السجود علی الارض

اشاره

سرشناسه : احمدی، علی، - 1332

عنوان و نام پدیدآور : السجود علی الارض/ علی الاحمدی

مشخصات نشر : قم: موسسه در راه حق، [1362؟].

مشخصات ظاهری : ص 128

فروست : (موسسه در راه حق 69)

شابک : 75ریال

یادداشت : کتابنامه: ص. [119] - 124

موضوع : سجده

رده بندی کنگره : BP186/5/الف3س3 1362

رده بندی دیویی : 297/353

شماره کتابشناسی ملی : م 62-3385

ص :1

اشاره

السجود علی الارض

تالیف علی احمدی

ص :2

تقدیم

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه الّذی منّ علی بنی الإنسان إذ بعث فیهم رسولا هادیا و أرسل إلیهم نبیا منذرا فأکمل به نعمته و أتمّ به حجّته و هداهم به الی الصراط المستقیم و الطریق القویم لیهلک من هلک عن بینه و یحیی من حیّ عن بینه و الصلاه علی سیّد رسله و أشرف أنبیائه محمد و آله الطاهرین الطّیبین الّذین هم عدل الکتاب و فلک نجاه لأولی الألباب و خزان علمه و کهوف کتبه.

و بعد:

هذه وجیزه فی مسأله من المسائل الخلافیه الّتی کثر الابتلاء بها و کثر اللّغط و الحوار حولها و اشتدت فیها العصبیّه حتی انجرّ الأمر فیها الی البهت و الفریه کتبتها رجاء الإصلاح و إتمام الحجّه و اللّه المستعان و هو الموفق و المعین.

علی الأحمدی

ص:3

ص:4

السجود بدایه و نهایه:

-ما یسجد علیه فی الصّلاه؟ -التطورات الحاصله فی السجده.

-الأدوار الأربعه للسجود.

-أقوال الصحابه و التابعین و الفقهاء.

فتاوی الصحابه فتاوی التابعین و تابعیهم أقوال الفقهاء و کلماتهم

ص:5

ص:6

ما یسجد علیه فی الصلاه؟

لا خلاف بین المسلمین فی وجوب السجده فی الصّلاه فی کلّ رکعه مرّتین و انمّا الخلاف فی فروعها و أحکامها من کیفیّتها و أرکانها و شرائطها و موانعها و أذکارها.

و قد تفاقم الأمر و اشتدّ النزاع بین المسلمین فیما یصحّ السجود علیه أی فیما یضع المصلّی علیه جبهته:

فقال أئمّه المذاهب الأربعه-کما هو المشهور المنقول عنهم فی کتاب الفقه علی المذاهب الأربعه-بجواز السّجود علی کلّ شیء من تراب و حجر و رمل و حصی و صوف و قطن و غیر ذلک بل علی ظهر انسان آخر عند الزّحام.

قال فی بدایه المجتهد:و من هذا الباب-أی إبراز الید فی السّجود- اختلافهم فی السجود علی طاقات العمامه و للناس فیه ثلاثه مذاهب: قول بالمنع و قول بالجواز و قول بالفرق بین أن یسجد علی طاقات یسیره من العمامه أو کثیره و قول بالفرق بین ان یمسّ من جبهته الأرض شیء أو لا یمسّ منها شیء و هذا الاختلاف کلّه موجود فی المذاهب و عند فقهاء الأمصار.

و قالت الإمامیّه الاثنا عشریّه-تبعا لأئمّتهم أئمّه أهل البیت علیهم السلام-:إنّه لا یجوز السّجود الاّ علی الأرض:من تراب و رمل و حصی و حجر أو ما أنبتته الأرض غیر مأکول و لا ملبوس و یحتجون علی ذلک بالأحادیث المنقوله عن أئمه أهل البیت علیهم السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بما رواه أئمّه الحدیث عن الصّحابه رضی اللّه عنهم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بما جری علیه عمله و عملهم.

ص:7

التّطورات الحاصله فی السّجده:

إنّنا إذا دققنا النّظر فی هذه المسأله نری انّها قد مرّت بعدّه أدوار و تطوّرت تطوّرا ملحوظا علی مدی العصور ابتداء من عصر الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّها مما لعبت فیها عوامل التّغیّر و التّبدّل بها کما تلعب بکلّ موجود ممکن و لم تکن تلک العوامل مقصوره علی الخطأ فی الاجتهاد أو سوء الفهم للحدیث و السّنّه بل لعلّ البواعث السیاسیّه و التعصّبات القومیّه و الأهواء غیر المرضیّه قد أثرت فیها أیضا أثرها.

و لا نبالغ إذا قلنا انّنا فی حین نری السّجده ذات أحوال و شرائط خاصّه فی بدء تشریعها نعود فنری فیها التّغیّر التدریجی شیئا فشیئا حتی تنقلب الی حاله مباینه لما کانت علیه أوّلا.

و یتضح ذلک بالتّدبر التّام فی المأثور من أدلّتها و تاریخها و عمل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصّحابه و التابعین و فتوی الفقهاء و المجتهدین.

الأدوار الأربعه للسجود:

اشاره

و قد قسّمنا التّطورات الحاصله بأدوار أربعه و رسمناها بالترتیب الآتی.

الدّور الأول:السجود علی الأرض من تراب و رمل و حصی و حجر و مدر لا غیر.

السجود علی الأرض من تراب و رمل و حصی و حجر و مدر لا غیر.

الدور الثانی: السّجود علی الأرض و اجزائها و نباتها و..

السّجود علی الأرض و اجزائها و نباتها و علی الحمره المصنوعه منها و کذا الحصیر و البسط المصنوعه من السّعف و نحوه و کان للخمره فی دورها حظ وافر و انتشار حتی ملئت المساجد و البیوت کما

ص:8

سیأتی«و نحن نری التقید بالسّجود علی الحمره إلی زمن بعید و کان کلّ رجل من أهل مکه فی العصر الحدیث یؤدّی الصّلاه فی المسجد الجامع علی سجّاده هی فی العاده طنفسه صغیره لا تتسع الاّ للسّجود فحسب فإذا فرغ من الصّلاه طواها و حملها علی کتفه فکان خادم یحفظها لهم» (1).

و ما زال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته یسجدون علی الخمره حتی قال الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام فی حدیث«لا یستغنی شیعتنا عن أربع خمره یصلّی علیها و.» (2).

و فی هذا الدور أیضا نری ان جمعا کبیرا من الصحابه و التابعین کانوا یتجنّبون السّجود علی غیر التراب حتی انّهم یضعون التراب علی الخمره فیسجدون علیه احتیاطا فی صلاتهم ذهولا عن عمل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو خطأ فی الاجتهاد (3).

و ذکر انّ الباعث لصنع الخمره هو ان الرسول العظیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المسلمین کانوا یسجدون علی التراب و الحجر و المدر و الحصی و لکن الحرّ و البرد قد آذاهم و أحرقت الرّمضاء وجوههم و أیدیهم و فی أیام المطر لطخ الماء و الطّین وجوههم و أیدیهم(الأمر الذی دفعهم الی فرش المساجد بالحصی) فشکی المسلمون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یلاقونه من ألم الرّمضاء و بروده الهواء(بحیث کانوا یعالجون امّا بتقلیب الحصی حتی یخرج منه ما کان فیه من حراره الشمس و امّا بتبرید الحصی فی أیدیهم حتی یصلح لوضع الجبهه علیه) فلم یشکهم ثم بعد مدّه رخّص لهم فی الإبراد بالصلاه-

ص:9


1- 1) دائره المعارف الإسلامیه ج 11 ص 276.
2- 2) سیأتی ذکر المصدر.
3- 3) سوف یوافیک أقوالهم و نظریاتهم.

أی تأخیرها إلی وقت بروده الجوّ- ثم صنعوا الخمره بأمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو من عند أنفسهم فأقرّهم علیه و استمرّ عمله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عملهم علیه.

الدّور الثالث: السّجود علی کلّ شیء من الأرض و غیرها کالثیاب...

السّجود علی کلّ شیء من الأرض و غیرها کالثیاب بأنواعها من الحریر و القطن و الصوف و الکتّان و البسط من السجاجید المنسوجه من الحریر و الصوف و القطن.

الدّور الرابع: عدّ السّجود علی الثیاب شعار التسنن و عدّ التّقیّد بالسجود علی التراب...

عدّ السّجود علی الثیاب شعار التسنن و عدّ التّقیّد بالسجود علی التراب بدعه و من شعار الشیعه شیعه أهل البیت علیهم السلام بل عدّ ذلک من الشرک و الزندقه(معاذ اللّه).

ص:10

أقوال الصحابه و التابعین و الفقهاء

فتاوی الصحابه:

1-کان عبد اللّه بن مسعود الصّحابی الکبیر لا یری الاّ السجود علی التراب[1].

2-کان أبو بکر بن أبی قحافه لا یسجد الاّ علی الأرض[2].

3-عبد اللّه بن عمر کان یمنع عن السّجود علی کور العمامه و یسجد علی الخمره و فی روایه لا یضع یده و لا جبهته الاّ علی الأرض مباشره[3].

ص:11

4-کان عباده بن الصامت الأنصاری الخزرجی یری وجوب السّجود علی الأرض مباشر[1].

5-جابر بن عبد اللّه الأنصاری لا یری السّجود الا علی الحصباء[2].

6-عثمان بن حنیف الأنصاری کان یسجد علی الحمره[3].

7-و کان خباب بن الأرتّ متقیدا بالسجود علی الحصی[4].

8-کان أمیر المؤمنین علی(علیه السلام)ینهی عن السجود علی کور العمامه و یأمر بالسجود علی الأرض مباشره و تبعه الأئمه من عترته علیهم السلام (1).

ص:12


1- 5) تأتی أخبار أئمه أهل البیت علیهم السلام فی المسأله فیما بعد.

9-عبد اللّه بن عبّاس کان یفتی بوجوب لصوق الجبهه و الأنف بالأرض[1]و نسبت إلیه الروایه فی جواز السجود علی الثیاب کما یأتی.

10-ظاهر کلام الإمام مالک و غیره انّ عمر بن الخطاب کان یفتی بعدم جواز السجود علی غیر الأرض اختیارا (1).

کما انّ الظاهر من حدیثی خباب و ابن مسعود الآتیان انّ الصّحابه جلّهم کانوا متقیّدین بالسّجود علی الحصی.

11-و عن أبی هریره و أنس بن مالک و المغیره بن شعبه و ابن مسعود جواز السّجود علی الثیاب و البسط و المسح و ستأتی الإشاره إلی أدلتهم و الکلام حولها[3].

ص:13


1- 2) سیأتی عن المدونه الکبری ج 1 ص 75-74 و سیأتی فتواه.

12-عن مسیب بن رافع:انّ عمر بن الحطاب قال من آذاه الحرّ یوم الجمعه فلیبسط ثوبه فلیسجد علیه و من زحمه الناس یوم الجمعه حتی لا یستطیع ان یسجد علی الأرض فلیسجد علی ظهر رجل (1).

فتاوی التابعین و تابعیهم:

1-کان مسروق بن الأجدع من أصحاب ابن مسعود لا یرخّص فی السّجود علی غیر الأرض حتی فی السفینه[2].

2-کان إبراهیم النخعی الفقیه الکوفی التّابعی یقوم علی البردی و یسجد علی الأرض-قال الرّاوی-قلنا ما البردی قال الحصیر[3].

و فی لفظ«انّه کان یصلّی علی الحصیر و یسجد علی الأرض»

ص:14


1- 1) المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 398.

3-أفتی عطاء تلمیذ الحبر ابن عباس بعدم جواز السّجود علی الصّفا و لزوم السّجود علی البطحاء قال ابن جریج قلت لعطاء:أصلّی علی الصّفا و انا أجد ان شئت بطحاء قریبا منی؟قال لا قلت أ فتجزی عنّی من البطحاء ارض لیس فیها بطحاء مدراه فیها تراب و انا أجد ان شئت بطحاء قریبا منی قال ان کان التراب فحسبک (1).

و عن ابن جریج قال قلت لعطاء أ رأیت صلاه الإنسان علی الخمره و الوطاء قال لا بأس بذلک إذا لم یکن تحت وجهه و یدیه و ان کان تحت رکبتیه من أجل أنّه یسجد علی حرّ وجهه (2).

و عن ابن جریج قال قال انسان لعطاء:أ رأیت أن صلّیت فی مکان جدد أفحص عن وجهی التراب قال نعم[3].

عن ابن جریج قال قلت لعطاء أصلّی فی بیتی فی مسجد مشیّد أو بمرمر لیس فیه تراب و لا بطحاء قال ما أحبّ ذلک البطحاء أحبّ الیّ قلت أ رأیت لو کان فیه حیث أضع وجهی قط قبضه بطحاء أ یکفینی؟قال

ص:15


1- 1) المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 391.
2- 2) المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 392.

نعم إذا کان قدر وجهه أو انفه و جبینه قلت و ان لم یکن تحت یدیه بطحاء؟قال نعم[قلت]فأحبّ إلیک أن أجعل السجود کلّها بطحاء؟ قال نعم[1].

4-عن ابن سیرین قال اصابتی شجّه فی وجهی فعصبت علیها فسألت عبیده السّلمانی اسجد علیها فقال انزع العصاب[2].

لیس الأمر بنزع العصاب الاّ من أجل منعه عن مباشره الجبهه الأرض فعبیده أحد القرّاء و من کبار التابعین یفتی بوجوب السجود علی الأرض مباشره.

5-کان صالح بن خیوان السّبائی یحدث وجوب السجود علی الأرض عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظاهر نقله الإفتاء بمضمون الحدیث[3].

قال البیهقی بعد نقل الحدیث:انّه-یعنی صالح بن خیوان-ثقه

ص:16

من التابعین قال انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رأی رجلا یسجد بجنبه و قد اعتم علی جبهته فحسر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته.

6-قال الحارث الغنوی:سجد مرّه بن شراحیل الهمدانی حتی أکل التراب جبهته فلما مات رآه رجل من أهله فی منامه کأنّ موضع سجوده کهیئه الکوکب الدّری یلمع[1].

7-عمر بن عبد العزیز الخلیفه الأموی کان یکتفی بالخمره بل یضع علیها التراب و یسجد علیه[2].

8-روی عن عروه بن الزبیر انه کان یکره الصّلاه علی شیء دون الأرض و کذا روی عن غیر عروه[3].

9-عن ابن عیینه قال سمعت رزین مولی ابن عباس یقول کتب

ص:17

الیّ علی بن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه«ان ابعث الیّ بلوح من أحجار المروه اسجد علیه»[1].

10-الحسن البصری قال لا بأس بالسّجود علی کور العمامه.

و عنه قال:أدرکنا القوم و هم یسجدون علی عمائمهم و یسجد أحدهم و یدیه فی قمیصه[2].

و قد حمل البخاری هذا الکلام علی الاضطرار.

11-عن ابی الضّحی انّ شریحا کان یسجد علی برنسه[3].

12-کان عبد الرحمن بن یزید یسجد علی عمامته (1).

13-عن الزبیر عن إبراهیم(النخعی)انّه سأله أ یسجد علی کور العمامه فقال:اسجد علی جبینی أحبّ الیّ (2).

ص:18


1- 4) المصنف ج 1 ص 399-400 ستأتی الإشاره إلی ترجمته
2- 5) المصنف ج 1 ص 401

14-عن ابن جریج قال قلت لنافع مولی ابن عمر:أ کان ابن عمر یکره ان یصلّی فی المکان الجدد و یتتبع البطحاء و التراب قال لم یکن یبالی (1)15-عن معمر قال سألت الزّهری عن السجود علی الطنفسه فقال لا بأس بذاک کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی علی الخمره[2].

16-عن الحسن قال:لا بأس أن یصلّی علی الطنفسه و الخمره (2)17-عن ابن طاوس قال رأیت أبی بسط له بساط فصلّی علیه فظننت انّ ذلک لقذر المکان[].

18-عن لیث قال:رأیت طاوسا فی مرضه الذی مات فیه یصلّی علی فراشه قائما و یسجد علیه (3)

ص:19


1- 1) المصنف ج 1 ص 392.
2- 3) المصنف ج 1 ص 396.
3- 5) الطبقات الکبری ج 5 ص 395.

19-عن محمد بن راشد قال رأیت مکحولا یسجد علی عمامته فقلت لم تسجد علیها فقال اتقی البرد علی أنسانی[1].

ص:20

أقوال الفقهاء و کلماتهم:

قال ابن بطّال:لا خلاف بین فقهاء الأمصار فی جواز الصلاه علیها-أی علی الخمره-إلاّ ما روی عن عمر بن عبد العزیز:انّه یؤتی بتراب فیوضع علی الحمره فیسجد علیها و روی عن عروه بن الزبیر:

انه کان یکره الصلاه علی شیء دون الأرض و کذا روی عن غیر عروه (1).

قال الشافعی فی کتاب الامّ«و لو سجد علی جبهته و دونها ثوب أو غیره لم یجز السّجود الاّ ان یکون جریحا فیکون ذلک عذرا و لو سجد علیها و علیها ثوب متخرق فماس شیء من جبهته الأرض أجزأه ذلک لأنّه ساجد و شیء من جبهته علی الأرض و أحبّ ان یباشر راحتیه الأرض فی البرد و الحرّ فان لم یفعل و سترهما من حرّ أو برد و سجد علیهما فلا اعاده علیه و لا سجود سهو-ثم أطال الکلام فی فروع المسأله فقال-و انّه أمر بکشف الوجه و لم یؤمر بکشف رکبتیه و لا قدم (2).

قال ابن حجر فی فتح الباری ج 1 ص 414 فی شرح«حدیث:

کنّا إذا صلینا مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیضع أحدنا طرف الثوب من شدّه الحرّ مکان السجود» و فیه إشاره الی أنّ مباشره الأرض عند السّجود هو الأصل لأنّه علّق بعدم الاستطاعه.

و قال الشّوکانی فی النیل-فی تفسیر هذا الحدیث-الحدیث یدلّ علی جواز السّجود علی الثیاب لاتقاء حرّ الأرض و فیه إشاره الی انّ

ص:21


1- 1) شرح الأحوذی لجامع الترمذی ج 1 ص 272 و فتح الباری ج 1 ص 410.
2- 2) کتاب الام ج 1 ص 99.

مباشره الأرض عند السجود هی الأصل لیتعلق بسط الثوب بعدم الاستطاعه (1).

و قال فی النّیل-فی شرح حدیث ثابت بن صامت ان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قام یصلّی فی مسجد بنی عبد الأشهل و علیه کساء ملتفّ به یضع یده علیه یقیه برد الحصی- الحدیث یدلّ علی جواز الاتقاء بطرف الثوب الذی علی المصلّی و لکن للعذر امّا عذر المطر کما فی الحدیث أو الحرّ و البرد کما فی روایه ابن أبی شیبه (2).

قال الترمذی بعد نقله عن أبی سعید«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)صلّی علی حصیر»قال و فی الباب عن أنس و المغیره بن شعبه. قال أبو عیسی و حدیث أبی سعید حسن و العمل علی هذا عند أکثر أهل العلم الاّ انّ قوما اختاروا الصلاه علی الأرض استحبابا (3).

قال البیهقی فی السنن الکبری بعد نقل حدیث جابر بن عبد اللّه الأنصاری «قال کنت أصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)صلاه الظهر فآخذ قبضه من الحصی فی کفّی حتی تبرد و أضعها بجبهتی إذا سجدت من شدّه الحرّ».

قال الشیخ و لو جاز السجود علی ثوب متصل به لکان ذلک أسهل من تبرید الحصی فی الکفّ و وضعها للسّجود و باللّه التوفیق (4).

أقول:من المعلوم ان لو کان السجود علی الثوب جائزا مطلقا متصلا أو غیر متّصل کالمندیل و السجّاده المصنوعه من القطن و الصوف و الحریر

ص:22


1- 1) سیرتنا ص 131.
2- 2) سیرتنا ص 132.
3- 3) سنن الترمذی ج 2 ص 153
4- 4) ج 2 ص 105.

و غیرها وقتئذ لکان أسهل بمراتب من السجود علی التراب و الحصی و الحجر المتّقده بحرّ الشمس أو البارده فی المطر و الشتاء.

قال مالک:یکره ان یسجد الرجل علی الطنّافس و بسط الشّعر و الثیاب و الأدم و کان یقول:لا بأس ان یقوم علیها و یرکع علیها و یقعد علیها و لا یسجد علیها و لا یضع کفّیه علیها و کان لا یری بأسا بالحصباء و ما أشبهه ممّا تنبت الأرض أن یسجد علیها[1].

و قال مالک:لا یسجد علی الثوب الاّ من حرّ أو برد کتانا أو قطنا قال مالک و بلغنی انّ عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عمر کانا یسجد ان علی الثوب فی الحرّ و البرد و قال مالک لا بأس ان یقوم الرجل فی الصّلاه علی أحلاس الدواب.و یسجد علی الأرض و یقوم علی الثیاب و البسط و ما أشبه ذلک و المصلّیات و غیر ذلک و یسجد علی الخمره و الحصیر(راجع المدوّنه الکبری ج 1 ص 75-74).

و قال فی عون المعبود ج 1 ص 349 فی شرح حدیث أنس«کنّا نصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی شدّه الحرّ فإذا لم یستطع أحدنا ان یمکّن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد علیه»و فی الحدیث جواز استعمال الثیاب و کذا غیرها من الحیلوله بین المصلّی و بین الأرض لاتقاء حرّها و کذا بردها قال الخطّابی:و قد اختلف الناس فی هذا فذهب عامّه الفقهاء الی جوازه مالک و الأوزاعی و احمد و أصحاب الرأی و إسحاق بن راهویه و قال الشّافعی لا یجزیه ذلک کما لا یجزیه السّجود علی کور العمامه و یشبه ان یکون تأویل حدیث أنس عنده ان یبسط ثوبا هو غیر لابسه

ص:23

انتهی قلت و حمله الشافعی علی الثوب المنفصل و أیّد البیهقی هذا الحمل بما رواه الإسماعیلی من هذا الوجه بلفظ«فیأخذ أحدنا الحصی فی یده فإذا برد وضعه و سجد علیه»قال فلو جاز السجود علی شیء متّصل به لما احتاجوا الی تبرید الحصی مع طول الأمر فیه.

و فی إرشاد السّاری ج 1 ص 408 بعد نقله روایه أنس«کنّا إذا صلّینا مع النّبی(صلی الله علیه و آله)فیضع أحدنا طرف الثّوب من شدّه الحرّ مکان السجود»قال:و احتج بذلک أبو حنیفه و مالک و احمد و إسحاق علی جواز السّجود علی الثوب فی شدّه الحرّ و البرد و به قال عمر بن الخطاب و غیره و أوّله الشّافعیّه بالمنفصل أو المتّصل الذی لا یتحرک بحرکته کما مرّ فلو سجد علی متحرک بحرکته عامدا عالما بتحریمه بطلت صلاته لأنّه کالجزء منه.

و فی المدوّنه الکبری ج 1 ص 73-75-76-80 نقل عن مالک فتاوی فی المسأله و فروعها لا بأس بنقلها بطولها.

