تزکیة النفس و تهذیب الروح

السید جعفر رفیعی

ترجمة لجنة الهدی

ص :2

ص:4

القرآن» (1).

و کان الامام السجاد علیه السّلام یطلب العون من اللّه سبحانه علی تربیة أولاده فیقول فی دعائه:«و أعنّی علی تربیتهم و تأدیبهم و برّهم» (2).

و حینما یکبر الولد و یخرج الی المجتمع یتعرض للمزید من التلوث؛لأن غالبیة أفراد المجتمع کأولیائهم یسعون للوصول الی المنافع المادیة و النفسیة بشتی الطرق،و ان خالفت الدین و العقل،و بذلک تتکدر روحه اللطیفة،و عندها یبرز الشیطان-و هو العامل الرئیسی فی انحراف الانسان-فیزیّن بعض المعاصی لیسوق الانسان نحو هاویة الخروج عن الانسانیة.

الا أن اللّه سبحانه و تعالی لا یتخلی عن الانسان،بل تراه یکلمه عن طریق القرآن و الروایات أو الالهام أو بواسطة أولیائه و محبیه،و یدعوه الی سعادة الدارین.

و ربما هزت هذه الدعوة الالهیة بعض الناس و ایقظته من سباته و غفلته،الا انه لا یدری ما ذا ینبغی فعله أو الی این یتجه أو بمن یلوذ؟و لو أنه جدّ فی طلب العون من ربّه لهداه السبیل و لما تخبط فی الیأس الذی سیرمی به فی هاویة البؤس و الشقاء.

انّ هذا الکتاب یخصّ السالکین الی اللّه الذین استیقظوا من سبات غفلتهم، فاخذوا یبحثون عمّن یهدیهم و یساعدهم فی سفرهم للوصول الی هدفهم،الا

ص:6

و هو التنعم بطیب الحیاة المعنویة و الأنس باللّه سبحانه و امام العصر«عج».

یحتوی هذا الکتاب مراحل تزکیة النفس،المستفادة من الآیات،و روایات أهل البیت علیهم السّلام،و تجارب السالکین الی اللّه الذین زکّوا أنفسهم و طبّقوا جمیع حرکاتهم و سکناتهم علی الموازین الشرعیة و العقلیة،حتی بلغوا عوالم العلیین و المراتب الروحیة العلیا.

و نأمل أن یسعی الوعاة و المتعطشون بعد قراءة هذا الکتاب الی اصلاح أنفسهم و سائر أفراد المجتمع،بغیة إقامة مجتمع صالح یمهد الارضیة لظهور آخر سفراء اللّه الحجة بن الحسن«عج».

و قد راعینا فی هذا الکتاب المستوی العام،رجاء ان ینتفع به عامة الناس، و لکن نظرا الی اختلاف الأمزجة و القابلیات و نسبة التلوث،نری ضرورة الاستعانة باستاذ یتکفّل أمر هدایة السالک بما یناسب کفاءته و قابلیته لیوصله الی مقصده من أقرب الطرق،إن شاء اللّه تعالی.

مشهد المقدسة السید جعفر الرفیعی

ص:7

ص:8

1-التطهر من القذارات الظاهریة،کحلق الشعر و قص الأظافر.

2-التطهر من النجاسات الظاهریة کالبول و الغائط و الدم و المنی و امثال ذلک.

3-التطهر مما یعرض علی الجسم کالجنابة التی توجب الابتعاد عن رحمة اللّه، و لکنها ترتفع بالاغتسال.

اما تزکیة الروح فتعنی تطهیر النفس من الرذائل التی تعدّ من صفات الشیطان،و التی تکفی کل واحدة منها-فی حدّ ذاتها-لهلاک الروح،و حرف الانسان عن الصراط المستقیم و ابعاده عن رحمة اللّه و الخسران فی الدنیا و الآخرة.

إنّ تزکیة النفس توجب سعادة الانسان و فلاحه،و لذلک نجد أهم ما یؤکده القرآن الکریم هو«تزکیة النفس»و الوصول الی الکمالات الروحیة،فقد ذکر اللّه سبحانه تزکیة النفس حوالی خمس و عشرین مرة،دعا من خلالها الانسان صراحة الیها فقال مثلا: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی (1)،و یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ (2)و قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها (3)،و غیرها.

و القرآن لیس کتاب تهویل و مبالغة،فلا یذکر امورا مخالفة للواقع،و انما یعکس الحقیقة کما هی،و لذا تراه فی سورة الشمس یکرر القسم قبل أن ینتقل الی النفس الانسانیة،فیقول تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها (4).

ص:10

من الواضح أن اللّه سبحانه لا یحتاج الی القسم،الا أنه بیّن حقیقة التزکیة و صدّرها بأحد عشر قسما لبیان أهمیتها.

و قد نقل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی تفسیر سورة الشمس ان المراد من قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها أی طهرها،و المراد من وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها أی دنسها و أغواها.

هذا و ان تزکیة النفس توجب السعادة فی هذه الدنیا أیضا،و من هنا قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام:«لو کنا لا نرجو جنّة و لا نخشی نارا و لا ثوابا و لا عقابا، لکان ینبغی لنا ان نطالب بمکارم الاخلاق،فانها مما یدل عمله بسبیل النجاح» (1).

و لأجل ذلک نجد الدین الاسلامی الحنیف ینظر الی تزکیة النفس و بلوغ الکمالات الروحیة بوصفها أمرا ضروریا و حیویا؛لان هذا هو ما أراده اللّه من الخلق.

ان روح الانسان بمنزلة الارض،تموت اذا لم ینزل علیها ماء الفضائل الرقراق،و قد ورد عن الامام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا المضمون قوله:«إن بذوی العقول من الحاجة الی الادب،کما یضمأ الزرع الی المطر» (2).

و قد ذکر المرحوم الطریحی فی کتاب«مجمع البحرین»:«ان التقوی تعنی اجتناب الرذائل و عدم الانسیاق وراء هوی النفس».

و قال الراغب الاصفهانی فی کتاب«مفردات القرآن»:«التقوی مأخوذة من الوقایة و هی:حفظ الشیء من جمیع انواع الضرر،و التقوی تعنی حفظ النفس مما یخاف علیها منه».

و خلاصة القول:ان التقوی تعنی ایجاد قوة فی الروح و القلب،تعمل علی صیانة الروح و الاخلاق،و تساعد الانسان علی عدم الوقوع فی المعصیة فیما اذا توفرت ظروفها.

فکما ان اللقاح الذی یرزقه الطبیب فی جسم الانسان یکسبه مناعة من المکروبات او الفایروسات،و کما ان الدرع أو المظلة أو الثوب یقی الانسان من الضرر،کذلک التقوی،فإنها تقی الانسان من ضرر الرذائل و القذارات،و هذه الملکة لا یمکن للانسان تحصیلها الا بعد تزکیته لنفسه.

و قد أورد القرآن الکریم کلمة التقوی حوالی 210 مرّات،و دعا من خلالها الانسان الی تزکیة نفسه و تهذیبها.

و قد أوصی الامام علی علیه السّلام بالتقوی و تزکیة النفس؛لأن الوصول الی السعادة الدنیویة و الأخرویة ینحصر فیهما فقط،فقال:«أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه؛فانها حق اللّه علیکم،و الموجبة علی اللّه حقکم،و ان تستعینوا علیها باللّه و تستعینوا بها

ص:12

علی اللّه» (1).

و لا بد لاجل اقامة مجتمع صالح و مسلم بشکل کامل من مبادرة جمیع أفراد المجتمع الی تزکیة النفس،و فی ذلک یقول الامام أمیر المؤمنین علیه السّلام:«فان تقوی اللّه مفتاح سداد،و ذخیرة معاد،و عتق من کلّ ملکة،و نجاة من کل هلکة،بها ینجح الطالب،و ینجو الهارب،و تنال الرغائب» (2).

و قال علیه السّلام أیضا:«دواء داء قلوبکم،و شفاء مرض اجسادکم،و صلاح فساد صدورکم،و طهور دنس انفسکم» (3).

و الشیء الذی یدعو الی السؤال هو أن الامام علیه السّلام قال:«شفاء مرض أجسادکم»فکیف یمکن لتزکیة النفس ان تؤدی الی شفاء الجسم؟و الجواب:اننا اذا طهرنا أنفسنا فستزول کثیر من أمراض الجسم الناتجة عن الامراض الروحیة، فاذا کان الانسان بریئا من الجشع و الطمع فهو بریء من الاعتداء و الطغیان،و اذا لم یفرط فی شهوته لم یرتکب الاعمال الدنیئة،و اذا لم یکن جبانا أو رعدیدا لم یبتل بالامراض العصبیة،بل سیکون عمره اطول و سیتمتع جسمه بسلامة اکثر.

ان الناس غارقون فی سبات من الغفلة عمیق،و لذلک یجهلون لذة الحقائق المعنویة،و حینما یموتون سیکون ذلک بدایة یقظتهم،و سیدرکون حینها قیمة النعم التی اضاعوها،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«الناس نیام اذا ماتوا انتبهوا» (4).

ص:13

و لذلک ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله فی روایات اخری:«موتوا قبل أن تموتوا»،أی:أفیقوا من غفلتکم قبل أن یوقظکم ملک الموت.

إن الیقظة هی أول مراحل السلوک الی اللّه،التی یدرک فیها السالک الهدف من الخلق.

قال علی علیه السّلام:«رحم اللّه امرء عرف من این و إلی أین و لأین».

فمتی ما أفاق الانسان من غفلته فکّر فی تزکیة نفسه،و هذا أمر کامن فی فطرته،و ما لم یسع الی اصلاح نفسه لا یمکن لبصیرته ان تتفتح او یحضی بلطف اللّه و رحمته،قال تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (1).

یتصور البعض خطأ أن تزکیة النفس تعنی القضاء علی غرائزها،و وجه الخطأ فی ذلک أنه کما یتوقف قوام البدن علی کل العناصر المکوّنة له،کذلک الروح؛فان الغرائز المودعة فیها لها بالغ الاثر فی قوامها و تکاملها،قال تعالی:

أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً (2)،و قال أیضا: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (3).

یتضح من مضمون هذه الآیة و غیرها من الآیات أن کل عنصر فی وجود الانسان قد خلق لحکمة،و الذی یتعین علینا فی تزکیة النفس هو توجیه الغرائز بشکل صحیح و اخضاعها لسیطرة العقل،حتی لا تتجاوز الحدود المرسومة لها؛

ص:14

لأنّ اللّه قد جعل لکل شیء حدّا،ففی الحدیث:«ما من شیء إلا و له حدّ» (1).

و یعدّ تعدیل الغرائز و ضبطها مقدمة لوصول الانسان الی درجات الاولیاء و الصالحین،بل ستکون درجته أفضل من درجات الملائکة،فقد ورد عن الامام علی علیه السّلام:«ان اللّه خصّ الملک بالعقل دون الشهوة و الغضب،و خصّ الحیوانات بهما دونه،و شرف الانسان باعطاء الجمیع،فإن انقادت شهوته و غضبه لعقله،صار افضل من الملائکة؛لوصوله الی هذه المرتبة،مع وجود المنازع،و الملائکة لیس لهم مزاحم» (2).

قال تعالی: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (1).

و ننقل هنا نصّ رسالة کتبتها سیدة الی أحد العلماء الاتقیاء،و کانت قد استیقظت-بواسطة القرآن-من غفلتها،و بادرت الی اصلاح روحها و تزکیة نفسها، فحالفها التوفیق بحمد اللّه،فغدت صالحة تقیة و تنعمت بجمال المعنویات الروحیة،و تجردت عن الانغماس فی الملذات المادیة،علّها تساعد الآخرین علی الافاقة من غفلتهم:

لقد کانت نشأتی فی عائلة واسعة الثراء،و قد أثرت فی تربیتی البیئة التی کنت فیها،و أبوای و ما هما علیه من التحلل،فغدوت شیطانا آخر و انغمست فی لجة الذنوب و المعاصی،حتی لم یبق فی کیانی شیء من الخصال الانسانیة،حتی ألمّت بی مصیبة عظیمة،و ذلک انی رزقت ولدا بعد سنوات من زواجی،فاصیب بمرض أخذ یتفاقم شیئا فشیئا،و ذهبت الجهود فی علاجه أدراج الریاح،فقد یئس من شفائه الاطباء و المستشفیات الاجنبیة،و ذات یوم صادفت فی أحد شوارع طهران عالما دینیا کان فی الحقیقة ولیا من أولیاء اللّه،فبدا لی أن أطلب منه ید العون،فقصدته بعد ان اصلحت من حجابی،و عرضت علیه مشکلتی،فأخرج قرآنا کان معه و قال لی:إن دواءک فی آیات هذا القرآن الکریم؛ثم أرانی سورة النور،و قال لی:اقرئی هذه الآیات فی کل لیلة و تدبری معانیها و سترتفع مشکلتک ان شاء اللّه تعالی،فخلوت فی غرفة فی حلکة اللیل بعد ان توضأت و اخذت

ص:17

القرآن،فادرکت حینها انی کنت بعیدة عن القرآن طوال حیاتی،و أحسست بالخجل،ثم فتحت القرآن و شرعت بتلاوة آیاته و التدبر فی معانیها،فسرت فی جسدی خفة،و شعرت کأنی أسبح فی الفضاء،فقد هزّت الآیات أعماقی، فأخذت أذرف الدموع أسفا علی ما ضیّعت من عمری،و عقدت العزم فی تلک اللیلة علی العودة الی رحاب القرآن و أهل بیت العصمة علیهم السّلام.

الا ان بیئتی السابقة حالت دون علمی بالمسائل الفقهیة و الاسلامیة،فکنت کشخص أعمی یطأ أرضا لا یعرفها،و وجدت نفسی بحاجة ماسّة الی من یرشدنی،فقصدت ذلک العالم ثانیة،فساعدنی من خلال نصحه و ارشاده علی الخروج من مستنقع التحلل و الانحراف.

و العجیب انی من حین بدأت باصلاح نفسی و تزکیة روحی أخذت صحة طفلی بالتحسن،و الاعجب من ذلک ان زوجی حینما لاحظ التغیر الروحی الذی طرأ علیّ،أفاق هو أیضا من سباته و غفلته،و سلک طریق السعادة الحقیقیة،و عشنا بعدها حیاة هانئة مفعمة برضا اللّه سبحانه و تعالی،و شاهدنا بعین البصیرة الطاف اللّه و نعمه التی لا تحصی.

المخلصة لکم:س.م

و یحکی انه کان فی مدینة البصرة امرأة اسمها(شعوانة)،و کانت مشهورة بالفسق و الفجور،و لا تترک مجلسا للمعاصی الا حضرته،و ذات یوم کانت تمشی

ص:18

مع إمائها فی أزقة البصرة،و اذا بها تسمع ضجیجا عالیا ینبعث من أحد البیوت، فارسلت إحدی إمائها الی داخل البیت؛لتعرف جلیة الامر،لکنها لم تعد،فارسلت الاخری،فذهبت و لم تعد،فارسلت الاخیرة و اکّدت علیها أن تعود،فذهبت و عادت بعد برهة لتقول:لیس البکاء و العویل فی هذا البیت علی الأموات بل هو مأتم اقامه الأحیاء علی أنفسهم ندما علی ما اقترفوه من المعاصی،فبادرت شعوانة الی الدخول بنفسها فرأت واعظا یخطب بالناس علی منبره و یعظهم بآیات من القرآن و یحذرهم عذاب اللّه،و الحضور یبکون بکاء مرّا و یذرفون الدموع،حتی بلغ الواعظ تفسیر قوله تعالی: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً، وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً (1).

و لما سمعت شعوانة کلام الواعظ تأثرت بنصحه و افاقت من سباتها، فاتجهت نحوه قائلة:ایها الشیخ،انا من المذنبات فهل تری لی من توبة؟

فأجابها:ان ربک هو أرحم الراحمین،إن تتوبی یتب اللّه علیک.

فتابت من حینها،و اعتقت جمیع إمائها،و انقطعت الی عبادة ربها و اصلاح نفسها.

و ذات یوم نظرت الی جسدها فوجدته ناحلا ضعیفا،فقالت:آه آه،هذا ما حلّ بجسمی فی الحیاة الدنیا،فکیف ستکون حالتی فی الاخری؟!

فناداها صوت یقول:أبشری یا شعوانة،و استمری علی ما انت علیه من

ص:19

العبادة،کی تقرّ عینک یوم القیامة،و تنعمی برحمة اللّه و لطفه.

***

إن القرآن الکریم یعبّر عن الغارقین وسط مستنقع الرذائل و الذنوب بقوله:

ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ (1).

و ان هؤلاء الافراد من الأحیاء المیتین یعبّر عنهم القرآن فی موضع آخر بقوله: وَ لا یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلاّ خَساراً (2).

لقد حاول حنظلة بن سعد الشامی أحد اصحاب ابی عبد اللّه الحسین علیه السّلام إیقاظ القوم الذین زحفوا الی قتال الامام الحسین علیه السّلام،فنصحهم ببعض آیات القرآن الکریم لیحول دون ابتلائهم بقتل امام زمانهم،و ارشدهم الی سلوک طریق الخیر و السعادة،فقرأ علیهم قوله تعالی حکایة علی لسان مؤمن آل فرعون: وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ، یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ما لَکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ، وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (3).

لقد حاول حنظلة بهذه الآیات ان یؤثر فی قلوبهم المتحجرة،فقال الامام الحسین علیه السّلام:ان کان مؤمن آل فرعون قد نصح،فقد ابلغت النصیحة،ان هؤلاء القوم قد استحقوا غضب اللّه بعد قتلهم اخوانک الذین سبقوک.

ص:20

و عندها طلب حنظلة من الامام علیه السّلام الإذن بالقتال،فاذن له الامام علیه السّلام،فودعه حنظلة بقوله:«السّلام علیک یا ابا عبد اللّه جمع اللّه بیننا و بینکم فی الجنة»،ثم قاتل حتی استشهد رضوان اللّه علیه.

العودة الی المعاصی و بدأت بتزکیة نفسی.

عبدوا اللّه رغبة فتلک عبادة التجار،و إن قوما عبدوا اللّه رهبة فتلک عبادة العبید،و إن قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار» (1).

ذلک لان الذین یزکون انفسهم انما یصدرون فی أفعالهم بوحی من الحبّ و الهیام فی ذات اللّه تعالی،و لذلک یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام:«لکن وجدتک أهلا للعبادة فعبدتک» (2).

و لکن بطبیعة الحال اذا اقترنت عملیة تزکیة النفس بالعلم،فانها ستؤثر أثرها بشکل اسرع و أفضل،و لذلک أمرنا الاسلام بمصاحبة العلماء الذین زکّوا انفسهم، لان فی ذلک-مضافا الی یقظة الغافلین-توجیههم نحو الفضائل و الکمالات الروحیة،قال علیّ علیه السّلام:«اعلموا أن صحبة العالم و اتباعه دین یدان اللّه به،و طاعته مکسبة للحسنات ممحاة للسیئات،و ذخیرة للمؤمنین،و رفعة فیهم فی حیاتهم و جمیل بعد مماتهم» (3).

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«قالت الحواریون لعیسی:یا روح اللّه من نجالس؟قال:

من یذکرکم اللّه رؤیته،و یزید فی عملکم منطقه،و یرغبکم فی الآخرة عمله» (4).

و قال الإمام محمد الباقر علیه السّلام:«لمجلس أجلسه إلی من أثق به أوثق فی نفسی من عمل سنة» (5).

ص:25

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«مجالسة أهل الدین شرف الدنیا و الآخرة» (1).

و قال الامام السجاد علیه السّلام فی دعاء ابی حمزة الثمالی:«او لعلک فقدتنی من مجالس العلماء فخذلتنی،او لعلک رأیتنی فی الغافلین فمن رحمتک آیستنی» (2).

فمن خلال الالتفات الی هذه الروایات یدرک السالک ضرورة مجالسة العالم الذی طهر نفسه من خلال العمل بالتکالیف الشرعیة،و لا یجالس کل من ادعی العلم فقط،قال الامام الصادق علیه السّلام بعد قوله تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (3):(یعنی بالعلماء من صدّق فعله قوله،و من لم یصدّق فعله قوله فلیس بعالم) (4).

و یتضح من هذه الروایة ان علی العالم ان یطبق ما تعلمه من الفضائل علی نفسه؛لینعکس ذلک علی سلوکه و افعاله.

و جا فی روایة أخری:«أشقی الناس من هو معروف عند الناس بعلمه مجهول بعمله» (5).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«لا تصلح عوام أمتی الاّ بخواصها،قیل:ما خواص أمتک یا رسول اللّه؟فقال:خواص امتی اربعة:الملوک و العلماء و العباد و التجار،قیل کیف ذلک؟قال صلّی اللّه علیه و آله:الملوک رعاة الخلق،فاذا کان الراعی ذئبا فمن یرعی الغنم؟

ص:26

و العلماء اطباء الخلق،فاذا کان الطبیب مریضا فمن یداوی المریض؟و العباد دلیل الخلق،فاذا کان الدلیل ضالا فمن یهدی السالک؟و التجار امناء اللّه فی الخلق،فاذا کان الأمین خائنا فمن یعتمد؟» (1).

تعد المعاشرة ضرورة فی حیاة البشر حتی ان السعادة و الشقاء الابدیین ینشآن منها،و طبقا للمثل القائل:(الطیور تقع علی اشکالها)یمکننا التعرف علی طبائع الاشخاص من خلال النظر الی من یجالسون،قال علی علیه السّلام:«فمن اشتبه علیکم أمره و لم تعرفوا دینه فانظروا الی خلطائه» (2).

و فی روایة أخری له علیه السّلام:«المرء علی دین خلیله،فلینظر أحدکم من یخالل» (3).

حینما ندرس حیاة السالکین الی اللّه و کیف أنهم بلغوا ساحل السعادة، و استفادوا من عظیم الحجج الإلهیة،فسوف نعتبر بهم و نطبق وضعنا علی ما و صلوا الیه،و نصحو من غفوتنا لنخرج من الضلال الی الهدی،و من الانحراف الی الصراط المستقیم،قال الامام علی علیه السّلام:«من اعتبر أبصر،و من أبصر فهم،و من فهم علم» (1).

و قال أیضا:«الفکر مرآة صافیة و الاعتبار منذر ناصح» (2).

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیته لولده الامام الحسن علیه السّلام:«...و ذکّره بما أصاب من کان قبلک من الأولین،و سر فی دیارهم و آثارهم،فانظر فیما فعلوا،و عما انتقلوا،و أین حلّوا و نزلوا،فإنک تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة،و حلّوا دیار الغربة» (3).

لقد اکثر القرآن الکریم من حث الناس و تحریضهم علی السیر فی الارض، و النظر فی حیاة الماضین،و کیف کانت عاقبة المسترشدین،و ما آلت الیه حال الغافلین،قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ أَثارُوا الْأَرْضَ وَ عَمَرُوها أَکْثَرَ مِمّا عَمَرُوها، وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (4).

ص:28

و لقد اتخذ بعض العظماء التفکیر و التدبر فی مخلوقات اللّه و الاعتبار بمن سبقه عبادة له،قال الامام الصادق علیه السّلام:«کان أکثر عبادة أبی ذر التفکر و الاعتبار» (1).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«اغفل الناس من لم یتعظ بتغیّر الدنیا من حال الی حال» (2).

ذلک ان السالک حینما یقرأ سیرة اولیاء اللّه یدرک انهم کانوا بادیء الامر بشرا مثله،الا أنهم احدثوا تغیرا فی أنفسهم حال دون تمکن الشیطان من اضلالهم،فتمسکوا برحمة اللّه و فضله حتی نالوا درجة الأولیاء،و عندها یبادر الی ایجاد ذلک التغیر فی نفسه لیغدو من أولیاء اللّه.

«الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا» (1).

و هذا ما تؤکده کثیر من آیات القرآن الکریم؛اذ لا یدرک الناس الحقیقة و لا یقدّرون خطورة الموقف الاّ بعد فوات الأوان،و لات حین مناص،قال تعالی:

وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ (2).

و قال أیضا: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (3).

و قد حثّ أمیر المؤمنین علیه السّلام جمیع الناس علی الاستیقاظ فقال:«أما من دائک بلول،أم لیس من نومک یقظة...و کیف لا یوقظک خوف بیات نقمة و قد تورّطت بمعاصیه مدارج سطواته،فتداو من داء الفترة فی قلبک بعزیمة،و من کری الغفلة فی ناظرک بیقظة» (4).

و قال أیضا:«فاستصبحوا بنور یقظة فی الأبصار و الأسماع و الأفئدة یذکّرون بأیام اللّه» (5).

و قال أیضا:«الیقظة نور» (6)،«الیقظة استبصار» (7)،«التیقظ فی الدین نعمة علی من رزقه» (8).

ص:30

و فی دعاء الصباح:«یا من ارقدنی فی مهاد أمنه و امانه و أیقظنی الی ما منحنی به من مننه و احسانه» (1).

و قال أیضا:«إیاک أن تفرض علی نفسک فریضة فتفارقها اثنی عشر هلالا» (1).

یتصور بعض ان بامکانه بلوغ المدارج الروحیة السامیة من خلال أداء بعض العبادات الطویلة و الشاقة،فی حین انه لا یحصل علی ذلک،بل علی العکس،فانه یستشعر حالة ملل و نفوز من العبادة.

ان الحقیقة هی أن السالک الی اللّه لا ینبغی له الافراط فی الدعاء و العبادة؛ لان ذلک سیؤدی به أما الی ترک العبادة،و أما الی أدائها بحکم العادة دون تدبر معانیها،فلا یکون لها تأثیر ایجابی علی روحه،بل قد یکون تأثیرها سلبیا،و لذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«قلیل تدوم علیه أرجی من کثیر مملول منه» (2).

و قال فی وصیته لابنه علیه السّلام:«و اقتصد یا بنی فی معیشتک،و اقتصد فی عبادتک،و علیک فیها بالأمر الدائم الذی تطیقه» (3).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«إن هذا الدین متین فأوغلوا فیه برفق و لا تکرهوا عبادة اللّه إلی عباد اللّه فتکونوا کراکب المنبت الذی لا سفرا قطع و لا ظهرا أبقی» (4).

«قال مفضل بن عمر:کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکرنا الأعمال،فقلت أنا:ما أضعف عملی،فقال:مه استغفر اللّه،ثم قال لی:إن قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر العمل بلا تقوی،قلت:کیف یکون کثیر بلا تقوی؟قال:نعم مثل الرجل یطعم طعامه و یرفق جیرانه و یوطیء رحله،فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فیه،فهذا

ص:32

العمل بلا تقوی،و یکون الآخر لیس عنده فإذا ارتفع له الباب من الحرام،لم یدخل فیه» (1).

و لذلک حینما یبادر الانسان الی تزکیة نفسه و تطهیر قلبه من القذارات و الرذائل،یستوجب افاضة العلم و الحکمة من قبل اللّه سبحانه،قال تعالی: یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ (1).

و قال أیضا: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ (2).

ان ذکر العلم بعد التقوی فی هذه الآیة یشعر بان للتقوی و تزکیة النفس تأثیرا مباشرا فی الهام اللّه الانسان العلم و الحکمة.

ان التزکیة و التقوی یمنحان الانسان بصیرة ثاقبة،قال تعالی: إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً (3).

و قال أیضا: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (4).

و قال أیضا: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً (5).

و فی کلام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«جاهدوا أنفسکم علی شهواتکم تحل قلوبکم الحکمة» (6).

و عن الباقر علیه السّلام:«ما أخلص العبد الإیمان باللّه عز و جل أربعین یوما أو قال:

ما أجمل عبد ذکر اللّه عز و جل أربعین یوما إلا زهده اللّه عز و جل فی الدنیا و بصّره

ص:34

داءها و دواءها،فأثبت الحکمة فی قلبه و أنطق بها لسانه» (1).

ان الالهامات الشیطانیة لا تنسجم و فطرة الانسان،و لذا تجد الانسان بعد أن یستجیب لوساوس الشیطان نادما مستقبحا ما صدر منه.

«قد شکا قوم الی النبی صلّی اللّه علیه و آله لما یعرض لهم،لان تهوی بهم الریح أو یقطعوا، أحب الیهم من ان یتکلموا به،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أ تجدون ذلک؟قالوا:نعم،قال:

و الذی نفسی بیده،إنّ ذلک لصریح الایمان،فاذا وجدتموه فقولوا:آمنا باللّه و رسوله،و لا حول و لا قوة الاّ باللّه» (2).

و روی فی الکافی:«أنه جاء رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا رسول اللّه،هلکت، فقال له:هل أتاک الخبیث فقال لک:من خلقک؟فقلت:اللّه تعالی،فقال لک:اللّه من خلقه؟فقال له:أی و الذی بعثک بالحق،لکان کذا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ذاک و اللّه محض الایمان» (3).

یبدأ السالک الی اللّه بعد طی مراحل تزکیة النفس و الوصول الی الکمالات الروحیة بتمییز الالهامات الرحمانیة من الوساوس الشیطانیة،قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (4).

و حینما یطیع اللّه عزّ و جلّ یجعل من قلبه مهبطا للملائکة و موضعا لإفاضة الأنوار القدسیّة،فیبلغ مراتب النفس المطمئنة العالیة و یشمله قوله تعالی: یا أَیَّتُهَا

ص:35

اَلنَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً (1).

و یصل الی مراتب المخلصین السامیة،حیث لا سلطة للشیطان علیه: إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (2).

و فی کتاب بشارة المصطفی روایة طویلة یوصی فیها امیر المؤمنین علیه السّلام کمیل بن زیاد منها:إذا وسوس الشیطان فی صدرک فقل:«أعوذ باللّه القوی من الشیطان الغوی،و أعوذ بمحمد الرضی من شر ما قدر و قضی...» (3).

ص:36

الطریق دون توجیه و ارشاد من استاذ،فإنه لا محالة واقع فی حبائل الشیاطین،قال تعالی: إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ (1).

و قد أقسم الشیطان علی أن یضل کل من یحاول السیر الی اللّه و الوصول الی مراتب العبودیة السامیة،قال تعالی حکایة عن لسان الشیطان: قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (2)،و قال أیضا: لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (3).

و من هنا کان السالک بحاجة الی مرشد و هاد حتی یمکنه بلوغ القرب الحقیقی و کمال العبودیة من طریقه الصحیح،الا و هو القرآن الکریم و العترة الطاهرة علیهم السّلام.

و من جهة أخری فان اللّه تعالی انما انزل القرآن و هدیه علی رسوله الکریم صلّی اللّه علیه و آله فکان هو صلّی اللّه علیه و آله و أوصیاؤه علیهم السّلام وحدهم الذین ارتبطوا باللّه عز و جل، فالهمهم المعارف و العلوم الدینیة،فحملوها الی أتباعهم،و علینا ان نستفید من هؤلاء الاتباع و تلامیذ أهل البیت علیهم السّلام و نجعلهم اساتذة لنا کی نتعرف المعارف الإلهیة الحقّة و نعمل بها،قال تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (4).

و فی الحدیث الشریف:«إن حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک

ص:38

مقرّب أو نبیّ مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان» (1).

و عن الامام زین العابدین علیه السّلام:«هلک من لیس له حکیم یرشده» (2).

