سرشناسه:فیاض، محمداسحاق، 1934
عنوان و نام پدیدآور:مناسک الحج و بهامشها أجوبة المسائل الشرعیة علی فروع المناسک/ فتاوی آیة الله العظمی الشیخ محمد إسحاق الفیاض دام ظله
مشخصات نشر: دارالبذرة / نجف اشرف - عراق 1432ه-
مشخصات ظاهری:ص 345
یادداشت:عربی
موضوع:حج -- رساله عملیه
موضوع:فقه جعفری -- رساله عملیه
موضوع:حج
ص:1
مناسک الحج و بهامشها أجوبة المسائل الشرعیة علی فروع المناسک
فتاوی آیة الله العظمی الشیخ محمد إسحاق الفیاض دام ظله
ص:2
*المقدمة*
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطاهرین.
نظرا إلی تجدد المستحدثات المتصلة بأعمال الحج والعمرة، وکثرة أسئلة المؤمنین عن فروع المسائل، والتی تکون تلک المستحدثات بعض موضوعاتها، والبعض الآخر ما یکثر الإبتلاء به ولا یستبین حکمه من مسائل المناسک صریحا، قمنا بإضافة بعض المسائل المهمة فی هامش الکتاب علی هیئة فروع علی أصل مسائل المناسک، مما یرد علی لجنة الإستفتاءات فی المکتب، أو کان مشهورا متداولا فی الکتب الفتوائیة، بعد التصرف فیها لتکون واضحة ومناسبة للنشر وتطبیق أجوبتها علی وفق فتاوی آیة الله الشیخ محمد إسحاق الفیاض (دام ظله)، رغبةً لتعمیم الفائدة من هذا الکتاب، ولیتسع الإنتفاع به، فیکون عوناً للمؤمنین وذخراً لنا عنده سبحانه، ومن الله نستمد العون والتوفیق.
مکتب
سماحة آیة الله العظمی
الشیخ محمد إسحاق الفیاض
النجف الأشرف
23 شهر رمضان الکریم
1432 ه -
ص:3
ص:4
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه محمد وآله الطاهرین.
الحج من أهم الفرائض الإلهیة الکبری، والعبادات الاجتماعیة فی الإسلام، وذات المغزی العظیم روحیا وبدنیا، ونقلة جماعیة موحدة زمانا ومکانا وشعائرا، وقد اهتم الإسلام بهذه الفریضة الکبیرة فی الکتاب والسنة، وقد عبر فیهما عن ترک الحج بالکفر تأکیدا لأهمیته.
1 - حجة الإسلام وهی الحجة الأولی الواجبة علی الإنسان البالغ العاقل الحر المستطیع، رجلا کان أو امرأة، فی العمر مرة واحدة، والحجة الثانیة مستحبة ولیست بحجة الإسلام، ولا تصبح واجبة إلا بسبب طارئ کالنذر أو الیمین، أو إفساد الشخص لحج سابق بالجماع مع امرأته عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی قبل الوقوف بالمشعر الحرام، فإنه یجب علیه إکمال حجه فعلا، والتکفیر عن جماعه، وحجة أخری عقوبة فی العام القادم، وتسمی تلک الحجة بالحج الواجب بالإفساد، وکل هذه أسباب طارئة، وفی الأصل لا تجب سوی حجة الإسلام مرة واحدة إذا توفرت شروطها.
ص:5
2 - إذا توفرت هذه الشروط وجبت علی الإنسان المبادرة إلی الحج، فلا یجوز له التسامح والتسویف والمماطلة فیه فی السنة الأولی، بأمل حصول ربح من تجارة أوغیر ذلک من متطلبات الدنیا، وإذا لم یحج تکاسلا منه فی السنة الأولی وجب علیه أن یبادر إلی ذلک فی السنة الثانیة، وهکذا. نعم إذا کان الإنسان مطمئنا ومتأکدا من نفسه بالتمکن من الحج فی العام القادم إذا أخر حسب إمکانیته المالیة وظروفه الصحیة والأمنیة وغیرها من متطلبات السفر إلی الحج، کان وجوب المبادرة إلیه فی السنة الأولی مبنیا علی الاحتیاط الواجب(1).
3 - قد تسأل أن السفر إذا کان متوقفا علی تهیئة مقدمات وإعداد ترتیبات رسمیة أو غیرها کالحصول علی جواز السفر وتأشیر الدخول ونحو ذلک، فهل یجب السعی لتحصیلها؟
والجواب: یجب السعی لتحصیلها وترتیبها بالنحو الذی لا یکون محرجا، والمبادرة إلی ذلک علی نحو یکون واثقا بادراک الحج.
4 - وقد تسأل أن من یتمکن من السفر إلی الدیار المقدسة مع أول قافلة أو طائرة متوجهة نحوها فهل تجب المبادرة علیه بالالتحاق إلیها، أو یجوز له التأخیر والخروج مع آخر قافلة أو طائرة؟
ص:6
والجواب: یجوز له التأخیر ما دام لم یخش فوت الحج، وإذا أخر والحال هذه ففاته الحج اتفاقا فهل یستقر علیه الحج؟ الأظهر عدم
الاستقرار، ولکن یجب علیه التحفظ علی الإمکانیة المالیة عنده إلی السنة القادمة إن أمکن(1).
وهی کما یلی:
1 - البلوغ. 2 - العقل. 3 - الحریة. 4 - الاستطاعة.
1 - لا یجزی حج الصبی عن حجة الإسلام وإن کان مراهقا.
وقد تسأل هل أن حجه صحیح کصلاته وصیامه؟
والجواب: نعم حجه صحیح.
2 - إذا بلغ الصبی قبل وصوله إلی المیقات، وکان مستطیعا وجب علیه أن یحرم لعمرة التمتع من حجة الإسلام، وأما إذا بلغ بعد الإحرام، فإن کان
ص:7
بإمکانه الرجوع إلی أحد المواقیت والإحرام منه وجب علیه الرجوع، وإن لم یکن بإمکانه ذلک، فهل یجب علیه أن یحرم من مکانه؟
والجواب: ذلک غیر بعید، فإن بلوغه إن کان قبل وصوله إلی مکة، فالأحوط أن یبتعد من مکانه إلی المیقات بالمقدار الممکن، والإحرام من هناک، وإن کان بعد وصوله إلی مکة فإن کان بإمکانه الخروج من الحرم وجب ویبتعد عن الحرم بالمقدار الذی یمکنه، والإحرام منه، و إلا فمن مکانه، وکذلک الحال فی المجنون، فإنه إذا أفاق فی وقت یتمکن فیه من حجة الإسلام وجب علیه الإتیان بها إذا کان مستطیعا.
3 - قد تسأل أن الصبی إذا بلغ بعد الوقوف بعرفات وقبل المشعر، فهل یجزی حجه عن حجة الإسلام؟
والجواب: لا یجزی عن حجة الإسلام، وکذلک الحال فی المجنون إذا أفاق قبل المشعر.
4 - قد تسأل أن الصبی إذا کان معتقدا بعدم بلوغه وحج قاصدا أنه مستحب استحبابا عاما وبعد الفراغ من الحج تبین أنه کان بالغا، فهل یجزی ذلک عن حجة الإسلام؟
والجواب: لا یجزی.
5 - لا یشترط فی صحة حج الصبی إذا کان ممیزا إذن الولی، کما لا یعتبر ذلک فی صحة صلاته وصیامه(1).
ص:8
6 - یستحب للولی أن یأمر الصبی بالإحرام والتلبیة وغیرهما من أعمال الحج إذا کان بإمکانه القیام المباشر لها، وإلا فعلی الولی أن یقوم بإحرامه، بأن یغسله ویلبی عنه ویطوف به ویصلی عنه ویسعی به بین الصفا والمروة، وهکذا.
7 - لا یجب علی الولی الشرعی للصبی أن یتحمل ما زاد علی مصارفه فی الحضر من نفقات حجه إذا کان سفر الحج مصلحة له صحیا أو فکریا
ص:9
أو غیر ذلک، بل لا یبعد جواز أن یشتری الولی هدیه من ماله أیضا حسب ولایته علیه شریطة أن لا تکون فیه مفسدة وإلا لم یجز.
8 - کفارة صیده علی أبیه، وأما سائر کفاراته فلا تجب علیه ولا علی أبیه.
1 - لا یجب علی المملوک حجة الإسلام، ولو حج بإذن مولاه فحجه وإن کان صحیحا إلا أنه لا یجزی عنها، فإذا اعتق فإن توفرت فیه شرائط وجوب الحج وجب وإلا فلا.
2 - المملوک المأذون من قبل المولی فی الحج إذا مارس ما یوجب الکفارة، فإن کان صیدا فکفارته علیه، وإن کان غیره فکفارته علی مولاه.
3 - إذا اعتق العبد یوم عرفة، أو بعد الوقوف بها وقبل الوقوف بالمشعر، وأدرک أحد الموقفین وهو حر فقد أدرک الحج، وأجزأ عن حجة الإسلام شریطة توفر سائر شروطها فیه.
تتکون الإستطاعة من العناصر التالیة:
العنصر الأول: الإمکانیة المالیة لنفقات الحج ذهابا وإیابا، وعند ممارسة الأعمال لمن یرید الرجوع إلی بلده، وذهابا فقط لمن لا یرید الرجوع إلیه.
العنصر الثانی: الأمن والسلامة علی نفسه، أو ماله، أو عرضه فی الطریق ذهابا وإیابا، وعند ممارسة مناسک الحج وأعماله.
ص:10
العنصر الثالث: تمکنه بعد الإنفاق علی سفر الحج من استیناف وضعه المعاشی الاعتیادی بدون الوقوع فی حرج وضیق بسبب إنفاقه ما لدیه من المال علی الحج.
فإذا توفرت هذه العناصر الثلاثة فی الإنسان رجلا کان أو امرأة، وکان الوقت متسعا وجبت علیه حجة الإسلام، وأما إذا حج مع عدم توفر أحد تلک العناصر لم یکن حجه حجة الإسلام(1).
ص:11
1 - لا یقصد بالإمکانیة المالیة وجود نقود عنده فعلا، بل یقصد وجود مال عنده تفی قیمته بنفقات سفر الحج بکل متطلباته، شریطة أن لا یکون ذلک المال من مؤنته التی هو فی أمسّ الحاجة إلیها، کدار السکنی، والأثاث اللازمة فیها وغیرهما، ونقصد بأمس الحاجة أنه إذا صرفها فی نفقات الحج وقع فی ضیق وحرج، وکما تحصل الإمکانیة المالیة بوجود مال فی یده فعلا، کذلک تحصل بوجود مال له فی ذمة آخر دینا إذا کان الدین حالا، وکان بإمکانه استیفاؤه منه.
2 - المراد بالزاد، القدرة المالیة علی نفقات سفر الحج ذهابا وإیابا وعند ممارسة الأعمال، وأما وجود الراحلة فهو داخل فی الإمکانیة المالیة عند الحاجة إلیه، کالرکوب علیها أو حمل الزاد وما یتبع السفر من الوسائل، وأما إذا کان الشخص قادرا علی الحج بالمشی راجلا بدون الوقوع فی عسر وحرج فیکون مستطیعا، ولا تتوقف استطاعته علی وجود الراحلة عنده.
3 - الإمکانیة المالیة التی هی العنصر الأول من الاستطاعة لا تعتبر أن تکون من البلد، فإذا لم تکن لدی الشخص الإمکانیة المالیة فی بلده ولکنه ذهب إلی بلدة قریبة من المیقات کالمدینة المنورة مثلا لغرض التجارة، أو مهندس ینتدب للعمل فی مشروع هناک، أو غیر ذلک فحصل علی مال
ص:12
یفی بنفقات الحج منها، وجب علیه الحج(1) وکذلک لو ذهب إلی مکان قریب من المیقات متسکعا، وحصل فیه علی مال یکفی لنفقات سفر الحج، وجب علیه ذلک، بل لو احرم متسکعا ثم حصل علی مال واف للحج، وجب علیه أن یرجع إلی المیقات، والإحرام منه من جدید لحجة الإسلام، وإن لم یکن بإمکانه الرجوع إلیه، فإن کان أمامه میقات آخر وجب علیه الإحرام منه، وإلاّ فمن مکانه، والأحوط الابتعاد منه بالمقدار الممکن، والإحرام من هناک.
4 - إذا کان لدی الإنسان مال متمثل فی عقار أو سلعة تفی قیمته لنفقات سفر الحج، ولکن لم یتیسر بیعه بثمن معقول اعتیادی، فهل یجب علیه بیعه بأقل من ثمنه الاعتیادی؟
والجواب: یجب بیعه إذا لم یکن مجحفا بحال البایع، وکذلک الحال إذا ارتفعت فی سنة بسبب أو آخر نفقات سفر الحج، کأجور الطائرة والخیام والفنادق ونحوها، فإن الارتفاع إذا کان بقدر مجحف بحال الإنسان جاز تأخیر الحج إلی العام القادم، وإلا لم یجز.
ص:13
ومن هذا القبیل ما إذا کان ماله متمثلا فی دین مؤجل فی ذمة شخص وکان بإمکانه بیعه بثمن واف بنفقات الحج، فهل یجب علیه بیعه؟
الجواب: یجب إذا لم یکن مجحفا بحال البایع.
5 - قد تسأل: أن الهدایا التی تکون من مشتریات الحجاج لأقربائهم فهل تعد ضمن الاستطاعة ولابد من وفاء إمکاناته المالیة بها؟
الجواب: أنها لا تعد من الاستطاعة، ولا یعتبر العجز عن شرائها مسوِّغاً لترک الحج، نعم إذا کان عدم التمکن من ذلک بالنسبة إلی فرد محرجا واقعا لمنع عن وجوب الحج علیه، کما هو الحال فی سائر موارد ما إذا کان وجوبه حرجیا.
6 - إذا حصل الشخص رجلا کان أو امرأة علی مال یفی بنفقات الحج برًّا، ولا یفی بها جوا وبالطائرة، وجب علیه الحج برًّا شریطة أن لا یکون ذلک محرجا، وإلا لم یجب ما لم یحصل علی ما یفی لنفقات سفر الحج جوا.
7 - إذا حصلت المرأة علی مهرها من زوجها، وکان وافیا بنفقات سفر الحج، بعد استثناء ما یٌصرفُ فی متطلبات شؤون حیاتها الزوجیة بحسب التقالید أو العادات المتبعة فی صرفه فیها، وجب علیها الحج فی هذه الحالة إذا کان عدم استثناء ذلک یسبب الحرج لها وکذلک إذا استغنت عن الحلی والزینة الموجودة عندها، وکانت وافیة بنفقات الحج، بعد استثناء ما تفرضه علیها شؤون حیاتها الزوجیة من مصارف حسب التقالید المتبعة، والتی یسبب ترکها الحرج.
ص:14
ومن هذا القبیل ما تحصل علیه الزوجة عقیب زواجها من الهدایا والنقود بما تتحقق به الإمکانیة المالیة، فإنها حینئذ مستطیعة فیجب علیها الحج.
8 - قد تسأل: أن الإمکانیة المالیة إذا کانت متمثلة فی مال اقترضه الإنسان، ولا یزال مدینا به، فهل تتحقق الاستطاعة فی هذه الحالة؟
والجواب: تتحقق، شریطة أن یکون واثقا بعدم وقوعه فی الضیق والحرج عند حلول الأجل ووفاء الدین. نعم لا یجب علیه الاستقراض فی البدء وإن علم بتمکنه من الوفاء به بدون الوقوع فی الحرج، ولکن بعد أن استقرض وجب علیه الحج، ویقع منه صحیحا ومجزیا عن حجة الإسلام.
ومن هذا القبیل ما إذا أخذ الموظف الحکومی سُلفة بمقدار یفی بنفقات سفر الحج، فإنَّ أخذَ السلفة وإنْ کان غیر واجب علیه، إلا أنه إذا أخذها وکان واثقا ومطمئنا بتمکنه من الوفاء بها فی موعدها المقرر وجب علیه الحج، وصح إذا حج وکان حجة الإسلام(1).
ص:15
9 - قد تسأل عمَّا لو کان ماله الوافی بمصارف الحج متمثلاً فی دین حال علی ذمة شخص مماطل ولا یتمکن من استنقاذه مباشرة، ولکنه یتمکن منه بالرجوع إلی المحاکم الشرعیة أو العرفیة بدون الوقوع فی محذور، فهل یجب علیه ذلک؟
والجواب: یجب علیه ذلک، وکذلک الحال إذا کان ماله دیناً فی ذمة شخص مؤجلاً، وکان بإمکانه أن یبیعه بمبلغ معقول یفی بنفقات سفر الحج، فهل یجب علیه ذلک. والجواب نعم یجب.
10 - إذا کان عند الإنسان مال یفی بنفقات سفر الحج مع حاجته إلی صرف ذلک المال فی الزواج أو شراء دار للسکنی أو غیر ذلک، فهل یجوز له صرف هذا المال فی ذلک وترک الحج؟
والجواب: یجب علیه فی هذه الحالة صرف ذلک المال فی الحج وتعطیل الحاجة الأخری، إلا إذا لزم من تعطیل الحاجة الأخری وقوعه فی حرج وضیق.
11 - قد تسأل أن أموال الإنسان إذا کانت متمثلة فی لوازم حیاته الاعتیادیة کالدار وأثاث البیت والسیارة وغیرها، فهل أن تلک اللوازم مستثناة عن مؤنة الحج ونفقاته؟
والجواب: أن تلک اللوازم غیر مستثناة إلا أن تکون حاجة الإنسان إلیها بنحو یکون صرفها فی نفقات الحج یسبب وقوعه فی الضیق والحرج، فإذا باع داره وسکن فی دار مستأجرة أو موقوفة کان ذلک غیر لائق بحاله، ومهانة لکرامته، ویکون تحملها علیه حرجیا، نعم إذا لم یستلزم بیعها وصرف ثمنها فی الحج وقوعه فی ضیق وحرج وجب علیه ذلک، کما إذا
ص:16
کانت عنده دار موقوفة أو مستأجرة ولم یکن سکناه فیها علی خلاف شأنه ومقامه، ففی هذه الحالة یکون مستطیعا فیجب علیه الحج، وکذلک إذا کانت تلک الأعیان زائدة عن مقدار حاجیاته وکان الزائد وافیا بنفقات الحج وجب بیع الزائد أو تبدیلتلک الأعیان بأعیان أخری أقل قیمة، وصرف المقدار الزائد فی الحج.
12 - قد تسأل هل یستطیع الإنسان بالحقوق الشرعیة کسهم الإمام (علیه السلام) وسهم السادة والزکاة؟
والجواب: إن الاستطاعة لا تتحقق بسهم الإمام (علیه السلام) ولا یجب الحج به، وتتحقق بسهم السادة شریطة توفر أمرین:
أحدهما: بأن یکون ما یملکه الشخص من سهم السادة بالقبض بمقدار وافٍ بالحج.
والآخر: أن یکون واثقا ومتأکدا من عدم وقوعه فی ضیق وحرج بعد الرجوع لو انفق ما قبضه من سهم السادة فی سفر الحج، فإذا توفر الأمران فقد تحققت الاستطاعة به، ویجب علیه الحج، وکذلک الحال فی الزکاة.
وقد تسأل: إذا أعطی مَنْ فی ماله الحق الشرعی من سهم السادة أو الزکاة لشخص بمقدار یفی بنفقات الحج وشرط علیه أن یحج به، فهل یحق له ذلک؟
والجواب: لا یحق له ذلک.
13 - قد تسأل: هل یجزی الحج مُتَسَکِّعاً، أو بمال الغیر غصبا عن حجة الإسلام لمن لدیه الإمکانیة المالیة، وکان مستطیعا؟
ص:17
والجواب: یتحقق الإجزاء، حتی إذا کان بمال غیره غصبا، شریطة أن لا یکون هدیه مغصوبا، کما إذا اشتراه بماله الخاص، أو بثمن کلی فی الذمة، وإن کان الوفاء من المال المغصوب.
14 - قد تسأل: أن الاستطاعة المالیة هل تحصل بالملکیة المتزلزلة؟
والجواب: نعم تحصل بالملکیة المتزلزلة، بل بالإباحة، وإن لم یکن المال ملکاً.
15 - إذا وجد شخص مالا یکفی لنفقات الحج، فهل یجوز له أن ینفق ذلک المال فی حاجیاته الخاصة وشؤون حیاته الاعتیادیة الضروریة وترک الحج(1) ؟
ص:18
والجواب: نعم یجوز شریطة أن یکون ترک إنفاق ذلک فی حاجیاته الخاصة الإعتیادیة حرجیا، وإلا فلا یجوز له ذلک، ولا بد من صرفه فی الحج.
16 - إذا کان للإنسان مال فی بلد آخر بمقدار یفی بنفقات الحج وحده أو مع ما فی یده من المال، وکان بإمکانه جلب ذلک المال من البلد الآخر بحوالة أو بطریق آخر، وجب علیه الحج فورا، ومع الإهمال والتسویف إلی أن فات عنه ذلک المال اعتبر آثما واستقر علیه الحج.
1 - إذا وهب شخص مالا لآخر، فلذلک صور:
الصورة الأولی: أن یهبه المال علی أن یحج به، ففی هذه الصورة یجب علیه قبول الهبة، والذهاب إلی الحج(1).
الصورة الثانیة: أن یهبه المال ویخیره بین أن یحج به، أو یصرفه فی جهة أخری. ففی هذه الصورة هل یجب علیه القبول؟ الظاهر عدم وجوبه، وإن کان الأحوط والأجدر به القبول، فإذا قبل وجب علیه الحج عند توفر سائر الشروط فیه.
ص:19
الصورة الثالثة: أن یهبه المال من دون تعرض لفکرة الحج، ففی هذه الصورة لا یجب علی الموهوب له القبول، نعم لو قبل وجب إذا کان واجدا لبقیة الشروط.
2 - یتحقق البذل بالوصیة، کما إذا أوصی المیت بمال لشخص علی أن یحج به، أو یأمر وصیه بأن ینفق علی حج شخص من ثلثه.
3 - تحصل الاستطاعة البذلیة بعرض مال علی شخص لیحج به إذا کان وافیا لنفقات سفر الحج ذهابا وإیابا وعند ممارسة الأعمال، وثمن الهدی من نفقاته، فإذا امتنع الباذل عن بذل الثمن لم یجب علی المبذول له قبول البذل، إلا إذا کان متمکنا بنفسه من شرائه، وأما الکفارات فهی علی المباشر دون الباذل.
4 - لا فرق فی وجوب الحج بالاستطاعة البذلیة بین بذل المال للمبذول له خارجا وبین أن یبذل له القیام بنفقات حجه، بأن یقول له: حجّ وعلی نفقتک أو یصحبه معه فی الحج.
وقد تسأل أن من یقول لغیره أقترض لی وحجَّ به، فهل یجب علی المأمور الاقتراض فی ذمة الآمر والحج به؟
والجواب: لا یجب علیه ذلک.
5 - لا یجب علی المبذول له بالبذل إلا الحج الذی یکون وظیفته فی الشریعة المقدسة إذا استطاع، فإن کان المبذول له من البعید، وهو من یبعد موطنه ومسکنه عن المسجد الحرام ستة عشر فرسخا ما یقارب سبعة وثمانین کیلومترا - فوظیفته عند الاستطاعة حج التمتع من حجة الإسلام وان کان من القریب وهو من یکون موطنه ومسکنه دون ستة عشر
ص:20
فرسخا، فوظیفته عند الاستطاعة حج الإفراد، وعلی هذا فإن بذل للبعید مالاً علی أن یحج به حج التمتع من حجة الإسلام وجب علیه القبول، وإن بذل له مالاً علی أن یحج به حج الإفراد لم یجب علیه القبول، وعکس ذلک تماما فی القریب.
6 - لا فرق فی وجوب الحج بالبذل بین أن یکون الباذل واحداً أو متعدداً
7 - إذا بذل مال واف بنفقات حجة واحدة لجماعة، فهل یجب الحج علی الجمیع؟
والجواب: المعروف والمشهور وجوبه علی الکل غایة الأمر، إذا سبق أحدهم الآخرین بقبض المال المبذول وجب علیه الحج، وسقط عن الباقی، وإذا ترک الکل مع تمکن کل واحد من قبضه استقر الحج علی الجمیع، ولکنه لا یخلو عن إشکال، والاحتیاط لا یترک.
8 - یجزی الحج البذلی عن حجة الإسلام، ولا یجب علیه الحج مرة ثانیة إذا استطاع بعد ذلک(1).
9 - قد تسأل أن من بذل مالاً لشخص یفی بنفقات حجه، وخیّره بین أن یحج به أو یزور الحسین. فهل یجب علیه قبوله، فیحج به؟
ص:21
والجواب: لا یجب.
10 - إذا عیَّن الباذل مالا معینا معتقدا بکفایته لنفقات الحج، ثم بان عدم الکفایة، فهل یجب علیه بذل الباقی؟
والجواب: لا یجب علیه بذل الباقی.
11 - یجوز للباذل أن یرجع عن بذله قبل دخول المبذول له فی الإحرام إذا کان البذل علی نحو الإباحة، أو کان علی نحو الهبة مع عدم تصرف المبذول له فی المال الموهوب تصرفا مغیرا للعین، وهل یجوز له أن یرجع عن بذله بعد دخول المبذول له فی الإحرام؟
والجواب: یجوز له ذلک، وحینئذ فهل یجب علی المبذول له إتمام الحج؟ والجواب: نعم إذا کان متمکنا من إتمامه.
وقد تسأل أن المبذول له هل یضمن للباذل ما صرفه من المال المبذول؟
والجواب: لا یضمن.
12 - إذا رجع الباذل فی أثناء الطریق عن بذله، فهل تجب علیه نفقة العود؟
والجواب: لا یبعد وجوبها علیه.
13 - لو تلف المال المبذول أثناء الطریق - مثلا - بسبب من الأسباب کان ذلک کاشفا عن عدم تحقق الاستطاعة البذلیة للمبذول له، فلا یجب علیه الحج إلا إذا کانت عنده الإمکانیة المالیة لإتمامه، فعندئذ یجب علیه أن یتمه ویجزی عن حجة الإسلام.
14 - قد تسأل أن المال المبذول إذا تبین أنه کان مغصوبا، فهل یجزی عن حجة الإسلام؟
ص:22
والجواب: لا یبعد، شریطة أن یکون المبذول له غافلا عن الغصب أو جاهلا به جهلاً مرکباً.
15 - قد تسأل هل یعتبر فی الاستطاعة البذلیة بذل ما به الکفایة أیضا، أو أنه یکفی بذل ما یفی بنفقات الحج ذهابا وإیابا، وعند ممارسة الأعمال، فإذا بذل ذلک وجب علی المبذول له القبول والذهاب إلی الحج؟
والجواب: أن المبذول له فی هذه الحالة إن کان متمکنا بعد الرجوع من الحج من استعادة وضعه المعاشی الطبیعی بدون الوقوع فی الضیق والحرج، وجب علیه القبول والذهاب إلی الحج، ولا یعذر فی ترک الحج بمجرد عدم ضمان الباذل معیشته وإن کان غیر متمکن من ذلک، کما إذا کان موظفا عند الحکومة - مثلا - ولم یحصل علی إجازة، فلو سافر والحالة هذه یفقد وظیفته وراتبه ویقع فی العسر والحرج الشدیدین بعد الرجوع من الحج، لم یجب علیه القبول، ویعذر فی ترک الحج إذا لم یضمن الباذل معیشته بعد الحج.
16 - قد تسأل أن المبذول له إذا کان مدینا، هل تجب علیه الاستجابة للحج إذا بذل؟
والجواب: تجب شریطة أن لا یفوت سفره إلی الحج فرصة الوفاء بالدین علیه، وإلا لم تجب.
1 - قد تسأل إذا کان هناک فی الطریق من یفرض علیه ضریبة مالیة معتدا بها، فهل یجب علیه الحج؟
ص:23
والجواب: إذا کانت الضریبة المذکورة شیئا مألوفا کالمبالغ الرسمیة التی تأخذها الدولة من کل حاج یدخل الدیار المقدسة، فهی لا تمنع عن وجوب الحج، ویجب علیه دفعها وإن کانت ضرریة، وأما إذا کانت شیئا غیر مألوفا من قبیل ما یفرضه اللصوص وقطاع الطرق، فلا یجب الحج، لفقد عنصر الأمن والسلامة.
وقد تسأل: إن الضریبة إذا کانت اتفاقیة ولم تکن رسمیة من قبل السلطات، فهل یجب بذلها؟
والجواب: إن کانت متمثلة فی مال غیر معتد به وجب بذلها، ولا تمنع عن وجوب الحج، ولا تبرر التأجیل إلی السنة الآتیة، وإن کانت متمثلة فی مال معتد به، فإن کان أخذ ذلک المال من الحاج فی الطریق یختل به الأمن والسلامة انتفی وجوب الحج بانتفاء العنصر الثانی من الاستطاعة وإن کان أخذها لا یوجب إختلال الأمن والسلامة وجب بذلها وإن کان ضرریا ما لم یکن مجحفا(1).
ص:24
2 - إذا کان الطریق الاعتیادی المألوف غیر مأمون بسبب وجود لصوص أو قطاع الطرق فیه سقط وجوب الحج. نعم إذا کان هناک طریق آخر أطول منه وأکثر مؤنة ولکنه مأمون وجب الحج عنه علی کل من لدیه الإمکانیة المالیة، ولا مبرر للتأجیل.
3 - من کان عنده أولاد صغار یخشی علیهم من الضیاع إذا ترکهم وسافر إلی الحج، فإنه لا أمن ولا یجب علیه الحج.
4 - من کان عنده مال معتد به فی البلد یخاف علیه من الضیاع والتلف إذا ترکه وسافر إلی الحج، فإنه لا أمن حینئذ ولا یجب الحج، وکذلک إذا
ص:25
کانت عنده تجارة أو نحوها وخاف علیها من الضیاع والتلف إذا ترکها وذهب إلی الحج. والحاصل أن کل من خاف علی نفسه أو عرضه أو ماله رجلا کان أم امرأة من الهلاک والضیاع إذا سافر إلی الحج لم یجب.
5 - المرأة المستطیعة إذا خافت علی نفسها من السفر إلی الحج بدون اصطحاب محرم لها، وهی غیر متمکنة من اصطحابه، لم یجب علیها الحج، نعم إذا کانت واثقة ومطمئنة من نفسها علی الأمن ّوالسلامة فی السفر فسافرت وحجت صح حجها ولا یجب علیها اصطحاب المحرم وإن أمکنها، ومن هنا لیس المحرم شرطا اصلیا فی وجوب الحج علیها، وإنما هو شرط إذا خافت من السفر بدونه(1).
6 - إذا کانت لدی الإنسان الإمکانیة المالیة لنفقات سفر الحج برا فقط لا جوا، ولکنه کان یخشی من السفر برا، فلا یجب علیه الحج.
7 - قد تسأل أن الطریق إذا انحصر بالبحر اتفاقا, وخاف الحاج من السفر بحرا، لم یجب علیه الحج، ومع هذا لو سافر بحرا وحج فهل یصح حجه ویجزی عن حجة الإسلام؟
والجواب: أنه إن أحرم فی البحر خائفا وغیر آمن لم یصح، وأما إذا لم یحرم فیه بسبب من الأسباب إلی أن وصل إلی جدة - مثلا - وذهب إلی
ص:26
احد المواقیت وأحرم منه فیصح, وإذا لم یکن بإمکانه الذهاب إلی المیقات وأحرم من جدة بالنذر صح أیضا.
8 - قد تسأل: أن الطریق إذا کان غیر مأمون إلی المیقات فحسب وأماّ منه إلی مکة فهو مأمون، فإذا سافر والحال هذه ووصل إلی المیقات سالما، فهل یجب علیه الحج؟
والجواب: یجب علیه الحج إذا کان مستطیعا.
یقصد به تمکن الحاج بعد الإنفاق علی سفر الحج من استعادة وضعه المعاشی الطبیعی بدون الوقوع فی حرج وضیق. وفروعه کما یلی:
1 - إذا کان عند الشخص رأس مال قلیل یعیش به، ففی هذه الحالة وإن کان العنصر الأول والثانی من الاستطاعة متوفرین عنده، إلا أن العنصر الثالث غیر متوفر، لأنه لو أنفق ما لدیه من المال علی سفر الحج ذهابا وإیابا وعند ممارسة الأعمال، فإذا رجع تعذر علیه استیناف وضعه المعاشی الاعتیادی بسبب ما أنفقه فی الحج، ویقع فی الضیق والحرج، فلذلک لا یجب علیه الحج(1).
2 - العامل وله أرباب فی العمل، إذا کانت لدیه الإمکانیة المالیة بقدر نفقات الحج، ولکنه لم یحصل علی إجازة منهم للسفر إلی الحج،
ص:27
ولو سافر من دون إجازتهم فقد عمله، فلا یجب علیه الحج إذا کان یقع فی ضیق وحرج من ذلک.
3 - موظف حکومی عنده المقدرة المالیة بقدر نفقات الحج ولکنه لم یحصل علی إجازة للسفر إلی الحج، ولو سافر بدون الإجازة فقد وظیفته وتعذر علیه استعادة وضعه المعاشی العادی بدون الوقوع فی ضیق وحرج، فلا یجب علیه الحج.
4 - من یعیش علی الوجوه الشرعیة، إذا حصل علی مال یفی بنفقات الحج وجب. فإن الوجوه الشرعیة تکفل له استیناف وضعه المعاشی الاعتیادی بعد رجوعه من الحج بدون الوقوع فی ضیق وحرج.
وکذلک من کانت نفقته مضمونة طیلة حیاته کالزوجة مثلا، أو من یعیش من صلات وهبات من أرحامه أو غیرهم کالإنسان العاجز عن العمل، فإن حاله قبل السفر إلی الحج وبعده علی حد سواء، ولا یؤثر إنفاق ما لدیه من المال علی سفر الحج فی استیناف وضعه المعاشی بعد الرجوع.
5 - من یعیش علی عمله الحر بأجور کأصحاب المهن من النجارین والخیاطین والبنائین والحدادین وغیرهم من أهل الفن، والجامع أن کل من یعیش طبیعیا بمهنته وحرفته وعمله الذاتی، فإنه إذا حصل علی مال یفی بنفقات الحج، وجب علیه، فإن المهنة والصنعة التی یتقنها تکفل له استعادة وضعه المعاشی بعد الرجوع، ومن هذا القبیل السائل بالکف، فإنه إذا حصل علی مال یفی بنفقات الحج وجب.
وهنا مسألتان:
ص:28
الأولی: قد تسأل: أن نفقة الرجوع إذا تلفت بعد أعمال الحج والفراغ منه فهل یکشف ذلک عن عدم استطاعته من الأول؟
والجواب: یکشف عن ذلک، فإن العنصر الأول من الاستطاعة کما مر متمثل فی الإمکانیة المالیة لنفقات الحج ذهابا وإیابا، وعند ممارسة الأعمال(1).
الثانیة: قد تسأل: عن أن ما به الکفایة إذا تلف بعد الفراغ من الحج فهل یکشف ذلک عن عدم استطاعته من الأول أیضا؟
والجواب: غیر بعید عن ذلک، علی أساس أنه العنصر الأخیر من الاستطاعة.
1 - إذا کان علی الإنسان واجب أهم من حجة الإسلام، کأداء دین حال مطالب به شرعا أو إنقاذ نفس محترمة من الهلاک، کما إذا کان عنده مریض لو ترکه وذهب إلی الحج لمات، أو غیر ذلک مما یفوقه أهمیة
ص:29
شرعا، وجب تقدیمه علی الحج، ومع هذا إذا ترک المکلف الأهم وانفق ما لدیه من المال علی الحج فحج صح حجه، وأجزأ عن حجة الإسلام، وإن اعتبر آثما.
2 - إذا حصل الإنسان علی مال یفی بنفقات الحج، ولکنه کان مدینا لغیره بإتلاف ماله وجب علیه صرفه فی أداء الدین دون الحج، وإن کان بعد استطاعته. وأما إذا کانت هناک حاجة ماسة إلی صرف ذلک المال فیها، ولو صرفه فی الحج لوقع فی الضیق والحرج، فلا یجب
صرفه فی الحج، ولو صرفه فیه وعطل الحاجة والحال هذه لبطل حجه ولم یجزئ عن حجة الإسلام، وبذلک تفترق هذه الصورة عن الصورة الأولی، فإن المکلف فی الصورة الأولی إذا حج به ولم یصرفه فی أداء الدین صح حجه، وأجزأ عن حجة الإسلام، ولکنه اعتبر آثما، وفی هذه الصورة لو تحمل الحرج وحج به لم یصح، وإن کان تحمله جائزا.
3 - إذا کان علی ذمة الإنسان خمس أو زکاة وکان عنده مال یفی بنفقات سفر الحج، وجب علیه صرفه فی أداء الخمس أو الزکاة دون الحج، ومع هذا إذا أصَرَّ علی الحج فحج به صح وأجزأ عن حجة الإسلام وإن اعتبر آثما(1).
ص:30
4 - إذا کان الخمس أو الزکاة متعلقا بعین الأموال الموجودة عند الإنسان کأموال التجارة أو غیرها، لا متعلقا بذمته، وأراد أن یحج بتلک الأموال قبل إخراج خمسها أو زکاتها، فهل یصح؟
والجواب: أنه یصح شریطة أن یکون ثمن هدیه حلالا، أو أنه مشتری فی الذمة ولا یجوز التسامح والإهمال فی إخراج الحقوق الشرعیة من أمواله، ولا یجوز أن یجعل سفر الحج ذریعة للتأخیر والإهمال(1).
ص:31
5 - قد تسأل أن صحة الطواف هل هی مشروطة بإباحة الساتر فلو کان مغصوبا أو متعلقا لحق شرعی کالخمس أو الزکاة بطل، وکذلک ثوبی الإحرام؟
والجواب: أن ذلک وإن کان معروفا بین الأصحاب، ولکنه لا یخلو عن إشکال، بل منع، والأظهر عدم بطلان الطواف بلبس الساتر المغصوب أو المتعلق للحق الشرعی، وإن اعتبر آثما، فإن الحرام وهو الساتر وإن کان قیدا للواجب، وهو الطواف حول البیت إلا أنه خارج عنه، ولیس متعلقا للوجوب النفسی، لأنه تعلق بالطواف المقید به لا المرکب منه، وعلیه فإذا فرض انه مغصوب ومتعلق للحرمة لم یکن متحدا مع الواجب فی الخارج ومصداقا له لکی یمنع من انطباقه علی الفرد المأتی به ویحکم بالفساد.
6 - مر أن وجوب الوفاء بالدین لا یمنع عن الاستطاعة المالیة، وإنما یمنع عن وجوب الحج بها باعتبار أنه یفوقه أهمیة، وأما فی الاستطاعة البذلیة فلا یمنع عن وجوبه من جهة أنه لا یجوز له صرف المال المبذول فی غیر الحج. نعم إذا کان سفر الحج یفوت علیه فرصة الوفاء بالدین، لم تجب الاستجابة.
7 - قد تسأل أن نفقة العیال الواجبة علی الإنسان أثناء فترة الحج هل تمنع عن وجوب الحج؟ کما إذا فرض انه لو سافر إلی الحج لم یتمکن من الإنفاق علی عائلته بسبب أو آخر.
ص:32
والجواب: إذا کانت نفقة العائلة دیناً فی ذمته کنفقة الزوجة، منعت عن وجوب الحج، وان کانت مجرد تکلیف کنفقة الأولاد والأبوین، ففی منعها عن وجوب الحج إشکال، بل منع.
8 - قد تسأل أن منع الزوج زوجته من الذهاب إلی الحج، هل یعتبر معیقا؟
والجواب: لا أثر لمنعه، ولا یجب علی الزوجة استئذانه فی السفر لحجة الإسلام. نعم یجب علیها الاستئذان منه فی السفر للحج المندوب(1)
9 - قد تسأل هل یُعدُّ کلا من النذر أو الیمین أو العهد، معیقاً ومانعاً عن وجوب الحج، کما إذا نذر زیارة الحسین یوم عرفة من کل سنة، ثم استطاع للحج؟
والجواب: لا یعتبر ذلک معیقا ومانعا عن وجوب الحج.
ص:33
10 - قد تسأل أن من آجر نفسه لعمل مدة سنة مثلا، ثم استطاع للحج، فهل یکون وجوب الوفاء بالإجارة مانعا عن وجوب الحج؟
والجواب: لا یکون ذلک مانعا، ویتعین علیه الحج، ویبطل من الإجارة ما ینافی ذلک.
11 - قد تسأل: هل یکون منع الوالد لولده من الحج، ولسبب من الأسباب، مسقطاً لوجوبه عنه؟
والجواب: لا أثر لمنع الوالد، فإن الولد إذا کانت لدیه الإمکانیة المالیة لسفر الحج ذهابا وإیابا وعند ممارسة الأعمال، وجب علیه الحج، ولیس له أن یترک الحج إیثارا لأبیه بذلک المال علی نفسه نعم إذا نذر الحج کان لوالده نقضه، کما أن للولد ترک الحج المندوب إیثارا لأبیه.
1 - إذا کان الإنسان مستطیعا فی الواقع بتمام عناصر الاستطاعة، ولکنه کان جاهلاً بها، أو غافلاً عن وجوب الحج علیه إلی أن تلف المال، ثم انتبه لحاله، فهل یستقر علیه الحج؟
والجواب: إن کان ذلک ناشئا من إهماله وعدم مبالاته بالدِّین وتعلُّم الأحکام وتسامحه فی ذلک استقر علیه الحج، وإلاّ فلا.
2 - قد تسأل أن الإنسان إذا اعتقد بأنه غیر مستطیع فحج ندبا، ثم بان انه کان مستطیعا، فهل یجزی عن حجة الإسلام؟
والجواب: لا یجزی.
ص:34
3 - إذا استطاع شخص بإجارة نفسه لخدمة الحجاج فی طریق الحج، وعند ممارسة الأعمال، وجب علیه الحج، وإذا أتی به أجزأ عن حجة الإسلام.
4 - قد تسأل أن الشخص إذا کان مستطیعا، فهل یجوز له أن یؤجر نفسه لخدمة الحجاج فی الطریق، وفی مکة المکرمة، والمدینة المنورة؟
والجواب: یجوز، بل لا مانع من أن یؤجر نفسه علی المشی فی الطریق مع حاج، بأن یکون العمل المستأجر علیه نفس المشی، باعتبار أنه من مقدمات الحج، ولیس من واجباته.
5 - قد تسأل أنه إذا طولب من الإنسان أن یؤجر نفسه للخدمة لقاء أجرة کبیرة تفی بنفقات الحج بتمام متطلباته، فهل یجب علیه قبول ذلک؟
والجواب: لا یجب.
6 - إذا استطاع شخص بإجارة نفسه للحج عن غیره باجرة کبیرة، فهل یجب علیه تقدیم الحج عن غیره علی الحج عن نفسه؟
والجواب: أن الإجارة إن کانت مقیدة بالسنة الأولی لزم تقدیمها علی الحج عن نفسه، وإن لم تکن مقیدة بها وجب تقدیم الحج عن نفسه علی الحج عن غیره، هذا بشرط أن یکون واثقا و مطمئنا بالتمکن من الإتیان بالحج عن غیره فی السنة القادمة(1).
ص:35
7 - قد تسأل أن الشخص إذا حج عن نفسه مُتَسَکِّعاً وبدون الاستطاعة، فهل یجزی عن حجة الإسلام، وهی الفریضة الأولی للمستطیع؟
والجواب: لا یجزی.
8 - قد تسأل: أنه إذا حج عن غیره تبرعا أو نیابة مع عدم کونه مستطیعا آنذاک، فهل یجزی ذلک عن حجة الإسلام عنه، ولو استطاع بعد ذلک لم یجب علیه الحج؟
والجواب: إن الإجزاء غیر بعید نظریا، ولکن مع هذا فالأحوط والأجدر به وجوبا أن یأتی بحجة الإسلام إذا استطاع بعد ذلک(1).
ص:36
9 - یجب علی کل مستطیع أن یحج عن نفسه مباشرة إذا کان بإمکانه ذلک، ولا یجزی عنه حج غیره لا إجارة ولا تبرعا.
10 - الأظهر أن الکافر مکلف بالفروع فیجب علیه الحج إذا کان مستطیعا.
11 - وقد تسأل: هل الإسلام شرط فی صحة العبادة أو لا؟
والجواب: هو شرط علی المشهور، ولکنه لا یخلو عن إشکال.
ثم إن الکافر إذا أسلم فإن ظلت استطاعته بعد الإسلام وجب علیه الحج، وإن زالت ثم أسلَم لم یجب علیه، وإن کان مقصرا فی إزالتها.
12 - المشهور بین الأصحاب أن الکافر المستطیع إذا ترک الحج استقر فی ذمته فإن زالت استطاعته وجب علیه الإتیان به متسکعا، ولکنه لا یخلو عن إشکال، بل منع.
13 - قد تسأل: أن الکافر إذا أحرم من المیقات ثم أسلم، فهل یجزی، أو علیه أن یرجع إلی المیقات والإحرام منه إن أمکن، وإلا فمن مکانه؟
والجواب: الإجزاء غیر بعید، وإن کان الأحوط والأجدر به أن یرجع إلی المیقات ویجدد إحرامه.
14 - المشهور بین الفقهاء وجوب الحج علی المرتد، وهل یصح منه فی حالة ارتداده؟
والجواب: لا تبعد صحته، وإن کان الاحتیاط بالإعادة إذا تاب ورجع فی محله.
ص:37
15 - إذا حج المخالف ثم استبصر، فهل تجب علیه الإعادة؟
والجواب: لا تجب علیه الإعادة شریطة توفر أحد أمرین فیه:
الأول: أن یکون حجه صحیحا علی مذهبه، وإن کان باطلا علی مذهبنا.
الثانی: أن یکون صحیحا علی مذهبنا وإن کان باطلا علی مذهبه(1).
16 - إذا وجب الحج علی الشخص بالاستطاعة، فإذا أخره بالإهمال والتسویف إلی أن زالت استطاعته استقر الحج علیه، ویجب حینئذ أن یأتی به بأی طریق متاح له ولو متسکعا وإذا مات وجب قضاؤه من ترکته، وکذلک الحال فی حج الإفراد والقِران والعُمرة المفردة(2).
ص:38
1 - یعتبر فی صحة النیابة عن الحی رجلا کان أو امرأة أمران:
أحدهما: استقرار الحج فی ذمته، کما إذا کان مستطیعا مالاً ولکن لم یتح له أن یحج لمرض أو أی عائق آخر، أو أتیح له ذلک، ولکنه تسامح وتساهل فی ذلک، ولم یحج حتی عجز عن الحج لسبب من الأسباب.
والآخر: انقطاع أمله فی استعادة قوته فی التمکن من القیام المباشر للحج طول عمره.
2 - من استقر علیه الحج وعجز عن القیام المباشر به، لتدهور صحته أو لمرض الشیخوخة، أو أی عائق آخر، وانقطع أمله من القیام به مباشرة طول حیاته، فوظیفته فی هذه الحالة أن یستنیب شخصا یحج عنه، والأولی والأجدر به أن یختار شخصا لم یحج من قبل لکی ینوب عنه(1).
وقد تسأل: عن وجوب الاستنابة هل هو فوری کوجوب الحج؟
والجواب: فوری کوجوب الحج، وقد تقدم الکلام فیه فی المسألة (2).
ص:39
3 - یجزی حج النائب عن الحی العاجز إذا مات وهو عاجز عن القیام المباشر للحج، وهل یجزی إذا مات بعد استعادة قوته فی التمکن من ذلک وارتفاع عذره؟
والجواب: لا یجزی، وأولی من ذلک ما إذا استعاد صحته وقوته فی التمکن من الحج قبل حج النائب.
4 - إذا مات من استقر علیه الحج بعد الإحرام ودخول الحرم، أجزأ حجه عن حجة الإسلام، ولا فرق فیه بین حج التمتع من حجة الإسلام، وبین حج الإفراد.
وقد تسأل: عمَّا إذا مات أثناء عمرة التمتع، فهل یجزی عن حجة الإسلام؟
والجواب: یجزی عنها. نعم إذا مات أثناء حج الإفراد لم یجز عن عمرته المفردة. وهل یختص هذا الحکم بحجة الإسلام، أو أنه یشمل الحج الواجب بالنذر أوالإفساد أو غیره؟
والجواب: أنه یختص بحجة الإسلام.
وقد تسأل: إذا دخل الحرم ثم خرج منه لسبب من الأسباب، ومات فی خارج الحرم، فهل یجزی ذلک عن حجة الإسلام؟
والجواب: کونه مجزیا لا یخلو عن إشکال، والاحتیاط بالقضاء لا یترک.
5 - من لم یتمکن من القیام المباشر للحج لتدهور صحته أو هرمه، أو أی عائق آخر، مع انقطاع أمله فی التمکن من ذلک نهائیا، فوظیفته الاستنابة، ومع تعذرها لسبب أو آخر، إلی أن مات، یجب علی ولیه أن یستنیب
ص:40
شخصا یحج عنه نیابة، وتخرج نفقات الحج من الترکة. نعم إذا مات فی سنة الاستطاعة فلا شیء علیه.
6 - وظیفة الإنسان العاجز المنقطع أمله فی التمکن من القیام المباشر بالحج أن یجهز شخصا ویرسله إلی مکة المکرمة لکی یحج عنه نیابة(1).
وقد تسأل: هل یجزی من یحج عنه تبرعا؟
والجواب: أنه لا یجزی.
7 - إذا عرض علی الموسر فی السنة الأولی من استطاعته مرض أو أی عائق آخر یعیقه من القیام بالحج، فإن کان علی یقین من بقاء العذر إلی نهایة عمره، وجب علیه فی نفس السنة أن یرسل شخصا لیحج عنه، ولا
ص:41
مبرر للتأجیل. نعم إذا کان واثقا ومطمئنا بعدم الفوت إذا أخر إلی السنة الآتیة، فلا یبعد جواز التأخیر، وان کان الأحوط ترکه.
8 - لا فرق فی وجوب الاستنابة علیه بین أن یعلم باستمرار العذر إلی آخر عمره، أو یطمئن بذلک، أو بنی علیه تعبدا بمقتضی الاستصحاب، فإن وظیفته فی تمام هذه الفروض وجوب إرسال شخص کی یحج عنه نیابة.
9 - قد تسأل أن النائب عن الحی العاجز هل یعتبر کونه صرورة؟
والجواب: لا یعتبر کونه صرورة، وإن کان أولی وأجدر.
10 - قد تسأل أن النائب عن الحی العاجز الموسر، هل یعتبر کونه رجلا، ولا یکفی إذا کان امرأة؟
والجواب: یکفی وإن کان امرأة.
11 - قد تسأل أن العذر إذا کان خَلْقیّا ذاتیاً، وعائقا عن القیام المباشر بالحج، فهل یجب علیه أن یستنیب شخصا یحج عنه نیابة؟
والجواب: وجوب الاستنابة علیه غیر بعید، وإذا مات وکانت عنده ترکة یخرج الحج من الترکة، والأحوط أن یستأذن فی ذلک من الورثة أیضا(1).
ص:42
1 - إذا وجب الحج علی الإنسان لوجود الإمکانیة المالیة لدیه، وتوفُّر سائر شروطه، ولم یحج إلی أن توفاه الله تعالی، وجبت الاستنابة للحج عنه، وتُخرجُ نفقات الحِجَّة المیقاتیَّة من أصل ترکته إذا لم یکن قد أوصی بأن یحج عنه، ولا یتکلَّفُ النائبُ عندئذٍ السفرَ إلا من المیقات، ولاحقَّ للمیت فی هذه الحالة إلاّ فی نفقاتها، وهی أقلُّ من نفقات الحجَّة البلدیَّة التی یتکلَّفُ النائبُ السفرَ لها من البلد وعلی هذا فإذا أمکن إستیجارُ شخص یسکن فی المیقات أو نواحیه من البلاد القریبة، کالمدینة المنورة مثلا، للحج عن المیت کفی ذلک وأجزأ عنه.
وإذا کان المیت قد أوصی بأن یُحجَّ عنه من ترکته، وجب إخراجُ نفقات الحجَّة البلدیَّة من أصل الترکة، ومعنی أن نفقات الحج تخرج من أصل الترکة أن المیت لو کان قد أوصی بثلثه لیصرف فی وجوه البر والإحسان مثلاً - فالواجب حینها إخراج نفقات الحج من کل الترکة أولاً، ثم تقسیم الباقی ثلاثة اقسام، قسم منها یصرف وفقاً لوصایاه.
2 - إذا کان المیت قد أوصی بالحج عنه، دون أن یعیِّنَه فی الثُلث وأوصی بالثلث لأشیاء أخری، وجب إخراجُ حجَّةٍ بلدیَّةٍ عنه من أصل ترکته، ثم إخراج الثلث من الباقی وصرفه فی باقی وصایاه.
ص:43
3 - إذا کان المیت قد أوصی بالحج عنه، وبأمور أخری کالصلاة والصیام ونحوهما، وقیَّد صرف الجمیع من الثلث، فحینئذ إن اتسع الثلث للجمیع، فهو المطلوب، وإن لم یتسع إلا لبعض النفقة التی یتطلبها الکل أخرج نصف نفقة الحج من الثلث، والنصف الآخر من الأصل، إذا کان الحج الموصی به حجة الإسلام.
4 - إذا مات شخص رجلا کان أو امرأة، وترک مالا متعلقا للخمس أو الزکاة، وهو فی نفس الوقت لم یحج حجة الإسلام، وجب أن یدفع الخمس أو الزکاة أولاً، فإن وفی الباقی من الترکة ولو للحد الأدنی من نفقات الحج، وجب صرفه فیه، وإلا سقط وجوب الحج، وکان المالُ للورثة إذا لم یوجد دین أو وصیة، ولا یجب علیهم تکمیل النفقة من مالهم الخاص، نعم إذا کان الخمس أو الزکاة فی ذمة المیت لا فی نفس الترکة، ولم تف الترکة للکل فالأظهر تقدیم الحج علی الخمس أو الزکاة، ولا فرق فی ذلک بین الدین الشرعی والدین العرفی(1).
وإذا أوصی هذا الشخص بأن یُحَجَّ عنه حجَّة الإسلام من ماله علی الرغم من أنه متعلق للخمس أو الزکاة، وجب علی الوصی أن یخرج الخمس أو الزکاة أولاً، ثم ینفق من الباقی علی الحج، فإن وفی بنفقات الحجة البلدیة وجب صرفه فیها، وإن لم یف إلا بالحد الأدنی من نفقاته،
ص:44
وهو نفقات الحجة المیقاتیة، انفق علیها، وإلا کان للورثة شریطة أن لا یکون هناک دین أو وصیة أخری.
5 - إذا مات شخص وعلیه حجة الإسلام فهل یجوز للورثة أن یتصرفوا فی الترکة قبل الاستنابة للحج عنه؟
والجواب: أن الترکة إن کانت أوسع من نفقة الحج، جاز لهم التصرف فی الزائد شریطة التزامهم بتهیئة النیابة المطلوبة، وعدم خوف فوتها، وإلا لم یجز.
6 - إذا لم تتسع الترکة بمجموعها للحد الأدنی من نفقات الحج سقط الحج، وکانت الترکة کلها للورثة إذا لم یوجد دین أو وصیة، ولا یجب علی الورثة تکمیل نفقة الحج من مالهم الخاص، کما لا یجب علیهم بذل تمام نفقة الحج، إذا لم تکن للمیت ترکة أصلا، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون المیت قد أوصی بالحج عنه أو لا.
7 - إذا مات شخص وعلیه حجة الإسلام ولم یوص بها لم یجب الاستیجار إلا من المیقات، بل یکفی من اقرب المواقیت إلی مکة، فإنَّ الواجب علیه الحجة المیقاتیة، ولا حق له فی الترکة فی حالة عدم الوصیَّة إلا بمقدار نفقاتها دون الأکثر.
8 - إذا وجبت حجة الإسلام علی شخص فمات قبل أن یحج، وجب الاستیجار عنه للحج فی سنة موته، ولا یجوز تأخیر ذلک إلی سنة أخری، ولا یکون عدم عثور الوارث علی من یقبل بأجرة الحجة المیقاتیة فی تلک السنة مبررا للتأجیل، ویتعین علیه فی هذه الحالة دفع الأجور للحجة البلدیة من أصل الترکة، وکذلک الحال إذا اقترح شخص أجرة اکبر من
ص:45
الأجرة الاعتیادیة المقررة عادة للاستیجار فی الحج ولم یوجد من یقبل بالأجرة الاعتیادیة وجب تلبیة اقتراحه ولا یجوز التأجیل إلی سنة أخری.
9 - إذا اختلف الورثة فأقر بعضهم بان علی المیت حجة الإسلام، وأنکر الآخرون أو تمردوا، فهل علی الوارث المقر أن یدفع تمام نفقات الحج من حصته؟
والجواب: لا یجب علیه أن یدفع کل نفقات الحج من حصته الخاصة به، بل توزع علی حصص جمیع الورثة بنسبة معینة، فإذا کانت نفقة الحج بقدر خمس الترکة، فلیس علیه إلا أن یدفع خمس ما عنده من أجل نفقة الحج، وعندئذ فإن کان هناک متبرع اتفاقا بباقی النفقة وجب علیه أن یؤدی خمس ما عنده، وإلا فهو حر فی التصرف بکامل حصته ولا شیء علیه، وکذلک إذا أقر بعض الورثة بأن علی المیت دین وأنکر الآخرون أو تمردوا، فلیس علی الوارث المقر إلا دفع ما تعلق من الدین بحصته الخاصة به بالنسبة دون تمام الدین.
10 - إذا وجبت حجة الإسلام علی شخص، ثم مات قبل أن یحج، ولم یوص بالحج عنه، وتبرع متبرع بالحج نیابة عنه، کانت الترکة کلها للورثة، ولا یجب علیهم أن یستثنوا مقدار نفقات الحج منها للمیت وصرفه فی مصلحته من وجوه البر والإحسان، بل الأمر کذلک إذا أوصی بالحج عنه من ترکته، فإنه إذا وجد متبرع تبرع بالحج عنه سقطت الوصیة بسقوط موضوعها وترجع الترکة إلی الورثة، ولا یستثنی مقدار نفقات الحج منها لمصلحة المیت. نعم إذا کان المیت قد أوصی بإخراج حجة الإسلام من
ص:46
ثلثه وتبرع متبرع بالحج عنه لم یحق للورثة إهمال الوصیة رأسا، بل وجب صرف مقدار نفقات الحج من الثلث فی وجوه البر والإحسان.
11 - إذا کان المیت قد أوصی بأن یحج عنه من ترکته وجب علی الوصی أو الوارث استیجار شخص للحجة البلدیة عنه تنفیذا للوصیة، ولکن إذا خالف واستأجر شخصا للحجة المیقاتیة برئت بذلک ذمة المیت، ولا تجب إعادة الحج وان اعتبر آثما.
وقد تسأل عن الإجارة حینئذ علی الحجة المیقاتیة، هل هی صحیحة؟
والجواب: إن الوصیة بالحجة البلدیة إن کان معناها إیقاع الإجارة علی المقدمات والأعمال معا بطلت، وإن کان معناها إیقاعها علی الأعمال فحسب، ولکن بشرط أن یکون الأجیر علی تلک الأعمال من البلد صحت، وعلی هذا فیستحق الأجیر علی الأول أجرة المثل دون المسماة، وعلی الثانی یستحق الأجرة المسماة.
12 - إذا کان المیت قد أوصی بحجة الإسلام من بلدة أخری غیر بلدته، وجب علی الوصی استیجار شخص للحج عنه من تلک البلدة، وتستوفی نفقاته من الأصل وإن کانت أکبر من نفقات الحج من بلدته شریطة أن یکون له فی هذه الوصیة غرض عقلائی، کما إذا کان الحج من تلک البلدة أکثر ثوابا لا مجرد إضرار بالورثة، وأن لا تکون أجرته من هناک اکبر من الأجرة الاعتیادیة بأعلی مراتبها.
ص:47
13 - إذا کان المیت قد عین مقدارا معینا من ماله وأوصی بأن یحج به عنه، فحینئذ إن کان ذلک المال أکثر من الأجرة الاعتیادیة بأعلی درجاتها أخرجت الأجرة الاعتیادیة من الأصل والزائد من ثلث الباقی(1).
14 - إذا کان المیت قد أوصی بالحج عنه بمال معین، وعلم الوارث أو الوصی انه متعلق للخمس وجب علیه إخراج خمسه أولاً، ثم یصرف الباقی علی الحج، ولا یسوغ له أن یصرف علی الحج من المال الذی لا یزال الخمس فیه ثابتا. نعم إذا کان الخمس ثابتا فی ذمة المیت ودینا علیه، لا فی عین ماله خارجا قدم الحج علیه، هذا کله إذا کان الحج الموصی به حجة الإسلام، وأما إذا کان حجة أخری فیجب علیه أولا إخراج الخمس من ذلک المال، ثم إن الباقی إن کان بمقدار ثلثه دون أزید منه، وجب العمل بالوصیة وصرفه علی الحج وإن لم یف بالحج انفق فی وجوه الخیروالإحسان.
15 - من مات وعلیه حجة الإسلام وجب علی من تکون الترکة فی حیازته الاستیجار للحجة عنه، فإذا أهمل وتسامح إلی أن تلف المال کان ضامنا، وعلیه الاستیجار للحج عن المیت من ماله بدل التالف، نعم إذا تلف المال المذکور فی حیازته بدون تفریط وإهمال منه، فلا یضمن ووجب الإنفاق
ص:48
علی الاستیجار للحج عنه من باقی الترکة، وکذلک إذا کان المال فی حیازة الوصی، فإنه إذا أهمل وتسامح فی الإنفاق علی الاستیجار للحج عن المیت وتلف ضمن، وعلیه الاستیجار عنه من ماله الخاص، وإلا فلا ضمان علیه، ووجب الاستئجار عنه من باقی الترکة
16 - إذا علم الوارث أو الوصی باشتغال ذمة المیت بحجة الإسلام، وشک فی انه حج فی حیاته أو لا، وجب علیه الاستیجار للحج عنه.
