ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

الغدیر

ایوب الحائری

ص :4

ص:5

ص:6

الرد علی التحدیات المستمرة، وحاولت أن تبقی علی الدوام فی خطّ المواجهة وبالمستوی المطلوب فی کلّ عصر.

إنّ التجارب التی تختزنها کتب علماء مدرسة أهل البیت علیهم السلام فی هذا المضمار فریدة فی نوعها؛ لأنها ذات رصید علمی یحتکم الی العقل والبرهان ویتجنّب الهوی والتعصب المذموم، ویخاطب العلماء والمفکرین من ذوی الاختصاص خطاباً یستسیغه العقل وتتقبله الفطرة السلیمة.

وقد جاءت محاولة المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام لتقدم لطلّاب الحقیقة مرحلة جدیدة من هذه التجارب الغنیّة فی باب الحوار والسؤال والرد علی الشبهات - التی اثیرت فی عصور سابقة أو تثار الیوم ولا سیّما بدعم من بعض الدوائر الحاقدة علی الإسلام والمسلمین من خلال شبکات الانترنیت وغیرها - متجنّبة الإثارات المذمومة وحریصة علی استثارة العقول المفکرة والنفوس الطالبة للحق، لتنفتح علی الحقائق التی تقدّمها مدرسة أهل البیت الرسالیة للعالم أجمع، فی عصر یتکامل فیه العقول ویتواصل النفوس والأرواح بشکل سریع وفرید.

ص:8

ولابدّ أن نشیر الی أن هذه المجموعة من البحوث قد اعدت فی لجنة خاصة من مجموعة من الأفاضل. ونتقدم بالشکر الجزیل لکل هؤلاء ولأصحاب الفضل والتحقیق لمراجعة کلّ منهم جملة من هذه البحوث وابداء ملاحظاتهم القیّمة عنها.

وکلّنا أمل ورجاء بأن نکون قد قدّمنا ما استطعنا من جهد أداءً لبعض ما علینا تجاه رسالة ربّنا العظیم الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه وکفی باللّه شهیداً.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام

المعاونیة الثقافیة

ص:9

ص:10

الغدیر

إن أهل البیت علیهم السلام وأتباعهم یعتقدون بأن القیادة العلیا للاُمّة الإسلامیة وخلافة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم منصب ربّانی ینصّ علیه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بأمر من اللّه تعالی ولم یترکه اللّه ورسوله الی الانتخاب الشعبی والرأی العام مادام الرسول القائد وخلیفته یحکمان الشعب باسم اللّه تعالی وباسم دینه القویم..

وقد اختار اللّه ورسوله أفضل أفراد الاُمّة بعد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ونصّ علی إمامته وقیادته للاُمّة من بعده، منذ بدایات الدعوة الإسلامیة وظلّ یواصل طرحها ویمهّد لها ولطرحها العام خلال العهدین المکّی والمدنی بدءً من یوم الإنذار والی یوم رجوعه من حجة الوداع بل وبشکل خاص فی الثامن عشر من ذی الحجة سنة 10 هجریة بعد إنذار إلهی صریح وفیما بعد ذلک وحتی فی یوم ارتحاله صلی الله علیه و آله و سلم.

بینما یری الخط الذی استلم الحکم بعد الرسول أنّ الخلافة لم تکن منصباً ربانیاً ولا حاجة للتنصیص فیها، بل یمکن لأن تقرر من قبل المسلمین حتی عدد قلیل منهم لتکون الخلافة لهذا الشخص أ وذاک.

وقد حاول البعض أن ینظر لهذا الأهمال المزعوم نسبته الی النبی صلی الله علیه وآله وتوجیهه بأدلة تنتهی فی

ص:12

أحسن تقدیراتها الی سیرة بعض الصحابة دون بعض واعتبارها حجة علی سائر المسلمین.