و قال جعفر بن محمد علیه السّلام:«من لم یکن له واعظ من قلبه،و زاجر من نفسه، و لم یکن له قرین مرشد استمکن عدوه من عنقه» (3).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:«سل عن الرفیق قبل الطریق» (4).

ای ابحث أولا عن هاد أمین،ثم اسلک طریق السیر الی اللّه سبحانه و تعالی.

و کنموذج لذلک نذکر طرفا من کلام السید الامام الخمینی رحمه اللّه فی ضرورة وجود الاستاذ فی العلوم الاخلاقیة و المعنویة:(اتخذ لنفسک استاذا فی الاخلاق، و اجلس فی مجالس الوعظ و الخطابة و النصیحة،فلیس بامکان الانسان ان یهذّب نفسه بمفرده،و ان الحوزة سوف یکتب علیها الفناء اذا فقدت اساتذة الاخلاق و تخلّت عن جلسات الوعظ و النصیحة،فکیف کانت هناک ضرورة للاستاذ فی علم الفقه و الاصول و جمیع العلوم و الصناعات الاخری،و لا یکون علم الاخلاق بحاجة الی تعلیم و تعلم؟و قد سمعت مرارا ان الشیخ الانصاری رحمه اللّه قد اتخذ لنفسه سیدا جلیلا استاذا یعلمه الاخلاق) (5).

و نقل عن المرحوم(المیرزا علی القاضی)استاذ(العلامة الطباطبائی)فی

ص:39

الاخلاق قوله:(ان ما هو مهم فی هذا الطریق استاذ خبیر و بصیر و کامل،واصل الی المعارف الالهیة،و ان یکون قاطعا للاسفار الثلاثة الاخری و ان یکون سلوکه فی عالم الخلق بالحق).

و لو أن شخصا أفنی نصف عمره فی البحث عن استاذ یرشده الی طریق السیر الی اللّه ما کان ملوما؛لأنّ من یحصل علی استاذ فی الاخلاق یکون قد قطع نصف الطریق فی سیره الی اللّه.

فکنت فی حیرتی أبحث عن فقیه سالک مطیع لامام زمانه«عج»لیرشدنی الیه أیضا،فکنت اذهب الی حرم الامام الرضا علیه السّلام یومیا و اتوسل الیه و اطلب منه العون،حتی صادفت یوما فی حرمه الشریف عالما اتضح لی فیما بعد أنه من اولیاء اللّه،فاخبرته بخبیئة نفسی،فقال لی:إعلم أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:«ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أدبه اللّه عز و جل،و هو أدبنی،و أنا أؤدب المؤمنین» (1).

فعلیک ان تعلم بان امام زمانک«عج»حیّ و ان اللّه لم یترکک دون امام یرشدک الی اللّه،فعلیک باتباع الخطوات الآتیة:

أولا:توسل بامام زمانک و اطلب منه العون لیهدیک.

ثانیا:اختر لنفسک استاذا لا یحید عن دائرة أوامر أهل البیت علیهم السّلام؛فقد ورد فی توقیع عن الامام الحجة المنتظر«عج»:«و اما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها الی رواة حدیثنا» (2).

ثالثا:ان یکون ذلک الاستاذ واصلا الی هدفه مستجمعا للکمالات الروحیة و المعنویة،فعن الامام الصادق علیه السّلام:«فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدینه،مخالفا لهواه،مطیعا لأمر مولاه،فللعوام أن یقلدوه» (3).

رابعا:لا ینبغی لذلک الاستاذ ان یکون طامعا بک،یتخذک جسرا لرغباته النفسیة،قال تعالی: اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (4).

ص:41

و عندها زالت حیرتی،و اتبعت نصائح ذلک العالم،فوصلت بحمد اللّه الی غایتی و استاذی،و اخذت ادرس عنده،و حصلت علی تأییدات عدیدة من طریق العقل و الالهام و الرؤیا الصادقة.

و حینما ذهبت الی استاذی فی السیر الی الکمالات قال لی:إقرأ قصة موسی علیه السّلام مع الخضر فی سورة الکهف و تدبر فیها جیدا،و حدثنی بانطباعاتک عنها،و کان هذا اول درس أتعلمه،ففتحت القرآن فی اللیل حیث نام الجمیع و استولی علی المکان هدوء مطلق،و شرعت بتلاوة سورة الکهف،ثم عاودت القراءة مع التدبر مستعینا بکتب التفسیر،فانفتحت أمامی آفاق واسعة و حصلت علی دروس کثیرة.

و حینما ذهبت فی الغد الی استاذی،بادرنی بالسؤال:ما ذا فهمت من الآیات؟فاجبته:فهمت عدة امور مهمة فی السیر الی اللّه،لولاها لا یمکن للسالک ان یکون موفقا فی سیره الی اللّه.

فأولا:لا یمکن سلوک هذا الطریق الملیء بالمخاطر دون الاستعانة باستاذ متکامل.

و ثانیا:ینبغی للسالک ان یذعن لاستاذه بشکل کامل،و لا یسأله عن فحوی أوامره و ارشاداته.

و ثالثا:یجب علی السالک ان یتناسی منصبه الظاهری حینما یقبل علی استاذه و طبیبه الروحی،فکما ان الناس علی مختلف طبقاتهم یذهبون الی الطبیب

ص:42

لکی یعالجوا امراضهم الجسدیة دون ان یبدوا ای تباه بمناصبهم أمامه،بل تراهم یذعنون له بشکل کامل،و انک لتجد موسی علیه السّلام برغم انه نبی مرسل و من أولی العزم،فهو بحسب الظاهر أرفع درجة من الخضر علیه السّلام الا أنه یتقدم الیه بتواضع کامل و یقول له: هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً (1).

و رابعا:علی السالک ان یعلم ان من حقّ الاستاذ ان یفارقه فیما اذا تماهل أو قصّر فی إطاعة أوامره،أو اعترض علیه،کما صنع الخضر علیه السّلام مع موسی علیه السّلام إذ قال له: هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ (2).

و ینبغی للاستاذ أن یأخذ من تلمیذه العهود اللازمة حتی یتمکن من تزکیته و ایصاله الی الکمال بشکل أسرع و أفضل.

لیست هدفا حقیقیا للذی خلقه اللّه لیکون خلیفة و یتحلی بصفات اللّه و أسمائه، قال تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (1)،و قال أیضا: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (2).و قد فسرت کلمة(لیعبدون)ب(لیعرفون) (3).

اذ لا یمکن بلوغ الکمالات الا بالعبادة،و العبادة تتوقف علی المعرفة،و کأن العبادة وقعت غایة للخلقة،و لذلک قدمت المعرفة علیها حتی یصل السالک الی کمال العبودیة عن طریق المعرفة.

اذن فینبغی ان یکون هدفک هو ما أراده اللّه لک،و ان تجعل من نفسک مرآة تنعکس علیها صفات اللّه و أسماؤه الحسنی،و تذوب فی تلک الصفات حتی تغدو خلیفة اللّه و من أولیائه حقیقة.

و من المحتمل ان تحصل فی سلوکک علی بعض المکاشفات و المشاهدات،و قد تطوی لک الارض،و تصل الی تجرد الروح و ما الی ذلک، فاحذر أن تصدّک هذه الامور عن مواصلة الطریق فتتخلف عن قافلة السالکین؛ لان غایتک أسمی من هذه الامور،و ربما لا یحدث لک شیء منها،فلا تحزن و لا یذهبن بک الظن الی الیأس و الاحباط،فان مثلک فی هذه الحالة کشخص یسافر فی حافلة لیلا،فهو و ان خفیت علیه معالم الطریق،الا انه فی حرکته سیبلغ الهدف، فما علیک الا التخلی عن الرذائل و التحلی بصفات الکمال و الجلال حتی تبلغ

ص:44

الحیاة الطیبة فی الدنیا و الآخرة.

و قد ورد عن المفضل بن عمر«کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکرنا الأعمال فقلت أنا:ما أضعف عملی،فقال:مه استغفر اللّه،ثم قال لی:إن قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر العمل بلا تقوی،قلت:کیف یکون کثیر بلا تقوی؟قال:نعم مثل الرجل یطعم طعامه و یرفق جیرانه و یوطیء رحله،فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فیه،فهذا العمل بلا تقوی،و یکون الآخر لیس عنده،فإذا ارتفع له الباب من الحرام لم یدخل فیه» (1).

ص:46

ص:48

یصیبها الصدأ بتأثیر الذنوب و المعاصی،فلا ینعکس علیها النور،و لذلک تجد العاصی کارها لسماع الحق و العمل به،الا انه ما أن یفیق و یبادر الی تطهیر روحه و صقل مرآة قلبه لینفذ الیها نور الحق،حتی تراه یصل الی درجة العلیین،قال الإمام علیّ علیه السّلام:«ان الاستغفار درجة العلیین» (1).

لا شکّ ان الوصول الی السعادة الابدیة و النجاة من مهالک الدنیا و الآخرة، یتوقف علی تطهیر النفس من الرذائل،و الانس بلقاء اللّه،و انّ من حیل بینه و بین الوصول الی هذه الدرجات سوف یبتلی بأنواع العذاب،و یکون من زمرة الاشقیاء،و لا تعود هذه الشقاوة الا الی المعاصی و الذنوب و الرذائل الروحیة، و لیس من طریق الی الخلاص الا التوبة و الاستغفار و التزکیة الکاملة.

و اذا لم یستفق الشخص من غفلته،و ظلّ فی تخبّطه فی الرذائل،فانه سیفقد الروح الایمانیة و یغدو منکرا للّه و آیاته،قال تعالی: ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ (2)،و عندها لا یبقی هناک أمل فی حیاته الروحیة،و یکون کسائر الحیوانات بل أدون منها،قال تعالی: أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ (3)،و قال أیضا: إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (4).

و قال اللّه تعالی بشأنهم فی موضع آخر: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی

ص:50

سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ (1).

ان الایمان بمنزلة الجسد،و الاعمال بمنزلة الجوارح و الاعضاء،فاذا کان الشخص مؤمنا باللّه و الرسول و الائمة علیهم السّلام،و خالفت أعماله الشرع الاسلامی، سیکون بمنزلة الجسم الذی لا أعضاء له،و یکون کفاقد البصر،و ستکون عاقبة أمره الفناء التدریجی و الموت بسبب استجابته لرغباته و أهوائه،فیفقد الحیاة الطیبة التی هی عبارة عن الانس بلقاء اللّه و الاستمتاع بمناجاته و عبادته،و یکون مستقبله مظلما و مخیفا،قال الامام الصادق علیه السّلام:«یقول اللّه تعالی:ان أدنی ما أصنع بالعبد اذا آثر شهوته علی طاعتی ان أحرمه لذیذ مناجاتی» (2).

و فی حدیث آخر له علیه السّلام:«إن العمل السییء أسرع فی صاحبه من السکّین فی اللحم» (3).

ای ان البرکات المعنویة سریعا ما تقطع بسبب الذنوب.

حینما یستیقظ السالک الی اللّه من غفوته،ینبغی له ان یجدّ فی تزکیة نفسه بشکل کامل و الحصول علی الصفات الحمیدة،و التوبة و العودة الی اللّه هی الخطوة الاولی فی هذا المجال،و علیه ان یعی حقیقة أنّ ما نهی عنه فی ضرره،و أنّ ما أمر به فی صالحه.

ان مثل المعاصی و الذنوب کمثل الاطعمة الفاسدة و المسمومة بالنسبة الی

ص:51

جسم الانسان،فما اسرع ما تترکه المعاصی من آثار علی الروح فتفسدها و تعدمها من الصفات الحمیدة،و تأخذ بالروح الی أودیة الهلاک و الفناء.

و کما یجب الحفاظ علی البدن من الاضرار،کذلک یجب الحفاظ علی الروح-التی بها صار الانسان سید الکائنات-و انقاذها من الهلاک الابدی،و أول ما ینقذ الروح هو التوبة و الاستغفار.

ان التوبة بمنزلة الدواء الذی ینبغی للسالک ان یتناوله باشراف خاص من طبیب،و بشکل یتناسب و وضعه الروحی و نسبة الابتلاء بالرذائل،حتی یتماثل للشفاء بشکل تدریجی،و یکون قادرا علی الدخول فی المرحلة التالیة،قال تعالی:

إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (1).

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«لکل داء دواء،و دواء الذنوب الاستغفار» (2).

سمع الرضا علیه السّلام بعض أصحابه یقول:لعن اللّه من حارب علیا علیه السّلام فقال له:

«قل:إلاّ من تاب و أصلح،ثم قال:ذنب من تخلف عنه و لم یتب أعظم من ذنب من قاتله ثم تاب» (3).

ان التوبة و الاستغفار یعملان علی تطهیر الروح،و ان أی اهمال فی ذلک یؤدی الی زیادة الادران و موت القلب،فلا یتأثر بعدها بالحق،فلا یستوعب اللذات المعنویة و الروحیة،و لذلک قال الامام الصادق علیه السّلام:«کان أبی یقول:ما من

ص:52

شیء أفسد للقلب من خطیئة،إن القلب لیواقع الخطیئة فما تزال به حتی تغلب علیه فیصیر أعلاه أسفله» (1).

أی أن القلب بتأثیر الذنوب و المعاصی یصاب بالصدأ حتی یغدو هذا الصدأ جزءا منه،فلا یستبین فیه الضیاء و النور،علی الخصوص اذا کان سبب التهاون فی الاستغفار و التوبة هو استصغار الذنب،الذی هو فی ذاته ذنب عظیم، قال الامام علی علیه السّلام:«أشدّ الذنوب ما استخف به صاحبه» (2).

و روی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نزل بأرض قرعاء،فقال لأصحابه،«ائتونا بالحطب،فقالوا:یا رسول اللّه نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب،قال:فلیأت کل انسان بما قدر علیه،فجاؤا به حتی رموا بین یدیه بعضه علی بعض،فقال صلّی اللّه علیه و آله:هکذا تجتمع الذنوب،ایاکم و المحقرات من الذنوب؛فإنّ لکل شیء طالبا،الا و ان طالبها یکتب ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (3).

و فی حدیث آخر:«ان المؤمن یحسب ذنبه جبلا فوق رأسه،و یظن انه واقع علیه،و المنافق یحسبه ذبابة علی أنفه» (4).

ان المؤمن یدرک عظمة الباری تعالی،فلا محالة سوف یستعظم ذنبه و ان کان صغیرا؛لأنه تمرّد علی عظیم.

ان تعظیم الذنب یوجد نفرة و کراهة فی القلب تجاه فعل المعاصی مما

ص:53

یحول دون تأثیر ظلمة الذنوب علی القلب.

قبیل المال و الریاء و الجاه أو الخوف من السلطان،أو عدم القدرة علیه أو عدم توفر أسبابه.

حینما یتوب السالک من جمیع ذنوبه،علیه أن یثبت علی توبته حتی آخر العمر،و أن یسعی الی تدارک ما فاته،و ان لا یصدر منه ذنب آخر،هذه هی التوبة النصوح التی تجعل من العبد ذا نفس مطمئنة تعود الی ربها راضیة مرضیة.

«قال الحسن بن مسعود:دخلت علی أبی الحسن علی بن محمد علیه السّلام و قد نکبت إصبعی و تلقانی راکب و صدم کتفی و دخلت فی زحمة فخرقوا علی بعض ثیابی،فقلت:کفانی اللّه شرک من یوم فما أیشمک،فقال علیه السّلام لی:یا حسن هذا و أنت تغشانا ترمی بذنبک من لا ذنب له،قال الحسن فأثاب إلیّ عقلی و تبینت خطئی، فقلت:یا مولای أستغفر اللّه،فقال:یا حسن ما ذنب الأیام حتی صرتم تتشاءمون بها إذا جوزیتم بأعمالکم فیها؟قال الحسن:أنا أستغفر اللّه أبدا و هی توبتی یا ابن رسول اللّه؟قال علیه السّلام:و اللّه ما ینفعکم و لکن اللّه یعاقبکم بذمها علی ما لا ذم علیها فیه، أما علمت یا حسن أن اللّه هو المثیب و المعاقب و المجازی بالأعمال عاجلا و آجلا؟قلت:بلی یا مولای،قال علیه السّلام:لا تعد و لا تجعل للأیام صنعا فی حکم اللّه، قال الحسن:بلی یا مولای».

ان ما نلقاه فی دنیانا و آخرتنا ما هو الاّ جزاء أعمالنا،قال اللّه تعالی: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (1).

ان عدم الاعتراف بالذنب و تحمیل الآخرین تبعة المعاصی،هو فی نفسه معصیة تستوجب العقاب و العذاب من اللّه سبحانه.

و من هنا فان اللّه تعالی یذکر قصة یونس علیه السّلام فی سورتی الانبیاء و الصافات و یقول:ان الذین لا یعترفون بذنوبهم لا تشملهم رحمة اللّه و مغفرته.

قال تعالی: وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (2)فتوعد قومه بنزول العذاب،

ص:56

و لکنهم تابوا فرفع عنهم العذاب،فهرب منهم خجلا إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (1)فرکب فی سفینة مزدحمة بالناس حتی اشرفت علی الغرق، فاقترعوا حتی یلقوا بمن تقع علیه القرعة فی الماء فَساهَمَ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ* فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ (2)،فذهب مغضبا و تصور أن اللّه لا یقدر علیه،ثم عاد الیه رشده فَنادی فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ* فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (3)، فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ* لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ* فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ* وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ* وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (4).و ما ذلک الا أنه أقرّ و اعترف بذنبه.

فعلی هذا الاساس تکون احدی الشرائط المهمة لقبول التوبة هی الاعتراف بالذنب و عدم الالقاء باللائمة علی الآخرین،و تنزیه اللّه و تسبیحه،کما صنع یونس علیه السّلام اذ قال: لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ (5).

روی أن عابدا عبد اللّه سبعین عاما صائما نهاره قائما لیله،فطلب إلی اللّه حاجة فلم تقض،فأقبل علی نفسه و قال:من قبلک أتیت،لو کان عندک خیر قضیت حاجتک،فأنزل اللّه إلیه ملکا فقال له:یا ابن آدم إن ساعتک التی أزریت

ص:57

فیها علی نفسک خیر من عبادتک التی مضت (1).

باللّه عز و جل،قال الامام الباقر علیه السّلام:«المقیم علی الذنب و هو مستغفر منه کالمستهزیء» (1).

او یکون مثل ذلک الرجل الذی استغفر اللّه فی حضرة أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال له الامام:«ثکلتک أمک،أ تدری ما الاستغفار؟إن الاستغفار درجة العلیین، و هو اسم واقع علی ستة معان:

أولها:الندم علی ما مضی.

الثانی:العزم علی ترک العود الیه أبدا.

و الثالث:أن تؤدی الی المخلوقین حقوقهم حتی تلقی اللّه أملس لیس علیک تبعة.

و الرابع:أن تعمد الی کل فریضة علیک ضیعتها تؤدی حقها.

و الخامس:ان تعمد الی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالاحزان حتی تلصق الجلد بالعظم،و ینشأ منهما لحم جدید.

و السادس:ان تذیق الجسم ألم الطاعة کما أذقته حلاوة المعصیة،فعند ذلک تقول:استغفر اللّه» (2).

ان الذی لا یتوب توبة صادقة لا تقبل توبته بل لا یستشعر قبولها،قال الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:«الندامة توبة» (3).

ص:59

و قال الامام الباقر علیه السّلام:«کفی بالندم توبة» (1).

و اذا استغفر السالک نادما،سوف یؤدی به استغفاره الی توفیق العمل و العودة الی الباری تعالی،قال الامام الصادق علیه السّلام:«من أعطی الاستغفار لم یحرم التوبة» (2).

و کلما ادیت الاستغفار بکامل شروطه یقبل اللّه توبتک،قال اما العصر و الزمان«عج»:«فاذا استغفرت اللّه فاللّه یغفر لک» (3).

و قال النبی الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:«التائب من الذنب کمن لا ذنب له» (4).

و الشیء الآخر انک بعد طیّ مراحل التوبة تستشعر خفة عجیبة فی نفسک، و کأنک أزحت عن کاهلک حملا ثقیلا.

و یزداد شوقک الی الکمالات فتأخذ فی البحث عن اللذات المعنویة.

قال الاستاذ:و لکی لا تیأس من رحمة اللّه و توقن بأن اللّه یقبل توبتک انقل لک هذه الروایة:

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:«بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین جبال تهامة،اذا رجل علی عکازة،فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله:من الرجل؟قال:أنا هام بن هیم بن لاقیس السلیم بن إبلیس،قال:لیس بینک و بین إبلیس غیر أبوین قال:لا،قال:کنت ایام قتل قابیل هابیل أخاه،غلاما أعلو الآکام،و أنهی عن الاعتصام،و آمر بفساد الطعام،فقال

ص:60

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:بئس لعمر اللّه عمل الشیخ المتوسم و الشاب المؤمل،فقال:دع یا محمد عنک اللوم و الهتک،فقد جئتک تائبا و إنی أعوذ باللّه أن أکون من الجاهلین، و لقد کنت مع ابراهیم فلم أزل معه حتی ألقی فی النار فقال لی:إن لقیت عیسی فأقرئه منّی السّلام،و لقد کنت مع عیسی فقال لی:ان لقیت محمدا صلّی اللّه علیه و علی جمیع الانبیائه فاقرئه منی السّلام،و علمنی الانجیل،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و علی عیسی السّلام ما دامت الدنیا؛و علیک یا هامة بما ادیت الامانة هات حاجتک،قال:علمنی من القرآن،قال فأمر علیا علیه السّلام أن یعلمه...» (1).

و بما أن الانسان یتدرج فی وصوله الی الکمال،فانه یحتاج الی تدریب و ممارسة طویلة حتی یصل الی هدفه بمرور الزمن،فکما انه یستحیل ان یتمکن شخص من رفع ثقل یزن مئة کیلو غرام الا بعد التمرین الطویل و العناء الشدید، یستحیل تزکیة النفس دفعة واحدة،لان الروح مریضة،و تحتاج الی فترة طویلة من النقاهة حتی تتماثل للشفاء الکامل،و لکی تکتسب الروح مناعة عن الرجوع الی الجرائم السابقة،لا بد للانسان من العمل مدة طویلة بالارشادات اللازمة حتی یستطیع من خلالها کبح جماح نفسه و تطهیرها من الأدران.

و بما ان بعض الروایات أولت العدد(40)أهمیة،فعلی السالک ان یبقی فی هذه المرحلة أربعین یوما،عاملا بهذه الارشادات بشکل کامل و دقیق،و هی کالآتی:

1-ان یقرأ کل یوم فی الاقل خمسین آیة مع التدبر فی معانیها.

2-ان یستغفر لکل واحدة من جوارحه الاساسیة.

3-ان یغتسل غسل التوبة.

4-ان یصلی صلاة التوبة و الاستغفار.

5-ان یقرأ مناجاة التائبین للامام زین العابدین علیه السّلام.

***

1-ان یقرأ کل یوم فی الأقل خمسین آیة من القرآن:

قال الامام الصادق علیه السّلام:«القرآن عهد اللّه الی خلقه،فقد ینبغی للمرء المسلم

ص:62

ان ینظر فی عهده،و أن یقرأ منه فی کل یوم خمسین آیة» (1).

2-ان یستغفر لکل واحدة من جوارحه الاساسیة:

قال الامام جعفر الصادق علیه السّلام:«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یتوب الی اللّه و یستغفره فی الیوم و اللیلة مئة مرة من غیر ذنب،إن اللّه یخص أولیاءه بالمصائب لیؤجرهم علیها من غیر ذنب» (2)و قال أیضا:«إذا أکثر العبد من الاستغفار رفعت صحیفته و هی تتلألأ» (3).

3-ان یغتسل غسل التوبة:

قارف شخص الذنوب،فأمره الامام الرضا علیه السّلام بان یغتسل غسل التوبة.

4-ان یصلی صلاة التوبة و الاستغفار:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«ما من عبد اذنب ذنبا فقام فتطهر و صلی رکعتین و استغفر اللّه إلا و غفر له،و کان حقیقا علی اللّه أن یقبله،لأنه سبحانه قال: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِیماً (4).

ص:63

5-أن یقرأ مناجاة التائبین:

و لا بد ان یتدبر فی معانی هذه المناجاة (1)،و علیه ان یخصص ثلاثة ایام-من هذه الاربعین یوما-للتضرع و الانابة الی اللّه حتی یطمئن بأنّ اللّه قد غفر له ذنوبه.

و بامکانه فی هذه الایام الثلاثة ان یصلی صلاة الامام الحجة«عج»،و ان ینافی الحجة حتی یشفع له عند اللّه.

و ان یخصص ساعة من الیوم و اللیلة للتوسل باهل البیت علیهم السّلام،و ان یذرف الدمع علی مصائبهم،و ان یذکر علی الخصوص مصیبة ابی عبد اللّه الحسین علیه السّلام، و ان یذهب الی مجالس ذکر المصیبة،حتی یتمکن بواسطتها من استعطاف اللّه و یضمن قبول توبته و استغفاره.

قال الامام علی بن موسی الرضا علیه السّلام:«فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون،فإن البکاء علیه یحطّ الذنوب العظام» (2).

و قال الامام الصادق صلّی اللّه علیه و آله:«من ذکرنا عنده ففاضت عیناه و لو مثل جناح الذباب غفر له ذنوبه و لو کانت مثل زبد البحر» (3).

کما أن زیارة الائمة المعصومین علیهم السّلام و ابنائهم من أفضل الطرق الی بلوغ التسامی الروحی و المعنوی،فان بامکان السالک ان یحصل من مراقدهم علیهم السّلام علی الفوائد الروحیة القصوی؛لان الائمة علیهم السّلام أحیاء و یستجیبون نداء زائریهم،و انهم لا

ص:64

یردون زائریهم،فهم وسیلة ارتباط البشر للوصول الی الافاضات الربانیة،قال الامام علیه السّلام فی الروایة:«أبی اللّه أن یجری الاشیاء إلا بالأسباب» (1).

و ان الائمة علیهم السّلام هم تلک الاسباب التی یمکن التوصل بها الی جمیع الامور سواء المادیة او المعنویة.

و اننا نقرأ فی دعاء الندبة:«این السبب المتصل بین الارض و السماء» (2).

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«من زارنی أوزار أحدا من ذریتی زرته یوم القیامة فأنقذته من أهوالها» (3).

عن زید الشحام قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:ما لمن زار أحدا منکم؟قال:

«کمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله» (4).

و عن صفوان الجمال عن الامام الصادق علیه السّلام عن أبائه علیهم السّلام ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:ان ابنی هذا الحسین یقتل بعدی علی شاطیء الفرات،فمن زاره و اغتسل من ماء الفرات تساقطت خطایاه کهیئة یوم ولدته أمه» (5).

قال الرضا علیه السّلام:«لا تشد الرحال إلی شیء من القبور إلا الی قبورنا،ألا و إنی مقتول بالسم ظلما و مدفون فی موضع غربة،فمن شد رحلة إلی زیارتی استجیب دعاؤه و غفر له ذنبه» (6).

ص:65

و عن الامام الجواد علیه السّلام:«من زار قبر أبی بطوس غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و بنی اللّه له منبرا فی حذاء منبر محمد و علی علیهما السّلام حتی یفرغ اللّه من حساب الخلائق،فرأیته و قد زار فقال:جئت أطلب المنبر» (1).

و قال الامام موسی بن جعفر علیه السّلام:«من لم یقدر علی زیارتنا فلیزر صالح إخوانه یکتب له ثواب زیارتنا،و من لم یقدر أن یصلنا فلیصل صالح إخوانه یکتب له ثواب صلتنا» (2).

و عن محمد بن مسلم:قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:الموتی نزورهم؟قال:

نعم.قلت:فیعلمون بنا إذا أتیناهم فقال:«أی و اللّه إنهم لیعلمون بکم و یفحوون بکم و یستأنسون إلیکم» (3).

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«إذا زرتم موتاکم قبل طلوع الشمس سمعوا و أجابوکم و إذا زرتموهم بعد طلوع الشمس سمعوا و لم یجیبوکم» (4).

و من جملة الامور التی ینبغی للسالک ان یهتم بها کثیرا أداء الصلاة الیومیة صحیحة و فی أوقاتها،حتی یتوصل بذلک الی تدارک ما فاته،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

«ما من صلاة یحضر وقتها الا نادی ملک بین یدی الناس:أیها الناس قوموا إلی نیرانکم التی أوقدتموها علی ظهورکم فأطفئوها بصلاتکم» (5).

ص:66

و قال الامام الباقر علیه السّلام:«اعلم ان اول الوقت أبدا أفضل،فعجّل بالخیر ما استطعت،و أحب الاعمال إلی اللّه عز و جل ما داوم العبد علیه و إن قلّ» (1).

و قال الامام جعفر الصادق علیه السّلام بشأن قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (2):«تأخیر الصلاة عن أول وقتها لغیر عذر» (3).

ان من علامات الشیعی الحقیقی الصلاة فی اول وقتها،و علیه حینما یحرص السالک علی اداء الصلاة فی وقتها سوف یدخل دائرة التشیع الحقیقی و الولاء لأهل البیت علیهم السّلام،و بذلک سیوثّق من ارتباطه بربّه و حبه لعبادته،و یتهیأ لأداء الفریضة فی اول وقتها لیناجی ربّه،و سوف یتغلب علی الشیطان مهما جدّ فی صدّه عن هذا العمل؛لأنّه مصمم علی السیر الی اللّه،قال الامام الصادق علیه السّلام:

«اختبروا شیعتی بخصلتین،فإن کانتا فیهم فهم شیعتی:محافظتهم علی أوقات الصلوات و مواساتهم مع إخوانهم المؤمنین بالمال،و ان لم تکونا فیهم فاعزب ثم اعزب ثم اعزب» (4).

و قال الصادق علیه السّلام:«امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلاة کیف محافظتهم علیها» (5).

و عنه علیه السّلام أیضا:«أوّل الوقت رضوان اللّه،و آخره عفو اللّه،و العفو لا یکون الا

ص:67

من ذنب» (1).

و نظر الی ما حوله فلم یر شخصا یهم بالخروج،فادرک أنه هو المقصود،فقال:ما ذا أصنع؟ان خرجت افتضح امری و ان بقیت لم ینزل المطر،ثم استقر مکانه و تاب توبة صادقة و ندم علی ما صدر منه فی سابق الایام،فلم یمض وقت حتی تجمعت الغیوم و تراکمت و هطل مطر شدید،فسأل موسی ربه عن ذلک؟فجاءه الخطاب:

«سقیناکم بالذی منعتکم به»،فقال موسی:الهی ارنی ذلک العبد،فجاءه النداء:انه عصانی اربعین سنة فلم افضحه،فکیف افضحه الان و قد تاب الی،و أنا لا احب النّمام فکیف أکون نمّاما (1)؟

و حینما تذکرت هذه الکلمات عاد الامل الی قلبی،فقلت لامامی«عج»:

سیدی انت ملاذی و ملجئی و شفیعی الوحید،سیدی فاشفع لی و بدّل جمیع سیئاتی الی حسنات،فانی تائب و اعدک ان لا اعود الی سابق ذنوبی،سیدی لقد اعتذر اخوة یوسف علیه السّلام الیه: قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنّا لَخاطِئِینَ فاجابهم یوسف علیه السّلام: قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ (2).و انّما تعلّم یوسف العفو منک یا سیدی فکیف لا تعفو عنی.

