سرشناسه : احمدی، علی، - 1332
عنوان و نام پدیدآور : السجود علی الارض/ علی الاحمدی
مشخصات نشر : قم: موسسه در راه حق، [1362؟].
مشخصات ظاهری : ص 128
فروست : (موسسه در راه حق 69)
شابک : 75ریال
یادداشت : کتابنامه: ص. [119] - 124
موضوع : سجده
رده بندی کنگره : BP186/5/الف3س3 1362
رده بندی دیویی : 297/353
شماره کتابشناسی ملی : م 62-3385
ص :1
السجود علی الارض
تالیف علی احمدی
ص :2
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه الّذی منّ علی بنی الإنسان إذ بعث فیهم رسولا هادیا و أرسل إلیهم نبیا منذرا فأکمل به نعمته و أتمّ به حجّته و هداهم به الی الصراط المستقیم و الطریق القویم لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حیّ عن بینة و الصلاة علی سیّد رسله و أشرف أنبیائه محمد و آله الطاهرین الطّیبین الّذین هم عدل الکتاب و فلک نجاة لأولی الألباب و خزان علمه و کهوف کتبه.
و بعد:
هذه وجیزة فی مسألة من المسائل الخلافیة الّتی کثر الابتلاء بها و کثر اللّغط و الحوار حولها و اشتدت فیها العصبیّة حتی انجرّ الأمر فیها الی البهت و الفریة کتبتها رجاء الإصلاح و إتمام الحجّة و اللّه المستعان و هو الموفق و المعین.
علی الأحمدی
ص:3
ص:4
-ما یسجد علیه فی الصّلاة؟ -التطورات الحاصلة فی السجدة.
-الأدوار الأربعة للسجود.
-أقوال الصحابة و التابعین و الفقهاء.
فتاوی الصحابة فتاوی التابعین و تابعیهم أقوال الفقهاء و کلماتهم
ص:5
ص:6
لا خلاف بین المسلمین فی وجوب السجدة فی الصّلاة فی کلّ رکعة مرّتین و انمّا الخلاف فی فروعها و أحکامها من کیفیّتها و أرکانها و شرائطها و موانعها و أذکارها.
و قد تفاقم الأمر و اشتدّ النزاع بین المسلمین فیما یصحّ السجود علیه أی فیما یضع المصلّی علیه جبهته:
فقال أئمّة المذاهب الأربعة-کما هو المشهور المنقول عنهم فی کتاب الفقه علی المذاهب الأربعة-بجواز السّجود علی کلّ شیء من تراب و حجر و رمل و حصی و صوف و قطن و غیر ذلک بل علی ظهر انسان آخر عند الزّحام.
قال فی بدایة المجتهد:و من هذا الباب-أی إبراز الید فی السّجود- اختلافهم فی السجود علی طاقات العمامة و للناس فیه ثلاثة مذاهب: قول بالمنع و قول بالجواز و قول بالفرق بین أن یسجد علی طاقات یسیرة من العمامة أو کثیرة و قول بالفرق بین ان یمسّ من جبهته الأرض شیء أو لا یمسّ منها شیء و هذا الاختلاف کلّه موجود فی المذاهب و عند فقهاء الأمصار.
و قالت الإمامیّة الاثنا عشریّة-تبعا لأئمّتهم أئمّة أهل البیت علیهم السلام-:إنّه لا یجوز السّجود الاّ علی الأرض:من تراب و رمل و حصی و حجر أو ما أنبتته الأرض غیر مأکول و لا ملبوس و یحتجون علی ذلک بالأحادیث المنقولة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بما رواه أئمّة الحدیث عن الصّحابة رضی اللّه عنهم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بما جری علیه عمله و عملهم.
ص:7
إنّنا إذا دققنا النّظر فی هذه المسألة نری انّها قد مرّت بعدّة أدوار و تطوّرت تطوّرا ملحوظا علی مدی العصور ابتداء من عصر الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّها مما لعبت فیها عوامل التّغیّر و التّبدّل بها کما تلعب بکلّ موجود ممکن و لم تکن تلک العوامل مقصورة علی الخطأ فی الاجتهاد أو سوء الفهم للحدیث و السّنّة بل لعلّ البواعث السیاسیّة و التعصّبات القومیّة و الأهواء غیر المرضیّة قد أثرت فیها أیضا أثرها.
و لا نبالغ إذا قلنا انّنا فی حین نری السّجدة ذات أحوال و شرائط خاصّة فی بدء تشریعها نعود فنری فیها التّغیّر التدریجی شیئا فشیئا حتی تنقلب الی حالة مباینة لما کانت علیه أوّلا.
و یتضح ذلک بالتّدبر التّام فی المأثور من أدلّتها و تاریخها و عمل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصّحابة و التابعین و فتوی الفقهاء و المجتهدین.
و قد قسّمنا التّطورات الحاصلة بأدوار أربعة و رسمناها بالترتیب الآتی.
السجود علی الأرض من تراب و رمل و حصی و حجر و مدر لا غیر.
السّجود علی الأرض و اجزائها و نباتها و علی الحمرة المصنوعة منها و کذا الحصیر و البسط المصنوعة من السّعف و نحوه و کان للخمرة فی دورها حظ وافر و انتشار حتی ملئت المساجد و البیوت کما
ص:8
سیأتی«و نحن نری التقید بالسّجود علی الحمرة إلی زمن بعید و کان کلّ رجل من أهل مکة فی العصر الحدیث یؤدّی الصّلاة فی المسجد الجامع علی سجّادة هی فی العادة طنفسة صغیرة لا تتسع الاّ للسّجود فحسب فإذا فرغ من الصّلاة طواها و حملها علی کتفه فکان خادم یحفظها لهم» (1).
و ما زال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته یسجدون علی الخمرة حتی قال الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام فی حدیث«لا یستغنی شیعتنا عن أربع خمرة یصلّی علیها و.» (2).
و فی هذا الدور أیضا نری ان جمعا کبیرا من الصحابة و التابعین کانوا یتجنّبون السّجود علی غیر التراب حتی انّهم یضعون التراب علی الخمرة فیسجدون علیه احتیاطا فی صلاتهم ذهولا عن عمل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو خطأ فی الاجتهاد (3).
و ذکر انّ الباعث لصنع الخمرة هو ان الرسول العظیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المسلمین کانوا یسجدون علی التراب و الحجر و المدر و الحصی و لکن الحرّ و البرد قد آذاهم و أحرقت الرّمضاء وجوههم و أیدیهم و فی أیام المطر لطخ الماء و الطّین وجوههم و أیدیهم(الأمر الذی دفعهم الی فرش المساجد بالحصی) فشکی المسلمون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یلاقونه من ألم الرّمضاء و برودة الهواء(بحیث کانوا یعالجون امّا بتقلیب الحصی حتی یخرج منه ما کان فیه من حرارة الشمس و امّا بتبرید الحصی فی أیدیهم حتی یصلح لوضع الجبهة علیه) فلم یشکهم ثم بعد مدّة رخّص لهم فی الإبراد بالصلاة-
ص:9
أی تأخیرها إلی وقت برودة الجوّ- ثم صنعوا الخمرة بأمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو من عند أنفسهم فأقرّهم علیه و استمرّ عمله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عملهم علیه.
السّجود علی کلّ شیء من الأرض و غیرها کالثیاب بأنواعها من الحریر و القطن و الصوف و الکتّان و البسط من السجاجید المنسوجة من الحریر و الصوف و القطن.
عدّ السّجود علی الثیاب شعار التسنن و عدّ التّقیّد بالسجود علی التراب بدعة و من شعار الشیعة شیعة أهل البیت علیهم السلام بل عدّ ذلک من الشرک و الزندقة(معاذ اللّه).
ص:10
1-کان عبد اللّه بن مسعود الصّحابی الکبیر لا یری الاّ السجود علی التراب[1].
2-کان أبو بکر بن أبی قحافة لا یسجد الاّ علی الأرض[2].
3-عبد اللّه بن عمر کان یمنع عن السّجود علی کور العمامة و یسجد علی الخمرة و فی روایة لا یضع یده و لا جبهته الاّ علی الأرض مباشرة[3].
ص:11
4-کان عبادة بن الصامت الأنصاری الخزرجی یری وجوب السّجود علی الأرض مباشر[1].
5-جابر بن عبد اللّه الأنصاری لا یری السّجود الا علی الحصباء[2].
6-عثمان بن حنیف الأنصاری کان یسجد علی الحمرة[3].
7-و کان خباب بن الأرتّ متقیدا بالسجود علی الحصی[4].
8-کان أمیر المؤمنین علی(علیه السلام)ینهی عن السجود علی کور العمامة و یأمر بالسجود علی الأرض مباشرة و تبعه الأئمة من عترته علیهم السلام (1).
ص:12
9-عبد اللّه بن عبّاس کان یفتی بوجوب لصوق الجبهة و الأنف بالأرض[1]و نسبت إلیه الروایة فی جواز السجود علی الثیاب کما یأتی.
10-ظاهر کلام الإمام مالک و غیره انّ عمر بن الخطاب کان یفتی بعدم جواز السجود علی غیر الأرض اختیارا (1).
کما انّ الظاهر من حدیثی خباب و ابن مسعود الآتیان انّ الصّحابة جلّهم کانوا متقیّدین بالسّجود علی الحصی.
11-و عن أبی هریرة و أنس بن مالک و المغیرة بن شعبة و ابن مسعود جواز السّجود علی الثیاب و البسط و المسح و ستأتی الإشارة إلی أدلتهم و الکلام حولها[3].
ص:13
12-عن مسیب بن رافع:انّ عمر بن الحطاب قال من آذاه الحرّ یوم الجمعة فلیبسط ثوبه فلیسجد علیه و من زحمه الناس یوم الجمعة حتی لا یستطیع ان یسجد علی الأرض فلیسجد علی ظهر رجل (1).
1-کان مسروق بن الأجدع من أصحاب ابن مسعود لا یرخّص فی السّجود علی غیر الأرض حتی فی السفینة[2].
2-کان إبراهیم النخعی الفقیه الکوفی التّابعی یقوم علی البردی و یسجد علی الأرض-قال الرّاوی-قلنا ما البردی قال الحصیر[3].
و فی لفظ«انّه کان یصلّی علی الحصیر و یسجد علی الأرض»
ص:14
3-أفتی عطاء تلمیذ الحبر ابن عباس بعدم جواز السّجود علی الصّفا و لزوم السّجود علی البطحاء قال ابن جریج قلت لعطاء:أصلّی علی الصّفا و انا أجد ان شئت بطحاء قریبا منی؟قال لا قلت أ فتجزی عنّی من البطحاء ارض لیس فیها بطحاء مدراة فیها تراب و انا أجد ان شئت بطحاء قریبا منی قال ان کان التراب فحسبک (1).
و عن ابن جریج قال قلت لعطاء أ رأیت صلاة الإنسان علی الخمرة و الوطاء قال لا بأس بذلک إذا لم یکن تحت وجهه و یدیه و ان کان تحت رکبتیه من أجل أنّه یسجد علی حرّ وجهه (2).
و عن ابن جریج قال قال انسان لعطاء:أ رأیت أن صلّیت فی مکان جدد أفحص عن وجهی التراب قال نعم[3].
عن ابن جریج قال قلت لعطاء أصلّی فی بیتی فی مسجد مشیّد أو بمرمر لیس فیه تراب و لا بطحاء قال ما أحبّ ذلک البطحاء أحبّ الیّ قلت أ رأیت لو کان فیه حیث أضع وجهی قط قبضة بطحاء أ یکفینی؟قال
ص:15
نعم إذا کان قدر وجهه أو انفه و جبینه قلت و ان لم یکن تحت یدیه بطحاء؟قال نعم[قلت]فأحبّ إلیک أن أجعل السجود کلّها بطحاء؟ قال نعم[1].
4-عن ابن سیرین قال اصابتی شجّة فی وجهی فعصبت علیها فسألت عبیدة السّلمانی اسجد علیها فقال انزع العصاب[2].
لیس الأمر بنزع العصاب الاّ من أجل منعه عن مباشرة الجبهة الأرض فعبیدة أحد القرّاء و من کبار التابعین یفتی بوجوب السجود علی الأرض مباشرة.
5-کان صالح بن خیوان السّبائی یحدث وجوب السجود علی الأرض عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظاهر نقله الإفتاء بمضمون الحدیث[3].
قال البیهقی بعد نقل الحدیث:انّه-یعنی صالح بن خیوان-ثقة
ص:16
من التابعین قال انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رأی رجلا یسجد بجنبه و قد اعتم علی جبهته فحسر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته.
6-قال الحارث الغنوی:سجد مرّة بن شراحیل الهمدانی حتی أکل التراب جبهته فلما مات رآه رجل من أهله فی منامه کأنّ موضع سجوده کهیئة الکوکب الدّری یلمع[1].
7-عمر بن عبد العزیز الخلیفة الأموی کان یکتفی بالخمرة بل یضع علیها التراب و یسجد علیه[2].
8-روی عن عروة بن الزبیر انه کان یکره الصّلاة علی شیء دون الأرض و کذا روی عن غیر عروة[3].
9-عن ابن عیینة قال سمعت رزین مولی ابن عباس یقول کتب
ص:17
الیّ علی بن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه«ان ابعث الیّ بلوح من أحجار المروة اسجد علیه»[1].
10-الحسن البصری قال لا بأس بالسّجود علی کور العمامة.
و عنه قال:أدرکنا القوم و هم یسجدون علی عمائمهم و یسجد أحدهم و یدیه فی قمیصه[2].
و قد حمل البخاری هذا الکلام علی الاضطرار.
11-عن ابی الضّحی انّ شریحا کان یسجد علی برنسه[3].
12-کان عبد الرحمن بن یزید یسجد علی عمامته (1).
13-عن الزبیر عن إبراهیم(النخعی)انّه سأله أ یسجد علی کور العمامة فقال:اسجد علی جبینی أحبّ الیّ (2).
ص:18
14-عن ابن جریج قال قلت لنافع مولی ابن عمر:أ کان ابن عمر یکره ان یصلّی فی المکان الجدد و یتتبع البطحاء و التراب قال لم یکن یبالی (1)15-عن معمر قال سألت الزّهری عن السجود علی الطنفسة فقال لا بأس بذاک کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی علی الخمرة[2].
16-عن الحسن قال:لا بأس أن یصلّی علی الطنفسة و الخمرة (2)17-عن ابن طاوس قال رأیت أبی بسط له بساط فصلّی علیه فظننت انّ ذلک لقذر المکان[].
18-عن لیث قال:رأیت طاوسا فی مرضه الذی مات فیه یصلّی علی فراشه قائما و یسجد علیه (3)
ص:19
19-عن محمد بن راشد قال رأیت مکحولا یسجد علی عمامته فقلت لم تسجد علیها فقال اتقی البرد علی أنسانی[1].
ص:20
قال ابن بطّال:لا خلاف بین فقهاء الأمصار فی جواز الصلاة علیها-أی علی الخمرة-إلاّ ما روی عن عمر بن عبد العزیز:انّه یؤتی بتراب فیوضع علی الحمرة فیسجد علیها و روی عن عروة بن الزبیر:
انه کان یکره الصلاة علی شیء دون الأرض و کذا روی عن غیر عروة (1).
قال الشافعی فی کتاب الامّ«و لو سجد علی جبهته و دونها ثوب أو غیره لم یجز السّجود الاّ ان یکون جریحا فیکون ذلک عذرا و لو سجد علیها و علیها ثوب متخرق فماس شیء من جبهته الأرض أجزأه ذلک لأنّه ساجد و شیء من جبهته علی الأرض و أحبّ ان یباشر راحتیه الأرض فی البرد و الحرّ فان لم یفعل و سترهما من حرّ أو برد و سجد علیهما فلا اعادة علیه و لا سجود سهو-ثم أطال الکلام فی فروع المسألة فقال-و انّه أمر بکشف الوجه و لم یؤمر بکشف رکبتیه و لا قدم (2).
قال ابن حجر فی فتح الباری ج 1 ص 414 فی شرح«حدیث:
کنّا إذا صلینا مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیضع أحدنا طرف الثوب من شدّة الحرّ مکان السجود» و فیه إشارة الی أنّ مباشرة الأرض عند السّجود هو الأصل لأنّه علّق بعدم الاستطاعة.
و قال الشّوکانی فی النیل-فی تفسیر هذا الحدیث-الحدیث یدلّ علی جواز السّجود علی الثیاب لاتقاء حرّ الأرض و فیه إشارة الی انّ
ص:21
مباشرة الأرض عند السجود هی الأصل لیتعلق بسط الثوب بعدم الاستطاعة (1).
و قال فی النّیل-فی شرح حدیث ثابت بن صامت ان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قام یصلّی فی مسجد بنی عبد الأشهل و علیه کساء ملتفّ به یضع یده علیه یقیه برد الحصی- الحدیث یدلّ علی جواز الاتقاء بطرف الثوب الذی علی المصلّی و لکن للعذر امّا عذر المطر کما فی الحدیث أو الحرّ و البرد کما فی روایة ابن أبی شیبة (2).
قال الترمذی بعد نقله عن أبی سعید«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)صلّی علی حصیر»قال و فی الباب عن أنس و المغیرة بن شعبة. قال أبو عیسی و حدیث أبی سعید حسن و العمل علی هذا عند أکثر أهل العلم الاّ انّ قوما اختاروا الصلاة علی الأرض استحبابا (3).
قال البیهقی فی السنن الکبری بعد نقل حدیث جابر بن عبد اللّه الأنصاری «قال کنت أصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)صلاة الظهر فآخذ قبضة من الحصی فی کفّی حتی تبرد و أضعها بجبهتی إذا سجدت من شدّة الحرّ».
قال الشیخ و لو جاز السجود علی ثوب متصل به لکان ذلک أسهل من تبرید الحصی فی الکفّ و وضعها للسّجود و باللّه التوفیق (4).
أقول:من المعلوم ان لو کان السجود علی الثوب جائزا مطلقا متصلا أو غیر متّصل کالمندیل و السجّادة المصنوعة من القطن و الصوف و الحریر
ص:22
و غیرها وقتئذ لکان أسهل بمراتب من السجود علی التراب و الحصی و الحجر المتّقدة بحرّ الشمس أو الباردة فی المطر و الشتاء.
قال مالک:یکره ان یسجد الرجل علی الطنّافس و بسط الشّعر و الثیاب و الأدم و کان یقول:لا بأس ان یقوم علیها و یرکع علیها و یقعد علیها و لا یسجد علیها و لا یضع کفّیه علیها و کان لا یری بأسا بالحصباء و ما أشبهه ممّا تنبت الأرض أن یسجد علیها[1].
و قال مالک:لا یسجد علی الثوب الاّ من حرّ أو برد کتانا أو قطنا قال مالک و بلغنی انّ عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عمر کانا یسجد ان علی الثوب فی الحرّ و البرد و قال مالک لا بأس ان یقوم الرجل فی الصّلاة علی أحلاس الدواب.و یسجد علی الأرض و یقوم علی الثیاب و البسط و ما أشبه ذلک و المصلّیات و غیر ذلک و یسجد علی الخمرة و الحصیر(راجع المدوّنة الکبری ج 1 ص 75-74).
