ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

حیاه محمد

محمدحسین هیکل

محقق: عبدالرحیم الموسوی

ص :4

و ابن عبّاس (68 ه) و سعید بن سعد بن عبادة، و سعید بن المسیب (94 ه).

وعروة بن الزبیر بن العوّام (94 ه) و أبان بن عثمان (105 ه).

و شکّلت تلک الجهود أرضیة لمرحلة أخری، فقد سجّل أشهر تلامیذ الزهری محمّد بن شهاب (124 ه) و هو محمّد بن إسحاق المدنی المطلّبی (152 ه)، کتابه المعروف بسیرة ابن إسحاق لیکون مائدة لکتابات أخری لا حقة، و جاء بعده محمّد بن عمر الواقدی (207 ه) و ابن سعد البصری (230 ه) علی نفس الخط.

من خلفه... حتّی قال ابن خالدون (لم یؤمن فیها العثور و مزلّة القدم و الحید عن جادة الصدق)، و کثیرا ما وقع للمؤلفین و المفسرین و أئمّة النقل المغالطة فی الحکایات و الوقائع لا عتمادهم فیها علی مجرد النقل غثا و سمینا، و لم یعرضوها علی أصولها و لا قاسوها بأشباهها و لا سبروها بمعیار الحکمة و الوقوف علی طبائع الکائنات و تحکیم النظر و البصیرة فی الأخبار، فضلّوا عن الحق ّ و تاهوا فی بیداء الوهم و الغلط.

فی الوقت الّذی تعیش فیه الأمّة أعلی مراحل صحوتها و و عیها حیث اکتسحت بفعل حرکتها و أنشطتها قلاع الظالمین و هزّت عروشهم و أرّقت نفوسهم حتّی دفعت بهم إلی أن یحشّدوا کل ّ قواهم و یوظّفوا آخر ما أنتجه العقل الإنسانی من ابتکارات علمیة و تقنیة فنیّة کان من اللازم توجیهها و تسخیرها لصالح الإنسانیة لکنّها و ظّفت من أجل الحیلولة دون تنامی الصحوة الإسلامیة، إذ خلصوا إلی أن ّ الجبهة الثقافیة هی السرّ فی تنامی و قوة هذه الصحوة، لذا عمدوا إلی التشکیک فیها و إثارة الشبهات حولها و استهدافها ضمن برنامج مدروس من شأنه أن یکون مانعا من الإرتباط بالثقافة الإسلامیة. فبعد أن عجزوا عن تمریر مخططاتهم القدیمة و الحدیثة باتجاه القرآن توجهوا نحو تاریخ الأمّة المسلمة لأهمیته باعتباره عنصرا مقوّما فی نهضة الأمّة و باعثا لکمالها و و اقیا لها من الانحراف.

و بناء علی ذلک فقد تصدّی المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام لا ختیار کتاب (حیاة محمّد) للتحقیق و التعلیق علیه لمؤلفه محمّد حسین هیکل الّذی طبع ما یزید علی الاثنی عشرة طبعة إذ کان نافذة لوعی الأمّة و و سیلة لتقریب و جهات نظرها، و جعل القارئ وجها لوجه أمام سیرة نبیّه الکریم بفعل الانفتاح علی السیرة فی عمقها التاریخی الّذی حققناه من خلال التحقیق الّذی یعنی سهولة رجوعه للمصادر الأم ّ الّتی اعتمدها الکاتب، أو الّتی غفل عنها و لم یطّلع علیها لتکون سهلة المنال و دالة للباحث حین یرغب الاستقصاء فی الدلیل الأمر الّذی یکشف لنا عن الغبار الّذی شوّش علی بعض الحقائق و الأحداث التاریخیة المشهورة کحادثة الغدیر و غیرها، التی عجز الکاتب عن تصویرها کما دوّنتها کتبنا الحدیثیة، أو التفسیریة، أو التاریخیة هذا أوّلا.

کما یؤدی التعلیق الّذی سجّلناه علی صفحات الکتاب إلی و قوف القارئ علی حقیقة السیرة و هو یطالع الآراء المختلفة لیشارکنا الهموم حول کتابة السیرة و غیرها و یکشف بالتالی عن ضخامة الجهود الّتی کان یمارسها النبیّ صلی الله علیه و آله حین کان یعانی من قومه ما عاناه ثانیا.

و أمّا ثالثا فسیکشف القارئ أن ّ السیرة النبویّة إذا کتبت أو درست بمعاییر الرسالة فسوف تکون أداة تقریب و تفعیل لحرکة الأمّة، و جهادها و و عیها و و حدة صفّها، و یتلمّس الدارس - من خلال الاطّلاع الواعی، و المقارنة المنصفة بین الآراء - مدی إنسجام ما کتب من السیرة مع القرآن الکریم.

و ختاما نتقدم بالشکر للإخوة الأفاضل فی لجنة التحقیق حسین رفعت الصالحی و الشیخ عبدالأمیر کمال و ان، و الشیخ علی بهرامی، لتوثیق

ص:9

النصوص و ضبطها. و للأخ الفاضل السیّد عبدالرّحیم الموسوی الحصینی حیث کان له شرف التعلیق علی الکتاب و التقدیم له، و للأستاذ الباحث المحقق الشیخ محمّد هادی الیوسفی الغروی و الأستاذ أبی الفضل الإسلامی و الأستاذ السیّد منذر الحکیم لمراجعتهم الکتاب بدقّة و إبداء الملاحظات اللازمة، و کذلک الإخوة الأفاضل أعضاء لجنة المقابلة عزیز العقابی و حسین الصالحی و الأستاذ محمد حافظ الزیدی لمراجعته الکتاب لغویّا، نتمنّی لهم جمیعا دوام التوفاق من الله تعالی و حسن القبول إنّه سمیع مجیب.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام

المعاونیة الثقافیة

ص:10

المجتمع الّذی کان موضوعا لبحثه.

و لکن التاریخ فی منظوره الإسلامی له ما یمیّزه عن المدارس الأخری، إذ یصطبغ التاریخ إسلامیا بالبعد الدینی، أو العقائدی و یری الحضور الفاعل للبعد المعنوی فی حرکة الإنسان و تکامل مسیرته. و لا یمکن النظر إلی التاریخ و التعامل معه و الاستفادة من دروسه و عبره بمعزل عن الدین و العقیدة، لأن ّ التاریخ هنا تاریخ رسالة لا تاریخ قبیلة، أو تاریخ حکومات، أو أبطال، و الدولة لا تمثّل سوی مفردة من مفردات التاریخ، نعم، ینظر المنهج الإسلامی إلی الحکومة لا باعتبارها ذات قیمة بحدّ رأسها، و إنّما باعتبارها أداة و خلافة ربانیة یتم بواسطتها تحقیق العدالة بین الناس: یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ1 و قول الإمام أمیرالمؤمنین:

یا ابن عبّاس ما قیمة هذا النعل؟ قال: لا قیمة له. قال:

والله لهی أحب ّ إلیّ من إمرتکم، إلّاأن اقیم حقّا أو أدفع باطلا(1).

و التاریخ و فق هذا التصویر انطلق بکل ّ جوانبه علی ید أوّل نبیّ و امتدت حلقاته عبر سلسلة الأنبیاء مصحوبا برسالاتهم، حتّی مجیء الرسالة الخاتمة للرسالات السماواة.

و لمّا کان من الثابت أن ّ لخلق الإنسان فی هذا الوجود هدفا ربانیّا تتحرّک البشریة باتجاهه: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ3 و سیتم ّ تحقیق ذلک الهدف فی عقیدتنا علی ید قیادة ربّانیة محمّدیة تتجسّد فی خاتم الأوصیاء المهدی بن الحسن العسکری علیه السلام و علی یدیه ستنتصر

ص:12

رسالة الإسلام فی العالم الإنسانی. إذا فللتاریخ مستقبل مشرق من خلال رسالة الإسلام العالمیة.

و لو لا حظنا التاریخ حین یعرضه القرآن الکریم نجده یلقی ضوءه علی کل ّ المسیرة الإنسانیة، و یسلّط النظر علی أ هم ّ مفاصلها الحیویة، و یصوّر مواقف الأمّة و تاریخها انطلاقا من کون المحور فی التاریخ هو حرکة الأنبیاء و المصلحین الرسالیین، لأنّهم قد مثّلوا الإرادة الإلهیة فی مجال هدآیة البشریة إلی طریق الکمال الإنسانی المنشود.

و نجد القرآن یفرز المواقف البشریة و یصنّف الشعوب و الأمم علی أساس موالاتها و اقترابها من خطّ السماء، فتنزل البرکات و تنعم الأمم بالأمان و الرخاء تبعا لا ستقامتها و هدایتها، و یعرض القرآن صورا لدمار الشعوب و سقوط الحضارات تبعا لطغیانها و تمرّدها علی خط السماء.

نعم، نجد فی قصص القرآن الکریم عرضا لصور و أحداث جانبیة فهذه ترشحات و فیوضات إلهیة تشکّل بمثابة خطوط عامّة تساهم فی الوعی و التثقیف للأمّة، فقصة یوسف علیه السلام و إن کان الباطل فیها النبیّ و هو المحور الأساس، إلّاأنّه تبرز فیها شخوص أخری تنفصل أو تلتئم مع محور التوحید، کالنسوة و العزیز و امرأته و أصحاب السجن و إخوة یوسف حین ابتعدوا بادئ الأمر و کادوا لیوسف، إلّاأنّهم قد اقتربوا فی نهایة القصة من یوسف و أعلنوا توبتهم قائلین: اِسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنّا کُنّا خاطِئِینَ1 .

و یلمح القرآن و هو بصدد العرض لقصة یوسف إلی أن ّ السلطة لا تمثّل سوی أداة لتحقیق العدالة، حیث قال النبیّ: قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ2 .

ص:13

وهکذا یعرض القرآن لقصة موسی علیه السلام فی الوقت الّذی تبرز معه شخوص أخری کبنی إسرائیل أنفسهم حین أسلموا إلی رسالته أو الامرأتین اللّتین تذودان بنتی شعیب. و هارون و السامری، و بعد ذلک قارون و قبل ذلک طالوت و جالوت و هکذا بلقیس مع سلیمان علیه السلام.

کما لا یقتصر الطرح القرآنی علی خطّ التوحید عبر رمزه و المحرّک لتاریخه و هم الأنبیاء بل نجده یعرض مرّة أخری لحیاة الأمّة و مسیرتها و و عیها و حرکتها و خیاراتها: خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ1 ، و هکذا القریة الّتی کانت حاضرة البحر و ما فیها من دعاة الخیر و صراعهم مع أهل الشرّ فی کل ّ هذه المشاهد و غیرها نجد قیم السماء هی الحاکمة فی حقل التاریخ، و الأنبیاء هم الرموز لحرکة التوحید و أحیانا یجعلهم النص ّ وراء الحوادث الصانعة للتاریخ.

فالقرآن إذا یؤکد المعیار فی الفرز التاریخی، و لا یلحظ المعاییر الأخری کضخامة الشعوب و سعتها، أو تقدّمها التکنولوجی: إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ * اَلَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ * وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ * وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ * اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ * فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسادَ * فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ * إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ2 ، و لا عبرة فی تشیید البناء الحضاری بإطاره المادی فقط، و إنّما تحاکم الأمم و الشعوب و تسقط حضارات بأکملها علی أساس مواقفها من الرسالات و قیم السماء.

فالنبیّ إبراهیم علیه السلام کان أمّة و إن کان فردا من حیث العدد، و الأمّة الّتی عاصرته شکّلت موقفا إزاءه لکن الفرز القرآنی تم ّ بین جبهتین: النبیّ صلی الله علیه و آله

ص:14

وامّته، و لا و زن للکثرة و لا للقلة، فالتاریخ عبر تصویره للماضی یمنح القدرة للأمّة الإسلامیة بأن تراقب حرکتها فی الحاضر فیما إذا کانت قریبة من خط التوحید أم لا، و یوقفها علی أسباب النصر و الهزیمة و من خلال زوایا التاریخ الإسلامی یستطیع أن یربط الباحث حاضر الأمّة و مواقفها بالماضی لیقارن و یترصد العوائق و العقبات الّتی تحول دون المسیرة المطلوبة.

فالعقیدة إذا تفسّر حرکة التاریخ علی أساس حرکة محور التوحید، الّذی یکون هو بنفسه دافعا و محرّضا للجماعات الموحّدة، فی أن تستهدف مظاهر الفساد و الشرک بغیة تحریرها و إزالتها من صفحة التاریخ.

فإذا کان التاریخ ینبغی أن یلاحظ و یقرأ بل و یفرز علی أساس البعد العقائدی، أو قل علی أساس حرکة التوحید الّتی جسدها الأنبیاء بحرکاتهم ضد مظاهر الطغیان و الشرک و الفساد، إذا فمواقف البشریة إزاء رسالة التوحید لا بدّ من تقسیمها إلی موقفین متقاطعین لا تولیف بینهما و لا خلط و لا دمج بین الشرک و التوحید:

الأوّل: مواقف البشریة و انضمامها إلی صف التوحید و تضحیاتها و مواقفها فی خضم هذا الخط.

والثانی: مواقف البشریة المضادة لحرکة الأنبیاء.

لکن الموقف الأوّل انقسم هو الآخر علی نفسه. فالنبیّ صلی الله علیه و آله من جانبه بیّن مقاصد الشریعة و بلّغ ما کلّفه الوحی و طبق ما نادی به علی أکمل وجه و بهذا التبلیغ تمت الحجّة علی الخلق، و قال المولی سبحانه: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً1 . یعنی بالخلافة الإلهیة

ص:15

الإسلامیة قد تمت النعمة و بها ستتم أرکان الهدآیة للناس.

فالخلافة من بعده صلی الله علیه و آله نقلت لعلیّ علیه السلام و بتعبیر آخر أن ّ عنصر الهدآیة قد تکامل ضمن خطّ العصمة الهادی للأمّة بعد الرّسول صلی الله علیه و آله بالإضافة إلی الثقل الأکبر - أعنی کتاب الله العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه -.

فتاریخ الإسلام الّذی بدأ برسالة و ببعثة النبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله، و اکتملت مقوّماته الحجّة بوجود الثّقلین، بعد أن کان الحجّة علی الناس الکتاب و الرّسول صلی الله علیه و آله، الأمر الّذی کان علی أساسه یفرز القرآن حوادث التاریخ و الوقائع الّتی عاصرها النبیّ و صحبه الأخیار. وهناک مصادیق کثیرة للفرز، حتی قال عبد الله بن عمر: و الله ما کنّا نعرف المنافقین فی زمان رسول الله صلی الله علیه و آله إلّاببغضهم علیّا(1).

و قال الله سبحانه: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ2 فالقرب من الرّسول و الذوبان بمنهجه و الاستماع لقوله و تطبیق أوامره و الاقتداء بسنّته وعدم التشکیک فی خطواته، فکرا و عاطفة و سلوکا هو المعین لمواقف الآخرین، و لذا کان القرآن یصنّف الأمّة علی هذا الأساس ففئة تضحی و فئة تنافق و فئة تتخندق فی صف آخر کأصحاب مسجد ضرار و کجماعة عبد الله بن أبی.

و إذا کان الفرز القرآنی للجماعة الإسلامیة یتم علی أساس مواقفها من

ص:16

الرسالة و الرّسول و القیم الّتی جاء بها الوحی، فینبغی أن یستمر الفرز لمسیرة الأمّة علی نفس الوتیرة و المنهج بناء لا ستمراریة التاریخ الإسلامی الممتد بامتداد خطّ العصمة، باعتبار أن ّ خطّ العصمة یمثّل روح التاریخ و طبیعة حرکته، فیما بعد النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی ظهور خاتم الأوصیاء المعصومین أعنی محمّد المهدی بن الحسن العسکری علیه السلام. بغض ّ النظر عمّا لو کان الإمام خلیفة و حاکما و علی رأس السلطة، أم یعیش فی داخل السجون و ظلم المطامیر.

فالجانب الثانی الّذی انقسم علی نفسه أصبح ذا قسمین، الأوّل: من التزم خطّ العصمة بعد النبیّ. والثانی: من و قف سلبا أمامه.

و علیه لا یمکن التعامل مع التاریخ و دراسته علی أساس البدائل التاریخیة، و تصنیف المواقف و الأحداث و فق معایر و قوالب قد ابتکرها الإنسان حما یة لمصالحه و تقویة لخدمة سلطانه.

فهذا الابتداع الّذی أملته الظروف ما بعد النبیّ صلی الله علیه و آله لا یصعد به إلی مستوی التقدیس لیکون إلهیّا فی ردائه لنجعل منه بالتالی عنصرا له القابلیة فی أن یعطف التاریخ لیحوّله إلی تاریخ عظاماء و عباقرة، أو تاریخ قبائل و قومیات، کأمویة و عبّاسیة، أو تاریخ فرق و عقائد، کمعتزلة، أو أشاعرة، أو صوفیة، إذ تلک أمور ابتدعتها الظروف السیاسیة فی أمّة الإسلام.

فالحق ّ لا تهضمه الظروف و لا تلغیه إرادة السلاطین. نعم، أمجاد الأمّة الإسلامیة و مواقفها تفرز علی أساس تضحیاتها للرسالة و إبداعاتها لخدمة الإنسانیة و فق المنهج الأصیل.

و انطلاقا من هذا التأسیس ینبغی أن نقرأ التاریخ و فق هذا المعیار و التسلیم بهذا المنطق الإلهی، و الإلتزام به و جعله معیارا لمحاکمة الأحداث، و فهمها علی أساسه.

ص:17

ویمکن القول بأن ّ العقل لوحده لا یصلح أن یکون حاکما لتحلیل الأحداث وقراءتها بدون ضم المنطق الإلهی الإسلامی إلیه، إذ لا یمکن اعتبار رضی الأمّة أو غضبها أوعدم قبولها لشیء ما لنقرّر و نحکم علی من خالفها من الأفراد بالمروق عن إرادة الأمّة و طموحاتها.

قال ابن مسعود عن النبیّ صلی الله علیه و آله:

«لا یکون أحدکم إمّعة، قالوا و ما الإمّعة؟ قال:

یقول إنّما أنا مع الناس إن اهتدوا اهتدیت و إن ضلّوا ضللّت ألا یوطّن أحدکم نفسه علی إن کفر الناس أن لا یکفر»(1). و کان الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام یحذّر أصحابه بأن لا یکونوا تبّعا للناس بلا تعقّل و لا رجوع للقیم و الموازین الإلهیة حین یمارسون و ظائفهم الاجتماعیة أو السیاسیة، فقد ورد عنه علیه السلام أنّه قال لرجل من أصحابه:

«لا تکونن إمّعة، تقول أنا مع الناس و أنا کواحد من الناس»(2).

کما لیس بصحیح أن یکون رضا الحاکم و مزاجه هو السیّد و الحاکم فی التاریخ لنقول لمن خالفه قد خالف الله، و من أطاعه فقد أطاع الله.

و ملخّص القول فإن ّ المعیار لقراءة التاریخ و کتابته ینبغی أن یقوم علی أساس معاییر الرسالة و قیمها کما أکدناه و أکّدته نصوص الکتاب المجید قال تعالی: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ * وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ3 .

بالذات.

منها: مشکلة کیفیة قراءة التاریخ و ما هی النظرة أو العین الّتی نلحظ من خلالها الوقائع و الأحداث التاریخیة الّتی و قفتها الأمّة إزاء الرسالة؟ و ذلک لیکون التاریخ و فق هذا المنظور أداة للتحریک و التربیة و الإصلاح بین الناس.

و المشکلة الأخری الموقف من التاریخ المدوّن و الکیفیة الّتی سجّلت علی أساسها الأحداث.

و المشکلة الأخیرة ما هو المعیار و الضابط الّذی أملته الرسالة؟ الأمر الّذی یتم ّ بموجبه فرز الأحداث التاریخیة لتدوّن فی مرحلة لا حقة، ثم ّ یحق ّ للناقد أو الباحث المعاصر أن یلحظ التاریخ المدوّن و ینقده، أو یصنّفه و ینظمه علی أساس ذلک المعیار. بعد ذلک من حقّه أن یحکم علی الأحداث فیما إذا کانت تکراریة فی مناهجها، أی تستصحب المناهج القدیمة و متأثرة بها، أو من حقّنا أن نحاکم الأحداث التاریخیة الّتی کتبها المسلمون و فق مناهج حدیثة، کالمنهج التجریبی الّذی بشر به (روجربیکون) أو غیرها.

هذه بعض المشکلات الّتی تعترض الباحث التاریخی حین یقلّب صفحات التاریخ المدوّن فی ظروف أملت تصوراتها و مناهجها علی عقل الباحث آنذلک.

و لما کان للتاریخ دور فی صیاغة الحاضر و یشکّل عنصرا مؤثرا فی و عی و مسیرة الأمّة فیما لو کتب بمعاییر الرسالة، و انطلاقا من کونه أداة محرّکة فی بناء غد الأمّة. إذن ینبغی أن ندرس التاریخ بالکیفیة الّتی رسمها القرآن، حین یعرض لحرکة الأمم و الجماعات البشریة فی السابق، و انطباق تلک الظواهر و الإفرازات علی الأمّة الإسلامیة لغرض التوظیف و الاستفادة،

ص:19

إنطلاقا من و حدة الاشتراک فی الحکم، و شمولیة الخطاب القرآنی علی الأمّة بعد الرّسول ما لم یرد فیه تخصیص.

و لذا لا بدّ من التأمل حین نجد القرآن و هو یسلّط الضوء علی الاخفاقات الّتی أصابت الأمّة أثناء عصر الرسالة، کتحدثه عن معرکة أحد و هزیمة المسلمین فیها، و کذا معرکة حنین کاشفا عن الأسباب و الخبایا النفسیة الّتی أدّت إلی هزیمة المسلمین فیهما، کما ینبغی التأمّل فی مواطن القوّة الّتی أدّت إلی انتصار المسلمین فی بدر و غیرها.

و لکن الواقع قد أثبت أن ّ الجهود السلطانیة قد سلکت الأسلوب الثانی و تم ّ تدوین التاریخ بطریقة ذکیّة لیکون أداة قمع و إلغاء للآخر و تحجیما لدوره التاریخی. و قد تأثّر مؤلف هذا الکتاب الّذی بین أیدینا بهذه الجهود و استجاب لأهدافها بقصد أو غیر قصد.

فدخول ید السلطان فی تاریخ الأمّة و تراثها و بطولاتها لم یقتصر علی الأحداث و المنعطفات المهمّة فی تأریخها بل طال الجزئیات أیضا، لأن ّ التاریخ یدخل فیه الحدیث و التفسیر و الفقه، فکل ّ ما من شأنه أن یخدم السلطان دخلت اجتهاداته فیه بهدف تطویعه لمصلحته.

و الباحث الّذی یطیع السلطان و یحقّق له غرضه یساهم فی خطّه إذ أن ّ الجهد العلمی المبذول إذا استهدف رضی السلطان و جعله هو الملاک لصحّته فهو غمص کبیر لحق ّ الرسالة و الأمّة معا، و قد نعی القرآن و ذم ّ مثل هذا الجهد، قال تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ1 .

لذا نجد القرآن قد ندّد بأتباع السلاطین فقال: اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ...2 .

وجاء فی تفسیرها عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال:

أما واللّه ما دعوهم إلی عبادة أنفسهم ولو دعوهم إلی عبادة أنفسهم ما أجابوهم، ولکن أحلّوا لهم حراماً وحرموا لهم حلالاً فعبدوهم من حیث لا یشعرون(1).

فالتاریخ والسیرة النبویّة یتضمّنان سلوک النبیّ وسُنته، وسیرة المعصوم تُمثّل السیرة المطلوبة عند اللّه تعالی، من هنا جاء الأمر باتّباع

ص:21

النبیّ صلی الله علیه و آله من حیث القول والفعل والتقریر، فلا یقول المعصوم من عند نفسه ولا یجتهد قبال الأمر الإلهی.

والأُمّة الّتی تُلاحظ التاریخ من خلال العقیدة السلیمة بفاعلیة التاریخ وسُننه سترتفع بالتاریخ، لأن یکون فاعلاً فی حیاتها وبنائها بل ویساهم فی توحید جهودها، لأنّ الأُمّة تقرأ التاریخ بمنظور ترسیخ العقیدة، وبهذا سیرتقی التاریخ إلی مستوی العطاء والتربیة.

اختلف مع عبداللّه بن مسعود فی أکثر من مئة مسألة، ولذا یقولون إِنّ الصحابة کانوا یعدلون عن النصّ عند الضرورة الداعیة، وفی أحوال مخصوصة تدعو إلیها المصلحة الّتی یبتنی علیها الشرع، فهذا إن دلّ علی شیءٍ فإنّما یدلّ علی أنّ الاختلاف فی النصوص یرجع إلی وجهات نظر الحاکمین لا إلی المیزان الثابت کالقرآن، أو خلیفته المنصوص علیه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، ثمّ إنّ تعلیل مسألة تجاوز النصّ وصلاحیة التلاعب بالأحداث والنصوص المحمّدیة وغیرها من الأحکام بحجّة کون المجتهدین أمام النصوص هم من الصحابة، فهذا التعلیل مردود بمیزان الرسالة إذ لا یمتلک الصحابی صلاحیة تؤهّله لتجاوز النصّ الصادر عن الوحی الوارد علی لسان رسول اللّه: الّذی لا ینطق عن الهوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی1 ، وقد صرّح تعالی قائلاً: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ * لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ2 .

وقال تعالی: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ...3 .

کتفاه، بسبب کون المنصور قد نهی مالکاً عن تداول ونقل حدیث

«لیس علی مستکره طلاق»(1)، ثمّ دسّ إلیه مَن یسأله عنه فحدّث به مالک فنال ما نال منه.

وبعد هذه الحادثة المشهورة نجد سیاسة الخلیفة ومصلحته تستدعی تقریب الفقیه، وفعلاً قد قرّبه وقدّمه علی کثیر من الفقهاء، ممّن هو أعلم منه کالإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام.

ویروی مالک نفسه قصة هذا التحوّل المثیر فی حیاته، الّذی تمّ عبر اللقاء بینه وبین المنصور، حیث استطاع المنصور أن یستمیل مالکاً ویخلع علیه آلاف الدنانیر والحُلل والعطایا، ثمّ یأمره بتدوین الموطّأ.

وترتقی علاقة الفقیه مع السلطان إلی رتبة أعلی من ذلک، حیث مُنح سلطة قویة تعتبر آنذاک أقوی من سلطة حاکم المدینة، فقد کان مالک یأمر بحبس من یشاء أو یضرب مَن یُرید.

وبناءً علی ذلک یُمکنک التوصّل إلی معرفة علّة عدم ذکر مالک فضائل أهل البیت علیهم السلام، فی موطأه وبخاصة الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، الّذی لا تخلو کتب الحدیث والسیر والتفسیر من ذکره.

وقد أجاد مالک حین مثّل إرادة السلطان ونفّذ له ما کان یُریده منه، حیث حذف ما لا یرید السلطان ذکرهم فی وثائق التاریخ.

الأعداء ففتش له أعداؤه عیباً فلم یجدوا فجاءوا إلی رجل قد حاربه وقاتله فأطروه کیداً منهم له)(1).

وبیّن ابن عزمة نفطویه فی تاریخه مدی جهود السلطان ومحاولاته فی تشویه الحقائق ومحوها، واختلاق أحادیث وأمجاد لخصوم أهل البیت علیهم السلام الذین یُمثّلون الخط الامتدادی للإسلام قال: (إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیّام بنی أُمیّة تقرّباً إلیهم بما یظنّون أنّهم یُرغمون أُنوف بنی هاشم)(2).

ولاحظ معی جهود السلطان فی مجال کتابة التاریخ، فقد جاء فی مقدّمة کتاب السیرة لابن إسحاق أنّ عبدالملک بن مروان وَدَّ لو لم ینشغل أحد بالسیرة لِما فیها من تقدیم لبنی هاشم والأنصار(3).

وصرّح کذلک فی مقدمته علی السیرة، أنّ ابن إسحاق صنّف السیرة بأمر من المنصور العبّاسی، فلمّا اطّلع علیها المنصور طلب إلیه القیام ببعض التعدیلات فیها، وقال: «إنّ المنصور أراد من ابن إسحاق الترکیز بشکل أوضح علی دور العبّاس بن عبدالمطلب، وأخباره مع النبیّ وخدماته الجلّی للإسلام، وربّما رافق ذلک طمس بعض ما یتصل بنواحی ضعف العبّاس وأعماله المعادیة للرسول قبل إسلامه»، ولم تسلم سیرة ابن إسحاق من الطمس والتعدیل بطلب من المنصور، حتّی جاء ابن هشام الّذی جمع هذه السیرة ورواها عن ابن إسحاق فی کتابه «السیرة النبویّة». وقد بیّن الدکتور زکّار ذلک فی مقدمته فقال: «أمّا روایة البکائی فلم تصل إلینا للأسف فی

ص:25

شکلها الأوّل بل نالها تعدیل ابن هشام واختصاره». وبیّن سبب الطمس بأنّه ممّا یُسیء للسلطان ذکره، «وبعض یسوء بعض الناس ذکره، وأشیاء بعضها یشنع الحدیث به، ولهذا النوع من الحذف ولا شکّ أسباب سیاسیة وأُخری تتصل بالصورة التاریخیة لعصر ابن هشام عن النبیّ وصحابته».

وهذا الطبری عندما یقترب التاریخ من مسّ الحاکم تجده یتقلب علی وجوه، فیذکر ما یروق له ویترک غیره، فهو عندما یذکر معاویة یتعمّد التعتیم علی سیرته من بذخ وترف، وتسلّط علی العباد وبناء القصور الفخمة وأکله بآنیة الذهب والفضة ولبسه الحریر والدیباج، وقد حذّره الخلیفة عمر بن الخطاب من ذلک حین لقیه قائلاً: «أکسرویة یا معاویة؟!» وقد ترجم ابن خلدون هذه الکسرویة فقال: «إنّما أراد عمر بالکسرویة ما کان علیه أهل فارس فی ملکهم من ارتکاب الباطل والظلم والبغی وسلوک سُبُله والغفلة عن اللّه».

روی الطبری فی تاریخه، فی أحداث سنة (30 ه)، ما کان من أمر معاویة وأبی ذر الغفاری قال: «وقد ذکر فی سبب إشخاصه إیّاه منها إلیها أُمور کثیرة، کرهت ذکر أکثرها. فأمّا العاذرون معاویة فإنّهم ذکروا فی ذلک قصة کتب بها إلی السری یذکر أنّ شعیباً حدّثه عن سیف عن عطیة عن یزید الفقعسی قال: لما ورد ابن السوداء الشام لقی أبا ذر فقال: یا أبا ذر ألا تعجب إلی معاویة یقول: المال مال اللّه، ألا إنّ کلّ شیء للّه، کأنّه یرید أن یحتجبه دون المسلمین، ویمحو اسم المسلمین...»(1) ، فروی ما قاله العاذرون معاویة، وترک ما قاله غیرهم، فصار هو أیضاً عاذراً لمعاویة فی ذلک، ونقل

ص:26

کثیراً من تاریخه عن الکذّاب المتزندق سیف بن عمر التمیمی الّذی لم یذکره أحد من علماء الجرح والتعدیل إلّاوذمّه واتّهمه بالکذب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

ولقد انفرد الطبری بروایة شخصیة عبداللّه بن سبأ ومن طریق سیف هذا فقط کیداً لأهل البیت علیهم السلام وتشنیعاً لأتباعهم، وتأییداً لسیاسة عاذری معاویة.

یقول المستشرق البریطانی «جیمس رابسن»: «ومع أنّی لاحظت أنّ العلماء القدامی لا یتفقون فی دراساتهم لرواة الحدیث، غیر أنّا وجدناهم هنا متفقین حول سیف، وهذا مایجعل الشخص یتعجب من الکتّاب الّذین جاءوا بعد سیف، وأنّهم کیف رضوا لأنفسهم أن یتقبلوا أساطیر سیف».

المستشرق کایتانی شک فی وجود عبداللّه بن سبأ وقال عما ینسب له من أعمال ضخمة ومؤامرة مثل هذه بهذا التفکیر وهذا التنظیم لا یمکن أن یتصورها العالم العربی المعروف عام خمسة وثلاثین بنظامه القائم علی سلان الأبوة، إنّها تعکس أحوال العصر العباسی الأوّل بجلاء(1).

الأصیلة فی التدهور، مستفیداً من الآیات القرآنیة کقوله تعالی: أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ1 .

وإذا کانت أزمة التدهور والانحطاط ترجع إلی العامل الداخلی فأوّل فقرة من هذه الأزمة ترجع إلی العامل الثقافی، فتری الأُمّة فی عصر ضعفها أنّ العمل الصالح ینحصر بالعبادة، أی فی إطارها التعبدی ولم ترَ أنّ أساس العمل الصالح محوره التوحید لتکون أنشطتها وفعالیاتها تنطلق من هذا المفهوم، فالحجّ عبادة والجهاد عبادة والحکومة عبادة والطاعة عبادة والانتظار عبادة.

وهذا المفهوم اتّجه بهموم المسلمین إلی أن تکون واطئة محصورة بالحیاة والأُسرة والزوجة والمال. وجعل محور النشاط والحرکة بهموم الفرد وحاجاته وإقصاء نهج الدین الّذی یتسع بهمومه لأکبر من ذلک لتکون هموم عقیدة تدفع بأبنائها إلی الإصلاح بین الناس، الأمر الّذی یحتاج إلی ثقافة قرآنیة وتاریخیّة کاملة وربط ذلک ببناء الحضارة والإنسان وعدم الاکتفاء بتمجید الأسلاف والتغنی بتراثهم.

ویأتی السلطان لیعمّق الأزمة الثقافیة بتشویهه الحقائق، ومنع تداول ثقافة القرآن وحصرها بهموم ثقافة السلطان وانعکاسات ذلک علی التربیة.

وتأتی وسائل إعلام المرحلة الراهنة بمختلف مراکزها لتطعن بالإسلام محاولة اختراق ثقافته عبر إثارتها النعرات القومیة والعنصریة بهدف إبعاد المسلم عن ثقافته الإسلامیة الأصیلة.

ص:28

وهکذا زرع الأحزاب التشکیک بالفکر الإسلامی نفسه واتهام مَن یفکّر بالغیب بأنّه رجعی مُتخلّف وأنّ الإیمان بالغیب من الخرافة.

وقد لعب الاستشراق دوره البالغ فی هذه المسألة وإن کان یُعدّ من العوامل الخارجیة للتحدی الثقافی حیث أصبحت کتابات المستشرقین مرجعاً لفهم الدین عند البعض ممّن تأثر بالنهضة الأوربیة الحدیثة.

وهؤلاء قد استهدفوا الرّسول صلی الله علیه و آله فقد وصفه أحدهم علی أنّه لم یُعرَف والده مستدلاً بأن اسم عبداللّه یضاف إلی مجهول لم یُعرف والده، إذاً فالرسول مجهول الأب.

ونسی هذا المستشرق بأنّ العرب بالإضافة إلی معرفتها بأنسابها تعرف حتّی أنساب الخیول والجِمال، وکذلک أشاعوا بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان اسقفاً مسیحیاً فهو لا یتعدی کونه مصلح دین ولیس مُرسلاً من ربِّ العالمین.

واستهدفوا القرآن أیضاً وقالوا بأنّ مرجعه إلی الذات المحمّدیة ولیس إلی وحی من خارج الذات، فهو إذن من تألیف محمّد. وهکذا شکّکوا فی الحدیث وکتبه ومصادره.

أمّا الفقه الإسلامی فقالوا إنّه مُتأثر بالقانون الیونانی، کما استهدفوا التاریخ والسیرة النبویّة بالذات فکتبوا حولها کتباً کثیرة کان أکثر تلک الجهود مُنصبّاً علی تشویه الحقائق، وما إلی ذلک من شُبَه وافتراءات.

ویتفحّصوا الأسباب القدیمة بُغیة السعی نحو الاصلاح وإیجاد العلاج الملائم نجد مؤلّفنا یری أنّ العامل الثقافی هو السبب الأساسی فی الهزیمة وعلیه لابدّ من رجوع الأُمّة إلی أصالتها وعقیدتها والاطلاع علی التاریخ بل، والسیرة النبویّة بالذات تُکفل لنا نهضة الأُمّة إذا کُتبت بلغة علمیة نزیهة تُحاکی ضمیر الأُمّة وتشکّل عنصراً نهضویاً ومُحفزاً لحرکتها ومساهمة فعّالة فی إعادة وعیها؛ لأنّ التشویش الّذی ألقت به الحقب الزمنیة المعتمة من تاریخها والتلاعب بما کُتب من تراثها کان السبب الأساسی فی التدهور المعاصر.

من هنا لابدّ من التجدید فی الکتابة وفحص ما کتبه الأقدمون ونقد ما یکتبه المعاصرون المتأثّرون بالمناهج الحدیثة والمناهج التاریخیة القدیمة التی لم تراع الموازین والمعاییر المعتبرة فی الفکر الإسلامی. وبناءً علی ذلک تأتی السیرة وبعدها تاریخ الأُمّة کمسیرة لابدّ من تسلیط الضوء علیها لغرض الاستنهاض والسعی نحو الکمال المنشود. - طبعاً - بعد مراعاة عدّة أُمور ینبغی للباحث العمل بموجبها، وهی:

1 - استبعاد المناهج الحدیثة الّتی انتهجها العقل الأُوربی کحاکم علی تاریخنا ومسیرتنا لنُصنّف علی أساسه الأحداث.

2 - تحریر عقل الباحث من سلطة المذهب أو الطائفة الّتی یعتقدها، وعدم محاولة توظیف النصوص التاریخیة وتحویرها، بما یتلائم مع متبنیاته المذهبیة.

3 - دراسة السیرة وفق المیزان القرآنی والسنّة النبویّة الصحیحة، الّذی یلزم فیها عدم إقصاء الغیب وأثره فی سیاق الأحداث والمنعطفات التاریخیة کالمعجزة الّتی مصدرها الوحی أو الرّسول.

4 - الرجوع إلی ثوابت الإسلام ومعتقداته الأُمّ من أجل تمییز

ص:30

نتاجات المؤرخین والباحثین الإسلامیین والقدرة علی الأخذ منها لا إنشاء اعتقادات وموازین جدیدة یخترعها الباحث لتکون میزاناً لقراءة التاریخ الإسلامی.

5 - بلورة وتشخیص مناطق الضعف وفرز الأحداث الّتی سبّبت انتکاسة الأُمّة وضعفها مخافة الوقوع فی نفس ما ارتکبه الأسلاف لئلّا یکون مستقبلنا تکراراً لمأساتنا فی الماضی.

مصدرهما المعرفة الصحیحة والعلم الصحیح، فالتفکیر الّذی لا یعتمد علی المعرفة الدقیقة ولا یتقیَّد مع ذلک بالطرائق العلمیة کثیراً ما یُعرِّض صاحبه لأن یُخطئ ویکبو، وکثیراً ما ینأی لذلک به عن مَحَجّة الحقّ... ودراسة التاریخ یجب أن تکون غایتها نشدان الأمثال العلیا من حقائق الحیاة، ویجب لذلک أن یتجنب مَن یدرس التاریخ سلطان الهوی وحکم المزاج، ولا سبیل إلی تجنّبها إلّاأن یتقید الإنسان بالطریقة العلمیة أدقّ التقیّد، وألَّا یجعل من العلم والبحوث العلمیة فی التاریخ أو غیر التاریخ مطیة لإثبات هوی من أهوائه أو نزوة من نزوات مزاجه(1).

والناس، علی اختلاف مشاربهم الفکریة والعقیدیة وتنوع أمزجتهم وأهوائهم لا یجمعهم - من وجهة نظر هیکل - سوی العلم والمنهج العلمی، فهو الوحید الّذی له علی هؤلاء جمیعاً سلطان وسطوة، بحیث لا یبقی لأیّ واحد منهم حجّة أو ذریعة إن حکم فی قضیة ما.

وقد فرض علیه منهجه الّذی أشار إلیه غیر مرّة أن ینأی عن أکثر کتب السیرة ممّا یعدُّ من امّهات المصادر فی هذا الحقل المعرفی، معتذراً عن ذلک بکثرة الدخیل فی هذه السیر ممّا لا یصدّقه العقل ولا حاجة إلیه فی ثبوت الرسالة، والّذی اعتمده المستشرقون للنیل من النبوّة والنبیّ صلی الله علیه و آله.

وعلی الرغم من ذلک فقد أدان الدکتور هیکل ما یسمی بالفلسفة الواقعیة (الوضعیة) وموقفها من المسائل الدینیة، ورأی أنّها لا تخضع للمنطق ولا تدخل فی حیّز التفکیر العلمی، وأنّ ما یتصل بها من صور التفکیر التجریدی (المیتافیزیقی) لیس - هو أیضاً - من الطریقة العلمیة فی شیء. کما أدان الدکتور هیکل المحاولات الّتی استهدفت الحیاة الروحیة باسم العلم وإحلاله محل الإیمان، وفی الوقت نفسه أکَّد علی قصور العلم وأنّه

ص:32

لا یزال قاصراً عن تفسیر کثیر من الظواهر الروحیة والنفسیة، وأنّه لا یزال قاصراً عن تفسیر الظواهر الکونیة، فکیف یمکنه تفسیر الظاهرات الروحیة؟ بل إنّ إنکار الظواهر الروحیة، وبخاصَّة ظاهرة الوحی ممّا یأباه العلم وتتنزه عنه قواعده(1).

کتاب اللّه ذکر لمعجزة أراد اللّه بها أن یؤمن الناس کافة، علی اختلاف عصورهم برسالة محمّد صلی الله علیه و آله إلّاالقرآن الکریم هذا؛ مع أنّه ذکر المعجزات الّتی جرت بإذن اللّه علی أیدی مَنْ سبق محمّداً من الرسل، کما أنّه جری بالکثیر ممّا أفاء اللّه علی محمّد صلی الله علیه و آله وما وجَّه إلیه الخطاب فیه، وما ورد فی الکتاب عن النبیّ لا یخالف سُنّة الکون فی شیءٍ. وکلامه لیس صریحاً فی نفی المعجزة، إلّاأنّه نفی بالفعل عدداً ممّا عرف من معجزات النبیّ صلی الله علیه و آله، وقد ردَّ شیوع هذه المعجزات فی کتب المسلمین إلی اعتقادهم بأنّها - أی الخوارق المادیة - لازم لکمال الرسالة فصدّقوا ما روی منها وإن لم یردّ فی القرآن الکریم. کما أکّد علی أنّ التاریخ لم یذکر أنّ المعجزات حملت أحداً منهم علی أن یؤمن، بل کانت حجّة اللّه البالغة هی الوحی، وحیاة النبیّ فی سموّها، لذا نوّه فی الحدیث عن مصادر بحثه إلی أنّ القرآن الکریم هو المرجع الأصدق.

وعلی أساس هذا المنهج رفض معجزة الغار وحاول التشکیک بها، کما استهان بحادثة سراقة فی مطاردته للنبیّ صلی الله علیه و آله وردّها إلی أسباب طبیعیة.

وقد جاءت کلمات هیکل فی تعلیقه علی حادثة الإسراء والمعراج مبهمة غامضة، وبخاصّة عن وحدة الکون فی روح محمّد صلی الله علیه و آله، إلی درجة علّق معها عبداللّه القصیمی فی نقده لکتاب هیکل: «والّذی نخشاه أن یکون هذا القول قد تضمن نفی الإسراء والمعراج فإنّه إذا کان للکون وحدة، أو إذا کان الکون کلّه واحداً مجتمعاً فی روح محمّد صلی الله علیه و آله وفی صدره کما یرید کاتبنا لم یکن هناک حاجة إلی أن یُسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، أو یُعرج به من الأرض إلی السَّموات العُلی، بل لم یکن ذلک مستطاعاً ولا معقولاً، لأنّ المسجد الحرام والمسجد الأقصی کلاهما فی

ص:34

روح محمّد وکلاهما شیء واحد، ولأنَّ السماء والأرض شیء واحد وکلاهما فی روح محمّد، فهل یمکن أن یُعرج به أو یُسری به إلی شیءٍ هو فی روحه ومعه؟!».

ولکنَّ تعسّف الدکتور هیکل واضح فی نفی المعجزة بشکل عام، ولعلّ ذلک یرجع إلی ما أسماه بالطریقة العلمیة الغربیة، وإلّا إذا کان الدکتور هیکل یعدّ القرآن المرجع الأصدق فلماذا یتعسّف فی نفی ما أشار إلیه القرآن الکریم فی قضیة جیش أبرهة الحبشی ویلجأ إلی تفسیرها بالوباء، وباء الجدری الّذی تفشّی فی الجیش علی حدِّ زعمه؟! هل من الطریقة العلمیة أن یفسّر القرآن خلاف الظاهر من دون قرینة صارفة عن الظاهر؟

ثالثاً: إنّ المؤلّف وإن تأثّر بمنهج الاستشراق إلّاأنّه درس الاستشراق، بعمق وبنظرة نقدیة لا تخفی امتعاضها منه. وقد أشار فی عدد من المواطن إلی أخطاء المستشرقین وحذّر منها صریحاً، وإن عدّ بعضهم مِن المُنصفین، وقد أرجع تلک الأخطاء إلی أهمّ سببین: أوّلاً: جهل المستشرقین بأسرار اللغة العربیة، أو لما یشوب نفوس طائفة منهم ثانیاً.

رابعاً: وإن اصطبغ بحث الدکتور هیکل بروح نقدیة واضحة، إلّاأنّه لم یشأ مفارقة المشهور فی عدد من المقولات التاریخیة، ولم تُثر عنده التساؤلات والاحتمالات ومن ذلک تأخُر جمع الحدیث.

کما سایر المشهور فی إعراض حلیمة السعدیة عن قبول إرضاع النبیّ صلی الله علیه و آله أوّل الأمر ثمّ اضطرارها لقبوله ثانیاً.

وتمرّ علیه مقولات تاریخیة لا یُعلّق علیها ویُرسلها إرسال المُسَلَّمات، ومن ذلک ما ذکره علی هامش حدیثه عن نذر عبدالمطلب، فینقل عن الطبری أنّ امرأة من المسلمین نذرت إن فعلت کذا لتنحرنّ ابنها، وفعلت

ص:35

ذلک الأمر ثمّ ذهبت إلی عبداللّه بن عمر فلم یرَ فی فتیاها شیئاً، فذهبت إلی عبداللّه بن العبّاس فأفتاها بأن تنحر مائة من الإبل، کما کان الأمر فی فداء عبداللّه بن عبدالمطلب، فلمّا عرف ذلک مروان والی المدینة أنکره، وقال: لا نذر فی معصیة.

هنا لم یشأ التعلیق. وکیف یخفی الحکم علی حبر الأُمة عبداللّه بن عبّاس أو عبداللّه بن عمر (ابن الخلیفة الثانی) وأجاب عنه مروان المفتی!!.

أمّا ما هو أکثر طرافة ما نقله عن أُمّ المؤمنین عائشة، یقول هیکل:

ویروی أنّ عائشة کانت تزور حجر القبر - یعنی قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله - سافرة إلی أن دُفن عمر بها إذ لم یکن بها یومئذٍ غیر أبیها وزوجها فلما دُفن عمر کانت لا تدخل إلّامحتجبة لابسة کامل ثیابها.

خامساً: انتماء هیکل المذهبی فرض علیه التعامل بحذر مع النصوص التاریخیة وبانتقائیة، فهو فی الوقت الّذی لم یشر فیه - إطلاقاً - إلی حدیث الغدیر، فإنّه أشار إلی حدیث الدار بتصرف، فنقل قول علیّ علیه السلام لرسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد قوله صلی الله علیه و آله: فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر: «أنا یا رسول اللّه عونک. أنا حربٌ علی مَن حاربت» ولم یشأ إکماله. نعم، کان هیکل قد ذکره فی الطبعة الأُولی عن الطبری فی تاریخه ثمّ حذفه من الطبعة الثانیة وما بعدها(1). بل اتّهم علیّاً علیه السلام فی أمر عائشة فی ما عُرف بحدیث الإفک قال: «وکانت - الإشاعات - تجد من حسان بن ثابت عوناً ومن علیٍّ بن أبی طالب سمیعاً».

یُلاحظ أنّ هیکل نفسه ذکر مقالة عائشة لرسول اللّه، وهو یحمل ابنه إبراهیم من ماریة من أنّها لا تری بینهما شبهاً. کأنّه یُشیر بذلک إلی نزول آیات

ص:36

الإفک فی ماریة لا عائشة کما هو فی عدد من الروایات.

ولکنَّ الأخطر فی هذا الصدد هو اتّهامه لأهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله بوضع الأحادیث والزیادة فیها وإذاعتها بکلّ الوسائل.

وأخطر منه ما ذکره من اتصال النبیّ صلی الله علیه و آله بالنصرانیة وحدیثه إلی رهبانها وأحبارها وجداله معهم، وبخاصّة مع الرّاهب النسطوری، وهی مقالة نقلها الدکتور هیکل عن «در منغم» فی کتابه «حیاة محمّد».

سادساً: وقد یبدو التناقض واضحاً علی عدد غیر قلیل من المقولات الفکریة والتاریخیة فی بحث الدکتور هیکل، فهو فی الوقت الّذی یمنح فیه دوراً مهمّاً لخدیجة رضی اللّه عنها فی تطمین النبیّ صلی الله علیه و آله إبّان نزول الوحی لا یتحرّج من نقل ما روی أنّها قالت له: ما أری ربّک إلّاقد قلاک، بعد تأخر الوحی وإبطائه عنه.

ومن ذلک إنسیاقه مع المقولة التاریخیة الشهیرة فی إعراض المراضع ومنهم حلیمة عن قبول النبیّ صلی الله علیه و آله لیتمه، لأنّ الرجاء فی الأیامی قلیل، وهو فی الوقت نفسه وبعد عدّة صفحات یشید بأیادی عبدالمطلب علی أهل مکّة وکرمه، فکیف غاب عن هؤلاء المراضع أنّ محمّداً هذا الطفل لیس کأیّ یتیم، بل هو حفید هذا الزعیم المکّی الّذی یجود علی الناس فی ساعات العسرة وأیّامها!

وقد یکون من أکثر مظاهر التناقض عنده، وهو یقرر أنّ التاریخ لم یذکر أنّ المعجزات حملت أحداً علی الإیمان، ففی الوقت نفسه یؤکد أنّ طائفة من الّذین آمنوا بمحمّد صلی الله علیه و آله ارتدت بعد حادثة الإسراء. فلماذا ارتدت هذه الطائفة وهی لم تؤمن للمعجز؟ فکما أنّها لم تؤمن لأمر حسّی أو أمر خارق للعادة فهی بکلّ تأکید لا یثنیها عن إیمانها ذلک الأمر، إن لم یزدها

ص:37

إیماناً(1).

ونضیف لما ذکره السیّد الحسینی ما یلی:

سابعاً: حبّذا لو اطلع مؤلفنا علی الکلام المقارن لکی یرعی بعض الأحکام لئلّا یتوهم القارئ للسیرة بأنّ الحکم فقهیاً أو عقائدیاً فی مسألة من المسائل، کما قرّرها الکاتب کمسألة الشفاعة والعصمة للنبیّ قبل أو بعد البعثة انظر (ص 511) وکمفهوم الشوری انظر (ص 373، 413، 414) وتشریع حکم الأذان فیما إذا کان متضمناً لقول (الصلاة خیر من النوم) أم لا انظر (ص 41) والمثلة بالمیت انظر (ص 428).

ثامناً: النظرة للنبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله کرجل عادی لا کنبیّ له من الامتیازات والصفات الّتی تستثنیه من ذلک، کحدیثه عن حیرة النبیّ حین طمأنته خدیجة وابن عمّها ورقة بن نوفل واتهام زوجات النبیّ له بالظلم (ص 637).

تاسعاً: الارتفاع بالصحابی أبی بکر من حیث قوته الإیمانیة أقوی من النبیّ صلی الله علیه و آله کما فی (ص 375).

عاشراً: ترقیع الأخبار وتشویشها ممّا یدل علی أنّ الکاتب لم یقو علی تصویر الأحداث؛ أو أنّه عمد إلی تشویشها، بالوقت الّذی کان الهدف من الکتاب عرض السیرة بلغة یفهمها المسلمون لأجل أن یقتدوا بها، کما فی (الصفحات 221 و 216 و 359 و 714).

حادی عشر: إخفاء دور الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی نصرته للرسالة والرّسول صلی الله علیه و آله، ذلک الدور الممیّز الّذی تحدّثت عنه الکتب الحدیثیة

ص:38

والتاریخیة المتداولة، ویکفی الباحث مراجعة کتاب شرح نهج البلاغة(1) وغیره لمعرفة تلک المناقب، إلّاأنّه نقل لنا من الکتب ما من شأنه أن یقلل من قیمة علیّ علیه السلام، فینقل لنا تردد علیّ فی قبوله الإسلام انظر (ص 188) وکأن کاتبنا لم یطّلع علی حیاة علیّ قبل البعثة ومستوی العلاقة الّتی کانت تربطه مع النبیّ صلی الله علیه و آله.

وقد سَجّلت لنا کتب التاریخ قاطبة تحت عنوان أوّل من أسلم: إنّه علیّبن أبی طالب علیه السلام.

والشیء المُلفت للنظر أنّ الکاتب لم یهضم بطولات علیّ علیه السلام حین لاحظ أنّ رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت فی أکثر المعارک بید علیّ علیه السلام، ربّما رأی هذه الحقیقة بمنهجیة غیر واقعیة، أو غیر مُستساغة، أو بدافع إرضاء البعض فحاول عدم إبرازها، کما فی (ص 331)، کما سجّل اتّهامه للإمام حین نقل موقفاً سلبیاً لا یلیق بعلیّ إزاء زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله انظر (ص 508).

ثانی عشر: نقله لمقاطع تاریخیة مهمة ومعروفة فی تاریخ الرسالة، وقد نقلتها کتبنا الأخباریة بلغة عربیة واضحة تُعبّر عن واقعها بما لا لبس فیه ولا غموض إلّاأنّ المؤلف حاول أن یؤلّف صورة من عنده تتّسم بالغموض والالتباس والشکّ فی ذهن القاری. مثلما فعله فی (ص 553) وبدأ (محمّد) یومئذٍ غایة من السماحة... والکاتب فی معرض بیان سماحة النبیّ صلی الله علیه و آله لکنّه ینقل لنا نصّ قطع اللسان بأمر النبیّ لأحد الأشخاص فهذه الصورة حتّی علی فرض صحّتها لا تنسجم مع هدف الکاتب.

کما أنّ الکاتب یتخیّل لنفسه تصورات ذهنیة ثم یُملیها علی النصّ التاریخی، کما فعل فی (ص 546).

ص:39

ثالث عشر: إهماله لبعض الأحداث المهمة فی تاریخ الرسالة کالمباهلة (ص 286).

رابع عشر: والتقطیع فی النصوص بما یتلائم مع ذوقه مثل ذکره لأسماء الصحابة (ص 612) وعدم ذکر أسماء البعض الّذین ثبتوا فی واقعة حنین.

وکما فعل فی حادثة الغدیر ودمجها مع حجّة الوداع.

وعدم تعلیقنا علی بعض الأُمور لا یعنی إمضاءها وصحّتها لأنّنا التزمنا التعلیق علی المفاصل المهمة والحیویة فی تاریخ الرسالة وأعرضنا عن بعضٍ لا لعدم أهمیتها، بل لأنّ الکتاب أُ لَّف بهذه الطریقة ونحن لا نرید أن نغیّر طبیعة هدفه ومخافة أن یتحوّل إلی کتاب مناظرة، فی الوقت الّذی نریده أن یکون نافذة أو إثارة للانفتاح والحوار فیما بین المسلمین، والاطلاع علی تراثهم وکتاباتهم، ولغرض صیاغة المواقف المطلوبة وممارسة صنع الحاضر والمستقبل الّذی یخدم الرسالة.

استفدنا من کتابات کبار الباحثین والمحققین ونقلنا البعض منها نصّاً فی هوامش الکتاب، أمثال العلّامة الشیخ محمّد رضا المظفر والعلّامة السیّد مرتضی العسکری والعلّامة السیّد جعفر مرتضی العاملی. ولا أنسی الملاحظات القیّمة لفضیلة الشیخ محمّد هادی الیوسفی وفضیلة السیَّد مُنذر الحکیم علی بعض تعلیقاتنا ممّا أضفَتْ علی الکتاب جودة وحیویّة.

وأخیراً نأمل من المفکّرین والباحثین أن یثروا السیرة النبویّة بالدراسة والتحلیل لتکون حافزاً لمعرفة الدین وعنصراً للإصلاح والتغییر.

نسأله تعالی أن یکون عملنا لرضاه إنّه ولی التوفیق.

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین وصلّی اللّه علی محمّد وآل محمّد.

عبدالرَّحیم الموسوی الحصینی

17 / جمادی الأُولی / 1424 ه

17 / تموز/ 2003 م

ص:40

بین الصّلوات الخمس ما یکادون یسمعون اسمه حتی ترجف قلوبهم بذکر اللّه وبذکر مصطفاه. کذلک کانوا وکذلک سیکونون، حتی یظهر اللّه الدین القیّم ویتمّ نعمته علی الناس أجمعین.

ولم یکن محمّد بحاجة إلی زمان طویل لیُظهر دینه ولینتشر فی الخافقین لواؤه، فقد أکمل اللّه للمسلمین دینهم قبیل وفاته(1) ، ویومئذٍ وضع هو خطة انتشار الدین؛ فبعث إلی کسری وإلی هِرَقْل کی یُسلما(2). ولم تمض خمسون ومائة سنة من بعد ذلک حتی کان علَم الإسلام خفّاقاً ما بین الأندلس فی غرب أُوربا إلی الهند وإلی الترکستان وإلی الصین فی شرق آسیا، وحتی کانت الشام والعراق وفارس وافغانستان قد أسلمت کلّها واصلة ما بین بلاد العرب ومملکة ابن السماء، وکانت مصر وبرقة وتونس والجزائر ومراکش قد وصلت ما بین أُوربا وافریقیة ومبعث محمّد علیه السلام. ومن یومئذٍ إلی یومنا هذا بقیت رایة الإسلام عالیة فی هذه الربوع جمیعاً خلا الأندلس التی أغارت النصرانیة علیها فعذّبت أهلها وأذاقتهم من ألوان الشدة والبأس، حتی لم یطیقوا صبراً علی الحیاة فعادوا إلی افریقیة وارتد مَن ارتد منهم هولاً وفزعاً عن دینه ودین أبیه إلی دین العُتاة المعذِّبین.

علی أنّ ما خسره الإسلام فی الأندلس من غرب أُوربا کان له عنه العوض حین فتح العثمانیون القسطنطینیة ومکّنوا لدین محمّد فیها، فاستشری فی البلقان کلّها وأنبلج نوره فی روسیا وفی بولونیا وخفقت أعلامه، فی أضعاف ما کانت تخفِق من أرض اسبانیا(3) ، ومن یوم انتشر الإسلام فی

ص:42

صولته الأُولی إلی یومنا لم یتغلّب علیه من الأدیان متغلّب، وإن تغلبت علی أُممه من شدائد الظلم وألوان التحکّم ما جعلها أشدّ باللّه إیماناً، ولحکمه إسلاماً، وفی رحمته وفی غفرانه أملاً ورجاءً.

هذه القوة التی انتشر الإسلام بها سرعان ما جعلته یقف وجهاً لوجه أمام المسیحیة وقفة نضال مُستمیت. لقد تغلَّب محمّد علی الوثنیة ومحاها من بلاد العرب کما محا خلفاؤه الأوّلون من بلاد الفرس والأفغان وطائفة کبیرة من بلاد الهند أثرها. ولقد تغلّب خلفاء محمّد علی المسیحیة فی الحِیرة والیمن والشام ومصر إلی مهد المسیحیة فی رومیة وفی مدینة قسطنطین.

أفقُدِّر للمسیحیة ما قُدّر للوثنیة وهی دین کتاب من الأدیان التی أشاد بها محمّد ووضع صاحبها فی مصافّ الأنبیاء؟ وهل قُدّر لهؤلاء العرب، عرب البادیة الزاحفین من شبه الجزیرة الصحراویة القاحلة، أن یضعوا یدهم علی حدائق الأندلس و رومیة وسائر بلاد المسیحیة؟ الموت ولا هذا! واستعر القتال بین أتباع عیسی وأتباع محمّد قروناً وقروناً متتالیة، ولم یقف القتال عند حرب الأسنّة والمدافع، بل انتقل کذلک إلی میادین الجدل والنضال الکلامی، جاء المتقاتلون فیه بأسماء محمّد وعیسی، وجعل کلّ فریق من انتقاص رسول الفریق الآخر(1) وسیلة لتألیب السواد واستثارة حماسة الجماهیر وتعصُّبها(2).

علی أنَّ الإسلام حال بین المسلمین وبین الحطّ من مقام عیسی، إنّه عبداللّه آتاه الکتاب وجعله نبیّاً وجعله مبارکاً أینما کان، وأوصاه بالصلاة

ص:43

والزکاة مادام حیاً، وبرّاً بوالدته ولم یکن جبّاراً شقیّاً، فسلام علیه یوم وُلد ویوم یموت ویوم یُبعث حیّاً. أمّا المسیحیون فقد جعل الکثیرون منهم التعریض بمحمّد ونعته بأوصافٍ یبرأ منها معروف الرجال، شفاءً لِما فی نفوسهم من غلٍّ، واستفزازاً وحفزاً لشهوات الناس الدنیا. وبرغم ما وضعت الحروب الصلیبیة أوزارها منذ مئات السنین فقد ظلَّ تعصّب الکنیسة المسیحیة ضد محمّد علی أشدّه إلی عصور قریبة. ولعلَّه کذلک ما یزال إن لم یک أشد، وإن یک خفیّاً یعمل فی ظلمات التبشیر بالدون من الوسائل. ولم یقف الأمر عند الکنیسة بل تعدّاها إلی کتّاب وفلاسفة فی أُوربا وفی أمریکا لم تک تصلهم بالکنیسة صلة تُذکر(1).

ولقد یعجب الإنسان أن یظلَّ تعصّب المسیحیة علی الإسلام بهذه الشدّة فی عصر زُعِم أنّه عصر النور والعلم، وأنّه لذلک عصر التسامح وسِعة الأُفق. ویزداد الإنسان عجباً حین یذکر المسلمین الأوائل وکیف کان اغتباطهم بانتصار المسیحیة علی المجوسیة عظیماً حین اقتحمت جیوش هِرَقْل أرض فارس وکسرت عسکر کسری. فقد کانت فارس صاحبة النفوذ فی جنوب شبه جزیرة العرب منذ طرد کسری الأحباش من الیمن. ثُمَّ إنّ کسری وجّه جیوشه - فی سنة (614 م) - تحت إمرة قائد من قوّاده یُدعی شَهْرَبَراز لغزو الروم، فظهر علیهم حین التقی بهم بأذرعات وبُصری(2) ، أدنی الشام إلی أرض العرب، فقتلهم وخرّب مدائنهم وقطّع زیتونهم. وکان العرب

ص:44

وکان أهل مکّة یتتبعون أخبار هذه الحرب بتلهّف وشغف، أن کانت القوتان المتناحرتان أکبر ما تعرف أُمم الأرض یومئذٍ، وأن کانت فی جوار بلاد العرب التی تخضع بعض أجزائها لفارس وتُتاخم الروم بعض أجزائها الأُخری.

وشَمِت کفار مکّة بالمسیحیین وفرحوا لهزیمتهم، لأنّهم أهل کتاب کالمسلمین، وحاولوا أن یلصقوا بدینهم عار اندحارهم. أمّا المسلمون فشقّ علیهم أمر الروم وهم أهل کتاب مثلهم، فکان محمّد وأصحابه یکرهون أن یظهر المجوس علیهم. وأدّی هذا الخلاف بین مسلمی مکّة وکفّارها إلی تنادر الفریقین وإلی تهکّم الکفّار بالمسلمین، حتی أبدی أحدهم من السرور أمام أبی بکر ما غاظه ودفعه إلی أن یقول: لا تعجل بالمسرّة، فسیأخذ الروم بثأرهم. وأبو بکر معروف بالهدوء ووداعة النفس. فلمّا سمع الکافر قوله أجابه مُتهکّماً: کذبت، فغضب أبو بکر وقال: کذبت أنت یا عدوّ اللّه، وهذا رهان عشرجمال أن ستغلب الروم المجوس قبل عام. وَعَرَف محمّد أمر هذا الرهان فنصح إلی أبی بکر أن یزید فی الرهان وأن یطیل المدة. وزاد أبو بکر فی الرهان إلی مئة بعیر إن هُزمت الفُرس قبل تسع سنین وانتصر هِرَقْل سنة (625 ه) وهزم فارس واستردّ منها الشام واستعاد الصلیب الأکبر وکسب أبوبکر رهانه(1) ، وفی النبوءة بهذا النصر نزل قوله تعالی فی صدر سورة الروم: الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ * فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ * وَعْدَ اللّهِ لا یُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ2 .

کان اغتباط المسلمین یومئذٍ بانتصار هِرَقْل والنصاری عظیماً، وظلّت

ص:45

صلة الإخاء بین الذین اتّبعوا محمّدا و الذین آمنوا بعیسی عظیمة طوال حیاة النبیّ برغم ما وقع فی غیر ظرف بین الفریقین من مجادلة، علی خلاف ما کان بین المسلمین و الیهود من تهادن أوّل الأمر ثم عداوة استحرّت(1) و کان لها من الآثار و النتائج الدامیة ما أجلی الیهود(2) عن شبه جزیرة العرب جمیعا و مصداق ذلک قوله تعالی: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ3 .

ثُمَّ إنّک لتری الدِینَیْن یُصوّران الحیاة والخَلق صورة تکاد تکون واحدة. وهما فی تصویر الإنسانیة ومبدأ خلقها سواء. خلق اللّه آدم وحواء وأسکنهما الجنّة وأوحی إلیهما ألّایسمعا إلی نزغ الشَّیطان فیأکُلا من الشجرة، فیخرجهما من الجنة. والشَّیطان عدوّهما، الذی أبی أن یسجد لآدم فیما أوحاه اللّه لمحمّد، والذی أبی أن یقدِّس کلمة اللّه علی روایة کتب النصاری المقدّسة.

ووسوس الشَّیطان لحوّاء وزیّن لها، فزیّنت لآدم فأکلا من شجرة الخُلد فبدت لهما سوءاتهما(3) ، فاستغفرا ربّهما فبعثهما علی الأرض بعض ذریتهم لبعض عدوّ، یُغریهم الشَّیطان فیضلّ قوم ویقاوم الهلاک آخرون. ولتقوی الإنسانیة

ص:46

علی حرب هذه الغوایة بعث اللّه نوحاً وإبراهیم وموسی وعیسی والنبیین، وبعث مع کلِّ رسول کتاباً مصدّقاً لما بین یدیه. وکما یقوم فی صف الشَّیطان أنصاره من أرواح الشرّ، تقوم الملائکة تُسبّح بحمد ربّها وتقدّس له. وهؤلاء وأُولئک یتنازعون أسباب الحیاة والکون جمیعاً حتی یوم البعث، یوم تُجزی کلّ نفس بما کسبت ولا یسأل حمیم حمیماً.

وإنّک لتجد فی القرآن من ذکر عیسی ومریم وإکرام اللّه لهما وتقدیمه إیّاهما ما تشعر معه حقّ الشعور بهذا الإخاء وما یجعلک تتساءل: ما بال المسلمین والنصاری إذاً ظلّوا علی القرون خصوماً متقاتلین؟ والجواب علی سؤالک أن بین الإسلام والنصرانیة خلافاًعلی مسائل أساسیة کانت موضع جدل شدید فی عهد النبیّ لم یتعد حدود الجدل إلی العداوة والبغضاء.

فالنصرانیة تقول بالتثلیث، والإسلام ینکر کلّ ما سوی التوحید أشد إنکار.

والنّصاری یؤلّهون عیسی ویلتمسون الدلیل علی أُلوهیته فی أنّه لیس بشراً کالناس، بل تکلّم فی المهد وأُوتی من المعجزات ما لم یؤته غیره ممّا هو من عمل الخالق جلَّ شأنه. وهم کانوا أیام الإسلام الأُولی یُحاجّون المسلمین فی ذلک بالقرآن ویقولون: أولیس یقرّ القرآن الذی نزل علی محمّد رأینا حین یقول: إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِینَ * قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ * وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ * وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ

ص:47

وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ1 . فالقرآن قد ذکر إذاً أنّه یُحیی الموتی ویُبرئ الأکمه والأبرص ویخلق من الطین طیراً ویخبر بالغیب. وکلّ هذه خصائص إلهیة، هذا رأی نصاری عهد النبیّ الذین کانوا یُحاجوّنه ویجادلونه ویذهبون إلی أنّ عیسی إله مع اللّه. ولقد ذهبت طائفة منهم إلی تألیه مریم أن ألقی اللّه إلیها بکلمته. وکان أصحاب هذا الرأی من نصاری ذلک العهد یعتبرون مریم ثالث الثلاثة: الأب والابن والروح القدس. ولم یکن أصحاب هذا القول بتألیه عیسی وأُمّه إلّاطائفة من طوائف النصرانیة الکثیرة المتفرقة یومئذٍ شیعاً وأحزاباً(1).

کان نصاری شبه الجزیرة یجادلون محمّداً علی اختلاف نحلهم علی أساس مذاهبهم. فکانوا یقولون إنّ المسیح هو اللّه، ویقولون هو ولد اللّه، ویقولون هو ثالث ثلاثة. وکان القائلون بأُلوهیته یحتجّون بما سبق بیانه.

ویحتجّ القائلون بأنّه ولد اللّه بأنّه لم یکن له أب یُعلم، وأنّه تکلّم فی المهد صبیاً ممّا لم یقع لأحد من بنی آدم. ویحتج القائلون بأنّه ثالث ثلاثة بأنّ اللّه یقول:

أمرنا وخلقنا وقضینا، ولو کان واحداً لقال: أمرت وخلقت وقضیت. وکان محمّد یستمع لهم جمیعاً ویجادلهم بالتی هی أحسن. وهو لم یکن فی جدالهم یشتد شدته فی جدال المشرکین وعُبّاد الأصنام، بل کان یحاجّهم بالوحی من طریق المنطق ومن کتبهم وما جاء فیها(2).

ص:48

فاللّه تعالی یقول: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ * وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ1 .

وقال تعالی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النّارُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ * لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ2 .

وقال جلّ شأنه: وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ * ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ * إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ3 .

تقول المسیحیة بالتثلیث وبأنّ عیسی ابن اللّه، والإسلام ینکر إنکاراً صریحاً باتاً أن یکون للّه ولد: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اَللّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ4 . ما کانَ لِلّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ5 و إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ

ص:49

اَللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 1 إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ2 ، فمهما یکن للصورة المسیحیة فی التثلیث من جمال فهی لیست من الحقِّ عند محمّد فی شیءٍ. إنّما الحقّ هو اللّه وحده، وحده لا شریک له لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ فلا عجب إذاً أن تکون بین محمّد ونصاری عهده تلک المجادلة بالتی هی أحسن، وأن یؤید الوحی محمّداً بما تلوت من الآیات.

ومسألة أُخری یختلف فیها الإسلام والنصرانیة. وکانت مثار جدل فی عهد النبیّ، هی مسألة صلب عیسی لیشتری بدمه خطایا الخَلق، فالقرآن صریح فی نفی أنّ الیهود قتلوا المسیح أو صلبوه، إذ یقول تعالی: وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً * بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً3 .

ولئن کانت فکرة افتداء المسیح بدمه خطایا إخوته بنی الإنسان جمیلة لا ریب ویستحق ما کتب فیها دراسة من نواحیه الشعریة والخلقیة والنفسیة، فإنَّ المبدأ الذی قرّره الإسلام من أن لا تزر وازرة وزر أُخری وأن کلّ امرئ یوم القیامة مجزیّ بأعماله إن خیراً فخیر وإن شرّاً فشرّ، یجعل التقریب المنطقی بین العقیدتین غیر ممکن، ویجعل منطق الإسلام من الدقة بحیث لا تجدی معه محاولات التوفیق مع التناقض الواضح بین فکرة الافتداء وفکرة

ص:50

الجزاء الذاتی لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً1 .

هل فکّر أحد من النصاری یومئذٍ فی هذا الدین الجدید وفی إمکان التوفیق بین فکرة التوحید فیه وبین ما جاء به عیسی؟! نعم، وآمن به منهم کثیرون. لکنّ الروم الذین اغتبط المسلمون بنصرهم واعتبروه نصراً للأدیان الکتابیة، ولم یُکلِّف سادتهم أنفسهم مؤونة البحث فی الدین الجدید، ولم یلبثوا أن نظروا للأمر من ناحیته السیاسیة وإن فکّروا فیما یصیب ملکهم إذا ماتمّ للدین الجدید الغلب. لذلک بدأُوا یأتمرون به وبأهله حتی أرسلوا جیشاً عَرمَرماً عدّته مئة ألف فی روایة ومئتا ألف فی روایة أُخری، ممّا أدّی إلی غزوة تبوک، انسحب الروم فیها أمام المسلمین الذین خرجوا ومحمّد علی رأسهم لدفع عدوان لم یکن له ما یسوّغه(1).

من یومئذٍ وقف المسلمون والنصاری موقف خصومة سیاسیّة حالف النصر فیها المسلمین قروناً متتالیة امتدت امبراطوریتهم أثناءها إلی الأندلس غرباً وإلی الهند والصین شرقاً، وآمنت أکثر أجزاء هذه الأمبراطوریة بالدین الجدید واستقرت فیها لغته العربیة. فلمّا آن لدورة التاریخ أن تدور(2) ، طرد النصاری المسلمین من الأندلس وحاربوهم الحروب الصلیبیة وأخذوا أنفسهم بالطعن أقبح الطعن علی دینهم ونبیّهم، طعن کلّه الفُحش والکذب والافتراء. ولقد بلغوا من الطعن علی محمّد علیه السلام ما بلَغ هو فی أحادیثه وما بلغ القرآن فی الوحی الذی نزل علیه من الارتفاع بعیسی علیه السلام إلی المکان

ص:51

الذی اختاره اللّه له.

جاء فی موسوعة (لاروس الفرنسیة) خلال العرض لآراء کُتّاب المسیحیة إلی النصف الأول من القرن التاسع عشر ممّن نالوا من محمّد شرّ النیل ما یأتی: «بقی محمّد مع ذلک ساحراً ممعناً فی فساد الخلق، لصّ نیَاقٍ، کَردینالاً لم ینجح فی الوصول إلی کرسی البابویة، فاخترع دیناً جدیداً لینتقم من زملائه، واستولی القصص الخیالی والماجن علی سیرته(1) ، وسیرة باهومیه (محمّد) تکاد تقیم أدباً من هذا النوع. وقصة محمّد التی نشر رینو وفرانسبسک میشیل سنة (1381 م) تصوِّر لنا الفکرة التی کانت لدی أهل العصور الوسطی عنه. وفی القرن السابع عشر نظر بیل فی تاریخ القرآن نظرة تاریخیة، مع ذلک ظلَّت مقررات ظالمة ثابتة فی نفسه عنه. علی أنّه یعترف بالرغم من ذلک بأنّ النظام الخلقی الذی أقام لا یختلف عن النظام المسیحی لولا القصاص وتعدد الزوجات».

وإنَّ واحداً من المستشرقین الذین عرضوا لحیاة محمّد بشیءٍ من الانصاف - ذلک هو الکاتب الفرنسی إمیل درْمِنْجِمْ - لیذکر من هذا الذی کتب إخوانه فی الدین، حین قال: «لما نشبت الحرب بین الإسلام والمسیحیة اتسعت هوّة الخلف وسوء الفهم بطبیعة الحال وازدادت حدة(2) ، ویجب أن یعترف الإنسان بأنّ الغربیین کانوا السابقین إلی أشدّ الخلاف. فمن

ص:52

البیزنطیین من أوقروا الإسلام احتقاراً من غیر أن یکلِّفوا أنفسهم - فیما خلا جان داماسین - مؤونة دراسته. ولم یحارب الکُتّاب والنظّامون مسلمی الأندلس إلّابأسخف المثالب. فقد زعموا محمّداً لص نیاق، وزعموه متهالکاً علی اللهو، وزعموه ساحراً، وزعموه رئیس عصابة من قُطّاع الطرق، بل زعموه قسّاً رومانیاً مُغیظاً مُحنقاً أن لم ینتخب لکرسی البابویة.. وحسبه بعضهم إلهاً زائفاً یقرّب له عباده الضحایا البشریة. وإن جِبیردِنُوجن نفسه، وهو رجل جدّ، لیذکر أنّ محمّداً مات فی نوبة سکر بیِّن، وأن جسده وجد ملقی علی کوم من الروث وقد أکلت منه الخنازیر، وذلک لیفسّر السبب الذی من أجله حرَّم الخمر وحرَّم لحم ذلک الحیوان... وذهبت الأُغنیات إلی حدّ أن جعلت محمّداً صنماً من ذهب وجعلت المساجد الإسلامیة برابی ملأی بالتماثیل والصور!! وقد تحدَّث واضع أُغنیة انطاکیة حدیث من رأی صنم «ماحوم» مصنوعاً من ذهب ومن فضة خالصین وقد جلس فوق فیل علی مقعد من الفسیفساء. أمّا أُغنیة رولان التی تصوّر فرسان شارلمان یُحطّمون الأوثان الإسلامیة فتزعم أن مسلمی الأندلس یعبدون ثالوثاً مکوناً من ترفاجان وماهوم وأبولون. وتحسب «قصة محمّد أنّ الإسلام یُبیح للمرأة تعدد الأزواج!»(1).

«وقد ظلّت حیاة الأحقاد والخرافات قویة مُتشبّثة بالحیاة. فمنذ رودلف دُلوهَیْم إلی وقتنا الحاضر أقام (نیکولادکیز) و (فیفس)،

ص:53

و (مراتشی)، و (هوُتَنْجر) و (بِبلْیاندر) و (بریدو) وغیرهم فوصفوا محمّداً بأنّه دجّال، والإسلام بأنّه مجموعة الهرطقات کلّها، وأنّه من عمل الشَّیطان، والمسلمین بأنّهم وحوش، والقرآن بأنّه نسیجٌ من السخافات. وقد کانوا یعتذرون عن الحدیث الجدّ فی أمرٍ هذا مبلغ سخافته(1). مع ذلک فإنّ بییر المحترم (فنرابل) مؤلف أوّل رسالة غربیة ضد الإسلام قد ترجم القرآن فی القرن الثانی عشر إلی اللاتینیة(2). وفی القرن الرابع عشر کان بییر باسکال من الذین توسعوا فی الدراسات الإسلامیة. وقد وصف إنوسان الثامن محمّداً یوماً بأنّه عدوّ المسیح. أمّا القرون الوسطی فلم تکن تحسب محمّداً إلّا هرطیقاً. وکان لریمون لیون فی القرن الرابع عشر، ولغلیوم بَستِل فی القرن السادس عشر، ولرولان وجانبیه فی القرن الثامن عشر، وللقسیس دِبْرَجْلی ولرینان فی القرن التاسع عشر أحکام وآراء مختلفة... علی أنَّ الکونت بُولنفلییه وشُول وکوسّان دِبْرسفال ودوزی وسبرنجر وبارتلمی سانتلبیر ودکاستری وکارلیل وغیرهم یظهرون علی وجه الإجمال إنصافاً للإسلام ونبیّه ویُشیدون فی بعض الأحیان بهما. مع ذلک فإنَّ دروتی یتحدّث فی سنة (1876 م) عن محمّد قائلاً: «هذا الأعرابی المنافق القذر»(3) کما طعن علیه فوستر من قبل ذلک فی سنة (1822 م): «وما یزال للإسلام حتی الیوم محاربون متحمسون».

ص:54

أرأیت هذا الحضیض الذی هوت إلیه الطائفة من کتّاب الغرب؟ أرأیت إصرارهم، رغم مرّ القرون، علی الضلال وعلی إثارة العداوة والبغضاء بین أبناء الإنسانیة؟! ومَن هؤلاء من جاءوا فی العصور التی نسمیها عصور العلم والبحث والتفکیر الحرّ وتقدیر الأخاء بین الإنسان والإنسان. وبرغم أُولئک المُنصفین إلی حدٍّ، ممّن أشار إلیهم درمنجم(1) ، وهو منهم، ومنهم مَن أقرّ بصدق إیمان محمّد بالرسالة التی ألقی اللّه إلیه تبلیغها من طریق الوحی، ومنهم من أشاد بعظمة محمّد الروحیة وبسمو خلقه ورفعة نفسه وجمّ فضائله، ومن صوّر ذلک فی أقوی أُسلوب وأروعه(2) - برغم ذلک - ما یزال الغرب یوجّه للإسلام ونبیّه أشدّ المطاعن، وتبلغ منه الجرأة حتی یبث المُبشّرین فی أنحاء البلاد الإسلامیة یذیعون مثالبهم الوضیعة ویحاولون صرف المسلمین عن دینهم إلی المسیحیة.

یجب لذلک أن نبحث عن السبب الذی ترجع إلیه هذه الخصومة الهوجاء وهذه الحرب العنیفة التی تُثیرها المسیحیة علی الإسلام. وعندنا أنّ جهل الغرب بحقیقة الإسلام وبسیرة النبیّ فی مقدمة ما یدعو إلی هذه الخصومة. والجهل لا ریب من أعقد أسباب الجمود والتعصّب وأشدّها استعصاءً. ولقد تراکم هذا الجهل علی مرّ القرون وقامت له فی نفوس الأجیال تماثیل وأوثان یحتاج تحطیمها إلی قوة روحیة کبری کقوة الإسلام

ص:55

أوّل ظهوره. علی أنَّا نحسب أنّ ثمَّة سبباً غیر الجهل قد دفع أهل الغرب إلی هذا التعصّب، وإلی إثارة الحرب الضروس الشعواء، التی أثاروها ویثیرونها الوقت بعد الوقت علی الإسلام وعلی المسلمین. ولیس ینصرف ذهننا إلی ما قد یدور بالخاطر من أقدار السیاسة وحُبّ الظّفر بالشعوب لاستغلالها، فتلک فی اعتقادنا نتیجة ولیست سبباً لهذا التعصّب المستعصی حتی علی العِلم وعلی بحوثه.

أمّا السبب فی رأینا فیرجع إلی أنَّ المسیحیة وما تدعو إلیه من الزهد فی الحیاة واعتزال العالم ومن العفو والمغفرة ومن المعانی النفسانیة السامیة لیست ممّا یلائم طبیعة الغرب الذی عاش أُلوف السنین علی دین تعدد الآلهة، والذی یدعوه مرکزه الجغرافی إلی حیاة الکفاح لمغالبة الزمهریر والضنک وسوء الحال. فإذا قضت الظروف التاریخیة علیه بأن یعتنق المسیحیة فلا مفرَّ له من أن یسبغ علیها ثوب الکفاح، وأن یخرجها بذلک عن طبیعتها السمحة الجمیلة، وأن یفسد فیها هذا التناسق الروحی الذی یجعل منها حلقة فی سلسلة الوحدة التی أتمَّ الإسلام، والتی تؤاخی بین الروح والجسد وتزاوج بین العاطفة والعقل، وتسلک الفرد والإنسانیة جمیعاً فی نظام الکون علی أنّهم بعض منه مُتسق وإیّاه فی لا نهایة الزمان والمکان. هذا فی رأینا هو مرجع السبب فی تعصّب الغرب ومرجع السبب فی موقفه من الإسلام، هذا الموقف الذی تجافت الحبشة عنه حین احتمی المسلمون بها أوّل ظهور النبیّ.

وإلی هذا السبب فی رأیی یرجع إغراق الغربیین وغلوّهم فی التدیّن وفی الإلحاد جمیعاً إغراق تعصّب وکفاح لا یعرف الهوادة ولا یعرف التسامح. وإذا کان التاریخ قد عرف منهم قدِّیسین احتذوا فی حیاتهم مثال

ص:56

السیّد المسیح والحواریین، فإنّ التاریخ أیضاً قد عرف أنّ حیاة أُمم الغرب کانت أبداً حیاة نضال وکفاح وحروب دامیة باسم السیاسة أو باسم الدین، وعرف أن بابوات الکنیسة وأرباب السلطة الزمنیة کانوا فی نزاع دائم یغالب بعضهم بعضاً، فیتغلب هذا یوماً ویتغلب ذاک یوماً آخر. ولمّا کان الکفاح فی القرن التاسع عشر قد تغلبت فیه السلطة الزمنیة، حاولت هذه السلطة أن تقضی علی الحیاة الروحیة باسم العلم قضاء مُبرماً عرفت الیوم بعد جهاد طویل أن لا سبیل إلیه وأنّه مستحیل. والصیحة تعلو الیوم من جوانب الغرب المختلفة یرید أهله حیاة روحیة أضاعوها فهم یلتمسونها فی الثیوزوفیة(1) ، وغیر الثیوزوفیة. ولو أنَّ المسیحیة کانت تلائم غرائز الکفاح التی تنشأ بحکم الطبیعة کجزء من حیاة أهل الغرب لرأیتهم، وقد شعروا بعجز الفکرة المادیة عن أن تلهمهم المدد الروحی، یعودون إلی الدین المسیحی الجمیل دین عیسی بن مریم، إن لم یهدهم اللّه إلی الإسلام، ولَما کانوا بحاجة إلی هذه الهجرة إلی الهند وإلی غیرها یستوردون منها حیاة روحیة یشعر الإنسان بالحاجة إلیها حاجته إلی التنفس لأنّها بعض طبعه، بل لأنّها بعض نفسه وکیانه.

وقد عاون الاستعمار الغربی أهله علی الاستمرار فی الحملة التی أثاروا علی الإسلام وعلی محمّد، ودعاهم لیقولوا ما قال أهل مکّة حین أرادوا أن یحمِّلوا النصرانیة عار هزیمة هِرَقْل والروم أمام فارس. فقد قالوا: ومایزال الکثیرون منهم یقولون إنّ الإسلام هو السبب فی انحطاط الشعوب الآخذة به وفی خضوعهم لغیرهم. وهذه فریة یکفی لدحضها أن یذکر قائلها أنّ الشعوب

ص:57

الإسلامیة ظلَّت صاحبة الحضارة الغالبة وصاحبة السیادة علی العالم المعروف کلّه قروناً طویلة متوالیة، وأنّها کانت محطّ رحال العلم والعلماء وموئل الحریة التی لم یعرف الغرب إلّامن أمد قریب. فإذا أمکن أن ینسب انحطاط طائفة من الشعوب للدین الذی یؤمن به أهلها فلا یکون هذا الدین هو الإسلام وهو الذی حفّز بدو شبه جزیرة العرب وأثارهم ومکّن لهم من حکم العالم.

علی أنّ لهؤلاء الذین یُحمِّلون الإسلام وزر انحطاط الشعوب الإسلامیة من العذر أن أضیف إلی دین اللّه شیء کثیر لا یرضاه اللّه ورسوله واعتبر من صلب الدین ورُمی مَن ینکره بالزندقة، وندع الدین جانباً ونقف عند سیرة صاحبه علیه السلام. فقد أضافت أکثر کتب السیرة إلی حیاة النبیّ ما لا یُصدّقه العقل ولا حاجة إلیه فی ثبوت الرسالة. وما أُضیف من ذلک قد اعتمد علیه المستشرقون واعتمد علیه الطاعنون علی الإسلام ونبیّه وعلی الأُمم الإسلامیة واتخذوه تُکأتهم(1) فی مطاعنهم المثیرة لنفس کلّ منصف. اعتمدوا علیه وعلی ما ابتدعوه من عندهم ومازعموا أنّهم یکتبونه علی الطریقة العلمیة الحدیثة. هذه الطریقة التی تستعرض الحوادث والناس والأبطال فتصدر بعد ذلک حکمها عادلاً إن هی رأت لإصدار حکم محلّاً. فإذا أنت وقفت عندما کتبه هؤلاء رأیته تُملیه شهوة الجدل والتجریح مصوغاً فی عبارة لا تخلو من براعة تستهوی اخوانهم فی العقیدة إلی الظنّ بأنّ البحث العلمی المجرّد

ص:58

والنزاع إلی الحقیقة وحدها یرید أن یستشفها من وراء کلّ الحجب، وهو الذی وجّه هؤلاء المُتعصبین من الکُتّاب والمؤرخین، علی أنّ السکینة التی ینزلها اللّه علی نفوس الراضین من الناس - کُتّاباً وعلماء، قد أدت بآخرین من أحرار الفکر ومن المسیحیین لیکونوا أدنی إلی العدل وأحرص علی النصفة(1).

ولقد قام بعض علماء المسلمین فی ظروف مختلفة بمحاولة دحضّ مزاعم أُولئک المتعصبین من أبناء الغرب. واسم الشیخ محمّد عبده هو أنصع الأسماء فی هذا الصدد. لکنّهم لم یسلکوا الطریقة العلمیة التی زعم أُولئک الکُتّاب والمؤرخون الأُوربیون أنّهم یسلکون لتکون لحجّتهم قوتها فی وجه خصومهم. ثُمَّ إنَّ هؤلاء العلماء المسلمین والشیخ محمّد عبده فی مقدمتهم، قد اتّهموا بالالحاد والکفر والزندقة فأضعف ذلک من حجّتهم أمام خصوم الإسلام(2) ، ولقد کان اتّهامهم هذا بعید الأثر فی نفوس شباب المسلمین المُتعلّم. شعر هؤلاء الشبان بأنّ الزندقة تقابل، فی نظر جماعة من علماء المسلمین، حکم العقل ونظام المنطق، وأنّ الالحاد قرین الاجتهاد کما أنّ الإیمان قرین الجمود؛ فجزعت نفوسهم وانصرفوا یقرأون کتب الغرب

ص:59

یلتمسون فیها الحقیقة، اقتناعاً منهم بأنّهم لن یجدوها فی کتب المسلمین.

وهم لم یفکّروا فی کتب المسیحیة والتاریخ المسیحی بطبیعة الحال؛ إنّما فزعوا إلی کتب الفلسفة یلتمسون فی أُسلوبها العلمی ریِّ ما فی نفوسهم من ظمأ مُحرق للحقِّ، وفی منطقها ضیاء للجذوة المقدّسة الکمینة فی النفس الإنسانیة ووسیلة إلی الاتّصال بالکون وحقیقته العلیا. وهم واجدون فی کتب الفلسفة وفی کتب الأدب الفلسفی وفی کتب الأدب نفسه الشیء الکثیر ممّا یأخذ الإنسان عن نفسه، لروعة أُسلوبها ودقة منطقها وما یظهر فیها من صدق القصد وخالص التوجه إلی المعرفة ابتغاء الحقّ. لذلک انصرفت نفوسهم عن هذا التفکیر فی الأدیان کلّها وفی الرسالة وصاحبها، لأنّهم لم یریدوا أن تثور بینهم وبین الجمود حرب لا ثقة لهم بالانتصار فیها، ولأنّهم لم یدرکوا ضرورة الاتصال الروحی بین الإنسان وعوالم الکون اتصالاً یرتفع به الإنسان إلی أرقی مراتب الکمال وتتضاعف به قوته المعنویة.

انصرف هؤلاء الشبان عن التفکیر فی الأدیان کلّها وفی الرسالة الإسلامیة وصاحبها، وزادهم انصرافاً ما رأوا العلم الواقعی والفلسفة الواقعیة (الوضعیة) یقررانه من أنّ المسائل الدینیة لا تخضع للمنطق ولا تدخل فی حیّز التفکیر العلمی، وأنّ ما یتصل بها من صور التفکیر التجریدی (المیتافیزیقی) لیس هو أیضاً من الطریقة العلمیة فی شیءٍ. ثُمَّ إنّهم رأوا الفصل بین الکنیسة والدولة واضحاً صریحاً فی البلاد الغربیة، ورأوا البلاد التی تُقرر دساتیرها أنّ ملکها هو حامی البروتستانتیة أو الکثلکة، أو تقرر أنّ دین الدولة الرسمی المسیحیة، لا تقصد من ذلک إلی أکثر من مظاهر الأعیاد

ص:60

والمواسم وما یتصل بها؛ فازدادوا انخراطاً فی هذا التفکیر العلمی وحرصاً علی الأخذ منه وممّا یتصل به من فلسفة وأدب وفن بأوفر نصیب. فلمّا آن لهم أن ینتقلوا من الدرس إلی الحیاة العملیة اشتغلوا بها وازدادوا انصرافاً عمّا انصرفوا من قبل عنه، وظلَّ اتجاههم الفکری فی تیاره الأوّل ینظر إلی الجمود العقلی مشفقاً مزدریاً، وینهل من ورد التفکیر الغربی والفلسفة الغربیة، فیجد فیهما لذّة للناهلین، فیزداد بهما إعجاباً وعلی ما نَهَل صدْرَ الشباب منهما حرصاً.

ولیس ریب فی أنّ الشرق الیوم بحاجة أشدّ الحاجة إلی النهل من ورد الغرب فی التفکیر وفی الأدب والفن. فقد قطع ما بین حاضر الشرق الإسلامی وماضیه قرون من الجمود والتعصّب غَشّت علی تفکیره السلیم القدیم بطبقة سمیکة من الجهل وسوء الظّن بکلّ جدید. فلا مفرّ لمَن یرید أن یصهر هذه الطبقة من الاستعانة بأحدث صور التفکیر فی العالم. لیستطیع من هذه السبیل أن یصل بین الحاضر الحی وثروة الماضی وتراثه العظیم.

ومن الحقّ علینا للغرب أن نقول: إنّ ما یقوم به علماؤه الیوم من بحوث نفیسة فی تاریخ الدراسات الإسلامیة والدراسات الشرقیة قد مهّد لأبناء الإسلام والشرق أن یتزیّدوا من هذه البحوث فی تلک الدراسات وأن یکونوا أکبر رجاء فی الاهتداء إلی الحقّ. فهم أقرب بطبعهم إلی حسن ادراک الروح الإسلامی والروح الشرقی. ومادام التوجیه الجدید قد بدأ فی الغرب، فواجب علیهم أن یتابعوه وأن یصححوا أغلاطه وأن یبثوا فیه الروح الصحیح الذی یعیده إلی الحیاة ویصله بالحاضر، لا کمجرد دراسة وبحث بل کمیراث

ص:61

روحی وعقلی یجب أن یتمثّله الوارثون، وأن یضیفوا إلیه وأن یزیدوا سنا(1) ضیائه بما یزید الحقیقة الکامنة فیه ضیاءً ونوراً.

وقد توفّر منهم کثیرون علی هذه البحوث یقومون الیوم بها علی الطریقة العلمیة الحدیثة، والمستشرقون أنفسهم یُقدّرون لهم ذلک ویُشیِدون بفضلهم فیه.

وبینا یقوم هذا التعاون العلمی الجدیر بأن یؤتی خیر الثمرات، إذا بنشاط رجال الکنیسة المسیحیة لا یفتُر فی الطعن علی الإسلام، وعلی محمّد طعناً لا یقل عمّا تلوت منه فیما سبقت الإشارة إلیه، وإذا الاستعمار الغربی یؤید بقوته أصحاب هذه المطاعن باسم حریة الرأی(2) ، مع أنّ أصحاب هذه المطاعن، قد أُجْلوا عن بلادهم وحیل بینهم وبین ما یسمّونه تثبیت الإیمان فی نفوس إخوانهم فی الدین، وإذا هذا الاستعمار یؤید کذلک دعاة الجمود من المسلمین. وکذلک تضافر العمل علی تأیید ما دُسّ علی الإسلام، ما یبرأ الإسلام منه(3) ، وعلی سیرة الرسول من خرافات لا یسیغ العقل ولا یقبل

ص:62

الذوق، وعلی تأیید الطاعنین علی الإسلام وعلی محمّد بما دُسّ علی الإسلام وعلی سیرة الرسول.

أتاحت لی ظروف حیاتی العملیة أن أری ذلک کلّه فی مختلف بلاد الشرق الإسلامی، بل فی البلاد الإسلامیة کلّها، وأن أتبیّن ما یقصد إلیه من القضاء علی الروح المعنویة فی هذه البلاد، بالقضاء علی حریة الرأی وحریة البحث، ابتغاء الحقیقة، وشعرت بأنّ علیَّ واجباً أقوم به فی هذا الموضوع، لإفساد الغایة التی ترمی هذه الخطة إلیها، والتی تضرّ الإنسانیة کلّها ولا یقف ضررها عند الإسلام والشرق. وأی أذی یصیب الإنسانیة أکبر من العقم والجمود، یُصیب نصفها الأکبر والأعرق فی الحضارة علی حقب التاریخ! ولذلک فکرت فی هذا وفکرت طویلاً، وهدانی التفکیر آخر الأمر إلی دراسة حیاة «محمّد»، صاحب الرسالة الإسلامیة، وهدف مطاعن المسیحیة من ناحیة، وجمود الجامدین من المسلمین من الناحیة الأُخری، علی أن تکون دراسة علمیة علی الطریقة الغربیة الحدیثة(1) ، خالصة لوجه الحقّ، ولوجه الحقّ وحده.

بدأت أُراجع تاریخ «محمّد»، وأُعید النظر فی سیرة ابن هشام، وطبقات ابن سعد، ومغازی الواقدی، وعدت إلی کتاب سیّد أمیر علیّ (روح الإسلام).

ثُمَّ حرصت علی أن أقرأ ما کتب بعض المستشرقین، فتلوت کتاب درْمِنجم، وکتاب واشنطن (إرفنج)، ثُمَّ انتهزت فرصة وجودی فی الأقصر فی شتاء سنة (1932 م) وبدأت أکتب. ولقد ترددت یومئذٍ فی أن أجعل البحث الذی أُطالع

ص:63

قرّائی به من وضعی أنا خیفة ما قد یقوم به أنصار الجمود، والمؤمنون بالخرافات، من ضجّة تفسد علیَّ ما أُرید. لکنّ ما لقیت من إقبال وتشجیع من طائفة شیوخ المعاهد، وما أبدی لی بعضهم من ملاحظات تدل علی العنایة بالبحث الذی أقوم به، جعلنی أفکر تفکیراً جدّیاً فی تنفیذ ما اعتزمت من کتابة حیاة محمّد علی الطریقة العلمیة الحدیثة کتابة مفصّلة، ودعانی للتفکیر فی أمثل الوسائل لتمحیص السیرة تمحیصاً علمیّاً جهد ما أستطیع.

ولقد تبیّنت أنّ أصدقَ مرجع للسیرة إنّما هو القرآن الکریم. فیه إشارة إلی کلّ حادث من حیاة النبیّ العربی یتّخذها الباحث مناراً یهتدی به فی بحثه ویُمحّص علی ضیائه ماورد فی کتب السنّة وما جاء فی کتب السیر المختلفة.

وأمعنت أُرید أن أقف علی کلِّ ماورد فی القرآن متصلاً بحیاة النبیّ، فإذا معونة صادقة فی هذا الباب یقدّمها إلیّ الأُستاذ أحمد لطفی السیّد، الموظف بدار الکتب المصریة، هی مجموعة وافیة مبوّبة لآیات القرآن المتصلة بحیاة مَن أُوحی الکتاب الکریم إلیه. ورحت أُدقق فی هذه الآیات، فرأیت أن لابدّ من الوقوف علی أسباب نزولها، وأوقات هذا النزول ومناسباته. وأعترف بأنّی، برغم ما بذلت فی ذلک من جهد، لم اوفق إلی کلّ ما أردت منه. فکتب التفسیر تُشیر أحیاناً إلیه وتهمل هذه الإشارة فی أکثر الأحایین.

ثُمَّ إنّ کتاب (أسباب النزول) للواحدی، وکتاب (الناسخ والمنسوخ) لأبی النصر، إنّما تناولا هذا الموضوع الجلیل الجدیر بکلِّ تدقیق واستیفاء تناولاً موجزاً. علی أنّنی وقفت فیهما وفیما رجعت إلیه من کتب التفسیر علی مسائل عدّة استطعت أن أُمحّص بها ما ورد فی کتب السیرة، وإن وجدت فیهما وفی کتب التفسیر نفسها أشیاء جدیرة بمراجعة العلماء المُتبحّرین فی علوم الکتاب والسنّة وتحقیقهم من جدید.

ص:64

ولمّا تقدم بی البحث بعض الشیء ألفیت المشورة الصادقة تصل إلیَّ من کلِّ صوب، ومن ناحیة الشیوخ أکثر من کلِّ ناحیة أُخری بطبیعة الحال.

وکانت المعونة الکبری معونة دار الکتب المصریة، ورجالها الذین أمدّونی من ألوان المعونة، بما لا یفی الشکر بحسن تقدیره. ویکفی أنّ أذکر أنّ الأُستاذ عبدالرَّحیم المصحح بدار الکتب، کان یکفینی مؤونة الذهاب إلی الدار فی کثیر من الأحیان، ویستعیر لی ما أُرید استعارته من الکتب، مشمولاً بعطف مدیر الدار وکبار القائمین بالأمر فیها، وأن أذکر أنّی فی کلّ مرة ذهبت إلی الدار کنت أجد أجمل العون فی البحث عما أُرید البحث فیه من موظفی الدار کباراً وصغاراً، مَن عرفت منهم ومَن لم أعرف. ثُمَّ إنّی کانت تستغلق علیّ بعض المسائل أحیاناً، فأفضی إلی مَن آنس فیه المعرفة من أصدقائی بما استغلق علیّ، فأجد فی کثیر من الأحیان خیر العون. وجدت ذلک غیر مرة عند الأُستاذ الأکبر الشیخ محمّد مصطفی المراغی، ووجدته عند صدیقی الضلیع جعفر باشا ولی الذی أعارنی عدّة کتب کصحیح مسلم وتواریخ مکّة، ودلّنی علی غیر مسألة من المسائل وهدانی إلی موضعها. وقد أعارنی صدیقی الأُستاذ مکرم عبید کتاب المستشرق السیر ولیم مُویِر (حیاة محمّد)، وکتاب الأب لامَنس (الإسلام). هذا إلی ما وجدت من عون فی مؤلفات المعاصرین القیّمة، ککتاب (فجر الإسلام) للأُستاذ أحمد أمین، و (قصص الأنبیاء) للأُستاذ عبدالوهاب النّجار، و (الأدب الجاهلی) للدکتور طه حسین، و (الیهود فی بلاد العرب) لإسرائیل وِلْفِنسن، وغیر هذه من کتب المعاصرین کثیر ذکرته فی بیان المراجع القدیمة والحدیثة، التی استعنت بها علی وضع هذا الکتاب.

ولقد کنت کلّما ازددت توسّعاً فی البحث أری مسائل تنجم أمامی

ص:65

وتستدعی التفکیر، ومزیداً من البحث لحلّها، وکما عاونتنی کتب السیرة وکتب التفسیر فی الاهتداء إلی غایة من تفکیری أطمئن لها، کذلک عاونتنی کتب المستشرقین فی الاهتداء إلی غایة أطمئن لها. علی أنّنی رأیتنی مضطرّاً فی کلّالمواقف لأقصّر بحثی فی حدود حیاة «محمّد» نفسه مالم أُضطرّ إلیتناول مسائل أُخری متصلة بهذا البحث اضطراراً. ولو أنّنی أردت أن أبحث کلّ ما اتصل بهذه الحیاة الفیّاضة العظیمة، لَاحتاج الأمر إلی وضع مجلدات عدّة فی حجم هذا الکتاب. ویحسن أنّ أذکر أنّ (کُوسّان دِبرِسْفَال) وضع ثلاثة مجلدات، بعنوان (رسالة فی تاریخ العرب) جعل المجلدین الأولین منها فی تاریخ قبائل العرب وحیاتها، وجعل الثالث عن محمّد وخلیفتیه الأولین أبی بکر وعمر. وطبقات ابن سعد تقع فی مجلدات کثیرة یتناول جزؤها الأوّل حیاة محمّد، وسائر أجزائها حیاة أصحابه. ولم یکن غرضی أوّل ما بدأت البحث لیتجاوز حیاة محمّد، فلم أُرد أثناءه أن أترکه یتشعب فیحول ذلک بینی وبین الغایة التی إلیها قصدت.

وشیء آخر کان یمسکنی فی حدود هذه الحیاة، ذلک روعة جلالها وباهر ضیائها جلالاً وضیاءً یتواری دونهما کلّ ما سواهما. فما کان أعظم أبابکر! وما کان أعظم عمر! إذ کان کلّ منهما فی خلافته عَلماً یحجُب من سواه(1)! وکم کان للسابقین الأولین إلی صحبة محمّد من عظمة ثبتت علی

ص:66

ص:67

الأجیال وهی بعد ممّا تفاخر به الأجیال! لکنّ هؤلاء جمیعاً کانوا یستظلون أثناء حیاة النبیّ بجلال عظمته ویستضیئون بباهر لألائه. فلیس یسیراً علی مَن یبحث فی سیرة الرسول أن یدعها لشیء سواها. وهو أشد بذلک شعوراً إذا تناول البحث علی الطریقة العلمیة الحدیثة علی نحو ما حاولت أن أفعل، هذه الطریقة التی تجلو عظمة محمّد علی نحو یبهر العقل والقلب والعاطفة والفؤاد جمیعاً ویغرس فیها من الإجلال للعظمة والإیمان بقوتها ما لا یختلف فیه المسلم وغیر المسلم.

وأنت إذا طرحت جانباً أُولئک المُتعصّبین الحمقی الذین جعلوا النَّیل من محمّد دأبهم کالمبشرین وأشباههم، فإنّک واجد هذا الإجلال للعظمة والإیمان بقوتها فی کتب العلماء المستشرقین واضحین جلیّین، عقد کارلیل فی کتابه «الأبطال» فصلاً عن محمّد صوّر فیه الجذوة الإلهیة المقدّسة، التی أوحت إلی محمّد ما أوحته إلیه، فصوّر العظمة فی جلال قوّتها. ومَوْیِر، وإرفنج، وسبرنجر، وفَیل، وغیرهم من المستشرقین العلماء، قد صوّر کلّ واحد منهم عظمة محمّد تصویراً قویاً، وإن وقف هذا أو ذاک منهم عند مسائل اعتبرها مآخذ علی صاحب الرسالة بالإسلام، لغیر شیء إلّاأنّه لم یُمتحنها ولم یُمحّصها التمحیص العلمی الدقیق، ولأنّه اعتمد فیها علی ما ورد فی کتاب، أو فی آخر من کتب السیرة، أو من کتب التفسیر، متناسیاً أن أوّل کتب السیرة إنّما کُتبت بعد قرنین من عصر محمّد، دُسّت أثناءهما علی حیاته وعلی تعالیمه إسرائیلیات کثیرة، ووُضعت أثناءهما أُلوف الأحادیث المکذوبة. ومع أنّ هؤلاء المستشرقین یقرّرون هذه الحقیقة، فإنّهم لا یأبون

ص:68

مع ذلک تناسیها لیقرّروا اموراً، ینفیها شیءٍ من التمحیص، علی أنّها صحیحة، کمسألة الغرانیق وکمسألة زید وزینب، وکمسألة أزواج النبیّ، ممّا أُتیح لی امتحانه وتمحیصه فی هذا الکتاب.

لست مع ذلک أحسب أنّی أوفیت علی الغایة من البحث فی حیاة محمّد، بل لعلیّ أکون أدنی إلی الحقّ إذا ذکرت أنّی بدأت هذا البحث فی العربیة، علی الطریقة العلمیة الحدیثة، وأنّ ما بذلت فی هذه السبیل من مجهود لا یخرج هذا الکتاب عن أنّه بدایة البحث من ناحیة علمیة إسلامیة فی هذا الموضوع الجلیل. وإذا کان جماعة من العلماء والمؤرخین قد انقطعوا لبحث عصر من العصور، کما انقطع أُولار فی فرنسا لبحث عصر الثورة الفرنسیة، وکما انقطع غیره من العلماء لبحث عصر، أو عصور معینة من التاریخ فی مختلف الأُمم، فحیاة «محمّد» جدیرة بأن ینقطع لبحثها علی طریقة علمیة جامعیة أکثر من أُستاذ، یتخصص فیها ویتوفر علیها. ولیس یساورنی شکّ فی أنّ الانقطاع والبحث العلمی فی هذه الفترة القصیرة، من حیاة بلاد العرب، واتصالها بحیاة الأُمم المختلفة فی ذلک العصر، تفیض نتائجها علی العالم کلّه لا علی الإسلام والمسلمین وحدهم أغزر الثمرات، وتجلو أمام العلم کثیراً من المسائل النفسیة والروحیة، فضلاً عمّا تفیض علیه من ضیاء فی نواحی الحیاة الاجتماعیة والخلقیة والتشریعیة مایزال العلم یتردد أمامها متأثراً بهذا النزاع الدینی بین الإسلام والنصرانیة، وبهذه المحاولات العقیمة التی یقصد منها إلی (تغریب) الشرق أو تنصیر المسلمین ممّا ثبت علی الأجیال فشله واستحالته وسوء أثره فی علاقات أجزاء الإنسانیة المختلفة.

