ص :2

*تمهید*

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أشرف الأنبیاء و المرسلین محمد و أله الطیبین الطاهرین، و اللعنة الدائمة علی أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین.

یجب الحج علی کل مکلف جامع للشرائط الآتیة و وجوبه ثابت بالکتاب و السنة القطعیة.

و الحج رکن من أرکان الدین و یعتبر وجوبه من ضروریات الدین فمن أنکره تحدیا و تمردا کان کافرا، و من أقر و اعترف بوجوبه و لکن عصاه و ترکه بدون عذر شرعی کان اثما و مستحقا للعقاب ما لم یتب من هذا الذنب العظیم.

قال اللّه تعالی فی کتابه المجید «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ» .

و روی الشیخ الکلینی بطریق معتبر عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال «من مات و لم یحج حجة الإسلام و لم یمنعه عن ذلک حاجة تجحف به أو مرض لا یطیق معه الحج أو سلطان یمنعه فلیمت یهودیا أو نصرانیا».

ثم أنه ینبغی للحاج أن یدرک انه ضیف اللّه سبحانه و تعالی فعلیه استغلال هذه النعمة العظیمة لکی یفوز بحسن ضیافته

ص:3

تعالی فقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) «الحاج و المعتمر وفد اللّه، إن سألوه أعطاهم، و إن شفعوا شفعهم، و إن سکتوا ابتدأهم، و یعوضون بالدرهم ألف درهم».

و فی حدیث آخر عنه (علیه السلام) أنه قال «الحاج لا یزال علیه نور الحج ما لم یلم بذنب» فعلی الحاج أن یتمسک بهذا النور الإلهی و یحذر من معصیة اللّه تعالی و انتهاک حرمته.

و الحج فی ذاته عبادة ذات مغزی عمیق فی التأثیر علی سلوک الإنسان و ضبط تصرفه، و تهذیب غرائزه، لیعیش حیاة إسلامیة صحیحة تقربه إلی اللّه تعالی.

فالحجاج یعیشون خلال أداء أعمال الحج فی ظلال بیت اللّه الحرام، الذی جعله اللّه مثابة للناس و أمنا - تلبیة لنداء اللّه سبحانه و تعالی - و تلبیة لنداء أبی الأنبیاء إبراهیم (علیه السلام) لیشهدوا منافع لهم، و لیذکروا أسم اللّه علی ما هداهم و رزقهم.

و فی ظلال البیت الحرام یعیش الحجاج أجواءا روحیة نقیة، لا تشوبها شوائب الحیاة المادیة، و لا تملؤها هموم الحیاة الدنیا، فینصرف الحاج إلی عبادة اللّه تعالی و ذکره، و التضرع إلیه بین

ص:4

هذه الحشود الکبیرة المتوجهة إلی اللّه تعالی فی ضراعة و إخلاص.

و یتمثل الحاج فی هذا الخضم البشری الکبیر حشر الناس یوم القیامة إلی أعمالهم و حسابهم، حیث لا ینفع مال و لا بنون فیتضرع إلی اللّه تعالی أن یعفو عن سیئاته، و یوفقه لطاعته، و یفرغ من الحج و قد غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه.

عن أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام) قال: «کان أبی یقول: من أمّ هذا البیت حاجا، أو معتمرا، مبرءا من الکبر رجع من ذنوبه کهیئة یوم ولدته أمه».

و سأل رجل الإمام الصادق (علیه السلام) و هو فی المسجد الحرام «من أعظم الناس وزرا؟ فقال: من یقف بهذین الموقفین عرفة و مزدلفة، و سعی بین هذین الجبلین، ثم طاف بهذا البیت و صلی خلف مقام إبراهیم، ثم ظن فی نفسه أن اللّه لم یغفر له فهو من أعظم الناس وزرا».

و یرجع الحاج و علیه نور من الإیمان و الإخلاص و التقوی.

کما قال الإمام الصادق (علیه السلام): «الحاج لا یزال علیه نور الحج ما لم یلم بذنب».

ص:5

و یجتمع الحجاج فی ظلال بیت اللّه فی لباس واحد، وزی موحد، لا یختلف بعضهم عن بعض، و لا یمتاز أحد عن آخر فی لباس، أو عمل، و إنما یسیرون جمیعا من مختلف الطبقات فی مسیرة واحدة و شکل واحد، تارکین وراءهم کل الامتیازات و الفوارق التی تثقل بها الحیاة الدنیا، فیترک ذلک فی نفس الحاج أثرا لا یمحی من الأخوة الإسلامیة، و الوحدة الإسلامیة التی تجمع المؤمنین جمیعا فی صف واحد دون امتیاز، أو طبقیة، و یتناسی الحجاج و هم یعیشون فی رحاب البیت الحرام، و فی رحاب الحج کل الفوارق و الاختلافات التی تزخر بها حیاتهم، فالجمیع یطوفون فی المسجد الحرام حول الکعبة المشرفة، و الکل یسعی بین الصفا و المروة، و الکل یفیض من عرفات إلی منی، من دون اختلاف و تفاوت فیما بینهم.

(ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس، و استغفروا اللّه إن اللّه غفور رحیم).

فلا امتیاز لواحد عن الآخر من الناس فی عمل، أو منسک، أو إفاضة، أو زی.

ص:6

و هکذا یکون الحج مدرسة تربویة تربی المسلمین علی تناسی الامتیازات و الفوارق الطبقیة، و تدربهم علی التواضع فی التعامل مع الآخرین.

و تجمع المسلمون فی مثل هذه الأجواء الإسلامیة النقیة من کل أطراف العالم الإسلامی، لیطلع بعضهم علی بعض، و یتعرف بعضهم علی مشاکل البعض الآخر. فالمسلمون بعضهم من بعض، و هم مسؤولون أمام اللّه جمیعا عن مصیر هذه البلاد الواسعة التی یسکنها المسلمون، و عن مصیر هذه الأمة المسلمة، و علی الجمیع أن یوحدوا صفوفهم و کلمتهم، و یتناسوا ما بینهم من خلافات لیدفعوا الخطر عن أنفسهم، و لیرفعوا کلمة اللّه عالیة، و لیتغلبوا علی أعدائهم. أعداء الإسلام، و أی اجتماع للمسلمین أوسع و أفضل من اجتماع لیتعرف المسلمون بعضهم علی بعض، و لیتدارسوا مشاکلهم و أحوالهم، و لیستعین بعضهم ببعض.

فموسم الحج یجمع المسلمین فی ظلال البیت الحرام الذی جعله اللّه تعالی مثابة للناس و أمنا، من کل قطر و طرف من أطراف العالم الإسلامی، لیشهدوا منافع لهم، و یذکروا أسم اللّه تعالی علی ما هداهم و رزقهم، و حری بالمسلمین أن لا تفوتهم

ص:7

هذه الفرصة التی هیأها اللّه تعالی لهم، دون أن یستثمروا و ینتفعوا بها فیما یعود إلیهم بالخیر و الصلاح.

النجف الأشرف

البعثة الدینیة

ص:8

ملاحظة: تسمی الحجة الواجبة التی یأتی بها المستطیع ب (حجة الإسلام).

و یتألف حج التمتع من جزئین، یسمی الجزء الأول ب (عمرة التمتع)، و الجزء الثانی ب (حج التمتع).

2) قرن المنازل، و هو میقات أهل الطائف.

3) الجحفة، و هو میقات أهل الشام و مصر.

4) وادی العقیق، و هو میقات أهل العراق.

5) یلملم، و هو میقات أهل الیمن.

س: هل یجوز تقدیم الإحرام علی المیقات؟

ج: لا یجوز تقدیم الإحرام علی المیقات إلا بنذر و هو أن ینذر الحاج أن یحرم من مکانه، أو إذا وصل إلی المنطقة الفلانیة التی هی قبل المیقات و صورة النذر هکذا «للّه علی أن احرم من مکانی هذا» أو «للّه علی أن أحرم من المکان الفلانی».

فیحرم إذا وصل إلیه.

س: الحجاج الوافدون إلی مکة من طریق جدة جوا، هل یجوز لهم أن یحرموا من جدة؟

ج: لا یجوز لهم الإحرام منها، لأنها لیست من أحد المواقیت، و حینئذ فان کانوا متمکنین من الذهاب إلی المیقات و الإحرام منه وجب علیهم ذلک، و إن لم یکونوا متمکنین من ذلک لضیق الوقت أو لمنع السلطات أو لسبب آخر، وجب علیهم الإحرام من جدة بالنذر و صورته «للّه علی أن أحرم من جدة» و یعتبر إحرامهم حینئذ صحیحا.

ص:12

ج: نعم یجوز الإحرام لغیر المتوضئ و الجنب و الحائض.

س: هل تجب الصلاة للإحرام؟

ج: لا تجب بل یستحب الإحرام بعد صلاة فریضة أو نافلة.

2. نیة الإحرام لعمرة التمتع:

و صورتها «أحرم لعمرة التمتع من حجة الإسلام قربة إلی اللّه تعالی» و إن کان نائبا ینوی عن المنوب عنه، و إن کان الحج مستحبا أسقط کلمة (حجة الإسلام).

س: هل یجب التلفظ بالنیة؟

ج: لا یجب التلفظ بالنیة فی جمیع أعمال الحج و إن کان التلفظ مستحبا.

3. التلبیة

و صورتها: «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک» و یستحب إضافة «إن الحمد و النعمة لک و الملک، لا شریک لک لبیک»

فإذا لبی کذالک أصبح محرما، و حرمت علیه محرمات الإحرام، و سیأتی بیانها.

ص:14

مسالة: لبس ثوبی الإحرام واجب علی الرجال فقط، و لا یجب علی النساء، بل یمکن للمرأة أن تحرم فی ثیابها الاعتیادیة الطاهرة.

