جواهر التاریخ .. بقلم
علی الکورانی العاملی
المجلد الأول
الطبعه الأولی 1425- 2004
ص: 1
ص: 2
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین ، وصلی الله علی سیدنا ونبینا
محمد وآله الطیبین الطاهرین
هزت وجدان العالم مشاهد مفجعه بثتها الفضائیات یوم عاشوراء ، من مدینتی کربلاء والکاظمیه فی العراق ، ومدینه کویته فی باکستان ، وأثارت فی القلوب ألواناً من مشاعر التعجب والحزن ! فقد رأی الناس حاله عدوان قام أصحابها بإلقاء متفجرات وسط ملایین المؤمنین الذین جاؤوا الی کربلاء لزیاره قبر حفید نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهم ما بین دموع الحزن وأناشید الولاء !
لقد سمع الناس خبر شخص یلقی متفجره فی أماکن العباده ، فیقتل العشرات عشوائیاً ! لکن الجدید علیهم هذا الشخص العامی الذی عبأه مشایخه (الأتقیاء) بالعدوان ، ودفعوه لأن یلف نفسه بمتفجرات ویفجر نفسه فی وسط المحتشدین فی مراسم دینیه ، فیقتل معه عشرین أو خمسین منهم ، کباراً وصغاراً ، نساءً وأطفالاً ، لا ذنب لهم إلا أنهم جاؤواللمشارکه فی هذه المناسبه الدینیه !!
ص: 3
ومن جهه ثانیه ، أثارت هذه المشاهد مشاعر التعجب والإکبار لنُبْل الشیعه وتصرفهم تجاهها ، فقد سجل مراسلو الفضائیات دهشتهم من أمرین:
الأول ، السرعه التی انتهی فیها ذعر الناس فی مکان تفجیرات کربلاء ومناظرها المرعبه ، فقد بادر متطوعون منهم فی مکان الحادث الی نقل الجرحی وجمع الجثامین والأشلاء ، بینما واصل ملایینهم حتی الذین کانوا قرب المکان عملهم المقدس الأهم ، وهو أداء مراسمهم فی عزاء الإمام الحسین(علیه السّلام) ، فی مواکبهم الذاهبه الی حرمه المقدس أو العائده منه ، بدموعها الحرَّی علی سید الشهداء (علیه السّلام)، ولطمها الحزین علی الصدور ، أوضربها المفجع للهامات وأناشیدها !
وقد حدثنی شخص کان علی بُعد أمتار من تفجیرات کربلاء قائلاً: لقد تعجبت من زوار الإمام الحسین(علیه السّلام) ، فما هی إلا دقائق حتی واصلوا مواکبهم بهتافهم المشهور: أبدْ والله ما ننسی حسینا ، وبعضهم أضافوا الی هتافهم: أبدْ والله بالتفجیر ما ننسی حسینا.. واستمروا فی مراسمهم وکأن شیئاً لم یحدث !!
والثانی ، قرار الصبر والعض علی الجراح ، الذی اتضح بسرعه ، وظهر منه أن الشیعه قد تبانوا علیه فیما بینهم ، واتخذوا موقفاً مسبقاً حازماً بعدم الإنجرار الی الفتنه الطائفیه ، بإجماع مراجعهم وزعمائهم ، وملایینهم الکربلائیه !
یبقی الأمر الأهم الذی أثارته هذه الفواجع: التأمل فی سببها وجذورها الفکریه والتاریخیه ، التی جعلت قتل المسلم الشیعی (دیناً)یربی المتطرفون عوامهم علیه ، ویقنعونهم بأن الشیعی مشرکٌ مهدور الدم ، وأن علیهم أن یتقربوا الی الله تعالی بإراقه دمه ، ونهب ماله ، وهتک عرضه !
فمتی بدأت هذه الحاله فی تاریخنا الإسلامی ، وکیف تطورت ، والی أین
ص: 4
وصلت فی عصرنا الحاضر ؟!
إن الموجه المعاصره التی نشهدها ممن یکفروننا ویستحلون دماءنا ، تعود جذورها الی المتوکل العباسی ! فهذا (الخلیفه) هو الذی تبنی مذهب مجسمه الحنابله المتعصبین ضد الشیعه ، وشکل(میلیشیا)فی بغداد لمهاجمه مجالس عاشوراء ومنع الشیعه من إقامتها ! وسمی حزبه: أهل الحدیث، والمحدثین، وأهل السنه، وأهل السنه والجماعه، بینما سماهم المسلمون: مجسمه الحنابله ، والنواصب.
ومما یدل علی ذلک أن الذهبی روی سخریه البغوی الإمام المعروف ، من هذه التسمیه التی خص المتوکل بها حزبه ، فقال فی سیر أعلام النبلاء:14/449:
(اجتاز أبوالقاسم البغوی بنهر طابق علی باب مسجد ، فسمع صوت مُسْتَمْلٍ فقال: من هذا؟ فقالوا: ابن صاعد . قال: ذاک الصبی؟! قالوا: نعم . قال: والله لا أبرح
حتی أملی هاهنا ، فصعد دکهً وجلس ، ورآه أصحاب الحدیث فقاموا وترکوا ابن صاعد . ثم قال: حدثنا أحمد بن حنبل قبل أن یولد المحدثون ! وحدثنا طالوت قبل أن یولد المحدثون ! وحدثنا أبونصر التمار.. فأملی سته عشر حدیثاً ، عن سته عشر شیخاً ، ما بقی من یروی عنهم سواه ) !! انتهی .
ومعنی قول البغوی: (ذاک الصبی..حدثنا أحمد بن حنبل قبل أن یولد المحدثون !) أن هؤلاء الصبیان المتسمَّیْن بالمحدثین ، إنما هم أحداث جمعهم المتوکل حول أحمد بن حنبل ، وجعله إماماً لهم !
فالمتوکل هو الذی حَنْبَلهم ، أی اتخذ لهم أحمد بن حنبل المروی أو الرازی أی الطهرانی ، مولی بنی ذهل ، إماماً ، فصار إسمه: الإمام أحمد ، ودعاه الی سامراء وأقام له مراسم احترام وتجلیل ، وأشاع الإعتقاد فی العوام بکراماته ! وذات مره مرضت جاریه المتوکل المفضله عنده من بین أربعه آلاف جاریه ،
ص: 5
فأرسلها الی بغداد لیقرأ علیها الإمام أحمد بن حنبل دعاءه فشفیت ببرکته! وانتشر الخبر بکرامه حصلت لجاریه الخلیفه ببرکه إمام أهل الحدیث !
والمتوکل هو الذی کتب مرسوماً بنشر أحادیث التجسیم والنصب ، وبالغ فی احترام (المحدثین) الذین یروونها ویتحمسون لها ، وأغدق علیهم ، وأقام لهم المجالس الرسمیه الکبیره ، وحَشَدَ الناس لحضورها ، وحضرها بنفسه !
والمتوکل هو الذی بَخَّرهم ، أی جعل لهم محمد بن إسماعیل بن بَرد زبه ، الفارسی أو السلجوقی ، إماماً ، فصار إسمه الإمام البخاری، وجعل کتابه: صحیح البخاری إمام مصادر السنه النبویه .
والمتوکل هو الذی شجع التجسیم وجاهر بالنصب ، وبغض علی وأهل البیت النبوی صلوات الله علیه وعلیهم ، وکان یعقد مجالس فی دار الخلافه بسامراء لإهانه علی بن أبی طالب(علیه السّلام)وسبه ! ویأتی بشخص(کومیدی) یمثل شخصیه علی(علیه السّلام) فیسخر منه ویضحک ، ویامر المغنین والمغنیات أن یغنوا بسبه ، وهو یشرب الخمر علی الغناء بشتم علی(علیه السّلام) !
والمتوکل هو الذی اضطهد شیعه علی(علیه السّلام)وتتبعهم أینما کانوا فی دولته ، واضطهد الأئمه المعصومین من العتره النبویه الطاهره، ففرض علی الإمام علی الهادی(علیه السّلام) الإقامه الجبریه فی سامراء ، ثم حبسه ، ثم قتله بالسم ، ثم حبس ولده الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) ، وعمل بکل جهده لإطفاء نور أهل بیت النبوه(علیهم السّلام) !
والمتوکل هو صاحب العُقده من قبر الإمام الحسین(علیه السّلام)، ومن احتشاد المسلمین لزیارته فی کربلاء ، فمنعهم واضطهد من یزوره بوحشیه ! ولمَّا عجز عن منعهم بالکامل، أرسل فرقه جیش بقیاده یهودی إسمه (زیرج) ، ومعه (میلیشیا السلفیین) لهدم قبر الحسین(علیه السّلام)وحرث أرضه ! فهدموه وأجروْا علیه فرعاً من نهر الفرات ،
ص: 6
فلما وصل الماء الی القبر حارَ حوله ، وشکل دائره سمیت: الحائر الحسینی الشریف !
لقد هلک المتوکل ولقی جزاء عمله ، حیث ثار علیه بعض قاده جیشه من المحبین لأهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) فقتلوه ومعهم ابنه المنتصر ، الذی اعترض علیه یوماً لإهانته علیاً(علیه السّلام) فأمر المتوکل المغنیات أن یغنین بسبِّ ولده وأمه !
قال ابن الأثیر فی تاریخه:6/108: (فی هذه السنه(236هجریه) أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی وهدم ما حوله من المنازل والدور ، وأن یبذر ویسقی موضع قبره ، وأن یمنع الناس من إتیانه ، فنادی بالناس فی تلک الناحیه من وجدناه عند قبره بعد ثلاثه حبسناه فی المطبق ، فهرب الناس وترکوا زیارته ، وخُرب وزُرع!
وکان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب ولأهل بیته ، وکان یقصد من یبلغه عنه أنه یتولی علیاً وأهله بأخذ المال والدم ! وکان من جمله ندمائه عباده المخنث وکان یشد علی بطنه تحت ثیابه مخده ویکشف رأسه وهو أصلع ویرقص بین یدی المتوکل ، والمغنون یغنون قد أقبل الأصلع البدین ، خلیفه المسلمین ! یحکی بذلک علیاً ، والمتوکل یشرب ویضحک ! ففعل ذلک یوماً والمنتصر حاضر فأومأ إلی عباده یتهدده فسکت خوفاً منه فقال المتوکل ما حالک فقام وأخبره فقال المنتصر: یا أمیر المؤمنین إن الذی یحکیه هذا الکلب ویضحک منه الناس هو ابن عمک وشیخ أهل بیتک وبه فخرک ! فکل أنت لحمه إذا شئت ، ولا تطعم هذا الکلب وأمثاله منه ! فقال المتوکل للمغنین: غنوا جمیعاً:
غار الفتی لابن عمهْ
رأس الفتی فی حر أمهْ
فکان هذا من الأسباب التی استحل بها المنتصر قتل المتوکل). انتهی .
وقال العصامی فی سمت النجوم العوالی ص1168: (وذکر ابن خلکان: کان المتوکل یبغض علیاً فذکر یوماً علیٌّ عنده فغض منه ، فتمعَّر وجه ابنه المنتصر
ص: 7
لذلک ، فشتمه أبوه المتوکل وأنشد مواجهاً له ... الخ . )
وفی مآثر الإنافه للقلقشندی:1/228: ( العاشر من خلفاء بنی العباس... وحظی فی زمانه أهل الأدب إلا أنه کان شدید البغض لعلی بن أبی طالب رضی الله عنه ولأهل بیته ، علی خلاف ما کان علیه المأمون...) وذکر القصه وغیرها .
أقول: مع أن المتوکل صاحب الخطه مات ، إلا أن خطته وحزبه بقیا بلاءً علی الأمه ، وامتحاناً للمسلمین عامه وللشیعه خاصه ! وعُرفوا باسم مجسمه الحنابله .
ومع أن الخلفاء العباسین بعد المتوکل لم یتبنَّوهم رسمیاً ، لکنهم کانوا یستفیدون منهم کحزب عنیف فی بغداد ، فیدفعونهم للحد من نفوذ الشیعه ، الذین کان لهم جمهورهم وثقلهم فی بغداد والأقطار الإسلامیه .
کانت حکومه بغداد تدفع مجسمه الحنابله لضرب الشیعه وتساندهم ، فإذا زاد طغیان المجسمه بتقدیرهم خلوا بینهم وبین الشیعه ، وربما ساعدوا الشیعه علیهم ! لذلک لم یعدم الطرفان أنصاراً فی وزراء الخلیفه ، بل فی أمراء جیشه وقادته الأتراک ، الذین کانت لهم کلمه
الفصل العسکری فی قضایا الدوله .
ثم جاءت ثوره البویهیین فی مطلع القرن الرابع فکانت متنفساً للشیعه ، حیث توقف نزفهم المتواصل تقریباً من زمن المتوکل ، وضمَّدوا أکثر جراحهم .
فقد احتل البویهیون ، أو آل بُویَهْ ، وهم فرْس من شمال إیران ، احتلوا إیران وأطراف العراق ، ثم احتلوا بغداد ، وفرضوا أنفسهم علی الخلیفه بدل الأتراک ، وأجبروه أن یَرْسِم کبیرهم سلطاناً باسم وزیر ، ویأمر الخطباء بالدعاء له بعد الخلیفه ، فورثوا الأتراک فی التسلط علی مقدرات الدوله وکانوا هم الذین ینصبون الخلیفه ، ویجرون له مرتباً شهریاً ، وقد یعزلونه بإهانه !
وفی عهدهم الذی استمر أکثر من قرن(334 - 447 هجریه) ، ضعف مجسمه
ص: 8
الحنابله لکنهم لم ینتهوا ، فالبویهیون قبل تشیعهم کانوا سیاسیین همهم السلطه ، ولذا قلدوا الأتراک فی تبنی لعبه الموازنه بین الشیعه ومجسمه الحنابله ، فربما اختاروا الحیاد فی نزاعاتهم ، وربما رجحوا کفه الشیعه ، أوکفه الحنابله !
واستمر الأمر علی هذه الحال حتی جاءت ثوره السلاجقه الأتراک ، وهم بدوٌ من برِّ مدینه بخاری الی جهه الصین ، فاحتلوا إیران والعراق ، وقضوا علی بنی بُویَه ، وسیطروا علی الخلافه العباسیه (447 - 581 هجریه) وتبنوا مجسمه الحنابله أو حزب المتوکل ، وشنوا علی الشیعه موجه اضطهاد قاسیه ، استباحوا فیها أحیاءهم فی بغداد قتلاً ونهباً وحرقاً ، خاصه منطقه الکرخ مرکز ثقل الشیعه التاریخی ، وبدوأ هجومهم بإحراق خزانه کتب الکرخ العالمیه التی أسسها البویهیون ! وقتلوا الألوف المؤلفه من الشیعه ، فاضطر أکثرهم الی الإختفاء أو الهجره ، وکان ممن نجا منهم مرجع الشیعه الشیخ الطوسی(قدسّ سرّه)الذی فرَّ الی النجف الأشرف سنه448 ، أی فی السنه الثانیه لاستیلاء السلاجقه ، وأسس الحوزه العلمیه ورسخها ونماها ، حتی توفی سنه460 هجریه(رحمه الله) .
نشط مجسمه الحنابله فی عصر السلاجقه ، ووجدوا منهم التأیید والمساعده فی کثیر من الأحیان ، لکنهم ظلوا فئه متطرفه تراوح مکانها فی بغداد ، لم تستطع أن تمتد فی العالم الإسلامی ، بسبب نفوذ الشیعه ، وقوه التیار السنی المخالف لهم .
وأخیراً انحسر دعم الأمراء السلاجقه لهم بسبب سوء تصرفهم ، فکانت حکومه بغداد تضطر أحیاناً الی تأدیبهم لإرضاء العامه الشاکین من عنفهم !
وبسقوط دوله قبیله قزل ، آخر قبیله سلجوقیه حاکمه ، وملکهم بهلوان آخر سلاطین السلاجقه ، سنه582 هجریه (سیر أعلام النبلاء:21/45) ، سقط معهم نجم
ص: 9
مجسمه الحنابله ، وغلب علی بغداد جو الإعتدال السنی والمیل الی التشیع ، ولم نعدنسمع بذکر علماء الحنابله المتطرفین وجمهورهم العنیف ، لعده قرون !
کما لم یظهر لهم فی هذه القرون أی وجود فی أی بلد من بلاد المسلمین ، حتی جاء القرن الثامن فظهروا فی ظل الممالیک الشراکسه ، کحزب صغیر فی الشام ، بزعامه شخص متوتر هو الشیخ أحمد عبد الحلیم بن تیمیه ، الذی رعاه بعض الأمراء الشراکسه ، وعینه لمده قصیره فی منصب شیخ الإسلام فی بلاد الشام ، ثم عزلوه وسجنوه وحاکموه ، نزولاً عند حکم علماء المذاهب الأربعه فی مصر والشام ، وأبقوه فی السجن حتی مات . وبموته تلاشی حزبه ، وغابت أفکاره التی هی نفس أفکار حزب المتوکل أو مجسمه الحنابله ، فلم یذکر التاریخ لهم وجوداً فی بلاد الشام أوغیرها ، إلا بعد خمسه قرون ، علی ید الشیخ محمد عبد الوهاب النجدی !
الکلمه الأولی: أنا لا نتوقع من التاریخ الذی کتب بحبر الحکام ، أن یکون منصفاً فی بیان ظلامه المعارضه ! فالحکومات تؤرخ لنفسها وتعظِّم أشخاص الحکام ، وتجعلهم فی مصاف المصلحین والأولیاء وإن کانوا فاسدین مفسدین!
کما یتفنن المؤرخون الحکومیون فی التعتیم علی المعارضه ، فیصورون لک أنها لم تکن موجوده أصلاً ، وإن اضطروا للإعتراف بها تعمدوا تهمیشها وتشویهها ! وهذا هو دأب کل الحکومات التی کتبت تاریخنا ، وأملت مصادر حدیثنا وتفسیرنا وفقهنا ! لا فرق فیها بین الأمویه والعباسیه والشرکسیه والعثمانیه والحدیثه ، ولا بین مذاهبها .
لذلک کان لا بد لنا لفهم تأریخ الظلم والإضطهاد علی أهل البیت الأطهار(علیهم السّلام)
ص: 10
وشیعتهم الأبرار ، والتی کانت أطولَ ظلامه لأطول معارضه فی التاریخ الإسلامی أن نسمع الی کلام الشیعه أنفسهم ، ونقرأ ما کتبته مصادرهم .
وإنی لأعجب من الباحث الذی یدعی الموضوعیه ، ویرید أن یفهم حوادث التاریخ الإسلامی أویفهمها للناس ، دون أن یسأل الذاکره الشیعیه ، وهو یعرف أن ذاکره الضحیه أدق ، وفهمها أعمق !
ورغم هذه الحقیقه ، ترانی اعتمدت فی البحث علی نصوص من مصادر الحکومات وأتباعها المخالفین للشیعه لأنها أقوی فی الحجه ، وإن اخترتها من ذاکره التاریخ الشیعی أیدتها غالباً بنصوص من مصادر غیرهم !