إنّ کتب الحدیث والتاریخ والسیرة التی کتبت فی نهایات العصر الاُموی وبدایات العصر العبّاسی لا یتوقع الباحث من کتابها أن یلتزموا ببیان کل حقائق التاریخ الإسلامی لا سیما إذا کانت بعض الحقائق لا تنسجم مع هوی الحکّام أوالتّیار الحاکم فی البلاد. فإذا انفرد مصدر أومصدران عن سائر المصادر ببیان حدث تاریخی مخالف للتیار الحاکم فی البلاد کان ذلک أمراً مهماً وملفتاً للنظر ولا ینبغی إهماله بل لا بد من الاعتناء به.

ومن هنا یلزم الباحث عن الحقیقة أن یدرس القضایا الخطیرة فی تلک الظروف فی ضوء منهج علمی یعتمد علی دراسة طبیعبة ظروف عصر الرسالة وأهم حوادث الأیّام الأخیرة من حیاة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وتقییمها بشکل معقول.

إنّ الأوضاع السیاسیة داخل الدولة الأسلامیة وخارجها قبیل وفاة الرسول صلی الله علیه وآله کانت تتطلب أن یعیّن النبی صلی الله علیه وآله بأمر من الله تعالی خلیفة له من بعده؛ إذ المنافقون وأهل الکتاب فی داخل أراضی الدولة

ص:13

الإسلامیة من جهة، والدولة البزنطیة وسائر القوی المشرکة خارج الدولة الإسلامیة من جهة اخری کانوا یشکّلون عدة مراکز للخطر الداهم ضد المسلمین.

إنّ هذا الوضع الاجتماعی والسیاسی یفید: أنّه کان ینبغی لرسول الإسلام صلی اللّه علیه واله أن یمنع من ظهور أیّ اختلاف وانشقاق فی المجتمع من بعده، وأن یضمن استمرار وبقاء الوحدة الإسلامیّة وذلک، بایجاد حصن قوی متین حول تلک الامّة، من خلال تعیین قائد کفوء لها لیمنعها من التشتت والفرقة واختلاف الکلمة وتنازع الأهواء.

فإن تحصین الامّة، وصیانتها من الحوادث المشمؤومة وعدم السماح لأصحاب الأهواء لیطالب کل فریق بالزعامة لنفسه، وبالتانی التنازع علی مسألة الخلافة والزماعة والحکم وقیادة الامة سیاسیاً لم یکن لیتحقق إلّابتعیین قائد کفوء للاُمّة من قبل مکوّن الاُمة ورّبانها وقائدها الأول، وعدم ترک الامور للصدف والأهواء.

إن هذه المحاسبة الاجتماعیة تهدینا إلی صحة نظریة «ضرورة التنصیص علی القائد بعد رسول اللّه» وتحققها وعمل الرسول ص بها. ومن هنا نعرف السرّ فی طرح رسول الإسلام مسألة الخلافة فی الأیّام اولی من میلاد الرسالة

ص:14

الإسلامیّة، یوم لکن قد انضوی تحت رایة رسالته سوی عدد قلیل جدّاً ممّن أعلن إسلامه وآمن برسالة ربّه. کما نعرف السرّ فی مواصلة طرحها من قبله صلی الله علیه و آله و سلم والتذکیر بها طوال حیاته وحتی الساعات الأخیرة منها.

نعم عیّن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم خلیفة من بعده ونصّ علیه بالنص القاطع الواضح الصریح فی بدء دعوته وفی أثنائها ثمّ فی اخریات أیّام حیاته أیضاً. هذا هو رأی أهل البیت علیهم السلام وآخرین ممّن لم یبع للحکّام دینه رغم کل الإغراءات أو التهدیدات التی ینتهجها الحکّام عادة لإخضاع الشعوب.