7. عقد النکاح.

8. الطیب.

9. النظر فی المرآة.

10. الزینة.

11. الاکتحال.

12. الفسوق و هو الکذب و السب.

13. الجدال، و هو قول المحرم: «لا و اللّه، و بلی و اللّه» فی مقام الخصومة و المخالفة.

14. قتل هوام الجسد.

15. الإدهان.

16. إخراج الدم من الجسد.

17. تقلیم الظفر.

18. إزالة الشعر عن البدن.

19. قلع الضرس.

20. الإرتماس فی الماء.

21. حمل السلاح.

22. قلع شجر الحرم و نبته.

23. الصید فی الحرم.

ص:16

النوع الثانی: ما یحرم علی الرجل المحرم خاصة، و هو أمور:

1. لبس الملابس الاعتیادیة.

2. لبس الخف و الجورب.

3. ستر الرأس.

4. التظلیل فی النهار و اللیل.

النوع الثالث: ما یحرم علی المرأة المحرمة خاصة و هو کما یلی:

1. یحرم علی المرأة المحرمة ستر الوجه بکل ساتر.

مسألة: یحرم علی المرأة المحرمة لبس القفازین، و کذلک یحرم علیها لبس الحریر الخالص.

مسألة: إذا حاضت المرأة أثناء الطواف وجب علیها قطعه و الخروج من المسجد فورا، و حینئذ فان لم یکن الوقت متسعا للانتظار کما لو أدی الانتظار إلی فوات الوقوف بعرفات علیها فوظیفتها أن تستنیب للطواف و صلاته، ثم تسعی بنفسها بین الصفا و المروة و تقصر، ثم تحرم للحج و بعد الفراغ من أعمال منی و قبل طواف الحج تأتی بطواف العمرة و صلاته، و ان کان الوقت متسعا فعلیها الانتظار إلی أن تطهر من الحیض، ثم تأتی علی الأحوط وجوبا بطواف کامل تقصد به الأعم من التکمیل و الإعادة.

مسألة: إذا حاضت المرأة بعد الطواف و قبل صلاته، صح طوافها، و حینئذ فان کان الوقت متسعا انتظرت إلی أن تطهر من الحیض ثم تأتی بالصلاة و تتابع سائر أعمال العمرة من السعی بین الصفا و المروة و التقصیر، و ان کان ضیقا سعت و قصرت و اتت بالصلاة بعد أعمال منی، و قبل طواف الحج علی الأحوط وجوبا.

مسألة: إذا طافت المرأة و صلت ثم علمت بأنها حائض، و لکنها لا تدری أنه قبل الطواف أو بعده و قبل الصلاة أو أثناءها أو بعدها، بنت علی صحة الطواف و الصلاة معا.

ص:19

مسألة: المستحاضة إن کانت استحاضتها صغری، فعلیها أن تتوضأ للطواف و أخر لصلاة الطواف، کما یجب علیها أن تتوضأ لکل صلاة من الصلوات الیومیة، و إن کانت استحاضتها وسطی، فعلیها أن تتوضأ لکل منهما، کما تتوضأ لکل من الصلوات الیومیة، و تغتسل غسلا واحدا فی کل یوم و لیلة، و إذا کانت استحاضتها کبری وجب علیها الإتیان بالغسل لکل منهما، کما یجب علیها الغسل لصلاة الصبح و الظهرین و العشاءین.

2. طهارة البدن و الثیاب من النجاسة علی الاحوط.

3. الختان للمحرم من الرجال دون النساء کما إن الأظهر اعتباره فی الصبی الممیز أیضا بشرط أن یحرم بنفسه و مباشرة، و ان یطوف کذلک، و لا یعتبر فی الصبی غیر الممیز إذا کان إحرامه من ولیه

مسألة: من طاف حول البیت و هو غیر مختون کان کتارک الطواف فیبطل حجه.

4. ستر العورة علی الطائف رجلا کان أم امرأة علی الاحوط وجوبا، فان کان الطائف رجلا فعلیه أن

ص:20

یستر عورتیه و ان کان امرأة فعلیها أن تستر کامل جسمها عدا الوجه و الکفین.

4. أن ینتهی فی کل شوط بالحجر الأسود الذی بدأ منه و یحتاط فی الشوط الأخیر بتجاوز الحجر بقلیل ناویا بذلک التأکد من أکمال سبعة أشواط.

5. أن یجعل الکعبة عند طوافه علی یساره فی جمیع أحوال الطواف، فإذا أستقبل الطائف الکعبة لتقبیل الأرکان مثلا أو لغیره أو ألجأه الزحام إلی استقبال الکعبة أو استدبارها، أو جعلها علی الیمین، فذلک المقدار لا یعد من الطواف، و علیه أن یعید من حیث أنحرف.

6. الطواف حول حجر إسماعیل بمعنی إدخال الحجر فی المطاف، فلا یجوز جعل الطواف بین حجر إسماعیل و بین الکعبة، فلو طاف کذلک بطل الشوط الذی وقع فیه و لابد من إعادته و لا یبطل أصل الطواف.

7. أن یکون الطواف بخطواته المختارة، فلو حملته کثرة الزحام علی نحو ارتفعت رجلاه من الأرض لم یکف، و إذا حصل ذلک وجب علیه أن یلغی تلک المسافة التی أنتقل فیها محمولا، و یعود إلی المکان الذی حملته کثرة الزحام، و یواصل طوافه منه، و إذا تعذر الرجوع علیه کذلک فبامکانه أن یسیر حول البیت فی اتجاهه بدون أن

ص:22

یقصد الطواف إلی أن یصل إلی ذلک المکان و یقصد الطواف منه، کما أن بإمکانه أن یخرج من المطاف و یلغی ما أتی به و یأتی بطواف جدید.

س: إذا ألجأته کثرة الزحام علی المشی بخطواته مضطرا بحیث لا یتمکن من الوقوف فی الأثناء، فهل یکفی ذلک؟

ج: مادام قد انتقل مشیا علی الأقدام لا محمولا فذلک یکفی.

8. أن یطوف حول البیت سبع مرات متوالیات عرفا و لا یجزیء الأقل من ذلک، و یسمی کل واحد من السبع بالشوط، فالطواف مرکب من سبعة أشواط.

مسألة: أعتبر المشهور فی الطواف أن یکون بین الکعبة و مقام إبراهیم (علیه السلام)، و لکنه لا یخلو من إشکال بل منع، و الظاهر کفایة الطواف فی مساحة أکبر من تلک المساحة، و المعیار فی تحدیدها إنما هو بصدق الطواف حول الکعبة عرفا و ان کان من خلف مقام إبراهیم (علیه السلام).

مسألة: إذا قرن الطائف بین الطوافین فی طواف الفریضة بان طاف سبعة أشواط و ألحقها بسبعة أخری کطواف ثان مؤجلا رکعتی الطواف إلی ما بعد الطوافین، فطوافه باطل علی الأظهر.

ص:23

مسألة: لابد أن یکون الطائف حافظا لعدد الأشواط، فلو شک فی عددها بطل طوافه، و علیه أعادته من جدید، و یستثنی من الحکم بالبطلان الصور التالیة:

الأولی: إذا شک فی عدد الأشواط بعد أن فرغ من الطواف و دخل فی صلاة الطواف لم یبطل طوافه.

الثانیة: إذا شک بعد إکمال الأشواط فی أنها کانت سبعة أو أکثر و لکن لم یحتمل النقصان عن السبعة، فإن طوافه صحیح حینئذ و لا یعتنی بشکه و إن لم یدخل بعد فی صلاة الطواف، بل و إن لم یخرج من المطاف أیضا.

الثالثة: أن یکون الشک فی عدد الأشواط فی طواف مستحب، فأنه یبنی علی الأقل و یکمل و یصح طوافه، فالشک فی عدد الأشواط فی غیر هذه الصور الثلاث مبطل للطواف.

مسألة: إذا تنجس بدنه أو ثوبه أثناء الطواف جاز له الخروج لتطهیر بدنه أو ثوبه، فإذا رجع فان فاتت الموالاة فعلیه أن یعید طوافا جدیدا، و أن لم تفت الموالاة فالأحوط وجوبا أن یأتی بطواف کامل یقصد به الأعم من التکمیل و الإعادة حسب ما هو المطلوب منه واقعا.

ص:24

مسألة: إذا خرج الطائف من المطاف عامدا و ملتفتا و بدون عذر مسوغ، بطل طوافه من دون فرق بین أن یکون خروجه قبل تجاوز النصف أو بعده.

مسألة: إذا خرج الطائف من المطاف نسیانا بتخیل انه قد أکمل الطواف ثم تذکر النقص، فأن کان النقص ثلاثة أشواط أو اقل کفاه أن یرجع و یتم طوافه بتکمیله سبعة أشواط، و لا یجب علیه أعادة طواف جدید، و أن کان النقص أکثر من ثلاثة أشواط فالأظهر أیضا أنه یکفی إکماله سبعة أشواط، و إن کان الأحوط استحبابا إعادة طواف جدید.

مسألة: یجوز الجلوس للطائف أثناء الطواف فی المطاف للاستراحة أو لأمر آخر، بشرط أن لا تکون فترة الجلوس بمقدار یضر بالموالاة عرفا، و إلا بطل طوافه.

مسألة: إذا زاد الطائف شوطا سهوا و التفت فی أثناء الشوط و قبل إکماله، جاز له قطعه و إلغاؤه و الخروج من المطاف و لا شیء علیه، أما إذا التفت بعد إکماله، وجب علیه إضافة ستة أشواط أخری إلیه لکی یصبح طوافا.