والکلمه الثانیه: أن تصور موجات الظلم علی الشیعه لایکتمل إلا بمعرفه سیاقها التاریخی ، والأرضیه التی کانت سبباً فی نشوءکل موجه ، ثم بمعرفه رده الفعل من العتره النبویه(علیهم السّلام) وشیعتهم علیها . لکن استیفاء الأسباب والنتائج وردود الأفعال ، یعنی أن نکتب تاریخاً جدیداً من وجهه نظر المظلومین ، بدل التاریخ الذی کتبه الحکام ، وهو ما لا یتسع له کتابنا !
لهذا ، ترانی اختصرت فی عرض بعض الأحداث ، وتوسعت فی بعضها ، من أجل تکمیل السیاق وتوضیح الصوره .
أسأل الله تعالی أن یصلیَ علی أهل بیت نبیه الأطهار المعصومین المظلومین، وأن یتقبل هذا الکتاب فی أعمال الدفاع عنهم . فهو ولی التوفیق والقبول .
حرره بقم المشرفه فی الخامس عشر من محرم الحرام 1425 علی الکورانی العاملی
ص: 11
ص: 12
إن استیعاب الظلامه التی وقعت علی أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وشیعتهم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، علی ید زعماء قریش ، یتوقف علی فهم عدد من القوانین والسنن الإلهیه فی هدایه البشر وضلالهم ، بیَّنها الله تعالی فی کتابه ، وبیَّنها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) للأمه فی أحادیثه وخطبه وعمله ، وحذر الأمه منها . وفیما یلی موجزٌ لها ، وقد بحثناها فی کتاب مستقل باسم: قوانین الهدایه والضلال ، وهی:
1 - قانون تقارن کل نبوه مع مضلین !
2 - قانون الضلال .
3 - قانون الإضلال .
4 - قانون الإحباط .
5 - قانون الفتنه الفردیه والإجتماعیه .
6 - قانون الإبتلاء والإختبار .
7 - سنه الله فی اقتتال الأمم بعد رسلها !
8 - التحذیر من انقلاب الأمه علی أعقابها بعد رسولها !
9 - فتنه هذه الأمه بالأئمه المضلین علی سنه من قبلها !
10 - فتنه هذه الأمه بالشجره الملعونه فی القرآن !
11 - ما اختلفت أمه بعد نبیها إلا غلب أهل باطلها علی أهل حقها !
ص: 13
ومنطق هذا القانون: أن المطلوب فی حیاه الإنسان علی الأرض أن تبقی قدرته علی الإهتداء وقدرته علی الضلال متساویتین ، فبذلک وحده یتحقق اختیاره للهدایه بإرادته الحره ، فیستحق الجزاء الإلهی والجنه ، ویتحقق اختیاره للضلال بإرادته الحره ، فیستحق النار .
وقد رتَّب الله تعالی تکوین الإنسان وظروف حیاته علی الأرض علی هذا التساوی ، فألهمه الفجور ، وألهمه التقوی ، وهداه النجدین ، وجعل للشیطان منفذاً الی نفسه ، وجعل سیئته بواحده وحسنته بعشره ..الخ.
ولما کانت النبوه دفعهَ هدایه قویه ، کان لابد أن یرافقها وجود مضلین مع النبی ، لیبقی التعادل ویحتاج المهتدون الی بذل جهد فکری وعملی فی مقاومه الفتنه ، والثبات علی الهدی .
وقد نصت آیات کثیره علی هذا القانون بالعموم ونصت علیه آیتان بخصوصه:
فالآیه الأولی ، قررت ضروره وجود عوامل ضلال مع کل نبوه: (وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عدواً شَیَاطِینَ الآنْسِ وَالْجِنِّ).(الأنعام:112 - 113) .
ومعناها أن فعالیه شیاطین الإنس والجن فی الوسوسه عند هدایه کل نبی ، إنما هی عوامل ضلال ضروریه یجب أن تبقی فاعله !
والآیه الثانیه ، صورهٌ صارخهٌ لصحابیین للرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أحدهما کافرٌ یخطط لإضلال الناس ، والثانی مطیعٌ له یدفعه صاحبه الی معصیه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهَجْر القرآن ، فیَضلاَّن ویُضلاَّن الناس ! ویوم القیامه یعضُّ الظالم الأصلی منهما یدیه ندماً لإطاعته لصاحبه ! أما الآخر فمصیبته أعظم من أن یعضَّ علی یدیه ، لأنه لم یکن مع الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا لحظه ! بل کان مجرماً کامناً للإسلام ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
ص: 14
قال تعالی:(وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً . یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فلاناً خَلِیلاً . لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِی وَکَانَ الشَّیْطَانُ لِلإنسان خَذُولاً . وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمی اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجوراً . وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عدواً مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَکَفَی بِرَبِّکَ هَادِیًا وَنَصِیرًا).(الفرقان:27 - 31 ).
وقوله تعالی: (وَکَفَی بِرَبِّکَ هَادِیًا وَنَصِیرًا) جوابٌ علی سؤال مقدر یقول: مادام القانون الإلهی أن الله تعالی یجعل عدواً مضلاً مع النبی العادی من مجموع المئه وأربع وعشرین ألف نبی(علیهم السّلام) ، فقد یعنی ذلک أن یکون مع نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عشره أعداء مجرمین ! فکیف یهتدی الناس ، وکیف ینتصر الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!
فکان الجواب الإلهی: هذا لیس من شأنکم بل من شأن الله تعالی: وَکَفَی بِرَبِّکَ هَادِیًا وَنَصِیرًا ، فالتعادل محفوظٌ مع وجود المضلین بقدر یحقق الهدایه لقسم من الناس ، ویحقق النصر الآنی أو المستقبلی للأنبیاء(علیهم السّلام) ، حسب الخطه الحکیمه !
ص: 15
ومنطق هذا القانون: أنه یوجد واقع موضوعی فی کل القضایا النظریه والعملیه، وأن کل فعالیات الإنسان إما أن تصیب ذلک الواقع فتکون علی حق ، أو تخطئه عمداً أوسهواً أوجهلاً ، فتکون علی ضلال .
فالضلال عدم إصابه الأمر الصحیح فی علم الله تعالی لأی سبب ، حتی لوکان لا إرادیاً کالنسیان: (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَکِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَی ) (البقره:282) .
فمفهوم الضلال نسبی ، ولذا کانت استعمالاته وأنواعه فی القرآن عدیده:
أولاً: أنواعه بحسب ذاته ، من الضلال المبین وغیر المبین ، أی الشدید الوضوح والأقل وضوحاً ، حتی یصل الی الضلال الخفی الذی لا یعلمه إلا القله ، أو الذی لایعلمه إلا الله تعالی . وقد ورد الضلال المبین فی القرآن19 مره .
والضلال البعید والأقل بعداً ، حتی یصل الی الأقرب الی الصراط المستقیم . وقد ورد الضلال البعید فی القرآن10مرات ، والکبیر وغیر الکبیر مره واحده.الخ.
ثانیاً: أنواع الضلال بحسب موضوعه ، من قضایا وأفکار وأعمال . وهو بهذا الإعتبار أنواعٌ ورد ذکرها بنحو وآخر فی القرآن ، کالضلال العقلی ، والنفسی والسلوکی والعقائدی والسیاسی والإقتصادی والإجتماعی والحضاری .
أو: الضلال عن الفطره ، والضلال عن الدین ، أوعن التفکیر المنطقی. الخ.
ثالثاً: أنواعه بحسب موضوعه من الأشخاص ،
مثل: ضلال الظالمین ، وضلال المجرمین ، وضلال المسرفین المرتابین ، والفاسقین ، والکافرین.. الخ .
رابعاً: أنواعه بحسب لزومه وقابلیته للزوال: فمن الضلال ما یصبح ثابتاً کالذین حقًّت علیهم الضلاله (الأعراف:30 و النحل:36) ، أو الذین استحقوا أن یضلهم الله تعالی: وَمَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ . (الرعد:33 ) ، وبمعناها آیات عدیده .
ص: 16
ومنه قابل للزوال بسرعه أوببطء: (وَمَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقًا حَرَجًا کَأَنَّمَا یَصَّعَّدُ فِی السَّمَاءِ کَذَلِکَ یَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لایُؤْمِنُونَ). (الأنعام:125)
خامساً: أنواعه بحسب علته وفاعله . فمنه ما یکون بفعل الشخص مباشره باتباع الهوی: (وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ) (سوره صاد:26) . ومنه ما یکون بفعل الشیطان: (کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَیَهْدِیهِ إِلَی عَذَابِ السَّعِیرِ). (الحج:4) ، ومنه ما یکون بفعل الرؤساء والشخصیات: (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلا). (الأحزاب:67) ، أوغیرهم من الناس: (وَإِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الأرض یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا یَخْرُصُونَ). (الأنعام:116) .
ومنه ما یکون بتأثیر الأصنام والمجسمات المعبوده: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاس). (ابراهیم:36)
سادساً: أنواعه بحسب تأثیره علی صاحبه وعلی المجتمع . وقد ذکر القرآن عده تأثیرات لأنواع الضلال ، روحیه وفکریه وعملیه ، فردیه ، واجتماعیه.. الخ.
سابعاً: أنواعه بحسب الصراط المضلول عنه . کالضلال عن(سبیل الله)حیث ورد فی القرآن ست مرات ، وورد ست مرات مضافاً الی ضمیر الغائب(سبیله) ومره واحده الی ضمیر المخاطب (سبیلک) . والضلال عن(سواء السبیل) ورد 5 مرات . والضلال عن السبیل ،4 مرات . والضلال عن الذکر ، مره واحده . وضلال الأعمال عن الصراط المستقیم ، أوضلالها وإضلالها عن الهدف منها ..الخ.
ومن الواضح أن قانون الضلال بأصوله وفروعه ، بقیَ فعالاً فی أمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد وفاته ، فلم یرد نصٌّ واحد یدل علی استثنائها منه ، إلا التأمین الذی عرضه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أمته فی مرض وفاته ، فرفضه الحزب القرشی !
ص: 17
ففیالبخاری:1/36: (عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبی(ص)وجعه قال: إئتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لاتضلوا بعده . قال عمر: إن النبی(ص)غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا ! فاختلفوا وکثر اللغط ! قال (ص): قوموا عنی ، ولا ینبغی عندی التنازع !! فخرج ابن عباس یقول: إن الرزیئه کل الرزیئه ، ما حال بین رسول الله (ص) وبین کتابه ) !!
وقال البخاری:5/137: ( لما حضر رسول الله(ص)وفی البیت رجال فقال النبی (ص): هلموا أکتب لکم کتاباً لاتضلوا بعده . فقال بعضهم: إن رسول الله(ص)قد غلبه الوجع وعندکم القرآن ، حسبنا کتاب الله ! فاختلف أهل البیت واختصموا ، فمنهم من یقول:
قربوا یکتب لکم کتاباً لاتضلوا بعده ومنهم من یقول غیر ذلک ! فلما أکثروا اللغو والإختلاف قال رسول الله: قوموا ).
وقال البخاری:7/9: (باب قول المریض قوموا عنی...عن ابن عباس قال: لما حُضِرَ رسول الله(ص)وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب...ورواه البخاری أیضاً: 8/160....
وفی مسلم:5/75: (عن ابن عباس أنه قال: یوم الخمیس وما یوم الخمیس ! ثم جعل تسیل دموعه حتی رأیت علی خدیه کأنها نظام اللؤلؤ ! قال قال رسول الله(ص): إئتونی بالکتف والدواه أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، فقالوا: إن رسول الله(ص) یهجر) !! ثم روی عن ابن عباس قال: لما حُضر رسول الله(ص) وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب فقال النبی(ص): هلم أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعده ! فقال عمر: إن رسول الله(ص)قد غلب علیه الوجع ، وعندکم القرآن ، حسبنا کتاب الله... الخ).
وفی مسند أحمد:3/346: (عن جابر أن النبی(ص)دعا عند موته بصحیفه لیکتب فیها کتاباً لایضلون بعده ، قال فخالف علیها عمر بن الخطاب حتی رفضها) ! (ورواه أحمد:1/324و336 و324 )
ص: 18
وفی مجمع الزوائد:9/33: (عن عمر بن الخطاب قال: لما مرض النبی(ص)قال: أدعوا لی بصحیفه ودواه أکتب کتاباً لاتضلون بعدی أبداً ، فکرهنا ذلک أشد الکراهه!! ثم قال: أدعوا لی بصحیفه أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعده أبداً ! فقال النسوه من وراء الستر: ألاتسمعون مایقول رسول الله ؟! فقلت: إنکن صواحبات یوسف إذا مرض رسول الله(ص)عصرتنَّ أعینکن ، وإذا صح رکبتنَّ رقبته . فقال رسول الله: دعوهنَّ فإنهنَّ خیرٌ منکم ) ! انتهی .
ومعنی هذا أن الأمه برفضها کتاب التأمین النبوی من الضلال ، قد وضعت نفسها فی معرض أنواع الضلال ، بل دخلت فی أول نوع منها !
ص: 19
ومنطق هذا القانون: أنه یوجد نوع من الضالین یشکلون خطراً علی السالکین فی الطریق المستقیم ، وخطراً إضافیاً علی الضالین التائهین ، لذلک وضع الله قانوناً إضافیاً یجزیهم بإضلالهم ، لمنع خطرهم أو الحد منه ، أو لمساعده أهل الطریق المستقیم علیهم ، أولامتحان الناس بهم.. وغیرها من الحکم التی یعلمها سبحانه .
وقانون الإضلال أیضاً أقسام ، فمنه قانون الإضلال العام ، ویشمل أعمال الکافرین والمنافقین . ومنه قوانین إضلال خاصه ببعض أعمالهم ، أوبأعمال بعض أصنافهم ، وقد نصت علیها آیات القرآن ، وخلاصتها ما یلی:
إضلال الکافرین وإضلال أعمالهم: (سوره محمّد:1و8 والفرقان:44 ، والجاثیه:23)
إضلال المنافقین:.( النساء:143، والنساء:88 )
إضلال الظالمین:(نوح: 24 ، وإبراهیم:27 )
إضلال الفاسقین:(البقره:26 )
إضلال المسرفین المرتابین: (غافر:32 - 34 )
الذین حقت علیهم الضلاله: (النحل:36 ، والأعراف:30 ، ومریم:75 - 76)
إضلال أعمال الکافرین والمنافقین فی الدنیا:(الرعد:33 - 34 ، والأنعام:108، وآیات تزیین أعمال بعض الفئات الضاله من الکافرین والمنافقین والمجرمین ).
إضلال أعمالهم عن بلوغ أهدافها النهائیه:(النور:39 - 40 ، وإبراهیم:18 )
لاهادی لمن أضله الله ولا ناصر:(الإسراء:97، والأعراف:177 - 178، والزمر:23)
ص: 20
العمل المُحْبَط هو العمل الذی یتراکم فیفسد ولا یؤدی الی نتیجته المطلوبه ویضرُّ بصاحبه . وإسمه مأخوذٌ من(الحَبَط) وهوحاله تصیب الدابه التی تکثر الأکل فیفسد فی معدتها وینتفخ بطنها وتصاب بالإمساک . وفی الحدیث النبوی (إن مما ینبت الربیع ما یقتل حَبَطاً أویُلِمُّ ) . فالإضلال یأخذ العمل من زاویه سیره وضلاله عن إصابه الهدف، والإحباط من زاویه تراکمه المفسد له ، والبطلان من زاویه نتیجته التی تتلاشی . وقد یجتمع الإضلال والإحباط والبطلان فی عمل واحد ، وقد ینفرد بعضها . وهذه أهم أقسام الإحباط فی القرآن:
إحباط عمل المرتدین: (البقره:217 ).
إحباط عمل قتله الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) والأمرین بالقسط: (آل عمران:12 - 22)
إحباط عمل المنافقین والمنافقات: (التوبه:68 - 69 ، والأحزاب:18 - 19، ومحمّد:27 - 28)
إحباط عمل مرضی القلوب المرتبطین بالکفار:(المائده:51 - 53)
إحباط عمل أنواع من المتکبرین والکافرین والمشرکین: (الأعراف:14 ، وهود:15 - 16، ومحمّد:31 - 33 ، والتوبه:17 - 18، والکهف:103 - 105، والأعراف: 146 - 147، المائده:5)
تحذیر الأنبیاء من إحباط أعمالهم: الأنعام:83 - 88 ، و (الزمر:65 )
البداوه فی التعامل مع المعصومین تحبط العمل: (الحجرات: 2 - 3) .
ومن الواضح أن قانون إحباط الأعمال بقی جاریاً فی الأمه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأن شرط کل أعمالهم التی مدحهم القرآن لأجلها أن لایشملها قانون الإحباط !
ص: 21
منطق هذا القانون: أن الإنسان مخلوق لایمکن أن یتکامل إلا بالصراع فی داخل نفسه بین الخیر والشر ، والفجور والتقوی . فعناصر الخیر والشر ضروره لحیاته ، لأنها الجو الوحید الذی یتم فیه صهر جوهر النفس البشریه لتتفق کوامنها وتخرج علی حقیقتها ! وکلما کانت هذه العناصر أکثر وأقوی ، کان صَهْرها للنفس أشد ، وکانت الصفات الإنسانیه التی تنتج عنها أعلی وأجود ! ولذلک قال الله تعالی: (ألم . أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ. وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْکَاذِبِینَ).(العنکبوت:2 - 3 ) .
وفی حدیث الإمام الرضا(علیه السّلام)فی الکافی:1/370: عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا الحسن(علیه السّلام)یقول: ألم. أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ ، ثم قال لی: ما الفتنه؟ قلت: جعلت فداک الذی عندنا الفتنه فی الدین ، فقال: یُفتنون کما یُفتن الذهب ! ثم قال: یخلصون کما یخلص الذهب ) !
وفی لسان العرب:13/317: (معنی الفتنه الإبتلاء والإمتحان والإختبار ، وأصلها مأخوذ من قولک فتنت الفضه والذهب إذا أذبتهما بالنار لتمیز الردئ من الجید ، وفی الصحاح: إذا أدخلته النار لتنظر ما جودَتْه ، ودینار مفتون . والفَتْن: الإحراق ، ومن هذا قوله عز وجل: یوم هم علی النار یفتنون ، أی یحرقون بالنار . ویسمی الصائغ الفتان ، وکذلک الشیطان ، ومن هذا قیل للحجاره السود التی کأنها أحرقت بالنار: الفتین).
والفتنه فی القرآن متنوعه ، سواءً فی ماده الفتنه ، وفی المبتلَیْن بها ، وفی آثارها.. ونکتفی بإیراد الآیات فی أهم أنواعها التی تتصل بالأمه:
لابد من فتنه الأمه الإسلامیه بعد نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (العنکبوت:3 )
المنافقون أسرع الناس الی الفتنه: (الأحزاب:13 - 14) .
