الامامه

اسدالله الموسوی ابن المعروف بحجه الاسلام محمدباقر الشفتی الجیلانی؛ تحقیق مهدی الرجائی

ص :2

علی المخالف،و أعطی الدراسة عن الامامة حقها،و خاض جدا فی أغوارها، و استوعب جمیع جوانبها،فصار بحمد اللّه رکیزة ثمینة.

و لذلک قام بطبعه استجابة لرغبات طلاب الحقیقة،و تلبیة لطلباتهم المتکررة نجله الزکی و حفیده الوفی العلم الحجة صاحب الفضیلة الحاج السید مهدی الموسوی الشفتی دامت افاضاته العالیة،علی نفقة جده الأمی المرحوم الحاج علی معمارپور رحمة اللّه علیه.

نسأل اللّه أن یوفقه لنشر سائر کتب أجداده بحق محمد و آله-و السلام.

24 شوال 1411 ه ق السید حسن الفقیه الامامی

ص:4

الدین القویم عن الاندراس و التحریف،و حفظوا الشریعة بجمیع حدودها و جوانبها،و کشفوا الغطاء و النقاب عن رموزها و اسرارها.

و من هنا نری حث النبی المختار صلّی اللّه علیه و آله و الائمة الاطهار سلام اللّه علیهم علی تعظیم العلم و العلماء و رجحان مدادهم علی دماء الشهداء و غیرها مما ورد فی الآثار.

و من أحد حقوقهم علینا أن نحیی أفکارهم التی تعکس علی آثارهم الخالدة و نشرها الی المجامع العلمیة الثقافیة.

و من جملة علماء الشیعة الذین برزوا فی جمیع المیادین العلمیة هو العالم الکبیر و المحقق النحریر و الفقیه المدقق و الرجالی المتکلم و المجاهد الزاهد السید أسد اللّه الموسوی نجل المولی العلامة الشهیر علی الاطلاق بحجة الاسلام السید محمد باقر الشفتی الاصفهانی أسکنهما اللّه بحبوحات جناته.

ثم هاجر الی النجف الاشرف،فتخرج علی الفقیه الاکبر الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر و غیره مدة طویلة،حتی شهد بجلالته و اتفق علی مکانته العلمیة و ورعه و صلاحه و زهده و تقواه.

و لما شاع عنه طیب الذکر و طبق أرجاء المصر بعث إلیه والده فی سنة وفاته و هی(1260)یأمره بالعودة الی اصفهان،فعاد إلیها،و بعد قلیل انتقل والده العظیم الی رحمة ربه،فعطفت الناس علی المترجم و انهالت علیه،و لاقی قبولا تاما من عامة الطبقات،و لم تمض مدة الا و هو الزعیم المقدم و الرئیس المطاع، و المرجع العام فی سائر الاحکام و أمور الدنیا و الدین.

و مع کل ذلک کان رحمه اللّه ورعا تقیا معرضا عن الدنیا و زخرفها،منصرفا عن الرئاسة مع نفوذ قوله،قضی عمره الشریف فی خدمة الدین و قضاء الحوائج و سائر الخیرات و المبرات و المشاریع و المصالح العامة.

و فی سنة(1290)عزم علی زیارت العتبات المقدسة بالعراق،و لما وصل الی کرند أدرکه الاجل بها،فنقل جثمانه الشریف الی النجف فدفن خلف شباک الحجرة الاولی الواقعة علی یمین الداخل الی الصحن الشریف من باب القبلة مقابل مرقد شیخ الطائفة المرتضی الانصاری أعلی اللّه درجته.

ثم ذکر جملة من تآلیفه القیمة،و جملة من آثاره الخیریة.

أقول:لیس فی وسعی فی هذه العجالة التحدث عن مکانته العلمیة و الثقافیة و الاجتماعیة،و کذا عن التحدث عن آثاره القیمة من تألیفه الممتعة،و اموراته الخیریة،فان التحدث عن ذلک یحتاج الی مجال واسع و بال فارغ.

و أداء لبعض حقه أورد هنا رسالة اجازة الحدیث لتلمیذ والد المؤلف المولی ملا أحمد بن علی أکبر التربتی،فانها اجازة مبسوطة ففیها نکات تاریخیة و جملة من ترجمة حیاة المؤلف و والده و هی اجازة کتبها المجیز للمؤلف السید أسد اللّه

ص:7

فی سنة(1273)و فیها نص اجازة والد المؤلف للمجیز أوردها بتمامها،و أنی أورد الاجازة بتمامها هنا لتکون مصدرا للباحثین و الناقدین.

و أصل الاجازة بخط المؤلف محفوظة فی خزانة مخطوطات مکتبة آیة اللّه العظمی الکلبایکانی دام ظله الوارف برقم(83)و ألیک نص الاجازة:

ص:8

علی أکبر التربتی عفی اللّه عما صدر عنه فیما مضی و الآتی،لما انتهی نوبة الرئاسة الشرعیة لترویج أحکام الشریعة فی غیبة الامام الثانی عشر القائم المهدی المنتظر،الحاضر فی قلوب أهل الایمان،و ان خفی عن النظر،عجل اللّه فرجه و أید أشیاعه بالنصرة و الظفر،فی المائة الثالثة عشر من هجرة سید البشر علیه و آله أفضل الصلوات من اللّه الاکبر.

الی المولی الامام العالم العلامة،و الحبر القمقام،و الفاضل الفهامة،أعلم العلماء العاملین فی عصره،و أفقه الفقهاء الکاملین فی دهره،قدوة المحققین، و زبدة المدققین،فخر المجتهدین،زین المحدثین،غیاث المسلمین،کهف الحاج و المعتمرین،شیخنا الاعظم،و استادنا الاکرم،ولی الاحسان و النعم، ملاذ العرب و العجم.

المشتهر بالفضل و الکرم فی أطراف العالم،السید السند و الاستاد المعتمد المنتهی نسبه الشریف الی الامام المعظم أبی ابراهیم موسی بن جعفر الکاظم علیه الصلاة و السلام،ملجأ الانام،کفیل الارامل و الایتام،و نائب الامام،المدعو بحجة الاسلام،مولانا و سیدنا الحاج سید محمد باقر أعلی اللّه مقامه،و وقع فی الجنان مکانه،بذل جهده فی ترویج الدین،و صرف همته فی اصلاح أمور المسلمین و حصر وقته بأسره فی تحصیل مرضاة رب العالمین.

فاشتغل عامة نهاره بعد عوده من المسجد بالتدریس و تحقیق المسائل الشرعیة و تنقیح أجوبة السؤالات المسئولة عنها فی بلده و سائر البلاد الاسلامیة،و تصدیر الحکم فی المرافعات،و القضاء فی المنازعات قضاء جامعا لشرائطه اللازمة حاویا علی آدابه المستحسنة فی غایة الدقة و نهایة المتانة،راغبا فی اتمام الحکم بالاقرار و البینة دون الحلف و الیمین الا نادرا فی غایة العذرة،ساعیا فی اتمام المرافعات بالمصالحة،بل کثیرا ما بذل وجه الصلح من عنده من باب

ص:10

الحسبة.

و بالجملة کان مشاغله رحمه اللّه فی النهار بعد أداء الصلوات و الامور الضروریة ما ذکرنا،و التوجه الی الفقراء و المساکین و الغرباء و الارامل و الایتام و الضعفاء بالبذل علیهم بذلا جزیلا و عطاء جمیلا،حتی توهم فی حقه عمل الاکسیر و الکیمیاء.

و کان حریصا علی الامر بالمعروف و النهی عن المنکرات،مصرا علی اعانة المظلومین،و طلب الدماء بالقصاص و أخذ الدیات،ساعیا فی اجراء الحدود و التعزیرات،مراقبا لاحترام العلماء بل المحصلین و کلما ذکر أحدا من العلماء الماضین قرن اسمه بالترحم أو الترضی أو الترفع أو التعلی.مراعیا للادب فی معاشرته مع عموم الناس،کل أحد بحسبه و رتبته.

و کان مع عوائق الرئاسة و کثرة المشغلة فی غایة التشرع و الورع و الدیانة.

و انی فی مدة ثلاثین سنة کنت فی خدمته مشغولا بالاستفاضة،مصاحبا معه فی أحوال مختلفة و أوقات متفرقة فی الکثرة و الخلوة،ما سمعت منه کذبا و لا غیبة،مع أنه فی دهرنا هذا قلما تنزه عنهما أحد من الخلیفة،هذا عادة نهاره.

و کان طریقته فی اللیل بعد إیابه من المسجد و فراغه عن أجوبة الناس و عن الامور العادیة،الاشتغال بمطالعة کتب العلماء،و تتبع الاخبار و الآثار و التصنیف و التألیف،و تحریر جواب الاستفتاءات،فاذا کان وقت السحر قام للتهجد،فاشتغل بالنوافل مع آدابها و شرائطها،و المناجاة مع ذی الجلال بالتضرع و الابتهال الی أن یطلع الفجر.

و لم یکن عبادته و تهجده محض الظاهر و مجرد الصورة،کما یشاهد من أکثر العباد و المقدسین،و لا صلاحه من قبیل صلاح الصلحاء الجامدین،و لا زهده

ص:11

مثل زهد الزاهدین الیابسین،بل له ذوق و شوق فی بساط العبودیة،و رتبة و مقام فی حضرة الربوبیة،یشهد بذلک ما حرره فی تضاعف مصنفاته،و لا سیما ما ذکره فی کتاب تحفة الابرار الذی صنفه بالفارسیة فی آداب صلاة الوتر من الوجوه الستة،لتضرع الأنبیاء و الاولیاء،و الاعتذار من زلاتهم،و الاستغفار من خطیئاتهم،فلاحظه حتی یوقظک من نوم الغفلة،و یزیدک یقینا و بصیرة.

هذا دأبه حتی یطلع الفجر،فاذا طلع الفجر و أضاء خرج الی المسجد لاقامة صلاة الفجر بالجماعة،و فی بعض الاوقات خرج قبل الاتیان الی المسجد الی مقبرة المسلمین علی باب داره،و قرأ بعض السور و الاذکار و الادعیة،و یهدی ثوابها إلیهم،و یقول:انهم أیضا یتوقعون منا و ینتظرون احساننا،و علینا أن نذکرهم و لا ننساهم.

و الحاصل أنه رحمه اللّه مع کثرة مشاغله المستوعبة لاوقاته،لیلا و نهارا سرا و جهارا،بحیث صار أمر غذائه فی کثیر من الایام فی غایة الاختلال،مورثا فی مزاجه الضعف و الاعتلال،کان مواظبا للوظائف الشرعیة،مراقبا للآداب المرضیة فی الشریعة،و من مضی من علمائنا السابقین من المتقدمین و المتأخرین رضوان اللّه علیهم أجمعین.

مع أن کل واحد منهم کان فی غایة الوثاقة و الجلالة و العلم و الفضیلة و الزهد و الدیانة،و نهایة الاهتمام فی ترویج الدین و الشریعة،مع اختلاف درجاتهم فی صفاتهم الحسنة و أخلاقهم المستحسنة،الا أن اجتماع هذه الخصال المذکورة قلما اتفق لاحد منهم،أ و لم یتفق فی الحقیقة.

فان اجراء الحدود و اقامة القصاص و طلب الدماء کما ینبغی لم یتفق لغیره من العلماء من عهد سید الأوصیاء الی زماننا هذا،و کذلک البذل بمثل بذله، و العطاء شبیه عطائه،و البناء نظیر بنائه،فان مسجده الذی أبدعه فی محلة بیدآباد

ص:12

اصفهان لم یقدر علی بناء مثله الا السلطان.

و کذلک اقدامه علی الامور الجلیلة،و تصدیه للمهمات المشکلة.و لعظم شأنه و علو همته و سمو رتبته،عظمه و رعی حرمته و أجری أحکامه و نفذ أمره السلطان المبرور و الخاقان المغفور فتحعلی شاه قاجار،مع ملاقه نحوا من أربعین سنة من ملکه لجمع کثیر من العلماء،وجم غفیر من الفضلاء من العرب و العجم.

فبلغ من اعزازه له أن أکثر ما ورد اصفهان فی جلاله و خدمه و حشمه سبق الی لقائه و زیارته،و کذلک أبنائه و أحفاده و أمناء دولته،عظموه ورعوا احترامه حق الاحترام،و لجئوا إلیه فی المهام و المطالب العظام،بل عظمه کثیر من السلاطین و أمراء الفرق المخالفة،کالروم و الروس و الهند و السند و الترک و الافاغنة.

و کان رحمه اللّه جامعا لانواع من العلوم،کالنحو،و البیان،و اللغة،و الریاضی و الحکمة،و التفسیر،و الاصول،و الحدیث،و الدرایة،ماهرا فی الاجتهاد و الفقاهة علی سبک خاص مختص به،لم یکن مولعا بالاصول و لا معرضا عنها، کما أن خیر الامور أوسطها،بالغا جهده فی استناد الاحکام الشرعیة،و لو فی الفروع الخفیة و المسائل المستحدثة،الی الاخبار و الروایات بأقسامها،حتی الضعیفة المنجبرة،مکثرا من تتبع أقوال الفقهاء و آرائهم،مصرا فی توجیه المنظور فیه من فتاویهم،حاذقا فی علم الرجال.

مسلطا فی استعلام أحوال الرواة المختلف فیهم و المجهولین،و یشهد بذلک بعض رسائله الرجالیة،مع ما یظهر من مطاوی مجلدات کتاب مطالع الانوار، التی لم یصنف فی فقه الامامیة مثلها من قدیم الزمان الی هذه الازمنة.

و کان رحمه اللّه مروجا للعلماء،مربیا لطلاب العلوم بأحسن التربیة،کفیلا

ص:13

لامورهم من غیر من و لا فضیحة.و ببرکة توجهه و خلوص نیته و صفاء سجیته، صار جمع کثیر من الطالبین وجم غفیر من المحصلین من العلماء المستنبطین و الفقهاء المجتهدین،و أذن لهم فی الاجتهاد و الافتاء،و نصب بعضهم للحکم و القضاء، و اجاز لاکثرهم بعد الاستجازة فی الروایة،و صرح لبعضهم مع الاجازة فی الولایة العامة.

و کان رحمه اللّه مع تربیته للعلماء و الطلاب مربیا لسائر أصناف الکمال، کما أنه جعل للشعراء یوما معینا یجتمعون فیه،و ینشدون أشعارهم و قصائدهم، و یأخذون صلتهم بحسب أحوالهم،و شرح أحوال أکثرهم مع بعض قصائدهم مذکور و مسطور فی الرسالة التی ألفها السید الفاضل الحسیب و الفصیح البلیغ الادیب الشاعر الماهر النسیب،صاحب الطبع السلیم و الذوق العالی،میرزا محمد علی الارجستانی الزواری المتخلص بالوفا،تجاوز اللّه عنه و عفی،و سمی تلک الرسالة بالمآثر الباقریة.

و کما أن جمعا کثیرا من الکتاب و صاحب الخطوط الحسنة کانوا مشغولین بکتابة القرآن المجید،و کتب الادعیة،و رسائل القدماء و مصنفات الفقهاء، و المؤلفات الرجالیة و غیرها من الفنون الاسلامیة،مضافا علی مصنفاته و مؤلفاته موظفین من حضرته،منعمین بإنعامه.

و کما أن جما غفیرا من الصلحاء و المقدسین کانوا بأمره مقیمین للصلاة و الصیام نیابة عن المؤمنین و المؤمنات،کل فی وقت خاص و بأجرة مخصوصة مرقومة فی صک عنده بخطه،یتوجه بنفسه الی أمرهم و تعیین عملهم و اعطاء اجرتهم و کما کان له دفتر بخطه فیه حساب أموال الصغار الذی یلی امورهم،و یعطی نقدهم الی بعض الامناء لیتجربه،و یوصل نفعه إلیهم لمعاشهم،و ینتفعون-أی:

الامناء-أیضا من تجارتهم.

ص:14

و مع تلک المشاغل المشار إلیها مع تشتتها و کثرتها،کان جمیع تحریراته و مؤلفاته و مراسلاته و سجلاته بخطه،و لم یکل شیئا من ذلک الی غیره الا فی أواخر عمره.

ففوض بعض تحریراته و مراسلاته الی محرره الوحید فی عصره الفرید فی دهره،السید الجلیل و الفاضل النبیل،الممتاز من بین أقرانه بحسن الخط و جودة التحریر و بشاشة الوجه و ملاحة التقریر،الفائق علی أمثاله بالتقوی و الدیانة و علو الهمة و صفاء السریرة و خلوص العقیدة فی حضرته الرفیعة،الملقب من جنابه بمعتمد الشریعة،السید محمد بن السید عبد العظیم الحسینی اللنجانی،أعزه اللّه فی الآخرة و فی هذا المنزل الفانی.

و کما کان له أمناء فی أطراف البلاد یروجون الشریعة،و یبلغون الی الناس الاحکام الدینیة،و یعینهم و یروجهم من کل وجه وجهة.و کان أهل الاسلام ببرکته فی خفض عیش و دعة.

ثم سنح من نوائب الدهر و حوادث الزمان کما هو شأنه آثار الفتنة،فمرض السلطان العظیم الشأن فی اصفهان،و توفی فیها سنة خمسین و مائتین بعد الألف من الهجرة،و ظهر الهرج و المرج،و کثر النهب و الغارة،و انتشر الاختلاف فی الملک و السلطنة.

فبعد اللتیا و التی استقر الملک علی ولد ولده محمد شاه بن عباس میرزا بن فتحعلی شاه،و هو لکونه فی أیام حیاة جده مواظبا علی العسکر و النظام و أهل الجدال،و عدم معاشرته مع أهل الفضل و الکمال،و لحداثة سنه و قلة تجاربه لم یکن مائلا الی أهل الکمال و الفضل،و لا ممیزا بنفسه أهل العلم من الجهل.

و مع ذلک کان أکثر أهل خدمته و أمناء دولته و مقربی حضرته من الصوفیة، و کانوا من أهل الجهل و الغوایة،و معاندتهم مع أهل الشریعة لا یخفی علی من

ص:15

له أدنی خبرة علی أحوالهم و بصیرة.

و فی خلال تلک الاحوال أرسلوا رسولا الی سلطان الروم و استدعوا منه عهدا لبعض المطالب المهمة،فأجابهم بأن اتمام هذا العهد و انتظام ذلک القصد موقوف علی امضاء الشریف حجة الاسلام،فلما رأوا جلالة قدره و علو مرتبته و نفاذ أمره فی الشرق و الغرب فی العجم و العرب،أبغضوه و حسدوه و عاندوه،و مهدوا لاستیصاله بکل حیلة،و قطعوا أطرافه بکل وسیلة.

فورد علی جنابه من الامراء الظلمة و الخصماء الفسقة و أهل التصوف و الضلالة ظاهرا و باطنا ما لم یکن تحمله فی وسع القوة البشریة.و هو رحمه اللّه و ان کان قوی النفس و قورا،و فی الشدائد صبورا،لکنه لما کان متصلبا فی الدین غیورا و مع ذلک کان جلاله مانعا من اظهار الواردات،و توکله عائقا من توسله لغیر خالق الارضین و السماوات و حججه المقربین علیهم أفضل الصلوات.

کما أن البلایا و المحن و الرزایا و الفتن قدوة للانبیاء و الأولیاء،ثم للمؤمنین المقربین الامثل فالامثل،تغیر مزاجه الشریف و عنصره اللطیف،و ابتلی بالمرض العنیف،فاشتغل بالدواء،فأقبل الاطباء علی العلاج،و أکثر الناس علی الدعاء و تصدی أهله للتصدقات،و توسلوا بالتضرع و البکاء،فلم یفده الدواء،و لا معالجة الاطباء،و لا الورد و الدعاء،و لا التصدق و اراقة الدماء،و لا الضجیج و لا البکاء،لما حتم القدر و لزم القضاء،فلما بلغ عمره الشریف النهایة،و حضر أجله الذی أجل له،أعرض عن دار الفناء و أقبل علی دار البقاء،فمضی شهیدا و مات سعیدا.

و توفی رحمه اللّه فی یوم الاحد ثالث شهر ربیع الثانی سنة ستین و مائتین بعد الألف من الهجرة،و دفن فی مقبرته التی بنیت بجنب مسجده الذی بناه فی محلة بیدآباد،و کان سنه الشریف علی ما فهمت من بعض تقریراته سبعا و سبعین

ص:16

سنة،أعلی اللّه مقامه،و رفع فی دار الخلد مکانه و حشره مع أجداده الطاهرین و جزاه عن الاسلام و أهله خیر جزاء المحسنین،و کان وفاته علی الناس المصیبة الکبری و الداهیة العظمی،و اشتد الامر علیهم لفقده،و صاروا مبهوتین حیاری من بعده.

فسلاهم اللّه عن مصیبتهم و کشف عن کربتهم،و فرج عن تائیتهم و دفع بلیتهم و رفع غائلتهم،بأن أقام مقامه و أناب منابه ولده الخلف الصالح الجلیل، و العالم الفاضل النبیل،و العابد الزاهد بلا بدیل،الذی لسان التقریر و التحریر عن عد مدائحه کلیل،و الذی قطع النظر عن زخارف الدنیا،و بلغ فی العلم الی الغایة القصوی،و فی العمل الی أعلی مراتب الاحتیاط و التقوی،قدوة الفضلاء و المحققین،و زبدة الفقهاء و المجتهدین،صاحب الصفات الجلیلة،و مصاحب الاخلاق الجمیلة،ملجأ أهل الاسلام،قبلة الانام،مقتدی طوائف الامم،المرتضی عند العرب و العجم،الملقب بلقب سید الأوصیاء علیه آلاف التحیة و الثناء آقا سید أسد اللّه أطال اللّه له البقاء.

فجنابه سلمه اللّه مع حداثة سنه،و ابتلائه بمصائب ترتبت علی وفاة والده تحمل أمور المسلمین،و اشتغل بالتدریس لافاضل الطلاب و المحصلین،و صرف أوقاته فی تحقیق المسائل بالاستدلال و الرد الی الاخبار و الاقوال علی طریقة سلیمة و رویة مستقیمة،و مع ذلک الشواغل لم یغفل عما اعتاده من المناجات و العبادة، و لم یذهل عما اختاره من التواضع و الزهادة،و مهما تیسر له حضر مسجد والده لاقامة صلاة الجماعة.

و کان ساعیا فی قضاء حوائج المسلمین بحسن الخلق و البشاشة،و فی القضاء بین المترافعین بالتروی بل المصالحة،فاستأنس الناس به،لما شاهدوا منه جلالة القدر و علو المنزلة،و التوجه الی أمورهم بحسن السیرة.

فبینا هم فی رغد من العیش و أمن فی الوطن،اذهبت ریاح الفتن،و أذهبت

ص:17

فراغ النفس و راحة البدن،و فتحت أبواب الشدائد و المحن،بأن وصل الخبر أن مات محمد شاه فی طهران،و جلس مکانه ولده مع صغره ناصر الدین شاه.

و لقلة سنه و عدم وصوله مرتبة الرشد و السیاسة ظهر الفتور فی أمر السلطنة،فطمع فی الملک غیر واحد من کل قبیلة،فحینئذ ظهر الفساد فی کثیر من البلدان،و لا سیما خراسان و اصفهان.

أما خراسان فبخروج سالار بن آصف الدولة،و ادعائه الملک و السلطنة، و لیس ذکر تفاصیله هنا محله.

و أما اصفهان فبتعدی الاشرار و المترفین و الظلمة،فلم یعتنوا بالسلطان و أمناء الدولة،فآل الامر الی أن أرسلوا من طهران والیا الی اصفهان،فلم یطیعوه بل أهانوه و ضیعوه،ثم أرسلوا الی اصفهان أمیر الجنود غلام حسین خان مع العسکر و النظام،فلم یعتنوا به و بمقامه و لا بجیشه و نظامه،فأبرموا فی المنازعة و الجدال و أضرموا نار المحاربة و القتال،و اجتمعوا فی محلة بیدآباد،و أجمعوا علی الفتنة و الفساد،و أصروا علی النزاع،و تمسکوا بشبهة الدفاع،و قتل من الطرفین جماعة کثیرة،و نهب أموال خطیرة.

فتوهم أتباع السلطان بل کثیر من أهل أصفهان أن سیدنا المقدم آقا سید أسد اللّه سلمه اللّه رضی بأفعالهم و یصغی بأقوالهم،مع أنه لم یتمکن من دفعهم و ما دخل مواعظه فی سمعهم لسبب لم یناسب ذکره فلم نهتک ستره.

فبقی سلمه اللّه متفکرا متحیرا ان خرج من البلد و لو خفاء،استولی عسکر السلطان علی بیدآباد و بعض محلات أخر،و نهبوا الأموال،و قتلوا الرجال، و سفکت الدماء،و سبیت النساء مع مفاسد أخری.و ان بقی بحاله و جلس فی مکانه صار متهما بالداعیة و مخالفته للسلطان و أمناء الدولة،مع ما یترتب علیها من المفاسد العظیمة.

ص:18

فجزم عزمه الی أن سافر الی طهران لملاقاة أمناء الدولة بعد لقاء السلطان و توسط عندهم و استشفع لدیهم فی أمر الاشرار و المقصرین،و ان لم تقبل شفاعته و لم یثمر وساطته،فلا أقل من أن ترفع الغائلة عن أهل اصفهان،و تدفع البلیة عن کثیر من أهل الایمان.

فخرج الی خارج البلد لنقل المکان،بعد استمالة قلوب المقصرین،و تهیئة الاسباب اللازمة للمسافرین فی یوم الثلثاء غرة شهر ربیع الاول من شهور سنة ست و ستین و مائتین بعد الألف من الهجرة،و أخرج معه جمیع الاشرار و المقصرین و خرج معه کثیر من الطلاب و المحصلین،و صاحبه جماعة من العلماء و الاشراف و العلویین،و تبعه بعض اخوانه و أقاربه و جیرانه،و خرج جمع کثیر من الرجال و النساء عازمین للزیارة،لما سمعوا بنقل مکانه،و صحب معه جم غفیر مع مال خطیر للتجارة الی کاشان و قم و طهران و غیرها من البلدان، فخرجوا بأجمعهم و ذهبوا حتی وصلوا قریة مورچه خوار علی تسع فراسخ من اصفهان.

فأرسل الامیر سبهدار جیشا من الرجال و الرکبان و أمرهم أن یتعاقبوهم و یلحقوا بهم و یحاربوا معهم،و یستأصلوا الاشرار و المقصرین،و أمر علیهم الغافل المتجبر و الظالم المتکسر قیقاوس میرزا،فتعاقبوهم و لحقوا بهم أول النهار یوم الاحد سادس الشهر المذکور بعد خروجهم من مورچه خوار بقرب آب انبار فی صحراء خالیة و فضاء صافیة لا فیها حصن و لا جدار و لا ماء و لا أشجار.

فلما أحسوا بمجیء الجیش و وروده و الظالم و جنوده،توحش المقصرون و دهش الاشرار،فاحترزوا عن التوقف و القرار،و افترضوا التخلف و الفرار، فذهب کل إلی قطر من الاقطار.

ص:19

و بقی من لا جرم له و لا جنایة،و ما صدر منه تقصیر و لا خیانة،فأحاطوا بهم کالکلاب العادیة،و هجموا علیهم کالذئاب الضاریة،فشرعوا فی شتمهم، و أسرعوا الی زجرهم و لطمهم،و بادروا الی نهبهم و بالغوا فی سلبهم،فنهبوا أموالهم،و أذهبوا رحالهم،و غصبوا دوابهم،و سلبوا ثیابهم،و أصروا فی ایذائهم،و لم یقصروا فی جفائهم،فتفرقوا الی کل جهة،و ذهب کل الی ناحیة من غیر زاد و راحلة،جائعین خائفین مزعورین متحیرین متزلزلین، بدون ستر و لا غطاء و لباس یحفظهم من برودة الهواء،و تشتتوا الی کل واد و صحراء.

فعرض لاکثرهم الامراض و الاسقام،و هلک بعضهم من شدة البرد و توارد الآلام،و صار کثیر منهم بعد العز أذلاء،و بعد الغنی فقراء،فورد علیهم من الظالم العنود ما لم یفعل أحد بأحد من الیهود،و لم یتفق من صدر الاسلام الی تلک الایام بل لم یصدر من کفار الحرب و عبدة الاصنام.

و کل ما ورد علیهم من النوائب و الحدثان و المصائب و الاشجان و الهموم و الاحزان،ورد ألمه فی الحقیقة علی رئیسهم،فاهتم لهمهم و اغتم لغمهم،مع ما ورد علی جنابه من هتک حرمته،و ما وصل الی أقربائه و اخوته،مضافا الی تشنیعات الظالمین و تعییرات الفاسقین،فصبر علی ما لم یکن فی قوة أمثالنا تحمل أمثاله،و احتمل ما عجزت الجبال الرواسی علی صلابتها عن احتماله.

و اقتدی بآبائه الصالحین و أجداده الطاهرین،إذ التعب و العناء و الشدائد و البلاء قدر فی الاول و قرر فی القضاء لخاتم الأنبیاء و لسید الأوصیاء،و البتول العذراء،و الحسن المجتبی،و الغریب المبتلی المظلوم الشهید بسیاف الاعداء، المقتول ظماء بأرض کربلاء و یعقوب آل العباد و أولاده المظلومین الائمة المعصومین علیهم أفضل التحیة و الثناء،ثم لا فاضل ذریتهم و أماثل شیعتهم بعد

ص:20

الأنبیاء و الأوصیاء علی تفاوت درجاتهم فی الزلفی.

حتی أن خاتم الأوصیاء علیه أفضل الثناء،مع اختفائه عن الابصار،لئلا یکون فی عنقه بیعة أحد من الاشقیاء و الاشرار،و لا یصل إلیه جور من الاعداء الفجار،و ابتلی بأشد البلاء،اذ مع تجرعه ما ورد علی جده وجدته و آبائه و شیعتهم و موالیهم من الظلم و العناء یری فی مدة ألف سنة و أزید جمیع الشدائد الواردة علی شیعته،و المکاره الموصلة الی رعیته،و کذلک البدع التی حدثت فی غیبته،و الشبهات التی ظهرت فی شریعته.

و لا سیما فی هذه الازمنة المتأخرة من خرافات الصوفیة،و خرافات الشیخیة، و مزخرفات البابیة،و ترهات الکرمخیة.

و کذلک یری المنکرات و المعاصی التی فشت بینهم،و ارتکابهم أنواع القبائح التی أنزل اللّه العذاب علی الامم السالفة بشیوع واحد منها لدیهم،و لم یتمکن من دفع الاذی عنهم،و اصلاح مفاسد أمورهم،لعدم الاذن من اللّه فی ظهوره،و ینتظر الفرج فی حفظ دین اللّه و سد ثغوره،و الانتظار من أشد البلایا و المحن،و الاصطبار من أمر الرزایا و الفتن.

و بالجملة رجع سلمه اللّه الی اصفهان مع قلیل من أصحابه و من بقی من أحزابه، و اشتد کربه و غمه و حزنه و همه و صعبت بلیته،حتی أسرعت إلیه فی سن الشباب شیبته،و ضعفت بنیته،فعرضت له النقاهة و بعض الامراض،و ظهرت فی مزاجه کثیر من العلل و الامراض،و لم یجد أحدا یشکو عما ورد علیه إلیه،و لا من یعرض ما وصل إلیه علیه.

فعزم علی أن یسافر الی خدمة أجداده الطاهرین،و یلازم عتبة آبائه الطیبین، و یشکو غمه إلیهم،و یفرح همه لدیهم،فهجم الخواص و ازدحم عموم الناس و سألوا منه أن لا یفارقهم،و استدعوا منه المقام عندهم،فاضطر الی اجابتهم،و لجأ

ص:21

الی قبول مسألتهم،فقبل منهم لاجل صبرتهم لما أصابهم من الضر و الضرر فی خدمته،و تحملهم الأذی فی جنبه.

فبعد مضی مدة تغیر مزاجه و عسر علاجه،فاشتغل بالدواء،و خرج الی بعض القری لتبدیل الماء و الهواء،کما هو المتعارف عند المعالجین و الاطباء.

ثم سافر من هناک الی العتبات العالیات علی سبیل الخفاء،فتشرف الی خدمة أجداده الطاهرین،و فاز بزیارة آبائه المعصومین،و اشتغل بما کان یأمله من العبادة،و أقبل علی ما یرجوه من التوجه و الزیارة،و بعدهما علی التصنیف و التألیف و التدریس لا فاضل الطلبة،و رزقه اللّه هناک حج بیته الحرام و زیارة جده وجدته و أئمة البقیع علیهم الصلاة و السلام.

و رجع بعد الحج و الزیارة الی العتبة الغرویة،و اشتغل بما کان شأنه الاشتغال به،و أقبل علی ما کان دأبه الاقبال علیه،مع الاعزاز و الاجلال علی الوجه الاتم عند مشایخ العرب و أشراف العجم.

ثم انه بعد ما هاجر عن الاوطان،صعب الامر علی أهل اصفهان،و اشتد الامر علی أهل الایمان،فلم یجدوا بدا الا التوسل بالرحیم الرحمن،و التوکل علی الرءوف الحنان،فمن اللّه علیهم بأن أهلک الوزیر الملقب بالامیر فی دار المؤمنین کاشان،و تصدی أمر الوزارة الخان العظیم الشأن المدعو بلشکرنویس میرزا آقا خان،و لما کان من أهل بیت الشرف و الفخامة،و کان متصفا فی عقله بحسن التدبیر و فی نفسه بالسلامة،لقب بالصدر الاعظم،وفقه اللّه و حرسه من کل شدة و ألم.

فأخذ فی اصلاح ما فسد و شرع فی ترویج ما کسد بأمر السلطان بن السلطان و الخاقان بن الخاقان ناصر الدین شاه،فأرسل رسولا مع عرائضه و مراسلات من السلطان و من تبعه الی خدمته،معتذرا عما مضی من هتک حرمته،مستدعیا منه العود الی محل توطن والده و مجاورة تربته،و حراسة أهله و عشیرته.

ص:22

و مع ذلک أرسل عرائض من اصفهان الی جنابه من أقاربه و اخوته و أصدقائه و أحبته،بل سافر جمع الی العتبات و وصلوا الی خدمته،و سألوا منه العود الی موطنه،اذ کلما أدبر شیء فأقبل،فاعتکفوا فی جواره و اکتنفوا عتبة داره، و استشفعوا بآبائه و أصروا،و لم یقنعوا بآبائه و استقروا و أقبلوا علی الدعاء و سألوا عن ربهم کشف البلاء.

فاستجاب اللّه دعوتهم،و أعطاهم مسألتهم،و کشف کربتهم،و تفضل علیهم بأن فسخ عزیمته و نقض همته و بدل شکیمته و قلب حیلته و غیر نیته،فقضی بمراجعته فرضی بمعاودته،فترک المجاورة،و اختار المسافرة فرجع و فی خدمته جمع کثیر من المؤمنین و أفاضل المحصلین.

فورد سلمه اللّه اصفهان یوم الجمعة ثامن شهر رمضان لما مضی من الهجرة بعد الألف من السنین احدی و سبعون و مائتان،فلما سمع الناس بقدومه و اقباله أجمعوا علی اجلاله و أسرعوا الی استقباله،فخرج من البلد من الرجال و النسوان عدة آلاف،مع کون أکثرهم من الطلاب و السادات،بل العلماء و الاعاظم و الاشراف.

و ما رأیت فی مدة توطنی فی اصفهان،و هی نحو من سبع و أربعین سنة و أربعة أشهر لاحد من العلماء بمثل هذا الازدحام و هجوم الناس من العام و الخاص، و فرح بقدومه کافة الانام،و بالغوا فی احترامه غایة الاحترام،فازداد بحمد اللّه یوما فیوما فی القدر و المنزلة و القبول و المرتبة،فتلقاه بالقبول العامة و الخاصة بل الامراء و أمناء الدولة،بل العلماء و أماثل المجتهدین،أظهروا وثاقته و فضیلته و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.

فأطاف الناس بعتبته،و اغتنموا حضوره بعد غیبته،و فتح اللّه لهم أبواب السعادات ببرکته،مع استفادة الطلاب و المحصلین من تدریسه و افادته،و استفاضة

ص:23

الصالحین و الصالحات لاقامة الصلوات من إمامته،و ارتفاع شبهات المبدعین و انقلاعهم ببرهانه و حجته،فأتم اللّه حجته علی أهل اصفهان.و صارت بلدتها تذکرة الجنان،و أسبغ نعمه علیهم ظاهرة و باطنة علی أحسن العافیة و أدوم السرور.

حقیق علی أن یقال فی حقها:بلدة طیبة و رب غفور،صانها اللّه عن الحدثان خوالی الاعوام و مر الدهور.فاشتغل سلمه اللّه بالتدریس و التصنیف و التألیف و الافتاء و الحکم و القضاء،و تبلیغ الاحکام الشرعیة،و ترویج الشریعة النبویة.

فحقق المسائل الاصولیة،و دقق فی المسائل الفروعیة،و فرع تفریعات جدیدة و صنف تصنیفات حسنة،و ألف تألیفات مستحسنة،فاجتمع فیه خلال العلم و الفضیلة،و عرج الی أعلی مراتب الاجتهاد و الفقاهة،و لم یخل بشیء عمن ضوابط العلم و الدرایة.

و لم یخل من شیء من روابط الحدیث و الروایة،الا ما هو المتعارف بین علمائنا الاخیار و فقهائنا الابرار من استجازة الاحادیث و کتب الاخبار و اجازة الروایات،و أصول الآثار من صدر السلف الی الخلف کابرا عن کابر حباء من الاول الی الاخر،طلبا لاندراجهم فی سلک حملة الفقه و مبلغی أحکام اللّه و حفظة الدین و ورثة أنبیاء اللّه،و اندراجهم فی زمرة خلفاء خاتم النبیین حبیب اللّه صلی اللّه علیه و آله أجمعین.

فانه بعد ما رجع عن العتبات العالیات و فرغ من التحصیل،اشتغل بالتدریس و التصنیف و التألیف،و کان همته و أوقاته مصروفة فی ذلک،و لم یتوجه الی أمور أخری،و لم یعتن بشیء منها،و المبرور حجة الاسلام أعلی اللّه مقامه و ان أذن له فی الحکم و الفتوی،بل صرح بکونه أفضل من بعض من تقدم من فحول الفقهاء لکنه لم یتفق له الاستجازة عن والده،لشدة الحیاء مع ما یترجی له من طول البقاء،اذ سنح سوانح فی ذلک الاثناء،کما أومأنا سابقا إلیها.

ص:24

فمرض رحمه اللّه مرضا مزمنا،و فی ذلک المرض توفی و لم یتیسر له دام عمره ما یتمنی،فمع ابتلائه بمصیبة والده وردت علیه الواردات العظیمة التی أشرنا إلیها.

و الی زماننا هذا لم یکن بصدد الاستجازة لاسباب هو أعلم بها منا و بعض أجلة العلماء و أعمدة الفقهاء و ان کتب لجنابه الاجازة،لکنه لما کان بدون استجازته،لما حصل له الوثوق و الطمأنینة،و بقی ذلک الامر فی عهدة التعویق و العطلة،حتی لم یبق من أصحاب المبرور حجة الاسلام،و لا سیما أرباب الاجازات غیر قلیلهم،و مضی أکثرهم لسبیلهم.

فنفطن سلمه اللّه أن البقاء لم یتیسر لاحد،و فقد الواحد بعد الواحد یفنی الجمع و العدد،فأشار الی أن أجیز له اجازة کانت ودیعة عن والده عندنا،و أمانة أمر للّه تعالی أن تؤدی الی أهلها.

و أنی و ان لم أکن قابلا لان أجیز له،الا أنی لم أجد بدا الا أن أمتثله، و لم أجد لهذا الخطب أحدا مثله،فأجزت له أدام اللّه بقاءه و زاد اجلاله أن یروی عنی کلما جاز لی روایته عن والده الاعظم و أستادنا الافخم،و مولانا الاکرم و سیدنا الاقدم،جزاه اللّه عن الاسلام و أهله خیر جزاء المحسنین،و أسکنه مع أسلافه الصالحین فی أعلی غرفات الجنان آمنین.

عن مشایخه العظام و العلماء الاعلام السید السند رأس الاصولیین و رئیس الفقهاء و المجتهدین أمیر سید علی الطباطبائی الحائری رحمه اللّه و قدوة المحققین و زبدة المدققین،مقنن قوانین الاصول للفضلاء الکرام،و المبین لهم مناهج الاستنباط،محتبی لها من غنائم الایام،الفاضل العالم الربانی میرزا أبو القاسم القمی الجیلانی رحمه اللّه.

و العالم الفاضل الزکی،و المحقق المتبحر الذکی،قدوة الزاهدین و أسوة العابدین،السید الجلیل الهادی السید محسن البغدادی رحمه اللّه.

ص:25

و الشیخ المکرم المحترم ملاذ العرب و العجم،أعلم العلماء فی عصره، و أفقه الفقهاء فی دهره،مولانا الاکبر الحفی الشیخ جعفر النجفی رحمه اللّه عن مشایخهم العظام،عن العلماء الفحام،عن الفقهاء الکرام،عن أساتیدهم.

و هکذا خلفا عن سلف،عن الحافظین لآثار الشریعة المحمدین الثلاثة:شیخ الطائفة المحقة محمد بن الحسن الطوسی رحمه اللّه،و رئیس المحدثین الشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی رحمه اللّه،و ثقة الاسلام و المسلمین الذی حق احسانه ثابت علی المتقدمین و المتأخرین محمد بن یعقوب الرازی الکلینی رحمه اللّه،عن أجلة رواة الاخبار و حملة الاحادیث و نقلة الآثار رحمهم اللّه،عن الائمة الاطهار و الرسول المختار علیهم صلوات اللّه الملک الغفار،بالتفاصیل المذکورة فی الاجازة التی کتبها المبرور حجة الاسلام أعلی اللّه مقامه لاقل الخلیفة.

فالاولی أن یذکر صورة الاجازة بعینها،لاشتمالها مع ذکر طرق الاجازات بتفصیلها علی فوائد أخری،علی أن فی نقل عبارته الشریفة بعینها برکات لا ینبغی غمض العین عنها،قال رحمه اللّه و تغمده بغفرانه:

ص:26

بسم اللّه الرحمن الرحیم و منه التوفیق للفوز بجنات النعیم،و به الالتجاء للنجاة من عذاب الجحیم، و إلیه الاستعاذة من همزات الشیطان الرجیم.الحمد للّه المعین لمن استعانه فی کل شدة و صعاب،و المجیر لمن استجاره فی الفوز بحسن المآب،و المجیر لمن استجاره من أهوال عدت لیوم الحساب،و الهادی لمن استهداه فی کل ضلة الی الصواب،و المنجی لمن استنجاه من ألیم النکال و شدائد العقاب، و المعطی لمن یشاء بما یشاء کیف یشاء بغیر حساب.

و الصلاة و السلام علی أکمل سفن النجاة فی کل باب،و أفضل من یتوسل به لکشف البأساء و الضراء من غیر ارتیاب.و علی ابن عمه الذی حبه مفتاح السعادات کشاف الکربات فی موقف الحساب،و آله الهداة لابواب السعادات و المفاتیح للخیرات من غیر ستر و حجاب.

و بعد:یقول المستجیر الی رأفة ربه الرءوف الرحیم:لما خلق اللّه تبارک و تعالی الانسان لمعرفته و عبادته بارتکاب أوامره،و اجتناب مبغوضاته و مناهیه، لیتخلص بذلک من ألیم النکال فی الدرک الهاویة،و یفوز به بالنعم الباقیة الدائمة

ص:27

فی جنة عالیة،بین لهم طریقها بارسال الرسل و انزال الکتب الی أن انتهی الامر الی خاتم النبیین سید المرسلین غایة خلقة السماوات و الارضین،فمن اللّه تعالی علینا بارساله «لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ» فتصدی صلی اللّه علیه و آله فی عصره الشریف لابانة الحق و ترویجه،و ازهاق الباطل و تمزیقه،و بذل نفسه فی مرضاته،و صبر علی ما أصابه فی جنبه،و أظهر دین الحق علی الادیان کلها و لو کره المشرکون،و ان بالغ فی ایذائه المنکرون الملحدون،و أصر فی اضراره المعاندون الجاحدون.

و لما انقضت أیامه صلوات اللّه علیه و آله،و دان أوان تشرف غرفات الجنان بقدومه،و کانت شریعته باقیة الی یوم القیام،نصب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بأمر اللّه سبحانه أوصیاء واحدا بعد واحد،لئلا یضمحل الحق و ینتشر الباطل،فتصدی کل واحد علیهم صلوات اللّه الملک الماجد فی عصره الشریف لابانة الحق و اظهاره و ابطال الباطل و اذلاله.

و ان منعوهم عن اقامة الحدود و استیصال الجحود و امضاء الاحکام و تهذیب الاسلام و قمع الآثام،و أحاطت علیهم الفسقة الغواة و الحسدة البغاة،و فتحوا علیهم أبواب العداوة و الشقاق و ابتزوا ما فی نفوسهم من الشقاوة و النفاق،و أصروا فی کتمان الحق و اخفائه،و بالغوا فی ترویج الباطل و اظهاره.

و لکن اللّه متم نوره و لو کره الکافرون،فمع مبالغتهم فی کتمان الحق و ستره أبی اللّه تعالی الا أن یکون الحجة ظاهرة فی کل زمان،و یتوجه إلیه لکشف الحجاب عن وجه الحق و الصواب أولو الالباب،حتی فاق آثارهم آثار الأنبیاء و ملأت آفاق الارض و السماء.

الی أن انتهت النوبة الی الامام الثانی عشر علیه صلوات اللّه الملک الاکبر

ص:28

فی ستین و مائتین،فاقتضت الحکمة الالهیة جلت عظمته،و توالت آلاءه الی عباده اختفائه عن نظر الامام و احتجابه کالشمس تحت الغمام حتی بلغت حدته الی حال التحریر الثالث و العشرین من شهر شوال سنة سبع و أربعین و مائتین بعد الألف سبعا و ثمانین و تسعمائة،کما بلغ عمره الشریف حال التحریر اثنتین و تسعین و تسعمائة سنة أو نقصت واحدة.

و فی هذه المدة الطویلة کانت علماء شیعته حافظین لشریعته واقین لملته، مبینین لاحکامه،معلنین لمناهجه،متصدین لمنهاجه،هادین ارضائه فهم نوابه و خلفاؤه فی ترویج الدین و اظهاره و ازهاق الباطل و تزییفه.

و قد روی شیخنا الصدوق فی الفقیه و معانی الاخبار و العیون عن النبی صلی اللّه علیه و آله أما فی الفقیه،فقد روی عنه صلی اللّه علیه و آله أنه قال:اللهم ارحم خلفائی،قیل:یا رسول اللّه من خلفاؤک؟قال:الذین یأتون من بعدی یروون حدیثی و سنتی (1).

و أما فی المعانی،فقد روی فی باب معنی قول النبی صلی اللّه علیه و آله اللهم ارحم خلفائی ثلاثا،عنه صلی اللّه علیه و آله أنه قال:اللهم ارحم خلفائی،اللهم ارحم خلفائی،اللهم ارحم خلفائی،قیل له:یا رسول اللّه و من خلفاؤک؟قال:الذین یأتون بعدی یروون حدیثی و سنتی (2).

و أما فی العیون،فقد روی عنه صلی اللّه علیه و آله أنه قال:اللهم ارحم خلفائی ثلاث مرات قیل له:و من خلفاؤک؟قال:الذین یأتون بعدی یروون أحادیثی و سنتی،فیعلمونها الناس من بعدی (3).

ص:29

و فی أصول الکافی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:الفقهاء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا،قیل:یا رسول اللّه و ما دخولهم فی الدنیا؟قال:اتباع السلطان،فاذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم (1).

و فیه عن مبین الحقائق کاشف الدقائق جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام:الفقهاء أمناء.

و فی الفقیه عن قائد أرباب المعرفة و الیقین أمیر المؤمنین علیه آلاف التحیة من رب العالمین فی جملة وصایاه لابنه محمد بن الحنفیة:تفقه فی الدین،فان الفقهاء ورثة الأنبیاء،ان الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما،و لکنهم ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر.

و اعلم أن طالب العلم یستغفر له من فی السماوات و الارض حتی الطیر فی جو السماء و الحوت فی البحر،و ان الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به،و فیه شرف الدنیا و الفوز بالجنة یوم القیامة،لان الفقهاء هم الدعاة الی الجنان و الادلاء علی اللّه تعالی (2).

و فی کتاب أعلام الوری و کتاب الاحتجاج عن ثقة الاسلام عن اسحاق بن یعقوب،قال:سألت محمد بن عثمان العمری رحمه اللّه تعالی أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل اشکلت علی،فورد التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان عجل اللّه تعالی فرجه:أما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها الی رواة حدیثنا فانهم حجتی علیکم و أنا حجة اللّه (3).

و إلیهم الاشارة بقوله صلی اللّه علیه و آله:علماء أمتی کأنبیاء بنی اسرائیل،فهم أمناء الرسل و أدلاء السبل و حصون الاسلام و هداة دار السلام،فأیم اللّه لو لا هؤلاء

ص:30

لاندرست آثار النبوة و انطمست و انطوت المعالم الدینیة و اضمحلت،فجزاهم اللّه تعالی عنا خیر جزاء المحسنین،و أسکنهم فی الغرفات آمنین،و مکنهم فی أعلی علیین،فطوبی لمن صرف العمر فی اقتفاء آثارهم فی نشر معالم الدین، فانه من أهم المصارف عند أهل الیقین،و بذل جهده فی کشف الحجب عن مدارک الحلال و الحرام،و یبلغها الی المکلفین و من أحب المطالب عند رب العالمین.

ففی الصحیح المروی فی بصائر الدرجات و أصول الکافی عن سید الاوائل و الاواخر مولانا محمد الباقر علیه و علی آبائه و أولاده آلاف التحیة من الکریم الغافر:عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد (1).

و فی البصائر:أفضل من عبادة سبعین ألف عابد (2).و ما فی الاصول أنسب کما لا یخفی.

و فیه عن کاشف الحقائق و الدقائق مولانا جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام حین سئل رجل راویة لحدیثکم یبث ذلک فی الناس و یشدده فی قلوبهم و قلوب شیعتکم و لعل عابدا من شیعتکم لیست له هذه الروایة أیهما أفضل؟قال:الراویة لحدیثنا یشد به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد (3).

و روی شیخنا الصدوق فی المجالس،عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:المؤمن اذا مات و ترک ورقة واحدة علیها علم تکون تلک الورقة یوم القیامة سترا فیما بینه و بین النار،و أعطاه اللّه تبارک و تعالی بکل حرف مکتوب علیها مدینة أوسع من الدنیا سبع مرات،و ما من مؤمن یقعد ساعة عند

ص:31

العالم الا ناداه ربه عز و جل جلست الی حبیبی،فوعزتی و جلالی لاسکنتک الجنة معه و لا أبالی (1).

و روی فیه أیضا عن الاصبغ بن نباتة قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:تعلموا العلم،فان تعلمه حسنة،و مدارسته تسبیح،و البحث عنه جهاد،و تعلیمه من لا یعلمه صدقة،و هو عند اللّه لاهله قربة،لانه معالم الحلال و الحرام،و سالک بطالبه سبیل الجنة،و هو أنیس فی الوحشة،و صاحب فی الوحدة،و سلاح علی الاعداء،و زین الاخلاء،یرفع اللّه به أقواما یجعلهم فی الخیر أئمة یقتدی بهم.

ترمق أعمالهم،و یقتبس آثارهم،و ترغب الملائکة فی خلتهم یمنحونهم بأجنحتهم فی صلواتهم،لان العلم حیاة القلوب،و نور الابصار من العمی،و قوة الابدان من الضعف،ینزله اللّه حامله منازل الابرار،و یمنحه مجالسة الاخیار فی الدنیا و الآخرة،بالعلم یطاع اللّه و یعبد،و بالعلم یعرف اللّه و یوحد،و بالعلم توصل الارحام،و به یعرف الحلال و الحرام،و العلم امام العقل،و العقل تابعه،یلهمه اللّه السعداء،و یحرمه الاشقیاء (2).

و فی جامع الاخبار عن سید الابرار علی بن أبی طالب علیه آلاف التحیة من اللّه العزیز الغفار قال:بینما أنا جالس فی مجلس النبی اذ دخل أبو ذر،فقال:

یا رسول اللّه جنازة العابد أحب ألیک أو مجلس العالم؟فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

یا أبا ذر الجلوس ساعة عند مذاکرة العلم أحب عند اللّه تعالی من ألف جنازة من جنائز الشهداء،و الجلوس ساعة عند مذاکرة العلم أحب الی اللّه تعالی من ألف لیلة یصلی فی کل لیلة ألف رکعة (3).

ص:32

و فی التفسیر المنسوب الی مولانا الامام أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیهما و علی آبائهما أشرف الصلوات من اللّه العلی عن آبائه عن امام المتقین علی بن أبی طالب علیه صلوات اللّه الکریم الماجد:من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمة جهلهم الی نور العلم الّذی حبوناه،جاء یوم القیامة علی رأسه تاج من نور یضیء لاهل جمیع العرصات،و علیه حلة لا یقوم لاقل سلک منها الدنیا بحذافیرها.

و ینادی مناد هذا عالم من بعض تلامذة علماء آل محمد،ألا فمن أخرجه من ظلمة جهله فی الدنیا فلیتشبث به لیخرجه من حیرة ظلمة هذه العرصات الی ذروة الجنان،فیخرج کل من کان علمه فی الدنیا خیرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا (1).

و فیه عن مولانا الحسین بن علی علیهما السّلام رجل سأله أیهما أحب ألیک رجل یروم قتل مسکین قد ضعف تنقذه من هذه،أو ناصب یرید اضلال مسکین من ضعفاء شیعتنا،تفتح علیه ما یمتنع به منه و یفحمه و یکسره لحجج اللّه تعالی.

قال:بل انقاذ هذا المسکین من ید هذا الناصب،ان اللّه تعالی یقول «وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً» و من أحیاها و أرشدها من کفر الی الایمان، فکأنما أحیا الناس جمیعا من قبل أن یقتلهم بسیوف الحدید (2).

و فیه أیضا قال محمد بن علی علیهما السّلام:العالم کمن معه شمعة تضیء للناس، فکل من أبصر بشمعته دعا له بخیر،کذلک العالم معه شمعة تزیل ظلمة الجهل و الحیرة،فکل من أضاءت له فخرج بها من حیرة أو نجا بها من جهل،فهو من عتقائه من النار،و اللّه یعوضه من ذلک بکل شعرة لمن أعتقه ما هو أفضل له من

ص:33

الصدقة بمائة ألف قنطار علی غیر الوجه الذی أمر اللّه عز و جل به،بل تلک الصدقة وبال علی صاحبها،لکن یعطیه اللّه ما هو أفضل من مائة ألف رکعة بین یدی الکعبة (1).

و فیه أیضا عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال:فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا المنقطعین عن مشاهدتنا بتعلیمهم ما هو محتاج إلیه أشد علی ابلیس من ألف عابد لان العابد همه ذات نفسه فقط،و هذا همه مع ذات نفسه ذات عباد اللّه و إمائه لینقذهم من ابلیس و مردته،و لذلک هو أفضل عند اللّه من ألف عابد و ألف عابد (2).

و فیه بعده من غیر فصل،و قال علی بن موسی علیهما السّلام:یقال للعابد یوم القیامة:

نعم الرجل کنت همتک ذات نفسک،و کفیت الناس مئونتک،فادخل الجنة.

و یقال للفقیه:أیها الکافل لایتام آل محمد الهادی لضعفاء محبیه و موالیه،قف حتی تشفع لکل من أخذ عنک أو تعلم منک،فیدخل الجنة معه فئام و فئام حتی قال عشرا و هم الذین أخذوا عنه علومه و أخذوا عمن أخذ عنه الی یوم القیامة،فانظروا کم صرف ما بین المنزلتین (3).

و فیه أیضا و قال محمد بن علی علیهما السّلام:من تکفل أیتام آل محمد المنقطعین عن امامهم المتحیرین فی جهلهم،الاسراء فی أیدی شیاطینهم،و فی أیدی النواصبین من أعدائنا،فاستنقذهم منهم،و أخرجهم من حیرتهم،و قهر الشیاطین برد وساوسهم،و قهر الناصبین لحجج ربهم و دلیل أئمتهم لیفضلون عند اللّه بأفضل المواقع بأکثر من فضل السماء علی الارض و العرش و الکرسی و الحجب علی

ص:34

السماء (1).

و قال علی بن محمد علیهما السّلام:لو لا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه السّلام من العلماء الداعین له و الدالین علیه،و الذابین عن دینه بحجج اللّه،و المتقدمین لضعفاء عباد اللّه من شاک ابلیس و مردته،و من فجاج النواصب لما بقی أحد الا ارتد عن الدین،و لکنهم الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة،کما یمسک صاحب السفینة لسکانها،أولئک هم الافضلون عند اللّه عز و جل (2).

و قال الحسن بن علی علیهما السّلام:یأتی علماء شیعتنا القوامون لضعفاء محبینا و أهل ولایتنا یوم القیامة و الانوار تسطع من تیجانهم علی رأس کل واحد منهم تاج بهاء قد انبثت تلک الانوار فی عرصات القیامة،و دورها مسیرة ثلاثمائة سنة،فشعاع تیجانهم تنبث فیها کلها،فلا یبقی هناک یتیم قد کفلوه،و من ظلمة الجهل قد علموه،و من حیرة التیه أخرجوه،الا تعلق بشعبة من أنوارهم،فرفعتهم الی العلو، حتی یحاذی بهم فوق الجنان،ثم تنزلهم منازلهم المعدة فی جوار استادیهم و معلمیهم و محضرة أئمتهم الذین کانوا إلیهم یدعون.

و لا یبقی ناصب من النواصب تصیبه من شعاع تلک التیجان الا عمیت عینه، و أصمت أذناه و أخرس لسانه،و یحول علیه أشد من لهب النیران،فیحملهم حتی یدفعهم الی الزبانیة،فیدعوهم الی سواء الجحیم (3).

فمن أعظم آلاء اللّه علی،و أکمل نعمائه الی،صعود ثلة ممن کثر اختلافه الی الی أعلی مدارج العلم و العمل،و بلوغ جلة ممن جد فی تردده علی الی أقصی مراتب النظر و النبل،منهم العارج فی معارج التحقیق،و الصاعد فی مدارج

ص:35

التدقیق،قدوة العلماء العظام،زمرة الفضلاء الکرام،زبدة الفقهاء الفحام،العالم العامل الزکی،و الفاضل الکامل العلی،ذو الفهم العلی الرشیق الرفیع،و المدرک الزکی الانیق البدیع،الصاعد من حضیض التقلید الی أوج الاجتهاد،و المترقی من ظلمة الجهل الی أنوار العلم و الارشاد،قرة عینی و سرور فؤادی،سمی فخر العالم صلی اللّه علیه و آله ملا أحمد بن المکرم المعظم المفخم ملا علی أکبر التربتی.

أرجو منه تعالی نصرته فی ترویج دینه،و صرف العمر فی محابه و رضائه و أن ینصر من نصره و أعانه،و یخذل من خذله و أهانه،و کبت أضداده و أعداءه و أهان من مد النظر فی اهانته،و زاده فیما زانه و صانه عما شأنه بحق أکمل خلیقته و أشرف بریته و آله و أصحابه،فاستجازنی زید فضله و علمه و تقواه تیمنا باتصال أسانید الاخبار الی حجج اللّه النبی و الائمة الاطهار علیه و علیهم صلوات اللّه الملک الغفار،و حذرا عن منقصة الانقطاع و الانفصال.

فأجزته أدام اللّه تعالی تأییده و عمره و تقواه،و کثر فی الفرقة الناجیة أمثاله أن یروی کل ما سمعه منی و قرأه علی،و ما أبرزته من دقائق الافکار و خبایا الآثار التی خلت عنها کتب علمائنا الابرار،و مؤلفاتی و مقرواتی و کلما جاز لی روایته من الاخبار المرویة عن ینابیع الفیوضات الالهیة خاتم الرسالة الکاملة و عترته الطاهرة و الادعیة المأثورة،و الزیارات المرویة،و المصنفات الفقهیة من أصحابنا الامامیة و غیرها من المصنفات فی العلوم الدینیة من کتب التفاسیر و الدعوات و الزیارات و الرجال و غیرها.

سیما الاصول الاربعة المشتهرة فی الاعصار:الکافی،و الفقیه،و التهذیب، و الاستبصار،أسکن اللّه مصنفیها جنات تجری قصورها الانهار،و ما تولد منها و من غیرها،کالوسائل و الوافی و البحار،مکن اللّه تعالی مصنفیها منازل الابرار.

ص:36

فله زاد اللّه تعالی توفیقاته و أعان من هیأ نفسه لنصرته و إعانته أن یرویها و کل ما جاز لی روایته عن ثلة من مشایخنا العظام و ثلة من علمائنا الاعلام منهم:

شمس فلک الافادة و الافاضة،بدر سماء المجد و العز و السعادة،محبی قواعد الشریعة الغراء،مؤسس مبانی الاجتهاد فی الملة البیضاء،فخر المجتهدین،ملاذ العلماء العاملین،ملجأ الفقهاء الکاملین،سیدنا و أستادنا العلی العالی الامیر سید علی الطباطبائی الحائری مسکنا و مدفنا،حشره اللّه تعالی مع مشرفها فی الفردوس العلی العالی.

و منهم:الملتزم مناهج التحقیق و التدقیق،مقنن قوانین الاصول،مشید مبانی الفروع،قدوة الفقهاء العاملین،أسوة الفضلاء الراسخین،المولی المکرم و الوالد المعظم،مولانا میرزا أبو القاسم الجیلانی القمی نور اللّه تعالی ضریحه و أفاض علیه أنواره.