مسألة: إذا ترک الطائف بعض أشواط الطواف نسیانا، و تذکر فی أثناء السعی فعلیه أن یرجع إلی المطاف و یکمل طوافه ثم

ص:25

یعود إلی المسعی و یتم سعیه، و إذا بدأ بالسعی ناسیا لطوافه ثم تذکر فعلیه أن یقطع سعیه و یرجع و یطوف و یصلی رکعتیه، ثم یعید السعی من جدید و إذا تذکر بعد الفراغ من السعی أنه لم یأت بالطواف، وجب علیه أن یأتی بالطواف و صلاته، و لا تجب إعادة السعی و أن کانت الإعادة أحوط استحبابا.

مسألة: إذا لم یتمکن المحرم من الطواف بنفسه لمرض أو کسر أو غیر ذلک، ففی هذه الحالة إن تمکن من الطواف بالاستعانة بالغیر و لو بأن یطوف محمولا علی متن إنسان وجب علیه ذلک ، و لا یصل الدور إلی الاستنابة، و ان لم یتمکن من الطواف محمولا، جاز له أن یستنیب شخصا یطوف عنه، و أما بالنسبة إلی رکعتی الطواف، فإن کان قادرا علی إتیانهما مباشرة فعلیه أن یأتی بهما بعد طواف النائب، و إن لم یکن قادرا علی الإتیان بهما، فعلی النائب أن یأتی بهما نیابة عنه.

، و صورتها «أصلی رکعتی الطواف لعمرة التمتع من حجة الإسلام قربة إلی اللّه تعالی» و إذا کان المصلی نائبا ذکر أسم المنوب عنه و نوی عنه.

مسألة: موضع صلاة الطواف خلف المقام، و یجب الإتیان بها خلفه، و المقام هو الحجر الذی کان إبراهیم (علیه السلام) یقف علیه وقت بناء الکعبة، و هو علی مقربة من البیت الشریف، فإن تعذرت الصلاة خلف المقام صلی فی أی موضع من المسجد شاء، و ان کان الأحوط استحبابا مراعاة الأقرب فالأقرب إلی المقام و أما فی الطواف المستحب فیجوز له ابتداءا الصلاة فی أی موضع من المسجد شاء.

مسألة: تجب الصلاة بعد الطواف مباشرة، أو بفاصل قلیل منه، فلا یجوز الفصل بینهما بفترة طویلة تختل بها الموالاة العرفیة بینها و بین الطواف.

مسألة: یجب علی الطائف أن یتأکد من صحة صلاته و قراءته، فإن کان فیها خطأ وجب علیه تصحیحها إذا کان متمکنا من ذلک، و لکنه إذا تماهل و تسامح و لم یقم بتصحیحها حتی ضاق الوقت معه، فالأظهر أن یصلیها جماعة إن أمکن، و إلا فعلیه أن یجمع بین الصلاة فرادی و الاستنابة.

ص:27

مسألة: یجب علی الساعی أن یباشر السعی بین الصفا و المروة بنفسه و لا تجوز له الاستنابة مع التمکن من المباشرة و لو راکبا أو محمولا، و لو تعذر ذلک کله استناب شخصا آخر للسعی عنه.

مسألة: یجوز للساعی الجلوس علی الصفا أو المروة، أو بینهما للاستراحة بشرط أن لا یخل بالموالاة العرفیة، کما یجوز له قطع السعی لشرب ماء أو لتطهیر شیء، أو غیر ذلک بما لا یضر بالموالاة عرفا.

أحکام السعی:

مسألة: إذا ترک السعی عامدا، أی بدون نسیان أو غفلة حتی مضی الوقت بفوات الوقوف بعرفات بطلت عمرته و إحرامه و بالتالی حجه، سواءا کان عالما بوجوب السعی أم جاهلا بذلک.

مسألة: إذا ترک السعی نسیانا أتی به عند التذکر، و ان کان تذکره بعد الفراغ من أعمال الحج، و ان لم یتمکن منه مباشرة أو کان فیه حرج أو مشقة لزمته الاستنابة.

مسألة: یجوز للساعی تأخیر السعی عن الطواف و صلاته بفترة طویلة من نفس الیوم، بل الأظهر جواز تأخیره إلی اللیل مطلقا

ص:29

و ان لم یکن فیه تعب فی النهار، نعم لا یجوز تأخیره اختیارا إلی الغد فلو أخره إلی الغد عامدا و ملتفتا بطل سعیه.

مسألة: إذا زاد فی سعیه عامدا و عالما بطل سعیه، و لو زاد جاهلا أو ناسیا لم یبطل.

مسألة: إذا نقص من أشواط سعیه نسیانا وجب علیه التدارک و تکمیل النقص، و ان کان التذکر بعد الفراغ من أعمال الحج ، أما إذا تذکر بعد الرجوع إلی بلدته وجب علیه أن یرجع بنفسه لتکمیل السعی و ان لم یتمکن من ذلک بنفسه استناب غیره لذلک إذا کان حافظا للشوط المنسی، و إلا بطل سعیه و علیه إعادته من جدید.

مسألة: إذا نقص من أشواط سعیه فی عمرة التمتع نسیانا، فأحل من إحرامه باعتقاد أنه فرغ من السعی، فعلیه کفارة بقرة علی الأظهر، بدون فرق فی ذلک بین أن یکون إحلاله بتقلیم الأظافر، أو قص الشعر، أو غیره، و حینئذ فان کان حافظا للشوط المنسی وجب تدارکه بتکمیل النقص، و إلا وجب إعادته من جدید.

مسألة: یجب علی الساعی أن یضبط عدد أشواط السعی، فلو شک فی العدد بطل سعیه، إلا فی حالتین:

ص:30

الأولی: أن یکون شکه بعد التقصیر بشرط احتمال أنه کان حین العمل ملتفتا إلی ما یعتبر فی صحة السعی.

الثانیة: أن یکون شکه فی الزیادة فقط، و قد حصل هذا الشک و هو علی المروة، فلا یدری إن الشوط الذی أنتهی عنه فعلا هل هو السابع أو أکثر منه، و أما فی غیر هاتین الحالتین فالشک فی عدد أشواط السعی مبطل له مهما کان نوعه و شکله.

مسألة: یحرم التقصیر علی المعتمر قبل الفراغ من السعی، فلو فعله عامدا و عالما وجبت الکفارة علیه، و أما إذا فعله جاهلا أو ناسیا فلا شیء علیه.

مسألة: لا یجوز للمحرم أن یقوم بتقصیر غیره قبل أن یقصر لنفسه.

س: هل یکفی الحلق بالماکنة الناعمة (رقم صفر).

ج: نعم یکفی.

9. طواف النساء و صلاته.

10. المبیت فی منی لیلة الحادی عشر و الثانی عشر.

11. رمی الجمار الثلاث فی الیومین الحادی عشر و الثانی عشر.

مسألة: من أحرم لحج التمتع فالاحوط وجوبا أن لا یطوف حول البیت طوافا مستحبا قبل الخروج إلی عرفات، و لو طاف جدد التلبیة بعد الطواف.

الإسلام قربة إلی اللّه تعالی» و إذا کان نائبا نوی عن المنوب عنه و إذا کان الحج مستحبا أسقط کلمة (حجة الإسلام).

مسألة: من لم یدرک الوقوف الاختیاری بعرفات و هو الوقوف فی برهة قصیرة خلال النهار نسیانا أو جهلا یعذر فیه، أو غیره من الأعذار کتأخر وصوله إلی مکة مثلا، وجب علیه الوقوف الاضطراری فی برهة من لیلة العید، و إذا فعل ذلک صح حجه و لا شیء علیه.

مسألة: إذا ثبت هلال ذی الحجة عند قاضی أهل السنة و حکم بذلک و لم یثبت عندنا، فلذلک صور:

الأولی: ما إذا أحتمل کون حکمه مطابقا للواقع، ففی هذه الحالة تجب المتابعة و الوقوف و التواجد معهم، و لا تجوز المخالفة لهم، و إن لم تکن هناک تقیة.

الثانیة: ما إذا علم بعدم مطابقة حکمه للواقع، مع افتراض عدم التمکن من المخالفة للتقیة، ففی هذه الحالة أیضا لا إشکال فی وجوب المتابعة و الوقوف معهم، و إنما الکلام فی أجزاء ذلک الوقوف، و هل أنه مجزئ عن الوقوف فی یوم عرفه أو لا؟

ص:35

و الجواب: أنه مجزئ، و ان کانت الإعادة فی العام القادم أحوط استحبابا.

الثالثة: نفس الصورة الثانیة، و لکن لا تقیة، بمعنی إن بامکان الشخص أن یقف بعرفات و التخلف عنهم فی الوقوف اعتیادیا فی یوم عرفه بدون خوف و خطر، ففی هذه الحالة، هل یجوز له ترک الوقوف معهم؟

و الجواب: الاحوط وجوبا فی تلک الحالة أن یجمع بین الوقوف معهم و الوقوف فی یوم عرفه إن أمکن، و إلا فالاحوط وجوبا الإعادة فی السنة الآتیة إذا توفرت شروطها.

الفجر إلی طلوع الشمس لحج التمتع من حجة الإسلام قربة إلی اللّه تعالی» و إذا کان نائبا نوی عن المنوب عنه.

مسألة: المشعر الحرام أسم لفسحة من الأرض تسمی بالمزدلفة، و تبعد عن مکة القدیمة حوالی عشر کیلومترات و تکون داخل الحرم.

قد تسال: إن من أفاض من عرفات متجها نحو المشعر الحرام، هل یجب علیه أن یبیت لیلة العید فیه؟

و الجواب: إن ذلک و إن کان مشهورا بین العلماء إلا أن الأظهر عدم وجوب المبیت فی المشعر، بل الواجب هو تواجده فیه بین الطلوعین.