و قال فی عون المعبود ج 1 ص 349 فی شرح حدیث أنس«کنّا نصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی شدّة الحرّ فإذا لم یستطع أحدنا ان یمکّن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد علیه»و فی الحدیث جواز استعمال الثیاب و کذا غیرها من الحیلولة بین المصلّی و بین الأرض لاتقاء حرّها و کذا بردها قال الخطّابی:و قد اختلف الناس فی هذا فذهب عامّة الفقهاء الی جوازه مالک و الأوزاعی و احمد و أصحاب الرأی و إسحاق بن راهویه و قال الشّافعی لا یجزیه ذلک کما لا یجزیه السّجود علی کور العمامة و یشبه ان یکون تأویل حدیث أنس عنده ان یبسط ثوبا هو غیر لابسه
ص:23
انتهی قلت و حمله الشافعی علی الثوب المنفصل و أیّد البیهقی هذا الحمل بما رواه الإسماعیلی من هذا الوجه بلفظ«فیأخذ أحدنا الحصی فی یده فإذا برد وضعه و سجد علیه»قال فلو جاز السجود علی شیء متّصل به لما احتاجوا الی تبرید الحصی مع طول الأمر فیه.
و فی إرشاد السّاری ج 1 ص 408 بعد نقله روایة أنس«کنّا إذا صلّینا مع النّبی(صلی الله علیه و آله)فیضع أحدنا طرف الثّوب من شدّة الحرّ مکان السجود»قال:و احتج بذلک أبو حنیفة و مالک و احمد و إسحاق علی جواز السّجود علی الثوب فی شدّة الحرّ و البرد و به قال عمر بن الخطاب و غیره و أوّله الشّافعیّة بالمنفصل أو المتّصل الذی لا یتحرک بحرکته کما مرّ فلو سجد علی متحرک بحرکته عامدا عالما بتحریمه بطلت صلاته لأنّه کالجزء منه.
و فی المدوّنة الکبری ج 1 ص 73-75-76-80 نقل عن مالک فتاوی فی المسألة و فروعها لا بأس بنقلها بطولها.
قال مالک:لا یسجد علی الثوب الاّ من حرّ أو برد کتانا کان أو قطنا قال ابن القاسم قال و بلغنی انّ عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عمر کانا یسجدان علی الثوب من الحرّ و البرد و یضعان أیدیهما علیه قلت لابن القاسم فهل یسجد علی اللّبد و البسط من الحرّ و البرد قال،ما سألنا مالکا عن هذا و لکن مالکا کره الثیاب و ان کانت من قطن أو کتّان فهی عندی بمنزلة البسط و اللّبود فقد وسّع مالک ان یسجد علی الثوب من حرّ أو برد قلت أ فتری أن یکون اللّبد بتلک المنزلة قال نعم-الی أن قال- و قال مالک:لا بأس ان یقوم الرّجل فی الصّلاة علی أحلاس الدّواب التی قد حلّست به اللّبود التی تکون فی السّروج و یرکع علیها و یسجد علی الأرض و یقوم علی الثیاب و البسط و ما أشبه ذلک و یسجد علی الخمرة و الحصیر و ما أشبه ذلک و یضع یدیه علی الذی یضع علیه جبهته.
ص:24
و قال و أخبرنی ابن وهب قال أخبرنی رجل عن ابن عبّاس ان النبی(صلی الله علیه و آله)کان یتقی بفضول ثیابه برد الأرض و حرّها قال ابن وهب:
ان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رأی رجلا یسجد الی جانبه و قد اعتم علی جبهته فحسر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته.
و قال وکیع عن سفیان عن عمر-شیخ من الأنصار-قال رأیت أنس بن مالک یصلّی علی طنفسة متربّعا متطوّعا و بین یدیه خمرة یسجد علیها، و قال فیمن یسجد علی کور العمامة قال أحبّ الیّ ان یرفعها عن بعض جبهته حتی یمسّ بعض جبهته الأرض قلت فان سجد علی کور العمامة قال أکرهه فإن فعل فلا اعادة علیه قال و قال مالک:و لا یعجبنی ان یحمل الرّجل الحصباء أو التراب من موضع الظّل الی موضع الشمس فیسجد علیه.قال:و کان مالک یکره أن یسجد الرجل علی الطنافس و بسط الشعر و الثیاب و الأدم و کان یقول لا بأس ان یقوم علیها و یرکع علیها و یقعد علیها و لا یسجد علیها و لا یضع کفیه علیها و کان لا یری بأسا بالحصباء و ما أشبهه ممّا تنبت الأرض ان یسجد علیها و أن یضع کفیه علیها.
و قال مالک:اری ان لا یضع الرجل کفیه الاّ علی الذی یضع علیه جبهته.
قال:و ان کان حرّا أو بردا فلا بأس أن یبسط ثوبا یسجد علیه و یجعل کفّیه علیه.
قال الأحوذی فی الشرح ج 1 ص 273-بعد ذکر الحدیث فی الصلاة علی الحصیر-:و العمل علی هذا عند أکثر أهل العلم الاّ انّ قوما من أهل العلم اختاروا الصلاة علی الأرض استحبابا. قال فی النّیل و قد روی عن زید بن ثابت و ابی ذر و جابر بن عبد اللّه و عبد اللّه بن عمر
ص:25
و سعید بن المسیّب و مکحول و غیرهما من التابعین استحباب الصلاة علی الحصیر و صرّح ابن المسیب بأنّها سنّة.
کان عبد الرحمن بن یزید یسجد علی عمامته[1].
أفتی الإمام مالک بن انس باستحباب السجود علی الأرض و ما أنبتته (1).
قال ابن القیّم فی زاد المعاد ج 1 ص 59.کان النبی(صلی الله علیه و آله)یسجد علی جبهته و أنفه دون کور العمامة و لم یثبت عنه السجود علی کور العمامة من حدیث صحیح و لا حسن و لکن روی عبد الرّزاق فی المصنف من حدیث أبی هریرة قال کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) یسجد علی کور العمامة و هو من روایة عبد اللّه بن محرز و هو متروک و ذکره أبو أحمد من حدیث جابر و لکنه من روایة عمرو بن شهر عن جابر الجعفی متروک عن متروک و قد ذکر أبو داود فی المراسیل:ان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رأی رجلا یصلی فی المسجد فسجد بجبینه و قد اعتم علی جبهته فحسر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته و کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یسجد علی الأرض کثیرا و علی الماء و الطین و علی الخمرة المتخذة من خوص النخل و علی الحصیر المتخذ منه.انتهی.
ص:26
هذا ملخّص ما وصل إلینا من عقائد الصّحابة و أقوال العلماء فی المسألة فمنهم من قال بوجوب السّجود علی التراب و الرّمل و الحصباء إن أمکن و الاّ فالأرض کلها کما عن عطاء و ابن مسعود و عمر بن عبد العزیز.
و منهم من قال بوجوب السّجود علی الأرض فقط مطلقا کأبی بکر و مسروق و عبادة و إبراهیم النخعی.
و منهم من قال بوجوب السجود علی الأرض و ما أنبتته اختیارا و جواز السجود علی الثیاب للحرّ و البرد کابن عمر و عمر و مالک و ابی حنیفة و ابن حجر و الشّوکانی و احمد و الأوزاعی و إسحاق بن راهویه و أصحاب الرأی.
و منهم من قال بوجوب السجود علی الأرض ما أنبتته اختیارا و جواز السجود علی الثیاب المتخذة من القطن و الصّوف لحرّ أو برد مع استحباب السجود علی الأرض کما عن الشافعی و مالک.
و منهم من قال أو نسب الیه القول بجواز السجود علی الأرض و نباتها و الثیاب بأنواعها کأبی هریرة و انس و مکحول و عامّة الفقهاء فیما بعد القرن الرّابع.
و هنا قول قصد و هو وجوب السّجود علی الأرض و ما أنبتته اختیارا و جواز السجود علی غیر الأرض و نباتها اضطرارا(دون مطلق الحرّ و البرد)و ان کان الاضطرار من غیر جهة الحرّ و البرد.
فانتظر حتی توافیک الأدلة إنشاء اللّه تعالی.
ص:27
الدور الأول:
القسم الأول من أدلّة وجوب السجود علی الأرض.
حدیث جعلت لی الأرض ألفاظه و إسناده.
حدیث تبرید الحصی شکوی الصحابة بحصیب المسجد.
حدیث تتریب الوجه.
حدیث السجود علی کور العمامة.
حدیث لزوم الجبهة و لصوقها،و تمکینها بالأرض.
حدیث عائشة و غیرها فی عمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
أحادیث أهل البیت علیهم السلام.
ما ورد عن الصحابة و التابعین فی ذلک و الأحادیث المرفوعة.
حدیث یشیر الی الدور المذکور.
ص:28
و کیف کان فقد استدلّ الإمامیّة لمذهبهم بما ورد عن أهل البیت علیهم السلام بأسانید متّصلة عن آبائهم علیهم السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بما رواه أهل السنّة فی کتبهم من أقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک و أفعاله و بما نقلوه من أقوال الصحابة و أعمالهم.
و إلیک ما وقفنا علیه من الأدلة:
1-یدلّ علی وجوب السجود علی الأرض قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا» (1).
ص:29
و فی لفظ:«جعلت لنا الأرض کلّها مسجدا و طهورا» (1)و فی لفظ:«جعلت لی الأرض طیّبة و طهورا و مسجدا» (2)و فی لفظ:«جعلت لک و لأمتک الأرض کلّها مسجدا و طهورا (3)و فی لفظ:«انّ اللّه جعل لی الأرض مسجدا و طهورا أینما کنت أتیمم و أصلّی علیها» (4)و فی لفظ:«جعلت الأرض لک و لأمتک طهورا و مسجدا.» (5)و فی لفظ:«جعلت لی الأرض مسجدا ترابها و طهورا» (6)و فی لفظ:«جعلت الأرض مسجدا و ترابها طهورا» (7)و فی لفظ:«عن أبی أمامة الباهلی:انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قال فضّلنی ربّی علی الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام أو علی الأمم بأربع قال أرسلت إلی الناس کافّة و جعلت الأرض کلّها لی و لأمّتی مسجدا و طهورا فأینما أدرکت رجلا من أمّتی الصّلاة فعنده مسجده و عنده طهوره» الحدیث (8).
ص:30
لا إشکال فی الحدیث سندا لتواتره و نقل کبار الحفاظ له فی کتبهم المعتبرة و أما دلالته فهو یدلّ علی ان الذی یسجد علیه فی الشریعة الإسلامیّة هو الأرض لأنّ ما هو طهور هو الذی یکون مسجدا بحکم السّیاق إذ الموضوع الّذی حمل علیه الطهور هو الذی حمل علیه المسجد فلو کان فرق بین موضوعی المحمولین لزم تکراره.فحینئذ کما انّ الطّهوریّة ثابتة لنفس الأرض فکذا کونها مسجدا.
و لا ینافی ذلک استفادة معنی آخر من الحدیث الشریف و هو انّ العبادة و السّجود للّه سبحانه لا یختص بمکان دون مکان بل کلّ الأرض مسجد للمسلمین أینما کانوا و حیثما حلّوا و شاءوا و لیسوا کغیر المسلمین الذین خصّوا العبادة بالبیع و الکنائس. و ذلک لأنّه قد یستفاد من کلام واحد معان متعدّدة و أحکام کثیرة و نکات عدیدة بل هذا من بدائع الکلام و لا سیما کلام سیّد الأنبیاء و امام الفصحاء و البلغاء و قد اعطی جوامع الکلم و نزل علی لسانه القرآن الکریم و ربّی فی حجور الفصاحة و ارتضع من ثدی الحکمة و البلاغة.
و قد استفاد هذا المعنی من هذا الحدیث الجصاص حیث قال«انّ ما جعله من الأرض مسجدا هو الذی جعله طهورا» (1)و الی هذا المعنی أشار ابن حجر فی الفتح أیضا فی شرحه لهذا الحدیث حیث قال«و جعلت لی الأرض مسجدا»أی موضع سجود لا یختص السجود منها بموضع دون
ص:31
غیره (1)أقول:یعنی لم یجعل المسجد بمعنی المصلّی مجازا بل حمله علی حقیقته و الیه أشار أیضا القسطلانی فی شرح الحدیث حیث قال«مسجد ای موضع سجود» (2)کما انه قال فی باب التیمّم فی شرحه للحدیث:
«جعلت لی الأرض طهورا.احتج به مالک و أبو حنیفة علی جواز التیمم بجمیع أجزاء الأرض لکن فی حدیث حذیفة عند مسلم«و جعلت لنا الأرض کلّها مسجدا و جعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء»و هو خاصّ فیحمل العامّ علیه فتختص الطّهوریة بالتراب. و فی روایة أبی أمامة عند البیهقی«فأیّما رجل من أمتی أتی الصّلاة فلم یجد ماء وجد الأرض طهورا و مسجدا»و عند احمد«فعنده طهوره و مسجده» (3).
و فی البحر الرائق ج 1 ص 156-155 بعد نقل حدیث«جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا استدل به علی جواز التیمم علی مطلق الأرض قال:لأن اللام للجنس فلا یخرج شیء منها لأن الأرض کلّها جعلت مسجدا و ما جعل مسجدا هو الذی جعل طهورا.انتهی ملخصا.
و فی المعتصر من المختصر من مشکل الآثار ج 1 ص 16:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)لقد أعطیت اللّیلة خمسا ما أعطیهنّ أحد قبلی:أرسلت إلی الناس عامة.و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا این ما أدرکتنی الصلاة تمسّحت و صلّیت و کان من قبلی یعظمون ذلک انما کانوا یصلّون فی کنائسهم و بیعهم.الحدیث. و استدل بهذا علی انّ ما کان من الأرض مسجدا کان منها طهورا إلخ.
ص:32
و یؤیّد ما ذکرنا(من کون المراد من المسجد محلّ السجود و انّ ما هو طهور هو المسجد)ما تقدم من لفظ الحدیث«فأینما أدرکت رجلا من أمّتی الصّلاة فعنده مسجده و عنده طهوره»حیث یصرّح بأنّ المراد من المسجد فی الحدیث الشریف لیس هو المصلّی لیکون المراد کما تقدم انه یصلّی ایّ مکان شاء و متی أراد بل المراد موضع السجود ای جعلت لی الأرض محل سجود فمتی صلّی انسان فعنده ما یسجد علیه و ان کان یستفاد الترخیص بالنسبة إلی مکان الصلاة أیضا کما لا یخفی علی المتدبّر.
و یؤیّد هذا المعنی ایضا ما فی شرح عون المعبود لسنن ابی داود ج 1 ص 182 حیث قال:«و مسجدا أی موضع سجود و لا یختص السجود منها بموضع دون غیره و یمکن أن یکون مجازا عن المکان المبنیّ للصّلاة و هو من مجاز التشبیه لأنه إذا جازت الصّلاة فی جمیعها کانت کالمسجد قاله الحافظ فی الفتح(راجع الفتح ج 1 ص 369 و ما بعدها) حیث جعل الشارح مفاد الحدیث حقیقة فیما ذکرنا من السجود علی الأرض و جعل المعنی الآخر محتملا مجازا».
نعم فی بعض الرّوایات إشارة إلی المعنی المجازی أیضا منها قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما عن حذیفة«جعلت لی الأرض مسجدا و ترابها طهورا (1)»حیث خصّ الطهور بالتراب فقط دون سائر أجزاء الأرض و منها ما عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):الأرض کلّها مسجد إلاّ المقبرة و الحمام» (2).
و یحتمل ان یکون وضع الوجه علی الأرض مباشرة مأخوذ فی حقیقة
ص:33
السّجود لغة و کذا عند أهل العرف و یدلّ علیه ما رواه البخاری ج 5 ص 57 «قال قرأ النبی(صلی الله علیه و آله)النّجم فسجد فما بقی أحد إلاّ سجد الاّ رجل رأیته أخذ کفّا من حصی فرفعه فسجد علیه» (1)إذ الظاهر منه انّ السّجود هو الوقوع علی الأرض بهیئة خاصّة و لذا قال الرّجل«یکفینی منه»أی یکفی من السّجود الحقیقی لا أنّه نفسه و لو کان السجود علی غیر الأرض کافیا لما کان التکلف لازما لإمکان السجود علی الثوب.
فالأصل فی السجود أن یضع الإنسان وجهه علی الأرض علی ترابها و رملها و حصاها و حجرها و مدرها و نباتها غیر مأکول و لا ملبوس الاّ أن تعرض عناوین حکم الشّارع فیها بجواز السّجود علی الثیاب و نحوها کضرورة الحرّ و البرد و الزّحام و سیأتی الکلام علیها إنشاء اللّه تعالی.
و ذلک هو الذی اعترف به الفقهاء کما تقدم.
2-عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:کنت أصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله) الظهر فآخذ قبضة من الحصی فاجعلها فی کفّی ثم احوّلها الی الکفّ الأخری حتی تبرد ثم أضعها لجبینی حتی اسجد من شدّة الحرّ (2).
ص:34
و فی لفظ احمد عنه قال«کنت أصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)الظّهر فآخذ قبضة من حصی کفّی لتبرد حتی اسجد علیها من شدة الحرّ».
و فی لفظ البیهقی عنه«قال کنت أصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)صلاة الظهر فآخذ قبضة من الحصی فی کفی حتی تبرد و أضعها لجبهتی إذا سجدت من شدّة الحرّ.
3-عن انس قال:«کنا مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی شدّة الحرّ فیأخذ أحدنا الحصباء فی یده فإذا برد وضعه و سجد علیه».
قال البیهقی بعد نقله حدیث انس:قال الشّیخ:و لو جاز السجود علی ثوب متصل به لکان ذلک أسهل من تبرید الحصی فی الکف و وضعها للسّجود و باللّه التوفیق.
أقول لو کان السجود علی الثیاب جائزا لکان أسهل من التبرید جدا إذ کما ان السجود علی الثیاب جائزا لکان أسهل من التبرید جدا إذ کما ان السجود علی الثوب المتصل سهل فکذا حمل مندیل أو خرقة طاهرة سهل لا ریب فیه.
فهذا الحدیث کما یدلّ علی عدم جواز السجود علی الثوب المتصل علی ما فهمه الشّیخ یدلّ أیضا علی عدم جواز السجود علی غیر الأرض مطلقا.
4-عن خبّاب بن الأرتّ قال شکونا الی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)شدّة الرّمضاء فی جباهنا و اکفّنا فلم یشکنا(لفظ البیهقی).
و فی لفظ مسلم«عن خبّاب قال أتینا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فشکونا الیه حر الرّمضاء فلم یشکنا.
ص:35
و فی لفظ«شکونا الی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)الصّلاة فی الرّمضاء فلم یشکنا»(عن خبّاب).