وإلیک بیان نماذج من إصراره علی النصّ الصریح بتعیین القائد من بعده منذ الأیّام الاُولی وحتی الأیّام الأخیرة:

قال الطبری: حدّ ثنا ابن حمید: قال: حدثنا سلمة، قال:

حدثنی محمد بن اسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبداللّه بن حارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب، عن عبداللّه بن عباس، عن علیّ بن أبی طالب، قال:

لما نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه وسلم» وسلّم وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ، دعانی رسول اللّه «صلی اللّه علیه وسلم» فقال لی: یا علیّ، إنّ اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین،

ص:15

فضقت بذلک ذرعاً، وعرفت أنّی متی ابادیهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره، فصمت علیه حتّی جاءنی جبرئیل فقال:

یا محمّد إنّک إلّاتفعل ما تؤمرت به یعذّبک ربّک، فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل علیه رجل شاة، واملأ لنا عسّاً من لبن؛ ثم اجمع لی بنی عبدالمطلب حتی اکلّمهم، وابلّغم ما امرت به.

ففعلت ما أمرنی به. ثم دعوتهم له؛ وهم یومئذٍ أربعون رجلاً، یزیدون رجلاً أوینقصونه؛ فیهم أعمامه: أبو طالب وحمزة والعبّاس وأبو لهب.

فلمّا اجتمعوا إلیه دعانی بالطعام الذی صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول اللّه «صلی اللّه علیه وسلم» حذیةً من اللحم، فشقّا بأسنانه، ثم ألقاها فی نواحی الصحفة. ثم قال:

خذوا بسم اللّه، فأکل القوم حتی ما لهم بشیء حاجة وما أری إلّا موضع أیدیهم، وأیم اللّه الذی نفس علیّ بیده؛ وإن کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدمت لجمیعهم.

ثم قال: اسق القوم، فجئتهم بذلک العس، فشربوا منه حتی روُوا منه جمیعاً، وأیم اللّه إن کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله.

ص:16

فلمّا أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه وسلم» أن یکلّمهم بدره أبولهب الی الکلام فقال: لهدّما سحرکم صاحبکم! فتفرق القوم ولم یکلمهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه وسلم» فقال:

الغد یا علیّ إن هذا الرجل سبقنی الی ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن اکلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم إلیّ.

قال: ففعلت، ثم جمعتهم ثم دعانی بالطعام فقرّبته لهم، ففعل کما فعل بالأمس، فأکلوا حتّی مالهم بشیءٍ حاجة. ثم قال: اسقهم، فجئتهم بذلک العسّ، فشربوا حتی رَوُوا منه جمیعاً، ثم تکلّم رسول اللّه «صلی اللّه علیه وسلم».

فقال:

یا بنی عبدالمطلب؛ إنّی واللّه ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتکم به؛ إنی قد جئتکم بخیر الدّنیا والآخرة، وقد أمرنی اللّه تعالی أن ادعوکم إلیه، فأیّکم یؤارزنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم؟

قال: فأحجم القوم عنها جمیعاً، وقلت: وإنی لأحدثهم سنّاً، وأرمصهم عیناً، وأعظمهم، بطناً وأحمشهم ساقاً؛ أنا یا نبیّ اللّه، أکون وزیرک علیه.

فأخذ برقبتی، ثم قال:

إنّ هذا أخی ووصی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا.

ص:17

قال: فقام القوم یضحکون، ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع.(1) وقد عرف هذا الحدیث عند المفسرین والمحدثین:

ب «حدیث یوم الدار، وحدیث بدء الدعوة».(2) علی أن رسول اللّه لم یکتف بالنص علی خلیفته فی بدء رسالته، وإنّما صرّح فی مواطن مختلفة ومناسبات عدیدة وأماکن شتی، بأنّ الخلیفة من بعده هو علی بن أبی طالب علیه السلام.