و قد قال الاستاذ:ان ذکر مصائب أهل البیت علیهم السّلام یطهر الذنوب،فأخذت أتذکر مصائب ابی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی صحراء کربلاء و ذرفت الدموع حتی اخضلت لحیتی،و فقدت الوعی،و هنا تبدل الامل الی یقین،و فجأة أحسست و کأن شخصا یبشرنی بقبول توبتی،فأضاء قلبی نورا،و شعرت بزوال الحزن من

ص:69

قلبی و اعترتنی خفة و کأن الذنوب التی اثقلت ظهری قد ازیحت عنی بأجمعها، و زاد أملی بالمستقبل.

و حینما ذهبت الی استاذی بعد ذلک هنأنی بقبول توبتی،ادخلنی فی مرحلة الاستقامة علی التوبة.

ص:70

ص:72

و هذا ما سار علیه الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله فی تبلیغ رسالته،فاستقام و صبر حتی اجتاز جمیع الموانع التی کانت تقف بوجه تقدم الدین حتی أتمّ تبلیغ الرسالة.

و علی السالک ان یدرک هذه الحقیقة و هی:ان الصعاب و العقبات التی تواجهه ما هی الا ابتلاءات و امتحانات تفرض نفسها علیه لاختبار مدی قابلیته، حتی یصل الی الدرجات العالیة من الکمال بجدارة.

ورد فی روایة ان رجلا سأل موسی علیه السّلام ان یدعو له اللّه فی قضاء حاجة، فشرع موسی علیه السّلام بالدعاء له،فاذا بحیوان مفترس قد هاجم ذلک الرجل و أخذ یقطع لحمه،فسأل موسی علیه السّلام ربّه عن سرّ ذلک،فقال تعالی:انه سألنی مقاما لا یمکنه بلوغه بما قدّم من الاعمال،فابتلیته بهذا الابتلاء حتی یمکنه الوصول الی ذلک المقام.

إذن فعلی السالک اذا بدأ عملا ان ینجزه فی رضا اللّه و ان یؤدیه بتمامه،و اذا واجه عقبة فعلیه ان یستقبلها برحابة صدر حتی یحالفه النجاح،و لا ینبغی له ان یسلک فی کل یوم طریقا جدیدا،فیکون مصداقا لما قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام:«همج رعاع یمیلون مع کل ریح»لأن هذا النوع من الناس دائم الاحباط و الاخفاق تصده حوادث الدنیا فلا یبلغ الغایة.

ان انعدام الثبات فی الرأی،و عم الاستقامة و الصبر هو الذی یصدّ الانسان عن السعی و مواصلة العمل،فلا یکون النجاح الاّ حلیف ذوی الاستقامة و الذین یقفون کالطود الشامخ،و لا یتزعزعون،قال الصادق علیه السّلام:«المؤمن أصلب من

ص:74

الجبل،الجبل یستقل منه و المؤمن لا یستقل من دینه شیء» (1).

و قال أیضا:«المؤمن کجبل راسخ لا تحرکه العواصف».

إنّ أولیاء اللّه اذا أقدموا علی عمل سواء اکان عملا روحیا عبادیا،أو مادیا اجتماعیا انجزوه باستقامة و صبر حتی یبلغوا النهایة،و لا یترکون مواصلة السیر حینما یواجهون الموانع،بل یواصلون السیر حتی یقطفوا ثمار أعمالهم.

قال الامام الباقر علیه السّلام:لما حضرت أبی علی بن الحسین علیه السّلام الوفاة ضمنی الی صدره و قال:«أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة،و بما ذکر أن أباه أوصاه به:یا بنی اصبر علی الحق و ان کان مرّا» (2).

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«من استدام قرع الباب و لجّ ولج» (3).

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«الدعاء ترس المؤمن و متی تکثر قرع الباب یفتح لک» (4).

و أول خطوة یرفعها السالک الی اللّه فی مرحلة الاستقامة کی یکون صبورا علی مکاره الدنیا هی أن یصحح اعتقاده باللّه تعالی.

لانه اذا عرف ربه فسوف یتوکل علیه و یستمدّ العون منه،و یحصل علی طمأنینة قلبیة،فیتحمل المصائب برحابة صدر،و لا یتطرق الیه الحزن و الخوف.

و قد قال تعالی واصفا هؤلاء الافراد: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا

ص:75

فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (1).

و لو أن العبد استقام و صبر علی جمیع الصعاب المادیة و غیر المادیة فیکون أجره أعظم من أجر الشهید.

فقد ورد فی روایة:«ان الشهداء الذین استشهدوا من اجل رفع رایة الاسلام خفاقة علی ربوع الدنیا،ینادی بهم یوم القیامة للدخول الی الجنة،فیدخلونها،الا انهم یواجهون فیها من هم فی مقام ارفع منهم،فیقولون:ربنا أیتمنا أطفالنا وجدنا بانفسنا،فبأی عمل تقدم هؤلاء علینا؟...فیأتی النداء:ان هؤلاء ضعاف آل محمد صلّی اللّه علیه و آله،انکم قتلتم بالسیف مرّة واحدة اما هؤلاء فقد کانوا یتجرعون مرارة البلاء مئة مرّة فی الیوم،الا انهم استقاموا،فلا یمکن للشهید ان یبلغ منزلتهم» (2).

ان للصبر و الاستقامة فی حیاة الانسان اقساما متعددة،و لکن یمکن تقسیمها بشکل عام الی ثلاثة اقسام،کما صنع الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله حیث قال:

«الصبر ثلاثة:صبر عند المصیبة،و صبر علی الطاعة،و صبر عن المعصیة،فمن صبر علی المصیبة حتی یردها بحسن عزائها،کتب اللّه له ثلاث مئة درجة،ما بین الدرجة الی الدرجة کما بین السماء الی الارض،و من صبر علی الطاعة،کتب اللّه له ست مئة درجة،ما بین الدرجة الی الدرجة کما بین تخوم الارض الی العرش،و من صبر عن المعصیة کتب اللّه له تسع مئة درجة،ما بین الدرجة الی الدرجة کما بین

ص:76

تخوم الارض الی منتهی العرش» (1).

اذن فانک تری ان الصبر عن المعصیة اسمی مراتب الصبر،و أنّ اللّه قد ضاعف اجر الصابر عنها.

و عن الأصبغ بن نباتة قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«الصبر صبران:صبر عند المصیبة،حسن جمیل،و أحسن من ذلک الصبر عند ما حرم اللّه علیک،و الذکر ذکران:ذکر اللّه عز و جل عند المصیبة،و أفضل من ذلک ذکر اللّه عند ما حرم علیک، فیکون حاجزا» (2).

ان مراحل الاستقامة تقوم علی الاسس الآتیة:(الصبر و الاستقامة،و الثقة بالنفس،و عدم الخشیة الا من اللّه،و الامل مع السعی و الجد،و تلقین النفس) و سنقوم بتعریف کل واحد منها الی السالکین الی اللّه.

مالک فی النار فلا تدخل فی النار و أذنب ما شئت» (1).

فکانت هذه الوصایا دواء قدمه الامام الحسن علیه السّلام لذلک الرجل حتی یقوّی عنده ملکة الاستقامة،فعلی السالک الی اللّه أن یتأمل فی هذه الکلمات کی تقوی عنده هذه الملکة.

کتب الامام جعفر الصادق علیه السّلام کتابا الی سادات بنی هاشم علیهما السّلام یغریهم فیه بما صاروا الیه بعد أن زجّ بهم المنصور الدوانیقی فی السجن،الا ان هذه الکتاب فی الحقیقة یصلح ان یکون خطابا لکل من اراد الوصول الی الکمال الروحی و الرقی النفسی،و نص هذا الکتاب عن اسحاق بن عمار و هو کالآتی:(بسم اللّه الرحمن الرحیم:الی الخلف الصالح و الذریة الطیبة من ولد أخیه و ابن عمه،أمّا بعد:فلئن کنت قد تفرّدت انت و أهل بیتک ممن حمل معک بما أصابک،ما انفردت بالحزن و الغیظ و الکآبة و ألیم وجع القلب دونی،و لقد نالنی من ذلک من الجزع و القلق و حر المصیبة مثل ما نالک،و لکن رجعت الی ما أمر اللّه جلّ و عز به المتقین،من الصبر و حسن العزاء حین یقول لنبیه صلّی اللّه علیه و آله: وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا (2)و حین یقول: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ (3).

و اعلم أی عمّ و ابن عم ان اللّه جل و عز لم یبال بضر الدنیا لولیه ساعة قط، و لا شیء أحب الیه من الضر و الجهد و البلاء مع الصبر،و انه تبارک و تعالی لم یبال

ص:78

بنعیم الدنیا لعدّوه ساعة قطّ،و لو لا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه و یخوفونهم و یمنعونهم،و أعداؤه آمنون مطمئنون عالون ظاهرون،و لو لا ذلک لما قتل زکریا و یحیی بن زکریا ظلما و عدوانا فی بغیّ من البغایا،و لو لا ذلک ما قتل جدّک علی بن أبی طالب علیه السّلام لمّا قام بأمر اللّه جلّ و عزّ ظلما،و عمک الحسین بن فاطمة علیهما السّلام اضطهادا و عدوانا،و لو لا ذلک ما قال اللّه جلّ و عزّ فی کتابه: وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ (1)،و لو لا ذلک لما قال فی کتابه: أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ (2)و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:«لو لا أن یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابة من حدید فلا یصدع رأسه أبدا»و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:«ان الدنیا لا تساوی عند اللّه جلّ و عزّ جناح بعوضة،و لو لا ذلک ما سقی کافر منها شربة من ماء»و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:«لو أن مؤمنا علی قلّة جبل لابتعث اللّه له کافرا أو منافقا یؤذیه»و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:«انه اذا أحب اللّه قوما أو أحبّ عبدا صبّ علیه البلاء صبا،فلا یخرج من غمّ الا وقع فی غم»و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:«ما من جرعتین أحب الی اللّه عز و جل ان یجرعهما عبده المؤمن فی الدنیا؛من جرعة غیظ کظم علیها،و جرعة حزن عند مصیبة صبر علیها بحسن عزاء و احتساب» و لو لا ذلک لما کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدعون علی من ظلمهم بطول العمر

ص:79

و صحة البدن و کثرة المال و الولد،و لو لا ذلک ما بلغنا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان اذا خصّ رجلا بالترحم علیه و الاستغفار استشهد،فعلیکم یا عمّ و ابن عمّ و بنی عمومتی و إخوتی بالصبر و الرضا و التسلیم و التفویض الی اللّه جل و عز،و الرضا بالصبر علی قضائه،و التمسک بطاعته،و النزول عند أمره،أفرغ اللّه علینا و علیکم الصبر و ختم لنا و لکم بالاجر و السعادة،و انقذنا و ایاکم من کل هلکه بحوله و قوته انه سمیع قریب،و صلّی اللّه علی صفوته من خلقه محمد النبی و أهل بیته) (1).

و عن الامام الصادق علیه السّلام:«ان الحرّ حرّ علی جمیع أحواله،إن نابته نائبة صبر لها،و أن تداکت علیه المصائب لم تکسره،و ان أسر و قهر و استبدل بالیسر عسرا، کما کان یوسف الصدیق الامین علیه السّلام لم یضرّ حریته ان استعبد و قهر،و لم تضرره ظلمة الجب و وحشته،و ما ناله أن منّ اللّه علیه فجعل الجبار العاتی له عبدا بعد أن کان مالکا له،فأرسله و رحم به أمّة،و کذلک الصبر یعقب خیرا،فاصبروا و وطنوا انفسکم علی الصبر تؤجروا» (2).

کما قرأ الاستاذ یوما سورة یوسف علیه السّلام و ذکّرنی بصبر یوسف علیه السّلام علی الذنب مما کان نتیجته ان شمله اللّه برحمته،حتی شارفت القصة علی الانتهاء، حیث غدا یوسف علیه السّلام عزیز مصر،و جاءه اخوته من أرض کنعان الی مصر علی أثر الجفاف الذی أصابهم؛بغیة الحصول علی الطعام،فعرفهم و هم له منکرون، و التجأ یوسف علیه السّلام الی مکیدة لیبقی أخاه و شقیقه بنیامین عنده،و فی المرة الثانیة

ص:80

جاؤوه و هم اکثر انکسارا و خضوعا،و القرآن یصف انکسارهم هذا بقوله: یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ،فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ (1).

و لم یکن یوسف علیه السّلام قد کشف هویته بعد،فقال لهم: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ (2)،و عندها اصابهم الذهول فقالوا: أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (3).

قال الاستاذ:و النتیجة التی نحصل علیها من هذه القصة العجیبة و المثیرة هی:ان کل من یسلک طریق تزکیة النفس،و یصبر فی هذا الطریق فسوف لا یضیع أجره،و عما قریب سیدرک رحمة اللّه و ثوابه.

ان الثقة بالنفس تعنی:ان نعتمد علی أنفسنا فی انجاز الامور،و ان نقف علی ارجلنا و نقطع الامل بالآخرین،ان هذه الصفة الممدوحة تؤدی الی نجاح السالک و سعادته فی الدنیا و الآخرة،هذا و ان الاتکال علی الناس و التطفل علیهم و الطمع فیما لدیهم سبب فی الحرمان المادی و المعنوی،یؤدی بالانسان الی أودیة الذل و المهانة.

ان انعدام الثقة بالنفس و الاتکال علی الآخرین فی بلوغ المقاصد دون استخدام الطاقات الکامنة التی منحها اللّه للانسان،و الوقوع فی احضان الکسل و الخمول و البطالة،تؤدّی الی فشل صاحبها فی الحیاة و تخلفه و شقائه،مما یؤدی به الی الوقوع فی شراک الندم و الحسرة.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«هیهات من نیل السعادة بالسکون الی الهوینا و البطالة» (1).

و قال أیضا:«من أطاع التوانی أحاطت به الندامة» (2).

بینما نال ذوو العزم من الرجال نجاحات باهرة فی حیاتهم،و قطفوا ثمار ثقتهم بأنفسهم و جهودهم المتواصلة و المستمرة.

لو أن الانسان اعتمد علی نفسه و واصل جهوده و لم یقعده الخوف من الفشل عن مواصلة الطریق و تحمل المشاق و الصعاب،فانه سوف لا یتراجع حتی یبلغ ذروة مدارج الکمال المنشود،و قد ورد عن کبار علماء الاخلاق:(ان لکل

ص:82

شیء أساسا،و أساس الرقی و التقدم الثقة بالنفس و الاعتماد علیها).

و قال الامام علی علیه السّلام:«المؤمن کالجبل الثابت لا تزلّه الریاح العواصف».

ان الثقة بالنفس تعنی:ان یعتمد الشخص فی اعماله علی طاقاته الروحیة و الجسدیة،و ان یبدأ أعماله بارادة قویة متغاضیا عن مساعدة الآخرین،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«العاقل یعتمد علی عمله و الجاهل یعتمد علی أمله» (1).

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:«احمل نفسک لنفسک،فان لم تفعل لم یحملک غیرک» (2).

اذن فعلی کل شخص ان ینجز وظائفه الفردیة و الاجتماعیة و الدینیة موقنا بالنجاح فیما اذا اعتمد علی نفسه،و لو أن السالک لم یعتمد علی نفسه ستضعف إرادته نتیجة لاعتماده علی الآخرین،و ینفد صبره و تتحلل قواه،فیتغلب علیه الیأس و القنوط،فیرکن الی التقاعس و الکسل،فیصیبه الذلّ و الهوان،و ینحرف عن الصراط المستقیم،لذا فعلی السالک الی اللّه-فی هذه المرحلة-ان یتحلّی بالثقة بنفسه،و ان یجدّ فی تحصیله واثقا بالنجاح و بلوغ الهدف،قال تعالی: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی* وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری* ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی (3).

و لهذا فقد عدّ علماء و اساتیذ التزکیة الاعتماد علی النفس واحدا من شروط السیر الی اللّه؛لانه انما یمکنه تجاوز المشاکل و الصعاب فیما اذا تحلّی بهذه الصفة

ص:83

التی یقوم علیها استقلاله الفکری،و عندها سیصل الی هدفه المنشود مرفوع الرأس و یتسامی نحو التکامل الروحی.

و لا بد من الالتفات الی هذه الحقیقة و هی ان صفة الاعتماد علی النفس انما تنشأ من الاعتماد و الاتکال علی اللّه عز و جل،إذ علی السالک ان یعلم بان اللّه تعالی قد خلقه لیصل الی مراتب القرب الیه،و منحه جمیع الامکانات التی یحتاجها لبلوغ هذه الغایة السامیة،و سوف لا یترکه و شأنه.

و لذلک فعلی السالک-فی هذه المرحلة-ان یکرر بعض الاذکار التی تشعره بعون اللّه و قوته من قبیل ذکر(یا قوی)و بذلک یستمد العون منه عز و جل، قال الامام امیر المؤمنین علیه السّلام:«من استعان باللّه أعانه» (1).

و قال أیضا:«من سأل غیر اللّه استحق الحرمان» (2).

و جاء شخص الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد أفقره عدم اعتماده علی نفسه، فارشده الرسول صلّی اللّه علیه و آله الی الاعتماد علی النفس،فعمل الرجل بنصیحة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فزال عنه فقره،و تفصیل القصة کالآتی:

«اشتدت حال رجل من اصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله،فقالت له امرأته:لو أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسألته.فجاء الی النبی صلّی اللّه علیه و آله،فلما رآه النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه،فقال الرجل:ما یعنی غیری،فرجع الی امرأته فأعلمها،فقالت:

إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بشر فأعلمه،فأتاه،فلما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:من سألنا أعطیناه،

ص:84

و من استغنی أغناه اللّه،حتی فعل الرجل ذلک ثلاثا،ثم ذهب الرجل فاستعار معولا ثم أتی الجبل فصعده،فقطع حطبا،ثم جاء به فباعه بنصف مدّ من دقیق،فرجع به فأکله،ثم ذهب من الغد فجاء باکثر من ذلک فباعه،فلم یزل یعمل و یجمع حتی أیسر،فجاء الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فأعلمه کیف جاء یسأله،و کیف سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:قلت لک:من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه» (1)

اَللّهَ وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً (1).

و قال أیضا: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (2).

قال الامام الصادق علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیة:«عجبت لمن خاف کیف لا یفزع الی قوله: حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» (3).

و بشکل عام فان الخوف علی نحوین:خوف ممدوح و هو الخوف من اللّه، بان یخاف السالک فقط و فقط من اللّه و عذابه،قال تعالی: وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (4).

و مرد هذا الخوف فی الحقیقة الی الذنب و المعصیة التی تستوجب العقاب من اللّه سبحانه و تعالی.

و الآخر:خوف مذموم و هو الخوف من غیر اللّه،و هذه الصفة لا یمکن بحال ان توجد فی المؤمن الحقیقی،قال الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:«لا ینبغی للمؤمن ان یکون بخیلا و لا جبانا» (5).

و قال الامام الصادق علیه السّلام:«...لا یکون المؤمن جبانا...» (6).

لان التناسب بین ایمان المؤمن و خوفه عکسی،فکلما زاد ایمانه قل خوفه.

ص:86

کان أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یضع درعا علی ظهره فی الحروب و حینما سئل عن سبب ذلک،قال:لم أفر قط،و لن أفر،فلا حاجة بی الی درع یحمی ظهری.

و قال فی موطن آخر:«و اللّه لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولیت عنها» (1).

و یعدّ هذا النوع من الخوف من الرذائل الاخلاقیة،و یعود سببه الی ضعف النفس،قال الإمام علی علیه السّلام:«شدّة الجبن من عجز النفس و ضعف الیقین» (2).

و لذلک لا یمکن لمثل هؤلاء الافراد ان یبلغوا الکمالات و السجایا الانسانیة المطلوبة.

قال أبو عبد اللّه:«ان حبّ الشرف و الذکر لا یکونان فی قلب الخائف الراهب» (3).

فمثلا تری اکثر الناس یخافون من بعض الاشیاء و لیس لخوفهم منها سبب عقلائی،من قبیل خوفهم من المیت او الجن او اللیلة الظلماء،و ما الی ذلک من الامور التی یعود سببها الی ضعف النفس،و تؤدّی الی التخلف و الفشل فی الحیاة و عدم بلوغ الشرف و الکمال.

نعم هناک اقسام أخری للخوف لها جنبة عقلائیة تحتّم علی الانسان ان یحتاط منها،و هی خارجة عن محل بحثنا کالخوف من الحیوانات المفترسة أو

ص:87

النار و الکهرباء.

و لاجل توضیح الموضوع نبیّن أسباب الخوف حتی یتمکن السالکون الی اللّه بعد التعرف علیها ان یعالجوا انفسهم منها:

1-الجهل باللّه،و خصوصیات الحیاة.

قال الامام الصادق علیه السّلام:«من عرف اللّه خاف اللّه،و من خاف اللّه سخت نفسه عن الدنیا» (1).

2-البعد عن الکمال الروحی،و تدنیس النفس بالرذائل،و نحن نقرأ فی الدعاء:«اللهم انی أعوذ بک من البخل و اعوذ بک من الجبن».

3-التصورات الواهیة و البعد عن الحقائق.

قال الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:«یا علی لا تشاورن جبانا،فإنه یضیّق علیک المخرج» (2).

4-التعلق بالدنیا و نعیمها الزائل و عدم التوکل علی اللّه.

قال الامام الصادق علیه السّلام:«لیس شی الا و له حدّ قال قلت:جعلت فداک فما حدّ التوکل؟قال:الیقین.قلت:فما حدّ الیقین؟قال:ألاّ تخاف مع اللّه شیئا» (3).

هذه هی العوامل المهمة التی تقذف الخوف فی قلب الانسان،مما یؤدی الی إلحاق اضرار جسیمة بکیانه،من قبیل:

ص:88

1-القضاء علی عوامل التقدم و النجاح.

2-إضاعة الوقت.

3-التقلیل من طاقة الانسان المعنویة.

4-القضاء علی الکفاءات.

5-جعل الانسان فی عزلة لسوء ظنه بالآخرین.

6-و الأهم منها جمیعا انه یبتعد عن الکمال الروحی و المعنوی.

و لأجل ان یتغلب السالک علی خوفه یتعیّن علیه ان یفکر أولا فی الشیء الذی یخاف منه،ثم یتجه الیه،قال الإمام علیّ علیه السّلام:«اذا هبت أمرا فقع فیه» (1).

و علیه ثانیا:أن یستقیم أمام ذلک الشیء حتی یمکنه التغلب علیه بسهولة.

قال الامام علی علیه السّلام:«اذا خفت صعوبة أمر فاصعب له یذل لک،و خادع الزمان عن إحداثه تهن علیک» (2).

و ثالثا:ان یکثر من ذکر اللّه و یستعینه،عالما بانه وحده الذی یستحق العبادة و الخشیة،و عندها سوف لا یخاف السالک شیئا بل یخافه الآخرون،فقد ورد عن الصادق علیه السّلام انه قال:«من خاف اللّه أخاف اللّه منه کل شیء،و من لم یخف اللّه أخافه اللّه من کل شیء» (3).

و حینما لا یخشی السالک شیئا سوی اللّه،یکون خوفه من اللّه داعیا له الی

ص:89

عدم ارتکاب المعاصی و التمرد علی أوامره،فلا یقع فریسة البؤس و الشقاء،کما انه اذا اطاع اللّه وحده و لم یخضع لسلطان سواه فسوف یبلغ قمة السعادة و لا یخشی شیئا،و ان کان ذلک الشیء مثل الخشیة علی رزقه للیوم التالی،و عندها ینعم بهدوء و طمأنینة کاملة،و یواصل طریقة ناعم البال فی سیره الی اللّه عزّ و جل.

و قال الصادق علیه السّلام:«إن کان الخلف من اللّه عزّ و جلّ حقّا فالبخل لماذا؟» (1).

استقبلوها و ثبتوا فی مقاومتها دون ان یفقدوا الأمل بالمستقبل حتی یتذوقوا حلاوة الانتصار و بلوغ الهدف.

فعلی السالک الی اللّه ان یکافح هذه الرذیلة الروحیة أیضا،و ان یبعد الیأس و القنوط عن نفسه،و ان یواجه العوائق و المشاکل الاجتماعیة او الروحیة و الشیطانیة.

روی أحد کبار الشخصیات فی المدینة المنورة انه افتقر بعد ان کان موسرا، فذهب الی الامام الصادق علیه السّلام فرقّ لحاله و قال له:«لا تجزع اذا ضاقت علیک الدنیا یوما،فلطالما عشت منعما،و اعلم أن بعد کل شدة رخاء» (1).

و قال تعالی: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (2).اذن فلا تیأس فان الیأس کفر،علی أمل ان یغنیک اللّه فی القریب العاجل.

ثالثا:ان لا یقنط من رحمة اللّه أبدا،و ان یکون علی یقین من رحمة اللّه،قال تعالی: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ،إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً،إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (1).

و قد روی ان زکریا علیه السّلام لم یقنط من رحمة اللّه حتی نال مناه،و ذلک أنه لم یکن له ذریة حتی بلغ تسعا و تسعین سنة من عمره الشریف،و کانت زوجته تصغره بسنة واحدة،فناجی ربه بهذه الکلمات المذکورة فی سورة مریم: قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا* وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا* یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (2).

فاستجاب له ربه و بشره بغلام اسمه یحیی.

رابعا:قراءة حیاة الذین اصیبوا بابتلاءات شدیدة،فزالت عنهم ببرکة دعائهم و توسلهم بأهل البیت علیهم السّلام.

قال الاستاذ:حینما کنت شابا ادرس فی حوزة قم،ابتلیت بفقر مدقع، فتوکلت علی اللّه الذی ضمن رزق طالب العلم،و بذلک رجوت فضل اللّه معتمدا فی ذلک علی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام اذ یقول:«یدعی بزعمه أنه یرجو اللّه،کذب و العظیم ما باله لا یتبین رجاؤه فی عمله» (3).

ص:92

فکنت أدرس و لم یکن لی اسم فی أی واحد من مکاتب اعطاء الرواتب، فلما اشتدت بی الحال،ذهبت الی حرم السیدة فاطمة المعصومة علیها السّلام،و عرضت علیها حاجتی و استشفعتها حتی یغفر اللّه لی ما صدر منی من الذنوب.

و فی عصر یوم طرق بابی،و کان الطارق احد أولیاء اللّه الذین کنت قد تعرفت علیهم فی بعض المجالس،فقال لی:أجبرت نفسی علی المجیء من طهران الی قم کل یوم فی الاسبوع کی ازور السیدة المعصومة علیها السّلام،و اذهب الی مسجد جمکران لا توسل بإمام زمانی،و أردت ان استریح ساعة و أجدد الوضوء، فألهمنی اللّه أن أفد علیکم،فقلت له:لقد اسعدتنی و تفضلت علیّ،فجلس عندنا سویعات ثم غادر البیت،و بعد مغادرته لفت انتباهی مظروف وضعه ذلک الرجل تحت الفراش الذی اجلسته علیه،و وجدت فیه مقدارا من النقود،فعلمت انه اراد بذلک ان لا یخجلنی باعطائی المال مباشرة،فکفتنی تلک النقود اسبوعا کاملا، و فی الاسبوع التالی وفد علینا ذلک الشخص ثانیة،و استراح عندنا و کرر وضع النقود تحت الفراش،برغم انی لم أشک فقری لأحد غیر اللّه،الا ان ذلک الولی کان عالما بحالی،فکان کلما جاء الی قم زارنا و ترک لنا شیئا من النقود،و فی بعض الاحیان کان یضع نقودا اکثر،فیصادف ان یأتینا بعض الضیوف،حتی أخذت اعرف الاسبوع الذی یأتینا فیه الضیوف من مقدار المبلغ الذی یترکه ذلک الشخص الصالح فی بیتنا،و استمرت هذه الحالة حتی سأل استاذی فی بحث خارج الفقه عن واردنا الشهری فقیل له:انی لا استلم راتبا،فأخذ التقاریر التی

ص:93

کتبتها فی بحث الاصول و الفقه دون استشارتی الی المرحوم آیة اللّه العظمی الحاج السید حسین البروجردی حیث کنت ادرس عنده أیضا،فأمر سماحته ان یصرف لی راتب،فاخذت استلم الراتب فی کل شهر،و بعدها لم یأت الینا ذلک الرجل.

خامسا:ان یعلم ان الیأس و القنوط من رحمة اللّه یوجب کفر الانسان و اخراجه عن الدین،قال تعالی: إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (1)،و من نماذج ذلک حمید بن قحطبة الذی ارتکب جنایة عظیمة بقتله ستین شخصا من اولاد فاطمة علیها السّلام،فیئس من رحمة اللّه تعالی،فکان من الکافرین،فقد روی انه حینما دخل الامام علی بن موسی الرضا علیه السّلام الی خراسان قصّ علیه عبد اللّه النیشابوری قصة حمید بن قحطبة و قنوطه من رحمة اللّه،فقال الامام علیه السّلام:«الویل له،ان ذنب یأسه أعظم من ذنب قتله تلک الجماعة من العلویین».

أجل ان علی السالک ان لا یسمح للیأس و القنوط ان ینفذ الی قلبه،و علیه فی مرحلة الاستقامة ان یسعی و یجد مؤمّلا رحمة اللّه فی بلوغ مقاصده.

قال سالک الی اللّه:بعد أن قرأت کتب الاستاذ،فکرت فی اصلاح نفسی و تزکیتها،فخطوت الخطوات الاولی فی هذا الطریق،الا انی لم اکن واثقا من بلوغ الهدف،بسبب الکمّ الهائل من المعاصی و الذنوب التی ارتکبتها طوال حیاتی، لکن الیأس لم یتغلب علی،فکنت دائم التوسل بأهل البیت علیهم السّلام،و استمداد العون من امام العصر و الزمان«عج»روحی لتراب مقدمه الفداء،و فی احدی اللیالی

ص:94

أکثرت من التوسل و أجهشت بالبکاء حتی غارت عینای،فوجدت نفسی فی صحراء لیس فیها الا طریق واحد قد عبّد حدیثا،فاخذت ارکض علیه بأقصی سرعتی،محاولا عدم الانحراف عنه،و کان علی جانبی ذلک الطریق کلاب سوداء ما أن رأتنی حتی شرعت بالنباح و العواء،فاصابنی الرعب و الفزع منها،الا اننی لم أحفل بها،و واصلت الطریق و انا أردد قول:(یا صاحب الزمان)فلم تقترب منی و مکثت مکانها مکتفیة بالنباح،حتی ابتعدت عنها و وصلت الی بناء ضخم محاط بجدران تحول دون الدخول الیه،الا اننی تسلقتها بصعوبة،و دخلت فناء ذلک المبنی،فوجدته مبنیا علی قمة جبلیة تجری منها عین ماء زلال،فتوجهت الی تلک العین و وقفت وسط الماء و شربت منه،فوجدته شدید العذوبة،و عندها عدت الی وعیی،و بعد هذه المکاشفة ایقنت بأضرار الیأس و ضرورة التوسل بأهل البیت علیهم السّلام و امام العصر«عج»ارواحنا فداه،للوصول الی الهدف من خلال السعی و الجدّ.

من قبل الناس،فبعضهم یقفز فی الهواء،و بعضهم یزعق و یصیح،او ینخطف لونه،او یغمی علیه،و ما الی ذلک مما یعود الی اختلاف نفسیاتهم شدّة و ضعفا.