مسألة: یجب علی الحاج الوقوف بالمشعر الحرام بین طلوع الفجر من یوم العید و طلوع الشمس کما تقدم، و یستثنی من ذلک النساء، و الصبیان، و الخائف، و الضعفاء کالشیوخ و المرضی، فیجوز لهم بعد الوقوف بالمزدلفة لیلة العید فترة قصیرة، أن یخرجوا منها لیلا قبل الفجر إلی منی و یرموا جمرة العقبة لیلا.

مسألة: من لم یتمکن من الوقوف بین الطلوعین فی المزدلفة، و هو الوقوف الاختیاری لنسیان أو لعذر آخر کعدم توفر واسطة

ص:37

نقل أو لغیر ذلک، فأنه یجزی أن یقف برهة ما بین طلوع الشمس إلی ظهر یوم العید، و یصح حجه، و یسمی هذا الوقوف بالوقوف الاضطراری.

مسألة: إذا شک فی إصابة الحصاة للجمرة، بنی علی عدم الإصابة، و ألغی تلک الرمیة من الحساب، و رمی حصاة أخری حتی یحصل له العلم بالإصابة.

مسألة: لابد أن تکون الحصیات مأخوذة من الحرم و یستثنی من الحرم المسجد الحرام، و مسجد الخیف و أن تکون أبکارا علی الأحوط الأولی، بمعنی عدم العلم بأنها کانت مستعملة فی الرمی قبل ذلک.

س: هل یجوز رمی الجمرة من الطابق الثانی؟

ج: نعم یجوز.

س: إذا حصل توسع فی عرض الجمرة فهل تجزی الإصابة فی الزائد عن المقدار الأصلی؟

ج: نعم تکون مجزیة إذا کان الزائد فی الموضع الأصلی لا خارجا عنه.

س: هل وقوع الحصاة داخل الحوض المحیط بأسفل الجمرة مجز أم لا؟

ج: لا یجزی بل لابد من إصابة الجمرة.

س: النائب عن عدة أشخاص فی رمی الجمرات هل یجوز أن یرمی نیابة عنهم فی کل جمرة بعد الانتهاء من رمی نفسه لتلک

ص:39

الجمرة و هکذا أو یجب علیه أن یرمی الجمرات الثلاث عن نفسه ثم یرجع و یرمی عن المنوب عنهم کذلک.

ج: یجوز له أن یرمی عند کل جمرة عن المنوب عنهم أیضا.

مسألة: لا یجزئ من الماعز إلا ما أکمل السنة الثانیة و دخل فی الثالثة علی الأحوط وجوبا، و لا یجزئ من الضأن إلا ما أکمل الشهر السابع و دخل فی الثامن، و الأحوط أن یکون قد أکمل السنة الواحدة و دخل فی الثانیة، و إذا تبین له بعد الذبح إن الهدی لم یبلغ السن المعتبر فیه لم یجزئه ذلک، و وجبت علیه الإعادة.

مسألة: یعتبر فی الهدی أن یکون تام الأعضاء، فلا یجزئ الأعور و الأعرج و المقطوع أذنه و المکسور قرنه من الداخل و الخصی، و أن لا یکون مهزولا عند العرف، و لا بأس بأن یکون مشقوق الأذن أو مثقوبها، و إذا لم تییسر الهدی الواجد لکل هذه الشروط أجزا ما تیسر له من الهدی، و لا یجوز أن یشترک شخصان یقومان بحجة الإسلام فی هدی واحد، بل لا بد من ذبیحة مستقلة لکل منهما.

مسألة: إذا اشتری هدیا باعتقاد سلامته فنقد ثمنه، ثم علم إن به عیبا، فالظاهر جواز الاکتفاء به.

مسألة: إذا ذبح الهدی و بعد الذبح شک أنه کان واجدا للشروط أولا، یحکم بصحته، و عدم وجوب الإعادة بشرط احتمال أنه کان ملتفتا فی وقت الذبح إلی ما یعتبر فی صحته،

ص:41

و کذلک یحکم بالصحة إذا شک بعد الذبح أنه کان بمنی أو کان فی مکان آخر.

مسألة: إذا لم یتیسر للحاج الهدی و لا ثمنه، فعلیه صیام عشرة أیام بدلا عنه، ثلاثة أیام فی الحج، الیوم السابع و الثامن و التاسع من ذی الحجة، و سبعة أیام إذا رجع إلی بلدته، و الأظهر أن یکون صیام السبعة فی بلدته متتالیا.

مسألة: یجب علی الحاج أن یذبح هدیه فی منی مباشرة، أو بالوکالة، بأن یوکل شخصا آخر یذبح عنه، و لا یعتبر الإیمان فی الوکیل، و یکفی إسلامه.

قد تسأل: إن الذابح إذا کان وکیلا من قبل الحاج فی الذبح، فهل تجب النیة علی الوکیل أو علی الحاج نفسه؟

و الجواب: إن النیة تجب علی الحاج نفسه عند التوکیل أی عندما یوکل الذابح بأن یذبح عنه کما أن علی الوکیل أن ینوی عن الموکل علی الأحوط.

مسألة: یجب علی الحاج إذا وجد الفقراء فی منی أن یتصدق علیهم من لحوم ذبیحته، و یجوز له أن یأکل منها و عائلته و إخوانه.

ص:42

مسألة: لا یعتبر الإیمان فی الفقیر، فإن وجد الحاج فقراء فی منی تصدق باللحم علیهم مهما کان مذهبهم.

مسألة: یجوز إخراج لحوم الأضاحی من منی.

مسألة: لا یضمن الحاج حصة الفقراء إذا تلفت.

س: إذا طلب الحاج فی المجازر الحدیثة من لحم ذبیحته، یعطی له وصل لیستلم اللحم من مکان مخصص فهل یجوز له أن یستلم اللحم المذکور و هو یعلم أنه لیس من لحم ذبیحته؟

ج: لا بأس بذلک.

و إما المرأة الحاجة فیتعین علیها التقصیر.

و تجب فی الحلق أو التقصیر النیة و صورتها: «أحلق - إذا کان یرید الحلق - أو أقصر - إذا کان یرید التقصیر - لحج التمتع من حجة الإسلام قربة إلی اللّه تعالی» و إذا کان نائبا نوی عن المنوب عنه.

فإذا حلق المحرم أو قصر حل له کل شیء حرم علیه بسبب الإحرام ما عدا الطیب و النساء و الصید، و یجوز له حینئذ أن یلبس ثیابه الاعتیادیة، و ان یغطی رأسه بما یشاء، و هکذا.

و کیفیتها و شرائطها هی نفس الکیفیة التی ذکرناها فی طواف العمرة و صلاته و سعیها، غیر أن النیة هنا تختلف، فینوی هنا أن یطوف و یصلی و یسعی بین الصفا و المروة لحج التمتع من حجة الإسلام، بدلا من عمرة التمتع.

مسألة: إذا طاف الحاج رجلا کان أم امرأة و صلی صلاة الطواف و سعی بین الصفا و المروة، حل له الطیب، و بقی علیه من محرمات الإحرام شیئان: أحدهما الاستمتاع بالنساء جماعا ، و الآخر الصید، و إذا طاف طواف النساء حل له النساء، و إذا زالت الشمس فی الیوم الثالث عشر من شهر ذی الحجة حل له الصید.

حجة الإسلام قربة إلی اللّه تعالی» و إذا کان نائبا نوی عن المنوب عنه.

مسألة: العاجز عن مباشرة طواف النساء بالاستقلال، یجب علیه أن یستعین بغیره فیطوف و لو محمولا علی متن إنسان، و إذا لم یتمکن من ذلک أیضا، وجب علیه أن یستنیب غیره لکی یطوف عنه، و کذلک الحال بالنسبة للعاجز عن صلاة الطواف فأنه یستنیب من یصلی عنه.

مسألة: من ترک طواف النساء سواء أکان عامدا و عالما بالحکم أم کان جاهلا أو ناسیا حرمت علیه النساء إلی أن یأتی به، و إذا تعذر علیه الإتیان به، استناب من یطوف عنه، فإذا طاف النائب حلت له النساء.

کل لیلة أن یکون الحاج فی منی من أول اللیل إلی أن یتجاوز نصفه، أو یکون فیها قبل نصف اللیل إلی الفجر، فیجوز لمن بقی فی أول اللیل إلی منتصفه فی منی أن یغادرها إلی مکة أو غیرها، و کذلک یسمح له أن یکون خارج منی إلی قبیل منتصف اللیل بشرط أن یتواجد فیها من منتصف اللیل إلی الفجر.

مسألة: یجزئ عن المبیت إذا کان الحاج مشغولا بالدعاء و الذکر فی المسجد الحرام طول اللیل.

الإسلام قربة إلی اللّه تعالی» و إذا کان نائبا نوی عن المنوب عنه.

مسألة: یجب أن یکون رمی الجمرات فی النهار، و لا یجوز فی اللیل اختیارا.

مسألة: کل من یتمکن من مباشرة الرمی من دون مشقة و حرج یجب علیه ذلک و لا یجوز له أن یستنیب من یرمی عنه، و إذا کان غیر متمکن لمرض أو نحوه من الموانع التی لا یرجی زوالها قبل المغرب استناب غیره لکی یرمی عنه.

مسألة: یجوز للحاج أن یقدم الرمی فی هذین الیومین أو فی أحدهما علی الطواف و صلاته.

و بهذا یفرغ الحاج من کل ما علیه من واجبات الحج.

ص:48

ج: نعم یستطیع زید فی مفروض السؤال و یجب علیه الذهاب إلی الحج.