قال مالک:لا یسجد علی الثوب الاّ من حرّ أو برد کتانا کان أو قطنا قال ابن القاسم قال و بلغنی انّ عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عمر کانا یسجدان علی الثوب من الحرّ و البرد و یضعان أیدیهما علیه قلت لابن القاسم فهل یسجد علی اللّبد و البسط من الحرّ و البرد قال،ما سألنا مالکا عن هذا و لکن مالکا کره الثیاب و ان کانت من قطن أو کتّان فهی عندی بمنزله البسط و اللّبود فقد وسّع مالک ان یسجد علی الثوب من حرّ أو برد قلت أ فتری أن یکون اللّبد بتلک المنزله قال نعم-الی أن قال- و قال مالک:لا بأس ان یقوم الرّجل فی الصّلاه علی أحلاس الدّواب التی قد حلّست به اللّبود التی تکون فی السّروج و یرکع علیها و یسجد علی الأرض و یقوم علی الثیاب و البسط و ما أشبه ذلک و یسجد علی الخمره و الحصیر و ما أشبه ذلک و یضع یدیه علی الذی یضع علیه جبهته.

ص:24

و قال و أخبرنی ابن وهب قال أخبرنی رجل عن ابن عبّاس ان النبی(صلی الله علیه و آله)کان یتقی بفضول ثیابه برد الأرض و حرّها قال ابن وهب:

ان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رأی رجلا یسجد الی جانبه و قد اعتم علی جبهته فحسر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته.

و قال وکیع عن سفیان عن عمر-شیخ من الأنصار-قال رأیت أنس بن مالک یصلّی علی طنفسه متربّعا متطوّعا و بین یدیه خمره یسجد علیها، و قال فیمن یسجد علی کور العمامه قال أحبّ الیّ ان یرفعها عن بعض جبهته حتی یمسّ بعض جبهته الأرض قلت فان سجد علی کور العمامه قال أکرهه فإن فعل فلا اعاده علیه قال و قال مالک:و لا یعجبنی ان یحمل الرّجل الحصباء أو التراب من موضع الظّل الی موضع الشمس فیسجد علیه.قال:و کان مالک یکره أن یسجد الرجل علی الطنافس و بسط الشعر و الثیاب و الأدم و کان یقول لا بأس ان یقوم علیها و یرکع علیها و یقعد علیها و لا یسجد علیها و لا یضع کفیه علیها و کان لا یری بأسا بالحصباء و ما أشبهه ممّا تنبت الأرض ان یسجد علیها و أن یضع کفیه علیها.

و قال مالک:اری ان لا یضع الرجل کفیه الاّ علی الذی یضع علیه جبهته.

قال:و ان کان حرّا أو بردا فلا بأس أن یبسط ثوبا یسجد علیه و یجعل کفّیه علیه.

قال الأحوذی فی الشرح ج 1 ص 273-بعد ذکر الحدیث فی الصلاه علی الحصیر-:و العمل علی هذا عند أکثر أهل العلم الاّ انّ قوما من أهل العلم اختاروا الصلاه علی الأرض استحبابا. قال فی النّیل و قد روی عن زید بن ثابت و ابی ذر و جابر بن عبد اللّه و عبد اللّه بن عمر

ص:25

و سعید بن المسیّب و مکحول و غیرهما من التابعین استحباب الصلاه علی الحصیر و صرّح ابن المسیب بأنّها سنّه.

کان عبد الرحمن بن یزید یسجد علی عمامته[1].

أفتی الإمام مالک بن انس باستحباب السجود علی الأرض و ما أنبتته (1).

قال ابن القیّم فی زاد المعاد ج 1 ص 59.کان النبی(صلی الله علیه و آله)یسجد علی جبهته و أنفه دون کور العمامه و لم یثبت عنه السجود علی کور العمامه من حدیث صحیح و لا حسن و لکن روی عبد الرّزاق فی المصنف من حدیث أبی هریره قال کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) یسجد علی کور العمامه و هو من روایه عبد اللّه بن محرز و هو متروک و ذکره أبو أحمد من حدیث جابر و لکنه من روایه عمرو بن شهر عن جابر الجعفی متروک عن متروک و قد ذکر أبو داود فی المراسیل:ان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رأی رجلا یصلی فی المسجد فسجد بجبینه و قد اعتم علی جبهته فحسر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته و کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یسجد علی الأرض کثیرا و علی الماء و الطین و علی الخمره المتخذه من خوص النخل و علی الحصیر المتخذ منه.انتهی.

ص:26


1- 2) المدونه الکبری ج 1 ص 74.

هذا ملخّص ما وصل إلینا من عقائد الصّحابه و أقوال العلماء فی المسأله فمنهم من قال بوجوب السّجود علی التراب و الرّمل و الحصباء إن أمکن و الاّ فالأرض کلها کما عن عطاء و ابن مسعود و عمر بن عبد العزیز.

و منهم من قال بوجوب السّجود علی الأرض فقط مطلقا کأبی بکر و مسروق و عباده و إبراهیم النخعی.

و منهم من قال بوجوب السجود علی الأرض و ما أنبتته اختیارا و جواز السجود علی الثیاب للحرّ و البرد کابن عمر و عمر و مالک و ابی حنیفه و ابن حجر و الشّوکانی و احمد و الأوزاعی و إسحاق بن راهویه و أصحاب الرأی.

و منهم من قال بوجوب السجود علی الأرض ما أنبتته اختیارا و جواز السجود علی الثیاب المتخذه من القطن و الصّوف لحرّ أو برد مع استحباب السجود علی الأرض کما عن الشافعی و مالک.

و منهم من قال أو نسب الیه القول بجواز السجود علی الأرض و نباتها و الثیاب بأنواعها کأبی هریره و انس و مکحول و عامّه الفقهاء فیما بعد القرن الرّابع.

و هنا قول قصد و هو وجوب السّجود علی الأرض و ما أنبتته اختیارا و جواز السجود علی غیر الأرض و نباتها اضطرارا(دون مطلق الحرّ و البرد)و ان کان الاضطرار من غیر جهه الحرّ و البرد.

فانتظر حتی توافیک الأدله إنشاء اللّه تعالی.

ص:27

الدور الأول:

القسم الأول من أدلّه وجوب السجود علی الأرض.

حدیث جعلت لی الأرض ألفاظه و إسناده.

حدیث تبرید الحصی شکوی الصحابه بحصیب المسجد.

حدیث تتریب الوجه.

حدیث السجود علی کور العمامه.

حدیث لزوم الجبهه و لصوقها،و تمکینها بالأرض.

حدیث عائشه و غیرها فی عمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

أحادیث أهل البیت علیهم السلام.

ما ورد عن الصحابه و التابعین فی ذلک و الأحادیث المرفوعه.

حدیث یشیر الی الدور المذکور.

ص:28

الدور الأول:

القسم الأول من أدله السجود علی التراب و اجزاء الأرض

أدلّه الإمامیّه:

اشاره

و کیف کان فقد استدلّ الإمامیّه لمذهبهم بما ورد عن أهل البیت علیهم السلام بأسانید متّصله عن آبائهم علیهم السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بما رواه أهل السنّه فی کتبهم من أقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک و أفعاله و بما نقلوه من أقوال الصحابه و أعمالهم.

و إلیک ما وقفنا علیه من الأدله:

حدیث الطهور
اشاره

1-یدلّ علی وجوب السجود علی الأرض قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا» (1).

ص:29


1- 1) صحیح مسلم ج 1 ص 371 و البخاری ج 1 ص 91-119 و مسند احمد ج 1 ص 250- 301 و ج 2 ص 222-250-442-502-411 و ج 3 ص 304-83 و ج 4 ص 416 و ج 5 ص 145-248-148-161-256-383 و البدایه و النهایه ج 6 ص 41 و اقتضاء الصراط المستقیم لابن تیمیه ص 332 و الوسائل ج 2 ص 969 و ج 3 ص 422 عن الکافی و الخصال و الفقیه و الفقیه ج 1 ص 231 ط الغفاری و السنن البیهقی للبیهقی ج 2 ص 433-435 و ج 1 ص 4-5-212 بأسانید متعدده.و البحار ج 18 ص 305 و ج 80 ص 147 و ج 83 ص 276 و إرشاد الساری ج 1 ص 435 و فتح الباری ج 1 ص 370-371 و الینابیع ص 244 و أبو داود ج 1 ص 132 و سنن الدارمی ج 2 ص 224 و النسائی ج 1 ص 210-56 و الترمذی ج 2 ص 131-133 و ج 4 ص 123 و المغازی للواقدی ج 3 ص 1021 و منحه المعبود ج 1 ص 81 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 1 ص 144 و مجمع الزوائد ج 1 ص 261 و الوافی ج 1 ص 87 فی باب التیمم.

و فی لفظ:«جعلت لنا الأرض کلّها مسجدا و طهورا» (1)و فی لفظ:«جعلت لی الأرض طیّبه و طهورا و مسجدا» (2)و فی لفظ:«جعلت لک و لأمتک الأرض کلّها مسجدا و طهورا (3)و فی لفظ:«انّ اللّه جعل لی الأرض مسجدا و طهورا أینما کنت أتیمم و أصلّی علیها» (4)و فی لفظ:«جعلت الأرض لک و لأمتک طهورا و مسجدا.» (5)و فی لفظ:«جعلت لی الأرض مسجدا ترابها و طهورا» (6)و فی لفظ:«جعلت الأرض مسجدا و ترابها طهورا» (7)و فی لفظ:«عن أبی أمامه الباهلی:انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قال فضّلنی ربّی علی الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام أو علی الأمم بأربع قال أرسلت إلی الناس کافّه و جعلت الأرض کلّها لی و لأمّتی مسجدا و طهورا فأینما أدرکت رجلا من أمّتی الصّلاه فعنده مسجده و عنده طهوره» الحدیث (8).

ص:30


1- 1) صحیح مسلم ج 1 ص 371 و سیرتنا عن ابی داود و النسائی و الترمذی.
2- 2) صحیح مسلم ج 1 ص 371 و السنن البیهقی ج 6 ص 291 و سیرتنا ص 126 و یقرب منه ما فی تاریخ الذهبی ج 2 ص 375 و فتح الباری ج 1 ص 371 عن ابن المنذر و ابن الجارود و قریب منه ما فی الجامع الصغیر للسیوطی ج 1 ص 144.
3- 3) البحار ج 83 ص 277.
4- 4) البحار ج 83 ص 277 عن مجالس ابن الشیخ بسندین.
5- 5) البحار ج 83 ص 278.
6- 6) البحار ج 83 ص 278 و مسند ابی غواته ج 1 ص 303.
7- 7) شرح عون المعبود ج 1 ص 182.
8- 8) مصباح المسند للشیخ قوام الدین القمی الوشنوی مخطوط و قریب منه ما فی تیسیر الوصول ج 1 ص 315.
فقه الحدیث:

لا إشکال فی الحدیث سندا لتواتره و نقل کبار الحفاظ له فی کتبهم المعتبره و أما دلالته فهو یدلّ علی ان الذی یسجد علیه فی الشریعه الإسلامیّه هو الأرض لأنّ ما هو طهور هو الذی یکون مسجدا بحکم السّیاق إذ الموضوع الّذی حمل علیه الطهور هو الذی حمل علیه المسجد فلو کان فرق بین موضوعی المحمولین لزم تکراره.فحینئذ کما انّ الطّهوریّه ثابته لنفس الأرض فکذا کونها مسجدا.

و لا ینافی ذلک استفاده معنی آخر من الحدیث الشریف و هو انّ العباده و السّجود للّه سبحانه لا یختص بمکان دون مکان بل کلّ الأرض مسجد للمسلمین أینما کانوا و حیثما حلّوا و شاءوا و لیسوا کغیر المسلمین الذین خصّوا العباده بالبیع و الکنائس. و ذلک لأنّه قد یستفاد من کلام واحد معان متعدّده و أحکام کثیره و نکات عدیده بل هذا من بدائع الکلام و لا سیما کلام سیّد الأنبیاء و امام الفصحاء و البلغاء و قد اعطی جوامع الکلم و نزل علی لسانه القرآن الکریم و ربّی فی حجور الفصاحه و ارتضع من ثدی الحکمه و البلاغه.

و قد استفاد هذا المعنی من هذا الحدیث الجصاص حیث قال«انّ ما جعله من الأرض مسجدا هو الذی جعله طهورا» (1)و الی هذا المعنی أشار ابن حجر فی الفتح أیضا فی شرحه لهذا الحدیث حیث قال«و جعلت لی الأرض مسجدا»أی موضع سجود لا یختص السجود منها بموضع دون

ص:31


1- 1) أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 389.

غیره (1)أقول:یعنی لم یجعل المسجد بمعنی المصلّی مجازا بل حمله علی حقیقته و الیه أشار أیضا القسطلانی فی شرح الحدیث حیث قال«مسجد ای موضع سجود» (2)کما انه قال فی باب التیمّم فی شرحه للحدیث:

«جعلت لی الأرض طهورا.احتج به مالک و أبو حنیفه علی جواز التیمم بجمیع أجزاء الأرض لکن فی حدیث حذیفه عند مسلم«و جعلت لنا الأرض کلّها مسجدا و جعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء»و هو خاصّ فیحمل العامّ علیه فتختص الطّهوریه بالتراب. و فی روایه أبی أمامه عند البیهقی«فأیّما رجل من أمتی أتی الصّلاه فلم یجد ماء وجد الأرض طهورا و مسجدا»و عند احمد«فعنده طهوره و مسجده» (3).

و فی البحر الرائق ج 1 ص 156-155 بعد نقل حدیث«جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا استدل به علی جواز التیمم علی مطلق الأرض قال:لأن اللام للجنس فلا یخرج شیء منها لأن الأرض کلّها جعلت مسجدا و ما جعل مسجدا هو الذی جعل طهورا.انتهی ملخصا.

و فی المعتصر من المختصر من مشکل الآثار ج 1 ص 16:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)لقد أعطیت اللّیله خمسا ما أعطیهنّ أحد قبلی:أرسلت إلی الناس عامه.و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا این ما أدرکتنی الصلاه تمسّحت و صلّیت و کان من قبلی یعظمون ذلک انما کانوا یصلّون فی کنائسهم و بیعهم.الحدیث. و استدل بهذا علی انّ ما کان من الأرض مسجدا کان منها طهورا إلخ.

ص:32


1- 1) فتح الباری ج 1 ص 370.
2- 2) إرشاد الساری ج 1 ص 435.
3- 3) إرشاد الساری ج 1 ص 367-368.

و یؤیّد ما ذکرنا(من کون المراد من المسجد محلّ السجود و انّ ما هو طهور هو المسجد)ما تقدم من لفظ الحدیث«فأینما أدرکت رجلا من أمّتی الصّلاه فعنده مسجده و عنده طهوره»حیث یصرّح بأنّ المراد من المسجد فی الحدیث الشریف لیس هو المصلّی لیکون المراد کما تقدم انه یصلّی ایّ مکان شاء و متی أراد بل المراد موضع السجود ای جعلت لی الأرض محل سجود فمتی صلّی انسان فعنده ما یسجد علیه و ان کان یستفاد الترخیص بالنسبه إلی مکان الصلاه أیضا کما لا یخفی علی المتدبّر.

و یؤیّد هذا المعنی ایضا ما فی شرح عون المعبود لسنن ابی داود ج 1 ص 182 حیث قال:«و مسجدا أی موضع سجود و لا یختص السجود منها بموضع دون غیره و یمکن أن یکون مجازا عن المکان المبنیّ للصّلاه و هو من مجاز التشبیه لأنه إذا جازت الصّلاه فی جمیعها کانت کالمسجد قاله الحافظ فی الفتح(راجع الفتح ج 1 ص 369 و ما بعدها) حیث جعل الشارح مفاد الحدیث حقیقه فیما ذکرنا من السجود علی الأرض و جعل المعنی الآخر محتملا مجازا».

نعم فی بعض الرّوایات إشاره إلی المعنی المجازی أیضا منها قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما عن حذیفه«جعلت لی الأرض مسجدا و ترابها طهورا (1)»حیث خصّ الطهور بالتراب فقط دون سائر أجزاء الأرض و منها ما عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):الأرض کلّها مسجد إلاّ المقبره و الحمام» (2).

و یحتمل ان یکون وضع الوجه علی الأرض مباشره مأخوذ فی حقیقه

ص:33


1- 1) شرح عون المعبود ج 1 ص 182.
2- 2) تحفه الأحوذی ج 1 ص 262.

السّجود لغه و کذا عند أهل العرف و یدلّ علیه ما رواه البخاری ج 5 ص 57 «قال قرأ النبی(صلی الله علیه و آله)النّجم فسجد فما بقی أحد إلاّ سجد الاّ رجل رأیته أخذ کفّا من حصی فرفعه فسجد علیه» (1)إذ الظاهر منه انّ السّجود هو الوقوع علی الأرض بهیئه خاصّه و لذا قال الرّجل«یکفینی منه»أی یکفی من السّجود الحقیقی لا أنّه نفسه و لو کان السجود علی غیر الأرض کافیا لما کان التکلف لازما لإمکان السجود علی الثوب.

فالأصل فی السجود أن یضع الإنسان وجهه علی الأرض علی ترابها و رملها و حصاها و حجرها و مدرها و نباتها غیر مأکول و لا ملبوس الاّ أن تعرض عناوین حکم الشّارع فیها بجواز السّجود علی الثیاب و نحوها کضروره الحرّ و البرد و الزّحام و سیأتی الکلام علیها إنشاء اللّه تعالی.

و ذلک هو الذی اعترف به الفقهاء کما تقدم.

حدیث تبرید الحصی:

2-عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:کنت أصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله) الظهر فآخذ قبضه من الحصی فاجعلها فی کفّی ثم احوّلها الی الکفّ الأخری حتی تبرد ثم أضعها لجبینی حتی اسجد من شدّه الحرّ (2).

ص:34


1- 1) راجع البخاری أیضا ج 5 ص 96 و صحیح مسلم ج 1 ص 405 و أبا داود ج 2 ص 59 و الدارمی ج 2 ص 342 و مسند احمد ج 1 ص 388-401-437-443-462.
2- 2) کنز العمال ج 4 ص 188 و فی طبعه ج 8 ص 24 و النسائی ج 2 ص 204 و أبو داود ج 1 ص 110 و مسند احمد ج 3 ص 327 و سنن البیهقی ج 1 ص 439 عن جابر و ج 2 ص 105-106 عن جابر و أنس و شرح الأحوذی لجامع الترمذی ج 1 ص 405 و شرح عون المعبود لسنن ابی داود ج 1 ص 249 عن أنس و سیرتنا ص 127 نقلوه بألفاظ متقاربه.

و فی لفظ احمد عنه قال«کنت أصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)الظّهر فآخذ قبضه من حصی کفّی لتبرد حتی اسجد علیها من شده الحرّ».

و فی لفظ البیهقی عنه«قال کنت أصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)صلاه الظهر فآخذ قبضه من الحصی فی کفی حتی تبرد و أضعها لجبهتی إذا سجدت من شدّه الحرّ.

3-عن انس قال:«کنا مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی شدّه الحرّ فیأخذ أحدنا الحصباء فی یده فإذا برد وضعه و سجد علیه».

قال البیهقی بعد نقله حدیث انس:قال الشّیخ:و لو جاز السجود علی ثوب متصل به لکان ذلک أسهل من تبرید الحصی فی الکف و وضعها للسّجود و باللّه التوفیق.

أقول لو کان السجود علی الثیاب جائزا لکان أسهل من التبرید جدا إذ کما ان السجود علی الثیاب جائزا لکان أسهل من التبرید جدا إذ کما ان السجود علی الثوب المتصل سهل فکذا حمل مندیل أو خرقه طاهره سهل لا ریب فیه.

فهذا الحدیث کما یدلّ علی عدم جواز السجود علی الثوب المتصل علی ما فهمه الشّیخ یدلّ أیضا علی عدم جواز السجود علی غیر الأرض مطلقا.

4-عن خبّاب بن الأرتّ قال شکونا الی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)شدّه الرّمضاء فی جباهنا و اکفّنا فلم یشکنا(لفظ البیهقی).

و فی لفظ مسلم«عن خبّاب قال أتینا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فشکونا الیه حر الرّمضاء فلم یشکنا.

ص:35

و فی لفظ«شکونا الی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)الصّلاه فی الرّمضاء فلم یشکنا»(عن خبّاب).

5-عن ابن مسعود«شکونا إلی النّبی(صلی الله علیه و آله)حرّ الرّمضاء فلم یشکنا»کذا فی لفظ ابن ماجه و سیرتنا ص 127 عن نیل الأوطار و فی لسان المیزان ج 2 ص 63 عن جابر (1)فهذه الرّوایات تدل علی ان الشاکی لیس هو خباب و جابر و ابن مسعود فحسب بل الصحابه عموما لأنّهما بقولهما«شکونا»و«فلم یشکنا»إنما یحکیان حال کثیر من الصّحابه کما لا یخفی.

قال ابن الأثیر فی النهایه فی«شکی»بعد نقل حدیث خبّاب کما أخرجناه عن مسلم-:و الفقهاء یذکرونه فی السجود فإنّهم کانوا یضعون أطراف ثیابهم تحت جباههم فی السّجود من شدّه الحرّ فنهوا عن ذلک و انهم لمّا شکوا الیه ما یجدون من ذلک لم یفسح لهم ان یسجدوا علی طرف ثیابهم.

و قال السّیوطی فی حاشیته علی سنن النسائی بعد ذکره ما نقلناه عن النهایه-و قال القرطبی:یحتمل أن یکون هذا منه(صلی الله علیه و آله)قبل أن یؤمر بالإبراد إلخ(النسائی ج 1 ص 247).

ص:36


1- 1) راجع صحیح مسلم ج 1 ص 433 بسندین و إرشاد الساری ج 1 ص 487 و سیرتنا ص 127 و مسند احمد ج 5 ص 108-110 و المصنف ج 1 ص 544 و السنن البیهقی ج 1 ص 438 بسندین و ج 2 ص 105-107 و النسائی ج 1 ص 247 و ابن ماجه ج 1 ص 222 و تنویر الحوالک ج 1 ص 37 و الرصف ص 225 و منحه المعبود ج 1 ص 70 و مسند أبی عوانه ج 1 ص 345 و نقل فی لسان المیزان ج 2 ص 63 و میزان الاعتدال ج 1 ص 352 عن جابر.

أقول:المستفاد من الروایات ان الصحابه شکوا الی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ما یلقون من الحرّ و البرد حیث کانت تحترق جباههم و أیدیهم-شکوا له- حتی یرخّص لهم فی السجود علی غیر الأرض مما یدفع عنهم هذه المشاق و المتاعب کالثیاب المتصله ککور العمامه أو المنفصله کالمنادیل و السّجاجید المصنوعه(بعد قرون)من القطن و الکتان و الحریر و غیرها فلم یشکهم رسول اللّه و لم یعتن بشکواهم و هو الرءوف المتحنّن الکریم العطوف و لیس ذلک الاّ لعدم جواز السجود علی غیر الأرض.

6-قال أبو الولید سألت ابن عمر عمّا کان بدء هذه الحصباء التی فی المسجد قال غمّ مطر من اللیل فخرجنا لصلاه الغداه فجعل الرّجل یمر علی البطحاء فیجعل فی ثوبه من الحصباء فیصلّی فیه قال فلما رأی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ذاک قال ما أحسن هذه البساط فکان ذلک أوّل بدیه[1].

