الرسائل الثلاث: المستطابه فی نسب سادات طابه

النقیب بدرالدین الحسن بن علی الشدقمی الحسینی

ص :2

و إنّما لم یشتهر بها لعقد مدّته فیها،فإنّه مکث بها مدّة یسیرة و خلع نفسه منها، و له فی ذلک اسوة بجدّه الحسن السبط علیه السّلام،حیث مکث فی الخلافة مدّة یسیرة و نزعت منه،و لم یشتهر بها إلاّ عند الخواصّ القلیلین.

ثمّ دخل الهند من المدینة الشریفة سنة«ظسب» (1)وافدا علی سلطانها خالی حسین نظام شاه.

ثمّ منها إلی بلاد العجم،فزار ثامن الأئمّة الکرام،وارث علوم سیّد الأنام،علی ابن موسی الرضا،علیه و علی آبائه الصلاة و السّلام،و قابل السلطان الأعظم الشاه طهماسب الحسینی الموسوی سنة«ظسد» (2).

ثمّ رجع إلی الهند و تزوّج بها والدتی رحمهما اللّه،و أقام بها مکرما معظّما، و بیده من السلطان قری عظیمة و نعم جسیمة،و إذا أدخل إلیه نزل عن سریره و جلس إلی جنبه،و لم یتعلّق بشیء من امور الدولة و الدیوان.

ثمّ لمّا مات السلطان عاد بأولاده و امّهم إلی وطنه سنة«ظعو» (3)و أقام مدّة.

ثمّ رجع إلی الهند فی دولة سلطانها شاه مرتضی بن حسین نظام شاه المذکور سنة«ظصب» (4)و أقام بها تمام العمر علی حاله المعهود،حتّی احتجب السلطان بلوغ المولود،فتنازی علی ملکه القرود،و تفادی أذی خلّة الحسود،و تعالی الوضیع،و ساد الموسود،فکبر همّه،و کثر غمّه،و استولی المرض،و استعلی العرض،و توفّی بخیبو من أرض الدکن،و دفن هناک،و ذلک یوم الرابع عشر من

ص:4

صفر سنة«ظصح» (1).

ثمّ نقل بوصیّة منه و دفن مع والدتی فی قبرها بالمدینة سنة«ظصح» (2)و عمره سبع و خمسون سنة.

ثمّ قال:و أمّا والدتی قدّس اللّه روحها،فإنّها مع صغر سنّها،و کونها من سلالة الملوک و ذوی السلطنة و الرئاسة،المجبولین علی حبّ الدنیا و بهجتها،و التفاخر بها و بنضرتها،کانت مجانبة لسبیلهم و مؤالفها،معرضة عن زینة الدنیا و زخارفها، سالکة سلک الأتقیاء و العلماء،ناسکة نسک الأولیاء و الصلحاء،قالیة اللهو و اللعب، تالیة للقرآن و الکتب،مکبّة علی الدعاء و القیام،محبّة للطاعة و الصیام.

و کانت وفاتها بالمدینة بعد ما ولدت حسینا بستّة أو سبعة أیّام،و دفنت فی أزج عند عتبة الأئمّة الأربعة سلام اللّه علیهم أجمعین (3).

و قال العلاّمة النسّابة السیّد ضامن بن شدقم فی کتابه تحفة الأزهار:قال جدّی علی قدّس سرّه،و السیّد أحمد (4)بن حسین بن عبد اللّه السمرقندی:فعلی النقیب خلّف الحسن المؤلّف (5)،امّه حزوا بنت ثابت بن ملعب البلبل.

مولده بالمدینة فی سنة(941) (6)و بها نشأ،و علی والده قد قرأ،و عنه أکثر

ص:5

العلوم قد روی،فاغتنم باکتسابه منه أکثر الفضائل،و تبحّر و تغزّر بأقصی المحامل، و قطف أزهار الفضائل من أهل الکمالات،و تفرّد بأحسن المعارف علی أمثاله، و باری بأفضل العلوم أبناء زمانه،و فاق بأنواع السعادات علی أقرانه،و رقا بأعلی درجات الکمال.

فسطعت أنواره و أضاءت المشرقین بفضله و إحسانه بتقوی و عفافة و صیانة و زهد و ورع و عبادة،تابعا لأثر أبیه،سالکا سبیل هداه،حسن الأخلاق،عذب الکلام،لیّن الجانب،معمور الخاطر،سریع الرضا،بعید الغضب،یکرم جلیسه، و یقبل عذر من جنی علیه.

یتآلف أصحابه بالمودّة،و یقضی مآربهم،و یعینهم بماله و جاهه عند الشدّة، متّصفا بالذلّة مع الضعفاء المهتدین،رقا للعلماء العالمین،معتزّا بالعزیز علی الکبراء المعتمدین،و بالفخر علی الامراء المتمرّدین،لا یری الجود فی مائدة العشاء و الغداء،بل النعمة الموجبة الموصلة للغناء.

تولّی منصب النقابة بعد والده،و به نطقت صکوک بعض أملاکه،ثمّ عزفت نفسه عنها،فخلع ذاته المقدّسة منها تورّعا منه،و زهدا،و له بجدّه الحسن السبط علیه السّلام اسوة.ثمّ إنّه طاب ثراه اختار السفر بعد ترادف الأشوار علیه و الاستخارة،کما هو دأب العلماء الکبار و الصلحاء الأخیار،فجرّد عزمه لثانی شهر شعبان سنة(962) من المدینة قاصدا سلطان الدکن و أحمد آباد السلطان حسین نظام شاه بن برهان شاه المذکور آنفا،فأنعم علیه بأجزل النعم الجسام،فرأی خاطره متشوّشا،و القلب علی فراق أبیه متألّما.

فرحل عنه إلی بلاد الفرس شیراز،و قد عرف صفات أهلها و هواءها،یقرّ

ص:6

الخاطر،و یسرّ الناظر،إذ رأی أنهارها کثیرة ملیحة،ثمارها جیّدة لذیذة،هواها غالب لاجلاب العلم،و نضارتها تحدّ الکلیل إلی الفهم،و أهلها شعارهم التقوی و الصلاح،و الزهد و الورع و الفلاح،متّصفین بالعلم و العمل،و الفضل و الکمال،أقام بها مدّة مدیدة مشتغلا بالعلوم الشریفة،فاقتطف بأزهارهم أفضلها،و اغترف من فضائلهم أعذبها.

ثمّ توجّه إلی زیارة ثامن الأئمّة الأطهار علی بن موسی الرضا علیه السّلام الضامن الفوز بالجنان عن النار،علیه و آبائه صلوات العزیز الغفّار،و قد عرف بمحاسن جیرانه المتمسّکین بعرانه،هو أنّ الزائر لم یزل مکفوّ المؤونة مدّة إقامته،فإذا عزم أمدّوه بما یلیق بحاله.

و فی شهر ذی القعدة سنة(964)قابل السلطان الأعظم السیّد الحسیب النسیب الأفخم،سلالة آل طه و یس الأکرم،الشاه طهماسب بن الشاه إسماعیل الأوّل الصفوی الحسینی الموسوی،فأجری علیه النعم الجسام بالعشیّ و الابکار،و أمدّه بأجزل العطایا الفخار.

و فی ضمن هذه المدّة استقوی السلطان حسین نظام شاه،فأرسل إلیه ملتمسا منه الوصول إلیه،فقال:امتثال الأمر خیر من سلوک الأدب.

فلمّا وصل إلی قرب البلاد أمر السلطان أرکان الدولة و الفضلاء و الأعیان باستقباله و ملاحظة صفاته،فاجتمعوا به و رأوه علی أتمّ صفات الکمال،فعرفوه فاستبشر فرحا مسرورا.

و أسرع له بالعرس و الزفاف علی اخته فتحشاه المنذورة،فکان من العنایات الإلهیّة و الارادة الربّانیّة،أنّه متمسّک بالآثار النبویّة،ما قطّ لبس الذهب و الجوهر، منزّه مجلسه عن استماع المنکر،بل دائما فیه المباحثة فی العلوم مع الفضلاء الأمجاد،فزاد فیه السلطان الاعتقاد،و صدّره علی سائر الکبار و الأعیان،حتّی إذا

ص:7

دخل علیه فی مجلسه الخاصّ قام له قائما،و نزل له من سریره و أجلسه بازائه عن یمینه،و أمدّه بنعم جسیمة،و قری جلیلة عظیمة.

و کان طاب ثراه لم یتعلّق بشیء من امور الدولة و الدیوان،بل انّه التمس منه العفو عن العشور و المکوس،من کثرة المحصول إلاّ بطیب النفوس،ما عدا الکفّار المجوس،و حفظ أموال الأیتام و الغیاب إلی أن یبلغوا الرشد،أو یأتی لذلک طالب و لو طالت الأیّام.

ففی ضمن هذه المدّة جهّز السلطان حسین العساکر علی الملک الکافر المعروف بالغازی،فمنّ اللّه تعالی علیه بالنصر و الفتح،فحزّ جمیع مملکته بعد القتل و الأسر،فأعلی بها کلمة الاسلام،و أسلم بوجوده جمّ غفیر من الأنام،و أطاعه الکبیر و الصغیر،فاتّسعت مملکته،و زکت شوکته،و تمّت قوّته،و استضاء نوره، و دام نظامه،و استرّت قلوب العباد بعدله،فعمر عوض البیع و الکنائس بأحسن المساجد و المدارس،و أسکنها طلبة العلم الشریف،و أوقف علی کلّ صالح و ضعیف.

و منها أنّه أمر حکّامه بصرف جمیع ما یحصل من المراکب الذاهبة إلی جدّة یفرق بمعرفة آل شدقم علی السادة الأشراف بنی حسین أهل المدینة.

و کان ذا همّة عالیة،و شهامة و مروءة و غیرة،و نفس جزلة سمحة،و شرف نفس، و عفّة،و کلّ وارد إلیه أجزل علیه نعمه،ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.

و لیوم السادس عشر من شهر جمادی الاولی سنة(972) (1)مضی قتیلا بمرزا خان و محالفین من العجم،فولی فی الساعة الراهنة-و قیل السادس-ابنه

ص:8

مرتضی نظام شاه و قیل:برهان شاه،و فی الیوم الثانی ظفر أرکان الدولة بمرزا خان و محالفیه بقلعة أحمدانکر من أرض الدکن،فقتلوه عن آخرهم.

فاختار أرکان الدولة السیّد حسن بن علی النقیب أن یقوم بامور السلطنة و الدیوان لصغر سنّ السلطان،فتعاطی ذلک کرها علیه مدّة یسیرة،فعزفت نفسه الشریفة عنه،فالتمس العفو و طلب الرخصة للحجّ و الزیارة بالزوجة و الأولاد و جدّتهم بیبی آمنة.

فوصل بهم إلی وطنه فی شهر...سنة 976،فأفاض برّه علی السادة الأشراف قاطبة و العلماء و الفضلاء حتّی العامّة،فلم یزل یجری علیهم النعم المتواصلة،و هو علی أحسن حال،و أکمل نظام،و اشتری أملاکا کثیرة،و عمّرها أحسن عمائر، و جعلها وقف دائم،فمنها ما خصّ به نسله،و منها ما قدّمه لذاته یوم لقاء ربّه.

و کانت زوجته المشار إلیها مع صغر سنّها و من سلالة الملوک معرضة عن حبّ الدنیا و بهجتها و الغرور بزهوتها،سالکة سبیل الأتقیاء و الصلحاء،عاملة لآخرتها، ملازمة لتلاوة القرآن المجید،و مطالعة الحدیث فی کلّ یوم جدید،صائمة أکثر أیّامها،قائمة لیلها،إلی أن توفّیت بعد وضعها بابنها حسین بن حسن المؤلّف طاب ثراه بستّة أو سبعة أیّام،و قبرت فی أزج شامی قبّة الأئمّة علیهم السّلام بالمدینة.

ثمّ إنّ والدتها توجّهت إلی وطنها بالدکن،فأوقفت علی أولاد بنتها أوقافا تغلّ کلّ زمن اثنی عشر ألف هن تحمل إلیهم غسر تسعة آلاف هن و غیرها من الهدایا و التحف،و غیر ما یرسل إلیهم السلطان مرتضی نظام شاه.

و قال السیّد محمّد بن حسین السمرقندی:و سألت السیّد حسن المؤلّف من مشایخه الذین قرأ علیهم و استفاد منهم العلوم،فقال:أوّلهم والده،و الشیخ العلاّمة المحقّق الفهّامة،رئیس الفضلاء و المدرّسین،إمام الأئمّة فی الدین،الناسک نهج أجداده الطاهرین،السیّد الشریف شاه نعمة اللّه بالمدینة.

ص:9

و منهم:الجامع للفصاحة و البلاغة،العارف بطرق النباهة،کاتب دیوان الاشارة الموقع الأقلام الموسعة،المحدّث بالعلوم المفیدة،ملاّ علی المنشیء بالمدینة.

و منهم:العالم العامل،الفاضل الکامل،خادم الدیوان الشریف بالصدق و التصدیق و التشریف،الراقی أعلی رتب الوزارة بالعلم و الفضل الشریف و الفصاحة و البلاغة علی کلّ عریف،أمیر الامراء ملاّ عنایة اللّه بالمدینة.

و منهم:شیخ مشایخ الاسلام،و بقیّة الفضلاء العظام،أبلغ البلغاء،و أفصح الفصحاء الکرام،الشیخ محمّد بن أبی الحسن البکری،نقل عن والده أبی الحسن عن القاضی زکریّا عن الحافظ ابن حجر بالمدینة.

و منهم:العلاّمة المحقّق و الفهّامة المدقّق،محیی شریعة سیّد المرسلین إمام الامّة،و مفتی المسلمین،الشیخ محمّد بن جار اللّه بن ظهیرة المخزومی القرشی الحنفی بمکّة المشرّفة.

و منهم:العالم الفاضل الکامل،إمام القرّاء بالأقطار الاسلامیّة،و شیخ الامّة الشافعیّة،الشهاب أحمد بن عبد الحقّ بن محمّد بن عبد الحقّ السنباطی الشافعی بمکّة نقل عن والده.

و منهم:زبدة العلماء العظام،و نخبة الفضلاء الفخام،شیخ مشایخ الاسلام،سراج الدین عمر بن علی بمکّة.

و منهم:العالم العلاّمة المحقّق الفهّامة،جمال الدین محمّد بن علی التولانی البصری،قرأ علیه عدّة علوم،فمنها فی العربیّة و الأدبیّات ببلدة شیراز.

و منهم:العالم الفاضل الکامل الصالح التقی العابد،الورع التقی الزاهد،السیّد محمّد بن أحمد النذیری الحجازی الحسینی الموسوی،جوّد علیه القرآن المجید علی القراءات السبع،و قرأ علیه فی النحو و الصرف و المعانی و البیان و المعقول و المنقول،کان منفردا بذلک علی أبناء زمانه،یلقح تلامذته المسائل کما یلقح طلع

ص:10

النخل،فما من أحد قرأ علیه إلاّ و انتفع من علومه ببلدة شیراز.

و منهم:العالم الفاضل الکامل العارف بطرق المسائل الشهیر بملاّ علی رفیعی، قرأ علیه جملة من الفروع و الفتاوی.

و منهم:عمدة العلماء العظام،و زبدة الفضلاء الفخام،الجامع للمبانی المفیدة للمعانی الشیخ حسن ابن الهمدانی ببلدة قزوین.

و منهم:العالم العامل الفاضل الکامل الصالح العابد الورع التقی الزاهد السیّد حسن بن علی الحسینی الموسوی،قرأ علیه فی المعقولات بأحمد انکر أحد قراء الدکن.

و منهم:الحکیم الحاذق و الطبیب الفائق،المجمع علی جلالة علمه و فضله و حداسة معرفته ملاّ رستم بالدکن.

و منهم:المولی الأفخم و الرئیس الأکرم زبدة الأطبّاء الکرام و صدر الصدور الفخام لقمان دهره و أفلاطون عصره قاسم بیک.

ثمّ ذکر تفصیل سلسلة إجازاته،و ذکر أیضا نبذة من أشعاره الرائقة فی مدح جدّه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

ثمّ قال:قال جدّی علی قدّس سرّه:و فی الیوم السابع من شوّال سنة 988 عزم علی السفر إلی زیارة السلطان مرتضی نظام شاه و جدّته بیبی آمنة بمملکة الدکن عملا بقوله تعالی وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ (1)فاجتمع بهما تمام العمر علی حاله المعهود،حتّی احتجب السلطان بلوغ المولود،فتنازی علی ملکه القرود،و تغازی ذو خلد الحسود،فتعالی الوضیع و ساد المسود،فکبر همّه،و کثر غمّه،فاستولی المرض،و استعلاه العرض،فتوفّی طاب ثراه بخیبو من أرض الدکن لرابع عشر من

ص:11

شهر صفر سنة 998 فدفن هناک،ثمّ نقله ابنه الأصغر حسین بوصیّة منه و دفن فی أزج شامی قبّة الأئمّة بالمدینة بإزاء قبر والده و حلیلته،و عمره یومئذ سبع و خمسون سنة (1).

و ذکره المحدّث الجلیل الحرّ العاملی فی أمل الآمل،و قال:فاضل عالم جلیل محدّث شاعر أدیب،له کتاب الجواهر النظامیّة من حدیث خیر البریّة،ألّفه لأجل نظام شاه سلطان حیدر آباد،یروی عن الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی،و عن الشیخ العلاّمة نعمة اللّه بن أحمد بن خاتون العاملی،جمیعا عن الشهید الثانی (2).

و ذکره العلاّمة المیرزا عبد اللّه الأفندی فی کتابه ریاض العلماء،و قال بعد سرد نسبه کاملا:کان رحمه اللّه سیّدا جلیلا فاضلا عالما فقیها محدّثا مؤرّخا،و هو المعروف بابن شدقم المدنی،و قد یطلق علی أبیه أیضا.

و کان ولده السیّد زین الدین علی بن الحسن بل والده السیّد نور الدین علی أیضا من مشاهیر أکابر علماء الامامیّة.

و من مشاهیر مؤلّفات السیّد بدر الدین أبی المکارم حسن هذا کتاب التأریخ المشتمل علی أحوال الأئمّة علیهم السّلام و شرح ما یتعلّق بالمدینة و نحو ذلک،المسمّی بکتاب زهرة الریاض و زلال الحیاض فی مجلّدات،و رأیت بعض مجلّداته،و هو من أحسن الکتب و أنفسها کثیر الفوائد.

ثمّ قد سافر قدّس سرّه إلی حیدر آباد من بلاد الهند علی ما بالبال (3)،و قد ألّف فیها بعض المؤلّفات لسلطانها الذی کان إمامی المذهب،و من جملتها الجواهر

ص:12

النظامشاهیّة.

ثمّ الظاهر أنّه قدّس سرّه کان من حکّام المدینة،أو متولّیا للحضرة المقدّسة النبویّة أو نحو ذلک،کما یشعر به بعض کلمات مدح الشیخ نعمة اللّه المجیز له الآتی ذکره.

و یروی هذا السیّد قدّس سرّه عن جماعة من الأفاضل،منهم:الشیخ نعمة اللّه بن علی ابن أحمد بن محمّد بن علی بن خاتون العاملی.و منهم الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی والد الشیخ البهائی و تلمیذ الشهید الثانی،و منهم:السیّد محمّد ابن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی صاحب المدارک.

ثمّ قال:و هؤلاء المشایخ الثلاثة الأوّل قد أجازوه فی إجازات منفردة و مدحوه فیها.و قد نقل هو نفسه قدّس سرّه طائفة من مشایخه فی أوّل کتابه المسمّی بالجواهر النظامشاهیّة،و لا بأس بنا من نقل المواضع المحتاج إلیه فی هذا المقام من الاجازات الثلاث المذکورة و من أوّل کتاب الجواهر المذکور.

أمّا إجازة الشیخ نعمة اللّه المشار إلیها،فقد قال فیها:

و بعد فإنّ السیّد الجلیل النبیل الامام الرئیس الأنور الأطهر الأشرف المرتضی المعظّم،بدر الدولة و الدین،شرف الاسلام و المسلمین،إختیار الأنام،و افتخار الأیّام،قطب الدولة،رکن الملّة،عماد الأمّة،عین العترة،عمدة الشریعة،رئیس رؤساء الشیعة،قدوة الأکابر،ذا الشرفین،کریم الطرفین،سیّد امراء السادة شرقا و غربا،قوام آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله أبو المکارم بدر الدین الحسن ابن السیّد السند الشریف إلی آخر نسبه الشریف المتقّدم.

ثمّ قال:أدام اللّه معالیه،و أهلک أعادیه،الذی هو ملک السادة،و منبع السعادة، کهف الامّة،سراج الملّة،طود الحلم و الدرایة،قسن اللسن و الابانة،علم الفضل و الافضال،مقتدی العترة و السلالة،من نخل النبوّة،و فرع من أصل الفتوّة،و عضو

ص:13

من أعضاء الرسول،و جزء من أجزاء البتول،متّعه اللّه بأیّامه الناضرة و دولته الزاهرة بجاه غصنه الطاهر و أصله الفاخر.

وفّق اللّه محبّه و داعیه نعمة اللّه بن علی بن أحمد بن محمّد بن علی بن خاتون العاملی بزیارة بیت اللّه الحرام و زیارة قبر نبیّه و الأئمّة من ولده علیه و علیهم الصلاة و السّلام،فاتّفق له إذ ذاک الاجتماع بحضرته السنیّة،و سدّته العلیّة،و کان ذلک یوم الثامن (1)عشر من ذی الحجّة الحرام فی حدود سنة سبع و سبعین و تسعمائة علی مشرّفها الصلاة و السّلام،و عقد بینی و بینه الاخاء فی ذلک الیوم المبارک الذی وقع فیه النصّ من سیّد الأنام علی الخصوص بالاخاء فی ذلک المقام.

و التمس من الفقیر یومئذ أن یکتب له شیئا ممّا أجازناه الأشیاخ،فکتب له ثمّ شیئا نزرا علی حسب الحال و الاشتغال بهنات و کدورات،فرّج اللّه شدائدها و الحلّ و الترحال،و وعده بکتابة جامعة عند الوصول إلی الأوطان و فراغ البال.

و الآن فقد حان أوان ما کان،فلیصرف القلم عنانه إلی ما سبق الوعد به،و لو لا ذلک و حقوق للمولی علیّ و تفضّلات سالفة و آنفة لم أقدر علی تأدیة شکرها لکثرتها لم أکن من أهل هذه البضاعة،و لم یسع لی الدخول فی هذه الصناعة.

و حیث لا مناص و لا خلاص فأقول راجیا من اللّه سبحانه حصول المأمول، سائلا منه تعالی أن یجعله من السیّد فی محلّ القبول،و به المستعان و علیه التکلان:

إنّی قد أجزت له ما وصل إلیّ من الطریقة المکرّمة،و السلسلة المعظّمة،ممّا أخذته عمّن عاصرنی من العلماء،و أجاز لی من الفضلاء،بعد ما أوصیه بما اوصی إلیّ بتقوی اللّه فی السرّ و العلن،و مراقبته فیما ظهر و بطن من معقول و منقول علی اختلاف أنواعها و تعدّد أنحائها علی اختلافها و تکثّرها بالأسانید التی إلی مصنّفیها

ص:14

رضوان اللّه علیهم أجمعین الخ (1).

و ذکره العلاّمة السیّد علی صدر الدین المدنی فی کتابه سلافة العصر،و قال:

واحد السادة،و أوحد الساسة،و ثانی الوسادة،فی دست الرئاسة،القدر علیّ، و الحسب سنیّ،و الخلق کالاسم حسن،و النسب حسینی،جمع إلی شرف العلم عزّ الجاه،و نال من خیری الدنیا و الآخرة مرتجاه.

کان قد دخل الدیار الهندیّة فی عنفوان شبابه،فصدره الشرف فی مجالس أهله و أربابه،و ما زال یورق فی ریاض الاقبال عوده،حتّی أسفر فی سماء الاسعاد سعوده،فأملکه أحد ملوکها ابنته،و رفع فی مراتب العلیا رتبته،فاجتلی عرائس آماله فی منصّات نیلها،و استطلع أقمار سعده فی نواشی لیلها،و اقتعد الرتبة القعسا،و أصبح و هو رئیس الرؤساء.