وأذهب إلی أبعد ممّا تقدم، فأقول: إنّ هذا البحث جدیر بأن یهدی الإنسانیة طریقها إلی الحضارة الجدیدة التی تلتمسها. وإذا کانت نصرانیة

ص:69

الغرب تستکبر أن تجد النور الجدید فی الإسلام ورسوله، وتلتمس هذا النور فی ثیوزوفیة الهند وفی مختلف مذاهب الشرق الأقصی، فإنّ رجال هذا الشرق من المسلمین، والیهود والنصاری جمیعاً خلیقون أن یقوموا بهذه البحوث الجلیلة بالنزاهة والانصاف، اللذین یکفلان وحدهما الوصول إلی الحقّ. فالتفکیر الإسلامی - علی أنّه تفکیر علمی الأساس علی الطریقة الحدیثة، فی صلة الإنسان بالحیاة المحیطة به، وهو من هذه الناحیة واقعی بحت - ینقلب تفکیراً ذاتیاً حین یتصل الأمر بعلاقة الإنسان بالکون، وخالق الکون، ویبدع لذلک فی النواحی النفسیة والنواحی الروحیة آثاراً قد یقف العلم بوسائله حائراً أمامها، لا یستطیع أن یثبتها أو ینفیها، وهو لذلک لا یعتبرها حقائق علمیة، ثُمَّ هی تظل مع ذلک قوام سعادة الإنسان فی الحیاة ومقوّمة سلوکه فیها. فما الحیاة؟! وما الکون؟! وما صلة الإنسان بهذا الکون؟! وما حرصه علی الحیاة؟! وماهی العقائد المشترکة التی تبعث فی الجماعات القوة المعنویة، التی تضمحل بضعف هذه العقائد المشترکة؟! وما الوجود؟! وما وحدة الوجود؟! ومامکان الإنسان من الوجود ووحدته؟! هذه مسائل خضعت للمنطق التجریدی ووجدت منه أدباً مترامی الأطراف. لکنّک تجد حلّها فی حیاة «محمّد» وتعالیمه أدنی لتبلیغ الناس سعادتهم من هذا المنطق التجریدی، الذی أفنی فیه المسلمون قروناً منذ العهد العبّاسی، وأفنی فیه الغربیون ثلاثة قرون منذ القرن السادس عشر إلی القرن التاسع عشر، ممّا انتهی بالغرب إلی العلم الحدیث (علی نحو ما انتهی بالمسلمین فیما مضی) ثُمَّ وقف العلم فی الماضی، کما أنّه مهدد الیوم بالوقوف دون اسعاد الإنسانیة.

ولا سبیل لدرک هذه السعادة إلّاالعود لحسن ادراک هذه الصلة الذاتیة بالوجود، وخالق الوجود فی وحدته التی لا تتغیر سننها ولا یعتبر للزمان أو المکان فیها إلّاوجود نسبی لحیاتنا القصیرة. وحیاة «محمّد» هی لا ریب

ص:70

خیر مثل لدراسة هذه الصلة الذاتیة، دراسة علمیة لمن أراد، ودراسة عملیة لمَن تؤهّله مواهبه أن یحاول هذا الاتصال فی مراتب أولیّة، لبعد ما بینها وبین الصلة الإلهیة التی أفاء اللّه علی رسوله. وأکبر ظنّی أنّ کلتا هاتین الدراستین خلیقتان، یوم یُتاح لهما التوفیق أن تنقذا عالَمنا الحاضر من وثنیة تورّط فیها علی اختلاف عقائده الدینیة، أو العلمیة. وثنیة جعلت المال وحده معبوداً، وسخّرت کلّ ما فی الوجود من علم وفن وخُلق ومواهب لعبادته، والتسبیح بحمده.

قد یکون هذا التوفیق ما یزال بعیداً. لکنّ طلائع القضاء علی هذه الوثنیة التی تتحکم فی عالمنا الحاضر، وتوجّه الحضارة الحاکمة فیه، تبدو واضحة لکلِّ من تتبع سیرة العالم وأحداثه. فلعلّ هذه الطلائع تتواتر وتقوی دلالتها، إذا انجلت أمام العلم تلک المسائل الروحیة، بالتخصص لدراسة حیاة «محمّد» النبیّ، وتعالیمه وعصره والثورة الروحیة التی انتشرت فی العالم کأثر من آثاره.. وإذا أتاحت الدراسة العلمیة والدراسة الذاتیة لقوی الإنسانیة الکمینة مزیداً من اتصال بنی الإنسان بحقیقة الکون العلیا، کان ذلک الحجر الأوّل فی أساس الحضارة الجدیدة.

وهذا الکتاب لیس إلّامحاولة بدائیة فی هذه السبیل کما قدمت.

وبحسبی أن یُقنع هذا الکتاب الناس بما فیه، وأن یُقنع العلماء والباحثین بضرورة الانقطاع والتخصص لبلوغ الغایة من بحث موضوعه. ولو أنّه أثمر أیّاً من هذین الأثرین أو کلیهما لکان ذلک أکبر جزاءٍ أرجو عن المجهود الذی بذلت فیه. واللّه یجزی المحسنین.

محمّد حسین هیکل

* **

ص:71

ص:72

هذه الحقیقة هی أنّ مهد حضارة الإنسان الأُولی، سواء أکان فی مصر أم فی فینیقیا أم فی آشور، کان متصلاً بالبحر الأبیض المتوسط، وأنّ مصر کانت أقوی المراکز التی أصدرت الحضارة الأُولی إلی الیونان وإلی رومیة، وأنّ حضارة عالمنا فی هذا العصر الذی نعیش فیه ما تزال وثیقة الصلة بتلک الحضارة الأُولی، وأنّ ما قد یکشف البحث عنه فی الشرق الأقصی من تاریخ الحضارة فی تلک الأقطار لم یکن له فی عصر ما أثرٌ یذکر فی الحضارات الفرعونیة والآشوریة والأغریقیة، ولم یُغیّر من اتّجاه تلک الحضارات وتطوّرها إلی أن اتصلت بها حضارة الإسلام، فأثّرت فیها وتأثّرت بها وتفاعلت وإیّاها تفاعلاً کانت الحضارة العالمیة التی تخضع الإنسانیة الیوم لسلطانها بعض أثره.

وقد ازدهرت تلک الحضارات التی انتشرت علی شواطئ البحر الأبیض أو علی مقربة منه فی مصر وآشور والیونان منذ أُلوف السنین ازدهاراً مایزال حتی الیوم موضع دهشة العالم وإعجازه، ازدهرت فی العلم و الصناعة و الزراعة و التجارة وفی الحرب وفی کلِّ نواحی النشاط الإنسانی. علی أنّ الأصل الذی کانت تصدر تلک الحضارات عنه وکانت تستمد قوّتها منه کان أصلاً دینیاً دائماً. حقّاً أنّ هذا الأصل اختلف ما بین التثلیث المصری القدیم مصوّراً فی أوزوریس وإیزیس وهورَسَ مشیراً إلی وحدة الحیاة فی انهیارها وتجددها، وما بین الوثنیة الیونانیة فی تصویرها للحقِّ والخیر والجمال تصویراً مُستمداً من مظاهر الکون الخاضعة للحسِّ، کما اختلف من بعد ذلک اختلافاً هوی بهذا التصویر فی عصور الانحلال المختلفة إلی دنیا المراتب.

لکنّه بقی دائماً أصل هذه الحضارة التی شکّلت مصیر العالم، کما أنّه قوِی الأثر فی حضارة هذا العصر الحاضر، وإن حاولت هذه الحضارة أن تتخلص

ص:74

منه وتقف فی وجهه وقوفاً ما یزال الحین بعد الحین یستدرجها الیه. ومَن یدری لعلّه سیدمجها فیه فی مستقبل قریب أو بعید مرة أُخری.

فی هذه البیئة التی استندت حضاراتها منذ أُلوف السنین إلی أصل دینی، نشأ أصحاب الرسالة بالأدیان المعروفة حتی الیوم. فی مصر نشأ موسی، وفی حِجر فرعون تربّی وتهذّب، وعلی کهنته ورجال الدین من أهل دولته عرف الوحدة الإلهیة وعرف أسرار الکون(1) ، فلمّا أذن اللّه له فی أداء الرسالة ببلد کان فرعون یقول لأهله: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی2 وقف یجادل فرعون وسحرته حتی اضطره فرعون فهاجر ومعه بنو إسرائیل إلی فلسطین.

وفی فلسطین نشأ عیسی روح اللّه وکلمته التی ألقاها إلی مریم. فلمّا رفع اللّه عیسی بن مریم إلیه، قام الحواریون من بعده یدعون إلی المسیحیة التی دعا إلیها. ولقی الحواریون ومن اتّبعهم أشدّ العَنَت، حتی إذا أذن اللّه للمسیحیة أن تنتشر حمل عَلَمها عاهلُ رومیة صاحبة السیادة علی العالم یومئذٍ، فدانت الأمبراطوریة الرومانیة لدین عیسی، وانتشرت المسیحیة فی مصر والشام والیونان، وامتدت من مصر إلی الحبشة، وظلّت ستة قرون متتابعة یزداد سلطانها اتساعاً ویستظل بلوائها کلّ من استظل بلواء رومیة، وکلّ مَن طمع فی مودّتها وفی حسن العلاقة بها.

ص:75

تجاه هذه المسیحیة التی انتشرت فی ظلِّ لواء رومیة ونفوذها، وقفت مجوسیة الفرس تؤازرها قوی الشرق الأقصی، وقوی الهند المعنویة. وقد ظلّت آشور وظلّت مدینة مصر الممتدة فی فینیقیا عصوراً طویلة حائلة دون انتطاح(1) الغرب والشرق وحضارتیهما. علی أنّ دخول مصر وفینیقیا فی المسیحیة أذاب هذا الحائل ووقف الغرب والشرق وجهاً لوجه. وقد ظلا عصوراً متصلة وفی نفس کلّ من هیبة الآخر ما أقام مکان ذلک الحائل الطبیعی الأوّل حائلاً معنویاً اقتضی قوتیه أن توجه کلتاهما جهودها وغزواتها فی ناحیتها دون مُبادأة الأُخری بالعدوان. وبذلک ظلَّت غزوات الغرب فی الغرب، وغزوات الشرق فی الشرق، وبذلک کان الحائل المعنوی فی مثل مَنعة الحائل الطبیعی، وکفل تکافؤ القوّتین عدم تصادمهما.

وکذلک ظلّ الحال إلی القرن السادس المسیحی. وفی هذه الأثناء بدأت المنافسة بین رومیة وبیزنطة، وبدأت أعلام رومیة، التی أظلّت من قبل بولیوس قیصر وفی أثناء حکمه ربوع أُوربا إلی الغال(2) وإلی السلت فی انجلترا، تنطوی وتنکمش رویداً رویداً، حتی أغار الفندال الهمج علی رومیة واستولوا علیها وعلی سلطانها، وانفردت بیزنطة بالسلطات وأصبحت وارثة الأمبراطوریة الرومانیة المترامیة الأطراف. وکان لانکماش رومیة وقیام

ص:76

بیزنطة مکانها أثره الطبیعی فی المسیحیة التی نشأت فی أحضان رومیة وتأثرت بحضارتها وتعالیمها. بدأت المذاهب تتعدد وینقسم کلّ مذهب علی توالی الزمن فِرقاً وأحزاباً، ولکلِّ شیعة فی طقوس الدین وأُسسه رأی یخالف رأی الشیعة الأُخری. وتنکرت هذه الطوائف بعضها لبعض بسبب خلافها فی الرأی تنکّراً أنتج العداوة الشخصیة التی تلمسها حیثما دبّ الضعف الخلقی والذهنی إلی النفوس فجعلها سریعة إلی الخوف سریعة لذلک إلی التعصب الأعمی والجمود العقیم. کان من بین طوائف المسیحیة فی تلک الأزمان من ینکرون أنّ لعیسی جسداً یزید علی طیف(1) کان یتبدّی(2) به للناس! وکان من بینها مَن یزاوجون بین شخصه ونفسه زواجاً روحیاً یحتاج إلی کثیر من کدّ الخیال والذهن لتصوّره. وغیر هؤلاء وأُولئک مَن کانوا یعبدون مریم علی حین کان ینکر غیرهم بقاءها عذراء بعد وضع المسیح، وکذلک کان الجدل بین أتباع عیسی جدل أیّام الانحلال فی کلِّ أُمة. کان یقف عند الألفاظ والأعداد یُسبغ علی کلِّ لفظ وکلِّ عدد من المعانی ویُضفی علیه من الأسرار ویُحیطه من ألوان الخیال بما یعجز عنه وهم المنطق ولا تسیغه إلّاسفسطة الجدل العقیم(3).

قال أحد رهبان الکنیسة: «کانت أطراف المدینة جمیعاً ملأی بالجدل سواء فی الأسواق وعند باعة الملابس وصرّافی النقود وباعة الأطعمة. فأنت

ص:77

ترید أن تبدّل قطعة من ذهب، فإذا بک فی جدل عمّا خلق وما لم یخلق. وأنت ترید أن تقف علی ثمن الخبز فیجیبک مَن تسأله: الأب أعظم من الابن والابن خاضع له. وأنت تسأل عن حمّامک وهل ماؤه ساخن فیجیبک غلامک:

لقد خلق الابن من العدم».

علی أنّ هذا الانحلال الذی طرأ علی المسیحیة فجعلها أحزاباً وشیعاً لم یکن ذا أثر قوی فی کیان الأمبراطوریة الرومانیة السیاسی. بل ظلّت هذه الأمبراطوریة قویة متماسکة، وظلّت هذه الفرق تعیش فی کنفها فی نوع من النضال لم یتعدّ الجدل الکلامی، ولم یتعدّ المؤتمرات اللاهوتیة، تعقد لتُبتّ فی مسألة من المسائل، فلا یکون لقرار طائفة ما من السلطان ما یلزم الطوائف، أو الفرق الأُخری. وأظلّت الأمبراطوریة هذه الفرق جمیعاً بحمایتها، ومدّت لها جمیعاً فی حریة الجدل ممّا زاد فی سلطان الأمبراطور المدنی، من غیر أن یضعف من هیبته الدینیة، أن کانت کلّ فرقة تعتمد علی عطفه علیها، بل تذهب إلی الزعم بأنّها تعتمد علی تأییده إیّاها. وهذا التماسک فی کیان الأمبراطوریة هو الذی طوّع للمسیحیّة أن یظل انتشارها فی مسیره وأن تصل من مصر الرومانیة إلی الحبشة المستقلة المحالفة لرومیة فتجعل لحوض البحر الأحمر من المکانة ما لحوض البحر الأبیض، وأن تنتقل من الشام وفلسطین حیث اعتنقها أهلها واعتنقها العرب الغساسنة الذین هاجروا إلیها، إلی شواطئ الفرات لیُدین بها أهل الحیرة ویؤمن بها اللخْمِیّون والمناذرة الذین ارتحلوا من جدب الصحراء وبادیتها لیستقرّوا فی هذه المدائن الخصبة العامرة، ولیکونوا مستقلین زمناً لتحکمهم الفرس المجوس

ص:78

من بعده(1).

فی هذه الأثناء کذلک أصاب المجوسیة فی الفرس من أسباب الانحلال ما أصاب المسیحیة فی الأمبراطوریة الرومانیة. وإذا کانت عبادة النار قد ظلّت الظاهرة المجوسیة البادیة للعیان، فإنّ آلهة الخیر والشرّ واتباعها قد انقسمت هی أیضاً عند المجوس فرقاً وطوائف، لیس هاهنا مکان عرضها.

مع ذلک ظلَّ کیان الفرس السیاسی قویّاً لم یؤثّر فیه هذا الجدل الدینی حول صور الآلهة والأفکار المطلقة التی ترتسم وراء هذه الصور، واحتمت الفرق الدینیة المختلفة بعاهل الفرس الذی أظلّها جمیعاً 0 بلوائه والذی ازداد 0 باختلافها قوة علی قوة، أن جعل من اختلافها وسیلة لضرب بعضها ببعض کلّما خیف أن تقوی شوکة إحداها علی حساب المُلک أو علی حساب الفرق الأُخری(2).

هاتان القوتان المتقابلتان، قوة المسیحیة وقوة المجوسیة، قوة الغرب وقوة الشرق، ومعهما الدویلات المتصلة بهما والخاضعة لنفوذهما. کانتا فی أوائل القرن السادس المیلادی تحیطان بشبه جزیرة العرب. ومع ما کان لکلِّ واحدة منهما من مطامع فی الاستعمار والتوسع. ومع ماکان یبذل رجال الدین فی کلتیهما من الجهود لنشر الدعوة إلی العقیدة التی بها یؤمنون، فقد ظلَّت

ص:79

شبه الجزیرة وکأنّها واحة حصینة آمنة من الغزو إلّافی بعض أطرافها، آمنة من انتشار الدعوة الدینیة، مسیحیة أو مجوسیة، إلّافی قلیل من قبائلها. وهذه ظاهرة قد تبدو فی التاریخ عجیبة، لولا ما یُفسّرها من موقع بلاد العرب ومن طبیعتها وما للموقع والطبیعة من أثر فی حیاة أهلها وفی أخلاقهم ومیولهم ونزعاتهم.

فشبه جزیرة العرب مستطیل غیر متوازی الأضلاع، شماله فلسطین وبادیة الشام، وغربه الحیرة ودجلة والفرات وخلیج فارس، وجنوبه المحیط الهندی وخلیج عدن، وشرقه بحر القلْزُم (البحر الأحمر). فهو إذاً حصین بالبحر من غربه وجنوبه، حصین بالصحراء من شماله، وبالصحراء وخلیج فارس من غربه. ولیست هذه المناعة هی وحدها التی أعفته من الغزو الاستعماری أو الغزو الدینی، بل أعفاه کذلک ترامی أطرافه، إذ یبلغ طول شبه الجزیرة أکثر من ألف کیلومتر ویبلغ عرضها نحو الألف من الکیلومترات.

وأعفاه أکثر من هذا جدبه جدباً صرف عین کلّ مستعمر عنه. فلیس فی هذه الناحیة الفسیحة من الأرض نهر واحد، ولیست لأمطارها فصول معروفة یمکن الاعتماد علیها وتنظیم الصناعة إیّاها. وفیما خلا الیمن الواقعة جنوب شبه الجزیرة والممتازة بخصب أرضها وکثرة نزول المطر فیها، فسائر بلاد العرب جبال ونجود وأودیة غیر ذات زرع وطبیعة جرداء لا تُیسّر الاستقرار ولا تجلب الحضارة ولا تُشجّع علی حیاة غیر حیاة البادیة، حیاة الارتحال الدائم واتخاذ الجَمَل سفینة للصحراء

ص:80

وانتجاع(1) المرعی لهذه الإبل والاستقرار حیثما یکون هذا المرعی حتی تجیء الإبل علیه، ثُمَّ الارتحال من جدید انتجاعاً لمرعی جدید. وهذه المراعی التی ینتجعها بدو شبه الجزیرة إنّما تنمو حول عین من العیون تتفجر عن ماء المطر الذی یتسلل خلال أرض البلاد الحجریة حتی یتفجر فی ناحیة أو فی أُخری، فینبت انفجاره الخضرة المنتشرة ها هنا وهناک فی واحات تحیط بهذه العیون.

طبیعی فی بلادٍ هذه حالها أن تکون کصحراء افریقیة الکبری لا یقیم بها مقیم ولا تعرف الحیاة الإنسانیة إلیها سبیلاً. وطبیعی ألّایکون لمَن یحلّ بهذه الصحراء غرض أکثر من ارتیادها والنجاة بنفسه منها، إلّافی هذه النواحی القلیلة التی تنبت الکلأ والمرعی. وطبیعی أن تظلّ هذه النواحی مجهولة من الناس، لقلّة من یغامر بحیاته لارتیادها. وقد کانت بلاد العرب فیما سوی الیمن مجهولة بالفعل من أهل تلک العصور القدیمة.

لکنَّ موقعها أنجاها من الإقفار حتی لا یقیم بها مقیم. ففی تلک العصور القدیمة لم یکن الناس قد أمنوا البحر لیتخذوه مرکباً لتجارتهم أو لأسفارهم.

وما تزال أمثال العرب تحت أنظارنا تنبئنا بما کان من خوف الناس للبحر کخوفهم من الموت. فلم یکن بدّ إذاً للاتجار من أن تجد التجارة لها وسیلة انتقال غیر هذا المرکب الخطر المخوف. وکان أهم انتقال التجارة یومئذٍ بین الشرق والغرب، بین رومیة وما وراءها والهند وما وراءها. وکانت بلاد العرب هی طریق انتقال هذه التجارة التی کانت تجتاز إلیها عن طریق مصر أو

ص:81

ص:82

عن طریق الخلیج الفارسیّ مُتخطّیة البوغاز(1) الواقع علی مدخل خلیج فارس.

فکان طبیعیّاً إذاً أن یکون بدو شبه جزیرة العرب هم أُمراء الصحراء، کما أصبح رجال السُفن فی العصور التی تلت والتی طغی الماء فیها علی الیابسة هم أُمراء البحر. وکان طبیعیّاً إذاً أن یرسم أُمراء الصحراء هؤلاء طرق القوافل من أنحائها فیما لا یخاف خطره، کما یرسم رجال البحر خطوط سیر السفن بعیدة عن شعاب البحر ومخاطره. ویقول هیرن: «لم یکن طریق القافلة شیئاً متروکاً للاختیار بل کان مُقرّراً بالعادة. ففی هذه المراحل الفسیحة من الصحراء الرملیة ممّا کان رجال القوافل یجتازون، حَبَت الطبیعة المسافر بضعة أماکن مُبعّثرة فی جدب البادیة یتخذها موئلاً لراحته. وهناک، فی ظلال أشجار النخیل وإلی جانب المیاه العذبة التی تجری من حولها، یستطیع التاجر ودابّة حمله أن ینهلا من طیبها ما أحوجهما إلیه العنت الذی لقیا وأصبحت منازل الراحة هذه مستودعات للتجارة، وصار بعضها مقاماً للهیاکل والمحاریب، یتابع التاجر فی حمایتها تجارته ویلجأ الحاج إلیها لالتماس العون منها»(2).

وکانت شبه الجزیرة تموج بطرق القوافل. علی أنّ طریقین منها کانا رئیسین؛ فأمّا أحدهما فیتاخم الخلیج الفارسی ویتاخم دجلة ویقتحم بادیة الشام إلی فلسطین؛ ویصح لمجاورته لحدود البلاد الشرقیة أن یسمی طریق الشرق. وأمّا الآخر فیتاخم البحر الأحمر. ویصح لذلک أن یُسمّیطریق الغرب.

وعن هذین الطریقین کانت تنتقل مصنوعات الغرب إلی الشرق ومتاجر الشرق إلی الغرب، وکانت تجبی إلی البادیة أسباب الرخاء

ص:83

والرفاهیة. علی أنّ ذلک لم یزد أهل الغرب معرفة بهذه البلاد التی تجتاز تجارتهم؛ فقد کان الذین یعبرونها من أهل الشرق والغرب قلیلین؛ لِما فی عبورها من مَشقّة لا یحتملها إلّاالذین اعتادوها منذ نعومة أظفارهم، والمجازفون الذین یستهینون بالحیاة والذین کانوا کثیراً ما یُضیّعونها فی هذه المهامه(1) والفدافد(2) عبثاً، وما احتمال رجل اعتاد بُلَهْنِیة(3) الحضر لوعث(4) هذه الجبال الجرداء التی تفصل تهامة بینها وبین شاطئ البحر الأحمر بفاصل ضیّق؛ فإذا بلغها المسافر فی تلک الأیّام التی لم تعرف غیر الجَمل مطیّة للسفر ظلَّ یصعد بین قممها حتی تقذفه إلی هضاب نجد الصحراویة القلیلة الغناء! وما احتمال رجل اعتاد النظام السیاسی الذی یکفل للناس جمیعاً طمأنینتهم لعنت هذه البادیة التی لا یعرف أهلها نظاماً سیاسیّاً، بل تعیش کلّ قبیلة بل کلّ أُسرة بل کلّ فرد ولیس ما ینظّم علاقاته بغیره إلّاروابط عصبیة الأُسرة والقبیلة، أو قوة الحلف. أو حِمی الجوار یلتمس الضعیف به رعایة قوی إیّاه.

فقد کانت حیاة البادیة فی کلِّ العصور حیاة خارجة علی کلِّ نظام عرف الحضر؛ مطمئنة إلی العیش فی حمی مبادئ القصاص، ودفع العدوان بالعدوان، واغتیال الضعیف ما لم یجد مَن یُجیره. ولیست هذه بالحیاة التی تُشجّع التطلّع إلی استکناه أخبارها والتحقّق من تفاصیل نُظُمها. لذلک ظلّت شبه الجزیرة مجهولة من سائر العالم یومئذٍ، إلی أن أتاحت لها الأقدار، بعد

ص:84

ظهور «محمّد» علیه الصّلاة والسلام فیها، أن یقصّ أخبارها من نزح عنها من أهلها وأن یقف العالم علی کثیر ممّا کان العالم من قبل ذلک فی أتمّ الجهل به.

لم یَندّ من بلاد العرب عن جهالة العالم به سوی الیمن وما جاورها من البلاد المتاخمة للخلیج الفارسی. ولیس یرجع ذلک إلی متاخمتها الخلیج الفارسی أو المحیط الهندی أو البحر الأحمر وکفی، ولکنّه یرجع قبل ذلک وأکثر منه إلی أنّها لم تکن کسائر شبه الجزیرة صحراویة جرداء لا تلفت العالم ولا تجعل لدولة من صداقتها فائدة ولا لمستعمر فیها مطمعاً، بل کانت علی العکس من ذلک موطن خِصبٍ فی الأرض ومطر منتظم الفصول فی تهتانه(1) ، ومن ثُمَّ موطن حضارة مستقرة ذات مدائن عامرة ومعابد قویة علی نضال الزمان. وکان سکانها من بنی حِمْیَر ذوی فطنة وذکاء وعلم، هداهم إلی حسن الاستفادة من الأمطار حتی لا تتسرب إلی البحر فوق الأرض المنحدرة إلی ناحیته؛ ولذلک أقاموا سدّ مأرب، فحوّروا اتجاهها الطبیعی تحویراً تقتضیه حیاة الحضارة والاستقرار. وکانت الأمطار إلی أن أُقیم هذا السدّ تنزل بجبال الیمن المرتفعة ثُمَّ تنحدر فی ودیان واقعة إلی شرق مدینة مأرب. وکانت فی انحدارها الأوّل تنزل بین جبلین یقومان عن جانب هذه الودیان یفصل بینهما أربعمائة متر تقریباً؛ فإذا بلغت مأرب انفرج الوادی انفراجاً تضیع المیاه فیه کما تضیع فی منطقة السدود بأعالی النیل. وکان سدّ مأرب قد شُیّد بالحَجَر عند مضیق الوادی، وجُعلت له فتحات یمکن تصریف المیاه منها وتوزیعها إلی حیث یشاء الناس لتروی الأرض وتزیدها خِصباً وإثماراً(2).

ص:85

وإنّ ما کشف وما لا یزال یُکشف عنه حتی الیوم من آثار هذه الحضارة الحِمْیَریة فی الیمن لیدل علی أنّها بلغت فی بعض العصور مکاناً محموداً، وأنّها صمدت لقسوة الزمان فی عصور قسا بالیمن فیها الزمان.

علی أنّ هذه الحضارة ولیدة الخصب والاستقرار جلبت علی الیمن من الأذی ما منع الجدب منه أواسط شبه الجزیرة. فقد ظلَّ ملک الیمن فی بنی حِمْیَر یتوارثونه حیناً ویثب علیه حِمیَریٌّ من الشعب حیناً آخر حتی ملکهم ذونُوَاس الحمیریّ. وکان ذو نواس هذا میّالاً إلی دین موسی راغباً عن الوثنیة التی تورّط فیها قومه، أن کان من الیهود من هاجر إلی الیمن وأقام بها. وإلی جانب هؤلاء الیهود قام بعض النصاری بنجران، اتّبعوا رجلاً صالحاً من أتباع عیسی یُدعی فیمیون. وذونواس الحِمیَریّ هذا هو، فیما یذکر المؤرخون، صاحب قصة أصحاب الأُخدود التی نزل فیها قوله تعالی: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ * اَلنّارِ ذاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ * وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ * وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ1 . وخلاصة هذه القصة أنّ ذا نواس، وکان ذا میل للیهودیة، نمی إلیه استفحال النصرانیة فی نجران، فسار إلیها ودعا أهلها إلی دین بنی إسرائیل أو یقتلوا. فلمّا أبوا شقّ لهم أُخدوداً أوقد فیه النار ثُمَّ ألقی بهم فیها وقُتل بالسیف مَن لم یمت بالنار، ومثّل بهم، حتی هلک منهم - علی روایة کتب السیرة - عشرون ألفاً. وقد فرّ أحد هؤلاء النصاری من القتل ومن ید ذی نواس حتی أتی قیصر الروم جوستنیان فاستنصره علی ذی نواس. ولمّا کانت الروم بعیدة عن الیمن کتب القیصر إلی النجاشی لیأخذ بالثأر من ملک الیمن. ویومئذٍ (فی القرن الخامس المیلادی)

ص:86

کانت الحبشة - والنجاشی علی رأسها - فی ذروة مجدها، تجری بأمرها علی البحار تجارة واسعة، ویمخر(1) لها العُبابَ(2) أُسطولٌ قوی یجعلها تتسلط بنفوذها علی ما حاذاها من البلاد؛ وکانت حلیفة الأمبراطوریة البیزنطیة ورافعة علم المسیحیة علی البحر الأحمر، کما کانت بیزنطة رافعة عَلَمها علی البحر الأبیض. فلمّا بلغت النجاشی رسالة القیصر بعث مع الیمنی الذی کان قد فرّ وجاء بالرسالة جیشاً، جعل علی رأسه أریاط ومعه فی جنده أبْرهة الأشرم، فغزا الیمن وملکها باسم عاهل الحبشة، وظلَّ علی حکمها حتی قتله أبرهة واستولی علی الحکم مکانه(3). وأبرهة هذا هو صاحب الفیل، وهو الذی غزا مکّة لیهدم الکعبة ففشل، علی نحو ما سیری القارئ فی الفصل الآتی.

ومَلَک أبناء أبرهة الیمن من بعده وفشا فیها استبدادهم، حتی إذا طال علی الناس البلاء خرج سیف بن ذی یزن الحِمیَریّ حتی قدم علی مَلِک الروم فشکا الیه ما هم فیه وسأله أن یبعث الیهم من الروم من یکون له مُلک الیمن.

لکنّ حِلْف القیصر والنجاشی حال دون سماعه شکایة ابن ذی یزن؛ فخرج من عند القیصر حتی أتی النعمان بن المنذر، وهو عامل کسری علی الحیرة وما یلیها من أرض العراق.

فلمّا دخل النعمان علی کسری أبرویز دخل سیف بن ذی یزن معه.

وکان کسری یجلس فی إیوان مجلسه وقد جمع فیه أجزاء عرش دَارا، وکانت موشّاة بصور نجوم المجرّة من أعلام فلک البروج؛ فإذا کان فی مشتاه وضعت

ص:87

هذه الأجزاء یحیط بها ستار من أنفس الفِراء(1) تتدلّی أثناء ثُریّات من فضة وأُخری من ذهب مُلئت بالماء الفاتر ونصب فوقها تاجه العظیم یضرب فیه الیاقوت والزبرجد واللؤلؤ بالذهب والفضة مشدوداً إلی السقف بسلسلة من ذهب، وکان یلبس نسیج الذهب ویتّشح بحلیّ الذهب؛ فما یلبث أن یراه من یدخل إلی مجلسه حتی تأخذه هیبته. وکذلک کان شأن سیف بن ذی یزن.

فلمّا تطامن وسأله کسری عن أمره وما جاء فیه قصّ له أمر الحبشة وظلمها الیمن. وتردد کسری بادئ الرأی، ثُمَّ بعث معه جیشاً علی رأسه وَهْرِز من خیر بیوت فارس وأکثرها فروسیة وشجاعة. وتغلب الفرس وأجلوا الأحابش عن الیمن بعد أن ملکوها اثنتین وسبعین سنة. وظلَّت الیمن فی حکم فارس حتی کان الإسلام ودخلت مع سائر البلاد العربیة فی دین اللّه وفی الأمبراطوریة الإسلامیة(2).

علی أن الأعاجم الذین تولوا أمر الیمن لم یکونوا تابعین تبعیة مباشرة إلی ملک فارس. وکان الأمر کذلک بنوع خاص بعد أن قَتَل شیرویه أباه کسری أبرویز وقام فی المُلک مقامه، وخُیّل إلیه فی غرارة سذاجته أنّ العوالم تسیر علی هواه، وأنّ ممالک الأرض تعمل لملء خزائنه ولتزید فیما أغرق فیه نفسه من نعیم. فلقد انصرف هذا المَلِک الشاب عن کثیر من شؤون المُلک إلی مُتعه ولذّاته؛ فکان یخرج للصید فی ترف لم تسمع به أُذن، کان یخرج ویحیط به الشبان الأُمراء فی ثیاب حمر وصفر وبنفسجیة ومن حولهم حملة

ص:88

البُزاة والخدم یمسکون الفهود الألیفة بالکمّامات، والعبید حملة الطیب، ومطاردوا الذباب والموسیقیون وهو فی هذا الحال یجلس وحاشیته علی بساط فسیح صوّرت علیه طرق المملکة ومزارعها وفیها الأزهار المختلفة الألوان من ورائها الأحراش والغابات الخضر والأنّهار ذات اللون الفضیّ.

علی أنّ فارس، رغم انصراف شیرویه إلی مسرّاته، کانت ماتزال فی قمة مجدها، وکانت المنافس القوی لسلطان بیزنطة ولانتشار المسیحیة، وإن کان اعتلاء شیرویه عرشها قد آذن بأُفول هذا المجد ومهّد لغزو المسلمین من بعد إیّاها ولانتشار الإسلام فیها.

هذا النزاع الذی کانت الیمن مسرحه منذ القرن الرابع المسیحی کان عمیق الأثر فی تاریخ شبه جزیرة العرب من حیث توزیع سکانها. فقد قیل: إنّ سدّ مأرب الذی حوّر الحِمیَریون الطبیعة به لفائدة بلادهم، قد طغی علیه سیل العَرِم فحطّمه، أن کانت هذه المنازعات المستمرة قد صرفت الناس وصرفت الحکومات المتعاقبة عن تعهّده والاستمرار فی تقویته، فضعف فلم یقوَ علی صدِّ هذا السیل. وقیل: إنّ مَلِک الروم لما رأی الیمن موطن نزاع بینه وبین فارس وأن تجارته مُهدّدة من جرّاء هذا النزاع، جهّز أُسطولاً یشقّ البحر الأحمر ما بین مصر وبلاد الشرق البعیدة ویجلب التجارة التی تحتاج إلیها بیزنطة، ویستغنی بذلک عن طریق القوافل.

ویذکر المؤرخون واقعة یتفقون علیها ویختلفون فی السبب الذی أدّی إلیها. هذه الواقعة هی هجرة أزد الیمن إلی الشمال. فکلّهم یقول بهذه الهجرة وإنْ نسبها بعضهم إلی إقفار کثیر من مدائن الیمن بسبب اضمحلال التجارة التی کانت تمرّ بها، وعزاها آخرون إلی انقطاع سد مأرب واضطرار کثیر من القبائل إلی الهجرة مخافة الهلاک. وأینما کانت الحقیقة فهذه الهجرة هی

ص:89

السبب فی اتصال الیمن بسائر بلاد العرب اتصال نسب واختلاط ما یزال الباحثون یحاولون حتی الیوم تحدیده.

إذا کان النظام السیاسی قد اضطرب فی الیمن علی نحو ما رأیت بسبب الظروف التی مرّت بلاد الحمیریین بها؛ والغزوات التی کانت تلک البلاد میداناً لها، فقد کان هذا النظام السیاسی غیر معروف فی سائر بلاد شبه الجزیرة. وکلّ نظام یمکن أن یوصف بأنه نظام سیاسی علی المعنی الذی نفهمه نحن الیوم أو الذی کانت الأُمم المُتحضرة تفهمه فی تلک الأیام، کان مجهولاً وأکثر من مجهول فی ربوع تهامة والحجاز ونجد وتلک المساحات الشاسعة التی منها کانت تتکوّن بلاد العرب؛ فقد کان هؤلاء الناس، کما لا یزال أکثرهم حتی الیوم، أهل بادیة لا یألفون الحضر، ولا یطیب لهم المقام ولا الاستقرار بأرض مُعینة، و لا یعرفون غیر دوام الارتحال والنقلة طلباً للمرعی وإرضاء لهوی نفوسهم التی لم تعرف غیر حیاة البادیة ولا تطیق حیاة غیرها. وأساس حیاة البادیة، حیث وجدت من بقاع الأرض، إنّما هی القبیلة. والقبائل الدائمة التّجوال والترحال لا تعرف قانوناً کالذی نعرف، ولا تخضع لنظام کالذی نخضع له، ولا تصبر علی ما دون الحریة کاملة للفرد وللأُسرة وللقبیلة کلّها. وإذا کان أهل الحضر یرضون النزول باسم النظام عن جانب من حریتهم للمجموع أو للحاکم الفرد مقابل ما ینعمون به من طمأنینة ورخاء، فرجل البادیة الزاهد فی الرخاء البَرِم(1) بطمأنینة الاستقرار، لا یخدعه عن شیءٍ من حریته الکاملة رجاء فیما یفرح به أهل المدن من جاه أو مال، ولا یرضی بما دون المساواة الکاملة بینه وبین أفراد قبیلته جمیعاً

ص:90

وبین قبیلته وغیرها من القبائل. وإنّما ینتظم حیاته ما ینتظم سائر الخَلق من حُبّ البقاء والحرص علیه والدفاع عنه، علی أن یکون ذلک کلّه مُتفقاً مع قواعد الشرف التی تُملیها حیاة البادیة الحرّة، لذلک لم یکن أهل هذه البادیة یقیمون علی ضیم یُراد بهم. بل کانوا یدفعونه بقوتهم، فإن لم یستطیعوا دفعه تخلّوا عن مواطنهم وارتحلوا عن شبه الجزیرة کلّها إذا لم یکن من هذا الارتحال بدٌّ. لذلک لم یکن شیء أیسر عند هذه القبائل من القتال إذا نبت خلاف لم یتیسّر فی ظلال قواعد الکرامة والمروءة والشرف تسویته.

ولذلک نجمت فی هذه القبائل خلال الکرم والشجاعة والنجدة وحمایة الجار والعفو عند القدرة وما إلی ذلک من خلال تقوی فی النفس کلّما قاربت حیاة البادیة، وتضعف وتضمحل فیهاکلّما أوغلت فی أسباب الحضارة. ولذلک ولما قدّمنا من أسباب اقتصادیة، لم تطمع بیزنطة ولا طمعت فارس فیما سوی الیمن من بلاد شبه الجزیرة التی لا یمکن أن تخضع؛ لأنّها تؤثّر علی الخضوع هجرة الوطن، ولأنّ أفرادها وقبائلها لا یدینون بالطاعة لنظام قائم ولا لهیئة حاکمة یکون إخضاعها إخضاعاً لهم والسلطان علیها سلطاناً علیهم.

وقد أثّرت هذه الطبائع البدویة، إلی حدٍ کبیرٍ، فی البلاد القلیلة التی نشأت فی أنحاء شبه الجزیرة بسبب تجارة القوافل علی نحو ما قدمنا. هذه البلاد الصغیرة التی یأوی الیها التجّار یقطعون عندها متاعب رحلاتهم المضنیة ویجدون بها هیاکل عبادة یشکرون فیها الآلهة أن منّت علیهم بالنجاة من أخطار الفلوات، وأن جلبت تجارتهم سالمة إلی حیث وصلوا. من هذه البلاد مکّة والطائف ویثرب وأشباهها من الواحات المنثورة بین الجبال أو خلال رمال الصحراء. تأثّرت هذه البلاد بطبائع البادیة، فکانت أقرب إلی

ص:91

البداوة منها إلی الحضارة فی نظام قبائلها وطوائفها وفی أخلاق أهلها وعاداته وفی شدّة نفورهم من کلِّ حدٍّ لحریتهم، وإن اضطرتهم حیاة الاستقرار إلی نوع من الحیاة غیر ما اعتاد أهل البادیة. وسنری شیئاً من تفصیل ذلک عند الکلام فی الفصول الآتیة عن مکّة وعن یثرب.

هذه البیئة الطبیعیة وما ترتّب علیها من هذه الأحوال الخلقیة والسیاسیة والاجتماعیة کان لها أثر مشابه فی الحال الدینیة. فهل تأثّرت الیمن - بطبیعة اتصالها بمسیحیة رومیة ومجوسیة الفرس - بهذین الدینَین وأثّرت بهما فی سائر بلاد شبه الجزیرة؟ هذا ما یتبادر إلی الذهن، وهو کذلک بنوع خاص فی أمر المسیحیة. فالمبشرون بدین عیسی کان لهم فی ذلک العصر ما لهم الیوم من نشاط فی الدعوة إلی دینهم والتبشیر به. وفی طبیعة حیاة البادیة من تحریک المعانی الدینیة فی النفس ما لیس فی طبیعة حیاة الحضر. فی حیاة البادیة یتصل الإنسان بالکون فی کثیر من صور لا نهایة له من الوجود وألوانها، ویشعر بضرورة تنظیم ما بینه وبین الوجود فی لا نهایته أکثر من شعور المقیم بالحضر، المحجوب عن لا نهایة الوجود بمشاغله وبحمایة الجماعة إیّاه ونزوله عن جانب من حریته مقابل هذه الحمایة، وبضعف روح النضال ضد العناصر المحیطة به ضعفاً یهوّن علیه الاذعان لسلطان الحاکم ویقصر به عن الاتصال بما وراء الحاکم من القوی الطبیعیة القویة الأثر فی الحیاة. تُری هل أفادت هذه الظروف کلّها المسیحیة الجمّة النشاط منذ عصورها الأُولی فی سبیل ذیوعها وانتشارها؟! ربّما انتهی الأمر إلی ذلک لولا ظروف أُخری حالت دونه وأبقت بلاد العرب کلّها والیمن معها علی الوثنیة دین آبائها وأجدادها، إلّاقلیلاً کان من القبائل التی لانت للدعوة المسیحیة.

ص:92

فقد کانت أقوی مظاهر الحضارة العالمیة فی ذلک العصر تحیط، بحوضی البحر الأبیض (بحر الروم) والبحر الأحمر (بحر القُلْزُم)، - کما رأیت - وکانت المسیحیة والیهودیة تتجاوران فی ذلک المحیط جواراً إلّا یکن فیه عداء ظاهر فلیست فیه مودّة ظاهرة. وکان الیهود ما یزالون إلی یومئذٍ یذکرون ثورة عیسی بهم وخروجه علی دینهم، فکانوا یعملون فی الخفیة ما استطاعوا لصدِّ تیّار المسیحیة الذی أخرجهم من أرض المیعاد، والذی استظلّ بلواء رومیة فی امبراطوریتها الفسیحة المترامیة الأطراف، وکان للیهود فی بلاد العرب جالیات کبیرة یقیم أکثرها فی الیمن وفی یثرب.

ثُمَّ کانت مجوسیة الفرس تقف فی وجه القوات المسیحیة حتی لا تعبر الفرات إلی فارس، وتؤید بقوتها المعنویة طقوس الوثنیة حیثما وُجدت الوثنیة. وکان سقوط رومیة فی ید الفندال الهمج وانتقال عاصمة حضارة العالم إلی بیزنطة وما تلا ذلک من بوادر التحلّل، قد أکثر الشیع فی المسیحیة کثرة جعلتها - کما قدمنا - تتناحر وتقتتل وتهوی من علیا مراتب الإیمان إلی الجدل فی الصور والألفاظ وفی مبلغ قداسة مریم وتقدّمها علی ابنها المسیح أو تقدّمه علیها، جدلاً هو النذیر أنّی وُجد بتدهور ما یجری بشأنه وما یحتدم من أجله؛ ذلک بأنّه یَذر الّلب ویأخذ بالقشور، ویظل یُکدّس من هذه القشور فوق الّلب ما یخفیه وما یجعل من المحال علی الناس إدراکه أو اختراق حُجُب القشور إلیه(1).

وقد کان ما یحتدم جدل نصاری الشام حول غیر ما یحتدم جدل أهل الحیرة أو أهل الحبشة حوله. ولم یکن الیهود بطبیعة صلتهم بالنصاری

ص:93

لیعملوا علی تهدئة هذا الجدل أو التسکین من حدّته. لذلک کان طبیعیّاً أن یظلَّ العرب الذین یتصلون فی رحلتی الشتاء والصیف بنصاری الشام وبنصاری الیمن ومن یفدون علیهم من نصاری الحبشة بعیدین عن أن ینتصروا لفریق علی فریق، مطمئنین إلی وثنیّتهم التی وُلدوا فیها وتابعوا آباءهم علیها. ولذلک ظلّت عبادة الأصنام مزدهرة عندهم، حتی امتد شیء من أثرها إلی جیرانهم نصاری نجران ویهود یثرب الذین تسامحوا فی أمر هاشم احتملوها ثُمَّ اطمأنوا إلیها، أن کانت من صِلات التجارة الحسنة بینهم وبین هؤلاء العرب الذین یعبدونها لتقرّبهم إلی اللّه زُلفی.

ولعلّ تناحر الفرق المسیحیة لم یکن وحده السبب فی إصرار العرب علی وثنیّتهم؛ فقد کانت الوثنیات المختلفة ماتزال لها بقایا فی الأُمم التی انتشرت المسیحیة فیها. کانت الوثنیة المصریة والوثنیة الأغریقیة ما تزالان تتبدّیان من خلال المذاهب المختلفة، ومن خلال بعض المذاهب المسیحیة نفسها. وکانت مدرسة الاسکندریة وفلسفتها ماتزال ذات أثر، إن یکن أقل بکثیر ممّا کان فی عهد البطالسة وفی أوّل العهد المسیحی، فقد کان علی کلِّ حال ما یزال مُتغلغلاً فی النفوس، وما یزال منطقه البرّاق المظهر، وإن یکن سفسطائی الجوهر، یغری بهذه الوثنیة المُتعدّدة الآلهة القریبة بآلهتها إلی سلطان الإنسان المحببة لذلک إلیه. وأکبر ظنی أنّ هذا هو ما یشتدّ بالنفوس الضعیفة إلی الحرص علی الوثنیة فی کلِّ الأزمان وفی زماننا هذا. النفوس الضعیفة أعجز من أن تسمو للاتصال بالوجود کلّه ولإدراک وحدته ممثّلة فیما هو أسمی من کلِّ ما فی الوجود: ممثّلةً فی اللّه ذی الجلال. وهی لذلک تقف عند مظهر من مظاهر هذا الوجود کالشمس أو کالقمر أو کالنار، ثُمَّ تضعف عن الارتفاع بنفسها إلی تمثّل هذا المظهر فیما یدل علیه هو أیضاً من

ص:94

وحدة الوجود.

هذه النفوس الضعیفة تکتفی بوثن یتمثّل لها فیه معنی مبهم وضیع من الوجود ووحدته، فتتصل بهذا الوثن وتخلع علیه من صور العبادة ما لا تزال تراه فی بلاد العالم جمیعاً، برغم ما یزعم هذا العالم من تقدّم فی العلم وسموّ فی الحضارة. وإنّ الذین زاروا کنیسة القدِّیس بطرس فی رومیة ورأوا قِدم تمثال القدِّیس تبریها قبلات عبادة المؤمنین، حتی لتضطر الکنیسة إلی تغییرها کلّما انبرت، لیعذرون أُولئک الذین لما لم یکن اللّه قد هداهم إلی الإیمان، إذ یرون تناحر جیرانهم النصاری وبقاء طقوس الوثنیة بینهم بقاءً لم ینقطع حتی الیوم وما أحسبه ینقطع أبداً(1) ، وبقاءً یُفسّر هذه الوثنیة التی یرتضیها المسلمون الیوم فی دینهم(2) ، وهو الذی جاء حرباً علی الوثنیة، وهو الذی قضی علی کلِّ عبادة غیر عبادة اللّه ذی الجلال.

ولقد کانت للعرب فی عبادة الأوثان أفانین شتّی یصعب علی باحث الیوم أن یُحیط بها؛ فقد حطم النبیّ الأصنام وأمر أصحابه بتحطیمها حیثما ثقفوها، وتناهی المسلمون عن التحدّث عنها بعد أن عفَوا علی آثارها وأزالوا من الوجود فی التاریخ وفی الأدب کلّ ما یتصل بها. علی أنّ ما ورد من ذکرها فی القرآن وما تناقلته الروایات فی القرن الثانی للهجرة عنها بعد إذ أمِن المسلمون الفتنة منها، یُنبئ عمّا کان لها قبل الإسلام من جلیل المکانة

ص:95

وما کانت علیه من مختلف الصّور، ویدل علی أنّها کانت درجات فی القداسة، وأنّ کلّ قبیلة کان لها صنم تُدین له. وکانت هذه المعبودات الجاهلیة تختلف ما بین الصنم والوثن والنُّصُب. فالصنم ما کان علی شکل الإنسان من معدن أو خشب. والوثن ما کان علی شکله(1) من حجر. أما النُّصُب فصخرة غیر ذات صورة مُعیّنة تجری علیها قبیلة من القبائل طقوس القداسة لما تزعمه من أصلها السماوی أن کانت حجراً برکانیاً أو ما یشبهه. ولعلّ أدقّ الأصنام صنعاً ما کان لأهل الیمن. ولا عجب، فحظّهم من الحضارة لم یعرفه أهل الحجاز ولا عرفه أهل نجد وکِندة. علی أنّ کتب الأصنام لا تُشیر بالدقة إلی شیءٍ من صور هذه الأصنام إلّاما قیل عن هُبَل من أنّه کان من العقیق علی صورة الإنسان، وأنّ ذراعه کُسر فأبدله القَرَشیون منه ذراعاً من ذهب. وهُبل کبیر آلهة العرب وساکن الکعبة بمکّة، یحجّ إلیه الناس من کلِّ فجٍّ عمیق. ولم یکن العرب لیکتفوا بهذه الأصنام الکبری یقدِّمون إلیها صلواتهم وقرابینهم. بل کان أکثرهم یتّخذ له صنماً أو نُصُباً فی بیته، یطوف به حین خروجه وساعة أوبته ویأخذه معه عند سفره إذا أذن له هذا الصنم فی السفر. وهذه الأصنام جمیعاً سواء منها ما کان بالکعبة أو حولها وما کان فی مختلف جهات بلاد العرب وبین مختلف قبائلها، کانت تعتبر الوسیط بین عبّادها وبین الإله الأکبر.

وکانت العرب لذلک تعتبر عبادتها إیّاها زلفی تتقرب بها إلی اللّه، وإن کانت قد نسیت عبادة اللّه لعبادتها هذه الأصنام(2).

وعلی الرغم من أنّ الیمن کانت أرقی بلاد شبه الجزیرة کلّها حضارة

ص:96

بسبب خصبها وحسن تنظیم انحدار المیاه إلی أرضها، فإنّها مع ذلک لم تکن مطمح بصر أهل هذه البلاد الصحراویة المترامیة الأطراف ولم یکن إلی معابدها حَجیجَهم؛ وإنّما کانت مکّة وکانت کعبتها بیت إسماعیل مثابة الحجّ إلیها کانت تُشدّ الرحال والأبصار، وفیها أکثر من کلِّ جهة سواها کانت تُرعی الأشهر الحرم. لذلک ولمرکزها الممتاز فی شؤون تجارة بلاد العرب کلّها، کانت تعتبر عاصمة شبه الجزیرة. ثُمَّ أراد القدر من بعدُ أن تکون مسقط رأس «محمّد» النبیّ العربی، فتکون بذلک مُتّجه نظر العالم علی توالی القرون، وتظلّ لبیتها العتیق قداسة، وتبقی لقریش فیها المکانة السامیة، وإن ظلّت وظلّوا جمیعاً أدنی إلی خشونة البداوة التی کانوا علیها منذ عشرات القرون.

* **

ص:97

ص:98

القادمون من ناحیة الیمن قاصدین فلسطین، والقادمون من فلسطین مُتجهین إلی الیمن. والراجح أنّ إسماعیل بن إبراهیم أوّل من اتّخذها مقاماً وسکناً، بعد أن کانت مُجرّد محلة للقوافل وسوقاً للتجارة یقع فیها التبادل بین الآتین من جنوب شبه الجزیرة والمنحدرین من شمالها(1).

وإذا کان إسماعیل أوّل من اتّخذ مکّة مقاماً وسکناً فإنّ تاریخها فیما قبل ذلک غامض کلّ الغموض، وإن یکن من الممکن القول بأنّها اتّخذت مقاماً للعبادة قبل أن یجیء إلیها ویقیم بها. وقصة مجیئه إلیها تحملنا علی أن نُلخّص قصة أبیه إبراهیم علیه السلام:

فقد ولد إبراهیم بالعراق لأب نجّار کان یصنع الأصنام ویبیعها من قومه یعبدونها. فلمّا شبّ إبراهیم ورأی الأصنام یصنعها أبوه، ثُمَّ رأی قومه من بعد ذلک کیف یعبدونها، وکیف یخلعون علی هذه القطع من الخشب التی مرّت بین یدیه ویدی أبیه کلّ تلک القداسة، ساوره الشکّ فی أمرها، وسأل أباه: کیف یعبدها وهی من صنع یده(2)! وتحدّث إبراهیم بذلک إلی الناس؛ فاهتم أبوه

ص:100

لأمره مخافة ما یجرّه من بوار تجارته. لکنّ إبراهیم کان ممّن یحترمون عقولهم، ویریدون أن یحملوا الناس بالحجّة علی الاقتناع بآرائهم؛ فانتهز غفلة من الناس فذهب إلی هذه الآلهة فکسرها إلّاکبیرها.

فلمّا جیء به علی أعین الناس، قیل له: أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ * قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ1 . وإنّما فعل إبراهیم هذا بعد إذ فکر فی ضلال عبادة الأصنام، وفیمن تجب له العبادة: فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ

ص:101

رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ * فَلَمّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّینَ * فَلَمّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ * إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ1 .

ولم ینجح إبراهیم فی هدایة قومه، بل کان جزاؤه منهم أن ألقوه فی النار. وأنجاه اللّه منها ففرّ إلی فلسطین مستصحباً معه زوجه سارة، ومن فلسطین ارتحل إلی مصر، وبها یومئذٍ ملوک العمالیق (الهکسوس). وکانت سارة جمیلة، وکان الملوک الهکسوس یأخذون الجمیلات المتزوجات؛ فأظهر إبراهیم أنّ سارة أُخته خشیة أن یقتله الملک لیتخذها له زوجاً. وأراد الملک اتّخاذها زوجاً، فرأی فی المنام أنّها ذات بعل فردّها إلی إبراهیم بعد أن عاتبه وأعطاه هدایا من بینها جاریة تُدعی هاجر(1) ، ولما کانت سارة

ص:102

ص:103

قد سلخت(1) السنین الطوال مع إبراهیم ولم تلد فقد دفعته لیدخل بهاجر، فدخل بها فلم تبطئ أن ولدت له إسماعیل. ولما شبّ إسماعیل وترعرع دبّت الغیرة فی نفس سارة فحملت، ثُمَّ ولدت إسحاق(2).

یختلف الرواة هاهنا علی مسألة إقدام إبراهیم علی ذبح إسماعیل

ص:104

والفداء، وهل کانت قبل میلاد إسحاق أو بعده، وهل کانت بفلسطین أو بالحجاز. وإنّ مؤرّخی الیهود لیذهبون إلی أنّ الذبیح إنّما کان إسحاق ولم یکن إسماعیل. ولیس هاهنا مقام تمحیص هذا الخلاف. وفی رأی الأُستاذ الشیخ عبدالوهاب النجّار فی کتاب قصص الأنبیاء أنّ الذبیح هو إسماعیل.

ودلیله من التوراة نفسها أنّ الذبیح وصف فیها بأنّه ابن إبراهیم الوحید، وإلی أن قبل إسحاق کان إسماعیل هو الابن الوحید. فلمّا ولدت سارة لم یبق لإبراهیم ابن وحید أن کان له إسماعیل وإسحاق. والتسلیم بهذه الروایة یقتضی أن تکون قصة الذبح والفداء بفلسطین. وکذلک یکون الأمر إذا کان الذبیح إسحاق. فقد ظلَّ إسحاق مع أُمه سارة بفلسطین ولم یذهب إلی الحجاز.

فأمّا الروایة التی تذهب إلی أنّ الذبح والفداء إنّما کانا فوق مِنی فتجعل الذبیح إسماعیل. ولم یردّ فی القرآن ذکر لاسم الذبیح ممّا جعل المؤرخین المسلمین یختلفون فیه(1).

ص:105

وقصة الذبح والفداء أنّ إبراهیم رأی فی منامه أنّ اللّه یأمره بأن یقدم ابنه قُرباناً له فیذبحه ویُحرّقه؛ فسار وابنه فی الصباح فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِینَ * فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ * وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ * وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ1 .

وتسبغ بعض الروایات علی هذه القصة خیالاً شعریّاً تدعونا روعته أن نقصّه هنا وإن لم یقتض الحدیث عن مکّة قصصه: ذلک أنّ إبراهیم لمّا رأی فی المنام أنّه یذبح ابنه وتحقق أنّ ذلک أمر ربّه، قال لابنه: یا بنی خذ الحبل والمدیة وانطلق بنا إلی هذه الهضبة لنحتطب لأهلنا. وفعل الغلام وتبع والده.

فتمثّل الشَّیطان رجلاً فجاء أُمّ الغلام فقال لها: أتدرین أین یذهب إبراهیم بابنک؟

ص:106

ص:107

قالت: ذهب به یحتطب لنا من هذا الشعب. قال الشیطان: و الله ما ذهب به إلّا لیذبحه. قالت الأم ّ: کلّا! هو أشفق به و أشدّ حبّا له. قال الشیطان: إنّه یزعم أن ّ الله أمره بذلک. فأجابت الأم ّ: إن کان الله قد أمره بذلک فلیطع أمر ربّه. فانصرف الشیطان خاسئا، ثم لحق بالابن و هو یتبع أباه و ألقی إبلیس علیه ما ألقی علی أمه، و أجاب الابن بما أجابت هی به. فأقبل الشیطان علی إبراهیم یذکر له أن المنام الذی رأی خدعة من الشیطان لیذبح ابنه ثم یندم و لآت ساعة مندم.

فصرفه إبراهیم و لعنه، فنکص إبلیس علی عقبیه خزیان محنقا أن لم ینل من إبراهیم و لا من زوجه و لا ابنه ما أراد أن یبلغ منهم.

ثم إن ّ إبراهیم أفضی إلی ابنه برؤیاه و سأله رأیه فی الأمر. قال: یا أبت افعل ما تؤمر. ثم قال فی روآیة القصة الشعریة: یا أبتاه إذا أردت ذبحی فاشدد و ثاقی لئلا یصیبک شیء من دمی فینقص أجری. و إن ّ الموت لشدید و لا آمن أن أضطرب عنده إذا وجدت مسّه، فاشحذ شفرتک حتی تجهز علی، فإذا أنت أضجعتنی لتذبحنی فاکببنی علی وجهی و لا تضجعنی لجنبی، فإنّی أخشی إن أنت نظرت إلی وجهی أن تدرکک الرّقة، فتحول بینک و بین أمر ربّک فی. و إن رأیت أن تردّ قمیصی إلی أمی عسی أن یکون أسلی لها فافعل. قال إبراهیم:

نعم العون یابنی أنت علی أمر الله. ثم إنّه هم ّ بالتنفیذ فأوثق کتاف الغلام و تلّه(1) للجبین و أراد أن یقتله، فنودی أن یا إبراهیم قد صدّقت الرؤیا.

و افتدی الغلام بکبش عظیم، وجده إبراهیم علی مقربة منه فذبحه و حرّقه(2).

ص:108

هذه قصّة الذبح و الفداء. و هی قصة الإسلام لأمر الله غایة الإسلام و التسلیم لقضائه کل ّ التسلیم.

و شب ّ إسحاق إلی جانب إسماعیل، و تساوی عطف الأب علی الإثنین فأغضب ذلک سارة أن رأت هذه التسویة بین ابنها و ابن هاجر أمتها غیر لا ئقة بها، و أقسمت: لا تساکن هاجر و لا ابنها حین رأت إسماعیل یضرب أخاه.

و أحس ّ إبراهیم بأن ّ العیش لن یطیب و هاتان المرأتان فی مکان واحد. عند ذلک ذهب بهاجر و بابنها میمّما الجنوب حتی و صل إلی الواد الذی تقوم مکّة الیوم به. و کان هذا الواد، کما قدّمنا، مضرب خیام القوافل فی الأوقات التی تفصل فیها القوافل من الشام إلی الیمن أو من الیمن إلی الشام، و لکنّه کان فیما خلا ذلک من أوقات السنة خلاأ أو یکاد. و ترک إبراهیم إسماعیل و أمه و ترک لهما بعض ما یتبلّغان به. و اتخذت هاجر عریشا أوت إلیه مع ابنها.

و عاد إبراهیم أدراجه من حیث أتی. فلمّا نفد الماء و الزاد جعلت هاجر تحیل طرفها فیما حولها فلا تری شیئا، فجعلت تهرول حتی نزلت الواد تلتمس ماء، و هی - فیما یقولون - لا تنفک فی هرولتها بین الصفا و المروة، حتی إذا أتمت السعی سبعا عادت إلی ولدها و قد ملکها الیأس، فألفتاه قد فحص الأرض بقدمه(1) فنبع الماء من الأرض، فارتوت و أروت إسماعیل معها و جست الماء عن السیل حتی لا یضیع فی الرمال(2).

ص:109

وأقام الغلام و أمّه ترد علیهم العرب أثناء رحلاتهم، فینالان من الخیر ما یکفیهم أسباب العیش إلی أن تمرّ بهم قوافل أخری. علی أن ّ زمزم التی تفجّر ماؤها قد استهوت بعض القبائل للمقام علی مقربة منها. و جرهم أولی القبائل التی أقامت و التی یقول بعض الرواة(1): إنّها کانت هناک قبل أن تجیء هاجر و ابنها، علی حین تذهب روآیات أخری إلی أنّها لم تقم إلّابعد أن تفجّرت زمزم و جعلت العیش فی هذا الواد الأجرد مستطاعا(2). و شب إسماعیل و تزوّج فتاة من جرهم، و أقام و إیّاها مع الجرهمیین فی هذا المکان الذی شیّد به البیت الحرام و قامت مکّة بعد ذلک من حوله. و یذکرون أن ّ إبراهیم استأذن سارة یوما فی زیارة إسماعیل و أمّه فأذنت له فذهب؛ فلمّا سأل عن بیت إسماعیل و عرفه قال لامرأته: أین صاحبک؟ قالت: ذهب یتصید ما نعیش به.

فسألها أعندها ضیافة من طعام أو شراب؟ فأجابت بأن ّ لیس عندها شیء.

فانصرف إبراهیم بعد إذ قال لها: إذا جاء زوجک فاقرئیه منی السلام و قولی له غیر عتبة بیتک. فلمّا أخبرت إسماعیل بما ذکر أبوه سرّحها، و تزوّج جرهمیة أخری بنت مضاض بن عمرو. و قد أکرمت هذه و فادة إبراهیم لما جاء بعد ذلک بزمن. فلمّا انصرف طلب إلیها أن تقرئ زوجها السلام و تقول له: الآن استقامت عتبة بیتک. و ولد لإسماعیل من هذا الزواج اثنا عشر ولدا هم آباء العرب المستعربة. هؤلاء العرب الذین ینتمون من ناحیة خؤلتهم فی جرهم إلی العرب العاربة أبناء یعرب بن قحطان، و من ناحیة ابوّتهم لإسماعیل بن إبراهیم، الذی یمت ّ من ناحیة أمومته إلی مصر بأوثق نسب، و من ناحیة أبوّته

ص:110

إلی العراق و إلی فلسطین و إلی حیث نزل إبراهیم من أرض الله(1).

هذه القصة من قصص التاریخ یکاد ینعقد الاجماع علی جملتها من ذهاب إبراهیم و إسماعیل إلی مکّة، و إن وقع خلاف علی التفاصیل. و الذین یعرضون لتفاصیل حوادثها بالنقد یروونها علی أن ّ هاجر ذهبت بإسماعیل إلی الواد الذی به مکّة الیوم، و کانت به عیون أقامت جرهم عندها، فنزلت هاجر منهم أهلا و سهلا لمّا جاء إبراهیم بها و بابنها. فلمّا شب إسماعیل تزوّج جرهمیة ولدت له أولاده. و کان لهذا التلاقح بین إسماعیل العبری المصری و بین هؤلاء العرب ما جعل ذریته علی جانب من العزم و قوّة البأس و الجمع بین فضائل العرب و العبریین و المصریین. و إذا فما ورد عن حیرة هاجر لما نضب الماء منها، و عن سعیها سبعا بین الصفا و المروة، و عن زمزم و کیف نبع الماء منها، موضع شک ّ عندهم. لکن ّ سیر و لیم مویر(2) یرتاب فی ذهاب إبراهیم و إسماعیل إلی الحجاز و ینفی القصة من أساسها، و یذکر أنّها بعض الإسرائیلیات ابتدعها الیهود قبل الإسلام بأجیال لیربطوا بها بینهم و بین العرب الاشتراک فی أبوّة إبراهیم لهم أجمعین أن کان إسحاق أبا للیهود، فإذا کان أخوه إسماعیل أبا العرب فهم إذا أبناء عمومة توجب علی العرب حسن معاملة النازلین بینهم من الیهود و تیسّر لتجارة الیهود فی شبه الجزیرة.

و یستند المؤرخ الانجلیزی فی رأیه هذا إلی أن ّ طقوس العبادة فی بلاد العرب لا صلة بینها و بین دین إبراهیم، لأنّها و ثنیة مغرقة فی الوثنیة و کان إبراهیم حنیفا مسلما. و لسنا نری مثل هذا التعلیل کافیا لنفی و اقعة تاریخیة. فوثنیة

ص:111

العرب بعد موت إبراهیم و إسماعیل بما یزید عن تسعمائة سنة لا تدل علی أنّهم کانوا کذلک حین جاء إبراهیم إلی الحجاز و حین اشترک إسماعیل فی بناء الکعبة. و لو أنّها کانت و ثنیة یومئذ لما أیّد ذلک رأی سیرمویر. فقد کان قوم إبراهیم یعبدون الأصنام و حاول هو هدایتهم فلم ینجح. فإذا دعا العرب إلی مثل ما دعا إلیه قومه فلم ینجح و بقی العرب علی عبادة الأوثان لم یطعن ذلک فی ذهاب إبراهیم و إسماعیل إلی مکّة. بل إن ّ المنطق لیؤید روآیة التاریخ، فإبراهیم الذی خرج من العراق فارّا من أهله إلی فلسطین و إلی مصر، رجل ألف الارتحال، و ألف اجتیاز الصحاری. و الطریق ما بین فلسطین و مکّة کان من أقدم العصور مطروقا من القوافل. فلا محل إذا للریبة فی و اقعة تاریخیة انعقد الإجماع علی جملتها.

و السیر و لیم مویر و الذین ارتأوا فی هذه المسألة رأیه(1) یقولون بإمکان انتقال جماعة من أبناء إبراهیم و إسماعیل بعد ذلک من فلسطین إلی بلاد العرب و اتصالهم و إیّاهم بصلة النسب، و ما ندری و هذا الإمکان جائز عندهم فی شأن أبناء إبراهیم و إسماعیل کیف لا یکون جائزا فی شأن الرجلین بالذات! و کیف لا یکون ثابتا قطعا و روآیة التاریخ تؤکده! و کیف لا یکون بحیث لا یأتیه الریب و قد ذکره القرآن و تحدثت به بعض الکتاب المقدّسة الأخری(2)!

ص:112

ورفع إبراهیم و إسماعیل القواعد من البیت الحرام(1): إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ * فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً2 . و یقول تعالی: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ * وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ * وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ3 .

کیف رفع إبراهیم البیت مثابة للناس و أمنا، لیتوجّه الناس فیه إلی الله مؤمنین به وحده، ثم أصبح من بعد ذلک موئل الأصنام و عبادتها؟ و کیف کانت طقوس العبادة تؤدی فیه بعد إبراهیم و إسماعیل و علی أی صورة کانت تؤدی و متی تغیّرت هذه الطقوس و تغلبت علیها الوثنیة؟ هذا ما لا یحدّثنا

ص:113

التاریخ المعروف عنه؛ وکلّ ما هنالک فروض یحسبها أصحابها تصف ما کان واقعاً. فالصابئون من عبّاد النجوم کان لهم سلطان کبیر فی بلاد العرب. وقد کان هؤلاء - فیما یقولون - لا یعبدون النجوم لذاتها وإنّما کانوا فی بدایة أمرهم، یعبدون اللّه وحده ویُعظّمون النجوم علی أنّها مظاهر خلقه وقدرته.

ولمّا کانت کثرة الناس الکبری أقصر من أن یحیط ذهنها بمعنی الأُلوهیة السامی فقد اتخذوا من النجوم آلهة. ولمّا کانت بعض الأحجار البرکانیة یخال الناس أنّها ساقطة من السماء منحدرة لذلک من بعض النجوم، فقد اتّخذت أوّل أمرها مظاهر لهذه الآلهة الرفیعة وقدّست بهذه الصفة، ثُمَّ قدّست لذاتها، ثُمَّ کانت عبادة الأحجار، حتی کان العربی لا یکفیه أن یعبد الحجر الأسود بالکعبة، بل کان یأخذ معه فی أسفاره أی حجر من أحجار مکّة یصلّی إلیه ویستأذنه فی الإقامة والسفر، ویؤدی إلیه کلّ ما یؤدی للنجوم وخالق النجوم من طقوس العبادة؛ ومن ثُمَّ استقرت الوثنیة وقدّست التماثیل وقُرِّبت لها القرابین(1).

هذه صورة یصوّرها بعض المؤرخین لتطور الأمر فی بلاد العرب من بناء إبراهیم البیت لعبادة اللّه وما آل إلیه أمره بعد ذلک لیکون مستقر الأصنام.

وقد ذکر هیرودوت أبو التاریخ المکتوب(2) ، عبادة اللّات فی بلاد العرب، وذکر دیودور الصِّقلیِّ(3) بیت مکّة الذی تُعظّمه العرب؛ فدلّ ذلک علی قِدم

ص:114

الوثنیة فی بلاد العرب وعلی أنّ دین إبراهیم لم یستقر فیها طویلاً.

ولقد قام فی هذه القرون أنبیاء دعوا قبائلهم فی بلاد العرب إلی عبادة اللّه وحده فرفضوا وأصرّوا علی وثنیّتهم، قام هود فدعا عاداً التی کانت تقیم فی شمال حضرموت إلی عبادة اللّه وحده فما آمن به إلّاقلیل. فأمّا کثرة قومه فاستکبروا، وقالوا له: قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَةٍ وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ وَ ما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ1 . وأقام هود یدعوهم السنین فلا تزیدهم دعوته إلّاعتوّاً فی الأرض واستکباراً. وقام صالح یدعو للإیمان ثمود، وکانت مساکنهم بالحِجر بین الحجاز والشام، إلی وادی القری فی الجنوب الشرقی من أرض مَدْیَن القریبة من خلیج العقبة؛ ولم تُثمر دعوة صالح ثمود أکثر ممّا أثمرت دعوة هود عاداً. وقام شعیب فی شعب مَدْیَن وکانوا بالحجاز، یدعوهم إلی اللّه فلم یسمعوا له، فهلکوا ونزل بهم ما نزل بعاد وثمود. وغیر هؤلاء من الأنبیاء قصَّ القرآن قصصهم ودعوتهم قومهم لعبادة اللّه وحده، واستکبار قومهم وإقامتهم علی عبادة الأوثان، وعلی التوجّه بقلوبهم لأصنام الکعبة وحجّهم إلیها کلّ عام من کلّ صوب فی بلاد العرب وحَدَب. وفی ذلک نزل قوله تعالی: وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً2 .

أفکانت تحیط بالکعبة منذ إنشائها مناصب کالتی تولّاها قُصَیّ بن کلاب فی منتصف القرن الخامس المیلادی حین اجتمع له مُلک مکّة علی ما سنذکر من بعد؟ قد اجتمعت لقُصیّ الحجابة والسقایة والرِّفادة والنَّدوة واللواء والقیادة. والحجابة: سدانة البیت أی تولّی مفاتیحه. والسقایة: إسقاء

ص:115

الحجیج الماء العذب الذی کان عزیزاً بمکّة، وإسقاؤهم کذلک نبیذ التمر(1).

والرِّفادة: إطعام الحاج جمیعاً. والندوة: ریاسة الاجتماع کل أیّام العام. واللواء:

رایة یلوونها علی رمح وینصبونها علامة للعسکر إذا توجهوا إلی عدو.

والقیادة: إمارة الجیش إذا خرجوا إلی حرب. وکانت هذه المناصب کلّها معتبرة فی مکّة وکأنّها تُحیط بالکعبة مُتّجه أنظار العرب جمیعاً فی عباداتهم.

وأحسبها لم تنبت کلّها دفعة واحدة منذ أُقیم البیت، بل نشأت واحدة تلو أُخری، مستقلاً بعضها عن الکعبة ومکانتها الدینیة، متصلاً بعضها بالکعبة من طبعه، فمکة لم تکن حین بناء الکعبة، علی خیر ما یمکن أن یصوّره خیالنا، لتزید علی قبائل من العمالیق ومن جُرهم. فلمّا استقر بها إسماعیل ورفع قواعد البیت مع أبیه إبراهیم اقتضی تطوّر مکّة لتصیر حضراً، أو ما یشبه الحضر زماناً طویلاً. ونقول: ما یشبه الحضر، أن ظلّت مکّة وماتزال فی طباع أهلها بقایا متخلفة من معانی البداوة الأُولی. ویرید بعض المؤرخین أن یذکر أنّها ظلّت علی بداوتها إلی أن اجتمع أمرها لقُصیّ فی منتصف القرن الخامس للمیلاد. وعسیر أن نتصور بقاء بلد له ما لِمَکّة وبیتها العتیق من القداسة فی حالة البادیة مع ما یثبت التاریخ من أنّ أمر البیت بقی بعد إسماعیل فی ید جُرهم أخوال بنیه أجیالاً متعاقبة أقاموها حوله، ومع أنّ مکّة کانت ملتقی طرق القوافل إلی الیمن وإلی الحیرة وإلی الشام وإلی نجد، کما کانت تتصل من طریق البحر الأحمر القریب منها بتجارة العالم من غیر أن تتعرض لغزو

ص:116

الغزاة من أیّة مملکة من ممالک العالم. فمن الحقّ لذلک أن نُقدّر أنّ مکّة وقد دعاها إبراهیم بلداً، ودعا اللّه له أن یکون آمناً مطمئناً، قد عرفت حیاة الاستقرار أجیالاً طویلة قبل قُصَیّ(1).

وظلّ أمر مکّة لجُرهم بعد أن غلبوا العمالیق علیها إلی عهد مُضاض بن عمرو بن الحارث. ولقد راجت تجارة مکّة خلال هذه الأجیال رواجاً أمر مُترفیها، وجعلهم ینسون أنّهم بوادٍ غیر ذی زرع وأنّهم لذلک بحاجة إلی الدأب المتصل والیقظة الدائمة. وبلغ من نسیانهم أن نضب ماء زمزم وأن قامت بنفس عرب خُزاعة الرغبة فی الوثوب إلی مناصب الأمر فی البلد الحرام.

ولم یُجدِ تحذیر مُضاض قومه عاقبة ما انغمسوا فیه من ترفهم، وأیقن أنّ الأمر زائل عنه وعنهم. فعمد إلی زمزم فأعمق حفرها وإلی غزالتین من ذهب کانتا مع طائفة من الأموال بالکعبة، أن کانت تُهدی لها، فدفنها بقاع البئر وأهال الرمال علیها، رجاء أن یعود له الأمر یوماً فیفید من الکشف عنها.

وخرج ومعه بنو إسماعیل من مکّة، وولیت خُزاعة أمرها وظلّت تتوارثه حتی آلَ إلی قُصیّ بن کلاب الجدّ الخامس للنبیّ(2).

وکانت أُمّ قُصیّ فاطمة بنت سعد بن سَیْل قد تزوجت من کلاب فولدت له زهرة وقصیّاً. ثُمَّ هلک کلاب، وقُصیّ طفل فی المهد. وتزوجت فاطمة من ربیعة بن حزام، فرحل بها إلی الشام وهناک ولدت له دراجا. وکبر

ص:117

قصیّ وهو لا یعرف لنفسه أباً غیر ربیعة. ووقع بینه وبین آل ربیعة شرّ، فعیّروه بأنّه فی جوارهم وأنّه لیس منهم. وشکا قُصیّ إلی أُمه ما عُیِّر به. قالت:

یا بُنی إنّک واللّه لأکرم منهم أباً، أنت ابن کلاب بن مرّة وقومک بمکّة عند البیت الحرام. وقدم قُصیّ مکّة وأقام بها وعُرف عنه فیها من الجد وحسن الرأی ما جعله موضع احترام أهلها فیها. وکانت سدانة البیت فی خزاعة لحُلَیل ابن حُبشیة وکان رجلاً ثاقب النظر حسن التقدیر؛ فما لبث أن خطب قُصیّ إلیه ابنته حُبیّ حتی رحّب به وزوّجه منها. واستمر دأب قُصیّ فی السعی والتجارة، فکثرت أمواله کما کثر أولاده وعظُم بین قومه شرفه. ومات حُلیل بعد أن أوصی بمفتاح البیت الحرام لحُبِّی زوج قُصیّ. واعتذرت حبّی عن ذلک وجعلت المفتاح لأبی غُبشان الخزاعی. وکان أبو غبشان سکّیراً، فأعوزه الشراب یوماً فباع مفتاح البیت قُصیّاً بزقٍّ من خمر. وقدّرت خزاعة ما یصیب مکانتها بمکّة إذا بقیت سدانة الکعبة لقُصیّ، بعد أن کثر ماله وبعد أن بدأت قُریش تجتمع حوله، فأنکروا أن یکون لغیرهم منصب من المناصب المتصلة بالبیت الحرام. واستنفر قُصیّ قُریشاً، ورأت بعض القبائل أنّه أحکم المقیمین بمکّة وأعظمهم قدراً، فانضموا له وأجلوا خزاعة عن مکّة، واجتمعت مناصب البیت کلّها لقُصیّ وأقرّ القوم له بالملک علیهم(1).

ویذهب البعض، کما قدّمنا، إلی أنّ مکّة لم یکن بها بناء غیر الکعبة إلی أن تولّی قُصیّ أمرها. ویُعلّلون ذلک بأنّ خزاعة وجُرهماً قبلها لم یریدوا أن یکون إلی جوار بیت اللّه بیت غیره، وأنّهم لم یکونوا یقیمون لیلهم بالحرم بل یذهبون إلی الحلّ. ویضیف هذا البعض، أنّ قصیّاً لما تمّ له أمر مکّة جمع

ص:118

قریشاً وأمرهم أن یبنوا بها، وابتدأ هو فبنی دار النّدوة یجتمع فیها کبراء أهل مکّة تحت إمرته لیتشاوروا فی أُمور بلدهم، ولم یکن یتمّ أمر إلّابموافقتهم، فلم تکن تُنکح امرأة ولا یتزوج رجل إلّافی هذه الدار. وَبَنَت قُریش بأمر قُصیّ حول الکعبة دورها، وترکوا مکاناً کافیاً للطواف بالبیت وترکوا بین کلّ بیتین طریقاً ینفذ منه إلی المطاف(1).

وکان عبدالدار أکبر أبناء قُصیّ، لکنّ أخاه عبدمناف کان قد تقدّم علیه أمام الناس وقد شرف فیهم. فلمّا کبر قُصیّ وضعف بدنه ولم یبق قادراً علی تولّی أُمور مکّة جعل الحجابة لعبد الدار وسلَّم إلیه مفتاح البیت، کما أعطاه السقایة واللواء والرِّفادة، وکانت الرفادة قسطاً تخرجه قُریش کلّ عام من أموالها فتدفعه إلی قُصیّ یصنع منه فی موسم الحجّ طعاماً ینال منه من الحاج من لم یکن ذا سعة ولا زاد. وکان قُصیّ أوّل من فرض الرِّفادة علی قُریش حین جمعهم واعتز بهم وأخرج وإیّاهم خزاعة من مکّة. فرضها علیهم وقال لهم: «یا معشر قُریش إنّکم جیران اللّه وأهل بیته وأهل حرمه، وإنّ الحاج ضیف اللّه وزوّار بیته، وهم أحقّ الأضیاف بالکرامة، فاجعلوا لهم طعاماً وشراباً أیام الحجّ حتی یصدروا عنکم»(2).

وتولّی عبدالدار مناصب الکعبة کأمر أبیه وتولّاها أبناؤه من بعده(3).

لکنّ أبناء عبدمناف کانوا أشرف فی قومهم وأعظم مکانة. لذلک أجمع هاشم وعبدشمس والمطلب ونوفل بنو عبدمناف علی أن یأخذوا ما بأیدی أبناء عمومتهم. وتفرّق رأی قُریش: تنصر طائفة هؤلاء وأُخری أُولئک. وعقد

ص:119

بنوعبدمناف حِلف المُطَیِّبین لأنّهم غمسوا أیدیهم فی طیب جاءوا به إلی الکعبة وأقسموا لا ینقضون حلفهم. وعقد بنو عبدالدار حلف الأحلاف.

وکان هؤلاء وأُولئک یوشکون أن یقتتلوا فی حرب تذیب قریشاً؛ إذ تداعی الناس إلی الصلح علی أن یعطوا بنی عبد مناف السقایة والرفادة، وأن تبقی الحجابة واللواء والندوة لبنی عبدالدار. ورضی الفریقان بذلک، وظلَّ الأمر علیه إلی أن جاء الإسلام(1).

وکان هاشم کبیر قومه، وکان ذا یسار، فولّی السقایة والرفادة ودعا قومه إلی مثل ما دعاهم إلیه قصی جدّه، دعاهم إلی أن یخرج کلّ منهم من ماله ما ینفقه هو فی إطعام الحاج أثناء الموسم. فزوّار اللّه وحجاج بیته هم ضیف اللّه، وأحقّ الضیف بالکرامة ضیف اللّه. وکذلک کان یُطعم الحاج جمیعاً حتی یصدروا عن مکّة. ولم یقف أمر هاشم عند هذا، بل اتصل برّه وکرمه بأهل مکّة أنفسهم. أصابتهم سنة بجدب، فجاء لهم من الطعام وثرد لهم الثرید بما جعلهم ینظرون من جدید إلی الحیاة بوجه باسم. وهاشم هو کذلک الذی سنّ رحلتی الشتاء والصیف، رحلة الشتاء إلی الیمن، ورحلة الصیف إلی الشام(2).

وبهذه المظاهر کلّها ازدهرت مکّة وسَمَت مکانتها فی أنحاء شبه الجزیرة جمیعاً، واعتبرت العاصمة المعترف بها. وطوّع هذا الازدهار لأبناء عبدمناف أن یعقدوا مع جیرانهم معاهدات أمن وسلام: عقد هاشم بنفسه مع الأمبراطوریة الرومانیة ومع أمیر غسّان معاهدة حُسن جوار ومودّة، وحصل من الأمبراطور علی الإذن لقریش بأن تجوب الشام فی أمن وطمأنینة. وعقد

ص:120

عبدشمس معاهدة تجاریة مع النجاشی، کما عقد نوفل والمطلب حلفاً مع فارس ومعاهدة تجاریة مع الحِمیَریین فی الیمن(1). وکذلک ازدادت مکّة منَعة جاه، کما ازدادت یساراً. وبلغ أهلها من المهارة فی التجارة حتی أصبحوا لا یدانیهم فیها مُدان من أهل عصرهم: کانت القوافل تجیء إلیها من کلِّ صوب وتصدر عنها فی رحلتی الشتاء والصیف، وکانت الأسواق تنصبّ فیما حولها لتصریف هذه التجارة فیها، أو لتصریفها عنها؛ ولذلک مهر أهلها فی النسیئة والربا، وفی کلِّ ما یتصل بالتجارة من أسباب المعاملات.

وظلّ هاشم تتقدم به السن وهو فی مکانته علی ریاسة مکّة لا یفکّر أحد فی منافسته، حتّی خیِّل لابن أخیه أُمیّة بن عبدشمس أنّه قد بلغ مکاناً یسوّل له هذه المنافسة. لکنّه لم یقدِر وغُلب علی أمره، وبقی الأمر لهاشم، وترک أُمیّة مکّة إلی الشام عشر سنوات کاملة(2). وإنّ هاشماً لفی رحلته یوماً

ص:121

عائداً من الشام مارّاً بیثرب إذ رأی امرأة ذات شرف وحسب تطلُّ علی قوم یتّجرون لها. تلک سلمی بنت عمرو الخزرجیة. وقد أُعجب هاشم بها وسأل أهیَ فی عصمة رجل؟ فلمّا عرف أنّها مُطلّقة وأنّها لا ترضی زوجاً إلّاأن تکون عصمتها بیدها خطبها إلی نفسها فرضیت لعلمها بمکانته من قومه، وأقامت معه بمکّة زمناً عادت بعده إلی المدینة حیث ولدت له ولداً دعته

ص:122

شیبة ظلّ معها بیثرب(1).

ومات هاشم بعد سنین من ذلک بغزّة أثناء إحدی رحلات الصیف، فخلفه أخوه المطّلب فی مناصبه. وکان المطلب أصغر من أخیه عبدشمس، ولکنّه کان ذا شرف فی القوم وفضل، وکانت قُریش إنّما تُسمّیه الفیض لسماحته وفضله. وطبیعی وذلک مکان المطّلب من قومه أن تبقی الأُمور تسیر سیرتها مطمئنة هانئة.

وفکّر المطّلب یوماً فی ابن أخیه هاشم. فذهب إلی یثرب وطلب إلی سلمی أن تدفع إلیه الفتی وقد بلغ أشدّه. وأردف المطّلب الفتی علی بعیره ودخل به مکّة، فظنّته قُریش عبداً له جاء به فتصایحت: عبدالمطّلب. قال المطّلب: ویحکم! إنّما هو ابن أخی هاشم قدمت به من یثرب. علی أنّ هذا اللقب غلب علی الفتی فدعی به، ونسی الناس اسم شیبة الذی دُعی به منذ وُلد(2).

وأراد المطّلب أن یرد علی ابن أخیه أموال هاشم. لکنّ نوفلاً أبی ووضع یده علیها. فلمّا اشتدّ ساعد عبدالمطلب استعدی أخواله بیثرب علی عمّه کی یردّوا علیه حقّه. وأقبل ثمانون فارساً من خزرج یثرب لنصرته، فاضطر نوفل إلی ردّ ماله إلیه(3). وقام عبدالمطّلب فی مناصب هاشم، له السقایة والرفادة من بعد عمّه المطلب. وقد لقی فی القیام بهذین المنصبین وبالسقایة بنوع خاص، شیئاً غیر قلیل من المشقة. فقد کان إلی یومئذٍ ولیس له من الأبناء إلّاولده الحارث. وکانت سقایة الحاجّ یؤتی بها، منذ نضبت زمزم، من

ص:123

آبار عدة مبعثرة حول مکّة، فتوضع فی أحواض إلی جوار الکعبة. وقد کانت کثرة الولد عوناً علی تیسیر هذا العمل والإشراف علیه. فأما ولم یکن لعبدالمطلّب من ولد حین وُلّی السقایة والرفادة إلّاالحارث، فقد عنّاه الأمر وطال فیه تفکیره(1).

وکانت العرب ماتفتأ تذکر زمزم منذ طمّها مُضاض بن عمرو الجُرهمی لثلاثمائة من السنین خلت، وتتمنی لو أنّها کانت باقیة ما تزال.

وکان عبدالمطلّب بطبیعة مرکزه أکثرهم تفکیراً فی هذا الأمر وأشدّهم تمنّیاً أن یکون. ولقد ألحّ الرجاء به حتی کان یهتف به الهاتف أثناء نومه یحضّه علی أن یحفر البئر التی تفجرت تحت أقدام جدّه إسماعیل. وألحّ الهاتف یدلّه علی مظانّ وجودها، وألحّ هو باحثاً عن زمزم حتی اهتدی إلیها بین الوثنین أسَاف ونائلة. وجعل یحفر مستعیناً بابنه الحارث حتی نبع الماء وظهرت غزالتا الذهب وأسیاف مُضاض الجُرهمی. وأرادت قُریش أن تشارک عبدالمطلب فی البئر وفیما وجد فیها، فقال لهم: لا، ولکنّ هَلُمّ إلی أمر نَصَفٍ بینی وبینکم. نضرب علیها بالقِداح نجعل للکعبة قدحین، ولی قدحین، ولکم قدحین. فمَن خرج قدحاه علی شیءٍ کان له. ومَن تخلّف قدحاه فلا شیء له.

فارتضوا رأیه، ثُمَّ أعطوا القداح صاحب القداح الذی یضرب بها عند هُبل فی جوف الکعبة. فتخلَّف قدحا قُریش وخرجت الأسیاف لعبدالمطلب والغزالتان للکعبة، فضرب عبدالمطلب الأسیاف باباً للکعبة وضرب فی الباب غزالتا الذهب حُلیة للبیت الحرام. وأقام عبدالمطلب فی سقایة الحاج

ص:124

بعد أن یسّرتها زمزم له(1).

وأحسّ عبدالمطّلب قلة حوله فی قومه لقلّة أولاده، فنذر إن ولد له عشرة بنین ثُمَّ بلغوا معه حتی یمنعوه من مثل ما لقی حین حفر زمزم لینحرنّ أحدهم للّه عند الکعبة. وتوافی بنوه عشرة أنس فیهم المقدرة علی أن یمنعوه، فدعاهم إلی الوفاء بنذره فأطاعوا. وفی سبیل هذا الوفاء کتب کلّ واحد من الأبناء اسمه علی قدح، وأخذها عبدالمطلب وذهب بها إلی صاحب القداح عند هبل فی جوف الکعبة. وکانت العرب کلّما اشتدت بها الحیرة فی أمر لجأت إلی صاحب القداح، کی یستفتی لها کبیر الآلهة الأصنام عن طریق القداح. وکان عبداللّه بن عبدالمطلب أصغر أبنائه وأحبّهم لذلک إلیه. فلمّا ضرب صاحب القداح القداح التی علیها أسماء هؤلاء الأبناء لیختار هُبل من بینها مَن ینحره أبوه خرج القدح علی عبداللّه؛ فأخذ عبدالمطلب الفتی بیده وذهب به ینحره، حیث کانت تنحر العرب عند زمزم بین إساف ونائلة، إذ ذاک قامت قُریش کلّها من أندیتها تهیب به ألّایفعل، وأن یلتمس عن عدم ذبحه عند هُبل عُذراً. وتردّد عبدالمطلب لدی إلحاحهم وسألهم ما عساه یفعل لترضی الآلهة؟(2) قال المغیرة بن عبداللّه المخزومی: إن کان فداؤه بأموالنا

ص:125

فدیناه. وشاور القوم واستقرّ رأیهم علی الذهاب إلی عرّافة بیثرب، لها فی مثل هذه الأُمور رأی. وجاءوا العرّافة فاستمهلتهم إلی الغد، ثُمَّ قالت لهم: کم الدیة فیکم؟ قالوا: عشر من الإبل. قالت: فارجعوا إلی بلادکم ثُمَّ تقرّبوا وقرّبوا عشراً من الإبل، ثُمَّ اضربوا علیه وعلیها بالقداح، فإن خرجت علی صاحبکم فزیدوا من الإبل حتی یرضی ربّکم. وفعلوا وجعلت القداح تخرج علی عبداللّه فیزیدون فی

ص:126

الإبل حتی بلغت مئة؛ عند ذلک خرجت القداح علی الإبل. فقالت قُریش لعبدالمطلب وکان أثناء ذلک کلّه واقفاً یدعو ربّه: قد رضی ربّک یا عبدالمطلب. قال عبدالمطلب: لا واللّه، حتی أضرب علیها ثلاث مرات. وفی المرات الثلاث خرجت القداح علی الإبل؛ فاطمأنّ عبدالمطلب إلی رضی ربّه ونُحرت الإبل، ثُمَّ ترکت لا یصدّ عنها إنسان ولا یمنع(1).

بذلک تجری کتب السیرة فتصف طرفاً من عادات العرب وعقائدها وطقوس هذه العقائد، وتدل فی نفس الوقت علی ما بلغت مکّة فی بلاد العرب من مقام کریم ببیتها الحرام. علی أنّ الطبری یروی قصة الفداء وخروج القداح علی عبداللّه وافتدائه بالمئة من الإبل، ثُمَّ یذکر أن مروان أمیر المدینة لما عرف ذلک أنکره، وقال: لا نذر فی معصیة، فلم تنحر الإبل. واعتبرت مقالته هذه سُنّة متّبعة عند العرب(2).

أدّت مکانة مکّة ومقام بیتها الحرام، إلی إقامة بعض البلاد البعیدة معابد فیها، لعلّها تصرف الناس عن مکّة وعن بیتها. فأقام الغساسنة بیتاً بالحیرة، وأقام أبرهة الأشرم بیتاً بالیمن، فلم یغن ذلک العرب عن بیت مکّة ولا هو صرفهم عنها. وقد عُنی أبرهة بزخرفة بیت الیمن غایة العنایة وجلب له من فاخر الأثاث ما خُیِّل إلیه معه أنّه صارف العرب وصارف أهل مکّة أنفسهم إلیه. فلمّا رأی العرب لا تتجه إلّاإلی البیت العتیق، ورأی أهل الیمن یدعون

ص:127

البیت الذی بُنی ولا یعتبرون حجّهم مقبولاً إلّابمکّة، لم یجد عامل النجاشی وسیلة إلّاهدم بیت إبراهیم وإسماعیل. وتهیأ للحرب فی جیش من الحبشة تقدّمه هو علی فیل عظیم رکبه. فلمّا سمعت العرب ذلک خافت العاقبة وعظم علیها أن یُقدم رجل حبشی علی هدم بیت حجّهم ومقام أصنامهم. وهبّ رجل کان من أشراف أهل الیمن وملوکها یُدعی ذانَفَر فاستنفر قومه ومن أجاب من غیرهم من العرب لمقاتلة أبرهة وصدّه عمّا یرید من هدم بیت اللّه.

لکنّه لم یستطع أن یصمد لأبرهة بل هُزم وأُخذ أسیراً، وهُزم کذلک نُفَیل بن حبیب الخثعمی حین جمع قومه من قبیلتی شهران وناهِس وأُخذ هو أسیراً، فأقام نفسه دلیلاً لأبرهة وجیشه. فلمّا نزل أبرهة الطائف کلّمه أهلها بأنّ بیتهم لیس هو البیت الذی یرید، إنّما هو بیت اللات. وبعثوا معه بمَن یدلّه علی مکّة. فلمّا اقترب أبرهة من مکّة بعث رجلاً من الجیش علی فرسان له، فساق إلیه أموال أهل تهامة من قُریش وغیرهم، وبینها مئة بعیر لعبدالمطّلب بن هاشم. وهمّت قُریش ومن معهم من أهل مکّة بقتاله، فرأوا أن لا طاقة لهم به.

وبعث أبرهة رجلاً من رجاله یُدعی حُنَاطة الحِمیَری سأل عن سیّد مکّة فذهبوا به إلی عبدالمطلب بن هاشم، فأبلغه رسالة أبرهة إلیه أنّه لم یأت لحرب وإنّما جاء لهدم البیت، فإن لم تحاربه مکّة فلا حاجة له بدماء أهلها.

فلمّا ذکر له عبدالمطّلب أنّهم لا یریدون حرباً سار به حناطة ومع عبدالمطّلب بعض أبنائه وبعض کبراء مکّة حتی بلغوا معسکر الجیش. وأکرم أبرهة وفادة عبدالمطلب وأجابه إلی ردّ إبله إلیه. لکنّه رفض رفضاً باتّاً کل حدیث فی أمر الکعبة ورجوعه عن هدمه، برغم ما عرض علیه وفد مکّة من النزول له عن

ص:128

ثلث ثروة تهامة. وعاد عبدالمطلب وقومه إلی مکّة، فنصح إلی الناس بها أن یخرجوا منها إلی شِعاب الجبل من خیفة أبرهة وجیشه حین یدخلون البلد الحرام لهدم البیت العتیق. وکانت لیلة لیلاء تلک التی فکّر فیها القوم فی هجر بلدهم وماهو نازل بها وبهم. ذهب عبدالمطلب ومعه نفر من قُریش فأخذ حلقة باب الکعبة وجعل یدعو ویدعون یستنصرون آلهتهم علی هذا المعتدی علی بیت اللّه. فلمّا انصرفوا وخلت مکّة منهم وآن لأبرهة أن یوجّه جیشه لیتم ما اعتزم فیهدم البیت ویعود أدراجه إلی الیمن، کان وباء الجدری قد تفشّی فی الجیش وبدأ یفتک به، وکان فتکاً ذریعاً لم یعهد من قبل قطّ. ولعلّ جراثیم الوباء جاءت مع الریح من ناحیة البحر. وأصابت العدوی أبرهة نفسه، فأخذه الروع وأمره قومه بالعودة إلی الیمن. وفرَّ الذین کانوا یدلّون علی الطریق ومات منهم من مات. وکان الوباء یزداد کلّ یوم شدة ورجال الجیش یموت منهم مَن یموت کلّ یوم بغیر حساب. وبلغ أبرهة صنعاء وقد تناثر جسمه من المرض. فلم یقم إلّاقلیلاً حتی لحق بمَن مات من جیشه(1). وبذلک أرّخ أهل مکّة بعام الفیل، هذا وقدّسه القرآن بذکره: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ * أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ * وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ * تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ * فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ2/3 .

ص:129

زاد هذا الحادث الفذّ العجیب فی مکانة مکّة الدینیة، وزاد تبعاً لذلک فی مکانتها التجاریة، وزاد أهلها انصرافاً عن التفکیر فی شیءٍ غیر الاحتفاظ بتلک المکانة الرفیعة الممتازة؛ ومحاربة کل من یحاول الانتقاص منها أو الاعتداء علیها(1).

وزاد المکّیین حرصاً علی مکانة مدینتهم ما کانت تتیحه لهم من رخاء وترف علی أوسع صورة یستطیع الذهن تصوّرها للترف فی هذه الجهة الصحراویة البلقع(2) الجرداء. فکان لأهلها غرام بالنبیذ أیّ غرام، وکانوا یجدون فی النشوة به نعیماً أی نعیم؛ نعیماً ییسّر لهم أن یطلقوا لشهواتهم أعنتها، وأن یجدوا فی الجواری والعبید الذین یتّجرون فیهم والذین یشترون مُتَعاً تغریهم بالمزید منها، وتغریهم کذلک بالحرص علی حریتهم وحریة مدینتهم، وبالیقظة للذود عن هذه الحریة ودفع کلّ معتد أثیم تُحدّثه نفسه بالجنایة علیها.

ولم یکن شیء أشهی لهم من أن یجعلوا سمرهم وشرابهم فی سرّة المدینة حول بناء الکعبة(3). هناک إلی جانب ثلاثمائة صنم أو تزید، لکلِّ قبیلة من قبائل العرب بینها صنم أو أکثر، کان أکابر قُریش والمقدّمون من

ص:130

أهل مکّة یجلسون، یقصّ کلّ منهم أمر ما اتصل به من أخبار البادیة والیمن وجماعة المناذرة فی الحیرة والغساسنة فی الشام، ممّا ترد به القوافل أو یتناقله سکان البادیة، یصل إلیهم علی سبیل الروایة تتناقلها قبیلة عن قبیلة، وکأنّ کلّ قبیلة لها مُذیع ومُلتقط لاسلکی یتلقّی الأنباء ویذیعها. یقصّ کلّ ما اتصل به من أخبار البادیة ویروی روایات جیرانه وأصحابه ویشرب نبیذه ویعدّ نفسه بعد سمر الکعبة لسمر أشبع لأهوائه وأمتع لشهواته، وتطل هذه الأصنام بعیونها الحجریة علی مجالس السمر هذه، وللسامرین فیها من الحمایة أن جعلت الکعبة بیتاً حراماً ومکّة بلداً آمناً، وللأصنام علی السامرین ألّا یدخل مکّة کتابیّ إلّاأن یکون أجیراً لا یتحدث بشیءٍ من أمر دینه ومن أمر کتابه. ولذلک لم تکن ثمّة جالیات من الیهود کما کانت بیثرب، ولا من النصاری کما کانت بنجران. وإنّما کانت کعبتها قدس أقداس الوثنیة تحمیها من کلِّ مجدّف فی أمرها، وتحتمی بها من العدوان علیها، وتستقل بنفسها، کما کانت تستقل کلّ قبیلة من قبائل العرب بنفسها، لا ترضی لغیرها علیها سلطاناً، ولا ترضی باستقلالها بدیلاً، ولا تُعنی من الحیاة بغیر هذا الاستقلال فی حمی أوثانها؛ لا تضار قبیلة قبیلة أُخری ولا تفکّر طائفة من القبائل فی الارتباط لتکون جماعة قویة، لها ما للروم أو للفرس من مطامع فی السیادة والغزو، أو لها کیان غیر کیان البداوة تنتجع فی ظلاله المرعی، وتعیش فی کنفه عیشاً خشناً یحببه إلیها ما فیه من استقلال وحریة وأنفة وفروسیة.

وکانت منازل أهل مکّة تحیط بدارة الکعبة وتقترب منها أو تبتعد عنها

ص:131

تبعاً لما لکلِّ أُسرة وفخذ من جلال خطر وجلیل مقام؛ فکان القرشیون أقربهم إلیها داراً وأکثرهم بها اتصالاً، کما کانت لهم سدانتها وسقایة زمزم وکلّ ألقاب التشریف الوثنیة التی قامت فی سبیلها حروب، وانعقدت من أجلها أحلاف، ووضعت من أجلها بین القبائل معاهدات صلح کانت تُحفظ فی الکعبة تسجیلاً لها واشهاداً للآلهة - الأصنام - علی ما فیها حتی ینزل غضبها بمَن یُخِلّ بتعهداتها. وفیما وراء منازل قُریش کانت تجیء منازل القبائل التی تلیها فی الخطر، ثُمَّ تلی هذه منازل من دونهم، حتی تکون منازل العبید والخلعاء المستهترین. وکان النصاری والیهود بمکّة عبیداً، کما قدّمنا، فکان مقامهم بهذه المنازل البعیدة عن الکعبة المتاخمة للصحراء؛ ولذلک کان ما یتحدثون به من قصص دینیة عن النصرانیة والیهودیة بعیداً عن أن یتصل بسمع أمجاد قُریش وأشراف أهل البلد الحرام. علی أنّ بعده، کما أتاح لهم أن یصمّوا دونه آذانهم، قد جعله بحیث لا یشغل بالهم، وهم قد کانوا یسمعون مثله أثناء رحلاتهم کلّما مروا بدیر من الأدیرة أو صومعة من الصوامع، وإن کان ما بدأ یتحدّث به الناس عن نبیّ یظهر بین العرب قد أخذ یقلق بعض المضاجع، حتی لقد عتب أبو سفیان یوماً علی أُمیّة بن أبی الصّلت کثرة تکریره لما یذکره الرهبان من هذا الأمر. وربّما کان من حقِّ أبی سفیان یومئذٍ أن یقول

ص:132

لصاحبه: إنّ هؤلاء الرهبان إنّما یتحدثون عن ذلک بما یتحدثون لأنّهم فی جهل من أمر دینهم، فهم بحاجة إلی نبیّ یدلّهم علیه؛ أمّا نحن الذین یتخذون الأصنام لیقرّبوهم إلی اللّه زُلفی فلا حاجة بنا إلی شیءٍ من هذا، ویجب علینا أن نحارب کلّ حدیث من مثله. کان من حقّه أن یقول هذا؛ لأنه فی تعصّبه لمکّة ووثنیتها لم یکن یقدّر أنّ ساعة الهدی بالباب، وأنّ نبوّة محمّد علیه السلام اقتربت، وأنّ من بلاد العرب الوثنیة المُتدابرة سیُضیء العالم کلّه نور التوحید وکلمة الحقّ. وکان عبداللّه بن عبدالمطلب فتیً وسیماً جمیل الطّلعة. وکانت أوانس مکّة ونساؤها مُعجبات لذلک به. وزادهن اعجاباً حدیث الفداء والمائة من الإبل التی لم یرض هُبل بما دونها فداءً له. لکنّ القدر کان قد أعدّ عبداللّه لأکرم أُبوّة عرف التاریخ، وقد أعدّ آمنة بنت وهب لتکون أُمّاً لابن عبداللّه؛ لذلک تزوّجها. ولم تک إلّاأشهر بعد زواجه منها حتی مات، لم ینجه من الموت فداء أیّاً کان نوعه. وبقیت آمنة من بعده لتلد محمّداً ولتموت ومحمّد ما یزال طفلاً(1).

* **

ص:133

ص:134

وأقام عبداللّه مع آمنة فی بیت أهلها ثلاثة أیام علی عادة العرب، حین یتم الزواج فی بیت العروس. فلمّا انتقل وإیّاها إلی منازل بنی عبدالمطلب لم یقم معها طویلاً، إذ خرج فی تجارة إلی الشام وترکها حاملاً. وتختلف الروایات فی أمر عبداللّه وهل تزوّج غیر آمنة، وهل عرضت علیه نساء غیرها أنفسهن؟ والوقوف لتقصّی أمثال هذه الروایات لا غَناء فیه(1). وکلّ ما یمکن الاطمئنان إلیه أنّ عبداللّه کان شاباً وسیماً قویّاً؛ فلم یکن عجیباً أن تطمع غیر آمنة فی الزواج منه. فلمّا بنی بها تقطّعت بغیرها أسباب الأمل ولو إلی حین.

ومن یدری! لعلّهنّ قد انتظرن أوبته(2) من رحلته إلی الشام لیکن زوجات له مع آمنة. علی أنّه بعد أن مکث فی رحلته هذه الأشهر التی یقتضیها الذهاب إلی غزّة والعود منها عرّج علی أخواله بالمدینة یستریح عندهم من عناء السفر، لیقوم بعد ذلک فی قافلة إلی مکّة؛ لکنّه مرض عند أخواله فترکه رفاقه؛ حتی إذا بلغوا مکّة أخبروا أباه بمرضه. ولم یلبث عبدالمطلب أن سمع منهم حتی أوفد الحارث أکبر بنیه إلی المدینة لیعود مع أخیه بعد إبلاله(3). وعلم الحارث حین بلغ المدینة أن عبداللّه مات ودفن بها بعد شهر من مسیر القافلة إلی مکّة، فرجع أدراجه ینعی أخاه إلی أهله ویُثیر من قلب عبدالمطلب ومن قلب آمنة همّاً وشجناً لفقد زوج کانت آمنة ترجو فی حیاته هناء وسعادة، وکان عبدالمطلب علیه حریصاً حتی افتداه من آلهته(4) فداءً لم تسمع العرب

ص:136

من قبل بمثله(1).

و ترک عبد الله من بعده خمسة من الإبل و قطیعا من الغنم و جاریة هی أم ّ أیمن حاضنة النبیّ من بعد. و قد لا تکون هذه الثروة مظهر ثراء و سعة؛ لکنّها کذلک لم تکن تدل علی فقر و متربة(2). و قد کان عبد الله و ما یزال فی مقتبل عمره قدیرا علی الکسب و العمل و البلوغ إلی السعة فی المال، کما أن ّ أباه کان ما یزال حیّا فلم یؤل إلیه شیء من میراثه(3).

و تقدّمت بآمنة أشهر الحمل حتی وضعت کما تضع کل ّ أنثی. فلمّا تم ّ لها الوضع بعثت إلی عبدالمطلب عند الکعبة تخبره أنّه ولد له غلام. و فاض بالشیخ السرور حین بلغه الخبر، و ذکر ابنه عبد الله و قلبه مفعم بالغبطة لخلفه، و أسرع إلی زوج ابنه و أخذ طفلها بین یدیه، و سار حتی دخل به الکعبة و سمّاه محمّدا. و کان هذا الاسم غیر متداول بین العرب، و لکنّه کان معروفا. وردّ الجدّ الصبیّ إلی أمّه و جعل و إیّاها ینتظر المراضع من بنی سعد لتدفع الأم ّ بولیدها إلی إحداهن، علی عادة أشراف العرب من أهل مکّة(4).

و قد اختلف المؤرخون فی العام الذی ولد محمّد فیه؛ فأکثرهم علی أنّه عام الفیل(5) (570 میلادیة)، و یقول ابن عباس: إنّه ولد یوم

ص:137

الفیل(1). و یقول آخرون: إنّه ولد قبل عام الفیل بخمس عشرة سنة(2) ، و یذهب غیر هؤلاء إلی أنّه ولد بعد الفیل بأیّام، و بأشهر(3) و بسنین یقدّرها قوم بثلاثین سنة و یقدّرها قوم بسبعین(4).