و لفظ السّمهودی:عن ابی الولید قال سألت ابن عمر عن الحصباء الذی فی المسجد فقال مطرنا ذات لیله فأصبحت الأرض مبتله فجعل الرّجل یأتی بالحصباء فی ثوبه و یبسطه تحته فلمّا قضی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال ما أحسن هذا.

ص:37

تدلّ الرّوایه انّ الصحابه حتی مع نزول المطر و ابتلال الأرض کانوا متعبدین بالسجود علی التراب و الطّین و لا یسجدون علی شیء سوی ذلک بل الرّسول(صلی الله علیه و آله)کان أیضا متقیدا بذلک و متعبا نفسه الشریفه فیه و ذلک ایضا یکشف عن عدم جواز السجود علی غیرها.

بل نقل السمهودی ص 656 انّ المسجد بقی غیر مفروش بالحصباء الی زمن عمر بن الخطاب[1].

7-عن هشام بن الحکم قال قلت لأبی عبد اللّه-جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام)-أخبرنی عمّا یجوز السجود علیه و عمّا لا یجوز قال:

السجود لا یجوز الاّ علی الأرض أو ما أنبتت الأرض الاّ ما أکل أو لبس فقلت له جعلت فداک ما العله فی ذلک قال:لأنّ السجود هو الخضوع للّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یکون علی ما یؤکل و یلبس لأنّ أبناء الدنیا عبید ما یأکلون و یلبسون و الساجد فی سجوده فی عباده اللّه عز و جلّ فلا ینبغی أن یضع جبهته فی سجوده علی معبود أبناء الدّنیا الذین

ص:38

اغتروا بغرورها و السجود علی الأرض أفضل و أبلغ فی التواضع و الخضوع للّه عزّ و جل (1).

حدیث التتریب:

8-روی عبد الرزاق عن خالد الجهنی قال رأی النبی(صلی الله علیه و آله)صهیبا یسجد کأنّه یتقی التراب فقال له النبیّ«ترّب وجهک یا صهیب» (2).

لم یذکر الرّاوی بماذا کان صهیب یتقی التراب أن یصیب وجهه بکور عمامته أم بمندیل أم بثوب آخر و لکنه نقل-فقط-امره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتتریب و الأمر للوجوب.و لو أنه کان یتقی ذلک بالسجود علی حصیر أو خمره أو حجر صاف فیصرف الأمر عن الوجوب الی الاستحباب و الفضل و ذلک لما یأتی من جواز السجود علی أجزاء الأرض غیر التراب.

9-عن أم سلمه أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها قالت رأی النبی(صلی الله علیه و آله) غلاما لنا یقال له أفلح ینفح إذا سجد فقال«یا أفلح ترّب» (3).

10-قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«یا رباح ترّب» (4).

ص:39


1- 1) البحار ج 85 ص 147 عن علل الشرائع للصدوق محمد بن علی بن الحسین رحمه اللّه و راجع الوسائل ج 3 ص 591 أخرجها عن الفقیه و العلل و التهذیب و سیأتی الکلام فی التعلیل.
2- 2) المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 392 و کنز العمال ج 4 ص 100 الرقم 2129 و فی طبعه ج 7 ص 328.
3- 3) کنز العمال ج 4 ص 99-212 و فی طبعه ج 7 ص 324 و ج 8 ص 86 الرقم 295-4559 و الإصابه ج 1 ص 58 و شرح الأحوذی لجامع الترمذی ج 1 ص 272 و أسد الغابه ج 1 ص 106 بعنوانین و الترمذی ج 2 ص 221.
4- 4) کنز العمال ج 4 ص 99-212 و فی طبعه ج 7 ص 324 و ج 8 ص 85 الرقم 209 -4560 و الإصابه ج 1 ص 502 الرقم 2562 و أسد الغابه ج 2 ص 161 و الترمذی ج 2 ص 221.

و فی لفظ الإصابه«مرّ النبی بغلام لنا یقال له رباح و هو یصلّی فنفح فقال ترّب وجهک»عن أم سلمه رضی اللّه عنها.

و فی روایه فقال له النبی(صلی الله علیه و آله)یا رباح اما علمت انّ من نفخ فقد تکلم(راجع أسد الغابه).

هاتان الروایتان تدلان علی أفضلیه التتریب ان کان موضع السجود من أجزاء الأرض و الاّ فالأمر للوجوب علی ما هو مقتضی القاعده من إفاده الأمر للوجوب هذا مع قطع النّظر عن انّ النّفخ مبطل للصّلاه أم لا کما تقدم فی الحدیث.

11-قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما روی عن أم سلمه أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها«ترّب وجهک للّه» (1).

هذا الحدیث یأمر بتتریب الوجه مطلقا و ظاهره اللّزوم و الوجوب الا فیما ثبت دلیل علی التخصیص کموارد الضروره أو کون المسجود علیه من نبات الأرض و أجزائها.

12-قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمعاذ«عفّر وجهک فی التراب» (2).

13-ینبغی للمصلی أن یباشر بجبهته الأرض و یعفّر وجهه فی التراب لأنّه من التذلّل للّه تعالی (3).

ص:40


1- 1) کنز العمال ج 4 ص 100 و فی طبعه ج 7 ص 328.
2- 2) إرشاد الساری ج 1 ص 405.
3- 3) البحار ج 85 ص 156عن دعائم الإسلام.

14-عن أبی صالح قال:دخلت علی أمّ سلمه فدخل علیها ابن أخ لها فصلّی فی بیتها رکعتین فلمّا سجد نفخ التراب فقالت أمّ سلمه ابن أخی لا تنفخ فانّی سمعت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یقول لغلام له یقال له یسار و نفخ«ترّب وجهک للّه» (1).

حدیث کور العمامه:

15-روی عن علی أمیر المؤمنین(علیه السلام)أنّه قال:«إذا کان أحدکم یصلّی فلیحسر العمامه عن وجهه»یعنی لا یسجد علی کور العمامه (2).

16-روی أنّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان إذا سجد رفع العمامه عن جبهته (3).

17-روی صالح بن خیوان السّبائی:انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته (4).

18-عن عیاض بن عبد اللّه القرشی قال رأی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رجلا یسجد علی کور عمامته فأومأ بیده:ارفع عمامتک و أومأ إلی جبهته (5).

ص:41


1- 1) مسند احمد ج 6 ص 301.
2- 2) کنز العمال ج 4 ص 212 و فی طبعه ج 8 ص 86 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 105 و منتخب کنز العمال هامش المسند ج 3 ص 194 و سیرتنا ص 128.
3- 3) الطبقات ج 1 ص 151 ق 2.
4- 4) السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 105 و سیرتنا ص 128 عنه و عن نصب الرایه للزیلعی ص 386 و البحار ج 85 ص 157 و فی الإصابه ج 2 ص 201 فی ترجمه صالح بن خیوان و أسد الغابه ج 3 ص 9 فی ترجمه صالح و المدونه الکبری ج 1 ص 73.
5- 5) المصادر المتقدمه.

و فی لفظ الإصابه«انّ رجلا سجد الی جنب النبی(صلی الله علیه و آله)علی عمامته فحسر النبی(صلی الله علیه و آله)عن جبهته» 19-عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّه نهی أن یسجد المصلّی علی ثوبه أو علی کمه أو علی کور عمامته (1).

أقول:النّهی عن السجود علی کور العمامه قد یحمل علی انّه من أجل کونه ثوبا محمولا للمصلی یتحرک بحرکته و لکن لا وجه لهذا الحمل لکونه احتمالا محضا من دون شاهد فلا یترک من اجله إطلاق الحدیث مع أنه لا خصوصیّه لکونه ثوبا متحرّکا بحرکته إذ اتصال الثوب بالمصلی و تحرکه بحرکته قید اختلقته أذهاننا لا قیمه له فی سوق الاعتبار.

و قد یقال بأنّ الاتصال بالجبهه مانع عن صدق السّجود عرفا فلو کانت العمامه أو الخشب أو الحصی أو الحجر أو التربه لاصقه بالجبهه فسجد المصلّی کذلک لا یصدق الوضع علی الأرض و لکنّه کما تری لأنّ صدق السجود علی الأرض و وضع الجبهه علی الأرض أمر وجدانی لا یحتاج الی برهان و لذا لو لصق الحصی بجبهه المصلّی لا یجب إزالتها و لا یلزم مسح الجبهه من أجل ذلک بل ورد فی روایات کثیره النّهی عن مسح الوجه فی الصلاه لإزاله التراب و الحصی اللاصقه فیها راجع المصنف ج 2 ص 42-43 و لسان المیزان ج 1 ص 488-489 و میزان الاعتدال ج 1 ص 293 و کنز العمال ج 7 ص 325 فلو کان اللّصوق مانعا عن صدق السجود لأمر بإزالتها و مسح الجبهه لأجلها لا ان یمنع عن المسح.

ص:42


1- 1) البحار ج 85 ص 156عن الدعائم.
أحادیث:لزوم الجبهه و لصوقها و تمکنها بالأرض:

20-قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«إذا صلّی أحدکم فلیلزم جبهته و أنفه الأرض حتی یخرج منه الرّغم» (1).

من أرغم اللّه انفه أی ألصقه بالرّغم و هو التراب هذا هو الأصل ثم استعمل فی الذّلّ و العجز عن الانتصاف و الانقیاد علی کره فالمراد من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«حتی یخرج منه الرّغم»أی یظهر ذلّه و خضوعه.

21-عن ابن عباس أنّه قال:«إذا سجدت فألصق انفک بالأرض» و قال:لا صلاه لمن لا یمسّ أنفه الأرض (2).

22-و قال ابن عباس:«من لم یلزق أنفه مع جبهته الأرض إذا سجد لم تجز صلاته» (3).

الدّلاله فی الحدیث الأوّل بالأولویه إذ إیجاب إلصاق الأنف یدلّ علی إیجاب إلصاق الجبهه طبعا کما فی قوله تعالی «فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ» حیث تدل علی حرمه الإیذاء و العقوق بالأولویه و أمّا الحدیث الثانی فقد صرّح فیه ابن عباس بحکم الجبهه و أنّ الصلاه تکون باطله مع عدم الإلصاق.

ص:43


1- 1) النهایه لابن الأثیر کلمه«رغم».
2- 2) المصنف ج 2 ص 181-182 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 270 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 103-104 بأسانید متعدده.
3- 3) کنز العمال ج 4 ص 100 و فی طبعه ج 7 ص 328 و مجمع الزوائد ج 2 ص 126 عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط.

-روی عن النّبی(صلی الله علیه و آله)«إذا سجدت فمکّن جبهتک و أنفک من الأرض (1).

24-قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر:الأرض لک مسجد فحیثما أدرکت الصلاه فصلّ (2).

25-عن رفاعه بن رافع مرفوعا:ثم یکبّر فیسجد فیمکّن جبهتک من الأرض حتی تطمئنّ مفاصله و تستوی (3).

26-روی عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا سجدت فمکّن جبهتک و أنفک من الأرض (4).

27-تمسّحوا بالأرض فإنّها بکم برّه(عن سلمان ره) (5).

نقل العلامه المجلسی عن السید فی المجازات النبویه بعد نقل الحدیث و شرحه:و الکلام یحتمل وجهین:أحدهما أن یکون المراد التیمم منها فی حال الحدث و الجنابه و الوجه الآخر أن یکون المراد مباشره ترابها بالجباه فی حال السجود علیها و تعفیر الوجه فیها أو یکون هذا القول أمر تأدیب لا أمر وجوب لأنه یجوز السجود علی غیر الأرض أیضا الاّ انّ مباشرتها بالسجود أفضل و قد روی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یسجد علی الخمره و هی الحصیر الصغیر یعمل من سعف النخل انتهی.

ص:44


1- 1) أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 36 و فی طبعه ج 5 ص 36.
2- 2) النسائی ج 2 ص 32 و سیرتنا ص 126 عنه.
3- 3) سیرتنا ص 127 عن السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 102.
4- 4) أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 209 و فی طبعه ج 5 ص 36.
5- 5) کنز العمال ج 7 ص 325 و البحار ج 85 ص 158.

ذکرها المتقی الهندی فی باب السجود و ان کان مضمونها عامّا.

و فی البحار ج 85 ص 156 نقل الحدیث عن دعائم الإسلام هکذا:

«عن علیّ(علیه السلام):انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّ الأرض بکم برّه تیمّمون منها و تصلّون علیها فی الحیاه و هی لکم کفات فی الممات و ذلک من نعمه اللّه له الحمد فأفضل ما یسجد علیه المصلّی الأرض نقیّه».

28-لا یقبل اللّه صلاه لا یصیب الأنف من الأرض ما یصیب الجبن (1).

29-لا تقبل صلاه من لا یصیب أنفه الأرض(عن أمّ عطیّه) (2).

30-لا صلاه لمن لا یمسّ أنفه الأرض ما یمسّه الجبین(عن عکرمه) (3).

31-لا یقبل اللّه صلاه لا یصیب الأنف منها ما یصیب الجبین (عن عکرمه) (4).

32-إذا سجدت فألصق أنفک بالأرض(عن ابن عباس) (5).

33-اسجدوا علی الأرض أو علی ما أنبتت الأرض (6).

34-عن أمّ عطیّه قالت قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):ان اللّه لا یقبل صلاه لا یصیب أنفه الأرض (7).

ص:45


1- 1) کنز العمال ج 7 ص 327.
2- 2) کنز العمال ج 7 ص 328.
3- 3) کنز العمال ج 7 ص 328.
4- 4) کنز العمال ج 7 ص 328.
5- 5) کنز العمال ج 8 ص 85.
6- 6) البحار ج 85 ص 154.
7- 7) مجمع الزوائد ص 162 ج 2 عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط.

35-لا صلاه لمن لم یضع أنفه بالأرض مع جبهته فی الصلاه (1).

36-لا صلاه لمن لم یضع أنفه علی الأرض (2).

37-لا صلاه لمن لا یصیب أنفه من الأرض ما یصیب الجبین (3).

حدیث عائشه و غیرها فی عمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

38-روی عن عائشه قالت:«ما رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)متقیا وجهه بشیء»تعنی فی السّجود» (4).

هذا الحدیث یدلّ علی العمل المستمرّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یدلّ علی الوجوب لأنّه لو کان فضلا لخالف فی عمله مرّه أو مرّات لبیان عدم الوجوب أو لصرّح بذلک و لنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسوه حسنه و ما جاء به الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجب أخذه و إن کان بیانه بالعمل لأنّ فعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجه کقوله یجب اتباعه.

39-عن أبی سعید الخدری أنّه رأی الطین فی أنف رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من أثر السجود و کانوا مطروا من اللّیل (5).

و فی لفظ البخاری«حتی رأیت أثر الطین و الماء علی جبهه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) و أرنبته».

ص:46


1- 1) الدارقطنی ج 2 ص 349.
2- 2) الدارقطنی ج 2 ص 349.
3- 3) الدارقطنی ج 2 ص 349.
4- 4) المصنف ج 1 ص 397 و کنز العمال ج 4 ص 212 و فی طبعه ج 8 ص 5.و منتخب کنز العمال هامش المسند ج 3 ص 194 و مسند احمد ج 6 ص 58.
5- 5) المصنف ج 2 ص 181 و البخاری ج 1 ص 207-212-171 و ج 3 ص 60-62 64-66 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 104 و ج 2 ص 285-286-287 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 209 و فی طبعه ج 5 ص 36 و النسائی ج 2 ص 208- 209 و أبو داود ج 1 ص 209-236 و فی طبعه ص 203-204 و سیرتنا ص 126 و إرشاد الساری ج 2 ص 121 و مسند احمد ج 3 ص 60-74-94 کلهم نقلوه بألفاظ متقاربه.

و فی لفظ البخاری أیضا«رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یسجد فی الماء و الطین حتی أثر الطین فی جبهته».

هذا الحدیث أیضا کحدیث عائشه أمّ المؤمنین یدلّ علی اهتمامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالسّجود علی الأرض و عدم اتقاء الوجه عن مباشره الأرض بشیء حتی مع المطر و الطّین.

40-عن وائل قال:«رأیت النبی(صلی الله علیه و آله)إذا سجد وضع جبهته و أنفه علی الأرض» (1).

41-عن ابن عباس«انّ النّبی(صلی الله علیه و آله)سجد علی الحجر» (2).

42-عن وائل قال:رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یسجد علی الأرض واضعا جبهته و أنفه فی سجوده (3).

و عنه أیضا«رأیت النبی(صلی الله علیه و آله)وضع جبهته و أنفه علی الأرض» 43-قال ابن عباس:«رأیت رسول اللّه یصلّی فی کساء أبیض فی غداه بارده یتقی بالکساء برد الأرض بیده و رجله» (4).

و فی لفظ:«لقد رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی یوم مطیر و هو یتقی الطین إذا سجد بکساء علیه یجعله دون یدیه إلی الأرض إذا سجد(سیرتنا عن أحمد).

ص:47


1- 1) أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 36 و مسند احمد ج 4 ص 315-317.
2- 2) سیرتنا ص 127 عن السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 102.
3- 3) مسند احمد ج 4 ص 317 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 209 و فی طبعه ج 5 ص 36.
4- 4) السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 106 و سیرتنا ص 132.

45-عن ثابت بن صامت قال:انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)صلّی فی بنی عبد الأشهل و علیه کساء متلفّف به یضع یدیه علیه یقیه برد الحصی (1).

46-عن عبد اللّه بن عبد الرحمن قال جاءنا النبی(صلی الله علیه و آله)فصلّی بنا فی مسجد بنی عبد الأشهل فرأیته واضعا یدیه علی ثوبه (2).

هذه الأحادیث الوارده عن ابن عباس الحبر و أبی سعید و وائل و ثابت و عبد اللّه بن عبد الرحمن الحاکیه لعمل النبی(صلی الله علیه و آله)فی سجدته فی یوم مطیر فی الماء و الطّین و البرد تاره بأنّه سجد علی الطین و لم یق وجهه بشیء و اخری بأنه وقی یدیه من دون تعرض للوجه مع أنّ تدقیق الرّواه فی بیان عمل النبی(صلی الله علیه و آله)فی اتقاء یدیه بالکساء عن البرد و الطین و ترکهم ذکر الجبهه یکشف عن أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یق وجهه بشیء حتی یذکره الرّواه و هذا التقید منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفید الوجوب الآکد کما لا یخفی.

47-عن أبی هریره قال:سجد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی یوم مطیر حتی انّی لأنظر إلی أثر ذلک فی جبهته و أرنبته (3).

هذه الأخبار المتقدمه بأسرها إمّا آمره بمسّ الأرض الظاهر فی المباشره فی التیمم و السجود کما صرّح به فی بعض الروایات أو آمره بالسجود علیها و علی کلّ حال ظاهرها لزوم المباشره أو آمره بمسّ الأنف و وضعه علی الأرض فیفهم حکم السجود بالجبهه بالأولویه.

أحادیث أهل البیت علیهم السلام:

20-عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السلام انه قال:«لا

ص:48


1- 1) ابن ماجه ج 1 ص 329 و سیرتنا ص 132.
2- 2) ابن ماجه ج 1 ص 328-329.
3- 3) مجمع الزوائد ج 2 ص 126 عن الطبرانی فی الأوسط.

تسجد الاّ علی الأرض أو ما أنبتت الأرض الا القطن و الکتّان» (1).

21-و عنه علیه السلام أنّه قال:«دعا أبی بالخمره-السّجاده- الصغیره من سعف النّخل-فأبطأت علیه فأخذ کفّا من حصی فجعله علی البساط فسجد علیه»[2].

22-و عنه علیه السلام أو عن أبیه علیه السلام أنّه قال:«لا بأس بالقیام علی المصلّی من الشّعر و الصوف إذا کان یسجد علی الأرض فإن کان من نبات فلا بأس بالقیام علیه و السجود علیه»[3].

23-و عن الصّادق أو أبیه الباقر علیهما السلام:«کان أبی-علی ابن الحسین علیهما السلام-یصلّی علی الخمره یجعلها علی الطّنفسه و یسجد علیها فإذا لم تکن خمره جعل حصی علی الطّنفسه حیث یسجد علیها» (2).

24-روی عبد الرحمن بن ابی عبد اللّه عن أبی عبد اللّه- الصادق-(علیه السلام):«عن الرّجل یسجد و علیه العمامه لا یصیب وجهه الأرض قال لا یجزئه ذلک حتی تصل جبهته الأرض» (3).

25-عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام قال:«السجود علی ما أنبتت الأرض الاّ ما أکل و لبس» (4).

ص:49


1- 1) الکافی ط الآخوندی ج 3 ص 330-331 و فی البحار ج 85 ص 149-159 نقل أخبار کثیره فی هذا المعنی فراجع و تدبر.
2- 4) الکافی ج 3 ص 332 و الوسائل ج 3 ص 594 الطبعه الحدیثه.
3- 5) الکافی ج 3 ص 334 و التهذیب ج 2 ص 334 الطبعه الحدیثه.
4- 6) الوسائل ج 3 ص 592 و البحار ج 85 ص 149.

26-و عنه علیه السلام لا یسجد الاّ علی الأرض أو ما أنبتت الأرض الا المأکول و القطن و الکتّان» (1).

27-عن أحدهما علیهما السلام:«قال:لا بأس بالقیام علی المصلّی من الشّعر و الصوف إذا کان یسجد علی الأرض و ان کان من نبات الأرض فلا بأس بالقیام علیه و السّجود علیه»[2].

28-عن الحلبی عن الصّادق علیه السلام«قال سألته عن الرّجل یصلّی علی البساط و الشّعر و الطّنافس قال لا تسجد علیه و ان قمت علیه و سجدت علی الأرض فلا بأس و ان بسطت علیه الحصیر و سجدت علی الحصیر فلا بأس»[3].

و لا یخفی علی من له أدنی إلمام بکتب الإمامیّه و أحادیث ائمّه أهل البیت علیهم السلام انّ أحادیثهم علیهم السلام مسنده إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسند واحد و هو ان الإمام الذی یروی عنه الحدیث رواه عن أبیه عن آبائه علیهم السلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثلا یروی جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم الصلاه و السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد صرّح بذلک أئمّه أهل البیت علیهم السلام فی مواطن متعدّده کثیره.

فلا یبقی إذن ریب لمتوهم فی اسناد أحادیثهم فیزعم الإرسال فیها فیترکها و یطرحها-و العیاذ باللّه-من أجل ذلک.

ص:50


1- 1) الوسائل ج 3 ص 592 و البحار ج 85 ص 149.

و قد صرحوا بلزوم السّجود علی الأرض و اجزائها و نباتها إلاّ المأکول و الملبوس و بطلان الصّلاه مع السجود علی غیرها و لیس ذلک رأیا من عند أنفسهم بل رووا ذلک حدیثا صحیحا و صریحا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم کسفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق.

29-و عن الصادق(علیه السلام):«السّجود علی الأرض فریضه و علی الخمره سنّه» (1).