و کان من أحسن ما قدّره من حزمه و دبّره،و حرّره فی صفحات عزمه و حبّره، إرساله فی کلّ عام إلی بلده،جملة وافرة من طریف ماله و قلّده،فأصفیت له به الحدائق الزاهیة،و شیّدت له القصور العالیة،و لمّا هلک الملک أبو زوجته،و خوی قمر حیاته من أوجه،انقلب بأهله إلی وطنه مسرورا،و تقلّب فی تلک الحدائق و القصور بهجة و سرورا.

إلاّ إنّ الرئاسة التی انتشی فی تلک الدیار بکؤوسها،و المکانة التی تمیّز بعلوّها بین رئیسها و مرؤوسها،لم یجد عنهما فی وطنه خلفا،و لم ترض أنفته أن یری فی وجه جلالته کلفا،فانثی عاطفا عنانه و ثانیه،و دخل الدیار الهندیّة مرّة ثانیة،فعاد إلی ابهة عظمته الفاخرة،و بها انتقل من دار الدنیا إلی دار الآخرة.

و له شعر بدیع فائق کأنّما اقتطفه من أزهار الحدائق،فمنه قوله حین أنف عن

ص:15

مقامه فی وطنه بین أهله و أقوامه،بعد عوده من الدیار الهندیّة،و الانتقال من اطلال عزّه الندیّة:

و لیس غریب من نأی عن دیاره إذا کان ذا مال و ینسب للفضل

و انّی غریب بین سکّان طیبة و إن کنت ذا علم و مال و فی أهلی

و لیس ذهاب الروح یوما منیّة و لکن ذهاب الروح فی عدم الشکل

و من شعر السیّد المذکور قوله:

لا بدّ للانسان من صاحب یبدی له المکنون من سرّه

فاصحب کریم الأصل ذا عفّة تأمن و إن عاداک من شرّه (1)

و ذکره العلاّمة السیّد الأمین فی کتابه أعیان الشیعة(ج 5:175-179) و أطنب فی ترجمته.

و بالختام فقد استخرجت هذه الرسالة الشریفة المسمّاة ب«المستطابة فی نسب طابة»من کتابی زهرة المقول لابنه السیّد علی بن الحسن،و کتاب تحفة الأزهار لحفیده الضامن بن شدقم بن علی بن الحسن،و لم أعثر علی أصل الرسالة مستقلاّ، لضیاعه و تلقه فیما تلف فی کثیر من آثارنا القیّمة،و لعلّه نعثر علیها فی المستقبل، و أسأل اللّه تبارک و تعالی أن یتقبّل منّا هذا العمل المبارک،و یجعله ذخرا لیوم لا ینفع مال و لا بنون،و السّلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین.

السیّد مهدی الرجائی

17-ع 1-1423 ه

ایران-قم-ص.ب 753-37185

ص:16

المستطابة فی نسب سادات طابة للعلاّمة النّسّابة السّیّد النقّیب بدر الدّین الحسن بن علیّ الشّدقمی الحسینی

941-998 ه

تحقیق

السّیّد مهدی الرّجائی

ص:17

ص:18

بسم اللّه الرحمن الرحیم

حمدا لولیّ الإحسان و النعم،و شکرا لمولی الجود و الکرم،و صلّی اللّه و سلّم علی من اصطفاه لرسالته و عظّم،و من اجتباه من دونه و کرّم.

فهذه رسالة مختصرة فی جمیع من بالحجاز من نسل الامام السبط الشهید الحسین علیه السّلام حضرا و بدوا،و فیه وصلة لمن لم یوصل إلیه نسبه،و غنیة لمن لم یحفظ أهله و سلفه.

و غیرهما من الفضلاء الکبار.

و توفّی بالمدینة المنوّرة سنة(157)و قیل:سنة(158)و عمره أربع و ستّون سنة،و قیل:ستّ و سبعون سنة،و قبره بالفرقد من البقیع،و عقبه بالحجاز و الشام و العراقین و خراسان .

فالحسین أعقب (1)خمسة بنین: عبد اللّه ،و علیّا ،و أبا محمّد الحسن ،و سلیمان ، و عبید اللّه الأعرج ،و للکلّ عقب .

لیله،لم یفطر غیر عیده،و فی ولده الامرة بالمدینة إلی عامنا هذا سنة 992 .

ثمّ جعفر الحجّة أعقب ابنین: الحسین ،و الحسن ،و لهما عقب .

ثمّ الحسن أعقب: أبا الحسین یحیی النسّابة ،امّه رقیّة الصالحة بنت یحیی بن سلیمان بن الحسین الأصغر ،مولده بالمدینة المنوّرة سنة(214)کان عالما عاملا فاضلا کاملا ورعا زاهدا،صالحا عابدا تقیّا میمونا فصیحا بلیغا محدّثا جامعا حاویا،عارفا باصول العرب و فروعها و قصصها و دروبها،حافظا لأنسابها و وقائع الحرمین و أخبارها،و لهذا لقّب بالنسّابة،و لم یسبقه علی جمعه لأنسابهم سابق، و الکلّ لأثره لاحق،توفّی رحمه اللّه بمکّة المشرّفة سنة(327)و قبر بإزاء جدّته خدیجة الکبری .

سوادهم،و هم لم یعتبروا شرفهم،بل یصرّحون بنفیه،مع مشارکتهم لهم فی الصدقات السلطانیّة،و ربّما أنّهم بأنفسهم تردّدوا فی أنفسهم،لعدم معرفتهم به، و کذا النقباء و غیره ممّا سیأتی ذکرهم.

و لا أری للطعن وجها،و الظاهر لی الصحّة ما عدا النقباء؛لأنّ فیهم التردّد.

و قد ثبت یحیی الطامی بن علی بشهادة علماء النسب باتّصال صحّة نسبه إلی الامام علیه السّلام،ثمّ ثبت بتواتر الأخبار المطعون فیهم طمات،فثبت ثانیا،کما صرّح به العلماء الکرام.

فان قیل:شرط العمل بالتواتر،و الطمات مشکوک فی صحّة نسبهم عند کافّة أهل الحجاز،فینبغی التفحّص عن حقیقة حالهم.

و أمسی رضا البدور یدخلونهم معهم فی الصدقات العثمانیّة،فأدخلوا آثاره و أخرجوا اخری،زاعمین أنّ امّهم أمة لجدّهم بدر فأولدها،و أکثر بنی حسین ینکرونهم و ینفوهم عن الشرف.

و الذی بلغنی أنّ إقرار البدر لهم لیس إقرارا حقیقیّا صادرا عن التصدیق القلبی الجازم علیه،بل الظاهر باعترافهم بهم للتقویة بهم علی أعدائهم للخصومة،فلو کان الأوّل یصاهرونهم و بالحقّ هم،و ثانیا أنّ صدور هذا الاقرار من البعض دون الآخرین،فبطل إقرار المقرّ به بوجود ورثته المعهودة،و بها یثبت الاقرار فی المالیّة من حصّة المقرّ للمقرّ به،کما ذکره علماؤنا رضوان اللّه علیهم عن الصادق علیه السّلام فی النسب.

فأبو الحسن طاهر بن أبی الحسین یحیی النسّابة أعقب ستّة بنین: أبا عبد اللّه الحسین ،و أبا علی عبید اللّه (1)،و أبا محمّد الحسن ،و أبا جعفر محمّدا ،و أبا یوسف

ص:22

یعقوب ،و أبا الحسین یحیی ،و للکلّ عقب .

فالحسین خلّف عبد اللّه الملقّب ب«عرفة»و یقال لولده:العرفات،منهم بادیة حول المدینة الشریفة ،و منهم:بنو جلال (1)بن محیا بن عبد اللّه بن محمّد بن حسین ابن إبراهیم بن علی بن محمّد بن عرفة المذکور.

و أبو علی عبید اللّه أعقب ثلاثة بنین: أبا جعفر مسلما (2)،و أبا الحسن إبراهیم و یعرف بأبی إسحاق ،و الأمیر أبا أحمد القاسم ،امّهم کلثم بنت عمّه علی بن یحیی ، و للکلّ عقب .

فعقب إبراهیم بالحلّة یقال لهم:بنو الحریق .

و أمّا الأمیر أبو أحمد القاسم ،فأعقب خمسة بنین: أبا الفضل جعفرا الأدیب ، و عبید اللّه ،و موسی ،و أبا محمّد الحسن ،و الأمیر أبا هاشم داود .

فالأمیر أبو هاشم داود أعقب أربعة بنین: أبا محمّد هانیا و اسمه سلیمان ، و أبا عبد اللّه الحسین ،و أبا محمّد الحسن الزاهد ،و الأمیر أبا عمارة المهنّا الأکبر .

فأبو عبد اللّه الحسین خلّف الحسن ،ثمّ الحسن خلّف إسماعیل ،ثمّ إسماعیل خلّف ابنین: محمّدا ،و سالما .

أمّا محمّد فخلّف عبد اللّه ،ثمّ عبد اللّه خلّف علیّا .

و أمّا سالم فخلّف محمودا ،ثمّ محمود خلّف قطیبا ،یقال لهم:المخایطة،و قد

ص:23

انقرضوا من المدینة (1).

و الحسن خلّف داود ،ثمّ داود خلّف ابنین: عیسی ،و الحسین .

أمّا عیسی ،فکان له عقب بالمدینة الشریفة ،آخرهم علی ،کأنّی رأیته،و قد سافر إلی الشام و غاب خبره .

و الحسین خلّف یحیی ،ثمّ یحیی خلّف حسنا ،ثمّ حسن خلّف حسینا ،ثمّ حسین خلّف کثیرا ،ثمّ کثیر خلّف عبد العزیز ،له عقب بالمدینة الشریفة،یقال لهم:

الکثرا،منهم:جربوع سیّد لا بأس به.و مفلح ابن عمّه بدوی مع شواوی المدینة.

و منهم:جماعة فی تشتر (2)عند الشرفاء،و کانوا لا یعتبرونهم إلی زمن وصول محمّد بن عرمة الحمزی إلیهم،فأخبرهم بحقیقة أمرهم،و عظم شأنهم،فصاروا یعتبرونهم،کذا نقله لی محمّد المذکور و غیره .

و المهنّا أعقب ثلاثة بنین: الأمیر شهاب الدین الحسین ،و سبیعا ،و عبد الوهّاب .

أمّا الأمیر الحسین شهاب الدین ،فکان سیّدا جلیل القدر،عظیم الشأن،رفیع المنزلة،عالی الهمّة،وافر الحرمة،جمّ المحاسن و الفضائل،حسن الشمائل،کریم الأخلاق،زکیّ الأعراق،مهذّبا،مؤدّبا،فطنا،بطلا،مهابا،مقداما،ذا حدس و حزم و عزم و جزم و مروءة و نجدة و شهامة وجود و کرم و سخاوة و دولة وصولة و مهابة و فرسة تقدمها شجاعة،قد ولی بها المدینة المنوّرة الامارة .

فالحسین أعقب الأمیرین: مالکا ،و مهنّا الأعرج .

فمالک أعقب الأمیر عبد الواحد (3)هو جدّ الوحاحدة،و هم طائفة بالمدینة

ص:24

الشریفة،کثّرهم اللّه تعالی،یسکنون محلّة سویقة غربیّ المسجد النبوی.

و منهم:طائفة بریف مصر فی قریة موقوفة علیهم تسمّی بفهنة،و آخرون بوادی الفرع،و هی قری کثیرة النخل قبلی المدینة الشریفة علی أربع مراحل منها،و یقال:

إنّه أوّل قریة مارت إسماعیل و امّه النمر بمکّة .

ثمّ عبد الواحد أعقب ابنین: علیّا ،و محمّدا .

فعلی أعقب حمزة ،و یقال لولده:الحمزات ،ثمّ حمزة أعقب ثلاثة بنین، توبة و به یکنّی ،و شبانة ،و أحمد الثلیل .

فتوبة أعقب نکیثة و اسمه... (1).

ثمّ نکیثة أعقب عرمة ،ثمّ عرمة أعقب ابنین: محمّدا ،و علیّا .

قال فی العمدة:فمن الحمزات فهید بن صلیلة (2)بن فضل بن حمزة المذکور، کان دلیلا خرّیتا (3)فی طریق الحجاز (4) (5) .

و محمّد أعقب ابنین: ضامنا ،و قاسما .

ص:25

فضامن أعقب إبنین، عسکرا ،و شدقما .

فمنهم: ذیاب بن عفر بن عسکر المذکور،امّه فوز بنت شدقم المذکور،و کان فارسا بطلا ربّما ردّ الجمع وحده،و کان له دم فی أربع طوائف و استوفاه،و قتل واحدا منهم بین قومه،قتل رحمه اللّه و دمه فی آل نبهان من بنی لام،و أعقب إبنا له عشر لیال اسمه خلیفة ،و هو خلیفة أبیه فی السطوة و الشجاعة و الصلابة،و یقول الشعر،و ولی المدینة الشریفة نائبا،قتل رحمه اللّه فی طریق مصر .

ثمّ أحمد النقیب أنسل خمسة بنین: محمّدا ،و علیّا ،و حسنا ،و عجلا و یسمّی سیفا ،و سلیمان .و خمس بنات: سلمی ،و سلیمی ،و غنیمة ،و عریسة ،و عتیقة .

و أمّا قاسم بن محمّد بن عرمة بن نکیثة بن توبة بن حمزة بن عبد الواحد ، فأعقب: معرعرا ،و یقال لولده:آل معرعر .ثمّ معرعر أعقب إبنین: محمّدا ،و أحمد .

فمحمّد أعقب و انقرض ،و من عقبه ثلاث بنات: جمال ،و دلال ،و فاطمة ،بنات حسین ابن محمّد المذکور.

و أحمد بن محمّد بن معرعر (1)أعقب ثلاثة بنین: ناصر الدین ،و مجلیا ، و جبرانا .

أمّا ناصر الدین ،فأعقب ثلاثة بنین: علیّا ،و حسینا ،و فرج اللّه ،امّهم ثلیلیة .

أمّا علی ،فله ولد .

و أمّا حسین ،فمات عن بنت .

و أمّا فرج اللّه ،فأنسل إبنین: ناصر الدین ،و قاسما ،و بنتین: زینب ،و فاطمة .

و أمّا جبران ،فله إبنان: غزی (2)،و محیل ،و ثلاثة بنات ،و هؤلاء یسکنون عند المشعشعین بنواحی تستر التی یقال لها الآن:تشتر بالمعجمة،إلاّ فرج اللّه فإنّه کان بالتلنک و ثمّ بأحمد مکّها ولاده .

ص:27

ثمّ (1)علی أعقب حسنا لا غیره ،ثمّ حسن أعقب ابنین: علیّا ،و محمّدا .

فعلی کان ذا حشمة و جاه عند القضاة و الامراء ،أعقب ثلاثة بنین: مبارکا یلقّب جدیعا ،و بدیوی یلقّب مجادعا ،و إبراهیم ،و بنتا اسمها مصباح .

أمّا جدیع ،فأنسل علیّا .

و أمّا بدیوی ،فأنسل إبنا اسمه وادی ،و بنتین: نجمة ،و بریکة .

و أمّا إبراهیم ،فهو بأرض الهند .

و أمّا محمّد بن حسن بن علی بن حسین،فکان ذا حلم و کرم و صیانة و دیانة و لسان غدی (2)،و جنان قویّ ،و أعقب أربعة بنین: حسینا ،و حمزة ،و أبا طالب ، و عبد اللّه .

أمّا حسین ،فأنسل ثلاثة بنین: حسنا ،و خلیفة ،و علیّا ،و بنتین: درویشة ، و اخری .

(988)فهؤلاء یسکنون العراق بقریة قرب الحلّة یقال لها:بنشة (1)،لهم بها أملاک و بعضهم یسکن (2)مع آل معرعر،و الشرفاء من آل مقبل بتشتر قرب المشعشعین ، فمنصور ورد المدینة حاجّا سنة«ظسح» (3)و رجع إلی العراق .

الدیار المصریّة فی زمن الملک الناصر صلاح الدین بن یوسف الکردی،فالتقاه بالعزّ و الاعظام و الاجلال و الاکرام،و اعتقد فیه غایة الاعتقاد،و أوقف علیه أوقافا جزیلة عظیمة،فمنها تفهنة الصغری من الأقالیم المصریّة،و قدرها سبعمائة و عشرون فدانا.

فأبو علی منصور تاج الشرف و یقال لولده:المناصیر ،فمنصور خلّف إبنین:

منیفا ،و خراسانا .

و ذلک سنة«ظفط» (1)و عقبه أربعة بنین:جماعة،و سلیمان،و حمزة،و جار اللّه (2)ثانیا،و بنت اسمها دلال تلقّب درویشة.

أمّا جماعة،فمات و دفن فی قریة عن أحمدانکر نحو أربعة فراسخ یقال لها:

البیت-بالباء الموحّدة اخت الفاء-قیل:الیاء المثنّاة التحتیّة.

و من السماعلة فی جبل عاملة جماعة یؤخذ نصیبهم من وقف تفهنة.

محمّدا یلقّب دبیکلا (1).

و أمّا أحمد ،فخلّف إبنین: علیّا یلقّب«بنیّة»مات دارجا سنة«ظصه» (2)و سلیمان یلقّب«حنفرا» (3).

أمّا راضی ،فخلّف محمّدا ،و دلال بنتا.ثمّ محمّد خلّف فویجلا ،و فاطمة ،و توفّی العمّ و ابن أخیه متقاربین سنة«ظس» (1).

و أمّا عامر بن شاهین ،فخلّف علیّا (2)،و فوزا .

المدینة النبویّة،فتقتدی الامراء برأیه و ترجع إلیه،مات سنة«ظن» (1)-خلّف قناعا ،و بنتین: مریم ،و باشة ،و بنتین اخریین: جمال ،و نجمة .

ثم قناع کان سیّدا جلیل القدر،رفیع المنزلة،عالی الهمّة،کریم النفس،سخیّ الکفّ،وفد علی سلطان عراقی العرب و العجم و خراسان و آذربیجان الشاه طهماسب الحسینی الموسوی وفدتین،فأکرمه إکرامتین:الاولی سنة(965)و کنت یومئذ بشیراز متوجّها إلی زیارة الامام الضامن علی بن موسی الرضا الثامن علیه السّلام.

و الثانیة سنة(968)فأعزّه و أجلّه و عظّمه و أکرمه أکثر من الاولی،ثمّ عاد إلی وطنه و مات سنة«ظعط» (2).فقناع خلّف أحمد ،ثمّ أحمد له عدّة أولاد و بنات.

و من هذا البطن: محمّد بن رمال ،مولده بالمدینة،و منشاؤه ببلاد العجم،کان کریما ذا همّة،لازم الشاه المذکور،و أباه الشاه إسماعیل قبل،ثمّ جاء الی المدینة، و عاد إلی العجم ثمّ الدکن،و أکرمه سلطانها نظام شاه،ثمّ رجع إلی العجم علی طریق السند،و قتل هناک منقرضا إلاّ عن بنتین کانتا باللار فی سنة«ظسز» (3).

و منهم: بلوک بن بیات خلّف إبنین: محمّدا ،و علیّا ،أنکر علیه سلوکه عدل من أهل السنّة،و استبعد فی نفسه أن یکون مثله سیّدا،فرأی فی المنام فاطمة الزهراء علیها السّلام و هی تقول:أ تنکر علیّ ولدی؟فلمّا أصبح جاء إلیّ و قصّ علیّ القصّة، فکان کثیر الإحسان إلیّ لذلک .

أمّا محمّد ،فخلّف درویشا ،و حجیحة بنتا.

و أمّا علی ،فخلّف درویشا أیضا.

و منهم: حسن بن مغطی -بالغین المعجمة و الطاء المهملة-بنی مسجد الجحفة،

ص:34

و کان یسکن الفرع و له بها أملاک،و کان من الکرم علی غایة،حتّی کان له مناد ینادی:یا جوعان یا عطشان،و هو منقرض .

و منهم: محمّد بن معلّی بن غرا ،مات عن بنت،فهو أیضا منقرض .

و منهم:جماعة بمصر فی قریتهم تفهنة.

و منهم:جماعة آخرون یسکنون الفرع.

و منهم: مبارک بن علی بن ثامر ،خلّف ثلاثة بنین: زیالع ،و أحمد (1)،ماتا دارجین ، و حزیما قتل دارجا ،و الثوامر منقرضون .

ثمّ سلیمان خلّف الأمیر مخدما .

و أمّا داود ،فخلّف مهنّا ،ثمّ مهنّا خلّف سالما ،ثمّ سالم خلّف أربعة بنین: أحمد ، و حسانا ،و أبا عرار رحیا (1)،و هاشما .

و هاشما ،و أبا کلیب محمّدا ،و الأمیر عیسی ،و الأمیر أبا سند جمّازا .

مشهد إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السّلام .

فعیسی خلّف أحد عشر إبنا: رمحا 1،و أبا قطامی 2توبة ،و شبانة ،و شدّادا ، و منصورا ،و ماجدا ،و قاسما ،و حسنا ،و حسینا ،و مخدما 3،و مسهرا .

أمّا رمح ،فخلّف متروکا .

و منهم: محمّد بن علی بن محمّد بن ثعیلبة ،نسبة إلی امّ لهم،سیّد خلیق ذو جاه و حشمة،إبتکر عمارة القریة المعروفة بالسوار،فیه کثیرة المزارع،جامعة للعیاسا و الشیحیّة و غیرهم،عامّا نفعها ،ثمّ محمّد بن علی خلّف أربعة بنین: 3قناعا ،و 3حسنا توأما ،و 3علیّا ، 3ولادتهم هم و المؤلّف جمیعا سنة«ظم» 4و حسینا ،و بنتا اسمها فاطمة .

و من العیاسا: راضی بن مبارک بن علی بن محمّد بن ثعیلبة المذکور له أولاد .

و منهم: عامر بن دبیان بن نمیلة له بصیص ،و یحتمل غیره .

و منهم: سلیمان بن جری -بالتصغیر- انقرض إلاّ عن بنات .

و منهم: مبارک و غنام و آخر 5بنو مبارک .

و منهم: عمیرة بن زرقی خلّف عتیقا ،و عتیقة .

و منهم: نائر بن مفلح خلّف خویطرا ،کثّرهم اللّه تعالی 6.

ص:40

و توفّی جماعة بأحمدانکر منقرضا إلاّ عن بنت اسمها فوزة ،امّها عجمیّة عامیّة رأیتها معه.و فی سنة...جاء بها جمّاز مع أولاده إلی المدینة،فخرجت إلی حسین بن...ثمّ خلّف علیها صالح بن عامر بن حیار الظالمی،فهی امّ بعض ولده .

و أمّا جمّاز بن محمّد بن فواز ،فسافر إلی العجم بأولاده سنة...و لمّا عدت إلی المدینة سنة(977)رأیته بها،و فی هذه السنة سافر أیضا إلی العجم،و قتل قبل وصوله إلیها ،فجمّاز خلّف ستّة بنین: حسینا ،و راجحا ،و أحمدا ،و علیّا ،و فاطمة ، و موزة ،و امّهم فعلیّة،و الظاهر أنّها علویّة،رأیتهم مع أبیهم ،و هاشما امّه عجمیّة ولد بکاشان .

أمّا حسین سافر إلی بلاد العجم و مات منقرضا .

و أمّا راجح بن جمّاز کان بالتلنک ثمّ غاب خبره فهو کالمنقرض .

و أمّا أحمد بن جمّاز کان بالدکن ببلدة یقال لها:بریدة .

و أمّا هاشم بن جمّاز ،بلغنی انتقاله من کاشان إلی ما لا یعلم،فإن یک موجودا فهو بقیّة البیت (1).

و أمّا فاطمة خرجت إلی أحمد بن حیار الظالمی ،و موزة خرجت إلی منصور ابن علی بن زائد الوحادی .

و أمّا علی بن فواز و مات بالسند (2)،فأنسل بأبرقوه من بلاد العجم أولاد

ص:42

درجوا،فمنهم شا... رأیت قبره بمشهد الرضا علیه السّلام ،و شهربان (1)،امّها علویّة کاشانیّة ،و إسماعیل ،و بنتا اسمها...امّها عامیّة من أهل أبرقوه،رأیته بالدکن قائلا اسمه حسنا،ثمّ بلغنی أنّه بالعجم، فشهربان خرجت إلی ابن عمّها جماعة ، و الاخری امّها العامیّة المذکورة خرجت إلی رجل کردی من أکراد کلیل و سرمة ذا مال و جاه و قوّة و شوکة،فأولدها جملة أولاد .