فتنه الذین لایطیعون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):.(النور:63)
ص: 22
صهر شخصیه نبی الله موسی(علیه السّلام)بالفتنه: (طَهَ:40).
فتنه الناس بأن الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) من نوعهم:(الفرقان:20).
المتشابه فی القرآن فتنه ، وأهل الزیغ یتبعون ماتشابه منه :(آل عمران:7 - 8 )
من المؤمنین فئه مرتبطه بالیهود تستحق الإضلال والفتنه: (المائده:41 - 42 )
تمییز المسلمین بین الکفار فی الولاء فتنه: (الأنفال:27 - 73 )
الفتنه بجعل الناس فئات وطبقات:(الأنعام:52 - 53 )
تحذیر المسلمین من الفتنه:(الأنفال:24 - 28 )
الفتنه السنویه للمنافقین والذین فی قلوبهم مرض:(التوبه:124 - 126)
مکانه المؤمنین الذین تعرضوا للفتنه: (النحل:110 )
بعض الأزواج والأولاد فتنه:(التغابن:14 - 15)
النعم فتنه: (الجن:16 - 17)
فتنه الأمه بعد نبیها بالشجره الملعونه: (الإسراء:60).
وسیأتی ذکرها مع الأئمه المضلین فی الفتن الخاصه فی الأمه .
ص: 23
الإبتلاء هوالإختبار ، وهو یعنی جعل الله تعالی للإنسان تکویناً أوتشریعاً ، فی وضع أو تکلیف فیه نوعٌ من المشقه العملیه أوالنفسیه ، الظاهره أوالخفیه .
وهو عرفاً ضد العافیه والسلامه ، لکنهما قد یکونان منه . وهوأعم من الفتنه مطلقاً ، إذ قد یکون الإبتلاء بالضراء والسراء : (النمل:40 ، والأعراف:168) .
وهوأقسام کثیره أیضاً ، فمنه الإبتلاء بالمرض والفقر والموت والناس ، وبالحالات النفسیه . ومنه ابتلاء فردی واجتماعی..الخ. وبما أن الفتنه نوع منه ، فکل آیات الفتنه تعنی الإبتلاء والإختبار. وهذه أهم آیات ابتلاء الأمه:
الوعد الإلهی للأمه بالإبتلاء والفتنه: (البقره:155، وآل عمران:186) .
ابتلاء الأمه بما آتاها الله تعالی:(المائده:48 ) .
لا بد أن یبلوَ اللهُ المؤمنین ویَبْلُوَ أخبارهم : (محمّد:29 - 31 ) .
وهذه بعض أحادیث فتنه الأمه وابتلائها:
فی الکافی:2/52 ، عن فضیل بن یسار ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: أشد الناس بلاء الأنبیاء ، ثم الأوصیاء ، ثم الأماثل فالأماثل).
وفی حلیه الأولیاء:5 /119 ، بسنده عن أبی عبیده بن الجراح ، عن عمر بن الخطاب قال: أخذ رسول الله(ص)بلحیتی وأنا أعرف الحزن فی وجهه فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون ! أتانی جبریل آنفاً فقال لی: إنا لله وإنا الیه راجعون ، فقلت: أجل إنا لله وإنا الیه راجعون ، فممَّ ذاک یا جبریل؟ فقال: إن أمتک مفتتنه بعدک بقلیل من دهر غیر کثیر ! فقلت فتنهَ کفر أو فتنهَ ضلاله ؟فقال: کلٌّ سیکون ! فقلت: ومن أین وأنا تارک فیهم کتاب الله ؟ قال: فبکتاب الله یفتنون وذلک من قبل أمرائهم وقرائهم ، یمنع الناس الأمراء الحقوق فیظلمون حقوقهم ولایعطونها فیقتتلون ویفتتنون ، ویتبع
ص: 24
القراء أهواء الأمراء فیمدونهم فی الغی ثم لا یقصرون ! فقلت کیف یسلم من سلم منهم؟ قال بالکف والصبر ، إن أعطوا الذی لهم أخذوه وإن منعوه ترکوه). انتهی. ورواه الحکیم الترمذی ، والسیوطی فی الدر المنثور:3/55 ، وفی نصهما: أتانی رسول الله وأنا أعرف الحزن فی وجهه ، فأخذ بلحیتی فقال إنا لله وإنا الیه راجعون..الخ.). انتهی. وفیه دلالات بلیغه ، ولا یتسع المجال لشرحه !
ص: 25
(تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ، وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، وَلَوشَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ ، وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ ، وَلَوشَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ ). (البقره:253) والآیه صریحه فی أن السنه الإلهیه جاریه فی اختلاف الأمم بعد الرسل(علیهم السّلام) الی عیسی(علیه السّلام)والی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأن سببها بعض صحابه الرسول الذین یبغون علی أهل الحق ویظلمونهم عن علم وعمد ، طمعاً فی السلطه ، فتنقسم الأمه الی مؤمن وکافر ، بالمعنی الأعم للإیمان والکفر !
فی الکافی:8/270: (عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبیه قال: قلت لأبی جعفر (علیه السّلام): إن العامه یزعمون أن بیعه أبی بکر حیث اجتمع الناس کانت رضاً لله جل ذکره ، وما کان الله لیفتن أمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من بعده ؟
فقال أبوجعفر(علیه السّلام): أو ما یقرؤون کتاب الله أو لیس الله یقول: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوقُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ )؟
قال: فقلت له: إنهم یفسرون علی وجه آخر . فقال: أولیس قد أخبر الله عز وجل عن الذین من قبلهم من الأمم أنهم قد اختلفوا من بعدما جاءتهم البینات ، حیث قال: وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، وَلَوشَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ ، وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَر ، وَلَوشَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَایُرِیدُ).
وقال الکلینی تعلیقاً علیه: ( وفی هذا ما یستدل له علی أن أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قد اختلفوا من بعده ، فمنهم من آمن ومنهم من کفر ). انتهی .
ص: 26
وبهذا تستطیع أن تفسر الحدیث الصحیح عن أهل البیت(علیهم السّلام) : (ارتدَّ الناس إلا ثلاثه) ! ففی الکافی:2/244 ، عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی جعفر(علیه السّلام): جعلت فداک ما أقلَّنَا ، لو اجتمعنا علی شاه ما أفنیناها ! فقال: ألا أحدثک بأعجب من ذلک ، المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا - وأشار بیده - ثلاثه ! قال حمران: فقلت: جعلت فداک ما حال عمار ؟ قال: رحم الله عماراً أبا الیقظان ، بایع وقتل شهیداً ، فقلت: فی نفسی ما شئ أفضل من الشهاده ! فنظر إلیَّ فقال: لعلک تری أنه مثل الثلاثه ! أیْهات أیْهات !) . انتهی .
والکفر هنا لیس بمعنی الحکم بخروجهم عن المله ، لأن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الذی استشهد بهذه الآیه واستحل بها قتال البغاه ، عاملهم معامله المسلمین .
ص: 27
قال الله تعالی فی سوره آل عمران صلوات الله علی نبینا وآله وعلیهم: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَلَمَّا یَعْلَمِ اللهُ أَلَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ . وَلَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ .
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلارَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوقُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ). (آل عمران:143 - 144) .
وهاتان آیتان من أربعین آیه نزلت فی معرکه أحُد(آل عمران139 - 179) یوم افتضح الصحابه وهربوا ! بعضهم عدواً متسلقین جبلَ أحد ، وبعضهم رکضاً الی المدینه ! تارکین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسیوف قریش ورماحها ! ولم یثبت معه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا علیٌّ (علیه السّلام)وأبو دجانه الأنصاری ، ونسیبه بنت کعب ! ثم اشتد الوطیس فاستشهد أبو دجانه(رحمه الله)وجرحت نسیبه ، فلم یبق معه إلا علی(علیه السّلام)وحده !
وفی ذلک الوقت العصیب جاءت فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)من المدینه راکضه الی المعرکه کالصقر المنقضّ ، تواسی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنفسها ، وتضمد جراحه !
واغتنمت قریش فرصه فرار الصحابه ! فرکزت حملاتها لقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعلیٌّ(علیه السّلام)یردها الواحده تلو الأخری ! وقد قاتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أول الأمر قتالاً شدیداًً ، رمیاً بالقوس وضرباً بالسیف وطعناً بالرمح ، ثم عمل بأمر ربه فانتهی (إلی صخره فاستتر بها لیتقی بها من السهام سهام المشرکین ، فلم یلبث أبو دجانه إلا یسیراً حتی أثخن جراحه فتحامل حتی انتهی إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فجلس إلی جنبه وهو مثخن لا حراک به . وعلیًّ لایبارز فارساً ولا راجلاً إلا قتله الله علی یدیه حتی انقطع سیفه)(البحار:20/104، عن تفسیر فرات) .
فأعطاه رسول الله ذا الفقار ، وکانت تأتی الحمله وأمامها فوج الرماح ، أو
ص: 28
الفرسان ، فیحمل علیهم علی(علیه السّلام)ویشق صفوفهم ویقتل قائدهم فینهزمون ، ثم تعود کتیبهٌ أخری بقائد جدید وطمع جدید أن یقتلوا محمداً وعلیاً !
کان جیش المسلمین فی معرکه أحُد نحو ألف مقاتل ، والمشرکین نحو ثلاثه آلاف ، وقد انتصر المسلمون أولَ الأمر ، لکنهم عصوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وترکوا مواضعهم ورکضوا لیجمعوا الغنائم ، فاغتنم الفرصه خالد بن الولید وباغت المسلمین فالتفَّ علیهم من خلفهم ، وحمل ابن قمیئه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووصل الیه بضربه خفیفه فتخیل أنه قتله ، وصاح المشرکون وإبلیسهم: قتل محمد! فانهزم الصحابه وصدَّقوا الخبر ! وظهر نفاق بعضهم فنادی: ألا إن محمداً قد قتل فارجعوا إلی دینکم الأول ! واجتمع الفارُّون علی الجبل عند صخره ، وقرروا أن یوسطوا رئیس المنافقین فی المدینه ، فیأخذ لهم الأمان من أبی سفیان !
وقد حاول علیٌّ(علیه السّلام)أن یردَّهم قبل صعودهم الجبل لکن دون فائده ، فوبخهم ! قال أبو واثله یصف توبیخ علی(علیه السّلام)للفارین کما فی تفسیر القمی:1/114: (فرأیت علیاً کاللیث یتقی الدر ، وإذ قد حمل کفاً من حصی
فرمی به فی وجوهنا ثم قال: شاهت الوجوه وقطَّت وبطَّت ولطَّت ، إلی أین تفرون إلی النار ؟! فلمْ نرجع ثم کرَّ علینا الثانیه وبیده صفیحه یقطر منها الموت فقال: بایعتم ثم نکثتم ، فوالله لأنتم أولی بالقتل ممن قتل(أقتُل) ! فنظرت إلی عینیه کأنهما سلیطان یتوقدان ناراً
أوکالقدحین المملوین دماً ، فما ظننت إلاویأتی علینا کلنا ، فبادرت أنا إلیه من بین أصحابی فقلت: یا أبا الحسن ، اللهَ اللهَ ، فإن العرب تکر وتفر وإن الکره تنفی الفره ، فکأنه استحیا فولی بوجهه عنی ، فما زلت أسکن روعه فؤادی ، فوالله ما خرج ذلک الرعب من قلبی حتی الساعه . ونظر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی رجل من کبار المهاجرین قد ألقی ترسه خلف ظهره وهو فی الهزیمه ، فناداه: یا صاحب
ص: 29
الترس ألق ترسک ومُرَّ إلی النار ! فرمی بترسه فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا نسیبه خذی الترس فأخذت الترس وکانت تقاتل المشرکین ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لَمقام نسیبه أفضل من مقام فلان وفلان !
وسمعوا منادیاً ینادی من السماء: لاسیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی ، فنزل جبرئیل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: هذه والله المواساه یا محمد ! فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):لأنی منه وهو منی . وقال جبرئیل: وأنا منکما). انتهی .
ونلاحظ فی أحادیث أحُد کثره الکذب من رواه الخلافه ، للدفاع عمن یحبونهم من الهاربین ، وتعسفهم فی إثبات مناقب مکذوبه لهم !
من ذلک: أنهم ادعوا أن عمر هو الذی أجاب أبا سفیان بعد المعرکه ، عندما افتخر أبو سفیان بهزیمه المسلمین وقال: أُعلُ هبل ! مع أن المعرکه جرت فی وادی أحد ، وکان أبوسفیان فی أدنی الجبل قرب المعرکه ، أما عمر فکان باعترافه بعیداً یتسلق الجبل وینزو کالأروی أوالأرویه ، أی العنزه الجبلیه ! (تاج العروس:10/159) ! وقد وصفهم الله تعالی بقوله: إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاتَلْوُونَ عَلَی أَحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ ، فاستعمل فعل أصعد الرباعی ، الذی یدل علی الإبعاد فی الصعود! فکیف سمع عمر کلام أبی سفیان ، وصار ناطقاً باسم الإسلام والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقد کان فاراً لا یلوی علی شئ ، ولایسمع کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو ینادیه ویأمره بالرجوع ! وقد صحَّت عندهم الروایه أنه کان من المصدقین بقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان یتشاور مع طلحه وأبی بکر وغیرهم من القرشیین کیف یقنعون أباسفیان بتوبتهم من الإسلام ورجوعهم الی دینهم الأول!
أما الذی أجاب أبا سفیان فکان علیاً(علیه السّلام)ولیس عمر: ( فقال أبوسفیان وهو علی الجبل: أُعْلُ هُبَل ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمیرالمؤمنین(علیه السّلام)قل له: الله أعلی وأجل .
ص: 30
فقال: یا علی إنه قد أنعم علینا ! فقال علی(علیه السّلام): بل الله أنعم علینا . ثم قال أبوسفیان: یا علی أسألک باللات والعزی هل قتل محمد؟ فقال له أمیر المؤمنین (علیه السّلام): لعنک الله ولعن الله اللات والعزی معک ! والله ما قتل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهویسمع کلامک ! فقال: أنت أصدق ، لعن الله ابن قمیئه زعم أنه قتل محمداً)! (تفسیرعلی بن إبراهیم:1/117) .
ویرد روایتهم أیضاً ، ما رواه البخاری عن مداواه فاطمه(علیهاالسّلام)لجرح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأن عمر وحزبه کانوا غائبین عن مکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
ومن ذلک: ما ادعته عائشه لابن عمها طلحه التیمی ، أنه ثبت مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودافع عنه ولم یهرب ، وأنه أصیب ببضعه وستین جراحه ،کما أصیب علی(علیه السّلام)!
راجع ابن کثیر فی النهایه:4/33 ! مع أن طلحه کان فی الفارین ولم یرجع لاهو ولا أبو بکر ولا عمر لأنهم لم یحضروا صلاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی شهداء أحد !
وقد بلغ بهم الغلو فی الدفاع عن الفارین أنهم اتهموا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه فرَّ معهم ! ففی صحیح ابن حبان:15/436: (عن عبد الله بن الزبیر عن أبیه قال: خرجنا مع رسول الله(ص)مُصْعدین فی أحد ، فذهب رسول الله(ص)علی ظهره لینهض علی صخره فلم یستطع ، فبرک طلحه بن عبید الله تحته فصعد رسول الله (ص)علی ظهره حتی جلس علی الصخره ! قال الزبیر فسمعت رسول الله(ص) یقول: أوجب طلحه) . انتهی. أی استحق طلحه الجنه ، لأنه ساعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فراره معهم بزعمهم !
وفی روایه البخاری فی تاریخه:8/162 (وتبطَّنَهُ طلحه یومئذ فحمله ) !
وذکر المقریزی فی إمتاع الأسماع:1/169: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان بدیناً وقد لبس یومها درعین ! (وقد حمله طلحه حین انتهی إلی الصخره حتی ارتفع علیها) !!
وقال البخاری:4/ 212: (رأیت ید طلحه التی وقی بها النبی(ص) قد شلت) !!
ص: 31
وبهذا اخترعت مصادر الخلافه قضیه إسمها: أوجب طلحه الجنه ! (راجع من باب المثال: مسندأحمد:1/165,والترمذی:3/ 119، و:5/307، والحاکم:3/25) !!
وکل ذلک مناقض لما رووه أنفسهم وصححوه عن أنس بن النضر أنه ( انتهی إلی عمر وطلحه فی رجال من المهاجرین قد ألقوا بأیدیهم ، فقال: ما یحبسکم . قالوا: قتل النبی! قال: فما تصنعون بالحیاه بعده )؟! (النهایه:4/39 ، وغیرها) !
وما رووه فی صمود النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی ساحه المعرکه ، کما فی سیره ابن هشام: 3/370 ، و603 عن ابن عباس (قال: إن رسول الله(ص)لم یبلغ الدرجه المبنیه فی الشعب ). انتهی . والدرجه تقع فی آخر الوادی للصاعد الی الجبل !!
فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یترک موضعه فی ساحه المعرکه فی وادی أحُد قرب المهراس ، ولا صعد علی صخره ولا شجره ! والصحابه هم الذین فروا مصعدین فی الجبل کما وصفهم الله تعالی ، أو هاربین الی المدینه !
قال الإمام الصادق(علیه السّلام): ( فلما دنت فاطمه(علیهاالسّلام)من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورأته قد شُج فی وجهه وأدمیَ فوه إدماءً ، صاحت وجعلت تمسح الدم وتقول: اشتد غضب الله علی من أدمی وجه رسول الله ! وکان رسول الله یتناول فی یده ما یسیل من الدم فیرمیه فی الهواء فلا یتراجع منه شئ !
قال الصادق(علیه السّلام): والله لو سقط منه شئ علی الأرض لنزل العذاب .
قال أبان بن عثمان: حدثنی بذلک عنه الصباح بن سیابه ، قال قلت: کسرت رباعیته کما یقوله هؤلاء؟ قال: لا والله ما
قبضه الله إلا سلیماً ، ولکنه شُجَّ فی وجهه . قلتُ: فالغار فی أحُد الذی یزعمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صار إلیه ؟ قال: والله ما برح مکانه ، وقیل له: ألا تدعو علیهم؟ قال: اللهم اهد قومی).انتهی .( إعلام الوری:1/179، والبحار:20/96 ).
من جهه أخری ، حاول رواه قریش طمس دور علی(علیه السّلام)فی أحد، فلم یشیدوا
ص: 32
بمجئ فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)الی المعرکه ! ویظهر ذلک من تتبع نصوصهم ومقارنتها بما روته مصادر أهل البیت(علیهم السّلام) . قال البخاری:3/227: (لما کسرت بیضه النبی (ص)علی رأسه ، وأدمیَ وجهه وکسرت رباعیته ، کان علیٌّ یختلف بالماء فی المجن ، وکانت فاطمه تغسله ، فلما رأت الدم یزید علی الماء کثره عمدت إلی حصیر فأحرقتها ، وألصقتها علی جرحه(یعنی رمادها) فرقأ الدم). انتهی.