و هکذا الامر بالنسبة الی مشاهدة الافلام،فتجد اختلافا کبیرا فی ردود الفعل لدی المشاهدین.

اذن فکل شخص قابل للایحاء،و ان اختلفت درجته،و لکن یجب تحدید هذه الإیحاءات و نسبتها الی معلومات الاشخاص حتی تؤثر أثرها فیهم.

و تحضی شخصیة الموحی باهمیة قصوی،فمثلا لو نصح شخص أمی شخصا آخر بتناول دواء و شرح له فوائده،لا یؤثر فیه ذلک التأثیر الذی یترکه شخص متعلم و دارس فیما لو وصف له ذلک الدواء نفسه،و اذا کان الذی یصف الدواء طبیبا ستکون درجة الایحاء اکبر،و ان لم یکن الدواء ذا علاقة بذلک المرض.

قال لی صدیقی الطبیب:ذهبت فی یوم الی قریة متنزها،فاصیب بعض من کان معی بصداع شدید،و لم یکن فی تلک القریة مستوصف او صیدلیة،فالتجأت الی الایحاء فعمدت الی کبسولة کانت معی،فافرغت محتویاتها و ملأتها بالسکر و قدمتها له موضحا خصائصها العلاجیة المجربة،فأخذها منی و تناولها فورا،و لم تمر سوی لحظات قلائل حتی سکن ألمه.

ثم قال صدیقی الطبیب:یمکننا القول باطمئنان إن 90%من الأمراض تنشأ من الایحاء و ضعف الاعصاب،و بالامکان معالجتها عن طریق الایحاء نفسه دون

ص:96

اللجوء الی العقاقیر الکیمیائیة.

و علیه فلا یمکن لشخص ان ینکر حقیقة أن الایحاء یرفع من سیطرة الجهاز العصبی الذی یعمل تلقائیا.

اذن فیمکن التحکم بالجهاز العصبی من خلال الایحاء و اخضاع جمیع اعضاء الجسم للسیطرة الکاملة.

و یمکن علاج کثیر من المرضی بواسطة الایحاء،و بعد ذلک یمکن توجیههم الی الحقائق الصحیحة،بأن نثبت سلامة المریض أولا عن طریق الایحاء،و من ثم نعمد الی رفع ایمانه و معرفته بربه حتی یأمل رحمته،مما یؤدی الی شفائه الکامل من الناحیتین الروحیة و الجسدیة.

و هناک شرائط للایحاء یمکن من خلالها-فیما لو توفرت-معالجة المریض بسهولة و یسر،و هی کالآتی:

1-ان یکون المریض جادّا فی علاج نفسه.

2-ان یحضی الشخص الموحی لدی المریض بمنزلة رفیعة.

3-ان یؤدی الایحاء ببیان یؤثر فی المریض،و هنا تختلف نسب التأثیر فی الافراد.

4-السیطرة علی فکر المریض.

5-اجبار المریض علی التمرکز الذهنی و عدم تشتیت افکاره.

6-ان یتم التعرف علی المرضی جیدا؛لاختیار الایحاء المناسب.

7-اختیار الوقت المناسب للایحاء.

ص:98

8-رفع المستوی الایمانی باللّه سبحانه لدی الشخص.

و یمکن الاستفادة من الایحاء لعلاج الافراد الذین یعانون ضعفا روحیا شدیدا،لرفع ضعفهم بالشرائط المتقدمة،کأن تخصص ساعات للشخص الذی لا یتمکن من مقاومة المشاکل أو یفقد توازنه تجاهها،و الذین تتغلب علیهم الوساوس،و ان تلاحظ شرائطهم الروحیة و النفسیة،و ان یؤمر کل واحد منهم بأن یجلس کل یوم فی مکان منعزل مدة خمس دقائق فی الاقل،و یلقن نفسه بهذه الکلمات:(انا انسان صبور و مقاوم و لا أخشی الصعاب).

و ینبغی للشخص کلما أقدم علی عمل معین ان یأخذ نتائجه الجمیلة بنظر الاعتبار،و ان یلقن نفسه امکان انجاز هذا العمل.

العون فی بلوغ غایته.

3-ان یداوم علی قراءة هذه الآیات الشریفة و ان یلتفت الی معانیها بدقة:

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ* اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ* أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (1).

4-ان یجلس کل یوم فی مکان منعزل مدة خمس دقائق فی الأقل و ان یلقّن نفسه الامور الآتیة:

علیّ أن اواجه جمیع المشاکل و ان اثبت کالجبل الشامخ.

لا یمکن لأیّ مصیبة ان تزعزعنی.

انا شجاع و لا اخشی شیئا.

یمکننی بمساعدة ربی ان اتغلب علی جمیع المشاکل.

سأصل الی هدفی و غایتی من خلال صبری و استقامتی.

و ان یلتفت الی هذه الامور یومیا و فی جمیع الاحوال و الاعمال،و ان یواصل أعماله العبادیّة و غیرها بجدیة کاملة.

5-ان یقرأ کل یوم سورة الکهف و ان یتدبر فی معانیها،و ان یسأل اللّه من خلال هذه السورة ان یلهمه الصبر و الاستقامة،و ان یستلهم العبر من القصص التی یذکرها تعالی.

ص:100

فمثلا فی هذه السورة نقل تعالی قصة اصحاب الکهف و امتدحهم علی صبرهم أمام دقیانوس(الملک الظالم الذی کان یدعی الربوبیة)و بذلک عرضوا وجودهم الی الخطر،و عرّفهم بوصفهم نموذج الفتیة الاحرار.

و کیف ان اللّه سبحانه شملهم برحمته لصبرهم و استقامتهم و ثباتهم بوجه الباطل و الظلم،و انجاهم من کل سوء حتی وصلوا الی المقام الشامخ بان غدو من خواص اصحاب الامام الحجة«عج»روحی له الفداء و سوف یقاتلون بین یدیه.

إذن فعلی اثر الصبر و الاستقامة فی الدین یغمر اللّه السالک الیه برحمته و یوصله الی المقام المحمود.

کما ینقل سبحانه و تعالی فی سورة الکهف قصة رجلین احدهما غیر مستقیم و ضعیف الایمان مکبّ علی الدنیا،و کیف انه یدخل جنته مزهوا و یلوم صاحبه علی ایمانه...اما الآخر فقلبه مملوء بحب اللّه و یعتقد بالمعاد و یسوؤه ما علیه صاحبه من عدم الاستقامة،فیفارقه،ثم کان عاقبتهما أن ارسل اللّه علی جنة الرجل الاول حسبانا،فاصبح یقلب کفیه علی ما انفق فیها من أمواله و ممتلکاته، بینما أنعم علی الآخر بنصره و رحمته.

إذن فالسالک الی اللّه یکون مشمولا لبرکات اللّه و عنایته اذا صبر و استقام، و یمکنه أیضا ان ینجو من غضبه سبحانه.

کما تشرح هذه السورة نفسها قصة ذی القرنین و تعلم الواعین من البشر کیفیة بلوغ الاهداف عن طریق الجدّ و الاستقامة ممها کانت صعوبة هذه الاهداف،

ص:101

کما حصل لذی القرنین؛اذ مکّن له اللّه فی الأرض بسبب استقامته و مثابرته،حتی جعله النموذج البارز من الذین مکنهم و أعطاهم القدرة و الاستقامة.

و فی السورة نفسها أیضا قصة موسی علیه السّلام و العبد الصالح الخضر علیه السّلام و کیف یصحبه موسی علیه السّلام لیتعلم عنده،الا ان موسی علیه السّلام لم یستطع صبرا علی ما بدر من ذلک العبد الصالح،مما ادی بذلک العبد الی فراقه فی منتصف الطریق بعد ان فسّر له ما لم یستطع علیه صبرا.

روی الامام الصادق علیه السّلام عن ابیه علیه السّلام عن الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله انه قال:«رحم اللّه أأخی موسی لو صبر علی الخضر لأراه سبعین من العجائب» (1).

و روی فی المجمع عن الامام الصادق علیه السّلام:«کان عند الخضر علیه السّلام علم لم یکن مکتوبا لموسی علیه السّلام فی الالواح،و کان موسی علیه السّلام یتصور ان جمیع العلوم التی یحتاجها موجودة فی الالواح و فی التابوت،و قال فی معنی قوله تعالی وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً (2)ان اللّه اعطاه جزءا من علمه الغیبی» (3).

و بذلک أراد اللّه سبحانه ان یبین لموسی علیه السّلام أنه لم یعط جمیع العلوم.

و نتیجة هذه القصة ان علی السالک ان یکون صبورا امام جمیع الصعاب و المشاکل،عالما ان وراء کل المشاکل و الصعاب حکما توصله الی الکمال.

ص:102

متوجها نحو قبر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول:السّلام علیک یا رسول اللّه...لقد رأیت بعینی کیف تضرب ابنتک بالسیاط،و کیف عصروها بین الحائط و الباب،و کیف ضربها غلام آخر بجفنة السیف،و صبرت امتثالا لامرک،و الآن ها انا ذا جئت بأمانتک التی اودعتها عندی لما وضعت یدها فی یدی لیلة الزفاف...و اذا سألتنی هل ارجعتها سالمة؟فاقول:ان امتک سلبت منی الاختیار،و اسأل ابنتک الوافدة علیک فستخبرک بما فعل هؤلاء القوم و تخبرک بصبری،و هنا لم یتمالک أمیر المؤمنین علیه السّلام من البکاء فاسند رأسه الی جسد فاطمة الزهراء علیها السّلام و هو ینشج نشیجا عالیا.

و ما أن شاهدت ذلک وجدت نفسی ملقی علی الارض کالمغمی علیه،و قد تحلق الآخرون حولی یحاولون إعادتی الی الوعی،و هو یقولون:ما ذا دهاک؟ما هذا العناء الذی تکابده؟

و شیئا فشیئا عدت الی الوعی و أحسست بقوة عجیبة فی نفسی،و بذلک کملت استقامتی،و قد تعلمت فی تلک اللیلة درسا عظیما فی الصبر و الاستقامة من خلال توسلی بأمیر المؤمنین علیه السّلام،و بحمد اللّه زال عنی ما کنت استشعره من النقص فی تلک المرحلة ببرکة أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ص:104

ص:106

صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (1).

و قال أیضا فی سورة أخری: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ (2).

خطّ الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله یوما علی الارض خطّا لاصحابه و قال:«هذا طریق اللّه»ثم خطّ خطوطا کثیرة عن یمینه و شماله،و قال:«و هذه طرق الشیطان حیث یدعو الناس الی طاعته».

ان الاستقامة علی الصراط المستقیم تحضی باهمیة قصوی،و لذلک امرنا ان نقرأ فی فاتحة الکتاب: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (3)کل یوم عشر مرات فی الاقل.

ان الذین یطغون و یتبعون خطوات الشیطان سیحل علیهم غضب اللّه،قال تعالی: وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی (4).

و معنی(هوی):سقط من شاهق،و معنی(الضالّ)الوارد فی سورة الحمد هو التائه عن الطریق الذی لا یتدبر معالمه،قال تعالی: وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (5).

ص:108

اذن فلا بد للسالک الی اللّه ان یسیر علی الصراط المستقیم الذی عبّده اللّه لعباده الصالحین،و ان یجتنب الدخول فی صراط المغضوب علیهم،و الضالین، کما قرأنا فی سورة الحمد: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (1)،و هم الانبیاء و أئمة الهدی علیهم السّلام،الذین لو هدانا اللّه الی صراطهم فسنحشر معهم.و قد صرح القرآن بهذه الحقیقة و هی:ان المراد من الذین انعم علیهم اللّه هم الانبیاء و أئمة الهدی،قال تعالی فی سورة النساء: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (2).

قال الامام الباقر علیه السّلام:«أعینونا بالورع فإنه من لقی اللّه عز و جل بالورع کان له عند اللّه فرجا،و إن اللّه عز و جل یقول: مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ ...ثم قال:فمنا النبی و منا الصدیق و الشهداء و الصالحون» (3).

نقل ابن شهرآشوب عن ابن عباس فی تفسیر هذه الآیة:(ان المراد من النبیین هو الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و المراد من الصدیقین علی علیه السّلام،و المراد من الشهداء، علی علیه السّلام و جعفر و حمزة و الامام الحسن و الحسین علیهم السّلام) (4).

و من خلال الالتفات الی هذه الروایة و غیرها من الروایات فی تفسیر هذه الآیة الشریفة یتضح ان المراد من أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ هم أئمة الهدی علیهم السّلام و ان من

ص:109

یطیعهم سیحشر معهم فی الجنة بصریح الآیة 68 من سورة النساء.

و لذلک قال تعالی فی سورة الحدید: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ (1).

و علیه فان اتباع الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و اهل بیته و اطاعتهم ما هو الاّ سیر علی الصراط المستقیم،و لذلک قال تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و آله: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (2)،أی تدعوهم الی طاعتک و طاعة أهل بیتک علیهم السّلام.

قال الامام الصادق علیه السّلام فی تفسیر الصراط المستقیم:«هو الطریق إلی معرفة اللّه عز و جل و هما صراطان:صراط فی الدنیا و صراط فی الآخرة،و أما الصراط الذی فی الدنیا فهو الإمام المفترض الطاعة من عرفه فی الدنیا و اقتدی بهداه مر علی الصراط الذی هو جسر جهنم فی الآخرة،و من لم یعرفه فی الدنیا زلت قدمه عن الصراط فی الآخرة فتردی فی جهنم» (3).

و عن السجاد علیه السّلام انه قال:«لیس بین اللّه و بین حجته حجاب،فلا للّه دون حجته ستر،نحن أبواب اللّه و نحن الصراط المستقیم،و نحن عیبة علمه و نحن تراجمة وحیه و نحن أرکان توحیده و نحن موضع سرّه» (4).

و عن الامام الصادق علیه السّلام فی تفسیر صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ایضا،قال:

ص:110

«الصراط المستقیم،أمیر المؤمنین علی علیه السّلام» (1).

و فی الزیارة الجامعة:(انتم السبیل الاعظم و الصراط الاقوم) (2).

اذن یتضح من هذه الآیات و الروایات ان الصراط المستقیم هو الاطاعة الکاملة للّه،و اتباع الانبیاء و الاوصیاء علیهم السّلام،و السیر علی الحدود الشرعیة التی رسموها لنا،و قد صرح القرآن بحقیقة أن اتباع الانبیاء و الاوصیاء هو الصراط المستقیم،فی العدید من الموارد،و منها ما قاله النبی ابراهیم علیه السّلام لعمّه آذر: یا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ یَأْتِکَ فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا (3).

ثم نصحه بهذه النصیحة: یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا* یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا (4).

و قال تعالی فی سورة غافر علی لسان مؤمن آل فرعون: یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ (5).

و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (6).

و من خلال التدبر فیما تقدم من الآیات و الروایات نعلم ان الصراط

ص:111

المستقیم هو ولایة أهل البیت علیه السّلام،و قد أمرنا اللّه تعالی باطاعتهم.

و کلما وزن السالک الی اللّه أعماله بمیزان أهل البیت علیهم السّلام یکون قد سلک الصراط المستقیم،و بذلک لا یخشی أحدا حتی و ان کلّفه ذلک حیاته،کاصحاب الامام الحسین علیه السّلام الأوفیاء الذین بذلوا کل ما لدیهم من أجله،فکانت عاقبتهم صلاحا و فوزا عظیما.

و قد ورد فی الروایة أن الرسول ناجی ربه فقال:«رب این الطریق الیک؟ فأوحی له:دع نفسک و تعال».

و فی التاریخ الاسلامی الناصع کثیر من الافراد الذین ضحوا بأنفسهم لیستقیموا علی الصراط،حتی مدحهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته علیهم السّلام من قبیل:

(أویس القرنی).

کان الناس فی واقعة صفین یأتون جماعات الی أمیر المؤمنین علیه السّلام یبایعونه و یلتحقون بجیشه،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أحد الایام:سیبایعنی فی هذا الیوم مئة شخص،فجاء تسع و تسعون منهم حتی ارتفع النهار،و حان وقت استراحة أمیر المؤمنین علیه السّلام،الا انه استمر فی انتظاره تحت حرارة الشمس.

قال ابن عباس:بدأ الشک یتسلل الی قلبی،اذ حتی ذلک الیوم لم یتخلف الواقع عن کلام امیر المؤمنین علیه السّلام.

فانتظر أمیر المؤمنین حتی برز فجأة شخص(اویس القرنی)فلما دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال له الامام:ما الذی جاء بک؟فقال:جئت مبایعا،فقال

ص:112

له علیه السّلام:و علی ما ذا تبایع؟فقال:بمهجتی-أی بدماء قلبی التی لا بقاء لنفسی بعد اراقتها-ثم بایعه بکلتا یدیه،و کان ذلک من مختصاته؛اذ بایع سائر القوم بید واحدة،و بعد ذلک توجه أویس القرنی الی ساحة القتال و اخذ یقاتل بسیفین أحدهما فی یده الیمنی و الثانی فی الیسری،و جاهد حتی استشهد(علی خطّ امام زمانه،و علی الصراط المستقیم)،و قد أمسک الآخرون درعا بیدهم الیسری یصونون بها أنفسهم،الا ان اویس القرنی کان من الاستقامة علی الصراط بحیث لم یکن له من همّ سوی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (1).

و قال أیضا: قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ (2).

و یمکن ان یکون سبب مجیء(السبیل)علی صیغة الجمع اختلاف افعال السالک العبادیة،بان یکون کل حکم فرضه اللّه علی عباده سبیلا یوصله الی الکمال،فیتعدد السبیل من باب المجاز بتعدد الاحکام.

و النتیجة هی أن(السبیل)لا یختلف عن الصراط المستقیم،و ان السبل تصبّ بأجمعها فی نهایة الامر فی الصراط المستقیم،قال تعالی: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3).

و انما تکون(السبل)هادیة و موصلة للسالک الی اللّه فیما اذا کانت تصبّ فی الصراط المستقیم،ای ان السبل مشروطة بالصراط المستقیم،اما الصراط المستقیم فلا یشترط بشیء؛اذ من المحتمل ان تؤدی السبل الی غیر الحق تعالی و توجب التنزل من مقام العبودیة،و تؤدی فی النهایة الی الانحراف و الضیاع،قال تعالی: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ (4).

و الشیء المهم بالنسبة للسالک الی اللّه حتی لا یقع فی الافراط او التفریط

ص:114

هو ان یتخلص من الجهل؛لأنه من الاسباب و العوامل الرئیسیة فی الانحراف عن الصراط المستقیم،فالجهل یحرف عقائد الفرد عن الاحکام،و یحرف افعاله و اقواله أیضا بل تفکیره عن الصراط المستقیم،حتی قال تعالی: فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ .

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«لا تری الجاهل الا مفرطا أو مفرّطا» (1).

(افراط)و کلاهما مفسدة» (1).

و لاجل التخلص من الافراط و التفریط،و السیطرة علی الغرائز و وضعها فی الطریق الصحیح الذی یؤدی الی السعادة و الهدایة و الأمن،لا بد من سلوک الصراط المستقیم،فانما یمکن أن تعدل هذه الغرائز فیما اذا وضعت علی الصراط المستقیم،و قد اشار أمیر المؤمنین علیه السّلام الی هذا المطلب أیضا بقوله:«ان الطریق الوحید الذی یمکنه القضاء علی الصراع بین الرغبات النفسیة و یضع کل واحدة منها فی موضعها الصحیح هو ضبط و تعدیل هذه الرغبات و الغرائز و الحدّ من التطلبات النفسیة» (2).

و بسبب تعدیل الغرائز و الاهواء النفسیة منح اللّه السیر علی الصراط المستقیم أهمیة قصوی،و قد ورد فی روایة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«عدل ساعة خیر من عبادة سبعین سنة قیام لیلها و صیام نهارها» (3).

قلت لعالم:ما ذا نفعل کی نصل الی الکمالات المعنویة و الروحیة؟فأجاب:

انصحک بشیء جربته بنفسی،و اذا عملت به فسوف تبلغ الهدف،و ذلک من خلال کبح غرائزک و القضاء علیها،فلا تترکها تسیر بک وفقا لهواها،و ان کانت حلالا.

فسألته:ان کانت تلک الرغبات حلالا و قد خلقها اللّه لنا فلا بد ان تکون

ص:116

نافعة،فاذا لم یکن فیها ضرر روحی او جسدی کیف لا یمکننی ارتکابها؟فعلی ان ارضی غرائزی عن الطریق الصحیح و المشروع لکی اتمکن من التغلب علی أهوائی؟

فقال:ان هذه النصیحة ضروریة فی تزکیة النفس.

قلت:ان تزکیة النفس تعنی:ان اطهر نفسی من الاشیاء التی حرمها اللّه،فلا یمکن ان یکون کلامک صحیحا.

فلم یقتنع بکلامی،و قال:اذا أردت ان تسمع کلامی،فعلیک ان لا تجادلنی.

ثم قال:مثلا لکی تجتنب لغو الحدیث او الحرام،فلا بد ان تضع بعض الحصی فی فمک،فلا تتمکن من الکلام،او تتمکن منه بصعوبة،حتی تمر علیک ایام و انت لا تتکلم مع شخص،و ان کان کلاما جیدا،لکی تعتاد علی عدم الکلام،و کی لا تغتاب او تکذب او تتهم شخصا،فعلیک ان تبتعد عن الناس و لا تحدث احدا منهم،و لا بد ان تنزوی عنهم،و أن تترک زوجتک أیضا،و لکی تقضی علی شهوتک،لا بد ان تجتنب أکل الأطعمة اللذیذة،و ان تذیق جسمک الالم،و ان تبعده عن الشهورة بالعقوبة،و عدّد اشیاء اخری کنماذج للتقوی و تزکیة النفس؛لانه کان یری انّ الوصول الی اللّه لا یمکن الا من خلال ترک المتطلبات النفسیة تماما، و لکنی لزمت الصمت تأدبا و احتراما.

و بعد ان تعرفت علیه جیدا فهمت معنی تزکیة النفس بشکل دقیق،کما فهمت أن الامور التی ذکرها لم تکن صحیحة؛لان مجرد ترک الذنب لا یعدّ کمالا،

ص:117

اذ ما فائدة ترک الذنب ما دامت النفس لا تزال مریضة،و بامکانها ان تطغی فی کل لحظة،إذن فعلی السالک أن یعالج نفسه الجامحة و المصابة بالأدران و ان یجعلها علی الصراط المستقیم،حتی یستغنی عن مثل هذه الریاضات التی قد تکون مخالفة للشریعة الاسلامیة المقدسة،و علی فرض اننا لم نعالج أنفسنا و اکتفینا فقط باعطائها المسکنات او منعناها من الذنب من خلال تحمل الآلام الشدیدة،فکیف نستحق الدخول الی الجنة و مجالسة اهل البیت علیهم السّلام؟و لذلک قال اللّه تعالی:

وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (1).

اذن فالکمال انما یحصل فی النفس فیما اذا عالجناها و طهرناها،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«ألا و إن الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها،و خلعت لجمها فتقحمت بهم فی النار،ألا و إنّ التقوی مطایا ذلل،حمل علیها أهلها،و أعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنة» (2).

فهذه الکلمات صریحة فی نسبة التزکیة الی الروح و النفس،فلو امکن تربیتها کان بامکانها ایصال الانسان الی المقاصد السامیة بلا حاجة الی عقوبتها و ایذائها،و الی ذلک اشار سبحانه بقوله: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ (3).

و بالالتفات الی الآیات و الروایات المتواترة علی السالک أن یطهر نفسه

ص:118

و روحه من الأدران،و ان یزکیها حتی تغدو موضعا للکمالات.

و طبعا ان تزکیة النفس بحاجة الی دروس و تمارین تعتمد الآیات و الرویات،حتی تکتسب الروح ملکة التزکیة الکاملة لتتحرک علی الصراط المستقیم،و لا بد لتلک الدروس و التمارین من استاذ مجتهد متکامل یستخرجها من الآیات و الروایات لیقدمها الی التلامیذ.

فمثلا قد حدّد اللّه تبارک و تعالی للانسان حدّا لإصلاح نفسه و تخلیصه من الافراط و التفریط و ضبط غرائزه فی جمیع شؤون الحیاة،حیث قال: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (1).

و علی المجتهد من خلال درایته و اجتهاده ان یستخرج تلک الحدود،لیأخذ بنفسه و تلامیذه الی حدود عبودیة اللّه.

ان(الحدّ)یعنی الحائل و المانع بین شیئین،فالحائط مثلا یحول دون وقوع المالکین فی الاشتباه،و لذلک فقد وضع اللّه تعالی حدودا لافعال العباد و کلامهم، اذا تعدوها فقد ظلموا انفسهم و انحرفوا عن الصراط المستقیم،فمثلا قد حدد اللّه للنظر بالعین حدودا من قبیل النظر الی الأرض و السماء و البحر و القرآن و...و ان یفکر بعد هذا النظر لیکون علی یقین من عظمة الخالق،بینما یحرم النظر الی الاجنبیة و کتب الضلال و المناظر التی تثیر الشهوة.

کما قد حدد اللّه حدودا للّسان لا یحق له تجاوزها،فعن طریق اللسان

ص:119

یمکن للانسان ان یتعلم و ان یعلّم الآخرین،و یمکنه ایضا ان ینقل مراداته الی الغیر،و بذلک ینجز الکثیر من حاجاته،و یجوز له ان یتکلم بکل کلام الاّ ما منعه الشارع المقدس من قبیل:الکذب و الغیبة و التهمة و السباب،فانها حدود اللّه التی اذا تجاوزها الانسان انحرف عن الصراط المستقیم.

و لو سألتم ما معنی الظلم الوارد فی هذه الآیة؟و جوابه:ان کل ما ینحرف عن الصراط المستقیم یکون مجاوزا لحدود اللّه،و یعود ضرره علی الانسان نفسه، فیکون ظالما لنفسه،و مثاله ما تقدم من نعمة العین و البصر،فانها لو استخدمت فی النظر الی الحرام أدت الی حدوث ظلمة و سواد فی القلب،قال الامام الصادق علیه السّلام:

«النظر سهم مسموم من سهام ابلیس» (1).

و عند ما یسوّد جمیع القلب لا یغدو بامکان الروح ان تستمر فی سیرها الی اللّه،و نیلها الکمالات المعنویة،و تحرم تلک النعم المعنویة و الروحیة مما یعد ظلما للنفس و ایقاعا لها فی حبائل الشیطان.

و کلما استیقظ الانسان من غفلته و بادر الی ضبط غرائزه و سار علی الصراط المستقیم و ابتعد عن الافراط و التفریط،سیکون ایمانه مستقرا و لا یفکر بعدها فی الانحراف عن الصراط و لو لحظة واحدة،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«یا کمیل انه مستقر و مستودع،فاحذر أن تکون من المستودعین،و إنما یستحق ان یکون مستقرا اذا لزمت الجادة الواضحة التی لا تخرجک الی عوج،و لا تزیلک عن

ص:120

منهج» (1).

عند ما یکون الایمان مستقرا یوصل صاحبه من خلال العمل باحکام الاسلام الصحیحة الی عبادة اللّه الکاملة،کصدیق علی بن ابی حمزة،اذ یقول،کان لی صدیق یعمل کاتبا عند بنی امیة،فقال لی یوما:استأذن لی من الامام الصادق علیه السّلام حتی اتشرف بخدمته،فطلبت له الاذن من الإمام علیه السّلام فلما دخل سلم علیه و جلس، ثم قال:جعلت فداک،انا اعمل فی دیوان هؤلاء القوم(بنی امیة)و قد اصبت أموالا کثیرة منهم.

فقال الامام علیه السّلام:لو لم یحصل بنو امیة،علی من یکتب لهم و یجمع لهم الاموال و یکثر من سوادهم لما غصبوا حقّنا.

فقال الرجل:جعلت فداک،هل لی من نجاة؟

فقال الامام علیه السّلام:هل تعمل بما اقول؟

فقال:نعم اعمل به.

فقال علیه السّلام:تقوم الی کل ما حصلته منهم و تعرف صاحبه فترجعه الیه،و ان تتصدق بما لم تعرف صاحبه،و عندها سأضمن لک الجنة.

قال علی بن حمزة:فأطرق صاحبی طویلا ثم قال:جعلت فداک ساقوم بما اشرت علیّ به.

ثم ذهبنا معا الی الکوفة و تصدق بکل ما لدیه حتی ما کان علی جسده من

ص:121

الثیاب،فاجتمعنا مع اخرین من اصحابه و اشترینا له ثیابا و دفعنا له بعض الاموال، و لم یمض إلاّ بضعة اشهر علی ذلک حتی مرض ذلک الرجل فکنّا نذهب لعیادته، وعدناه یوما و کان یحتضر،ثم فتح عینه و لما رآنی قال:(یا علی وفی لی و اللّه صاحبک)ثم اغمض عینیه و فارق الحیاة،فدفناه.

ثم ذهبت الی الامام الصادق علیه السّلام فما ان وقعت عینه علی حتی قال:(وفینا و اللّه لصاحبک).

فقلت له:و اللّه هذا ما أخبرنی به حین وفاته (1).

قال الامام الصادق علیه السّلام:«الاوصیاء هم ابواب اللّه عز و جل التی یؤتی منها، و لولاهم ما عرف اللّه عز و جل و بهم احتج اللّه تبارک و تعالی علی خلقه» (1).

و قد اعطاهم اللّه جعل الحلال و الحرام،فاذا سلکنا طریقهم و اتبعناهم سنکون من اهل الفوز و النجاة.

الحیاء،لا یبالی ما قال و لا ما قیل له» (1).

و قال الامام الباقر علیه السّلام:«سلاح اللئام قبیح الکلام» (2).

و قال الامام علی علیه السّلام لاصحابه:«إنّی أکره لکم أن تکونوا سبّابین» (3).

و لکی یحصل السالک علی معرفة اکثر و ان یتخلص من آفات اللسان،علیه ان یقرأ سورة الحجرات و ان یتدبر فی معانیها.

و ینبغی علی السالک ان لا یشتم حتی أعداءه أیضا.

و لا بد من الالتفات الی حقیقة أن لعن أعداء الاسلام و أهل البیت علیهم السّلام لیس من الفحش او الکلام القبیح بل هو علامة الایمان.

الاّ أنّ استعمال الکلمات البذیئة و القبیحة غالبا ما یحث الاعداء علی استعمال تلک الکلمات نفسها،کردود فعل ضد المقدسات الدینیة،حتی ان القرآن نهی عن استعمال کلمة ربما استعملها الاعداء بمعنی فیه اهانة للرسول الاکرم،فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ (4).

و ذلک أنه فی بدایة الدعوة الاسلامیة لم یکن بعض المسلمین علی علم کامل بالاحکام الاسلامیة،و لم یدرکوا او یفهموا کلام الرسول حینما کان یبین لهم الحقائق الدینیة،فیقولون له احیانا:راعنا یا رسول اللّه،ای راع مستوی فهمنا و بین

ص:124

الکلمات بتأن اکثر حتی نفهم ما تقول،مما شجع الیهود علی استعمال هذه الکلمة فی اهانة الرسول؛لانها کانت تفید معنی بذیئا عندهم،لذلک قالوا لبعضهم:اذا کنتم تشتمون محمدا صلّی اللّه علیه و آله فی الخفاء فبامکانکم بعد الیوم ان تشتموه فی العلن، فنزلت هذه الآیة الشریفة تنهی المؤمنین عن استعمال هذه الکلمة و تقطع الطریق علی الیهود.