و فی سنة...سافر جماعة و أخوه جمّاز ابنا محمّد بن فواز إلی العجم،فاستضافا نسیبهم الکردی،فأعزّهما و أکرمهما و أجلّ إعظامهما،فالتمسا منه طلاق بنت عمّهما مصرّحین له بأن لیس من عادتنا أن نزوّج نساءنا للأجانب و إن کان صحیح النسب ذا مال،ما لم یکن منّا نعرفه و آباءه و لو کان فقیرا،و أنت لست منّا و لست بشریف و لا کفؤا لها،فنختار النار و لا العار بقربک لنا،فامتنع عن الطلاق.

فاتّفق أنّهم مضیا مع نسیبهم الکردی إلی القنص (2)،فلاحت لهما الفرصة بتفرّق أصحابه عنه فی طلب الصید،فقتلاه،فثار إخوته بطلب الثأر عند الحاکم،فقبض علی جمّاز و أرسل معهم جماعة إلی الشاه طهماسب بن الشاه إسماعیل الصفوی الموسوی الحسینی،فدفعهم إلی الحاکم الشرعی،فلم یثبت علیهما قتل الکردی بظاهر الشرع،و ذلک لاعتناء الشاه بهم،فخلصا و نجیا و الأمر غیر خاف .

و منهم: صقر بن صقر ،رأیته أیضا.

و منهم: علی بن فیّاض .

و منهم: بحر بن فیّاض ،سکن بلدة هراة له ولد .

و منهم: مندیل ،و لهم عقب بتشتر،الظاهر أنّهم بدو حولها .

بها بمکّة سنة«ظنح» (1)و کان کثیر الحبّ و الصداقة لنا،امّه حریمة بنت محمّد بن برکات بن حسن بن عجلان شریف مکّة .

ثمّ باز خلّف إبنین: صالحا امّه فوز بنت شهوان بن أحمد ،و جدوعا و غبیة ، امّهما فاطمة بنت قایتبای بن محمّد بن برکات المذکور ،و لیس لجدوع ولد إلی زماننا .

أمّا صالح ،فخلّف إبنا یسمّی بینة (2)یحمد شجاعته ،و بنتین: حماطة و اخری .

الشریفة ثلاث مرّات:الاولی سنة«ظمط» (1)و الثانیة سنة«ظنح» (2)إلی ثلاث سنوات،ثمّ مات بها أمیرا منقرضا سنة«ظفو» (3)فهؤلاء کلّهم بادیة بکشب،غیر آل فلوس فإنهم تابعون لشریف مکّة نزولا و رحیلا (4)،و من تولّی المدینة ففیها .

یلقّب«عصفورا»و هو الآن بالتلنک له ولد ،و جدوعا ،و معزی امّه زیادة بنت خلیفة المذکور .

و من هذا الحزب: آل شماس،و هم حسین و أخاه حسن و راشد ،لهم ولد .

و من هذا الحزب: حربی بن أحمد بن رشید ،له عبد اللّه و غیره .

و منهم: محمّد بن علی بن مانع یعرف بابن ناشرة،خلّف إبنین، صقرا و آخر .

قتله الوحاحدة فی دم زائد بن محمّد بن مقبل ،ثمّ مسعد خلّف سیفا مات عن أولاد .

و کسر قفل الخزینة النبویّة،و أخذ منها مالا جزیلا،و کان یتولّی الإمارة بسیفه.

قیل:دخل علی أمیر المدینة جمّاز بن ومیان،فأردفه علی مطیّة و خرج به من المدینة حتّی أوصله قومه،و رجع إلی المدینة أمیرا ،ثمّ الأمیر حسن خلّف محمّدا ، ثمّ محمّد خلّف علیّا ،ثمّ علی و کان سیّدا عاقلا صیّتا.

قیل:لم یفعل حراما منذ نشأ،مات هالکا فی البریّة هو و زوجته و بعض ولده، و خلّف إبنا و بنتا ،فالابن هو میزان (1)أمیر المدینة منذ سنة«ظفو» (2)إلی زماننا هذا، و لیس له الیوم غیر بنت .

و أمّا مانع بن زبیری ،فخلّف إبنین: حسنا شدید البأس ،و جبریل ،و بنتین:

عتیقة ،و دلال .

أمّا حسن ،فخلّف مانعا ،و بنتا اسمها جحیشة ،و بنتا اخری ،و لم یبق لحسن المذکور إلاّ مانع إن خلّف (3)،و إلاّ فهو دارج منقرض .

و أمّا جبریل بن مانع ،فخلّف حبشیا ،و منیة بنتا،ثمّ حبشی له ولد .

و أمّا غدیر ،فخلّف و انقرض ،و من عقبه بنتان: بریکة ،و مبارکة .

و أمّا حسین بن محمّد ،فخلّف عریجا ،ثمّ عریج خلّف حسینا ،و بنتا اسمها شنیرة ،ثمّ حسین خلّف ثلاثة بنین: إبراهیم ،و عقیلا ،و جودان ،و للکلّ نسل ، و بنتین: شوقا ،و عیدة .

شلیخة .

رحمه اللّه بعد أن کفّ نظره،و تجاوز السبعین عمره سنة«ظنط» (1).

و خلّف خمسة بنین: إبراهیم الحلیم ذا الصداقة للمؤلّف،و القلب السلیم،فی کلامه عذوبة،و فی حدیثه لطافة محبوبة،لدیه مروءة و فضل مواساة بالأقارب و الأهل،امّه امّ ولد بربریّة ،و أحمد و یحیی و صالحا ،امّهم کسلا عامیّة زبیدیّة بدریّة ،و حسینا امّه زبانیة ،و بنتا اسمها کحلا امّها موسویّة .

أمّا إبراهیم ،فأنسل أربعة بنین: محمّدا یلقّب«خصیفانا»امّه مبارکة بنت علیان المعرعری ،و فائزا یلقّب«زیلعا» و عامرا یلقّب«بنیة» امّهما خزیمة بنت علی بن طراد الظالمی ،و قاسما ،و بنتین،امّهم بنت قطبشاه سلطان التلنک .

و أمّا أحمد بن عامر ،فسافر إلی الهند و مات بأحمدانکر ،فخلّف صقرا (2)، و رحیة .

و أمّا یحیی (3)بن عامر ،فمات منقرضا إلاّ عن بنت اسمها دلال .

و أمّا صالح بن عامر ،فأنسل ثلاثة بنین:أحدهم امّه رویثیّة عامیّة صفرانیّة، و الثانی امّه فاطمة بنت خلیفة الرزقلی،و الثالث امّه فوزة بنت جماعة بن فواز (4).

و أمّا حسین بن عامر ،فله بنت .

ص:59

تعریف العلاّمة له (1).

و ثانیهم: نور الدین علی القاضی .

و ثالثهم: قاسم ،خلّف هاشما قاضیها.

و رابعهم: هاشم القاضی ،خلّف خمسة بنین: سنانا ،و عزّ الدین حسنا ، و فخز الدین عیسی ،و یعقوب ،و نجم الدین یوسف ،فهؤلاء قضاة المدینة،و لیس لهم الیوم بها بقیّة بعد کثرة و ثروة و حکومة و مهابة بصلاح و تقوی و علم و فضل و سماحة،و سیرة حسنة،علی ما ذکره مؤرّخوا المدینة سابقا و لا حقا.

و رأیت بخطّ والدی طاب ثراه فی مشجّرة اتّصال نسب سادات بودلا الذین بقرب کاشان من بلاد العجم بسنان القاضی،و یعرفون ثمّة بالوحاحدة.

ثمّ قال:حکی السیّد علی بن عرمة،و کان قد مرّ بهم فی بلادهم أنّ خطّ والدی عندهم باتّصال نسبهم محتفظین علیه،و لهم حشمة و رئاسة و حکومة بتلک الدیار، و لأهل تلک الأطراف بهم اعتقاد،و یجبون إلیهم النذور و الأموال .

ص:61

و إبراهیم ،و الامام علیّا الرضا علیه السّلام ،و للکلّ عقب .

امّهما امّ ولد هندیّة اسمها مریم ، ورد أحمد علینا بخیبر دایرا سائحا سنة«ظصد» (1).

و منهم: هلیل بن سهل ،کان قاضیا فی العرف،معتمدا علی قضائه عند الأعراب هو و مسلم ابن عمّه،یقال لهم:آل مسافر .و لأخیه مسلم ثلاثة بنین: 1فهدی ، و 1ضیحان (2)،و دخیلان .

أمّا دخیلان ،فانقرض إلاّ عن بنت .

و أمّا 1الآخران،فلهما أولاد،و لم یبق من هذا الشعب علی کثرته و ثروته غیر أولاد هذین،فلیعتبر أهل الأنظار انّ فی ذلک لعبرة لاولی الأبصار .

لکن دخل فیهم طائفة یقال لهم:النقالا،و أقرّ البدور بهم زاعمین أنّهم أولاد بدر من امّه،و أکثر الأشراف ینکرونهم،و إنّما دخلوا طمعا فی الصدقات،فاخرجوا تارة،و ادخلوا اخری،و هم یأخذون الصدقات إلی الآن،و اللّه أعلم بحقیقة نسبهم .

هذا آخر المستطابة.

ص:66

ص:68

ذا همّة عالیة،و شهامة و مروءة کاملة،حسن الأخلاق الرضیّة،کامل الأوصاف المرضیّة،واصلا لذوی الأرحام السنیّة،حاویا جامعا للعلوم الشریفة،له مباحثات جلیلة،و سؤالات تنبیء عن علوم غزیرة مع العلماء الکرام،و الفضلاء العظام،من الخاصّ و العامّ،فمن أراد الاطّلاع علی بیان فضیلته،فعلیه بمطالعة کتاب البهجة السنیّة فی المسائل الحسینیّة.

قد قرأ علی والده،و السیّد محمّد بن جویبر بن محمّد التماری الحسینی،و علی الشیخ عبد اللّه بن حسن بن سلیمان المدنی،و علی الشیخ محمّد بن خاتون، و المیرزا محمّد صاحب الرجال،و علی الشیخ محمّد بن حسن بن زین الدین الشهید الثانی.

و سمعت ذلک من خالی محسن (1)،و سیّدنا و مولانا نور الدین بن علی بن أبی الحسن الحسینی الموسوی،و من الشیخ الفاضل الکامل أحمد بن عبد السّلام البحرانی فی البحرین فی شهر ربیع الثانی سنة(1057)و کذا ببلدة شیراز فی شهر رمضان سنة(1058).

و کانت وفاته قدّس سرّه فی سنة(1033)کذا رأیته بخطّه المیمون بوصیّته و قبر فی أزج بناه لذاته بإزاء ازج والده،قد دفن فیه استاذه محمّد بن جویبر،کذا ذکره فی زهرة المقول،ثمّ ذکر نبذة من أشعاره الرائقة (2).

قال الشیخ المحدّث الجلیل الحرّ العاملی فی کتابه أمل الآمل:السیّد زین الدین علی بن الحسن بن شدقم الحسینی المدنی،عالم فاضل أدیب شاعر،له مسائل إلی شیخنا البهائی (3).

ص:70

و قال المولی الأفندی فی ریاض العلماء:و قد سأل السیّد زین الدین علی بن الحسن عن الشیخ البهائی أسألة جیّدة معروفة،و لا تظنّن أنّ السائل هو الوالد،و إن ظنّ فلا إشکال فی المقام (1).

و قال أیضا فی موضع آخر من الریاض:و کان السیّد علی بن الحسن من مشاهیر أکابر علماء الامامیّة (2).

و قال أیضا فی موضع آخر من الریاض:الفقیه الجلیل المعروف بالسیّد ابن شدقم مثل والده.

و قد مدحه الشیخ البهائی فی جواب تلک الأسئلة،فقال:و بعد فقد تشرّفت بالوقوف علی هذه المسائل البارعة أقمارها من مشرق السیادة و الشرف و الاقبال،الساطعة أنوارها من مطلع العزّة و الفضل و الافضال.

و ساق الکلام إلی أن قال:فوجدتها مشتملة علی مسائل دقیقة تنبیء عن فطنة المعیّة نقّادة،و مطارحات رشیقة تدلّ علی فطرة لوذعیّة وقّادة،و لا عجب من ذلک و مرسلها عالیجناب سیّدنا الأجلّ الأفضل،و مخدومنا الأوحد الأکمل،شمس سماء الفضائل و المعالی،غرّة سیماء الأفاضل و الأعالی،دیباجة صحیفة الشرف و الفتوّة،عنوان منشور الفخر و المروءة،ذی النسب الطاهر النبوی،و الحسب الظاهر العلوی،و المجد الفاخر السنی،و الخیم الزاهر الحسینی،زین الدین و الدنیا علی بن الحسن بن شدقم،أدام اللّه تعالی علیه ذوارف نعمه،و یسّر له علی ما یقتضی علیّ هممه،و کان وصول تلک الجواهر الزواهر إلیّ،و ورود هاتیک اللئالی علیّ فی وقت کنت.إلی آخر ما قاله.

ثمّ قال:و عندنا قطعة من أوّل شرح الارشاد للعلاّمة،و هی مقدّمة اصولیّة لذلک

ص:71

الشرح،و ذکر فی أوّله أنّه ألّف هذا الشرح بالتماس السیّد علی بن الحسن بن شدقم،و وصفه فیه هکذا:المولی الجلیل،و السیّد الکبیر النبیل،مستحقّ الثناء و التبجیل،ذو النفس الطاهرة الزکیّة،و الهمّة الباهرة العلیّة،و الأخلاق الزاهرة المرضیّة،المشتهر بحسن المکارم و الشیم،شمس الدین السیّد علی بن السیّد الفاخر الحسن بن شدقم،أطال اللّه بقاءه،و رزقه ما یهواه و أعانه علی آخرته و دنیاه (1).

و قال العلاّمة الطهرانی فی الذریعة:دیوان علی بن الحسن الشدقمی،و هو السیّد زین الدین علی بن بدر الدین الحسن بن علی النقیب بن الحسن الشهید بن ضامن بن محمّد الحمزی الحسینی (2)المدنی المولود 950(فضله له) (3)و المتوفّی بالمدینة 1033،ترجمه حفیده السیّد ضامن بن شدقم بن زین الدین علی المذکور فی کتابه تحفة الأزهار،و قال:إنّه کان عالما فاضلا کاملا،فقیها محدّثا،قرأ علی والده بدر الدین حسن صاحب الجواهر النظامیّة الذی ألّفه 992،و قرأ علی السیّد محمّد بن جویبر بن محمّد الثماری الحسینی،و قرأ علی الشیخ عبد اللّه بن حسن ابن سلیمان المدنی المعروف بالسلیمانی،و قرأ علی الشیخ محمّد بن أحمد بن خاتون العاملی،و قرأ علی المیرزا محمّد بن إبراهیم الإسترابادی مؤلّف الکتب الثلاثة فی الرجال،و قرأ علی الشیخ محمّد بن الشیخ حسن صاحب المعالم.

و ینقل فی التحفة کثیرا عن جدّه علی،و الظاهر أنّ نقله عن کتابه،و قد یصرّح باسم کتابه،و یقول:قال جدّی علی فی زهرة المقول،و ینقل بعض القصائد له عن دیوانه،منها القصیدة الکوثریّة،و القصیدة التهلیلیّة.

ص:72

أقول:و کتابه زهرة المقول فی نسب ثانی فرعی الرسول،أی:السادة الحسینیّة،موجود بخطّه عند الحسین بن علی محفوظ،کتبه فی(1-ع 2- 1013)و إنّما کتبه تتمیما لکتاب والده بدر الدین حسن الموسوم«المستطابة فی نسب سادات طابة»وردّ فیه من انتقد أباه،و ألحق بآخر زهرة المقول کتابا آخر أسماه«نخبة الزهرة الثمینة فی نسب أشراف المدینة»و فرغ منه(8 رجب 1014) (1).

و قال أیضا فی الذریعة:زهرة المقول فی أنساب الرسول،للسیّد زین الدین علی بن بدر الدین حسن الشدقمی الحمزی المدنی،المولود 950 و المتوفّی 1033 ینقل عنه کثیرا حفیده ضامن بن شدقم بن علی فی تحفة الأزهار الخ (2).

أقول:طبع زهرة المقول فی النجف الأشرف فی 102 صفحة مع مقدّمتین فی سنة 1380 هق.

و قال أیضا فی الذریعة:نخبة الزهرة الثمینة فی أنساب أشراف المدینة،لابن شدقم زین الدین علی بن الحسن بن علی بن الحسن الشهید بن علی بن شدقم، صاحب زهرة المقول،المتوفّی بالمدینة،کما ذکره حفیده ضامن فی تحفة الأزهار،و نسخة الکتاب بخطّ مؤلّفه موجودة عند الدکتور حسین علی محفوظ استاذ جامعة بغداد فرغ منه 8 رجب 1014 ملحقا بآخر کتابه زهرة المقول (3).

أقول:و هذه الرسالة طبعت فی مجموعة الرسائل الکمالیّة(8)فی الأنساب، من صفحة 453 إلی 470،طبعت فی مطابع دار الشعب بالقاهرة،و الناشر مکتبة المعارف لمحمّد سعید حسن الکمال فی الطائف.و طبعت أیضا فی النجف مع زهرة

ص:73

المقول عن نسخة الأصل.

و قمت حسب وسعی بتحقیق هذین الرسالتین الشریفتین،و هما:رسالة زهرة المقول فی نسب ثانی فرعی الرسول،و رسالة نخبة الزهرة الثمینة فی أنساب أشراف المدینة،و تخریج ما یحتاج إلی التخریج و الإرجاع،و أسأل اللّه القدیر المتعال أن یوفّقنا و سائر الإخوة الکرام لنشر سائر آثارنا النسبیّة،و الحمد للّه ربّ العالمین.

السیّد مهدی الرجائی /25ربیع الأوّل1423/ هق

قم المقدّسة-ص.ب 753-37185

ص:74

زهرة المقول فی نسب ثانی فرعی الرّسول(ص) للسّیّد زین الدّین علیّ بن الحسن النّقیب الشّدقمی الحسینی 976-1033 ه

تحقیق السّیّد مهدی الرّجائی

ص:75

ص:76

و البطن:دون القبیلة،أو دون الفخذ و فوق العمارة،فهو و الحیّ مترادفان أو متقاربان.

و العمارة:أصغر من القبیلة علی أحد وجهی التردّد أو التقسیم.

و البیت:عیال الرجل.و الحزب:الطائفة،و کذا الفرقة و الفئة،و اللّه أعلم.

و ثالثا:بأنّ عدّ النسب شهادة،و الواجب فی الشهادة شرعا ما یثبت المشهود به خاصّة،فالواجب حینئذ علی النسّابة أن یذکر ما یثبت به النسب الذی هو بصدده دون ما زاد عنه،فإنّه نافلة و هو فیه بالخیار.

و رابعا:بأنّ الناس مختلفون فی العقائد و الآراء،فربّ صفة یحسنها قوم و یقبحها آخرون،و لعلّ المؤلّف رحمه اللّه کان یری أنّ الصفات التی أهملها قبیحة شرعا لا یحلّ له المدح بها،و قد صرّح العلماء الکرام بأنّ مدح من یستحقّ الذمّ و بالعکس محرّم،و لعلّی أستدرک ما أهمله من تلک الوقائع قاصدا مجرّد حکایة الحال و بیان الواقع،لا المدح و القدح المحرّمین فی بعض المواضع.

الثانی:أنّه طاب ثراه أکثر من النسبة إلی الامّهات،و فیهنّ من تعاب امومتها لکونها أمة أو دنیّة.

و الجواب:أنّه رحمه اللّه مسبوق علی ذلک،و قد أجمع علی فعله النسّابة الأقدمون،و العلماء الأکرمون،و ذکروا امّهات الرسول و الأئمّة من أهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین،و فیهنّ حرائر نجیبات صالحات،و إماء نقیّات طاهرات،و سلهم هل ذکر الامّهات قبیح مطلقا،أو مقیّدا بکونهنّ إماء و دنیّات؟ و کلاهما باطل لا یقوله إلاّ جاهل أو معاند.

أمّا الأوّل،فلما سبق،و لکثرة وروده فی الکتاب المجید،قال تعالی: وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ (1)و قال تعالی: قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی (2)و قال تعالی:

وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلَیْکَ مَرَّةً أُخْری إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ

ص:80

فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ (1).

و أمّا الثانی،فلقبح التفاخر بالأنساب،قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (2)و قال تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (3).

قال صاحب (4)التفسیر:قوله تعالی وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ نزل فی نساء النبیّ صلیّ اللّه علیه و آله سخرن من امّ سلمة (5).

و قوله تعالی لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ نزل فی ثابت بن قیس،دخل المسجد بعد الصلاة و الناس لم ینصرفوا،فجعل یتخطّی رقابهم و یقول:تفسّحوا تفسّحوا لیقرب من الرسول صلوات اللّه علیه و آله،فقال له رجل:أصبت مجلسا فاجلس، فجلس خلفه مغضبا،فلمّا انجلت الظلمة قال:من هذا؟قال الرجل:أنا فلان،فقال ثابت:ابن فلانة،ذکر امّا کان یعیر بها فی الجاهلیّة،فنکس الرجل رأسه حیاء، فنزلت الآیة (6).

ص:81

و قوله تعالی إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی نزل فی ثابت بن قیس،حیث قال ما قال،فقال صلّی اللّه علیه و آله:من الذاکر فلانة؟فقام ثابت فقال:أنا یا رسول اللّه،قال:انظر فی وجوه القوم،فنظر،فقال:ما رأیت یا ثابت؟فقال:رأیت أبیض و أسود و أحمر، فقال:إنّک لا تفضلهم إلاّ بالتقوی والدین،فنزلت الآیة.

و لمّا فتح مکّة أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بلالا،فأذّن علی ظهر الکعبة،فاجتمع جماعة و قال بعضهم:أما وجد محمّد غیر هذا الغراب الأسود مؤذّنا؟!فنزل جبرئیل، فأخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بما قالوا،فدعاهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سألهم،فأقرّوا به،و نزلت الآیة، و زجرهم عن التفاخر بالأنساب و الازدراء بالفقر،و التکاثر بالأموال (1).

ثمّ قال المفسّر:المعنی«إنّا خلقناکم من ذکر و انثی»أی من آدم و حوّاء،إنّکم متساوون فی النسب؛لأنّ کلّکم فی النسب یرجع إلیهما،زجر اللّه سبحانه و تعالی عن التفاخر بالأنساب.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّما أنتم من رجل و امرأة،کحمام الصاع لیس لأحد علی أحد فضل إلاّ بالتقوی.

ثمّ ذکر سبحانه:إنّما فرّق أنساب الانسان لیتعارفوا،أی:جعلناکم کذلک لتعارفوا،فیعرف بعضکم بعضا بنسبه و أبیه و قومه،و لو لا ذلک لفسدت المعاملات و خربت الدنیا و لما أمکن نقل حدیث،و إنّما أکرمکم عند اللّه أتقاکم،أی:أکثرکم ثوابا عند اللّه و أرفعکم منزلة أتقاکم لمعاصیه،و أعملکم بطاعته.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:یقول اللّه تعالی یوم القیامة:أمرتکم فعصیتم (2)ما عهدت إلیکم،و رفعتم أنسابکم،فالیوم أرفع نسبی و أضع أنسابکم،أین المتّقون؟إنّ أکرمکم عند اللّه أتقاکم.

ص:82

و روی أنّ رجلا سأل عیسی علیه السّلام أیّ الناس أفضل؟فأخذ قبضتین من تراب، ثمّ قال:أیّ هاتین أفضل؟الناس خلقوا من تراب،فأکرمهم أتقاهم (1).

أمّا القطب فهو الإمام الشهید السبط أبو عبد اللّه الحسین بن أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب ،امّه فاطمة الزهراء،و عقبه منحصر فی 1الامام الحبر الزاهد علی زین العابدین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین .

1امّه علی المشهور من الروایات شاه زنان بنت کسری یزدجرد،سبیت (2)فی فتح المدائن فی خلافة عمر،و نفلها عمر للحسین علیه السّلام،و کانت ذات فضل کثیر ، قاله المجدی (3)انتهی.

ثمّ الإمام زین العابدین علیه السّلام أعقب ستّة بنین: الإمام النحریر محمّد الباقر علیه السّلام ، و 2زید الشهید ،و 2عمر الأشرف ،و عبد اللّه ،و 2علی الأصغر ،و للکلّ عقب ،و الحسین الأصغر ،و هو جدّ الأشراف المدنیّین قاطبة،إلاّ شرذمة ترجع إلی أخویه الباقر و زید .