17 - إذا علم الوارث أن المیت کان قد أوصی بحجة الإسلام، وبعد فترة زمنیة شک فی أن الوصی قد نفذ الوصیة واستأجر من یحج عنه ففی هذه الحالة یجب علیه الاستیجار للحج عنه ما لم یکن واثقا بالتنفیذ.
18 - لا تبرأ ذمة المیت بمجرد عقد الإجارة، وإنما تبرأ بإتیان الأجیر بکامل العمل خارجا، وعلی هذا فإذا علم أن الأجیر لم یقم بالحج عن المیت، إما لعذر أو عامدا وملتفتا وجب الاستیجار للحج عنه مرة ثانیة من الترکة، وحینئذ فإن أمکن استرداد الأجرة من الأجیر تعین إذا کانت الأجرة من مال المیت.
19 - إذا کانت الأجرة الاعتیادیة علی درجات تبعا لنوعیة الأجیر واختلافه من جهة الفضل والشرف والعلم والدقة فی التطبیق والمکانة فهل یجب استیجار من یقبل بأجرة أقل إذا کانت الإجارة من ترکة المیت؟
والجواب: لا یجب ذلک، فیجوز الأخذ بأعلی تلک الدرجات، کما یجوز الأخذ بأدناها، ولا مانع من استیجار من هو أفضل من المیت شرفا وعلما ومکانة، کما أنه لا مانع من استیجار من هو دون المیت فضلا وعلما شریطة أن لا تکون فیه مهانة للمیت.
ص:49
20 - إذا حج شخص حجة الإسلام، ثم أوصی بأن یحج عنه حجة أخری، أخرجت نفقات ذلک من الثلث، وإذا أوصی بحج ولم یعلم انه حجة الإسلام أو غیرها، اعتبرت نفقاته من الثلث(1).
21 - إذا کان المتصدی لعملیة الاستیجار للحج عن المیت الوارث فهو یعمل علی طبق نظره اجتهادا أو تقلیدا، دون نظر المیت، إلاّ فیما إذا کان نظر المیت موافقا للاحتیاط، ونظر الوارث مخالفا له، ومبنیا علی الأصل العملی المؤمن کأصالة البراءة، دون الدلیل الاجتهادی، ففی هذه الحالة الأحوط والأجدر به وجوبا أن یعمل علی طبق نظر المیت اجتهادا أو تقلیدا، وإذا کان المتصدی للعملیة الوصی فإن کان نظره مطابقا لنظر
ص:50
الموصی اجتهادا أو تقلیدا فهو المطلوب، وإن کان مخالفا له، فإن کان نظره مطابقا للاحتیاط دون نظر الموصی فعلیه أن یعمل علی طبق نظره، وان کان نظر الموصی مطابقا للاحتیاط، دون نظره، فعلیه أن یعمل علی طبق نظر الموصی تنفیذا للوصیة(1).
22 - إذا علم الوصی أن المیت کان مقلدا لمجتهد لا یعلم أن رأیه فی المسألة کان موافقا للاحتیاط أو مخالفا له وجب علیه الاستیجار للحج عن المیت بشروط موافقة للاحتیاط تطبیقا لتنفیذ الوصیة، وإذا علم الوارث بذلکّ لم یجب علیه العمل إلا بما یراه صحیحا بحسب نظره اجتهادا أو تقلیدا دون نظر الموصی.
23 - إذا کان المیت قد عین شخصا خاصا وأوصی بأن یحجَّ عنه وجب علی الوصی استیجاره للحج عنه، وإن لم یقبل إلا بأجرة اکبر من الأجرة
ص:51
الاعتیادیة، اعتبر الزائد من ثلث الباقی، وإن لم یمکن ذلک بسبب أو آخر استأجر غیره بالأجرة الاعتیادیة(1).
24 - إذا کان المیت قد أوصی بأن یحج عنه، وعین أجرة لا یرغب أحد أن یحج بها، فحینئذ إن کان الحج الموصی به حجة الإسلام وجب تکمیل نفقاتها من باقی الترکة، وإن کان حجة أخری بطلت الوصیة ویصرف ما عینه من الأجرة فی وجوه البر والإحسان.
25 - إذا باع شخص داره مثلا من آخر بثمن معین کمائة دینار، أو صالحها منه بذلک المبلغ، واشترط علیه فی ضمن العقد أن ینفق ذلک المبلغ علی الحج عنه بعد موته، فعندئذ إن کان الحج الموصی به حجة الإسلام اعتبر المبلغ من الترکة شریطة أن لا یکون زائدا علی اّلأجرة الاعتیادیة بأعلی مرتبتها، وإلا اعتبر الزائد من الثلث إذا کانت له ترکة أخری، ولو کانت الترکة منحصرة به، فإن کان بقدر الأجرة الاعتیادیة انفق علی الحج، وإن کان أزید منها کان ثلثا الزائد للورثة وثلثه للمیت ویصرف فی وجوه البر والإحسان، وإن کان أقل منها بدرجة لا یتسع للحد الأدنی من نفقات الحج کان المبلغ کله للورثة.
ص:52
وإن کان الحج الموصی به حجة أخری، فإن کان المبلغ بقدر ثلثه وجب علی الوصی إنفاقه علی الحجة، وإن کان أزید من الثلث فالزائد للورثة، والباقی إن وفی بنفقات الحج فهو المطلوب، وإلا صرف فی سائر وجوه البر، وکذلک الحال إذا کانت الترکة منحصرة به، فإن ثلثیه للورثة وثلثه للمیت، فإن وفی بالحجّ فهو، وإلا صرف فی وجوه الخیر والإحسان.
وعلی هذا، فإن امتنع المشروط علیه من العمل بالشرط، فإن کان الشرط حجة الإسلام فللحاکم الشرعی اجباره علی العمل، فإن لم یکن ذلک انتقل الخیار إلیه دون الورثة، وله حینئذ فسخ العقد فإذا فسخه انتقلت الدار إلی المیت، وبعد انتقالها إلیه ینفق منها علی الحج، فإن زاد اعتبر الزائد من الثلث کما مر، نعم لو کانت الترکة منحصرة به، وکان أزید من الأجرة الاعتیادیة کان ثلثا الزائد للورثة، وعندئذ فیثبت الخیار لهم أیضا من جهة امتناع المشروط علیه عن تسلیم ثلثی الزائد الیهم.
وإن کان الشرط حجة اخری، فإن کان المبلغ بقدر ثلثه ظهر حکمه مما مر، وإن کان الزائد علی الثلث أو کانت الترکة منحصرة به، ثبت خیاران، أحدهما للمیت، والآخر للورثة، والأول انتقل إلی الحاکم الشرعی.
26 - إذا صالحه شخص علی داره، أو باعها منه وشرط علیه أن یحج منه بعد موته، أو باع الدار لینفق ثمنها علی الحج عنه، فهذا وإن لم یکن من الوصیة، إلا أنه یجب علیه الوفاء بالشرط، فإن امتنع فلوارث المیت أن یطالب منه العمل بالشرط، فإن لم یقبل یرجع إلی الحاکم الشرعی لکی یجبره علی العمل به، وإن لم یمکن ذلک أیضا فللوارث أن یفسخ العقد
ص:53
بمقتضی خیار تخلف الشرط، علی أساس أن الشرط بما أنه ملک للمشروط له، فیکون من الترکة، وینتقل الخیار إلیه تبعا لانتقاله.
27 - قد تسأل أن الوصی إذا مات ولم یعلم أنه قام بتنفیذ الوصیة قبل موته، فهل یؤخذ مال الإجارة من ترکته؟
والجواب: یجب الاستیجار من الترکة إذا کان الحج الموصی به حجة الإسلام، ومن الثلث إذا کان حجة أخری، وعلی هذا فإن کان الوصی قابضاً لمال الاجارة وکان موجوداً عنده أُخِذ، ولا یعتنی باحتمال أنه قد استأجر من مال نفسه بدیلا عنه، وإن لم یکن موجودا عنده، فهل یحکم بضمانه أو لا؟
والجواب: لا یحکم بضمانه، لاحتمال أنه تلف عنده بدون تفریط وأهمال، هذا إذا لم تکن هناک قرینة علی التنفیذ کظهور حاله الموجب للوثوق به.
28 - إذا تلف المال عند الوصی بلا تفریط ولا تقصیر منه، وجب الاستیجار للحج عن المیت من بقیة الترکة وإن کانت موزعة بین الورثة إذا کان الموصی به حجة الإسلام، ومن بقیة الثلث إذا کان الموصی به حجة أخری، وکذلک الحال إذا مات الأجیر قبل الشروع فی العمل، ولا فرق فیه بین إمکان استرداد مال الإجارة من ورثة الأجیر أو لا.
29 - إذا کان المیت قد أوصی بحج غیر حجة الإسلام، وعین مالا لنفقاته یحتمل أنه أزید من الثلث، لم یجز التصرف فیه وإنفاقه جمیعا علی الحج.
30 - إذا کان عند أحد مال من شخص آخر، ومات صاحب المال بعد استقرار حجة الإسلام علیه، واحتمل من یکون المال فی حیازته أنه إذا
ص:54
رده إلی ورثته أکلوه ولم ینفقوا علی الحج نیابة عنه، کانت وظیفته أن ینفق منه للحج عن المیت، فإن زاد من أجرة الحج رد الزائد إلی الورثة، ولا فرق فیه بین أن یقوم بنفسه ومباشرة بالحج نیابة عنه، وبین أن یستأجر شخصا آخر للحج عنه، کما أنه لا فرق بین أن یکون المال موجودا عنده أو فی ذمته.
31 - إذا علم بالإمکانیة المالیة لدی المیت فی زمن حیاته، وشک فی توفر سائر الشروط فیه فهل یجب القضاء عنه؟
والجواب: لا یجب إلا إذا کانت لهذه الشروط حالة سابقة.
وقد تسأل عمَّا إذا کانت لها حالتان سابقتان متضادتان، فهل یجب القضاء؟
والجواب: لا یجب إلا إذا علم إجمالا بأنه فی الوقت الذی توفر فیه سائر الشروط کان مستطیعا.
32 - إذا کانت ذمة المیت مشغولة بحجة الإسلام، ولم یوص بها، وعلم الوارث بذلک، فعلیه أن یستأجر شخصا لحجة الإسلام عنه، وحینئذ فإن استأجر للحجة البلدیة غافلا عن أن الواجب فی ذمته الحجة المیقاتیة، فهل یضمن مازاد عن الأجرة المیقاتیة الاعتیادیة؟
والجواب: لا یضمن الزائد.
33 - من کانت علیه حجة الإسلام فلا یسوغ له أن یحج عن غیره تبرعا أو إجارة، ولکن إذا أصر علی ذلک، وحج عن غیره کذلک، فهل یصح حجه؟
والجواب: یصح حجه وان اعتبر آثما.
ص:55
34 - تبین مما تقدم ان النیابة لا تکون مشروعة إلا عن الشخص الذی استقرت علیه حجة الإسلام، ولم یقم بادائها إلی أن مات، أو کان مستطیعا وأخر تسامحا وأهمالا، ولم یحج حتی عجز عن الحج لسبب من الأسباب، وانقطع أمله فی التمکن من القیام المباشر بالحج، وأما من مات ولم تستقر علیه حجة الإسلام، کمن مات فی سنة استطاعته، فلا شیء علیه حتی تکون النیابة عنه مشروعة.
35 - تجوز الاستنابة فی الحج المندوب عن الاحیاء والأموات علی السواء، ولا تکون مشروطة بأی شروط ما عدا کون المنوب عنه مسلما، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون المنوب عنه رجلا أو امرأة، بالغا وعاقلا أو مجنونا أو صبیا ممیزا.
1 - البلوغ، فلا یجزی حج الصبی ولو کان ممیزا عن غیره فی حجة الإسلام، وغیرها من الحج الواجب، نعم تصح نیابة الصبی الممیز فی حج مندوب بإذن الولی.
2 - العقل، فلا تجزی استنابة المجنون، ولا فرق فی ذلک بین المجنون المستمر جنونه، أو مَن یُصاب بالجنون أحیانا، إذا کانت الاستنابة فی فترة جنونه.
وقد تسأل: هل أن استنابة السفیه صحیحة؟
والجواب: هی صحیحة.
ص:56
3 - الإیمان، علی الأحوط (1).
4 - أن یکون النائب متمکنا من القیام المباشر بکل واجبات الحج، وأما إذا کان عاجزا عن القیام ببعض واجباته لمرض أو نحوه، فلا تجوز نیابته، کما إذا کان عاجزا عن الطواف وصلاته، أو السعی بین الصفا والمروة، أو غیر ذلک، وإذا بادر والحال هذه وتبرع بالحج عن غیره، فلا یکتفی بذلک(2). نعم إذا لم یتمکن من رمی الجمرات الثلاث فی الیوم الحادی عشر والثانی عشر مباشرة، فلا بأس باستنابته(3) ، کما انه إذا علم باضطراره أثناء الإحرام إلی التظلیل أو نحوه لم یعق ذلک عن صحة الاستنابة.
ص:57
وقد تسأل عن الشخص الذی کان متمکنا من القیام بکل واجبات الحج من الأول، واستؤجر للحج عن غیره، ثم طرأ علیه العجز أثناء الأعمال، کما إذا مرض أو انکسرت رجله اتفاقا فعجز عن القیام المباشر بالطواف والسعی ونحوهما، فهل یکشف ذلک عن بطلان الإجارة من الأول أو أنها صحیحة؟
والجواب: أن الصحة غیر بعیدة(1).
ص:58
5 - إذا کان الإنسان مکلفا بحجة الإسلام أو غیرها من الحج الواجب فی سنته، لا یجوز له أن ینوب عن غیره فیها، ویهمل ما وجب علیه من الحج، ولکن إذا صنع ذلک غافلا أو جاهلا بوجوب الحج علیه، صحت استنابته وحجته النیابیة معا.
وقد تسأل: أنه إذا صنع ذلک عامدا وملتفتا إلی أنه مکلف بالحج فعلا، فهل تصح إجارته؟
والجواب: لا تصح الإجارة، وأما حجته النیابیة فهی صحیحة.
وقد تسأل: أن الإجارة إذا کانت باطلة، والحجة صحیحة، فهل یستحق الأجیر شیئا علی المستأجر؟
والجواب: یستحق أجرة المثل، وهی الأجرة التی یتقاضاها الأجراء عادة للقیام بمثل ذلک العمل، وعلیه فإذا کانت الأجرة المعینة فی الإجارة أکثر من أجرة المثل لم یکن له المطالبة بالزائد.
ص:59
6 - لا تعتبر العدالة، ولا الوثاقة، ولا الأمانة فی صحة عمل النائب، ولا فی صحة استیجاره، ولکن بما أن ذمة المیت لا تبرأ بمجرد عقد الإجارة، وإنما ترتبط براءتها بأداء النائب للحج علی الوجه الصحیح، فیتطلب ذلک من الوصی أو الوارث أن یستنیب شخصا یکون واثقا ومطمئنا بأنه یؤدی العمل علی الوجه المطلوب، ولا یجوز له أن یستنیب من لا یثق به، لأن وظیفته إحراز فراغ ذمة المیت عن الحج، ولا یمکن ذلک إلا أن یکون النائب مأمونا بأداء الحج بکامل واجباته وذا معرفة فی تطبیقها ومواضعها التسلسلیة، وجدیرا بالثقة.
وکذلک الحی العاجز الموسر الذی تکون وظیفته الاستنابة، فإن الواجب علیه أن یستنیب شخصا جدیرا بالثقة والأمانة، ومتأکدا بأنه یؤدی العمل علی الوجه الصحیح والمطلوب حتی یحصل له الوثوق والاطمئنان بفراغ ذمته.
7 - لا تعتبر الحریة فی صحة النیابة، فتصح نیابة المملوک عن الحر شریطة أن یکون ذلک بإذن مولاه.
8 - إذا استقرت حجة الإسلام علی شخص، ثم صار مجنونا، فإن انقطع الأمل عن استعادة عقله، أرسل شخص مکانه لیحج عنه نیابة، وإن مات وجب علی ولیه أن یحج عنه مباشرة أو استنابة.
9 - لا تعتبر المماثلة بین النائب والمنوب عنه فی نیابة الحج، فتصح نیابة المرأة عن الرجل وبالعکس، ولا یعتبر فی نائب الرجل أن یکون رجلا ولا فی نائب المرأة أن یکون امرأة، کما أنه لا فرق فی ذلک بین أن یکون النائب قد حج سابقا أو لم یحج.
ص:60
10 - تقدم أن الإنسان الحی الموسر رجلا کان أو امرأة، إذا عجز عن الحج وانقطع أمله فی التمکن من القیام المباشر بالحج، وجب علیه أن یستنیب شخصا یحج عنه نیابة، وهل یعتبر أن یکون ذلک الشخص النائب صرورة؟
الجواب: لا یعتبر ذلک، کما لا یعتبر فی النائب عن المیت، بدون فرق بین أن یکون المنوب عنه رجلا أو امرأة، وکذلک الحال فی النائب.
11 - تقدم أن الکافر مکلف بالفروع، وهل تصح النیابة للحج عنه إذا عجز وانقطع أمله فی التمکن من القیام به مباشرة؟
والجواب: لا تصح النیابة عنه، لا فی حالة حیاته، ولا بعد موته.
وقد تسأل: هل علی وارثه إذا کان مسلما أن یحج عنه مباشرة أو استنابة؟
والجواب: لا یجب علیه ذلک.
وقد تسأل: هل أن حکم الناصب کحکم الکافر فی عدم صحة الاستنابة عنه؟
والجواب: هو بحکم الکافر، إلا فی حالة واحدة، وهی ما إذا کان له ولد مؤمن فیجوز له أن یحج عنه.
12 - تصح النیابة فی الحج المندوب عن الحی رجلا کان أو امرأة مطلقا، أی سواء کان عاجزا أم لا، وسواء أکانت بالتبرع أم بالإجارة وفی الحج الواجب عنه شریطة أن یکون عاجزا ومیؤوسا من التمکن بالقیام به مباشرة، وأن یکون بالإستنابة منه بإجارة أو غیرها، ولا تصح بالتبرع،
ص:61
وتصح عن المیت مطلقا فی الحج الواجب والمندوب، بالتبرع کانت أو بالإجارة(1).
13 - یعتبر فی صحة عمل النائب أمران: أحدهما قصد النیابة عن غیره، وهو المنوب عنه والآخر تعیینه ولو علی وجه الإجمال، فلو أتی بعمل کان یقصد به النیابة عن غیره بدون تعیینه ولو إجمالا، لم یقع عنه، کما أنه لو أتی بعمل بدون أن یقصد النیابة عن غیره لم یقع عنه(2).
ص:62
14 - کما تصح النیابة بالإجارة، تصح بالجعالة، وبالشرط فی ضمن العقد أیضا.
15 - إذا مات النائب قبل الإحرام لم تبرأ ذمة المیت عن الحج، ویجب علی الوصی أو الوارث أن یستنیب شخصا للحج عنه مرة ثانیة، وإذا مات بعد الإحرام أجزأ عنه وبرئت ذمته وإن کان قبل دخول الحرم، ولا فرق فی ذلک بین أقسام الحج، کما أنه لا فرق بین أن تکون النیابة بالإجارة أو بالتبرع.
16 - قد تسأل أن الأجیر إذا مات بعد الإحرام، فهل یستحق تمام الأجرة؟
والجواب: یستحق تمامها إذا کانت الإجارة علی تفریغ ذمة المیت، وإذا کانت علی الأعمال والمناسک توزع الأجرة علیها، فیستحق منها بالنسبة.
17 - قد تسأل أنه إذا مات قبل الإحرام، فهل یستحق من الأجرة شیئا؟
ص:63
والجواب: لا یستحق منها شیئا مطلقا، سواء أکانت الإجارة علی تفریغ الذمة أم کانت علی الأعمال والمناسک، نعم ما صرفه من الأجرة علی المقدمات إلی ما قبل المیقات، فلا یکون ضامنا، ولا یحق للوارث أو الوصی أن یطالبه به.
18 - إذا استأجر الوارث أو الوصی شخصا للحجة البلدیة عن المیت، ولم یعین طریقا خاصا، کان الأجیر مخیرا فی اختیار أی طریق شاء، وأما إذا عین طریقا خاصا وکان بنظره أصلح من سائر الطرق، فلا یجوز له العدول عنه، فإذا عدل عنه وذهب إلی الحج من طریق آخر وحج صح حجه وبرئت ذمة المنوب عنه، وحینئذ فهل یستحق الأجرة کلها؟
والجواب: إن کان الطریق المعین داخلا فی متعلق الإجارة فیستحق من الأجرة بالنسبة، وإن لم یکن داخلا فی متعلقها بأن تکون الإجارة علی الأعمال والمناسک، أو علی تفریغ الذمة استحق تمام الأجرة، غایة الأمر أنه خالف الشرط.
19 - إذا آجر أحد نفسه للحج عن شخص مباشرة فی سنة خاصة، ثم آجر نفسه للحج عن آخر فی نفس تلک السنة کذلک، فهل تبطل الإجارة الثانیة؟
والجواب: تبطل، فإنها وقعت علی ملک الغیر بدون إذنه.
20 - إذا آجر إنسان نفسه للحج عن شخص آخر فی سنة معینة، وجب علیه أن یحج عنه فی هذه السنة تنفیذا للوفاء بالإجارة، ولا یجوز له التأخیر إلی سنة أخری، ولا التقدیم، فإذا أخر أو قدم فذمة المیت وإن برئت، إلا
ص:64
أن الأجیر لا یستحق شیئا علی المستأجر، لا الأجرة المسماة، لعدم وفائه بالإجارة، ولا أجرة المثل، لأن ما أتی به لم یکن بإذن المستأجر وأمره.
21 - إذا منع ظالم أو عدو الأجیر بعد الإحرام عن ممارسة أعمال الحج، أو منعه مرض عن ممارستها، کان حکمه حکم الحاج عن نفسه إذا صد أو أحصر، وسیأتی بیان ذلک فی ضمن مسائل المصدود والمحصور. نعم علی هذا انفسخت الإجارة إذا کانت مقیدة بهذه السنة الخاصة، وإلا ظل الحج فی ذمته، وعلیه الإتیان به فی السنین القادمة.
22 - إذا مارس النائب محرمات الإحرام عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی، أو اضطرارا، فکفارتها علیه دون المنوب عنه، ولا فرق فی ذلک بین أن تکون النیابة بالإجارة أو بالتبرع.
23 - إذا استأجر شخصا للحج عن المیت باجرة معینة، ثم قصرت الأجرة عن نفقات الحج، فلا یجب علی المستأجر تکمیلها، کما أنها إذا زادت عنها فلا یحق له أن یطالب الأجیر بإرجاع الزائد.
24 - إذا کان المیت قد أوصی بصرف مبلغ معین من المال فی الحج عنه سنین متعددة، وحدد لکل سنة مقدارا خاصا منه، واتفق عدم کفایة ذلک المقدار لکل سنة، فهل یجب علی الوصی أن یصرف نصیب سنتین فی سنة واحدة للحج عنه أو أکثر أو یصرف فی وجوه البر والإحسان؟
والجواب: لا یبعد الأول.
25 - إذا مارس الأجیر الاستمتاع بامرأته جماعا قبل الوقوف بالمشعر الحرام، فعلیه الحج من قابل، وکفارة ناقة، وإتمام هذا الحج، فإذا أکمل
ص:65
هذا الحج فقد برئت ذمة المیت، واستحق تمام الأجرة، وأما الحج فی العام القادم فهو عقوبة علیه، ویکون حاله حال سائر الکفارات.
26 - یملک الأجیر الأجرة بعقد الإجارة، ولکن لا یجب علی المستأجر تسلیمها إلیه إلاَ بعد إتیانه بالعمل المستأجر علیه، هذا إذا لم یشترط الأجیر فی ضمن العقد تسلیم الأجرة قبل العمل، و إلا وجب، والقرینة هنا علی هذا الاشتراط موجودة، وهی أن المتعارف الخارجی والمرتکز فی أذهان الناس تقدیم الأجرة قبل البدء بالعمل المستأجر علیه، ومنشأ ذلک أن الأجیر فی الغالب لا یتمکن من نفقات الحج بکاملها قبل أخذ الأجرة، وحیث إن عقد الإجارة الواقع بین الأجیر والمستأجر فی باب الحج مبنی علی ذلک، فیکون بمثابة شرط ضمنی لتسلیم الأجرة قبل الشروع فی العمل.
27 - إذا آجر زید نفسه للحج عن المیت، فلیس له أن یستأجر شخصا آخر للإتیان بالحج عنه، إلا إذا أذن المستأجر الأول بذلک، أو کانت هناک قرینة علی أن مقصود المستأجر الأول لیس قیام الأجیر بالحج عنه مباشرة، فیجوز له أن یستأجر غیره للقیام به.
28 - قد تسأل أن الوارث أو الوصی إذا استأجر شخصا لحج التمتع باعتقاد سعة الوقت، ثم بان أن الوقت قد ضاق، ولا یتمکن الأجیر من الإتیان بعمرة التمتع وإدراک الحج بعدها، فهل تنقلب وظیفته حینئذ من حج التمتع إلی حج الإفراد والإتیان بالعمرة المفردة بعده، أو یکشف ذلک عن بطلان الإجارة؟
ص:66
والجواب: یکشف ذلک عن بطلان الإجارة، دون الانقلاب، وإذا کان ضیق الوقت مستندا إلی إهمال الأجیر، وتأخیر السفر إلی الحج تساهلا وتسامحا، لم یکشف ذلک عن بطلان الإجارة ولا الانقلاب، ووقتئذ یثبت الخیار للمستأجر، وله فسخ الإجارة، واسترجاع الأجرة منه.
29 - تصح نیابة شخص واحد عن جماعة فی الحج المندوب، بدون فرق بین أن یکون هؤلاء الجماعة من الأحیاء أو الأموات، ولا تصح فی الحج الواجب، فإذا کان الحج واجبا علی کل واحد من الشخصین أو الأشخاص احتاج کل منهم إلی نائب مستقل، ولا تتصور کفایة نائب واحد عن الجمیع.
30 - یجوز لجماعة أن ینوبوا فی سنة واحدة عن شخص واحد، سواء کان ذلک الشخص حیّاً أو میتاً، فیحج کل واحد منهم نیابة عنه، سواء أکان قصد بعضهم مختلفا عن قصد البعض الآخر، کما إذا قصد أحدهم النیابة عنه فی حج مندوب وقصد الآخر النیابة عنه فی حج واجب، أو قصدوا جمیعا النیابة عنه فی حج واحد کحجة الإسلام احتیاطا، علی أساس أن کل واحد منهم یحتمل أن عمل الآخرین ناقص فی الواقع وباطل.
31 - یجب تعیین نوع الحج من تمتع أو إفراد أو قِران فی عقد الإجارة نعم لو کانت الإجارة علی الحج المندوب، ولم یعین نوعا خاصا منه کانت الإجارة علی الجامع، وعلیه فیکون الأجیر مخیرا فی تطبیق ذلک الجامع علی أی نوع من أنواعه شاء، وأما إذا عین المستأجر نوعا خاصا من الحج، فلا یجوز للأجیر العدول منه إلی غیره وإن کان أفضل، إلا بإذن
ص:67
المستأجر، فإذا عدل بدون إذنه لم یستحق علی المستأجر شیئا من الأجرة المسماة، ولا المثل.
32 - الطواف حول البیت الشریف جزء من الحج، وجزء من العمرة وهو مضافا إلی ذلک مستحب فی نفسه، وعبادة مستقلة من هذه الناحیة کالوضوء فإنه شرط للصلاة، ومع ذلک یکون عبادة مستقلة، وعلی هذا فیجوز للإنسان أن یطوف حول الکعبة الشریفة مستقلا(1) بدون أن یضم إلی ذلک شیئا آخر من أعمال العمرة أو الحج، ولا یعتبر فی الطواف المستحب المستقل أن یکون حال الطواف متوضئا، ولکن لابد أن یکون متوضئا حال الإتیان برکعتیه من صلاته.
3:3 یسوغ للنائب بعد الفراغ من أعمال الحجة النیابیة أن یأتی بعمرة مفردة عن نفسه، وعن غیره تبرعا أو إجارة(2).
ص:68
1 - تقدم أن الاستطاعة لا تتحقق بسهم الإمام، ولا یجب به الحج.
وقد تسأل: إذا ترتبت علی الحج بسهم الإمام خدمات دینیة جلیلة من الوعظ والإرشاد وبیان الأحکام، وتوجیه الناس بقدر ما هو متاح فی تلک الظروف التاریخیة والاجتماعیة، فهل یجب علیه أن یذهب إلی الحج ویصبح مستطیعا؟
والجواب: نعم یصبح بذلک مستطیعا، فیجب علیه الحج، ویکون حجه حجة الإسلام.
2 - قد تسأل أن البعثات الحکومیة التی ترسل إلی الحج من قبل حکومات الوقت وعلی نفقاتها الخاصة، فهل یصح حجهم، ویجزی عن حجة الإسلام؟
والجواب: نعم، یصح ویجزی عن حجة الإسلام شریطة إتیانهم بالحج بکامل واجباته وشروطه.
3 - قد تسأل: هل یصحُّ الحج بجوائز السلطان وهدایاه؟
والجواب: یصح ویجزی عن حجة الإسلام إذا لم یعلم بغصبیتها وحرمتها، وأما إذا علم بذلک فتکون من المال المجهول مالکه وحینئذ فإن کان المهدی إلیه مستحقا لها نوی تملکها صدقة من قبل أصحابها، شریطة أن لا تزید عن مؤنة سنته، وعندئذ فیصبح مستطیعا إذا کانت وافیة بنفقات الحج، وإن لم یکن مستحقا لها تصدق بمقدار ثلثها للفقراء، ویتصرف فی الباقی، فإن کان وافیا بنفقات الحج وجب علیه، وإلاّ فلا، وکذلک الحال فی منحة الحکومة إذا علم بأنها مجهولة المالک.
ص:69
4 - إذا کان الإنسان مستطیعا، بأن کانت لدیه الإمکانیة المالیة لنفقات الحج، فحج وأنفق علیه من الأموال المغصوبة عنده، فهل یصح حجه ویجزی عن حجة الإسلام؟
والجواب: نعم یصح ویجزی عنها شریطة أن یکون هدیه حلالا، أو اشتراه فی الذمة، وأما غصبیة الساتر فی حال الطواف، فقد تقدم أنها لا تضر بصحته، وإن کان الطائف عالما بها، وکذلک غصبیة ثوبی الإحرام علی ما مر.
ص:70
مسألة 1: یستحب أن یحج الإنسان فی کل عام إذا کان متمکنا من ذلک(1).
مسألة 2: یستحب أن ینوی العود إلی مکة حین الخروج منها للحج.
مسألة 3: یستحب إحجاج من لا استطاعة له، کما یستحب الاستقراض للحج إذا کان واثقا ومطمئنا بالوفاء به فی وقته ویستحب کثرة الإنفاق فی الحج.
ص:71
مسألة 4: یستحب إعطاء الزکاة لمن لا یستطیع الحج لیحج بها.
مسألة 5: یشترط فی حج المرأة اذن زوجها إذا کان مندوبا، وکذلک المعتدة بالعدة الرجعیة، ولا یعتبر ذلک فی البائنة.
ص:72
وهی نوعان:
الأول: العمرة المفردة، وهی مستحبة عموما باستثناء العمرة الأولی للمستطیع، فانها واجبة علی کل مستطیع تکون المسافة بین مسکنه وموطنه وبین المسجد الحرام دون ستة عشر فرسخا ما یقارب سبعة وثمانین کیلو مترا - لأن وظیفته أن یحج ویعتمر مبتدئا بالحج ومنتهیا بالعمرة علی الأحوط، ویسمی مثل هذا الحج بحج الإفراد، وتعتبر العمرة فیه عملا مستقلاعن الحج ولیست جزءا له، ولهذا تسمی بالعمرة المفردة، وإذا لم یتمکن من الحج وتمکن من العمرة وجب علیه أن یأتی بها مفردة.
الثانی: عمرة التمتع، وهی جزء الحج، وعلی کل من یستطیع مالا وبدنا وأمنا، ویبعد موطنه ومسکنه عن المسجد الحرام ستة عشر فرسخا وهی ما یقارب ثمانیة وثمانین کیلومترا، أن یعتمر ویحج مبتدئاً بالعمرة ومنتهیا بالحج، وتسمی الحجة التی تبدأ بالعمرة وتنتهی بالحج بحجة التمتع، فالعمرة تعتبر الجزء الأول من حجة التمتع، ولا تجب علیه العمرة المفردة وإن استطاع لها.
ص:73
وبکلمة أن وظیفة القریب حج الإفراد والعمرة المفردة، مبتدئا بالحج ثم بالعمرة علی الأحوط (1) ووظیفة البعید حج التمتع مبتدئا بالعمرة ثم بالحج، ولا ترتبط صحة حج الإفراد بالعمرة المفردة، فلهذا لا یمثلان عبادة واحدة، بل عبادتین مستقلتین، ولا یستلزم بطلان أحدهما بطلان الأخری، بینما ترتبط صحة حج التمتع بعمرة التمتع، فلهذا یمثلان عبادة واحدة، فبطلان أی منهما یستلزم بطلان الآخر(2).
مسألة 6: کل من أراد أن یحج حجا استحبابیا، سواء أکان قریبا، أم کان بعیدا، تخیر بین حج التمتع أو الإفراد أو القران، وإن کان الأول أفضل، وإذا أراد أن یأتی بالعمرة فی غیر موسم الحج، فلا بد من أن یأتی بالعمرة المفردة، ولا یجوز له الإتیان بعمرة التمتع إلاّ فی أشهر الحج.
ص:74
مسألة 7: یسوغ للإنسان الإتیان بالعمرة المفردة فی کل شهر هلالی مرة واحدة، فإذا أتی بها فی آخر یوم من شهر جاز له الإتیان بعمرة أخری فی أول یوم من شهر آخر(1).
ولا یسوغ له الإتیان بعمرتین فی شهر واحد إذا کانتا کلتاهما عن شخص واحد(2) ، سواء أکانتا عن نفسه أم عن غیره. نعم لا بأس بأن یأتی الإنسان بعمرتین فی شهر نیابة عن شخصین، سواء أکانا حیین أم کانا میتین، أو کان أحدهما میتا والآخر حیا، أو یأتی بعمرات فی شهر نیابة عن أشخاص کذلک.
ص:75
مسألة 8: لا یعتبر الفصل بشهر هلالی بین العمرة المفردة وعمرة التمتع، فیجوز الإتیان بعمرة مفردة فی أول شهر ذی الحجة، ثم بعمرة التمتع فیه، کما یجوز الإتیان بعمرة مفردة بعد أعمال الحج، والفراغ منها، نعم لا یجوز الإتیان بالعمرة المفردة بین عمرة التمتع والحج(1).
مسألة 9: مَرَّ أن العمرة المفردة تجب علی القریب بالاستطاعة، ولا تجب علی البعید، وأما بالنذر أو الیمین أو العهد أو الشرط فی ضمن العقد، فهی تجب علی القریب والبعید علی حد سواء.
1 - الإحرام، وصورته أن یلبس المکلف ثوبی الإحرام، وینویه، ویلبی بقصد القربة، فإذا ّلبی کذلک انعقد الإحرام، وأصبح محرما، وحرمت علیه أشیاء معینة سیأتی شرحها فی ضمن المسائل القادمة.
ص:76
2 - الطواف، وهو أن یقف إلی جانب الحجر الأسود، مراعیا أن یکون البیت الشریف إلی جانبه الأیسر، فیطوف حوله سبع مرات، مبتدئاً فی کل مرة بالحجر، ومنتهیا فی کل مرة إلیه.
3 - صلاة الطواف، وهی رکعتان مخیرا فیهما بین الجهر والإخفات.
4 - السعی بین الصفا والمروة، وهو أن یبدأ الإنسان بالصفا، وینتهی بالمروة، ویعود من المروة إلی الصفا، وهکذا إلی سبع مرات.
1 - موضوع عمره التمتع من الناحیة الزمانیة أشهر الحج، وهی شوال وذو القعدة وذو الحجة، بینما یکون موضع العمرة المفردة من الناحیة الزمانیة تمام شهور السنة، وأفضلها للعمرة المفردة شهر رجب.
2 - تشتمل العمرة المفردة علی طواف آخر یسمی بطواف النساء، وهو آخر ما یأتی به المعتمر فی هذه العمرة، بینما لا تشتمل عمرةّ التمتع إلا علی طواف واحد.
3 - لا یخرج المحرم عن الإحرام فی عمرة التمتع إلا بالتقصیر، بینما یخرج فی العمرة المفردة بأحد أمرین: إما بالتقصیر، أو الحلق.
4 - تمثل عمرة التمتع وحج التمتع عبادة واحدة، فلا یصح إنجاز العمرة بصورة مستقلة عن حج التمتع، ولا بد من إنجازهما فی سنة واحدة فی أشهر الحج، خلافا للعمرة المفردة، فإنها لا تمثل مع حج الإفراد عبادة واحدة، بل هی تعتبر عبادة مستقلة عن الحج، ولهذا یجوز الإتیان بعمرة مفردة فی سنة، وحج الإفراد فی سنة أخری.
ص:77
5 - لا یصح الإحرام ّلعمرة التمتع إلا من أحد المواقیت الخمسة، أو من محاذاتها، بینما یجوز الإحرام للعمرة المفردة من أدنی الحل فی حالة عدم المرور علی أحد تلک المواقیت ولا علی محاذاته.
6 - مرَّ أن عمرة التمتع بما أنها مرتبطة بحج التمتع ثبوتا وسقوطا ولا یصح إتیانها بصورة مستقلة عن الحج، فلذلک کل من أراد أن یأتی بعمرة مستحبة یتعین علیه أن یأتی بعمرة مفردة.
7 - إن من تکون وظیفته حج التمتع، فلا تکتمل استطاعته إلا أن تتوفر بالنسبة إلی کلا جزئیه معا، من عمرة التمتع وحجة التمتع فإذا کان مستطیعا لإحداهما دون الأخری فلا یجب علیه شیء منهما وهذا بخلاف من تکون وظیفته حج الإفراد، فإنه یکفی لکل من الحج والعمرة استطاعته، فإذا استطاع للحج وجب علیه الحج دون العمرة، وإذا استطاع للعمرة وجبت علیه العمرة دون الحج(1) وإذا استطاع للاثنین وجب علیه الاثنان مقدما الحج علی العمرة علی الأحوط (2).
ص:78
1 - کل شخص أراد الإتیان بالعمرة المفردة، فإذا مر علی أحد المواقیت أو من محاذاته التی یحرم منها لعمرة التمتع، وجب علیه أن یحرم منه(1) ولا یجوز له الاجتیاز بدون إحرام بقصد الإحرام من أدنی الحل.
وأما من کان فی مکة وأراد الإتیان بالعمرة المفردة، فیجوز له أن یخرج من الحرم ویحرم لها من أدنی الحل، وهو النقطة التی تنتهی فیها منطقة
ص:79
الحل، وتبدأ منطقة الحرم المحیطة بمکة، والأولی أن یکون إحرامه من أحد الأمکنة التالیة: الحدیبیة، أو الجُعرانة، أو التنعیم.
بینما لا یصح إحرام عمرة التمتع إلا من أحد المواقیت الخمسة، أو من محاذاتها، حتی لمن کان فی مکة، وأراد الإتیان بها، فإن علیه أن یخرج إلی أحد تلک المواقیت، والإحرام منه، إلا إذا لم یتمکن من الذهاب إلیه، وحینئذ فإن تمکن من الخروج عن الحرم والإحرام من هناک وجب، وإلا فمن مکانه، علی تفصیل یأتی فی ضمن المسائل الآتیة.
2 - من خرج من مکة المکرمة بعد الفراغ من أعمال الحج، أو بعد الإتیان بالعمرة المفردة، إذا أراد الدخول إلیها مرة ثانیة، جاز بدون إحرام إذا کان قبل مضی الشهر الذی أتی بالحج أو العمرة المفردة فیه(1).
وأما غیره فلا یجوز له الدخول بدون إحرام، إلا من یتکرر دخوله فیها، والخروج منها کالحطاب والحشاش والمجتلبة.
قد تسأل أن الحکم هل یختص بالحطابة والمجتلبة، أو یتعدی إلی کل من یتکرر دخوله فیها والخروج منها لحاجة تتطلب ذلک، کالممرض والمعلم والطالب الجامعی أو غیر ذلک2 ؟
ص:80
والجواب: أن التعدی غیر بعید.
3 - من أتی بعمرة مفردة فی أشهر الحج ناویا الرجوع إلی بلده بعد العمرة، فإذا بقی فی مکة بعدها إلی یوم الترویة، فإن نوی الحج انقلبت عمرته متعة، ولم یجز له الخروج منها، وترک الحج، وإلا جاز له ذلک حتی فی یوم الترویة.
4 - قد تسأل: أن من أتی بعمرة مفردة فی أشهر الحج بقصد أن یأتی بعدها بالحج، فهل تنقلب عمرته المفردة حینئذ متعة، ویکتفی بها؟
ص:81
والجواب: لا تنقلب عمرته إلی متعة فی هذه الحالة، بل علیه أن یأتی بعمرة التمتع لحج التمتع بعدها، وقد تسأل أن مورد انقلاب العمرة المفردة إلی عمرة التمتع هل هو من أتی بها ناویا الرجوع إلی بلده، ثم بعد الإتیان بها عدل عن نیته، وبنی علی البقاء فی مکة بقصد الحج؟
والجواب: نعم، إن هذا هو مورد انقلاب العمرة المفردة متعة(1).
وقد تسأل: أن انقلاب العمرة المفردة متعة هل هو من حین العدول عن الرجوع إلی بلده، والبناء علی البقاء فی مکة إلی یوم الترویة وإن لم یکن بنیة الحج، أو أنه من حین نیة الحج؟
والجواب: أنه من حین نیة الحج.
وقد تسأل: أن الانقلاب هل یختص بالحج الندبی، أو یشمل الواجب أیضا کحجة الإسلام؟
والجواب: یختص الإنقلاب بالحج الندبی.
وقد تسأل: أن العمرة المفردة هل تجوز فی العشرة الأولی من ذی الحجة؟
ص:82
والجواب: نعم تجوز فیها.
ص:83
الحج أقسام ثلاثة:
القسم الأول: حج التمتع.
القسم الثانی: حج الإفراد.
القسم الثالث: حج القران.
والقسم الأول فرض من لم یکن البعد بین بلدته والمسجد الحرام دون ستة عشر فرسخا، والفرسخ یساوی 5.4 کیلو متر فتعادل المسافة المذکورة - ما یقارب سبعة وثمانین کیلو مترا -.
والآخران فرض أهل مکة، ومن یکون البعد بین أهله ومکة أقل من ستة عشر فرسخا.
1 - لا یجزی حج الإفراد عمن فرضه حج التمتع، کما لا یجزی حج التمتع عمن فرضه الإفراد أو القران. ولا تنقلب وظیفة المتمتع الی الإفراد، إلا اذا ضاق وقت العمرة إتفاقا وخاف فوت الموقف الإختیاری اذا أتی بها، فحینئذ یسوغ له أن یعدل الی حج الإفراد(1).
ص:84
2 - من کانت وظیفته حج التمتع إذا علم بضیق الوقت من الأول وقبل الإحرام لم تنقلب وظیفته من التمتع إلی الإفراد.
3 - تعین حج التمتع علی البعید بالمسافة المذکورة، والإفراد علی من هو فیما دونها فرض من علیه حجة الإسلام الواجبة، وأما الحج المندوب أو الواجب بالنذر المطلق أو الموصی به من دون تعیین، فیتخیر فیها بین الأقسام الثلاثة ولا یتعین علیه قسم منها.
1 - قد تسأل أن البعد المتمثل فی ستة عشر فرسخا، هل یعتبر بین بلد الإنسان ومکة، أو بین بلده والمسجد الحرام؟
والجواب: تعتبر المسافة المذکورة بین بلده والمسجد الحرام.
2 - وقد تسأل أن تلک المسافة وهی ستة عشر فرسخا، هل تعتبر من نهایة بلد الإنسان، أو من منزله؟.
والجواب: أن مبدأ الإعتبار من نهایة البلد..
3 - وقد تسأل أن من کان مسکنه علی الحد هل تکون وظیفته حج التمتع؟
والجواب: نعم إن وظیفته حج التمتع دون الإفراد. وکذلک من شک فی أن مسکنه علی الحد أو لا.
ص:85
4 - وقد تسأل أن من کان له منزلان، أحدهما یبعد عن المسجد الحرام ستة عشر فرسخا، والآخر دون هذا الحد، هل تکون وظیفته التمتع أوالإفراد؟
والجواب: إن صدق علیه أحد العنوانین المذکورین عرفا دون الآخر کان محکوما بحکمه، وإن صدق علیه کلا العنوانین معا بنسبة واحدة وجب أن یحتاط بالجمع بین الوظیفتین.
1 - إذا نوی البعید الإقامة فی مکة بقصد التوطن، انقلبت وظیفته من التمتع إلی الإفراد من الأول، وإن کانت استطاعته فی بلدته، ولا یتوقف الانقلاب علی الإقامة فیها مدة، وإذا نوی الإقامة فیها بقصد المجاورة، فإن کانت استطاعته بعد إقامته فیها سنتین انقلبت وظیفته من التمتع إلی الإفراد.
وقد تسأل: أن من کانت استطاعته فی بلدته أو فی مکة قبل أن تکمل سنتین فیها، ولکنه لم یحج إهمالا وتسامحا إلی أن دخل فی السنة الثالثة، هل تنقلب وظیفته من التمتع إلی الإفراد؟
والجواب: إن المشهور بین الفقهاء عدم الانقلاب فی کلتا الصورتین، ولکنه لا یخلو عن إشکال والأقرب الانقلاب، ومع ذلک فالاحتیاط فی محله.
ص:86
2 - من أقام بمکة بقصد المجاورة، وکانت استطاعته فی بلدته، أو استطاع فی مکة قبل سنتین وأراد أن یحج تمتعا، فهل یسوغ له أن یحرم لعمرة التمتع من أدنی الحل؟
والجواب: یسوغ له ذلک، وإن کان الأحوط أن یخرج إلی أحد المواقیت والإحرام منه.
3 - إذا نوی المکی الإقامة فی بلد آخر یبعد عن مکة أکثر من ستة عشر فرسخا إلی سنتین أو أکثر، فهل یلحقه حکم ذلک البلد؟
والجواب: لا یلحقه ذلک ما لم یصدق علیه عنوان أهل البلد.
وهو عبادة مرکبة من جزءین مترابطین: أحدهما العمرة وتسمی عمرة التمتع، والآخر الحج.
1 - الإحرام، وصورته: أن یلبس ثوبی الإحرام، ویقصد الإحرامّ لعمرة التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی لعمرة التمتع من حج التمتع حجة الإسلام، ویلبی، فإذا لبَّی انعقد الإحرام، وأصبح محرما، وحرمت علیه أشیاء محددة یأتی شرحها.
2 - الطواف، وصورته: أن یبدأ بالطواف حول البیت الشریف من النقطة المحاذیة للحجر الأسود مراعیا أن یکون البیت إلی جانبه الأیسر، فیطوف حول البیت سبع مرات لعمرة التمتع من حج التمتع حجة الإسلام قربة
ص:87
إلی الله تعالی، وفی کل مرة یبدأ من المکان المحاذی للحجر، وینتهی إلیه فی کل مرة.
3 - صلاة الطواف، وصورتها: رکعتان کصلاة الفجر مخیرا فیها بین الجهروالإخفات.
4 - السعی، وصورته: أن ینوی السعی بین الصفا والمروة لعمرة التمتع من حج التمتع حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی، ویسیر مبتدئاً بالصفا ومنتهیا بالمروة، ثم یعود من المروة إلی الصفا، وهکذا حتی یصل عدد السعی بینهما إلی سبع مرات، ویسمی کل واحد منها شوطا، أربع مرات ذاهبا من الصفا إلی المروة، وثلاث مرات ذاهبا من المروة إلی الصفا، فیکون ختام السعی عند المروة.
5 - التقصیر، وهو أن یأخذ شیئا من شعره أو أظفاره، وینوی بذلک التقصیر لعمرة التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی، فإذا أتی المکلف بهذه الأعمال الخمسة خرج من إحرامه، وحلَّت له الأمور التی کانت قد حرمت علیه بسبب الإحرام، ولم یبق علیه حینئذٍ إلا أعمال الحج فی وقتها(1).
ص:88
أمور:
1 - الإحرام، وصورته: نفس صورة الإحرام لعمرة التمتع، غیر أنه یقصد هنا الإحرام لحجة التمتع قربة إلی الله تعالی، ومکانه مکة المکرمة، وزمانه یجب أن یکون قبل ظهر الیوم التاسع من ذی الحجة، علی نحو یتمکن من إدراک الوقوف الواجب بعرفات.
2 - الوقوف بعرفات: وهو أن یکون الحاج متواجدا فیها من ظهر الیوم التاسع من ذی الحجة إلی الغروب، وله أن یتأخر عن أول الظهر بمقدار ساعة.
3 - الوقوف بالمزدلفة: وهو أن یکون الحاج متواجدا فیها بعد أن یغادر من عرفات، والواجب هو التواجد فی المزدلفة من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، ولا یجب المبیت، أی قضاء بقیة اللیل فیها وإن کان أحوط.
4 - رمی جمرة العقبة: ووقته بین طلوع الشمس وغروبها، ویعتبر أن یکون بسبع حصیات علی سبیل التتابع لا دفعة واحدة.
5 - الهدی: وهو عبارة عن الذبیحة التی یجب علی الحاج أن یذبحها أو ینحرها یوم النحر بعد رمی جمرة العقبة فی منی.
6 - الحلق أو التقصیر: علی الرجل الحاج بعد ذلک أن یحلق رأسه أو یقصر، وعلی المرأة التقصیر دائما، ونقصد بالحلق حلق شعر الرأس بتمامه، وبالتقصیر أخذ شیء من الشعر أو الأظافر، ومکانه منی.
ص:89
7 - الطواف حول البیت: وهو کطواف عمرة التمتع، غیر أنه ینویه باسم طواف حج التمتع قربة إلی الله تعالی.
8 - صلاة الطواف، وصورتها: کصلاة طواف العمرة، إلا أنه ینویها باسم صلاة طواف الحج کذلک.
9 - السعی بین الصفا والمروة، وصورته: نفس صورة السعی بینهما فی العمرة، غیر أنه ینویه لحج التمتع قربة إلی الله تعالی.
10 - طواف النساء وصلاته: وهما کطواف العمرة والحج وصلاتهما.
11 - المبیت فی منی: وهو المکث والوجود فیها إما من أول اللیل إلی نصفه، أو من منتصفه إلی طلوع الفجر فی اللیل الحادی عشر والثانی عشر.
12 - رمی الجمرات الثلاث: مبتدئا من الجمرة الأولی ومنتهیا إلی الجمرة العقبی فی الیوم الحادی عشر والثانی عشر.
أمور:
: 1 النیة بعناصرها الثلاثة، من نیة القربة والإخلاص وقصد اسمه الخاص الممیز له شرعا.
2 - أن یکون مجموع العمرة والحج فی أشهر الحج، وهی شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، فلو أحرم للعمرة قبل دخول شهر شوال بطل وإن وقعت بقیة أعمالها فیه.
3 - أن یکون الحج والعمرة فی سنة واحدة، مبتدئاً بالعمرة، ثم بالحج.
ص:90
4 - موضع إحرام حج التمتع مکة، والمراد بمکة هنا البلدة علی امتدادها، فالأحیاء الجدیدة تعتبر جزءا منها عرفا، فیجوز الإحرام منها، نعم لا یجوز الإحرام فی قریة أو بلدة أخری لها عنوانها المتمیز واسمها الخاص، وإن کانت اتصلت بمکة من طریق توسع العمران.
5 - یجوز الخروج من مکة بعد الفراغ من أعمال عمرة التمتع وقبل الإحرام بالحج إلی المناطق القریبة، کجدة والطائف ونحوهما إذا کان واثقا ومطمئنا بالتمکن من الرجوع إلی مکة وإدراک الحج، بل لا یبعد جواز الخروج منها إلی المناطق البعیدة أیضا شریطة أن یکون جازما ومتأکدا بالتمکن من الرجوع إلی مکة المکرمة، وعدم فوت الحج منه. نعم من یرید الخروج من مکة لحاجة أو غیرها فالأولی والأحوط له أن یحرم للحج أولا ثم یخرج منها(1).
ص:91
1 - قد تسأل: أن من خرج من مکة بعد عمرة التمتع بدون إحرام للحج، فإذا رجع إلی مکة فی شهر آخر، وجب علیه أن یدخل فیها بإحرام جدید وقد تسأل: أن هذا الإحرام هل هو إحرام لعمرة مفردة، أو تمتع(1) ؟
ص:92
والجواب: هو إحرام لعمرة التمتع.
2 - قد تسأل أن من خرج من مکة بعد عمرة التمتع محرما بالحج، فلو رجع فی غیر الشهر الذی خرج فیه، فهل یدخل محرما بإحرام جدید(1) ؟
والجواب: یدخل ملبیا بالحج بدون إحرام للعمرة من جدید.
ص:93
3 - قد تسأل أن من خرج من مکة بعد العمرة وبدون إحرام ثم رجع فی الشهر الآخر وأحرم بنیة العمرة المفردة غافلا أو جاهلا بأن وظیفته الإحرام لعمرة التمتع وأتی بها، هل تنقلب متعة؟
والجواب: لا تنقلب متعة.
وقد تسأل أنها إذا لم تنقلب متعة فهل هی صحیحة؟
والجواب: نعم إنها صحیحة ولا موجب لبطلانها، ولکن حینئذ تصبح المتعة الأولی لاغیة فیجب علیه الإتیان بعمرة التمتع ثانیا(1).
4 - قد تسأل أن المراد من الشهر الذی رجع فیه هل هو الشهر الهلالی أو ثلاثون یوما؟
والجواب: أن المراد منه الشهر الهلالی.
5 - قد تسأل أن الخروج من مکة فی أثناء عمرة التمتع هل یجوز؟
والجواب: هو جائز شریطة أن یکون واثقا ومتأکدا بالتمکن من الرجوع إلی مکة وإتمام العمرة، ثم إدراک الحج.
6 - إذا أحرم لعمرة التمتع فی سعة الوقت، ولکنه تسامح بالإهمال والتسویف، ولم یطف حول البیت عامدا وملتفتا إلی أن ضاق الوقت
ص:94
بحیث لو أکمل العمرة لم یتمکن من إدراک الموقف بعرفات، ففی مثل ذلک إذا قام بإکمال العمرة وفات عنه الموقف الاختیاری بطلت وأصبحت لاغیة، لا من جهة أنها واقعة فی خارج وقتها، اذ لیس لها وقت محدد، بل من جهة أن صحتها مرتبطة بصحة الحج وحیث أنه ترک الحج بترک الموقف عامدا وعالما تصبح عمرته ملغیة(1).
7 - قد تسأل: هل یجوز رفع الید عن عمرة التمتع المستحبة أثناءها، کما إذا أحرم لها من أحد المواقیت ثم یلغی الإحرام قبل دخوله فی الحرم ویرجع إلی بلده؟
والجواب: لا یجوز علی الأحوط، نعم لا یجوز له ذلک بعد دخوله فی الحرم محرما، فإنه یجب علیه حینئذ إتمام العمرة، وأما إذا عصی ولم یتم عمرته ورجع إلی بلده، فهل یظل محرما أو یلغی إحرامه؟
والجواب: یلغی إحرامه بانتهاء وقت العمرة، ولا شیء علیه ما عدا الإثم.
8 - قد تسأل: هل یجوز له أن یترک الحج بعد الإتیان بالعمرة، ویرجع إلی بلده؟
والجواب: لا یجوز له ذلک، ولکن إذا فعل ذلک ورجع إلی بلده، فهل تنقلب عمرته من المتعة إلی المفردة، أو تلغی؟
ص:95
والجواب: بل تلغی لأن عمرة التمتع بصفة أنها جزء من حج التمتع لا یمکن إنجازها بصورة مستقلة، ولهذا من أراد أن یعتمر عمرة مستحبة بدون حج یتحتم علیه أن یأتی بعمرة مفردة، لا بعمرة التمتع(1) ، وأما الانقلاب فلا دلیل علیه.
9 - قد تسأل أن من أحرم لعمرة مفردة کعمرة رجب - مثلا - فهل یجوز له أن یرفع الید عن إحرامه ویلغیه ویرجع إلی بلده.
والجواب: لا یجوز ذلک إذا کان بعد دخوله الحرم، وأما إذا کان قبله فعلی الأحوط.
وقد تسأل: هل یبطل إحرامه بذلک إذا فعل، أو یظل محرما ما لم یأت بالعمرة المفردة؟
والجواب: یظل محرما، ولکن لیس مطلقا، بل ما دام یبقی وقت العمرة، فإذا انتهی انتهی إحرامهُ وبطل، مثلاً إذا أحرم لعمرة رجب ولم یأت بها إلی أن انتهی شهر رجب بطل إحرامه لها بانتفاء موضوعها، وهو شهر
ص:96
رجب، علی أساس أن إحرام العمرة فی کل شهر جزء من تلک العمرة وبانتفائها ینتفی لا محالة.
10 - قد تسأل: هل یجوز رفع الید عن الحج المستحب بعد التلبس بإحرامه کحج الإفراد أو القران؟
والجواب: لا یجوز علی الأحوط.
ص:97
وهوَ وظیفة من یکون موطنه ومسکنه دون ستة عشر فرسخا من المسجد الحرام(1) ، وهو واجب مستقل لایرتبط بالعمرة، نعم إذا استطاع المکلف
ص:98
لهما معا وجب الإتیان بهما کذلک مقدما للحج علی العمرة، علی الأحوط کما سبق(1).
قد تسأل: هل یجوز العدول من إحرام حج الإفراد ندباً إلی عمرة التمتع ثم الإتیان بحج التمتع؟
والجواب: یجوز ذلک، إلاّ إذا لبَّی بعد السعی، فلیس له العدول حینئذ إلی التمتع.
وهو حج الإفراد، ولا فرق بینهما إلا أن المکلف إذا صحب هدیا معه وقت الإحرام وساقه فی حجه وجب علیه أن یضحی بذلک الهدی یوم العید، ویسمی الحج حینئذ بحج القران، حیث إن الحاج یقرن معه الهدی، وإذا لم یصحب هدیا معه وقت الإحرام سمی بحج الإفراد باعتبار أن الحاج یفرد بالحج، ولا یقرن معه الهدی.
ص:99
فی الأعمال التالیة:
1 - الإحرام
2 - الوقوف بعرفات وفی المزدلفة.
3 - رمی جمرة العقبة.
4 - الحلق أو التقصیر للرجال، والتقصیر فقط للنساء.
5 - الطواف حول البیت الشریف وصلاة الطواف.
6 - السعی بین الصفا والمروة.
7 - طواف النساء وصلاته.
8 - المبیت فی منی لیلة الحادی عشر والثانی عشر.
9 - رمی الجمرات الثلاث فی الیوم الحادی عشر والثانی عشر.
وأما الذبح أو النحر فهو لا یجب فی حج الإفراد إذا لم یصحب المؤدی له هدیا معه وقت الإحرام، وإلا وجب ذبحه أو نحره فی منی.
فی الأمور التالیة:
1 - ترتبط صحة حج التمتع بکونه مسبوقا بعمرة التمتع بصورة صحیحة، بینما لا ترتبط صحة حج الإفراد بذلک.
2 - یجب فی حج التمتع الذبح أو النحر فی منی، ولا یجب ذلک فی حج الإفراد إلا إذا صحب المؤدی له هدیا معه فی وقت الإحرام، وساق کما مَرَّ.
ص:100
3 - موضع إحرام حج التمتع مکة المکرمة، وموضع إحرام حج الإفراد أحد المواقیت التی یحرم منها لعمرة التمتع، أو من محاذاتها(1).
4 - لا یجوز تقدیم طواف الحج والسعی بین الصفا والمروة فی حج التمتع علی الوقوف بالموقفین اختیارا، ویجوز ذلک فی حج الإفراد(2).
والکلام فیه یقع فی مرحلتین، الأولی فی تفصیل واجبات عمرة التمتع، ثم تلیها المرحلة الثانیة فی تفصیل واجبات وأعمال حج التمتع.
الواجب الأول: الإحرام.
وفیه ثلاثة أمور 1: - حقیقة الإحرام 2 - مواقیت الإحرام 3 - واجبات المحرم 4 - محرمات الإحرام.
وهی متقومة بأمرین: أحدهما النیة، والآخر التلبیة:
ص:101
1 - النیَّة: وهی نیة الإنسان تحریم أشیاء عدیدة علی نفسه بإحرامه، ولا یلزم فیها تصور تلک الأشیاء تفصیلا، بل تکفی نیة تحریمها علی وجه الإجمال.