أقول:روی هذا الحدیث فی البحار ج 85 عن کتاب العلل هکذا:

«السّجود علی الأرض فریضه و علی غیرها سنّه» و ظاهره انّ السّجود علی الأرض فرض من اللّه جلّ و عزّ و السجود علی غیر الأرض(أو علی الخمره)ممّا سنّه الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعنی انّ الذی شرّع فی السجود أولا من اللّه تعالی هو السّجود علی الأرض فقط و أمّا السّجود علی النباتات أو علی الخمره التی هی أیضا من النبات(إذ هی مصنوعه من سعف النخل)فهو ترخیص و تسهیل من اللّه تعالی بلسان نبیّه الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعباره أخری إلحاق نبات الأرض بالأرض فی هذا الحکم سنّه و یشهد لهذا المعنی تقید النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقید الصّحابه بالسّجود علی الأرض و أجزائها من الحجر و الحصی و الرمل و التراب أولا کما تقدّم ثم رخّص لهم فی السّجود علی النباتات و منها الخمره ثانیا[2].

قال ابن الأثیر فی النهایه فی«السنّه»:إذا أطلقت فی الشّرع فإنّما

ص:51


1- 1) الکافی ج 3 ص 331 و الرسائل ج 3 ص 593 عنه و عن العلل. سیأتی الکلام فی الخمره فانتظر.

یراد بها ما أمر به النبی(صلی الله علیه و آله)و نهی عنه و ندب الیه قولا و فعلا ممّا لم ینطق به الکتاب العزیز و لهذا یقال فی أدلّه الشّرع الکتاب و السنّه أی القرآن و الحدیث انتهی.

فعلی هذا یفید الحدیث أنّ السجود علی الأرض قد ورد فی الکتاب العزیز مع أنّه لیس فی ظاهر الکتاب ما یدل علی وجوب السّجود علی الأرض الاّ ان یقال انّ کلمه السّجود یفهم منه وضع الجبهه علی الأرض کما تقدم. أو یقال:انّ السجود هو الخضوع و التطامن و جعل ذلک عباره عن التذلّل للّه سبحانه و عبادته و هو عامّ فی الإنسان و الحیوان و الجماد و ذلک ضربان الأول سجود اختیار و لیس ذلک إلاّ للإنسان(أو عامّ لجمیع الموجودات بحسب ما یظهر بالدّقه فی القرآن الکریم)و به یستحق الثّواب و هو مأمور به بنحو قوله تعالی «فَاسْجُدُوا لِلّهِ وَ اعْبُدُوا» و سجود جبر و تسخیر و هو فی الإنسان و الحیوان و النّبات و علی ذلک یحمل قوله تعالی «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ» .

و غایه الخضوع و التذلّل للّه تعالی بحقیقته هو وضع الجبهه علی الأرض فعندئذ إذا أطلق الأمر بالسّجود فی القرآن الکریم نستفید منه المرتبه الکامله فهی الواجبه بحسب دلاله القرآن الکریم و کفایه ما أنبتت الأرض ترخیص للعباد و تسهیل لهم مستفاد من قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فعله[1].

و قد قیل فی توجیه الحدیث وجه ثالث:و هو أنّ السجود علی الأرض ثوابه ثواب الفریضه و علی ما أنبتته ثوابه ثواب السنّه أو أن المراد بالأرض الأعمّ منها و ممّا أنبتته و المراد من غیر الأرض تعیین شیء خاصّ للسّجود کالخمره و اللّوح أو الخریطه من طین قبر الحسین(علیه السلام)و هو بعید و ان

ص:52

کان یؤیده فی الجمله ما رواه فی الکافی مرسلا أنّه قال:«السجود علی الأرض فریضه و علی الخمره سنّه»[1].

النصوص المرویه عن الصحابه و التابعین أو الأحادیث المرفوعه:

1-عن أبی أمیّه انّ أبا بکر کان یسجد أو یصلّی علی الأرض مفضیا إلیها (1).

2-عن أبی عبیده انّ ابن مسعود لا یسجد-أو قال لا یصلّی- الاّ علی الأرض (2).

3-عن عبد اللّه بن عمر أنه کان یکره أن یسجد علی کور عمامته حتی یکشفها[4].

ص:53


1- 2) المصنف ج 1 ص 397 و سیرتنا ص 128 عن السنن الکبری للبیهقی و نصب الرایه للزیلعی و کنز العمال ج 4 ص 212 الرقم 4534 و فی طبعه ج 8 ص 83 و منتخب کنز العمال ج 3 ص 193 هامش المسند.
2- 3) المصنف ج 1 ص 367 و تحفه الأحوذی ج 1 ص 273 و سیرتنا ص 128 عن الطبرانی فی الکبیر و مجمع الزوائد ج 2 ص 57-56 عن الطبرانی فی الکبیر.

4-کان مسروق بن الأجدع من أصحاب ابن مسعود إذا خرج خرج بلبنه یسجد علیها فی السفینه (1).

5-عن عباده بن صامت أنه کان إذا قام إلی الصّلاه حسر العمامه عن جبهته،راجع السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 105.

6-عن ابن عیینه قال سمعت رزین مولی ابن عباس یقول کتب الیّ علی بن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه«ان ابعث الیّ بلوح من أحجار المروه اسجد علیه»[2].

هذا الخبر یعطی تقیّد علی بن عبد اللّه بالسّجود علی الحجر و تبرکه یحجر المروه فی سجوده فی صلاته و سیأتی الکلام فیه فانتظر.

7-عن إبراهیم انه کان یصلّی علی الحصیر و یسجد علی الأرض (2).

8-عن عبد اللّه بن عمر انه:کان إذا سجد وضع کفیه علی الذی یضع علیه وجهه قال نافع:و لقد رأیته فی یوم شدید البرد و إنّه

ص:54


1- 1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 6 ص 53 و المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 83 و سیرتنا ص 136 عن المصنف لابن أبی شیبه ج 2 باب من کان یحمل فی السفینه شیئا یسجد علیه فأخرجه بسندین.
2- 3) تحفه الأحوذی ج 1 ص 273 و سیرتنا ص 128.

لیخرج کفیه من تحت برنس له حتی یضعهما علی الحصباء (1).

عن عمر قال إذا وجد أحدکم الحرّ فلیسجد علی طرف ثوبه (2)10-عن عمر قال:إذا لم یستطع أحدکم من الحرّ و البرد فلیسجد علی ثوبه (3)

ص:55


1- 1) سنن البیهقی ج 1 ص 107 و الموطأ لمالک ج 1 ص 177.
2- 2) کنز العمال ج 8 ص 83.
3- 3) کنز العمال ج 8 ص 83.

ص:56

القسم الثانی من أدله وجوب السجود علی الأرض السجود عند الضروره حدیث عمر و مصادره حدیث أنس و مصادره الضروره تقدر بقدرها أحادیث أهل البیت علیهم السلام فی ذلک کلام ابن طاوس ره کلام الأمینی ره

ص:57

ص:58

القسم الثانی: من أدله وجوب السجود علی الأرض

السجود عند الضروره:

لقد رخص الشارع الحکیم عند الضروره بالسّجود(علی غیر الأرض و ما أنبتته من غیر المأکول و الملبوس)کالثیاب المصنوعه من الصوف و القطن و الکتان فان الضرورات تبیح المحظورات و لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها و لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها و ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ و کلّما غلب اللّه علیه فهو اولی بالعذر.

و من الواضح ان الأحکام الاضطراریّه تقدّر بقدر الضروره و لا یجوز التعدی عنها فمن لم یجد أرضا من تراب و حجر و مدر و رمل و لا نباتا غیر مأکول و لا ملبوس فله أن یسجد علی الثیاب المتصله و المنفصله و غیرها.

و لکن تحقق الاضطرار انّما هو إذا لم یمکن تبرید الحصی و لا دفع الحرّ و البرد بشیء.

و یدلّ علی ما ذکرنا سوی القواعد الکلّیه المتقدمه عدّه من الأخبار و إلیک قسما منها:

1-عن عمر بن الخطاب قال:إذا لم یستطع أحدکم من الحر و البرد فلیسجد علی ثوبه (1).

2-قال انس کنا نصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیسجد أحدنا علی ثوبه.

و فی لفظ«قال کنّا نصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیضع أحدنا طرف الثوب من شدّه الحر فی مکان السجود».

و قال الحسن:کان القوم یسجدون علی العمامه و القلنسوه و یداه فی کمّه (نقله البخاری فی باب السجود علی الثوب من شدّه الحر).

ص:59


1- 1) کنز العمال ج 8 ص 83 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 182 و سیرتنا ص 130 و نقل عبد الرزاق فی المصنف ج 1 ص 398 فتوی عمر و غیره و قد مضی.

قال ابن حجر فی الفتح ج 1 ص 414 فی شرح الحدیث«و فیه إشاره الی أن مباشره الأرض عند السجود هو الأصل لأنّه علّق بعدم الاستطاعه» و کذا نجد البخاری و النسائی و الدارمی و ابن ماجه قد عنونوا الباب بالجواز عند شده الحر و البرد بل کذا فهم الصّحابه و التابعون و الفقهاء کما یستفاد من کلماتهم و قد تقدم ذکرها.

و فی لفظ أبی عوانه و تیسیر الوصول«کنا مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی شده الحر فإذا لم یستطع أحدنا أن یمکّن جبهته فی الأرض بسط ثوبه یسجد علیه»و«کنا إذا صلّینا مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)سجدنا علی ثیابنا مخافه الحرّ».

و فی لفظ مسلم«کنا نصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی شدّه الحرّ فإذا لم یستطع أحدنا أن یمکّن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد علیه».

و فی لفظ«کنا إذا صلّینا مع النبی(صلی الله علیه و آله)فلم یستطع أحدنا ان یمکّن جبهته من الأرض من شدّه الحرّ طرح ثوبه ثم سجد علیه»لفظ سیرتنا.

راجع السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 160 و کنز العمال ج 4 ص 213 و فی طبعه ج 8 ص 86 و صحیح مسلم ج 1 ص 433 و سیرتنا ص 130-131 و البخاری ج 1 ص 143-107 و ج 2 ص 81 و النسائی ج 2 ص 216 و ابن ماجه ج 1 ص 329 و سنن الدارمی ج 1 ص 308 و سنن أبی داود ج 1 ص 177 و شرح عون المعبود ج 1 ص 249 و مسند أحمد ج 3 ص 100 و النسائی ج 2 ص 216 و منتخب کنز العمال هامش المسند ج 3 ص 217 و شرح الأحوذی ج 1 ص 405 و الترمذی ج 2 ص 479 و مسند أبی عوانه ج 1 ص 346 و تیسیر الوصول ج 1 ص 315 و کلّهم نقلوا هذا الحدیث عن أنس بن مالک بألفاظ متقاربه.

و فی لفظ للبخاری ایضا«کنّا إذا صلّینا خلف رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بالظّهائر فسجدنا علی ثیابنا اتقاء الحرّ».

ص:60

و اهتمامنا بشأن هذا الحدیث لیس إلا لاهتمام المحدثین الأعلام به و لدلالته علی جواز السجود علی الثیاب عند الضروره و عدم جوازه فی حال الاختیار کما فهمه المحدثون و شرّاح الحدیث و لعلّنا نعود الی ذکر الحدیث فیما بعد إنشاء اللّه تعالی.

و بعد.فإن للمناقشه فی تشخیص حدّ الاضطرار مجال لأنّ أنسا یذکر أنه هو بل الصحابه کما قال الحسن کانوا یسجدون علی الثیاب عند شدّه الحرّ مع انه کان یمکن لهم دفع الحر الی تبرید الحصی کما کان یفعل جابر و نقل انس أیضا انّه کان یفعله فهل مع هذا تصدق الضروره؟ لیصح السجود علی الثوب؟ الاّ أن یکون المدار علی الحرج القلیل و المشقه الیسیره و هو مشکل کیف و قد نقلوا-کما مرّ عن ابن عباس و ثابت و عبد اللّه بن عبد الرحمن-انّ النبی(صلی الله علیه و آله)اتقی بثوبه یدیه من الحرّ و البرد دون وجهه و لعلّهم اجتهدوا فی تشخیص مقدار الضروره فاخطأوا.

3-عن عیینه بیّاع القصب قال قلت لأبی عبد اللّه(علیه السلام):أدخل المسجد فی الیوم الشدید الحرّ فأکره أن أصلّی علی الحصی فابسط ثوبی فاسجد علیه قال نعم لیس به بأس (1).

4-عن القاسم بن الفضیل قال قلت للرّضا(علیه السلام)جعلت فداک الرّجل یسجد علی کمّه من أذی الحرّ و البرد قال لا بأس به (2).

5-عن أبی بصیر عن أبی جعفر(علیه السلام)قال قلت له أکون فی السّفر فتحضر الصّلاه و أخاف الرّمضاء علی وجهی کیف أصنع؟قال تسجد علی بعض ثوبک فقلت لیس علی ثوب یمکننی أن أسجد علی طرفه و ذیله قال اسجد علی ظهر کفّک فإنّها إحدی المساجد (3).

ص:61


1- 1) الوسائل ج 3 ص 596-598.
2- 2) الوسائل ج 3 ص 596-598.
3- 3) الوسائل ج 3 ص 596-598.

6-و عنه قال قلت لأبی عبد اللّه(علیه السلام)جعلت فداک:الرّجل یکون فی السّفر فیقطع علیه الطریق فیبقی عریانا فی سراویل و لا یجد ما یسجد علیه یخاف إن سجد علی الرّمضاء أحرقت وجهه قال:یسجد علی ظهر کفّه فإنّها إحدی المساجد (1).

7-و عنه انّه سأل أبا عبد اللّه(علیه السلام)عن رجل یصلّی فی حرّ شدید فیخاف علی جبهته من الأرض قال یضع ثوبه تحت جبهته (2).

8-عبد اللّه بن جعفر عن أخیه(علیه السلام)قال سألته عن الرّجل یؤذیه الأرض و هو فی الصّلاه و لا یقدر علی السجود هل له أن یضع ثوبه إذا کان قطنا أو کتانا قال إذا کان مضطرّا فلیفعل (3).

9-عن عمّار الساباطی قال سألت أبا عبد اللّه(علیه السلام)عن الرّجل یصلّی علی الثلج قال لا فان لم یقدر علی الأرض بسط ثوبه و صلّی علیه (4).

10-فی تحف العقول:«و کلّ شیء یکون غذاء الإنسان فی مطعمه أو مشربه أو ملبسه فلا تجوز الصلاه علیه و لا السّجود الاّ ما کان من نبات الأرض من غیر ثمر قبل أن یصیر مغزولا فإذا صار غزلا فلا تجوز الصلاه علیه الاّ فی حال الضروره (5).

11-عن علی بن یقطین قال سألت أبا الحسن الماضی(علیه السلام)عن الرجل یسجد علی المسح و البساط قال لا بأس إذا کان فی حال التّقیّه (6).

12-عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد اللّه(علیه السلام) عن الرّجل یسجد علی المسح فقال إذا کان تقیه فلا بأس (7).

ص:62


1- 1) الوسائل ج 3 ص 596-598.
2- 2) الوسائل ج 3 ص 596-598.
3- 3) الوسائل ج 3 ص 593-596 و البحار ج 85 ص 152-149.
4- 4) الوسائل ج 3 ص 593-596 و البحار ج 85 ص 152-149.
5- 5) الوسائل ج 3 ص 593-596 و البحار ج 85 ص 152-149.
6- 6) الوسائل ج 3 ص 593-596 و البحار ج 85 ص 152-149.
7- 7) الوسائل ج 3 ص 593-596 و البحار ج 85 ص 152-149.

و یظهر من هذه الأحادیث الوارده عن طرق أئمه أهل البیت علیهم السلام ان السجود علی الثیاب و المسوح فی حال الاختیار کان شائعا فی زمانهم و صار من شعار التسنن کما ان السجود علی الأرض کان من شعار أهل البیت حتی رخص الأئمه علیهم السلام بالسجود علی المسح و البساط لضروره التقیه حفظا لدماء شیعتهم و نعم ما قال بعض فقهاء الشیعه فی ذلک و لا بأس بنقل کلامه:

کلام ابن طاوس ره

قال علی بن طاوس رضی اللّه عنه فی کتابه(الطرائف)ص 170 المطبوع علی الحجر«و من طرائف أمور جماعه من الأربعه المذاهب (کذا)انّهم ینکرون علی من یعفّر وجهه فی سجوده و قد رووا فی صحاحهم عن نبیّهم خلاف ما أنکروه و ضدّ ما کذّبوه و رواه أیضا مسلم فی صحیحه فی المجلد الثالث بإسناده عن أبی هریره قال فی الحدیث ما هذا لفظه قال أبو جهل هل یعفّر محمّد وجهه بین أظهرکم قال فقیل نعم قال و اللات و العزّی لأن رأیته یفعل ذلک لأطأنّ علی رقبته و لاعفرنّ وجهه بالتراب ثم قال فی الحدیث ما هذا لفظه انّه رآه یفعل فأراد أبو جهل أن یفعل به ما عزم علیه فحال الملائکه بینه و بینه.

قال عبد المحمود(یعنی نفسه)فهل التعفیر بدعه کما نزعمون و هل تراه الاّ من سنن نبیّهم التی لم یمنعه منها التهدید و الوعید و هل تری إنکار التعفیر إلاّ بدعه من أبی جهل فکیف صارت سنّه نبیّهم بدعه و بدعه عدوّه الکافر سنّه انّ هذا من العجائب التی لا یلیق اعتقادها بذوی الرأی الصّائب».

و هل المناسب لحقیقه السجود و هی غایه الخضوع فی مقابل عظمه اللّه تعالی الاّ التراب فیضع الإنسان وجهه علیه أو علی غیره من سائر أجزاء الأرض فی غایه تذلّل و عبودیّه و أقصی مسکنه و اتّضاع و افتقار له تعالی

کلام الأمینی ره

کما قال

ص:63

العلامه الفقید الأمینی رحمه اللّه:«و الأنسب بالسّجده التی إن هی إلاّ التصاغر و التذلل تجاه عظمه المولی سبحانه و وجاه کبریائه:أن تتخذ الأرض لدیها مسجدا یعفّر المصلّی بها خدّه و یرغم انفه لتذکّر السّاجد للّه طینته الوضیعه الخسیسه التی خلق منها و إلیها یعود و منها یعاد تاره أخری حتی یتّعظ بها و یکون علی ذکر من وضاعه أصله لیتأتی له خضوع روحی و ذل فی الباطن و انحطاط فی النفس و اندفاع فی الجوارح الی العبودیه و تقاعس عن الترفّع و الأنانیه و یکون علی بصیره من انّ المخلوق من التراب حقیق و خلیق بالذّل و المسکنه لیس الاّ.

و لا توجد هذه الأسرار قطّ و قطّ فی المنسوج من الصوف و الدّیباج و الحریر و أمثاله من وسائل الدّعه و الرّاحه ممّا یری للإنسان عظمه فی نفسه و حرمه و کرامه و مقاما لدیه و یکون له ترفّعا و تجبّرا و استعلاء و ینسلخ عند ذلک من الخضوع و الخشوع (1)».

و قد تقدم فی روایات أهل البیت علیهم السلام بیان حکمه وجوب السّجود علی الأرض حیث قال الإمام أبو عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السلام لانّ السّجود هو الخضوع للّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یکون علی ما یؤکل و یلبس لأنّ أبناء الدنیا عبید ما یأکلون و یلبسون.الحدیث و هذه هی حکمه خلق اللّه سبحانه للإنسان حیث قال عزّ من قائل وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ .

ص:64


1- 1) سیرتنا ص 125-126.

القسم الثالث من أدله وجوب السجود علی الأرض ما عالج به الصحابه(رض)ألم الحر و البرد فی السجود التبرید فی الید التبرید بتقلیب الحصی أحادیث تقلیب الحصی و مسحها التبرید بالإبراد بالصلاه معنی الإبراد أحادیث الإبراد و مصادرها

القسم الثالث: من أدله وجوب السجود علی الأرض

اشاره

ص:65

ص:66

ما عالج الصحابه رضی اللّه عنهم به ألم الحر و البرد فی السجود:

اشاره

اتضح ممّا أسلفنا انّ السّجود منذ بدء تشریعه کان عباره عن وضع الجبهه علی الأرض و قد أوجب ذلک متاعب للمسلمین فی الحرّ و البرد فشکوا الی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یشکهم و لم یرخّص فی السّجود علی غیر الأرض فعالجوا ذلک بأمور حتی سهّل اللّه علیهم بترخیصهم بالسجود علی نبات الأرض غیر المأکول و لا الملبوس و نحن نذکر هنا بعض تلک الأمور فنقول:

التبرید فی الید

منها:ما مرّ من تبریدهم الحصی فی أیدیهم بتحویل الحصی من کف الی کف أخری حتی تبرد فیضعونها حینئذ و یسجدون علیها.

التبرید بتقلیب الحصی

و منها:تقلیبهم الحصی فقد کانوا یقلبون الحصی فی موضع سجودهم ظهرا و بطنا حتی یخرج منها ما کان غیر حار أو ما لم یکن فی مواجهه الشمس و قد ذکر ذلک فی الأحادیث و نهوا عن کثره التقلیب و إلیک نبذا من النصوص فی ذلک:

1-عن أبی ذر رحمه اللّه تعالی«لا تمسح الأرض الاّ مسحه و ان تصبر عنها خیر لک من مأه ناقه کلّها سود الحدق» (1).

2-و عنه قال«سألت النبی(صلی الله علیه و آله)عن کلّ شیء حتی سألته عن مسح الحصی فقال واحده أودع» (2).

3-عن عبد اللّه بن عیّاش بن أبی ربیعه قال مرّ أبو ذر و أنا أصلّی فقال انّ الأرض لا تمسح الاّ مسحه واحده (3).

ص:67


1- 1) المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 39 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 384-385 و الموطأ لمالک ج 1 ص 172 و تنویر الحوالک ج 1 ص 172.
2- 2) تنویر الحوالک ج 1 ص 172-173 و المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 40.
3- 3) المصنف ج 2 ص 40 و تنویر الحوالک ج 1 ص 172-173.

4-کان عبد اللّه بن زید یسوّی الحصی مرّه واحده إذا أراد أن یسجد (1).

5-سمع النبی(صلی الله علیه و آله)رجلا یقلّب الحصی فی المسجد فلمّا انصرف قال من الذی کان یقلب الحصی فی الصّلاه قال الرّجل أنا یا رسول اللّه قال حطّک من صلاتک (2).

6-عن ابن جریج قال قلت لعطاء:فإنهم کانوا یشدّدون فی المسح للحصی لموضع الجبین ما لا یشدّدون فی مسح الوجه من التراب قال أجل ها اللّه إذا (3).

7-عن معیقیب قال ذکر النبی(صلی الله علیه و آله)المسح فی المسجد یعنی الحصی قال ان کنت لا بدّ فاعلا فواحده (4).

8-عن أبی ذر رحمه اللّه قال:إذا أقیمت الصلاه فامشوا علی هیئتکم و صلّوا ما أدرکتم فإذا سلّم الإمام فاقضوا ما بقی و لا تمسحوا التراب عن الأرض الاّ مره واحده و لأن أصبر عنها أحبّ الیّ من مأه ناقه سوداء الحدق (5).