قلت:سادس البنین ذکره المؤلّف طاب ثراه فی الجملة و لم یذکره فی التفصیل، و هو عبد اللّه الباهر أخو الباقر لأبویه،و له عقب ،و امّهما فاطمة بنت الحسن السبط علیه السّلام ،و امّ الحسین امّ ولد إسمها سعادة ،و الباقون 2امّهم امّ ولد اسمها جیدا ، قاله فی العمدة (4)انتهی.

فهاهنا ثلاث دوحات:

ص:83

قلت: 6کان فاضلا قاله المجدی (1)انتهی.

ثمّ یحیی النسّابة (2)أعقب سبعة بنین: أبا العبّاس عبد اللّه ،و أبا إسحاق إبراهیم ، و محمّد الأکبر العالم ،و علیّا ،و طاهرا ،و جعفرا ،و أحمد الأعرج ،و للکلّ عقب .

قلت: کلام المؤلّف طاب ثراه مطابق للعمدة (3)،و خالفه المجدی فأسقط ابنین:

جعفرا ،و أحمد الأعرج .و ذکر أنّ أحمد هذا أخو یحیی النسّابة و انّه خلّف جعفرا، کان قاضیا عفیفا (4)انتهی،فهنا غصنان:

خلّف سلطانا ،فمنهم بادیة حول المدینة النبویّة یقال لهم:النقباء .

حاشیة الکتاب فی بقائهم إلی هذا الزمان انتهی .

انقرضوا من المدینة.

قلت:و وردوا العراق سنة ثلاث و سبعمائة بأهلهم و سکنوا الکوفة بمحلّة سدّة النجار بدرب الطحان،نقله صاحب العمدة.

ثمّ قال:و قد سکنوا المشهد الغروی بعد خراب الکوفة،و لهم بقیّة إلی الآن (1)انتهی .

و عقبهم فی ثلاثة شعوب:

مفهوم کلامه فی صدر الکتاب،و خالفه فی وسطه و عجزه،فإنّه لمّا ساق الکلام فی عقب المهنّا الأکبر و وصل إلی عبد الواحد،و ذکر أنّه جدّ الوحاحدة،قال:و قد انقسموا علی ساقین:المناصیر،ولد منصور بن محمّد بن عبد الواحد.و الحمزات، ولد حمزة بن علی بن عبد الواحد.

و المتبادر من إسناد بنوّة محمّد و علی إلی عبد الواحد أنّهما إبناه بلا فصل،إنّ أصالة عدم الواسطة (1)،و الحکم ثابت فی علی بلا إشکال.

و إنّما الإشکال فی محمّد،فإنّه طاب ثراه لمّا وصل بعد ذلک إلی نسب المناصیر،قال:و ولد منصور بن محمّد بن عبد اللّه بن عبد الواحد منیفا،فجعل محمّدا إبنا لعبد اللّه و سبطا لعبد الواحد.هذا الإختلاف فی نسخ العمدة (2)و المشجّرات،و لا قاطع علی أحد الوجهین.

و الذی یقتضیه التأمّل فی الجمع بین النسخ مع تعارضها العمل بنسخة الزیادة و إثبات الواسطة،و هو عبد اللّه؛لأنّ العمل بنسخة النقصان یقتضی إهمال نسخة الزیادة،بخلاف العمل بنسخة الزیادة،فإنّه یقتضی العمل بهما معا؛لحصول بنوّة محمّد لعبد الواحد علی التقدیرین.

و ذلک لصدق اسم الابن علی السبط شرعا و عرفا،قال اللّه تعالی: یا بَنِی إِسْرائِیلَ (3)یا بَنِی آدَمَ (4)و من المعلوم أنّهم أسباط الأسباط،و قال تعالی فی آیة المباهلة فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا (5)و المراد بهما الحسنان،و هما سبطان

ص:90

لا إبنان بلا فصل.

ثمّ لمّا وصل المؤلّف فی عجز الکتاب إلی نسب آل منصور من القبیلة الثانیة، قال:منصور بن جمّاز امّه بنت منصور بن عبد اللّه بن عبد الواحد،فهنا أیضا جعل عبد اللّه إبنا لعبد الواحد،و لکنّه جعل منصورا إبنا لعبد اللّه،و أسقط محمّدا من بینهما، و الکلام فی سقوطه هنا کالکلام فی سقوط عبد اللّه أو لا،فثبت الواسطتان انتهی .

ثمّ مکیثة أعقب عرمة ،ثمّ عرمة أعقب ابنین: محمّدا ،و علیّا ،و عقبهما بطنان:

قال فی العمدة:فمن الحمزات فهید بن صلیلة (1)بن فضل بن حمزة المذکور، کان دلیلا خرّیتا (2)فی طریق الحجاز (3).

قلت:هذه الأسماء الثلاثة مجهولة مستغربة غیر معهودة فی نسبنا،و العقب من حمزة إلی عرمة منحصرون فی ستّة رجال:توبة،و مکیثة،و عرمة،و من بإزائهم من آباء الثللا،و هم:شبانة،و أحمد،و ثابت.

و حینئذ فهؤلاء المذکورون فی العمدة:إمّا إنّهم کانوا قوما من الحمزات و انقرضوا،أو انّ تلک الأسماء إنّما هی أسماء لأحد هذین الحیّین المشهورین، و یکون للرجل الواحد منهم إسمان،و کأنّها بآل توبة أنسب لاختصاصهم بغرابة الأسماء کمکیثة و عرمة،بخلاف آل شبانة،فإنّ أسماءهم مستعملة متداولة انتهی.

قلت:کان خمیس مشهورا بالجود و الشجاعة و صغر النفس و الدعابة،و مات منقرضا إلاّ عن بنت اسمها حزوی ،و اللّه المستعان،انتهی .

و أمّا الحسن و سعد إبنا علی،فعقبهما حزبان:

أجمع» (1)و علیّا و تأریخه«فضل اللّه» (2)و حسینا و تأریخ ولادته سنة«ظعج» (3)و ثلاث بنات: برود امّها امّ ولد ترکیّة و تأریخ ولادتها سنة(ظسو» (4)و فاطمة و تأریخ ولادتها سنة«ظسط» (5)و امّ الحسن و تأریخ ولادتها سنة«ظعد» (6)امّهما و امّ البنین فتحشاه بنت برهان نظام شاه من أکبر ملوک الدکن ملکا،و أطولهم فی الملک سلسلة،و ینتمی إلی مذهب أهل البیت علیهم السّلام .

أمّا محمّد (7)بن الحسن ،فأعقب إبنین: سلیمان ،و محسنا ،و خمس بنات، ثریّا ، و دلال ،و روضة ،و رشاش ،و خریمة .

و أمّا أخوه علی (8)بن الحسن ،فهو جامع هذه الرسالة،سامحه اللّه تعالی،و لی أربعة بنین: المرتضی و تأریخه«فضل الدین» (9)و شدقم یکنّی أبا شبل و تأریخه

ص:95

«قاضی الدین» (1)و تقی و تأریخه«حفیظی» (2)و أبو القاسم .و أربع بنات،کثرّهم اللّه فی طاعته،ثمّ ولد لی سنة ستّ و عشرین حسین .

و أمّا أخوهما حسین (3)بن حسن ،فأنسل أربعة بنین: حسنا ،و أحمد ،و إدریس ،

ص:96

و موسی ،و بنتین،اللهمّ اجعل هذا الحزب ممنوحا منک بالتأیید و التخلید،موهوبا انتشار العقب و النسل الرشید،محبوّا تقواک و علم دینک القویم السدید،مشدودا بک عضده علی الجبّار العنید،مؤیّدا منصورا من لدنک علی العدوّ القریب و البعید انتهی.

زیادة و لا نقصان.

و منها:أنّه طاب ثراه لمّا عاد من الهند،و کان فی بندر جدّة متهیّئا للخروج إلی المدینة جاءه العشّار،و قال:باق لنا عندک مائة أشرفی بل أزید،فقال:لیس لک شیء،فتکلّم العشّار و قال:لابدّ من إعطائی ذلک،فقال:أدعو اللّه سبحانه و تعالی أن یسلّط علیک جور السلطان،فلم یمض إلاّ مدّة یسیرة و قد ظهر أنّ المعشر المذکور سرق بساطا کبیرا لشریف مکّة و قطعه قطعا،فأمر الشریف بتقطیع یدیه، کما قطع البساط،فحصل فیه شفاعة فخسر مالا عظیما.

و منها:أنّه طاب ثراه کان بحضر موت فی بلدة یقال لها:ظفار،و بها رجل یؤذیه و یرید السعی به إلی سلطانها،و کان ظالما ینهب التجّار إذا جاؤوا إلی بلده جمیع أموالهم،فلمّا سمع بمجیئه و لم یره أرسل إلی والیه بالتوصیة و عدم التعدّی علیه، و أمر له بسفینة یرکبها إلی مکّة،فدعا عند ذلک علی الذی کان یؤذیه،و قال له:لا أقرّ اللّه للبعید عینا بولده،و کان له مسافر،فلمّا أصبح جاءه الخبر بغرق ولده، فحصل له فیه اعتقاد تامّ.

و منها:أنّه طاب ثراه سعی به رجل إلی حاکم المدینة رومیّ ظالم،فقال:إنّ هذا السیّد جاء من عند نظام شاه بمال جزیل صدقة للعباد،و معی بذلک خطّ قاسم بیک من أعیان تلک البلاد،فسأل جدّی،فأنکر ذلک،فأمر الحاکم طمعا بحبس النمّام قائلا أجمع قضاة البلد و الأکابر و اراجع النظر و أفحص عن حقیقة الخبر،فراقب المحبوس الفرصة و مال إلی النکصة،فهرب و لزم شباک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فتنصّل له من جریمته و تبرّأ إلیه من نمیمته،و قال:یشهد اللّه و هذا النبیّ ببهتانه و خطیئته.

و کانت وفاته رحمه اللّه بالمدینة تاسع رجب الفرد سنة«ظس» (1)و عمره خمس

ص:98

و أربعون سنة.

و من الأخبار المتواترة أنّه طاب ثراه کان واسع الجود و الإنعام،عظیم الصلة للقرابة و الأرحام،غوثا لجمیع الحمزات علی التمام،کافلا للصغیر منهم و الیتیم، بارّا للکبیر فیهم و الزعیم،ضاعف اللّه أجره و رفع فی الملأ الأعلی قدره (1).

ثمّ لمّا مات السلطان عاد بأولاده و امّهم إلی وطنه سنة«ظعو» (1)و أقام مدّة،ثمّ رجع إلی الهند فی دولة سلطانها شاه مرتضی بن حسین نظام شاه المذکور سنة «ظصب» (2)و أقام بها تمام العمر علی حاله المعهود،حتّی احتجب السلطان بلوغ المولود،فتنازی علی ملکه القرود،و تفادی أذی خلّة الحسود،و تعالی الوضیع و ساد الموسود،فکبر همّه،و کثر غمّه،و استولی المرض،و استعلی العرض،و توفّی بخیبو من أرض الدکن،و دفن هناک،و ذلک یوم الرابع عشر من صفر سنة «ظصح» (3)ثمّ نقل بوصیّة منه و دفن مع والدتی فی قبرها بالمدینة سنة«ظصح» و عمره سبع و خمسون سنة (4).

و أمّا والدتی قدّس اللّه روحها،فإنّها مع صغر سنّها،و کونها من سلالة الملوک و ذوی السلطنة و الرئاسة،المجبولین علی حبّ الدنیا و بهجتها،و التفاخر بها و بنضرتها،کانت مجانبة لسبیلهم و مؤالفها،معرضة عن زینة الدنیا و زخارفها، سالکة سلک الأتقیاء و العلماء،ناسکة نسک الأولیاء و الصلحاء،قالیة اللهو و اللعب، تالیة للقرآن و الکتب،مکبّة علی الدعاء و القیام،محبّة للطاعة و الصیام.

و کانت وفاتها بالمدینة بعد ما ولدت حسینا بستّة أو سبعة أیّام،و دفنت فی أزج عند عتبة الأئمّة الأربعة سلام اللّه علیهم أجمعین .

و أمّا محمّد أخی،فسلک نهج أبیه و جدّه،و کان حافظا للقرآن من بعده،و رام النقابة،ثم عزف عنها لزهده،ثمّ التجأ إلی حرم اللّه مهموما مذعورا مغموما،و توفّی هناک،و دفن فی نجد بالمعلاّة بإزاء خدیجة الکبری علیها السّلام،سابع جمادی الآخرة

ص:100

سنة ثمان و ألف (1).

و أمّا حسین أخی،فله فی الفقة مطالعة و إلیه مراجعة (2).

و أمّا سلیمان و محسن إبنا أخی محمّد ،فیحفظان القرآن العزیز .

و أمّا جامع هذه الرسالة،فخیر عملی الایمان باللّه و رسوله،و ما ثبت من خبره و مقوله،و ولایة أخیه و بنی بتوله،و الرجاء فی واسع العفو و الانعام الإلحاق بآبائی العظام،بنیه و ذرّیّة خیر الأنام،و ثوقا بوعد فی الطور،و الوفاء صفة الکرام انتهی.

و بالنعم وصله،ثمّ اقتفاه والدی فکانت صلاته من الهند علیه تتری،و طالت حسناته من البعد إلیه تجری،و کان جمیع إرث والدی من جدّی منقولا و عقارا قد ترکه والدی حین سفره إلی الهند بید زوجته رشاش،فماتت فی غیبته،و استولی أخوها أحمد المذکور علیه بجملته،فغنم المنقول معلنا،و اتّخذ البیوت مسکنا، و استغلّ النخیل أزمنا،حتّی رجع والدی فزاده نعما و مننا،و لم یؤذه بالمطالبة،و لم یکلّفه بالمحاسبة،و یحقّ لجدّی أن یقول لعمّه سعد ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعمّه العبّاس:ویل لولدی من ولدک یا عمّ.و لعمری لو ملکوا ما ملک بنو العبّاس لاقتدوا بهم نافین عنه الیأس،فذبحوا و طردوا و نحروا و شردوا.

ثمّ صار أحمد نقیبا خادما لسلطان البیت الحرام (1)،مسموع الکلم لدیه علی الخاصّ و العامّ،فکان علی السلطان اعتماده و إلیه رکونه،و به انتشر ماله،و علت خطوبه و شؤونه،و ما خالفه مخالف إلاّ کبرت مصائبه و شجونه.

ولی السیاسة و الصولة،و الرئاسة و الدولة،نافذ القول عند القضاة و الأروام، ماضی الأمر علی الامراء و الحکّام،متفرّدا بشراء صدقات أشراف البادیة قبل الاقتسام،لم یشارکه فیه أحد من أقاربه و جنسه،إلاّ باذنه و طیب نفسه،لمن کان منهم خادما له و صاحب انسه.

و بنظره و مباشرته عمرت بئر مسجد الشجرة التی بناها وزیر السلطان العثمانی، فکان قیّما علی عمارتها.

و برأیه نصب بالمدینة الحاکم الحسنی،بعد أن کانت الحکومة لإمارتها،و من نعم السلطان الحسنی علیه إخاوة بعض بادیة المدینة،فکان له مکسهم.

و غزا عنزة بأهل ینبع فظفر بهم و غنمهم،ثمّ غزاهم فی خیبر بأمیری المدینة

ص:102

و ینبع و جنودهما و طبولهما،و کان هو سیّد القوم و زعیمهم ذلک الیوم،إلیه ینتهی الرأی و الأمر،و علیه یعوّل فی الاساری و الأسر فإمّا منّا بعد و إمّا فداء.

و زاد فی هذا الدار علاه،فأحیا حول المدینة الشریفة أراضی مبتکرة،و غرس فیها نخیلا مکتثرة.

فمنها:فی العصبة غربیّ مسجد قبا،و شربها من آبار حفرها بها.

و منها:شراؤه أحیاء فی البرکة الکائنة بالقرب من جبل احد لبنی حسین و غیرهم،و شرب البرکة من عین المدینة،و کانت قدیما مقسومة لأهلها أربع عشرة وجبة،تدور دوران الاسبوع،فدبّر و نزع منها الأرضة قسطا،و جعلها تدور علی ستّ عشرة وجبة،کذا بلغنا و ما کنّا یومئذ فی سنّ الإدراک.

و شفّع منصب النقابة بمنصبین آخرین لم یسبق إلیهما،و له نائب فیهما و صارا تبعا للنقابة وجودا و عدما،و هما بیت مالی الموتی و الغیاب الشامل لللقطة و الضالّة و الأرض الموات،و الکلّ للبیع،و مصرفه مصالح الدولة الحسینیّة،ما لم یثبت مالک حاضر.

و أصاب من ترکة معصوم بیک وزیر سلطان العجم المقتول مع قومه فی الخبت حجیجا مائة ألف دینار،سلّمها إلی السلطان الحسنی و نحله منها ألفی دینار.

رواه لی ولده محمّد،و مکث فی النقابة خمس و عشرین سنة،و توفّی بالمدینة الشریفة،و دفن عند عتبة الأئمّة بالبقیع،و ذلک سلخ ربیع الثانی سنة«ظمح» (1).

و لقد رذلت بعده النقابة،و لبست ثوبی الحزن و الکآبة،و وهنت بعد بنائها المشید کالخرابة،و یحسن أن یقال له ما قال الباقر علیه السّلام لابن عمّه المنصور العبّاسی،حیث قال:و لیتلقّی هذا الملک صبیانکم،فیلعبون به کما یلعب بالکرة.

ص:103

ثمّ تولّی مناصبه الثلاثة ولده محمّد (1)ثلاث مرّات،یتخلّلها عزلتان،و هو رجل عظیم الحیل و المکر،شدید الخدیعة و الغدر،لسن (2)بمباهته من یشاء بالعدوان،فطن بطرق التعدیل (3)و التوجیه لجروح اللسان،لحن بوجوه التبدیل و التمویه لفعله الذی یرومه کالسنان.

حلو الکلام و النطق،ذلق اللسان بالخضوع و الرفق،یخاله العدوّ صدیقا، و یحسبه الجاهل مخلصا شفیقا،و لو أدرکه عمرو بن العاص لاشتدّ حیاؤه من مقابلته،و سارع إلی الإذعان بسیادته،و بادر إلی الإقرار باستادیّته،و لم یتمّ أمره بصفّین إلاّ بإعانته.

ثمّ عزل عن النقابة ثالثا،و نهض غازیا علی بادیة ظفیر مع الدولة الحسینیّة من أهل أشوارها،و أکبر أنصارها،و غنم منهم ما غنم.

و قتل،و ذلک بالقرب من جبل شمر بموضع یقال له:وسمة،و کفّن کفنا جدیدا، و دفن هناک فی کهف بغیر غسل و لا صلاة،مقولا إنّه شهید،ثمّ صلّی علیه أخواه بالمدینة صلاة الغائب تقلیدا لمن یقول بها،ضاعف اللّه جزاه،و لم یعقّب إلاّ بنته المذکورة سابقا،و کان موته یوم الأربعاء عاشر صفر سنة«غیو» (4)انتهی .

و أمّا جبران (1)،فله إبنان: غزی ،و محیل ،و ثلاثة بنات ،و هؤلاء یسکنون عند المشعشعین بنواحی تستر التی یقال لها الآن:تشتر بالمعجمة (2)،إلاّ فرج اللّه فإنّه کان بالتلنک ثم بأحمدانکر بأولاده (3).

قلت:ثمّ جاء بهم مع جنازة المؤلّف طاب ثراه إلی المدینة النبویّة و سکنها قلیلا،ثمّ سافر إلی العراق،و مات هناک سنة«غ» (4)و عقبه هؤلاء المذکورون مع بنت ثالثة،و ماتت الأولیان بالمدینة انتهی .

أمّا جدیع ،فأنسل علیّا .

و أمّا بدیوی ،فأنسل إبنا اسمه وادی ،و بنتین: نجمة ،و بریکة .

و أمّا إبراهیم ،فهو بأرض الهند.

قلت:مات هناک منقرضا ،و مات أخوه جدیع بالمدینة،و أعقب ابنه المذکور ، و کان بدیوی المذکور فی نقابة أحمد بن سعد الشدقمی معرّفا لا یعار الأشراف عند تقسیم الصدقات،و نال مالا غیر قلیل.

ثمّ تولّی النقابة و تابعها ولده محمّد بن أحمد مکث کذلک معه مدّة،ثمّ تنازعا فسعی بدیوی فی مناصبته ببذل المال،فانتزعها منه فی الحال و مکث نقیبا أمینا علی بیتی المال حولا واحدا.

ثمّ مات رحمه اللّه سنة«غب» (1)و أعقب ابنه و بنتیه المذکورین،ثمّ مات ابنه وادی بالمدینة مراهقا سنة«غی» (2).

و لم یذکر المؤلّف طاب ثراه عامرا مع علمه به نقیبا،و هو أسنّ من وادی کثیرا، خلّفه بدیوی المذکور ابنا لغویا ،امّه أمة هندیّة ،و اللّه سبحانه أعلم بحاله انتهی.

قلت:إسم البنت الثانیة مریم ،و مات حسین بجدّة سنة«ظصه» (1)و أعقب هؤلاء المذکورین،ثمّ مات إبناه خلیفة بالمدینة ،و حسن بالهند ،و لم یعقّبا ،و أخوهما علی سافر إلی الهند و توفّی هناک منقرضا .

و أمّا أبو طالب بن محمّد ،فمات بالهند منقرضا إلاّ عن بنت اسمها سالمة .

و أمّا حمزة بن محمّد ،فتولّی النقابة،و تابعها بعد ابن عمّه بدیوی بن علی سنة «غب» (2).

ثمّ عزله عنها محمّد بن أحمد بن سعد الشدقمی،و تولاّها بعد تعاهد و توامن بینهما بأن لا یأخذ منصبه علی ما اشتهر عنهما،و حکیاه لی جمیعا،و ذلک سنة «غو» (3)ثمّ عزله حمزة و تولاّها ثانیا سنة«غح» (4)و مکث بها تمام العمر.

و کان عظیم التدبیر و الضبط لها،شدید النصح لولیّ نعمته الذی ألبسه ثوبها،لا تأخذه فیه لومة لائم،شریفا کان أو ذمیما،و لا یراعی فی مصلحته مخلوقا،جنبا کان أو حمیما،حریصا علی حبّه و مرضاته،ساعیا فی أشکال (5)المصالح فی سائر أوقاته.

و فی زمانه ابتکر بالمدینة الرسم علی القبان (6)،و استیذان أمین بیت المال لدفن المیّت و حفر قبره و توقّفها علی إذنه،و کان رحمه اللّه یری ولایة البلد و المجاذیب

ص:108

بمن أهل السنّة و الجماعة (1)،و له فیهم اعتقاد عظیم،و یلتجیء إلیهم فی مهمّاته، و یستند علیهم فی ملمّاته،و اشتهر عنه تقبیل أیادیهم فی کثیر من أوقاته،و مات بالمدینة ثامن صفر سنة«غیج» (2)و عقبه حسین لا غیر .

و أمّا 2عبد اللّه بن محمّد ،فموجود و لیس له إلی غایتنا هذه ولد (3)انتهی.

و رجع إلی العراق .

قلت:و أمّا سعد ،فأنسل ثلاثة بنین: طلاعا ،و مرعیا ،و نصرا (1).حکاه لی فرج اللّه ابن ناصر الدین المعرعری،و قال:قریتهم اسمها غطالا بنشة انتهی.

الأیّام،مهلک الأرامل و الأیتام،مبطل شریعة خیر الأنام،ناسخ ما فی القرآن من آیات الإرث و الأحکام،عبد الرحمن بن عتیق الحضرمی بلدا المکّی منشأ،ثمّ جاءه من العراق منصور الثللی (1)المذکور آنفا حاجّا مطالبا بهذا الإرث.

و المشهور أنّ مثمون الترکة فوق لک و نصف من الدنانیر،و صالحه عنها ابن عتیق بنحو ثلاثمائة دینار بعد شهادة نقیب الأشراف یومئذ حمزة بن محمّد العرمی بأنّ منصورا هو الوارث الشرعی تمسّکا بالعصبة انتهی.

و توفّی بالمدینة سنة«غط» (1)انتهی.

أمّا السماعلة أولاد سمعل،فمنهم:علی بن محمّد بن عامر،و یقال لهم:آل بقرة (2)، نسبة إلی امّ لهم اسمها ذلک،و قد انقرضوا،و منهم:حسن و علی إبنا هیتمی،و هما أیضا أنسلا و انقرضا.