عن المولی الساطع البرهان،قاطع الریب و الشک عن الحق بأوضح البیان،ممهد قواعد العلوم الدینیة بعد ما کانت تنطمس،مجدد مبانی الاصول عند ما کانت تندرس،علامة زمانه،أعجوبة أوانه،الذی فضیلة کل من تأخر مأخوذة منه،و الذی فزنا بالاستفادة من جنابه فی أوائل التحصیل فی علم الاصول،و قرأنا علیه من مصنفاته ما هو مشهور بالفوائد العتیق،مصداق قوله صلی اللّه علیه و آله«علماء أمتی کأنبیاء بنی اسرائیل»استاد الکل مولانا آقا محمد باقر البهبهانی الاصبهانی الحائری طیب اللّه برحمته مأواه،و زین بفضله و کرمه مثواه.

عن والده الاجل الاکمل مولانا محمد أکمل،عن جملة من مشایخه العظام منهم:السحاب الهامر،و البحر الزاخر،مفتاح العلوم و الاسرار،کشاف الاستار عن وجوه الاخبار،مستخرج اللئالی من بحار الآثار،مفخر الاوائل و الاواخر، مولانا محمد باقر المجلسی نور اللّه تعالی ضریحه.

ص:37

و منهم:قطب دائرة الفضل و الکمال،قطر فلک العلم و الافضال،مولانا آقا جمال الخوانساری مکنه اللّه تعالی المکان العالی و منهم:العلامة المحقق الزکی و الفهامة المدقق العلی الذکی،مولانا میرزا محمد الشیروانی.عن مشایخهم المسطورة فی الاجازات،و ستعرف بعض الطرق عن بعضهم-.

ح-و عن استاده الاقدم،و شیخه الاکرم،العالم العامل الکامل الحسیب النسیب الادیب اللبیب الثقة الثقة المحقق المدقق،المبرئ عن وصمة المین العالم الاوحد و الافضل الافرد،قدوة المتقین،نخبة المتبحرین السید أبی القاسم السید حسین الخوانساری.

عن شیخه و استاده العالم الکامل،و الفاضل العالم الفقیه الباذل الحاذق، مولانا محمد صادق عن والده الشیخ الورع البارع التقی العلامة،مولانا عبد الفتاح التنکابنی المشتهر بالسراب،عن شیخه العلامة الفهامة،قدوة العلماء المحققین، نخبة الفقهاء و المتکلمین،مولانا محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری صاحب الذخیرة و الکفایة.عن علامة عصره و فرید دهره،صاحب المقامات الفاخرة، العالم الربانی،مولانا محمد تقی المجلسی نور اللّه تعالی ضریحه.عن مشایخه الآتیة.

ح-و عن الشیخ الرفیع الشأن المنیع المکان،المشار إلیه بکل بنان،الافضل الاعلم الاکمل،المتزین بمحاسن الاخلاق،المتحلی بمحامد الصفات،الفقیه النبیه المحدث،العالم الربانی،الشیخ محمد مهدی الفتونی،عن شیخه رئیس المحدثین فی عصره،قدوة الفقهاء فی دهره،المولی أبی الحسن الشریف العاملی النجفی.عن عدة من المشایخ الکرام و الفضلاء العظام،منهم العلامة السمی المجلسی نور اللّه تعالی روحه الزکی،عن مشایخه الذین ستقف علیهم.

و منهم الشیخ عبد الواحد بن محمد البدرانی،عن الشیخ صفی الدین،عن

ص:38

والده الشیخ فخر الدین الطریحی صاحب کتاب مجمع البحرین،عن الشیخین السعید بن السید شرف الدین علی الحسنی الحسینی،و الشیخ محمد بن جابر، عن والده الشیخ جابر بن عباس النخعی صاحب المؤلفات الفائقة،عن الشیخ عبد النبی شارح تهذیب الاصول،عن منبع الفضائل و المدارک السید النبیل السید محمد صاحب المدارک،عن الشیخ المعتمد الشیخ حسین بن عبد الصمد والد شیخنا البهائی،عن شیخنا الشهید الثانی،عن مشایخه الذین ستقف علی بعضهم.

و منهم:شیخنا العالم العامل المتقن الممتحن بأنواع المحن و الالم الشیخ سلیمان العاملی،عن المحدث المتبحر ذی الید الطویلة فی أخبار الائمة علیهم السّلام مولانا الشیخ یوسف البحرانی الحائری صاحب الحدائق،عن مشایخه العظام، منهم الفاضل المحقق النحریر المنیع مولانا محمد رفیع المجاور فی المشهد الرضوی حیا و میتا،عن مفخر الاوائل و الاواخر مولانا محمد باقر المجلسی،عن مشایخه الآتیة.

و منهم:سیدنا النقی النقی الزاهد العابد الزکی،و الفاضل الکامل العلی، قدوة الزهاد و العباد و النساک،ناموس العصر،قدوة المحققین و زبدة المدققین، مولانا و عمادنا السید محسن النجفی البغدادی،عن المولی المکرم و الوالد المعظم میرزا أبو القاسم،و شیخنا المفخم الشیخ سلیمان العاملی المقدم ذکرهما عن مشایخهما السالفة رفع اللّه تعالی قدرهم.

و منهم:الشیخ المکرم المعظم ملجأ العرب و العجم،ملاذ قاطبة الامم، منبع الفضائل الجلیلة،مظهر السجایا العلیة،ناهج المناهج السویة،بالغ المقاصد العلیة،مهذب المعالم الدینیة،ممهد مبانی الاحکام الشرعیة،المشتهر فی الاعصار و الامصار و الآفاق،شیخنا و عمادنا الشیخ جعفر النجفی قدس اللّه

ص:39

تعالی روحه الزکی،عن مفخر الاوائل و الاواخر عمادنا و عماد الکل،استاذنا بل استاذ الکل آقا محمد باقر،عن والده المعظم،عن المشایخ السالفة.

فقد علم مما بینا طرق جمیع مشایخنا المذکورین مکنهم اللّه تعالی فی الغرفات آمنین الی العلامة السمی المجلسی نور اللّه تعالی تربته،عدا طریق سیدنا الاستاد المحیی لمناهج الاجتهاد المقدم ذکره علی مشایخنا المذکورین نور اللّه تعالی مراقدهم،فأخرته لذکر طریق واحد متصلا بالعترة الطاهرة علیهم آلاف التحیة لئلا یخلو هذه الاجازة عن هذه المزیة.

فنقول:روی سیدنا الاستاد وسع اللّه تعالی علیه أبواب السعادة فی الآخرة عن السید الجلیل ذی الشرف الاصیل الراقی من الدانی الی العالی،المرحوم المبرور میر عبد الباقی الاصبهانی،عن والده المصون من کل مین و شین میر محمد حسین،عن شیخه وجده من طرف أمه العلامة السمی المجلسی،عن والده علامة عصره و فرید دهره صاحب المقامات الفاخرة،سالک المسالک البهیة العالم الربانی،مولانا محمد تقی المجلسی رحمه اللّه،عن عدة من مشایخه.

منهم:شیخ فضلاء الزمان مربی علماء الاعیان،رئیس المحققین،قدوة المدققین،الزاهد الورع التقی النقی مولانا ملا عبد اللّه بن الحسین التستری رفع اللّه تعالی مکانه فی مکان مقربیه،عن الشیخ العالم الفاضل نعمة اللّه بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی،عن أبیه الشیخ الافضل الاکمل أحمد،و عن شیخ علماء الاسلام رئیس المحققین و المدققین نور الدین الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی العاملی،عن الشیخ الاعلم و الافضل الاکمل شمس الدین محمد بن خاتون.

عن الشیخ الاجل الاکمل جمال الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی عن الشیخ زین الدین جعفر بن حسام،عن السید الاجل الحسن بن أیوب الشهیر بابن نجم الدین،عن شیخنا الاعظم محقق حقائق الاولین و الآخرین السعید الشهید

ص:40

أبی عبد اللّه محمد بن مکی العاملی قدس اللّه تعالی روحه و نور ضریحه.

و منهم:شیخ الاسلام و المسلمین،أفضل المحققین،رئیس المحدثین، العلامة الاعظم،و الفهامة المعظم بهاء الملة و الحق و الدین محمد العاملی الهمدانی نور اللّه رمسه الزکی و روحه المرضی،عن والده العلامة الفهامة شیخ الاسلام و المسلمین الشیخ حسین بن عبد الصمد،عن شیخ علماء الاسلام،علامة علماء الاسلام العالم الربانی و المحقق الصمدانی،الفائز بسعادة الشهادة زین الدین بن علی بن أحمد العاملی شیخنا الشهید الثانی رفع اللّه تعالی قدره،و فتح اللّه علیه أبواب السعادة.

عن شیخ المحققین أکمل المدققین نور الدین علی بن عبد العالی المیسی نور اللّه تعالی مرقده،عن الشیخ شمس الدین محمد بن مؤذن الجزینی رحمه اللّه عن الشیخ الاجل ضیاء الدین علی روح اللّه تعالی روحه،عن والده السعید الحائز لانواع الرأفة و السعادة،الفائز بکرامة الشهادة،فقیه أهل البیت فی زمانه الشیخ الشهید محمد بن مکی حشره اللّه مع صاحب الشریعة و عترته الهادیة الطاهرة علیه و علیهم آلاف السلام و التحیة،عن جماعة من العلماء الاعلام،منهم:

فخر المحققین،قدوة المدققین أبو طالب محمد.

و منهم:السید الجلیل العالم النبیل عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی بن الاعرج الحسینی.

و منهم:السید الامام العلامة النسابة تاج الدین أبو عبد اللّه محمد بن القاسم بن معیة الحسینی الدیباجی.و منهم:السید الجلیل و العالم الکبیر نجم الدین مهنا ابن سنان المدنی.

و منهم:الشیخ العلامة الفهامة قطب الدین بن محمد الرازی شارح المطالع و الشمسیة.

ص:41

و منهم:الشیخ الامام العلامة ملک الادباء و الفضلاء رضی الدین أبو الحسن علی بن الشیخ جمال الدین أحمد بن یحیی.کلهم عن سلطان العلماء العاملین آیة اللّه فی العالمین،برهان الملة و الدین،ترجمان الحکماء و المتکلمین،مولانا الامام الحسن بن الشیخ الامام سدید الدین یوسف بن علی بن مطهر نور اللّه تعالی تربته،و أفاض علیه المراحم الالهیة،عن عدة من مشایخه العظام.

منهم:والده المعظم سدید الدین نور اللّه تعالی مضجعه.

و منهم:محقق حقائق الاولین و الآخرین سلطان الحکماء و المتکلمین نصیر الملة و الدین محمد بن الحسن الطوسی رفع اللّه قدره و ضاعف أجره.

و منهم محقق الحقائق،مظهر الدقائق،قطب دائرة الفضل و الافضال،مرکز فلک الجلال و الکمال،المشتهر بالمحقق فی الآفاق،شیخنا الامام نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی،خصه اللّه تعالی بلطفه الخفی.

و منهم:السیدان الامامان السعیدان الزاهدان العابدان رضی الدین أبو القاسم و جمال الدین أبو الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاوس الحسنی قدس اللّه تعالی أرواحهم.

جمیعا عن السید الجلیل شمس الدین فخار بن معد الموسوی،عن الشیخ الامام أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی،عن الشیخ الفقیه أبی جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری،عن الشیخ الجلیل و الفاضل النبیل أبی علی،عن والده الجلیل شیخ الطائفة،فذلکة الفرقة المحقة،محبی المراسم الدینیة،مکمل القواعد الاسلامیة،قدوة الفضلاء المتبحرین،أسوة العلماء الکاملین،الرافع الاستار عن أسرار الاخبار،فتاح نقاب الاشکال عن وجوه الآثار أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی حشره اللّه مع النبی و الوصی.

ص:42

عن شیخه الامام الهمام،علم الاعلام،کشاف الوعور فتاح الرموز،المرابط الساد ثغور الاسلام،القاطع ألسنة الملحدین بقواطع البراهین،الامام السعید ذی الرأی السدید،شیخنا أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفید نور اللّه تعالی روحه السعید،عن شیخه الجلیل القدر الذی قال فی حقه شیخنا النجاشی:کلما یوصف به الناس من جمیل وفقه فهو فوقه،فهو من أجلاء الاصحاب و ثقاتهم أبو القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه.

عن ثقة الاسلام و المسلمین،و غوث الایمان و المؤمنین،رئیس المحدثین الذی أحیی بجده البلیغ و سعیه الانیق فی ضبط الاحادیث الصادرة عن الانوار الالهیة الائمة الطاهرین شریعة سید المرسلین علیه و علیهم أسنی التحیات من رب العالمین أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی،جزاه اللّه تعالی عن الاسلام و المسلمین خیر جزاء المحسنین،عن محمد بن یحیی،عن بعض أصحابه و علی بن ابراهیم عن هارون بن مسلم،عن مسعدة بن صدقة،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،و علی بن ابراهیم عن أبیه،عن ابن محبوب رفعه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال:

ان من أبغض الخلق الی اللّه عز و جل لرجلین:رجل و کله اللّه الی نفسه، فهو جائر عن قصد السبیل،مشغوف بکلام بدعة،قد لهج بالصوم و الصلاة، فهو فتنة لمن افتتن به،ضال عن هدی من کان قبله،مضل لمن اقتدی به فی حیاته و بعد مماته،حمال خطایا غیره،رهن بخطیئته.

و رجل قمش جهلا فی جهال الناس،غان بأغباش الفتنة،قد سماه أشباه الناس عالما،و لم یغن فیه یوما سالما،بکر فاستکثر،ما قل منه خیر مما کثر،حتی اذا ارتوی من ماء آجن،و اکتنز من غیر طائل،جلس بین الناس قاضیا ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره،و ان خالف قاضیا سبقه،لم یأمن أن ینقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله،و ان نزلت به احدی المبهمات المعضلات،هیأ لها

ص:43

حشوا من رأیه ثم قطع،فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت،لا یدری أصاب أم أخطأ.

لا یحسب العلم فی شیء مما أنکر و لا یری أن وراء ما بلغ فیه مذهبا،ان قاس شیئا بشیء لم یکذب نظره،و ان أظلم علیه أمرا اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه لکیلا یقال له لا یعلم ثم جسر فقضی فهو مفتاح عشوات،رکاب شهوات،خباط جهالات،لا یعذر مما لا یعلم فیسلم،و لا یعض فی العلم بضرس قاطع فیغنم،یذری الروایات ذرو الریح الهشیم،تبکی منه المواریث،و تصرخ منه الدماء،یستحل بقضائه الفرج الحرام،و یحرم بقضائه الفرج الحلال لا ملیء باصدار ما علیه ورد و لا هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم الحق (1).

و بالاسناد السالف عن شیخنا المفید قدس تعالی روحه السعید عن رئیس المحدثین شیخنا أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه الصدوق جعله اللّه تعالی فی الذین هم فی الغرفات آمنون فی کتاب القضایا من الفقیه، عن محمد بن علی ما جیلویه رضی اللّه عنه،عن عمه محمد بن أبی القاسم،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن محمد بن أبی عمیر،عن علی بن أبی حمزة عن أبی بصیر،قال قال أبو جعفر علیه السّلام:من حکم فی درهمین فأخطأ کفر (2)

و الظاهر أن المراد من الخطأ فی المقام هو الحکم بغیر ما أنزل اللّه،کما هو المذکور فیما رویناه بالاسناد السالف عن ثقة الاسلام فی کتاب القضایا من الکافی عن علی عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن محمد بن حمران،عن أبی بصیر، قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل اللّه عز و جل

ص:44

فهو کافر باللّه العظیم (1).

و بالاسناد السالف عن شیخ الطائفة فی کتاب القضایا من التهذیب،عن الشیخ المفید،عن أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه،عن ثقة الاسلام محمد بن یعقوب،عن علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر الی آخر ما تقدم (2)

و حمل الخطأ علیه غیر بعید،اذ الحاکم اما ان أصاب حکمه الواقع او لا،فیقال فی الاول:انه حکم بما أنزل اللّه،و فی الثانی:انه أخطأ فحکم بغیر ما أنزل اللّه فمدلول الحدیث المعتبر الذی أطبقت المشایخ العظام علی ایراده فی الکتب المعتبرة،ان الحکم بغیر ما أنزل اللّه أوجب کفر الحاکم هذا اما من جهة عدم القابلیة لعدم استجماعه لشرائط الحکم،اذا لتقصیر فی البحث و الفحص عن مدرک الحکم،و علی أی حال ان الالتفات و التذکر الی مدلوله من أن الحکم بغیر ما أنزل اللّه یوجب کفر الحاکم مما یزیل العیش و السرور عن المعتقدین لشدائد یوم النشور.

و علی تسلیم صرف اللفظ عن الظاهر یکون الداعی التنبیه علی شدة الاثم و المعصیة،و کفی فی هذا الباب ما خاطب اللّه جل جلاله به داود علیه السّلام «یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ»

ثم اسمع منی ما أقول:ان تحصیل الاستعداد للاطلاع بالأدلّة المتعارضة و ترجیح المستفاد منها بعضه علی بعض و ان کان صعبا،لکن الانصاف أنه سهل و العمدة فی هذا الباب ملاحظة الذی هو یدعیه و هو النیابة عن خلیفة اللّه الذی به قامت السماوات و الارضون،و ان ما یبرزه بین الناس أو یفتن أو یحکم به أنه

ص:45

حکم اللّه سبحانه،فهو یحکی عن اللّه عز شأنه بلسان نبیه و وصیه.

و هذا المنصب منصب عظیم و اظهاره من اللسان و ان کان سهلا یسیرا،لکن اتصاف النفس به و کونه مصداقا لها فی الواقع أمر صعب خطیر لا یمکن الاتصاف به الا بالمجاهدات العظیمة الموجبة لتخلیة النفس عن الرذائل و تحلیها بالفضائل و تحصیل الانس التام بخالق الارضین و السماوات بالمناجاة الکثیرة فی الخلوات المطلوبة.

فعلیک ثم علیک بتحصیله،فانه عمدة الاسباب و أس الاعانات،فمن فاز به فاز بالخط الوافر و حصل القسط الکامل،و من حرم منه حرم نفسه عن الامر الفاخر،حرره خادم الشریعة ابن محمد نقی الموسوی محمد باقر فی رابع عشر جمادی الاولی سنة(1248)ه ق.

هذا آخر رسالة الاجازة التی کتبها للعبد الاحقر أحمد بن علی أکبر عامله اللّه تعالی بفضله فی الدنیا و فی یوم العرض الاکبر.

بقی فی المقام أمور ینبغی التنبیه علیها:

الاول: أنه أعلی اللّه مقامه کتب الاجازة لهذا الاحقر و أنا علی شرف السفر الی آخر الروایة التی أوردها،و أسندها الی ثقة الاسلام.

ثم قال:توضیح هکذا وجد سند الحدیث،الظاهر أنه و کلمة أنه أخر الورق ثم تأخر أمر السفر و تعوق لاصلاح بعض المهام الی مدة ستة أشهر و عدة أیام، و لعلنی فی بعض الاوقات سألته أن یتفضل علی باتمام الاجازة،فأجاب بأنی أرید أن أشرح الروایة و أبین ما فی سندها و متنها من الغوامض و الفائدة.

الی أن فاجأنی المسافرة،فاستدعیت منه الاجازة،فلما علم بلزوم مسافرتی علی سبیل العجلة و لا بد من أن یسلم الی رسالة الاجازة ألحق بها ما رواه عن الصدوق رحمه اللّه فی باب المحاکمة مع ما یلزمها من البیان و التأیید بما رواه

ص:46

عن شیخ الطائفة مع اختتامها بما ینفع کافة العلماء من التذکرة و النصیحة.

و بقی الروایة الاولی بحالها من غیر توضیح و ترجمة،و واعدنی شرحها علی سبیل البسط عند عودی الی حضرته المنیعة،و تشرفی الی عتبته الرفیعة، و بعد عودی و التشرف بخدمته مضی الایام بالتسویف و العدة،لابتلائه بکثرة المشاغل و توارد الرزایا،کما أشرنا إلیها غیر مرة،و بقی توضیح الروایة و ما فیها فی حجاب الخفاء،الی أن قضی نحبه،فتح اللّه علی روحه أبواب الرحمة.

و عند ایرادی عبارة الاجازة ترکت قوله توضیح هکذا الی آخره لعدم الفائدة،و اتبعت الروایة الاولی بالثانیة من غیر فاصلة،و أرجو أن یتحمل شرحها و توضیحها سندا و متنا ولده الخلف الصالح صاحب الاجازة-کما تحمل سائر امورها بقدر الوسع و الطاقة،مد اللّه فی عمره و أطال بقاؤه.

الثانی: ان ما نحن بصدده من الاجازة و الاستجازة لیس أمرا مستحدثا، کما سمعت من بعض الطلبة أنه اصطلاح بین العلماء من دون ترتب فائدة،و لم یکن له دلیل و لم ترد به روایة،اذ هو توهم فاسد ناش عن الجهل و الغفلة،اذ اطباق العلماء علیه من القدماء و المتأخرین أدل دلیل علیه،بل یمکن ادعاء الاجماع فی هذه القضیة،لاتفاق الاصولیین و الاخباریین قدیما و حدیثا علیه من غیر مخالفة.

بل نقول:انه کان شائعا بین أصحابنا فی عصر الائمة علیهم السّلام و التحیة،بحیث یحصل العلم برضائهم به و تقریرهم ایاهم علیه.فقد أخبرنی أستادی و من علیه فی العلوم الشرعیة استنادی الفائق بجمعه المآثر علی سائر العلماء من الاوائل و الاواخر مولانا الحاج سید محمد باقر بن السید محمد نقی الموسوی الجیلانی تغمده اللّه بغفرانه عن جماعة من العلماء.

منهم:العالم الفاضل العلامة،و المحقق المدقق الفهامة،قدوة العلماء

ص:47

الراسخین،مولانا میرزا أبو القاسم القمی الجیلانی أعلی اللّه مقامه،عن أستاده بل استاد کل من تأخر مولانا محمد باقر البهبهانی تغمده اللّه برحمته و حشره مع أئمته،عن والده العالم الافضل و العالم الکامل الاجل مولانا محمد أکمل رحمه اللّه.

عن أعلم علماء عصره و أفضل فضلاء دهره،قدوة المجتهدین و زبدة المحدثین و مروج شریعة سید المرسلین و محبی مراسم الائمة المعصومین صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین،و ترجمان أخبار أهل بیت الرسالة،و ناشر آثار صاحب الشریعة المطهرة،الفائز بکثرة تصانیفه و تآلیفه علی أمثاله،نظیر العلامة العالم الربانی مولانا محمد باقر المجلسی،أجلسه اللّه تعالی مجلس الکرامة.

عن والده الاعظم،و استاده الافخم،أعلم العلماء،و أفقه الفقهاء،الحائز لفضیلة العلم و التقوی،و الجامع لمنقبة العرفان و الصفا،مولانا محمد تقی المجلسی طیب اللّه مضجعه.

عن شیخ الاسلام و المسلمین،و أفضل المحققین جامع العلوم العقلیة و الشرعیة حاوی الفنون القریبة و الغریبة،المدعو فی عصره بخاتم المجتهدین،بهاء الحق و الملة و الدین،الحبر الملی مولانا محمد العاملی الهمدانی الحارثی،عطر اللّه تعالی روحه الزکی عن والده العالم العلامة،و الفاضل الکامل الفهامة الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی رحمه اللّه تعالی.

عن أعلم العلماء،و أفضل الفضلاء المتبحرین،المستغنی عن التوصیف، باشتهاره و تداول کتبه بین المحصلین بل المجتهدین،العالم الربانی،المشتهر بالشهید الثانی،مولانا زین الدین بن علی بن أحمد العاملی،فتح اللّه تعالی علیه أبواب الکرامة فی الجنة العالیة.

عن أفضل المحققین و أکمل المدققین،شیخنا نور الدین علی بن عبد العالی

ص:48

المیسی رفع اللّه درجته،عن الشیخ شمس الدین محمد بن مؤذن الجزینی،عن الشیخ الاوحد الذکی،و المولی الامجد البهی ضیاء الدین علی رحمة اللّه تعالی علیه،عن والده الفرید،و أستاده السعید،أفضل فضلاء الاسلام،و أعلم العلماء الاعلام،قدوة الفقهاء المحققین،و أسوة الاذکیاء المدققین،العالم العامل التقی شیخنا الشهید أبی عبد اللّه محمد بن مکی العاملی حشره اللّه تعالی مع أبی عبد اللّه سید الشهداء علیه أفضل التحیة و الثناء.

عن جماعة من أفاضل العلماء،منهم قدوة الفضلاء المدققین،و فخر الفقهاء و المجتهدین،مولانا أبو طالب محمد تغمده اللّه بغفرانه المؤبد،عن والده الجلیل و أستاده النبیل،رئیس العلماء العاملین،و رأس الفضلاء الکاملین،ترجمان الحکماء و المتکلمین،المستغنی لوضوح حاله عن التوصیف و النبیین،آیة اللّه فی العالمین، الامام العلامة الفهامة،مولانا الحسن بن یوسف بن علی بن مطهر الحلی، وفقه اللّه تعالی قدرا و جزاه عن دین الاسلام خیرا،عن جماعة من أماثل الفضلاء و المحققین.

منهم:أعلم العلماء الراسخین،و أفضل الفضلاء المتبحرین،أعجوبة الزمان نادرة الدوران،المشتهر بالمحقق فی کل عصر و أوان،شیخنا الامام نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی عامله اللّه تعالی بلطفه الخفی و الجلی.عن السید الجلیل و السند النبیل الاکمل،شمس الدین فخار بن معد الموسوی رحمه اللّه تعالی.

عن الشیخ الامام العالم الجلیل الزکی أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی رحمه اللّه،عن الشیخ الفقیه و العالم الوجیه أبی جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری رحمه اللّه تعالی،عن الشیخ الوحید و العالم الفرید مولانا المؤتمن المکنی بأبی علی المسمی بالحسن علیه رحمة ربه الکریم ذی النعم و المنن،عن والده الاجل

ص:49

الاکمل،و استاده الاعلم الافضل،أعلم العلماء المتشرعین،و أفضل الفضلاء المتورعین،ناشر أخبار آل طه و یاسین،و حامل لواء سید المرسلین،صلی اللّه علیه و آله أجمعین، محقق القواعد الاصولیة بالبراهین،و مشید الضوابط الفروعیة بالتفصیل و التبیین، مؤسس أساس الفقاهة و الاجتهاد،و رئیس علماء الشریعة و هادیهم الی الرشاد، الذی أذعن بفضله کل من تأخر عنه و انقاد،شیخنا رئیس الطائفة الحقة المحقة، أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی،قدس اللّه تعالی سره القدوسی.

عن شیخه الامام العالم الاعلم،و استاده الحبر القمقام الافخم،الحامی لدین اللّه،و المرابط فی سبیل اللّه،المجاهد مع المخالفین،و المعارض مع المعاندین المشید لارکان الدین،و المسدد لمناهج المذهب بالبراهین،الامام الرشید شیخنا أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفید قدس اللّه تعالی روحه السعید.

عن شیخه الجلیل،و استاده الجمیل الاجمل،و الفقیه الکامل الاکمل،شیخنا المقدم،أبی القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه،أفاض اللّه تعالی رحمته علیه.

عن أسبق العلماء و أقدمهم،و أرجه الفقهاء و اکرمهم،و أفضل المحدثین و أجملهم،و أجل القدماء و أمثلهم،و أوثق الرواة و أضبطهم،علم الاعلام ثقة الاسلام شیخنا أبی جعفر،محمد بن یعقوب الرازی الکلینی،جزاه اللّه تعالی عن الاسلام و أهله خیر الجزاء،و أسکنه فی الجنات العلی،عن شیخ أصحابنا فی زمانه،و الثقة العین فی أوانه،أبی جعفر محمد بن یحیی العطار رحمه اللّه تعالی، باسناده عن الثقة الجلیل الحال أحمد بن عمر الحلال.

قال قلت لابی الحسن الرضا علیه السّلام:الرجل من أصحابنا یعطینی الکتاب و لا یقول اروه عنی،یجوز لی أن أرویه عنه؟قال فقال:اذا علمت أن الکتاب له

ص:50

فاروه عنه (1).

اذ یستفاد من سیاق هذه الروایة أن الراوی کان معتقدا لصحة روایة الکتاب مع الاجازة الصریحة القولیة من غیر تشکیک و ریبة،و انما تشکیکه فی جواز الروایة بالاجازة الفعلیة،لان اعطاء الکتاب للغیر ظاهر فی اذنه للروایة،فسأل علیه السّلام عنه فقرره علی ما اعتقده،و أجاب عما سأله،بل صحح ما اعتقده بالفحوی.

بل لا یبعد اندراجه فی مفهوم الروایة،بأن یقال:المقصود من الروایة أنه اذا علم أن الکتاب له یکفی اعطاء الکتاب فی صحة الروایة،و اذا لم یعلم ذلک فلا یکفی هذا،بل یحتاج الی الاجازة القولیة،اذ لو کان الکتاب لغیره،فلعله حصل فی یده من غیر اجازة،و مجرد اعطاء الکتاب لم یدل علی شیء یوجب الطمأنینة،الا فی صورة کون الکتاب للمعطی،لظهوره فی الاذن و الاجازة.

و بالاسناد المقدم عن العلامة الحلی أعلی اللّه تعالی مقامه،باسناده عن الشیخ العالم العلامة،و الحبر الفاضل النسابة،أوثق علماء الرجال،و أضبط الجامعین لکتبهم و الاقوال أحمد بن علی بن أحمد بن العباس،المعروف بین علمائنا بالنجاشی،أعطاه اللّه أجره أضعافا مضاعفة،عن شیخه أبی عبد اللّه محمد بن علی بن شاذان القزوینی رحمه اللّه تعالی،عن الشیخ الجلیل المقدار أحمد بن محمد بن یحیی العطار.

عن العالم الجلیل القدر شیخ أصحابنا و فقیههم أبی القاسم سعد بن عبد اللّه ابن أبی خلف الاشعری القمی رحمه اللّه تعالی عن الشیخ الفاضل العالم فقیه أصحابنا القمیین،و رئیس الطائفة فی عصره،أدرک من الائمة الهادی و الجواد بل الرضا علیهم آلاف التحیة و الثناء أبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی رحمه اللّه تعالی

ص:51

قال:خرجت الی الکوفة فی طلب الحدیث فلقیت بها الحسن بن علی الوشاء فسألته أن یخرج لی کتاب العلاء بن رزین القلاّء،و أبان بن عثمان الاحمر،فأخرجهما الی،فقلت له:أحب أن تجیزهما لی،فقال:رحمک اللّه و ما عجلتک اذهب فاکتبهما و اسمع من بعد،فقلت:لا آمن الحدثان،فقال:لو علمت أن هذا الحدیث یکون له هذا الطلب لاستکثرت منه،فانی أدرکت فی هذا المسجد تسعمائة شیخ کل یقول:حدثنی جعفر بن محمد،و الحسن بن علی هذا من أجلة الرواة من أصحاب الرضا علیه السّلام و أعاظم العلماء فی عصره.

و من سوق هذه الحکایة یعلم أن الاجازة و الاستجازة أمر معهود شائع فی زمان الائمة علیهم السّلام،سواء کان بالنسبة الی کتاب المجیز أو کتاب غیره،و لا یخفی أن هذه الطریقة الشائعة بین خواص أصحابهم لم تکن بدون اطلاعهم و رضائهم علیهم السّلام و التحیة.

بل نقول:لو کان حمل الآثار و نقل الاخبار منحصرا فی قراءة الاحادیث بتفصیلها و استماعها بأجمعها،لکان الامر صعبا،بل ضیقا حرجا،و لذا رخصوا علیهم السلام فی الاکتفاء فی الروایة بالاستماع عن الاخر بالاجمال و الکلیة.

فقد أخبرنی الاستاد المعظم أسبغ اللّه علی روحه أنواع السرور و أصناف النعم بالاسناد المقدم عن قدوة الانام ثقة الاسلام أبی جعفر محمد بن یحیی العطار عن الفاضل المسلم و الثقة المفخم أبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی،و الثقة الجلیل القدر المعظم بین الاصحاب کثیر الروایة حسن الکتاب أبی جعفر محمد ابن الحسین بن أبی الخطاب جمیعا،عن المحدث الجلیل الفرید فی عصره الذی أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و أقروا له بالعلم و الفقه أبی علی الحسن بن محبوب السراد،عن العالم الجلیل الثقة النبیل المعظم بین الاصحاب فی کل زمان،الذی لم یطعن علیه بشیء مع دخالته فی أمر السلطان،و کونه للمنصور

ص:52

و أبنائه من الخزان،المتفرد بالامانة،المتوحد بقوة الایمان عبد اللّه بن سنان علیه الرحمة و الرضوان.

قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:یجیئنی القوم،فیستمعون منی حدیثکم،فأضجر و لا أقوی،قال:فاقرأ علیهم من أوله حدیثا،و من وسطه حدیثا،و من آخره حدیثا (1).

و الظاهر أن الضمائر الثلاثة راجعة الی کتاب الحدیث بقرینة المقام،کما أن مقتضاه الاکتفاء بذلک فی الروایة مع الاجازة القولیة أو الفعلیة،نظیر الروایة المتقدمة،و سند هذه الروایة فی غایة العلو و نهایة الصحة،و قلما اتفق سند بهذه المزیة،و اجتمع فیه أربعة أبی جعفر من القضایا الاتفاقیة،و ان لم یکن فی أمثاله مدخل فی الضعف و القوة.

و قال شیخنا النجاشی رحمه اللّه فی ترجمة الصدوق محمد بن علی بن الحسین ابن موسی بن بابویه القمی أعلی اللّه مقامه بعد تبجیله و تمجیده،و له کتب کثیرة منها کتاب التوحید،کتاب النبوة،کتاب إثبات الوصیة،و ذکر نحوا من مائتی مصنف،الی أن قال:أخبرنی بجمیع کتبه و قرأت بعضها علی والدی علی بن أحمد بن العباس النجاشی رحمه اللّه،و قال لی:أجازنی جمیع کتبه لما سمعنا منه ببغداد انتهی.

و انی تتبعت کتاب الرجال من بدایته الی نهایته،فوجدت فی باب أحمد خمسا و عشرین رجلا من الرواة و العلماء ذکر فی ترجمته حکایة الاجازة،و فیه الکفایة لمن له أدنی درایة،فلا احتیاج الی تتبع سائر الرواة و الترجمة.

مثل أن ذکر فی ترجمة أحمد بن أبی زاهر عن النجاشی صنف کتبا،الی أن قال:أجازنا ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن أبیه عنه بجمیع

ص:53

کتبه،و فی ترجمة أحمد بن ادریس و أخبرنی اجازة أبو عبد اللّه القزوینی عن أحمد بن محمد بن یحیی عن سعد عنه بکتبه،و قس علی هذا فعلل و تفعلل.

الثالث: أنه بعد ما فاجأنی السفر،کما أشرت إلیه سابقا،عرضت لی شواغل منعتنی عن الاشتغال بالتدریس و التصنیف،و بعد العود من السفر سنحت موانع أخری،ثم ابتلیت بمصیبة وفاة استادی الاعظم و ولی نعمتی الاکرم،و کثرت أسباب اختلال أموری وضاع عمری،و لم أقدم لامر آخرتی عملا صالحا أرجو به نجاتی.

اللهم الا أن یدرکنی العنایة الالهیة،و شفاعة أهل بیت العصمة و رضاء ولی النعمة،و توجه صاحب الاجازة،و دعاءه لاصلاح أمر الدنیا و الآخرة،فانی التمس من جنابه أن لا ینسانی فی حیاتی و لا بعد مماتی،و الانصاف أنه و ان لم أکن قابلا لان استدعی من جنابه الدعاء بالخصوص،الا أنه سلمه اللّه لما کان جلیلا مکرما من أهل بیت الکرم،و توجهه الی هذا الاحقر تام بل أتم،و بالتفات والده المبرور الی من غیره أعلم،و من یشابه أبه فما ظلم،فدعاؤه لنجاتی من شدائد الدنیا و الآخرة لازم علیه بل الزم،مع ما فیه لجنابه من دعاء الملائکة،أو نداء اللّه عز و جل بأضعاف ما قدم و أقدم.

فقد أخبرنی السید الاستاد أنزل اللّه تعالی علیه الرحمة الی یوم المعاد بالاسناد المذکور فلا یعاد عن شیخ الطائفة و عماد الفرقة المحقة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی قدس سره القدوسی،عن شیخه الجلیل الوحید أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفید قدس اللّه تعالی روحه السعید.

عن العالم الفاضل المتبحر،و المحدث الکامل الماهر،المولود بدعاء الامام لترویج دین الاسلام،رئیس المحدثین،و ناشر أخبار الائمة الطاهرین،

ص:54

فقیه أهل بیت العصمة،المشتهر بالصدوق فی جمیع الازمنة،شیخنا أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رحمة اللّه و مغفرته و رضوانه علیه قال قال الصادق علیه السّلام:اذا دعا الرجل لاخیه بظهر الغیب نودی من العرش و لک مائة ألف ضعف مثله.

علی أنی أرجو أن یعفو اللّه تعالی عنی و یقبلنی ببرکة السید بن الجلیلین العالمین العاملین الفاضلین الکاملین الزاهدین العابدین المقرنین لوقوعی بینهما فی الاجازة و الاستجازة،فان اللّه تعالی أکرم من أن یرد الواسطة بعد قبول الطرفین،کما ورد هذا المضمون فی الدعاء بین الصلاتین علی سادات الکونین محمد و آله المصطفین صلوات اللّه علیهم ملا الخافقین.

الرابع: أن ما اخترناه من تطویل الاجازة صدرا و ذیلا،و ان کان خارجا عما هو المتعارف بین علمائنا الماضین رضوان اللّه علیهم أجمعین،الا أنه مع اشتماله علی فوائد کثیرة یتبعه مزید الأجر فی الآخرة علی ما نرجو من فضل اللّه و رحمته الواسعة.

فقد أخبرنی الاستاد المبرور أفاض اللّه علی روحه أنواع النور بالاسناد المذکور عن رئیس المحدثین أبی جعفر الصدوق أنزل اللّه علیه رحمته الی یوم النشور باسناده الصحیح عن المعلی بن محمد،عن أحمد بن محمد بن عبد اللّه،عن عمر بن زیاد،عن مدرک بن عبد الرحمن،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:اذا کان یوم القیامة جمع اللّه عز و جل الناس فی صعید واحد و وضعت الموازین،فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء،فیرجح مداد العلماء علی دماء الشهداء (1).

فعلی هذا زیادة التصنیف و التألیف أمر مرغوب مطلوب فی الشریعة،و سنده و ان لم یکن من الاقسام الثلاثة المقبولة الا أن المسامحة فی أدلة السنن بمقتضی

ص:55

الادلة المعتبرة توجب جواز العمل به و المصیر إلیه.ختم اللّه لنا بالخیر و العافیة و حشرنا مع خاتم النبیین و عترته الطاهرة صلی اللّه علیهم صلاة کثیرة دائمة، حرره العبد الاحقر الخاطئ أحمد بن علی أکبر التربتی البسقفیزنی،فی یوم الثلاثاء الثالث و العشرین من شهر شوال المکرم من شهور سنة ثلاث و سبعین و مائتین أحد الألف من الهجرة النبویة علی مهاجرها و آله ألف ألف سلام و تحیة (1273).

ص:56

المقصد الثانی:فی نسب الامام و هو أن یکون من قریش.

المقصد الثالث:أن یکون من أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و آله و عترته، و فیها مباحث هامة:و هی البحث عن أخبار الثقلین،و حدیث السفینة،و فیه البحث عن الامامة فی نهج البلاغة،و فیه بحث مفصل جدا فی اشتراط العصمة فی الامام.و فیه تفسیر سورة فاتحة الکتاب و فیه مباحث فی العصمة و غیرها.

الی هنا تنتهی المقدمة.

ثم شرع فی أبواب الکتاب،و هی تقع فی اثنی عشرة بابا:

الباب الاول:فی الامام الاول بعد النبی صلی اللّه علیه و آله و هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام،و فی هذا الباب مقاصد:

المقصد الاول:فی النصوص الصراح علی إمامته من دون الحاجة الی واسطة أمر آخر،و اقتصر فیه علی نص،و هو خبر الغدیر،و تکلم حوله فی فصول:

الفصل الاول:فی صحة سند هذا الخبر علی وجه الاجمال.

الفصل الثانی:فی أصل الخبر مع ذکر أسانید علی وجه التفصیل.

و فی هذا الفصل جف قلمه الشریف،و بقی هذه الموسوعة الثمنیة ناقصة، و لعمری لو لم یوافه الاجل لبلغ هذه الموسوعة فی عدة مجلدات ضخام،و لکن الاجل تخرم الامانی،جزاه اللّه عن الاسلام و أهله خیر الجزاء.

ص:58

لنشر سائر آثار أجداده الطاهرین.

و الحمد للّه الذی هدانا لهذا،و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه،و نستغفره مما وقع من خلل و حصل من زلل،و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا،و سیئات أعمالنا و الخیانة بالأمانات،و تضییع الحقوق،و زلات أقدامنا،و عثرات أفلامنا،فهو الهادی الی الرشاد،و الموفق للصواب و السداد،و السّلام علی من اتبع الهدی.

15 شوال المکرم1411/ ه ق

قم المشرفة ص ب 753-37185

السید مهدی الرجائی

ص:60

ص:2

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین،و صلی اللّه علی محمد و آله الطاهرین کتاب فی الامامة و فیه مقدمة و أبواب و خاتمة فی بیان أمور فی ضمن فصول:

به علی زنة آله کالازار لما یؤتزر به (1).

و نحوه قال العلامة فی الالفین قال:الامام فی اللغة عبارة عن الشخص الذی یؤتم به،کالرداء اسم لما یرتدی به،و اللحاف اسم لما یلتحف به (2).

و فی الصحاح و القاموس و المصباح المنیر له معان،قال فی الاول:الامام الصقع من الارض و الطریق،قال اللّه تعالی «وَ إِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِینٍ» و الامام الذی یقتدی به (3).

و فی الثانی:الامام ما ائتم به من رئیس أو غیره،و الخیط یمد علی البناء فیبنی،و الطریق و قیم الامر المصلح له،و القرآن و النبی و الخلیفة و قائد الجند الی آخر کلامه (4).

و فی الثالث:الامام الخلیفة،و الامام العالم المقتدی به،و الامام من یؤتم به فی الصلاة انتهی (5).

و علی کل حال فقد عرفوا الامامة فی علم الکلام بأنها رئاسة عامة فی امور الدین و الدنیا.و أورد علیه جماعة بانتقاضه بالنبوة،و لذا زاد بعضهم علی التعریف المذکور قید الخلافة،و بعضهم عرفوها بنفس الخلافة،کصاحب المواقف حیث عرفها بأنها الخلافة عن الرسول صلی اللّه علیه و آله فی اقامة الدین و حفظ الحوزة،بل فی کتاب ابطال نهج الباطل حکاه عن الاشاعرة.

أقول:و یمکن دفع هذا الایراد من وجوه:

ص:4

أحدها: أن النبوة لم یعرفوها بالرئاسة العامة حتی ینتقض أحدهما بالآخر، فاحتاج أحدهما الی زیادة قید،فقد عرف النبی صلی اللّه علیه و آله فی المواقف بأنه من قال اللّه تعالی أرسلناک،أو بلغهم عنی،أو نحو ذلک.

و فی التجرید:النبوة کون الانسان مبعوثا من الحق،و لیس کل من قال اللّه تعالی له أرسلتک الی قوم کذا أو الی الناس رئیسا،و لو جمع فی بعض المواد فمن قبیل اجتماع للمفهومین فی مصداق واحد.

و ثانیها: [و مع]تسلم ذلک لا مانع منه،بل قد صرح بکون الرسول العام إماما جمع،منهم الشیخ المفید(ره)فی کلامه الآتی.

و منهم:العلامة فی صدر کتاب الالفین حیث قال:الامام هو الانسان الذی له الرئاسة العامة فی أمر الدین و الدنیا بالاصالة فی دار التکلیف،و نقض بالنبی و أجیب بوجهین:الاول التزام دخوله فی الحد،لقوله تعالی: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» و الثانی:نبدل (1)قولنا بالاصالة بنیابة عن النبی صلی اللّه علیه و آله (2).

و قد یظهر ذلک من الآیات و الاخبار من اجتماع مرتبة النبوة و الامامة فی بعض الأنبیاء،و هم أولو العزم من الرسل،أو بعضهم،قال اللّه تعالی فی سورة البقرة «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ» (3).

روی فی الکافی فی باب طبقات الأنبیاء و الرسل و الائمة عن زید الشحام،قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:ان اللّه تعالی اتخذ ابراهیم عبدا قبل أن یتخذه نبیا و ان اللّه تعالی اتخذه نبیا قبل أن یتخذه رسولا،و ان اللّه تعالی اتخذه رسولا قبل

ص:5

أن یتخذه خلیلا،و ان اللّه تعالی اتخذه خلیلا قبل أن یجعله إماما،فلما جمع له هذه الاشیاء «قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» قال:فمن عظمها فی عین ابراهیم «قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ» قال:لا یکون السفیه امام المتقی (1).

و روی فی الکافی أیضا فی باب نادر جامع فی فضل الامام علیه السّلام و صفاته مرفوعا عن عبد العزیز بن مسلم (2).

و رواه الصدوق فی کتاب کمال الدین مسندا عن عبد العزیز بن مسلم،قال:

کنا مع الرضا علیه السّلام بمرو،فاجتمعنا فی الجامع یوم الجمعة فی بدء مقدمنا، فأداروا أمر الامامة،و ذکروا کثرة اختلاف الناس فیها،فدخلت علی سیدی علیه السّلام فأعلمته خوض الناس فیه،فتبسم علیه السّلام،ثم قال:یا عبد العزیز جهل القوم و خدعوا عن آرائهم،ان اللّه عز و جل لم یقبض نبیه حتی أکمل له الدین،و أنزل علیه القرآن فیه تبیان کل شیء،بین فیه الحلال و الحرام،و الحدود و الاحکام،و جمیع ما یحتاج إلیه الناس کملا،فقال عز و جل «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ» (3).

و أنزل فی حجة الوداع،و هی آخر عمره صلی اللّه علیه و آله «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً» (4)و أمر الامامة من تمام الدین و لم یمض صلی اللّه علیه و آله حتی بین لامته معالم دینهم،و أوضح لهم سبیلهم،و ترکهم علی قصد سبیل الحق،و أقام لهم علیا علما و إماما،و ما ترک شیئا یحتاج إلیه الامة الا بینه،فمن زعم أن اللّه عز و جل لم یکمل دینه فقد رد کتاب اللّه،و من رد کتاب اللّه فهو کافر به.

ص:6

هل تعرفون قدر الامامة و محلها من الامة؟فیجوز فیها اختیارهم،ان الامامة أجل قدرا،و أعظم شأنا،و أعلی مکانا،و أمنع جانبا،و أبعد غورا من أن یبلغها الناس بعقولهم،أو ینالوها بآرائهم،أو یقیموا إماما باختیارهم.

ان الامامة خص اللّه بها ابراهیم الخلیل علیه السّلام بعد النبوة و الخلة مرتبة ثالثة، و فضیلة شرفه بها و أشاد (1)بها ذکره،فقال «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» فقال:الخلیل علیه السّلام سرورا بها «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی» قال اللّه تعالی: «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ» فأبطلت هذه الآیة إمامة کل ظالم الی یوم القیامة،و صارت فی الصفوة،ثم أکرمه اللّه تعالی بأن جعلها فی ذریته أهل الصفوة و الطهارة،فقال: «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ* وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ» (2).

و لم تزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا،حتی ورثها اللّه عز و جل النبی صلی اللّه علیه و آله فقال جل و تعالی «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» (3)فکانت له خاصة،فقلدها صلی اللّه علیه و آله علیا علیه السّلام بأمر اللّه عز و جل علی رسم ما فرض اللّه،فصارت فی ذریته الاصفیاء الذین آتاهم اللّه العلم و الایمان،بقوله جل و علا «وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ» (4)فهی فی ولد علی علیه السّلام خاصة الی یوم القیامة،اذ لا نبی بعد محمد صلی اللّه علیه و آله فمن أین یختار هؤلاء الجهال.

الرسول و مقام أمیر المؤمنین علیه السّلام و میراث الحسن و الحسین علیهم السّلام،ان الامامة زمام الدین،و نظام المسلمین،و صلاح الدنیا و الدین،و عز المؤمنین،ان الامامة اس الاسلام النامی،و فرعه السامی،بالامام (1)تمام الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج و الجهاد،و توفیر الفیء و الصدقات،و امضاء الحدود و الاحکام، و منع الثغور و الاطراف.

الامام النار علی الیفاع (1)،الحار لمن اصطلی (2)به،و الدلیل فی المهالک، من فارقه فهالک،الامام السحاب الماطر و الغیث الهاطل (3)،و الشمس المضیئة، و السماء الظلیلة،و الارض البسیطة و العین الغزیرة (4)و الغدیر و الروضة.

الامام الانیس الرفیق (5)،و الوالد الشفیق و الاخ الشقیق،و الامام البرة بالولد الصغیر،و مفزع العباد فی الداهیة،الامام أمین اللّه فی خلقه،و حجته علی عباده و خلیفته فی بلاده،و الداعی الی اللّه،و الذاب عن حرم اللّه.

الامام المطهر من الذنوب،و المبرئ من العیوب،المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم،نظام الدین،و عز المسلمین،و غیظ المنافقین،و بوار الکافرین الامام واحد دهره لا یدانیه أحد،و لا یعاد له عالم،و لا یوجد منه بدل،و لا له مثل و لا نظیر،مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه له و لا اکتساب،بل اختصاص (6)من المفضل الوهاب.

فمن ذا الذی یبلغ معرفة الامام،أو یمکنه اختیاره،هیهات هیهات،ظلت العقول،و تاهت (7)الحلوم،و حارت الالباب،و خسئت (8)العیون،و تصاغرت

ص:9

العظماء،و تحیرت الحکماء،[و تقاصرت الحلماء] (1)و حصرت (2)الخطباء، و جهلت الالباء،و کلت الشعراء،و عجزت الادباء،و عییت البلغاء،عز وصف شأن من شأنه،أو فضیلة من فضائله،و اقرت بالعجز و التقصر.

و کیف یوصف بکله،أو ینعت بکنهه،أو یفهم شیء من أمره،أو یوجد من یقوم مقامه و یغنی غناه،لا کیف و أنی؟و هو بحیث النجم من ید المتناولین،و وصف الواصفین،فأین الاختیار من هذا؟و أین العقول عن هذا و أین یوجد مثل هذا؟

أ تظنون أن ذلک یوجد فی غیر آل محمد صلی اللّه علیه و آله کذبتهم و اللّه أنفسهم،و منتهم الاباطیل فارتقوا مرتقا صعبا دحضا،تزل عنه الی الحضیض أقدامهم،راموا اقامة الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة (3)،و آراء مضلة،فلم یزدادوا منه لا بعدا،قاتلهم اللّه أنی یؤفکون (4)و الروایة طویلة اقتصرنا علی موضع الحاجة منها.

الیقظة و هو امام مثل أولی العزم،و قد کان ابراهیم نبیا و لیس بامام حتی قال اللّه تعالی ذکره «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی» فقال اللّه عز و جل «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ» من عبد صنما أو وثنا لا یکون إماما (1).

و یقرب من هذه الروایات الاخبار الدالة علی اتصال الامامة من لدن آدم الی الخاتم علیهم السّلام کالخبر المروی فی کمال الدین فی باب اتصال الوصیة عن صفوان بن یحیی عن ابی الحسن الاول یعنی موسی بن جعفر علیه السّلام قال ما ترک اللّه الارض بغیر امام قط منذ یوم قبض آدم علیه السّلام یهتدی به الی اللّه عز و جل و هو الحجة علی العباد من ترکه ضل،و من لزمه نجا حقا علی اللّه عز و جل (2).

و ما رواه فی الکافی فی باب أن الارض لا تخلو عن حجة عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال:و اللّه ما ترک اللّه أرضا منذ قبض آدم علیه السّلام الا و فیها امام یهتدی به الی اللّه و هو حجة (3)علی عباده و لا تبقی الارض بغیر امام حجة فیه (4)علی عباده (5)الی غیر ذلک من الروایات من هذا القبیل،و کذلک الروایات الواردة فی اتصال الوصیة و الحجة من لدن آدم الی الخاتم،و سنذکر منها إن شاء اللّه تعالی جملة.

و ثالثها: أن الرئاسة قد تکون مع الامامة،و قد لا تکون کما اذا لم یطع الامام فلیست من شرطها اتباع الناس و رئاسته علیهم فی الدین و الدنیا،کما فی بعض أیام عثمان و جملة من أئمة الهدی صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.

ص:11

و منها:قوله تعالی فی سورة البقرة «وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» (1).

الی غیر ذلک من الآیات التی علی هذه النمط.

فقد روی فی الکافی فی باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایة باسناده الی أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ» الی أن قال قلت له:قوله «لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» قال:الا من دان اللّه بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و الائمة من بعده فهو العهد عند اللّه (2).

و روی فی باب أن الائمة معدن العلم و شجرة النبوة،باسناده الی خیثمة قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا خیثمة نحن شجرة النبوة،الی أن قال:و نحن ذمة اللّه،و نحن عهد اللّه،فمن و فی بعهدنا فقد و فی بعهد اللّه،و من خفرها فقد خفر ذمة اللّه و عهده (3).

و روی فی باب أن الامامة عهد من اللّه عز و جل معهود من واحد الی واحد باسناده الی معاویة بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:ان الامامة عهد من اللّه عز و جل معهود لرجال مسمین الخبر (4).

و روی فیه باسناده الی عمرو بن الاشعث قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول أ ترون الموصی منا یوصی الی من یرید؟لا و اللّه و لکن عهد من اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و آله

ص:13

لرجل فرجل حتی ینتهی الامر الی صاحبه (1).

الی غیر ذلک من الاخبار من هذا القبیل،کالاخبار الواردة فی تفسیر قوله تعالی «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها» (2)المستفاد منها ان المراد اداء أمانة الامامة و نذکر من هذه روایة واحدة.

روی فی الکافی فی باب أن الائمة لم یفعلوا شیئا و لا یفعلون الا بعهد من اللّه عز و جل و امر منه لا یتجاوزونه،باسناده عن عیسی بن المستفاد أبی موسی الضریر قال:حدثنی موسی بن جعفر علیهما السّلام قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:أ لیس کان أمیر المؤمنین علیه السّلام کاتب الوصیة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المملی علیه،و جبرئیل و الملائکة المقربون شهود؟

قال:فأطرق طویلا،ثم قال:یا أبا الحسن قد کان ما قلت،و لکن حین نزل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الامر،نزلت الوصیة من عند اللّه کتابا مسجلا،نزل به جبرئیل علیه السّلام مع أمناء اللّه تبارک و تعالی من الملائکة،فقال جبرئیل:یا محمد صلّی اللّه علیه و آله مر باخراج من عندک إلا وصیک لیقبضها منا و تشهدنا بدفعک ایاها إلیه ضامنا لها یعنی علیا.

فامر النبی صلّی اللّه علیه و آله باخراج من کان فی البیت ما خلا علیا علیه السّلام و فاطمة فیما بین الستر و الباب فقال جبرئیل:یا محمد ربک یقرؤک السّلام و یقول:هذا کتاب ما کنت عهدت ألیک،و شرطت علیک،و شهدت به علیک،و أشهدت به علیک ملائکتی و کفی بی یا محمد شهیدا.

قال:فارتعدت مفاصل النبی صلّی اللّه علیه و آله و قال:یا جبرئیل ربی هو السّلام،و منه السّلام،و إلیه یعود السّلام،صدق عز و جل و بر،هات الکتاب،فدفعه إلیه و أمره بدفعه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:اقرأه فقرأه حرفا حرفا،فقال:یا علی

ص:14

هذا عهد ربی تبارک و تعالی الی و شرطه علی و امانته و قد بلغت و نصحت و أدیت الخبر (1).

الی غیر ذلک من الاخبار الواردة فی هذا الباب،و ان عهد ولایته عهد من اللّه تعالی الی جمیع خلقه و الذی یدل علی کون الامامة هی الولایة التی معناها الاولویة بالناس من الناس الآیات و الاخبار،و تذکر الآیات فی ضمن الاخبار.

روی فی الکافی عن أحمد بن عیسی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» (2)قال:انما یعنی بالولی أولی بکم،أی:

أحق بکم و بامورکم من أنفسکم (3)و أموالکم،اللّه و رسوله «وَ الَّذِینَ آمَنُوا» یعنی:علیا و أولاده الائمة علیهم السّلام الی یوم القیامة،ثم وصفهم اللّه عز و جل،فقال:

«اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ» و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صلاة الظهر،و قد صلّی رکعتین و هو راکع و علیه حلة قیمتها ألف دینار،و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله کساه ایاها،و کان النجاشی أهداها له.

فجاءه سائل فقال:السّلام علیک یا ولی اللّه و أولی بالمؤمنین من أنفسهم،تصدق علی مسکین،فطرح الحلة إلیه و أومأ بیده إلیه أن احملها فانزل اللّه عز و جل فیه هذه الآیة،و صیر نعمة أولاد بنعمته،فکل من بلغ من أولاده مبلغ الامامة یکون بهذه النعمة مثله،فیتصدقون و هم راکعون،و السائل الذی سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام من الملائکة و الذین یسألون الائمة من أولاده یکونون من الملائکة (4).

و روی فیه أیضا باسناده الصحیح عن عمر بن اذینة،عن زرارة،و الفضیل

ص:15

بن یسار،و بکیر بن أعین،و محمد بن مسلم،و برید بن معاویة،و أبی الجارود جمیعا عن أبی جعفر علیه السّلام قال:أمر اللّه عز و جل رسوله بولایة علی علیه السّلام و أنزل علیه «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ» و فرض ولایة أولی الامر،فلم یدروا ما هی،فأمر اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله أن یفسر لهم الولایة،کما فسر لهم الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج.

فلما أتاه ذلک من اللّه ضاق بذلک صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و تخوف أن یرتدوا عن دینهم و أن یکذبوه،فضاق صدره و راجع ربه عز و جل،فأوحی اللّه عز و جل إلیه «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ» (1)فصدع بامر اللّه عن ذکره،فقام بولایة علی علیه السّلام یوم غدیر خم فنادی الصلاة جامعة،و أمر الناس أن یبلغ الشاهد الغائب.

قال عمر بن أذینة:قالوا جمیعا غیر أبی الجارود،و قال أبو جعفر و کانت الفریضة تنزل بعد الفریضة الاخری،و کانت الولایة آخر الفرائض (2)،فأنزل اللّه عز و جل «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» یقول اللّه عز و جل لا انزل علیکم بعد هذه فریضة قد أکملت لکم الفرائض (3)و روی فیه أیضا عن عبد الرحیم بن روح القصیر،عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ» (4)فیمن نزلت؟فقال:نزلت فی الإمرة،ان هذه الآیة جرت فی ولد الحسین علیه السّلام من بعده،فنحن أولی بالامر و رسول اللّه من المؤمنین و المهاجرین

ص:16

و الانصار الخبر (1).

و روی فیه باسناده الصحیح عن أبی بصیر قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (2)فقال:

نزلت فی علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین علیهم السّلام فقلت له:ان الناس یقولون:

فما له لم یسم علیا و أهل بیته علیهم السّلام فی کتاب اللّه عز و جل،قال:فقال:قولوا لهم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نزلت علیه الصلاة و لم یسم لهم ثلاثا و لا أربعا حتی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو الذی فسر ذلک لهم،و نزلت علیه الزکاة و لم یسم لهم من کل أربعین درهم حتی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو الذی فسر ذلک لهم،و نزل الحج فلم یقل لهم طوفوا اسبوعا حتی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو الذی فسر لهم،و نزلت «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» و نزلت فی علی و الحسن و الحسین فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی علی:من کنت مولاه فعلی مولاه،الی أن قال:فلما قبض رسول اللّه کان علی علیه السّلام أولی الناس بالناس،لکثرة ما بلغ فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اقامته للناس و أخذه بیده الخبر (3).

و روی فی الاحتجاج فی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی کثیر من المهاجرین و الانصار لما تذاکروا فضلهم بما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من النص علیه و غیره من القول الجمیل،عن سلیم بن قیس الهلالی أنه قال:رأیت علیا علیه السّلام فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی خلافة عثمان،و جماعة یتحدثون و یتذاکرون العلم،فذکروا قریشا و فضلها و سوابقها و هجرتها.

الی أن قال:و فی الحلقة أکثر من مائتی رجل منهم علی بن أبی طالب علیه السّلام

ص:17

و هو لا ینطق و لا أحد من أهل بیته،فأقبل القوم علیه،فقالوا:یا أبا الحسن ما یمنعک أن تتکلم؟فقال علیه السّلام:ما من الحیین أحد الا و قد ذکر فضلا.

الی أن قال:فأنشدکم باللّه أ تعلمون حیث نزلت «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» و حیث نزلت «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ» و حیث نزلت «وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً» قال الناس:یا رسول اللّه أ خاصة فی بعض المؤمنین أم عامة لجمیعهم،فأمر اللّه عز و جل نبیه صلّی اللّه علیه و آله أن یعلمهم ولاة أمرهم،و أن یفسر لهم من الولایة ما فسر لهم من صلاتهم و زکاتهم و صومهم و حجهم فتعین (1)للناس بغدیر خم.

ثم خطب فقال:أیها الناس ان اللّه تعالی أرسلنی برسالة ضاق بها صدری، و ظننت أن الناس تحدنی (2)،فأوعدنی لا بلغنها،أو لیعذبنی.

ثم أمر فنودی بالصلاة جامعة،ثم خطب فقال:أیها الناس أ تعلمون ان اللّه عز و جل مولای،و أنا مولی المؤمنین و أنا أولی بهم من أنفسهم؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:قم یا علی،فقمت فقال:من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره.

فقام سلمان فقال:یا رسول اللّه ولائه (3)کما ذا؟فقال:ولاءه کولائی،فمن کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه،فأنزل اللّه عز و جل «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً» فکبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قال:اللّه أکبر تمام نبوتی و تمام دین اللّه ولایة علی علیه السّلام.