وقد کان أبرزها یوم الثامن عشر من ذی الحجة سنة (10) هجریة، الذی عرف فیما بعد بیوم الغدیر، أویوم غدیر خم. وإلیک بیان هذا الحدث التاریخی العظیم والنصّ البلیغ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم بإیجاز ضمن بحوث أربعة:

ص:18

وعند خروجه صلی الله علیه و آله و سلم أصاب الناس بالمدینة جدری - بضم الجیم وفتح الدال وبفتحها - أوحصبة منعت کثیراً من الناس من الحج معه صلی الله علیه و آله و سلم، ومع ذلک کان معه جموع لایعلمها إلّا تعالی، وقد یقال: خرج معه تسعون ألفاً، ویقال: مئة ألف ووأربعة عشر ألفاً، وقیل: مئة ألف وعشرون ألفاً، وقیل: مئة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، ویقال: أکثر من ذلک، وهذه عدّة من خرج معه، وأمّا الذین حجّوا معه فأکثر من ذلک، کالمقیمین بمکّة، والذین أتوا من الیمن مع علیّ أمیر المؤمنین وأبی موسی(1).

أصبح صلی الله علیه و آله و سلم یوم الأحد بیلَمْلَم(2) ، ثم راح فتعشّی بشرف السیّالة، وصلّی هناک المغرب والعشاء، ثم صلّی الصبح بعرق الظُّبیة(3) ، ثم نزل الروحاء، ثم سار من الروحاء فصلّی العصر

ص:20

بالمنصرف(1) ، وصلیّ المغرب والعشاء بالمتعشّی وتعشّی به، وصلّی الصبح بالأثایة(2) ، وأصبح یوم الثلاثاء بالعرج(3) واحتجم بلحی جملٍ (4)- وهو عقبة الجحفة - ونزل السقیا(5) یوم الأربعاء، وأصبح بالأبواء(6) وصلّی هناک، ثم راح من الأبواء ونزول یوم الجمعة الجحفة، ومنها الی قُدَید(7). وسَبّت فیه، وکان یوم الأحد بعسفان(8) ثم

ص:21

سار، فلمّا کان بالغمیم(1) اعترض المشاة، فصفّوا صفوفاً، فشکوا إلیه المشی، فقال: استعینوا بالنسلان - مشی سریع دون العدو - ففعلوا فوجدوا لذلک راحة، وکان یوم الإثنین بمرّ الظهران، فلم یبرح حتی أمسی، وغربت له الشمس بسرف(2) فلم یصلِّ المغرب حتی دخل مکة، ولمّا انتهی الی الثنیّتین(3) بات بینهما، فدخل مکة نهار الثلاثاء(4).

فلما قضی مناسکه، وانصرف راجعاً الی المدینة ومعه من کان من المجموع المذکورة، وصل الی غدیر خم من الجحفة التی تتشعّب فیها طرق المدنیّین والمصریّین والعراقیّین، وذلک یوم الخمیس(5) الثامن عشر من ذی الحجة، نزل إلیه جبرئیل الأمین عن اللّه بقوله: یا أَیُّهَا

ص:22

اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الآیة: وأمره أن یقیم علیّاً علماً للناس، ویبلغهم ما نزل فیه من الولایة وفرض الطاعة علی کلّ أحد، وکان أوائل القوم قریب من الجحفة، فأمر رسول اللّه أن یردّ من تقدم منهم، ویحبس من تأخر عنهم فی ذلک المکان، ونهی عن سَمرات(1) خمس متقاربات دوحات عظام أن لا ینزل تحتهنّ أحد، حتی إذا أخذ القوم منازلهم، فقمّ ما تحتهنّ، حتی إذا نودی بالصلاة - صلاة الظهر - عمد إلیهنّ، فصلّی بالناس تحتهنّ، وکان یوماً هاجراً یضع الرجل بعض ردائه علی رأسه، وبعضه تحت قدمیه، من شدّة الرمضاء، وظُلّل لرسول اللّه بثوب علی شجرة سمرة من الشمس، فلما انصرف صلی الله علیه و آله و سلم من صلاته، قام خطیباً وسط القوم(2) علی أقتاب الإبل(3) ، وأسمع الجمیع، رافعاً عقیرته فقال:

«الحمدللّه ونستعینه ونؤمن به، ونتوکّل علیه، ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا، ومن سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضلّ، ولا

ص:23

مضلّ لمن هدی، وأشهد أن لا إله إلّااللّه وأنّ محمداً عبده ورسوله.