و اختلف المؤرخون کذلک فی الشهر الذی ولد فیه، و إن کانت کثرتهم علی أنّه ولد فی شهر ربیع الأول(5). و قیل: ولد فی المحرم(6) ، و قیل: ولد فی صفر(7). و البعض یرجّح رجبا(8) علی حین یرجّح آخرون شهر رمضان(9).

کذلک اختلف فی تاریخ الیوم من الشهر الذی ولد فیه؛ فقیل: ولد للیلتین خلتا من شهر ربیع الأوّل(10). و قیل لثمان لیال(11) ، و قیل لتسع.

و الجمهور علی أنّه ولد فی ثانی عشر شهر ربیع الأول(12) ، و هو قول ابن إسحاق(13) و غیره(14).

ص:138

وکذلک اختلف فی الوقت الذی ولد فیه أکان نهارا أم لیلا(1) ، کما اختلف فی مکان و لا دته بمکّة(2). و یرجّح کوسان دبرسفال فی کتابه عن العرب أن ّ محمّدا ولد فی 20 أغسطس سنة (570 م) - أی عام الفیل - و أنّه ولد بمکّة بدار جدّه عبدالمطلب.

و فی سابع یوم لمولده أمر عبدالمطلب بجزور فنحرت، و دعا رجالا من قریش فحضروا و طعموا. فلمّا علموا منه أنّه أسمی الطفل محمّدا سألوه: لم رغب عن أسماء آبائه؟ فقال: أردت أن یکون محمودا فی السماء لله وفی الأرض لخلقه(3).

انتظرت آمنة مجیء المراضع من بنی سعد لتدفع به إلی إحداهن ّ کعادة أشراف العرب من أهل مکّة. و لا تزال هذه العادة متّبعة عند أشراف مکّة إذ یبعثون أبناءهم للبادیة فی الیوم الثامن من مولدهم، ثم لا یعودون إلی الحضر حتی یبلغوا الثامنة أو العاشرة. و من قبائل البادیة من لها فی المراضع شهرة و من بینها قبیلة بنی سعد(4). علی أن ّ آمنة دفعت بالغلام إلی ثویبة جاریة عمّه أبی لهب فأرضعته زمنا کما أرضعت من بعد عمّه حمزة؛ فکانا أخوین فی الرّضاع(5). و مع أن ّ ثویبة لم ترضعه إلّاأیاما فقد ظل یحفظ لها خیر الودّ

ص:139

ویصلها ما عاشت، و لمّا ماتت فی السنة السابعة من هجرته إلی المدینة سأل عن ابنها الذی کان أخا له فی الرّضاع لیصله مکانها فعلم أنّه مات قبلها(1).

و جاءت مراضع بنی سعد إلی مکّة یلتمسن الأطفال لإرضاعهن ّ. و کن یعرضن عن الیتامی، لأنهن ّ کن ّ یرتجین ّ البرّ من الآباء. أمّا الأیامی فکان الرجاء فیهن قلیلا؛ لذلک لم تقبل واحدة من أولئک المراضع علی محمّد، و ذهبت کل ّ بمن ترجو من أهله و افر الخیر(2).

علی أن ّ حلیمة بنت أبی ذؤیب السعدیة التی أعرضت عن محمّد أوّل الأمر(3) ، هی أیضا، لم تجد من یدافع إلیها طفلها؛ ذلک أنّها کانت علی جانب من ضعف الحال صرف الأمّهات عنها. فلمّا أجمع القوم علی الانطلاق عن مکّة قالت حلیمة لزوجها الحارث بن عبدالعزّی: و الله إنّی لأکره أن أرجع مع صواحبی و لم آخذ رضیعا. و الله لأذهبن ّ إلی ذلک الیتیم و لآخذنه. و أجابها زوجها: لا علیک أن تفعلی، عسی الله أن یجعل لنا فیه برکة. و أخذت حلیمة محمّدا و انطلقت به مع قومها إلی البادیة. و کانت تحدّث أنّها وجدت فیه منذ أخذته أی برکة: سمنت غنمها و زاد لبنها و بارک الله لها فی کل ما عندها(4).

ص:140

وأقام محمّد فی الصحراء سنتین ترضعه حلیمة و تحضنه ابنتها الشّیماء، و یجد هو فی هواء الصحراء و خشونة عیش البادیة ما یسرع به إلی النمو و یزید فی و سامة خلقه و حسن تکوینه. فلمّا أتم ّ سنتیه و آن فصاله ذهبت به حلیمة إلی أمّه، ثم عادت به إلی البادیة، رغبة من أمّه فی روآیة(1) ، و رغبة من حلیمة فی روآیة أخری(2). عادت به حتی یغلظ و خوفا علیه من و باء مکّة.

و أقام الطفل بالصحراء سنتین أخریین یمرح فی جو بادیتها الصحو الطلیق، لا یعرف قیدا من قیود الروح، و لا من قیود المائدة.

فی هذه الفترة و قبل أن یبلغ الثالثة تقع الروآیة التی یقصّونها من أنّه کان مع أخیه الطفل من سنّه فی بهم(3) لأهله خلف بیوتهم، إذ عاد أخوه الطفل السعدیّ یعدو و یقول لأبیه و امّه: ذلک أخی القرشی قد أخذه رجلان علیهما ثیاب بیض، فأضجعاه فشقّا بطنه، فهما یسوطانه(4). و یروی عن حلیمة أنّها قالت عن نفسها و زوجها: «فخرجت أنا و أبوه نحوه فوجدناه قائما منتقعا(5) وجهه، فالتزمته و التزمه أبوه، فقلنا له: مالک یا بنیّ؟ قال: جاءنی رجلان علیهما ثیاب بیض فأضجعانی فشقّا بطنی فالتمسا فیه شیئا لم أدر ماهو».

ص:141

ورجعت حلیمة و رجع أبوه إلی خبائهما. و خشی الرجل أن یکون الغلام أصابته الجن ّ فاحتملاه إلی أمّه بمکّة. و یروی ابن اسحاق(1) فی هذه الواقعة حدیثا عن النبیّ بعد بعثه. لکن ّ ابن إسحاق یحتاط بعد أن یقص ّ هذه القصة و یذکر أن ّ السبب فی ردّه إلی أمّه لم یکن حکایة الملکین و إنّما کان، علی ما روته حلیمة لآمنة، أن نفرا من نصاری الحبشة رأوه معها حین رجعت به بعد فطامه، فنظروا إلیه و سألوها عنه و قلّبوه، ثم قالوا: لنأخذن ّ هذا الغلام فلنذهب به إلی ملکنا و بلدنا؛ فان هذا غلام کائن له شأن نحن نعرف أمره، و لم تکد حلیمة تنفلت به منهم(2). و کذلک یرویها الطبری(3) ، لکنّه یحیطها بالریبة إذ یذکرها فی هذه السنة من حیاة محمّد، ثم یعود فیذکر أنّها وقعت قبیل البعث و سنّه أربعون سنة(4).

لا یطمئن المستشرقون و لا یطمئن جماعة من المسلمین کذلک إلی قصة الملکین هذه و یرونها ضعیفة السند. فالذی رأی الرجلین فی روآیة کتاب السیرة إنّما هو طفل لا یزید علی سنتین إلّاقلیلا، و کانت کذلک سن محمّد یومئذ. و الروآیات تجمع علی أن محمّدا أقام ببنی سعد إلی الخامسة من عمره(5). فلو کان هذا الحادث قد وقع و عمره سنتان و نصف سنة، و رجعت حلیمة و زوجها إذ ذلک به إلی أمّه، لکان فی الروایتین تناقض غیر مقبول،

ص:142

ولذلک یری بعض الکتّاب أنّه عاد مع حلیمة مرة ثالثة(1). و لا یرضی المستشرق «ولیم مویر» أن یشیر إلی قصة الرجلین فی ثیابهما البیضاء، و یذکر أنّه إن کانت حلیمة و زوجها قد نبها إلی شیء أصاب الطفل فلعلّها نوبة عصبیة أصابته، و لم یکن لها أن تؤذی صحته لحسن تکوینه. و لعل ّ آخرین یقولون(2): إنّه لم یکن بحاجة إلی من یشق بطنه أو صدره ما دائم الله قد أعدّه من یوم خلقه لتلقی رسالته. و یری «درمنجم» أن ّ هذه القصة لا تستند إلی شیء غیر المعنی الحرفی للآیة القرآنیة: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ * وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ * اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ3 وأنّ ما یُشیر القرآن إلیه إنّما هی عملیة روحیة بحتة، الفکرة منها تطهیر هذا القلب وتنظیفه لیتلقّی الرسالة القدسیة خالصاً ویؤدیها مخلصاً تمام الاخلاص محتملاً عبء الرسالة المضنیّ(3).

وإنّ ما یدعو المستشرقین ویدعو المُفکّرین من المسلمین إلی هذا الموقف من ذلک الحادث، أنّ حیاة «محمّد» کانت کلّها حیاة إنسانیة سامیة، وأنّه لم یلجأ فی إثبات رسالته إلی ما لجأ إلیه من سبقه من الخوارق. وهم فی هذا یجدون من المؤرخین العرب والمسلمین سنداً حین ینکرون من حیاة النبیّ العربی کلّ ما لا یدخل فی معروف العقل، ویرون ما ورد من ذلک غیر متفق مع ما دعا القرآن إلیه من النظر فی خلق اللّه، وأنّ سُنّة اللّه لن تجد لها تبدیلا. غیر متفق مع تعییر القرآن المشرکین بأنّهم لا یفقهون أن لیست لهم

ص:143

قلوب یعقلون بها(1).

وأقام «محمّد» فی بنی سعد إلی الخامسة من عمره، ینهل من جوّ الصحراء الطلیق روح الحریة والاستقلال النفسی، ویتعلم من هذه القبیلة لغة العرب مصفّاة أحسن التصفیة، حتی لقد کان یقول من بعدُ لأصحابه:

أنا أعربکم، أنا قرشیٌّ واسترضعت فی بنی سعد بن بکر(2). وترکت هذه السنوات الخمس فی نفسه أجمل الأثر وأبقاه، کما بقیت حلیمة وبقی أهلها موضع محبّته وإکرامه طوال حیاته. أصابت الناس سنة جدب بعد زواج محمّد من خدیجة، فجاءته حلیمة فعادت من عنده ومعها من مال خدیجة بعیر یحمل الماء وأربعون رأساً من الغنم(3). وکانت کلّما أقبلت علیه مدّ لها طرف ردائه

ص:144

لتجلس علیه سیّما الاحترام، وکانت الشیماء ابنتها بین من أُسر مع بنی هوازن بعد حصار الطائف، فلمّا جیء بها إلی «محمّد» وعرفها أکرمها وردّها إلی أهلها کرغبتها.

وعاد إلی أُمّه بعد هذه السنوات الخمس. ویقال: إنّ حلیمة التمسته وهی مقبلة به علی أهله فلم تجده؛ فأتت عبدالمطلب فأخبرته أنّه ضلّ منها بأعلی مکّة. فبعث مَن یبحث عنه حتی رده علیه ورقة بن نوفل فیما یروون.

وکفل عبدالمطلب حفیده وأغدق علیه کلّ حبّه وأسبغ علیه جمّ رعایته. کان یوضع لهذا الشیخ، سیّد قُریش وسیّد مکّة کلّها، فراش فی ظلِّ الکعبة، فکان بنوه یجلسون حول ذلک الفراش إجلالاً لأبیهم؛ فإذا جاء «محمّد» أدناه عبدالمطلب منه وأجلسه علی الفراش معه ومسح ظهره بیده، وأبدی من آیات عطفه ما یمنع أعمام «محمّد» من تأخیره إلی حیث یجلسون(1).

وزاد فی إعزاز الجدّ لحفیده أن آمنة خرجت بابنها إلی المدینة لتُریَ الغلام فیها أخوال أبیه من بنی النّجّار، وأخذت معها أُمّ أیمن الجاریة التی خلّف عبداللّه من بعده. فلمّا کانوا بها أرت الغلام البیت الذی مات أبوه فیه والمکان الذی دُفن به، فکان ذلک أوّل معنی للیُتم انطبع فی نفس الصّبی.

ولعلّ أُمّه حدّثته طویلاً عن هذا الأب المحبوب الذی غادرها بعد مقامه معها أیاماً معدودة لیجیئه بین أخواله أجله. فقد کان النبیّ بعد هجرته إلی المدینة یقصّ لأصحابه حدیث تلک الرحلة الأُولی إلی المدینة مع أُمّه، حدیث محبّ

ص:145

للمدینة، محزون لمَن تحوی القبور من أهله بها. ولمّا تمّ مکثهم بیثرب شهراً اعتزمت آمنة العودة فرکبت ورکب من معها بعیریهما اللذین حملاهما من مکّة. فلمّا کانوا فی منتصف الطریق بین البلدین مرضت آمنة بالأبواء وماتت ودُفنت بها؛ وعادت أُمّ أیمن بالطفل إلی مکّة منتحباً وحیداً(1) ، یشعر بیتمه ضاعفه علیه القدر فیزداد وحدةً وألماً. لقد کان منذ أیام یسمع من أُمّه أنّات الألم لفقد أبیه وهو جنین ما یزال، وها هو ذا قد رأی بعینه أُمّه تذهب کما ذهب أبوه وتدع جسمه الصغیر یحمل همّ الیُتم کاملاً.

زاد ذلک فی إعزاز عبدالمطلب إیّاه. ومع ذلک بقیت ذکری الیُتم ألیمة عمیقة فی نفسه، حتی وردت فی القرآن إذ یذکّر اللّه نبیّه بالنعمة علیه فیقول:

أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی * وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی2 . ولعلَّ عمق هذه الذکری کان یهدأ بعض الشیء لو أنّ عبدالمطلب عُمِّر أکثر ممّا عُمِّر؛ لکنّه مات فی الثمانین من عمره و «محمّد» فی الثامنة مایزال. وحزن «محمّد» لموت جدّه بما لا یقل عن حزنه لموت أُمّه. حزن حتی کان دائم البکاء وهو یتبع نعشه إلی مقرّه الأخیر، وحتی کان دائم الذکر من بعد ذلک له(2) ، مع ما لقی بعد ذلک فی کفالة عمّه أبی طالب من عنایة ورعایة. ومن حمایة امتدت إلی ما بعد بعثه ورسالته، ودامت بعد ذلک إلی أن مات عمّه. والحقّ أنّ موت عبدالمطلب کان لبنی هاشم جمیعاً ضربة قاسیة. لم یکن من أبنائه من کان فی مثل مکانته عزماً وقوّة أیدٍ وأصالة رأی وکرماً وأثراً فی العرب جمیعاً. ألم

ص:146

یکن یُطعم الحاجّ ویسقیهم ویبرّ أهل مکّة جمیعاً إذا أصابهم شرٌّ أو أذی! وهاهم أولاء أبناؤه لم یصل أحد منهم إلی مکانته، أن کان فقیرهم عاجزاً عن مثل عمله، وکان غنیهم حریصاً علی ماله. لذلک ما لبث بنو أُمیّة أن تهیئوا لیأخذوا المکانة التی طمعوا فیها من قبل دون أن یخشوا من بنی هاشم مزاحمة تخیفهم(1).

وآلت کفالة «محمّد» لأبی طالب وإن لم یکن أکبر إخوته سنّاً؛ فقد کان الحارث أسنّهم، وإن لم یکن أکثرهم یساراً. وکان العبّاس أکثرهم مالاً؛ لکنّه کان علی ماله حریصاً(2) ؛ لذلک احتفظ بالسقایة وحدها دون الرفادة. فلا

ص:147

عجب أن کان أبو طالب علی فقره أنبلهم وأکرمهم فی قُریش مکانة واحتراماً، ولا عجب أن عهد إلیه عبدالمطلب بکفالة محمّد من بعده(1). وقد أحبّ أبوطالب ابن أخیه کحبِّ عبدالمطلب له. أحبّه حتی کان یقدّمه علی أبنائه، وکان یجد فیه من النجابة والذکاء والبر وطیب النفس ما یزیده به تعلُّقاً. ولقد أراد أن یخرج یوماً فی تجارة له إلی الشام حین کان «محمّد» فی الثانیة عشرة من عمره ولم یفکر فی استصحابه خوفاً علیه من وعثاء(2) السفر واجتیاز الصحراء. لکنّ محمّداً أبدی من صادق الرغبة فی مصاحبة عمّه ما قضی علی کلّ تردّد فی نفس أبی طالب. وصحب الغلام القافلة حتی بلغ بُصری فی جنوب الشام. وتروی کتب السیرة أنّه التقی فی هذه الرحلة بالراهب بحیرا وأنّ الراهب رأی فیه أمارات النبوّة، علی ما تدلّه علیه أنباء کتب النصرانیة.

وتذهب بعض الروایات إلی أنّ الراهب نصح إلی أهله ألا یُوغلوا به فی بلاد الشام خوفاً علیه من الیهود یعرفون منه هذه الأمارات فینالونه بالأذی(3).

فی هذه الرحلة وقعت عینا «محمّد» الجمیلتان علی فسحة الصحراء وتعلّقت بالنجوم اللامعة فی سمائها الصافیة البدیعة، وجعل یمر بمَدْین ووادی القُری ودیار ثمود، وتستمع أُذناه المرهفتان إلی حدیث العرب وأهل البادیة عن هذه المنازل وأخبارها وماضی نبئها. وفی هذه الرحلة وقف من بلاد الشام عند الحدائق الغنّاء الیانعة التی أنستَه حدائق الطائف وما یُروی عنها، والتی تعتبر جنات إلی جانب جدب الصحراء المقفرة والجبال الجرداء

ص:148

فیما حول مکّة.

وفی الشام کذلک رأی «محمّد» أحبار الروم ونصرانیتهم، وسمع عن کتابهم وعن مناوأة الفرس من عبّاد النار لهم وانتظارهم الوقیعة بهم. ولئن کان بَعدُ فی الثانیة عشرة من سنّه، فقد کان له من عظمة الروح وذکاء القلب ورجحان العقل ودقة الملاحظة وقوّة الذاکرة وما إلی ذلک من صفات حَباهُ القدر بها، تمهیداً للرسالة العظیمة التی أعدّه لها، کان له من ذلک کلّه ماجعله ینظر إلی ما حوله ومن حوله نظرة الفاحص المحقق، فلا یستریح إلی کلِّ ما یسمع ویری، فیرجع إلی نفسه یسائلها: أین الحقّ من ذلک کلّه؟

والراجح أنّ أبا طالب لم یفدّ مالاً کثیراً من رحلته تلک، فلم یعد من بعدُ إلی رحلة مثلها، بل قنع بحظّه وأقام بمکّة یکفل فی حدود ماله القلیل أولاده الکثیرین. وأقام «محمّد» مع عمّه قانعاً بنصیبه، یقوم من الأمر بما یقوم به من هُم فی مثل سنّه. فإذا جاءت الأشهر الحُرم ظل بمکّة مع أهله، أو خرج وإیّاهم إلی الأسواق المجاورة لها بعُکاظ ومَجنّة وذی المَجاز، یستمع لانشاد أصحاب المُذهّبات والمُعلّقات، وتلتهم أُذناه بلاغتهم فی غزلهم وفخرهم وذکرهم أنسابهم ومغازیهم وکرمهم وفضلهم، ثُمَّ یعرض ذلک علی بصیرته تلفظ منه ما لا تُسیغ وتُعْجب بما تراه جدیراً بالاعجاب، ویستمع إلی خُطب الخطباء، ومن بینهم الیهود والنصاری، الذین کانوا یأخذون علی إخوانهم من العرب وثنیتهم ویحدّثونهم عن کتب عیسی وموسی، ویدعونهم إلی ما یعتقدونه الحقّ، ویزن ذلک بمیزان قلبه فیراه خیراً من هذه الوثنیة التی غرق فیها

ص:149

أهله(1) ، ولکنّه لا یطمئن کلّ الطمأنینة إلیه. وکذلک جعل القدر یوجّه نفسه منذ نعومة أظفاره الوجهة التی تهیّئه لذلک الیوم العظیم. یوم الوحی الأوّل، حین دعاه ربّه لتبلیغ رسالته، رسالة الهدی والحقّ للناس کافة.

وکما عرف «محمّد» طرق القوافل فی الصحراء مع عمّه أبی طالب، وکما استمع إلی الشعراء والخطباء مع ذویه فی الأسواق حول مکّة أثناء الأشهر الحُرم، فقد عرف کذلک حمل السلاح، إذ وقف إلی جانب أعمامه فی حرب الفِجَار. وحرب الفِجار تلک کانت بعض ما یثور ویتصل بین قبائل العرب من الحروب(2). وقد سمّیت الفجار لأنّها وقعت فی الأشهر الحُرم إذ تمتنع قبائل العرب عن القتال، ویعقدون أسواق تجارتهم بعُکاظ بین الطائف ونخلة وبمَجنّة وذی المجاز علی مقربة من عَرفات، لتبادل التجارة وللتفاخر والجدل وللحجّ بعد ذلک عند أصنامهم بالکعبة. وکانت سوق عکاظ أکثر أسواق العرب شهرة، فیها أنشد أصحاب المُعلَّقات معلَّقاتهم، وفیها خُطب قِسّ، وفیها کان الیهود والنصاری وعبّاد الأصنام، یحدّث کلّ عن رأیه وعقیدته آمناً، لأنه فی الشهر الحرام(3).

علی أنّ البَرّاض بن قیس الکنانی لم یحترم هذه الحُرمة حین غافل أثناءها عُروة الرّحال بن عُتبة الهوازنی وقتله(4). وسبب ذلک أنّ النعمان بن

ص:150

المنذر کان یبعث کلّ سنة قافلة من الحیرة إلی عکاظ تحمل المسک وتجیء بدیلاً منه بالجلود والحبال وأقمشة الیمن المزرکشة. فعرض البَرّاض الکنانیّ نفسه علیه لیقود القافلة فی حمایة قبیلته کنانة؛ وعرض عُروة الهوازنی نفسه کذلک علی أن یتخطّی إلی الحجاز طریق نجد. واختار النعمان عروة فأحفظ ذلک البَرّاض فتبعه وغاله وأخذ قافلته، ثُمَّ أخبر بشر القُرشی أنّ هوازن ستأخذ بثأرها من قُریش. ولحقت هوازن بقریش قبل أن یدخلوا الحرم فاقتتلوا وتراجعت قُریش حتی لاذت من المنتصرین بالحَرم، فأنذرتهم هوازن الحرب بعکاظ للعام المقبل. وقد ظلّت هذه الحرب تنشب بین الفریقین أربع سنوات تباعاً انتهت بعدها إلی صلح من نوع صلح البادیة؛ ذلک بأن یدفع من کانوا أقل قتلی دیَة العدد الزائد علی قتلاهم من الفریق الآخر. ودفعت قُریش دیَة عشرین رجلاً من هوازن، وذهب البرّاض مثلاً للشقاوة(1).

لم یحقق التاریخ سن «محمّد» أیام حرب الفِجَار؛ فقیل: کان ابن خمس عشرة سنة؛ وقیل: کان ابن عشرین. ولعلّ سبب الخلاف أنّ هذه الحرب استطالت أربع سنوات تجعل حاضر أوّلها وهو فی الخامسة عشرة یلحق آخرها فی جوار العشرین.

وقد اختلف فیما قام به «محمّد» من عمل فی هذه الحرب، فقال أُناس:

إنّه کان یجمع السهام التی تقع من هوازن ویدفعها إلی أعمامه لیردّوها فی صدور خصومهم، وقال آخرون: بل اشترک فیها ورمی السهام بنفسه.

ومادامت الحرب المذکورة قد امتدّت فتراتها فی سنوات أربع، فلیس ما یمنع

ص:151

صحة الروایتین؛ فیکون قد جمع السهام لأعمامه أوّل الأمر، ثُمَّ رمی من بعد ذلک. وقد ذکر رسول اللّه الفِجَار بعد سنوات من رسالته فقال:

قد حضرته مع عمومتی ورمیت فیه بأسهم وما أُحبّ أنّی لم أکن فعلت(1).

وقد شعرت قُریش بعد الفجار بأنّ ما أصابها وما أصاب مکّة جمیعاً بعد موت هاشم وموت عبدالمطلب من تفرق الکلمة وحرص کلّ فریق علی أن یکون صاحب الأمر، قد أطمع فیها العرب بعد أن کانت أمنع من أن یطمع فیها طامع. إذ ذاک دعا الزبیر بن عبدالمطلب، فاجتمعت بنو هاشم، وزُهرة، وتیم، فی دار عبداللّه بن جدعان، فصنع لهم طعاماً فتعاقدوا وتعاهدوا باللّه القاتِلِ(2)

ص:152

لنکوننَّ مع المظلوم، حتی یُؤدَّی إلیه حقّه ما بَلّ بحرٌ صوفة. وقد حضر محمّد هذا الحلف الذی سمّته العرب حلف الفُضُول؛ وکان یقول:

«ما أحبُّ أن لی بحلف حضرته فی دار ابن جدعان حمر النّعم ولو دُعیت بها لأجبت»(1).

لم تکن حرب الفِجَار، کما رأیت، تستغرق إلّاأیاماً من کلِّ عام. أمّا سائر العام، فکان العرب یرجعون فیه إلی أعمالهم المعروفة، یزاولونها دون أن تترک الحرب فی نفوسهم من المرارة ما یحول بینهم وبین التجارة والربا والشراب والتسِّری(2) والأخذ من مختلف ألوان الّلهو بأوفر نصیب. أفکان «محمّد» یشارکهم فی هذا؟ أم أنّ رقة حاله وضیق ذات یده وکفالة عمّه إیّاه جعلته بمنأی عنها ینظر إلی الترف نظرة المحروم المشتهی؟ أمّا أنّه نأی عنها فذلک ما یشهد به التاریخ. لکنّه لم ینأ عنها عجزاً عن النیل منها، فقد کان الخلعاء المقیمون بأطراف مکّة والذین لا یجدون من أسباب الرزق إلّا الضنک والإملاق یجدون الوسیلة إلیها، بل کان بعضهم أشدّ من أمجاد مکّة وأشراف قُریش إمعاناً وإدماناً لها. إنّما کانت نفس «محمّد» مشغوفة بأن تری وأن تسمع وأن تعرف. وکأنّ حرمانه من التعلّم الذی یتعلمه أنداده جعله أشدّ للمعرفة شوقاً وبها تعلُّقاً. کما أنّ النفس العظیمة التی تجلّت من بعدُ آثارها ومایزال یغمر العالم ضیاؤها، کانت فی توقها إلی الکمال ترغب عن هذا الّلهو الذی یصبو إلیه أهل مکّة، إلی نور الحیاة المتجلّی فی کلِّ مظاهر الحیاة لمن هداه الحقّ إلیها، ولاستکناه ما تدلّ هذه المظاهر علیه وما تحدّث

ص:153

الموهوبین به. ولذلک ظهر منذ الصبا الأوّل فی مظهر الکمال والرجولیة وأمانة النفس، حتی لدعاه أهل مکّة جمیعاً بالأمین.

وممّا زاد انصرافاً إلی التفکیر والتأمّل اشتغاله برعی الغنم سنی صباه تلک(1) ، فقد کان یرعی غنم أهله ویرعی غنم أهل مکّة(2) ، وکان یذکر رعیه إیّاها مغتبطاً. وکان یقول:

«ما بعث اللّه نبیّاً إلّارعی الغنم»(3)، ویقول:

«بعث موسی وهو راعی غنم، وبعث داود وهو راعی غنم، وبعثت أنا أرعی غنم أهلی بأجیاد»(4). وراعی الغنم الذکی القلب والفؤاد یجد فی فسحة الجو الطلیق أثناء النهار وفی تلألؤ النجوم إذا جنّ اللیل موضعاً لتفکیره وتأمّله یسبَح منه فی هذه العوالم حتی یری فیما وراءها، ویلتمس فی مختلف مظاهر الطبیعة تفسیراً لهذا الکون وخلقه. وهو یری نفسه، مادام ذکی الفؤاد علیم القلب، بعض هذا الکون غیر منفصل عنه. ألیس هو یتنفس هواءه ولو لم یتنفسه قضی؟ ألیست تحییه أشعة الشمس ویغمره ضیاء القمر ویتصل وجوده بالأفلاک والعوالم جمیعاً؟ هذه الأفلاک والعوالم التی یری فی فسحة الکون أمامه، متصلاً بعضها ببعض فی نظام محکم، لا الشمس ینبغی لها أن تدرک القمر ولا اللیل سابق النهار.

وإذا کان نظام هذا القطیع من الغنم أمام «محمّد» یقتضی انتباهه ویقظته حتی لا یعدو الذئب علی شاة منها، وحتی لا تضل إحداها فی مهامه البادیة، فأی

ص:154

انتباه وأیّة قوة تحفظ علی نظام العالم کلّ إحکامه؟ وهذا التفکیر والتأمّل من شأنهما صرف صاحبهما عن التفکیر فی شهوات الإنسان الدنیا، والسّمو به عنها إذا تبدّی له کاذب زخرفها. لذلک ارتفع «محمّد» فی أعماله وتصرفاته عن کلِّ ما یمس هذا الاسم الذی أطلق علیه بمکّة وبقی له: «الأمین».

یدلّ علی ذلک کلّه ما حدّث هو عنه، من أنّه کان یرعی الغنم مع زمیل له، فحدّثته نفسه یوماً أن یلهو کما یلهو الشباب، فأفضی إلی زمیله هذا ذات مساء أنّه یود أن یهبط إلی مکّة، یلهو بها ویعبث عبث الشباب فی جنح اللیل، وطلب لذلک إلیه أن یقوم علی حراسة أغنامه. لکنّه ما إن بلغ أعلی مکّة حتی استرعی انتباهه عرس زواج وقف عنده، ثُمَّ ما لبث أن نام. ونزل مکّة لیلة أُخری للغایة ذاتها. فامتلأت آذانه بأصوات موسیقیة بارعة، کأنّما هی موسیقی السماء، فجلس یستمع ثُمَّ نام حتی أصبح. وماذا عسی أن تفعل مغریات مکّة بقلب مهذّب ونفس کلّها التفکیر والتأمّل؟ ماذا عسی أن تکون هذه المغریات التی وصفنا والتی لا یستریح إلیها من یکون دون «محمّد» سموّاً بمراحل کثیرة! لذلک أقام بعیداً عن النقص لا یجد لذة یذوقها أطیب لنفسه من لذة التفکیر والتأمّل(1)(2).

وحیاة التفکیر والتأمّل وما تستریح إلیه من عمل بسیط کرعی الغنم، لیست بالحیاة التی تدِرُّ علی صاحبها أخلاف الرزق أو تفتح أمامه أبواب

ص:155

الیسار. وما کان «محمّد» یهتمّ لذلک أو یعنی به، وقد ظلّ طول حیاته أشدّ الناس زهداً فی المادة ورغبة عنها، وما إقباله علیها! وکان الزهد بعض طبعه، وکان لا یحتاج من الحیاة إلی أکثر ممّا یقیم صلبه؟! ألیس هو القائل:

«نحن قوم لا نأکل حتی نجوع، وإذا أکلنا لا نشبع»(1)، ألیس هو الذی عُرف عنه کلّ حیاته حرصه علی شَظَف العیش، ودعوة الناس إلی الاستمتاع بخشونة الحیاة؟ والذین یتوقون إلی المال ویلهثون فی طلبه إنّما یبتغونه لإرضاء شهوات لم یعرف «محمّد» طوال حیاته شیئاً منها. واللّذة النفسیة الکبری، لذة الاستمتاع بما فی الکون من جمال ومن دعوة إلی التأمل، هذه اللّذة العظیمة التی لا یعرفها إلّاالأقلّون، والتی کانت لذة «محمّد» منذ نشأته ومنذ أرته الحیاة فی نعومة أظفاره ذکریات بقیت مطبوعة فی نفسه داعیة إلی الزهد فی الحیاة، وأولاها موت أبیه ومایزال هو جنیناً، ثُمَّ موت أُمّه ثُمَّ موت جدّه، هذه اللّذة لیست بحاجة إلی ثروة من المال وإن تکن بحاجة إلی ثروة نفسیة هائلة یعرف الإنسان معها کیف یعکُف علی نفسه ویعیش بها وفی دخیلتها. ولو أنّ محمّداً ترک وشأنه یومئذٍ، لما نازعته نفسه إلی شیءٍ من المال ولظلّ سعیداً بهذا الحال، حال الرُعاة المُفکّرین الذین ینتظمون الکون فی أنفسهم، والذین یحتویهم الکون فی حبة قلبه.

لکنّ عمّه أبا طالب کان - کما قدّمنا - حلیف فقر کثیر عیال. لذلک رأی أن یجد لابن أخیه یوماً سبباً للرزق أوسع ممّا یجیئه من أصحاب الغنم التی یرعی. فبلغه یوماً أنّ خدیجة بنت خویلد تستأجر رجالاً من قُریش فی

ص:156

تجارتها. وکانت خدیجة امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال فی مالها، وتضاربهم إیّاه بشیءٍ تجعله لهم(1). ولقد زاد فی ثروتها أنّها کانت من بنی أسد، قد تزوّجت مرتین من بنی مخزوم بما جعلها من أوفر أهل مکّة غنی(2) ، وکانت تقوم علی مالها بمعونة أبیها خویلد وبعض ذوی ثقتها(3).

وقد ردّت ید الذین طلبوا یدها من کبار قُریش(4) ، لأنّها کانت تعتقد أنّهم ینظرون إلی مالها، واعتزمت أن تقف جهدها علی تنمیة ثروتها. وإذ علم أبوطالب بأنّها تُجهّز لخروج تجارتها إلی الشام مع القافلة نادی إلیه ابن أخیه، وکان یومئذٍ فی الخامسة والعشرین من سنّه، وقال له: یا ابن أخی، أنا رجل لا مال لی، وقد اشتدّ الزمان علینا، وقد بلغنی أن خدیجة استأجرت فلاناً

ص:157

ببکرین، ولسنا نرضی لک بمثل ما أعطته(1). فهل لک أن أُکلّمها؟ قال «محمّد»: ما أحببت. فخرج أبو طالب إلیها فقال لها: هل لک یا خدیجة أن تستأجری «محمّداً»؟ فقد بلغنا أنّک استأجرت فلاناً ببکرین، ولسنا نرضی لمحمّد دون أربعة بکار. وکان جواب خدیجة: لو سألت ذلک لبعید بغیض فعلنا، فکیف وقد سألته لحبیب قریب؟! وعاد العمّ إلی ابن أخیه یذکر له الأمر ویقول له: هذا رزق ساقه اللّه إلیک(2).

خرج «محمّد» مع مَیسرة غلام خدیجة بعد أن أوصاه أعمامه به.

وانطلقت القافلة فی طریق الصحراء إلی الشام مارّة بوادی القُری ومَدْین ودیار ثمود وبتلک البقاع التی مرّ بها «محمّد» مع عمّه أبی طالب وهو فی الثانیة عشرة من عمره(3). وأحیت هذه الرحلة فی نفسه ذکریات الرحلة الأُولی، کما زادته تأمّلاً وتفکیراً فی کلِّ ما رأی وسمع من قبل سفره، بالشام أو بالأسواق المُحیطة بمکّة. فلمّا بلغ بُصری(4) اتصل بنصرانیة الشام وتحدث إلی رهبانها وأحبارها وتحدث إلیه الراهب نسطور وسمع منه(5). ولعلّه أو لعلّ غیره من الرهبان قد جادل «محمّداً» فی دین «عیسی»، هذا الدین الذی کان قد انقسم یومئذٍ شیعاً وأحزاباً، کما بسّطنا من قبل. واستطاع «محمّد» بأمانته ومقدرته أن یتّجر بأموال خدیجة تجارة أوفر ربحاً ممّا فعل غیره من قبل.

واستطاع بحلو شمائله وجمال عواطفه أن یکسب محبة مَیسرة وإجلاله. فلمّا

ص:158

آن لهم أن یعودوا ابتاع لخدیجة من تجارة الشام کلّ ما رغبت إلیه أن یأتیها به(1).

فلمّا بلغت القافلة مَرَّ الظّهران(2) فی طریق عودتها. قال میسَرة: یا محمّد أسرع إلی خدیجة فأخبرها بما صنع اللّه لها علی وجهک فإنّها تعرف ذلک لک، وانطلق «محمّد» حتی دخل مکّة فی ساعة الظهیرة، فرأته خدیجة وکانت فی علِّیّة(3) لها، وهو علی بعیره، ونزلت حین دخل دارها واستقبلته، واستمعت إلیه یقصّ بعبارته البلیغة الساحرة خبر رحلته وربح تجارته وما جاء به من صناعة الشام، وخدیجة تنصت مغتبطة مأخوذة. وأقبل مَیْسَرة من بعدُ فروی لها عن «محمّد» ورقّة شمائله وجمال نفسه مازادها علماً به فوق ما کانت تعرف من فضله علی شباب مکّة(4). ولم یک إلّارد الطّرف حتی انقلبت غبطتها حباً جعلها وهی فی الأربعین من سنّها، وهی التی ردّت من قبل أیدی أعظم قُریش شرفاً ونسباً، تود أن تتزوج من هذا الشاب الذی نفذت نظراته(5) ونفذت کلماته إلی أعماق قلبها. وتحدّثت فی ذلک إلی أُختها علی قول(6) ، وإلی صدیقتها نفیسة بنت مُنْیَة علی قول آخر(7). وذهبت نفیسة دسیساً إلی «محمّد» فقالت له: ما یمنعک أن تتزوج؟ قال:

ما بیدیّ ما أتزوج به. قالت: فإن

ص:159

کفیت ذلک ودُعیت إلی الجمال والمال والشرف والکفاءة ألا تجیب؟ قال:

فمَن هی؟ أجابت نفیسة بکلمة واحدة: خدیجة. قال محمّد: کیف لی بذلک؟! وکان هو أیضاً قد أنس إلی خدیجة وإن لم تُحدّثه نفسه فی زواج منها، أن کان یعلم ردّها أشراف قُریش وأغنیاءها. فلمّا قالت له نفیسة جواباً علی سؤاله: علیّ ذلک. سارع إلی إعلان قبوله. ولم تبطئ خدیجة أن حدّدت الساعة التی یحضر فیها مع أعمامه لیجدوا أهلها عندها فیتم الزواج. وزوّجها عمّها عمر بن أسد أن کان خویلد قد مات قبل حرب الفِجَار، ممّا یُکذّب ما یروی من أنّه کان حاضراً ولم یکن راضیاً هذا الزواج؛ فسقته خدیجة خمراً حتی أخذت فیه؛ وحتی زوّجها محمّداً(1).

وهنا تبدأ صفحة جدیدة من حیاة «محمّد»، تبدأ حیاة الزوجیة والأُبوّة، الزوجیة الموفقة الهنیة من جانبه وجانب خدیجة جمیعاً، والأُبوّة التی تعرف من الآلام لفقد الأبناء ماعرف «محمّد» فی طفولته لفقد الآباء...

* **

ص:160

والألم، وتبقی له بناته وهو بهنَّ البِرّ والشفقة، وهنّ له الإکرام والاعزاز الخالص(1).

وکان «محمّد» وسیم الطّلعة رَبْعة فی الرجال لیس بالطویل البائن ولا بالقصیر المتردّد، ضخم الرأس، ذا شعر رجل شدید سواده، مبسوط الجبین فوق حاجبین سابغین منونین متصلین، واسع العینین أدعجهما، تشوب بیاضهما فی الجوانب حمرة خفیفة، وتزید فی قوّة جاذبیتهما وذکاء نظرتهما أهداب طوال حوالک، مستوی الأنف دقیقه، مفلَّج الأسنان، یرسل ذقناً کثة، عالی العنق جمیله، عریض الصدر، رحب الساحتین، أزهر اللون، شَثن الکفین والقدمین (أی غلیظها)، یسیر مُلقیاً جسمه إلی الأمام مُسرع الخطو ثابته، علی ملامحه سیماء التفکیر والتأمّل، وفی نظرته سلطان الآمر الذی یخضع الناس لأمره(2) ، فلا عجب وتلک صفته أن تجمع خدیجة حبّه والاذعان له. ولا عجب أن تعفیه من تدبیر مالها لتقوم هی علی هذا التدبیر، کما کان دأبها من قبل، وأن تدع له ما شاء من فسحة الوقت لیُفکّر ولیتأمّل.

وأقام «محمّد» وقد أغناه اللّه بزواج خدیجة فی ذروة من النسب وسعة من المال، وأهل مکّة جمیعاً ینظرون له نظرة غبطة وإکبار، وهو فی شغل عن نظرتهم بما أسبغه اللّه علیه من فضله، وبما یبشّره به خصْب خدیجة من عقب صالح. لکنَّ ذلک لم یصرفه عن الاختلاط بهم والأخذ معهم بنصیب فی الحیاة العامة علی ما کان یفعل من قبل، بل لقد زاده جاهاً بینهم ومکانة فیهم، وزاده

ص:162

لذلک تواضعاً علی جمِّ تواضعه؛ فلقد کان علی عظیم ذکائه وظاهر تفوّقه حسن الاصغاء إلی محدّثه، لا یلوی عن أحدٍ وجهه ولا یکتفی بإلقاء السمع إلی مَن یُحدّثه، بل یلتفت إلیه بکلِّ جسمه. وکان قلیل الکلام، کثیر الانصات، میّالاً للجدِّ من القول، وإن کان لا یأبی أن یشارک فی مفاکهة وأن یهزل ثُمَّ لا یقول إلّاحقّاً. وکان یضحک أحیاناً حتی تبدو نواجذه. فإذا غضب لم یظهر لذلک من أثر الغضب إلّانفرة عِرق بین حاجبیه، أن کان یکظم غیظه ولا یرید أن یظهر غضبه، لما جُبِل علیه من سعة الصدر وصدق الهمّة والوفاء للناس، ومن البرّ والجود وکرم العشرة، وما کان علیه إلی جانب ذلک من ثبات العزیمة وقوّة الإرادة وشدة البأس، ومضاء التصمیم مضاء لا یعرف التردّد. وهذه الصفات مجتمعة فیه کانت تجعل من رآه بدیهة هابه، ومن خالطه أحبّه. فما کان أعظم أثرها إذاً فیما اتّسق بینه وبین خدیجة الزوج الوفیّة من مودّة صادقة ووفاء کامل(1).

لم ینقطع «محمّد» عن مخالطة أهل مکّة والأخذ معهم بنصیب فی الحیاة العامّة. وکانوا یومئذٍ فی شغل بما أصاب الکعبة، فقد طغی علیها سیل عظیم انحدر من الجبال فصدّع جدرانها بعد توهینها. وکانت قُریش من قبل ذلک تفکّر فی أمرها، أن کانت، ولا سقف لها، عرضةً لانتهاب السارقین ما تحتوی من نفائس. لکنّها کانت تخشی، إن هی شدّت بنیانها ورفعت بابها وسقّفتها، أن یصیبها من ربِّ الکعبة المُقدّسة شرٌّ وأذی. فقد کانت تحیط بها فی مختلف عهود الجاهلیة أساطیر تخیف الناس من الإقدام علی تغییر شیء

ص:163

من أمرها، وتجعلهم یعتبرون ذلک بدعاً محرّماً. فلمّا طغی علیها السیل لم یکن بدٌّ من الإقدام ولو فی شیءٍ من الخوف والتردّد. وصادف أن رمی البحر إذ ذاک بسفینة قادمة من مصر مملوکة لتاجر رومی اسمه باقوم فحطّمها. وکان باقوم هذا بنّاءً علی شیءٍ من العلم بالنجارة. فلمّا سمعت قُریش بخبرها خرج الولید بن المغیرة فی نفر من قُریش إلی جدّة، فابتاعوا السفینة من الرومی، وکلّموه فی أن یقدم معهم إلی مکّة لیعاونهم فی بناء الکعبة، وقَبِل باقوم. وکان بمکّة قبطی یعرف نجر الخشب وتسویته، فوافقهم علی أن یعمل لهم ویعاونه باقوم. ثُمَّ إنّ قریشاً اقتسمت جوانب البیت أربعة، لکلِّ قبیلة جانب تقوم بهدمه وبنائه. علی أنّهم تردّدوا قبل هدمها مخافة أن یصیبهم أذیً. ثُمَّ إنّ الولید بن المغیرة أقدم فی شیءٍ من الخوف، فدعا آلهته وهدم بعض الجانب من الرکن الیمانی. وأمسی القوم ینتظرون ما اللّه فاعل بالولید. فلمّا أصبح ولم یصبه شیء أقدموا یُهدّمون وینقلون الحجارة، و «محمّد» ینقل معهم، حتی انتهی الهدم إلی حجارة خضر ضربوا علیها بالمعول فارتدّ عنها، فاتّخذوها أساساً للبناء فوقه ونقلت قُریش أحجار الجرانیت الأزرق من الجبال المجاورة للبدء فی البناء وبدأت فیه. فلمّا ارتفع إلی قامة الرجل وآن أن یوضع الحجر الأسود المقدّس فی مکانه فی الجانب الشرقی. اختلفت قُریش أیّهم یکون له فخار وضع الحجر فی هذا المکان. واستحرّ الخلاف حتی کادت الحرب الأهلیة تنشب بسببه. تحالف بنو عبدالدار وبنو عدی أن یحولوا بین أیة قبیلة وهذا الشرف العظیم، وأقسموا علی ذلک جهد أیمانهم، حتی قرّب بنو عبدالدار جفنة(1) مملوءة دماً، وأدخلوا أیدیهم فیه توکیداً لأیمانهم، ولذلک

ص:164

سموا: «لَعقةَ الدم» فلمّا رأی أبو أُمیّة بن المغیرة المخزومی ما صار إلیه أمر القوم، وکان أسنّهم وکان فیهم شریفاً مُطاعاً، قال لهم: اجعلوا الحکَم فیما بینکم أوّل مَن یدخل من باب الصّفا. فلمّا رأوا «محمّداً» أوّل من دخل قالوا: هذا الأمین رضینا بحکمه، وقصّوا علیه قصّتهم. وسمع هو لهم، ورأی العداوة تبدو فی عیونهم، ففکّر قلیلاً، ثُمَّ قال:

هَلُمّ إلیَّ ثوباً، فأُتی به، فنشره وأخذ الحجر فوضعه بیده فیه، ثُمَّ قال:

لیأخذ کبیر کلّ قبیلة بطرف من أطراف هذا الثوب؛ فحملوه جمیعاً إلی ما یُحاذی موضع الحَجَر من البناء، ثُمَّ تناوله «محمّد» من الثوب ووضعه فی موضعه. وبذلک انحسم الخلاف وانفضّ الشرّ. وأتمّت قُریش بناء الکعبة حتی جعلت ارتفاعها ثمانی عشر ذراعاً، ورفعوا بابها عن الأرض لیدخلوا من شاءوا ویمنعوا من شاءوا. وجعلوا فی داخلها ست دعائم فی صفین، وجعلوا فی رکنها الشامیّ من داخلها درجاً یصعد به إلی سطحها، ووضع هُبل داخل الکعبة، کما وضعت النفائس التی تعرّضت من قبل بنائها وسقفها لمطامع الّلصوص.

أُختلف فی سنّ «محمّد» حین بناء الکعبة وحین حکمه بین قُریش فی أمر الحَجر، فقیل: کان ابن خمس وعشرین، وقال ابن اسحاق؛ کان ابن خمس وثلاثین. وسواء أصحت الواحدة أم الأُخری من هاتین الروایتین، فإنّ اسراع قُریش إلی الرّضا بحکمه أوّل ما دخل من باب الصّفا، وتصرّفه هو فی أخذ الحَجر ووضعه علی الثوب وأخذه من الثوب لوضعه مکانه من جدار الکعبة، یدلّ علی ما کان له من مکانة سامیة فی نفوس أهل مکّة ومن احترام جمٍّ لما

ص:165

عُرف عنه من سموّ النفس ونزاهة القصد(1).

وهذا الخلاف بین القبائل، وهذا التحالف بین لعقة الدم، وهذا الاحتکام لأوّل مُقبل من باب الصّفا، یدل علی أنّ السلطة فی مکّة کانت انحلّت فلم یبق لرجل منها ما کان لقُصیّ ولا لهاشم ولا لعبد المطلب من سلطان. ولقد کان لتنازع بنی هاشم وبنی أُمیّة السلطان بعد وفاة عبدالمطلب أثره فی ذلک لا ریب(2). وکان هذا الانحلال فی السلطة جدیراً بأن یجرَّ علی مکّة الأذی، لولا ما کان لبیتها العتیق فی نفوس العرب جمیعاً من قداسة. علی أنّ انحلال السلطان قد أدّی إلی نتیجته الطبیعیة: أدّی إلی مزید من حریة الناس فی التفکیر والجهر بالرأی، وإلی إقدام الیهود والنصاری، ممّن کانوا یخافون صاحب السلطان، علی تعییر العرب بعبادة الأوثان. وانتهی ذلک بکثیر من أهل مکّة ومن القرشیین أنفسهم، إلی أن زالت من نفوسهم قداسة الأصنام، وإن ظلَّ أمجاد مکّة وسادتها یظهرون لها التقدیس والعبادة.

ولهؤلاء من العذر ما للذین یرون فی الدین القائم وسیلة من وسائل ضبط النظام وعدم تبلبل الأفکار، وفی عبادة الأصنام بالکعبة ما یحفظ علی مکّة

ص:166

مکانتها الدینیة والتجاریة. ولقد ظلت مکّة بالفعل تنعم من وراء هذه المکانة بالرخاء واتّصال التجارة. لکنّ ذلک لم یغیّر من انحلال قداسة الأصنام فی نفوس المکّیین أنفسهم.

ذکروا أنّ قریشاً اجتمعت یوماً بنخلة تُحیی عید العزّی، فخلص منهم أربعة نجیّاً هم: زید بن عمرو و عثمان بن الحُویرث وعبیداللّه بن جحش وورقة بن نوفل، فقال بعضهم لبعض: «تعلّموا، واللّه ما قومکم علی شیءٍ وإنّهم لفی ضلال. فما حَجر نطیف به لا یسمع ولا یبصر ولا یضرّ ولا ینفع، ومن فوقه یجری دم النحور. یا قوم التمسوا لکم دیناً غیر هذا الدین الذی أنتم علیه». أمّا ورقة فدخل النصرانیة، وقیل: إنّه نقل إلی العربیة بعضاً ممّا فی الأناجیل. وأمّا عبیداللّه بن جحش فظلّ فیما هو فیه من الإلتباس حتی أسلم، ثُمَّ هاجر مع المسلمین إلی الحبشة، وهناک اعتنق النصرانیة ومات علیها، وأقامت امرأته أُمّ حبیبة بنت أبی سفیان علی الإسلام حتی صارت من أزواج النبیّ وأُمهات المؤمنین. وأمّا زید بن عمرو ففرّ من زوجه ومن عمّه الخطاب. وطوّف فی الشام وفی العراق، ثُمَّ عاد ولم یدخل فی یهودیة ولا نصرانیة، وفارق دین قومه واعتزل الأوثان، وکان یقول وهو مستند إلی الکعبة: «اللَّهمّ لو أنّی أعلم أی الوجوه أحبّ إلیک لعبدتک به، ولکنّی لا أعلمه». وأما عثمان بن الحویرث، وکان من ذوی قرابة خدیجة، فذهب إلی بیزنطة وتنصّر وحسُنت مکانته عند قیصر ملک الروم. ویقال: إنّه أراد أن یخضع مکّة إلی حمایة الروم وأن یکون عامل قیصر علیها، فطرده المکّیون فاحتمی بالغساسنة فی الشام، وأراد أن یقطع الطریق علی تجارة مکّة،

ص:167

فوصلت الغساسنة هدایا المکّیین فمات ابن الحویرث عندهم مسموماً(1).

تعاقبت السنون و «محمّد» یشارک أهل مکّة فی حیاتها العامة، ویجد فی خدیجة خیر النساء حقّاً، الودود الولود التی وهبت کلّ نفسها له، والتی أنجبت له من الأبناء: القاسم والطاهر والطیِّب، ومن البنات: زینب ورقیّة وأُمّ کلثوم وفاطمة. أمّا القاسم والطاهر والطیِّب فلم یُعرف عنهم إلّاأنّهم ماتوا أطفالاً فی الجاهلیة لم یترکوا علی الحیاة أثراً یبقی أو یذکر. لکنّهم من غیر شکٍّ قد ترک موتهم فی نفس أبویهم ما یترکه موت الابن من أثر عمیق، وترک موتهم من غیر شکٍّ فی نفس خدیجة ما جرح أُمومتها ثلاث جراحات دامیة(2). وهی لاریب قد اتّجهت عند موت کلّ واحد منهم فی الجاهلیة إلی آلهتها الأصنام تسألها، ما بالها لم تشملها برحمتها وبرّها، وما بالها لم ترحم قلبها من أن یهوی به الثُّکل لیتحطّم علی قرارة الحزن مرّةً فمرّة فمرة(3)! وقد شعر زوجها لا ریب معها بالألم لوفاة بنیه، کما حزّ فی قلبه هذا

ص:168

الألم الحیّ مُمثّلة صورته فی زوجه یراه کلّما عاد إلی بیته وجلس إلیها. ولیس یتعذّر علینا أن نقدّر عمق هذا الحزن السحیق فی عصر کان البنات یُوأدْنَ فیه وکان الحرص علی العقب الذکر یوازی الحرص علی الحیاة بل یزید علیه.

وبحسبک مظهراً لهذا الألم أن لم یطق «محمّد» علی الحرمان صبراً، حتّی إذا جیء بزید بن حارثة یُشتَرَی، طلب إلی خدیجة أن تبتاعه ففعلت، ثُمَّ أعتقه وتبنّاه، فکان یدعی زید بن محمّد، واستبقاه لیکون من بَعدُ من خیرة أتباعه وصحبه(1). ولقد حزن «محمّد» بعد حین مات ابنه إبراهیم أشدّ الحزن بعد أن حرّم الإسلام وَأد البنات، وبعد أن جعل الجنّة تحت أقدام الأُمهات. فلا ریب إذاً قد کان لما أصاب «محمّداً» فی بنیه ماهو جدیر بأن یترک فی حیاته وتفکیره أثره. ولا ریب فی أنّه استوقف تفکیره ولفت نظره فی کلِّ واحدة من هذه الفواجع ما کانت خدیجة تتقرب به إلی أصنام الکعبة، وما کانت تنحر لهُبل وللّات والعُزّی ولمَنَاة الثالثة الأُخری، ترید أن تفتدی ما ألمّ بها من ألم الثُّکل، فلا تفید القربان ولا تجدی النحور.

وأما البنات فقد عُنی «محمّد» بتزویجهنَّ من أکفّاء لهنّ. فزوّج زینب کبراهنَّ من أبی العاص بن الربیع بن عبدشمس، وکانت أُمّه أُختاً لخدیجة، وکان فتیً مُقدّراً من قومه لاستقامته ونجاح تجارته. وکان هذا الزواج موفّقاً برغم ما کان بعد الإسلام، وحین أرادت زینب الهجرة من مکّة إلی المدینة، من شوائب شابته سنری من بعد تفصیلها. وزوّج رُقیّة وأُمّ کلثوم من عُتبة وعُتیبة ابنی عمّه أبی لهب. ولم تبق هاتان الزوجتان مع زوجیهما بعد

ص:169

الإسلام، أن أمر أبولهب ابنیه بتسریحهما، فتزوّجهما عثمان واحدة بعد الأُخری(1). وکانت فاطمة طفلة ماتزال فلم تزوّج من علیٍّ إلاّ بعد الإسلام.

حیاة طمأنینة ودَعَة إذاً کانت «حیاة محمّد» فی هذه السنین من عمره.

ولولا احتسابه بنیه لکانت حیاة نعمة بمودّة خدیجة ووفائها، وبهذه الأُبوّة السعیدة الراضیة. طبیعی مع ذلک أن یترک «محمّد» نفسه لسجیّتها، سجیّة

ص:170

التفکیر والتأمّل، وأن یستمع إلی قومه فیما کان حوارهم یقع علیه من أُمور أصنامهم، وما کان النصاری والیهود یقولونه لهم، وأن یفکّر ویتدبّر، وأن یکون أشدّ من کلِّ قومه تدبّراً وتفکیراً. فهذا الروح القوی الملهم، هذا الروح الذی أعدّت الأقدار لیُبلِّغ الناس من بعد رسالات ربّه، ویوجّه حیاة العالم الروحیة الاتجاه الحقّ، لا یمکن أن یظلَّ مطمئناً إلی ما غرق الناس فیه إلی الأذقان من ضلال، ولابدَّ أن یلتمس فی الکون أسباب الهدی حتی یعدّه اللّه لیلقی علیه ما قدّر فی الغیب من رسالته. ومع عظیم توجّهه لهذه الناحیة الروحیة وشدید تعلّقه بها، فإنّه لم یکن یرید لنفسه أن یکون من طراز الکهّان، ولا أراد أن ینصب نفسه حکیماً علی نحو ما کان ورقة بن نوفل وأمثاله. هو إنّما کان یرید الحقّ لنفسه. فکان لذلک کثیر التفکیر، طویل التأمّل، قلیل الإفضاء لغیره بما یجیش بنفسه من آثار تفکیره وتأمّله.

وقد کان من عادة العرب - إذ ذاک - أن ینقطع مفکّروهم للعبادة زمناً فی کلِّ عام یقضونه بعیداً عن الناس فی خلوة، یتقرّبون إلی آلهتهم بالزهد والدعاء، ویتوجهون إلیها بقلوبهم یلتمسون عندها الخیر والحکمة. وکانوا یُسمّون هذا الانقطاع للعبادة «التحنّف» أو «التحنّث»(1). وقد وجد محمّد فیه خیر ما یُمکّنه من الإمعان فیما شُغلت به نفسه من تفکیر وتأمّل، کما وجد فیه طمأنینة نفسه وشفاء شغفه بالوحدة یلتمس أثناءها الوسیلة إلی ما برح شوقه یشتدّ إلیه من نشدان المعرفة واستلهام ما فی الکون من أسبابها. وکان بأعلی جبل حراء - علی فرسخین من شمال مکّة - غار هو خیر ما یصلح

ص:171

للانقطاع والتحنّث، فکان یذهب إلیه طوال شهر رمضان من کلِّ سنة یقیم به مکتفیاً بالقلیل من الزاد یحمل إلیه، ممعناً فی التأمّل والعبادة، بعیداً عن ضجّة الناس وضوضاء الحیاة، ملتمساً الحقّ، والحقّ وحده. ولقد کان یشتدّ به التأمّل ابتغاء الحقیقة، حتی لکان ینسی نفسه وینسی طعامه وینسی کلّ ما فی الحیاة؛ لأنّ هذا الذی یری فی الحیاة التی حوله لیس حقّاً. وهناک کان یقلّب فی صحف ذهنه کلّ ما وعی، فیزداد عمّا یزاول الناس من ألوان الظنّ رغبة وازوراراً(1). وهو لم یکن یطمع فی أن یجد فی قصص الأحبار وفی کتب الرهبان الحقّ الذی ینشد، بل فی هذا الکون المحیط به، فی السماء ونجومها وقمرها وشمسها، وفی الصحراء ساعات لهیبها المحرق تحت ضوء الشمس الباهرة اللألاء، وساعات صفوها البدیع إذ تکسوها أشعة القمر أو أضواء النجوم بلباسها الرطب الندی، وفی البحر وموجه، وفی کلِّ ما وراء ذلک ممّا یتّصل بالوجود وتشمله وحدة الوجود. فی هذا الکون کان یلتمس الحقیقة العلیا، وابتغاء إدراکها کان یسمو بنفسه ساعات خلوته لیتصل بهذا الکون ولیخترق الحجب إلی مکنون سرّه، ولم یکن بحاجة إلی کثیر من التأمّل لیری أنّ ما یباشر قومه من شؤون الحیاة وما یتقرّبون به إلی آلهتهم لیس حقّاً. فما هذه الأصنام التی لا تضرّ ولا تنفع ولا تخلق ولا ترزق، ولا تدفع عن أحد غائلة شرّ یصیبه! وهُبل واللات والعزّی، وکلّ هذه الأنصاب والأصنام القائمة فی جوف الکعبة أو حولها، لم تخلق یوماً ذُباباً ولا جادت مکّة بخیر! ولکن!

ص:172

أین الحقّ إذاً؟ أین الحقّ فی هذا الکون الفسیح بأرضه وسماواته ونجومه؟ أهو فی هذه الکواکب المضیئة التی تبعث إلی الناس النور والدفء، ومن عندها ینحدر ماء المطر، فیکون للناس ولأهل الأرض کافة من خلائق، حیاة بالماء والنور والدفء؟ کلّا!، فما هذه الکواکب إلّاأفلاکاً، کالأرض سواء.

أهو فیما وراء هذه الأفلاک من أثیر لا حدّ ولا نهایة له؟ ولکنّ ما الأثیر؟! وهذه الحیاة التی نحیا الیوم فتنقضی غداً، ما أصلها وما مصدرها؟! أهی مصادفة تلک التی أوجدت الأرض وأوجدتنا علیها؟ لکنّ للأرض وللحیاة سُنناً ثابتة لا تبدیل لها ولا یمکن أن تکون المصادفة أساسها. وما یأتی الناس من خیر أو شرّ، أفیأتونه طواعیة واختیاراً، أم هو بعض سلیقتهم فلا سلطان لاختیارهم علیه؟ فی هذه الأُمور النفسیة والروحیة کان «محمّد» یفکر أثناء انقطاعه وتعبّده بغار حراء. وکان یرید أن یری الحقّ فیها وفی الحیاة جمیعاً.

وکان تفکیره یملأ نفسه وفؤاده وضمیره وکلّ ما فی وجوده، ویشغله لذلک عن هذه الحیاة وصبحها ومسائها. فإذا انقضی شهر رمضان عاد إلی خدیجة وبه من أثر التفکیر ما یجعلها تسائله ترید أن تطمئن إلی أنّه بخیر وعافیة. وإذا استدار العام وجاء شهر رمضان کرّةً أُخری ذهب إلی حراء وعاد إلی تفکیره، ینضجه شیئاً فشیئاً وتزداد به نفسه امتلاء. وبعد سنوات شغلت أثناءها هذه الحقائق العلیا نفسه، صار یری فی نومه الرؤیا الصادقة تنبلج أثناءها أمام باصرته أنوار الحقیقة التی ینشد، ویری معها باطل الحیاة وغرور زخرفها. إذ ذاک آمن أنّ قومه قد ضلّوا سبیل الهدی، وأنّ حیاتهم الروحیة قد أفسدها الخضوع لأوهام الأصنام، وما إلیها من عقائد متصلة بها لیست دونها ضلالاً.

ص:173

ولیس فیما یذکر الیهود وما یذکر النصاری ما ینقذ قومه من ضلالهم. ففیما یذکر هؤلاء وأُولئک حق. لکنّ فیه کذلک ألواناً من الوهم، وصوراً من الوثنیة، لا یمکن أن تتفق والحقّ المجرّد البسیط الذی لا یعرف کلّ هذه المضاربات الجدلیة العقیمة، ممّا یُمعن فیه هؤلاء وأُولئک من أهل الکتاب. وهذا الحقّ هو اللّه خالق الکون لا إله إلّاهو، وهذا الحقّ هو أنّ اللّه ربّ العالمین، هو الرَّحمن الرَّحیم، وهذا الحقّ هو أنّ الناس مجزیّون بأعمالهم. فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ1 . وإنّ الجنّة حقّ والنار حقّ، وأن الذین یعبدون من دون اللّه إلهاً آخر لهم جهنّم، وساءت مستقراً ومقاماً.

وشارف «محمّد» الأربعین، وذهب إلی حراء یتحنّث وقد امتلأت نفسه إیماناً بما رأی فی رؤاه الصادقة(1) ، وقد خلصت نفسه من الباطل کلّه، وقد أدّبه ربّه فأحسن تأدیبه، وقد اتّجه بقلبه إلی الصِّراط المستقیم، وإلی الحقیقة الخالدة، وقد اتّجه إلی اللّه بکلِّ روحه أن یهدی قومه بعد أن ضربوا فی تیهاء الضلال. وهو فی توجهه هذا یقوم اللیل ویرهف ذهنه وقلبه، ویطیل الصوم وتثور به تأمّلاته، فینحدر من الغار إلی طرق الصحراء، ثُمَّ یعود إلی خلوته لیعود فیمتحن ما یدور بذهنه وما یتبیّن له فی رؤاه. ولقد طالت به الحال ستة أشهر حتی خشی علی نفسه عاقبة أمره، فأسرّ بمخاوفه إلی خدیجة وأظهرها علی ما یری، وأنّه یخاف عبث الجنّ به، فطمأنته الزوج

ص:174

المخلصة الوفیة وجعلت تحدّثه بأنّه الأمین، وبأنّ الجنّ لا یمکن أن تقترب منه(1).

وفیما هو نائم بالغار یوماً جاءه مَلَک وفی یده صحیفة، فقال له: اقرأ، فأجاب مأخوذاً: ما أقرأ؟. فأحسّ کأنَّ المَلَک یخنقه ثُمَّ یرسله ویقول له: اقرأ، قال «محمّد» - وقد خاف أن یخنق کرّة أُخری -: ماذا أقرأ؟ قال الملَک: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ * اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ * اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ2/3 . فقرأها وانصرف الملَک عنه وقد نقشت فی قلبه. لکنّه ما لبث أن استیقظ فزعاً، یسأل نفسه: أی شیءٍ رأی؟!(2) أتراه أصابه ما کان

ص:175

یخشی من جِنّة؟ وتلفّت یمنةً ویسرةً فلم یرَ شیئاً. ومکث برهة أصابته فیها رعدة الخوف وتولّاه أشدّ الوجل، وخاف ما قد یکون بالغار ففرّ منه وکلّه الحیرة لا یستطیع تفسیر ما رأی، وانطلق هائماً فی شعاب الجبل یُسائل نفسه عمّن دفعه لیقرأ. لقد کان إلی یومئذٍ یری وهو فی تحنّثه الرؤیا الصادقة تنبلج من خلال تأمّله فتملأ صدره فتضیء أمامه وتدلّه علی الحقِّ أین هو؟ وتُنیر له أکداس الظلمات التی زجّت قریشاً فی وثنیّتهم إلی عبادة أصنامهم. وهذا النور الذی أضاء أمامه وهذا الحقّ الذی هداه سبیله هو الواحد الأحد. فمَن هذا المذکَّر به وبأنّه الذی خلق الإنسان وبأنّه الأکرم الذی علّم الإنسان بالقلم ما لم یعلم؟ وتوسط الجبل وهو فی هذه الحال من فزع وخشیة وتساؤل، فسمع صوتاً ینادیه، فأخذه الروع ورفع رأسه إلی السماء، فإذا المَلَک فی صورة رجل هو المنادی. وزاد به الفزع ووقفه الرعب مکانه، وجعل یصرف وجهه عمّا یری، فإذا هو یراه فی آفاق السماء جمیعاً، ویتقدّم ویتأخر فلا تنصرف صورة

ص:176

المَلَک الجمیل من أمامه. وأقام علی ذلک زمناً کانت خدیجة قد بعثت أثناءه بمَن یلتمسه فی الغار فلا یجده. فلمّا انصرفت صورة المَلَک رجع «محمّد» ممتلئاً بما أُوحی إلیه، وفؤاده یرجف وقلبه یضطرب خوفاً وهلعاً. ودخل علی خدیجة وهو یقول: «زمّلونی»، فزمّلته وهو یرتعد کأنّ به الحمّی. فلمّا ذهب عنه الروع نظر إلی زوجه نظرة العائذ المُستنجد، وقال: «یا خدیجة! مالی؟» وحدّثها بالذی رأی. وأفضی إلیها بمخاوفه أن تخدعه بصیرته أو أن یکون کاهناً. وکانت خدیجة - کما کانت أیام تحنّثه فی الغار ومخاوفه أن تکون به جِنّة ملاک الرحمة وملاذ السلام لهذا القلب الکبیر الخائف الوجل. لم تبد له أی خوف أو ریبة، بل رَنَت إلیه بنظرة الإکبار وقالت: أبشر یا ابن عمّ واثبت، فوالذی نفس خدیجة بیده إنّی لأرجو أن تکون نبیّ هذه الأُمّة، وواللّه لا یخزیک اللّه أبداً، وإنّک لتصل الرَّحم، وتصدق الحدیث، وتحمل الکلّ، وتقری الضیف، وتعین علی نوائب الحقِّ(1).

واطمأنّ روع «محمّد» وألقی إلی خدیجة بنظرة شکر ومودّة، ثُمَّ أحس بجسمه مُتعباً فی حاجة إلی النوم، فنام، نام لیستیقظ من بَعدُ إلی حیاة روحیة قویة غایة القوّة، حیاة تأخذ بالأبصار والألباب، ولکنّها حیاة تضحیة خالصة لوجه اللّه والحقّ والإنسانیة. تلک رسالة ربّه یبلّغها ویدعو الناس إلیها بالتی هی أحسن، حتی یتمّ اللّه نوره ولو کره الکافرون(2).

ص:177

ص:178

جعلت تعرض ذلک کلّه أمام بصیرتها فتفترّ شفتاها طوراً عن ابتسامة الأمل، وتنکمش أساریرها طوراً آخر خیفة ما قد یکون أصاب الأمین. ولم تطقْ البقاء فی وحدتها طویلاً، تنتقل من الأمل الحلو الباسم إلی الریبة والاشفاق المخوف، ففکّرت فی أن تفضی بما فی نفسها إلی مَن تعرف فیه الحکمة وحسن النصیحة.

لذلک انطلقت إلی ابن عمّها ورقة بن نوفل، وکان - کما قدّمنا - قد تنصّر وعرف الإنجیل ونقل بعضه إلی العربیة. فلمّا أخبرته بما رأی محمّد وسمع، وقصّت علیه کلّ ما حدّثها به، وذکرت له إشفاقها وأملها، أطرق ملیّاً ثُمَّ قال:

«قُدّوس قُدّوس! والذی نفس ورقة بیده لئن کنت صدقتنی یا خدیجة لقد جاءه الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی، وإنّه لنبیّ هذه الأُمّة، فقولی له فلیثبت»(1). وعادت خدیجة فألفت محمّداً نائماً مایزال، فحدّقت به وکلّها الحبّ والاخلاص وکلّها الاشفاق والأمل. وفیما هو فی هدأة نومه إذا به اهتزّ وثقل تنفّسه وبلّل العرق جبینه یقوم لیستمع إلی المَلَک یوحی إلیه(2): یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ * وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ * وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ * وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ * وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ/3 . ورأته خدیجة کذلک فازدادت إشفاقاً وتقدّمت إلیه فی رقّة وضراعة أن یعود إلی فراشه وأن ینام لیستریح. فکان جوابه، أو کما قال:

انقضی یا خدیجة عهد النوم والراحة، فقد أمرنی جبرئیل أن أنذر الناس وأن أدعوهم إلی اللّه وإلی عبادته. فمَن ذا أدعو ومَن ذا یستجیب إلیّ؟ فجهدت خدیجة تهوِّن علیه الأمر وتثبّته، وسارعت فقصّت علیه نبأ ورقة وما حدّثها

ص:180

به، ثُمَّ أعلنت إلیه فی شوق ولهف إسلامها له وإیمانها بنبوّته(1).

ص:181

وکان طبیعیّاً أن تسارع إلی الإیمان به، وقد جرّبت علیه طوال حیاته الأمانة والصدق وعلوّ النفس وحب البرّ والرّحمة، وقد رأته فی سنوات تحنّثه کیف شُغلت نفسه بالحقِّ دائماً، یطلبه مرتفعاً بقلبه وبروحه وبعقله فوق أوهام هؤلاء الناس ممّن یعبدون الأصنام ویقرِّبون لها النحور، ویرون فیها آلهة یزعمونها تضرّ وتنفع، ویتوهمونها خلیقة بالعبادة والإجلال. رأته فی سنوات تحنّثه ورأت کیف کان حاله أوّل عَوْده من حِراء بعد البعث وهو فی

ص:182

أشدَّ الحیرة من أمره؛ ورأت إذ طلبت هی إلیه متی جاءه المَلَک أن یخبرها، فلمّا رآه أجلسته علی فخذها الیسری ثُمَّ علی فخذها الیمنی ثُمَّ فی حِجرها وهو مایزال یراه، فتحسّرت وألقت خمارها فإذا هو لا یراه؛ فلم یبق ریب عندها فی أنّه مَلَک ولیس بشیطان(1).

وخرج «محمّد» من بعد ذلک یوماً للطواف بالکعبة فلقیه ورقة بن نوفل. فلمّا قصّ علیه «محمّد» أمره قال ورقة: «والذی نفسی بیده إنّک لنبیّ هذه الأُمّة، ولقد جاءک الناموس الأکبر الذی جاء موسی. ولَتُکذَّبنّ، ولَتؤذَینَ، ولتخْرجَنّ ولتقاتَلَن، ولئن أنا أدرکت ذلک الیوم لأنصرنّ اللّه نصراً یعلمه». ثُمَّ أدنی رأسه منه فقبّل یافوخه. وشعر «محمّد» بصدق ورقة فی قوله وبثقل ما أُلقی علیه، وطفق یُفکّر کیف یدعو قریشاً إلی ما آمن هو به وهم أحرص ما یکونون علی باطلهم، وهم فی سبیله یقاتلون ویقتلون. وهم أهله وعشیرته الأقربون(2).

إنّهم فی ضلال وإنّ ما یدعوهم إلیه هو الحقّ، ألیس یدعوهم إلی الارتفاع بقلوبهم وبأرواحهم لتتصل باللّه الذی خلقهم وخلق من قبل آباءهم، لیعبدوه مخلصین له الدین طاهرة نفوسهم، ولیتقرّبوا إلیه بالعمل الصالح وإیتاء ذی القربی حقّه وابن السبیل، بدل أن یعبدوا هذه الأحجار التی اتّخذوا منها أصنامهم فتجعل عبادتها نفوسهم أشدّ منها تحجّراً وقسوة، ثُمَّ یزعمون أنّها تغفر لهم ما یمعنون فیه من لهو وفسوق، ومن أکل الرّبا ومال الیتیم! ألیس یطلب إلیهم أن ینظروا إلی ما فی السَّماوات والأرض من خلق اللّه، وأن تتمثّل نفوسهم ذلک کلّه وما له من خطر وجلال. ثُمَّ تری ذلک کلّه من خلق اللّه

ص:183

الذی تعبده وحده لا شریک له فتکبر بما یخلق ممّا فی السماوات والأرض، وتکبر بعبادتها خالق الوجود کلّه، وتسمو عن کلِّ وضیع وتتعالی عن کلِّ دون وتأخذها الرحمة بکلِّ مَن لم یهده اللّه وتعمل لهدایته، وتکون البرّ بکلِّ یتیم وبکلِّ بائس أو ضعیف. نعم إلی هذا أمره اللّه أن یدعوهم، لکنَّ هذه القلوب القاسیة وهذه الأرواح الغلاظ قد یبست علی عبادة ما کان یعبد آباؤها، ووجدت فیه تجارة تجعل مکّة مرکز حجیج عبدة الأصنام! أفیترکون دین آبائهم ویُعرِّضون مکانة مدینتهم إلی ما قد تتعرّض له إذا لم یبق علی عبادة الأصنام أحد؟! ثُمَّ کیف تُطهّر هذه القلوب وتُخلّص من أدران شهواتها والشهوة تهبط بها إلی إرضاء بهیمیّتها، فی حین هو ینذر الناس أن یرتفعوا فوق شهواتهم وفوق أصنامهم. وإذا هم لم یؤمنوا به فماذا عساه یفعل؟ هذه هی المسألة الکبری!!

وانتظر هدایة الوحی إیّاه فی أمره وإنارة سبیله، فإذا الوحی یفتُر(1) وإذا جبریل لا ینزل علیه، وإذا ما حوله سکینة صامتة، وإذا هو فی وحدة من الناس ومن نفسه، وحدة جعلته یعود إلی مثل مخاوفه قبل نزول الوحی، وإذا خدیجة تقول له: ما أری ربّک إلّاقد قلاک(2) ، وإذا الخوف والوجل یبتعثانه من جدید یطوی الجبال وینقطع فی حراء ویرتفع بکلِّ نفسه ابتغاء وجه ربّه یسأله: لِمَ قلاه(3) بعد أن اصطفاه؟ ولم تکن خدیجة أقل منه إشفاقاً ووجلاً.

ویتمنی الموت صادقاً لولا أنّه کان یشعر بما أمر به فیرجع إلی نفسه ثُمَّ إلی

ص:184

ربّه. وفکّر فی أن یلقی بنفسه من أعلی حراء أو أبی قُبیس(1). وأی خیر فی الحیاة وهذا أکبر أمله فیها یذوی وینقضی. وإنّه لکذلک تساوره هذه المخاوف، إذ جاءه الوحی بعد طول فتوره(2) ، وإذ نزل علیه بقوله تعالی:

وَ الضُّحی * وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی * ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی * وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی * وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی * أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی * وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی * وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی * فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ * وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ * وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ3 .

یا لجلال اللّه! أیّة سکینة للنفس وغبطة للقلب وبهجة للفؤاد!! انجابت مخاوف محمّد وزال کلّ روعه وطوّقت ثغره ابتسامة الرّضا وافترّت شفتاه عن معانی الحمد وآی التقدیس والعبادة، لم یبق لما کانت خدیجة تقول له من أن اللّه قلاه ولم یبق لفزعه وهلعه موضع، بل تولّاه اللّه وتولّاها برحمته، وأزال کلّ خشیة أو ریبة من نفسه. لا انتحار إذاً ولکن حیاة ودعوة إلی اللّه، وإلی اللّه وحده، إلی اللّه العلیّ الکبیر تعنو له الجباه ویسجد له مَن فی السماوات والأرض جمیعاً. هو وحده الحقّ وکلّ ما یدعون من دونه، الباطل.

إلیه وحده یتوجّه القلب، وبه وحده یجب أن تتعلق النفس، وفیه وحده یجب أن تفنی الروح. وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی . الآخرة التی تحیط فیها النفس بکلِّ الوجود فی کمال وحدته، والتی یتلاشی فیها المکان والزمن وتنسی فیها اعتبارات هذه الحیاة الوضیعة الأُولی؛ الآخرة التی یصیر فیها الضحی ولألاء شمسه الباهر، واللیل ودجاه الساجی، والسماوات والکواکب والأرض

ص:185

والجبالُ کُلاً واحداً تتصل به الروح الراضیة المرضیة.

هذه هی الحیاة التی یجب أن تکون إلیها الغایة من سفر هذه الحیاة! هذا هو الحقّ وکلّ ما دونه صور منه لا تغنی عنه! هذا هو الحقّ الذی أضاء بنوره روح «محمّد» والذی ابتعثه من جدید لیفکّر فی الدعوة إلی ربّه.

وللدعوة إلی ربّه یجب أن یُطهّر ثیابه، وأن یهجر المنکر، وألّا یمنّ علی أحد بدعوة إلی الحقّ، وأن ینیر للناس سبل العلم بما لم یکونوا یعلمون، وألّا ینهر من أجل ذلک سائلاً، وألّا یقهر یتیماً. حسبه نعمة اختیار اللّه إیّاه لکلمته فلیتحدّث عنها. وحسبه أنّ اللّه وجده یتیماً فآواه فی کفالة جدّه عبدالمطلب وعمّه أبی طالب؛ وأنّه وجده فقیراً فأغناه بأمانته ویسّر له خدیجة شریکة صباه(1) ، شریکة تحنّثه، شریکة بعثه، شریکة المحبّة الناصحة الرؤوف؛ وأنّه وجده ضالاً فهداه برسالته، حسبه هذا ولیدع الناس من غیر منٍّ علیهم. ذلک أمر اللّه إلی نبیّه الذی اصطفاه، ما ودّعه وما قلاه.

وعلّم اللّه نبیّه الصّلاة فصلّی وصلّت خدیجة معه(2) وکان یقیم معهما غیر بناتهما علیّ بن أبی طالب، الذی کان صبیّاً لمّا یبلغ الحلم. ذلک أنّ قریشاً أصابتهم أزمة شدیدة؛ وکان أبو طالب کثیر العیال، فقال محمّد لعمّه العبّاس وکان من أکثر بنی هاشم یساراً:

«إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال وقد أصاب الناس ما تری من هذه الأزمة، فانطلق بنا إلیه فلنخفف من عیاله، آخذ من بنیه رجلاً وتأخذ أنت رجلاً فنکفلهما عنه». وکفل العبّاس جعفراً وکفل «محمّد» علیّاً، فلم یزل معه حتی بعثه اللّه(3). وفیما «محمّد» وخدیجة یصلّیان یوماً دخل علیهما علیّ مفاجأة

ص:186

فرآهما یرکعان ویسجدان ویتلوان ما تیسّر ممّا أوحاه اللّه یومئذٍ من القرآن، فوقف الشاب دهشاً حتی أتمّا صلاتهما، ثُمَّ سأل: لمَن تسجدان؟ فأجابه «محمّد» أو کما قال:

«إنّما نسجد للّه الذی بعثنی نبیّاً وأمرنی أن أدعو الناس إلیه»(1). ودعا «محمّد» ابن عمّه إلی عبادة اللّه وحده لا شریک له، وإلی دینه الذی بعث به نبیّه، وإلی إنکار الأصنام من أمثال اللات والعُزّی. وتلا «محمّد» ما تیسّر من القرآن، فأخذ علیّ عن نفسه وسحره جمال الآیات وإعجازها، واستمهل ابن عمّه حتی یشاور أباه(2). ثُمَّ قضی لیله مضطرباً(3) حتی إذا أصبح أعلن إلیهما أنّه

ص:187

اتبعهما من غیر حاجة لرأی أبی طالب وقال: «لقد خلقنی اللّه من غیر أن یشاور أباطالب، فما حاجتی أنا إلی مشاورته لأعبداللّه»(1). وکذلک کان علیّ أوّل رجل أسلم. ومن بعده أسلم زید بن حارثة مولی النبیّ(2). وبذلک بقی الإسلام محصوراً فی بیت «محمّد» فیه وفی زوجه وابن عمّه ومولاه. وظلّ هو یفکّر کیف یدعو قریشاً إلیه، وهو یعلم ماهی علیه من شدّة البأس وبالغ التعلق بعبادات آبائها وأصنامهم.

وکان أبو بکر بن أبی قحافة التیمیّ صدیقاً حمیماً ل «محمّد» یستریح إلیه ویعرف فیه النزاهة والأمانة والصدق. لذلک کان هو أوّل من دعا إلی عبادة اللّه وحده وترک عبادة الأوثان، وأوّل من أفضی إلیه بما رأی وبما أُوحی

ص:188

إلیه(1). ولم یتردّد أبو بکر فی إجابة «محمّد» إلی دعوته وفی الإیمان بها(2).

ص:189

وأی نفس مفتوحة للحقّ تتردّد فی ترک عبادة الأوثان لعبادة اللّه وحده! وأی نفس فیها شیء من السموّ ترضی عن عبادة اللّه عبادة حَجر أیّاً کانت صورته! وأی نفس تتردّد فی طهر الثیاب وطهر النفس وإعطاء السائل والبرّ بالیتیم! وأذاع أبوبکر بین أصحابه إیمانه باللّه وبرسوله. وکان أبو بکر رجلاً وسماً «مألَفاً مُحبَبَّاً سهلاً؛ وکان أنسب قُریش لقریش وأعلم قُریش بها وبما کان فیها من خیر وشرّ؛ وکان رجلاً تاجراً ذا خلق ومعروف، وکان رجال قومه یألفونه لغیر واحد من الأمر، لعلمه وتجارته وحسن مجالسته(1)». وجعل أبو بکر یدعو إلی الإسلام مَن وثق به من قومه، فتابعه علی الإسلام عثمان بن عفّان وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبید اللّه وسعد بن أبی وقّاص والزبیر بن العوّام. ثُمَّ أسلم من بعد ذلک أبو عبیدة بن الجرّاح وکثیرون غیره من أهل مکّة.

وکان أحدهم إذا أسلم ذهب إلی النبیّ فأعلن إلیه إسلامه وتلقّی عنه تعالیمه(2).

وکان المسلمون الأوّلون یستَخْفُون لعلمهم بما تُضمر قُریش من عداوة لکلِّ خارج علی أوثانها. فکانوا إذا أرادوا الصّلاة انطلقوا إلی شِعاب مکّة وصلّوا فیها. وظلّوا علی ذلک ثلاث سنوات ازداد الإسلام فیها انتشاراً بین أهل مکّة ونزل علی «محمّد» فیها من الوحی مازاد المسلمین إیماناً

ص:190

وتثبیتا(1). و کان مثله(2) هو خیر ما یزید الدعوة انتشارا. کان برّا رحیما جم ّ التواضع کامل الرجولیة عذب الحدیث محبّا للعدل یعطی کل ّ ذی حق حقّه، و ینظر إلی الضعیف و الیتیم و إلی البائس و المسکین نظرة کلّها الأبوّة و الحنان و العطف و المودّة. و کان فی تهجّده و سهره الّلیل و ترتیله ما أنزل علیه ودوام نظره فی السماوات و الأرض و التماس العبرة من الوجود کلّه و کل ّ ما فیه، و فی توجهه الدائم لله وحده و التماسه حیاة الکون کلّه فی أطواء نفسه و دخیلة حیاته، مثلا جعل الذین آمنوا به و أسلموا له أحرص علی إسلامهم و أشدّ یقینا بإیمانهم، علی ما فی ذلک من إنکار ما کان علیه آباؤهم و احتمال تعرّضهم لأذی المشرکین ممّن لم یدخل الإیمان إلی قلوبهم. آمن ب «محمّد» من تجّار مکّة و أشرافها من عرفت نفوسهم الطهر و النزاهة و المغفرة و الرحمة، و آمن به کل ّ ضعیف و کل ّ بائس و کل ّ محروم. و انتشر أمر «محمّد» بمکّة، و دخل الناس فی الإسلام أرسالا رجالا و نساء.

و تحدّث الناس عن «محمّد» و عن دعوته. علی أن ّ أهل مکّة من قساة الأکباد و من علی قلوبهم أقفالها لم یعبؤا به أوّل أمره، و ظنوا أن ّ حدیثه لن یزید علی حدیث الرهبان و الحکماء، أمثال قس و أمیّة و ورقة و غیرهم، و أن ّ الناس عائدون لا محالة إلی دین آبائهم و أجدادهم. و أن ّ هبل و اللّات و العزّی و إساف و نائلة اللذین کان ینحر عندهما ستکون آخر الأمر صاحبة الغلب، ناسین أن ّ الإیمان الصادق لا یغلبه غالب، و أن ّ الحق ّ قد کتب له الفوز أبدا.

بعد ثلاث سنین من حین البعث أمر الله رسوله أن یظهر ما خفی من

ص:191

أمره و أن یصدع بما جاءه منه، و نزل الوحی(1): وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ * وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ2 ؛ وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ3 فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ4 .

ودعا «محمّد» عشیرته إلی طعام فی بیته وحاول أن یحدّثهم داعیاً إیّاهم إلی اللّه، فقطع عمّه أبولهب حدیثه واستنفر القوم لیقوموا. ودعاهم «محمّد» فی الغداة کرّة أخری؛ فلمّا طعموا قال لهم:

ما أعلم إنسانا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة، و قد أمرنی ربّی أن أدعوکم إلیه.

فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر و أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم؟ فأعرضوا عنه و همّوا بترکه. لکن ّ علیّا نهض و ما یزال صبیّا دون الحلم و قال:«أنا یا رسول الله عونک، أنا حرب علی من حاربت». فابتسم بنوهاشم و قهقه بعضهم، و جعل نظرهم یتنقّل من أبی طالب إلی ابنه، ثم انصرفوا مستهزئین(2).

ص:192

ص:193

ص:194

1 نشر الدکتور کتابه أوّل ما نشره فصولاً فی جریدته السیاسیة الأسبوعیة ونشر هذا الحدیث کاملاً کماهو. ولما اعترض علیه معترض أجاب: بأنّی لست أنا الذی أقول هذا القول ولکنّه التاریخ. ثُمَّ ذکر الحدیث فی الطبعة الأُولی من الکتاب، ولکن شوّهه وأفسده فی الطبعة الثانیة وما جاء بعدها من طبعات. ولما بحث الباحثون عن السبب عُرف أنّ الدکتور هیکل طلب من جهة من الجهات أن تساهم بشراء ألف نسخة من کتابه فأبت أن تفعل إلّاإذا شوّه الحدیث فنزل عند رغبتها وبتره وأفسده.

2 انظر الفارق بین الشکلین رقم (1) ورقم (2) فی ص 196 و 197.

ص:195

شکل رقم (1) الطبعة الأولی

ص:196

شکل رقم (2) الطبعة الثالثة

ص:197

انتقل «محمّد» بعد ذلک بدعوته من عشیرته الأقربین إلی أهل مکّة جمیعا. صعد یوما علی الصفا و نادی:

یا معشر قریش. قالت قریش: محمّد علی الصفا یهتف، و أقبلوا علیه یسألون ما له؟!. قال:

أ رایتم لو أخبرتکم أن خیلا بسفح هذا الجبل أکنتم تصدّقونی؟ قالوا: نعم، أنت عندنا غیر متّهم و ما جرّبنا علیک کذبا قطّ. قال:

«فإنّی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، یا بنی عبدالمطلب، یا بنی عبدمناف، یابنی زهرة، یا بنی تیم، یا بنی مخزوم، یا بنی أسد، إن ّ الله أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین.

و إنّی لا أملک لکم من الدنیا منفعة و لا من الآخرة نصیبا إلّاأن تقولوا: لا إله إلّاالله . أو کما قال. فنهض أبولهب - و کان رجلا بدینا سریع الغضب - فصاح:

تبّا لک سائر هذا الیوم! ألهذا جمعتنا!»(1).

و أرتج علی «محمّد» فنظر إلی عمّه، ثم ما لبث أن جاءه الوحی بقوله تعالی(2): تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ * ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ * سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ3 .

لم یحُلْ غضب أبی لهب ولا خصومة أبی سفیان دون انتشار الدعوة إلی الإسلام بین أهل مکّة. فلم یکن یوم إلّاأسلم فیه بعضهم للّه وجهه. وکان الزاهدون فی الدنیا أشدّ علیالإسلام إقبالاً. أُولئک لا تلهیهم التجارة ولا یلهیهم البیع عن التأمّل فیما یدعوهم الداعی إلیه. وهم قد رأوا «محمّداً» فی غنی بمال خدیجة وماله، وهاهو ذا مع ذلک لا یعبأ بهذا المال والمزید علیه والاکثار منه،

ص:198

ویدعو إلی الحب والعطف والمودّة والتسامح. بل هاهو ذا یجیئه الوحی بأنّ فی الإکثار من الثروة لعنة للروح. ألیس یقول: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ * حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ * کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ * ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ1 . وأی شیء خیر ممّا یدعو إلیه «محمّد!» ألیس هو یدعو إلیالحریة، إلی الحریة المطلقة التی لا حدود لها؟! إلی الحریة العزیزة علی نفس العربی إعزازه حیاته! نعم، ألیس یطلق الناس من التقید بأیة عبادة غیر عبادة اللّه وحده! ألیس یحطم کلّ ما بینهم وبینه من أغلال، لا هبل ولا اللات ولا العزّی، ولا نار المجوس، ولا شمس المصریین ولا نجوم عبّاد النجوم، ولا الحواریون، ولا أحد من الإنس أو من الملائکة أو من الجان یحجب بین اللّه والإنسان. وأما اللّه، أمامه وحده لا شریک له، یسأل الإنسان عمّا قدم من خیر أو شرّ. وأعمال الإنسان هی وحدها شفیعه(1).

وضمیره هو الذی یزن أعماله، وهو وحده صاحب السلطان علیه لیتقدم یوم تُجزی کلّ نفس بما کسبت. أیّة حریة أوسع مدیً من هذه الحریة التی یدعو «محمّد» إلیها؟! وهل یدعو أبولهب أو أبوسفیان إلی شیءٍ من مثلها؟! أم هم یدعون الناس لتظلّ نفوسهم فی رقٍّ وعبودیة بما تکدّس علیها من خرافات حجبت عنها نور الحقّ وضیاء الهدی!

ص:199

علی أنّ أبا لهب وأبا سفیان وأشراف قُریش وأمجادها، أشراف المال وأمجاد اللهو، بدؤوا یشعرون بما فی دعوة «محمّد» من خطر علی مکانتهم، فرأوا بادیء الرأی أن یحاربوه بالحطّ من شأنه وبتکذیبه فیما یزعم من نبوّته، وکان أوّل ما صنعوا من هذا أن أغروا به شعراءهم أبا سفیان بن الحارث وعمرو بن العاص وعبداللّه بن الزّبعری، یهجونه ویقارعونه(1). وتولّت طائفة من شعراء المسلمین الردّ علی هؤلاء من غیر أن یکون ب «محمّد» حاجة لمناقشتهم(2). هنالک تقدم غیر الشعراء یسألون «محمّداً» عن معجزاته التی یثبت بها رسالته، معجزات کمعجزات «موسی» و «عیسی». فما باله لا یحیل الصفا والمروة ذهباً، ولا ینزل علیه الکتاب الذی یتحدّث عنه مخطوطاً من السماء! ولِمَ لا یبدو لهم جبریل الذی یطول حدیث «محمّد» عنه! ولِمَ لا یحیی الموتی ولا یُسیّر الجبال حتی لا تظلّ مکّة حبیسة بینها! ولم لا یَفْجُر ینبوعاً أعذب من زمزم ماءً وهو أعلم بحاجة أهل بلده إلی الماء! ولم یقف أمر المشرکین عند التهکّم بالمسألة فی هذه المعجزات، بل کانوا یزدادون تهکّماً ویسألونه: لِمَ لا یُوحی إلیه ربّه أثمان السلع حتی یضاربون علی المستقبل.

وطال بهم اللّجاج، فردّ الوحی لجاجهم بما أنزل علی «محمّد» من قوله تعالی(3): قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ

ص:200

مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ1 .

نعم، ما «محمّد» إلّانذیر. وفیم یطالبونه بما لا یقبل العقل وهو لا یطلب إلیهم إلّاما یقبله العقل، بل ما یُملیه ویحتّمه!. وفیم یطلبون إلیه ما تأنف منه النفس الفاضلة، وهو لا یطالبهم إلّاأن یستجیبوا لوحی النفس الفاضلة! وفیم یطلبون إلیه المعجزات وهذا الکتاب الذی یوحی إلیه، والذی یهدی إلی الحقّ، معجزة المعجزات! ومالهم یطلبون إلیه إثبات رسالته بالخوارق لیتردّدوا من بعد ذلک أیتبعونه أم لا یتبعونه؟ وهذه التی یزعمونها آلهتهم لیست إلّاحجارة أو خشباً مُسنّدة أو أنصاباً قائمة فی عرض الفلاة لا تملک لنفسها أو لهم نفعاً ولا ضرّاً، وهم مع ذلک یعبدونها دون أن یطلبوا إلیها ما یثبت ألوهیتها؟! ولو أنّهم طلبوه لظلّت خشباً أو حجارة لاحیاة فیها ولاحرکة لها، لاتستطیع لنفسها ضرّاً ولا نفعاً، ولا تستطیع إذا حطّمها محطّم عن نفسها دفعاً. وبادأهم «محمّد» بذکر آلهتهم وکان من قبل لا یذکرها، وعابها وکان من قبل لا یعیبها؛ فعظم ذلک علی قُریش وحزّ فی صدورهم؛ وبدؤوا التفکیر الجدّ فی أمرهذا الرجل وما هو لاقٍ منهم وما هم لاقون منه. لقد کانوا إلی یومئذٍ یسخرون من قوله، وکانوا إذا جلسوا فی دار الندوة أو حول الکعبة وأصنامها فجری ذکره علیلسانهم لم یثر أکثر من ابتسامات استخفافهم واستهزائهم. أمّا وقد حقّر من شأن آلهتهم وسخَر بما یعبدون وما کان یعبد آباؤهم، ونال من هُبل ومن اللات والعزّی ومن الأصنام جمیعاً، فلم یبق الأمر موضع استخفاف وسخریة، بل أصبح موضع

ص:201

جدٍّ وتدبیر. أولو أُتیح لهذا الرجل أن یؤلّب علیهم أهل مکّة وأن یصرفهم عن عبادتهم فماذا تؤول إلیه تجارة مکّة؟ وماذا یکون مقامها الدینی؟

ولم یکن عمّه أبوطالب قد دخل فی دین اللّه(1) ، لکنّه ظلّ حامیاً لابن أخیه قائماً دونه، معلناً استعداده للدفاع عنه. لذلک مشی رجال من أشراف قُریش عند أبی طالب وفی مقدمتهم أبو سفیان بن حرب فقالوا: «یا أبا طالب إنّ ابن أخیک قد سبّ آلهتنا وعاب دیننا وسفّه أحلامنا وضلّل آباءنا، فإمّا أن تکفّه عنّا وإمّا أن تخلی بیننا وبینه، فإنّک علی مثل ما نحن علیه من خلاف فسنکفیکه»، فردّهم أبوطالب ردّاً جمیلاً(2). ومضی «محمّد» یشتدّ فی الدعوة إلی رسالته، ویزداد لدعوته أعواناً. وائتمرت قُریش ب «محمّد» ومشوا إلی أبی طالب مرّة أُخری ومعهم عمارة بن الولید بن المغیرة، وکان أنهد فتی فی قُریش وأجمله، وطلبوا إلیه أن یتّخذه ولداً ویسلّمهم «محمّداً» فأبی(3). ومضی «محمّد» فی دعوته ومضت قُریش فی ائتمارها، ثُمَّ ذهبوا إلی أبی طالب مرة ثالثة وقالوا له: «یا أبا طالب، إنّ لک سنّاً وشرفاً ومنزلة فینا، وقد استنهیناک من ابن أخیک فلم تنهه عنا، وإنّا واللّه لا نصبر علی هذا من شتم آبائنا وتسفیه أحلامنا وعیب آلهتنا حتی تکفّه عنّا أو ننازله وإیّاک حتی یهلک أحد الفریقین». وعظم علی أبی طالب فراق قومه وعداوتهم، ولم یطب نفساً

ص:202

بإسلام ابن أخیه ولا خذلانه. ماذا تراه یصنع؟ بعث إلی «محمّد» فقصّ علیه رسالة قُریش، ثُمَّ قال له: «فأبقِ علیّ وعلی نفسک و لا تحمّلنی من الأمر ما لا اطیق»(1).

وأطرق «محمّد» إطراقةً وقف إزاءها تاریخ الوجود کلّه برهة باهتاً لا یدری أیّان یکون اتجاهه. فی الکلمة التی تفتر عنها شفتا هذا الرجل حکم علی العالم أهو یظل فی الضلال یُمدّ له فیه، فتطغی المجوسیة علی النصرانیة المتخاذلة المضطربة وترفع الوثنیة وباطلها رأسها الخرف الآفن؛ أم هو یضیء أمامه نور الحقّ، وتعلن فیه کلمة التوحید، وتحرر فیه العقول من رقّ العبودیة والقلوب من أسر الأوهام، وترتفع فیه النفس الإنسانیة لتتصل بالملأ الأعلی. وهذا عمّه کأنّه ضعف عن نصرته والقیام معه، فهو خاذله ومُسلّمه.

ص:203

وهؤلاء المسلمون مایزالون ضعافاً لا یقوون علی حرب ولا یستطیعون مقاومة قُریش ذات السلطان والمال والعدّة والعدد. إذاً لم یبق له دون الحقّ الذی ینادی الناس باسمه نصیر. ولم یبق له سوی إیمانه بالحقّ عدّة. لیکن!! إنّ الآخرة خیر له من الأُولی. ولیؤد رسالته ولیدع إلی ما أمر ربّه. ولَخیرٌ له أن یموت مؤمناً بالحقّ الذی أُوحی إلیه علی أن یخذله أو یتردّد فیه. لذلک إلتفت إلی عمّه مُمتلئ النفس بقوة إرادته وقال له:

«یا عمّ، واللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر حتی یظهره اللّه أو أهلک فیه ما ترکته»(1).

یا لعظمة الحقّ وجلال الإیمان به! اهتزّ الشیخ لما سمع من جواب محمّد ووقف هو أیضاً باهتاً أمام هذه القوة القدسیة والإرادة السامیة فوق الحیاة وکلّ ما فی الحیاة. وقام «محمّد» وقد خنقته العبرة ممّا فاجأه به عمّه وإن لم تدر بنفسه خلجة ریب فی السبیل الذی یسلک. ولم تک إلّالحظة اهتزّ فیها وجود أبی طالب متحیّراً بین غضبة قومه وموقف ابن أخیه حتی نادی «محمّداً»: أن أقبل. فلمّا أقبل قال له: اذهب یا ابن أخی فقل ما أحببت، فواللّه لا أسلّمک لشیء أبداً(2).

وأفضی أبو طالب إلی بنی هاشم وبنی المطلب بقول ابن أخیه وبموقفه، وحدیثه عنه یتدفق بروعة ما شهد، وجلال ماشعر به، وطلب إلیهم أن یمنعوا «محمّداً» من قُریش؛ فاستجابوا له جمیعاً إلّاأبا لهب فإنّه صارحهم العداوة

ص:204

وانضم إلی خصومهم علیهم(1). وهم لا ریب قد منعوه متأثرین بالعصبیة القومیة وبالخصومة القدیمة بین بنی هاشم وبنی أُمیّة. لکنا نعتقد أنّ العصبیة لم تکن وحدها التی حفّزتهم إلی الوقوف هذا الموقف من قُریش کلّها فی أمر له من جلال الخطر ما للدعوة إلی نبذ دینهم والخروج علی عقائدهم التی وجدوا علیها آباءهم. واعتقادنا أنّ موقف «محمّد» منهم وشدة إیمانه برأیه بینهم ودعوته الناس بالحسنی إلی عبادة الواحد الأحد، وما کان شائعاً یومئذٍ بین قبائل العرب جمیعاً من أن للّه دیناً غیر دینهم الذی هم علیه، جعلهم یرون حقّاً لابن أخیهم «محمّد» أن یعالن الناس برأیه کما کان یفعل أُمیّة بن أبی الصلت وورقة بن نوفل وغیرهما، فإن یکن «محمّد» علی الحقّ - وذلک مالا ثقة لهم به - فسیظهر الحقّ من بعدُ وسیکون لهم من مجده نصیب، وإلّا یکن علی الحقّ فسینصرف الناس عنه، کما انصرفوا من قبل عن غیره، ثُمَّ لن یکون لدعوته من الأثر أن یخرجوا علی تقالیدهم وأن یسلموه لخصومه کی یقتلوه.

اعتصم «محمّد» بقومه من أذی قُریش، کما اعتصم فی داره بخدیجة من همّ نفسه. فقد کانت له - بصدق إیمانها وعظیم حبّها - وزیر صدق تسرّی عنه کلّ همّه وتقوّی فیه کلّ عارض ضعف من أثر أذی خصومه وإمعانهم فی مناوأته وإیصال الأذی لأتباعه. والحقّ أنّ قریشاً لم تنم ولم تعد لما عرفت من قبل من دعة النعیم، بل وثبت کل قبیلة علی من فیهم من المسلمین یعذّبونهم ویفتنونهم عن دینهم، حتی ألقی أحدهم عبده الحبشی بلالاً علی

ص:205

الرمل تحت الشمس المحرقة ووضع حجراً علی صدره وترکه لیموت، لغیر شیء إلّاأنّه أصرّ علی الإسلام. ولم یزد بلال وهو فی هذه الحال علی أن یکرر کلمة: «أحدٌ. أحدٌ» محتملاً هذا العذاب فی سبیل دینه(1). وقد رآه أبوبکر یوماً یعانی هذا العذاب فاشتراه وأعتقه. واشتری أبو بکر کثیراً من الموالی الذین کانوا یعذّبون، ومن بینهم جاریة لعمر بن الخطاب اشتراها منه قبل إسلامه(2).

وعذّبت امرأة حتی ماتت لأنّها لم ترض أن ترجع عن الإسلام إلی دین آبائها(3). وکان المسلمون من غیر الموالی یضربون وتوجه إلیهم أشد صور المهانة. ولم یسلم «محمّد»، برغم منع بنی هاشم وبنی المطلب له، من هذه

ص:206

الإساءات. کانت أُمّ جمیل زوج أبی لهب تلقی النجس أمام بیته فیکتفی «محمّد» بأن یزیله. وکان أبو جهل یلقی علیه أثناء صلواته رحم شاة مذبوحة ضحیة للأصنام، فیتحمل الأذی ویذهب إلی ابنته فاطمة لتعید إلیه نظافته وطهارته(1). هذا إلی جانب ما کان المسلمون یسمعون من لغو القول وهُجر الکلام حیثما ذهبوا. واستمرّ الأمر علی ذلک طویلاً فلم یزدهم إلّاحرصاً علی دینهم وابتهاجاً بالأذی وبالتضحیة فی سبیل عقیدتهم وإیمانهم.

والحقّ أنّ هذه الفترة من فترات حیاة «محمّد علیه السلام» هی من أروع ما عرف التاریخ الإنسانی فی العصور جمیعاً. فما کان «محمّد» والذین اتّبعوه طلّاب مال ولا جاه ولا حکم أو سلطان، إنّما کانوا طلّاب حقّ وإیمان به.

وکان «محمّد» طالب هدی للذین یصیبونه بالأذی، وتحریرٍ لهم من ربقة الوثنیة الوضیعة التی تنحدر بالنفس الإنسانیة إلی خزی المذلّة والهوان. فی سبیل هذه الغایة الروحیة السامیة، لا فی سبیل شیء آخر، کان الأذی یصله وکان الشعراء یسبّونه، وکانت قُریش تأتمر به، حتی حاول رجل قتله عند الکعبة(2). وکان منزله یرجم، وکان أهله وأتباعه یهددون، فلا یزیده ذلک إلّا صبراً وإمعاناً فی الدعوة. وامتلأت نفوس المؤمنین الذین اتبعوه بقوله:

«واللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر حتی یظهره اللّه أو أهلک فیه ما ترکته»(3). وهانت علیهم جمیعاً التضحیات الجسام وهان علیهم

ص:207

الموت فی سبیل الحقّ وهدایة قُریش له. وقد تعجّب لهذا الإیمان الآخذ بنفوس أُولئک المکّیین ولمّا یکن الدین قد کمل ولمّا یکن قد نزل من القرآن إلّاالقلیل. وقد تحسب أن شخصیة «محمّد» ودماثة طبعه وجمیل خلقه وما عرف من صدقه وما بدا من صلابة عوده وقوّة عزمه وثبات إرادته، کان السبب فی کلِّ هذا؛ ولا ریب قد کان لهذا کلّه حظّه ونصیبه.

لکنّ عوامل أُخری جدیرة بالتقدیر والاعتبار کان لها هی أیضاً فی ذلک نصیب غیر قلیل، فقد کان «محمّد» فی بلاد حرّة هی بالجمهوریة أشبه.

وکان فی الذروة والسنام منها حسباً ونسباً. وکان قد وصل من المال إلی ما یشاء، وکان إلی ذلک من بنی هاشم. اجتمعت لهم سدانة الکعبة وسقایة الحاجّ وما شاءوا من مجد الألقاب الدینیة. فلم یکن لذلک فی حاجة إلی المال أو الجاه أو المکانة السیاسیة أو الدینیة. وکان فی ذلک علی خلاف من سبقه من الرسل والأنبیاء. فقد ولد موسی بمصر وفیها فرعون یُدین له أهلها بالأُلوهیة وینادی هو فیهم: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی1 وتعاونه طائفة رجال الدین علی سوم الناس ألوان الظلم والاستغلال والعسف؛ فکانت الثورة التی قام بها موسی بأمر ربّه ثورة علی نظام سیاسی ودینی معاً، ألیس یرید أن یکون فرعون والرجل الذی یرفع الماء بالشادوف(1) من النیل أمام اللّه سیّین(2) ؟ إذاً فما

ص:208

أُلوهیة فرعون وما هذا النظام القائم؟ یجب أن یحطم ذلک کلّه، ویجب أن تکون الثورة سیاسیة أوّلاً. لهذا لقیت الدعوة الموسویة منذ بدایتها حرباً من فرعون شعواء. ولذلک آزرت المعجزات موسی لیؤمن الناس بدعوته، ألقی عصاه فإذا هی حیّة تسعی تلقف ما صنع سحرة فرعون. ولم یُجدِ ذلک موسی شیئاً فاضطرّ إلی مغادرة وطنه مصر، وقد آزرته فی هجرته معجزة انفلاق الطریق فی البحر عبر الماء. وقد وُلد عیسی فی الناصرة(1) من أعمال فلسطین، وهی یومئذٍ ولایة رومانیة خاضعة لحکم القیاصرة ولظلم المستعمرین بها ولآلهة رومیة، فدعا الناس إلی الصبر علی الظلم وإلی المغفرة للتائب المنیب وإلی ألوان من الرحمة اعتبرها القائمون بالأمر ثورة علی تجبّرهم؛ فآزرت عیسی معجزات إحیاء الموتی وإبراء المرضی وسائر ما أیّده به روح القدس من عنده. صحیح أن تعالیمهم تنتهی فی جوهرها إلی ما تنتهی إلیه تعالیم «محمّد» فی جوهرها، مع خلاف فی التفاصیل لیس هنا موضع إیضاحه. لکنّ هذه العوامل المختلفة والعامل السیاسی فی مقدمتها وجّهت دعوتهما اتجاهها. أمّا «محمّد»، - وکانت ما قدمنا ظروفه - فکانت رسالته عقلیة روحیة أساسها الدعوة للحقّ والخیر والجمال دعوة مجرّدة فی بدئها وفی غایتها. ولبعدها عن کلّ خصومة سیاسیة لم تزعج النظام الجمهوری الذی کان قائماً بمکّة بأیة صورة من صور الازعاج.