فغایه ما ذکروه عن مجئ فاطمه(علیهاالسّلام)کیف غسلت جرح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وجهه وداوتْهُ ، لکن فی حدود ما سمح به البخاری فقط !
قال القمی فی تفسیره:1/124: (وخرجت فاطمه بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تعدو علی قدمیها ، حتی وافت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقعدت بین یدیه ، فکان إذا بکی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکت لبکائه وإذا انتحب انتحبت ، ونادی أبوسفیان موعدنا وموعدکم فی عام قابل فتقبلُ ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)قل: نعم ). انتهی .
وینبغی الإشاره الی أن بکاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )آنذاک کان حباً وشکراً لفاطمه(علیهاالسّلام) وکان بکاؤها تأثراً لوحده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجراحه !
أما علی(علیه السّلام)فقد غمطوه حقه ، بل لم یسلم
من ذمهم ! فقد زعموا أنه أعطی سیفه الی فاطمه(علیهماالسّلام)لتغسله من الدم مفتخراً بنفسه ، فوبخه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له لست أحسن من غیرک ! وروی بعضهم أنه أعطاها سیفه فی أحد فاعترف أن فاطمه کانت هناک ، وبعضهم زعم أنه أعطاها إیاه عندما رجع الی المدینه !
ص: 33
القسم الأول: الطیبون ، المجاهدون ، المقاتلون ، الثابتون ، المحسنون ، الرِّبَّیون ، الذین هم الأعلون ، لایهنون ولایحزنون .
والقسم الثانی: المنافقون ، الذین تخلفوا عن المعرکه بقیاده عبدالله بن سلول . (الَّذِینَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوأَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا....
والقسم الثالث: المؤمنون أصحاب الذنوب ، الذین استزلهم الشیطان ببعض ذنوبهم فهربوا وترکوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسیوف قریش ! ( إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطَانُ بِبَعْضِ مَاکَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ) .
وهؤلاء قسمان: فطائفه منهم مؤمنون حقیقیون ، لکنهم ضعفوا وارتکبوا معصیه الفرار بسبب ذنوبهم ، ثم وفق الله الکثیر منهم للتوبه من فرارهم ، وهم الذین أصابهم الغم من عملهم ، وأنزل الله علیهم النعاس رحمهً بهم: ( إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَی أَحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ فَأَثَابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِکَیْ لاتَحْزَنُوا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا مَا أَصَابَکُمْ وَاللهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ . ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً نُعَاسًا یَغْشَی طَائِفَهً مِنْکُمْ . وَطَائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ...
والقسم الرابع: طائفه الفارین المنافقین الذین لم یغتموا لفرارهم ، ولم ینزل الله علیهم النعاس: (وَطَائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِیَّهِ یَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمر مِنْ شَئْ قُلْ إِنَّ الأمر کُلَّهُ للهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ مَا لایُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوکَانَ لَنَا مِنَ الأمر شَئْ مَا
قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوکُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلَی مَضَاجِعِهِمْ وَلِیَبْتَلِی اللهُ مَا فِی صُدُورِکُمْ وَلِیُمَحِّصَ مَا فِی قُلُوبِکُمْ وَاللهُ
ص: 34
عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُور). وهؤلاء هم المعنیون بآیه الإنقلاب ، وقد ذکر الله تعالی لهم خمس صفات وهی غیر الصفات السلبیه التی تفهم من مقارنتهم بالمؤمنین:
1 - أنهم طائفه مستقله فی مقابل طائفه المؤمنین ، وإن اشترکوا معهم فی الفرار .
2 - أن ظنهم بالله تعالی ظنٌّ جاهلی ، لأن نظرتهم الی الله تعالی وعقیدتهم به ما زالت جاهلیه ، أو أقرب الی الجاهلیه منها الی الإسلام ، فهم یتعاملون مع الله تعالی بمعادلات النفع الدنیوی ، کما یتعامل المشرکون مع أصنامهم ، وکما یتعامل الیهود مع معبودهم ! ولا یعتقدون بهیمنته وقدرته وحکمته وإدارته لرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للوصول به الی الهدف الصحیح کما یعتقد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمؤمنون !
3 - أنهم یرون أن قیادتهم هم أفضل من قیاده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقیاده الله تعالی، فبمجرد أن رأوا رجحان کفه المشرکین فی المعرکه ، أنْحَوْا باللائمه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلی ربه سبحانه ! (یَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمر مِنْ شَئٍْ قُلْ إِنَّ الأمر کُلَّهُ للهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ مَا لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوکَانَ لَنَا مِنَ الأمر شَئْ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا)
4 - أنهم منافقون یظهرون للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنهم مؤمنون بالله وبرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولکنهم کذابون فهم لایسلِّمون بالأمر لله ورسوله ، بل یریدون أن یکون الأمر لهم أو تکون لهم شراکه فیه ! یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ مَا لایُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوکَانَ لَنَا مِنَ الأمر شَئْ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا ! وقصدهم بقولهم: مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا ، أی ما قتل مَن قتل من المسلمین فی أحد ! فهم مع نفاقهم یتکلمون باسم المسلمین !
وکلامهم هذا قد یکون فی الجبل أو فی الطریق ، أو بعد رجوعهم الی المدینه وفی غیاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وهو محاوله خبیثه لتحریک المسلمین ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتحمیله مسؤولیه هزیمه أحُد وقتل من قتل فیها ، ومطلبهم أن یکون لهم من الأمر شئ ، فلا یتصرف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المواجهات القادمه بمفرده ، بل تکون القیاده جماعیه ! وهم فی منطقهم هذا یتناغمون مع منطق ابن سلول وحزبه
ص: 35
الذین تخلفوا عن أحُد ، مما یشیر الی أن لهم علاقه معهم !
5 - أن مشکلتهم عباده ذواتهم واهتمامهم بها ، وعدم الإهتمام بأمر الإسلام والمسلمین ! وَطَائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللهِ غَیْرَ الْحَقِّ...
صدَّقوا شائعه قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستعدوا لإعلان توبتهم لأبی سفیان !
ولا بد أن یکونوا هم الذین ذکرهم المحدثون والمؤرخون بأنهم انقلبوا علی أعقابهم ، وقرروا أن یعلنوا توبتهم من الإسلام ویرجعوا الی دینهم الأول ، وهو عباده الأصنام ، ولکن الرواه غطوا علیهم فلم یسموهم !
قال الطبری فی تفسیره:4/151: (سمعت الضحاک یقول فی قوله: ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل..الآیه: ناسٌ من أهل الإرتیاب والمرض والنفاق ، قالوا یوم فرَّ الناس عن نبی الله(ص)وشُجَّ فوق حاجبه وکسرت رباعیته: قُتل محمد فالحقوا بدینکم الأول ! فذلک قوله: أفإن
مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ! قال ابن زید...: ما بینکم وبین أن تَدَعُوا الإسلام وتنقلبوا علی أعقابکم ، إلا أن یموت محمد أو یقتل ، فسوف یکون أحد هذین ، فسوف یموت أو یقتل ) !!
وقال الرازی فی تفسیره:9/22: ( المسأله الثالثه: قوله: انقلبتم علی أعقابکم ، أی صرتم کفاراً بعد إیمانکم ، یقال لکل من عاد إلی ما کان علیه: رجع وراءه وانقلب علی عقبه ، ونکص علی عقبیه ، وذلک أن المنافقین قالوا لضعفه المسلمین: إن کان محمد قُتل فالحقوا بدینکم ، فقال بعض الأنصار: إن کان محمد قتل ، فإن رب محمد لم یقتل ، فقاتلوا علی ما قاتل علیه محمد ). انتهی .
لکن الرازی وغیره لم یبینوا متی صدر منهم هذا الکفر ، وأین ، ومن قاله ؟!
ولا نجد لکلامهم وقتاً إلا بعد هزیمه المسلمین ، وقبل انسحاب أبی سفیان عن المدینه ، فلم ینقل أحدٌ هذا الکلام إلا عن هذه الطائفه الذین أهمتهم أنفسهم ،
ص: 36
ولم یشملهم النعاس ، بل آووا فی الجبل الی صخره ، وتشاوروا فیمن یرسلون لیأخذ لهم الأمان من أبی سفیان !
قال الطبری فی تاریخه:2/201: (وفشا فی الناس أن رسول الله(ص)قد قُتل ، فقال بعض أصحاب الصخره: لیت لنا رسولاً إلی عبد الله بن أبیّ فیأخذ لنا أمنهً من أبی سفیان! یا قوم إن محمداً قد قُتل فارجعوا إلی قومکم ، قبل أن یأتوکم فیقتلوکم ! قال أنس ابن النضر: یا قوم إن کان محمد قد قُتل فإن رب محمد لم یُقتل فقاتلوا علی ما قاتل علیه محمد ! اللهم إنی أعتذر إلیک مما یقول هؤلاء وأبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء ! ثم شد بسیفه فقاتل حتی قتل). انتهی
وتفاجؤک نصوصٌ خطیره تنص علی أن مجموعه صحابه(مهاجرین) قرشیین ، دعوا الناس الی الرده والکفر علناً ، بمجرد أن شاعت شائعه قتل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وذلک بعد جوله القتال الأولی ، عندما التفَّ المشرکون علی المسلمین وفاجؤوهم من ورائهم وقتلوا منهم ، وأشاعوا أنهم قتلوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
وینص بعضها علی أن أحدهم وقف علی تل یدعو المنهزمین الی الرجوع الی دینهم الأول والتسلیم لأبی سفیان قبل أن یأتی القرشیون ویقتلوهم ! وأنه عقَّبَ کلامه هذا بقوله: (إنهم لَعشائرنا وإخواننا) ! فمن یکون هذا المنادی إلا رئیس الطائفه الذین قال الله تعالی عنهم:(وَطَائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللهِ غَیْرَ الْحَقِّ)
والناطق الرسمی بإسمهم ! فمن هو هذا الصحابی القرشی الصارخ علی التل بالدعوه الی الکفر؟! وهل لقصه أنس بن النضر وبراءته منهم علاقه بالموضوع ؟!
طبیعی أنک لاتنتظر من رواه خلافه قریش أن یبینوا إسمه ! لکنک بالتأمل فی نصوصهم تعرف من هم الصحابه أبطال هذه القصه الذین رووا أقوالهم بدون
ص: 37
ذکر أسمائهم فقالوا: نادی منادٍ یوم أحد حین هزم أصحاب محمد: ألا إن محمداً قد قُتل ، فارجعوا إلی دینکم الأول..وقالوا: لو أن محمداً کان حیاً لم یهزم ، ولکنه قد قُتل ! وقال أناس منهم: لوکان نبیاً ما قُتل !! قال أهل المرض والإرتیاب والنفاق حین فرَّ الناس عن النبی(ص): قد قتل محمد ، فالحقوا بدینکم الأول !
قال السیوطی فی الدر المنثور:2/80: (وأخرج ابن جریر عن الضحاک قال: نادی منادٍ یوم أحد حین هزم أصحاب محمد: ألا إن محمداً قد قتل ، فارجعوا إلی دینکم الأول ، فأنزل الله: وما محمد إلا رسول..الآیه . وأخرج ابن جریر من طریق العوفی ، عن ابن عباس أن رسول الله(ص)اعتزل هو وعصابه معه یومئذ علی أکمه والناس یفرُّون ، ورجلٌ قائمٌ علی الطریق یسألهم ما فعل رسول الله؟وجعل کلما مروا علیه یسألهم فیقولون: والله ما ندری ما فعل . فقال: والذی نفسی بیده لئن کان قتل النبی لنعطینهم بأیدینا ، إنهم لعشائرنا وإخواننا ! وقالوا: لوأن محمداً کان نبیاً لم یهزم ولکنه قد قتل! فترخصوا فی الفرار حینئذ ! فأنزل الله: وما محمد إلارسول..الآیه کلها.
وأخرج ابن جریر ، وابن أبی حاتم ، عن الربیع فی الآیه قال: ذلک یوم أحد حین أصابهم من القتل والقرح وتداعَوْا نبیَّ الله ، قالوا قد قتل ، وقال أناس منهم لوکان نبیاً ما قتل ، وقال أناسٌ من علیه أصحاب النبی(ص): قاتلوا علی ما قاتل علیه نبیکم حتی یفتح الله علیکم أوتلحقوا به . وذُکر لنا أن رجلاً من المهاجرین مرَّ علی رجل من الأنصار وهو یتشحَّطُ فی دمه فقال: یا فلان أشعرت أن محمداً قد قتل؟ فقال الأنصاری: إن کان محمد قد قتل فقد بلَّغ ، فقاتلوا عن دینکم !
وأخرج ابن جریر ، عن ابن جریج قال: قال أهل المرض والإرتیاب والنفاق حین فر الناس عن النبی (ص): قد قتل محمد ، فالحقوا بدینکم الأول ! فنزلت هذه الآیه: وما محمد إلا رسول..الآیه ....).
وفی سیره ابن هشام:3/600: (قال ابن إسحاق: وحدثنی القاسم بن عبد الرحمن
ص: 38
بن رافع ، أخو بنی عدی بن النجار قال: انتهی أنس بن النضر ، عم أنس بن مالک ، إلی عمر بن الخطاب ، وطلحه بن عبید الله ، فی رجال من المهاجرین والأنصار ، وقد ألقوا بأیدیهم ، فقال: ما یجلسکم؟ قالوا: قتل رسول الله ! قال: فماذا تصنعون بالحیاه بعده ؟ قوموا فموتوا علی ما مات علیه رسول الله ، ثم استقبل القوم ، فقاتل حتی قتل).( ورواه ابن کثیر فی سیرته:3/68 ، وکثیرون . راجع أیضاً: النهایه:4/35، وعیون الأثر:1/417) . وهی نصوص صارخه تکفی لمعرفه من هم الصحابه الذین نکصوا علی أعقابهم ، وصرخ صارخهم یدعوالمسلمین الی الکفر ! ووصفهم ابن جریح بأنهم: (أهل المرض والإرتیاب والنفاق) !
ص: 39
نلاحظ أن صفات المنقلبین فی أحُد فی السنه الثانیه للهجره ، بقیت ثابته لهم فی معرکه الأحزاب فی السنه الخامسه للهجره ، وکذلک فی حجه الوداع فی السنه العاشره للهجره ! ففی الآیه العاشره حتی السابعه عشره من سوره الأحزاب تجد وحده الخیوط وأقسام المسلمین ! فالثابتون المحسنون الربانیون قله ، والضعفاء کثره ، والمنافقون ناشطون ، ولا نقصد بهم حزب ابن سلول ، بل المنافقین المهاجرین المخلوطین بالمؤمنین ! فالذین قال الله عنهم فی معرکه أحُد: (وَطَائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِیَّهِ یَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمر مِنْ شَئْ ) ! هم أنفسهم الذین قال الله عنهم فی معرکه الأحزاب: (وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا) .
ومرضی القلوب فی أحُد ، الذین فروا الی الجبل وقالوا:(لوکان نبیاً ما قتل) !
هم المنافقون الذین قال الله عنهم فی سوره الأحزاب: (وَإِذْ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا ) .
والذین قال الله تعالی لهم فی أحُد: (وَلَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) .
هم الذین قال الله عنهم هنا: (وَلَقَدْ کَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لایُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَکَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْئُولاً. أَشِحَّهً عَلَیْکُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشَی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدَادٍأَشِحَّهً عَلَی الْخَیْرِ أُولَئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللهُ أَعْمَالَهُمْ وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یسیراً ).
والذین ثبتوا فی أحُد فقال الله عنهم: (وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَکَانُوا وَاللهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ ).
ص: 40
هم الذین قال الله عنهم هنا: (مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً . لِیَجْزِیَ اللهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَیُعَذِّبَ الْمُنَافِقِینَ إِنْ شَاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللهَ کَانَ غَفُورًا رحیماً ).
ونفس الخیوط والخطوط والشخصیات تجدها فی السنه العاشره للهجره ، فی سوره المائده ، سوره حجه الوداع ، وهی آخر سوره نزلت من القرآن !
وهذا یدلنا علی أن مشکله الإسلام هی هؤلاء المنافقون ، الذین یکمن فیهم الإنقلاب علی الأعقاب ، وینتظر أن یغمض الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عینیه !
إن سوره المائده تتضمن خارطه للأخطار علی الأمه ، وطریقه معالجتها ، ونکتفی منها بآیات تتعلق بآیه الإنقلاب:
المسارعون فی الکفر هم المسارعون فی الإنقلاب ! (المائده:41)
أنهم عبَّاد أنفسهم وأهوائهم یطمعون بالتأثیر علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (المائده:48 )
أن خطر ارتباطهم بالیهود والنصاری سیستمر بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (المائده:52) .
أن خطر الإنقلاب أو خطر الرده ما زال قائماً:(المائده:54 - 56 )
أن عملیه تمییز الخبیث من الطیب طویله الأمد: (المائده:99 - 100 )
أن عذاب الصحابه المنقلبین لایشبهه عذاب أحد من العالمین: (المائده:111 - 115)
ص: 41
تقول الآیه: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوقُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ )؟
وقد یقال: إن الآیه لیست أکثر من استفهام إنکاری ، فهی جمله شرطیه استفهامیه ، لا تدل علی وقوع شرطها وجزائها !
فیقال: نعم هی جمله فرضیه ، لکن المتکلم هو الله تعالی والفرض منه له دلاله وهو یدل هنا علی أن انقلابهم محتمل الوقوع ، أما وقوعه بالفعل فقد تکفلت به السنه والتاریخ ! علی أن فی الآیه دلالهً أکثر من الشرطیه فی قوله تعالی: (وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ ) ، حیث قسَّم الأمه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی منقلبین علی أعقابهم ، وشاکرین علی ما أصابهم !
وقد یجاب: إن احتمال الوقوع احتمال عقلی مجرد کاحتمال أن یکفر الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) فی قوله تعالی: (وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَإِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ). (الزمر:65) ، فتحذیرات الأنبیاء(علیهم السّلام) لاتدل علی وقوع الشرط منهم ، فکذلک تحذیرات المؤمنین من الرده .
والجواب: أن الدلیل الخارجی دل علی أن هذا الإحتمال فی الأنبیاء(علیهم السّلام) لن یتحقق لنبوتهم وعصمتهم ، أما فی حق غیرهم فیبقی احتمالاً عادیاً ! ولذا لم یکتف بفرضیه الإنقلاب فی الآیه ، بل قسم الأمه الی منقلبین علی أعقابهم ، وشاکرین ، ووعد الشاکرین بجزاء جمیل !
(وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ) .