والی جانب ذلک لابد أن تتوفر فی هذه النیة الأمور التالیة:
1 - أن الإحرام بما أنه جزء العبادة فیجب أن ینویه باسم تلک العبادة الممیزة لها شرعا، فإذا أراد المکلف أن یأتی بعمرة التمتع من فریضة حج التمتع من حجة الإسلام، فعلیه أن ینوی الإحرام لعمرة التمتع من حجة الإسلام. وإذا أراد أن یأتی بحج التمتع من حجة الإسلام، فعلیه أن ینوی الإحرام لحج التمتع من حجة الإسلام، وهکذا فلو احرم من دون تعیین لم یصح.
ولا یجب التلفظ بالنیة والنطق بما ینویه وإن جاز له ذلک، بل استحب بان یقول: (أحرم لعمرة التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی) وإذا کان نائبا ذکر اسم المنوب عنه، وإذا کان الحج مستحبا أسقط کلمة "حجة الإسلام" وإذا کان الحج واجبا بالنذر أو العهد أو الیمین أو بالإفساد، قصد الحج الواجب بذلک بدیلا عن قصد حجة الإسلام.
2 - أن یقصد القربة بإحرامه لعمرة أو حج.
3 - أن یقصد بإحرامه للعمرة أو الحج، الإخلاص، ونقصد بذلک عدم الریاء، فالریاء فی العبادة مبطل لها.
2 - التلبیة: وهی متمثلة فی أربع صیغ، وصورتها أن یقول:
ص:102
"لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک. - والأحوط استحبابا أن یضیف إلی ما تقدم جملة أخری بهذه الصیغة -: إن الحمد والنعمة لک والملک، لا شریک لک لبیک".
فإذا نوی الإحرام لعمرة التمتع مثلا، ولبی انعقد إحرامه، وأصبح محرما شرعا، وحرمت علیه أشیاء عدیدة معینة. وأما إذا نوی ولمّ یلب لم ینعقد إحرامه شرعا، ولم یحرم علیه ما یحرم علی المحرم.
مسألة 10: لا یعتبر فی صحة الإحرام العزم من المحرم حین النیة علی عدم ارتکاب ما یحرم علی المحرم زائدا علی ما تقدم سابقا، نعم قد یقال باعتبار العزم من المحرم علی ترک خصوص الجماع والاستمناء عند النیة فی صحة الإحرام، ولکن الأقوی أنهما کسائر المحرمات.
مسألة 11: یجب علی المکلف أن یتعلم ألفاظ التلبیة وصیغها، ویحسن أداءها بصورة صحیحة ویکفی فی أدائها أن یقوم شخص بتلقینه بهذه الکلمات والصیغ، بأن یتابعه فی النطق بها.
وأما إذا لم یتح له أن یتعلم تلک الألفاظ، ولم یتیسر له التلقین فیجبّ علیه التلفظ بما تیسر له منها والأحوط الأولی أن یأتی إضافة إلی ذلک بما یدل علی معانی تلک الألفاظ، ویستنیب أیضا من یحسن التلبیة کاملة لأدائها نیابة عنه.
مسألة 12: تلبیة الأخرس إنما هی بإشارته بإصبعه مع تحریک لسانه.
مسألة 13: إذا کان الصبی غیر ممیز، ولم یقدر علی التلبیة لبی عنه ولیه.
مسألة 14: الأقرب أن لبس ثوبی الإحرام لیس من شروط صحة الإحرام، بل هو واجب مستقل علی من یحرم، ومن هنا إذا ترک لبسهما وأحرم فی
ص:103
ثیابه الاعتیادیة صح إحرامه، وانعقد وإن اعتبر آثما وأما إحرام حج القران فهو کما ینعقد بالتلبیة ینعقد بالإشعار، أو التقلید، والتقلید مشترک بین الناقة وغیرها من أقسام الهدی، وأما الإشعار فالمشهور انه مختص بالناقة، ولکنه لا یخلو عن إشکال، إذا کان الإحرام بالإشعار، فالأولی والأجدر ضم التقلید إلیه أیضا.
وأما التقلید فالمشهور بین الأصحاب هو أن یعلق فی رقبة الهدی نعلا خلقا قد صلی فیه، ولکنه لا یخلو عن إشکال، والأقرب کفایة تعلیق مطلق شیء یکون علامة للهدی. نعم یستحب تعلیق نعل خلق قد صلی فیه.
مسأله 15: لا تشترط الطهارة من الحدث الأکبر والأصغر فی صحة الإحرام، فیصح من المحدث بالحدث الأکبر کالجنب والحائض والنفساء، ومن المحدث بالأصغر.
مسألة 16: لا یجب فی النیة إخطار الصورة التفصیلیة لفریضة حج التمتع وغیرها، بل یکفی له أن ینوی الإتیان بواجباتها إجمالا ثم یتعلمها ویأتی بالتدریج بها، کما لا تجب الإشارة إلی الوجوب أو الاستحباب.
مسألة 17: یجب علی من اعتمر عمرة التمتع أن یقطع التلبیة عند مشاهدة بیوت مکة القدیمة ونقصد بها مکة فی زمن النبی الأکرم وعلی من اعتمر العمرة المفردة إذا جاء من الخارج أن یقطع التلبیة علی الأحوط عند دخول الحرم، وإذا کان فی مکة وخرج منها إلی أدنی الحل والإحرام منه للعمرة المفردة أن یقطع التلبیة علی الأحوط عند مشاهدة بیوت مکة القدیمة.
ص:104
مسألة 18: إذا شک المکلف بعد الإتیان بالتلبیة أنه أتی بها صحیحة أولا؟ بنی علی الصحة تطبیقا لقاعدة الفراغ، وإذا شک فی أنه لبی أولا، فإن کان قد تجاوز المیقات لم یعتن بشکه تطبیقا لقاعدة التجاوز، وإلا وجبت علیه التلبیة.
مسألة 19: إذا نوی الإحرام ولبس الثوبین وشک فی أنه لبّی أولاً، بنی علی أنه لم یلبِّ، فیجوز له ارتکاب ما یحرم علی المحرم.
مسألة 20: إذا أتی المکلف بما یوجب الکفارة، وشک فی أنه کان بعد التلبیة حتی تجب علیه، أو قبلها حتی لا تجب، فالأظهر عدم وجوبها، بدون فرق فی ذلک بین أن یکون کلاهما مجهولی التاریخ، أو التاریخ الزمنی لأحد هما معلوما وللآخر مجهولا.
مسألة 21: یستحب غسل الإحرام فی المیقات حتی من الحائض والنفساء أیضا علی الأقوی، وإذا خشی المسافر عدم تیسر الماء فی المیقات جاز له أن یغتسل قبل ذلک، فإن وجد الماء فی المیقات أعاد، وإذا اغتسل ثم أحدث بالأصغر، أو أکل أو لبس ما یحرم علی المحرم قبل أن یحرم أعاد غسله.
قد تقدم أن وقته من الناحیة الزمانیة أشهر الحج، ویمتد من أول یوم شوال إلی الیوم التاسع من ذی الحجة، وأما من الناحیة المکانیة فیجب علی کل من أراد أن یأتی بعمرة التمتع أن یحرم لها من أحد المواقیت المعینة التی وقتها رسول الله، وهذه المواقیت کما یلی:
ص:105
الأول: مسجد الشجرة: وهو منطقة تسمی بذی الحلیفة، یکون قریبا من المدینة المنورة، ویقدر بعده عنها بتسعة کیلو مترات تقریبا، وهو أبعد المواقیت من مکة المکرمة، والظاهر أن المسجد فی المنطقة مبدأ المیقات، ویمتد المیقات إلی البیداء بمسافة میل، ویجوز الإحرام فی أی جزء من هذه المسافة وإن کان الإحرام من البیداء أفضل وأولی.
وبکلمة أن سعة حدود هذا المیقات طولا معینة شرعا، وهی من المسجد إلی البیداء بمسافة میل، وأما عرضا فلا تکون معینة. نعم یجوز الإحرام من یمین المسجد أو یساره قریبا کان أم بعیدا.
الثانی: وادی العقیق: وهو ذو أجزاء ثلاثة: أولها برید البعث، ثانیها المسلخ، ثالثها برید أوطاس، فیجوز الإحرام فی کل من هذه الأمکنة الثلاثة، وأما ذات عرق وغمرة فهما داخلان فی هذه الأمکنة فیجوز الإحرام فی کل منهما، وإذا تعسر تطبیق ذلک، فالمرجع أهل الخبرة فی المنطقة.
الثالث: الجُحفة: وهی قریة بین مکة المکرمة والمدینة المنورة، وهی میقات أهل الشام، نعم من ترک الإحرام من مسجد الشجرة غافلا أو جاهلا وأجتاز إلی الجحفة جاز له الإحرام منها، ولا یجب علیه الرجوع إلی مسجد الشجرة والإحرام منه، وإن کان بإمکانه ذلک، بل لا یبعد جواز الإحرام من الجحفة لمن اجتاز من المیقات السابق بدون إحرام عامدا وملتفتا ولکن الاحتیاط بالرجوع إلیه، والإحرام منه فی هذه الصورة لا یترک إذا أمکن.
ص:106
الرابع: یَلَمْلمَ: وهو جبل من جبال تهامة، وقیل أن بعده عن مکةّ یقدر بأربع وتسعین کیلو مترا.
الخامسُ: قرنُ المنازل: قیل: أنه یقع فی جبل مشرف علی عرفات، ویقدر بعده عن مکة المکرمة بتسعین کیلو مترا، ولا یبعد أن یکون اسما للمنطقة لا للجبل خاصة، وعلی کلا التقدیرین یجوز الإحرام من النقطة المحاذیة للجبل فی الطریق العام التی قد شید علیها المسجد(1).
مسألة 22: إذا کان فی الطریق إلی مکة میقاتان، أحدهما کان قبل الآخر، کما فی الطریق من المدینة المنورة إلی مکة المکرمة هما ذو الحلیفة والجحفة، لم یجز أن یجتاز من المیقات الأول بدون إحرام، ویحرم من المیقات الثانی، ولو اجتاز من المیقات الأول بلا إحرام، وأحرم من المیقات الثانی صح إحرامه، ولکنه اعتبر آثما، ویستثنی من ذلک المریض، ومن ضعفت حالته الصحیة وغیرهما ممن یکون الإحرام علیه من المیقات الأول حرجیا بسبب من الأسباب.
ص:107
مسألة 23: یصح الإحرام من محاذاة مسجد الشجرة طولا إلی محاذاة البیداء بمسافة میل، وتتحقق المحاذاة عرفا بأن یصل المسافر إلی نقطة لو اتجه فیها إلی مکة المکرمة لکان المیقات واقعا فی طرف یمینه أو یساره، ولا فرق بین أن تکون المحاذاة من نقطة بعیدة عرفا أم قریبة، فیسوغ لمن یمر بذی الحلیفة أن یجعل مسجد الشجرة عن یمینه أو یساره، ویحرم من هناک.
وقد تسأل: أن الإحرام من محاذاة سائر المواقیت هل یکفی؟
والجواب: أنه یکفی علی الأظهر.
وقد تسأل: أن المکلف إذا وصل إلی نقطة محاذیة للمیقات، فهل یجوز له ترک الإحرام منها وتأجیله إلی المیقات الآخر والإحرام منه؟
والجواب: یجوز له ذلک.
مسألة 24: قد تسأل أنه إذا کان فی طریقه إلی مکة یحاذی میقاتین، فهل یجوز له تأجیل إحرامه من المحاذی للمیقات الأول إلی المحاذی للمیقات الثانی؟
والجواب: أن الجواز وإن کان غیر بعید نظریا، ولکن مع هذا فالأحوط والأجدر به وجوبا عدم التأجیل.
مسألة 25: یجب علی المکلف التأکد من وصوله إلی أحد المواقیت أو ما یحاذیها والإحرام منه وذلک عن طریق العلم أو الوثوق والاطمئنان، أو الحجة الشرعیة، ولا یجوز له الإحرام عند الشک فی الوصول إلی المیقات أو المحاذی له، ومع تعذر تحصیل العلم بذلک فبإمکانه أن یطمئن من صحة إحرامه بأحد طریقین:
ص:108
الأول: أن یحرم بالنذر من نقطة یعلم أنها قبل المیقات، أو أنها إما قبل المیقات أو محاذیة له.
الثانی: ان یلبس ثوبی الإحرام ویشرع فی التلبیة برجاء ادراک الواقع من أول نقطة یحتمل أنها من المواقیت، أو من المحاذاة لأحدها ویستمر علی ذلک إلی آخر نقطة یعلم أنه باجتیازه عن هذه النقطة قد خرج منها.
وقد تسأل: أنه إذا وصل إلی نقطة لا یعلم أنها قبل المیقات أو بعده مع عدم تمکنه من إحراز صحة إحرامه بأحد الطریقین المذکورین، فما هو وظیفته؟
والجواب: أن وظیفته فی هذه الحالة أن یحرم من مکانه بالنذر.
مسألة 26: لا یصح الإحرام قبل المیقات إلاّ بالنذر، فإذا نذر الإحرام من مکان یکون قبل المیقات انعقد نذره، فإذا أحرم صح إحرامه من هناک، ولا یصح الإحرام بعد المیقات حتی بالنذر، نعم من کان یسکن فی نقطة دون أحد المواقیت فإنه یجوز له الإحرام من مسکنه وموطنه، ولا یجب علیه الرجوع إلی أحد المواقیت، وإن جاز ذلک أیضا.
مسألة 27: قد تسأل أن المراد من دون المیقات، هل هو المعنی النسبی، أو المطلق؟ فعلی الأول إن کل من کان منزله دون المیقات من جانبه خاصة إلی مکة، فیجوز له أن یحرم من منزله وإن لم یکن دونه بالنسبة إلی سائر جوانب مکة. وعلی الثانی إن کل من کان منزله فی نقطة هی أقرب إلی مکة من جمیع المواقیت فی أطرافها المحیطة بها، فیجوزّ له أن یحرم من منزله، وإلا فلا.
والجواب: أن المراد منه المعنی الأول.
ص:109
مسألة 28: قد تسأل أن هذا الحکم هل یختص بمن کان من أهل ذلک البلد، أو یشمل المقیم فیه أیضا، وإن لم یصدق علیه عنوان الأهل؟
والجواب: یشمل المقیم أیضا.
مسألة 29: قد تسأل أن من کان منزله فی مکة المکرمة، فهل هو مشمول لهذا الحکم أیضا، فیجوز له أن یحرم لعمرة التمتع من مکة؟
والجواب: أنه لا یشمل أهل مکة والساکنین فیها(1).
مسألة 30: الحجاج السائرون إلی مکة بَرًّا من طریق الطائف یُحرمون من قرن المنازل، وقد مر أن من المحتمل أن یکون قرن المنازل اسما للمنطقة، فیشمل الطریق العام أیضا، لا أنه اسم لخصوص الجبل المشرف علی عرفات، وعلی کل تقدیر یجوز الإحرام من المسجد الذی شُیِّد فی الطریق العام، لأنه إما میقات أو محاذ له.
وأما الحجاج السائرون إلی مکة برا من طریق المدینة المنورة ویحرمون من مسجد الشجرة، أو من محاذاته، یمکنهم أن ینذروا الإحرام من المدینة نفسها بالنذر أیضاً، ثم یحرمون من نفس المدینة.
مسألة 31: الحجاج الوافدون إلی مکة من طریق جدة جوا، هل یجوز لهم أن یحرموا من جدة؟
الجواب: لا یجوز لهم الإحرام منها، لأنها لیست من أحد المواقیت ولا طریق لنا للتأکد بأنها محاذیة للمیقات، وحینئذ فإن کانوا متمکنین من
ص:110
الذهاب إلی المیقات والإحرام منه، وجب علیهم ذلک، وإن لم یکونوا متمکنین من ذلک لضیق الوقت، أو لمنع السلطات، أو لسبب آخر أحرموا من جدة بالنذر، ویعتبر إحرامهم حینئذ صحیحا ولا یجب علیهم التجدید من أدنی الحل.
الحالة الأولی: إذا کان الحاج یعلم من بلده أنه یذهب إلی المدینة المنورة بعد وصوله إلی جدة ثم یرجع إلی مکة، ففی هذه الحالة یحرم من مسجد الشجرة أو ما یحاذیه.
الحالة الثانیة: فی حال کونه یعلم بعدم ذهابه إلی المدینة المنورة بعد وصوله إلی جدة، ولکنه کان واثقا ومطمئنا بتمکنه من الذهاب إلی أحد المواقیت کالجحفة أو قرن المنازل والإحرام منه ففی هذه الحالة یجوز له أن ینذر الإحرام من مطار بلده، أو من منتصف الطریق، وهو فی الطائرة قبل المیقات والإحرام منه بالنذر، کما یجوز له بعد ما یصل إلی جدة أن یذهب إلی أحد المواقیت والإحرام منه.
الحالة الثالثة: لو وصل الحاج إلی جدة بدون إحرام بالنذر من مطار بلده، أو من منتصف الطریق قبل المیقات، وبعد ما یصل إلی جدة یظهر أنه لم یتمکن من الذهاب إلی أحد المواقیت، أما لضیق الوقت، أو لمنع السلطات، أو لمانع آخر، ففی هذه الحالة یتعین علیه أن یحرم من جدة بالنذر، ویعتبر إحرامه صحیحا.
ص:111
الحالة الرابعة: إذا کان یعلم بأنه لا یتمکن من الذهاب إلی أحد المواقیت بسبب أو آخر والإحرام من هناک بعد وصوله إلی جدة، فهل یجب علیه أن ینذر الإحرام من مطار بلده، أو من منتصف الطریق، وهو فی الطائرة قبل المیقات؟
والجواب: یجب علیه ذلک، لأن الإحرام من جدة بالنذر وظیفة المضطر، فما دام المکلف متمکنا من الإحرام من أحد المواقیت، أو الإحرام بالنذر قبل المیقات، لا یصل الدور إلیه. نعم إذا کان غافلا أو جاهلا عن ذلک ووصل إلی جدة ولم یتمکن من الرجوع إلی احد المواقیت، فوظیفته أن ینذر الإحرام من جدة، فیحرم منها، ویکون إحرامه صحیحا کما مر.
وقد تسأل: أنه إذا ترک الإحرام بالنذر من مطار بلده، أو فی منتصف الطریق وهو فی الجو عامدا وملتفتا إلی أنه بعد وصوله إلی جدة لم یتمکن من الرجوع إلی أحد المواقیت والإحرام منه، فهل یصح إحرامه من جدة بالنذر؟
والجواب: أن صحته غیر بعیدة وإن کان مأثوما علی ترک الإحرام بالنذر قبل المیقات.
وقد تسأل: أن المسافر إذا کان یعلم انه متمکن بعد ما یصل إلی جدة من الرجوع إلی أحد المواقیت والإحرام منه، ومع ذلک فإذا نذر الإحرام من مطار بلده، أو من منتصف الطریق قبل المیقات وأحرم، فإحرامه وإن کان صحیحا، إلا أنه جعل باختیاره وعامدا وملتفتا نفسه مضطرا إلی التظلیّل المحرّم علی المحرم، لرکوبه الطائرة، فهل یجوز له ذلک فی هذه الحالة؟
ص:112
والجواب: إذا کان المحرم امرأة فلا شیء علیها، وإذا کان رجلا وقد ضاق علیه الوقت ویخشی من تأخیر الإحرام، فیحرم ویکفر کفارة التظلیل، ولا شیء علیه، وأما إذا لم یکن الوقت مضیقا - کما هو المفروض - وصنع ذلک بدون خوف وعذر، فحینئذ إن تمکن بعد الإحرام من عدم التظلیل، ومع ذلک إذا ظلل عامدا وملتفتا، ورکب الطائرة باختیاره وبدون اضطرار اعتبر مقصرا وآثما وإن لم یضر بحجه، وإن لم یتمکن من عدم التظلیل بعد الإحرام واضطر إلی رکوب الطائرة ولا یتمکن من السفر إلی مکة بدون ذلک لم یعتبر مقصرا، ولا إثم علیه، وإنما علیه کفارة التظلیل فحسب.
مسألة 32: قد تسأل أن المسافر الذی یصل إلی المدینة المنورة رأسا، هل یجوز له وهو فی المدینة أن ینذر الإحرام من جدة، فیسافر إلی جدة محلا ویحرم من هناک، فیسافر إلی مکة محرما؟
والجواب: لا یجوز ذلک، کما إذا کان هناک من یرغب فی السفر بالطائرة من المدینة المنورة إلی جدة، فإنه لا یسعه أن یحرم من مسجد الشجرة، إذ لو احرم من هناک حرم علیه التظلیل ورکوب الطائرة إذا کان بإمکانه عدم التظلیل بعد الإحرام، وأما تأجیل إحرامه إلی ما بعد وصوله إلی جدة والإحرام منها بالنذر، فهو لا یجوز مع تمکنه من الإحرام فی أحد المواقیت.
مسألة 33: لا یجوز الإحرام قبل المیقات إلاّ فی حالتین:
الأولی: أن ینذر الإحرام قبل المیقات، فیحرم، فیعتبر إحرامه صحیحا وإن کان متمکنا من الإحرام فی أحد المواقیت، ولا یجب علیه التجدید إذا
ص:113
مر بأحدها أو ما یحاذیه، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون إحرامه لعمرة التمتع أو العمرة المفردة، أو حج الإفراد.
الثانیة: أن یخشی المکلف عدم إدراک عمرة رجب إذا أخر الإحرام إلی المیقات، فإنه یجوز له أن یحرم قبل المیقات بنیة العمرة المفردة فی شهر رجب، وتحسب له عمرة رجب وإن وقعت بقیة أعمال العمرة فی شعبان.
مسألة 34: إذا مر المکلف بالمیقات أو المحاذی له، وترک الإحرام منه عامدا وملتفتا واجتازه، فإن أمکنه الرجوع إلیه أو المحاذی له، وجب، فإذا رجع وأحرم من هناک صح، وأما إذا لم یمکن الرجوع إلیه، فهل یکفی أن یخرج من الحرم، ویبتعد عنه بالمقدار الممکن والإحرام من هناک، وإذا لم یتمکن من الخروج عن الحرم أحرم من مکانه؟
والجواب: الأظهر الکفایة، وفی حکم ذلک ما إذا لم یصل إلی الحرم، وندم، فإن علیه أن یرجع إلی أحد المواقیت، أو المکان المحاذی له، والإحرام منه، وإن لم یمکن ذلک ابتعد عن مکانه بالمقدار الممکن والإحرام من هناک، وإلاّ فمن مکانه.
مسألة 35: قد تسأل: أن من تکون وظیفته الرجوع إلی المیقات، هل وظیفته الرجوع إلی میقات أهل بلده، أو یجوز له الرجوع إلیّ أی میقات شاء؟
والجواب: أن الأظهر هو الرجوع إلی أی میقات شاء، وإن کان الأولی والأجدر أن یرجع إلی میقات أهل بلده إن أمکن.
مسألة 36: إذا ترک المکلف الإحرام من المیقات بسبب النسیان أو الإغماء أو الجهل بالحکم أو بالمیقات أو بما یحاذیه، ثم انتبه، فللمسألة صور:
ص:114
الأولی: أن یتمکن من الرجوع إلی المیقات أو المکان المحاذی له، ففی هذه الصورة یجب علیه الرجوع والإحرام من هناک.
الثانیة: أن یکون فی الحرم، ولا یمکنه الرجوع إلی المیقات، غیر أنه متمکن من الرجوع إلی خارج الحرم، وحینئذ فیجب علیه أن یخرج من الحرم ویبتعد عنه بالمقدار الممکن والإحرام من هناک.
الثالثة: أن یکون فی الحرم، ولا یمکنه أن یرجع إلی خارج الحرم، ففی هذه الصورة أن یحرم من مکانه.
الرابعة: أن یکون خارج الحرم، ولا یمکنه الرجوع إلی المیقات أو ما یحاذیه، ووظیفته عندئذ أن یحرم من مکانه، والأحوط والأجدر به الابتعاد عنه بالمقدار الذی یمکنه.
وفی جمیع هذه الصور إذا لم یعمل المکلف بوظیفته عامداً وعالماً وأتی بسائر أعمال العمرة بدون إحرام بطلت عمرته، کمن ترک الإحرام لعمرة التمتع من المیقات عامداً وملتفتاً إلی الحکم الشرعی وأتی بسائر أعمال العمرة بدون إحرام، فإنه لا إشکال فی بطلان عمرته.
مسألة 37: المرأة الحائض أو النفساء إذا ترکت الإحرام من مسجد الشجرة - مثلا - عن جهل بالحکم أو غفلة إلی أن دخلت مکة، ثمّ تنبهت بالحال، فإن کانت متمکنة من الرجوع إلی المیقات والإحرام منه، وجب علیها ذلک وإن لم تکن متمکنة من ذلک فحکمها حکم الصور المتقدمة التی لا یتمکن المکلف من الرجوع إلی المیقات.
مسألة 38: قد تسأل أن من ترک الإحرام عن المیقات لعذر کالمرض أو نحوه، وواصل سفره إلی مکة، فإذا بلغ أدنی الحل أحرم منه، ودخل مکة
ص:115
ثم ارتفع عذره واستعاد قوته ونشاطه. فهل یجب علیه أن یرجع إلی المیقات والإحرام منه إذا کان بإمکانه ذلک ولم یخش فوت الحج؟
والجواب: یجب علیه ذلک، بل الأمر کذلک إذا ارتفع عذره بعدأعمال العمرة، شریطة تمکنه من الرجوع إلی المیقات والإحرام منه، وعدم خوف فوت الموقف، فإنه کاشف عن بطلان العمرة.
مسألة 39: إذا أحرم المکلف حرمت علیه أشیاء عدیدة، وسیأتی شرحها فی ضمن المسائل القادمة.
وقد تسأل: أن المکلف إذا کان عازما فی حال الإحرام علی ارتکاب بعض تلک الأشیاء، فهل یصح إحرامه؟
والجواب: یصح إحرامه وإن کان آثما بارتکاب تلک المحرمات، مثال ذلک: من یحرم وهو عازم علی التظلیل اختیارا وبدون اضطرار.
مسألة 40: یجوز للجنب والحائض أن یحرما فی مسجد الشجرة حال الاجتیاز کما یجوز لهما الإحرام خارج المسجد یمینا ویسارا وأماما إلی جهة مکة المکرمة طولا بمسافة میل کما مر.
مسألة 41: إذا ترک المکلف الإحرام من المیقات أو المحاذی له عالما وعامدا حتی تجاوزه، فإن أمکنه الرجوع إلی المیقات أو المحاذی له وجب بلا فرق بین أن یکون ذلک بعد دخول الحرم أو قبله، وإن لم یمکن الرجوع إلیه، فهل یکفی الإحرام من أدنی الحل، بأن یخرج من الحرم ویحرم منه، أو من مکانه إذا کان بعد لم یصل إلی الحرم، أو وصل ولکن تعذر علیه الرجوع إلی أدنی الحل؟
ص:116
والجواب: لا یبعد الکفایة فی تمام هذه الصور، وإن کان الأحوط والأجدر به الإعادة فی السنة القادمة.
مسألة 42: قد تسأل: أن من أتی بعمرة التمتع بدون إحرام جاهلا بالحکم أو ناسیا، هل تصح عمرته وبالتالی حجه؟
والجواب: أن صحتها لا تخلو عن إشکال، والأظهر عدم الاعتداد بتلک العمرة، والإعادة فی السنة الآتیة.
مسألة 43 یجب علی الرجل المحرم أن یُحرِم فی ثوبین، هما الإزار والرداء بعد تجرُّده من ملابسه الاعتیادیة التی یحرم علیه لبسها حدوثا وبقاء، ویکفی فی الثوبین المذکورین صدق الإزار والرداء علیهما عرفا، ویصدق الإزار علی قطعة قماش یستر بها ما بین السرة والرکبة، والرداء علی قطعة قماش یستر بها ما بین المنکبین، ویُحرمُ فی حال لبسه لهذین الثوبین، ولا بأس بزیادتهما علی الحد المذکور.
مسألة 44: الأظهر أن لبس ثوبی الإحرام واجب تعبدی علی الرجل المحرم، ولیس من شروط صحة إحرامه، فمن ترک لبسهما عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی وأحرم صح إحرامه، وحرُم علیه ما یحرُم علی المحرم وإن کان عاصیا وآثماً(1).
ص:117
مسألة 45: یعتبر فی ثوبی الإحرام نفس الشروط المعتبرة فی لباس المصلی علی الأحوط، بأن لا یکونا من الحریر الخالص، ولا من أجزاء ما لا یؤکل لحمه، ولا من الذهب، علی نحو یصدق أنه لابس للذهب، وأن لا یکونا حاکیین للبشرة، ویلزم طهارتهما. نعم لا بأس بتنجسهما بنجاسة معفو عنها فی الصلاة. والأحوط الأولی أن لا یکونا من الجلد، ولا من الملبد، ولا من المخیط.
مسألة 46: لا یجوز للرجل المحرم أن یلبس السراویل إلا أن لا یکون له إزار، ولا خفین إلا أن لا یکون له نعلان.
مسألة 47: إن وجوب لبس ثوبی الإحرام مختص بالرجل المحرم دون المرأة، فإنه یجوز لها أن تحرم فی ملابسها الاعتیادیة، شریطة أن تکون طاهرة، والأحوط لها مراعاة سائر الشروط التی تقدمت فی المسألة.
نعم لا یجوز للمرأة المحرمة أن تلبس الحریر الخالص والقفازین فی جمیع أحوال الإحرام.
مسألة 48: إذا تنجس أحد الثوبین أو کلاهما، فالأحوط والأجدر وجوبا المبادرة إلی التبدیل أو التطهیر.
مسألة 49: یسوغ للمحرم أن یزید علی ثوبی الإحرام ما یصلح له أن یلبسه فی ابتداء الإحرام وأثنائه، کما یجوز للمحرم تبدیل الثوبین بآخرین واجدین لنفس الشروط المعتبرة فیهما، ویجوز له بعد عقد الإحرام والتلبیة
ص:118
التجرد منهما بدون تبدیل، شریطة أن یکون آمنا من الناظر المحترم، أو کون العورة مستورة بشیء آخر.
ص:119
أمور:
الأول: أن یقوم الشخص بتنظیف جسده، وتقلیم أظافره، وإزالة الشعر عن الإبطین والعانة وأخذه من الشارب، وتنظیف الأسنان وغیر ذلک.
الثانی: أن یوفر الرجل شعر رأسه منذ بدایة شهر ذی القعدة، فلا یأخذ منه شیئا إذا کان غرضه الحج منذ ذلک الحین.
الثالث: غسل الإحرام(1) ، کما مرَّ، ویدعو المکلف عند الغسل بهذا الدعاء:
"بسم الله الرحمن الرحیم، بسم الله وبالله، اللهم اجعله لی نورا وطهورا وحرزا، وأمناً من کل خوف، وشِفاء من کل داء وسقم، اللهم طهرنی وطهر قلبی، واشرح لی صدری، وأَجْرِ علی لسانی محبتک ومِدحتک والثناء علیک، فإنه لا قوة لی إلاّ بک، وقد علمتُ أنَّ قِوامَ دینی التسلیمُ لک، والإتباعُ لسنة نبیک".
ص:120
ویستحب الإحرام فی دبر صلاة مکتوبة أو نافلة فإن کانت مکتوبة أحرمت فی دبرها بعد التسلیم، وإن کانت نافلة صلیت رکعتین وأحرمت فی دبرهما، فإذا انفتلت من صلاتک فاحمد الله واثن علیه وصل علی النبی. وقل:
"اللهم إنی أسألک أن تجعلنی ممن استجاب لک، وآمن بوعدک واتبع أمرک، فانی عبدک، وفی قبضتک، لا أُوقی إلا ما وقیت، ولا أجد إلا ما أعطیت، وقد ذکرتُ الحج فأسألک أن تعزم لی علیه علی کتابک وسنة نبیک صلواتک علیه وآله، وتقوینی علی ما ضعفت، وتسلم لی مناسکی فی یسر منک وعافیة، واجعلنی من وفدک الذی رضیت وارتضیت وسعیت وکتبت، اللهم إنی خرجت من شقة بعیدة وأنفقت مالی ابتغاء مرضاتک، اللهم فتمم لی حجتی وعمرتی اللهم أرید التمتع بالعمرة إلی الحج علی کتابک وسنة نبیک صلواتک علیه وآله، فإن عرض لی عارض یحبسنی فخلنی حیث حبستنی بقدرک الذی قدرت علی، اللهم إن لم تکن حجة فعمرة، أحرم لک شعری وبشری ولحمی ودمی وعظامی ومخی وعصبی من النساء والثیاب والطیب، أبتغی بذلک وجهک والدار الآخرة".
ویقول عند لبس ثوبی الإحرام:
"الحمد لله الذی رزقنی ما أواری به عورتی وأؤدی فیه فرضی وأعبد فیه ربی، وانتهی فیه إلی ما أمرنی، الحمد لله الذی قصدته فبلَّغنی، وأردته فأعاننی وقبلنی ولم یقطع بی، ووجهه أردت فسلمنی، فهو حصنی
ص:121
وکهفی وحرزی وظهری وملاذی ورجائی ومنجای وذخری، وعدتی فی شدتی ورخائی.".
ویستحب أن یعقب التلبیة التی تقدم ذکرها فی کیفیة الإحرام بما یلی:
"لبَّیک ذا المعارج لبیک، لبیک داعیاً إلی دار السلام لبَّیک، لبیک غفَّار الذنوبِ لبیک، لبیک أهل التلبیة لبیک، لبیک ذا الجلال والإکرام لبیک، لبیک تبدئ والمعاد إلیک لبیک، لبیک تَستغنی ویُفتقر إلیک لبیک، لبیک مرهوباً ومرغوباً إلیک لبیک، لبیک إله الحق لبیک، لبیک ذا النعماء والفضل الحسن الجمیل لبیک، لبیک کشَّافَ الکُرَب العظام لبیک، لبیک عبدُک وابنُ عبدیک لبیک، لبیک یا کریمُ لبیک".
ویستحب بعد أن یحرم الحاج أن یکرر التلبیة التی احرم بها، وسائر التلبیات فی مختلف الحالات والأوقات خصوصا عقیب کل صلاة فریضة أو نافلة، وعند الیقظة من النوم، وبالأسحار وعند استیناف السفر، وعند النزول فی وادی، أو من واسطة النقل، وعند الرکوب فیها، وهکذا، وحد التلبیة فی عمرة التمتع مشاهدة بیوت مکة القدیمة، وفی حج التمتع زوال یوم عرفة، وفی العمرة المفردة دخول الحرم علی الأحوط کما تقدم.
ص:122
وهی علی أنواع:
النوع الأول: ما یحرم علی الرجل المحرم والمرأة المحرمة معا.
النوع الثانی: ما یحرم علی الرجل المحرم خاصة.
النوع الثالث: ما یحرم علی المرأة المحرمة خاصة.
: ما یحرم علی الرجل المحرم والمرأة المحرمة معا، وهو متمثل فی أشیاء:
مسألة 50: لا یجوز للمحرم رجلا کان أم امرأة صید الحیوان البری ولا قتله فی الحل والحرم، سواء أکان الحیوان محلل الأکل، أم کان محرم الأکل، کما أنه لا فرق فی حرمة قتله بین أن یکون بعد صیده أو ابتداء.
مسألة 51: کما لا یجوز للمحرم صید الحیوان البری، لا یجوز له إعانة شخص آخر علی صیده بالإشارة بالید أو غیرها من ألوان الاعانة، وإن کان ذلک الشخص الآخر محلا.
مسألة 52: لا یجوز للمحرم رجلا کان أم امرأة إمساک الصید من الحیوان البری والاحتفاظ به، وإن کان صیده قبل إحرامه وفی وقت کان محلا، ولا یجوز له أکل لحم الصید وإن کان الصائد محلا.
وقد تسأل أن المحرم إذا أصاب صیدا، أو ذبحه وهو محرم، فهل یجوز للمحل أن یأکل منه؟
ص:123
والجواب: إن ذلک إن کان فی الحل، فالأظهر جوازه، بل لا یبعد الجواز وإن کان فی الحرم، ولو ذبحه المحل فی الحرم حرم علی المحرم والمحل معا، والفارق بین المحرم والمحل أن المحرم یحرم علیه الصید فی الحل والحرم، کما یحرم علیه أن یأکل من لحمه وإن کان قد اصطاده غیره، والمحل یحرم علیه الصید فی الحرم فقط ولکن لا یبعد جواز أکله مما أصابه المحرم وإن کان الاحتیاط فی محله.
مسألة 53: الصید إنما ینطبق علی الحیوان النافر کالطیور مثلا، وأما الحیوان الأهلی کالدجاج والغنم والبقر والإبل، فلا یصدق علی أخذه الصید وإن توحش، ولهذا لا یحرم علی المحرم أخذه وإمساکه وذبحه والأکل من لحمه، وأما إذا شک فی حیوان أنه بری أو أهلی فهل یجوز صیده؟
الأظهر عدم جوازه. ولا یختص حرمة الصید بالحیوان الذی ینتفع عادة بلحومه، کالطیور وغیرها، بل تعم غیره أیضا، کالسباع ونحوها. نعم ما یخاف منه علی النفس یجوز قتله مطلقا، کالأسد وغیره من السباع کالأفعی والأسود الغدر والعقرب والفأرة، وأما الحیة فإذا أرادته فلا شیء علیه فی قتله.
مسألة 54: یختص الحکم بالحرمة بالحیوان البری النافر، وأما الحیوان البحری کالسمک أو نحوه فیجوز للمحرم صیده وإمساکه، ونقصد بالحیوان البحری ما یعیش فیه فقط، وأما ما یعیش فی البر والبحر، فهو ملحق بالبری، فلا یجوز صیده. نعم إذا شک فی حیوان أنه بری أو بحری جاز صیده، ویلحق بصید الحیوان البری إمساک الجراد، فیحرم علی
ص:124
المحرم صیده والاحتفاظ به وأکله، ویرخص للمحرم أن یرمی الغراب الأبقع والحدأة، ولا کفارة لو أصابهما الرمی وقتلهما.
مسألة 55: فرخ الحیوان البحری والأهلی تابع لهما فی الحکم، وکذلک بیضهما.
مسألة 56: فی قتل النعامة جمل، وفی قتل بقرة الوحش بقرة، وفی قتل حمار الوحش جمل أو بقرة علی الأحوط، وفی قتل الظبی والأرنب شاة، وکذلک فی الثعلب علی الأحوط الأولی.
مسألة 57: من أصاب صیدا وکانت کفارته إبلا ولم یجده، فعلیه إطعام ستین مسکینا لکل مسکین مد، وإن کانت قیمة الإبل أکثر، وأما إن کانت قیمتها أقل من ذلک لم یجب علیه إلا التصدق بمقدار قیمتها دون الأکثر، وإن کانت کفارته بقرة ولم یجدها، فلیطعم ثلاثین مسکینا فإن لم یقدر علی الإطعام صام تسعة أیام، وإن کانت کفارته شاة ولم یجدها فلیطعم عشرة مساکین، فإن لم یقدر صام ثلاثة أیام.
مسألة 58: إذا قتل المحرم - رجلا کان أو إمرأة - حمامة ونحوها فی خارج الحرم، فعلیه شاة وفی فرخها إذا تحرک حمل أوجدی، وفی کسر بیضها درهم علی الأظهر، وإذا قتلها المحل فی الحرم فعلیه درهم، وفی فرخها نصف درهم، وفی بیضها ربعه، وإذا قتلها المحرم فی الحرم فعلیه الجمع بین الکفارتین هما الشاة وقیمة الحمامة، وإذا کسر البیض وقتل الفرخ فیه فی الحرم فعلیه فی کل منهما کفارتان علی الأحوط الأولی.
مسألة 59: فی قتل القطاة حمل قد فطم من اللبن وأکل من الشجر، وکذلک فی قتل الحجل والدراج ونظیرهما علی الأحوط، ولا کفارة فی
ص:125
قتل العصفور والقبرة والصعوة. نعم نسب إلی المشهور أن فیه مدا من الطعام، ولکنه لا یخلو عن إشکال بل منع، وفی قتل جرادة واحدة تمرة وفی أکثر من واحدة کف من طعام، وفی الکثیرعرفا شاة.
مسألة 60: فی قتل الیربوع والقنفذ والضب وما أشبهها جدی، وفی قتل العظایة کف من الطعام وفی قتل الزنبور متعمدا إطعام شیء من الطعام، وإذا کان القتل دفعا لإیذائه فلا شیء علیه.
مسألة 61: یجب علی المحرم أن ینحرف عن الطریق یمینا ویسارا، إذا کان فیه جراد، فإن لم یتمکن فلا بأس بقتلها.
مسألة 62: لو اشترک جماعة من المحرمین رجالا کانوا أو نساءً فی قتل صید، فعلی کل واحد منهم کفارة مستقلة.
مسألة 63: کفارة أکل الصید ککفارة الصید نفسه، فلو صاده المحرم وأکله فعلیه کفارتان علی الأحوط.
مسألة 64: من کان معه صید ودخل الحرم یجب علیه إرساله وإن کان محلا، وإن لم یرسله حتی مات الصید فعلیه فداء، ولا یجوز له امساکه بعد إحرامه وان کان قبل أن یدخل الحرم، وهل علیه فداء إذا مات عنده قبل أن یدخل الحرم، فالأظهر عدم الفداء، وإن کان الفداء أولی وأجدر.
مسألة 65: لا فرق فی وجوب الکفارة فی قتل الصید وأکله بین أن یکون عن عمد أو جهل أو نسیان.
مسألة 66: تتکرر الکفارة بتکرر الصید جهلا إذا کان مما یعذر فیه أو نسیانا، أو خطاء، وکذلک فی العمد إذا کان الصید من المحل فی الحرم، أو من المحرم مع تعدد الإحرام، وأما إذا کان تکرار الصید عمدا من المحرم
ص:126
فی إحرام واحد، فلا یوجب تعدد الکفارة، وإنما یوجب فی المرة الثانیة الإدانة والعقوبة فی الآخرة.
مسألة 67: یحرم علی الرجل الاستمتاع بالمرأة جماعا أثناء عمرة التمتع، والعمرة المفردة، والحج.
مسألة 68: إذا جامع المحرم امرأته، فإن کان فی أثناء عمرة التمتع، فمع الجهل بالحکم أو النسیان صحت عمرته سواء أکان الجماع بعد الفراغ من السعی بین الصفا والمروة أم قبله. وأما مع العلم بالحکم والعمد فهل تصح عمرته، فالأظهر صحتها أیضا، ولکنه آثم وعلیه کفارة، وهی إما جمل أو بقرة أو شاة وإن کان الأولی والأجدر تقدیم الجمل، ومع العجز عنه البقرة، وإلا فشاة. وإن کان فی أثناء العمرة المفردة، فإن کان جاهلا أو ناسیا، فعمرته صحیحة ولا شیء علیه، وإن کان عالما وعامدا فحینئذ إن کان الجماع بعد السعی فالظاهر صحة عمرته أیضا، ولکنه آثم، وإن کان قبل السعی فهل تبطل عمرته به أو لا؟
والجواب: أن المشهور بین الفقهاء البطلان، ولکنه لا یخلو عن إشکال، بل لا یبعد الصحة وإن اعتبر آثما.
وقد تسأل أنه علی القول بصحة العمرة وعدم فسادها بالجماع أثناءها، فهل یجب علی من فعل ذلک أن یقیم بمکة إلی شهر آخر، ثم یخرج إلی أحد المواقیت الخمسة، ویحرم منه للعمرة المعادة؟
والجواب: یجب علیه ذلک، کما یجب علی القول بفساد العمرة.
ص:127
والمرأة المحرمة کالرجل المحرم، فإنها إن کانت جاهلة بالحکم أو ناسیة فعمرتها صحیحة ولا شیء علیها، وان کانت عالمة به، فإن کانت مطاوعة وغیر مستکرهة فعلیها إثم وکفارة، وأما عمرتها فهی صحیحة أیضا، وإلا فلا إثم علیها ولا کفارة.
مسألة 69: مَنْ حَلَّ من إحرامه، إذا جامع زوجته وهی محرمة وجبت علیها الکفارة، وعلی الرجل أن یغرمها، والکفارة ناقة أو جمل.
وقد تسأل: أن هذا الحکم هل یعم مطلق المحل إذا جامع زوجته وهی محرمة، أو یختص بمن یکون مسبوقا بالإحرام؟
والجواب: الأظهر أنه یعم مطلق المحل.
مسألة 70: إذا جامع المحرم للحج امرأته قبل الوقوف بالمزدلفة، فإن کان جاهلا بالحکم أو ناسیا فحجه صحیح ولا شیء علیه، وإن کان عامدا وملتفتا إلیه فحجه حینئذ وإن کان صحیحا أیضا ولکن علیه إثم وکفارة والحج من قابل، هذا بدون فرق بین أن یکون الحج المأتی به حجة الإسلام أو غیرها، کالحج الواجب بالنذر أو نحوه، والحج المستحب، وکذلک الحکم فی المرأة المحرمة. نعم إن ثبوت الکفارة علیها والحج من قابل منوط بکونها مطاوعة للاستمتاع بها جماعا، وأما إذا کانت مکرهة فلا شیء علیها. نعم علی زوجها کفارتان حینئذ. ویجب التفریق بینهما من مکان الإصابة فی حجتهما الفعلیة إلی إتمام المناسک کلها، وفی الحجة المعادة فی العام القادم شریطة أن لا یکون معهما ثالث، ویستمرهذا التفریق بینهما إلی یوم النفر من منی، أو وصولهما إلی المکان الذی أصابا فیه ما أصابا.
ص:128
مسألة 71: وقد تسأل: هل الحجة الأولی هی الصحیحة، والثانیة عقوبة، أو أن الأولی فاسدة والثانیة إعادة؟.
والجواب: أن الأولی هی الصحیحة، والثانیة عقوبة.
مسألة 72: قد تسأل: أن المحرم للحج إذا جامع امرأته عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی بعد الوقوف بالمزدلفة، وقبل طواف النساء، فهل تجب علیه إعادة الحج فی العام القادم؟
والجواب: لا تجب علیه الإعادة، نعم علیه إثم وکفارة إذا کان قبل الشوط الخامس من طواف النساء، وأما إذا کان بعده فلا کفارة علیه أیضا، وإنما علیه الإثم فقط.
وقد تسأل: أن هذا الحکم هل یختص بجماع الرجل المحرم امرأته أو یعم المرأة الأجنبیة أیضا.
والجواب: أن الأظهر عموم الحکم.
مسألة 73: یکفی فی کفارة الجماع أن یکفر بذبح ناقة أو جمل قد أکمل خمس سنوات ودخل فی السادسة. نعم إن کان الجماع أثناء عمرة التمتع، فإن عجز عن الناقة أو الجمل کفی ذبح بقرة وإن عجزعنها أیضا کفی ذبح شاة، وإن کان فی الحج فإن عجزعن ذلک تعین علیه ذبح شاة، وأما فی العمرة المفردة فالأحوط أن یذبح ناقة أو جملا، وإن عجز فعلیه بقرة، وإلاّ فشاة، ولا فرق فی ذلک بین الرجل المحرم والمرأة المحرمة شریطة أن تکون مطاوعة غیرمستکرهة.
ص:129
مسألة 74: لا تثبت هذه الکفارة علی الجاهل بالحکم والناسی، ولا کفارة سائر محرمات الإحرام ویستثنی من ذلک موردان:
1 - إذا نسی المکلف الطواف فی الحج أو بعض أشواط السعی فی عمرة التمتع، فأحلَّ وواقع أهله فإن علیه الکفارة، وکذلک الحال إذا أتی أهله بعد السعی فی عمرة التمتع وقبل التقصیر جاهلا بالحکم.
2 - إذا أَمرَّ یده علی رأسه أو لحیته عبثاً، فسقطت شعرة أو شعرتان أو أکثر، بدون قصد وإرادة وغافلا عن ذلک، أو جاهلا به، فإن علیه الکفارة.
مسألة 75: یحرم علی الرجل المحرم تقبیل زوجته عن شهوة، فلو قبلها وخرج منه المنی فعلیه کفارة جمل، وإذا لم یخرج منه منی فعلیه کفارة شاة، وإن کان الأحوط والأجدر به أن یکفر بجمل وأما إذا لم یکن التقبیل عن شهوة فکفارته دم شاة.
مسألة 76: إذا قبل الرجل بعد طواف النساء وخروجه عن الإحرام امرأته وهی محرمة بشهوة فعلیه دم شاة علی الأظهر، ویحرم علی المرأة المحرمة ما یناظر ذلک.
ص:130
مسألة 77: یحرم علی الرجل المحرم أن یمس امرأته بشهوة، فإن فعل ذلک فعلیه کفّارة شاة، وإن أدی المس إلی الإمناء فعلیه کفارة ناقة أو جمل، ولا یحرم علیه مس امرأته بدون شهوة، وإذا صنع ذلک فلا شیء علیه أیضا. وإذا مس الرجل المحرم المرأة الأجنبیة بشهوة، فإن لم یؤد إلی الإمناء فعلیه کفارة دم شاة، وإن أدی إلیه فعلیه ناقة أو جمل، وإن فعل ذلک بدون شهوة، فلا کفارة علیه، ولکنه آثم، وتناظر المرأة المحرمة الرجل المحرم فی ذلک.
مسألة 78: یحرم علی الرجل المحرم النظر إلی المرأة الأجنبیة بترکیز مؤد إلی الإمناء، فإذا فعل ذلک فعلیه الإثم والکفارة، وهی ناقة أو جمل علی الموسر، وبقرة علی المتوسط، وشاة علی الفقیر، وأما إذا نظر إلیها بشهوة بدون أن یؤدی إلی الإمناء، فلا کفارة علیه ولکن علیه إثم.
مسألة 79: إذا نظر الرجل المحرم إلی زوجته عن شهوة، فإن أدی إلی الإمناء فعلیه کفارة ناقة أو جمل علی الأحوط، وإن لم یؤد إلی الإمناء
ص:131
فلا شیء علیه، وکذلک إذا نظر إلیها لا بقصد الشهوة ولکنه أدی اتفاقا إلی الإمناء.
وقد تسأل: أن النظر إلیها بشهوة بدون أن یؤدی إلی الإمناء، فهل هو حرام أو لا؟.
والجواب: لا یبعد عدم حرمته، وإن کان الأحوط والأجدر به أن لا یفعل ذلک، والمرأة المحرمة مثل الرجل المحرم فی ذلک.
مسألة 80: لا یحرم علی الرجل المحرم الاستمتاع بزوجته بألوان من الاستمتاعات غیر ما مرَّ، وإن کان الأحوط الأولی ترکها مطلقا. نعم یحرم علیه الاستمتاع المُفضی إلی الإمناء، فإذا فعل ذلک فعلیه کفارة ناقة(1).
مسألة 81: یحرم علی المحرم رجلا کان أو إمرأة الاستمناء، فإن کان فی عمرة التمتع وکان عن جهل بالحکم أو نسیان فلا شیء علیه، وإن کان عن علم وعمد فعلیه کفارة ککفارة الجماع وإثم وأما عمرته فهی صحیحة، وإن کان فی عمرة مفردة فمع الجهل بالحکم أو النسیان فلا شیء علیه وأما مع العلم والعمد فعلیه کفارة ناقة وإثم، وأما عمرته فهی صحیحة، وإن کان الاستمناء قبل الفراغ من السعی، وکان فی الحج، فإن
ص:132
کان قبل الوقوف بالمزدلفة وکان عامدا وعالما بالحال فعلیه کفارة ناقة أو جمل وإثم، وأما الحج فی العام القادم فالأظهر عدم وجوبه علیه، وإن کان جاهلا بالحکم أو ناسیا فلا شیء علیه.
مسألة 82: إذا عقد المحرم علی امرأة وهو محرم کان العقد باطلا، سواء أکان لنفسه أم لغیره وسواء أکان ذلک الغیر محرما أو محلا، کما أنه لا فرق فیه بین العقد الدائم والمنقطع، وکذلک الحال إذا وکل غیره للعقد علی امرأة، فإنه إذا عقد علیها وکالة منه بطل، وإذا عقد فضولیا من قبله لم تصح إجازته.
وقد تسأل: أن عقد المحرم الذی هو باطل، فهل هو حرام تکلیفا أیضا؟.
والجواب: أنه لیس بحرام تکلیفا.
وقد تسأل: أن المحرم إذا عقد علی امرأة وهو محرم، فهل تحرم علیه مؤبدة؟.
والجواب: أنها تحرم علیه مؤبدة إذا کان عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی، وأما إذا کان جاهلا به فلا تحرم علیه کذلک، ویجوز له أن یتزوج منها بعد خروجه من الإحرام. نعم لا بأس بأن یحضر المحرم رجلا کان أو إمرأة مجلس العقد والشهادة علیه، بل قد تجب لدفع ظلم أو إثبات حق کما لا بأس أن یتعرض المحرم بخطبة النساء، ویجوز له الطلاق والرجوع إلی زوجته المطلقة الرجعیة وشراء الإماء وإن کان بقصد الاستمتاع.
وقد تسأل: هل یجوز للمحرم تحلیل أمته أو قبوله التحلیل؟.
ص:133
والجواب: أنه جائز ولا بأس به.
مسألة 83: إذا عقد المحرم أو المحل للمحرم امرأة ودخل بها، فإن کان العاقد والزوج عالمین بتحریم العقد فی هذه الحالة وبطلانه، فعلی کل منهما کفارة ناقة، وإن کان أحدهما عالما بالحال دون الآخر فعلی العالم کفارة دون الجاهل، وکذلک علی المرأة إذا کانت محرمة وعالمة بالحکم الشرعی، وأما إذا لم تکن محرمة فإن کانت تعلم أن من یقوم بتزویجها محرم ومع ذلک قبلت تزویجها منه، فعلیها کفارة دم ناقة، وإن کانت لا تعلم بذلک فلا شیء علیها.
مسألة 84: یحرم علی المحرم رجلا کان أو امرأة استعمال الزعفران والمسک والعنبر والورس والعود بالشم والدلک والأکل والمسّ، وکذلک یحرم علیه لبس ما یکون علیه اثر منها.
ویحرم علی الأظهر استعمال الطیب بصورة عامة بکل هذه الألوان من الاستعمال، والطیب کل مادة لها رائحة طیبة، وتتخذ للشم والتطیب، کعطر الورد والقرنفل والیاسمین وغیر ذلک، وإذا ابتلی به عن عمد أو غیر عمد وجب علیه أن یحاول التخلص منه(1).
ص:134
ویستثنی من الطیب المحرم ما تطیب به الکعبة الشریفة، فلا بأس بشمه وترکه فی الثوب إذا أصابه.
مسألة 85: لا یجب علی المحرم رجلا کان أو امرأة أن یمسک علی أنفه من رائحة الطیب فی حال السعی بین الصفا والمروة إذا کانت هناک. ویحرم علیه أن یمسک علی أنفه من الرائحة الکریهة وإذا ابتلی بها وأراد التخلص منها بالإسراع فی المشی أو نحوه، جاز له ذلک(1).
مسألة 86: إذا مارس المحرم شیئا من أنواع الطیب فی الأکل، کالزعفران أو نحوه، عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی، فعلیه إثم وکفارة دم شاة، وکذلک إذا کان جاهلا بسیطا وغیر معذور فیه نعم إذا کان معذورا، أو
ص:135
جاهلا مرکبا، أو ناسیا فلا شیء علیه. وأما إذا مارسه عامدا وعالما بالحکم فی غیر الأکل، کالشم والتطیب به فیکون آثما، ولا کفارة علیه.
وأما الریاحین والنباتات ذوات الروائح الطیبة التی لا تتخذ منها مادة للطیب، کالخزامی والقیصوم وغیرهما، فلا بأس بشمها.
وأما ما یؤخذ منه مادة له کالورد والیاسمین وغیرهما، فالأحوط وجوبا ترک مسها والتلذذ بشمها.
مسألة 87: یجوز للمحرم أن یأکل من فاکهة ذات رائحة طیبة کالتفاح والنبق والسفرجل وغیرها ولا یجب علیه أن یمسک علی أنفه من شمها وإن کان أولی.
.
مسألة 88: یحرم علی المحرم رجلا کان أو إمرأة النظر فی المرآة إذا کان المقصود بالنظر إصلاح صورته أو هندامه الطبیعی، وأما إذا کان بدافع آخر کالتأکد من عدم وجود حاجب علی بشرة الوجه مثلا، أو تأکد سائق السیارة علی جلوس المسافرین فی کراسیهم واستقرارهم فیها، أو التعرف علی ما خلفه من السیارات فلا یحرم.
ولا یعتبر لبس النظارة من النظر فی المرآة، فلا یحرم لبسها بشرط أن لا یکون زینة فی العرف العام، وإلا لم یجز وإن کان بدافع آخر، کالوقایة
ص:136
من الشمس، أو لقراءة قرآن أو دعاء، أو کتابة شیء، أو لغرض طبی شریطة أن لا یصل إلی حد الاضطرار، و إلا جاز(1).
ولا بأس فی النظر إلی الأجسام الشفافة کالماء الصافی وغیره التی ینطبع فیها صورة الناظر، ولا کفارة علی المحرم إذا نظر فی المرآة وإن اعتبر آثما.
مسألة 89: یحرم علی المحرم رجلا کان أو إمرأة الزینة، سواء أکان الدافع من ورائها قصد الزینة أم کان له غرض آخر، فإن ما یکون زینة فی العرف العام، لا یجوز للمحرم التزین به وإن لم یکن بدافع الزینة، بل بغرض آخر، ومالا یکون زینة فی العرف العام فیجوز للمحرم أن یستعمله مطلقا.
وضابط ذلک: أن ما هو زینة للإنسان فی العرف العام کإصلاح هندامه أو لباسه، أو لبس ما یکون زینة عندهم، فإنه محرم علی المحرم وإن لم یکن الدافع إلیه قصد الزینة، ومالا یکون زینة للإنسان فی العرف العام کلبس لباسه الاعتیادی، أو لبس ثوبی الإحرام فلا یکون محرما علی المحرم، ویستثنی من ذلک لبس المرأة الحلی التی کانت تعتاد لبسها قبل إحرامها، فإنها زینة فی العرف العام، ومع هذا یجوز للمرأة المحرمة لبسها، ولکن لا یجوز لها إظهارها لزوجها ولا لغیرها من الرجال.
ص:137
وأما تختم الرجل المحرم بالخاتم، فإن عد زینة فی العرف العام لم یجز، وإلا فلا بأس به. ومن هذا القبیل لبس الساعة الیدویة، ولا کفارة فی ممارسة الزینة وإن کانت عن علم وعمد.
مسألة 90: یحرم علی المحرم - رجلا کان أو إمرأة - استعمال الحناء إذا عدَ زینة فی العرف العام وإن لم یکن بقصد الزینة، ویجوز له ذلک إذا لم یعد زینة عندهم(1).
وفیه صور:
1 - لا یجوز للمحرم أن یکتحل بالکحل الأسود، وهو محرم، وإن لم یقصد به الزینة، بدون فرق فیه بین الرجل المحرم والمرأة المحرمة.
2 - یسوغ للمحرم رجلا کان أو إمرأة أن یکتحل بالکحل غیر الأسود، إلا إذا کان فی العرف العام زینة، فحینئذ لا یجوز له الاکتحال به وإن لم یکن الداعی إلیه قصد الزینة.
3 - لا یجوز للمحرم أن یکتحل بکحل فیه طیب، سواء أکان رجلا أو إمرأة.
ص:138
4 - یجوز له أن یکتحل لعلة وإن کان بالأسود، کالتداوی به أو غیره، بدون فرق فی ذلک بین الرجل المحرم والمرأة المحرمة، وإذا ارتکب المحرم هذا المحرم عامدا وعالما اعتبر آثما، ولا کفارة علیه.
مسألة 91: الفسوق هو الکذب والسب، وهما محرمان فی الشریعة المقدسة علی کل مکلف، غیر أن حرمتهما مؤکدة بوجه خاص فی حال الإحرام.
وهل المراد من الفسوق فی الآیة الشریفة: فلاََََََََُُ رفث ولا فسوق ولا جدال فی الحج، هو الکذب والسباب، أو الکذب والمفاخرة؟.
الظاهر هو الأول، لأن المفاخرة لون من ألوان السباب فی المقام، وأما إظهار المفاخرة من حیث الحسب أو النسب إذا لم یستلزم الحط من شأن الآخرین، والنیل من کرامتهم، فلا مانع شریطة أن لا یکون کذبا، ولا کفارة علی ممارسة هذا المحرم وإن کانت عن علم وعمد.
مسألة 92: یحرم علی المحرم - رجلا کان أو إمرأة - الجدال، وهو متمثل فی الصیغتین التالیتین، هما (لا والله - و - بلی والله) فی مقام الخصومة والمخالفة، سواء أکان صادقا أم کاذبا، ویسمی ذلک جدالا، وأما الخصومة والمقابلة بالکلام من دون حلف بالله تعالی بالصیغتین المذکورتین فلا تکون بجدال شرعا، وإن کان الأحوط والأجدر اجتنابه.
وقد تسأل: أن حرمة الحلف علی المحرم هل تختص بموارد المخاصمة والمخالفة، أو تعم کل مورد وإن لم تکن فیه مخاصمة ولا مخالفة ما عدا المقابلة بالکلام، کما لو سأله أحد هل طفت بالبیت؟.
ص:139
فقال: لا والله.
والجواب: الأقرب عدم اختصاص الحرمة بموارد المخاصمة والمخالفة.
وقد تسأل: أن الجدال هل یتحقق بعبارة أخری غیر هاتین الصیغتین المؤدیة لنفس المعنی؟.
والجواب: أن تحقق الجدال المحرم فی الحج بغیرهما مشکل، وإن کان الأحوط والأجدر به وجوبا ترکه. ویستثنی من حرمة الجدال أمران:
أحدهما: أن یکون ذلک فی مقام إحقاق حق أو إبطال باطل.