5-عن ابن مسعود«شکونا إلی النّبی(صلی الله علیه و آله)حرّ الرّمضاء فلم یشکنا»کذا فی لفظ ابن ماجة و سیرتنا ص 127 عن نیل الأوطار و فی لسان المیزان ج 2 ص 63 عن جابر (1)فهذه الرّوایات تدل علی ان الشاکی لیس هو خباب و جابر و ابن مسعود فحسب بل الصحابة عموما لأنّهما بقولهما«شکونا»و«فلم یشکنا»إنما یحکیان حال کثیر من الصّحابة کما لا یخفی.
قال ابن الأثیر فی النهایة فی«شکی»بعد نقل حدیث خبّاب کما أخرجناه عن مسلم-:و الفقهاء یذکرونه فی السجود فإنّهم کانوا یضعون أطراف ثیابهم تحت جباههم فی السّجود من شدّة الحرّ فنهوا عن ذلک و انهم لمّا شکوا الیه ما یجدون من ذلک لم یفسح لهم ان یسجدوا علی طرف ثیابهم.
و قال السّیوطی فی حاشیته علی سنن النسائی بعد ذکره ما نقلناه عن النهایة-و قال القرطبی:یحتمل أن یکون هذا منه(صلی الله علیه و آله)قبل أن یؤمر بالإبراد إلخ(النسائی ج 1 ص 247).
ص:36
أقول:المستفاد من الروایات ان الصحابة شکوا الی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ما یلقون من الحرّ و البرد حیث کانت تحترق جباههم و أیدیهم-شکوا له- حتی یرخّص لهم فی السجود علی غیر الأرض مما یدفع عنهم هذه المشاق و المتاعب کالثیاب المتصلة ککور العمامة أو المنفصلة کالمنادیل و السّجاجید المصنوعة(بعد قرون)من القطن و الکتان و الحریر و غیرها فلم یشکهم رسول اللّه و لم یعتن بشکواهم و هو الرءوف المتحنّن الکریم العطوف و لیس ذلک الاّ لعدم جواز السجود علی غیر الأرض.
6-قال أبو الولید سألت ابن عمر عمّا کان بدء هذه الحصباء التی فی المسجد قال غمّ مطر من اللیل فخرجنا لصلاة الغداة فجعل الرّجل یمر علی البطحاء فیجعل فی ثوبه من الحصباء فیصلّی فیه قال فلما رأی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ذاک قال ما أحسن هذه البساط فکان ذلک أوّل بدیة[1].
و لفظ السّمهودی:عن ابی الولید قال سألت ابن عمر عن الحصباء الذی فی المسجد فقال مطرنا ذات لیلة فأصبحت الأرض مبتلة فجعل الرّجل یأتی بالحصباء فی ثوبه و یبسطه تحته فلمّا قضی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال ما أحسن هذا.
ص:37
تدلّ الرّوایة انّ الصحابة حتی مع نزول المطر و ابتلال الأرض کانوا متعبدین بالسجود علی التراب و الطّین و لا یسجدون علی شیء سوی ذلک بل الرّسول(صلی الله علیه و آله)کان أیضا متقیدا بذلک و متعبا نفسه الشریفة فیه و ذلک ایضا یکشف عن عدم جواز السجود علی غیرها.
بل نقل السمهودی ص 656 انّ المسجد بقی غیر مفروش بالحصباء الی زمن عمر بن الخطاب[1].
7-عن هشام بن الحکم قال قلت لأبی عبد اللّه-جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام)-أخبرنی عمّا یجوز السجود علیه و عمّا لا یجوز قال:
السجود لا یجوز الاّ علی الأرض أو ما أنبتت الأرض الاّ ما أکل أو لبس فقلت له جعلت فداک ما العلة فی ذلک قال:لأنّ السجود هو الخضوع للّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یکون علی ما یؤکل و یلبس لأنّ أبناء الدنیا عبید ما یأکلون و یلبسون و الساجد فی سجوده فی عبادة اللّه عز و جلّ فلا ینبغی أن یضع جبهته فی سجوده علی معبود أبناء الدّنیا الذین
ص:38
اغتروا بغرورها و السجود علی الأرض أفضل و أبلغ فی التواضع و الخضوع للّه عزّ و جل (1).
8-روی عبد الرزاق عن خالد الجهنی قال رأی النبی(صلی الله علیه و آله)صهیبا یسجد کأنّه یتقی التراب فقال له النبیّ«ترّب وجهک یا صهیب» (2).
لم یذکر الرّاوی بماذا کان صهیب یتقی التراب أن یصیب وجهه بکور عمامته أم بمندیل أم بثوب آخر و لکنه نقل-فقط-امره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتتریب و الأمر للوجوب.و لو أنه کان یتقی ذلک بالسجود علی حصیر أو خمرة أو حجر صاف فیصرف الأمر عن الوجوب الی الاستحباب و الفضل و ذلک لما یأتی من جواز السجود علی أجزاء الأرض غیر التراب.
9-عن أم سلمة أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها قالت رأی النبی(صلی الله علیه و آله) غلاما لنا یقال له أفلح ینفح إذا سجد فقال«یا أفلح ترّب» (3).
10-قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«یا رباح ترّب» (4).
ص:39
و فی لفظ الإصابة«مرّ النبی بغلام لنا یقال له رباح و هو یصلّی فنفح فقال ترّب وجهک»عن أم سلمة رضی اللّه عنها.
و فی روایة فقال له النبی(صلی الله علیه و آله)یا رباح اما علمت انّ من نفخ فقد تکلم(راجع أسد الغابة).
هاتان الروایتان تدلان علی أفضلیة التتریب ان کان موضع السجود من أجزاء الأرض و الاّ فالأمر للوجوب علی ما هو مقتضی القاعدة من إفادة الأمر للوجوب هذا مع قطع النّظر عن انّ النّفخ مبطل للصّلاة أم لا کما تقدم فی الحدیث.
11-قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما روی عن أم سلمة أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها«ترّب وجهک للّه» (1).
هذا الحدیث یأمر بتتریب الوجه مطلقا و ظاهره اللّزوم و الوجوب الا فیما ثبت دلیل علی التخصیص کموارد الضرورة أو کون المسجود علیه من نبات الأرض و أجزائها.
12-قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمعاذ«عفّر وجهک فی التراب» (2).
13-ینبغی للمصلی أن یباشر بجبهته الأرض و یعفّر وجهه فی التراب لأنّه من التذلّل للّه تعالی (3).
ص:40
14-عن أبی صالح قال:دخلت علی أمّ سلمة فدخل علیها ابن أخ لها فصلّی فی بیتها رکعتین فلمّا سجد نفخ التراب فقالت أمّ سلمة ابن أخی لا تنفخ فانّی سمعت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یقول لغلام له یقال له یسار و نفخ«ترّب وجهک للّه» (1).
15-روی عن علی أمیر المؤمنین(علیه السلام)أنّه قال:«إذا کان أحدکم یصلّی فلیحسر العمامة عن وجهه»یعنی لا یسجد علی کور العمامة (2).
16-روی أنّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان إذا سجد رفع العمامة عن جبهته (3).
17-روی صالح بن خیوان السّبائی:انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن جبهته (4).
18-عن عیاض بن عبد اللّه القرشی قال رأی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رجلا یسجد علی کور عمامته فأومأ بیده:ارفع عمامتک و أومأ إلی جبهته (5).
ص:41
و فی لفظ الإصابة«انّ رجلا سجد الی جنب النبی(صلی الله علیه و آله)علی عمامته فحسر النبی(صلی الله علیه و آله)عن جبهته» 19-عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّه نهی أن یسجد المصلّی علی ثوبه أو علی کمه أو علی کور عمامته (1).
أقول:النّهی عن السجود علی کور العمامة قد یحمل علی انّه من أجل کونه ثوبا محمولا للمصلی یتحرک بحرکته و لکن لا وجه لهذا الحمل لکونه احتمالا محضا من دون شاهد فلا یترک من اجله إطلاق الحدیث مع أنه لا خصوصیّة لکونه ثوبا متحرّکا بحرکته إذ اتصال الثوب بالمصلی و تحرکه بحرکته قید اختلقته أذهاننا لا قیمة له فی سوق الاعتبار.
و قد یقال بأنّ الاتصال بالجبهة مانع عن صدق السّجود عرفا فلو کانت العمامة أو الخشب أو الحصی أو الحجر أو التربة لاصقة بالجبهة فسجد المصلّی کذلک لا یصدق الوضع علی الأرض و لکنّه کما تری لأنّ صدق السجود علی الأرض و وضع الجبهة علی الأرض أمر وجدانی لا یحتاج الی برهان و لذا لو لصق الحصی بجبهة المصلّی لا یجب إزالتها و لا یلزم مسح الجبهة من أجل ذلک بل ورد فی روایات کثیرة النّهی عن مسح الوجه فی الصلاة لإزالة التراب و الحصی اللاصقة فیها راجع المصنف ج 2 ص 42-43 و لسان المیزان ج 1 ص 488-489 و میزان الاعتدال ج 1 ص 293 و کنز العمال ج 7 ص 325 فلو کان اللّصوق مانعا عن صدق السجود لأمر بإزالتها و مسح الجبهة لأجلها لا ان یمنع عن المسح.
ص:42
20-قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«إذا صلّی أحدکم فلیلزم جبهته و أنفه الأرض حتی یخرج منه الرّغم» (1).
من أرغم اللّه انفه أی ألصقه بالرّغم و هو التراب هذا هو الأصل ثم استعمل فی الذّلّ و العجز عن الانتصاف و الانقیاد علی کره فالمراد من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«حتی یخرج منه الرّغم»أی یظهر ذلّة و خضوعه.
21-عن ابن عباس أنّه قال:«إذا سجدت فألصق انفک بالأرض» و قال:لا صلاة لمن لا یمسّ أنفه الأرض (2).
22-و قال ابن عباس:«من لم یلزق أنفه مع جبهته الأرض إذا سجد لم تجز صلاته» (3).
الدّلالة فی الحدیث الأوّل بالأولویة إذ إیجاب إلصاق الأنف یدلّ علی إیجاب إلصاق الجبهة طبعا کما فی قوله تعالی «فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ» حیث تدل علی حرمة الإیذاء و العقوق بالأولویة و أمّا الحدیث الثانی فقد صرّح فیه ابن عباس بحکم الجبهة و أنّ الصلاة تکون باطلة مع عدم الإلصاق.
ص:43
-روی عن النّبی(صلی الله علیه و آله)«إذا سجدت فمکّن جبهتک و أنفک من الأرض (1).
24-قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر:الأرض لک مسجد فحیثما أدرکت الصلاة فصلّ (2).
25-عن رفاعة بن رافع مرفوعا:ثم یکبّر فیسجد فیمکّن جبهتک من الأرض حتی تطمئنّ مفاصله و تستوی (3).
26-روی عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا سجدت فمکّن جبهتک و أنفک من الأرض (4).
27-تمسّحوا بالأرض فإنّها بکم برّة(عن سلمان ره) (5).
نقل العلامة المجلسی عن السید فی المجازات النبویة بعد نقل الحدیث و شرحه:و الکلام یحتمل وجهین:أحدهما أن یکون المراد التیمم منها فی حال الحدث و الجنابة و الوجه الآخر أن یکون المراد مباشرة ترابها بالجباه فی حال السجود علیها و تعفیر الوجه فیها أو یکون هذا القول أمر تأدیب لا أمر وجوب لأنه یجوز السجود علی غیر الأرض أیضا الاّ انّ مباشرتها بالسجود أفضل و قد روی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یسجد علی الخمرة و هی الحصیر الصغیر یعمل من سعف النخل انتهی.
ص:44
ذکرها المتقی الهندی فی باب السجود و ان کان مضمونها عامّا.
و فی البحار ج 85 ص 156 نقل الحدیث عن دعائم الإسلام هکذا:
«عن علیّ(علیه السلام):انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّ الأرض بکم برّة تیمّمون منها و تصلّون علیها فی الحیاة و هی لکم کفات فی الممات و ذلک من نعمة اللّه له الحمد فأفضل ما یسجد علیه المصلّی الأرض نقیّة».
28-لا یقبل اللّه صلاة لا یصیب الأنف من الأرض ما یصیب الجبن (1).
29-لا تقبل صلاة من لا یصیب أنفه الأرض(عن أمّ عطیّة) (2).
30-لا صلاة لمن لا یمسّ أنفه الأرض ما یمسّه الجبین(عن عکرمة) (3).
31-لا یقبل اللّه صلاة لا یصیب الأنف منها ما یصیب الجبین (عن عکرمة) (4).
32-إذا سجدت فألصق أنفک بالأرض(عن ابن عباس) (5).
33-اسجدوا علی الأرض أو علی ما أنبتت الأرض (6).
34-عن أمّ عطیّة قالت قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):ان اللّه لا یقبل صلاة لا یصیب أنفه الأرض (7).
ص:45
35-لا صلاة لمن لم یضع أنفه بالأرض مع جبهته فی الصلاة (1).
36-لا صلاة لمن لم یضع أنفه علی الأرض (2).
37-لا صلاة لمن لا یصیب أنفه من الأرض ما یصیب الجبین (3).
38-روی عن عائشة قالت:«ما رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)متقیا وجهه بشیء»تعنی فی السّجود» (4).
هذا الحدیث یدلّ علی العمل المستمرّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یدلّ علی الوجوب لأنّه لو کان فضلا لخالف فی عمله مرّة أو مرّات لبیان عدم الوجوب أو لصرّح بذلک و لنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسوة حسنة و ما جاء به الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجب أخذه و إن کان بیانه بالعمل لأنّ فعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجة کقوله یجب اتباعه.
39-عن أبی سعید الخدری أنّه رأی الطین فی أنف رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من أثر السجود و کانوا مطروا من اللّیل (5).
و فی لفظ البخاری«حتی رأیت أثر الطین و الماء علی جبهة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) و أرنبته».
ص:46
و فی لفظ البخاری أیضا«رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یسجد فی الماء و الطین حتی أثر الطین فی جبهته».
هذا الحدیث أیضا کحدیث عائشة أمّ المؤمنین یدلّ علی اهتمامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالسّجود علی الأرض و عدم اتقاء الوجه عن مباشرة الأرض بشیء حتی مع المطر و الطّین.
40-عن وائل قال:«رأیت النبی(صلی الله علیه و آله)إذا سجد وضع جبهته و أنفه علی الأرض» (1).
41-عن ابن عباس«انّ النّبی(صلی الله علیه و آله)سجد علی الحجر» (2).
42-عن وائل قال:رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یسجد علی الأرض واضعا جبهته و أنفه فی سجوده (3).
و عنه أیضا«رأیت النبی(صلی الله علیه و آله)وضع جبهته و أنفه علی الأرض» 43-قال ابن عباس:«رأیت رسول اللّه یصلّی فی کساء أبیض فی غداة باردة یتقی بالکساء برد الأرض بیده و رجله» (4).
و فی لفظ:«لقد رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی یوم مطیر و هو یتقی الطین إذا سجد بکساء علیه یجعله دون یدیه إلی الأرض إذا سجد(سیرتنا عن أحمد).
ص:47
45-عن ثابت بن صامت قال:انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)صلّی فی بنی عبد الأشهل و علیه کساء متلفّف به یضع یدیه علیه یقیه برد الحصی (1).
46-عن عبد اللّه بن عبد الرحمن قال جاءنا النبی(صلی الله علیه و آله)فصلّی بنا فی مسجد بنی عبد الأشهل فرأیته واضعا یدیه علی ثوبه (2).
هذه الأحادیث الواردة عن ابن عباس الحبر و أبی سعید و وائل و ثابت و عبد اللّه بن عبد الرحمن الحاکیة لعمل النبی(صلی الله علیه و آله)فی سجدته فی یوم مطیر فی الماء و الطّین و البرد تارة بأنّه سجد علی الطین و لم یق وجهه بشیء و اخری بأنه وقی یدیه من دون تعرض للوجه مع أنّ تدقیق الرّواة فی بیان عمل النبی(صلی الله علیه و آله)فی اتقاء یدیه بالکساء عن البرد و الطین و ترکهم ذکر الجبهة یکشف عن أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یق وجهه بشیء حتی یذکره الرّواة و هذا التقید منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفید الوجوب الآکد کما لا یخفی.
47-عن أبی هریرة قال:سجد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی یوم مطیر حتی انّی لأنظر إلی أثر ذلک فی جبهته و أرنبته (3).
هذه الأخبار المتقدمة بأسرها إمّا آمرة بمسّ الأرض الظاهر فی المباشرة فی التیمم و السجود کما صرّح به فی بعض الروایات أو آمرة بالسجود علیها و علی کلّ حال ظاهرها لزوم المباشرة أو آمرة بمسّ الأنف و وضعه علی الأرض فیفهم حکم السجود بالجبهة بالأولویة.
20-عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السلام انه قال:«لا
ص:48
تسجد الاّ علی الأرض أو ما أنبتت الأرض الا القطن و الکتّان» (1).
21-و عنه علیه السلام أنّه قال:«دعا أبی بالخمرة-السّجادة- الصغیرة من سعف النّخل-فأبطأت علیه فأخذ کفّا من حصی فجعله علی البساط فسجد علیه»[2].
22-و عنه علیه السلام أو عن أبیه علیه السلام أنّه قال:«لا بأس بالقیام علی المصلّی من الشّعر و الصوف إذا کان یسجد علی الأرض فإن کان من نبات فلا بأس بالقیام علیه و السجود علیه»[3].
23-و عن الصّادق أو أبیه الباقر علیهما السلام:«کان أبی-علی ابن الحسین علیهما السلام-یصلّی علی الخمرة یجعلها علی الطّنفسة و یسجد علیها فإذا لم تکن خمرة جعل حصی علی الطّنفسة حیث یسجد علیها» (2).
24-روی عبد الرحمن بن ابی عبد اللّه عن أبی عبد اللّه- الصادق-(علیه السلام):«عن الرّجل یسجد و علیه العمامة لا یصیب وجهه الأرض قال لا یجزئه ذلک حتی تصل جبهته الأرض» (3).
25-عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام قال:«السجود علی ما أنبتت الأرض الاّ ما أکل و لبس» (4).
ص:49
26-و عنه علیه السلام لا یسجد الاّ علی الأرض أو ما أنبتت الأرض الا المأکول و القطن و الکتّان» (1).
27-عن أحدهما علیهما السلام:«قال:لا بأس بالقیام علی المصلّی من الشّعر و الصوف إذا کان یسجد علی الأرض و ان کان من نبات الأرض فلا بأس بالقیام علیه و السّجود علیه»[2].
28-عن الحلبی عن الصّادق علیه السلام«قال سألته عن الرّجل یصلّی علی البساط و الشّعر و الطّنافس قال لا تسجد علیه و ان قمت علیه و سجدت علی الأرض فلا بأس و ان بسطت علیه الحصیر و سجدت علی الحصیر فلا بأس»[3].