و لا بد لنا من استلهام الدروس و العبر من هذه الایة،و نجتنب الکلمات القبیحة فلا نستعملها و لو ضد اعدائنا،فتجد ان معنی لفظة لم یکن فی ذاته قبیحا، الا انه لمجرد افادته معنی قبیحا فی لغة اخری،نهی اللّه المؤمنین عن استعماله،کی لا یهتک عرض المقدسات به.

«کما أن علیا علیه السّلام سمع ذات یوم اثنین من خلّص اصحابه و هما حجر بن عدی و عمرو بن الحمق یشتمان اهل الشام و اصحاب معاویة،فارسل الیهما ینهاهما عن ذلک،فقالا:أو لسنا علی الحق؟فقال علیه السّلام:نعم،فقالا:أو لیسوا علی الباطل؟فقال علیه السّلام:نعم،فقالا:اذن فکیف تنهانا عن شتمهم؟فقال علیه السّلام:لا احب لکما ان تکونا سبابین،و لکن لو فضحتما طالح أعمالهم بصالح اعمالکم لکان افضل، و بدلا من أن تشتماهم قولا:اللهم احقن دماءنا و دماءهم،و اصلح ذات بیننا، و اهدهم من ضلالتهم لیعرفوا الحق،فان هذا أحب الیّ،و لکم فیه خیر و سعادة، فقالا نستمع الی نصحک و نعمل به» (1).

ص:125

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«ان من شرّ عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه» (1).

قال سماعة:«دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی مبتدئا یا سماعة ما هذا الذی کان بینک و بین جمّالک،إیاک أن تکون فحاشا أو سخابا أو لعانا،فقلت:و اللّه لقد کان ذلک أنه ظلمنی،فقال:إن کان ظلمک لقد أربیت علیه إن هذا لیس من فعالی و لا آمر به شیعتی استغفر ربک و لا تعد،قلت:أستغفر اللّه و لا أعود» (2).

یجوز للسالک ان یتفوّه بکل کلام الا اذا حرّمه الشارع،و ان یستقیم علی الصراط المستقیم حتی لا یغدو مستقرا علی الحدود التی رسمها الشارع الاسلامی فحسب،بل یکون هادیا للناس الی الحق و الحقیقة فی کلماته و افعاله.

کثیرا ما یتفق ان یغفل السالک عن الامور التی تحرفه عن الصراط المستقیم بسبب المشاغل،و لاجل رفع هذه الحالة من النسیان علی السالک ان یراقب نفسه طیلة الیوم و اللیلة مراقبة شدیدة،یراقب کل کلمة أو حرکة تصدر منه،کی لا ینحرف عن الصراط المستقیم،و اذا صدر منه ما یحرفه عن الصراط فانه بسبب مراقبته لنفسه سیتذکره و لا یکرره،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا،و زنوها قبل أن توزنوا،و تجهزوا للعرض الاکبر» (1).

و قال علی علیه السّلام:«من حاسب نفسه ربح،و من غفل عنها خسر،و من خاف أمن...» (2).

نقل المرحوم المحدث الجلیل الشیخ عباس القمی رحمه اللّه فی سفینة البحار:

کانت(ثوبة)تحاسب نفسها دائما،و فی یوم عدت عمرها ستین سنة،فحولتها الی الایام فکانت 21500،فقالت فی نفسها:لو أنی أذنبت کلّ یوم ذنبا واحدا فکیف سأواجه ربی و أنا أحمل کل هذه الذنوب،فغشی علیها و ماتت من حینها (3).

قال سالک:کنت مشغولا بمحاسبة نفسی أمتثالا لاوامر استاذی العزیز،و فی اواخر اللیل کنت علی سریری مستقبلا القبلة فاخذت أستعید أعمالی فی الیوم و اللیلة،و کنت کلما تذکرت عملا صالحا صدر منی هویت الی السجود شکرا للّه، ثم تذکرت انی نظرت بالتذاذ الی محرم،فاخذتنی الرعدة،و رأیت نفسی فی

ص:127

صحراء المحشر و انا أدفع الی الحساب،فاخذت دموعی تجری حتی قمت من شدة الالم،فلفت انتباهی کتاب(ملاقاة امام العصر«عج»)من بین کتبی،فتناولته علی نحو غیر ارادی،و ما ان فتحته حتی تجلت لی الملاقاة،و بعد أن سلمت علی الامام«عج»قلت له:سیدی لقد اذنبت و ذنبی کثیر بالنسبة الی من یرید مثلی ان یکون واحدا من انصارک،و لکن لیس الذنب کله ذنبی،فان للمجتمع الذی أعیش فیه أثرا فی ذلک ایضا،فکثیر من النساء لا یراعین الحجاب،و یخرجن متبرجات فیغرین الشباب و لو لحظة واحدة بالفحشاء و المنکر،ثم سجدت و اخذت أردد:

(یا سیدی العفو یا سیدی العفو)و بکیت کثیرا و توسلت بإمام زمانی روحی لتراب مقدمه الفداء حتی اخضل طرف غطائی،و عندها ألهمت بان کفارة ذنبی ان أنظر فی القرآن و أقرأ فیه،و کان من جملة ما أرشدنی الیه استاذی فی مرحلة الصراط المستقیم قراءة سورة یس فتناولت القرآن و قرأت فیه تلک السورة حتی بلغت قوله تعالی: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ (1)ثم قرأت ما تلاها حتی بلغ بی الخجل ان تمنیت ان تبتلعنی الارض،اذ کیف امکننی ازالة کثیر من الرذائل الروحیة و لم اتمکن من کبح جماح نفسی،فارتکبت مثل ذلک الذنب العظیم،اذن فیتضح ان نفسی لا تزال مریضة و الا لما ارتکبت هذه المعصیة حتی لو قطعت إربا،و لما اطعت الشیطان.

و فی تلک اللیلة اعترانی اطمئنان نسبی علی أثر توسلی بامام العصر

ص:128

و الزمان«عج»و قراءة القرآن الکریم،فذهبت من الغد الی استاذی العزیز و شرحت له قضیة محاسبتی لنفسی فی اللیلة السابقة،فامرنی ببعض القضایا منها ختم القرآن مع التدبر فی معانیه و اهداء ثواب التلاوة الی السیدة نرجس ام الامام«عج»، فقمت بذلک و بحمد اللّه زالت تلک السحابة التی کانت مخیمة علی روحی و کادت ان تحرفنی عن الصراط المستقیم.

و المهم،فنقدم الأهم و نؤجل المهم،و نلغی ما لا فائدة فیه سوی إهدار الوقت.

و کما اسلفنا فان الحیاة محدودة،فلا بد للسالک الی اللّه ان یغتنم الفرص و ان یستفید من جمیع اللحظات فی مرحلة الصراط المستقیم من خلال مراعاة النظم و الانضباط،اذ لیس من المعلوم ان نحصل علی تلک اللحظات مرة ثانیة،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«ان الفرص تمرّ مرّ السحاب،فانتهزوها إذ أمکنت فی أبواب الخیر و إلا عادت ندما» (1).

و قال أیضا:«الفرصة سریعة الفوت و بطیئة العود» (2).

و قال أیضا:«إضاعة الفرصة غصة» (3).

و قال أیضا:«من الخرف ترک الفرصة عند الإمکان» (4).

و قال أیضا:«شیمة الاتقیاء اغتنام المهلة و التزود للرحلة» (5).

و لذلک کان اولیاء اللّه یدققون فی تقسیم اوقاتهم حتی لا تفوتهم هذه الفرص،و یستفیدون ما امکنهم من ساعات العمر و دقائقه الثمینة،و بذلک امکنهم اتمام مراحل التزکیة و التحلیق نحو الکمالات الروحیة.

و قد ذکر عن الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله ان حیاته کانت خاضعة للنظم و الانضباط، فحینما کان یدخل بیته یقسم اوقاته الی ثلاثة اقسام:قسم للعبادة،و قسم لأهله،

ص:130

و قسم لراحته،کما کان یقسم اوقات راحته بینه و بین الناس،فکان یسمح لهم بالدخول علیه لبیان حاجاتهم (1)،و کان بعضهم لا یصبر حتی یخرج الرسول الیه، فکانوا ینادونه من وراء الحجرات حتی نزل قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ،وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (2).

قال الامام الصادق علیه السّلام:«إن فی حکمة آل داود ینبغی للمسلم العاقل أن لا یری ظاعنا إلا فی ثلاث:مرمّة لمعاش،أو تزود لمعاد،أو لذة فی غیر ذات محرم، و ینبغی للمسلم العاقل أن یکون له ساعة یفضی بها إلی عمله فیما بینه و بین اللّه عز و جل،و ساعة یلاقی إخوانه الذین یفاوضهم و یفاوضونه فی أمر آخرته،و ساعة یخلی بینه و بین نفسه و لذاتها فی غیر محرم،فانها عون علی تلک الساعتین» (3).

اذن فعلی السالک الی اللّه طبقا لاوامر الاسلام ان ینظم امور حیاته و یقسم ساعات عمره حتی لا تفوته الفرص،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«إن لیلک و نهارک لا یستوعبان لجمیع حاجاتک فاقسمهما بین عملک و راحتک» (4).

و ان بعض الناس یحکم تصرفاته انعدام النظم حتی انه یبنی حیاته علی اساس الصدف و ضربات الحظ،او یقول:ان النظم عندی فی انعدام النظم،ان هذا النوع من الناس قد غلبت علیه النفس الامارة بالسوء؛لانه یرکن الی الدعة و طلب الراحة،و لذلک تجده دائم التخلف،أو یقوم بعمل غیر مضمون النجاح،و بذلک

ص:131

یسیر فی حلقة مفرغة و یهدر الطاقة التی منحها اللّه له.

و الخلاصة هی ان التدین یعارض انعدام النظم،حتی فی فروع الدین،فمثلا لو اراد الشخص ان یغتسل او یتوضأ علی خلاف الکیفیة التی بیّنها الشارع المقدس،یکون غسله أو وضوؤه باطلا،و بعکسه او انجره کما اراده الشارع،فانه سیترک أثرا بناء علی روحه و یقع علی(الصراط المستقیم)و یکون عمله مقبولا و صحیحا،فمثلا بالنسبة الی مقدمات الصلاة الیومیة هناک شرطان.

الاول:معرفة الوقت،و الثانی:المحافظة علی الاوقات الخمسة،و لهذا النظم أثر بنّاء فی حیاة الانسان من الناحیتین الفردیة و الاجتماعیة؛لان الوقت یعرفنا قیمة الحیاة و الوجود،و لو لم نلتفت الی هذه الحقیقة،نکون قد اضعنا هذه النعمة الالهیة الکبیرة و هی الحیاة.

إن معرفة الوقت تبین قیمة حیاتنا فی الیوم و اللیلة،فان حقیقة وجودنا عبارة عن هذه القطعات الزمانیة،و من هنا کان(النظم فی الحیاة)من المسائل الاخلاقیة المهمة فی مرحلة الصراط المستقیم.

إن النظم و الانضباط یشدّ الناس ببعضهم،فیحصلون من اعمالهم علی افضل النتائج،و لا یتخبطون فیها خبط عشواء.

ان اکثر الامراض العصبیة ناشیء من انعدام النظم فی الحیاة،فلو کان أفراد المجتمع سائرین علی وفق النظام،سیکون ذلک المجتمع من افضل مجتمعات العالم؛لان جمیع افراده سیتمتعون باعصاب سالمة،و بذلک ستسیر القوانین فیه

ص:132

علی ما یرام،کما ان اکثر الامراض الجسدیة ناشئة من الامراض العصبیة الناجمة عن انعدام النظم فی شؤون الحیاة.

و لو سیطر النظم و الانضباط علی حیاة شخص،فانه سیمضی جمیع ایامه بنشاط و هدوء و حیویة،و یکون قانعا بنتیجة عمله؛لانه سیبلغ ما یتمناه.

و لذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیته لولدیه المعصومین علیهما السّلام و التی هی فی الحقیقة وصیة لجمیع أفراد البشر:«أوصیکما و جمیع ولدی و أهلی و من بلغه کتابی بتقوی اللّه و نظم أمرکم و صلاح ذات بینکم» (1).

إن السالک الی اللّه حینما یفکر فی النظم الحاکم علی عالم الخلقة،فإنه مضافا الی وصوله لخالقه و معبوده،یتعلم أفضل الدروس فی الاستفادة من هذا النظم فی جمیع نواحی الوجود،فیربی نفسه علی هذا النظم و الانضباط،قال تعالی مخاطبا رسوله الکریم صلّی اللّه علیه و آله: اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ* ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ (2).

کثیرا ما یسأل الاخوة الذین دخلوا فی مراحل التزکیة:ما ذا نفعل حتی نوفق الی تزکیة أنفسنا،و نصل الی أهدافنا عاجلا؟

و جواب ذلک:ان اکبر عوامل التقدم هو النظم فی جمیع شوؤن الحیاة،إذ هناک ارتباط وثیق بین النظم و النجاح،و کلما سیطر انعدام النظم علی حیاة انسان

ص:133

قل احتمال نجاحه،و علامة مثل هؤلاء الاشخاص کثرة تضجرهم و قلة صبرهم.

و من الامور التی تساعد علی ایجاد النظم فی الحیاة و علی السالک أن یهتم بها کثیرا هی المحاسبة و المراقبة،بان یجری عملیة حسابیة کاملة لأعماله فی الیوم و اللیلة،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«حاسبوا انفسکم قبل أن تحاسبوا،و زنوها قبل ان توزنوا،و تجهزوا للعرض الاکبر» (1).

و قال علی علیه السّلام:«من حاسب نفسه ربح،و من غفل عنها خسر،و من خاف أمن» (2).

فکلما شاهد السالک عدم انتظام فی أعماله،علیه ان یحاول ضبطها و عدم تکرارها فی الیوم التالی،و ان یراقب أعماله جیّدا کی لا تخرج عن الصراط المستقیم.

و علیه أن یسعی الی أداء کل عمل فی وقته حتی یستفید من ایام عمره کثیرا،و ان للمحاسبة و المراقبة فوائد کثیرة للسالک،منها:زیادة الاستقامة الروحیة، و منها:ایجاد قوة الترکیز الفکری،فیتخلص من تشتت الحواس و الضجر،فلا یهدر وقته بلا فائدة و لا یتعب نفسه دون طائل،و لذلک فقد اهتم اولیاء اللّه بنظم الامور، من خلال المحاسبة و المراقبة و السیر علی الصراط المستقیم.

اما الاعمال التی علی السالک أن یؤدیها فی هذه المرحلة لتکون علاجا یشفیه من الانحراف ان شاء اللّه فهی کما یلی:

ص:134

1-تلاوة سورة(یس)و التدبر فی معانیها خصوصا الآیات التی تدعو الانسان الی الصراط المستقیم،و کذلک الالتفات الی قصة(حبیب النجار)الذی لم یستطع الکفار ان یزلّوه عن الصراط المستقیم رغم کل الجهود التی بذلوها لذلک.

2-زیارة الامام ولی العصر«عج»الموسومة ب(زیارة آل یاسین)؛لیظهر المودة للساحة المقدسة و یستعینه فی سلوک الصراط المستقیم.

3-ان یکثر من الاذکار المفیدة فی هذه المرحلة،متدبرا معانیها،و یسأل اللّه ان یثبت قدمه علی الصراط المستقیم،من قبیل:(یا عدل و یا حکیم)(یا هادی) (اهدنا الصراط المستقیم).

الوسواس و اصابة ضیفه به بدرجة اکبر،فقال باسلوب هادیء:لا شیء علی الاطلاق،اسکب علیه مقدارا من الماء و کفی.

فقال ذلک الشخص:سیدی لقد شاهدت کیف یترشح الماء علی ثیابه و هو یصب الماء علی الجرح.

فقال الاستاذ:إنه طاهر،لا تؤخروا انفسکم،فمن قال ان الدم نجس؟!(قال ذلک حتی یعالج مرضنا الروحی)،ثم قال:لیس کل دم نجس،و حتی لو فرضنا انه نجس،فمن قال ان الماء المتصل بالکر منجّس؟

ثم التفت الی قائلا:یکفی،لا حاجة الی غسل یدک اکثر من اللازم،جفف یدک و اتبعنی الی الغرفة،فاطعت أمره،الا ان ذلک الشخص الآخر بقی واجما، و أخذ بالابتعاد عنی.

ثم ذکر الاستاذ شیئا حول الوسواس و قال:لا ینبغی للانسان ان یعطی قیاده للشیطان؛لانه یمتلک عقلا و یعرف الاحکام الشرعیة،فعلیه أن یسیر فی ضوئها.

ذات یوم مدح اصحاب الامام الصادق علیه السّلام شخصا علی عقله و درایته،ثم ذکروا انه مصاب بداء الوسواس.

فقال الامام علیه السّلام:فکیف یکون عاقلا و هو یطیع الشیطان؟!

ای ان العاقل لا یخضع لولایة الشیطان.

ثم قال علیه السّلام:هذا هو الافراط و التفریط،الذی یحرف السالک عن الصراط المستقیم،و الافراط یعنی:ان تهتم بالامر اکثر من اهتمام الشارع المقدس به،

ص:136

و التفریط:ان لا تبالی حتی لو اصابت عین النجاسة جمیع اجزاء جسمک و ثوبک، و کلاهما خطأ،فالمتبع أرادة الشارع من الاحکام السهلة السمحاء حتی لا ینحرف عن الصراط المستقیم.

و فی ذلک الیوم تلقیت درسا نافعا من کلمات الاستاذ الحکیمة،و تمکنت بحمد اللّه من عدم الانحراف عن الصراط المستقیم،الا ان ذلک الشخص الآخر، لم یتأثر بکلمات الاستاذ؛لأنه لم یکن قد استیقظ بعد من غفلته،و لم یخضع نفسه لتربیة الاستاذ.

ثم افاد الاستاذ أنه لمعالجة الشخص الوسواسی،فی المرحلة الاولی:لا بد من تخلیص المریض من الخوف من الشیء النجس و النجاسة،و فی المرحلة الثانیة:نلفت انتباهه الی حکم الشریعة السهلة السمحاء،و فی المرحلة الثالثة:

نعطیه الإرشادات الروحیة و المعنویة حتی یتغلب علی هذا المرض الخطیر.

ص:137

ص:138

ص:140

و لو ان الانسان استعمل هذه الطاقة للحصول علی المادیات فقط،فانها ستؤدّی به الی الخسران،و الابتلاء بالرذائل و بالامراض الروحیة،و سیغدو فی الحقیقة عبدا للشیطان الذی یصده عن الوصول الی الکمالات و الحقائق الرحمانیة.

و اما لو استعملها فی سبیل اللّه،فستؤدی به الی کسب الکمالات و السمو الروحی،و ستکون علامة لایمانه،فقد سئل الإمام الصادق علیه السّلام عن معنی کون الحب و البغض من الایمان،فقال:«هل الایمان إلاّ الحب و البغض» (1).

و قال فی روایة اخری:«الدین هو الحب،و الحب هو الدین» (2).

قال الامام الحسین علیه السّلام فی دعاء عرفة:«و انت الذی ازلت الاغیار عن قلوب أحبائک،حتی لم یحبوا سواک،و لم یلجأوا الی غیرک» (1).

ان المحبة لا یستحقها سوی اللّه تعالی،و لو امکن حب شیء أو شخص غیره،فلا بد ان یکون من ناحیة تعلقه باللّه سبحانه؛لان قوام جمیع المخلوقات و وجودها باللّه تعالی،و الا لم یکن الا العدم و الفناء،و هل یکون العدم و الفناء جدیرا بالمحبة.

اذن فعلی السالک ان یحب جمیع المخلوقات،لانها من آثار اللّه و اشعاعاته، و ما کان منها اقرب الی اللّه تکون محبته اشد و اکبر.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لاصحابه:«أی عری الایمان أوثق؟فقالوا:اللّه و رسوله أعلم،فقال بعضهم:الصلاة،و قال بعضهم:الزکاة،و قال بعضهم:الحج و العمرة، و قال بعضهم:الجهاد.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لکل ما قلتم فضل و لیس به،و لکن أوثق عری الایمان الحب فی اللّه و البغض فی اللّه و تولی اولیاء اللّه و التبری من أعداء اللّه» (2).

قال تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ

ص:143

اَلْمُفْلِحُونَ (1).

و قال الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:«لا یؤمن أحدکم حتی اکون أحبّ الیه من نفسه و اهله و ولده» (2).

و فی روایة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:قال فیها لرجل من اصحابه:«یا عبد اللّه أحبب فی اللّه و أبغض فی اللّه و وال فی اللّه و عاد فی اللّه؛فإنه لا تنال ولایة اللّه إلا بذلک،و لا یجد رجل طعم الایمان و إن کثرت صلاته و صیامه حتی یکون کذلک» (3).

ان اکثر الدوافع نحو الحب و البغض فی ایامنا هذه تنشأ من الاغراض الدنیویة التی لا یقیم لها اللّه وزنا.

فقال ذلک الصحابی:و کیف لی أن أعلم أنی قد والیت و عادیت فی اللّه عز و جل؟و من ولی اللّه عز و جل حتی أوالیه،و من عدوه حتی أعادیه؟فأشار له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی علی علیه السّلام فقال:«أ تری هذا؟فقال:بلی،قال:ولی هذا ولی اللّه، فواله،و عدو هذا عدو اللّه،فعاده،وال ولیّ هذا و لو أنه قاتل أبیک و ولدک،و عاد عدوّ هذا و لو أنه أبوک و ولدک» (4).

قال الامام الباقر علیه السّلام بشأن تنظیم المحبة:«اذا أردت ان تعلم ان فیک خیرا فانظر الی قلبک،فان کان یحب اهل طاعة اللّه و یبغض أهل معصیته،ففیک خیر و اللّه یحبک،و ان کان یبغض اهل طاعة اللّه و یحب اهل معصیته،فلیس فیک خیر و اللّه

ص:144

یبغضک،و المرء مع من أحبّ» (1).

ان اجتماع الضدین من الامور المستحیلة،فلا یمکن اجتماع شیئین متضادین فی مکان واحد و زمان واحد،فمثلا البیاض و السواد،او اللیل و النهار من الامور المتضادة،فلا یمکن ان یکون الشیء الواحد فی آن واحد ابیض و أسود أو نهارا و لیلا،نعم ربما أوجد اجتماعهما شیئا ثالثا فیزول ذانک الشیئان،و هکذا الامر بالنسبة الی العقل و الجهل او الایمان و الکفر،فیستحیل ان یکون الشخص عاقلا و جاهلا او مؤمنا و کافرا.

و من هذا القبیل المحبة أیضا،فلا یمکن للانسان ان یحب شیئین متضادین،و یرجع هذا النوع من المحبة الی ایمان الانسان،فاذا کان هناک شیئان أو شخصان متضادان من ناحیة الایمان و المعتقد،فلا یمکن حبهما معا؛لأن حبّ أحدهما یعنی الوقوف الی جانبه فی ایمانه و اعتقاده،الذی یدل بالضرورة علی عدم مشایعة الآخر فی ایمانه،فلو قال شخص:انا احبهما معا،فهو منافق أضمر عقیدته و تظاهر بحب کلا الشخصین،و من هنا قال تعالی: ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ (2).

فاذا امتلأ القلب من حب اللّه و اولیائه،فلا شک فی انه سوف لا یسعه ان یحب عدو اللّه و أولیاءه.

و لذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«لن یجتمع حبنا و حب عدونا فی قلب

ص:145

واحد، ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ یحب بهذا قوما و یحب بالآخر أعداءهم» (1).

اذن فعلی المسلم ان یمتلیء قلبه بحب خالقه لا غیر،کی ینجو من مهالک الدنیا و الآخرة و یسلک طریق السعادة.

«جاء أعرابی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا رسول اللّه متی الساعة؟فقال:ما ذا أعددت لها؟فقال:ما أعددت کثیر صلاة و لا صیام،إلا أنی أحب اللّه و رسوله،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«المرء مع من أحب،قال:فما رأیت المسلمین فرحوا بشیء بعد الاسلام فرحهم بذلک» (2).

روی نوف البکالی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال:«یا نوف من أحبنا کان معنا یوم القیامة،و لو أن رجلا أحب حجرا لحشره اللّه معه» (3).

آخر:

انت تحب فاکهة؛لان طعمها یتلاءم و طبعک،فی حین انک لو حصلت علی هذا الطعم من غیرها،لوجدت انک لا تحب تلک الفاکهة،و انما الذی تحبه هو طعمها؛لانه یتلاءم مع طبعک و نفسک،و لذلک تحبها.

و عن طریق العلم و المعرفة یصل السالک الی هذه الحقیقة و هی:ان لا شیء فی العالم اکثر ملاءمة لطبعه من ذات اللّه سبحانه؛لانه لا شیء أقرب منه الینا،قال تعالی: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (1)،و لذلک لا بد من حب اللّه وحده دون غیره،و احدی طرق تحصیل ذلک زیادة معرفة اللّه،لأن معرفة الشیء أو الشخص من العوامل المؤثرة فی محبته،فمثلا لو تعرف الانسان علی الماء و درس خواصه،تراه مقبلا علیه بتلک النسبة نفسها،فکلما اصابه الظمأ ینساق نحو الماء لیروی غلیله؛لانه یعلم ان الماء له هذه الخصوصیة،و احیانا یکون عطشه قلیلا فلا ینساق نحو الماء کثیرا.

فالانسان حینما یغدو عارفا باللّه،ستزداد محبته للّه،و کلما زادت معرفته هذه،زاد حبّه لذاته المقدسة،و من هنا جاء فی الروایات:«المعرفة بذر المحبة».

و ما اختلاف الناس فی حبهم الا لاجل اختلاف معرفتهم،ففی الحدیث القدسی:«لا تسعنی ارضی و لا سمائی،و لکن یسعنی قلب عبدی المؤمن» (2).

و یمکن للسالک ان یحصل علی محبة اللّه من خلال التفکیر فی صفات اللّه

ص:147

الکمالیة و الجلالیة،فقد جاء فی الروایة:«تفکر ساعة خیر من عبادة ستین سنة» (1).

فان السالک مثلا من خلال التفکیر فی صفة القیومیّة،یدرک ان قوام جمیع الکائنات فی العالم لیس بذاتها،بل هی قائمة بموجود آخر قائم بذاته،و لذلک فان من جملة صفاته القیوم،فهو متفرد بهذه الصفة؛لانه خلق جمیع الکائنات و هی مفتقرة الیه فی وجودها و بقائها،قال تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (2).

و مثل ذلک اننا نحب ظلّ شجرة فنجلس فیه،دون التفات الی الشجرة نفسها،فی حین ان محبتنا لا بد ان تکون للشجرة بنسبة اکبر؛لان الظل ناشئ عنها، و لولاها لما کان له وجود.

فالسالک یزداد حبّا للّه عن طریق التفکیر ببراهینه و آیاته،و یدرک أنه خالق کلّ شیء: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (3).

کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (4).

و کذلک یدرک أنه تعالی منزّه عن کل نقص و عیب،بل لا یمکن تصور النقص و العیب فیه،و کل الممکنات سواه ناقصة،و کلما کان الشیء انزه فهو أشرف و افضل،فیتجه الانسان بحبه الیه.

اذن فلا بد فقط من حب ذلک الکامل الذی لا یتطرق النقص الی ذاته أبدا،

ص:148

و لذلک یقال عن اللّه تعالی:ان صفات کماله غیر زائدة علی ذاته،أی أنه الأحد الذی لا مثیل له،قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (1).و الصمد الذی لا ضد او منازع له،و الغنی الذی لا یفتقر الی أحد،و القادر الذی لا یعجزه شیء،قال تعالی:

وَ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ (2)،و قال أیضا: إِنَّ اللّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ (3)،و قال أیضا:

إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (4).

و بما ان الانسان لیس بامکانه ان یدرک حقیقة اللّه،قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:«تفکروا فی آلاء اللّه و لا تفکروا فی اللّه» (5).

و قال أیضا:«تفکروا فی خلق اللّه و لا تفکروا فی اللّه فتهلکوا» (6)،فاللّه سبحانه هو صاحب الفضل و الکمال،الذی حارت فی معرفته و درک کماله عقول البشر، فلم یتمکنوا من الوصول الی کنه حقیقته،و نتیجة لذلک حینما یشاهد السالک کل هذه الکمالات و الفضائل اللامتناهیة فی خالقه،فانه لا یحبّ سواه،و یعبده وحده، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«ما عبدتک طمعا فی جنتک،و لا خوفا من نارک،و لکن وجدتک أهلا للعبادة فعبدتک» (7).

و روی انه اوحی الی داود:یا داود أحب الناس الی شخص یعبدنی دون ان

ص:149

یطلب الأجر،و ان یریدنی لذاتی لا غیر.

و من الطرق الاخری التی تحصر المحبة باللّه سبحانه،ان یتذکر الانسان نعمه،فکلما تعرف السالک علی نعم اللّه اکثر زادت محبته له.

و هذا ما علمه اللّه لنبیه داود علیه السّلام اذ قال له:«أحببنی و حببنی إلی خلقی،قال:

یا رب نعم أنا أحبک،فکیف أحببک إلی خلقک؟قال:اذکر أیادیّ عندهم،فإنک إذا ذکرت ذلک لهم أحبونی» (1).

اذن فعلی السالک ان یجلس فی مکان منعزل،و یفکر فی نعم اللّه واحدة واحدة،و طبعا لا یمکن الاحاطة بجمیع النعم،و لکن یکتفی منها بما یتذکره و یتدبر فیه.

فمثلا قد منحنا اللّه نعمة الوجود،و نعمة الصحة،و جعل الانبیاء وسیلة لهدایتنا،و الأئمة علیهم السّلام أعلاما نقتدی بها،و غیر ذلک من النعم الظاهریة و المادیة و الباطنیة و المعنویة،و یشکر اللّه علیها و یقصر محبته علیه.

و من جملة الطرق الی محبة اللّه ان لا یرجو السالک ما فی ایدی الناس،بل علیه ان یسلک الصراط المستقیم،و یطلب جمیع ما یحتاجه من اللّه،و یعرض حاجته علیه؛لان اللّه یحب ان یری عبده و هو یعدد ما یحتاجه الیه حاجة حاجة، و سیؤدی ذلک الی زیادة تعلق السالک بربه.

و قیل:«جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:علمنی عملا اذا عملته احبنی اللّه

ص:150

و الناس،و یثری مالی،و یصح بدنی و یطیل عمری و یحشرنی معک،فقال صلّی اللّه علیه و آله:هذه ست خصال:

1-اذا اردت أن یحبک اللّه فخفه و اتقه.

2-و اذا اردت أن یحبک الناس فاقطع الأمل عمّا فی ایدیهم.

3-و اذا اردت أن یثری مالک،فاکثر من الصدقة.

4-و اذا اردت أن یصح بدنک،فاکثر من الصوم.

5-و اذا اردت أن یطول عمرک،فصل رحمک.

6-و اذا اردت أن یحشرک اللّه معی،فاکثر من السجود بین یدی الواحد القهار» (1).

و أحد اسباب ایجاد المحبة السنخیة الروحیة،ای:ان ایجاد صفات المحبوب الروحیة فی النفس،یؤدی الی التقرب للمحبوب،کالسنخیة الموجودة بین افراد الناس التی تقربهم الی بعضهم،فالطفل یمیل الی الطفل،و الشیخ الی الشیخ،و التاجر الی التاجر،و هکذا،فکل شخص یمیل الی شخص و یحبه لوجود صفة مشترکة بینهما،کالصنعة و السّن،و مثل السنخیة الروحیة بین الأب و الام و الأخ و الاخت،و ما الی ذلک مما یؤدی الی الألفة و المحبة بینهم.