والآخر: أن لا یکون المقصود بذلک الحلف، بل یکون أمرا آخر کإظهار المحبة والتکریم، کما إذا قال تکریما لغیره: والله افعل ذلک، وقال غیره: والله لا أقبل ذلک.
ثم إن المحرم إذا جادل، فإن کان صادقا فی قوله: لا والله وبلی والله، فلا کفارة علیه ما لم یتکرر حلفه ثلاث مرات، غیر أنه یستغفر ربه، فإن تکرر ثلاث مرات ولاءً فی مقام واحد کان علیه کفارة. وإن کان کاذبا فی قوله: لا والله، وبلی والله، فعلیه کفارة دم شاة للمرة الأولی وشاتین للمرة الثانیة، وبقرة للمرة الثالثة.
وقد تسأل: أن الجدال بالصیغتین المذکورتین هل یعتبر أن یکون بجملة خبریة؟.
والجواب: نعم لابد أن یکون بجملة خبریة.
وقد تسأل: هل المعتبر فی تحقق الجدال شرعا تحقق کلتا الصیغتین معا، أو یکفی تحقق إحداهما؟
والجواب: یکفی تحقق واحدة منهما.
ص:140
وقد تسأل: أن کلمة (لا) فی إحدی الصیغتین، وکلمة (بلی) فی الأخری، هل هی معتبرة فی ترتیب الأثر علی الصیغتین؟.
والجواب: نعم، إنها معتبرة فی ذلک.
مسألة 93: لا یجوز للمحرم رجلا کان أو إمرأة، قتل القمل فی جسده، وإذا قتله عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی، فهل علیه کفارة؟.
والجواب: أنه لا کفارة علیه وإن کانت أحوط وأولی.
ولا یجوز للمحرم إلقاء القمل من جسده، نعم یجوز نقله من مکان إلی مکان آخر، وإذا نقله فکفارته کف من الطعام، وأما غیره من الدواب فیجوز إلقاؤه من جسده، کما یجوز نقله.
وقد تسأل: أن قتل البق والبرغوث هل هو جائز أو لا؟.
والجواب: أنه جائز سواء ترتب علی وجودهما ضرر أو لا(1).
مسألة 94: لا یجوز للمحرم والمحرمة الإدهان، سواء أکانت فیه رائحة طیبة أم لا، ویستثنی من ذلک ما إذا کان للتداوی والعلاج.
الأظهر أنه لا کفارة فیه علی المحرم رجلا کان أو امرأة، وإن کان ذلک عن علم وعمد.
ص:141
مسألة 95: لا یجوز للمحرم رجلا کان أو إمرأة إخراج الدم منّ بدنه بالحجامة والحک، إلا إذا کانت هناک ضرورة، أو کان من أجل دفع الأذی. وأما إذا خرج منه الدم نتیجة استعماله السواک فلا بأس به، وإن کان المستعمل یعلم مسبقا بذلک، وإذا ارتکب المحرم هذا الحرام عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی اعتبر آثما، ولا کفارة علیه(1).
مسألة 96: لا یجوز للمحرم رجلا کان أو إمرأة تقلیم ظفره وهو محرم ولو بعضه، إلا فی الحالات التی ینشأ من بقائه الضرر أو الأذی، فإنه یجوز حینئذ تقلیمه، وإذا قلم أظفاره وهو جاهل بالحکم أو ناس فلا شیء علیه، وإذا کان مع العلم والعمد فعلیه کفارة، وهی مد من الطعام لتقلیم کل ظفر وإذا قلم أظافیر الیدین العشرة فی مجلس واحد کان علیه التکفیر بشاة، وکذلک إذا قلم أظافیر الرجلین العشرة فی مجلس واحد، أو جمع
ص:142
بین أظافیر الیدین والرجلین العشرین فی مجلس واحد، وأما إذا قلم أظافیر یدیه فی مجلس ورجلیه فی مجلس آخر فعلیه التکفیر بشاتین.
مسألة 97: إذا قلَّم المحرم أظافیره وهو محرم فأدمی اعتماداً علی فتوی من یجوِّزه، فالمشهور أن کفارته علی المفتی، ولکنه لا یخلو عن إشکال بل منع.
مسألة 98: یحرم علی المحرم رجلا کان أو إمرأة أن یزیل الشعرعن بدنه أو بدن غیره، سواء أکان ذلک الغیر محرما أم کان محلا.
وتستثنی من ذلک ثلاث حالات:
1 - تکاثر القمل علی جسد المحرم الموجب لإیذائه.
2 - وجود ضرورة لإزالة الشعر، کما إذا أوجبت کثرة الشعر صداعا أو نحو ذلک.
3 - وجود الشعر فی أجفان العین الموجب لتألم الإنسان، وإذا تساقطت شعرات عفوا بسبب حک الإنسان لجسده، أو أثناء الوضوء أو الغسل بدون أن یکون مقصودا فلا شیء علیه.
مسألة 99: إذا حلق المحرم رأسه من دون ضرورة، فإن کان مع الجهل بالحکم أو النسیان فلا شیء علیه، وإن کان مع العلم والعمد فعلیه کفارة دم شاة وإثم. وإذا حلقه لضرورة أو لعذر مع العلم والعمد أمکنه أن یکفر بشاة، أو یصوم ثلاثة أیام، أو إطعام ستة مساکین، لکل واحد منهم مدان من الطعام، وإذا نتف المحرم شعره النابت تحت إبطیه عالما عامدا
ص:143
فعلیه کفارة شاة، وکذلک إذا نتف أحد إبطیه، وإذا نتف شیئا من شعر لحیته أو غیرها فعلیه أن یطعم مسکینا بکف من الطعام.
وقد تسأل: أن الکفارة هل هی علی نتف تمام الشعر النابت فی الإبط، وحلق تمام الرأس، أو یکفی البعض أیضا؟.
والجواب: أنها علی التمام.
وقد تسأل: هل للنتف خصوصیة بحیث لو حلق الشعر النابت فی الإبط فلا کفارة فیه؟.
والجواب: أنه لا خصوصیة له فإن المعیار إنما هو بإزالة الشعر سواء أکانت بالنتف أم بالحلق وإذا أزال شعر غیره کما إذا حلق رأسه سواء أکان ذلک الغیر محرما أم محلا، فلا کفارة علیه ولکنه آثم.
مسألة 100: إذا علم المحرم بأنه لو حک رأسه أو بدنه أدمی لم یجز إذا لم تکن هناک ضرورة تدعو إلیه، وإذا علم بأنه لو مس لحیته بدون ضرورة وعبثا تساقطت شعرة أو شعرات، فعلیه أن یطعم کفّا ًمن الطعام، ولا إثم علیه إذا فعل ذلک وتساقطت شعرة أو شعرات.
مسألة 101: قد تسأل أن قلع الضرس هل هو محرم علی المحرم رجلا کان أو إمرأة وإن لم یؤد إلی الإدماء؟ وهل علیه کفارة؟.
والجواب: أنه لیس بمحرم مع عدم الإدماء، ولا کفارة علیه.
مسألة 102: لا یجوز للمحرم رجلا کان أو إمرأة الإرتماس فی الماء، وهو إدخال رأسه بکامله فیه، وهل یجوز ذلک فی غیر الماء من المایعات؟
ص:144
الأظهر الجواز، وإن کان الأحوط والأجدر به أن لا یفعل ذلک فی غیر الماء أیضا.
مسألة 103: یحرم علی المحرم رجلا کان أو إمرأة حمل السلاح، کالسیف والرمح والبندقیة ونحوها مما یصدق علیه السلاح عرفا، ولا یلحق بها فی التحریم علی الأظهر الآلات الوقائیة کالدرع والمغفر، ولا بأس بوجود السلاح عند المحرم وفی أمتعته.
مسألة 104: لا بأس بحمل السلاح عند الضرورة والاضطرار، وإذا حمله المحرم عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی، وبدون ضرورة فعلیه کفارة شاة علی الأحوط.
مسألة 105: لا یجوز للمحرم - رجلا کان أو امرأة - بل لکل مکلف وإن لم یکن محرما، أن یقلع أو یقطع أی شیء من أشجار الحرم ونباتاته، ولا بأس بما ینقطع عند المشی علی النحو المعتاد والمتعارف، کما لا بأس بان تترک الدواب فی الحرم لتأکل من حشیشه.
وهناک استثناءات:
1 - استثناء الإذخر، وهو نبت معروف.
2 - استثناء النخل وشجر الفاکهة.
3 - استثناء الأعشاب التی تجعل علوفة للإبل.
ص:145
4 - استثناء ما غرسه الشخص بنفسه، أو نما فی داره، أو فی ملکه، دون ما کان موجودا فیه قبل التملک.
مسألة 106: الشجرة التی یکون أصلها فی الحرم وفروعها فی خارجه، أو بالعکس حکمها حکم الشجرة التی یکون جمیعها فی الحرم.
مسألة 107: کفارة قلع الشجرة أو قطعها قیمة تلک الشجرة، یتصدق بها، ولا کفارة فی قلع الأعشاب وقطعها.
وقد تسأل: أن فی قطع أغصان الشجرة کفارة؟.
والجواب: أن فیه کفارة علی الأحوط.
مسألة 108: یحرم الصید فی الحرم علی الرجل المحرم والمرأة المحرمة، بل علی کل مکلف وإن لم یکن محرما، لأن ذلک من أحکام الحرم لا من أحکام المحرم، ولهذا لا یحل للمحرم بعد خروجه من الإحرام الصید فی الحرم ما دام هو فیه(1).
: ما یحرم علی الرجل المحرم خاصة، وهو أمور:
مسألة 109: یحرم علی الرجل المحرم لبس الملابس الاعتیادیة، کالقمیص وهو الثوب الذی یسلک فی العنق، فإن کل ثوب یسلک فی العنق یسمی
ص:146
قمیصا، والدرع وهو الثوب الذی له یدان أو فتحتان علی نحو یتیح للابس أن یدخل یدیه فیهما، وکل ثوب من هذا القبیل یسمی بالدرع، وهو محرم وإن لم یسلک فی العنق کالعباءة، فإن الحرمة هنا لیست مرتبطة بإدخال الیدین فعلا فی یدی العباءة ونحوها، فإنه لو لبس العباءة بصورتها الاعتیادیة دون أن یدخل یدیه فی یدیها کان حراما أیضا، والسراویل وهو الثوب الذی یستر به العورة، والثوب المزرور وهو الثوب الذی فیه أزرار یعقد بعضها ببعض، فإن لبسه حرام علی المحرم وإن لم تکن له یدان ولم یسلک فی العنق کما إذا لبس مما دون إبطیه ثوبا مزرورا، ولیس موضوع الحرمة هنا وجود الأزرار، بل استعمال تلک الأزرار بعقد بعضها بالبعض الآخر.
وهذه الأنواع الأربعة من الثیاب محرمة علی المحرم(1) ، سواء أکانت مصنوعة من طریق الخیاطة أم من طریق آخر، کما إذا کانت مصنوعة من طریق النساجة، فلو کان هناک ثوب مصنوع بالخیاطة علی نحو لا یسلک فی العنق، ولا له یدان أو فتحتان، ولا له أزرار، جاز للمحرم لبسه إذ لا یصدق علی لبسه لبس شیء من هذه الأنواع الأربعة، کما إذا غطی
ص:147
جسده باللحاف المصنوع بالخیاطة، لأن هذا لیس تقمصا للحاف، ولا ادراعا له(1).
وقد تسأل: هل یجوز للمحرم أن یلبس ثوبا لیس بقمیص ولا درع ولا سراویل ولا مزرور، ولکن یعوض فیه عن الأزرار بمادة أخری لاصقة؟
والجواب: لا یبعد عدم جوازه.
مسألة 110: یجوز للرجل المحرم أن یلبس الطیلسان شریطة أن لا یشد أزراره أو ینزعها، کما أنه یجوز له أن یلبس الملبد، وهو الثوب الذی تستعمله الرعاة شریطة أن لا یکون لبسه علی أحد الأنحاء الأربعة، والحزام والهمیان الذی یوضع فیه النقود، ورباط العنق وان کانت مصنوعة من طریق الخیاطة.
مسألة 111: الأقوی أن لا یعقد الإزار فی عنقه، ولا مانع من عقده فی غیرعنقه، کما أنه لا بأس بأن یغرزه بإبرة ونحوها، ولا مانع من أن یعقد الرداء فی عنقه وإن کان الأولی ترکه.
مسألة 112: إذا لبس المحرم أحد الأثواب الأربعة، فإن کان جاهلا بالحکم أو ناسیا فلا کفارة علیه وان کان عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی فعلیه کفارة شاة وإثم، وأما إذا کان لبسه للاضطرار(2) فهل فیه کفارة؟
ص:148
والجواب: أنه لا کفارة فیه علی الأظهر، کما أنه لا إثم، وأما الجاهل البسیط، فإن کان مقصرا فیلحق بالعامد العالم، وإن کان قاصرا فیلحق بالجاهل المرکب، ولا کفارة علیه.
مسألة 113: لا یجوز للرجل المحرم لبس الخف والجورب وهو محرم وأما لبس کل ما یستر تمام ظهر القدم فهل هو جائز أم لا؟.
لا یبعد جوازه، وإن کان الأحوط والأجدر الاجتناب عنه. وأما ستر تمام ظهر القدم بدون لبس بأن یضع علیه مندیلا - مثلا - فهو جائز ولا إشکال فیه، نعم إذا لم یتیسر للمحرم نعل أو شبهه واضطر إلی لبس الخف جاز.
ص:149
مسألة 114: إذا لبس الخف أو الجورب، فإن کان جاهلا بالحکم أو ناسیا فلا شیء علیه، و إن کان عامدا وعالما به، فهل علیه کفارة دم شاة أو لا؟ لا یبعد عدم وجوبها، وإن کان الاحتیاط فی محله.
مسألة 115: یحرم علی الرجل المحرم ستر رأسه کله(1) ، وکذلک ستر الأذنین، ولا فرق فی الساتر مهما کان نوعه حتی مثل الطین أو نحوه، وأما ستر بعض الرأس فهل هو جائز؟
والجواب: أنه لا یبعد جوازه وإن کان الاحتیاط أولی وأجدر.
ولا بأس بحمل شیء علی رأسه شریطة أن لا یغطی تمام الرأس(2). نعم إذا اضطر إلی تغطیته من جهة الصداع أو نحوه فلا بأس بها.
مسألة 116: یجوز ستر الرأس بشیء من البدن کالید.
وقد تسأل: هل یجوز للرجل المحرم أن یغطی رأسه فی حال النوم؟
ص:150
والجواب: أنه یجوز علی الأظهر، وإن کان الاحتیاط فی محله(1).
مسألة 117: یحرم علی الرجل المحرم أن یستظل بظل یتحرک بحرکته وینتقل بانتقاله، ویکون فوق رأسه، کسقف السیارة أو الطائرة أو الباخرة أو المظلة التی یحملها بیده، سواء أکانت الحرکة أفقیة، کما فی راکب السیارة أو الطائرة، أم کانت عمودیة کالواقف فی المصعد الکهربائی وهو یصعد وینزل وراکب طائرةّ تتحرک عمودیة، ولا فرق بین أن یکون ذلک من الشمس، أو من البرد غیر الاعتیادی أو المطر، أو غیر ذلک من الحوادث التی قد تتفق فی الجو.
وقد تسأل: أن التظلیل بظل متحرک بحرکته، والتستر بساتر کذلک هل یجوز للمحرم إذا لم تکن هناک شمس ولا مطر ولا برد، کما إذا کان الجو معتدلا وصافیا؟.
والجواب: لا یجوز له ذلک علی الأظهر.
مسألة 118: یجوز للرجل المحرم أن یستظل بظل ثابت لا یتحرک بحرکته، کظل السقوف أو الجسور أو الأنفاق أو الجدران أو غیر ذلک، کما یجوز له بعد وصوله إلی مکة أن یتحرک تحت الجسور أو السقوف أو فی النفق
ص:151
أو فی ظل الحیطان فی حالة الذهاب إلی منزله والإیاب منه، وهو محرم، ولا فرق فیه بین أن یکون بعد اتخاذه مسکنا أو قبله.
وقد تسأل: أنه إذا نزل فی الطریق للاستراحة أو للبیتوتة فیه أو لغرض آخر کملاقاة الأصدقاء أو غیرها، فهل یسوغ له التظلیل فی الخباء والفسطاط؟.
والجواب: یجوز له ذلک.
وهل یسوغ له أن یحمل مظلة بیده ویستظل بها وهو جالس؟.
والجواب: أنه جائز، وان کان الأولی والأجدر أن لا یفعل ذلک.
وقد تسأل: أن التظلیل بما یکون فی أحد جانبی المحرم هل یجوز أو لا؟.
والجواب: أنه جائز ولا بأس به، کما هو الحال فی السیارة التی یکون الجزء الواقع فوق رأس المحرم مکشوفا دون سائر أجزائها(1).
ص:152
ص:153
مسألة 119: قد تسأل: أن التظلیل فی اللیل هل هو جائز؟.
والجواب: أنه غیر جائز، ولا فرق فی حرمته بین اللیل والنهار، فإن المراد من التظلیل المحرم علی الرجل المحرم هو تستره بمظلة أو سقف سیارة أو طائرة، فی مقابل بروزه وظهوره وإن لم تکن هناک شمس ولا برد غیر اعتیادی ولا مطر.
مسألة 120: قد تسأل: أن السفینة فی البحر هل تلحق بالمنزل لکی یجوز التظلیل فیها، أو أنها ملحقة بالسیارة والطائرة؟.
والجواب: أنها ملحقة بالسیارة والطائرة.
مسألة 121: لا بأس باستظلال المحرم بظل کالمظلة أو نحوها إذا کان واقفا غیر متحرک، کما فی حالة الجلوس والنوم ونحوهما، کما یجوز له
ص:154
الاستظلال بظل ثابت حتی حال سیره وتحرکه ویجوز له أن یستتر من الشمس بیدیه.
مسألة 122: یرخص الرجل المحرم بالتظلیل للضرورة والخوف من صحته من حر أو برد، أو الخوف علی سیارته من الضیاع لو ترکها ورکب سیارة مکشوفة، أو علی عائلته أو غیر ذلک. وإذا ظلل جاهلا أو ناسیا فلا کفارة علیه، وإن ظلل عامدا عالما کان علیه التکفیر بشاة عن کل إحرام ظلل فی أثنائه ولا فرق فی ذلک بین أن یکون تظلیله لضرورة أو بدون ضرورة، ولو ظلل فی إحرام واحد مرات، فلا تجب علیه إلا کفارة واحدة(1).
النوع الثالث: ما یحرم علی المرأة خاصة، وهو کما یلی:
مسألة 123: یحرم علی المرأة المحرمة ستر وجهها کله بالبرقع أو النقاب، بل بکل ساتر وإن لم یکن اعتیادیا(2).
ص:155
وقد تسأل: أن ستر بعض وجهها هل هو حرام أو أنه جائز؟.
والجواب: أن جوازه غیر بعید، وان کان الاحتیاط فی محله. نعم یجوز لها أن تتحجب من الأجنبی بأن تنزل ما علی رأسها من الخمار أو نحوه من ملابسها إلی الذقن إذا لم تکن المرأة راکبة والی النحر إذا کانت راکبة، وإن مس ذلک وجهها مباشرة، کما یجوز لها أن تغطی وجهها کله حال النوم بالنقاب أو نحوه(1).
ص:156
مسألة 124: یحرم علی المرأة المحرمة أیضا لبس القفازین، وکذلک یحرم علیها لبس الحریر الخالص(1).
وقیل: إن کفارة ستر الوجه شاة إذا ارتکبت المرأة المحرمة ذلک عامدة وملتفتة، وهو الأحوط الأولی(2).
مسألة 125: محل ذبح کفارة الصید فی إحرام العمرة أعم من العمرة المفردة والتمتع مکة المکرمة وفی إحرام الحج منی. وأما سائر الکفارات ککفارة التظلیل والجماع ونحوهما فیجوز له تأخیر ذبحها إلی أن یرجع إلی بلده ویذبحها فیه، کما یسوغ له أن یذبح کفارة إحرام الحج فی منی
ص:157
وإحرام العمرة أعم من المفردة والتمتع فی مکة، ومصرفها الفقراء، ویجوز له الأکل منها قلیلا، وإن کان الأحوط والأجدر ترکه.
ص:158
مسألة 126: إذا وصل إلی الحرم استحب له أن یغتسل ویدعو بهذا الدعاء:
"اللهم إنک قلت فی کتابک - وقولک الحق - (وأذِّنْ فی الناس بالحجِ َِّ یأتوک رجالاً وعلی کلِّ ضامرٍ یأتینَ من کل فجٍّ عمیق). اللهم انی أرجو أن أکون ممن أجاب دعوتک، وقد جئت من شقة بعیدة وفج عمیق سامعا لندائک مستجیبا لک مطیعا لأمرک، وکل ذلک بفضلک علی وإحسانک إلی فلک الحمد علی ما وفقتنی له، أبتغی بذلک الزلفة عندک والقربة إلیک والمنزلة لدیک، والمغفرة لذنوبی والتوبة علی منها بمنِّکَ، اللهم صل علی محمد وآل محمد، وحرِّمْ بدنی علی النار، وآمنی من عذابک وعقابک برحمتک یا أرحم الراحمین.".
آدابُ دخول مکّة والمسجد ومستحباتُهُ
مسألة 127: یستحب الغسل قبل دخول مکة، فإذا اغتسل یدخلها بسکینة ووقار وخشوع وتواضع ولا یدخل بتکبر، فإذا انتهی إلی باب المسجد قام، وقال:
"السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته، باسم الله وبالله ومن الله وما شاء الله، والسلام علی أنبیاء الله ورسله، والسلام علی رسول الله، والسلام علی إبراهیم خلیل الله، والحمد لله رب العالمین".
ثم یدخل المسجد ویستقبل البیت، ویرفع یدیه للدعاء ویقول:
ص:159
"اللهمّ إنی أسألک فی مقامی هذا فی أول مناسکی أن تقبل توبتی وأن تتجاوز عن خطیئتی، وتضع عن وزری، الحمد لله الذی بلغنی بیته الحرام، اللهم إنی عبدک والبلد بلدک، والبیت بیتک، جئت أطلب رحمتک، وأؤم طاعتک، مطیعا لأمرک، راضیا بقدرک أسألک مسألة المضطر إلیک، الخائف لعقوبتک، اللهم افتح لی أبواب رحمتک، واستعملنی بطاعتک ومرضاتک".
وإذا دنا من الحجر الأسود، یرفع یدیه، ویحمد الله ویثنی علیه ویصلی علی النبی، ویسأل الله أن یتقبل منه، ثم یستلم الحجر ویقبله، فإن لم تستطع أن یقبله فیستلمه بیده، فإن لم یستطع أن یستلمه بیده فیشیر إلیه ویقول:
"اللهمَّ أمانتی أدیتها، ومیثاقی تعاهدته، لتشهد لی بالموافاة اللهم تصدیقا بکتابک، وعلی سنة نبیک، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن محمدا عبده ورسوله، آمنت بالله وکفرت بالجبت والطاغوت، وباللات والعزی، وعبادة الشیطان، وعبادة کل ند یدعی من دون الله" .فإن لم یستطع أن یقول هذا کله فبعضه، ویقول:
"اللهم بسطت یدی وفیما عندک عظمت رغبتی، فاقبل سبحتی واغفر لی وارحمنی، اللهم إنی أعوذ بک من الکفر والفقر ومواقف الخزی فی الدنیا والآخرة" .وبعد ذلک یبدأ بالطواف الواجب.
هو الواجب الثانی من واجبات عمرة التمتع، وصورته: أن یقف الحاج
ص:160
إلی جانب الخط الموازی للحجر الأسود، مراعیا أن یکون البیت فی جانبه الأیسر، ویطوف حوله سبع مرات، بکیفیة خاصة یأتی شرحها، ویبطل الحج بترکه متعمدا، سواء أکان عالما بالحکم أم کان جاهلا به ویتحقق الترک بالتأخیر عن عمد إلی زمان لا یتمکن من إدراک الموقف بعرفات، فإذا بطلت العمرة بطل إحرامه أیضا.
الأول: الطهارة من الحدث الأکبر کالجنابة والحیض والنفاس الذی یستوجب الغسل، والأصغر کالبول والنوم ونحوهما الذی یستوجب الوضوء(1) ، فلو طاف المحدث بالحدث الأکبر بدون أن یغتسل والمحدث بالحدث الأصغر بدون أن یتوضأ، بطل طوافه، سواء أکان ذلک عن عمد
ص:161
وعلم، أم کان عن جهل ونسیان، نعم لا تعتبر الطهارة فی الطواف المندوب.
وقد تسأل: أن الطواف المندوب إذا کان واجبا بالفرض بسبب النذر أو نحوه فهل تعتبر فیه الطهارة؟
والجواب: لا تعتبر فیه.
مسألة 128: إذا أحدث المحرم أثناء طوافه، فهل یبطل طوافه بذلک أو لا؟.
والجواب: الأقرب عدم البطلان بذلک وإن کان الحدث قبل بلوغه النصف وکان عن اختیار، وحینئذ فوظیفته أن یقطع طوافه ویتطهر، بأن یتوضأ أو یغتسل، ثم یبدأ من حیث انتهی مع الطهارة فیحتسب ما مضی منه، ویتمه، وإن کان الأحوط والأجدر به أن یستأنف طوافا جدیدا بقصد الأعم من التکمیل والاستیناف، ویلغی ما تقدم.
مسألة 129: إذا شک فی الطهارة، فإن علم انه کان علی طهارة فی السابق وشک فی بقائها وصدور الحدث منه بعدها، لم یعتن بالشک، وبنی علی الطهارة، وإن لم یعلم بذلک فهنا صور:
الأولی: أن یکون شکه فی الطهارة قبل الشروع فی الطواف، ففی هذه الصورة تجب علیه الطهارة، ولا یسمح له بالدخول فی الطواف بدونها.
الثانیة: أن یکون شکه فیها أثناء الطواف، والحکم فی هذه الصورة هو الحکم فی الصورة الأولی.
الثالثة: أن یحصل له الشک بعد الفراغ من الطواف وقبل صلاته، ففی هذه الصورة لا تجب علیه إعادة الطواف، وإنما یتطهر لصلاته، هذا إذا لم
ص:162
یصدر الحدث الأصغر منه بعد الطواف، وقبل الإتیان بصلاته، وأما إذا صدر فإن کان مسبوقا به فلا أثر له، وإن کان مسبوقا بالأکبر کالجنابة فعلیه أن یغتسل ویعید الطواف، ثم یتوضأ ویصلی صلاته.
الرابعة: أن یحصل له الشک بعد الفراغ من الطواف وصلاته، ففی هذه الصورة یبنی علی صحة الطواف وصلاته معا، ویتوضأ أو یغتسل لما یأتی من الأعمال المشروطة بالطهارة.
مسألة 130: إذا لم یتیسر الماء للمکلف، أو تیسر له ولکنه لا یتمکن من استعماله لمرض أو نحوه، فوظیفته التیمم، فیتیمم ویأتی بالطواف وصلاته، ولا شیء علیه، وأما إذا لم یتیسر له التیمم أیضا فهو فاقد الطهورین وعاجز عن الطواف وصلاته مع الطهارة من الحدث، وحینئذ فوظیفته الاستنابة، وإن کان الأحوط والأجدر به أن یطوف بنفسه أیضا ولا فرق فی ذلک بین أن یکون محدثا بالأکبر أو بالأصغر.
مسألة 131: یجب علی المرأة المحرمة إذا حاضت أو نفست أن تغتسل بعد انقضاء أیام العادة إذا تمکنت، ثم تطوف حول البیت(1) وإن لم تتمکن من الغسل فعلیها أن تتیمم فتطوف حول البیت.
ص:163
وإذا تعذر علیها التیمم أیضا فوظیفتها الاستنابة، وکذلک الحال فی الجنب(1).
ص:164
مسألة 132: إذا حاضت فی عمرة التمتع حال الإحرام أو بعده وقد وسع الوقت لأداء أعمالها صبرت إلی أن تطهر وتغتسل وتأتی بأعمالها، وإن لم یسع الوقت لذلک فالأظهر أن وظیفتها فی هذه الحالة أن تجمع بین الاستنابة للطواف وصلاته، ثم تسعی بنفسها بین الصفا والمروة، وتقصر وتحرم للحج، وبین أن تأتی بهما بعد الفراغ من أعمال منی، وقبل طواف الحج ورکعتیه، والأحوط أن تعید السعی أیضا ولا فرق فی ذلک بین أن یکون حیضها قبل الإحرام، بأن أحرمت وهی حائض، أو یکون بعده.
مسألة 133: قد تسأل: أن المرأة إذا کانت تعلم أنها تحیض قبل الإحرام، ولا تطهر إلا بعد الوقوف بعرفات فهل تنقلب وظیفتها من حج التمتع إلی الإفراد ویجب علیها أن تنوی الإحرام للإفراد من الأول؟
والجواب: أن الأظهر عدم الانقلاب، ووظیفتها فی هذه الحالة أن تحرم للتمتع وتستنیب من یطوف عنها ویصلی، ثم تسعی هی بنفسها بین الصفا والمروة، وتقصر، ثم تحرم للحج، وبعد الفراغ من أعمال منی وقبل طواف الحج وصلاته تأتی بهما، والأحوط لها أن تعید السعی أیضا(1).
ص:165
مسألة 134: إذا حاضت المرأة أثناء الطواف وجب علیها قطعه والخروج من المسجد فورا وحینئذ فإن کان الوقت متسعا فعلیها الانتظار إلی أن تطهر، ثم تأتی علی الأحوط وجوبا بطواف کامل بقصد الأعم من التکمیل والاستیناف حسب ما هو المطلوب منه واقعا، وإن لم یکن الوقت متسعا للانتظار فوظیفتها أن تستنیب للطواف وصلاته، وتسعی بنفسها بین الصفا والمروة، وتقصر، ثم تحرم للحج، وبعد الرجوع من منی یوم العید أو بعده تأتی به قبل طواف الحج.
مسألة 135: إذا حاضت المرأة بعد الطواف وقبل صلاته، صح طوافها، وحینئذ فإن کان الوقت متسعا انتظرت إلی أن تطهر ثم تأتی بالصلاة وتتابع سائر أعمال العمرة من السعی بین الصفا والمروة والتقصیر، وان کان ضیقا سعت وقصرت وأتت بالصلاة بعد أعمال منی، وقبل طواف الحج علی الأحوط.
مسألة 136: إذا طافت المرأة وصلت ثم تأکدت بالحیض، ولکن لا تدری انه کان قبل الطواف أو بعده وقبل الصلاة أو أثناءها أو بعدها، بنت علی صحة الطواف والصلاة معا(1).
ص:166
مسألة 137: إذا کان المکلف محدثا بالأصغر، ولم یتمکن من الوضوء للطواف، وکان میؤوسا من ذلک، فوظیفته التیمم، وکذلک الجنب والحائض والنفساء بعد انقطاع الدم، فیجب علیهم التیمم بدیلا عن الغسل للطواف إذا کانوا غیر متمکنین منه.
مسألة 138: إذا دخلت المرأة مکة المکرمة، وکانت متمکنة من الإتیان بتمام أعمال العمرة وواجباتها، ولکنها أخرت الإتیان بها تسامحا وإهمالا إلی أن حاضت، وضاق الوقت، فحینئذ إن کانت فالظاهر فسادها، وعلیها الحج فی السنة القادمة، وإن لم تکن تعلم بذلک، ولکنها حاضت فجأة، ولا یسع لها الوقت للإتیان بها بعد النقاء من الحیض، فوظیفتها فی هذه الحالة أن تستنیب للطواف وصلاته وتسعی هی بنفسها بین الصفا والمروة وتقصر، ثم تحرم للحج، وبعد الفراغ من أعمال منی یوم العید تأتی بطواف العمرة قبل طواف الحج(1).
ص:167
مسألة 139: لا تعتبر الطهارة فی الطواف المندوب، فیصح بدون وضوء، نعم تعتبر فی المرأة تعلم بأنها تحیض فی آخر الوقت، ولا تتمکن بعد الحیض من إنجاز العمرة،
صلاته فلا تصح بدونها.
مسألة 140: لا فرق فی الطهارة المعتبرة فی صحة الطواف بین أن تکون من المکلف فی حالة صحیة تامة، أو تکون من المکلف فی حالة مرضیة، کوضوء صاحب الجبیرة التی توضع علی العضو المکسور، أو المجروح، ویمسح علیها بدیلا عن غسل ما تخفیه من البشرة، فإنه رافع للحدث واقعا ما دام العذر باقیا، وکذلک وضوء المسلوس والمبطون فإنه طهور حقیقة، ورافع للحدث کذلک، ولا ینتقض بما یصدر منهما قهرا ما دام لم یصدر منهما الحدث اعتیادیا کالنوم أو غیره.
مسألة 141: قد تسأل: أن المستحاضة هل یجب علیها أن تفعل للطواف وصلاته ما تفعله للصلوات الیومیة أم لا؟
والجواب: یجب علیها ذلک، فإن استحاضتها إن کانت الصغری، فعلیها أن تتوضأ لکل من الطواف ورکعتی صلاته(1) ، کما أنها تتوضأ لکل
ص:168
صلاة من الصلوات الیومیة، وان کانت الوسطی فعلیها أن تتوضأ لکل منهما، کما تتوضأ لکل من الفرائض الیومیة، نعم إن علیها غسلا واحدا فی کل یوم ولیلة دون أکثر، سواء أکان علیها طواف ورکعتی الطواف أم لا. وإذا کانت الکبری وجب علیها الإتیان بالغسل لکل منهما، ولا یکتفی بالأغسال الثلاثة للفرائض الیومیة.
وقد یقال: إن المستحاضة بالاستحاضة الکبری إذا فعلت ما یجب علیها أن تفعله من أجل الصلوات الیومیة یجوز لها أن تصلی أی صلاة أخری أو غیرها مما هو مشروط بالطهارة، کالطواف ونحوه بالوضوء بدون حاجة إلی غسل آخر.
والجواب: أنه لا یجوز لها ذلک، لان مفعول غسلها محدود بفترة زمنیة خاصة، وهی فی الفجر تسع لصلاة الفجر فحسب، وفی الظهر تسع للظهرین شریطة أن تجمع بینهما، وإذا أرادت أن تفرق بینهما فعلیها أن تغتسل لکل منهما، وفی المغرب تسع للعشاءین جمعا لا تفریقا، وحینئذ فإذا أرادت الإتیان بالطواف ورکعتی صلاته فعلیها أن تغتسل لکل
ص:169
منهما، ولا تکتفی بالوضوء فحسب، فإنه لا یکون رافعا لحدث الاستحاضة الکبری(1).
ص:170
الثانی: من شروط الطواف الطهارة من النجاسة علی المشهور، ولکنه لا یخلو عن إشکال بل منع وإن کان الأحوط اعتبارها، نعم تعتبر الطهارة من النجاسة فی صلاته، فلا تصح بدونها، إلا إذا کان مما یعفی عنه فی الصلاة، کالدم إذا کان أقل من الدرهم، أو کان من القروح أو الجروح شریطة أن تکون فی إزالته مشقة نوعیة.
مسألة 142: إذا صلی ثم علم أن بدنه أو شیئا من ملابسه کان نجسا فی أثناء الصلاة صحت صلاته، ولا إعادة علیه، نعم إذا کان عالما بوجود نجاسة فی بدنه أو ثوبه ثم نسی ذلک وصلی وتذکر بعد الصلاة فالأحوط والأجدر به وجوبا إعادتها مرة ثانیة.
مسألة 143: المشهور أن من اشتغل بالطواف وأصابت بدنه أو ثوبه نجاسة، أو علم أن بدنه وثوبه نجس، فإن کان قبل إکمال الشوط الرابع قطع الطواف، وطهر الموضع المتنجس، وکفاه أن یستأنف طوافا جدیدا، وإن کان بعد إکمال الشوط الرابع قطع وطهر وکان له أن یحتسب ما مضی، ویقتصر علی تکمیله، نعم إذا کانت النجاسة فی ثوبه فقط، وأمکنه تبدیله فی نفس المطاف، بدون الحاجة إلی قطع الطواف کان له ذلک، ویواصل طوافه. ولکنه لا یخلو عن إشکال بل منع علی تقدیر تسلیم اعتبار الطهارة من النجاسة فی صحة الطواف إذ لا دلیل علی هذا التفصیل فالأظهر أنه علی کلا التقدیرین یجوز له أن یحتسب ما مضی
ص:171
ویکتفی بتکمیله شریطة أن تکون فترة خروجه للتطهیر قلیلة لا تخل بالموالاة عرفا.
الثالث: من شروط الطواف الختان للمحرم من الرجال دون النساء، کما أن الأظهر اعتباره فی الصبی الممیز أیضا شریطة أن یحرم بنفسه ومباشرة، وأن یطوف کذلک، ولا یعتبر فی الصبی غیر الممیز إذا کان إحرامه من ولیه.
مسألة 144: من طاف حول البیت وهو غیر مختون کان کتارک الطواف فیبطل حجه، وإذا استطاع المکلف وهو غیر مختون فلذلک صور:
الأولی: أن یکون متمکنا من الختان والحج معا فی سنة الاستطاعة، ففی هذه الصورة یجب علیه الحج، ولا یجوز له تأخیره.
الثانیة: أن یکون متمکنا من الختان، ولکن لا یتمکن من الحج فی هذه السنة فیؤجل الحج إلی السنة الأخری.
الثالثة: أن لا یتمکن من الختان أصلا لضرر أو حرج أو غیر ذلک ففی هذه الصورة یجب علیه الحج ویطوف بنفسه فی عمرته وحجه ویستنیب أیضا من یطوف عنه ویصلی هو صلاة الطواف بعد طواف النائب.
الرابع: من شروط الطواف ستر العورة علی الطائف رجلا کان أم امرأة، فإن کان رجلا فعلیه أن یستر عورتیه، وإن کان امرأة فعلیها أن تستر کامل جسمها عدا الوجه والکفین، وهذا الشرط وإن کان مشهورا ولکنه لا یخلو عن إشکال. نعم هو الأحوط والأجدر وجوبا(1).
ص:172
مسألة 145: الطواف کما مر، هو السیر حول الکعبة الشریفة، وتعتبر فیه أمور:
الأول: النیة، ونرید بها أن تتوفر فیها العناصر التالیة:
1 - قصد القربة 2 - قصد الإخلاص 3 - قصد الاسم الخاص الممیز له شرعا.
وصورتها أن یقول مثلا: "أطوف حول البیت سبعة أشواط لعمرة التمتع، أو لحج التمتع من حجة الإسلام، أو لعمرة مفردة، أو حج الإفراد من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی خالصا لوجهه الکریم".
ص:173
وإن کان الحج مستحبا أسقط کلمة (حجة الإسلام)، وإن کان منذورا بدل کلمة (المستحب) بکلمة (المنذور)، وإن کان نائبا ذکر اسم المنوب عنه، ولا یجب التلفظ بالنیة، بل یکفی وجودها فی القلب.
ویعتبر أن تکون النیة بتمام عناصرها مقارنة للطواف بتمام أشواطه من الابتداء به إلی الانتهاء، وهذا لیس بمعنی أن لا تتقدم علیه، بل بمعنی أن لا تتأخر عن أول جزء من أجزائه، کما أن المراد من المقارنة لیس بمعنی أنه یجب أن یکون الطائف منتبها إلی نیته انتباها کاملا کما کان فی اللحظة الأولی، بل بمعنی أنه إذا نوی وبدأ بالطواف، ثم ذهل عن نیته وواصل طوافه علی هذه الحالة من الذهول صح شریطة أن تکون النیة کامنة فی أعماق نفسه علی نحو لو سأله سائل ماذا تفعل لانتبه فورا إلی أنه یطوف قربة إلی الله تعالی.
الثانی: کون الطائف خارج الکعبة ورخامها المبنی فی أسفل حائطها لدعم بنیانها المسمی بشاذروان، فإذا تجاوز الطائف مطافه، ودخل الکعبة بطل طوافه ولزمته الإعادة، وکذلک إذا تجاوز إلی الشاذروان.
الثالث: الابتداء من الحجر الأسود(1) الموضوع فی أحد أرکان البیت، بأن یقف إلی جانب الحجر محاذیا له قریبا منه أو بعیدا، والأحوط والأجدر به
ص:174
أن یتأخر عنه قلیلا لکی یعلم بأن تمام بدنه یمر علی تمام الحجر ناویا أن یبدأ طوافه من النقطة التی تحقق فیها المحاذاة بینه وبین الحجر.
الرابع: أن ینتهی فی کل شوط بالحجر الأسود الذی بدأ منه، ویحتاط فی الشوط الأخیر بتجاوز الحجر بقلیل ناویا بذلک التأکد من إکمال سبعة أشواط.
الخامس: أن یجعل الکعبة عند طوافه حولها علی یساره فی جمیع أحوال الطواف، فإذا استقبل الطائف الکعبة لتقبیل الأرکان أو لغیره، أو ألجأه الزحام إلی استقبال الکعبة أو استدبارها، أو جعلها علی الیمین، فذلک المقدار لا یعد من الطواف، فیعید من حیث انحرف، والمقصود من وضع الکعبة علی الیسار تحدید وجهة سیر الطائف، ولا یجب علیه أن ینحرف کتفه الأیسر عند مروره بالأرکان لکی یکون محاذیا لبناء الکعبة، فإن هذه التدقیقات غیر واجبة شرعا.
السادس: الطواف حول حجر إسماعیل، بمعنی إدخاله فی المطاف، فلا یجوز جعل الطواف بینه وبین الکعبة، فإذا دخل الطائف حجر إسماعیل بطل الشوط الذی وقع فیه، فلابد من إعادته، ولا یبطل أصل الطواف، وإن کان دخوله فیه عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی، هذا مع بقاء
ص:175
الموالاة عرفا، وأما مع فوتها فیبطل اصل الطواف، وعلیه استینافه من جدید(1).
السابع: أن یکون الطواف بخطواته المختارة، فلو حملته کثرة الزحام علی نحو ارتفعت رجلاه من الأرض لم یکف، وإذا اتفق له ذلک وجب علیه أن یلغی تلک المسافة التی انتقل فیها محمولا لا مشیا علی الأقدام، ویعود إلی المکان الذی حملته کثرة الزحام، ویواصل طوافه منه، وإذا تعذر الرجوع علیه کذلک فبإمکانه أن یسیر حول البیت فی اتجاهه بدون أن یقصد الطواف إلی أن یصل إلی ذلک المکان، فیقصد الطواف، کما أن بإمکانه أن یخرج من المطاف ویلغی ما أتی به ویستأنف طوافا جدیدا.
وقد تسأل: أن کثرة الزحام إذا ألجأته علی المشی بخطواته علی أرض المطاف، واضطراره إلیه کذلک، ولا یتمکن من الوقوف فی الأثناء، وإلا لحملته کثرة الزحام، فهل یکفی ذلک؟
والجواب: نعم یکفی ذلک(2).
ص:176
الثامن: أن یطوف حول البیت سبع مرات متوالیات عرفا، ولا یجزئ الأقل من ذلک ویسمی کل واحد من السبع بالشوط، فالطواف مرکب من سبعة أشواط (1).
التاسع: اعتبر المشهور فی الطواف أن یکون بین الکعبة ومقام إبراهیم ویقدر هذا الفاصل بستة وعشرین ذراعا ونصف الذراع، وبما أن حجر إسماعیل داخل فی المطاف فمحل الطواف من الحجر لا یتجاوز ستة
ص:177
أذرع ونصف الذراع، ولکنه لا یخلو عن إشکال بل منع، والظاهر کفایة الطواف فی مساحة أکبر من تلک المساحة، والمعیار فی تحدیدها إنما هو بصدق الطواف حول الکعبة الشریفة عرفا(1) وإن کان من خلف المقام(2).
ص:178
العاشر: أن القران بین طوافین فی طواف الفریضة بأن یطوف سبعة أشواط ویلحقها بسبعة أخری کطواف ثان مؤجلا رکعتی الطواف إلی ما بعد الطوافین مبطل علی الأظهر. نعم لا بأس به فی الطواف المستحب.
الحادی عشر: أن یکون حافظا لعدد الأشواط، فلو شک فی عددها بطل طوافه، وعلیه استئنافه من جدید.
ویستثنی من الحکم ببطلان الطواف بالشک فیه الصور التالیة:
الأولی: أن یکون الشک فی العدد بعد الفراغ من الطواف والتجاوز عنه بالدخول فی صلاة الطواف - مثلا - فلا أثر للشک فیه حینئذ.
الثانیة: أن یکون قد أکمل الأشواط جمیعا، وکان یشک بعد إکمالها فی أنها سبعة تماما أو أکثر مع عدم احتمال النقصان فیه، فإن طوافه صحیح ولا یعتنی بشکه وإن لم یدخل بعد فی صلاة الطواف، بل وإن لم یخرج من المطاف أیضا.
الثالثة: أن یکون الشک فی عدد الأشواط فی طواف مندوب، فإنه یبنی علی الأقل ویکمل ویصح طوافه، فالشک فی عدد أشواطه فیما عدا هذه الصور الثلاث مبطل، سواء أکان بین السادس والسابع والثامن، أم بین السادس والثامن، أو السادس والسابع، أو ما دون ذلک. نعم إذا شک بین السادس والسابع، وبنی علی السادس جهلا منه بالحکم وأتم طوافه،
ص:179
فإن علم بالحال فی الوقت وجب علیه استئناف الطواف من جدید، وان استمر جهله إلی أن فاته وقت التدارک(1) ، فلا تبعد صحة طوافه.
مسألة 146: یکفی فی ضبط الطائف لعدد أشواط طوافه أن یکون واثقا ومطمئنا به، ولو بالاتکال علی ضبط غیره الذی یشارکه فی الطواف شریطة أن یحصل له الوثوق والاطمئنان بصحة إحصائه وضبطه ولا یکفی الظن.
وأحکامه علی النحو التالی:
الأول: إذا خرج الطائف من المطاف، فدخل الکعبة بطل طوافه، وعلیه إعادته من جدید.
الثانی: یجوز للطائف أن یخرج من المطاف للوضوء إذا أحدث أثناء الطواف، فإذا خرج وتوضأ ثم عاد، فعلیه أن یتم طوافه إذا لم تفت به الموالاة عرفا، وإلا بطل، وعلیه إعادته من جدید، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون صدور الحدث منه قبل تجاوز النصف أو بعده.
مسألة 147: إذا تنجس بدنه أو ثوبه أثناء الطواف جاز له الخروج لتطهیر بدنه أو ثوبه، فإذا رجع فإن فاتت الموالاة فعلیه أن یستأنف طوافا جدیدا،
ص:180
وإن لم تفت الموالاة فالأحوط والأجدر به وجوبا أن یأتی بطواف کامل بقصد الأعم من التکمیل والاستئناف حسب ما هو المطلوب منه واقعا.
ولو حاضت المرأة أثناء طوافها وجب علیها قطعه والخروج من المسجد فورا، وقد مر حکم ذلک فی المسألة. 134
الثالث: إذا عرض علی الطائف مرض مفاجئ کالصداع فی الرأس، أو الوجع فی البطن أو غیره فله صور:
الأولی: أن یرتفع مرضه واستعاد صحته بعد الخروج منه بفترة زمنیة قصیرة لم تختل بها الموالاة عرفا، ففی هذه الصورة تکون وظیفته أن یکمل ما نقص من طوافه، ولا شیء علیه.
الثانیة: نفس الصورة السابقة ولکن کانت الفترة الزمنیة طویلة اختلت بها الموالاة عرفا، فی هذه الصورة أیضا وظیفته علی الأظهر تکمیل ما نقص من طوافه، وان کان الأولی والأجدر فیها أن یأتی بطواف کامل جدید بقصد الأعم من التکمیل والاستئناف، حسب ما هو المطلوب واقعا.
الثالثة: إذا لم یرتفع مرضه إلی أن ضاق الوقت، ولم یتمکن من تکمیل النقص، فوظیفته أن یستنیب من یکمل ما نقصه من الأشواط، وإن کان الأولی أن یأتی النائب بطواف کامل بقصد الأعم من التکمیل والاستئناف، ولا فرق فی تمام هذه الصور الثلاث بین أن یکون خروجه من المطاف قبل إکمال الشوط الرابع أو بعده.
الرابعة: انه إذا جامع امرأته أثناء الخروج فی منزله بعد استعادة صحته، فإن کان بعد الشوط الخامس لم یوجب البطلان فیما أتی به من الأشواط، بل یجوز له حینئذ أن یکتفی بإکمال ما أتی به،
ص:181
وان کان بعد الشوط الثالث بطل، وعلیه أن یستأنف طوافا جدیدا کاملا.
الرابع: یجوز للطائف أن یخرج من المطاف لعیادة مریض أو تشییع جنازة، أو لقضاء حاجة لنفسه أو لمؤمن، وحینئذ فإن طالت مدة الخروج وفاتت الموالاة بطل طوافه إذا کان فریضة، وعلیه إعادته من جدید، وإن لم تفت الموالاة لم یبطل طوافه فوظیفته عندئذ التکمیل والأظهر أنه لا فرق فی ذلک بین أن یکون خروجه بعد شوط أو شوطین أو أکثر(1).
الخامس: قد تسأل أن الطائف فی خروجه عن المطاف فی طواف الفریضة عامدا وملتفتا وبدون مبرر، هل یعتبر آثما؟
والجواب: أنه لا یعتبر آثما.
السادس: قد تسأل: أن خروج الطائف من المطاف عامدا وملتفتا وبدون عذر مسوغ، هل هو مبطل للطواف وإن لم تفت به الموالاة عرفا؟
والجواب: الظاهر أنه مبطل وإن لم تفت به الموالاة عرفا، وهذا بدون فرق بین أن یکون خروجه قبل تجاوزه النصف أو بعده.
ص:182
وقد تسأل: هل یجوز للطائف أن یقطع طوافه فی الأثناء عن علم وعمد، ویلغی ما أتی به من الأشواط، ویستأنف طوافا جدیدا کاملا من الأول؟
والجواب: یجوز له ذلک، ولا یلزم منه محذور الزیادة فیه، لأنها تتبع القصد، بأن یؤتی بالزائد بقصد أنه جزء المزید فیه، وإلا فلا موضوع للزیادة(1).
السابع: إذا خرج نسیانا وبتخیل انه أکمل الطواف، ثم تذکر النقص، فإن کان النقص ثلاثة أشواط أو أقل کفاه أن یرجع ویتم طوافه بتکمیله سبعة أشواط، ولا یجب علیه استئناف طواف جدید، وإن کان النقص أکثر من ثلاثة أشواط، فهل یکفی إکماله سبعة أشواط، أو یستأنف طوافا جدیدا کاملا؟
والجواب: أنه یکفی إکماله علی الأظهر، وإن کان الأحوط الاستئناف.
الثامن: أن الطواف إذا کان مستحبا لم یبطل بقطع الطائف له عامدا وملتفتا وخروجه من المطاف، فإذا قطع وخرج عن المطاف، ثم رجع وبنی علی ما أتی به فیکمله، صح طوافه.
مسألة 148: یجوز الجلوس للطائف أثناء الطواف فی المطاف
للاستراحة أو لسبب آخر(2) شریطة أن لا تکون فترة الجلوس بمقدار یضرّ بالموالاة، وإلا بطل طوافه.
ص:183
مسألة 149: إذا نقص الطائف من طوافه عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی، فإن فاتت الموالاة بطل طوافه، وعلیه استئنافه من جدید، وإن لم تفت الموالاة فإن کان لا یزال هو فی المطاف جاز له أن یکمل النقص ویکتفی به ولا شیء علیه، وإن کان قد خرج من المطاف کفاه أن یستأنف طوافا جدیدا.
مسألة 150: إذا نقص من طوافه سهواً فلذلک صور:
الأولی: أن یتذکر ذلک قبل خروجه من المطاف، وبعد برهة قصیرة لم تختل بها الموالاة، ففی هذه الصورة یأتی بالباقی ویصح طوافه.
الثانیة: أن یتذکر بعد خروجه من المطاف أو بعد فوات الموالاة، فحینئذ إن کان النقص شوطا واحدا أتی به وصح، وإن لم یتمکن من الإتیان به مباشرة لسبب من الأسباب، ولو من أجل أن تذکره کان بعد الرجوع إلی بلده استناب غیره، وإن کان الناقص أکثر من شوط واحد وأقل من أربعة أشواط رجع وأکمل ما نقص مباشرة ّإن أمکن، وإلا فبالاستنابة، بل الأمر کذلک، وإن کان الناقص أربعة أشواط أو أکثر وإن کان الأحوط والأجدر فی الصورتین الأخیرتین الإتیان بطواف کامل بقصد الأعم من التکمیل والاستئناف حسب ما هو المطلوب منه واقعا.
ص:184
الثالثة: أن شرطیة الموالاة بین الأشواط مختصة بحال التذکر والالتفات، وأما فی حال النسیان والغفلة فلا تکون شرطا، فإذا نسی منها وخرج من المطاف وتذکر بعد فوات الموالاة لم یبطل ما أتی به من الأشواط، فیجوز له الاکتفاء بتکمیل الناقص، ولا یتحتم علیه الاستئناف من جدید.
ونقصد بالزیادة أن یأتی الطائف بعد إکمال الطواف بالشوط الآخر بقصد أنه جزؤه، سواء أکان ذلک القصد من الأول، أم کان یتجدد له فی الأثناء، أم بعد الفراغ، وهذا بخلاف ما إذا أتی به لا بهذا العنوان والقصد، فإن ذلک لا یکون زیادة حتی یبطل الطواف بها.
مسألة 151: إذا زاد الطائف فی طوافه، فلذلک صور:
الأولی: إذا قصد الطائف أن یجعل طوافه أکثر من سبعة أشواط، فإذا جعله کذلک بطل سواء أقصد ذلک من البدایة، بأن طاف قاصدا أن یزید شوطا فی طوافه، أو تجدد له القصد فی الأثناء إلی أن یزید فی طوافه، أو بعد الانتهاء منه، فبدأ بالشوط الثامن بقصد أنه جزء من طوافه الأول لا کعمل مستقل، ولا یفرق فی البطلان بالزیادة بین العالم بحکم المسألة والجاهل به(1).
ص:185
الثانیة: إذا طاف سبعة أشواط، ثم طاف شوطا آخر بدون أن یقصد ضمه إلی الطواف الأول بنیة أنه جزؤه، بل کعمل مستقل، فلا یضر بصحة طوافه المتقدم، کما أنه إذا زاد فی طوافه سهوا بأن خیل له أنه لم یستوف سبعة أشواط فطاف شوطا آخر، ثم تبین له أنها أصبحت ثمانیة، فلا یبطل طوافه بذلک(1).
وفی کلتا الصورتین یجب تکمیله أسبوعا بإضافة ستة أشواط أخری إلیه.
وقد تسأل: أن ذلک یستلزم القران بین الطوافین، وقد مر أن الأقوی مانعیة القران فی طواف الفریضة.
والجواب: أن القران الممنوع هو أن یقصده الطائف فی طواف الفریضة، سواء أکان من البدایة أو تجدد له القصد فی الأثناء أو بعد الفراغ، بأن یقرن طوافه الأول بطواف آخر وفی المقام لا یقصد الطائف أن یقرن طوافه بطواف ثان، بل هو یأتی بعد الفراغ من طوافه بشوط کعمل مستقل أو سهوا، ثم أمر الشارع بتکمیله أسبوعا آخر، وإلا فهو غیر قاصد لذلک، ومثل هذا القران لا یکون ممنوعا.
ص:186
الثالثة: قد تسأل أن وجوب الإتمام والتکمیل بإضافة ستة أشواط أخری، هل هو من حین الشروع فی الشوط الثامن والدخول فیه سهوا، أو کعمل مستقل، أو بعد إکماله؟
والجواب: الظاهر أنه بعد إکماله، وأما إذا لم یکمله بعد وکان فی أثنائه فیجوز له قطعه وإلغاؤه والخروج من المطاف.
الرابعة: قد تسأل أن الطائف إذا زاد أکثر من شوط واحد سهوا أو کعمل مستقل، فهل یجب علیه التکمیل والإتمام بإضافة الباقی؟
والجواب: أنه غیر بعید، وإن کان الأحوط والأجدر أن یکمله أسبوعا رجاءً.
الخامسة: قد تسأل أن الواجب هل هو الطواف الأول أو الثانی أو کلاهما معا؟
والجواب: الظاهر الأخیر(1).
السادسة: أن الطائف بعد الطوافین مخیر بین الإتیان بأربع رکعات جمیعا، أو برکعتین منها بعدهما ورکعتین أخریین بعد السعی بین الصفا والمروة.
مسألة 152: إذا ترک الشخص الطواف فلذلک صور:
ص:187
الأولی: أن یترکه عامدا وملتفتا إلی وجوبه، ولو من أجل الخوف من الزحام وکثرة الناس فی المطاف، فلا یکون معذورا، ولا یصح منه السعی بین الصفا والمروة وما بعده من الأعمال لو ترک الطواف متعمدا وتوجه إلی السعی(1) ، بل یجب علیه أن یطوف ثم یسعی ثم یقصر حسب تسلسل أعمال العمرة مادام فی الوقت متسع. وأما إذا لم یکن الوقت متسعا لذلک ولإدراک الوقوف بعرفات تبطل عمرته.
الثانیة: أن یترکه جاهلا بالحکم، وبأنه واجب، والحکم فی هذه الصورة کما تقدم فی الصورة الأولی.
الثالثة: أن یترک طواف الحج، فإن کان ذلک عن عمد وعلم بالحکم ولم یتدارک حتی انتهی الوقت بانتهاء شهر ذی الحجة، بطل حجه وإحرامه معا، وإن کان عن جهل بالوجوب ولم یتدارک إلی أن ینتهی الوقت بطل حجه وإحرامهُ أیضا، وعلی تارک الطواف جهلا کفارة بدنة(2).
ص:188
الرابعة: أن ترک الطواف نسیانا أو غفلة لا یوجب بطلانه، بدون فرق بین طواف العمرة وطواف الحج، وعلی هذا فإذا کان المنسی طواف العمرة، فإن تذکر فی وقت یتمکن من الإتیان به فی ذلک الوقت بدون أن یفوت منه الوقوفّ بعرفات وجب علیه ذلک، و إلا فعلیه أن یقضیه بعد أعمال منی. وإذا کان طواف الحج، فإن تذکر قبل الخروج من مکة وجب علیه الإتیان به، وإن تذکر بعد الرجوع إلی بلدته، فهل تجوز له الاستنابة مع تمکنه من القیام المباشر به؟
والجواب: أن الجواز غیر بعید.
الخامسة: إذا ترک بعض أشواط الطواف نسیانا، وتذکره فی أثناء السعی، فعلیه أن یرجع إلی المطاف ویکمل طوافه ثم یعود إلی المسعی ویتم سعیه، وإذا بدأ بالسعی ناسیا لطوافه ثم تذکر فعلیه أن یقطع سعیه ویرجع ویطوف حول البیت، ویصلی رکعتیه، ثم یعود ویستأنف السعی من جدید. نعم إذا تذکره بعد الفراغ من السعی انه لم یأت بالطواف وجب علیه أن یأتی بالطواف وصلاته، ولا تجب إعادة السعی وإن کانت أحوط.
ص:189
السادسة: إذا استمتع الناسی للطواف بأهله جماعا، فعلیه هدی، وحینئذ فإذا تذکر، فإن کان تذکره بعد الرجوع إلی بلدته وکان الطواف المنسی طواف الحج بعث بهدیه إلی منی ویذبح هناک وإن کان طواف العمرة بعث بهدیه إلی مکة ویذبح فیها، وإذا تذکر وهو فی مکة المکرمة یذبح الهدی فی منی إن کان فی الحج، وفی مکة إن کان فی العمرة.
السابعة: إذا تذکر الناسی للطواف وهو فی بلدته، فحینئذ إذا رجع إلی مکة للإتیان به بنفسه ومباشرة، فإن کان فی شهر ذی الحجة دخل مکة بدون إحرام، ویأتی بالطواف حول البیت ولا شیء علیه، وإن کان فی شهر آخر لم یجز له الدخول فیها بدون إحرام من أحد المواقیت للعمرة المفردة، فإذا احرم لها ودخل فی مکة أتی بالعمرة المفردة کاملة، ثم بالطواف قضاءً أو بالعکس، ولایجب علیه الإحرام للطواف المنسی فقط، فإذا تذکر بعد شهر ذی الحجة وهو فی مکة لم یجب علیه أن یرجع إلی أحد المواقیت والإحرام منه لقضاء ذلک الطواف، وأما إذا استناب من یطوف عنه فعلی النائب أن یحرم من احد المواقیت للعمرة المفردة لا للطواف الذی ناب فیه وإن کان دخوله فی شهر ذی الحجة، شریطة أن لا یکون من الذین رجعوا عن الحج فی نفس السنة.
الثامنة: أنه إذا دخل فی مکة فی آخر یوم من ذی الحجة، ولکنه لا یتمکن من الإتیان ّبالطواف إلا فی أول شهر محرم، فهل یجب علیه أن یحرم حینما دخل فی مکة؟
والجواب: لا یجب علیه ذلک.
ص:190
التاسعة: قد تسأل أن من نسی بعض أشواط الطواف دون الکل فهل یجب علیه تدارک ذلک البعض بالمباشرة أم بالاستنابة سواء أکان تذکره فی مکة أم بعد الرجوع إلی بلدته؟
والجواب: یجب علیه تدارکه حتی بعد شهر ذی الحجة بنفسه أو بنائبه، وإن کان الأولی والأجدر أن یأتی بطواف کامل بقصد الأعم من التکمیل والاستئناف حسب ما هو المطلوب منه واقعا.