قد یقال: لو سلمنا أن بعض الصحابه قد انقلب علی عقبیه فی أحُد ودعا الی
ص: 42
الکفر ، فقد کانت فَلْتَه وقی الله المسلمین شرها ، والصحابه الذین انقلبوا أو کادوا ، تابوا ثم شارکوا فی حروب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقد یکونون فرَّوا من معارک أخری وتابوا أیضاً ، ولم نسمع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عنَّفَهم ، فالملاک حسن العاقبه ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مات وهو عنهم راض ، ولم یخبر أنهم سینقلبون بعد موته ویکفرون !
والجواب: أن وقوع الإنقلاب والرده فی أحُد من بعض الصحابه معلومٌ بروایه أتباعهم ، فضلاً عن روایاتنا ، أما توبتهم منه فلم یروها أحد .
ولا بد أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبَّخهم بعد أحدُ ، وقال لهم فی أنفسهم قولاً بلیغاً ، حیث لم یصل الینا کل ما قاله وما فعله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! والسنه التی سمحت الخلافه القرشیه بتدوینها بعد قرن ونصف ، لاتغطی إلا القلیل من سیرته وأقواله وأفعاله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
علی أنهم رووا طرفاً من توبیخه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبعضهم عندما اعترض علیه عمر فی صلح الحدیبیه ، قال السیوطی فی الدر المنثور:6/68: (وأخرج البیهقی عن عروه قال: أقبل رسول الله(ص)من الحدیبیه راجعاً
، فقال رجل من أصحاب رسول الله: والله ما هذا بفتح ، لقد صُدِدنا عن البیت ، وصُدَّ هَدْیُنا ، وعکف رسول الله بالحدیبیه ، ورَدَّ رجلین من المسلمین خرجا ! فبلغ رسول الله(ص)قول رجال من أصحابه إن هذا لیس بفتح فقال: بئس الکلام هذا أعظم الفتح لقد رضی المشرکون أن یدفعوکم بالراح عن بلادهم ویسألوکم القضیه ، ویرغبون إلیکم فی الإیاب ، وقد کرهوا منکم ما کرهوا وقد أظفرکم الله علیهم وردکم سالمین غانمین مأجورین ، فهذا أعظم الفتح ! أنسیتم یوم أحُد ، إذ تصعدون ولا تلوون علی أحد وأنا أدعوکم فی أخراکم ! أنسیتم یوم الأحزاب، إذ جاؤکم من فوقکم ومن أسفل منکم ، وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا) . انتهی .
ولا شک أن هذا بعض أحداث الحدیبیه ، ومثله ما روی عن أحد والخندق !
ص: 43
وأما القول بأن الملاک حسن العاقبه وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مات وهو راض عنهم .
فجوابه: إن أصح کتاب عند أتباع الصحابه بعد کتاب الله تعالی ، هو البخاری وقد روی عده أحادیث ترسم مشهداً کارثیاً للصحابه فی الآخره وأنهم یدخلون جهنم ، ویُمنعون حتی من مواجهه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأنه ینکشف یومها للناس أنهم کانوا مجرمین کباراً انقلبوا علی أعقابهم ، وأوقعوا الأمه فی أعظم کارثه !
بل روی البخاری أنه لاینجو منهم من جهنم إلا قله قلیله ، مثل الغنم المنفرده عن القطیع ! فقطیع الصحابه هالک ، ولا یسلم إلا المعارضون المنفردون عنه !
قال البخاری:7/208:(عن أبی هریره عن النبی(ص)قال: بینا أنا قائمٌ فإذا زمرهٌ حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلمَّ ، فقلت أین؟ قال إلی النار والله ! قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ! ثم إذا زمره حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلمَّ ! قلت: أین؟قال: إلی النار والله ! قلت: ماشأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ! فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم) ! انتهی.
وقد صرحت الروایه الآتیه للبخاری بأن هؤلاء المطرودین عن الحوض من الصحابه ، وفسرها شراحه بالصحابه ! فقد روی البخاری:2/975:(یرد علی الحوض رجالٌ من أصحابی فیحلؤون عنه فأقول یارب أصحابی ! فیقول: فإنه لاعلم لک بما أحدثوا بعدک ، إنهم ارتدوا علی أعقابهم القهقری)! وشبیهاً به فی: 8/86 .و:7/195و207-210 وص84 و87 و:8/86 و87 ، ونحوه مسلم:1/150 و:7/66 وابن ماجه:2/1440وأحمد:2/25و408 و:3/28 و:5/21 و24 و50 و:6/16 ، والبیهقی فی سننه:4/ 14، وغیرهم ، وفی بعضها تفاصیل مهمه، ذکرنا بعضهافی المسأله69 من کتاب: (ألف سؤال وإشکال علی المخالفین ).
ص: 44
شهدت عامه المصادر کالبخاری ومسلم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حذَّرَ المسلمین مراراً وتکراراً من الإنحراف بعده ، وفی نفس الوقت أخبرهم بأن ذلک سیکون ، فقال: ( لتتبعن سنن من کان قبلکم شبراً شبراً وذراعاً بذراع ، حتی لو دخلوا جُحْرَ ضَبٍّ تبعتموهم ! قلنا: یا رسول الله ، الیهود والنصاری ؟ قال: فمن ؟! ).
وقال لهم فی مناسبه أخری: (والذی نفسی بیده لتتبعنَّ سننَ الذین من قبلکم ، شبراً بشبر ، وذراعاً بذراع ، وباعاً فباعاً ، حتی لودخلوا جُحْرَ ضبٍّ لدخلتموه ! قالوا ومن هم یا رسول الله ، أهل الکتاب ؟ قال: فَمَهْ ؟!).
وقال فی مناسبه أخری: (لاتقوم الساعه حتی تأخذ أمتی مأخذ الأمم والقرون قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع ، قالوا: یا رسول الله کما فعلت فارس والروم ؟ قال: وهل الناس إلا أولئک؟!). (روت ذلک عامه المصادر کالبخاری:9/126 و:8/151، ومسلم:4/2054 عن أبی سعید الخدری ، ونحوه ص 2055 ، وأحمد:2/327و325 و450، ونحوه ص336 و367 و527 و: 3/84 و9 و94 و:4/125، والرویانی: ح- 1085 عن سهل بن سعد ، والبغوی فی المصابیح:3/458 ، من صحاحه ، عن أبی سعید ، کما فی روایه البخاری الثانیه ، وجامع الأصول:10/409 ح- 7472 ، و7473 ، وجمع الجوامع: 1/902 ، والجامع الصغیر:2/401 ح- 7224 ، ومجمع الزوائد:7/261، وفیض القدیر:5/261 ، ومسند ابن الجعد ص491 ، والدیباج علی مسلم: 6/33 و34 ، ومصنف عبد الرزاق:11/369 ، وکنز العمال: 14/207 ) .
ورواه فی الکنی والأسماء:2/30 وفیه: عن ابن عباس أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ولترکبن سنن من کان قبلکم شبراً حتی لوأن أحدهم دخل جُحر ضَبٍّ دخلتم ، وحتی لوأن أحدهم ضاجع أمه بالطریق لفعلتم !
والحاکم:1/37 و4/455 وصححه وفیه: حتی لوأن أحدهم جامع امرأته بالطریق لفعلتموه .
ومصنف ابن أبی شیبه:8/634 ، وفیه: (أنتم أشبه الناس سمتاً وهدیاً ببنی إسرائیل لتسلکن طریقهم حذوالقذه بالقذه والنعل بالنعل ). قال عبد الله: إن من البیان سحراً .
ص: 45
وقال فی هامشه: القُذَّه ریش السهم ، وللسهم ثلاث قذذ متقاربه الواحده بجانب الأخری، ویقال حذو القذه بالقذه للشیئین یستویان ولا یتفاوتان ).
وفی شرح النووی:16/219:(السَّنَن بفتح السین والنون هوالطریق ، والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب: التمثیل بشده الموافقه لهم) .
وفی فتح الباری:13/255:(قال عیاض: الشبر والذراع والطریق ودخول الجحر ، تمثیلٌ للإقتداء بهم فی کل شئ مما نهی الشرع عنه وذمه.... وقد أخرج الطبرانی من حدیث المستورد بن شداد رفعه: لاتترک هذه الأمه شیئاً من سننن الأولین حتی تأتیه.... وحیث قیل الیهود والنصاری کان هناک قرینه تتعلق بأمور الدیانات أصولها وفروعها.... وأخرج ابن أبی خیثمه من طریق مکحول عن أنس ، قیل: یا رسول الله متی یترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر؟ قال: إذا ظهر فیکم ما ظهر فی بنی إسرائیل ، إذا ظهر الإدهان فی خیارکم ، والفحش فی شرارکم ، والملک فی صغارکم ، والفقه فی رذالکم ). انتهی .
وفی مناسبه أخری قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( لتنقض عری الإسلام عروه عروه، کلما نقضت عروه تشبث الناس بالتی تلیها ، فأولهن نقضاً الحکم ، وآخرهن الصلاه ).
(رواه من مصادرنا: الشیخ الطوسی(رحمه الله)وغیره ، قال فی الأمالی ص186: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنی أبومحمد الحسن بن محمد العطشی قال: حدثنا أبوعلی محمد بن همام الإسکافی قال: حدثنا حمزه بن أبی جمه الجرجرائی الکاتب قال: حدثنا أبوالحارث شریح قال: حدثنا الولید بن مسلم، عن عبد العزیز بن سلیمان، عن سلیمان بن حبیب ، عن أبی أمامه الباهلی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
ورواه من مصادرهم: أحمد:5/251 ، والبخاری فی تاریخه: 8/333 ح 3214 ، وابن حبان: 8/253 ح 6680 ، عن أبی أمامه . والطبرانی الکبیر: 8/116 ، والجامع الصغیر:2/403 ح 7232 ، وص473 ، والحاکم: 4/92 ، وقال: والإسناد کله صحیح ولم یخرجاه. ومجمع الزوائد:7/281، وقال: رواه أحمد والطبرانی ، ورجالهما رجال الصحیح ) .
وفی هذه الأحادیث نقاط مهمه تعرضنا لها فی(ألف سؤال وإشکال)خلاصتها:
ص: 46
أولاً ، أن معناها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نعی الأمه الی نفسها ، وأنها ستنحرف بعده ، وهی حقیقه مره وخطیره لکنها قطعیه !
ثانیاً ، أن مقصوده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )انحراف غالبیه الأمه ، ولیس فئه صغیره منها ، وإلا لقال: لیتبعن فئه من أمتی ، أومارقه من أمتی سنن من کان قبلهم . ولم یصح أن یوجه خطابه الی جمیع الأمه فیقول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لتتبعن سنن من کان قبلکم شبراً شبراً....والذی نفسی بیده لتتبعنَّ سننَ الذین من قبلکم.. ولترکبن سنن من کان قبلکم...
ثالثاً ، أن الإنحراف الموعود یشمل العقائد والشرائع والسیاسه ، کما حدث فی بنی إسرائیل ، الذین شمل انحرافهم أصول عقیدتهم بالله تعالی، وطعنهم بأنبیائهم ومخالفتهم لأوصیائهم(علیهم السّلام) واتباعهم لغیرهم ! وقد نصَّت بعض صیغ الأحادیث علی الشمول ، کقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لتنقض عری الإسلام عروه عروه ، کلما نقضت عروه تشبث الناس بالتی تلیها ، فأولهن
نقضاً الحکم ، وآخرهن الصلاه . وسواء أراد بالحکم الخلافه ، أوالقضاء ، فهویدل علی انحراف السلطه الحاکمه .
رابعاً ، هذه الأحادیث النبویه تفسر آیه الإنقلاب علی الأعقاب: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلارَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوقُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ) (آل عمران:144) ، وأن الشرطیه والإستفهام فیها إنذارٌ واستنکار وإخبار ! ولیس قضیه فرضیه لن تحدث !
خامساً ، أین هو هذا الإنحراف فی الأمه ، إن لم یکن ما تقوله الشیعه ؟ فلو سألت بعضهم: هل تحقق ما أخبر به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واتبعت الأمه سنن الیهود والنصاری؟! لحاول أن ینفی ذلک ویثبت لک أن الأمه بعد نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مشت علی طریق الهدی ، واتبعت خیر أصحابه أبا بکر وعمر ، وأن الذین ارتدوا قبائل قلیله تم إخضاعهم ، وأن الذین انحرفوا هم فئه قلیله من أهل الأهواء والبدع ، وهم الرافضه الذین رفضوا خلافه أبی بکر وعمر ، وزعموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی لعلی والعتره(علیهم السّلام) !
ص: 47
ولو قلت له: لو کانت أغلبیه الأمه مهتدیه لما صح هذه الإطلاق والتعمیم فی کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولکان اللازم أن یقول مثلاً: لتتبعن فئه من أمتی ، أو مارقه من أمتی سنن من کان قبلها ؟!
إنه لاجواب عندهم علی هذا التعمیم المبین المتواتر فی کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، إلا أن یطعن أحدٌ فی صدق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والعیاذ بالله !
سادساً ، من أین یبدأ هذا الإنحراف الخطیر فی الأمه ؟
والجواب:أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حدد مصدر الإنحراف وأساس الفتنه بأنه حکام قریش وأئمتهم المضلون وأغیلمه قریش ! ففی مجمع الزوائد:5/239: (وعن ثوبان قال رسول الله(ص): إنما أخاف علی أمتی الأئمه المضلین . رواه أحمد ورجاله ثقات... وعن سداد بن أوس قال قال رسول الله(ص): إنی لا أخاف علی أمتی إلا الأئمه المضلین... رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح .....قال قال عمر لکعب: إنی سائلک عن أمر فلا تکتمنی . قال: والله ما أکتمک شیئاً أعلمه ، قال: ما أخوف ما تخاف علی أمه محمد(ص)؟ قال: أئمه مضلین ، قال عمر: صدقت قد أسرَّ إلیَّ وأعلمنیه رسول الله(ص). رواه أحمد ورجاله ثقات ).
وروی أحمد:5/145، عن أبی ذر قال: کنت أمشی مع رسول الله(ص)فقال: لغیر الدجال أخوفنی علی أمتی . قالها ثلاثاً ! قال قلت یارسول الله ، ما هذا الذی غیر الدجال أخوفک علی أمتک قال: أئمه مضلون ) ! (ورواه أبویعلی:1/359 ح 466 ، والفردوس:3/131ح 4163 عن علی) .
وفی سنن الترمذی:3/342:(عن ثوبان قال قال رسول الله (ص): إنما أخاف علی أمتی الأئمه المضلین. لاتزال طائفه من أمتی علی الحق ظاهرین لایضرهم من خذلهم حتی یأتی أمر الله . هذا حدیث صحیح). وقال فی شرحه فی تحفه الأحوذی:6/401:
ص: 48
(باب ما جاء فی الأئمه المضلین: قوله: إنما أخاف علی أمتی أئمه مضلین ، أی داعین إلی البیع والفسق والفجور.... قوله ( هذا حدیث صحیح ) ، وأخرجه مسلم وابن ماجه بدون ذکر إنما أخاف علی أمتی أئمه مضلین . وأخرجه أبوداود مطولاً).
انتهی . وروی ابن أبی شیبه فی المصنف:15/142: (عن علی قال: کنا عند النبی(ص)جلوساً وهو نائم ، فذکرنا الدجال فاستیقظ محمراً وجهه فقال: غیر الدجال أخوف علیکم عندی من الدجال: أئمه مضلون ). انتهی .
أما من طرق أهل البیت(علیهم السّلام) فقد روی الطوسی فی أمالیه:2/126حدیث ابن أبی شیبه بدون حذف فقال:(عن عبد الله بن یحیی الحضرمی قال: سمعت علیاً(علیه السّلام) یقول: کنا جلوساً عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو نائم ورأسه فی حجری فتذاکرنا الدجال ، فاستیقظ النبی محمراً وجهه فقال: غیر الدجال أخوف علیکم من الدجال ، الأئمه المضلون، وسفک دماء عترتی من بعدی، أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم).
وفی کمال الدین للصدوق ص281: (عن سعید بن غزوان عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله عن آبائه(علیهم السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله عز وجل اختار من الأیام الجمعه ، ومن الشهور شهر رمضان ، ومن اللیالی لیله القدر ، واختارنی علی جمیع الأنبیاء ، واختار منی علیاً وفضله علی جمیع الأوصیاء ، واختار من علی الحسن والحسین، واختار من الحسین الأوصیاء من ولده ، ینفون عن التنزیل تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل المضلین ، تاسعهم قائمهم ) . انتهی .
ونختم بما رواه فی الکافی:1/62 ، وتفسیر العیاشی:1/14 ، بسند صحیح عن سُلَیْم بن قیس الهلالی ، قال قلت لأمیر المؤمنین(علیه السّلام): إنی سمعت من سلمان والمقداد وأبی ذر شیئاً من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غیر ما فی أیدی الناس، ثم سمعت منک تصدیق ماسمعت منهم ، ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیره
ص: 49
من تفسیر القرآن ومن الأحادیث عن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنتم تخالفونهم فیها، وتزعمون أن ذلک کله باطل ، أفتری الناس یکذبون علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) متعمدین ؟ ویفسرون القرآن بآرائهم ؟ قال: فأقبل علیَّ فقال:
قد سألت فافهم الجواب . إن فی أیدی الناس حقاً وباطلاً، وصدقاً وکذباً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعاماً وخاصاً ، ومحکماً و متشابهاً ، وحفظاً ووهماً ، وقد کذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی عهده حتی قام خطیباً فقال: أیها الناس قد کثرت علیَّ الکذابه ، فمن کذب علی متعمداً فلیتبوء مقعده من النار ! ثم کُذب علیه من بعده ! وإنما أتاکم الحدیث من أربعه لیس لهم خامس: رجل منافق یظهر الإیمان، متصنع بالإسلام لایتأثم ولا یتحرج أن یکذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )متعمداً ، فلو علم الناس أنه منافق کذاب لم یقبلوا منه ولم یصدقوه ، ولکنهم قالوا هذا قد صحب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورآه وسمع منه ، وأخذوا عنه ، وهم لایعرفون حاله ، وقد أخبر الله عن المنافقین بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال عز وجل: وَإِذَا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ . ثم بقوا بعده فتقربوا إلی أئمه الضلاله والدعاه إلی النار بالزور والکذب والبهتان فولوهم الأعمال ، وحملوهم علی رقاب الناس ، وأکلوا بهم الدنیا ! وإنما الناس مع الملوک والدنیا إلا من عصم الله ، فهذا أحد الأربعه .
ورجل سمع من رسول الله شیئاً لم یحمله علی وجهه ووَهِمَ فیه ولم یتعمد کذباً فهو فی یده یقول به ویعمل به ویرویه فیقول: أنا سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلو علم المسلمون أنه وَهِمَ لم یقبلوه ، ولو علم هوأنه وهم لرفضه .