أما بعد: أیّها الناس قد نبّأنی اللطیف الخبیر: أنّه لم یعمّر نبیّ إلّا مثل نصف عمر الذی قبله. وإنی اوشک عن ادعی فاجیب مسؤول، وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟»

قالو: نشهد انّک قدبلّغت ونصحت وجاهدت، فجزاک اللّه خیراً.

قال:

«ألستم تشهدون أن لا إله إلّااللّه، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن جنّته حق وناره حقّ، وأن الموت حقّ، وأن الساعة آتیة لاریب فیها وأن اللّه یبعث مَن فی القبور؟»

قالوا: بلی نشهد بذلک قال:

اللهم اشهد، ثم قال:

أیهاالناس ألا تسمعون؟ قالو:

نعم.

قال:

فإنّی فرط(1) علی الحوض، وأنتم واردون علیّ الحوض، وإنّ عرضه ما بین صنعاء وبصری(2) ، فیه أقداح عدد النجوم من فضّة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین(3).

ص:24

فنادی منادٍ: وماالثقلان یا رسول اللّه؟

قال:

الثقل الأکبر کتاب اللّه طرفٌ بید اللّه عزّ وجل وطرفٌ بأیدیکم، فتمسّکوا به لا تضلّوا، والآخر الأصغر عترتی، وإنّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض، فسألت ذلک لهما ربّی، فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا.

ثم أخذ بید علیّ فرفعها حتی رُؤی بیاض آبا طهما وعرفه القوم أجمعون، فقال:

أیّهاالناس من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالو: اللّه ورسوله أعلم.

قال:

إنّ اللّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه، یقولها ثلاث مرات - وفی لفظ أحمد إمام الحنابلة أربع مرات - ثم قال:

اللهّم وال من والاه، وعادِ من عاداه، وأحبّ من أحبّه، وأبغض من أبغضه وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حیث دار، ألا فلیبلّغ الشاهد الغائب. ثم لم یتفرّقوا حتی نزل أمین وحی اللّه بقوله:

اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی الآیة.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم

«اللّه أکبر علی إکمال الدین، وإتمام النعمة، ورضا الربّ برسالتی، والولایة لعلیّ من بعدی».

ص:25

ثم طفق القوم یهنّئون أمیر المؤمنین - صلوات اللّه علیه، وممّن هنّأه فی مقدّمة الصحابة الشیخان: أبوبکر وعمر کلّ یقول: بخٍ بخٍ لک یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة. قال ابن عباس: وجبت - واللّه - فی أعناق القوم.

فقال حسان: إئذن لی یا رسول اللّه أن أقول فی علیٍّ أبیاتاً تسمعهنّ، فقال:

«قل علی برکة اللّه».

فقام حسّان، فقال: یا معشر مشیخة قریش أتبعها قولی بشهادةٍ من رسول اللّه فی الولایة ماضیة، ثم قال:

ینادیهم یوم الغدیر نبیُّهم بخُمٍّ فاسمِع بالرسول منادیا

هذا مجمل القول فی واقعة الغدیر، وقد أصفقت الاُمة علی هذا، ولیست فی العالم کلّه - وعلی مستوی البسیط (1)- واقعة إسلامیة غدیریة غیرها، ولو اطلق یومه فلا ینصرف إلّا إلیه، وإن قیل محلّه فهو هذا المحل المعروف علی أمَمٍ(2) من الجحفة، ولم یعرف أحد من البحّاثة والمنقّبین سواه(3).

ص:26

فیها(1) ، فمادام القرآن الکریم باقیاً مستمراً یُتلی آناء اللیل وأطراف النهار، فسوف تبقی هذه الحادثة حیّة فی العقول والقلوب.

إنّ أبناء المجتمع الإسلامی فی العصور السالفة، لا سیّما أتباع أهل البیت علیهم السلام کانوا یعتبرون هذا الیوم عیداً من الأعیاد الإسلامیة الکبری.