ص:18

فقام أبو بکر و عمر قالا:یا رسول اللّه هؤلاء الآیات خاصة فی علی؟قال:بلی فیه و فی أوصیائه الی یوم القیامة،قالا:یا رسول اللّه بینهم لنا،قال:علی أخی و وزیری و وارثی و وصیی و خلیفتی فی امتی،ولی (1)کل مؤمن بعدی،ثم ابنی الحسن،ثم ابنی الحسین،ثم تسعة من ولد الحسین واحد بعد واحد الی آخر الروایة (2).

عز و جل «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ» الی قوله تعالی «أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ» (1)یعنی الخلافة و الامامة فاذا لا یؤتون الناس نقیرا نحن الناس الذین عنی اللّه (2).

و روی أیضا عن عمر بن أذینة عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تبارک و تعالی «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ» (3)فنحن المحسودون علی ما آتانا اللّه من الامامة دون الخلق جمیعا (4).

و من هذا القبیل الاخبار الواردة فی تفسیر الملک العظیم فی قوله تعالی «فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» (5).

روی فی الکافی أیضا عن حمران بن أعین،قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ» فقال:النبوة،قلت:«الحکمة» فقال:الفهم و القضاء،قلت «وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» فقال:الطاعة (6).

و روی الصدوق فی الامالی فی الثلث الاخر منه عن الریان بن الصلت،قال:

حضر الرضا علیه السّلام مجلس المأمون بمرو،و قد اجتمع فی مجلسه جماعة من علماء أهل العراق و خراسان،فقال المأمون:أخبرونی عن معنی هذه الآیة «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا» فقالت العلماء:أراد اللّه عز و جل بذلک الآیة کلها،فقال المأمون:ما تقول یا أبا الحسن؟فقال الرضا علیه السّلام:لا أقول کما قالوا

ص:20

و لکن (1)أقول:أراد اللّه العترة الطاهرة.

الی أن قال فقال المأمون هل فضل اللّه العترة علی سائر الناس؟فقال أبو الحسن ان اللّه عز و جل أبان فضل العترة علی سائر الناس فی محکم کتابه،فقال له المأمون أین ذلک من کتاب اللّه؟قال له الرضا علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» و قال عز و جل فی موضع آخر «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» ثم رد المخاطبة فی أثر هذا الی سائر المؤمنین فقال: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» یعنی:الذین قرنهم بالکتاب و الحکمة و حسدوا علیها، فقوله «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» یعنی:الطاعة للمصطفین الطاهرین و المراد بالملک هنا هو الطاعة لهم (2).

و روی فی الکافی فی باب أن الائمة علیهم السّلام ولاة الامر و الناس محسودون باسناده الصحیح عن برید العجلی عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» قال:جعل منهم الرسل و الأنبیاء و الائمة،فکیف یقرون فی آل ابراهیم علیه السّلام و ینکرونه فی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله قال:قلت «وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» قال:الملک العظیم أن جعل فیهم أئمة،من أطاعهم أطاع اللّه،و من عصاهم عصی اللّه،فهو الملک العظیم (3).

الی غیر ذلک من الاخبار،فان المستفاد من هذه الروایات،و لا سیما بعد

ص:21

ضم بعضها الی بعض،ان الملک العظیم و الطاعة المفروضة و الامامة و الخلافة بمعنی واحد،فالطاعة المفروضة مأخوذة فی الامامة،و هی لازم المعنی الاول، فالامامة هی أصل الولایة،و یلزمها لزوم الطاعة،فالتفسیر بها تفسیر باللازم.

فنقول:المستفاد من الروایات الاولة،أی:خبر برید العجلی،و خبری البصائر ان الامامة الملک العظیم المفسر فی الروایات الاخیرة بالطاعة،و الاخبار السابقة تدل علی أن الامامة هی الولایة بالکسر،و هی بمعنی السلطان و الامارة.

من المالک الحقیقی،و لذا صار طاعتهم طاعة اللّه عز و جل،و معصیتهم معصیة اللّه عز و جل،و جعل ذلک فی تفسیر الملک العظیم.

و ان الامام هو المتولی لامور الناس و ولیهم و أولی بهم من أنفسهم و أموالهم و الآیة المشهورة و هی قوله تعالی «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» (1)أتم دلالة علی هذا المعنی،فان الولی هو الاولی بالامر،کما فی ولی الدم،و ولی النکاح للمرأة،و ولی المجنون و الصغیر،قال اللّه تعالی «اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ» (2)و قوله تعالی «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ» (3)و قوله تعالی «إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ» (4)الی غیر ذلک من الآیات و الروایات مفسرة لها،کروایة الغدیر و نحوها.

و ان شئت قلت:الامامة هی خلافة اللّه فی أرضه علی عباده،و هو فی المعنی متحد للمعنی السابق،و قد تدل علیه الروایات السابقة،و لا سیما خبر عبد العزیز ابن مسلم السابق المروی فی أواخر الامالی للصدوق (5)،و آخر اکمال الدین (6)و الکافی فی الباب المشار إلیه (7).

و لا یقدح فی ذلک صدقها علی أولی العزم من الأنبیاء،لان فیهم مرتبة الامامة کما عرفت،الا أن الامتیاز انما هو بالحیثیة،فمن حیث أنه مبلغ الاحکام من

ص:23

اللّه بلا واسطة غیره من أفراد الانسان نبی و رسول،و ما علیه الا البلاغ،و من حیث کونه قیما علی العباد امام.

و ان شئت التمییز الاخر حتی لا یصعب علینا الکلام معک،فقل الامامة هی خلافة اللّه و رسوله فیما یتعلق بأمر معاشهم و معادهم.

اذا عرفت ذلک کله،عرفت أن تفسیر الامامة و تعریفها بالرئاسة العامة لا یخلو عن نظر،فان الرئاسة لا یستعمل إلا مع الفعلیة،و لعلها مأخوذة من العامة،حیث أنهم جعلوا الامامة حاصلة من اختیار الامة،و هو لا ینفک عن الفعلیة،فان رئیس القوم هو متقدمهم لا من هو أهل للرئاسة،و ان لم یکن رئیسا لهم بالفعل،مع أن الرئاسة أعم من الحقة و الباطلة.

و مما یدل علی ما ذکرناه مضافا الی ما تقدم منا الصحیح المروی فی الکافی فی باب نادر جامع فی فضل الامام عن اسحاق بن غالب،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی خطبة له یذکر فیها حال الائمة علیهم السّلام و صفاتهم:ان اللّه عز و جل أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت نبینا عن دینه،و أبلج (1)بهم عن سبیل منهاجه و منح فضل (2)طلاوة اسلامه،لان اللّه تبارک و تعالی نصب الامام علما لخلقه،و جعله حجة علی أهل مواده و عالمه،و ألبسه اللّه تاج الوقار،و غشاه من نور الجبار یمد بسبب (3)الی السماء لا ینقطع عنه مواده،و لا ینال ما عند اللّه الا بجهة أسبابه،و لا یقبل اللّه أعمال العباد الا بمعرفته،فهو عالم بما یرد علیه من ملتبسات الدجی،و معمیات

ص:24

السنن[و مشبهات الفتن،فلم یزل] (1)اللّه تبارک و تعالی یختارهم لخلقه من ولد الحسین علیه السّلام من عقب کل امام،یصطفیهم لذلک لخلقه و یرتضیهم،کل ما مضی منهم امام و نصب لخلقه من عقبه إماما علما نبیا و هادیا نیرا و إماما قیما و حجة عالما.

الی أن قال علیه السّلام:فاذا مضی والده علیه السّلام فمضی و صار أمر اللّه إلیه من بعده، و قلده دینه،و جعله الحجة علی عباده و قیمه فی بلاده و أیده بروحه،و آتاه علمه و أنبأه فضل بیانه و استودعه سره و انتدبه -أی:اختاره-لعظیم أمره و أنبأه فضل بیان علمه،و نصبه علما لخلقه،و جعله حجة علی أهل عالمه و ضیاء لاهل دینه و القیم (2)علی عباده،رضی اللّه به إماما لهم الی آخر الخبر (3).

المواقف و غیره،و یدل علیه أنواع من الاخبار.

منها:الخبر المجمع علیه عند الفریقین عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:من مات بلا امام له،فموته موت أهل الجاهلیة،ففی صحیح مسلم باسناده عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال:من خرج من الطاعة و فارق الجماعة فمات مات میتة جاهلیة،و من قائل تحت رایة عمیة (1)أو یدعو الی عصبة او ینصر عصبة فقتل فقتله جاهلیة الخبر (2).

و فیه أیضا باسناده عن زیاد بن رباح القیسی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من خرج من الطاعة و فارق الجماعة ثم مات،مات میتة جاهلیة،و من قتل تحت رایة عمیة یغضب للعصبیة و یقاتل للعصبیة،فلیس من امتی الخبر (3).

و فیه أیضا عن أبی رجاء عن ابن عباس یرویه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

من رأی من أمیره شیئا یکرهه فلیصبر،فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فمیتته جاهلیة (4).

و فیه أیضا باسناده عن أبی رجا العطاردی،عن ابن عباس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:من کره من أمیره شیئا فلیصبر علیه،فانه لیس أحد من الناس یخرج من السلطان شبرا فمات علیه إلا مات میتة جاهلیة (5).

و فیه أیضا باسناده عن نافع،قال جاء عبد اللّه بن عمر الی عبد اللّه بن مطیع

ص:26

حین کان من أمر الحرة (1)ما کان زمن یزید بن معاویة،فقال:اطرحوا لابی عبد- الرحمن و سادة،فقال:انی لم آتک لاجلس،أتیتک لاحدثک حدیثا سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:من خلع یدا من طاعة اللّه لقی اللّه یوم القیامة لا حجة له، و من مات و لیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة (2).

و من طریق الخاصة ما رواه ثقة الاسلام فی الکافی فی باب من مات و لیس له امام باسناده الصحیح عن الحارث بن المغیرة،قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من مات و لا یعرف امامه مات میتة جاهلیة،قال:نعم، قلت:جاهلیة جهلاء أو جاهلیة لا یعرف امامه؟قال:جاهلیة کفر و نفاق و ضلال (3).

و ما رواه فیه عن الفضیل بن یسار قال ابتدأنا أبو عبد اللّه علیه السّلام یوما و قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من مات و لیس له امام فمیتته میتة جاهلیة،فقلت:قال ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟فقال:أی و اللّه قد قال،قلت:فکل من مات و لیس له امام فمیتته میتة جاهلیة؟قال نعم (4).

و ما رواه فیه عن ابن أبی یعفور قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من مات و لیس له امام فمیتته میتة جاهلیة،قال فقلت:میتة کفر؟قال میتة ضلال،قال فقلت:فمن مات الیوم و لیس له امام فمیتته میتة جاهلیة؟فقال:

نعم (5).

ص:27

و ما رواه فیه فی باب ما یجب علی الناس عند مضی الامام،عن عبد الاعلی قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول العامة ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:من مات و لیس له امام مات میتة جاهلیة،فقال:الحق و اللّه الخبر (1).

و ما رواه فیه فی باب فی الائمة علیهم السّلام أنهم اذا ظهر أمرهم حکموا بحکم داود و آل داود علیه السّلام،باسناده عن أبی عبیده الحذاء قال:کنا زمان أبی جعفر علیه السّلام حین قبض نتردد کالغنم لا راعی لها،فلقینا سالم بن أبی حفصة،فقال لی:یا أبا عبیدة من إمامک؟فقلت:أئمّتی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله،فقال:هلکت و أهلکت،أ ما سمعت أنا و أنت أبا جعفر علیه السّلام یقول:من مات و لیس علیه امام مات میتة جاهلیة فقلت:بلی لعمری الخبر (2).

و ما رواه فیه فی باب فیمن دان اللّه عز و جل بغیر امام من اللّه جل جلاله، باسناده الصحیح عن محمد بن مسلم،قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:کل من دان اللّه بعبادة یجهد فیها نفسه و لا امام له من اللّه،فسعیه غیر مقبول و هو ضال متحیر و اللّه شانیء لاعماله،و مثله کمثل شاة ضلت عن راعیها و قطیعها (3)، فهجمت (4)،ذاهبة و جائیة یومها،فلما جنها اللیل بصرت بقطیع من غیر راعیها فحنت إلیها و اغترت بها،فباتت معها فی ربضتها.فلما أن ساق الراعی قطیعه أنکرت راعیها و قطیعها،فهجمت متحیرة تطلب راعیها و قطیعها،فبصرت بغنم مع راعیها فحنت إلیها و اغترت بها،فصاح بها الراعی الحقی براعیک و قطیعک،

ص:28

فانک تائهة متحیرة عن راعیک و قطیعک فهجمت ذعرة (1)متحیرة نادة (2)لا راعی لها یرشدها الی مرعاها،أو یردها فبیناها هی کذلک اذا اغتنم الذئب ضیعتها (3)فأکلها.

و کذلک و اللّه یا محمد من أصبح من هذه الامة لا امام له من اللّه جل و عز ظاهرا عادلا،أصبح ضالا تائها،و ان مات علی هذه الحال مات میتة کفر و نفاق.

و اعلم یا محمد أن أئمة الجور و أتباعهم لمعزولون عن دین اللّه قد ضلوا و أضلوا، فاعمالهم التی یعملونها کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف لا یقدرون مما کسبوا علی شیء ذلک هو الضلال البعید (4)،الی غیر ذلک من الاخبار.

أبو عبد اللّه علیه السّلام:الحجة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق (1).

و الخبر المروی فیه فیه عن محمد بن عمارة عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال:

ان الحجة لا تقوم للّه علی خلقه الا بامام حی یعرف (2).

و الحی فی هذه الروایات فیه نسختان أخریان:الحق،و حتی.و علی الاخیر یکون الضمیر فی«یعرف»راجعا الی اللّه تعالی،و علی النسختین الاخریین راجع الی الامام.

و منها:الاخبار الواردة فی أن الارض لا تخلو من حجة،و الاخبار فی هذا الباب کثیرة،نذکر منها ما هو الاصرح،کالصحیح المروی فی اکمال الدین فی باب اتصال الوصیة من لدن آدم،عن صفوان بن یحیی عن أبی الحسن الاول، قال:ما ترک اللّه الارض بغیر امام قط منذ یوم قبض آدم علیه السّلام یهتدی به الی اللّه عز و جل،و هو الحجة علی العباد من ترکه ضل،و من لزمه نجا حقا علی اللّه عز و جل (3).

و الخبر المروی فیه عن ذریح (4)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول:و اللّه ما ترک اللّه الارض قط منذ قبض آدم الا و فیها امام یهتدی به الی اللّه عز و جل، و هو حجة اللّه علی العباد،من ترکه هلک،و من لزمه نجا حقا علی اللّه (5).

الی الخاتم الی یوم القیامة،و ان الحاجة الی النبی و الامام علی نهج واحد.

کالخبر المروی فی الکافی فی باب الاضطرار الی الحجة،عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه قال:للزندیق الذی سأله من أین أثبت الأنبیاء و الرسل؟فقال:انا لما أثبتنا أن لنا خالقا،صانعا متعالیا عنا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا،لم یجز أن یشاهده خلقه،و لا یلامسوه، فیباشرهم و یباشروه،و یحاجهم و یحاجوه،یثبت أن له سفراء فی خلقه یعبرون عنه الی خلقه و عباده،و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم.

فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه و المعبرون عنه جل و عز،و هم الأنبیاء و صفوته من خلقه،حکماء مؤدین بالحکمة،مبعوثین بها غیر مشارکین للناس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم، مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة،ثم ثبت ذلک فی کل دهر و زمان مما أتت به الرسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین کی لا تخلو أرض اللّه من حجة یکون معه علم یدل علی صدق مقالته و جواز عدالته (1).

و الخبر المروی فی الکافی أیضا فی باب ان الائمة صلوات اللّه علیهم فی العلم و الشجاعة و الطاعة سواء،عن عبد الرحمن بن کثیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

قال: «اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ» (2)قال:الذین آمنوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، و ذریته الائمة و الأوصیاء صلوات اللّه علیهم ألحقنا بهم و لم ننقص ذریتهم الحجة

ص:31

التی جاء بها محمد صلّی اللّه علیه و آله فی علی علیه السّلام و حجتهم واحدة و طاعتهم واحدة (1).

و الموثق المروی فی اکمال الدین فی الباب المذکور باسناده عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام قال:ان اللّه عز و جل عهد الی آدم أن لا یقرب الشجرة،الی أن قال:ثم ان آدم سأل ربه أن یهب له ولدا، فولد له غلام،فسماه هبة اللّه،لان اللّه عز و جل وهبه له فأحب له آدم حبا شدیدا، فلما انقضت نبوة آدم علیه السّلام و استکمل (2)أیامه،فاوحی اللّه عز و جل إلیه،ان یا آدم أنه قد انقضت نبوتک و استکملت أیامک،فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الاکبر و میراث العلم و آثار النبوة فی العقب من ذریتک عند ابنک هبة اللّه،فانی لم أقطع العلم و الایمان و الاسم الاکبر و میراث العلم و آثار النبوة من العقب من ذریتک الی یوم القیامة،و لن أدع الارض الا و فیها عالم یعرف به دینی،و یعرف به طاعتی،و یکون نجاة لمن یولد فیما بینک و بین نوح.

الی أن قال:ثم ان نوحا انقضت و استکملت أیامه،أوحی اللّه عز و جل إلیه:یا نوح قد انقضت نبوتک،و استکملت أیامک،فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الاکبر و میراث العلم و آثار علم النبوة فی العقب من ذریتک عند سام فانی لم أقطعها من بیوتات الأنبیاء الذین بینک و بین آدم،و لن أدع الارض الا و فیها عالم یعرف به دینی،و یعرف به طاعتی،و یکون به نجاة لمن یولد فیما بین قبض النبی الی خروج النبی الاخر.

الی أن قال:حتی بلغت محمدا نبوته و استکمل أیامه أوحی اللّه تبارک و تعالی إلیه أن یا محمد قد قضیت نبوتک،و استکملت أیامک،فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الاکبر و میراث العلم و آثار علم النبوة عند علی بن أبی طالب

ص:32

علیه السّلام فانی لن أقطع العلم و الایمان و الاسم الاکبر و میراث العلم و آثار علم النبوة من العقب من ذریتک،کما لم أقطعها من بیوتات الأنبیاء الذین کانوا بینک و بین أبیک آدم،و ذلک قوله تعالی «إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (1)فان اللّه تبارک و تعالی لم یجعل العلم جهلا،و لم یکل أمره الی ملک مقرب و لا الی نبی مرسل،و لکنه أرسل رسولا من ملائکته الی نبیه،فقال له کذا و کذا،فأمره بما یحب،و نهاه عما ینکر،فقص علیه ما قبله و ما بعده یعلم،فعلم ذلک العلم أنبیاؤه و أصفیاؤه من الاباء و الاخوان و الذریة التی بعضها من بعض،فذلک قوله تعالی «فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» (2).

فأما الکتاب فالنبوة،و أما الحکمة فهم الحکماء من الأنبیاء و الأوصیاء من الصفوة،و کل هؤلاء من الذریة التی بعضها من بعض الذین جعل اللّه تبارک و تعالی فیهم النبوة،و فیهم العاقبة،و حفظ المیثاق حتی تنقضی الدنیا،فهم العلماء ولاة الامر و أهل استنباط العلم و الهداة.

فهذا بیان الفضل فی الرسل و الأنبیاء و الحکماء و أئمة الهدی و الخلفاء الذین هم ولاة أمر اللّه و أهل استنباط علم اللّه،و أهل آثار علم اللّه عز و جل من الذریة التی بعضها من بعض،من الصفوة بعد الأنبیاء من الآل و الاخوان و الذریة من بیوتات الأنبیاء،فمن عمل بعلمهم و انتهی الی أمرهم نجا بنصرهم،و من وضع ولایة اللّه و أهل استنباط علمه فی غیر الصفوة من بیوتات الأنبیاء،فقد خالف أمر اللّه،و جعل الجهال ولاة أمر اللّه و المتکلفین بغیر هدی و زعموا أنهم أهل استنباط علم اللّه،فقد کذبوا علی اللّه،و زاغوا عن وصیة اللّه و طاعته،فلم یضعوا فضل

ص:33

اللّه حیث وضعه اللّه تبارک و تعالی فضلوا و أضلوا أتباعهم،فلا یکون لهم یوم القیامة حجة،انما الحجة فی آل ابراهیم،لقول اللّه تعالی «فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» .

فالحجة الأنبیاء و أهل بیوتات الأنبیاء حتی تقوم الساعة،لان کتاب اللّه عز و جل ینطق بذلک،و وصیته جرت بذلک فی العقب من البیوت التی رفعها اللّه تبارک و تعالی علی الناس فقال «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ» (1)و هی بیوتات الأنبیاء و الرسل و الحکماء و أئمة الهدی.

فهذا بیان عروة الایمان التی نجا بها قبلکم،و بها ینجو من اتبع الائمة،و قد قال اللّه تبارک و تعالی فی کتابه «وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ* وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ* وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ* وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ» (2)فانه و کل بالفضل من أهل بیته من الاباء و الاخوان و الذریة و هو قول اللّه عز و جل فی کتابه فان یکفر بها امتک فقد وکلنا أهل بیتک بالایمان الذی أرسلتک به،فلا یکفرون بها أبدا.

الی أن قال:فاعتبروا أیها الناس و تفکروا فیما قلت،حیث وضع اللّه عز و جل ولایته و طاعته و مودته و استنباط علمه و حجته،فإیاه فتعلموا،و به فاستمسکوا تنجوا،و یکون لکم به حجة یوم القیامة و الفوز،فانه صلة ما بینکم و بین ربکم و لا تصل الولایة الی اللّه عز و جل الا بهم،فمن فعل ذلک کان حقا علی اللّه

ص:34

عز و جل أن یکرمه و لا یعذبه،و من یأت اللّه بغیر ما أمره کان حقا علی اللّه أن یذله و یعذبه (1).

الی غیر ذلک من الاخبار الکثیرة.

الحسن إماما فرض اللّه طاعته،ثم کان الحسین علیه السّلام بعده إماما فرض اللّه طاعته، ثم کان علی بن الحسین بعدهم إماما فرض اللّه طاعته حتی انتهی الامر إلیه،ثم قلت أنت یرحمک اللّه،قال فقال:هذا دین اللّه و دین ملائکته (1).

و روی فیه فیه أیضا عن أبی اسحاق عن بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:اعلموا أن صحبة العالم و اتباعه دین یدان اللّه به، و طاعته مکسبة للحسنات،ممحات للسیئات،و ذخیرة للمؤمنین،و رفعة فیهم فی حیاتهم و جمیل بعد مماتهم (2).

و منها الاخبار الدالة علی أن من لا یعرفهم و لا یوالیهم فهو ضال غیر مؤمن باللّه.

روی فیه أیضا فی باب معرفة الامام،و الروایة عن أبی حمزة قال قال لی أبو جعفر علیه السّلام:انما یعبد اللّه من یعرف اللّه،فاما من لا یعرف اللّه،فانما یعبده هکذا ضلالا،قلت:جعلت فداک فما معرفة اللّه؟قال:تصدیق اللّه تعالی،و تصدیق رسوله صلّی اللّه علیه و آله و موالاة علی علیه السّلام و الائتمام به و بأئمة الهدی،و البراءة الی اللّه عز و جل من عدوهم،هکذا یعرف اللّه عز و جل (3).

و روی فیه عن جابر قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:انما یعرف اللّه عز و جل و یعبده من عرف اللّه،و عرف امامه منا أهل البیت،و من لا یعرف اللّه عز و جل و یعرف الامام منا أهل البیت،فانما یعرف و یعبد غیر اللّه هکذا و اللّه ضلالا (4).

و روی فیه فیه عن ابن أذینة،قال:حدثنا غیر واحد عن أحدهما علیهما السّلام أنه

ص:36

قال:لا یکون العبد مؤمنا حتی یعرف اللّه عز و جل و رسوله و الائمة کلهم و امام زمانه،و یرد إلیه و یسلم له،ثم قال:کیف یعرف الاخر و هو یجهل الاول (1).

الی غیر ذلک من الاخبار،و هی أیضا کثیرة.

و روی فیه فیه عن مقرن،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:جاء ابن الکواء الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ» فقال:نحن علی الاعراف،نعرف أنصارنا بسیماهم،و نحن الاعراف الذین لا یعرف اللّه عز و جل الا بسبیل معرفتنا،و نحن الاعراف یعرف اللّه عز و جل یوم القیامة علی الصراط،فلا یدخل الجنة الا من عرفنا و عرفناه،و لا یدخل النار الا من أنکرنا و أنکرناه.

ان اللّه تبارک و تعالی لو شاء لعرف العباد نفسه،و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و الوجه الذی یؤتی منه،فمن عدل عن ولایتنا،أو فضل علینا غیرنا فانهم عن الصراط لناکبون الخبر (1).

الی غیر ذلک من الاخبار.

اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ» (1)و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من مات و لا یعرف امامه مات میتة جاهلیة و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان علیا علیه السّلام،و قال الآخرون:و کان معاویة،ثم کان الحسن علیه السلام ثم کان الحسین،و قال الآخرون:یزید بن معاویة و حسین بن علی و لا سواء.

قال:ثم سکت،ثم قال:أزیدک،فقال له حکم الاعور:نعم جعلت فداک، قال:ثم کان علی بن الحسین،ثم کان محمد بن علی أبا جعفر،و کانت الشیعة قبل أن یکون أبو جعفر و هم لا یعرفون مناسک حجهم و حلالهم و حرامهم،حتی کان أبو جعفر علیه السّلام ففتح لهم و بین لهم مناسک حجهم و حلالهم و حرامهم،حتی صار الناس یحتاجون إلیهم من بعد ما کانوا یحتاجون الی الناس،و هکذا کان الامر و الارض لا تکون الا بامام،و من مات لا یعرف امامه مات میتة جاهلیة،و أحوج ما تکون الی ما أنت علیه اذا بلغت نفسک هذه،و اهوی بیده الی حلقه،و انقطعت عنک الدنیا تقول:لقد کنت علی أمر حسن (2).

و روی فیه فیه،باسناده الصحیح عن عیسی بن السری قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:

حدثنی عما بنیت علیه السلام اذا أنا أخذت بها زکی عملی،و لم یضرنی جهل ما جهلت بعده،فقال:شهادة أن لا إله الا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الاقرار بما جاء به من عند اللّه،و حق فی الاموال من الزکاة،و الولایة الذی أمر اللّه بها ولایة آل محمد صلّی اللّه علیه و آله،فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:من مات لا یعرف امامه مات میتة جاهلیة قال اللّه تعالی «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» ثم هکذا یکون الامر،ان الارض لا تصلح الا بامام،و من مات لا یعرف امامه مات میتة جاهلیة،و أحوج ما یکون أحدکم الی معرفته اذا بلغت نفسه هاهنا،و أهوی

ص:39

بیده الی صدره،یقول حینئذ:لقد کنت علی أمر حسن (1).

الی غیر ذلک من الاخبار.

اللّه فیقال له:ما دینک؟فیقول:الاسلام،فیقال:من نبیک؟فیقول محمد،فیقال من إمامک؟فیقول:فلان،فیقال کیف علمت بذلک؟فیقول:أمر هدانی اللّه له و ثبتنی علیه،فیقال له:نم نومة لا حلم فیها نومة العروس،ثم یفتح له باب الی الجنة، فیدخل إلیه من روحها و ریحانها،فیقول:یا رب عجل قیام الساعة لعلی أرجع الی أهلی و مالی.

و یقال للکافر:من ربک؟فیقول:اللّه ربی،فیقال:من نبیک؟فیقول:محمد صلّی اللّه علیه و آله،فیقال:ما دینک؟فیقول:الاسلام،فیقال:من أین علمت ذلک؟ فیقول:سمعت الناس یقولون فقلته،فیضربانه بمرزبة لو اجتمع علیه الثقلان الانس و الجن لم یطیقوها،قال:فیذوب کما یذوب الرصاص،ثم یعیدان فیه الروح،فیوضع قلبه بین لوحین من نار،فیقول:یا رب أخر قیام الساعة (1).

تحیر عذباه،فقال رجل:فما حال من عرف ربه و لم یعرف ولیه؟قال:مذبذب لا الی هؤلاء و لا الی هؤلاء،و من یضلل اللّه فلن تجد له سبیلا،فذلک لا سبیل له الخبر (1).

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً» (1)قال:یعنی به ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام،قلت: «وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی» قال:

یعنی أعمی البصر فی الآخرة أعمی القلب فی الدنیا عن ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:و هو متحیر یوم القیامة یقول: «لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا» قال:الآیات الائمة علیهم السّلام «فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی» فکذلک الیوم ننسی یعنی ترکتها و کذلک الیوم تترک فی النار،کما ترکت الائمة علیهم السّلام فلم تطع أمرهم و لم تسمع قولهم.

قلت «وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَ أَبْقی» قال:یعنی من أشرک بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام غیره،و لم یؤمن بآیات ربه و ترک الائمة معاندة،فلم یتبع آثارهم و لم یتولهم الخبر (2).

و روی فیه فیه عن ابن أبی حمزة،عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا» بولایة علی «قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ» (3).

و روی فیه فیه باسناده عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْکافِرینَ» بولایة علی «لَیْسَ لَهُ دافِعٌ» (4)ثم قال:هکذا و اللّه نزل بها جبرئیل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله (5).

و روی فیه فیه باسناده عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی «فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا» بترکهم بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام «عَذاباً شَدِیداً» فی

ص:43

الدنیا «وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ» (1).

و روی فیه فیه باسناده عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سألته عن قول اللّه عز و جل «لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ» قال:لتنذر القوم الذین أنت فیهم کما أنذر آباؤهم،فهم غافلون عن اللّه و عن رسوله و عن وعیده «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ» ممن لا یقرون بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و الائمة من بعده «فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» بامامة أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعده،فلما لم یقروا کانت عقوبتهم ما ذکر اللّه «إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ» فی نار جهنم.

ثم قال «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» عقوبة منه لهم حیث أنکروا ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و الائمة من بعده هذا فی الدنیا و فی الآخرة فی نار جهنم مقمحون.ثم قال:یا محمد «وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» باللّه و بولایة علی و من بعده.

ثم قال «إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ» یعنی أمیر المؤمنین «وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ» یا محمد «بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ» (2).

و روی فیه فی باب من دان اللّه عز و جل بغیر امام من اللّه عز و جل،عن عبد اللّه ابن أبی یعفور،قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:انی أخالط الناس،فیکثر عجبی من أقوام لا یتولونکم و یتولون فلانا و فلانا،لهم أمانة و صدق و وفاء و أقوام یتولونکم لیس لهم تلک الامانة و لا الوفاء و الصدق،قال:فاستوی أبو عبد اللّه علیه السّلام جالسا فأقبل علیا کالغضبان،ثم قال:لا دین لمن دان اللّه بولایة امام جائر لیس من اللّه و لا عتب علی من دان اللّه بولایة امام عادل من اللّه،قلت:لا دین لاولئک و لا عتب

ص:44

علی هؤلاء؟قال:نعم لا دین لاولئک و لا عتب علی هؤلاء.

ثم قال:أ لا تسمع لقول اللّه عز و جل «اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» یعنی:ظلمات الذنوب الی نور التوبة و المغفرة لولایتهم کل امام عادل من اللّه،قال «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ» انما عنی بهذا أنهم کانوا علی نور الاسلام،فلما أن تولوا کل امام جائر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم ایاه من نور الاسلام الی ظلمات الکفر، فأوجب اللّه لهم النار مع الکفار،فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون (1).

کان أمین اللّه فی خلقه فلما قبض علیه السّلام کنا أهل البیت ورثنه،فنحن أمناء اللّه فی أرضه، عندنا علم البلایا و المنایا،و أنساب العرب،و مولد الاسلام،و انا لنعرف الرجل اذا رأیناه بحقیقة الایمان و حقیقة النفاق،و ان شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم أخذ اللّه علینا و علیهم المیثاق،یردون موردنا،و یدخلون مدخلنا،لیس علی ملة الاسلام غیرنا و غیرهم،نحن النجباء النجاة،و نحن أفراط الأنبیاء و نحن أبناء الأوصیاء،و نحن المخصوصون فی کتاب اللّه عز و جل،و نحن أولی الناس بکتاب اللّه،و نحن أولی الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و نحن الذین شرع اللّه لنا دینه،فقال فی کتابه «شَرَعَ لَکُمْ» یا آل محمد «مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً» قد وصانا بما وصی به نوحا «وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» یا محمد «وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی» فقد علمنا و بلغنا علم ما علمنا و استودعنا علمهم،نحن ورثة أولی العزم من الرسل «أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ» یا آل محمد «وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» و کونوا علی جماعة «کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ» من أشرک بولایة علی علیه السّلام «ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ» من ولایة علی علیه السّلام «اَللّهُ» یا محمد «یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ» (1)من یجیبک الی ولایة علی علیه السّلام (2).

و روی فیه فی کتاب الایمان و الکفر فی باب نادر بعد الباب فی قوله تعالی «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ» عن سلیم بن قیس،قال سمعت علیا صلوات اللّه علیه یقول-و أتاه رجل فقال له:ما أدنی ما یکون به العبد مؤمنا؟و أدنی ما یکون به العبد کافرا؟و أدنی ما یکون به العبد ضالا؟فقال له:قد سألت فافهم الجواب أما أدنی ما یکون به العبد مؤمنا أن یعرفه اللّه تبارک و تعالی نفسه فیقر له بالطاعة، و یعرفه نبیه صلّی اللّه علیه و آله،فیقر له بالطاعة،و یعرفه امامه و حجته فی أرضه و شاهده علی

ص:46

خلقه فیقر له بالطاعة،قلت له:یا أمیر المؤمنین و ان جهل جمیع الاشیاء الا ما وصفت؟قال:نعم اذا أمر أطاع و اذا نهی انتهی.

و أدنی ما یکون به العبد کافرا من زعم أن شیئا نهی اللّه عنه أن اللّه أمر به و نصبه دینا یتولی علیه و یزعم أنه یعبد الذی أمره به،و انما یعبد الشیطان.

و أدنی ما یکون به العبد ضالا أن لا یعرف حجة اللّه تبارک و تعالی و شاهده علی عباده الذی أمر اللّه عز و جل بطاعته و فرض ولایته.قلت:یا أمیر المؤمنین صفهم لی،فقال:الذین قرنهم اللّه عز و جل بنفسه و نبیه،فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» قلت:یا أمیر المؤمنین جعلنی اللّه فداک أوضح لی،فقال:الذین قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی آخر خطبته یوم قبضه اللّه عز و جل إلیه:انی قد ترکت فیکم أمرین لن تضلوا بعدی ما ان تمسکتم بهما:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،فان اللطیف الخبیر قد عهد الی أنما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض کهاتین،و جمع مسبحتیه و لا أقول کهاتین،و جمع بین المسبحة و الوسطی،فتسبق احداهما الاخری،فتمسکوا بهما لا تزالوا و لا تضلوا و لا تقدموهم فتضلوا (1).

المتطابقة علی قوله صلّی اللّه علیه و آله«انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا»فان المستفاد منها أن الضلال فی ترک التمسک بهما.

عهده،نال ما عنده،و استکمل وعده،ان اللّه تبارک و تعالی أخبر العباد بطرق الهدی،و شرع لهم فیها المنار،و أخبرهم کیف یسلکون،فقال عز و جل «وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی» (1)و قال تعالی «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» (2)فمن اتقی اللّه فیما أمره لقی اللّه مؤمنا بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و آله هیهات هیهات فات قوم و ماتوا قبل أن یهتدوا و ظنوا أنهم آمنوا و أشرکوا من حیث لا یعلمون.

انه من أتی البیوت من أبوابها اهتدی،و من أخذ فی غیرها سلک سبیل الردی،و صل اللّه طاعة ولی أمره بطاعة رسوله،و طاعة رسوله بطاعته،فمن ترک طاعة ولاة الامر لم یطع اللّه و لا رسوله،و هو الاقرار بما نزل من عند اللّه،خذوا زینتکم عند کل مسجد،و التمسوا البیوت الذی أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه،فانه أخبرکم أنهم رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه و اقام الصلاة و إیتاء الزکاة یخافون یوما تتقلب فیه الابصار.

ان اللّه قد استخلص الرسل لامره،ثم استخلصهم مصدقین بذلک فی نذره، فقال «إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ» (3)تاه من جهل،و اهتدی من أبصر و عقل،ان اللّه عز و جل یقول «فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» (4)و کیف یهتدی من لم یبصر؟و کیف یبصر من لم یتدبر؟اتبعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته،و أقروا بما نزل من عند اللّه و اتبعوا آثار الهدی،فانهم علامات الامانة و التقی.

ص:49

و اعلموا أنه لو أنکر رجل عیسی بن مریم،و أقر بمن سواه من الرسل لم یؤمن اقتصوا الطریق بالتماس المنار و التمسوا من وراء الحجب بالآثار،تستکملوا أمر دینکم،و تؤمنوا باللّه ربکم (1).

مبشرین و منذرین.و اما راجع الی ولاة الامر.

و قوله«ان اللّه قد استخلص لامره»لعله للدلالة علی أن المراد من الرجال فی الآیة لیس الأنبیاء و لا البیوت بیوتهم.

قوله«اقتصوا الطریق بالتماس المنار»قال فی القاموس قص اثره قصا و قصصا تتبعه و الخبر أعلمه (1).أی:اهتدوا الطریق و السبیل بالفحص عن المنار و المنار موضع النور،أو النار،أو العلم،أو ما یهتدی به فی الطریق.

فی القاموس:المنار موضع النور کالنار،ثم قال:و المنار العلم و ما یوضع بین الشیئین من الحدود و محجة الطریق (2).

اللّه تعالی و بهم احتج اللّه تعالی علی خلقه (1).

الی غیر ذلک من الاخبار،و یمکن الاستدلال لذلک بجملة من الآیات القرآنیة.

منها:قوله تعالی فی سورة الرعد «وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» (2).

روی فی الکافی فی باب أن الائمة هم الهداة،عن الفضیل قال:سألت أبا عبد اللّه عن قول اللّه عز و جل «وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» فقال:کل امام هاد للقرن الذی هو فیهم (3).

و روی فیه باسناده الصحیح،عن برید العجلی،عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» فقال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المنذر،و لکل زمان منا هاد یهدیهم الی ما جاء به نبی اللّه،ثم الهداة من بعده علی ثم الأوصیاء واحد بعد واحد (4).

الی غیر ذلک من الروایات فی تفسیر هذه الآیة.

و منها:قوله تعالی فی سورة بنی اسرائیل یوم ندعو کل أناس بامامهم فمن أوتی کتابه بیمینه فأولئک یقرءون کتابهم و لا یظلمون فتیلا» (5).

روی فی الکافی فی باب فرض طاعة الائمة علیهم السّلام،عن عبد الاعلی قال:سمعت أبی عبد اللّه علیه السّلام یقول:السمع و الطاعة أبواب الخیر،السامع المطیع لا حجة

ص:52

علیه،و السامع العاصی لا حجة له،و امام المسلمین تمت حجته و احتجاجه یوم یلقی اللّه عز و جل،ثم قال:یقول اللّه عز و جل «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» (1).

و روی علی بن ابراهیم فی تفسیره باسناده الصحیح عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی یوم ندعو کل اناس بامامهم قال یجیء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی قومه،و علی علیه السّلام فی قومه،و الحسن علیه السّلام فی قومه، و کل من مات فی ظهرانی قوم جاء و أصحابه (2).

و روی البرقی فی محاسنه باسناده الصحیح،عن یعقوب بن شعیب،قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» فقال:ندعو کل قرن من هذه الامة بامامهم،قلت:فیجیء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی قرنه،و علی علیه السّلام فی قرنه و الحسن علیه السّلام فی قرنه،و الحسین علیه السّلام فی قرنه،و کل امام فی قرنه الذی هلک بین أظهرهم؟قال:نعم (3).

و روی العیاشی فی تفسیره باسناده عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه اذا کان یوم القیامة یدعی کل بامامه الذی مات فی عصره،فان أثبته أعطی کتابه بیمینه،لقوله تعالی «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ» و الیمین اثبات الامام،لانه کتاب یقرأه،لان اللّه یقول: «فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ» الآیة،و الکتاب الامام فمن نبذه وراء ظهره کان کما قال «فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ» و من أنکره کان من أصحاب الشمال الذین قال اللّه عز و جل «ما أَصْحابُ الشِّمالِ فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ» (4)الآیة.

ص:53

و قد روی أیضا باسناده عن عمار الساباطی،قال:لا تترک الارض بغیر امام یحل حلال اللّه و یحرم حرام اللّه،و هو قول اللّه عز و جل «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» ثم قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة، فمدوا أعناقهم و فتحوا أعینهم،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لیست الجاهلیة الجهلاء، فلما خرجنا من عنده،فقال لنا سلیمان:هو و اللّه الجاهلیة الجهلاء،و لکن لما رآکم مددتم أعناقکم و فتحتم أعینکم قال لکم کذلک (1).

الی غیر ذلک من الاخبار.

و منها:قوله تعالی فی سورة ابراهیم «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ* جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ» (2).

روی فی الکافی فی باب أن النعمة التی ذکرها اللّه فی کتابه الائمة علیهم السّلام، باسناده عن الاصبغ،قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما بال أقوام غیروا سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و عدلوا عن وصیه،لا یتخوفون أن ینزل بهم العذاب،ثم تلا هذه الآیة «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ» ثم قال:

نحن النعمة التی أنعم اللّه بها علی عباده و بنا یفوز من فاز یوم القیامة (3)و نحو ذلک من الاخبار.

و منها:قوله تعالی فی أواخر سورة هود «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ* إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ» (4).

و قوله تعالی فی سورة الاعراف «وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ

ص:54

إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ* اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (1).

روی فی الکافی فی باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایة،باسناده الصحیح عن أبی عبیدة الحذاء،قال:سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الاستطاعة و قول الناس،فقال و تلا هذه الآیة «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ» یا أبا عبیدة الناس مختلفون فی اصابة القول و کلهم هالک،قال قلت:

قوله «إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ» قال:هم شیعتنا و رحمته خلقهم،و هو قوله تعالی «وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ» یقول:لطاعة الامام (2)الرحمة التی یقول «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ» یقول:علم الامام و وسع علمه الذی هو من علمه کل شیء هو شیعتنا.

ثم قال «فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ» یعنی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام غیر الامام و طاعته،ثم قال «یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ» یعنی النبی صلّی اللّه علیه و آله و الوصی و القائم «یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ» اذا قام «وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ» و المنکر من أنکر فضل الامام و جحده «وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ» أخذ العلم من أهله «وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ» و الخبائث قول من خالف «وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ» و هی الذنوب التی کانوا فیها قبل معرفتهم فضل الامام «وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ» و الاغلال ما کانوا یقولون مما لم یکونوا أمروا به من ترک فضل الامام،فلما عرفوا فضل الامام وضع

ص:55

عنهم اصرهم،و الاصر الذنب و هی الآصار.

ثم نسبهم،فقال «فَالَّذِینَ آمَنُوا» یعنی بالامام «وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» یعنی الذین اجتنبوا الجبت و الطاغوت أن یعبدوها،و الجبت و الطاغوت فلان و فلان و فلان،و العبادة طاعة الناس لهم الخبر (1).

قوله«و هی الآصار»الضمیر:اما راجع الی الآیة،أی الآیة فی مصحفهم علیهم السّلام الآصار کذا قیل،أو الی کلمة الاصر،أی الاصر مأخوذ من الآصار بکسر الهمزة.

قال فی الصحاح:الاصر الذنب و الثقل،و الآصار و الایصر حبل قصیر یشد به فی أسفل الخباء الی وتد،و جمع الآصار اصر و جمع الایصر أیاصر یقال:

هو جاری مؤاصری أی اصار بیته الی جنب اصار بیتی،ثم قال:و الآصار و الایصر أیضا الحشیش یقال لفلان محش لا یجز أیصره،أی لا یقطع،وحی متآصرون، أی متجاورون انتهی (1).

و المراد ان أصل الاصر الآصار،فانه کالقید للشخص فی الرجل فی مقابل الغل فی العنق فی قوله تعالی «وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ» و یحتمل أن یکون المراد أنه الاصر بضمتین جمع الآصار کما یدل علیه قوله«و هی الذنوب»الی آخره بصیغة التأنیث و الجمع فی الالفاظ و یحتمل أن یکون الآصار فی قوله «و هی الآصار»جمع الاصر علی وزن الافعال.

قال فی القاموس:فی جمع الاصر آصار و آصرات (2).

و منها:قوله تعالی فی سورة زمر «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ* بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ» (3).

روی فی الکافی فی الباب المذکور،عن الحکم بن بهلول عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ

ص:57

أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ» یعنی:ان أشرکت فی الولایة غیره «بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ» یعنی بل اللّه فاعبد بالطاعة و کن من الشاکرین أن عضدتک بأخیک و ابن عمک (1).

و منها:قوله تعالی فی أوائل سورة آل عمران «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ» (2).

روی فیه فیه باسناده عن عبد الرّحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ» قال:أمیر المؤمنین علیه السّلام و الائمة «وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ» قال:فلان (3)و فلان و فلان «فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ» أصحابهم و أهل ولایتهم «فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» أمیر المؤمنین علیه السّلام و الائمة علیهم السّلام (4).

و منها:قوله تعالی فی سورة البقرة «قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ» الآیة «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» (5).

باسناده عن سلام،عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی «آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا»

ص:58

قال:انما عنی بذلک علیا علیه السّلام و فاطمة و الحسن و الحسین و جرت بعدهم فی الائمة ثم یرجع القول من اللّه فی الناس،فقال «فَإِنْ آمَنُوا» یعنی الناس «بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ» یعنی علیا و فاطمة و الحسن و الحسین و الائمة علیهم السّلام «فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ» (1).

و منها:قوله تعالی فی سورة الشوری «کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ» (2).

روی فیه فیه عن محمد بن سنان،عن الرضا علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ» بولایة علی «ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ» یا محمد من ولایة علی،هکذا فی الکتاب محفوظة (3).

و منها:قوله تعالی فی سورة الاعراف «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (4).

روی فیه فیه عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ» فقال:اذا کان یوم القیامة دعی بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و بأمیر المؤمنین علیه السّلام و بالأئمة من ولده،فینصبون للناس،فاذا رأتهم شیعتهم قالوا «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ» یعنی هدانا اللّه فی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و الائمة من ولده علیهم السّلام (5).

ص:59

و منها:قوله تعالی «عَمَّ یَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ* اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ» (1).

روی فیه فیه باسناده،عن عبد اللّه بن کثیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی «عَمَّ یَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ» قال النبأ العظیم الولایة و سألته عن قوله «هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلّهِ الْحَقِّ» (2)قال:ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).

و منها:قوله تعالی فی سورة المدثر «إِلاّ أَصْحابَ الْیَمِینِ* فِی جَنّاتٍ یَتَساءَلُونَ* عَنِ الْمُجْرِمِینَ* ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ* قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ* وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ* وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ* وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ* حَتّی أَتانَا الْیَقِینُ» (4).

روی فیه فیه،عن ادریس بن عبد اللّه،قال:سألته عن تفسیر هذه الآیة «ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ* قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ» قال:عنی بهذا لم نک من اتباع الائمة الذین قال اللّه تبارک و تعالی فیهم «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» أ ما تری الناس یسمون الذی یلی السابق فی الحلبة مصلی،فذلک الذی عنی حیث قال «لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ» من اتباع السابقین (5).

و فی المصباح المنیر:و الصلا وزان العصا مغزر الذنب من الفرس و التثنیة صلوان،و منه قیل للفرس الذی بعد السابق فی الحلبة المصلی لان رأسه عند صلا السابق (1).

الحلبة فی المصباح المنیر:وزان سجدة خیل یجمع للسباق من کل أوب (2).

و فی القاموس:الحلبة الدفعة من الخیل فی الرهان و خیل تجتمع للسباق من کل أوب للنصرة (3).

و منها:قوله تعالی فی سورة حم السجدة «فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ» (4)و قوله فی سورة تبارک «فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» (5).

روی فیه فیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله «فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» یا معشر المکذبین حیث أنبأتکم رسالة ربی فی ولایة علی علیه السّلام و الائمة من بعده «مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» کذا أنزلت،و فی قوله: «إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا» (6)فقال:ان تلووا أو تعرضوا عما أمرتم به،فان اللّه کان بما تعملون خبیرا و فی قوله «فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا» بترکهم ولایة أمیر المؤمنین «عَذاباً شَدِیداً

ص:61

فی الدنیا وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ» (1).

و منها:قوله تعالی سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ .روی فیه فیه عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ» بولایة علی علیه السّلام «لَیْسَ لَهُ دافِعٌ» ثم قال:هکذا و اللّه نزل بها جبرئیل علیه السّلام علی محمد صلّی اللّه علیه و آله (2).

الی غیر ذلک من الآیات و الاخبار الفائقة حد الاحصاء،و سیأتی منها ان شاء اللّه تعالی جملة وافیة اذا اطلعت علی هذه الاخبار و الآیات المفسرة،علمت أن الامامة من أصول الدین بل من معظمها.

قال البیضاوی فی المنهاج و بعض شراحه فی الخبر المتواتر:ان الخبر الذی علم کذبه قسمان:

الاول: خبر علم خلافه عقلا،اما ضرورة کقولنا النار باردة،أو استدلالا کقولهم العالم قدیم و من هذا الباب قول القائل الذی لم یکذب قط:أنا کاذب فانه معلوم الکذب قطعا،لانه ان صرف الی الاخبار السابقة فظاهر،و ان صرف الی نفسه فکذلک لاستحالته،ضرورة لزوم تأخر الخبر عن المخبر عنه بالرتبة،و امتناع تأخر الشیء عن نفسه.

الثانی: خبر لم یتواتر و من شأنه أنه لو صح لتواتر،لتوفر الدواعی علی نقله،اما لتعلقه بأصول الدین کالإمامة،أو لغرابته کسقوط المؤذن عن المنارة، أولهما جمیعا کالمعجزات،أو عدم تواتره دلیل عدمه،کما یعلم أن لا بلدة بین مکة و المدینة أکبر منهما،و لا سبب لذلک الا عدم النقل المتواتر.

فان قلت:هذا اثبات للقاعدة الکلیة بمثال جزئی.

قلت:القاعدة ضروریة و ایراد المثال للتنبیه علیها فانه کثیرا ما ینبه علی البدیهیات بالامثلة،و ادعت الشیعة أن النص الجلی دل علی إمامة علی رضی اللّه عنه،و لم یتواتر،قالوا:کما لم یتواتر الاقامة أنها مثنی أو فرادی،و کالتسمیة فلانه لم یتواتر الجهر بها و لا اسرارها،أو کمعجزات الرسول صلّی اللّه علیه و آله مثل انشقاق القمر و تسبیح الحصاة و حنین الجذع الی غیر ذلک،فانها امور توفرت الدواعی علی نقلها و لم یتواتر.

فان کان عدم التواتر فیما توفر الدواعی علی نقله یستلزم الکذب فی هذه الامور قلنا فی الجواب عنه:انا ندعی ان عدم التواتر فیما توفر الدواعی علی نقله بلا مانع یستلزم الکذب،و حینئذ لا یرد النقوض.

اما الاولان أعنی:الاقامة و التسمیة،فلکونهما من فروع الدین،و لا کفر و لا

ص:63

بدعة فی تخالفهما،فلم یتوفر الدواعی علی نقله،بخلاف الامامة فانها لما کانت من أصول الدین و مخالفتها یقتضی الکفر و البدعة،فلا بد و أن یتوفر الدواعی علی نقلها،فلما لم یتواتر علم کذبه.و أما تلک المعجزات،فلان المانع من النقل موجود فیها و هو قلة المشاهدین.

ثم قال:و فیه نظر،لجواز قلة سامعی ذلک النص،مع أنهم رووا مثله فی طرف أبی بکر و لم یجزموا بکذبه.

فان قلت:السامعون للنص ان کانوا قلیلین،صارت الروایة من باب الآحاد، فلا یکون حجة قطعیة.و ان کانوا بالغین حد التواتر،وجب ظهور النقل.

قلت:جاز بلوغ السامعین حد التواتر،لکن لمخالفته الاعتقاد لم یفد العلم لغیر الشیعة،و جاز أیضا کثرتهم،لکنهم لما کانوا مشتغلین بالجهاد نسوا ما سمعوه أو قتلوا،فصارت من باب الآحاد.

قوله«فلا یکون قطعیة»قلنا:سلمنا أنه لا یکون قطعیة،و لکن لما ذا یلزم کذبه و الکلام فیه،علی أن العمل بالآحاد واجب عندکم کما یجیء،فیکون حجة قطعیة انتهی و نقلناه بطوله لما فیه من الفائدة.

و قال السید المرتضی(ره)فی الشافی فی أوائله حیث رد علی صاحب المغنی فی أنه لو کان النص لما خفی علی المهاجر و الانصار،قال:و کیف ینسی خصومنا فی هذا الموضع ما لا یزالون یقولونه لنا،و یعتمدونه فی تقبیح قولنا،و التشنیع علی مذهبنا من تعظیمهم لامر الامامة،و تفخیمهم لشأن النص علیها،و ان النصوص فیها تجب أن تکون أظهر و أشهر من النصوص علی سائر الفرائض و العبادات، لانها أصل الدین و قطبه،و المنزلة الثالثة للنبوة،و لان العبادة بمعرفتها عامة، و بکثیر من العبادات خاصة الی غیر ما ذکرناه (1).

ص:64

و قال أیضا بفاصلة کراس تقریبا،قال صاحب الکتاب:ثم یقال لهم:من جملة الشریعة الایمان بالامام و المعرفة بأحواله،فلا بد من أن یعلم،لانه من أعظم أمر الدین عندهم،فیقال لهم:أ یعلم ذلک بالتواتر أو من جهة الامام الی آخر کلام صاحب الکتاب (1).

و قال أیضا بفاصلة کراسین مثلا نقلا عن صاحب الکتاب:و من یسلک هذه الطریقة یجعل الامام حجة فی الزمان کالرسول،و یقول:من لم یعرف امام زمانه فهو کافر و یروی:ان من مات و هو لا یعرف امامه مات میتة جاهلیة،فلا بد من أن یحصل الضرورة للکل،أو ان یقال:من لم یحصل عارفا بذلک فلیس بمکلف أصلا أو لیس بمکلف للامامة و معذور فیها،کما یقوله أهل المعارف فی سائر الدیانات الی آخره و ارتضاه السید المرتضی (2).

و قال فی اعتقاداته فی باب الاعتقاد فی الظالمین:اعتقادنا فیمن جحد إمامة علی بن أبی طالب و الائمة علیهم السّلام أنه بمنزلة من جحده نبوة جمیع الأنبیاء و أنکر نبوة محمد،و اعتقادنا فیمن أقر بامامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و جحده و أنکر واحدا من بعده من الائمة أنه بمنزلة من أقر بجمیع الأنبیاء و أنکر نبوة محمد صلّی اللّه علیه و آله الی آخر کلامه.

و قال الشیخ المفید فی أول کتاب المقنعة:و أنا أفتتحه أی:کتابه المقنعة بما یجب علی کافة المکلفین من الاعتقاد الذی لا یسع اهماله البالغین،إذ هو أصل الایمان و الاس الذی علیه بناء جمیع أهل الادیان،و به یکون قبول الاعمال و یتمیز الهدی من الضلال و باللّه استعین.

الی أن قال:باب ما یجب فی اعتقاد الامامة و معرفة ائمة العباد،و یجب علی

ص:65

کل مکلف أن یعرف امام زمانه،و یعتقد إمامته و فرض طاعته،و انه أفضل أهل عصره و سید قومه،فانهم فی العصمة و الکمال کالانبیاء علیهم السّلام،و یعتقد أن کل رسول اللّه تعالی فهو نبی امام،و لیس کل امام نبیا و لا رسولا،و ان الأئمة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حجج اللّه و أولیائه و أصفیائه و خاصته.

أولهم و سیدهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف علیه أفضل السّلام،ثم الحسن بن علی بن أبی طالب،ثم الحسین،و بعد الحسین علی بن الحسین،ثم محمد بن علی بن الحسین،ثم جعفر بن محمد، ثم موسی بن جعفر،ثم علی بن موسی،ثم محمد بن علی بن موسی،ثم علی بن محمد بن علی،ثم الحسن بن علی بن محمد،ثم الحجة القائم بالحق ابن الحسن ابن علی بن محمد بن علی بن موسی علیهم السّلام،لا إمامة لاحد بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله،و لا یستحقها سواهم،و انهم فی الحجة علی کافة الانام کالانبیاء،و انهم أفضل خلق اللّه بعد نبیه علیه و آله السّلام،و الشهداء علی رعایاه یوم القیامة،کما أن الأنبیاء شهداء اللّه علی اممهم،و أن بمعرفتهم و ولایتهم تقبل الاعمال،و بعداوتهم و الجهل بهم یستحق النار.

الی أن قال فی آخر باب ما یجب من اعتقاد المعاد:و من شک فی شیء مما سمیناه،أو أنکره،خرج عن ملة الاسلام،و لم یقبل منه شیء من الاعمال انتهی (1).

و قال العلامة فی کتاب الزکاة من المنتهی فی أوصاف مستحقها:انه یشترط فیه الایمان لان الامامة من أرکان الدین و اصوله (2).الی آخر کلامه الآتی إن شاء اللّه تعالی.

ص:66

و قال فی صدر کتاب الالفین:الامام لطف عام و النبوة لطف خاص،لامکان خلو الزمان عن نبی حی بخلاف الامام لما سیأتی،و انکار اللطف العام شر من انکار اللطف الخاص،و الی هذا أشار الصادق علیه السّلام (1).

و قال أیضا فی الدلیل الثالث و الخمسین من أدلة وجوب عصمة الامام:انه یجب علی مجموع الامة بعد عصر النبی صلّی اللّه علیه و آله اتباع الامام،لان قوله مساو لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و فعله کفعله،لقوله تعالی «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ» الآیة اما ان یکون علی سبیل الجمع أولا،و الاول محال،لان مع حصول النبی لا حاجة الی الامام.و الثانی اما أن یکون قول واحد حجة من غیر اشتراط قول آخر و قول واحد،بشرط قول الاخر دون العکس،و الثانی محال لان المشروط اما قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و هو محال بالضرورة،أو قول الامام فمع نص النبی صلّی اللّه علیه و آله لا اعتبار بقول الامام و لا حاجة إلیه،فتعین الاول فساوی النبی صلّی اللّه علیه و آله فی وجوب الاتباع

و قال أیضا:ان الآیات الدالة علی وجوب اتباع النبی صلّی اللّه علیه و آله و مساواته ایاه عامة لکل الامة،و هو اجماع بین المسلمین (2).

أعظم أرکان الدین (1)انتهی الی غیر ذلک من کلماته فیه.

و قال فی الباب الحادی عشر،فیما یجب علی عامة المکلفین من معرفة أصول الدین:أجمع العلماء کافة علی وجوب معرفة اللّه و صفاته الثبوتیة و السلبیة و النبوة و الامامة و المعاد بالدلیل لا بالتقلید،فلا بد من ذکر ما لا یمکن جهله علی أحد من المسلمین،و من جهل شیئا منه خرج عن ربقة المؤمنین و استحقوا العقاب الدائم.

و قال القاضی نور اللّه فی احقاق الحق،حیث رد الفضل بن روزبهان فی قوله«ان بحث الامامة لیست من اصول الدیانات الی آخره»ان ما ذکره من أن مبحث الامامة عند الاشاعرة لیس من اصول الدیانات،بل من الفروع المتعلقة بأفعال المکلفین الی آخره،دلیل علی عدم دیانتهم،أو عدم اطلاعهم علی حقائق اصول الدین،فان انکارهم لاصالته مکابرة مردودة بما ذکره المصنف:من ان الائمة حفظة الشرع،و القوامون به،حالهم کحال النبی صلّی اللّه علیه و آله الی آخر کلامه (2).

و فیه أیضا فی رد الفضل أیضا،حیث رد علی العلامة المستدل علی وجوب ولایة علی علیه السّلام بقوله تعالی «عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ» :و الروایة التی وردت فیها من طریق العامة أنه لو کانت من المسئولات فی القبر،لکان ینبغی أن یعلمنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و تواتر و اشتهر،کما اشتهر باقی الارکان،قال:قد سبق دلالة الآیات و الاحادیث علی ان إمامة علی علیه السّلام من أرکان الدین،و قد تواتر و اشتهر فی زمان النبی صلّی اللّه علیه و آله و قبل استقرار شبهته الخلاف فی قلوب الناس (3)الی آخر کلامه الی غیر ذلک من کلماته.

ص:68

نیست که میتۀ جاهلیه میته کفر است،و کذلک حرب نبی کفر است،پس هرگاه جاهل بامام کافر باشد بمقتضای حدیث اوّل جاحد و محارب امام و دافع او از منزلت امام بطریق اولی کافر باشد.

و از آنچه گفتیم ثابت شد که امامت اصلی است از اصول دین مثل نبوت، پس خلفای ثلاثة متقدمه بر امیر المؤمنین علیه السّلام و خامس منازع و سائر منازعین، و هم چنین جمیع خلفای بنی أمیة و بنی العباس و جماعتی که انصار و اعوان ایشان بوده اند در امر خلافت همه مقطوع الکفرند بلا شبهه.

الی أن قال:و اما مخالفین که معتقدند امامت ائمه ضلال،اگر از اهل جحود باشند شک نیست در کفر ایشان الی آخر کلامه (1)المؤدی الی کفر جمیع المخالفین و علی کل حال جعل الامامة من اصول الدین علی وجه التسلیم و المفروغیة عنه.

و قال ولده فی شمع الیقین:و چون بمن اللّه تعالی و حمده و توفیقه ثابت شد که امامت نظیر نبوت است،و احتیاج بهر دو یکی است،و ایمان و اسلام بی آن تمام نیست،و کسی که بی معرفت امام بمیرد کافر است،چنانکه از ادله مذکوره بغایت ظاهر است،پس ثابت شد بفضل اللّه تعالی که مسئلۀ امامت از مسائل اعتقادیه یقینیه و از جمله اصول دین و ارکان ایمان است،نه از مسائل ظنیه فروع چنانکه اعتقاد سنیان است.