9-عن جابر بن عبد اللّه قال سألت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن مسح الحصباء فقال واحده و لأن تمسکه عنها خیر من مأه ناقه کلّها سود الحدق (6).

ص:68


1- 1) المصنف ج 2 ص 40 و تنویر الحوالک ج 1 ص 172-173.
2- 2) منتخب کنز العمال ج 3 ص 217 هامش المسند و المصنف ج 2 ص 41.
3- 3) المصنف ج 2 ص 41 و تنویر الحوالک.
4- 4) صحیح مسلم ج 1 ص 387 بأسانید متکثره.
5- 5) تنویر الحوالک ج 1 ص 172 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 227 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 223 و ج 2 ص 284-285 و مسند أحمد ج 5 ص 150 و وفاء الوفاء ج 2 ص 655عن أبی ذر و معیقیب و حذیفه.
6- 6) تنویر الحوالک ج 1 ص 173 و مسند أحمد ج 3 ص 300.

10-عن أبی ذر رحمه اللّه یروی عن النبی(صلی الله علیه و آله)قال إذا قام أحدکم للصلاه فإن الرّحمه تواجهه فلا یمسح الحصباء (1).

و یفهم من هذه الروایات التی أوردناها و غیرها مما لم نورده مخافه الإطناب انّ الصحابه کانوا یمسحون الحصی لإزاله التراب أو الغبار عنها أو یمسحونها لیسوّوها أو یمسحونها لتقلیبها.

و قد نهوا عن نفخ موضع السّجود فی روایات کثیره و رخّصوا فی المسح مرّه واحده.

و أمّا المسح للتّسویه فقد روی الأمر به عن أبی هریره«إذا قام أحدکم إلی الصلاه فلیسوّ موضع سجوده و لا یدعه حتی إذا هوی لیسجد نفخ فلأن یسجد أحدکم علی جمره خیر له من أن یسجد علی نفخته» (2).

و أمّا المسح و التقلیب فقد نهی عنه فی الأخبار و لعلّه لیس نهی تحریم بل نهی کراهه و تنزیه.

و الذی تحصّل من هذه الأخبار أیضا هو استمرار عمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابه علی السجود علی الأرض و کانوا یقاسون المتاعب فی الحرّ و البرد و یعالجون ذلک بتقلیب الحصی و مسحها.

التبرید بالإبراد بالصلاه

و منها:الإبراد:یعنی کانوا یدفعون وهج الحرّ بتأخیر الظهر عن أوّل وقتها حتی تکثر الظلال و یطیب الهواء و تبرد الأرض و تسکن الحراره.

و قد أثبت کبار الحفّاظ أحادیث کثیره فی هذا الموضوع فی کتبهم و أودعوها فی أسفارهم و مسانیدهم و نحن نذکر منها ما یسعه المجال و نستفید منها أمرین:الأول عدم جواز السجود علی غیر الأرض الثانی:اتضاح

ص:69


1- 1) تنویر الحوالک ج 1 ص 173.
2- 2) کنز العمال ج 7 ص 325 و راجع الوسائل ج 4 ص 975.

معنی الاضطرار بها یعنی کلّما أمکن السجود علی الأرض و لو بالإبراد فلا یجوز السجود علی غیر الأرض.

و الإبراد هو انکسار الوهج و الحرّ کما فی النهایه قال:و أمّا الحدیث الآخر«أبردوا بالظهر»فالإبراد انکسار الوهج و الحرّ و هو من الإبراد الدّخول فی البرد و قیل معناه صلّوها فی أوّل وقتها من برد النّهار و هو أوّله أو بمعنی الإسراع و التعجیل.

قال الصّدوق رحمه اللّه بعد نقل الحدیث:قال مصنّف هذا الکتاب یعنی عجّل عجّل و أخذ ذلک من التبرید و قد أشار إلیه ابن الأثیر أیضا کما تقدم.

فیکون حینئذ للإبراد معنیان الأوّل التأخیر الی أن یبرد الهواء الثانی التّعجیل بها و ذلک أولا بتخفیف النوافل أو تقدیم النوافل علی الزّوال أو الإتیان بها بعد صلاه الظهر و ثانیا بتخفیف الظهر أیضا بترک مستحبّاتها و لکن یؤیّد المعنی الأوّل أی کون المراد تأخیر الظهر عن أوّل وقتها حتی یبرد الهواء حدیث زراره قال عبد اللّه بن بکیر دخل زراره علی أبی عبد اللّه(علیه السلام) فقال:انکم قلتم لنا فی الظهر و العصر علی ذراع و ذراعین ثم قلتم أبردوا بها فی الصیف فکیف الإبراد بها و فتح ألواحه لیکتب ما یقول فلم یجبه أبو عبد اللّه(علیه السلام)فأطبق ألواحه و قال انّما علینا أن نسألکم و أنتم أعلم بما علیکم و خرج و دخل أبو بصیر علی أبی عبد اللّه(علیه السلام)فقال:انّ زراره سألنی عن شیء فلم أجبه و قد ضقت من ذلک فاذهب أنت رسولی إلیه فقل صلّ الظهر فی الصیف إذا کان ظلک مثلک و العصر إذا کان مثلیک و کان زراره هکذا یصلّی فی الصیف و لم أسمع أحدا من أصحابنا یفعل ذلک غیره و غیر ابن بکیر (1)

ص:70


1- 1) الوسائل ج 3 ص 110 عن الکشی و البحار ج 83 ص 42.

و یؤیّد هذا المعنی ما هو الظّاهر من روایه ابن عباس فی احتجاجه مع الحروریه قال:لمّا اجتمعت الحروریّه یخرجون علی علی(علیه السلام)قال جعل یأتیه رجل فیقول یا أمیر المؤمنین القوم خارجون علیک قال دعوهم حتی یخرجوا فلمّا کان ذات یوم قلت یا أمیر المؤمنین أبرد الصّلاه فلا تفتی حتی آتی القوم (1)و یشهد له ما فی البخاری ج 1 ص 142 و مسند أبی عوانه ج 1 ص 347 عن أبی ذر الغفاری قال کنّا مع النبی(صلی الله علیه و آله)فی سفر فأراد المؤذن أن یؤذن للظهر فقال النبی(صلی الله علیه و آله)أبرد ثم أراد أن یؤذن فقال له أبرد حتی رأینا فیء التلول الحدیث.

أحادیث الإبراد و مصادرها

و کیف کان فهناک نصوص الأحادیث بألفاظها:

1-إذا اشتد الحرّ فأبردوا عن الصلاه فإنّ شدّه الحرّ من فیح جهنم (2)عن ابن عمر.

2-عن أبی ذر قال:أذّن مؤذن النبی(صلی الله علیه و آله)الظهر فقال أبرد أبرد.أو قال:انتظر انتظر (3)3-أبردوا بالظهر فإنّ شدّه الحرّ من فیح جهنم.عن ابی سعید.

ص:71


1- 1) جامع بیان العلم ج 2 ص 126.راجع تفسیر الإبراد إرشاد الساری ج 1 ص 486 و ما بعدها و فتح الباری ج 2 ص 16 و ما بعدها.
2- 2) البخاری ج 1 ص 142 و المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 542 بأسانید متعدده و السنن للبیهقی ج 1 ص 437 بأسانید متعدده عن أبی هریره و أبی سعید و ص 438 عن ابن عمر و ص 439 عن المغیره بن شعبه و الموطأ لمالک ج 1 ص 36 عن عطاء بن یسار و ص 38 عن أبی هریره و البحار ج 83 ص 83 و سنن الدارمی ج 1 ص 274 و النسائی ج 1 ص 248-249 و صحیح مسلم ج 1 ص 430 و ما بعدها عن أبی هریره و أبی ذر و 428 عن بریده.
3- 3) البخاری ج 1 ص 142 و المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 542 بأسانید متعدده و السنن للبیهقی ج 1 ص 437 بأسانید متعدده عن أبی هریره و أبی سعید و ص 438 عن ابن عمر و ص 439 عن المغیره بن شعبه و الموطأ لمالک ج 1 ص 36 عن عطاء بن یسار و ص 38 عن أبی هریره و البحار ج 83 ص 83 و سنن الدارمی ج 1 ص 274 و النسائی ج 1 ص 248-249 و صحیح مسلم ج 1 ص 430 و ما بعدها عن أبی هریره و أبی ذر و 428 عن بریده.

و فی لفظ:إذا اشتد الحرّ فأبردوا بالصّلاه فإن شدّه الحر من فیح جهنم.الحدیث عن أبی هریره.

4-فی حدیث قال عمر لأبی محذوره حین اذّن له بمکه:«انّ أرضکم معشر أهل تهامه حارّه فأبرد ثم أبرد مرتین أو ثلاثا ثم اذّن ثم ثوّب آتک.(عن عکرمه بن خالد.و اللفظ للمصنف ج 1 ص 545) (1).

5-إذا کان الیوم الحارّ فأبردوا بالصلاه فإنّ شدّه الحر من فیح جهنم (2).

و للعلامه المجلسی رحمه اللّه فی معنی الإبراد کلام یشتمل علی ما قدمناه.

لا نطیل بنقله فمن أراد الوقوف فلیراجع البحار ج 83 ص 42 و ما بعدها و علی کل حال:فإن الإبراد أیضا طریق الی التخلّص من الحرّ فی السجود و غیره.

ص:72


1- 1) المصنف ج 1 ص 545.
2- 2) صحیح مسلم ج 1 ص 430.

الدور الثانی: السجود علی نبات الأرض

اشاره

السجود علی نبات الأرض غیر المأکول و لا الملبوس أحادیث السجود علی الخمره و مصادرها عمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابه رضی اللّه عنهم أحادیث أهل البیت علیهم السلام معنی الخمره أحادیث السجود علی الحصیر أحادیث أهل البیت علیهم السلام فیه تحقیق فی المراد من ألفاظ الأحادیث کلام للسید ابن طاوس رحمه اللّه تعالی و فیه إشاره إلی الدور الرابع

ص:73

ص:74

تحصّل من جمیع ما أسلفنا من الأدلّه القطعیّه من أقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أفعاله و تصریحه و تلویحه و عمل الصحابه رضی اللّه عنهم و فتاویهم و فتاوی الفقهاء انّ السّجود فی بدء تشریعه کان علی الأرض فقط الا عند الضروره.

و لکننا نستفید من قسم آخر من الأدله القطعیه المتواتره ترخیصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم فیما بعد بان یسجدوا علی نبات الأرض غیر المأکول و الملبوس و بعباره أخری الحق نبات الأرض بالأرض وعده من اجزائها.

فسهّل لهم بذلک أمر السجود و رفع عنهم الأصر و المشقّه و ما لا طاقه لهم به بل أجاز لهم صنع شیء من النبات یحملونه معهم فی بیوتهم و مساجدهم و هو الخمره تنسج من خوص النخل بقدر الوجه فتوضع فی المساجد و البیوت و یسجد علیها فی الصّلوات فشاع ذلک و ذاع و کثر و انتشر.

و هذه النّصوص و ان کانت کثیره و لکننا نورد منها هنا ما تیسّر لنا و نکل الاستقصاء فی جمعها الی وقت آخر.

أحادیث السجود علی الخمره و مصادرها

اشاره

و ها هی تلک النصوص بألفاظها:

1-عن انس بن مالک قال«کان رسول اللّه یصلّی علی الخمره» (1).

2-عن ابن عباس«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان یصلّی علی الخمره[2].

ص:75


1- 1) تاریخ أصبهان لأبی نعیم ج 2 ص 141 و المصنف ج 1 ص 394 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 421 و سیرتنا ص 130 و مجمع الزوائد ج 2 ص 56-57 عن الطبرانی فی الأوسط و الصغیر بأسانید بعضها رجاله ثقات.

3-عن ابن عمر«کان النبی(صلی الله علیه و آله)یصلی علی الخمره»[1].

4-عن عائشه«ان النبی(صلی الله علیه و آله)کان یصلّی علی الخمره»[2].

5-عن أمّ سلمه«انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کان یصلّی علی الخمره» (1).

6-عن میمونه«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی علی الخمره (2).

7-عن أمّ أیمن:«قالت قال لی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ناولینی الخمره من المسجد قلت انّی حائض قال انّ حیضتک لیست فی یدک» (3).

8-عن أبی قلابه قال:«دخلت أمّ سلمه فسألت ابنه ابنها عن مصلّی النبی(صلی الله علیه و آله)فأرتنی المسجد فإذا فیه خمره فأردت أن أنحیها فقالت

ص:76


1- 3) مسند أحمد ج 6 ص 302 و الترمذی ج 2 ص 151 و سیرتنا ص 130 و البحار ج 85 ص 157 عن علی و الصادق علیهما السلام.
2- 4) أخرجه احمد ج 6 ص 330-331-335 بأسانید متعدده و منحه المعبود ج 1 ص 85 و الترمذی ج 1 ص 151 و سیرتنا ص 126 و الطبقات ج 1 ق 2 ص 160 و فتح الباری ج 1 ص 364-413 و ابن ماجه ج 1 ص 328 و النسائی ج 1 ص 57 و الدارمی ج 1 ص 319 و البخاری ج 1 ص 107 و مسند أبی عوانه ج 2 ص 80.
3- 5) الإصابه ج 4 ص 433 فی ترجمتها.

انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان یصلّی علی الخمره» (1).

9-عن أمّ سلیم عن النبی(صلی الله علیه و آله)«أنه کان یأتیها فیقیل عندها فتبسط له نطعا فیقیل عندها و کان کثیر العرق فتجمع عرقه فتجعله فی الطّیب و القواریر قالت و کان یصلّی علی الخمره» (2).

و فی لفظ احمد ص 103«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یدخل علی أمّ سلیم فتبسط له نطعا فیقیل علیه فتأخذ من عرقه فتجعله فی طیبها و تبسط له الخمره فیصلّی علیها».

10-عن عائشه:«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)قال لها ناولینی الخمره قالت أنا حائض قال انها لیست فی یدک» (3).

و عنها فی لفظ:«قالت قال رسول(صلی الله علیه و آله)ناولینی الخمره قلت انی حائض قال ناولینیها فان حیض المرأه لیس فی یدها و لا فمها».

و فی لفظ«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)قال لعائشه ناولینی الخمره من المسجد فقالت إنّی أحدثت فقال أو حیضتک فی یدک» (4).

ص:77


1- 1) الطبقات ج 1 ق 2 ص 160.
2- 2) مسند أحمد ج 6 ص 377 بسندین و ج 3 ص 103 و سیرتنا ص 129 و فی البحار ج 85 ص 157 عن الدعائم عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه صلی علی الخمره و مجمع الزوائد ج 2 ص 57-56 عن أحمد و الطبرانی فی الکبیر و أبی یعلی«إلا أنه قال:کان لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله)حصیر و خمره یصلی علیهما»و عن أم حبیبه زوج النبی(صلی الله علیه و آله)أن النبی(صلی الله علیه و آله) کان یصلی علی الخمره رواه أبو یعلی و الطبرانی فی الکبیر و رجال أبی یعلی رجال الصحیح.
3- 3) صحیح مسلم ج 1 ص 245 و المصنف ج 1 ص 327 و الترمذی ج 1 ص 90 و النسائی ج 1 ص 192 و ابن ماجه ج 1 ص 207 و أبو داود ج 1 ص 197 و سنن البیهقی ج 1 ص 186-189 و مسند أحمد ج 2 ص 86-70 و ج 6 ص 101-110-112 -114-173-214-229-245 و تاریخ أصبهان لأبی نعیم ج 2 ص 12 و شرح عون المعبود علی سنن أبی داود ج 1 ص 108 عن أبی هریره و ابن عمر و عائشه و سنن الدارمی ج 1 ص 248 منحه المعبود ج 1 ص 62.
4- 4) صحیح مسلم ج 1 ص 245 و المصنف ج 1 ص 327 و الترمذی ج 1 ص 90 و النسائی ج 1 ص 192 و ابن ماجه ج 1 ص 207 و أبو داود ج 1 ص 197 و سنن البیهقی ج 1 ص 186-189 و مسند أحمد ج 2 ص 86-70 و ج 6 ص 101-110-112 -114-173-214-229-245 و تاریخ أصبهان لأبی نعیم ج 2 ص 12 و شرح عون المعبود علی سنن أبی داود ج 1 ص 108 عن أبی هریره و ابن عمر و عائشه و سنن الدارمی ج 1 ص 248 منحه المعبود ج 1 ص 62.

11-عن عائشه:«انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کان فی المسجد فقال للجاریه ناولینی الخمره فقالت أنّها حائض فقال:انّ حیضتها لیست فی یدها.فقالت عائشه:أراد أن تبسطها فیصلّی علیها» (1).

12-و عنها:«قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ناولینی الخمره من المسجد قالت قلت انّی حائض فقال:انّ حیضتک لیست فی یدک» (2).

13-عن میمونه زوج النبی(صلی الله علیه و آله)قالت:کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) یصلی و أنا حذاءه و ربّما أصابنی ثوبه إذا سجد و کان یصلی علی الخمره» (3).

14-عنها أیضا«تقوم إحدانا بالخمره الی المسجد فتبسطها و هی حائض» (4).

15-عنها ایضا«انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یدخل علیها قاعده و هی حائض فتبسط له الخمره فی مصلاّه فیصلّی علیها فی بیتی(فی حدیث طویل اختصرناه) (5).

16-عنها أیضا قالت«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یضع رأسه فی حجر

ص:78


1- 1) الطبقات ج 1 ق 2 ص 160 و سنن الدارمی ج 1 ص 247-197 و الترمذی ج 1 ص 242 و ابن ماجه ج 1 ص 207 و صحیح مسلم ج 1 ص 245 و سنن أبی داود ج 1 ص 68 و النسائی ج 1 ص 146-192 و مسند أحمد ج 6 ص 45-106 -179-214-229-245 و قریب منه فی مسند أبی عوانه ج 1 ص 314 -313 بأسانید متعدده.
2- 2) الطبقات ج 1 ق 2 ص 160 و سنن الدارمی ج 1 ص 247-197 و الترمذی ج 1 ص 242 و ابن ماجه ج 1 ص 207 و صحیح مسلم ج 1 ص 245 و سنن أبی داود ج 1 ص 68 و النسائی ج 1 ص 146-192 و مسند أحمد ج 6 ص 45-106 -179-214-229-245 و قریب منه فی مسند أبی عوانه ج 1 ص 314 -313 بأسانید متعدده.
3- 3) صحیح مسلم ج 1 ص 458 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 328 و سنن البیهقی ج 2 ص 421 و إرشاد الساری ج 1 ص 405-406 و البخاری ج 1 ص 90-106 و سنن أبی داود ج 1 ص 176 و شرح عون المعبود ج 1 ص 248 و الدارمی ج 1 ص 319 و فتح الباری ج 1 ص 364-410 و تیسیر الوصول ج 1 ص 315 ط هند لابن البدیع.
4- 4) النسائی ج 2 ص 147-192.
5- 5) المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 325.

أحدنا فیتلو القرآن و هی حائض أو تقوم إحدانا بخمرته الی المسجد فتبسطها و هی حائض» (1).

17-انّ عثمان بن حنیف قال:یا جاریه ناولینی الخمره قالت لست أصلی قال:انّ حیضتک لیست فی یدک» (2).

18-انّ ابن عمر کان یصلّی علی خمره تحتها حصیر بیته فی غیر مسجد فیسجد علیها و یقوم علیها (3).

19-عن ابن عمر:انّ جواریه یغسلن رجلیه و هنّ حیّض و یلقین الیه الخمره (4).

20-کان عمر بن عبد العزیز یصلّی علی الخمره (5).

21-«قد کان بعض نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسکب علیه الماء و هی حائض و تناوله الخمره» (6).

22-«و لا بأس أن تسکب الحائض علی ید المتوضی و تناوله الخمره» (7).

و توجد هذه الأحادیث فی وسائل الشیعه ج 1 ص 595 عن المشایخ الثلاثه و المحاسن للبرقی و فی البحار ج 81 ص 108 فراجع و تدبّر.

ص:79


1- 1) النسائی ج 1 ص 192.
2- 2) الطبقات ج 8 ص 313.
3- 3) المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 394.
4- 4) الموطأ لمالک ج 1 ص 73 و المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 327-396 و سنن الدارمی ج 1 ص 246 و قریب منه ص 249.
5- 5) الطبقات ج 1 ق 2 ص 366.
6- 6) الکافی ج 3 ص 110 الطبعه الحدیثه و التهذیب ج 1 ص 397 الطبعه الحدیثه.
7- 7) من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 95 الطبعه الحدیثه.

و اخرج فی الوسائل ج 3 ص 603 الأخبار الداله علی جواز السجود علی الخمره و قد تقدم بعضها و روی عن الکافی عن أبی جعفر(علیه السلام) «سئل عن الصلاه علی الخمره المدنیّه فکتب:صلّ علی ما کان معمولا بخیوطه و لا تصلّ علی ما کان معمولا بسیوره»[1] و عن موسی بن جعفر علیهما السلام أنه قال لا یستغنی شیعتنا عن أربع:

خمره یصلّی علیها.

معنی الخمره

و الخمره علی ما نصّ علیه اللغویّون و شارحوا کتب الحدیث:سجاده صغیره تنسج من خوص النخل بمقدار الوجه و هاک نصوصهم:

قال فی لسان العرب:الخمره:حصیره أو سجاده صغیره تنسج من سعف النخل و ترمّل بالخیوط.و قیل حصیره أصغر من المصلّی و قیل الحصیر الصغیر الذی یسجد علیه و فی الحدیث«ان النبی(صلی الله علیه و آله)کان یسجد علی الخمره»و هو حصیر صغیر قدر ما یسجد علیه ینسج من سعف النخل.

قال الزجاج سمیت خمره لأنها تستر الوجه من الأرض.و فی حدیث أمّ سلمه «قال لها و هی حائض ناولینی الخمره» و هی مقدار ما یضع الرجل علیه

ص:80

وجهه فی سجوده من حصیره أو نسیجه خوص و نحوه من النبات قال و لا تکون خمره إلاّ فی هذا المقدار و سمّیت خمره لأنّ خیوطها مستوره بسعفها قال ابن الأثیر و قد تکرر فی الحدیث هکذا فسّرت و قد جاء فی سنن ابی داود عن ابن عباس قال جاءت فاره فأخذت تجرّ الفتیله فجاءت بها فألقتها بین یدی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)علی الخمره التی کان قاعدا علیها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم.قال و هذا صریح فی إطلاق الخمره علی الکبیر من نوعها و قال فی النهایه:و فی حدیث أمّ سلمه«قال لها -و هی حائض-ناولینی الخمره»هی مثدار ما یضع الرّجل علیه وجهه فی سجوده من حصیر أو نسیجه خوص و نحوه من النبات و لا تکون خمره إلاّ فی هذا المقدار و سمّیت خمره لأن خیوطها مستوره بسعفها و قد تکرر فی الحدیث-الی آخر ما مرّ من لسان العرب.

و فی القاموس:الخمره بالضم حصیره صغیره من السعف.

و اکتفی السیوطی فی تنویر الحوالک ج 1 ص 73-74 و النووی فی شرحه علی صحیح مسلم ج 3 ص 211:بنقل کلام ابن الأثیر و قال:

و صرّح جماعه بأنها لا تکون الا قدر ما یضع الرجل حرّ وجهه فی سجوده.