ورجل ثالث سمع من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شیئاً أمر به ثم نهی عنه وهو لایعلم ، أو سمعه ینهی عن شئ ثم أمر به وهو لایعلم ، فحفظ منسوخه ولم یحفظ الناسخ ، ولو علم أنه منسوخ لرفضه ، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه . وآخر رابع لم یکذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، مبغض للکذب خوفاً من الله وتعظیماً لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لم ینسه بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه
ص: 50
ولم ینقص منه ، وعلم الناسخ من المنسوخ ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ فإن أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مثل القرآن ناسخ ومنسوخ ومحکم ومتشابه ، قد کان یکون من رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )الکلام له وجهان: کلام عام وکلام خاص مثل القرآن ، وقال الله عز وجل فی کتابه: وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا . فیشتبه علی من لم یعرف ولم یدر ما عنی الله به ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
ولیس کل أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یسأله عن الشئ فیفهم ! وکان منهم من یسأله ولا یستفهمه حتی أن کانوا لیحبون أن یجیئ الأعرابی والطارئ فیسأل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی یسمعوا . وقد کنت أدخل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کل یوم دخله وکل لیله دخله فیخلینی فیها أدور معه حیث دار ، وقد علم أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری ، فربما کان فی بیتی یأتینی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أکثر ذلک فی بیتی ، وکنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی وأقام عنی نسائه ، فلا یبقی عنده غیری ، وإذا أتانی للخلوه معی فی منزلی لم تقم عنی فاطمه ، ولا أحد من بنیَّ ، وکنت إذا سألته أجابنی ، وإذا سکت عنه وفنیت مسائلی ابتدأنی ، فما نزلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )آیه من القرآن إلا أقرأنیها وأملاها علیَّ فکتبتها بخطی ، وعلمنی تأویلها وتفسیرها ، وناسخها ومنسوخها ، ومحکمها ومتشابهها ، وخاصها وعامها ، ودعا الله أن یعطینی فهمها وحفظها ، فما نسیت آیه من کتاب الله ولا علماً أملاه علیَّ وکتبته منذ دعا الله لی بما دعا، وما ترک شیئاً علمه الله من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهی کان أو یکون ، ولا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعه أومعصیه إلا علمنیه وحفظته ، فلم أنس حرفاً واحداً ، ثم وضع یده علی صدری ودعا الله لی أن یملأ قلبی علماً وفهماً وحکماً ونوراً ، فقلت: یا نبی الله بأبی أنت وأمی منذ دعوت الله لی بما دعوت لم أنس شیئاً ولم یفتنی شئ لم أکتبه ، أفتتخوف علیَّ النسیان فیما بعد ؟ فقال: لا ، لست أتخوف علیک النسیان والجهل . وقد أخبرنی ربی أنه قد استجاب لی فیک وفی شرکائک الذین یکونون من بعدک . فقلت: یا رسول الله ومن
ص: 51
شرکائی من بعدی؟ قال: الذین قرنهم الله بنفسه وبی . فقال: الأوصیاء منی إلی أن یردوا علی الحوض ، کلهم هاد مهتد لا یضرهم من خذلهم ، هم مع القرآن والقرآن معهم ، لا یفارقهم ولا یفارقونه ، بهم تنصر أمتی وبهم یمطرون ، وبهم یدفع عنهم ، وبهم استجاب دعاءهم . فقلت: یا رسول الله سمهم لی فقال: ابنی هذا ، ووضع یده علی رأس الحسن ، ثم ابنی هذا ووضع یده علی رأس الحسین ، ثم ابن له یقال له علی ، وسیولد فی حیاتک فاقرأه منی السلام ، ثم تکمله اثنی عشر من ولد محمد . فقلت له: بأبی أنت وأمی فسمهم لی ، فسماهم رجلاً رجلاً فیهم والله یا أخا بنی هلال مهدی أمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً ، والله إنی لأعرف من یبایعه بین الرکن والمقام وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم). (ورواه النعمانی/75 ، والطبری الشیعی فی المسترشد/29 ، والصدوق فی کمال الدین: 1/284 ، والخصال: 1/255 ، والحرانی فی تحف العقول/193 ، والطبرسی فی الإحتجاج:1/264 ، وابن میثم البحرانی فی شرح النهج: 4/19 ، والحر العاملی فی إثبات الهداه: 1/664 ، والمجلسی فی البحار: 2/228 ، و: 36/273 و276 ، و: 9/98 . ویوجد قسم منه فی نهج البلاغه ، شرح صبحی الصالح ، خطبه 210 ، وشرح محمد عبده:/214 . وروی ابن الجوزی قسماً منه فی تذکره الخواص ص143 ، مرسلاً عن کمیل بن زیاد ).
ص: 52
تکشف آیه الشجره الملعونه فی القرآن وأحادیثها ، قوانین صعبه التعقل فی إداره الله تعالی للبشر ، وحقائق صعبه التحمل عن مستقبل الأمه الإسلامیه !
قال الله تعالی: (وَإِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلا نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَهِ أَومُعَذِّبُوهَا عذاباً شدیداً کَانَ ذَلِکَ فِی الْکِتَابِ مَسْطُورًا . وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآیَاتِ إِلا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الأَوَلُونَ وَآتَیْنَا ثَمُودَ النَّاقَهَ مُبْصِرَهً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآیَاتِ إِلا تَخْوِیفًا . وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا التی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَانًا کَبِیرًا . وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِیسَ قَالَ اسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِینًا . قَالَ أَرَأَیْتَکَ هَذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ لاحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلا قلیلاً .قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فإن جَهَنَّمَ جَزَاؤُکُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا . وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَأَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَرَجِلِکَ وَشَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَایَعِدُهُمُ الشَّیْطَانُ إِلا غُرُورًا. إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ وَکَفَی بِرَبِّکَ وَکِیلاً ). (الإسراء:58 - 65)
وخلاصه تفسیرها: أن سنه الله تعالی أنه سُیهلک الدول والحضارات التی یقیمها البشر علی غیر هداه أو یعذبها قبل یوم القیامه ، وذلک عندما یأتی الوقت لإقامه دوله العدل الإلهی . وسیمهل هذه الأمه الآخره ولن یعاجلها بآیات العقوبه کبعض الأمم السابقه ، وأنها سوف تقیم دولاً وحضاره علی غیر هدی الله ، وقد أری الله تعالی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی منامه دوله الشجره الملعونه التی ستتسلط علی أمته وصوَّر له قادتها وهم ینزون نزو القرود علی منبره ویضلون أمته !
ثم بیَّن أن مشکله هؤلاء القرود حسدهم للنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهی مشکله أعداء الأنبیاء(علیهم السّلام) المزمنه بل مشکله إبلیس مع آدم(علیه السّلام) !
ص: 53
وقد شرح ذلک أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: فی نهج البلاغه:1/82 : (والله ما تنقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم ، فأدخلناهم فی حیِّزنا ، فکانوا کما قال الأول:
أدمتَ لعمری شُرْبَک المحْضَ صابحاً
وأکلک بالزبد المقشرهَ البُجْرا
ونحن وهبناک العلاءَ ولم تکن
علیاً وحُطنا حولک الجُرْدَ والسُّمْرا ) .
وقال(علیه السّلام): (أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا ، کذباً وبغیاً علینا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم !
بنا یستعطی الهدی ، ویستجلی العمی . إن الأئمه من قریش ، غرسوا فی هذا البطن من هاشم ، لا تصلح علی سواهم ، ولا تصلح الولاه من غیرهم). (نهج البلاغه:2/27 ) .
وقال الإمام الباقر(علیه السّلام): فی قوله تعالی: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ): نحن الناس المحسودون علی ماآتانا الله من الإمامه دون خلق الله أجمعین . فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عظیماً ، یقول: جعلنا منهم الرسل والأنبیاء والأئمه ، فکیف یقرون به فی آل إبراهیم(علیه السّلام)وینکرونه فی آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! وقال الراوی برید العجلی: قلت: وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً؟ قال: الملک العظیم أن جعل فیهم أئمهً مَن أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصی الله ، فهوالملک العظیم).( الکافی:1/205)
وقد صحت الأحادیث النبویه فی مصادر الجمیع ، فی أن الشجره الملعونه فی القرآن هم بنو أمیه ! وأورد الأمینی(رحمه الله)قسماً منها فی الغدیر:8/248 قال: (وأخرج الطبری والقرطبی وغیرهما من طریق سهل بن سعد قال: رأی رسول الله(ص)بنی أمیه ینزون علی منبره نزو القرده فساءه ذلک ! فما استجمع ضاحکاً حتی مات ، وأنزل الله تعالی: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا التی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَاناً کَبِیراً . وروی القرطبی والنیسابوری عن ابن عباس: إن الشجره الملعونه هم بنو أمیه . وأخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمرو أن
ص: 54
النبی(ص)قال: رأیت ولد الحکم بن أبی العاص علی المنابر کأنهم القرده فأنزل الله: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا التی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ . یعنی الحکم وولده...). الخ . راجع لزیاده المصادر فیما رویناه: تفسیر الطبری 15: 77 ، تاریخ الطبری 11: 6 35 ، مستدرک الحاکم 4: 48 ، تاریخ الخطیب 8: 28 و ج 9: 44 ، تفسیر النیسابوری هامش الطبرانی 15: 55 ، تفسیر القرطبی:10: 283 ، 286 ، النزاع والتخاصم للمقریزی ص 52 ، أسد الغابه:3/14 من طریق الترمذی ، تطهیر الجنان لابن حجر هامش الصواعق ص148 فقال: رجاله رجال الصحیح إلا واحداً فثقه . الخصایص الکبری 2: 118 ، الدر المنثور 4: 191 ، کنز العمال 6: 90 ، تفسیر الخازن 3: 177 ، تفسیر الشوکانی 3: 230 ، 231 ، تفسیر الآلوسی 15: 107 وقال: ومعنی جعل ذلک فتنه للناس جعله بلاء لهم ومختبراً ، وبذلک فسره ابن المسیب ، وکان هذا بالنسبه إلی خلفائهم الذین فعلوا مافعلوا ، وعدلوا عن سنن الحق وما عدلوا وما بعده بالنسبه إلی ما عدا خلفاءهم منهم ممن کان عندهم عاملاً وللخبائث عاملاً ، أو ممن کان أعوانهم کیف ما کان . ویحتمل أن یکون المراد: ما جعلنا خلافتهم وما جعلنا أنفسهم إلا فتنه ، وفیه من المبالغه فی ذمهم ما فیه ، وجعل ضمیر نخوفهم علی هذا لما کان له أولاداً أو شجره باعتبار أن المراد بها بنو أمیه ولعنهم لما صدر منهم من استباحه الدماء المعصومه ، والفروج المحصنه ، وأخذ الأموال من غیر حلها ، ومنع الحقوق عن أهلها ، وتبدیل الأحکام ، والحکم بغیر ما أنزل الله تبارک وتعالی علی نبیه علیه الصلاه والسلام ، إلی غیر ذلک من القبایح العظام والمخازی الجسام التی لاتکاد تنسی ما دامت اللیالی والأیام ، وجاء لعنهم فی القرآن إما علی الخصوص کما زعمته الشیعه ، أو علی العموم کما نقول فقد قال سبحانه وتعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَهِ . وقال عز وجل: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ . أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ .. إلی آیات أخر ....
ص: 55
وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من طریق أبی ذر: إذا بلغت بنو أمیه أربعین اتخذوا عباد الله خولاً ، ومال الله نحلاً ، وکتاب الله دغلاً . وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من طریق حمران بن جابر الیمامی: ویل لبنی أمیه ، ثلاثاً ! أخرجه ابن منده کما فی الإصابه 1: 353 ، وحکاه عن ابن منده وأبی نعیم السیوطی فی الجامع الکبیر ، کما فی ترتیبه 6 :39 ، 91 .
وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من طریق أبی ذر: إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً اتخذوا مال الله دولاً ، وعباد الله خولاً ، ودین الله دغلاً . قال حلام بن جفال: فأنکر علی أبی ذر فشهد علی بن أبی طالب رضی الله عنه: إنی سمعت رسول الله یقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذر ، وأشهد أن رسول الله(ص) قاله . أخرجه الحاکم من عده طرق وصححه هو والذهبی کما فی المستدرک 4: 480 ! وأخرجه أحمد ، وابن عساکر ، وأبو یعلی ، والطبرانی والدار قطنی ، من طریق أبی سعید ، و أبی ذر ، وابن عباس ، ومعاویه ، وأبی هریره ، کما فی کنز العمال 6/39 ،90 .
وذکر ابن حجر فی تطهیر الجنان هامش الصواعق 147 بسند حسن: أن مروان دخل علی معاویه فی حاجه وقال: إن مؤنتی عظیمه أصبحت أبا عشره وأخا عشره وعم عشره ثم ذهب ، فقال معاویه لابن عباس وکان جالساً معه علی سریره: أنشدک بالله یا بن عباس أما تعلم أن رسول الله(ص)قال: إذا بلغ بنو أبی الحکم ثلاثین رجلاً اتخذوا آیات الله بینهم دولاً ، وعباد الله خولاً ، وکتابه دخلاً فإذا بلغوا سبعه وأربعمائه کان هلاکهم أسرع من کذا ؟ قال: اللهم ، نعم). انتهی.
وقال ابن الأعثم فی الفتوح:7/85 ، یصف تجهیز عبد الملک بن مروان لحرب عبد الرحمن بن الأشعث لما خرج علیه من کرمان:(ثم نزل عن المنبر ودخل الی منزله فجعل یعطی الناس ویجهزهم الی العراق ، وبعث الی خالد بن یزید بن معاویه فدعاه ، وکان خالد بن یزید علامه بأیام الناس عارفاً بکتب الفتن ، فقال له: ویحک یا أبا هاشم ، هل تتخوف علینا من الرایات السود شیئاً ، فإنا نجد فی
ص: 56
الکتب أن ذهاب ملکنا علی أیدیهم؟ قال له خالد: وما اسم بلد هذا الرجل الذی خرج علیک یا أمیر المؤمنین؟ قال: سجستان ، قال خالد: الله أکبر ، لاتخف یا أمیر المؤمنین مالم یأتک الأمر من قعر مرو ! قال وجعل عبد الملک بن مروان لاینام اللیل من الفکر والغم ، وربما هجع ثم یستیقظ کالفزع المرعوب وهو یقول: لقد ترکنی ابن الأشعث فی هجوع !) . انتهی .
ص: 57
نقرأ فی مصادر الشعیه قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام): (یا علی، ما بعث الله رسولاً إلا وأسلم معه قوم طوعاً وقوم آخرون کرهاً ، فسلط الله الذین أسلموا کرهاً علی الذین أسلموا طوعاً فقتلوهم لیکون أعظم لأجورهم !
یا علی ، وإنه ما اختلفت أمه بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها ، وإن الله قضی الفرقه والإختلاف علی هذه الأمه ، ولو شاء الله لجعلهم علی الهدی حتی لا یختلف اثنان من خلقه ولا یتنازع فی شئ من أمره ، ولا یجحد المفضول ذا الفضل فضله . ولو شاء عجل النقمه فکان منه التغییر حتی یکذب الظالم ، ویعلم الحق أین مصیره . ولکن جعل الدنیا دار الأعمال ، وجعل الآخره دار القرار ، لِیَجْزِیَ
الَّذِینَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی ).( کتاب سُلیم(رحمه الله)ص137) .
ورواه الطبرانی فی المعجم الأوسط:7/370: (عن موسی بن عبیده ، عن عبد الله بن دینار ، عن ابن عمر قال قال رسول الله(ص): ما اختلفت أمه بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها . لم یرو هذا الحدیث عن عبد الله بن دینار إلا موسی بن عبیده ، ولا عن موسی إلا أبو بکر بن عیاش ، تفرد به منصور بن أبی نویره) . ورواه السیوطی فی الجامع الصغیر:2 /481 ، والهندی فی کنز العمال:1/183.
لکن الهیثمی ضعفه فقال فی مجمع الزوائد:1/157: (رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه موسی بن عبیده وهو ضعیف ). انتهی .
وضعفه الألبانی فی ضعیف سنن الترمذی ص137، قال عن حدیث آخر: (هذا حدیث لا نعرفه إلا من حدیث موسی بن عبیده . وموسی بن عبیده یضعف فی الحدیث من قبل حفظه وهو صدوق . وقد روی عنه شعبه والثوری).
ص: 58
وقال فی إرواء الغلیل:5/222: ( قلت: وعلته موسی بن عبیده هذا فإنه ضعیف کما جزم الحافظ فی التقریب . وقال الذهبی فی الضعفاء والمتروکین: ضعفوه ، وقال أحمد: لا تحل الروایه عنه ) . انتهی .
ویبطل العجب عندما تعرف أن موسی بن عبیده شیعی ، وأنهم اتهموه بالوهم وحرموا الروایه عنه ، مع شهادتهم بأنه صدوق ! قال فی مستدرکات علم رجال الحدیث:8/21: (موسی بن عبیده أبوحسان العجلی الکوفی: من أصحاب الصادق (علیه السّلام)، عُدَّ مجهولاً ، وروی عنه صفوان الجمال. تقدم فی علقمه بن محمد ما یدل علی مدحه وجلالته. وما یفید حسنه فی کفایه الأثر باب 3 و 16 ، والإکمال باب 21 ). انتهی .
ومما یکشف تعصبهم فی تضعیفهم لموسی بن عبیده ، أن الذهبی وغیره رووا هذا الحدیث عن الشعبی وهو إمام عندهم ، ولا عذر لهم بأن الشعبی لم یرفعه ، لأنه لایتکلم من عنده ، بل ینقل قاعده وسنه من سنن التاریخ لایعرفها إلا نبی !
قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:4/311: (روی عطاء بن السائب ، عن الشعبی قال: ما اختلفت أمه بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها ) .
ورواه عن الشعبی أیضاً فی تذکره الحفاظ:1/87 وذکر مصدره فی هامشه: الحلیه:4/313.
ونظراً الی خطر هذا الحدیث الشریف علیهم لأنه یهدم أساس السقیفه القرشیه وخلافتها ، فقد حاولوا أن یعارضوه بإثبات عصمه الأمه ، وأن الله تعالی ضمن لها أن یغلب فیها أهل الحق علی أهل الباطل دائماً ، وسیأتی أن معاویه أقر بهذا الحدیث لکنه استثنی منه أمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولا یتسع المجال لتفصیله هنا .
ص: 59
ص: 60
ص: 61
ص: 62
إن معرفه الجذور التاریخیه للقضایا الفکریه والعقائدیه ، تکشف لنا حقیقه الواقع المعاصر فی مجتمعاتنا الإسلامیه . لذلک نحتاج الی فهرس لأهم موجات الظلم والإضطهاد التی تعرض لها أهل بیت النبی(علیهم السّلام) وشیعتهم الأبرار .