و از جمله غرائب افعال ایشان اینکه وجود اعتراف باتحاد احتیاج بنبی و امام و خروج جاهل بامام از اسلام،نبوت را از اصول دین می دانند،و امامت را داخل فروع میگردانند الی آخر کلامه الی غیر ذلک من کلماتهم.

رضوان اللّه علیهم أجمعین،و لا خلاف بینهم فی ذلک،و ان الخلاف بینهم و بین أهل السنة و الجماعة،حیث یعدون هذه المسألة من فروع الدین کما ستعرف،بل فی کثیر من الکلمات ما یظهر منه الاتفاق منهم علی ذلک.

قال الخفری فی شرح الباب الحادی عشر فی عبارته السابقة،بعد أن قید العلماء فی قوله«أجمع العلماء»بالمتصفین بالیقین من الطائفة المحقین،و انما خصصنا العلماء بعلماء الطائفة المحقة (1)،أعنی:الامامیة الاثنی عشریة،لان الاشاعرة لا یقولون بامتناع شیء علیه تعالی،حتی أنهم جوزوا علیه تعالی أن یدخل جمیع الأنبیاء و المقربین فی النار،و تخصیص نعیم الجنان بالکفار و ینسبون إلیه جمیع الافعال الواقعة،حسنة کانت أو قبیحة،و یعتبرون التقلید، و لا یجعلون الامامة من أصول الدین،و الکلام فی الاصول و تفسیر الاجماع هنا باتفاق أهل الحل و العقد من أمة محمد صلّی اللّه علیه و آله صحیح،ان قصد بأهل الحل و العقد المجتهدون من علماء أهل البیت خاصة،و أما ان حمل علی ما یعم العامة أیضا کما فعل جمع غیر صحیح لما ذکرناه.

الی غیر ذلک من کلماتهم فی حدیقة الشیعة و الصریحة فی کون الامامة من أصول الدین و انه أمر مسلم بین الشیعة،بحیث لم یشر أحد الی خلاف بینهم فیه بوجه،و انما الخلاف منسوب الی العامة و الاشاعرة منهم،حیث جعلوا أمر الامامة من فروع الدین،کما ستعرف إن شاء اللّه تعالی.

الثانی:انها من فروع الدین،و یترتب علیه جواز الاجتهاد و العمل بالظن فیها للمجتهد من أخبار الآحاد و القیاسات و نحوها،و جواز التقلید لغیره،و هو مذهب أهل السنة و الجماعة،کما نسب إلیهم جماعة،و مذهب الاشاعرة کما نسب إلیهم جماعة.

ص:71

قال فی شرح المقاصد:لا نزاع فی أن مباحث الامامة بعلم الفروع ألیق، لرجوعها الی أن القیام بالامامة و نصب الامام الموصوف بالصفات المخصوصة من فروض الکفایات،و هی أمور کلیة یتعلق بها مصالح دینیة أو دنیویة،لا ینتظم الامر الا بحصولها،فیقصد الشارع تحصیلها فی الجملة من غیر أن یقصد حصولها من کل أحد،و لا خفاء فی أن ذلک من الاحکام العملیة دون الاعتقادیة.

الی أن قال:و لکن لما شاعت بین الناس فی باب الامامة اعتقادات فاسدة، و اختلافات بل اختلافات (1)باردة،سیما من فرض الروافض و الخوارج،و قالت کل فئة الی تفصیلات یکاد یفضی الی رفض کثیر من قواعد الاسلام،و بعض عقائد المسلمین،و القدح فی الخلفاء الراشدین،مع القطع بانه لیس للبحث عن أحوالهم و استحقاقهم و أفضلیتهم کثیر تعلق بأفعال المکلفین،ألحق المتکلمون هذا الباب بأبواب الکلام،و ربما أدرجوه فی تعریفه،حیث قالوا:هو العلم الباحث عن أحوال الصانع و النبوة و الامامة و المعاد و ما یتصل بذلک علی قانون الاسلام.

الی أن قال:نصب الامام بعد انقراض زمن النبوة واجب علینا سمعا عند أهل السنة و عامة المعتزلة،و عقلا عند الجاحظ و الکعبی و أبی الحسین البصری الی آخر کلامه.

و قال فی المواقف و شرحه:المرصد الرابع فی الامامة،و مباحثها لیست من أصول الدیانات و العقائد،خلافا للشیعة،بل هی عندنا من الفروع المتعلقة بأفعال المکلفین،اذ نصب الامام عندنا واجب علی الامة سمعا،و انما ذکرناه فی علم الکلام تأسیا بمن قبلنا انتهی.

اعلم أنه قد وقع الاختلاف فی أن نصب الامام واجب أولا،ثم اختلف

ص:72

الاولون بأنه هل واجب علی اللّه تعالی،أو علی الناس،و الاول مذهب الامامیة و الاسماعیلیة،الا أن الامامیة کما قال فی المواقف أوجبوه علیه لحفظ قوانین الشرع،و الاسماعیلیة أوجبوه لیکون معرفا للّه تعالی و صفاته.

أقول:و لعل مذهب الامامیة وجوبه للامرین،و الثانی مذهب الاشاعرة و المعتزلة و الزیدیة الا أن الاشاعرة و هم أهل السنة کما ظهر مما مر قالوا:انه واجب علی الامة سمعا لا عقلا،و قالت المعتزلة و الزیدیة:انه واجب علیهم عقلا و قال الجاحظ و الکعبی و أبو الحسین من المعتزلة،کما فی شرح المواقف:

انه واجب علیهم عقلا و سمعا و قالت الخوارج:انه لا یجب نصب الامام أصلا، و بینهم قولان بالتفصیل عند الأمن من الفتنة و عدمه.

فعن هشام الفوطی و أتباعه أنه یجب عند الأمن من الفتنة،لا ظهار شعار الشرع و لا یجب عند ظهور الفتنة،لانه یصیر سببا لزیادة الفتنة،و ذهب أبو بکر الاصم من المعتزلة الی عکسه،و استدل أهل السنة و هم الاشاعرة بوجهین:

أحدهما: و هو العمدة اجماع الصحابة،و بیانه کما فی المواقف و شرح القوشجی باختلاف یسیر بینهما،أنه تواتر اجماع المسلمین فی الصدر الاول بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله علی امتناع خلو الوقت عن خلیفة و امام،حتی قال أبو بکر فی خطبته المشهورة حین وفاته علیه السّلام:ألا أن محمدا قد مات،و لا بد لهذا الدین ممن یقوم،فبادر الکل الی قبوله،و لم یقل أحد لا حاجة الی ذلک،و ترکوا أهم الاشیاء و هو دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و لم یزل الناس علی ذلک فی کل عصر الی زماننا هذا من نصب امام متبع فی کل عصر.

و ثانیهما: ما فیهما أیضا من أن فی نصب الامام استجلاب منافع کثیرة، و استدفاع مضار کثیرة،و کل ما هو کذلک فهو واجب أما الصغری فظاهر.و أما الکبری،فبالاجماع.

ص:73

و یرد علی الاول امور:

منها:أن الاجماع لا یدل علی نفی وجوبه العقلی،نعم هو دلیل علی الخوارج المنکر لوجوب نصب الامام.

و منها:أن اتفاقهم علی امتناع خلو الوقت عن امام یدل علی وجوبه العقلی، و کذا قول أبی بکر فی خطبته أنه لا بد لهذا الدین ممن یقوم به دلیل علی ذلک.

و منها:أن الاجماع علی کل عصر علی نصب الامام غیر موافق لمذهبهم مع أن القرشیة معتبرة عندهم فی الامام،و هی غیر حاصلة فی مطلق الرئیس.

و علی الثانی أیضا امور:

منها:أنه أقرب الی الدلیل العقلی،و أین الاجماع لمن لا یطلع علی المذاهب فی الصدر الاول و هکذا.

و منها:أنه لا دلالة فیه علی نفی العقلیة.

و منها:أنه ان کان ملاحظة المصلحة و المفسدة بالنظر الی کل واحد أو بالنظر الی الکل،فان کان الاول فغیر مسلم و ان کان الثانی فکذلک،لان التکلیف مخصوص بمن علیه الضرر و له المصلحة،سلمنا ذلک کله و أنه واجب سمعا بهذین الدلیلین،فلیس هذا مما یدل علی فرعیة المسألة،اذ لیس کل ما دلیله الاجماع من الفروع کالاجماع علی حاجة الناس الی الرسول،و نحو ذلک من المسائل.

عدل و امامت باشد کافر نیست،لکن شیعه هم نیست،و بلا شک از اهل جهنم است،و اینها را از اصول دین می گویند بجهت آنکه اصل عبارت است از پی و ریشه،و هر چیزی که بدان اساس میگذارند،مثل پی دیوار و ریشه درخت و أمثال اینها و سائر عبادات و مسائل حلال و حرام فروع دینند،یعنی مثل دیوار و شاخ و برگ درختان.

پس أصل هر چیز را اگر پابرجا باشد فرع بر سر آن قرار میگیرد و اگر اصل نباشد فرع را ثبات و بقائی نیست،پس هرکه اصول دین او صحیح باشد امید نجات از برای او هست،هرچند فروع او خراب باشد،و اعمال او ناشایسته باشد،هرچند بعد از سوختن بسیار در جهنم باشد،و هرکه اصول دین او خراب باشد فروع دین و أعمال و طاعات و عبادات به او نفعی ندارد هرچند تمام شب و روز عبادت کند انتهی کلامه فی هذا المقام.

أقول فی قوله«و اینها را اصول دین میگویند»الی آخر کلامه،و فی آخر مواضع من رسالته المذکورة دلالة علی أنها من اصول الدین.

قال فی غیبة الامام الثانی عشر:و آنکه سنی و شیعه حدیثی نقل کرده اند از رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله که فرمود من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة،مسلم کل است یعنی هرکس بمیرد و نشناخته باشد امام زمانش را پس بتحقیق که مرده است مردن جاهلیت یعنی که کافر مرده است.

و قال فی آخر رسالته:این اصول دین تو بود که گفتیم و اما فروع دین الی آخر کلامه.

و قال فی القوانین فی آخرها:قانون عدم جواز التقلید فی اصول الدین.

الثالث:أن المراد باصول الدین هو أجزاء الایمان،و هو عندنا خمسة:هی المعرفة بوجود الباری جل شأنه،ثم التصدیق بنبوة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله،و ما جاء به

ص:75

تفصیلا فیما علم به،و اجمالا فیما لا یعلم،و المعاد الذی جعلوه أحدا من الاصول الخمسة یمکن اندراجه فیما جاء به النبی صلّی اللّه علیه و آله خصوصا الجسمانی.

الی أن قال:ثم الاذعان بامامة الائمة الاثنی عشر،هذا اذا اردنا بیان ما یجب علینا الیوم،و ان جعلنا الکلام فی اصول الدین مطلقا فلا یخص الکلام بنبینا و أئمتنا علیهم السّلام،فان البحث عن وجوب النظر فی الاصول لا تخصیص بدین دون دین،و زمان دون زمان.

الی أن قال:و الظاهر أن الاکتفاء فی الاسلام بالشهادتین انما هو لاندراج غیرهما فیهما،کما لا یخفی علی المتأمل الی آخر کلامه و بالجملة یظهر من مواضع من کلماته فی ذلک القانون ما ذکرناه (1).

و قال المولی الکرباسی فی الاشارات،فی اشارة أنه هل یکفی التقلید فی اصول العقائد،أم یجب النظر،أو یحرم فیجب التقلید:اعلم ان المسائل الاصولیة منها یتوقف علیه الدین،کوجود الصانع و النبوة و المعاد،و منها یتوقف علیه المذهب کما مر و العدل و الامامة،فیما یجب علیه منها اصول المذهب،و منها اصول الدین،و منها ما لا یتوقفان و لا أحدهما علیه،ککون العلم فی الواجب حصولیا أو حضوریا أو هما معا،أو لا ذا و لا ذاک بل علم الکمالی ذاته،و العلم بحقیقة القضاء و القدر،و حدوث الکلام و قدمه،و عینیة الصفات و زیادتها،الی غیر ذلک من المسائل التی لا تجب معرفتها،و ان وجب الاذعان بما هو ثابت فی الواقع،و هو أشرف أنحاء الوقوع.

فالکلام فی أن ما یجب علی المکلف الاعتقاد به و یتوقف علیه الاسلام،هل یجب فیه النظر أو لا؟لا أن کل ما یتعلق بالاعتقاد و ان لم تجب معرفته و لا یتوقف علیه الاسلام یجب فیه النظر و معرفته بالأدلّة العقلیة،بل ما لا یتوقف علیه الاسلام

ص:76

لا تجب معرفته بالأدلّة العقلیة،بل یکفی فیما یجب معرفته و لا یتوقف علیه الاسلام الادلة النقلیة،بل ظاهر بلا کلام عدم وجوب معرفته بالأدلّة العقلیة،بل یکفی فیما یتوقف علیه المذهب الادلة النقلیة،و کذا غیره مما تجب معرفته،و ما لا یجب الاعتقاد به لا تجب معرفته مطلقا،و لا یوجب عدمها الکفر کذلک.

نعم لو کان حکم من أحکام الدین أو المذهب ضروریا و أنکره و لم یکن معذورا،صار بذلک کافرا،أو خارجا من المذهب.و هذا غیر مختص بالمسائل الاصولیة،بل الفروعیة أیضا کذلک،فان انکار الاحکام الضروریة یجعل منکرها کافرا،سواء کان من الاصول أو الفروع.

فبذلک علم أن ما وجب اعتقاده فی الشریعة و توقف علیه الاسلام،هو محل النزاع فی لزوم اثباته بالعقل دون الشرع،لا جمیع ما یتعلق بالاعتقادات و ان وجب الاعتقاد به،أو لا نجب معرفته،فان ما لا یجب الاعتقاد بأحد طرفیه،کمعاد البهائم و وضع النار لاطفال الکفار و نحوهما لا یجب فیه الاجتهاد و لا العقلیة، بل یکفی فیه أن یکون اعتقاده ان ما طابق الواقع هو الحق،و ان لم یعلمه بالخصوص،بل یمکن أن لا یکون فی بعضها ذلک واجبا أیضا،کما یجوز أن یعرف ما لا یتوقف علیه الاسلام بالأدلّة النقلیة و منها الضروریات أو الاجماعیات بشرط علمه بکونها کذلک.

فبان أن ما یتوقف علیه حصول الدین و یجب اعتقاده محل البحث لا غیر، و ان صار انکار ما خالف ضرورة الدین أو المذهب،موجبا لکفره و خروجه عن الاسلام أو المذهب،و أمکن حصول الکفر بالثانی أحیانا،فبانکاره یخرج عنهما أو عن أحدهما،و الا لا یصح حصر الاقوال فی لزوم الاستناد بالأدلّة العقلیة عندنا و عند المعتزلة،و ادعاء الدور فی النقلیات فتدبر.

و أما فی غیرها،فیجوز الاستناد الی العقل و النقل معا أو احدهما،فلا ینبغی

ص:77

النزاع فی العلم بغیره الی آخر کلامه.

و فی کلامه مواضع للنظر نقتصر علی بعضها،فان عنوان هذا البحث فی اصول العقائد التقلید أو یجب الاجتهاد و النظر فیها کما صنفه أولا؟ثم انه جعل محل الکلام و النزاع اصول الدین و الاسلام،و جعلها ثلاثة:التوحید و النبوة و المعاد،و أخرج اصول المذهب من الامامة و العدل،خارجا من محل النزاع لجواز الاکتفاء فیها بدلیل النقل،مع أن النزاع المذکور و هو جواز التقلید فی اصول العقائد و عدمه یأتی فیهما أیضا قطعا،و الکلام علی حد واحد،و جواز الاکتفاء فیهما بدلیل النقل لا یخرجهما من محل الکلام،فان الدلیل النقلی أیضا نظر و اجتهاد.

ثم ان وجوب الاعتقاد لا مدخلیة له فی جواز التقلید و غیره،حتی أخرجهما من محل الکلام،أو الکلام فی جواز التقلید فی اصول العقائد،سواء وجب الاعتقاد أم لا فتدبر،و علی کل حال فکلامنا فی أمر آخر،و هو جعل الامامة من اصول المذهب،و هو صریح کلامه.

فنقول:هذا القول انما حدث فی الاواخر،کما فی رسالة القمی و الاشارات و نحوهما من بعض کتب المعاصرین ککتاب المولی الحاج ملا جعفر الأسترآبادی و نحو ذلک،و قد شاع فی ما بین الناس هذا الرأی،و الداعی لهم علی جعل اصول العقائد علی قسمین:اصول دین،و اصول مذهب،أن فرق الاسلام کثیرة،منهم الامامیة الاثنی عشریة،و أکثرهم مسلمون مع اختلافهم فی مسألة الامامة،و بها افترق المسلمون علی فرق کثیرة،فلو کانت الامامة من اصول الدین للزم الخروج عن الدین و الاسلام بهذا الاختلاف،و کان المسلم فرقة واحدة و الباقی کفارا.

أقول:قد تلونا علیک عبارات العلماء،من أهل الفقه و الکلام و الحکمة،

ص:78

و ان الامامة عند علمائنا من اصول الدین،و أهل السنة قد جعلوها من الفروع کما عرفت،و اختیار الاصل أصلین بمعزل بعید،حیث لم یشر إلیه أحد من علمائنا و لا من علماء مخالفینا،و قد نسب مخالفونا إلینا جعلها من اصول الدین،و هذا هو المعروف من مذهبنا عندهم،و اما ما دعی هذه الاواخر الی هذا الاختیار مما قد أشرنا إلیه ففیه امور:

الاول: أن کلامنا فی المقام فی نفس الامامة و وجوب الحاجة الی امام فی الجملة لا فی تعیین امام مخصوص،و المخالف حینئذ من الخوارج،و هم من الکفار کما ذکره علماؤنا و لعلنا نشیر إلیه،و من ذلک یظهر لک ما فی جعل السنة الامامة من الفروع.

الثانی: انا لا نسلم أن کفر المخالفین المنکرین لامامة أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله أمر مسلم البطلان فلا نسلم بطلان التالی فی القیاس المستفاد من کلمات هؤلاء الاواخر،و هو أنه لو کانت الامامة من اصول الدین،للزم کفر المنکرین لها و التالی باطل،فقد یظهر من جملة من علمائنا کفرهم.

قال المفید فی المقنعة فی باب تلقین المحتضرین:و لا یجوز لاحد من أهل الایمان أن یغسل مخالفا للحق فی الولایة،و لا یصلی علیه،الا أن تدعوه ضرورة الی ذلک من جهة التقیة،فیغسله تغسیل أهل الخلاف و لا یترک معه جریدة،و اذا صلی علیه لعنه فی صلاته (1).

و قال شیخنا الطوسی فی التهذیب فی شرح هذا المقام:الوجه فیه أن المخالف لاهل الحق کافر (2).الی آخر ما یأتی منه.

و قال فی السرائر فی الاسآر:المؤمن فی عرف الشرع هو المصدق باللّه

ص:79

و برسله و بکل ما جاءت به رسله،و المستضعف کل من لا یعرف اختلاف الناس فی الآراء و المذاهب،و لا یبغض أهل الحق،بل لا الی هؤلاء و لا الی هؤلاء،کما قال اللّه تعالی،فکل من أبغض المحق علی اعتقاده و مذهبه فلیس بمستضعف،بل هو الذی ینصب العداوة لاهل الایمان.فأما الکافر،فمن خالف المؤمن و المستضعف،هو الذی یستحق العقاب الدائم،و الخلود فی نار جهنم طول الابد نعوذ باللّه (1).

و قال فی باب الصلاة علی الاموات:و لا تجب الصلاة الا علی المعتقدین للحق،أو من کان بحکمهم من أطفالهم الذین بلغوا ست سنین علی ما قدمناه و من المستضعفین.و قال بعض أصحابنا:تجب الصلاة علی أهل القبلة و من یشهد الشهادتین،و الاول مذهب شیخنا المفید،و الثانی مذهب شیخنا أبی جعفر الطوسی،و الاول أظهر فی المذهب و یعضده القرآن،و هو قوله تعالی «وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ» (2)یعنی:الکفار،و المخالف للحق کافر بلا خلاف بیننا (3).

و قال ابن النوبخت فی فص الیاقوت فی آخر المسألة الثانیة عشر فی حکم المخالفین قال:القول فی حال المخالفین دافعوا النص کفرة عند جمهور أصحابنا و من شیوخنا من یفسقهم فقط،ثم اختلفوا فقیل:بتخلیدهم،و قیل:بعد التخلید اما النقل الی الجنة،و هو قول بعض شذوذنا،أولا إلیهما و هو قریب و محاربوه کفرة للنص المتفق علیه فی قوله«حربک حربی».

و أحکام الکفار مختلفة،کالیهودی المحارب مع الیهودی الذمی،و مخالفونا فی مسائل التوحید،و فی مسائل العدل،و فی مسائل الوعد و الوعید و فی مسائل

ص:80

الامامة فسقة مبدعون،و مخالفون فی بعض فروعها مخطئون لا یوجب فسقا و لا براءة و اللّه أعلم.

و قال العلامة فی شرح هذا الکلام:أما دافعوا النص،فقد ذهب أکثر أصحابنا الی تکفیرهم،لان النص معلوم بالتواتر من دین محمد صلّی اللّه علیه و آله،فیکون ضروریا فجاحده کافر،و من أصحابنا من یحکم بفسقهم خاصة،ثم اختلف أصحابنا فی أحکامهم فی الآخرة،فالاکثر قالوا بتخلیدهم،لان الثواب یستحق بالایمان،و هو لا یتحقق بدون الامامة،و منهم من قال:بعدم الخلود،و ذلک اما بان ینقلوا الی الجنة،و هو قول شاذ أولا إلیها،و استحسنه المصنف بعدم کفرهم عندهم،و عدم استحقاق الثواب لفقد المقتضی و هو الایمان.

و أما محاربوا أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقد اتفق أصحابنا علی تکفیرهم لقوله علیه السّلام «حربک حربی»و اما الکفار،فاحکامهم مختلفة،فان الیهودی المحارب یجب قتله،أو طلب الاسلام منه،أو بذل الجزیة و الیهودی الذی یؤخذ منه و لا یقتل و لا یطلب منه الاسلام.

و اما المخالف فی مسائل التوحید کمسألة الرؤیة مثلا،و کونه سمیعا بصیرا معان مغایرة للعلم،و اثبات المعانی و ما أشبه ذلک.

و فی مسائل العدل کالمجبرة و فی مسائل الوعد و الوعید کالقائلین بتخلید العاصی و فی مسائل الامامة فساق أهل بدعة.و اما المخالفون فی الفروع کالمسائل الشرعیة فانهم خاطئون غیر فسقة بالاجماع انتهی کلامه (1).

و قال المحقق فی المعتبر فی أوصاف مستحقی الزکاة:ان الایمان هو تصدیق النبی صلّی اللّه علیه و آله فی کل ما جاء به و الکفر جحود ذلک،فمن لیس بمؤمن فهو کافر،و لیس

ص:81

للکافر زکاة لما بیناه (1).

و قال العلامة أیضا فی المنتهی فی أوصاف مستحقی الزکاة:الوصف الاول الایمان،ذهب إلیه علماؤنا أجمع،خلافا للجمهور کافة،و اقتصروا علی اسم الایمان،لنا:أن الامامة من أرکان الدین و أصوله،و قد علم ثبوته من النبی صلّی اللّه علیه و آله ضرورة،فالجاحد بها لا یکون مصدقا للرسول صلّی اللّه علیه و آله فی جمیع ما جاء به،فیکون کافرا فلا یستحق الزکاة (2).

و قال القاضی نور اللّه فی شرح المبحث الخامس من الفضائل الدالة علی خلافة علی علیه السّلام قال:و من المعلوم أن الشهادتین بمجردهما غیر کافیین الا مع الالتزام بجمیع ما جاء به النبی صلّی اللّه علیه و آله من أحوال المعاد و الامامة،کما یدل علیه ما اشتهر من قوله علیه السّلام«من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة»و لا شک أن المنکر بشیء من ذلک لیس بمؤمن و لا مسلم،فان الغلاة و الخوارج و ان کانا من فرق المسلمین نظرا الی الاقرار بالشهادتین،فیهما من قبیل الکافرین،نظرا الی جحودهما ما علم من الدین و لیکن منه،بل من أعظم اصوله إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد یظهر من بعض الکلمات أنهم کفار جری بعض أحکام المسلمین علیهم مما قد ثبت ذلک.

قال فی التهذیب فی شرح عبارة المقنعة السابقة:ان المخالف لاهل الحق کافر،فیجب أن یکون حکمهم (3)حکم الکفار الا ما خرج بالدلیل،و اذا کان غسل الکافر لا یجوز،فیجب أن یکون غسل المخالف أیضا غیر جائز.و أما الصلاة علیه،فیکون علی حد ما کان یصلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمة علی المنافقین (4).

ص:82

و ینبغی ختم المقام بذکر بعض کلام المتقدمین من علمائنا الصالحین.

قال فی اکمال الدین فی صدر الکتاب:فان اللّه تبارک و تعالی یقول فی محکم کتابه «وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً» (1)فبدأ عز و جل بالخلیفة قبل الخلیفة،فدل ذلک علی أن الحکمة فی الخلیفة أبلغ من الحکمة فی الخلیفة،فلذلک ابتدأ به،لانه سبحانه حکیم،و الحکیم من بدأ بالاهم دون الاعم،و ذلک تصدیق الصادق جعفر بن محمد حیث یقول«الحجة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق»و لو خلق اللّه عز و جل الخلیقة خلوا من الخلیفة،لکان قد عرضهم للتلف،و لم یردع السفیه من سفهه بالنوع الذی یوجب حکمته،من اقامة الحدود،و تقویم المفسد.و اللحظة الواحدة لا تسوغ الحکمة ضرب صفح عنها،ان الحکمة تعم کما ان الطاعة تعم.

و من زعم أن الدنیا تخلو ساعة من امام،لزم أن یصحح مذهب البراهمة فی ابطالهم الرسالة،و لو لا أن القرآن نزل بأن محمدا صلّی اللّه علیه و آله خاتم الأنبیاء، لوجب کون رسول فی کل وقت،فلما صح ذلک ارتفع معنی کون الرسول بعده، و بقیت الصورة المستدعیة للخلیفة فی العقل،و ذلک أن اللّه تقدس ذکره لا یدعو الی سبب الا بعد تصویر فی العقول حقائقه،و اذا لم یصور ذلک لم تبق (2)الدعوة،و لم تثبت الحجة،و ذلک أن الاشیاء تألف أشکالها،و تنبو عن أضدادها فلو کان فی العقل انکار الرسل لما بعث اللّه عز و جل نبیا قط.

مثال ذلک الطبیب یعالج المریض بما یوافق طباعه،و لو عالجه بدواء یخالف طباعه أدی ذلک الی تلفه،فثبت أن اللّه أحکم الحاکمین لا یدعو الی سبب الا و له فی العقول صورة ثابتة،و بالخلیفة یستدل علی المستخلف،کما جرت العادة فی

ص:83

العامة و الخاصة،و فی المتعارف متی استخلف ملک ظالما استدل بظلم خلیفته علی ظلم مستخلفه،و اذا کان عالما دلالة استدل (1)بعدله علی عدل مستخلفه،فثبت أن خلافة اللّه توجب العصمة،و لا تکون الخلیفة الا معصوما.

و لما استخلف اللّه آدم فی الارض،وجب علی أهل السماوات الطاعة، فکیف الظن بأهل الارض،و لما أوجب اللّه عز و جل علی الخلائق الایمان بملائکة اللّه،و أوجب السجود علی الملائکة لخلیفة اللّه،ثم لما امتنع ممتنع من الجن عن السجود له أحل اللّه به الذل و الصغار و الدمار،و أخزاه و لعنه الی یوم القیامة، علمنا بذلک رتبة الامام و فضله،و ان اللّه تبارک و تعالی لما أعلم الملائکة أنه جاعل فی الارض خلیفة،أشهدهم علی ذلک،لان العلم شهادة،فیلزم من ادعی أن الخلق یختار الخلیفة أن تشهد ملائکة اللّه کلهم من أولهم الی آخرهم علیه،و الشهادة العظیمة تدل علی الخطب العظیم،کما جرت به العادة فی الشاهد،فکیف و أنی ینجو صاحب الاختیار من عذاب اللّه،و قد شهدت علیه ملائکة اللّه أولهم و آخرهم و کیف و أنی یعذب صاحب النص و قد شهدت له ملائکة اللّه کلهم.

ثم قال:و له وجه آخر،و هو أن القضیة فی الخلیفة باقیة الی یوم القیامة، و من زعم أن الخلیفة أراد به النبوة فقد أخطأ من وجه،و ذلک أن اللّه عز و جل وعد أن یستخلف من هذه الامة خلفاء راشدین،کما قال اللّه جل و تقدس «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً» (2)و لو کانت قضیة الخلافة قضیة النبوة أوجبت

ص:84

حکم الآیة أن یبعث اللّه عز و جل نبیا بعد محمد صلّی اللّه علیه و آله و ما صح قوله «وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ» (1)فثبت أن الوعد من اللّه عز و جل ثابت فی غیر النبوة،و ثبت أن الخلافة تخالف النبوة بوجه،و قد یکون الخلیفة غیر نبی،و لا یکون النبی الا خلیفة.

ثم قال:و وجه آخر،و هو أن الکلمة تتفاضل علی أقدار المخاطب و المخاطب،فخطاب الرجل عبده یخالف خطاب سیده،و المخاطب کان اللّه عز و جل،و المخاطبون ملائکة اللّه عز و جل أولهم و آخرهم،و الکلمة العموم لها مصلحة عموم،کما أن الکلمة الخصوص لها مصلحة خصوص،و المثوبة فی العموم أجل من المثوبة فی الخصوص،کالتوحید الذی هو عموم علی عامة خلق اللّه،بخلاف الحج و الزکاة و سائر أبواب الشرع الذی هو خصوص،فقوله عز و جل «إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً» دل علی أن فیه معنی من معانی التوحید،لما أخرجه مخرج العموم،و الکلمة اذا جاورت الکلمة فی معنی لزمها ما لزم اختها اذا جمعهما معنی واحد (2).

الجمیع علی حد الشخص الواحد،و کل فی شهواته یرید تحصیل مقصوده منها، و ان لم یتحصل مقصوده الاخر،فیقع الاختلاف و به یظهر الفساد.

فلا بد من شخص سالم عن المقاصد الفاسدة،رابح للمقاصد العامة و المصالح الشاملة للجمیع،یحفظ کل واحد واحد عن التعدی عن حده و الظلم لغیره، و یحفظ النوع عن الفساد و الاختلال،و یمنع المتعدی علی غیره عن المجاوزة عن حده و أخذ حق غیره،حتی یکون به النظام و فی یده هذا الزمام،و یکون حکمه العدل و الانصاف،مانعا من وقوع الاختلاف،و سببا للایتلاف،ذا ملکة قدسیة لا یمیل الی هوی و لا یمیل الی طرف دون طرف،و لا یجتلب الی نفسه و لا الی غیره من الافراد ما یمنع عن غیره،و هو الامام العادل القاسط فی الرعیة القاسم بالسویة.

و منها:جهة الشرع.بیانها:أن التمدن للانسان فی أکثر الحالات و حاجته فی تعیشه الی اجتماع الانفس و الادوات،و کون موارد الحاجات لا بد لها من الاختصاص و الاشتراک،و ان اختلفت الحیثیات،و هذا الاختصاص قد یقع بین الاشخاص،کالمواریث و المناکحات و جملة المشترکات و هکذا،و قد یقع الالتباس لاهل الاختصاص،ثم قد لا یدرون کیفیة الانتفاع من موارد الحاجات و المشتهیات من المناکح و المذابح و جهات الاختصاص و الاجتماع،و لا بد فی الاجتماع علی موارد الحاجات من تبدل الاختصاص و وقوع المعاملات،فیشتری واحد و یبیع آخر و هکذا،فلا بد فی جمیع ذلک من قانون و هو الشرع،و عالم یرجعون إلیه یرشدهم الی تلک القوانین،ینتظم الامور بالرجوع إلیه،و هذا هو الامام الرئیس المخصوص بذلک العلم،و لیس العقل کافیا فی معرفة هذه القوانین الکلیة الموجبة للانتظام.

فان العقل لا یستقل غالبا بجمیع ما یحتاجون إلیه،و قد لا یدرک الا بعد حصول التجارب،کما فی خواص الادویة،و التجربة ربما توجب الهلاک الی أن یحصل

ص:87

التجربة و هکذا و التصرف فی المباحاة تصرف فی مال اللّه تعالی بغیر اذنه،فلا بد من رئیس منصوب من اللّه تعالی نبیا کان أو أماما.

و هذا الذی ذکره الفلاسفة فی بیان الحاجة الی النبی صلّی اللّه علیه و آله،قالوا:ان الانسان مدنی بالطبع،أی:یحتاج فی معیشته الی التمدن،و هو اجتماعه من بنی نوعه،للتعاون و التشارک فی تحصیل ما یحتاجون إلیه،من الغذاء الموافق و اللباس الواقی من الحر و البرد و هکذا،و کل ذلک مما یحصل بالصناعات،و لا یمکن للانسان الواحد القیام بجمیعها،بل لا بدّ أن یجبی هذا لذاک،و ذلک یخیط لآخر و اخر تتخذ الابرة،الی غیر ذلک من المصالح التی لا بقاء للنوع بدونها.

ثم ذلک التعاون و التشارک لا یتم الا بمعاملات فیما بینهم و معاوضات،و لا ینتظم الا بقانون متفق علیه مبنی علی العدل و الانصاف لما لا حصر له من الجزئیات لئلا یقع الجور و یختل النظام،لما جبل علیه کل أحد من أنه یشتهی ما یحتاج إلیه و یغضب علی من یزاحمه،و ذلک القانون هو الشرع.

و لا بد له من شارع یقرره علی ما ینبغی،متمیز عن الآخرین بخصوصیة فیه من قبل الخالق،و استحقاق طاعة و انقیاد،و الا لما قبلوه و لم ینقادوا له،و أن یکون انسانا یخاطبهم و یلزمهم المعاملة علی وفق ذلک القانون و یراجعون فی مواقع الاحتیاج و مظان الاشتباه.

و الحاصل أن الغایة الالهیة لمخلوقاته،أعنی:احاطة علمه السابق بنظام الموجودات علی الوجه الالیق فی الاوقات المترتبة التی یقع کل موجود منها فی واحد من تلک الاوقات یقتضی افاضة ذلک النظام علی ذلک الترتیب، و التفضیل الذی من جملته وجود الشرع و الشارع،و وجود ما به یکون النظام علی وجه الصواب.

و هذا ما قال فی الشفاء:ان العنایة الالهیة تقتضی المصالح التی لها منفعة ما،

ص:88

کانبات الشعر علی الاشفار و الحاجبین و تقصیر (1)الاخمص من القدمین،فکیف لا یقتضی المنفعة التی هی فی محل الضرورة للبقاء و لتمهید نظام الجزء و أساس للمنافع کلها (2).

أقول:و هذا الکلام و ان کان فی حق النبی،لکن المراد فی المقام المبین لتلک القوانین و الرئیس المطلق الذی هو الاعم من النبی،و الذی بیده هذه القوانین الذی یحتاج إلیه،مهما کانت الحاجة باقیة،و بیان القانون فی الجملة فی عصر مع تشتت الصور و الفروع الجزئیة للاصول الکلیة و تشابه الصور و تماثل الکیفیات لا یکتفی به،و الا لاکتفی الباری لنبی واحد مع ان من الشاهد و العیان اختلاف الآراء و غلبة الهوی و المقاصد الفاسدة فی الخلق،فلا بد فی کل عصر من الرئیس الذی هو معنی الامام فی کل عصر و أوان،ما کانت الخلق علی هذه الطبیعة الداعیة لتأسیس هذا القانون،و لذا تری الرسل تتری،و الأنبیاء تتابع و تترادف،و کذلک الأوصیاء فی کل عصر و أوان.

و منها:جهة التکلیف.و بیانها:أن خلقة الانسان لیست للتعیش فی الدنیا و الجهتان السابقتان،أی:التمدن و السیاسة،و اقامة الشرع لانتظام الامر فی الخلیقة انما تکونان لامر آخر هو المقصود الاصلی فی الخلقة،و هو معرفة الباری،و الاتیان بما یحبه و یرضیه،کی یصل ذلک الی درجات عالیة فی الدنیا و الآخرة،و تحصیل مرضاته.

و طریق عرفانه لا یمکن الا بتلقین من اللّه تعالی،و تلقیه الاحکام من طرق العلم و العمل،و لا تیسر ذلک الا لمن له ربط تام بالمبدإ،و له ارتباط بالخلق یتلقی الاحکام و الاوامر و النواهی من الخالق،أو مرتبط بالمتلقی و یبلغ الی الخلق،

ص:89

و هذا هو النبی و الامام،و لا یکتفی فی ذلک بالنبی فی عصر،بل لا بدّ فی کل الاعصار من مبلغ و حافظ بلا شبهة،لجهل الناس فی هذه المرحلة جهلا تاما لا یکاد یمکن الاحاطة بها.

حیث أن مرضیات الخالق المخفی عن الانظار المتعالی رتبته عن الافهام و مبغوضاته مع دقة نظره و کماله و علو درجته خفیة،و طرق طاعاته و معاصیه و شروط کل من ذلک،و کثرة الصور و تجدد الوقائع و تواتر الشبهة،لکثرتها و تشتتها و تفرقها،مما لا یمکن الاقتناع فیها ببیان النبی فی مدة قلیلة من عمره.

و الی هذه الطریقة أشار الصادق علیه السّلام فی روایة هشام بن الحکم عنه علیه السّلام أنه قال للزندیق الذی سأله من أین أثبت الأنبیاء و الرسل؟قال:انا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعالیا عنا و عن جمیع ما خلق،و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا، لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه،فیباشرهم و یباشروه،و یحاجهم و یحاجوه ثبت أن له سفراء فی خلقه یعبرون عنه الی خلقه و عباده،و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم،و ما به بقاؤهم،و فی ترکه فناؤهم.

فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم فی خلقه،و المعبرون عنه جل و عز، و هم الأنبیاء و صفوته من خلقه،حکماء مؤدبین بالحکمة،مبعوثین بها،غیر مشارکین للناس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم مؤیدون من عند الحکیم العلیم بالحکمة،ثم ثبت ذلک فی کل دهر و زمان مما أتت به الرسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین لکیلا تخلو أرض اللّه من حجة یکون معه علم یدل علی صدق مقالته و جواز عدالته (1).

و منها:جهة رفع الشبهة بواضح البیان،فان المذاهب مختلفة،و الافهام متفاوتة،و الشبه متطرقة،و یزداد مع ذلک حب الطریقة السالفة للآباء،و فرحة

ص:90

کل حزب بما لدیهم من الآراء،و الکلام الباقی من النبی مثلا فی عصر لا یرتفع منه جمیع ذلک بل قد یزداد.

و قد أشارت الی هذه الجهة روایة صحیحة مرویة فی الکافی فی کتاب الاضطرار الی الحجة عن منصور بن حازم،قال قلت لابی عبد اللّه:ان اللّه أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه،بل الخلق یعرفون باللّه،قال:صدقت،قلت:ان من عرف أن له ربا،فقد ینبغی له أن یعرف أن لذلک الرب رضا و سخطا،و انه لا یعرف رضاه و سخطه الا بوحی أو رسول،فمن لم یأته الوحی فقد ینبغی له أن یطلب الرسل،فاذا لقیهم عرف أنهم الحجة،و ان لهم الطاعة المفترضة.

و قلت للناس:أ لیس تزعمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان هو الحجة من اللّه علی خلقه؟قالوا:بلی،قلت:فحین مضی صلّی اللّه علیه و آله من کان الحجة علی خلقه؟فقالوا:

القرآن،فنظرن فی القرآن فاذا هو یخاصم به المرجی و القدری و الزندیق الذی لا یؤمن به،حتی یغلب الرجال بخصومته،فعرفت أن القرآن لا یکون حجة الا بقیم،فما قال فیه من شیء کان حقا.

فقلت لهم من قیم القرآن؟فقالوا:ابن مسعود قد کان یعلم،و عمر یعلم و حذیفة یعلم،قلت کله؟قالوا:لا،فلم أجد أحدا یقال:انه یعرف ذلک کله الا علیا و اذا کان الشیء بین القوم،فقال هذا:لا أدری،و قال هذا لا أدری،و قال هذا:لا أدری،و قال هذا:أنا أدری فأشهد أن علیا علیه السّلام کان قیم القرآن،و کانت طاعته مفترضة و کان الحجة علی الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ان ما قال فی القرآن فهو حق قال رحمک اللّه (1).

الایمان معصیة،و لا مع الکفر طاعة،سموا مرجئة لان اللّه أرجی تعذیبهم علی المعاصی أی أخره عنهم (1)انتهی.

و قیل:تطلق أیضا علی من أخر علی بن أبی طالب فی الخلافة.و القدری:

لعل المراد منه الجبری،و هو من ینسب أفعال العباد الی اللّه تعالی و الزندیق:

هو النافی للصانع بالمرة،و ینسبون هذا العالم الی الطبیعة،و منهم من یقول بالنور و الظلمة إلهین فی العالم.

و الخبر المروی فی الکافی فی الباب المذکور،عن یونس بن یعقوب قال:

کان عند أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعة من أصحابه،منهم حمران بن أعین،و محمد ابن النعمان،و هشام بن سالم،و الطیار،و جماعة فیهم هشام بن الحکم و هو شاب فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا هشام أ لا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید؟و کیف سألته؟قال هشام:یا ابن رسول اللّه انی أجلک و أستحییک،و لا یعمل لسانی بین یدیک،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:اذا أمرتکم بشیء فافعلوا.

قال هشام:بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصرة،فعظم ذلک،فخرجت إلیه و دخلت البصرة یوم الجمعة،فأتیت مسجد البصرة،فاذا أنا بحلقة کبیرة فیها عمرو بن عبید،و علیه شملة (2)سوداء متزر بها من صوف، و شملة مرتد بها و الناس یسألونه،فاستفرجت الناس فأفرجوا لی،ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی.

ثم قلت:أیها العالم انی رجل غریب تأذن لی فی مسألة؟فقال لی:نعم، فقلت:أ لک عین؟فقال لی:یا بنی أی شیء هذا من السؤال و شیء تراه کیف تسأل عنه،فقلت:هکذا مسألتی،فقال:یا بنی سل و ان کانت مسألتک حمقاء،قلت:

ص:92

اجبنی فیها،قال لی:سل.

قال:أ لک عین؟قال:نعم،قلت:فما تصنع بها؟قال:أری بها الالوان و الاشخاص،قلت:أ لک أنف؟قال:نعم،قلت:فما تصنع به،قال:أشم به الرائحة، قلت:أ لک فم؟قال:نعم،قلت:فما تصنع به؟قال:أذوق به الطعم،قلت:فلک أذن؟قال:نعم،قلت:فما تصنع بها؟قال:أسمع بها الصوت،قلت:أ لک قلب؟ قال:نعم،قلت:فما تصنع به؟قال:أمیز به کل ما ورد علی هذه الجوارح و الحواس،قلت:أو لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟قال:لا،قلت:و کیف ذلک و هی صحیحة سلیمة،قال:یا بنی ان الجوارح اذا شکت فی شیء شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته الی القلب،فیستیقن الیقین و یبطل الشک.

قال هشام فقلت له:فانما أقام اللّه القلب لشک الجوارح؟قال:نعم،قلت:

لا بدّ من القلب و الا لم تستیقن الجوارح؟قال:نعم،فقلت له:یا أبا مروان فاللّه تبارک و تعالی لم یترک جوارحک حتی جعل لها إماما یصح لها الصحیح و یتیقن به ما شکت فیه،و یترک هذا الخلق کلهم فی حیرتهم و شکهم و اختلافهم،لا یقیم لهم إماما یردون إلیه شکهم و حیرتهم،و یقیم لک إماما لجوارحک ترد إلیه حیرتک و شکک،قال:فسکت و لم یقل لی شیئا.

ثم التفت الی فقال لی:أنت هشام بن الحکم؟فقلت:لا،قال:فمن أین أنت؟قال قلت:من أهل الکوفة،قال:فانت اذا هو،ثم ضمنی إلیه و أقعدنی فی مجلسه و زال عن مجلسه،و ما نطق حتی قمت.قال:فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال:

یا هشام من علمک هذا؟قلت:شیء أخذته منک و ألفته،فقال:هذا و اللّه مکتوب فی صحف ابراهیم و موسی (1).

ص:93

و رواه الکشی فی رجاله بتفاوت یسیر (1).و هشام بن الحکم هذا من متکلمی أصحاب الصادق علیه السّلام له مجلس آخر یناسب ایراده فی المقام.

روی الصدوق فی کتاب الغیبة عن محمد بن أبی عمیر قال:أخبرنی علی الاسواری،قال:کان لیحیی بن خالد مجلس فی داره یحضره المتکلمون من کل فرقة و ملة یوم الاحد،فیتناظرون فی أدیانهم،یحتج بعضهم علی بعض،فبلغ ذلک الرشید،فقال لیحیی بن خالد:یا عباسی ما هذا المجلس الذی بلغنی من منزلک یحضره المتکلمون؟فقال:یا أمیر المؤمنین ما شیء مما رفعنی به أمیر المؤمنین، و بلغ من الکرامة و الرفعة أحسن موقعا عندی من هذا المجلس،فانه یحضره کل قوم مع اختلاف مذاهبهم،فیحتج بعضهم علی بعض،و نعرف المحق منهم، و یتبین لنا فساد کل مذهب من مذاهبهم.

فقال له الرشید:أنا أحب أن أحضر هذا المجلس،و أسمع کلامهم من غیر أن یعلموا بحضوری،فیحتشمون (2)و لا یظهروا مذاهبهم،قال:ذاک الی أمیر المؤمنین متی شاء،قال:فضع یدک علی رأسی أن لا تعلمهم بحضوری،ففعل ذلک،فبلغ الخبر المعتزلة،فتشاوروا فیما بینهم و عزموا أن لا یتکلموا هشاما الا فی الامامة،لعلمهم بمذهب الرشید و انکاره علی من قال بالامامة.

قال:فحضروا و حضر هشام و حضر عبد اللّه بن یزید الاباضی (3)و کان من أصدق الناس لهشام بن الحکم،و کان یشارکه فی التجارة،فلما دخل هشام سلم علی عبد اللّه بن یزید من بینهم،فقال یحیی بن خالد لعبد اللّه بن یزید:یا عبد اللّه کلم هشاما

ص:94

فیما اختلفتم فیه من الامامة.

فقال هشام:أیها الوزیر لیس لهم علینا جواب و لا مسألة،هؤلاء قوم کانوا مجتمعین معنا علی إمامة رجل،ثم فارقوا بلا علم و لا معرفة،فلا حین کانوا معنا عرفوا الحق،و لا حین فارقونا علموا علی ما فارقونا،فلیس لهم علینا مسألة و لا جواب.

فقال بیان و کان من الحروریة:أنا أسألک یا هشام أخبرنی عن أصحاب علی علیه السّلام یوم حکموا الحکمین أ کانوا مؤمنین أم کافرین؟قال هشام:کانوا ثلاثة أصناف:صنف مؤمنون،و صنف مشرکون،و صنف ضلال ضالین.أما المؤمنون، فمن قال مثل قولی ان علیا علیه السّلام امام من عند اللّه و معاویة لا یصلح لها،فآمنوا بما قال اللّه عز و جل فی علی علیه السّلام و أقروا به.و أما المشرکون،فقوم قالوا علی علیه السّلام امام و معاویة یصلح لها،فأشرکوا اذ أدخلوا معاویة مع علی علیه السّلام.و أما الضلال،فقوم خرجوا علی الحمیة و العصبیة للقبائل و العشائر لم یعرفوا شیئا من هذا و هم جهال.

قال فاصحاب معاویة ما کانوا؟قال:کانوا ثلاثة أصناف:صنف کافرون، و صنف مشرکون،و صنف ضلال و أما الکافرون فالذین قالوا ان معاویة امام و علی لا یصلح لها،فکفروا من جهتین:جحدوا إماما من اللّه عز و جل،و نصبوا إماما لیس من اللّه.و أما المشرکون،فقوم قالوا ان معاویة امام و علی یصلح لها، فأشرکوا معاویة مع علی علیه السّلام.و أما الضلال،فعلی سبیل اولئک،أی:الاشخاص السابقین من حزب علی علیه السّلام خرجوا للحمیة و العصبیة للقبائل و العشائر فانقطع بیان عند ذلک.

فقال ضرار:فأنا أسألک یا هشام فی هذا،فقال هشام:أخطأت،قال:و لم؟ قال:لانکم کلکم مجتمعون علی دفع إمامة صاحبی،و قد سألنی هذا من مسألة

ص:95

و لیس لکم أن تثبتوا بالمسألة علی حتی أسألک یا ضرار عن مذهب فی هذا الباب قال ضرار فسل،قال:أ تقول ان اللّه عدل لا یجور؟قال:نعم عدل لا یجور تبارک و تعالی،قال:فلو کلف اللّه المقعد المشی الی المساجد و الجهاد فی سبیل اللّه و کلف الاعمی قراءة المصاحف و الکتب،أ تراه کان عادلا أو جائرا؟قال ضرار:ما کان اللّه لیفعل ذلک،قال هشام:قد علمنا أن اللّه لا یفعل ذلک و علی سبیل الجدل و الخصومة أن لو فعل ذلک أ لیس کان فی فعله جائرا اذ کلفه تکلیفا لا یکون له السبیل الی اقامته و أدائه،قال:لو فعل ذلک لکان جائرا.

قال:فأخبرنی عن اللّه عز و جل کلف العباد دینا واحدا لا اختلاف فیه لا یقبل منهم الا أن یأتوا به کما کلفهم؟قال:بلی،قال:فجعل لهم دلیلا علی وجود ذلک الدین،أو کلفهم ما لا دلیل علی وجوده،فیکون بمنزلة من کلف الاعمی قراءة الکتب و المقعد المشی الی المساجد و الجهاد فسکت ضرار ساعة ثم قال لا بدّ من دلیل و لیس لصاحبک.

قال:فتبسم هشام و قال:تشیع شطرک و صرت الی الحق ضرورة،و لا خلاف بینی و بینک الا التسمیة،قال ضرار:فانی أرجع ألیک فی هذا القول،قال هات:

قال ضرار:کیف تعقد الامامة؟قال هشام:یعقد کما عقد اللّه عز و جل النبوة، قال:فاذا هو نبی،قال:لا لان النبی یعقدها أهل السماوات،و الامامة یعقدها أهل الارض،فعقد النبوة بالملائکة،و عقد الامامة بالنبی،و العقدان جمیعا باذن اللّه تعالی،قال:فما الدلیل علی ذلک؟قال هشام:الاضطرار فی هذا، قال ضرار:کیف ذلک؟

قال هشام لا یخلو الکلام فی هذا من أحد ثلاثة وجوه:اما أن یکون اللّه عز و جل رفع التکلیف عن الخلق بعد الرسول،فلم یکلفهم و لم یأمرهم و لم ینهاهم،و صاروا بمنزلة السباع و البهائم التی لا تکلیف علیها،أ فتقول هذا

ص:96

یا ضرار ان التکلیف عن الناس مرفوع بعد الرسول؟قال:لا ما أقول هذا.

قال هشام:فالوجه الثانی ینبغی أن یکون الناس المکلفین قد استحالوا بعد الرسول علماء فی مثل حد الرسول فی العلم حتی لا یحتاج أحد الی أحد، فیکونوا کلهم قد استغنوا بأنفسهم،و أصابوا الحق الذی لا اختلاف فیه،أ فتقول هذا ان الناس استحالوا علماء حتی صاروا فی مثل حد الرسول فی العلم حتی لا یحتاج أحد الی أحد مستغنین بأنفسهم من غیرهم فی اصابة الحق؟قال لا أقول هذا و لکنهم یحتاجون الی غیرهم.

قال:فبقی الوجه الثالث،و هو أنه لا بد لهم من عالم یقیمه الرسول لهم لا یسهو و لا یغلط و لا یحیف،معصوم من الذنوب،مبرأ من الخطایا،یحتاج إلیه و لا یحتاج الی أحد،قال:فما الدلیل علیه؟قال هشام:ثمانی دلالات أربع فی نعت نسبه،و أربع فی نعت نفسه.

فأما الاربع التی فی نعت نسبه (1)بان یکون معروف الجنس،معروف القبیلة،معروف البیت،و أن یکون من صاحب الملة و الدعوة إلیه اشارة،فلم یر جنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب الذین منهم صاحب الملة و الدعوة الذی ینادی باسمه فی کل یوم خمس مرات علی الصوامع«أشهد أن لا إله الا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله»فتصل دعوته الی کل بر و فاجر و عالم و جاهل و مقر و منکر فی شرق الارض و غربها.

و لو جاز أن تکون الحجة من اللّه علی هذا الخلق فی غیر هذا الجنس،لاتی علی الطالب المرتاد دهر من عصره لا یجده،و لجاز أن یطلبه فی أجناس من غیر هذا الخلق من العجم و غیرهم،و لکان من حیث أراد اللّه أن یکون صلاحا أن یکون فسادا،و لا یجوز هذا فی حکم اللّه تبارک و تعالی و عدله أن یفرض علی

ص:97

الناس فریضة لا یوجد.

فلما لم یجز ذلک أن یکون الا فی هذا الجنس لاتصاله بصاحب الملة و الدعوة،و لم یجز أن یکون من هذا الجنس الا فی هذه القبیلة،لقرب نسبها من صاحب الملة و هی قریش،و لما لم یجز أن یکون من هذا الجنس الا فی هذه القبیلة لم یجز أن یکون من صاحب الملة و الدعوة الا فی هذا البیت لقرب نسبه من صاحب الملة و الدعوة.

و لما کثر أهل هذا البیت و تشاجروا فی الامامة لعلوها و شرفها ادعاها کل واحد منهم،فلم یجز الا أن یکون من صاحب الملة و الدعوة اشارة إلیه بعینه و اسمه و نسبه کیلا یطمع فیها غیره.

و أما الاربعة التی فی نعت نفسه،فأن یکون أعلم الناس کلهم بفرائض اللّه و سننه و أحکامه حتی لا یخفی علیه منها دقیق و لا جلیل،و أن یکون معصوما من الذنوب کلها،و أن یکون أشجع الناس،و أن یکون أسخی الناس.

فقال عبد اللّه بن یزید الاباضی:من أین علمت أنه أعلم الناس؟قال:لانه ان لم یکن عالما بجمیع حدود اللّه و أحکامه و شرائعه و سننه لم یؤمن علیه أن یقلب الحدود فمن وجب علیه القطع حده،و من وجب علیه الحد قطعه،فلا یقیم اللّه حدا علی ما أمر به،فیکون من حیث أراد اللّه صلاحا یقع فسادا.

قال:فمن أین قلت:انه معصوم من الذنوب؟قال:لانه ان لم یکن معصوما من الذنوب دخل فی الخطاء،فلا یؤمن أن یکتم علی نفسه،و یکتم علی حمیمه و قریبه،و لا یحتج اللّه عز و جل بمثل هذا علی خلقه.

قال:فمن أین قلت أشجع الناس؟قال:لانه فئة للمسلمین الذین یرجعون إلیه فی الحروب،و قال اللّه عز و جل «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ» 1فان لم یکن شجاعا فر فیبوء بغضب من اللّه،و لا یجوز لمن یکون من یبوء بغضب من اللّه حجة للّه علی خلقه.

ص:98

قال:فمن أین قلت أشجع الناس؟قال:لانه فئة للمسلمین الذین یرجعون إلیه فی الحروب،و قال اللّه عز و جل «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ» (1)فان لم یکن شجاعا فر فیبوء بغضب من اللّه،و لا یجوز لمن یکون من یبوء بغضب من اللّه حجة للّه علی خلقه.

قال:و من أین قلت أنه أسخی الناس؟قال:لانه خازن المسلمین،فان لم یکن سخیا تاقت نفسه الی أموالهم،فأخذها و کان خائنا،و لا یجوز أن یحتج اللّه بخائن.

فقال عند ذلک ضرار:فمن هذا بهذه الصفة فی هذا الوقت،فقال:صاحب القصر أمیر المؤمنین،و کان هارون الرشید قد سمع کلامه،فقال عند ذلک:

أعطاناه و اللّه من جراب النورة، ویحک یا جعفر و کان یحیی بن جعفر جالسا معه فی السر من یعنی بهذا؟قال:یا أمیر المؤمنین یعنی به موسی بن جعفر،قال:ما عنی بهذا غیر أهلها،ثم عض علی شفتیه،و قال:مثل هذا حی و یبقی لی ملکی ساعة واحدة،فو اللّه للسان هذا أبلغ فی قلوب الناس من مائة ألف سیف.

و علم یحیی أن هشاما قد أنی (2)،فدخل الستر فقال:یا عباسی من هذا الرجل فقال:یا أمیر المؤمنین حسبک تکفی تکفی،ثم خرج الی هشام فغمزه،فعلم هشام أنه قد أنی،فقام بهم أنه یبول أو یقضی حاجة،فلبس نعلیه و انسل و مربیته، و أمرهم بالتواری،و هرب من فوره نحو الکوفة،و نزل علی بشر النبال، و کان من جملة الحدیث من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخبره الخبر،ثم اعتل علة شدیدة.

فقال له بشر:آتیک بطبیب؟قال:لا أنا میت،فلما حضره الموت قال لبشر اذا فرغت من جهازی فاحملنی فی جوف اللیل وضعنی بالکناسة،و اکتب رقعة و قل هذا هشام بن الحکم الذی طلبه أمیر المؤمنین مات حتف أنفه.

ص:

و کان هارون قد بعث الی اخوانه و أصحابه فأخذ الخلق به،فلما أصبح أهل الکوفة رأوه،و حضر القاضی و صاحب المعونة و العامل و المعدلون بالکوفة، و کتب الی الرشید بذلک،فقال الحمد للّه الذی کفانا أمره فخلی عمن کان أخذ به (1).

أبی هریرة فیما أعلم،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:ان اللّه عز و جل یبعث لهذه الامة علی رأس کل مائة سنة من یجدد لها دینها (1).قال:رواه أبو داود ابراهیم بن عبد الرّحمن العذری.

قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:یحمل هذا العلم من کل خلف عدوله،ینفون عنه تحریف الغالین،و انتحال المبطلین،و تأویل الجاهلین (2).رواه البیهقی فی کتاب المدخل الی السنن.

و روی الحسین بن مسعود الفراء البغوی المنسوب الی بغی بلد بین مدینة هراة و مرو،و هو من أعاظم علماء العامة،عن أبی هریرة فی ما أعلم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:ان اللّه عز و جل یبعث لهذه الامة علی رأس کل مائة سنة من یجدد لها دینها (3).

و فیه أیضا عن ابراهیم بن عبد اللّه العذری،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:یحمل هذا العلم من کل خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین (4).و هذا الکتاب موجود عندی.

و فی الصواعق فی باب الامان ببقائهم:و أورد المحب الطبری بلا اسناد حدیث:فی کل خلف من امتی عدول من أهل بیتی ینفون من هذا الدین تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین الحدیث (5).

ص:101

و أشهر منه الحدیث المشهور:یحمل هذا العلم من کل خلف عدوله ینفون عنه الی آخره،ثم قال:و هذا مسند ابن عبد البر و غیره ان کل من حمل العلم و لم یتکلم فیه یخرج فهو عدل انتهی.

و روی محمد بن الحسن الصفار فی کتاب بصائر الدرجات فی باب النوادر من باب ما أمر الناس بأن یطلبوا العلم من معدنه و معدنه أئمة آل محمد علیهم السّلام.

قال بعد ذکر جملة من أخبار هذا الباب نادر من الباب و هو منه:ان العلماء هم آل محمد صلّی اللّه علیه و آله عن أبی البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال ان العلماء ورثة الأنبیاء،و ذلک أن الأنبیاء لم یورثوا درهما،و لا دینارا،و انما ورثوا أحادیث من أحادیثهم،فمن أخذ شیئا منها،فقد أخذ خطا وافرا.فانظروا علمکم هذا عمن تأخذونه،فان فینا أهل البیت فی کل خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین، و انتحال المبطلین،و تأویل الجاهلین (1).

و روی فیه أیضا عن الحسن بن علی بن فضال،یرفعه الی أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال:ان العلماء ورثة الأنبیاء،و ذلک أن الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما، و انما ورثوا أحادیث من أحادیثهم،فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظا وافرا، فانظروا علمکم هذا عمن تأخذونه،فان فینا فی کل خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین،و انتحال المبطلین،و تأویل الجاهلین (2).

و روی فی الکافی فی باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء،عن أبی البختری مثل ما تقدم عن البصائر بعین ذلک السند (3).

ص:102

و تحرف (1).

و فی حاشیة الفاضل المذکور:التحریف تغییر الکلام عن موضعه (2).و فیه نظر،فان الاختصاص بالکلام و الموضع کما تری،و لعله لاحظ الحدیث،و لعل المراد من الحدیث ما هو الاعم.

و الغالین:اما خصوص الغالین فی حق الائمة من القائلین فی حقهم ما لا یقولون فی حق أنفسهم من الربوبیة و نحوها،أو کل من تجاوز فی الحد عن الدین، و لعله من قولهم«غلا السهم».

قال فی القاموس غلی السهم ارتفع فی ذهابه،و جاوز المدی و کل مرماة (3)انتهی أی من ارتفاعه و خطأ سیره مال و عدل عن المرمی حتی جاوز عن المدی، و هو الغایة و النهایة المقصود فی الرمی.

«و انتحال المبطلین»قال فی القاموس:انتحله و تنحله ادعاه لنفسه و هو لغیره و نحله القول کمنعه نسبه إلیه،و قال أیضا:النحلة بالکسر الدعوی (4).

و کذا فی المصباح المنیر فی القول الاخر (5).

و علی کل حال،فالمراد من نفی العدول عن الدین انتحال المبطلین نفیهم عنه ما ینسبونه الی أنفسهم أنهم من أهل الدین،أو من رؤساء الدین،أو ما ینسبون أنفسهم الی الدین و لیسوا منه،أو نفیهم الدعاوی الفاسدة الباطلة المفسدة المبطلة عن الدین.