ص:209

وقد تأخذ القارئ الدهشة إذا ذکر ما بین دعوة «محمّد» والطریقة العلمیة الحدیثة من شبه قویّ. فهذه الطریقة العلمیة تقتضیک إذا أردت بحثاً أن تمحو من نفسک کلّ رأی وکلّ عقیدة سابقة لک فی هذا البحث، وأن تبدأ بالملاحظة والتجربة، ثُمَّ بالموازنة والترتیب، ثُمَّ بالاستنباط القائم علی هذه المقدّمات العلمیة، فإذا وصلت إلی نتیجة من ذلک کانت نتیجة علمیة خاضعة بطبیعة الحال للبحث والتمحیص، ولکنّها تظلّ علمیة ما لم یثبت البحث العلمی تسرب الخطأ إلی ناحیة من نواحیها. وهذه الطریقة العلمیة هی أسمی ما وصلت إلیه الإنسانیة فی سبیل تحریر الفکر. وهاهی ذی مع ذلک طریقة «محمّد» وأساس دعوته. فکیف اقتنع الذین اتّبعوه بدعوته وآمنوا بها؟ نزعوا من نفوسهم کل عقیدة سابقة وبدؤوا یفکّرون فیما أمامهم. لقد کان لکلّ قبیلة من قبائل العرب صنم؛ فأی صنم هو الحقّ وأی صنم هو الباطل؟ وکان فی العرب وفی البلاد التی تجاورها صابئة ومجوس یعبدون النار، والذین یعبدون الشمس، فأی هؤلاء علی الحقّ، وأیّهم علی الباطل؟ لنذر هذا کلّه إذاً جانباً ولنمح أثره من نفوسنا ولنتجرّد من کلّ رأی ومن کلّ عقیدة سابقة، ولننظر. والنظر والملاحظة بطبیعة الحال سیّان. ممّا لا شبهة فیه أنّ لکلِّ موجود بسائر الموجودات اتصالاً. فالإنسان تتصل قبائله بعضها ببعض وأممه بعضها ببعض. والإنسان یتصل بالحیوان والجماد، وأرضنا تتصل بالشمس وبالقمر وبسائر الأفلاک. وذلک کلّه یتصل فی سنن مطردة لا تحویل لها ولا تبدیل، فلا الشمس ینبغی لها أن تدرک القمر ولا اللیل سابق النهار. ولو أنّ إحدی موجودات الکون تحوّلت أو تبدّلت لتبدّل ما فی الکون. فلو أنّ الشّمس لم تسعد الأرض بالنور والحرارة علی السنّة التی تجری علیها منذ ملایین السنین، لتبدلت الأرض غیر الأرض والسماء، وما دام ذلک لم

ص:210

یحدث، فلابدّ لهذا الکلّ من روح یمسکه؛ منه نشأ وعنه تطوّر وإلیه یعود.

هذا الروح وحده هو الذی یجب أن یخضع له الإنسان. أمّا سائر ما فی الکون فهو خاضع لهذا الروح کالإنسان سواء. والإنسان والکون والزمان والمکان وحدةٌ، هذا الروح جوهرها ومصدرها. إذاً فلتکن لهذا الروح وحده العبادة، ولهذا الروح یجب أن تتجه القلوب والأفئدة. وفی الکون کلّه یجب أن نلتمس من طریق النظر والتأمّل سننه الخالدة. وإذاً فما یعبد الناس من دون اللّه أصناماً وملوکاً وفراعین وناراً وشمساً إنّما هو وَهم باطل غیر جدیر بالکرامة الإنسانیة، ولا هو یتفق مع عقل الإنسان وما کُرّم به من القدرة علی استنباط سنّة اللّه من طریق النظر فی خلقه.

هذا جوهر الدعوة المحمّدیة علی ما عرفها المسلمون الأوّلون. وقد أبلغهم الوحی إیّاها علی لسان «محمّد» فی آی من البلاغة کانت وماتزال معجزة، فجمع لهم بذلک بین الحقّ وتصویره فی کمال جماله. هنالک ارتقت نفوسهم وارتفعت قلوبهم ترید الاتصال بهذا الروح الکریم؛ فهداهم «محمّد» ا إلی أنّ الخیر هو طریق الوصول، وأنّهم مجزیون عن هذا الخیر یوم یتمّون واجبهم فی الحیاة بالتقوی، ویوم تجزی کلّ نفس بما کسبت فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ1 .

أیّ سموّ بالعقل الإنسانی أعظم من هذا السموّ؟ وأیُّ تحطیم لقیوده أشدّ من هذا التحطیم؟ حَسْبُ الإنسان أن یفهم هذا وأن یؤمن به وأن یعمل علیه لیبلغ الذروة من مراتب الإنسان. وفی سبیل هذه المکانة تهون کلّ تضحیة علی من یؤمن بها.

ص:211

وقد کان من جلال موقف «محمّد» ومن اتبعه أن ازداد بنوهاشم وبنوعبدالمطلب منعاً له ودفعاً للأذی عنه؛ حتی لقد مرّ أبوجهل ب «محمّد» یوماً فآذاه وشتمه ونال منه بعض ما یکره من العیب لدینه والتضعیف لأمره، فأعرض «محمّد» عنه وانصرف ولم یکلّمه. وکان حمزة - عمّه وأخوه فی الرّضاع - مایزال علی دین قُریش، وکان رجلاً قویاً مخوفاً، وکان ذا ولع بالصید، فإذا رجع منه طاف بالکعبة قبل أن یعود إلی داره. فلمّا جاء فی ذلک الیوم وعلم بما أصاب ابن أخیه من أذی أبی جهل ملأه الغضب؛ وذهب إلی الکعبة ولم یقف مسلّماً علی أحد ممّن کان عندها کعادته؛ ودخل المسجد فألفی أبا جهل فقصد إلیه، حتی إذا بلغه رفع القوس فضربه بها فشجّه شجة منکرة، وأراد رجال من بنی مخزوم أن ینصروا أبا جهل فمنعهم حسماً للشرّ ومخافة استفحاله، معترفاً أنّه سبّ «محمّد» سبّاً قبیحاً. ثُمَّ أعلن حمزة إسلامه وعاهد محمّداً علی نصرته والتضحیة فی سبیل اللّه حتی النهایة(1).

ضاقت قُریش ذرعاً ب «محمّد» وأصحابه أن رأتهم یزدادون کلّ یوم قوة، ثُمَّ لا یثنیهم الأذی ولا یصرفهم العذاب عن إیمانهم والجهر به، وعن صلواتهم وأداء فرضها، فخیّل إلیهم أن یتخلصوا من «محمّد» بما توهموا من إرضاء مطامعه، ناسین عظمة الدعوة الإسلامیة ونزاهة جوهرها الروحی السامی عن الخصومة السیاسیة. فقد رغب عتبة بن ربیعة - وکان من سادات العرب - إلی قُریش وهم فی نادیهم أن یکلّم «محمّداً» وأن یعرض علیه أُموراً لعلّه یقبل بعضها فیعطونه أیّها شاء ویکفّ عنهم. وکلّم عتبة «محمّداً» فقال:

ص:212

«یابن أخی إنّک منّا حیث قد علمت من المکان فی النسب؛ وقد أتیت قومک بأمر عظیم فرّقت به جماعتهم؛ فاسمع مِنّی أعرض علیک أُموراً لعلّک تقبل بعضها؛ إن کنت إنّما ترید بهذا الأمر مالاً جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالاً، وإن کنت ترید تشریفاً سوّدناک علینا، فلا نقطع أمراً دونک، وإن کنت ترید مُلکاً ملّکناک علینا. وإن کان هذا الذی یأتیک رئیّاً(1) تراه لا تستطیع ردّه عن نفسک طلبنا لک الطبّ وبذلنا فیه أموالنا حتی تبرأ». فلمّا فرغ من قوله تلا «محمّد» علیه سورة السجدة، وعتبة منصت یستمع إلی أحسن القول ویری أمامه رجلاً لا مطمع له فی مال ولا فی شرف ولا فی ملک ولا هو بالمریض، وإنّما یدلی بالحقّ والدعوة إلی الخیر والدفع بالتی هی أحسن والاعجاز فی العبارة، فلمّا انتهی «محمّد» انصرف عتبة إلی قُریش مأخوذاً بجمال ما رأی وسمع؛ مأخوذاً بعظمة هذا الرجل وسحر بیانه(2). ولم یرق قریشاً أمر عتبة ولا راقها رأیه أن تترک العرب «محمّداً»، فإن تغلبت علیه استراحت قُریش وإن اتبعته فلها فخاره، وعادت تناوئه وتناوئ أصحابه وتصیبهم من البلاء بما کان هو فی منجاة منه بمکانته من قومه ومنعته بأبی طالب وبنی هاشم وبنی المطلب. وزاد ما ینزل بالمسلمین من الأذی، وبلغ منهم القتل والتعذیب والتمثیل(3) هناک أشار علیهم «محمّد» أن یتفرقوا فی الأرض. فلمّا سألوه أین نذهب؟ نصح إلیهم أن یذهبوا إلی بلاد الحبشة

ص:213

المسیحیة

«فإنّ بها مَلِکاً لا یُظلم عنده أحد وهی أرض صدق حتی یجعل اللّه لکم فرجاً ممّا أنتم فیه»(1). فخرج فریق من المسلمین عند ذلک إلی أرض الحبشة مخافة الفتنة وفراراً إلی اللّه بدینهم. وخرجوا فی هجرتین. کانوا فی الأُولی أحد عشر رجلاً وأربع نساء تسلّلوا من مکّة لواذاً، ثُمَّ أقاموا فی خیر جوار من النجاشی، حتی ترامی إلیهم أنّ المسلمین بمکّة أصبحوا بمأمن من أذی قُریش فعادوا، کما سنقصّه من بعد(2). فلمّا لقوا عَنت قُریش وأذاهم أبلغ ممّا کان عادوا إلی الحبشة فی ثمانین رجلاً غیر نسائهم وأطفالهم، وأقاموا بها إلی ما بعد هجرة النبیّ إلی یثرب. وهذه الهجرة إلی الحبشة کانت أوّل هجرة فی الإسلام(3).

مِن حقّ مَن یُؤرّخ ل «محمّد» أن یتساءل: أکان کلّ القصد من هذه الهجرة التی قام بها المسلمون بأمره ورأیه، الفرار من کفّار مکّة وما یلحقون بهم من الأذی؟ أم أنّها کان لها کذلک غرض سیاسی إسلامیّ رمی «محمّد» من ورائه إلی غایة عُلیا؟ من حقّ مؤرخ «محمّد» أن یتساءل عن هذا بعد الذی ثبت من تاریخ هذا النبیّ العربی فی أدوار حیاته جمیعاً أنّه کان سیاسیاً بعید الغور، کما کان صاحب رسالة وأدب نفس لا یدانیهما فی السموّ والجلال والعظمة مدان. ویدعونا إلی هذا التساؤل ما تجری به الروایة من أنّ أهل مکّة لم یستریحوا إلی خروج من خرج من المسلمین إلی الحبشة، بل بعثوا رجلین إلی النجاشی ومعهما الهدایا القیّمة لیقنعوه کی یردّ المسلمین من مواطنهیم إلیهم. والحبشة ونجاشیها کانوا نصاری، فلیس تخشی قُریش علیهم من

ص:214

الناحیة الدینیة أن یتّبعوا «محمّداً». فهل تراهم عُنُوا بالأمر وبعثوا یستردّون المسلمین إلّالأنّهم رأوا أنّ حمایة النجاشی إیّاهم بعد سماعه أقوالهم قد تکون ذات أثر فی إقبال أهل جزیرة العرب علی دین «محمّد» واتّباعهم إیّاه؟ أو أنّهم خافوا، إن بقی هؤلاء فی الحبشة، أن تشتد شوکتهم، فإذا عادوا بعد ذلک لمعونة «محمّد» عادوا أقویاء بالمال والرجال.

کان الرسولان عمرو بن العاص وعبداللّه بن أبی ربیعة، ولقد دفعا إلی النجاشی وإلی بطارقته بالهدایا کی یردّوا المهاجرین من أهل مکّة إلیها، ثُمَّ قالا: «أیُّها الملک إنّه قد ضوی إلی بلدک منّا غلمان سفهاء فارقوا دین قومهم ولم یدخلوا فی دینک، وجاءوا بدین ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت. وقد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردّهم إلیهم، فهم أعلی بهم عیناً وأعلم بما عابوا علیهم وعاتبوا فیه». وکان السفیران قد اتّفقا مع بطارقة النجاشی بعد أن أتحفاهم بهدایا أهل مکّة أن یعاونوهما علی ردّ المسلمین إلی قُریش دون أن یسمع النجاشی کلامهم. فأبی النجاشی أن یفعل حتّی یسمع ما یقولون وبعث فی طلبهم. فلمّا جاءوا سألهم(1).

ما هذا الدین الذی فارقتم فیه قومکم ولم تدخلوا به فی دینی ولا فی دین أحد من هذه الملل؟

«فکان الذی کلّمه جعفر بن أبی طالب» قال: أیُّها الملک، کنّا قوماً أهل جاهلیة، نعبد الأصنام ونأکل المیتة ونأتی الفواحش ونقطع الأرحام ونسیء الجوار ویأکل القوی مِنّا الضعیف. فکنّا علی ذلک حتی بعث اللّه إلینا رسولاً منّا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلی اللّه لنوحّده ونعبده ونخلع

ص:215

ما کنّا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحدیث وأداء الأمانة وصلة الرّحم وحسن الجوار والکفّ عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأکل مال الیتیم وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبداللّه ولا نشرک به شیئاً، وأمرنا بالصلاة والزکاة(1) والصیام - وعدّد علیه أُمور الإسلام - فصدّقناه وآمنا به واتبعناه علی ما جاء به من اللّه، فعبدنا اللّه وحده لا نشرک به شیئاً وحرّمنا ما حرّم علینا وأحللنا ما أحلّ لنا، فعدا علینا قومنا فعذبونا وفتنونا عن دیننا لیردّونا إلی عبادة الأوثان من عبادة اللّه، وأن نستحل ما کنا نستحل من الخبائث؛ فلمّا قهرونا وظلمونا وضیّقوا علینا وحالوا بیننا وبین دیننا، خرجنا إلیبلادک واخترناک علیمن سواک ورغبنا فی جوارک، ورجونا ألّانظلم عندک.

فقال النجاشی: هل معک ممّا جاء به عن اللّه من شیء تقرؤه علیّ؟

قال جعفر: نعم، وتلا من سورة مریم إلی قوله تعالی:

فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا * قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا * وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا * وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا * وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا2 .

فلمّا سمع البطارقة هذا القول مصدّقاً لما فی الإنجیل أُخذوا وقالوا: هذه کلمات تصدر من النبع الذی صدرت منه کلمات سیّدنا یسوع المسیح. وقال

ص:216

النجاشی: إنّ هذا والذی جاء به موسی لیخرج من مشکاة واحدة. انطلقا، واللّه لا أسلّمهم إلیکما. فلمّا کان الغد عاد ابن العاص إلی النجاشی فقال له: إنّ المسلمین لیقولون فی عیسی بن مریم قولاً عظیماً، فأرسِلْ إلیهم فسلْهم عمّا یقولون فیه. فلمّا دخلوا علیه قال جعفر بن أبی طالب: نقول فیه الذی جاء به نبیّنا، یقول هو عبداللّه ورسوله وروحه وکلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول.

فأخذ النجاشی عوداً وخطّ به علی الأرض - وقد بلغت منه المسرّة أکبر مبلغ -:

لیس بین دینکم ودیننا أکثر من هذا الخطّ. وکذلک تبیّن للنجاشی بعد سماع الفریقین أنّ هؤلاء المسلمین یعترفون بعیسی ویقرّون النصرانیة ویعبدون اللّه(1). ووجد المسلمون فی جوار النجاشی أمناً ودعة، حتی رجعوا إلی مکّة للمرّة الأُولی و «محمّد» مایزال بها، وحین تراءی لهم أنّ خصومة قُریش هدأت. فلمّا رأوا المکّیین ومایزالون یُنزلون به وبأعوانه الأذی، عادوا إلی الحبشة فی ثمانین رجلاً غیر نسائهم وأطفالهم(2). أفکانت هجرتاهم هاتان لمجرّد الفرار من الأذی، أم کان لهما، ولو فی تدبیر «محمّد» وحده، غایة سیاسیة یجمل بالمؤرخ أن یجلوها؟

ومن حقّ مؤرّخ «محمّد» أن یتساءل: کیف أمن «محمّد» علی أصحابه هؤلاء أن یذهبوا إلی أرض الحبشة والنصرانیة دین أهلها دین کتاب، ورسولها «عیسی» یقرّ «محمّد» رسالته، ثُمَّ لا یخاف علیهم فتنة کفتنة قُریش وإن تکن من نوع آخر؟ وکیف أمن هذه الفتنة والحبشة بلاد بها من الخصب ما لیس بمکّة فهی أشدّ من قُریش فتنة؟ ولقد تنصّر بالفعل أحد

ص:217

المسلمین الذین ذهبوا إلی الحبشة(1) ، فدلّ تنصّره علی أنّ خوف هذه الفتنة کان جدیراً بأن یساور «محمّداً» وهو مایزال ضعیفاً، ومایزال الذین اتّبعوه فی أشدّ الریب من قدرته علی حمایتهم أو الانتصار به علی عدوّهم! وأکبر الظّن أنْ یکون ذلک قد دار بخاطر «محمّد» أن کانت سعة ذهنه وذکاء فؤاده وبعد نظره عدلاً لسموّ روحه وکرم نفسه وحسن أدبه ورقّة عاطفته. ولقد کان من هذه الناحیة مطمئناً تمام الطمأنینة. فقد کان الإسلام یومئذٍ، وإلی یوم مات صاحب الرسالة، فی صفاء جوهره لم تشب نقاءه ولا سموّه شائبة. وکانت نصرانیة الحبشة کنصرانیة نجران والحیرة والشام قد اندسّ إلیها من شوائب الخلاف بین مؤلّهی مریم ومؤلّهی «عیسی» والمخالفین لهؤلاء وأُولئک بمالا یخشی معه علی أُولئک المسلمین، الذین کانوا ینهلون من نبع الرسالة المصفّی.

والحقّ أنّ أکثر الأدیان ما کانت تتخطی علی الزمان أجیالاً معدودة حتی یندسّ إلیها نوع من الوثنیة، إن لم یکن من هذا الطراز الوضیع الشائع یومئذٍ فی بلاد العرب فإنّه وثنیة علی کلّ حال. والإسلام نزل عدو الوثنیة الّلدود فی جمیع صورها وأوضاعها. ثُمَّ إن النصرانیة تعترف من ذلک التاریخ لطائفة رجال الدین بمکانة خاصة لم یعرفها الإسلام قطّ، وکان یومئذٍ أشدّ ما یکون علیها سموّاً ومنها براءة. ثُمَّ إنّه کان یومئذٍ وبقی فی جوهره دین السموّ بالنفس الإنسانیة إلی غایة الذروة من السموّ. حطّم کلّ صلة بین المرء وربّه غیر العمل الصالح والتقوی(2) ، وأن یحب الإنسان لأخیه ما یحب لنفسه. لم

ص:218

تبق أصنام ولم یبق کهنة ولم یبق عرّافون ولم یبق شیء یحول دون أن ترتفع الروح الإنسانیة لتتصل بالوجود کلّه صلة خیر ومعروف، لیکون جزاؤها عند اللّه أکبر من عملها أضعافاً مضاعفة. والروح! الروح الذی هو من أمر اللّه! الروح المتصل بأزل الزمن وأبده! هذا الروح ماعمل صالحاً فلا حجاب بینه وبین وجه اللّه ولا سلطان لغیر اللّه علیه. یستطیع الأغنیاء والأقویاء والشرّیرون أن یعذّبوا الجسد وأن یحولوا بینه وبین ملاذّه وشهواته وأن یهلکوه، لکنّهم لن یصلوا إلی الروح مادام صاحبه یرید به سموّاً، فوق سلطان المادّة وفوق سلطان الزمن واتصالاً بالوجود کلّه. إنّما یُجزی الإنسان عن أعماله یوم تُجزی کل نفس بما کسبت. یومئذٍ لا یجزی والد عن ولده ولا مولولد هو جاز عن والده شیئاً، ویومئذٍ لا ینفع الأغنیاء مالهم، ولا الأقویاء قوتهم، ولا المتکلمین کلامهم. إنّما هی الأعمال وحدها تشهد لصاحبها أو تشهد علیه. ویومئذٍ یقف هذا الوجود جمیعاً متسقة وحدته مجتمعاً أزله وأمده، لا یظلم ربّک أحداً، ولا تجزون إلّاما کنتم تعملون.

کیف یخاف «محمّد» الفتنة علی من علّمهم هذه المعانی ومن بثّها فی نفوسهم فحلّت منهم فی سویداء القلب ومکان العقیدة والإیمان! ثُمَّ کیف یخاف علیهم الفتنة ومثله حاضر أمامهم بشخصه المحبوب، حتی لیحبّه أحدهم أکثر من حبّه نفسه وبنیه وأهله. شخصه الذی یضع هذه العقیدة فوق ملک الأرض والسماء والشمس والقمر، ویقول لعمّه:

«واللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ما ترکته»(1) شخصه الذی یضیء

ص:219

بنور الإیمان والحکمة والعدل والخیر والحقّ والجمال، الممتلئ إلی جانب ذلک تواضعاً وبراً ومودّة ورحمة. لذلک کان مطمئناً إلی هجرة أصحابه هؤلاء إلی الحبشة کلّ الاطمئنان. وکان أمنهم عند النجاشی وسکینتهم إلی دینهم بین قوم لا تربطهم بهم أواصر عطف أو قُربی، ممّا جعل قریشاً تشعر بما فی إیذائها للمسلمین، وهم منهم وهم أهلوهم وأنسابهم، من ظلم ومن عنت ومن إمعان فی الفجور، ومن تحمیل کلّ ألوان الأذی لهؤلاء الذین ارتفعت نفوسهم فوق الأذی، فأصبح لا ینالهم سوء وأصبحوا یرون فی الصبر علی البأساء قربی إلی اللّه ومغفرة منه.

وکان عمر بن الخطاب یومئذٍ رجلاً فی فتوّة الرجولیة بین الثلاثین والخامسة والثلاثین. وکان مفتول العَضل قویّ الشکیمة حادّ الطبع سریع الغضب محبّاً للهو والخمر، وفیه إلی ذلک برّ بأهله ورقّة لهم. وکان من أشدّ قُریش أذی للمسلمین ووقیعة فیهم. فلمّا رآهم هاجروا إلی الحبشة ورأی النجاشی حماهم شعر لفراقهم بوحشة، وبما لفراق وطنهم من ألم یحزّ فی الکبد ویفری المهجة. وکان «محمّد» یوماً مجتمعاً مع أصحابه الذین لم یهاجروا فی بیت عند الصفا، ومن بینهم عمّه حمزة وابن عمّه علیّ بن أبی طالب وأبوبکر بن أبی قحافة وغیرهم من سائر المسلمین. وعرف عمر اجتماعهم، فقصد إلیهم یرید أن یقتل «محمّداً» کی تستریح قُریش وتعود إلیها وحدتها بعد أن فرّق أمرها وسفّه أحلامها وعاب آلهتها. ولقیه نعیم بن عبداللّه فی الطریق وعرف أمره فقال له: «واللّه لقد غشّتک نفسک من نفسک یا عمر، أتری بنی عبدمناف تارکیک تمشی علی وجه الأرض وقد قتلت محمّداً؟! أفلا ترجع إلی أهل بیتک وتقیم أمرهم». وکانت فاطمة أُخت عمر وزوجها سعید بن زید قد أسلما. فلمّا عرف عمر من نعیم أمرهما کرّ راجعاً

ص:220

إلیهما ودخل البیت علیهم، فإذا عندهما مَن یقرأ علیهما القرآن. فلمّا أحسوا دنوّ داخل علیهم اختفی القارئ وأخفت فاطمة الصحیفة. وسأل عمر: ما هذه الهینمة التی سمعت؟ فلمّا أنکرا صاح بهما: لقد علمت أنّکما تابعتما «محمّداً» علی دینه؛ وبطش بسعید؛ فقامت فاطمة تحمی زوجها فضربها فشجّها، فهاج إذ ذاک هائج الزوجین وصاحا به: نعم أسلمنا، فاقضِ ما أنت قاض. واضطرب عمر حین رأی ما بأُخته من الدم، وغلبه برّه وعطفه فارعوی وسأل أُخته أن تُعطیه الصحیفة التی کانوا یقرأون، فلمّا قرأها تغیّر وجهه وأحس بالندم لصنیعه، ثُمَّ اهتزّ لما قرأ فی الصحیفة وأخذه إعجازها وجلالها وسموّ الدعوة التی تدعو إلیها، فزاد جانب البرّ غلبةً علیه. وخرج وقد لان قلبه واطمأنت نفسه، فقصد إلی مجلس «محمّد» وأصحابه عند الصفا، فاستأذن وأعلن إسلامه، فوجد المسلمون فیه وفی حمزة للإسلام منعةً وللمسلمین حمی(1).

وفتّ إسلام عمر فی عضد قُریش، فَأتمرت مرة أُخری ما تصنع؟ والحقّ أنّ هذا الحادث عزّز المسلمین بعنصر جدید قویّ غایة القوة، جعل موقف قُریش منهم وموقفهم من قُریش غیر ما کان؛ واستتبع بین الطرفین سیاسة جدیدة ملیئة بأحداث وتضحیات وقوی جدیدة أدّت إلی الهجرة، وإلی ظهور «محمّد» السیاسی إلی جانب «محمّد» الرسول.

* **

ص:221

ص:222

هنا یرد حدیث الغرانیق، الذی أورده ابن سعد فی طبقاته الکبری(1) ، والطبری فی تاریخ الرسل والملوک(2) ، وأورده کثیرون من المفسرین المسلمین(3) ، وکتّاب السیرة(4) ، وأخذ به جماعة المستشرقین ووقفوا یؤیدونه طویلاً(5). وحدیث الغرانیق(6) ، أنّ «محمّداً» لمّا رأی من تجنب قُریش إیّاه وأذاهم أصحابه تمنّی فقال:

لیته لا ینزل علیّ شیء ینفّرهم عنی. وقارب قومه ودنا منهم ودنوا منه. فجلس یوماً فی ناد من تلک الأندیة حول الکعبة فقرأ علیهم سورة النجم، حتی بلغ قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی * وَ مَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْری7 ، فقرأ بعد ذلک: «تلک الغرانیق العلا. وإن شفاعتهنّ لترتجی». ثُمَّ مضی وقرأ السورة کلّها وسجد فی آخرها وسجد القوم جمیعاً لم یتخلّف منهم أحد. وأعلنت قُریش رضاها عمّا تلا النبیّ وقالوا: قد عرفنا أنّ اللّه یحیی ویمیت ویخلق ویرزق، ولکنّ آلهتنا هذه تشفع لنا عنده. أمّا إذا جعلت لها نصیباً فنحن معک. وبذلک زال وجه الخلاف بینه وبینهم. وفشا أمر ذلک فی الناس حتی بلغ أرض الحبشة، فقال المسلمون بها: عشائرنا أحبّ إلینا، وخرجوا راجعین، حتی إذا کانوا دون مکّة بساعة من نهار لقوا رکباً من کِنانة، فسألوهم فقالوا: ذکر آلهتهم بخیر فتابعه الملأ، ثُمَّ ارتدّ عنها فعاد لشتم آلهتهم

ص:224

وعادوا له بالشرّ. وأتَمر المسلمون ما یصنعون فلم یطیقوا عن لقاء أهلهم صبراً فدخلوا مکّة.

وإنّما ارتدّ «محمّد» عن ذکر آلهة قُریش بالخیر فی مختلف الروایات التی أثبتت هذا الخبر، لأنّه کبر علیه قول قُریش: «أمّا إذا جعلت لآلهتنا نصیباً فنحن معک»، وأنّه جلیس فی بیته حتی إذا أمسی أتاه جبرئیل فعرض النبیّ علیه سورة النجم فقال جبرئیل: أوجئتک بهاتین الکلمتین؟! مشیراً إلی تلک الغرانیق العلا، وإن شفاعتهنّ لترتجی. قال «محمّد»:

قلت علی اللّه ما لم یقل. ثُمَّ أوحی اللّه إلیه: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً * وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً * إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً1 وبذلک عاد یذکر آلهة قُریش بالشرّ ویسبهم، وعادت قُریش لمناوأته وإیذاء أصحابه(1).

هذا حدیث الغرانیق، رواه غیر واحد من کتب السیرة، وأشار إلیه غیر واحد من المفسرین، ووقف عنده کثیرون من المستشرقین طویلاً. وهو حدیث ظاهر التهافت ینقضه قلیل من التمحیص. وهو بعد حدیث ینقض ما لکلّ نبیّ من العصمة فی تبلیغ رسالات ربّه. فمَن عجب أن یأخذ به بعض کتّاب السیرة وبعض المفسرین المسلمین(2). ولذلک لم یتردّد ابن إسحاق

ص:225

حین سئل عنه فی أن قال: إنّه من وضع الزنادقة(1). لکنّ بعض الذین أخذوا به حاولوا تبریر أخذهم هذا فاستندوا إلی الآیات: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ وإلی قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ * لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ2 .

ویفسّر بعضهم کلمة «تَمنّی» فی الآیة بمعنی قرأ، ویفسّرها آخرون بمعنی

ص:226

الأُمنیة المعروفة(1). ویذهب هؤلاء وأُولئک، ویتابعهم المستشرقون، إلی أن النبیّ لما بلغ منه أذی المشرکین، حتی کانوا یقتلون بعض أصحابه ویلقون بعضهم فی الصحراء یلفحهم لظی الشمس المحرقة، وقد أوقروهم بالحجارة کما فعلوا ببلال، وحتی اضطرّ النبیّ للاذن لأصحابه فی الهجرة إلی الحبشة، ولما رأی من جفاء قومه إیّاه وإعراضهم عنه، ولأنه کان حریصاً علی إسلامهم ونجاتهم من عبادة الأصنام، تقرّب إلیهم وتلا سورة النجم وأضاف إلیها حکایة الغرانیق، فلمّا سجد سجدوا وإیّاه وأظهروا له المیل لاتباعه مادام قد جعل لآلهتم نصیباً مع اللّه.

ویضیف (سیر ولیم مویر) إلی هذه الروایة التی تروی کتب السیرة والمفسرون حجة یراها قاطعة فی نظره بصحة حدیث الغرانیق. ذلک أنّ المسلمین الذین هاجروا إلی الحبشة لم یک قد مضی علی هجرتهم إلیها غیر ثلاثة أشهر أجارهم النجاشی أثناءها وأحسن جوارهم. فلو لم یکن قد ترامی إلیهم خبر الصلح بین «محمّد» وقُریش لما دفعهم دافع إلی العود حرصاً علی الاتصال بأهلهم وعشائرهم. وأنّی یکون صلح بین «محمّد» وقُریش إذا لم یسعَ «محمّد» إلیه، وقد کان فی مکّة أقل نفراً وأضعف قوّة، وقد کان أصحابه أعجز من أن یمنعوا أنفسهم من أذی قُریش ومن تعذیبهم إیّاهم.

هذه هی الحجج التی یسوقها من یقولون بصحة حدیث الغرانیق. وهی حجج واهیة لا تقوم أمام التمحیص. ونبدأ بدفع حجّة المستشرق مویر.

فالمسلمون الذین عادوا من الحبشة إنّما دفعهم إلی العود لمکة سببان: أوّلهما

ص:227

أنّ عمر بن الخطاب أسلم بعد هجرتهم بقلیل. وقد دخل عمر فی دین اللّه بالحمیّة التی کان یحاربه من قبل بها. لم یخف إسلامه ولم یستتر بل ذهب یعلنه علی رؤوس الملأ ویقاتلهم فی سبیله، ولم یرض عن استخفاء المسلمین وتسللهم إلی شعاب مکّة یقیمون الصّلاة فیها بعیدین عن أذی قُریش، بل دأب هو علی نضال قُریش حتی صلّی عند الکعبة وصلی المسلمون معه(1). هنالک أیقنت قُریش أن ما تنال به «محمّداً» وأصحابه من الأذی یوشک أن یثیر حرباً أهلیة لا یعرف أحد مداها ولا من تدور علیه دائرتها. فقد أسلم من مختلف قبائل قُریش وبیوتاتها رجال تثور لقتل أی واحد منهم قبیلته وإن کانت علی غیر دینه. فلا مفرّ إذاً من الالتجاء فی محاربة «محمّد» إلی وسیلة لا یترتب علیها هذا الخطر. وإلی أن تتفق قُریش علی هذه الوسیلة هادنت المسلمین فلم تنل أحداً منهم بأذی. وهذا هو ما اتصل بالمهاجرین إلی الحبشة ودعاهم إلی التفکیر فی العود لمکة.

وربّما تردّدوا فی هذا العود لو لم یکن السبب الثانی الذی ثبّت عزمهم. ذلک أنّ الحبشة شبّت بها یومئذٍ ثورة علی النجاشی، کان دینه وکان ما أبدی من عطف علی المسلمین بعض ما أُذیع فیها من تهم وُجّهت إلیه(2).

ولقد أبدی المسلمون أحسن الأمانی أن ینصر اللّه النّجاشی علی خصومه.

لکنّهم لم یکونوا لیشارکوا فی هذه الثورة وهم أجانب، ولم یک قد مضی علی مقامهم بالحبشة غیر زمن قلیل. أما وقد ترامت إلیهم أخبار الهدنة بین

ص:228

«محمّد» وقُریش هدنة أنجت المسلمین ممّا کان یصیبهم من الأذی، فخیر لهم أن یدعوا الفتنة وراء ظهورهم وأن یلحقوا بأهلیهم. وهذا ما فعلوه کلّهم أو بعضهم.

علی أنّهم ما لبثوا أن بلغوا مکّة، حتی کانت قُریش قد ائتمرت ما تصنع ب «محمّد» وأصحابه، واتفقت عشائرها وکتبوا کتاباً تعاقدوا فیه علی مقاطعة بنی هاشم مقاطعة تامة، فلا یُنکحوا إلیهم ولا یُنکحوهم ولا یبیعوهم ولا یبتاعوا منهم شیئاً. وبهذا الکتاب عادت الحرب العوان بین الفریقین ورجع الذین عادوا من الحبشة وذهب معهم من استطاع اللحاق بهم. وقد وجدوا هذه المرّة عنتاً من قُریش إذ حاولت أن تمنعهم من الهجرة(1).

لیس الصلح الذی یشیر إلیه المستشرق مویر هو إذاً الذی دعا المسلمین إلی العودة من بلاد الحبشة. إنّما هی هذه الهدنة التی حدثت علی إثر إسلام عمر وحماسته فی تأیید دین اللّه. فتأیید حدیث الغرانیق بحجّة الصلح تأیید إذاً غیر ناهض.

أمّا احتجاج المحتجین من کتّاب السیر والمفسّرین بالآیات إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ ... وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ ... فهو احتجاج أشدّ تهافتاً من قصة السیرمویر. ویکفی أن نذکر فی الآیات الأُولی قوله تعالی: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً2 لنری أنّه إن کان الشَّیطان قد ألقی فی أُمنیة الرسول حتی لقد کاد یرکن إلیهم

ص:229

شیئاً قلیلاً فقد ثبّته اللّه فلم یفعل، ولو أنّه فعل لأذاقه اللّه ضعف الحیاة وضعف الممات. وإذاً فالاحتجاج بهذه الآیات احتجاج مقلوب. فقصة الغرانیق تجری بأنّ «محمّداً» رکن إلی قُریش بالفعل وأنّ قریشاً فتنته بالفعل فقال علی اللّه ما لم یقل. والآیات هنا أنّ اللّه ثبّته فلم یفعل، فإذا ذکرت کذلک أن کتب التفسیر وأسباب النزول جعلت لهذه الآیات موضعاً غیر مسألة الغرانیق رأیت أنّ الاحتجاج بها فی مسألة تتنافی مع عصمة الرسل فی تبلیغ رسالاتهم، وتتنافی مع تاریخ «محمّد» کلّه، احتجاج متهافت، بل احتجاج سقیم.

أمّا الآیات: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ فلا صلة لها بحدیث الغرانیق البتة؛ فضلاً عن ذکرها أنّ اللّه ینسخ ما یلقی الشَّیطان ویجعله فتنة للذین فی قلوبهم مرض والقاسیة قلوبهم، ویحکم اللّه آیاته واللّه علیم حکیم.

وندع هذا إلی تمحیص القصة التمحیص العلمی الذی یثبت عدم صحتها. وأوّل ما یدل علی ذلک تعدّد الروایات فیها. فقد رُویت - کما سبق القول - علی أنّها: «تلک الغرانیق العلا وإن شفاعتهنّ لترتجی»(1). ورواها بعضهم: [«الغرانقة العلا، إنّ شفاعتهنّ ترتجی»](2). وروی آخرون [إنّ شفاعتهنّ ترتجی»](3) دون ذکر الغرانقة أو الغرانیق. وفی روایة رابعة: «وإنّها لهی الغرانیق العلا»(4). وفی روایة خامسة: «وإنّهنّ لهنَّ الغرانیق العلا. وإنّ شفاعتهنّ لهی التی ترتجی»(5). وهذا التعدّد فی الروایات یدل علی أنّ

ص:230

الحدیث موضوع، وأنّه من وضع الزنادقة، کما قال ابن اسحاق، وأنّ الغرض منه التشکیک فی صدق تبلیغ «محمّد» رسالات ربّه.

ودلیل آخر أقوی وأقطع سیاق سورة النجم وعدم احتماله لمسألة الغرانیق. فالسیاق یجری بقوله تعالی: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری * أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی * وَ مَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْری * أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی * تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی * إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی1 . وهذا السیاق صریح فی أنّ اللات والعزی أسماء سمّاها المشرکون هم وآباؤهم ما أنزل اللّه بها من سلطان.

فکیف یحتمل أن یجری السیاق بما یأتی:«أفَرَأیْتُمُ اللَّاتَ وَالعُزَّی * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی» تلک الغرانیق العلا. إنّ شفاعتهنّ لترتجی. ألکم الذکر وله الأُنثی، تلک إذن قسمة ضیزی إن هی إلّاأسماء سمیتموها أنتم وآباؤکم ما أنزل اللّه بها من سلطان». إنّ فی هذا السیاق من الفساد ومن الاضطراب والتناقض، ومن مدح اللّات والعزّی وذمّها فی أربع آیات متعاقبة ما لا یسلّم به عقل ولا یقول به إنسان، وما لا تبقی معه شبهة فی أنّ حدیث الغرانیق مفتری وضعه الزنادقة لغایاتهم، وصدّقه مَن یسیغون کلّ غریب ومَن تقبل عقولهم ما لا یسیغ العقل.

وحجّة أُخری ساقها المغفور له الأُستاذ الشیخ محمّد عبده حین کتب یفنّد الغرانیق: تلک أنّ وصف العرب لآلهتهم بأنّها الغرانیق لم یردْ فی نظمهم ولا فی خطبهم، ولم ینقل عن أحد أنّ ذلک الوصف کان جاریاً علی ألسنتهم، وإنّما ورد الغرنوق والغرنیق علی أنّها لطائر مائیّ أسود أو أبیض،

ص:231

والغرنیق الشاب الأبیض الجمیل. ولا شیء من ذلک یلائم معنی الآلهة أو وصفها عند العرب.

بقیت حجّة قاطعة نسوقها للدلالة علی استحالة قصة الغرانیق هذه من حیاة «محمّد» نفسه. فهو منذ طفولته وصباه وشبابه لم یجرّب علیه الکذب قطّ حتی سمّی «الأمین» ولمّا یبلغ الخامسة والعشرین من عمره. وکان صدقه أمراً مسلّماً به من الناس جمیعاً، حتی لقد سأل قریشاً یوماً بعد بعثه:«أرأیتکم لو أخبرتکم أنّ خیلاً بسفح هذا الجبل أکنتم تصدّقوننی». فکان جوابهم: نعم، أنت عندنا غیر متّهم وما جرّبنا علیک کذباً قطّ(1). فالرجل الذی عُرف بالصدق فی صِلاته بالناس منذ نعومة أظفاره إلی کهولته کیف یصدّق إنسان أنّه یقول علی ربّه ما لم یقل، ویخشی الناس واللّه أحقّ أن یخشاه! هذا أمر مستحیل یدرک استحالته الذین درسوا هذه النفوس القویة الممتازة التی تعرف الصلابة فی الحقّ، ولا تداجی فیه لأی اعتبار. وکیف تری یقول «محمّد» لو وضعت قُریش الشمس فی یمینه والقمر فی شماله علی أن یترک هذا الأمر أو یموت دونه ما فعل(2) ، ثُمَّ یقول علی اللّه ما لم یوح إلیه، ویقوله لینقض به أساس الدین الذی بعثه اللّه به هدی وبشری للعالمین!

ومتی یرجع إلی قُریش لیمدح آلهتهم! بعد عشر سنوات أو نحوها من بعثه، وبعد أن احتمل هو وأصحابه فی سبیل الرسالة من ألوان الأذی وصنوف التضحیة ما احتمل، وبعد أن أعزّ اللّه الإسلام بحمزة وعمر، وبعد أن بدأ المسلمون یصبحون قوة بمکّة، ویمتد خبرهم إلی بلاد العرب کلّها وإلی

ص:232

الحبشة وإلی مختلف نواحی العالم. إنّ القول بذلک حدیث خرافة وأُکذوبة ممجوجة. ولقد شعر الذین اخترعوها بسهولة افتضاحها فأرادوا سترها بقولهم: إنّ «محمّداً» ما کاد یسمع کلام قُریش، إذ جعل لآلهتهم نصیباً فی الشفاعة حتی کبر ذلک علیه، وحتی رجع إلی اللّه تائباً أوّل ما أمسی ببیته وجاءه جبرئیل فیه. لکنّ هذا الستر أحری بأن یفضحها. فما دام الأمر قد کان کبر علی «محمّد» منذ سمع مقالة قُریش، فما کان أحراه أن یراجع الوحی لساعته. وما کان أحراه أن یُجری الوحی الصواب علی لسانه! وإذاً فلا أصل لمسألة الغرانیق إلّاالوضع والاختراع قامت بهما طائفة الذین أخذوا أنفسهم بالکید للإسلام، بعد انقضاء الصدر الأوّل من الإسلام.

وأعجب ما فی جرأة هؤلاء المفترین! أنّهم عرضوا للافتراء فی أُم مسائل الإسلام جمیعاً: فی التوحید؛ فی المسألة التی بعث محمّد لتبلیغها للناس منذ اللحظة الأُولی، والتی لم یقبل فیها منذ تلک اللحظة هوادة ولا أماله عنها ما عرض علیه قُریش أن یعطوه ما یشاء من المال أو یجعلوه ملکاً علیهم.

وعرضوا ذلک علیه حین لم یکن قد اتّبعه من أهل مکّة إلّاعدد یسیر. وما کان أذی قُریش لأصحابه لیجعله یرجع عن دعوةٍ أمره ربّه أن یبلغها للناس.

فاختیار المفترین لهذه المسألة التی کانت صلابة «محمّد» فیها غایة ما عرف عنه من الصلابة، تدل علی جرأة غیر معقولة، وتدل فی نفس الوقت علی أنّ الذین مالوا إلی تصدیقهم قد خُدعوا فیما لا یجوز أن یُخدع فیه أحد.

لا أصل إذاً لمسألة الغرانیق علی الاطلاق، ولا صلة البتة بینها وبین

ص:233

عودة المسلمین من الحبشة. إنّما عادوا - کما قدّمنا - بعد أن أسلم عمر(1) ونصر الإسلام بمثل الحمیّة التی کان یحاربه من قبل بها، حتی اضطرت قُریش لمهادنة المسلمین. وعادوا حین شبّت الثورة فی بلاد الحبشة ثورة خافوا مغبّتها. فلمّا علمت قُریش بعودتهم ازدادت مخاوفها أن یعظم أمر «محمّد» بهم، فأْتَمرت ما تصنع. وقد انتهت بوضع الصحیفة التی قرّروا فیها فیما قرّروا ألّایناکحوا بنی هاشم ولا یبایعوهم ولا یخالطوهم؛ کما أجمعوا فیما بینهم أن یقتلوا «محمّداً» إن استطاعوا.

* **

ص:234

لن یحول دون إقبائل الناس علی دین الله، لیحتموا من بعد ذلک بعمر و حمزة أو بالحبشة أو بمن یقدر علی حما یتهم، فأتمرت من جدید ما ذا تصنع.

و اتفقوا فیما بینهم و کتبوء کتابا تعاقدوا فیه علی مقاطعة بنی هاشم و بنی المطلب مقاطعة تامة، فلا ینکحوا إلیهم و لا ینکحوهم و لا یبیعوهم شیئا و لا یبتاعوا منهم. و علّقوا صحیفة هذا العقد فی جوف الکعبة توکیدا لها و تسجیلا.

و کان أکبر ظنّهم أن ّ هذه السیاسة السلبیة، سیاسة التجویع و المقاطعة، ستکون أفعل أثرا من سیاسة الأذی و الإعنات، و إن لم ینقطعوا عن الإعنات و لا عن الأذی. و أقامت قریش علی حصار المسلمین و حصار بنی هاشم و بنی عبدالمطلب سنتین أو ثلاثا، کانت ترجو خلالها أن تصل من «محمّد» إلی اعتزال قومه إیّاه، فیعود وحیدا و لا یبقی له و لا لدعوته من خطر(1).

فأمّا «محمّد» فلم یزده ذلک إلّااعتصاما بحبل الله، و لم یزد أهله و الذین آمنوا به إلّاذودا عنه و عن دین الله، و لم یحل دون انتشار الدعوة إلی الإسلام انتشارا خرج بها من حدود مکّة. و ذاع أمر الدعوة بین العرب و قبائلها، بما جعل الدین الجدید یفشو ذکره فی شبه الجزیرة بعد أن کان حبیسا بین جبال مکّة، و ما جعل قریشا تزید إمعانا فی تفکیرها کیف تحارب هذا الخارج علیها و الذی یسب آلهتها، و کیف تقف دون انتشار دعوته بین قبائل العرب،

ص:236

ولا غنی لمکّة عن هذه القبائل و لا غنی للقبائل عن مکّة فی التجارة المتّصلة، التی تصدر عن أم القری و ترد إلیها.

و الحق ّ، أن ّ ما بذلته قریش من مجهود فی محاربة هذا الخارج علیها و علی دینها و دین آبائها، و ما ثابرت و صابرت السنین الطوال للقضاء علی هذه الدعوة الجدیدة یعدو ما یتصوره العقل، هددت «محمّدا» و هددت أهله و أعمامه! تهکّمت به و بدعوته و سخرت منه و ممّن اتبعه! أرسلت شعائراءها تهجوه و تفری أدیمه(1)! نالته بالأذی و نالت من اتّبعه بالسوء و العذاب! عرضت علیه الرشوة و عرضت علیه الملک و عرضت علیه کل ّ ما یطمع الناس فیه عادة! شرّدت أنصاره عن أوطانهم و أصابتهم فی تجارتهم و فی أرزاقهم! أنذرته و أنذرتهم الحرب و أهوالها و ما تجنی و ما تدمّر! و هاهی ذی تحاصرهم أخیرا لتمیتهم جوعا إن استطاعت إلی ذلک سبیلا. و مع ذلک ظل ّ «محمّد» یشتد فی دعوة الناس بالحسنی إلی الحق ّ الذی بعثه الله به للناس بشیرا و نذیرا. أ فلم یأن لقریش أن تلقی سلاحها و أن تصدّق الأمین الذی عرفته منذ طفولیته و کل صباه و شبابه أمینا؟ أم أنّها لجأت إلی سلاح غیر ما قدمنا من أسلحة النضال، و خیل إلیها أنّها مستطیعة به أن تکسب الموقعة، و أن تستبقی لأصنامها مکانة الألوهیة التی تزعمها، و أن تستبقی بمکّة متحف هذه الأصنام و مکان قداستها و کل ّ ما ینالها بسبب هذه الأصنام من قداسة؟!

کلا! لم یأن لقریش أن تذعن و أن تسلم. و هی الآن أشدّ ما تکون خوفا من انتشار دعوة «محمّد» بین قبائل العرب بعد أن انتشرت بمکّة؛ و قد بقی

ص:237

لدیها سلاح لجأت إلیه منذ الساعة الأولی و لا یزال لها فی قوته و فی مضائه مطمع. ذلک سلاح الدّعایة، الدعایة بکل ما تنطوی علیه من مجادلة و حجج و مهاترة و ترویج اشاعات و تضعیف لحجة الخصم و استعلاء بالدلیل علی دلیله، الدعایة ضد الفکرة و ضد صاحب الفکرة و اتاهامه فیها و اتّهامها لذاتها.

الدعایة التی لا تقف عند حدود مکّة و التی لم تکن مکّة بحاجة إلیها، کحاجة البادیة و قبائلها و شبه الجزیرة و سائر أهلها. کان التهدید و الاغراء و الارهاب و التعذیب بعض ما یغنی عن الدعایة فی مکّة، لکنّها لم تکن لتغنی عنها شیئا عن الألوف الذین یفدون إلی مکّة کل ّ عام فی التجارة و الحجّ، و الذین یجتمعون فی أسواق عکاظ و مجنة و ذی المجاز لیحجّوا إلی الکعبة بعد ذلک مقرّبین إلی أصنامهم ناحرین عندها ملتمسین منها البرکة و المغفرة. لذلک فکّرت قریش منذ استحرّت الخصومة بینها و بین «محمّد» فی تنظیم الدعایة ضدّه. و کانت فی تفکیرها هذا أشدّ إمعانا منذ فکّر هو فی مبادأة الحاجّ بدعوتهم إلی عبادة الله وحده لا شریک له. و هو قد فکّر فی هذا بعد السنین الأولی من بعثه. فهو قد بدأ نبیّا منذ بعثه إلی أن جاءه الوحی أن ینذر عشیرته الأقربین. فلمّا أنذر قریشا و أسلم منها من أسلم و ألح ّ فی الکفر و العناد من ألح ّ، ألقی علیه أن یدعو قومه العرب جمیعا، لیلقی علیه من بعد ذلک أن یدعو الناس کافة.

لمّا فکّر فی مبادأة الحاجّ من مختلف قبائل العرب بالدعوة إلی الله اجتمع نفر من قریش إلی الولید بن المغیرة یتشاورون ما ذا عسی أن یقولوا فی شأن «محمّد» للعرب القادمین إلی موسم الحجّ، حتی لا یختلف بعضهم

ص:238

مع بعض و یکذّب بعضهم بعضا. و اقترح بعضهم أن یقولوا: إن ّ «محمّدا» کاهن؛ فردّ الولید هذا الرأی أن لیس ما یقول «محمّد» بزمزمة(1) الکاهن و لا بسجعه. و اقترح آخرون أن یزعموا أن «محمّدا» مجنون؛ فردّ الولید هذا الرأی بأنّه لا تبدو علیه لهذا الزعم ظاهرة. و اقترح غیرهم أن یتهموا «محمّدا» بالسحر؛ فردّ الولید بأن «محمّدا» لا ینفث فی العقد و لا یأتی من عمل السحرة شیئا. و بعد حوار اقترح الولید علیهم أن یقولوا للحاجّ من العرب: إن هذا الرجل ساحر البیان، و إن ّ ما یقوله سحر یفرّق بین المرء و أبیه و بین المرء و أخیه و بین المرء و زوجه و بین المرء و عشیرته(2). و کان لهم عند العرب من الحجّة علی قولهم، هذا ما أصابهم فی مکّة من فرقة و تخاذل و تناحر، بعد أن کانت مکّة مضرب المثل فی العصبیة و فی قوة الرابطة. و انطلقت قریش فی الموسم تحذّر الحاجّ من الاستماع إلی هذا الرجل و سحر بیانه حتی لا یصیبها ما أصاب مکّة، فتکون فتنة تصلی حرّها جزیرة العرب جمیعا(3).

لکن ّ دعایة کهذه لا یمکن أن تقوم و حدها أو تقاوم سحر هذا البیان الذی یومئون إلیه. فإذا جاء الحق ّ فی هذا البیان الساحر فما یمنع الناس أن یؤمنوا به؟! و هل کان الاعتراف بالعجز و بتفوق الخصم دعایة ناجعة فی یوم من الأیّام؟! فلتکن لقریش إلی جانب هذه الدعایة دعایة أخری. و لتلتمس قریش هذه الدعایة عند النضر بن الحارث. و قد کان هذا النضر من شیاطین قریش، و کان قد قدم الحیرة و تعلّم بها أحادیث ملوک الفرس و عباداتها

ص:239

وأقوالها فی الخیر و الشرّ و فی عناصر الکون. فأخذ نفسه، کلّما جلس «محمّد» مجلسا یدعو فیه قومه إلی الله و یحذّرهم عاقبة ما أصاب من قبلهم من الأمم التی أعرضت عن عبادة الله، بأن یخلف «محمّدا» فی مجلسه و أن یقص ّ علی قریش حدیث فارس و دینها ثم یقول: بما ذا یکون «محمّد» أحسن حدیثا منی؟ أ لیس «محمّد» یتلوا من أساطیر الأولین ما أتلو؟ و کانت قریش تذیع أحادیث النضر من طریق الروآیة دعایة ضدّ ما ینذر «محمّد» الناس به و ما یدعوهم إلیه(1).

و کان «محمّد» یکثر من الجلوس عند المروة إلی مبیعة غلام نصرانی یقال له جبر، فکانت قریش تزعم أن جبرا النصرانی هذا هو الذی یعلّم «محمّدا» أکثر ما یأتی به، فإذا کان لأحد أن یخرج علی دین آبائه فالنصرانیة أولی. و روّجت قریش لزعمها هذا، فنزل(2) فی ذلک قوله تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ3 .

بهذه الضروب وأمثالها من الدعایة جعلت قُریش تحارب «محمّداً» ترجو أن تبلغ بها منه أکثر ممّا یبلغ منه الأذی وممّن اتبعه العذاب. علی أنّ قوّة الحقّ فی الصورة الواضحة البسیطة التی صوّر فیها علی لسان «محمّد» کانت تعلو علی ما یقولون، وما تفتأ لذلک تزداد کلّ یوم بین العرب انتشاراً.

قدم الطُفیل بن عمر الدّوسی مکّة، وکان رجلاً شریفاً شاعراً لبیباً، فمشت إلیه قُریش تحذّره من «محمّد» وأن قوله کالسحر یفرّق بین المرء

ص:240

وأهله، بل بین المرء ونفسه، وأنّهم یخشون علیه وعلی قومه مثل ما أصابهم بمکّة، وأنّ الخیر فی ألّایکلّمه ولا یستمع إلیه. وذهب الطفیل یوماً إلی الکعبة وکان «محمّد» هناک، فسمع بعض قوله فإذا هو کلام حسن، فقال فی نفسه: «واثُکل أُمّی، واللّه إنّی لرجل لبیب شاعر ما یخفی علیّ الحسن من القبیح، فما یمنعنی أن أسمع من هذا الرجل ما یقول، فإن کان حسناً قبلته وإن کان قبیحاً ترکته». واتّبع «محمّداً» إلی بیته وأظهره علی أمره ومادار بنفسه، فعرض «محمّد» علیه الإسلام وتلا علیه القرآن، فأسلم وشهد شهادة الحقّ ورجع إلی قومه یدعوهم إلی الإسلام، فلبّاه بعضهم وأبطأ بعض، ومازال الطفیل بهم یدعوهم سنین متعاقبة حتی أسلم أکثرهم وانضموا إلی النبیّ بعد فتح مکّة(1) وبعد أن بدأ النظام السیاسی یأخذ فی الإسلام صورة معینة.

ولیس الطفیل الدوسیّ إلّامثلاً من کثیر. ولم یکن عبّاد الأصنام وحدهم هم الذین یستجیبون إلی دعوة «محمّد». قدم علیه وهو بمکّة عشرون رجلاً من النصاری حین بلغهم خبره، فجلسوا إلیه وسألوه واستمعوا له فاستجابوا وآمنوا به وصدّقوه، ممّا غاظ قریشاً حتی سبّوهم وقالوا لهم:

«خیّبکم اللّه من رکب، بعثکم مَن ورائکم من أهل دینکم لتأتوهم بخبر الرجل فلم تطمئن مجالسکم عنده حتی فارقتم دینکم وصدّقتموه بما قال».

ولم تثنِ مقالة قُریش هذا الوفد عن متابعة «محمّد» ولم تردّه عن الإسلام، بل زادتهم باللّه إیماناً علی إیمانهم إذ کانوا نصاری وإذ کانوا من قبل أن یستمعوا

ص:241

إلی «محمّد» للّه مسلمین(1).

بل لقد بلغ من أمر «محمّد» ما هو أعظم من هذا. بدأ أشدّ قُریش خصومة یسائلون أنفسهم: أحقاً أنّه یدعو إلی الدین القیّم، وأنّ ما یعدهم وما ینذرهم هو الصحیح؟ خرج أبو سفیان بن حرب وأبوجهل بن هشام والأخنس بن شُریق لیلة لیستمعوا إلی «محمّد» وهو فی بیته، فأخذ کلّ منهم مجلساً یستمع فیه وکلّ منهم لا یعلم مکان صاحبه. وکان «محمّد» یقوم اللیل إلّا قلیلاً یُرتّل القرآن فی هدوء وسکینة، ویردّد بصوته العذب آیاته القدسیة علی أوتار سمعه وقلبه وفؤاده. فلمّا کان الفجر تفرّق المستمعون عائدین إلی منازلهم، فجمعهم الطریق فتلاوموا وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا، فلو رآکم بعض سفهائکم لأضعف ذلک من أمرکم ولنصر «محمّداً» علیکم. فلمّا کانت اللیلة الثانیة شعر کل واحد منهم فی مثل الموعد الذی ذهب فیه أمس کأنّ رجلیه تحملانه من غیر أن یستطیع امتناعاً لیقضی لیله حیث قضاه أمس، ولیستمع إلی «محمّد» یتلو کتاب ربّه. وتلاقوا عند عودتهم مطلع الفجر وتلاوموا من جدید، فلم یحل تلاومهم دون الذهاب فی اللیلة الثالثة. فلمّا أدرکوا ما بهم لدعوة «محمّد» من ضعف تعاهدوا ألّایعودوا لمثل فعلتهم وإن ترک ما سمعوا من «محمّد» فی نفوسهم من الأثر ما جعلهم یتساءلون فیما بینهم، وکلّهم تضطرب نفسه ویخاف أن یضعف وهو سیّد قومه فیضعف قومه ویتابعوا «محمّداً» معه(2).

ص:242

ما منعهم من أن یتابعوا «محمّداً؟» إنّه لا یرید منهم مالاً ولا فیهم سیادة ولا علیهم ملکاً أو سلطاناً. وهو بعد رجل جمّ التواضع شدید الحبّ لقومه والبرّ بهم والحرص علی هداهم، شدید حساب النفس، حتی لیخشی إساءة المسکین والضعیف، ویری المغفرة عن أذی یحتمله طمأنینة لقلبه وراحة لضمیره. ألم یقف مع الولید بن المغیرة یوماً وقد طمع فی إسلامه، والولید سیّد من سادات قُریش، فمرّ به ابن أُمّ مکتوم الأعمی وجعل یستقرئه القرآن وألحّ فی ذلک حتی شقّ علی «محمّد» إلحاحه، لما شغله عمّا کان فیه من أمر الولید، فتولّی عنه وانصرف عابساً، فلمّا خلا إلی نفسه جعل یحاسبها عن صنیعها ویسائلها أهو أخطأ(1) حتی أُنزل2 علیه الوحی بهذه الآیات: عَبَسَ

ص:243

وَ تَوَلّی * أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی * وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّی * أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری * أَمّا مَنِ اسْتَغْنی * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی * وَ ما عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکّی * وَ أَمّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی * وَ هُوَ یَخْشی * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی * کَلاّ إِنَّها تَذْکِرَةٌ * فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ * فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ * بِأَیْدِی سَفَرَةٍ * کِرامٍ بَرَرَةٍ1 . فما دام ذلک أمره فما منع قریشاً أن یتابعوه؛ وأن یعینوه علی دعوته؟! وبخاصة بعد إذ لانت قلوبهم، وإذ أنستهم السنون ما تدفع إلیه المحافظة علی القدیم البالی من جمود النفس، وإذا رأوا فی دعوة «محمّد» جلالاً وکمالاً!

ولکنّ! أحقّاً تُنسی السنون النفوس جمودها ومحافظتها علی القدیم البالی؟ إنّما یکون ذلک عند الممتازین ومن فی قلوبهم نزوع دائم إلی الکمال. هؤلاء ما یزالون حیاتهم کلّها یقلّبون الحقائق التی آمنوا من قبل بها لینفوا ما یعلق بها من زیف بالغة ما بلغت تفاهته. وهؤلاء قلوبهم وأفئدتهم وعقولهم کأنّها بوتقة دائمة الاتقاد؛ تتقبل کلّ جدید من الرأی یُلقی إلیها، فتصهره وتطهّره وتنفی خبثه وتستبقی ما فیه من خیر وحقّ وجمال. وهؤلاء یلتمسون الحقّ فی کلّ شیء وفی کلّ مکان وعلی کلّ لسان. لکنّ هؤلاء فی

ص:244

کلّ أُمّة وعصر هُم الصفوة المختارة وهم لذلک قلّة أبداً. وهم یجدون الخصومة دائماً ناشبة علی أشدّها بینهم وبین ذوی المال والجاه والسلطان؛ لأنّ هؤلاء یخافون من کلِّ جدید أن یجنی علی مالهم أو جاههم أو سلطانهم، وهم لا یعرفون غیر هذه فی الحیاة حقائق ملموسة. کلّ ما سوی هذه حقّ إذا هو أدّی إلی مزید منها، باطل إذا بعث إلی أصحابها أیسر ظِلٍّ من الریبة إزاءها. ربّ المال عنده أنّ الفضیلة حقّ إذا زادت فی ماله، باطل إذا حرمته منه، وأنّ الدین حق إذا عرف کیف یسخّره لشهواته، باطل إذا وقف فی وجه هذه الشهوات وحطّمها. وربّ الجاه وربّ السلطان فی ذلک کربِّ المال سواء. وهؤلاء فی خصومتهم لکلِّ جدید یخافون منه یستعدون السواد الذی یفید منهم رزقه علی المنادی بهذا الرأی الجدید. وهم یستعدون السواد بتقدیس الصروح القدیمة، التی نخر السوس فیها بعد أن فرَّ الروح منها. وهم یقیمون هذه الصروح هیاکل من الحجر لیزعموا للسواد البریء أن الروح المقدّس، الذی لفوه هم فی أکفانه، ما یزال فی جلاله بین محبس هذه الهیاکل. والسواد ینصرهم أکثر الأمر؛ لأنه ینظر قبل کلّ شیء إلی رزقه، ولا یسهل علیه أن یدرک أن أیة حقیقة لا تطیق أن تبقی حبیسة بین جدران معبد من المعابد بالغاً ما بلغ جماله وجلاله، وأن فی طبع الحقیقة أن تکون حرّة طلیقة تغزو النفوس وتغذوها، لا تفرق فیها بین نفس سیّد ونفس عبد، ولا یقف نظام من النظم فی سبیلها بالغة ما بلغت قسوته وبطش أصحابه فی حمایته. فکیف ترید بهؤلاء الذین کانوا یتسلّلون لواذاً(1) یستمعون إلی القرآن أن یؤمنوا به وهو یؤاخذهم فی کثیر ممّا یرتکبون، هو لا یفرّق بین الأعمی ومن استغنی إلّا

ص:245

بطهارة النفس لا بکثرة المال، وهو ینادی الناس جمیعاً: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ1 . فإذا ظلّ أبوسفیان ومن معه علی دین آبائهم، فلیس ذلک إیمان منهم به بحقّ یحتویه، بل هو حرص علی نظام قدیم أقامه ثُمَّ أفاء الحظّ علیهم فی ظلّ هذا النظام من بسطة المال والجاه ما یحرصون علیه ویحاربون الحیاة کلّها دونه.

وإلی جانب هذا الحرص کان یقوم الحسد والتنافس والتنازع مانعاً من إقبال قُریش علی متابعة النبیّ. کان أُمیّة بن أبی الصلت ممّن حدّثوا عن نبیّ یقوم فی العرب قبل ظهور «محمّد» حتی طمع فی النبوّة؛ وأکلت قلبه الغیرة حین لم ینزل الوحی علیه، فلم یرض أن یتابع من ظنّه منافسه مع غلبة الحکمة علی شعره، حتی قال علیه السلام یوماً وهذا الشعر یروی أمامه: «أُمیّة آمن شعره وکفر قلبه»(1). وکان الولید بن المغیرة یقول: «أینزل علی محمّد وأُترک أنا کبیر قُریش وسیّدها ویترک أبو مسعود عمرو بن عمیر الثقفی سیّد ثقیف نحن عظیما القریتین؟!»(2). وإلی هذا أشار قوله تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ * أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا4 . ولما استمع أبو سفیان وأبو جهل والأخنس إلی القرآن ثلاث لیالٍ متتابعة فی القصة التی روینا ذهب الأخنس إلی أبی جهل فی بیته فسأله: یا أبا الحکم، ما رأیت فیما سمعنا من «محمّد؟!» فکان جواب أبی جهل: «ماذا سمعت؟: تنازعنا نحن وبنو عبدمناف الشرف، أطعموا فأطعمنا،

ص:246

وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطینا، حتی إذا تحاذینا علی الرکب وکنا کفرسی رهان قالوا منّا نبیّ یأتیه الوحی من السماء! فمتی ندرک مثل هذه؟! واللّه لا نؤمن به أبداً ولا نصدّقه»(1). وللحسد والتنافس والتنازع فی هذه النفوس البدویة من عمیق الأثر ما یُخطّئ الإنسان إذا هو حاول الاغضاء عنه أو لم یقدّره حقّ قدره. ویکفی أن تذکر ما لهذه الشهوات علی النفوس جمیعاً من سلطان، لتقدّر أن التخلّص من أثرها یجب أن یسبقه تهذیب طویل یُصقِل الفؤاد، ویرفع حکم العقل علی نزعات الهوی، ویسموّ بالعاطفة وبالروح إلی مرقی یجعلک تری الحقیقة علی لسان خصمک، بل عدوّک هی الحقیقة علی لسان حمیمک وولیّک، وتؤمن بأنّک أکثر غنی بمُلک الحقیقة منک بمال قارون وجاه الاسکندر ومُلک قیصر. هذه مکانة قلّ من یصل الیها إلّامن هَدی اللّه قلبه للحق. أمّا سائر الناس فتعمیهم العاجلة من مال ونشب(2) ، ویعمیهم الاستمتاع باللحظة التی یعیشون فیها، عن الارتفاع إلی هذه المعانی. وهم فی سبیل هذه العاجلة واقتناص تلک اللحظة یحاربون ویقاتلون، لا یحول شیء دون أن ینشب أحدهم أظفاره وأنیابه فی عنق الحقّ والخیر والفضیلة، وأن یدوس تحت أقدام دنسة أطهر معانی الکمال. ما بالک بهؤلاء العرب من قُریش وهم یرون «محمّداً» یزداد أنصاره کلّ یوم عدداً، ویخشون یوماً یکون للحقِّ الذی یعلنه السلطان علیهم وعلی من یدین لهم بالطاعة، ویمتد من وراء ذلک إلی العرب فی مختلف أنحاء الجزیرة! دون هذا قطّ الرقاب إذا استطاعوا قطها. ودون هذا الدعایة والمقاطعة والحصار والتعذیب والتنکیل

ص:247

یصبّونه علی هام خصومهم صبّاً.

وسبب ثالث منع قریشاً من متابعة محمّد. ذلک فزعهم من البعث ومن عذاب جهنّم یوم الحساب(1). فقد رأیتهم قوماً مکبین علی اللّهو مسرفین فیه یتّخذون من التجارة ومن الربّا إلیه الوسیلة، ولا یری الغنیّ منهم فی شیءٍ من الأشیاء رذیلة یتجافی عنها. ثُمَّ کان لهم من التقرب إلی أصنامهم ما یزعمون أنّه یکفّر عن سیئاتهم وذنوبهم. بحسب الرجل أن یضرب القداح عند هُبل قبل أن یقدم علی أمر لیکون ما تشیر به علیه القداح أمر هبل(2). وبحسبه أن ینحر للأصنام لتمحو الأصنام سیئاته وذنوبه! هو فی حلّ من أن یقتل وینهب ویرتکب الفحشاء ولا یعفّ عن الخنا(3) ما دام قدیراً علی رشوة هذه الآلهة بالقرابین والنحور! وهذا «محمّد» یعلن إلیهم فی آیات مرعبة تنخلع من هولها القلوب وتضطرب الأفئدة أن ربّهم لهم بالمرصاد، وأنّهم مبعوثون فی الیوم الآخر خلقاً جدیداً، وأنّ أعمالهم هی وحدها الشفیعة(4) لهم: فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ * یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ * وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ * لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ * وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ * وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ * تَرْهَقُها قَتَرَةٌ * أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ5 . والصاخة تجیء: یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ * وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ * وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً * یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ الْمُجْرِمُ

ص:248

لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ * وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ * وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ * وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ * کَلاّ إِنَّها لَظی * نَزّاعَةً لِلشَّوی * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّی * وَ جَمَعَ فَأَوْعی 1 یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَةٌ * فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ * إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ * فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ * فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ * قُطُوفُها دانِیَةٌ * کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیّامِ الْخالِیَةِ * وَ أَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ * وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ * یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَةَ * ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ * هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ * خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ * إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ الْعَظِیمِ * وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ * فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ * وَ لا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِینٍ * لا یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ2 . أتلوت هذا؟! أسمعته؟ أَلم یأخذک الهول ویتولّک الفزع؟ ولیس هذا إلّاقلیلاً ممّا کان ینذر محمّد به قومه. وأنت تتلوه الیوم وقد تلوته وسمعته من قبل مرات. وأنت تعید إلی ذهنک إذ تتلوه ما فی القرآن من تصویر جهنم:

یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ 3 کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ4 . یسیرٌ علیک إذ تری روع نفسک أن تقدّر ما کان یتولّی قریشاً والمترفین منها خاصة، إذ کانوا یستمعون إلی هذا القول بعد إذ کانوا من قبل ما ینذرهم به من العذاب بنجوة فی حمی آلهتهم وأوثانهم.

ویسیرٌ بعد ذلک أن تقدّر مبلغ حماستهم فی تکذیب «محمّد» والدعایة ضدّه ومناوأته والتألیب علیه. فهم لم یکونوا یعرفون البعث ولم

ص:249

یکونوا یعترفون بما یسمعون عنه. لم یکن أحدهم لیتوهم أنّه مجزیّ عن عمل هذه الحیاة بعد مفارقته الحیاة، إنّما کان خوفهم من المستقبل فی هذه الحیاة. کان خوفهم من المرض ومن الاصابة فی الأموال والبنین وفی المکانة والجاه. کانت الحیاة عندهم غایة الحیاة، فکان کلّ همهم منصرفاً لجمع کلّ أسباب الاستمتاع فیها ودفع کلّ ما یخشونه منها. وإذا کان المستقبل غیباً محجوباً أمامهم، وکانت نفوسهم تحسّ أنّ من أعمالهم شرّاً قد یصیبهم الغیب من أجله بأذی، فقد کانوا یتفاءلون ویتطیرون، وکانوا یضربون القداح، وکان عندهم السانح والبارح، وکانوا ینحرون للأوثان، کلّ ذلک یدّرعون به ضد ما یخافون من هذا المستقبل القریب فی الحیاة. أمّا الجزاء بعد الموت! أمّا البعث والنشوریوم ینفخ فی الصور! أمّا الجنة التی أُعدت للمتّقین وجهنّم التی أعدت للظالمین! أما ذلک کله فلم یکن یدور بخاطرهم، وذلک کلّه قد سمعوا به فی دین الیهود وفی دین النصاری، ولکنّهم لم یسمعوا عنه تصویراً قویاً رهیباً کالذی یسمعهم الوحی علی لسان «محمّد»، والذی یُنذرهم، إن هم ظلّوا فیما هم فیه من لهو الحیاة، أو الاستکثار من المال بظلم الضعیف وأکل مال الیتیم وإهمال المسکین والغلو فی الربا، بعذاب خالد فی درک سقر تصطک القلوب فزعاً من هوله لمجرد سماع صورته، ما بالک به مُحقّقاً تراه البصیرة جاثماً وراء الخطوة الضیّقة التی یتخطّی الإنسان من جانب الحیاة إلی ناحیة الموت، بعده البعث والنشور والرّضا أو الثبور.

أمّا ما وعد اللّه المتقین جنة عرضها السموات والأرض، لا یسمعون فیها لغواً ولا تأثیماً إلّاقیلاً سلاماً سلاماً، فیها ما تشتهیه الأنفس وتلذ الأعین، فکانت قُریش فی ریب منها، وکان یزیدها ریباً تعلّقها بالعاجلة وحرصها علی أن تری هذا النعیم محقّقاً لها فی حیاة هذا العالم، وضیقها بالانتظار إلی

ص:250

یوم الجزاء علی حین لم تکن هی تؤمن بیوم الجزاء.

ولقد یأخذ الإنسان العجب کیف أقفلت قلوب العرب دون تصوّر الحیاة الأُخری والجزاء فیها فی حین لا تزال معرکة بین الخیر والشرّ قائمة أمام هذا العالم الإنسانی منذ الأزل لم تعرف یوماً هوادة ولا هی اطمأنت یوماً إلی سکینة. کان المصریون القدماء قبل أُلوف السنین من بعث محمّد یزوّدون المیت بزاد الدار الآخرة ویضعون معه فی أکفانه کتاب الموتی وأُغنیاته ونذره، ویصورون علی معابدهم صور المیزان والحساب والتوبة والعقاب. وکان الهنود یصوّرون رضا النفس الراضیة فی «النَّرفانا» وتناسخ روح المسیء فی صور من الخلق تتعذب أثناءها الوف السنین وملایینها حتی تُلهم الحقّ فتطهر وتعود کرّة أُخری إلی الخیر طمعاً فی بلوغ «النرفانا»(1). ولم یکن مجوس فارس لینکروا معرکة الخیر والشرّ وآلهة الظلمة والنور. والموسویّة والعیسویّة تصفان حیاة الخلد ورضا اللّه وغضبه.

أفلم یبلغ هؤلاء العرب شیء من ذلک کلّه وقد کانوا أهل تجارة یتصلون فی رحلاتهم وأسفارهم بأهل هذه النحل جمیعاً؟! وکیف لا یبلغهم وکیف لا تکون لهم صورة خاصة منه وهم أهل بادیة أشدّ اتصالاً باللانهایة وأقرب لتصوّر ما یشتمل علیه هذا الوجود من أرواح تتبدّی فی لهب الظهیرة وفی غسق اللیل؟! أرواح خیّرة وأُخری شریرة! أرواح هی التی یحسبونها تسکن جوف الأصنام التی تقرّبهم إلی اللّه زلفی. لا ریب أنّه کانت عندهم فکرة من

ص:251

هذا الغیب المحیط بهم. لکنّهم کأهل تجارة، کانت نفوسهم أکثر للواقع المحسوس قدراً؛ وکأهل لهو وخمر أشدّ لجزاء الآخرة إنکاراً. فکانوا یحسبون ما یلقاه الإنسان فی هذه الحیاة من خیر أو شرّ جزاء عمله ولا جزاء عنه بعد الحیاة. ولذلک کان أکثر ما نزل من الوحی نذیراً وبشیراً قد نزل بمکّة فی أوّل الرسالة، حرصاً علی الخلاص لأرواح هؤلاء الذین بعث «محمّد» بینهم. ولقد کان جدیراً بأن ینبههم إلی ما هم فیه من غیّ وضلالة؛ جدیراً بأن یرتفع بهم من عبادة الأصنام إلی عبادة اللّه الواحد القهار.

وفی سبیل هذا الخلاص الروحی لأهله وللناس کافة احتمل «محمّد» من آمن به من ألوان الأذی وصور التضحیة، ومن آلام النفس والجسد، ومن الارتحال عن الوطن، ومن عداوة الأهل والولد، ما مرّ بک شیء منه. وکأنما کان «محمّد» یزداد لأهله حبّاً وعلی خلاصهم حرصاً کلّما ازدادوا إیذاء ومساءة. ویوم البعث والحساب کان آیة الآیات التی یجب أن یتنبّهوا لها، لتنقذهم من شرّ وثنیتهم ومن التورّط فی آثامهم. ولذلک لم یکن الوحی فی السنوات الأُولی یفتر عن إنذارهم بها وتفتیح عیونهم علیها، برغم إمعانهم فی إنکارها وفی الازورار عنها، ممّا دعاهم إلی إشعال هذه الحرب الضروس التی لم تهدأ بینهم وبین «محمّد» ثائرتها، حتی تمّ للإسلام النصر، وحتی أظهر اللّه دینه علی الدین کلّه.

* * *

ص:252

«محمّد» ینزل إلی العرب یدعوهم إلی دین اللّه ویبشّرهم بثوابه ویُنذرهم عذابه. وکان ما أصاب «محمّداً» من الأذی فی سبیل دعوته شفیعة عند کثیرین؛ کانوا یسمعون من ذلک ما یزیدهم علیه عطفاً وعلی دعوته إقبالاً.

وهذا الحصار الذی أوقعته قُریش واحتماله إیّاه صابراً فی سبیل رسالته، کسب له کثیراً من القلوب التی لم تبلغ منها القسوة ما بلغت من قلب أبی جهل وأبی لهب وأمثالها(1).

علی أنّ طول الزمن وکثرة ما أصاب المسلمین من عنت قُریش، وهُم منهم وإخوانهم وأصهارهم وأبناء عمومتهم، جعل کثیرین یشعرون بفداحة ما ارتکبوا من ظلم وقسوة؛ فلولا أن کان من أهل مکّة رجال لهم علی المسلمین عطف یحملون إلیهم الطعام فی الشِّعب الذی احتموا به لهلکوا جوعاً. وکان هشام بن عمرو من أحسن قُریش فی هذا الظرف عطفاً علی المسلمین. کان یأتی بالبعیر قد أوقره طعاماً أو برّاً فیسیر به جوف اللیل، حتی إذا استقبل فم الشِّعب خلع خطامه ثُمَّ ضرب علی جنبه فدخل البعیر الشِّعب علیهم(2). ولمّا ضاق بما یحتمل «محمّد» وأصحابه من الأذی صدراً، مشی إلی زهیر بن أبی أُمیّة، وکانت أُمّه عاتکة بنت عبدالمطلب، فقال: یا زهیر، أقد رضیت أن تأکل الطعام وتلبس الثیاب وتنکح النساء وأخوالک حیث قد علمنا، لا یبتاعون ولا یبتاع منهم ولا ینکحون ولا ینکح إلیهم! أما إنّی أحلف باللّه أن لو کانوا أخوال أبی الحکم بن هشام ثُمَّ دعوته إلی مثل ما دعاک إلیه منهم ما أجابک إلیه أبداً. وتعاهد الرجلان علی نقض الصحیفة، علی أن

ص:254

یستعینوا علی ذلک بغیرهم یقنعونهم به سرّاً. واتفق معهما المطعم بن عدی وأبوالبختری بن هشام وزمعة ابن الأسود. وأجمع الخمسة أمرهم وتعاهدوا علی القیام فی أمر الصحیفة حتی ینقضوها. وغدا زهیر بن أُمیّة فطاف بالبیت سبعاً ثُمَّ نادی فی الناس: یا أهل مکّة، أنأکل الطعام ونلبس الثیاب وبنوهاشم هلکی لا یبتاعون ولا یبتاع منهم. واللّه لا أقعد حتی تنشق هذه الصحیفة القاطعة الظالمة. وما کان أبوجهل یسمعه حتی صاح به: کذبت واللّه لا تنشق! فتجاوبت أصوات زمعة وأبی البختری والمطعم وهشام بن عمرو کلّهم یکذّبون أباجهل ویؤیدون زهیراً. وأدرک أبو جهل أنّ الأمر قُضی بلیل، وأن القوم اتفقوا علیه، وأن مخالفتهم قد تثیر شرّاً، فأوجس خیفة وتراجع. وقام المطعم لیشق الصحیفة فوجد الأرضة قد أکلتها إلّافاتحتها «باسمک اللهم»(1)(2). وبذلک أُتیح ل «محمّد» وأصحابه أن یعودوا من الشِّعب إلی مکّة

ص:255

وأن یبیعوا قریشاً ویبتاعوا منها، وإن بقیت صلات الفریقین کما کانت وبقی کل منهم متحفّزاً لیوم یستعلی فیه علی صاحبه(1).

ذهب بعض کتّاب السیر: إلی أنّ الذین قاموا فی نقض الصحیفة ممّن کانوا لا یزالون علی عبادة الأوثان، ذهبوا إلی «محمّد» یسألونه، منعاً للشرّ، أن یتصالح وقریشاً علی شیءٍ، کأنّ یسلّم بآلهتهم ولو یطوف بأصابعه؛ فمالت نفسه إلی شیءٍ من هذا تقدیراً لجمیلهم، وقال فیما بینه وبین نفسه:

«وما علیَّ لو فعلت واللّه یعلم أنّی بارّ»(2) أو إلی أن هؤلاء الذین نقضوا الصحیفة وجماعة معهم خلوا ب «محمّد» ذات لیلة إلی الصبح یکلّمونه ویفخّمونه ویسوِّدونه

ص:256

ویقاربونه ویقولون له: أنت سیّدنا، یا سیّدنا،؛ وأنّهم مازالوا به حتی کان یقاربهم فی بعض ما یریدون(1). وهاتان الروایتان هما بعض ما حدّث به سعید

ص:257

ابن جُبیر فی الأُولی وقتادة فی الثانیة. ویذکرون أنّ اللّه عصم محمّداً بعد ذلک وأنزل علیه قوله: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً * وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً * إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً1 . وهذه الآیات قد نزلت فی رأی أصحاب قصة الغرانیق فی تلک القصة المکذوبة کما قد رأیت(1). وهذان المحدّثان یردّانها إلی قصة نقض الصحیفة. وقد نزلت هذه الآیات فی حدیث عطاء، عن ابن عباس فی وفد ثقیف، إذ طلبوا إلی «محمّد» أن یحرّم وادیهم کما حُرّمت مکّة، شجرها وطیرها ووحشها، فتردّد النبیّ علیه السلام حتی نزلت(2). ومهما تکن الحقیقة الثابتة التی لا تختلف الروایات علیها للواقعة أو الوقائع التی نزلت الآیات فیها، فإنّها تصوّر ناحیة من نواحی العظمة النفسیة

ص:258

ل «محمّد» کما تصوّر صدق إخلاصه تصویراً قویّاً. وهذه الناحیة تصوّرها کذلک الآیات التی نقلنا من سورة «عبس»؛ ویشهد بها تاریخ «محمّد» کلّه.

تلک أنّه کان یصارح الناس بأنه بشر مثلهم یوحی ربّه إلیه لهدایتهم، وأنّه وهو بشر مثلهم معرّض للخطأ لولا عصمة اللّه إیّاه. فهو قد أخطأ حین عبس لابن أُمّ مکتوم وتولّی عنه(1) ، وهو قد کاد یخطئ فیما نزلت آیات الإسراء بشأنه، وکاد یفتن عن الذی أُوحی إلیه لیفتری غیره. فإذا نزل علیه الوحی ینبّهه إلی ما صنع فی أمر الأعمی. وفی أمر هذه الفتنة التی کادت قُریش تدفعه إلیها، صدق فی تبلیغ هذا الوحی إلی الناس صدقه فی تبلیغ رسالات ربّه، ولم یقف حائل من أنفة أو کبریاء ولا وقف اعتبار إنسانی، حتی ممّا یسیغ الفضلاء، دون إعلان هذا الحقّ فی أمر نفسه. فالحقّ إذاً، والحقّ وحده کان رسالته. وإذا کان احتمال أذی الغیر فی سبیل ما نؤمن به بعض ما تطیق النفوس الکبیرة، فإنّ إقرار العظیم بأنه کاد یُفتن لیس ممّا ألف الناس حتی من العظماء؛ إنّما یخفی هؤلاء أمثال ذلک من الأمر ویکتفون بحساب النفس علیه ولو حساباً عسیراً. فهو شیء إذاً أکبر من العظمة وأعظم من کلّ عظیم، ذلک الذی یتیح للنفس هذا السموّ فتکشف عن الحقّ کلّه. ذلک الشیء الأکبر من العظمة والأعظم من کلِّ عظیم هو صدق الاخلاص فی إبلاغ رسالة الحقّ جلّ شأنه.

عاد «محمّد» ومن معه من الشِّعب بعد تمزیق الصحیفة، وجعل من جدید یذیع دعوته فی مکّة وفی القبائل التی تجیء إلیها فی الأشهر الحرم.

ومع ما ذاع من أمر «محمّد» بین قبائل العرب جمیعاً وما کان من کثرة الذین

ص:259

اتبعوه، فإنّه ظلّ لا یسلم أصحابه من أذی قُریش، ولا یستطیع هو لهم منعاً.

ولم تمض إلّاشهور علی نقض الصحیفة، حتی فجأت «محمّداً» فی عام واحد فاجعتان اهتزّت لهما نفسه، هما موت أبی طالب وخدیجة معاً(1). وکان أبوطالب یومئذٍ قد نیّف علی الثمانین. فلمّا اشتکی وبلغ قریشاً أنّه موف علی ختام حیاته خشیت ما یکون بینها وبین محمّد وأصحابه من بعد، وفیهم حمزة وعمر المعروفان بشدّتهما وبطشهما؛ فمشی أشرافها إلی أبی طالب وقالوا له: یا أباطالب، أنت مِنّا حیث ما قد علمت، وحضرک ما تری وتخوّفنا علیک. وقد علمت الذی بیننا وبین ابن أخیک، فادعه فخذ له منّا وخذ لنا منه، لیکفّ عنّا ونکفّ عنه، ولیدعنا ودیننا وندعه ودینه. وجاء «محمّد» والقوم فی حضرة عمّه. فلمّا عرف ما جاءوا فیه: قال:

نعم کلمة واحدة تعطونیها تملکون بها العرب وتدین لکم بها العجم!! قال أبو جهل: نعم وأبیک، وعشر کلمات. قال:

تقولون: لا إله إلّااللّه وتخلعون ما تعبدون من دونه. قال بعضهم: أترید یا «محمّد» أن تجعل الآلهة إلهاً واحداً؟ ثُمَّ قال بعضهم لبعض: واللّه ما هذا الرجل بمعطیکم شیئاً ممّا تریدون(2). وانطلقوا، وتوفی أبوطالب والأمر بین «محمّد» وقُریش

ص:260

ص:261

ص:262

ص:263

أشد ممّا کان(1).

ومن بعد أبی طالب توفِّیت خدیجة(2) ، خدیجة التی کانت سند «محمّد» بما تولیه من حبّها وبرِّها ومن رقّة نفسها وطهارة قلبها وقوّة إیمانها. خدیجة التی کانت تهوّن علیه کلّ شدّة وتزیل من نفسه کلّ خشیة، والتی کانت ملک رحمة یری فی عینیها وعلی ثغرها من معانی الإیمان به ما یزیده إیماناً بنفسه. وتوفِّی أبوطالب الذی کان ل «محمّد» حمیً وملاذاً من خصومه وأعدائه. أیّ أثر ترکت هاتان الفاجعتان الألیمتان فی نفس محمّد علیه السلام!! إنّهما لجدیرتان بأن تترکا أقوی النفوس کلیمة(3) مضعضعة یدسّ إلیها سموم الضعف، ویدفع إلیها الأسی والحزن من لواذع الهم المبرِّح ما یجعلها تنهدّ أمامها ولا تفکر فی شیء سواهما.

ما لبث «محمّد» بعد أن فقد هذین النصیرین حتی رأی قریشاً تزید فی إیذائه، وکان من أیسر ذلک أن اعترضه سفیه من سفهاء قُریش فرمی علی

ص:264

رأسه تراباً. أفتدری ما صنع «محمّد»؟ دخل إلی بیته والتراب علی رأسه؛ فقامت إلیه «فاطمة» ابنته وجعلت تغسل عنه التراب وهی تبکی. ولیس أوجع لنفوسنا من أن نسمع بکاء أبنائنا، وأوجع منه أن نسمع بکاء بناتنا. کلّ دمعة ألم تسیل من مآقی البنت قطرة حمم یهوی علی قلبنا فینقبض انزعاجاً، حتی لنکاد من شدة انزعاجه نصیح ألماً؛ وکلّ أنّة حزن تثیر فی الحشا وفی الکبد أنّات ما أقساها، تختنق لها حلوقنا وتکاد تهمی بالدمع من وقعها عیوننا. وقد کان محمّد أبرّ أبّ ببناته وأحناه علیهنّ. فماذا تراه صنع لبکاء هذه البنت التی فقدت منذ قریب أُمّها، ولبکائها هی من أجل ما أصاب أباها؟! لم یزده ذلک کلّه إلّاتوجهاً بقلبه للّه وإیماناً بنصره إیّاه. قال لابنته وعینها تهمل بالدمع:

لا تبکی یا بنیّة فإنّ اللّه مانعٌ أباک. ثُمَّ کان یردد:

واللّه ما نالت منی قُریش شیئاً أکرهه حتی مات أبوطالب(1).

وکثرت مساءات قُریش من بعد ذلک ل «محمّد» حتی ضاق بهم ذرعاً، فخرج إلی الطائف وحیداً منفرداً لا یعرف بأمره أحد یلتمس من ثقیف النصرة والمنعة بهم من قومه ویرجو إسلامهم. لکنّه رجع منهم بشرّ جواب فرجاهم ألا یذکروا من استنصاره بهم شیئاً حتی لا یشمت به قومه. أمّا هم فلم یسمعوا له بل أغروا به سفهاءهم یسبونه ویصیحون به، ففر منهم إلی حائط لعتبة وشیبة ابنی ربیعة فاحتمی به، فرجع السفهاء عنه. وجلس إلی ظل شجرة من عنب وابنا ربیعة ینظران إلیه وإلی ماهو فیه من شدّة الکرب. فلمّا اطمأنّ رفع علیه السلام رأسه إلی السماء ضارعاً فی شکایة وألم وقال:

«الّلهمّ إلیک أشکو ضعف قوتی، وقلة حیلتی، وهوانی علی الناس، یا أرحم الراحمین. أنت ربّ المستضعفین وأنت

ص:265

ربّی. إلی مَن تکلنی؟ إلی بعید یتجهّمنی أو إلی عدوٍّ ملّکته أمری. إن لم یکن بک علیَّ غضب فلا أُبالی، ولکنّ عافیتک أوسع لی. أعوذ بنور وجهک الذی أشرقت له الظلمات وصلح علیه أمر الدنیا والآخرة من أن تنزل بی غضبک أو تحل علیّ سخطک. لک العتبی حتی ترضی، ولا حول ولا قوة إلّابک.».

وطال تحدیق ابنی ربیعة به، فتحرکت نفساهما شفقةً علیه. وإشفاقاً من سوء مالقی، فبعثا غلامهما النصرانی عدّاساً إلیه بقطف من عنب الحائط؛ فلمّا وضع «محمّد» یده فیه، قال:

باسم اللّه، ثُمَّ أکل، ونظر عدّاس دَهِشاً وقال: هذا کلام لا یقوله أهل هذه البلاد! فسأله «محمّد» عن بلده ودینه؛ فلمّا علم أنّه نصرانیّ نینویّ، قال له:

أمن قریة الرجل الصالح یونس بن متّی؟ فسأله عدّاس: وما یدریک مایونس بن متیّ؟ قال «محمّد»:

ذاک أخی کان نبیّاً وأنا نبیّ. فأکبّ عدّاس علی «محمّد» یقبّل رأسه ویدیه وقدمیه. وعجب ابنا ربیعة لما رأیا وإن لم یصرفهما ذلک عن دینهما، ولم یمنعهما من التحدّث إلی عدّاس حین عاد إلیهما یقولان: یا عدّاس، لا یصرفنک هذا الرجل عن دینک فهو خیر من دینه(1).

وکأنّ ما رأیا خفّف من سخط ثقیف وإن لم یغیّر من جمودهم عن متابعة النبیّ، وعرفت قُریش الأمر فازدادت ل «محمّد» إیذاءً، فلم یصرفه ذلک عن الدعوة إلی دین اللّه. وجعل یعرض نفسه فی المواسم علی قبائل العرب یدعوهم إلی الحقّ ویخبرهم أنّه نبیٌّ مرسل ویسألهم أنْ یصدّقوه. غیر أن عمّه عبدالعزی بن عبدالمطلب أبا لهب لم یکن یدعه؛ بل کان یتبعه أیّان

ص:266

ذهب ویحرّض الناس علی ألّایستمعوا له(1). ولم یکتف بعرض نفسه علی قبائل العرب فی مواسم الحجّ بمکّة، بل أتی کندة فی منازلها وأتی کلباً فی منازلهم وأتی بنی حنیفة وبنی عامر بن صعصعة فلم یسمع له منهم أحد، وردّوه جمیعاً ردّاً غیر جمیل. بل ردّه بنوحنیفة ردّاً قبیحاً. أما بنو عامر فطمعوا إذا هو انتصر بهم أن یکون لهم الأمر من بعده؛ فلمّا قال لهم:

إنّ الأمر إلی اللّه یضعه حیث یشاء، لوّوا عنه وجوههم وردّوه کما ردّه غیرهم(2).

هل أصرّت هذه القبائل علی عناد «محمّد» لمثل الأسباب التی أصرّت قُریش من أجلها علی عناده؟ لقد رأیت بنی عامر وکیف کانوا یطمعون فی الملک إذا هم انتصروا وإیّاه. أمّا ثقیف فکان لها رأی آخر؛ فهی فضلاً علی أنّها کانت مصیف أهل مکّة لجمال طقسها وحلو أعنابها، قد کانت مستقر عبادة اللّات وکان لها هناک صنم یعبد ویحجّ إلیه(3). فلو أنّ ثقیفاً تابعت «محمّداً» لفقدت اللّات التی عندها مکانتها، ولقامت بینها وبین قُریش خصومة تترک لا ریب أثرها الاقتصادی فی موسم الاصطیاف. وکذلک کانت لکلّ قبیلة علّة محلیة اقتصادیة کانت أقوی أثراً فی إعراضها عن الإسلام من تعلقها بدینها ودین آبائها وبعبادة أصنامها.

زاد عناد هذه القبائل «محمّداً» عزلة، کما زاد إمعان قُریش فی أذی أصحابه ألماً وهمّاً. وانقضی زمن الحداد علی خدیجة، ففکّر فی أن یتزوج لعلّه یجد فی زوجه من العزاء ما کانت خدیجة تأسو به جراحه. علی أنه رأی

ص:267

أن یزید الأواصر بینه وبین السابقین إلی الإسلام متانة وقربی، فخطب إلی أبی بکر ابنته عائشة. ولما کانت ماتزال طفلة فی السابعة من عمرها عقد علیها ولم یبن بها إلّابعد سنتین حین بلغت التاسعة. وفی هذه الأثناء تزوّج من سودة أرملة أحد المسلمین الذین هاجروا إلی الحبشة وعادوا إلی مکّة وماتوا بها(1). وأحسب القارئ یلمح مافی هاتین الصلتین من معنی یزداد وضوحاً من بعد فی صِلات زواج «محمّد» ومصاهرته.

فی هذه الفترة کان الإسراء والمعراج. وکان «محمّد» لیلة الإسراء فی بیت ابنة عمّه هند ابنة أبی طالب، وکنیتها أُمّ هانئ. وقد کانت هند تقول: (إنّ رسول اللّه نام عندی تلک اللیلة فی بیتی فصلّی العشاء الآخرة ثُمَّ نام ونمنا. فلمّا کان قبیل الفجر أهبّنا رسول اللّه؛ فلمّا صلّی الصبح وصلینا معه، قال:

یا أُمّ هانئ لقد صلیت معکم العشاء الآخرة کما رأیت بهذا الوادی، ثُمَّ جئت بیت المقدس فصلیت فیه، ثُمَّ قد صلیت صلاة الغداة معکم الآن کما ترین. فقلت له: یا نبیّ اللّه لا تحدّث بها الناس فیکذّبوک ویؤذوک؛ قال:

واللّه لأحدّثنّهموه»(2).

ویضیف أصحاب الرأی: بأنّ الإسراء والمعراج إنّما کانا بروح «محمّد علیه السلام» إلی حدیث أُمّ هانئ هذا ما کانت تقول عائشة: ما فقد جسد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم ولکنّ اللّه أسری بروحه(3) ، وأنّ معاویة بن أبی سفیان کان إذا سئل عن مسری الرسول قال: کانت رؤیا من اللّه صادقة(4). وهم یستشهدون

ص:268

إلی جانب ذلک کلّه بقوله تعالی فی سورة الإسراء: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ1 .

وفی رأی آخرین أنّ الإسراء من مکّة إلی بیت المقدس کان بالجسد، مستدلّین علی ذلک بما ذکر «محمّد» أن شاهده فی البادیة أثناء مسراه ممّا سیأتی خبره، وأنّ المعراج إلی السماء کان بالروح(1). ویذهب غیر هؤلاء وأُولئک إلی أنّ الإسراء والمعراج کانا جمیعاً بالجسد(2). وقد کثرت مناقشات الفقهاء والمتکلمین فی هذا الخلاف حتی کتبت فیه أُلوف الصحف. ولنا فی حکمة الإسراء رأی نُبدیه، ولسنا ندری لعلّه قد سبقنا إلیه أحد. لکنّا قبل أن نبدی هذا الرأی، بل لکی نبدیه، یجب أن نروی قصة الإسراء والمعراج علی نحو ما جاءت به کتب السیرة.

سرد المستشرق درمنجم هذه القصة مستخلصة من مختلف کتب السیرة فی عبارة طلیة شیّقة هذه ترجمتها: «فی منتصف لیلة بلغ السکون فیها غایة جلاله وصمتت فیها طیور اللیل نفسها وسکنت الضواری وانقطع الغدران وصفیر الریاح استیقظ «محمّد» علی صوت یصیح به: أیّها النائم قُمْ.

وقام فإذا أمامه الملک جبریل وضّاء الجبین أبیض الوجه کبیاض الثلج مرسلٌ شعره الأشقر، واقفاً فی ثیابه المزرکشة بالدّر والذهب ومن حوله أجنحة من کلِّ الألوان ترعش، وفی یده دابة عجیبة هی البُراق، لها أجنحة کأجنحة النسر، إنحنت أمام الرسول فاعتلاها وانطلقت به انطلاق السهم فوق جبال

ص:269

مکّة، ورمال الصحراء متّجهة إلی الشمال... وصحبهم الملک فی هذه الرحلة، ثُمَّ وقف بهم عند جبل سیناء حیث کلّم اللّه موسی، ثُمَّ وقف بهم مرّة أُخری فی بیت لحم حیث وُلد عیسی، وانطلقوا بعد ذلک فی الهواء فی حین حاولت أصوات خفیّة أن تستوقف النبیّ، الذی رأی فی اخلاصه لرسالته أن لیس لغیر اللّه أن یستوقف حیث شاء دابته. وبلغوا بیت المقدس، فقیّد «محمّد» دابته وصلّی علی أطلال هیکل سلیمان ومعه إبراهیم وموسی وعیسی. ثُمَّ أُتی بالمعراج فارتکز علی صخرة یعقوب وعلیه صعد «محمّد» سراعاً إلی السماوات. وکانت السماء الأُولی من فضة خالصة عُلّقت إلیها النجوم بسلاسل من ذهب، وقد قام علی کلّ منها ملک یحرسها حتی لا تعرج الشیاطین إلی علو علیها، أو یستمع الجنّ منها إلی أسرار السماء. فی هذه السماء ألقی «محمّد» التحیة علی آدم، وفیها کانت صور الخلق جمیعاً تسبّح بحمد ربّها. والتقی «محمّد» فی السماوات الستّ الأُخری بنوح وهارون وموسی وإبراهیم وداود وسلیمان وإدریس ویحیی وعیسی، ورأی ملک الموت عزرائیل؛ بلغ من ضخامته أن کان ما بین عینیه مسیرة سبعین ألف یوم، ومن سلطانه أن کانت تحت إمرته مائة ألف فرقة، وکان یسجّل فی کتاب ضخم أسماء من یولدون ومَن یموتون. ورأی ملک الدمع یبکی خطایا الناس، وملک النقمة ذا الوجه النحاسی المتصرف فی عنصر النار والجالس علی عرش من لهب. وقد رأی کذلک ملکاً ضخماً نصفه من نار ونصفه من ثلج، وحوله من الملائکة فرقة لا تفتُر عن ذکر اللّه قائلة: الّلهمّ قد جمعت الثلج والنار وجمعت کلّ عبادک فی طاعة سنّتک. وکان فی السماء السابعة مقر أهل

ص:270

العدل ملک أکبر من الأرض کلّها له سبعون ألف رأس، فی کلّ رأس سبعون ألف فم، فی کلّ فم سبعون ألف لسان، یتکلّم کل لسان سبعین ألف لغة، من کل لغة سبعین ألف لهجة، کلّها تسبّح بحمد اللّه وتقدّس له.

وفیما هو یتأمّل هذا الخلق الغریب إذا به ارتفع إلی قمّة سدرة المنتهی، تقوم إلی یمین العرش وتُظلّ ملایین ملایین من الأرواح الملائکیة. وبعد أن تخطّی فی أقل من لمح البصر بحاراً شاسعة، ومناطق ضیاء یعشی وظلمة قاتمة وملایین الحجب من ظلمات ونار وماء وهواء وفضاء یفصل بین کلّ واحد منها وما بعده مسیرة خمسمائة عام، تخطّی حجب الجمال والکمال والسرّ والجلال والوحدة، قامت وراءها سبعون ألف فرقة من الملائکة سجّداً لا یتحرکون ولا یُؤذَن لهم فینطلقون. ثُمَّ أحسّ بنفسه یرتفع إلی حیث المولی جلّ شأنه، فأخذه الدهش. وإذا الأرض والسماء مجتمعتان لا یکاد یراهما، وکأنّما ابتلعهما الفناء فلم یر منهما إلّاحجم سمسمة فی مزرعة واسعة. وکذلک یجب أن یکون الإنسان فی حضرة ملک العالم.

ثمّ کان فی حضرة العرش وکان منه قاب قوسین أو أدنی، یشهد اللّه بعین بصیرته، ویری أشیاء یعجز اللسان عن التعبیر عنها، وتفوق کل ما یحیط به فهم الإنسان. ومدّ العلیّ العظیم یداً علی صدر «محمّد» والأُخری علی کتفه. فأحسّ النبیّ کأنه أثلج إلی فقاره، ثُمَّ بسکینة راضیة وفناء فی اللّه مستطاب(1).

ص:271

وبعد حدیث لم تحترم کتب الأثر المدققة قداسته، أمر اللّه عبده أن یصلّی کل مسلم خمسین صلاة فی کل یوم. فلمّا عاد «محمّد» یهبط من السماء التقی بموسی، فقال ابن عمران له:

کیف ترجو أن یقوم أتباعک بخمسین صلاة فی کل یوم؟ لقد جرّبت الناس قبلک وحاولت مع أبناء إسرائیل کل ما یدخل فی الطوق محاولته، فصدّقنی وعُدْ إلی ربّنا واطلب إلیه أن ینقص الصلوات.

وعاد «محمّد» فنقّص عدد الصلوات إلی أربعین، وجدها موسی فوق الطاقة، وجعل یرد خلیفته فی النبوة إلی اللّه مرّات عدة، حتی انتهت الصلوات إلی خمس.

وذهب جبرئیل بالنبیّ فزار الجنة التی أُعدّت للمتقین بعد البعث؛ ثُمَّ عاد «محمّد» علی المعراج إلی الأرض، ففک البراق وامتطاه وعاد من بیت المقدس إلی مکّة علی الدابة المجنّحة»(1).

هذه روایة المستشرق درمنجم عن قصة الاسراء والمعراج. وأنت تقع علی ما قصّه منثوراً فی کثیر من کتب السیرة جمیعاً، وإن کنت تجد فیها جمیعاً خلافاً بزیادة ونقص فی بعض نواحیها. من ذلک مثلاً ما روی ابن هشام علی لسان النبیّ علیه السلام بعد أن لقی آدم فی السماء الأُولی، أنّه قال:

«ثُمَّ رأیت رجالاً لهم مشافر کمشافر الإبل، فی أیدیهم قطع من نار کالأفهار یقذفونها فی أفواههم

ص:272

فتخرج من أدبارهم. فقلت: من هؤلاء یا جبرائیل؟ قال: هؤلاء أکلة مال الیتامی ظلماً. ثُمَّ رأیت رجالاً لهم بطون لم أر مثلها قطّ بسبیل آل فرعون یمرّون علیهم کالإبل المهیومة حین یعرضون علی النار، یطئونهم لا یقدرون علی أن یتحوّلوا من مکانهم ذلک. قلت: مَن هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء أکلة الربا. ثُمَّ رأیت رجالاً بین أیدیهم لحم سمین طیب إلی جانبه لحم غثّ منتن، یأکلون من الغث المنتن ویترکون السمین الطیّب. قلت: مَن هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء الذین یترکون ما أحلّ اللّه من النساء، ویذهبون إلی ما حرّم اللّه علیهم منهن. ثُمَّ رأیت نساء معلّقات بثدیهنّ، فقلت: من هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء اللاتی أدخلنَ علی الرجال من لیس من أولادهم.. ثُمَّ دخل بی الجنة فرأیت فیها جاریة لعساء، فسألتها لمَن أنتِ؟ - وقد أعجبتنی حین رأیتها - فقالت: لزید بن حارثة، فبشر بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله زید بن حارثة»(1).

وأنت واجد فی غیر ابن هشام من کتب السیرة(2) وفی کتب التفسیر(3) اموراً أُخری غیر هذه. ومن حقّ المؤرخ أن یتساءل عن مبلغ التدقیق والتمحیص فی أمر ذلک کلّه، وما یمکن أن یسند منه إلی النبیّ بسند صحیح، وما یمکن أن یکون من خیال المتصوّفة(4) وغیرهم. ولئن لم یکن ها هنا مجال للحکم فی ذلک أو لاستقصائه، کما أنّه لیس هاهنا مجال القول فی المعراج والإسراء بالجسم، أو المعراج بالروح والإسراء بالجسم، أو المعراج والإسراء جمیعاً بالروح، فممّا لاشکّ فیه أنّ لکل رأی من هذه الآراء سنداً عند

ص:273

الفقهاء والمتکلّمین، وأنّه لا جناح علی من یقول بواحد دون غیره من هذه الآراء. فمَن شاء أن یری الإسراء والمعراج کانا بالروح فله من السند ما قدمنا وما تکرر فی القرآن وعلی لسان الرسول: إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ1 وإنّ کتاب اللّه هو وحده معجزة «محمّد»(1) ، و إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ3 . ولصاحب هذا الرأی أکثر من غیره أن یسأل عن حکمة الإسراء والمعراج ماهی. وهنا موضع الرأی الذی نرید أن نبدیه ولا ندری لعلّه قد سبقنا إلیه أحد.

ففی الإسراء والمعراج فی حیاة «محمّد» الروحیة معنی سام غایة السموّ، معنی أکبر من هذا الذی یصوّرون والذی قد یشوب بعضه من خیال المتکلم المخلص حظّ غیر قلیل. فهذا الروح القویّ قد اجتمعت فیه فی ساعة الإسراء والمعراج وحدة هذا الوجود بالغة غایة کمالها. لم یقف أمام ذهن «محمّد» وروحه فی تلک الساعة حجاب من الزمان أو المکان أو غیرهما من الحجب التی تجعل حکمنا نحن فی الحیاة نسبیاً محدوداً بحدود قوانا المُحِسة والمدبِّرة والعاقلة. تداعت فی هذه الساعة کلّ الحدود أمام بصیرة «محمّد» واجتمع الکون کلّه فی روحه، فوعاه منذ أزله إلی أبده وصوّره فی تطوّر وحدته إلی الکمال عن طریق الخیر والفضل والجمال والحقّ فی مغالبتها وتغلّبها علی الشرّ والنقص والقبح والباطل بفضل من اللّه ومغفرة.