لکن هل یمکن تلخیص تأریخ معارضه امتدت أربعه عشر قرناً فی کتاب ؟! وکیف نضع یدنا علی جذور ظلامه أئمه وطائفه علی مدی قرون ، کان اضطهادهم برنامجاً ثابتاً لحکومات تفننت فی تطویره والمبالغه فیه ؟!
وکیف نُعدِّد موجات اضطهادهم الکبری ، ونحدد الأصلیه منها والفرعیه ؟ والتاریخ ملئٌ بها طافح ، ناطقهٌ صفحاته بمآسیها وقیمها ونبلها ، حتی صار الشیعی یعنی المعارضه والظلامه ، وصار الحسین وکربلاء مثلاً عالمیاً فی ضمیر کل الشعوب لظلامه الإنسان !
اخترت تقسیم تاریخ اضطهاد أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، الی الأقسام الخمسه عشر التالیه ، لأنها أشد الموجات التی شنَّها علینا المخالفون ، ووصل إلینا قسم من تاریخها فیما سلم من مصادرنا ، وفیما تضمنته ثنایا مصادرهم .
الموجه الأولی: موجه السقیفه ، والهجوم القرشی علی أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
الموجه الثانیه: ثوره قریش علی إسلام علی(علیه السّلام)، بقیاده عائشه وطلحه والزبیر.
ص: 63
الموجه الثالثه: فتنه بنی أمیه ، وهی موجه قتل الإمام علی والإمام الحسن(علیهماالسّلام) وتسلط معاویه علی أمه الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
الموجه الرابعه: قتل الإمام الحسین(علیه السّلام)، وخطه الأمویین لاستئصال البیت النبوی وشیعتهم ، ثم قتل الإمام زین العابدین ، والإمام محمد الباقر(علیهماالسّلام) !
الموجه الخامسه: موجه المنصور العباسی ، أول خلیفه عباسی تبنی خط بنی أمیه ونشر فی العامه تقدیس أبی بکر وعمر ، واضطهد شیعه علی وأبنائه(علیهم السّلام) ، وأسس المذاهب ضدهم ، وقتَل الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام) .
الموجه السادسه: فعالیات هارون الرشید العباسی ، الذی عمل لترسیخ مذهب المنصور ، وقتَل الإمام الکاظم(علیه السّلام)، وقتَل ابنُه المأمون الإمام الرضا(علیه السّلام) .
الموجه السابعه: فعالیات المعتصم العباسی والد المتوکل ، الذی نقض قرارات أخیه المأمون المعادیه لبنی أمیه ، واللینه مع أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، وقتل الإمام محمد الجواد(علیه السّلام) .
الموجه الثامنه: فعالیات المتوکل العباسی ، الذی تبنی التجسیم بنی أمیه ونصبهم بأشد منهم ، وخطط لإباده التشیع والشیعه ، وقتل هو ومن بعده الإمام علی الهادی(علیه السّلام) ، والإمام الحسن العسکری(علیه السّلام)، وحاولوا قتل الإمام المهدی(علیه السّلام).
الموجه التاسعه: فعالیات حزب المتوکل الذین عرفوا باسم حنابله بغداد ، فی تکفیر الشیعه وهدر دمائهم ، ومهاجمه مراسمهم فی عاشوراء ، وقد امتد ذلک من بعد المتوکل الی حکم السلاجقه !
الموجه العاشره: فعالیات السلاجقه، فی مناصره مجسمه الحنابله حزب المتوکل، طیله حکمهم الذی امتد نحو قرن ونصف .
ص: 64
الموجه الحادیه عشره: فعالیات صلاح الدین الأیوبی ، فی القضاء علی الدوله الفاطمیه فی مصر وبلاد الشام ، وعلی التشیع والشیعه عموماً .
الموجه الثانیه عشره: فعالیات الممالیک الشراکسه ، فی تکریس المذاهب الأربعه واضطهاد الشیعه .
الموجه الثالثه عشره: فعالیات العثمانیین الأتراک ، فی محاربه التشیع ، وإباده الشیعه .
الموجه الرابعه عشره: فعالیات الروس والإنکلیز والغربیین ، ضد الشیعه خاصه .
الموجه الخامسه عشره: فعالیات أتباع ابن تیمیه الجدد ، الذین أحیوا حزب المتوکل ، ونشروا النصب والتجسیم فی المسلمین ، وکفَّروا من خالفهم ، وهدروا دماءهم ، وخاصه الشیعه ، وتبنوا مهاجمه مراسمهم ومشاهد أئمتهم(علیهم السّلام) !
وبعض هذه الموجات طویلٌ یمتد قروناً ، أو قصیرٌ یمتد سنین ، لکنی اعتبرت المیزان فی وحده الموجه أن تکون خطه واحده یبدأ بها شخص أو دوله أو جهه ویتابعها الذین بعده ، حتی لو امتدت طویلاً ، مالم تتغیر خطتها .
وعلی هذا الأساس اعتبرت الموجه القرشیه اثنتین: لأن أولاهما بدأت فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان هدفها غصب الخلافه وعزل أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). بینما کان هدف الثانیه إسقاط حکم علی(علیه السّلام)الذی جاءت به موجه غضب شعبی قادها الصحابه والتابعون ضد ظلم الخلیفه القرشی الأموی عثمان .
واعتبرت الفتنه الأمویه فی حکم معاویه ویزید وبنی مروان ، موجتین أیضاً ، لأن الهدف العملی لمعاویه کان نفس الهدف القرشی ، وهو إسقاط حکم علی والعتره(علیهم السّلام) ، بینما کان هدف ابنه یزید اجتثاث البیت النبوی وإبادته وإباده شیعته
ص: 65
بالکامل ! ثم لم یختلف هذا الهدف عند بنی مروان إلا بقدر ما سمحت لهم به الظروف ، أو لم تسمح !
ثم اعتبرت أن موجه الظلم العباسی بدأت بالمنصور الدوانیقی ، لأن أخاه السفاح کان متسامحاً یحمل قدراً من الروح الهاشمیه ، بینما کان المنصور سفاحاً مسرفاً فی سفک الدماء ! وقد ساءه أن یری المرجعیه الفکریه للأمه متمرکزه فی الأئمه من ذریه الحسین(علیه السّلام)فقرر تأسیس مذهب فی مقابلهم وأمر مالک بن أنس أن یکتب له کتاباً موطأً لیلزم به المسلمین ، وحصر الفتوی بمالک ، ومنع أئمه أهل البیت(علیهم السّلام) وفقهاء المدینه أن یفتوا مادام مالک موجوداً ، حتی صار قراره مثلاً: (لایفتین أحد ومالک فی المدینه) ، وقام باضطهاد الإمام جعفر الصادق (علیه السّلام)وقتله ، وقتل الکثیر من شیعته ، وأمر المحدثین والفقهاء والولاه أن لایرووا شیئاً فی فضائل علی(علیه السّلام) ، ولا شیئاً یطعن بأبی بکر وعمر ، وأن یفضلوهما علی علی(علیه السّلام) ! ثم ابتدع مدح أبی بکر وعمر فی خطبه الجمعه وقال: (والله لأرغمن أنفی وأنوفهم ، وأرفع علیهم بنی تیم وعدی) . (منهاج الکرامه ص69) .
وکان السبب فی عمل المنصور هذا أن شرکاءهم الحسنیین اتهموهم بسرقه الثوره وثاروا ضدهم وسیطروا علی الحجاز والیمن والبصره ، وکاد جیشهم أن یطیح بالمنصور فی الکوفه ، فانتصر علیهم ونکَّل بهم وقتَّلهم وشردهم ! ثم اتخذ قراراته غیظاً من أبناء علی(علیه السّلام) کلهم ، بتغییر الخط الفکری لثوره العباسیین ، وإعاده الإعتبار للخلفاء القرشیین ، بعد أن قامت الثوره الهاشمیه علی البراءه منهم ، ورفعت فی مقابل الأمویین شعار: یالثارات الحسین(علیه السّلام) ، وفی مقابل قریش: الدعوه الی الرضا من آل محمد . وقد استمرت خطه المنصور فی أولاده خلفاء بنی العباس ، لکن هارون الرشید اتخذ إجراءات عملیه واسعه فی اضطهاد
ص: 66
أئمه أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم وقام بهدم قبر الحسین(علیه السّلام)، وسجن الإمام الکاظم (علیه السّلام)وقتله ، ونکَّل بالشیعه ، فجعلنا عهده موجه ظلم جدیده .
ثم جاء بعده المأمون فاتبع سیاسه مرکبه غریبه ، فکان فی النظریه قریباً من مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، خاصه فی التنزیه ومحاربه التشبیه والتجسیم ، ومحاربه النواصب لأهل البیت(علیهم السّلام) المحبین لبنی أمیه ! أما فی التطبیق فکان عدواً لدوداً لأهل البیت(علیهم السّلام) ، فقد أجبر الإمام الرضا(علیه السّلام) علی أن یکون ولیَّ عهده ، لیسکِّت بذلک ثورات العلویین ، ویغیض بنی العباس الذین أیدوا أخاه الأمین فی عزله عن ولایه العهد ! لکنه بعد انتصاره علی أخیه الأمین وقتله ، تصالح مع العباسیین وأعاد العاصمه من طوس الی بغداد وأقدم علی سم الإمام الرضا(علیه السّلام) !
لذلک اعتبرنا ظلم المأمون للعتره النبویه وشیعتهم امتداداً لسیاسه أبیه الرشید .
واعتبرنا أخاه المعتصم بدایه موجه جدیده ، لأنه نقض قرارات أخیه المأمون وأعاد ظلم أبیه الرشید ، واضطهد الشیعه وقتل الإمام الجواد(علیه السّلام) !
واعتبرنا المتوکل بن المعتصم بدایه موجه اضطهاد جدیده ، لأنه بالغ فی نقض مقررات عمه المأمون ، وزاد علی أبیه المعتصم وجده الرشید فکوَّن (میلیشیا) عقائدیه سیاسیه لمعاداه أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم سماهم أهل الحدیث ! وقتل الإمام علی الهادی(علیه السّلام)ومنع زیاره الإمام الحسین(علیه السّلام)وقام بهدم قبره !
الی آخر المبررات الموضوعیه ، التی قسمنا علی أساسها اضطهاد أهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) وشیعتهم الأبرار ، الی مراحل أو موجات !
ص: 67
لا بد من الإعترف بأن تاریخ البشریه من عصر أبینا آدم(علیه السّلام)الی الیوم ، ملئٌ بنقض التعلیمات الإلهیه والقیم الإنسانیه ، وأن الخط الحاکم فیه کان وما زال: ثقافه الغاره والقتل، وقانون: الحق لمن غلب ! لافرق فی ذلک بین قدیم وجدید ولا شرق وغرب ، ولا عرب وعجم ، وبدو وحضر !
نعم ، یوجد فی تاریخ البشریه ظواهر وقیمٌ إنسانیه رائعه ، تجسدت فی شخصیات أو جماعات ، لکنها استثناءات لا عموم لها ، والعموم لضدها !
إن تاریخ الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) وکفاحهم المریر یتلخص فکریاً ، بأنه صراعٌ الهدی الإلهی مع الضلال البشری ، فی النظره الی الکون والحیاه والإنسان .
ویتلخص عملیاً بأنه صراعٌ بین الهدی الإلهی الذی یرید احترام الإنسان وحقوقه ، وبین الطغیان البشری الذی یصرُّ علی هدر إنسانیته ، والتشبث بثقافه الغاره والقتل وقانون الغلبه !
وفی تاریخنا الإسلامی تمکَّن نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مده حکمه القصیره أن یوقف سلوکیه القتل والغاره ، ویفرض بدلها(حرمه دم الإنسان وماله وعرضه ، والمعتدی یعاقب) ، وأن یوقف عملیاً قانون الجاهلیه العالمی(الحق لمن غلب) ویفرض بدله قانون: (الحق لصاحب الحق ، والمعتدی یعاقب). وکان ما حققه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنجازاً وإعجازاً فی مجتمعات قبلیه جائعه ، تقوم حیاتها علی الغاره والقتل والغلبه !
ولم یقتصر الإعجاز النبوی فی تطبیقه مبادئ حقوق الإنسان فی قوله وفعله طوال حیاته الشریفه ، بل فی اهتمامه الشدید بتوعیه المسلمین علی احترام هذه المبادئ ، وترسیخ ثقافه القرآن والوحی فی أصلها وحدودها وتطبیقها .
فنحن نلاحظ فی سنته وسیرته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تأکیداته المتواصله علی هذه المبادئ
ص: 68
وتوصیاته بها ، خاصه فی خطبه الست فی حجه الوداع ، التی تضمنت درراً نبویه حول حقوق الإنسان ، نلخص عناوینها فی الأسس التالیه :
1 - أساس المساواه الإنسانیه .
- مبدأ الوحده الإنسانیه بین البشر ، وإلغاء التمایز القومی .
- مبدأ حسن معامله النساء ، وعدم ظلمهن .
2 - أساس وحده الأمه الإسلامیه .
- مبدأ إلغاء آثار الجاهلیه ومآثرها وتشریعاتها المخالفه للإسلام .
- مبدأ الأخوه والتکافؤ بین المسلمین .
- مبدأ احترام حیاه المسلم ، وتحریم دماء المسلمین علی بعضهم .
- مبدأ احترام عرض المسلم وکرامته، وتحریم أعراضهم علی بعضهم.
- مبدأ احترام الملکیه الشخصیه ، وتحریم أموال المسلمین علی بعضهم .
- مبدأ من قال لاإله إلا الله ، فقد عصم ماله ودمه .
- مبدأ ختام النبوه به(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وختام الأمم بأمته .
- مبدأ شهاده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الأمه فی الآخره ، وموافاتها له علی الحوض .
- مبدأ ضروره الدقه والحذر من محقرات الأعمال التی تجر إلی الإنحراف .
- مبدأ التحذیر من الکذب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووجوب التحقق فیما ینقل عنه .
3 - أساس وحده الشریعه ووحده ثقافه المسلمین .
- مبدأ أداء الأمانه .
- قوانین الإرث .
- قوانین الدیات والقصاص .
- تشریعات مناسک الحج ( خذوا عنی مناسککم ) .
4 - مبادئ مسیره الدوله والحکم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
- مبدأ البشاره بالأئمه الإثنی عشر من عترته(علیهم السّلام) .
ص: 69
- مبدأ التأکید علی الثقلین القرآن وأهل البیت(علیهم السّلام) .
- مبدأ إعلان أن علیاً(علیه السّلام)ولی الأمه بعده والإمام الأول من الإثنی عشر(علیهم السّلام) .
- مبدأ أداء الفرائض ، وإطاعه ولاه الأمر .
- مبدأ تخلید تعاهد قریش وکنانه علی حصار بنی هاشم .
- مبدأ تحذیر قریش من أن تطغی بعد وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
- مبدأ تحذیر الصحابه من الإرتداد بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصراع علی السلطه .
5 - أساس عقوبه المخالفین للخط النبوی .
- مبدأ تحذیر الصحابه من تسبیب انهیار الأمه بصراعهم علی السلطه .
- مبدأ تحذیرهم من العقوبه الإلهیه ، یوم یلاقون نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الحوض .
- مبدأ لعن من ادعی إلی غیر أبیه ، أوتولی غیر موالیه صلوات الله علیهم .
وفی کل واحد من هذه المبادئ آیات وأحادیث نبویه ، تشکل مع نصوص خطب الوداع منظومهً فی الحقوق یکمل بعضها بعضاً ، فی وحده عقیدیه وتشریعیه فریده ، من بناء صرح الإسلام الربانی .
وقد استوعبنا نصوص الخطب النبویه فی حجه الوداع فی (آیات الغدیر) ، وغرضنا هنا أن نوضح أن أولی موجات الإضطهاد علی أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وشیعتهم ، بدأت بعوده ثقافه الغاره والقتل وقانون الغلبه !
ص: 70
اتفق الرواه والمؤرخون أن الذی حصل فی الیوم الثانی لوفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو أن مجموعه من الصحابه جاؤوا الی بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام) ، لا لکی یعزُّوهم بوفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، بل کانوا حاملین سیوفهم وأکداساً من الحطب ومشعل نار، ووضعوا الحطب علی باب الدار ، وأنذروا المجتمعین فیه أن یخرجوا ویبایعوا أبا بکر ، وإلا أحرقوا الدار بمن فیه ! وکان فی الدار فاطمهُ بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) سیده نساء أهل الجنه ، وعلیٌّ عضد رسول الله وابن عمه وصهره ، والحسنُ والحسینُ سبطا رسول الله ، وسیدا شباب أهل الجنه ، وعدد من کبار الصحابه ، من المهاجرین والأنصار !
وکان جرمهم أنهم کانوا مشغولین بمراسم تجهیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودفنه ، فتفاجؤوا بأن عدداً من الصحابه الذین ترکوا مراسم جنازه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذهبوا خلسه عنهم واجتمعوا فی سقیفه ، وتحاجٌّوا فیمن هو الأحق بوراثه سلطان محمد ، فبادر عمر وبایع صاحبه أبا بکر وبایعه بضعه أشخاص ، وتجمع معهم الطلقاء شاهرین سیوفهم یطلبون من المسلمین البیعه (بکامل اختیارهم وإرادتهم الحره) !
فلما سمع علی(علیه السّلام)والمشغولون بدفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اجتمعوا یتداولون فیما یفعلون فاستحقوا المهاجمه والتهدید بالقتل وحرق الدار علی من فیه إن لم یبایعوا!!
معنی هذا: أنه بمجرد أن أغمض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عینیه عاد قانون: الحق لمن غلب وعادت ثقافه الغاره والقتل ، وأسلوب حرق البیوت علی من فیها من أحیاء !
ولم تقف المسأله عند عوده ثقافه الغاره والقتل وقانون الغلبه ! فالأفظع منها أن الحکومات القرشیه ربَّت أجیال المسلمین علی تقدیس ذلک العنف والإفتخار به!
ص: 71
فصرت تقرأ تمجید حادثه الهجوم علی بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام)لشاعر العرب حافظ إبراهیم ، فی قصیدته العمریه المشهوره ، التی یقول فیها:
وقولهٌ لعلی قالها عمرٌ
أکرم بسامعها أعظم بملقیها
حرَّقتُ دارک لا أبقی علیک بها
إن لم تبایعْ وبنتُ المصطفی فیها
ما کان غیر أبی حفص بقائلها
أمام فارس عدنان وحامیها !
فکان ذلک تربیه باسم الدین علی شرعیه دیکتاتوریه الحاکم ، وشرعیه اضطهاده للمعارضه ! بل زادت ثقافه الخلافه فی الطنبور نغمه ، فجعلت قمع المعارضه مفخره دینیه یرتلها المسلمون شعراً ونثراً !
فلماذا نعجب إذا رأینا حکامنا لایتحملون المعارضه ، ویقمعونها بوحشیه ؟!