و من هذا القبیل المحبة بین الاستاذ و تلمیذه؛لان الاستاذ یکون سببا فی حیاة التلمیذ روحیا،کما ان الاب سبب فی حیاته الجسدیة و الصورة الظاهریة،

ص:151

و علیه یکون الاستاذ أبا روحیا لتلمیذه،و بما ان الروح اشرف من الجسد،یکون الاستاذ اشرف من الاب؛اذ علی اثر التعلیم و التعلیم و التعلم تکون السنخیة الروحیة بین الاستاذ و التلمیذ اکثر منها بین الابن و الاب،و من هنا کانت المحبة بین التلمیذ و استاذه اکثر منها بین الابن و والده،و کثیرا ما شاهدنا أبناء ینفصلون عن آبائهم أو اخوانهم بسبب انعدام السنخیة الروحیة بینهما،الا ان هؤلاء الابناء او الإخوان انفسهم قد ألفوا اشخاصا غرباء عنهم کالاستاذ،لما بینهم من السنخیة الروحیة، فغدت العلاقة بینهم کالعلاقة بین الولد و والده.

و جاء فی الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«آباؤک ثلاثة:أب أولدک و أب زوجک و أب علّمک،و أفضلهم من علمک» (1).

و هذا الکلام من الرسول صلّی اللّه علیه و آله یدل علی أهمیة السنخیة الروحیة بین الاستاذ و تلمیذه،فلو تمکن السالک من ایجاد هذه السنخیة بینه و بین خالقه،فسوف یرسخ محبة اللّه فی قلبه،و هذا ما یحصل من خلال التحلی بالصفات الإلهیة.

راض برضا المحبوب.

قال امیر المؤمنین علیه السّلام:حصر اللّه الزهد فی جملتین،قال تعالی: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (1).

اجل ان الذی لا یحزن علی ما مضی،و لا یأمل شیئا فی المستقبل،بنحو یبعّده عن اللّه،سیکون مالکا لجناحی الزهد.

و ذکر الاستاذ مثالا لعدم التعلق بالدنیا فقال:کان المرحوم الملا أحمد النراقی صاحب کتاب(معراج السعادة)فی الاخلاق یسکن فی مدینة کاشان، فجاءه درویش بعد ان قرأ فصل الزهد من الکتاب المذکور،فشاهد ما علیه من رغد العیش(لان المرحوم النراقی کان مرجعا و الناس تتردد علیه)فتعجب الدرویش و قال فی نفسه:کیف یکون الملا استاذا للاخلاق،و لا یتحلی بالزهد و التقوی؟!و حینما عزم علی الرحیل بعد یومین او ثلاثة،أدرک المرحوم النراقی ان الدرویش فی حیرة من أمره،فقال له:الی این ترید؟فاجابه:ارید الذهاب الی کربلاء،فقال النراقی:سأرافقک،فقال:هل انتظرک ریثما تتهیأ؟فقال النراقی:کلا انا مستعد،فانطلقا حتی وصلا الی قم،و عندها شاهد النراقی الدرویش مضطربا، فسأله عن السبب،فأجابه:لقد نسیت کشکولی فی دارکم فی کاشان،فقال النراقی:

لا بأس،فالکشکول فی مکانه سنرده الیک بعد الرجوع من کربلاء،فقال الدرویش:انا لا استطیع الحیاة دون الکشکول،فانا شدید التعلق به،و هنا اغتنم

ص:153

النراقی الفرصة و عرّفه علی الزهد الحقیقی الذی یریده الاسلام،و قال له:لیس الزهد أن لا تدخل الحیاة الاجتماعیة،او أن لا تترأس،و انما الزهد أن لا تتعلق بشیء سوی اللّه،فلو تعلقت بشیء سواه،و ان کان کشکولا فهو مانع من الوصول الی الکمالات،و دلیل علی عدم الزهد.

المحبوب فی حضرته تمتلئ عینه بالدموع،قال تعالی: وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ (1).

و لاجل ان یظهر السالک المحبة،فلا بد ان یحب أولیاء اللّه و أحباءه،و علیه ان یطیعهم و یؤمن بولایتهم،و علی رأسهم أهل البیت علیهم السّلام،فان من القاب الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:(حبیب اللّه)اذ نقرأ فی زیارته:(السّلام علیک یا حبیب اللّه) (2).

و فی زیارة آل یاسین عند ما نبین عقائدنا لامام العصر«عج»نقول له:(ان محمدا عبده و رسوله،لا حبیب الا هو و أهله) (3).

قال سالک الی اللّه:کنت لفرط المحبة التی حصلت علیها فی هذه المرحلة احب مناجاة المحبوب علی الدوام،و ان اطلب حوائجی منه فقط،لذا کنت اذهب دائما الی حرم الامام علی بن موسی الرضا علیه السّلام و اتمتع بالنظر الی حرمه و ضریحه، و أبدأ بمناجاته؛لان محبتی کانت قد بلغت مرحلة ازدهارها،و کانت تظهر نفسها عن هذا الطریق،و فی یوم قرأت کتابا فی فضائل الامام علی بن موسی الرضا علیه السّلام فواجهت هذه الجملة للمرحوم الشیخ الحر العاملی رحمه اللّه التی قال فیها:(فی مدة اقامتی فی مشهد المقدسة التی استغرقت ستا و عشرین سنة،لا اتذکر انی دعوت فی الحرم الرضوی الشریف الا و قد استجاب اللّه دعائی و له الحمد).

ص:155

و حینما عدت الی الماضی حین بلغت المحبة و سیطرت علیّ،وجدت أنی لم أطلب من الامام و محبوبی شیئا الا و قد اعطانیه،و لم یتخلّ عنی و لو لحظة واحدة،فتوجهت الی حرمة المطهر و عینای تذرفان دموع الشوق و المحبة،فبلغت الضریح و عفرت خدّی علیه،و شکرته علی جمیع الطافه و محبته.

اذا اردنا ان نظهر محبتنا للّه،فلا بد ان نظهرها بواسطة خلفائه،اذ لا یمکن اظهار المحبة للّه مباشرة،لانه لیس من سنخ وجودنا،و لذلک فقد بعث اللّه تعالی أفضل مخلوقاته و هم أهل البیت علیهم السّلام لهدایتنا و ارشادنا،و هم من سنخنا،فیمکن لنا بمختلف الطرق ان نظهر حبنا لهم،و بذلک سوف تزدهر محبتنا،و من هنا نقرأ فی الزیارة الجامعة الکبیرة:(من اطاعکم فقد اطاع اللّه،و من عصاکم فقد عصی اللّه، و من أحبکم فقد أحب اللّه،و من أبغضکم فقد أبغض اللّه،و من اعتصم بکم فقد اعتصم باللّه) (1).

و خلاصة القول:ان علی السالک الی اللّه ان یجعل اهل البیت علیهم السّلام میزان محبته،و ان یحب کل شخص او شیء أقرب الیهم،حتی یمکنه تنظیم محبته، و لذلک فقد أمرتنا الآیات و الروایات بحبهم علیهم السّلام،قال الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:

«من مات علی حب آل محمد صلّی اللّه علیه و آله مات شهیدا».

«ألا و من مات علی حب آل محمد صلّی اللّه علیه و آله مات مغفورا له».

«ألا و من مات علی حب آل محمد صلّی اللّه علیه و آله مات تائبا».

ص:156

«ألا و من مات علی حب آل محمد صلّی اللّه علیه و آله مات مؤمنا مستکمل الایمان».

«ألا و من مات علی حب آل محمد صلّی اللّه علیه و آله بشره ملک الموت بالجنة ثم منکر و نکیر».

«ألا و من مات علی حب آل محمد صلّی اللّه علیه و آله زفّ إلی الجنة کما تزف العروس الی بیت زوجها».

«ألا و من مات علی حب آل محمد صلّی اللّه علیه و آله فتح له من قبره بابان الی الجنة».

«ألا و من مات علی حب آل محمد صلّی اللّه علیه و آله جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرحمة».

«ألا و من مات علی حب آل محمد صلّی اللّه علیه و آله مات علی السنة و الجماعة».

«ألا و من مات علی بغض آل محمد صلّی اللّه علیه و آله جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه (آیس من رحمة اللّه».

«ألا و من مات علی بغض آل محمد صلّی اللّه علیه و آله مات کافرا».

«ألا و من مات علی بغض آل محمد صلّی اللّه علیه و آله لم یشم رائحة الجنة» (1).

و فی روایة أخری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«لو اجتمع الناس علی حبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام لما خلق اللّه عز و جل النار» (2).

«عن الحکم بن عتیبة قال:بینا انا مع أبی جعفر علیه السّلام و البیت غاص بأهله،إذا أقبل شیخ یتوکأ علی عنزة له،حتی وقف علی باب البیت،فقال:السّلام علیک یا ابن رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته،ثم سکت،فقال ابو جعفر علیه السّلام:و علیک السّلام

ص:157

و رحمة اللّه و برکاته،ثم اقبل الشیخ بوجهه علی اهل البیت،و قال:السّلام علیکم، ثم سکت حتی اجابه القوم جمیعا،و ردّوا علیه السّلام،ثم أقبل بوجهه علی ابی جعفر علیه السّلام ثم قال:یا بن رسول اللّه أدننی منک جعلنی اللّه فداک،فو اللّه انی لأحبکم و احب من یحبکم،و و اللّه ما احبکم و احب من یحبکم لطمع فی دنیا،و اللّه انی لا بغض عدوکم و ابرأ منه،و و اللّه ما أبغضه و أبرأ منه لوتر کان بینی و بینه،و اللّه انی لاحل حلالکم و احرم حرامکم و انتظر امرکم،فهل ترجو لی جعلنی اللّه فداک؟ فقال:ابو جعفر علیه السّلام:إلی إلی،حتی أقعده الی جنبه،ثم قال:ایها الشیخ ان ابی علی ابن الحسین علیه السّلام اتاه رجل فسأله عن مثل الذی سألتنی عنه،فقال له أبی علیه السّلام:إن تمت ترد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی علی علیه السّلام و الحسن و الحسین و علی بن الحسین،و یثلج قلبک و یبرد فؤادک،و تقرّ عینک،و تستقبل بالروح و الریحان مع الکرام الکاتبین...و ان تعش تری ما یقر اللّه به عینک و تکون معنا فی السنام الاعلی،فقال الشیخ:کیف قلت یا ابا جعفر؟فاعاد علیه الکلام،فقال الشیخ:اللّه اکبر یا أبا جعفر،إن أنا متّ أرد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی علی و الحسن و الحسین و علی بن الحسین علیهم السّلام و تقر عینی و یثلج قلبی و یبرد فؤادی و أستقبل بالروح و الریحان مع الکرام الکاتبین،و إن أعش أری ما یقر اللّه به عینی،فأکون معکم فی السنام الاعلی؟!ثم اقبل الشیخ ینتحب و ینشج حتی لصق بالارض،و اقبل اهل البیت ینتحبون و ینشجون لما یرون من حال الشیخ،و اقبل أبو جعفر علیه السّلام یمسح باصبعه الدموع من حمالیق عینیه و ینفضها،ثم رفع الشیخ رأسه فقال لابی

ص:158

جعفر علیه السّلام:یا ابن رسول اللّه ناولنی یدک جعلت فداک،فناوله یده فقبلها و وضعها علی عینیه و خدّه،ثم حسر عن بطنه و صدره،ثم قام،فقال:السّلام علیکم،و اقبل أبو جعفر علیه السّلام ینظر فی قفاه و هو مدبر،ثم اقبل بوجهه علی القوم،فقال:من أحب ان ینظر الی رجل من أهل الجنة فلینظر الی هذا.

فقال الحکم بن عتیبة:لم أر مأتما قط یشبه ذلک المجلس» (1).

لمکان السنخیة الروحیة بینه و بینهم،و یستفید منهم معنویا،کما حصل ذلک لشعیب علیه السّلام حتی بعث اللّه الیه موسی علیه السّلام لیأنس به،فقد قال الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:«ان شعیبا علیه السّلام بکی من حب اللّه عز و جل حتی عمی،فرد اللّه علیه بصره،ثم بکی حتی عمی،فردّ اللّه علیه بصره،فلما کانت الرابعة،أوحی اللّه الیه:یا شعیب،الی متی یکون هذا أبدا منک؟إن یکن هذا خوفا من النار فقد أجرتک،و ان یکن شوقا الی الجنة فقد ابحتک،فقال:الهی و سیدی،أنت تعلم انی ما بکیت خوفا من نارک و لا شوقا الی جنتک،و لکن عقد حبک علی قلبی،فلست أصبر أو أراک،فأوحی اللّه:أمّا اذا کان هذا هکذا سأخدمک کلیمی موسی بن عمران» (1).

و من آثار المحبة الاخری ان السالک یلتذ بمناجاة محبوبه،فلا یجد نفسه وحیدا أبدا،فکلما استقر فی مکان منعزل یبدأ بالانس و مناجاة محبوبه و خالقه، فقد ورد فی روایة:انه أوحی الی موسی علیه السّلام:«یا بن عمران کذب من زعم انه یحبنی،فاذا اجنّ اللیل نام عنی،أ لیس کل محب یحب خلوة حبیبه،ها أنا ذا یا بن عمران مطلع علی احبائی،اذا جنّهم اللیل حولت ابصارهم الی من قلوبهم،و مثلت عقوبتی بین أعینهم یخاطبون عن المشاهدة،و یکلمونی عن الحضور،یا بن عمران هب لی من قلبک الخشوع،و من بدنک الخضوع،و من عینک الدموع فی ظلم اللیل،فانک تجدنی قریبا» (2).

و من جملة آثار محبة اللّه ان السالک لا یخشی الموت،بل یراه موعدا للقاء

ص:160

المحبوب.

فحینما جاء ملک الموت لیقبض روح ابراهیم علیه السّلام قال له ابراهیم:«هل رأیت خلیلا یمیت خلیله؟».

فأوحی الیه اللّه:«هل رأیت محبّا یکره لقاء حبیبه؟».

فقال إبراهیم علیه السّلام لملک الموت:«الآن اقبض روحی» (1).

و من جملة آثار المحبة ان السالک یکون راضیا برضی محبوبه،و یرید ما یریده المحبوب،و لا یبدی ای نوع من الامتعاض و عدم الرضا.

نقل استاذی العزیز عن حالات المرحوم(الحاج ملا آقاجان):لا أنس انه یوما کان یشرب دواء مرکبا من اربعین نبتة،و ربما کان من أردأ انواع الادویة طعما،الا انه کان یتناوله و کأنّه یتناول العسل و یلتذ به،فسألته عن ذلک؟فقال:هذا ما اراده محبوبی،و لذلک فهو لذیذ عندی (2).

فان اولیاء اللّه یستحسنون کل شیء یصدر من اللّه،و قد ورد فی الامثال العرفانیة:(ضرب الحبیب لا یوجع).

***

ان السالک الی اللّه فی هذه المرحلة یوجه محبته نحو اللّه من خلال برنامج محدد،و معلومات یقدمها له استاذه،حتی یتمکن بهذا الطریق أن یبلغ بحبه حدّ الازدهار،فمثلا یظهر محبته لاولیاء اللّه من خلال قراءة الزیارة الجامعة الکبیرة

ص:161

و التدبر فی معانیها،و هذا هو عین محبة اللّه،و من خلال ذکر(یا محبوب)یعرض نفسه لمحبة اللّه غیر المتناهیة.

و فی هذه الصورة سوف لا یحب السالک سوی خالقه،و قد بین الامام السجاد علیه السّلام علامات مثل هذا الشخص فی مناجاة المحبین بقوله:«الهی من ذا الذی ذاق حلاوة محبتک فرام منک بدلا؟و من ذا الذی أنس بقربک فابتغی عنک حولا؟ الهی فاجعلنا ممن اصطفیته لقربک و ولایتک،و اخلصته لودک و محبتک،و شوقته الی لقائک،و رضیته بقضائک،و منحته بالنظر الی وجهک،و حبوته برضاک و أعذته من هجرک و قلاک،و بوأته مقعد الصدق فی جوارک،و خصصته بمعرفتک،و اهلته لعبادتک،و هیّمت قلبه لارادتک،و اجتبیته لمشاهدتک،و اخلیت وجهه لک، و فرغت فؤاده لحبک،و رغبته فیما عندک،و الهمته ذکرک،و أوزعته شکرک،و شغلته بطاعتک،و صیرته من صالحی بریتک،و اخترته لمناجاتک،و قطعت عنه کل شیء یقطعه عنک،اللهم اجعلنا ممن دأبهم الارتیاح الیک و الحنین،و دهرهم الزفرة و الأنین،جباههم ساجدة لعظمتک،و عیونهم ساهرة فی خدمتک،و دموعهم سائلة من خشیتک،و قلوبهم متعلقة بمحبتک،و أفئدتهم منخلعة من مهابتک،یا من أنوار قدسه لابصار محبیه رائقة،و سبحات وجهه لقلوب عارفیه شائقة،یا منی قلوب المشتاقین،و یا غایة آمال المحبین،اسألک حبک و حب من یحبک،و حبّ کل عمل یوصلنی الی قربک،و ان تجعلک أحب الی مما سواک،و ان تجعل حبی ایاک قائدا الی رضوانک،و شوقی الیک ذائدا عن عصیانک،و امنن بالنظر الیک علیّ،و انظر

ص:162

بعین الودّ و العطف الی،و لا تصرف عنی وجهک،و اجعلنی من اهل الاسعاد و الحظوة عندک،یا مجیب یا ارحم الراحمین» (1).

ثم قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:و الائمة الاطهار علیهم السّلام یستفیدون من النعم الالهیة المادیة،و لم یترکوا الدنیا کما تصورت،فقد ورد عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله انه قال:«حبّب الی من دنیاکم ثلاث:الطیب و النساء،و جعلت قرة عینی فی الصلاة» (1).

کما أن الأئمة علیهم السّلام لم یترکوا الدنیا بمعنی ترک الزواج او عدم تناول الاطعمة اللذیذة و عدم ارتداء الثیاب الجیدة،بل عملوا العکس،فقد استفادوا من هذه الامور.

اذن فعلیک ان لا تتعلق بزخارف الدنیا،فلا تحزن لو فقدتها أو أخذت منک،و لا تفرح فیما اذا أعطیتها،و ان تکون استفادتک منها بمقدار رفع حاجتک الجسدیة و الروحیة،و لا بد فی ذلک أیضا من المحافظة علی تکالیفک الفردیة و الاجتماعیة.

فحینما تأکل الطعام ینبغی ان تأکله بمقدار رفع حاجتک الجسدیة الیه،کی تقوی علی عبادة اللّه،و ان کنت تلتذ ضمنا بتناول الطعام؛لان اللّه قد قرن اللذه فی جمیع الماکولات و المشروبات کی تتلاءم و طبع الانسان،لیقبل علی تناولها و یتمکن من خلالها أن یسمو الی الکمالات؛اذ لیس الهدف من تناولها صرف اللذة،بل یقصد معها رفع حاجة الجسم لیقوی علی العبادة أیضا،و عند ما تصل الی هذه المرحلة سوف لا تسرف فی تناول الاطعمة،بل تأخذ منها حاجتک،قال تعالی: کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (2).

ص:164

و هکذا سائر الامور الدنیویة من قبیل المسکن و الملبس و انتخاب الزوجة.

کان ذلک یوما سعیدا اذا استفدت فیه الکثیر من استاذی.

الا ان نزع حبّ الدنیا من قلبی و التوجه الی اللّه کان شاقا بالنسبة الی، جلست فی غرفتی و أخذت أقرأ الدرر من کلمات(أهل البیت علیهم السّلام)بشأن حب الدنیا إذ قالوا:«حب الدنیا رأس کل خطیئة» (1).

ان تعاسة الانسان تکمن فی اهتمامه بهذه الایام القلائل من حیاته الدنیا.

و وقعت عینی أیضا علی کلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام ینقل فیه مقطعا من التوراة یقول:«عبدی انا و حقی لک محبّ،فبحقی علیک کن لی محبّا» (2).

و قرأت أیضا هذه الروایة التی تقول:ان اللّه سبحانه قال:«یا داود لو علم المدبرون عنی کیف انتظاری لهم و شوقی الی ترک معاصیهم،لماتوا شوقا، و تقطعت اوصالهم من محبتی».

و بعد قراءة هذه الروایات توجهت الی اللّه بجمیع مشاعری و وجودی، و خجلت مما سبق منی من عدم المحبة و انعدام الادب،فکیف نغفل عنه برغم اهتمامه و رحمته بنا؟فاستقبلت القبلة و انا أذرف الدموع و طلبت منه العذر.

و آنذاک کانت محبة الدنیا قد خرجت من قلبی،و لکن لیس بشکل کامل، و کنت و انا مستقبل القبلة أردد قول:(یا محبوب)مع التدبر فی معناه،و انا اذرف الدموع،و بعد لحظات کأننی الهمت ان اتوسل بحبیبة اللّه فاطمة الزهراء علیها السّلام حتی

ص:165

تساعدنی لتخرج محبة الدنیا من قلبی عاجلا،فتوسلت الیها و صلیت رکعتی الاستغاثة بها،و بعدها کبّرت ثلاثا و سجدت و قلت مئة مرة:(یا مولاتی یا فاطمة علیها السّلام أغیثینی)،و فی حین توجهی الیها علیها السّلام بکل وجودی کررت الجملة نفسها مرة اخری مئة مرة،بقلب حزین و عین دامعة،واضعا خدی الایمن علی الارض،ثم کررتها مئة مرة واضعا خدّی الایسر علی الارض،ثم سجدت و کررتها مئة و عشر مرّات،حتی أغمی علی،و فجأة ضاء قلبی بنورها علیها السّلام،و کأن عبئا ثقیلا أزیح عن کاهلی،و استولی علی قلبی فرح غامر لا یمکن وصفه.

و کما قال الامام محمد الباقر علیه السّلام:«یا أبا خالد،لنور الامام فی قلوب المؤمنین أنور من الشمس المضیئة بالنهار،و هم و اللّه ینورون قلوب المؤمنین» (1).

و قال أیضا:«یا أبا خالد لا یحبنا عبد و یتولانا حتی یطهر اللّه قلبه» (2).

و بعد توسلی بتلک السیدة العظیمة و محبتی لها،وجدت ان محبة الدنیا قد خرجت من قلبی بالکامل،و قد برئت من ذلک المرض المهلک،و وفقت الی أن أوجّه محبتی نحو اللّه سبحانه و تعالی.

ص:166

ص:168

اَللّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (1).

و کما یحتاج الجهاد الاصغر الی قائد محنک یعرف طرق التغلب علی العدو و الانتصار علیه،کذلک الجهاد الاکبر،إذ لا بد من تأدیب النفس بطرق خاصة أقرّتها الشریعة الاسلامیة المقدسة،و من هنا کان الجهاد الاکبر بحاجة الی سیاسة و تأدیب للنفس،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«من لم یسس نفسه أضاعها» (2).

و ضیاع النفس یعنی موتها و فقد الحیاة المعنویة.

اجل ان المراد من الجهاد هو ترویض النفس علی أداء الواجبات و الاعمال التی ترضی اللّه تعالی،و کفّها عن المحرمات و الاعمال المضرّة التی بینها الاسلام لتستعید حیاتها المعنویة و الروحیة،و بما ان النفس تنشد الراحة و رغد العیش و التحلل،تجدها أوّل الأمر متساهلة تجاه الواجبات و اداء الوظائف الدینیة، و تکون بفعل الذنوب و التمرد علی اوامر الشارع المقدس اکثر تقبلا لذلک،و من هنا کان علی الانسان ان یجاهد نفسه لیکبح جماحها،فهی کالحیوان المفترس الذی یمکن ترویضه من خلال التربیة.

و ما لم یتمکن الانسان من کبح جماح نفسه،فعلیه ان ینظر لها بعین العدو الذی یحاول انزال الضرر به،و یواجهه علی هذا الاساس،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

«جاهدوا اهواءکم کما تجاهدون اعداءکم» (3).

ص:170

و قال أیضا:«لا عدوّ أعدی علی المرء من نفسه» (1).

و قال أیضا:«نفسک عدوّ محارب و ضد مواثب ان غفلت عنها قتلتک» (2).

علینا ان نعلم ان کل واحدة من الرغبات التی اودعها اللّه لحکمة فینا،بمنزلة غصن الی السعادة،فعلی السالک الذی یرید السعادة و الهناء و بلوغ مرحلة العبودیة التی تؤدی الی السعادة الحقیقیة،ان یهتم بجمیع متطلباته الروحیة و رغباته الطبیعیة،و ان یقوم علی ارضائها بالطرق الصحیحة.

و إن الذین یرون السعادة فی ارضاء بعض الرغبات الغریزیّه و لو بالطرق غیر المشروعة،و یغفلون سائر الطاقات الفطریة،فهؤلاء یظلمون أنفسهم،و سوف لا یبلغون الکمال و السعادة اللائقة بالانسان أبدا،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«من لم یر أنّ للّه علیه نعمة الا فی مطعم أو مشرب فقد جهل و کفر نعم اللّه و ضل سعیه و دنا منه عذابه» (3).

علی السالک الی اللّه ان یکبح جماح رغباته النفسیة و یحول دون تمردها، و ان یفرض علیها الفضائل الاخلاقیة من خلال السعی و المجاهدة،و ان یطهرها- خلافا لرغبتها-من الامور التی لا ترضاها الشریعة الاسلامیة.

قال الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:«یقول اللّه تبارک و تعالی لابن آدم:ان نازعک بصرک الی بعض ما حرمت علیک،فقد أعنتک علیه بطبقین،فأطبق و لا تنظر،و إن نازعک

ص:171

لسانک الی بعض ما حرمت علیک،فقد اعنتک علیه بطبقین فأطبق و لا تتکلم،و ان نازعک فرجک الی بعض ما حرمت علیک،فقد أعنتک علیه بطبقین فاطبق و لا تأت حراما» (1).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«اشجع الناس من غلب هواه» (2).

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«زکاة الشجاعة الجهاد فی سبیل اللّه» (3).

و یمکن تلخیص جهاد النفس فی الامور الثلاثة التالیة:

1-رفع الموانع و الاهواء النفسیة.

2-کبح جماح النفس و جعلها طیّعة.

3-تهیئة النفس لتقبّل الحقائق.

فلو تمکن السالک الی اللّه فی مرحلة جهاد النفس من ایجاد هذه الامور الثلاثة فی نفسه،فقد وصل الی مرحلة العبودیة لربه و استحق مجالسة أولیاء اللّه فی الجنة،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«إنما هی نفسی أروضها بالتقوی لتأتی آمنة یوم الخوف الاکبر و تثبت علی جوانب المزلق» (4).

***

ان السالک الی اللّه بعد ان یطوی مراحل تزکیة النفس،و یصل الی مرحلة جهاد النفس،یمکن ان یقال عنه:انه رفع الموانع الواقعة امام سیر النفس نحو التکامل،و اذا کان هناک بطء فی سیره الروحی فمرجع ذلک الی عدم انجازه المراحل السابقة بشکل صحیح،و عدم رفع الموانع التی تحول دون السیر الی اللّه، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«الشرّ کامن فی طبیعة کل أحد،فان غلبه صاحبه بطن،و ان لم یغلبه ظهر» (1).

الشیطان،فیجبرها علی ما تهواه من الاعمال و یلائمها.

فمثلا حینما تتمهد الارضیة لاقتراف الذنب و المعصیة،و تحصل اللذة فی النفس،فانها تمیل الی ارتکاب المعصیة،و بما أنها الی الآن لم تثبت علی طاعة ربها،فانها لا تخشی انذاره و وعیده،و هنا یساعده الشیطان أیضا لیرتکب ذلک الذنب الذی یلائم طبعه،و بذلک تبتلی النفس بالحبائل الشیطانیة،و لذا لا ینبغی الاعتماد علیها حتی یمکن الامساک بزمامها،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«ان نفسک لخدوع إن تثق بها یقتدک الشیطان الی ارتکاب المحارم،ان النفس لامارة بالسوء و الفحشاء،فمن ائتمنها خانته،و من استأمن الیها أهلکته،و من رضی عنها أوردته شرّ الموارد،و ان المؤمن لا یمسی و لا یصبح الا و نفسه ظنون عنده،فلا یزال زاریا علیها و مستزیدا الیها» (1).

و اما اذا امکن لوصایا الاستاذ ان تکبح جماح النفس،فانها سوف لا تبتلی باحابیل الشیطان و لا تقبل قیاده.

قال الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:«طوبی لمن ترک شهوة حاضرة لموعود لم یره» (2).

قال الامام الصادق علیه السّلام لبعض تلامذته یوما:«أی شیء تعلمت منی؟قال:

رأیت الناس فی لهوهم و طربهم،و سمعت قوله تعالی وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی (3)فاجتهدت فی صرف الهوی

ص:174

عن نفسی حتی استقررت علی طاعة اللّه تعالی» (1).

ان علی السالک الی اللّه ان یقسّم أعماله و لذاته النفسیة الی ثلاثة اقسام:

الاول:الاعمال و اللذات التی یحبها اللّه و یریدها من العبد.

الثانی:الاعمال التی تحبها النفس و تسعی الی ارتکابها.

الثالث:الاعمال و اللذات التی یحبها اللّه و تحبها النفس،و کلاهما یرید من الانسان ان یفعلها.

و علی السالک ان یحصر جمیع أعماله و لذاته بالقسم الاول،ای یفعل تلک الامور لنیل رضا اللّه،و لا بد ان یجهد ان لا تکون اعماله من القسم الثالث الذی یحبه اللّه و تحبه نفسه،لانه حینئذ سیعبد اللّه و ما سواه و یجعل للّه شریکا.

و لذلک قال الامام الصادق علیه السّلام:«لا تدع النفس و هواها؛فانّ رداها فی هواها، و ترک النفس و ما تهوی أذاها،و کف النفس عما تهوی دواؤها» (2).

حینما یملک السالک زمام نفسه یکون سیدها،فتخضع لقیادة عقله،فتقبل الحقائق و تنفذ الحکمة فیها،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«جاهدوا أهواءکم تملکوا أنفسکم» (3).

و قال الامام الصادق علیه السّلام:«من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهی و إذا غضب و إذا رضی حرّم اللّه جسده علی النار» (4).

ص:175

و المراد من فقرة:«اذا غضب و اذا رضی»انه یملک قیاد نفسه حالة الغضب حتی لا یظلم،و یملکه حالة رضاه عن شخص فلا یدفعه رضاه عنه الی فعل ما لا یرضی اللّه.

و قال الامام الصادق علیه السّلام:أیضا:«جاهدوا أنفسکم علی شهواتکم تحل قلوبکم الحکمة» (1).

قال الاستاذ:بوصفک من أهل العلم اذکر لک نموذجا من العلماء الذین جاهدوا أنفسهم و امتلکوا زمامها،فجرت الحکمة علی قلوبهم یتمثّل فی المرحوم الشیخ الانصاری رحمه اللّه و سعید العلماء المازندرانی رحمه اللّه حتی تقتدی بهما.