العاشرة: انه لیس لقضاء الطواف المنسی أو بعض أشواطه وقت محدد شرعا، فمتی تذکر وتمکن منه مباشرة أو استنابة وجب.
الحادیة عشرة: لا یحل لناسی الطواف ما کان حله متوقفا علیه، کالطیب مادام لم یأت به، فإذا أتی به حل سواء أکان بنفسه أم کان بنائبه، وکذلک الحکم لو کان ناسیا لبعض أشواط الطواف، فلا یحل له الطیب إلا بعد تکمیل النقص.
الثانیة عشرة: إذا لم یتمکن المحرم من الطواف بنفسه لمرض أو کسر أو غیر ذلک، ففی هذه الحالة إن تمکن من الطواف بالاستعانة بالغیر ولو بأن یطوف محمولا علی متن إنسان وجب علیه ذلک ولا یصل الدور إلی الاستنابة، وإن لم یتمکن من ذلک أیضا کفاه أن یستنیب شخصا یطوف عنه وأما بالنسبة إلی رکعتی الطواف، فإن کان قادرا علی إتیانهما مباشرة فعلیه أن یأتی بهما بعد طواف النائب کذلک وإلاّ فعلی النائب أن یأتی بهما نیابة عنه(1).
ص:191
مسألة 153: من آداب الطواف أن یطوف الطائف خاضعا وخاشعا ومقصرا فی خطواته حول البیت، مشغولا بالذکر وقراءة القرآن والدعاء والصلاة علی محمد وآله، تارکا کل ألوان اللغو متوجها إلی الله تعالی فی بیته العتیق.
ومنها: أن یستلم الحجر الأسود ویقبله فی الابتداء والانتهاء وفی نهایة کل شوط شریطة أن لا یزاحم أحدا ولا یؤذیه.
ومنها: أن یدعو أثناء الطواف بهذا الدعاء:
"اللهم إنی أسألک باسمک الذی یُمشی به علی طلل الماء، کما یٌمشی به علی جُدد الأرض، وأسألک باسمک الذی یهتز له عرشک وأسألک باسمک الذی تهتز له أقدام ملائکتک، وأسألک باسمک الذی غفرت به لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأتممت علیه نعمتک، أن تفعل بی کذا
ص:192
وکذا" أو ما أحببت من الدعاء وکلما انتهیت إلی باب الکعبة فصل علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلّم)، وتقول فیما بین الرکن الیمانی والحجر الأسود:
ربَّنا آتِنا فی الدنیا حسنة وفی الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
وقل فی الطواف: "اللهم إنی إلیک فقیر، وانی خائف مستجیر، فلا تغیر جسمی، ولا تبدل اسمی".
ثم إن هناک آداباً وأدعیة ترتبط بمواضع خاصة من الکعبة الشریفة، وینبغی للطائف مراعاتها عند الوصول إلیها تباعا فی طوافه، وهی کما یلی:
تقدم أن الطواف یبدأ من النقطة المحاذیة للحجر الأسود الواقع فی رکن من أرکان البیت العتیق وهذا الرکن فی الجهة الشرقیة، وحینما یبدأ الطائف طوافه منه واضعا البیت الشریف علی یساره یمر بعد خطوات قصیرة بباب البیت الشریف ثم یواصل سیره إلی أن یصل إلی الرکن الآخر للبیت الشریف، ویسمی ذلک الرکن بالرکن العراقی، ویقع فی الجهة الشمالیة وفی هذا الجانب یوجد حجر إسماعیل ومیزاب البیت المطل علیه، ثم یصل الطائف فی طوافه إلی الرکن الثالث، ویسمی ذلک الرکن بالرکن الشامی، ویقع فی الجهة الغربیة، ومنه یواصل سیره نحو الرکن الرابع والأخیر المسمی بالرکن الیمانی الواقع فی الجهة الجنوبیة، وقبل أن یصل إلی الرکن الیمانی بمسافة قصیرة موضع للبیت الشریف یسمی بالمستجار، وهو یکون فی النقطة المقابلة لباب البیت وإذا وصل الطائف إلی المستجار فقد وصل إلی مؤخر البیت، ویسیر الطائف بعد
ص:193
ذلک من الرکن الیمانی إلی الحجر الأسود لینهی بذلک شوطا کاملا من الطواف، وبعد معرفة هذه المواضع التی یمر بها الطائف فی طوافه حول البیت العتیق فی کل شوط تعین محال الأدعیة والآداب، وإذا بدأ الطائف طوافه من المحاذی للحجر الأسود ووصل إلی باب البیت فی کل شوط، صلی علی محمد وآل محمد، وإذا بلغ حجر إسماعیل قبیل المیزاب یرفع رأسه ثم یقول:
"اللهم أدخلنی الجنة برحمتک، وأجرنی برحمتک من النار، وعافنی من السقم، وأوسع علی من الرزق الحلال، وادرأ عنی شر فسقة الجن والإنس، وشر فسقة العرب والعجم".
وإذا جاز حجر إسماعیل ووصل إلی ظهر البیت، قال: "یا ذا المن والطول والجود والکرم إن عملی ضعیف فضاعفه لی وتقبله منی، إنک أنت السمیع العلیم".
وإذا صار بحذاء الرکن الیمانی قام فرفع یده إلی السماء، ثم یقول: "یا الله یا ولی العافیة وخالق العافیة ورازق العافیة والمنعم بالعافیة، والمنان بالعافیة، والمتفضل بالعافیة علی وعلی جمیع خلقک، یا رحمان الدنیا والآخرة ورحیمهما، صل علی محمد وآل محمد وارزقنا العافیة ودوام العافیة وتمام العافیة وشکر العافیة فی الدنیا والآخرة یا أرحم الراحمین".
یستحب للطائف استلام الأرکان کلها فی کل شوط، ویقول عند استلام الحجر الأسود: "أمانتی أدیتها، ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة" فإذا فرغ من طوافه ذهب إلی مؤخر الکعبة بحذاء المستجار دون الرکن الیمانی
ص:194
بقلیل فی الشوط السابع. فابسط یدیک علی البیت والصق خدک وبطنک بالبیت، ثم قل:
"اللهم البیت بیتک، والعبد عبدک وهذا مکان العائذ بک من النار" ثم أقرّ لربک ما فعلته من الذنوب، فإنه لیس عبد مؤمن یقر لربِّه بذنوبه فی هذا المکان إلا غفر له إن شاء الله، ویقول:
"اللهم من قبلک الروح والفرج والعافیة، اللهم إن عملی ضعیف فضاعفه لی واغفر لی ما اطلعت علیه منی وخفی علی خلقک".
ثم تستجیر بالله من النار وتتخیر لنفسک من الدعاء، ثم استقبل الرکن الیمانی، والرکن الذی فیه الحجر الأسود، واختم به وتقول: "اللّهم قنعنی بما رزقتنی وبارک لی فیما آتیتنی".
مسألة 154: إذا فرغ الطائف من الطواف وجبت علیه رکعتا الطواف، وتسمی بصلاة الطواف وهی الواجب الثالث من عمرة التمتع، وصورتها کصلاة الفجر، ولکنه مخیر فی قراءتها بین الجهر والإخفات.
وتجب فیها النیة، وصورتها مثلا: أصلی رکعتی الطواف لعمرة التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی، وإذا کان الحج مستحبا أسقط کلمة "حجة الإسلام" ،وإذا کان منذورا بدل کلمة حجة الإسلام ب - "الحجة المنذورة" ،وإذا کان المصلی نائبا ذکر اسم المنوب عنه ونوی عنه(1).
ص:195
مسألة 155: موضع الصلاة من الناحیة المکانیة خلف المقام، ویجب الإتیان بها خلفه، والمقام هو الحجر الذی کان ابراهیم یقف علیه وقت بناء الکعبة، وهو علی مقربة من البیت الشریف، فإن تعذر الصلاة خلف المقام صلی فی أی موضع من المسجد شاء، وإن کان الأحوط والأجدر مراعاة الأقرب فالأقرب إلی المقام.
وأما الطواف المندوب فیجوز الإتیان بصلاته فی أی نقطة من المسجد أراد عامدا وملتفتا(1).
ص:196
مسألة 156: موضع الصلاة من الناحیة الزمانیة بعد الطواف، أو بفاصل قلیل منه، فلا یجوز الفصل بینهما بفترة طویلة تختل بها الموالاة العرفیة بینها وبین الطواف عامدا وملتفتا(1).
ص:197
مسألة 157: إذا ترک الطائف صلاة الطواف عامدا وعالما بالحکم بطل حجه إذا لم یکن بإمکانه أن یتدارکها قبل انتهاء وقت العمرة، وحینئذ فهل تنقلب وظیفته إلی حج الإفراد ثم الإتیان بالعمرة المفردة؟
والجواب: أنها لا تنقلب، بل علیه أن یأتی بالحج فی السنة القادمة شریطة توفر شروطه.
مسألة 158: إذا ترک صلاة الطواف نسیانا، وبدأ بالسعی بین الصفا والمروة، ثم التفت فإن کان التفاته أثناء السعی فعلیه أن یقطعه ویذهب إلی المسجد ویصلی فی محلها، ثم یرجع ویکمل سعیه، وإن کان بعد السعی یصلی فی محلها، ولا تجب علیه إعادة السعی، وإن کانت الإعادة أولی وأجدر، وإن کان التفاته بعد الارتحال من مکة فإن کان ارتحاله بمسافة قصیرة عرفا رجع إلی المسجد الحرام ویصلی فی محلها، أو یستنیب من یصلی عنه، والأحوط والأجدر به وجوبا أن تکون الاستنابة عند عدم تمکنه من الرجوع بنفسه. وإن کان بمسافة طویلة عرفا، أو بعد الوصول إلی بلدته، صلاها فی أی موضع ذکرها ّفیه، ولا یجب علیه حینئذ
ص:198
الرجوع إلی مکة بنفسه والصلاة فی محلها وإن تمکن من ذلک، أو استناب شخص یصلی عنه، وکذلک الحال إذا کان التفاته بعد فوت الوقت.
وقد تسأل: أن من نسی صلاة الطواف للعمرة وخرج من مکة إلی منی، ثم تذکر، فهل یجب علیه أن یرجع إلی المسجد ویصلیها خلف المقام، أو یکفی أن یصلیها فی أی موضع ذکرها فیه؟
والجواب: الظاهر أنه یجب علیه أن یرجع ویصلیها فی محلها أو یستنیب إذا لم یتمکن. نعم إذا کان تذکره فی عرفات صلی هناک.
وقد تسأل: أن الطائف إذا ترک الطواف جاهلا بالحکم، فهل أن حکمه حکم الناسی؟
والجواب: أن حکمه حکم الناسی بدون فرق فی ذلک بین الجاهل المرکب والبسیط وإن کان مقصرا(1).
ص:199
مسألة 159: إذا ترک صلاة الطواف نسیانا حتی مات، وجب علیّ ولیه قضاؤها، وکذلک إذا ترکها جاهلا بالحکم ولو کان مقصرا.
مسألة 160: یجب علی الطائف أن یتأکد من صحة صلاته وقراءته فإن کان فیها خطأ وجب علیه تصحیحها إذا کان متمکنا من ذلک ولکنه إذا تماهل وتسامح ولم یقم بتصحیحها حتی ضاق الوقت معه، فالأظهر أن یصلیها جماعة إن أمکن، وإلا فعلیه أن یجمع بین الصلاة فرادی والاستنابة. نعم إذا کان الخطأ فی غیر القراءة تخیر بین أن یصلیها بنفسه ومباشرة، وبین الاستنابة، وأما إذا لم یتمکن من تصحیحها فوظیفته أن یصلیها حسب إمکانه، وإن کان الأحوط والأجدر به أن یجمع بینها وبین الصلاة جماعة والاستنابة إن أمکن(1).
مسألة 161: إذا کان فی قراءته خطأ، وکان جاهلا بذلک فصلی صحت صلاته وإن کان جهله مما لا یعذر فیه شریطة أن یکون مرکبا، ولا تجب
ص:200
علیه الإعادة إذا علم بذلک بعد الصلاة، بل فی أثنائها إذا کان علمه بالحال بعد التجاوز عن محلها، وکذلک إذا کان جهله بسیطا إن کان معذورا فیه، نعم لو لم یکن معذورا وجبت علیه الإعادة.
مسألة 162: یستحب للطائف أن یقرأ فی الرکعة الأولی من رکعتی الطواف سورة التوحید (قل هو الله أحد)، وفی الرکعة الثانیة سورة الجحد (قُل یا أیُّها الکافرون)، ثم یتشهد ویحمد الله ویثنی علیه ویصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ویسأل الله أن یتقبل منه. وأن یسجد بعد الصلاة ویقول فی سجوده: "سجد وجهی لک تعبدا ورقا، لا إله إلا أنت حقًّا حقًّا، الأول قبل کل شیء، والآخر بعد کل شیء، وها أنا ذا بین یدیک ناصیتی بیدک، واغفر لی إنه لا یغفر الذنب العظیم غیرک، فاغفر لی فإنی مقر بذنوبی علی نفسی، ولا یدفع الذنب العظیم غیرک".
ویستحب أیضا أن یقول بعد الفراغ من صلاة الطواف:
"اللهم ارحمنی بطواعیتی إیاک، وطواعیتی لرسولک اللهم جنبنی أن أتعدی حدودک واجعلنی ممن یحبک ویحب رسولک وملائکتک وعبادک الصالحین.".
ص:201
مسألة 163: الواجب الرابع من واجبات عمرة التمتع السعی بین الصفا والمروة، وهما جبلان یقعان إلی جانب المسجد الحرام، وبینهما مسافة یقدر طولها بما یقارب أربعمائة متراً ویجب السعی بینهما، بمعنی السیر من أحدهما إلی الآخر، ویعتبر فیه النیة بتمام عناصرها الثلاثة: -
1 - قصد القربة 2 - الإخلاص 3 - قصد اسمه الخاص الممیز له شرعا وصورتها مثلا أن یقول: (أسعی بین الصفا والمروة لعمرة التمتع من حجة الإسلام بقصد التقرب إلی الله تعالی)، وإذا کان نائبا ذکر اسم المنوب عنه، وإذا کان الحج مستحبا اسقط کلمة "حجة الإسلام" وهکذا.
مسألة 164: لا تشترط فیه الطهارة من الحدث ولا من الخبث، ولا ستر العورة، ولا الختان فیجوز أن یسعی بین الصفا والمروة مع عدم توفر شیء من هذه الشروط فی الساعی(1).
مسألة 165: یجب الإتیان بالسعی علی الکیفیة التالیة:
الأولی: أن یبدأ بالسعی من أول جزء من الصفا متجها نحو المروة، فإذا وصل إلی المروة اعتبر ذلک شوطا، ثم یبدأ من المروة متجها نحو الصفا، فإذا وصل إلی الصفا اعتبر ذلک شوطا آخر وهکذا یسیر بینهما سبع مرات، ویسمی کل مرة منها شوطا، أربع مرات ذاهبا من الصفا إلی
ص:202
المروة، وثلاث مرات راجعا من المروة إلی الصفا، ویکون ختام سعیه بالمروة، والأظهر اعتبار الموالاة بین الأشواط عرفا(1).
وقد تسأل: أن الصعود علی الجبل الذی یمثل الصفا من طرف والمروة من طرف آخر، هل یجب؟
والجواب: أنه غیر واجب، وإن کان ذلک أولی وأجدر(2).
وقد تسأل: أن السعی بینهما من الطابق العلوی هل هو مجزئ، أو لابد أن یکون من الطابق السفلی؟
والجواب: یجزی السعی بینهما من الطابق العلوی أیضا(3).
ص:203
مسألة 166: یجب علی الساعی أن یستقبل المروة عند الذهاب إلیها عرفا، کما یجب استقبال الصفا عند الرجوع من المروة إلیه کذلک، فلو استدبر المروة عند الذهاب من الصفا إلیها، أو استدبر الصفا عند الذهاب من المروة إلیه، بأن مشی القهقری لم یجزئه ذلک(1) ، وکذلک إذا سعی بینهما علی یمینه أو یساره مستقبلا الکعبة، أو مستدبرا، ولا بأس بالالتفات إلی الیمین أو الیسار أو الخلف عند الذهاب والإیاب، ویجب أیضا أن یکون السعی بینهما من المبدأ إلی المنتهی، فلو خرج من المسعی ودخل فی
ص:204
المسجد أو مکان آخر، ومنه ذهب إلی المروة أو إلی الصفا لم یجزئه نعم لا یعتبر أن یکون السیر من المسعی بخط مستقیم(1).
ص:205
مسألة 167: موضع السعی بین الصفا والمروة من الناحیة الزمانیة بعد الطواف وصلاته، فلو قدمه علیهما عامدا وملتفتا بطل، فتجب إعادته بعد الإتیان بهما، وإذا نسی الطواف وتذکره بعد سعیه أعاد الطواف، ولا تجب علیه إعادة السعی(1) ، وقد تقدم حکم من نسی الطواف أو بعض أشواطه وتذکره أثناء السعی فی الفقرة (5) من أحکام الطواف.
مسألة 168: من بدأ السعی من المروة إلی الصفا، فإن کان فی شوطه الأول ألغاه، وبدأ من الصفا إلی المروة، وإن کان بعده ألغی الکل واستأنف السعی من جدید، ولا فرق بین أن یکون ذلک عن علم وعمد، أو عن جهل، أو نسیان.
مسألة 169: یجب علی الساعی أن یباشر السعی بین الصفا والمروة بنفسه، ولا تجوز له الاستنابة مع التمکن من المباشرة، ولا یلزم بالسعی ماشیا وبإمکانه السعی راکبا أو محمولا کیفما أحب وشاء(2) ، ولو تعذر ذلک کله استناب غیره للسعی عنه.
ص:206
مسألة 170: یجوز له الجلوس علی الصفا أو المروة، أو بینهما للاستراحة شریطة أن لا تختل به الموالاة العرفیة، کما یجوز له قطع السعی لشرب ماء أو لتطهیر شیء، أو غیر ذلک بما لا یضر بالموالاة عرفا(1).
مسألة 171: إذا ترک السعی عامدا(2) ، أی بدون نسیان أو غفلة حتی مضی الوقت بفوات الوقوف بعرفات بطلت عمرته وإحرامه، وبالتالی حجه، سواء أکان عالما بوجوب السعی أو جاهلا بذلک.
مسألة 172: إذا ترک السعی نسیانا أتی به عند التذکر، وإن کان تذکره بعد الفراغ من أعمال الحج، وإذا لم یتمکن منه مباشرة، أو کان فیه حرج أو مشقة لزمته الاستنابة.
ص:207
مسألة 173: إذا لم یکن الساعی متمکنا من السعی بنفسه ومباشرة ولو راکبا أو محمولا فعلیه الاستنابة کما مر.
مسألة 174: یجوز له تأخیر السعی عن الطواف وصلاته بفترة طویلة من نفس الیوم، بل الأظهر جوازه إلی اللیل مطلقا وإن لم یکن فیه تعب فی النهار. نعم لا یجوز تأخیره اختیارا إلی الغد، فلو أخره إلی الغد عامدا وملتفتا بطل سعیه(1).
مسألة 175: إذا زاد فی سعیه عامدا وعالما بطل سعیه، ولو زاد جاهلا، أو ناسیا لم یبطل(2) ونقصد بالزیادة هنا نظیر ما تقدم فی الطواف، بأن یأتی بالشوط الثامن بقصد أنه جزء من السعی فلو أتی به کعمل مستقل لم یضر وإن وقع عقیب السعی.
ص:208
مسألة 176: إذا زاد فی سعیه خطأ صح سعیه، وإذا کان الزائد شوطا کاملا استحب له أن یضیف إلیه ستة أشواط أخری حتی یکون سعیا کاملا، ویکون ختامه عند الصفا، وإذا کان الزائد أکثر من شوط واحد، فهل یستحب إکماله لکی یکون سعیا کاملا؟
والجواب: أنه غیر بعید.
مسألة 177: إذا نقص الساعی من أشواط السعی عامدا وعالما بالحکم أو جاهلا بذلک ولم یکن بإمکانه تدارکه حتی مضی الوقت بفوات الوقوف بعرفات بطل حجه، ولزمته الإعادة من قابل.
ودعوی: أن وظیفته فی هذه الحالة تنقلب من حجة التمتع إلی حج الإفراد.
مدفوعة: بان الحج إذا بطل بطل إحرامه أیضا، وانقلابه إلی إحرام حج الإفراد أو العمرة المفردة بحاجة إلی دلیل.
مسألة 178: إذا نقص من أشواط سعیه نسیانا وجب علیه التدارک متی تذکر بإکمال السعی وتکمیل النقص، وإن کان التذکر بعد الفراغ من أعمال الحج أو الرجوع إلی بلدته وجب علیه أن یرجع بنفسه لتکمیل السعی وإن لم یتمکن من ذلک بنفسه استناب غیره لذلک، والأولی فی هذه الصورة أن یأتی بنفسه أو بنائبه بسعی کامل بقصد الأعم من التکمیل والاستیناف، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون نسیانه بعد إتمام الشوط الرابع أو قبله، هذا إذا کان حافظا للشوط المنسی، وإلا بطل سعیه وعلیه استئنافه من جدید.
ص:209
مسألة 179: إذا نقص من أشواط سعیه فی عمرة التمتع نسیانا فأحل باعتقاد انه فرغ من السعی فعلیه کفارة بقرة علی الأظهر، بدون فرق فی ذلک بین أن یکون إحلاله بتقلیم الأظفار، أو قص الشعر، أو غیره، وحینئذ فإن کان حافظا للشوط المنسی وجب تدارکه بتکمیل النقصّ وإلا وجب استئنافه من جدید(1).
ص:210
مسألة 180: یجب علی الساعی أن یضبط عدد أشواط السعی، فلوّ شک فیه بطل سعیه، إلا فی حالتین:
الأولی: أن یکون شکه فی الأشواط زیادة ونقیصة، أو نقیصة فقط بعد التقصیر شریطة احتمال انه کان حین العمل ملتفتا إلی ما یعتبر فی صحة السعی(1).
الثانیة: أن یکون شکه فی الزیادة فقط، وقد حدث وهو علی المروة، فلا یدری أن الشوط الذی انتهی منه فعلا هل هو السابع أو أکثر منه، وأما فی غیر هاتین الحالتین فالشک فیه مبطل مهما کان نوعه وشکله وبذلک یظهر أن حکم الشک فی عدد أشواط السعی حکم الشک فی عدد أشواط الطواف(2).
ص:211
.(1)
مسألة 181: یستحب للساعی أن یصعد علی الصفا بنحو ینظر إلی البیت لو لم یکن حاجب ویتوجه إلی الرکن الذی فیه الحجر الأسود، فاحمد الله عز وجل، واثن علیه، ثم اذکر من آلائه وبلائه وحسن ما صنع إلیک ما قدرت علی ذکره، ثم کبر الله سبعا، واحمده سبعا، وهلله سبعا، وقل:
"لا إله إلّا الله، وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد یحیی ویمیت وهو حی لا یموت وهو علی کل شیء قدیر" ثلاث مرات، ثم صل علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم). وقل:
"الله أکبر الحمد لله علی ما هدانا، والحمد لله علی ما أولانا، والحمد لله الحی القیوم، والحمد لله الحی الدائم" ثلاث مرات.
وقل:
"أشهد أن لا إ له إلّا الله، وأشهد أن محمدا عبدُه ورسولُه، ولا نعبد إلا إیاه مخلصین له الدین ولو کره المشرکون" ثلاث مرات، "اللهم إنی أسألک العفو والعافیة والیقین فی الدنیا والآخرة" ثلاث مرات، "اللهم آتنا فی الدنیا حسنة وفی الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" ثلاث مرات.
ص:212
ثم کبر الله مائة مرة، وهلِّل مائة مرة، واحمد الله مائة مرة، وسبِّح مائة مرة، وتقول:
"لا إله إلا الله وحده وحده وأنجز وعده، ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فله الملک وله الحمد وحده وحده، اللهم بارک لی فی الموت وفیما بعد الموت، اللهم إنی أعوذ بک من ظلمة القبر ووحشته، اللهمّ أظِلَّنی فی ظل عرشک یوم لا ظل إلا ظلک".
وأکثر من أن تستودع ربک دینک ونفسک، ثم یقول:
"أستودع الله الرحمن الرحیم الذی لا یضیع ودائعه دینی ونفسی، وأهلی، اللهم استعملنی علی کتابک وسنة نبیک، وتوفنی علی ملته، وأعذنی من الفتنة"
ثم یکبرثلاثا ثم یعیدها مرتین ثم یکبر واحدة، ثم یعیدها، فإن لم یستطع هذا فبعضه.
وفی روایة إذا صعد الصفا استقبل الکعبة، ثم یرفع یدیه، ثم یقول: اللهم اغفر لی کل ذنب أذنبته قط، فإن عدت فعد علی بالمغفرة، فإنک أنت الغفور الرحیم، اللهم افعل بی ما أنت أهله فإنک إن تفعل بی ما أنت أهله ترحمنی، وإن تعذبنی فأنت غنی عن عذابی وأنا محتاج إلی رحمتک، فیا من أنا محتاج إلی رحمته ارحمنی، لا تفعل بی ما أنا أهله فإنک إن تفعل بی ما أنا أهله تعذبنی ولن تظلمنی، أصبحت أتقی عدلک، و أخاف جورک، فیا من هو عدل لا یجور ارحمنی "ویستحب أن یسعی بین الصفا والمروة ماشیا، وأن یمشی علی سکینة ووقار وخضوع وخشوع حتی یأتی محل المنارة الأولی، فیهرول إلی محل المنارة الأخری،
ص:213
ثم یمشی مع سکینة ووقار حتی یصعد علی المروة فیصنع علیها کما صنع علی الصفا.
ص:214
التقصیر
مسألة 182: وهو الواجب الخامس والأخیر من عمرة التمتع، ومعناه أخذ شیء من ظفر یده أو رجله أو شعر رأسه أو لحیته أو شاربه ناویا به التقصیر لعمرة التمتع من حجة الإسلام - مثلا - قربة إلی الله تعالی، ولا یکفی النتف عن التقصیر، ولا یجزی حلق الرأس، بل یحرم علیه الحلق.
مسألة 183: موضعه من الناحیة التسلسلیة بعد السعی، ولکن لا تجب المبادرة إلیه بعده ویجوز فعله فی أی موضع شاء(1) ، سواء أکان فی المسعی أم فی منزله أم فی غیرهما(2).
ص:215
مسألة 184: حکم من ترک التقصیر متعمدا، فاحرم للحج بطلان عمرته، سواء أکان عالما بالحکم أم جاهلا به وتحول حجه من التمتع إلی الإفراد، فیأتی بأعمال حج الإفراد، ثم یأتی بعمرة مفردة بعد الحج(1).
وقد تتساءل عن أن حج الإفراد هل یجزی عن حج التمتع؟
والجواب: أنه یجزی علی الأظهر، وإن کان الاحتیاط بالإعادة فی السنة القادمة أولی وأجدر.
مسألة 185: من ترک التقصیر نسیانا فاحرم للحج صحت عمرته، والأحوط لو لم یکن أقوی وجوب التکفیر علیه بشاة(2).
مسألة 186: إذا قصر المحرم رجلا کان أو امرأة فی عمرة التمتع حل له جمیع ما کان یحرم علیه بسبب إحرامه ما عدا الحلق، وأما الحلق فإن
ص:216
کان المکلف قد أتی بعمرة التمتع فی شهر شوال جاز له الحلق إلی مضی ثلاثین یوما من یوم عید الفطر، وأما إذا أتی بها خلال شهر ذی القعدة وما بعده إلی حین الإحرام للحج، فالأظهر أن لا یحلق حتی بعد الإحلال بالتقصیر، وإذا حلق عامدا وملتفتا کفر بشاة. وإذا کان ذلک جاهلا فلا شیء علیه.
وقد تسأل: أن المعتمر فی عمرة التمتع إذا کان ملبدا أو معقوصا هل علیه التقصیر أیضا أو الحلق؟
والجواب: أن علیه التقصیر دون الحلق.
مسألة 187: إذا جامع الرجل المحرم امرأته بعد السعی وقبل التقصیر جاهلا بالحکم فالأظهر أن علیه کفارة ناقة أو جمل(1).
مسألة 188: یحرم التقصیر علی المعتمر قبل الفراغ من السعی، فلو فعله عامدا وعالما وجبت الکفارة علیه(2) وأما إذا فعله جاهلا أو ناسیا فلا شیء علیه(3).
ص:217
مسألة 189: لا یجب طواف النساء فی عمرة التمتع، ولا بأس بالإتیان به رجاء.
فی حج التمتع إثنا عشر واجبا کما مر عند الکلام عن حج التمتع فی أول تقسیمات الحج
وتفصیلها بحسب ترتیب الأعمال هو:
مسألة 190: الإحرام للحج هو الواجب الأول من واجبات حج التمتع، وخصائص هذا الإحرام متمثلة فی النقاط التالیة:
الأولی: نیته، وصورتها - مثلا - (أحرم لحج التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی) وإذا کان نائبا ذکراسم المنوب عنه، وإذا کان الحج مستحبا أسقط کلمة" حجة الإسلام".
الثانیة: صورة إحرام الحج صورة إحرام عمرة التمتع فی الکیفیة والشروط والعناصر التی یجب توفیرها فیه، وقد تقدم توضیح جمیعها فی إحرام عمرة التمتع، ولا اختلاف بین الإحرامین إلا فی النیة.
الثالثة: موضعه من الناحیة المکانیة مکة المکرمة، ویراد بها البلدة علی امتدادها طولا وعرضا فالأحیاء الجدیدة التی تشکل الامتداد والتوسعة لمکة وتعتبر جزءا منها عرفا، یجوز الإحرام فیها ولا یجوز الإحرام من بلدة أو قریة أخری لها عنوانها المتمیز والخاص وان اتصلت بمکة من طریق
ص:218
توسعة العمران. ویستحب الإحرام من المسجد الحرام من مقام إبراهیم أو حجر إسماعیل بعد صلاة رکعتین.
الرابعة: زمانه، یجب علی الحاج أن یحرم قبل زوال الیوم التاسع من ذی الحجة علی نحو یتمکن من إدراک الوقوف الواجب بعرفات، ولا یجوز التأخیر عن ذلک، والأفضل أن یحرم فی الیوم الثامن، ویمکنه أن یحرم قبل الیوم الثامن بیوم أو یومین أو ثلاثة أیام دون أکثر منها علی الأظهر عامدا وملتفتا، ولا فرق فی ذلک بین الصحیح والمریض والشیخ الکبیر، ولا بین الرجل والمرأة، نعم إذا أراد أن یخرج من مکة بعد الفراغ من عمرة التمتع اختیارا، أو لحاجة ضروریة إلی بلدة قریبة أو بعیدة، فقد تقدم انه یجوز له الخروج إذا کان واثقا بعدم فوات الحج منه، والأفضل أن یخرج منها محرما بإحرام الحج وإن کان قبل ذی الحجة.
وقد تسأل: هل یجوز تأخیر الإحرام إلی ما بعد زوال یوم عرفة بنحو لا یتمکن بعد الإحرام إلا من إدراک الرکن وهو مسمی الوقوف بعرفات بین الزوال والغروب؟.
والجواب: أنه لا یجوز، ولو أخر کذلک اعتبر آثما، وإن کان لا یضر بحجه.
وقد تسأل: أن من أحرم للحج فی أول ذی الحجة أو قبله فی شهر ذی القعدة جاهلا بالحکم أو ناسیا، هل یصح إحرامه؟.
والجواب: أن الصحة غیر بعیدة.
ص:219
وقد تسأل: هل یجوز أن یحرم للعمرة المفردة أثناء أعمال الحج، کما إذا أحرم للحج قبل یوم الترویة بیومین أو ثلاثة أیام، ثم احرم للعمرة المفردة وأتی بها، وبعد ذلک یذهب إلی عرفات؟
والجواب: لا یبعد جوازه.
الخامسة: حکمه: من ترک الإحرام ناسیا، أو لجهل منه بالحکم إلی أن خرج من مکة ثم التفت فإن کان التفاته قبل وصوله إلی عرفات وجب علیه الرجوع إلی مکة والإحرام منها، فإن لم یتمکن من الرجوع لضیق الوقت أو لعذر آخر یحرم من موضعه، وإن کان بعد وصوله إلیها فهل یجب علیه الرجوع إلی مکة إذا کان بإمکانه ذلک؟، لا یبعد عدم وجوب الرجوع إلیها، بل یحرم من مکانه، وإن کان الأحوط والأجدر به الرجوع، وإذا تذکر أو علم بالحکم بعد الوقوف بعرفات لم یجب علیه الرجوع جزما وإن تمکن ویحرم من مکانه، ولو لم یتذکر ولم یعلم بالحکم إلی أن فرغ من الحج صح حجه ولا شیء علیه.
السادسة: من ترک الإحرام عامدا وعالما بالحکم وجب علیه أن یتدارکه، فإن تدارکه قبل فوات الوقوف الرکنی صح حجه وإن کان آثما، وإن فاته الوقوف الإختیاری کله بطل حجه ولم یجزه الوقوف الإضطراری، وعلیه الإعادة فی السنة القادمة.
السابعة: من أحرم لحج التمتع فالأحوط وجوبا أن لا یطوف حول البیت طوافا مندوبا قبل الخروج إلی عرفات، ولو طاف جدد التلبیة بعد الطواف.
ص:220
مسألة 191: إحرام الحج یشارک إحرام العمرة فیما له من آداب ومستحبات، وقد تقدم ذکرها فی إحرام العمرة، ویستحب لمن احرم للحج وخرج من مکة ملبیا فی طریقه أن یرفع صوته إذا اشرف علی الأبطح، فإذا توجه إلی منی بسکینة ووقار، یقول:
"اللهم إیاک أرجو، وإیاک أدعو فبلغنی أملی، وأصلح لی عملی،" فإذا وصل إلی منی قال: "الحمد لله الذی أقدمنیها صالحا فی عافیة، وبلغنی هذا المکان" ثم یقول:
"اللهم هذه منی، وهی مما مننت به علینا من المناسک، فأسألک أن تمنّ علی بما مننت به علی أنبیائک، فإنما أنا عبدک فی قبضتک" ویستحب له المبیت فی منی فی لیلة عرفة، ویقضی تلک اللیلة فی عبادة الله تعالی وطاعته والصلاة فی مسجد الخیف والتعبد فیه تمام اللیلة، فإذا طلع الفجر صلی صلاة الفجر فی منی وعقب إلی طلوع الشمس، ثم اتجه إلی عرفات مارا من وادی محسَر، ولا بأس أن یخرج من منی قبل طلوع الشمس، ولکن ینبغی أن لا یتجاوز وادی محسر قبل طلوع الشمس، ولا إثم علیه لو تجاوز، ولو شاء أن یخرج من منی قبل طلوع الفجر فلا بأس، ولا إثم علیه أیضا، غیر أن ذلک مکروه، کل هذا فیما لو اتجه من مکة إلی منی، وأما إذا سلک طریقا إلی عرفات لا یمر بمنی کما هو الغالب، فی الطریق العام للحجاج فی الفترة المعاصرة، فلا إثم علیه، فإذا توجه الحاج إلی عرفات قال: "اللهم إلیک صمدت وإیاک اعتمدت ووجهک أردت،
ص:221
فأسألک أن تبارک لی فی رحلتی، وأن تقضی لی حاجتی، وأن تجعلنی ممن تباهی به الیوم من هو أفضل منی" ثم یکرر التلبیة إلی أن یصل إلی عرفات.
مسألة 192: الواجب الثانی من واجبات حج التمتع الوقوف بعرفات، والمراد منه التواجد فیها من دون فرق بین أن یکون تواجده فیها راکبا أو راجلا، واقفا أو قاعدا، أو علی أیة حالة أخری.
مسألة 193: تبعد عرفات عن مکة المکرمة القدیمة حوالی اثنین وعشرین کیلو مترا، وهی أبعد النقاط التی یجب علی الحاج أن یقصدها فی حجه عن مکة، ثم یأخذ بعد ذلک بالاقتراب من مکة بالانتقال من عرفات إلی المشعر، ومنه إلی منی، وعرفات رقعة واسعة من الأرض وتکون خارج الحرم، وتتصل حدودها به، ویفصل بینها وبین المشعر الحرام منطقة تسمی بالمأزمین.
وقد حدد فی الروایات الموقف بعرفات بنقاط متمیزة معروفة وقتئذ، کبطن عرنة، وثویة، ونمرة وذی المجاز، وبعض هذه الأسماء لا یزال موجودا أو منعکسا فی الخرائط المختصة بالموقف ولا یزال مسجد نمرة موجودا ومتمیزا الآن، وکیف کان فالموقف لا یزال معلوما بحدوده وعلاماته المنصوبة فی أطرافه، ولا یجوز الوقوف فی الأماکن المذکورة والنقاط المحاذیة للموقف بل لابد أن یکون الوقوف فی مکان محاط بتلک النقاط
ص:222
والأماکن(1) ، ولا فرق بین أن یکون فی الجبل أو السهل، وإن کان الأولی والأفضل أن یکون فی السفح من میسرة الجبل.
مسألة 194: زمانه، الأقرب جواز البدء بالوقوف بعد زوال الشمس من یوم عرفة بساعة إلی الغروب، وإن کان الأحوط والأجدر به أن یقف من أول الظهر، والوقوف فی تمام
هذه المدة واجب، یأثم المکلف بترکه، ولکن لا یبطل الحج إذا اقتصر علی الوقوف فترة قصیرة خلال هذه المدة، ویسمی هذا بالوقوف الاختیاری بعرفات. نعم لو ترک الوقوف بها رأسا حتی فی تلک الفترة القصیرة عامدا وملتفتا بطل حجه، وکذلک إذا ترکه عن جهل لا یعذر فیه.
مسألة 195: تجب النیة فی الوقوف بعرفات بتمام عناصرها الثلاثة: من قصد القربة، وقصد الإخلاص، وقصد اسمه الخاص الممیز له شرعا، وصورتها - مثلا -: (أقف بعرفات من الظهر أو بعده بساعة إلی غروب الشمس لحج التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی)، وإذا کان مفردا بدل کلمة "التمتع" بکلمة "الإفراد" وإذا کان نائبا ذکر اسم
ص:223
المنوب عنه، وإذا کان الحج مندوبا أسقط کلمة "حجة الإسلام" فلو کان الحاج نائما أو مغمی علیه أو مغشیا من أول ظهر الیوم التاسع إلی غروب الشمس لم یتحقق منه الوقوف الواجب(1).
مسألة 196: لا یجوز للحاج الإفاضة من عرفات - أی الخروج منها - قبل غروب الشمس عامدا وملتفتا، وإذا خرج کذلک اعتبر آثما، ولکن لا یفسد حجه، وعلیه کفارة جمل أکمل السنة الخامسة، ینحره فی منی یوم العید، وإن لم یتمکن صام ثمانیة عشر یوما فی مکة، أو فی الطریق، أو فی بلدته ولا تعتبر فیه الموالاة، وإذا ندم ورجع فلا شیء علیه، وإذا خرج من عرفات قبل الغروب جاهلا أو ناسیا وجب علیه الرجوع عند العلم أو التذکر، وإن لم یرجع عامدا وعالما فهل علیه کفارة؟.
والجواب: الأظهر انه لا کفارة علیه، هذا إذا تمکن من الرجوع، وأما إذا لم یتمکن منه بعد الالتفات فلا شیء علیه جزما(2).
ص:224
وقد تسأل: أن الخروج من عرفات قبل غروب الشمس لا بقصد الإفاضة هل هو جائز؟
والجواب: أنه جائز شریطة أن یکون واثقا ومتأکدا بالرجوع إلیها قبل الغروب.
مسألة 197: من لم یدرک الوقوف الاختیاری بعرفات، وهو الوقوف فی برهة قصیرة خلال النهار نسیانا أو جهلا یعذر فیه أو غیره
من الأعذار، کتأخر وصوله إلی مکة وجب علیه الوقوف الاضطراری، وهو الوقوف فی برهة من لیلة العید، وإذا فعل ذلک صح حجه ولا شیء علیه.
مسألة 198: إذا ثبت هلال ذی الحجة عند قاضی أهل السنة، وحکم بذلک ولم یثبت عندنا فلذلک صور:
الأولی: ما إذا احتمل کون حکمه مطابقا للواقع، ففی هذه الحالة تجب المتابعة والوقوف والتواجد معهم فی نقلة جماعیة زمانا ومکانا، ولا تجوز المخالفة لهم، وإن لم تکن هناک تقیة.
وقد تسأل: أن من خالف فی هذه الحالة ولم یقف معهم بعرفات، ووقف فی الیوم الثانی فهل یجزی؟
ص:225
والجواب: إن الإجزاء لا یخلو عن إشکال، بل منع، لأن وظیفته الواقعیة هی الوقوف معهم دون الوقوف فی الیوم التالی الذی هو أیضا مشکوک فی کونه یوم عرفة.
الثانیة: ما إذا علم بعدم مطابقة حکمه للواقع، مع افتراض عدم التمکن من المخالفة للتقیة، ففی هذه الحالة أیضا لا إشکال فی وجوب المتابعة والوقوف معهم، وإنما الکلام فی إجزاء ذلک الوقوف، وهل أنه مجزئ عن الوقوف فی یوم عرفة؟
والجواب: لا یبعد الإجزاء، وإن کانت الإعادة فی العام القادم أحوط وأجدر.
الثالثة: نفس الصورة السابقة، ولکن لا تقیة، بمعنی أن بإمکان الشخص أن یقف بعرفات والتخلف عنهم فی الوقوف اعتیادیا فی یوم عرفة بدون خوف وخطر، ففی هذه الحالة، هل یجوز له ترک الوقوف معهم؟
الجواب: الأحوط وجوبا فی تلک الحالة أن یجمع بین الوقوف معهم والوقوف فی یوم عرفة إن أمکن، وإلا فالأحوط الإعادة فی السنة الآتیة إذا توفرت شروطها(1).
ص:226
ص:227
الرابعة: أن الوقوف إذا کان مخالفا للتقیة کان مبغوضا، ولا یمکن التقرب به.
مسألة 199: أن یوم عرفة یوم دعاء وتضرع وخضوع وخشوع إلی الله تعالی، ویستحب أن یکون الحاج علی طهارة، وقد جاء فی الحدیث: "إنما تعجل الصلاة وتجمع بینهما لتفرغ نفسک للدعاء فإنه یوم دعاء ومسألة".
ثم تأتی الموقف وعلیک السکینة والوقار، فاحمد الله وهلله ومجده واثن علیه وکبره مائة مرة، واحمده مائة مرة، وسبِّحهُ مائة مرّة، واقرأ:
(/ قل هو الله أحد/) مائة مرة، وتخیر لنفسک من الدعاء ما أحببت، واجتهد فإنه یوم دعاء ومسألة، وتعوذ بالله من الشیطان، فإن الشیطان لن یذهلک فی موطن قط أحب إلیه من أن یذهلک فی ذلک الموطن، وإیاک أن تشتغل بالنظر إلی الناس، وأقبل قبل نفسک وتقول له:
"اللهم إنی عبدک فلا تجعلنی من أخیب وفدک، وارحم مسیری إلیک من الفج العمیق،" وتقول: "اللهم رب المشاعر کلها فک رقبتی من النار،
ص:228
وأوسع َّعلی من رزقک الحلال، وادرأ عنی شر فسقة الجن والإنس" وتقول: "اللهم لا تمکُر بی ولا تخدعنی ولا تستدرجنی"
وتقول: "اللهم إنی أسألک بحولک وجودک وکرمک وفضلک ومَنِّک، یا أسمع السامعین ویا أبصر الناظرین ویا أسرع الحاسبین ویا أرحم الراحمین، أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن تفعل بی کذا وکذا".
وتقول وأنت رافع رأسک إلی السماء: "اللهم حاجتی إلیک التی إن أعطیتنیها لم یضرنی ما منعتنی، والتی إن منعتنیها لم ینفعنی ما أعطیتنی، أسألک خلاص رقبتی من النار، اللهم إنی عبدک وملک یدک وناصیتی بیدک وأجلی بعلمک، أسألک أن توفقنی لما یرضیک عنی، وأن تَسَلَّم منی مناسکک التی أریتها خلیلک إبراهیم ودللت علیها نبیک محمد، اللهم اجعلنی ممن رضیت عمله، وأطلت عمره، وأحییته بعد الموت حیاة طیبة" وقد جاء فی الحدیث أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال لعلی علیه السلام: "ألا أعلمک دعاء یوم عرفة، وهو دعاء من کان قبلی من الأنبیاء، فقال علی علیه السلام: بلی یا رسول الله، قال: فتقول:
" لا اله إلا ألله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، یحیی و یمیت و یمیت ویحیی وهو حی لا یموت بیده الخیر وهو علی کل شیء قدیر اللهم لک الحمد أنت کما تقول وخیر ما یقول القائلون، اللهم لک صلاتی ودینی ومحیای ومماتی ولک تِراتی وبک حولی ومنک قوتی، اللهم إنی أعوذ بک من الفقر، ومن وسواس الصدر، ومن شتات الأمر، ومن عذاب النار، ومن عذاب القبر، اللهم إنی أسألک من خیر ما یأتی به
ص:229
الریاح، وأعوذ بک من شر ما یأتی به الریاح، وأسألک خیر اللیل وخیر النهار".
وقد جاء فی الحدیث أن رسول الله وقف بعرفات، فلما همَّت الشمس أن تغیب قبل أن یندفع قال:
" اللهم إنی أعوذ بک من الفقر ومن تشتت الأمر، ومن شر ما یحدث باللیل والنهار، أمسی ظلمی مستجیرا بعفوک، وأمسی خوفی مستجیرا بأمانک، وأمسی ذلی مستجیرا بعزک، وأمسی وجهی الفانی مستجیرا بوجهک الباقی، یا خیر من سئل، ویا أجود من أعطی، جللنی برحمتک ".ثم تطلب حاجتک وتسأل ما شئت.
وقد جاء فی الحدیث: إذا غربت الشمس یوم عرفة فقل: اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف، وارزقنیه من قابل أبدا ما أبقیتنی، واقلبنی الیوم مُفلحا مُنجِحا مُستجاباً لی مَرحوماً مَغفوراً لی بأفضل ما ینقلب به الیوم أحدٌ من وفدک وحجَّاج بیتک الحرام، واجعلنی الیوم من أکرم وفدک علیک، وأعطنی أفضل ما أعطیت أحدا منهم من الخیر والبرکة والرحمة والرضوان والمغفرة، وبارک لی فیما أرجع إلیه من أهلٍ ومالٍ أو قلیلٍ أو کثیر، وبارک لهم فی"
وینبغی للحاج أن یدعو فی هذا الیوم بما أحب، وبالمأثور من الأدعیة کدعاء الإمام الحسین، ودعاء الإمام زین العابدین علیهما السلام وسیأتی نص الدعاءین فی آخر هذا الکتاب إن شاء الله تعالی.
ص:230
مسألة 200: وهذا هو الواجب الثالث من واجبات حج التمتع، ویجب علی الحاج الوقوف فیه بعد الإفاضة من عرفات، أی الخروج منها بعد غروب الشمس متجها نحو المشعر الحرام، ویراد بالوقوف التواجد فیه، سواء أنام أم لم ینم، وهو اسم لفسحة من الأرض تسمی بالمزدلفة، وتبعد عن مکة القدیمة حوالی عشر کیلومترات، وتکون داخل الحرم، وحد الموقف طولا من المأزمین إلی وادی محسر، وهما حدان ولیسا من الموقف إلا عند الزحام وضیق الوقت، وحینئذ فتمتد رقعة الموقف وتشمل المأزمین وهی المنطقة الواقعة بین المشعر وعرفات.
مسألة 201: تعتبر فی الوقوف بالمشعر الحرام النیة، وصورتها - مثلا -: (أقف بالمشعر الحرام من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس لحج التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی) وإذا کان نائبا ذکر اسم المنوب عنه، وإذا کان الحج مستحبا أسقط کلمة "حجة الإسلام".
مسألة 202: قد تسأل: أن من أفاض من عرفات متجها نحو المشعر الحرام، هل یجب علیه أن یبیت لیلة العید فیه؟
ص:231
والجواب: إن ذلک وإن کان مشهورا بین العلماء، ولکنه لا یخلو عن إشکال بل منع، والأظهر عدم وجوب ذلک فإن الواجب هو تواجده فیه بین الطلوعین(1).
مسألة 203: المشهور بین العلماء أنه لا یجوز الخروج من المشعر قبل طلوع الشمس، ولکن لا یبعد جواز الخروج منه قبل طلوعها بقلیل بنحو لا یجتاز من وادی محسر إلا أن تطلع علیه الشمس.
مسألة 204: الوقوف بالمشعر الحرام بمعنی التواجد فیه من طلوع الفجر من یوم العید، وهو الیوم العاشر من ذی الحجة إلی طلوع شمس ذلک الیوم واجب، إلا أن الحج لا یختل بالإخلال بالوقوف فی بعض هذه المدة، إذ یکفی لصحة الحج أن یقف برهة من الزمن بین الطلوعین ولو لم یستوعب تمام المدة، ویسمی الوقوف بین الطلوعین بالوقوف الاختیاری.
وقد تسأل: أن من وقف فی المشعر الحرام فترة قصیرة من لیلة العاشر، وترک الوقوف ما بین الطلوعین عامدا وعالما بالحکم، فهل یصح حجه؟
ص:232
والجواب: الأقرب انه صحیح(1) ، ولکنه علیه إثم وکفارة جمل، وإن کان جاهلا بالحکم فعلیه کفارة شاة، وإذا وقف فی المشعر بعد طلوع الفجر فترة قصیرة، ثم خرج منه قبل طلوع الشمس متعمدا، فإن کان جاهلا بالحکم فلا شیء علیه، نعم إن کان مقصرا فعلیه إثم، وإن کان عالما به فعلیه کفارة شاة.
مسألة 205: یجب علی الحاج الوقوف فی المشعر الحرام بین طلوع الفجر من یوم العید وطلوع الشمس، ویستثنی من ذلک النساء والصبیان والخائف والضعفاء کالشیوخ والمرضی، فیجوز لهم بعد الوقوف فی المزدلفة لیلة العید فترة قصیرة، أن یفیضوا منها لیلا قبل الفجر إلی منی ویرموا جمرة العقبة لیلا(2).
ص:233
مسألة 206: من لم یتمکن من الوقوف بین الطلوعین فی المزدلفة، وهو الوقوف الاختیاری لنسیان أو لعذر آخر کعدم توفر واسطة نقل، أو لغیر ذلک، فإنه یجزیه أن یقف وقتا ما بین طلوع الشمس إلی ظهر یوم العید، ویصح حجه حینئذ، ویسمی هذا الوقوف بالوقوف الاضطراری.
ص:234
مسألة 207: قد ظهر مما تقدم أن لکل من الوقوفین فی عرفات أو فی المزدلفة وقتین، أحدهما الوقت الاختیاری، والآخر الوقت الاضطراری. فالوقت الاختیاری للوقوف بعرفات یمتد من زوال یوم التاسع من شهر ذی الحجة إلی الغروب، والوقت الاضطراری له یمتد من لیلة العید - العاشر من ذی الحجة - إلی الفجر، والوقت الاختیاری للوقوف بالمزدلفة یمتد من طلوع الفجر من یوم العید إلی طلوع الشمس، والوقت الاضطراری له یمتد من طلوع الشمس من یوم العید إلی الزوال.
مسألة 208: من لم یدرک الوقوف فی الوقت الاختیاری بعرفات والمزدلفة معا فلذلک صور:
الأولی: یدرک الوقوف فی الوقت الاضطراری فی کلا الموقفین معا، ففی هذه الصورة یصح حجه ولا شیء علیه. نعم إذا کان عدم إدراکه الوقوف فی الوقت الاختیاری مستندا إلی سوء اختیاره وتسامحه وإهماله بطل حجه، ولم یعوض إدراکه الوقوف فی الوقت الاضطراری عن ذلک، وعلیه الإثم والحج فی العام القادم.
الثانیة: لم یدرک الوقوف بعرفات، ولا بالمزدلفة فی الوقت الاضطراری أیضا، ففی هذه الصورة لا حج له، وتنقلب وظیفته إلی العمرة المفردة، فیطوف حول البیت بعنوان طواف العمرة المفردة، ثم یأتی برکعتیه، وبعد ذلک یذهب إلی الصفا، ویبدأ بالسعی من هناک فإذا أکمل سعیه قصر أو
ص:235
حلق(1) ، ثم یأتی إلی المسجد ثانیا فیطوف طواف النساء، ویصلی رکعتیه، وبذلک أکمل عمرته فیخرج عن الإحرام، ویحل له کل شیء أحرم منه، ولا یجزی ذلک عن حجه، وعلیه الإتیان به فی السنة القادمة شریطة أن لا تکون استطاعته ولیدة تلک السنة، أو تجددت له الاستطاعة بعد رجوعه من مکة أو کان الحج مستقرا فی ذمته.
الثالثة: یدرک الوقوف فی الوقت الاختیاری بعرفات، والاضطراری بالمشعر، ففی هذه الصورة صح حجه ولا شیء علیه، وکذلک إذا کان مدرکا للوقوف فی الوقت الاختیاری بالمشعر والاضطراری بعرفات(2).
ص:236
الرابعة: لا یدرک الوقوف بعرفات فی الوقت الاختیاری، ولا فی الوقت الاضطراری، وأدرک الوقوف فی الوقت الاختیاری بالمشعر الحرام فحسب، ففی هذه الصورة هل یصح حجه؟ الظاهر انه صحیح.
وقد تسأل: أن من أدرک الوقوف فی الوقت الاختیاری بعرفات، ولم یدرک الوقوف بالمشعر فی الوقت الاختیاری، ولا فی الوقت الاضطراری لسبب من الأسباب، فهل یصح حجه؟
والجواب: لا یبعد صحته، وإن کان الأحوط والأجدر به أن یجمع بین إتمامه والإتیان بعمرة مفردة بعد ذلک، والحج فی العام القابل(1).
ص:237
الخامسة: یدرک الوقوف فی الوقت الاختیاری بعرفات، ولکن لم یقف بالمشعر الحرام، وإنما مر به مرورا فی طریقه إلی منی، ففی هذه الصورة یصح حجه سواء کان عالما بوجوب الوقوف ولم ینوه متعمدا، أو کان جاهلا بوجوب الوقوف فیه(1) ، ولکن إذا علم بالحال وهو فی منی وتمکن من الرجوع إلی المشعر وإدراک الموقف الاضطراری فیه وجب، وإن لم یعلم بالحال أو علم بها ولکنه لم یتمکن من الرجوع إلی المشعر وإدراک الموقف ولو فی الوقت الاضطراری فعلیه کفارة شاة، وأما العالم العامد فعلیه کفارة جمل.
السادسة: قد تسأل أنه إذا أدرک الوقوف فی الوقت الاضطراری بالمشعر فحسب، ولم یدرک الوقوف بعرفات فی الوقت الاختیاری، ولا فی الوقت الاضطراری، فهل یصح حجه؟
والجواب: لا یصح علی الأظهر، وبذلک یظهر حکم من أدرک الوقوف فی الوقت الاضطراری بعرفات، ولم یدرک الوقوف بالمشعر الحرام لا فی الوقت الاختیاری، ولا الاضطراری، وفی کلتا الحالتین تنقلب وظیفته إلی العمرة المفردة، ویأتی بها ویتحلل بما یتحلل به المعتمر، وعلیه الحج من قابل، علی ما مر.
ص:238
مسألة 209: ویستحب للحاج عند الإفاضة من عرفات إلی المشعر أن یتحلی بالسکینة والوقار ویتضرع إلی الله تعالی، ویطلب منه خیر الدنیا والآخرة، وأن یؤجل المغرب والعشاء إلی حین وصوله إلی المشعر، فیجمع بینهما بأذان وإقامتین.
وقد جاء فی الحدیث: ولا تجاوز الحیاض لیلة المزدلفة، وتقول:
"اللهم هذه جمع، اللهم إنی أسألک أن تجمع لی فیها جوامع الخیر، اللهم لا تؤیسنی من الخیر الذی سألتک أن تجمعه لی فی قلبی، وأطلب إلیک أن تعرفنی ما عرفت أولیاءک فی منزلی هذا وأن تقینی جوامع الشر." وإن استطعت أن تحیی تلک اللیلة فافعل، فإنه بلغنا أن أبواب السماء لا تغلق تلک اللیلة لأصوات المؤمنین، لهم دوی کدوی النحل، یقول الله جل ثناؤه: "أنا ربکم وأنتم أدیتم حقی، علی أن أستجیب لکم" فیحط تلک اللیلة عمن أراد أن یحط عنه ذنوبه، ویغفر لمن أراد أن یغفر له.
ویستحب للحاج أن یکون علی طهر بعد صلاة الفجر، فیقف ویحمد الله عز وجل ویثنی علیه ویذکر من آلائه وبلائه ما یقدر علیه، ویصلی علی النبی ویقول: "اللهم رب المشعر الحرام فک رقبتی من النار، وأوسع علی من رزقک الحلال، وادرأ عنی شر فسقة الجن والإنس، اللهم أنت خیر مطلوب إلیه وخیر مدعو وخیر مسؤول، ولکل وافد جائزة فاجعل جائزتی فی موطنی هذا وأن تقیلنی عثرتی، وتقبل معذرتی، وأن تجاوز
ص:239
عن خطیئتی، ثم اجعل التقوی من الدنیا زادی" ثم افض حیث یشرف لک ثبیر، وتری الإبل مواضع أخفافه.
مسألة 210: إذا طلعت الشمس یوم العید فی المشعر انتهی ما علی الحاج فی هذا المکان ولزمه التوجه نحو منی(1) ، وحدُها طولا من ناحیة مکة العقبة، ومن ناحیة المشعر وادی محسر وأما عرضا فلیس لها حدود واضحة، والمرجع فی تعیینها أهل الخبرة من البلد، وهل یجوز الابتعاد عرضا إلی نقاط یشک فی کونها من منی؟
والجواب: لا یبعد جوازه عملیا، بمعنی أن کل ما یجب أن یؤدی فی منی یجوز أن یؤدی فی تلک النقاط المشکوکة بالشبهة المفهومیة أیضا علی ما تقدم(2) ، ویجب علی الحاج فی منی أن یقوم بثلاثة واجبات فی نهار یوم العید وهی:
ص:240
ص:241
1 - رمی جمرة العقبة. 2 - الذبح أو النحر. 3 - الحلق أو التقصیر.
ص:242
ونذکرها فیما یلی تباعا:
مسألة 211: وهو الرابع من واجبات حج التمتع، وجمرة العقبة اسم لموضع مخصوص، وهی واحدة من ثلاث جمرات، ولا یجب الرمی فی یوم العید إلا لها، وتعتبر فیه أمور:
الأول: النیة، وصورتها مثلا: أرمی جمرة العقبة سبعا فی حج التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی - وإذا کان حجه إفرادا َّبدل کلمة "حج التمتع" ب - "حج الإفراد" - وإذا کان نائبا ذکر اسم المنوب عنه، وإذا کان الحج مندوبا أسقط کلمة "حجة الإسلام".
الثانی: أن یکون الرمی بسبع حصیات، ولا یجزئ الأقل من ذلک، ولا ضرر فی الزیادة، کما لا یجزئ الرمی بغیرها من الأجسام.
الثالث: أن یکون رمیها علی نحو التتابع، یعنی واحدة بعد أخری، لا دفعة واحدة(1).
الرابع: أن یکون إیصالها إلی الجمرة بالرمی، فلا یکفی وضعها علی الجمرة، ولا رمیها مع سقوطها قبل الوصول إلی الجمرة، نعم یجوز الاکتفاء بما إذا لاقت الحصاة فی طریقها إلی الجمرة شیئا ثم أصابت
ص:243
الجمرة، إلا إذا کان ذلک الشیء جسما صلبا، وتکون إصابتها الجمرة مستندة إلی الطفرة من ذلک الجسم الصلب لا إلی الرمی، فإن ذلک لا یکفی، وکذلک إذا کان المرمی ذلک الجسم لتطفر منه الحصاة إلی الجمرة(1).
الخامس: أن یقع الرمی بین طلوع الشمس وغروبها من یوم العاشر من ذی الحجة، ویستثنی من ذلک من سبق أنهم مرخصون فی الإفاضة من المشعر فی اللیل(2) ، فإنهم مرخصون فی الرمی أیضا فی تلک اللیلة، ولا یبعد کونهم مرخصین فی الحلق أو التقصیر أیضا فی نفس اللیلة. نعم لا یکونون مرخصین فی الذبح أو النحر فیها، بل لابد أن یکون ذلک فی النهار، وهذا بخلاف الخائف، فإنه کما یکون مرخصا فی الإفاضة من المشعر فی اللیل، کذلک یکون مرخصا فی الإتیان بتمام أعمال منی یوم العید فی تلک اللیلة(3).
ص:244
ص:245
مسألة 212: إذا شک فی إصابة الحصاة الجمرة وعدمها، بنی علی العدم، وألغی تلک الرمیة من الحساب، ورمی جمرة أخری حتی یستیقن بالإصابة، نعم إذا شک بعد دخوله فی واجب آخر مترتب علیه، أو کان بعد دخول اللیل فلا یعتنی به.
مسألة 213: أن تکون الحصیات مأخوذة من الحرم، ویستثنی من الحرم المسجد الحرام ومسجد الخیف وأن تکون أبکارا علی الأحوط الأولی، بمعنی عدم العلم بأنها کانت مستعملة فی الرمی قبل ذلک(1).