و منهم:محمّد بن عتیق بن رمیح أنسل إبنین:أحدهما فائز یلقّب فازانا و کان بمصر فی تفهنة.

قلت:بلغنی وفاته فی تأریخ هذه الرسالة،و لم یعلم له عقب انتهی.

و ثانیهما:جار اللّه،مات فی حیاة أبیه عن بنت کانت بأحمدنکر.

و مات محمّد ابن عتیق فی بندر جیول (3)،و قبره قرب مسجد بساحلها یقال له:

مسجد الصحابة،و ذلک سنة«ظفط» (4)و عقبه أربعة بنین:جماعة،و سلیمان،و حمزة، و جار اللّه ثانیا،و بنت اسمها دلال تلقّب درویشة.

أمّا جماعة،فمات و دفن فی قریة عن أحمدانکر نحو أربعة فراسخ یقال لها:

البیت-بالباء الموحّدة اخت الفاء-قیل:الیاة المثنّاة التحتیّة.

قلت:تسمیة الولد الرابع بجار اللّه زیغ من قلم المؤلّف طاب ثراه،و إنّما اسمه حیدر.

ثمّ جماعة خلّف ثلاثة بنین:أحمد،و جار اللّه،و محمّد شریف،سکنوا المدینة بعد الهند مدّتهم مع أعمامهم الثلاثة المذکورون و بنت عمّهم جار اللّه،و ماتت البنت بالمدینة،و کذا مات بها محمّد شریف قاصرا لم یعقّب،و رجع سلیمان و أخوه إلی

ص:112

الهند،و کذا جار اللّه ابن أخیهما جماعة،و بقی أحمد بالمدینة رشیدا فالحا انتهی.

و من السماعلة فی جبل عاملة جماعة یؤخذ نصیبهم من وقف تفهنة.

قلت:یعرفون بالجبابیل،و لم یعلم لهم هناک بقیّة سوی امرأة واحدة،حکاه لی بعض ثقات الشام انتهی.

برکتی الحاجّ بالمعلاّة بمکّة المشرّفة ،و خلّف ابنا اسمه جریبیع .

قلت: توفّی زائد المذکور بالمدینة سنة«غح» (1)و خلّف إبنیه المذکورین: عبد اللّه مخترم العقل له بنت اسمها مریم ،و علیّا له ولدان: حسین ،و إبراهیم إنتهی.

و أمّا حسن بن مقبل ،فخلّف: المقداد ،و بنتا .

قلت:إسم البنت ثریّا ،و رام المقداد النقابة بعد موت النقیب حمزة بن محمّد العرمی،و توجّه إلی ساحة الشریف سلطان الحرم المنیف إدریس بن حسن بن أبی نمی الحسنی أمدّ اللّه ملکه،فولاّه نقیبا،و مکث کذلک بفریقة أربعة أیّام،ثمّ تعاجز نفسه عن واجب النقابة للدیوان،فرجع إلی المدینة معزولا،و کانت مدّة ولایته کورد الإبل،و تولاّها بعده محمّد بن أحمد بن سعد الشدقمی ،و لمقداد ابن اسمه هاشم انتهی.

العمّ و ابن أخیه متقاربین سنة«ظص» (1).

قلت:ثمّ فویجل -و له إلینا تردّد و معاشرة،و لنا منه تودّد و محابّة ظاهرة، مذکور بصفاء الجنان،مجبور (2)بذلاقة اللسان،و ربّما غار علی الأخلاّء و الأخدان کالسهم النافذ و السنان- أنسل إبنین: شاهینا ،و جعفر ،و ثلاث بنات: نجمة ، و جمال ،و نبیه (3)،انتهی.

و أمّا عامر بن شاهین ،فخلّف علیّا ،و فوزا .

قلت:ثمّ علی و له قراءة و معرفة فی الفقه،و حظّ فی المطالعة و النبه،لدیه تقوی و دیانة و سکینة و صیانة ،أنسل إبنا اسمه عامر ،و بنتا اسمها دلال ،و بنتا اخری اسمها شمسیّة ،انتهی.

طریق السند،و قتل هناک (1)منقرضا إلاّ عن بنتین کانتا باللار فی سنة«ظسز» (2).

و منهم: بلوک بن بیات خلّف إبنین: محمّدا ،و علیّا ،أنکر علیه سلوکه عدل من أهل السنّة،و استبعد فی نفسه أن یکون مثله سیّدا،فرأی فی المنام فاطمة الزهراء علیها السّلام و هی تقول:أ تنکر علیّ ولدی؟فلمّا أصبح جاء إلی جدّی علی بن الحسن رحمهما اللّه و قصّ علیه القصّة،فکان کثیر الإحسان إلیه لذلک .

أمّا محمّد ،فخلّف درویشا ،و حجیحة بنتا.

و أمّا علی ،فخلّف درویشا أیضا.

قلت: سعی درویش بن علی بأهل المدینة إلی سلطان الحرمین الحسنی متّهما أنّ عندهم من أموال الغیاب و میراث بیت المال أموالا کثیرة عقارا و منقولا، ملتمسا منه أن یجعله ناظرا علی أمین بیت المال لیحصل له ما اتّهمهم به!فولاّه هذا المنصب،فمکث به مدّة قلیلة،ثمّ شکاه القاضی إلی الشریف بأنّه یحیر الموتی عن الدفن،و یعطّلهم بعدم الإلتفات إلیهم و الملازمة لهم،حتّی انّ امرأة ماتت و لم تدفن إلاّ بعد ثلاثة أیّام،فعزله الشریف،و کتب إلی حاکمه بالمدینة:انّ هذا الفعل ما سمع به أحد إلاّ فی زمان فرعون.

ثم سافر إلی الهند و مات بها منقرضا سنة«غید» (3)انتهی.

و منهم: حسن بن مغطی -بالغین المعجمة و الطاء المهملة- بنی مسجد الجحفة، و کان یسکن الفرع و له بها أملاک،و کان من الکرم علی غایة،حتّی کان له مناد ینادی:یا جوعان یا عطشان،و هو منقرض .

و منهم: محمّد بن معلّی بن غرا ،مات عن بنت،فهو أیضا منقرض .

ص:118

و منهم:جماعة بمصر فی قریتهم تفهنة.

و منهم:جماعة آخرون یسکنون الفرع.

و منهم: مبارک بن علی بن ثامر ،خلّف ثلاثة بنین: زیالع ،و أحمد ،ماتا دارجین ، و حزیما (1)قتل دارجا ،و الثوامر منقرضون .

قلت: القول بموت أحمد دارجا زیغ من قلم المؤلّف طاب ثراه،بل خلّف إبنا اسمه طاهر ،و الجماعة الذین ذکر أنّهم یسکنون الفرع مجملا غیر معروفین و لا مشهورین،فإمّا أنّه زیغ من القلم،أو أنّهم بادوا انتهی.

قلت:ماتت البنت بالمدینة،ثمّ مات أبوها و خلّف إبنین:جابر المذکور،و علیّا ، امّه سعدی بنت غنام بن دغیثر الجمازی،لحق أباه صبیّا لم یبلغ الحلم ،و العلوم الصالحة التی عزّاها إلیه المؤلّف طاب ثراهما،هی النحو و الصرف و المنطق و الکلام و الفقه.

کان قدّس اللّه سرّه فی الفروع فقیها نبیها محقّقا مدقّقا،محیطا بأقوال العلماء و خلافاتهم،راویا لفتاویهم و حلّ إشکالاتهم،ورعا زاهدا صالحا عابدا،متصّفا بالسکینة و الوقار،معروفا بخفض الجناح للمتّقین و الفجّار.

إلیه المرجع فی الأحکام الشرعیّة فی زمانه،و علیه المعوّل فی الامور الدینیّة فی أوانه.

و منه کانت إستفادتی للفقه،و علیه فیه قراءتی بالنسب،و کنت أراه لی حمیما صدیقا،و والدا شفیقا،جزاه اللّه عنّی خیر الجزاء،و حباه فی الآخرة الرفعة و العلاء.

و کانت وفاته بالمدینة المشرّفة سنة«غه» (1)و دفن فی أزج بنیته لی خلف أزج أبوی تبرّکا بمؤانسته،تغمّدهم اللّه جمیعا برحمته .

ثمّ ابنه جابر لدیه فقاهة و مروءة و تقاوة،جلس بعد بالمدینة الشریفة قائما فی الفقه بتدریس المعتمدین علیه،متکفّلا بتعلیم المستندین إلیه،و له نسل .

و أمّا مندیل بن جویبر ،فلیس له عقب یذکر انتهی.

قتل فی حیاة أبیه عن المدینة الشریفة یوما و لیلة،و دمه فی الجلاس طائفة من عنزة .

و أمّا کثرة ،فخلّف سیبا (1)،ثمّ سیب خلّف إبنین: کسیانا (2)،و عیضة .

أمّا کسیان ،فأنسل ولدا.

قلت:لیس لکسیان الیوم إلاّ بنت اسمها دخیا (3).

و أمّا أخوه عیضة ،فخلّف إبراهیم انتهی.

و منهم: مهید بن حسین بن مهید بن أحمد بن جبل ،قتل أبوه فی بعض وقائع الحاجّ (4)مع أهل المدینة،و ذهب دمه هدرا ،ثمّ مهید خلّف حسینا یلقّب بنیانا.

قلت:مات بالمدینة منقرضا سنة«غح» (5).

ثمّ ترکی بن أحمد بن فواز بن سحیم بقیّة فخذ یقال لهم:الشطباء ،و ترکیّة اخته، ثمّ ترکی خلّف ثلاثة بنین: رحیانا ،و بنیة ،و رحمة ،و بنتین: رحیة ،و فاطمة ،فهؤلاء کلّهم یقال لهم الیوم:التمارة،نسبة إلی جدّ لهم لعلّه کان کثیر التمر،یسکنون شامی المسجد النبوی بزقاق فی البلاط یسمّی زقاق الشجرة .

قلت: مات بنیة منقرضا ،و أخوه رحیان خلّف إبنین: مریمرة ،و محمّد توفیق انتهی.

ص:122

ینوی به نیّة الطواف،و سمع من غیر واحد أنّ منهم طائفة بالشام و صعید مصر،و اللّه أعلم .

موضّح،ثمّ إنّی بعد هذا وجدت الإحتمال الأخیر هو المطابق للعمدة (1)،و عقبهم حینئذ سبعة بطون انتهی.

بالمدینة بقیّة إلاّ طائفة یقال لهم:الشیحیّة،منهم: صالح بن علی الشیحی ،لا بأس به،و له أولاد،و منهم: سلیمان ،و منهم: عساف ،و غیرهم .

قلت:لم یفهم من کلام المؤلّف طاب ثراه رجوع طائفة الشیحیّة إلی أیّ رجل من بنی شیحة انتهی.

إبنین: صقرا ،و صقیرا بالتصغیر (1)،لهما نسل ،و لقناع أیضا نسل ،أحدهم سالم ، و لأخیه حسین أیضا نسل انتهی.

و من العیاسا: راضی بن مبارک بن علی بن محمّد بن ثعیلبة المذکور له أولاد .

قلت:عقبه ثلاثة بنین: مبارک له بنون و بنات ،و هشال ،و سلطان انتهی.

و من العیاسا: عامر بن دبیان بن نمیلة له بصیص (2)،و یحتمل غیره .

و منهم: سلیمان بن جری -بالتصغیر- انقرض إلاّ عن بنات .

و منهم: مبارک و غنام و آخر بنو مبارک .

قلت:بل اسمه یحیی،کذا عن عجل بن حویطر بن زرقی بن حزیتق.

و منهم: عمیرة بن زرقی خلّف عتیقا ،و عتیقة .

و منهم: نائر بن مفلح خلّف خویطرا ،کثّرهم اللّه تعالی.

قلت:ثمّ خویطر خلّف إبنین: عجلا ،و عجیلا بالتصغیر ،و لم یذکر المؤلّف طاب ثراه سلسلة العیاسا إلی جدّهم عیسی بن شیحة،بل اقتصر علی ما ذکرته،لکنّه ذکر أنّه کتب لهم مشجّرة بخطّه المیمون أوضح ممّا هنا،و لعلّه سلسلهم،و هذه سلسلتهم علی ما حکاه لی عجل بن خویطر المذکور.

أمّا محمّد بن ثعیلبة ،فهو ابن جبل بن دبیان بن عصفور بن شدّاد المذکور.

و أمّا نمیلة ،فهو ابن ماهر بن دبیان المذکور ابن عصفور المذکور.

و أمّا خرنیق ،فهو ابن مبارک بن عساف بن عمیرة ،و لم یتعدّه .

و أمّا نائر ،فهو ابن مفلح بن برجس بن عصفور المذکور،و اللّه تعالی أعلم انتهی.

ص:127

بالتلنک امّه عجمیّة،ولد بکاشان علی ما بلغ المؤلّف،ثمّ انتقل منها إلی ما لا یعلم، فإن یک موجودا فهو بقیّة البیت.

قلت:إسمه هاشم ،و إسم اخته فاطمة کما مرّ،و قد وصلت مکاتیبه إلیها بالمدینة الشریف و هو یومئذ ببلاد الهند،و ذلک بعد موت المؤلّف.

و قوله«فهو بقیّة البیت»شهادة بأنّه لم یبق من هذه العمارة إلاّ هاشم،و قد ذکر قبله أنّ لجمّاز إبنین آخرین: راجحا ألحقه بالمنقرض،و أحمد ،و لم یبیّن حاله من کونه دارجا فی حیاة أبیه أو منقرضا بعده أو معقّبا،و الظاهر أنّ الشهادة بانحصار العقب فی هاشم شهادة بانقراض أحمد انتهی .

و أمّا علی بن فواز و مات بالسند (1)،فأنسل ما بأبرقوه من بلاد العجم،و عقبه إسماعیل ،امّه عامیّة من أهل أبرقوه،رآه المولّف فی الدکن قائلا اسمه حسنا،ثمّ بلغه أنّه بالعجم ،و بنتان، شهربان (2)امّها علویّة کاشانیّة ،و الاخری امّها العامیّة المذکورة .

و منهم: بحر بن فیّاض ،سکن بلدة هراة له ولد .

و منهم: مندیل ،و لهم عقب بتشتر،الظاهر أنّهم بدو حولها .

و قیل:إنّ حرمان (1)هو ابن ماضی بن مؤنس المذکور انتهی .

و أمّا شاهین ،فخلّف إبنین: سلیمان ،و سیفا .

قلت:الظاهر عدم إلحاق شهوان بهما،لما سیأتی من حکایة کونه مئناثا انتهی.

أمّا سلیمان ،فخلّف إبنین: زائرا ،و أحمد ،و غیرهما .

و أمّا سیف ،فخلّف حسنا ،ثمّ حسن خلّف مهدیّا ،و هدیة .

و أمّا شهوان ،فمئناث فی ظنّ المؤلّف،و فی بقیّة هذه الفئة عنده شکّ .

و أمّا مانع ،فخلّف منصورا ،ثمّ منصور خلّف مبارکا ،ثمّ مبارک خلّف إبنین:

حسینا ،و أبا سوید (1)،ثمّ أبو سوید خلّف راشدا .

و أمّا حسین بن مبارک ،فخلّف فرهادا (2).

و أمّا عمیرة ،فخلّف إبنین: یحیی ،و فتحة (3).أمّا یحیی،فخلف زاهرا له ولد .و أمّا فتحة فله أیضا ولد .

قلت:و هم أربعة بنین: حمّود ،و محمّد ،و درباس ،و راضی انتهی.

أمّا هزاع ،فخلّف سلامیة یلقّب موترا (1).

و أمّا شایع ،فخلّف إبنین: زاهرا ،و عویدا له أولاد .

قلت:ثمّ عوید خلّف إبنین: خلیفة ،و بنیانا ،و لا أعرف غیرهما انتهی.

و أمّا حنتم بن عرار ،فخلّف عامرا و غیره .

و أمّا سحیم بن عرار ،فله ولد .

قلت:أحدهم سلیمان انتهی.

و أمّا صعب بن عرار ،فأنسل: عسّافا ،و عونا .

قال المؤلّف طاب ثراه:و هذا البیت سهل التحقیق،غیر أنّی فی الساعة الراهنة لم أستحضر منهم غیر ما أثبت.

محمّد بن برکات بن حسن بن عجلان شریف مکّة .

ثمّ باز خلّف إبنین: صالحا امّه شهوان بن أحمد ،و جدوعا و غبیة ،امّهما فاطمة بنت قایتبای بن محمّد بن برکات المذکور ،و لیس لجدوع ولد إلی زمان المؤلّف.

قلت:بل له الآن ثلاث بنین علی ما بلغنی انتهی .

أمّا صالح ،فخلّف إبنا یسمّی بینة (1)یحمد شجاعته ،و بنتین: حماطة و اخری انتهی .

قلت:ثمّ بینة خلّف إبنین: حسنا ،و رومیا انتهی.

و أمّا منصور بن حمیدان ،فخلّف کلیب .

قلت:ثمّ کلیب خلّف أربعة بنین: صویدرا ،و شقیرا ،و وقیانا ،و مانعا انتهی.

و أمّا عمیرة ،فله نسل انتهی.

و أمّا مخزوم ،فخلّف ثامرا ،ثمّ ثامر خلّف محراسا (1)،ثمّ محراس خلّف مشعلا ، ثمّ مشعل خلّف جدوعا ،ثمّ جدوع خلّف راشدا امّه لامیة عامیّة .

قلت:بل ظفیریّة و له اخت لأبویه اسمها سوق ،و مات راشد منقرضا ،و لم یبق من هذا البیت بعد کثرة و ثروة إلاّ آل حسن بن مناع انتهی.

قلت:ثمّ غنام خلّف أربعة بنین و بنتین انتهی.

و من هذا الحزب: خلیفة بن منبّه (1)بن شفیع ،مات عن بنات .

و منهم: سیف بن قاسم ،کان بالعراق ثمّ قدم المدینة ،و خلّف ثلاثة بنین: 1علیّا یلقّب«عصفورا»و هو الآن بالتلنک له ولد ،و 1جدوعا ،و معزی امّه زیادة بنت خلیفة المذکور .

قلت: 1امّ الأوّلین من آل ودعان أشراف العراق اسمها حسنیّة-بکسر الحاء و سکون السین المهلمتین و کسر النون و تشدید الیاء المثنّاة التحتیّة-نقلا عن جدوع المذکور ،و مات جدوع المذکور بالمدینة منقرضا إلاّ عن بنتین ،و مضی معزی قتیلا لأتباع آل طفیل و خلّف ثمّ انقرض انتهی.

و من هذا الحزب: آل شمّاس،و هم حسین و أخاه حسن و راشد ،لهم ولد .

قلت:أمّا حسین ،فمنقرض .

و أمّا حسن ،فخلّف ثلاث بنات: عنقا ،و منیة ،و مبارکة .

و أمّا راشد ،فله إبن و أربع بنات إنتهی.

و من هذا الحزب: حربی بن أحمد بن رشید ،له عبد اللّه و غیره .

قلت:فمنهم زیابة مات منقرضا .

و منهم: محمّد بن علی بن مانع یعرف بابن ناشرة،خلّف إبنین، صقرا و آخر .

و إدخال موتاهم إلیه و غیر ذلک ،ثمّ هبة خلّف إبنین: زهیرا ،و خزاما (1)،و عقبهما فرقتان:

أمّا یقظان ،فخلّف رکنا ،ثمّ رکن خلّف ناموسا ،له عدّة أولاد .

قلت:هم (1)خمسة: حمّاد ،و حجی ،و حمدان ،امّهم غبیة بنت دغیثر (2)الشفیعی ، و بقیص ،و صلیهم امّهما مطریّة،و قد اشتهر أنّها بغیر عقد،و أنّه أنکرهما ثمّ أقرّبهما عند احتیاجه إلیهما لدفاع العدوّ،و ذکر لی موسی (3)أنّ أحدهما لیس کذلک،بل أقرّ بهما ابتداء و نکح امّهم بعقد،لکنّه عقد البادیة،و مثل هذا العقد إن لم یکن صحیحا، فلا أقلّ من أن یکون الوطیء و طیء شبهة انتهی.

و أمّا زاهر ،فخلّف أربعة بنین: عامرا ،و منصورا ،و شاهینا ،و عمیرة شاعرا ذرب اللسان،عابت رجلاه فی حرب بینهم و بین آل ماتی (4)عبید آل نعیر،فکان یمشی علی عضوین ،و للکلّ نسل غیر شاهین ،فإنّه مضی قتیلا لعنزة .

قلت:مقتضی الاستثناء بحسب القرینة انقراض شاهین و إن لم یصرّح به،فإنّ الاستثناء من الاثبات نفی و بالعکس،و قد بلغنی أنّه منقرض،و مات عمیرة منقرضا إلاّ عن ثلاث بنات: دعیجة ،و هدیة ،و شخصة ،و مات منصورا أیضا منقرضا إلاّ عن بنتین: غزالة ،و دلال ،و مات عامر مخلّفا ثلاث بنین: رحمة ، و شقیر ،و جازی .

ثمّ شقیر خلّف إبنین: سندا ،و سنیدا ،و لرحمة ابن اسمه جبر ،و ثلاثة بنات، سنیدة ،و عمیقة ،و شقرا .

ص:140

و هو ابن وحیش ثانی بن کبیش بن هبة المذکور آنفا،کذا عن رحمة الجمازی انتهی.

و أمّا سعد (1)،فأنسل مقبلا .

و أمّا علی ،فخلّف نعیرا ،ثمّ نعیر خلّف علیّا ،ثمّ علی خلّف ذیابا ،ثمّ ذیاب خلّف غنیمان و غیره ،و للکلّ ولد.

قلت:و من هذا البیت حزب ثالث لم یذکره المؤلّف طاب ثراه،یقال لهم: آل أبی الظهور،و هم: حمّود و محمّد إبنا حسن بن ربیعة بن ذیخ (2)بن ذیب بن علی بن جمّاز المذکور ابن منصور المذکور ،کذا عن رحمة الجمّازی انتهی.

قلت: مات محمّد منقرضا ،و کذا زهیر إلاّ عن بنت اسمها بروق ،و زاهر خلّف إبنا اسمه عمیرة مات بالمدینة منقرضا إلاّ عن بنت اسمها ثریّا ،و مات مسلم بالمدینة منقرضا سنة«غز» (1)انتهی.

و أمّا حسین بن أبی ذرّ ،فخلّف ابنا و بنتا خلیفة و ملوکا ،ثمّ خلیفة خلّف مسعدا قتله الوحاحدة فی دم زائد بن محمّد بن مقبل ،ثمّ مسعد خلّف سیفا مات عن أولاد .

قلت:و لسیف أخوان من أبویه: راشد ،و عبید .

«ظعح» (1)انتهی .

ثمّ ضیغم خلّف محمّدا امّه عطرة جمازیّة ،ثمّ محمّد خلّف إبنین: الأمیر منصور سیّدا شجاعا لا بأس به ،و نصارا و بنتا اسمها منصورة .

أمّا منصور ،فأنسل إبنین: بدیویا فارسا شجاعا ،و صولة ،و ثالثا،و بنتا اسمها موزة .أما صولة فمات فی حیاة أبیه عن بنتین .

قلت:اسم الثالث حزیم ،و اسم بنتی أخیه صولة: عنقا ،و عزا انتهی .

و أمّا بدیوی ،فخلّف وادیا و بنتا اسمها مخیزیم .

قلت:بل خلّف ثلاثة بنین:وادیا المذکور،و محمّدا ،و حمّودا ،و البنت المذکورة، ثمّ وادی خلّف إبنا اسمه بنیان و بنتا اسمها رایة انتهی.

و أمّا نصّار ،فأعقب داغرا و خزاما یلقّب درویشا .

منذ سنة«ظفو» (1)إلی زماننا هذا،و لیس له الیوم غیر بنت.

قلت:اسم البنت زینب ،قیل:و اخته المذکورة اسمها دلال تلقّب جربوعة،و له اخت ثانیة اسمها زینب ،و مبدأ إمارة میزان للمدینة أوّل سنة«ظفز» (2)بعد موت أمیرها مانع بن عامر الزیانی فی ذی الحجّة سنة«ظفز»انتهی .

و أمّا مانع بن زبیری ،فخلّف إبنین: حسنا شدید البأس ،و جبریل ،و بنتین:

عتیقة ،و دلال .