س: شخص علیه دین لشرکة أو لبنک أو لشخص فهل یستطیع أن یحج نیابة عن شخص أخر سواء کانت النیابة واجبة أو مستحبة؟ و هل هناک اختلاف فیما إذا کانت الأموال من نفسه أو توفر له من طرف المنوب عنه بمعنی یؤجر للحج؟

ج: المانع عن الاستطاعة للحج هو الدین الحالی المطالب به فعلا لا الدین المؤجل و غیر المطالب به، هذا شریطة انه إذا ذهب إلی الحج و صرف ماله فیه و رجع لم یقع فی حرج و ضیق من ناحیة تسدید دینه للشرکة أو للبنک أو لغیره و إلا لم یجب علیه الحج، و إما حجه نیابة عن غیره بالإجارة فلا مانع منه، لان دینه لا یمنع عنه طالما لم یکن حجه هذا مانعا عن أداء دینه المطالب به فعلا و إلا لم تجز الاستنابة فانه إذا لم یذهب إلی الحج فبامکانه أن یعمل و یؤدی دینه.

س: هل یترتب شیء من الإثم أو الکفارة علی من رکب الطائرة و هو محرم بالنذر من بلده أو من الطائرة؟

ج: علیه کفارة التظلیل، و إذا لم یکن مضطرا إلی رکوب الطائرة أعتبر آثما أیضا.

س: هل یجوز للمحرم التدثر بثوب إحرام آخر، أو بالبطانیة احتماء من البرد؟

ج: لا بأس.

س: لو کان أطراف ثوبی الإحرام مخیطا، أو خیط فی وسطه علامة أو عنوان الحاج، فهل یضر بالحج أو یستوجب الکفارة ؟

ج: کل ذلک جائز.

س: هل یجوز للمحرم عند النوم أن یغطی وجهه أو رأسه بردائه أو بغطاء آخر؟

ج: نعم یجوز و الاحوط استحبابا ترکه.

س: هل یجوز للمحرم لبس النعال الساتر لبعض ظهر القدم؟

ج: نعم یجوز ذلک.

س: هل یجوز للمرأة المحرمة أن تلبس الجوراب من دون أن تشقه من طرف الأصابع؟

ص:51

ج: نعم یجوز لها لبس الجوراب بلا حاجة إلی شقه کما یجوز لها لبس الخف أو الحذاء.

س: هل یجوز للمحرم ربط طرفی رداءه بإبرة أو دبوس؟

ج: یجوز و لکن لا یجوز عقد الرداء و الإزار فی عنقه.

س: هل یجوز للمحرم الدخول فی الحمام و استعمال الصابون و معجون الأسنان؟

ج: لا بأس بالاغتسال و أما الصابون و معجون الأسنان إذا کان فیهما رائحة طیبه فلا یجوز استعمالهما.

س: إذا غطی المحرم رأسه بردائه أو بالمنشفة أو بالقلنسوة سهوا أو نسیانا أو جهلا فهل یترتب علیه شیء من الکفارة؟

ج: لا یترتب علیه شیء من الکفارة.

س: هل یجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها کله بالبرقع أو النقاب أو غیرها؟

ج: لا یجوز.

س: هل یجوز للمرأة المحرمة لبس القفازین (الکفوف)؟

ج: لا یجوز.

س: فی حال عقد نیة الإحرام للمرأة و عدم وجود الرجل الأجنبی، هل یجب علیها أن تکشف وجهها مع مراعاة المقدمة

ص:52

العلمیة لکشف الوجوه بان تکشف عن قلیل من شعر الرأس أم یتعین علیها إن تستر شعرها مع مراعاة المقدمة العلمیة لستر الرأس بان تستر شیئا من وجهها؟ نرجو الجواب علی هذا السؤال برأیکم و رأی السید الخوئی (قده)؟

ج: لا یجوز للمرأة المحرمة أن تستر تمام وجهها من حین عقد الإحرام و تحققه إلی أن تخرج منه، نعم علیها أن تنزل ما علی رأسها من خمار أو نحوه إلی الذقن أو إلی النحر إذا کانت راکبة شریطة أن یکون هناک ناظر محترم، و إما ستر بعض الوجه فهو جائز عندنا علی الأقوی، و إما عند الأستاذ السید الخوئی (قده) فهو مبنی علی الاحتیاط الوجوبی، و إما وجوب کشف الوجه علیها، فإنما هو من جهة حرمة ستره، و علی هذا فوجوب کشف تمام الوجه مبنی علی الاحتیاط عند السید الخوئی (قده)، و إما عندنا فهو غیر واجب علی الأقوی، و إنما الواجب علیها کشف مقدار معتد به من وجهها، و المعیار فی کل ذلک إنما هو نظر العرف لا الدقة العقلیة، و إما إذا فرض عدم حصول الیقین أو الاطمئنان لها بکشف تمام الوجه إلا بکشف مقدار من شعرها فالظاهر - و اللّه العالم - إن منشأ ذلک هو الوسوسة لوضوح إن شعر الرأس غیر داخل فی الوجه،

ص:53

و إذا کان هناک شعر علی الوجه فهو شعر الوجه لا الرأس، و إما کشف مقدار من شعرها إذا لم یکن هناک ناظر أجنبی فلا مانع منه، بل لا مانع من کشف تمام شعرها فی فرض عدم وجود الأجنبی، و إما ستر مقدار من الوجه مقدمة لستر تمام الرأس بالدقة العقلیة لا یضر بصدق کشف تمام الوجه عرفا و اللّه العالم.

س: هل یجوز للمحرم أن یتنقل تنقلا سفریا بسیارات النقل الکبیرة (الباص أو الأتوبیس) إذا نزع سقفها فصارت مکشوفة، مع العلم إن جوانبها تحجز الشیء الکثیر من الهواء مع وجود الکثیر من الهواء أیضا؟

ج: نعم یجوز إذا کان سقفها مکشوفا تماما و إما جوانبها و ان کانت عالیة فهی لا تضر، و لا یکفی أن یکون مقدار من سقفها مکشوفا فان الواجب علی المحرم أن یکون تحت السماء مباشرة فیحرم علیه أن یستظل بظل یتحرک بحرکته و ینتقل بانتقاله و یکون فوق رأسه أو کسقف السیارة أو الطائرة أو الباخرة أو المظلة التی یحملها بیده، و تفصیل ذلک فی رسالتنا مناسک الحج.

ص:54

س: لا یجوز للمحرم التظلیل بالظل الجانبی، فإذا کان الظل الجانبی بشکل قضبان بینها فتحات، فهل یعتبر ظلا بحیث یوجب الکفارة أم لا، لان الهواء ینفذ؟

ج: هذا علی فتوی السید الخوئی (قده) و إما علی فتوانا فلا یضر الظل الجانبی، لان الممنوع علی المحرم هو أن یستظل بظل فوق رأسه، و إما استظلاله بظل جانبی یمینا و شمالا و اماما و خلفا فلا یضر إذا کان رأسه مکشوفا.

س: و هل تجب الکفارة علی مرافقی النساء فی الباصات المسقوفة؟

ج: نعم تجب الکفارة علیهم.

س: إذا سکن الحاج فی الأحیاء و المناطق الجدیدة فی مکة المکرمة التی تکون قریبة من منی أو غیرها و نزل فی هذه المنازل و أراد الذهاب إلی بیت اللّه الحرام لتأدیة مناسک الطواف و غیره فهل یجوز له التظلّل بمظلة أو الرکوب فی سیارة مسقفة إلی الحرم قبل الإحلال من إحرامه أم لا یجوز؟

ج: نعم یجوز.

ص:55

س: هل یجوز للمحرم التنقل من سکنه خارج مکة القدیمة و هو محرم فی باص مسقوف مثلا داخل العزیزیة أو الذهاب للحرم لأداء مناسک عمرة التمتع؟

ج: نعم یجوز ذلک و لا بأس به.

س: هل یجوز الإحرام للحج فی خارج مکة القدیمة؟

ج: یجوز الإحرام للحج من مکة بلا فرق بین مکة القدیمة فی زمن الرسول (ص) و مکة الجدیدة التی حدثت بعد ذلک قرنا بعد قرن و وقتا بعد وقت.

س: ما هی حدود مکة القدیمة التی یصح الإحرام للحج منها و یصح الصلاة فیها تماما؟

ج: حدود مکة القدیمة فی الروایة من طرف المدینة المنورة قد حددت بذی طوی و من طرف منی و عرفات بعقبة المدنیین، و لکن کلتا العلامتین غیر معلومتین فی زماننا هذا و المتیقّن إن مکة القدیمة لا تتجاوز عن مقبرة قریش، و کیف کان فیجوز عندنا الإحرام من تمام أحیاء مکة المکرمة و إن کان الأفضل و الأجدر الإحرام من المسجد، کما أن الحاج مخیر بین القصر و التمام فی مکة مهما توسعت کأحیائها الجدیدة.

ص:56

وجب علیه ذلک و ان لم یکن بامکانه ذلک و لم یتمکن من إدراک الوقوف بین الطلوعین فیه إذا رجع لم یجب علیه الرجوع و کفی وقوفه فیه باللیل کالنساء، و لکن لا یجوز له أن یرمی باللیل بل علیه الرمی بالنهار.

س: المرافقون للنساء من المشعر الی منی للرجم لیلة العید ثم إلی المنزل فی مکة:

1) ألا یعتبر وقوف هؤلاء اضطراریا؟

ج: إذا کانت المرافقة ضروریة فوظیفة المرافق کما مر، و لا یعتبر وقوفه اضطراریا و لا وقوف النساء.

2) هل یجب لهؤلاء المرافقین العودة إلی المشعر قبل الفجر؟

ج: نعم یجب علیهم ذلک إذا کان بامکانهم الرجوع قبل الفجر و الوصول إلی المشعر و إدراک الوقوف بین الطلوعین فیه بل یجب علیهم ذلک إذا کانوا متمکنین من إدراک الوقوف بینهما فی الجملة أی فی برهة من الزمن.