ولیس یستطیع هذا السموّ إلّاقوة فوق ما تعرف الطبائع الإنسانیة. فإذا جاء بعد ذلک ممّن اتبعوا «محمّداً» من عجز عن متابعته فی سموّ فکرته وقوة

ص:274

إحاطته بوحدة الکون فی کماله وفی جهاده لبلوغ هذا الکمال، فلا عجب فی ذلک ولا عیب فیه. والممتازون من الناس والموهوبون منهم درجات.

وبلوغنا الحقیقة معرّض دائماً لهذه الحدود التی تعجز قوانا عن تخطیها. وإذا کان من القیاس مع الفارق أن نذکر، لمناسبة ما نحن الآن بصدده، قصة أُولئک المکفوفین الذین أرادوا أن یعرفوا الفیل ماهو؛ فقال أحدهم: إنّه حبل طویل لأنّه صادف ذنبه، وقال الآخر: إنّه غلیظ کالشجرة لأنّه صادف رجله، وقال ثالث: إنّه مدبّب کالرمح لأنّه صادف سنّه، وقال الرابع: إنّه مستدیر ملتو کثیر الحرکة لأنّه صادف خرطومه، فإنّ هذا المثل مقروناً إلی الصورة التی تتکوّن لدی المبصر من الفیل لأوّل ما یراه، یسمح لنا بموازنة ما بین إدراک «محمّد» کنه وحدة الکون والوجود وتصویره فی الإسراء والمعراج حیث یتصل بأوّل الزمن من قبل آدم إلی آخره یوم البعث، حیث تنعدم نهائیة المکان، إذ یُطلّ بعین البصیرة من لدن سدرة المنتهی إلی هذا الکون یصبح أمامه سدیماً(1) ، وبین ما یستطیع الکثیرون إدراکه من حکمة هذا الإسراء والمعراج، إذ یقفون عند تفاصیل لیست من وحدة الکون وحیاته إلّاکذرّات الجسم، بل کالذرات العالقة به من غیر أن یتأثر بها نظامه. أین الواحد من هذه الذرات من حیاة هذا الجسم ومن نبض قلبه وإشراق روحه وضیاء ذهنه وامتلائه بالحیاة التی لا تعرف حدّاً، لأنّها تتصل من الوجود بکل حیاة الوجود.

والإسراء بالروح هو فی معناه کالاسراء والمعراج بالروح جمیعاً سموّاً وجمالاً وجلالاً. فهو تصویر قویّ للوحدة الروحیة من أزل الوجود إلی أبده.

ص:275

فهذا التعریج علی جبل سیناء، حیث کلّم اللّه موسی تکلیماً، وعلی بیت لحم، حیث ولد عیسی؛ وهذا الاجتماع الروحی ضمت الصّلاة فیه «محمّداً» وعیسی وموسی وإبراهیم، مظهر قویّ لوحدة الحیاة الدینیة علی أنّها من قوام وحدة الکون فی مَوْره(1) الدائم إلی الکمال.

والعلم فی عصرنا الحاضر یُقرّ هذا الإسراء بالروح ویقرّ المعراج بالروح؛ فحیث تتقابل القوی السلیمة یشعّ ضیاء الحقیقة، کما أنّ تقابل قوی الکون فی صورة معینة قد طوّع «لمارکونی» إذ سلّط تیاراً کهربائیاً خاصّاً من سفینته التی کانت راسیة بالبندقیة أن یضیء بقوة موجات الأثیر مدینة سدنی فی استرالیا(2). وفی عصرنا هذا یقرّ العلم نظریات قراءة الأفکار ومعرفة ما تنطوی علیه، کما یقرّ انتقال الأصوات علی الأثیر بالرادیو وانتقال الصور والمکتوبات، کذلک ممّا کان یعتبر فیما مضی بعض أفانین الخیال. وما تزال القوی الکمینة فی الکون تتکشف لعلمنا کلّ یوم عن جدید. فإذا بلغ روح من القوّة ومن السلطان ما بلغت نفس «محمّد» فأسری به اللّه لیلاً من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی الذی بارک حوله لیریه من آیاته، کان ذلک ممّا یقرّ العلم، وکانت حکمة ذلک هذه المعانی القویة السامیة فی جمالها وجلالها، والتی تصوّر الوحدة الروحیة ووحدة الکون فی نفس «محمّد» تصویراً صریحاً، یستطیع الإنسان أن یصل إلی إدراکه، إذ هو حاول السموّ بنفسه عن أوهام العاجلة فی الحیاة، وحاول الوصول إلی کنه الحقیقة العلیا

ص:276

لیعرف حقیقة مکانه، ومکان العالم کلّه منها.

لم یکن العرب من أهل مکّة لیستطیعوا إدراک هذه المعانی. لذلک ما لبث «محمّد» أن حدّثهم بأمر إسرائه حتی وقفوا عند الصورة المادیة من أمر هذا الإسراء وإمکانه وعدم إمکانه، وحتی ساور أتباعه والذین صدّقوه أنفسهم بعض الریب فیما یقوله. وقال کثیرون: هذا واللّه الأمر البیّن. واللّه إن العِیر لتطرد شهراً من مکّة إلی الشام مدبرة وشهراً مقبلة، أیذهب «محمّد» ذلک فی لیلة واحدة ویرجع إلی مکّة؟! وارتدّ کثیر ممّن أسلم. وذهب من أخذتهم الریبة فی الأمر إلی أبی بکر وحدّثوه حدیث «محمّد»؛ فقال أبوبکر: إنّکم تکذبون علیه. قالوا: بلی، هاهو ذاک فی المسجد یحدّث الناس. قال أبوبکر:

واللّه لئن کان قد قاله لقد صدق، إنّه لیخبرنی أنّ الخبر لیأتیه من اللّه من السماء إلی الأرض فی ساعة من لیل أو نهار فأُصدّقه، فهذا أبعد ممّا تعجبون منه. وجاء أبوبکر إلی النبیّ واستمع إلیه یصف بیت المسجد، وکان أبوبکر قد جاءه. فلمّا أتمّ النبیّ صفة المسجد، قال له أبوبکر: صدقت یا رسول اللّه. ومن یومئذٍ دعا «محمّد» أبا بکر بالصدّیق(1).

ویدلّل الذین یقولون: إنّ الإسراء بالجسد علی رأیهم، بأنّ قریشاً لمّا سمعت بأمر إسرائه سألته وسأله بعض الذین آمنوا به عن آیة ذلک، فانّهم لم یسمعوا بشیء من مثله. فوصف لهم عِیراً مرّ بها فی الطریق فضلّت دابة من العِیر فدلّهم علیها، وأنّه شرب من عِیر أُخری وغطی الاناء بعد أن شرب منه.

ص:277

فسألت قُریش فی ذلک فصدّقت العِیران ما روی «محمّد» عنهما(1). وأحسبک

ص:278

لو سألت الذین یقولون بالإسراء بالروح فی هذا لما رأوا فیه عجباً بعد الذی عرف العلم فی وقتنا الحاضر من إمکان التنویم المغناطیسی التحدث عن أشیاء واقعة فی جهات نائیة. ما بالک بروح یجمع وحدة الحیاة الروحیة فی الکون کلّه ویستطیع بما وهبه اللّه من قوة أن یتصل بصورة الحیاة من أزل الکون إلی أبده.

* **

ص:279

ص:280

بها ذرعاً. ولم یبق ل «محمّد» رجاء فی نصرة القبائل إیّاه بعد إذ ردته ثقیف من الطائف بشّر جواب، وبعد إذ ردّته کندة وکلب وبنو عامر وبنو حنیفة لما عرض نفسه علیها فی موسم الحجّ. وشعر «محمّد» بعد ذلک کلّه بأنه لم یبق له مطمع فی أن یهدی إلی الحقّ من قُریش أحداً، کما أن غیر قُریش من القبائل التی تجاورها، والتی تجیء من مختلف أنحاء بلاد العرب حاجّة إلیها، قد رأت ما وصل «محمّد» إلیه من عزلة، وما أحاطته به قُریش من عداوة تجعل کل نصیر له عدوّاً لها وعوناً علیها. ومع اعتزاز «محمّد» بحمزة وعمر، ومع طمأنینته إلی أنّ قریشاً لن تنال منه أکثر ممّا نالت لمنعته بقومه من بنی هاشم وبنی عبدالمطلب، فإنّه رأی رسالة ربّه تقف فی دائرة من اتّبعه إلی یومئذٍ، ممّن یشکون لقلّتهم ولضعفهم أن یبیدوا أو أن یُفتنوا عن دینهم، إذا لم یأتهم نصر اللّه والفتح. وتطاولت الأیام ب «محمّد» وهو یزداد بین قومه عزلة وتزداد قُریش علیه حقداً. فهل ضعضعت هذه العزلة من نفسه، أو أوهنت له عزماً؟! کلّا! بل زاده الإیمان بالحق الذی جاءه من ربّه سموّاً علی هذه الاعتبارات التی تفتُ فی عضد ذوی النفوس العادیة، ولا تزید أصحاب النفوس الممتازة إلّاسموّاً وإیماناً. وظلّ «محمّد» وأصحابه من حوله وهو أشدّ ما یکون فی عزلته ثقة بنصراللّه له وإعلاء دینه علی الدین کلّه. لم تزعزع منه أعاصیر الحقد، بل جعل یقیم بمکّة طوال عامه لا یعنیه أن ذهب مال خدیجة وماله، ولا یضعضع من نفسه ضیق ذات یده، ولا یتطلع بروحه إلی شیء غیر هذا النصر الذی لا ریب عنده فی أنّ اللّه مؤتیه إیّاه. فإذا جاء موسم الحجّ واجتمع الناس من أنحاء شبه الجزیرة بمکّة، بادأ القبائل فدعاها إلی

ص:282

الحقّ الذی جاء به، غیر آبه أن تبدی هذه القبائل الرغبة عن دعوته والاعراض عنه، أو تردّه ردّاً غیر جمیل. ویتحرّش به بعض سفهاء قُریش حین إبلاغه الناس رسالته وینالونه بالسوء. فلا تغیر مساءاتهم رضا نفسه وطمأنینته إلی غده. إنّ اللّه ذا الجلال قد بعثه بالحقّ، فهو لا ریب ناصر هذا الحقّ ومؤیده. وهو قد أوحی إلیه أن یجادل الناس بالتی هی أحسن: فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ1 . وأن یقول لهم قولاً لیّناً لعلّهم یذکرون أو یخشون. فلیصبر علی أذاهم، إنّ اللّه مع الصابرین.

ولم یطل ب «محمّد» الانتظار أکثر من بعض سنین حتی بدت له فی الأُفق تباشیر الفوز آتیة طلائعها من ناحیة یثرب. ول «محمّد» بیثرب علاقة غیر علاقة التجارة، له بها علاقة قربی، وله فیها قبر کانت أُمّه تحجّ إلیه قبل موتها فی کلّ عام مرّة. أمّا ذوو قرباه بها فأُولئک بنو النجّار أخوال جدّه عبدالمطلب. وأما ذلک القبر فقبر أبیه عبداللّه بن عبدالمطلب. إلی هذا القبر کانت تحجّ آمنة الزوج الوفیة، وکان یحجّ عبدالمطلب الأب الذی فقد ابنه وهو فی شرخ شبابه وریعان قوّته. وقد صحب «محمّد» امه إلی یثرب فی السادسة من عمره فزار معها قبر أبیه ثُمَّ قفلا عائدین، فمرضت آمنة فی الطریق وماتت ودفنت بالأبواء فی منتصف الطریق بین یثرب ومکّة. فلا عجب أن تبدأ تباشیر الفوز ل «محمّد» من ناحیة بلد له به هذه الصلة، وإلی ناحیته کان یتّجه حین یصلّی جاعلاً قبلته المسجد الأقصی ببیت المقدس، مقام سلفیه موسی وعیسی. ولا عجب أن تُهیئ المقادیر لیثرب هذا الحظّ،

ص:283

لیتم ل «محمّد» بها النصر، وللإسلام بها الفوز والانتشار.

هیّأت المقادیر لیثرب هذا الحظّ بما لم تهیّئه لبلد آخر. فقد کان الأوس والخزرج من عبّاد الأوثان بیثرب یتجاورون مع یهودها جواراً کثیراً ما شابته البغضاء وما تعدّی البغضاء إلی القتال. وإنّ التاریخ لیروی أنّ المسیحیین فی الشام ممّن کانوا یتبعون الدولة الرومانیة الشرقیة، وکانوا یمقتون الیهود أشدّ المقت لاعتقادهم أنّهم هم الذین صلبوا المسیح ونکّلوا به، قد أغاروا علی یثرب لیقتلوا یهودها، فلمّا لم یظفروا بهم استعانوا بالأوس والخزرج لاستدراجهم، ثُمَّ قتلوا عدداً منهم غیر قلیل ممّا أنزل الیهود عن مکان السیادة الذی کان لهم، ورفع عرب الأوس والخزرج إلی مکانة غیر مکانة العمال التی کانوا مقصورین من قبلُ علیها(1). وقد حاول العرب من بعد ذلک أن یوقعوا بالیهود مرّة أُخری لیزدادوا فی المدینة العامرة بالزراعة وبالماء سلطاناً، فنجحوا فی غدرهم بعض النجاح، ثُمَّ فطن الیهود لوقیعتهم بهم. بذلک تمکّنت العداوة والبغضاء فی نفوس یهود یثرب لأوسها والخزرج، وفی نفوس الأوس والخزرج للیهود. ورأی أتباع موسی أن مقابلة القتال بالقتال قد تهوی بهم إلی الفناء، أن قد یجد الأوس والخزرج حِلفاً من بنی دینهم العرب علی أهل الکتاب هؤلاء. لذلک سلکوا فی سیاستهم خطة غیر خطة الغلب فی المعارک، فلجأوا إلی سیاسة الوقیعة والتفریق؛ إذ دسّوا بین الأوس والخزرج وملأوا نفوس هؤلاء وأُولئک حفیظة بعضهم علی بعض، ممّا جعل هؤلاء وأُولئک علی أهبة مستمرة للقتل والقتال، وجعل الیهود بمأمن منهم ومن

ص:284

عدوانهم، یزیدون فی تجارتهم وفی ثروتهم ویستعیدون ما فقدوامن سیادة، ویستردّون ما أضاعوا من دار ومن عقار.

کان لجوار الیهود والعرب بیثرب فیما خلا هذا النزاع علی السیادة والسلطان، أثر آخر أعمق عند الأوس والخزرج ممّا کان عند سائر أهل جزیرة العرب، ذلک هو الأثر الروحی. فقد کان الیهود، کأهل کتاب ودعاة وحدانیة، یأخذون علی جیرانهم الوثنیین اتخاذهم الأوثان زُلفی إلی اللّه وینذرونهم بعث نبیٍّ یقضی علیهم ویشایع الیهود(1). ولم تصل هذه الدعوة إلی تهوید العرب لسببین:

أوّلهما: أنّ ما کان بین النصرانیة والیهودیة من حرب جعل یهود یثرب لا یطمعون فی أکثر من السلامة التی تهیّئ لهم سعة التجارة.

الثانی: أنّ الیهود یحسبون أنفسهم شعب اللّه المختار، ولا یرضون أن تکون لشعب غیرهم هذه المکانة، فلا یدعون لذلک لدینهم ولا یرضونه یخرج من بنی إسرائیل. برغم هذین السببین کان اتصال الجوار والتجارة فی یثرب بین الیهود والعرب من شأنه أن یجعل أوس یثرب وخزرجها أکثر استماعاً للحدیث فی الشؤون الروحیة وفی سائر شؤون الدین من غیرهم من العرب. یدلّک علی ذلک أنّ العرب لم تستجب لدعوة «محمّد» الروحیة مثلما استجابت یثرب.

کان سُوید بن الصامت من کبار أشراف یثرب، حتی کان قومه یسمّونه

ص:285

الکامل لجلده وشعره وشرفه ونسبه. وفی هذه الفترة التی نتحدث عنها قدم سوید مکّة حاجّاً، فتصدّی له «محمّد» فدعاه إلی اللّه وإلی الإسلام. فقال له سوید: لعل الذی معک مثل الذی معی. قال «محمّد»:

وما الذی معک؟ قال:

حکمة لقمان. فطلب إلیه «محمّد» أن یعرضها علیه فعرضها؛ فقال له «محمّد»:

إنّ هذا الکلام حسن والذی معی أفضل. هو قرآن أنزله اللّه علیَّ هدی ونوراً. تلا علیه القرآن ودعاه إلی الإسلام؛ فطاب سوید نفساً بما سمع وقال: هذا حسن، وانصرف یفکّر فیه. وإن قوماً لیقولون حین قتلته الخزرج: إنّه مات مسلماً(1).

ولیس سوید بن الصامت هو المثل الوحید الذی یدل علی أثر تجاوز الیهود والعرب بیثرب من الناحیة الروحیة. فقد کان بین الأوس والخزرج من العداوة التی بثّ الیهود ما علمت. وکان کلّ منهم یلتمس الحِلف من قبائل العرب لیقاتل الآخر. وکان من ذلک أن أبا الحَیْسَر أنس بن رافع أتی مکّة ومعه فتیة من بنی عبدالأشهل فیهم إیاس بن معاذ یلتمسون الحلف من قُریش علی قومهم من الخزرج. وسمع بهم «محمّد» فأتاهم فجلس إلیهم ودعاهم إلی الإسلام وتلا علیهم القرآن. فقال إیاس بن معاذ - وکان غلاماً حدثاً -: أی قوم، هذا واللّه خیر ممّا جئتم فیه. وعاد القوم إلی یثرب لم یسلم منهم غیر إیاس؛ لأنّهم کانوا فی شغل بالتماس الحلف استعداداً لواقعة بُعاث التی اصطلی الأوس والخزرج جمیعاً بنارها بعد قلیل من عَوْد أبی الحیسر ومَن معه مَن مکّة. لکنّ کلام «محمّد صلی الله علیه و آله» ترک فی نفوسهم بعد هذه الواقعة من الأثر ما دعا الأوس والخزرج جمیعاً لیلتمسوا فی «محمّد» نبیّاً ورسولاً

ص:286

وحلیفاً وإماماً(1).

کانت وقعة بعاث بعد قلیل من عود أبی الحیسر ومن معه إلی یثرب؛ اقتتل فیها الأوس والخزرج قتالاً شدیداً أملته عداوة متأصّلة، حتّی لکان کلّ قوم یسائل بعضهم بعضاً إذا هم انتصروا؛ أیُبقون علی أصحابهم أم یستأصلونهم ویُجهزون علیهم. وکان أبوأُسید حُضیر الکتائب علی رأس الأوس، وکان فی نفسه من الحقد علی الخزرج أشدّه. فلمّا بدأ القتال دارت علی الأوس دائرة فولّوا فراراً نحو نجد، فعیّرتهم الخزرج. فلمّا سمع حُضیر تعییرهم طعن بسنان رمحه فخذه ونزل وصاح: واعقراه! و اللّه لا أُریم حتی اقتل، فإن شئتم یا معشر الأوس أن تُسلّمونی فافعلوا. فعاد الأوس للقتال وبهم من الألم ممّا أصابهم ما جعلهم یستبسلون مستیئسین، حتی انهزمت الخزرج شرّ هزیمة. وجعلت الأوس تحرق علیها نخلها ودورها، حتی أجارها سعد بن معاذ الأشهلی. وأراد حُضیر أن یأتی الخزرج قصراً قصراً وداراً داراً یقتل ویهدم حتی لا یبقی منهم علی أحد، لولا أن منعه أبو قیس بن الأسلت إبقاء علی بنی دینهم: «فجوارهم خیر من جوار الثعالب»(2).

واستعادت الیهود بعد هذا الیوم مکانتها بیثرب، حتی رأی المنتصر والمهزوم من الأوس والخزرج جمیعاً سوء ما صنعوا، وفکروا فی عاقبة أمرهم. وتطلّعوا إلی إقامة ملک علیهم، واختاروا لذلک عبداللّه بن محمّد من الخزرج المهزومة لمکانته وحسن رأیه. لکنّ تطور الأحوال تطوراً سریعاً

ص:287

حال دون ما أرادوا(1). ذلک أنّ نفراً من الخزرج خرجوا إلی مکّة فی موسم الحجّ، فلقیهم «محمّد» فسألهم عن شأنهم وعرف أنّهم من موالی یهود. وقد کان الیهود بیثرب یقولون لهم إذا اختلفوا وإیّاهم: إنّ نبیّاً مبعوثاً الآن قد أظلّ زمانه نتبعه فنقتلکم معه قتل عاد وإرم. فلمّا کلّم النبیّ أُولئک النفر ودعاهم إلی اللّه، نظر بعضهم إلی بعض وقالوا: واللّه إنّه للنبیّ الذی تواعدکم به یهود، فلا یسبقنّکم إلیه. وأجابوا «محمّداً» إلی دعوته وأسلموا وقالوا له: «إنّا قد ترکنا قومنا - أی الأوس والخزرج - ولا قوم بینهم من العداوة والشرّ ما بینهم، فعسی أن یجمعهم اللّه بک، وإن یجمعهم علیک فلا رجل أعزّ منک. وعاد هؤلاء النفر إلی المدینة ومن بینهم اثنان من بنی النّجار أخوال عبدالمطلب جدّ «محمّد» الذی کفله منذ مولده. عادوا فذکروا لقومهم إسلامهم؛ فألفوا قلوباً مفتوحة ونفوساً متلهفة لدین یجعلهم موحّدین کالیهود، بل یجعلهم خیراً منهم. فلم تبق دار من دور الأوس والخزرج جمیعاً إلّاوفیها ذکرٌ من «محمّد علیه السلام». فلمّا استدار العام وعادت الأشهر الحرم وجاء موعد الحجّ لمکّة. أتی الموسم اثنا عشر رجل من أهل یثرب، فالتقوا بالنبیّ بالعقبة فبایعوه بیعة العقبة الأُولی.

بایعوه علی ألّایشرک أحدهم باللّه شیئاًولا یسرق ولا یزنی ولا یقتل أولاده ولا یأتی ببهتان یفتریه بین یدیه ورجلیه ولا یعصیه فی معروف، فإن وفی ذلک فله الجنة، وإن غشّی من ذلک شیئاً فأمره إلی اللّه، إن شاء عذّب وإن شاء غفر. وأنفذ «محمّد» مُصعب بن عُمیر یقرئهم القرآن ویعلّمهم الإسلام ویفقّههم فی الدین(2).

ص:288

ازداد الإسلام بعد هذه البیعة بیثرب انتشاراً. وأقام مصعب بین المسلمین من الأوس والخزرج یعلّمهم دینهم ویلاحظ مغتبطاً ازدیاد الأنصار لأمر اللّه ولکلمة الحقّ. فلمّا آذنت الأشهر الحرم أن تعود، لحق بمکّة وقصّ علی «محمّد» خبر المسلمین بالمدینة وماهم علیه من منعة قوّة، وأنّهم سیجیئون إلی مکّة موسم حجّ هذا العام الجدید أکثر عدداً وأعظم باللّه إیماناً(1).

ودعت أخبار مصعب «محمّداً» لیفکّر فی الأمر طویلاً. هاهم أُولاء أتباعه بیثرب یزدادون کل یوم عدداً وسلطاناً، ولا یجدون من أذی الیهود ولا من أذی المشرکین ما یجده زملاؤهم بمکّة من أذی قُریش! وهاهی ذی یثرب بها من الرخاء أکثر ممّا بمکّة: بها زروع ونخیل وأعناب! أولیس من الخیر أن یهاجر المسلمون المکّیون إلی إخوانهم هناک لیجدوا عندهم أمناً ولیسلموا من فتنة قُریش إیّاهم عن دینهم؟ وذکر «محمّد» أثناء تفکیره أُولئک النفر من یثرب الذین کانوا أوّل من أسلم، والذین ذکروا له ما بین الأوس والخزرج من عداوة، وأنّهم إذا جمعهم اللّه به فلا رجل أعزّ منه. أولیس من الخیر، وقد جمعهم اللّه به، أن یهاجر هو أیضاً؟ إنّه لا یحب أن یردّ علی قُریش مساءاتها وهو یعلم أنّه أضعف منها، وأنّ بنی هاشم وبنی المطلب إن منعوه من الاعتداء علیه فلن ینصروه معتدیاً، ولن یمنعوا الذین اتبعوه من اعتداء قُریش علیهم ومن إصابتها إیّاهم بأنواع المساءة. وإذا کان الإیمان أقوی سند یجعلنا نستهین بکلّ شیء ونضحّی عن طیب خاطر فی سبیله بالمال والراحة والحریة والحیاة، وإذاکان الأذی من طبعه أن یزید الإیمان

ص:289

استعاراً، فإنّ استمرار الأذی والتضحیة یشغل المؤمن بهما عن دقة التأمل التی تزید فی أُفق المؤمن سعة، وفی إدراکه للحقّ قوّة وعمقاً. وقد أمر «محمّد» الذین اتبعوه من قبل أن یهاجروا إلی الحبشة المسیحیة أن کانت بلاد صدق، وکان بها ملک لا یُظلم عنده أحد. فأولی بالمسلمین ثُمَّ أولی أن یهاجروا إلی یثرب وأن یتقوّوا بأصحابهم المسلمین فیها، وأن یتآزروا لذلک علی دفع ما یمکن أن یصیبهم من شرّ، لیکون لهم بذلک من الحریة فی تأمّل دینهم والجهر به ما یکفل إعلاء کلمته، کما یکفل نجاح الدعوة إلیه، دعوة لا تعرف الإکراه، بل أساسها الرفق والاقناع والمجادلة بالتی هی أحسن.

وکان الحاجّ من یثرب فی هذه السنة - سنة 622 میلادیة - کثیراً بالفعل.

وکان من بینهم خمسة وسبعون مسلماً منهم ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان.

فلمّا عرف «محمّد» مقدمهم فکّر فی بیعة لا تقف عند الدعوة إلی الإسلام علی نحو ما ظلّ هو یدعو إلیه ثلاث عشرة سنة متتابعة فی رفق وهوادة مع احتمال صنوف التضحیة والألم جمیعاً؛ بل تمتد إلی ما وراء ذلک وتکون حِلفاً یدفع به هؤلاء المسلمون عن أنفسهم الأذی بالأذی والعدوان بالعدوان.

واتّصل «محمّد» سرّاً بزعمائهم وعرف حسن استعدادهم، فواعدهم أن یلتقوا معه عند العقبة جوف اللیل فی أوسط أیام التشریق. وکتم مسلمو یثرب مَن معهم من المشرکین أمرهم وانتظروا حتی إذا مضی ثلث اللیل من یوم موعدهم مع النبیّ خرجوا من رحالهم یتسلّلون تسلّل القطا مستخفین مخافة أن ینکشف سرّهم. فلمّا کانوا عند العقبة تسلّقوا الشِّعب جمیعاً وتسلّقت المرأتان معهم ینتظرون مقدم صاحب الرسالة.

ص:290

وأقبل «محمّد» ومعه عمّه العبّاس بن عبدالمطلب(1) ، وکان ما یزال علی دین قومه. لکنّه عرف من قبل من ابن أخیه أن فی الأمر حلفاً، وأن الأمر قد یجرّ إلی حرب، وذکر أنّه قد تعاهد مع من تعاهد من بنی المطلب وبنی هاشم أن یمنعوا «محمّداً». فلیستوثق لابن أخیه ولقومه حتی لا تکون کارثة یُصلی بنوهاشم وبنو المطلب بنارها، ثُمَّ لا یجدون من هؤلاء الیثربیین نصیراً.

لذلک کان هو أوّل من تکلّم فقال: یا معشر الخزرج، إنّ «محمّداً» منّا حیث قد علمتم. وقد منعناه من قومنا ممّن هو علی مثل رأینا فیه. وهو فی عزّ من قومه ومنعة فی بلده. وقد أبی إلّاالانحیاز إلیکم واللحوق بکم. فإن کنتم ترون أنّکم وافون له فیما دعوتموه إلیه، ومانعوه ممّن خالفه، فأنتم وما تحمّلتم من ذلک؛ وإن کنتم مسلّموه وخاذلوه بعد خروجه إلیکم فمن الآن فدعوه.

قال الیثربیون - وقد سمعوا کلام العبّاس -:

سمعنا ما قلت، فتکلّم یا رسول اللّه، فخذ لنفسک ولربّک ما أحببت.

فأجاب «محمّد» - بعد أن تلا القرآن ورغّب فی الإسلام -:

أُبایعکم علی أن تمنعونی ممّا تمنعون منه نساءکم وأبناءکم.

وکان البراء بن معرور سیّد قومه وکبیرهم. وکان قد أسلم بعد العقبة الأُولی وقام بکلّ ما یفرض الإسلام. إلّاأنّه جعل قبلة صلاته الکعبة. وکان «محمّد» والمسلمون جمیعاً یومئذٍ ما تزال قبلتهم المسجد الأقصی. ولما اختلف قومه معه واحتکموا إلی النبیّ أوّل وصولهم مکّة ردّ «محمّد» البراء

ص:291

عن اتخاذ الکعبة قبلته. فلمّا طلب «محمّد» إلی مسلمی یثرب أن یمنعوه ممّا یمنعون منه نساءهم وأبناءهم، مدّ البراء یده یبایعه علی ذلک وقال:

بایعنا یا رسول اللّه، فنحن واللّه أبناء الحروب وأهل الحلقة ورِثناها کابراً عن کابر.

ولمّا یتم البراء کلامه إذ اعترض أبو الهیثم بن التّیهان، قائلاً:

یا رسول اللّه، إنّ بیننا وبین الرجال - أی الیهود - حبالاً نحن قاطعوها.

فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلک ثُمَّ أظهرک اللّه أن ترجع إلی قومک وتدعنا؟

فتبسّم «محمّد» وقال:

بل الدّم الدّم والهدم الهدم. أنتم منی وأنا منکم، أُحارب من حاربتم وأُسالم من سالمتم.

وهمّ القوم للبیعة، فاعترضهم العبّاس بن عبادة، قائلاً:

یا معشر الخزرج: أتعلمون عَلَامَ تبایعون هذا الرجل؟ إنّکم تبایعونه علی حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن کنتم ترون أنّکم إذا نُهِکت أموالکم مصیبة وأشرافکم قتلاً أسلمتموه فمن الآن فدعوه، فهو واللّه إن فعلتم خزی الدنیا والآخرة. وإن کنتم ترون أنّکم وافون له بما دعوتموه إلیه علی نَهَکة الأموال وقتل الأشراف فخذوه، فهو واللّه خیر الدنیا والآخرة.

فأجاب القوم: إنّا نأخذه علی مصیبة الأموال وقتل الأشراف. فما لنا یا رسول اللّه إن نحن وفینا بذلک؟

وردّ علیهم «محمّد» مطمئن النفس، قائلاً:

الجنّة.

ومدّوا إلیه أیدیهم، فبسط یده فبایعوه. فلمّا فرغوا من البیعة قال لهم

ص:292

النبیّ:

أخرجوا لی منکم اثنی عشر نقیباً یکونون علی قومهم بما فیهم. فاختار القوم تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس. فقال النبیّ لهؤلاء النقباء:

أنتم علی قومکم بما فیهم کُفلاء ککفالة الحواریین لعیسی بن مریم، وأنا کفیل علی قومی. وکانت بیعتهم الثانیة هذه أن قالوا: بایعنا علی السمع والطاعة فی عُسرنا ویُسرنا ومَنشَطنا ومَکرَهنا وأن نقول الحقّ أینما کنّا لا نخاف فی اللّه لومة لائم.

تمَّ ذلک کلّه جوف اللیل فی شِعب العقبة فی عزلة من الناس والقوم علی ثقة من أنّه لا تطّلع علیهم عین إلّااللّه. لکنّهم ما کادوا یتمّونه حتی سمعوا صوتاً یصیح بقریش: إنّ «محمّداً» والصباةُ معه قد اجتمعوا علی حربکم. ذلک رجل خرج لبعض شأنه فعرف من أمر القوم قلیلاً اتصل بسمعه، فأراد أن یفسد علیهم تدبیرهم وأن یدخل فی روعهم أن ما بیّتوا بلیل افتضح. لکنّ الخزرج والأوس کانوا عند عهدهم، حتی لقال العبّاس بن عبادة ل «محمّد» بعد أن سمع هذا المتجسس: واللّه الذی بعثک بالحقّ إن شئت لنمیلنّ علی أهل منی غداً بأسیافنا. فکان جواب «محمّد» أن قال:

«لم نؤمر بذلک ولکن ارجعوا إلی رحالکم» ، فرجعوا إلی مضاجعهم وناموا حتی أیقظهم الصبح.

علی أنّ الصبح ماکاد یتنفّس حتی علمت قُریش بنبأ هذه البیعة.

فانزعجت فغدت جلّتها علی الخزرج فی منازلهم یعاتبونهم ویقولون لهم:

إنّهم لا یریدون حربهم فما بالهم یحالفون «محمّداً» لقتالهم! وانبعث المشرکون من الخزرج یحلفون باللّه ما کان من هذا شیء. أمّا المسلمون فاعتصموا بالصمت أن رأوا قریشاً مالت لتصدیق شرکائها فی الدین. وعادت

ص:293

قُریش لا تؤکد الخبر ولا تنفیه وجعلت تتنَطّسه(1) علّها تقف علی جلیّة الأمر فیه. واحتمل أهل یثرب رحالهم وعادوا قاصدین بلدهم قبل أن تثق قُریش بشیء ممّا حصل. فلمّا عرفت أنّ الخبر حقّ، خرجت تطلب أهل یثرب، فلم تلحق منهم إلّابسعد بن عُبادة، أدرکوه وردّوه إلی مکّة وعذّبوه حتی أجاره جُبیر بن مطعم بن عدی والحارث بن أُمیّة، أن کان یجیر لهما من یخرجون فی تجارتهما إلی الشام حین مرورهم بیثرب(2).

لم تبالغ قُریش قطّ فی فزعها ولا فی تتبعها الذین بایعوا «محمّداً» علی قتالها. فقد عرفته ثلاث عشرة سنة متتابعة منذ بدء نبوّته، ووقفت من الجهود للحرب السلبیة التی أعلنت علیه ما أجهدها وأجهده، ونال منها ونال منه.

عرفت ذلک القویّ باللّه المستمسک برسالة الحقّ لا یلین فیها ولا یداجی ولا یخاف فیها أذی ولا مساءة ولا قتلاً. ولقد خُیّل إلی قُریش بعد أن أرهقته ومن معه بألوان الأذی وبعد أن حاصرته فی الشِّعب وبعد أن أدخلت إلی نفس أهل مکّة جمیعاً من الروع ما صدّهم عن اتباعه، أنّها توشک أن تظفر به، وأن تحصر نشاطه فی الدائرة الضیّقة من الأتباع الذین ظلّوا علی دینه؛ وأنّه ومَن معه لا یلبثون إلّاقلیلاً حتی تضنیهم العزلة فیعودون إلی حکمها طائعین. أمّا الیوم وإزاء هذا الحلف الجدید فقد انفتح أمام «محمّد» والذین معه باب الرجاء فی الغلب، أو علی الأقل باب الرجاء فی حریة الدعوة إلی عقیدتهم والطعن علی الأصنام وعبّادها. ومَن یدری ما یکون أمر القوم من بعد ذلک فی

ص:294

شبه جزیرة العرب کلّها وقد نصرتهم یثرب بأوسها وخزرجها. وقد جعلتهم بمأمن من العدوان وفسحت لهم حریة القیام بفروض دینهم ودعوة غیرهم للانضمام إلیهم. فإذا لم تقض قُریش علی هذه الحرکة وما تزال فی مهدها، فالخوف من المستقبل لن یزال یساورها وفوز «محمّد» علیها لن یزال یُقضّ مضجعها.

لذلک أمعنت تفکّر فیما تفعل لتحبط ما قام به «محمّد» ولتقضی علی هذه الحرکة الجدیدة. ولم یکن هو من ناحیته أقل من قُریش تفکیراً. إنّ هذا الباب الذی فتح اللّه أمامه هو باب العزّة لدین اللّه والسموّ لکلمة الحقّ.

فالمعرکة الناشبة الیوم بینه وبین قُریش هی أشد ما وقع منذ یوم بعثه، وهی معرکة حیاة أو موت بالنسبة له ولها. والغَلب لا ریب للصادقین. فلیجمع أمره ولیستعن باللّه ولیکن لما تکید قُریش أشدّ ازدراء ممّا کان فی کلّ ما سلف، ولیُقدم ولکن فی حکمة وأناة ودقة؛ فالموقف موقف حنکة السیاسی والقائد الدقیق المناورة.

وأمر أصحابه أن یلحقوا الأنصار بیثرب علی أن یترکوا مکّة متفرقین حتی لا یثیروا ثائرة قُریش علیهم. وبدأ المسلمون یهاجرون فُرادی أو فی نفر قلیل. لکنّ قریشاً فطنت للأمر فحاولت أن تردّ کلّ من استطاعت ردّه إلی مکّة لتفتنه عن دینه أو لتعذّبه وتنکّل به. وبلغت من ذلک أنّها کانت تحول بین الزوج وزوجه إذا کانت المرأة من قُریش فلا تدعها تسیر معه، وأنّها کانت تحبس من لم یطعها وتستطیع حبسه. لکنّها لم تکن تقدر علی أکثر من ذلک حتی لا تکون حرب أهلیة بین مختلف قبائلها إذا هی همّت بقتل واحد

ص:295

من أهل هذه القبائل. وتتابعت هجرة المسلمین إلی یثرب و «محمّد» مقیم حیث هو، لا یعرف أحد: أهو قد اعتزم الإقامة أم قرر الهجرة؟ وما کانوا لیعرفوا وقد أذن لأصحابه فی الهجرة إلی الحبشة من قبل، وظلّ هو بمکّة یدعو سائر أهلها إلی الإسلام. وبلغ من ذلک أن أبا بکر استأذنه فی الهجرة إلی یثرب، فقال له:

لا تعجل لعلّ اللّه یجعل لک صاحباً. ولم یزد علی ذلک(1).

علی أن قریشاً کانت تحسب لهجرة النبیّ إلی یثرب ألف حساب. لقد کثر المسلمون فیها کثرة جعلتهم یکادون یکونون أصحاب الید العلیا. وهاهم أُولاء المهاجرون من مکّة ینضمّون إلیهم فیزیدونهم قوّة، فإذا لحق «محمّد» بهم وهو علی ما یعرفون من ثبات وحسن رأی وبُعد نظر، خشوا علی أنفسهم أن یَدْهم الیثربیون مکّة أو یقطعوا علیها طریق تجارتها إلی الشام، وأن یجیعوها، کما حاولوا هم أن یجیعوا «محمّداً» وأصحابه حین وضعوا الصحیفة بمقاطعتهم وأکرهوهم علی أن یلزموا الشِّعب وأن یقضوا فیه ثلاثین شهراً.

وإذا بقی «محمّد» بمکّة وحاولوا منعه الخروج منها فهم معرّضون إلی مثل هذا الأذی من جانب الیثربیین دفاعاً عن نبیّهم ورسولهم. فلم یبق إلّاأن یقتلوه لیستریحوا من کلّ هذا الهمّ الواصب. لکنّهم إن قتلوه طالب بنوهاشم وبنو المطلب بدمه وأوشکت الحرب الأهلیة أن تفشو فی مکّة فتکون شرّاً علیها ممّا یخشونه من ناحیة یثرب. واجتمع القوم بدار الندوة یفکّرون فی هذا کلّه وفی وسیلة اتقائه. قال قائل منهم: احبسوه فی الحدید واغلقوا علیه باباً ثُمَّ تربّصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذین کانوا قبله، زهیراً والنابغة

ص:296

ومن مضی منهم، حتی یصیبه ما أصابهم. لکنّ هذا الرأی لم یلق سمیعاً. وقال قائل: نخرجه من بین أظهرنا وننفیه من بلادنا ثُمَّ لا نبالی بعد ذلک من أمره شیئاً. لکنّهم خافوا أن یلحق بالمدینة وأن یصیبهم ما یَفْرَقون منه. وانتهوا علی أن یأخذوا من کلّ قبیلة فتیً شاباً جلیداً وأن یعطوا کلّ فتی سیفاً صارماً بتّاراً فیضربونه جمیعاً ضربة رجل واحد، فیتفرّق دمه بین القبائل، ولا تقدر بنوعبدمناف علی قتالهم جمیعاً، فیرضون فیه بالدیة وتستریح قُریش من هذا الذی بدّد شملها وفرّق قبائلها شِیَعاً. وأعجبهم هذا الرأی فاطمأنوا إلیه واختاروا فتیانهم وباتوا یحسبون أن أمر «محمّد» قد فُرِغ منه، وأنّه بعد أیام سیواری وتواری دعوته فی التراب، وسیعود الذین هاجروا إلی یثرب إلی قومهم وإلی دینهم وآلهتهم، وتعود بذلک لقریش ولبلاد العرب وحدتها التی تمزّقت، ومکانتها التی تضعضعت أو کادت(1).

* **

ص:297

ص:298

وطلب الصدیق أن یصحبه فی هجرته فأجاب إلی ما طلب(1).

هنا تبدأ قصة من أروع ما عرف تاریخ المغامرة فی سبیل الحقّ والعقیدة والإیمان. کان أبو بکر قد أعدّ راحلتیه ودفعهما إلی عبداللّه بن أُریقط یرعاهما لمیعادهما(2). فلمّا اعتزم الرجلان مغادرة مکّة لم یکن لدیهما ظلّ من ریب فی أنّ قریشاً ستتبعهما. لذلک اعتزم «محمّد» أن یسلک طرقاً غیر مألوفة وأن یخرج إلی سفره فی موعد کذلک غیر مألوف. وکان هؤلاء الشبّان الذین أعدت قُریش لقتله یحاصرون داره فی اللیل مخافة أن یفرّ. ففی لیلة الهجرة أسرّ «محمّد» إلی علیّ بن أبی طالب أن یتسجّی بُرده الحضرمی الأخضر وأن ینام فی فراشه(3) ، وأمره أن یتخلف بعده بمکّة حتی یؤدی عنه الودائع التی کانت عنده للناس(4). وجعل هؤلاء الفتیة من قُریش ینظرون من

ص:300

فرجة إلی مکان نوم النبیّ فیرون فی الفراش رجلاً فتطمئن نفوسهم إلی أنّه لم یفرّ(1). فلمّا کان الثلث الأخیر من اللیل خرج فی غفلة منهم إلی دار أبی بکر(2) وخرج الرجلان من خوخة فی ظهرها وانطلقا جنوباً إلی غار ثور، أن کان اتجاههما نحو الیمن مما لا یرد بالبال. لم یعلم بمخبئهما فی الغار غیر عبداللّه بن أبی بکر وأُختیه عائشة وأسماء ومولاهم عامر بن فُهیرة. أما عبداللّه فکان یقضی نهاره بین قُریش یستمع ما یأتمرون «بمحمّد» لیقصّه لیلاً علی النبیّ وعلی أبیه. وأمّا عامر فکان یرعی غنم أبی بکر، وکان إذا أمسی أراح علیهما فاحتلبا وذبحا، وإذا عاد عبداللّه بن أبی بکر من عندهما تبعه عامر بالغنم فعفّی علی أثره. وأقاما بالغار ثلاثة أیام کانت قُریش أثناءها تجدّ فی طلبهما أیّ جدّ. وکیف لا تفعل وهی تری الخطر محدقاً بها إن هی لم تدرک «محمّداً» ولم تحل بینه وبین یثرب(3). أمّا الرجلان فأقاما بالغار و «محمّد» لا یفتُر عن ذکر اللّه، إلیه أسلم أمره وإلیه تصیر الأُمور؛ وأبو بکر یُرهف أُذنه یرید أن یعرف هل الذین یقفون أثرهما قد أصابوا من ذلک نجاحاً. وأقبل فتیان قُریش، من کلّ بطن رجل، بأسیافهم وعصیّهم وهراواتهم یدورون باحثین فی کلّ الأنحاء، حتی إذا التقوا براعٍ سألوه فکان جوابه: وقد یکون

ص:301

بالغار وإن کنت لم أرَ أحداً أمّه.

وتصبّب أبو بکر عرقاً حین سمع جواب الراعی، وخاف أن یقتحم الباحثون الغار علیهما، فأمسک أنفاسه وبقی لا حراک به وأسلم للّه أمره. وأقبل بعض القرشیین یتسلّقون إلی الغار ثُمَّ عاد أحدهم أدراجه، فسأله أصحابه:

مالک لم تنظر فی الغار؟ فقال: إن علیه العنکبوت من قبل میلاد «محمّد»، وقد رأیت حمامتین وحشیتین بفم الغار، فعرفت أن لیس أحد فیه. ویزداد «محمّد» إمعاناً فی الصّلاة، ویزداد أبو بکر خوفاً، فیقترب من صاحبه ویلصق نفسه به، فیهمس «محمّد» فی أُذنه: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا.

وفی روایة کتب الحدیث: أنّ أبابکر لما شعر بدنوّ الباحثین، قال هامساً:

لو نظر أحدهم تحت قدمیه لأبصرنا.

فأجابه النبیّ:

یا أبا بکر، ما ظنّک باثنین اللّه ثالثهما.

وزاد القرشیین اقتناعاً بأنّ الغار لیس به أحد أن رأوا الشجرة تدلّت فروعها إلی فوهته، ولا سبیل إلی الدخول إلیه من غیر إزالة هذه الفروع. إذ ذاک انصرفوا، وسمع اللاجئان تَنادیهم للأوبة من حیث أتوا، فازداد أبوبکر إیماناً باللّه ورسوله، ونادی «محمّد»:

الحمدللّه، اللّه أکبر.

نسیج العنکبوت والحمامتان والشجرة، تلک هی المعجزة التی تقص کتب السیرة فی أمر الاختفاء بغار ثور. ووجه المعجزة فیها أنّ هذه الأشیاء لم تکن موجودة، حتی إذا لجأ النبیّ وصاحبه إلی الغار أسرعت العنبکوت إلی نسیج بیتها تستر به مَن بالغار عن الأعین، وجاءت الحمامتان فباضتا عند بابه، ونمت الشجرة ولم تکن نامیة(1). وفی هذه المعجزة یقول

ص:302

المستشرق درمنجم:

«هذه الأُمور الثلاثة هی وحدها المعجزة التی یقصّ التاریخ الإسلامی الجدِّ: نسیج عنکبوت وهوی حمامة ونماء شجیرة.. وهی أعاجیب ثلاث لها کلّ یوم فی أرض اللّه نظائر...»(1).

علی أن هذه المعجزة لم ترد فی سیرة ابن هشام، بل کل ما أورد هذا المؤرخ فی سیاق قصة الغار ما یأتی: «عمدا إلی غار بثور - جبل أسفل مکّة - فدخلاه، وأمر أبوبکر ابنه عبداللّه أن یتسمّع لهما ما یقول الناس فیهما نهاره، ثُمَّ یأتیهما إذا أمسی بما یکون فی ذلک الیوم من الخبر. وأمر عامر بن فُهیرة مولاه أن یرعی غنمه نهاره، ثُمَّ یریحها إذا أمسی فی الغار. وکانت أسماء بنت أبی بکر تأتیهما من الطعام إذا أمست بما یصلحهما.. فأقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الغار ثلاثاً. وجعلت قُریش فیه حین فقدوه مئة ناقة لمن یردّه علیهم. وکان عبداللّه بن أبی بکر یکون فی قُریش نهاره ومعهم، یسمع ما یأتمرون وما یقولون فی شأن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأبی بکر، ثُمَّ یأتیهما إذا أمسی فیخبرهما الخبر. وکان عامر بن فهیرة مولی أبی بکر یرعی فی رعیان أهل مکّة، فإذا أمسی أراح علیهما غنم أبی بکر فاحتلبا وذبحا، فإذا عبداللّه بن أبی بکر من عندهما إلی مکّة تبع عامربن فهیرة أثره بالغنم حتی یعفّی علیه. حتی إذا مضت الثلاث وسکن عنهما الناس، أتاهما صاحبهما الذی استأجرا ببعیریهما وبعیر له... الخ» هذا ما ذکر ابن هشام عن قصة الغار نقلناه إلی حین خروج «محمّد» وصاحبه منه(2).

ص:303

وفی مطاردة قُریش «محمّداً» لقتله، وفی قصة الغار هذه(1) ، نزل قوله تعالی: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ2 ، وقوله فی سورة التوبة: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللّهِ هِیَ

ص:304

اَلْعُلْیا وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ1 .

وفی الیوم الثالث حین عرفا أن قد سکن الناس عنهما أتاهما صاحبهما ببعیریهما وبعیر له، وأتتهما أسماء بنت أبی بکر بطعامهما. فلمّا ارتحلا لم تجد ما تعلّق به الطعام والماء فی رحالهما فشقّت نطاقها وعلّقت الطعام بنصفه وانتطقت بالنصف الآخر، فسمّیت لذلک «ذات النطاقین». وامتطی کلّ رجل بعیره، ومعهما طعامهما ومع أبی بکر خمسة آلاف درهم هی کلّ ماله.

وزادهما اختفاؤهما بالغار وعلمهما بامعان قُریش فی تتبعهما حرصاً وحذراً، فاتّخذا إلی یثرب طریقاً غیر الطریق الذی ألف الناس. سلک بهما دلیلهما عبداللّه بن أُریقط أحد بنی الدؤل ممعناً إلی الجنوب بأسفل مکّة، ثُمَّ متّجهاً إلی تهامة علی مقربة من شاطئ البحر الأحمر. فلمّا کانا فی غیر الطریق الذی ألف الناس اتّجه بهما شمالاً محاذیاً الشاطئ مع الابتعاد عنه، متّخذاً من السبل ما قّل أن یطرقه أحد. وأمضی الرجلان ودلیلهما طیلة اللیل وصدر النهار علی رواحلهم، لا یَعبآن بمشقة ولا یضنیهما تعب(1). وأیة مشقة أخوف مما یخافان من قُریش لصدّهما عن الغایة التی یبتغیان بلوغها فی سبیل اللّه والحقّ! صحیح أن «محمّداً» لا تساوره ریبة فی أن اللّه ناصره. ولکنّ لا تُلقوا بأیدیکم إلی التهلکة. واللّه فی عون العبد مادام العبد فی عون نفسه، وفی عون أخیه. ولئن کانا قد تخطیا فی أمان أیّام الغار، فانّ ما جعلته قُریش لمَن یردّهما أو یدل علیهما جدیر بأن یستهوی نفوساً یغریها الکسب المادی ولو جاء من طریق الجریمة. ما بالک وهؤلاء العرب من قُریش یعتبرون «محمّداً» عدوّاً

ص:305

لهم، وفی نفوسهم من خُلق الغیلة ما لا یأنف من الفتک بالأعزل والاعتداء علی من لا یستطیع عن نفسه دفاعاً. فلیکونا إذاً علی أشدّ الحذر ولیکونا کلهما أعیناًتری وآذاناً تسمع وقلوباً تشعر وتعی.

ولم یخنهما حدسهما فقد أقبل علی قُریش رجل أخبرها أنّه رأی رکبة ثلاثة مرّوا علیه یعتقدهم «محمّداً» وبعض أصحابه. وکان سُراقة بن مالک حاضراً، فقال: إنّما هم بنو فلان، لیضلّل الرجل ولیفوز بمغنم النوق المئة.

ومکث مع القوم قلیلاً ثُمَّ عاد إلی بیته فتدجّج بسلاحه، وأمر بفرسه فأرسل إلی بطن الوادی حتی لا یراه أحد ساعة خروجه، وامتطاه ودفعه إلی الناحیة التی ذکر ذلک الرجل. وکان «محمّد» وصاحباه قد أناخوا فی ظلّ صخرة لیقیلوا ولیرفّهوا عن أنفسهم بعض ما أرهقها من وصب، ولینالوا من الطعام والشراب قلیلاً علّهم یستعیدون قوتهم وصبرهم. وبدأت الشمس تنحدر، وبدا «محمّد» وأبو بکر یفکّران فی امتطاء جمالهم إذ کانوا من سُراقة قید البصر. وکان جواد سراقة قد کبا به قبل ذلک مرتین لشدة ما جهده. فلمّا رأی الفارس أنّه وشیک النجاح وانّه مدرک الرجلین فرادُّهما إلی مکّة أو قاتلهما إن حاولا عن نفسیهما دفاعاً، نسی کبوتی جواده ولَزّه لیمسک بیده ساعة الظفر.

لکنّ الجواد فی قومته کبا کبوة عنیفة ألقی بها الفارس من فوق ظهره یتدحرج فی سلاحه. وتطیّر سراقة واُلقی فی روعه أن الآلهة مانعة منه ضالّته، وأنّه معرّض نفسه لخطر داهم إذا هو همّ مرّة رابعة لإنفاذ محاولته. هنالک وقف ونادی القوم: أنا سُراقة بن جعشم. أنظرونی أُکلّمکم. فواللّه لا أُریبکم ولا یأتیکم منّی شیء تکرهونه. فلمّا وقفا ینظرانه طلب إلی «محمّد» أن یکتب له کتاباً یکون آیة بینه وبینه. وکتب أبو بکر بأمر النبیّ کتاباً علی عظم أو خزف ألقاه إلی سُراقة، فأخذه وعاد أدراجه وأخذ نفسه بتضلیل من یطاردون

ص:306

المهاجر العظیم بعد أن کان هو یطارده(1).

وانطلق «محمّد» وصاحبه یقطعان بطون تهامة فی قیظ محرق تتلظّی له رمال الصحراء، ویجتازان آکاماً ووهاداً ولا یجدان أکثر الأمر ما یتّقیان به شواظ الهاجرة، ولا یجدان إلّافی صبرهما وحسن ثقتهما باللّه وعظیم إیمانهما بالحقّ الذی أنزل علی رسوله، ملجأ من قسوة ما یحیط بهما، وأمناً ممّا یتخوّفان أن یفجأهما. وظلّا کذلک سبعة أیام متتابعة ینیخان(2) فی حَمَارَّة القیظ ویسریان علی سفینة الصحراء اللیل کلّه، یجدان فی سکینته وفی ضوء النجوم اللامعة فی ظلمته ما یطمئن له قلباهما وتستریح له نفساهما. فلمّا بلغا مقام قبیلة بنی أسلم وجاء إلیهما شیخها بُریدة یُحیّیهما زالت مخاوفهما واطمأنت لنصر اللّه قلوبهما وقد صارا من یثرب قاب قوسین أو أدنی(3).

فی فترة رحلتهما هذه المضنیة کانت الأخبار قد ترامت إلی یثرب بهجرة النبیّ وصاحبه لیلحقا أصحابهما فیها، وکانت قد عرفت ما لقیا من عنت قُریش ومن تتبّعها إیّاهما. لذلک ظلّ المسلمون جمیعاً بها وهم ینتظرون مقدم صاحب الرسالة بنفوس مُمتلئة شوقاً لرؤیته والاستماع له.

وکان الکثیرون منهم لمّا یروه وإن کانوا قد سمعوا من أمره ومن سحر بیانه ومن قوة عزمه ماجعلهم للقیاه أشدّ اشتیاقاً، وفی انتظاره أشدّ تطلّعاً. وإنّک لتقدّر مبلغ ما کانت تجیش به هذه النفوس حین تعلم أن من سادة یثرب من لم یروا قطّ «محمّداً». ومن اتبعوه بعد أن سمعوا أصحابه ممّن کانوا أشدّ المسلمین لدین اللّه دعوة ولرسول اللّه حبّاً. جلس سعد بن زُرارة ومُصعب بن

ص:307

عُمیر فی حائط من حوائط بنی ظفر واجتمع إلیهما رجال ممّن أسلم؛ فبلغ نبأهما سعد بن معاذ وأُسید بن حُضیر، وکانا یومئذٍ سیّدیّ قومهما. فقال سعد لحضیر: انطلق إلی هذین الرجلین اللذین أتیا دارنا لیسفِّها ضعفاءنا، فازجرهما وانههما، فإنّ سعد بن زرارة ابن خالتی ولا أصبر علیه. فذهب أُسید إلیهما یزجرهما؛ فقال له مصعب: أوتجلس فتسمع، فإنْ رضیت أمراً قبلته وإن کرهته کفّ عنک ما تکره؟ قال أُسید: أنصفت. ورکّز حربته وجلس إلیهما، وسمع إلی مصعب فقام مسَلِّماً وعاد إلی سعد بوجه غیر الوجه الذی ترکه به؛ فغاظ ذلک سعداً وقام هو إلی الرجلین فکان أمره کأمر صاحبه، وکان من أثر ذلک أن ذهب سعد إلی قومه فقال:

یا بنی عبدالأشهل، کیف تعلمون أمری فیکم؟

قالوا: سیّدنا وأوصلنا وأفضلنا رأیاً وأیمننا نقیبة.

قال: فإنّ کلام نسائکم ورجالکم علیّ حرام حتی تؤمنوا باللّه ورسوله.

فأسلم بنوعبدالأشهل جمیعاً رجالاً ونساءً(1).

وبلغ من انتشار الإسلام بیثرب ومن بأس المسلمین فیها من قبل هجرة النبیّ إلیها ما لم یحلم به مسلمو مکّة، وما طوّع لبعض الشبّان من المسلمین أن یعبثوا بأصنام المشرکین من أهلهم. کان لعمرو بن الجَموح صنم من خشب یدعوه مَناة، قد اتّخذه فی داره، کما کان الأشراف یصنعون. وکان عمرو سیّداً من سادات بنی سلمة وشریفاً من أشرافهم. فلمّا أسلم فتیان قومه کانوا یریحون باللیل علی صنمه یحملونه فیطرحونه علی رأسه فی إحدی الحفر التی یخرج أهل یثرب لقضاء حاجاتهم بها. فإذا أصبح عمرو فلم یجد الصنم التمسه حتی یعثر به ثُمَّ غسله وطهّره وردّه مکانه وهو یبرق ویرعد ویتهدّد

ص:308

ویتوعّد. وکرّر فتیان بنی سلمة عبثهم بمناة ابن الجموح، وهو کلّ یوم یغسله ویطهّره. فلمّا ضاق بهم ذرعاً علّق علی الصنم سیفه وقال له: إن کان فیک خیر فامتنع، فهذا السیف معک. وأصبح فالتمسه فوجده فی بئر مقروناً إلی کلب میت والسیف لیس معه. فلمّا کلّمه رجال قومه أسلم بعد أن رأی بعینیه ما فی الشرک والوثنیة من ضلال یهوی بنفس صاحبه إلی درک لا یجمل بإنسان(1).

یسیرٌ علیک أن تقدّر، مع ما بلغ الإسلام من علوّ الشأن بیثرب، تحرّق أهلها فی انتظارهم مقدم «محمّد» علیهم بعد إذ علموا بهجرته من مکّة. کانوا یخرجون کلّ یوم بعد صلاتهم الصبح إلی ظاهر المدینة یتلمسونه حتی تغلبهم الشمس علی الظلال فی هذه الأیام الحارّة من شهر یولیه. وبلغ هو قُباء علی فرسخین من المدینة فأقام بها أربعة أیام ومعه أبوبکر. وفی هذه الأیام الأربعة أسس مسجدها. وبینما هم بها وصلها علیّ بن أبی طالب الذی ردّ الودائع التی کانت عند «محمّد» لأصحابها من أهل مکّة ثُمَّ غادرها یقطع الطریق إلی یثرب علی قدمیه، یسیر اللیل ویستخفی بالنهار، ویحتمل هذا الجهد المضنی أُسبوعین کاملین، لیلحق باخوانه فی الدین(2).

وإن مسلمی یثرب لینتظرون یوماً کعادتهم إذ صاح بهم یهودیّ کان قد رأی ما یصنعون: «یا بنی قَیْلة، هذا صاحبکم قد جاء». وکان هذا الیوم یوم

ص:309

جمعة فصلّاها «محمّد» بالمدینة. وهناک فی المسجد الذی ببطن وادی رانُونا أقبل علیه مسلمو یثرب وکلّ یحاول أن یراه وأن یقترب منه، وأن یملأ عینیه من هذا الرجل الذی لم یر من قبل، والذی امتلأت مع ذلک نفسه بحبّه وبالإیمان برسالته، والذی یذکره کل یوم أثناء صلاته مرّات. وعرض علیه رجال من سادة المدینة أن یقیم عندهم فی العدد والعُدّة والمنعة، فاعتذر لهم وامتطی ناقته وألقی لها خطامها فانطلقت فی طریق یثرب والمسلمون من حولها فی حفل حافل یخلون لها طریقها. وسائر أهل یثرب من الیهود والمشرکین ینظرون إلی هذه الحیاة الجدیدة التی دبّت إلی مدینتهم، وإلی هذا القادم العظیم الذی اجتمع علیه من الأوس والخزرج من کانوا من قبل أعداء متقاتلین، ولا یجول بخاطر أحدهم فی هاته البرهة التی اعتدل فیها میزان التاریخ إلی وجهته الجدیدة ما أعدّ القدر لمدینتهم من جلال وعظمة یبقیان علی الزمن ما بقی الزمن. وجعلت الناقة تسیر حتی کانت عند مِربَد لغلامین یتیمین من بنی النجّار، هنالک برکت(1) ، ونزل الرسول عنها، وسأل لِمَن المِربَد؟ فأجابه معاذ بن عفراء: إنّه لسهل وسهیل ابنی عمرو وهما یتیمان له وسیرضیهما، ورجا «محمّداً» أن یتّخذه مسجداً، وقَبِل «محمّد» وأمر أن یُبنی فی هذا المکان مسجد وأن تُبنی داره(2).

* **

ص:310

لیقیم بها. فکل ّ طائفة و کل ّ قبیلة من أهل یثرب کانت ترتّب علی هذا المقام، من الناحیة السیاسیة و الاجتماعیة، آثارا شتّی، هی التی استخفتهم أکثر ممّا استخفهم التطلع لیخرجوا فینظروا إلی هذا الرجل و لیروا هل تؤید سیماه حدسهم أو هی تدعوهم إلی تعدیله. لذلک لم یکن المشرکون و لا کان الیهود أقل ّ إقبالا من المسلمین، مهاجریهم و الأنصار، علی استقبائل النبیّ. و لذلک أحاطوا به جمیعا و کل ّ یخفق قلبه خفقا مختلفا عن صاحبه باختلاف ما یجول بنفسه إزاء القادم العظیم. و قد اتّبعوه إذ ألقی بخطام ناقته علی غاربها فی شیء من عدم النظام أدّی إلیه حرص کل ّ علی أن یجتلی محیّاه، و أن یحیط من نواحیه جمیعا بنظرة ترسم فی نفسه صورة من هذا الذی عقد بیعة العقبة الکبری مع من بایعه من أهل هذه المدینة لحرب الأسود و الأحمر من الناس، و الذی هجر و طنه و فارق أهله و احتمل عدوانهم و أذاهم ثلاث عشرة سنة متتابعة فی سبیل توحید الله توحیدا أساسه النظر فی الکون، و اجتلاء الحقیقة من طریق هذا النظر.

و برکات ناقة النبیّ علیه السلام علی مربد سهل و سهیل ابنی عمرو، فابتاعه لیبنیه مسجدا له. و أقام أثناء بنائه فی دار أبی أیوب خالد بن زید الأنصاری.

و عمل «محمّد» فی بناء المسجد بیدیه، و دأب المسلمون من المهاجرین و الأنصار علی مشارکته فی بنائه حتّی أتموه و أقاموا من حوله مساکن الرسول.

و ما کان بناء المسجد و لا کان بناء المساکن لیرهق أحدا و قد کانت کلّها من البساطة بما یتفق و تعالیم «محمّد». کان المسجد فناء فسیحا بنیت جدرانه الأربعة من الآجر و الترائب، و سقف جزء منه بسعف النخل و ترک الجزء الآخر مکشوفا، و خصّصت إحدی نواحیه لإیواء الفقراء الذین لم یکونوا

ص:312

یملکون سکنا(1). و لم یکن المسجد یضاء لیلا إلّاساعة صلاة العشاء إذ توقد فیه أنوار من القش أثناءها. و کذلک ظل تسع سنوات متتابعة شدّت بعدها مصابیح إلی جذوع النخل التی کان یعتمد سقفه علیها. و لم تکن مساکن النبیّ أکثر من المسجد ترفا، و إن کانت بطبیعتها أکثر منه استنارة.

بنی «محمّد» مسجده و مساکنه و أوی من بیت أبی أیوب إلیها(2). ثم جعل یفکّر فی هذه الحیاة الجدیدة التی استفتح و التی نقلته و نقلت دعوته خطوة جدیدة واسعة. فقد ألفی هذه المدینة و بین عشائرها من التنافر ما لم تعرف مکّة، لکنّه ألفی قبائلها و بطونها تصبو إلی حیاة فیها من السکینة ما یجنبها الخلاف و الحزازات التی مزّقتها فی الماضی شرّ ممزّق، و ما یهیّئ لها فی المستقبل طمأنینة تطمع معها أن تکون أوفر من مکّة ثروة و أعظم جاها.

و ما کانت ثروة یثرب و لا کان جاهها أوّل ما یعنی «محمّدا» و إن کان بعض ما یعنیه(3) ؛ إنّما کان همّه الأوّل و الآخر هذه الرسالة التی ألقی الله علیه تبلیغها و الدعوة إلیها و الانذار بها. لقد حاربها أهل مکّة من یوم بعثه إلی یوم هجرته أهول الحرب، فحال ذلک دون امتلاء کل ّ القلوب بنورها و کل ّ الأنفس إیمانا بها من خوف أذی قریش و عنتها. و الأذی و العنت یحولان بین الإیمان و القلوب التی لمّا یدخل الإیمان إلیها. فیجب أن یؤمن المسلمون و أن یؤمن غیرهم بأن ّ من اتّبع الهدی و دخل فی دین الله بمأمن أن یصیبه الأذی، لیزداد المؤمنون إیمانا، و لیقبل علی الإیمان المتردّد و الخائف و الضعیف. فی هذا

ص:313

کان یفکّر «محمّد» أوّل طمأنینته إلی مسکنه بیثرب، و إلی هذا کانت تتجه سیاسته. و فی هذا الاتجاه یجب أن یترجم لحیاته. هو لم یکن یفکّر فی ملک و لا فی مال و لا فی تجارة. إنّما کان کل ّ همّه توفار الطمأنینة لمن یتّبعون رسالته، و کفالة الحریة لهم فی عقیدتهم ککفالتها لغیرهم فی عقیدتهم. یجب أن یکون المسلم و الیهودی و النصرانیّ سواء فی حریة العقیدة، و فی حریة الرأی و حریة الدعوة إلیه(1). فالحریة و حدها هی الکفیلة بانتصار الحق ّ و بتقدّم العالم نحو الکمال فی وحدته العلیا. و کل حرب للحریة تمکین للباطل و نشر لجیوش الظلام، لتقضی علی جذوة النور المضیئة فی النفس الإنسانیة، و التی تصل بینها و بین الکون کلّه من أزله إلی أبده، صلة اتساق و محبّة و و حدة، لا صلة نفور و حرب و فناء.

هذه الوجهة فی التفکیر هی التی نزل بها الوحی علی «محمّد» منذ الهجرة، و هی التی جعلته جنوحا للسلم، راغبا عن القتال، مقتصدا طول حیاته أشدّ القصد فیه، غیر لا جئ إلیه إلّالضرورة تقتضیه الدفاع عن الحریة، دفاعا عن الدین و عن العقیدة. أ لم یقل له أهل یثرب ممّن بایعوه فی العقبة الثانیة حین سمعوا المتجسس علیهم یصیح بقریش ینبهها لأمرهم: «والله الذی بعثک بالحق ّ إن شئت لنمیلن ّ علی أهل منی غدا بأسیافنا». فکان جوابه:

«لم

ص:314

نؤمر بذلک»(1). ا لم تکن أوّل آیة فی القتال(2): أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ3 ا لم تکن الآیة التی تلت هذه فی أمر القتال قوله تعالی:

وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ4 . فتفکیر «محمّد» إذاً إنّما کان متجهاً لغایة واحدة علیا هی کفالة حریة العقیدة والرأی کفالة فی سبیلها وحدها أُحلّ القتال، ودفاعاً عنها أُبیح دفع المعتدی حتّی لا یُفتن أحد عن دینه، ولا یظلم أحد بسبب عقیدته أو رأیه.

بینما کانت هذه وجهة «محمّد» فی التفکیر فی أمر یثرب وما یجب لکفالة الحریة فیها، کان أهل هذه المدینة ممّن استقبلوه یفکّر، وإن کان فریق یفکّر علی نحو یخالف تفکیر غیره. فقد کان بیثرب یومئذٍ المسلمون من مهاجرین وأنصار، وکان بها المشرکون من سائر الأوس والخزرج، وکان بین هؤلاء وأُولئک ما علمت، ثُمَّ کان بها الیهود یقیم منهم بنو قینقاع داخلها ویقیم بنو قریظة فی فدک وبنو النضیر علی مقربة منها وإلی هؤلاء یهود خیبر. أمّا المهاجرون والأنصار فقد ألّف الدین الجدید بینهم بأوثق رباط، وإن بقیت فی نفس «محمّد» بعض المخاوف أن تثور البغضاء القدیمة بینهم یوماً، ممّا جعله یفکّر فی وسیلة للقضاء علی کلّ شبهة من هذا النوع تفکیراً کان له من بعدُ أثره. وأمّا المشرکون من سائر الأوس والخزرج، فقد ألفوا أنفسهم بین المسلمین والیهود ضعافاً نهکتهم الحروب الماضیة، فاتّجه همهم للوقیعة بین هؤلاء وأُولئک. وأمّا الیهود فبادروا بادئ الرأی إلی حسن

ص:315

استقبال «محمّد» ظنّاً منهم أن فی مقدورهم إستمالته إلیهم وإدخاله فی دینهم، والاستعانة به علی تهوید جزیرة العرب حتّی تقف فی وجه النصرانیة التی أجْلت الیهود، شعب اللّه المختار، عن فلسطین أرض المیعاد ووطنهم القومی. وانطلق کلٌّ علی أساس تفکیره یمهّد أسباب النجاح لبلوغ غایته.

هنا یبدأ دور جدید من أدوار حیاة «محمّد» لم یسبقه إلیه أحد من الأنبیاء والرسل. هنا یبدأ الدور السیاسی الذی أبدی «محمّد» فیه من المهارة والمقدرة والحنکة ما یجعل الإنسان یقف دهشاً، ثُمَّ یطأطئ الرأس إجلالاً وإکباراً. کان أکبر همّه أن یصل بیثرب موطنه الجدید إلی وحدة سیاسیة ونظامیة لم تکن معروفة من قبل فی سائر أنحاء الحجاز، وإن کانت قد عرفت إلی ما قبل ذلک بکثیر ببلاد الیمن. فتشاور هو ووزیراه أبو بکر وعمر، فکذلک کان یسمیهما(1). وقد کان أوّل ما انصرف إلیه تفکیره بطبیعة الحال تنظیم صفوف المسلمین وتوکید وحدتهم، للقضاء علی کلّ شبهة فی أن تثور

ص:316

العداوة القدیمة بینهم. ولتحقیق هذه الغایة دعا المسلمین لیتآخوا فی اللّه أخوین أخوین. فکان هو وعلیّ بن أبی طالب أخوین(1). وکان عمّه حمزة ومولاه زید أخوین. وکان أبو بکر وخارجة بن زید أخوین. وکان عمر بن الخطاب وعتبان ابن مالک الخزرجی أخوین. وتآخی کذلک کلّ واحد من المهاجرین الذین کثر عددهم بیثرب، بعد أن تلاحق إلیها سائر من کان منهم بمکّة فی أعقاب هجرة الرسول إیاها، مع واحد من الأنصار إخاءً جعل له الرسول حکم إخاء الدم والنسب سواء. وبهذه المؤاخاة ازدادت وحدة المسلمین توکیداً(2).

وأظهر الأنصار من کرم الضیافة إزاء إخوانهم المهاجرین ما تقبّله هؤلاء أوّل الأمر مغتبطین. ذلک بأنّهم ترکوا مکّة وترکوا وراءهم ما یملکون فیها من مال ومتاع ودخلوا المدینة ولا یکاد الکثیرون منهم یجدون قوتهم.

ص:317

ولم یکن منهم علی جانب من الثراء والنعمة غیر عثمان بن عفّان. أمّا الآخرون فقلیل منهم من احتمل من مکّة شیئاً ینفعه. وقد ذهب حمزة عمّ الرسول یوماً یطلب إلیه أن یجد له ما یقتات به. وکان عبدالرّحمن بن عوف وسعد بن الربیع أخوین، ولم یکن عبدالرّحمن یملک بیثرب شیئاً. فعرض سعد علیه أن یشاطره ماله. فأبی عبدالرّحمن وطلب إلیه أن یدلّه علی السوق، وفیها بدأ ببیع الزبدة والجبن، واستطاع بمهارته التجاریة أن یصل إلی الثروة فی زمن قصیر، وأن یمهر إحدی نساء المدینة وأن تکون له قوافل تذهب فی التجارة وتجیء. وصنع غیر عبدالرّحمن من بعض المهاجرین صنیعه، أن کان لهؤلاء المکّیین من الدرایة فی شؤون التجارة ما قیل معه عن أحدهم: إنّه لیحیل بالتجارة رمل الصحراء ذهباً(1).

أمّا الذین لم یشتغلوا بالتجارة، ومن بینهم أبو بکر وعمر وعلیّ بن أبی طالب وغیرهم، فقد عملت أُسرهم فی الزراعة فی أراضی الأنصار مزارعة مع مُلّاکها(2). وکان غیر هؤلاء وأُولئک یلقون من الحیاة شدة وبأساء. لکنّهم کانوا یأبون أن یعیشوا کَلّاً علی غیرهم؛ فکانوا یجهدون أنفسهم فی العمل أشدّ الاجهاد، ویجدون فی ذلک من لذة الطمأنینة لأنفسهم ولعقیدتهم مالم یکونوا یجدون بمکّة. علی أنّ جماعة من العرب الذین وفدوا علی المدینة وأسلموا، کانوا فی حال من العوز والمتربة، حتّی لم یکن لأحدهم سکن یلجأ إلیه.

هؤلاء أفراد «محمّد» لهم صُفّة المسجد - وهی المکان المسقوف منه - یبیتون بها ویأوون إلیها، ولذلک سمّوا أهل الصُفّة، وجعل لهم رزقاً من مال

ص:318

المسلمین من المهاجرین والأنصار الذین آتاهم اللّه رزقاً حسناً(1).

اطمأنّ «محمّد» إلی وحدة المسلمین بهذه المؤاخاة. وهی لا ریب حکمة سیاسیة تدلّ علی سلامة تقدیر وبعد نظر، نتبیّن مقدارهما حین نقف علی ما کان من محاولة المنافقین الوقیعة بین الأوس والخزرج من المسلمین وبین المهاجرین والأنصار لافساد أمرهم. لکنّ العمل السیاسی الجلیل حقّاً والذی یدلّ علی أعظم الاقتدار، فذلک ما وصل به «محمّد» إلی تحقیق وحدة یثرب وإلی وضع نظامها السیاسی بالاتّفاق مع الیهود علی أساس متین من الحریة والتحالف. وقد رأیت الیهود کیف أحسنوا استقباله أملاً فی استدارجه إلی دینهم. وقد بادر هو إلی ردّ تحیتهم بمثلها، وإلی توثیق صلاته بهم، فتحدث إلی رؤسائهم وتقرب إلیه کبراؤهم وربط بینه وبینهم برابطة المودّة کأهل کتاب موحدین. وبلغ من ذلک أن کان یصوم یوم صومهم، وکانت قبلته فی الصلاة ما تزال إلی بیت المقدس قبلة أنظارهم ومثابة بنی إسرائیل جمیعاً.

وما کانت الأیّام لتزیده بالیهود أو لتزید الیهود به إلّامودّة وقربی. کما أنّ سیرته وعظیم تواضعه وجمیل عطفه وحسن وفائه وفیض برّه بالفقیر والبائس والمحروم وما أورثه ذلک من قوة السلطان علی أهل یثرب، کلّ ذلک وصل بالأمر بینه وبینهم إلی عقد معاهدة(2) صداقة وتقریر لحریة الاعتقاد وتحالف؛ هی، فی اعتقادنا، من الوثائق السیاسیة الجدیرة بالاعجاب علی ممرّ التاریخ. وهذا الدور من حیاة الرسول لم یسبقه إلیه نبی أو رسول. فقد

ص:319

کان عیسی وکان موسی وکان من سبقهما من الأنبیاء یقفون عند الدعوة الدینیة یبلّغونها للناس من طریق الجدل، ومن طریق المعجزة، ثُمَّ یترکون لمن بعدهم من الساسة وذوی السلطان أن ینشروا هذه الدعوة بالمقدرة السیاسیة وبالدفاع عن حریة إیمان الناس بها، ولو دفاعاً مسلّحاً، فیه الحرب والقتل والقتال. انتشرت المسیحیة علی ید الحواریین من بعد عیسی، فظلّوا ومن تبعهم یعذّبون، حتّی جاء من الملوک من لان قلبه لهذا الدین فآواه ونشره. وکذلک کان أمر سائر الأدیان فی شرق العالم وغربه. فأمّا «محمّد» فقد أراد اللّه أن یتم نشر الإسلام وانتصار کلمة الحقّ علی یدیه، وأن یکون الرسول والسیاسیّ والمجاهد والفاتح، کلّ ذلک فی سبیل اللّه وفی سبیل کلمة الحقّ التی بُعث بها. وهو قد کان فی ذلک کلّه عظیماً، وکان مثل الکمال الإنسانی علی ما یجب أن یکون.

کتب «محمّد» بین المهاجرین والأنصار کتاباً واعد فیه الیهود وعاهدهم وأقرّهم علی دینهم وأموالهم واشترط علیهم وشرط لهم. وهذا الکتاب یقرّر أنّ: «المؤمنین والمسلمین من قریش ویثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أُمّة واحدة من دون الناس، وکلّ طائفة منهم تَفدی عانیها بالمعروف والقسط بین المؤمنین. وأنّ المؤمنین لا یترکون مُفرحاً بینهم - والمفرح المثقل بالدین والعیال(1) - أن یُعطوه بالمعروف فی فداء أو عقل. وألّا یحالف مؤمن مولی مؤمن دونه. وأن المؤمنین المتّقین علی مَن

ص:320

بغی منهم أو ابتغی دسیعة - أی طبیعة - ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بین المؤمنین، وأنّ أیدیهم علیه جمیعاً ولو کان ولد أحدهم، ولا یقتل مؤمن مؤمناً فی کافر ولا ینصر کافراً علی مؤمن، وأنّ ذمة اللّه واحدة یجیر علیهم أدناهم، وأنّ المؤمنین بعضهم مَوالی بعض دون الناس.. وأنّ من تبعنا من یهود فانّ له النصر والأُسوة غیر مظلومین ولا متناصرٍ علیهم، وأنّ الیهود ینفقون مع المسلمین ماداموا محاربین، وأنّ یهود بنی عوف أُمّة مع المؤمنین، للیهود دینهم وللمسلمین دینهم، ویهود بنی النجّار وبنی الحارث وبنی ساعدة وبنی جُشم وبنی ثعلبة وبنی الأوس وموالیهم وبطانتهم کبنی عوف سواء، وأنّ علی الیهود نفقتهم وعلی المسلمین نفقتهم، وأنّ بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفة وبینهم النصح والنصیحة والبرّدون الإثم، والیهود ینفقون مع المؤمنین ماداموا محاربین، وأنّ یثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحیفة، وأنّ الجار کالنفس غیر مضارّ ولا آثم، و لا تُجار حرمة إلّاباذن أهلها، ولا تُجار قریش ولا من نصرها. وأنّ بینهم النصر علی من دهم یثرب، واذا دُعوا إلی صلح یصالحونه ویلبسونه فإنّهم یصالحونه ویلبسونه، وأنّه ما کان بین أهل هذه الصحیفة من حدث أو اشتجار یخاف فساده فانّ مردّه إلی اللّه وإلی محمّد رسول اللّه»(1).

هذه هی الوثیقة السیاسیة التی وضعها «محمّد» منذ ألف وثلاثمائة وخمسین سنة، والتی تُقرّر حریة العقیدة وحریة الرأی وحرمة المدینة وحرمة الحیاة وحرمة المال وتحریم الجریمة. وهی فتح جدید فی الحیاة السیاسیة والحیاة المدنیة فی عالم یومئذٍ؛ هذا العالم الذی کانت تعبث به ید

ص:321

الاستبداد وتعیث فیه ید الظلم فساداً. ولئن لم یشترک فی توقیع هذه الوثیقة من الیهود بنوقریظة وبنوالنّضیر وبنوقینقاع فإنّهم مالبثوا بعد قلیل أن وقّعوا بینهم وبین النبیّ صحفاً مثلها. وکذلک أصبحت المدینة وما وراءها حرماً لأهلها، علیهم أن ینضحوا عنها ویدفعوا کلّ عادیة علیها، ویتکافلوا فیما بینهم لاحترام ما قرّرت هذه الوثیقة فیها من الحقوق ومن صور الحریة.

طاب «محمّد» نفساً بهذه النتیجة، وسکن المسلمون إلی دینهم وجعلوا یقیمون فرائضه مجتمعین ویقیمونها فرادی لا یخافون أذیً ولا یخشون فتنةً. إذ ذاک بنی «محمّد» بعائشة بنت أبی بکر، وکانت فی العاشرة أو الحادیة عشرة من عمرها. وکانت فتاة رقیقة حلوة القَسمات محبّبة العشرة، وکانت تخطو دراکاً من الطفولة إلی الصبا، وکانت ذات ولع باللعب والمرح.

لکنّها کانت نامیة نموّاً حسناً، ووجدت فی «محمّد» أوّل انتقالها إلیه بمسکنها إلی جانب مسکن سودة فی جوار المسجد أباً بارّاً عطوفاً، وزوجاً مشفقاً رفیقاً، لا یأبی علیها أن تعبث وتلهو بألاعیبها. وتسلّیه بذلک عن دائم تفکیره فی العبء العظیم الذی أُلقی علیه. وفی سیاسة یثرب التی بدأ بتوجیهها إلی خیر وجهة(1).

فی هذه الفترة التی سکن فیها المسلمون إلی دینهم فرضت الزکاة وفرض الصیام وقامت الحدود، وتمکّنت بیثرب شوکة الإسلام(2). وکان «محمّد» حین قدم المدینة إنّما یجتمع إلیه الناس للصلاة لحین مواقیتها بغیر دعوة، ففکر فی أن یدعو للصلاة ببوق، کالبوق الذی یدعو به الیهود

ص:322

لصلاتهم. لکنّه کره البوق فأمر بالناقوس، فنُحت لیضرب به للصلاة، کما تفعل النصاری. علی أنّه بعد مشورة عمرٍ وطائفة من المسلمین علی روایة(1) ، وبأمر اللّه علی لسان الوحی فی روایة أُخری، عدل عن الناقوس أیضاً إلی

ص:323

خریطة بلاد العرب

ص:324

الأذان، وقال لعبداللّه بن زید بن ثعلبة:

«قُم مع بلال فألقِها علیه - أی صیغة الأذان -

فلیؤذن بها فإنّه أندی صوتاً منک». وکان لامرأة من بنی النجّار منزل إلی جانب المسجد أعلی منه، فکان بلال یرقاه فیؤذّن علیه. وکذلک صار أهل یثرب جمیعاً یسمعون منذ الفجر من کلّ یوم دعوةً إلی الإسلام مرتّلة ترتیلاً حسناً بصوت رطب جمیل یوجهها بلال مع کلّ ریح إلی کلّ النواحی ویلقی فی أذن الحیاة نداءه: «اللّه أکبر اللّه أکبر، أشهد أن لا إله إلّااللّه، أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، حیّ علی الصلاة، حیّ علی الفلاح، اللّه أکبر اللّه أکبر، لا إله إلّااللّه»(1).

وکذلک انقلبت مخاوف المسلمین أمناً، وأصبحت یثرب مدینة الرسول، وأصبح غیر المسلمین من أهلها یشعرون بقوة المسلمین، قوة منبعثة من أعماق قلوب عرفت التضحیة فی سبیل الإیمان وذاقت الأذی بسببه ألواناً، وهاهی ذی الیوم تحصد ثمرة الصبر وتستمتع من حریة العقیدة بما قرّر الإسلام من أن لیس لإنسان علی إنسان سیادة، ومن أن الدین للّه وحده والعبودیة له وحده، والناس أمام وجهه الأکرم سواسیة لا یُجزون إلّابأعمالهم وبالنیّة التی تصدر هذه الأعمال عنها.

وانفسح المجال أمام «محمّد» لیعلن تعالیمه، ولیکون بذاته وبتصرفاته المثل الأسمی لهذه التعالیم، ولیضع بذلک حجر الأساس للحضارة الإسلامیة.

وحجر الأساس هذا هو الإخاء الإنسانی إخاء یجعل المرء لا یکمل إیمانه حتّی یحب لأخیه ما یحب لنفسه(2) ، وحتّی یصل به هذا الإخاء إلی

ص:325

غایة البرّ و الرحمة من غیر ضعف و لا استکانة. سأل رجل «محمّدا»: أی الإسلام خیر؟ فقال:

«تطعم الطعام و تقرأ السلام علی من عرفت و من لم تعرف»(1).

و فی أوّل خطبة ألقاها بالمدینة، قال:

«من استطاع أن یقی وجهه من النار و لو بشقّة من تمر فلیفعل، و من لم یجد فبکلمة طیّبة فإن ّ بها تجزی الحسنة عشر أمثالها»(2). و فی خطبته الثانیة، قال:

«اعبدوا الله و لا تشرکوا به شیئا، و اتقوه حق ّ تقاته و أصدقوا الله صالح ما تقولون، و تحابّوا بروح الله بینکم، إن ّ الله یغضب أن ینکث عهده»(3). بهذا و بمثله کان یحدّث أصحابه و کان یخطب الناس فی مسجده، مستندا إلی جذع من جذوع النخل التی یعتمد علیها سقفه، حتّی أمر فصنع له منبر من ثلاث درجات کان یقوم علی درجته الأولی خطیبا، و کان یجلس علی درجته الثانیة(4).

و لم تکن أقواله و حدها دعامة الدعوة إلی هذا الإخاء الذی جعل منه حجر الزاویة فی حضارة الإسلام، بل کانت أعماله و کان مثله هو هذا الإخاء فی أسمی صور کماله کان رسول الله. لکنّه کان یأبی أن یظهر فی أی من مظاهر السلطان أو الملک أو الریاسة الزمنیة. کان یقول لأصحابه:

«لا تطرونی کما أطرت النصاری ابن مریم؛ إنّما أنا عبد الله، فقولوا عبد الله و رسوله»(5). و خرج علی جماعة من أصحابه متوکئا علی عصا، فقاموا له فقال:

«لا تقوموا کما تقوم الأعاجم یعظّم بعضهم بعضا»(6)، و کان إذا بلغ فی مسیره أصحابه جلس منهم حیث انتهی

ص:326

به المجلس. و کان یمازح أصحابه و یخالطهم و یحادثهم، و یداعب صبیانهم و یجلسهم فی حجره، و یجیب دعوة الحرّ و العبد و الأمة و المسکین، و یعود المرضی فی أقصی المدینة، و یقبل عذر المعتذر، و یبدأ من لقیه بالسلام، و یبدأ أصحابه بالمصافحة، و لا یجلس إلیه أحد و هو یصلی إلّاخفّف صلاته و سأله عن حاجته، فإذا فرغ عاد إلی صلاته. و کان أکثر الناس تبسّما و أطیبهم نفسا ما لم ینزل علیه قرآن أو یعظ أو یخطب. و کان فی بیته فی مهنة أهله یفلی ثوبه و یرقعه و یحلب شاته و یخصف نعله و یخدم نفسه، و یعقل البعیر و یأکل مع الخادم، و یقضی حاجة الضعیف و البائس و المسکین. و کان إذا رأی أحدا فی حاجة آثره علی نفسه و أهله و لو کان بهم خصاصة. و کان لذلک لا یدّخر شیئا لغده، حتّی لقد توفّی و درعه مرهونة عند یهودی فی قوت عیاله. و کان جم ّ التواضع، شدید الوفاء، حتّی لقد و فد للنجاشی و فد فقام یخدمهم، فقال له أصحابه: نکفیک. فقال:

إنّهم کانوا لأصحابنا مکرمین و إنّی أحب أن أکافئهم . و بلغ من و فائه أنّه ما ذکرت خدیجة إلّاذکرها أطیب الذکر؛ حتّی کانت عائشة تقول: ما غرت علی امرأة ما غرت علی خدیجة، لمّا کنت أسمعه یذکرها. و دخلت علیه امرأة فهش ّ لها و أحسن السؤال عنها؛ فلمّا خرجت قال:

إنّها کانت تأتینا أیّام خدیجة، و إن ّ حسن العهد من الإیمان(1). و بلغ من طیبة نفسه و رقّة قلبه أنّه کان یدع بنی بناته یداعبونه أثناء صلاته. بل لقد صلّی بأمامة ابنة بنته زینب یحملها علی عاتقه، فإذا سجد وضعها و إذا قام حملها(2).

ص:327

ولم یقف بالبرّ و الرّحمة اللذین جعلهما دعامة الإخاء الذی قامت الحضارة الجدیدة علی أساسه عند الإنسان، بل عدّاهما إلی الحیوان کذلک.

کان یقوم بنفسه فیفتح بابه لهرّة تلتمس عنده ملجأ، و کان یقوم بنفسه علی تمریض دیک مریض، و کان یمسح لجواده بکم ّ قمیصه. و رکبت عائشة بعیرا فیه صعوبة فجعلت تردّده؛ فقال لها:

علیک بالرفق. و کذلک شملت رحمته کل ما اتّصل بها، و أظلّت کل ّ من کان بحاجة إلی فیء ظلالها(1).

و هی لم تکن رحمة ضعف و لا استکانة، و لم تشبها شائبة من و لا استعلاء؛ إنّما کانت إخاء فی الله بین «محمّد» و الذین اتصلوا به جمیعا. و من ثم یفترق أساس حضارة الإسلام عن کثیر من سائر الحضارات. الإسلام یضع العدل إلی جانب الإخاء و یری أن ّ الإخاء لا یکون إخاء إلّابه. فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ 2 وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ3 . یجب أن یکون الدافع النفسانی وحده و الإرادة الحرّة المطلقة و ابتغاء وجه الله دون أی اعتبار آخر، مصدر الإخاء و ما یدعو إلیه من برّ و رحمة، و یجب أن یصدر ذلک عن نفس قویة لا تعرف لغیر الله إسلاما و لا تضعف و لا تتهالک باسم الورع أو التقوی، و لا یتسرب إلیها خوف أو وهن إلّا عن معصیة تجترحها أو إثم تقترفه. و لا تکون النفس قویة إذا کانت فی حکم غیرها، و لا تکون قویة إذا خضعت لحکم أهوائها و شهواتها. و قد هاجر

ص:328

«محمّد» و أصحابه من مکّة حتّی لا یکونوا فی حکم قریش و لا یضعف أذاها نفس أحد منهم. و النفس إنّما تخضع لحکم الأهواء و الشهوات إذا تحکّم الجسد فی الروح و غلبت الشهوة العقل، و أصبحنا نقیم للحیاة الخارجة عنّا سلطانا علی حیاتنا نحن، علی حین أنا فی غنی عنها و أنّا أصحاب السلطان علیها.

و کان «محمّد» المثل الأعلی فی القوة علی الحیاة، قوة جعلته لا یأبی أن یعطی غیره کل ّ ما عنده، حتّی قال أحدهم: إن ّ «محمّدا» یعطی عطاء من لا لا یخشی فاقة(1). و لکی لا یکون لشیء ممّا فی الحیاة سلطان علیه، و لیکون له هو کل ّ السلطان علیها، کان شدید الزهد فی مادّتها، علی شدة رغبته فی الإحاطة بها و فی معرفة أسرارها، و توقه إلی غایة الحقیقة من أمرها. بلغ من زهده فیها، أن کان فراشه الذی ینام علیه أدما حشوه لیف(2) ، و أنّه لم یشبع قطّ و لم یطعم خبز الشعیر یومین متوالیین(3). و کان السویق طعام أکلته الکبری(4) ، و کان التمر طعام سائر یومه(5). و کان الثرید ممّا لا یکثر له و لأهله تناوله(6). و لقد عانی الجوع غیر مرّة، حتّی کان یربط علی بطنه حجرا یکظم به علی صیحات معدته(7). ذلک کان معروف أمره فی طعامه، و إن لم یمنعه

ص:329

ذلک عن أن ینال فی بعض الأحایین من أطایب الرزق، و أن یعرف عنه حبّه زند الخروف و القرع و العسل و الحلوی(1).

و کان زهده فی اللباس کزهده فی الطعام، أعطته امرأة یوما ثوبا کان بحاجة إلیه، فطلب إلیه أحدهم ما یصلح کفنا لمیت فأعطاه الثوب(2). و کان معروف ثیابه القمیص و الکساء، و کانا من صوف أو قطن أو تیل(3). علی أنّه فی بعض الظروف لم یکن یأبی أن یلبس من أقمشة الیمن لباسا فخیما یناسب الظرف(4). و کان یحتذی حذاء بسیطا، و لم یلبس خفا إلّاحین أهداه النجاشی خفین و سراویل(5).

و لم یکن هذا الزهد و لا هذه الرغبة عن الدنیا تقشفا للتقشف، و لا کانا من فرائض الدین. فقد جاء فی القرآن: کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ6 ، و فی الأثر:

«إعمل لدنیاک کأنّک تعیش أبدا و اعمل لآخرتک کأنّک تموت غدا»(6). لکن ّ «محمّدا» أراد أن یضرب للناس المثل الأعلی فی القوة علی الحیاة، قوة لا یتطرق إلیها ضعف، و لا یستعبد صاحبها متاع أو مال أو سلطان، أو أیّ ممّا یجعل لغیر الله علیه سیادة. و الإخاء الذی یستند إلی هذه القوة و یکون له من

ص:330

المظهر ما ضرب «محمّد» له المثل الأعلی فیما رأیت، إخاء محض بالغ غایة الاخلاص و السموّ. إخاء لا تشوبه شائبة؛ لأن ّ العدل یتضافر فیه مع الرحمة، و لأن ّ صاحبه لا یرضی أن تحمله علیه إلّاإرادته الحرّة المطلقة. لکن ّ الإسلام إذ یضع العدل إلی جانب الرحمة یضع العفو إلی جانب العدل، علی أن یکون عفوا عن مقدرة، لیکون مظهر الرحمة صریحا صحیحا، و لیکون القصد منه إلی الاصلاح صادقا.

هذا الأساس الذی و ضعه «محمّد» للحضارة الجدیدة التی یقیمها یتلخص خیر تلخیص فیما روی عن علیّ بن أبی طالب أنّه سأل رسول الله عن سنّته فقال:

«المعرفة رأس ما لی، و العقل أصل دینی، و الحب ّ أساسی، و الشوق مرکبی، و ذکر الله أنیسی، و الثقة کنزی، و الحزن رفیقی، و العلم سلاحی، و الصبر ردائی، و الرضا غنیمتی، و الفقر فخری، و الزهد حرفتی، و الیقین قوّتی، و الصدق شفیعی، و الطاعة حسبی، و الجهاد خلقی، و قرة عینی فی الصلاة»(1).

ترکت تعالیم «محمّد» هذه و ترک مثله و قدوته فی النفوس أعمق الأثر، حتّی لقد أقبل کثیرون علی الإسلام، و زاد المسلمون بالمدینة شوکة و قوة. هنالک بدأ الیهود یفکّرون من جدید فی موقفهم من «محمّد» و أصحابه. لقد عقدوا معه عهدا، و کانوا یطمعون فی أن یضمّوه إلی دینهم و فی أن یزدادوا به علی النصاری منعة و قوة. و هذا هو أقوی من هؤلاء و أولئک جمیعا، و هذه کلمته تزداد ثباتا. بل هذا هو یفکّر فی أمر قریش و إخراجها إیّاه و إخراجها المهاجرین من مکّة، و فتنتها من استطاعت فتنته من المسلمین

ص:331

عن دینه. أتری الیهود یترکون دعوته تنتشر و سلطانه الروحی یمتد، مکتفین بالأمن فی جواره أمنا یزید تجارتهم سعة و ثروتهم ربحا؟ لعلّهم کانوا یسیغون هذا لو أنّهم آمنوا ألّاتمتد دعوته إلی الیهود و ألّا تفشو فی عامّتهم، علی حین تقتضیهم تعالیمهم ألّایعترفوا بنبیّ من غیر بنی إسرائیل. لکن ّ حبرا عالما من کبار أحبارهم و علمائهم هو عبد الله بن سلام لم یلبث أن اتّصل بالنبیّ حتّی أسلم و أمر أهل بیته فأسلموا معه. و خشی عبد الله أن یقول الیهود فیه، إذا علموا بإسلامه، غیر ما اعتادوا. فطلب إلی النبیّ أن یسألهم عنه ما شأنه؟ قبل أن یعرف أحد منهم إسلامه. قالوا: سیّدنا و ابن سیّدنا و حبرنا و عالمنا. فلمّا خرج عبد الله إلیهم و تبیّنوا ما صنع، و دعائهم هو إلی الإسلام، خافوا عاقبة أمره فوقعوا به و أذاعوا عنه قالة السوء فی أحیاء الیهود کلّها؛ و أجمعوا أمرهم علی أن یکیدوا ل «محمّد» و ینکروا نبوّته(1). و لم یکن بأسرع من أن اجتمع إلیهم من بقی علی الشرک من الأوس و الخزرج و من أسلم منهما نفاقا جریا وراء مغنم أو إرضاء لذی عصبة و بأس.

وهنا بدأت حرب جدل بین «محمّد» و الیهود أشدّ لددا و أکبر مکرا من حرب الجدل التی کانت بینه و بین قریش بمکّة. فی هذه الحرب الیثربیة تعاونت الدسیسة و النفاق و العلم بأخبار السابقین من الأنبیاء و المرسلین، أقامتها الیهود جمیعا صفوفا متراصّة یهاجمون بها «محمّدا» و رسالته و أصحابه المهاجرین و الأنصار. دسّوا من أحبارهم من أظهر إسلامه و من استطاع أن یجلس بین المسلمین یظهر غایة التقوی، ثم ما یلبث الحین بعد

ص:332

الحین أن یبدی من الشکوک و الریب و یلقی علی «محمّد» من الأسئلة ما یحسبه یزعزع فی نفس المسلمین عقیدتهم به و برسالة الحق ّ التی یدعو إلیها. و انضم ّ إلی الیهود جماعة من الأوس و الخزرج الذین أسلموا هم أیضا نفاقا لیسألوا و لیوقعوا بین المسلمین(1). و بلغ من تعنّتهم أن ّ الیهود منهم کانوا ینکرون ما فی التوراة، و أنّهم جمیعا، و کلّهم یؤمنون بالله سواء منهم بنواسرائیل و المشرکون الذین یتّخذون أصنامهم إلی الله زلفی، کانوا یسألون «محمّدا»: إذا کان الله قد خلق الخلق فمن خلق الله؟! و کان «محمّد» یجیبهم بقوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اَللّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ2 . وفطن المسلمون لأمر خصومهم وعرفوا غایة سعیهم، ورأوهم یوماً فی المسجد یتحدثون بینهم خافضی أصواتهم قد لصق بعضهم ببعض، فأمر بهم «محمّد» فأُخرجوا من المسجد إخراجاً عنیفاً(2). ولم یثنهم ذلک عن دسائسهم وسعیهم فی الوقیعة بین المسلمین. مرّ أحدهم: شاس بن قیس علی نفر من الأوس والخزرج فی مجلس جمعهم، فغاظه صلاح ذات بینهم وقال فی نفسه: قد اجتمع ملأ بنی قیلة بهذه البلاد؛ وما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار. وأمر فتی شاباً من الیهود کان معهم أن ینتهز فرصةً یذکر فیها یوم بُعاث وما کان من ظفر الأوس فیه علی الخزرج. وتکلّم الغلام، فذکر القوم ذلک الیوم وتنازعوا وتفاخروا واختصموا، وقال بعضهم لبعض: إن شئتم عُدنا إلی مثلها. وبلغ «محمّداً» الأمر، فخرج إلیهم فیمَن معه من أصحابه فذکّرهم بما ألّف الإسلام بین قلوبهم، وجعلهم إخواناً متحابّین، ومازال بهم حتّی بکی

ص:333

القوم و عانق بعضهم بعضا و استغفروا الله جمیعا(1).

بلغ الجدال بین «محمّد» و الیهود مبلغا من الشدّة یشهد به ما نزل من القرآن فیه، فقد نزل صدر سورة البقرة إلی الآیة الحادیة و الثمانین منها و نزل قسم عظیم من سورة النساء، و کلّه یذکر هؤلاء الکتابیین و إنکارهم ما فی کتابهم، و یلعنهم لکفرهم و إنکارهم أشدّ اللعنة: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ * وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللّهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ * وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ2 .

و بلغ الجدال بین الیهود و المسلمین حدّا کان یصل أحیانا، برغم ما بینهم من عهد، إلی الاعتداء بالأیدی، و حسبک لتقدّر هذا أن تعلم أن ّ أبا بکر، علی ما کان علیه من دماثة الخلق و طول الأناة و لین الطبع، تحدّث إلی یهودی یدعی فنحاص یدعوه إلی الإسلام؛ فردّ فنحاص بقوله: (والله یا أبا بکر ما بنا إلی الله من فقر و إنّه إلینا لفقیر، و ما نتضرع إلیه کما یتضرع إلینا. و إنّا عنه أغنیاء و ما هو عنّا بغنیّ. و لو کان غنیّا عنّا ما استقرضنا أموالنا کما یزعم صاحبکم، ینهاکم عن الربا و یعطیناه، و لو کان عنّا غنیا ما أعطانا). و فنحاص یشیر هنا إلی قوله تعالی: إِنْ تُقْرِضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعِفْهُ لَکُمْ3 لکن ّ

ص:334

أبابکر لم یطق علی هذا الجواب صبرا، فغضب و ضرب وجه فنحاص ضربا شدیدا، و قال: و الذی نفسی بیده لو لا العهد الذی بیننا و بینکم لضربت رأسک یا عدوّ الله. و شکا فنحاص أمره إلی النبیّ و أنکر ما قاله لأبی بکر فی الله(1) ؛ فنزل قوله تعالی: لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ2 .

لم یکتف الیهود بالوقیعة بین المهاجرین و الأنصار و بین الأوس و الخزرج من هؤلاء، و لم یکفهم فتنة المسلمین عن دینهم و محاولة ردّهم إلی الشرک دون محاولة تهویدهم، بل زادوا علی ذلک أن حاولوا فتنة

ص:335

«محمّد» نفسه. ذلک أن ّ أحبارهم و أشرأ فهم و ساداتهم ذهبوا إلیه و قالوا له:

(إنّک قد عرفت أمرنا و منزلتنا، و إنّا إن ّ اتّبعناک اتّبعتک الیهود و لم یخالفونا، و إن ّ بیننا و بین بعض قومنا خصومة فنحتکم إلیک فتقضی لنا فنتّبعک و نؤمن بک). فنزل فیهم(1) قوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّاسِ لَفاسِقُونَ * أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ2 .

ضاق الیهود ذرعا ب «محمّد» ففکّروا فی أن یمکروا به و أن یقنعوه بالجلاء عن المدینة، کما أجلاه أذی قریش إیّاه و أصحابه عن مکّة. فذکروا له من سبقه من الرسل ذهبوا جمیعا إلی بیت المقدس و کان به مقامهم، و أنّه إن یکن رسولا حقا فجدیر به أن یصنع صنیعهم و أن یعتبر المدینة وسطا فی هجرته بین مکّة و مدینة المسجد الأقصی. لکن ّ «محمّدا» لم یحتج إلی طویل تفکیر فیما عرضوا علیه لیعلم أنّهم یمکرون به. و أوحی إلیه الله یومئذ، علی رأس سبعة عشر شهرا من مقامه بالمدینة، أن یجعل قبلته إلی المسجد الحرام بیت إبراهیم و إسماعیل(2) ، فنزلت الآیة: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ

ص:336

شَطْرَهُ1 . و أنکر الیهود علیه ما فعل و حاولوا فتنته مرّة أخری بقولهم: إنّهم یتبعونه إذا هو رجع إلی قبلته(1) ؛ فنزل قوله تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ * وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ3 .

فی هذا الظرف و فد علی المدینة و فد من نصاری نجران عدّتهم ستون راکبا، من بینهم من شرف فیهم و درس کتبهم و حسن علمه فی دینهم، فکانت ملوک الروم من أهل النصرانیة قد شرّفوه و موّلوه و أخدموه و بنوا له الکنائس و بسطوا علیه الکرامات(2). و لعل ّ هذا الوفد إنّما جاء إلی مدینة النبیّ حین علم بما بینه و بین الیهود من خلاف، طمعا فی أن یزید هذا الخلاف شدّة حتّی یبلغ به العداوة، فیریح النصرانیة المتاخمة فی الشام و فی الیمن من دسائس الیهود وعدوان العرب. و اجتمعت الأدیان الثلاثة الکتابیة بمجیء هذا الوفد و بجداله النبیّ و بقیام ملحمة کلامیة عنیفة بین الیهودیة و المسیحیة و الإسلام. فأمّا الیهود فکانوا ینکرون رسالة عیسی و «محمّد» إنکارا فیه من العنت ما رأیت، و یزعمون أن عزیرا ابن الله(3). و أمّا النصاری فکانوا یقولون

ص:337

بالتثلیث و ألوهیة عیسی(1). و أمّا «محمّد» فکان یدعو إلی توحید الله، و إلی الوحدة الروحیة تنتظم العالم من أزله إلی أبده. کان الیهود و النصاری یسئلونه عمّن یؤمن بهم من الرسل(2) ، فیقول: آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ3 . و کان ینکر علیهم أشدّ الانکار کل ّ ما یلقی أیّة شبهة علی و حدة الله، و یذکر لهم أنّهم حرّفوا الکلم ممّا فی کتبهم عن مواضعه، و أنّهم یذهبون إلی غیر ما ذهب إلیه النبیّون و الرسل الذین یقرّون لهم بالنبوّة، و أن ّ ما جاء به عیسی و موسی و من سبقهم لا یختلف فی شیء عمّا جاء هو به؛ لأن ّ ما جاؤ به إنّما هو الحقیقة الأزلیة الخالدة، التی تتکشف فی جلال و ضوحها و عظمة بساطتها لکل ّ من نزّه نفسه عن الخضوع لغیر الله فی عظمة و حدته، و نظر فی الکون علی أنّه و حدة متصلة نظرة سامیة فوق أهواء الساعة و مطامع العاجلة و شهوات المّادة، مجرّدة عن الخضوع الأعمی لأوهام العامة و لما وجد علیه آباءه و أجداده.

أیّ مؤتمر أعظم من هذا المؤتمر الذی شهدت یثرب تلتقی فیه الأدیان الثلاثة التی ماتزال حتّی الیوم تتجاذب مصایر العالم، و تلتقی فیه لأسمی فکرة و أجل ّ غایة؟ لم یکن مؤتمرا اقتصادیا و لا کان مرماه أیّ غرض من هذه الأغراض المّادیة التی ینطح عالمنا الیوم عبثا صخرتها؛ إنّما کانت غایة

ص:338

روحیة تقف من ورائها فی أمر النصرانیة و الیهودیة مطامع السیاسة و مآرب أرباب المال و ذوی الملک و السلطان، و یقف فیه «محمّد» لغایة روحیة إنسانیة بحتة، یملی علیه الله فی سبیلها الصیغة التی یلقی بها إلی الیهود و إلی النصاری و إلی الناس کافة(1) ، یقول لهم فیها: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ2 .

ما ذا یستطیع الیهود أو یستطیع النصاری أو یستطیع غیرهم أن یقولوا فی هذه الدعوة: ألّایعبدوا إلّاالله و لا یشرکوا به شیئا، و لا یتّخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله؟ فأمّا الروح المخلصة الصادقة، فأمّا النفس الإنسانیة التی کرّمت بالعقل و العاطفة، فلا تستطیع إلّاأن تؤمن بهذا دون غیره. لکن ّ فی الحیاة الإنسانیة إلی الجانب النفسانی جانبها المّادی. فیها هذا الضعف الذی یجعلنا نقبل لغیرنا علینا سلطانا بثمن یشتری به أنفسنا و أرواحنا و قلوبنا. فیها هذا الغرور القتّال للکرامة و للعاطفة و لنور النفس العاقلة. هذا الجانب المّادی المصوّر فی المال و فی الجاه، و فی کاذب الألقاب، و الرتب هو الذی جعل أبا حارثة أکثر نصاری نجران علما و معرفة یدلی إلی فریق له باقناعه بما یقول «محمّد»؛ فلمّا سأله رفیقه: فما یمنعک منه و أنت تعلم هذا؟ کان جوابه:

یمنعنی ما صنع بنا هؤلاء القوم، شرّفونا و موّلونا و أکرمونا و قد أبوا إلّاخلافه،

ص:339

فلو فعلت نزعوا منّا کل ّ ما تری(1).

دعا «محمّد» الیهود و النصاری إلی هذه الدعوة أو یلاعن النصاری.

فأمّا الیهود فکان بینه و بینهم عهد الموادعة. إذ ذلک تشاور النصاری ثم أعلنوا إلیه أنّهم رأوا ألّایلاعنوه و أن یترکوه علی دینه و یرجعوا علی دینهم(2).