أمّا حسن ،فخلّف مانعا ،و بنتا اسمها جحیشة ،و بنتا اخری،و لم یبق لحسن المذکور إلاّ مانع إن خلّف،و إلاّ فهو دارج منقرض .

قلت:بل خلّف حسن مانعا المذکور،و ابنا آخر اسمه عجل ،و بنتا ثالثة اسمها نجلا انتهی.

و أمّا جبریل بن مانع ،فخلّف حبشیا ،و منیة بنتا،ثمّ حبشی له ولد .

قلت:اسم ولده حسن انتهی.

و أمّا غدیر ،فخلّف و انقرض ،و من عقبه بنتان: بریکة ،و مبارکة .

المدینة أربعین سنة ،خلّف سبعة بنین: یحیی ،و مانعا ،و قاسما ،و مغامسا ،و سندا ، و ماسلا ،و عقیلا ،و عقبهم خمسة أحزاب:

أمّا حسن ،فخلّف أربعة بنین: موفاد (1)،و الشریف راجحا ،و أسد الدین علیّا ، و عزّ الدین حسینا .

و أمّا حسین ،فخلّف أحمد ،ثمّ أحمد خلّف قاسما ،فمن ولده طائفة بالحلّة یقال لهم:آل رمیح،و طائفة بالمدینة بدو،و حضر یسکنون محلّة سویقة،یقال لهم:

الرمحة ،فمنهم: مقرن بن محمّد بن أحمد بن قاسم المذکور،و یقال لولده:آل مقرن ، خلّف محمّدا .

قلت:و بریکا أخاه،نقلا عن راشد الآتی ذکره ،و عقبهما فخذان انتهی.

و إنّما سلسله نازلا- خلّف شلیخة ،ثمّ شلیخة خلّف ابنین: راشدا ،و علیّا ،و ثلاث بنات: زینب ،و غنیمة ،و عبیلة .

قلت:أمّا راشد رحمه اللّه و کان فارسا بطلا شجاعا فی الحرب،له مواقف عظیمة جمیلة،و آثار حمیدة جلیلة ،فخلّف ثلاثة بنین: کمیتا ،و بادیا ،و یحیی .

و أربع بنات: هضیبة ،و خمیسة ،و ریا ،و خزامة .

أمّا کمیت ،فخلّف ثلاثة بنین: علیّا ،و معیلیا ،و علیانا ،و بنتا .

و أمّا بادی ،فأنسل إبنین: أحمد ،و دخیل اللّه ،امّهما فاطمة بنت عمّه علی بن شلیخة .

و أمّا یحیی ،فلیس له ولد إلی یومنا هذا .

و أمّا علی بن شلیخة و کان أیضا فارسا شجاعا،فخلّف إبنا اسمه بنیان (1)،و بنتین:

فاطمة ،و اخری انتهی.

و من الرمحة: حسن بن علی بن حیات ،کان شجاعا هو و أبوه ،خلّف علیّا .

قلت: مات علی بالمدینة سنة«ظصح» (2)و جعل المؤلّف طاب ثراه آل حیات من آل دلیان،و الظاهر أنّه من زیغ القلم انتهی.

السنة المعروفة بسنة الفرش (1)،فصحبهم غزو کبیر من آل نعیر و ظفیر بإیجاف الخیل و الرکاب،قاصدین بهم أشدّ السوء و الإنتهاب جزاء لدرمة السلطانیّة المقرّرة التی قطعها یومئذ أمیر المدینة المنوّرة،فتنادوا بالویل و الثبور و کثر الضجیج،فأقبل إبراهیم علی الغزو ساعیا فی نجاة الحجیج،و ضمن لهم الدرمة،فنجی بحمیه المحرمون،و ولی بهمّته علی أدبارهم المجرمون،جزاه اللّه خیر الجزاء،و حباه فی الآخرة الرفعة و العلاء.

ثمّ دخل الهند وافدا علی مرتضی نظام شاه بن حسین نظامشاه،فکان والدی هو الساعی فی اموره،و المعرّف به للسلطان و وزیره،حتّی أتاه السلطان فی بیته و نظر إلیه بصلته،ثمّ مضی و صاهر سلطان التلنک علی ابنته انتهی.

و أمّا أحمد بن عامر ،فمات بأحمدنکر ،فخلّف صقرا ،و رحیة .

قلت: مات صقر بالهند،و خلّف أحمد بالمدینة انتهی.

و أمّا یحیی بن عامر ،فمات منقرضا إلاّ عن بنت اسمها دلال .

قلت: کان یحیی مذکورا بالکرم،صدیقا لوالدی رحمهما اللّه،بینهما مهاداة و مواصلة و محاباة و معاضدة و محاماة،فزع لوالدی إلی حدیقته النشیر خیالا ملتمسا (2)مستکملا لأمة حربه حین تنازع والدی و بنو السفر فی سیل أبی جیدة انتهی.

و أمّا صالح بن عامر ،فأنسل ثلاثة بنین:أحدهم امّه رویثیّة عامیّة صفرانیّة، و الثانی امّه فاطمة بنت خلیفة الرزقلی،و الثالث امّه فوزة بنت جماعة بن فواز.

قلت:إسم الأوّل عامر مات بالمدینة منقرضا ،و الثانی بدیوی ،و الثالث محمّد و له إبنان: مدیق امّه هیفا المذکورة ،و عطیّة امّه حزیمة بنت أحمد بن طراد

ص:152

الظالمی ،و مات صالح بالمدینة سنة«غط» (1)و عقبه هؤلاء الأربعة،و بنت اسمها بریکة امّها فوزة المذکورة ،ثم مات مدیق بالمدینة منقرضا سنة«غیه» (2)و کذا اخته المذکورة سنة«غیو» (3)انتهی.

و أمّا حسین بن عامر ،فله بنت.

قلت:ماتت بالمدینة،ثمّ قتل أبوها فی بندر جیوک (4)محاربا للفرنج ناصرا لنظامشاه،کتب اللّه له أجر الشهید ،و خلّف عامرا انتهی.

و أمّا محمّد ،فخلّف علیّا ،و بویهشا بنتا،و مات علی منقرضا إلاّ عن بنت تلقّب «بنه» .

و أمّا أخوه حسن بن علی ،فخلّف إبنین: درویشا ،و یحیی ،و بنتین: جمال ، و اخری .

قلت:لهم أخ ثالث اسمه سلیمان ،و مات یحیی بالتلنک ،و قتل درویش بالمدینة منقرضین انتهی.

و أمّا أخوهما أحمد بن علی ،فخلّف إبنین: محمّدا یلقّب«بیری» و شاهینا یلقّب «بویری» و ثلاث بنات: فاطمة ،و حزیمة ،و فاطمة ثانیة بالتلنک .

قلت: مات بیری بالتلنک سنة«ظصو (1)» و أخوه بویری بالمدینة سنة«غط» (2)و لیس لهما عقب ، فهذا الفخذ لم یبق منه إلاّ سلیمان بن حسن انتهی.

و ثانیهم: نور الدین علی القاضی .

و ثالثهم: قاسم ،خلّف هاشما قاضیها .

و رابعهم: هاشم القاضی ،خلّف خمسة بنین: سنانا ،و عزّ الدین حسنا ، و فخز الدین عیسی ،و یعقوب ،و نجم الدین یوسف ،فهؤلاء قضاة المدینة،و لیس لهم الیوم بها بقیّة بعد کثرة و ثروة و حکومة و مهابة بصلاح و تقوی و علم و فضل و سماحة،و سیرة حسنة،علی ما ذکره مؤرّخوا المدینة سابقا و لاحقا .

و رأی المؤلّف بخطّ والده طاب ثراهما فی مشجّرة اتّصال نسب سادات بودلا الذین بقرب کاشان من بلاد العجم بسنان القاضی ،و یعرفون ثمّة ب«الوحاحدة».

ثمّ قال:حکی السیّد علی بن عرمة،و کان قد مرّ بهم فی بلادهم أنّ خطّ والدی عندهم باتّصال نسبهم محتفظین علیه،و لهم حشمة و رئاسة و حکومة بتلک الدیار، و لأهل تلک الأطراف بهم اعتقاد،و یجبون إلیهم النذور و الأموال .

لجابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنه:ستعیش حتّی تدرک رجلا من أولادی اسمه اسمی یبقر العلم بقرا،فإذا لقیته فاقرأه منّی السّلام.

امّه فاطمة بنت الحسن السبط علیه السّلام،ولد سنة«نط» (1)و توفّی سنة«قید» (2).

فمحمّد خلّف الإمام الأکبر،و المصباح الإلهی الأزهر، أبا عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام لا غیر،و فضائله أشرقت فی الأقطار و الأعصار،و مناقبه سطعت فی السماوات السبع بالأنوار،إلیه ینتمی کبراء المجتهدین،و به اقتدی العلماء المهتدین،امّه امّ فروة بنت القاسم الفقیه ابن محمّد النجیب بن أبی بکر،ولد سنة «ف» (3)و توفّی سنة«قمح» (4)و عمره سبع و ستّون سنة .

ثمّ جعفر الصادق علیه السّلام خلّف خمسة بنین: إسماعیل ،و محمّد المأمون ،و علیّا الرضا ،و إسحاق الأمین ،و الإمام أبا إبراهیم موسی الکاظم علیه السّلام ،و عقبه خمسة غصون،هنا منها واحد:

ولد سنة«قکح» (1)و توفّی سنة«قفج» (2)و عمره خمس و خمسون سنة،قاله فی العمدة (3)انتهی .

فموسی علیه السّلام خلّف أربعة عشر إبنا: حسنا ،و حسینا ،و زید النار ،و عبد اللّه ، و عبید اللّه ،و العبّاس ،و جعفر ،و هارون ،و إسحاق ،و إسماعیل ،و محمّد العابد ، و إبراهیم ،و الامام علیّا الرضا علیه السّلام ،و للکلّ عقب ،و هنا فنّان:

عوام البرّ نکحوا فیهم و أنکحوهم،و لا لهم معرفة بأنسابهم،و دخل معهم کالحسنان جماعة لا حظّ لهم فی النسب،طمعا فی الصدقات العثمانیّة،فینبغی التفحّص عن حقیقة حالهم .

قلت:قد علم ممّا تقدّم أنّ نسبة الخواری و الشجریّة تطلق علی الفنّ الأوّل بتمامه،و ذلک یقتضی شمول الإطلاق لکلتا الثمرتین،لکنّه الآن غلب علی الثمرة الاولی،و اختصّوا به دون الثانیة انتهی.

أحمد ،ثمّ مات بادی المذکور بالمدینة منقرضا سنة«غیه» 1.

و منهم: هاشم بن ناجی بن حسن بن شهوان بن طاهر بن فهد بن عطیّة بن نتلة 2ابن هاشم بن هشیمة المذکور.

و منهم: محمّد بن مزید بن جعفر بن فهد بن دهیم بن فهد 3بن عطیّة المذکور.

و منهم: خیر بن خلیفة بن زعیب 4بن عویضة بن معنی بن عویضة بن بتلة 5بن هاشم المذکور بن هشیمة المذکور.

و منهم: حسین بن حازم بن هتیمی 6بن محطم بن منیع بن سالم بن فاتک بن هاشم المذکور.

و منهم: راشد بن ثامر بن موسی بن محطم المذکور انتهی.

و قیل:سنة«قمح» (1)و توفّی فی صفر سنة«رج» (2)قاله فی العمدة (3)انتهی .

فعلی خلّف الإمام أبا جعفر محمّد الجواد علیه السّلام ،و کان ینبوع العلم و الکمال، وارثا أباه فی جمیع المناقب و الخصال،ظهرت للأنام آثار کراماته،و تواترت الأخبار بعلوّ مقامه و درجاته.

قلت:امّه امّ ولد اسمها سکینة النوبیّة.

و قیل:المریسیّة،قاله ابن الصبّاغ (4)،ولد فی النصف من شهر رمضان سنة «قصه» (5)و توفّی لخمس خلون من ذی الحجة سنة«رک» (6)و قیل:سنة«رکه» (7)قاله فی العمدة (8)انتهی .

ثمّ محمّد الجواد علیه السّلام خلّف إبنین: موسی المبرقع ،له عقب أکثرهم بقم من بلاد العجم،یقال لهم:الرضویّون،و بها قبره ،و الإمام أبا الحسن الثالث علی الهادی علیه السّلام ،و هو عروة الوثقی،و الإمام لأهل التقی،و المحجّة البیضاء عن سبل الردی.

قلت:امّه امّ ولد اسمها سمانة،قاله المجدی (9)،ولد فی رجب سنة«رید» (10)

ص:160

و توفّی أیّام المعتزّ یوم الاثنین لخمس بقین من جمادی الآخرة سنة«رند» (1)قاله فی العمدة (2)انتهی .

ثمّ علی خلّف إبنین: جعفرا ،و الحسن العسکری علیه السّلام ،و عقبهما ثمرتان:

قبیلتان:

فهدی بن مسلم المذکور.

قلت:مات محمّد بالمدینة منقرضا إلاّ عن البنت المذکورة انتهی .

و منهم: علیان بن أحمد بن معمّر ،امّه خیبریّة عامیّة ،أنسل أحمد و هیفا بنتا، امّهما امّ ولد هندیّة اسمها مریم ، ورد أحمد علی المؤلّف طاب ثراه بخیبر دایرا سائحا سنة«ظصد» (1).

قلت:ثمّ سکن المدینة الشریفة مدّة،و قتل بها قصاصا فی درویش بن حسن بن طراد الظالمی سنة... (2)انتهی .

و منهم: هلیل بن سهل ،کان قاضیا فی العرف،معتمدا علی قضائه عند الأعراب هو و مسلم ابن عمّه،یقال لهم:آل مسافر .و لأخیه مسلم ثلاثة بنین: 2فهدی (3)، و 2ضیحان (4)،و دخیلان .

أمّا دخیلان ،فانقرض إلاّ عن بنت .

و أمّا 2الآخران،فلهما أولاد،و لم یبق من هذا الشعب علی کثرته و ثروته غیر أولاد هذین،فلیعتبر أهل الأنظار انّ فی ذلک لعبرة لاولی الأبصار ،لکن دخل فیهم طائفة یقال لهم:النقالا،و أقرّ البدور بهم زاعمین أنّهم أولاد بدر من امّه،و أکثر الأشراف ینکرونهم،و إنّما دخلوا طمعا فی الصدقات،فاخرجوا تارة،و ادخلوا اخری،و هم یأخذون الصدقات إلی الآن،و اللّه أعلم بحقیقة نسبهم .

قلت:هذا آخر المستطابة،و ما بعده فخاصّ بالزهرة.

و إقرار البدور بالنقالا علی ما بلغنی لیس إقرارا حقیقیّا صادرا عن التصدیق

ص:163

القلبی الجازم،بل ظاهری واقع للإعتزال و التقوّی بهم علی الأعداء و الخصوم، و لذا لم یعرف أنّهم صاهروهم ناکحین و لا منکحین،و لو لا ذلک لأمکن قبول إقرارهم لما ذکره العلماء من قبول التصادیق بالنسب،هذا إن أجمع البدور کلّهم علی الإقرار بهم،و إن اختلفوا بطل إقرار المقرّ بوجود ورثته المشهورین.

عندهم،و أقاویلهم فیه کثیرة،و هم ینتظرون خروجه فی آخر الزمان من السرداب بسرّ من رأی،کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین،و لمّا توفّی أبوه کان عمره خمس سنین أو ستّ سنین.

و الشیعة یقولون:إنّه دخل السرداب فی دار أبیه و امّه تنظر إلیه،فلم یعد یخرج إلیها،و ذلک فی سنة خمس و ستّین و مائتین،و عمره یومئذ تسع سنین.

قال:و ذکر ابن الأزرق فی تأریخ میّا فارقین:أنّ الحجّة المذکور ولد تاسع شهر ربیع الآخر سنة ثمان و خمسین و مائتین.

و قیل:فی ثامن شعبان سنة ستّ و خمسین و مائتین،و هو الأصحّ.

و إنّه لمّا دخل السرداب کان عمره أربع سنین،و قیل:خمس سنین.

و قیل:إنّه لمّا دخل السرداب سنة خمس و سبعین و مائتین،و عمره سبع عشرة سنة،و اللّه أعلم أیّ ذلک کان،هذا کلامه انتهی یعنی کلام ابن خلّکان (1).

و قال المجدی ما لفظه:و مات أبو محمّد علیه السّلام و ولده علیه السّلام من نرجس معلوم عند خاصّة أصحابه و ثقات أهله .

و سنذکر حال ولادته،و الأخبار التی سمعناها فی ذلک،و امتحان (2)المؤمنین،بل کافّة الناس بغیبته،و شره جعفر الکذّاب بن علی إلی مال أخیه و حاله،فدفع أن یکون له ولد،و إعانة بعض الفراعنة علی قبض جواری أخیه،و کان تحرّم جعفر بن علی مشهورا معروفا.

و قیل:إنّه فارق ما کان علیه قبل الموت و تاب و رجع.

فلمّا زعم أنّه لا ولد لأخیه،و ادّعی أنّ أخاه (3)جعل الإمامة فیه سمّی

ص:165

«الکذّاب»فهو معروف بذلک.

و قد حدّثنی أبو علی ابن أخ اللین الموضح النسّابة الکوفی رحمه اللّه،و کان زیدیّا شدید الإنحراف عن مذهب الإمامیّة،ثقة فیما یورد،ذکر عمّن رأی جعفر ابن علی یشرب الخمر ظاهرا،و تحمل الشموع بین یدیه فی النهار،و سئل عن إرث أخیه،فقال:أنا أحقّ به،و لا أعرف لأخی ولدا،و سمّی جعفر بزقّ الخمر،فهو معروف ب«الکذّاب»و ب«زقّ الخمر»و ب«أبی کرّین»ثلاثة ألقاب.

قال علاّن:حدّثنی أبو جعفر رضی اللّه عنه،قال:کانت عمّتی حکیمة تحبّ سیّدی أبا محمّد و تدعو له و تتضرّع أن تری له ولدا،و کان أبو محمّد علیه السّلام إصطفی جاریة یقال لها:نرجس،و کان اسمها قبل ذلک صقیل.

فلمّا کانت (1)لیلة النصف من شعبان دخلت علینا،فدعت لأبی محمّد،فقال لها:یا عمّة کونی اللیلة عندنا لأمر قد حدث.

قالت حکیمة:و کنت أتفقّد جواری أبی محمّد،فلا أری علیهنّ أثر حمل،و کنت آنس بنرجس و اقلّبها ظهرا لبطن،و لا أری دلالة الحمل علیها.

قال أبو جعفر:فأقامت کما رسم،فلمّا کان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت إلیها عمّتی،قالت:فأدخلت یدی إلی ثیابها و دفع علیّ نوم عظیم،فما أدری ما کان منّی غیر أنّی رأیت المولود علی یدی،فأتیت به أبا محمّد علیه السّلام و هو مختون مفروغ منه،فأخذه و أمّر یده علی ظهره و عینیه،و أدخل لسانه فی فیه و أذّن فی اذنه،و أقام فی الاخری،ثمّ ردّه إلیّ و قال:یا عمّة إذهبی به إلی امّه.

قالت:فذهبت به،فقّبلته ورددته إلیه،ثمّ رفع حجاب بینی و بین سیّدی أبی محمّد علیه السّلام،فانسفر عنه وحده،فقلت:یا سیّدی ما فعل المولود؟فقال:أخذه من هو أحقّ به.فإذا کان یوم السابع فأتینا.

قالت:فجئت إلیه علیه السّلام فی الیوم السابع،فإذا المولود بین یدیه فی ثیاب صفر و علیه من البهاء و النور ما أخذ بمجامع قلبی،فقلت:سیّدی هل عندک من علم فی هذا المولود المبارک فتلقیه إلیّ؟

فقال:یا عمّة هذا المنتظر لأولیاء اللّه،المنتقم من أعداء اللّه،الذی یأخذ اللّه به ثأرنا،و یجمع به الفنا،هذا الذی بشّرنا به و دللنا علیه.

ص:167

قالت:فخررت للّه ساجدة شکرا علی ذلک.

قالت:ثمّ کنت أتردّد إلی أبی محمّد علیه السّلام فلا أراه،فقلت له یوما:یا مولای ما فعل سیّدنا و منتظرنا؟قال:إستودعناه (1)الذی استودعته امّ موسی إبنها.

و بالإسناد قال:قال أبو جعفر عمّ الحجّة علیه السّلام:عطست بین یدی ولد أخی أبی محمّد و هو صبیّ،فقلت:الحمد للّه،فقال:یرحمک اللّه یا عمّ،ألا اخبرک (2)فی العطاس؟قلت:بلی جعلت فداک،قال:هو أمان من الموت ثلاثة أیّام.

و قال طریف الخادم:دخلت علی مولای أبی محمّد،فإذا بغلام خماسیّ یدرّج، فرحبت به،فقال:أتعرفنی؟فقلت:بعض موالیّ،فقال:أنا الذی یدفع اللّه بی البلاء عن أهلی و شیعتی.

فلمّا خرج أبو محمّد علیه السّلام أنبأته،فقال:اکتم ما رأیت.

و روی زرارة عن الباقر علیه السّلام،قال:المنتظر یحکم بین عباد اللّه مذ یصیر له أربع سنین،إنّ عیسی بن مریم علیه السّلام دعا قومه و أقام شرع ربّه و هو ابن ثلاث سنین.

قال أبو إبراهیم موسی علیه السّلام:لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یدخل الشکّ،قلت:فهل من أمر نحتد (3)به؟قال:هو الخامس من ولد السابع.

و قال الأصبغ بن نباتة:سألت علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام عن المنتظر من آل محمّد، فقال:العاشر من ولدی الثانی،یملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا،تکون له غیبة تطول علی المنتظرین.قلت:فندرکه؟قال:یدرکه من یشاء اللّه،و یردّ له اللّه من یشاء من عباده،رجعة محتومة،لا یکفر بها إلاّ شقیّ.

و قال ریّان بن الصلت:قلت لمولای أبی الحسن الرضا علیه السّلام:ما اسم قائمکم؟

ص:168

قال:منعنا أن نسمّیه قبل ولادته.

قال الصلت بن الریّان:سألت مولانا أبا محمّد عن اسم القائم؟قال:محمّد.

فقلت:حدّثنی أبی أنّ الرضا علیه السّلام منع من تسمیته قبل ولادته.

قال علیه السّلام:فقد کان ولادة ثمّ أومیء إلیّ،فدنوت منه،فقال:أما إنّنا لا نختار أن نسمّیه.

و قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنه:رأیت مع السجّاد علیه السّلام صحیفة فیها أسماء رجال،فقلت:من هؤلاء؟فقال:أئمّة الزمان،آخرهم قائمهم.

قال:فتأمّلت فوجدت فیها من اسمه محمّد ثلاثة،و من اسمه علی أربعة.

و قد حکی لی ممّن أثق به جماعة أنّهم رأوه و سمعوا کلامه،و إن ذهبت إلی حکایاته (1)طال الکتاب.

و ممّن حکی لی أنّه رآه علیه السّلام إثنان ثقتان حاضران بمصر فی وقتنا هذا (2)انتهی.

و ما ذکر:من أنّ محمّد بن الحسن العسکری هو المهدی الخارج بالسیف،و انّه موجود إلی هذا الزمان،فهو خلاف مذهب أکثر الامّة (3)،و لا یقول به إلاّ طائفة قلیلة من المسلمین (4)،هدانا اللّه و إیّاهم إلی الحقّ المبین،و حیث انّهم مدّعون،فهم مکلّفون بإقامة الحجّة علی المدّعی،و لا یقبل قولهم بدونها،فإن قامت الحجّة، وجب علینا التسلیم،و إلاّ فالأصل العدم،کما هو رأی أهل السنّة و غیرهم،من فرق المسلمین؛إذ المنکر یکفیه الإنکار.

و لکن الظاهر أنّ علماءهم العارفین لا یقطعون بالعدم؛إذ لا تقتضیه أصالة

ص:169

العدم،فإنّ کلّ معقول إذا انتفی عنه الوجوب و الامتناع الذاتیّان کان فی حیّز الإمکان الذاتی،و لا یخفی انتفاء الأوّلین هاهنا،فبقی الثالث.

و اللازم حینئذ أنّ وجود محمّد المذکور من المعقولات الممکنة.