مسألة 214: قد تسأل: هل یجوز رمی الجمرة من الطابق الثانی؟
والجواب: إنه یجوز.
ص:246
مسألة 215: إذا ترک الحاج رمی جمرة العقبة نسیانا أو جهلا بالحکم، ثم التفت إلی الحال فلذلک صور:
الأولی: أن یتذکر فی نفس یوم العید، فیؤدیه، ولا تجب علیه إعادة ما أتی به من أعمال الحج من الذبح والحلق أو التقصیر والطواف.
الثانیة: أن یتذکر فی لیلة الیوم الحادی عشر أو نهاره، فیقضیه فی نهار الیوم الحادی عشر ویفرق بینه وبین الرمی المفروض فی ذلک النهار بتقدیم القضاء علی الأداء بساعة، والأحوط الأولی أن یجعل القضاء صباحا، والأداء عند الظهر، ولا تجب علیه إعادة ما أتی به من أعمال الحج.
الثالثة: أن یتذکر بعد مضی الیوم الحادی عشر، وقبل خروجه من مکة، فیجب علیه أن یرمی خلال أیام التشریق، وهی تمتد من الیوم الحادی عشر إلی نهایة الیوم الثالث عشر، وإذا کان فی مکة وتذکر وجب علیه الرجوع إلی منی والرمی فیها.
وقد تسأل: أنه إذا تذکر بعد انتهاء أیام التشریق وهو فی مکة، فهل یجب علیه الرجوع إلی منی والرمی منها.
والجواب: نعم یجب علیه الرجوع ما دام هو فی مکة.
الرابعة: أن یتذکر بعد خروجه من مکة متجها إلی بلدته، فهل یجب علیه الرجوع إلی منی؟
والجواب: لا یجب علیه الرجوع.
وقد تسأل: أن حکم الجاهل بوجوب الرمی یوم العید هل هو حکم الناسی فی وجوب القضاء فی الیوم الحادی عشر؟
ص:247
والجواب: نعم إن حکمه حکم الناسی، بل لا فرق فی وجوب القضاء بین أن یکون ترک الرمی فی یوم العید نسیانا أو جهلا أو لعذر آخر، بل وإن کان عامدا وملتفتا.
مسألة 216: إذا ترک الحاج رمی جمرة العقبة عامدا وعالما بالحکم الشرعی، فإن استمر علی ترکه بطل حجه، وإن تدارکه قبل مضی وقته صح، وهل یجب علیه حینئذ أن یعید ما أتی به من أعمال منی المترتبة علی الرمی؟
والجواب: لا یبعد عدم وجوب إعادتها، وإن کانت الإعادة أحوط وأجدر.
مسألة 217: إذا طاف طواف الحج قبل رمی جمرة العقبة عامدا وملتفتا إلی موضع الطواف من الناحیة التسلسلیة ووجوبه، وحینئذ فإن استمر علی ترک الرمی بطل حجه، وإن تدارکه قبل مضی وقته صح، وهل تجب علیه إعادة الطواف؟
والجواب: نعم تجب إعادته وإعادة ما بعده کالسعی.
مسألة 218: إذا ترک الحاج رمی جمرة العقبة عن علم وعمد، ومضی إلی مکة، وطاف طواف الحج قبل الحلق والذبح، فعلیه کفارة شاة، کما أن علیه أن یرجع إلی منی، ویرمی ویذبح، ثم یحلق أو یقصر، وبعد ذلک یعود إلی مکة، ویعید الطواف قبل مضی الوقت، فإن فعل ذلک صح حجه، وإلا بطل. وکذلک إذا رمی جمرة العقبة ولکنه ترک الحلق أو التقصیر عامدا وعالما بتسلسل الأعمال، ومضی إلی مکة، وطاف طواف الحج، وسعی بین الصفا والمروة، فإن علیه دم شاة، ووجوب أن یرجع
ص:248
إلی منی، ویحلق أو یقصر فیها، ثم یعید الطواف والسعی فإن صنع ذلک صح حجه، وإلا فسد.
مسألة 219: یستحب أن یکون الحاج علی طهارة فی حال الرمی، وإذا أخذ حصاة الجمار وأتی الجمرة. القصوی التی عند العقبة رماها من قبل وجهها، أی مستدبر القبلة، ویقول والحصی بیده:
"اللهمَّ هؤلاء حصیاتی فاحصهن لی، وارفعهن فی عملی".
ثم یرمی فیقول مع کل حصاة: "الله أکبر، اللهم ادحر عنی الشیطان، اللهم تصدیقا بکتابک، وعلی سنة نبیک، اللهم اجعله حجا مبرورا وعملا مقبولا، وسعیا مشکورا، وذنبا مغفورا" فإذا رجع من الرمی قال: "اللهم بک وثقت، وعلیک توکلت، فنعم الرب ونعم المولی، ونعم النصیر.".
وهو الخامس من واجبات حج التمتع.
مسألة 220: موضعه من الناحیة المکانیة منی، وإذا ضاقت منی بالناس وتعذرت ممارسة الواجبات فیها اتسعت رقعة منی شرعا فشملت وادی
ص:249
محسر، وعلیه فإذا أنجز الناس واجبات منی فی وادی محسر کفی(1) ، وهی منطقة بین منی والمشعر، وتفصل الأولی عن الثانیة، وإذا تعذر الذبح فی منی بسبب منع السلطات وتعیین المجازر خارج منی جاز للحاج أن یذبح فی تلک المجازر، أو فی مکة شریطة أن لا یتمکن ّمن الذبح فی منی طول ذی الحجة بسبب أو آخر وإلا وجب التأخیر، وإذا ذبح فی غیر منی جهلا بالحکم، أو نسیانا، أو لاعتقاد أن المکان الفلانی الذی یذبح فیه من منی، فلا یبعد صحة ذبحه.
وقد تسأل: أنه إذا شک فی نقطة أنها من منی أو لا، فهل یجزی الذبح أو النحر فیها؟
والجواب: أن هذا الشک إن کان من جهة الشبهة المفهومیة لا یبعد إجزاؤه فیها، توضیح ذلک:
إن حدود منی طولا وإن کانت معینة، فإنها من ناحیة مکة جمرة العقبة، ومن ناحیة المشعر وادی مُحَسَّر، إلا أن حدودها عرضا غیر واضحة، وعلی هذا فإذا شک فی نقاط فی عرض منی أنها داخلة فیها أو خارجة عنها، لا یبعد ترتیب آثار منی علیها عملیا، باعتبار أن منی اسم لواقع المکان المسمی بمنی، وحینئذ فیکون الواجب إیقاع الذبح والحلق أو التقصیر فی واقع المکان، وهو مردد بین السعة والضیق، فإذن بطبیعة
ص:250
الحال یدور أمر التکلیف بین الأقل والأکثر، وحیث إن الدلیل المخصص، وهو ما دل علی اعتبار کون الذبح والحلق أو التقصیر بمنی مجملُ ٌ مفهوماً، فلا یکون حجة إلا فی المقدار المتیقن، وهو عدم إجزاء هذه الواجبات فی النقاط التی لا تکون من منی یقینا، وحینئذ فیکون ّالمرجع فی النقاط المشکوکة الأصل اللفظی إن کان، وإلا فالأصل العملی، ومقتضاه کفایة الذبح والحلق فیها، وتوضیح ذلک بأکثر من هذا فی محله(1).
مسألة 221: موضعه من الناحیة الزمانیة یوم العید علی الأحوط الأولی، فإذا لم یأت به فی ذلک الیوم عامدا أو غیر عامد، فالأحوط أن یأتی به خلال أیام التشریق(2) ، وهی الیوم الحادی عشر والثانی عشر والثالث
ص:251
عشر، وإذا لم یأت به خلال تلک الأیام وجب علیه أن یأتی به خلال شهر ذی الحجة(1).
مسألة 222: موضعه من ناحیة تسلسل الواجبات بعد الرمی، وان قدمه علی الرمی جاهلا أو ناسیا صح، ولم یحتج إلی الإعادة، وإن قدمه علیه عامدا وملتفتا بوجوب البدء بالرمی أولا فهل علیه أن یعیده بعد أن یرمی؟ لا یبعد عدم وجوب الإعادة، وإن کانت الإعادة أحوط وأجدر. وقد تسأل: أن من لم یتمکن من الذبح أو النحر فی منی یوم العید بسبب من الأسباب فهل علیه أن یؤخر الحلق أو التقصیر ایضا؟
والجواب: لا یجب علیه ذلک2.
ص:252
ص:253
وقد تسأل: هل یجوز تأخیر الذبح أو النحر فی منی عن یوم العید؟
والجواب: أنه غیر بعید وإن کانت رعایة الاحتیاط أولی وأجدر.
مسألة 223: تجب فیه النیة عند المباشرة، أو عند التوکیل، بأن ینوی مثلا (أذبح الشاة لحج التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی) وإذا کان نائبا ذکر اسم المنوب عنه، وإذا کان حجا مستحبا اسقط کلمة "حجة الإسلام".
مسألة 224: من لم یتمکن من الذبح أو النحر بمنی فی یوم العید بسبب من الأسباب، فهل یجوز له إنجاز هذه العملیة خارج منی کمکة أو نحوها؟
والجواب: أن عدم التمکن من ذلک إن کان من جهة أن منی قد ضاقت بالناس وتعذر إنجاز هذه العملیة فیها، فحینئذ بما أن رقعة منی قد توسعت شرعا فتشمل وادی محسر فعلیه أن یقوم بإنجازها فی الوادی، ولا یجوز فی الخارج(1). نعم إذا لم یتمکن من إنجازها فیه أیضا یجوز فی مکة أو غیرها. وإن کان من جهة منع السلطات عن الذبح فی منی وتعیینها مجازر
ص:254
خارج منی، فهل یجوز له حینئذ الذبح فی تلک المجازر، أو فی مکة أو غیرها؟.
الجواب: أنه إن کان مأیوسا من التمکن من الذبح فی منی إلی آخر ذی الحجة ولو لسبب أنه لا یتمکن من البقاء فی مکة، جاز له الذبح فی خارج منی، وإن علم انه متمکن منه فیها خلال أیام التشریق أو إلی آخر ذی الحجة وجب التأخیر والذبح فیها کما مر(1).
مسألة 225: إذا ترک الحاج الذبح أو النحر فی یوم العید عامدا وملتفتا إلی موضعه التسلسلی وأتی بسائر واجبات الحج من الحلق أو التقصیر والطواف، فإن استمر علی ترکه بطل حجه(2) ، وإن تدارکه قبل مضی وقته صح.
ص:255
وهل تجب علیه إعادة ما أتی به من الأعمال المترتبة.
علیه؟ والجواب: تجب إعادة الطواف(1) ، وأما الحلق أو التقصیر فعدم وجوب إعادته لا یخلو عن قوة، وإن کان الأحوط والأجدر الإعادة.
ص:256
وإذا ترکه نسیانا أو جهلا بالحکم(1) ثم تذکر وجب علیه تدارکه وإن کان التذکر فی آخر ذی الحجة، وهل تجب علیه إعادة ما أتی به من الأعمال المترتبة علیه؟
والجواب: لا تجب حتی الطواف وما بعده فی هذه الحالة.
مسألة 226: یجب أن یکون الهدی من أحد الأنعام الثلاثة، الإبل والبقر والغنم، ولا یجزی من الإبل إلا ما أکمل السنة الخامسة، ودخل فی السادسة، ولا یجزی من البقر والمعز إلا ما أکمل الثانیة ّودخل فی الثالثة علی الأحوط، ولا یجزی من الضأن إلا ما أکمل الشهر السابع ودخل فی الثامن، والأحوط أن یکون قد أکمل السنة الواحدة ودخل فی الثانیة، وإذا تبین له بعد الذبح انه لم یبلغ السن المعتبر فیه لم یجزئه ذلک، ولزمته الإعادة(2).
ص:257
ویعتبر فی الهدی أن یکون تام الأعضاء، فلا یجزئ الأعور والأعرج والمقطوع أذنه والمکسور قرنه من الداخل والخصی، وأن لا یکون مهزولا عرفا، والأحوط الأولی أن لا یکون مریضا ولا موجوءا، ولا مرضوض الخصیتین، ولا کبیرا لا مخ له، ولا فاقد القرن أو الذنب من أصل خلقته، ولا بأس بأن یکون مشقوق الأذن أو مثقوبها، وإذا لم یتیسر الهدی الواجد لکل هذه الشروط أجزأه ما تیسر له من الهدی، ولا یجوز أن یشترک شخصان یقومان بحجة الإسلام فی هدی واحد، بل لابد من ذبیحة مستقلة لکل منهما.
مسألة 227: إذا اشتری هدیا باعتقاد سلامته فنقد ثمنه، ثم علم أن به عیبا فالظاهر جواز الاکتفاء به.
مسألة 228: إذا اشتری هدیا باعتقاد أنه سمین فبان مهزولا أجزأه وإن کان الانکشاف قبل الذبح أو النحر، ولا فرق فی ذلک بین أن یملک الهدی بالشراء أوالإرث أو الهبة(1).
ص:258
مسألة 229: إذا ذبح الهدی وبعد الذبح شک فی أنه کان واجدا للشروط أو لا، یحکم بصحته وعدم وجوب الإعادة شریطة احتمال أنه کان ملتفتا فی وقت الذبح إلی ما یعتبر فی صحته وکذلک إذا شک بعد الذبح انه کان بمنی أو کان فی محل آخر(1) ، نعم إذا شک فی نقطة أنها من منی أو لا، فإن کان ذلک بنحو الشبهة الموضوعیة لم یکف الذبح فیها، وإن کان بنحو الشبهة المفهومیة فلا یبعد الکفایة کما تقدم، وإذا شک فی أصل الذبح فإن کان الشک بعد الدخول فی الحلق أو التقصیر لم یعتن بشکه تطبیقا لقاعدة التجاوز.
مسألة 230: إذا شک الحاج فی هزال هدیه فذبحه امتثالا لأمر الله تعالی رجاءً، وبعد الذبح ظهر أنه کان سمینا أجزأه ذلک.
مسألة 231: إذا اشتری هدیا سلیما وصحیحا، وبعد الشراء مرض وصار مهزولا، أو أصابه کسر فی رجله أو قرنه من الداخل أو غیر ذلک أو عیب
ص:259
کما إذا صار أعور أو أعرج أو مقطوع الأذن، فهل یجزی ذبحه، أو یجب علیه تبدیله بالهدی السالم؟
والجواب: أنه یجزی.
مسألة 232: إذا ضل هدیه ثم اشتری مکانه هدیا آخر فإن وجد الأول قبل ذبح الثانی ذبح الأول وأما الثانی فهو بالخیار إن شاء ذبحه، وإن شاء لم یذبحه، فإنه کسائر أمواله، وإن وجد بعد ذبحه الثانی ذبح الأول أیضا، هذا إذا لم یکن الثانی أفضل من الأول کما وکیفا، وأما إذا کان أفضل منه، کما إذا کان الأول شاة واشتری مکانها جملا أو شاة أخری اسمن من الأول، فلا یبعد الإجزاء، وإن کان الأحوط والأجدر ذبح الأول أیضا.
مسألة 233: إذا وجد شخص هدیا ضالا وجب علیه تعریفه إلی الیوم الثانی عشر والثالث عشر فإن لم یَجِدْ صاحبه ذبحه عصر الیوم الثالث عشر عن صاحبه بمنی(1).
مسألة 234: من لم یجد الهدی وتمکن من ثمنه فعلیه أن یدع ثمنه فی مکة عند ثقة لیشتری به هدیا، ویذبحه عنه فی منی إلی آخر ذی الحجة، فإن مضی الشهر انتهی وقته، وحینئذ فیجب علیه أن یذبحه فی السنة القادمة.
ص:260
مسألة 235: إذا لم یتیسر للحاج الهدی ولا ثمنه، فعلیه صیام عشرة أیام بدیلا عنه(1) ، ثلاثة أیام فی الحج، الیوم السابع والثامن والتاسع من ذی الحجة(2) ، وسبعة أیام إذا رجع إلی بلدته، والأظهر أن یکون صیام السبعة فی بلدته متوالیا، وهل یجوز أن یکون صیام الثلاثة من أول ذی الحجة بعد التلبس بإحرام عمرة التمتع؟
والجواب: یجوز ذلک، ویجب التتابع فی صیام الأیام الثلاثة مطلقا، سواء أصام تلک الأیام فی العشرة الأولی من ذی الحجة أم بعد أیام التشریق، أم فی العشرة الأخیرة، وسواءٌ کان ذلک فی الطریق أو فی مکة أو فی بلدته، ولا تجزی إذا کانت متفرقة(3) ، وإذا لم یرجع الحاج إلی بلده، وأقام بمکة
ص:261
فعلیه أن یصبر حتی یرجع أصحابه إلی بلدهم، أو یمضی شهر کامل ثم یصوم السبعة(1).
مسألة 236: من یجب علیه صوم ثلاثة أیام فی الحج، إذا لم یتمکن من الصوم فی الیوم السابع من شهر ذی الحجَّة، أخَّرَه إلی ما بعد أیام التشریق، وحینئذ فإن کان فی مکة، صام ثلاثة أیام متتابعات فیها، وإن لم یتمکن من البقاء فیها فإن شاء صام الأیام الثلاثة فی الطریق، وإن شاء صامها فی بلدته، ولا یجوز الجمع بین الثلاثة والسبعة، بأن یصوم عشرة أیام متوالیات، وإذا لم یصم الحاج الثلاثة حتی أهل هلال محرم سقط الصوم عنه، وتعین علیه الهدی فی السنة القادمة.
مسألة 237: من کان فی منی لممارسة أعمال الحج فیها، لا یجوز له أن یصوم أیام التشریق وهی الیوم الحادی عشر والثانی عشر والثالث عشر من ذی الحجة.
وقد تسأل: هل یجوز أن یصوم الیوم الثالث عشر فی مکة بعد الرجوع من منی؟
والجواب: أنه یجوز، کما انه یجوز لغیر الحاج أن یصوم هذه الأیام الثلاثة فی بلده أو مکان آخر.
ص:262
مسألة 238: إذا تیسر له الهدی بعد یوم العید خلال أیام التشریق أو بعدها حتی فی العشرة الأخیرة من ذی الحجة، فإن کان ذلک قبل صیامه الأیام الثلاثة فی الحج، فلا إشکال فی أن وظیفته الهدی دون الصیام، وإن کان ذلک بعد صیام الأیام الثلاثة فیه، فهل تکون وظیفته الهدی أیضا، أو الصیام؟ الأظهر أنها الهدی.
وقد تسأل: أن الحاج إذا ترک صیام الأیام الثلاثة فی تمام ذی الحجة، فهل یجب علیه الهدی فی السنة القادمة، أو الصوم فی الشهر الآتی؟
والجواب: أن وظیفته الهدی فی السنة الأخری، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون ترک صیامها عن اختیار أو نسیان أو جهل، بل الأمر کذلک إذا کان ترکها لعذر کالمرض أو نحوه(1).
وقد تسأل: أن المکلف إذا صام ثلاثة أیام فی الحج، فهل یجوز له أن یصوم سبعة أیام بعد ذی الحجة فی بلده؟
والجواب: یجوز له ذلک، لأن صوم الأیام الثلاثة مؤقت بذی الحجة دون صوم الأیام السبعة.
وقد تسأل: أن المکلف إذا نسی صیام الأیام الثلاثة فی مکة، ورجع إلی بلده وتذکر فی وقت یتمکن من الهدی فیه، فهل وظیفته حینئذ صیام تلک الأیام أو الهدی؟.
والجواب: أن وظیفته الهدی.
ص:263
وقد تسأل: أن المکلف إذا صام الأیام الثلاثة فی ذی الحجة، ثم مات فی بلده إذا رجع قبل أن یصوم السبعة، فهل یجب علی ولیه القضاء؟
والجواب: لا یجب.
وقد تسأل: أن من لم یتمکن من الهدی مستقلا، وتمکن من الشرکة فیه مع غیره(1) ، فهل تکون وظیفته الشرکة أو الصیام؟.
والجواب: أن وظیفته الصیام.
مسألة 239: إذا وکل الحاج شخصا فی الذبح أو النحر عنه، ثم شکّ فی أنه ذبحه أو نحره أو لا، بنی علی عدمه، إلا إذا کان الوکیل ثقة وأخبره بذبحه أو نحره فإنه یکتفی به، أو حصل له الاطمئنان بذلک(2).
مسألة 240: لا تعتبر شرائط الهدی فی الکفارة.
ص:264
مسألة 241: یجب علی الحاج أن یذبح هدیه أو ینحره فی منی مباشرة، أو بالوکالة(1) ، ولا یعتبر الإیمان فی الوکیل، ویکفی إسلامه.
وقد تسأل: أن الذابح إذا کان وکیلا من قبل الحاج فی الذبح، فهل ینوی القربة الوکیل أو الحاج نفسه؟
والجواب: ینوی القربة الحاج نفسه عند التوکیل(2).
ص:265
ص:266
وقد تسأل: أن الحاج عندما یوصی الوکیل تنفیذ وکالته ومباشرة الذبح، قد یکون ذاهلا عن نیته فکیف تکفی فی صحته؟
والجواب: أن هذا الذهول لا یمنع عن صحته ما دامت النیة کامنة فی أعماق نفسه علی نحو لو سأله سائل ماذا صنعت، لانتبه فورا إلی أنه وکل فلانا فی الذبح عنه ونوی القربة فیه، ومن هنا لو نوی الصلاة وکبر ثم ذهل عن نیته وواصل صلاته علی هذه الحال من الذهول صحت صلاته مادامت النیة کامنة فی أعماقه علی نحو لو سأله سائل ماذا تفعل لانتبه فورا إلی أنه یصلی قربة إلی الله تعالی، وهکذا الحال فی سائر العبادات، حیث لا یمکن أن یکون المصلی منتبها إلی نیته انتباها کاملا فی جمیع أحوال الصلاة من المبدأ إلی المنتهی.
مسألة 242: یجب علی الحاج إذا وجد الفقراء فی منی أن یتصدق علیهم من لحوم ذبیحته، ویجوز له أن یأکل منها وعائلته وإخوانه، هذا إذا ّلم یسق هدیه معه، وإلا وجب علیه أن یتصدق بثلث منها للفقراء، وثلث منها للقانع والمعتر، ویأکل هو وأهله من الثلث الباقی، هذا فی فرض التمکن من ذلک، وإلا فلا شیء علیه.
ص:267
وقد تسأل: أن الحاج إذا کان یأخذ الوکالة عن فقیر فی بلده فیقبض ثلثه وکالة عنه فهل یکفی ذلک، ویعوض عن إطعام الفقیر؟
والجواب: لا یکفی ذلک، لأن المأمور به فی الآیة الشریفة عنوان إطعام البائس الفقیر وهو لا ینطبق عرفا علی تقبل الحاج للثلث وکالة عن فقیر یبعد عن منی مئات الفراسخ، ولا یحصل علی شیء من الذبیحة، فإن المأمور به عنوان الإطعام، لا مجرد إنشاء التملیک.
وقد تسأل: هل یعتبر الإیمان فی الفقیر؟
والجواب: لا یعتبر الإیمان فیه، وإذا وجد الحاج فقراء فی منی تصدق باللحم علیهم مهما کان مذهبهم ونوعهم.
وقد تسأل: هل یجوز إخراج لحوم الأضاحی من منی؟
والجواب: یجوز ذلک.
مسألة 243: لا یضمن الحاج حصة الفقراء إذا تلفت، بل لو أتلفها عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی لم یضمن، لأن الظاهر من الآیة الشریفة والروایات أن وجوب إطعام الفقراء من الذبیحة وجوب تکلیفی من دون أن تکون الذبیحة متعلقة لحقهم.
مسألة 244: یستحب أن یقول عند الذبح أو النحر:
"وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض حنیفا وما أنا من المشرکین، إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین، لا شریک له وبذلک أمرت وأنا من المسلمین، اللهم منک ولک، باسم الله والله أکبر،
ص:268
اللهم تقبل منی کما تقبلت عن إبراهیم خلیلک وموسی کلیمک ومحمد حبیبک."(1).
ص:269
وهو الواجب السادس من واجبات حج التمتع.
مسألة 245: موضعه من الناحیة المکانیة منی، وإذا خرج منها نسیانا أو جهلا منه بالحکم، ولم یؤد هذا الواجب، فإن تذکر أو علم بالحکم وجب علیه الرجوع إلی منی مع التمکن، فإن تعذر الرجوع أو تعسر علیه، حلق أو قصر فی مکانه وبعث بشعر رأسه إلی منی(1) ، وإذا خرج منها تارکا للحلق أو التقصیر عامدا وملتفتا إلی الأحکام الشرعیة وتسلسل المناسک فإن استمر علی ترکه بطل حجه، وإن تدارکه فی وقته صح(2) ، وحینئذ فإن کان قد طاف بالبیت وسعی قبل الحلق أو التقصیر عن عمد وعلم فعلیه أن یعیدهما بعد الحلق أو التقصیر ویکفر بدم شاة.
مسألة 246: موضعه من الناحیة الزمانیة نهار یوم العید علی الأحوط، وإذا أخره عن نهار یوم العید عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی وأتی به بعده إلی آخر أیام التشریق أو بعدها، بل إلی آخر ذی الحجة صح
ص:270
حجه(1) ، ولکن إذا کان قد طاف بالبیت وسعی قبل الحلق أو التقصیر عالما عامدا فعلیه الإعادة والکفارة کما مر، وإذا ترکه نسیانا أو جهلا بالحکم حتی نفر من منی وجب علیه الرجوع فی أی وقت تذکر لأدائه مع التمکن، وّان تعذر الرجوع أو تعسر حلق أو قصر فی موضعه وأرسل بشعره إلی منی.
وقد تسأل أن من خرج من منی قبل الحلق أو التقصیر لحاجة ناویا الرجوع إلیها لأداء أعمالها ولکن تعذر علیه الرجوع لسبب أو آخر، فهل وظیفته الحلق أو التقصیر فی مکانه؟
والجواب: نعم وظیفته ذلک، وعلیه إرسال شعره إلی منی.
مسألة 247: موضعه من ناحیة تسلسل الأعمال بعد رمی جمره العقبة والذبح، ولکن إذا قدمه علی الذبح جاهلا بالحکم أو ناسیا أو عالما عامدا(2) صح، ولا تجب علیه إعادته بعد الذبح3 ، وأما إذا قدمه علی
ص:271
الرمی, فإن کان جاهلا أو ناسیا صح أیضا، ولا تجب إعادته، وإن کان عامدا وعالما بالحال فهل تجب إعادته؟
والجواب: لا یبعد عدم وجوب إعادته بعد الرمی أیضا، وإن کانت الإعادة أحوط وأجدر.
مسألة 248: وکیفیته، أن الرجل الحاج إذا کان قد حج حجة أو أکثر، فوظیفته التخییر بین الحلق أو التقصیر، ونرید بالحلق حلق شعر الرأس بتمامه، سواء أکان بالموسی أو بالماکنة التی لا تبقی شعرا، وإن کانت حجته الأولی (الصرورة) فلا یبعد أن تکون وظیفته أیضا التخییر بینهما، وإن کان الأحوط والأجدر به أن یختار الحلق، نعم إذا لبد الرجل الحاج شعر رأسه أو عقصه، فالأظهر وجوب الحلق علیه تعیینا وإن لم یکن صرورة.
وأما المرأة الحاجة، فیتعین علیها التقصیر وإن کان شعر رأسها ملبدا أو معقوصا.
ص:272
مسألة 249: نیته، تجب فیه النیة بتمام عناصرها الثلاثة، من نیة القربة والإخلاص وقصد اسمه الخاص وعنوانه المخصوص الممیز له شرعا، وصورتها - مثلا (أحلق، أو أقصر فی حج التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی مخلصا لوجهه الکریم)، وإن کان نائبا ذکر اسم المنوب عنه، وإن کان مستحبا اسقط کلمة" حجة الإسلام "وهکذا.
مسألة 250: أثره، إذا حلق المحرم أو قصر حل له کل شیء یحرم علیه بالإحرام ما عدا الطیب والنساء والصید الإحرامی، ویجوز له حینئذ أن یلبس ثیابه الاعتیادیة، وأن یغطی رأسه بما یشاء، وهکذا.
مسألة 251: الخنثی المشکل یجب علیه التقصیر إذا لم یکن ملبدا أو معقوصا، وإلا جمع بین التقصیر والحلق.
مسألة 252: یستحب أن یکون الحاج مستقبلا القبلة، وأن یبدأ فیه من الطرف الأیمن، وأن یقول حین الحلق" اللهم اعطنی بکل شعرة نورا یوم القیامة، "وأن یدفن شعره فی خیمته فی منی، وأن یأخذ من لحیته وشاربه، ویقلم أظافره بعد الحلق.
ص:273
مسألة 253: کیفیتها وشرائطها هی نفس الکیفیة التی ذکرناها فی طواف العمرة وصلاته وسعیها غیر أن النیة تختلف، فینوی هنا أنه یطوف ویصلی ویسعی بین الصفا والمروة لحج التمتع، بدلا من عمرة التمتع.
مسألة 254: موضعه من الناحیة الزمانیة یمتد من الیوم العاشر من ذی الحجة إلی آخر أیامه فیجوز تأخیره إلی ما بعد أیام التشریق، بل إلی آخر ذی الحجة علی الأظهر، وإن کان الأحوط والأجدر أن لا یؤخره عن الیوم الحادی عشر، وکذلک الأمر فی السعی، فإن موضعه التسلسلی بعد الطواف ورکعتیه(1).
مسألة 255: موضعه من ناحیة تسلسل المناسک بعد الوقوف بالموقفین وأعمال منی یوم العید فلا یجوز تقدیم طواف الحج وصلاته، والسعی علی الوقوف بالموقفین، ولو قدم ذلک علی الوقوف بهما عامدا أو غیر عامد لم یجزئ، وتجب علیه الإعادة فی موضعها التسلسلی.
ص:274
نعم یستثنی من ذلک المعذور والشیخ الکبیر(1) والمرأة الکبیرة والمرأة التی تخاف من الحیض(2) والمریض، فیجوز لهؤلاء بعد التلبس بإحرام الحج(3) تقدیم الطواف وصلاته والسعی علی الوقوف بالموقفین(4).
ص:275
وقد تسأل: هل یجوز لهؤلاء المعذورین أن یقدموا طواف النساء أیضا علی الوقوف بالموقفین؟
والجواب: أنه غیر بعید، وان کان الاحتیاط أولی وأجدر.
مسألة 256: یسوغ للخائف علی نفسه أو عرضه أو ماله من دخول مکة أن یقدم الطواف وصلاته والسعی علی الوقوف بالموقفین، بل یجوز له تقدیم طواف النساء أیضا، فیمضی بعد الانتهاء من أعمال منی إلی بلده أو بلد آخر.
مسألة 257: لا یجوز تقدیم طواف الحج علی الحلق أو التقصیر، فلو قدمه بأن ذهب إلی مکة فطاف قبل أن یحلق أو یقصر، فإن کان عامدا وعالما بالحال فعلیه التکفیر بشاة، وإعادة ما أتی به من الطواف وصلاته والسعی بعد أن یحلق أو یقصر، وإن کان جاهلا بالحکم أو ناسیا ثم التفت إلی الحال حلق أو قصر، ولا کفارة علیه ولا إعادة.
مسألة 258: أثره، إذا طاف الحاج رجلا کان أم امرأة وصلی صلاة الطواف، وسعی بین الصفا والمروة، حل له الطیب، وبقی علیه من محرمات الإحرام شیئان:
أحدهما: النساء، ونرید بحرمة النساء هنا خصوص الاستمتاع بها جماعا، وأما سائر ألوان الاستمتاعات فهی تحل له بالحلق أو التقصیر، وکذلک عقد النکاح.
والآخر: الصید الإحرامی، وإذا طاف طواف النساء حل له النساء، وإذا زالت الشمس فی الیوم الثالث عشر من شهر ذی الحجة حلّ له الصید، وأما الصید فی الحرم فهو محرم علیه ما دام فی الحرم.
ص:276
وقد تسأل: أن الطیب هل یحل له بطواف الحج وصلاته فحسب، أو یتوقف علی ضم السعی بین الصفا والمروة أیضا؟
والجواب: أنه یتوقف علی ضم السعی أیضا.
مسألة 259: إذا طاف الرجل طواف النساء، ثم قبل امرأته بشهوة وهی لم تطف طواف النساء فعلیه کفارة دم شاة.
مسألة 260: قد تسأل: أن من یجوز له تقدیم طواف الحج وصلاته والسعی علی الوقوف بالموقفین، فإذا قدمهما علیه، فهل یحل له الطیب؟
والجواب: لا یحل له الطیب حتی یأتی بتمام أعمال منی، من رمی جمرة العقبة والذبح والحلق أو التقصیر.
مسألة 261: حکمه، من ترک الطواف أو صلاته، أو السعی عامدا وملتفتا إلی الحکم الشرعی فإن تدارکه قبل مضی الوقت صح، وإن لم یتدارک حتی انتهی الوقت بانتهاء ذی الحجة بطل حجه وإحرامه.
ومن ترک الطواف أو السعی جاهلا بالوجوب، واستمر علی هذه الحالة، ولم یتدارک قبل مضی الوقت، بطل حجه وإحرامه أیضا، وعلی تارک الطواف جهلا کفارة بدنة. ومن ترک صلاة الطواف جاهلا بوجوبها تدارکهاّ فی محلها، ومع عدم التمکن صلاها فی مکانه، وإذا نسی صلاة الطواف، فإن تذکر وهو فی مکة وجب علیه الإتیان بها فی محلها، وإن تذکر بعد الخروج من مکة، فإن کان التذکر بعد الابتعاد عن مکة بمسافة قلیلة وجب علیه أن یرجع ویصلی فی محلها، أو یستنیب من یصلی عنه، والأحوط وجوبا أن تکون الاستنابة فی حال عجزه من القیام بها مباشرة.
ص:277
ومن ترک الطواف نسیانا أتی به، وإذا کان قد سعی طاف وأعاد سعیه علی الأحوط الأولی، وإذا تذکر الطواف بعد خروجه من مکة وعدم تمکنه من الرجوع استناب شخصا یطوف عنه نیابة ویسعی أیضا کذلک، علی الأحوط الأولی، بل لا یبعد جواز الاستنابة حتی فی حال التمکن من المباشرة، ومن ترک السعی نسیانا جری علیه الحکم نفسه. وحال العجز عن المباشرة للطواف أو السعی فی الحج لمرض أو نحوه حال العجز عن مباشرتهما کذلک فی العمرة، وقد سبق حکمه فالعاجز عن الطواف یطاف به، ومع العجز عن ذلک أیضا یستنیب من یطوف عنه، والعاجز عن السعی ولو راکبا یستنیب من یسعی عنه. وتعتبر المرأة التی طرأ علیها الحیض أو النفاس عاجزة عن الطواف إذا لم یتیسر لها المکث فی مکة إلی حین طهرها، تستنیب من یطوف عنها ویصلی صلاة الطواف، ثم تسعی بنفسها بین الصفا والمروة بعد طواف النائب وصلاته.
لمزید التعرف علی حکم المسألة نذکر فیما یلی أمورا:
1 - قد تسأل: أن من نسی طواف الحج وتذکر بعد خروجه من مکة، ولم یتدارکه مباشرة ولا استنابة عامدا وعالما بالحکم، فهل یبطل حجه؟
والجواب: أنه إن تذکر فی ذی الحجة فی وقت یتمکن من تدارکه فیه بنفسه أو بنائبه وقبل خروجه ودخول شهر آخر، ومع ذلک تسامح ولم یقم بتدارکه فیه عن علم وعمد بطل حجه باعتبار أنه حینئذ تارک للطواف عامدا وملتفتا فی وقته، وإن تذکر بعد خروج شهرّ ذی الحجة فحینئذ وإن وجب علیه قضاؤه، إلا أنه إذا ترکه ولو عامدا وملتفتا لم یبطل حجه وإن اعتبر آثما.
ص:278
2 - الطواف المنسی إن کان طواف عمرة التمتع، فإن تذکر بعد انتهاء الوقت، فعلیه أن یقضیه بعد أعمال منی وإن کان طواف الحج وتذکر بعد الخروج من مکة، فقد مر حکمه.
3 - إذا استمتع الناسی للطواف بأهله جماعا وهو ناس فعلیه هدی، وحینئذ فإن تذکر وهو فی بلده، فإن کان المنسی طواف الحج بعث بهدیه إلی منی، ویذبح فیها، وإن کان طواف العمرة بعث بهدیه إلی مکة ویذبح فیها. وان تذکر وهو فی مکة، فإن کان المنسی طواف الحج بعث بهدیه إلی منی، وإن کان طواف العمرة ذبح فی مکة.
4 - إذا تذکر بعد شهر ذی الحجة انه ترک الطواف وهو فی مکة، فهل علیه أن یحرم من جدید للطواف المنسی، فیأتی به؟
والجواب: لا یجب علیه الإحرام من جدید، ویبقی علیه من محرمات إحرامه السابق الطیب والنساء، لا تَحِلُّ ما لم یأت بطواف الزیارة وطواف النساء.
5 - إذا تذکر وهو فی بلده ورجع ودخل فی مکة فی آخر یوم من شهرذی الحجة، ولکنه لا یتمکن من الإتیان بالطَّواف إلا بعد هلال شهر محرم، فهل یجب علیه أن یحرم ویدخل فی مکة وهو محرم؟
والجواب: لا یجب علیه أن یحرم.
6 - قد تسأل: هل لقضاء الطواف المنسی وقت محدد؟
والجواب: لیس له وقت محدد، فیجوز الإتیان به طول السنة.
ص:279
7 - إذا کان المنسی بعض الطواف دون الکل، وجب تدارک ذلک البعض بالمباشرة أم بالاستنابة، وإن کان الأولی والأجدر أن یأتی بطواف کامل بقصد الأعم من التکمیل والاستئناف.
مسألة 262: آداب طواف الحج وسعیه هی آداب طواف العمرة وسعیها التی تقدمت فی العمرة وآداب صلاة الطواف هی آداب صلاة طواف العمرة، ویستحب للحاج عند إرادة الوصول إلی المسجد للطواف أن یقف علی باب المسجد ویقول:
"اللهمِّ أعنی علی نسکک، وسلمنی له، وسلمه لی، أسألک مسألة العلیل الذلیل المعترف بذنبه، أن تغفر ذنوبی، وأن ترجعنی بحاجتی، اللهم إنی عبدک، والبلد بلدک، والبیت بیتک، جئت اطلب رحمتک، وأؤم طاعتک متبعا لأمرک راضیا بقدرک، أسألک مسألة المضطر إلیک، المطیع لأمرک، المشفق من عذابک، الخائف لعقوبتک، أن تبلغنی عفوک، وتجیرنی من النار برحمتک".
فإذا فرغ من هذا الدعاء ودخل المسجد یتجه قبل البدء بالطواف إلی الحجر الأسود، فیستلمه ویقبله إذا أتیح له ذلک بدون إیذاء للآخرین وإلا اکتفی باستلامه بیده، ویقبل یده بعد الاستلام، وإن لم یتیسر له ذلک أیضا کما هو الغالب استقبل الحجر وکبَّر، وقال: "اللهمّ أمانتی أدیتها، ومیثاقی تعاهدته، لتشهد لی بالموافاة".
ص:280
مسألة 263: الواجب العاشر والحادی عشر طواف النساء وصلاته، وهما واجبان مستقلان ولهذا لا یبطل الحج بترکهما وإن کان عن علم وعمد، ویجبان علی الرجال والنساء(1).
مسألة 264: موضعه من الناحیة التسلسلیة بعد طواف الحج، والسعی، فلا یجوز تقدیمه علیهما، ولا علی السعی، فلو قدمه علیه وجبت علیه إعادته بعد السعی، وإن کان التقدیم عن جهل، بل لا یبعد وجوب الإعادة وإن کان ذلک عن نسیان.
مسألة 265: أثره، إذا طاف الحاج رجلا کان أو امرأة طواف النساء، حل له ما کان قد حرم علیه بالإحرام، وهو الاستمتاع بالجماع، ولم یبق علیه من محرمات الإحرام إلا الصید الإحرامی، فإنه لا یحل له وإن کان فی الحل، إلا بالزوال من الیوم الثالث عشر من ذی الحجة وأما حرمة
ص:281
الصید فی الحرم، وحرمة قلع الشجر، وما ینبت فی الحرم، فهما ثابتان علی المکلف علی أساس حرمة الحرم، ویشترک فیها المحرم والمحل علی السواء.
مسألة 266: الکیفیة، طواف النساء وصلاته کطواف الحج وصلاته فی الکیفیة والشرائط ویختلف فی النیة إذ ینوی هنا طواف النساء وصلاته.
مسألة 267: صورة النیة - مثلا -: "أطوف طواف النساء لحج التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی" وإذا کان نائبا عن الغیر ذکر اسم المنوب عنه، وقصد الطواف عنه(1) ، وإذا کان الحج مستحبا اسقط کلمة "حجة الإسلام" وصورتها فی الصلاة - مثلا - "أصلی رکعتی طواف النساء لحج التمتع قربة إلی الله تعالی" وهکذا علی ما مَرَّ.
مسألة 268: حکمه، العاجز عن مباشرة طواف النساء بالاستقلال لمرض أو غیره یستعین بغیره فیطوف ولو محمولا علی متن إنسان، وإذا لم یتمکن من ذلک أیضا لزمته الاستنابة، وأما العاجز عن صلاة الطواف مباشرة یستنیب من یصلی عنه(2).
ص:282
مسألة 269: من ترک طواف النساء سواء أکان عامدا وعالما بالحکم(1) ، أم کان جاهلا أو ناسیاً ظلَّت حرمةُ النساء علیه إلی أن یتدارکه، ومع تعذر المباشرة أو تعسرها استناب من یطوف عنه فإذا طاف النائب حلت له النساء، وأما إذا مات الحاج قبل تدارکه، فإن أوصی به خرج من ثلثه وإلا لم یجب قضاؤه علی ولیه. وحکم نسیان الصلاة فی طواف النساء کحکم نسیان الصلاة فی طواف الحج، وقد تقدم فی المسألة رقم 264.
مسألة 270: مَنْ یجوز له تقدیم طواف النساء(2) علی الوقوف بالموقفین کالخائف أو غیره من المعذورین، فإذا قدمه علیه، فهل تحل له النساء؟
والجواب: لا تحل له النساء حتی یأتی بمناسک الحج جمیعا.
مسألة 271: إذا حاضت المرأة ولم تنتظر القافلة طهرها، جاز لها فی هذه الحالة ترک طواف النساء والخروج مع رفقتها، ویجب علیها علی الأحوط أن تستنیب لطوافها ولصلاته(3) ، وکذلک إذا حاضت بعد طوافها أکثر
ص:283
من النصف، فإنه یجوز لها ترک الباقی والخروج مع رفقتها وتستنیب لبقیة الطواف، ولصلاته علی الأحوط وجوبا.
مسألة 272: الواجب الثانی عشر من واجبات الحج المبیت فی منی، ونقصد به تواجد الحجاج فیها فی اللیل، ولا یجب التواجد فیها فی النهار إلا بقدر ما یتطلبه رمی الجمرات، ویعتبر فی المبیت نیة القربة(1) والخلوص علی النهج السابق المتقدم.
مسألة 273: یجب علی الحاج التواجد فی منی(2) لیلتین، وهما لیلة الحادی عشر، ولیلة الثانی عشر، ویکفی فی التواجد المطلوب فی کل لیلة
ص:284
ص:285
أن یکون فی منی من أول اللیل إلی أن یتجاوز منتصفه، أو یکون فیها قبل منتصف اللیل إلی الفجر(1) ، فیسمح لمن بقی من أول اللیل إلی منتصفه فی منی أن یغادرها إلی مکة أو غیرها، وکذلک یسمح له أن یکون خارج منی إلی قبیل نصف اللیل مع المبیت فیها حینئذ من النصف إلی الفجر. ویستثنی ممن یجب علیه المبیت من الحجاج عدة أصناف:
1 - المعذور کالمریض والممرض والخائف علی نفسه أو عرضه أو ماله من المبیت فی منی.
2 - من اشتغل بالعبادة فی مکة المکرمة تمام لیلته ما عدا الحوائج الضروریة، کالأکل والشرب ونحوهما، وکذلک یجوز لمن خرج من منی إلی مکة بعد دخول اللیل أن یبقی فیها مشتغلا بالعبادة إلی الفجر(2).
ص:286
ص:287
3 - من طاف بالبیت واشتغل بالعبادة، ثم خرج من مکة وتجاوز بیوتها القدیمة، فیجوز له أن یبیت فی الطریق من دون أن یصل إلی منی(1).
وهؤلاءالأصناف معذورون من المبیت فی منی.
ویستثنی ممن لا یجب علیه المبیت فی لیلة الثالث عشر طوائف:
1 - من لم یجتنب الصید فی إحرامه.
2 - من أتی النساء علی الأحوط الأولی.
3 - من دخل علیه غروب الیوم الثانی عشر، وهو لا یزال فی منی.
ویجوز لغیر هذه الأصناف النفر من منی(2) بعد زوال الیوم الثانی عشر، إلا إذا بقی فی منی حتی دخل علیه اللیل فیجب حینئذ المبیت لیلة الیوم الثالث عشر الی فجر ذلک الیوم3.
ص:288
مسألة 274: إذا تهیأ الحاج للخروج من منی، وتحرک من مکانه، ولکنه من جهة الزحام أو مانع آخر، لم یتمکن من الخروج قبل الغروب من منی، وحینئذ فإن أمکنه المبیت فیها وجب ذلک وإن لم یمکنه أو کان المبیت حرجیا علیه، جاز له الخروج ولا شیء علیه، وإن کان الأولی والأجدر أن یکفر بشاة.
مسألة 275: مَن ترک المبیت بمنی رأسا عامدا وعالما بالحکم، وبدون عذر فحجه وإن لم یبطل بذلک ولکن علیه إثم وکفارة دم شاة عن ترک المبیت فی کل لیلة.
ص:289
وقد تسأل: أن من ترک المبیت فی منی نسیانا أو جهلا منه بالحکم، فهل علیه کفارة أیضا؟
والجواب: أن علیه الکفارة علی الأحوط، ویلحق الجاهل المعذور بالناسی وإن کان بسیطا والجاهل المقصر بالعالم العامد وإن کان مرکبا، وأما الأشخاص المعذورون من المبیت فی منی فلا کفارة علی الصنف الثانی والثالث، وأما الصنف الأول فلا یبعد وجوب الکفارة علیه(1).
مسألة 276: إذا أفاض الحاج من منی، ثم رجع إلیها بعد دخول اللیلة الثالثة عشرة لحاجة لم یجب علیه المبیت فیها(2).
مسألة 277: یستحب للحاج التواجد بمنی الأیام الثلاثة نهارا ولیلا، وینبغی له أن یؤثر المکث فی منی مهما أمکن علی الخروج ولو للطواف المندوب.
ص:290
ویستحب أیضا أن یکبر الحاج فی منی فی أعقاب خمس عشرة صلاة ابتداءً من صلاة الظهر من یوم النحر إلی صلاة الفجر من الیوم الثالث عشر، والأفضل فی کیفیة هذا التکبیر أن یقول:
"الله اکبر الله أکبر، لا إله إلا الله والله أکبر، الله أکبر ولله الحمد، الله أکبر علی ما هدانا، الله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام والحمد لله علی ما أبلانا" ویستحب ذکر الله فی أیام التشریق، والإکثار فیه، والصلاة والتسبیح والتهلیل والحمد فی مسجد الخیف، فإن له شأنا عند الله تعالی، حتی ورد فی بعض الروایات أن مائة رکعة فیه تعادل عبادة سبعین عاماً.
مسألة 278: الثالث عشر من واجبات الحج رمی الجمار الثلاث، الأولی والوسطی وجمرة العقبة فی کل من الیوم الحادی عشر والثانی عشر، ومن بات لیلة الثالث عشر فی منی فهل یجب علیه الرمی فی الیوم الثالث عشر؟
والجواب: لا یجب علیه الرمی وإن کان أولی وأجدر.
مسألة 279: کیفیته، وهو متحد فی الکیفیة والشروط مع ما تقدم من رمی جمرة العقبة یوم العید، ونضیف هنا أنه یجب الترتیب بین الجمرات الثلاث فی الرمی، ابتداءً من الجمرة الأولی وانتهاء بجمرة العقبة، فلو خالف ورمی الوسطی قبل الأولی، أو العقبة قبل الوسطی، وجب
ص:291
الرجوع إلی السابقة، وأعاد رمی اللاحقة(1) ، بدون فرق بین أن یکون عالما أو جاهلا أو ناسیا نعم یستثنی من ذلک صورة واحدة وهی ما إذا نسی فرمی جمرة قبل سابقتها أربع حصیات أجزأه إکمالها سبعا، ولا تجب علیه إعادة رمی اللاحقة.
مسألة 280: تجب النیة فی رمی کل جمرة، وصورتها - مثلا - (أرمی هذه الجمرة بسبع حصیات لحج التمتع من حجة الإسلام قربة إلی الله تعالی) وإذا کان نائبا ذکر اسم المنوب عنه وإذا کان الحج مستحبا اسقط کلمة "حجة الإسلام" وإذا کان الحج إفرادا أسقط کلمة "حج التمتع" ویعوض بکلمة "حج الإفراد".
ص:292
مسألة 281: وقته، یجب إیقاع رمی الجمرات فی النهار، ولا یجزی فی اللیل اختیارا ویستثنی من ذلک عدة أصناف:
العبد، والخائف علی نفسه أو عرضه أو ماله، والشیوخ، والنساء، والصبیان، والضعفاء الذین یخافون علی أنفسهم من الزحام، فیجوز لهم الرمی فی اللیلة السابقة علی النهار فیرمون فی لیلة الیوم الحادی عشر ما یجب علیهم فی نهار ذلک الیوم من الرمی وهکذا(1).
مسألة 282: حکمه، رمی الجمار الثلاث فی الیوم الحادی عشر والثانی عشر واجب، ولکن إذا ترکه الحاج عامدا وملتفتا إلی وجوبه حتی مضی
ص:293
وقته لم یبطل حجه، وهل یجب علیه قضاؤه فی العام القادم، إما بالمباشرة أو بالاستنابة؟
والجواب: لا یجب قضاؤه علی الأظهر، وإن کان أولی وأجدر.
وإذا نسی الرمی فی الیوم الحادی عشر، قضاه فی الیوم الثانی عشر، وإذا نسیه فی الیوم الثانی عشر قضاه فی الیوم التالی، وإذا نسی الرمی فی أکثر من یوم، وتذکر ذلک قبل مضی الیوم الثالث عشر قضاه.
وقد تسأل: أن الحاج إذا رجع من منی إلی مکة ثم تذکر أنه نسی الرمی، فهل یجب علیه العود إلی منی لقضاء الرمی؟
والجواب: یجب إذا کان ذلک قبل انتهاء أیام التشریق، وهی الیوم الحادی عشر والثانی عشر والثالث عشر، وأما إذا کان بعد انتهائها فیجب ذلک علی الأحوط، ویفصل بین القضاء والأداء بأن یقدم القضاء علی الأداء بساعة(1) ، وإذا نسیه ولم یذکره إلا بعد خروجه من مکة وانتهاء
ص:294
أیام التشریق سقط وجوبه، ویقضیه علی الأحوط الأولی فی السنة القادمة، إما بالمباشرة أو بالاستنابة.
مسألة 283: کل من یتمکن من مباشرة الرمی من دون مشقة وحرج یجب علیه ذلک، ولا یجوز له أن یستنیب من یرمی عنه، وإذا کان غیر متمکن لمرض أو نحوه من الموانع التی لا یرجی زوالها إلی المغرب استناب غیره، فإذا اتفق برؤه قبل زوال الشمس رمی بنفسه(1).
مسألة 284: قد تسأل أن الحاج إذا لم یتمکن من أن یبقی فی منی أیام التشریق لانهارا ولا لیلا لسبب من الأسباب، فهل یسقط الرمی عنه، أو أن وظیفته رمی جمیع الأیام فی لیلة واحدة أو الاستنابة؟
والجواب: أن الأظهر فی هذه الحالة الاستنابة، وإن کان الأولی والأجدر أن یجمع بین رمی جمیع الأیام فی لیلة واحدة والاستنابة.
ص:295
مسألة 285: المصدود - رجلا کان أم امرأة - هو الممنوع عن الحج أو العمرة بعد تلبسه بالإحرام من قبل السلطات أو العدو.
مسألة 286: المصدود عن العمرة المفردة إذا ساق هدیا معه یذبحه فی مکانه ویحلق ویتحلل بهما من کل شیء أحرم منه حتی النساء، وإذا لم یسق الهدی معه تحلل بالحلق أو التقصیر، ولا یجب علیه الهدی، ومن صد عن عمرة التمتع، فإن أدی ذلک إلی صده عن الحج أیضا فوظیفته أن یذبح هدیا فی مکانه، ویتحلل به، والأحوط ضم التقصیر إلیه أیضا(1) ،
ص:296
وأما إذا لم یؤد إلی ذلک، بأن یکون متمکنا من الحج، کما إذا خلی سبیله فی وقت یتمکن من إدراک الوقوف فی الوقت الاختیاری بالمشعر الحرام، فلا تترتب علیه أحکام المصدود، بل تنقلب وظیفته من التمتع إلی الإفراد، فإذا أتی بحج الإفراد ثم بالعمرة المفردة کفی ذلک.
مسألة 287: المصدود عن الحج إن کان مصدوداً عن الوقوف بالموقفین، فعلیه أن یذبح هدیا فی محل الصَّدِّ، فإذا ذبحه تحلل من کل شیء قد حرم علیه حتی النساء، والأحوط ضم الحلق أو التقصیر إلیه أیضا، وإن کان مصدودا عن الطواف والسعی فحسب، فإن لم یستمر صده إلی آخر ذی الحجة، بأن خُلِّی سبیلُه بعد أیام التشریق، أو فی العشرة الأخیرة، قام بنفسه بالطواف والسعی، فإذا طاف وسعی صح حجه، ولا شیء علیه، ولا یکون حینئذ من المصدود، وان استمر صده إلی آخر ذی الحجة، فعلیه أن یستنیب من یطوف عنه، ویصلی رکعتیه، ویسعی ثم یطوف عنه طواف النساء، ویصلی رکعتیه، فإذا صنع النائب ذلک صح حجه، ولا تجری علیه أحکام المصدود أیضا، وإن لم یکن متمکنا من الاستنابة أیضا، فحینئذ یکون مصدودا ووظیفته أن یذبح الهدی فی مکانه، ویضم إلیه الحلق أو التقصیر أیضا علی الأحوط، ویتحلل بذلک، وعلیه الحج فی العام القادم إذا لم تکن استطاعته ولیدة تلک السنة، أو کانت ولکن تبقی
ص:297
بعد رجوعه من سفره، نعم إذا لم تبق بعد الرجوع، ولم تتجدد له بعد ذلک، سقط عنه الوجوب.
وإن کان مصدودا عن مناسک منی خاصة، لم تجر علیه أحکام المصدود، فإنه فی هذه الحالة إن کان متمکنا من الاستنابة فیستنیب للرمی والذبح فی منی، ثم یحلق أو یقصر فی مکانه ویرسل شعره إلیها، وبذلک یتحلل، ثم یأتی ببقیة المناسک، وإن لم یکن متمکنا من الاستنابة جاز له أن یذبح هدیه فی مکانه، ثم یحلق أو یقصر، فإن من لم یتمکن من الذبح فی منی لا بالمباشرة ولا بالاستنابة، جاز له أن یذبح فی خارج منی کمکة أو غیرها، وأما وجوب الرمی فهو مشروط بالتمکن ومع العجز عنه حتی بالاستنابة فلا وجوب. وبعد ذلک یذهب بنفسه إلی مکة فیطوف حول البیت طواف الحج، ویصلی رکعتیه، فیسعی بین الصفا والمروة، ثم یرجع إلی البیت فیطوف طواف النساء، ویصلی رکعتیه، فإذا صنع ذلک فقد فرغ عن الحج، ویحل له کل شیء قد حرم علیه حتی النساء.
والحاصل: إن المصدود عن أعمال منی لیس مصدوداً عن الحج لکی یکون مشمولا للآیة الشریفة والروایات.
مسألة 288: لا یسقط الحج عن المصدود بذبح الهدی، وعلیه الحج من قابل، إلا إذا کانت استطاعته ولیدة تلک السنة، ولم تبق بعد الرجوع من سفره، فحینئذ سقط الوجوب عنه ما لم تتجدد الاستطاعة له بعد ذلک.
مسألة 289: إذا صٌدَّ عن الرجوع إلی منی للمبیت فیها، ورمی الجمار لم یضر بحجه، وعلیه أن یستنیب من یرمی عنه إن أمکن.
ص:298
مسألة 290: من تعذر علیه إکمال حجه لمانع غیر الصد والحصر یبطل ولا شیء علیه(1).
مسألة 291: لا فرق فی الهدی المذکور بین أن یکون جملا أو بقرة أو شاة، ولا تعتبر فیه شروط الهدی، وإذا لم یتمکن من الهدی، فهل یجب علیه أن یصوم عشرة أیام بدلاً عنه؟
والجواب: لا یبعد وجوبه، هذا إذا کان مصدودا فی الحج، وأما إذا کان مصدودا فی العمرة المفردة فلا یجب علیه الصوم(2).
ص:299
مسألة 292: من جامع امرأته عامدا وعالما بالحکم قبل الوقوف بالمشعر، ثم صد ومنع عن إکمال الحج من قبل السلطات، فهل تجری علیه أحکام المصدود؟
والجواب: تجری علیه أحکام المصدود، بناء علی ما هو الصحیح من أن الحجة الأولی صحیحة والثانیة عقوبة.
مسألة 293: إذا ساق المکلف هدیا معه، ثم صُدَّ ومنع عن الحج، کفی ذبح ما ساقه، فإن المعیار فیه إنما هو بصدق الذبح أو النحر، مهما کان نوع الذبیحة أو المنحور.
مسألة 294: المحصور رجلا کان أو امرأة، هو الممنوع عن الحج أو العمرة المفردة بمرض أو نحوه بعد تلبسه بالإحرام، فإن کان محصورا فی عمرة مفردة تخیر بین أن یرسل الهدی إلی محله، وهو مکة، فإذا بلغ الهدی محله حلق أو قصر فی مکانه، وبین أن یذبح أو ینحر فی مکانه، ثم یحلق أو یقصر فیه، فإذا فعل ذلک أحل ّمن کل شیء قد حرم علیه، ماعدا النساء
ص:300
وأما النساء فلا تحل له إلا بالإتیان بعمرة مفردة أخری، وإن کان محصورا فی الحج، فحکمه ما تقدم فی العمرة المفردة، غیر أن النساء لا تحل للمحصور فی العمرة المفردة، إلا بالإتیان بعمرة مفردة أخری(1) ، ولکنها تحل للمحصور فی الحج بالذبح والحلق أو التقصیر، ولا تتوقف حلیتها علی الإتیان بعمرة مفردة بعد الحصر(2).
ص:301
وأما المحصور فی عمرة التمتع فقط دون الحج، فلا تترتب علیه أحکامه، بل تنقلب وظیفته حینئذ من التمتع إلی الإفراد(1) ، کما تقدم فی المصدود.
ص:302
مسألة 295: إذا أحصر فی الحج وأرسل هدیه إلی محله وهو منی، وبعد ذلک خف مرضه واستعاد صحته، وحینئذ فإن اعتقد(1) انه إذا واصل سفره إلی مکة أدرک الموقفین أو أحدهما وجب علیه ذلک، والالتحاق بالناس فی الموقفین أو أحدهما، فإذا صنع ذلک صح حجه إفرادا، والأحوط أن یأتی بعمرة مفردة بعده أیضا، وإن احتمل ذلک بدون الوثوق والاطمئنان، فالأحوط وجوبا أن یواصل سفره برجاء إدراک الموقف، فإن أدرک کفی، ولاشیء علیه غیر أعمال منی وما بعدها من طواف الحج وصلاته والسعی بین الصفا والمروة، ثم طواف النساء وصلاته، فإذا أکمل ذلک فقد تم حجه، وإن لم یدرک الموقف فلذلک صورتان: -
الأولی: أن یکون عدم إدراکه مستندا إلی مرضه، ففی هذه الصورة تترتب علیه أحکام المحصور، علی أساس أن مرضه هو الموجب لفوات الحج عنه، وعندئذ فإن کان قد ذبح هدیه فی منی فعلیه أن یحلق أو یقصر فی مکانه، فإذا فعل ذلک حل له کل شیء قد حرم علیه حتی النساء، وإن لم یذبح هدیه فعلیه أن یقوم بذبحه، فإذا ذبح ثم حلق أو قصر أحل من کل شیء حتی من النساء.
الثانیة: أن یکون عدم إدراکه مستندا إلی تقصیره وتسامحه فی السیر والتعطیل والإهمال فیه بدون مبرر وموجب، ولو واصل سفره اعتیادیا
ص:303
لکان مدرکا للحج، ففی هذه الصورة لا تترتب علیه أحکام المحصور، باعتبار أن فوات الحج غیر مستند إلی مرضه، والأحوط الأولی فیها أن یأتی بعمرة مفردة(1) ، وعلیه الحج من قابل.