و لا یخفی علی من له أدنی إلمام بکتب الإمامیّة و أحادیث ائمّة أهل البیت علیهم السلام انّ أحادیثهم علیهم السلام مسندة إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسند واحد و هو ان الإمام الذی یروی عنه الحدیث رواه عن أبیه عن آبائه علیهم السلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثلا یروی جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم الصلاة و السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد صرّح بذلک أئمّة أهل البیت علیهم السلام فی مواطن متعدّدة کثیرة.
فلا یبقی إذن ریب لمتوهم فی اسناد أحادیثهم فیزعم الإرسال فیها فیترکها و یطرحها-و العیاذ باللّه-من أجل ذلک.
ص:50
و قد صرحوا بلزوم السّجود علی الأرض و اجزائها و نباتها إلاّ المأکول و الملبوس و بطلان الصّلاة مع السجود علی غیرها و لیس ذلک رأیا من عند أنفسهم بل رووا ذلک حدیثا صحیحا و صریحا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم کسفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق.
29-و عن الصادق(علیه السلام):«السّجود علی الأرض فریضة و علی الخمرة سنّة» (1).
أقول:روی هذا الحدیث فی البحار ج 85 عن کتاب العلل هکذا:
«السّجود علی الأرض فریضة و علی غیرها سنّة» و ظاهره انّ السّجود علی الأرض فرض من اللّه جلّ و عزّ و السجود علی غیر الأرض(أو علی الخمرة)ممّا سنّة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعنی انّ الذی شرّع فی السجود أولا من اللّه تعالی هو السّجود علی الأرض فقط و أمّا السّجود علی النباتات أو علی الخمرة التی هی أیضا من النبات(إذ هی مصنوعة من سعف النخل)فهو ترخیص و تسهیل من اللّه تعالی بلسان نبیّه الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعبارة أخری إلحاق نبات الأرض بالأرض فی هذا الحکم سنّة و یشهد لهذا المعنی تقید النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقید الصّحابة بالسّجود علی الأرض و أجزائها من الحجر و الحصی و الرمل و التراب أولا کما تقدّم ثم رخّص لهم فی السّجود علی النباتات و منها الخمرة ثانیا[2].
قال ابن الأثیر فی النهایة فی«السنّة»:إذا أطلقت فی الشّرع فإنّما
ص:51
یراد بها ما أمر به النبی(صلی الله علیه و آله)و نهی عنه و ندب الیه قولا و فعلا ممّا لم ینطق به الکتاب العزیز و لهذا یقال فی أدلّة الشّرع الکتاب و السنّة أی القرآن و الحدیث انتهی.
فعلی هذا یفید الحدیث أنّ السجود علی الأرض قد ورد فی الکتاب العزیز مع أنّه لیس فی ظاهر الکتاب ما یدل علی وجوب السّجود علی الأرض الاّ ان یقال انّ کلمة السّجود یفهم منه وضع الجبهة علی الأرض کما تقدم. أو یقال:انّ السجود هو الخضوع و التطامن و جعل ذلک عبارة عن التذلّل للّه سبحانه و عبادته و هو عامّ فی الإنسان و الحیوان و الجماد و ذلک ضربان الأول سجود اختیار و لیس ذلک إلاّ للإنسان(أو عامّ لجمیع الموجودات بحسب ما یظهر بالدّقة فی القرآن الکریم)و به یستحق الثّواب و هو مأمور به بنحو قوله تعالی «فَاسْجُدُوا لِلّهِ وَ اعْبُدُوا» و سجود جبر و تسخیر و هو فی الإنسان و الحیوان و النّبات و علی ذلک یحمل قوله تعالی «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ» .
و غایة الخضوع و التذلّل للّه تعالی بحقیقته هو وضع الجبهة علی الأرض فعندئذ إذا أطلق الأمر بالسّجود فی القرآن الکریم نستفید منه المرتبة الکاملة فهی الواجبة بحسب دلالة القرآن الکریم و کفایة ما أنبتت الأرض ترخیص للعباد و تسهیل لهم مستفاد من قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فعله[1].
و قد قیل فی توجیه الحدیث وجه ثالث:و هو أنّ السجود علی الأرض ثوابه ثواب الفریضة و علی ما أنبتته ثوابه ثواب السنّة أو أن المراد بالأرض الأعمّ منها و ممّا أنبتته و المراد من غیر الأرض تعیین شیء خاصّ للسّجود کالخمرة و اللّوح أو الخریطة من طین قبر الحسین(علیه السلام)و هو بعید و ان
ص:52
کان یؤیده فی الجملة ما رواه فی الکافی مرسلا أنّه قال:«السجود علی الأرض فریضة و علی الخمرة سنّة»[1].
4-کان مسروق بن الأجدع من أصحاب ابن مسعود إذا خرج خرج بلبنة یسجد علیها فی السفینة (1).
5-عن عبادة بن صامت أنه کان إذا قام إلی الصّلاة حسر العمامة عن جبهته،راجع السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 105.
6-عن ابن عیینة قال سمعت رزین مولی ابن عباس یقول کتب الیّ علی بن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه«ان ابعث الیّ بلوح من أحجار المروة اسجد علیه»[2].
هذا الخبر یعطی تقیّد علی بن عبد اللّه بالسّجود علی الحجر و تبرکه یحجر المروة فی سجوده فی صلاته و سیأتی الکلام فیه فانتظر.
7-عن إبراهیم انه کان یصلّی علی الحصیر و یسجد علی الأرض (2).
8-عن عبد اللّه بن عمر انه:کان إذا سجد وضع کفیه علی الذی یضع علیه وجهه قال نافع:و لقد رأیته فی یوم شدید البرد و إنّه
ص:54
لیخرج کفیه من تحت برنس له حتی یضعهما علی الحصباء (1).
عن عمر قال إذا وجد أحدکم الحرّ فلیسجد علی طرف ثوبه (2)10-عن عمر قال:إذا لم یستطع أحدکم من الحرّ و البرد فلیسجد علی ثوبه (3)
ص:55
ص:56
القسم الثانی من أدلة وجوب السجود علی الأرض السجود عند الضرورة حدیث عمر و مصادره حدیث أنس و مصادره الضرورة تقدر بقدرها أحادیث أهل البیت علیهم السلام فی ذلک کلام ابن طاوس ره کلام الأمینی ره
ص:57
ص:58
لقد رخص الشارع الحکیم عند الضرورة بالسّجود(علی غیر الأرض و ما أنبتته من غیر المأکول و الملبوس)کالثیاب المصنوعة من الصوف و القطن و الکتان فان الضرورات تبیح المحظورات و لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها و لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها و ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ و کلّما غلب اللّه علیه فهو اولی بالعذر.
و من الواضح ان الأحکام الاضطراریّة تقدّر بقدر الضرورة و لا یجوز التعدی عنها فمن لم یجد أرضا من تراب و حجر و مدر و رمل و لا نباتا غیر مأکول و لا ملبوس فله أن یسجد علی الثیاب المتصلة و المنفصلة و غیرها.
و لکن تحقق الاضطرار انّما هو إذا لم یمکن تبرید الحصی و لا دفع الحرّ و البرد بشیء.
و یدلّ علی ما ذکرنا سوی القواعد الکلّیة المتقدمة عدّة من الأخبار و إلیک قسما منها:
1-عن عمر بن الخطاب قال:إذا لم یستطع أحدکم من الحر و البرد فلیسجد علی ثوبه (1).
2-قال انس کنا نصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیسجد أحدنا علی ثوبه.
و فی لفظ«قال کنّا نصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیضع أحدنا طرف الثوب من شدّة الحر فی مکان السجود».
و قال الحسن:کان القوم یسجدون علی العمامة و القلنسوة و یداه فی کمّه (نقله البخاری فی باب السجود علی الثوب من شدّة الحر).
ص:59
قال ابن حجر فی الفتح ج 1 ص 414 فی شرح الحدیث«و فیه إشارة الی أن مباشرة الأرض عند السجود هو الأصل لأنّه علّق بعدم الاستطاعة» و کذا نجد البخاری و النسائی و الدارمی و ابن ماجة قد عنونوا الباب بالجواز عند شدة الحر و البرد بل کذا فهم الصّحابة و التابعون و الفقهاء کما یستفاد من کلماتهم و قد تقدم ذکرها.
و فی لفظ أبی عوانة و تیسیر الوصول«کنا مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی شدة الحر فإذا لم یستطع أحدنا أن یمکّن جبهته فی الأرض بسط ثوبه یسجد علیه»و«کنا إذا صلّینا مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)سجدنا علی ثیابنا مخافة الحرّ».
و فی لفظ مسلم«کنا نصلّی مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی شدّة الحرّ فإذا لم یستطع أحدنا أن یمکّن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد علیه».
و فی لفظ«کنا إذا صلّینا مع النبی(صلی الله علیه و آله)فلم یستطع أحدنا ان یمکّن جبهته من الأرض من شدّة الحرّ طرح ثوبه ثم سجد علیه»لفظ سیرتنا.
راجع السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 160 و کنز العمال ج 4 ص 213 و فی طبعه ج 8 ص 86 و صحیح مسلم ج 1 ص 433 و سیرتنا ص 130-131 و البخاری ج 1 ص 143-107 و ج 2 ص 81 و النسائی ج 2 ص 216 و ابن ماجة ج 1 ص 329 و سنن الدارمی ج 1 ص 308 و سنن أبی داود ج 1 ص 177 و شرح عون المعبود ج 1 ص 249 و مسند أحمد ج 3 ص 100 و النسائی ج 2 ص 216 و منتخب کنز العمال هامش المسند ج 3 ص 217 و شرح الأحوذی ج 1 ص 405 و الترمذی ج 2 ص 479 و مسند أبی عوانة ج 1 ص 346 و تیسیر الوصول ج 1 ص 315 و کلّهم نقلوا هذا الحدیث عن أنس بن مالک بألفاظ متقاربة.
و فی لفظ للبخاری ایضا«کنّا إذا صلّینا خلف رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بالظّهائر فسجدنا علی ثیابنا اتقاء الحرّ».
ص:60
و اهتمامنا بشأن هذا الحدیث لیس إلا لاهتمام المحدثین الأعلام به و لدلالته علی جواز السجود علی الثیاب عند الضرورة و عدم جوازه فی حال الاختیار کما فهمه المحدثون و شرّاح الحدیث و لعلّنا نعود الی ذکر الحدیث فیما بعد إنشاء اللّه تعالی.
و بعد.فإن للمناقشة فی تشخیص حدّ الاضطرار مجال لأنّ أنسا یذکر أنه هو بل الصحابة کما قال الحسن کانوا یسجدون علی الثیاب عند شدّة الحرّ مع انه کان یمکن لهم دفع الحر الی تبرید الحصی کما کان یفعل جابر و نقل انس أیضا انّه کان یفعله فهل مع هذا تصدق الضرورة؟ لیصح السجود علی الثوب؟ الاّ أن یکون المدار علی الحرج القلیل و المشقة الیسیرة و هو مشکل کیف و قد نقلوا-کما مرّ عن ابن عباس و ثابت و عبد اللّه بن عبد الرحمن-انّ النبی(صلی الله علیه و آله)اتقی بثوبه یدیه من الحرّ و البرد دون وجهه و لعلّهم اجتهدوا فی تشخیص مقدار الضرورة فاخطأوا.
3-عن عیینة بیّاع القصب قال قلت لأبی عبد اللّه(علیه السلام):أدخل المسجد فی الیوم الشدید الحرّ فأکره أن أصلّی علی الحصی فابسط ثوبی فاسجد علیه قال نعم لیس به بأس (1).
4-عن القاسم بن الفضیل قال قلت للرّضا(علیه السلام)جعلت فداک الرّجل یسجد علی کمّه من أذی الحرّ و البرد قال لا بأس به (2).
5-عن أبی بصیر عن أبی جعفر(علیه السلام)قال قلت له أکون فی السّفر فتحضر الصّلاة و أخاف الرّمضاء علی وجهی کیف أصنع؟قال تسجد علی بعض ثوبک فقلت لیس علی ثوب یمکننی أن أسجد علی طرفه و ذیله قال اسجد علی ظهر کفّک فإنّها إحدی المساجد (3).
ص:61
6-و عنه قال قلت لأبی عبد اللّه(علیه السلام)جعلت فداک:الرّجل یکون فی السّفر فیقطع علیه الطریق فیبقی عریانا فی سراویل و لا یجد ما یسجد علیه یخاف إن سجد علی الرّمضاء أحرقت وجهه قال:یسجد علی ظهر کفّه فإنّها إحدی المساجد (1).
7-و عنه انّه سأل أبا عبد اللّه(علیه السلام)عن رجل یصلّی فی حرّ شدید فیخاف علی جبهته من الأرض قال یضع ثوبه تحت جبهته (2).
8-عبد اللّه بن جعفر عن أخیه(علیه السلام)قال سألته عن الرّجل یؤذیه الأرض و هو فی الصّلاة و لا یقدر علی السجود هل له أن یضع ثوبه إذا کان قطنا أو کتانا قال إذا کان مضطرّا فلیفعل (3).
9-عن عمّار الساباطی قال سألت أبا عبد اللّه(علیه السلام)عن الرّجل یصلّی علی الثلج قال لا فان لم یقدر علی الأرض بسط ثوبه و صلّی علیه (4).
10-فی تحف العقول:«و کلّ شیء یکون غذاء الإنسان فی مطعمه أو مشربه أو ملبسه فلا تجوز الصلاة علیه و لا السّجود الاّ ما کان من نبات الأرض من غیر ثمر قبل أن یصیر مغزولا فإذا صار غزلا فلا تجوز الصلاة علیه الاّ فی حال الضرورة (5).
11-عن علی بن یقطین قال سألت أبا الحسن الماضی(علیه السلام)عن الرجل یسجد علی المسح و البساط قال لا بأس إذا کان فی حال التّقیّة (6).
12-عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد اللّه(علیه السلام) عن الرّجل یسجد علی المسح فقال إذا کان تقیة فلا بأس (7).
ص:62
و یظهر من هذه الأحادیث الواردة عن طرق أئمة أهل البیت علیهم السلام ان السجود علی الثیاب و المسوح فی حال الاختیار کان شائعا فی زمانهم و صار من شعار التسنن کما ان السجود علی الأرض کان من شعار أهل البیت حتی رخص الأئمة علیهم السلام بالسجود علی المسح و البساط لضرورة التقیة حفظا لدماء شیعتهم و نعم ما قال بعض فقهاء الشیعة فی ذلک و لا بأس بنقل کلامه:
قال علی بن طاوس رضی اللّه عنه فی کتابه(الطرائف)ص 170 المطبوع علی الحجر«و من طرائف أمور جماعة من الأربعة المذاهب (کذا)انّهم ینکرون علی من یعفّر وجهه فی سجوده و قد رووا فی صحاحهم عن نبیّهم خلاف ما أنکروه و ضدّ ما کذّبوه و رواه أیضا مسلم فی صحیحة فی المجلد الثالث بإسناده عن أبی هریرة قال فی الحدیث ما هذا لفظه قال أبو جهل هل یعفّر محمّد وجهه بین أظهرکم قال فقیل نعم قال و اللات و العزّی لأن رأیته یفعل ذلک لأطأنّ علی رقبته و لاعفرنّ وجهه بالتراب ثم قال فی الحدیث ما هذا لفظه انّه رآه یفعل فأراد أبو جهل أن یفعل به ما عزم علیه فحال الملائکة بینه و بینه.
قال عبد المحمود(یعنی نفسه)فهل التعفیر بدعة کما نزعمون و هل تراه الاّ من سنن نبیّهم التی لم یمنعه منها التهدید و الوعید و هل تری إنکار التعفیر إلاّ بدعة من أبی جهل فکیف صارت سنّة نبیّهم بدعة و بدعة عدوّه الکافر سنّة انّ هذا من العجائب التی لا یلیق اعتقادها بذوی الرأی الصّائب».
و هل المناسب لحقیقة السجود و هی غایة الخضوع فی مقابل عظمة اللّه تعالی الاّ التراب فیضع الإنسان وجهه علیه أو علی غیره من سائر أجزاء الأرض فی غایة تذلّل و عبودیّة و أقصی مسکنة و اتّضاع و افتقار له تعالی
کما قال
ص:63
العلامة الفقید الأمینی رحمه اللّه:«و الأنسب بالسّجدة التی إن هی إلاّ التصاغر و التذلل تجاه عظمة المولی سبحانه و وجاه کبریائه:أن تتخذ الأرض لدیها مسجدا یعفّر المصلّی بها خدّه و یرغم انفه لتذکّر السّاجد للّه طینته الوضیعة الخسیسة التی خلق منها و إلیها یعود و منها یعاد تارة أخری حتی یتّعظ بها و یکون علی ذکر من وضاعة أصله لیتأتی له خضوع روحی و ذل فی الباطن و انحطاط فی النفس و اندفاع فی الجوارح الی العبودیة و تقاعس عن الترفّع و الأنانیة و یکون علی بصیرة من انّ المخلوق من التراب حقیق و خلیق بالذّل و المسکنة لیس الاّ.
و لا توجد هذه الأسرار قطّ و قطّ فی المنسوج من الصوف و الدّیباج و الحریر و أمثاله من وسائل الدّعة و الرّاحة ممّا یری للإنسان عظمة فی نفسه و حرمة و کرامة و مقاما لدیه و یکون له ترفّعا و تجبّرا و استعلاء و ینسلخ عند ذلک من الخضوع و الخشوع (1)».
و قد تقدم فی روایات أهل البیت علیهم السلام بیان حکمة وجوب السّجود علی الأرض حیث قال الإمام أبو عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السلام لانّ السّجود هو الخضوع للّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یکون علی ما یؤکل و یلبس لأنّ أبناء الدنیا عبید ما یأکلون و یلبسون.الحدیث و هذه هی حکمة خلق اللّه سبحانه للإنسان حیث قال عزّ من قائل وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ .
ص:64
القسم الثالث من أدلة وجوب السجود علی الأرض ما عالج به الصحابة(رض)ألم الحر و البرد فی السجود التبرید فی الید التبرید بتقلیب الحصی أحادیث تقلیب الحصی و مسحها التبرید بالإبراد بالصلاة معنی الإبراد أحادیث الإبراد و مصادرها
ص:65
ص:66
اتضح ممّا أسلفنا انّ السّجود منذ بدء تشریعه کان عبارة عن وضع الجبهة علی الأرض و قد أوجب ذلک متاعب للمسلمین فی الحرّ و البرد فشکوا الی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یشکهم و لم یرخّص فی السّجود علی غیر الأرض فعالجوا ذلک بأمور حتی سهّل اللّه علیهم بترخیصهم بالسجود علی نبات الأرض غیر المأکول و لا الملبوس و نحن نذکر هنا بعض تلک الأمور فنقول:
منها:ما مرّ من تبریدهم الحصی فی أیدیهم بتحویل الحصی من کف الی کف أخری حتی تبرد فیضعونها حینئذ و یسجدون علیها.