ص:104

و الاظهر نفی ما لیس من الدین عن الدین،یعنی:ان المبطل الذی یأتی بالباطل یدخل فی الدین ما لیس منه من الاحادیث الموضوعة و البدع المضلة، فالعدول ینفون عنه ذلک،و اللّه العالم.

و من ذلک یظهر ما فی شرح الفاضل المذکور،حیث قال:یقال فلان انتحل مذهب کذا اذا انتسب إلیه،و انتحل قول غیره اذا دعا لنفسه،ثم قال:و الانتحال اما بمعنی الانتساب،أو بمعنی سرقة الشیء و اخراجه عن موضعه،و العدول من أهل البیت یحفظون بیت الشریعة،و یمنعون المبطلین لاساسها المنتسبین إلیها علی الوجه الباطل من الدخول فیها و التصرف فیها،و یدفعون السارقین القاصدین لسرقة ما فیها من السرقة و تغییر الشیء من أصله و اخراجه عن وضعه (1)انتهی.

و الکل کما تری،کما لا یخفی بعد التأمل،فان المنفی نفس الانتحال،فلو کان بمعنی الانتساب لکان المنفی الانتساب لا دخول المنتسبین،و علی السرقة بالمعنی الثانی لکان المنفی السرقة،و هو بعید کما هو ظاهر،بل الظاهر ما ذکرناه من أن المنفی الادخال علی وجه أنه من الدین و من أحکامه.

و التأویل ارجاع الکلام و صرفه عن ظاهره الی خلاف ظاهره کما فی المجمع (2).

و قال فی القاموس:أول الکلام دبره و قدره و فسره (3)،و لعل المراد التفسیر بعد التقدیر.

و الجاهلون:الجاهلون بموارد التأویل.

فان قلت:هذا الخبر یقتضی أن یکون فی کل عصر جماعة من العدول من

ص:105

أهل البیت هکذا شأنهم،فلیس المراد منه الائمة.

قلت:ینفی هذا الاحتمال التخصیص بأهل البیت،لقوله علیه السّلام«فینا أهل البیت»و الجمع:اما من جهة الدلالة علی کون الاختصاص بفرد من الافراد لیس بوجه فیه سوی کونه کذلک،و الجمع:اما باعتبار الاختلاف،أو من الجمع المنحصر فی فرد للمبالغة،أو باعتبار تابعیه و ناصریه،مع أن فی بعض الاخبار انما هی بلفظ الافراد.

روی الصدوق فی کتاب کمال الدین،باسناده،عن أبی الحسن اللیثی،قال:

حدثنی جعفر بن محمد،عن آبائه علیهم السّلام أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:ان فی کل خلف من أمتی عدلا من أهل بیتی ینفی عن هذا الدین تحریف الغالین،و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین،و ان أئمتکم قادتکم الی اللّه تعالی،فانظروا بمن تقتدون فی دینکم و صلاتکم (1)و هاهنا روایات أخر بغیر هذه اللفظة.

و روی فیه أیضا فی باب ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی النص علی القائم باسناده عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،عن آبائه صلوات اللّه علیهم أجمعین قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ان اللّه عز و جل اختار من الایام الجمعة،و من الشهور شهر رمضان،و من اللیالی لیلة القدر،و اختارنی علی جمیع الأنبیاء،و اختار منی علیا و فضله علی جمیع الأوصیاء،و اختار من علی الحسن و الحسین،و اختار من الحسین الأوصیاء من ولده،ینفون عن التنزیل تحریف الغالین،و انتحال المبطلین و تأویل المضلین الخبر (2).

المؤمنون شیئا ردهم،و ان نقصوا شیئا أتمه لهم (1).

و رواه فی الکافی أیضا فی باب أن الارض لا تخلو عن حجة (2).

و روی الصدوق فی کمال الدین أیضا عن أبیه و محمد بن الحسن،باسنادهما عن اسحاق بن عمار،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:ان الارض لم تخل الا و فیها عالم کیما ان زاد المؤمنون شیئا ردهم الی الحق،و ان نقصوا شیئا تممه لهم (3).

و روی الصدوق فیه أیضا باسناده،عن عمار بن موسی الساباطی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول:لم تخل الارض منذ کانت من حجة عالم یحیی فیها ما یمیتون من الخلق،ثم تلا هذه الآیة «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» (4).

و روی فیه أیضا عن الحسین (5)بن أبی حمزة الثمالی،عن أبیه،قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:لن تخلو الارض الا و فیها رجل منا یعرف الحق،فاذا زاد الناس فیه،قال:قد زادوا،و اذا نقصوا منه قال:قد نقصوا،و اذا جاءوا و خلوا به صدقهم،و لو لم یکن ذلک کذلک لم یعرف الحق من الباطل،قال عبد الحمید بن عواص الطائی:باللّه الذی لا إله الا هو لسمعته منه (6).

و روی فی الکافی فی باب أن الارض لا تخلو عن حجة،باسناده عن أبی بصیر

ص:107

عن أحدهما علیهما السّلام قال:ان اللّه لم یدع الارض بغیر عالم،و لو لا ذلک لم یعرف الحق من الباطل (1).

و روی فی البصائر فی باب أن الارض لا تخلو عن الحجة،عن اسحاق بن عمار،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول:لا تکون الارض الا و فیها من یعرف الزیادة و النقصان،فاذا جاء المسلمون بالزیادة رمی بالزیادة،و اذا جاءوا بالنقصان أتمه لهم (2).

و فی هذا المعنی أخبار اخر اکتفینا بما ذکرناه لان فیه و به کفایة.

الخبر (1).

و روی فیه أیضا باسناده عن زیاد بن رباح القیسی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

من خرج من الطاعة و فارق الجماعة ثم مات مات میتة جاهلیة الخبر (2).

و روی فیه أیضا باسناده عن أبی رجاء عن ابن عباس یرویه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من رأی من أمیره شیئا یکرهه فلیصبر،فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فمیتته جاهلیة (3).

و روی فیه باسناده،عن نافع قال:جاء عبد اللّه بن عمر الی عبد اللّه بن مطیع حین کان من أمر الحرة ما کان زمن یزید بن معاویة،فقال:اطرحوا لابی عبد الرّحمن و سادة،فقال:انی لم آتک لاجلس،أتینک لاحدثک حدیثا سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:من خلع یدا من طاعة اللّه لقی اللّه یوم القیامة لا حجة له و من مات و لیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة (4).

الی غیر ذلک من الاخبار المذکورة فیه،أی:فی الصحیح المذکور و غیره،بل و غیرهما من الصحاح الستة،بل و غیرها من کتبهم،بل و قد یظهر من بعض روایاتنا أن هذا المضمون هو المشهور من المخالفین.

روی فی الکافی فی باب ما یجب علی الناس عند مضی الامام عن عبد الاعلی قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول العامة ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:من مات و لیس له امام مات میتة جاهلیة،فقال:الحق و اللّه الخبر (5).

ص:109

و بالجملة الروایات متواترة فی هذا المعنی من الطریقین،بل متواترة لفظا فضلا عن تواترها معنی،و هذه الروایات و ان کان مقتضاها کفر الجاحد بل الجاهل لکن قد یظهر من بعض روایاتنا المراد بموت الجاهلیة موت ضلال لا موت کفر و لیس المقام مقام بیان ذلک،و قد تقدم بعض الکلام فی ذلک،و تحقیق حاله فی محل آخر.

و روی فیه أیضا باسناده عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزة،قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:تبقی الارض بغیر امام؟قال:لو بقیت الارض بغیر امام لساخت (1).

و رواه فی الکافی فی باب أن الارض لا تخلو عن حجة،باسناد آخر عن محمد بن الفضیل عنه علیه السّلام (2).

و روی فی البصائر أیضا عن أحمد بن عمر،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال قلت له:هل تبقی الارض بغیر امام؟قال:لا قلت:فانا نروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال:لا تبقی الا أن یسخط اللّه علی العباد،قال:لا تبقی اذا لساخت (3).

و روی فیه و فی الکافی عن الحسن بن علی الوشاء قال:سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام هل تبقی الارض بغیر امام؟قال:لا،قلت:فانا نروی أنها لا تبقی الارض الا أن یسخط اللّه عز و جل علی العباد،قال:لا تبقی اذا لساخت (4).

و روی فی الکافی عن محمد بن الفضیل،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام،قال قلت له:أ تبقی الارض بغیر امام؟قال قلت:فانا نروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنها لا تبقی بغیر امام،الا أن یسخط اللّه علی أهل الارض أو علی العباد؟قال:لا، لا تبقی اذا لساخت الارض (5).

و روی فی البصائر،عن سلیمان الجعفری،قال:سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام قلت:تخلو الارض من حجة اللّه؟قال:لو خلت الارض طرفة عین من حجة لساخت بأهلها (6).

و روی الصدوق فی کتاب اکمال الدین فی باب العلة التی من أجلها تحتاج

ص:111

الی الامام جملة من الاخبار السابقة و غیرها (1).

و روی فیه أیضا عن ابراهیم بن أبی محمود،قال قال الرضا علیه السّلام:نحن حجج اللّه فی أرضه،و خلفاؤه فی عباده،و أمناؤه علی سره،و نحن کلمة التقوی،و العروة الوثقی،و نحن شهداء اللّه و أعلامه فی بریته،و بنا یمسک اللّه السماوات و الارض أن تزولا،و بنا ینزل الغیث و ینشر الرحمة،و لا تخلو الارض من قائم منا ظاهر أو خاف،و لو خلت یوما بغیر حجة لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله (2).

و روی فیه باسناده عن زرارة بن أعین،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث له فی الحسین بن علی علیهما السّلام أنه قال فی آخره:و لو لا من علی الارض من حجج اللّه لنقضت الارض ما فیها و ألقت ما علیها ان الارض لا تخلو ساعة من حجة (3).

و روی فیه باسناده عن عمرو بن ثابت،عن أبیه،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

سمعته یقول:لو بقیت الارض یوما بلا امام منا لساخت بأهلها،و لعذبهم اللّه بأشد العذاب،ان اللّه تبارک و تعالی جعلنا حجة فی أرضه و أمانا فی الارض لاهل الارض لن یزالوا فی أمان من أن تسیخ بهم الارض ما دمنا بین أظهرهم،فاذا أراد اللّه أن یهلکهم ثم لا یمهلهم و لا ینظرهم،ذهب بنا من بینهم و رفعنا اللّه إلیه،ثم یفعل اللّه ما شاء و أحب (4).

و روی فیه باسناده عن سلیمان الجعفی قال:سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام، فقلت:تخلو الارض من حجة؟فقال:لو خلت من حجة طرفة عین لساخت بأهلها (5).

ص:112

الواوی من الیائی،لکان الاولی أن یصنع کذلک فی ثاخت،ثم انه ذکر فی فصل التاء کاتبا بالحمرة تاخت الاصبع فی الشیء الوارم أو الرخو خاضت،و لعله التباس بالثاء المثلثة.

و ماج البحر اضطرب أمواجه،کذا فی الصحاح (1).

و هاهنا روایات أخر ذکرها الکلینی فی باب أن الائمة علیهم السّلام أرکان الارض بهذه اللفظة ان اللّه عز و جل جعل الائمة علیهم السّلام أرکان الارض أن تمید بأهلها (2).

قال فی الصحاح:ماد الشیء یمید میدا تحرک (3)و الروایات طویلة.

الثانی: الاخبار الدالة علی أن الامام أمان أهل الارض و صلاحها،و به یرتفع العذاب عنهم.

روی الصدوق فی کتاب علل الشرائع باسناده عن جابر بن یزید الجعفی قال:قلت لابی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام:لای شیء یحتاج الی النبی و الامام؟فقال:لبقاء العالم علی صلاحه،و ذلک أن اللّه عز و جل یرفع العذاب عن أهل الارض اذا کان فیها نبی أو امام،قال اللّه عز و جل «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ» و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:النجوم أمان لاهل السماء و أهل بیتی أمان لاهل الارض فاذا ذهبت النجوم أتی أهل السماء ما یکرهون،و اذا ذهبت أهل بیتی أتی أهل الارض ما یکرهون،یعنی بأهل بیته الائمة علیهم السّلام الذین قرن اللّه عز و جل طاعتهم بطاعته،فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» و هم المعصومون المطهرون الذین لا یذنبون و لا یعصون و هم المؤیدون الموفقون المسددون،بهم یرزق اللّه عباده،و بهم تعمر بلاده،و بهم

ص:114

ینزل القطر من السماء،و بهم یخرج برکات الارض،و بهم یمهل أهل المعاصی و لا یعجل علیهم بالعقوبة و العذاب،لا یفارقهم روح القدس و لا یفارقونه،و لا یفارقون القرآن و لا یفارقهم صلوات اللّه علیهم أجمعین (1).

و روی فی کتاب اکمال الدین باسناده عن عبد الملک بن هارون بن عنترة، عن أبیه،عن جده،عن علی بن أبی طالب علیه السّلام،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:النجوم أمان لاهل السماء،فاذا ذهبت النجوم ذهبت السماء (2)،و أهل بیتی أمان لاهل الارض،فاذا ذهبت أهل بیتی ذهب أهل الارض (3).

و روی فیه أیضا باسناده،عن فضیل الرسان،قال:کتب محمد بن ابراهیم الی أبی عبد اللّه علیه السّلام أخبرنا ما فضلکم أهل البیت؟فکتب أبو عبد اللّه علیه السّلام:ان الکواکب جعلت فی السماء أمانا لاهل السماء،فاذا ذهبت نجوم السماء جاء أهل السماء ما کانوا یوعدون،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:جعل أهل بیتی أمانا لامتی،فاذا ذهب أهل بیتی جاء امتی ما کانوا یوعدون (4).

و روی فیه باسناده،عن سلیمان بن مهران الاعمش،عن الصادق جعفر ابن محمد،عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین علیهم السّلام،قال:نحن أئمة المسلمین،و حجج اللّه علی العالمین،و سادة المؤمنین،و قادة الغر المحجلین، و موالی المؤمنین،و نحن أمان أهل الارض کما أن النجوم أمان لاهل السماء، و نحن الذین بنا یمسک اللّه السماء أن تقع علی الارض الا باذنه،و بنا یمسک الارض أن تمید بأهلها،ثم قال:و لم تخل الارض منذ خلق اللّه آدم من حجة اللّه فیه ظاهر

ص:115

مشهور أو خائف مغمور و لا تخلو الی أن تقوم الساعة من حجة اللّه فیها،و لو لا ذلک لم یعبد اللّه،قال سلیمان:فقلت للصادق علیه السّلام:فکیف ینتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟قال کما ینتفعون بالشمس اذا سترها السحاب (1).

الی غیر ذلک من الاخبار من طریق الامامیة.

و أما من طریق العامة فقد روی أحمد بن حنبل فی مسنده،کما فی الطرائف قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:النجوم أمان لاهل السماء،فاذا ذهبت النجوم ذهبوا، و أهل بیتی أمان لاهل الارض،فاذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الارض.

ثم قال فی الطرائف:و رواه أیضا المعروف عندهم بصدر الائمة موفق بن أحمد المکی فی کتابه فی المفارید (2)باسناده الی علی و ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله بهذه الالفاظ (3).

و قال ابن حجر فی الصواعق الموجود عندی فی باب الامان ببقائهم أخرج جماعة لسند ضعیف خبر النجوم أمان لاهل السماء،و أهل بیتی أمان لامتی.

و فی روایة لاحمد و غیره النجوم أمان لاهل السماء،فاذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء،و أهل بیتی أمان لاهل الارض،فاذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الارض.

ثم قال:و صح النجوم أمان من الغرق،و أهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف أی:المؤدی لاستیصال امتی،فاذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا من حزب ابلیس.

و فی الصواعق أیضا فی الباب الحادی عشر المنعقد فی فضائل أهل البیت،

ص:116

حیث یعد الآیات فی هذا المعنی،قال:الآیة السابعة قوله تعالی «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ» أشار صلّی اللّه علیه و آله الی وجود ذلک المعنی فی أهل بیته،و انهم أمان لاهل الارض،کما کان هو صلّی اللّه علیه و آله،و فی ذلک أحادیث کثیرة یأتی بعضها، و منها:النجوم أمان لاهل السماء،و أهل بیتی أمان لامتی،أخرجه جماعة کلهم بسند ضعیف.

و فی روایة ضعیفة أیضا أهل بیتی أمان لاهل الارض،و اذا هلک أهل بیتی جاء أهل الارض من الآیات ما یوعدون.

و فی الاخری لاحمد،فاذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء،و اذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الارض (1).

و فی روایة صححها الحاکم علی شرط الشیخین:النجوم أمان لاهل الارض من الغرق،و أهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف،فاذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابلیس (2).

و فی غایة المرام نقلا عن مسند أحمد بن حنبل باسناده المذکور فیه،عن عبد الملک بن هارون،عن عنترة،عن أبیه عن جده،عن علی علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:النجوم أمان لاهل السماء،فاذا ذهبت النجوم ذهبوا،و أهل بیتی أمان لاهل الارض فاذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الارض (3).

و فیه أیضا نقلا عن ابراهیم بن محمد الحموینی،من أعیان العلماء العامة باسناده الطویل المذکور فیه عن أیاس بن سلمة بن الأکوع عن أبیه أن رسول اللّه

ص:117

صلّی اللّه علیه و آله قال:النجوم أمان لاهل السماء،و أهل بیتی أمان لامتی (1).

و فیه أیضا نقلا عن ابراهیم بن محمد (2)الحموینی باسناده المذکور فیه عن شاذان بن جبرئیل القمی،عن جعفر بن محمد الدورستی،عن أبیه،عن محمد بن علی بن الحسین بن بابویه،و روی أیضا بأسانید اخر عن ابن بابویه مرجعها الی روایات مذکورة فلا نعید ذکرها (3).

أحدهما الامام،و قال:ان آخر من یموت الامام،لئلا یحتج أحد علی اللّه عز و جل أنه ترکه بغیر حجة للّه علیه (1).

و روی الصدوق فی کمال الدین،فی باب ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی باب النص علی القائم باسناده عن علی بن الحسین السائح،قال:سمعت الحسن بن علی العسکری یقول:حدثنی أبی،عن أبیه،عن جده علیهم السّلام،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلی بن أبی طالب علیه السّلام:یا علی لا یحبک الا مؤمن طابت ولادته،و لا یبغضک الا من خبثت ولادته،و لا یوالیک الا مؤمن،و لا یعادیک الا کافر،فقام إلیه عبد اللّه بن مسعود،و قال:یا رسول اللّه قد عرفنا علامة خبث الولادة و الکافر فی حیاتک ببغض علی و عداوته،فما علامة خبث الولادة و الکافر بعدک اذا أظهر الاسلام بلسانه اذ أخفی مکنون سریرته.

فقال صلّی اللّه علیه و آله:یا ابن مسعود علی بن أبی طالب إمامکم بعدی،و خلیفتی علیکم فاذا مضی فالحسن ابنی إمامکم بعده،و ساق الروایة و سیأتی تمامها فی مظانها، و ذکر الائمة علیهم السّلام،ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و هو رافع یدیه الی السماء:اللهم وال من والی خلفائی،و أئمة امتی من بعدی،و عاد من عاداهم،و انصر من نصرهم،و اخذل من خذلهم،و لا تخل الارض من قائم منهم بحجتک ظاهرا أو خافیا مغمورا،کیلا تبطل حجتک و دینک و بیناتک،ثم قال:یا ابن مسعود قد جمعت لکم فی مقامی هذا ما ان فارقتموه هلکتم،و ان تمسکتم به نجوتم،و السّلام علی من اتبع الهدی (2).

و روی فیه فی باب ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السّلام من وقوع الغیبة بالامام القائم،بأسانیده المتکثرة المذکورة فی کتابه عشرة أسانید أو أزید و بعض الطرق من العامة،عن کمیل بن زیاد النخعی قال:أخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام بیدی،

ص:119

فأخرجنی الی ظهر الکوفة،فلما أصبح تنفس،ثم قال:یا کمیل ان هذه القلوب اوعیة فخیرها أوعاها،احفظ منی ما أقول لک:الناس ثلاثة،عالم ربانی،و متعلم علی سبیل نجاة،و همج رعاع أتباع کل ناعق،یمیلون مع کل ریح،لم یستضیئوا بنور العلم،و لم یلجئوا الی رکن وثیق.

یا کمیل العلم خیر من المال،العلم یحرسک و أنت تحرس المال،و المال ینقصه النفقة،و العلم یزکو علی الانفاق یا کمیل محبة العلم دین یدان به، یکسب به الانسان الطاعة فی حیاته و جمیل الاحدوثة بعد وفاته،و منفعة المال یزول بزواله.

یا کمیل هلک خزان الاموال و هم أحیاء،و العلماء باقون ما بقی الدهر،أعیانهم مفقودة،و أمثالهم فی القلوب موجودة،هاه ان هاهنا،و اشار بیده الی صدره لعلما جما لو أصبت له حملة بلی أصبت لقنا غیر مأمون علیه،مستعملا (1)آلة الدین للدنیا،و لحججه علی أولیائه،أو منقادا لحملة الحق،لا یصیر له فی أحیائه قدح الشک فی قلبه باول عارض من شبهة،ألا لا ذا و لا ذاک،أو منهوما باللذات، سلس القیاد للشهوة،أو مغرما بالجمع و الادخار،لیسا من رعاة الدین فی شیء، أقرب شیء شبها بهم الانعام السائمة،کذلک یموت العلم بموت حاملیه.

اللهم بلی لا تخلو الارض من قائم للّه بحجة،اما ظاهرا مشهورا،أو خائفا مغمورا،کیلا تبطل حجج اللّه و بیناته،و کم ذا و أین اولئک،اولئک و اللّه الاقلون عددا،و الاعظمون قدرا،بهم یحفظ اللّه حججه و بیناته،حتی أودعوها نظراؤهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم،هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة،و باشروا روح الیقین،و استدانوا ما استوعر المترفون،و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون،و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها متعلقة بالمحل الاعلی.

ص:120

یا کمیل اولئک خلفاء اللّه فی أرضه،و الدعاة الی دینه،آه آه شوقا الی رؤیتهم،و أستغفر اللّه لی و لکم،و فی آخره بعض هذه الروایة من بعض الطرق (1).

سریع الفهم و الاسم اللّقانة (1).

المنهوم:هو الذی لا یشبع من النهمة بالتحریک،و هو افراط الشهوة فی الطعام،و المراد هنا المنهمک فی اللذات الحریص علیها.

المغرم بالغین المعجمة و الراء المکسورة من أغرم به قال فی الصحاح أغرم بالشیء أی أولع به (2).

ما استوعره المترفون،الوعر ضد السهل،أی:استسهلوا ما استصعبه المتنعمون،فان المترف المتنعم من الترف،و هی النعمة،فان ترک اللذات و الشهوات النفسانیة و البدنیة صعب علی المتنعم غالبا،لحصول أسباب اللذات له و وجود الشهوات فیه،و هؤلاء لرفضهم تلک اللذات و الشهوات استسهلوا ما استصعبوه.

هجم قال فی القاموس:هجم علیه هجوما انتهی إلیه بغتة،و الهجوم الریح الشدیدة یقلع البیوت (3).

و روی فیه أیضا باسناده عن مصدق بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه عن علی علیه السّلام أنه قال فی خطبته علی منبر الکوفة:اللهم انه لا بد لارضک من حجة لک علی خلقک،یهدیهم الی دینک،و یعلمهم علمک لئلا تبطل حجتک،و لا یضل اتباع أولیاءک بعد اذ هدیتهم به،اما ظاهر لیس بالمطاع،أو مکتم أو یترقب (4)، ان غاب عن الناس شخصه فی حال هدایتهم لم یغب علمه و آدابه فی قلوب المؤمنین مثبتة،فهم بها عاملون (5).

ص:122

و روی فی الکافی فی باب أن الحجة لا تقوم للّه علی خلقه الا بامام،باسناده الصحیح عن داود الرقی،عن العبد الصالح علیه السّلام،قال:ان الحجة لا تقوم للّه علی خلقه الا بامام حی یعرف (1).

و روی فیه أیضا باسناده الصحیح،عن الحسن بن علی الوشاء قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول:ان أبا عبد اللّه علیه السّلام قال:ان الحجة لا تقوم للّه عز و جل علی خلقه الا بامام حی یعرف (2)و فی بعض النسخ بامام حق یعرف و فی بعض بامام حتی یعرف و الکل ممکن الی غیر ذلک من الاخبار الواردة فی هذا الباب.

و بالجملة فوائد وجود الامام أکثر من أن تحصی،فان وجوده فی عوالم عدیدة مؤثرة:

أن هذا من الاهتداء بهداه،و الالتزام بطریقته و العمل بسنته.

و منها:عالم الآخرة،فان الدخول الی الجنة و الخلاص من النار،انما هو منه.

الی غیر ذلک من العوالم الصغیرة المندرجة فی کل من هذه العوالم المتشعبة منها،و لقد یستوعب بیان کل واحد من هذه العوالم علی التفصیل کتبا کثیرة، فکیف نقدر علی الاستقصاء فی هذا الکتاب بل لو کان ما فی الارض من شجرة أقلام و البحر یمده من بعد سبعة أبحر ما نفدت کلمات اللّه،و هو کلمات اللّه العلیا،فالاولی صرف الکلام عن هذا المقام و الاقتصار علی ذکر ما ورد من أن الارض لا تخلو من حجة.

و منها:جهة اللطف،بیان ذلک:أن علماء الکلام قد اختلفوا فی أن نصب الامام واجب أم لا،فالاکثرون علی الوجوب مطلقا،بل الکل علیه ما عدا الخوارج و الخوارج کلهم أو بعضهم علی أنه غیر واجب مطلقا،بل انما هو جائز.

و حکی هذا القول فی شرح المقاصد عن النجدات منهم،و هم قوم من أصحاب نجدة بن عویمر،و فصل بعض منهم بتفصیلین متعاکسین،فحکوا عن أبی بکر الاصم من المعتزلة أنه یجب عند الفتنة دون الأمن،فحکوا عن هشام الفوطی من المعتزلة عکس ذلک،أی:یجب عند الأمن دون الفتنة.

ثم إن القائلین بالوجوب اختلفوا فی أنه هل هو واجب علی اللّه تعالی أو علی الخلق،فالشیعة علی الاول،و نقلوا عنهم الاختلاف فی جهة الوجوب،فحکی فی شرح المقاصد عن الامامیة منهم أنه واجب لیکون لطفا فی أداء الواجبات العقلیة،و اجتناب المقبحات العقلیة.

و حکی فی المواقف عن الامامیة و الاسماعیلیة أنه یجب علی اللّه،الا أن الامامیة أوجبوه علیه لحفظ قوانین الشرع،و الاسماعیلیة أوجبوه لیکون معرفا للّه و صفاته،و عن الغلاة أنه واجب لتعلیم اللغات و أحوال الاغذیة و الادویة و السموم

ص:124

و الحرف و الصناعات،و المحافظة عن الافات و المخافات.

و عن بعض من الشیعة و السبعیة،و هم قوم من الملاحدة سموا بذلک،لان متقدمهم قالوا:الائمة تکون سبعة،و عند السابع و هو محمد بن اسماعیل توقف بعضهم علیه و جاوزه بعضهم،و قالوا:الائمة یدورون علی سبعة سبعة کأیام الاسبوع علی أنه واجب علی اللّه تعالی لیکون معلما فی معرفة اللّه تعالی.

ثم القائلون بالثانی،أی:علی وجوبه علی الخلق،اختلفوا فی أنه واجب علیهم عقلا أو واجب علیهم سمعا أو معا،فحکوا الاول عن المعتزلة و الزیدیة، و الثانی عن أهل السنة،و حکاه فی شرح المقاصد عن عامة المعتزلة،و هو بعید، و حکی فی شرح المواقف عن الجاحظ و الکعبی و أبی الحسین البصری أنه یجب علینا عقلا و سمعا.

احتج أهل السنة لوجوب نصب الامام سمعا بوجوه:

الاول: و هو العمدة کما فی الشرح القوشجی و شرح المقاصد:اجماع الصحابة و المسلمین فی الصدر الاول علی نصب الامام،حتی جعلوا ذلک أهم الواجبات،و اشتغلوا به عن أهم الاشیاء،و هو دفن الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و قال أبو بکر فی خطبته المشهورة:ألا ان محمد قد مات،فمن کان یعبد محمدا فان محمدا قد مات،و من کان یعبد رب محمدا فانه حی لا یموت و لا بد لهذا الدین ممن یقوم به، فانظروا و هاتوا آرائکم رحمکم اللّه.فتبادروا من کل جانب و قالوا:صدقت و لکننا ننظر فی هذا الامر،و لم یقل أحد أنه لا حاجة الی الامام،و لم یزل الناس علی ذلک فی کل عصر الی زماننا هذا من نصب الامام متبع فی کل عصر.

الثانی: ان الشارع أمر باقامة الحدود،و سد الثغور،و تجهیز الجیوش، و کثیر من الامور المتعلقة بحفظ النظام،و حمایة بیضة الاسلام،مما لا یتم الا بالامام و ما لا یتم الواجب المطلق الا به،فهو واجب علی ما مر منهم البیان فی بیان

ص:125

وجوب النظر فی صدر کتبهم،قالوا:ان معرفة اللّه واجبة،و هی لا یتم الا بالنظر فهو واجب.

أمر الدنیا لفات انتظام الدین الذی هو المقصود الاصلی و العمدة العظمی.و أما الکبری،فبالاجماع.

لا یقال:الاجماع علی الوجوب انما هو اذا لم یتضمن مضرة مثل المضرة المندفعة أو فوقها،و هنا نصب الامام یتضمن مفاسد لا یضبطها العد و الاحصاء،لما فی الآراء من اختلاف الاهواء،و فی الطباع من الاستنکاف عن تسلط الاکفاء، و الانسان یمیل للبقاء علی ما هو علیه من الاهتداء و صلوح الاقتداء،فتمیل النفوس الی الاباء و الاستقصاء،و یظهر الفساد،و یکره البغی و الفساد،و یهلک الحرث و النسل،و یذهب الفرع و الاصل،و کفاک شاهدا ما یسمع من قصص انقضاء خلافة عثمان الی انقضاء... (1)الی ابتداء دولة بنی العباس.

لانا نقول:مضاره بالنسبة الی منافعه،و مفاسده بالنسبة الی مصالحه مما لا یعبأ بکثرته و یلحق بالعدم فی قلته.

أقول:و الجواب عن هذه الادلة یخرج عن حد الکتاب و مختصر الکلام فی ذلک أن یجاب عن الاول،بان اجماعهم انما هو علی نصب الامام،و هو لا یدل علی وجوبه و لا علی شرعیته،لامکان اقتضاء عقولهم ذلک،کما هو المستفاد من کلام أبی بکر فی خطبته،سلمنا ذلک لکنه اجماع علی النصب فی الصدر الاول لا علی امتناع عدمه،و لا علی وجوبه فی جمیع الاعصار،و تحقق الاجماع فی جمیع الاعصار ممنوع.

و عن الثانی أن وجوب المقدمة انما هو بحکم العقل،اذ الوجوب الشرعی خطاب اللّه تعالی،و المفروض عدمه بالنسبة الی المقدمة،و ما قالوه من أن المعرفة غیر مقدورة بالذات،بل هی مقدورة بایجاد السبب المستلزم ایاها،فإیجابها ایجاب سببها،کمن یؤمر بالقتل الذی هو ازهاق الروح،و هو غیر مقدور له

ص:127

بذاته،فانه أمر له بمقدوره الذی هو السبب الموجب للازهاق،و هو ضرب السیف.

مدفوع بأن القتل لیس هو ازهاق الروح،و قد یکون الامر بذی المقدمة الغیر المقدورة أمر بایجاد سببه بحکم العقل،لکن لیس الامر بکل ذی المقدمات من هذا القبیل،فان الامر بکل شیء یتوقف علی تحصیل سببه،سلمنا لکن هذا الکلام یقتضی رفع الحکم الشرعی عن المسبب،و تنزیل الخطاب علی السبب، و هم لا یقولون به،و إلا لزم التجوز،سلمنا لکن هذا الحکم انما هو بحکم العقل أیضا،و یطول الکلام فی تحقیق هذا المقام.

و عن الثالث بأنهم لا یوجبون عصمة الامام،فیتصور حینئذ منه الکفر و الفسوق،فان لم یعزل خسر بالامة بکفره و فسوقه،و ان عزل أدی الی الفتنة الزائدة فحینئذ الاضرار اللازم من النصب أکثر من الترک لاستلزامه اشاعة الکفر و الفسوق،فان النفوس شریرة مائلة الی الفسوق و العصیان.

ثم ان العمدة فی نصب الامام اصلاح أمر الدین،و اصلاح أمر الدنیا مقدمة لذلک.

و یمکن الجواب عن الجمیع علی وجه الاجمال،بان کل ذلک علی تقدیر تمامیته علی الوجوب الشرعی لا ینفی الوجوب العقلی علی اللّه تعالی،فکم من دلیل شرعی یوافق الدلیل العقلی،نعم هذه الادلة و نحوها نافعة فی مقابل من أنکر الوجوب کالخوارج،أو من أنکر قیام دلیل شرعی علیه.

و استدل القائلون بالوجوب العقلی علی الناس،و هم المعتزلة و الزیدیة،بان فی نصب الامام دفع مضرة مظنونة أو معلومة،و دفع المضرة واجب عقلا، فکذلک نصب الامام.أما وجوب دفع الضرر المعلوم،فواضح.أما دفع الضرر المظنون فکذلک،مثل أن یعرف الانسان أن کل سموم یجب اجتنابه،ثم یظن أن

ص:128

هذا الطعام مسموم،فان العقل الصریح یقضی بوجوب اجتنابه،و کذا من علم أن الحائط الساقط لا یجوز الوقوف تحته،ثم ظن بأن هذا الحائط یسقط،فان العقل الصریح یقضی بوجوب أن لا یقف تحته.

و أجاب الاشاعرة بمنع حکم العقل بالوجوب،بل لا یستفاد ذلک الا بالشرع.

و فیه أن هذا الحکم من العقل،اذ لیس حکمه بالوجوب من جهة الثواب و العقاب فی حکم الشرع،فلیس الا من جهة العقل الصرف المسلم،عند الاشاعرة أیضا،حیث أنهم جعلوا العقل حاکما فی الحسن و القبح،بمعنی صفة الکمال و النقص،و بمعنی ملائمة الغرض و منافرته،و انما الشرع مخصوص فی معنی استحقاق المدح و الثواب و الذم و العقاب،و هذا الاول لیس من الاخیر بل هو بالمعنی الثانی الذی لا ینکرون استقلال العقل فیه.

ثم انهم احتجوا علی عدم وجوبه علی اللّه تعالی،بأنه لو وجب علی اللّه تعالی لما خلا زمان من الازمنة من امام ظاهر قاهر،جامع لشروط الامامة،دافع لرسوم الضلالة،قائم بحمایة بیضة الاسلام،و اقامة الحدود،و تنفیذ الاحکام.

و اللازم ظاهر الانتفاء،و سیأتی الکلام فی الجواب عن ذلک.

و اما المستند لمعشر الامامیة علی وجوبه علی اللّه تعالی فأمور:

الاول: ما هو المشهور عنهم فی کتب المخالفین من دلیل اللطف.

بیان ذلک:أن نصب الامام لطف من اللّه تعالی فی حق العباد و اللطف واجب علی اللّه تعالی،فکذا نصب الامام.

بیان ذلک:أن اللطف فی اصطلاح المتکلمین ما یقرب المکلف الی الطاعة و یبعده عن المعصیة،ما لم ینته الی حد الالجاء،و وجوب اللطف علی اللّه تعالی

ص:129

هو المشهور من المعتزلة،و یظهر من الامامیة من مواضع شتی أنهم قائلون به و ذاهبون إلیه،و الاشاعرة منعوا من وجوبه علیه تعالی،حیث أنهم منعوا عن أصل الوجوب علی اللّه تعالی،بل عن أصل الحسن و القبح العقلیین فی حقه،حیث أن الحسن و القبح بأمره جل شأنه.

و الذی استدل المعتزلة بل الامامیة علی وجوب اللطف،أن الغرض من التکلیف الاتیان بالمأمور به و ترک النهی عنه،فلو لم یکن معه ما یقربه الی الطاعة،و یبعده عن المعصیة،لم یتحصل الغرض من التکلیف.

و فی هذا البیان قصور من جمع،منهم القوشجی قال فی شرح قول مصنفه «و اللطف لیحصل الغرض به»احتج المصنف علی وجوب اللطف یحصل به غرض المصنف،فیکون واجبا،و إلا لزم نقض الغرض.

بیان الملازمة:أن المکلف اذا علم أن المکلف لا یطیع الا باللطف،فلو کلفه من دونه کان ناقضا لغرضه.کمن دعا غیره الی طعامه،و هو یعلم أنه لا یجیبه الا بأن یستعمل معه نوعا من التأدب،فاذا لم یفعل الداعی ذلک النوع من التأدب کان ناقضا لغرضه.

و قریب منه الامام الرازی فی أربعینه،بل جعل المثال المذکور عین الدلیل علیه،قال:اللطف واجب علی اللّه تعالی لوجهین:

الاول: من أراد ضیافة الانسان،و علم أن ذلک الانسان لا یحضر فی تلک الضیافة الا اذا ذهب المصنف إلیه بنفسه و التمس منه الحضور،فان لم یذهب و لم یلتمس منه الحضور مع علمه بأنه ان لم یفعل ذلک لم یحضر علمنا أنه ما کان یرید حضور ذلک الانسان فی ضیافته.

فکذلک اللّه تعالی أراد من العبد فعل الطاعات و الاجتناب عن المحظورات

ص:130

فاذا علم أنه لا یقدم الا بالامر الفلانی،وجب أن یریده،فان لم یرد هذا امتنع کونه مریدا للطاعات انتهی.

و المستفاد من هذا الکلام أن اللطف فیما اذا کان بیان التکلیف وافیا للمکلف به الا أن الاتیان بالمکلف به یتوقف علی اتیان شیء من المکلف الذی به یقدم علی الاتیان بالمکلف به.

و من هذا ینفتح باب الجواب علیه،بانه غیر لازم علی اللّه تعالی،و الا لوجب علی اللّه تعالی الاتیان بکل ما یوجب الوجود ما لم یبلغ حد الالجاء و من العیان خلافه،بل لا دلیل علی وجوب مثل هذا اللطف علی اللّه تعالی،بل الظاهر أن المراد بالمقرب و المبعد الذی یقدر به العبد المطیع أن یطیع،و یبلغ الی حد ثواب الطاعة.

و الذی یدل علی ذلک،الدلیل الثانی الذی ذکره الامام المذکور فی وجوب اللطف،حیث قال:الثانی أن فعل المکلف ازاحة لعذر المکلف،فوجب أن یکون واجبا قیاسا علی التمکین و أیضا هذا هو المستفاد من تمسکهم باللطف فی وجود النبی و تمثیلهم به اللطف.

و مما یدل علی ما ذکرناه،ما صرح به فی التجرید من قبح العقاب مع المنع عن اللطف فتدبر.

ثم اعلم أن اللطف فی التکالیف:اما أن یکون فی أمر یختص به تعالی، کخلق العقل و آلات الطاعة،فهو واجب علی اللّه تعالی من دون الواسطة، و اما أن یکون فی أمر یختص بالمکلف،کنفس التکالیف مثل الصلاة و الصوم و نحوهما،فالواجب علی اللّه تعالی فی لطفه أین یأمر و ینهی،و اما أن یکون فی أمر یرجع الی الغیر،مثل بیان الاوامر و النواهی،و اقامة السیاسات فی الناس،

ص:131

فالواجب علی اللّه تعالی فی لطفه نصب الامام لذلک.

و علی کل حال فاللطف الواجب علی اللّه تعالی هو الذی یوجب وصول العبد الی الدرجات العالیة بالطاعات،و یبعده عن الدرکات المهلکة بالمعاصی و السیئات و کان بحیث لا یتحصل ذلک الا به عادة،و هنا لطف آخر یسمی التوفیق،و هو خارج عن المقام.

توضیح ذلک أن عالم التکلیف الذی هو من عوالم الامام یتوقف تمامیته علی مراتب ثلاث:

الاولی: مرتبة أصل التکلیف،و هو یتوقف علی بیانه،و خلق القدرة فی المکلف و العقل و نحو ذلک.

الثانیة: مرتبة الحصول و الاتیان بالمکلف به،و هو یتوقف بعد المرتبة الاولی علی... (1).

اذا علمت ذلک فنقول:الکلام تارة فی الصغری،و تارة فی الکبری.أما الصغری:و هی أن نصب الامام لطف من اللّه تعالی،فبیانها ظهرت مما تقدم.

أقول:بل هو مجمع للالطاف الظاهرة و الباطنة،و اجمال هذا التفصیل المذکور جملة منه فی کلام العلامة فی الالفین،حیث یذکر ما یطلب عن الرئیس، قال المطلوب من الرئیس أشیاء.

الاول: جمع الآراء علی الامور الاجتماعیة التی هی مناط تکلیف الشارع فیها الاجتماع،کالحروب و الجماعات،فانه من المستبعد بل المحال أن یجتمع آراء الخلق الکثیر علی أمر واحد،و علی مصلحة واحدة،و أن یعرف الکل تلک المصلحة و یتفقوا علیها،و أن یجتمعوا من البلاد المتباعدة،و أن یتفق دواعیهم علی الحرب و مدته و جهته،و المهایاة و المصالحة فی جمیع الاوقات،فان الاتفاق لا

ص:132

یکون دائما و لا أکثریا،و لا یقوم غیر الرئیس فی ذلک مقام الرئیس،هو ظاهر.

الثانی: التقدم فیما یحتاج الی الاجتماع،فان الناس لا یتفقون علی مقدم فیؤدی الی الاختلاف،و هو نقض للغرض.

الثالث: حفظ نظام النوع عن الاختلال،لان الانسان مدنی بالطبع،لا یمکن ان یستقل وحده بأمور معاشه،لاحتیاجه الی الغذاء و الملبوس و المسکن، و غیر ذلک من الضروریات التی لا تخصه،و یشارکه غیره من نوعه فیها،و هی صناعة لا یمکن أن یعیش الانسان مدة بصنعها،فلا بد من الاجتماع علی تلک الافعال بحیث یحصل المعاون الموجب لتسهیل الفعل،فیکون کل واحد منهم یفعل لهم عملا بنقیض منه للآخر (1)،لا یمکن النظام الا بذلک،و قد یمتنع المجتمعون من بعضها،فلا بد من قاهر یکون التخصیص منوطا بنظره،لاستحالة الترجیح من غیر مرجح،و لانه یؤدی الی التنازع.

الرابع: الطبائع البشریة مجبولة علی الشهوة و الغضب،و التحاسد و التنازع،و الاجتماع مظنة ذلک،فیقع بسبب الاجتماع الهرج و المرج،و یختل أمر النظام،فلا بد من رئیس یقهر الظالم،و ینصر المظلوم و یمنع عن التعدی و القهر،و یستحیل المیل علیه و الحیف،و انما قصده الانصاف.

الخامس: أن الحدود لطف أمر الشارع بها،فلا بد لها من مقیم،و غیر الرئیس یؤدی الی الهرج و المرج و الترجیح بلا مرجح،فلا یقوم غیره مقامه فی ذلک.

السادس: الوقائع غیر محصورة،و الحوادث غیر مضبوطة،و الکتاب و السنة لا یفیان بها،فلا بد من امام منصوب من قبل اللّه تعالی،معصوم من الزلل و الخطاء،یعرفنا الاحکام،و یحفظ الشرع.

السابع: تولیة القضاء الذی یجب العمل بحکمهم فی الدین و الاموال

ص:133

و الفروج،و سعاة الزکاة،و الامناء علی أموال الفقراء،و أمراء الجیوش الواجبی الطاعة فی الحروب،و بذل النفس و العقل (1)،و الولاة أمر ضروری لنظام النوع، و لا بدّ و أن یکون منوطا بنظر واحد،لاستحالة الترجیح من غیر مرجح،و الواقع اختلاف الآراء و تضاد الاهواء و غلبة الشهوات و تغایر المرادات.

الی أن قال الثامن: الامر بالمعروف و النهی عن المنکر لطف لا یقوم مقامه غیره،لوجوبه من غیر بدل،فالامام لطف واجب لا یقوم غیره مقامه لامتناع تحقق الاضافة بدون تحقق المضامین الی آخر کلامه.

التاسع: العلم بالاحکام لا یکون الا بالامام (2)و الحاصل أن نصب الامام لطف من جهات شتی فان نظم المعاش الذی هو مقدمة للمعاد،و نظم التکالیف النافعة یوم التناد لا یتم الا بالامام،فهو لطف من اللّه تعالی،فان اللطف سواء جعلناه بمعنی المقوم للتکالیف أو المحصل لها یتوقف علی ذلک،کما مر بیانه.

و أما الکبری فلوجوه:

منها:و هو العمدة ما ذکره النصیر الطوسی و غیره ذکروه،من أن حصول الغرض یتوقف علیه،و بیان ذلک من وجهین:أحدهما أن منع اللطف نقض لغرض اللّه تعالی الذی هو الاتیان بالمأمور به،و نقض الغرض قبیح یجب ترکه.

و ثانیهما:أنه مرید للطاعة،فلو جاز منع اللطف لکان غیر مرید لها،و هو تناقض.

القیاس المذکور المترکب من الصغری و الکبری یبین فی مقامین:

أولهما فی الجواب عن الصغری و الجواب عنها من وجوه:

أولها: أن نصب الامام و ان کان لطفا من جهة،لکنه معرض للفساد من جهات اخر،لاختلاف الآراء و تکثر الاهواء و استنکاف الطباع عن تسلط الاکفاء، فیشتد الفتن،و یغلب الفساد،و یکثر البغی و العناد،کما هو المشاهد فی الاعصار.

و یمکن دفعه بأن اللطف،کما یقتضی نصبه یقتضی دفع الفتن و تسلیطه علی الخصوم،مع أن هذه المضار فی جنب الفوائد الحاصلة من وجود الامام،المقربة الی الطاعة،و المبعدة عن المعصیة،فی حق من طلب الحق،و هداه عقله الی مقتضاه یسیر.

و هذه المفاسد الحاصلة من الانفس الشریرة لا یعبأ بها أصلا،مع أن مفسدة عدم وجود الرئیس أعظم من المفسدة فی وجود المعارض و المخالف الذی یئول الی الطاعة غالبا.

و ثانیها: أنه قد یکون اللطف فی عدم نصب الامام،لان الاتیان بالواجبات و ترک المحرمات اذا کان من خوف اللّه تعالی فهو أفضل و أخلص مما اذا کان فیه خوف من الامام أیضا.و الجواب عنه أن نصب الامام انما هو لعدم کفایة الخوف من اللّه تعالی فی ذلک و الاحتیاج الی الامام فیه،مضافا الی أن جهة اللطف لیست مقصورة فی ذلک کما عرفت،فان مجرد الخوف لا یکفی فی جملة من التکالیف الا بالامام.

و ثالثها: أن نصب الامام لطف واجب اذا لم یقم لطف آخر مقامه،کالعصمة مثلا لم لا یجوز أن یکون زمان یکون الناس فیه معصومین مستغنین عن الامام.

و الجواب عنه أما أولا فلان الواقع خلاف ذلک،فان المعلوم بالبدیهة أن الغالب علی الناس القوی الشهویة و الغضبیة و نحوهما،و العصمة معلومة الانتفاء.

ص:135

و أما ثانیا،فلان البحث علی تقدیر عدمه و وجوب الامام انما هو علی التقدیر و الفرض و الا فلا یجب.فان قلت:تبدل العصمة بلطف آخر من ایجاد أسباب للطاعة و أسباب لترک المعصیة.قلت:هذا الجاء،و هو باطل،و التقدیر عدمه.

و أما ثالثا فلما هو المحسوس و المشاهد من حال عدم الامام ما هو یستدعی نصبه مما لا یخفی،و خامسا أن جهة اللطف غیر منحصرة باتیان الواجب و ترک المحرم، بل فوائده کثیرة،و العصمة لا تغنی عنها.

و رابعها: أن اللطف هو ما یقرب الی الطاعة،و یبعد عن المعصیة،و الامام انما یکون کذلک اذا کان ظاهرا قاهرا زاجرا،یرجی ثوابه و یخشی عقابه،یدعو الناس الی الطاعات،و یزجرهم عن المعاصی و السیئات باقامة الحدود و القصاص و أخذ الدیات،و ینتصف للمظلوم من الظالم و نحو ذلک،فالامام الذی تدعونه علی وجه یشتمل الغائب عن الانظار،أو الغیر القادر علی الفسقة و الکفار لعدم معین و أنصار،لیس بلطف،و الذی هو لطف لا توجبونه.

و الحاصل أن الامام فی قولکم«نصب الامام لطف»ان کان الاعم من الظاهر و الغائب کما هو المذهب،فلا نسلم کونه لطفا،و ان کان الظاهر دون الغائب فمسلم،الا أنه لا ینفعکم فی المذهب.

و أجاب عنه الشیعة،کالنصیر الطوسی و غیره،بأن اللطف غیر منحصر بتصرفه، بل وجوبه لطف،و تصرفه لطف آخر و عدمه منا،ورد علیه جماعة کشارح المقاصد و القوشجی و نحوهما،بانا لا نسلم أن وجوبه بدون التصرف لطف.

فان قیل:ان المکلف اذا اعتقد وجوبه،کان دائما یخاف ظهوره و تصرفه، فیمتنع عن القبائح.

قلنا:مجرد الحکم لخلقه و ایجاده فی وقت ما کاف فی هذا المعنی،فان سکون القریة اذا انزجر عن القبیح خوفا من حاکم من قبل السلطان،فعتف فی القریة

ص:136

بحیث لا أثر له،کذلک ینزجر عن القبیح خوفا من حاکم علم أن السلطان یرسله إلیها متی شاء،و لیس هذا خوفا من المعدوم،بل من موجود مترقب،کما ان خوف الاول من ظهور مترقب انتهی.

و فیه أن الموجود المترقب هو الامام الغائب مع أن الفرق ظاهر فی الزجر عن القبیح و الخوف بین الحاکم الموجود فی القریة المختفی عن أهلها و الحاکم الذی یرسله السلطان عند الإرادة و أیضا لو کان العلم بالوجود فی وقت ما کافیا فی الزجر،لکان العلم بالموت و العقاب أکفی فی ذلک،و لم یکتف به.

أقول:و یمکن الایراد علی النصیر الطوسی و من قال بمقالته،أما علی قوله وجوده لطف،فبأن اللطف انما هو التقریب و التبعید،کما ذکروه فی معناه و هو مصطلحهم،و الامام الخالی عن التصرف لا لطف فیه.

و أما علی قوله و تصرفه لطف آخر،فبأنه لیس الا اللطف الاول المقصود من نصب الامام،سلمنا لکن قوله«و عدمه منا»لا وجه له بعد تسلیم کونه لطفا، لوجوبه علی اللّه تعالی فی تمکینه من التصرف،فکیف یمکن أن یکون عدم تصرفه منا،فکل من أجزاء الکلام محل الایراد.

و یمکن دفع هذا الایراد أن نصب الامام أن مراده من قوله«وجود الامام لطف»أن الشخص الذی له الامر فی الطاعة و النهی عن المعصیة،و کان أهلا لذلک له مجامع العلم فی الشرعیات و التکالیف،و مصدر الرجوع فی تمام الاحکام، و کان له محل اقامة الحدود و التعزیرات و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و هکذا من مصالح وجود الامام لطف،حیث أن وجود مثل ذلک عماد القرب الی طاعة اللّه،و البعد عن معصیة اللّه،سواء لحقه القهر أم لا،فان مع عدم القهر لعله کان أقرب الی الخلوص،و لعله عمدة الداعی الی اختفاء الامام.

و اما أن تصرفه لطف آخر،فلعل المراد تمکنه من التصرف،و هذا اللطف

ص:137

حاصل مطلقا،و الذی هو المعدوم هو فعلیة التصرف لا التمکن،أو المراد أن اللطف لیس،و لازمه حصول الملطوف فیه،و الا فهو الالجاء المنفی،و الذی هو من الامام من جهة التقریب و التبعید هو جهات اللطف و أما ما هو البعد من اختیاره، فهو تارة وجودی و تارة عدمی،و بعبارة اخری:تارة یکون من الشرائط،و تارة من الموانع،و کل هذا خارج من اللطف.

و لعله قد أشار الی هذا المعنی العلامة رحمه اللّه فی الالفین،حیث قال فی دفع شبهة من قال بوجوب نصب الامام علی الامة عقلا،قال:الامام لطف فی حال غیبته و ظهوره،أما عند ظهوره فکما مر،و أما عند غیبته،فلانه یجوز المکلف ظهوره کل لحظة،فیمتنع من الاقدام علی المعاصی،و بذلک یکون لطفا.

لا یقال:تصرف الامام ان کان شرطا فی کونه لطفا،وجب علی اللّه تعالی فعله و تمکینه،و الا فلا لطف.

لانا نقول:ان تصرفه لا بدّ منه فی کونه لطف و لا نسلم أنه یجب علیه تعالی تمکینه،لان اللطف انما یجب اذا لم یناف التکلیف،فخلق اللّه تعالی الاعوان للامام ینافی التکلیف و انما لطف الامام یحصل و یتم بامور:

منها:خلق الامام و تمکینه بالقدرة و العلوم و النص علیه باسمه و نسبه،و هذا یجب علیه،و قد فعله.

و منها:تحمل الامامة و قبولها،و هذا یجب علیه،و قد فعله.و أما النصرة و الذب عنه و امتثال أوامره و قبول قوله،فهذا یجب علی الرغبة انتهی (1).

و الحاصل أن الذی هو اللطف الواجب وجود الامام الذی له الامر و النهی، أما لو ظلمه ظالم،أو قهره قاهر،أو حبسه حابس،أو غاب و اختفی حفظا لنفسه

ص:138

عن القتل،فکل ذلک خارج عن جهات اللطف،نازلة منزلة الموانع (1)، و الواجب علی اللّه تعالی ایجاد المقتضی لا ازالة المانع،و إلا لزم الالجاء،و قد أخذوا فی معنی اللطف أن لا یبلغ حد الالجاء.

فنقول فی الجواب عن هذا الایراد الذی أورده علی صغری القیاس:ان لنا فی دفع هذا الایراد مسالک:

الاول: أن هذا الایراد مشتمل علی شقین،لان حاصل هذا الایراد أن المراد من الامام الذی هو لطف الامام القاهر أو الاعم،فان کان الاول فهو مناف لاصل المذهب،فیکشف من ذلک عدم کون الامام لطفا.و ان کان الثانی،فلیس بلطف لعدم حصول أثره من التقریب و التبعید.

قلنا:ان المراد هو الاعم،و لیس اللطف هو حصول الاثر،بل اللطف وجود المؤثر،و ان شئت قلت:المراد هو الاول،لکن القهر انما یکون بالذات، و المقهوریة بسبب العوارض و العادات،فان اللّه تعالی مع أنه غالب علی أمره لا یقهره قاهر بل هو القهار علی الاطلاق،لا ینفذ أمره التکلیفی بین العباد.

الثانی: أن اللطف کما عرفت،هو ما یقرب الی الطاعة و یبعد عن المعصیة، بحیث لا ینافی الاختیار،و وجود الامام الغیر القاهر انما هو بهذه المثابة من التقریب و التبعید،فان من اختار العصیان بعد ما عرف الحق،و أعرض عنه ببیان الامام من لفظة خاصة أو عامة،کان قد قرب نفسه الی المعصیة بعد ما قربه الامام الی الطاعة.

الثالث: أن مرادنا من کون الامام لطفا،فانما هو بحسب الذات،فلو منع مانع عن حصول القرب و البعد،فانما هو منسوب الی المانع لا الی المقتضی، فالمقتضی فی جمیع حالاته باق علی حد اقتضائه،و قد أشرنا الی ذلک آنفا.

الرابع: ان آثار وجود الامام حاصلة فی جمیع حالاته،فان الشمس لها

ص:139

ضیاء و نور و برق و ان استترها السحاب،و المسک تفوح منه الرائحة و ان اختفی فی الصندوق،کما قال الامام الثانی عشر صلوات اللّه علیه.

روی فی کمال الدین فی باب ذکر التوقیعات الواردة عن القائم علیه السّلام باسناده عن اسحاق بن یعقوب الکلینی،قال سألت محمد بن عثمان العمری رضی اللّه عنه أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علی،فوردنی التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان علیه السّلام.

أما ما سألت عنه أرشدک اللّه و ثبتک عن أمر المنکرین لی،الی أن قال:و أما علة وقوع الغیبة (1)،فان اللّه عز و جل یقول: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ» (2)انه لم یکن لاحد من آبائی الا و قد وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه،و انی أخرج و لا بیعة لاحد من الطواغیت فی عنقی.

و أما وجه الانتقاع بی فی غیبتی،فکالانتفاع بالشمس اذا غیبتها عن الابصار السحاب،و انی لامان لاهل الارض،کما أن النجوم أمان لاهل السماء،فاغلقوا باب السؤال عما لا یعنیکم،و لا تتکلفوا علم ما قد کفیتم،و اکثروا الدعاء بتعجیل الفرج،فان ذلک فرجکم،و السّلام علیک یا اسحاق بن یعقوب و علی من اتبع الهدی (3).

و روی فیه فی باب العلة التی من أجلها یحتاج الی الامام،باسناده عن سلیمان ابن مهران الاعمش عن الصادق جعفر بن محمد،عن أبیه محمد بن علی،عن أبیه علی بن الحسین علیهم السّلام،قال:نحن أئمة المسلمین،و ساق الروایة الی أن قال و قال سلیمان:فقلت للصادق علیه السّلام:فکیف ینتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟

ص:140

قال:کما ینتفعون بالشمس اذا سترها السحاب (1).

الخامس: أن غلبة الامام و سلطنته فی الارض قد یقوم مقامها لطف آخر، و قد ذکروا أن کل لطف واجب اذا لم یقم مقامه بدل و لطف آخر،فقد یکون اللطف فی مغلوبیته و مقهوریته من جهات کثیرة،بعضها راجعة الی نفس الامام، من حصول مقامات عالیة فی تحمله المصائب و الظلم و الاسر و القتل و نحوهما کما هو واضح،و وقوع الظلم علی أولیاء اللّه و أنبیائه کان ثابتا فی کل عصر و زمان و المصالح فی ذلک کثیرة.

فمنها:أن لا یعتقد الخلق فیهم الربوبیة،بعد أن رأوا فیهم ظفر الاعداء بهم.

و منها:أن یبلغوا بذلک الدرجات العالیة الفائقة فی الدنیا و الدین،کما لا یخفی علی أولی الابصار.

و قد یدل علی ما ذکرناه ما رواه الصدوق فی کتاب العلل فی باب العلة التی من أجلها لم یجعل اللّه عز و جل الأنبیاء و الائمة فی کل أحوالهم عالمین،عن محمد بن ابراهیم بن اسحاق الطالقانی رضی اللّه عنه،قال:کنت عند الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس اللّه روحه مع جماعة،فیهم علی بن عیسی القصری،فقام إلیه رجل،فقال:ارید أن أسألک عن شیء،فقال له:سل عما بدا لک،فقال الرجل أخبرنی عن الحسین بن علی علیهما السّلام:أ هو ولی اللّه؟قال:نعم،قال:أخبرنی عن قاتله لعنه اللّه أ هو عدو اللّه؟قال:نعم،قال الرجل:فهل یجوز أن یسلط اللّه عدوه علی ولیه.

فقال له أبو القاسم قدس اللّه روحه:افهم عنی ما أقول لک،اعلم أن اللّه عز و جل لا یخاطب الناس بشهادة العیان،و لا یشافههم بالکلام،و لکنه عز و جل بعث إلیهم رسولا من أجناسهم و أصنافهم بشرا مثلهم،فلو بعث إلیهم رسلا من

ص:141

غیر صنفهم و صورهم لنفروا عنهم و لم یقبلوا منهم،فلما جاءوهم و کانوا من جنسهم یأکلون الطعام،و یمشون فی الاسواق،قالوا لهم:أنتم بشر مثلنا،فلا نقبل منکم حتی تأتونا بشیء نعجز أن نأتی بمثله،فنعلم أنکم مخصوصون دوننا بما لا نقدر علیه.

فجعل اللّه عز و جل لهم المعجزات التی یعجز الخلق عنها،فمنهم من جاء بالطوفان بعد الانذار و الاعتذار،فغرق جمیع من طغی و تمرد،و منهم من ألقی فی النار فکانت علیه بردا و سلاما،و منهم من أخرج من الحجر الصلد ناقة، و أجری فی ضرعها (1)لبنا،و منهم من فلق له البحر و فجر له من الحجر العیون، و جعل له العصا الیابسة ثعبانا،فتلقف ما یأفکون،و منهم من أبرأ الاکمه و الابرص و أحیی الموتی باذن اللّه عز و جل و أنبأهم بما یأکلون و ما یدخرون فی بیوتهم، و منهم من انشق له القمر و کلمته البهائم مثل البعیر و الذئب و غیر ذلک.

فلما أتوا بمثل هذه المعجزات،و عجز الخلق من اممهم عن أن یأتوا بمثله، کان فی تقدیر اللّه عز و جل و لطفه بعباده و حکمته أن جعل أنبیائه مع هذه المعجزات فی حال غالبین[و فی أخری مغلوبین،و فی حال قاهرین و فی حال مقهورین،و لو جعلهم عز و جل فی جمیع أحوالهم غالبین] (2)و قاهرین و لم یبتلهم و لم یمتحنهم،لاتخذهم الناس آلهة من دون اللّه عز و جل،و لما عرف فضل صبرهم علی البلاء و المحن و الاختبار،و لکنه عز و جل جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم لیکونوا فی حال المحنة و البلوی صابرین و فی حال العافیة و الظهور علی الاعداء شاکرین،و یکونوا فی جمیع أحوالهم متواضعین غیر

ص:142

شامخین و لا متجبرین.