و فی تاج العروس:و هی حصیره صغیره تنسج من سعف النخل و ترمّل بالخیوط-ثم نقل کلام الزجاج المتقدم عن لسان العرب.

و فی وفاء الوفاء ج 2 ص 662 نقل عن الطبری و ابن زید أنها سجاده أو سجاده صغیره تنسج من سعف النخل و یرسل بالخیوط.

و فی دائره المعارف الإسلامیه ج 11 ص 276(کلمه سجاده)کلام فی معنی الخمره لا یخلو عن فائده قال«و نحن نجد فی الوقت نفسه أنّه قد تردّد انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان یؤدی الصّلاه علی خمره(للبخاری کتاب الصلاه باب 21 مسلم کتاب المساجد حدیث 370 الترمذی کتاب الصّلاه

ص:81

باب 129 احمد بن حنبل ج 1 ص 269-308 و ما بعدها 320-358 ج 2 ص 91 و ما بعدها و النسائی کتاب المساجد باب 43 ابن سعد ج 1 رقم 2 ص 160 و الظاهر انّ الخمره لم تکن تختلف عن الحصیر فی الماده و انما کانت تختلف عنه فی الحجم و یقول محمد بن عبد اللّه العلوی فی حواشیه علی ابن ماجه(کتاب الإقامه باب 63-64)انّ الخمره تتسع للسجود فحسب و أمّا الحصیر فکان طول الرجل.

و فی شرح عون المعبود لسنن أبی داود ج 1 ص 248 نقل عن الطبری و فتح الباری و الأزهری و ابی عبید الهروی و جماعه بعدهم:انّها مصلّی صغیر یعمل من سعف النخل سمّیت بذلک لسترها الوجه و الکفین من حرّ الأرض و بردها فان کانت کبیره سمّیت حصیرا.

و یقرب من هذا المعنی ما فی إرشاد الساری ج 1 ص 365 و شرح الأحوذی لجامع الترمذی ج 1 ص 126-272 و فتح الباری ج 1 ص 411-364 و هامش الترمذی ج 2 ص 151-152.

و فی هامش البحار ج 76 ص 136:الخمره حصیره صغیره تعمل من سعف النخل و ترمّل بالخیوط و کان أصل استعمالها خمره أی ستره و غطاء لرأس الکوز و الأوانی و لمّا کانت ممّا أنبتت الأرض و کانت سهل التناول اتخذها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)مسجدا لجبهته الشریفه فصارت السجده علی الأرض فریضه و علی الخمره سنّه و لیس للخمره التی تعمل من سعف النخل خصوصیّه بالسنه بل السنّه تعم کلّ ما أنبتت الأرض إلخ.

أقول:و الذی تحصل من التدبر فی کلام اللغویین و المحدثین و الفقهاء هو انّ الخمره کانت تصنع من السّعف أو نحوه و لا تکون الاّ بمقدار الوجه و ان أطلق أحیانا علی ما هو أکبر من ذلک بالعنایه و المجاز و الاّ فما کان کبیرا فهو حصیر.

ص:82

و أمّا بدء صنعها فهل کان من أجل تخمیر الأوانی أوّلا ثم اتخذها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للسجود لکونها أسهل تناولا أم انها صنعت لغایه السجود فقط لم نقف علی دلیل یؤید أیا من الأمرین.

و کذا لم نقف علی تاریخ صنعها و لا علی تاریخ توسعه الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمسلمین فی السجود علی نبات الأرض نعم.الثابت هو انّ الترخیص کان فی المدینه بعد مضی مدّه لیست بقلیله کما یظهر من الأخبار المتقدمه.

الصلاه علی الحصیر:

و من المقطوع به أنه لا خصوصیّه للخمره بل هی أحد أفراد النبات الذی یصح السجود علیه إذ المنقول متواترا هو انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یسجد علی الحصیر فقد روی انس بن مالک«انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)صلّی علی حصیر» (1).

و عن انس قال کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)أحسن الناس خلقا فربّما تحضر الصّلاه و هو فی بیتنا فیأمر بالبساط الذی تحته فیکنس ثم ینضح ثم یؤم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و نقوم خلفه فیصلی بنا و کان بساطهم من جرید النخل (2).

و عنه:انّ جدّته ملیکه دعت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)لطعام صنعته فأکل منه ثم قال قوموا فأصلّی معکم قال انس بن مالک فقمت الی حصیر لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام علیه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

فصلّی لنا الحدیث (3).

ص:83


1- 1) المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 394 و مسند أحمد ج 3 ص 179 و الدارمی ج 1 ص 319.
2- 2) صحیح مسلم ج 1 ص 457 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 436 و البدایه و النهایه ج 6 ص 38 عن أحمد و سیرتنا ص 129 و مسند أحمد ج 3 ص 212 و الرصف ص 288 و سنن الدارمی ج 1 ص 295.
3- 3) صحیح مسلم ج 1 ص 457 و صحیح البخاری ج 1 ص 107-218 و سنن الدارمی ج 1 ص 295 و النسائی ج 2 ص 85 و أبو داود ج 1 ص 166 و مسند أحمد ج 3 ص 130 و فتح الباری ج 1 ص 411-412 و مسند أبی عوانه ج 2 ص 80 و تیسیر الوصول ج 1 ص 315.

و عن ابی سعید الخدری:أنّه دخل علی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فوجده یصلّی علی حصیر یسجد علیه (1).

و عن انس بن مالک قال کان النبی(صلی الله علیه و آله)یزور أمّ سلیم أحیانا فتدرکه الصلاه فیصلی علی بساط لنا و هو حصیر ینضحه بالماء (2).

عن أبی سعید قال:صلّی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)علی حصیر (3).

و فی الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 159 عن انس قال رأیت فی بیت أبی طلحه یصلی علی بساط.

و قد تقدم ان بساطهم وقتئذ کان من جرید النخل.

و فی نفس المصدر عنه قال صلّی بنا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی بیت أم سلیم علی حصیر قد تغیّر من القدم و نضحه بشیء من ماء فسجد علیه.

عن عائشه«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان له حصیر یبسطه و یصلّی علیه» (4).

أحادیث أهل البیت(علیه السلام)فی ذلک:

اشاره

و قد تقدم من طرق أهل البیت علیهم السلام الترخیص بالسجود علی النبات و لا بأس بنقل أحادیث أخر فی ذلک أیضا:

روی عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(علیه السلام)لا بأس بالصّلاه علی البوریا و الخصفه و کل نبات إلاّ التمره (5).

ص:84


1- 1) صحیح مسلم ج 1 ص 458-369 و مسند أبی عوانه ج 2 ص 79.
2- 2) الطبقات ج 8 ص 312 و سنن أبی داود ج 1 ص 177 و قریب منه فی مسند أحمد ج 3 ص 226.
3- 3) سنن ابن ماجه ج 1 ص 328 و مسند أحمد ج 3 ص 10-59 و فتح الباری ج 1 ص 413.
4- 4) فتح الباری ج 1 ص 413.
5- 5) الوسائل ج 3 ص 593.

و عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد اللّه(علیه السلام)قال ذکر ان رجلا أتی أبا جعفر(علیه السلام)و سأله عن السجود علی البوریا و الحصفه و النبات قال نعم (1).

و عن إسحاق بن الفضیل انه سأل أبا عبد اللّه(علیه السلام)عن السجود علی الحصر و البواری فقال:لا بأس و ان یسجد علی الأرض أحبّ الیّ فانّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم کان یحبّ ذلک أن یمکّن جبهته من الأرض فأنا أحبّ لک ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّه (2).

عن یاسر الخادم قال مرّ بی أبو الحسن(علیه السلام)و أنا أصلّی علی الطبری و قد ألقیت علیه شیئا اسجد علیه فقال لی ما لک لا تسجد علیه أ لیس هو من نبات الأرض (3).

عن هشام بن الحکم فی حدیث قال السجود علی الأرض أفضل لأنّه أبلغ فی التواضع و الخضوع للّه عزّ و جلّ (4).

عن الحلبی عن أبی عبد اللّه(علیه السلام)قال سألته عن الصّلاه علی البساط و الشعر و الطّنافس قال لا تسجد علیه و إذا قمت علیه و سجدت علی الأرض فلا بأس و ان بسطت علیه الحصیر و سجدت علی الحصیر فلا بأس (5).

عن علیّ(علیه السلام)انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی علی حصیر (6).

ص:85


1- 1) الوسائل ج 3 ص 593.
2- 2) الوسائل ج 3 ص 609.
3- 3) الوسائل ج 3 ص 595 و البحار ج 85 ص 148 قال الطبری«لا یبعد أن یراد به الحصیر الطبری و فی الأقرب أنه نسبه الی طبریه بلده بواسط.
4- 4) الوسائل ج 3 ص 608.
5- 5) البحار ج 85 ص 157 و قد مر عن الوسائل.
6- 6) البحار ج 85 ص 157.

و الأخبار فی صلاته صلی اللّه علیه و آله و سلّم و سجوده علی الحصیر کثیره من أراد الوقوف علیها فلیراجع السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 421 عن أبی سعید و النسائی ج 2 ص 57 و إرشاد الساری ج 1 ص 405 و شرح النووی بهامشه ج 3 ص 164 و شرح الأحوذی لجامع الترمذی ج 1 ص 273 و عون المعبود ج 1 ص 249 و سیرتنا ص 129-130 و الرّصف ص 288 و منحه المعبود ج 1 ص 85 و راجع الوسائل ج 3 باب السجود و البحار ج 85 ص 144-159 و سنن ابی داود ج 1 ص 177 و تیسیر الوصول ج 1 ص 315.

تحقیق فی المراد من ألفاظ الأحادیث:

هذا.و لا یخفی علی المتدبر انّ کلمه«صلّی علی بساط أو طنفسه أو عبقری أو طبری»لا تدلّ علی أنّه(صلی الله علیه و آله)قد سجد علیها إذ یمکن أن یقف المصلی علیها و یسجد علی التراب أو الخمره أو نحوها کما تقدم أنه«یقوم علی البردی و یسجد علی الأرض» و أمّا کلمه صلّی علی خمره فتدل علی السجود علیها إذ الخمره لا تسع الاّ الوجه فالصّلاه علیها لا معنی لها الاّ السجود علیها و لهذا الفرق صرّح أبو سعید بقوله:

«فوجده یصلّی علی حصیر یسجد علیه»نعم قد تدل عبارته«صلّی علی حصیر»علی السجود علیه فی مقام لقرینه خاصّه.

و هنا کلام للعالم الکبیر و المحقق الجلیل السّید علی بن طاوس رضوان اللّه تعالی علیه لا بأس بنقله قال رحمه اللّه تعالی فی الطرائف المطبوع علی الحجر ص 169:

«و من طریف ما رأیت إنکار بعض المسلمین علی بعضهم السجود فی الصلاد علی سجّاده صغیره تعمل من سعف النخل و تشدیدهم فی إنکار ذلک و قد رأیت فی کتبهم الصّحاح عندهم یتضمن ان نبیّهم فعل ذلک و کتابهم یتضمّن لقد کان لکم فی رسول اللّه أسوه حسنه فمن ذلک ما

ص:86

ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند میمونه بنت الحارث الهلالیه فی الحدیث الثالث من المتفق علیه و هی من أزواج نبیّهم المشکورات بلا خلاف بینهم قالت کنت حائضا لا أصلی و أنا مفترشه بحذاء مسجد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و هو یصلّی علی خمرته.و من ذلک ما رواه الحمیدی أیضا فی کتابه المشار إلیه فی مسند أم سلمه بنت ملحان أمّ أنس بن مالک فی الحدیث الثانی من أفراد مسلم قالت.و کان النبی(صلی الله علیه و آله)یصلّی علی خمره و روی نحو ذلک فی مسند عائشه و فی مسند أبی سعید الخدری قال عبد المحمود مؤلف هذا الکتاب قد أجمع أهل اللغه علی انّ الخمره سجاده صغیره تعمل من النخل».

ص:87

ص:88

الدور الثالث: اجتهادات و مزاعم فی جواز السجود علی مطلق الثیاب...

اشاره

اجتهادات و مزاعم فی جواز السجود علی مطلق الثیاب الأحادیث و الأدله لهم الجواب عن تلک الأدله المزعومه بحث حول الألفاظ الوارده فی الأحادیث.

ص:89

ص:90

اجتهادات و مزاعم:

اشاره

تقدم فی عدّ أقوال الصحابه و التابعین نسبه جواز السّجود علی الثیاب من القطن بل علی کلّ شیء إلی جمع منهم کانس بن مالک و ابی هریره و المغیره بن شعبه و مکحول و الحسن و شریح و عبد الرّحمن بن یزید و قد قدّمنا نصوصهم فی ذلک و رووا فی ذلک أحادیث فلا بدّ من نقل أدلّتهم التی خضع لها فقهاؤهم بعد و أطبقوا علی الفتوی بمضمونها.

الأحادیث و الأدله لهم

اشاره

1-عن أبی هریره:«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یسجد علی کور عمامته (1).

2-عن ابن عباس:«ان النبی(صلی الله علیه و آله)صلّی فی ثوب یتقی بفضوله حرّ الأرض و بردها» (2).

3-عن المغیره بن شعبه«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی علی الحصیر و الفرو المدبوغه»[3].

و فی لفظ:«کان لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فرو و کان یستحب أن تکون له فرو مدبوغه یصلّی علیها».

4-عن جعفر بن عمر أو غیره:انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان فی بیت و کف علیه فاجتذب نطعا فصلّی علیه (3).

5-عن انس کنا نصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیسجد أحدنا علی ثوبه (4).

ص:91


1- 1) کنز العمال ج 8 ص 85 و المصنف ج 1 ص 400.
2- 2) شرح الأحوذی ج 1 ص 405.
3- 4) المصنف ج 1 ص 396.
4- 5) البخاری ج 1 ص 107.

6-صلّی ابن عباس و هو بالبصره علی بساطه ثم حدّث أصحابه انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کان یصلّی علی بساطه (1).

7-صلّی ابن عباس علی طنفسه أو بساط قد طبّق بیته (2).

8-عن أبی وائل:انّ ابن مسعود صلّی علی مسخ (3).

9-عن عبد اللّه بن عامر قال رأیت عمر بن الخطاب یصلّی علی عبقری (4).

10-عن جابر«أنه(صلی الله علیه و آله)کان یسجد علی کور عمامته» (5).

11-عن ابن عباس«رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی یسجد علی ثوبه»سیرتنا ص 131 عن أبی یعلی و الطبرانی فی الکبیر.

12-عن سعید بن جبیر:انّ ابن عباس أمّهم فی ثوب واحد مخالفا بین طرفیه علی طنفسه قد طبّقت البیت (6).

الجواب عن تلک الأدله المزعومه

هذه جمله ما وقفنا علیه من أدلّه القائلین بالجواز و لکن التدبر فیما تقدم من الأدلّه و ما عمله الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابه یقضی بعدم إمکان الاعتماد علی هذه الأدلّه لوضوح الإشکال فیها من جهات:

الاولی:ان هذه الأدله علی فرض تمامیّتها سندا و دلاله لا تقاوم ما مرّ من الروایات المتواتره و المتضافره الداله علی حصر جواز السجود بالأرض فقط کقوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم«جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا»و غیره من

ص:92


1- 1) سنن ابن ماجه ج 1 ص 328.
2- 2) المصنف ج 1 ص 395-396 بأسانید متعدده.
3- 3) المصنف ج 1 ص 396.
4- 4) المصنف ج 1 ص 395.
5- 5) شرح الأحوذی لجامع الترمذی ج 1 ص 405.
6- 6) المصنف ج 1 ص 396.

الأحادیث و ما مرّ من استمرار عمل الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابه رضی اللّه عنهم علی ذلک و ما مرّ من حصر جواز السجود علی الثیاب بحال الاضطرار فقط.

الثانیه:اطباق کبار الفقهاء علی حصر الجواز بصوره الاضطرار بحیث أرسلوه إرسال المسلمات کالبخاری و النسائی و الدارمی و ابن ماجه و النخعی و السلمانی و صالح بن خیوان و عمر بن عبد العزیز و عروه بن الزبیر و الامام الشافعی و الشوکانی و ابن حجر و الامام مالک و أعاظم الصحابه لأنهم خصوا السجود بالثیاب بحال الضروره.کما تقدم من أقوالهم مفصلا بل ناقل حدیث الاضطرار و هو أنس بن مالک هو أحد رواه حدیث:«شکونا إلی النبی(صلی الله علیه و آله)حرّ الرمضاء فلم یشکنا»و کذلک ابن مسعود فإنه لا یری السجود الا علی التراب فکیف ینسب إلیهما الجواز علی الإطلاق.

الثالثه:قد أنکر البیهقی حدیث السجود علی کور العمامه حیث قال:

«قال الشیخ و اما ما روی فی ذلک عن النبی(صلی الله علیه و آله)من السجود علی کور العمامه فلا یثبت شیء من ذلک و أصح ما روی فی ذلک قول الحسن البصری حکایه عن أصحاب النبی(صلی الله علیه و آله) (1)و قد حمله مکحول علی الاضطرار و قد روی عن ابن راشد قال رأیت مکحولا یسجد علی عمامته فقلت لم تسجد علیها فقال أتقی البرد علی أنسانی-أی عینی- (2).

مضافا الی ان الرّاوی هو أبو هریره و هو هو (3)و الرّاوی عنه عبد اللّه و سیأتی تضعیفه مع انّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قد نهی عن السجود علی کور العمامه صریحا کما مرّ.

ص:93


1- 1) السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 106.
2- 2) المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 400.
3- 3) راجع کتاب أبی هریره للعلامه الفقیه شرف الدین رحمه اللّه و کتاب شیخ المضیره و کتاب أبو هریره فی التیار.

قال فی کتاب الإمام الصادق و المذاهب الأربعه ج 6 ص 281 حول السجود علی کور العمامه:و ذهب الشیعه الی عدم الجواز و وافقهم الشافعی و احمد فی إحدی الرّوایتین عنه لأنه لم یثبت عن النبی(صلی الله علیه و آله)انه سجد علی کور عمامته و کان ینهی عن ذلک. نعم،روی عبد اللّه بن محرر عن أبی هریره:

انّ النبی(صلی الله علیه و آله)سجد علی کور عمامته و هذا غیر صحیح لأن عبد اللّه متروک الحدیث کما قال ابن حجر و أبو حاتم و الدار قطنی. و قال البخاری:انّه منکر الحدیث و هو أحد قضاه الدوله و لم یذکر علماء الرجال سماعه من أبی هریره و قال الحافظ ابن حجر:لم یذکر عن النبی(صلی الله علیه و آله)انه سجد علی کور عمامته و لم یثبت ذلک عنه فی حدیث صحیح(راجع شرح المواهب للزرقانی ج 7 ص 321).

و قال النووی:انّ العلماء مجمعون علی ان المختار مباشره الجبهه للأرض و أمّا المروی عن النبی(صلی الله علیه و آله):انه سجد علی کور عمامته فلیس بصحیح قال البیهقی فلا یثبت فی هذا شیء و اما القیاس علی باقی الأعضاء انه لا یختص وضعها علی قول و ان وجب ففی کشفها مشقه بخلاف الجبهه.

و علی کلّ حال هذا الحدیث مردود عند العلماء و أهل التحقیق.

و حدیث ابن عباس صریح فی الاضطرار لمکان قوله«یتقی بفضوله حرّ الأرض و بردها و روایته الأخری تحمل علیه و ان کانت مطلقه لقوله «رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی یسجد علی ثوبه».

و حدیث المغیره بن شعبه فیه ما لا یخفی من ضعف الرجل و ضعف روایته به و هو هو یعرفه العلماء شابّا و کهلا و شیخا و هو مع ذلک لم یصرّح بالسجود علی الفرو إذ الصلاه علیه أعمّ من ان یسجد علیه أو

ص:94

یضع شیئا علیه کالخمره و نحوها و التراب و الحجر فیسجد علیها[1] و قد تقدم عن إبراهیم النخعی:انه کان یقوم علی البردی و یسجد علی الأرض و کذا ما مر عن عمر بن عبد العزیز و غیر ذلک ممّا مرّ من وضع شیء علی البساط و الطنفسه و السجود علیه و علی کل حال لا ملازمه عقلیه و لا عادیه و لا عرفیه بین الصلاه علی الشیء و بین السجود إلا إذا کان لا یسع الا السجود فقط و حینئذ فقوله«صلی علی الخمره»یکون معناه سجد علی الخمره کما تقدم.

و کذا الکلام فی حدیث جعفر الذی فیه الصّلاه علی النّطع.مع انّ جعفر هذا لا نعرفه.

و أما حدیث انس«کنّا نصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیسجد أحدنا علی ثوبه»فمحمول علی الاضطرار بقرینه ما نقله البخاری عنه بعد الحدیث المذکور«کنا نصلی مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیضع أحدنا طرف الثوب من شده الحر فی مکان السجود»و هذا توضیح و تفسیر للحدیث الأوّل کما لا یخفی مع ان الحدیث مطلق قابل للتقیید فی نفسه و قد حمل البخاری کلام الحسن فی سجود الصحابه علی العمامه و القلنسوه علی الاضطرار کما تقدم.

و حدیث ابن عباس«انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کان یصلی علی بساطه» فیه ما تقدم من ان الصلاه علی الشیء أعمّ من السجود علیه و کذا حدیث ان ابن عباس صلی علی طنفسه أو بساط قد طبّق بیته و کذا حدیث:

ص:95

ان ابن مسعود«صلّی علی مسح»و حدیث أن«عمر بن الخطاب یصلی علی عبقری» الرّابعه:انّ صلاتهم و سجودهم علی البساط لا یدل علی جواز السجود علی الثیاب کما تقدم من التصریح بأنّ البساط وقتئذ کان من جرید النخل أو الحصیر و لا إشکال فی السجود علی النباتات(راجع صحیح مسلم ج 1 ص 45 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 432 و البدایه و النهایه ج 6 ص 38 و سیرتنا ص 129 و مسند احمد ج 3 ص 212 و سنن الدارمی ج 1 ص 295 و الرصف ص 288).

بحث حول الألفاظ الوارده فی الأحادیث

و قد تنبّه لذلک صاحب دائره المعارف الإسلامیه حیث قال:«انّ الصلاه کانت تؤدّی علی البسط»(انظر مثلا الترمذی کتاب الصلاه باب 131 حیث ورد ذکر البساط و کذلک ابن ماجه کتاب إقامه الصلاه باب 63 و احمد بن حنبل ج 1 ص 222-372 و ج 3 ص 160-171-184 -212)و یلاحظ فی الحدیث الأخیر انّ هذا البساط کان یصنع من جرید النخل و یضیف الترمذی انّ معظم الفقهاء یجوّزون الصلاه علی الطنفسه أو البساط و کان ثمه بساط من هذا القبیل مصنوع من جرید النخل تؤدی علیه الصلاه.و کان یعرف باسم الحصیر(انظر مثلا البخاری کتاب الصلاه باب 20 احمد بن حنبل ج 3 ص 52-59-130 و ما بعدها 145-149-164-197-184 و ما بعدها 90-226-291 و قد ورد هذا الحدیث أیضا فی مسلم کتاب المساجد حدیث 266 و علّق النووی قائلا:انّ الفقهاء بصفه عامه یصرحون بأنّ الصلاه یجوز أن تؤدی علی أی شیء تنبته الأرض» (1).