3) ماذا لو تأخروا و وصلوا المشعر بعد طلوع الفجر و قبل الشروق؟

ج: کفی ذلک کما مرّ.

ص:58

س: هل یعتبر الوقوف بالمشعر داخل السیارة (الباص) وقوفا اضطراریا؟

ج: لا یعتبر ذلک وقوفا اضطراریا بل هو وقوف اختیاری فان معنی الوقوف فی المشعر هو التواجد فیه سواء أکان فی السیارة أم فی الغرفة أو الأرض الخالیة.

س: متی یجوز الخروج من المشعر للذین یحق لهم الوقوف الاضطراری؟

ج: یجوز الخروج من المشعر لهؤلاء بعد الوقوف فیه بمقدار ساعة باللیل أو بعد منتصفه.

س: من الذین یحق لهم الوقوف وقوفا اضطراریا؟

ج: الخائف و النساء و المرضی و الشیوخ و الضعفاء و تفصیل ذلک مذکور فی رسالتنا مناسک الحج.

الطواف فی الطابق العلوی غیر مجزی، و أما الصلاة فإن تمکن العاجز من الصلاة مباشرة بعد طواف النائب فهو و إلا فعلی النائب أن یأتی بها نیابة عنه.

س: هل تعتبر الطهارة فی الطواف الواجب بالنذر أو الیمین أو فی الطواف المستحب؟

ج: لا تعتبر فیها الطهارة من الحدث الأصغر.

س: إذا صلی الحاج صلاة الطواف و کانت المرأة بحذائه أو متقدمة علیه، فهل تصح صلاته.

ج: نعم تصح صلاته.

س: ما هو محل الإحرام لحج التمتع؟

ج: هو بلدة مکة حتی الأحیاء الجدیدة التابعة لها و الأفضل هو المسجد الحرام.

س: هل التخییر بین القصر و التمام للمسافر یختص بالمسجد الحرام، و المسجد النبوی أو یعم المناطق القدیمة فی مکة و المدینة؟

ج: التخییر یشمل حتی الأحیاء الحدیثة مع صدق عنوان مکة و المدینة علیها.

ص:60

س: هل یجوز للطائف أن یلتمس أرکان الکعبة و الحجر الأسود حین الطواف الواجب؟

ج: یستحب التماس الحجر الأسود و الأرکان فی کل شوط، و لکن فی السنین الأخیرة من جهة کثرة الزحام قد ینحرف الطائف مسافة عن الکعبة و لا یتمکن من الرجوع إلی المکان الذی أنحرف منه، فیؤدی إلی الإخلال بشوطه فلهذا حفاظا علی صحة طوافه لا بأس بترک الاستلام فی الطواف الواجب.

س: هل یترتب أحکام المسجدیة فی المسجد الحرام علی خصوص المسجد القدیم أو تشمل التوسعة الحدیثة؟

ج: کل ما یقع داخل أبواب الحرم المکی فعلا غیر المسعی یترتب علیه أحکام المسجد.

س: هل یضر الفصل بین الطواف و صلاته بالخروج لتجدید الوضوء أو الخروج من المسجد لمساعدة مریض إذا استغرق الفصل بین الفرضین نصف ساعة؟ و کم طول الفاصل الزمنی الذی لا یضر؟

ج: لا یضر شرطیة أن لا تفوت الموالاة عرفا حیث إن المعتبر بین الأشواط هو الموالاة العرفیة من دون أی تحدید لها من قبل الشرع، هذا من جهة، و من جهة أخری الظاهر إن مقدار

ص:61

الوضوء من الشخص الاعتیادی عند الحاجة إلیه لا یضر بالمولاة العرفیة بنظر العرف العام.

س: إذا قطعت الصلاة فی الحرم جماعة الطواف أو السعی، فهل یضر ذلک بالموالاة، و کذلک لو فصلت بین الطواف و صلاته؟

ج: لا یضر مقدار أداء الصلاة بالموالاة عرفا لا بین أشواط الطواف و لا بین أشواط السعی و لا بین الطواف و صلاته.

س: هل یجوز السعی من الطابق الثانی؟ و إذا کان لا یجوز لمن سعی سابقا ظانا أنه یجوز السعی من الطابق الأعلی فما حکمه الآن؟

ج: نعم یجوز، و إما من کان مقلدا لمن لا یجوز السعی من الطابق الثانی و هو سعی معتقدا جوازه فعلیه ان یرجع الآن إلی من یجوز ذلک من المجتهدین الأعلم فالأعلم فإذا رجع إلیه فلا شیء علیه.

س: هل یجوز الطواف فی اللیل و تأخیر السعی إلی النهار؟

ج: أما من طاف فی النهار فلا یجوز تأخیر السعی إلی الغد، و إما من طاف فی اللیل فتأخیر السعی إلی الغد یکون علی خلاف الاحتیاط.

ص:62

س: هناک بعض الأخوات اللواتی یخفن من ظهور العادة علیهن أیام الحج:

1 /هل یجب علیهن تقدیم الطواف فقط أم الطواف و السعی قبل الوقوف بعرفة؟

ج: فی صورة الخوف من الحیض وظیفتهن تقدیم الطواف و السعی معا علی الوقوفین بعد تلبّسهن بإحرام الحج، و اللّه العالم.

2 /هل یجوز لهن التقدیم فی الیوم السابع حیث انه من الصعب أداء التقدیم یوم الثامن.

ج: نعم یجوز لهن التقدیم فی الیوم السابع.

س: بالنسبة لتقدیم الطواف للمرأة هل یمکن تقدیمه بمجرد الشک فی الوقوع فی خوف الحیض أم انه یجب أن یکون عندها احتمال قوی حتی یمکن لها أن تقدم الطواف؟

ج: المعیار إنما هو بحصول الخوف لها و ان کان من الشک و الاحتمال و إما إذا لم یحصل الخوف منه فلا اثر له.

س: بالنسبة للإعمال التی تؤدیها المرأة فی حال تقدیم الطواف هل تقدم الطواف فقط أم الطواف و السعی؟

ص:63

ج: تقدم الطواف و السعی معا علی الوقوفین و ما بعدهما من أعمال منی.

س: بالنسبة لإجادة القراءة فی الصلاة للسور القرآنیة، هل هناک فرق بین شخص یمکنه التصحیح بالتدریب و بین شخص لا یتمکن من التصحیح فی القراءة، بالنسبة لصلاة الطواف؟

ج: نعم فرق بینهما، فان من یتمکن من تصحیح قراءته بالتعلم و التدرب فعلیه ذلک، فان ترکه تسامحا و تساهلا و بدون عذر إلی إن ضاق الوقت و لم یتسع للتصحیح فقد أثم و علیه حینئذ أن یجمع بین الصلاة بنفسه و الصلاة جماعة و الأحوط الأولی أن یضم إلیها الاستنابة أیضا و إما من لم یتمکن من تصحیح قراءته فهو معذور عند اللّه فوظیفته الصلاة بنفسه و لا شیء علیه کما هو الحال بالنسبة إلی الفرائض الیومیة.

س: من طاف و صلی رکعتی الطواف، هل یجوز له أن یطوف عن غیره طواف واجب أو مستحب أو یصلی عن غیره قبل أن یأتی بالسعی أولا؟

ج: نعم یجوز و لا بأس به.

ص:64

س: بالنسبة للنیابة بالطواف هل یجوز للمنوب أن یطوف عن نفسه و یصلی ثم یطوف طواف نیابة ثم یسعی عن نفسه فی النهار؟

ج: نعم یجوز.

س: ذکرتم انه یجب علی من لا یتقن القراءة فی صلاة الطواف أن یصلی هو و یصلیها جماعة و یستنیب أیضا من باب الاحتیاط و لکن هذا فی المکلّف المقصر دون القاصر، فالرجال و النساء الذین یقیمون عشرة أیام أو أکثر من ذلک فی المدینة المنورة قبل الحج، و یقوم المرشد بتعلیمهم فی هذه المدة و مع ذلک لا یتعلمون، فهل إن هؤلاء مقصرون أم قاصرون؟

ج: نعم إنهم مقصرون إذا کان عدم تعلمهم القراءة الصحیحة للتساهل و التسامح لا لأجل عدم تمکنهم من ذلک و الا فهم قاصرون و وظیفة المقصر و القاصر ما تقدم.

س: هل یجب أداء صلاة الطواف عمن لا یجیدون القراءة و أدائها جماعة؟ و ما حکم من ترک هذا العمل سواء کان الترک عن عمد أو جهل؟

ج: تقدم إن وظیفة المقصّر فی تعلم القراءة هی الجمع بین الصلاة بنفسه و بین الصلاة جماعة و الاحوط الأولی ضم

ص:65

الاستنابة الیهما أیضا، هذا فی صورة التمکن من الصلاة جماعة و إلا فوظیفته الصلاة بنفسه و ضم الاستنابة إلیها علی الأحوط الأولی، و أما وظیفة القاصر فهی الصلاة بنفسه فحسب.

س: إذا کان الرجل یصلی صلاة الطواف أو أی صلاة أخری فی المسجد الحرام، فجاءت امرأة و صلت محاذیة له أو أمامه و بینهما اقل من شبر فما حکم صلاتهما؟ هل تبطل صلاتهما معا أم صلاة المتأخر؟

ج: تبطل صلاة المتأخر.

س: ما حکم الصلاة خلف مقام إبراهیم (علیه السلام) بجانب النساء أو خلفهن بالنسبة لصلاة الطواف الواجب.

ج: لا بأس بذلک إذا کان الرجل متقدما علی المرأة و لو بقدر یسیر.