و لیعلم العباد أن لهم علیهم السّلام إلها هو خالقهم و مدبرهم،فیعبدونه و یطیعوا رسله و تکون حجة اللّه تعالی ثابتة علی من تجاوز الحد فیهم و ادعی لهم الربوبیة،أو عاند و خالف و عصی و جحد بما أتت به الأنبیاء و الرسل،و لیهلک من هلک عن بینة، و یحیی من حی عن بینة.

قال محمد بن ابراهیم بن اسحاق رضی اللّه عنه:فغدت الی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس اللّه روحه من الغد و أنا أقول فی نفسی:أ تراه ذکر مثل ما ذکر لنا له یوم أمس من عند نفسه،فابتدأنی فقال لی:یا محمد بن ابراهیم لئن أخر من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی به الریح فی مکان سحیق (1)أحب لی من أن أقول فی دین اللّه تعالی ذکره برأیی و من عند نفسی،بل ذلک من الاصل و مسموع عن الحجة صلوات اللّه علیه و آله (2).

و منها:امتحان الخلق بذلک،و هذا أیضا لطف خاص ممتاز به الطیب من الخبیث،و للامتحان باب عام،حتی قال تعالی شأنه فی أول سورة العنکبوت «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ» فقد ورد أخبار کثیرة تدل علی وروده فی شأن علی علیه السّلام و أولاده.

و أما فی خصوص الغیبة،فقد روی فی کتاب العلل،عن سعد بن عبد اللّه، عن الحسن بن علی (3)بن محمد بن علی بن جعفر،عن جده محمد بن علی بن

ص:143

جعفر،عن أخیه موسی بن جعفر علیه السّلام،قال:اذا فقد الخامس من ولد السابع فاللّه اللّه فی أدیانکم،لا یزیلکم أحد عنها،یا بنی انه لا بد لصاحب هذا الامر من غیبة حتی یرجع هذا الامر من کان یقول به،انما هی محنة من اللّه عز و جل امتحن بها خلقه الخبر (1).

و منها:أن حکم اللّه تعالی فی عباده لیس مما یدرکه الافهام الناقصة و العقول الضعیفة،فقد یقتضی بعض المصالح الکائنة فی برهة من الزمان خفاء الامام و غیبته مع ترقب ظهوره و کونه بین أظهرهم،أو عدم تسلطه علی الناس.

روی الصدوق فی کتاب العلل و کمال الدین باسناده عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی،قال:سمعت الصادق جعفر بن محمد علیهما السّلام یقول:ان لصاحب هذا الامر غیبة لا بد منها،یرتاب فیها کل مبطل،فقلت له:و لم جعلت فداک؟قال:

لامر لم یؤذن لنا فی کشفه لکم،قلت:فما وجه الغیبة فی غیبته؟قال:وجه الحکمة فی[غیبته وجه الحکمة فی غیبات من تقدمه من حجج اللّه تعالی ذکره،ان وجه الحکمة فی] (2)ذلک لا ینکشف الا بعد ظهوره،کما ینکشف وجه الحکمة فیما أتاه الخضر علیه السّلام من خرق السفینة،و قتل الغلام،و اقامة الجدار لموسی الی وقت افتراقهما.

یا ابن الفضل ان هذا الامر أمر من أمر اللّه تعالی و سر من سر اللّه،و غیب من غیب اللّه،و متی علمنا أنه عز و جل حکیم،صدقنا بأن أفعاله کلها حکمة،و ان کان وجهها غیر منکشف لنا (3).

و منها:ان کون الأنبیاء و الأوصیاء مقهورین متبرین،و غیبة جملة منهم فی

ص:144

برهة من الزمان عهد معهود من لدن آدم علیه السّلام الی الخاتم،و کانت هذه الطریقة جاریة غیر مستأنفة،فانظر الی غیبات الأنبیاء التی ذکرها الصدوق فی کتاب کمال الدین و غیره فی غیره.

و روی فیه أیضا فی الباب المذکور أی فی باب علة الغیبة،عن حنان بن سدیر،عن أبیه،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:ان للقائم منا غیبة یطول أمدها،فقلت له:یا ابن رسول اللّه و لم ذلک؟قال:لان اللّه عز و جل أبی الا أن یجری فیه سنن الأنبیاء فی غیباتهم،أنه لا بد له یا سدیر من استیفاء مدد غیباتهم،قال اللّه تعالی «لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ» (1)أی:سنن من کان قبلکم (2).

و منها:أن المذکور فی بعض الروایات بعض حکم و مصالح فی غیبة الامام، مثل أن لا یکون لاحد فی عنقه بیعة،و هو المذکور فی جملة من الاخبار.

کالخبر المروی فی الکتاب المذکور،عن علی بن الحسن بن علی بن فضال،عن أبیه،عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام،قال:کأنی بالشیعة عند فقدهم الرابع من ولدی،یطلبون المرعی فلا یجدونه،قلت له:و لم ذلک یا ابن رسول اللّه؟قال:لان امامهم یغیب عنهم،فقلت:و لم؟قال:کیلا یکون لاحد فی عنقه بیعة اذا قام بالسیف (3).

و لبیانه مقام آخر،و مثل أن یحفظ نفسه عن القتل،و هو المذکور فی جملة من الاخبار.

کالخبر المروی فیه فی الباب المذکور باسناده،عن علی بن رئاب عن زرارة قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول ان للقائم غیبة قبل ظهوره،قلت:و لم؟قال:یخاف

ص:145

و أومأ الی بطنه،قال زرارة یعنی القتل (1).

و منها:أن اللطف الواجب فی خلقه الامام علیه السّلام هو اللطف فی عالم التکلیف، لا اللطف فی عالم التکوین،و الا فقد نری فی جمیع الاعصار صدور المعاصی عن العباد أکثر من الطاعات،حتی مع وجود الامام،فضلا عن زمان الغیبة، و سیأتی تحقیق هذا الحال فی رد الجواب عن الکبری.

فقد تجتمع هذه الجهات فی شخص واحد و قد یفترق،فالامام المقهور و المستور فیه بعض الجهات السابقة المختصة به لا یقدر غیره علیها،فلا یکون اللطف لطفا واحدا مختصا بالامام الغالب القاهر الظاهر.هذا کله الکلام فی الصغری.

و أما الکبری،فقد ذکرنا الاستدلال علیها مما حاصله أنه موافق للغرض فی التکلیف بالملطوف فیه و ترکه مناف له،فیکون قبیحا.

و قد أورد علیه الاشاعرة بوجوه من النقض.

منها:أنه لو وجب اللطف لما کفر أحد و لا فسق،بیان الملازمة:أن وجوب اللطف یقتضی وجوده،لان ترک الواجب قبیح،فاذا وجد امتنع الکفر و الفسق.

و الجواب عنه من وجهین،أحدهما:أن اللطف هو القرب و البعد ما لا یبلغ حد الالجاء،فالاختیار باق،و الکافر و الفاسق یختارون الکفر و الفسق و أسبابهما بسوء الاختیار.

و ثانیهما:أن اللطف کما یقتضی ایجاد المقرب و المبعد کذلک یقتضی خلق الشهوات فی الانسان،فمن ترک الهدایة و اتبع الشهوات،فقد اختار الکفر علی الایمان و الطاعة علی العصیان،فمع وجود اللطف کفر و فسق،و هذا راجع الی الاول.

و منها:أنه لو وجب اللطف لکان فی کل عصر نبی،و فی کل بلد معصوم، یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر،و کان حکام الاطراف متقین مجتهدین،و هکذا یکون ذلک کله مقربا الی الطاعة،و مبعدا عن المعصیة،و التالی باطل بالوجدان فیکشف ذلک عن بطلان المقدم.

و الجواب عنه بمنع بطلان التالی،بل فی عصر نبی أو امام معصوم کما هو

ص:147

مذهبنا،و عدم ظهوره أو عدم غلبته لامر منا من اضافة و عدم اعانة،و کونه فی کل بلد،فغیر لازم،بل یکفی اقامة الحکام فی کل بلد من المتقین و المجتهدین و عدم حصول ذلک من عدم غلبة الامام أو خفائه الناشی من الخلق.

و منها:أنه لو وجب اللطف علی اللّه تعالی لما أخبرنا بالسعادة و الشقاوة لکونهما مقربین الی العصیان،فالاول لا یبالی للاطمینان بالدخول فی الجنة، و الثانی لا یبالی لحصول الیأس عن الجنة و الجزم بدخول النار.

و الجواب:أن الاخبار بهما غیر ثابت الا فی حق من علم اللّه أنه لا یعصی أولا یطیع،فمن علم اللّه تعالی نقلا منه ذلک،أو حصل له بکده و سعیه ملکة الطاعة،أخبر بأنه من أهل السعادة،و من کان عکس ذلک فأخبر بأنه من أهل النار،و أیضا السعادة لا تنفک عن الطاعة،و کذلک الشقاوة لا تنفک عن المعصیة، فلیس الاخبار موجبا لذلک.

روی فی بصائر الدرجات و الکافی فی باب خلق أبدان الائمة و أرواحهم و قلوبهم علیهم السّلام،عن أبی یحیی الواسطی،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:ان اللّه خلقنا من علیین،و خلق أرواحنا من فوق ذلک،و خلق أرواح شیعتنا من علیین،و خلق أجسادهم من دون ذلک،فمن أجل ذلک القرابة بیننا و بینهم قلوبهم نحن إلینا (1).

و رواه الصدوق فی العلل فی باب غلبة الطبائع و الشهوات،عن أبی یحیی الواسطی رفعه،قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام الخبر (2).

و روی فی الکافی فی الباب المذکور،و فی باب طینة المؤمن و الکافر،و فی العلل فی الباب المذکور،عن أبی حمزة الثمالی،قال:سمعت أبی جعفر علیه السّلام یقول:ان اللّه عز و جل خلقنا من أعلا علیین،و خلق قلوب شیعتنا مما خلقنا،و خلق أبدانهم من دون ذلک،فقلوبهم تهوی إلینا،لانها خلقت مما خلقنا،ثم تلا هذه الآیة «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ* وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ* کِتابٌ مَرْقُومٌ* یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» (3)و خلق عدونا من سجین،و خلق قلوب شیعتهم مما خلقهم منه، و أبدانهم من دون ذلک،فقلوبهم تهوی إلیهم،لانها خلقت مما خلقوا منه،ثم تلا هذه الآیة «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ* کِتابٌ مَرْقُومٌ» (4)(5).

و روی فیه،أی فی الکافی فی الباب الثانی،و فی العلل فی الباب المذکور، عن ربعی بن عبد اللّه،عن رجل،عن علی بن الحسین علیه السّلام قال:ان اللّه عز و جل

ص:149

خلق النبیین من طینة علیین:قلوبهم و أبدانهم،و خلق قلوب المؤمنین من تلک الطینة،و خلق أبدان المؤمنین من دون ذلک،و خلق الکفار من طینة سجین:

قلوبهم و أبدانهم،و خلط بین الطینتین،فمن هذا یلد المؤمن الکافر و یلد الکافر المؤمن،و من هاهنا یصیب المؤمن السیئة،و من هاهنا یصیب الکافر الحسنة، فقلوب المؤمنین تحن الی ما خلقوا منه،و قلوب الکافرین تحن الی ما خلقوا منه (1).

و روی فی البصائر فی أوائل الکتاب فی الباب المذکور،عن محمد بن مضارب، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:ان اللّه جعلنا من علیین،و جعل أرواح شیعتنا مما جعلنا منه،و من ثم تحن أرواحهم إلینا،و خلق أبدانهم من دون ذلک و خلق عدونا من سجین،و خلق أرواح شیعتهم مما خلقهم منه،و خلق أبدانهم من دون ذلک،و من ثم تهوی أرواحهم إلیهم (2).

و روی فی العلل فی الباب المذکور،عن زید الشحام،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:ان اللّه تبارک و تعالی خلقنا من نور مبتدع من نور،رسخ ذلک النور فی طینة من أعلا علیین،و خلق قلوب شیعتنا مما خلق منه أبداننا،و خلق أبدانهم من طینة دون ذلک،فقلوبهم تهوی إلینا،لانها خلقت مما خلقنا منه،ثم قرأ «إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ* وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ* کِتابٌ مَرْقُومٌ* یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» و ان اللّه تبارک و تعالی خلق قلوب أعدائنا من طینة من سجین، و خلق قلوب شیعتهم مما خلق منه أبدانهم،فقلوبهم تهوی إلیهم ثم قرأ «إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ* وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ* کِتابٌ مَرْقُومٌ* وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» (3).

ص:150

أنها السماء السابعة،و قال قتادة و مقاتل:هی قائمة العرش الیمنی فوق السماء السابعة،و قال الضحاک:سدرة المنتهی،و قال الفراء:ارتفاعا بعد ارتفاع لا غایة له و قال الزجاج:أعلی الامکنة،و قال آخرون:هی مراتب عالیة محفوفة بالجلالة قد عظمها اللّه و أعلی شأنها،و قال آخرون:عند کتاب الملائکة (1).

و فی مجمع البحرین،نقلا عن الشیخ أبی علی فی تفسیر الآیة،و هی قوله تعالی «إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ» أی فی مراتب عالیة محفوفة بالجلالة، و قیل:فی السماء السابعة و فیها أرواح المؤمنین،و قیل:سدرة المنتهی و هی التی ینتهی إلیها کل شیء من أمر اللّه تعالی،و قیل:علیون الجنة،و قیل:هو لوح من زبرجد أخضر معلق تحت العرش أعمالهم مکتوبة فیه،و عن البراء بن عازب عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،قال فی علیین فی السماء السابعة تحت العرش انتهی (2).

أقول:الآیة و ان اقتضت کونه الدیوان،لکن المستفاد من أمور کثیرة أنه اسم للموضع،فیکون الآیة مؤولة بتأویلات،منها:أن الکتاب الثانی بیان للکتاب الاول لا لعلیین،کما صرح به القفال فی تفسیر الآیة السابقة فی کتاب الفجار.

و منها:أن یکون المراد من الکتاب غیر ما یکتب فیه،فان الکتاب له معان عدیدة منها الحکم و الحتم و القدر و المراد بالمرقوم البین الکتابة بذلک المعنی أو العلم الذی یعلم حاله من وصفه.

قال فی القاموس:رقم کتب و الکتاب أعجمه و بینه و الثوب خططه (3).

و فی الکشاف:کتاب مرقوم بین الکتابة،أو معلم یعلم من رآه أنه لا خیر

ص:152

فیه أو فیه الخیر (1)انتهی.

الی غیر ذلک من وجوه التأویل التی لا بد منها،لعدم التمکن من التأویل فی الروایات الکثیرة مع شهادة کلام أهل اللغة و المفسرین،و هو الظاهر من کثیر من الروایات،کالروایات السابقة و غیرها،کالاخبار الدالة علی أن خلقة الابرار من طینة الجنة،کالخبر المروی فی الکافی و العلل،عن عبد اللّه بن محمد الجعفی و عقبة،جمیعا عن أبی جعفر علیه السّلام،قال:ان اللّه عز و جل خلق الخلق،فخلق من أحب مما أحب،و کان ما أحب أن خلقه من طینة الجنة،و خلق من أبغض مما أبغض و کان ما أبغض أن خلقه من طینة النار الخبر (2)الی غیر ذلک من الاخبار.

و أما السجین ففیه أیضا الکلام،کالکلام السابق،ففی الکشاف:اسم علم منقول من وصف کحاتم،و هو کتاب جامع هو دیوان الشر،دون اللّه عز و جل فیه أعمال الشیاطین و أعمال الکفرة و الفسقة من الجن و الانس،و سمی سجینا فعیلا من السجن،و هو الحبس و التضییق،لانه سبب الحبس و التضییق فی جهنم، أو لانه مطروح کما روی تحت الارض السابعة فی مکان وحش مظلم (3).

و فی تفسیر الفخر:ان قول جمهور المفسرین أنه اسم،ثم اختلفوا فیه، فالاکثرون علی أنه الارض السابعة السفلی،و هو قول ابن عباس،فی روایة عطاء و قتادة و مجاهد و الضحاک و ابن زید،و روی البراء أنه علیه السّلام قال:سجین أسفل سبع أرضین.و روی أبو هریرة أنه علیه السّلام قال سجین جب فی جهنم و قال الکلبی

ص:153

و مجاهد:سجین صخرة تحت الارض السابعة الی آخر کلامه (1).

و لم یذکر من بیانه هذا الّذی ذکره صاحب الکشاف،و ان بنی الکلام علیه،بل لم أجد له داعیا فی هذا التفسیر فی الموضعین الا الآیة،و قد عرفت ما عرفت،و لا نبالی بموافقة البیضاوی التابع له.

و مما یزید ما ذکرناه الحاجة الی التأویل فی جعل الکتاب الی الکتاب، حیث أن الآیتین اقتضتا علی کون کتاب الفرقتین فی الموضعین،فکیف یکون الموضعان نفس الکتاب،و قد أورد الکشاف علی نفسه ذلک،ثم قال:ان سجین کتاب جامع هو دیوان الشر،و المعنی ان ما کتب من أعمال الفجار ثبت فی تلک الدیوان،و زاد علیه الفخر بأن الکتاب الاول بمعنی الکتابة،و الاولی ما ذکرناه من کون علیین و سجین مکانین اللّه أعلم بهما.

ثم ان سجینا علی زنة فعیل بکسر الفاء و العین المشددة،و هی للمبالغة فی الصفة،کما نص علیه فی خاتمة المصباح المنیر،و حکی عن ابن السکیت أن ما کان علی مثال فعیل و فعلیل،فهو مکسور الاول،و لم یأت فیه الفتح،و استثنی بعضهم دری،فانه ورد بالکسر علی الباب،و بالضم أیضا و قرئ بهما فی السبعة، فمثال فعیل زهید الکثیر الزهد،و سکیت لکثیر السکوت،و الصدیق لکثیر الصدق، و خمیر لمن یکثر شرب الخمر (2)انتهی.

ثم ان جملة من الروایات تدل علی أن قلوب الشیعة و أرواحهم مخلوقة مما خلق منه أبدان الائمة،و أبدان الشیعة من مرتبة دون ذلک،کما أن أرواح الائمة مخلوقة من مرتبة فوق ذلک،و فی ذلک اشارة الی جهة تجردهم،أو کون أبدان لهم غیر هذه الابدان المشابه لنا.

ص:154

و لا بأس بذکر بعض روایات أخر فی المقام تدل علی أن أرواحهم علیهم السّلام مخلوقة من نور لم یشارکهم غیرهم فی ذلک،و أبدانهم مخلوقة من طینة مخصوصة.

روی فی الکافی فی الباب المذکور باسناده عن محمد بن مروان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:سمعته یقول:ان اللّه خلقنا من نور عظمته،ثم صور خلقنا من طینة مخزونة من تحت العرش،فأسکن ذلک النور فیه،فکذا (1)نحن خلقا و بشرا نورانیین لم یجعل لاحد فی مثل الذی خلقنا منه نصیبا،و خلق أرواح شیعتنا من طینتنا و أرواحهم (2)من طینة مخزونة مکنونة أسفل من ذلک الطینة،و لم یجعل اللّه لاحد فی مثل الذی خلقهم من نصیب الا الأنبیاء (3)،و لذلک صرنا نحن و هم الناس و صار سائر الناس همج للنار و الی النار (4).

و رواه فی البصائر بتفاوت یسیر منه فی آخر الخبر،ففی البصائر:و صار سائر الناس همجا فی النار و الی النار (5).

الخاء هنا بمعنی الروح و البشر البدن.

قال فی الصحاح:الخلق التقدیر،یقال خلقت الادیم اذا قدرته قبل القطع انتهی (1).

و یمکن أن یکون بضم الخاء،فان الخلق السجیة،و هو من الروح و البشر بفتح الشین ظاهر جلد الانسان،و کونهم نورانیین أما باعتبار الروح فظاهر،و أما باعتبار الجسم فلکونه محل النور.

قوله«و هم الناس»محتمل أن یکون الواو فی و هم جزء الکلمة.

قال فی القاموس:الوهم من خطرات القلب،و الطریق الواسع،و الرجل العظیم،و الجمل الذلول فی ضخم و قوة،جمع أوهام و وهوم و وهم (2).

و فی الصحاح:الوهم الجمل الضخم الذلول (3).

و یحتمل أن تکون کلمة العطف و المرجع الشیعة،أی:نحن و هم الناس لحقیقة الانسانیة و لذا قال بعض الافاضل:أراد بالناس أولا الناس بحقیقة الانسانیة و ثانیا ما یطلق الانسان علیه فی العرف العام.

و الهمج:محرکة ذباب صغیر،کالبعوض یسقط علی وجه الغنم و الحمیر قیل:و شبههم به لازدحامهم دفعة علی کل ناعق.

و فی الصحاح:یقال للرعاع من الناس الحمقی و هم همج (4).

و روی فی الکافی أیضا باسناده عن علی بن عطیة،عن علی بن رئاب،رفعه الی علی بن أبی طالب علیه السّلام،قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:ان للّه نهرا دون

ص:156

عرشه،و دون النهر الذی دون عرشه نور نوره،و ان فی حافتی النهر روحین مخلوقین (1):روح القدس،و روح من أمره،و ان للّه عشر طینات:خمسة من الجنة،و خمسة من الارض،ففسر الجنان و فسر الارض.

ثم قال ما من نبی و لا ملک من بعده جبله الا نفح فیه من احدی الروحین و جعل النبی صلّی اللّه علیه و آله من احدی الطینتین (2).قلت لابی الحسن الاول علیه السّلام:ما الجبل؟ قال:الخلق غیرنا أهل البیت،فان اللّه عز و جل خلقنا من العشر طینات (3)،و نفح فینا من الروحین جمیعا،فاطیب (4)بها طیبا (5).

و روی غیره عن أبی الصامت،قال:طین الجنان:جنة عدن،و جنة المأوی و النعیم و الفردوس،و الخلد.و طین الارض:مکة،و المدینة،و الکوفة،و بیت المقدس،و الحیر (6).

أقول:روی هذا الخبر فی البصائر فی باب ما جعل اللّه فی الأنبیاء و الأوصیاء و المؤمنین و سائر الناس من الارواح،مع اختلاف أشرنا فی الحواشی.

و قوله«جبله»بصیغة الماضی،أی خلقه قال فی الصحاح:جبله اللّه أی خلقه اللّه (7).

فعلی ما فی الکافی یکون ضمیر بعده:اما راجعا الی اللّه تعالی،أو النبی صلّی اللّه علیه و آله

ص:157

قبله.و المعنی:ما من نبی و لا ملک بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و أبعد اللّه تعالی خلقه اللّه تعالی الا نفح الی آخره.و علی ما فی البصائر بصیغة المصدر.

و قوله«ما الجبل»بسکون الباء،فکأنه مثال عن تعیین هذا الخلق،فأجاب بما أجاب.

و قوله«فاطیب بها»صیغة التعجب،و علی ما فی البصائر ظاهر.

و الحیر کما فی الصحاح بالفتح شبه الحظیرة أو الحمی،و منه الحیر بکسر الراء،و علی کل حال فالظاهر أن المراد منه الحائر،کما فی بعض النسخ.

و المستفاد من هذه الروایة و نظیرها أن أرواحهم من نور،و أبدانهم من طینة الجنان.و فی هذه الاخبار أیضا دلالة علی کون علیین من الجنة،و ان کان مکانه تحت العرش،فان العرش فی لسان الشرع فوق السماء السابعة،فینطبق علی بعض التفاسیر السابقة.

و خاصة اللّه من خلقه.

جعل فیهم خمسة أرواح أیدهم بروح القدس فبه عرفوا الاشیاء (1)و أیدهم بروح الایمان فبه خافوا اللّه عز و جل،و أیدیهم بروح القوة فبه قدروا (2)علی طاعة اللّه،و أیدیهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة اللّه عز و جل و کرهوا معصیته،و جعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب الناس و یجیئون.

و جعل فی المؤمنین أصحاب المیمنة روح الایمان فبه خافوا اللّه عز و جل، و جعل فیهم روح القوة فبه قدروا علی طاعة اللّه (3)،و جعل فیهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة اللّه،و جعل فیهم روح المدرج (4)الذی به یذهب الناس و یجیئون (5).

و تطیرهم بالبارح،و لذلک اشتق بالیمین اسم من الیمنی و سموا الشمال الشومی.

و قیل:أصحاب المیمنة و أصحاب المشأمة أصحاب الیمین و الشؤم،لان السعداء میامین علی أنفسهم بطاعتهم،و الاشقیاء مشائم علیها بمعصیتهم.

و قیل:یؤخذ بأهل الجنة ذات الیمین،و بأهل النار ذات الشمال قوله «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ» یعنی:السابقون المخلصون الذین سبقوا الی ما دعاهم اللّه إلیه (1).

و فی تفسیر علی بن ابراهیم:أصحاب المیمنة هم المؤمنون من أصحاب التبعات یوقفون للحساب، «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ» الذین سبقوا الی الجنة بلا حساب (2).

و المدرج:لم أر من ضبطه،فهو اما بضم المیم من أدرج أی الذی یدرج من درج دروجا اذا مشی،أو المدرج بفتح المیم قال فی القاموس المدرج المسلک (3).

و روی فی البصائر باسناده عن جابر،قال:سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الروح، قال:یا جابر ان اللّه خلق الخلق علی ثلاث طبقات،و أنزلهم ثلاث منازل،و بین ذلک فی کتابه حیث قال «فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ* وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ* وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» .

فاما ما ذکر من السابقین فهم أنبیاء مرسلون و غیر مرسلین،جعل اللّه فیهم خمسة أرواح:روح القدس،و روح الایمان،و روح القوة،و روح الشهوة، و روح البدن،و بین ذلک فی کتابه حیث قال «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی

ص:160

بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» (1).

ثم قال فی جمیعهم:و أیدیهم بروح منه،فبروح القدس بعثوا أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین،و بروح القدس علموا جمیع الاشیاء،و بروح الایمان عبدوا اللّه و لم یشرکوا به شیئا،و بروح القوة جاهدوا عدوهم و عالجوا معایشهم،و بروح الشهوة أصابوا لذة الطعام و نکحوا الحلال من النساء،و بروح البدن یدب و یدرج.

و أما ما ذکرت من أصحاب المیمنة،فهم المؤمنون حقا،جعل فیهم أربعة (2)أرواح:روح الایمان،و روح القوة،و روح الشهوة،و روح البدن،و لا یزال العبد مستکملا (3)بهذه الارواح الاربعة حتی یهم بالخطیئیة،فاذا هم بالخطیئة انتقص (4)من الایمان،و انتقص الایمان منه،فان تاب تاب اللّه علیه،و قد تأتی علی العبد تارات ینقص منه بعض هذه الاربعة،و ذلک قول اللّه تعالی «وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً» (5).

فتنتقص منه روح القوة،و لا یستطیع مجاهدة العد،و لا معالجة المعیشة، و تنتقض منه روح الشهوة،فلو مرت به أحسن بنات آدم لم یحن إلیها،و تبقی فیه روح الایمان و روح البدن،فبروح الایمان یعبد اللّه،و بروح البدن یدب و یدرج

ص:161

حتی یأتیه ملک الموت.

و أما ما ذکرت من أصحاب المشأمة،فمنهم أهل الکتاب،قال اللّه تبارک و تعالی «اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ* اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ» (1)عرفوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الوصی من بعده،و کتموا ما عرفوا من الحق بغیا و حسدا،فیسلبهم اللّه روح الایمان،و جعل لهم ثلاثة أرواح:روح القوة،و روح الشهوة،و روح البدن، ثم أضافهم الی الانعام فقال «إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً» (2)لان الدابة انما کمل بروح القوة،و تعتلف بروح الشهوة،و تسیر بروح البدن (3).

أقول:و هذا کله من عدم روح الایمان،فلم یصیروا بعدمه الا کالانعام،فما وجه کونهم أضل منها من سائر الارواح،و لعل الوجه أن الانعام فی هذه القوی بدرجة کاملة،فهی یهتدی الی المرعی و المشرب و المنکح الذی حل لها،و لا تخطی و لا تبدل قوتها فی غیر ما خلقت له بخلاف هؤلاء.

و روی فی الکافی و البصائر فی المقام المذکور،عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سألته عن علم العالم،فقال لی:یا جابر ان فی الأنبیاء و الأوصیاء خمسة أرواح:روح القدس،و روح الایمان،و روح الحیاة،و روح القوة،و روح الشهوة،فبروح القدس یا جابر عرفوا ما تحت العرش الی ما تحت الثری ثم قال:یا جابر ان هذه الارواح یصیبها الحدثان الا أن روح القدس لا یلهو و لا یلعب (1).

و فی الکافی هکذا:إلا روح القدس فانها لا تلهو و لا تلعب (2).

قال فی القاموس:و حدثان الامر بالکسر أوله و ابتداؤه کحداثته،و من الدهر نوبه کحوادثه و أحداثه (3).

و فی الصحاح:و حدث أمر أی وقع،و الحدث و الحدثی و الحادثة و الحدثان کله بمعنی (4)انتهی.

و قد یشعر هذا لکلام أنه بفتح الاول،و ما فی البصائر أولی،و ان کان الا فیه بمعنی الغیر و فی معنی الانقطاع.

و روی فی الکافی فی الباب المذکور و فی البصائر فی باب فی الائمة أن روح

ص:163

القدس تبلغهم اذ احتاجوا إلیه،عن المفضل بن عمر،قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام قال:سألته عن علم الامام (1)بما فی أقطار الارض و هو فی بیته مرخی علیه ستره.

فقال:یا مفضل ان اللّه تبارک و تعالی جعل للنبی صلّی اللّه علیه و آله خمسة أرواح:روح الحیاة فبه دب و درج،و روح القوة فبه نهض و جاهد،و روح الشهوة فبه أکل و شرب و أتی النساء من الحلال،و روح الایمان فبه آمن و عدل،و روح القدس فبه حمل النبوة،فاذا قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله انتقل روح القدس فصار فی الامام،و روح القدس لا ینام و لا یغفل و لا یلهو و لا یزهو،و الاربعة الارواح تنام و تلهو و تغفل و تسهو و روح القدس ثابت یری به ما فی شرق الارض و غربها و برها و بحرها،قلت:

جعلت فداک یتناول الامام ما ببغداد بیده؟قال:نعم و ما دون العرش (2).

و فی الکافی:لیس ما فی شرق الارض الی آخره (3).

و روی فی البصائر فی الباب الاخیر،عن جابر،قال قال أبو جعفر علیه السّلام:ان اللّه خلق الأنبیاء و الائمة علی خمسة أرواح:روح الایمان،و روح الحیاة،و روح الشهوة،و روح القدس (4)،فروح القدس من اللّه و سائر هذه الارواح یصیبها الحدثان،فروح القدس لا یلهو و لا یتغیر و لا یلعب،و بروح القدس علموا یا جابر ما دون العرش الی ما تحت الثری (5).

الی غیر ذلک من الاخبار،فان المستفاد منها اختصاص النبی صلّی اللّه علیه و آله و الامام بروح القدس.

ص:164

اللّه عز و جل «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» (1)قال:خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل،کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو مع الائمة و هو من الملکوت (2).

و روی فیه باسناده الصحیح عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» قال خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل،لم یکن مع أحد ممن مضی غیر محمد صلّی اللّه علیه و آله و هو مع الائمة یسددهم، و لیس کما طلب وجد (3).

و روی فیه،عن محمد بن الفضیل،عن أبی حمزة،قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن العلم أ هو شیء یتعلمه العالم من أفواه الرجال أم فی الکتاب عندکم تقرءونه فتعلمون منه؟قال:الامر أعظم من ذلک و أوجب،أ ما سمعت قول اللّه عز و جل «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ» .

ثم قال:أی شیء یقولون أصحابکم فی هذه الآیة؟أ یقرون أنه کان فی حال لا یدری ما الکتاب و لا الایمان،ثم قال فقلت:لا أدری جعلت فداک ما یقولون، فقال:بلی قد کان فی حال لا یدری ما الکتاب و لا الایمان حتی بعث اللّه عز و جل الروح التی ذکر فی الکتاب،فلما أوحاها إلیه علم بها العلم و الفهم،و هی الروح التی یعطیها اللّه عز و جل من شاء فاذا أعطاها عبدا علمه الفهم (4).

و روی فیه أیضا عن سعد الاسکاف،قال:أتی رجل أمیر المؤمنین علیه السّلام یسأله عن الروح،أ لیس هو جبرئیل؟فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:جبرئیل من الملائکة و الروح غیر جبرئیل،فکرر ذلک علی الرجل فقال له:لقد قلت عظیما من القول،

ص:166

ما أحد یزعم أن الروح غیر جبرئیل،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:انک ضال تروی عن أهل الضلال،یقول اللّه عز و جل لنبیه «أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ* یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ» (1)و الروح غیر الملائکة (2).

محمد صلّی اللّه علیه و آله و مع الائمة من بعده علیهم السّلام،و فیها ارشاد و تنبیه.

اعلم أن المستفاد من ظواهر الاخبار المذکورة و غیرها أن روح القدس هو الذی فی البدن،و الروح الذی یسدد النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمة علیهم السّلام هو خلق أعظم من الملک حتی جبرئیل،و هو لا یستعمل مضافا الی القدس،و الذی هو المراد من الآیات المذکورة من قوله تعالی فی سورة الشوری من قوله تعالی «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا» الآیة،و فی سورة الاسری «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ» و فی سورة القدر، هو الروح الثانی الذی هو أعظم من الملائکة المستعمل مع الامر فی هذه الآیات المخصوص بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمة علیهم السّلام،بخلاف روح القدس،فانه یشترک فیه الأنبیاء کلهم،و یمکن ارجاع الروحین الی روح واحد علی ضرب من التأویل.

و روی فیه أیضا باسنادین عن یونس بن ظبیان قریبا مما مر (1).

و روی فیه باسناده عن محمد بن مروان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:سمعته یقول:ان اللّه اذا أراد أن یخلق الامام أنزل قطرة من ماء المزن،فیقع علی کل شجرة،فیأکل منه ثم یواقع،فیخلق اللّه منه الامام،فیسمع الصوت فی بطن أمه،فاذا وقع علی الارض رفع له منار من نور یری أعمال العباد،فاذا ترعرع کتب علی عضده الایمن «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» (2).

و روی فیه باسناده عن الحسین عن یونس (1)،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:اذا أراد اللّه أن یخلق إماما أخذ اللّه بیده شربة من تحت عرشه،فدفعه الی ملک من ملائکته،فأوصلها الی الامام،فکان الامام من بعده منها،فاذا مضت علیه أربعون یوما سمع الصوت و هو فی بطن أمه،فاذا ولد اوتی الحکمة،و کتب علی عضده الایمن «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» فاذا کان الامر یصل إلیه أعانه اللّه بثلاثمائة و ثلاثة عشر ملکا بعدد أهل بدر،و کانوا معه و معهم سبعون رجلا و اثنی عشر نقیبا،فأما السبعون فیبعثهم الی الآفاق یدعون الناس الی ما دعوا إلیه أولا،و یجعل اللّه له فی کل موضع مصباحا یبصر به أعمالهم (2).

و روی فیه باسناده،عن یونس،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:ان اللّه اذا أراد خلق امام،أنزل قطرة من تحت عرشه علی بقلة من یقل الارض،أو ثمرة من ثمارها،فأکلها الامام الذی یکون منه الامام،فکانت النطفة من تلک القطرة،فاذا مکث فی بطن أمه أربعین یوما سمع الصوت،فاذا مضی أربعة أشهر کتب علی عضده الایمن «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» فاذا سقط من بطن أمه اوتی الحکمة و جعل له مصباح یری به أعمالهم (3).

و روی فیه فی باب الفصل الذی فیه الاحادیث النوادر مما یفعل بالأئمة باسناده عن أبی بصیر،قال:کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فی السنة التی ولد فیها ابنه

ص:170

موسی فلما نزلنا الابواء (1)،وضع لنا أبو عبد اللّه علیه السّلام الغذاء و لاصحابه و أکثره و أطابه (2).

فبینا نحن نتغدی اذ أتاه رسول حمیدة أن الطلق قد ضربنی،و قد أمرتنی أن لا أسبقک ما منک (3)هذا،فقام أبو عبد اللّه علیه السّلام فرحا مسرورا،فلم یلبث أن عاد إلینا حاسرا عن ذراعیه ضاحکا سنه،فقلنا:أضحک اللّه سنک و أقر عینک ما صنعت حمیدة،فقال:وهب اللّه لی غلاما،و هو خیر من برأ اللّه،و لقد خبرتنی عنه بأمر کنت أعلم به منها،قلت:جعلت فداک و ما خبرتک عنه حمیدة؟قال:ذکرت أنه لما وقع من بطنها وقع واضعا یدیه علی الارض رافعا رأسه الی السماء، فأخبرتها أن تلک إمارة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إمارة الامام من بعده،فقلت:جعلت فداک و ما تلک من علامة الامام.

فقال:انه لما کان فی اللیلة التی علق بجدی علی بن الحسین علیه السّلام فیها أتی آت جد أبی و هو راقد،فأتاه بکأس فیها شربه،أرق من الماء،و أبیض من اللبن،و ألین من الزبد (4)،و أحلی من الشهد،و أبرد من الثلج،فسقاه ایاه و أمره بالجماع،فقام فرحا مسرورا فجامع،فعلق فیها بجدی،و لما کان فی اللیلة التی علق فیها بأبی أتی آت جدی فسقاه کما سقی (5)جد أبی و أمره بالجماع فقام فرحا مسرورا فجامع و علق بأبی.

و لما کان فی اللیلة التی علق بی فیها أتی آت أبی فسقاه،فأمره کما أمرهم،

ص:171

فقام فرحا مسرورا فجامع فعلق بأبی.و لما کان فی اللیلة التی علق فیها بابنی هذا أتانی آت کما أتی جد أبی و جدی و أبی،فسقانی کما سقاهم و أمرنی کما أمرهم، فقمت فرحا مسرورا بعلم اللّه بما وهب لی فجامعت فعلق بابنی[و ان نطفة الامام مما أخبرتک،فاذا استقرت فی الرحم أربعین لیلة نصب اللّه له عمودا] (1)من نور کما فی بطن أمه،ینظر منه مد بصره،فاذا تمت له فی بطن أمه أربعة أشهر أتاه ملک یقال له حیوان،و کتب علی عضده الایمن «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ» الآیة.

فاذا وقع من بطن أمه وقع واضعا یده علی الارض،رافعا رأسه الی السماء فاذا وضع یده الی الارض،فانه یقبض کل علم أنزله اللّه من السماء الی الارض، و أما رفعه رأسه الی السماء،فان منادیا ینادی من بطنان العرش من قبل رب العزة من الافق الاعلی باسمه و اسم أبیه،یقول:یا فلان أثبت ثبتک اللّه،فلعظم ما خلقک أنت صفوتی من خلقی و موضع سری و عیبة علمی لک،و لمن تولاک أوجبت رحمتی و أسکنت جنتی،و أحللت جواری الخبر (2).

و رواه فی الکافی مع تفاوت فی باب موالید الائمة (3).

صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ» فاذا صار الامر إلیه جعل اللّه له عمودا من نور یبصر به ما یعمل به أهل کل بلدة (1).

و روی فیه باسناده،عن یونس بن ظبیان قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

اذا أراد اللّه أن یحبل بامام،اوتی بسبع ورقات من الجنة،فأکلهن قبل أن یقع، فاذا وقع فی الرحم سمع الکلام فی بطن أمه،فاذا وضعته رفع له عمود من نور فیما بین السماء و الارض،و کتب علی عضده الایمن «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» (2).

و روی فیه باسناده عن محمد بن سلیمان الدیلمی،عن أبیه،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:اذا استقرت نطفة الامام فی الرحم أربعین لیلة،نصب اللّه له عمودا من نور فی بطن أمه أتاه ملک یقال له حیوان،فیکتب علی عضده الایمن «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» (3)الی غیر ذلک من الاخبار.

و منها:ما یدل علی أنه حین ما یشب.

و منها:ما یدل علی أنه حین ما انتقل إلیه منصب الامامة،و لا بد من الترجیح أو الجمع بازدیاد العمود،أو اکمال فوره فی المراتب.

ثم ان هذا العمود قد اختلف الاخبار فی بیان وضعه،فمنها:ما یدل علی أنه من الامام الی کل بلدة و قریة یعلم به أحوال أهلها.

و منها:ما یدل علی أنه من الامام الی تمام الدنیا،یعلم به تمام أحوال الدنیا.

و منها:ما یدل علی أنه من الامام الی السماء.

و من هذا القبیل ما رواه فی البصائر أیضا باسناده،عن اسحاق القمی،قال قلت لابی جعفر علیه السّلام:جعلت فداک ما قدر الامام؟قال:یسمع فی بطن أمه،فاذا وصل الی الارض کان علی منکبه الایمن مکتوبا «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» ثم یبعث أیضا له عمودا من نور تحت بطنان (1)العرش الی الارض،یری فیه أعمال الخلائق کلها،ثم یتشعب له عمود آخر من عند اللّه الی اذن الامام کلما احتاج مزید أفرغ فیه افراغا (2).

ثم ان فیها ما یدل علی أن العمود کنایة عن النور الذی به یعلم الامور مطلقا.

روی فیه باسناده عن علی بن أحمد،عن أبیه،قال:کنت أنا و صفوان عند أبی الحسن علیه السّلام،فذکروا الامام و فضله،قال:انما منزلة الامام فی الارض بمنزلة القمر فی السماء،و فی موضعه هو مطلع علی جمیع الاشیاء کلها (3).

و روی فیه أیضا باسناده عن الحسن بن العباس بن جریش،عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انا أنزلناه (4)نور کهیئة العین علی رأس

ص:175

النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأوصیاء،لا یرید اللّه منا علم أمر من أمر الارض أو من أمر السماء الی الحجب التی بین اللّه و بین العرش الا رفع طرفه الی ذلک النور،فرأی تفسیر الذی أراد فیه مکتوبا (1).

سرتک (1).

و روی فیه أیضا باسناده عن یحیی الحلبی،عن أخی ملیح،قال:حدثنی فرقد،قال:کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام،و قد بعث غلاما أعجمیا،فرجع إلیه فجعل یعبر الرسالة فلا یخبرنا حتی ظننت أنه سیغضب،فقال له:تکلم بأی لسان شئت فانی أفهم عنک (2).

و روی فیه أیضا باسناده عن محمد بن علی الحلبی قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:لما أتی بعلی بن الحسین علیه السّلام یزید بن معاویة علیهما لعائن اللّه و من معه جعلوه فی بیت،فقال بعضهم:انما جعلنا فی هذا البیت و انما یخرجون لیقع علینا فیقتلنا،فراطن الحرس فقالوا:انظروا الی هؤلاء یخافون أن تقع علیهم البیت،و انما یخرجون غدا فیقتلون،قال علی بن الحسین علیه السّلام:لم یکن فینا أحد یحسن الرطانة غیری،و الرطانة عند أهل المدینة الرومیة (3).

و روی فیه باسناده عن داود بن فرقد،قال:ذکر قتل الحسین و أمر علی بن الحسین علیهما السّلام لما أن حمل الی الشام،فرفعنا الی السجن،فقال أصحابی:ما أحسن بنیان هذا الجدار،فتراطن أهل الروم بینهم،فقالوا:ما فی هؤلاء صاحب دم، ان کان الا ذلک یعنونی،فمکثنا یومین ثم دعانا فاطلق عنا (4).

و تراطنوا تکلموا بها (1).

و قریب منه ما فی المجمع (2).

و لعل قوله فی آخر الحدیث«و الرطانة عند أهل المدینة الرومیة»اشارة الی الرطانة العجمیة فی الاصل،الا أن عند أهل المدینة الرومیة.

أقول:و قد یستعمل فی التکلم بما عدا العربیة.و قوله«فراطن»أی تکلم بالرومیة أو بالعجمیة.

و روی فیه و فی الاختصاص باسنادهما عن یاسر الخادم،قال:کان لابی الحسن علیه السّلام غلمان فی البیت سقلابیة (3)و روم،و کان أبو الحسن قریبا منهم، فسمعهم باللیل یراطنون بالسقلابیة و الرومیة،و یقولون انا کنا نفتصد فی بلادنا فی سنة و لیس نفصدها هاهنا،فقال:فلما کان من الغد وجه علیه السّلام الی بعض الاطباء فقال له:افصد لهذا عرق کذا،و لهذا عرق کذا.

ثم قال:یا یاسر لا تفتصد فافتصدت فورمت یدی فأحضرت،فقال لی:یا یاسر مالک؟فأخبرته،فقال:أ لم أنهک عن ذلک هلم یدک فمسح یده علیها فبرأ،قال:

أو وضع و أوصانی أن لا أتعشی،فکنت بعد ذلک بکم شاء اللّه أغافل و أتعشی فیضرب علی (4).

و رواه الصدوق أیضا فی کتاب العیون الا أن السقلبیة فیه بالصاد (5).

ص:178

و روی فیه باسناده عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری،قال:کنت أتغدی مع أبی الحسن علیه السّلام،فیدعو بعض غلمانه بالصقلبیة و الفارسیة،و ربما بعثت غلامی هذا بشیء من الفارسیة فیعلمه،و ربما کان ینقلق الکلام علی غلمانه بالفارسیة فیفتح هو علی غلامه (1).

و روی فی الکافی فی باب أن الائمة علیهم السّلام عندهم جمیع الکتب التی نزلت من عند اللّه عز و جل،بأسناده عن مفضل بن عمر،قال:أتینا باب أبی عبد اللّه علیه السّلام و نحن نرید الاذن علیه،فسمعناه یتکلم بکلام لیس بالعربیة،فتوهمنا أنه بالسریانیة،ثم بکی فبکینا لبکائه،ثم خرج إلینا الغلام،فأذن لنا فدخلنا علیه فقلت:أصلحک اللّه أتیناک نرید الاذن علیک،فسمعناک تتکلم بکلام لیس بالعربیة، فتوهمنا أنه السریانیة ثم بکیت فبکینا لبکائک.

فقال:نعم ذکرت الیاس النبی علیه السّلام،و کان من عباد أنبیاء بنی اسرائیل، فقلت کما یقول فی سجوده،ثم اندفع (2)فیه بالسریانیة،فلا و اللّه ما رأینا قسا (3)و لا جاثلیقا أفصح لهجة منه به،ثم فسره لنا بالعربیة،فقال:کان یقول فی سجوده أتراک معذبی بالنار و قد أظمأت لک هواجری (4)،أتراک معذبی و قد عفرت لک فی التراب وجهی،أتراک معذبی و قد اجتنبت لک المعاصی،أتراک معذبی و قد أسهرت لک لیلی.

قال فأوحی اللّه إلیه:أن أرفع رأسک فانی غیر معذبک قال فقال:ان قلت لا أعذبک ثم عذبتنی ما ذا؟أ لست عبدک و أنت ربی؟قال:فأوحی اللّه إلیه أن ارفع

ص:180

رأسک،فانی غیر معذبک،انی اذا وعدت وعدا وفیت به (1).

و روی فی البصائر فی باب الائمة علیهم السّلام أنهم یقرءون الکتب التی نزلت علی الأنبیاء،باسناده عن موسی النمیری،قال:جئت الی باب أبی جعفر علیه السّلام لاستأذن علیه،فسمعنا صوتا حزینا یقرأ بالعبرانیة،فبکینا حیث سمعت (2)الصوت و ظننا أنه بعث الی رجل من أهل الکتاب یستقرئه،فاذن لنا فدخلنا علیه فلم نر عنده أحدا،فقلت:أصلحک اللّه سمعنا صوتا بالعبرانیة،فظننا أنک بعثت الی رجل من أهل الکتاب تستقرئه.

قال:لا،و لکن ذکرت مناجاة الیا لربه،فبکیت من ذلک،قال قلنا:و ما کان مناجاته جعلنی اللّه فداک؟قال:جعل یقول یا رب أتراک معذبی بعد طول قیامی لک أتراک معذبی بعد طول صلاتی لک،و جعل یعدد أعماله،فأوحی اللّه إلیه أنی لست أعذبک قال فقال:یا رب و ما یمنعک أن تقول لا بعد نعم و أنا عبدک و فی قبضتک، قال:فأوحی اللّه إلیه أنی اذا قلت قولا وفیت به (3).

و روی فی قرب الاسناد بعد النصف منه عن علی بن أبی حمزة،قال:کنت عند أبی الحسن علیه السّلام اذ دخل علیه ثلاثون مملوکا من الحبش قد اشتروهم له،فکلم غلاما منهم و کان من الحبش (4)جمیل،فکلمه بکلام ساعة حتی أتی بجمیع ما یرید و أعطاه درهما،فقال:اعط أصحابک هؤلاء کل غلام منهم کل هلال ثلاثین درهما، ثم خرجوا فقلت جعلت فداک لقد رأیتک تکلم هذا الغلام بالحبشیة فما ذا أمرته؟ قال:أمرته أن یستوصی بأصحابه خیرا،و یعطهم فی کل هلال ثلاثین درهما،

ص:181

و ذلک أنی لما نظرت إلیه علمت أنه عاقل من أبناء ملکهم،فأوصیته بجمیع ما احتاج إلیه،فقبل وصیتی و مع هذا غلام صدق.

ثم قال:لعلک عجبت من کلامی ایاه بالحبشیة لا تعجب،فما الذی خفی علیک من أمر الامامة أعجب و أکثر،و ما هذا لامر فی علمه إلا کطیر أخذ بمنقاره من البحر قطرة من ماء،أ فتری الذی أخذ بمنقاره نقص عن البحر شیئا؟قال:فان الامام بمنزلة البحر لا ینفد ما عنده،و عجائبه أکثر من ذلک،و الطیر حین أخذ من البحر قطرة بمنقاره لم ینقص من البحر شیئا،کذلک الامام لا ینقصه علمه شیئا و لا تنفد عجائبه (1).

الیاس بن مضر،فکل من کان من نسل النضر فهو قرشی،دون ولد کنانة و من فوقه (1).

و قال فی الکشاف:و قریش ولد النضر بن کنانة سموا بتصغیر القرش،و هو دابة عظیمة فی البحر تعبث بالسفن،و عن معاویة أنه سأل ابن عباس بم سمیت قریش؟قال:بدابة فی البحر تأکل و لا تؤکل و تعلو و لا تعلی و أنشد:

و قریش هی التی تسکن فی البحر بها سمیت قریش قریشا

و التصغیر للتعظیم،و قیل:من القرش و هو الکسب،لانهم کانوا کسابین لتجاراتهم و ضربهم فی البلاد (2).

و قال فی القاموس:قرشه یقرشه،و یقرشه قطعه و جمعه من هاهنا و هاهنا،و ضم بعضه الی بعض،و منه قریش لتجمعهم الی الحرم،أو لانهم کانوا یتقرشوا البیاعات (3)فیشترونها،أو لان النضر بن کنانة اجتمع فی ثوبه یوما،فقالوا:تقرش أو لانه جاء الی قومه،فقالوا:کأنه جمل قریش شدید،أو لان قصیا کان یقال له القرشی، أو لانهم کانوا یفتشون الحاج فیسدون خلتها،أو سمیت بمصغر القرش،و هو دابة صغیرة تخافها دواب البحر کلها،أو سمیت بقریش بن مخلد بن غالب بن فهر، و کان صاحب غیرهم،فکانوا یقولون قدمت غیر قریش (4)انتهی.

فقد یظهر منه کونه لقبا للنضر نفسه،و کونه لقبا لقصی،و هو والد عبد مناف و هما ضعیفان،و لا سیما الثانی منهما.و الذی یشهد علی ما ذکرناه و یؤیده کثرة استعمال قریش علی أولاده،بحیث لم نجد استعماله فی النضر نفسه،فلاحظ الاخبار الآتیة و غیرها،و علی کل حال فالذی یدل علی أن الامام لا بدّ أن یکون من قریش

ص:183

روایات من العامة و الخاصة.

روی فی کتاب الصحیح للبخاری فی باب مناقب قریش و فی باب الأمراء من قریش باسناده عن الزهری،قال:کان محمد بن جبیر بن مطعم یحدث أنه بلغ معاویة و هو عنده فی وفد من قریش،أن عبد اللّه بن عمرو بن العاص یحدث أنه سیکون ملک من قحطان،فغضب معاویة فقام فأثنی علی اللّه بما هو أهله،ثم قال:

أما بعد،فانه بلغنی أن رجالا منکم یتحدثون أحادیث لیست فی کتاب اللّه،و لا تؤثر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فأولئک جهالکم و ایاکم و الامانی التی تضل أهلها، فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:ان هذا الامر فی قریش لا یعادیهم أحد إلا کبه اللّه علی وجهه ما أقاموا الدین (1).

و روی فیهما باسناده،عن ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:لا یزال هذا الامر فی قریش ما بقی منهم اثنان (2).

و روی فی صحیح مسلم فی باب الناس تبع لقریش باسناده عن عاصم بن محمد،عن أبیه،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لا یزال هذا الامر فی قریش ما بقی من الناس اثنان (3).

و روی فیه أیضا باسناده عن أبی هریرة،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:و فی حدیث زهیر یبلغ به النبی صلّی اللّه علیه و آله و قال عمرو فی روایة:الناس تبع لقریش مسلمهم لمسلمهم و کافرهم لکافرهم (4).

و روی فی صحیح البخاری أیضا فی الباب المناقب باسناده عن الاعرج، عن أبی هریرة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:الناس تبع لقریش فی هذا الشأن،مسلمهم

ص:184

لمسلمهم،و کافرهم تبع لکافرهم (1).

و روی فی کتاب المصابیح فی الفصل الاول من باب مناقب قریش،و ذکر القبائل عن أبی هریرة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:الناس تبع لقریش فی هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم و کافرهم تبع لکافرهم متفق علیه.

و عن جابر(رض)أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:الناس تبع لقریش فی الخیر و الشر رواه مسلم.

و عن ابن عمر ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:لا یزال هذا الامر فی قریش ما بقی منهم اثنان متفق علیه.

و عن معاویة قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:ان هذا الامر فی قریش لا یعادیهم أحد إلا کبه اللّه علی وجهه ما أقاموا الدین رواه البخاری.

و روی فی الصواعق فی الباب الثالث من الکتاب المذکور،قال:أخرج أحمد و النسائی و الصیائی عن أنس(رض)أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:الائمة من قریش و لهم علیکم حق،و لکم مثل ذلک الخبر.

و قال أیضا أخرج الحاکم و البیهقی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:الائمة فی قریش أبرارها أمراء أبرارها،و فجارها أمراء فجارها،و ان أمرت علیکم عبدا حبشیا مجدعا فاسمعوا له و أطیعوا،ما لم یخیر أحدکم بین اسلامه و ضرب عنقه،فان خیر بین اسلامه أی ترکه و ضرب عنقه.

و قال أیضا أخرج أحمد عن ابن مسعود ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:أما بعد یا معشر قریش فانکم أهل هذا الامر ما لم تعصوا اللّه،فاذا عصیتموه بعث اللّه علیکم من یلحاکم کما یلحی هذا القضیب (2).

ص:185

و الرأی کل الرأی أن لا یدعوک حب الصحابة الی بخس عترة الرسول صلّی اللّه علیه و آله حقوقهم و حظوظهم،فان عمر لما کتبوا الدواوین و قدموا ذکره،أنکر ذلک و قال:ابدءوا بطرفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،وضعوا آل الخطاب حیث وضعهم اللّه، قالوا فأنت أمیر المؤمنین،فأبی اللّه تقدیم بنی هاشم و تأخیر نفسه،فلم ینکر علیه منکر و صوبوا رأیه،وعد ذلک من مناقبه.

و اعلم ان اللّه لو أراد أن یسوی بین بنی هاشم و بین الناس لما أبانهم بسهم ذوی القربی،و لما قال «أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (1)و قال تعالی «وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ» (2)و اذا کان لقومه فی ذلک ما لیس لغیرهم فکل من کان أقرب کان أرفع،و لو سواهم بالناس لما حرم علیهم الصدقة،و ما هذا التحریم الا لاکرامهم علی اللّه.

و لذلک قال للعباس حیث طلب ولایة الصدقات:لا أولئک غسالات خطایا الناس و أوزارهم،بل أولئک سقایة الحاج و الانفاق علی زوار اللّه،و لهذا کان رباه أول ربا وضع،و دم ابن ربیعة أول دم أهدر لانهما القدوة فی النفس و المال،و لهذا قال علی علیه السّلام علی منبر الجماعة:نحن أهل بیت لا یقاس بنا أحد.

و صدق علیه السّلام کیف یقاس بقوم منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و الاطیبان علی و فاطمة و السبطان الحسن و الحسین و الشهیدان اسد اللّه حمزة،و ذو الجناحین جعفر و سید الوادی عبد المطلب،و ساقی الحجیج العباس،و حلیم البطحاء و النجدة و الخیر فیهم و الانصار أنصارهم،و المهاجرین من هاجر إلیهم و معهم،و الصدیق من صدقهم و الفاروق من فرق بین الحق و الباطل فیهم،و الحواری حواریهم،و ذو الشهادتین لانه شهد لهم،و لا خیر الا فیهم و لهم و منهم و معهم.

ص:187

و قال علیه السّلام فیما أبان به أهل بیته:انی تارک فیکم الخلیفتین أحدهما أکبر من الاخر:کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض و عترتی أهل بیتی نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض و لو کانوا کغیرهم لما قال عمر حین طلب مصاهرته:انی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:کل سبب و نسب منقطع یوم القیامة الا سببی و نسبی

و أعلم أن الرجل قد ینازع فی تفضیل ماء دجلة علی ماء الفرات فان لم یتحفظ وجد فی قلبه علی شارب ماء دجلة رقة لم یکن یجدها (1)و وجد فی قلبه غلظة علی شارب ماء الفرات لم یکن یجدها،فالحمد للّه الذی جعلنا لا نفرق بین أبناء نبینا و رسلنا،نحکم لجمیع المرسلین بالتصدیق و لجمیع السلف بالولایة،و نخص بنی هاشم بالمحبة و نعطی کل امرئ قسطه من المنزلة

فأما علی بن ابی طالب علیه السّلام،فلو أفردنا لایامه الشریفة و مقاماته الکریمة و مناقبه السنیة کلاما لافینا فی ذلک الطوامیر الطوال،العرق صحیح،و المنشأ کریم، و الشأن عظیم،و العمل جسیم و العلم کثیر،و البیان عجیب،و اللسان خطیب، و الصدر رحیب فأخلاقه وفق أعراقه و حدیثه یشهد لقدیمه،و لیس التدبیر فی وصف مثله الا ذکر جمل قدره،و استقصاء جمیع حقه فاذا کان کتابنا لا یحتمل تفسیر جمیع أمره،ففی هذه الجملة بلاغ لمن أراد معرفة فضله.

و أما الحسن و الحسین علیهما السّلام فمثلهما مثل الشمس و القمر،فمن أعطی ما فی الشمس و القمر من المنافع العامة و النعم الشاملة،و لو لم یکونا ابنی علی من فاطمة علیهما السّلام و رفعت من وهمک کل رداءة و کل سبب توجبه القرابة لکنت لا تقرن بهما أحدا من أولاد المهاجرین و الصحابة،الا أراک فیهما الانصاف من تصدیق قول

ص:188

النبی صلّی اللّه علیه و آله:انهما سادات (1)شباب أهل الجنة و جمیع من هما سادته سادة، و الجنة لا تدخل الا بالصدق و الصبر،و الا بالحلم و العلم،و الا بالطهارة و الزهد،و الا بالعبادة و الطاعة الکثیرة و الاعمال الشریفة،و الاجتهاد و الاثرة و الاخلاص فی النیة،فدل علی أن حظهما فی الاعمال المرضیة و المذاهب الزکیة فوق کل ذی حظ.

و أما محمد بن الحنفیة،فقد أقر الصادر و الوارد و الحاضر و البادی،أنه کان واحد دهره و رجل عصره،و کان أعز (2)الناس تماما و کمالا.

و أما علی بن الحسین علیه السّلام فالناس علی اختلاف مذاهبهم مجمعون علیه لا یمتری أحد فی تدبیره و لا یشک أحد فی تقدیمه،و کان أهل الحجاز یقولون لم نر ثلاثة فی دهر یرجعون الی أب قریب کلهم یسمی علیا،و کلهم یصلح للخلافة،لتکامل خصال الخیر فیهم،یعنون:علی بن الحسین بن علی علیهم السّلام،و علی بن عبد اللّه بن جعفر،و علی بن العباس(رض)،و لو عزونا بکتابنا هذا ترتیبهم،لذکرنا رجال أولاد علی علیه السّلام لصلبه،و ولد الحسین و علی بن الحسین علیهم السّلام،و محمد بن عبد اللّه بن جعفر و محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس،الا أنا ذکرنا جملة من القول، فاقتصرنا من الکثیر علی القلیل.

فاما النجدة،فقد علم أصحاب الاخبار و حمال الآثار أنهم لم یسمعوا بمثل نجدة علی بن أبی طالب علیه السّلام و حمزة(رض)و لا بصبر جعفر الطیار رضوان اللّه علیه،و لیس فی الارض قوم أثبت جنانا،و لا أکثر مقتولا تحت ظلال السیوف و لا أجدر أن یقاتلوا،و قد فرت الاخیار،و ذهبت الصنائع و خام ذو البصیرة، و جاد أهل النجدة من رجالات بنی هاشم و هم کما قیل:شعر

ص:189

و خام الکمی و طاح اللواء و لا تأکل الحرب الاسمینا

و کذلک قال دغفل حین وصفهم:أنجاد أمجاد ذوو ألسنة حداد و کذلک قال علی علیه السّلام حین سئل عن بنی هاشم و بنی أمیة:نحن أنجد و أمجد و أجود،و هم أنکر و أمکر و أغدر و قال أیضا:نحن أطعم للطعام و أضرب للهام،و قد عرفت جفاء المکیین و طیش المدنیین و اعراق بنی هاشم مکیة و مناسبهم مدنیة.

ثم لیس فی الارض أحسن أخلاقا،و لا أطهر بشرا،و لا أدوم دماثة (1)و لا ألین عریکة،و لا أطیب عشیرة،و لا أبعد من کبر منهم،و الحدة لا یکاد یعدمها الحجازی و التهامی،الا أن حلیمهم لا یشق غباره،و ذلک فی الخاص و الجمهور علی خلاف ذلک،حتی تصیر الی بنی هاشم فالحلم فی جمهورهم و ذلک یوجد فی الناس کافة،و لکنا نضمن أنهم أتم الناس فضلا و أقلهم نقصا.