مسألة 296: إذا احصر الحاج عن مناسک منی فقط لم تجر علیه أحکام المحصور، فإن المکلف إذا عجز عن الذبح فی منی مباشرة استناب، فإن عجز عن الاستنابة أیضا جاز له الذبح خارج منی کمکة أو غیرها. وأما الحلق أو التقصیر، فمع العجز عنه فی منی سقط وجوبه فیها، فیجوز حینئذ الحلق أو التقصیر فی خارج منی وإرسال الشعر إلیها. وأماّ الرمی فإن تمکن منه ولو بالاستنابة وجب وإلا سقط وجوبه عنه، ولا یجب قضاؤه فی السنة القادمة أیضا، وإن کان أولی وأجدر.
مسألة 297: إذا أُحْصِر الرجل فأرسل هدیه إلی محله، ثم آذاه رأسه قبل أن یبلغ الهدی محله جاز له أن یذبح شاة فی محله، أو یصوم ثلاثة أیام، أو یطعم ستة مساکین لکل مسکین مدان ویحلق.
مسألة 298: لا یسقط الحج عن المحصور بتحلله بالهدی والحلق أو التقصیر، بل علیه الحج من قابل، شریطة أن لا تکون استطاعته ولیدة تلک السنة، أو کانت ولکنها تبقی بعد رجوعه من السفر.
ص:304
مسألة 299: المحصور فی الحج إذا لم یجد هدیا ولا ثمنه صام عشرة أیام علی ما تقدم.
نقطة المفارقة والموافقة
مسألة 300: المصدود فی الحج والعمرة المفردة تحل له النساء بنفس ما تحل له سائر محرمات الإحرام، وکذلک المحصور فی الحج، وأماّ المحصور فی العمرة المفردة فلا تحل له النساء إلا بالإتیان بعمرة مفردة أخری.
مسألة 301: المصدود فی الحج یذبح هدیا فی مکانه، والمصدود فی العمرة المفردة إذا ساق الهدی معه یذبحه فی مکانه، وإلاّ فلا یجب علیه الهدی، والمحصور فی الحج والعمرة المفردة مخیر بین إرسال الهدی إلی محله والذبح فی مکان الصد.
یستحب فیها أمور، منها:
1 - الاکثار من ذکر الله وقراءة القرآن.
2 - ختم القرآن فیها.
3 - الشرب من ماء زمزم، ثم یقول:
"اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من کل داء وسقم".
ثم یقول: "باسم الله وبالله والشکر لله".
4 - الإکثار من النظر إلی الکعبة.
ص:305
5 - الطواف حول الکعبة عشر مرات: ثلاثة فی أول اللیل، وثلاثة فی آخره، وطوافان بعد الفجر، وطوافان بعد الظهر.
6 - أن یطوف أیام إقامته فی مکة ثلاثمائة وستین طوافا، فإن لم یتمکن فاثنین وخمسین طوافا، فإن لم یتمکن أتی بما قدر علیه.
7 - دخول الکعبة للصرورة، ویستحب له أن یغتسل قبل دخوله، وأن یقول عند دخوله:
"اللهم إنک قلت: ومن دخله کان آمنا، فآمنی من عذاب النار".
ثم یصلی رکعتین بین الأسطوانتین علی الرخامة الحمراء، یقرأ بعد الفاتحة فی الرکعة الأولی سورة حم السجدة، وفی الثانیة بعد الفاتحة خمسا وخمسین آیة.
8 - أن یصلی فی کل زاویة من زوایا البیت، وبعد الصلاة یقول:
"اللهم من تهیأ أو تعبأ أو أعد أو استعد لوفادة إلی مخلوق رجاء رفده وجائزته ونوافله وفواضله، فإلیک یا سیدی تهیئتی وتعبئتی وإعدادی واستعدادی رجاء رفدک، ونوافلک وجائزتک، فلا تخیب الیوم رجائی، یا من لا یخیب علیه سائل، ولا ینقصه نائل، فإنی لم آتک الیوم ثقة بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته، ولکنی أتیتک مقرا بالظلم والإساءة علی نفسی، فإنه لا حجة لی ولا عذر، فأسألک یا من هو کذلک أن تصلی علی محمد وآله وتعطینی مسألتی وتقیلنی عثرتی وتقلبنی برغبتی، ولا تردنی مجبوها ممنوعا ولا خائبا، یا عظیم یا عظیم یا عظیم أرجوک للعظیم، أسألک یا عظیم أن تغفر لی الذنب العظیم، لا إله إلا أنت".
ص:306
ویستحب التکبیر ثلاثا عند خروجه من الکعبة وأن یقول:
"اللهم لا تجهد بلاءنا، ربنا ولا تشمت بنا أعداءنا، فإنک أنت الضار النافع".
ثم ینزل ویستقبل الکعبة، ویجعل الدرجات علی جانبه الأیسر، ویصلی رکعتین عند الدرجات.
یستحب لمن أراد الخروج من مکة أن یطوف طواف الوداع، وأن یستلم الحجر الأسود والرکن الیمانی فی کل شوط، وأن یأتی بما تقدم من المستحبات عند الوصول إلی المستجار عند الکلام عن آداب الطواف، وأن یدعو الله بما شاء ثم یستلم الحجر الأسود ویلصق بطنه بالبیت، ویضع إحدی یدیه علی الحجر والأخری نحو الباب، ثم یحمد الله ویثنی علیه، ویصلی علی النبی وآله، ثم یقول:
(اللهم صل علی محمد عبدک ورسولک ونبیک وأمینک وحبیبک ونجیک وخیرتک من خلقک، اللهم کما بلغ رسالاتک وجاهد فی سبیلک وصدع بأمرک وأوذی فی جنبک وعبدک حتی أتاه الیقین، اللهم أقلبنی مفلحا منجحا مستجابا لی بأفضل ما یرجع به أحد من وفدک من المغفرة والبرکة والرحمة والرضوان والعافیة).
ویستحب له الخروج من باب الحناطین ویقع قبال الرکن الشامی ویطلب من الله التوفیق لرجوعه مرة أخری.
ص:307
ویستحب أن یشتری عند الخروج مقدار درهم من التمر ویتصدق به علی الفقراء.(1)
ص:308
ص:309
ص:310
ص:311
یستحب استحبابا مؤکدا - بل من تمام الحج - زیارة سید النبیین، وکذا زیارة الصدیقة الطاهرة والأئمة، ویستحب الغسل عند دخول المدینة المنورة، وعند دخول إلی المسجد النبوی الشریف، وزیارة النبی، ویکفی غسل واحد لجمیع ذلک. ویستحب الدخول إلی الروضة المبارکة من باب جبرائیل والاستئذان للدخول فیقف علی باب الحرم بخضوع وخشوع قائلا:
اللهمَّ إنی وقفت علی باب من أبواب بیوت نبیک صلواتک علیه وآله وقد منعتَ الناس أن یدخلوا إلاّ بإذنه وقلتَ یا أیها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوتَ النبی إلاّ أن یؤذنَ لکم.
اللهم إنی أعتقد حرمة صاحب هذا المشهد الشریف فی غیبته کما أعتقدها فی حضرته، وأعلم أنَّ ََََ رسولک وخلفائک أحیاء عندک یرزقون یرون مقامی ویسمعون کلامی ویردون سلامی وأنکَ حجبت عن سمعی کلامهم وفتحت باب فهمی بلذیذ مناجاتهم وإنی أستأذنک یا رب أولا
ص:312
وأستأذِنُ رسولک ثانیا وأستأذنُ الملائکة الموکَّ َلین بهذهُ ََِِِِ البقعة المبارکة ثالثا، أأدخل یا رسول الله، أأدخل یا حجة الله، أأدخلُ یا ملائکة اللهِ المقربین المقیمین فی هذا المشهد، فأذن لی یا مولای فی الدخول أفضلِ ما أذنت لأحدٍ من أولیائک، فإن لم أکن أهلاً لذلک فأنتَ أهل لذلک.
فیدخل مع سکینة ووقار وخشوع مقدما الرجل الیمنی علی الیسری ویقول:
باسمِ ِ اللهِ وباللهِ وفی سبیل اللهِ وعلی ملة رسول ِالله، ربِّ أدخلنی مُدخل صدق، وأخرجنی مُخرج صدق، واجعل لی من لدنک سُلطاناً نصیرا، اللهم اغفر لی وارحمنی وتب علی، إنک أنت التوّابُ الرحیم.
ثم تکبر مائة مرة وتصلی رکعتین تحیة للمسجد الشریف، ثم تأتی قبر الرسول الأعظم ِمع السکینة والوقار وتستلمه وتقبله إن أمکن، وتقول:
السلامُ علیک یا رسولَ الله، السلام علیک یا نبی اللهِ السلام علیک َیا محمد بن عبد اللهِ السلام علیک یا خاتم النبیین أشهد أنک قد بلّغتَ الرسالة وأقمتَ الصلاة وآتیت الزکاة وأمرت بالمعروف ونهیتَ عن المنکر وعبدت اللهَ مخلصا حتی أتاکَ الیقین فصلوات اللهِ علیک ورحمته علی أهل بیتک الطاهرین.
ثم قف عند الأسطوانة الأمامیة من الطرف الأیمن من القبر وأنت مستقبل القبلة ومنکبک الأیسر إلی جانب القبر ومنکبک الأیمن لما یلی المنبر فإنه موضع رأس رسول الله. وتقول:
أشهد أن لا إله إلا اللهُ وحده لا شریک له وأشهد أن محمدا عبدهُ ورسوله وأشهد أنک رسولُ اللهِ وأشهد أنک محمد بن عبد ِالله وأشهد أنک قد
ص:313
بلغت رسالات ربک ونصحت لامتک وجاهدت فی سبیل اللهِ وعبدت اللهَ حتی أتاک الیقین بالحکمة والموعظة الحسنة وأدیت الذی علیک من الحق وأنک قد رؤفت بالمؤمنین وغلظت علی الکافرین، فبلغ اللهُ بک أفضلَ شرفِ محلِ المُکرمین، الحمد لله الذی استنقذنا بک من الشرکِ والضلالة، اللّهمَّ فاجعل صلواتِک وصلواتِ ملائکتِکَ المقربین وعبادکَ الصالحینَ وأنبیائکَ المرسلین وأهلِ السماواتِ والأرضین ومَن سبَّح لک یا ربَّ العالمین مِنَ الأوَّلین والآخِرین علی محمدٍ عبدِکَ ورسولِکَ ونبیِّک وأمینِک ونجیِّک وحبیبِک وصفیِّک وخاصتِک وصفوتِک وخیرتِک من خلقِک، اللهمَّ أعطه الدرجةَ والوسیلةَ من الجَنَّة وابعثْهُ مَقاماً محموداً یغبِطُهُ به الأوَّلون والآخرون اللهم إنک قلتَ ولو أنَّهم إذْ ظلمُوا أنفسَهُم جاؤوکَ فاستغفروا اللهَ وأستغفرَ لهم الرسولُ لوجدوا اللهَ توّابا رحیما، وإنی أتیتُ نبیَّکَ مستغفراً تائباً من ذنوبی، یا محمدُ إنی أتوجَّهُ بکَ إلی اللهِ ربِّی وربِّکَ لیغفِرَ ذُنُوبی.
وإن کانت لک حاجة فاجعل قبر النبی خلف کتفیک واستقبل القبلة وارفع یدیک وسل حاجتک فأحری أن تقضی إن شاء الله تعالی. وقد وردت زیارة أُخری عن الصادق. وهی:
إذا وقفت علی قبر النبی قل: أشهد أن لا إله إلا اللهُ وحده لا شریک له وأشهد أن محمدا عبدُه ورسولُه وأشهد أنک محمَّدُ بن عبد الله وأشهدُ أنَّک خاتَمُ النبیین وأشهدُ أنک قد بلَّغتَ رسالاتِ ربکَ ونصحت لأُمتک وجاهدتَ فی سبیلِ ربک وعبدتَه حتی أتاکَ الیقینُ وأدَّیتَ الذی علیک من الحقِّ، اللهمَّ صلِّ علی محمدٍ عبدِکَ ورسولکَ ونجیبکَ وأمینکَ وصفیِّک
ص:314
وخیرتکَ من خلقِکَ أفضلَ ما صلیت علی أحدٍ من أنبیائک ورسلک اللهم سلِّم علی محمد وآل محمد کما سلمت علی نوح فی العالمین وامنُن علی محمد وآل محمد کما مننتَ علی موسی وهارونَ وبارِکْ علی محمدٍ وآل محمد کما بارکتَ علی إبراهیم وآلِ إبراهیمَ إنَّک حمیدٌ مجید، اللهم صلِّ علی محمد وآل محمد وترحَّم علی محمد وآل محمد اللّهُمَّ ربَّ البیتِ الحرام وربَّ المسجدِ الحرام وربَّ الرُکنِ والمَقام وربَّ البلدِ الحرام وربَّ الحِلِّ والحرام ورب المَشعَرِ الحرام بلِّغْ روحَ نبیِّک محمدٍ صلَّی اللهُ علیه وآله منی السلام.
وقد وردت أیضا زیارة ثالثة، وهی بعد ما تتوجه إلی القبر الشریف تقول:
أسألُ اللهَ الذی اجتباکَ واختارکَ وهداک وهدی بکَ أن یصلِّی علیکَ
ثمَّ تقول:
إنَّ َالله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلِّموا تسلیما. ثم تصلی رکعتین صلاة الزیارة.
وهناک زیارات أُخری مذکورة فی المطولات
تستحب زیارة الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام مؤکداً والأولی أن تزار قریباً من الروضة بما ورد:
یا مُمْتحنة امتحنک اللهُ الذی خلقک قبلَ أن یخلقک فوجدکِ لما امتحنک صابرة وزعمنا أنا لک أولیاءُ ومصدقون وصابرون لکل ماأتانا به أبوک
ص:315
وأتانا به وصیُّه فإنا نسألُک إنْ کُنّا صدّقناک إلا ألحقتِنا بتصدیقنا لهما (بالبشریُ) لنبشِّرَ أنفسنا بأنَّا قد طهُرنا بولایتک.
وتقول فی الصلاة علیها:
اللهم صلِّ علی أمَتِکَ وابنةِ نبیک صلاةً تُزْلفُها فوق زُلفَی عبادِک المُکرمین من أهل السموات وأهلِ الأرضین.
ثم تصلی صلاة الزیارة لها. فی المسجد النبوی.
تستحب زیارة الأئمة فی البقیع وهم: الحسن بن علی، وعلی بن الحسین ومحمد بن علی، وجعفر بن محمد علیهم السلام، بعدما تغتسل وتجعل القبور الشریفة أمامک وتقول:
السلامُ علیکُم یا خزَّانَ علمِ اللهِ وحفظةَ سرِّه وتراجمةَ وحیهِ أتیتُکم یا بَنِی رسولِ اللهِ، عارفاً بحقِکم مستبصراً بشأنِکم معادیاً لأعدائکم بأبی أنتم وأمی صلی اللهُ علی أرواحکم وأبدانکم اللهم إنی أتولی آخرهم کما تولیت أولهم وأبرأُ منْ کل ولیجةٍ دونهم آمنت باللهِ وکفرتُ بالجِبتِ والطاغوت واللات والعُزَّی وکل نِدٍ یُدعی من دون ِالله.
ثم تصلی ست رکعات، والأولی أن تصلیها فی المسجد النبوی.
السلام علی أولیاء الله وأصفیائه، السلام علی أمناء الله وأحبائه، السلام علی أنصار الله وخلفائه، السلام علی محال معرفة الله، السلام علی
ص:316
مساکن ذکر الله، السلام علی مظهری أمر الله ونهیه، السلام علی الدعاة إلی الله، السلام علی المستقرین فی مرضاة الله، السلام علی الممحصین فی طاعة الله، السلام علی الأدلاء علی الله، السلام علی الذین من والاهم فقد والی الله ومن عاداهم فقد عادی الله، ومن عرفهم فقد عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله، ومن اعتصم بهم فقد اعتصم بالله ومن تخلی منهم فقد تخلی من الله، أشهد الله أنی سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم، مؤمن بسرکم وعلانیتکم، مفوض فی ذلک کله إلیکم، لعن الله عدو آل محمد من الجن والإنس من الأولین والآخرین، وأبرأ إلی الله منهم، وصلی الله علی محمد وآله.
وقد وردت زیارات أُخری مفصلة مذکورة فی کتب المزار.
ثمّ إنه فی البقیع قبور أولاد النبی. جمیعهم سوی قبر فاطمة کما تقدم وهم: إبراهیم، وزینب، وأُم کُلثوم، وعبد الله، والقاسم، وکذا فی البقیع قبر فاطمة بنت أسد والدة أمیر المؤمنین، والعباس بن عبد المطَّلب وعماته: صفیَّة، وعاتکة، وأما الأصحاب والشهداء فهم کثیرون فی البقیع، مثل: عثمان بن مظعون أخو النبی من الرضاعة، وسعدُ بنُ مَعاذ، وأبو سعید الخُدْری، وعقیل بن أبی طالب، وعبد الله بن جعفر الطیَّار زوج زینب بنت أمیر المؤمنین، وفیه أیضا فاطمة بنت حُزام والدة العباس بن أمیر المؤمنین، وغیرهم من الأصحاب والشهداء.
ص:317
فإنها تعدل ألفَ صلاة خصوصا بین القبر والمنبر الذی هو روضة من ریاض الجنة، وفیه بیت فاطمة.
5 - الصوم فی المدینة ثلاثة أیام - الأربعاء والخمیس والجمعة - لطلب الحاجة والصلاة عند أسطوانة التوبة (أسطوانة أبی لبابة) لیلة الأربعاء ویومها ولیلة الخمیس ویومها والدعاء بما ورد
اللهم إنی أسألک بعزتک وقوتک وقدرتک وجمیع ما حاط به علمُک أن تصلی علی محمد وعلی أهل بیته وأن تفعل بی کذا وکذا.
أی جواََُُُُُّْْْْد أی کریم أی قریب أی بعید أسألک أن تصلی علی محمدََََُِِِّّ وأهل بیته وأن ترد علی نعمتک.
وهناک دعاء آخر من شاء فلیراجع کتب المزار.
الذی بُنی علی التقوی وأول مسجد صلی فیه رسول الله، وإتیان مَشْربة أُم إبراهیم أی: غُرفتُها التی کانت
فیه، وهی مسکن رسول الله. ومصلاه.
ص:318
خصوصاً زیارة الحمزة بن عبد المطلب وتقول فی زیارته:
السلامُ علیک یاعمَّ رسول اللهِ وخیرَ الشهداء السلامُ علیک یا أسدَ اللهِ وأسدَ رسوله أشهدُ أنک قد جاهدتَ فی اللهِ حقَّ جِهاده ونصحتَ للهِ ولرسوله وجُدْتَ بنفسک وطلبتَ ما عند الله ورغبت فیماَََ وعدَ الله.
وتصلی رکعتین فی المسجد هناک، وقد ورد دعاء بعد صلاة الزیارة ومن شاء فلیراجع کتب المزار. والحمدُ لله أولاً وآخرا
روی أن بشرا وبشیرا ولدا غالب الأسدی قالا: لما کان عصر عرفة فی عرفات وکنا عند أبی عبد الله الحسین علیه السلام، خرج علیه السلام من خیمته مع جماعة من أهل بیته وأولاده وشیعته بحال التذلل والخشوع والاستکانة، فوقف فی الجانب الأیسر من الجبل، وتوجه إلی الکعبة، ورفع یدیه قبالة وجهه کمسکین یطلب طعاما، وقرأ هذا الدعاء:
الْحَمْدُ للهِ الَّذی لَیْسَ لِقَضآئِهِ دافِعٌ، وَلا لِعَطائِهِ مانِعٌ، وَلا کَصُنْعِهِ صُنْعُ صانِع، وَهُوَ الْجَوادُ الْواسِعُ، فَطَرَ اجْناسَ الْبَدائِعِ، واَتْقَنَ بِحِکْمَتِهِ
ص:319
الصَّنائِعَ، لا تَخْفی عَلَیْهِ الطَّلائِعُ، وَلا تَضیعُ عِنْدَهُ الْوَدائِعُ، جازی کُلِّ صانِع، وَرائِشُ کُلِّ قانع، وَراحِمُ کُلِّ ضارِع، وَمُنْزِلُ الْمَنافِعِ وَالْکِتابِ الْجامِعِ، بِالنُّورِ السّاطِعِ، وَهُوَ لِلدَّعَواتِ سامِعٌ، وَلِلْکُرُباتِ دافِعٌ، وَلِلدَّرَجاتِ رافِعٌ، وَلِلْجَبابِرَةِ قامِعٌ، فَلا الهَ غَیْرُهُ، وَلا شَیءَ یَعْدِلُهُ، وَلَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیءٌ، وَهُوَ السَّمیعُ الْبَصیرُ، اللَّطیفُ الْخَبیرُ، وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیرٌ، اللّهُمَّ انّی ارْغَبُ إِلَیْکَ، وَاَشْهَدُ بِالرُّبُوبِیَّةِ لَکَ، مُقِرّاً بِاَنَّکَ رَبّی، الَیْکَ مَرَدّی، ابْتَدَأتَنی بِنِعْمَتِکَ قَبْلَ انْ اکُونَ شَیْئاًمَذکوراً، وَخَلَقْتَنی مِنَ التُّرابِ، ثُمَّ اسْکَنْتَنِی الاَْصْلابَ، آمِناً لِرَیْبِ الْمَنُونِ، وَاخْتِلافِ الدُّهُورِ والسِّنینَ، فَلَمْ ازَلْ ظاعِناً مِنْ صُلْب الی رَحِم، فی تَقادُم مِنَ الاَْیّامِ الْماضِیَةِ، وَالْقُرُونِ الْخالِیَةِ، لَمْ تُخْرِجْنی لِرَأفَتِکَ بی، وَلُطْفِکَ لی، وَاِحْسانِکَ الَیَّ، فی دَوْلَةِ ائِمَّةِ الْکُفْرِ الَّذینَ نَقَضُوا عَهْدَکَ، وَکَذَّبُوا رُسُلَکَ، لکِنَّکَ اخْرَجْتَنی للَّذی سَبَقَ لی مِنَ الْهُدی، الَّذی لَهُ یَسَّرْتَنی، وَفیهِ انْشَأْتَنی، وَمِنْ قَبْلِ رَؤُفْتَ بی بِجَمیلِ صُنْعِکَ، وَسَوابِغِ نِعَمِکَ، فابْتَدَعْتَ خَلْقی مِنْ مَنِیّ یُمْنی، وَاَسْکَنْتَنی فی ظُلُمات ثَلاث، بَیْنَ لَحْم وَدَم وَجِلْد، لَمْ تُشْهِدْنی خَلْقی، وَلَمْ تَجْعَلْ الَیَّ شَیْئاً مِنْ امْری، ثُمَّ اخْرَجْتَنی لِلَّذی سَبَقَ لی مِنَ الْهُدی الَی الدُّنْیا تآمّاً سَوِیّاً، وَحَفِظْتَنی فِی الْمَهْدِ طِفْلاً صَبِیّاً، وَرَزَقْتَنی مِنَ الْغِذآءِ لَبَناً مَرِیّاً، وَعَطَفْتَ عَلَیَّ قُلُوبَ الْحَواضِنِ، وَکَفَّلْتَنِی الاُْمَّهاتِ الرَّواحِمَ، وَکَلاْتَنی مِنْ طَوارِقِ الْجآنِّ، وَسَلَّمْتَنی مِنَ الزِّیادَةِ وَالنُّقْصانِ، فَتَعالَیْتَ یا رَحیمُ یا رَحْمنُ، حتّی اذَا اسْتَهْلَلْتُ ناطِقاً بِالْکَلامِ، اتْمَمْتَ عَلَیَّ سَوابِغَ الانْعامِ، وَرَبَّیْتَنی آیِداً فی کُلِّ عام، حَتّی إذَا اکْتَمَلَتْ فِطْرَتی، وَاعْتَدَلَتْ مِرَّتی، اوْجَبْتَ عَلَیَّ
ص:320
حُجَتَّکَ، بِاَنْ الْهَمْتَنی مَعْرِفَتَکَ، وَرَوَّعْتَنی بِعَجایِبِ حِکْمَتِکَ، وَاَیْقَظْتَنی لِما ذَرَأتَ فی سَمآئِکَ وَاَرْضِکَ مِنْ بَدائِعِ خَلْقِکَ، وَنَبَّهْتَنی لِشُکْرِکَ، وَذِکْرِکَ، وَاَوجَبْتَ عَلَیَّ طاعَتَکَ وَعِبادَتَکَ، وَفَهَّمْتَنی ما جاءَتْ بِهِ رُسُلُکَ، وَیَسَّرْتَ لی تَقَبُّلَ مَرْضاتِکَ، وَمَنَنْتَ عَلَیَّ فی جَمیعِ ذلِکَ بِعَونِکَ وَلُطْفِکَ، ثُمَّ اذْ خَلَقْتَنی مِنْ خَیْرِ الثَّری، لَمْ تَرْضَ لی یا الهی نِعْمَةً دُونَ اخری، وَرَزَقْتَنی مِنْ انواعِ الْمَعاشِ، وَصُنُوفِ الرِّیاشِ بِمَنِّکَ الْعَظیمِ الاَْعْظَمِ عَلَیَّ، وَاِحْسانِکَ الْقَدیمِ الَیَّ، حَتّی اذا اتْمَمْتَ عَلَیَّ جَمیعَ النِّعَمِ، وَصَرَفْتَ عَنّی کُلَّ النِّقَمِ، لَمْ یَمْنَعْکَ جَهْلی وَجُرْأَتی عَلَیْکَ انْ دَلَلْتَنی الی ما یُقَرِّبُنی الَیْکَ، وَوفَّقْتَنی لِما یُزْلِفُنی لَدَیْکَ، فَاِنْ دَعْوَتُکَ اجَبْتَنی، وَاِنْ سَأَلْتُکَ اعْطَیْتَنی، وَاِنْ اطَعْتُکَ شَکَرْتَنی، وَاِنْ شَکَرْتُکَ زِدْتَنی، کُلُّ ذلِکَ اکْمالٌ لاَِنْعُمِکَ عَلَیَّ، وَاِحْسانِکَ الَیَّ، فَسُبْحانَکَ سُبْحانَکَ، مِنْ مُبْدِئ مُعید، حَمید مجید، تَقَدَّسَتْ اسْمآؤُکَ، وَعَظُمَتْ آلاؤُکَ، فَأَیُّ نِعَمِکَ یا الهی احْصی عَدَداً وَذِکْراً، أَمْ ایُّ عَطایاکَ أَقُومُ بِها شُکْراً، وَهِیَ یا رَبِّ اکْثرُ مِنْ انْ یُحْصِیَهَا الْعآدّوُنَ، أَوْ یَبْلُغَ عِلْماً بِهَا الْحافِظُونَ، ثُمَّ ما صَرَفْتَ وَدَرَأْتَ عَنّی اللّهُمَّ مِنَ الضُرِّ وَالضَّرّآءِ، أَکْثَرَ مِمّا ظَهَرَ لی مِنَ الْعافِیَةِ وَالسَّرّآءِ، وَاَنَا اشْهَدُ یا الهی بِحَقیقَةِ ایمانی، وَعَقْدِ عَزَماتِ یَقینی، وَخالِصِ صَریحِ تَوْحیدی، وَباطِنِ مَکْنُونِ ضَمیری، وَعَلائِقِ مَجاری نُورِ بَصَری، وَاَساریرِ صَفْحَةِ جَبینی، وَخُرْقِ مَسارِبِ نَفْسی، وَخَذاریفِ مارِنِ عِرْنَینی، وَمَسارِبِ سِماخِ سَمْعی، وَما ضُمَّتْ وَاَطبَقَتْ عَلَیْهِ شَفَتایَ، وَحرِکاتِ لَفظِ لِسانی، وَمَغْرَزِ حَنَکِ فَمی وَفَکّی، وَمَنابِتِ اضْراسی، وَمَساغِ مَطْعَمی وَمَشْرَبی، وَحِمالَةِ امِّ رَأْسی، وَبُلُوغِ فارِغِ حبائِلِ عُنُقی، وَمَا اشْتَمَلَ عَلیْهِ
ص:321
تامُورُ صَدری، وَحمائِلِ حَبْلِ وَتینی، وَنِیاطِ حِجابِ قَلْبی، وَأَفْلاذِ حَواشی کَبِدی، وَما حَوَتْهُ شَراسیفُ اضْلاعی، وَحِقاقُ مَفاصِلی، وَقَبضُ عَوامِلی، وَاَطرافُ انامِلی وَلَحْمی وَدَمی، وَشَعْری وَبَشَری، وَعَصَبی وَقَصَبی، وَعِظامی وَمُخّی وَعُرُوقی، وَجَمیعُ جَوارِحی، وَمَا انْتَسَجَ عَلی ذلِکَ ایّامَ رَِضاعی، وَما اقلَّتِ الاَْرْضُ مِنّی، وَنَوْمی وَیقَظَتی وَسُکُونی وَحرَکاتِ رُکُوعی وَسُجُودی، انْ لَوْ حاوَلْتُ وَاجْتَهَدْتُ مَدَی الاَْعصارِ وَالاَْحْقابِ لَوْ عُمِّرْتُها انْ أُؤَدِّیَ شُکْرَ واحِدَة مِنْ أَنْعُمِکَ مَا اسْتَطَعْتُ ذلِکَ الاّ بِمَنِّکَ الْمُوجَبِ عَلَیَّ بِهِ شُکْرَکَ ابَداً جَدیداً، وَثَنآءً طارِفاً عَتیداً، اجَلْ وَلوْ حَرَصْتُ انَا وَالْعآدُّونَ مِنْ انامِکَ، أَنْ نُحْصِیَ مَدی انْعامِکَ، سالِفِهِ وَآنِفِهِ ما حَصَرْناهُ عَدَداً، وَلا احْصَیناهُ امَداً، هَیْهاتَ أنّی ذلِکَ وَاَنْتَ الُْمخْبِرُ فی کِتابِکَ النّاطِقِ، وَالنَّبَأِ الصّادِقِ، وَاِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها، صَدَقَ کِتابُکَ اللّهُمَّ وَاِنْبآؤُکَ، وَبَلَّغَتْ انْبِیآؤُکَ وَرُسُلُکَ، ما انْزَلْتَ عَلَیْهِمْ مِنْ وَحْیِکَ، وَشَرَعْتَ لَهُمْ وَبِهِمْ مِنْ دینِکَ، غَیْرَ أَنّی یا الهی اشْهَدُ بِجَُهْدی وَجِدّی، وَمَبْلَغِ طاعَتی وَوُسْعی، وَأَقُولُ مُؤْمِناً مُوقِناً، الْحَمْدُ للهِ الَّذی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً فَیَکُونُ َ مَوْرُوثاً، وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَریکٌ فی مُلْکِهِ فَیُضآدَُّهُ فیَما ابْتَدَعَ، وَلا وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ فَیُرْفِدَهُ فیما صَنَعَ، فَسُبْحانَهُ سُبْحانَهُ، لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا وَتَفَطَّرَتا، سُبْحانَ اللهِ الْواحِدِ الاَْحَدِ الصَّمَدِ الَّذی لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ، الْحَمْدُ للهِ حَمْداً یُعادِلُ حَمْدَ مَلائِکَتِهِ الْمُقَرَّبینَ، وَاَنْبِیآئِهِ الْمُرْسَلینَ، وَصَلَّی اللهُ عَلی خِیَرَتِهِ مُحَمَّد خاتَمِ النَّبِیّینَ، وَآلِهِ الطَّیِبینَ الطّاهِرینَ الُْمخلَصینَ وَسَلَّمَ.
ثمّ اندفع فی المسألة واجتهد فی الدّعاء، وقال وعیناه سالتا دموعاً:
ص:322
اللّهُمَّ اجْعَلْنی اخْشاکَ کَاُنّی اراکَ، وَاَسْعِدْنی بِتَقوایکَ، وَلا تُشْقِنی بِمَعْصِیَتِکَ، وَخِرْلی فی قَضآئِکَ، وَبارِکْ لی فی قَدَرِکَ، حَتّی لا أُحِبَّ تَعْجیلَ ما اخَّرْتَ وَلا تَأخیرَ ما عَجَّلْتَ، اللّهُمَّ اجْعَلْ غِنایَ فی نَفْسی، وَالْیَقینَ فی قَلْبی، وَالاِْخْلاصَ فی عَمَلی، وَالنُّورَ فی بَصَری، وَالْبَصیرَةَ فی دینی، وَمَتِّعْنی بِجَوارِحی، وَاجْعَلْ سَمْعی وَبَصَریَ الْوارِثَیْنِ مِنّی، وَانْصُرْنی عَلی مَنْ ظَلَمَنی، وَاَرِنی فیهِ ثَاْری وَمَآرِبی، وَاَقِرَّ بِذلِکَ عَیْنی، اللَّهُمَّ اکْشِفْ کُرْبَتی، وَاسْتُرْ عَوْرَتی، وَاغْفِرْ لی خَطیئَتی، وَاخْسَأْ شَیْطانی، وَفُکَّ رِهانی، وَاْجَعْلْ لی یا الهی الدَّرَجَةَ الْعُلْیا فِی الاْخِرَةِ وَالاُْوْلی، اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ کَما خَلَقْتَنی فَجَعَلْتَنی سَمیعاً بَصیراً، وَلَکَ الْحَمْدُ کَما خَلَقْتَنی فَجَعَلْتَنی خَلْقاً سَوِیّاً رَحْمَةً بی، وَقَدْ کُنْتَ عَنْ خَلْقی غَنِیّاً، رَبِّ بِما بَرَأْتَنْی فَعَدَّلْتَ فِطْرَتی، رَبِّ بِما انَشَأْتَنی فَاَحْسَنْتَ صُورَتی، رَبِّ بِما احْسَنْتَ الَیَّ وَفی نَفْسی عافَیْتَنی، رَبِّ بِما کَلاَتَنی وَوَفَّقْتَنی، رَبِّ بِما انَعْمَتَ عَلَیَّ فَهَدَیْتَنی، رَبِّ بِما اوْلَیْتَنی وَمِنْ کُلِّ خَیْر اعْطَیْتَنی، رَبِّ بِما اطْعَمْتَنی وَسَقَیْتَنی، رَبِّ بِما اغْنَیْتَنی وَاَقْنَیْتَنی، رَبِّ بِما اعَنْتَنی وَاَعْزَزْتَنی، رَبِّ بِما الْبَسْتَنی مِنْ سِتْرِکَ الصّافی، وَیَسَّرْتَ لی مِنْ صُنْعِکَ الْکافی، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاَعِنّی عَلی بَوائِقِ الدُّهُورِ، وَصُرُوفِ اللَّیالی وَالاَْیّامِ، وَنَجِّنی مِنْ اهْوالِ الدُّنْیا وَکُرُباتِ الاْخِرَةِ، وَاکْفِنی شَرَّ ما یَعْمَلُ الظّالِمُونَ فِی الاَْرْضِ، اللّهُمَّ ما اخافُ فَاکْفِنی، وَما احْذَرُ فَقِنی، وَفی نَفْسی وَدینی فَاحْرُسْنی، وَفی سَفَری فَاحْفَظْنی، وَفی اهْلی وَمالی فَاخْلُفْنی، وَفی ما رَزَقْتَنی فَبارِکْ لی، وَفی نَفْسی فَذلِّلْنی، وَفی اعْیُنِ النّاسِ فَعَظِّمْنی، وَمِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَالاِْنْسِ فَسَلِّمْنی، وَبِذُنُوبی فَلا
ص:323
تَفْضَحْنی وَبِسَریرَتی فَلا تُخْزِنی، وَبِعَمَلی فَلا تَبْتَِلْنی، وَنِعَمَکَ فَلا تَسْلُبْنی، وَاِلی غَیْرِکَ فَلا تَکِلْنی، الهی الی مَنْ تَکِلُنی الی قَریب فَیَقطَعُنی، امْ الی بَعید فَیَتَجَهَّمُنی، امْ الَی الْمُسْتَضْعَفینَ لی، وَاَنْتَ رَبّی وَمَلیکُ امْری، اشْکُو الَیْکَ غُرْبَتی وَبُعْدَ داری، وَهَوانی عَلی مَنْ مَلَّکْتَهُ امْری، الهی فَلا تُحْلِلْ عَلَیَّ غَضَبَکَ، فَاِنْ لَمْ تَکُنْ غَضِبْتَ عَلَیَّ فَلا ابالی سُبْحانَکَ غَیْرَ انَّ عافِیَتَکَ اوْسَعُ لی، فَأَسْأَلُکَ یا رَبِّ بِنُورِ وَجْهِکَ الَّذی اشْرَقَتْ لَهُ الاَْرْضُ وَالسَّماواتُ، وَکُشِفَتْ بِهِ الظُّلُماتُ، وَصَلُحَ بِهِ امْرُ الاَْوَّلینَ وَالاْخِرِینَ، انْ لا تُمیتَنی عَلی غَضَبِکَ، وَلا تُنْزِلْ بی سَخَطَکَ، لَکَ الْعُتْبی لَکَ الْعُتْبی حَتّی تَرْضی قَبْلَ ذلِک، لا الهَ الاّ انْتَ، رَبَّ الْبَلَدِ الْحَرامِ وَالْمَشْعَرِ الْحَرامِ، وَالْبَیْتِ الْعَتیقِ الَّذی احْلَلْتَهُ الْبَرَکَةَ، وَجَعَلْتَهُ لِلنّاسِ امْنَاً، یا مَنْ عَفا عَنْ عَظیمِ الذُّنُوبِ بِحِلْمِهِ، یا مَنْ اسْبَغَ النَّعْمآءَ بِفَضْلِهِ، یا مَنْ اعْطَی الْجَزیلَ بِکَرَمِهِ، یا عُدَّتی فی شِدَّتی، یا صاحِبی فی وَحْدَتی، یا غِیاثی فی کُرْبَتی، یا وَلِیّی فی نِعْمَتی، یا الهی وَاِلهَ آبائی ابْراهیمَ وَاِسْماعیلَ وَاِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ، وَرَبَّ جَبْرَئیلَ وَمیکائیلَ وَاِسْرافیلَ، وَربَّ مُحَمَّد خاتَمِ النَّبِیّیینَ وَآلِهِ الْمُنْتَجَبینَ، مُنْزِلَ التَّوراةِ وَالاِْنْجیلَ، وَالزَّبُورِ وَالْفُرْقانِ، وَمُنَزِّلَ کهیعص، وَطه وَیس، وَالْقُرآنِ الْحَکیمِ، انْتَ کَهْفی حینَ تُعیینِی الْمَذاهِبُ فی سَعَتِها، وَتَضیقُ بِیَ الاَْرْضُ بِرُحْبِها، وَلَوْلا رَحْمَتُکَ لَکُنْتُ مِنَ الْهالِکینَ، وَاَنْتَ مُقیلُ عَثْرَتی، وَلَوْلا سَتْرُکَ ایّایَ لَکُنْتُ مِنَ الْمَفْضُوحِینَ، وَاَنْتَ مُؤَیِّدی بِالنَّصْرِ عَلی اعْدآئی، وَلَوْلا نَصْرُکَ ایّایَ لَکُنْتُ مِنَ الْمَغْلُوبینَ، یا مَنْ خَصَّ نَفْسَهُ بِالْسُّمُوِّ وَالرِّفْعَةِ، فَاَوْلِیآؤهُ بِعِزِّهِ یَعْتَزُّونَ، یا مَنْ جَعَلَتْ لَهُ الْمُلُوکُ نَیرَ الْمَذَلَّةِ عَلی اعْناقِهِمْ، فَهُمْ مِنْ
ص:324
سَطَواتِهِ خائِفُونَ، یَعْلَمُ خائِنَةَ الاَْعْیُنِ وَما تُخْفِی الصُّدُورُ، وَغَیْبَ ما تَأتِی بِهِ الاَْزْمِنَةُ وَالدُّهُورُ، یا مَنْ لا یَعْلَمُ کَیْفَ هُوَ الاّ هُوَ، یا مَنْ لا یَعْلَمُ ما هُوَ الاّ هُوَ، یا مَنْ لا یَعْلَم یَعْلَمُهُ، الاّ هُوَ یا مَنْ کَبَسَ الاَْرْضَ عَلَی الْمآءِ، وَسَدَّ الْهَوآءَ بِالسَّمآءِ، یا مَنْ لَهُ اکْرَمُ الاَْسْمآءِ، یا ذَا الْمَعْرُوفِ الَّذی لا یَنْقَطِعُ ابَداً، یا مُقَیِّضَ الرَّکْبِ لِیُوسُفَ فِی الْبَلَدِ الْقَفْرِ، وَمُخْرِجَهُ مِنَ الْجُبِّ وَجاعِلَهُ بَعْدَ الْعُبودِیَّةِ مَلِکاً، یا رآدَّهُ عَلی یَعْقُوبَ بَعْدَ انِ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظیمٌ، یا کاشِفَ الضُّرِّ وَالْبَلْوی عَنْ ایُّوبَ، وَمُمْسِکَ یَدَیْ ابْرهیمَ عَنْ ذَبْحِ ابْنِهِ بَعْدَ کِبَرِ سِنِّهِ، وَفَنآءِ عُمُرِهِ، یا مَنِ اسْتَجابَ لِزَکَرِیّا فَوَهَبَ لَهُ یَحْیی، وَلَمْ یَدَعْهُ فَرْداً وَحیداً، یا مَنْ اخْرَجَ یُونُسَ مِنْ بَطْنِ الْحُوتِ، یا مَنْ فَلَقَ الْبَحْرَ لِبَنی اسْرآئیلَ فَاَنْجاهُمْ، وَجَعَلَ فِرْعَوْنَ وَجُنُودَهُ مِنَ الْمُغْرَقینَ، یا مَنْ ارْسَلَ الرِّیاحَ مُبَشِّرات بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ، یا مَنْ لَمْ یَعْجَلْ عَلی مَنْ عَصاهُ مِنْ خَلْقِهِ، یا مَنِ اسْتَنْقَذَ السَّحَرَةَ مِنْ بَعْدِ طُولِ الْجُحُودِ، وَقَدْ غَدَوْا فی نِعْمَتِهِ یَأکُلُونَ رِزْقَهُ، وَیَعْبُدُونَ غَیْرَهُ، وَقَدْ حادُّوهُ وَنادُّوهُ وَکَذَّبُوا رُسُلَهُ، یا اللهُ یا اللهُ، یا بَدیُ یا بَدیعُ، لا نِدَّلَکَ، یا دآئِماً لا نَفَادَ لَکَ، یا حَیّاً حینَ لا حَیَّ، یا مُحْیِیَ الْمَوْتی، یا مَنْ هُوَ قآئِمٌ عَلی کُلِّ نَفْس بِما کَسَبَتْ، یا مَنْ قَلَّ لَهُ شُکْری فَلَمْ یَحْرِمْنی، وَعَظُمَتْ خَطیئَتی فَلَمْ یَفْضَحْنی، وَرَآنی عَلَی الْمَعاصی فَلَمْ یَشْهَرْنی، یا مَنْ حَفِظَنی فی صِغَری، یا مَنْ رَزَقَنی فی کِبَری، یا مَنْ ایادیهِ عِنْدی لا تُحْصی، وَنِعَمُهُ لا تُجازی، یا مَنْ عارَضَنی بِالْخَیْرِ والاِْحْسانِ، وَعارَضْتُهُ بِالاِْساءَةِ وَالْعِصْیانِ، یا مَنْ هَدانی لِلاْیمانِ مِنْ قَبْلِ انْ اعْرِفَ شُکْرَ الاِْمْتِنانِ، یا مَنْ دَعَوْتُهُ مَریضاً فَشَفانی، وَعُرْیاناً فَکَسانی، وَجائِعاً فَاَشْبَعَنی، وَعَطْشاناً
ص:325
فَاَرْوانی، وَذَلیلاً فَاَعَزَّنی، وَجاهِلاً فَعَرَّفَنی، وَوَحیداً فَکَثَّرَنی، وَغائِباً فَرَدَّنی، وَمُقِلاًّ فَاَغْنانی، وَمُنْتَصِراً فَنَصَرَنی، وَغَنِیّاً فَلَمْ یَسْلُبْنی، وَاَمْسَکْتُ عَنْ جَمیعِ ذلِکَ فَابْتَدَاَنی، فَلَکَ الْحَمْدُ وَالشُّکْرُ، یا مَنْ اقالَ عَثْرَتی، وَنَفَّسَ کُرْبَتی، وَاَجابَ دَعْوَتی، وَسَتَرَ عَوْرَتی، وَغَفَرَ ذُنُوبی، وَبَلَّغَنی طَلِبَتی، وَنَصَرَنی عَلی عَدُوّی، وَاِنْ اعُدَّ نِعَمَکَ وَمِنَنَکَ وَکَرائِمَ مِنَحِکَ لا احْصیها، یا مَوْلایَ انْتَ الَّذی مَنْنْتَ، انْتَ الَّذی انْعَمْتَ، انْتَ الَّذی احْسَنْتَ، انْتَ الَّذی اجْمَلْتَ، انْتَ الَّذی افْضَلْتَ، انْتَ الَّذی اکْمَلْتَ، انْتَ الَّذی رَزَقْتَ، انْتَ الَّذی وَفَّقْتَ، انْتَ الَّذی اعْطَیْتَ، انْتَ الَّذی اغْنَیْتَ، انْتَ الَّذی اقْنَیْتَ، انْتَ الَّذی آوَیْتَ، انْتَ الَّذی کَفَیْتَ، انْتَ الَّذی هَدَیْتَ، انْتَ الَّذی عَصَمْتَ، انْتَ الَّذی سَتَرْتَ، انْتَ الَّذی غَفَرْتَ، انْتَ الَّذی اقَلْتَ، انْتَ الَّذی مَکَّنْتَ، انْتَ الَّذی اعْزَزْتَ، انْتَ الَّذی اعَنْتَ، انْتَ الَّذی عَضَدْتَ، انْتَ الَّذی ایَّدْتَ، انْتَ الَّذی نَصَرْتَ، انْتَ الَّذی شَفَیْتَ، انْتَ الَّذی عافَیْتَ، انْتَ الَّذی اکْرَمْتَ، تَبارَکْتَ وَتَعالَیْتَ، فَلَکَ الْحَمْدُ دآئِماً، وَلَکَ الشُّکْرُ واصِباً ابَداً، ثُمَّ انَا یا الهَی الْمُعَتَرِفُ بِذُنُوبی فَاغْفِرْها لی، انَا الَّذی اسَأتُ، انَا الَّذی اخْطَأتُ، انَا الَّذی هَمَمْتُ، انَا الَّذی جَهِلْتُ، انَا الَّذی غَفِلْتُ، انَا الَّذی سَهَوْتُ، انَا الَّذِی اعْتَمَدْتُ، انَا الَّذی تَعَمَّدْتُ، انَا الَّذی وَعَدْتُ، وَاَنَا الَّذی اخْلَفْتُ، انَا الَّذی نَکَثْتُ، انَا الَّذی اقْرَرْتُ، انَا الَّذِی اعْتَرَفْتُ بِنِعْمَتِکَ عَلَیَّ وَعِنْدی، وَاَبُوءُ بِذُنُوبی فَاغْفِرْها لی، یا مَنْ لا تَضُرُّهُ ذُنُوبُ عِبادِهِ، وهُوَ الَغَنِیُّ عَنْ طاعَتِهِمْ، وَالْمُوَفِّقُ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْهُمْ بِمَعُونَتِهِ وَرَحْمَتِه، فَلَکَ الْحَمْدُ الهی وَسیِّدی، الهی امَرْتَنی فَعَصَیْتُکَ، وَنَهَیْتَنی فَارْتَکَبْتُ نَهْیَکَ،
ص:326
فَاَصْبَحْتُ لا ذا بَرآءَة لی فَاَعْتَذِرُ، وَلاذا قُوَّة فَاَنْتَصِرَُ، فَبِأَیِّ شَیء اسْتَقْبِلُکَ یا مَوْلایَ، ابِسَمْعی امْ بِبَصَری، َاْم بِلِسانی، امْ بِیَدی امْ بِرِجْلی، الَیْسَ کُلُّها نِعَمَکَ عِندی، وَبِکُلِّها عَصَیْتُکَ یا مَوْلایَ، فَلَکَ الْحُجَّةُ وَالسَّبیلُ عَلیَّ، یا مَنْ سَتَرَنی مِنَ الاْباءِ وَالاُْمَّهاتِ انْ یَزجُرُونی، وَمِنَ الْعَشائِرِ وَالاِْخْوانِ انْ یُعَیِّرُونی، وَمِنَ السَّلاطینِ انْ یُعاقِبُونی، وَلَوِ اطَّلَعُوا یا مَوْلایَ عَلی مَا اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ مِنّی اذاً ما انْظَرُونی، وَلَرَفَضُونی وَقَطَعُونی، فَها انَا ذا یا الهی بَیْنَ یَدَیْکَ یا سَیِّدی خاضِعٌ ذَلیلٌ، حَصیرٌ حَقیرٌ، لا ذُو بَرآءَة فَاَعْتَذِرَ، وَلا ذُو قُوَّة فَاَنْتَصِرَُ، وَلا حُجَّة فَاَحْتَجُّ، بِها، وَلا قائِلٌ لَمْ اجْتَرِحْ، وَلَمْ اعْمَلْ سُواً، وَما عَسَی الْجُحُودُ وَلَوْ جَحَدْتُ یا مَوْلایَ یَنْفَعُنی، کَیْفَ وَاَنّی ذلِکَ وَجَوارِحی کُلُّها شاهِدَةٌ عَلَیَّ بِما قَدْ عَمِلْتُ، وَعَلِمْتُ یَقیناً غَیْرَ ذی شَکٍّ انَّکَ سآئِلی مِنْ عَظائِمِ الاُْمُورِ، وَاَنَّکَ الْحَکَمُ الْعَدْلُ الَّذی لا تَجُورُ، وَعَدْلُکَ مُهْلِکی، وَمِنْ کُلِّ عَدْلِکَ مَهْرَبی، فَاِنْ تُعَذِّبْنی یا الهی فَبِذُنُوبی بَعْدَ حُجَّتِکَ عَلَیَّ، وَاِنْ تَعْفُ عَنّی فَبِحِلْمِکَ وَجُودِکَ وَکَرَمِکَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ الْمُسْتَغْفِرینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ الْمُوَحِّدینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ الْخائِفینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ الْوَجِلینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ الَّراجینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ الرّاغِبینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ الْمُهَلِّلینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ السّائِلینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ الْمُسَبِّحینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ انّی کُنْتُ مِنَ الْمُکَبِّرینَ، لا الهَ الاّ انْتَ سُبْحانَکَ رَبّی
ص:327
وَرَبُّ آبائِیَ الاَْوَّلینَ، اللّهُمَّ هذا ثَنائی عَلَیْکَ مُمَجِّداً، وَاِخْلاصی بِذِکْرِکَ مُوَحِّداً، وَاِقْراری بِآلائکَ مَعَدِّداً، وَاِنْ کُنْتُ مُقِرّاً انّی لَمْ احْصِها لِکَثْرَتِها وَسُبوغِها، وَتَظاهُرِها وَتَقادُمِها الی حادِث، ما لَمْ تَزَلْ تَتَعَهَّدُنی بِهِ مَعَها مُنْذُ خَلَقْتَنی وَبَرَأتَنی مِنْ اوَّلِ الْعُمْرِ، مِنَ الاِْغْنآءِ مِنَ الْفَقْرِ، وَکَشْفِ الضُّرِّ، وَتَسْبِیبِ الْیُسْرِ، وَدَفْعِ الْعُسْرِ، وَتَفریجِ الْکَرْبِ، وَالْعافِیَةِ فِی الْبَدَنِ، وَالسَّلامَةِ فِی الدّینِ، وَلَوْ رَفَدَنی عَلی قَدْرِ ذِکْرِ نِعْمَتِکَ جَمیعُ الْعالَمینَ مِنَ الاَْوَّلینَ وَالاْخِرینَ،، ما قَدَرْتُ وَلاهُمْ عَلی ذلِکَ، تَقَدَّسْتَ وَتَعالَیْتَ مِنْ رَبٍّ کَریم، عَظیم رَحیم، لا تُحْصی آلاؤُکَ، وَلا یُبْلَغُ ثَنآؤُکَ، وَلا تُکافی نَعْمآؤُکَ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاَتْمِمْ عَلَیْنا نِعَمَکَ، وَاَسْعِدْنا بِطاعَتِکَ، سُبْحانَکَ لا الهَ الاّ انْتَ، اللَّهُمَّ انَّکَ تُجیبُ الْمُضْطَرَّ، وَتَکْشِفُ السُّوءَ، وَتُغیثُ الْمَکْرُوبَ، وَتَشْفِی السَّقیمَ، وَتُغْنِی الْفَقیرَ، وَتَجْبُرُ الْکَسیرَ، وَتَرْحَمُ الصَّغیرَ، وَتُعینُ الْکَبیرَ، وَلَیْسَ دُونَکَ ظَهیرٌ، وَلا فَوْقَکَ قَدیرٌ، وَانْتَ الْعَلِیُّ الْکَبیرُ، یا مُطْلِقَ الْمُکَبِّلِ الاَْسیرِ، یا رازِقَ الطِّفْلِ الصَّغیرِ، یا عِصْمَةَ الْخآئِفِ الْمُسْتَجیرِ، یا مَنْ لا شَریکَ لَهُ وَلا وَزیرَ، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاَعْطِنی فی هذِهِ الْعَشِیَّةِ، افْضَلَ ما اعْطَیْتَ وَاَنَلْتَ احَداً مِنْ عِبادِکَ، مِنْ نِعْمَة تُولیها، وَآلاء تُجَدِّدُها، وَبَلِیَّة تَصْرِفُها، وَکُرْبَة تَکْشِفُها، وَدَعْوَة تَسْمَعُها، وَحَسَنَة تَتَقَبَّلُها، وَسَیِّئَة تَتَغَمَّدُها، انَّکَ لَطیفٌ بِما تَشاءُ خَبیرٌ، وَعَلی کُلِّ شَیء قَدیرٌ، اللَّهُمَّ انَّکَ اقْرَبُ مَنْ دُعِیَ، وَاَسْرَعُ مَنْ اجابَ، وَاَکْرَمُ مَنْ عَفی، وَاَوْسَعُ مَنْ اعْطی، وَاَسْمَعُ مَنْ سُئِلَ، یا رَحمنَ الدُّنْیا والاْخِرَةِ وَرحیمُهُما، لَیْسَ کَمِثْلِکَ مَسْؤولٌ، وَلا سِواکَ مَأمُولٌ، دَعَوْتُکَ فَاَجَبْتَنی، وَسَأَلْتُکَ فَاَعْطَیْتَنی، وَرَغِبْتُ الَیْکَ فَرَحِمْتَنی، وَوَثِقْتُ
ص:328
بِکَ فَنَجَّیْتَنی، وَفَزِعْتُ الَیْکَ فَکَفَیْتَنی، اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد عَبْدِکَ وَرَسُولِکَ وَنَبِیِّکَ، وَعَلی آلِهِ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ اجْمَعینَ، وَتَمِّمْ لَنا نَعْمآءَکَ، وَهَنِّئْنا عَطآءَکَ، وَاکْتُبْنا لَکَ شاکِرینَ، وَلاِلائِکَ ذاکِرینَ، آمینَ آمینَ رَبَّ الْعالَمینَ، اللّهُمَّ یا مَنْ مَلَکَ فَقَدَرَ، وَقَدَرَ فَقَهَرَ، وَعُصِیَ فَسَتَرَ، وَاسْتُغْفِرَ فَغَفَرَ، یا غایَةَ الطّالِبینَ الرّاغِبینَ، وَمُنْتَهی امَلِ الرّاجینَ، یا مَنْ احاطَ بِکُلِّ شَیء عِلْماً، وَوَسِعَ الْمُسْتَقیلینَ رَأفَةً وَحِلْماً، اللّهُمَّ انّا نَتَوَجَّهُ الَیْکَ فی هذِهِ الْعَشِیَّةِ الَّتی شَرَّفْتَها وَعَظَّمْتَها بِمُحَمَّد نَبِیِّکَ وَرَسُولِکَ، وَخِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ، وَاَمینِکَ عَلی وَحْیِکَ، الْبَشیرِ النَّذیرِ، السِّراجِ الْمُنیرِ، الَّذی انْعَمْتَ بِهِ عَلَی الْمُسْلِمینَ، وَجَعَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعالَمینَ، اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، کَما مُحَمَّدٌ اهْلٌ لِذلِکَ مِنْکَ یا عَظیمُ فَصَلِّ عَلَیْهِ وَعَلی آلِهِ، الْمُنْتَجَبینَ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ اجْمَعینَ، وَتَغَمَّدْنا بِعَفْوِکَ عَنّا، فَاِلَیْکَ عَجَّتِ الاَْصْواتُ بِصُنُوفِ اللُّغاتِ، فَاجْعَلْ لَنا اللّهُمَّ فی هذِهِ الْعَشِیَّةِ نَصیباً مِنْ کُلِّ خَیْر تَقْسِمُهُ بَیْنَ عِبادِکَ، وَنُور تَهْدی بِهِ، وَرَحْمَة تَنْشُرُها، وَبَرَکَة تُنْزِلُها، وَعافِیَة تُجَلِّلُها، وَرِزْق تَبْسُطُهُ، یا ارْحَمَ الرّاحِمینَ، اللَّهُمَّ اقْلِبْنا فی هذَا الْوَقْتِ مُنْجِحینَ مُفْلِحینَ مَبْرُورینَ غانِمینَ، وَلا تَجْعَلْنا مِنَ الْقانِطینَ، وَلا تُخْلِنا مِنْ رَحْمَتِکَ، وَلا تَحْرِمْنا ما نُؤَمِّلُهُ مِنْ فَضْلِکَ، وَلا تَجْعَلْنا مِنْ رَحْمَتِکَ مَحْرُومینَ، وَلا لِفَضْلِ ما نُؤَمِّلُهُ مِنْ عَطآئِکَ قانِطینَ، وَلا تَرُدَّنا خائِبینَ وَلا مِنْ بابِکَ مَطْرُودینَ، یا اجْوَدَ الاَجْوَدینَ، وَاَکْرَمَ الاَْکْرَمینَ، الَیْکَ اقْبَلْنا مُوقِنینَ، وَلِبَیْتِکَ الْحَرامِ آمّینَ قاصِدینَ، فَاَعِنّا عَلی مَناسِکِنا، وَاَکْمِلْ لَنا حَجَّنا، وَاْعْفُ عَنّا وَعافِنا، فَقَدْ مَدَدْنا الَیْکَ ایْدیَنا فَهِیَ بِذِلَّةِ الاِْعْتِرافِ مَوْسُومَةٌ، اللَّهُمَّ فَاَعْطِنا فی هذِهِ الْعَشِیَّةِ ما سَأَلْناکَ، وَاکْفِنا مَا
ص:329
اسْتَکْفَیْناکَ، فَلا کافِیَ لَنا سِواکَ، وَلا رَبَّ لَنا غَیْرُکَ، نافِذٌ فینا حُکْمُکَ، مُحیطٌ بِنا عِلْمُکَ، عَدْلٌ فینا قَضآؤُکَ، اقْضِ لَنَا الْخَیْرَ، وَاجْعَلْنا مِنْ اهْلِ الْخَیْرِ، اللَّهُمَّ اوْجِبْ لَنا بِجُودِکَ عَظیمَ الاَْجْرِ، وَکَریمَ الذُّخْرِ، وَدَوامَ الْیُسْرِ، وَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا اجْمَعینَ، وَلا تُهْلِکْنا مَعَ الْهالِکینَ، وَلا تَصْرِفْ عَنّا رَأفَتَکَ وَرَحْمَتَک، یا ارْحَمَ الرّاحِمینَ، اللّهُمَّ اجْعَلْنا فی هذَا الْوَقْتِ مِمَّنْ سَاَلَکَ فَاَعْطَیْتَهُ، وَشَکَرَکَ فَزِدْتَهُ، وَتابَ الَیْکَ فَقَبِلْتَهُ وَتَنَصَّلَ الَیْکَ مِنْ ذُنُوبِهِ کُلِّها فَغَفَرْتَها لَهُ یا ذَالْجَلالِ وَالاِْکْرامِ، اللّهُمَّ وَنَقِّنا وَسَدِّدْنا واقْبَلْ تَضَرُّعَنا، یا خَیْرَ مَنْ سُئِلَ، وَیا ارْحَمَ مَنِ اسْتُرْحِمَ، یا مَنْ لا یَخْفی عَلَیْهِ اغْماضُ الْجُفُونِ، َولا لَحْظُ الْعُیُونِ، وَلا مَا اسْتَقَرَّ فِی الْمَکْنُونِ، وَلا مَا انْطَوَتْ عَلَیْهِ مُضْمَراتُ الْقُلُوبِ، الا کُلُّ ذلِکَ قَدْ احْصاهُ عِلْمُکَ، وَوَسِعَهُ حِلْمُکَ، سُبْحانَکَ وَتَعالَیْتَ عَمّا یَقُولُ الظّالِمُونَ عُلُوّاً کَبیراً، تُسَبِّحُ لَکَ السَّماواتُ السَّبْعُ، وَالاَْرَضُونَ وَمَنْ فیهِنَّ، وَاِنْ مِنْ شَیء الاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ، فَلَکَ الْحَمْدُ وَالَْمجْدُ، وَعُلُوُّ الْجَدِّ، یا ذَالْجَلالِ وَالاِْکْرامِ، وَالْفَضْلِ وَالاِْنْعامِ، وَالاَْیادِی الْجِسامِ، وَاَنْتَ الْجَوادُ الْکَریمُ، الرَّؤُوفُ الرَّحیمُ، اللَّهُمَّ اوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ الْحَلالِ، وَعافِنی فی بَدَنی وَدینی، وَآمِنْ خَوْفی، وَاعْتِقْ رَقَبَتی مِنَ النّارِ، اللّهُمَّ لا تَمْکُرْ بی، وَلا تَسْتَدْرِجْنی، وَلا تَخْدَعْنی، وَادْرَأ عَنّی شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَالاِْنْسِ.