وکانت تسمیته بیوم عید الغدیر معروفة بین المسلمین، کما کانت تحظی بشهرة کبیرة، حتی أن ابن خلّکان قال عن:

«المستعلی بن المستنصر»: فبویع فی یوم غدیر خمّ وهو الثامن عشر من شهر ذی الحجة سنة (487 ه)(2).

وفی ترجمة المستنصر باللّه العبیدی قال: وتوفی لیلة الخمیس لاثنتی عشرة لیلة خلون من ذی الحجة سنة سبع وثمانین وأربعمائة، قلت: وهذه هی لیلة عید الغدیر أعنی لیلة الثامن عشر من شهر ذی الحجة وهو غدیر خم(3).

وقد عدّه أبو ریحان البیرونی فی کتابه «الآثار الباقیة» ممّا استعمله أهل الإسلام من الأعیاد(4).

ص:28

وقد روی عن أبی هریره أنّه قال: من صام یوم الثامن عشر من ذی الحجة؛ کتب اللّه له صیام ستین شهراً (أو سنة)، وهو یوم غدیر خم؛ لمّا أخذ النبی صلی الله علیه و آله و سلم بید علی علیه السلام فقال:

«من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم والِ من ولاه وعاد من عاداه وانصر من نصره»، فقال عمر بن الخطاب: بخٍ بخٍ لک یابن أبی طالب! أصبحت مولای ومولی کل مسلم(1).

والثعالبی أیضاً قد اعتبر لیلة الغدیر من اللیالی المعروفة بین المسلمین(2).

إنّ عهد هذا العید الإسلامی وجذوره ترجع الی یوم الغدیر نفسه؛ لأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أمر المهاجرین والأنصار بل أمر زوجاته ونساءه فی ذلک الیوم بالدخول علی علی علیه السلام وتهنئته بهذه الفضیلة الکبری.

یقول زید بن أرقم: کان أول من صافق النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعلیّاً: أبوبکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر ثم باقی المهاجرین والأنصار ثم باقی الناس(3).

ص:29

ویکفی فی أهمیّة هذا الحدث التاریخی أنّ هذه الواقعة التاریخیة رواها مئة وعشرة من الصحابة(1).

علی أن هذه العبارة لاتعنی أنّ روایة هذه الواقعة اقتصرت علی هؤلاء المئة والعشرة من ذلک الحشد الهائل، بل یعنی أن هؤلاء جاء ذکرهم فی کتب أهل الحدیث والتاریخ.

وروی هذا الحدیث فی القرن الثانی الهجری - وهو عصر التابعین - تسعة وثمانون تابعیاً.

وقد بلغ عدد رواة حدیث «الغدیر» فی القرون اللاحقة جمعاً غفیراً من علماء المذاهب الإسلامیة المختلفة وصحّحه جمع کبیر منهم واعترفوا بتواتره(2) کما سیأتی بیان ذلک.

ص:30

«الروضة الندیة».

7 - محمد صدر عالم فی کتاب «معارج العلی فی مناقب المرتضی».

8 - الشیخ عبداللّه الشافعی فی «الأربعین».

9 - الشیخ ضیاء الدین المقبلی فی کتاب «الأبحاث المسددة فی الفنون المتعددة».

10 - ابن کثیر الدمشقی فی تاریخه فی ترجمة محمدبن جریر الطبری.

11 - أبوعبداللّه الحافظ الذهبی، نقل کلامه بتواتر حدیث الغدیر ابن کثیر فی تاریخه ج 5 ص 213-214.

12 - الحافظ ابن الجزری، ذکر تواتر الحدیث فی کتابه «أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام 48» حیث قال: (هذا حدیث حسن من هذا الوجه صحیح من وجوه کثیرة، تواتر عن أمیر المؤمنین علی، وهو متواتر أیضاًعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، رواه الجم الغفیر ولا عبرة بمن حاول تضعیفه ممن لا اطلاع له فی هذا العلم...).