و قد صرّح انس بن مالک بذلک فی حدیث«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان

ص:96


1- 1) انظر ج 11 کلمه«سجاده»ص 275.

یزور أم سلیم فتدرکه الصلاه أحیانا فیصلی علی بساطنا و هو حصیر.الحدیث» و قال الأحوذی فی شرحه ج 1 ص 273 فی شرح حدیث أنس«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یخالطنا حتی کان یقول لأخ لی صغیر یا أبا عمیر ما فعل نغیر قال و نضح بساط لنا فصلی علیه(راجع مسند احمد ج 3 ص 119) (1)قال قال السیوطی فسّر فی سنن أبی داود بالحصیر قلت روی أبو داود فی سننه ج 1 ص 177 عن أنس بن مالک-فنقل ما تقدم.ثم قال- و قال العراقی فی شرح الترمذی فرق المصنف بین حدیث أنس فی الصلاه علی الحصیر و عقد لکل منهما بابا و قد روی ابن أبی شیبه فی سننه ما یدل علی انّ المراد بالبساط الحصیر بلفظ فیصلّی أحیانا علی بساطنا و هو حصیر فینضحه بالماء قال العراقی فتبیّن ان مراد أنس بالبساط الحصیر و لا شک أنّه صادق علی الحصیر ثم نقل روایه ابن عباس«ان النبی(صلی الله علیه و آله)صلّی علی بساط»و ضعّفه.

و لعل المراد من الطنفسه و البردی و العبقری و الفحل و الوطاء و الدرنوک و المسح معان تنطبق علی المصنوع من النبات:

إذا الطنفسه(بکسر الطاء و الفاء و بضمّهما و بکسر الطاء و فتح الفاء) البساط الذی له خمل و فی أقرب الموارد:الطنفسه:البساط و الثوب و الحصیر.

و البردی:الحصیر کما فی مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 397 أو نبات یعمل منه الحصیر.

و العبقری ضرب فاخر من البسط.قال فی ذیل أقرب الموارد:

العبقر کجعفر أول ما ینبت من أصول القصب فلعل العبقری هو المصنوع من القصب أو لعلّه الحصیر المنقوش[2] و یؤیده ما تقدم انّه لم یکن البساط

ص:97


1- 1) مسند أبی عوانه ج 2 ص 79.

وقتئذ لا من جرید النخل و به یردّ ما فی النهایه:«و منه حدیث عمر انه کان یسجد علی عبقری»قیل هو الدیباج و قیل البسط الموشیه و قیل الطنافس الثخان.

و الفحل هو الحصیر الذی اسودّ و فی النهایه:الفحل هاهنا حصیر معمول من سعف فحال النخل و هو فحلها و ذکرها الذی تلقح منه فسمّی الحصیر فحلا مجازا.

و المسح بکسر المیم:البلاس و هو نسیج من الشعر و لعلّه أطلق علی البساط عموما مجازا.

و الدرنوک:ستر له خمل و جمعه درانک و منه حدیث ابن عباس«قال عطاء:صلینا معه علی درنوک قد طبّق البیت کلّه»[1].

و لعل هؤلاء المجتهدون لم یفرّقوا بین:صلی علی البساط و الثوب و سجد علی البساط و الثوب أو أنهم شاهدوا عملا و لم یتنبّهوا الی الاضطرار المرخّص له أو رأوا السجود علی الحصیر أو البساط الذی صنع من جرید النخل أو علی الخمره و قاسوا علیها غیرها من دون نظر الی الفرق بین النبات و غیره کما مرّ عن الزهری من الاستدلال علی السجود علی الطنفسه بجوازه علی الخمره أو سمعوا انّ ابن عباس سجد علی البساط و لم یتوجّهوا الی انّ البساط حینئذ کان من جرید النخل.

و بعد ذلک کلّه فإنه لا مناص فی مقابل الأدله القطعیه المتقدمه إن لم یکن ما ذکرناه آنفا هو الظاهر منها-لا مناص-أمّا من تأویل هذه الأحادیث أو طرحها و قد قال محمد بن سبرین:انّ الصلاه علی الطنفسه محدث(سیرتنا ص 134 عن مصنف ابن أبی شیبه ج 2).

ص:98

الدور الرابع أصبح السجود علی الملبوس شعار أهل التسنن و أصبح السجود علی الأرض و نباتها من شعار الإمامیه.

السجود علی تربه الحسین(علیه السلام)و أحادیث أهل البیت(علیه السلام).

کلام کاشف الغطاء رحمه اللّه تعالی کلام العلامه الأمینی رحمه اللّه تعالی سنّه اللّه و رسوله فی التربه الحسینیّه علی مشرّفها السلام اللّه سبحانه یهدی الی رسوله التربه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقبل تربه الحسین(علیه السلام) الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم یجعلها فی قاروره الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم یأمر بحفظها الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم یشمها و یفیض علیها دمعه

ص:99

ص:100

الدور الرابع:

أصبح السجود علی الملبوس شعار أهل التسنن و أصبح السجود علی الأرض و نباتها من شعار الإمامیه

اتضح ممّا ذکرنا کیف کان بدء تشریع السجود و أنه إنما شرع لیکون خضوعا للّه سبحانه و تعالی و تذلّلا و استکانه لدیه و تعفیرا للخدود و الجباه بین یدیه عزّ و جل من أجل الابتعاد عن الکبریاء و الأنانیه حتی انّ الرسول العظیم صلی اللّه علیه و آله و سلّم لم یسمح لهم السجود علی غیر الأرض و لو فی الرّمضاء و لم یشکهم حتی رخّص لهم فی السجود علی نباتها إلحاقا لنباتها بها تسهیلا علی العباد و رفعا للأصر و المشقه عنهم.

هذا کله هو ما ساقنا الیه الدلیل و أخذت البراهین بأعناقنا الیه و أطبقت علیه الأحادیث المتواتره المتضافره و جرت علیه السنّه و عمل به الأصحاب وفقا لما نزل به الکتاب «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» .

«فالقول بجواز السجود علی الفرش و السجاد و الالتزام بذلک و افتراش المساجد بها للسجود علیها کما تداول عند الناس بدعه محضه و أمر محدث غیر مشروع یخالف سنّه اللّه و سنّه رسوله و لن تجد لسنّه اللّه تحویلا» (1).

و الفرقه الحقه الإمامیه لا یتدینون و لا یقولون الاّ بما نطق به الکتاب و جاء به من نزل علیه الروح القدس و التزم به و قرّره أهل البیت الذین اذهب اللّه عنهم الرجس و جعلهم سفینه النجاه و الأئمه الهداه و عدل الکتاب و قدوه اولی الألباب و جعلهم أئمّه یهدون بأمره إلی الحق المبین و الصراط المستقیم.

و لکن من العجب و ان عشت أراک الدهر عجبا ان اتجاه الفتاوی قد انقلب الی الترخیص بالسجود علی الحریر و الصوف و القطن و کل شیء خطأ فی الاجتهاد ثم ازداد الأمر شدّه حتی انقلب ظهرا و بطنا فعدت السنه بدعه و البدعه عدت سنّه حتی آل الأمر إلی تکفیر شیعه أهل البیت علیهم السلام

ص:101


1- 1) سیرتنا ص 134.

فی العمل بالسنّه الإلهیه و رمیهم بالزندقه و الشرک(و الی اللّه أشکو و هو المستعان).

هذا ما نلاقیه من إخواننا فی الحرمین الشریفین من الاستخفاف و الإهانه بدل الإکرام و الحنان.

السجود علی تربه الحسین(علیه السلام):

تختص الشیعه(الإمامیّه)بالقول باستحباب السجود علی تربه قبر الحسین(علیه السلام)تبعا لأئمتهم بل اتباعا لمنهج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم(و منهج أهل البیت هو منهج الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم لا یخالفونه قید شعره أبدا)فی تکریمه للحسین سیّد الشهداء(علیه السلام)و تکریم تربه قبره(علیه السلام).

فاللازم علینا اذن هو الإتیان ببعض الأحادیث عن أهل البیت علیهم السلام أوّلا و بیان منهج الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم ثانیا.

فهناک نصوص کلمات أهل البیت صلوات اللّه علیهم:

1-قال الصّادق(علیه السلام):السجود علی طین قبر الحسین(علیه السلام)ینوّر إلی الأرضین السبعه و من کانت معه سبحه من طین قبر الحسین(علیه السلام)کتب مسبحا و ان لم یسبّح بها (1).

2-عن أبی الحسن(علیه السلام):لا یستغنی شیعتنا عن أربع خمره یصلی علیها و خاتم یتختم به و سواک یستاک به و سبحه من طین قبر الحسین(علیه السلام) (2).

3-کان لأبی عبد اللّه-جعفر بن محمّد-علیه السّلام خریطه من دیباج

ص:102


1- 1) الوسائل ج 3 ص 607 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 268.
2- 2) الوسائل ج 3 ص 603 و ج 10 ص 421 و البحار ج 101 ص 132.

صفراء فیها من تربه أبی عبد اللّه(علیه السلام)فکان إذا حضرته الصلاه صبّه علی سجادته و سجد علیه.ثم قال(علیه السلام):ان السجود علی تربه أبی عبد اللّه(علیه السلام) یخرق لحجب السبع (1).

4-کان الصادق(علیه السلام)لا یسجد الاّ علی تربه الحسین(علیه السلام)تذلّلا للّه و استکانه له (2).

5-سئل أبو عبد اللّه(علیه السلام)عن استعمال التربتین من طین قبر حمزه و قبر الحسین(علیه السلام)و التفاضل بینهما فقال(علیه السلام):السبحه التی من طین قبر الحسین(علیه السلام)تسبّح بید الرجل من غیر أن یسبّح (3).

6-قال الحمیری کتبت الی الفقیه اسأله هل یجوز ان یسبّح الرجل بطین القبر و هل فیه من فضل فأجاب و قرأت التوقیع و منه نسخت:تسبّح به فما فی شیء من السبح أفضل منه (4).

و الظاهر انّ المراد من القبر قبر الحسین(علیه السلام)و الالف و اللام للعهد لکون ذلک معهودا مشهورا عند أهل البیت علیهم السلام و شیعتهم.

7-محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن صاحب الزمان(علیه السلام):

انّه کتب إلیه یسأله عن السجده علی لوح من طین القبر هل فیه فضل فأجاب(علیه السلام)یجوز ذلک و فیه الفضل (5).

و لا غرو أن یجعل اللّه سبحانه الفضل فی السجود علی تربه سیّد

ص:103


1- 1) الوسائل ج 3 ص 608 و البحار ج 101 ص 135 و ج 85 ص 153.
2- 2) الوسائل ج 3 ص 608 و البحار ج 85 ص 158.
3- 3) الوسائل ج 4 ص 1033 و البحار ج 101 ص 133.
4- 4) الوسائل ج 10 ص 421 و البحار ج 101 ص 132-133
5- 5) الوسائل ج 2 ص 608 و ج 4 ص 1034 و ج 10 ص 421 و البحار ج 85 ص 149.

الشهداء علیه الصلاه و السلام و هو هو سیّد شباب أهل الجنه و قرّه عین الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مهجه فاطمه البتول(علیه السلام)و ابن أمیر المؤمنین(علیه السلام)أحد أصحاب الکساء و هو و اخوه المراد من الأبناء فی الکتاب الکریم فی قصه المباهله و هو شریک أبیه و امه فی سوره هل أتی و احدی سفن النجاه للأمّه واحد الأئمه الکرام الهداه و أحد الخلفاء الاثنی عشر و هو مصباح الهدی و سفینه النجاه.

و لا تخفی علی من له ادنی حظّ من الحدیث و التاریخ فضائله(علیه السلام) المأثوره عن الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی أئمه أهل البیت(علیه السلام)اجمع و فیه خاصه فأی مانع من تشریف اللّه تعالی له و تکریمه إیاه بتفضیل السجود علی تربته.

کلام کاشف الغطاء رحمه الله

قال العلامه کاشف الغطاء رحمه اللّه علیه فی کتابه(الأرض و التربه الحسینیّه)فی بیان حکمه إیجاب السجود علی الأرض و استحباب السجود علی التربه الشریفه:

و لعل السرّ فی إلزام الشیعه الإمامیه(استحبابا)بالسجود علی التربه الحسینیّه مضافا الی ما ورد فی فضلها(إیعاز الی ما مرّ من الأحادیث) و مضافا الی أنها أسلم من حیث النظافه و النزاهه من السجود علی سائر الأراضی و ما یطرح علیها من الفرش و البواری و الحصر الملوثه و المملوءه غالبا من الغبار و المیکروبات الکامنه فیها مضافا الی کل ذلک فلعلّه من جهه الأغراض العالیه و المقاصد السامیه أن یتذکر المصلّی حین یضع جبهته علی تلک التربه تضحیه ذلک الامام نفسه و آل بیته و الصفوه من أصحابه فی سبیل العقیده و المبدأ و تحطیم الجور و الفساد و الظلم و الاستبداد.

و لمّا کان السجود أعظم أرکان الصلاه و فی الحدیث«أقرب ما یکون العبد الی ربّه حال سجوده» فإنّه مناسب أن یتذکر بوضع جبهته علی تلک التربه الزاکیه أولئک الذین جعلوا أجسامهم ضحایا للحق و ارتفعت أرواحهم إلی الملإ الأعلی لیخشع و یخضع و یتلازم الوضع و الرّفع و یحتقر هذه الدّنیا

ص:104

الزائفه و زخارفها الزائله و لعلّ هذا هو المقصود من ان السجود علیها یخرق الحجب السبع کما فی الخبر فیکون حینئذ فی السجود سرّ الصعود و العروج من التراب الی ربّ الأرباب انتهی کلامه طیب اللّه رمسه (1).

کلام العلامه الأمینی رحمه الله

و قال العلامه الأمینی رحمه اللّه (2)و نعم ما قال(باختصار منّا)إن الغایه المتوخاه للشیعه من اتخاذ تربه کربلاء مسجدا للشیعه انّما تستند إلی أصلین قویمین و تتوقف علی أمرین قیمین:

أولهما:استحسان اتخاذ المصلی لنفسه تربه طاهره طیّبه یتیقن بطهارتها من أی أرض أخذت و من أی صقع من ارجاء العالم کانت و هی کلّها فی ذلک شرع سواء لا امتیاز لإحداها علی الأخری فی جواز السجود علیها و ان هو الاّ کرعایه المصلی طهاره جسده و ملبسه و مصلاّه، فیتخذ المسلم لنفسه صعیدا طیبا یسجد علیه فی حلّه و ترحاله و فی حضره و سفره إذ الثقه بطهاره کلّ ارض یحلّ بها و یتخذها مصلی لا یتأتی له فی کل موضع من المدن و الرساتیق و الفنادق و الخانات و باحات النزل و السّاحات و محال المسافرین و منازل الغرباء.

فأی مانع من أن یحتاط المسلم فی دینه و یتخذ معه تربه طاهره یطمئن بها و بطهارتها یسجد علیها لدی صلاته حذرا من السجده علی النجاسه و الأوساخ التی لا یتقرب بها الی اللّه قطّ و لا تجوز السنّه السجود علیها بعد ذلک التأکید التام البالغ علی طهاره أعضاء المصلی و لباسه و النهی عن الصلاه فی المزبله و المجزره و المقبره و قارعه الطریق و الحمام و معاطن الإبل و الأمر بتطهیر المساجد و تطییبها و کأن هذه النظره کانت متخذه لدی رجال الورع من فقهاء السلف و أخذا بهذه الحیطه کان التابعی الفقیه الکبیر

ص:105


1- 1) راجع الکتاب ص 24.
2- 2) سیرتنا 135-143 نقلناه بطوله لکمال الفائده.

مسروق بن الأجدع یأخذ معه لینه یسجد علیها کما مرّ و الذی ربما یقال بأن مسروقا من الصحابه کما فی الإصابه.

هذا هو الأصل الأول لدی الشیعه و له سابقه قدم منذ یوم الصحابه الأولین و أمّا الأصل الثانی فإنّ قاعده الاعتبار المطرده تقتضی التفاضل بین الأراضی بعضها علی بعض إذ بالإضافات و النسب تصیر للأراضی و الأماکن و البقاع خاصه و مزیه.

ألا تری انّ الأماکن و الساحات المضافه إلی الحکومات و بالأخص ما ینسب منها الی البلاط الملکی لها شأن خاص.

فکذلک الأمر بالنسبه إلی الأراضی و الأبنیه و الدیار المنسوبه الی اللّه تعالی فانّ لها شؤونا خاصه و أحکاما و لوازم و روابط لا مناص منها و لا بد لمن أسلم وجهه للّه من ان یراعیها و یراقبها و لا مندوحه لمن عاش تحت رایه التوحید و الإسلام من القیام بواجبها.

فبهذا الاعتبار المتسالم علیه اعتبر للکعبه حکمها و للحرم حکمه و للمسجدین الشریفین جامع مکه و المدینه حکمهما و للمساجد العامه و المعابد فی الحرمه و الکرامه و التطهیر و التنجیس و منع دخول الجنب و الحائض و النفساء علیها و النهی عن بیعها.

فاتخاذ مکه المکرمه حرما آمنا و توجیه الخلق إلیها و حجّهم لها و إیجاب کل تلتکم النسک فیها و کذلک عدّ المدینه المنوّره حرما إلهیّا محترما.

فالحکومه العالمیه العامّه القویه انّما هی حکومه«یاء النسبه»و هی التی جعلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبّل الصحابی العظیم عثمان بن مظعون و هو میت

ص:106

و دموعه تسیل علی خدّیه کما جاء عن السیده عائشه (1).

و هی التی دعت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ان یبکی علی ولده الحسین السبط و یقیم کلّ تلکم المآتم و یأخذ تربه کربلاء و یشمّها و یقبّلها (2).

و هی التی جعلت السیّده أمّ سلمه أمّ المؤمنین تصرّ تربه کربلاء فی ثیابها.

و هی التی سوّغت للصدیقه فاطمه أن نأخذ تربه قبر أبیها الطاهره و تشمها.

و هی التی حکمت علی بنی ضبّه یوم الجمل ان یجمعوا بعر جمل عائشه أم المؤمنین و یفتونه و یشمونه.ذکره الطبری.

و هی التی جعلت علیا أمیر المؤمنین(علیه السلام)یأخذ قبضه من تربه کربلاء لمّا حلّ بها فشمّها و بکی حتی بلّ الأرض بدموعه (3).

و هی التی جعلت رجل بنی أسد یشمّ تربه الحسین و یبکی (4)..

فبعد هذا البیان الصّافی یتضح لدی الباحث النابه الحرّ سرّ فضیله کربلاء المقدسه و مبلغ انتسابها الی اللّه سبحانه و تعالی و مدی حرمتها و حرمه صاحبها دنوّا و اقترابا من العلیّ الأعلی فما ظنک بحرمه تربه هی مثوی

ص:107


1- 1) راجع الإصابه ج 2 ص 464 و الوفاء لابن الجوزی ج 2 ص 541 و أسد الغابه ج 3 ص 386 و الاستیعاب ج 1 ص 85 هامش الإصابه و صفه الصفوه ج 1 ص 450 و المصنف لعبد الرزاق ج 3 ص 596 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 288 ق 1 و الرصف ص 409 و ابن ماجه الرقم 1456 و سنن الترمذی الرقم 989 و سنن أبی داود ج 3 ص 201 و مسند أحمد ج 6 ص 43-55-206 و منحه المعبود ج 1 ص 157 و المستدرک ج 1 ص 361.
2- 2) سیرتنا-29-119.
3- 3) یأتی فیما بعد فانتظر.
4- 4) سیرتنا ص 139 عن تاریخ ابن عساکر ج 4 ص 342 و الکفایه للکنجی ص 293.

قتیل اللّه و قائد جنده الأکبر المتفانی دونه هی مثوی حبیبه و ابن حبیبه و الداعی الیه و الدّال علیه و الناهض له و الباذل دون سبیله أهله و نفسه و نفیسه و الواضع دم مهجته فی کفّه تجاه إعلاء کلمته و نشر توحیده و تحکیم معالمه و توطید طریقه و سبیله.

لما ذا لا یباهی به اللّه و کیف لا یتحفظ علی دمه لدیه و لا یدع قطره منه ان تنزل إلی الأرض لمّا رفعه الحسین بیدیه الی السماء(راجع تاریخ ابن عساکر ج 4 ص 338 و الحافظ الکنجی فی الکفایه ص 284).

و لما ذا لا یبعث اللّه رسله من الملائکه المقربین الی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتربه کربلاء و لما ذا لا یشمّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقبّلها و لما ذا لا یذکرها طیله حیاته و لما ذا لا یتخذها بلسما فی بیته؟ فهلم معی ایها المسلم الصحیح أ فلیست السّجده علی تربه هذا شأنها لدی التقرّب الی اللّه فی أوقات الصلاه أولی و أحری من غیرها.

أ لیس أجدر بالتقرب الی اللّه و أقرب بالزلفی لدیه و أنسب بالخضوع و الخشوع و العبودیّه له تعالی أمام حضرته وضع صفحه الوجه و الجباه علی تربه فی طیّها دروس الدفاع عن اللّه و مظاهر قدسه و مجلی المحاماه عن ناموسه ناموس الإسلام المقدس.

أ لیس ألیق بأسرار السّجود علی الأرض السّجود علی تربه فیها سر المنعه و العظمه و الکبریاء للّه جلّ جلاله و رموز العبودیه و التّصاغر بأجلی مظاهرها و سماتها.

أ لیس أحق بالسجود تربه فیها بیّنات التوحید و التفانی دونه.

أ لیس الأمثل اتخاذ المسجد من تربه تفجّرت علیها عیون دماء اصطبغت بصبغه حبّ اللّه و صیغت علی سنّه اللّه و ولائه المحض الخالص.

ص:108

من تربه عجنت بدم من طهّره الجلیل و جعل حبّه أجر الرساله.

فعلی هذین الأصلین نتّخذ نحن من تربه کربلاء قطعا و اقراصا نسجد علیها..

و لیس اتخاذ تربه کربلاء مسجدا لدی الشیعه من الفرض المحتم و لا من واجب الشّرع و الدین.خلاف ما یذهب الجهال بآرائهم و بهم.

انتهی کلامه ملخصا طیّب اللّه رمسه[1].

و بعد.فلقد اتّضح بما ذکرنا من الأحادیث کون السّجود علی التربه الزکیّه مندوبا إلیه فی سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما تقدم من أن أئمه أهل البیت(علیه السلام)کلما یفتون و یحکمون به فإنّما هو روایه عن آبائهم علیهم السلام عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکلّما افتی به جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام)(مثلا)فهو یرویه عن أبیه أبی جعفر محمد بن علی و هو عن أبیه علی بن الحسین و هو عن أبیه الحسین بن علی و هو عن علی بن أبی طالب علیهم السلام و قد صرّحوا بذلک بل قالوا إنا لا نقول شیئا برأینا من عند أنفسنا و کل ما نقول مکتوب عندنا بخط علی أمیر المؤمنین(علیه السلام)و إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

أضف الی ذلک انّ أئمه أهل البیت علیهم السلام هم المرجع الوحید العلمی للأمّه الإسلامیّه و إذا أردت الوقوف علی ذلک فعلیک بکتاب المراجعات للسید شرف الدین رضوان اللّه علیه و کتب الفضائل ککتاب ینابیع الموده و الفصول المهمه و کفایه الطّالب و نور الأبصار و غیرها[2].