و منها:تقلیبهم الحصی فقد کانوا یقلبون الحصی فی موضع سجودهم ظهرا و بطنا حتی یخرج منها ما کان غیر حار أو ما لم یکن فی مواجهة الشمس و قد ذکر ذلک فی الأحادیث و نهوا عن کثرة التقلیب و إلیک نبذا من النصوص فی ذلک:
1-عن أبی ذر رحمه اللّه تعالی«لا تمسح الأرض الاّ مسحة و ان تصبر عنها خیر لک من مأة ناقة کلّها سود الحدق» (1).
2-و عنه قال«سألت النبی(صلی الله علیه و آله)عن کلّ شیء حتی سألته عن مسح الحصی فقال واحدة أودع» (2).
3-عن عبد اللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة قال مرّ أبو ذر و أنا أصلّی فقال انّ الأرض لا تمسح الاّ مسحة واحدة (3).
ص:67
4-کان عبد اللّه بن زید یسوّی الحصی مرّة واحدة إذا أراد أن یسجد (1).
5-سمع النبی(صلی الله علیه و آله)رجلا یقلّب الحصی فی المسجد فلمّا انصرف قال من الذی کان یقلب الحصی فی الصّلاة قال الرّجل أنا یا رسول اللّه قال حطّک من صلاتک (2).
6-عن ابن جریج قال قلت لعطاء:فإنهم کانوا یشدّدون فی المسح للحصی لموضع الجبین ما لا یشدّدون فی مسح الوجه من التراب قال أجل ها اللّه إذا (3).
7-عن معیقیب قال ذکر النبی(صلی الله علیه و آله)المسح فی المسجد یعنی الحصی قال ان کنت لا بدّ فاعلا فواحدة (4).
8-عن أبی ذر رحمه اللّه قال:إذا أقیمت الصلاة فامشوا علی هیئتکم و صلّوا ما أدرکتم فإذا سلّم الإمام فاقضوا ما بقی و لا تمسحوا التراب عن الأرض الاّ مرة واحدة و لأن أصبر عنها أحبّ الیّ من مأة ناقة سوداء الحدق (5).
9-عن جابر بن عبد اللّه قال سألت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عن مسح الحصباء فقال واحدة و لأن تمسکه عنها خیر من مأة ناقة کلّها سود الحدق (6).
ص:68
10-عن أبی ذر رحمه اللّه یروی عن النبی(صلی الله علیه و آله)قال إذا قام أحدکم للصلاة فإن الرّحمة تواجهه فلا یمسح الحصباء (1).
و یفهم من هذه الروایات التی أوردناها و غیرها مما لم نورده مخافة الإطناب انّ الصحابة کانوا یمسحون الحصی لإزالة التراب أو الغبار عنها أو یمسحونها لیسوّوها أو یمسحونها لتقلیبها.
و قد نهوا عن نفخ موضع السّجود فی روایات کثیرة و رخّصوا فی المسح مرّة واحدة.
و أمّا المسح للتّسویة فقد روی الأمر به عن أبی هریرة«إذا قام أحدکم إلی الصلاة فلیسوّ موضع سجوده و لا یدعه حتی إذا هوی لیسجد نفخ فلأن یسجد أحدکم علی جمرة خیر له من أن یسجد علی نفخته» (2).
و أمّا المسح و التقلیب فقد نهی عنه فی الأخبار و لعلّه لیس نهی تحریم بل نهی کراهة و تنزیه.
و الذی تحصّل من هذه الأخبار أیضا هو استمرار عمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابة علی السجود علی الأرض و کانوا یقاسون المتاعب فی الحرّ و البرد و یعالجون ذلک بتقلیب الحصی و مسحها.
و منها:الإبراد:یعنی کانوا یدفعون وهج الحرّ بتأخیر الظهر عن أوّل وقتها حتی تکثر الظلال و یطیب الهواء و تبرد الأرض و تسکن الحرارة.
و قد أثبت کبار الحفّاظ أحادیث کثیرة فی هذا الموضوع فی کتبهم و أودعوها فی أسفارهم و مسانیدهم و نحن نذکر منها ما یسعه المجال و نستفید منها أمرین:الأول عدم جواز السجود علی غیر الأرض الثانی:اتضاح
ص:69
معنی الاضطرار بها یعنی کلّما أمکن السجود علی الأرض و لو بالإبراد فلا یجوز السجود علی غیر الأرض.
و الإبراد هو انکسار الوهج و الحرّ کما فی النهایة قال:و أمّا الحدیث الآخر«أبردوا بالظهر»فالإبراد انکسار الوهج و الحرّ و هو من الإبراد الدّخول فی البرد و قیل معناه صلّوها فی أوّل وقتها من برد النّهار و هو أوّله أو بمعنی الإسراع و التعجیل.
قال الصّدوق رحمه اللّه بعد نقل الحدیث:قال مصنّف هذا الکتاب یعنی عجّل عجّل و أخذ ذلک من التبرید و قد أشار إلیه ابن الأثیر أیضا کما تقدم.
فیکون حینئذ للإبراد معنیان الأوّل التأخیر الی أن یبرد الهواء الثانی التّعجیل بها و ذلک أولا بتخفیف النوافل أو تقدیم النوافل علی الزّوال أو الإتیان بها بعد صلاة الظهر و ثانیا بتخفیف الظهر أیضا بترک مستحبّاتها و لکن یؤیّد المعنی الأوّل أی کون المراد تأخیر الظهر عن أوّل وقتها حتی یبرد الهواء حدیث زرارة قال عبد اللّه بن بکیر دخل زرارة علی أبی عبد اللّه(علیه السلام) فقال:انکم قلتم لنا فی الظهر و العصر علی ذراع و ذراعین ثم قلتم أبردوا بها فی الصیف فکیف الإبراد بها و فتح ألواحه لیکتب ما یقول فلم یجبه أبو عبد اللّه(علیه السلام)فأطبق ألواحه و قال انّما علینا أن نسألکم و أنتم أعلم بما علیکم و خرج و دخل أبو بصیر علی أبی عبد اللّه(علیه السلام)فقال:انّ زرارة سألنی عن شیء فلم أجبه و قد ضقت من ذلک فاذهب أنت رسولی إلیه فقل صلّ الظهر فی الصیف إذا کان ظلک مثلک و العصر إذا کان مثلیک و کان زرارة هکذا یصلّی فی الصیف و لم أسمع أحدا من أصحابنا یفعل ذلک غیره و غیر ابن بکیر (1)
ص:70
و یؤیّد هذا المعنی ما هو الظّاهر من روایة ابن عباس فی احتجاجه مع الحروریة قال:لمّا اجتمعت الحروریّة یخرجون علی علی(علیه السلام)قال جعل یأتیه رجل فیقول یا أمیر المؤمنین القوم خارجون علیک قال دعوهم حتی یخرجوا فلمّا کان ذات یوم قلت یا أمیر المؤمنین أبرد الصّلاة فلا تفتی حتی آتی القوم (1)و یشهد له ما فی البخاری ج 1 ص 142 و مسند أبی عوانة ج 1 ص 347 عن أبی ذر الغفاری قال کنّا مع النبی(صلی الله علیه و آله)فی سفر فأراد المؤذن أن یؤذن للظهر فقال النبی(صلی الله علیه و آله)أبرد ثم أراد أن یؤذن فقال له أبرد حتی رأینا فیء التلول الحدیث.
و فی لفظ:إذا اشتد الحرّ فأبردوا بالصّلاة فإن شدّة الحر من فیح جهنم.الحدیث عن أبی هریرة.
4-فی حدیث قال عمر لأبی محذورة حین اذّن له بمکة:«انّ أرضکم معشر أهل تهامة حارّة فأبرد ثم أبرد مرتین أو ثلاثا ثم اذّن ثم ثوّب آتک.(عن عکرمة بن خالد.و اللفظ للمصنف ج 1 ص 545) (1).
5-إذا کان الیوم الحارّ فأبردوا بالصلاة فإنّ شدّة الحر من فیح جهنم (2).
و للعلامة المجلسی رحمه اللّه فی معنی الإبراد کلام یشتمل علی ما قدمناه.
لا نطیل بنقله فمن أراد الوقوف فلیراجع البحار ج 83 ص 42 و ما بعدها و علی کل حال:فإن الإبراد أیضا طریق الی التخلّص من الحرّ فی السجود و غیره.
ص:72
السجود علی نبات الأرض غیر المأکول و لا الملبوس أحادیث السجود علی الخمرة و مصادرها عمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابة رضی اللّه عنهم أحادیث أهل البیت علیهم السلام معنی الخمرة أحادیث السجود علی الحصیر أحادیث أهل البیت علیهم السلام فیه تحقیق فی المراد من ألفاظ الأحادیث کلام للسید ابن طاوس رحمه اللّه تعالی و فیه إشارة إلی الدور الرابع
ص:73
ص:74
تحصّل من جمیع ما أسلفنا من الأدلّة القطعیّة من أقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أفعاله و تصریحه و تلویحه و عمل الصحابة رضی اللّه عنهم و فتاویهم و فتاوی الفقهاء انّ السّجود فی بدء تشریعه کان علی الأرض فقط الا عند الضرورة.
و لکننا نستفید من قسم آخر من الأدلة القطعیة المتواترة ترخیصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم فیما بعد بان یسجدوا علی نبات الأرض غیر المأکول و الملبوس و بعبارة أخری الحق نبات الأرض بالأرض وعده من اجزائها.
فسهّل لهم بذلک أمر السجود و رفع عنهم الأصر و المشقّة و ما لا طاقة لهم به بل أجاز لهم صنع شیء من النبات یحملونه معهم فی بیوتهم و مساجدهم و هو الخمرة تنسج من خوص النخل بقدر الوجه فتوضع فی المساجد و البیوت و یسجد علیها فی الصّلوات فشاع ذلک و ذاع و کثر و انتشر.
و هذه النّصوص و ان کانت کثیرة و لکننا نورد منها هنا ما تیسّر لنا و نکل الاستقصاء فی جمعها الی وقت آخر.
و ها هی تلک النصوص بألفاظها:
1-عن انس بن مالک قال«کان رسول اللّه یصلّی علی الخمرة» (1).
2-عن ابن عباس«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان یصلّی علی الخمرة[2].
ص:75
3-عن ابن عمر«کان النبی(صلی الله علیه و آله)یصلی علی الخمرة»[1].
4-عن عائشة«ان النبی(صلی الله علیه و آله)کان یصلّی علی الخمرة»[2].
5-عن أمّ سلمة«انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کان یصلّی علی الخمرة» (1).
6-عن میمونة«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی علی الخمرة (2).
7-عن أمّ أیمن:«قالت قال لی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ناولینی الخمرة من المسجد قلت انّی حائض قال انّ حیضتک لیست فی یدک» (3).
8-عن أبی قلابة قال:«دخلت أمّ سلمة فسألت ابنة ابنها عن مصلّی النبی(صلی الله علیه و آله)فأرتنی المسجد فإذا فیه خمرة فأردت أن أنحیها فقالت
ص:76
انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان یصلّی علی الخمرة» (1).
9-عن أمّ سلیم عن النبی(صلی الله علیه و آله)«أنه کان یأتیها فیقیل عندها فتبسط له نطعا فیقیل عندها و کان کثیر العرق فتجمع عرقه فتجعله فی الطّیب و القواریر قالت و کان یصلّی علی الخمرة» (2).
و فی لفظ احمد ص 103«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یدخل علی أمّ سلیم فتبسط له نطعا فیقیل علیه فتأخذ من عرقه فتجعله فی طیبها و تبسط له الخمرة فیصلّی علیها».
10-عن عائشة:«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)قال لها ناولینی الخمرة قالت أنا حائض قال انها لیست فی یدک» (3).
و عنها فی لفظ:«قالت قال رسول(صلی الله علیه و آله)ناولینی الخمرة قلت انی حائض قال ناولینیها فان حیض المرأة لیس فی یدها و لا فمها».
و فی لفظ«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)قال لعائشة ناولینی الخمرة من المسجد فقالت إنّی أحدثت فقال أو حیضتک فی یدک» (4).
ص:77
11-عن عائشة:«انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کان فی المسجد فقال للجاریة ناولینی الخمرة فقالت أنّها حائض فقال:انّ حیضتها لیست فی یدها.فقالت عائشة:أراد أن تبسطها فیصلّی علیها» (1).
12-و عنها:«قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ناولینی الخمرة من المسجد قالت قلت انّی حائض فقال:انّ حیضتک لیست فی یدک» (2).
13-عن میمونة زوج النبی(صلی الله علیه و آله)قالت:کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) یصلی و أنا حذاءه و ربّما أصابنی ثوبه إذا سجد و کان یصلی علی الخمرة» (3).
14-عنها أیضا«تقوم إحدانا بالخمرة الی المسجد فتبسطها و هی حائض» (4).
15-عنها ایضا«انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یدخل علیها قاعدة و هی حائض فتبسط له الخمرة فی مصلاّه فیصلّی علیها فی بیتی(فی حدیث طویل اختصرناه) (5).
16-عنها أیضا قالت«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یضع رأسه فی حجر
ص:78
أحدنا فیتلو القرآن و هی حائض أو تقوم إحدانا بخمرته الی المسجد فتبسطها و هی حائض» (1).
17-انّ عثمان بن حنیف قال:یا جاریة ناولینی الخمرة قالت لست أصلی قال:انّ حیضتک لیست فی یدک» (2).
18-انّ ابن عمر کان یصلّی علی خمرة تحتها حصیر بیته فی غیر مسجد فیسجد علیها و یقوم علیها (3).
19-عن ابن عمر:انّ جواریه یغسلن رجلیه و هنّ حیّض و یلقین الیه الخمرة (4).
20-کان عمر بن عبد العزیز یصلّی علی الخمرة (5).
21-«قد کان بعض نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسکب علیه الماء و هی حائض و تناوله الخمرة» (6).
22-«و لا بأس أن تسکب الحائض علی ید المتوضی و تناوله الخمرة» (7).
و توجد هذه الأحادیث فی وسائل الشیعة ج 1 ص 595 عن المشایخ الثلاثة و المحاسن للبرقی و فی البحار ج 81 ص 108 فراجع و تدبّر.
ص:79
و اخرج فی الوسائل ج 3 ص 603 الأخبار الدالة علی جواز السجود علی الخمرة و قد تقدم بعضها و روی عن الکافی عن أبی جعفر(علیه السلام) «سئل عن الصلاة علی الخمرة المدنیّة فکتب:صلّ علی ما کان معمولا بخیوطة و لا تصلّ علی ما کان معمولا بسیورة»[1] و عن موسی بن جعفر علیهما السلام أنه قال لا یستغنی شیعتنا عن أربع:
خمرة یصلّی علیها.
و الخمرة علی ما نصّ علیه اللغویّون و شارحوا کتب الحدیث:سجادة صغیرة تنسج من خوص النخل بمقدار الوجه و هاک نصوصهم:
قال فی لسان العرب:الخمرة:حصیرة أو سجادة صغیرة تنسج من سعف النخل و ترمّل بالخیوط.و قیل حصیرة أصغر من المصلّی و قیل الحصیر الصغیر الذی یسجد علیه و فی الحدیث«ان النبی(صلی الله علیه و آله)کان یسجد علی الخمرة»و هو حصیر صغیر قدر ما یسجد علیه ینسج من سعف النخل.
قال الزجاج سمیت خمرة لأنها تستر الوجه من الأرض.و فی حدیث أمّ سلمة «قال لها و هی حائض ناولینی الخمرة» و هی مقدار ما یضع الرجل علیه
ص:80
وجهه فی سجوده من حصیرة أو نسیجة خوص و نحوه من النبات قال و لا تکون خمرة إلاّ فی هذا المقدار و سمّیت خمرة لأنّ خیوطها مستورة بسعفها قال ابن الأثیر و قد تکرر فی الحدیث هکذا فسّرت و قد جاء فی سنن ابی داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فأخذت تجرّ الفتیلة فجاءت بها فألقتها بین یدی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)علی الخمرة التی کان قاعدا علیها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم.قال و هذا صریح فی إطلاق الخمرة علی الکبیر من نوعها و قال فی النهایة:و فی حدیث أمّ سلمة«قال لها -و هی حائض-ناولینی الخمرة»هی مثدار ما یضع الرّجل علیه وجهه فی سجوده من حصیر أو نسیجة خوص و نحوه من النبات و لا تکون خمرة إلاّ فی هذا المقدار و سمّیت خمرة لأن خیوطها مستورة بسعفها و قد تکرر فی الحدیث-الی آخر ما مرّ من لسان العرب.
و فی القاموس:الخمرة بالضم حصیرة صغیرة من السعف.
و اکتفی السیوطی فی تنویر الحوالک ج 1 ص 73-74 و النووی فی شرحه علی صحیح مسلم ج 3 ص 211:بنقل کلام ابن الأثیر و قال:
و صرّح جماعة بأنها لا تکون الا قدر ما یضع الرجل حرّ وجهه فی سجوده.
و فی تاج العروس:و هی حصیرة صغیرة تنسج من سعف النخل و ترمّل بالخیوط-ثم نقل کلام الزجاج المتقدم عن لسان العرب.
و فی وفاء الوفاء ج 2 ص 662 نقل عن الطبری و ابن زید أنها سجادة أو سجادة صغیرة تنسج من سعف النخل و یرسل بالخیوط.
و فی دائرة المعارف الإسلامیة ج 11 ص 276(کلمة سجادة)کلام فی معنی الخمرة لا یخلو عن فائدة قال«و نحن نجد فی الوقت نفسه أنّه قد تردّد انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان یؤدی الصّلاة علی خمرة(للبخاری کتاب الصلاة باب 21 مسلم کتاب المساجد حدیث 370 الترمذی کتاب الصّلاة
ص:81
باب 129 احمد بن حنبل ج 1 ص 269-308 و ما بعدها 320-358 ج 2 ص 91 و ما بعدها و النسائی کتاب المساجد باب 43 ابن سعد ج 1 رقم 2 ص 160 و الظاهر انّ الخمرة لم تکن تختلف عن الحصیر فی المادة و انما کانت تختلف عنه فی الحجم و یقول محمد بن عبد اللّه العلوی فی حواشیه علی ابن ماجة(کتاب الإقامة باب 63-64)انّ الخمرة تتسع للسجود فحسب و أمّا الحصیر فکان طول الرجل.
و فی شرح عون المعبود لسنن أبی داود ج 1 ص 248 نقل عن الطبری و فتح الباری و الأزهری و ابی عبید الهروی و جماعة بعدهم:انّها مصلّی صغیر یعمل من سعف النخل سمّیت بذلک لسترها الوجه و الکفین من حرّ الأرض و بردها فان کانت کبیرة سمّیت حصیرا.
و یقرب من هذا المعنی ما فی إرشاد الساری ج 1 ص 365 و شرح الأحوذی لجامع الترمذی ج 1 ص 126-272 و فتح الباری ج 1 ص 411-364 و هامش الترمذی ج 2 ص 151-152.