س: هل یجوز للمرأة و الرجل الطواف المستحب فی حال الزحام و فی حال ملامسة الرجال و التقاء الأجسام؟ و کذلک هل یجوز تقبیل الحجر الأسود فی هذه الحالة أیضا؟

ج: إذا کانت الملامسة موجبة لإثارة الشهوة لم یجز لا للمراة و لا للرجل، لا الطواف المستحب و لا تقبیل الحجر الأسود.

ص:66

س: هل یجوز أن یطوف الحاج طوافا مستحبا و هو فی مکة، خاصة إذا علمنا إن هناک احتکاکا قد یحدث بین الرجال و النساء و مضایقة للحجاج بشکل عام؟

ج: نعم یجوز و العلم المذکور بشکل عام لا یمنع عن ذلک، اجل إذا علم الحاج بأنه إذا طاف فی حال الازدحام حصل الاحتکاک مع النساء الموجب لإثارة الشهوة فحینئذ لا یجوز.

س: هل الاحتیاط فی ترک الوقف بحرکة و الوصل بسکون یجری فی (تلبیات الإحرام) الواجبة؟

ج: نعم یجری.

س: ما حکم طواف المرأة التی بان شیء من شعرها حال الطواف؟

ج: لا باس بطوافها و لا یضره ظهور شعرها حاله.

س: هل یجب إعلام المراة التی یظهر شیء من شعرها حال الطواف من قبل من یری ذلک حال الطواف؟

ج: لا یجب إعلامها بذلک.

ج: الأماکن المخصصة مجزیة و لا حاجة إلی أکثر من ذلک.

س: من نسی السعی و التقصیر فأحل بعد صلاة الطواف ثم تذکر فما وظیفته؟

ج: علیه نزع ملابسه الاعتیادیة و لبس ملابس الإحرام ثم التوجه إلی السعی لأداء السعی ثم التقصیر.

المرحوم ایة اللّه العظمی السید الخوئی (قده) و أیضا ذکر رأیکم الشریف؟

الجواب: لا یکفی ذلک فی مفروض السؤال: لا علی رأی سماحة السید الخوئی (قده) و لا علی رأینا و علی هذا فان کان ذلک عن علم و عمد فعلیه کفارة دم شاة زائدا علی الإثم، و ان کان عن نسیان أو جهل قصورا فعلیه کفارة دم شاة علی الاحوط دون الإثم نعم إذا کان جهله عن تقصیر فهو ملحق بالعالم العامد، و إما حجه فهو صحیح علی جمیع التقادیر.

س: ما حکم الرمی بالنسبة للمراة فی الحالات التالیة:

1 /إذا علمت شدة الزحام و احتملت الخلوة فی فترات لا حقة؟

ج: إذا علمت المراة شدة الزحام بحیث لا تتمکن من الرمی بنفسها أو کان حرجیا علیها فان احتملت الخلوة بعد الزوال أو أخر النهار و التمکن من الرمی بنفسها، فلها أن تصبر إلی آخر الوقت فان ارتفعت شدة الزحام و تمکنت من الرمی بنفسها فعلیها الرمی کذلک، و ان لم ترتفع و لم تتمکن من الرمی بنفسها فعلیها أن تستنیب کما إن لها أن تستنیب من الأول، غایة الأمر إن لم ترتفع شدة الزحام إلی أخر الوقت و لم تتمکن من الرمی بنفسها کفت الاستنابة و الا بطلت و علیها إن ترمی

ص:70

بنفسها هذا إذا لم تفض من المشعر لیلا و لم ترم لیلا، و إلا فلا رمی علیها فی النهار و ان کانت متمکنة منه فیه.

س: لقد أصبحت جمرة العقبة مفتوحة من الجهات الأربعة فهل یجوز الرمی من أی جهة شاء الحاج؟

ج: نعم یجوز رمیها من أی جهة شاء.

س: جمرة العقبة: هل یجوز الرمی من جمیع الأطراف؟ و هل هناک ارتفاع محدد یتحقق معه الرجم أم إن العقبة الحالیة یمکن رجمها علی الارتفاع الموجود علما بأن ارتفاع الحصی حول جمرة العقبة یبلغ مع الأرضیة حوالی 2/5 متر؟

ج: نعم یجوز الرمی من جمیع الأطراف و یستحب رمی جمرة العقبة من طرف وجهها مستدبر القبلة، و لا مانع من رمی جمیع الجمرات منها جمرة العقبة علی الإرتفاع الموجود حالیا و لیس هناک تحدید شرعا.

س: أیهما أفضل المبیت فی منی النصف الأول من اللیل أو الثانی؟

ج: لا فرق بین النصف الأول و الثانی.

س: کیف یمکن تحدید منتصف اللیل؟

ص:71

ج: یمکن تحدیده بتنصیف ما بین غروب الشمس و طلوع الفجر ، فإن کانت المدة المذکورة ثمانی ساعات مثلا فنصفها أربع ساعات و هکذا.

س: إذا نوی الحاج المبیت فی منی، هل یجوز له الخروج للضرورة و سواء کان المبیت کل اللیل أو أحد النصفین؟

ج: لا یجوز الخروج إلا إذا کان مریضا أو ممرضا أو خائفا علی نفسه أو عرضه أو ماله، و أما إذا کان شیئا أخر فإن کان ترکه حرجیا علیه فیجوز له الخروج حینئذ، و لکن علیه کفارة دم شاة، و ان کان ترکه حرجیا علیه لم یجز له الخروج.

س: بالنسبة للنیابة لرجم الجمرات الثلاث من کثرة الزحام أو الضعف. هل یجوز للنائب أن یرجم عن نفسه أولا الجمرة الصغری ثم عن المنوب عنه ثم ینتقل لرجم الجمرة الوسطی عن نفسه ثم عن المنوب عنه ثم الکبری عن نفسه و بعدها عن المنوب عنه أم یجب أن یرجم الجمار الثلاث أولا عن نفسه ثم یرجع لیرجمها عن المنوب عنه؟

ج: نعم یجوز له ذلک و لا یجب علیه أن یرمی الجمار الثلاث أولا عن نفسه ثم یرجع و یرمی نیابة.

ص:72

س: بالنسبة للنساء و المرضی و کبار السن الذین یرجمون لیلة الثانی عشر ثم یعودون إلی مکة بعد انقضاء منتصف اللیل الأول، هل یجب أن یعودوا إلی منی یوم الثانی عشر للنفر قبل الزوال؟

ج: الظاهر أنه لا یجب علیهم العودة إلی منی فی الیوم الثانی عشر للنفر بعد الزوال، فإنه إنما یجب علی الحاج المتواجد فی منی فی ذلک الیوم، و أما إذا کانت الوظیفة الرمی باللیل فلا یجب البقاء بعد منتصف اللیل فیجوز له العودة إلی مکة فإذا عاد إلیها لم یجب علیه الرجوع إلی منی فی الیوم الثانی عشر للنفر بعد الزوال، نعم إذا بقی فی منی إلی الیوم الثانی عشر لم یجز له الخروج من منی قبل الزوال.

س: فی الحج لو کانت المرأة خارج منی و استنابت یوم الثانی عشر من یرمی عنها لعذر و لم تحضر الرمی بناءا علی فتواکم بعدم وجوب ذلک، فهل یجب علیها لا حقا الذهاب إلی منی قبل الزوال للنفر بعده؟

ج: لا یجب علیها الذهاب إلی منی مقدمة للنفر بعد الزوال کما مر.

ص:73

س: من خلال التجارب فی السنوات تبین إن هناک اختلافا من سنة لأخری فی یومی الحادی عشر و الثانی عشر فی الرجم أحیانا یصعب التنقل بالمواصلات و وجود أماکن للباصات و أحیانا یصادف زحام شدید کما حصل هذا العام، فما هو تکلیف النساء و المرضی و کبار السن بالنسبة للرجم یومی الحادی عشر و الثانی عشر و النفر یوم الثانی عشر؟

ج: مر أن هؤلاء مرخصون فی الرمی باللیل و إذا لم یرموا لیلا و لم یتمکنوا من الرمی فی النهار من جهة شدة الزحام و سبب أخر فوظیفتهم الإستنابة.

س: ما هو رأی سماحتکم فی قضیة تقسیم الهدی؟ و ما هو الواجب فیه؟

ج: علی الحاج فی منی أن یتصدق بثلث من الهدی للفقراء و بثلث منه للقانع و المعتر و یأکل و أهله الثلث الباقی، هذا فی فرض التمکن من ذلک و وجود الفقیر فی منی، و إلا فلا شیء علیه.

س: هل یمکن للحاج أن یخرج من منی یوم الثانی عشر من ذی الحجة بعد الرجم قبل الزوال؟ و هل یلزم أن یترک متاعا فی منی کی یمکنه الخروج و العودة لا حقا للنفر؟

ص:74

ج: نعم یجوز شریطة أن لا یکون بنیة النفر و الخروج النهائی بأن یکون عازما علی العودة، و إما ترک المتاع فی منی فهو غیر لازم.

س: لو اشترت الحملة (300) شاة لحجاجها لا علی التعیین ثم فی یوم العید تختار لکل حاج ذبیحة معینة ثم تذبحها فهل یمکن للحاج أن یحلق أو یقصر قبل حصول هذا التعیین فی یوم العید أم یلزم أن ینتظر حتی یتم تعیین شاة بعینها له ثم یحلق أو یقصر؟

ج: لا یجوز التقدیم شرعا فإن موضع الحلق بعد الذبح تکلیفا لا وضعا فلو قدم الحلق علی الذبح عالما عامدا عصی و لکن حلقه صحیح فلا تجب الإعادة و علی هذا ففی مفروض المسألة ینتظر حتی یتم الذبح.