و حسن الخلق فی البخیل أسرع،و فی الذلیل أوجد،و فیهم مع فرط جودهم و ظهور عزهم من البشر الحسن و الاحتمال و کرم التفاضل ما لا یوجد مع البخیل الموسر و الذلیل المکثر،اللذین یجعلان البشر وقایة دون المال.

و لیس فی الارض خصلة تدعو الی الطغیان و التهاون بالامور و تفسد العقول و تورث السکر،إلا و هی تعتریهم و تعرض لهم دون غیرهم اذ قد جمعوا من الشرف العالی،و الغرس الکریم و العز و المنعة مع ابقاء الناس علیهم و الهیبة لهم،و هم فی کل أوقاتهم و جمیع أعصارهم،فوق کل من هم علی مثل میلادهم،فی الهیئة الحسنة،و المروة الظاهرة،و الاخلاق المرضیة و قد عرف الحدث العزیز من فتیانهم و ذوو الغرامة من شبابهم (2)،انه ان افتری لم یفتر علیه،و ان ضرب لم

ص:190

یضرب (1).

ثم لا تجده الأقوی الشهوة،بعید الهمة،کثیر المعرفة،مع خفة ذات الید و تعذر الامور،ثم لا تجد عند أفسدهم شیئا من المنکر الا رأیت فی غیره من الناس أکثر منه،من مشایخ القبائل و جمهور العشائر،و اذا کان فاضلهم فوق کل فاضل و ناقصهم أنقص نقصانا من کل ناقص،فأی دلیل أدل،و أی برهان أوضح مما قلته.

و قد علمت أن الرجل منهم ینعت بالتعظیم،و الروایة فی دخول الجنة بغیر حساب و یتأول القرآن له،و یزاد فی طعمه بکل حیلة و ینقص من خوفه و یحتج له بان النار لا تمسه،و انه لیشفع فی مثل ربیعة و مضر،و أنت تجد لهم مع ذلک العدد الکثیر من الصوام و المصلین و التالین الذین لا یجاریهم (2)أحد و لا یقاربهم.

اعلم أنهم لم یمتحنوا بهذه المحن و لم تحملوا هذه البلوی الا لما قدموا من الغرائم التامة و الادوات الممکنة و لم یکن اللّه لیزیدهم فی المحنة إلا وهم یزدادون علی شدة المحن خبرا و علی التکشف تهذیبا.

و جملة اخری مما لعلی ابن أبی طالب علیه السّلام خاصة الأب عبد المطلب بن هاشم و الام فاطمة بنت أسد بن هاشم،و الزوجة فاطمة بنت محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و الولد الحسن و الحسین سید اشباب أهل الجنة و الاخ جعفر الطیار فی الجنة،و العم العباس و حمزة سید الشهداء فی الجنة،و العمة صفیة بنت عبد المطلب،و ابن العم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و أول هاشمی بین هاشمیین کان فی الارض ولد أبی طالب.

و الاعمال التی یستحق بها الخیر أربعة التقدم فی الاسلام،و الذب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عن الدین،و الفقه فی الحلال و الحرام،و الزهد فی الدنیا،

ص:191

و هی مجتمعة فی علی بن أبی طالب متفرقة فی الصحابة و فی علی علیه السّلام یقول أسد بن رقیم یحرض علیه قریشا و انه قد بلغ منهم علی حداثة سنه ما لم یبلغه ذوو الاسنان، و ذکر أبیاتا

ثم قال:و أما الجود،فلیس علی ظهرها جواد جاهلی و لا اسلامی و لا عربی عجمی الا وجوده یکاد یصیر بخلا اذا ذکر جود علی بن أبی طالب علیه السّلام و عبد اللّه بن جعفر،و عبد اللّه بن عباس و المذکورون بالجود منهم کثیر لکنا اقتصرنا ثم لیس فی الارض قوم أنطق خطیبا،و لا أکثر بلیغا من غیر تکلف و لا تکسب من بنی هاشم.

و مما یضم الی جملة من القول فی فضل علی بن أبی طالب علیه السّلام أنه أطاع اللّه قبلهم و معهم و بعدهم،و امتحن بما لم یمتحن به ذو عزم،و ابتلی بما لم یبتل به ذو صبر.

و أما جملة القول فی ولد علی علیه السّلام فان الناس لا یعظمون أحدا من الناس الا بعد أن یصیبوا منهم و ینالوا من فضلهم و الا بعد أن یظهر قدرتهم،و هم معظمون قبل الاختیار و هم بذلک واثقون و انه لهم موفون،فلولا أن هناک سرا کریما وخیما عجیبا،و فضلا مبینا و عرقا نامیا،لاکتفوا بذلک التعظیم،و لم یعانوا تلک التکالیف الشداد و المحن الغلاظ.

و أما المنطق و الخطب فقد علم الناس کیف کان علی بن أبی طالب علیه السّلام عند التفکیر و التحبیر و عند الارتجال و البدأة و عند الاطناب و الایجاز فی وقتیهما، و کیف کان کلامه قاعدا و قائما،و فی الجماعات و منفردا مع الخبرة بالاحکام و العلم بالحلال و الحرام.

و کیف کان عبد اللّه بن عباس رضوان اللّه علیه الذی کان یقال له الحبر و البحر، و مثل عمر بن الخطاب یقول له:غص یا غواص و شنشنة أعرفها من أخزم،قلب عقول

ص:192

و لسان قئول،و لو لم یکن لجماعتهم إلا لسان زید بن علی بن الحسین و عبد اللّه ابن معاویة بن جعفر،لقرعوا بها جمیع البلغاء و علوا بهما علی جمیع الخطباء و لذلک قالوا:أجواد أمجاد و ألسنة حداد.

و قد ألقیت ألیک جملة من ذکر آل الرسول،یستدل بالقلیل منها عن الکثیر، و بالبعض علی الکل،و البغیة فی ذکرهم أنک متی عرفت منازلهم و منازل طاعاتهم،و مراتب أعمالهم،و اقدار أفعالهم،و شدة محنتهم،و أضفت ذلک الی حق القرابة کان أدنی ما یجب علینا و علیک الاحتجاج لهم،و جعلت بدل التوقف فی أمرهم الرد علی من أضاف إلیهم ما لا یلیق بهم،و قد تقدم من قولنا فیهم متفرقا و مجملا ما أغنی عن الاستقصاء فی هذا الکتاب،ثم قال:تمت الرسالة و هی بخط عبد اللّه ابن الحسن الطبری (1).

و فی شرح ابن أبی الحدید:روی عبد اللّه بن عمر،قال:کنت عند أبی یوما،و عنده نفر من الناس،فجری ذکر الشعر،فقال:من أشعر العرب؟فقالوا:

فلان و فلان،فطلع عبد اللّه بن عباس،فسلم و جلس،فقال عمر:قد جاءکم الخبیر من أشعر الناس یا عبد اللّه؟قال:زهیر بن أبی سلمة،قال:فأنشدنی ما تستجیده له فقال:یا أمیر المؤمنین أنه مدح قوما من غطفان یقال لهم بنو سنان،فقال:

لو کان یقعد فوق الشمس من کرم قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا

قوم سنان أبوهم حین تنسبهم طابوا و طاب من الاولاد ما ولدوا

انس اذا أمنوا جن اذا فزعوا مرزءون بهالیل اذا جهدوا

محسدون علی ما کان من نعم لا ینزع اللّه منهم ماله حسدوا

فقال عمر:قاتله اللّه لقد أحسن و لا أری هذا المدح یصلح الا لهذا البیت

ص:193

من هاشم،لقرابتهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقال ابن عباس:وفقک اللّه یا أمیر المؤمنین فلم تزل موفقا،قال:یا ابن عباس أ تدری ما منع الناس منکم؟قال:لا،قال:لکنی أدری، قال:ما هو یا أمیر المؤمنین؟قال:کرهت قریش أن یجتمع لکم النبوة و الخلافة فیجخفوا الناس جخفا،فنظرت قریش لانفسها فاختارت و وفقت فأصابت،فقال ابن عباس:أ یمیط أمیر المؤمنین عنی غضبه فیسمع،قال:قل ما تشاء.

قال:أما قول أمیر المؤمنین«ان قریشا کرهت»فان اللّه تعالی قال لقوم «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ» و أما قولک«انا کنا نجخف»فان جخفنا بالخلافة لجخفنا بالقرابة،و لکن أخلاقنا مشتقة من خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الذی قال اللّه تعالی «وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» و قال له «اِخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» .

و اما قولک ان قریشا اختارت،فاللّه تعالی یقول «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ» و قد علمت یا أمیر المؤمنین ان اللّه اختار من خلقه لذلک من اختار،فلو نظرت قریش من حیث نظر أنه لها لوفقت قریش.

فقال عمر:علی رسلک یا ابن عباس أبت قلوبکم یا بنی هاشم الا غشا فی قریش لا یزول،و حقدا علیها لا یحول،فقال ابن عباس:مهلا یا أمیر المؤمنین لا تنسب قلوب بنی هاشم الی الغش،فان قلوبهم من قلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الذی طهره اللّه و زکاه،و هم أهل البیت الذین قال اللّه تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» .

و أما قولک حقدا فکیف لا یحقد من غصب شیئه و یراه فی ید غیره،فقال:أما أنت یا عبد اللّه،فقد بلغنی عنک کلام أکره أن اخبرک،فتزول منزلتک عندی،قال و ما هو أخبرنی به،فان یک باطلا فمثلی أماط الباطل عن نفسه،و ان یک حقا فان منزلتک عندی لا تزول به،قال:بلغنی أنک لا تزال تقول أخذ هذا الامر منا

ص:194

حسدا و ظلما.

قال:أما قولک یا أمیر المؤمنین حسدا،فقد حسد ابلیس آدم فأخرجه من الجنة،فنحن بنو آدم المحسود،و أما قولک«ظلما»فأمیر المؤمنین یعلم صاحب الحق من هو،ثم قال:یا أمیر المؤمنین أ لم تحتج العرب علی العجم بحق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و احتجت قریش علی سائر العرب بحق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنحن أحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من سائر قریش.

فقال عمر:قم الآن،فارجع الی منزلک،فقام فلما ولی هتف به عمر أیها المنصرف ان علی ما کان منک لراع حقک،فالتفت ابن عباس،فقال ان لی علیک و علی کل المسلمین حقا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فمن حفظه فحفظ نفسه حفظ و من اضاعه فحق نفسه أضاع،ثم مضی،فقال عمر لجلسائه:واها لابن عباس ما رأیته لاحی أحدا قط إلا خصمه (1).

و قال فی نهج البلاغة فی خطبة له علیه السّلام:بعث رسله بما خصهم به فی وحیه، الی أن قال:الا أن الائمة من قریش،غرسوا فی هذا البطن من هاشم،لا تصلح الامامة علی سواهم،و لا تصلح الولاة من غیرهم (2).

قال ابن أبی الحدید فی شرح هذه الخطبة:فان قلت انک شرحت هذا الکتاب علی قواعد المعتزلة و اصولهم،فما قولک فی هذا الکلام،و هو تصریح بان الامامة لا یصلح من قریش الا فی بنی هاشم،و لیس ذلک بمذهب للمعتزلة لا متقدمیهم و لا متأخریهم.

قلت:هذا الموضع مشکل ولی فیه نظر،و ان صح ان علیا علیه السّلام قاله،قلت کما قاله،لانه ثبت عندی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:انه مع الحق و ان الحق یدور معه حیثما دار،ثم قال:و یمکن أن یتأول و ینطبق علی مذهب المعتزلة،فیحمل علی

ص:195

أن المراد به کمال الامامة کما حمل قوله صلّی اللّه علیه و آله«لا صلاة لجار المسجد الا فی المسجد»علی نفی الکمال لا علی نفی الصحة (1)انتهی.

أقول:و فساد هذا التأویل ظاهر لا یخفی علیک،ثم انه سیأتی إن شاء اللّه تعالی أن هذه الخطبة و سائر الخطب منه علیه السّلام صریحة فی مراده،و قوله ان صح ینافی ما تسلمه فی مواضع من شرحه کون نهج البلاغة صحیح النسبة الی علی علیه السّلام.

و قال فی الصواعق فی المقصد الرابع فی بیان آیة ذی القربی:ورد عن عمر من طرق أنه قال للزبیر:انطلق بنا نزور الحسن و الحسین بنی علی رضی اللّه عنهما،فتبطأ علیه،فقال:أ ما علمت أن عبادة بنی هاشم فریضة و زیارتهم نافلة، و أخرج الخطیب مرفوعا یقوم الرجل للرجل الا بنی هاشم،فانهم لا یقومون لاحد.

باسنادهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الاخر،و هو کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض، و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض،فانظروا کیف تخلفونی فی عترتی (1).

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده باسناده الی أبی سعید الخدری،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:انی قد ترکت فیکم ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی الثقلین و أحدهما أکبر من الاخر:کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض،و عترتی أهل بیتی،ألا و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض (2).

و روی فیه أیضا باسناده الی زید بن ثابت،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:انی تارک فیکم الثقلین خلیفتین:کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء و الارض،و عترتی أهل بیتی،و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض (3).

و روی الثعلبی فی تفسیر سورة آل عمران فی قوله تعالی «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» (4)باسناده قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أیها الناس انی قد ترکت فیکم الثقلین خلیفتین،ان أخذتم بهما لن تضلوا بعدی،أحدهما أکبر من الاخر:

کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء و الارض،أو قال الی الارض،و عترتی أهل بیتی ألا و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض (5).

الی المقام نقلناه من الطرائف (6)،و رواها جماعة اخری أیضا.

ص:197

و روی فی الصواعق الموجود عندی حیث قال:و فی روایة صحیح انی تارک فیکم أمرین لن تضلوا ان اتبعتموهما:کتاب اللّه عز و جل و أهل بیتی عترتی، ثم قال:و زاد الطبرانی انی سألت ذلک لهما،فلا تقدموهما فتهلکوا،و لا تقصروا عنهما فتهلکوا،و لا تعلموهم فانهم أعلم منکم.

و فی الصواعق فی تتمة الکتاب:و قد جاءت الوصیة الصریحة بهم فی عدة أحادیث.

منها:حدیث انی تارک فیکم ما ان تمسکتم لن تضلوا بعدی،أحدهما أعظم من الاخر:کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض،و عترتی أهل بیتی،و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض،فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

الی أن قال:و فی روایة صحیحة:کأنی قد دعیت فأجبت انی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما الاکد من الاخر:کتاب اللّه عز و جل و عترتی بالمثنات،فانظروا کیف تخلفونی فیهما،لن یفترقا حتی یردا علی الحوض سألت ربی ذلک لهما،فلا تقدموهما فتهلکوا،و لا تقصروا عنهما فتهلکوا،و لا تعلموهم فانهم أعلم منکم.

و لهذا الحدیث طرق کثیرة عن بضع و عشرین صحابیا لا حاجة بنا الی بسطها انتهی (1).

و الاخبار فی هذا الباب کثیرة،و انما اقتصرنا علی المذکورات،لکونها و نحوها أصرح من غیرها،و ان کان الخبر المتواتر«انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»کاف فی المطلوب،لان ترکهما فی الامة،و کون العترة و أهل البیت قرینا للکتاب،و انهما لن یفترقا أبدا یدل علی أن الامام الذی یرجع إلیه أهل البیت حیث أنهم لن یفترقوا عن الکتاب.

ص:198

و الکلام المنسوب الی القیل یستفاد منه أنه مأخوذ من الثقل بالکسر،و قال أیضا:و سماهما ثقلین اعظاما لقدرهما،أو یقال لکل خطیر شریف ثقیل،أو لان العمل بما أوجبه اللّه تعالی من حقوقهما ثقیل جدا،و منه قوله تعالی «إِنّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً» (1)أی:له وزن و قدر،و سمی الانس و الجن الثقلین لاختصاصهما بأنهما قطان الارض،و یکون هما فضلاء یتمیز علی سائر الحیوان.

و قد یستفاد من هذا الکلام ان الثقلین من الثقل بالکسر،و هو ضعیف لتصریح صاحب القاموس و غیره بأنه من ثقل بالتحریک الذی هو بمعنی متاع المسافر،أو الشیء النفیس.

و فی شرح ابن أبی الحدید:و انما سمی النبی صلّی اللّه علیه و آله الکتاب و العترة الثقلین لان الثقل فی اللغة متاع المسافر و حشمه،فکان صلّی اللّه علیه و آله لما شارف الانتقال الی جوار ربه،جعل نفسه کالمسافر الذی ینتقل من منزل الی منزل،و جعل الکتاب و العترة کمتاعه و حشمه،لانهما أخص الاشیاء.

و قال فی تیسیر الوصول،بعد ذکر الخبر الآتی:سمی النبی صلّی اللّه علیه و آله القرآن العزیز و أهل بیته ثقلین،لان الاخذ بهما و العمل بما یجب لهما ثقیل،و قیل:العرب ثقل لکل نفیس خطیر ثقل،فجعلهما ثقلین اعظاما لقدرهما،و تفخیما لشأنهما، و العصبة أهل الرجل من قبل الاباء و الاجداد.

و منها:أهل البیت،و المراد منها جماعة مخصوصة،لا کل عادل علیه اللفظ بمقتضی الوضع الافرادی.

روی فی صحیح مسلم الموجود عندی فی باب فضل علی بن أبی طالب علیه السّلام فی أوائل الخمس الخامس منه،باسناده عن أبی حیان عن یزید بن حیان،قال:

انطلقت أنا و حصین بن سبرة و عمر بن مسلم الی زید بن أرقم،فلما جلسنا إلیه،

ص:200

قال حصین:لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سمعت حدیثه و غزوت معه و صلیت خلفه،لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا،حدثا یا زید ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

قال:یا ابن أخی و اللّه کبرت و قدم عهدی،و نسیت بعض الذی کنت أعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فما حدثتکم فأقبلوا و ما لا أحدثکم فلا تکلفونیه،ثم قال:قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوما خطیبا بماء یدعی خما بین مکة و المدینة،و وعظ و ذکر.

ثم قال:أما بعد ألا أیها الناس فانما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب،و انی تارک فیکم الثقلین:أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور،خذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به،فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه،ثم قال:و أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی فقال له حصین:و من أهل بیته یا زید؟أ لیس نساؤه من أهل بیته؟قال:نساؤه من أهل بیته،و لکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده،قال:و من هم؟قال:هم آل علی،و آل عقیل،و آل جعفر، و آل عباس،قال:کل هؤلاء حرم الصدقة؟قال:نعم (1).

و فیه أیضا باسناده عن ابن حیان السابق،الا أنه زاد فیه کتاب اللّه فیه الهدی و النور،من استمسک به و أخذ به کان علی الهدی،و من أخطأه ضل (2).

و فیه أیضا باسناده عن یزید بن حیان،عن زید بن أرقم،قال:دخلنا علیه، فقلنا له لقد رأیت خیرا لقد صاحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و صلیت خلفه،و ساق الحدیث نحو حدیث ابن حیان،غیر أنه قال:الا و انی تارک فیکم ثقلین:أحدهما کتاب اللّه،و هو حبل اللّه،من اتبعه کان علی الهدی،و من ترکه کان علی الضلالة،و فیه فقلنا:من أهل بیته؟نساؤه؟قال:لا و ایم اللّه ان المرأة تکون مع الرجل العصر

ص:201

من الدهر ثم یطلقها،فترجع الی أبیها و قومها،أهل بیته أصله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده (1).

و فی کتاب تیسیر الوصول الی جامع الاصول الموجود عندی،عن یزید بن حیان،عن زید بن أرقم،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ألا و انی تارک فیکم ثقلین:

أحدهما کتاب اللّه هو حبل اللّه الذی،من اتبعه کان علی الهدی،و من ترکه کان علی الضلالة،و عترتی أهل بیتی،فقلنا:من أهل بیته نساؤه؟قال:أیم اللّه ان المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر،فیطلقها فترجع الی أبیها و قومها،أهل بیته أصله و عصبته الذی حرموا الصدقة بعده (2).

و سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی أخبار آیة التطهیر ما تدل علی هذا المعنی،و هی أخبار کثیرة:

مثل ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده،عن أم سلمة،و دفعة اخری عن عطاء ابن أبی ریاح،قال جدی:من سمع أم سلمة تذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و آله کانت فی بیتها فأنت فاطمة علیها السّلام ببرمة فیها حریرة،فدخلت بها علیه،قال:ادعی لی زوجک و ابنیک،قالت:فجاء علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام فدخلوا و جلسوا یأکلون من تلک الحریرة،و هو و هم علی منام لهم،و کان تحته کساء خیبری،قالت:و أنا فی الحجرة أصلی،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ» الآیة.

قالت:فأخذ فضل الکساء و کساهم به،ثم أخرج یده فألوی بها الی السماء و قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی،اللهم فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،قال:فأدخلت رأسی البیت،و قلت:و أنا معکم یا رسول اللّه؟قال:انک

ص:202

لعلی خیر (1).

و فی الطرائف نقلا عن مسند أحمد بن حنبل،باسناده الی شهر بن حوشب، عن أمّ سلمة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لفاطمة:ایتنی بزوجک و ابنیک،فجاءت بهم فألقی علیهم کساء فدکیا،قالت:ثم وضع یده علیهم،و قال:ان هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتک و برکاتک علی محمد و آل محمد انک حمید مجید،قالت أمّ سلمة:فرفعت الکساء لا دخل معهم،فجذبه من یدی،و قال:انک علی خیر (2)

و فیه نقلا عن تفسیر الثعلبی فی تأویل الآیة المذکورة،باسناده الی جعفر بن أبی طالب الطیار،قال:لما نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الی الرحمة هابطة من السماء، قال:من یدعو؟مرتین،قال زینب:أنا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقال:ادعی لی علیا و فاطمة و الحسن و الحسین،قال:فجعل حسنا عن یمینه،و حسینا عن شماله، و علیا و فاطمة عن تجاهه،ثم غشاهم کساء خیبریا،ثم قال:اللهم ان لکل نبی أهلا،و هؤلاء أهل بیتی،فأنزل اللّه عز و جل «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فقالت زینب:یا رسول اللّه ألا أدخل معکم؟فقال رسول اللّه:مکانک فانک الی خیر (3).

و فیه نقلا عن صحیح مسلم فی الجزء الرابع فی ثالث کراس من أوله من النسخة المنقول منها،فی باب فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام،باسناده الی سعد بن أبی وقاص یذکر فی الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،و یقول فی أواخره:لما نزلت هذه الآیة «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (4)

ص:203

الآیة دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیا و فاطمة و حسنا و حسینا،و قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی (1).

و فیه نقلا عن صحیح أبی واقد،و هو کتاب السنن و موطأ مالک،أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یمر بباب فاطمة اذا خرج الی صلاة الفجر لما نزلت آیة التطهیر قریبا من ستة أشهر،یقول الصلاة یا أهل البیت،ثم قرأ الآیة (2).

و فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی فی سورة آل عمران «إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (3)قال:آل ابراهیم اسماعیل و اسحاق و أولادهما،و آل عمران موسی و هارون ابنا عمران بن یصهر،و قیل:عیسی و مریم بنت عمران بن ماثان،و بین العمرانین ألف و ثمانمائة سنة «ذُرِّیَّةً» بدل من آل ابراهیم و آل عمران «بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» یعنی أن الالین ذریة واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسی و هارون من عمران و عمران من یصهر،و یصهر من قاهث،و قاهث من لاوی،و لاوی من یعقوب، و یعقوب من اسحاق (4).

و قال فی تفسیر قوله تعالی فی سورة النساء «فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ» (5)آل ابراهیم الذین هم أسلاف محمد صلّی اللّه علیه و آله (6).

و لعلنا نذکر بعد ذلک منها جملة إن شاء اللّه تعالی.

ص:204

و منها:العترة،قال فی الصحاح:عترة الرجل نسله و رهطه الادنون (1).

و فی المصباح:العترة نسل الانسان،قال الازهری:و روی تغلب عن ابن الاعرابی أن العترة ولد الرجل و ذریته و عقبه من صلبه،و لا تعرف العرب من العترة غیر ذلک،و قیل:رهطه الادنون و یقال أقرباؤه،و منه قول أبی بکر:نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله التی خرج منها و بیضته التی تفقأت عنه،و علیه قول ابن السکیت العترة و الرهط بمعنی،و رهط الرجل قومه و قبیلته الاقربون (2).

و فی القاموس:العترة بالکسر قلادة تعجن بالمسک و الافاویه،و نسل الرجل و رهطه و عشیرته الادنون ممن مضی و غبر (3).

و فی النهایة:فی الحدیث«خلفت فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی»عترة الرجل أخص أقاربه،و عترة النبی صلّی اللّه علیه و آله بنو عبد المطلب،و قیل:أهل بیته الاقربون و هم أولاده و علی و أولاده،و قیل:عترتی الاقربون و الابعدون منهم،و منه حدیث أبی بکر«نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بیضته التی تفقأت منهم»لانهم کلهم من قریش الی أن قال:و المشهور المعروف أن عترته أهل بیته الذین حرمت علیهم الزکاة (4).

روی الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب باسناده من طریقین الی ابن المعتمر و الی سعید بن المسیب بروایاته معا عن أبی ذر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکب فیها نجا،و من تخلف عنها غرق (1).

نقله فی کتاب الطرائف (2)،و نقله أیضا فی کتاب غایة المرام.

و روی ابن المغازلی باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح،من رکب فیها نجا،و من تخلف عنها غرق (3)نقله عنه فی الطرائف (4)،و فی کتاب غایة المرام.

و روی ابن المغازلی أیضا عن بشر بن المفضل،قال:سمعت الرشید یقول:

سمعت المهدی یقول:سمعت المنصور یقول:حدثنی أبی عن أبیه عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها هلک (5).نقله عنه فی الکتابین المذکورین.

و روی ابن المغازلی أیضا عن ابن سلمة بن الاکوع،عن أبیه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکب فیها نجا (6).نقله عنه فی الکتابین المذکورین.

و روی ابراهیم بن محمد الحموینی من أعیان علماء العامة باسناده المذکورة فی الکتاب الآتی ذکره،عن أبی سعید الخدری،قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

ص:206

یقول:انما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح،من رکبها نجا،و من تخلف عنها غرق،و انما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی اسرائیل من دخله غفر له (1)نقله عنه فی غایة المرام (2).

و روی ابراهیم بن محمد الحموینی باسناده المذکور فی الکتاب المذکور عن حنش بن المعتمر الکنانی،قال:سمعت أبا ذر و هو آخذ بباب الکعبة،و هو یقول:أیها الناس من عرفنی فأنا من قد عرفتم،و من لا یعرفنی فأنا أبو ذر،انی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:انما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من دخلها نجا،و من تخلف عنها هلک (3).نقله عنه فی الکتاب المذکور.

و روی علی المالکی فی کتاب فصول المهمة عن رافع مولی أبی ذر،قال:

صعد أبو ذر علی عتبة باب الکعبة و أخذ بحلقة الباب،و أسند ظهره إلیه،و قال:

أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی،و من أنکرنی فأنا أبو ذر،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا،و من تخلف عنها زج فی النار، و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:اجعلوا أهل بیتی منکم مکان الرأس من الجسد و مکان العینین من الرأس،و لا یهتدی الرأس الا بالعینین (4).نقله فی غایة المرام عنه.

و روی أبو المظفر الصنعانی فی کتاب فضل الصحابة بالاسناد عن سلمة بن ابراهیم بن الحسین بن أبی جعفر علیه السّلام،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا،و من تخلف عنها غرق.

ص:207

و فی الصواعق:و جاء من طرق عدیدة،یقوی بعضها بعضا،انما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا،و فی روایة مسلم و من تخلف عنها غرق و فی روایة و انما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی اسرائیل من دخله غفر له،و فی روایة غفر له الذنوب (1).

و روی فی الصواعق أیضا،قال:أخرج الحاکم عن أبی ذر رض أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:ان مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک،و فی روایة للبزاز عن ابن عباس رض،و عن ابن الزبیر و للحاکم عن أبی ذر أیضا مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق (2).

المقدس،مع التواضع و الاستغفار سببا للمغفرة،و جعل لهذه الامة مودة أهل البیت سببا لها.

و حکی فی غایة المرام عن الحموینی عن الواحدی أنه قال،بعد ذکر هذه الروایات و نظائرها:أنظر کیف دعی الخلق الی التشبث الی ولائهم،و السیر تحت لوائهم بضرب مثلهم بسفینة نوح،جعل ما فی الآخرة من مخاوف الاخطار و أهوال النار،کالبحر الذی لج براکبه فیورده مشارع المنیة،و یفیض علیه سجال البلیة،و جعل أهل بیته علیه و علیهم السّلام سبب الخلاص من مخاوفه،و النجاة من متالفه،فکما لا یعبر البحر المهیاج عند تلاطم الامواج الا بالسفینة کذلک لا یأمن لفح الجحیم،و لا یفوز بدار النعیم الا من تولی أهل البیت الرسول صلوات اللّه علیه و علیهم و نحل لهم وده و نصحه،و أکد فی موالاتهم عقیدته،فان الذین تخلفوا عن تلک السفینة آلوا شر مآل،و خرجوا من الدنیا الی أنکال و جحیم ذات أغلال،و کما ضرب مثلهم بسفینة نوح،قرنهم بکتاب اللّه،فجعلهم ثانی الکتاب و شفع التنزیل (1)انتهی الی غیر ذلک من کلماتهم.

و بالجملة لیست هذه الروایات مما یناقش فی سندها،و لا فی دلالتها.أما فی السند،فلانها فی حد التواتر.و أما فی الدلالة،فلان بیان الامثال و الشبه لاجل کمال الایضاح،و جعل الامر بمثابة المحسوس،و لا سیما بعد ذکر وجه التشبیه،فان جعل أهل بیت بمنزلة السفینة فی البحر و المتمسک بهم بمنزلة الراکب فیها،یدل علی أنهم المنجی من ظلمات بحر الغی و الضلال،فان من لم یرکب السفینة فی البحر یهلک.

أحد من الغرق الا من رکب فیها،فکذلک المتمسک بأهل البیت.

و أما ثانیا فلانها سفینة الحق و الصواب دون غیرها،و الجبل العالی الذی لعلوه صورة تخیل ابن نوح مخلص باطل.

و أما ثالثا،فلان الرکوب فی السفینة و انقطاعها من الساحل القاء الکل علی السفینة،و الانقطاع من الغیر بالمرة،و لا سیما فی ذاک الطوفان العام.

و الحاصل أن وجوه دلالة هذه الروایات علی لزوم کون الامام من أهل البیت،و کون هذه الروایات من أعظم الدلائل علی إمامة أهل البیت واضحة.

الثانی: أن المثل کلمة التسویة و التشبیه فی الاصل کالمثل بالکسر فالسکون.

قال فی الصحاح:مثل کلمة تسویة یقال:مثل هذا مثله و مثله،کما یقال:شبهه و شبهه بمعنی الی أن قال:و المثل ما یضرب به من الامثال (1).

و فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی «مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً» (2):

و المثل فی أصل کلامهم بمعنی المثل و هو النظیر یقال:مثل و مثل مثیل کشبه و شبه و شبیه،ثم قیل للقول السائر الممثل مضربة بمورده مثل (3).

و فی القاموس:المثل بالکسر و التحریک و کأمیر الشبه جمع أمثال (4)انتهی.

أقول:فیمکن أن یکون المثل فی هذا الاستعمال الشائع فی الآیات و الاخبار علی معناه الاصلی،أی یکون صرف إرادة التسویة،و لا یکون له معنی غیر الدلالة علی هذا المعنی،و یمکن أن یکون خارجا عن معناه الاصلی،فیکون

ص:210

بمعنی الصفة.

قال فی الصحاح بعد ما تقدم منه:و المثل ما یضرب من الامثال،و مثال الشیء أیضا صفته.

و فی القاموس بعد ما تقدم منه:و المثل محرکة الحجة و الحدیث و الصفة و مثل الجنة.

و فی الکشاف فی تفسیر الآیة المذکورة،فان قلت:ما معنی مثلهم کمثل الذی استوقد نارا؟قلت:قد استعیر المثل استعارة الاسد للمقدام للحال أو الصفة أو القصة اذا کان لها شأن و فیها غرابة کأنه قیل:حالهم العجیبة الشأن کحال الذی استوقد نارا،و کذلک قوله «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ» أی:و فیهما قصصنا من العجائب قصة الجنة العجیبة،ثم أخذ فی بیان عجائبها «وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی» أی:الوصف الذی له شأن من العظمة و الجلالة «مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ» أی:صفتهم و شأنهم المتعجب منه.

حیث أن جامعه السید الرضی(ره)و هو من الوثاقة بمکان،و لا ینکره منکر من أهل الخلاف و الوفاق.

و الفصیح،و بین الفصیح و الافصح،و بین الاصیل و المولد،و اذا وقف علی کراس واحد یتضمن کلاما لجماعة من الخطباء،أو لاثنین منهم فقط،فلا بد أن یفرق بین الکلامین،و یمیز بین الطریقین،ألا تری مع معرفتنا بالشعر و نقده لو تصفحنا دیوان أبی تمام،فوجدناه قد کتب فی أثنائه قصائد أو قصیدة واحدة لغیره لعرفنا بالذوق مباینتها لشعر أبی تمام و نفسه و طریقته و مذهبه فی القریض (1).

ألا تری أن العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد کثیرة منحولة إلیه، لمباینتها لمذهبه فی الشعر،و کذا حذفوا من شعر أبی نواس شیئا کثیرا،لما ظهر لهم أنه لیس من ألفاظه و لا من شعره،و کذلک فی غیرهما من الشعراء،و لم یعتمدوا فی ذلک الاعلی الذوق خاصة.

و أنت اذا تأملت نهج البلاغة وجدته کله ماء واحدا و نفسا واحدا و اسلوبا واحدا،کالجسم البسیط الذی لیس له بعض من أبعاضه مخالفا لباقی الابعاض فی الماهیة،و کالقرآن العزیز،أوله کأوسطه،و أوسطه کآخره،و کل سورة منه، و کل آیة مماثلة فی المأخذ و المذهب و الفن و الطریقة و الاسلوب و النظم لباقی الآیات و السور،و لو کان بعض نهج البلاغة منحولا و بعضه صحیحا،لم یکن ذلک کذلک،فقد ظهر لک بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الکتاب أو بعضه منحول الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (2)انتهی کلامه.

اذا عرفت ذلک فننقل لک بعض ما فیها من الکلمات الدالة علی المقصود:

ارتعاد فرائصه (1).

و الوراثة،الآن اذ رجع الحق الی أهله،و نقل الی منقله (1).

قبل فی غیر أهله،و نحن نتأول ذلک علی غیر ما تذکره الامامیة،و نقول:انه علیه السّلام کان أولی بالامر و أحق،لا علی وجه النص،بل علی وجه الافضلیة، فانه أفضل البشر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و أحق بالخلافة من جمیع المسلمین، لکنه ترک حقه لما علمه من المصلحة،و ما تفرس به هو و المسلمون من اضطراب الاسلام،و انتشار الکلمة،لحسد العرب له،و ضغنهم علیه،و جائز لمن کان أولی بشیء فترکه ثم استرجعه أن یقول قد رجع الامر الی أهله.

و أما قوله«و نقل الی منتقله»ففیه مضاف محذوف،یقدره الی موضع منتقله، و المنتقل بفتح القاف مصدر بمعنی الانتقال،کقولک لی فی هذا الامر مضطرب أی اضطراب،و نقول:ما معتقدک؟أی ما اعتقادک،یقول:قد رجع الامر الی نصابه و الی الموضع الذی هو علی الحقیقة الموضع الذی یجب أن یکون انتقاله إلیه.

فان قیل ما معنی قوله علیه السّلام«لا یقاس بآل محمد صلّی اللّه علیه و آله من هذه الامة أحد،و لا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا».

قیل:لا شبهة أن المنعم أعلی و أشرف من المنعم علیه،و لا ریب أن محمدا صلّی اللّه علیه و آله و أهله الادنین من بنی هاشم لا سیما علی علیه السّلام أنعموا علی الخلق کافة بنعمة لا یقدر قدرها،و هی الدعاء الی الاسلام و الهدایة إلیه،فمحمد صلّی اللّه علیه و آله و ان کان هدی الخلق بالدعوة التی قام بها بلسانه و یده،و نصره اللّه له بملائکته و تأییده،و هو السید المتبوع،و المصطفی المنتجب الواجب الطاعة،الا أن لعلی علیه السّلام من الهدایة أیضا،و ان کان ثانیا لاول،و مصلیا علی أثر سابق ما لا یجحد،و لو لم یکن الا جهاده بالسیف أولا و ثانیا،و ما کان بین الجهادین (1)من نشر العلوم و تفسیر القرآن،و ارشاد العرب الی ما لم تکن له فاهمة و لا متصورة لکفی فی

ص:216

وجوب حقه و سبوغ نعمته علیه السّلام.

فان قیل:لا ریب فی أن کلامه هذا تعریض بمن تقدم علیه،فأی نعمة له علیهم؟

قلت:نعمتان،الاولی منهما الجهاد عنهم و هم قاعدون،فان من أنصف علم أنه لو لا سیف علی لاصطلم (1)المشرکون من أشار إلیه و غیرهم من المسلمین، و قد علمت آثاره فی بدر و أحد و الخندق و خیبر و حنین،و ان الشرک فیها فغرفاه، فلولا أن یسدها بسیفه لالتهم المسلمین کافة،و الثانیة علومه التی لو لاها لحکم بغیر الصواب فی کثیر من الاحکام،و قد اعترف له بذلک،و الخبر مشهور لو لا علی لهلک عمر (2)انتهی.

أقول:قوله علیه السّلام«لا یقاس بآل محمد صلّی اللّه علیه و آله أحد»فیه دلالة علی أن قیاس الشیء علی الشیء لا بد أن یکون بینهما وجه جامع حتی یقاس المقیس علی المقیس علیه،و لا یشارک الی النبی صلّی اللّه علیه و آله أحد من الناس فیما یقاس علیهم من صفة الکمال.

و لذلک قال:لا یسوی بهم غیرهم حتی یقاس علیهم،فان المقایسة لا بدّ لها من المساواة فی الوصف الجامع،و کیف تکون المساواة،فانهم ممن جرت نعمته علیهم من نعمة علة الخلق و الایجاد،و نعمة الهدایة و الارشاد،و نعمة قوام الدین و الدنیا،و نعمة الاجر فی الآخرة و الاولی.

و یحتمل أن یکون المراد انعام النبی صلّی اللّه علیه و آله و آبائه العظام علی کافة قریش، فیمکن أن یقال فی حق من أنعم علیه الاباء انه ممن جری علیه النعمة من هؤلاء.

ص:217

ثم ان قوله علیه السّلام«هم الناس الذین»الی آخره اما بیان لعدم تمکن المقایسة، أو بیان وجوه النعم الجاریة مما هم و إلیهم و بهم و لهم و فیهم.

و قوله«و لهم خصائص حق الولایة»یحتمل أن یکون المراد أن حق الولایة العامة حق عظیم منهم علی الناس،مشتمل علی حقوق کثیرة فی الدین و الدنیا فی الآخرة و الاولی،و ان تحملها الغیر من غیر أن یکون فیه هذه الخصائص فیکون هذا وجها فی جریان النعمة،و انه لا یسوی بهم غیرهم.

کما یشهد به بعض الخطب الآتیة:أیها الناس ان لی علیکم حقا الوفاء بالبیعة و النصیحة فی المشهد و المغیب،و الاجابة حین ادعوکم،و الطاعة حین آمرکم (1).

و قوله«الآن اذ رجع الحق الی أهله و نقل الی منقله»اما أن یکون هذا الکلام بعد قتل عثمان و استقرار الامر علیه فی الظاهر،أو بعد انصرافه من صفین، کما لعله یدل علیه نظم عبارة النهج،و ان قال ابن أبی الحدید فی ذلک ما قال فلاحظ.

ثم اذ رجع الحق الی أهله خبر لقوله«الآن»أی:الآن وقت رجوع الامر الی أهله علی حد اذا فی قوله«أخطب ما یکون الامیر اذا کان قائما»و قاله الزمخشری فی قراءة بعضهم «لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً» (2)علی تقدیر منه اذ بعث.

ثم ان ما فی شرح ابن أبی الحدید من کون المنتقل مصدر،أو تقدیر المضاف و هو الموضع فی قوله«نقل الی منتقله»کما تری،بل الصحیح أن المنتقل اسم مکان،و اسم المکان من فعل المزید علی وزن اسم المفعول.

ص:218

و منها:قوله علیه السّلام فی نهج البلاغة أیضا:الحمد للّه الناشر فی الخلق فضله، و الباسط فیهم بالجود یده،نحمده فی جمیع أموره،و نستعینه علی رعایة حقوقه، و نشهد أن لا إله غیره،و أن محمدا عبده و رسوله،أرسله بأمره صادعا،و بذکره ناطقا،فادی أمینا،و مضی رشیدا،و خلف فینا رایة الحق من تقدمها مرق،و من تخلف عنها زهق،و من لزمها لحق دلیلها،مکیث الکلام،بطیء القیام،سریع اذا قام.

فاذا أنتم ألنتم له رقابکم،و أشرتم إلیه بأصابعکم جاءه الموت و ذهب به، فلبثتم بعده ما شاء اللّه حتی یطلع اللّه لکم من یجمعکم،و یضم نشرکم،فلا تطعموا فی غیر مقبل،و لا تیأسوا من مدبر،فان المدبر عسی أن تزل احدی قائمتیه و تثبت الاخری،فترجوا (1)حتی ثبتنا جمیعا،ألا أن مثل آل محمد صلّی اللّه علیه و آله کمثل نجوم السماء اذا خوی نجم طلع نجم،فکأنکم قد تکاملت من اللّه فیکم الصنائع و أراکم ما کنتم تأملون (2).

و جاهر به (1).

و فی الصحاح:و صدعت الشیء أظهرته و بینته،و یقال صدعت بالحق اذا تکلمت به جهارا،و قوله تعالی «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» فاصدع بالامر أی أظهر دینک (2).

انتهی.

أی:أرسله مظهرا لدینه بین الخلائق،و مجاهدا له من غیر اتقاء من المشرکین و ناطقا بذکره بین الخلائق،أو بینه و بین ربه.

و الرشد خلاف الغی،و هو الضلال،أی:مضی علی الهدایة و الرشاد.

و الرایة العلم و فی الصحاح:الالویة دون الاعلام (3).و فی المجمع:

الرایة العلم الکبیر،و اللواء دون ذلک (4)،الی أن قال:و اللواء علامة کبکبة الامیر تدور معه حیث دار.

و مرق،أی:خرج،و مرق السهم من الرمیة مروقا،أی:خرج من الجانب الاخر،و منه سمیت الخوارج مارقة،لقوله علیه السّلام«یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة»و الرمیة الذی یرمی إلیه.

و زهق،أی:هلک،قال فی القاموس:زهق الباطل اضمحل و الراحلة سبقت و تقدمت أمام الخیل و السهم جاوز الهدف،و نفسه خرجت کزهقت،کسمع و الشیء بطل و هلک (5).

و الصنائع جمع الصنیعة و هی الاحسان،قال فی القاموس:الصنیع الاحسان

ص:220

کالصنیعة جمع الصنائع (1).

و فی المصباح المنیر:الصنیعة ما اصطنعته من خیر (2)و الذی یظهر من اللغة أن الصنیعة و الاصطناع بمعنی الاحسان.

و المکیث کأمیر الرزین کما فی القاموس (3)،و الرزین الثقیل کما فیه أیضا و هو من المکث و هو اللیث.

و یمکن أن یکون السر فی اختصاص الذکر بهذا الدلیل عدم التوهم فی أن السکوت عن الحق و الاظهار بالامر لیس لعدم الاهلیة و الاستحقاق،بل انما یلاحظ فیه المصالح الخفیة التی لا یلاحظها الغیر الخبیر.

ثم ان المراد برایة الحق الامام،کما هو الظاهر من العبارات اللاحقة،أو الکتاب و الامام،و هو الذی ذکره ابن أبی الحدید،حیث قال:و رایة الحق الثقلان المخلفان بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و هما الکتاب و العترة (4)انتهی.

و قال ابن میثم:و أشار برایة الحق التی خلفها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الی کتاب اللّه و سنة نبیه،ثم قال:و لفظ الرایة مستعار،و وجه المشابهة کون الکتاب و السنة مقصدین لتابعهما،یهتدی بهما فی سبیل اللّه،کما أن فی الرایة کذلک (5)انتهی.

و الظاهر أن وجه هذا الخیال قوله«دلیلها مکیث الکلام»أی:الدال علیها رجل مکیث الکلام،حیث قال أیضا:و أشار بدلیلها الی نفسه استعارة،و وجهها أن الامام مظهر و مبین لاحکام الکتاب و السنة،و ما خفی منهما للسالکین الی اللّه

ص:221

تعالی،کما یرفع الرایة حاملها لتابعیه لیقتدوا به،ثم أشار الی صفات ذلک الدلیل یقول مکیث الکلام الی آخر کلامه (1).

و فیه أن الرایة لا یحتاج الی دلیل یدل علیه،لانها علم للاهتداء،بل الرایات لما اختلفت من جهة ذی الرایة و صاحب العلم و الذی خلفه النبی صلّی اللّه علیه و آله رایة الحق لا رایة الضلال کما قال،و خلف فینا رایة الحق،احتیج الی بیان وصف رایة الحق،و بیان ما یدل علی الحق منها،فقال:ان دلیل رایة الحق التی یکون المراد منها الامام أنه مکیث الکلام،أو الکلام المکیث و هکذا.

و علی کل التقادیر الثلاث من کون المراد منها الامام و النظیر (2)أو الکتاب و السنة،فالمراد بدلیلها،کما نص ابن أبی الحدید و ابن میثم نفسه علیه السّلام،و کفی به عن نفسه.

أقول:و الاولی أن لا یرید به نفسه فقط،کما یدل علیه العبارات الآتیة،و لا سیما قوله علیه السّلام«ألا ان مثل آل محمد»الخ بل أراد بیان أن اجهار الامر و اظهاره لیس من الدلیل،بل الدلیل خلافه،فان ملاحظة مصالح الامور یقتضی الثانی فی الحرکات،و المکث فی الکلام.

لکن اذا قام و رأی المصلحة فی القیام و الاظهار،فهو سریع فی ذلک لانتهاز الفرصة،فاذا فعل ذلک کان من تقدیر اللّه تعالی فی حقه أنه یدرکه الموت،ثم بعده یکون الدلیل الاخر مثله أولا من کونه مکیث الکلام الی ان لان له الرقاب و أشیر إلیه الاصابع،فأفشی فی الخلق من الاحکام و السنن و الآداب،ثم یقدر علیه الموت،و هکذا دلیل بعد دلیل الی الامام الثانی عشر،الذی هو الجامع المطلق لکل نشر.

ص:222

و یمکن أن یکون قوله و هکذا دلیلا بعد دلیل حتی یطلع اللّه من یجمعکم و یضم نشرکم،اشارة الی الامام المنتظر کما قال ابن أبی الحدید:ثم یطلع اللّه لهم من یجمعهم و یضمهم یعنی من أهل البیت علیهم السّلام،و هذا اشارة الی المهدی الذی یظهر فی آخر الوقت،و عند أصحابنا أنه غیر موجود الآن و سیوجد و عند الامامیة أنه موجود الآن (1).

و قال ابن میثم:و نبه بقوله«لبثتم بعده ما شاء اللّه»الی أنهم یخلون عن امام یجمعهم مدة،و الاشارة الی مدة بنی امیة.و بقول«حتی یطلع اللّه لکم»الی قوله «نشرکم»علی أنه لا بد لهم بعد ذلک المدة من شخص یجمعهم،و طلوعه ظهوره و تعینه للرئاسة بعد اختفاء،فقیل:هو الامام المنتظر،و قیل:هو قائم بنی العباس بعد انقضاء دولة بنی امیة (2)انتهی کلامه.

ثم ان قوله«فلا تطمعوا فی غیر مقبل و لا تیأسوا من مدبر»لعل المراد أنه بعد أن کان الدلیل مکیث الکلام بطیء القیام،فلا تطمعوا فی غیر مقبل الی الخلافة الظاهرة و القیام الی الامر و الاخذ بدونه،أو اخذ الامر من یده و تخلیته عنه بالمرة و الخلافة حق له،و لا تیأسوا ممن أدبر من الخلافة،فانه قد ینتظر الفرصة،أو لا تطمعوا الخلافة فی غیر المقبل،فلعل عدم اقباله لامور راجعة الی الدنیا،و لا تیأسوا ممن أدبر عن الدنیا أو أدبر الدنیا عنه فلعله یرجع.

و قال ابن میثم:و قوله«لا تطمعوا الی غیر مقبل»أی:من لم یقبل علی طلب هذا الامر ممن هو أهله و متعین له و آثر ترکه الی الخلوة باللّه،فلا تطمعوا فیه، فان له باللّه شغلا عن کل شیء،و قیل:المراد بغیر المقبل من انحرف عن الدین

ص:223

بارتکاب منکر،فانه لا یجوز الطمع (1)فی أن یکون أمیرا لکم،و روی فلا تطعنوا فی عین مقبل،ای:من أقبل علیکم من أهل البیت طالبا لهذا الامر و هو أهل له فکونوا معه،و کنی بالطعن فی عینه عن دفعه عما یرید.

و قوله«لا تیأسوا من مدبر»الی قوله«فثبتا جمیعا»أراد من أدبر من طلب الخلافة ممن هو أهل لها فلا ینبغی أن یحصل الایاس من عوده و اقباله علی الطلب فلعله انما أدبر عن ذلک لاختلال بعض الشرائط التی یتعین علیه معها للقیام، و کنی عن اختلال بعض الشرائط من قلة ناصر و نحوه بزوال احدی قائمتیه، و بثبات الاخری عن وجود بعض الشرائط کثبات أهلیته للطلب أو بعض العبارة (2)معه.

و بقوله«فترجعا حتی تثبتا»عن تکامل شرائط قیامه،و لا ینافی النهی عن الیأس هنا النهی عن الطمع فی غیر المقبل،لجواز أن ینهی عن الطمع فیه حال اعراضه و ادباره عن الطلب لاختلال بعض شرائطه،و النهی عن الایاس منه، لجواز حصول شرائط القیام فیه و تکاملها (3)انتهی.

أقول:و یمکن أن یکون المراد من قوله«فلا تطمعوا فی غیر مقبل»أن لا تتوقعوا فی من لا یقبل الی الخلافة و متان فی ذلک أن یکون مقبلا إلیها مسرعا الی القیام،حتی یکون عدم حصول الطمع منه من القیام منافیا للامامة و خلافته، و لا تیأسوا منه أیضا،بل و لا من مدبر عنها،فقد یری المصالح فی الاظهار و الاعلان فیقوم بالامر بعد أن رأی المصالح فی ذلک،و استعار له حینئذ بالمدبر الذی فر

ص:224

من العدو،فقد یزل احدی رجلیه و یثبت الاخری،فیخرج التی زل،و یقف قبال العدو و یظفر به.

أو یکون المراد أن موت امام من أئمة الهدی لیس موتا للدین،بل و لا موتا له،و المدبر منهم من الدنیا،و هو استعارة للموت لیس مدبرا حقیقة،فان أنوارهم و طینتهم واحدة،فاذا مات أحد منهم قام الاخر مقامه،و استعیر لمن مات منهم بالقائمة التی زلت و من قام مقامه بالثانیة منهما،فانه اذا خوی نجم طلع نجم آخر (1).

ثم ان فی شرح ابن أبی الحدید معنی غریبا لهذا الجزء من الکلام،قال:

قوله«فلا تطمعوا فی غیر مقبل،و لا تیأسوا من مدبر»ظاهر هذا الکلام متناقض، و تأویله أنه نهاهم عن أن یطمعوا فی صلاح أمورهم علی ید رئیس غیر مستأنف الرئاسة،و هو بمعنی مقبل أی قادم،تقول:سوف أفعل کذا فی الشهر المقبل، و فی السنة المقبلة،أی القادمة،یقول:کل الرئاسات التی تشاهدونها فلا تطمعوا فی صلاح أمورکم بشیء منها،و انما تنصلح أمورکم علی ید رئیس یقدم علیکم مستأنف الرئاسة خامل الذکر،لیس أبوه بخلیفة،و لا کان هو و لا أبوه مشهورین بینکم برئاسة،و هذا صفة المهدی الموعود به.

و معنی قوله«و لا تیأسوا من مدبر»أی:و اذا مات هذا المهدی و خلفه بنوه بعده فاضطرب أمر أحدهم،فلا تیأسوا و تتشکوا،و تقولوا لعلنا أخطأنا فی اتباع هؤلاء،فان المضطرب الامر منا ستثبت دعائمه و تنتظم أموره،و اذا زلت احدی رجلیه تثبت الاخری،فثبتت الاولی أیضا انتهی.

ثم قال:و روی فلا تطعنوا فی عین مقبل،أی:لا تحاربوا أحدا منا،و لا تیأسوا

ص:225

من اقبال من یدبر أمره منا (1).

و هذا المعنی من الغرابة و البعد بمکان،و قوله فی آخر الکلام«فکأنکم قد تکاملت من اللّه فیکم الصنائع و أراکم ما کنتم تأملون»اما اشارة الی آخر الزمان کما فهمه شراح الکلام،أو إشارة الی استمرار نعمة وجود الامام فی کل عصر و أوان،فان الامام هو تمام النعمة و کمال الدین و الایمان.

و ذکر فاستکثر،و ارتوی من عذب (1)فرات سهلت له موارده،فشرب نهلا، و سلک سبیلا جددا،قد خلع سرابیل الشهوات،و تخلی من الهموم،الا هما واحدا انفرد به،فخرج من صفة العمی،و مشارکة أهل الهوی،و صار من مفاتیح أبواب الهدی و مغالیق أبواب الردی،قد أبصر طریقه،و سلک سبیله،و عرف مناره و قطع غماره.

و استمسک من العری (2)بأوثقها،و من الحبال بأمتنها،فهو من الیقین علی مثل ضوء الشمس،قد نصب نفسه للّه سبحانه فی أرفع الامور،من اقتدار کل واحد رد علیه،و تصیر کل فرع الی أصله،مصباح ظلمات،کشاف غشوات، مفتاح مبهمات،دفاع معضلات،دلیل فلوات،یقول فیفهم،و یسکت فیسلم،قد أخلص للّه سبحانه فاستخلصه،فهو من معادن دینه،و أوتاد أرضه،قد ألزم نفسه العدل،فکان أول عدله نفی الهوی عن نفسه،یصف الحق و یعمل به،لا یدع للخبر غایة الا أمها،و لا مظنة الا قصدها قد أمکن الکتاب من زمامه،فهو قائده و امامه، یحل حیث حل ثقله،و ینزل حیث کان منزله.

و آخر قد یسمی (3)عالما و لیس به،فاقتبس جهائل من جهال،و أضالیل من ضلال،و نصب للناس أشراکا من جبال غرور و قول زور،قد حمل الکتاب علی آرائه،و عطف الحق علی أهوائه،یؤمن من العظائم،و یهون کبیر الجرائم یقول أقف عند الشبهات،و فیها وقع،و یقول:أعتزل البدع و بینها اضطجع، فالصورة صورة انسان،و القلب قلب حیوان،لا یعرف باب الهدی فیتبعه،و لا باب

ص:227

العمی فیصد عنه،فذلک میت الاحیاء.

فأین تذهبون،و أنی تؤفکون،و الاعلام قائمة،و الآیات واضحة،و المنار منصوبة.

فأین یتاه بکم،بل کیف تعمهون،و بینکم عترة نبیکم،و هم أزمة الحق و ألسنة الصدق،فانزلوهم بأحسن منازل القرآن،وردوهم ورود المهم العطاش.

أیها الناس خذوها من خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله:انه یموت من مات منا و لیس بمیت،و یبلی من بلی منا و لیس ببال،فلا تقولوا بما لا تعرفون،فان أکثر الحق فیما تنکرون،و اعذروا من لا حجة لکم علیه،و أنا هو،أ لم أعمل فیکم بالثقل الاکبر،و أترک فیکم الثقل الاصغر قد رکزت فیکم رایة الایمان،و وفقتکم علی حدود الحلال و الحرام،و ألبستکم العافیة من عدلی،و فرشتکم المعروف من قولی و فعلی،و أریتکم کرائم الاخلاق من نفسی،فلا تستعملوا الرأی فیما لا یدرک قعره البصر و لا یتغلغل إلیه الفکر (1).

اعلم أن هذا الکلام ینفصل بفصول أربعة أو خمسة.

قوله«و تجلبب الخوف»أی:جعل الخوف جلبابا لنفسه،الجلباب بکسر الجیم علی زنة سرداب،و هو کما فی القاموس القمیص و ثوب واسع للمرأة دون الملحفة،أو ما تغطی به ثیابها من فوق کالملحفة،أو هو الخمار (1).

قوله«زهر مصباح الهدی فی قلبه»زهر أی أضاء و تلالا،فی القاموس:

زهر السراج و القمر و الوجه کمنع زهورا تلالا،و النار أضاءت (2).

و المصباح کما فی القاموس (3)السراج.

قوله«و أعد القری لیومه النازل به»فی القاموس:قری الضیف قری بالکسر و الفتح و المد أضافه (4).و المراد به اما نفس الضیافة،أو الطعام المعد للضیف، و المراد بالیوم النازل به:اما یوم القیامة،أو یوم موته،و الاول أولی.

قوله«فقرب علی نفسه البعید و هون الشدید»یمکن أن یکون المراد من البعید القیامة،أو یوم موته،و هون أی سهل علی نفسه الشدید.

قوله«نظر فأبصر»أی:تفکر فرأی فی قلبه الحق و الصواب،أو نظر الی کل شیء نظر اعتبار،و ذکر فاستکثر،هو اما ذکر اللسان،أو ذکر القلب.

قوله«و ارتوی من عذب فرات»الفرات کغراب الماء العذب جدا،و روی من الماء و اللبن کرضی ریا،و تروی و ارتوی بمعنی،و الارتواء ما أخذ الماء کما فی الترویة،و ربما یدل علیه قوله«فشرب نهلا»أو الشرب بعد العطش،و قوله «فشرب»بیان لکیفیة الشرب.

ص:229

قوله سهلت له موارده فشرب نهلا و سلک سبیلا جددا»سهلت ککرمت و الموارد جمع المورد،و هو محل الورود،و هم القوم یردون الماء،أو جمع الموردة و هی مأناة الماء کما فی القاموس (1).

و النهل محرکة الشرب الاول للابل،یقال:نهل البعیر بالکسر اذا شرب الشرب الاول حتی یروی،فان الابل تسقی فی الورد،فترد الی العطن،و هو مبرکه حول الماء،ثم تسقی مرة ثانیة و هی العل فترد الی المرعی.

فلها منهلان،و مبرکان:النهل الاول الشرب الاول عند الورود الاول حتی تروی،و النهل الثانی الشرب الثانی بعد العطون،و العطون الراحة بین الشربین، و هذا الثانی لا یسمی نهلا،بل هو العل،و المبرک الاول عند الماء،و هو العطن، و العطن محرکة کما فی القاموس (2)وطن الابل،و برکه حول الحوض،و العطون کما فیه أن تراح الناقة بعد شربها،ثم یعرض علیها الماء ثانیة،و المبرک الثانی فی البریة أو عند الحی،و هو المأوی و المبرک.

و المراد أن هذا الذی هو من أحب عباد اللّه تعالی یحصل له بعد المجاهدة التی تقدمت الاشارة إلیها من القرب الی ربه،أو العلوم و الکمالات علی وجه سهل.

و فی المقام بیان لبعض الشراح،و هو ابن میثم فلاحظ،الا أنه قال فی قوله «فشرب نهلا»أی:أخذ تلک الکمالات سابقا إلیها من أبناء نوعه،و متقدما فیها لسهولة موردها علیه،و هی ألفاظ مستعارة لاخذه لها و سبقه إلیها،ملاحظة لشبهه بشرب السوابق من الابل الی الماء (3)انتهی.

ص:230

و ما أدری من أین أخذ السبق،و لعله توهم ذلک من الشرب الاول،و لعل الاختصاص بالنهل فی هذه الاستعارة کونه الشرب اللازم الذی به القوام،و کون الابل أکثر اشتیاقا به من الثانی.

و الجدد بالتحریک المستوی من الارض،و منه قولهم«من سلک الجدد أمن من العثار»و طریق جدد،أی:سهل،و الجدد الارض الصلبة التی یسهل المشی فیها.

و قوله«و سلک»یحتمل أن یکون عطفا علی قوله«ارتوی»و یحتمل أن یکون عطفا علی شرب علی بعد.

قوله«قد خلع سرابیل الشهوات و تخلی من الهموم الا هما واحدا انفرد به»الخلع النزع،و السرابیل هو جمع سربال بکسر السین القمیص،أو الدرع، أو کل ما لبس کذا فی القاموس (1).

و تخلی من الهموم أی:تجرد من الاحزان و المقاصد کلها،الا هما واحدا انفرد به من بین الخلائق و المراد من الهموم هموم الدنیا الناشئة من کثرة العلائق بها،و المراد من الهم الواحد:اما هم الآخرة،أو هم القرب الی اللّه تعالی، و تحصیل مرضیاته،و الاجتناب عن مبغوضاته،أو هم الوصول الی ساحل العزة.

و الهم اما بمعنی الحزن،أو ما عزم به.

قال فی القاموس:الهم الحزن جمع هموم و ما هم به فی نفسه (2).

قوله«فخرج من صفة العمی و مشارکه أهل الهوی»أی:فخرج بعد ما فعل کذلک من صفة الجهل و من صفة العصیان،فان العمی عمی الجهل،و شرکة أهل الهوی المشارکة له معهم فی الفسوق و الفجور و العصیان.