فقد جاهد الشیخ الانصاری رحمه اللّه نفسه حتی أقرّ مخالفوه بزهده و تقواه،و أثنوا علی مقاماته الروحیة السامیة،و حینما توفی المرحوم الشیخ محمد حسن صاحب (جواهر الکلام)عین العلماء آنذاک الشیخ مرتضی الانصاری للمرجعیة،و لکن الشیخ کان لشدة ورعه و تقواه فی شغل عن حب الجاه و المناصب،فارشدهم الی سعید العلماء المازندرانی،و قد کانا یدرسان معا و یشهد له بالعلم و الفضیلة، فارشدهم الیه بوصفه اعلم منه،فارسلوا الیه ثقة،الا ان سعید العلماء الذی کان من اولیاء اللّه ایضا کابحا جماح نفسه،قال للرسول:نعم،انا و ان کنت فی حینها أعلم من الشیخ الانصاری،الا أننی انقطعت عن الدروس بسبب انشغالی هنا فی مازندران،بینما استمر الشیخ الانصاری علی دروسه فی النجف الاشرف،مما

ص:176

عکس النسبة بیننا،فهو الآن أعلم منی.

و بذلک تصدی المرحوم الشیخ الانصاری للمرجعیة،وفقا لما یملیه علیه الواجب الشرعی.

قال الاستاذ:یتصور بعض ان المؤمن الصالح هو الذی تتحرک شفتاه دائما بذکر اللّه،او هو الذی یترک الحیاة و معاشرة الناس،و یصلی دائما،و یصوم نهاره و ینفق کل ما لدیه فی سبیل اللّه دون ان یلتفت الی روحه.

و هذا الخطأ ناشئ من الالتفات الی الظاهر دون الباطن،و عدم الالتفات الی الکمالات المعنویة،فان هذا النوع من الناس لا یعلم ان ولی اللّه هو الذی یطهّر روحه من الرذائل،و یعمل بتکالیفه الشرعیة،و یجعل اللّه دائما نصب عینیه،فان هذا فی حدّ ذاته عمل عظیم،فقد نقل عن الامام الصادق علیه السّلام انه قال:«ان أشد ما فرض اللّه علی خلقه ذکر اللّه کثیرا،ثم قال:أما لا أعنی سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر،و إن کان منه،و لکن ذکر اللّه عند ما أحل و حرم،فإن کان طاعة عمل بها و إن کان معصیة ترکها» (1).

ان ظاهر الافراد لا یدل علی باطنهم أبدا،فما اکثر الذین یبدو علیهم الصلاح،مع أن روحهم مصابة بأنواع الامراض الاخلاقیة،و بعکس ذلک قد لا یکون ظاهر شخص جیدا،الا انه یتمتع بروح سالمة،الا ان اولیاء اللّه یعملون علی طبق المقتضیات الزمانیة و المکانیة،فتارة یظهرون بثیاب فاخرة،و تارة یظهرون بثیابهم الاعتیادیة،لأن تمام سعیهم و همهم أن یرضوا اللّه لا أن یرضوا المخلوق.

قال الامام السجاد علیه السّلام:«الرجل کل الرجل،نعم الرجل هو الذی جعل هواه تبعا لأمر اللّه» (2).

ص:178

و قد روی:«ان رجلا مرّ علی قوم فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و آله فلما جاوزهم،قال رجل منهم:إنی أبغض هذا الرجل للّه،فقال القوم:و اللّه لبئس ما قلت،و إنا نخبره بذلک،فاخبروه به،فاتی الرجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حکی له ما قال،و سأله أن یدعوه، فدعاه و سأله عما قال فی حقه،فقال:نعم،قد قلت ذلک،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:و لم تبغضه؟فقال:أنا جاره و انا به خبیر،و اللّه ما رأیته یصلی صلاة قط،الا هذه المکتوبة...فقال:یا رسول اللّه فاسأله هل رآنی أخرتها عن وقتها او أسأت الوضوء لها و الرکوع و السجود؟فسأله،فقال:لا،ثم قال،و اللّه ما رأیته یصوم شهرا قط،الا هذا الشهر الذی یصومه کل برّ و فاجر،قال:فاسأله یا رسول اللّه،هل رآنی أفطرت فیه أو أنقصت من حقه شیئا؟فسأله،فقال:لا،ثم قال:و اللّه ما رأیته یعطی سائلا قط و لا مسکینا،و لا رأیته ینفق من ماله شیئا الا هذه الزکاة التی یؤدیها البرّ و الفاجر، قال:فاسأله:هل رآنی نقصت منها شیئا او ماکست فیها طالبها الذی یسألها؟فسأله، فقال،لا...

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للرجل:قم،فلعله خیر منک» (1).

فلا ینبغی للانسان ان یحکم علی الظواهر فیسیء الظن بالمسلمین،و لا یری روح العبادة و الطاعة فیهم.

ص:179

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«ان أفضل الجهاد مجاهدة الرجل نفسه» (1).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«ان افضل الجهاد من جاهد نفسه التی بین جنبیه» (2).

و قال أیضا:«ثلاثة هن من أفضل الأعمال:مجاهدة النفس،و مغالبة الهوی و الإعراض عن الدنیا» (3).

و جهاد النفس من العظمة،حتی عدّ بمنزلة الصفقة التجاریة التی یکون المشتری فیها هو اللّه الذی یطلب شراء النفس المهذّبة،و یعطی بازائها سعادة الدنیا و الآخرة،قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ* تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4).

و قال أیضا: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (5).

ص:181

بحکم العادة.

کما ان العادات التی تتأصل فی النفس فی الامور غیر العبادیة مذمومة أیضا؛ لأن علی السالک أن یحرر نفسه من کل قید،حتی یتمکن من السفر نحو التکامل بسهولة،فکل عادة فی ذاتها قید و مانع امام هذا السفر،کأن یعتاد شرب الشای یومیا،و الا أصیب بصداع فی رأسه،أو لا بد من ان یدخن سیجارا و الخ.

فجمیع هذه العادات موانع کبیرة امام تقدم السالک،و لذلک سوف لا یحضی بنجاح کامل،و من هنا قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«غیّروا العادات تسهل علیکم الطاعات» (1).

إن آفة الجهاد مع النفس عادات تسیطر علی الروح فتحول دون تزکیتها،بل قد تؤدی الی ظهور الفضائح.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«آفة الریاضة غلبة العادة» (2).

و قال أیضا:«من لم یهذب نفسه فضحه سوء العادة» (3).

ان هذا الأمر المهم الا و هو ترک العادات و تحریر الروح من قیودها،لا بد أن یتمّ فی المراحل السابقة،و ان یتحرر منها تماما فی هذه المرحلة لتکون روحه علی استعداد لتقبل العبادة،کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«ذلّلوا أنفسکم بترک العادات» (4).

ص:183

و الحجاب،فقلت لها:ان الإناء بالذی فیه ینضح،فلو کان فیه عطر لفاح شذاه،و ان لم یکن فیه سوی القذارات لما کانت رائحته الا نتنة،و هکذا نفس الانسان،لو کانت سالمة انعکس ذلک علی مظهرها،و العکس بالعکس،فلا یمکن ان تکون نفسه سالمة و ظاهره مریضا،هذا مضافا الی ان ظاهر الانسان و اعضاءه و جوارحه ما هی الا ترجمان للروح،و لا تصدر فی أفعالها و اعمالها الا بوحی منها.

و بذلک یتضح ان بین عدم العفاف و سائر الذنوب الأخری و بین الروح الانسانیة علاقة وثیقة،فلا یمکن ان تکون الروح و القلب سالمین بینما الأفعال مریضة،و لحسن الحظ فان تلک المرأة استوعبت القبح الفاعلی(الامراض الروحیة)و اقتنعت بما قلته لها.

و الجدیر بالذکر ان روح الانسان کلما تلوثت بالرذائل،و أطال التفکیر فیها، فانه سینجّز لارتکابها.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«من کثر فکره فی المعاصی دعته الیها» (1).

قال المسیح عیسی بن مریم علیه السّلام للحواریین:«إن موسی نبی اللّه علیه السّلام أمرکم أن لا تزنوا،و أنا آمرکم أن لا تحدثوا أنفسکم بالزنا فضلا عن أن تزنوا،فإن حدث نفسه بالزنا کان کمن أوقد فی بیت مزوّق،فأفسد التزوایق الدخان و إن لم یحترق البیت» (2).

ان الروح المریضة تعدّ الانسان لارتکاب المعصیة،و لذلک علی السالک

ص:185

الی اللّه من خلال مجاهدته العظیمة،ان یکبح جماح نفسه و یقویها،و یجعلها مطیعة للّه تبارک و تعالی،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«من قوی نفسه تناهی فی القوة» (1).

و علی السالک الی اللّه فی هذه المرحلة ان یسعی لکی تکون جمیع اعماله فی رضا اللّه تعالی،و یجتنب کل ما تشتهیه النفس قربة الی اللّه.

و ان یذکر اللّه دائما بذکر(یا حی یا قیوم)و(لا اله الا اللّه)و الأذکار الاخری التی یحددها له استاذه و ان ینسی نفسه،کما قال الامام السجاد علیه السّلام فی مناجاة المریدین:«فقد انقطعت الیک همتی،و انصرفت نحوک رغبتی،فانت لا غیرک مرادی،و لک لا لسواک سهری و سهادی،و لقاؤک قرّة عینی،و وصلک منی نفسی، و الیک شوقی،و فی محبتک و لهی،و الی هواک صبابتی،و رضاک بغیتی،و رؤیتک حاجتی،و جوارک طلبی،و قربک غایة سؤلی،و فی مناجاتک روحی و راحتی، و عندک دواء علتی و شفاء غلّتی،و برد لوعتی،و کشف کربتی،فکن أنیسی فی وحشتی» (2).

یوم کنت جالسا فی دار استاذی وحیدا،فأخذت ابکی اذ دخل الاستاذ الغرفة فقال:ما یؤذیک؟و بما أن الاستاذ موجه للسالک و اب عطوف یحفظه اسراره،فقد ذکرت له ما اکابده،فقال الاستاذ:و من قال ان علیک ان تکافح شهوتک؟فلیس علیک الا ان تسیطر علیها لتحفظ نصف دینک،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«من تزوج فقد احرز نصف دینه» (1)،لا أن تسعی للقضاء علی شهوتک من خلال الریاضة،فلو لم تکن هناک حکمة فی الشهوة لما خلقها اللّه فی وجود الانسان،فعلیک ان ترضی رغباتک من الطرق الصحیحة التی أقرها الشارع المقدس،و لکن لا تطع هواک ای لا تقع فی الافراط و التفریط،فکما أنک اذا عطشت تطلب الماء لترفع حاجتک الیه،فکذلک علیک ان تختار زوجة لرفع شهوتک و تسکن الیها،فقد قال الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله:«النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی» (2).

فعلی السالک الی اللّه ان یتزوج فانه نوع من جهاد النفس.

عن ابی بصیر قال:قال رجل لابی جعفر علیه السّلام:إنی ضعیف العمل قلیل الصیام،و لکنی أرجو أن لا آکل الا حلالا،قال:فقال له:«ای الاجتهاد افضل من عفة بطن و فرج» (3).

اذن فعلیک ان تسعی الی حفظ عفتک بالحلال.

فقلت للاستاذ:بمن اتزوج؟

ص:187

فقال:لا ینبغی لک ان تفکر فی الجمال الظاهری فی زوجتک فقط،لان الجمال الحقیقی هو جمال الروح الذی یحصل عن طریق الایمان،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«لا تنکح المرأة لجمالها و لا لمالها،فلعل ما لها یطغیها،و انکح المرأة لدینها» (1).

کما لا بد ان یکون البیت الذی عاشت فیه زوجتک طاهرا من القذارات و الرذائل؛حتی تضمن لک المستقبل الذی ارادته لک الشریعة المقدسة السمحاء، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«ایاکم و خضراء الدمن،قیل:و ما خضراء الدمن؟قال:المرأة الحسناء فی منبت السوء» (2).

ثم نقل الاستاذ هذه الروایة:«نزل جبرائیل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا محمد ان ربک یقرئک السّلام و یقول:ان الابکار من النساء بمنزلة الثمر علی الشجر،فاذا أینع الثمر فلا دواء له الا اجتناؤه،و الا أفسدته الشمس و غیرته الریح،و ان الابکار اذا أدرکن ما یدرکن النساء،فلا دواء لهن الا البعول،و الا لم یؤمن علیهن الفتنة، فصعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المنبر،فخطب الناس،ثم أعلمهم ما أمرهم اللّه به،فقالوا:

ممن یا رسول اللّه؟فقال:من الاکفاء.فقالوا:و من الاکفاء؟فقال:المؤمنون بعضهم أکفّاء بعض،ثم لم ینزل حتی زوج ضباعة بنت زبیر بن عبد المطلب لمقداد بن أسود،ثم قال:ایها الناس انما زوجت ابنة عمی المقداد لیتضع النکاح» (3).

ص:188

ثم قال الاستاذ:یتضح من هذه الروایة ان المؤمن لا ینبغی له ان یتشدد فی الزواج،و ان علیه ان یتزوج بالکفء،و کفؤک هی المرأة التی تعمل علی تزکیة نفسها،فان اللّه سیجعل من حیاة مثل هذه النساء و العوائل التی تسلک الطریق الی اللّه جنة مصغرة یعیشون فیها بسعادة و هناء.

و بعد هذه النصیحة،اخترت لنفسی زوجة صالحة کانت هی الاخری تسلک طریق التکامل،فتزوجتها و تغلبت علی الشیطان).

قال سالک:سافرت الی إحدی المدن،و اقمت فی دار أحد الاصدقاء،و فی إحدی اللیالی ذهب صدیقی مع عائلته الی حفلة کانوا قد دعوا الیها من قبل، فبقیت وحیدا،و اذا بی اسمع ضربات علی باب الغرفة،و دخلت شابة تصورتها من اقرباء صدیقی،فقلت لها:ألم تذهبی مع السید(ج)؟فقالت:و لماذا اذهب معه؟فقلت لها:أو لست من اقربائه؟فقالت،کلا،انا جارتهم،و قد مررت بالزقاق فوجدت باب الدار مفتوحا،فنادیت اصحاب الدار فلم یجبنی أحد فدخلت.

فقلت لها:اذا کان لدیک عمل فتعالی فی صباح الغد؛لان السید(ج)ذهب مدعّوا مع عائلته،فقالت:انا اعرفک و اعلم انک ضیف هنا،و لکن لو اذنت لی ان اسألک بعض الاسئلة،حتی تجیبنی علیها،و بعد أن استوفت اسئلتها،ادرکت انها لا تنوی الخروج،فقلت لها:اذا انتهت اسئلتک فاذهبی الی اهلک،فاننی بحاجة الی الاستراحة،فقالت:لا استطیع الخروج من هذا البیت،فادرکت ما تعنیه،و وجدت نفسی محاطا بحبائل الشیطان،فاستقبحت ذلک و استولی علیّ فزع شدید،و فی

ص:189

الوقت ذاته کان هناک من یحاول اقناعی بامکان التحدث الی تلک المرأة و الانس معها،فتذرعت بشیء،و خرجت الی غرفة أخری،و بدأت احاسب نفسی،فاذا بنداء یصک سمعی:لماذا لا تجاهد هوی نفسک،لماذا تهدر جهودک الماضیة، أفهل یصح لک ان تختلی بامرأة اجنبیة عنک؟الم تعلم بحرمة الاختلاء بالمحارم؟ الم تعلم ان التحدث الی الاجنبیة الذی یؤدی بالانسان الی الانحراف،حرام؟الم تعلم بان النظر الی المرأة و ان کانت محجبة اذا اوجب اللذة فهو حرام و هو من زنی العین؟لماذا تبدی ضفعا أمام الشهوات؟اذا لم تجاهد نفسک الآن فسوف لن تفلح فی تزکیتها أبدا،و علیک أن تعلم بان الشهوة بمنزلة الشجرة ذات الجذور التی لا بد علیک من قلعها فی بدایتها،و الا تجذرت و تعسر علیک قلعها،اذن فشمر عن ساعدیک من الآن و اطلب العون من ربک و جاهد نفسک الأمارة فان اللّه سیعینک.

و بعد ذلک عدت الی تلک الغرفة و قلت لتلک المرأة:ان اجتماعی بک فی هذا المکان من الذنوب الکبیرة،و ان مجیئک کان خطأ منذ البدایة و خلافا للأوامر الشرعیة،فإن اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و الائمة علیهم السّلام و علی الخصوص امام العصر«عج» روحی فداه ناظر الی اعمالنا،و یسوؤهم ما نحن علیه،فارجوک ان تخرجی بسرعة،فقالت و قد استولی الشیطان علی جمیع وجودها:ما لم تجبنی الی ما ارید فلن اغادر البیت،فوضعت یدیّ علی رأسی و اخذت أردد قول:(یا صاحب الزمان ادرکنی)،و أسرعت الی خارج البیت هاربا و لم أعقّب،و فی تلک اللیلة بذلت عناء

ص:190

شدیدا فی العثور علی فندق او ملجأ الوذبه،و لکن دون جدوی،و کان اللیل قد انتصف فلم یکن هناک من شخص فی الشوارع و الازقة لیرشدنی الی مأوی،کان الطقس شدید البرودة و قد أعیانی التعب،حتی وصلت الی باب مسجد،فطرقت بابه کثیرا و لکنه لم یفتح،فجلست فی واجهته منکمشا علی نفسی من شدة البرد، و اخذت اردد(یا حیّ یا قیوم)حتی غلبنی النوم،فشاهدت نفسی فی عالم الرؤیا واقفا علی جبل کبیر یحیط به واد سحیق و مرعب،فجاء شخصان و اخذ کل واحد منهما باحدی یدیّ و اخذا یتلطفان معی و کأنهما یعرفانی منذ أمد بعید،و أخذا یطوفان بی حتی بلغا بی شفا الهاویة ینویان قتلی،و لم استطع النجاة و الافلات من قبضاتهما المحکمة،فبدأت أتوسل الیهما لیترکانی،فلم یؤثر کلامی فیهما،و کان الذی امسک بیمینی یجرنی متلطفا و مشجعا،بینما الذی امسک بشمالی کان غاضبا نکدا،فضعفت عن مقاومتهما،و فی هذا الأثناء احسست کأن شخصا یقول لی:انت قوی و لست بالضعیف فلا تستسلم لهما،و توسل بامام زمانک کی تنجو، فهتفت:(یا صاحب الزمان ادرکنی)،فاذا کل شیء یزول و یتحول الی دخان، و رأیت نفسی سالما وسط جنینة غنّاء،و سمعت قارئا للقرآن یتلو هذه الآیة:

وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (1).

و فی هذا الاثناء أفقت من نومی فسمعت مؤذن المسجد یتلو بعض آیات القرآن و منها الآیة المتقدمة.فدخلت المسجد و توضأت و صلیت الصبح جماعة

ص:191

فی المسجد،و مکثت بعدها فیه حتی بزوغ الشمس،و شکرت اللّه علی انقاذه لی ببرکة صاحب الزمان«عج»،و تذوقت حلاوة الایمان و الروحانیة التی منحها اللّه لی.

و فی الصباح توجهت الی بیت مضیفی،و فی الطریق أقبلت تلک المرأة نحوی و قد جللها الخجل مما صدر منها فی اللیلة الماضیة،فاعتذرت و طلبت منی ان احفظ ماء وجهها،فقلت لها:سوف اصفح عنک شریطة ان تعدینی بان لا تعودی الی مثلها،و ان تتوبی الی اللّه توبة نصوحا،فأکّدت لی بالایمان المغلّظة ان لا تعود الی سابق عملها،و حینما دخلت دار مضیفی استقبلنی و أهله بقلق بالغ، و سألونی عن صحتی؟ثم قالا:عدنا البارحة آخر اللیل،فوجدنا الباب مفتوحا و لم تکن فی البیت و الطعام الذی ترکناه لک لم یؤکل،فقلقنا علیک،فقلت:دعیت الی بستان فذهبت و استمتعت هناک کثیرا و الحمد للّه.

و حینما رویت ذلک لاستاذی،قال لی:ان الذی کان یسحبک من یمینک هو نفسک الأمارة،و کانت تعاملک بعطف و حنان،أما الثانی فکان الشیطان الذی کان یهددک و یجرک نحو هاویة الذلّ و الهلاک.

***

قال سالک:أمرنی استاذی حینما بلغت مرحلة جهاد النفس أن اذهب الی زیارة القبور لأقرأ الفاتحة علی أرواح الشیعة،و افکر فی عاقبة أمری،فذهبت الی مقبرة منقطعة،و بعد أن قرأت الفاتحة،شرعت بالتفکیر فی عاقبة امری،و کأن الموتی کانوا یکلموننی و یدعوننی الی مجاهدة نفسی،و یقولون:أ لا تعلم ان ملک

ص:192

الموت واقف علی باب دارک،یترقب موعد الدخول علیک لیأخذک کما أخذنا الی المصیر المحتوم،أ لا تعلم أننا ایضا نتمنی الرجوع الی الدنیا لکی نعوض ما فاتنا فعله؟فلو اذن لنا فی الرجوع یوما واحدا بقیمة الدنیا و ما فیها لنعوض ما فاتنا لقبلنا،و الآن انت من اولئک الموتی الذین یتمنون الرجوع،و لکن فرقک عنهم ان بامکانک الرجوع لتجبر ما فاتک،الا انک تضیع حیاتک فی الغفلة و البطالة،تحسّن من ظاهرک و تتأدب فی کلامک حتی یمدحک الناس،فی حین ان باطنک قد دنسته الرذائل و الذنوب الکبیرة و التمرد علی اللّه،تستحی من الناس و لا تستحی من اللّه،فقد جعلته أهون من خلقه،تعظ الناس و ترشدهم الی فعل الخیر و لا تتعظ بما تقول،و تتنصل عن فعل الخیر،و تذکر الناس بربهم و انت غافل عنه.

و فی هذا الاثناء صرخت باکیا و قلت:أرشدونی،و ادرکت بعین بصیرتی ان الدنیا لا تستحق ان ینخدع بها شخص و تغره عن ربه،إعلم ان لا أحد یحفل بأعمالک فلا تهدر وقتک،و انفاسک معدودة فکل نفس منک یتقدم بک خطوة الی الامام،فاغتنم صحتک قبل سقمک و راحتک قبل ابتلائک و غناک قبل فقرک، و شبابک قبل هرمک،و حیاتک قبل موتک،و خذ لآخرتک ما یکفیک فیها،فکیف تعدّ نفسک لفصل الشتاء من الثیاب و وسائل التدفئة،و لا تعدّ لبرد آخرتک و حرها شیئا؟أم تتصور ان برد الزمهریر و حرارة جهنم أهون و أقل مدة من برد الشتاء و حرارة الصیف،أم تتصور ان بامکان العبد الخلاص من الزمهریر أو جهنم بلا سعی وجد؟کلا و الف کلا،فکما ان برودة الشتاء لا تندفع الا بالثیاب الصوفیة

ص:193

و وسائل التدفئة،فکذلک حرارة جهنم و برودة الزمهریر لا تندفع الا بالتقوی و تزکیة النفس بشکل کامل و مجاهدة الاهواء النفسیة.

و ما علی اللّه إلاّ ان یبیّن لک طرق الوصول الی ذلک،و هذا ما قام به مرارا و تکرارا،فلما ذا لا تستفیق،و لا تبادر الی الجهاد الاکبر؟

و فی ذلک الیوم کان بکائی من الکثرة حتی سقطت علی الارض مغشیّا علیّ،و بعد أن افقت عقدت العزم علی ممارسة الجهاد الحقیقی و الاکبر لکی اکون من الناجین.

ذهبت الی الاستاذ و شرحت له الامر،فقال:اذهب فی الیوم القادم ایضا و بعد قراءة الفاتحة و الاخلاص،اقرأ سورة القدر سبع مرات مع زیارة القبور،و فی الیوم التالی اخذت معی کتاب مفاتیح الجنان و امتثلت ما قاله لی استاذی،قال عبد اللّه بن سنان:قلت للصادق علیه السّلام:کیف اسلم علی أهل القبور؟قال:«نعم،تقول:

السّلام علی اهل الدیار من المؤمنین و المسلمین،انتم لنا فرط و نحن ان شاء اللّه بکم لاحقون» (1).

فاذا بی اسمع صوتا ینادینی:حقا ترید ان تلحق بنا؟فقلت:أجل،فقد سئمت الحیاة و ارید ان اتمتع مثلکم بالنعیم الالهی الذی لا ینقطع،فقال:ستلتحق بناء عاجلا أو آجلا،فعلام الاستعجال؟فقلت:ان الحیاة زائلة و اخشی یوم القیامة ان احاسب علی ما ضیعت من عمری،فلا استطیع الجواب،و لذا أفضل الموت

ص:194

فی ساعتی هذه علی ان اضیع عمری فی المستقبل،فقال:ان کل لحظة من لحظات العمر جوهرة ثمینة لا تقدّر بثمن،و بامکانک ان تستثمر هذه اللحظة و تجعل منها رأس مال لا تنضب أرباحه،و نحن نتمنی أن نعود الی الحیاة یوما واحدا فقط، و نعمل علی إرضاء اللّه سبحانه،ان افضل ما یمکنک ان تفعله هو ان تعلم ان اللّه قد أعطاک فرصة أخری،فتصور أنّ روحک قد فارقت جسدک الظاهری ثم اعادها اللّه علیک،و تذکر قوله تعالی حکایة عن الموتی: رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ (1).

فاسع الی اصلاح نفسک من الرذائل حتی تستحق الأنس مع اللّه و أولیائه.

فخرجت من المقبرة و لسانی یتحرک تلقائیا بتردید هذه الآیة،و کلما ذکرت هذه الآیة اقشعر جسدی و غدوت اکثر عزما علی مواصلة جهاد النفس.

ص:195

ص:196

ص:198

و لیس معنی آتِی الرَّحْمنِ هو الاتیان یوم القیامة،و انما هو بیان للنسبة القائمة بین اللّه و مخلوقاته،ای ان کل ما فی السموات و الارض یتجه نحو اللّه و بید اللّه مقالیدها و کل ما عندها هو من خالقها.

کما استعمل العبد فی الجمادات ایضا لمکان استعماله فی المخلوق و المملوک،قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ (1).

و جاء فی أقرب الموارد و الصحاح:(العبادة الطاعة)و لذلک قال ابراهیم علیه السّلام:

یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ (2).

و قال تعالی: وَ عَبَدَ الطّاغُوتَ (3).

قال فی الصحاح:(أصل العبودیة الخضوع و الذل).

و فی المفردات:(العبودیة هی اظهار التذلل).

و الخلاصة ان العبودیة تعنی الطاعة و التذلل مصحوبا بالتقدیس،ای ان العبد یتذلل و یخضع فی طاعته للّه،و فی الوقت نفسه ینزهه عن جمیع النواقص.

لقد خلق اللّه الانس و الجن کی یعبدوه،و لذلک جعلت العبودیة غایة للخلق قال تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (4).

و سئل الامام الصادق علیه السّلام عن معنی هذه الآیة،فقال:«خلقهم لیأمرهم

ص:200

بالعبادة» (1).

و قال تعالی: وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ (2).

و فی الحدیث القدسی:«خلقتک لاجل عبادتی» (3).

و بما ان التکامل الروحی و المعنوی لا یمکن حصوله الا عن طریق العبادة التی تتوقف علی المعرفة،فقد وقعت العبادة غایة للخلق.

قال الامام الصادق علیه السّلام:خرج الحسین بن علی علیهما السّلام علی اصحابه فقال:«ایها الناس،ان اللّه جل ذکره ما خلق العباد الا لیعرفوه،فاذا عرفوه عبدوه،فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه» (4).

و فی الحدیث القدسی:«کنت کنزا مخفیا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لکی أعرف» (5).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«ان اول عبادة اللّه المعرفة به» (6).

«و کذلک جاء فی بیان أهمیة المعرفة أنّ عیسی علیه السّلام رأی مکفوفا مجذوما مشلولا یشکر اللّه و یحمده،فقال له عیسی:علی أی شیء تحمده؟فأجابه:لانه أبرأنی من کثیر من الامراض الاخری التی ابتلی بها غیری،فقال له عیسی:ما النعم التی انعم اللّه بها علیک؟فقال:ان اللّه انعم علیّ بمعرفته،و عندها مسح علیه

ص:201

عیسی علیه السّلام بیده،فبریء من جمیع الأمراض الظاهریة».

فلم ینظر هذا الرجل الی النعم الظاهریة فی الحیاة،و ذلک لانه اذا امتلک جمیع النعم الظاهریة دون معرفة ربه،فکأنه لم یحصل علی شیء.

و کلما کانت عبادة السالک الی اللّه عن وعی و معرفة،کان قربه من اللّه اکثر، و کلما کان القرب اکثر زادت المعرفة،و کلما زاد القرب و المعرفة سانخ اللّه فی أسمائه و صفاته،فلا یتغلب علیه هواه،لانه انما یهوی ما یریده منه ربه،و لا یصدر منه من الافعال الا ما فیه رضا محبوبه،فقد جاء فی حدیث قدسی:«عبدی اطعنی أجعلک مثلی،انا حیّ لا اموت اجعلک حیا لا تموت،و انا أقول للاشیاء کونی فتکون،و انت تقول للاشیاء کونی فتکون» (1).

و فی حدیث قدسیّ آخر:«ان العبد لیتقرب الی بالنوافل حتی أکون سمعه الذی یسمع به،و بصره الذی یبصر به،و یده التی یبطش بها» (2).

و لذلک فإن من اکبر الصفات التی یذکرها اللّه فی القرآن لانبیائه و اولیائه صفة عبودیتهم،فینادیهم بلفظ(العبد).

و قد لقب الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله نفسه بعبد اللّه،فکلما اردنا ان نسلم علیه او نشهد علی احقیته فلا بد لنا من تقدیم عبودیته علی رسالته کما نقول فی تشهد الصلاة:(اشهد ان محمدا عبده و رسوله).

و الوجه فی تقدیم العبودیة علی الرسالة فی جمیع مواضع اقترانهما،هو أن

ص:202

مقام العبودیة اخص من مقام الرسالة و مقدم علیه،لان العبد هو الذی یکون فی خدمة مولاه فی جمیع الحالات.

عن الحسن الصیقل قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول مرت امرأة بذیة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یأکل و هو جالس علی الحضیض فقالت:یا محمد إنک لتأکل أکل العبد و تجلس جلوسه،فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«إنی عبد و أیّ عبد أعبد منی...» (1).

صراطک المستقیم،و رجعت الی داری مغتما،و لم أختلف إلی مالک بن أنس؛لما أشرب قلبی من حب جعفر،فما خرجت من داری الا الی الصلاة المکتوبة حتی عیل صبری،فلما ضاق صدری،تنعلت و تردیت و قصدت جعفرا،و کان بعد ما صلیت العصر،فلما حضرت باب داره استأذنت علیه،فخرج خادم له فقال:ما حاجتک؟فقلت:السّلام علی الشریف:فقال:هو قائم فی مصلاّه،فجلست بحذاء بابه فما لبثت الا یسیرا اذ خرج خادم فقال:ادخل علی برکة اللّه،فدخلت و سلمت علیه،فردّ السّلام،و قال:اجلس غفر اللّه لک،فجلست،فأطرق ملیّا،ثم رفع رأسه و قال:أبو من؟قلت:ابو عبد اللّه،قال:ثبّت اللّه کنیتک و وفقک یا أبا عبد اللّه،ما مسألتک؟فقلت فی نفسی:لو لم یکن لی من زیارته و التسلیم غیر هذا الدعاء لکان کثیرا،ثم رفع رأسه،ثم قال:ما مسألتک؟فقلت:سألت اللّه ان یعطف قلبک علیّ، و یرزقنی من علمک،و أرجو أن اللّه تعالی أجابنی فی الشریف ما سألته.