س: هل صرف تقنین الحکومة المنع من الذبح فی منی یکفی فی تحقق العجز عن الذبح فی منی إذا أحتمل احتمالا عقلائیا ترتب ضرر مالی أو بدنی معتد به علی الذبح فیها فی صورة مخالفة القانون؟

ج: إذا کان احتمال ترتب الضرر عقلائیا کفی فی تحقق العجز و کفایة الذبح فی وادی محسر، و إن لم یمکن فیه أیضا ففی مکة

ص:75

و أطرافه کالمسلخ الجدید فی المعیصم و إن لم یمکن فیه أیضا سقط عنه الهدی و لا شیء علیه.

س: هل یجوز للحاج أن یرجم ثم یقصر و یحلق ثم بعد ذلک یذبح؟

ج: لا یجوز ذلک تکلیفا و أما إذا فعل ذلک بأن یقصر أو یحلق بعد الرمی و قبل الذبح فالأظهر الصحة و لا تجب علیه الإعادة بعد الذبح و إن کانت الإعادة أولی و أحوط.

س: هل الاحتیاط الموجود فی المناسک بالنسبة لحلق الصرورة، هل هو وجوبی أم استحبابی و کذا أمثال التعابیر؟

ج: استحبابی لا وجوبی.

س: حج الصرورة هل یجب الحلق فیه أم إن الحاج مخیر بین التقصیر و الحلق، و ایهما أفضل؟

ج: الحاج صرورة مخیر بین الحلق و التقصیر علی الأظهر و إن کان الأفضل الحلق و اللّه العالم.

ج: الماء الموجود فی الحرم المکی و المسجد النبوی الشریف و غیرهما من الأماکن المقدسة إن کان ملکا لأحد و هو جعله للشرب خاصة لم یجز الوضوء به و لا غیره من الاستعمالات غیر الشرب، و إن لم یکن ملکا لأحد و کان باقیا علی إباحته جاز الوضوء به... و هل یجوز الوضوء به مع الشک؟ الجواب : لا بأس.

س: هل یجوز الوضوء من ماء زمزم الموجود فی سرداب الحرم المکی و کذلک الموجود فی مطارات المیاه للشرب الموجودة فی الحرم المکی؟

ج: نعم، یجوز الوضوء من ماء زمزم الموجود سرداب الحرم المکی، و أما الماء الموجود فی مطارات المیاه للشرب فی الحرم المکی فإن کان ملکا لأحد و جعله للشرب خاصة لم یجز الوضوء به و إلا جاز، و أما مع الشک فالظاهر الجواز کما مر ، و بذلک یظهر حکم المسائل الآتیة و اللّه العالم.

س: ما حکم الوضوء بمطارات الماء الموجودة داخل الحرم فی مکة أو المدینة؟

ج: یظهر جوابه مما مر.

ص:77

س: ما حکم من توضأ سابقا و طاف و صلی و هو جاهل بالحکم؟

ج: یظهر حکم هذه المسألة مما تقدم.

س: ما هی أفضل الأعمال التی یؤدیها الحاج فی مکة بشکل عام و داخل المسجد الحرام بشکل خاص؟

ج: أفضل الأعمال بشکل عام التوجه إلی اللّه تعالی من صمیم القلب و طلب التوفیق واقعا لخدمة الدین و حسن العاقبة و قراءة القرآن و توجیه الناس و تثقیفهم بالثقافة الدینیة و الأخلاقیة و الأحکام الشرعیة، و أما فی داخل الحرم فأفضل الأعمال فیه الإکثار من الصلاة و قراءة القرآن و الطواف حول البیت.

س: إذا کانت الصلاة فی الروضة فی المسجد النبوی تستدعی السجود علی ما لا یصح السجود علیه، فهل یجوز اختیار ذلک مع أمکان السجود علی ما یصح السجود علیه فی خارج الروضة؟

ج: إن کانت الصلاة فی جماعة هؤلاء جاز السجود علی ما لا یصح حتی مع أمکان اختیار مکان یمکن السجود علی ما یصح و لا یجب علیه الذهاب إلی ذلک المکان و إن کان فی داخل المسجد فضلا عن خارجه و صلاته صحیحة شریطة أن یقرأ

ص:78

القراءة بنفسه و لها ثواب کثیر، و ان کانت فرادی فإن کان اختیار مکان یصح السجود علیه محلا للشک و الریب جاز السجود علی ما لا یصح و إلا فلا.

س: ما الحکم إذا کانت هناک فراغات یصح السجود علیها فهل یجوز اختیار المواضع المفروشة؟

ج: لا یجب فی الصلاة جماعة معهم اختیار موضع یصح السجود علیه، فیجوز أن یصلی معهم فی مکانه و إن لم یکن هناک فراغ یسجد علیه.

س: و ما الحکم مع أمکان اصطحاب سجادة من الخوص إذا لم یکن فی ذلک ما یتنافی مع التقیة؟

ج: لا بأس بذلک فی مفروض المسألة و اللّه العالم.

س: هل یجوز السجود علی السجادة داخل الحرم النبوی الشریف أو فی مکة من دون حرج أو مضایقة أی باختیار الحاج نفسه؟ و من الذی یقرر الحرج فی ذلک؟

ج: نعم یجوز فی الجماعة مع هؤلاء لا مطلقا و الحرج أمر عرفی و هو عبارة عما لا یتحمل عادة و اللّه العالم.

س: هل یجوز للمعتمر بعمرة التمتع إلی الحج الخروج من مکة إلی منی أو عرفات بعد الانتهاء من أعمال العمرة و قبل الإحرام

ص:79

إلی الحج و کان خروجه لأجل تهیئة السکن، أو لأجل معرفة السکن، مع العلم أنه لیس ضروریا مع علمه إن منی خارجة عن مکة و لو إنها داخلة فی الحرم، و إما عرفات فهی خارجة عن الحرم؟

ج: نعم یجوز له الخروج طالما لم یخف فوت الحج.

س: ما حکم من أدی عمرة التمتع و خرج عن حدود مکة من غیر اختیاره أو باختیاره؟

ج: لیس علیه شیء إذا لم یفت عنه الموقف.

س: فی أیام الحج تعتاد بعض الحاجات تناول حبوب من أجل منع نزول الحیض، و یحدث أن تری الدم رغم تناول هذه الحبوب فما الحکم فیما یلی:

1 /إذا کان الدم فی وقت الحیض، فهل یجب علیها أن تحکم بالحیض بمجرد رؤیة الدم أو تعمل بالاحتیاط (تجمع بین أعمال المستحاضة و تروک الحائض) لتعلم حالها لأنه باستمرار أخذ الحبوب ربما یتوقف نزول الدم عن الثلاثة أیام و ربما یستمر أکثر من ثلاثة أیام؟

ج: إذا کانت المرأة ذات عادة وقتیة و رأت الدم فی وقتها اعتبرته حیضا، و إن لم یکن الدم بلون الحیض کما إذا کان

ص:80

أصفرا شریطة إنها لا تعلم بسبب أو أخر انقطاع الدم قبل ثلاثة أیام، و إلا لم تعتبره حیضا، لأن اعتباره حیضا منوط بتوفر الشروط العامة فیه منها أن لا یکون أقل من ثلاثة أیام.

2 /إذا لم یکن الدم فی وقت الحیض، و مع وجود نفس الفرض أنه ستستمر المرأة بأخذ الحبوب التی توقف الدم عند الثلاثة أیام، و ربما یستمر أکثر من ثلاثة أیام؟

ج: إذا کان الدم فی غیر وقت العادة فإن کان بصفة الحیض و لم تعلم بانقطاعه قبل ثلاثة أیام و لو باستعمال الحبوب اعتبرته حیضا و أما إذا أنقطع الدم قبل ثلاثة أیام کشف عن أنه لیس بحیض.

س: هناک دواء تأخذه المرأة لمنع الدورة الشهریة من النزول فی أیام شهر رمضان و أیام الحج، و لکن فی بعض الأحیان ینزل علیها دم منقطع فی موعد دورتها ألا أنه لیس بصفات الدورة ( الحیض) فما حکمها علما أنها لو ترکت الدواء سینزل علیها دم الحیض بعد ثلاثة أیام من ترکها للدواء، و مع استمرارها لا ینزل علیها إلا بهذه الحالة أو ینقطع؟

ج: فی مفروض المسألة لا یعتبر الدم المذکور حیضا طالما یکون متقطعا و غیر مستمر ثلاثة أیام. نعم إذا ترکت المرأة شرب

ص:81

الدواء و نزل الدم منها و أستمر ثلاثة أیام فإن کان فی وقت العادة فهو حیض و إن لم یکن بصفة الحیض، و إن کان فی غیر وقت العادة فإن کان بصفة الحیض أعتبر حیضا و إلا فاستحاضة.

نسأل اللّه سبحانه و تعالی أن یحفظکم و یتقبل منکم مناسککم و دعائکم کما نسأله بمنه وجوده أن یشرکنا فی طاعاتکم فإن من أحب عمل قوم کان له مثل أجرهم، و أخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.

البعثة الدینیة

لسماحة آیة اللّه العظمی

الشیخ محمد إسحاق الفیاض

(دام ظله)

النجف الأشرف

ص:82

الکعبة المشرفة:

1. الحجر الأسود

2. باب الکعبة

3. المیزاب «میزاب الرحمة»

4. الشاذروان

5. حجر إسماعیل

6. الملتزم

7. مقام سیدنا إبراهیم (علیه السلام)

8. رکن الحجر الأسود

9. الرکن الیمانی

10. الرکن الشامی

11. الرکن العراقی

12. ستار الکعبة

13. مبدأ الطواف (خط المرمر البنّی)

ص:83