و فی هامش البحار ج 76 ص 136:الخمرة حصیرة صغیرة تعمل من سعف النخل و ترمّل بالخیوط و کان أصل استعمالها خمرة أی سترة و غطاء لرأس الکوز و الأوانی و لمّا کانت ممّا أنبتت الأرض و کانت سهل التناول اتخذها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)مسجدا لجبهته الشریفة فصارت السجدة علی الأرض فریضة و علی الخمرة سنّة و لیس للخمرة التی تعمل من سعف النخل خصوصیّة بالسنة بل السنّة تعم کلّ ما أنبتت الأرض إلخ.
أقول:و الذی تحصل من التدبر فی کلام اللغویین و المحدثین و الفقهاء هو انّ الخمرة کانت تصنع من السّعف أو نحوه و لا تکون الاّ بمقدار الوجه و ان أطلق أحیانا علی ما هو أکبر من ذلک بالعنایة و المجاز و الاّ فما کان کبیرا فهو حصیر.
ص:82
و أمّا بدء صنعها فهل کان من أجل تخمیر الأوانی أوّلا ثم اتخذها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للسجود لکونها أسهل تناولا أم انها صنعت لغایة السجود فقط لم نقف علی دلیل یؤید أیا من الأمرین.
و کذا لم نقف علی تاریخ صنعها و لا علی تاریخ توسعة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمسلمین فی السجود علی نبات الأرض نعم.الثابت هو انّ الترخیص کان فی المدینة بعد مضی مدّة لیست بقلیلة کما یظهر من الأخبار المتقدمة.
و من المقطوع به أنه لا خصوصیّة للخمرة بل هی أحد أفراد النبات الذی یصح السجود علیه إذ المنقول متواترا هو انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یسجد علی الحصیر فقد روی انس بن مالک«انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)صلّی علی حصیر» (1).
و عن انس قال کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)أحسن الناس خلقا فربّما تحضر الصّلاة و هو فی بیتنا فیأمر بالبساط الذی تحته فیکنس ثم ینضح ثم یؤم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و نقوم خلفه فیصلی بنا و کان بساطهم من جرید النخل (2).
و عنه:انّ جدّته ملیکة دعت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)لطعام صنعته فأکل منه ثم قال قوموا فأصلّی معکم قال انس بن مالک فقمت الی حصیر لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام علیه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).
فصلّی لنا الحدیث (3).
ص:83
و عن ابی سعید الخدری:أنّه دخل علی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فوجده یصلّی علی حصیر یسجد علیه (1).
و عن انس بن مالک قال کان النبی(صلی الله علیه و آله)یزور أمّ سلیم أحیانا فتدرکه الصلاة فیصلی علی بساط لنا و هو حصیر ینضحه بالماء (2).
عن أبی سعید قال:صلّی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)علی حصیر (3).
و فی الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 159 عن انس قال رأیت فی بیت أبی طلحة یصلی علی بساط.
و قد تقدم ان بساطهم وقتئذ کان من جرید النخل.
و فی نفس المصدر عنه قال صلّی بنا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی بیت أم سلیم علی حصیر قد تغیّر من القدم و نضحه بشیء من ماء فسجد علیه.
عن عائشة«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان له حصیر یبسطه و یصلّی علیه» (4).
و قد تقدم من طرق أهل البیت علیهم السلام الترخیص بالسجود علی النبات و لا بأس بنقل أحادیث أخر فی ذلک أیضا:
روی عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(علیه السلام)لا بأس بالصّلاة علی البوریا و الخصفة و کل نبات إلاّ التمرة (5).
ص:84
و عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد اللّه(علیه السلام)قال ذکر ان رجلا أتی أبا جعفر(علیه السلام)و سأله عن السجود علی البوریا و الحصفة و النبات قال نعم (1).
و عن إسحاق بن الفضیل انه سأل أبا عبد اللّه(علیه السلام)عن السجود علی الحصر و البواری فقال:لا بأس و ان یسجد علی الأرض أحبّ الیّ فانّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم کان یحبّ ذلک أن یمکّن جبهته من الأرض فأنا أحبّ لک ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّه (2).
عن یاسر الخادم قال مرّ بی أبو الحسن(علیه السلام)و أنا أصلّی علی الطبری و قد ألقیت علیه شیئا اسجد علیه فقال لی ما لک لا تسجد علیه أ لیس هو من نبات الأرض (3).
عن هشام بن الحکم فی حدیث قال السجود علی الأرض أفضل لأنّه أبلغ فی التواضع و الخضوع للّه عزّ و جلّ (4).
عن الحلبی عن أبی عبد اللّه(علیه السلام)قال سألته عن الصّلاة علی البساط و الشعر و الطّنافس قال لا تسجد علیه و إذا قمت علیه و سجدت علی الأرض فلا بأس و ان بسطت علیه الحصیر و سجدت علی الحصیر فلا بأس (5).
عن علیّ(علیه السلام)انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی علی حصیر (6).
ص:85
و الأخبار فی صلاته صلی اللّه علیه و آله و سلّم و سجوده علی الحصیر کثیرة من أراد الوقوف علیها فلیراجع السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 421 عن أبی سعید و النسائی ج 2 ص 57 و إرشاد الساری ج 1 ص 405 و شرح النووی بهامشه ج 3 ص 164 و شرح الأحوذی لجامع الترمذی ج 1 ص 273 و عون المعبود ج 1 ص 249 و سیرتنا ص 129-130 و الرّصف ص 288 و منحة المعبود ج 1 ص 85 و راجع الوسائل ج 3 باب السجود و البحار ج 85 ص 144-159 و سنن ابی داود ج 1 ص 177 و تیسیر الوصول ج 1 ص 315.
هذا.و لا یخفی علی المتدبر انّ کلمة«صلّی علی بساط أو طنفسة أو عبقری أو طبری»لا تدلّ علی أنّه(صلی الله علیه و آله)قد سجد علیها إذ یمکن أن یقف المصلی علیها و یسجد علی التراب أو الخمرة أو نحوها کما تقدم أنه«یقوم علی البردی و یسجد علی الأرض» و أمّا کلمة صلّی علی خمرة فتدل علی السجود علیها إذ الخمرة لا تسع الاّ الوجه فالصّلاة علیها لا معنی لها الاّ السجود علیها و لهذا الفرق صرّح أبو سعید بقوله:
«فوجده یصلّی علی حصیر یسجد علیه»نعم قد تدل عبارته«صلّی علی حصیر»علی السجود علیه فی مقام لقرینة خاصّة.
و هنا کلام للعالم الکبیر و المحقق الجلیل السّید علی بن طاوس رضوان اللّه تعالی علیه لا بأس بنقله قال رحمه اللّه تعالی فی الطرائف المطبوع علی الحجر ص 169:
«و من طریف ما رأیت إنکار بعض المسلمین علی بعضهم السجود فی الصلاد علی سجّادة صغیرة تعمل من سعف النخل و تشدیدهم فی إنکار ذلک و قد رأیت فی کتبهم الصّحاح عندهم یتضمن ان نبیّهم فعل ذلک و کتابهم یتضمّن لقد کان لکم فی رسول اللّه أسوة حسنة فمن ذلک ما
ص:86
ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند میمونة بنت الحارث الهلالیة فی الحدیث الثالث من المتفق علیه و هی من أزواج نبیّهم المشکورات بلا خلاف بینهم قالت کنت حائضا لا أصلی و أنا مفترشة بحذاء مسجد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و هو یصلّی علی خمرته.و من ذلک ما رواه الحمیدی أیضا فی کتابه المشار إلیه فی مسند أم سلمة بنت ملحان أمّ أنس بن مالک فی الحدیث الثانی من أفراد مسلم قالت.و کان النبی(صلی الله علیه و آله)یصلّی علی خمرة و روی نحو ذلک فی مسند عائشة و فی مسند أبی سعید الخدری قال عبد المحمود مؤلف هذا الکتاب قد أجمع أهل اللغة علی انّ الخمرة سجادة صغیرة تعمل من النخل».
ص:87
ص:88
اجتهادات و مزاعم فی جواز السجود علی مطلق الثیاب الأحادیث و الأدلة لهم الجواب عن تلک الأدلة المزعومة بحث حول الألفاظ الواردة فی الأحادیث.
ص:89
ص:90
تقدم فی عدّ أقوال الصحابة و التابعین نسبة جواز السّجود علی الثیاب من القطن بل علی کلّ شیء إلی جمع منهم کانس بن مالک و ابی هریرة و المغیرة بن شعبة و مکحول و الحسن و شریح و عبد الرّحمن بن یزید و قد قدّمنا نصوصهم فی ذلک و رووا فی ذلک أحادیث فلا بدّ من نقل أدلّتهم التی خضع لها فقهاؤهم بعد و أطبقوا علی الفتوی بمضمونها.
1-عن أبی هریرة:«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یسجد علی کور عمامته (1).
2-عن ابن عباس:«ان النبی(صلی الله علیه و آله)صلّی فی ثوب یتقی بفضوله حرّ الأرض و بردها» (2).
3-عن المغیرة بن شعبة«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی علی الحصیر و الفرو المدبوغة»[3].
و فی لفظ:«کان لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فرو و کان یستحب أن تکون له فرو مدبوغة یصلّی علیها».
4-عن جعفر بن عمر أو غیره:انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان فی بیت و کف علیه فاجتذب نطعا فصلّی علیه (3).
5-عن انس کنا نصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیسجد أحدنا علی ثوبه (4).
ص:91
6-صلّی ابن عباس و هو بالبصرة علی بساطه ثم حدّث أصحابه انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کان یصلّی علی بساطه (1).
7-صلّی ابن عباس علی طنفسة أو بساط قد طبّق بیته (2).
8-عن أبی وائل:انّ ابن مسعود صلّی علی مسخ (3).
9-عن عبد اللّه بن عامر قال رأیت عمر بن الخطاب یصلّی علی عبقری (4).
10-عن جابر«أنه(صلی الله علیه و آله)کان یسجد علی کور عمامته» (5).
11-عن ابن عباس«رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی یسجد علی ثوبه»سیرتنا ص 131 عن أبی یعلی و الطبرانی فی الکبیر.
12-عن سعید بن جبیر:انّ ابن عباس أمّهم فی ثوب واحد مخالفا بین طرفیه علی طنفسة قد طبّقت البیت (6).
هذه جملة ما وقفنا علیه من أدلّة القائلین بالجواز و لکن التدبر فیما تقدم من الأدلّة و ما عمله الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابة یقضی بعدم إمکان الاعتماد علی هذه الأدلّة لوضوح الإشکال فیها من جهات:
الاولی:ان هذه الأدلة علی فرض تمامیّتها سندا و دلالة لا تقاوم ما مرّ من الروایات المتواترة و المتضافرة الدالة علی حصر جواز السجود بالأرض فقط کقوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم«جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا»و غیره من
ص:92
الأحادیث و ما مرّ من استمرار عمل الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابة رضی اللّه عنهم علی ذلک و ما مرّ من حصر جواز السجود علی الثیاب بحال الاضطرار فقط.
الثانیة:اطباق کبار الفقهاء علی حصر الجواز بصورة الاضطرار بحیث أرسلوه إرسال المسلمات کالبخاری و النسائی و الدارمی و ابن ماجة و النخعی و السلمانی و صالح بن خیوان و عمر بن عبد العزیز و عروة بن الزبیر و الامام الشافعی و الشوکانی و ابن حجر و الامام مالک و أعاظم الصحابة لأنهم خصوا السجود بالثیاب بحال الضرورة.کما تقدم من أقوالهم مفصلا بل ناقل حدیث الاضطرار و هو أنس بن مالک هو أحد رواة حدیث:«شکونا إلی النبی(صلی الله علیه و آله)حرّ الرمضاء فلم یشکنا»و کذلک ابن مسعود فإنه لا یری السجود الا علی التراب فکیف ینسب إلیهما الجواز علی الإطلاق.
الثالثة:قد أنکر البیهقی حدیث السجود علی کور العمامة حیث قال:
«قال الشیخ و اما ما روی فی ذلک عن النبی(صلی الله علیه و آله)من السجود علی کور العمامة فلا یثبت شیء من ذلک و أصح ما روی فی ذلک قول الحسن البصری حکایة عن أصحاب النبی(صلی الله علیه و آله) (1)و قد حمله مکحول علی الاضطرار و قد روی عن ابن راشد قال رأیت مکحولا یسجد علی عمامته فقلت لم تسجد علیها فقال أتقی البرد علی أنسانی-أی عینی- (2).
مضافا الی ان الرّاوی هو أبو هریرة و هو هو (3)و الرّاوی عنه عبد اللّه و سیأتی تضعیفه مع انّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قد نهی عن السجود علی کور العمامة صریحا کما مرّ.
ص:93
قال فی کتاب الإمام الصادق و المذاهب الأربعة ج 6 ص 281 حول السجود علی کور العمامة:و ذهب الشیعة الی عدم الجواز و وافقهم الشافعی و احمد فی إحدی الرّوایتین عنه لأنه لم یثبت عن النبی(صلی الله علیه و آله)انه سجد علی کور عمامته و کان ینهی عن ذلک. نعم،روی عبد اللّه بن محرر عن أبی هریرة:
انّ النبی(صلی الله علیه و آله)سجد علی کور عمامته و هذا غیر صحیح لأن عبد اللّه متروک الحدیث کما قال ابن حجر و أبو حاتم و الدار قطنی. و قال البخاری:انّه منکر الحدیث و هو أحد قضاة الدولة و لم یذکر علماء الرجال سماعه من أبی هریرة و قال الحافظ ابن حجر:لم یذکر عن النبی(صلی الله علیه و آله)انه سجد علی کور عمامته و لم یثبت ذلک عنه فی حدیث صحیح(راجع شرح المواهب للزرقانی ج 7 ص 321).
و قال النووی:انّ العلماء مجمعون علی ان المختار مباشرة الجبهة للأرض و أمّا المروی عن النبی(صلی الله علیه و آله):انه سجد علی کور عمامته فلیس بصحیح قال البیهقی فلا یثبت فی هذا شیء و اما القیاس علی باقی الأعضاء انه لا یختص وضعها علی قول و ان وجب ففی کشفها مشقة بخلاف الجبهة.
و علی کلّ حال هذا الحدیث مردود عند العلماء و أهل التحقیق.
و حدیث ابن عباس صریح فی الاضطرار لمکان قوله«یتقی بفضوله حرّ الأرض و بردها و روایته الأخری تحمل علیه و ان کانت مطلقة لقوله «رأیت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یصلّی یسجد علی ثوبه».
و حدیث المغیرة بن شعبة فیه ما لا یخفی من ضعف الرجل و ضعف روایته به و هو هو یعرفه العلماء شابّا و کهلا و شیخا و هو مع ذلک لم یصرّح بالسجود علی الفرو إذ الصلاة علیه أعمّ من ان یسجد علیه أو
ص:94
یضع شیئا علیه کالخمرة و نحوها و التراب و الحجر فیسجد علیها[1] و قد تقدم عن إبراهیم النخعی:انه کان یقوم علی البردی و یسجد علی الأرض و کذا ما مر عن عمر بن عبد العزیز و غیر ذلک ممّا مرّ من وضع شیء علی البساط و الطنفسة و السجود علیه و علی کل حال لا ملازمة عقلیة و لا عادیة و لا عرفیة بین الصلاة علی الشیء و بین السجود إلا إذا کان لا یسع الا السجود فقط و حینئذ فقوله«صلی علی الخمرة»یکون معناه سجد علی الخمرة کما تقدم.
و کذا الکلام فی حدیث جعفر الذی فیه الصّلاة علی النّطع.مع انّ جعفر هذا لا نعرفه.
و أما حدیث انس«کنّا نصلّی مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیسجد أحدنا علی ثوبه»فمحمول علی الاضطرار بقرینة ما نقله البخاری عنه بعد الحدیث المذکور«کنا نصلی مع النبی(صلی الله علیه و آله)فیضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر فی مکان السجود»و هذا توضیح و تفسیر للحدیث الأوّل کما لا یخفی مع ان الحدیث مطلق قابل للتقیید فی نفسه و قد حمل البخاری کلام الحسن فی سجود الصحابة علی العمامة و القلنسوة علی الاضطرار کما تقدم.
و حدیث ابن عباس«انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کان یصلی علی بساطه» فیه ما تقدم من ان الصلاة علی الشیء أعمّ من السجود علیه و کذا حدیث ان ابن عباس صلی علی طنفسة أو بساط قد طبّق بیته و کذا حدیث:
ص:95
ان ابن مسعود«صلّی علی مسح»و حدیث أن«عمر بن الخطاب یصلی علی عبقری» الرّابعة:انّ صلاتهم و سجودهم علی البساط لا یدل علی جواز السجود علی الثیاب کما تقدم من التصریح بأنّ البساط وقتئذ کان من جرید النخل أو الحصیر و لا إشکال فی السجود علی النباتات(راجع صحیح مسلم ج 1 ص 45 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 432 و البدایة و النهایة ج 6 ص 38 و سیرتنا ص 129 و مسند احمد ج 3 ص 212 و سنن الدارمی ج 1 ص 295 و الرصف ص 288).
و قد تنبّه لذلک صاحب دائرة المعارف الإسلامیة حیث قال:«انّ الصلاة کانت تؤدّی علی البسط»(انظر مثلا الترمذی کتاب الصلاة باب 131 حیث ورد ذکر البساط و کذلک ابن ماجة کتاب إقامة الصلاة باب 63 و احمد بن حنبل ج 1 ص 222-372 و ج 3 ص 160-171-184 -212)و یلاحظ فی الحدیث الأخیر انّ هذا البساط کان یصنع من جرید النخل و یضیف الترمذی انّ معظم الفقهاء یجوّزون الصلاة علی الطنفسة أو البساط و کان ثمة بساط من هذا القبیل مصنوع من جرید النخل تؤدی علیه الصلاة.و کان یعرف باسم الحصیر(انظر مثلا البخاری کتاب الصلاة باب 20 احمد بن حنبل ج 3 ص 52-59-130 و ما بعدها 145-149-164-197-184 و ما بعدها 90-226-291 و قد ورد هذا الحدیث أیضا فی مسلم کتاب المساجد حدیث 266 و علّق النووی قائلا:انّ الفقهاء بصفة عامة یصرحون بأنّ الصلاة یجوز أن تؤدی علی أی شیء تنبته الأرض» (1).