ص:340

ص:341

لکنّهم رأوا حرص «محمّد» علی العدل حرصا احتذی أصحابه فیه مثاله، فطلبوا إلیه أن یبعث معهم رجلا یحکم بینهم فی أشیاء اختلفوا علیها من أقوالهم. و بعث «محمّد» معهم أبا عبیدة بن الجرّاح لیقضی بینهم فیما اختلفوا فیه(1).

و جعل «محمّد» یمکّن للحضارة التی وضع حجر الأساس فیها بتعالیمه و مثله، و جعل یفکّر هو و أصحابه من المهاجرین فیما لم یفتهم التفکیر لحظة فیه منذ هجرتهم من مکّة، فیما یجب أن یکون موقفهم من قریش و أمرهم

ص:342

معهم. ولقد کان یدفعهم إلی هذا التفکیر أکثر من دافع. ففی مکّة کانت الکعبة بیت إبراهیم ومکان حجیجهم وحجیج العرب جمیعاً. أتراهم ینقطعون عن هذا الواجب الدینی المقدّس عندهم الیوم أکثر ممّا کان مقدساً عندهم فی الجاهلیة! وفیها ما یزال لهم أهل تهوی إلیهم نفوسهم وتشفق لبقائهم علی الشرک أفئدتهم وقلوبهم. وفیها بقیت أموالهم ومتاعهم وتجارتهم ممّا منعتهم قریش منه حین هجرتهم. ثُمَّ إنّهم إذ حضروا المدینة کانت موبوءة بالحمّی فأصابهم منها عنت شدید، وبلغت منهم حتّی جهدوا مرضاً وکانوا یصلّون قعوداً(1) ، فزاد ذلک فی تحنانهم إلی مکّة. وهم قد أُخرجوا من مکّة کارهین، فکأنّهم خرجوا مغلوبین علی أمرهم. ولیس فی طبع هؤلاء القرشیین أن یصبروا علی الضیم أو یذعنوا للغلب دون تفکیر فی الثأر لأنفسهم منه. وإلی جانب هذه الدوافع جمیعاً الدافع الطبیعی، دافع الحنین إلی الوطن. الحنین إلی المکان الذی منه نبتنا وفیه نشأنا وإلی أرضه وسهله وجبله ومائه، کان أوّل حدیثنا وأوّل صداقتنا وأوّل ودّنا. هذه البقعة من الأرض نمّتنا صغاراً فإلیها مَثوانا کباراً. بها تتعلق قلوبنا وعواطفنا وأفئدتنا، وعنها نذود بقوّتنا وبمالنا ونضحّی بمجهودنا وبحیاتنا، وفیها نود أن ندفن بعد موتنا لنعود إلی ترابها الذی خرجنا منه. هذا الدافع الطبیعی أذکی فی نفس المهاجرین سائر الدوافع وجعلهم لا ینفکّون یفکّرون فی قریش وفیما یجب أن یکون موقفهم منها.

لن یکون هذا الموقف موقف استسلام أو استخذاء وقد صبروا فیها علی

ص:343

الأذی ثلاثة عشر عاماً سویّاً. والدین الذی احتملوا فیه هذا الأذی والذی هاجروا فی سبیله لا یقرّ الضعف ولا الیأس ولا الاستکانة. وإذا کان یمقت الاعتداء وینکره ویقرّر الإخاء ویدعو إلیه، فإنّه یفرض الدفاع عن النفس وعن الکرامة وعن حریة العقیدة وعن الوطن. ولهذا الدفاع أتم «محمّد» مع أهل یثرب بیعة العقبة الکبری. فکیف یؤدّی المهاجرون هذا الفرض علیهم للّه ولبیته الحرام ولوطنهم مکّة المحبب إلی قلوبهم؟! هذا ما ستتجه إلیه سیاسة «محمّد» والمسلمین معه حتّی یتم له فتح مکّة، وحتّی یعلو دین اللّه وتعلو کلمة الحقّ فیها.

* **

ص:344

ویؤیّد هذا البعض قوله بما وقع بعد ثمانیة أشهر من مقام الرسول والمهاجرین بالمدینة، إذ بعث «محمّد» عمّه حمزة بن عبدالمطلب فی ثلاثین راکباً من المهاجرین دون الأنصار إلی شاطئ البحر من ناحیة العِیص حیث لقَی أبا جهل بن هشام فی ثلاثمائة راکب من أهل مکّة، وبأنّ حمزة کان علی أهبّة مقاتلة قریش لولا أن حجز بینهم مجدی بن عمرو الجُهنی، وکان موادعاً الفریقین جمیعاً، فانصرف بعض القوم عن بعض دون قتال(1) ؛ وإذ بعث «محمّد» عُبیدة بن الحارث فی ستین راکباً من المهاجرین دون الأنصار فساروا إلی ماء بالحجاز بوادی رابغ، فلقیهم به جمع من قریش یزید علی مئتین علی رأسهم أبوسفیان، فانسحبوا من غیر قتال، إلّاما روی من أنّ سعد ابن أبی وقّاص رمی یومئذٍ بسهم «فکان أوّل سهم رُمی به فی الإسلام»(2) ؛ وإذ بعث سعد بن أبی وقّاص فی ثمانیة من المهاجرین علی روایة، وفی عشرین منهم علی روایة أُخری، فخرجوا إلی أرض الحجاز ثُمَّ عادوا أن لم یصیبوا ما أُرسلوا فیه.

ویزید هذا البعض دلیله تأییداً بأنّ النبیّ خرج بنفسه علی رأس اثنی عشر شهراً من مَقْدَمه إلی المدینة، واستعمل علیها سعد بن عبادة، وسار إلی غزوة الأبواء حتّی بلغ ودّان یرید قریشاً وبنی ضمرة؛ فلم یلق قریشاً وحالفته بنو ضمرة(3) ؛ وأنّه بعد شهر من ذلک خرج علی رأس مئتین من المهاجرین

ص:346

والأنصار إلی بُواط، یرید قافلة یقودها أُمیّة بن خلف عدّتها ألفان وخمسمائة بعیر ویحمیها مئة محارب فلم یُدرکها، أن اتّخذت طریقاً غیر طریق القوافل المعبّد(1) ؛ وأنّه بعد شهرین أو ثلاثة من عودته من بُواط من ناحیة رَضْوَی استعمل علی المدینة أبا سلمة بن عبدالأسد، وخرج فی أکثر من مئتین من المسلمین حتّی نزل العُشیرة من بطن یَنبع، فأقام بها جمادی الأُولی ولیالی من جمادی الثانیة من السنة الثانیة للهجرة (اکتوبر سنة 623 م) ینتظر مرور قافلة من قریش علی رأسها أبو سفیان ففاتته، وکسب من رحلته هذه أن وادع بنی مُدلج وحلفاءهم من بنی ضَمرة(2) ؛ وأنّه ما کاد یرجع إلی المدینة لیقیم بها عشر لیالٍ، حتّی أغار کُرز بن جابر الفِهری من المتصلین بمکّة وبقریش علی إبل المدینة وأغنامها، فخرج النبیّ فی طلبه، واستعمل علی المدینة زید بن حارثة، وتابع مسیره حتّی بلغ وادیاً یقال له «سَفَوان» من ناحیة بدر وفاته کُرز فلم یدرکه. وهذه هی التی یطلق علیها کتّاب السیرة اسم غزوة بدر الأُولی(3).

أفلا یقوم هذا کلّه دلیلاً علی أنّ المهاجرین فکّروا وفکّر «محمّد» علی رأسهم فی الانتقام من قریش لأنفسهم وفی مبادأتهم بالعداوة والحرب؟ وهو علی أقل تقدیر - فی رأی هؤلاء المؤرخین - یشهد بأنّهم قصدوا من غزواتهم المبادئة هذه - والمؤرخون یسمّون هذه الرحلات سَرایا وغزوات(4) - إلی غایتین:

ص:347

الأُولی: الوقوع علی قوافل قریش فی ذهابها إلی الشام أو عودتها منها حین رحلة الصیف، واحتمال ما یمکن احتماله من الأموال التی تذهب هذه القوافل وتعود بالتجارة فیها.

والثانیة: أخذ الطریق علی قریش فی رحلتها إلی الشام بعقد الموادعات والأحلاف مع القبائل المتصلة ما بین المدینة وشاطئ البحر الأحمر، بما یستهلّ علی المهاجرین مهاجمة هذه القوافل دون أن تلقی فی جوار هاته القبائل ما یحمیها من «محمّد» وأصحابه، حمایة تمنع أخذ المسلمین رجالها ومالها أخذ عزیز مقتدر. وهذه السرایا التی عقد النبیّ علیه السلام ألویتها لحمزة ولعبیدة بن الحارث ولسعد بن أبی وقّاص، وهذه المحالفات التی عقدها مع بنی ضَمرة وبنی مُدلج وغیرهم، تؤید الغایة الثانیة ویشهد بأنّ أخذ طریق الشام علی أهل مکّة کان بعض ما قصد المسلمون إلیه.

فأمّا أنّهم بهذه السرایا التی بدأت بعد ستة أشهر من مقامهم بالمدینة، والتی اشترک فیها المهاجرون وحدهم، کانوا یقصدون حرب قریش وغزو قوافلها، فذلک ما یقف الإنسان منه موقف التردّد والتفکیر. فلم تکن سریة حمزة لتزید علی ثلاثین رجلاً من المهاجرین، ولم تزد سریة عبیدة علی ستین، وکانت سریة سعد لا تتجاوز ثمانیة نفر علی قول، وعشرین علی قول آخر. وکان الموکلون بحمایة قوافل قریش عادة أضعاف هذه الأعداد. وقد زادتهم قریش عدداً وعدّة منذ أقام «محمّد» بالمدینة وبدأ یحالف القبائل التی بها والقریبة منها. ومهما یکن من بأس حمزة وأبی عبیدة وسعد ممّن کانوا یرأسون سرایا المهاجرین، فإنّ عدّة من معهم لم تکن لتشجعهم علی

ص:348

الحرب، ممّا جعلهم یعودون من هذه السرایا کلّها دون قتال إلّاما قیل عن السهم الذی أطلقه سعد.

ثمّ إنّ قوافل قریش کان یحمیها من أهل مکّة من تصلهم بالکثیرین من المهاجرین أواصر القربی وصلات الدم، فلم یکن یسیراً علیهم أن یقتل بعضهم بعضاً، وأن یتعرض هؤلاء وأُولئک لطلب الثأر، وأن یعرّضوا مکّة والمدینة جمیعاً لحرب أهلیة استطاع المسلمون والوثنیون جمیعاً اتّقاءها بمکّة ثلاث عشرة سنة متتابعة من یوم بعث «محمّد» إلی یوم هجرته.

والمسلمون کانوا یعلمون أنّ بیعة العقبة کانت بیعة دفاعیة تعهّد فیها الأوس والخزرج بحمایة «محمّد»، ولم یعاهدوه ولا عاهدوا أحداً ممّن معه علی العدوان؛ فلیس من الیسیر مع هذا کلّه التسلیم مع المؤرخین، الذین لم یبدأُوا بکتابة تاریخ النبیّ إلّابعد قرنین من وفاته، بأنّ هذه السرایا والرحلات الأُولی کان یقصد بها إلی القتال بالفعل. فلابدّ لها إذاً من تأویل أقرب إلی العقل وأکثر اتفاقاً مع سیاسة المسلمین فی هذه الفترة الأُولی من مُقامهم بالمدینة، وأدقّ تمشیّاً مع سیاسة الرسول التی کانت قائمة یومئذٍ علی قواعد التفاهم والاتفاق مع مختلف القبائل، لکفالة حریة الدعوة الدینیة من ناحیة، وکفالة حسن المعاملة والجِوار من الناحیة الأُخری.

والراجح عندی أن هذه السرایا الأُولی إنّما قُصِد بها إلی إفهام قریش أنّ مصلحتهم تقتضیهم التفاهم مع المسلمین من أهلهم الذین اضطرّوا إلی الجلاء عن مکّة بسبب ما عانوا من الاضطهاد، تفاهماً یقی الطرفین ثمرات العداوة والبغضاء، ویکفل للمسلمین حرّیة الدعوة إلی الدین، ولأهل مکّة سلامة

ص:349

تجارتهم فی طریقها إلی الشام. وقد کانت هذه التجارة التی تبعث بها مکّة والطائف جمیعاً، والتی کانت تجیء إلی مکّة من بلاد الجنوب، تجارة واسعة النطاق، حتّی لقد کانت بعض القوافل تسیر فی ألفی بعیر، حمولتها تزید علی خمسین ألف دینار؛ وکانت صادرات مکّة السنویة، علی ما قدّرها المستشرق سبرنجر، توازی مئتین وخمسین ألفاً من الدنانیر، أی نحو مئة وستین ألف جنیه ذهباً. فإذا أیقنت قریش تعرّض هذه التجارة للخطر آتیاً من ناحیة أبنائها الذین هاجروا إلی المدینة. دعاها ذلک إلی التفکیر فی التفاهم معهم، تفاهماً طَمع المسلمون فی أن یکفل لهم ما کانوا یطعمون فیه من حریة الدعوة إلی دینهم، ومن حریة الدخول إلی مکّة لأداء فرائض حجّهم. ولم یکن مثل هذا التفاهم ممکناً مالم تقدّر قریش قوة المهاجرین من أبنائها علی الایقاع بها، وإیصاد طریق التجارة فی وجهها. وهذا هو ما یفسّر عندی رجوع حمزة ومن معه من المهاجرین الذین لقوا أبا جهل بن هشام عند ساحل الجزیرة لأوّل ما حجز مجدی بن عمرو الجُهنی بینهما، کما یفسّر کثرة اتجاه المسلمین بسرایاهم إلی طریق تجارة مکّة فی عدد لا یسهل معه تصورهم مُقدمین علی الحرب. وهذا کذلک هو الذی یفسّر حرص النبیّ، بعد ما بدا من صَلَف قریش وعدم اعتدادها بقوة المهاجرین، علی موادعة القبائل المقیمة علی طریق هذه التجارة، والتحالف معها تحالفاً نمی خبره إلی قریش لعلّها ترعوی وتعود إلی التفکیر فی التفاهم والاتفاق.

یدعم هذا الرأی بأقوی سند أن النبیّ علیه السلام لمّا خرج إلی بُواط وإلی العُشیرة کان من بین الذین صحبوه عدد غیر قلیل من الأنصار أهل المدینة.

والأنصار إنّما بایعوه لیدفعوا عنه، لا لیهاجموا معه. وسنری ذلک صریحاً حین

ص:350

غزوة بدر الکبری إذ یتردد «محمّد» دون القتال حتّی یوافق أهل المدینة علیه. و إذا کان الأنصار لا یرون مخالفة لبیعتهم فی أن یعاهد «محمّد» غیرهم من الناس، فلیس معنی هذا أن یخرجوا معه لحرب أهل مکّة و لیس بین الفریقین من أسباب الحرب ما تجیزه أخلاق العرب، أو یجیزه نظام صلاتهم بعضهم ببعض. و مهما یکن فی هذه الموادعات التی یعقد «محمّد» من تقویة المدینة و من إضعاف ما تطمع تجارة قریش فیه من أسباب الحما یة، فشتّان ما بین ذلک و بین إعلان الحرب أو السعی إلیها. فالقول إذا بأن ّ حمزة أو عبیدة بن الحارث أو سعد بن أبی و قّاص إنّما خرجوا لحرب قریش، و تسمیة سریاتهم غزوات(1) مرجوح عندنا فلا نکاد نسیغه. و القول کذلک بأن ّ «محمّدا» إنّما خرج إلی الأبواء و بواط و العشیرة غازیا، فیه تجوز کبیر تردّ علیه الاعتراضات التی قدّمنا. و لا یفسّر أخذ مؤرّخی «محمّد» به إلّاأنّهم لم یترجموا ل «محمّد» إلّافی أواخر القرن الثانی للهجرة، و أنّهم کانوا متأثرین بالمغازی التی حدثت بعد ذلک منذ بدر الکبری، فاعتبروا ما سبقها من مناوشات یقصد بها إلی غیر الحرب سرایا و مغازی تضاف أیضا إلی حروب المسلمین أیّام النبیّ.

و الظاهر أن ّ کثیرین من المستشرقین قد فطنوا لهذا الاعتراض و إن لم یشیروا بشیء فی کتبهم إلیه. و إنّما یدعونا إلی الظّن ّ بفطنتهم له أنّهم، مع مجاراتهم مؤرخی المسلمین فی قصد المهاجرین و «محمّد» علی رأسهم إلی حرب أهل مکّة منذ الساعة الأولی من مقامهم بالمدینة، قد أشاروا إلی أن ّ هذه السرایا الأولی إنما کان یقصد بها إلی نهب تجارة القوافل، و أن ّ النهب کان

ص:351

بعض طباع أهل البادیة، و أن ّ أهل المدینة إنّما أغرتهم الغنیمة و السلب باتباع «محمّد» علی خلاف عهدهم فی العقبة. و هذا کلام مردود، لأن ّ أهل المدینة کأهل مکّة لم یکونوا أهل بادیة یعیشون علی السلب و النهب، و أنّهم أکثر من أهل مکّة کان فی طبعهم ما فی طبع من یعیشون علی الزراعة مثلهم من حب ّ الاستقرار، ممّا یجعلهم لا یتحرکون إلی قتال إلّالدافع قویّ. أمّا المهاجرون فکان من حقّهم أن یستخلصوا من أیدی قریش ما أخذت من أموالهم، و إن لم یستعجلوا ذلک قبل بدر، و لا هو کان الدافع للسرایا و الغزوات الأولی. ثم إن ّ القتال لم یشرع فی الإسلام و لم یقم به «محمّد» و أصحابه لهذه الغایة البدویة التی یتوهم المستشرقون، و إنّما شرع و قام به «محمّد» و أصحابه حتّی لا یفتنهم عن دینهم أحد، و حتّی یکون لهم من حریة الدعوة له ما یشاؤن.

و سنری من بعد تفصیل هذا و الدلیل علیه. و عندئذ یزداد أمامنا و ضوحا أن ّ «محمّدا» إنمّا کان یرمی من المعاهدات التی عقد إلی تعزیز المدینة، حتّی لا یتطرّق إلی قریش فیها مطمع، فلا یحاولوا إعنات المسلمین فیها، کما حاولوا من قبل إعادتهم من بلاد الحبشة؛ و أنّه کان لا یأبی فی نفس الوقت أن یعاهد قریشا علی أن تترک حریة الدعوة لدین الله طلیقة، حتّی لا تکون فتنة و یکون الدین کلّه لله.

و لعل ّ «محمّدا» رمی من وراء هذه السرایا و الرحلات المسلّحة إلی غرض آخر. لعلّه رمی إلی إرهاب الیهود المقیمین فی المدینة و علی مقربة منها، فقد رأیت أن ّ هؤلاء الیهود بعد أن طمعوا أوّل و صول «محمّد» إلی المدینة فی ضمّه إلیهم، و بعد أن و ادعوه و عاهدوه علی حریة الدعوة للدین، و علی إقامة المسلمین شعائره و فرائضه، لم یلبثوا أن رأوا أمر «محمّد» یستقرّ ولواء الإسلام یسمو و یرتفع حتّی بدأوا یقلبون للنبیّ ظهر المجن ّ و یعملون

ص:352

علی الوقیعة به. و لئن قعدوا عن مصارحته العداوة خشیة أن تتعرض مصالحهم التجاریة للارتباک إذا نشبت بین أهل المدینة حرب أهلیة، أو محافظة علی عهد موادعتهم، فإنّهم لجأوا إلی کل ّ و سیلة للدس ّ بین المسلمین، و لإثارة البغضاء بین المهاجرین و الأنصار، و لا یقاظ الأحقاد الماضیة بین الأوس و الخزرج بذکر یوم بعاث و باعادة ما قیل من الشعر فیه(1).

و قد فطن المسلمون لدسّهم و لمبالغتهم فیه، و بلغوا من ذلک حتّی حشروهم فی زمرة المنافقین، بل اعتبروهم شرّا منهم، فأخرجوهم من المسجد إخراجا عنیفا، و أبوا علیهم أن یجلسوا إلیهم أو أن یتحدّثوا معهم، و انتهی النبیّ علیه السلام إلی الإعراض عنهم، بعد إذ حال إقناعهم بالحجّة و الدلیل.

و طبیعیّ أن لو ترک حبل یهود المدینة هؤلاء علی غاربهم أن یستفحل أمرهم، و أن یثیروا الفتنة التی یسعون لإثارتها. و لیس یکفی فی عرف الدقة السیاسیة التحذیر منهم و التنبیه لکیدهم؛ بل لا بدّ من إشعائرهم أن ّ للمسلمین من القوّة ما یمکناهم من إخماد أیة فتنة تقوم، و من القضاء علی أسبابها و اجتثاث أصولها. و خیر و سیلة لهذا الإشعائر إرسال السرایا و القیام بالمناورات الحربیة فی مختلف الأنحاء، علی ألّاتتعرض قوّات المسلمین إلی هزیمة تطمع الیهود کما تطمع قریشا فیهم. و هذه المناورة هی ما وقع، و وقع من رجال کحمزة سریعین إلی الغضب لا تکفی لصدّهم عن القتال و ساطة موادع یدعو إلی السلم، ما لم تکن المناوشة الحربیة، ثم الامساک عن القتال فی عزّة و کرامة، سیاسة مرسومة، و خطة مبیّتة یقصد بها إلی درک غایات معینة، هی ما ذکرنا من تخویف الیهود من ناحیة و الاتفاق مع قریش من

ص:353

الناحیة الأخری، علی ترک الدعوة للدین و إقامة شعائره حرّة مطلقة من غیر حاجة إلی حرب أو قتال.

و لیس معنی هذا أن ّ الإسلام کان یومئذ ینکر القتال دفاعا عن النفس و دفاعا عن العقیدة، و دفعا لمن یرید فتنة صاحبها عنها. کلّا! بل إن ّ الإسلام لیفرض هذا الدفاع. و إنّما معناه أن الإسلام کان یومئذ، کما هو الیوم و کما کان دائما، ینکر حرب الاعتداء وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ1 . و إذا کان لدی المهاجرین یومئذ ما یبیح لهم اقتضاء ما حجزت قریش من أموالهم عند هجرتهم، فإن ّ دفع فتنة المؤمنین عن دینهم کان أکبر عند الله و رسوله، و کان الغایة الأولی التی شرع من أجلها القتال.

و الحجّة علی ذلک ما نزل من الآیات فی سریة عبد الله بن جحش الأسدی؛ فقد بعثه رسول الله فی رجب من تلک السنة الثانیة للهجرة و معه جماعة من المهاجرین، و دفع إلیه کتابا و أمره ألّاینظر فیه إلّابعد یومین من مسیره، فیمضی لما أمره و لا یستکره من أصحابه أحدا. و فتح عبد الله الکتاب بعد یومین، فإذا فیه:

«إذا نظرت فی کتابی هذا فامض حتّی تنزل نخلة بین مکّة و الطائف، فترصّد بها قریشا و تعلم لنا من أخبارهم». و علم أصحابه بالأمر و بأنّه لا یستکره أحدا منهم، فمضوا معه جمیعا خلا سعد بن أبی و قّاص الزهری و عتبة بن غزوان اللذین ذهبا یطلبان بعیرا لهما ضل ّ فأسرتهما قریش. و سار عبد الله و من معه حتّی نزلوا نخلة. هناک مرّت بهم عیر لقریش تحمل تجارة علیها عمر بن الحضرمی، و کان یومئذ آخر رجب. و ذکر عبد الله بن جحش و من معه من المهاجرین ما صنعت قریش بهم و ما حجزت من أموالهم

ص:354

وتشاوروا، و قال بعضهم لبعض: «والله لئن ترکتم القوم هذه اللیلة لیدخلن ّ الحرم فلمیتنعن ّ منکم به. و لئن قتلتموهم لتقتلنّهم فی الشهر الحرام».

و تردّدوا و هابوا الإقدام، ثم شجّعوا أنفسهم و أجمعوا علی قتل من قدروا علیه منهم و أخذ ما معهم. و رمی أحدهم عمر بن الحضرمی بسهم فقتله و أسر المسلمون رجلین من قریش.

و أقبل عبد الله بن جحش بالعیر و الأسیرین حتّی قدموا المدینة علی الرسول. و حجز القوم ل «محمّد» من مغنمهم الخمس. فلمّا رآهم قال لهم:

ما أمرتکم بقتال فی الشهر الحرام . و وقف العیر و الأسیرین و أبی أن یأخذ من ذلک شیئا. و أسقط فی ید عبد الله بن جحش و أصحابه و عنّفهم إخوانهم من المسلمین بما صنعوا. و انتهزت قریش الفرصة فأثارت ثائرة الدعایة و نادت فی کل ّ مکان: إن ّ «محمّدا» و أصحابه استحلّوا الشهر الحرام و سفکوا فیه الدم و أخذوا فیه الأموال و أسروا الرجال. و أجاب المسلمون الذین کانوا بمکّة أن إخوانهم فی الدین من المهاجرین إلی المدینة، إنّما أصابوا ما أصابوا فی شعبان. و دخلت یهود ترید إشعال نار الفتنة. إذ ذلک نزل(1) قوله تعالی:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا2 . و سری عن المسلمین بنزول القرآن بهذا الأمر و قبض النبیّ العیر و الأسیرین فافتدتهما منه قریش؛ فقال:

ص:355

«لا نفدیکموهما حتّی یقدم صاحبانا - یعنی سعد بن أبی و قّاص و عتبة بن غزوان - فإنّا نخشاکم علیهما، فإن تقتلوهما نقتل صاحبیکم». و قدم سعد و عتبة و أفداهما النبیّ من الأسیرین. فأمّا أحدهما الحکم بن کیثان فأسلم و أقام بالمدینة. و أمّا الآخر فرجع إلی مکّة و ظل ّ بها حتّی مات علی دینه و دین آبائه(1).

جدیر بنا أن نقف عند سریة عبد الله بن جحش هذه و الآیات الکریمة التی نزلت فیها. فهی فی رأینا مفترق طرق فی سیاسة الإسلام، و حادث جدید فی نوعه یدل علی روح قویّ فی سموّه، إنسانی فی قوّته، ینتظم نواحی الحیاة المادیّة و المعنویة و الروحیة کأشد ما یکون النظام قوة و رفعة و توجها إلی الکمال. فالقرآن یجیب المشرکین علی تساؤلهم عن القتال فی الشهر الحرام و إن کان من الکبائر، و یقرّهم علی أنّه کذلک أمر کبیر. لکن ّ هناک ماهو أکبر من هذا الأمر. فالصدّ عن سبیل الله و الکفر به أکبر من القتال فی الشهر الحرام.

و المسجد الحرام و إخراج أهله منه أکبر من القتال فی الشهر الحرام و القتل فیه. و فتنة الرجل عن دینه بالوعد و الوعید و الاغراء و التعذیب أکبر من القتل فی الشهر الحرام و فی غیر الشهر الحرام. و قریش و المشرکون الذین ینعون علی المسلمین ما قتلوا فی الشهر الحرام لن یزالوا یقاتلون المسلمین حتّی یردّوهم عن دینهم إن استطاعوا. فإذا کانت قریش و کان المشرکون یرتکبون هذه الکبائر جمیعا، فیصدّون عن سبیل الله و یکفرون به و یخرجون أهل المسجد الحرام منه و یفتنونهم عن دینهم، فلا جناح علی من تقع علیه أوزارهم و کبائرهم هذه إن هو قاتلهم فی الشهر الحرام، و إنّما

ص:356

الکبیرة أن یقاتل فی الشهر الحرام من لا یجترح من هذه الأوزار وزرا.

الفتنة أکبر من القتل. و حق ّ بل و اجب علی من یری غیره یحاول فتنته عن دینه أو یصدّ عن سبیل الله أن یقاتل فی سبیل الله، حتّی لا یفتن و حتّی ینصر دین الله. هنا یرفع المستشرقون و المبشرون عقائرهم صائحین: أ رایتم! هذا «محمّد» یدعو دینه إلی الحرب و إلی الجهاد فی سبیل الله، أی إلی إکراه الناس بالسیف علی اعتناق الإسلام. أ لیس هذا هو التعصب بعینه؟ و هذا فی حین تنکر المسیحیة القتال و تمقت الحرب و تدعو إلی السلام و تنادی بالتسامح و تربط بین الناس برابطة الإخاء فی الله و فی السید المسیح. و لست أرید، لکی أناقش هؤلاء أن أذکر کلمة الإنجیل: «ما جئت لألقی علی الأرض سلاما بل سیفا... الخ»(1) و لا ما تنطوی علیه هذه الکلمة من المعانی، فالمسلمون یقرّون دین عیسی کما نزل به القرآن. و إنّما أرید بادئ الرأی أن أردّ قولهم: إن ّ «محمّدا» دعا دینه إلی القتال لإکراه الناس بالسیف علی اعتناق الإسلام. فهذه فریة ینکرها القرآن فی قوله تعالی: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ2 . و فی قوله تعالی: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ3 . وفی کثیر غیر هاتین الآیتین الکریمتین.

والجهاد فی سبیل اللّه معناه الصریح، علی نحو ما ورد فی الآیات التی ذکرناها، والتی نزلت فی سریة عبداللّه بن جحش، قتال الذین یفتنون المسلم عن دینه ویصدّون عن سبیل اللّه. وهذا هو القتال فی سبیل حریة الدعوة إلی

ص:357

اللّه وإلی دینه، وبعبارة تتمشی مع أُسلوب عصرنا الحاضر: الدفاع عن الرأی بالوسائل التی یُقاتل بها أصحاب الرأی. فإذا أراد أحد أن یفتن رجلاً عن رأیه بالدعاوة وبالمنطق، دون أن یحمله علی ترک هذا الرأی بالقوة وبغیر القوة من وسائل الرشوة والتعذیب، لم یکن لأحد أن یدفع هذا الرجل إلّابدحض حجّته وتفنید منطقه. لکنّه إذا حاول بالقوة المسلّحة أن یصدّ صاحب رأی عن رأیه وجب دفع القوة المسلحة بالقوة المسلحة متی استطاع الإنسان إلیها سبیلاً.

ذلک بأنّ کرامة الإنسان تتلخص فی کلمة واحدة: عقیدته. العقیدة أثمن، عند من یقدّر معنی الإنسانیة، من المال ومن الجاه ومن السلطان ومن الحیاة نفسها، من هذه الحیاة المادیة التی یشترک الإنسان والحیوان فیها، یأکلون ویشربون وتنمو أجسامهم وتقوی عضلاتهم. والعقیدة هی هذه الصلة المعنویة بین الإنسان والإنسان، والصلة الروحیة بین المرء وربّه؛ هی هذا الحظ الذی یمتاز به الإنسان علی سائر الحیوان ممّا فی الحیاة، والذی یجعله یحب لأخیه ما یحب لنفسه، ویؤثر البائس و الفقیر و المسکین علی أهله ولو کان به وبهم خصاصة، ویتّصل بالکون کلّه لیعمل دائباً کی یبلغ الکون ما قدّر اللّه له من کمال.

إذا ملکتْ هذه العقیدة إنساناً من الناس فحاول غیره فتنته عنها، ولم یستطع دفاعاً عن نفسه، فعل ما فعل المسلمون قبل هجرتهم إلی المدینة، فاحتمل المساءة والأذی وصبر علی الهوان والضیم ولم یصدّه جوع ولا حرمان أیّاً کان نوعه عن التمسّک بعقیدته. وهذا الذی فعل المسلمون الأوّلون هو الذی فعل المسیحیون الأوّلون. لکنّ الصابرین لعقیدتهم لیسوا هم سواد

ص:358

الناس ولا جماعتهم، وإنّما هم الصفوة والمختارون ومن وهبهم اللّه من قوة الإیمان ما یصغر معه کلّ أذی وکلّ ضیم، وما یدکّ الرواسی، وما تقول معه للجبل انتقل من مکانک ینتقل، علی حدِّ تعبیر الإنجیل(1). لکنّک إذا استطعت أن تدفع الفتنة بسلاح من یحاول الفتنة وأن تقف فی وجه مَن یصدّ عن سبیل اللّه بوسائله، وجب علیک أن تفعل، وإلّا کنت مزعزع العقیدة ضعیف الإیمان.

وهذا ما فعل «محمّد» وأصحابه بعد أن استقرّ لهم الأمر بالمدینة؛ وهذا ما فعل المسیحیون بعد أن استقرّ لهم السلطان فی رومیة وبعد أن لان قلب بعض عواهل رومیة لدین المسیح(2).

یقول المبشرون: لکنّ روح المسیحیة تنکر القتال علی إطلاقه. ولست أقف لأبحث صحة هذا القول. لکنّ تاریخ المسیحیة أمامنا شاهد عدل، وتاریخ الإسلام أمامنا شاهد عدل. فمنذ فجر المسیحیة إلی یومنا هذا خُضبت أقطار الأرض جمیعاً بالدماء باسم السید المسیح. خضبتها رومیة وخضبتها أُمم أُوربا کلّها. والحروب الصلیبیة إنّما أذکی المسیحیون ولم یُذْک المسلمون لهیبها؛ وظلّت الجیوش باسم الصلیب تنحدر من أُوربا خلال مئات السنین قاصدة أقطار الشرق الإسلامیة، تقاتل وتحارب وتُهرق الدماء(3). وفی کلّ مرّة کان البابوات خلفاء المسیح یبارکون هذه الجیوش الزاحفة للاستیلاء

ص:359

علی بیت المقدّس وعلی الأماکن النصرانیة المقدّسة. أفکان هؤلاء البابوات جمیعاً هراطقة وکانت مسیحیتهم زائفة؟ أم کانوا أدعیاء جهّالاً لایعرفون أنّ المسیحیة تنکر القتال علی إطلاقه؟ أم یقولون: تلک کانت العصور الوسطی عصور الظلام فلا یحتجّ علی المسیحیة بها؟! إن یکن ذلک بعض ما قد یقولون، فإنّ هذا القرن العشرین الذی نعیش فیه والذی یسمّونه عصر الحضارة الإنسانیة العلیا، قد رأی ما رأت تلک العصور الوسطی المظلمة؛ فقد وقف لورد اللِّبنْی ممثل الحلفاء، انجلترا وفرنسا وایطالیا ورومانیا وأمریکا، یقول فی بیت المقدّس فی سنة (1918 م) حین استیلائه علیه أثناء الحرب الکبری: الیوم انتهت الحروب الصلیبیة.

وإذا کان من بین المسیحیین قدِّیسون أنکروا القتال فی مختلف العصور وسمَوْا بذواتهم إلی الذروة من معنی الإخاء الإنسانی، بل من معنی الإخاء بین عناصر الکون کلّه، فمن بین المسلمین کذلک قدّیسون سمت نفوسهم هذا السموّ واتصلوا بکلّ الوجود اتصال إخاء ومحبّة وإشراق ملأ منهم النفوس بوحدة الوجود. لکنّ هؤلاء القدّیسین من النصاری والمسلمین، وإن صوّروا المثل الأعلی، فإنّهم لا یمثّلون حیاة الإنسانیة أثناء تطوّرها الدائم وفی دأب جهادها إلی الکمال؛ إلی هذا الکمال الذی نحاول تصوّره ثُمَّ یقعد بنا العلم ویقعد بنا الفن ویقعد بنا الخیال دون شیء من الدقة فی إدراکه، وإن نحن جازفنا بتصویره تمهیداً لما یحاول من جهود فی سبیله.

وهذه أربع وخمسون وثلاثمئة وألف سنة قد انقضت منذ هجرة النبیّ العربیّ من مکّة إلی یثرب والناس فی مختلف العصور یزدادون فی القتال افتناناً وفی

ص:360

صنع آلاته الجهنمیة المدمّرة دقّة وإتْقاناً. وما تزال کلمات نبذ الحرب وإلغاء التسلّح والتحکیم لا تزید علی أنها کلمات تقال فی أعقاب کلّ حرب تنهک الأُمم، أو علی أنّها دعاوات تُلقی فی جوّ الحیاة من أُناس لم یستطیعوا حتّی الیوم - ومن یدری فلعلّهم لا یستطیعون یوماً - أن یحقّقوا منها شیئاً، وأن یحلّوا السلام الصحیح سلام الإخاء والعدل محل السلام المسلّح نذیر الحرب وطلیعة ویلاتها.

والإسلام لیس دین وهم وخیال، ولا هو دین یقف عند دعوة الفرد وحده إلی الکمال. إنّما الإسلام دین الفطرة التی فطر الناس جمیعاً علیها أفراداً وجماعات؛ وهو دین الحقّ والحریة والنظام. ومادامت الحرب فی فطرة الناس، فتهذیب فکرتها فی النفوس وحصرها فی أدق الحدود الإنسانیة هی غایة ما تحتمل فطرة البشر وما یحقق للإنسانیة اتصال تطورها فی سبیل الخیر والکمال. وخیر تهذیب لفکرة الحرب ألّاتکون إلّاللدفاع عن النفس وعن العقیدة وعن حریة الرأی والدعوة إلیه، وأن ترعی فیها الحُرمات الإنسانیة تمام الرعایة. وهذا ما قرّر الإسلام علی ما رأینا و ما سنری من بعدُ.

وهذا ما نزل به القرآن، وضعناه وسنضعه تحت نظر القارئ، فی الظروف والمناسبات التی نزل فیها.

* **

ص:361

ص:362

کبیرة یقصد الشام، وهی التجارة التی أراد المسلمون اعتراضها حین خرج النبیّ علیه السلام إلی العُشَیرة(1). لکنّهم إذ بلغوها کانت قافلة أبی سفیان قد مرّت بها لیومین قبل وصولهم إلیها. إذ ذاک اعتزم المسلمون انتظارها فی عودتها. ولمّا تحیّن «محمّد» انصرافها من الشام بعث طلحة بن عبیداللّه وسعید بن زید ینتظران خبرهما، فسارا حتّی نزلا علی کَشْد الجُهنیّ بالحوراء وأقاما عنده فی خباء حتّی مرّت العِیر فأسرعا إلی «محمّد» لیُفضیا إلیه بأمرها وما رأیا منها(2).

علی أنّ «محمّداً» لم ینتظر رسولیه إلی الحوراء وما یأتیان به من خبر العِیر، فقد ترامی إلیه أنّها عِیر عظیمة، وأنّ أهل مکّة جمیعاً اشترکوا فیها، لم یبق منهم رجل ولا بقیت امرأة استطاعت أن تساهم بحظ إلّافعلت وفعل، حتّی قُوِّم ما فیها بخمسین ألفاً من الدنانیر. ولقد خشی إنْ هو انتظرهما أن تفوته العِیر فی عودتها إلی مکّة کما فاتته فی ذهابها إلی الشام. لذلک ندب المسلمین وقال لهم: هذه عِیر قریش فاخرجوا إلیها لعلّ اللّه یَنْفُلُکُمُوها.

وخفّ بعض الناس وثقل بعض، وأراد جماعة لم یُسلموا أن ینضموا طمعاً فی الغنیمة، فأبی «محمّد» علیهم الانضمام أو یؤمنوا باللّه ورسوله(3).

أمّا أبو سفیان فکان قد اتّصل به خروج «محمّد» لاعتراض قافلته حین رحلتها إلی الشام، فخاف أن یعترضه المسلمون حین أوبته بعد أن ربحت

ص:364

تجارته، وجعل ینتظر أخبارهم. وکان الجُهنی الذی نزل علیه رسولا «محمّد» بالحوراء بعض من سأل. ومع أنّ الجُهنیّ لم یصدُقه الخبر فقد بلغه من أمر «محمّد» والمهاجرین والأنصار معه مثل ما ترامی إلی «محمّد» من خبره، فخاف عاقبة أمره أن لم یکن من قریش فی حراسة العِیر إلّاثلاثون أو أربعون رجلاً. عند ذلک استأجر ضَمْضَم بن عمرو الغِفاری فبعثه مسرعاً إلی مکّة لیستنفر قریشاً إلی أموالهم، ویخبرهم أن «محمّداً» قد عرض لها فی أصحابه.

ووصل ضَمْضَم من مکّة إلی بطن الوادی فقطع أذنی بعیره وجدع أنفه وحوّل رحله ووقف هو علیه، وقد شقّ قمیصه من قُبل ومن دُبُر وجعل یصیح: یا معشر قریش! اللّطیمة اللّطیمة! أموالکم مع أبی سفیان قد عرض لها «محمّد» فی أصحابه لا أری أن تدرکوها. الغَوْث الغَوْت! (واللّطیمة: المال والتجارة)(1). وما لبث أبوجهل أن سمعه حتّی صاح بالناس من عند الکعبة یستنفرهم. وکان أبوجهل علی ما بلغ السبعین، رجلاً خفیفاً حدید الوجه حدید اللسان حدید النظر(2). ولم تکن قریش بحاجة إلی مَن یستنفرها، أن کان لکلّ منها فی هذه العِیر نصیب.

علی أنّ طائفة من أهل مکّة کانت تشعر بما ظلمت قریش المسلمین من أهلها، حتّی اضطرتهم إلی الهجرة إلی الحبشة، ثُمَّ الهجرة إلی المدینة، فکانت تتردد بین النفیر للذود عن أموالها والقعود رجاء ألّایصیب العِیر مکروه. وهؤلاء کانوا یذکرون أنّ قریشاً وکنانة بینهما ثأر فی دماء تبادل الفریقان إراقتها. فإذا هی خفّت إلی لقاء «محمّد» لمنع عِیرها منه خافت بنی

ص:365

بکر أن تهاجمها من خلفها. وکادت هذه الحجّة ترجح وتؤید رأی القائلین بالقعود لولا أن جاء مالک بن جُعشُم المدلجیّ وکان من أشراف بنی کنانة فقال: أنا لکم جار من أن تأتیکم کنانة من خلفکم بشیء(1) تکرهونه. إذ ذاک رجحت کفة أبی جهل وعامر الحضرمی والدعاة إلی الخروج لدفع «محمّد» والذین معه؛ ولم یبق لکلّ قادر علی القتال عذر فی التخلف أو یرسل مکانه رجلاً. ولم یتخلف من أشراف قریش إلّاأبا لهب الذی بعث مکانه العاص بن هشام بن المغیرة، أن کان مدیناً له فی أربعة آلاف درهم وأفلس بها. وکان أُمیّة بن خلف قد أجمع علی القعود. وکان شیخاً جلیلاً جسیماً ثقیلاً. فأتاه بالمسجد عُقْبَة بن أبی مُعیط وأبوجهل، ومع عقبة مجمرة فیها بخور ومع أبی جهل مکحلة ومِرْوَد، فوضع عقبة المجمرة بین یدیه وقال: یا أبا علیّ استجْمِر فإنّما أنت من النساء، وقال أبوجهل: اکتحل أبا علیّ فإنّما أنت امرأة.

فقال أُمیّة: ابتاعوا لی أفضل بعیر فی الوادی؛ وخرج معهم، فلم یبق بمکّة متخلّف قادر علی القتال(2).

أمّا النبیّ علیه السلام فقد خرج فی أصحابه من المدینة لثمان لیال(3) خلون من شهر رمضان للسنة الثانیة من الهجرة، وجعل عمرو بن أُمّ مکتوم فیها علی الصلاة بالناس، وردّ أبا لُبابة من الرّوحاء واستعمله علی المدینة. وکانت أمام المسلمین فی مسیرتهم رایتان سوداوان، وکانت إبلهم سبعین بعیراً جعلوا

ص:366

یعتقبونها، کلّ اثنین منهم وکل ثلاثة وکل أربعة یعتقبون بعیراً. وکان حظ «محمّد» فی هذا کحظ سائر أصحابه. فکان هو وعلیّ بن أبی طالب ومرثد ابن مرثد الغَنویّ یعتقبون بعیراً(1). وکان أبوبکر وعمر وعبدالرّحمن بن عوف یعتقبون بعیراً. وکانت عدّة من خرج مع «محمّد» إلی هذه الغزوة خمسة وثلاثمئة رجل، منهم ثلاثة وثمانون من المهاجرین وواحد وستون من الأوس والباقون من الخزرج. وانطلق القوم مسرعین من خوف أن یفلت أبوسفیان منهم، وهم یحاولون حیثما مروا أن یقفوا علی أخباره. فلمّا کانوا بِعرْق الظّبیة لقوا رجلاً من الأعراب فسألوه عن القوم فلم یجدوا عنده خبراً.

وانطلقوا حتّی أتوا وادیاً یقال له ذَفِرَان نزلوا فیه، وهناک جاءهم الخبر بأنّ قریشاً قد خرجوا من مکّة لیمنعوا عِیرهم(2). هنالک تغیّر وجه الأمر. لم یبق هؤلاء المسلمون مهاجروهم والأنصار أمام أبی سفیان وعِیره والثلاثین أو الأربعین رجلاً معه، لا یملکون مقاومة «محمّد» وأصحابه؛ بل هذه مکّة خرجت کلّها وعلی رأسها أشرافها للدفاع عن تجارتها(3). فهبْ(4) المسلمین أدرکوا أباسفیان وتغلّبوا علی رجاله وأسروا منهم من أسروا واقتادوا إبله وما

ص:367

علیها، فلن تلبث قریش أن تدرکهم یحفزها حرصها علی ما لها و الدفاع عنه و تؤازرها کثرة عدیدها وعددها، و أن توقع بهم و أن تسترد الغنیمة منهم أو تموت دونها. و لکن إذا عاد «محمّد» من حیث أتی طمعت قریش و طمعت یهود المدینة فیه، و اضطرّ إلی موقف المصانعة و اضطرّ أصحابه إلی أن یحتملوا من أذی یهود المدینة مثل ما احتملوا من أذی قریش بمکّة.

و هیهات إن هو و قف هذا الموقف أن تعلو کلمة الحق ّ و أن ینصر الله دینه.

استشار الناس و أخبرهم عمّا بلغه من أمر قریش؛ فأدلی أبوابکر و عمر برأیهما(1) ، ثم قام المقداد بن عمر فقال: یا رسول الله، امض لما أراک الله فنحن معک، و الله لا نقول لک کما قال بنو إسرائیل لموسی:... فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ2 ، و لکن ّ اذهب أنت و ربّک فقاتلا إنّا معکما مقاتلون.

و سکت الناس؛ فقال الرسول:

أشیروا علیّ أیّها الناس. و کان یرید بکلمته هذه

ص:368

الأنصار الذین بایعوه یوم العقبة علی أن یمنعوه ممّا یمنعون منه أبناءهم و نساءهم و لم یبایعوه علی اعتداء خارج مدینتهم. فلمّا أحس ّ الأنصار بأنه یریدهم، و کان سعد بن معاذ صاحب رایتهم، التفت إلی «محمّد» و قال:

لکأنّک تریدنا یا رسول الله. قال: أجل. قال سعد: لقد آمنّا بک و صدّقناک و شهدنا أن ّ ما جئت به هو الحق ّ، و أعطیناک علی ذلک عهودنا و مواثیقنا علی السمع و الطاعة، فامض لما أردت فنحن معک. فوالذی بعثک بالحق ّ لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معک و ما تخلّف منّا رجل واحد. و ما نکره أن تلقی بنا عدوّنا غدا. إنّا لصبر فی الحرب، صدق فی اللقاء. لعل ّ الله یراک منا ما تقرّ به عینک. فسر بنا علی برکة الله. و لم یکد سعد یتم کلامه حتّی أشرق وجه «محمّد» بالمسرّة و بدا علیه کل ّ النشاط و قال:

سیروا و أبشروا فان ّ الله قد وعدنی إحدی الطائفتین؛ و الله لکأنّی الآن أنظر إلی مصارع القوم(1). و ارتحلوا جمیعا، حتّی إذا کانوا علی مقربة من بدر انطلق «محمّد» علی بعیره، حتّی و قف علی شیخ من العرب و سأله عن قریش و عن «محمّد» و أصحابه، و منه عرف أن ّ عیر قریش منه قریب.

إذ ذلک عاد إلی قومه فبعث علیّ بن أبی طالب و الزّبیر بن العوّام و سعد ابن أبی و قّاص فی نفر من أصحابه إلی ماء بدر یلتمسون له الخبر علیه.

و عادت هذه الطلیعة و معها غلامان عرف «محمّد» منهما أن ّ قریشا وراء الکثیب الذی بالعدوة القصوی. و لمّا أن أجابا: إنّهما لا یعرفان عدّة قریش، سألهما «محمّد»:

کم ینحرون کل ّ یوم؟ و أجابا: یوما تسعا و یوما عشرا. فاستنبط

ص:369

النبیّ من ذلک أنّهم بین التسعمائة و الألف، و عرف من الغلامین کذلک أن أشراف قریش جمیعا خرجوا لمنعه؛ فقال لقومه: (هذه مکّة قد ألقت إلیکم ا فلاذ کبدها)(1). إذا فلا بدّ له و لهم أمام قوم یزیدون علیهم فی العدد ثلاثة أضعاف أن یشحذوا عزائمهم و أن یوطّنوا علی الشدّة أفئدتهم و نفوسهم، و أن ینتظروا موقعة حامیة الوطیس لا یکون النصر فیها إلّالمن ملأ الإیمان بالنصر قلبه.

و کما عاد علیّ و من معه بالغلامین و بخبر قریش معهما، فقد ذهب اثنان من المسلمین حتّی نزلا بدرا، فأناخا إلی تل قریب من الماء و أخذا وعاء لهما یستقیان فیه. و إنّهما لعلی الماء إذ سمعا جاریة تطالب صاحبتها بدین علیها و الثانیة تجیبها: إنّما تأتی العیر غدا أو بعد غد، فأعمل لهم ثم أقضیک الذی لک. و عاد الرجلان فأخبرا «محمّدا» بما سمعا(2). فأمّا أبوسفیان فسبق العیر یتنطّس الأخبار حذر أن یکون «محمّد» قد سبقه إلی الطریق. فلمّا ورد الماء وجد علیه مجدیّ بن عمرو فسأله: هل رأی أحدا؟ و أجاب مجدیّ بأنّه لم یر إلّاراکبین أناخا إلی هذا التل، و أشار إلی حیث أناخ الرجلان من المسلمین.

فأتی أبوسفیان مناخهما فوجد فی روث بعیرهما نوی عرفه من علائف یثرب، فأسرع عائدا إلی أصحابه وعدل بالسیر عن الطریق مساحلا البحر مسرعا فی مسیره، حتّی بعد ما بینه و بین «محمّد» و نجا(3).

ص:370

وأصبح الغد و المسلمون فی انتظار مروره بهم، فإذا الأخبار تصلهم أنّه فاتاهم و أن ّ مقاتلة قریش هم الذین ما یزالون علی مقربة منهم، فیذوی(1) فی نفوس جماعة منهم ما کان یملؤها من أمل فی الغنیمة، و یجادل بعضهم النبیّ کی یعودوا إلی المدینة و لا یلقوا القوم الذین جاؤ من مکّة لقتالهم. و فی ذلک نزل(2) قوله تعالی فی سورة الأنفال: وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ3 .

وقریش، هی أیضاً، ما حاجتها إلی القتال وقد نجت تجارتهم؟ ألیس خیراً لهم أن یعودوا من حیث أتوا، وأن یترکوا المسلمین یرجعون من رحلتهم بخُفّی حُنین؟ کذلک فکّر أبوسفیان، وبذلک أرسل إلی قریش یقول لهم: إنّکم قد خرجتم لتمنعوا عِیرکم ورجالکم وأموالکم، فقد نجّاها اللّه فارجعوا. ورأی من قریش رأیه عدد غیر قلیل. لکنّ أباجهل ما لبث أن سمع هذا الکلام حتّی صاح: واللّه لا نرجع حتّی نرد بدراً فنقیم علیه ثلاثاً ننحر الجُزُر ونطعم الطعام ونسقی الخمر وتعزف علینا القِیان وتسمع بنا العرب وبمسیرنا وجمعنا فلا یزالون یهابوننا أبداً بعدها. ذلک أنّ بدراً کانت موسماً من مواسم العرب، فانصراف قریش عنها بعد أن نجت تجارتهم قد تفسّره العرب، فیما رأی أبوجهل، بخوفهم من «محمّد» وأصحابه. ممّا یزید

ص:371

«محمّداً» شوکة ویزید دعوته انتشاراً وقوّة، وبخاصة بعد الذی کان من سریّة عبداللّه بن جحش وقتل الحضرمی وأخذ الأسری والغنائم من قریش.

وتردّد القوم بین اتّباع أبی جهل مخافة أن یتّهموا بالجبن، وبین الرجوع بعد أن نجت عِیرهم، فلم یرجع إلّابنو زُهرة الذین اتبعوا مشورة الأخنس بن شریق وکان فیهم مطاعاً. واتبعت سائر قریش أباجهل حتّی ینزلوا منزلاً یتهیّئون فیه للحرب، ثُمَّ یتشاورون بعدها. ونزلوا بالعُدوة القُصوی خلف کثیب من الرمل یحتمون به(1). أمّا المسلمون الذین فاتتهم الغنیمة، فقد أجمعوا أن یصمدوا للعدوّ إذا أجمع محاربتهم. لذلک بادروا إلی ماء بدر، ویسّر لهم مطر أرسلته السماء مسیرتهم إلیها. فلمّا جاءوا أدنی ماء منها نزل «محمّد» به. وکان الحُباب بن المنذر بن الجموح علیماً بالمکان. فلمّا رأی حیث نزل النبیّ قال: یا رسول اللّه، أرأیت هذا المنزل أمنزلاً أنزلکه اللّه، فلیس لنا أن نتقدّمه ولا نتأخّر عنه، أم هو الرأی والحرب والمکیدة؟ قال «محمّد»:

بل هو الرأی والحرب والمکیدة. فقال: یا رسول اللّه، فإنّ هذا لیس بمنزل؛ فانهض بالناس حتّی نأتی أدنی ماء من القوم فننزل ثُمَّ نُعَوِّر(2) ما وراءه من القُلب(3) ، ثُمَّ نبنی علیه حوضاً فنملأه ماء، ثُمَّ نقاتل القوم فنشرب ولا یشربون. ولم یلبث «محمّد» أن رأی صواب ما أشار الحُباب به حتّی قام ومن معه واتّبع رأی صاحبه(4) ، معلناً إلی قومه أنّه بشرٌ مثلهم وأنّ الرأی شوری بینهم، وأنّه لا

ص:372

یقطع برأی دونهم، وأنّه بحاجة إلی حسن مشورة صاحب المشورة الحسنة منهم.

ولمّا بنوا الحوض أشار سعد بن مُعاذ، قائلاً: «یا نبیّ اللّه، نبنی لک عریشاً(1) تکون فیه ونُعدّ عندک رکائبک ثُمَّ نلقی عدوّنا؛ فإن أعزّنا اللّه وأظهرنا علی عدوّنا کان ذلک ما أحببنا، وإن کانت الأُخری جلست علی رکائبک فلحقت بمَن وراءنا من قومنا، فقد تخلّف عنک أقوام یا نبی اللّه ما نحن بأشدّ لک حبّاً منهم. ولو ظنّوا أنک تلقی حرباً، ما تخلّفوا عنک یمنعک اللّه بهم یناصحونک ویجاهدون معک». وأثنی «محمّد» علی سعد ودعا له بخیر(2) ، وبُنی العریش للنبیّ حتّی إذا لم یکن النصر فی جانبه وجانب أصحابه لم یقع فی ید عدوّه واستطاع اللحاق بأصحابه بیثرب.

هنا موضع لوقفة إعجاب بصدق إیمان المسلمین وعظیم محبّتهم ل «محمّد» وإیمانهم برسالته. فهاهم أُولاء یعلمون أنّ قریشاً تفوقهم فی العدد

ص:373

وأنّها ثلاثة أمثالهم، وهم مع ذلک قد اعتزموا الوقوف فی وجهها وقتالها.

وهاهم أُولاء یرون الغنیمة فاتتهم، فلم یصبح الطمع المادیّ هو الذی یحفّزهم للقتال، وهم مع ذلک یقفون إلی جانب النبیّ یؤیّدونه ویعزّزونه. وهاهم أُولاء تتردّد نفوسهم بین الطمع فی النصر وخوف الهزیمة، وهم مع ذلک یفکّرون فی حمایة النبیّ وتوقیته أن یظفر به عدوّه ویمهّدون له سبیل الاتصال بمَن ترک المدینة. فأیّ موقف أدعی للاعجاب من هذا الموقف، وأی إیمان یکفل النصر کهذا الإیمان!

ونزلت قریش منازل القتال، ثُمَّ بعثوا من یقصّ لهم خبر المسلمین، فجاءهم بأنّهم ثلاثمائة أو یزیدون قلیلاً أو ینقصونه، ولا کمین لهم ولا مورد؛ ولکنّهم مع ذلک قوم لیس لهم مَنَعَة ولا ملجأ إلّاسیوفهم، فلا یموت منهم رجل قبل ان یقتل رجلاً مثله. ولمّا کانت صفوة قریش قد خرجوا فی هذا الجیش خشی بعض ذوی الحکمة منهم أن یقتل المسلمون کثرتهم فلا تبقی لمکّة مکانتها. لکنّهم مع ذلک خافوا حدّة أبی جهل ورمیه إیّاهم بالجبن والخوف. علی أنّ ذلک لم یمنع عتبة بن ربیعة من أن یقف بینهم، قائلاً: (یا معشر قریش، إنّکم واللّه ما تصنعون بأن تلقوا «محمّداً» وأصحابه شیئاً. واللّه لئن أصبتموه لا یزال الرجل ینظر فی وجه رجل قتل ابن عمّه أو ابن خاله أو رجلاً من عشیرته. فارجعوا وخلّوا بین «محمّد» وسائر العرب. فإن أصابوه فذاک الذی أردتم، وإن کان غیر ذلک لم نتعرض منه لمّا تکرهون). فلمّا بلغت أباجهل مقالة عتبة استشاط غیظاً وبعث إلی عامر بن الحضرمی یقول له: «هذا حلیفک یرید أن یرجع بالناس وقد رأیت ثأرک بعینک، فقم فانشد مقتل أخیک». وقام عامر فصرخ: «واعُمَراه». ولم یبق بعد ذلک من الحرب

ص:374

مفرّ(1). وأعجل القتال أن اندفع الأسود بن عبدالأسد المخزومی من بین صفوف قریش إلی صفوف المسلمین یرید أن یهدم الحوض الذی بنوا، فعاجله حمزة بن عبدالمطلب بضربة أطاحت بساقه فسقط إلی ظهره تشخب رجله دماً، ثُمَّ أتبعه حمزة بضربة أُخری قضت علیه دون الحوض(2). ولا شیء أرهف لظُبا(3) السیوف من منظر الدم. ولا شیء أشدّ إثارةً فی الإنسان لعواطف القتال والحرب کمرأی رجل مات بید العدوّ وقومه إیّاه وقوف ینظرون.

وما أن سقط الأسود حتّی خرج عتبة بن ربیعة بین أخیه شیبة وابنه الولید بن عتبة ودعا إلی المبارزة. وخرج إلیه فتیة من أبناء المدینة. فلمّا عرفهم، قال لهم: ما لنا بکم من حاجة، إنّما نرید قومنا. ونادی منادیهم:

یا «محمّد» أخرج إلینا أکفاءنا من قومنا. وخرج إلیهم حمزة بن عبدالمطلب وعلیّ بن أبی طالب وعبیدة بن الحارث. ولم یُمهل حمزة شیبة ولا أمهل علی الولید أن قتلاهما(4) ، ثُمَّ أعانا عبیدة وقد ثبت له عتبة(5). فلما رأت قریش من ذلک ما رأت تزاحف الناس والتقی الجمعان صبیحة الجمعة لسبعة عشر یوماً خلت من شهر رمضان، و «محمّد» علی رأس المسلمین یعدل صفوفهم. فلمّا

ص:375

(رأی کثرة قریش وقلّة رجاله وضعف عدتهم إلی جانب عدة المشرکین) عاد إلی العریش ومعه أبوبکر، وهو أشدّ ما یکون خوفاً من مصیر ذلک الیوم، وأشدّ ما یکون إشفاقاً ممّا یصیر إلیه أمر الإسلام إذا لم یتم للمسلمین النصر، واستقبل «محمّد» القبلة واتّجه بکلّ نفسه إلی ربّه وجعل ینشده ما وعده ویهتف به أن یتم له النصر. وبالغ فی التوبة والدعاء والابتهال، وجعل یقول: «اللّهمّ هذه قریش قد أتت بخیلائها تحاول أن تکذّب رسولک»، اللّهمّ فنصرَک الذی وعدتنی؛ اللّهمّ فنصرک الذی وعدتنی؛ اللّهمّ إن تهلک هذه العصابة الیوم لا تعبد. ومازال یهتف بربّه مادّاً یدیه مستقبل القبلة حتّی سقط رداؤه؛ وجعل أبوبکر من ورائه یردّ علی منکبیه رداءه ویهیب به: یا نبیّ اللّه، بعض مناشدتک ربّک فإنّ اللّه منجزٌ لک ما وعدک. لکنّ «محمّداً» ظل فیما هو فیه أشدّ ما یکون توجّهاً للّه، وأشدّ ما یکون تضرّعاً وخشیة واستعانة بربّه علی هذا الموقف الذی لم یتوقّع المسلمون فلم یتخذوا له عدته، حتّی خفق خفقةً من نعاس رأی خلالها نصر اللّه، وانتبه بعدها مستبشراً، وخرج إلی الناس یحرّضهم ویقول لهم: والذی نفس «محمّد» بیده لا یقاتلهم الیوم رجل فیُقتل صابراً متحسباً مقبلاً غیر مدبر إلّاأدخله اللّه الجنّة(1).

وسرت من نفسه القویّة، أمدّها اللّه من لدنه بما سما بها فوق کلّ قوّة، إلی نفوس هؤلاء المؤمنین برسالته، قوّة ضاعفت عزمهم، وجعلت کلّ رجل منهم یعدل رجلین بل یعدل عشرة رجال. ویسیر علیک أن تقدّر هذا إذا

ص:376

ذکرت ما لازدیاد القوّة المعنویة من أثر فی النفس، متی توافرت أسباب ازدیاد هذه القوة المعنویة فیها. فدافع الوطنیة یزیدها، وهذا الجندیّ الذی یقف مدافعاً عن وطنه المهدّد بالخطر ویحسّ بحبّ الوطن إحساساً صادقاً، تتضاعف قوّته المعنویة بمقدار حبّه لوطنه وإیمانه به، وبمقدار تخوّفه من الخطر الذی یتهدد العدو الوطن به. ولهذا تغرس الأُمم فی نفس أبنائها منذ نعومة أظفارهم حبّ الوطن والاستهانة بالتضحیة فی سبیله. والإیمان بالحقّ وبالعدل وبالحریة وبالمعانی الإنسانیة السامیة یزید القوة المعنویة فی النفس بما یضاعف القوّة المادیّة فیها. والذین یذکرون ما قام به الحلفاء فی الحرب الکبری من دعوة واسعة النطاق ضد الألمان أساسها أنّهم یدافعون عن قضیة الحریّة والحقّ، ویحاربون فی ألمانیا الجندیة المسلّحة ویمهدون لعهد سلام نور، یدرکون ما کانت تضاعف هذه الدعوة من قوة فی نفوس جنود الحلفاء بمقدار ما کانت تحیطهم به من عطف أکثر أُمم العالم. وما الوطنیة وما قضیّة السلام إلی جانب ما کان «محمّد» یدعو إلیه! إلی اتصال الإنسان بالوجود کلّه اتصالاً یندمج به فیه، ویصبح معه قوّة من قوی الکون الموجهة له سبیل الخیر والنعمة والکمال. نعم، ما الوطنیة وما قضیّة السلام إلی جانب الوقوف فی جانب اللّه ودفع الذین یفتنون المؤمنین عنه، والذین یصدّون عن سبیله، والذین ینزلون بالإنسان إلی درک الوثنیة والاشراک! إذا کانت النفس یزیدها حبّ الوطن قوة بمقدار ما فی الوطن کلّه من قوة، ویزیدها حبّ السلام للإنسانیة قوة بمقدار ما فی الإنسانیة کلها من قوة، فما أکثر ما یزیدها الإیمان بالوجود کلّه وبخالق الوجود کلّه من قوة!! إنّه لیجعلها قدیرة علی أن تُسَیّر

ص:377

الجبال وتحرک العوالم وتهیمن بسلطانها المعنویّ علی کلّ مَن کان أقل منها فی هذا الأمر إیماناً. وهذا السلطان المعنوی یزید فی قوتها المادیّة أضعافاً مضاعفة. فإذا لم یصل هذا السلطان المعنوی إلی غایة کماله بسبب ما کان بین المسلمین من خلاف قبل الموقعة، لم تبلغ القوة المادیّة کلّ ما تطمح إلی بلوغه؛ وإن هی زادت بفعل هذا الإیمان الذی ازداد قوة بتحریض «محمّد» أصحابه فعوّضهم بذلک عن قلّة عددهم وعدتهم. وفی حال النبیّ وأصحابه هذه، نزلت الآیة: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ * اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ1 .

ازداد المسلمون قوة بتحریض «محمّد» إیّاهم ووقوفه بینهم ودفعهم لمقاتلة العدوّ والصیحة بهم أنّ الجنة لمَن أحسن البلاء منهم ومن غمس یده فی العدوّ حاسراً. ووجّه المسلمون أکبر همّهم إلی سادات قریش وزعمائها یریدون استئصالهم، جزاءً وفاقاً لما عذّبوهم بمکّة، ولما صدّوهم عن المسجد الحرام وعن سبیل اللّه. رأی بلالٌ أُمیّة بن خلف وابنه ورأی بعض المسلمین الذین عرفوه بمکّة حوله، وکان أُمیّة هو الذی عذّب بلالاً، إذ کان یخرجه إلی رمضاء مکّة فیضجعه علی ظهره ویأمر بالصخرة العظیمة فتوضع علی صدره لیفتنه عن الإسلام، فیقول بلال: أحدٌ أحدٌ. رأی بلال أُمیّة فصاح به: أُمیّة رأس الکفر، لا نجوت إن نجا! وحاول بعض المسلمین من حول أُمیّة أن یحولوا دون قتله وأن یأخذوه أسیراً، فصرخ بلال بأعلی صوته فی الناس:

ص:378

یا أنصار اللّه، رأس الکفر أُمیّة بن خلف لا نجوت إن نجا. واجتمع الناس ولم ینصرف بلال حتّی قتل أُمیّة(1). وقتل معاذ بن عمرو بن الجموح أباجهل بن هشام(2). وخاض حمزة وعلیّ وأبطال المسلمین وطیس المعرکة وقد نسی کلّ منهم نفسه ونسی قلة أصحابه وکثرة عدوّه، فثار النقع وامتلأ الجو بالغبار وجعلت هام قریش تطیر من أجسادها. والمسلمون یزدادون بإیمانهم قوة ویصیحون مهلّلین: أحدٌ أحد(3) ، وقد انهارت أمامهم حجب الزمان والمکان وأمدّهم اللّه بالملائکة یُبشرونهم ویزیدونهم تثبیتاً وإیماناً، حتّی لکان الواحد منهم إذ یرفع سیفه ویهوی به علی عنق عدوّه إنّما تحرّک قوة اللّه یده(4).

ووقف «محمّد» وسط هذه المعمعة، یتمشی خلالها ملک الموت یَقُطُّ رقبة الکفر، فأخذ حفنة من الحصباء فاستقبل بها قریشاً وقال: شاهت الوجوه! ثُمَّ نفحهم بها وأمر أصحابه فقال: شدّوا(5) ، وشدّ المسلمون، ومایزالون أقل من قریش عدداً. لکنّ کلّ واحد منهم امتلأت بنفحة من أمر اللّه نفسه، فلم یکن هو الذی یقتل العدوّ ولا کان هو الذی یأسر من یأسر لولا هذه النفحة التی ضاعفت قوته المعنویة، بما ضاعف قوته المادیّة. وفی ذلک نزل(6) قوله تعالی: إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ7 ، وقوله تعالی(7):

ص:379

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی1 . ولمّا آنس الرسول أن اللّه أنجزه وعده وأتمّ علی المسلمین النصر عاد إلی العریش. وفرّت قریش فطاردهم المسلمون یأسرون منهم من لم یُقتل ولم یساعفه حسن فراره بالنجاة(1).

هذه غزوة بدر التی استقرّ بها الأمر للمسلمین من بعدُ فی بلاد العرب جمیعاً، والتی کانت مقدمة وحدة شبه الجزیرة فی ظلال الإسلام، ومقدمة الامبراطوریة الإسلامیة المترامیة الأطراف، والتی أقرّت فی العالم حضارة ما تزال ولن تزال ذات أثر عمیق فی حیاته. ولقد تعجب إذ تعلم أنّ «محمّداً»، علی ما کان من تحریضه أصحابه و ما کان یرجو من استئصال عدوّ اللّه وعدوّه، قد طلب إلی المسلمین منذ اللحظة الأُولی من المعرکة ألّایقتلوا بنی هاشم وألّا یقتلوا بعض رجال من سادات قریش، مع أنّهم اشترکوا فی قتال المسلمین، ومع أنّهم کانوا سیقتلون من المسلمین من یستطیعون قتله. ولا تحسب أنّه فی ذلک أراد أن یحابی أهله أو أحداً ممّن یَمُتّون له بصلة القربی، فنفس «محمّد» أسمی من أن تتأثّر بمثل هذا، وإنّما ذکر لبنی هاشم منعهم إیّاه مدی ثلاثة عشر عاماً من یوم بعثه إلی یوم هجرته، حتّی کان عمّه العبّاس معه لیلة بیعة العقبة(2) وذکر لغیر بنی هاشم من قریش من قاموا وهم علی الکفر یطالبون بنقض الصحیفة التی اضطرته بها قریش أن یلزم هو وأصحابه الشِعب أن قطعت قریش بهم کلّ صلة وکل علاقة. فهذا المعروف الذی تقدّم

ص:380

به هؤلاء وأُولئک قد اعتبره «محمّد» حسنة یُجزی من قدّمها بمثلها بل یُجزی بعشر أمثالها، ولذلک کان شفیعاً لهؤلاء وأُولئک عند المسلمین ساعة القتال، وإن أبی بعض هؤلاء القرشیین أن یستظلوا بهذا العفو علی نحو ما فعل أبو البَختری أحد الذین قاموا فی نقض الصحیفة، فقد أبی وقتل(1).

ولّی أهل مکّة الأدبار کاسفاً بالهم خُشّعاً من الذل أبصارهم، ما یکاد أحدهم یلتقی نظره بنظر صاحبه حتّی یواری وجهه خجلاً من سوء ما حلّ بهم جمیعاً. أمّا المسلمون فأقاموا ببدر إلی آخر النهار، ثُمَّ جمعوا الذین قتلوا من قریش فحفروا لهم قلیباً فدفنوهم فیه. وقضی «محمّد» وأصحابه تلک اللیلة فی المیدان فی شغل بجمع الغنیمة والسهر علی الأسری. وإذا جنّ اللیل جعل «محمّد» یفکّر فی نصر اللّه المسلمین علی قلّة عددهم، وخذلانه المشرکین الذین لم یکن لهم من قوة الإیمان عضد تعتز به کثرتهم. جعل یفکّر فی هذا حتّی سمعه أصحابه فی جوف اللیل وهو یقول:

«یا أهل القَلیب. یا عُتبة بن ربیعة ویا شیبة بن ربیعة. ویا أُمیّة بن خلف، ویا أبا جهل بن هشام؛ واستمر یذکر مَن فی القلیب واحداً بعد واحد!

یا أهل القلیب هل وجدتم ما وعدکم ربّکم حقّاً! فإنّی وجدت ما وعدنی ربّی حقّاً». قال المسلمون: یا رسول اللّه، أتنادی قوماً جَیَّفوا؟ قال علیه السلام:

«ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولکنّهم لا یستطیعون أن یجیبونی»(2). ونظر رسول اللّه فی وجه أبی حذیفة بن عتبة فألفاه کئیباً قد تغیّر لونه؛ فقال له:

لعلک یا أبا حذیفة قد دخلک من شأن أبیک شیء؟ قال أبو حذیفة: «لا واللّه یا رسول اللّه. ما شککت فی

ص:381

أبی و لا فی مصرعه و لکنّنی کنت أعرف من أبی رأیا و حلما و فضلا، فکنت أرجو أن یهدیه ذلک للإسلام. فلمّا رأیت ما أصابه و ذکرت ما کان علیه من الکفر بعد الذی کنت أرجو له أحزننی أمره». فطمأنه رسول الله و دعا له بخیر(1).

و لمّا أصبح الصبح و آن للمسلمین أن یرتحلوا قافلین إلی المدینة، بدؤا یتساءلون فی الغنیمة لمن تکون؟ قال الذین جمعوها: نحن جمعناها فهی لنا.

و قال الذین کانوا یطاردون العدو حتّی ساعة هزیمته: نحن و الله أحق ّ بها، فلو لانا لما أصبتموها. و قال الذین کانوا یحرسون «محمّدا» مخافة أن یرتد إلیه العدوّ: ما أنتم و لا هم أحق ّ بها منّا، و کان لنا أن نقتل العدو و نأخذ المتاع حین لم یکن دونه من یمنعه، و لکنّا خفنا علی رسول الله کرّة العدو فقمنا دونه. فأمر «محمّد» الناس أن یردّوا کل ّ ما فی أیدیهم من الغنائم، و أمر بها أن تحمل حتّی یری فیها رأیه أو یقضی الله فیها بقضائه.

و بعث «محمّد» إلی المدینة عبد الله بن رواحة و زید بن حارثة بشیرین یلقیان إلی أهلها بما فتح الله علی المسلمین من النصر. و قام هو و أصحابه قافلین إلی المدینة و معه الأسری و ما أصاب من المشرکین من غنیمة جعل علیها عبد الله بن کعب، و سار القوم، حتّی إذا تخطّوا مضیق الصفراء نزل «محمّد» علی کثیب فقسم هناک النّفل الذی أفاء الله علی المسلمین، بین المسلمین علی سواء(2). یقول بعض المؤرخین(3): إنّه قسّمه بینهم بعد إذ أخذ

ص:382

منه الخمس، لقوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ1 . و یذهب الأکثرون(1) من کتّاب السیرة، و المتقدمون منهم خاصة، إلی أن ّ هذه الآیة نزلت بعد بدر و بعد قسم فیئها. و أن ّ «محمّدا» جعل القسمة بین المسلمین علی سواء، و أنّه جعل للفرس مثل الفارس، و جعل للورثة حصة من استشهد ببدر، و جعل حصة لمن تخلّف بالمدینة فلم یشهد بدرا ما کان قائما فیها بعمل للمسلمین، و من حرّضهم حین الخروج إلی بدر و تخلّف هو لعذر قبله الرسول. و کذلک قسم الفیء بالقسط. فلیس المقاتل وحده هو الذی اشترک فی الحرب و النصر، بل اشترک فی الحرب و النصر کل ّ من کان لعمله فی الفوز حظّ أیا کان هذا العمل؛ و سواء أکان فی میدان القتال أم کان بعیدا عنه(2).

و فیما المسلمون فی طریقهم إلی مکّة قتل من الأسری رجلان؛ أحدهما النّضر بن الحارث و الآخر عاقبة بن أبی معیط. و لم یکن «محمّد» و لا کان أصحابه إلی هاته اللحظة قد و ضعوا للأسری نظاما یکون علی مقتضاه قتلهم أو افتداؤهم أو استرقاقهم. لکن ّ النضر و عاقبة کانا علی المسلمین أیّام مقامهم بمکّة شرّا مستطیرا، و کانا لا ینفکان یوصلان لهم من الأذی کل ّ ما یستطیعان. قتل النضر حین عرض الأسری علی النبیّ علیه السلام عند بلوغهم الاثیل.

فقد نظر إلی النضر نظرة ارتعد لها الأسیر، و قال لرجل إلی جنبه: محمّد و الله

ص:383

قاتلی، لقد نظر إلیّ بعینین فیهما الموت. قال الذی إلی جنبه: ما هذا و الله منک إلّا رعب. و قال النضر لمصعب بن عمیر و کان أقرب من هناک به رحما: کلّم صاحبک أن یجعلنی کرجل من أصحابه، فهو و الله قاتلی إن لم تفعل. فکان جواب مصعب: إنّک کنت تقول فی کتاب الله و فی نبیّه کذا و کذا، و کنت تعذّب أصحابه. قال النضر: لو أسرتک قریش ما قتلتک أبدا و أنا حیّ. قال مصعب:

و الله إنی لا أراک صادقا، ثم إنّی لست مثلک فقد قطع الإسلام العهود. و کان النضر أسیر المقداد و کان یطمع أن ینال فی افتداأ أهله إیّاه مالا کثیرا. فلما رأی الحدیث حول قتله صاح: النضر أسیر. قال النبیّ علیه السلام:

إضرب عنقه، و اللهم ّ اغن المقداد من فضلک. فقتله علیّ بن أبی طالب ضربا بالسیف.

و لمّا کانوا من طریقهم بعرق الظبیة أمر النبیّ بقتل عاقبة بن أبی معیط فصاح عاقبة: فمن للصبیة یا «محمّد»؟. قال: النار. و قتله علیّ بن أبی طالب أو قتله عاصم بن ثابت، علی اختلاف فی الروآیة(1).

و قبل أن یصل النبیّ و المسلمون المدینة بیوم، و صلها رسولاه زید بن حارثة و عبد الله بن رواحة، و دخل کل ّ واحد من ناحیة منها؛ فجعل عبد الله ینادی علی راحلته یبشّر الأنصار بنصر رسول الله و أصحابه و یذکر لهم من قتل المشرکین. و جعل زید بن حارثة یصنع صنیعه و هو ممتط القصوی ناقة النبیّ. و سرّ المسلمون و اجتمعوا و خرج من کان منهم فی داره و انطلقوا یهلّلون لهذا النصر العظیم. أمّا الذین بقوا علی الشرک، و أمّا الیهود فقد کبتوا

ص:384

لهذا النبأ و حاولوا أن یقنعوا أنفسهم و أن یقنعوا الذین أقاموا فی المدینة من المسلمین بعدم صحته، فصاحوا: إن ّ محمّدا قتل و أصحابه هزموا و هذه ناقته نعرفها جمیعا، و لو أنّه انتصر لبقیت عنده، و إنّما یقول زید ما یقول هذیانا من الفزع و الرعب. لکن ّ المسلمین مالبثوا أن تثبّتوا من الرسولین، و أن اطمأنوا إلی صحة الخبر حتّی زاد بهم السرور لو لا حادث طرأ خفّف من سرورهم.

ذلک الحادث هو موت رقیّة بنت النبیّ، و کان ترکها عند ذهابه إلی بدر مریضة و ترک معها زوجها عثمان بن عفان یمرّضها. و لمّا أیقن المشرکون و المنافقون بنصر «محمّد» أسقط فی أیدیهم و رأوا موقفهم من المسلمین قد أصبح موقف هوان و مذلّة، حتّی قال أحد زعماء الیهود: بطن الأرض الیوم خیر من ظهرها، بعد أن أصیب أشراف الناس و ساداتهم و ملوک العرب و أهل الحرم و الأمن(1).

و دخل المسلمون المدینة قبل أن یدخلها الأساری بیوم. فلمّا جیء بهم و رجعت سودة بنت زمعة زوج النبیّ من مناحة ابنی عفراء و کانت بها، رأت أبایزید سهیل بن عمرو أحد الأسری مجموعة یداه إلی عنقه بحبل، فلم تملک نفسها أن توجّه إلیه الکلام قائلة: أی أبایزید! أسلمتم أنفسکم و أعطیتم بأیدیکم. ألّامتّم کراما! فناداها «محمّد» من البیت:

یا سودة! أعلی الله عزّ و جل ّ و علی رسوله تحرّضین! فأجابت: یا رسول الله! و الله الذی بعثک بالحق ّ ما ملکت نفسی حین رأیت ما رأیت أن قلت ما قلت(2). و فرّق «محمّد» الأساری بین

ص:385

أصحابه و قال لهم:

استوصوا بهم خیرا. و طفق من بعد ذلک یفکّر فیما یصنع بهم.

أفیقتلهم أم یأخذ منهم الفداء؟! إن ّ منهم لأشدّاء فی الحرب أقویاء فی النضال، و من امتلأت بالحقد و الضغینة نفوسهم بعد الذی کان من هزیمتهم ببدر و ما لحقهم من عار الأسر، فإن هو قبل الفداء کانوا علیه حربا و ألبا، و إن هو قتلهم أثار فی نفوس أهلیهم من قریش ما ربّما هدأ لو أنّهم افتدوهم.

و عرض الأمر علی المسلمین یستشیرهم و یترک لهم الخیار. و کان المسلمون قد أنسوا من الأسری طمعا فی الحیاة و استعدادا لفدیة عظیمة. فقال هؤلاء: لو بعثنا إلی أبی بکر فإنّه أوصل قریش لأرحامنا و أکثرهم رحمة و عطفا. و لا نعلم أحدا آثر عند «محمّد» منه. و بعثوا إلی أبی بکر فقالوا له: یا أبابکر إن فینا الآباء و الإخوان و العمومة و بنی العم ّ، و أبعدنا قریب. کلّم صاحبک یمن ّ علینا أو یفادنا. فوعدهم خیرا. و خافوا أن یفسد ابن الخطاب علیهم أمرهم فأرسلوا إلیه فجاءهم فقالوا له مثل قولهم لأبی بکر، فنظر إلیهم شزرا. و ذهب وزیرا «محمّد» إلیه فجعل أبوابکر یلیّنه و یفثؤه(1) و یقول: یا رسول الله، بأبی أنت و أمّی، قومک فیهم الآباء و الأبناء و العمومة و بنو العم ّ و الإخوان، و أبعدهم منک قریب. فامنن علیهم من ّ الله علیک أو فادهم یستنقذهم الله بک من النار، فتأخذ منهم ما أخذت قوة للمسلمین، فلعل ّ الله أن یقبل بقلوبهم. و سکت «محمّد» فلم یجبه، فقام فتنحّی. و جاء عمر فجلس مجلسه و قال: یا رسول الله، هم أعداء الله کذّبوک و قاتلوک و أخرجوک، إضرب رقابهم؛ هم رؤس الکفر و أئمة الضلالة یوطئ الله بهم الإسلام و یذل بهم أهل

ص:386

الشرک، و لم یجب «محمّد». فعاد أبوابکر إلی مقعده الأوّل و جعل یتلطّف و یستعطف و یذکر القرابة و الرحم و یرجوا لهؤلاء الأسری الهدی إن هم أبقی علی حیاتهم. و عاد عمر مثال العدل الصارم لا تأخذه فیه هوادة و لا رحمة.

و لمّا فرغ أبو بکر و عمر من کلامهما قام «محمّد» فدخل قبّته فمکث فیها ساعة، ثم خرج و الناس یخوضون فی شأنهم، یقف بعضهم فی صف أبی بکر، و یقف آخرون فی صف عمر. فشاورهم فیما یصنع، و ضرب لهم فی أبی بکر و عمر مثلا. فأمّا أبو بکر فمثله کمثل میکال ینزل برضاء الله و عفوه عن عباده، و مثله فی الأنبیاء کمثل إبراهیم، کان ألین علی قومه من العسل. قدّمه قومه إلی النار و طرحوه فیها، فما زاد علی أن قال: أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ1 ، و أن قال: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ2 ، و مثله فی الأنبیاء کمثل عیسی، إذ یقول: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ3 . ومثل عمر فی الملائکة کمثل جبرئیل ینزل بالسخط من اللّه والنقمة علی أعداء اللّه، ومثله فی الأنبیاء کمثل نوح، إذ یقول: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً4 ، وکمثل موسی، إذ یقول:

رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ5 .

ثُمَّ قال: وإن بکم عَیْلة فلا یفوتنّکم رجل من هؤلاء إلّابفداء أو ضربة عنق.

ص:387

وتشاور القوم فیما بینهم. وکان من بین الأسری شاعر، هو أبو عزّة عمرو بن عبداللّه بن عُمیر الجُمحیّ، رأی خلاف القوم واستعجل النجاة، فقال: لی خمس بنات لیس لهنّ شیء فتصدّق بی علیهنّ یا «محمّد»، وإنّی لمعطیک موثقاً لا أُقاتلک ولا أُکثر علیک أبداً. فأمّنه النبیّ وأرسله من غیر فداء، وکان هو وحده الأسیر الذی ظفر بهذا الأمان. علی أنّه ما لبث أن نکث بعهده وأن عاد فقاتل بعد عام فی أُحد فأُسر وقُتِل. وظلّ المسلمون فی تشاورهم زمناً انتهوا بعده إلی قبول الفداء(1). وفی قبولهم نزلت(2) هذه الآیة: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ3 .

یقف غیر واحد من المستشرقین عند أسری بدر هؤلاء وعند مقتل النضر وعقبة، ویتساءلون: ألیس فی ذلک ما یدل علی ظمأ هذا الدین الجدید للدم، ظمأ لولاه لما قُتل الرجلان، ولکان أکرم للمسلمین بعد أن کسبوا الموقعة أن یردّوا الأسری وأن یکتفوا بالشیء الذی غنموا؟ وذلک تساؤل الذی یرید أن یثیر فی النفوس عوامل إشفاق لم یکن له یومئذٍ موضع، لیکون له بعد ألف سنة من هذه الغزوة وما تلاها من غزو وسیلة للنیل من الدین ومن صاحب الدین. علی أن هذا التساؤل ما یلبث أن ینهار ویتداعی إذا نحن وازنّا مقتل النضر وعقبة بما یجری الیوم وما سیجری دائماً ما دامت الحضارة الغربیة، التی تتّشح بوشاح المسیحیة، متحکمة فی الأرض. فهل تراه یوازی

ص:388

شیئاً إلی جنب ما یقع باسم قمع الثورات فی بلاد یحکمها الاستعمار علی کره من أهلها وبالرغم منهم؟ وهل تراه یوازی شیئاً إلی جانب ما وقع من مجازر الحرب الکبری؟ ثُمَّ هل هو یوازی شیئاً ممّا حدث أثناء الثورة الفرنسیة الکبری، وأثناء الثورات المختلفة التی وقعت وتقع فی أُمم أُوربا المختلفة؟

ولیس ریب فی أنّ الأمر بین «محمّد» وأصحابه کان ثورة قویّة من «محمّد» بعثه اللّه لیقوم بها فی وجه الوثنیة والمشرکین من عبّادها، ثورة قامت أوّل أمرها بمکّة واحتمل «محمّد» وأصحابه من أجلها ألوان العذاب ثلاثة عشر عاماً سویّاً. ثُمَّ انتقل المسلمون إلی المدینة وحشّدوا جموعهم وقوّاتهم بها، وما تزال مبادئ الثورة قائمة علی أشدّها فی نفوسهم وفی نفوس قریش جمیعاً. وانتقال المسلمین إلی المدینة وموادعتهم الیهود من أهلها وما قاموا به من مناوشات سبقت بدراً، وغزوة بدر هذه، ذلک کلّه کان سیاسة الثورة ولم یکن مبادئها، کان السیاسة التی قرّر القائم بهذه الثورة وأصحابه أن یتبعوا لإقرار أسمی المبادئ التی جاء الرسول بها. وسیاسة الثورة شیء ومبادئها شیء آخر، والخطة التی تتبع قد تختلف تمام الاختلاف عن الغایة المقصودة من هذه الخطة. وإذا کان الإسلام یقصد إلی إعلان الأُخوّة فی الأرض کمبدأ، فیجب أن یسلک لذلک سبله وإن اقتضی ذلک من العنف والشدّة ما لا مفرّ منه.

وهذا الذی صنع المسلمون بأسری بدر آیة فی الرحمة وفی الحسنی إلی جانب ما یقع فی الثورات التی یتغنّی أهلها بمعانی العدل والرحمة، وهو لا شیء إلی جانب المجازر الکثیرة التی قامت باسم المسیحیة من مثل

ص:389

مجزرة سان بارتلمی. هذه المجزرة التی تعتبر سبّة فی تاریخ المسیحیة لا شیء من مثلها قطّ فی تاریخ الإسلام. هذه المجزرة التی دُبّرت بلیل وقام فیها الکاثولیک بذبح البروتستنتیین فی باریس وفی فرنسا غدراً وغیلة فی أحط صور الغدر وأبشع صور الغیلة. فاذا قتل المسلمون اثنین من أسری بدر الخمسین لأنّهم کانوا قساة علی المسلمین مدی الأعوام الثلاثة عشر التی احتمل المسلمون فیها صنوف الأذی بمکّة، فقد کان فی ذلک من مزید الرحمة ومن اعتبار الفائدة العاجلة مانزلت معه الآیة: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ1 .

بینما کان المسلمون فی فرحهم بنصر اللّه وما أفاء علیهم من المغانم کان الحَیْسُمان بن عبداللّه الخُزاعی یحث الطریق إلی مکّة، حتّی کان أوّل من دخلها وأخبر أهلها بهزیمة قریش ومصابها فی کبرائها وأشرافها وسادتها.

وقد ذهلت مکّة أوّل الأمر فلم تصدّق الخبر. وکیف لا تذهل وهی تسمع أخبار هزیمتها ومقتل السادة والأشراف منها! لکنّ الحَیْسُمان لم یکن یهذی، وکان یؤکّد ما یقول وهو أشدّ من قریش جزعاً لما أصابهم. فلما استوثقوا من روایته خرّوا صعقین، حتّی لقد حمّ أبو لهب ومات بعد سبعة أیّام. وتشاورت قریش ما تصنع، فأجمعت علی ألّاتنوح علی قتلاها مخافة أن یبلغ «محمّداً» وأصحابه فیشمتوا بهم، وألّا تبعث فی أسراها حتّی لا یأرَب علیها «محمّد» وأصحابه ویغلوا فی الفداء(1). وانقضی زمن وقریش صابرة علی محنتها حتّی

ص:390

سنحت فرصة افتدائها أسراها. إذ ذاک قدم مِکْرَز بن حفص فی فداء سُهیل بن عمرو. وکأنّما عزّ علی عمر بن الخطاب أن یُفتدی وینجو من غیر أن یصیبه مکروه، فقال: یا رسول اللّه، دعنی أنزع ثَنیّتیْ سُهیل بن عمرو ویدلع لسانه فلا یقوم علیک خطیباً فی موطن أبداً. فکان جواب النبیّ هذا الجواب البالغ غایة السمو:

لا أُمثّل به فیمثل اللّه بی وإن کنت نبیّاً(1).

وبعثت زینب ابنة النبیّ تفتدی زوجها العاصی بن الربیع، وکان فیما بعثت قلادة لها کانت خدیجة أدخلتها بها علی أبی العاصی حین بنی علیها؛ فلمّا رآها النبیّ رقّ لها رقة شدیدة، فقال صلی الله علیه و آله:

إن رأیتم أن تطلقوا لها أسیرها وتردّوا علیها مالها فافعلوا(2). ثُمَّ إنّه اتفق فیما بینه وبین أبی العاصی علی أن یفارق زینب وقد فرّق الإسلام بینه وبینها. وبعث «محمّد» زید بن حارثة وصاحباً معه فجاءا بها إلی المدینة علی أنّ أبا العاصی ما لبث بعد مدة إسارة أن خرج إلی الشام فی مال لقریش؛ حتّی إذا کان علی مقربة من المدینة لقیته سریة ل «محمّد» فأصابوا ما معه، فانحدر تحت اللیل إلی أن دخل علی زینب واستجارها فأجارته. وردّ المسلمون علی الرجل ماله فانطلق به آمناً إلی مکّة.

فلمّا ردّه لأصحابه من قریش قال: یا معشر قریش! هل بقی لأحد منکم عندی مال لم یأخذه؟ قالوا: لا! جزاک اللّه خیراً فقد وجدناک وفیّاً کریماً. قال:

فانّی أشهد أن لا إله إلّااللّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله. واللّه ما منعنی من الإسلام عنده إلّامخافة أن تظنّوا أنّی إنّما أردت أن آکل أموالکم، فلمّا أدّاها اللّه إلیکم

ص:391

وفرغت منها أسلمت(1). وعاد إلی المدینة وردّ علیه النبیّ زینب. واستمرت قریش تفتدی أسراها، وکان الفداء یومئذٍ أربعة آلاف، درهم للرجل إلی ألف إلّا من لا شیء عنده، فقد منّ علیه «محمّد» بحریته(2).

لم یهوّن ذلک علی قریش مصابها، ولا هو دعاها إلی أن تهادن «محمّداً»، أو أن تنسی هزیمتها؛ بل ناحت من بعد ذلک نساء قریش علی قتلاها شهراً کاملاً، فجززن شعر رؤوسهنّ، وکان یؤتی براحلة الرجل أو بفرسه فینُحن حولها. ولم یخالفهنّ فی هذا إلّاهند بنت عتبة زوج أبی سفیان.

ولقد مشی نساء منهنّ یوماً إلیها فقلْن: ألا تبکین علی أبیک وأخیک وعمّک وأهل بیتک! فقالت: أنا أبکیهم فیبلغ «محمّداً» وأصحابه فیشمتوا بنا ویشمت بنا نساء بنی الخزرج! لا واللّه حتّی أثأر من «محمّد» وأصحابه! والدُّهن علیّ حرام حتّی نغزو «محمّداً». واللّه لو أعلم أن الحزن یذهب من قلبی لبکیت؛ ولکن لا یذهب إلّاأن أری ثأری بعینی من قتلة الأحبّة. ومکثت لا تقرب الدهن ولا تقرب فراش أبی سفیان وتحرّض الناس حتّی کانت واقعة أُحد. أمّا أبو سفیان فنذر بعد بدر ألّایمس رأسه ماء من جنابة حتّی یغزو «محمّداً»(3).

* **

ص:392

وحتّی بدأت تُغری بهم وترسل الأشعار فی التحریض علیهم. بذلک انتقل میدان الثورة من مکّة إلی المدینة، وانتقل من الدین إلی السیاسة. فلم تبق دعوة «محمّد» إلی اللّه هی وحدها التی تُحارَب، ولکنّ سلطانه ونفوذ أمره وکلمته هو الذی کان موضع الرهبة والخوف، وسبب الائتمار به والتفکیر فی اغتیاله. ولم یکن «محمّد» لتخفی علیه من ذلک کلّه خافیة: بل کان یقع علی أخباره جمیعاً ویتصل بعلمه کلّ ما یدبّر ضدّه. وجعلت النفوس من جانبی المسلمین والیهود تمتلئ بالغلّ والضغینة شیئاً فشیئاً، رویداً رویدا، وجعل هؤلاء وأُولئک یتربّص کلّ بصاحبه الدوائر.

وکان المسلمون إلی حین نصرهم اللّه ببدر یخشون مواطنیهم من أهل المدینة؛ فلا تبلغ منهم الجرأة إلی الاعتداء علی من یعتدی علی مسلم منهم.

فلمّا عادوا منتصرین أخذ سالم بن عُمیر نفسه بالقضاء علی أبی عَفَک أحد بنی عمرو بن عوف؛ لأنه کان یرسل الأشعار یطعن بها علی «محمّد» وعلی المسلمین، ویحرّض بها قومه علی الخروج علیهم؛ وظلّ کذلک بعد بدر یُغری بهم الناس. فذهب إلیه سالم فی لیلة صائفة کان أبو عفک نائماً فیها بفناء داره، فوضع سالم السیف علی کبده حتّی خشّ(1) فی الفراش(2). وکانت عَصماء بنت مروان من بنی أُمیّة بن زید تعیب الإسلام وتؤذی النبیّ وتحرّض علیه؛ وظلّت کذلک إلی ما بعد بدر. فجاءها یوماً عُمیر بن عوف فی جوف اللیل

ص:394

حتّی دخل علیها بیتها وحولها نفر من ولدها نیام ومنهم مَن ترضعه؛ وکان عمیر ضعیف البصر، فجسّها بیده فوجد الصبی ترضعه، فنحّاه عنها، ثُمَّ وضع سیفه فی صدرها حتّی أنفذه من ظهرها. ورجع عمیر من عند النبیّ بعد أن أخبره الخبر، فوجد بنیها فی جماعة یدفنونها؛ فأقبلوا علیه فقالوا: یا عمیر أنت قتلتها؟ قال: «نعم! فکیدونی جمیعاً ثمّ لا تنظرون. فوالذی نفسی بیده لو قلتم بأجمعکم ما قالت لضربتکم بسیفی حتّی أموت أو أقتلکم». وقد کان من أثر جرأة عمیر هذه أن ظهر الإسلام فی بنی خَطْمة، وکانت عصماء زوج رجل منهم، فأظهر منهم من کان یفی إسلامه وانضمّ إلی صف المسلمین وسار معهم(1).

ویکفی أن نضیف إلی هذین المثلین أنّ کعب بن الأشرف هو الذی قال حین علم بمقتل سادات مکّة: هؤلاء أشراف العرب وملوک الناس. واللّه لئن کان «محمّد» أصاب هؤلاء القوم لَبَطن الأرض خیر من ظهرها، وأنّه لمّا تیقّن الخبر ذهب إلی مکّة یحرّض علی «محمّد» ویُنشد الأشعار ویبکی أصحاب القلیب، وأنّه رجع بعد ذلک إلی المدینة فجعل یُشَبِّب(2) بنساء المسلمین. وأنت تعرف طبائع العرب وأخلاقها وتعرف مبلغ تقدیرهم للعِرض وثورتهم من أجله. وقد بلغ من غیظ المسلمین أنّهم أجمعوا علی قتل کعب، واجتمع فی ذلک عدّة منهم، وذهب إلیه أحدهم یستدرجه بالطعن علی «محمّد» إذ یقول له: کان قدوم هذا الرجل علینا بلاء من البلاء، عادتنا العرب

ص:395

ورمونا عن قوس واحدة وقطعت عنّا السّبل حتّی ضاع العِیال وجهُدت الأنفس. ولمّا أنِسَ إلی کعب وأنِسَ إلیه کعب طلبه إلیه مالاً لنفسه ولجماعة من أصحابه علی أن یرهنوه دروعهم. ورضی کعب علی أن یجیئوه من بعد.

وإنّه لفی داره علی بعدٍ من المدینة إذ ناداه صدر اللیل أبونائلة أحد المؤتمرین به، فنزل إلیه رغم تحذیر عروسه إیّاه النزول فی مثل هذه الساعة من اللیل.

وسار الرجلان حتّی التقیا بأصحاب أبی نائلة وکعب آمنٌ لا یخافهم. وخرج القوم یتماشون حتّی مشوا ساعة بَعدُوا بها عن دار کعب وهم یتجاذبون أطراف الحدیث ویذکرون من حالهم وما وصلوا إلیه من شدّة ما یزید فی طمأنینة کعب. وفی هذه الأثناء کان أبو نائلة یضع یده فی رأس کعب ویشمها ویقول: ما رأیت کاللیلة طیباً أعطر قطّ. ولمّا لم تبق لدی کعب شبهة فیهم، عاد أبونائلة فوضع یده علی شعر کعب ثُمَّ أخذ بفَوْد(1) رأسه وقال: اضربوا عدوّ اللّه، فضربوه بأسیافهم حتّی مات.

زاد هذا الحادث فی مخاوف الیهود، فلم یبق منهم إلّامَن یخاف علی نفسه(2). علی أنّ ذلک لم یُسکتهم عن «محمّد» ولا عن المسلمین حتّی فاضت النفوس أی فیض. قَدِمت امرأة من العرب إلی سوق الیهود من بنی قَیْنُقاع ومعها حلیة جلست إلی صائغ منهم بها، فجعلوا یریدونها علی کشف وجهها وهی تأبی، فجاء یهودیّمن خلفها فی سرٍّ منها فأثبت طرف ثوبها بشوکة إلی ظهرها فلمّا قامت انکشفت سوأتها فضحکوا بها؛ فصاحت فوثب

ص:396

رجل من المسلمین علی الصائغ وکان یهودیّاً فقتله؛ وشدت الیهود علی المسلم فقتلوه؛ فاستصرخ أهل المسلم المسلمین علی الیهود، فوقع الشرّ بینهم وبین بنی قینقاع. وطلب «محمّد» إلی هؤلاء أن یکفّوا عن أذی المسلمین وأن یحفظوا عهد الموادعة أو ینزل بهم ما نزل بقریش، فاستخفّوا بوعیده وأجابوه: «لا یغرنّک یا «محمّد» أنّک لقیت قوماً لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة. إنّا واللّه لئن حاربناک لتعلمنّ أنّا نحن الناس» فلم یبق بعد ذلک من سبیل لعدم مقاتلتهم إلّاأن یتعرّض المسلمون ویتعرض سلطانهم بمکّة للتداعی ویصبحوا أُحدوثة قریش وقد جعلوا قریشاً بالأمس أُحدوثة العرب.

وخرج المسلمون فحاصروا بنی قینقاع فی دورهم خمسة عشر یوماً متتابعة لا یخرج منهم أحد ولا یدخل علیهم بطعامٍ أحد، حتّی لم یبق لهم إلّا النزول علی حکم «محمّد» والتسلیم بقضائه. فلمّا سلّموا قرّر «محمّد»، بعد مشورة کبار المسلمین، قتلهم جمیعاً. فقام إلیه عبداللّه بن أُبیّ بن سَلُول، وکان للیهود کما کان للمسلمین حلیفاً، فقال: یا «محمّد» أحسن فی موالیّ. فأبطأ علیه النبیّ فکرّر الطلب، فأعرض النبیّ عنه فأدخل یده فی جیب درع «محمّد»، فتغیر «محمّد» وقال له: ارسلنی؛ وغضب حتّی رأوا لوجهه ظُلَلاً، ثُمَّ أعاد وأثرُ الغضب فی نبرات صوته:«ارسلنی ویحک!» قال ابن ابیّ: لا واللّه لا أُرسلک حتّی تُحسن فی موالیّ. أربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع قد منعونی من الأحمر والأسود تحصُدهم فی غداة واحدة! إنّی واللّه امرؤ أخشی الدوائر.

وکان عبداللّه ذا سلطان ما یزال فی المشرکین من الأوس والخزرج، وإن کان

ص:397

هذا السلطان قد ضعُف بقوة المسلمین. فرأی النبیّ فی إلحاحه ما جعله یعود إلی سکینته، وبخاصة بعد إذ جاءه عُبادة بن الصامت یحدّثه حدیث ابن أُبی، وما جعله یفکّر فی أن یُسدی هذه الید لعبد اللّه وللمشرکین موالی یهود جمیعاً حتّی یصبحوا مدینین لاحسانه ورحمته؛ علی أن تجلو بنوقینقاع عن المدینة جزاءً لها علی صنیعها، وقد حاول ابن أُبی أن یتحدّث مرّة أُخری إلی «محمّد» فی بقائهم ومقامهم. لکنّ أحد المسلمین حال دون ابن أُبی ولقاء «محمّد»، واشتجرا حتّی شُجّ عبداللّه. فقالت بنوقینقاع: واللّه لا نقیم ببلد تُشَجَّ فیه یابن أُبی ولا نستطیع عنک دفاعاً. وعلی ذلک سار بهم عُبادة بعد الذی کان من تسلیمهم وإذعانهم تارکین المدینة، تارکین وراءهم السلاح وأدوات الذهب الذی کانوا یصوغون، حتّی بلغوا وادی القری. هناک أقاموا زمناً، ومن هناک احتملوا ما معهم وساروا صوب الشمال حتّی بلغوا أذْرِعات علی حدود الشام وبها أقاموا(1). ولعلّهم إنّما استهوتهم إلی الشمال أرض المیعاد التی کانت وما تزال تهوی إلیها أفئدة الیهود.

خلت المدینة من الیهود بعد جلاء بنی قینقاع عنها. فقد کان سائر الیهود المنتسبین للمدینة بعیداً عنها بخیبر وبأُمّ القری. ولهذه النتیجة کان یقصد «محمّد» من إجلائهم. وهذا تصرّف سیاسی آیة فی الدلالة علی الحکمة وبُعدِ النظر. وهو مقدمة لم یکن منها بدٌّ للآثار السیاسیة التی ترتبت بعد ذلک علی خطة «محمّد». فلیس شیء أضرّ علی وحدة مدینة من المدن من تنازع الطوائف فیها. وإذا کان نضال هذه الطوائف لابدّ منه فهو لابدّ منتهٍ إلی تغلّب

ص:398

طائفة علی سائرها غلبةً تنتهی إلی سیادتها. وقد تحدّث بعض المؤرخین منتقداً تصرّف المسلمین إزاء الیهود، زاعماً أنّ حکایة المسلمة التی ذهبت إلی الصائغ کانت من الیسیر تسویتها مادام قد قتل من المسلمین رجل ومن الیهود رجل. وقد نستطیع دفع هذا القول بأنّ مقتل الیهودی والمسلم لم یمحُ ما لحق المسلمین من إهانة فی شخص المرأة التی عبِث الیهودی بها، وأنّ مثل هذه المسألة عند العرب أکثر منها عند غیرهم من الأُمم جدیرة أن تثور لها الثائرات، وأن یقوم من أجلها القتال بین قبیلتین أو طائفتین سنوات متتابعة. وفی تاریخ العرب من ذلک أمثال یعرفها المطّلعون علی هذا التاریخ.

لکن هنالک إلی جانب هذا الاعتبار اعتباراً آخر أقوی منه. فحادث المرأة کان من حصار بنی قینقاع وإجلائهم عن المدینة ما کان مقتل ولی عهد النمسا بسیراجیفو سنة (1914 م) من الحرب الکبری التی اشترکت فیها أُوربا جمیعاً، هو إنّما کان الشرارة التی ألهبت ما تأجّج به نفوس المسلمین والیهود جمیعاً لهباً أدّی إلی انفجارها وإلی کلّ ما یُحدث الانفجار من الآثار. والحقّ أنّ وجود الیهود والمشرکین والمنافقین إلی جانب المسلمین بالمدینة، وما أذکی ذلک من أسباب الفرقة، قد جعل المدینة من الناحیة السیاسیة علی بُرکان لا مفرّ له من أن ینفجر، وقد کان حصار بنی قینقاع وجلاؤهم عن المدینة أوّل مظاهر هذا الانفجار.

کان طبیعیاً أن ینکمش غیر المسلمین من أهل المدینة بعد جلاء بنی قینقاع عنها، وأن تبدو من الهدوء والسکینة فی المظهر الذی یعقب کلّ عاصفة وکلّ إعصار، وعلی هذا الهدوء ظلّ الناس شهراً کاملاً کان جدیراً أن یزداد إلی أشهر، لولا أنّ أباسفیان لم یُطق البقاء بمکّة قابعاً تحت خزی هزیمة بدر، دون أن یُعید إلی أذهان العرب بشبه الجزیرة أنّ قریشاً ما تزال

ص:399

لها قوّتها وعصبیّتها ومقدرتها علی الغزو وعلی القتال. لذلک جمع مئتین، وقیل: أربعین، من رجال مکّة وخرج فیهم مستخفین، حتّی إذا کانوا علی مقربة من المدینة خرجوا سَحَراً فأتوا ناحیة یقال لها: العُرَیض، فوجدوا رجلاً من الأنصار وحلیفاً له فی حرث لهما فقتلوهما، وحرّقوا بیتین بالعریض ونخیلاً، ثُمَّ رأی أبوسفیان أنّ یمینه بغزو «محمّد» بَرّت فانکفأ هارباً، خائفاً أن یطلبه النبیّ وأصحابه. وندب «محمّد» أصحابه فخرجوا فی أثره وهو علی رأسهم، حتّی بلغوا قَرْقَرة الکُدْر وأبوسفیان ومن معهم جادّون فی الفرار یتزاید خوفهم فیُلقون ما یحملون من زادهم من السویق، فإذا مرّ المسلمون بها أخذوها. ولمّا رأی «محمّد» أنّ القوم أمعنوا فی الفرار عاد وأصحابه إلی المدینة، وقد انقلب فرار أبی سفیان علیه، بعد أن کان یحسب الغزوة ترفع رأس قریش من مصاب بدر. وبسبب السّویق الذی ألقت قریش، سُمّیت هذه الغزوة من غزوات «محمّد» غزوة السّویق(1).

تداولت أنباء «محمّد» هذه سَمْع العرب جمیعاً. فأمّا القبائل البعیدة عنه فظلّت فی مأمنها لا تُعنی إلّاقلیلاً بأمر هؤلاء المسلمین الذین کانوا إلی یوم بدر - أی إلی أشهر قلیلة خلت - أذلّة یلتمسون بالمدینة ملجأ والذین أصبحوا الیوم یقفون فی وجه قریش، ویُجلون بنی قینقاع، ویرسلون الرعب إلی روع عبداللّه ابن أُبی ویطاردون أباسفیان، ویظهرون مظهراً لم یکن من قبل مألوفاً.

فأمّا القبائل القریبة من المدینة فقد بدأت تری ما یتهدّد مصیرها من قوة «محمّد» وأصحابه، ومن تعادل هذه القوة مع قوّة قریش بمکّة تعادلاً تُخشی

ص:400

نتائجه. ذلک بأنّ طریق الشاطئ إلی الشام هی الطریق المُعبّدة المعروفة.

وتجارة مکّة فی مرورها بها تُفید هذه القبائل فائدة اقتصادیة تذکر. وقد عاهد «محمّد» کثیراً من القبائل التی تتاخم الشاطئ، فهدّد هذا الطریق وعرّض رحلة الصیف لمخاطر قد تُضطر معها قریش إلی العدول عن متاخمة الشاطئ.