نعم یقولون باستبعاده نظرا إلی عدم اطّراد عادة اللّه سبحانه بتعمیر البشر هذا العمر الطویل،و لا یعدل عنه إلاّ بالبرهان و الدلیل،و ظاهر بعضهم نفی الاستبعاد أیضا،فتبقی المسألة علی تساوی الطرفین محضا.

قال ابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة ما لفظه:قال الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان:من الدلالة علی کون المهدی حیّا باقیا منذ غیبته و إلی الآن،و أنّه لا امتناع فی بقائه، کبقاء عیسی بن مریم و الخضر و إلیاس من أولیاء اللّه تعالی،و بقاء الأعور الدجّال و إبلیس اللعین من أعداء اللّه،و هؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب و السنّة.

أمّا عیسی علیه السّلام،فالدلیل علی بقائه من الکتاب قوله تعالی وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً (1)و لم یؤمن به منذ نزول هذه الآیة و إلی یومنا هذا أحد،فلابدّ أن یکون هذا فی آخر الزمان.

و أمّا السنّة،فما رواه مسلم فی صحیحه،عن ابن سمعان،فی حدیث طویل فی قصّة الدجّال،قال:فینزل عیسی بن مریم علیه السّلام عند المنارة البیضاء شرقیّ دمشق بین مهرودتین واضعا کفّیه علی أجنحة ملکین.

و أیضا ما تقدّم من قوله:کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم و إمامکم منکم.

و أمّا الخضر و إلیاس علیهما السّلام،فقد قال ابن جریر الطبری:الخضر و إلیاس باقیان یسیران فی الأرض.

ص:170

و أیضا ما رواه مسلم فی صحیحه،عن أبی سعید الخدری،قال:حدّثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حدیثا طویلا عن الدجّال،فکان فیما حدّثنا،إلی أن قال:یأتی و هو محرّم علیه أن یدخل شعاب (1)المدینة،فینتهی إلی بعض السباخ التی تلی المدینة،فیخرج إلیه یومئذ رجل هو خیر الناس،أو من خیر الناس،فیقول الدجّال:إن قتلت هذا ثمّ أحییته أتشکّون فی الأمر؟فیقولان:لا.

قال:فیقتله ثمّ یحییه،فیقول حین یحییه:و اللّه ما کنت قطّ أشدّ بصیرة منّی الآن، قال:فیرید الدجّال أن یقتله ثانیا،فلن یسلّط علیه.

و قال إبراهیم بن سعد:یقال إنّ هذا الرجل هو الخضر علیه السّلام،و هذا لفظ مسلم فی صحیحه کما سقناه سواء.

و أمّا الدلیل علی بقاء الدجّال،فإنّه أورد حدیث تمیم الداری و الحساسة:الدابّة التی تکلّمهم،و هو حدیث صحیح ذکره مسلم فی صحیحه،و قال:هذا صریح فی بقاء الدجّال.

قال:و أمّا الدلیل علی بقاء إبلیس اللعین،فآی الکتاب العزیز و هو قوله تعالی قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ* قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ (2).

و أمّا بقاء المهدی علیه السّلام،فقد جاء فی الکتاب و السنّة.

أمّا الکتاب،فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله تعالی لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (3)قال:هو المهدی من ولد فاطمة.

و أمّا من قال إنّه عیسی،فلا تنافی بین القولین؛إذ هو مساعد للمهدی علی ما تقدّم.

ص:171

و قد قال مقاتل بن سلیمان و من تابعه من المفسّرین فی تفسیر قوله تعالی:

وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ (1)قال:هو المهدی یکون فی آخر الزمان،و بعد خروجه تکون إمارات و دلالات الساعة و قیامها (2)انتهی و اللّه سبحانه أعلم بحقیقة الحال و حقّیّة المقال.

و حیث انّ خروج محمّد المهدی علیه السّلام فی الجملة ممّا أجمع علیه طوائف المسلمین،و تواترت به أخبار سیّد المرسلین،فنحن بذلک من المؤمنین،و نسبه و عمره سینجلی یومئذ للناظرین،و تتّحد فیه کلمة المختلفین و المتناظرین.

و اللّه سبحانه أسأل أن یهدینا للحقّ المبین،و یرشدنا إلی الدین القویم، و المذهب المتین،و یثبّتنا علی سنّة أهل السنّة و الجماعة المتّقین،و یوفّقنا للإهتداء بالکتاب و العترة،و الإقتداء بأهل الإمامة من الصحابة العشرة،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله البررة،و صحبه القائمین له بالنصرة.

هشام الأحول بن عبد الملک (1)،فقتل و صلب ستّ سنین.و قیل:أربعا،ثمّ حرق و ذریء فی الفرات،لعن اللّه ظالمیه.

و حکی لی الشریف النقیب أبو الحسین کتیلة النسّابة أنّ زیدا علیه السّلام رأی کأنّه یخطب الناس،فکان تأویله الصلب.

و روّینا أنّ مولانا أبا عبد اللّه علیه السّلام قال و قد بلغه قتل زید:رحم اللّه عمّی زیدا،لو تمّ له الأمر لوفی،فمن تکلّم علی ظاهر زید من الإمامیّة فقد ظلمه،و لکن یجب أن یتأوّلها (2)انتهی.

و أقول:ما ذکره من کلام بعض الإمامیّة علی زید علیه السّلام لعلّه من سفهائهم و جهّالهم؛إذ لا یعرف لعلماء الإمامیّة قول بجواز الطعن فی زید،و بظلمه و استباحة عرضه،کیف لا؟و هو من أجلاّء أهل البیت النبوی،و لکن اختلفت الشیعة فی وجه خروجه.

فقال قوم:للدعاء إلی نفسه،و اعتقدوا إمامته،عملا بظاهر الحال،و هم الزیدیّة.

و قال قوم:للدعاء إلی الرضا من آل محمّد،أی:الذی ارتضاه اللّه و نصبه إماما، و اعتقدوا إمامة جعفر الصادق علیه السّلام،عملا بأصلیهم اللذین هما:اشتراط النصّ، و العصمة فی الإمام،و أصالة انتفائهما عن غیر أئمّتهم،و هم الإمامیّة،و اتّفق الفریقان علی الرضا عن زید و تعظیمه و تبجیله.

أمّا الأوّلون،فظاهر.و أمّا الآخرون،فیتأوّلون فعله باحتمال کونه بإذن إمام الوقت،مستندین فی ذلک إلی أخبار یروونها عن إمامهم،کالخبر المتقدّم و عن زید و ابنه یحیی.

فمنها:عن زید علیه السّلام أنّه قال:من أراد الجهاد فإلیّ،و من أراد العلم فإلی ابن

ص:173

أخی جعفر علیه السّلام.

و منها:عن زید أیضا،قال الراوی:دخلت علی زید،فقلت:یزعمون أنّک صاحب هذا الأمر؟قال:لا،و لکنّی من العترة.

قلت:فمن یلی هذا الأمر بعدک؟قال:سبعة من الخلفاء و المهدی منهم.

قال الراوی:ثمّ دخلت علی محمّد الباقر علیه السّلام،فأخبرته بذلک،فقال:صدق أخی صدق أخی،سیلی هذا الأمر بعدی سبعة من الأوصیاء و المهدی منهم.

ثمّ بکی علیه السّلام و قال:کأنّی به و قد صلب فی الکناسة.

حدّثنی أبی،عن أبیه الحسین بن علی،قال:وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یده علی کتفی،و قال:یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له:زید،یقتل مظلوما،إذا کان یوم القیامة حشر و أصحابه إلی الجنّة.

و منها:عن یحیی بن زید،قال الراوی:لقیت یحیی بن زید بعد قتل أبیه،و هو متوجّه إلی خراسان،فما رأیت رجلا فی عقله و فضله مثله،فسألته عن أبیه،فقال:

إنّه قتل و صلب بالکناسة،ثمّ بکی و بکیت حتّی غشی علیه.

فلمّا سکن،قلت له:یابن رسول اللّه و ما الذی أخرجه إلی قتال هذا الطاغی؟ و قد علم من أهل الکوفة ما علم،فقال:نعم،لقد سألته عن ذلک،فقال:سمعت أبی یحدّث عن أبیه الحسین بن علی علیهم السّلام قال:وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یده علی صلبی، فقال:یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له:زید،یقتل شهیدا،إذا کان یوم القیامة یتخطّی هو و أصحابه رقاب الناس،و یدخل الجنّة،فأحببت أن أکون کما و صفنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

ثمّ قال:رحم اللّه أبی زیدا،کان و اللّه أحد المتعبّدین،قائما لیله صائما نهاره، یجاهد فی سبیل اللّه حقّ جهاده.

فقلت:یابن رسول اللّه هکذا یکون الإمام بهذه الصفة؟فقال:یا أبا عبد اللّه إنّ

ص:174

أبی لم یکن بإمام،و لکن کان من السادات الکرام و زهّادهم،و کان من المجاهدین فی سبیل اللّه.

فقلت له:یابن رسول اللّه أما انّ أباک قد ادّعی الإمامة و خرج مجاهدا فی سبیل اللّه،و قد جاء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی من ادّعی الإمامة کاذبا،فقال:مه مه یا أبا عبد اللّه،إنّ أبی کان أعقل من أن یدّعی ما لیس یجوز له،إنّما قال علیه السّلام:أدعوکم إلی الرضا من آل محمّد،عنی بذلک عمّی جعفرا.

قلت:فهو الیوم صاحب هذا الأمر؟قال:نعم،هو أفقه بنی هاشم انتهی.

قال فی العمدة:و یروی أنّ زیدا دخل علی هشام بن عبد الملک،فقال له:لیس من عباد اللّه أحد دون أن یوصی بتقوی اللّه،و لا أحد فوق أن یوصی بتقوی اللّه، و أنا اوصیک بتقوی اللّه،فقال له هشام:أنت زید المؤمّل للخلافة و الراجی لها؟و ما أنت و الخلافة لا امّ لک،و أنت ابن أمة.

فقال له زید:لا أعرف أحدا أعظم منزلة من نبیّ أرسله اللّه 1تعالی و هو ابن أمة إسماعیل بن إبراهیم،و ما یقصر برجل أبوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن علی بن أبی طالب علیه السّلام.

فوثب هشام و وثب الشامیّون و دعا قهرمانه،و قال:لا یبیتنّ هذا فی عسکری اللیلة،فخرج أبو الحسین زید یقول:لم یکره قوم قطّ حرّ السیوف إلاّ ذلّوا،فحملت کلمته إلی هشام،فعرف أنّه یخرج علیه.

ثمّ قال هشام:أ لستم تزعمون أنّ أهل هذا البیت بادوا،و لعمری ما انقرض من مثل هذا خلفهم.

و کان هشام بن عبد الملک قد بعث إلی مکّة،فأخذوا زیدا و داود بن علی بن

ص:175

عبد اللّه بن عبّاس و محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب؛لأنّهم اتّهموا أنّ لخالد ابن القشیری 1عندهم مالا مودوعا،و کان خالد قد زعم ذلک،فبعث بهم إلی یوسف بن عمر الثقفی بالکوفة،فحلّفهم أن لیس لخالد عندهم مالا،فحلفوا جمیعا،فترکهم یوسف.

فخرجت الشیعة خلف زید بن علی إلی القادسیّة،فردّوه و بایعوه،فمن ثبت معه نسب إلی الزیدیّة،و من تفرّق عنه نسب إلی الرافضة.

قال أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی:إنّ زیدا لمّا رجع إلی الکوفة أقبلت الشیعة تختلف إلیه و غیرهم یبایعونه حتّی احصی دیوانه خمسة عشر ألف رجل من أهل الکوفة خاصّة سوی أهل المدائن و البصرة و واسط و الموصل و خراسان و الری و جرجان و الجزیرة،و أقام بالعراق ستّة عشر 2شهرا،شهرین منها بالبصرة، و الباقی بالکوفة،و خرج سنة«قکا» 3.

فلمّا خفقت الرایة علی رأسه،قال:الحمد للّه الذی أکمل لی دینی،و اللّه انّی کنت أستحیی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن أرد علیه الحوض و لم آمر فی امّته بمعروف و لم أنه عن منکر.

و کان أصحابه لمّا خرج سألوه ما تقول فی أبی بکر و عمر؟فقال:ما أقول فیهما إلاّ الخیر،و لا سمعت من أهلی فیهما إلاّ الخیر،فقالوا:لست بصاحبنا ذهب الإمام -یعنون محمّد الباقر علیه السّلام-و تفرّقوا عنه،فقال:رفضونا القوم،فسمّوا الرافضة.

قال سعید بن جبیر 4:تفرّق أصحاب زید عنه،حتّی بقی فی ثلاثمائة رجل.

ص:176

و قیل:جاء یوسف بن عمر الثقفی فی عشرة آلاف،قال:فصفّ أصحابه صفّا بعد صفّ حتّی لا یستطیع أحدهم أن یلوی عنقه،فجلنا نضرب فلا نری إلاّ النار تخرج من الحدید،فجاء سهم فأصاب جبین زید بن علی،یقال:رماه مملوک لیوسف بن عمر الثقفی یقال له:راشد،فأصاب بین عینیه.

قال:فأنزلناه،و کان رأسه فی حجر محمّد بن مسلم الحنّاط 1،فجاء یحیی بن زید فأکبّ علیه،و قال:یا أبتاه أبشر،ترد علی رسول اللّه و علی و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم أجمعین،قال:أجل یا بنی،و لکن أیّ شیء ترید أن تصنع؟قال:اقاتلهم و اللّه لو لم أجد إلاّ نفسی،فقال:إفعل یا بنیّ،إنّک علی الحقّ و إنّهم علی الباطل،و إنّ قتلاک فی الجنّة،و إنّ قتلاهم فی النار،ثمّ نزع السهم فکانت نفسه معه.

قال:فجئنا به إلی ساقیة تجری هناک فی بستان،فقطعنا 2الماء من هاهنا و من هاهنا،ثمّ حفرنا له و دفنّاه و أجرینا علیه الماء،و کان معنا غلام سندی،فذهب الی یوسف بن عمر فأخبره،فأخرجه یوسف من الغد و صلبه فی الکناسة،فمکث أربع سنین مصلوبا.

و مضی هشام،و کتب الولید بن یزید إلی یوسف بن عمر:أمّا بعد فإذا أتاک کتابی هذا فاعمد إلی عجل أهل العراق،فأحرقه 3ثمّ انسفه فی الیمّ نسفا،فأنزله و أحرقه ثمّ ذراه فی الهواء.

و قال ناصر الکبیر الطبرستانی:لمّا قتل زید بعثوا برأسه إلی المدینة 4و نصب

ص:177

عند قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوما و لیلة.

و کان قتله علی ما قاله الواقدی سنة«قکا» 1.

و قال محمّد بن إسحاق بن موسی:قتل علی رأس مائة سنة و عشرین سنة و شهر و خمسة عشر یوما.

و قال الزبیر بن بکّار:قتل سنة«قکب» 2و هو ابن اثنتین و أربعین سنة.

و قال ابن حرذانة 3:قتل و هو ابن ثمان و أربعین سنة.

و روی بعضهم أنّ قتله کان فی النصف من صفر سنة«قکا» 4.

و وجدت عن بعضهم أنّه قال:لمّا قتل زید بن علی و صلب،رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تلک اللیلة مستندا إلی خشبته،و هو یقول:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، أیفعل هذا بولدی؟

و روی غیر واحد أنّهم لمّا صلبوه مجرّدا،فنسجت العنکبوت علی عورته من یومه،ورثی بمراث کثیرة.

و روی الشیخ أبو نصر البخاری عن محمّد بن عمر 5أنّه قال عبد الرحمن بن أبی شبانة 6أنّه قال:أعطانی جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام ألف دینار و أمرنی أن افرّقها علی عیال من اصیب مع زید،فأصاب کلّ رجل أربعة دنانیر 7.انتهی .

ص:178

کانوا هناک و شفّعوا فیه،فأمر بإخراجه،و خرج یحیی من فوره و جمع جمعا،و کان من أمره ما کان.

فوجّه ابن أخیه الحسین بن أحمد إلی حضرة الخلافة،و التمس أن یکون الحاکم علی الطالبیّین رجلا منهم لا یأنفون من طاعته،و یعرف أقدارهم،و ینزلهم منازلهم،و لا یحکم فیهم أتراک بنی العبّاس.

فاستصوب الخلیفة رأیه،و جمع من هناک من الطالبیّة و أمرهم أن یختاروا من یولّیه علیهم،فقالوا:حیث انّ الحسین هو الذی رأی هذا الرأی و أشار به،فإنّا نختاره،فکان هو أوّل نقیب تولّی النقابة .

و تخلّص من تلک الورطة،و بکی لموتها و جزع جزعا شدیدا.

فقال له بعض أصحابه:و اللّه لو قیل من أشجع أهل الأرض لما عدوتک و أنت تبکی علی بنت،فقال عیسی:و اللّه ما أبکی إلاّ إنّها ماتت و لم تعلم أنّها ولدت من کبد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (1).

و بلغ عمره ستّا و أربعین سنة علی الصحیح،و مات بالکوفة مختفیا سنة«قسو» (2)و له عقب منتشر فی البلاد .

فمنهم: مفضّل بن معمّر بن حسن بن الحسین قاضی المدینة ابن یحیی المدعوّ برکات قاضی المدینة ابن الحسین صاحب صدقة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ابن عبد اللّه الأزرق ابن محمّد المعمّر قاضی المدینة ابن أحمد الحربی بن الحسین الملقّب غضارة بن عیسی المذکور.

ثمّ مفضّل له عقب بالمدینة الشریفة یقال لهم:الزیود،و لیس بها من بنی زید الشهید سواهم،و لهم بالعراق بقیّة أیضا وردوا من الحجاز انتهی.

قلت:زیود المدینة بادیة حولها .

و أمّا الخاتمة،ففیها ثلاث فوائد:

بالمدینة الشریفة أولاد یحیی المحدّث بن یحیی بن أبی الحسین عیسی الرومی الأکبر بن محمّد بن علی العریضی بن جعفر الصادق علیه السّلام (1).

و قال فی عقب جعفر الطیّار أوّلا ما حاصله:أمّا إبراهیم بن محمّد بن القاسم الأمیر بالیمن بن إسحاق العریضی،فمن ولده علی ما قاله الشیخ العمری موافقا لشیخ الشرف العبیدلی:أبو علی عیسی بن یحیی بن القاسم بن إبراهیم المذکور.

و نقل عن ابن طباطبا زیادة واسطة بین القاسم و إبراهیم و هو عیسی ثانیا.

ثمّ قال:و منهم:موهوب بن عبد اللّه بن العبّاس بن عیسی،له ولد بالحجاز (2).

و ثانیا ما حاصله:و أمّا الأمیر أبو علی محمّد بن یوسف بن جعفر السیّد بن إبراهیم الأعرابی بن محمّد الرئیس بن علی الزینبی بن عبد اللّه الجواد بن جعفر الطیّار،فمن ولده:المحمّدیّون بالحجاز و غیرها.

و هم:أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد صاحب المروة،و أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد ابن یوسف صاحب خیبر،و إسحاق بن محمّد بن یوسف أمیر المدینة،و هو الذی بنی سورها،و وقعت بینه و بین بنی علی الفتنة العظیمة،و له بقیّة بوادی القری.

منهم:محمّد المدعوّ صبرة (3)بن الحسن بن الحسن بن إسحاق بن محمّد بن یوسف (4).

قال الشیخ العمری:له بقیّة،و من ولده أیضا:الأمیر عبد اللّه بن الأمیر إدریس بن الأمیر إسحاق بن الأمیر أحمد بن الأمیر سلیمان بن إسماعیل بن محمّد بن یوسف.

قال العمری:ولده امراء وادی القری إلی یومنا هذا،و لأخویه سلیمان

ص:182

و إسماعیل بقیّة.

و منهم:مفرج (1)بن إسحاق بن أحمد بن سلیمان بن محمّد بن یوسف،له عدّة أولاد،و بقیّة بالحجاز،و کذا لأخویه الحسن و علی الأعرج أمیر خیبر،و أخوهم أحمد بن إسحاق أمیر خیبر أبو امراء خیبر،له و لبنیه توجّه (2).

و ثالثا ما حاصله:و أمّا موسی بن جعفر السیّد بن إبراهیم الأعرابی،و هو المشهور ب«الخفاقی»فمن ولده الحسین و عقبه بالمغرب و المدینة (3)انتهی.

و أقول لیس فی شیء من کلامه ما یدلّ بصریحه علی أنّ الجعافرة الذین مع عنزة نسل جعفر الصادق علیه السّلام،سیّما مع اشتراک اسم جعفر المنسوبین إلیه بین الصادق و الطیّار علیهما السّلام،و تصریحه بأنّ نسل کلّ منهما بالمدینة و حولها،بل کلامه فی وادی القری و خیبر،یقتضی بظاهره أنّهم نسل الطیّار،و اللّه تعالی أعلم.

السادسة:آل سبیع بن المهنّا الأکبر،و هم السبعیّة.

السابعة:آل موسی بن علی الخواری،و هم ساکنوا الفرع.

الثامنة:آل جعفر الکذّاب،و هم البدور.

التاسعة:آل ذویب بن عبد اللّه،و هم النقباء.

العاشرة:آل یحیی الطامی،و هم الطمات.

الحادیة عشر:آل عرفة بن الحسین،و هم العرفات.

الثانیة عشرة:آل حسن بن المهنّا الأعرج،و هم الحسنان.

الثالثة عشرة:آل حسن بن علی الخواری،و هم الشجریّة بالإطلاق الأخصّ.

الرابعة عشرة:آل زید الشهید،و هم الزیود.

الخامسة عشرة:آل لامة،و هم النقالا.

فأقول:لا شبهة فی شرف الثمانی الطوائف الأوّل،و صحّة نسبهم،و اعتراف أهل الحرمین قاطبة بذلک قطعا و جزما.

و أمّا السبع الاخر و یقال لهم:سویداء بنی حسین،أی:مکثروا سوادهم،فلم یعتبروا شرفهم،بل یصرّحون بنفیه مع مشارکتهم للأوّلین فی الصدقات السلطانیّة، و ربّما تردّدوا فیه هم بأنفسهم،و لا أری للطعن فی نسبهم وجها و المسارعة إلیه من مواضع الإشکال.

و الظاهر لی هو الصحّة،ما عدا النقالا،ففیهم التردّد.

و الدلیل علی المدّعی هو أنّه قد ثبت بشهادة علماء النسب أنّ یحیی الطامی من نسل الحسین الأصغر،و وصلوا سلسلته به،ثمّ ثبت بتواتر الأخبار أنّ هؤلاء الجماعة المطعونین طمات،فیثبت بهذین نسبهم و دخولهم فی العترة؛لأنّ النسب یثبت بالتواتر،کما صرّح به العلماء الکرام.

فإن قیل:شرط العمل بالتواتر إفادته العلم،و ذلک منتف فی محلّ النزاع،فإنّ

ص:184

الطمات مشکوک فی نسبهم عند کافّة أهل الحجاز.

قلت:لیس شکّهم فی کون هؤلاء طمات،بل هم بذلک شاهدون،و هو علم القوم،و هم به معروفون مشهورون،و إنّما الشکّ فی کونهم من العترة،فإذا ثبت انتسابهم إلی یحیی الطامی بأحد طریقی الثبوت الشرعی،و ثبت انتساب یحیی إلی الحسین الأصغر بطریقه الآخر،ثبت کونهم (1)من العترة لا محالة،علی أنّه یثبت النسب بالاستفاضة المفیدة للظنّ المتآخم للعلم،و هی دون التواتر،و تمسّک الطاعنون جهلا بوجوه.

أمّا أوّلا،فبانقطاع سلسلتهم إلی یحیی الطامی المتّصل سلسلته بالحسین الأصغر و جهلهم بها.

و أمّا ثانیا،فبعدم تشبّه نسائهم بنساء صحیحی النسب فی الاحتجاب و التستّر عن الأجانب،و الامتناع عن مخاطبتهم،بل یتشبّهن (2)بنساء عوام الأعراب فی مخاطبة الأجانب،و البروز بینهم لقضاء المآرب.

و أمّا ثالثا،فبإنکاح نسائهم لعوام الأعراب.

و الجواب عن الأوّل:بأنّ انقطاع سلسلتهم عن جدّهم بعد التواتر بأنّهم نسله علی سبیل الاجمال لا یعرف کونه قادحا مع وقوع مثله فی کثیر من صحیحی النسب الذین لا یعتری الشکّ فی نسبهم،کما یعلم ممّا تقدّم.