و قد صرّح انس بن مالک بذلک فی حدیث«انّ النبی(صلی الله علیه و آله)کان
ص:96
یزور أم سلیم فتدرکه الصلاة أحیانا فیصلی علی بساطنا و هو حصیر.الحدیث» و قال الأحوذی فی شرحه ج 1 ص 273 فی شرح حدیث أنس«کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یخالطنا حتی کان یقول لأخ لی صغیر یا أبا عمیر ما فعل نغیر قال و نضح بساط لنا فصلی علیه(راجع مسند احمد ج 3 ص 119) (1)قال قال السیوطی فسّر فی سنن أبی داود بالحصیر قلت روی أبو داود فی سننه ج 1 ص 177 عن أنس بن مالک-فنقل ما تقدم.ثم قال- و قال العراقی فی شرح الترمذی فرق المصنف بین حدیث أنس فی الصلاة علی الحصیر و عقد لکل منهما بابا و قد روی ابن أبی شیبة فی سننه ما یدل علی انّ المراد بالبساط الحصیر بلفظ فیصلّی أحیانا علی بساطنا و هو حصیر فینضحه بالماء قال العراقی فتبیّن ان مراد أنس بالبساط الحصیر و لا شک أنّه صادق علی الحصیر ثم نقل روایة ابن عباس«ان النبی(صلی الله علیه و آله)صلّی علی بساط»و ضعّفه.
و لعل المراد من الطنفسة و البردی و العبقری و الفحل و الوطاء و الدرنوک و المسح معان تنطبق علی المصنوع من النبات:
إذا الطنفسة(بکسر الطاء و الفاء و بضمّهما و بکسر الطاء و فتح الفاء) البساط الذی له خمل و فی أقرب الموارد:الطنفسة:البساط و الثوب و الحصیر.
و البردی:الحصیر کما فی مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 397 أو نبات یعمل منه الحصیر.
و العبقری ضرب فاخر من البسط.قال فی ذیل أقرب الموارد:
العبقر کجعفر أول ما ینبت من أصول القصب فلعل العبقری هو المصنوع من القصب أو لعلّه الحصیر المنقوش[2] و یؤیده ما تقدم انّه لم یکن البساط
ص:97
وقتئذ لا من جرید النخل و به یردّ ما فی النهایة:«و منه حدیث عمر انه کان یسجد علی عبقری»قیل هو الدیباج و قیل البسط الموشیة و قیل الطنافس الثخان.
و الفحل هو الحصیر الذی اسودّ و فی النهایة:الفحل هاهنا حصیر معمول من سعف فحال النخل و هو فحلها و ذکرها الذی تلقح منه فسمّی الحصیر فحلا مجازا.
و المسح بکسر المیم:البلاس و هو نسیج من الشعر و لعلّه أطلق علی البساط عموما مجازا.
و الدرنوک:ستر له خمل و جمعه درانک و منه حدیث ابن عباس«قال عطاء:صلینا معه علی درنوک قد طبّق البیت کلّه»[1].
و لعل هؤلاء المجتهدون لم یفرّقوا بین:صلی علی البساط و الثوب و سجد علی البساط و الثوب أو أنهم شاهدوا عملا و لم یتنبّهوا الی الاضطرار المرخّص له أو رأوا السجود علی الحصیر أو البساط الذی صنع من جرید النخل أو علی الخمرة و قاسوا علیها غیرها من دون نظر الی الفرق بین النبات و غیره کما مرّ عن الزهری من الاستدلال علی السجود علی الطنفسة بجوازه علی الخمرة أو سمعوا انّ ابن عباس سجد علی البساط و لم یتوجّهوا الی انّ البساط حینئذ کان من جرید النخل.
و بعد ذلک کلّه فإنه لا مناص فی مقابل الأدلة القطعیة المتقدمة إن لم یکن ما ذکرناه آنفا هو الظاهر منها-لا مناص-أمّا من تأویل هذه الأحادیث أو طرحها و قد قال محمد بن سبرین:انّ الصلاة علی الطنفسة محدث(سیرتنا ص 134 عن مصنف ابن أبی شیبة ج 2).
ص:98
الدور الرابع أصبح السجود علی الملبوس شعار أهل التسنن و أصبح السجود علی الأرض و نباتها من شعار الإمامیة.
السجود علی تربة الحسین(علیه السلام)و أحادیث أهل البیت(علیه السلام).
کلام کاشف الغطاء رحمه اللّه تعالی کلام العلامة الأمینی رحمه اللّه تعالی سنّة اللّه و رسوله فی التربة الحسینیّة علی مشرّفها السلام اللّه سبحانه یهدی الی رسوله التربة الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقبل تربة الحسین(علیه السلام) الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم یجعلها فی قارورة الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم یأمر بحفظها الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم یشمها و یفیض علیها دمعه
ص:99
ص:100
اتضح ممّا ذکرنا کیف کان بدء تشریع السجود و أنه إنما شرع لیکون خضوعا للّه سبحانه و تعالی و تذلّلا و استکانة لدیه و تعفیرا للخدود و الجباه بین یدیه عزّ و جل من أجل الابتعاد عن الکبریاء و الأنانیة حتی انّ الرسول العظیم صلی اللّه علیه و آله و سلّم لم یسمح لهم السجود علی غیر الأرض و لو فی الرّمضاء و لم یشکهم حتی رخّص لهم فی السجود علی نباتها إلحاقا لنباتها بها تسهیلا علی العباد و رفعا للأصر و المشقة عنهم.
هذا کله هو ما ساقنا الیه الدلیل و أخذت البراهین بأعناقنا الیه و أطبقت علیه الأحادیث المتواترة المتضافرة و جرت علیه السنّة و عمل به الأصحاب وفقا لما نزل به الکتاب «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» .
«فالقول بجواز السجود علی الفرش و السجاد و الالتزام بذلک و افتراش المساجد بها للسجود علیها کما تداول عند الناس بدعة محضة و أمر محدث غیر مشروع یخالف سنّة اللّه و سنّة رسوله و لن تجد لسنّة اللّه تحویلا» (1).
و الفرقة الحقة الإمامیة لا یتدینون و لا یقولون الاّ بما نطق به الکتاب و جاء به من نزل علیه الروح القدس و التزم به و قرّره أهل البیت الذین اذهب اللّه عنهم الرجس و جعلهم سفینة النجاة و الأئمة الهداة و عدل الکتاب و قدوة اولی الألباب و جعلهم أئمّة یهدون بأمره إلی الحق المبین و الصراط المستقیم.
و لکن من العجب و ان عشت أراک الدهر عجبا ان اتجاه الفتاوی قد انقلب الی الترخیص بالسجود علی الحریر و الصوف و القطن و کل شیء خطأ فی الاجتهاد ثم ازداد الأمر شدّة حتی انقلب ظهرا و بطنا فعدت السنة بدعة و البدعة عدت سنّة حتی آل الأمر إلی تکفیر شیعة أهل البیت علیهم السلام
ص:101
فی العمل بالسنّة الإلهیة و رمیهم بالزندقة و الشرک(و الی اللّه أشکو و هو المستعان).
هذا ما نلاقیه من إخواننا فی الحرمین الشریفین من الاستخفاف و الإهانة بدل الإکرام و الحنان.
تختص الشیعة(الإمامیّة)بالقول باستحباب السجود علی تربة قبر الحسین(علیه السلام)تبعا لأئمتهم بل اتباعا لمنهج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم(و منهج أهل البیت هو منهج الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم لا یخالفونه قید شعرة أبدا)فی تکریمه للحسین سیّد الشهداء(علیه السلام)و تکریم تربة قبره(علیه السلام).
فاللازم علینا اذن هو الإتیان ببعض الأحادیث عن أهل البیت علیهم السلام أوّلا و بیان منهج الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم ثانیا.
فهناک نصوص کلمات أهل البیت صلوات اللّه علیهم:
1-قال الصّادق(علیه السلام):السجود علی طین قبر الحسین(علیه السلام)ینوّر إلی الأرضین السبعة و من کانت معه سبحة من طین قبر الحسین(علیه السلام)کتب مسبحا و ان لم یسبّح بها (1).
2-عن أبی الحسن(علیه السلام):لا یستغنی شیعتنا عن أربع خمرة یصلی علیها و خاتم یتختم به و سواک یستاک به و سبحة من طین قبر الحسین(علیه السلام) (2).
3-کان لأبی عبد اللّه-جعفر بن محمّد-علیه السّلام خریطة من دیباج
ص:102
صفراء فیها من تربة أبی عبد اللّه(علیه السلام)فکان إذا حضرته الصلاة صبّه علی سجادته و سجد علیه.ثم قال(علیه السلام):ان السجود علی تربة أبی عبد اللّه(علیه السلام) یخرق لحجب السبع (1).
4-کان الصادق(علیه السلام)لا یسجد الاّ علی تربة الحسین(علیه السلام)تذلّلا للّه و استکانة له (2).
5-سئل أبو عبد اللّه(علیه السلام)عن استعمال التربتین من طین قبر حمزة و قبر الحسین(علیه السلام)و التفاضل بینهما فقال(علیه السلام):السبحة التی من طین قبر الحسین(علیه السلام)تسبّح بید الرجل من غیر أن یسبّح (3).
6-قال الحمیری کتبت الی الفقیه اسأله هل یجوز ان یسبّح الرجل بطین القبر و هل فیه من فضل فأجاب و قرأت التوقیع و منه نسخت:تسبّح به فما فی شیء من السبح أفضل منه (4).
و الظاهر انّ المراد من القبر قبر الحسین(علیه السلام)و الالف و اللام للعهد لکون ذلک معهودا مشهورا عند أهل البیت علیهم السلام و شیعتهم.
7-محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن صاحب الزمان(علیه السلام):
انّه کتب إلیه یسأله عن السجدة علی لوح من طین القبر هل فیه فضل فأجاب(علیه السلام)یجوز ذلک و فیه الفضل (5).
و لا غرو أن یجعل اللّه سبحانه الفضل فی السجود علی تربة سیّد
ص:103
الشهداء علیه الصلاة و السلام و هو هو سیّد شباب أهل الجنة و قرّة عین الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مهجة فاطمة البتول(علیه السلام)و ابن أمیر المؤمنین(علیه السلام)أحد أصحاب الکساء و هو و اخوه المراد من الأبناء فی الکتاب الکریم فی قصة المباهلة و هو شریک أبیه و امه فی سورة هل أتی و احدی سفن النجاة للأمّة واحد الأئمة الکرام الهداة و أحد الخلفاء الاثنی عشر و هو مصباح الهدی و سفینة النجاة.
و لا تخفی علی من له ادنی حظّ من الحدیث و التاریخ فضائله(علیه السلام) المأثورة عن الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی أئمة أهل البیت(علیه السلام)اجمع و فیه خاصة فأی مانع من تشریف اللّه تعالی له و تکریمه إیاه بتفضیل السجود علی تربته.
قال العلامة کاشف الغطاء رحمة اللّه علیه فی کتابه(الأرض و التربة الحسینیّة)فی بیان حکمة إیجاب السجود علی الأرض و استحباب السجود علی التربة الشریفة:
و لعل السرّ فی إلزام الشیعة الإمامیة(استحبابا)بالسجود علی التربة الحسینیّة مضافا الی ما ورد فی فضلها(إیعاز الی ما مرّ من الأحادیث) و مضافا الی أنها أسلم من حیث النظافة و النزاهة من السجود علی سائر الأراضی و ما یطرح علیها من الفرش و البواری و الحصر الملوثة و المملوءة غالبا من الغبار و المیکروبات الکامنة فیها مضافا الی کل ذلک فلعلّه من جهة الأغراض العالیة و المقاصد السامیة أن یتذکر المصلّی حین یضع جبهته علی تلک التربة تضحیة ذلک الامام نفسه و آل بیته و الصفوة من أصحابه فی سبیل العقیدة و المبدأ و تحطیم الجور و الفساد و الظلم و الاستبداد.
و لمّا کان السجود أعظم أرکان الصلاة و فی الحدیث«أقرب ما یکون العبد الی ربّه حال سجوده» فإنّه مناسب أن یتذکر بوضع جبهته علی تلک التربة الزاکیة أولئک الذین جعلوا أجسامهم ضحایا للحق و ارتفعت أرواحهم إلی الملإ الأعلی لیخشع و یخضع و یتلازم الوضع و الرّفع و یحتقر هذه الدّنیا
ص:104
الزائفة و زخارفها الزائلة و لعلّ هذا هو المقصود من ان السجود علیها یخرق الحجب السبع کما فی الخبر فیکون حینئذ فی السجود سرّ الصعود و العروج من التراب الی ربّ الأرباب انتهی کلامه طیب اللّه رمسه (1).
و قال العلامة الأمینی رحمه اللّه (2)و نعم ما قال(باختصار منّا)إن الغایة المتوخاة للشیعة من اتخاذ تربة کربلاء مسجدا للشیعة انّما تستند إلی أصلین قویمین و تتوقف علی أمرین قیمین:
أولهما:استحسان اتخاذ المصلی لنفسه تربة طاهرة طیّبة یتیقن بطهارتها من أی أرض أخذت و من أی صقع من ارجاء العالم کانت و هی کلّها فی ذلک شرع سواء لا امتیاز لإحداها علی الأخری فی جواز السجود علیها و ان هو الاّ کرعایة المصلی طهارة جسده و ملبسه و مصلاّه، فیتخذ المسلم لنفسه صعیدا طیبا یسجد علیه فی حلّه و ترحاله و فی حضره و سفره إذ الثقة بطهارة کلّ ارض یحلّ بها و یتخذها مصلی لا یتأتی له فی کل موضع من المدن و الرساتیق و الفنادق و الخانات و باحات النزل و السّاحات و محال المسافرین و منازل الغرباء.
فأی مانع من أن یحتاط المسلم فی دینه و یتخذ معه تربة طاهرة یطمئن بها و بطهارتها یسجد علیها لدی صلاته حذرا من السجدة علی النجاسة و الأوساخ التی لا یتقرب بها الی اللّه قطّ و لا تجوز السنّة السجود علیها بعد ذلک التأکید التام البالغ علی طهارة أعضاء المصلی و لباسه و النهی عن الصلاة فی المزبلة و المجزرة و المقبرة و قارعة الطریق و الحمام و معاطن الإبل و الأمر بتطهیر المساجد و تطییبها و کأن هذه النظرة کانت متخذة لدی رجال الورع من فقهاء السلف و أخذا بهذه الحیطة کان التابعی الفقیه الکبیر
ص:105
مسروق بن الأجدع یأخذ معه لینة یسجد علیها کما مرّ و الذی ربما یقال بأن مسروقا من الصحابة کما فی الإصابة.
هذا هو الأصل الأول لدی الشیعة و له سابقة قدم منذ یوم الصحابة الأولین و أمّا الأصل الثانی فإنّ قاعدة الاعتبار المطردة تقتضی التفاضل بین الأراضی بعضها علی بعض إذ بالإضافات و النسب تصیر للأراضی و الأماکن و البقاع خاصة و مزیة.
ألا تری انّ الأماکن و الساحات المضافة إلی الحکومات و بالأخص ما ینسب منها الی البلاط الملکی لها شأن خاص.
فکذلک الأمر بالنسبة إلی الأراضی و الأبنیة و الدیار المنسوبة الی اللّه تعالی فانّ لها شؤونا خاصة و أحکاما و لوازم و روابط لا مناص منها و لا بد لمن أسلم وجهه للّه من ان یراعیها و یراقبها و لا مندوحة لمن عاش تحت رایة التوحید و الإسلام من القیام بواجبها.
فبهذا الاعتبار المتسالم علیه اعتبر للکعبة حکمها و للحرم حکمه و للمسجدین الشریفین جامع مکة و المدینة حکمهما و للمساجد العامة و المعابد فی الحرمة و الکرامة و التطهیر و التنجیس و منع دخول الجنب و الحائض و النفساء علیها و النهی عن بیعها.
فاتخاذ مکة المکرمة حرما آمنا و توجیه الخلق إلیها و حجّهم لها و إیجاب کل تلتکم النسک فیها و کذلک عدّ المدینة المنوّرة حرما إلهیّا محترما.
فالحکومة العالمیة العامّة القویة انّما هی حکومة«یاء النسبة»و هی التی جعلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبّل الصحابی العظیم عثمان بن مظعون و هو میت
ص:106
و دموعه تسیل علی خدّیه کما جاء عن السیدة عائشة (1).
و هی التی دعت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ان یبکی علی ولده الحسین السبط و یقیم کلّ تلکم المآتم و یأخذ تربة کربلاء و یشمّها و یقبّلها (2).
و هی التی جعلت السیّدة أمّ سلمة أمّ المؤمنین تصرّ تربة کربلاء فی ثیابها.
و هی التی سوّغت للصدیقة فاطمة أن نأخذ تربة قبر أبیها الطاهرة و تشمها.
و هی التی حکمت علی بنی ضبّة یوم الجمل ان یجمعوا بعر جمل عائشة أم المؤمنین و یفتونه و یشمونه.ذکره الطبری.
و هی التی جعلت علیا أمیر المؤمنین(علیه السلام)یأخذ قبضة من تربة کربلاء لمّا حلّ بها فشمّها و بکی حتی بلّ الأرض بدموعه (3).
و هی التی جعلت رجل بنی أسد یشمّ تربة الحسین و یبکی (4)..
فبعد هذا البیان الصّافی یتضح لدی الباحث النابه الحرّ سرّ فضیلة کربلاء المقدسة و مبلغ انتسابها الی اللّه سبحانه و تعالی و مدی حرمتها و حرمة صاحبها دنوّا و اقترابا من العلیّ الأعلی فما ظنک بحرمة تربة هی مثوی
ص:107
قتیل اللّه و قائد جنده الأکبر المتفانی دونه هی مثوی حبیبه و ابن حبیبه و الداعی الیه و الدّال علیه و الناهض له و الباذل دون سبیله أهله و نفسه و نفیسة و الواضع دم مهجته فی کفّه تجاه إعلاء کلمته و نشر توحیده و تحکیم معالمه و توطید طریقه و سبیله.
لما ذا لا یباهی به اللّه و کیف لا یتحفظ علی دمه لدیه و لا یدع قطرة منه ان تنزل إلی الأرض لمّا رفعه الحسین بیدیه الی السماء(راجع تاریخ ابن عساکر ج 4 ص 338 و الحافظ الکنجی فی الکفایة ص 284).
و لما ذا لا یبعث اللّه رسله من الملائکة المقربین الی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتربة کربلاء و لما ذا لا یشمّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقبّلها و لما ذا لا یذکرها طیلة حیاته و لما ذا لا یتخذها بلسما فی بیته؟ فهلم معی ایها المسلم الصحیح أ فلیست السّجدة علی تربة هذا شأنها لدی التقرّب الی اللّه فی أوقات الصلاة أولی و أحری من غیرها.
أ لیس أجدر بالتقرب الی اللّه و أقرب بالزلفی لدیه و أنسب بالخضوع و الخشوع و العبودیّة له تعالی أمام حضرته وضع صفحة الوجه و الجباه علی تربة فی طیّها دروس الدفاع عن اللّه و مظاهر قدسه و مجلی المحاماة عن ناموسه ناموس الإسلام المقدس.
أ لیس ألیق بأسرار السّجود علی الأرض السّجود علی تربة فیها سر المنعة و العظمة و الکبریاء للّه جلّ جلاله و رموز العبودیة و التّصاغر بأجلی مظاهرها و سماتها.
أ لیس أحق بالسجود تربة فیها بیّنات التوحید و التفانی دونه.