ص:231

قوله«و صار من مفاتیح أبواب الهدی و مغالیق أبواب الردی»المفتاح الذی یفتح به الباب،و المغلاق الذی یغلق به،و الردی الهلاک،أی:انفتح به باب الهدایة للناس و انغلق به الضلال.

قوله«عرف مناره و قطع خماره»المنار کما فی القاموس العلم،و ما یوضع بین الشیئین من الحدود،و محجة الطریق (1).

و الغمار بکسر الغین المعجمة اما جمع الغمرة قال فی القاموس:غمرة الشیء شدته و مزدحمه جمع غمرات و غمار أو بمعنی المنهل،و ان کانت النهل خاص قال فیه أیضا:و غمرة منهل بطریق مکة فصل بین تهامة و نجد و کزبیر موضع قرب ذات عرق،و موضع بدیار بنی کلاب و ماء بأجأ،و الغمار ککتاب واد بنجد.

أو جمع الغمر بمعنی الماء الکثیر،قال فیه أیضا:الغمر الماء الکثیر کالغمیر جمع غمار و غمور،و معظم البحر (2).

و فی الشرح لابن أبی الحدید جعله من الاخیر یقال بحر غمر،أی:کثیر الماء، و بحار غمار (3).

و علی کل حال فالضمیر فیهما:اما راجع الی ذلک الشخص هو أحب عباد اللّه،أو الی الطریق،و هو أقرب و أنسب،فلا یکون المعنی الاخیر مناسبا له.

قوله«من اصدار کل وارد علیه»الارصاد الارجاع،أی:ارجاع کل وارد علیه مقضی المرام.

قال فی المجمع:صدر القوم صدورا من باب قعد انصرفوا،و أصدرتهم اذا

ص:232

صرفتهم،و الاصدار الارجاع (1).

و قال فی الصحاح:الصدر بالتحریک الاسم من قولک صدرت من الماء و من البلاد،و قال أیضا:أصدرته فصدر أی رجعته فرجع (2).

و قال فی ورد:الورد خلاف الصدر (3).

فی القاموس:الصدر الرجوع کالمصدر یصدر و یصدر،و الاسم بالتحریک و قد صدر غیره و أصدره و صدره فصدر (4)انتهی.

فقوله«من اصدار کل وارد علیه»یحتمل أن یکون استعاره من اصدار الوارد علی الماء مرویا،أو مطلقا،و المراد أنه لما کمل هذا الرجل فی حد ذاته نصب نفسه فی مقام رفیع هو أرفع المقامات أو أدقها،و هو مقام الهدایة و الارشاد،و انجاح المرام فی کل ما یرد علیه،و احقاق الحقوق و ایصالها الی مستحقها،و الحاق الفروع فروع الحق و الباطل بأصولها،و کشف الحق من البین و تمیز الزین من الشین.

قوله«کشاف غشوات دفاع معضلات»الغشوات جمع غشوة،و هی الغطاء.

قال فی الصحاح:الغشاء الغطاء،و جعل علی بصره غشوة و غشوة و غشوة و غشاوة،أی غطاء (5).

و فی القاموس:و علی بصره و قلبه غشوة و غشاوة مثلثة و غاشیه و غشیه و غشایة مضمومتین و غشایة غطاء (6).

ص:233

و المعضلات جمع معضل،فی الصحاح:قد أعضل الامر اشتد و استغلق، و أمر معضل لا یهتدی لوجهه و المعضلات الشدائد (1).

و فی القاموس:العضل بالکسر الرجل الداهیة و الشدید القبیح،کمعضل کمحسن،الی أن قال:و المعضلات الشدائد (2)انتهی.

یعنی:دفاع الدواهی و الشدائد عن الدین،أو عن الخلق،لا کما قاله ابن میثم:أی یدفع کل حیرة فی معضلة من معضلات الشرع،صعب علی الطالبین تمییز وجه الحق فیه،و یجمعهم ببیانه عن التردی فی مهاوی الجهال (3)انتهی.

لانه لا یناسبه الدفع،و هذا المعنی معنی السوابق.

قوله«و لا مظنة الا قصدها»قال فی القاموس:مظنة الشیء بکسر الظاء موضع یظن فیه وجوده (4).

قوله«یحل حیث حل ثقله»فی القاموس:حل المکان و به یحل و یحل حلا و حلولا و حللا محرکة نادر نزل به (5).

أی:ینزل هذا الرجل حیث ینزل ثقل الکتاب.

لما وصل تفسیر الالفاظ الی هذا المقام،و ختم به أوصاف الرجل الذی هو أحب عباد اللّه التی هی أوصاف الامام دون جعل هی أوصاف القائل بهذا الکلام، کما قال ابن أبی الحدید قال:النعوت التی ذکرها فی شرح حال العارف انما یعنی بها نفسه علیه السّلام،و هو من الکلام الذی له ظاهر و باطن،ظاهره أن یشرح حال العارف المطلق و باطنه ان یشرح حال عارف معین،و هو نفسه علیه السّلام،و سیأتی فی آخر الخطبة

ص:234

یدل علی ذلک (1).

ناسب المقام شرح هذه الاوصاف التی عدها ابن أبی الحدید سنة عشر،و ابن میثم أربعین،و أنا أعدها خمسین.

الاول: أن یکون أحب عباد اللّه إلیه تعالی شأنه،و هذا أعظم الاوصاف، و أجل المراتب و أعزها.

الثانی: أن یکون قادرا علی نفسه الامارة بعون من اللّه تعالی،فلا یتبع هواها،و لا یحمی حماها،بل جعل نفسه تابعة لهواه،مهتدیة بهداه.

الثالث: أن یکون الحزن شعارا له بحیث لا ینفک عن الحزن،و حزنه لاجل الوصول الی درجات القرب المطلوبة له،أو للقرب الحاصل له،کما قیل بالفارسیة:

محنت قرب ز بعد افزون است دلم از محنت قربش خون است

و هذا أولی مما ذکره ابن أبی الحدید فی بیان الحزن،حیث قال:أی یحزن علی الایام الماضیة،ان لم یکن اکتسب فیها من موجبات الاختصاص أضعاف ما اکتسبه (2)انتهی.

و ان کان ما ذکره أولی مما ذکره ابن میثم،حیث قال:و أراد الحزن علی ما فرط فی جنب اللّه،و اکتسب من الاثم (3).

الرابع: أن یکون خائفا لجمیع جوارحه،و هو السر فی استعارة الجلباب و وجه الخوف أن یصدر منه زوال هذا القرب الحاصل له،أو حصول ما یکرهه ربه منه،و هذا أولی مما ذکره ابن أبی الحدید أیضا،حیث قال:أی یخاف من

ص:235

الاعراض عنه بان یصدر عنه ما یمحوه من جریدة المخلصین (1).

و ان کان ما ذکره أیضا أولی مما ذکره ابن میثم من الخشیة من عقابه.ثم ان هذین الوصفین،کما یظهر من الکلام مترتبان علی اعانة اللّه سبحانه ایاه علی نفسه فان الحزن و الخوف من العقل البصیر لان النفس المنغمرة فی سکر الهوی المنسلکة فی مسالک العمی.

الخامس: زهرة مصباح الهدی فی قلبه،فیکون قلبه منورا بأنوار الهدایة و الرشاد،قال ابن میثم:هو اشارة الی شروق نور المعارف الالهیة علی مرآة سره.

أقول:و هذه الاشارة بعیدة من هذا الکلام و علی کل حال فهو کما قال:ثمرة الاستعداد بالحزن و الخوف،و لذلک عطفه بالفاء... (2).

الاضالیل جمع ضلالة،و الضلال جمع ضال و فی شرح ابن أبی الحدید:

و الاضالیل جمع لا واحد له من لفظه (1).و اقتباس الجهل من الجاهل آکد فی الجهل،و کذا الضلال.

قوله«و نصب للناس أشراکا من حبال غرور و قول زور»الاشراک جمع شرک بالتحریک،و هو کما فی القاموس حبائل الصید و ما ینصب للطیر (2).

و فی المصباح المنیر:الجمع أشراک مثل سبب و أسباب (3).

و الغرور بالضم الخدعة و الاطماع بالباطل،و الزور بالضم الکذب و الباطل و استعار الشرک و حبل الغرور للاقوال الباطلة الکذبة،کما یفیده قوله«و قول زور».

قوله«یؤمن من العظائم»الا من و الا من کصاحب ضد الخوف،کذا فی القاموس (4)،و العظائم جمع عظیمة،و هی کما فیه النازلة الشدیدة کالمعظمة کمکرمة أی:یقول لهم ان اللّه یغفر الذنوب جمیعا و لا یعذبکم برحمته،أو نحو ذلک و یحقر الجرائم الکبیرة.

قوله«یقول اقف عند الشبهات و فیها وقع»الشبهات جمع الشبهة بالضم و هو کما فی القاموس (5)الالتباس،و المراد هنا الامر الملتبس،و وجه الوقوع فیها لمن لا یعلم الاحکام واضح،لانه فی الشبهات کلها.

و فی شرح ابن أبی الحدید فی بیان وجه ذلک ان من لا یعلم الشبهة ما هی

ص:237

کیف یقف عندها و یتحرج من الورطة فیها،و هو لا یأمن من کونها غیر شبهة عن الحقیقة (1).

«فیصد عنه»أی:فیعرض عنه فی المصباح المنیر:صددت عنه أعرضت (2).

قوله«فذلک میت الاحیاء»أی:میت جماعة الاحیاء،کما أن العالم الاول حی الاموات،فهو و ان کان حیا صورة،لکنه میت بین الاحیاء،یأکل و یمشی، و لیس له الحیاة المعتبرة فی الانسان،و أما:

و أنی تستعمل للسؤال و الاستفهام عن المکان کأین،و الفرق بینهما کما یظهر من الرضی نجم الائمة أن أنی مع من فی الاستعمال اما ظاهرة،کقوله«من أنی عشرون لنا»أی من أین،أو مقدرة نحو قوله«أنی لک هذا»أی من أین،و لا یقال أنی زید بمعنی أین زید،ثم قال:و یجیء أنی بمعنی کیف،نحو أنی یؤفکون،و یجوز أن یکون بمعنی من أین تؤفکون،و قال أیضا و یجیء بمعنی متی و قد أول قوله تعالی «أَنّی شِئْتُمْ» علی الاوجه الثلاثة،و لا یجیء بمعنی متی و کیف الا و بعده فعل انتهی.

قال فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی فی سورة التوبة «قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ» (1)ما أعجب فعلهم أنی یؤفکون کیف یصرفون عن الحق (2).

و قال فی تفسیر قوله تعالی فی سورة المائدة «ثُمَّ انْظُرْ أَنّی یُؤْفَکُونَ» (3)قوله:«أنی یؤفکون»کیف یصرفون عن استماع الحق و تأمله (4)انتهی.

اذا عرفت ذلک یکون السؤال عن الحال و الفعل مجهول،أی:کیف صرفوکم عن الحق و أنتم تصرفون عنه،و یحتمل قویا أن یکون هنا بمعنی أین،و ان کان بتقدیر من،أی أین تذهبون،و من أین تصرفون،و السر فی جعل یؤفکون بمعنی تصرفون مجهولا أن هذا الصرف کأنه غیر اختیاری،فان المختار لا یصرف عنهم.

و ابن میثم جعل أنی بمعنی متی،قال:فأین تذهبون الی قوله«منصوبة» سؤال عما یذهبون إلیه،و عن وقت صرفهم عن ذلک الغی،سؤالا علی سبیل الانکار لما

ص:239

هم علیه من الطریق الجائرة،ثم قال بعد تفسیر قوله:فاین یتاه بکم،بل کیف تعمهون،و تبین منه أن قوله«و أنی تؤفکون»أی متی تصرفون عن تیهکم و ذهابکم فی الضلالة (1).

أقول:و فیه أنا تؤفکون بصیغة المجهول،و لذا کتب بالواو و اقتبس من الآیة و ما فسره به یناسب المعلوم،و ما تتوهمه من حسن حاله مع کونه مناسبا للذهاب، أی:أین تذهبون و أنی ترجعون و تنصرفون،و هم فاسد،لان الصرف بمعنی الرجوع لیس من معانی الافک بل معناه الصرف بمعنی الاعراض،و أیضا لا یناسبه قوله«و الاعلام قائمة»الی آخره فتدبر.

قوله«و الاعلام قائمة،و الآیات واضحة،و المنار منصوبة»الاعلام جمع علم،و أصله الجبل و الرایة،أو المنارة تنصب فی الفلاة لیهتدی بها،و المراد منها المعجزات هاهنا کذا فی شرح ابن أبی الحدید (2).

و قال فی الصحاح:العلم العلامة،و العلم الجبل و أنشد أبو عبیدة«اذا قطعن علما بدا علم»و العلم علم الثوب،و العلم الرایة (3).

و فی القاموس:و العلم محرکة الجبل الطویل أو عام جمع أعلام و علام و رسم الثوب و رقمه و الرایة و ما یعقد علی الرمح و سید القوم جمع أعلام،و قال أیضا:

و العلامة السمة کالاعلومة بالضم جمع أعلام،و الفصل بین الارضین،و منصوب فی الطریق یهتدی به کالعلم فیهما (4)انتهی.

أقول:و کون المراد المعجزات بعید جدا،بل استعیر العلم بجمیع معانیه

ص:240

المذکورة ما عدا رسم الثوب علی ما یشیر إلیه علیه السّلام من العترة الطاهرة.

و المنار کما فی الصحاح:علم الطریق،و ذو المنار ملک من ملوک الیمن، و اسمه أبرهة بن الحارث الرائش،و انما قیل له ذو المنار،لانه أول من ضرب المنار علی طریقه فی مغازیه،لیهتدی بها اذا رجع،ثم قال:و المنارة التی یؤذن علیها،و المنارة أیضا ما یوضع فوقها السراج (1)انتهی.

فما فی الشرح المذکور من ذکر المنارة بالتاء فی معنی العلم کما تری.

قوله«فأین یتاه بکم بل کیف تعمهون و بینکم عترة نبیکم»یتاه مجهول یتیه من تاه یتیه تیها فی الصحاح:التیه المفازة یتاه فیها (2).

و فی القاموس:التیه بالکسر الصلف و الکبر،الی أن قال:و الضلال تاه تیها و یکسر و تیهانا محرکة،فهو یتاه و تیهان،و أرض تیه بالکسر (3)انتهی.

أی:أین یذهب بکم فی التیه،و هو الارض التی یتاه فیها.

و العمه:محرکة التردد فی الضلال،و التحیر فی منازعة أو طریق أو أن لا یعرف الحجة،و أرض عمهاء لا أعلام بها و فی الصحاح:العمه التحیر و التردد (4)و فی الشرح:و تعمهون تتحیرون و تضلون.

قوله«فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن»أی:اجعلوهم تالیا للقرآن،فانهما لن یفترقا حتی یردا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الحوض،فکل مقام للقرآن مقامهم.

قوله«وردوهم ورود الهیم العطاش»الهیم بالکسر الابل العطاش،قال تعالی شأنه «فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ» (5)أی:ادخلوا دخول المتعلم للطالب الشائق للفهم

ص:241

أو دخول من لا یکون ملتفتا الی غیرهم،کما أن الهیم اذا ورد الماء کذلک.

ثم ان فی شرح ابن أبی الحدید:لهذا القول منه یشعر بأن العترة معصومة فما قول أصحابکم فی ذلک؟قلت:نص أبو محمد بن متویه فی کتاب الکفایة علی أن علیا علیه السّلام معصوم،و ان لم یکن واجب العصمة،و لا العصمة شرط فی الامامة، لکن أدلة النصوص قد دلت علی عصمته،و ان ذلک أمر مختص به دون غیره من الصحابة،و الفرق ظاهر بین قولنا زید معصوم،و بین قولنا زید واجب العصمة فالاعتبار الاول مذهبنا،و الاعتبار الثانی مذهب الامامیة (1).

قوله«انه یموت من مات منا و لیس یمیت و یبلی من بلی منا و لیس ببال» قال ابن أبی الحدید:لقائل أن یقول:هذا الکلام متناقض،لانه قال:یموت من مات و لیس بمیت،و هذا کما تقول:یتحرک المتحرک.

و کذلک قوله«و یبلی البائل و لیس ببال»فان قلتم:أراد بقاء النفس بعد موت الجسد،کما قاله الاوائل،و قوم من المتکلمین قیل لکم:فلا اختصاص للنبی صلّی اللّه علیه و آله و لا لعلی علیه السّلام بل هذه قضیة عامة فی جمع البشر،و الکلام خرج مخرج التمدح و الفخر.

فنقول فی الجواب:ان هذا یمکن أن یحمل علی وجهین:

أحدهما: أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و آله و علی علیه السّلام و من یتلوهما من أطائب العترة أحیاء بأبدانهم التی کانت فی الدنیا بأعیانها،قد رفعهم اللّه تعالی الی ملکوت سمائه،و علی هذا لو قدرنا أن محتفرا احتفر تلک الاجداث الطاهرة عقیب دفنهم لم یجد الابدان فی الارض،و قد ورد فی الخبر النبوی مثل ذلک،و هو قوله«ان الارض لم تسلط علی و انها لا تأکل لی لحما و لا تشرب لی دما».

نعم یبقی الاشکال فی قوله«و یبلی من بلی منا و لیس ببال»فانه ان صح هذا التفسیر فی الکلام الاول،و هو قوله«یموت من مات منا و لیس بمیت»فلیس یصح فی القضیة الثانیة،و هی حدیث البلی،لانها تقتضی أن الابدان تبلی،و ذلک الانسان لم یبل،فأحوج هذا الإشکال الی أن تقدر فاعلا محذوفا،فیکون تقدیر الکلام یموت من مات منا حال موته و لیس بمیت فیما بعد ذلک من الاحوال و الاوقات،و یبلی کفن من بلی منا و لیس هو ببال،فحذف المضاف کقوله«و الی مدین»أی:و الی أهل مدین.

و لما کان الکفن کالجزء من المیت،لاشتماله علیه غیر بأحدهما عن الاخر للمجاورة و الاشتمال،کما عبروا عن المطر بالسماء،و عن الخارج المخصوص

ص:243

بالغائط،و عن الخمر بالکأس،و یجوز أن یحذف الفاعل کقوله تعالی «حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ» «إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ» و حذف الفاعل کثیر.

و الوجه الثانی أن أکثر المتکلمین ذهبوا الی ان للانسان الحی الفعال أجزاء أصلیة فی هذا البنیة المشاهدة،و هی أقل ما یمکن أن تأتلف منه البنیة التی معها یصح کون الحی حیا،و جعلوا الخطاب متوجها نحوها،و التکلیف واردا علیها، و ما عداها من الاجزاء فهی فاصلة لیست داخلة فی حقیقة الانسان.

و اذا صح ذلک جاز أن ینتزع اللّه تلک الاجزاء الاصلیة من أبدان الأنبیاء و الأوصیاء،فیرفعها إلیه بعد أن یخلق لها من الاجزاء الفاضلة عنها نظیر ما کان لها فی الدار الاولی،کما قاله من ذهب الی قیامة الانفس و الابدان معا،فتنعم عنده، و تلتذ بضروب اللذات الجسمانیة،و یکون هذا مخصوصا بهذه الشجرة المبارکة دون غیرها،و لا عجب فقد ورد فی حق الشهداء نحو ذلک قوله تعالی «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» (1).

و قال ابن میثم فی شرح هذا المقام ما حاصله:یرجع فی تفسیر الآیة و هذا الکلام الی بیان فضلهم بأنهم باقون عند ربهم فی ظل کرامته،کما ورد فی تفسیر الآیة و سبب نزولها عن ابن عباس،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لما اصیب اخوانکم بأحد جعل اللّه أرواحهم فی أجواف طیور خضر،ترد أنهار الجنة،و تأکل من ثمارها،و تأوی الی قنادیل من ذهب معلقة فی ظل العرش،فلما وجدوا طیب مأکلهم و مشربهم،قالوا:من یبلغ اخواننا عنا أنا فی الجنة نرزق،لئلا یزهد فی الجهاد،و لا ینکلوا عن الحرب،فقال اللّه عز و جل:أنا أبلغهم عنکم فنزلت «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا» الآیة (2).

ص:244

أقول:و الذی أری أنه لیس المراد هذا الذی حام حوله هذان،بل المراد أن آثارنا باقیة،و نفوسنا فی الارض ثابتة،و لیس المقصود هذا الموت و البلی لعدم المناسبة فیما هو فی صدد البیان،من کونه و العترة حجة الوری،و انما المقصود دوام العترة التی هی بمنزلة النفس للرسول و أخیه سلام اللّه علیهما، و دوام الآثار التی فیها الکتاب الذی لا یفارق العترة و لا العترة ایاه.

فنشرح باقی الکلام علی هذا المنوال،فقوله«فلا تقولوا بما لا تعرفون»الی آخره یحتمل أن یکون من بقیة کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله کما یشهد به أیضا قوله«أ لم أعمل فیکم بالثقل الاکبر و أترک فیکم الثقل الاصغر»الذی هو اشارة الی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم«انی تارک فیکم الثقلین»و الاظهر أن یکون قوله«فلا تقولوا»الی آخره کلام نفسه،أی:اذا کان الامر کذلک و قد قاله الرسول ذلک فی حق العترة،بناء علی ما تقدم من کون الضمیر فی«خذوها»راجعا الی ما تقدم منه فی العترة،فلا تقولوا بما لا تعرفون حقیقة و لم یقله الرسول،أی:و لا تجعلوا مذهبا لکم،فان الفرق ظاهر بین قاله و قال به،و تنکر غیر ما تقولون به فأن أکثر الحق فیما تنکرونه.

و قال ابن أبی الحدید فی تفسیر ذلک:انه علیه السّلام لما قال لهم ذلک علم أنه قال قولا عجیبا،و ذکر أمرا غریبا،و علم أنهم ینکرون ذلک و یعجبون منه،فقال لهم:

فلا تقولوا ما لا تعرفون،أی:لا تکذبوا أخباری و لا تکذبوا أخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لکم بهذا،فتقولوا ما لا تعلمون صحته،ثم قال:فان أکثر الحق فی الامور العجیبة التی تنکرونها کإحیاء الموتی فی القیامة،و کالصراط و المیزان و النار و الجنة،و سائر أحوال الآخرة.

و هذا ان کان خاطب من لا یعتقد الاسلام،فان کان الخطاب لمن یعتقد الاسلام فانه یعنی بذلک أن أکثرهم مرجئة و مشبهة و مجبرة،و من یعتقد أفضلیة غیره علیه

ص:245

و من یعتقد أنه شرک فی دم عثمان،و من یعتقد أن معاویة صاحب حجة فی حربهم أو شبهة یمکن أن یتعلق بها متعلق،و من یعتقد أنه أخطأ فی التحکم الی غیر ذلک من ضروب الخطأ التی کان أکثرهم علیها (1).

و قال ابن میثم:قوله«فلا تقولوا بما لا تعرفون»تنبیه علی الرجوع الی العترة العارفین بما ینبغی أن یقال،و قوله«فان أکثر الحق فیما تنکرون»تأکید للامر بالتثبت فی الاقوال،و النهی و التسرع إلیها،و الجاهل قد یستنکر الحق اذ خالف طبعه،فنبه علی أن أکثر الحق فی ما تنکرونه،لئلا یتسرعوا الی القول من غیر علم (2).

قوله«و أعذروا من لا حجة لکم علیه و أنا هو»یقال:فلان معذور فی الفعل الفلانی الذی هو غیر المقصود،أو فی الترک کذلک،و حاصل المعنی اعلموا أنی معذور فی حقکم حیث وفیت بشرائط التبلیغ قولا و فعلا،فان کان التقصیر فمنکم و لذا صار من الامثال قد أعذر من أنذر،فان المنذر و فی بما علیه،و ان قصر المنذر بفتح الذال فی العمل بمقتضی انذاره.

قوله«و فرشتکم المعروف من قولی و فعلی»المعروف ضد المنکر قولا و فعلا و فرشتکم المعروف أی:بسطت فیکم المعروف.

قال فی الصحاح و القاموس:فرشت الشیء بسطته و یقال:فرشه أمره أوسعه ایاه (3).

قوله«فلا تستعملوا الرأی»تفریع عقیب التفریع السابق،و هو قوله«فلا تقولوا بما لا تعرفون»و قوله«و اعذروا»الی آخره فی معنی الامر بالرجوع إلیه، و باقی الثقل الاصغر فی جمیع الامور قولا و فعلا،و ان الحجة البالغة هو نفسه

ص:246

و العترة.

و قوله«فلا تستعملوا»أنهی عن القول بالرأی،و قوله«و لا یتغلغل إلیه الفکر» التغلغل الدخول.

فی القاموس غل فی الشیء غلا أدخل کغلغل و دخل کالغل و تغلل و تغلغل (1).

و فی الصحاح:و تغلغل الماء فی الشجر اذا تخللها (2).و نحوه قال ابن أبی الحدید.

و منها:قوله علیه السّلام فی نهج البلاغة أیضا فی کلام له علیه السّلام المصدر بقوله:

و لئن أمهل اللّه الظالم،فلن یفوت أخذه و هو له بالمرصاد،قال:أنظروا أهل بیت نبیکم،فألزموا سمتهم و اتبعوا أثرهم،فلن یخرجوکم من هدی،و لن یعیدوکم فی ردی،فان لبدوا فألبدوا،و ان نهضوا فانهضوا،و لا تسبقوهم فتضلوا،و لا تتأخروا عنهم فتهلکوا (3).

السمت بسکون المیم الطریق و هیئة أهل الخیر،و ألزموا بفتح الزاء المعجمة لانه من باب سمع یسمع.و الاثر بالتحریک أو بکسر الهمزة و سکون الثاء،أو بفتح الهمزة کذلک.

قال فی الصحاح:و الاثر بالکسر خلاصة السمن،و تقول أیضا:خرجت فی أثره أی فی أثره،و الاثر بالتحریک ما بقی من رسم الشیء.و قال أیضا:الاثر مصدر قولک أثرت الحدیث اذا ذکرته عن غیرک،و منه قیل حدیث مأثور أی:

ینقله خلف عن سلف (4).

ص:247

و فی القاموس:الاثر محرکة بقیة الشیء جمع آثار و اثور و الخبر،و خرج فی أثره و أثره بعده و ائتثره و تأثره تبع أثره و أثر فیه تأثیرا ترک فیه أثرا،و الآثار الاعلام و الاثر فرند السیف و یکسر کالاثر جمع أثور،و نقل الحدیث و روایته کالاثارة و الاثرة بالضم أثر الجراح یبقی بعد البرء (1).

قوله«فان لبدوا فالبدوا»قال فی القاموس:لبد کنصر و فرح لبودا و لبدا أقام و لزق،کالبد و کصرد و کتف،من لا یبرح منزله و لا یطلب معاشا (2)انتهی.

أی:اذا قعدوا عن الحرب و اقامة الحق فاقعدوا،و ان نهضوا فانهضوا، أی:اذا قاموا الی الحرب و نحوه فقوموا معهم إلیه.

قال فیه أیضا نهض کمنع نهضا و نهوضا قام،الی أن قال:و أنهضه أقامه، و تناهضوا فی الحرب نهض کل الی صاحبه (3).

و منها:قوله علیه السّلام فی نهج البلاغة أیضا فی خطبة له علیه السّلام:بعث اللّه رسله بما خصهم به من وحیه،و جعلهم حجة له علی خلقه،لئلا تجب الحجة لهم بترک الاعذار إلیهم،فدعاهم بلسان الصدق الی سبیل الحق،ألا ان اللّه تعالی قد کشف الخلق کشفة،لا أنه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم و مکنون ضمائرهم،و لکن لیبلوهم أیهم أحسن عملا،فیکون الثواب جزاءا،و العقاب بوآء،أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا،کذبا و بغیا علینا،أن رفعنا اللّه و وضعهم و أعطانا و حرمهم،و أدخلنا و أخرجهم بنا یستعطی الهدی،و یستجلی العمی،الا أن الائمة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم،لا تصلح الامامة علی سواهم،

ص:248

و لا تصلح الولاة من غیرهم (1).

قوله«قد کشف الخلق کشفة».

قال فی الصحاح:الکشوف الناقة التی یضربها الفحل و هی حامل،و قد کشف الناقة کشفا.

و قال الاصمعی:فان حمل علیها الفحل سنتین متوالیتین فذلک الکشاف، و الناقة کشوف (2).

و قال فی القاموس:و کصبور الناقة یضربها الفحل و هی حامل،و ربما ضربها و قد عظم بطنها،فان حمل علیها الفحل سنتین ولاء فذلک الکشاف،و قد کشفت الناقة تکشف کشافا بالکسر أو هو أن تلقح حین تنتج،أو أن یحمل علیها فی کل سنة و ذلک أردأ النتاج (3)انتهی.

و لعل ما فی المقام مأخوذ منه،أی:کلفهم تکلیفا بعد تکلیف،أو یکون المراد معناه المعروف،أی:کشف أمرهم و قلبهم بالطاعة و المعصیة،و هو المراد من ابن أبی الحدید،حیث قال:ان اللّه تبارک و تعالی کشف الخلق بما تعبدهم به من الشرعیات علی ألسنة الأنبیاء،و لم یکن أمرهم خافیا عنه،فیحتاج الی أن یکشفهم،و لکنه أراد ابتلائهم و اختبارهم،لیعلم أیهم أحسن عملا (4)انتهی.

قوله«و العقاب بوآء»البواء بفتح الباء الموحدة جزاء الشر،و هو فی الاصل صنیعة مقابل صنیعة.

قال فی الصحاح:البواء السوآء یقال:دم فلان بوآء لدم فلان،اذا کان

ص:249

کفوا له،قالت لیلی الاخیلیة فی مقتل توبة بن الحمیر.

فان یکن القتلی بوآء فانکم فتی ما قتلتم آل عوف بن عامر

و أبأت القاتل بالقتیل و استبأته أیضا اذا قتلته به،أبو زید:باء الرجل بصاحبة اذا قتل به،و منه و لهم بائت عرار بکحل و هما بقرتان قتلت احداهما بالاخری (1).

فقول صاحب القاموس:البواء السوآء و الکفو (2)،أراد الکفو بمعنی المثل أو المکافاة.

قال ابن أبی الحدید:قوله«و العقاب بوآء»أی مکافاة،ثم قال بعض ما فی الصحاح (3).

قوله«کذبا و بغیا علینا»الکذب بالکسر و السکون،و الکذب بالفتح فالکسر مصدر کذب کضرب.

قال فی القاموس:کذب یکذب کذبا و کذبا و کذبة و کذبة (4).

و البغی مصدر بغی یبغی کضرب بمعنی الظلم أو الکذب،قال فیه:بغی علیه یبغی علا و ظلم و عدل عن الحق و استطال و کذب (5).

قوله«ان رفعنا اللّه و وضعهم».

قال ابن أبی الحدید:ان هاهنا للتعلیل أی،لان فحذف اللام التی هی أداة التعلیل علی الحقیقة قال سبحانه «لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللّهُ

ص:250

عَلَیْهِمْ» (1)ثم قال:قال بعض النحاة لبعض الفقهاء الزاعمین أن لا حاجة للفقه الی النحو:ما تقول لرجل قال لزوجته أنت طالق ان دخلت الدار،فقال:لا یقع الا بالدخول،قال:فان فتح الهمزة قال کذلک،فعرفه أن العربیة نافعة فی الفقه، و ان الطلاق منجز لا معلق،اذ کان مراده تعلیل الطلاق بوقوع الدخول لا اشتراطه به (2).

أقول:أما أولا أن مجیء أن للتعلیل غیر مسلم.

و أما ثانیا فلا وجه للتعلیل فی المقام.

و أما ثالثا فالآیة لیست أن فیها للتعلیل،بل صرح فی الکشاف ان أن سخط اللّه علیهم هو المخصوص بالذم و محله الرفع،کأنه قیل لبئس زادهم الی الآخرة سخط اللّه علیهم،و المعنی موجب سخط اللّه.

و أما رابعا فالاولی أن یکون بمعنی اذ،کما قیل فی معناها و جعل منه قوله تعالی «وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ» (3)أو مخففة من المثقلة،و سم ان ضمیر مقدر، کما هو الغالب فیه،أو مصدریة و هی بعیدة و ان کانت تدخل علی الماضی و الامر کقوله تعالی «لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا» (4)«وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ» (5).

قوله غرسوا فی هذا البطن من هاشم الغرس اثبات الشجر فی الارض، استعیر للائمة لثباتهم.

و البطن کما فی القاموس و الصحاح دون القبیلة (6)،و القبیلة بنو أب واحد

ص:251

کما فی القاموس و الصحاح،و القبیل بدون التاء کما فیهما الجماعة من قوم شتی (1).

و فی المجمع:یقال لکل جماعة من أب واحد (2)قبیله،و یقال لکل جماعة من آباء شتی قبیل بلا هاء (3).

قوله«و لا یصلح الولاة من غیرهم»صلح کمنع و کرم،و الولاة جمع الوالی و هو الرئیس.

قال ابن أبی الحدید بعد شرح هذه الخطبة:فان قلت انک شرحت هذا الکتاب علی قواعد المعتزلة و أصولهم،فما قولک فی هذا الکلام،و هو تصریح بأن الامامة لا تصلح من قریش الا فی بنی هاشم خاصة،و لیس ذلک بمذهب المعتزلة لا متقدمیهم و لا متأخریهم.

قلت:هذا الموضع مشکل،ولی فیه نظر،و ان صح أن علیا علیه السّلام قاله قلت کما قاله،لانه ثبت عندی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:أنه مع الحق و ان الحق یدور معه حیثما دار،ثم قال:و یمکن أن یتأول و یطبق علی مذهب المعتزلة،فیحمل علی أن المراد به کمال الامامة،کما حمل قوله صلّی اللّه علیه و آله«لا صلاة لجار المسجد الا فی المسجد»علی نفی الکمال لا علی نفی الصحة (4).

و منها:قوله علیه السّلام فی نهج البلاغة:و طال الامد بهم لیستکملوا الخزی، و یستوجبوا الغیر،حتی اذا اخلولق الاجل و استراح قوم الی الفتن،و اشتالوا عن لقاح حربهم،لم یمنوا علی اللّه بالصبر،و لم یستعظموا بذل أنفسهم فی الحق،

ص:252

حتی اذا وافق وارد القضاء انقطاع مدة البلاء،حملوا بصائرهم علی أسیافهم، و دنوا لربهم بأمر و اعظمهم.

حتی اذا قبض اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله رجع قوم علی الاعقاب،و غالتهم السبل، و اتکلوا علی الولائج و وصلوا غیر الرحم،و هجروا السبب الذی أمروا بمودته، و نقلوا البناء عن رض أساسه،فبنوه فی غیر موضعه،معادن کل خطیئة،و أبواب کل ضاری فی غمرة،قد ما روا فی الحیرة،و ذهلوا فی السکرة علی سنة من آل فرعون،من منقطع الی الدنیا راکن،أو مفارق للدین و مباین (1).

اعلم أن هذه الخطبة قد سقط من الاول علی ما یظهر بعضها،کما صرح به الشارحان،و أنه قد وصف فی أولها فیه فئة ضالة قد استولت و ملکت و أملی لها اللّه سبحانه،و ینبغی أن نبین بعض شرحها و لغاتها.

الامد:محرکة الغایة و المنتهی.و الخزی:الهوان و العار،و الوقوع فی البلیة.

قال فی القاموس خزی کرضی خزیا و خزی وقع فی بلیة (2).

و الغیر کعنب الاحداث و الحوادث.

و قال ابن أبی الحدید«و یستوجبوا الغیر»أی:النعم التی یغیرها بهم من نعم اللّه کما قال«و اذا أردنا أن نهلک قریة أمرنا مترفیها ففسقوا فیها فحق علیها القول فدمرناها تدمیرا» (3).

قوله«و اخلولق الاجل»أی:جل الاجل،و المعنی طال الامد بهم لیستکملوا الخزی الی زمان الموت،أو یکون المراد الزمان المقدر،فانه الاصل فی

ص:253

الاجل.

قال فی القاموس:اخلولق السحاب استوی و صار خلیقا للمطر،و الرسم استوی بالارض (1).

و نحوه فی الشرح المذکور الا أنه قال أی قارب أمرهم الانقضاء.

و قوله«و استراح من بینهم قوم من الفتن»اما عطف علی قوله«و طالت الامد بهم»أی:طالت الامد بهم لذلک،و استراح من بینهم قوم من الفتن،أو علی قوله«اخلولق»و هو أقرب.

قال فی الشرح فی معناه:أی:صبا قوم من شیعتنا و أولیائنا الی هذه الفئة، و استراحوا الی ضلالها و فتنتها و اتبعوها (2).

أقول:قال فی الصحاح:صبا الرجل صبوءا خرج من دین الی دین (3).

و لا نحتاج الی هذا التفسیر،فان قوله«استراح»اما بمعنی طلب الراحة أو بمعنی الدخول فی وقت الرواح الی الفتن.و الرواح نقیض المصباح،و هو اسم للوقت من زوال الشمس الی اللیل،راح یروح رواحا نقیض قولک غدا یغدو غدوا،و الاظهر أن یکون بمعنی طلب الراحة،:أی،طلبوا راحة أنفسهم فی اشتغال بعض الناس ببعضهم.

قوله«و اشتالوا عن لقاح حربهم»قال فی القاموس:شالت الناقة بذنبها شولا و شوالا و أشالته رفعته،فشال الذنب نفسه لازم و متعد،و ناقة شائل شئول بذنبها للقاح (4).

ص:254

و اللقاح بفتح اللام مصدر یقال لقحت الناقة کسمع لقحا و لقحا و لقاحا قبلت اللقاح،أی:امتنعوا عن أن یلقح الحرب لهم،فقوله«اشتال عن اللقاح»استعارة عن الناقة تمتنع عن اللقاح،فاذا قیل شالت الناقة،أی:رفعت ذنبها للقاح،و اذا قیل اشتالت عنه،أی:امتنعت من ذلک.

و فی الشرح:أی رفعوا أیدیهم و سیوفهم عن أن یشبوا الحرب بینهم و بین هذه الفئة،مهادنة لها و مسلما و کراهیة للقتال یقال:شال فلان أی:رفعه و اشتال افتعل هو فی نفسه،کقولک حجم زید عمروا،و احتجم هو نفسه (1).

و فیه نظر فان الفرق بین البابین فی ما ذکره من المثال بالمطاوعة و القبول، ففی المثال زید حاجم و عمرو محتجم،فان أراد أن الفرق بینهما بالفعل فی نفسه و غیره،فیکون المراد أنهم فعلوا ذلک فی نفوسهم من غیر أن یقع الفعل علی غیرهم.

ففیه أن هذه المادة فی النفس،فان الشول رفع الناقة ذنبها،فلا یناسب التمثیل بالاحتجام،الا أن یکون فیه اشارة الی أن هذا الفعل من أثر عمل الغیر، و ان غیرهم شالهم بالحرب،لکنهم اشتالوا بعکس المقصود فاشتالوا عن الحرب.

و یمکن أن یکون هذا الباب لغیر المطاوعة،فان باب الافتعال اما للمطاوعة و هی الغالب فیه،و اما للاتخاذ،نحو اشتوی اللحم و اختبز الخبز،أی:اتخذه شواء و جعله خبزا،و ذلک اذا لم یکن أصل الفعل مصدرا کالشواء و الخبز،و اما للتصرف و الاجتهاد و الاضطراب فی تحصیل أصل الفعل،نحو اکتسب فمعنی کسب الاصابة،و معنی اکتسب الاجتهاد فی تحصیل الاصابة بأن زاول أسبابها، فلهذا قال تعالی «لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ» (2)أی:لا تؤاخذ الا بما اجتهدت

ص:255

فی تحصیله،و بالغت فیه من المعاصی.

و قال فی الکشاف فی تفسیر الآیة:ان قلت لم خص الخیر بالکسب و الشر بالاکتساب؟قلت:فی الاکتساب اعتمال،فلما کان الشر فیما تشتهیه النفس و هی منجذبة إلیه و أمارة به،کانت فی تحصیله أعمل و أجد،فجعلت لذلک مکتسبة فیه،و لما لم تکن کذلک فی أبواب الخیر و صفت بما لا دلالة فیه علی الاعتمال (1).

أقول:و هذان وجهان فی الفرق بینهما،و هنا وجه ثالث:فان الشر لازم النفس فالمطاوعة حاصلة لها،بخلاف الخیر فانه محتاج الی الکسب،و یظهر من المصباح المنیر عدم الفرق بینهما،و قال الرضی و غیر سیبویه:لم یفرق بین کسب و اکتسب.

فاذا عرفت ذلک فقوله«اشتالوا عن لقاح حربهم»أی:اجتهدوا و أوجدوا أن لا یلقح بهم الحرب،و أن لا یدخلوا فی الحرب مع شدة شوقهم بذلک، و رفعوا أنفسهم أو أیدیهم و سیوفهم عن مقام الحرب،و عن أن یلقح بهم فحل الحرب،و یحتمل أن لا یکون فی هذا الکلام تلک الاستعارة المشار إلیها.

قال فی القاموس:شال القوم خفت منازلهم،أو تفرقت کلمتهم،أو ذهب عزهم (2).

فیکون عن بمعنی من علی حد قوله تعالی «وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ» (3)و الامر سهل.

ص:256

قوله«لم یمنوا علی اللّه بالصبر»و علی کل حال،فالمراد من قوله«و استراح قوم»الی قوله«حتی اذا وافق»بیان حال فرقة الحق الذین آمنوا باللّه و رسوله، أی:و لم یدخلوا فی الفتن و الحروب الناس مع شدة شوقهم بالحرب فی اقامة کلمة الحق و الصدق،قعدوا عنه و صبروا علی البلاء،لا یمنون علی اللّه بالصبر، و لا یستعظموا أنفسهم فی البذل بها فی سبیل اللّه،فلا یکون قعودهم عن الحرب استعظاما لانفسهم و استکبارا و علوا،و لا صبرهم منة علی اللّه تعالی.

فاذا کان المعنی کذلک،فلا یکون قوله«لم یمنوا»جوابا للشرط فی قوله «حتی اذا اخلولق الاجل»کما جعله فی الشرحین کذلک،و ان کان غیر بعید،بل هو وصف عقیب وصف الاشتیال،و عدم استعمال الواو بعده لاشتمال الاشتیال عن الحرب علی الصبر علی البلاء.

ثم انه قد قال ابن أبی الحدید:ان الضمیر فی یمنوا راجع الی العارفین الذین تقدم ذکرهم فی الفصل السابق ذکره.

و فیه نظر من وجهین:أحدهما،أنه لا مناسبة بین هذا الشرط و الجزاء، و ثانیهما أن ارجاع الضمیر الی الفصل السابق بعید،اذ لم یعلم ارتباط هذین الفصلین.

ثم أنه جعل حاصل المعنی أنه علیه السّلام یقول حتی اذا ألقی هؤلاء السّلام الی هذه الفئة عجزا عن القتال،و استراحوا من منابذتهم بدخولهم فی ضلالتهم و فتنتهم، اما تقیة منهم،أو لشبهة دخلت علیهم،أنهض اللّه تعالی هؤلاء الشجعان الذین خصهم بحکمته،و أطلعهم علی أسرار ملکوته،فنهضوا و لم یمنوا علی اللّه بصبرهم،و لم یستعظموا أن یبذلوا فی الحق نفوسهم،قال:حتی اذا وافق قضاء اللّه تعالی و قدره کی أن ینهض هؤلاء قضاؤه و قدره فی انقضاء مدة تلک الفئة، و ارتفاع ما کان شمل الخلق من البلاء بملکها و أمرتها،حمل هؤلاء العارفون بصائرهم

ص:257

علی أسیافهم (1)انتهی.

و قال ابن میثم بعد نقل هذا الکلام منه.

أقول:یحتمل أن یرید بالضمیر فی یمنوا و ما بعده القوم الذین استراحوا الی الفئة،و اشتالوا عن لقاح حربهم،و ذلک أنهم لم یفعلوا ذلک الا لانه لم یؤذن لهم فی القیام حین استراحتهم،و القائهم السلم لهذه الفئة،و لم یتمکنوا مقاومتهم،لعدم قیام القائم بالامر،فکانوا حین مسالمتهم صابرین علی مضض من ألم المنکر الذی یشاهدونه،غیر مستعظمین لبذل أنفسهم فی نصرة الحق لو ظهر من یکون ظهرا یلجئون إلیه،حتی اذا ورد القضاء الالهی بانقطاع مدة بلاء هذه الفئة،و ظهور من یقوم بنصرة الحق و دعا إلیه،حمل هؤلاء بصائرهم علی أسیافهم،و قاموا لربهم بأمر من یقوم فیهم واعظا و مخوفا و داعیا،ثم قال:و هذا الحمل یرجحه عود الضمیر الی الاقرب و هم القوم (2).

أقول:و هذا المعنی أقرب،کما لا یخفی.

قوله علیه السّلام«حملوا بصائرهم علی أسیافهم»البصائر اما بمعنی العقائد الحقة، أو بمعنی الدماء المطلوبة ثارها.

قال ابن أبی الحدید:یعنی أنهم أظهروا بصائرهم و عقائد قلوبهم للناس و کشفوها و جردوها عن اخفائها،مع تجرید السیوف من أجفانها،فکأنها شیء محمول علی السیوف،یبصره من یبصر السیوف،و لا ریب أن السیوف المجردة من أجل الاجسام للابصار،فکذلک ما یکون محمولا علیها،و من الناس من فسر هذا الکلام،فقال:أراد بالبصائر جمع بصیرة و هو الدم،فکأنه أراد طلبوا ثأرهم و الدماء التی سفکتها هذه الفئة،و کانت تلک الدماء المطلوب ثأرها محمولة

ص:258

علی أسیافهم التی جردوها للحرب،و هذا اللفظ قد قاله بعض الشعراء المتقدمین بعینه:

راحوا بصائرهم علی أکتافهم و بصیرتی یعدو بها عتد وأی (1)

العتد قال فی الصحاح العتید الحاضر المهیأ و فرس عتد و عتد بفتح التاء و کسرها لغة للجری،قال ابن السکیت:هو الشدید التام الخلق (2).

الوأی کوعی قال فی القاموس:الوأی بتحریک الهمزة السریع الشدید من الدواب و الحمار الوحشی، هی وآة (3).

و فی الصحاح:الوأی الحمار الوحشی المقتدر الخلق،ثم یشبه به الفرس و غیره،قال الجعفی:

راحوا بصائرهم علی أکتافهم و بصیرتی یعدو بها عتد و أی

قال آخر:

کل و آة و وای ضائق الخصل معتدلات فی الرفاق و الجرل (4)

فسره أبو عمرو بن العلاء،فقال:یرید أنهم ترکوا آدم أبیهم و جعلوه خلفهم أی:لم یثأروا به،و أنا طلبت ثاری،و کان أبو عبیدة معمر بن المثنی یقول فی هذا البیت:البصیرة الترس أو الدرع و یرویه حملوا بصائرهم (5)انتهی کلامه.

أقول:هذا الکلام کأنه منقول من الصحاح قال:البصیرة الحجة و الاستبصار فی الشیء،و قوله تعالی «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ» .

ص:259

قال الاخفش:جعله هو البصیرة،کما تقول للرجل:أنت حجة علی نفسک، أبو زید البصیرة من الدم ما کان علی الارض،و الجدیة ما لصق بالجسد،و قال الاصمعی:البصیرة شیء من الدم یستدل به علی الرمیة،و أبو عمرو مثله،و قول الجعفی:راحوا بصائرهم (1)،ثم ذکر تمام الشعر الی ما تقدم من ابن أبی الحدید.

و قال فی القاموس:البصیر المبصر و بالهاء عقیدة القلب و الحجة،و شیء من الدم یستدل به علی الرمیة،و دم البکر و الترس و الدرع،و العبرة یعتبر بها و الشهید (2)انتهی.

أقول:و یحتمل هنا معنی آخر،و هو أن یکون حجتهم فی اقامة الدین علی السیوف،فان الحجة من معانیها،کما عرفت من الصحاح و القاموس.

و قال فی الکشاف فی تفسیر الآیة (3):بصیرة حجة بینة وصفت بالبصارة علی المجاز،و المعنی أنه ینبئ بأعماله و ان لم ینبأ،ففیه ما یجزئ عن الانباء،لانه شاهد علیها بما عملت،لان جوارحه تنطق بذلک یوم تشهد علیهم ألسنتهم و أیدیهم و أرجلهم بما کانوا یعملون (4).

و قال علیه السّلام فی بعض خطبه الآتیة:فانظروا کیف کانوا حیث کانت الاملاء مجتمعة، و الاهواء مؤتلفة،و القلوب معتدلة،و الایدی مترادفة،و السیوف متناصرة، و البصائر نافذة و العزائم واحدة الی آخره (5).

و یستفاد من ذلک أن المراد بالبصائر العقائد،و المراد نفوذها فی القلب.

ص:260

و قوله«و دانوا لربهم بأمر واعظهم»دان یدین عز و ذل،و أطاع و عصی، و المراد هنا الثانی أو الثالث،أی:ذلوا أو أطاعوا.و الوعظ الناصح و المذکر بالعواقب.

فی الصحاح:الوعظ النصح و التذکیر بالعواقب (1).

قوله«و رجع قوم علی الاعقاب»العقب بکسر القاف،کما فی الصحاح:

مؤخر القدم و هی مؤنثة (2)انتهی.

فیکون المراد رجوعهم کالقهقری.

و فی مجمع البحرین:رجع فلان علی طریق عقبة،و هی التی کانت خلفه (3).

قوله«و غالتهم السبل و اتکلوا علی الولائج»غالتهم أی:أهلکتهم فی القاموس:غاله أی أهلکه کاغتاله أو أخذه من حیث لم یدر (4).

و یمکن أن یکون من الغول،و هو کما فی الصحاح بعد المسافة و المفازة، لانه یغتال من یمر به،الی أن قال:و هذه أرض تغتال المشی أی لا یستبین فیها المشی من بعدها وسعتها (5).

و فی القاموس بعد ما مر منه:و الغول الصداع و السکر و بعد المسافة و المشقة، و ما انهبط من الارض انتهی.

و یمکن أن یکون من الغول بالضم،و هو من السعالی،و فی الصحاح:

کل ما اغتال الانسان فأهلکه فهو غول یقال:غالته غول اذا وقع فی مهلکة

ص:261

و الغضب غول الحلم لانه یغتاله و یذهب به یقال آیة غول أغول من الغضب.

و اتکلوا قال فی القاموس:و کل باللّه یکل و توکل و أوکل و اتکل استسلم إلیه،و وکل إلیه الامر و کلا و وکولا سلمه و ترکه (1).

و فی الصحاح:اتکلت الی فلان فی أمری اذا اعتمدته،و أصله أوتکلت قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها،ثم أبدلت منها التاء فادغمت فی تاء الافتعال، ثم بنیت علی هذا الادغام أسماء من المثال و ان لم تکن فیها تلک العلة،توهما أن التاء أصلیة،لان هذا الادغام لا یجوز اظهاره فی حال،فمن تلک الاسماء التکلة و التکلان،و التخمة و التهمة،و التجاه و التراث و التقوی،و اذا صغرت قلت تکیلة و تخیمة،و لا تعید الواو لان هذه حروف ألزمت البدل فثبتت فی التصغیر و الجمع (2)انتهی.

و فیه فائدة و لذا نقلنا تمام الکلام.

و الولائج جمع ولیجة کصحیفة،و هی کما فی القاموس:خاصتک من الرجال، أو من تتخذه معتمدا علیه من غیر أهلک،و هو ولیجتهم أی لصیق (3).

قوله«و وصلوا غیر الرحم و هجروا السبب»الرحم کما فی القاموس:بالکسر و ککتف بیت منبت الولد و وعاؤه،و القرابة و أصلها و أسبابها جمع أرحام (4).

و المراد هنا رحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،کما فی الشروح،و حذف المضاف إلیه للعلم به.

و السبب کما فی الصحاح و القاموس:الحبل و ما یتوصل به الی غیره،و اعتلاق

ص:262

قرابة (1)انتهی.

و المراد به فی المقام أهل البیت علیهم السّلام لقوله«أمروا بمودته»و نص علیه الشراح أیضا،و قد استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لفظ الحبل علیهم فی حدیث الثقلین.

قوله«و نقلوا البناء عن رص أساسه»الرص مصدر رصص.

قال فی الصحاح:رصصت الشیء أرصه رصا،أی:ألصقت بعضه ببعض و منه بنیان مرصوص،و تراص القوم فی الصف،أی تلاصقوا (2).

و فی القاموس مضافا إلیه:و رصرص البناء أحکمه و شدده (3).

الاساس أصل البناء کالأس،قال فی الصحاح:الاس أصل البناء و کذلک الاساس،و الاس مقصور منه،و جمع الاس أساس مثل عس و عساس (4).

و فی القاموس:الاس مثلثة أصل البناء کالاساس و الاسس محرکة و أصل کل شیء جمع أساس کعساس و تذل و أسباب (5).

و المراد أنهم نقلوا بناء الامر من محکم أساسه و أساسه المحکم،فبنوه فی غیر موضعه المحکم و أصله المتقن.

قوله«و أبواب کل ضارب فی غمرة»الضارب فی غمرة السار فیها،لعله مأخوذ من الضرب فی الارض،یقال:ضرب فی الارض ضربا اذا سار فیها لطلب الرزق و نحوه.

و الغمرة کما فی الصحاح و القاموس:الشدة و الجمع غمر کنوبة و نوب،

ص:263

و غمرات الموت شدائده (1).و استعیر هنا لمفازة الضلالة،و قال تعالی «فِی غَمْرَةٍ» (2)أی:فی حیرتهم و ضلالتهم.

و فی شرح ابن أبی الحدید:الغمرة الضلال و الجهل،و الضارب فیها الداخل المعتقد لها (3).

قوله«قد ما روا فی الحیرة و ذهلوا فی السکرة»المور الموج و التحرک بسرعة،فی الشرح مار یمور اذا ذهب و جاء و کأنهم یسبحون فی الحیرة،کما یسبح الانسان فی الماء انتهی.

و قال تعالی «فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ» (4)أی:فشککوا بالانذار.

و ذهل قال فی القاموس:ذهله و عنه کمنع ذهلا و ذهولا ترکه علی عمد أو نسیه لشغل و هو السلو (5).

و السکرة الاثر الحاصل من الخمر و نحوها،و سکرة الموت و الهم شدته و همه و عشیته.

قوله«علی سنة من آل فرعون»السنة الطریقة،أی ما روا و ذهلوا علی طریقة آل فرعون،و لعلهم فی سکر الجهل و الغفلة أزید من غیرهم.

قوله«من منقطع الی الدنیا راکن،أو مفارق للدین مباین»المنقطع الی الدنیا الذی انقطع من کل شیء،و جعل همه الدنیا،و الرکون الی الشیء المیل و السکون إلیه.

ص:264

قال فی القاموس:رکن إلیه کنصر و علم و منع رکونا مال و سکن (1)،و منه قوله تعالی «وَ لا تَرْکَنُوا» (2).

و المباین من بان یبین،قال فی القاموس:و بان الحی بینا و بنیا و بینونة فارقوا و الشیء بینا و بیونا بطلاق (3)و لیعلم أمور:

أولها: ان فی هذا الکلام ثلاثة مواضع استعمل فیها لفظ حتی اذا.

الاول: حتی اذا اخلولق الاجل،و هی:اما غایة لقوله«و طال الامد،و لیستکملوا الخزی،و یستوجبوا الغیر»سواء الاجل أجل الموت،أو أجل الزمان المقدر فی القضاء الالهی.

الثانی: حتی اذا وافق وارد القضاء،و هی اما غایة لقوله«و استراح قوم الی الفتن»أو لقوله«و اشتالوا عن لقاح حربهم»بناء علی ما ذکرت من عدم کون لم یمنوا جوابا لقوله«اذا اخلولق الاجل»أو لقوله«لم یمنوا و لم یستعظموا»بناء علی ما قالوه.

الثالث: حتی اذا قبض اللّه رسوله،و الظاهر أنه غایة لقوله«حملوا بصائرهم علی أسیافهم»أی:جاهدوا فی اللّه حق جهاده،الی أن قبض اللّه تعالی رسوله.

و فی شرح ابن میثم:ان قوله«حتی اذا قبض اللّه»منقطع عما قبله،لان صریحه ذکر غایة الافتصاص حال حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و حال الناس قبله و بعده و لیس فی الکلام المتقدم علی من کان من أهل الضلال قبل الاسلام (4)انتهی.

و فیه أنه لا داعی لذلک،الا ما أشار إلیه من عدم تعرض حال من کان قبل الاسلام

ص:265

و هو غیر لازم فی کون هذا غایة للکلام السابق،مع أنه یمکن ذلک فی قوله «و طال الامد بهم».

الثانی: ان فی الکلام مواضع من ذکر القوم.

أحدها: فی قوله«و طال الامد بهم»فان مرجع الضمیر الکفار أو الفساق و المنافقون.

و ثانیها: فی قوله«و استراح القوم الی الفتن»و هم المؤمنون أو الخالصون منهم و قال ابن میثم:ان قوله«و استراح قوم الی الفتن»اشارة الی من یعتزل الوقائع التی فی آخر الزمان من شیعة الحق و أنصاره (1)انتهی،و هو بعید جدا، بل الظاهر أن المراد المؤمنون فی زمان الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

و ثالثها: فی قوله علیه السّلام«رجع قوم علی الاعقاب»و المراد بهم:اما الذین دخلوا فی الاسلام بعد الجهاد من القوم السابقین،أو قوم منهم فتدبر.

المقررة فکذلک هاهنا (1)انتهی کلامه.

الرابع: فی ذکر تأویلات هذا الرجل فی کلامه و بیان ما فیها،قال:فان قلت أ لیس هذا الفصل صریحا فی تحقیق مذهب الامامیة؟

قلت:لا،بل نحمله علی أنه عنی علیه السّلام أعداءه الذین حاربوه من قریش و غیرهم من أفناء العرب فی أیام صفین،و هم الذین نقلوا البناء،و هجروا السبب، و وصلوا غیر الرحم،و اتکلوا علی الولائج،و غالتهم السبل،و رجعوا علی الاعقاب، کعمرو بن العاص،و المغیرة بن شعبة،و مروان بن الحکم،و الولید بن عقبة، و حبیب بن مسلمة،و بشر بن أرطاة،و عبد اللّه بن الزبیر،و سعید بن العاص، و حوشب،و ذی الکلاع،و شرحبیل بن السمط،و أبی الاعور السلمی،و غیرهم ممن تقدم ذکرنا له فی الفصول المتعلقة بصفین و أخبارها،فان هؤلاء نقلوا الامامة عنه علیه السّلام الی معاویة فنقلوا البناء عن رص أصله الی غیر موضعه.

فان قلت:لفظ الفصل یشهد بخلاف ما تأولته،لانه قال علیه السّلام حتی اذا قبض اللّه رسوله رجع قوم الی الاعقاب،فجعل رجوعهم علی الاعقاب عقیب قبض الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و ما ذکرته أنت کان بعد قبض الرسول بنیف و عشرین سنة.

قلت:لیس یمتنع أن یکون هؤلاء المذکورون رجعوا علی الاعقاب لما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و أضمروا فی أنفسهم مشاقة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أذاه،و قد کان فیهم من یتحکک به فی أیام أبی بکر و عمر و عثمان،و یتعرض له،و لم یکن أحد منهم و لا من غیرهم یقدم علی ذلک فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و لا یمتنع أیضا أن یرید برجوعهم علی الاعقاب ارتدادهم عن الاسلام بالکلیة،فان کثیرا من أصحابنا یطعنون فی ایمان بعض من ذکرناه،و یعدونهم من المنافقین.

و قد کان سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقمعهم و یردعهم عن اظهار ما فی أنفسهم من

ص:267

النفاق،فأظهر قوم منهم بعده ما کانوا یضمرونه من ذلک،خصوصا فیما یتعلق بأمیر المؤمنین علیه السّلام الذی ورد فی حقه ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الا ببعض علی بن أبی طالب،و هو خبر محقق مذکور فی الصحاح.

فان قلت:یمنعک من هذا التأویل قوله«و نقلوا البناء عن رص أساسه فجعلوه فی غیر موضعه»و ذلک لان اذا ظرف،و العامل فیها قوله«رجع قوم علی الاعقاب» و قد عطف علیه قوله«و نقلوا البناء»فاذا کان الرجوع علی الاعقاب واقعا فی الظرف المذکور،و هو وقت قبض الرسول صلّی اللّه علیه و آله وجب أن یکون نقل البناء الی غیر موضعه واقعا فی ذلک الوقت أیضا،لان أحد الفعلین معطوف علی الاخر و لم ینقل أحد وقت قبض الرسول صلّی اللّه علیه و آله البناء الی معاویة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و انما نقل عنه الی شخص آخر،و فی اعطاء العطف حقه مذهب الامامیة صریحا.

قلت:اذا کان الرجوع علی الاعقاب واقعا وقت قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله،فقد قمنا بما یجب من وجود عامل فی الظرف،و لا یجب أن یکون نقل البناء الی غیر موضعه واقعا فی تلک الحال أیضا،بل یجوز أن یکون واقعا فی زمان آخر اما بأن تکون الواو للاستئناف لا للعطف،أو بأن تکون للعطف فی مطلق الحدث، لا فی وقوع الحدث فی غیر ذلک الزمان المخصوص،کقوله تعالی «حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ» (1)و العامل فی الظرف استطعما،و یجب أن یکون استطعامهما وقت اتیانهما أهلها لا محالة.

و لا یجب أن یکون جمیع الافعال المذکورة المعطوفة واقعة حال الاتیان أیضا،ألا تری أن من جملتها فأقامه،و لم یکن اقامة الجدار حال اتیانهما القریة متراخیا عنه بزمان ما،اللهم الا أن یقول قائل:انه أشار بیده الی الجدار فقام أو

ص:268

قال له قم فقام،لانه لا یمکن أن یجعل اقامة الجدار مقارنا للاتیان الا علی هذا الوجه و هذا لم یکن و لا قاله مفسر،و لو کان قد وقع علی هذا الوجه لما قال له«لو شئت لاتخذت علیه أجرا»لان الاجر انما یکون علی اعتمال عمل فیه مشقة،و انما یکون فیه مشقة اذا بناه بیده و باشره بجوارحه و أعضائه (1)انتهی.