13 - الشیخ حسام الدین المتقی، ذکر ذلک فی کتابه «مختصر قطف الأزهار المتناثرة».

ص:32

14 - ثناء اللّه بانی بتی، ذکر تواتر الحدیث فی «السیف المسلول».

15 - محمد مبین اللکهنوی فی «وسیلة النجاة فی فضائل السادات ص 104».

5 - عبداللّه بن جعفر احتجّ به علی معاویة(1).

6 - احتجّ به عمرو بن العاص علی معاویة(2).

7 - احتجّ به عمار بن یاسر یوم صفیّن(3).

8 - احتجّ به الأصبغ بن نباتة فی مجلس معاویة(4).

9 - احتجّ به شاب علی أبی هریرة فی الکوفة(5).

10 - احتجّ به قیس بن عبادة علی معاویة(6).

11 - احتجّ به عمر بن عبدالعزیز(7).

12 - احتجّ به المأمون علی الفقهاء(8).

ص:35

کلّ هذا مع قصده صلی الله علیه و آله و سلم لبیان أمر مهمّ جداً، فإنّ کلّ إنسان یفهم أنّه صلی الله علیه و آله و سلم من هذا الاستعداد والإعداد إنّما کان یقصد أمراً مهمّاً فی غایة الأهمیة، ویرتبط به مصیر الاُمّة أیّما ارتباط.

هذا فضلاً عن تهدید اللّه سبحانه له بأنّه إن لم یبلّغ هذا الأمر المهم فکأنّه لم یبلّغ رسالته التی جاهد لها لیل نهار طیلة ثلاثة وعشرین عاماً..

ویا تُری ما هو هذا الأمر المهم الذی وعده اللّه بأنّه یعصمه من الناس حین یبلّغه؟

فهل هناک خطر فی تبلیغ المفاهیم التی لا ترتبط بأمر القیادة الخطیر حتّی یحتاج الرسول صلی الله علیه و آله و سلم الی من یعصمه من الناس؟

ومن هم الناس الذین یحتاج الرسول صلی الله علیه و آله و سلم الی أن یعصمه اللّه تعالی منهم لو بلّغ ما امر به؟

وهکذا نعرف أن أیّتأویل لهذا الحدیث الصریح فی معناه سخیف جداً، وإنّما یستهدف قائله الفرار من الحجة

ص:37

البالغة التی أکّدها الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بصریح کلامه فی مجال تعیین القیادة النائبة عنه علی الاُمة المسلمة من بعده، وإنّه لم یترک أمر الخلافة الخطیر ولم یهمل بیان حکم هذا الموقع السیاسی الجلیل فی مثل تلک الفرصة التاریخیة التی کانت أمامه یوم الغدیر.

والذی یثبت زیف وبطلان هذا التأویل هو فهم الصحابة الکبار لهذا النصّ - من أمثال أبی بکر وعمر وحسان بن ثابت وغیر هم الذین حضروا هذه الواقعة التاریخیة بأنفسهم وسمعوا من النبی صلی الله علیه و آله و سلم ذلک ووعوه وفهموا منه أنه کان یعنی القیادة للاُمة والتصریف فی امورهم لا غیر، وقد تعزّز فهمهم هذا بمواقف فعلیة من قبلهم حسب هذا الفهم.

ونحن إذ نبارک حلول هذا العید السعید للمسلمین جمیعاً، نرجو من المولی سبحانه أن یمنّ علینا جمیعاً بالاعتصام بحبله والالتفاف حول رایة لا إله إلّااللّه محمّداً رسول اللّه، متحدین متماسکین کالبنیان المرصوص، ضد کلّ المستعمرین الذین مازالوا یعیثون فی الأرض فساداً، ویفتح

ص:38

علینا جمیعاً أبواب النصر المؤزّر، بإخراج الصهاینة الغاصبین من أراضی الإسلام المقدّسة وتحریر القدس الإسلامیة، إنّه ولی النصر....

وآخر دعوانا أن الحمد اللّه ربّ العالمین.

ص:39