أ لیس الأمثل اتخاذ المسجد من تربة تفجّرت علیها عیون دماء اصطبغت بصبغة حبّ اللّه و صیغت علی سنّة اللّه و ولائه المحض الخالص.
ص:108
من تربة عجنت بدم من طهّره الجلیل و جعل حبّه أجر الرسالة.
فعلی هذین الأصلین نتّخذ نحن من تربة کربلاء قطعا و اقراصا نسجد علیها..
و لیس اتخاذ تربة کربلاء مسجدا لدی الشیعة من الفرض المحتم و لا من واجب الشّرع و الدین.خلاف ما یذهب الجهال بآرائهم و بهم.
انتهی کلامه ملخصا طیّب اللّه رمسه[1].
و بعد.فلقد اتّضح بما ذکرنا من الأحادیث کون السّجود علی التربة الزکیّة مندوبا إلیه فی سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما تقدم من أن أئمة أهل البیت(علیه السلام)کلما یفتون و یحکمون به فإنّما هو روایة عن آبائهم علیهم السلام عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکلّما افتی به جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام)(مثلا)فهو یرویه عن أبیه أبی جعفر محمد بن علی و هو عن أبیه علی بن الحسین و هو عن أبیه الحسین بن علی و هو عن علی بن أبی طالب علیهم السلام و قد صرّحوا بذلک بل قالوا إنا لا نقول شیئا برأینا من عند أنفسنا و کل ما نقول مکتوب عندنا بخط علی أمیر المؤمنین(علیه السلام)و إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
أضف الی ذلک انّ أئمة أهل البیت علیهم السلام هم المرجع الوحید العلمی للأمّة الإسلامیّة و إذا أردت الوقوف علی ذلک فعلیک بکتاب المراجعات للسید شرف الدین رضوان اللّه علیه و کتب الفضائل ککتاب ینابیع المودة و الفصول المهمة و کفایة الطّالب و نور الأبصار و غیرها[2].
ص:109
حینما صدرت هذه الأحادیث الشریفة عن أهل البیت علیهم السلام لم یکن السجود علی الحمرة أو علی التربة الزاکیة الحسینیّة یعدّ شرکا و کفرا و بدعة عند المسلمین إذا کان قد استمر العمل فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابة الکرام رضی اللّه عنهم فی السجود علی الخمرة و لما کان معروفا عندهم التبرک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آثاره و آله و ذویه(و قد أفردنا ذلک برسالة تنشرها مجلة الهادی)بحیث لا ریب فی ذلک عند أی من الصحابة و التابعین وقتئذ و الحسین من آله و ذویه بل هو روحه و نفسه و بضعة منه و لحمه لحمه و دمه دمه فکیف یشکّ صحابیّ أو تابعی فی فضل الحسین الشهید(علیه السلام) و فی التبرک به و بتربته.
بل اتّضح من أدلّة تبرک الصحابة برسول اللّه و آثاره و آله و أقرباؤه انّ التبرک بتربته(علیه السلام)لم یکن مورد شک و ریب کیف و قد قال السمهودی فی کتابه وفاء الوفاء ج 2 ص 544 «کانوا(یعنی الصحابة و غیرهم) یأخذون من تراب القبر-یعنی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فأمرت عائشة فضرب علیهم و کانت فی الجدار کوّة فکانوا یأخذون منها فأمرت بالکوة فسدت» و معلوم انّ منعها لهم لم یکن إلاّ لأن أخذ التراب دائما یوجب خراب البقعة المبارکة لا لأنّه شرک لأنه لو کان لذلک لصرّحت به و لأنکره الصحابة کیف و الآخذهم فیهم الصحابی و غیره و طبعا بمرأی منهم و بمسمع.
و فی وفاء الوفاء أیضا ج 1 ص 69 عن نزهة الناظرین للبرزنجی ص 116 ط مصر فی البحث عن حرمة المدینة و حکم إخراج ترابها قال:و یجب علی من أخرج شیئا من ذلک(یعنی تراب المدینة)ردّه الی محلّه و لا یزول عصیانه الا بذلک ما دام قادرا علیه.نعم،استثنوا من ذلک ما دعت الحاجة إلیه للسفر کآنیة من تراب الحرم و ما یتداوی به منه کتراب
ص:110
مصرع حمزة رضی اللّه عنه للصداع و تربة صهیب رضی اللّه عنه لإطباق السلف و الخلف علی نقل ذلک.
و قد روی ان عمر بن الخطاب تبرک و توسل بالعباس عمّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الاستسقاء و توسل عباس رحمه اللّه تعالی بعلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) (1)و تبرک مصعب بن الزبیر بالحسین(علیه السلام) فإذا کانوا یتبرکون بآثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقرباؤه فیکون التبرک فی السجود و غیره بتربة قبر الحسین(علیه السلام)من أوضح الواضحات عندهم.
و قد روی أنه قد دفن حمزة فی أحد و کان یسمّی سیّد الشهداء و صاروا یسجدون علی تربته (2).
و روی أیضا (3)«انّ فاطمة(علیه السلام)بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت مسبحتها من خیوط صوف مفتل معقود علیه عدد التکبیرات و کانت تدیرها بیدها تکبر و تسبّح حتی قتل حمزة بن عبد المطلب فاستعملت ترتبه و استعملت التسابیح فاستعملها الناس فلمّا قتل الحسین(علیه السلام)عدل بالأمر إلیه فاستعملوا تربته لما فیها من الفضل و المزیّة.
فهل یظن بمسلم یتبرک بشعر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظفره و سؤره و فضل وضوئه و سریره و کأسه و نعله و مسّه و مسحه و أصحابه الذین بایعوه و أقرباؤه-هل یظن به-ان لا یتبرک بالحسین(علیه السلام)و دمه و تربته الطاهرة حاشا ثم حاشا.
فثبت ممّا ذکرنا فضل السجود علی تربة قبر الحسین(علیه السلام)لأحادیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واردة عن طرق أهل البیت علیهم السلام و لما سنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص:111
و قرّره و لما اتضح من التبرک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آثاره من تراب قبره و لباسه و کل شیء ینتمی الیه و ذویه.
و هنا أیضا مصادر جمّة تدل علی سنّة اللّه و رسوله فی تربة الحسین(علیه السلام) خصوصا.
هذا. و إن من منن اللّه تعالی علی شیعة أهل البیت علیهم السلام (أعنی الإمامیة)أنهم یتبعون فی أقوالهم و أعمالهم سنّة نبیّهم و سیرة أئمتهم علیهم السلام علما منهم بأنّهم علیهم السلام أحد الثقلین الذین ترکهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یفترقان أبدا حتی یردا الحوض لا یتعدون ذلک و لا یتخلّفون أبدا فیحترمون ما یحترمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عترته و یلتزمون ما التزمه هو و أهله و یسلکون سبیله القویم و ینهجون نهجه المستقیم.
فالشیعی الإمامی یری انّ اللّه تعالی اهتمّ بهذه التربة الشریفة أشد اهتمام و احترمها أجلّ احترام حیث أرسل رسلا من الملائکة فجاءوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقبضة منها فمن أجل ذلک یحترمها و یأخذها و ان شئت الوقوف علی هذه المکرمة فعلیک بمراجعة المصادر الآتیة و غیرها إذ قد استفاض فیها انّ جبرئیل(علیه السلام)لمّا نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخبر قتل الحسین(علیه السلام)اتی بقبضة من تربة مصرعه صلوات اللّه علیه و کذا غیر جبرئیل(علیه السلام)من الملائکة أیضا لمّا جاء الی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذا الخبر المؤلم أتی الیه بقبضة من تربة کربلاء.
فعلیک إذا بمراجعة البحار ج 44 ص 229 عن أمالی الشیخ الطوسی رحمه اللّه و کامل الزیارة لابن قولویه و ج 101 ص 118-127-135 عن الأمالی و الکامل و المصباح و المعجم الکبیر للطبرانی ص 144-145 و ذخائر العقبی ص 147 و سیر اعلام النّبلاء ج 3 ص 194-195 و کنز العمال ج 13 ص 111-112-108 و تلخیص المستدرک للذّهبی ج 4 ص 176-398
ص:112
و الخصائص للسیوطی ج 2 ص 125 و المناقب للمغازلی ص 314 و منتخب کنز العمال ج 5 ص 110-111 و مفتاح النجاة ص 135-134 و وسیلة المآل ص 182 و العقد الفرید ج 2 ص 219 و میزان الاعتدال ج 1 ص 8 و تاریخ الرّقة ص 75 و الفصول المهمة لابن الصبّاغ ص 154 و نور الأبصار ص 116 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 188-191-189 و الغنیة لطالبی طریق الحق ج 2 ص 56 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 159-158 و النهایة لابن الأثیر ج 6 ص 230 و الصواعق المحرقة ص 191-190 و الینابیع ص 318-319 و مسند احمد ج 6 ص 294 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 10 و طرح التثریب ج 1 ص 41 و اخبار الحبائک للسّیوطی ص 44 و المطالب العالیة و المستدرک للحاکم ج 3 ص 176 و البدایة و النهایة ج 6 ص 230 و أخبار الدول ص 107 و الفتح الکبیر للنبهانی ج 1 ص 22 و تاریخ الإسلام للدمشقی ج 3 ص 11.
هذه المصادر أخذناها عن هامش إحقاق الحق ج 11 ص 339-416 و ج 8 ص 142-151 و البیان للعلامة الخوئی ص 561 عن أبی یعلی فی مسنده و ابن أبی شیبة و سعید عن منصور فی سننه عن مسند علی و الطبرانی فی الکبیر عن أمّ سلمة و لم نأت بألفاظها لطولها و خروجها عن شرط الرسالة فمن أراد فلیراجع المصادر المذکورة أو هامش الإحقاق.
فیری الشیعی الإمامی:إن تربة أهداها الجلیل الی رسوله الأقدس صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هدیة غالیة عالیة ثمینة لجدیرة بأن یحترمها و یکرمها اتباعا لسنّة اللّه تعالی.
و یری الشیعی انّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما تسلّمها من جبرئیل(علیه السلام)قبّلها فیقبّلها. قالت أمّ سلمة أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها:«ثم اضطجع- رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فاستیقظ و فی یده تربة حمراء یقبّلها فقلت ما هذه التربة یا رسول اللّه قال أخبرنی جبرئیل انّ ابنی هذا یقتل بأرض العراق- یعنی الحسین(علیه السلام)-فقلت لجبرئیل أرنی تربة الأرض التی یقتل بها
ص:113
فهذه تربتها (1)فالشیعة یقبلونها عملا بسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التربة الشریفة فی تقبیلها و تکریمها کما أنّهم یدّخرونها و یحتفظون بها تأسیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث یرون أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجعلها فی قارورة و یعطیها أم سلمة و یأمرها بحفظها قائلا «هذه التربة التی یقتل علیها-یعنی الحسین(علیه السلام)-ضعیها عندک فإذا صارت دما فقد قتل حبیبی-الحسین(علیه السلام)-» (2)و یری الشیعة انّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشمّ التربة کما یشمّ الریاحین العطرة و المسک الطیب (3)فیعتقد انّ شمّها قبل أن یهراق فیها دم الحبیب ابن الحبیب
ص:114
انّما هو لعطور معنویة و علاقات ربّانیة و عنایة إلهیة بالنسبة إلیها أمّا فی نفسها أو لما مضی علیها أو لما یأتی فی مستقبلها فعمل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوجد لکل مسلم حالة خاصة بالنسبة إلیها فلتسمها أنت بما شئت من العناوین و لعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشم منها ما یأتی علیها من الحوادث المؤلمة علی أهل البیت علیهم السلام من اهراق دمائهم و سلب أموالهم و ضرب متونهم و أسرهم و لعلّه یشمّ منها ما یأتی علیها من اختلاف أولیاء اللّه إلیها و سکونهم و عبادتهم و مناجاتهم و بکائهم فیها و لعل و لعلّ و لمّا شمّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یملک عینیه ان فاضتا قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام)دخلت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم و عیناه تفیضان قلت یا نبیّ اللّه أغضبک أحد ما شأن عینیک تفیضان؟! قال بل قام عندی جبرائیل قبل فحدّثنی انّ الحسین یقتل بشطّ الفرات قال فقال هل اشمّک من تربته قال قلت نعم فمدّ یده فقبض قبضة من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی إن فاضتا (1).
فالشیعة یقبّلونها کما قبّلها النبی الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یشمّونها کما شمّها کأغلی العطور و أثمنها و یدّخرونها کما ادّخرها و یسکبون علیها الدموع کما سکب علیها دمعه اقتفاء لأثره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اتباعا لسنّة اللّه و سنّة رسوله و لکل مسلم فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسوة حسنة و اهالها من تربة سکب علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دمعه قبل أن یهراق فیها دم مهجته و حبیبه.
بل نقل انّ علیّا أمیر المؤمنین(علیه السلام)لما نزل کربلاء فی مسیره إلی
ص:115
صفین وقف هناک و نظر الی مصارع أهله و ذریّته و شیعته و مسفک دماء مهجته و ثمرة قلبه و أخذ من تربتها و شمّها قائلا« واها لک أیتها التربة لیحشرنّ منک أقوام یدخلون الجنة بغیر حساب»و قال طوبی لک من تربة علیک تهراق دماء الأحبة» (1).
و فی بعض تلکم الأحادیث انّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما شمّها و أهرق علیها دمعه السّاکب قال«طوبی لک من تربة» و فی بعضها«و هو یفوح کالمسک»و«کانت تربة حمراء طیّبة الریح» (2).
أضف الی ذلک کلّه ما ورد عن أئمة أهل البیت علیهم السلام من الاهتمام بهذه التربة الطیبة الزاکیة فی النصوص الصحیحة الکثیرة فی التبرک بها فی تحنیک الأطفال (3)و تقبیلها و وضعها علی العین و امرارها علی سائر الجسد (4)
ص:116
و الاستشفاء و التداوی بها (1)و فی حدیث عن أمّ أیمن عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیان فضل تربة الحسین(علیه السلام)«هی أطهر بقاع الأرض و أعظمها حرمة و انّها لمن بطحاء الجنّة» (2)و کذا الأخبار الواردة فی فضلها (3).
فبعدما قدمناه یتّضح انّ تفضیل الشیعة السجود علی التربة الحسینیة علی سائر ما یصحّ السجود علیه انّما هو لاحترام ما احترمه اللّه تعالی و تکریم ما أکرمه و هو إلزام بما سنّه اللّه سبحانه و رسوله لما نقل عن أهل البیت علیهم السلام من تعظیمها و تکریمها و السجود علیها و أخذ السبحة منها.و الحمد للّه رب العالمین.
ص:117
أشکر شکرا متواصلا صدیقی الکریم العالم الفاضل المتتبع المحقّق العلامة السید جعفر مرتضی اللبنانی العاملی حیث رغّبنی و شوّقنی و آزرنی و أعاننی علی عمل هذه الوجیزة المتواضعة بجده و جهده فی تکثیر المصادر و ترسیم المطالب و تهیئة المواد و الإرشاد و بعد ذلک کلّه فی التصحیح و التنظیم فجزاه اللّه عن الإسلام و أهله خیر الجزاء و متّعنا بوجوده وجوده إنشاء اللّه تعالی.
علی الأحمدی
ص:118
الف
1-الإصابة لابن حجر العسقلانی
2-الاستیعاب لأبی عمر بن عبد البرّ القرطبی
3-أسد الغابة لابن الأثیر
4-أبو هریرة فی التیار
5-أبو هریرة للعلامة شرف الدین
6-أخبار مکة للأزرقی
7-الأمّ للشّافعی
8-إرشاد الساری للقسطلانی
9-اقتضاء الصراط المستقیم لابن تیمیة
10-أحکام القرآن للجصاص
11-الأرض و التربة الحسینیة لکاشف الغطاء
12-أقرب الموارد سعید الخوزی الشرتونی
13-الامام الصادق أسد حیدر
ص:119
ب
15-البدایة و النهایة لابن کثیر
16-البحار للمجلسی(ره)
17-البحر الرائق لابن نجیم
ت
18-تحفة الأحوذی شرح سنن الترمذی للمبار کفوری
19-تاریخ الإسلام للذهبی
20-تیسیر الوصول لابن البدیع
21-تنویر الحوالک للسیوطی
22-التهذیب للشیخ الطوسی(ره)
23-التهذیب لابن حجر
24-تاریخ أصبهان لأبی نعیم
25-تاریخ کربلاء لعبد الجواد الکلیدار
26-تاج العروس للزبیدی
ج ح
27-الجامع الصغیر للسیوطی
28-جامع بیان العلم لابن عبد البرّ
حاشیة السیوطی علی سنن النسائی
ص:120
د
29-دعائم الإسلام للقاضی نعمان المصری
30-دائرة المعارف الإسلامیة لوجد:
ر ز
31-زاد المعاد لابن القیم
32-الرصف للعاقولی
س
33-سیرتنا و سنتنا للعلامة الأمینی
34-سفینة البحار للمحدث القمی
35-السنن الکبری للبیهقی
36-سنن الترمذی
37-سنن أبی داود
38-سنن النسائی
39-سنن ابن ماجة
40-السیرة الحلبیة للحلبی الشافعی
41-سنن الدار قطنی
ش
42-شیخ المضیرة لأبی ریة
43-شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید
ص:121
24-شرح صحیح مسلم للنووی
ص
45-صحیح مسلم
46-صحیح البخاری
47-صفة الصفوة لابن الجوزی
ط
48-الطبقات الکبری لابن سعد
49-الطرائف لابن طاوس
ع
50-عون المعبود شرح سنن أبی داود للصدیقی العظیم آبادی
51-العقد الفرید لابن عبد ربه
غ
52-الغدیر للامینی
ف
53-فتح الباری لابن حجر
ص:122
54-الفتوحات الإسلامیة لدحلان
ق
55-قاموس الرجال للتستری
56-قاموس اللغة للفیروزآبادی
ک
57-الکنی و الألقاب للمحدث القمی
58-کنز العمال للمتقی الهندی
59-الکافی للکلینی
ل
60-لسان العرب لابن منظور
61-لسان المیزان للعسقلانی
م
62-المدونة الکبری مالک بن أنس
63-المصنف لعبد الرزاق
64-میزان الاعتدال للذهبی
65-المسند لأحمد بن حنبل
66-المغازی للواقدی
ص:123
67-منحة المعبود للطیالسی
68-مسند أبی عوانة
69-مصباح المسند للشیخ قوام الدین الوشنوی
70-المستدرک للحاکم
71-منتخب کنز العمال هامش المسند.
72-الموطأ لمالک
73-مجمع الزوائد للهیثمی
74-من لا یحضره الفقیه للصدوق
75-المعتصر من المختصر لمشکل الآثار للباجی المالکی
ن
76-النهایة لابن الأثیر
و
77-الوسائل للحر العاملی
78-الوافی للفیض الکاشانی
79-وفاء الوفاء للسمهودی
ی
80-ینابیع المودة للقندوزی الحنفی
ه
81-هامش إحقاق الحق للمرعشی
ص:124