فماذا عسی أن یصیب هذه القبائل إذا انقطعت تجارة قریش؟ وکیف تراهم یحتملون شظف الحیاة فی هذه البقاع الشدیدة الشظف بطبعها؟ فمن حقّها إذاً أن تفکّر فی مصیرها، وفیما عساه یصیبها من أثر هذا الموقف الجدید الذی لم یُعرف قبل هجرة «محمّد» وأصحابه إلی یثرب، والذی لم یصل إلی ما وصل إلیه من تهدید حیاة هذه القبائل قبل بدر وانتصار المسلمین فیها.

لکنّ بدراً أدخلت الرعب إلی قلوب هذه القبائل. أفتراها تُغیر علی المدینة وتحارب المسلمین، أم ماذا تراها تصنع؟! بلغ «محمّداً» أنّ جمعاً من غَطَفان وسُلَیم اعتزم الاعتداء علی المسلمین؛ فخرج إلی قَرْقَرة الکدر لیأخذ علیهم الطریق. فلمّا وصل إلی ذلک المکان رأی آثار النَّعم ولم یجد فی المجال أحداً، فأرسل نفراً من أصحابه فی أعلی الوادی وانتظر هو فی بطنه، فالتقی بغلام اسمه یَسار، فسأله فعلم منه أنّ الجمع ارتفع إلی الماء؛ فجمع المسلمون ما وجدوا من نَعَمٍ فاقتسموه بعد أن أخذ «محمّد» الخمس، لنص القرآن. قیل: وکان ما غنموا خمسمئة بعیر أُخرج خمسها وقسّم الباقی فأصاب کلّ رجل بعیران(1). وبلغ «محمّداً» أنّ جمعاً من بنی ثعلبة ومُحارب بذی أمرّ قد تجمّعوا یریدون أن یصیبوا من أطرافه. فخرج علیه السلام فی أربعمئة

ص:401

وخمسین من المسلمین، فلقی رجلاً من ثعلبة فسأله عن القوم فدلّه الرجل علی مکانهم، وقال له: إنّهم یا «محمّد» إن سمعوا بمسیرک هربوا فی رؤوس الجبال، وأنا سائر معک ودالک علی عورتهم. فما لبث المغیرون أن سمعوا باقتراب «محمّد» منهم حتّی فرّوا فوق الجبال(1). وبلغه أنّ جمعاً کبیراً من بنی سُلَیم ببحران تهیأوا لقتاله، فخرج فی ثلاثمئة رجل فأغذّوا السیر، حتّی إذا کان دون بحران بلیلة لقیهم رجل من بنی سُلیم، فسأله «محمّد» عنهم، فأخبره أنّهم تفرّقوا وعادوا أدراجهم(2). وکذلک کان هؤلاء الأعراب فی فزع من «محمّد» وفی فزع علی مصیرهم، ما یکادون یفکّرون فی الکید ل «محمّد» وفی السیر لملاقاته حتّی تنخلع قلوبهم لمجرّد سماعهم بسیره للقائهم.

وفی هذه الأثناء وقع مقتل کعب بن الأشرف علی نحو ما قدّمنا، فأصاب الیهود أیضاً من الفزع ما جعلهم یلزمون دورهم لا یخرج أحد منهم مخافة أن یصیبه ما أصاب کعباً. وزاد فی فزعهم أن أهدر «محمّد» دماءهم بعد الذی کان من أمر بنی قینقاع ممّا أدّی إلی حصارهم. فجاءوا إلی «محمّد» یشکون إلیه أمرهم ویذکرون له مقتل کعب غِیلةً بلا جُرم ولا حدث علِموه. فکان جوابه لهم:

إنّه آذانا وهجانا بالشعر، ولو قرّ کما قرّ غیره ممّن هو علی مثل رأیه ما أصابه شرّ. وبعد حدیث طال بینهم دعاهم إلی أن یکتب معهم کتاباً یحترمونه. وخافت الیهود وذلّت وإن بقی فی نفسها من «محمّد» ما بدا من بعدُ أثره(3).

ماذا تصنع قریش بتجارتها إلی الشام وقد أخذ «محمّد» علیها

ص:402

طریقها؟! إنّ مکّة تعیش من التجارة، فإذا لم تجد الوسیلة إلیها تعرّضت لشرّ ما تتعرّض له مدینة مثلها. وهذا «محمّد» أراد حصارها والقضاء فی نفس العرب علی مکانتها. وقف صفوان بن أُمیّة یوماً فی قریش وقال لهم: إنّ «محمّداً» وأصحابه قد عوّروا علینا مَتْجَرنا، فما ندری کیف نصنع بأصحابه وهم لا یبرحون الساحل، وأهل الساحل، قد وادعهم ودخل عامّتهم معه، فما ندری أین نسکن. وإن أقمنا فی دارنا هذه أکلنا رؤوس أموالنا، فلم یکن لها من بقاء. وإنّما حیاتنا بمکّة علی التجارة إلی الشام فی الصیف وإلی الحبشة فی الشتاء. قال له الأسود بن المطلب: تنکّب الطریق علی الساحل وخذ طریق العراق. ودلّه علی فرات بن حیّان من بنی بکر بن وائل یدلّهم علی الطریق. وقال لهم فرات: طریق العراق لیس یطؤها أحد من أصحاب «محمّد» فإنّما هی أرض نجد وفَیافٍ. ولم یخف صفوان الفیافی أن کان الفصل شتاءً وحاجتهم إلی الماء قلیلة، وتجهّز صفوان من الفضة والبضائع بما قیمته مئة ألف درهم. وکان بمکّة حین تدبیر قریش خروج تجارتها، یثربیّ هو نُعیم بن مسعود الأشجعیّ عاد إلی المدینة، وجری علی لسانه ذکر حدیث قریش وما صنعت، لأحد المسلمین. فأسرع هذا فنقل الخبر إلی «محمّد».

وما لبث النبیّ أن بعث زید بن حارثة فی مئة راکب اعترضوا التجارة عند القَرْدَة - ماء من میاه نجد - ففرّ الرجال وأصاب المسلمون العِیر. فکانت أوّل غنیمة ذات قیمة غنمها المسلمون. وعاد زید ومن معه فخمّسها «محمّد»، وقسّم ما بقی علی رجاله، وجیء بِفُرات بن حیّان فعرض علیه أن یسلم لینجو فأسلم ونجا(1).

ص:403

هل اطمأنّ «محمّد» بعد هذا کلّه إلی أن الأمر قد استقرّ له؟ هل خدعه یومه عن غده، وهل خیّل له فزع القبائل منه وما غنم من قریش أنّ کلمة اللّه وکلمة رسوله قد اطمأنت ولم یبق للخوف علیها محل؟ وهل جعل إیمانه بنصر اللّه إیّاه یلقی حبال الأُمور علی غواربها علماً منه بأنّ الأمر کلّه للّه!! کلّا! فالأمر کلّه حقّاً للّه. لکنّک لن تجد لسنّة اللّه تبدیلاً. وما رکّب اللّه فی النفوس من سلائق لا سبیل إلی إنکاره. وقریش لها سیادة العرب، وهی لا یمکن أن تنی عن الأخذ بثأرها. وما أصاب قافلة صفوان بن أُمیّة لن یزیدها علی الثأر إلّا حرصاً، وفی التهیؤ للأخذ به إلّاشدّة. وما کان شیء من هذا لیغیب عن «محمّد»، وبُعد نظره وسلامة سیاسته. فلابدّ له إذاً من أن یزید المسلمین به تعلّقاً وارتباطاً. ومهما یکن الإسلام قد شدّ من عزائمهم وجعلهم کالبنیان المرصوص یشدّ بعضه بعضاً، فإنّ حسن رعایتهم تزید عزائمهم شدّة وتضامنهم قوّة. ومن حسن رعایتهم أن یزید «محمّد» رابطته بهم. لهذا تزوج من حفصة بنت عمر بن الخطاب، کما تزوّج من عائشة بنت أبی بکر من قبل.

وکانت حفصة من قبله زوج خُنیس أحد السابقین إلی الإسلام. وقد مات عنها قبل زواج «محمّد» بسبعة أشهر. وکما تزوّج من حفصة فزاد ابن الخطاب به تعلّقاً(1) ، زوج ابنته فاطمة من ابن عمّه علیّ أشدّ الناس محبّة للنبیّ، وإخلاصاً له منذ طفولته. ولمّا کانت رُقیة ابنته قد اختارها اللّه إلی جواره، فقد زوّج عثمان بن عفّان بعدها ابنته أُمّ کلثوم(2) ، وکذلک جمع حوله برابطة المصاهرة

ص:404

أبابکر وعمر وعثمان وعلیّاً، وجمع بذلک أربعة من أقوی المسلمین الذین کانوا معه، بل أقواهم إن شئت. بهذا کفل للمسلمین مزیداً من القوّة، کما کفل لهم بما غنموا فی مغازیهم إقداماً علی الحرب یجمع فیها الرجل بین الجهاد فی سبیل اللّه والمغنم من المشرکین. وهو فی هذه الأثناء یتتبّع بدقة کلّ الدقّة أخبار قریش وما تُعِدّ. فقد کانت قریش تُعد للثأر ولتفتح لنفسها طریق التجارة إلی الشام حتّی لا تهوی مکانة مکّة التجاریة ومکانتها الدینیة إلی حیث لا تقوم لها من بعد ذلک قائمة.

* **

ص:405

ص:406

یجهّز بها جیش لقتال «محمّد» جرّار فی عدده وعدّته، وأن تستنفر بها القبائل لیشارکوا قریشاً فی أخذهم بالثأر(1) من المسلمین. وقد استنفروا معهم أباعزّة الشاعر الذی عفا عنه النبیّ من أسری بدر، کما استنفروا معهم من اتّبعهم من الأحابیش. وأصرّت النسوة من قریش علی أن یَسِرن مع الغزاة؛ فتشاور القوم؛ فمن قائل بخروجهنّ: «فإنّه أقمن أن یحفّظکم ویذکّرکم قتلی بدر، ونحن قوم مستمیتون لا نرید أن نرجع إلی دارنا حتّی ندرک ثأرنا أو نموت دونه». ومن قائل: «یا معشر قریش! هذا لیس برأی أن تعرِّضوا حرمکم لعدوّکم، ولا آمن من أن تکون الدّبْرةُ علیکم فتفتضحوا فی نسائکم». وفیما هم یتشاورون صاحت هند بنت عتبة زوج أبی سفیان بمن یعترض خروج النساء: «إنّک واللّه سَلِمت یوم بدر فرجعت إلی نسائک. نعم! نخرج فنشهد القتال ولا یردّنا أحد کما ردّت الفتیات فی سفرهم إلی بدر حین بلغوا الجُحفة - والجحفة مکان - فقتلت الأحبّة یومئذٍ» أن لم یکن من یحرّضهم وخرجت قریش ومعها نساءُها وعلی رأسهنّ هند وهی أشدّهنّ علی الثأر حُرقة. أن قُتل یوم بدر أبوها وأخواها وأعزّ الناس علیها. خرجت قریش تقصد المدینة فی ثلاثة ألویة عُقدت فی دار النّدوة، وعلی اللواء الأکبر منها طلحة بن أبی طلحة وهم ثلاثة آلاف لیس بینهم غیر مئة رجل من ثقیف، وسائرهم من مکّة سادتها وموالیها وأحابیشها. وقد أخذوا معهم من العدّة والسلاح الشیء الکثیر، وقادوا مئتی فرس وثلاثة آلاف بعیر

ص:408

ومن بینهم سبعمئة دارع(1).

تهیّأ القوم للمسیر بعد أن أجمعوا علیه والعبّاس بن عبدالمطلب عمّ النبیّ بینهم واقف علی أمرهم مطّلع علی کلّ دقیق وجلیل من شأنهم. وکان العبّاس علی حرصه علی دین آبائه ودین قومه، یحسّ ل «محمّد» علیه بشعور العصبیة وشعور الإعجاب، ویذکر له حسن معاملته إیّاه یوم بدر. ولعلّ الإعجاب والعصبیة اللّذین جعلاه یشهد مع «محمّد» بیعة العقبة الکبری، ویخاطب الأوس والخزرج بأنّهم إن لم یکونوا مانعی ابن أخیه ممّا یمنعون منه نساءهم وأولادهم فلیدعوه إلی أهله یذودون عنه ذیادهم من قبل(2) ، هما اللّذان دفعاه حین أجمعت قریش المسیر فی هذا العدد العظیم إلی أن یکتب کتاباً یصف فیه صنیعهم وجمعهم وعدّتهم وعدیدهم، ویدفع به إلی رجل غِفاریّ یسیر به إلی النبیّ حتّی یبلغ المدینة فی ثلاثة أیّام فیدفعه إلیه. فأمّا قریش فسارت حتّی بلغت الأبواء ومرّت بقبر آمنة بنت وهب، فدفعت الحمیّة بعض الطائشین منها إلی التفکیر فی نبشه. لکنّ زعماءها أبوا علیهم هذه الفعلة حتّی لا تکون سبّة عند العرب، وقالوا: لا تذکروا من هذا شیئاً، فلو فعلنا نبشت بنوبکر وبنوخزاعة موتانا. وتابعت قریش مسیرها حتّی بلغت العقیق ثُمَّ نزلت عند بعض السفوح من جبل أُحدٍ علی خمسة أمیال من المدینة(3).

ص:409

وبلغ الغِفاری الذی بعثه العبّاس بن عبدالمطلب بکتابه المدینة، فوجد «محمدّاً» بقباء؛ فذهب إلیه فوجده علی باب المسجد هناک یرکب حماره، فدفع إلیه الکتاب، فقرأه علیه أُبی بن کعب، فاستکتمه «محمّد» ما فیه وعاد إلی المدینة فقصد إلی سعد بن الربیع فی داره، فقصّ علیه ما بعث العبّاس به إلیه واستکتمه أیضاً إیّاه. علی أن زوج سعد کانت بالمنزل وکانت تسمع ما دار فلم یبق سرّاً(1). وبعث «محمّد» أنَسَاً ومُؤنِساً ابنی فَضالة یتَنَطّسان خبر قریش، فألفیاها قاربت المدینة وأطلقت خیلها وإبلها ترعی زروع یثرب المحیطة بها(2). وبعث «محمّد» من بعدهما الحُبَاب بن المُنذر بن الجَموح.

فلمّا جاءه من خبرهم بمثل ما أخبره العبّاس أخذته علیه السلام الحیرة(3). وخرج سلمة بن سلامة، فإذا طلیعة خیل قریش تقترب من المدینة وتکاد تدخلها، فعاد فخبّر قومه بما رأی، وخشی الأوس والخزرج وأهل المدینة جمیعاً عاقبة هذه الغزوة التی أعدّت لها قریش خیر ما أعدّت فی تاریخ حروبها، حتّی لقد بات وجوه المسلمین من أهل المدینة وعلیهم السلاح بالمسجد خوفاً علی النبیّ، وحُرِست المدینة کلّها طیلة اللیل(4). فلمّا أصبحوا جمع النبیّ أهل الرأی من المسلمین ومن المتظاهرین بالإسلام - أو المنافقین علی ما کانوا یدعون یومئذٍ وما نعتوا فی القرآن - وجعلوا یتشاورون کیف یلقون عدوّهم؟

رأی النبیّ علیه السلام أن یتحصّنوا بالمدینة وأن یدعوا قریشاً خارجها، فإذا

ص:410

حاولوا اقتحامها کانوا أهلها فکانوا أقدر علی دفعهم والتغلب علیهم. ورأی عبداللّه بن أُبی بن سلول رأی النبیّ وقال: «لقد کنّا یا رسول اللّه نقاتل فیها، ونجعل النساء والأطفال فی هذه الصیاصی، ونجعل معهم الحجارة ونشبک المدینة بالبنیان فتکون کالحصن من کلّ ناحیة. فإذا أقبل العدوّ رمته النسوة والأطفال بالحجارة وقاتلناه باسیافنا فی السکک. إنّ مدینتنا یارسول اللّه عذراء ما فُضّت علینا قطّ وما دخل علینا عدوّ فیها إلّاأصبناه، وما خرجنا إلی عدوّ قط منّا إلّاأصاب منّا، فدعهم یا رسول اللّه وأطعنی فی هذا الأمر، فأنّی ورثت هذا الرأی عن أکابر قومی وأهل الرأی منهم.

وکان کلام ابن أُبیّ هذا هو رأی الأکابر من أصحاب الرسول من المهاجرین ومن الأنصار کما کان رأی الرسول علیه السلام(1). لکنّ فتیاناً ذوی حمیّة لم یشهدوا بدراً ورجالاً شهدوها وأمتعهم اللّه بالنصر فیها وملأ الإیمان قلوبهم أن لیس لقوّة أن تغالبهم أو تتغلب علیهم أحبّوا الخروج إلی العدوّ وملاقاته حیث نزل، مخافة أن یظنّ أنّهم کرهوا الخروج وتحصّنوا بالمدینة جبناً عن لقائه. ثُمَّ إنّهم إلی جانب المدینة وعلی مقربة منها أقوی منهم یوم کانوا ببدر لا یعرف أهلهم من أمرهم شیئاً. قال قائل منهم: «إنّی لا أُحبّ أن ترجع قریش إلی قومها فیقولون: حصرنا «محمّداً» فی صیاصی(2) یثرب وآطامها(3) فتکون هذه مُجرِّئة لقریش، وهاهم قد وطئوا سعفنا، فإذا لم نذبّ عن عرضنا لم یزرع، وإنّ

ص:411

قریشاً قد مکثت حولاً تجمع الجموع وتستجلب العرب من بوادیها ومن تبعها من أحابیشها، ثُمَّ جاءونا قد قادوا الخیل وامتطوا الإبل حتّی نزلوا بساحتنا، أفیحبسوننا فی بیوتنا وصیاصینا، ثُمَّ یرجعون وافرین لم یُکْلَموا! لئن فعلنا لازدادوا جرأةً ولشنّوا الغارات علینا وأصابوا من أطرافنا ووضعوا العیون والأرصاد علی مدینتنا، ثُمَّ لقطعوا الطریق علینا». وتعاقب الدعاة إلی الخروج یتحدّث کلّ حدیثه ویذکرون جمیعاً أنّهم إذا ظفَّرهم اللّه بعدوّهم فذلک الذی أرداوا وذلک الذی وعد اللّه ورسوله بالحقّ، وإن هم انهزموا واستشهدوا کانت لهم الجنة(1).

وهزّ حدیث الشجاعة وحدیث الاستشهاد القلوب، واستنفر روحُ الجماعة الأنفس لتجری کلّها فی هذا التیار، ولتتحدث کلّها علی هذه النغمة، فلم یبق تلک اللحظة أمام الجمع الماثل فی حضرة «محمّد» الممتلئ القلب بالإیمان باللّه ورسوله وکتابه وحسابه، إلّاصورة الظفر بهذا العدوّ المعتدی تفرّقه سیوفهم أیدی سبا، ویبعثه بأسهم بدداً شَذَرَ مَذَرَ، وتستولی أیدیهم علی مغانمه ومحارمه؛ وصورة الجنّة أُعدّت للّذین قُتلوا فی سبیل اللّه، فیها ما تشتهی الأنفس وتَلَذّ الأعین، یلقون فیها أحبّتهم الذین شهدوا بدراً واستشهدوا فیها، لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً * إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً2 . قال خَیثمة أبوسعد بن خیثمة: «عسی اللّه أن یُظفرنا بهم أو تکون الأُخری فهی الشهادة. لقد أخطأتنی وقعة بدر وکنت علیها حریصاً، حتّی بلغ من حرصی علیها أن ساهمت ابنی فی الخروج فخرج سهمه فرُزق الشهادة، وقد رأیت

ص:412

ابنی البارحة فی النوم وهو یقول: إلحق بنا ترافقنا فی الجنة، فقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّاً. وقد واللّه یا رسول اللّه أصبحت مشتاقاً إلی مرافقته فی الجنة؛ وقد کَبِرتْ سنّی ورقّ عظمی وأحببت لقاء ربّی»(1). فلمّا ظهرت الکثرة واضحة فی جانب الذین یقولون بالخروج إلی العدوّ وملاقاته، قال لهم «محمّد»:

«إنّی أخاف علیکم الهزیمة»(2)؛ فأبوا مع ذلک إلّاالخروج. فلم یکن له إلّا أن ینزل علی رأیهم. وقد کانت الشوری أساس نظامه لهذه الحیاة، فلم یکن ینفرد بأمر إلّاما أُوحی إلیه من عند اللّه.

وکان الیوم یوم جمعة، فصلّی بالناس وأخبرهم أنّ لهم النصر ما صبروا، وأمرهم بالتهیّؤ لعدوّهم. ودخل «محمّد» بیته بعد صلاة العصر ودخل معه أبوبکر وعمر فعممّاه وألبساه درعه وتقلّد سیفه(3) ، والناس أثناء غیبته هذه فی جدل یتحاورون. قال أُسید بن حُضیر وسعد بن معاذ وکانا ممّن أشار بالتحصّن بالمدینة للّذین رأوا الخروج منها: «لقد رأیتم رسول اللّه یری التحصّن بالمدینة، فقلتم ما قلتم واستکرهتموه علی الخروج وهو له کاره.

فرُدّوا الأمر إلیه، فما أمرکم فافعلوه، وما رأیتم له فیه هوی أو رأیاً فأطیعوه.

ولانَ الداعون للخروج لما سمعوا، وحسبوا أنّهم خالفوا الرسول إلی شیء قد یکون للّه فیه آیة. فلمّا خرج لهم وعلیه درعه وقد تقلّد سیفه أقبل علیه الذین کانوا یرون الخروج فقالوا: «ما کان لنا یا رسول اللّه أن نخالفک فاصنع ما بدا لک، وما کان لنا أن نستکرهک، والأمر إلی اللّه ثُمَّ إلیک». قال «محمّد»:

«قد دعوتکم إلی هذا الحدیث فأبیتم. وما ینبغی لنبیّ إذا لبس لامته أن یضعها حتّی یحکم اللّه

ص:413

بینه وبین أعدائه. أُنظروا ما آمرکم به فاتّبعوه، والنصر لکم ما صبرتم»(1). وکذلک وضع «محمّد» إلی جانب مبدأ الشوری أساس النظام. فإذا تمّ للکثرة رأی بعد بحث، لم یکن لها أن تنقضه لهوی أو لغایة، بل یجب أن ینفّذ الأمر علی أن یُحسن من یتولّی تنفیذه ویوجهه إلی حیث یتحقق نجاحه(2).

ص:414

وتقدّم «محمّد» بالمسلمین متّجهاً إلی أُحد، حتّی نزل مکاناً به صنمان، اسمهما الشیخان. کان یُتحدّث فی الجاهلیة إلیهما بشیخ أعمی وشیخة عمیاء.

ص:415

وهناک بصُر بکتیبة لا یعرف أهلها، فسأل عنها فقیل: هؤلاء حلفاء ابن أُبیّ من یهود، قال علیه السلام:

«لا یُستنصر بأهل الشرک علی أهل الشرک ما لم یُسلموا»، فانصرف الیهود عائدین إلی المدینة. إذ ذاک جعل حلفاء ابن أُبی یقولون له: لقد نصحته وأشرت علیه برأی من مضی من آبائک فکان رأیه مع رأیک، ثُمَّ أبی أن یقبله وأطاع الغلمان الذین معه. وصادف حدیثهم هوی من نفس ابن ابیّ، فلمّا أصبحوا انخذل مع کتیبة من أصحابه. وبقی النبیّ ومعه المؤمنون حقاً وعِدّتهم سبعمئة، لیقاتلوا ثلاثة آلاف قرشیّ من أهل مکّة کلّهم موتور من یوم بدر، وکلّهم علی ثأره حریص(1).

وسار المسلمون مع الصبح حتّی بلغوا أُحداً فاجتازوا مسالکه وجعلوه إلی ظهرهم. وجعل «محمّد» یَصَفّ أصحابه وقد وضع منهم خمسین من الرماة علی شِعب فی الجبل، وقال لهم:

«احموا لنا ظهورنا فإنّا نخاف أن یجیئونا من ورائنا، والزموا مکانکم لا تبرحوا منه. وإن رأیتمونا نهزمهم حتّی ندخل عسکرهم فلا تفارقوا مکانکم، وإن رأیتمونا نُقتل فلا تعینونا ولا تدفعوا عنّا، وإنّما علیکم أن ترشقوا خیلهم بالنّبل، فإنّ الخیل لا تُقْدِم علی النبل». ثُمَّ نهی غیر الرماة أن یقاتل أحد حتّی یأمر هو بالقتال(2).(3)

ص:416

فأمّا قریش فصفّت صفوفها وجعلت علی المیمنة خالد بن الولید، وعلی المیسرة عکرمة بن أبی جهل(1) ودفعت اللواء إلی عبدالعُزّی طلحة بن أبی طلحة(2). وجعلت نساء قریش یمشین خلال صفوفها یضربن بالدفوف والطبول، فیکنّ تارة فی مقدمة الصفوف وتارة فی مؤخرتها، وعلی رأسهنّ هند بن عُتبة زوج أبی سفیان، وهن یقلن:

ویهاً بنی عبدالدّارویهاً حُماة الأدبار

ضَرْباً بکلِّ بتّار(3)

ویقلن:

إنّ تُقْبِلُوا نُعَانِقْ

واستعدّ الفریقان للقتال وکلّ یحرّض رجاله. فأمّا قریش فتذکر بدراً وقتلاها، وأمّا المسلمون فیذکرون اللّه ونصره. و «محمّد» یخطب ویحضّ علی القتال ویَعِد رجاله النصر ما صبروا(4). مدّ یده بسیف، فقال:

من یأخذ هذا السیف بحقّه؟ فقام إلیه رجال فأمسکه عنهم، حتّی قام أبودُجانة سِمَاکُ بن خرشة أخو بنی ساعدة فقال: وما حقّه یا رسول اللّه؟ قال:

أن تضرب به فی العدوّ حتّی ینحنی. وکان أبودجانة رجلاً شجاعاً له عصابة حمراء إذا اعتصب بها علم

ص:417

الناس أنّه سیقاتل، وأنّه أخرج عصابة الموت. فأخذ السیف وأخرج عصابته وعصّب بها رأسه وجعل یَتَبختر بین الصفّین علی عادته إذ یختال عند الحرب. فلمّا رآه «محمّد» یتبختر، قال:

إنّها لمشیةٌ یُبغضها اللّه إلّافی مثل هذا الموطن»(1).

وکان أوّل من أنشب الحرب بین الفریقین أبوعامر بن صَیفی الأوسیّ، وکان قد انتقل من المدینة إلی مکّة یحرّض قریشاً علی قتال «محمّد»؛ ولم یکن شهد بدراً، فخرج إلی أُحد فی خمسة عشر رجلاً من الأوس وفی عبید أهل مکّة. وکان یزعم أنّه إذا نادی أهله من الأوس المسلمین الذین یحاربون فی صف «محمّد»، استجابوا له وانحازوا معه ونصروا قریشاً. فخرج فنادی:

یا معشر الأوس، أنا أبوعامر. فأجابه الأوس المسلمون: لا أنعم اللّه بک عیناً یا فاسق! ثمّ نشب القتال بینهم. وحاول عبید قریش وحاول عکرمة بن أبی جهل، وکان علی المیسرة، أن یأخذ المسلمین من جناحهم، لکنّ المسلمین رشقوهم بالحجارة حتّی ولّی أبو عامر مدبراً(2). هنالک صاح حمزة ابن عبدالمطلب صیحة القتال یوم أُحد(3): أمِتْ، أمِتْ، واندفع إلی قلب جیش قریش. فلقیه طلحة بن أبی طلحة حامل لواء أهل مکّة فضربه حمزة بالسیف علی یده الیمنی فتناول اللواء بالیسری، فقطّها حمزة بسیفه؛ فضمّ طلحة اللواء بذراعیه إلی صدره، فذفّف علیه حمزة بضربة أردته صریعاً(4). واندفع

ص:418

أبودُجانة وفی یده سیف النبیّ وعلی رأسه عصابة الموت فجعل لا یلقی أحداً إلّا قتله، حتّی شقّ صفوف المشرکین، فرأی إنساناً یخمش الناس خمشاً شدیداً، فحمل علیه بالسیف فوَلْوَل، فإذا هند بنت عتبة فارتدّ عنها مُکرماً سیف الرسول أن یضرب به امرأة(1).

واندفعت قریش إلی القتال أیضاً، یثور فی عروقها طلب الثأر لمَن مات من أشرافها وساداتها منذ عام ببدر. ووقفت بذلک قوتان غیر متکافئتین فی العدد ولا فی العُدة. یحرّک الکثرة العظیمة ثأرٌ لا یهدأ منذ بدر فی النفوس ثائرة، ویحرّک الفئة القلیلة عاملان: الدفاع عن العقیدة وعن الإیمان وعن دین اللّه، والدفاع عن الوطن وعمّا یشتمل علیه هذا الوطن من مصالح. فأما المطالبون بالثأر فکانوا أعزّ نفراً وأکثر جنداً، وکان من ورائهم الظعن یحرّکنهم وقد أعدّت غیر واحدة منهنّ مولی وعدته الخیر الوفیر لینتقم لها ممّن فجعها فی أب أو أخ أو زوج أو عزیز. کان حمزة بن عبدالمطلب من أعظم أبطال العرب وشجعانهم، وکان قد قتل یوم بدر عتبة أبا هند کما قتل أخاها ونکّل بکثیر من الأعزّة علیها. وکان یوم أُحد کما کان یوم بدر أسد اللّه وسیفه البتّار. قتل أرطاة بن عبدشُرحبیل وقتل سِباع بن عبدالعُزّی الغُبشانی،

ص:419

وجعل یهذّ(1) کلّ من لقی بسیفه فتسیل من جسده روحه. وکانت هند بنت عُتبة قد وعدت وحشیاً الحبشیّ مولی جُبیر خیراً کثیراً إن هو قتل حمزة، کما قال له جبیر بن مُطعم - مولاه وکان عمّه قد قُتل ببدر -: إن قتلت حمزة عمّ «محمّد» فأنت عتیق. روی وحشیّ، قال: «فخرجت مع الناس وکنت رجلاً حبشیاً أقذف بالحربة قذف الحبشة قلّما أُخطئ بها شیئاً. فلمّا التقی الناس خرجت أنظر حمزة وأتبصّره حتّی رأیته فی عرض الناس مثل الجمل الأورق یَهُذّ الناس بسیفه هذّاً، فهززت حربتی، حتّی إذا رضیت عنها دفعتها علیه فوقعت فی ثُنَّتِه حتّی خرجت من بین رجلیه وترکته وإیّاها حتّی مات، ثُمَّ أتیته فأخذت حربتی ورجعت إلی المعسکر وقعدت فیه ولم یکن لی بغیره حاجة، إنّما قتلته لأُعتق. فلمّا قدمت مکّة أُعتقت»(2).

أمّا المدافعون عن الوطن فکان لهم مثلٌ فی قُزمان أحد المنافقین الذین أظهروا الإسلام. تخلّف عن الخروج یوم خرج المسلمون لأُحد، فلمّا أصبح عیَّره نساء بنی ظفر فقلن: یا قُزمان، ألا تستحی لما صنعت! ما أنت إلّاامرأة! خرج قومک فبقیت فی الدار. فدخل قزمان بیته مغیظاً محنقاً فأخرج قوسه وجعبته وسیفه، وکان یعرف بالشجاعة، فخرج یعدو حتّی کان عند الجیش والنبیّ یسوّی صفوف المسلمین، فتخطّاها حتّی کان فی الصف الأوّل منها فکان فیه. وکان أوّل من رمی بنفسه من المسلمین، وجعل یرسل نبلاً کأنّها الرماح. فلمّا کان آخر النهار فضّل الموت علی الفرار وقتل نفسه بعد أن

ص:420

أصاب من قریش سبع رجال فی سویعة غیر من قتل منهم بدء المعرکة. ومرّ به أبو الغَیداق وهو یُسلّم الروح فقال له: هنیئاً لک الشهادة یا قزمان! قال قزمان: إنّنی واللّه ما قاتلت یا أباعمر علی دین. ما قاتلت إلّاعلی الحِفاظ أن تسیر قریش إلینا فتقتحم حرمنا وتطأ سعفنا. وواللّه إن قاتلت إلّاعن أحساب قومی، ولولا ذلک ما قاتلت(1).

أمّا المؤمنون حقّاً، وکان عددهم لا یزید علی سبعمائة یقاتلون ثلاثة آلاف، فقد رأیت من فعال حمزة وأبی دُجانة ما یصوّر لک صورة من قوّتهم المعنویة؛ قوة انثنت أمامها صفوف قریش وکأنّها الخیزران، وتراجع أمامها أبطال قریش وکانوا بین العرب مضرب المثل فی الاقدام والشجاعة.

وانکشف المشرکون منهزمین لا یلوون علی شیء حتّی أُحیط بنسائهم وحتّی وقع الصنم الذی احتملوا یتیامنون به من فوق الجمل الذی کان یحمله ومن خلال الهودج الذی کان یحتویه. والحقّ أن ظفر المسلمین فی صبیحة یوم أُحد کان معجزة من معجزات الحرب، قد یفسّرها بعضهم بمهارة «محمّد» فی وضعه الرماة فی شِعب الجبل یصدّون الفرسان بالنبل فلا یتقدّمون ولا یأتون المسلمین من خلفهم. وهذا حقّ. ولکنّ من الحقّ أیضاً أنّ ستّ المئة من المسلمین الذین هاجموا عدداً یوازی خمسة أمثالهم وعُدّة وعدیداً فی مثل هذه النسبة، إنّما دفعهم إلی معجزات البطولة التی أتوا شیء أعظم من مهارة القیادة؛ ذلک هو الإیمان، الإیمان الصادق بأنّهم علی الحقّ. ومن آمن بالحقّ لم تزعجه قوة مادّیة مهما عظمت، ولم تضعضع من عزمته کلّ قوّات

ص:421

الباطل وإن اجتمعت. وهل رأیت مهارة القیادة وحدها کانت تُغنی والرماة الذین وضعهم النبیّ فی الشِّعب لم یکونوا إلّاخمسین. فلو أنّ مئتین أو ثلاثمئة رجل هاجموهم مستقتلین لما صمدوا ولا صبروا أمامهم. لکنّ القوة الکبری، قوة الفکرة، قوة العقیدة، قوة الإیمان الصادق بالحقّ العلیّ الأعلی، هذه القوة لا غالب لها ما أراد صاحبها وجه الحقّ وحده. ولذلک تمزقت قریش فی ثلاثة آلاف من فرسانها أمام هجمات ستمائة مسلم، وأوشکت نسوتها أن یؤخذن أسری ذلیلات. وتبع المسلمون عدوّهم یضعون السلاح فیه حیث شاءوا حتّی بَعُد عن معسکره، فجعل المسلمون ینتهبون الغنیمة، وما أکثر ما کانت! وصرفهم ذلک عن اتّباع عدوّهم ابتغاء عرض الدنیا.

ورآهم الرماة الذین أمرهم الرسول ألّایبرحوا الشِّعب ولو رأوه وأصحابه یقتلون، فقال بعضهم لبعض وقد سال لمرأی الغنیمة لُعابهم: «لِمَ تقیمون هاهنا فی غیر شیء وقد هزم اللّه عدوّکم وهؤلاء إخوانکم ینتهبون عسکرهم، فادخلوا فاغنموا مع الغانمین». قال قائل منهم: «ألم یقل لکم رسول اللّه لا تبرحوا مکانکم وإن رأیتمونا نقتل فلا تنصرونا؟» قال الأولون: «لم یرد رسول اللّه أن نبقی بعد أن أذلّ اللّه المشرکین». واختلفوا؛ فخطبهم أمیرهم عبداللّه بن جُبیر ألّایخالفوا أمر الرسول؛ فعصاه أکثرهم وانطلقوا ولم یبق معه إلّا نفر دون العشرة. واشترک المنطلقون فی النهب وشُغِلوا کما شغل سائر المسلمین به. إذ ذاک اهتبل الفرصة خالد بن الولید، وکان علی فرسان مکّة، فشدّ برجاله علی مکان الرماة فأجلاهم(1) ، والمسلمون ما یزالون نسوا

ص:422

إیمانهم ونسوا الوطن، ولم یبق أمامهم إلّاهذه المغانم یعبُّون منها حتّی لم یبق رجل منهم وقع فی یده شیء إلّاأخذه؛ وإنّهم لکذلک وقد صاح ابن الولید صیحة أدرکت قریش معها أنّه دار برجاله وراء جیش المسلمین، حتّی عاد منهم کلّ هزیم وحتّی أثخنوا فی المسلمین ضرباً وقتلاً. هنالک دارت الدائرة؛ فألقی کلّ مسلم ما کان بیده ممّا انتهب وعاد إلی سیفه یسلّه لیقاتل به(1).

ولکن هیهات هیهات! لقد تفرّقت الصفوف وتمزقت الوحدة وابتلع البحر اللُّجّی من رجال قریش هذه الصفوة من المسلمین کانت إلی ساعةٍ تقاتل بأمر ربّها تنضح عن إیمانها، وهی الساعة تقاتل لتنجو من براثن الموت ومخالب الذلّة. وکانت تقاتل متراصّة متضامنة، وهی الآن تقاتل مبعثرة متناکرة.

وکانت تقاتل تحت قیادة قویّة حازمة حکیمة، وهی الآن تقاتل ولا قیادة لها.

فلم یکن عجباً أن تری مسلماً یضرب مسلماً بسیفه ولا یکاد یعرفه. وصاح صائح بالناس: إنّ «محمّداً» قد قُتل، فازدادت الفوضی وعظمت البلیّة، واختلف المسلمون وصاروا یقتلون ویضرب بعضهم بعضاً ولا یشعرون لما هم فیه من العجلة والدهش. قتل المسلمون مواطنهم المسلم حُسیل بن جابر أباحذیفة وهم لا یعرفونه(2). وکان أکبر همّ کلّ مسلم أن ینجو بنفسه إلّامن عَصَم اللّه من أمثال علیّ بن أبی طالب(3)(4). وازدادت قوة المشرکین المعنویة

ص:423

حتّی صاح حامل لوائهم أبوسعد ابن أبی طلحة: أتزعمون أن قتلاکم فی الجنة وقتلانا فی النار! واللّات إنّکم لتکذبون. ولو کنتم تؤمنون بما تقولون حقّاً فلیتقدم منکم من یقاتلنی، وسمعه علیّ فضربه بسیفه ضربة فلقت هامته(1).

فتقدمت عَمْرَة بنت علقمة الحارثیّة فتناولت اللواء من ید طلحة ثُمَّ أخذه منها صُؤاب الحبشیّ(2) فقتله سعد بن أبی وقّاص(3). فتناوله بعده أربعة من قریش کان نصیبهم الموت متتابعین.

علی أنّ قریشاً ما لبثت أن سمعت بمقتل «محمّد» حتّی تدافعت تدافع السیل إلی الناحیة التی کان فیها، وکلٌّ یرید أن یکون له فی قتله أو التمثیل به ما یفاخر الأجیال به. هنالک أحاط المسلمون القریبون من نبیّهم به یدفعون عنه ویحمونه، وقد عاد الإیمان فملأ نفوسهم وملک قلوبهم وحبّب إلیهم الموت وهوّن علیهم الحیاة الدنیا. وزادهم إیماناً واستماتة أن رأوا الحجارة التی تقذفها قریش قد أصابت النبیّ فوقع لِشقِّه فأُصیبت رباعیته وشُجَّ

ص:424

فی وجهه وکُلِمَت شفته، ودخلت حلقتان من المِغفر الذی یستر به وجهه فی وجنته - وکان رامی الحجر الذی أصابه عتبة بن أبی وقّاص - فتمالک وسار وأصحابه من حوله، فإذا به یقع فی حفرة حفرها أبوعامر لیقع فیها المسلمون.

هناک أسرع إلیه علیّ بن أبی طالب فأخذ بیده ورفعه طلحة بن عبیداللّه حتّی استوی وجعل یسیر وأصحابه، متسلقین أُحداً، ناجین من العدوّ وأتباعه إیّاهم(1).

وفی لحظة قاموا کان قد اجتمع حولهم من المسلمین من استماتوا فی الدفاع عن رسول اللّه استماتةً لا یُقهر صاحبها أبداً. کانت أُمّ عمارة الأنصاریة قد خرجت أوّل النهار ومعها سِقاء فیه ماء تدور به علی المسلمین المجاهدین تسقی منهم من استسقی. فلمّا انهزم المسلمون ألقت سقاءها واستلّت سیفاً وقامت تباشر القتال تذُبّ عن «محمّد» بالسیف، وترمی عن القوس حتّی خلصت الجراح إلیها(2). وترَّس أبودُجانة بنفسه دون رسول اللّه فحنی ظهره والنبل یقع فیه. ووقف سعد بن أبی وقّاص إلی جانب «محمّد» یرمی بالنبل دونه و «محمّد» یناوله النبل ویقول له:

إرم فِداک أبی وأُمّی. وکان «محمّد» قبل ذلک یرمی بنفسه عن قوسه، حتّی اندقّت سَیتها(3)(4). هذا، فأمّا الذین ظنّوا أنّ «محمّداً» قد مات ومن بینهم أبوبکر وعمر فانتحلوا الجبل وألقوا بأیدیهم.

فرآهم أنس بن النضر فقال: ما یُجلسکم؟ قالوا: قتل رسول اللّه. قال: فما

ص:425

تصنعون بالحیاة بعده! قوموا فموتوا علی ما مات علیه. ثُمَّ استقبل القوم فقاتل قتالاً شدیداً وأبلی بلاء منقطع النظیر، حتّی إنّه لم یقتل إلّابعد أن ضُرب سبعین ضربة، وحتّی إنّه لم یعرفه أحد إلّاأُخته، عرفته من بنانه(1).

وفرحت قریش بما اعتقدت من موت «محمّد»، فراح أبوسفیان یفتقده فی القتلی. ذلک بأنّ الذین کانوا ینضحون عنه علیه السلام لم یکذّب أحد منهم خبر قتله، إطاعة لأمره حتّی لا تتکاثر علیهم قریش فتغلبهم دونه. علی أن کعب بن مالک أقبل إلی ناحیة أبی دجانة ومن معه فعرف «محمّداً» حین رأی عینیه تزهران تحت المِغْفَر، فنادی بأعلی صوته: یا معشر المسلمین أبشروا! هذا رسول اللّه. فأشار النبیّ الیه لیسکت. لکنّ المسلمین مالبثوا أن عرفوا حتّی نهضوا بالنبیّ ونهض معهم نحو الشِّعب، ومن حوله أبوبکر وعمر(2) وعلیّ ابن أبی طالب والزّبیر بن العوّام ورهط غیرهم. وکان لصیحة کعب عند قریش کذلک أثرها. صحیح أنّ أکثرهم لم یصدّقها وحسبها صیحةً ارید بها شدّ عزائم المسلمین، إلّاأنّ بعضهم اندفع وراء «محمّد» والذین ساروا معه.

وقد أدرکهم أُبی بن خلف وهو یقول: أین «محمّد»؟ لا نجوت إن نجا! فطعنه الرسول بحربة الحارث بن الصمّة طعنة جعلته یتقلّب علی فرسه ویعود أدراجه لیموت فی الطریق(3). فلمّا انتهی المسلمون إلی فم الشِّعب خرج علیّ فملأ درقته ماء فغسل «محمّد» به الدم عن وجهه وصبّ منه علی رأسه؛ ونزع

ص:426

أبوعبیدة بن الجرّاح حلقتی المِغْفَر من وجه الرسول فسقطت ثنیّتاه(1). وإنّهم لکذلک إذ علا خالد بن الولید علی رأس فرسان معه الجبل. فقاتلهم عمر بن الخطاب(2) ورهط من أصحاب الرسول فردّوهم. وازداد المسلمون فی الجبل تصعیداً وقد نهکهم التعب وهدّهم الجهد، حتّی صلّی النبیّ قاعداً من الجراح التی أصابته، وصلّی المسلمون خلفه قعوداً.

فأمّا قریش فطارت بنصرها سروراً وحسبت نفسها انتقمت لبدر أشدّ الانتقام؛ حتّی صاح أبوسفیان: یومٌ بیوم بدر والموعد العام المقبل. فأمّا هند بنت عتبة زوجه فلم یکفها النصر، ولم یکفها قتل حمزة بن عبدالمطلب، بل انطلقت هی والنسوة اللّاتی معها یمثّلن بالقتلی من المسلمین یُجَدِّعن الآذان والأُنوف، وجعلت هند لنفسها منها قلائد وأقراطاً، ثُمَّ إنّها بقرت بطن حمزة وجذبت بین یدیها کبده وجعلت تلوکها بأسنانها فلا تستطیع أن تسیغها. وبلغ من شناعة ما فعلت وما فعل النسوة ممّن معها، بل ما فعل الرجال کذلک من الفظائع، أن تبرّأ أبوسفیان من تَبِعتها وأعلن أنّه لم یأمر به وإن کان قد اشترک فیه، بل قال یخاطب أحد المسلمین: إنّه قد کان فی قتلاکم مَثْلٌ واللّه ما رضیت وما سخطت وما نهیت وما أمرت(3).

وانصرفت قریش بعد أن دفنت قتلاها وعاد المسلمون إلی المیدان لدفن قتلاهم. وخرج «محمّد» یلتمس عمّه حمزة. فلمّا رآه قد بُقِر بطنه ومُثّل به حزن من أجله أشدّ الحزن، وقال:

لن أُصاب بمثلک أبداً، ما وقفت موقفاً قطّ أغیظ

ص:427

الیّ من هذا. ثُمَّ قال:

واللّه لئن أظهرنا اللّه علیهم یوماً من الدهر لأُمَثِّلنّ بهم مُثلة لم یمثّلها أحد من العرب(1). وفی هذا نزل قوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ * وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ2,3 فعفا رسول اللّه وصبر ونهی عن المُثلة؛ وسجّی حمزة ببردة وصلّی علیه. وجاءت أُخته صفیة بنت عبدالمطلب فنظرت إلیه وصلّت علیه واستغفرت له. ودُفن حمزة، وأمر النبیّ بالقتلی فدفنوا حیث لقوا مصارعهم(2).

وانصرف المسلمون إلی المدینة و «محمّد» علی رأسهم، تارکین وراءهم سبعین من القتلی، یحزّ فی نفوسهم الألم لما أصابهم من هزیمة بعد نصر، ومن مذلّة وهوان بعد ظفر لا ظَفَر مثله، وذلک کلّه لعصیان الرماة أمر النبیّ واشتغال المسلمین عن العدو بغنائمه.

ودخل النبیّ إلی بیته وجعل یفکّر. هاهم أولاء أهل یثرب من الیهود

ص:428

والمنافقین والمشرکین یُظهرون السرور أشدّ السرور، لما کان من هزیمته وهزیمه أصحابه(1). وهذا سلطان المسلمین بالمدینة کان قد استقرّ فلم یبق لأحد أن ینازع فیه، وهذا هو یوشک أن یضطرب ویتزعزع. وهذا عبداللّه بن أُبی بن سلول قد خرج علی الجماعة وعاد من أُحد ولم یشترک فی القتال بدعوی أنّ «محمّداً» لم یسمع رأیه، أو أنّ «محمّداً» غضب علی موالیه من الیهود. فلو أن هزیمة أُحد بقیت الکلمة الأخیرة بین المسلمین وقریش لهان أمر «محمّد» وأصحابه علی العرب من ناحیة، ولتضعضع سلطانهم بیثرب من ناحیة أُخری، ولکانوا عرضة لاستخفاف قریش بهم وارسالها دعایة السخر والاستهزاء منهم فی أنحاء شبه الجزیرة جمیعاً. أضف إلی هذا ما قد یکون من اجتراء المشرکین وعبّاد الأوثان علی دین اللّه فتکون الطامة الکبری.

فلابد إذاً من ضربة جریئة تخفف من وقع هزیمة أُحد وتردّ إلی المسلمین قوتهم المعنویة، وتدخل إلی روع الیهود والمنافقین الهیبة، وتعید إلی «محمّد» وأصحابه سلطانهم بیثرب قویّاً کما کان.

فلمّا کان الغد من یوم أحد؛ وکان الأحد لست عشرة لیلة مضت من شوال، أذّن مُؤذّن النبیّ فی المسلمین بطلب العدوّ واستنفرهم لمطاردته، علی ألا یخرج إلّامن حضر الغزوة. وخرج المسلمون. فوقع فی رُوع أبی سفیان أن أعداءه جاءوا من المدینة بمدد جدید فخاف لقاءهم. وبلغ «محمّد» حمراء الأسد، وکان أبوسفیان وأصحابه بالرَّوحاء، فمرّ به مَعْبد الخُزاعی وکان قد مرّ ب «محمّد» ومن معه، فسأله عن شأنهم فأجابه معبد - وکان ما یزال علی الشرک - «أنّ محمّداً قد خرج فی أصحابه یطلبکم فی جمع لم أر مثله قطّ، وقد

ص:429

اجتمع معه من کان قد تخلّف عنه، وکلّهم أشدّ ما یکون علیکم حَنَقاً ومنکم للثأر طلباً». علی أنّ أباسفیان فکّر من جانبه فیما یکون لفراره من «محمّد» ومن عدم مواجهته إیّاه بعد انتصاره علیه باُحد من الأثر. أفلا تقول العرب فی قریش ما کان یودّ هو أن تقوله فی «محمّد» وأصحابه! ولکن هبْهُ رجع إلی «محمّد» فهزمه المسلمون، إذاً لیکونَّن ذلک القضاء الأخیر علی قریش قضاءً لا تقوم لها من بعده قائمة أبداً. فلجأ إلی الحیلة، فبعث مع رکب من عبدالقیس یقصدون المدینة أن یبلّغوا «محمّداً» أنّه قد أجمع السیر إلیه وإلی أصحابه لیستأصل بقیتهم. فلمّا أبلغ الرکب الرسالة إلی «محمّد» بحمراء الأسد لم یتضعضع عزمه ولم تَهِن قوته، بل ظلّ فی مکانه یوقد النار طیلة ثلاثة أیّام متتابعة، لیدلّ قریشاً علی أنّه علی عزمه وأنّه منتظر رجعتهم. وأخیراً تذعذعت(1) همّة أبی سفیان وقریش وآثروا أن یبقوا علی نصرهم بأُحد وعادوا أدراجهم میمّمین مکّة. ورجع «محمّد» إلی المدینة وقد استردّ کثیراً من مکانة تزعزعت علی إثر أُحد، وإن کان المنافقون قد بدؤوا یرفعون رؤوسهم ضاحکین من المسلمین یسألونهم: إذا کانت بدر آیة من اللّه برسالة «محمّد»، فماذا عسی أن تکون آیة أُحد وماذا تکون دلالتها؟!(2).

* **

ص:430

المدینة وحدها، بل عند سائر قبائل العرب ممّن کان الرعب منه قد داخل نفوسها، بل ردّت أُحد إلیها من السکینة ما یسمح لها أن تفکّر فی معارضته ومناوأته. لذلک حرص علی أن یقف من أخبار أهل المدینة ومن أخبار العرب جمیعاً، علی ما یمکّنه من استعادة مکانة المسلمین وسطوتهم وهیبتهم فی النفوس.

وکان أوّل ما بلغه بعد شهرین من أُحد أن بنی أسد، وعلی رأسهم طُلیحة وسلمة ابنا خویلد قد ساروا فی قومهما ومن أطاعهما یدعونهم إلی مهاجمة المدینة والسیر إلی «محمّد» فی عُقر داره لیصیبوا من أطرافه ولیغنموا من نعم المسلمین التی ترعی الزروع المحیطة بمدینتهم. إنّما شجّعهم علی ذلک اعتقادهم أنّ «محمّداً» وأصحابه ما یزالون مضعضعین من أثر أُحد. فما لبث النبیّ أن اتصل به الخبر حتّی دعا إلیه أبا سلمة بن عبدالأسد وعقد له لواء سریة تبلغ عدّتها مئة وخمسین، منهم أبوعیبدة بن الجراح وسعد بن أبی وقّاص وأُسید بن حُضیر، وأمرهم بالسیر لیلاً والاختفاء نهاراً وسلوک طریق غیر مألوف حتّی لا یطّلع أحد علی خبرهم، فیفجئوا العدوّ بالإغارة علیه علی غرّة منه. ونفّذ أبو سلمة ما أُمر به حتّی جاء القوم ولم یستعدّوا لنضال، فأحاط بهم فی عمایة الصبح، وحضّ رجاله وحرّضهم علی الجهاد؛ فلم یستطع المشرکون أن یثبتوا لهم، فوجّه لواءین فی طلبهم وطلب الغنیمة، وأقام هو ومن معه حتّی عاد المطاردون بماغنموا، فنحّوا الخمس للّه ورسوله وللمسکین وابن السبیل، واقتسموا الباقی ورجعوا إلی المدینة ظافرین وقد أعادوا إلی النفوس من هیبة المسلمین شیئاً ممّا ضیّعت أُحد. علی أنّ أبا سلمة

ص:432

لم یعش بعد السریة طویلاً؛ فقد کان جُرح بأُحد ولم یکن التئام جرحه إلّا ظاهراً. فلمّا أجهد نفسه نَغَر(1) الجرح وظلّ به حتّی قضی علیه(2).

واتصل ب «محمّد» من بعد ذلک أنّ خالد بن سفیان بن نُبیح الهُذلی مقیم بنخلة، أو بعُرنة وأنّه یجمع الناس لیغزوه، فدعا إلیه عبداللّه بن أُنیس وبعثه یتجسّس حتّی یقف علی جلیّة الخبر. وسار عبداللّه حتّی التقی بخالد وهو فی ظُعن یرتاد لهنّ منزلاً. فلمّا انتهی إلیه سأله خالد: من الرجل؟ فأجابه:

أنا رجل من العرب سمع بک وبجمعک ل «محمّد» فجاءک لذلک، فلم یخف خالد أنّه یجمع الجموع لیغزو المدینة. ولمّا رآه عبداللّه فی عزلة من الرجال ولیس معه إلّاأُولئک النسوة استدرجه للمسیر معه، حتّی إذا أمکنته منه الفرصة حمل علیه بالسیف فقتله، ثُمَّ ترک ظعائنه منکبات علیه یبکینه، وعاد إلی المدینة فأخبر الرسول الخبر. وهدأت بنو لحیان من هذیل بعد موت زعیمها زمناً، ثُمَّ فکّرت تحتال لتثأر له(3).

فی هذا الظرف وفد رهط من قبیلة تجاورهم إلی «محمّد» یقولون له:

إنّ فینا إسلاماً، فابعث معنا نفراً من أصحابک یعلِّموننا شرائعه ویقرئوننا القرآن. وکان «محمّد» یبعث من أصحابه کلمّا دُعی إلی ذلک لیؤدوا هذه المهمة الدینیة السامیة. ولیدعوا الناس إلی الهدی ودین الحقّ، ولیکونوا ل «محمّد» وأصحابه عیوناً علی خصومهم وأعدائهم، علی نحو ما رأیت من ذلک کلّه فیمن بعثهم إلی المدینة علی أثر العقبة الکبری. لذلک بعث ستة من

ص:433

کبار أصحابه خرجوا مع الرهط و ساروا معهم، حتّی إذا کانوا جمیعا علی ماء لهذیل بالحجاز بناحیة تدعی «الرّجیع» غدروا بهم فاستصرخوا علیهم هذیلا.

و لم یرع المسلمین الستة و هم فی رحالهم إلّاالرجال بأیدیهم السیوف قد غشوهم. فأخذ المسلمون أسیافهم لیقاتلوا، لکن ّ هذیلا قالت لهم: إنّا و الله ما نرید قتلکم و لکنّا نرید أن نصیب بکم من أهل مکّة، و لکم عهد الله و میثاقه ألّا نقتلکم. و نظر المسلمون بعضهم إلی بعض و قد أدرکوا أن الذهاب بهم إلی مکّة فرادی إنّما هو المذلّة و الهوان و ما هو شرّ من القتل. فأبوا ما وعدت هذیل و انبروا لقتالها و هم یعلمون أنّهم فی قلّة عددهم لا یطیقونه. و قتلت هذیل ثلاثة منهم، و لان الثلاثة الباقون، فأمسکت بتلابیبهم و أخذتهم أسری و خرجت بهم إلی مکّة تبیعهم فیها. فلمّا کانوا فی بعض الطریق انتزع أحد المسلمین الثلاثة، عبد الله بن طارق، یده من غل الأسر، ثم أخذ سیفه فاستأخر عنه القوم و طفقوا یرجمونه بالحجارة حتّی قتلوه، أمّا الأسیران الآخران فقدمت بهما هذیل مکّة و باعتهما من أهلها. باعت زید بن الدّثنة لصفوان بن أمیّة الذی اشتراه لیقتله بأبیه أمیّة بن خلف، فدفع به إلی مولی یقال له نسطاس لیقتله. فلما قدم سأله أبوسفیان: أنشدک الله یا زید، أتحب أن ّ «محمّدا» الآن عندنا فی مکانک تضرب عنقه و أنت فی أهلک؟ قال زید: و الله ما أحب أن «محمّدا» الآن فی مکانه الذی هو فیه تصیبه شوکة تؤذیه و أنا جالس فی أهلی! فعجب أبوسفیان و قال: «ما رأیت من الناس أحدا یحبّه أصحابه ما یحب أصحاب «محمّد» «محمّدا». و قتل نسطاس زیدا، فذهب شهید أمانته لدینه و لنبیّه. أمّا خبیب فحبس حتّی خرجوا به لیصلبوه، فقال لهم: إن رأیتم

ص:434

تدعونی حتّی أرکع رکعتین فافعلوا؛ فأجازوه ما أراد؛ فرکع الرکعتین أتمهما و أحسنهما، ثم أقبل علی القوم و قال: أما و الله لو لا أن تظنّوا أنّی إنّما طوّلت جزعا من القتل لاستکثرت من الصلاة. و رفعوه إلی خشبة، فلمّا أوثقوه إلیها نظر إلیهم بعین مغضبة و صاح: اللّهم ّ احصاهم عددا، و اقتلهم بددا، و لا تغادر منهم أحدا. فأخذت القوم الرجفة من صیحته و استلقوا إلی جنوبهم حذر أن تصیبهم لعنته ثم قتلوه. و کذلک استشهد خبیب کما استشهد زید فی سبیل بارئه و فی سبیل دینه و نبیّه؛ و کذلک ارتفع إلی السماء هذان الروحان الطاهران، کان فی استطاعة صاحبیهما أن یستنقذاهما من القتل إذا رضیا الردّة عن دینهما، لکنّهما فی یقینهما بالله و بالروح و بیوم البعث، یوم تجزی نفس بما کسبت و لا تزر وازرة وزر أخری، رأیا الموت و هو غایة کل ّ حی خیر ما یکون غایة للحیاة فی سبیل العقیدة و فی سبیل الإیمان بالحق ّ و لکنّهما آمنا بأن ّ دمهما الزکی الطهور الذی أریق علی أرض مکّة سیدعو إلیها إخوتهم المسلمین یدخلونها فاتحین یحطّمون أصنامها و یطهرونها من رجس الوثنیة و الشرک، و یردّون فیها إلی الکعبة بیت الله ما یجب لبیت الله من قداسة و تنزّه عن أن یذکر فیه اسم غیر اسم الله.

حزن المسلمون و حزن «محمّد» لما أصاب أصحابهم الستة الذین استشهدوا فی سبیل الله بغدر هذیل بهم، و أرسل حسّان بن ثابت أشعائره یرثی فیها خبیبا و زیدا أحرّ الرثا(1). و ازداد «محمّد» تفکیرا فی أمر المسلمین

ص:435

وخشی إن تکررت مثل هذه الأمور أن تستخفّ العرب بشأنهم. و لا شیء أقتل لهیبتک من استخفاف الغیر بشأنک. و إنّه لفی تفکیره إذ قدم علیه أبو براء عامر بن مالک ملاعب الأسنّة، فعرض «محمّد» علیه أن یسلم فلم یقبل، و لکنّه لم یظهر للإسلام عداوة؛ بل قال: یا «محمّد»، لو بعثت رجالا من أصحابک إلی أهل نجد فدعوهم إلی أمرک رجوت أن یستجیبوا لک. فخاف «محمّد» علی أصحابه أهل نجد و خشی أن یغدروا بهم ما غدرت هذیل بخبیب و أصحابه. و لم یقتنع و لم یجب طلب أبی براء، حتّی قال: أنا لهما جار، فابعثهم فلیدعوا إلی أمرک. و کان أبو براء رجلا مسموع الکلمة فی قومه لا یخاف من أجاره عادیة أحد علیه. و بعث «محمّد» المنذر بن عمرو أخا بنی ساعدة فی أربعین رجلا من خیار المسلمین فساروا حتّی نزلوا بئر معونة بین أرض بنی عامر و حرّة بنی سلیم. و من هناک بعثوا حرام بن ملحان إلی عامر بن الطفیل بکتاب «محمّد». فلم ینظر عامر فی الکتاب بل قتل الرجل و استصرخ بنی عامر کی یقتلوا المسلمین. فلمّا أبوا أن یخفروا ذمّة أبی براء و جواره استصرخ عامر قبائل أخری أجابته و خرجت معه حتّی أحاطوا بالمسلمین فی رحالهم. فلمّا رآهم المسلمون أخذوا سیوفهم و قاتلوا حتّی قتلوا عن آخرهم، لم ینج منهم إلّاکعب بن زید؛ إذ ترکه ابن الطفیل و به رمق فعاش و لحق بالمدینة، و إلّا عمرو بن أمیّة الذی أعتقه عامر بن الطفیل عن رقبة زعم أنّها کانت علی أمّه. و لقی عمرو رجلین فی الطریق حین عودته بعد انطلاقه، فخشیهما من القوم الذین عدوا علی أصحابه فأمهلهما حتّی إذا ناما عدا علیهما فقتلهما، و تابع مسیرته حتّی بلغ المدینة فأخبر الرسول علیه السلام بما صنع، فإذا

ص:436

الرجلان عامریان من قوم أبی براء، و إذا معهما عقد جوار من رسول الله اقتضاه أن یؤدّی دیتهما.

و وجد «محمّد» لقتلی بئر معونة أشدّ الوجد و حزن من أجلهم أعمق الحزن، و قال: هذا عمل أبی براء، لقد کنت لهذا کارها متخوفا. و شق ّ علی أبی براء إخفار عامر بن الطفیل إیّاه، حتّی لقد ذهب ابنه ربیعة فطعن عامرا بالرمح انتقائما منه لأبیه. و بلغ من حزن «محمّد» أنّه ظل ّ شهرا کاملا یدعو الله بعد أداء فریضة الفجر لینتقم لهم من قتلتهم. و تأثر المسلمون جمیعا لهذه الکارثة التی أصابت إخوانهم فی الدین و إن آمنوا بأنّهم جمیعا استشهدوا و بأنّهم جمیعا لهم الجنة(1).

علی أن ّ أهل المدینة من المنافقین و الیهود قد وجدوا فیما أصاب المسلمین بالرّجیع و بئر معونة ما أعاد إلی ذاکرتهم انتصار قریش باحد، و ما أنساهم نصر المسلمین علی بنی أسد، و ما أضعف فی نفوسهم من هیبة «محمّد» و أصحابه. و فکّر النبیّ علیه السلام فی هذه الحالة تفکیر سیاسی دقیق النظر بعید مرامی الرأی؛ فلیس شیء أشدّ علی المسلمین یومئذ خطرا من أن تضعف فی نفوس مساکنیهم بالمدینة هیبتهم، و لیس ما یطمع قبائل العرب فیهم أکثر من أن تشعر بهذا الانقسام الداخلی یوشک أن یثیر حربا أهلیة إذا غزا المدینة غاز من جیرانها. ثم إنّه قد رأی الیهود و المنافقین کأنّهم یتربصون به الدوائر. فقدّر أن لا شیء خیر من أن یستدرجهم لتتضح نیّاتهم.

ص:437

ولمّا کان الیهود من بنی النضیر حلفاء لبنی عامر، فقد ذهب إلی محلتهم علی مقربة من قباء فی عشرة من کبار المسلمین، بینهم أبوابکر و عمر و علیّ، و طلب إلیهم معاونتهم فی دیة القتیلین اللذین قتل عمرو بن أمیّة خطأ و من غیر أن یعلم أن «محمّدا» أجارهما. فلمّا ذکر لهم ما جاء فیه أظهروا الغبطة و البشر و حسن الاستعداد لإجابته. لکنّه ما لبث أثناء تبسّط بعضهم معه أن رأی سائرهم یتآمرون و یذهب أحدهم إلی ناحیة و یبدو علیهم کأنّهم یذکرون مقتل کعب بن الأشرف، و یدخل أحدهم (عمرو بن جحاش بن کعب) البیت الذی کان «محمّد» مستندا إلی جداره. إذ ذلک رابه أمرهم، و زاده ریبة ما کان یبلغه من حدیثهم عنه و ائتمارهم به. لذلک ما لبث أن انسحب من مکانه تارکا أصحابه وراءه یظنّون أنّه قام لبعض أمره. أمّا الیهود فقد اختلط علیهم الأمر و لم یعودوا یعرفون ما یقولون لأصحاب «محمّد» و لا ما یصنعون بهم. فان هم غدروا بهم ف «محمّد» لا ریب منتقم منهم شرّ انتقام. و إن هم ترکوهم فلعل ّ ائتمارهم بحیاة «محمّد» و أصحابه لا یکون قد افتضح فیظل ّ ما بینهم و بین المسلمین من عهد قائما. و حاولوا أن یقنعوا ضیوفهم المسلمین بما یزیل ما قد یکون رابهم من غیر أن یشیروا إلی شیء منه. لکن ّ أصحاب «محمّد» استبطئوه فقاموا فی طلبه فلقوا رجلا مقبلا من المدینة عرفوا منه أن «محمّدا» دخلها و أنّه قصد توّا إلی المسجد فیها، فذهبوا إلیه. فلمّا ذکر لهم ما رابه من أمر الیهود و من اعتزامهم الغدر به و تنبّهوا إلی ما کانوا رأوا، آمنوا بنفاذ بصیرة الرسول و ما أوحی إلیه. و بعث النبیّ یدعو إلیه محمّد بن مسلمة، و قال له:

«إذهب إلی یهود بنی النضیر و قل لهم: إن ّ رسول الله أرسلنی الیکم أن اخرجوا من

ص:438

بلادی. لقد نقضتم العهد الذی جعلت لکم بما هممتم به من الغدر بی. لقد أجّلتکم عشرا، فمن رئی بعد ذلک ضربت عنقه». و أبلست بنو النضیر فلم یجدوا لهذا الکلام دفعا و لم یحیروا جوابا إلّاأن قالوا لا بن مسلمة: یا محمّد، ما کنا نری أن یأتی بهذا رجل من الأوس. و ذلک إشارة إلی تحالفهم و إیّاهم من قبل فی حرب الخزرج.

فکان کل ّ ما أجاب به ابن مسلمة: تغیرت القلوب.

و مکث القوم علی ذلک أیّاما یتجهّزون. و إنّهم لکذلک إذ جاء رسولان لعبد الله بن أبی یقولان: لا تخرجوا من دیارکم و أموالکم و أقیموا فی حصونکم، فإن ّ معی ألفین من قومی و غیرهم من العرب یدخلون معکم حصنکم و یموتون عن آخرهم قبل أن یوصل إلیکم. و تشاورت بنوالنضیر فی مقالة ابن أبی و هم أشدّ ما یکونون حیرة. فمنهم من لم یکن له بابن أبی أیّة ثقة. أ لم یعد بنی قینقاع من قبل مثل ما یعد بنی النضیر الیوم، فلمّا جدّ الجدّ تخلی عنهم و ولّی مدبرا! و هم یعلمون أن بنی قریضة لا ینصرونهم لما بینهم و بین «محمّد» من عهد. ثم إنّهم إن جلوا عن دیارهم إلی خیبر و إلی محلة قریبة استطاعوا أن یعودوا حین یثمر نخیلهم إلی یثرب یجنون ثمره و یعودون أدراجهم فلا یکونون قد خسروا کثیرا. قال کبیرهم حییّ بن أخطب: کلّا! بل أنا مرسل إلی «محمّد»: إنّا لا نخرج من دیارنا و أموالنا، فلیصنع ما بداله. و ما علینا إلّاأن نرم ّ حصوننا، ندخل إلیها ما شئنا و ندرب أزقتنا و ننقل الحجارة إلیها، و عندنا من الطعام ما یکفینا سنة، و ماؤنا لا ینقطع و لن یحصرنا «محمّد» سنة کاملة. و انقضت الأیّام العشرة

ص:439

ولم یخرجوا من دیارهم.

فأخذ المسلمون السلاح و ساروا إلیهم فقاتلوهم عشرین لیلة کانوا أثناءها إذا ظهروا علی الدرب أو الدار تأخر الیهود إلی الدار التی من بعدها بعد تخریبهم إیّاها. ثم أمر «محمّد» أصحابه أن یقطعوا نخل الیهود و أن یحرّقوه حتّی لا تبقی الیهود فی شدة تعلّقها بأموالها تتحمس للقتال و تقدم علیه. و جزع الیهود و نادوا: یا محمّد، قد کنت تنهی عن الفساد و تعیبه علی من صنعه، فما بال قطع النخل و تحریقها! و فی ذلک نزلت هذه الآیة من سورة الحشر: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ1 . و عبثا انتظر الیهود نصر ابن أبی أو تقدّم أحدمن العرب لنجدتهم، حتّی لم تبق لدیهم ریبة فی سوء مصیرهم إذا هم أصرّوا علی متابعة القتال. فلمّا ملأ الیأس قلوبهم رعبا، سألوا «محمّدا» أن یؤمنهم علی أموالهم و دمائهم و ذراریهم حتّی یخرجوا من المدینة. فصالحهم «محمّد» علی أن یخرجوا منها، و لکل ّ ثلاثة منهم بعیر یحملون علیه ما شاؤا من مال أو طعام أو شراب، لیس لهم غیره. و احتمل الیهود و علی رأسهم حییّ بن أخطب، فنزل منهم من نزل خیبرا، و سار آخرون إلی أذرعات بالشام، و ترکوا وراءهم للمسلمین مغانم کثیرة من غلال و سلاح بلغ خمسین درعا و ثلاثمائة و أربعین سیفا، ثم کان ما خلّت الیهود من الأرض التی کانوا یملکون خیر ما غنم المسلمون. علی أن هذه الأرض لم تعتبر أسلاب حرب، و لذلک لم تقسّم بین المسلمین، بل کانت لرسول الله خاصة یضعها حیث یشاء. و قد قسّمها علی المهاجرین الأوّلین دون الأنصار بعد أن استبقی قسما خصّصت غلّته للفقراء و المساکین. و بذلک أصبح المهاجرون فی غنی عن معونة الأنصار و أصبح لهم

ص:440

مثل ثروتهم. و لم یشرک فی القسمة من الأنصار إلّاأبادجانة و سهل بن حنیف، فقد ذکرا فقرا فأعطاهما «محمّد» کما أعطی المهاجرین. و لم یسلم من یهود بنی النضیر غیر رجلین، أسلما علی أموالهما فأحرزاها(1).

لیس عسیرا أن یقدّر الإنسان قیمة نصر المسلمین و إجلاء بنی النضیر عن المدینة بعد الذی قدّمنا من تقدیر الرسول علیه السلام لما کان یخلقه بقاؤهم من تشجیع عوامل الفتنة، و من دعوة المنافقین إلی أن یرفعوا رؤسهم کلّما أصاب المسلمین شرّ، و من التهدید بالحرب الأهلیة إذا غزا المسلمین غاز من الأعداء. و فی جلاء بنی النضیر نزلت سورة الحشر(2) و جاء فیها: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ * لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ * لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ3 . و تجری السورة بعد ذلک بذکر الإیمان و سلطانه؛ الإیمان بالله وحده لا تعرف النفس الإنسانیة التی تعرف قیمتها و کرامتها لغیره سلطانا: هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ * هُوَ اللّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ4 .

ص:441

کان کاتب سرّ النبیّ إلی حین إجلاء بنی النضیر عن المدینة، من الیهود، لیتسنّی له أن یبعث من الرسائل بالعبریة و السریانیة ما یریده. فلمّا جلا الیهود خاف النبیّ أن یستعمل فی أسراره غیر مسلم، فأمر فتعلم زید بن ثابت من شبّان المدینة المسلمین اللغتین المذکورتین، و أصبح کاتب سرّ النبیّ فی کل ّ شؤنه. و زید بن ثابت هذا هو الذی جمع القرآن فی خلافة أبی بکر، و هو الذی عاد فراقب حین اختلفت القراءات فی خلافة عثمان، فوضع مصحف عثمان و أحرقت سائر المصاحف(1).

اطمأنت المدینة بعد إجلاء بنی النضیر عنها، و لم یعد المسلمون یخشون المنافقین فیها، و اغتبط المهاجرون بما أصابوا من أرض الیهود، و اغتبط الأنصار أن لم یبق علیهم عیال غیرهم، و تنفّس الکل ّ الصعداء، و کانت فترة سکینة و هدوء و طمأنینة استراح إلیها المهاجرون و الأنصار جمیعا. و ظلّوا کذلک حتّی استدار العام منذ أحد، و ذکر «محمّد علیه السلام» قولة أبی سفیان یوم بیوم بدر و الموعد العام المقبل و دعوته «محمّدا» للقائه ببدر مرّة أخری. و کان العام عام جدب، و کان أبو سفیان یودّ لو یؤجّل اللقاء إلی عام آخر. فبعث نعیما إلی المدینة یقول للمسلمین: إن ّ قریشا جمعت جیشا لا قبل لجیش فی العرب بمواجهته لتحاربهم به، حتّی تقضی علیهم قضاء لا یعتبر مأتم بأحد إلی جانبه شیئا. و بدا للمسلمین أن یجتنبوا الخطر، فأظهر الکثیرون الرغبة عن النهوض و السیر لبدر. لکن ّ «محمّدا» غضب لهذا الاستضعاف

ص:442

والتراجع و صاح بهم مقسما أنّه ذاهب إلی بدر و لو ذهب وحده.

لم یبق بعد هذه الغضبة العظیمة إلّاأن یذوب کل ّ تردد و یتلاشی کل ّ خوف، و أن یحمل المسلمون سلاحهم و أن یذهبوا إلی بدر مع «محمّد» الذی استعمل علی المدینة عبد الله بن عبد الله بن أبیّ بن سلول. و نزل المسلمون بدرا ینتظرون قریشا مستعدّین لقتالها. و خرجت قریش مع أبی سفیان من مکّة فی أکثر من ألفی رجل. لکن ّ أباسفیان بداله أن یرجع بعد مسیرة یومین، فنادی فی الناس: یا معشر قریش؛ إنّه لا یصلحکم إلّاعام خصیب و إن عامکم هذا جدب، و إنّی راجع فارجعوا. و رجع الناس، و أقام «محمّد» فی جیش المسلمین ینتظرهم ثمانیة أیّام متتابعة، اتّجر المسلمون ببدر فیها فربحت تجارتهم ثم ّ عادوا إلی المدینة مستبشرین بفضل من الله و نعمة(1). و فی بدر الآخرة هذه نزل قوله تعالی فی سورة آل عمران(2): اَلَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ * وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ * فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ * یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ * اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ * اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللّهِ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ * إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ3 .

ص:443

وکذلک محت غزوة بدر الآخرة أثر أُحد محواً تامّاً ولم یبق لقریش إلّا أن تنتظر عاماً آخر رازحة تحت عار من جبنها لا یقل وطأة عن عار هزیمتها فی بدر الأُولی.

وأقام «محمّد» بالمدینة مستریحاً إلی نصر اللّه إیّاه مطمئناً إلی ما عاد للمسلمین من هیبتهم، حذراً دائماً غدرة العدوّ، باثّاً عیونه فی کلّ النواحی.

وإنّه لکذلک إذ اتصل به أنّ جماعة من غَطَفان بنجد یجمعون یریدون حربه.

وکانت خُطته أن یأخذ عدوّه علی غِرّة قبل أن یُعدّ العُدّة لدفعه. لذلک خرج فی أربعمئة من رجاله حتّی نزل ذات الرّقاع، حیث اجتمع بنو مُحارب وبنو ثعلبة من غَطَفان، فخافوه حین رأوه طلع علیهم فی عُدّة حربه مهاجماً مساکنهم، وتفرّقوا تارکین وراءهم نساءهم ومتاعهم. واحتمل المسلمون ما استطاعوا وعادوا أدراجهم إلی المدینة. علی أنّهم خافوا رجعة العدوّ علیهم فتناوبوا الحراسة لیل نهار، وجعل «محمّد» یصلّی بهم أثناء ذلک کلّه صلاة الخوف.

فکان جماعة منهم یظلون مستقبلین العدوّ مخافة لحاقه بهم فی حین یصلّی الآخرون مع «محمّد» رکعتین. ولم یبدُ للعدو من أثر، بل عاد النبیّ وأصحابه إلی المدینة بعد غیابهم خمسة عشر یوماً عنها وهم بظفرهم جِدُّ فرحین(1).

وخرج النبیّ بعد قلیل من ذلک إلی غزوة أُخری هی غزوة دَوْمَة الجندل. ودَوْمَة الجَنْدل واحة علی حدود ما بین الحجاز والشام، تقع فی منتصف الطریق بین البحر الأحمر وخلیج فارس. ولم یقابل «محمّد» القبائل التی أراد مقاتلتها هناک، والتی کانت تغیر علی القوافل، لأنّها ما لبثت أن

ص:444

سمعت باسمه حتّی أخذها الفزع و ولّت مدبرة و ترکت للمسلمین ما احتملوا من غنائم(1). و أنت تری من هذا التحدید الجغرافی لدومة الجندل مبلغ ما اتّسع نفوذ «محمّد» و أصحابه و ما بلغ إلیه سلطانهم و خوف شبه الجزیرة إیّاهم، کما تری کیف کان المسلمون یحتملون المتاعب فی غزواتهم مستهینین بالقیظ و الجدب و قلّة الماء، مستهینین بالموت نفسه، یحرکهم إلی هذا النصر و الظفر شیء واحد هو سبب قوّتهم المعنویة: الإیمان بالله وحده لا شریک له.

آن ل «محمّد» من بعد ذلک أن یطمئن ّ بالمدینة عدة أشهر متتابعة، ینتظر فیها موعد قریش لعامه القادم - سنة خمس من الهجرة - و یقوم بأمر ربّه باتمام التنظیم الاجتماعی للجماعة الإسلامیة الناشئة تنظیما کان یتناول عدة ألوف یومئذ لیتناول الملایین و مئات الملایین من بعد ذلک، و یقوم باتمام هذا التنظیم الاجتماعی فی دقة و حسن سیاسة، یوحی إلیه ربّه منه بما یوحی، و یقر هو ما یتفق و أمر الوحی و تعالیمه، و یضع من تفاصیل ذلک ما کان موضع التقدیس من أصحابه یومئذ، و ما ظل ّ من بعد ذلک قائما علی الأجیال و الدهور، لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.

* **

ص:445

ص:446

وکانت فی ثیاب تبدی محاسنها، فوقع منها فی قلبه شیء لجمالها، فقال:

سبحان مقلب القلوب، ثم کرّر هذه العبارة ساعة انصرافه؛ فسمعتها زینب و رأت فی عینه و هج الحب، فأعجبت بنفسها و أبلغت زیدا ما سمعت. فذهب من فوره إلی النبیّ یذکر له استعداده لتسریحها؛ فقال له:

أمسک علیک زوجک و اتّق الله. لکن ّ زینب لم تحسن من بعد عشرته فطلّقها. و أمسک «محمّد» عن زواجها و قلبه فی شغل بها حتّی نزل قوله تعالی فی سورة الأحزاب: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً1 . إذ ذلک تزوجها فأطفأ بزواجها لا ذع حبّه و متوهّج غرامه. فأیّ نبی هذا! و کیف به یبیح لنفسه ما یحرّمه علی غیره! و کیف به لا یخضع للقانون الذی یقول إن ّ الله أنزل علیه! و کیف به یخلق هذا «الحریم» الذی یثیر فی النفس ذکر الملوک المترفین، بدل أن یثیر فیها ذکر الأنبیاء الصالحین المصلحین! ثم کیف به یبلغ منه الخضوع لسلطان الحب ّ فی شأن زینب حتّی یصل بمولاه زید إلی تطلیقها ثم یتزوّجها هو، و قد کان ذلک محرّما فی الجاهلیة فأباحه نبیّ المسلمین إرضاء لهواه، و إطفاء لداعی حبّه.

و یطلق المبشرون و المستشرقون لخیالهم العنان حین یتحدثون من تاریخ «محمّد» فی هذا الموضوع، حتّی یصور بعضهم زینب ساعة رآها النبیّ و هی نصف عاریة أو تکاد، و قد انسدل لیل شعائرها علی ناعم جسمها الناطق

ص:448

بما یکنّه من کل ّ معانی الهوی، و لیذکر آخرون أنّه حین فتح باب بیت زید لعب الهواء بأستار غرفة زینب و کانت ممدّدة علی فراشها فی ثیاب نومها، فعصف منظرها بقلب هذا الرجل الشدید الولع بالمرأة و مفاتنها، فکتم ما فی نفسه و إن لم یطق الصبر علی ذلک طویلا... و أمثال هذه الصور - التی أبدع الخیال - کثیر، تراه فی مویر و فی درمنجم و فی و اشنطن إرفنج و فی لا منس، و غیرهم من المستشرقین و المبشّرین(1). و ممّا یدعو إلی أشدّ الأسف أن ّ هؤلاء جمیعا اعتمدوا فی روایتهم علی ما ورد فی بعض کتب السیرة و بعض کتب التفسیر(2). و ثم أقاموا علی ما صوّروا قصورا من الاستنباط فی شأن «محمّد» و صلته بالمرأة، و استدلّوا علی ذلک بکثرة أزواجه حتّی بلغن تسعا فی القول الراجح(3) ، و حتّی بلغن أکثر من ذلک فی بعض الروآیات(4).

کان فی مقدورنا أن نجبه هذه الأقوال جمیعا بقولنا: فلتکن صحیحة، فما ذا فیها ممّا یطعن علی عظمة «محمّد» أو علی نبوّته و رسالته؟! إن ّ القوانین التی تجری علی الناس لا سلطان لها علی العظماء، و لا سلطان لها من باب أولی علی المرسلین و الأنبیاء. ا لم یر موسی علیه السلام خلافا بین رجلین هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی

ص:449

عَلَیْهِ)1 . و هذا قتل محرّم فی غیر حرب و لا شبه حرب، و هذا مخالف للقانون، و مع ذلک لم یخضع موسی لقانون، و لم یطعن ذلک فی نبوّته و لا فی رسالته، و لم یطعن فی عظمته. و شأن عیسی فی مخالفة القانون أکبر من شأن موسی و من شأن «محمّد» و من شأن الأنبیاء و المرسلین جمیعا. فلیس یقف أمره عند بسطة فی القوّة أو فی الرغبة، بل خرج بمولده و بحیاته علی قوانین الطبیعة و سننها جمیعا. تمثّل لأمّه مریم روح الرّحمن بشرا سویّا، لیهب لها غلاما زکیّا، فعجبت و قالت: أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا! ، قال الرسول:

إن الله یرید أن یجعله آیة للناس. فلمّا جاءها المخاض، قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا * فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاّ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا *...

فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا . فحدّثهم عیسی فی مهده، قال: إِنِّی عَبْدُ اللّهِ... إلی آخر ما قال(1). ومهما یکن من إنکار الیهود لهذا کلّه ومن نسبتهم عیسی إلی یوسف النجّار نسبة ما یزال بعض العلماء أمثال: رینان یأخذون الیوم بها، فقد کانت عظمة عیسی ونبوّته ورسالته دلیل معجزة اللّه فیه وخَرْقه لنوامیس الکون وسنن الطبیعة وقوانین الخلق من أجله. فمن عجب أن یدعو المسیحیون المبشّرون إلی الإیمان بهذا الخروج علی سنّة الکون فی أمر عیسی، وأن یأخذوا «محمّداً» بما هو دونه، وما لا یزید علی أنّه سموّ عن الخضوع لقانون المجتمع یُسمح به لکلّ عظیم، ویُسمح به للملوک ورؤساء الدول الذین تقدّسهم الدساتیر وتجعل ذاتهم مصونة لا تمسّ.

ص:450

کان فی مقدورنا أن نجبه هذه جمیعا بهذا الردّ، و کان فیه من غیر شک ّ ما یسقط حجّة المبشّرین و من ینهجون نهجهم من المستشرقین. لکنّا فی هذاکنا نجنی علی التاریخ و نجنی علی عظمة «محمّد» و جلال رسالته. فهو لم یکن کما صوّره هؤلاء و أولئک رجلا یأخذ بعقله الهوی. و هو لم یتزوّج من تزوّج من نسائه بدافع من شهوة أو غرام. و إذا کان بعض الکتّاب المسلمین فی بعض العصور قد أباحوا لأنفسهم أن یقولوا هذا القول و أن یقدّموا لخصوم الإسلام عن حسن نیة هذه الحجّة، فذلک لأنّهم انحدر بهم التقلید إلی المّادیة، فأرادوا أن یصوّروا «محمّدا» عظیما فی کل ّ شیء، عظیما حتّی فی شهوات الدنیا، و هذا تصوّر خاطئ ینکره تاریخ «محمّد» أشدّ إنکار، و تأبی حیاته کلّها أن تقرّه. فهو قد تزوّج من خدیجة و هو فی الثالثة و العشرین من عمره، و هو فی شرخ الصبّا و ریعان الفتوّة و وسامة الطلعة و جمال القسمات و کمال الرجولیة. و مع ذلک ظلّت خدیجة و حدها زوجه ثمانیا و عشرین سنة حتّی تخطّی الخمسین. هذا علی حین کان تعدّد الزوجات أمرا شائعا بین العرب فی ذلک الحین، و علی حین کان ل «محمّد» مندوحة فی التزوّج علی خدیجة أن لم یعش له منها ذکر، فی و قت کانت توأد فیه البنات، و کان الذکور و حدهم هم الذین یعتبرون خلفا. و قد ظل ّ «محمّد» مع خدیجة سبع عشرة سنة قبل بعثه و إحدی عشرة سنة بعده، و هو لا یفکّر قطّ فی أن یشرک معها غیرها فی فراشه. و لم یعرف عنه فی حیاة خدیجة و لم یعرف عنه قبل زواجه منها أنّه کان ممّن تغریهم مفاتن النساء فی و قت لم یکن فیه علی النساء حجاب، بل کانت النساء تتبرّج فیه و یبدین من زینتهن ّ ما حرّم الإسلام من بعد. فمن غیر

ص:451

الطبیعی أن تراه و قد تخطّی الخمسین ینقلب فجأة هذا الانقلاب الذی یجعله ما یکاد یری بنت جحش و عنده نساء خمس غیرها، من بینهن عائشة التی أحب ّ و ظل ّ یحب طوال حیاته، حتّی یفتن بها و حتّی تأخذ تفکیره لیله و نهاره.

و من غیر الطبیعی أن تراه و قد تخطّی الخمسین یجمع فی خمس سنوات أکثر من سبع زوجات، و فی سبع سنوات تسع زوجات، و ذلک کلّه بدافع من الرغبة فی النساء رغبة صوّرها بعض کتّاب المسلمین و حذا الافرنج حذوهم تصویرا لا یلیق فی ضعته برجل مادّی، کله عظیم استطاعت رسالته أن تنقل العالم و أن تغیّر مجری التاریخ، و ما تزال علی استعداد لأن تنقل العالم مرّة أخری و تغیّر مجری التاریخ طورا جدیدا.

و إذا کان هذا عجیبا و کان غیر طبیعیّ، فمن العجیب کذلک أن نری «محمّدا» تلد له خدیجة ما ولدت من بنیه و بناته إلی ما قبل الخمسین، و أن نری ماریة تلد له إبراهیم و هو حوالی الستین، و ألّا تلد غیر هاتین من نسائه، و کلهن ّ بین شابة فی مقتبل العمر لا یمنع مانع من ناحیتها و لا من ناحیته أن تحمل و أن تلد، و بین امرأة کملت لها أنوثتها فتخطّت الثلاثین أو تخطت الأربعین و کان لها ولد من قبل. فکیف تفسّر هذه الظاهرة العجیبة من ظاهرات حیاة النبیّ، هذه الظاهرة التی لا تخضع للقوانین الطبیعیة فی تسع نسوة جمیعا! هذا و قد کانت نفس «محمّد» کإنسان تهفو من غیر ریب إلی أن یکون له ولد، و إن کان مقام النبوّة و الرسالة قد جعله من الناحیة الروحیة أبا للمسلمین جمیعا.

ثم إن ّ التاریخ و منطق حوادثه أصدق شاهد یکذّب روآیة المبشرین

ص:452

والمستشرقین فی شأن تعدّد زواج النبیّ. فهو - کما قدّمنا - لم یشرک مع خدیجة أحدا مدی ثمان و عشرین سنة. فلمّا قبضها الله إلیه تزوّج سودة بنت زمعة أرملة السکران بن عمرو بن عبدشمس. و لم یرو راو أن سودة کانت من الجمال أو من الثروة أو من المکانة بما یجعل لمطمع من مطامع الدنیا أثرا فی زواجه منها. إنّما کانت سودة زوجا لرجل من السابقین إلی الإسلام الذین احتملوا فی سبیله الأذی و الذین هاجروا إلی الحبشة بعد أن أمرهم النبیّ بالهجرة عبر البحر إلیها. و قد أسلمت سودة و هاجرت معه، و عانت من المشاق ما عانی و لقیت من الأذی ما لقی. فإذا تزوّجها «محمّد» بعد ذلک لیعولها و لیرتفع بمکانتها إلی أمومة المؤمنین، فذلک أمر یستحق من أجله أسمی التقدیر و أجل ّ الحمد.

أمّا عائشة و حفصة، فکانتا ابنتی وزیریه(1) أبی بکر و عمر. و هذا

ص:453

الاعتبار هو الذی دعا «محمّدا» أن یرتبط و إیّاهما برابطة المصاهرة بالتزوّج من ابنتیهما، کما دعاه أن یرتبط بعثمان(1)(2) و بعلیّ برابطة المصاهرة بتزویجه ابنتیه منهما(3). و لئن صح ّ القول فی عائشة(4) و فی حبّه إیاها، فإنّما ذلک حب نشأ بعد الزواج لا حینه. فهو قد خطبها إلی أبیها و ما تزال فی التاسعة من عمرها، و هی بقیت سنتین قبل أن یا بنی بها. فلیس ممّا یقبل العقل أو یرضاه المنطق أن یکون قد أحبها و هی فی هذه السن الصغیرة(5). یؤید ذلک زواجه من حفصة بنت عمر فی غیر حب ّ بشهادة أبیها نفسه. قال عمر: «والله إن کنّا فی الجاهلیة ما نعدّ للنساء أمرا حتّی أنزل الله فیهن ّ ما أنزل و قسم لهن ّ ما قسم.

فبینما أنا فی أمر أأتمره إذ قالت لی امرأتی: لو صنعت کذا و کذا! فقلت لها:

و ما لک أنت و لما هاهنا؟ و ما تکلفک فی أمر اریده؟ فقالت لی: عجبا لک یابن

ص:454

الخطاب! ما ترید أن تراجع أنت و إن ابنتک لتراجع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتّی یظل یومه غضبان. فآخذ ردائی ثم أخرج مکانی حتّی أدخل علی حفصة، فقلت لها: یا بنیة إنّک لتراجعین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتّی یظل یومه غضبان؟ فقالت حفصة: و الله إنا لنراجعه. فقلت: تعالمین أنّی أحذّرک عقوبة الله و غضب رسوله. یا بنیة لا یغرّنک هذه التی قد أعجبها حسنها و حب ّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إیّاها. و الله لقد علمت أن رسول الله لا یحبّک و لو لا أنا لطلّقک»(1). أ فرأیت إذا أن «محمّدا» لم یتزوج من عائشة و لم یتزوج من حفصة لحب ّ أو لرغبة، و إنّما تزوج منهما لیمتّن أواصر هذه الجماعة الإسلامیة الناشئة فی شخص وزیریه(2) کما تزوّج من سودة، لیعلم المجاهدون من المسلمین أنّهم إذا استشهدوا فی سبیل الله فلن یترکوا وراءهم نسوة و ذریّة ضعافا یخافون علیهم عیلة.

یقطع فی ذلک زواجه من زینب بنت خزیمة و من أم ّ سلمة. فقد کانت زینب زوجا لعبیدة بن الحارث بن المطلب، الذی استشهد یوم بدر، و لم تکن ذات جمال، و إنّما عرفت بطیبتها و إحسانها حتّی لقّبت أم ّ المساکین. و کانت قد تخطّت الشباب، فلم تک إلّاسنة أو سنتین ثم قبضها الله، فکانت بعد خدیجة الوحیدة من أزواج النبیّ التی توفّیت قبله. أمّا أم سلمة فکانت زوجا لأبی سلمة و کان لها منه أبناء عدّة. و قد سبق القول: إن ّ أبا سلمة جرح فی أحد ثم برأ جرحه، فعقد له النبیّ لحرب بنی أسد، فشتتهم و عاد إلی المدینة بما غنم ثم نغر علیه جرح أحد و مازال به حتّی قضی علیه. و قد حضره النبیّ و هو

ص:455

علی فراش موته و ظل ّ إلی جانبه یدعو له بخیر حتّی مات فأسبل عینیه. و بعد أربعة أشهر من و فاته طلب «محمّد» إلی أم ّ سلمة یدها، فاعتذرت بکثرة العیال و بأنّها تخطّت الشباب، فما زال بها حتّی تزوّج منها و حتّی أخذ نفسه بالعنایة بتنشئة أبنائها(1). أفیزعم المبشّرون و المستشرقون بعد ذلک أن أم ّ سلمة کانت ذات جمال هو الذی دعا «محمّدا» إلی التزوج منها؟ إن یکن ذلک فقد کانت غیرها من بنات المهاجرین و الأنصار من تفوقها جمالا و شبابا و ثروة و نضرة و من لا یبهظه عب ء عیالها. لکنّه إنّما تزوّج منها لهذا الاعتبار السامی الذی دعاه لیتزوج زینب بنت خزیمة، و الذی زاد المسلمین به تعلّقا و جعلهم یرون فیه نبی الله و رسوله، و یرون فیه إلی جانب ذلک أبا لهم جمیعا؛ أبا لکل ّ مسکین و محروم و ضعیف و بائس و عاجز؛ أبا لکل ّ من فقد أباه شهیدا فی سبیل الله.

ما ذا یستنبط التمحیص التاریخی النزیه ممّا تقدّم؟ یستنبط أن ّ «محمّدا» نصح بالزوجة الواحدة فی الحیاة العادیة. هو قد دعا إلی ذلک بمثله الذی ضربه فی حیاة خدیجة، و به نزل القرآن فی قوله تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً 2 وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ3 . ولقد نزلت هذه الآیات فی أُخریات السنة الثامنة للهجرة بعد أن کان قد بنی بأزواجه جمیعاً، ونزلت لتحدد عدد الزوجات

ص:456

بأربع وقد کان إلی حین نزولها لا حدّ له(1) ، ممّا یسقط قول القائلین: إنّ «محمّداً» أباح لنفسه ما حرّم علی الناس. ثُمَّ نزلت للتشیید بفضل الزوجة الواحدة وتأمر بها لمجرد الخوف من عدم العدل، ومع التأکید بأنّ العدل غیر مستطاع(2). علی أنّه رأی فی ظروف حیاة الجماعة الاستثنائیة إمکان الحاجة للتعدد إلی أربع علی شرط العدل. وهو قد دعا إلی ذلک بمَثله الذی ضرب أیّام غزوات المسلمین واستشهاد من استشهد منهم. ولعمرک هل تستطیع أن تقطع بأنّ الاقتصار علی الزوجة الواحدة حین تحصد الحروب أو الأوبئة أو الثورات أُلوف الرجال وملایینها، خیر من هذا التعدد الذی أُبیح علی طریق الاستثناء؟ وهل یمکن لأهل أُوربا فی هذا العصر الذی عقب الحرب الکبری أن یقولوا بأنّ نظام الزوجة الواحدة نظام نافذ بالفعل، إن استطاعوا أن یقولوا إنّه نافذ بالقانون؟ أو لا یعود سبب الاضطراب الاقتصادی والاجتماعی الذی عقب الحرب إلی عدم التعاون المشروع بین الجنسین بالزواج تعاوناً قد کان من شأنه أن یعید إلی الحال الاقتصادیة شیئاً غیر قلیل من التوازن؟ إنّنی لا أُرید أن أقطع بالحکم. لکنّی أترک الأمر لتفکیر المفکّر وتدبّر المتدبّر، مع القول دائماً بأنّه متی عادت الحیاة العادیة فخیر ما یکفل سعادة الأُسرة وسعادة الأُمّة اقتصار الرجل علی زوجة واحدة.

ص:457

أمّا قصّة زینب بنت جحش، و ما أضفی بعض الرواة و أضفی المستشرقون و المبشّرون علیها من أستار الخیال حتّی جعلوها قصة غرام و و له، فالتاریخ الصحیح یحکم بأنّها من مفاخر «محمّد»، و أنّه، و هو المثل الکامل للإیمان، قد طبّق فیها حدیثه الذی معناه: لا یکمل إیمان المرء حتّی یحب ّ لأخیه ما یحب لنفسه(1) ، و قد جعل نفسه أوّل من یضرب المثل لمّا یضع من تشریع یمحوا به تقالید الجاهلیة و عاداتها، و یقرّ به النظام الجدید الذی أنزل الله هدی و رحمة للعالمین. و یکفی لهدم کل ّ القصّة التی قرأت عنها من أساسها، أن ّ تعلم أن ّ زینب بنت جحش هذه هی ابنة أمیمة بنت عبدالمطلب عمّة رسول الله علیه السلام، و أنّها ربیت بعینه و عنایته، و أنّها کانت لذلک منه بمقام البنت أو الأخت الصغری، و أنّه کان یعرفها و یعرف أهی ذات مفاتن أم لا قبل أن تتزوّج زیدا، و أنّه شهدها فی نموّها تحبو من الطفولة إلی الصّبا إلی الشباب، و أنّه هو الذی خطبها علی زید مولاه(2). إذا عرفت ذلک تداعت أمام نظرک کل ّ تلک الخیالات و الأقاصیص، من أنّه مرّ ببیت زید و لم یکن فیه، فرأی زینب فبهره حسنها و قال: سبحان مقلب القلوب؛ أو أنّه لمّا فتح باب زید عبث الهواء بالستار الذی علی غرفة زینب، فألفّاها فی قمیصها ممددة و کأنها «مدام رکامییه»، فانقلب قلبه فجأة، و نسی سودة و عائشة و حفصة و زینب بنت خزیمة و أم ّ سلمة، و نسی کذلک ذکر خدیجة التی کانت عائشة تقول: إنّها لم تجد فی نفسها غیرة من أحد من نساء النبیّ ما وجدت

ص:458

من ذکره خدیجة(1). و لو أن ّ شیئا من حبّها علق بقلبه لخطبها إلی أهلها علی نفسه، بدل أن یخطبها علی زید. و هذه الصلة بین زینب و «محمّد» و هذا التصویر الذی صوّرناها به لا یدعان بعدهما لتلک القصة الخیالیة التی یروون أی أساس أو أیّ حق ّ من البقاء.

و ما ذا یثبت التاریخ أیضا؟ یثبت أن ّ «محمّدا» خطب ابنة عمّته زینب علی مولاه زید، فأبی أخوها عبد الله بن جحش أن تکون قرشیة هاشمیة، و هی فوق ذلک ابنة عمّة الرسول، و أن تکون تحت عبد رق ّ اشترته خدیجة ثم أعتقه «محمّد»؛ و رأی فی ذلک علی زینب عارا کبیرا(2). و کان ذلک عارا حقّا عند العرب کبیرا. فلم تکن بنات الأشراف الشریفات لیتزوّجن من موال و إن اعتقوا. لکن ّ «محمّدا» یرید أن تزول مثل هذه الاعتبارات القائمة فی النفوس علی العصیبیة و حدها، و أن یدرک الناس جمیعا أن: لا فضل لعربیّ علی أعجمی إلّابالتقوی. إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ3 و هو لا یری أن یستکره لذلک امرأة من غیر أهله. فلتکن زینب بنت جحش بنت عمّته هی التی تحتمل هذا الخروج علی تقالید العرب، و هذا الهدم لعاداتها، مضحیّة فی ذلک بما یقول الناس عنها ممّا تخشی سماعه. و لیکن زید مولاه الذی تبنّی و الذی أصبح بحکم عادات العرب و تقالیدها صاحب حق ّ فی أن یرثه کسائر أبنائه سواء، هو الذی یتزوّجها، فیکون مستعدّا للتضحیة التی أعدّ الشارع الحکیم للأدعیاء الذین اتّخذوا أبناء. و لیبد «محمّد» إصراره علی أن تقبل زینب، و أن

ص:459

یقبل أخوها عبد الله بن جحش زیدا زوجا لها. و لینزل(1) فی ذلک قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً2 .

لم یبق أمام عبد الله و أخته زینب بعد نزول هذه الآیة إلّاالاذعان، فقالا:

رضینا یا رسول الله. و زوجت زینب من زید، و سائق النبیّ إلیها عنه مهرها.

فلمّا سارت زینب إلی زوجها لم یسلس له قیادها و لا لان إباؤها، بل جعلت تؤذی زیدا و تفخر علیه بنسبها و بأنّها لم یجر علیها رق ّ. و اشتکی زید إلی النبیّ غیر مرّة من سوء معاملتها إیّاه و استأذنه غیر مرّة فی تطلیقها(2) ، فکان النبیّ یجیبه: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّهَ4 . لکن ّ زیدا لم یطق معاشرة زینب و إباءها علیه طویلا فطلّقها(3).

و کان الشارع الحکیم قد أراد أن یبطل ما کانت تدین به العرب من التصاق الأدعیاء بالبیوت و اتّصالهم بأنسابها، و من إعطاء الدعیّ جمیع حقوق الابن، و من إجرائهم علیه أحکامه حتّی فی المیراث و حرمة النسب، و ألّا تجعل للمتبنّی و اللصیق إلّاحق ّ المولی و الأخ فی الدین، فنزل(4) قوله تعالی:

وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ وَ اللّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ7 . و معنی هذا أنّه یجوز للمدّعی أن یتزوّج ممّن کانت زوجا لمن ادّعاه. و یجوز للمتبنی أن یتزوّج ممّن کانت زوجا لمتبنّاه. و لکن ّ کیف

ص:460

السبیل إلی تنفیذ هذا؟ و من من العرب یستطیعه و ینقض به تقالید الأجیال السالفة جمیعا؟ إن ّ «محمّدا» نفسه علی قوة عزیمته و عمیق إدراکه لحکمة الله فی أمره، قد وجد علی نفسه الغضاضة فی تنفیذ هذا الحکم، بأن ّ یتزوّج زینب بعد تطلیق زید إیّاها، و دار بخاطره ما یمکن أن یقول الناس فی خرقه هذه العادة القدیمة المتأصّله فی نفوس العرب؛ و ذلک ما یریده تعالی فی قوله(1): وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ2 . لکنّ «محمّداً» کان القدوة فی کلّ ما أمر اللّه به وما ألقی علیه أن یبلّغ رسالته؛ فلیخش ما یقول الناس فی تزوّجه من زوج زید مولاه، فذلک لا شیء إلی جانب خشیة اللّه بتنفیذ أمره. ولیتزوّج من زینب لیکون قدوة فیما أبطل الشارع الحکیم من الحقوق المقررة للتبنّی والادِّعاء. وفی ذلک نزل قوله تعالی: فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً3 .

هذه روایة التاریخ الصحیح فی أمر زینب بنت جحش وزواج «محمّد» منها. فهی ابنة عمّته، وکان یراها ویعرف مبلغ جمالها قبل أن تتزوج زیداً.

وهو الذی خطبها علی زید. وهو کان یراها بعد أن تزوجت زیداً أن لم یکن الحجاب معروفاً یومئذٍ، علی أنّه کان من شأنها، بحکم صلة القرابة من ناحیة وأنّها زوج دعیّه زید من ناحیة أُخری، أن تتصل به لمصالحها ولتکرار شکوی زید منها. وقد نزلت هذه الأحکام جمیعاً فأیدها ما حصل من زواج زید لزینب وتطلیقه إیّاها وزواج «محمّد» منها بعد ذلک. هذه الأحکام التی ترفع المُعْتَق إلی مکانة الحرّ الشریف، والتی تُبطل حقوق الأدعیاء وتقضی

ص:461

علیها بصورة عملیة لا محل للبس ولا لتأویل بعدها. أفیبقی بعد ذلک أثر لهذه الأقاصیص التی یکررها المستشرقون والمبشّرون ویردّدها مویر وإرفنج وسبرنجر وفیل ودرمنجم ولامنس وغیرهم ممّن تناولوا کتابة حیاة «محمّد»! لکنّها شهوة التبشیر المکشوف تارة، والتبشیر باسم العلم أُخری، والخصومة القدیمة للإسلام خصومة تأصّلت فی النفوس منذ الحروب الصلیبیة هی التی تُملی علی هؤلاء جمیعاً ما یکتبون، وتجعلهم فی أمر أزواج النبیّ، وفی أمر زواجه من زینب بنت جحش، یتجنّون علی التاریخ ویلتمسون أضعف الروایة فیه، ممّا دُسَّ علیه ونسب إلیه.

ولو أنّ ما ذکروا کان صحیحاً، لکان فی مقدورنا أن نجبهه بأنّ العظمة لا تخضع لقانون، وبأنّ موسی وعیسی ویونس من قبل قد سَمَوْا فی مولد بعضهم وفی حیاة بعض فوق نوامیس الطبیعة وسنن الاجتماع، فلم یطعن ذلک فی عظمتهم. لکنّ «محمّداً» کان یضع سنن الاجتماع الصالحة بوحی ربّه وکان ینفّذها بأمر ربّه، وکان بذلک المثل الأسمی والأُسوة الحسنة فی تنفیذ ما أمر ربّه. أفکان أُولئک المبشّرون یریدونه علی أن یُطلّق أزواجه فلا یزید علی الأربع کما شرّع للمسلمین من بعد زواجه إیّاهنّ جمیعاً؟ وهل کانوا یومئذٍ یعفونه من نقدهم؟! علی أنّ معاملة «محمّد» لأزواجه معاملة بلغت من السموّ ما رأیت شیئاً منه فی حدیث عمر بن الخطاب الذی سقنا(1) وفیما سنذکر خلال فصول هذا الکتاب، ستکون المثل الناطق علی أنّه لم یحترم المرأة أحد ما احترمها «محمّد»، ولم یسمُ بها إلی المکان اللائق ما سما بها «محمّد».

ص:462

ذلک فی أکثر ظروف تاریخها الخاص؛ أشبه بمجموعة جمهوریات، مستقلة کلّ واحدة منها عن سائرها، تتخذ کلّ واحدة منها نظاماً هو إلی نظام القبائل أقرب، مضطرّة لذلک إلی الاحتماء بعادات وتقالید لا یألفها تصوّرنا فی الأُمم المنظّمة. وکان «محمّد» أشدّ ما یکون حذراً أن کان عربیاً یقدر ما رکب فی الغریزة العربیة من الحرص علی الثأر، وأن کانت قریش وکان یهود بنی قینقاع ویهود بنی النّضیر وعرب غطفان وهُذیل والقبائل المتاخمة للشام تتربّص کلّ واحدة منها ب «محمّد» وبأصحابه الدوائر، وتود کلّ واحدة منها لو تستطیع أن تجد الفرصة لإدراک ثأرها من هذا الرجل الذی فرّق العرب فی دینها شیعاً، والذی خرج من مکّة مهاجراً لا حول له ولا قوة إلّاما یملأ نفسه الکبیرة من الإیمان، وهاهو ذا فی خمس سنوات قد أصبح له من الحول ومن القوّة ما جعله مرهوب الجانب من أشدّ مدائن بلاد العرب، ومن أشدّ قبائلها حولاً وقوّة.

ولقد کان الیهود أبصر خصوم «محمّد» بتعالیمه وبمصیر دعوته، وکانوا أکثرهم تقدیراً لما یصیبهم بانتصاره. فهم کانوا فی بلاد العرب دعاة التوحید، وکانوا ینافسون المسیحیین سلطانهم ویأملون مغالبتهم والتغلّب علیهم. ولعلّهم کانوا علی حقّ أن کانت النفس السامیة أمیل بطبعها إلی فکرة التوحید، وأن کان التثلیث المسیحی ممّا لا یسهل علی هذه النفس السامیة مساغه. و هذا «محمّد» من صمیم العرب و من صمیم السامیین یدعو إلی التوحید بعبارات قویة حارة تأخذ بماجمع الفؤاد، و تصل إلی أعماق القلب، و تسمو بالإنسان إلی ما فوق نفسه. و هذا هو قد بلغ من القوة حتّی أخرج

ص:464

بنی قینقاع من المدینة و حتّی أجلی بنی النضیر عن دیارهم. فهل یترکونه و شأنه منصرفین إلی الشام و إلی و طنهم الأوّل ببیت المقدس فی أرض المیعاد، أم تراهم یحاولون تألیب العرب علیه لیأخذوا بالثأر منه؟!