فقال:یا أبا عبد اللّه،لیس العلم بالتعلم،انما هو نور یقع فی قلب من یرید اللّه تبارک و تعالی ان یهدیه،فإن أردت العلم فاطلب أولا فی نفسک حقیقة العبودیة، و اطلب العلم باستعماله و استفهم اللّه یفهمک،قلت:یا شریف،فقال:قل:یا أبا عبد اللّه،قلت:یا أبا عبد اللّه ما حقیقة العبودیة؟قال:ثلاثة أشیاء؛ان لا یری العبد لنفسه فیما خوّله اللّه ملکا؛لان العبید لا یکون لهم ملک،یرون المال مال اللّه یضعونه حیث امرهم اللّه به،و لا یدبر العبد لنفسه تدبیرا،و جملة اشتغاله فیما أمره اللّه تعالی به و نهاه عنه،فاذا لم یر العبد لنفسه فیما خوله اللّه تعالی ملکا هوّن علیه

ص:204

الانفاق فیما أمره اللّه تعالی ان ینفق فیه،و اذا فوّض العبد تدبیر نفسه علی مدبّره، هان علیه مصائب الدنیا،و اذا اشتغل العبد بما أمره اللّه تعالی و نهاه لا یتفرغ منهما الی المراء و المباهاة مع الناس،فاذا اکرم اللّه العبد بهذه الثلاثة هان علیه الدنیا و ابلیس و الخلق،و لا یطلب الدنیا تکاثرا و تفاخرا،و لا یطلب ما عند الناس عزّا و علوّا و لا یدع أیامه باطلا،فهذا أول درجة التقی،قال اللّه تبارک و تعالی: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (1).

قلت:یا أبا عبد اللّه أوصنی،قال:اوصیک بتسعة أشیاء؛فانها وصیتی لمریدی الطریق الی اللّه تعالی،و اللّه أسأل ان یوفقک لاستعمالها،ثلاثة منها فی ریاضة النفس،و ثلاثة منها فی الحلم،و ثلاثة منها فی العلم،فاحفظها و ایاک و التهاون بها،...اما اللواتی فی الریاضة،فإیاک أن تأکل ما لا تشتهیه؛فانه یورث الحماقة و البله،و لا تأکل الا عند الجوع،و اذا اکلت فکل حلالا و سمّ اللّه،و اذکر حدیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله:«ما ملأ آدمیّ وعاء شرا من بطنه»،فان کان و لا بد فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه،و اما اللواتی فی الحلم،فمن قال لک:ان قلت واحدة سمعت عشرا،فقل:ان قلت عشرا لم تسمع واحدة،و من شتمک فقل له:ان کنت صادقا فیما تقول،فأسأل اللّه ان یغفر لی،و ان کنت کاذبا فیما تقول فاللّه أسأل ان یغفر لک،و من وعدک بالخنا فعده بالنصیحة و الرعاء،و اما اللواتی فی العلم،فاسأل

ص:205

العلماء ما جهلت،و ایاک ان تسألهم تعنتا و تجربة،و ایاک ان تعمل برأیک شیئا و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد الیه سبیلا،و اهرب من الفتیا هربک من الاسد، و لا تجعل رقبتک للناس جسرا،قم عنی یا أبا عبد اللّه فقد نصحت لک،و لا تفسد علیّ وردی فإنی امرؤ ضنین بنفسی،و السّلام علی من اتبع الهدی» (1).

سجنا یرید الخلاص منه«الدنیا سجن المؤمن» (1).و یحل فی قلبه نور یسری الی جمیع اعضائه و جوارحه،و لذلک فهو یهرب من فعل کل معصیة و ممّا یستوجب عدم رضا اللّه و ینجذب بشدة نحو الطاعة و العبودیة،و یتحلی بکثیر من الصفات الروحیة الحسنة،و منها شعوره بالخفة و النشاط فی طاعة اللّه،قال تعالی: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (2).

و اذا لم یصل الانسان الی مرحلة العبودیة،فلا یخشع قلبه و لا یخضع،بینما تجد القرآن الکریم یصف أولیاء اللّه قائلا: وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً (3)،و یکونون مصداقا لهذا الحدیث القدسی القائل:«یا بن آدم إن قمت بین یدی فقم کما یقوم العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل،و کن کأنک ترانی،فان لم ترنی فإنی أراک»،و بذلک یحصلون علی الأمن و الطمأنینة،و عبر القرآن عن ذلک ب(الإخبات)فقال: وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ أی بشّر الذین بلغوا مرحلة العبودیة و الاطمئنان الکامل بالسعادة و الهناء.

کما بشّر عباده المخلصین فی موضع آخر بقوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (4).

بل و یستبشرون بنعمة اللّه و عدم الخوف؛لانهم خافوه قبل بلوغ مرحلة الصراط المستقیم،فلا خوف علیهم حینما یصلون مرحلة العبودیة،قال تعالی:

ص:207

أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (1).

و قال أیضا: سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (2).

أی أمنتم جمیع البلایا فلا خوف علیکم بعد الاسلام،و قد دعیتم الی دار السّلام: وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ (3).

و فی روایة ان السالک سیعیش بسلام و هناء فی دنیاه و آخرته،و یتنعم بنعم اللّه بما لا یمکن وصفه،فقد ورد فی الصحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انه قال:ان اللّه یقول:

«اعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر» (4).

و خلاصة القول:ان الشاب الذی یترعرع فی عبودیة ربه یقع تحت ظل رحمة اللّه،أی:یعیش فی کنف إمام العصر«عج»،و یبلغ الایمان الکامل،فعن النبی صلّی اللّه علیه و آله:«سبعة یظلهم اللّه فی ظله،یوم لا ظل الا ظلّه،الإمام العدل،و شاب نشأ فی عبادة اللّه،...» (5).

و اذا کان لدیه خوف فانما هو خوف من فقدان المحبوب،او عدم إرضائه، و انما یکون حزنه حزنا علی فراقه.

و لذلک حینما یبلغ أولیاء اللّه مرحلة العبودیة الکاملة یشتد خوفهم من اللّه،

ص:208

فلا یغفلون عنه لحظة واحدة و یناجونه لیلا و نهارا،فقد ورد فی الحدیث:«عجبا للمحب کیف ینام» (1)،و یتحرقون شوقا الیه و یطلبون منه العفو و الصفح عما قصروا فیه،و من هنا کانت:«حسنات الابرار سیئات المقربین» (2)؛فانهم انما یطلبون عفو اللّه استجلابا لرضاه و لیس خوفا من جهنم،و لذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«فهبنی یا الهی و سیدی و مولای و ربی صبرت علی عذابک فکیف اصبر علی فراقک» (3).

و قال سید الشهداء علیه السّلام:«ما ذا فقد من وجدک،و ما ذا وجد من فقدک» (4).

و فی کتاب الاختصاص عن الامام جعفر الصادق علیه السّلام قال:«ان اللّه تبارک و تعالی توحّد بملکه،فعرّف عباده نفسه،ثم فوّض الیهم أمره و اباح لهم جنته،فمن أراد اللّه أن یطهر قلبه من الجن و الانس عرّفه ولایتنا،و من أراد ان یطمس علی قلبه أمسک عنه معرفتنا...ثم قال:یا مفضل،و اللّه ما استوجب آدم ان یخلقه اللّه بیده و ینفخ فیه من روحه الا بولایة علیّ علیه السّلام،و ما کلّم اللّه موسی تکلیما الا بولایة علی علیه السّلام،و لا أقام اللّه عیسی علیه السّلام ابن مریم آیة للعالمین الا بالخضوع لعلی علیه السّلام،ثم قال:أجمل الأمر،ما استأهل خلق من اللّه النظر الیه الا بالعبودیة لنا» (5).

و لذلک نقرأ فی الزیارة الجامعة:«فلکم یا أئمتی عبودیتی بعد اللّه تعالی

ص:209

طوعا سرمدا» (1).

ان السالک فی مرحلة العبودیة دائم الاعتصام و التمسک برحمة اللّه و لا ینفصل عنها طرفة عین،قال تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ (2)،و قال أیضا:

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3)،و قال أیضا: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً (4).

و قد فسرت روایات کثیرة حبل اللّه بأهل البیت علیهم السّلام الذین یتمکن السالک بمعرفتهم و التوسل الیهم من الوصول الی الکمالات الروحیة العالیة،و السیر علی الصراط المستقیم.

و لذلک فقد جعل الامام الحسین علیه السّلام:العبودیة متوقفة علی معرفة اللّه، و معرفة اللّه متوقفة علی معرفة الامام علیه السّلام،فقد سأله صحابی:«یا بن رسول اللّه،بابی انت و امی فما معرفة اللّه؟قال:معرفة اهل کل زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته» (5).

و قد بلغ الامام سید الشهداء من العبودیة و الخضوع امام الذات الالهیة المقدسة فی جمیع شؤونه حتی سماه الأئمة علیهم السّلام فی زیاراتهم بقوله:(السّلام علیک یا ثار اللّه)؛لانه فنی فی صفات اللّه بتأثیر العبادة،و الفناء فی الشیء یکسبه

ص:210

نفس صفات المفنی فیه،و لذلک ورد فی الحدیث:«العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة» (1).

و کذلک السالک الی اللّه،یمکنه فی مرحلة العبودیة ان یکون مثله علیه السّلام و مثل اصحابه الاوفیاء الذین ذابوا فی ذات الحق فی مقام العبادة و الخضوع،حتی فنوا فی صفاته فبلغوا اسمی درجات القرب الی اللّه تعالی،و لذلک نقرأ فی زیارتهم:

(السّلام علیکم یا أولیاء اللّه و أحبّاءه).

نقل أرباب المقاتل:«لقد مزح حبیب بن مظاهر الأسدی،فقال له زید بن حصین الهمدانی و کان یقال له سید القراء:یا أخی لیس هذه بساعة ضحک،قال:

فأیّ موضع أحق من هذا بالسرور،و اللّه ما هو الا ان تمیل هذه الطغام بسیوفهم فنعانق الحور العین» (2).

ان أولیاء اللّه ادرکوا حقیقة ان الموت لیس نهایة للحیاة،بل هناک حیاة ابدیة بعد هذه الحیاة،و لذلک فانهم لا یهابون الموت،و انما یستقبلونه و کلهم شوق الی لقاء محبوبهم.

ان عدم الخوف من الموت هو المحک لمعرفة أولیاء اللّه،قال تعالی: إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (3).

کما ان ولی اللّه راض و قانع بالموت و بجمیع ما یقدّره اللّه له،و اذا اصیب

ص:211

ببلاء فانه لا یعده بلاء بل رحمة الهیة،و لذلک فانه یستقبله بفرح و حبور،و یراه موافقا للحکمة و المصلحة؛لأنه علی یقین بانه لا تحصل أدنی حرکة الا باذنه، و یبلغ من العبودیة شأوا لا یمکن معه ان یتسرّب عدم الرضا الی سویداء قلبه أبدا، و لذلک نقل ان النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یستعمل فی کلماته(لو)و(اذا)؛لان فیها شائبة الاعتراض علی اللّه سبحانه و تعالی.

کما بلغ ابراهیم علیه السّلام من التسلیم لقضاء اللّه درجة أنه حینما القی فی نار نمرود،جاءه جبریل و قال له:(هل لک حاجة؟)فقال ابراهیم علیه السّلام:نعم،فقال جبریل:و ما هی؟فقال:ابراهیم علیه السّلام:أما الیک فلا،فقال جبریل:و لماذا لا تطلبها من اللّه؟فقال ابراهیم علیه السّلام:حسبی عن سؤالی علمه بحالی.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«انتم کالمرضی و رب العالمین کالطبیب،فصلاح المرضی فیما یعلمه الطبیب و تدبیره به،لا فیما یشتهیه المریض و یقترحه،الا فسلموا للّه أمره تکونوا من الفائزین» (1).

یحکی ان مملوکا کان قد بلغ من العبودیة مبلغا جعله من العتقاء و الاحرار، و ذلک انه رأی سیده ذات یوم حزینا،فسأله عن سبب حزنه،فقال له:أنا مدین، و تفکیری فی سداد الدین أثقل کاهلی،فقال له المملوک:أو لست تملکنی، فیمکنک سداد دینک ببیعی،فقال مالکه:ان ثمنک لا یکفی للوفاء بالدین،فقال المملوک:بلی،قل للمشتری ان فیّ صفة لا یناسبها الا هذا الثمن الا و هی صفة

ص:212

التسلیم و الطاعة،فاخذه مولاه الی سوق النخاسة و رفع سعره عشرة اضعاف قیمته،فمضی وقت طویل و لم یشتره احد بهذه القیمة،حتی جاء شخص حکیم، فسأل المالک عن سبب ارتفاع سعر المملوک،فأجابه:لانه یعرف آداب الطاعة و العبودیة،فقال الرجل:اذا کان کما تقول،فانه یستحق اکثر مما ذکرت،ثم اشتری الغلام بهذا الشرط و الا أعاده،و لکی یختبره امر سائر غلمانه بطرحه أرضا و ضربه بالسیاط،فضربوه ضربا مبرحا دون ان یعترض أو یشکو من ذلک،و بعدها أمر الرجل بالکفّ عن ضربه،ثم قال له:الا تشعر بالالم؟فقال:بلی،فقال:الم یکن ضربک بلا سبب؟فقال:بلی،فقال:اذن فلما ذا لم تشک أو تعترض؟فأجابه:لانی عبد و انت سیدی،و لا یلیق بالعبد ان یعترض علی مولاه،و علیه ان یستسلم لامره، فان انعمت علی فانا عبدک،و ان ضربتنی فانا عبدک،فیلیق بک ان تکون کذلک لمولاک،فقال له:و من هو مولای؟فقال:هو اللّه،فقال له:حقّا،انت حرّ لوجه اللّه، و ساکون عبدا للّه.

و بذلک کان الانسان افضل الموجودات و اشرفها،فان اللّه عالم،فکذلک للانسان قابلیة ان یکون عالما.

و لکن این علم المخلوق من علم الخالق؟فالمراد ان السالک یمکنه علی مستوی ظرفیته ان یتصف بصفات اللّه،لیغدو مظهرا من مظاهر اسمائه و صفاته، کما کان الانبیاء و الاوصیاء علیهم السّلام اسماء و صفات للّه تعالی.

و قد جاء فی تفسیر قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (1)ان المراد من الاسماء الحسنی هم الأئمة الاطهار علیهم السّلام،کما نقرأ فی زیارة أمیر المؤمنین علیه السّلام:

(السّلام علیک یا اسم اللّه الرضی).

و جملة القول:إن السالک الی اللّه یمکنه بطیّ مراحل تزکیة النفس و اتباع أهل العصمة الاطهار الذین هم اسماء اللّه،ان یغدو هو ایضا بنحو جزئی من مظاهر أسماء اللّه،و یکون وجوده دلیلا علی اللّه،و رؤیته و مجالسته تذکر برب العالمین،فلا ینطق الا حکمة و معرفة تروی الضامئین الی الحقائق،و تطیب طینتهم حتی لا تملّ الأعین رؤیتهم و ان لم یلبسوا الثیاب الفاخرة،و لم یتعطروا بانواع العطور.

و قد اشار الامام موسی الکاظم علیه السّلام الی هذا العطر المعنوی حین روی عن أبیه علیه السّلام قائلا:سألته عن الملکین هل یعلمان بالذنب اذا اراد العبد ان یفعله أو الحسنة؟فقال علیه السّلام:ریح الکنیف و ریح الطیب سواء؟قلت:لا،قال:إن العبد اذا همّ

ص:214

بالحسنة خرج نفسه طیب الریح...و اذا هم بالسیئة خرج نفسه منتن الریح (1).

إن الزینة الحقیقیة و الجمال الواقعی هو تزیین الروح بالکمالات الروحیة التی تحصل عن طریق تزکیة النفس،و قد توهم بعض انه ما دام الجمال الحقیقی کائنا فی الروح،فلا داعی الی اتلاف الوقت فی تزیین ظاهره،و هذا التوهم ناشئ من تکاسل الروح و خمولها،الذی هو مرض و رذیلة لا بد من علاجها.

فعلی السالک ان یستفید من النعم و طیبات الرزق فی سبیل اللّه،لان اللّه خلقها لعباده،قال تعالی: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا (2).

و قال أیضا: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ (3).

و قال أیضا: اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا (4).

فمن خلال التدبر فی هذه الآیات یتضح ان اللّه لم یقض علی هذا الشعور فینا،و لم یمنعنا من الاستفادة منه،بل هو صریح فی بیان ان هذه النعم انما خلقها اللّه اولا و بالذات لعباده الصالحین،و ما الآخرون الا متطفلین علیهم یاکلون فضل موائدهم.

و طبعا حینما یصل السالک الی اللّه الی مرحلة العبودیة و یصیر عبدا للّه حقیقة،و یطهر نفسه من التعلقات الدنیویة،سوف لا یخرج عن حدود الاعتدال

ص:215

فی الاستفادة من هذه النعم،عملا بقوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا (1).

ان عبد اللّه لا یخرج امام الناس بمنظر غیر لائق یشمئز منه الناس؛لان ذلک سیؤدی الی إساءة ظن الناس بالدین و ابتعادهم عن اللّه و تقربهم الی الشیطان، و لذلک قال الامام الصادق علیه السّلام:«ویلک یا عبّاد،من حرّم زینة اللّه التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق،ان اللّه عز و جل اذا انعم علی عبده نعمة احب ان یراها علیه، لیس بها بأس» (2).

عن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال:«وقف رجل علی باب النبی صلّی اللّه علیه و آله یستأذن علیه، قال فخرج النبی صلّی اللّه علیه و آله فوجد فی حجرته رکوة فیها ماء فوقف یسوی لحیته،و ینظر إلیها فلما رجع داخلا قالت له عائشة:یا رسول اللّه أنت سید ولد آدم و رسول رب العالمین وقفت علی الرکوة تسوی لحیتک و رأسک؟قال:یا عائشة ان اللّه یحب اذا خرج المؤمن الی أخیه أن یتهیأ له و أن یتجمل» (3).

قال الامام الصادق علیه السّلام:«اذا انعم اللّه علی عبده بنعمة،احب ان یراها علیه؛ لانه جمیل یحب الجمال» (4).

و قال أیضا:«انی لاکره للرجل ان تکون علیه نعمة من نعم اللّه فلا یظهرها» (5).

ص:216

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«لیتزین أحدکم لاخیه المسلم کما یتزین للغریب الذی یحب ان یراه فی احسن الهیئة» (1).

و قال أیضا:«علمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اذا لبست ثوبا جدیدا ان أقول:الحمد للّه الذی کسانی من اللباس ما اتجمل به فی الناس،اللهم اجعلها ثیاب برکة اسعی فیها بمرضاتک و اعمر منها مساجدک» (2).

***

فعلی السالک الی اللّه،کی یحصل علی ملکة العبودیة،ان یطوی المراحل المتقدمة بدقة و ان یعمل بنصائح استاذه،و ان یردد دائما ذکر(یا معبود)و ان یصلی فی کل غروب صلاة ولی العصر«عج»ارواحنا فداه،و ان یستمد منه العون، و ان یتلو القرآن الکریم و یتدبر فی آیاته.

***

کما ان بامکان السالک الی اللّه فی مرحلة العبودیة ان یتدبر معانی سورة (الکافرون)؛لکی یتحلی بروح العبودیة فلا یعبد سوی اللّه.

إنّ البعض یتصور ان بامکانه بلوغ مقاصده بشکل أفضل فیما لو داهن الاعداء و سالمهم،إلا إن هذا النوع من التسالم و ان سلمنا صلاحیته الاجتماعیة،الا انه لا یصح بحال بالنسبة الی عبادة اللّه وحده،فإنه اذا عبد ما سواه و لو بمقدار ضئیل،لاجل اکتساب رضا الاعداء،یعتبر خارجا عن مقام العبودیة،و یمکن اتقان

ص:217

هذا الدرس من خلال قراءة هذه السورة و التدبر فی معانیها.

وفد جمع من مشرکی قریش علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اقترحوا علیه انک ان اتبعت آلهتنا،اتبعنا دینک و الهک،و ذلک بأن تؤمن بدیننا سنة،فان وجدته حقّا بقیت علیه معنا،و الا عبدنا الهک سنة،فان وجدناه حقّا بقینا علیه،فقال الرسول صلّی اللّه علیه و آله:هذا ما لا یمکن ان یکون،فانا لا اترک عبادة ربی حتی لحظة واحدة، فقال المشرکون:اذا لم یمکنک ذلک فاحترم بعض آلهتنا و سلم علیها فی الاقل، فان فعلت اتبعنا دینک،فأصرّ الرسول علی موقفه الرافض؛لانه کان یعلم ان التسلیم علی آلهتهم یعنی الاقرار بها،مع ما فی ذلک من التنکر لعبادة اللّه،مما یزید المشرکین ثباتا علی عبادة أوثانهم،و حینما یئس المشرکون من اقناع الرسول، عمدوا الی ایذائه،فنزلت آیات سورة الکافرین: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ* لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ* وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ* وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ* وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ* لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ.

ثم قال:«اوحی اللّه عز و جل الی موسی علیه السّلام،ان یا موسی أ تدری لم اصطفیتک بکلامی دون خلقی؟فقال:یا رب و لم ذاک؟قال:فأوحی اللّه تبارک و تعالی الیه ان یا موسی انی قلبت عبادی ظهرا لبطن فلم اجد فیهم أحدا أذل لی نفسا منک،یا موسی انک اذا صلیت وضعت خدک علی التراب» (1).فهلموا وضعوا وجوهکم امام ربکم علی التراب،و کانکم آبقین عادوا الی مولاهم نادمین معترفین بتقصیرهم فوقعوا علی قدمیه یطلبون العفو،فوضعنا جباهنا علی التراب و اخذنا نقول:(مولای العفو،سیدی العفو،مالک رقی العفو).

و فجأة التفت و اذا بشخص یأخذ برأسی و یضعه فی حجره و یمسح علیه بیده ملاطفا،و یجفف دموعی،و کلما قلت:سیدی العفو،قال لی:لقد عفوت عنک یا حبیبی.

و عند ما سمعت هذه الکلمات جن جنونی،فما اعذب العودة الی احضان المعبود و الرب المحبوب،فأعولت و بکیت و ذرفت الدموع حتی أغمی علی.

و بعد ذلک رویت الواقعة لاستاذی،فقال:لقد بلغت مرحلة العبودیة.

***

قال الاستاذ:ان من الرجال العظام الذین حازوا قصب السبق فی مرحلة العبودیة و تولّهوا فی محبة أهل البیت علیهم السّلام المرحوم العلامة الامینی،فقد بلغ مرحلة من تزکیة النفس حتی استأهل ان یمدّه اهل البیت بالامدادات الغیبیة،

ص:219

و خلف مؤلفات عظیمة فی الدفاع عن حریم الاسلام و التشیع،استبصر بسببها الآف الاشخاص و نالوا الهدایة و السعادة.

و قد ذکر العلامة الامینی:حینما کنت منشغلا بتألیف کتاب الغدیر،کنت راغبا فی قراءة کتاب(الصراط المستقیم)للمرحوم الشیخ زین الدین ابی محمد بن علی بن یونس البیاضی العاملی،و لم یکن مطبوعا آنذاک،و کانت نسخته الخطیة عند شخص معروف فی النجف،فکنت اتمنی مقابلته لآخذ منه الکتاب استعارة،و فی ذات یوم قبیل الغروب،قصدت حرم أمیر المؤمنین،فرأیت ذلک الشخص جالسا فی الایوان المطهر یتحدث مع بعض العلماء،فتوجهت الیه، و بعد ان سلمت علیه طلبت منه الکتاب،و لکنه اعتذر من إعارته،فقلت له:اذا لم تتمکن من اعارته لی،جئت الی بیتک لا قرأة عندکم،فلم یقبل،فقلت له:أقرؤه فی الدهلیز،فلم یقبل،ثم قال لی:مجمل القول انک سوف لا تری هذا الکتاب أبدا، فتألمت ألما شدیدا،و کأن السماء وقعت علی،لا لانه رفض ان یعطینی الکتاب، بل تأثرت لاجل مظلومیة أمیر المؤمنین علیه السّلام،فتوجهت الیه علیه السّلام قائلا:کم انت مظلوم یا سیدی،فقد ألف شخص من الشیعة کتابا فی ظلامتک،و یرید احد محبیک و شیعتک ان یقرأه،و هو عند أحد شیعتک فی وسط بلد شیعی الی جانب حضرتک،و لکنه لا یرید اعطاءه،حقّا انک مظلوم علی مر القرون و التواریخ، و عندها بکیت بکاء شدیدا حتی اهتز جسمی،ثم الهمت ان اذهب الی کربلاء فی صباح الغد،و بمجرد ان خطرت علی ذهنی هذه الفکرة انقطع بکائی و استولی

ص:220

علی شعور بالنشاط،فلم اتمکن من الاستمرار فی البکاء،فخرجت من الحرم و قصدت بیتی،و فی صبیحة الغد قلت لاهلی:اعطونی شیئا من الفطور لانی أرید الذهاب الی کربلاء،فقالوا:و لماذا تذهب فی منتصف الاسبوع و لا تنتظر الی لیلة الجمعة؟فقلت:لدیّ عمل هناک،و توجهت نحو کربلاء،و قصدت مباشرة حرم الامام الحسین علیه السّلام،و فی الحرم صادفت أحد العلماء فأنس بی کثیرا و استقبلنی بحفاوة،ثم قال:عجیب منک ایها الامینی ان تأتی الی کربلاء فی منتصف الاسبوع؟ (إذ کان من دأب العلماء ان یذهبوا الی کربلاء فی لیالی الجمعة).

ثم دعانی الی داره لیرینی بعض الکتب القدیمة التی خلفها والده المرحوم، و لم یستفد منها أحد،فقال لی:اذا کنت تحتاج الی شیء منها فیمکنک ان تأخذه عاریة،فوعدته بأن آتیة فی صباح الغد،و لما حان الموعد و قصدت داره ارانی ما ینیف علی العشرین کتابا و کان اول کتاب تناولته نسخة نظیفة و نفیسة لکتاب (الصراط المستقیم)،فاخذت ابکی بکاء عالیا،فسألنی صاحب البیت عن سبب بکائی،فرویت له الحقیقة،فأخذ هو الآخر یبکی،ثم اعطانی الکتاب و عددا آخر من الکتب أمانة،فبقیت عندی ثلاث سنوات أعدتها الیه بعد ان ارتفعت حاجتی الیها.

(هذه الواقعة نقلها لی استاذی،و حفظتها عنه،و لکنی اردت ان اذکرها بحذافیرها،فنقلتها من کتاب(یاد نامۀ علاّمه أمینی).

***

ص:221

قال سالک:بعد مضی سنوات طویتها فی مراحل تزکیة النفس،وصلت الی مرحلة العبودیة،فذهبت الی استاذی فی جلسة مغلقة،و شرحت له ما بلغته من الکمالات و طلبت منه الزیادة کما یفعل الضمآن،فعلم کطبیب حاذق ضرورة تغییر الدواء،فقال:لا بد لک من دواء مخصوص،ثم بعد ان ارشدنی الی عدة امور، قال لی:و کن دائم الذکر.

فقلت له:کیف اکون دائم الذکر مع کل هذه المشاغل التی لا بد منها لإدارة شؤون الحیاة؟!ارجو أن توضح لی ذلک اکثر.

فقال:لیس المراد من ذلک الاذکار اللفظیة،و انما اردت من ذلک ان تجعل اللّه دائما نصب عینیک،لتنفتح بصیرتک علیه،کما قال جدک أمیر المؤمنین علیه السّلام:«ما رأیت شیئا الا و رأیت اللّه معه و فیه و قبله و بعده» (1).

عن ابی عبد اللّه علیه السّلام:«جاء حبر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین:

هل رأیت ربّک حین عبدته؟قال فقال:ویلک ما کنت أعبد ربّا لم اره،قال:و کیف رأیته؟قال:ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهدة الابصار،و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان» (2).

فعلیک ان تری اللّه تعالی حاضرا حتی تستغرق فی صفاته و علی الاخص فی صفة(الرضا)و عندها ستکون جمیع أعمالک مصبوغة بصبغة إلهیة،فلا تصدر منک حرکة و لا سکون الا فی رضا اللّه ثم قرأ هذه الروایة:

ص:222

قال الامام الصادق علیه السّلام:«من اشد ما فرض اللّه علی خلقه ذکر اللّه کثیرا،ثم قال:

أما لا أعنی سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه اکبر و ان کان منه،و لکن ذکر اللّه عند ما أحل و حرم،فإن کان طاعة عمل و ان کان معصیتة ترکها» (1).

و بعد هذه الجلسة انشغلت بالعمل طبقا لاوامر الاستاذ،الا انها کانت فی غایة الصعوبة؛لاننی کنت کثیرا ما أغفل فانسی ذکر اللّه،و لکن بعد التوسل بذاته المقدسة و تعالیم الاستاذ و التمارین الشدیدة،تمکنت من رفع الغفلة،فاخذت أری اللّه حاضرا فی جمیع حرکاتی و سکناتی،فشعرت بلذات الانس و حلاوة الایمان فی قلبی،و انکشف ملکوت الاشیاء أمامی،و استمتعت بالنظر الیه،و لا یسعنی التوضیح اکثر من ذلک.

ص:223

ص:224

الموضوع الصفحة

القاء الذنوب علی الآخرین 55

طرق قبول التوبة 58

تخطیط لمرحلة التوبة 61

نجاح سالک 68

*مراحل الاستقامة 71

الاستقامة 73

الدعوة الی الصبر و الاستقامة 77

الثقة بالنفس 81

عدم الخشیة الا من اللّه 85

الامل مع الجدّ و السعی 90

طرق مکافحة الیأس و القنوط 91

الایحاء 95

الایحاء و الامراض الروحیة 97

مخطط للوصول الی الاستقامة 99

نجاح سالک 103

*مرحلة الصراط المستقیم 105

الصراط المستقیم 107

ص:226

الموضوع الصفحة

هل السبیل هو الصراط المستقیم 113

تعدیل الغرائز او الافراط و التفریط 115

یجب ان تکون الاعمال و العقائد واقعة علی الصراط المستقیم 122

کلام السالک علی الصراط المستقیم 123

المحاسبة و المراقبة 126

النظم و الانضباط 129

نجاح سالک 135

*مرحلة المحبة 139

المحبة 141

تنظیم المحبة 142

طرق تنظیم المحبة 146

ضبط المحبة 152

ازدهار المحبة 154

آثار المحبة 159

نجاح سالک 163

*مرحلة جهاد النفس 167

جهاد النفس 169

ص:227

الموضوع الصفحة

الجهاد الأکبر 180

ترک العادات 182

القبح الفعلی و الفاعلی 184

نجاح سالک 186

*مرحلة العبودیة 197

العبودیة 199

حقیقة العبادة 203

ملکة العبودیة 206

مظاهر أسماء اللّه 213

نجاح سالک 218

محتویات الکتاب 225

ص:228