ص:109

سنّه اللّه تعالی و سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التربه الشریفه:

حینما صدرت هذه الأحادیث الشریفه عن أهل البیت علیهم السلام لم یکن السجود علی الحمره أو علی التربه الزاکیه الحسینیّه یعدّ شرکا و کفرا و بدعه عند المسلمین إذا کان قد استمر العمل فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابه الکرام رضی اللّه عنهم فی السجود علی الخمره و لما کان معروفا عندهم التبرک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آثاره و آله و ذویه(و قد أفردنا ذلک برساله تنشرها مجله الهادی)بحیث لا ریب فی ذلک عند أی من الصحابه و التابعین وقتئذ و الحسین من آله و ذویه بل هو روحه و نفسه و بضعه منه و لحمه لحمه و دمه دمه فکیف یشکّ صحابیّ أو تابعی فی فضل الحسین الشهید(علیه السلام) و فی التبرک به و بتربته.

بل اتّضح من أدلّه تبرک الصحابه برسول اللّه و آثاره و آله و أقرباؤه انّ التبرک بتربته(علیه السلام)لم یکن مورد شک و ریب کیف و قد قال السمهودی فی کتابه وفاء الوفاء ج 2 ص 544 «کانوا(یعنی الصحابه و غیرهم) یأخذون من تراب القبر-یعنی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فأمرت عائشه فضرب علیهم و کانت فی الجدار کوّه فکانوا یأخذون منها فأمرت بالکوه فسدت» و معلوم انّ منعها لهم لم یکن إلاّ لأن أخذ التراب دائما یوجب خراب البقعه المبارکه لا لأنّه شرک لأنه لو کان لذلک لصرّحت به و لأنکره الصحابه کیف و الآخذهم فیهم الصحابی و غیره و طبعا بمرأی منهم و بمسمع.

و فی وفاء الوفاء أیضا ج 1 ص 69 عن نزهه الناظرین للبرزنجی ص 116 ط مصر فی البحث عن حرمه المدینه و حکم إخراج ترابها قال:و یجب علی من أخرج شیئا من ذلک(یعنی تراب المدینه)ردّه الی محلّه و لا یزول عصیانه الا بذلک ما دام قادرا علیه.نعم،استثنوا من ذلک ما دعت الحاجه إلیه للسفر کآنیه من تراب الحرم و ما یتداوی به منه کتراب

ص:110

مصرع حمزه رضی اللّه عنه للصداع و تربه صهیب رضی اللّه عنه لإطباق السلف و الخلف علی نقل ذلک.

و قد روی ان عمر بن الخطاب تبرک و توسل بالعباس عمّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الاستسقاء و توسل عباس رحمه اللّه تعالی بعلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) (1)و تبرک مصعب بن الزبیر بالحسین(علیه السلام) فإذا کانوا یتبرکون بآثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقرباؤه فیکون التبرک فی السجود و غیره بتربه قبر الحسین(علیه السلام)من أوضح الواضحات عندهم.

و قد روی أنه قد دفن حمزه فی أحد و کان یسمّی سیّد الشهداء و صاروا یسجدون علی تربته (2).

و روی أیضا (3)«انّ فاطمه(علیه السلام)بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت مسبحتها من خیوط صوف مفتل معقود علیه عدد التکبیرات و کانت تدیرها بیدها تکبر و تسبّح حتی قتل حمزه بن عبد المطلب فاستعملت ترتبه و استعملت التسابیح فاستعملها الناس فلمّا قتل الحسین(علیه السلام)عدل بالأمر إلیه فاستعملوا تربته لما فیها من الفضل و المزیّه.

فهل یظن بمسلم یتبرک بشعر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظفره و سؤره و فضل وضوئه و سریره و کأسه و نعله و مسّه و مسحه و أصحابه الذین بایعوه و أقرباؤه-هل یظن به-ان لا یتبرک بالحسین(علیه السلام)و دمه و تربته الطاهره حاشا ثم حاشا.

فثبت ممّا ذکرنا فضل السجود علی تربه قبر الحسین(علیه السلام)لأحادیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وارده عن طرق أهل البیت علیهم السلام و لما سنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:111


1- 1) ذکرنا مصادره فی رساله التبرک مفصلا راجع السیره الحلبیه ج 2 ص 52 و الغدیر ج 7 ص 301.
2- 2) تاریخ کربلاء ص 126 عن کتاب الأرض و التربه الحسینیه ص 49.
3- 3) البحار ج 85 ص 333 و ج 101 ص 133 و الوسائل ج 4 ص 1033.

و قرّره و لما اتضح من التبرک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آثاره من تراب قبره و لباسه و کل شیء ینتمی الیه و ذویه.

و هنا أیضا مصادر جمّه تدل علی سنّه اللّه و رسوله فی تربه الحسین(علیه السلام) خصوصا.

هذا. و إن من منن اللّه تعالی علی شیعه أهل البیت علیهم السلام (أعنی الإمامیه)أنهم یتبعون فی أقوالهم و أعمالهم سنّه نبیّهم و سیره أئمتهم علیهم السلام علما منهم بأنّهم علیهم السلام أحد الثقلین الذین ترکهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یفترقان أبدا حتی یردا الحوض لا یتعدون ذلک و لا یتخلّفون أبدا فیحترمون ما یحترمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عترته و یلتزمون ما التزمه هو و أهله و یسلکون سبیله القویم و ینهجون نهجه المستقیم.

فالشیعی الإمامی یری انّ اللّه تعالی اهتمّ بهذه التربه الشریفه أشد اهتمام و احترمها أجلّ احترام حیث أرسل رسلا من الملائکه فجاءوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقبضه منها فمن أجل ذلک یحترمها و یأخذها و ان شئت الوقوف علی هذه المکرمه فعلیک بمراجعه المصادر الآتیه و غیرها إذ قد استفاض فیها انّ جبرئیل(علیه السلام)لمّا نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخبر قتل الحسین(علیه السلام)اتی بقبضه من تربه مصرعه صلوات اللّه علیه و کذا غیر جبرئیل(علیه السلام)من الملائکه أیضا لمّا جاء الی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذا الخبر المؤلم أتی الیه بقبضه من تربه کربلاء.

فعلیک إذا بمراجعه البحار ج 44 ص 229 عن أمالی الشیخ الطوسی رحمه اللّه و کامل الزیاره لابن قولویه و ج 101 ص 118-127-135 عن الأمالی و الکامل و المصباح و المعجم الکبیر للطبرانی ص 144-145 و ذخائر العقبی ص 147 و سیر اعلام النّبلاء ج 3 ص 194-195 و کنز العمال ج 13 ص 111-112-108 و تلخیص المستدرک للذّهبی ج 4 ص 176-398

ص:112

و الخصائص للسیوطی ج 2 ص 125 و المناقب للمغازلی ص 314 و منتخب کنز العمال ج 5 ص 110-111 و مفتاح النجاه ص 135-134 و وسیله المآل ص 182 و العقد الفرید ج 2 ص 219 و میزان الاعتدال ج 1 ص 8 و تاریخ الرّقه ص 75 و الفصول المهمه لابن الصبّاغ ص 154 و نور الأبصار ص 116 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 188-191-189 و الغنیه لطالبی طریق الحق ج 2 ص 56 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 159-158 و النهایه لابن الأثیر ج 6 ص 230 و الصواعق المحرقه ص 191-190 و الینابیع ص 318-319 و مسند احمد ج 6 ص 294 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 10 و طرح التثریب ج 1 ص 41 و اخبار الحبائک للسّیوطی ص 44 و المطالب العالیه و المستدرک للحاکم ج 3 ص 176 و البدایه و النهایه ج 6 ص 230 و أخبار الدول ص 107 و الفتح الکبیر للنبهانی ج 1 ص 22 و تاریخ الإسلام للدمشقی ج 3 ص 11.

هذه المصادر أخذناها عن هامش إحقاق الحق ج 11 ص 339-416 و ج 8 ص 142-151 و البیان للعلامه الخوئی ص 561 عن أبی یعلی فی مسنده و ابن أبی شیبه و سعید عن منصور فی سننه عن مسند علی و الطبرانی فی الکبیر عن أمّ سلمه و لم نأت بألفاظها لطولها و خروجها عن شرط الرساله فمن أراد فلیراجع المصادر المذکوره أو هامش الإحقاق.

فیری الشیعی الإمامی:إن تربه أهداها الجلیل الی رسوله الأقدس صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هدیه غالیه عالیه ثمینه لجدیره بأن یحترمها و یکرمها اتباعا لسنّه اللّه تعالی.

و یری الشیعی انّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما تسلّمها من جبرئیل(علیه السلام)قبّلها فیقبّلها. قالت أمّ سلمه أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها:«ثم اضطجع- رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فاستیقظ و فی یده تربه حمراء یقبّلها فقلت ما هذه التربه یا رسول اللّه قال أخبرنی جبرئیل انّ ابنی هذا یقتل بأرض العراق- یعنی الحسین(علیه السلام)-فقلت لجبرئیل أرنی تربه الأرض التی یقتل بها

ص:113

فهذه تربتها (1)فالشیعه یقبلونها عملا بسنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التربه الشریفه فی تقبیلها و تکریمها کما أنّهم یدّخرونها و یحتفظون بها تأسیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث یرون أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجعلها فی قاروره و یعطیها أم سلمه و یأمرها بحفظها قائلا «هذه التربه التی یقتل علیها-یعنی الحسین(علیه السلام)-ضعیها عندک فإذا صارت دما فقد قتل حبیبی-الحسین(علیه السلام)-» (2)و یری الشیعه انّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشمّ التربه کما یشمّ الریاحین العطره و المسک الطیب (3)فیعتقد انّ شمّها قبل أن یهراق فیها دم الحبیب ابن الحبیب

ص:114


1- 1) المستدرک للحاکم ج 4 ص 398 قال هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و هامش إحقاق الحق ج 11 ص 339 عنه و عن الطبرانی فی المعجم الکبیر ص 145 و کنز العمال ج 13 ص 111 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 10 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 194.
2- 2) البحار ج 44 ص 241 و هامش إحقاق الحق ج 11 ص 346 عن مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 94 و ج 1 ص 162-160 و نظم درر السمطین ص 251 و مفتاح النجا ص 135 و ذخائر العقبی ص 146-147 و الصواعق المحرقه ص 190 و ینابیع الموده ص 319 و وسیله المآل ص 181-182 و الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 303 و مسند أحمد ج 4 ص 242 و المعجم الکبیر للطبرانی ص 144 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 10 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 194 و دلائل النبوه لأبی نعیم ص 485 و مجمع الزوائد ج 9 ص 190 -187 و الخصائص للسیوطی ج 2 ص 125 و الحبائک للسیوطی ص 44 و مختصر تذکره الشعرانی ص 199 و الأنوار المحمدیه ص 486 و الإشاعه ص 24.
3- 3) قالت أم سلمه رضی اللّه عنها«ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:ودیعه عندک هذه فشمها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قال ویح کرب و بلا.راجع هامش إحقاق الحق ج 11 ص 347 عن المعجم الکبیر للطبرانی ص 144 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 346 و طرح التثریب ج 1 ص 41 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 189 و خلاصه تهذیب الکمال ص 71 و کفایه الطالب ص 279 و مسند أحمد ج 1 ص 372 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 9 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 193 و کنز العمال ج 13 ص 112 و منتخبه بهامش مسند أحمد ج 5 ص 112 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 170 و ذخائر العقبی ص 147 و الصواعق ص 191 و التذکره لابن الجوزی ص 260 و الخصائص للسیوطی ج 2 ص 125 و وسیله المآل ص 182 و مفتاح النجا ص 134 و الینابیع ص 319 و دلائل النبوه لأبی نعیم ص 485 و البدایه و النهایه ج 6 ص 229 و ج 8 ص 169.

انّما هو لعطور معنویه و علاقات ربّانیه و عنایه إلهیه بالنسبه إلیها أمّا فی نفسها أو لما مضی علیها أو لما یأتی فی مستقبلها فعمل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوجد لکل مسلم حاله خاصه بالنسبه إلیها فلتسمها أنت بما شئت من العناوین و لعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشم منها ما یأتی علیها من الحوادث المؤلمه علی أهل البیت علیهم السلام من اهراق دمائهم و سلب أموالهم و ضرب متونهم و أسرهم و لعلّه یشمّ منها ما یأتی علیها من اختلاف أولیاء اللّه إلیها و سکونهم و عبادتهم و مناجاتهم و بکائهم فیها و لعل و لعلّ و لمّا شمّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یملک عینیه ان فاضتا قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام)دخلت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم و عیناه تفیضان قلت یا نبیّ اللّه أغضبک أحد ما شأن عینیک تفیضان؟! قال بل قام عندی جبرائیل قبل فحدّثنی انّ الحسین یقتل بشطّ الفرات قال فقال هل اشمّک من تربته قال قلت نعم فمدّ یده فقبض قبضه من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی إن فاضتا (1).

فالشیعه یقبّلونها کما قبّلها النبی الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یشمّونها کما شمّها کأغلی العطور و أثمنها و یدّخرونها کما ادّخرها و یسکبون علیها الدموع کما سکب علیها دمعه اقتفاء لأثره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اتباعا لسنّه اللّه و سنّه رسوله و لکل مسلم فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسوه حسنه و اهالها من تربه سکب علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دمعه قبل أن یهراق فیها دم مهجته و حبیبه.

بل نقل انّ علیّا أمیر المؤمنین(علیه السلام)لما نزل کربلاء فی مسیره إلی

ص:115


1- 1) مسند أحمد ج 1 ص 85 و ج 4 ص 242 و هامش إحقاق الحق ج 11 ص 112 عنه و عن تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 9 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 193 و کنز العمال ج 13 ص 122 و منتخبه بهامش المسند ج 5 ص 112 و المعجم الکبیر للطبرانی ص 144 و مقتل الخوارزمی ج 1 ص 170 و ذخائر العقبی ص 147 و الصواعق المحرقه ص 119 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 346 و التذکره لابن الجوزی ص 260 و وسیله المآل ص 182 و مفتاح النجا ص 134 و الینابیع ص 319 و دلائل النبوه لأبی نعیم ص 485

صفین وقف هناک و نظر الی مصارع أهله و ذریّته و شیعته و مسفک دماء مهجته و ثمره قلبه و أخذ من تربتها و شمّها قائلا« واها لک أیتها التربه لیحشرنّ منک أقوام یدخلون الجنه بغیر حساب»و قال طوبی لک من تربه علیک تهراق دماء الأحبه» (1).

و فی بعض تلکم الأحادیث انّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما شمّها و أهرق علیها دمعه السّاکب قال«طوبی لک من تربه» و فی بعضها«و هو یفوح کالمسک»و«کانت تربه حمراء طیّبه الریح» (2).

أضف الی ذلک کلّه ما ورد عن أئمه أهل البیت علیهم السلام من الاهتمام بهذه التربه الطیبه الزاکیه فی النصوص الصحیحه الکثیره فی التبرک بها فی تحنیک الأطفال (3)و تقبیلها و وضعها علی العین و امرارها علی سائر الجسد (4)

ص:116


1- 1) البحار ج 44 ص 253عن الأمالی و الا کمال للصدوق رحمه اللّه تعالی و ص 255 عن الأمالی أیضا و ص 258 عن قرب الاسناد و هامش إحقاق الحق ج 8 ص 147 عن الأخبار الطوال و ص 148 عن کفایه الکنجی الشافعی و منتخب کنز العمال ج 5 ص 112 هامش المسند و مجمع الزوائد ج 9 ص 146-148 و عن نصر بن مزاحم ص 157 و فی نسخه عندی ص 141 و البحار ج 101 ص 116 عن کامل الزیاره.
2- 2) هامش إحقاق الحق ج 11 ص 347 عن المعجم الکبیر للطبرانی ص 144 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 346 و طرح التثریب ج 1 ص 41 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 189 و خلاصه تهذیب الکمال ص 71 و کفایه الطالب للکنجی الشافعی ص 279 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 162
3- 3) راجع البحار ج 101 ص 134 عن کامل الزیاره و المصباح و ص 136 عن دعوات الراوندی و الوسائل ج 15 ص 138 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 620.
4- 4) البحار ج 101 ص 119 عن أمالی الطوسی رحمه اللّه تعالی و ص 120 عن مکارم الأخلاق و الوسائل ج 5 ص 405 عن الکافی و أمالی الشیخ رحمه اللّه تعالی و الوسائل ج 10 ص 408

و الاستشفاء و التداوی بها (1)و فی حدیث عن أمّ أیمن عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیان فضل تربه الحسین(علیه السلام)«هی أطهر بقاع الأرض و أعظمها حرمه و انّها لمن بطحاء الجنّه» (2)و کذا الأخبار الوارده فی فضلها (3).

فبعدما قدمناه یتّضح انّ تفضیل الشیعه السجود علی التربه الحسینیه علی سائر ما یصحّ السجود علیه انّما هو لاحترام ما احترمه اللّه تعالی و تکریم ما أکرمه و هو إلزام بما سنّه اللّه سبحانه و رسوله لما نقل عن أهل البیت علیهم السلام من تعظیمها و تکریمها و السجود علیها و أخذ السبحه منها.و الحمد للّه رب العالمین.

ص:117


1- 1) البحار ج 101 ص 118 عن أمالی الطوسی رحمه اللّه تعالی و العیون و ص 119 عن الأمالی و التهذیب و ص 120 عنه أیضا و ص 121 عن کامل الزیاره و ص 122 عن الکامل بسندین و المصباح و ص 123 عن مکارم الأخلاق و الکافی و الکامل بأسانید متعدده و-126 عن الکافی و الکامل بأسانید و ص 127 عن الکامل بأسانید و-127 عن الکامل بسندین و المصباح و 129 عن الکامل بأسانید متعدده و عن المصباح و الکافی و 131 عن المصباح و طب النبی ص و فقه الرضا و الکامل و ص 132 عن مکارم الأخلاق و التهذیب و-134 عن المصباح و 138 عن المزار الکبیر و غیره و المستدرک ج 2 ص 219-420 و الوسائل ج 10 ص 399- 405-414-408-415-416.
2- 2) البحار ج 101 ص 115-114.
3- 3) راجع المصادر المتقدمه.

شکر جمیل و ثناء عاطر

أشکر شکرا متواصلا صدیقی الکریم العالم الفاضل المتتبع المحقّق العلامه السید جعفر مرتضی اللبنانی العاملی حیث رغّبنی و شوّقنی و آزرنی و أعاننی علی عمل هذه الوجیزه المتواضعه بجده و جهده فی تکثیر المصادر و ترسیم المطالب و تهیئه المواد و الإرشاد و بعد ذلک کلّه فی التصحیح و التنظیم فجزاه اللّه عن الإسلام و أهله خیر الجزاء و متّعنا بوجوده وجوده إنشاء اللّه تعالی.

علی الأحمدی

ص:118

المصادر و المآخذ

الف

1-الإصابه لابن حجر العسقلانی

2-الاستیعاب لأبی عمر بن عبد البرّ القرطبی

3-أسد الغابه لابن الأثیر

4-أبو هریره فی التیار

5-أبو هریره للعلامه شرف الدین

6-أخبار مکه للأزرقی

7-الأمّ للشّافعی

8-إرشاد الساری للقسطلانی

9-اقتضاء الصراط المستقیم لابن تیمیه

10-أحکام القرآن للجصاص

11-الأرض و التربه الحسینیه لکاشف الغطاء

12-أقرب الموارد سعید الخوزی الشرتونی

13-الامام الصادق أسد حیدر

ص:119

ب

15-البدایه و النهایه لابن کثیر

16-البحار للمجلسی(ره)

17-البحر الرائق لابن نجیم

ت

18-تحفه الأحوذی شرح سنن الترمذی للمبار کفوری

19-تاریخ الإسلام للذهبی

20-تیسیر الوصول لابن البدیع

21-تنویر الحوالک للسیوطی

22-التهذیب للشیخ الطوسی(ره)

23-التهذیب لابن حجر

24-تاریخ أصبهان لأبی نعیم

25-تاریخ کربلاء لعبد الجواد الکلیدار

26-تاج العروس للزبیدی

ج ح

27-الجامع الصغیر للسیوطی

28-جامع بیان العلم لابن عبد البرّ

حاشیه السیوطی علی سنن النسائی

ص:120

د

29-دعائم الإسلام للقاضی نعمان المصری

30-دائره المعارف الإسلامیه لوجد:

ر ز

31-زاد المعاد لابن القیم

32-الرصف للعاقولی

س

33-سیرتنا و سنتنا للعلامه الأمینی

34-سفینه البحار للمحدث القمی

35-السنن الکبری للبیهقی

36-سنن الترمذی

37-سنن أبی داود

38-سنن النسائی

39-سنن ابن ماجه

40-السیره الحلبیه للحلبی الشافعی

41-سنن الدار قطنی

ش

42-شیخ المضیره لأبی ریه

43-شرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید

ص:121

24-شرح صحیح مسلم للنووی

ص

45-صحیح مسلم

46-صحیح البخاری

47-صفه الصفوه لابن الجوزی

ط

48-الطبقات الکبری لابن سعد

49-الطرائف لابن طاوس

ع

50-عون المعبود شرح سنن أبی داود للصدیقی العظیم آبادی

51-العقد الفرید لابن عبد ربه

غ

52-الغدیر للامینی

ف

53-فتح الباری لابن حجر

ص:122

54-الفتوحات الإسلامیه لدحلان

ق

55-قاموس الرجال للتستری

56-قاموس اللغه للفیروزآبادی

ک

57-الکنی و الألقاب للمحدث القمی

58-کنز العمال للمتقی الهندی

59-الکافی للکلینی

ل

60-لسان العرب لابن منظور

61-لسان المیزان للعسقلانی

م

62-المدونه الکبری مالک بن أنس

63-المصنف لعبد الرزاق

64-میزان الاعتدال للذهبی

65-المسند لأحمد بن حنبل

66-المغازی للواقدی

ص:123

67-منحه المعبود للطیالسی

68-مسند أبی عوانه

69-مصباح المسند للشیخ قوام الدین الوشنوی

70-المستدرک للحاکم

71-منتخب کنز العمال هامش المسند.

72-الموطأ لمالک

73-مجمع الزوائد للهیثمی

74-من لا یحضره الفقیه للصدوق

75-المعتصر من المختصر لمشکل الآثار للباجی المالکی

ن

76-النهایه لابن الأثیر

و

77-الوسائل للحر العاملی

78-الوافی للفیض الکاشانی

79-وفاء الوفاء للسمهودی

ی

80-ینابیع الموده للقندوزی الحنفی

ه

81-هامش إحقاق الحق للمرعشی

ص:124

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.