ثمّ رفع رأسه وبصره الی السّماء وعیناه ماطرتان کأنّهما مزادتان وقال بصوت عالٍ:
یا اسْمَعَ السّامِعینَ، یا ابْصَرَ النّاظِرینَ، وَیا اسْرَعَ الْحاسِبینَ، وَیا ارْحَمَ الرّاحِمینَ، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد السّادَةِ الْمَیامینَ، وَاَسْأَلُکَ اللَّهُمَّ
ص:330
حاجَتِی اَّلتی انْ اعْطَیْتَنیها لَمْ یَضُرَّنی ما مَنَعْتَنی، وَاِنْ مَنَعْتَنیها لَمْ یَنْفَعْنی ما اعْطَیْتَنی، اسْأَلُکَ فَکاکَ رَقَبَتی مِنَ النّارِ، لا الهَ الاّ انْتَ، وَحْدَکَ لا شَریکَ لَکَ، لَکَ الْمُلْکُ، وَلَکَ الْحَمْدُ، وَاَنْتَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیرٌ، یا رَبُّ یا رَبُّ.
وکان یکرّر قوله یا رَبُّ وشغل من حضر ممّن کان حوله عن الدّعاء لانفسهم واقبلوا علی الاستماع له والتّأمین علی دعائه، ثمّ علت أصواتهم بالبکاء معه وغربت الشّمس وأفاض النّاس معه.
أقول: الی هنا تمّ دعاء الحسین (علیه السلام) فی یوم عرفة علی ما أورده الکفعمی فی کتاب البلد الامین وقد تبعه المجلسی فی کتاب زاد المعاد ولکن زاد السّید ابن طاووس (رحمه الله) فی الاقبال بعد یا رَبِّ یا رَبِّ یا رَبِّ هذه الزّیادة:
الهی انَا الْفَقیرُ فی غِنایَ فَکَیْفَ لا اکُونُ فَقیراً فی فَقْری، الهی انَا الْجاهِلُ فی عِلْمی فَکَیْفَ لا اکُونُ جَهُولاً فی جَهْلی، الهی انَّ اخْتِلافَ تَدْبیرِکَ، وَسُرْعَةَ طَوآءِ مَقادیرِکَ، مَنَعا عِبادَکَ الْعارِفینَ بِکَ عَنْ السُّکُونِ الی عَطآء، وَالْیأْسِ مِنْکَ فی بَلاء، الهی مِنّی ما یَلیقُ بِلُؤُمی وَمِنْکَ ما یَلیقُ بِکَرَمِکَ، الهی وَصَفْتَ نَفْسَکَ بِاللُّطْفِ وَالرَّأْفَةِ لی قَبْلَ وُجُودِ ضَعْفی، افَتَمْنَعُنی مِنْهُما بَعْدَ وُجُودِ ضَعْفی، الهی انْ ظَهَرَتِ الَْمحاسِنُ مِنّی فَبِفَضْلِکَ، وَلَکَ الْمِنَّةُ عَلَیَّ، وَاِنْ ظَهَرْتِ الْمَساویُ مِنّی فَبِعَدْلِکَ، وَلَکَ الْحُجَّةُ عَلَیَّ الهی کَیْفَ تَکِلُنی وَقَدْ تَکَفَّلْتَ لی، وَکَیْفَ اضامُ وَاَنْتَ النّاصِرُ لی، امْ کَیْفَ اخیبُ وَاَنْتَ الْحَفِیُّ بی، ها انَا اتَوَسَّلُ الَیْکَ بِفَقْری الَیْکَ، وَکَیْفَ اتَوَسَّلُ
ص:331
الَیْکَ بِما هُوَ مَحالٌ انْ یَصِلَ الَیْکَ، امْ کَیْفَ اشْکُو الَیْکَ حالی وَهُوَ لا یَخْفی عَلَیْکَ، امْ کَیْفَ اتَرْجِمُ بِمَقالی وَهُوَ مِنَکَ بَرَزٌ الَیْکَ، امْ کَیْفَ تُخَیِّبُ آمالی وَهِیَ قَدْ وَفَدَتْ الَیْکَ، امْ کَیْفَ لا تُحْسِنُ احْوالی وَبِکَ قامَتْ، الهی ما الْطَفَکَ بی مَعَ عَظیمِ جَهْلی، وَما ارْحَمَکَ بی مَعَ قَبیحِ فِعْلی، الهی ما اقْرَبَکَ مِنّی وَاَبْعَدَنی عَنْکَ، وَما ارْاَفَکَ بی فَمَا الَّذی یَحْجُبُنی عَنْکَ، الهی عَلِمْتُ بِاِخْتِلافِ الاْثارِ، وَتَنقُّلاتِ الاَْطْوارِ، انَّ مُرادَکَ مِنّی انْ تَتَعَرَّفَ الَیَّ فی کُلِّ شَیء، حَتّی لا اجْهَلَکَ فی شَیء، الهی کُلَّما اخْرَسَنی لُؤْمی انْطَقَنی کَرَمُکَ، وَکُلَّما آیَسَتْنی اوْصافی اطْمَعَتْنی مِنَنُکَ، الهی مَنْ کانَتْ مَحاسِنُهُ مَساوِیَ، فَکَیْفَ لا تَکُونُ مُساویهِ مَساوِیَ، وَمَنْ کانَتْ حَقایِقُهُ دَعاوِیَ، فَکَیْفَ لا تَکُونُ دَعاوِیَهِ دَعاوِیَ، الهی حُکْمُکَ النّافِذُ، وَمَشِیَّتُکَ الْقاهِرَةُ لَمْ یَتْرُکا لِذی مَقال مَقالاً، وَلا لِذی حال حالاً، الهی کَمْ مِنْ طاعَة بَنَیْتُها، وَحالَة شَیَّدْتُها، هَدَمَ اعْتِمادی عَلَیْها عَدْلُکَ، بَلْ اقالَنی مِنْها فَضْلُکَ، الهی انَّکَ تَعْلَمُ انّی وَاِنْ لَمْ تَدُمِ الطّاعَةُ مِنّی فِعْلاً جَزْماً فَقَدْ دامَتْ مَحَبَّةً وَعَزْماً، الهی کَیْفَ اعْزِمُ وَاَنْتَ الْقاهِرُ، وَکَیْفَ لا اعْزِمُ وَاَنْتَ الاْمِرُ، الهی تَرَدُّدی فِی الاْثارِ یُوجِبُ بُعْدَ الْمَزارِ، فَاجْمَعْنی عَلَیْکَ بِخِدْمَة تُوصِلُنی الَیْکَ، کَیْفَ یُسْتَدَلُّ عَلَیْکَ بِما هُوَ فی وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ الَیْکَ، ایَکُونُ لِغَیْرِکَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَیْسَ لَکَ، حَتّی یَکُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَکَ، مَتی غِبْتَ حَتّی تَحْتاجَ الی دَلیل یَدُلُّ عَلیْکَ، وَمَتی بَعُدْتَ حَتّی تَکُونَ الاْثارُ هِیَ الَّتی تُوصِلُ الَیْکَ، عَمِیَتْ عَیْنٌ لا تَراکَ عَلَیْها رَقیباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْد لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّکَ نَصیباً، الهی امَرْتَ بِالرُّجُوعِ الَی الاْثارِ فَاَرْجِعْنی الَیْکَ بِکِسْوَةِ الاَْنْوارِ، وَهِدایَةِ الاِْسْتِبصارِ، حَتّی ارْجَعَ الَیْکَ مِنْها
ص:332
کَما دَخَلْتُ الَیْکَ مِنْها، مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ الَیْها، وَمَرْفُوعَ الْهِمَّةِ عَنِ الاِْعْتِمادِ عَلَیْها، انَّکَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیرٌ، الهی هذا ذُلّی ظاهِرٌ بَیْنَ یَدَیْکَ، وَهذا حالی لا یَخْفی عَلَیْکَ، مِنْکَ اطْلُبُ الْوُصُولُ الَیْکَ، َوِبَکَ اسْتَدِلُّ عَلَیْکَ، فَاهْدِنی بِنُورِکَ الَیْکَ، وَاَقِمْنی بِصِدْقِ الْعُبُودِیَّةِ بَیْنَ یَدَیْکَ، الهی عَلِّمْنی مِنْ عِلْمِکَ الَْمخْزُونِ، وَصُنّی بِسِتْرِکَ الْمَصُونِ، الهی حَقِّقْنی بِحَقائِقِ اهْلِ الْقُرْبِ، وَاسْلُکْ بی مَسْلَکَ اهْلِ الْجَذْبِ، الهی اغْنِنی بِتَدْبیرِکَ لی عَنْ تَدْبیری، وَبِاخْتِیارِکَ عَنِ اخْتِیاری، وَاَوْقِفْنی عَلی مَراکِزِ اضْطِراری، الهی اخْرِجْنی مِنْ ذُلِّ نَفْسی، وَطَهِّرْنی مِنْ شَکّی وَشِرْکی قَبْلَ حُلُولِ رَمْسی، بِکَ انْتَصِرُ فَانْصُرْنی، وَعَلَیْکَ اتَوَکَّلُ فَلا تَکِلْنی، وَاِیّاکَ اسْأَلُ فَلا تُخَیِّبْنی، وَفی فَضْلِکَ ارْغَبُ فَلا تَحْرِمْنی، وَبِجَنابِکَ انْتَسِبُ فَلا تُبْعِدْنی، وَبِبابِکَ اقِفُ فَلا تَطْرُدْنی، الهی تَقَدَّسَ رِضاکَ انْ یَکُونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْکَ، فَکَیْفَ یَکُونُ لَهُ عِلَّةٌ مِنّی، الهی انْتَ الْغِنیُّ بِذاتِکَ انْ یَصِلَ الَیْکَ النَّفْعُ مِنْکَ، فَکَیْفَ لا تَکُونُ غَنِیّاً عَنّی، الهی انَّ الْقَضآءَ وَالْقَدَرَ یُمَنّینی، وَاِنَّ الْهَوی بِوَثائِقِ الشَّهْوَةِ اسَرَنی، فَکُنْ انْتَ النَّصیرَ لی، حَتّی تَنْصُرَنی وَتُبَصِّرَنی، وَاَغْنِنی بِفَضْلِکَ حَتّی اسْتَغْنِیَ بِکَ عَنْ طَلَبی، انْتَ الَّذی اشْرَقْتَ الاَْنْوارَ فی قُلُوبِ اوْلِیآئِکَ حَتّی عَرَفُوکَ وَوَحَّدوکَ، وَاَنْتَ الَّذی ازَلْتَ الاَْغْیارَ عَنْ قُلُوبِ احِبّائِکَ حَتّی لَمْ یُحِبُّوا سِواکَ، وَلَمْ یَلْجَأوا الی غَیْرِکَ، انْتَ الْمُوْنِسُ لَهُمْ حَیْثُ اوْحَشَتْهُمُ الْعَوالِمُ، وَاَنْتَ الَّذی هَدَیْتَهُمْ حَیْثُ اسْتَبانَتْ لَهُمُ الْمَعالِمُ، ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَکَ، وَمَا الَّذی فَقَدَ مَنْ وَجَدَکَ، لَقَدْ خابَ مَنْ رَضِیَ دُونَکَ بَدَلاً، وَلَقَدْ خَسِرَ مَنْ بَغی عَنْکَ مُتَحَوِّلاً، کَیْفَ یُرْجی سِواکَ وَاَنْتَ ما قَطَعْتَ الاِْحْسانَ، وَکَیْفَ یُطْلَبُ مِنْ
ص:333
غَیْرِکَ وَاَنْتَ ما بَدَّلْتَ عادَةَ الاِْمْتِنانِ، یا مَنْ اذاقَ احِبّآءَهُ حَلاوَةَ الْمُؤانَسَةِ، فَقامُوا بَیْنَ یَدَیْهِ مُتَمَلِّقینَ، وَیا مَنْ الْبَسَ اوْلِیاءَهُ مَلابِسَ هَیْبَتِهِ، فَقامُوا بَیْنَ یَدَیْهِ مُسْتَغْفِرینَ، انْتَ الذّاکِرُ قَبْلَ الذّاکِرینَ، وَاَنْتَ الْبادی بِالاِْحْسانِ قَبْلَ تَوَجُّهِ الْعابِدینَ، وَاَنْتَ الْجَوادُ بِالْعَطآءِ قَبْلَ طَلَبِ الطّالِبینَ، وَاَنْتَ الْوَهّابُ ثُمَّ لِما وَهَبْتَ لَنا مِنَ الْمُسْتَقْرِضینَ، الهی اطْلُبْنی بِرَحْمَتِکَ حَتّی اصِلَ الَیْکَ، وَاجْذِبْنی بِمَنِّکَ حَتّی اقْبِلَ عَلَیْکَ، الهی انَّ رَجآئی لا یَنْقَطِعُ عَنْکَ وَاِنْ عَصَیْتُکَ، کَما انَّ خَوْفی لا یُزایِلُنی وَاِنْ اطَعْتُکَ، فَقَدْ دَفَعْتَنِی الْعَوالِمُ الَیْکَ، وَقَدْ اوْقَعَنی عِلْمی بِکَرَمِکَ عَلَیْکَ، الهی کَیْفَ اخیبُ وَاَنْتَ امَلی، امْ کَیْفَ اهانُ وَعَلَیْکَ مُتَکَّلی، الهی کَیْفَ اسْتَعِزُّ وَفِی الذِّلَّةِ ارْکَزْتَنی، امْ کَیْفَ لا اسْتَعِزُّ وَاِلَیْکَ نَسَبْتَنی، الهی کَیْفَ لا افْتَقِرُ وَاَنْتَ الَّذی فِی الْفُقَرآءِ اقَمْتَنی، امْ کَیْفَ افْتَقِرُ وَاَنْتَ الَّذی بِجُودِکَ اغْنَیْتَنی، وَاَنْتَ الَّذی لا الهَ غَیْرُکَ تَعَرَّفْتَ لِکُلِّ شَیء فَما جَهِلَکَ شَیءُ، وَاَنْتَ الَّذی تَعَرَّفْتَ الَیَّ فی کُلِّ شَیء، فَرَاَیْتُکَ ظاهِراً فی کُلِّ شَیء، وَاَنْتَ الظّاهِرُ لِکُلِّ شَیء، یا مَنِ اسْتَوی بِرَحْمانِیَّتِهِ فَصارَ الْعَرْشُ غَیْباً فی ذاِتِهِ، مَحَقْتَ الاْثارَ بِالاْثارِ، وَمَحَوْتَ الاَْغْیارَ بِمُحیطاتِ افْلاکِ الاَْنْوارِ، یا مَنِ احْتَجَبَ فی سُرادِقاتِ عَرْشِهِ عَنْ انْ تُدْرِکَهُ الاَْبْصارُ، یا مَنْ تَجَلّی بِکَمالِ بَهآئِهِ، فَتَحَقَّقتْ عَظَمَتُهُ مَنْ الاِْسْتِوآءَ، کَیْفَ تَخْفی وَاَنْتَ الظّاهِرُ، امْ کَیْفَ تَغیبُ وَاَنْتَ الرَّقیبُ الْحاضِرُ، انَّکَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیر، وَالْحَمْدُ للهِ وَحْدَهُ.
وقل فی آخر نهار عرفة: یا رَبِّ انَّ ذُنُوبی لا تَضُرُّکَ، وَاِنَّ مَغْفِرَتَکَ لی لا تَنْقُصُکَ، فَاَعْطِنی ما لا یَنْقُصُکَ، وَاغْفِرْ لی ما لا یَضُرُّکَ.
ص:334
وقل أیضاً: اللّهُمَّ لا تَحْرِمْنی خَیْرَ ما عِنْدَکَ لِشَرِّ ما عِنْدی فَاِنْ انْتَ لَمْ تَرْحَمْنی بِتَعَبی وَنَصَبی تَحْرِمْنی اجْرَ الْمُصابِ عَلی مُصیبَتِهِ.
ومنها:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ بَدِیعَ السَّمَاوَاتِ وَالارْضِ ذَا الْجَلالِ وَالاکْرَامِ رَبَّ الارْبَابِ وَإِلَهَ کُلِّ مَأَلُوهٍ وَخَالِقَ کُلِّ مَخْلُوقٍ وَوَارِثَ کُلِّ شَیءٍ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَلا یَعْزُبُ عَنْهُ عِلْمُ شَیءٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیءٍ مُحِیطٌ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیءٍ رَقِیبٌ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الاحَدُ الْمُتَوَحِّدُ الْفَرْدُ الْمُتَفَرِّدُ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الْکَرِیمُ الْمُتَکَرِّمُ الْعَظِیمُ الْمُتَعَظِّمُ الْکَبِیرُ الْمُتَکَبِّرُ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الْعَلِی الْمُتَعَالِ الشَّدِیدُ الْمِحَالِ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْقَدِیمُ الْخَبِیرُ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الْکَرِیمُ الاکْرَمُ الدَّآئِمُ الادْوَمُ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الاوَّلُ قَبْلَ کُلِّ أَحَدٍ وَالآخِرُ بَعْدَ کُلِّ عَدَدٍ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الدَّانِی فِی عُلُوِّهِ وَالْعَالِی فِی دُنُوِّهِ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ ذُو الْبَهَآءِ وَالْمَجْدِ وَالْکِبْرِیَآءِ وَالْحَمْدِ وَأَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الَّذِی أَنْشَأْتَ الاشْیَآءَ مِنْ غِیرِ سِنْخٍ وَصَوَّرْتَ مَا صَوَّرْتَ مِنْ غَیْرِ مِثَالٍ وَابْتَدَعْتَ الْمُبْتَدَعَاتِ بِلا احْتِذَآءٍ أَنْتَ الَّذِی قَدَّرْتَ کُلَّ شَیءٍ تَقْدِیراً وَیَسَّرْتَ کُلَّ شَیءٍ تَیْسِیراً وَدَبَّرْتَ مَا دُونَکَ تَدْبِیرَا أَنْتَ الَّذِی لَمْ یُعِنْکَ عَلَی خَلْقِکَ شَرِیکٌ وَلَمْ یُوَازِرْکَ فِی أَمْرِکَ وَزِیرٌ وَلَمْ یَکُنْ لَکَ مُشَاهِدٌ وَلا نَظِیرٌ أَنْتَ الَّذِی أَرَدْتَ فَکَانَ حَتْماً مَآ أَرَدْتَ وَقَضَیْتَ فَکَانَ
ص:335
عَدْلاً مَا قَضَیْتَ وَحَکَمْتَ فَکَانَ نِصْفاً مَا حَکَمْتَ أَنْتَ الَّذِی لا یَحْوِیکَ مَکَانٌ وَلَمْ یَقُمْ لِسُلْطَانِکَ سُلْطَانٌ وَلَمْ یُعْیِکَ بُرْهَانٌ وَلا بَیَانٌ أَنْتَ الَّذِی أَحْصَیْتَ کُلَّ شَیءٍ عَدَداً وَجَعَلْتَ لِکُلِّ شَیءٍ أَمَداً وَقَدَّرْتَ کُلَّ شَیءٍ تَقْدِیراً أَنْتَ الَّذِی قَصُرَتِ الاوْهَامُ عَنْ ذَاتِیَّتِکَ وَعَجَزَتِ الافْهَامُ عَنْ کَیْفِیَّتِکَ وَلَمْ تُدْرِکِ الابْصَارُ مَوْضِعَ أَیْنِیَّتِکَ أَنْتَ الَّذِی لا تُحَّدُّ فَتَکُونَ مَحْدُوداً ولَمْ تُمَثَّلْ فَتَکُونَ مَوْجُوداً وَلَمْ تَلِدْ فَتَکُونَ مَوْلُوداً أَنْتَ الَّذِی لا ضِدَّ مَعَکَ فَیُعَانِدَکَ وَلا عِدْلَ لَکَ فَیُکَاثِرَکَ وَلا نِدَّ لَکَ فَیُعَارِضَکَ أَنْتَ الَّذِی ابْتَدَأَ وَاخْتَرَعَ وَاسْتَحْدَثَ وَابْتَدَعَ وَأَحْسَنَ صُنْعَ مَا صَنَعَ سُبْحَانَکَ مَآ أَجَلَّ شَأْنَکَ! وَأسْنَی فِی الامَاکِنِ مَکَانَکَ! وَأَصْدَعَ بِالْحَقِّ فُرْقَانَکَ! سُبْحَانَکَ مِنْ لَطِیفٍ مَآ أَلْطَفَکَ! وَرَءُوفٍ مَآ أَرْأَفَکَ! وَحَکِیمٍ مَآ أَعْرَفَکَ! سُبْحَانَکَ مِنْ مَلِیکٍ مَآ أَمْنَعَکَ! وَجَوَادٍ مَآ أَوْسَعَکَ! وَرَفِیعٍ مَآ أَرْفَعَکَ! ذُو الْبَهَآءِ وَالْمَجْدِ وَالْکِبْرِیَآءِ وَالْحَمْدِ سُبْحَانَکَ بَسَطْتَ بِالْخَیْرَاتِ یَدَکَ وَعُرِفَتِ الْهِدَایَةُ مِنْ عِنْدِکَ فَمَنِ الْتَمَسَکَ لِدِینٍ أَوْ دُنْیَا وَجَدَکَ سُبْحَانَکَ خَضَعَ لَکَ مَنْ جَرَی فِی عِلْمِکَ وَخَشَعَ لِعَظَمَتِکَ مَا دُونَ عَرْشِکَ وَانْقَادَ لِلتَّسْلِیمِ لَکَ کُلُّ خَلْقِکَ سُبْحَانَکَ لا تُحَسُّ وَلا تُجَسُّ وَلا تُمَسُّ وَلا تُکَادُ وَلا تُمَاطُ وَلا تُنَازَعُ وَلا تُجَارَی وَلا تُمَارَی وَلا تُخَادَعُ وَلا تُمَاکَرُ سُبْحَانَک سَبِیلُکَ جَدَدٌ وَأَمْرُکَ رَشَدٌ وَأَنْتَ حَی صَمَدٌ سُبْحَانَکَ قَوْلُکَ حُکْمٌ وَقَضَآؤُکَ حَتْمٌ وَإِرَادَتُک عَزْمٌ سُبْحَانَکَ لا رَادَّ لِمَشِیَّتِکَ وَلا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِکَ سُبْحَانَکَ بَاهِرَ الآیَاتِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ بَارِئَ النَّسَمَاتِ لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً یَدُومُ بِدَوَامِکَ وَلَکَ الْحَمْدُ حَمْداً خَالِداً بِنِعْمَتِکَ وَلَکَ الْحَمْدُ حَمْداً یُوَازِی صُنْعَکَ وَلَک الْحَمْدُ حَمْداً یَزِیدُ عَلَی رِضَاکَ وَلَکَ
ص:336
الْحَمْدُ حَمْداً مَعَ حَمْدِ کُلِّ حَامِدٍ وَشُکْراً یَقْصُرُ عنْهُ شُکْرُ کُلِّ شَاکِرٍ حَمْداً لا یَنْبَغِی إِلا لَکَ وَلا یُتَقَرَّبُ بِهِ إِلا إِلَیْکَ حَمْداً یُسْتَدَامُ بِهِ الاوَّلُ وَیُسْتَدْعَی بِهِ دَوَامُ الآخِرِ حَمْداً یَتَضَاعَفُ عَلَی کُرُورِ الازْمِنَةِ وَیَتَزَایَدُ أَضْعَافاً مُتَرَادِفَةً حَمْداً یَعْجِزُ عَنْ إِحْصَآئِهِ الْحَفَظَةُ وَیَزِیدُ عَلَی مَآ أَحْصَتْهُ فِی کِتَابِکَ الْکَتَبَةُ حَمْداً یُوَازِنُ عَرْشَکَ الْمَجِیدَ وَیُعَادِلُ کُرْسِیَّکَ الرَّفِیعَ حَمْداً یَکْمُلُ لَدَیْکَ ثَوَابُهُ وَیَسْتَغْرِقُ کُلَّ جَزَآءٍ جَزَآؤُهُ حَمْداً ظَاهِرُهُ وَفْقٌ لِبَاطِنِهِ وَبَاطِنُهُ وَفْقٌ لِصِدْقِ النِّیَّةِ فِیهِ حَمْداً لَمْ یَحْمَدْکَ خَلْقٌ مِثْلَهُ وَلا یَعْرِفُ أَحَدٌ سِوَاکَ فَضْلَهُ حَمْداً یُعَانُ مَنِ اجْتَهَدَ فِی تَعْدِیدِهِ وَیُؤَیَّدُ مَنْ أَغْرَقَ نَزْعاً فِی تَوْفِیَتِهِ حَمْداً یَجْمَعُ مَا خَلَقْتَ مِنَ الْحَمْدِ وَیَنْتَظِمُ مَآ أَنْتَ خَالِقُهُ مِنْ بَعْدُ حَمْداً لا حَمْدَ أَقْرَبُ إِلَی قَوْلِکَ مِنْهُ وَلا أَحْمَدَ مِمَّنْ یَحْمَدُکَ بِهِ حَمْداً یُوجِبُ بِکَرَمِکَ الْمَزِیدَ بِوُفُورِهِ و تَصِلُهُ بِمَزِیدٍ بَعْدَ مَزِیدٍ طَوْلاً مِنْکَ حَمْداً یَجِبُ لِکَرَمِ وَجْهِکَ وَیُقَابِلُ عِزَّ جَلالِکَ رَبِّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ الْمُنْتَجَبِ الْمُصْطَفَی الْمُکَرَّمِ الْمُقَرَّبِ أَفْضَلَ صَلَوَاتِکَ وَبَارِکْ عَلَیْهِ أَتَمَّ بَرَکَاتِکَ وَتَرَحَّمْ عَلَیْهِ أَمْتَعَ رَحَمَاتِکَ رَبِّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلاةً زَاکِیَةً لا تَکُونُ صَلاةٌ أَزْکَی مِنْهَا وَصَلِّ عَلَیْهِ صَلاةً نَامِیَةً لا تَکُونُ صَلاةٌ أَنْمَی مِنْهَا وَصَلِّ عَلَیْهِ صَلاةً رَاضِیَةً لا تَکُونُ صَلاةٌ فَوْقَهَا رَبِّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلاةً تُرْضِیهُ وَتَزِیدُ عَلَی رِضَاهُ وَصَلِّ عَلَیْهِ صَلاةً تُرْضِیکَ وَتَزِیدُ عَلَی رِضَاکَ لَهُ وَصَلِّ عَلَیْهِ صَلاةً لا تَرْضَی لَهُ إِلا بِهَا وَلا تَرَی غَیْرَهُ لَهَآ أَهْلاً رَبِّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلاةً تُجَاوِزُ رِضْوَانَکَ وَیَتَّصِلُ اتِّصَالُهَا بِبَقَآئِکَ وَلا یَنْفَدُ کَمَا لا تَنْفَدُ کَلِمَاتُکَ رَبِّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلاةً تَنْتَظِمُ صَلَوَاتِ مَلائِکَتِکَ وَأَنْبِیَآئِکَ وَرُسُلِکَ وَأَهْلِ طَاعَتِکَ وَتَشْتَمِلُ
ص:337
عَلَی صَلَوَاتِ عِبَادِکَ مِنْ جِنِّکَ وَإِنْسِکَ وَأَهْلِ إِجَابَتِکَ وَتَجْتَمِعُ عَلَی صَلاةِ کُلِّ مَنْ ذَرَأْتَ وَبَرَأْتَ مِنْ أَصْنَافِ خَلْقِکَ رَبِّ صَلِّ عَلَیْهِ وَآلِهِ صَلاةً تُحِیطُ بِکُلِّ صَلاةٍ سَالِفَةٍ وَمُسْتَأْنَفَةٍ وَصَلِّ عَلَیْهِ وَعَلَی آلِهِ صَلاةً مَرْضِیَّةً لَکَ وَلِمَنْ دُونَکَ وَتُنْشِئُ مَعَ ذَلِکَ صَلَوَاتٍ تُضَاعِفُ مَعَهَا تِلْکَ الصَّلَوَاتِ عِنْدَهَا وَتَزِیدُهَا عَلَی کُرُورِ الایَّامِ زِیَادَةً فِی تَضَاعِیفَ لا یَعُدُّهَا غَیْرُکَ رَبِّ صَلِّ عَلَی أَطَآئِبِ أَهْلِ بَیْتِهِ الَّذِینَ اخْتَرْتَهُمْ لِأَمْرِکَ وَجَعَلْتَهُمْ خَزَنَةَ عِلْمِکَ وَحَفَظَةَ دِینِکَ وَخُلَفَآءَکَ فِی أَرْضِکَ وَحُجَجَکَ عَلَی عِبَادِکَ وَطَهَّرْتَهُمْ مِنَ الرِّجْسِ وَالدَّنَسِ تَطْهِیراً بِإِرَادَتِکَ وَجَعَلْتَهُمُ الْوَسِیلَةَ إِلَیْکَ وَالْمَسْلَکَ إِلَی جَنَّتِکَ رَبِّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلاةً تُجْزِلُ لَهُمْ بِهَا مِنْ نِحَلِکَ وَکَرَامَتِکَ وَتُکْمِلُ لَهُمُ الاشْیَآءَ مِنْ عَطَایَاکَ وَنَوَافِلِکَ وَتُوَفِّرُ عَلَیْهِمُ الْحَظَّ مِنْ عَوَآئِدِکَ وَفَوَآئِدِکَ رَبِّ صَلِّ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِمْ صَلاةً لا أَمَدَ فِی أَوَّلِهَا وَلا غَایَةَ لِأَمَدِهَا وَلا نِهَایَةَ لِآخِرِهَا رَبِّ صَلِّ عَلَیْهِمْ زِنَةَ عَرْشِکَ وَمَا دُونَهُ وَمِلْ ءَ سَمَاوَاتِکَ وَمَا فَوْقَهُنَّ وَعَدَدَ أَرَضِیکَ وَمَا تَحْتَهُنَّ وَمَا بَیْنَهُنَّ صَلاةً تُقَرِّبُهُمْ مِنْکَ زُلْفَی وَتَکُونُ لَکَ وَلَهُمْ رِضًی وَمُتَّصِلَةً بِنَظَآئِرهِنَّ أَبَداً اللَّهُمَّ إِنَّکَ أَیَّدْتَ دِینَکَ فِی کُلِّ أَوَانٍ بِإِمَامٍ أَقَمْتَهُ عَلَماً لِعِبَادِکَ وَمَنَاراً فِی بِلادِکَ بَعْدَ أَنْ وَصَلْتَ حَبْلَهُ بِحَبْلِکَ وَجَعَلْتَهُ الذَّرِیعَةَ إِلَی رِضْوَانِکَ وَافْتَرَضْتَ طَاعَتَهُ وَحَذَّرْتَ مَعْصِیَتَهُ وَأَمَرْتَ بِامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ وَالِانْتِهَآءِ عِنْدَ نَهْیِهِ وَأَن لا یَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّمٌ وَلا یَتَأَخَّرَ عَنْهُ مُتَأَخِّرٌ فَهُوَ عِصْمَةُ اللائِذِینَ وَکَهْفُ الْمُؤْمِنِینَ وَعُرْوَةُ الْمُتَمَسِّکِینَ وَبَهَآءُ الْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ فَأَوْزِعْ لِوَلِیّکَ شُکْرَ مَآ أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَیْهِ وَأَوْزِعْنَا مِثْلَهُ فِیهِ وَآتِهِ مِنْ لَدُنْکَ سُلْطَاناً نَصِیراً وَافْتَحْ لَهُ فَتْحاً یَسِیراً وَأَعِنْهُ بِرُکْنِکَ الاعَزِّ وَاشْدُدْ أَزْرَهُ وَقَوِّ عَضُدَهُ وَرَاعِهِ بِعَیْنِکَ وَاحْمِهِ بِحِفْظِکَ
ص:338
وَانْصُرْهُ بِمَلائِکَتِکَ وَامْدُدْهُ بِجُنْدِکَ الاغْلَبِ وَأَقِمْ بِهِ کِتَابَکَ وَحُدُودَکَ وَشَرَآئِعَکَ وَسُنَنَ رَسُولِکَ صَلَوَاتُکَ اللَّهُمَّ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَأَحْی بِهِ مَآ أَمَاتَهُ الظَّالِمُونَ مِنْ مَعَالِمِ دِینِکَ وَاجْلُ بِهِ صَدَآءَ الْجَوْرِ عَنْ طَرِیقَتِکَ وَأَبِنْ بِهِ الضَّرَّآءَ مِنْ سَبِیلِکَ وَأَزِلْ بِهِ النَّاکِبِینَ عَنْ صِرَاطِکَ وَامْحَقْ بِهِ بُغَاةَ قَصْدِکَ عِوَجاً وَأَلِنْ جَانِبَهُ لِأَوْلِیَآئِکَ وَابْسُطْ یَدَهُ عَلَی أَعْدَآئِکَ وَهَبْ لَنَا رَأْفَتَهُ وَرَحْمَتَهُ وَتَعَطُّفَهُ وَتَحَنُّنَهُ وَاجْعَلْنَا لَهُ سَامِعِینَ مُطِیعِینَ وَفِی رِضَاهُ سَاعِینَ وَإِلَی نُصْرَتِهِ وَالْمُدَافَعَةِ عَنْهُ مُکْنِفِینَ وَإِلَیْک وَإِلَی رَسُولِکَ صَلَوَاتُکَ اللَّهُمَّ عَلَیْهِ وَآلِهِ بِذَلِکَ مُتَقَرِّبِینَ اللَّهُمَّ وَصَلِّ عَلَی أَوْلِیَآئِهِمُ الْمُعْتَرِفِینَ بِمَقَامِهِمُ الْمُتَّبِعِینَ مَنْهَجَهُمُ الْمُقْتَفِینَ آثَارَهُمُ الْمُسْتَمْسِکِینَ بِعُرْوَتِهِمُ الْمُتَمَسِّکِینَ بِوِلایَتِهِمُ الْمُؤْتَمِّینَ بِإِمَامَتِهِمُ الْمُسَلِّمِینَ لِأَمْرِهِمُ الْمُجْتَهِدِینَ فِی طَاعَتِهِمُ الْمُنْتَظِرِینَ أَیَّامَهُمُ الْمَآدِّینَ إِلَیْهِمْ أَعْیُنَهُمُ الصَّلَوَاتِ الْمُبَارَکَاتِ الزَّاکِیَاتِ النَّامِیَاتِ الْغَادِیَاتِ الرَّآئِحَاتِ وَسَلِّمْ عَلَیْهِمْ وَعَلَی أَرْوَاحِهِمْ وَاجْمَعْ عَلَی التَّقْوَی أَمْرَهُمْ وَأَصْلِحْ لَهُمْ شُؤُونَهُمْ وَتُبْ عَلَیْهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ وَخَیْرُ الْغَافِرِینَ وَاجْعَلْنَا مَعَهُمْ فِی دَارِ السَّلامِ بِرَحْمَتِکَ یَآ أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ اللَّهُمَّ هَذَا یَوْمُ عَرَفَةَ یَوْمٌ شَرَّفْتَهُ وَکَرَّمْتَهُ وَعَظَّمْتَهُ نَشَرْتَ فِیهِ رَحْمَتَکَ وَمَنَنْتَ فِیهِ بِعَفْوِکَ وَأَجْزَلْتَ فِیهِ عَطِیَّتَکَ وَتَفَضَّلْتَ بِهِ عَلَی عِبَادِکَ اللَّهُمَّ وَأَنَا عَبْدُکَ الَّذِی أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ قَبْلَ خَلْقِکَ لَهُ وَبَعْدَ خَلْقِکَ إِیَّاهُ فَجَعَلْتَهُ مِمَّنْ هَدَیْتَهُ لِدِینِکَ وَوَفَّقْتَهُ لِحَقِّکَ وَعَصَمْتَهُ بِحَبْلِکَ وَأَدْخَلْتَهُ فِی حِزْبِکَ وَأَرْشَدْتَهُ لِمُوَالاةِ أَوْلِیَآئِکَ وَمُعَادَاةِ أَعْدَآئِکَ ثُمَّ أَمَرْتَهُ فَلَمْ یَأْتَمِرْ وَزَجَرْتَهُ فَلَمْ یَنْزَجِرْ وَنَهَیْتَهُ عَنْ مَعْصِیَتِکَ فَخَالَفَ أَمْرَکَ إِلَی نَهْیِکَ لا مُعَانَدَةً لَکَ وَلا اسْتِکْبَاراً عَلَیْکَ بَلْ دَعَاهُ هَوَاهُ إِلَی مَا زَیَّلْتَهُ وَإِلَی مَا حَذَّرْتَهُ وَأَعَانَهُ
ص:339
عَلَی ذَلِکَ عَدُوُّکَ وَعَدُوُّهُ فَأَقْدَمَ عَلَیْهِ عَارِفاً بِوَعِیدِکَ رَاجِیاً لِعَفْوِکَ وَاثِقاً بِتَجَاوُزِکَ وَکَانَ أَحَقَّ عِبَادِکَ مَعَ مَا مَنَنْتَ عَلَیْهِ أَلا یَفْعَلَ وَهَآ أَنَا ذَا بَیْنَ یَدَیْکَ صَاغِراً ذَلِیلاً خَاضِعاً خَاشِعاً خَآئِفاً مُعْتَرِفاً بِعَظِیمٍ مِنَ الذُّنُوبِ تَحَمَّلْتُهُ وَجَلِیلٍ مِنَ الْخَطَایَا اجْتَرَمْتُهُ مُسْتَجِیراً بِصَفْحِکَ لائِذاً بِرَحْمَتِکَ مُوقِناً أَنَّهُ لا یُجِیرُنِی مِنْکَ مُجِیرٌ وَلا یَمْنَعُنِی مِنْکَ مَانِعٌ فَعُدْ عَلَی بِمَا تَعُودُ بِهِ عَلَی مَنِ اقْتَرَفَ مِنْ تَغَمُّدِکَ وَجُدْ عَلَی بِمَا تَجُودُ بِهِ عَلَی مَنْ أَلْقَی بِیَدِهِ إِلَیْکَ مِنْ عَفْوِکَ وَامْنُنْ عَلَی بِمَا لا یَتَعَاظَمُکَ أَنْ تَمُنَّ بِهِ عَلَی مَنْ أَمَّلَکَ مِنْ غُفْرَانِکَ وَاجْعَلْ لِی فِی هَذَا الْیَوْمِ نَصِیباً أَنَالُ بِهِ حَظّاً مِنْ رِضْوَانِکَ وَلا تَرُدَّنِی صِفْراً مِمَّا یَنْقَلِبُ بِهِ الْمُتَعَبِّدُونَ لکَ مِنْ عِبَادِکَ وَإِنِّی وَإِنْ لَمْ أُقَدِّمْ مَا قَدَّمُوهُ مِنَ الصَّالِحَاتِ فَقَدْ قَدَّمْتُ تَوْحِیدَکَ وَنَفْی الاضْدَادِ وَالانْدَادِ وَالاشْبَاهِ عَنْکَ وَأَتَیْتُکَ مِنَ الابْوَابِ الَّتِی أَمَرْتَ أَنْ تُؤْتَی مِنْهَا وَتَقَرَّبْتُ إِلَیْکَ بِمَا لا یَقْرُبُ بِهِ أَحَدٌ مِنْکَ إِلا بِالتَّقَرُّبِ بِهِ ثُمَّ أَتْبَعْتُ ذَلِکَ بِالانَابَةِ إِلَیْکَ وَالتَّذَلُّلِ وَالِاسْتِکَانَةِ لَکَ وَحُسْنِ الظَّنِّ بِکَ وَالثِّقَةِ بِمَا عِنْدَکَ وَشَفَعْتُهُ بِرَجَآئِکَ الَّذِی قَلَّ مَا یَخِیبُ عَلَیْهِ رَاجِیکَ وَسَأَلْتُکَ مَسْأَلَةَ الْحَقِیرِ الذَّلِیلِ الْبَآئِسِ الْفَقِیرِ الْخَآئِفِ الْمُسْتَجِیرِ وَمَعَ ذَلِکَ خِیفَةً وَتَضَرُّعاً وَتَعَوُّذَا وَتَلَوُّذاً لا مُسْتَطِیلاً بِتَکَبُّرِ الْمُتَکَبِّرِینَ وَلا مُتعَالِیاً بِدَآلَّةِ الْمُطِیعِینَ وَلا مُسْتَطِیلاً بِشَفَاعَةِ الشَّافِعِینَ وَأَنَا بَعْدُ أَقَلُّ الاقَلِّینَ وَأَذَلُّ الاذَلِّینَ وَمِثْلُ الذَّرَّةِ أَوْ دُونَهَا فَیَا مَنْ لَمْ یُعَاجِلِ الْمُسِیئِینَ وَلا یَنْدَهُ الْمُتْرَفِینَ وَیَا مَنْ یَمُنُّ بِإِقَالَةِ الْعَاثِرِینَ وَیَتَفَضَّلُ بِإِنْظَارِ الْخَاطِئِینَ أَنَا الْمُسِیءُ الْمُعْتَرِفُ الْخَاطِئُ الْعَاثِرُ أَنَا الَّذِی أَقْدَمَ عَلَیْکَ مُجْتَرِئاً أَنَا الَّذِی عَصَاکَ مُتَعَمِّداً أَنَا الَّذِی اسْتَخْفَی مِنْ عِبَادِکَ وَبَارَزَکَ أَنَا الَّذِی هَابَ عِبَادَکَ وَأَمِنَکَ أَنَا الَّذِی لَمْ یَرْهَبْ سَطْوَتَکَ وَلَمْ
ص:340
یَخَفْ بَأْسَکَ أنَا الْجَانِی عَلَی نَفْسِهِ أنَا الْمُرْتَهَنُ بِبَلِیَّتِهِ أنَا الْقَلِیلُ الْحَیَآءِ أَنَا الطَّوِیلُ الْعَنَآءِ بِحَقِّ مَنِ انْتَجَبْتَ مِنْ خَلْقِکَ وَبِمَنِ اصْطَفَیْتَهُ لِنَفْسِکَ بِحَقِّ مَنِ اخْتَرْتَ مِنْ بَرِیَّتِکَ وَمَنِ اجْتَبَیْتَ لِشَأْنِکَ بِحَقِّ مَنْ وَصَلْتَ طَاعَتَهُ بِطَاعَتِکَ وَمَنْ جَعَلْتَ مَعْصِیَتَهُ کَمَعْصِیَتِکَ بِحَقِّ مَنْ قَرَنْتَ مُوَالاتَهُ بِمُوَالاتِکَ وَمَنْ نُطْتَ مُعَادَاتَهُ بِمُعَادَاتِکَ تَغَمَّدْنِی فِی یَوْمِی هَذَا بِمَا تَتَغَمَّدُ بِهِ مَنْ جَأَرَ إِلَیْکَ مُتَنَصِّلاً وَعَاذَ بِاسْتِغْفَارِکَ تَآئِباً وَتَوَلَّنِی بِمَا تَتَوَلَّی بِهِ أَهْلَ طَاعَتِکَ وَالزُّلْفَی لَدَیْکَ وَالْمَکَانَةِ مِنْکَ وَتَوَحَّدْنِی بِمَا تَتَوَحَّدُ بِهِ مَنْ وَفَی بِعَهْدِکَ وَأَتْعَبَ نَفْسَهُ فِی ذَاتِکَ وَأَجْهَدَهَا فِی مَرْضَاتِکَ وَلا تُؤَاخِذْنِی بِتَفْرِیطِی فِی جَنْبِکَ وَتَعَدِّی طَوْرِی فِی حُدُودِکَ وَمُجَاوَزَةِ أَحْکَامِکَ وَلا تَسْتَدْرِجْنِی بِإِمْلائِکَ لِی اسْتِدْرَاجَ مَنْ مَنَعَنِی خَیْرَ مَا عِنْدَهُ وَلَمْ یَشْرَکْکَ فِی حُلُولِ نِعْمَتِهِ بِی وَنَبِّهْنِی مِنْ رَقْدَةِ الْغَافِلِینَ وَسِنَةِ الْمُسْرِفِینَ وَنَعْسَةِ الْمَخْذُولِینَ وَخُذْ بِقَلْبِی إِلَی مَا اسْتَعْمَلْتَ بِهِ الْقَانِتِینَ وَاسْتَعْبَدْتَ بِهِ الْمُتَعَبِّدِینَ وَاسْتَنْقَذْتَ بِهِ الْمُتَهَاوِنِینَ وَأَعِذْنِی مِمَّا یُبَاعِدُنِی عَنْکَ وَیَحُولُ بَیْنِی وَبَیْنَ حَظِّی مِنْکَ وَیَصُدُّنِی عَمَّآ أُحَاوِلُ لَدَیْکَ وَسَهِّلْ لِی مَسْلَکَ الْخَیْرَاتِ إِلَیْکَ وَالْمسَابَقَةَ إِلَیْهَا مِنْ حَیْثُ أَمَرْتَ وَالْمُشَآحَّةَ فِیهَا عَلَی مَآ أَرَدْتَ وَلا تَمْحَقْنِی فِی مَنْ تَمْحَقُ مِنَ الْمُسْتَخِفِّینَ بِمَآ أَوْعَدْتَ وَلا تُهْلِکْنِی مَعَ مَنْ تُهْلِکُ مِنَ الْمُتَعَرِّضِینَ لِمَقْتِکَ وَلا تُتَبِّرْنِی فِی مَنْ تُتَبِّرُ مِنَ الْمُنْحَرِفِینَ عَنْ سُبُلِکَ وَنَجِّنِی مِنْ غَمَرَاتِ الْفِتْنَةِ وَخَلِّصْنِی مِنْ لَهَوَاتِ الْبَلْوَی وَأَجِرْنِی مِنْ أَخْذِ الامْلاءِ وَحُلْ بَیْنِی وَبَیْنَ عَدُوٍّ یُضِلُّنِی وَهَوًی یُوبِقُنِی وَمَنْقَصَةٍ تَرْهَقُنِی وَلا تُعْرِضْ عَنِّی إِعْرَاضَ مَنْ لا تَرْضَی عَنْهُ بَعْدَ غَضَبِکَ وَلا تُؤْیِسْنِی مِنَ الامَلِ فِیکَ فَیَغْلِبَ عَلَی الْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَتِکَ وَلا تَمْتَحِنِّی
ص:341
بِمَا لا طَاقَةَ لِی بِهِ فَتَبْهَظَنِی مِمَّا تُحَمِّلُنِیهِ مِنْ فَضْلِ مَحَبَّتِکَ وَلا تُرْسِلْنِی مِنْ یَدِکَ إِرْسَالَ مَنْ لا خَیْرَ فِیهِ وَلا حَاجَةَ بِکَ إِلَیْهِ وَلا إِنَابَةَ لَهُ وَلا تَرْمِ بِی رَمْی مَنْ سَقَطَ مِنْ عَیْنِ رِعَایَتِکَ وَمَنِ اشْتَمَلَ عَلِیهِ الْخِزْی مِنْ عِنْدِکَ بَلْ خُذْ بِیَدِی مِنْ سَقْطَةِ الْمُتَرَدِّینَ وَوَهْلَةِ الْمُتَعَسِّفِینَ وَزَلَّةِ الْمَغْرُورِینَ وَوَرْطَةِ الْهَالِکِینَ وَعَافِنِی مِمَّا ابْتَلَیْتَ بِهِ طَبَقَاتِ عَبِیدِکَ وَإِمَآئِکَ وَبَلِّغْنِی مَبَالِغَ مَنْ عُنِیتَ بِهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ وَرَضِیتَ عَنْهُ فَأَعَشْتَهُ حَمِیداً وَتَوَفَّیْتَهُ سَعِیدَا وَطَوِّقْنِی طَوْقَ الاقْلاعِ عَمَّا یُحْبِطُ الْحَسنَاتِ وَیَذْهَبُ بِالْبَرَکَاتِ وَأَشْعِرْ قَلْبِی الِازْدِجَارَ عَنْ قَبَآئِحِ السَّیِّئَاتِ وَفَوَاضِحِ الْحَوْبَاتِ وَلا تَشْغَلْنِی بِمَا لا أُدْرِکُهُ إِلا بِکَ عَمَّا لا یُرْضِیکَ عَنِّی غَیْرُهُ وَأَنْزِعْ مِنْ قَلْبِی حُبَّ دُنْیَا دَنِیَّةٍ تَنْهَی عَمَّا عِنْدَکَ وَتَصُدُّ عَنِ ابْتِغَآءِ الْوَسِیلَةِ إِلَیْکَ وَتُذْهِلُ عَنِ التَّقَرُّبِ مِنْکَ وَزَیِّنْ لِی التَّفَرُّدَ بِمُنَاجَاتِکَ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَهَبْ لِی عِصْمَةً تُدْنِینِی مِنْ خَشْیَتِکَ وَتَقْطَعُنِی عَنْ رُکُوبِ مَحَارِمِکَ وَتَفُکُّنِی مِنْ أَسْرِ الْعَظَآئِمِ وَهَبْ لِی التَّطْهِیرَ مِنْ دَنَسِ الْعِصْیَانِ وَأَذْهِبْ عَنِّی دَرَنَ الخَطَایَا وَسَرْبِلْنِی بِسِرْبَالِ عَافِیَتِکَ وَرَدِّنِی رِدَآءَ مُعَافَاتِکَ وَجَلِّلْنِی سَوَابِغَ نَعْمَآئِکَ وَظَاهِرْ لَدَی فَضْلَکَ وَطَوْلَکَ وَأَیِّدْنِی بِتَوْفِیقِکَ وَتَسْدِیدِکَ وَأَعِنِّی عَلَی صَالِحِ النِّیَّةِ وَمَرْضِی الْقَوْلِ وَمُسْتَحْسَنِ الْعَمَلِ وَلا تَکِلْنِی إِلَی حَوْلِی وَقُوَّتِی دُونَ حَوْلِکَ وَقُوَّتِکَ وَلا تُخْزِنِی یَوْمَ تَبْعَثُنِی لِلِقَآئِکَ وَلا تَفْضَحْنِی بَیْنَ یَدَی أَوْلِیَآئِکَ وَلا تُنْسِنِی ذِکْرَکَ وَلا تُذْهِبْ عَنِّی شُکْرَکَ بَلْ أَلْزِمْنِیهِ فِی أَحْوَالِ السَّهْوِ عِنْدَ غَفَلاتِ الْجَاهِلِینَ لِآلائِکَ وَأَوْزِعْنِی أَنْ أُثْنِی بِمَآ أَوْلَیْتَنِیهِ وَأَعْتَرِفَ بِمَآ أَسْدَیْتَهُ إِلَی وَاجْعَلْ رَغْبَتِی إِلَیْکَ فَوْقَ رَغْبَةِ الرَّاغِبِینَ وَحَمْدِی إِیَّاکَ فَوْقَ حَمْدِ الْحَامِدِینَ وَلا تَخْذُلْنِی عِنْدَ فَاقَتِی إِلَیْکَ وَلا
ص:342
تُهْلِکْنِی بِمَآ أَسْدَیْتُهُ إِلَیْکَ وَلا تَجْبَهْنِی بِمَا جَبَهْتَ بِهِ الْمُعَانِدِینَ لَکَ فَإِنِّی لَکَ مُسَلِّمٌ أَعْلَمُ أَنَّ الْحُجَّةَ لَکَ وَأَنَّکَ أَوْلَی بِالْفَضْلِ وَأَعْوَدُ بِالاحْسَانِ وَأَهْلُ التَّقْوَی وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ وَأَنَّکَ بِأَنْ تَعْفُوَ أَوْلَی مِنْکَ بِأَنْ تُعَاقِبَ وَأَنَّکَ بِأَنْ تَسْتُرَ أَقْرَبُ مِنْکَ إِلَی أَنْ تَشْهَرَ فَأَحْیِنِی حَیَاةً طَیِّبَةً تَنْتَظِمُ بِمَآ أُرِیدُ وَتَبْلُغُ مَآ أُحِبُّ مِنْ حَیْثُ لا آتِی مَا تَکْرَهُ وَلا أَرْتَکِبُ مَا نَهَیْتَ عَنْهُ وَأَمِتْنِی مِیتَةَ مَنْ یَسْعَی نُورُهُ بَیْنَ یَدَیْهِ وَعَنْ یَمِینِهِ وَذَلِّلْنِی بَیْنَ یَدَیْکَ وَأَعِزَّنِی عِنْدَ خَلْقِکَ وَضَعْنِی إِذَا خَلَوْتُ بِکَ وَارْفَعْنِی بَیْنَ عِبَادِکَ وَأَغْنِنِی عَمَّنْ هُوَ غَنِی عَنِّی وَزِدْنِی إِلَیْکَ فَاقَةً وَفَقْراً وَأَعِذْنِی مِنْ شَمَاتَةِ الاعْدَآءِ وَمِنْ حُلُولِ الْبَلاءِ وَمِنَ الذُّلِّ وَالْعَنَآءِ تَغَمَّدْنِی فِی مَا اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ مِنِّی بِمَا یَتَغَمَّدُ بِهِ الْقَادِرُ عَلَی الْبَطْشِ لَولا حِلْمُهُ وَالآخِذُ عَلَی الْجَرِیرَةِ لَوْلا أَنَاتُهُ وَإِذَآ أَرَدْتَ بِقَوْمٍ فِتْنَةً أَوْ سُوءاً فَنَجِّنِی مِنْهَا لِوَاذاً بِکَ وَإِذْ لَمْ تُقِمْنِی مَقَامَ فَضِیحةٍ فِی دُنْیَاکَ فَلا تُقِمْنِی مِثْلَهُ فِی آخِرَتِکَ وَاشْفَعْ لِی أَوَآئِلَ مِنَنِکَ بِأَوَاخِرهَا وَقَدِیمَ فَوَآئِدِکَ بِحَوَادِثِهَا وَلا تَمْدُدْ لِی مَدّاً یَقْسُو مَعَهُ قَلْبِی وَلا تَقْرَعْنِی قَارِعَةً یَذْهَبُ لَهَا بَهَآئِی وَلا تَسُمْنِی خَسِیسَةً یَصْغُرُ لَهَا قَدْری وَلا نَقِیصَةً یُجْهَلُ مِنْ أَجْلِهَا مَکَانِی وَلا تَرُعْنِی رَوْعَةً أُبْلِسُ بِهَا وَلا خِیفَةً أُوجِسُ دُونَهَا اجْعَلْ هَیْبَتِی فِی وَعِیدِکَ وَحَذَرِی مِنْ إِعْذَارِکَ وَإِنْذَارِکَ وَرَهْبَتِی عِنْدَ تِلاوَةِ آیَاتِکَ وَاعْمُرْ لَیْلِی بِإِیقَاظِی فِیهِ لِعِبَادَتِکَ وَتَفَرُّدِی بِالتَّهَجُّدِ لَکَ وَتَجَرُّدِی بِسُکُونِی إِلَیْکَ وَإِنْزَالِ حَوَآئِجِی بِکَ وَمُنَازَلَتِی إِیَّاکَ فِی فَکَاکِ رَقَبَتِی مِنْ نَارِکَ وَإِجَارَتِی مِمَّا فِیهِ أَهْلُهَا مِنْ عَذَابِکَ وَلا تَذَرْنِی فِی طُغْیَانِی عَامِهاً وَلا فِی غَمْرَتِی سَاهِیاً حَتَّی حِینٍ وَلا تَجْعَلْنِی عِظَةً لِمَنِ اتَّعَظَ وَلا نَکَالاً لِمَنِ اعْتَبَرَ وَلا فِتْنَةً لِمَنْ نَظَرَ وَلا تَمْکُرْ بِی فِی مَنْ تَمْکُرُ بِهِ وَلا تَسْتَبْدِلْ بِی
ص:343
غَیْرِی وَلا تُغَیِّرْ لِی اسْماً وَلا تُبَدِّلْ لِی جِسْماً وَلا تَتَّخِذْنِی هُزُواً لِخَلْقِکَ وَلا سُخْرِیّاً لَکَ وَلا تَبَعاً إِلا لِمَرْضَاتِکَ وَلا مُمْتَهَناً إِلا بِالِانْتِقَامِ لَکَ وَأَوْجِدْنِی بَرْدَ عَفْوِکَ وحَلاوَةَ رَحْمَتِکَ وَرَوْحِکَ وَرَیْحَانِکَ وَجَنَّةِ نَعِیمِکَ وَأَذِقْنِی طَعْمَ الْفَرَاغِ لِمَا تُحِبُّ بِسَعَةٍ مِنْ سَعَتِکَ وَالِاجْتِهَادِ فِیمَا یُزْلِفُ لَدَیْکَ وَعِنْدَکَ وَأَتْحِفْنِی بِتُحْفَةٍ مِنْ تُحُفَاتِکَ وَاجْعَلْ تِجَارَتِی رَابِحَةً وَکَرَّتِی غَیْرَ خَاسِرَةٍ وَأَخِفْنِی مَقَامَکَ وَشَوِّقْنِی لِقَآءَکَ وَتُبْ عَلَی تَوْبَةً نَصُوحاً لا تُبْقِ مَعَهَا ذُنُوباً صَغِیرَةً وَلا کَبِیرَةً وَلا تَذَرْ مَعَهَا عَلانِیَةً وَلا سَرِیرَةً وَانْزَعِ الْغِلَّ مِنْ صَدْرِی لِلْمُؤْمِنِینَ وَأَعْطِفْ بِقَلْبِی عَلَی الْخَاشِعِینَ وَکُنْ لِی کَمَا تَکُونُ لِلصَّالِحِینَ وَحَلِّنِی حِلْیَةَ الْمُتَّقِینَ وَاجْعَلْ لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الْغَابِرِینَ وَذِکْراً نَامِیاً فِی الآخِرِینَ وَوَافِ بِی عَرْصَةَ الاوَّلِینَ وَتَمِّمْ سُبُوغَ نِعْمَتِکَ عَلَی وَظَاهِرْ کَرَامَاتِهَا لَدَی وَامْلأ مِنْ فَوَآئِدِکَ یَدَی وَسُقْ کَرَآئِمَ مَوَاهِبِکَ إِلَی وَجَاوِرْ بِی الاطْیَبِینَ مِنْ أَوْلِیَآئِکَ فِی الْجِنَانِ الَّتِی زَیَّنْتَهَا لِأَصْفِیَآئِکَ وَجَلِّلْنِی شَرَآئِفَ نِحَلِکَ فِی الْمَقَامَاتِ الْمُعَدَّةِ لِأَحِبَّآئِکَ وَاجْعَلْ لِی عِنْدَکَ مَقِیلاً آوِی إِلَیْهِ مُطْمَئِنّاً وَمَثَابَةً أَتَبَوُّءُهَا وَأَقَرُّ عَیْناً وَلا تُقَایِسْنِی بِعَظِیمَاتِ الْجَرَآئِرِ وَلا تُهْلِکْنِی یَوْمَ تُبْلَی السَّرَآئِرُ وَأَزِلْ عَنِّی کُلَّ شَکٍّ وَشُبْهَةٍ وَاجْعَلْ لِی فِی الْحَقِّ طَرِیقاً مِنْ کُلِّ رَحْمَةٍ وَأَجْزِلْ لِی قِسَمَ الْمَوَاهِبِ مِنْ نَوَالِکَ وَوَفِّرْ عَلَی حُظُوظَ الاحْسَانِ مِنْ إِفْضَالِکَ وَاجْعَلْ قَلْبِی وَاثِقاً بِمَا عِنْدَکَ وَهَمِّی مُسْتَفْرَغاً لِمَا هُوَ لَکَ وَاسْتَعْمِلْنِی بِمَا تَسْتَعْمِلُ بِهِ خَالِصَتَکَ وَأَشْرِبْ قَلْبِی عِنْدَ ذُهُولِ الْعُقولِ طَاعَتَکَ وَاجْمَعْ لِی الْغِنَی وَالْعَفَافَ وَالدَّعَةَ وَالْمُعَافَاةَ وَالصِّحَّةَ وَالسَّعَةَ وَالطُّمَأْنِینَةَ وَالْعَافِیَةَ وَلا تُحْبِطْ حَسَنَاتِی بِمَا یَشُوبُهَا مِنْ مَعْصِیَتِکَ وَلا خَلَوَاتِی بِمَا یَعْرِضُ لِی مِنْ نَزَغَاتِ فِتْنَتِکَ وَصُنْ
ص:344
وَجْهِی عَنِ الطَّلَبِ إِلَی أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِینَ وَذُبَّنِی عَنِ الْتِمَاسِ مَا عِنْدَ الْفَاسِقِینَ وَلا تَجْعَلْنِی لِلظَّالِمِینَ ظَهِیراً وَلا لَهُمْ عَلَی مَحْوِ کِتَابِکَ یَداً وَنَصِیراً وَحُطْنِی مِنْ حَیْثُ لا أَعْلَمُ حِیَاطَةً تَقِینِی بِهَا وَافْتَحْ لِی أَبْوَابَ تَوْبَتِکَ وَرَحْمَتِکَ وَرَأْفَتِکَ وَرِزْقِکَ الْوَاسِعِ إِنِّی إِلَیْکَ مِنَ الرَّاغِبِینَ وَأَتْمِمْ لِی إِنْعَامَکَ إِنَّکَ خَیْرُ الْمُنْعِمِینَ وَاجْعَلْ بَاقِی عُمْرِی فِی الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ابْتِغَآءَ وَجْهِکَ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ وَالسَّلامُ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِمْ أَبَدَ الآبِدِینَ.
ص:345