و عن الثانی:أوّلا بأنّ ذلک الفعل قد یرخّص لهم شرعا،کما یعلم من مباحث الفقه.

و ثانیا:بأنّ شروط لحوق الولد بأبیه تولّده عنه بنکاح شرعیّ،و ما عداه من العوارض الزائدة و الصفات الخارجة،فقبیحها لا ینفی اللاحق شرعا،و حسنها لا

ص:185

یلحق المنفیّ شرعا.

و لو صحّ الطعن بفعل القبیح،لکان کلّ طاهر یرتکب ابنه شیئا من المنکرات الشرعیّة أو العرفیّة،یجب أن ینفی عنه،و ذلک معلوم البطلان نقلا و عقلا.

و عن الثالث:کالثانی بوجهیه.اللهمّ إلاّ أن یکون إنکاح نسائهم للعوام علی وجه یوجب اختلاط نسلهم بنسلهم،بحیث لم یتمیزّا و لم یعرف ولد الطامی من ولد العامی،فإنّ ذلک إن ثبت یکون طعنا ظاهرا واضحا،و إن لم یثبت فالأصل عدمه و صحّة نسبهم.

و مع ذلک فتعذّر التمییز لا یستلزم نفی الشرف عنهم جمیعا،بل عن البعض و اثباته للبعض الآخر منهم،غایة الأمر أنّه یکون مشتبه العین،و یتفرّع علیه ما لو حلف شخص أنّه یحسن إلی شریف أو لا یسیء شریفا،فأحسن إلی کلّ فرد فرد من هذه الطائفة أو أساء کذلک،فیبرأ فی الأوّل،و یحنث فی الثانی.

و البحث فی النقباء و العزمات و الزیود،کالبحث فی الطمات،و کذا الحسنان و الشجریّة،لکن هذان قد تقدّم عن المؤلّف طاب ثراه أنّه دخل معهم فی زمانه جماعة لا حظّ لهم فی النسب طمعا فی الصدقات.

ثمّ قال:ینبغی التفحّص عن حقیقة حالهم.

و کلامه صریح فی مطلق الاختلاط،و لیس بصریح فی الاختلاط الرافع للتمییز،بل إضافته للاختلاط إلی زمانه،و أمره بالتفحّص عن حالهم،یشعر بأنّ الاختلاط حادث و انّ التمییز عنده ممکن.

و کیف کان فقد مرّ القول فیما لو تعذّر التمییز.

و أمّا النقالا،فالتردّد فیهم بحاله ما لم یثبت انتسابهم إلی بدر بالبیّنة الشرعیّة،أو التواتر الشرعی،فإنّ الشکّ حاصل فی کونهم نسل بدر نفسه،بخلاف الأوّلین.

ص:186

و أنزل اللّه فی تقواه و سخائه سورة الدهر بتمامها (1).

و نزل فی سخائه اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 23.

و نزل أیضا فی سخائه إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ 45.

و نزل فی جهاده و ایمانه أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ* اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ* یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ* خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ 67.

و ورد فی عبادته و غیرها من الحدیث:من أراد أن ینظر إلی نوح فی تقواه،

ص:188

و إلی إبراهیم فی حلمه،و إلی موسی فی هیبته،و إلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی علی بن أبی طالب (1).

فمن کان بهذه الصفات کیف ینفی عنه الشرف؟و کیف یکون ذلک معقولا؟

و لعمری أنّ النافی لشرفه بالقول المطلق،طاعن فی نسب رسول اللّه علیه السّلام، مکذّب للّه و رسوله،جاحد للکتاب و الضروری،حریّ بالارتداد عن ملّة الاسلام، و النافی لشرفه بالقول المفید بشرف النبوّة ناف لما لا یعتقده عاقل،خائض فیما لا ثمرة له و لا طائل،متعرّض لما یوهم نقصان علی عند الجاهل.

و حیث قد علم أنّ علیّا علیه السّلام حائز جمیع أسباب الشرف سوی النبوّة،فبنوه کلّهم ینتمون إلی ذلک الشرف،و یختصّ الفاطمیّون بزیادة شرف النبوّة من جدّهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فبنوا الحسین أشرف و أرفع درجة من اولئک من هذه الحیثیّة حسب لا علی العموم.

و لا یخفی أنّ الفاطمیّین أیضا یختلف شرفهم و تتفاوت درجاتهم باختلافهم فی العلم و التقوی و العبادة و السخاء الخالص للّه عن الریاء،و غیر ذلک من أسباب الشرف.

قال اللّه تعالی: یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (2).

و قال تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (3).

و قال تعالی: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ

ص:189

اَلْأَلْبابِ (1).

و قال تعالی: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ* قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً وَ اللّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِمّا کَسَبُوا وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (2).

و بعد فیلزمک أیّها الناصب حیث نفیت شرف علی علیه السّلام و اعترفت بشرف الحسنین،تفضیل الحسنین بل جمیع نسلهما علی علی علیه السّلام،و ذلک خلاف الاجماع و الضرورة.

تمّت و کملت الرسالة و أنا أستغفر اللّه من زیغ القلم،مصلّیا علی الرسول و آله، و کان الفراغ منها علی ید جامعها فقیر عفو اللّه و مرضاته علی بن الحسن بن شدقم بالمدینة النبویّة،غرّة ربیع الثانی،سنة ألف و ثلاث عشرة.

و تمّ استنساخ هذه الرسالة الشریفة تحقیقا و تصحیحا و تعلیقا علیها فی الیوم السادس عشر من شهر ذی الحجّة الحرام سنة 1422 ه ق علی ید العبد الفقیر السیّد مهدی الرجائی فی بلدة قم المقدّسة حرم أهل البیت و عشّ آل محمّد علیهم السّلام.

ص:190

ص:192

بسم اللّه الرحمن الرحیم

بعد حمد اللّه الواحد الأحد،و صلاته علی من أرسله بالهدی و الرشد،و علی آله الذین هم للدین عمد.

فهذه نبذة اختصرتها من رسالتی زهرة المقول فی نسب ثانی فرعی الرسول، و سمّیتها نخبة الزهرة الثمینة فی نسب أشراف المدینة مقتصرا علی ذکر الآباء دون الامّهات،و البنین دون البنات،و المعقّبین دون المنقرضین،و الماکثین دون الحیالین،و الأنساب دون الأوصاف،و الثابت دون المشکوک.

فأقول:أشراف المدینة کلّهم حسینیّون،منحصرون فی علی زین العابدین بن الحسین السبط علیهما السّلام.

و ینقسمون إلی ثلاثة رجال:بعضهم إلی محمّد الباقر بن زین العابدین علیهما السّلام، و آخرون إلی أخیه زید الشهید،و الأکثرون إلی أخیهما الحسین الأصغر،فهنا ثلاثة اصول:

بأنسابهم،و بسبب هذه المخالطة لم یعتبر شرفهم أهل الحجاز،و لا أری بها طعنا إلاّ أن تکون بحیث یشتبه نسل الشجری بنسل العامی،فینتفی الشرف عن المجموع من حیث هو مجموع،لا عن کلّ فرد یثبت للبعض و یکون مجهول العین.

و یجری هذا البحث فی الزیود و النقباء و الطمات و العرفات و الحسنان،و لا إشکال فی نسب من عداهم ممّن سنذکرهم.

و لم یبق منهم إلاّ سلیمان و ثنیان إبنا مفلح،و لا أعلم سلسلتهم إلی عبد العزیز، و الباقون بتشتر العجم.و هذه الفروع الأربعة بادیة حول المدینة.

و الموجود منهم الآن أربعة أنفس:

أحدهم:علی بن جدیع بن علی بن حسن بن علی بن حسین بن علی المذکور.

و الثانی:عبد اللّه بن محمّد بن حسن المذکور.

و الآخران:إبنا أخویه علی بن حسین بن محمّد المذکور.و حسین بن حمزة بن محمّد المذکور.

و منهم:علی بن عامر بن شاهین بن سرداح المذکور.

و منهم:شاهین و جعفر إبنا قویحل بن محمّد بن راضی بن شاهین المذکور.

المذکور،و هؤلاء أربعة أفخاذ:

ثعیلبة-و هی امّ له-بن جبل بن دبیان بن عصفور بن شدّاد بن عیسی المذکور.

و منهم:سالم بن قناع بن محمّد بن علی المذکور.

و منهم:أولاد حسین بن محمّد بن علی المذکور.

و منهم:صقر و صقیر إبنا علی بن محمّد بن علی المذکور.

و منهم:بصیص بن عامر بن دبیان بن نمیلة بن ماهر بن دبیان بن عصفور المذکور.

و منهم:عجل و عجیل إبنا خویطر بن نائر بن مفلح بن حسن بن عصفور المذکور.

و منهم:یحیی و غنام إبنا مبارک بن زرقی بن خرینق بن مبارک بن عساف بن عمیرة،و لا أعلم ما وراه.

و منهم:عتیق بن عمیرة بن زرقی المذکور.

و منهم:ولد زاهر بن یحیی بن عمیرة المذکور.

و منهم:أولاد منصور بن مانع بن شهوان المذکور.

و منهم:دبا و دبیان و غیرهما بنو محمّد بن عساف بن شهوان المذکور.

و منهم:مهدی بن حسن بن سیف بن شاهین بن شهوان المذکور.

و منهم:زائر و أحمد إبنا سلیمان بن شاهین المذکور.

و أمّا آل عرار:

فمنهم:زاهر و راجح و رمیثة بنو عرار بن أحمد المذکور.

و منهم:عامر بن خنتم بن عرار المذکور.

و منهم:سلیمان بن سحیم بن عرار المذکور.

و منهم:محمّد و عساف إبنا صعب بن عرار المذکور.

و منهم:خلیفة و بنیان إبنا عوید بن شایع بن مبارک الأعرج بن عرار المذکور.

و منهم:مؤیزر بن هزاع بن مبارک المذکور.

و منهم:عبید بن غانم الأعور بن مبارک المذکور.

و منهم:مسعد و زامل و فارس بنو مبارک المذکور.

المذکور.

المذکور.

و منهم:مقبل بن سعد بن وحیش بن أحمد المذکور،کذا فی المستطابة (1)،و لا یخلو من إشکال.

و منهم:وادی بن خریم بن جمّاز بن قسیطل بن زهیر بن هبة المذکور.

و منهم:عجلان بن علی الملقّب فرجلا بن جمّاز المذکور.

و منهم:ابن محمّد بن جمّاز المذکور.

و منهم:حمّاد و جحی و حمدان بنو ناموس بن رکن بن یقظان بن إبراهیم بن زهیر المذکور.

و منهم:رحمة و شقیر و جازی بنو عامر بن زاهر بن إبراهیم المذکور.

و منهم:خزام و بشر و عثمان و رومی بنو یحیی بن سلیمان بن مانع بن حمل بن خزام بن هبة المذکور.

و منهم:سعود و سلیمان و هران بنو زامل بن سلیمان المذکور.

المذکور.

و منهم:راشد بن سعد المذکور.

ابن ملحم بن سیف بن مانع بن طفیل المذکور.

و منهم:آل سند بن طفیل المذکور،و هؤلاء حزبان:

و منهم:أولاد حسین بن عمیر بن منّاع بن سلوقی المذکور.

و منهم:زغبی بن عمیرة بن سبع بن حوارش بن سلوقی المذکور.

و جاء فی آخر النسخة:إنتهی ما استنسخته طبق الأصل عن النسخة التی هی بخطّ المؤلّف رحمه اللّه سنة ألف و ثلاث عشرة هجریّة،و هی المسمّاة ب«زهرة المقول فی نسب ثانی فرعی الرسول»و الرسالة الثانیة الملحقة لها أو بالاخری المختصرة لزهرة المقول المسمّاة«نخبة الزهرة الثمینة فی نسب أشراف المدینة»المؤرّخة سنة ألف و أربع عشرة.

و أنا أقلّ النسّابین مهدی بن السیّد عبد اللطیف الخطیب بن السیّد عبد الحسین بن السیّد باقر بن السیّد حسین بن السیّد هاشم الملقّب بأبی الورد بن السیّد جواد البغدادی بن السیّد رضا بن السیّد مهدی بن السیّد صادق بن السیّد باقر بن السیّد علی بن السیّد حسین بن السیّد محمّد بن السیّد خمیس بن السیّد یحیی بن السیّد هزال بن السیّد علی بن السیّد محمّد بن السیّد عبد اللّه الملقّب بالبهائی الحسینی الکاظمی الصائغ،و ذلک یوم الخمیس 18 ربیع الأوّل سنة 1378 ه ق بالکاظمیّة.

انتهی إستنساخ هذه الرسالة الشریفة تحقیقا و تصحیحا و تعلیقا علیها فی الیوم العشرین من شهر ذی القعدة الحرام سنة 1418 ه ق علی ید العبد الفقیر السیّد مهدی الرجائی عفی عنه فی بلدة قم المقدّسة.

ص:213

ص:214

عقب زائد بن محمّد 32

عقب مقبل بن محمّد 32

عقب سرداح بن مقبل 32

عقب أحمد بن سرداح 33

عقب علی بن سرداح 33

عقب أبی القاسم بن خراسان 33

عقب الأمیر مهنّا آل أعرج بن الحسین بن شهاب الدین 35

عقب الحسن بن المهنّا الأعرج 35

عقب عبد اللّه بن المهنّا الأعرج 36

عقب محمّد بن جبل 36

عقب أحمد بن جبل 37

عقب القاسم بن المهنّا الأعرج 37

عقب جمّاز بن القاسم 37

عقب مهنّا بن جمّاز 37

عقب القاسم بن جمّاز 38

عقب هاشم بن القاسم بن المهنّا الأعرج 38

عقب منیف بن شیحة 39

عقب سالم بن شیحة 39

عقب حسن بن شیحة 39

عقب هاشم بن شیحة 39

عقب محمّد بن شیحة 39

عقب عیسی بن شیحة 39

ص:216

عقب جمّاز بن شیحة 41

عقب سند بن جمّاز 41

عقب قاسم بن جمّاز 41

عقب راجح بن جمّاز 41

عقب مقبل بن جمّاز 43

عقب الأمیر أبی عامر منصور بن جمّاز 44

عقب زیان بن منصور 44

عقب إبراهیم بن سلیمان 44

عقب سرداح بن سلیمان 44

عقب زاهر بن سلیمان 45

عقب زهیر بن سلیمان 45

عقب أحمد بن زهیر 45

عقب شهوان بن أحمد 45

عقب عرار بن أحمد 46

عقب شامان بن زهیر 46

عقب فارس بن شامان 46

عقب حمیدان بن شامان 47

عقب عامر بن شامان 47

عقب کویر بن منصور 48

عقب کبش بن منصور 48

عقب محذور بن هدف 48

عقب غنیمش بن هدف 49

ص:217

عقب سلوقی بن هدف 49

عقب جمّاز بن منصور 49

عقب شفیع بن جمّاز 49

عقب سلیمان بن جمّاز 50

عقب زهیر بن هبة 50

عقب قسیطل بن زهیر 50

عقب إبراهیم بن زهیر 51

عقب خزام بن هبة 51

عقب جمّاز بن هبة 51

عقب وحیش بن کبیش 52

عقب نعیر بن منصور 52

عقب عجلان بن نعیر 52

عقب ثابت بن نعیر 53

عقب نجاد بن قیس 53

عقب زبیری بن قیس 53

عقب عطیّة بن منصور 54

عقب طفیل بن منصور 55

عقب یحیی بن طفیل 55

عقب ماسل بن طفیل 55

عقب مانع بن طفیل 55

عقب مغامس بن طفیل 55

عقب سند بن طفیل 55

ص:218

عقب موسی بن سند 56

عقب محمّد بن سند 56

عقب سبیع بن المهنّا الأکبر 57

عقب مهنّا بن سبیع 57

عقب محمّد بن مقرن 57

عقب بریک بن مقرن 58

عقب عمارة بن سبیع 58

عقب حیار بن ختوش 58

عقب عامر بن علی 58

عقب ناجی بن علی 60

عقب ناصر بن خشوش 60

عقب عبد الوهّاب بن المهنّا الأکبر 60

عقب الامام أبی جعفر محمّد الباقر علیه السّلام 62

عقب الامام موسی الکاظم علیه السّلام 62

عقب جعفر بن موسی الکاظم 63

عقب الحسن بن علی 63

عقب موسی بن علی 63

عقب الامام علی الرضا علیه السّلام 64

عقب جعفر بن علی 64

عقب عبد الرحمن بن القاسم 65

عقب روید بن ماجد 65

عقب المفضّل بن ماجد 65

ص:219

عقب الحسین بن القاسم 65

عقب علی بن القاسم 65

زهرة المقول فی نسب ثانی فرعی الرسول 67

ترجمة مؤلّف رسالة زهرة المقول 69

اسمه و نسبه،المؤلّف فی کتب القوم 69

زهرة المقول فی نسب ثانی فرعی الرسول 75

المقدّمة الاولی 77

المقدّمة الثانیة 78

المقدّمة الثالثة 79

عقب الحسین الأصغر 84

عقب عبد اللّه بن یحیی 85

عقب عبد اللّه بن سالم 85

عقب علی بن مسلم 86

عقب طاهر بن یحیی النسّابة 86

عقب الحسین بن طاهر 86

عقب عبید اللّه بن طاهر 87

عقب الحسین بن داود بن الأمیر أبی أحمد القاسم 87

عقب الحسن الزاهد بن داود بن الأمیر أبی أحمد القاسم 88

عقب الأمیر أبی عمارة المهنّا الأکبر بن داود 88

عقب الحسین بن مهنّا الأکبر 89

عقب مالک بن الحسین 89

عقب علی بن عبد الواحد 91

ص:220

عقب توبة بن حمزة 91

عقب محمّد بن عرمة 92

عقب ضامن بن محمّد 92

عقب عسکر بن ضامن 93

عقب شدقم بن ضامن 93

عقب الحسن بن علی 94

عقب سعد بن علی 101

عقب قاسم بن محمّد بن عرمة 104

عقب محمّد بن معرعر 105

عقب أحمد بن معرعر 105

عقب علی بن عرمة 106

عقب علی بن حسن 106

عقب محمّد بن حسن 107

عقب شبانة بن حمزة 109

عقب حزیم بن جعفر 109

عقب زائد بن جعفر 110

عقب عبد اللّه بن عبد الواحد 111

عقب منیف بن منصور 111

عقب خراسان بن منصور 113

عقب مرشد بن منصور 113

عقب عامر بن خراسان 113

عقب محمّد بن مقبل 113

ص:221

عقب ثابت بن محمّد 114

عقب زائد بن محمّد 114

عقب مقبل بن محمّد 114

عقب سرداح بن مقبل 115

عقب شاهین بن سرداح 115

عقب أحمد بن سرداح 116

عقب علی بن سرداح 117

عقب أبی القاسم بن خراسان 117

عقب الأمیر مهنّا آل أعرج بن الحسین بن شهاب الدین 119

عقب الحسن بن المهنّا الأعرج 119

عقب عبد اللّه بن المهنّا الأعرج 120

عقب محمّد بن جبل 120

عقب أحمد بن جبل 121

عقب القاسم بن المهنّا الأعرج 123

عقب جمّاز بن القاسم 123

عقب مهنّا بن جمّاز 123

عقب القاسم بن جمّاز 123

عقب هاشم بن القاسم بن المهنّا الأعرج 124

عقب منیف بن شیحة 125

عقب سالم بن شیحة 125

عقب حسن بن شیحة 125

عقب هاشم بن شیحة 125

ص:222

عقب محمّد بن شیحة 125

عقب عیسی بن شیحة 126

عقب جمّاز بن شیحة 128

عقب سند بن جمّاز 128

عقب قاسم بن جمّاز 128

عقب راجح بن جمّاز 128

عقب مقبل بن جمّاز 129

عقب الأمیر أبی عامر منصور بن جمّاز 130

عقب زیان بن منصور 130

عقب إبراهیم بن سلیمان 130

عقب سرداح بن سلیمان 131

عقب زاهر بن سلیمان 131

عقب زهیر بن سلیمان 131

عقب أحمد بن زهیر 131

عقب شهوان بن أحمد 131

عقب عرار بن أحمد 132

عقب شامان بن زهیر 133

عقب فارس بن شامان 133

عقب حمیدان بن شامان 134

عقب عامر بن شامان 135

عقب کویر بن منصور 135

عقب کبش بن منصور 136

ص:223

عقب محذور بن هدف 136

عقب غنیمش بن هدف 136

عقب سلوقی بن هدف 137

عقب جمّاز بن منصور 137

عقب شفیع بن جمّاز 137

عقب سلیمان بن جمّاز 138

عقب زهیر بن هبة 139

عقب قسیطل بن زهیر 139

عقب إبراهیم بن زهیر 139

عقب خزام بن هبة 141

عقب جمّاز بن هبة 141

عقب وحیش بن کبیش 141

عقب نعیر بن منصور 142

عقب عجلان بن نعیر 142

عقب ثابت بن نعیر 143

عقب نجاد بن قیس 143

عقب زبیری بن قیس 144

عقب عطیّة بن منصور 145

عقب طفیل بن منصور 145

عقب یحیی بن طفیل 146

عقب ماسل بن طفیل 146

عقب مانع بن طفیل 146

ص:224

عقب مغامس بن طفیل 146

عقب سند بن طفیل 147

عقب موسی بن سند 147

عقب محمّد بن سند 148

عقب سبیع بن المهنّا الأکبر 148

عقب مهنّا بن سبیع 148

عقب محمّد بن مقرن 149

عقب بریک بن مقرن 149

عقب عمارة بن سبیع 150

عقب حیار بن ختوش 151

عقب عامر بن علی 151

عقب ناجی بن علی 153

عقب ناصر بن خشوش 153

عقب عبد الوهّاب بن المهنّا الأکبر 154

عقب الامام أبی جعفر محمّد الباقر علیه السّلام 155

عقب الامام موسی الکاظم علیه السّلام 156

عقب جعفر بن موسی الکاظم 157

عقب الحسن بن علی 157

عقب موسی بن علی 158

عقب الامام علی الرضا علیه السّلام 159

عقب جعفر بن علی 161

عقب عبد الرحمن بن القاسم 161

ص:225

عقب روید بن ماجد 162

عقب المفضّل بن ماجد 162

عقب الحسین بن القاسم 162

عقب علی بن القاسم 162

عقب الامام الحسن العسکری علیه السّلام 164

الأخبار فی معنی الخلف الصالح علیه السّلام 166

عقب زید الشهید 172

عقب محمّد بن زید 179

عقب الحسین بن زید 179

عقب عیسی بن زید 180

الفائدة الاولی 181

الفائدة الثانیة 183

الفائدة الثالثة 187

نخبة الزهرة الثمینة فی نسب أشراف المدینة 191

عقب الامام موسی الکاظم 193

البدور 194

الخواریّون 194

الشجریّة 194

آل موسی بن علی 195

عقب زید الشهید 196

عقب الحسین الأصغر 196

الطمات 197

ص:226

النقباء 197

العرفات 197

الکثرا 197

المهنّیون 198

الوحاحدة 198

الحمزات 198

الثللا 198

العرمات 198

آل معرعر 199

الشداقمة 199

آل حسن بن علی بن شدقم 199

آل سعد بن علی 199

المناصیر 200

آل منیف بن منصور 200

السراحین 200

السماعلة 200

الحمیضات 200

آل سرداح بن مقبل 200

آل محمّد بن مقبل 201

آل أبی القاسم بن خراسان 201

المهانیّة 201

الحسنان،الملاعبة،آل جبل بن ملاعب،الشطبا 202

ص:227

الجمامزة،الشیحیّون،العیاسا 203

آل ودی بن جمّاز

آل راجح بن جمّاز

آل أبی عامر منصور بن جمّاز

آل زیان 205

آل أحمد بن زهیر 205

آل شامان بن زهیر 206

آل جمّاز بن أبی عامر منصور 207

آل شفیع بن جمّاز 207

آل هبة بن سلیمان 207

آل نعیر 208

آل أبی ذرّ بن عجلان 208

آل ثابت بن نعیر 209

آل طفیل بن أبی عامر منصور 209

آل موسی بن سند 210

آل محمّد بن سند 210

آل کویر بن منصور 210

آل هدف بن کبش 210

السبعة،الظوالم،آل حبار بن حنتوش 211

آل طراد بن ناصر بن حنتوش 211

الرمحة 212

الفهارس 215

ص:228