کانت فکرة تألیب العرب هی الفکرة التی اختمرت فی نفوس أکابر بنی النّضیر. و تنفیذا له خرج نفر منهم من بینهم حییّ بن أخطب و سلّام بن أبی الحقیق و کنانة بن أبی الحقیق و معهم من بنی و ائل هوذة بن قیس و أبوعمّار، حتّی قدموا علی قریش مکّة. فسأل أهلها حییّا عن قومه فقال: ترکتهم بین خیبر و المدینة یتردّدون حتّی تأتوهم فتسیروا معهم إلی «محمّد» و أصحابه، و سألوه عن قریظة فقال: أقاموا بالمدینة مکرا ب «محمّد» حتّی تأتوهم فیمیلوا معکم. و تردّدت قریش أتقدم أم تحجم؛ فلیس بینها و بین «محمّد» خلاف إلّا علی الدعوة التی یدعو إلی الله. أفلیس من الممکن أن یکون علی حق ّ و هاهو ذا تزداد کلمته کل ّ یوم رفعة و سموّا! و قالت قریش للیهود: یا معشر یهود، إنّکم أهل الکتاب الأوّل و أصحاب العلم ممّا أصبحنا نختلف فیه نحن و «محمّد»، أفدیننا خیر أم دینه؟ قالت الیهود: بل دینکم خیر من دینه، و أنتم أولی بالحق ّ منه(1) ، و إلی ذلک یشیر القرآن الکریم فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً * أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً2 .

وفی موقف الیهود هذا من قریش وتفضیلهم وثنیتهم علی توحید «محمّد»،

ص:465

یقول الدکتور إسرائیل ولفنسون فی کتابه (تاریخ الیهود فی بلاد العرب):

«کان من واجب هؤلاء الیهود ألّایتورّطوا فی مثل هذا الخطأ الفاحش، وألّا یصرّحوا أمام زعماء قریش بأنّ عبادة الأصنام أفضل من التوحید الإسلامی ولو أدّی بهم الأمر إلی عدم إجابة مطلبهم، لأنّ بنی اسرائیل الذین کانوا مدّة قرون حاملی رایة التوحید فی العالم بین الأُمم الوثنیة باسم الآباء الأقدمین.

والذین نکبوا بنکبات لا تحصی من تقتیل واضطهاد بسبب إیمانهم بإله واحد فی عصور شتی من الأدوار التاریخیة، کان من واجبهم أن یضحّوا بحیاتهم وکلّ عزیز لدیهم فی سبیل أن یخذلوا المشرکین. هذا فضلاً عن أنّهم بالتجائهم إلی عبدة الأصنام إنّما کانوا یحاربون أنفسهم، ویناقضون تعالیم التوراة التی توصیهم بالنفور من أصحاب الأصنام والوقوف معهم موقف الخصومة».

لم یکف حُیَیّ بن أخطب والیهود الذین معه هذا الذی قالوا لقریش فی تفضیل وثنیتها علی توحید «محمّد»، حتّی تنشط لمحاربته، وأن یأخذوا وإیّاهم لذلک بعد أشهر موعداً؛ بل خرج أُولئک الیهود إلی غَطفان من قَیس بن عَیلان ومن بنی مُرّة ومن بنی فَزارة ومن أشجع ومن سُلیم ومن بنی سعد ومن أسد ومن کلّ مَن لهم عند المسلمین ثأر، وما زالوا بهم یحرّضونهم علی الأخذ بثأرهم ویذکرون لهم متابعة قریش إیّاهم علی حرب «محمّد»، ویحمدون لهم وثنیّتهم ویعدُونهم النصر لا محالة(1). وخرجت الأحزاب التی جمع

ص:466

الیهود لحرب «محمّد» وأصحابه. خرجت قریش وعلی رأسها أبوسفیان فی أربعة آلاف مُجنّد وثلاثمئة جواد وخمسمئة وألف ممتط بعیره. وعقد اللواء فی دار الندوة لعُثمان بن طلحة الذی قُتل أبوه وهو یحمل لواء قریش فی أُحد. وخرجت بنوفزارة وعلی رأسها عُیینة بن حِصن بن حُذیفة فی رجال کثیر وألف بعیر. أمّا أشجع ومرّة فجاء کلّ منهم فی أربعمئة محارب یتزعّم الحارث بن عوف مرّة. ویتزعّم مِسْعَر بن رُخیلة أشجع، وجاءت سُلیم أصحاب بئر معونة فی سبعمئة رجل، واجتمع هؤلاء وانحاز إلیهم بنوسعد وأسد، فصاروا فی عشرة آلاف رجل أو نحوها، وساروا جمیعاً تحت إمرة أبی سفیان قاصدین المدینة. فلمّا بلغوها تداول زعماء هاته القبائل الزعامة أثناء الحرب کلّ واحد منهم یوماً علی التوالی(1).

واتصل نبأ هذا السیر ب «محمّد» والمسلمین معه فی المدینة ففزعوا.

هاهی ذی العرب کلّها قد أجمعت أمرها لتسحقنّهم ولتقضینّ علیهم ولتستأصلنّهم، وهاهی ذی قد جاءت فی عُدّة وعدید ما لها فی حروب العرب جمیعاً من قبل مثل. وإذا کانت قریش قد انتصرت فی أُحد علیهم لمّا خرجوا من المدینة وکانت أقل من هاته الأحزاب عدداً أضعافاً، فماذا عسی أن یصنع المسلمون لمقابلة الأُلوف المؤلّفة من رجال وخیل وإبل وأسلحة وذخیرة؟! لم یکن إلی غیر التحصّن بیثرب العذراء، علی ما وصفها عبداللّه ابن أُبیّ سبیل. لکن! أفیکفی هذا التحصّن أمام تلک القوة الساحقة؟ وکان

ص:467

سلمان الفارسی یعرف من أسالیب الحرب ما لم یکن معروفاً فی بلاد العرب.

فأشار بحفر الخندق حول المدینة وتحصین داخلها. وسارع المسلمون إلی تنفیذ نصیحته فحُفِرَ الخندق وعمل فیه النبیّ علیه السلام بیدیه. فکان یرفع التراب ویشجّع المسلمین بذلک أعظم التشجیع، ویدعوهم إلی مضاعفة الجهد. وأخذ المسلمون آلات الحفر من مَساح وکرازین ومکاتل من بنی قریظة الیهود الذین بقوا علی ولائهم. وبهذا الدأب والجهد المتصل تمّ حفر الخندق فی ستّة أیّام(1). وفی هذه الأثناء کذلک حُصّنت جدران المنازل التی تواجه مأتَی العدو، والتی یفصل الخندق بینه وبینها بنحو فرسخین. وعند ذلک أُخلیت المساکن التی ظلّت خارج الخندق وجیء بالنساء والأطفال فی هذه المنازل التی حُصّنت، ووضعت الأحجار إلی جنانب الخندق من ناحیة المدینة لتکون سلاحاً یرمی به عند الحاجة إلیه(2).

وأقبلت قریش وأحزابها، وهی ترجو أن تلقی «محمّداً» بأُحد فلم تجد عنده أحداً. فجاوزته إلی المدینة حتّی فاجأها الخندق، فعجبت أن لم تکن تتوقع هذا النوع من الدفاع المجهول منها، وبلغ منها الغیظ حتّی زعمت الاحتماء وراءه جبناً لا عهد للعرب به(3). وعسکرت قریش ومن تابعها بمجتمع الأسیال من رومة وعسکرت غَطفان ومن تبعها من أهل نجد بذنب

ص:468

نَقَمَی(1). أمّا «محمّد» فخرج فی ثلاثة آلاف من المسلمین فجعل ظهره إلی جبیل سَلْعٍ وجعل الخندق بینه وبین أعدائه. وهناک ضرب عسکره ونصبت له خیمته الحمراء(2). ورأت قریش والعرب معها أن لا سبیل إلی اجتیاز الخندق فاکتفت بتبادل الترامی بالنبال عدة أیّام متتابعة(3).

وأیقن أبوسفیان والذین معه أنّهم مقیمون أمام یثرب وخندقها طویلاً دون أن یستطیعوا اقتحامها، وکان الوقت آنئذ شتاءً قارساً برده، عاصفة ریاحه، یخشی فی کلّ وقت مطره. وإذا کان یسیراً أن یحتمی أهل مکّة وأهل غَطَفان من ذلک کلّه بمنازلهم فی مکّة وفی غطفان، فالخیام التی ضربوا أمام یثرب لا تحمیهم منه فتیلاً. وهم بعد قد جاءوا یرتجون نصراً میسوراً لا یکلّفهم غیر یوم کیوم أُحد، ثُمَّ یعودون أدراجهم یتغنّون بأناشید الفوز ویستمتعون باقتسام الغنائم والأسلاب. وماذا عسی أن یمسک غطفان عن أن تعود أدراجها وهی إنّما اشترکت فی هذه الحرب، لأنّ الیهود وَعدَتها متی تمّ النصر ثمار سنة کاملة من ثمار مزارع خیبر وحدائقها(4). وهاهی ذی تری النصر غیر میسور، أو هو علی الأقل غیر محقّق؛ وهو یحتاج من المشقة فی هذا الفصل القارس إلی ما ینسیها الثمار والحدائق. فأمّا انتقام قریش لنفسها من بدر وممّا لحقها بعد بدر من هزائم فأمره مُدرک علی الأیّام مادام هذا

ص:469

الخندق یحول دون إمساک «محمّد» بالتلابیب، ومادامت بنوقریظة تمدّ أهل یثرب بالمؤونة مدداً یطیل أمد مقاومتهم شهوراً وشهوراً. أفلیس خیراً للأحزاب أن یعودوا أدراجهم؟! نعم!.. لکنّ جمع هؤلاء الأحزاب لحرب «محمّد» مرّة أُخری لیس بالأمر المیسور. وقد استطاع الیهود وحُیَیّ بن أخطب علی رأسهم أن یجمعوها هذه المرة للانتقام لأنفسهم من «محمّد» وأصحابه عمّا أوقع بهم وببنی قینقاع من قبلهم، فإن أفلتت الفرصة فهیهات هیهات أن تعود. وإن انتصر «محمّد» بانسحاب الأحزاب فالویل ثُمَّ الویل للیهود.

قدّر حُیَیّ بن أخطب هذا کلّه وخاف مغبته ورأی أن لا مفرّ من أن یقامر بآخر سهم عنده، فأوحی إلی الأحزاب أنّه مقنع بنی قریظة بنقض عهد موادعتهم «محمّداً»، والمسلمین وبالانضمام إلیهم، وأنّ قریظة متی فعلت انقطع المدد والمیرة عن «محمّد» من ناحیة، وفتح الطریق لدخول یثرب من الناحیة الأُخری، وسُرّت قریش وغطفان بما ذکر حُیَیّ. وسارع هو فذهب یرید کعب بن أسد صاحب عقد بنی قریظة. وقد أغلق کعب دونه باب حصنه لأوّل ما عرف مقدمه علیه، مقدّراً أن غدر قریظة ب «محمّد» ونقضها عهده وانضمامها إلی عدوّه قد یفیدها ویُفید الیهود إذا دارت الدوائر بالهزیمة علی المسلمین، لکنّه جدیر بأن یمحوها محواً إذا هزمت الأحزاب وانصرفت قوّاتها عن المدینة. لکنّ حُییّاً مازال به حتّی فتح له باب الحصن، ثُمَّ قال له:

«ویحک یا کعب! جئتک بعز الدهر وببحر طام. جئتک بقریش وبغطفان مع قادتها وسادتها، وقد عاهدونی وعاقدونی علی ألّایبرحوا حتّی نستأصل «محمّداً» ومن معه. وتردّد کعب وذکر وفاء «محمّد» وصدقه لعهده، وخشی

ص:470

مغبة ما یدعوه حُیَیّ إلیه. لکنّ حُییّاً مازال به یذکر له ما أصاب الیهود من «محمّد»، وما یوشک أن یصیبهم منه إذا لم تنجح الأحزاب فی القضاء علیه، ویصف له قوّة الأحزاب وعدّتها وعددها، وأنّها لم یمنعها غیر الخندق من أن تقضی فی سویعة علی المسلمین جمیعاً، حتّی لان کعب له، فسأله: وماذا یکون إذا ارتدّت الأحزاب؟ هناک أعطاه حُیَیّ موثقاً إن رجعت قریش وغطفان ولم یصیبوا «محمّداً» أن یدخل معه فی حصنه فیشارکه حظّه.

وتحرکت فی نفس کعب یهودیته فقبل ما طلب حُیَیّ، ونقض عهده مع «محمّد» والمسلمین وخرج من حیاده(1).

واتصل نبأ انضمام قریظة إلی الأحزاب ب «محمّد» وأصحابه فاهتزوا له وخافوا مغبته. وبعث «محمّد» سعد بن معاذ سیّد الأوس وسعد بن عبادة سیّد الخزرج، ومعهما عبداللّه بن رواحة وخوّات بن جُبیر لیقفوا علی جلیة الأمر، علی أن یخلوا به عند عودتهم إن کان حقّاً حتّی لا یفتّوا فی أعضاد الناس. فلمّا أتی هؤلاء الرسل ألفوا قریظة علی أخبث ما بلغهم عنهم. فلمّا حاولوا ردّهم إلی عهدهم طلب سعد إلیهم أن یردّوا إخوانهم یهود بنی النّضیر إلی دیارهم.

وأراد سعد بن معاذ، وکان حلیفه قریظة، أن یُقنعها مخافة أن یحلّ بها ما حلّ ببنی النضیر أو ما هو شرّ منه، فانطلقت الیهود ووقعوا فی «محمّد» علیه السلام، وقال کعب: مَن رسول اللّه! لا عهد بیننا وبین «محمّد» ولا عقد. وکاد الفریقان یتشاتمان.

رجع رسل «محمّد» إلیه بما رأوا(2). هنالک عظم البلاء واشتد الخوف

ص:471

ورأی أهل المدینة طریق قریظة وقد فتح للأحزاب فدخلوا علیهم واستأصلوهم. ولم یکن ذلک محض خیال ووهم؛ فهم قد رأوا قریظة تقطع المدد والمیرة عنهم. ورأوا قریشاً وغَطفان منذ عاد حُیَیّ بن أخطب ینبئهم بانضمام قریظة إلیهم، قد تغیرت نفسیّتهم وأخطوا یعدّون أنفسهم للقتال.

وذلک أن قریظة استمهلت الأحزاب عشرة أیّام تعدّ فیها عدّتها علی أن تقاتل الأحزاب المسلمین فی هذه الأیّام العشرة أشدّ القتال. وذلک ما فعلوا. فقد ألّفوا ثلاث کتائب لمحاربة النبیّ. فأتت کتیبة ابن الأعور السّلمی من فوق الوادی.

وأتت کتیبة عُیینة بن حِصن من الجنب ونصب له أبوسفیان من قبل الخندق.

وفی هذا الموقف نزلت(1) هذه الآیات من سورة الأحزاب: إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا * هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً * وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً * وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّ فِراراً2 .

ولأهل یثرب أبلغ العذر إن هم بلغ منهم الفزع وزُلزلت قلوبهم، ولمَن قال منهم العذر، فی أن یقول: کان «محمّد» یَعِدُنا أن نأکل کنوز کسری وقیصر، وأحدُنا الیوم لا یأمن علی نفسه أن یذهب إلی الغائط(2). وللذین

ص:472

زاغت أبصارهم العذر فی أن تزیغ، وللذین بلغت قلوبهم الحناجر العذر فی أن تبلغها. ألیس هو الموت الذی یرون آتیاً تقدح بالشرر عینه، مصورة فی بریق هذه السیوف تلمع فی أیدی قریش وفی أیدی غَطفان، وتدبّ إلی القلب مخافته متسللة من منازل بنی قریظة الغَدرة الخائنین! ألا ویل للیهود! ما کان أجدر «محمّداً» بأن یقضی علی بنی النّضیر، وأن یستأصلهم بدل أن یذرهم یرتحلون موفورین، وأن یذر حُییّاً والذین معه یؤلّبون العرب علی المسلمین لیستأصلوهم. ألا إنّها الطامّة الکبری والفزع الأکبر، ولا حول و لا قوة إلّاباللّه!

وسمت روح الأحزاب المعنویة حتّی دفعت بعض فوارس من قریش، منهم عمرو بن عبد ودّ(1) وعکرمة بن أبی جهل وضرار بن الخطاب، أن یقتحموا الخندق، فتیمموا مکاناً منه ضیقاً فضربوا خیلهم فاجتازته فجالت بهم فی السّبخة بین الخندق وسَلْع. وخرج علیّ بن أبی طالب فی نفر من المسلمین، فأخذوا علیهم الثغرة التی اقتحموا منها خیلهم، وتقدم عمرو بن عبدودّ ینادی: من یبارز؟ ولمّا دعاه ابن أبی طالب إلی النزال، قال فی صَلَفٍ:

لم یابن أخی؟ فواللّه ما أُحب أن أقتلک. قال علیّ: لکنّی أُحبّ واللّه أن أقتلک.

فتنازلا فقتله علیّ(2) ، وفرّت خیل الأحزاب منهزمة، حتّی اقتحمت الخندق من جدید مولّیة الأدبار لا تلوی علی شیء. وأقبل نوفل بن عبداللّه بن المغیرة علی فرس له بعد ما غربت الشمس یرید أن یجتاز الخندق، فهوی هو

ص:473

والفرس فیه فصُرِعا وتحطّما. وأرسل أبوسفیان یعرض دیة جثته مئة من الإبل، فرفض النبیّ علیه السلام وقال: خذوه فإنّه خبیث، خبیث الدیة(1).

وأعظمت الأحزاب نیرانها مبالغة فی تخویف المسلمین وإضعافاً لروحهم، وبدأ المتحمّسون من قریظة ینزلون من حصونهم وآطامهم إلی منازل المدینة القریبة منهم یریدون إرهاب أهلها. کانت صفیة بنت عبدالمطلب فی فارع حصن حسّان بن ثابت، وکان حسان فیه مع النساء والصبیان. فمرّ بهم یهودی ضلیل یُطیف بالحصن. قالت صفیة مخاطبةً حسان: إنّ هذا الیهودی یُطیف یا حسّان بالحصن کما تری، وإنّی واللّه ما آمنه أن یدل علی عورتنا مَن وراءنا من الیهود، ورسول اللّه وأصحابه قد شُغلوا عنا، فانزل إلیه فاقتله. قال حسّان: یغفر اللّه لک یابنة عبدالمطلب. واللّه لقد عرفتِ ما أنا بصاحب هذا. فأخذت صفیة عموداً ونزلت من الحصن وضربت به الیهودی حتّی قتلته. فلمّا رجعت قالت: یا حسّان. إنزل إلیه فاسلبه فإنّه لم یمنعنی من سلبه إلّاأنّه رجل. قال حسّان: مالی یابنة عبدالمطلب بسلبه من حاجة(2).

وظلّ أهل المدینة فی فزعهم وزلزال قلوبهم علی حین جعل «محمّد» یفکّر فی الوسیلة للخلاص. ولم تکن الوسیلة مواجهة العدوّ بطبیعة الحال.

فلتکن الحیلة إذاً. فبعث إلی غطفان یعدها ثلث ثمار المدینة إن هی ارتحلت.

ص:474

وکانت غطفان قد بدأت تملّ فأظهرت امتعاضاً من طول هذا الحصار وما لقوا من العنت أثناءه لغیر شیء إلّاإجابة حییّ بن أخطب والیهود الذین معه(1). ثُمَّ إنّ نُعیم بن مسعود ذهب بأمر الرسول إلی قریظة، کانت لا تعرف أنّه أسلم، وکان لها ندیماً فی الجاهلیة، فذکّرهم بما بینه وبینهم من مودّة، ثُمَّ ذکر لهم أنّهم ظاهروا قریشاً وغطفان علی «محمّد»، وقریش وغطفان قد لا تستطیعان المقام طویلاً فتخلّیان ما بینهم وبین «محمّد» فینکّل بهم. ونصحهم لذلک ألّایقاتلوا مع القوم حتّی یأخذوا منهم رُهناً یکونون بأیدیهم حتّی لا تتنحّی قریش وغطفان عنهم. واقتنعت قریظة بما قال. ثُمَّ إنّه ذهب إلی قریش فأسرّ لهم أنّ قریظة ندموا علی ما فعلوا من نکث عهد «محمّد»، وأنّهم عاملون علی استرضائه وکسب مودّته بأن یقدِّموا له من أشراف قریش من یضرب أعناقهم، ولذلک نصحهم إن بعثت إلیهم الیهود یلتمسون رهائن من رجالهم ألا یبعثوا منهم أحداً. وصنع نُعیم مع غطفان ما صنع مع قریش وحذّرهم مثلما حذّرهم. ودبّت الشبهة من کلام نعیم إلی نفس قریش وغطفان، فتشاور زعماؤهم، فأرسل أبوسفیان إلی سعد سیّد بنی قریظة یقول له: قد یا سعد طالت إقامتنا وحصارنا هذا الرجل، وقد رأیت أن تعمدوا إلیه فی الغداة ونحن من ورائکم. فعاد رسول أبی سفیان إلیه یقول زعیم قریظة:

إنّ غداً السبت، وإنّا لا نستطیع القتال والعمل یوم السبت. فغضب أبوسفیان وصدّق حدیث نُعیم، وأعاد الرسول یقول لقریضة: اجعلوا سبتاً مکان هذا السبت، فإنّه لابدّ من قتال «محمّد» غداً. ولئن خرجنا لقتاله ولستم معنا لنبرأنّ من حِلفکم ولنبدَأنّ بکم قبل «محمّد». فلمّا سمعت قریظة کلام

ص:475

أبی سفیان کررت أنّها لا تتعدی السبت وقد غضب اللّه علی قوم منهم تعدّوه فجعلهم قردة وخنازیر. ثُمَّ أشاروا إلی الرهائن حتّی یطمئنّوا لمصیرهم. فلما سمع أبوسفیان لم یبق لدیه فی کلام نُعیم ریبة وبات یفکّر ماذا عساه یصنع؟ وتحدّث إلی غطفان فإذا هی تتردّد دون الإقدام علی قتال «محمّد» متأثرة بما کان قد بدأها به من وعدها ثلث ثمار المدینة وعداً لم یتم أن اعترضه سعد بن معاذ وسادة المدینة من الأوس والخزرج ومن أصحاب مشورة رسول اللّه(1).

فلمّا کان اللیل عصفت ریح شدیدة وهطل المطر هاتناً وقصف الرعد وخطف البرق. واشتدت العاصفة فاقتلعت خیام الأحزاب وکفأت قدورهم وأدخلت الرعب إلی نفوسهم، وخُیّل إلیهم أنّ المسلمین انتهزوها فرصة لیعبروا إلیهم ولیُوقعوا فیهم فقام طُلیحة بن خُویلد فنادی: إنّ «محمّداً» قد بدأکم بشر فالنجاة النجاة. وقال أبوسفیان: یا معشر قریش، إنّکم واللّه ما أصبحتم بدار مقام. لقد هلک الکراع والخفّ وأخلفتنا بنوقریظة وبلغنا منهم ما نکره. ولقینا من شدة الریح ما ترون، فارتحلوا فانّی مرتحل. فاستخفّ القوم ما استطاعوا حمله من متاع وانطلقوا وماتزال الریح تعصف بهم، وفرّوا هاربین، وتبعتهم غطفان. حتّی إذا کان الصبح لم یجد «محمّد» منهم أحداً فانصرف راجعاً إلی المدینة والمسلمون معه یرفعون أکفّ الضراعة إلی اللّه شکراً، أن رفع الضرّ عنهم وأن کفی المؤمنین شرّ القتال(2).

عاد «محمّد» بعد رحیل الأحزاب یفکّر فی موقفه. لقد أذهب اللّه عنه

ص:476

عدوّه الذی کان یهدّده. لکنّ الیهود قادرون علی أن یعودوا لمثلها وأن یختاروا فصلاً من السنة غیر الشتاء القارص، الذی کان جند اللّه فی هزیمة عدوّه. ثُمَّ إن قریظة،، لولا ارتحال الأحزاب ولولا ما وقع فی صفوفها من شقاق وانقسام، کانت علی أهبة النزول إلی المدینة والفتک بالمسلمین والمعاونة علی استئصالهم. لا تقطعنّ إذاً ذنب الأفعی وتترکها. ولابدّ من القضاء علی بنی قریظة بما فعلت. وأمر علیه السلام مؤذّناً فأذّن فی الناس: من کان سامعاً مطیعاً فلا یصلینّ العصر إلّاببنی قریظة؛ وقدّم علیّاً برایته إلیها(1). ومع ما کان علیه المسلمون من نَصَبٍ بعد طول حصار قریش وغطفان إیّاهم، فقد خفوا لهذا القتال الذی لم یکن لدیهم أی شکّ فی نتیجته. صحیح أن بنی قریظة یقیمون فی حصون محصّنة کالتی کانت لبنی النّضیر. لکنّ هذه الحصون إن أغنتهم فی الدفاع عن أنفسهم فلن تغنیهم فی مهاجمة المسلمین، والمیرة قد أصبحت فی متناول ید أهل المدینة بعد جلاء الأحزاب عنها.

لذلک خفّ المسلمون فرحین وراء علیّ حتّی أتوا بنی قریظة، فإذا یهودها ومعهم حُیَیّ بن أخطب النّضری یقعون فی «محمّد» بأقبح مقالة، یکذّبونه ویطعنون علیه وینالون من عرض نسائه... وکأنّما شعروا بعد انخذال الأحزاب عن المدینة بما هُیّئ لهم، ولمّا جاء الرسول لقیه علیّ وطلب إلیه ألّا یدنو من حصون الیهود. فسأله «محمّد»:

ولم أظنّک سمعت منهم لی أذی! قال:

نعم. قال رسول اللّه:

لو رأونی لمّا قالوا من ذلک شیئاً. فلمّا دنا من حصونهم ناداهم:

ص:477

یا إخوان القردة! هل أخزاکم اللّه وأنزل بکم نقمته؟ قالوا: یا أبا القاسم ما کنت جهولاً.

وجعل المسلمون بقیة نهارهم یتوافدون إلی بنی قریظة حتّی اجتمع جمعهم عندها؛ فأمرهم «محمّد» بحصارها.(1)

ظلّ هذا الحصار خمساً وعشرین لیلة لم یقع خلالها إلّابعض تراشق بالنبل والحجارة، ولم یجرؤ بنوقریظة أن یخرجوا من الآطام طول مدة الحصار مرّة واحدة، فلمّا جهدوا وأیقنوا أن لن تمنعهم حصونهم من الهلاک شیئاً، وأنّهم لابدّ أن یقعوا فی قبضة المسلمین وإن طال الزمن، بعثوا إلی الرسول أن ابعث إلینا أبا لُبابة لنستشیره فی أمرنا. وکان أبولبابة من الأوس حلفائهم. فلمّا رأوه قام إلیه الرجال وأجهش النسوة والصبیان بالبکاء حتّی رقّ لهم. فقالوا له: أتری یا أبا لبابة أن ننزل علی حکم «محمّد»؟ قال: نعم. وأشار بیده إلی حلقه، إنّه الذبح إن لم تفعلوا(2). وقد ندم أبولبابة علی إشارته هذه فیما روت السیر. فلما انصرف أبولبابة عنهم عرض کعب بن أسد أن یتابعوا «محمّداً» علی دینه، وأن یُسلموا فیأمنوا علی دمائهم وأموالهم وأبنائهم. فرفض أصحاب سعد أن یسمعوا هذا الکلام منه وصاحوا به: لا نفارق حکم التوراة أبداً ولا نستبدل به غیره. فعرض علیهم أن یقتلوا نساءهم وأبناءهم وأن یخرجوا إلی «محمّد» وأصحابه رجالاً مُصلتین بالسیوف لم یترکوا وراءهم ثقلاً حتّی یحکم اللّه بینهم وبین «محمّد». فإن هلکوا لم یترکوا وراءهم نسلاً یخشون علیه وإن ظهروا اتخذوا النساء والأبناء. فرفضوا هذا العرض أیضاً قائلین:

ص:478

نقتل هؤلاء المساکین! فما خیر العیش بعدهم! قال لهم سعد: لم یبق إذاً إلّاأن تنزلوا علی حکم «محمّد» وقد سمعتم ما أعدّ لکم(1). وتشاور القوم فیما بینهم وقال قائل منهم: إنّهم لن یکونوا اسوأ من بنی النّضیر مصیراً، وإن أولیاءهم من الأوس سیدفعون عنهم الشرّ، وإنّهم إن عرضوا أن یرتحلوا إلی أذْرعات بالشام لم یجد «محمّد» بأساً من قبول عرضهم.

وبعثت قریظة إلی «محمّد» تعرض علیه الخروج إلی أذرعات تارکة وراءها ما تملک، فأبی ذلک علیها إلّاأن تنزل علی الحکم. فأرسلت إلی الأوس تقول لهم: ألا تأخذون لاخوانکم مثلما أخذت الخزرج لإخوانهم! فمشی جماعة من الأوس إلی «محمّد» فقالوا: یا نبیّ اللّه، ألا تقبل من حلفائنا مثل الذی قبلت من حلفاء الخزرج؟ قال محمّد:

یا معشر الأوس، ألا ترضون أن أجعل بینی وبین حلفائکم رجلاً منکم؟ قالوا: بلی، قال:

فقولوا لهم فلیختاروا من شاءوا. فاختار الیهود سعد بن معاذ، وکأنّما أعماهم القدر الذی کتب لهم لوح حظّهم فأنساهم مقدم سعد إلیهم أول نقضهم عهدهم، وتحذیره إیّاهم، ووقوعهم فی «محمّد» أمامه، وسبّهم المسلمین بغیر حقّ. وأخذ سعد المواثیق علی الفریقین أن یُسلم کلاهما لقضائه وأن یرضی به. فلمّا أعطوه المواثیق، أمر ببنی قریظة أن ینزلوا وأن یضعوا السلاح ففعلوا، فحکم سعد فیهم أن تُقتل المقاتلة، وتُقسّم الأموال وتُسبی الذّریة والنساء. فلمّا سمع «محمّد» هذا الحکم قال:

والذی نفسی بیده لقد رضی بحکمک هذا، اللّه والمؤمنون وبه أُمرت. ثُمَّ خرج إلی سوق

ص:479

المدینة فأمر فحُفرت بها خنادق ثُمَّ جیء بالیهود أرسالاً فضربت أعناقهم، وفی هذه الخنادق دفنوا. ولم یکن بنوقریظة یتوقّعون هذا الحکم من سعد بن معاذ حلیفهم، بل کانوا یحسبونه یصنع بهم ما صنع عبداللّه بن أُبی مع بنی قینقاع. ولعلّ سعداً ذکر أن الأحزاب لوانتصرت بخیانة بنی قریظة لما کان أمام المسلمین إلّاأن یستأصلوا وأن یقتلوا وأن یمثّل بهم، فجزاهم بمثل ما عرّضوا المسلمین له.

وقد أظهر الیهود من الجلد أمام القتل ما تراه فی حدیث حُیَیّ بن أخطب حین قُدِّم لتضرب عنقه، فنظر إلیه النبیّ وقال:

ألم یُخزک اللّه یا حُیَیّ! فأجاب حیَیّ: کلّ نفس ذائقة الموت ولی أجل لا أعدوه، ولا ألوم نفسی علی عداوتک.

ثُمَّ التفت إلی الناس فقال: أیّها الناس، إنّه لا بأس بأمر اللّه، کتاب وقدر وملحمة کتبها اللّه علی بنی إسرائیل. ثُمَّ إنّ الزبیر بن باطا القرظی کان قد منّ علی ثابت بن قیس فی یوم بُعاث بأن خلّی سبیله بعد أسره، فأراد ثابت أن یجزیه بعد حکم ابن مُعاذ علی الیهود عن یده عنده، فذکر لرسول اللّه منة الزبیر علیه واستوهبه دمه، وأجاب رسول اللّه طلبته. فلما عرف ما فعل ثابت، قال له: شیخ کبیر مثلی لا أهل له ولا ولد ماذا یصنع بالحیاة! فاستوهب ثابت رسول اللّه دم امرأته وأولاده فوهبه إیّاه، ثُمَّ استوهبه ماله فوهبه إیّاه کذلک.

فلمّا اطمأنّ الزبیر إلی أهله وولده وماله سأل عن کعب بن أسد وعن حیَیّ بن أخطب وعن عزّال بن سَمَوْءل وعن زعماء بنی قریظة، فلما علم أنّهم قُتلوا، قال: إنّی أسألک یا ثابت بیدی عندک إلّاألحقتنی بالقوم، فواللّه ما فی العیش بعد هؤلاء من خیر، فما أنا بصابر للّه فَتْلَة دَلْوٍ حتّی ألقی الأحبّة، وکذلک

ص:480

ضربت عنقه بمشیئته. وکان المسلمون لا یقتلون فی غزواتهم النساء والذراری؛ ولکنّهم یومئذٍ قتلوا امرأة طرحت الرحا علی مسلم فقتلته. وکانت عائشة تقول: واللّه ما أنسی عجباً منها طیب نفسها وکثرة ضحکها وقد عرفت أنها تقتل. وأسلم یومئذٍ من الیهود أربعة فنجوا من القتل(1).

وفی رأینا أنّ دمّ بنی قریظة معلّق فی عنق حُیَیّ بن أخطب، وإن کان قد قتل معهم. فهو قد حنث بالعهد الذی عاهد قومه من بنی النضیر حین أجلاهم «محمّد» عن المدینة، ولم یقتل منهم بعد النزول علی حکمه أحداً. وهو بتألیبه قریشاً وغطفان وتحزیبه العرب کلّها لقتال «محمّد» قد جسّم العداوة بین الیهود والمسلمین، وجعل هؤلاء یعتقدون أنّ بنی إسرائیل لا تطیب نفوسهم إلّاباستئصال «محمّد» وأصحابه. وهو الذی حمل بنی قریظة من بعد ذلک علی نقض عهدها والخروج من حیادها، ولو أنّها بقیت علیه لما أصابها من الشرّ شیء. وهو الذی دخل حصن بنی قریظة بعد ارتحال الأحزاب ودعاهم لمواجهة المسلمین والدفاع عن أنفسهم بمقاتلتهم، ولو أنّهم نزلوا علی حکم «محمّد» منذ الیوم الأوّل واعترفوا بخطئهم فی نقض عهدهم لما أُهدرت دماؤهم وضربت أعناقهم. لکنّ العداوة بلغت من التأصل فی نفس حُیَیّ وانتقلت منه إلی نفوس بنی قریظة حدّاً جعل سعد بن معاذ نفسه، وهو حلیفهم، یؤمن بأنّهم إن أُبقی علی حیاتهم فلن تهدأ لهم نفس حتّی یؤلِّبوا الأحزاب من جدید، وحتّی یجمعوا العرب لقتال المسلمین وحتّی یقتلوهم

ص:481

عن آخرهم إن ظِفروا بهم. فالحکم الذی أصدره علی قسوته وشدته إنّما کان متأثراً فیه بالدفاع عن النفس واعتباره بقاء الیهود أو زوالهم مسألة حیاة أو موت بالنسبة للمسلمین.

وقسّم النبیّ أموال بنی قریظة ونساءهم علی المسلمین، بعد أن أخرج منه الخمس. قسّمه بأن کان للفارس سهمان ولفرسه سهم وللراجل سهم.

وکانت الخیل یوم قریظة ستة وثلاثین فرساً. ثُمَّ بعث سعد بن زید الأنصاریّ بطائفة من سبایا بنی قریظة إلی نجد، فابتاع بها خیلاً وسلاحاً زیادة فی قوة المسلمین الحربیة.

وکانت ریحانة إحدی سبایا بنی قریظة قد وقعت فی سهم «محمّد» فعرض علیها الإسلام فأصرّت علی یهودیتها، وعرض علیها أن یتزوّجها، فقالت: بل تترکنی فی ملکک فهو أخفّ علیّ وعلیک. ولعلّ حرصها علی الیهودیة ورفضها الزواج یرجعان إلی عصبیتها لقومها، وما کان باقیاً فی نفسها من کراهیة للمسلمین ولنبیّهم. ولم یتحدّث أحد عن جمال ریحانة ما تحدّثوا عن جمال زینب بنت جحش، وإن ذکر بعضهم أنّها کانت جمیلة وسیمة. وقد اختلفت السِّیر فیها: أهی قد ضُرب علیها الحجاب کما ضُرب علی نساء النبیّ، أم أنّها ظلّت کسائر نساء العرب یومئذٍ لم یضرب علیها حجاب. وبقیت ریحانة فی ملکه حتّی ماتت عنده.(1)

وطّدت غزوة الأحزاب ووطّد القضاء علی بنی قریظة للمسلمین فی

ص:482

المدینة فلم یبق للمنافقین فیها صوت قطّ. وذهبت العرب کلّها تتحدّث بقوة المسلمین وسلطانهم وبمقام «محمّد» وقوّته ورهبة جانبه. لکنّ الرسالة لم تکن للمدینة وحدها، بل کانت للعالم بأسره. فما یزال علی النبیّ وأصحابه إذاً أن یمهِّدوا لکلمة اللّه وأن یدعوا الناس لدینه الحقّ، وأن یصدّوا عنه کلّ معتدٍ علیه، وهذا ما فعلوا.

* **

ص:483

ص:484

وقیوده وصِلات الزوجین والأبناء، إلّاما تُملی به طبیعة ذلک الجو الذی یغلو فی الإباحة تارة، لیصل من الجمود والتقید إلی حدود الرقّ وعسفه تارة أُخری، فلینظِّم الإسلام الجماعة الإسلامیة الناشئة التی لَمّا تتکوّن تقالیدها.

لیمهِّدها فی وقت قصیر لتضع نواة حضارة تنتظم من بعد ذلک حضارة الفرس والروم والمصریین، وتطبعها بطبعها الإسلامی الذی یتدرّج رویداً رویداً حتّی یصل إلی کماله یوم ینزل قوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً1 .

ص:486

ومهما یکن الرأی فی حضارة بلاد العرب قبل الإسلام وبداوتها، وهل کانت القری من أمثال مکّة والمدینة ذات حضارة لا تعرفها البادیة، أو أنّها کانت أیضاً فی أولیات مراتب الحضارة، فإن صلات الرجل والمرأة فی هذه الجماعة العربیة کلّها لم تکن تعدو، بشهادة القرآن وبشهادة ما بقی من آثار ذلک العهد، صِلات الذکور والأُنوثة، مع تفاوت تملی به مراتب الطوائف والعشائر لا یخرجها عن هذا الوضع القریب من مراتب الإنسان الأوّل، ولذلک کان النسوة یتبرّجن فی الجاهلیة الاُولی ویُبدین من زینتهنّ ما لا یقف أمره عند بعولتهنّ، وکن یخرجن فُرادی ومثنی وزرافات لحاجتهنّ یقضینها فی غوطة فی الصحراء، فیلقاهنّ الشبّان والرجال وهن یتهادین فی جماعاتهنّ فلا یأبی هؤلاء ولا أُولئک أن یتبادلوا أشهی النظرات ومعسول

ص:487

الحدیث ممّا یستریح له الذکر وتطمئن له الأُنثی. وبلغ من أمر هذه الصلة وما وقرت فی النفوس، أن لم تأب هند زوج أبی سفیان أن تقول فی أشدّ مواقف الجِدّ والشدّة، وهی تحثّ قریشاً حین الحرب یوم أُحد(1):

إن تقبلوا نعانِق

ولم یکن الزنا یومئذٍ بالجریمة ذات الخطر والشأن. ولقد ذکر الرواة عن هند هذه، علی ما کان لأبی سفیان من مکانة وخطر، أحادیث غرام وهوی لم تغیِّر من مکانتها فی قومها ولا بین أهلها. ثُمَّ إنّ المرأة کانت إذا ولدت، ولم یعرف لمولودها أب، لم تأبَ أن تذکر من لامسها من الرجال لیُنسب مولودها إلی أیّهم کان أقرب إلیه شبهاً. ولم یکن إلی ذلک لتعداد الزواج ولا للرق حدٌّ أو قید. کان للرجل أن یتزوّج ما شاء. وأن یتسرّی ما شاء، وکان لهؤلاء ولأُولئک أن یلدوا ما شاءوا. وکان الأمر فی ذلک لا خطر له إلّاأن یفتضح وتخشی معرّته وما قد یجر وراءه من أهاج تتبادل لا یدری أحد ما ینجم عنها من خصومة وقتال. هنالک یتبدّل الأمر غیر الأمر، وتری ما کانت المودّة قد سترت من قبل من مَلاحم الهوی ووثَبات الغرام، قد هتکته الخصومة فجعلته سبباً لملاحم القتال ووثبات النزال. وإذا شبّت الخصومة فلکلٍّ أن یتقوّل ما شاء وأن یزعم ما یرید. وخیال العربی خصْب بطبیعة عیشه تحت السماء وتجواله الدائم فی طلب الرزق، واضطراره للمغالاة وللکذب أحیاناً فی شؤون التجارة. والعربی لُکَع بطبعه، حتّی لقد کانت لکاعة العرب وما تزال مضرب المثل، فإذا وقف زید فی السلم یحادث هنداً حدیث هوی

ص:488

لم یزد علی شهی اللفظ تساقطه لآلئ الثنایا العذاب، رأیت زیداً حین الخصومة والحرب یرفع عقیرته بهند وقد لقیها أمامه متجرّدة یقول فی نحرها وصدرها ونهدها وخصرها وعجزها وما دون ذلک ما شاءت له أفانین الخصومة واهتیاج الخیال الذی لا یعرف فی المرأة غیر الأُنثی، وغیر ما تفرش من النّمارق. ومع ما قضی الإسلام علی هذه النفسیة فقد بقی من آثارها ما تقرؤه فی مثل شعر عمر بن أبی ربیعة وما تأثّر به شعر الغزل فی العربیة إلی عصور کثیرة، وما لا یزال له أثره - ولو إلی حدٍ قلیل - فی شعر عصرنا الحاضر.

ربّما بدا هذا التصویر للقارئ المُعجب بالعرب وحضارتهم، وللمُعجب حتّی بعرب الجاهلیة، مشوباً بشیء من الغلوّ. وللقارئ العذر من ذلک، إذ یوازن بین هذه الصورة التی وضعنا أمامه، وبین ماهو واقع بالفعل فی عصرنا الحاضر، وبین ما نرجو أن تصل الیه صِلات الرجل والمرأة فی الزواج والطلاق وصِلات الزوجین والأبناء. لکنّ موازنة کهذه مخطئة جدیرة أن تجرّ إلی أفحش الضلال. إنّما یجب أن توازن الجماعة العربیة التی صوّرنا إحدی نواحیها فی القرن السّابع المسیحی بالجماعات الإنسانیة فی ذلک العصر. وما أحسبنا نغالی إذا قلنا: إنّ الجماعة العربیة کانت - مع ما وصفنا من أمرها - خیراً بکثیر من الجماعات المعاصرة لها فی آسیا وفی أُوربا. ولسنا نقف عندما کان من ذلک فی الصین أو فی الهند، فما لدینا من المعلومات عنه قلیل لا یُساعفنا.

لکنّ أُوربا الشمالیة وأُوربا الغربیة کانت یومئذٍ فی ظلمات تبیح لک أن تصوّر من نظام الأُسرة فیها ماترید ممّا یقرب من أولیات مراتب الإنسانیة. وکانت

ص:489

رومیة وهی صاحبة الشرع یومئذٍ وصاحبة الغلب والسیادة والمنافس الوحید القوی للفرس، تجعل المرأة من الرجل فی مکانة دون مکانة المرأة العربیة من الرجل حتّی فی البادیة. کانت المرأة فی شرائع رومیة یومئذٍ معتبرة متاعاً مملوکاً للرجل یتصرّف فیه کیف یشاء، ویملک من أمره ما یرید، ویقدر له علی الحیاة والموت. کانت تُعامل معاملة الرقیق سواء، لا فارق بینها وبینه فی نظر الشرع الرومانی. کانت مملوکة لأبیها ثُمَّ لزوجها ثُمَّ لابنها. وکان ملکهم إیاها تامّاً کملکهم الرقیق وکملکهم الحیوان والجماد. وکان ینظر إلی المرأة علی أنّها مثار الشهوة وعلی أنّها لا سلطان لها علی أُنوثتها الحیوانیة، حتّی لم یکن بدٌّ من اصطناع نطاق العفّة ومن التمسّک بذلک قروناً متوالیة، بعد هذا العصر الذی نصف فیه أحوال جزیرة العرب. ومع أنّ السیّد المسیح علیه السلام کان برّاً بالنساء عطوفاً علیهنّ، حتّی لقد قال حین أظهر بعض رجاله العجب لحسن معاملته مریم المجدلیة: «مَن لم یکن منکم ذا خطیئة فلیرمها بحجر»، مع هذا ظلّت أُوربا المسیحیة، کما کانت أُوربا الوثنیة من قبل، تزدری المرأة شرّ ازدراء. ولم تکن تنظر إلی صِلاتها بالرجل علی أنها صلات الذکورة والأُنوثة وکفی؛ بل علی أنها صلة عبودیة ورقّ ومهانة، ممّا طوّع لبعض المتکلمین فی عصور مختلفة أن یتساءلوا: أللمرأة روح وأنّها ستحاسب، أم أنّها کالحیوان لا روح لها ولا تعرف عند اللّه حساباً ولیس لها فی ملکوت اللّه متسع.

وکان «محمّد» یقدر بما أُوحی إلیه أن لا صلاح للجماعة إلّابتعاون الرجل والمرأة، علی أنّهما أخوان متضامنان تضامن مودّة ورحمة، وأنّ للنساء

ص:490

مثل الذی علیهنّ بالمعروف وللرجال علیهنّ درجة. لکنّ الأخذ فی ذلک بالطّفرة لم یکن أمراً میسوراً. ومهما یکن من إیمان العرب الذین اتّبعوه به، فانّ أخذهم بالیسیر من الأمر وعدم تعریضهم للحرج، أدعی إلی مزید إیمانهم، أدّی إلی ازدیاد أنصاره. وکذلک کان الشأن فی کلّ إصلاح اجتماعی فرضه اللّه علی المسلمین، بل کذلک کان الشأن فی فروض الدین ذاتها، فی الصلاة والصوم والزکاة والحجّ، وکذلک کان الشأن فی المحرمات کالخمر والمیسر ولحم الخنزیر وما إلیها من مثلها. وقد بدأ «محمّد» فی شأن الاصلاح الاجتماعی وتقریر صِلات ما بین الرجل والمرأة بالمَثل یضربه فیما بینه وبین أزواجه ممّا کان المسلمون جمیعاً یرونه، أن لم یکن الحجاب قد فرض علی نساء النبیّ إلی ما قبیل غزوة الأحزاب، کما لم یفرض تحدید الزوجات بأربع مع شرط العدل إلی ما بعد غزوة الأحزاب، بل إلی ما بعد غزوة خیبر بأکثر من سنة. فکیف یصل النبیّ إلی توطید علاقات الرجل والمرأة علی أساس صالح، تمهیداً لهذه المساواة التی انتهی الإسلام إلیها مساواة تجعل للنساء مثل الذی علیهنّ بالمعروف وللرجال علیهن درجة.

کانت صِلات الرجل والمرأة عند المسلمین کما کانت عند سائر العرب - علی ما وصفنا - مقصورة علی صِلات الذکورة والأُنوثة. وکان التبرّج وإبداء الزینة بصورة تدعو إلی تحرّش الرجال بالنساء، کلّما وجدوا الفرصة لذلک، بعض ما یُذکی عواطف الجنس عند الرجل والمرأة علی سواء، وما یحول لذلک دون التقریب بینهما تقریباً أساسه المعنی الإنسانی السامی، وأساسه الاشتراک الروحی فی العبودیة للّه وحده. وقد نشأ عن قیام طوائف الیهود

ص:491

والمنافقین فی المدینة وخصومتهم ل «محمّد» وللمسلمین أن بلغ تحرش هذه الطوائف بالمسلمات حدّاً أدّی إلی حصار بنی قینقاع کما رأیت، وإلی إیصال الأذی بالمسلمات ممّا کانت تنشأ عنه مشاکل لا ضرورة لها. فلو أنّ المسلمات لم یُبدین زینتهنّ أثناء خروجهنّ لکان ذلک أدنی أن یُعرفن فلا یُؤذین، ولَوَفّر ذلک هذه المشاکل، ولکان بدءاً حسناً لهذه المساواة التی یرید الإسلام تحقیقها بین الجنسین، من غیر أن یشعر المسلمون رجالاً ونساء بانتقال فی الفکرة لم یمهّدوا له. وفی هذا الظرف نزل قوله تعالی من سورة الأحزاب: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً * یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً * لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها إِلاّ قَلِیلاً * مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً * سُنَّةَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً1 .

بهذا التمهید سهل علی المسلمین أن یُقلعوا عن عادات العرب الأُولی، کما أنّ ما قصد إلیه شارع الإسلام من تنظیم الجماعة علی أساس الأُسرة، طاهرةً من أدران الدخیلة ممّا جعل الزنا جریمة کبری، قد جعل یسیراً علی کلّ مسلم أن یقدّر ما فی تبرّج الأُنثی تتبدّی به للذکر من عیب ومعرّة، ما لم تکن صلة ما بین الرجل والمرأة تسمح بهذا التبرّج. وذلک قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ *

ص:492

وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ التّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ1 .

وکذلک عمل الإسلام، فتدرّجت صلة ما بین الرجل والمرأة إلی غیر ما کانت. فلم تبق صلة ذکورة وأُنوثة إلّاحیث لا فتنة من مثل هذه الصلة؛ فأمّا فی تجارة الحیاة وفی علاقات الرجال والنساء جمیعاً فالکلّ سواسیة، والکلّ عباد اللّه، والکلّ متضامنون للخیر ولتقوی اللّه. فإذا فرط من أحدهم أو من إحداهنّ ما یذکی فی النفس معانی الجنس فذلک إثمٌ یجب علی من فَرَط منه أن یتوب إلی اللّه إنه هو التّواب الرّحیم.

لکنّ ذلک کلّه لم یکن کافیاً لینقل النفس العربیة فی أعوام قلائل من اعتباراتها الأُولی جمیعاً لیغیّرها فی هذا الشأن کما غیّرها فی الإیمان باللّه وعدم الشرک به نفساً جدیدة. وذلک طبیعیّ. فالمادة إذا تکیّفت علی صورة ما لم یکن یسیراً أن تحوِّلها إلّارویداً رویداً. ومهما تحوِّلها فلن تحوِّلها إلّاقلیلاً.

ذلک شأن حیاة الإنسان المادّیة. تطبعه العادات المتوارثة، وتطبعه تقالید البیئة فی تجارة حیاته، فإذا أُرید به أن یتغیّر فقد وجب أن یتدرّج فی انتقاله وتغیره.

ص:493

ثُمَّ إنّه لن یستطیع هذا التدرّج إلّاإذا غیّر ما بنفسه. وقد یستطیع الإنسان أن یغیّر جانباً من جوانب نفسه بازالة ما أمامها من حوائل تعوق تمدّدها وانتشارها لتتمثّل الکون کلّه، وهذا ما فعل الإسلام بالمسلمین فی شأن توحید اللّه والإیمان به وبرسوله وبالیوم الآخر؛ لکنّ کثیراً من جوانب النفس العربیة لم تُحطّم أمامه العوائق، وخاصّة فی شؤون الحیاة المادیة، فبقی المسلمون فیه قریبین ممّا کانوا قبل إسلامهم. وکذلک کان شأنهم فیما طبعتهم علیه حیاة الصحراء من تلکؤ، وفیما درجوا علیه من حب التحدّث إلی النساء.

وبرغم ماأسلفنا من تعدیل الدین الجدید نظرتهم لصِلات ما بین الرجل والمرأة فقد ظلّوا فیما سوی ذلک کما کانوا من قبل أو علی مقربة منه. وکثیراً ما کان أحدهم یحب أن یدخل إلی النبیّ بیته وأن یمکث عنده وأن یتحدّث إلیه وأن یتحدّث إلی نسائه. وقد کانت مَهام النبوّة العظمی أکبر من أن تدع «محمّداً» یشغل نفسه بحدیث هؤلاء الذین یجیئون إلیه والذین یتحدّثون إلی نسائه وما ینقل نساؤه إلیه من أحادیثهم. لذلک أراد اللّه أن یخلّی نبیّه من هذه المشاغل الصغری، فأنزل(1) علیه هذه الآیات من سورة الأحزاب: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ

ص:494

بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیماً1 . وکما نزلت هذه الآیات حدیثاً للمؤمنین وإرشاداً إیّاهم إلی واجبهم إزاء النبیّ وأزواجه فقد نزلت الآیات الآتیة من سورة الأحزاب کذلک موجّهة إلی أزواج النبیّ فی هذا الشأن نفسه(1) ؛ قال تعالی: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتِینَ الزَّکاةَ وَ أَطِعْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً3 .

هذا هو التوسید الاجتماعی الجدید الذی أراد الإسلام للجماعة الإسلامیة. أقام أساسه علی تغییر نظرة الرجل والمرأة لما بینهما من صِلات، وأراد أن یمحو من النفوس تسلّط فکرة الجنس واعتبارها وحدها المتغلبة علی کلّ اعتبار، وأراد بذلک أن یوجّه الجماعة وجهتها الإنسانیة العلیا التی لا تُنکر علی الإنسان استمتاعه بالحیاة استمتاعاً لا یُضعف من حریته فی أن یرید، ومن باب أولی لا یسلبه هذه الحریة فی أن یرید، والتی تجعل من الإنسان صلة ما بین الکائنات جمیعاً، فترتفع به من مراتب زراعة الأرض ومن الصناعة، ومن تجارة الحیاة أیاً کانت لتصل به إلی مجاورة القدِّیسین والاتصال بالملائکة المقرّبین. وقد جعل الإسلام من الصوم والصلاة والزکاة وسائل لهذا السموّ بما تنهی عن الفحشاء والمنکر والبغی، وبما تطهّر النفس والقلب من شوائب الخضوع لغیر اللّه، وبماتقوّی من أسباب الأُخوّة بین

ص:495

المؤمنین، و بین الإنسان و سائر ما فی الکون.

هذا التنظیم للحیاة رویدا رویدا، تمهیدا إلی الانتقال العظیم الذی أعدّ الإسلام له الإنسانیة. لم یمنع قریشا و العرب من أن تتربّص ب «محمّد» الدوائر، و لم یمنع «محمّدا» من أن یکون دائم الحذر من ناحیة، سریعا إلی النشاط لإلقاء الرعب فی قلوب خصومه من ناحیة أخری. من ذلک أنّه بعد ستة أشهر من القضاء علی بنی قریظة شعائر بشیء من الحرکة فی ناحیة مکّة، ففکّر فی أن ینتقم لخبیب بن عدی و أصحابه ممّن قتل بنولحیان عند ماء الرّجیع منذ سنتین خلتا. علی أنّه لم یجهر بقصده خیفة أن یتّخذ العدوّ الحیطة لنفسه، فأظهر أنّه یرید الشام لیصیب من القوم غرّة فأخذ قوّاته و یمّم بها شمالا. فلمّا اطمأن ّ إلی أن ّ قریشا و جیرانها لم یبق منهم من یفطن لمقاصده انفتل راجعا إلی ناحیة مکّة و أغذّ السیر مسرعا حتّی بلغ منازل بنی لحیان بغران. لکن ّ قوما رأوه أوّل انحداره إلی الجنوب فعرف منهم بنولحیان قصده إیّاهم، فاعتصموا برؤس الجبال هم و متاعهم. و فآت النبیّ أن یصیبهم؛ فبعث أبابکر فی مئتی راکب حتّی بلغوا عسفان علی مقربة من مکّة؛ ثم کرّ رسول الله قافلا إلی المدینة فی یوم قائظ بلغ من قیظه حتّی کان النبیّ یقول:

«آئبون تائبون إن شاء الله لربّنا حامدون. أعوذ بالله من و عثاء السفر و کآبة المنقلب و سوء المنظر فی الأهل و المال»(1).

و لم یکد «محمّد» یقیم بالمدینة لیالی بعد أوبته إلیها حتّی أغار عیینة

ص:496

بن حصن علی أطرافها. و کان بظاهرها إبل ترعی یحرسها رجل و امرأته.

فقتل عیینة و أصحابه الرجل و ساقوا الإبل و احتملوا المرأة و انصرفوا یحسبون أنّهم من اللّحاق بمنجاة. لکن ّ سلمة بن عمرو بن الأکوع الأسلمی کان قد غدا یرید الغابة متوشحا قوسه و نبله. فلما مرّ علی ثنیة الوداع و أشرف علی ناحیة من سلع بصر بالقوم قد اقتادوا الإبل و احتملوا المرأة، فصاح: واصباحاه؛ و جعل یشتد فی آثار القوم حتّی إذا اقترب منهم رماهم بالنبل. و هو فی أثناء ذلک لا ینفک یصیح. و بلغ «محمّدا» صیاح سلمة، فنادی فی أهل المدینة: الفزع الفزع، فترامی الفرسان إلیه من مختلف النواحی، فأمرهم فانطلقوا فی أثر القوم، وجهّز هو قوّاته و سار علی رأسها یتبعهم. و کان عیینة و من معه قد أغذوا السیر مسرعین یریدون اللحاق بغطفان نجاة من المسلمین، لکن ّ فرسان المدینة أدرکوا مؤخّرتهم و استخلصوا شطر الإبل منهم، و لحق بهم «محمّد» فأعانهم، و نجت المرأة المؤمنة التی کان العرب قد احتملوها. و أراد جماعة من أصحاب النبیّ أخذت منهم الحماسة مأخذها أن یتأثروا عیینة.

فردّهم رسول الله، أن علم أن ّ عیینة و أصحابه قد أدرکوا غطفان و احتموا بهم.

و رجع المسلمون إلی المدینة و جاءت امرأة الحارس فی آثارهم علی ناقة المسلمین. و کانت المرأة قد نذرت إن أنجتها الناقة لتنحرنّها قربانا إلی الله.

فلمّا أخبرت النبیّ بنذرها قال:

بئس ما جزیتها أن حملک الله علیها و نجّاک بها ثم تنحرینها. إنّه لا نذر فی معصیة الله و لا فیما لا تملکین(1).

ص:497

وأقام «محمّد» بالمدینة بعد ذلک قرابة الشهرین. ثم کانت غزوة بنی المصطلق بالمریسیع، هذه الغزاة التی یقف عندها کل ّ کاتب و کل ّ مؤرّخ سیرة النبیّ العربیّ لا لأنّها غزاة ذات قیمة، أو لأن ّ المسلمین أوعدوّهم أبلوا فیها بلاء خارقا للعادة، بل لأن ّ الشقاق کاد یفشو بعدها فی صفوف المسلمین فحسمه الرسول بأحسن ما یکون عزیمة و حزما، و لأن ّ من أثرها أن ّ تزوج الرسول من جویریة بنت الحارث، و لأن ّ هذه الغزوة أثمرت حدیث الإفک عن عائشة حدیثا کان موقفها منه، و هی لمّا تزل فی السادسة عشرة، موقف إیمان و قوة تحطّمت علی جنباتهما کل ّ القوی و عنت لجلالهما کل ّ الوجوه.

فقد بلغ «محمّدا» أن بنی المصطلق، و هم فرع من خزاعة، یجمعون له فی حیّهم علی مقربة من مکّة، و أنّهم یحرّضون علیه یریدون قتله و علی رأسهم قائدهم الحارث بن أبی ضرار. و وقف «محمّد» من أحد البدو علی سرّ جمعهم فأسرع فی الخروج لیأخذهم علی غرّة، کعادته فی أخذ أعدائه، و جعل لواء المهاجرین لأبی بکر(1) ولواء الأنصار لسعد بن عبادة. و نزل المسلمون علی ماء قریب من بنی المصطلق یقال له المریسیع، ثم أحاطوا ببنی المصطلق ففرّ من جاؤ لنصرتهم. قتل من بنی المصطلق عشرة و لم یقتل من المسلمین إلّارجل یقال له: هشام بن صبابة أصابه رجل من الأنصار و هو یحسبه خطأ من العدوّ. و لم یجد بنو المصطلق بعد قلیل من التراشق بالنبال مفرّا من التسلیم تحت ضغط المسلمین القوی السریع، فأخذوا أسری هم

ص:498

ونساؤهم و إبلهم و ماشیتهم(1).

و کان لعمر بن الخطاب فی الجیش أجیر یقود فرسه، فازدحم بعد انتهاء الموقعة مع أحد الرجال الخزرج علی الماء، فاقتتلا فتصایحا، یقول الخزرجی یا معشر الأنصار، و یقول أجیر عمر: یا معشر المهاجرین، و سمع عبد الله بن أبی النداء، و کان قد خرج مع المنافقین فی هذه الغزاة ابتغاء الغنیمة، فثار ما فی نفسه علی المهاجرین و علی «محمّد» من حفیظة، و قال لجلسائه: لقد کاثرنا المهاجرون فی دیارنا. و الله ما أعدنا و إیّاهم إلّاکما قال الأوّل: سمّن کلبک یأکلک. أما و الله لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن ّ الأعز منها الأذل ّ. ثم قال لمن حضر من قومه: هذا ما فعلتم بأنفسکم، أحللتموهم بلادکم، و قاسمتموهم أموالکم. أما و الله لو أمستکتم عنهم ما بأیدیکم لتحوّلوا إلی غیر دارکم. و مشی بحدیثه هذا ماش إلی رسول الله بعد فراغه من عدوّه، و کان عنده عمر بن الخطاب، فهاج عمر لمّا سمع و قال: مر به بلالا فلیقتله! هنا ظهر النبیّ کدأبه مظهر القائد المحنّک و الحکیم البعید النظر، إذ التفت إلی عمر و قال:

فکیف یا عمر إذا تحدّث الناس و قالوا إن ّ محمّدا یقتل أصحابه(2)!

لکنّه قدّر فی نفس الوقت أنّه إن لم یتّخذ خطة حازمة فقد یستفحل الأمر.

لذلک أمر أن یؤذّن فی الناس بالرحیل فی ساعة لم یکن یرتحل المسلمون فیها.

و ترامی إلی ابن أبیّ ما بلغ النبیّ عنه، فاسرع إلی حضرته ینفی ما نسب إلیه، و یحلف بالله ما قاله و لا تکلّم به. و لم یغیر ذلک من قرار «محمّد» الرحیل

ص:499

شیئا، بل انطلق بالناس طیلة یومهم حتّی أمسی، و طیلة لیلتهم حتّی أصبح، و صدر یومهم الثانی حتّی آذتهم الشمس. فلما نزل الناس لم تلبث جنوبهم أن مسّت الأرض حتّی و قعوا من فرط تعبهم نیاما، و أنسی التعب الناس حدیث ابن أبیّ، و عادوا بعد ذلک إلی المدینة، و معهم ما حملوا من غنائم بنی المصطلق و أسراهم و سبیهم، و معهم جویریة بنت الحارث قائد الحیّ الهزیم و زعیمه(1).

بلغ المسلمون المدینة و أقام ابن أبیّ بها و لا تهدأ له نفس حسدا ل «محمّد» و للمسلمین، و إن تظاهر بالإسلام بل الإیمان، و إن أصرّ علی إنکار ما نقل عنه لرسول الله عند ماء المریسیع. أثناء ذلک نزلت(2) سورة المنافقین و فیها قوله تعالی: هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّی یَنْفَضُّوا وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ * یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ3 . هنالک حسب قوم أنّ هذه الآیات قضاءٌ علی ابن أُبیّ، وأنّ «محمّداً» لا ریب آمر بقتله. فذهب عبداللّه بن عبداللّه بن أُبیّ، وکان مسلماً حسن الإسلام فقال: «یا رسول اللّه إنه بلغنی أنّک ترید قتل عبداللّه بن أُبیّ فیما بلغک عنه. فإن کنت فاعلاً فمرنی به فأنا أحمل إلیک رأسه. فواللّه لقد علمت الخزرج ما کان بها من رجل أبرّ بوالده منّی. وإنّی لأخشی أن تأمر به غیری

ص:500

فیقتله فلا تدعنی نفسی أنظر إلی قاتل أبی یمشی فی الناس فأقتله فأقتل رجلاً مؤمناً بکافر فأدخل النار». کذلک قال عبداللّه بن عبداللّه بن أُبیّ ل «محمّد».

وما أحسب عبارة أبلغ من عبارته علی إیجازها فی قوة التعبیر، عن حالة نفسیة تضطرب فیها أقوی العوامل فی النفس أثراً: تضطرب فیها عوامل البرّ بالأب وصدق الإیمان والنخوة العربیة، والحرص علی سکینة المسلمین حتّی لا تتواتر الثارات بینهم! فهذا ابن یری أباه سیقتل فلا یطلب إلی النبیّ ألّا یقتله، لأنّه یؤمن بأنّ النبیّ إنّما یصدع بأمر ربّه، ویُوقن بکفر أبیه. وهو، من خیفة ما یقتضیه البِرّ بأبیه، وما تقتضیه الکرامة والنخوة أن یثأر له ممّن قتله، یرید أن یحمل علی نفسه وأن یقتل هو أباه وأن یحمل بنفسه إلی النبیّ رأسه، وإن تقطّع لذلک قلبه وإن فری ذلک کبده! وهو یجد فی إیمانه بعض العزاء عن هذا الشطط الذی یکلّف نفسه مخافة أن یدخل النار إن هو قتل المؤمن الذی یأمر النبیّ بقتل أبیه، أیُّ جلّاد بین الإیمان والعاطفة والخُلق أشدّ من هذا الجلّاد! وأیة مأساة نفسیة أفتک بصاحبها من هذه المأساة! أفتدری بم أجاب النبیّ عبداللّه بعد أن سمع قوله؟ قال له:

إنّا لا نقتله بل نترفّق به ونُحسن صحبته ما بقی معنا(1). یا لروعة العفو وجلاله! «محمّد» یترفّق بهذا الذی یؤلِّب أهل المدینة علیه وعلی أصحابه، فیکون رفقه ویکون عفوه أبعد أثراً من عقوبته لو أنّه أنزلها. فقد کان عبداللّه بن أُبیّ بعد ذلک إذا أحدث الحدث کان قومه یعاتبونه ویعنّفونه ویُشعرون أنّ حیاته بعض هبات «محمّد» إیّاه. وتذاکر النبیّ مع

ص:501

عمر یوماً شؤون المسلمین، وجاء ذکر ابن أُبیّ وما یعاتبه قومه ویعنّفونه، فقال «محمّد»:

«کیف تری یا عمر! أما واللّه لو قتلته یوم قلت لی أقتله لأرعدت له انُف لو أمرتها الیوم قتله لقتلته. قال عمر: واللّه علمت لأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله أعظم برکة من أمری(1)..

حدث ذلک کلّه بعد أن عاد المسلمون إلی المدینة ومعهم ما معهم من السبی والغنائم. علی أنّ أمراً حدث لم یترک بادئ الرأی أثراً، ثُمَّ کان له بعد ذلک حدیث طویل. ذلک أن النبیّ کان إذا غزا، أقرع بین نسائه فأیّهنَّ خرج سهمها خرج بها معه. وخرج سهم عائشة عشیة(2) غزاة بنی المصطلق فخرج بها. وکانت عائشة نحیفة خفیفة، فکانوا إذا جاءوا بالهودج إلی بابها خرجت إلیه فأخذت الرجال به فشدّوه إلی ظهر البعیر وهم لا یکادون یشعرون بها فیه لخفّة زنتها.

ولمّا فرغ النبیّ من سفره وسار هو ومن معه مسیرتهم الطویلة المضنیة التی ذکرنا، اتّجه بعد ذلک إلی المدینة، حتّی إذا کان قریباً منها نزل منزلاً بات به بعض اللیل، ثُمَّ أذّن فی الناس بالرحیل. وکانت عائشة قد خرجت من خیمة النبیّ لبعض حاجتها والهودج موضوع أمام الخیمة فی انتظار دخولها فیه. وکان لعائشة عقد انسلّ من عنقها وهی فی بعض حاجتها، فلمّا قامت عائدة إلی الرحل التمست العقد فلم تجده فرجعت أدراجها تبحث عنه.

ووجدته ورجعت إلی المعسکر لتستقلّ هودجها، فإذا القوم قد شدّوه إلی

ص:502

ظهر البعیر وهم یحسبونها فیه، وإذا هم قد ارتحلوا یحسبون أنّهم حملوا معهم أشدّ أُمهات المؤمنین حظوة عن النبیّ(1) ، ولم تجد هی فی المعسکر داعیاً ولا مجیباً. فلم یساورها الخوف وأیقنت أنّ القوم إذا افتقدوها فلم یجدوها رجعوا إلیها؛ فخیّر لها أن تبقی مکانها من أن تضرب فی الصحراء علی غیر هدی فتضلّ السبیل.

لم یساورها الخوف فالتفّت فی جلبابها واضطجعت مکانها منتظرة عودة الباحث عنها. وإنّها لفی ضجعتها إذ مرّ بها صفوان بن المُعطّل السلمی وکان قد تخلف عن العسکر لبعض حاجته، وکان یراها قبل أن یُضرب الحجاب علی نساء النبیّ. فلمّا بصُر بها علی هذه الحال تراجع دهشاً وقال: إنّا للّه وإنا إلیه راجعون! ظعینة رسول اللّه صلی الله علیه و آله. ما خلّفک رحمک اللّه؟ فلم تجبه، فقرّب هو لها البعیر واستأخر عنه وقال: ارکبی، فرکبت، وانطلق بالبعیر سریعاً یطلب الناس فلم یدرکهم أن کانوا یُعجّلون سیرهم یریدون المدینة لیستریحوا بها من عناء السیر الذی أمر به رسول اللّه إطفاءً للفتنة التی کادت تقوم بسبب حدیث ابن أُبیّ، ودخل صفوان المدینة فی وضح النهار بأعین الناس وعائشة علی ظهر بعیره، حتّی إذا کانت عند منزلها من بین منازل نسوة الرسول نزلت فدلفت إلیه، ولا یجول بخاطر أحد أن یحدث فی أمرها قولٌ أو یثیر حول تأخرها عن الرکب شبهة، ولا یدور بخاطر الرسول ظنّة سوء فی ابنة أبی بکر أو فی صفوان المؤمن الحسن الإیمان.

وما کان لحدیث أن یدور وهاهی ذی تدخل بأعین الناس المدینة فی

ص:503

أعقاب العسکر الذین جاءوا لم یمض بین مجیئهم ومجیئها وقت یحمل علی ظنّة أو یبعث إلی نفسٍ ریبة، وهاهی ذی تدخل بأعین الناس صافیة الجبین مشرقة الوجه، لیس فی شیء من مظهرها ما یُریب(1). فلتجر إذاً شؤون المدینة کما هی، ولیقتسم المسلمون الأسلاب والغنائم والسبایا ممّا أسروا من بنی المصطلق، ولینعموا بهذه الحیاة الرخیة التی تزداد علی الأیّام رخاء کلّما زداهم إیمانهم علی عدوّهم عِزّاً، وکلّما أظفرتهم به عزیمتهم الصادقة، واستهانتهم بالموت فی سبیل اللّه وفی سبیل دینه وفی سبیل حریة العقیدة، حریة کان العرب من قبل یأبونها علیهم.

وکانت جُویریة بنت الحارث من سبایا بنی المصطلق، وکانت امرأة حُلوة مُلّاحة، وقد وقعت فی سهم أحد الأنصار، فأرادت أن تفتدی نفسها منه، فأغلی الفداء علماً منه بأنّها ابنة زعیم بنی المصطلق، وأنّ أباها علی أداء ما طلب قدیر. وخشیت جویریة أثر شططه، فذهبت إلی النبیّ وکان فی دار عائشة فقالت: «أنا جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار سیّد قومه، وقد أصابنی من البلاء ما لم یخف علیک، فوقعت فی سهم فلان فکاتبته علی نفسی فجئتک أستعینک علی کتابتی». قال:

فهل لک فی خیر من ذلک؟ قالت:

وماهو؟ قال:

أقضی کتابتک وأتزوّجک. فلمّا بلغ الناس الخبر أطلقوا ما بأیدیهم من أسری بنی المصطلق إکراماً لصهر رسول اللّه إیّاهم، حتّی لکانت عائشة تقول عن جویریة: ما أعلم امرأة کانت أعظم علی قومها برکة منها(2).

ص:504

هذه روایة. وتجری روایة أُخری بأنّ الحارث بن ضِرار جاء إلی النبیّ بفداء ابنته، وأنّه أسلم بعد أن آمن برسالة النبیّ، وأنّه أخذ ابنته جویریة فأسلمت کما أسلم أبوها. فخطبها «محمّد» إلیه فزوّجه إیّاها وأصدقها أربعمئة درهم(1).

وفی روایة ثالثة: أنّ أباها لم یکن راغباً فی هذا الزواج، بل لم یکن راضیاً عنه، وأنّ أحد أقارب جویریة هو الذی زوّجها من النبیّ علی غیر إرادة أبیها(2).

تزوّج «محمّد» من جویریة، وبنی لها منزلها إلی جانب منازل نسائه فی جوار المسجد، وأصبحت بذلک من أُمّهات المسلمین. وبینا هو فی شغله بها کان قوم قد بدءوا یتهامسون: ما بال عائشة تأخرت عن العسکر وجاءت مع صفوان علی بعیره، وصفوان شاب وسیم الطلعة مکتمل فتوّة الشباب!.

وکان لزینب بنت جحش أُخت تُدعی حَمْنة، وکانت تعلم ما لعائشة عند «محمّد» من حظوة تقدّمها علی أُختها. فجعلت حَمْنة هذه تذیع ما یهمس به الناس من أمر عائشة، وکانت تجد من حسّان بن ثابت عوناً(3) ، ومن علیّ بن أبی طالب سمیعاً(4). فأمّا عبداللّه بن أُبیّ فوجد فی هذا الحدیث مرعیً خصیباً

ص:505

لشفاء ما فی نفسه من غِلّ، وجعل یذیعه جهد طاقته(1). لکنّ جماعة الأوس وقفوا موقف الدفاع عن عائشة وقد کانت مضرب المثل فی الطهر وسُمُوّ النفس. وکاد الحدیث یؤدی إلی فتنة فی المدینة. وبلغت هذه الأخبار «محمّداً» فاضطرب لها، ماذا؟! عائشة هذه تخونه! هذا مستحیل. إنّها الأنفة والإباء؛ وإنّ لها من حبّه إیّاها وشدّة عطفه علیها ما یجعل مجرد ظنّ کهذا إثماً دونه کلّ إثُمَّ. نعم! ولکنّ أُفٍّ للنساء! مَن ذا یستطیع أن یسبر غورهنّ وأنّ یصل إلی قرارة ما فی نفوسهنّ. وعائشة بعدُ طفلة یافعة الشباب، وأی شیء هذا العقد الذی فقدت فذهبت تلتمسه جوف اللیل؟! وما بالها لم تُحدِّثْ له وهم ما یزالون فی المعسکر من أمره ذکراً؟! وتقلّب النبیّ علی أشواک الحیرة، ما یدری أیصدّق أم یکذّب(2).

أمّا عائشة فلم یجرؤ أحد علی أن یبلّغها من کلّ هذا الذی یقول الناس شیئاً، وإن أنکرت من زوجها جفاءً لم تعرفه منه، ولا یتفق فی شیءٍ مع لطفه بها وحبّه إیّاها. ثُمَّ إنّها مرضت من بعد ذلک مرضاً شدیداً، فکان إذا دخل علیها وأُمّها تمرّضها لم یزد علی قوله: کیف تیکم؟! ووجدت عائشة فی نفسها لما رأت من جفاء النبیّ إیّاها، وجعلت تحدّث نفسها: ألا تکون جویریة قد حلّت من قلبه محلّها! وبلغ من ضیق ذرعها بجفاء «محمّد» إیّاها أن قالت له یوماً: لو أذِنتَ لی فانتقلت إلی أُمّی فمرّضتنی! وانتقلت إلی أُمّها وفی نفسها من الدهشة لهذا التفریط فی أمرها ما آذاها وآلمها. وظلّت فی

ص:506

مرضها بضعة وعشرین یوماً حتّی نقهت، وهی لا تعرف من کلّ ما یدور حول اسمها من حدیث شیئاً(1). أمّا «محمّد» فقد بلغ من تأذّیه بترامی هذه الأخبار إلیه أن قام یوماً فی الناس یخطبهم فقال:

«أیّها الناس. ما بال رجال یؤذوننی فی أهلی ویقولون علیهم غیر الحقّ! واللّه ما علمت منهم إلّاخیراً. ویقولون ذلک لرجل واللّه ما علمت منه إلّاخیراً، وما یدخل بیتاً من بیوتی إلّامعی». فقام أُسید بن حُضیر فقال: یا رسول اللّه إن یکونوا من إخواننا الأوس نکفکهم، وإن یکونوا من إخواننا الخزرج فمرنا بأمرک، فواللّه إنّهم لأهل أن تضرب أعناقهم. وردّ علیه سعد بن عبادة بأنّه إنّما تقدّم بهذه المقالة لأنّه یعرف أنّهم من الخزرج ولو کانوا من الأوس ما قالها. وتشاور الناس وکادت تقوم الفتنة لولا حکمة الرسول وحسن مُداخلته(2).

وانتهی الخبر آخر الأمر إلی عائشة، حدّثتها به امرأة من المهاجرین، فلمّا عرفته کاد یُغشی علیها من هوله، وانطلقت تبکی لا یحبس دمعها حابس، حتّی شعرت کأنّ کبدها تتصدع. وذهبت إلی أُمّها وقد أثقل الهمّ کاهلها حتّی کاد ینوء بها، وقالت لها والعبرة تخنقها: یغفر اللّه لک یا امّاه! تحدّث الناس بما تحدّثوا به ولا تذکرین لی من ذلک شیئاً! ورأت أُمّها الهمّ الذی بها، فحاولت تخفیف أثره فی نفسها فقالت: أی بُنیة، خفّفی علیک

ص:507

الشأن. فواللّه لقلّما کانت امرأة حسناء عند رجل یحبّها لها ضرائر إلّاکثّرن وکثّر الناس علیها(1). ولکنّ عائشة لم تتعزّ بهذا القول، وزادها ألماً أن ذکرت جفاء النبیّ إیّاها بعد الذی کان من لطفه بها، وأن شعرت بأنّه قد وقع فی نفسه من هذا الحدیث أثر وقامت بنفسه منه ریبة. لکن! ماذا عساها تستطیع أن تفعل؟! أتفاتحه القول وتذکر له الخبر وتُقسم له أنّها بریئة؟! هی إذاً تتهم نفسها ثُمَّ تدفع التهمة بالإیمان والتوسلات. أفتعرض عنه کما أعرض عنها وتجفوه کما جفاها؟ لکنّه رسول اللّه وهو قد اصطفاها علی نسائه، ولیس من ذنبه أن تحدّث الناس عنها بسبب تأخرها عن العسکر وعودها مع صفوان.

ربّاه! ألهمها فی هذا الموقف الدقیق مخرجاً یتّضح ل «محمّد» معه الحقّ فی أمرها لیعود إلی مثل ما کان من حبّها والعطف علیها واللّطف بها.

ولم یکن «محمّد» خیراً منها مکاناً، فقد آذاه ما یتحدث به الناس حتّی اضطرّ آخر الأمر إلی أن یتشاور مع خلصائه ماذا یصنع. فذهب إلی بیت أبی بکر ودعا علیّاً وأُسامة بن زید فاستشارهما. فأمّا أُسامة فنفی کلّ ما نسب إلی عائشة علی أنّه الکذب والباطل، وأنّ الناس لا یعرفون کما لا یعرف النبیّ عنها إلّاخیراً، وأمّا علیّ فقال: یا رسول اللّه، إنّ النساء لکثیر. ثُمَّ أشار باستجواب جاریة عائشة لعلّها تصدقه. ودُعیت الجاریة وقام لها علیّ فضربها ضرباً موجعاً وهو یقول: أصدُقی رسول اللّه، والجاریة تقول: واللّه ما أعلم إلّا خیراً، وتنفی عن عائشة قالة السوء(2)(3). أخیراً لم یبق أمام «محمّد» إلّاأن

ص:508

یواجه زوجه وأن یطلب إلیها أن تعترف. ودخل علیها وعندها أبواها وعندها امرأة من الأنصار، وهی تبکی والمرأة تبکی معها وقد هوی الأسی بنفسها إلی أعمق قرارات الحزن من هول ما تری من ریبة «محمّد» بها؛ من ریبه هذا الرجل الذی تحب وتقدّس، والذی به تؤمن وفیه تفنی. فلما رأته کفکفت دمعها وسمعت إلیه وهو یقول:

یا عائشة، إنّه قد کان ما بلغک من قول الناس فاتّقی اللّه، وإن کنت قارفت سوءاً ممّا یقولون فتوبی إلی اللّه فانّ اللّه یقبل التوبة عن عباده. فما أن أتمّ حدیثه حتّی ثار فی عروقها دمها وجفّ من عینها دمعها، وتلفّتت إلی ناحیة أُمّها وإلی ناحیة أبیها تنظر بِمَ یجیبان. لکنّهما سکتا فلم ینبسا بکلمة.

فازدادت ثورة نفسها وصاحت بهما: ألا تجیبان! قالا: واللّه ما ندری بِمَ نجیب، وعادا إلی وجومهما. هنالک لم تملک نفسها دون النشیج بالبکاء؛ وساعفتها دموعها لتهدِّئ من الثورة المضطرمة بین ضلوعها تکاد تُحرقها.

ثُمَّ وجّهت الکلام إلی النبیّ وهی تبکی فقالت: واللّه لا أتوب إلی اللّه ممّا ذکرت أبداً! واللّه إنّی لأعلم لئن أقررت بما یقول الناس واللّه یعلم أنّی بریئة لأقولنّ ما لم یکن. ولئن أنا أنکرت لا تصدِّقوننی. ثُمَّ سکتت برهة وعادت تقول: إنّما أقول کما قال أبو یوسف: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللّهُ الْمُسْتَعانُ

ص:509

عَلی ما تَصِفُونَ1 .

فترة سکوت تلت هذه الثورة لم یعرف حاضروها طالت أو قصرت.

علی أنّ «محمّداً» لم یبرح مجلسه حتّی تغشّاه من نزول الوحی ما کان یتغشّاه، فسُجّی بثوبه ووضعت وسادة من أدَم تحت رأسه. قالت عائشة: أمّا أنا فواللّه ما فزعت ولا بالیت حین رأیت من ذلک ما رأیت، قد عرفت أنّی بریئة وأنّ اللّه غیر ظالمی. وأمّا أبوای فما سُرّی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی ظننت لتخرجنّ نفسهما فَرَقاً من أن یأتی من اللّه تحقیق ما قال الناس. فلمّا سرّی عن «محمّد» جلس یتصبّب عرقاً، فجعل یمسحه عن جبینه ویقول: أبشری یا عائشة:

قد أنزل اللّه براءَتک، قالت عائشة: الحمدللّه. وخرج «محمّد» إلی المسجد فألقی علی المسلمین هذه الآیات التی نزلت(1) من سورة النور: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِی تَوَلّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ إلی قوله: وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ * یَعِظُکُمُ اللّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ * وَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ * إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ3 . وفی هذا الظرف کذلک نزلت عقوبة رمی المحصنات: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ

ص:510

اَلْفاسِقُونَ1 وتنفیذاً لحکم القرآن أمر بمسطح بن أُثاثة وحسّان بن ثابت وحَمْنة بنت جحش وکانوا ممّن أفصح بالفاحشة فضرب کلّ منهم ثمانین جلدة(1). وعادت عائشة إلی مثل مکانها الأوّل من بیت «محمّد» ومن قلبه.

یقول السیر وِلْیَم مویر تعلیقاً علی هذا الحادث ما ترجمته: «إنّ حیاة عائشة قبل هذا الحادث وبعده تدعونا إلی القطع ببراءتها وعدم التردّد فی دحض أیة شبهة أُثیرت حولها»(2).

وقد استطاع حسّان بن ثابت من بعد أن یعود إلی رضا «محمّد» وعطفه علیه(3) ، کما طلب «محمّد» إلی أبی بکر ألّایحرم مِسْطَحاً عطفه الذی عوّده إیّاه(4). وکذلک انقضی هذا الحادث ولم یبق له فی المدینة کلّها من أثر.

وأسرعت النقاهة إلی عائشة وعادت إلی دارها من مساکن الرسول وإلی مکانتها من قلبه وإلی مرکزها الرفیع من نفوس أصحابه المسلمین جمیعاً(5).

ص:511

ص:512

ص:513

ص:514

ص:515

وبذلک فرغ النبیّ إلی رسالته وإلی سیاسة المسلمین استعداداً لعهد الحدیبیة یفتح به اللّه علی المسلمین فتحاً مبیناً.

* **

ص:516

أو بخاطر أحد من الناس ما سیلقی الله علیه من رسالة.

و کان هذا المسجد الحرام إلی مئات من السنین خلت(1) وجهة العرب فی عبادتهم یحجّون إلیه کل ّ عام فی الأشهر الحرم، فمن دخله أثناءها کان آمنا، فاذا التقی المرء بأشدّ الناس له عداوة، لم یستطع عنده أن یجرّد سیفا أویسفک دما. لکن ّ قریشا آلت علی نفسها منذ هاجر «محمّد» و المسلمون معه أن یصدّوهم عن المسجدالحرام، و أن یحولوا بینهم و بینه دون سائر العرب.

و فی ذلک نزل(2) قوله تعالی منذ السنة الأولی للهجرة: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللّهِ3 .

ونزل کذلک قوله تعالی من بعد غزوة بدر فی سورة الأنفال: وَ ما لَهُمْ أَلاّ یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ * وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَةً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ * إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ4 . وفی هذه السنوات الست نزلت الآیات کثیرة متتابعة فی هذا المسجد الحرام الذی جعله اللّه مثابة للناس وأمناً. لکنّ قریشاً کانت تری محمّداً والذین معه کفورا بآلهة هذا البیت هبل

ص:518

والّلات والعزّی وسائر الأصنام معها، وکانت لذلک تری حربهم وحرمانهم من الحجّ إلی الکعبة، حتّی یثوبوا إلی آلهة آبائهم، واجباً علیها.

والمسلمون فی أثناء ذلک یذوقون ألم الحرمان من أداء هذا الواجب الدینی المفروض علیهم، کما کان مفروضاً من قبل علی آبائهم. والمهاجرون منهم یذوقون إلی جانب ذلک همّاً واصباً وألماً لذّاعاً: ألم النفی وهمّ الحرمان من الوطن ومن أهلهم فیه. وهؤلاء وأُولئک کانوا فی ثقتهم بنصر اللّه رسوله ونصره إیّاهم وإعلاء دینهم علی الدین کله، یؤمنون بأنّ یوماً قریباً لابدّ، آت یفتح اللّه لهم فیه أبواب مکّة لیطّوّفوا بالبیت العتیق، ولیؤدوا فریضة فرضها اللّه علی الناس جمیعاً. وإذا کانت السنة تمرّ تلو السنة فتساجل الغزوة الغزوة وتکون بدر ثُمَّ أحد ثُمَّ الخندق ثُمَّ مابین هذه الغزوات وما بعدها، فإنّ هذا الیوم الذی یؤمنون به لا ریب آت. وما أشدّهم لهذا الیوم شوقاً! وما أشدّ ما یشارکهم «محمّد» فی شوقهم، وما یؤکد لهم أنّ هذا الیوم آت عمّا قریب!.

والحقّ أنّ قریشاً ظلموا «محمّداً» وأصحابه بمنعهم من زیارة الکعبة وأداء فرائض الحجّ والعمرة. فلم یکن هذا البیت العتیق ملکا لقریش، ولکنّه کان ملکا للعرب جمیعاً(1). وإنّما کانت فی قریش سدانة الکعبة وسقایة الحاجّ، وما إلی ذلک من العنایة بالبیت ورعایة زائریه. ولم یکن اتجاه قبیلة بعبادتها إلی صنم دون آخر لیبیح لقریش منعها من زیارة الکعبة والطواف

ص:519

بها والقیام بما تفرضه عبادة هذا الصنم من طقوس. فاذا جاء «محمّد» لیدعو الناس إلی نبذ عبادة الأصنام، وإلی التطهّر من رجس الوثنیة والشرک، والسمو بالنفس إلی عبادة اللّه وحده لا شریک له، والارتفاع فی سبیل ذلک فوق کلّ نقص، والارتقاء بالروح إلی حیث یستطیع إدراک وحدة الوجود والتوحید باللّه. وکان من فرائض ذلک حجّ البیت والعمرة، فمن العدوان مع أصحاب هذا الدین الجدید منع أداء هذه الفریضة. لکنّ قریشاً خافت إن جاء «محمّد» ومن حوله المؤمنون باللّه وبرسالته، وهم من صمیم أصل مکّة، أن یتعلّق سواد المکّیین بهم وأن یشعروا بما فی بقائهم بعیدین عن أهلهم وأبنائهم من ظلم فتکون هذه نواة حرب أهلیة. ثُمَّ إن رؤساء قریش وأکابر أهل مکّة لم ینسوا لمحمّد والذین معه ما حطموا تجارتهم وحالوا بینهم وبین طریقهم المعبّدة إلی الشام، وما أثاروا بذلک فی نفوسهم من حقد وبغضاء لن یخفف منها أنّ البیت للّه وللعرب جمیعاً(1) ، وأنّهم لا یملکون من أمره إلّا العنایة به ورعایة زائریه.

انقضت ست سنوات منذ الهجرة والمسلمون یتحرّقون شوقاً یریدون زیارة الکعبة ویریدون الحجّ والعمرة. وإنّهم لمجتمعون بالمسجد ذات صباح إذ أنبأهم النبیّ بما فی رؤیاه الصادقة: ذلک أنّهم سیدخلون المسجد الحرام إن شاء اللّه آمنین محلّقین رؤوسهم ومقصّرین لا یخافون(2). فما کاد القوم یسمعون إلی رؤیا رسول اللّه حتّی علا بحمد اللّه صوتهم، وحتّی انتقل نبأ هذه الرؤیا إلی سائر أنحاء المدینة فی سرعة البرق الخاطف. ولکن کیف یدخلون

ص:520

المسجد الحرام؟ أفیحاربون فی سبیله؟ أفیجلون قریشاً عنه عنوة؟! أم تری تفتح قریش لهم طریقه مذعنة صاغرة؟!.

کلّا! لا قتال ولا حرب. بل أذّن «محمّد» فی الناس بالحجّ فی شهر ذی القعدة الحرام. وأوفد رسله إلی القبائل من غیر المسلمین یدعوهم إلی الاشتراک وإیّاه فی الخروج إلی بیت اللّه آمنین غیر مقاتلین. وحرص «محمّد» فی نفس الوقت علی أن یکون معه من المسلمین أکبر عدد مستطاع.

وحکمته فی ذلک أن تعلم العرب کلّها أنّه خرج فی الشهر الحرام حاجّاً ولم یخرج غازیاً، وأنّه أراد أداء فریضة فرضها الإسلام، کما فرضتها أدیان العرب من قبل؛ وأنّه أشرک العرب معه ممّن لیسوا علی دینه فی أداء هذه الفریضة. فإن أصرّت قریش مع ذلک علی مقاتلته فی الشهر الحرام ومنعه من أداء ما یؤمن العرب علی اختلاف آلهتهم به، لم تجد قریش من العرب من یؤیدها فی موقفها ومن یعینها علی قتال المسلمین، وکانت بامعانها فی الصدّ عن المسجد الحرام، تصرف الناس عن دین إسماعیل وعن ملة أبیهم ابراهیم، فأمن المسلمون بذلک أن تجتمع العرب علیهم اجتماع الأحزاب من قبل، وکان لدینهم بذلک مایزید شأنه، عند العرب الذین لا یؤمنون به، رفعة علی رفعته. وما عسی أن تقول قریش لقوم جاءوا محرمین، لا سلاح معهم إلّا سیوفهم فی غمودها، یتقدّمهم الهَدی الذی ینحرون، ولاهمّ لهم إلّاأن یؤدّوا بتَطواف البیت فریضة تؤدیها العرب جمیعاً؟!

أذّن «محمّد» فی الناس بالحجّ، وطلب إلی القبائل من غیر المسلمین الخروج معه، فأبطأ علیه کثیر من الأعراب وخرج فی أوّل ذی القعدة أحد

ص:521

الأشهر الحرم بمَن معه من المهاجرین والأنصار ومن لحق به من العرب(1) ، یتقدّمهم علی ناقته القصوی، فکانت عدّة الذین خرجوا ألفاً وأربعمئة. وساق «محمّد» معه الهَدی سبعین بدنة، وأحرم بالعمرة لیعلم الناس أنّه لا یرید قتالاً، وأنّه إنّما خرج زائراً بیت اللّه الحرام معظّماً له. فلمّا بلغ ذا الحلیفة عقص الناس الرؤوس ولبّوا بالحجّ وعزلوا الهَدی ومازوا جوانبها الیمنی، ومن بینها بعیر أبی جهل الذی أخذوا ببدر. ولم یحمل أحد من هذا الحاجّ سلاحاً إلّاما یحمل المسافر من سیف مغمد. وکانت أُمّ سلمة زوج النبیّ معه فی هذه الرحلة.(2)

وبلغ قریشاً أمر «محمّد» ومن معه وأنّهم یسیرون قبلهم حاجّین، فامتلأت نفس قریش بالمخاوف وجعلوا یقلّبون هذ الأمر علی وجوهه، یحسبونه حیلة أراد «محمّد» أن یحتال بها لدخول مکّة، بعد أن صدّهم والأحزاب معهم عن دخول المدینة. ولم یثنهم ما علموا من إحرام خصومهم بالعمرة وإذاعتهم فی أنحاء الجزیرة کلّها أنّهم لا تحرکهم إلّاالعاطفة الدینیة لقضاء فرض یقرّه العرب جمیعاً، عن أن یقرروا الحیلولة دون «محمّد» ودخول مکّة، بالغاً مابلغ الثمن الذی یدفعونه لتنفیذ قرارهم هذا. لذلک عقدوا لخالد بن الولید وعکرمة بن أبی جهل علی جیش یبلغ عدد فرسانه وحدهم مئتین(3). وتقدّم هذا الجیش حتّی یحول بین «محمّد» وأُمّ القری، وبلغ من

ص:522

تقدمه أن عسکر بذی طویً.

أمّا «محمّد» فتابع مسیرته، حتّی إذا کان بعسفان لقیه رجل من بنی کعب سأله النبیّ عمّا قد یکون لدیه من أخبار قریش، فکان جوابه: «قد سمعت بمسیرتک فخرجوا وقد لبسوا جلود النمور ونزلوا بذی طویً یعاهدون اللّه لا تدخلها علیهم أبداً. وهذا خالد بن الولید فی خیلهم قد قدّموها إلی کراع الغمیم». قال «محمّد»:

«یاویح قریش لقد أهلکتهم الحرب؛ ماذا علیهم لو خلّوا بینی وبین سائر العرب، فإن هم أصابونی کان ذلک الذی أرادوا، وإن أظهرنی اللّه علیهم دخلوا فی الإسلام وافرین، وإن لم یفعلوا قاتلوا وبهم قوة! فما تظن قریش! فواللّه لا أزال أُجاهد علی الذی بعثنی اللّه به حتّی یظهره اللّه أوتنفرد هذه السّالفة».(1) ثُمَّ وقف یفکّر ماذا عساه یصنع. إنّه لم یخرج من المدینة غازیاً وإنّما خرج محرماً یرید بیت اللّه یؤدی عنده إلی اللّه فرضه، وهو لم یتّخذ للحرب عدّتها؛ فلعلّه إن حارب فلم ینتصر جعلت قریش من ذلک موضع فخارها؛ بل لعلّها إنّما أوفدت ابن الولید وعکرمة قصد إدراک هذه البغیة حین علمت أنّه لم یخرج مقاتلاً.

وفیما کان «محمّد» یفکّر کانت فرسان مکّة تبدو علی مرمی النظر، یدل مرآها علی أنّه لا سبیل للمسلمین إلی درک غایتهم إلّاأن یقتحموا هذه الصفوف اقتحاماً، وأن تدور معرکة تقف فیها قریش مدافعة عن کرامتها وعن شرفها وعن وطنها؛ معرکة لم یردها «محمّد» وإنّما حملته قریش علیها حملاً وألزمته خوض غمارها إلزاماً. إنّ المسلمین ممّن معه لا تنقصهم الحمیّة، وقد تکفیهم سیوفهم إذا جرّدت من غمودها لدفع عدوان المعتدی؛

ص:523

لکنّه یفوت بذلک قصده، وقد یجعل لقریش عند العرب حجة علیه، وهو أبعد من هذا نظراً وأکثر حنکةً وأدقّ سیاسة. إذاً.. نادی فی الناس قائلاً: مَنْ رجلٌ یخرج بنا علی طریق غیر طریقهم التی هم بها؟ وکذلک ظلّ مستقرّاً رأیه علی سلوک سیاسة السلم التی رسم منذ خرج من المدینة، و منذ اعتزم الذهاب إلی مکّة حاجّاً. وخرج رجل یسلک بهم طریقاً وعراً بین شِعاب مضنیة وجد المسلمون فی سلوکها مشقة أی مشقة، حتّی أفضت بهم إلی سهل عند منقطع الوادی سلکوا فیه ذات الیمین حتّی خرجوا علی ثنیّة المرار مهبط الحدیبیة من أسفل مکّة. فلمّا رأت خیل قریش ما صنع «محمّد» وأصحابه، رکضوا راجعین أدراجهم لیقفوا مدافعین عن مکّة إذا دهمها المسلمون. ولمّا بلغ المسلمون الحدیبیة برکت القُصْوی (ناقة النبیّ) وظنّ المسلمون أنّها جهدت. قال رسول اللّه:

«إنّما حبسها حابس الفیل عن مکّة. لا تدعونی قریش الیوم إلی خطة یسألونی فیها صلة الرحم إلّاأعطیتهم إیّاها.» ثُمَّ دعا الناس إلی النزول؛ فقالوا له: یا رسول اللّه، ما بالوادی ماء ننزل علیه. فأخرج هو سهماً من کنانته فأعطاه رجلاً نزل به إلی بئر من الآبار المنثورة فی تلک الأنحاء فغرزه فی الرمال من قاع البئر فجاش الماء، فاطمأنّ الناس ونزلوا.(1)

ص:524

نزلوا، ولکنّ قریشاً بمکّة لهم بالمرصاد. وهی تؤثر الموت علی أن یدخل «محمّد» علیهم إیّاها. فهل یعدّون لقریش عدّة النزال فیحاربوها حتّی یحکم اللّه بینهم و بینها و حتّی یقضی اللّه أمراً کان مفعولاً؟! فی هذا فکّر بعضهم، و فی احتماله فکّرت قریش. وهو إذا کان وانتصر المسلمون فقد قضی علی قریش عند العرب کلّها قضاءً أخیراً، وقد تعرّضت قریش لأن ینزع «محمّد» منها سدانة الکعبة وسقایة الحاجّ وکل ما تُفاخر به العرب من مراسم وطقوس دینیة. ماذا تصنع إذاً؟! وقف المعسکران یفکّر کلّ فی الخطة التی یتبع. فأمّا «محمّد» فظل علی خطته التی رسم منذ أعدّ للعمرة عدّته، خطة السلم والجنوح عن القتال إلّاأن تهاجمه قریش أو تغدر به، وهنالک لا یبقی من انتضاء السیف مفرّ. وأمّا قریش فتردّدت ثُمَّ فکّرت فی أن توفد إلیه من رجالها من یتعرّف قوّته من ناحیة، ومن یصده عن دخول مکّة من الناحیة الأُخری. وجاءه بدیل بن ورقاء فی رجال من خزاعة یسألونه ما الذی جاء به. فلمّا اقتنعوا من حدیثه بأنّه لم یأت یرید حرباً و إنّما جاء زائراً للبیت ومعظّماً لحرمته، رجعوا إلی قریش یریدون إقناعهم لیخلّوا بین الرجل وأصحابه وبین البیت العتیق. لکنّ قریشاً اتّهموهم وجبهوهم و صاحوا بهم:

لئن جاء لا یرید قتالاً فواللّه لا یدخل علینا عنوة أبداً ولا تتحدث بذلک عنّا العرب(1). ثُمَّ بعثت قریش رسولاً آخر لم یسمع إلّاما سمع صاحبه ولم یغامر بأن یتّهم عند قریش(2). وکانت قریش تعتمد فیما أعدّت من قتال «محمّداً»

ص:525

علی حلفائهم من الأحابیش، ففکّرت أن توفد سیّدهم لعلّه إذا رأی أنّ «محمّداً» لا یسمع له ولا یتفاهم و إیّاه ازداد لقریش نصرة فزادهم علی «محمّد» قوة. وخرج الحُلیس سیّد الأحابیش قاصداً معسکر المسلمین. فلمّا رآه النبیّ مقبلاً أمر بالهَدْی أن تُطلق أمامه، لتکون تحت نظره دلیلاً مادیاً علی أنّ هؤلاء الذین ترید قریش حربهم إنّما جاءوا حاجّین معظّمین البیت.

ورأی الحُلیس الهَدْی سبعین بدنة تسیل علیه من عُرض الوادی قد تأکّلت أوبارها، فتأثّر لهذا المنظر وثارت فی نفسه ثائرات دینه، وأیقن أنّ قریشاً ظالمة هؤلاء الذین لا یریدون حرباً ولا عدواناً؛ فانقلب إلی قریش دون أن یلقی «محمّداً» وذکر لهم مارأی. فلمّا سمعوا حدیثه غاظهم وقالوا له: اجلس فانّما أنت أعرابی لا علم لک. وغضب الحُلیس لمقالتهم وأنذرهم أنّه ما حالفهم لیصدّ عن البیت من جاء معظّماً إیّاه، وأنّهم إن لم یخلّوا بین «محمّد» و ما جاء به نَفَر بالأحابیش عن مکّة. و خشیت قریش عاقبة غضبه فاسترضوه وطلبوا إلیه أن ینظرهم حتّی یفکّروا فی أمرهم(1).

ثُمَّ رأوا أن یوفدوا حکیماً یطمئنون إلی حکمته، فتحدثوا فی ذلک إلی عروة بن مسعود الثقفی، فاعتذر لهم بما رأی من تعنیفهم وسوء مقابلتهم لمَن سبقه من رسلهم. فلمّا اعتذروا له وأکدوا أنّه عندهم غیر متّهم وأنّهم یطمئنون إلی حکمته و حسن رأیه، خرج إلی «محمّد» وذکر له: أنّ مکّة بیضته. وأنّه إن یَفْضُضها علی أهله المقیمین بها بمن جمع من أوشاب(2) الناس ثُمَّ

ص:526

انصرف هؤلاء الأوشاب عنه، کان العار الخالد لقریش عاراً لا یرضاه «محمّد» وإن اتصلت الحرب بینه وبین قریش ما اتصلت. فصاح أبوبکر بعروة منکراً أن ینصرف الناس عن رسول اللّه. وکان عروة یتناول لحیة «محمّد» وهو یکلّمه، وکان المغیرة بن شعبة واقفاً علی رأس الرسول یضرب ید عروة کلّما تناول لحیة «محمّد»، مع علمه بأنّ عروة هو الذی دفع عنه قبل إسلامه ثلاث عشرة دیة عن قتلی کان المغیرة قتلهم. ورجع عروة بعد أن سمع من «محمّد» مثل ما سمع الذین سبقوه من أنّه لم یأت یرید حرباً وإنّما جاء معظّماً البیت مؤدیاً فرض ربّه. فلمّا کان عند قریش قال لهم:

«یامعشر قریش، إنّی جئت کسری فی ملکه، وقیصر فی ملکه، و النّجاشی فی ملکه، وإنّی واللّه ما رأیت ملکاً فی قوم قطّ مثل «محمّد» فی أصحابه، لا یتوضأ إلّاابتدروا وضوءه، ولا یسقط من شعره شیء إلّاأخذوه، وإنّهم لن یسلموه لیشیء أبداً، فَرَوْا رأیکم»(1).

وطالت المحادثات علی النحو الذی قدمنا؛ ففکر «محمّد» فی أن رُسل قریش قد لا یکون لدیهم من الإقدام ما یقنعون به قریشاً بالرأی الذی یری.

فبعث من جانبه رسولاً یبلّغهم رأیه هو. لکنّهم عقروا جمل هذا الرسول وأرادوا قتله لو لا أن منعته الأحابیش فخلّوا سبیله. وقد دل أهل مکّة بتصرفهم هذا علی ما یسودهم من روح الخصومة والبغضاء ممّا قلق له صبر المسلمین، حتّی لقد فکّر بعضهم فی القتال(2). و فیما هم کذلک یتبادلون الرسل یحاولون أن یصلوا إلی اتفاق، کان بعض السفهاء من قریش یخرجون

ص:527

لیلاً یرمون عسکر النبیّ بالحجارة؛ حتّی خرج منهم أربعون أو خمسون رجلاً یوماً لیصیبوا من أصحاب النبیّ، فأخذوا أخذاً وجیء بهم إلیه. أفتدری ماذا صنع؟! عفا عنهم و خلّی سبیلهم(1) تشبثاً منه بخطة السلم واحتراماً للشهر الحرام أن یُسفک فیه دم فی الحدیبیة، وهی من حرم مکّة. و بُهتت قریش حین عرفوا هذا وسقطت کلّ حجّة لهم یریدون أن یزعموا بها أنّ «محمّداً» یرید حرباً، وأیقنوا أن کلّ اعتداء من جانبهم علی «محمّد» لن تنظر إلیه العرب إلّاعلی أنّه غدر دنیء، لمحمد الحقُّ فی أن یدفعه بکلّ ما أُوتی من قوة.

ثُمَّ إنّه علیه السلام حاول أن یمتحن صبر قریش مرّة أُخری بارسال رسول یفاوضهم؛ فدعا إلیه عمر بن الخطاب کی یبلّغ عنه أشراف قریش ما جاء له.

قال عمر: «یا رسول اللّه إنّی أخاف قریشاً علی نفسی، ولیس بمکّة من بنی عدیّ بن کعب أحد یمنعنی، وقد عرفت قریش عداوتی إیّاها وغلظتی علیها.

ولکنّی أدلّک علی رجل أعزّ بها منی: عثمان بن عفان. فدعا النبیّ عثمان زوج ابنته وبعثه إلی أبی سفیان وأشراف قریش. فخرج عثمان فی رسالته؛ فلقیه لأوّل ما دخل مکّة أبان بن سعید فأجاره الزمن الذی یفرغ فیه من رسالته، وانطلق عثمان إلی سادة قریش فأبلغهم رسالته. قالوا: یا عثمان إن شئت أن تطوف بالبیت فطف. قال: ما کنت لأفعل حتّی یطوف رسول اللّه؛ إنّما جئنا لنزور البیت العتیق ولنعظّم حرمته ولنؤدی فرض العبادة عنده. وقد جئنا بالهَدْی معنا، فإذا نحرناها رجعنا بسلام. وأجابت قریش بأنّها أقسمت

ص:528

لن یدخل «محمّد» مکّة هذا العام عنوة. وطال الحدیث وطال احتباس عثمان عن المسلمین، وترامی إلیهم أنّ قریشاً قتلته غیلة وغدراً(1) ولعلّ سادة قریش کانوا فی هذه الأثناء یبحثون مع عثمان عن صیغة توفّق بین قسمهم ألّا یدخل «محمّد» هذا العام مکّة عنوة، وبین حرص المسلمین علی أن یطوّفوا بالبیت العتیق ویؤدّوا إلی ربّ البیت فرضه؛ ولعلّهم قد أنسوا إلی عثمان، و کانوا فی هذه الأثناء یبحثون وإیّاه عن تنظیم علاقاتهم بمحمّد و تنظیم علاقات «محمّد» بهم.

مهما یکن من الأمر فقد قلق المسلمون بالحدیبیة علی عثمان أشدّ القلق، وتمثّل أمامهم غدر قریش وقتلهم إیّاه فی هذا الشهر الذی لا تجیز فیه أدیان العرب جمیعاً لعدوّ أن یقتل فی حرم الکعبة ولا فی حرم مکّة عدوّه، وتمثّل أمامهم غدر قریش برجل ذهب إلیهم فی رسالة سلم وموادعة. ووضع کلّ منهم یده علی قبضة سیفه سمة النذیر وسمة البطش والغضب. ودخل فی روع النبیّ علیه السلام أنّ قریشاً قتلت عثمان فغدرت فی الشهر الحرام، فقال:

«لا نبرح حتّی نناجز القوم». ودعا أصحابه إلیه، وقد وقف تحت شجرة فی هذا الوادی فبایعوه جمیعاً علی ألّایفرّوا حتّی الموت. بایعوه وکلّهم ثابت الإیمان، قویّ العزیمة، ممتلئ حماسة للانتقام ممّن غدر وقتل. بایعوه بیعة الرضوان(2) ، التی نزل(3) فیها قوله تعالی فی سورة الفتح: لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ

ص:529