ص: 72
ص: 73
ص: 74
إن ما قام به الحزب القرشی فی مرض النبی من منعه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یکتب عهداً یؤمِّن به مستقبل أمته ، ویضمن هدایتها وتفوَّقها الی یوم القیامه !
ثم ماقام به بمجرد أن أغمض النبی عینیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من إعلانه أبا بکر خلیفه ، بدون مشوره المسلمین ، وتهدیده آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحرقهم أحیاء إن لم یبایعوا !
کان عملاً تاریخیاً هائلاً ! تمَّ فیه حَرْف سفینه الإسلام من مسارها الربانی النبوی المشرق ، الی مسارٍ قبلی قرشی مظلم !
وقد اعتبرناهما عملاً واحداً ، لأن وقوفهم ضد کتابه العهد النبوی ومواجهتهم الخشنه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الخمیس ، لیست إلا مقدمه لسقیفتهم یوم الإثنین ، بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بساعه واحده ! وغرضنا هنا تسلیط ضوء علی ظلامه هذا العمل ، ظلامه الإسلام ، وأمته ، ونبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعترته الطاهرین(علیهم السّلام) :
فالحزب القرشی عندما رفض الترتیب النبوی لوضع الأمه ، ومنع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من کتابه عهده لتأمین مستقبلها ، قد نصب نفسه ولیاً علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!فمن الذی أعطاه هذه الولایه علی سید الأنبیاء والمرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!
إن إیمانهم بنبوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعنی إیمانهم بعصمته الشامله ، کما قال الله تعالی: وَمَا
ص: 75
یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَی ، وطلبه منهم أن یلتزموا بتنفیذ ما سیکتبه لهم ، إنما هو أمر الله تعالی ! فالتعارض فی الحقیقه بین إرادتهم وإراده الله تعالی ورفضهم للعرض النبوی رفضٌ لإراده الله تعالی وفرضٌ لإرادتهم بدلها !
فمن الذی أعطاهم هذه الولایه علی الأمه ونبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقرآنها مقابل الله تعالی؟ بل من أعطاهم الولایه علی رب العالمین عز وجل ؟!!
إن کل حجتهم علی عملهم هی أن بنی هاشم لایصح أن یجمعوا بین النبوه والخلافه لأن ذلک ظلمٌ لقبائل قریش ! فهل النبوه قسمهُ قبائل ! ومن الذی أخبرهم أن کتابه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعهده ظلم لقریش، بینما سقیفتهم حقٌّ وعدل لقریش وللعالمین؟! أَهُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بعضاً سُخْرِیّاً وَرَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ ) . (الزخرف:32)
فی تاریخ الطبری:3/288، عن ابن عباس ، وفی شرح النهج:6/50 ، عن عبد الله بن عمر ، ولفظهما متقارب ، قال: (کنت عند أبی یوماً ، وعنده نفر من الناس ، فجری ذکر الشعر ، فقال: من أشعر العرب ؟ فقالوا: فلان وفلان ، فطلع عبد الله بن عباس فسلم وجلس ، فقال عمر: قد جاءکم الخبیر ، من أشعر الناس یا عبد الله؟ قال: زهیر بن أبی سلمی .
قال: فأنشدنی مما تستجیده له.
فقال: یا أمیر المؤمنین ، إنه مدح قوماً من غطفان یقال لهم بنو سنان ، فقال:
لو کان یَقْعُد فوق الشمس من کرم
قومٌ بأولهم أو مجدهم قعدوا
قوم أبوهم سنان حین تنسبهم
طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
إنسٌ إذا أمنوا ، جنٌّ إذا فزعوا
مرزَّؤون بها لیلاً إذا جهدوا
محسَّدون علی ما کان من نعم
لا ینزع الله منهم ما لهُ حسدوا
فقال عمر: والله لقد أحسن ، وما أری هذا المدح یصلح إلا لهذا البیت من
ص: 76
هاشم لقرابتهم من رسول الله(ص). فقال ابن عباس: وفقک الله یا أمیر المؤمنین ، فلم تزل موفقاً . فقال: یا بن عباس ، أتدری ما منع الناس منکم ؟ قال: لا ، یا أمیر المؤمنین . قال: لکنی أدری . قال: ما هو یا أمیر المؤمنین ؟ قال: کرهت قریش أن تجتمع لکم النبوه والخلافه ، فتُجْخفوا جخفاً (تتکبروا
تکبراً ) ، فنظرت قریش لنفسها فاختارت ووفقت فأصابت ! فقال ابن عباس: أیمیط أمیر المؤمنین عنی غضبه فیسمع؟ قال: قل ما تشاء . قال: أما قول أمیر المؤمنین: إن قریشاً کرهت ، فإن الله تعالی قال لقوم: ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ . وأما قولک: إنا کنا نجخف ، فلو جخفنا بالخلافه جخفنا بالقرابه ، ولکنا قومٌ أخلاقنا مشتقه من خلق رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی قال الله تعالی: وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ ، وقال له: وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ . وأما قولک: فإن قریشاً اختارت ، فإن الله تعالی یقول: وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَایَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ ، وقد علمت یا أمیر المؤمنین أن الله اختار من خلقه لذلک من اختار ، فلو نظرت قریش من حیث نظر الله لها لوفقت وأصابت قریش !!
فقال عمر: علی رسلک یا ابن عباس ، أبت قلوبکم یا بنی هاشم إلا غشاً فی أمر قریش لا یزول ، وحقداً علیها لا یحول ! فقال ابن عباس: مهلاً یا أمیر المؤمنین ، لا تنسب هاشماً إلی الغش فإن قلوبهم من قلب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی طهره الله وزکاه ، وهم أهل البیت الذین قال الله تعالی لهم: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً . وأما قولک: حقداً فکیف لایحقد من غصب شیئه ویراه فی ید غیره ! فقال عمر: أما أنت یا بن عباس فقد بلغنی عنک کلام أکره أن أخبرک به فتزول منزلتک عندی . قال: وما هو یا أمیر المؤمنین؟ أخبرنی به فإن یک باطلاً فمثلی أماط الباطل عن نفسه ، وإن یک حقاً فإن منزلتی لاتزول به . قال: بلغنی أنک لاتزال تقول: أخذ هذا الأمر منکم حسداً وظلماً .
ص: 77
قال: أما قولک یا أمیر المؤمنین: حسداً ، فقد حسد إبلیس آدم ، فأخرجه من الجنه ، فنحن بنو آدم المحسود . وأما قولک: ظلماً ، فأمیر
المؤمنین یعلم صاحب الحق من هو ! ثم قال: یا أمیر المؤمنین ، ألم تحتج العرب علی العجم بحق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، واحتجت قریش علی سائر العرب بحق رسول الله ! فنحن أحق برسول الله من سائر قریش ! فقال له عمر: قم الآن فارجع إلی منزلک ! فقام ، فلما ولی هتف به عمر: أیها المنصرف إنی علی ما کان منک لراع حقک ! فالتفت ابن عباس فقال: إن لی علیک یا أمیر المؤمنین وعلی کل المسلمین حقاً برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فمن حفظه فحق نفسه حفظ ، ومن أضاعه فحق نفسه أضاع ، ثم مضی ! فقال عمر لجلسائه: واهاً لا بن عباس ما رأیته لاحی أحداً قط إلاخصمه)!انتهی .
أقول: لابن عباس(رحمه الله)عده محاورات مع عمر من نوع هذه المحاوره ، روتها المصادر ، وقد روی هذه المحاوره أو جزء منها: (جمهره الأمثال للعسکری:1/ 339 ، والعقد الفرید ص1378 ، ونثر الدرر للآبی ص238 ، وجمهره أشعار العرب للقرشی ص29 ، ونضره الإغریض فی نصره القریض للمظفر بن الفضل ص105. وفی هامش المراجعات للسید شرف الدین ص395: (نقلناه من التاریخ الکامل لابن الأثیر بعین لفظه ، وقد أورده فی آخر سیره عمر من حوادث سنه 23 ص24 من جزئه الثالث ، وأوردها علامه المعتزله فی سیره عمر أیضا ص107 من المجلد الثالث من شرح نهج البلاغه . وفی هامش مواقف الشیعه للأحمدی:1/154: (ابن أبی الحدید : 12/52 ، والإیضاح ص169، والبحار:8 ط الکمبانی ص292 عن ابن الأثیر وابن أبی الحدید . وفی هامش المناظرات فی الإمامه ص74: شرح النهج لابن أبی الحدید:12/52 ، تاریخ الطبری:4/223 ، الکامل لابن الأثیر:3/62 (فی حوادث سنه23) ، الإیضاح لابن شاذان ص87 . وفی هامش مجله تراثنا عدد 58 ص 88: شرح نهج البلاغه:12/5 ، قصص العرب:2/6 ، الکامل فی التاریخ:6 /288).
ص: 78
ونقصد بها الظلامه الفکریه للإسلام ! لأن الإسلام علمٌ بکل معنی الکلمه ، بل هو علم العلوم ، لأن وظیفته أن یدیر حیاه الإنسان بکل علومه ، ویوجهها الی هدفها المعنوی والمادی الأسمی . لذلک یتوقف تحقیق أهدافه فی مجتمعه والعالم علی شخص متخصص فیه یطبقه بعلم ، ولا یکفی أن یقول شخص إنی سمعت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یبلغ کتاب ربه ووحیه ، فأنا أستطیع أن أحکم بالإسلام وأطبقه! بل یحتاج الخلیفه أو الإمام الی إعداد وإلهام إلهی ، ولذلک أعدَّ الله عتره نبیه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهدایه الأمه بهذا العلم وأورثهم علم الکتاب الذی هو تبیان کل شئ فقال: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا.(فاطر:32) . ثم أمر الصحابه والأجیال بطاعتهم لعصمتهم فقال:یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ. (النساء:59) . فالذین یأمر الله الأمه بطاعتهم أناسٌ خاصون ، ومن المحال أن یأمر بطاعه کل من تغلب علی الأمه وصار صاحب أمر !
وقد أجمع المسلمون علی تمیُّز علی(علیه السّلام)فی علمه ، ورووا أن الله تعالی کما أقْرَأَ الله رسوله فلا ینسی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسَی(الأعلی:6) ، فقد أمره أن یعدَّ علیاً(علیه السّلام) ویعلمه فلا ینسی ! قال السیوطی فی الدر المنثور:6/260: (وأخرج سعید بن منصور ، وابن جریر ، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، عن مکحول قال: لما نزلت: وتعیها أذن واعیه ، قال رسول الله(ص): سألت ربی أن یجعلها أذن علیّ. قال مکحول: فکان علیٌّ یقول:ما سمعت من رسول الله شیئاً فنسیته !
وأخرج ابن جریر ، وابن أبی حاتم ، والواحدی ، وابن مردویه ، وابن عساکر ، وابن النجاری ، عن بریده قال: قال رسول الله(ص) لعلی: إن الله أمرنی أن أدنیک
ص: 79
ولا أقصیک وأن أعلمک وأن تعی ، وحق لک أن تعی ، فنزلت هذه الآیه: وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَهٌ) (الحاقه:12). وأخرج أبو نعیم فی الحلیه عن علی قال: قال رسول الله(ص): یاعلی إن الله أمرنی أن أدنیک وأعلمک لتعی ، فأنزلت هذه الآیه: وتعیها أذن واعیه ، فأنت أذن واعیه لعلمی ). انتهی .
وقد عرف الجمیع علم علی(علیه السّلام)الذی أبعدوه بالسقیفه ، وضآله علم أبی بکر وعمر وعثمان ، الذین أتوا بهم من السقیفه ، ورووا أخطاءهم الفظیعه فی تفسیر أولیات القرآن ، وجهلهم بأولیات أحکام الشریعه ،کتفسیر آیه: وفاکههً وأبًّا ، وآیه الکلاله ، وآیه الربا ، وآیه التیمم ، وإرث الجده ، وعشرات الأمثله !
قال فی فتح الباری:9/323:( قوله: وقال علیٌّ: ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثه عن المجنون حتی یفیق ، وعن الصبی حتی یدرک ، وعن النائم حتی یستیقظ . وصله البغوی فی الجعدیات عن علی بن الجعد ، عن شعبه ، عن الأعمش ، عن أبی ظبیان ، عن ابن عباس ، أن عمر أتیَ بمجنونه قد زنت وهی حبلی ، فأراد أن یرجمها ! فقال له علی: أما بلغک أن القلم قد وضع عن ثلاثه.. فذکره ، وتابعه بن نمیر، ووکیع وغیر واحد ، عن الأعمش، ورواه جریر بن حازم عن الأعمش فصرح فیه بالرفع . أخرجه أبو داود ، وابن حبان
من طریقه ، وأخرجه النسائی من وجهین آخرین.... وأخذ بمقتضی هذا الحدیث الجمهور ) ! انتهی .
فالذی حدث فی السقیفه: أن أول أئمه العتره ، الذی عنده علم الکتاب قد أقصیَ وأُجبر علی البیعه لشخص لایعرف حکم العاقل من المجنون ، ویأمر بقتل امرأه وجنینها بدون حق ، باسم الإسلام ! فأی ظلم لعلم وقانون تخصصی کالإسلام ، أکبر من أن تقوم بسجن الخبیر المتخصص به ، وتأتی بمن یجهله لیطبقه ویحکم به ؟!
ص: 80
کان ما تقدم کان فی ظلامه الإسلام فی شخص الخلیفه أو رئیس الدوله الإسلامیه المکلف من الله بتطبیق أهداف الإسلام ، وأحکام شریعته الربانیه .
لکن الأمر فی السقیفه کان أبعد من شخص الخلیفه وتطبیق الإسلام ! فقد جاء عملهم نسفاً لنظام الدوله الربانیه ودوله النص الرسولی ، وتأسیساً لنظام دوله علمانیه تدور بین قبائل قریش ، مقابلین بها جعل الله النبوه لبنی هاشم !
إنه نظام حکم علمانی بمنطق قبلی محض ، وفعلٌ بشریٌّ لاعلاقه له بالوحی الإلهی والنص النبوی ، ولم یدَّع أحد من مؤسسیه استناده الی نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
وتسمیته خلافهً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتسمیه رئیسه خلیفه ، لایغیر منه شیئاً ولایجعله نظاماً دینیاً ! فالخلیفه هنا لاتعنی أکثر من البعدیه الزمنیه المحضه ، کما تصف شخصاً أو نظاماً بأنه خلیفه لنظام سابق ، ولو کان مضاداً له !
وعلیه ، فکل الحقوق التی افترضها القرشیون علی المسلمین لخلیفه نظامهم ، لا أساس لها فی الإسلام ! وغایه ما یمکنهم أن یثبتوه له حق الحاکم الزمنی علی الرأی الفقهی القائل بوجوب طاعته فی تنفیذ شریعه الإسلام ، وفی حدود ما سرط الناخبون علیه . هذا ، إذا انتخبوه بمحض إرادتهم بدون إجبار !
ص: 81
حیث تمَّ نقلها من المسار النبوی الی المسار القبلی! فقد أنشأ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هذه الأمه بعین ربه وتوجیهه ، ووضع سفینتها فی بحر العالم ، وأطلق مدَّها الحضاری الإنسانی فی مسیره البشریه ، فی أقصر وقت وأقل کلفه ! فتمَّ له ذلک فی عشر سنوات ، ولم یزد عدد القتلی فی کل حروبه من المسلمین وأعدائهم علی ست مئه شخص ! فکانت أمته خیر أمه أخرجت للناس ، لأنها مُنشأه بوحی ربها العلیم الحکیم سبحانه ، وإداره رسوله المطیع الذی لاینطق عن الهوی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
وقد وضع الله تعالی لهذه الأمه برنامجاً لتبقی خیر أمه ، بقیاده الأئمه من عتره نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یکرر علی أسماع المسلمین فی مناسبات عدیده: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی ، وهو حدیث متواتر عند الجمیع .
ولکن قریشاً رفضت وصیه نبیها بإمامه عترته ، لنفس السبب الذی رفضت نبوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! واتهم منافقوها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنفس ما اتهموه به علی النبوه ! فکانوا یهمسون بینهم بأن محمداً یرید أن یؤسس ملکاً لبنی هاشم کملک کسری وقیصر ! فالیوم ابن عمه علی ابن الثلاث وثلاثین سنه ، وبعده أولاد ابنته فاطمه وهم الآن دون العاشره (علیهم السّلام) ! کانوا یقولون: إذا دخلت الخلافه فی بنی هاشم فلن تخرج منهم أبداً ، وسینتظر بها الحبالی ، ولن یصل الی بقیه القبائل شئ ! وهذا ظلم لقبائل قریش ما بعده ظلم !!
نعم ، لقد تبنت قریش هذا المنطق القبلی البعید عن الدین ، واتخذت قرارها بإجماع طلقائها ومن وافقهم من مهاجریها بأن بنی هاشم تکفیهم النبوه ، أما الخلافه فیجب أن تکون لقبائل قریش الأخری ! واتخذوا قراراً بأن علی زعماء قریش بتأیید الطلقاء الذین حشدوهم فی المدینه ، أن یبادروا بمجرد وفاه النبی
ص: 82
(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویأخذوا خلافته ، ویعزلوا عترته !
ولهذا السبب بادر الحزب القرشی بالرفض الخشن الشرس عندما جمعهم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرض وفاته ، وعرض علیهم أعظم عرض قدمه نبی لأمته ، أن یضمن لهم بقاءهم علی الهدی ، وأن یکونوا ساده العالم الی یوم القیامه ! بشرط أن یلتزموا بتنفیذ ما سیکتبه لهم بأمر ربه ، فتصدی له عمر نیابه عن قریش ورفض کتابه العهد بصلافه ! فأطاعوه وصاحوا: القول ما قاله عمر ! وهذا معناه أنا لا نرید أن تکتب لنا عهداً ، لأنک ستسمی فیه الأئمه من عترتک ! ولا نرید أمانک من الضلال ! وها نحن نعلن أنه غلب علیک الوجع ، فلا اعتبار لکلامک وکتابتک!!
قال البخاری:1/36: (عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبی(ص) وجعه قال: إئتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لاتضلوا بعده . قال عمر: إن النبی غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا ! فاختلفوا وکثر اللغط قال(ص): قوموا عنی ولا ینبغی عندی التنازع ! فخرج ابن عباس یقول: إن الرزیئه کل الرزیئه ، ما حال بین رسول الله(ص) وبین کتابه ) ! انتهی .
وفی مسند أحمد:3/346: (عن جابر أن النبی(ص)دعا عند موته بصحیفه لیکتب فیها کتاباً لایضلون بعده ، قال فخالف علیها عمر بن الخطاب حتی رفضها)!انتهی.
وقال لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما فی البخاری:4/31:(دعونی،فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه) ! یعنی أن ما أنا فیه من قرب لقاء ربی ، خیرٌ مما تریدون أن تجرُّونی الیه من إعلانکم الکفر ! لذلک أنهی النقاش معکم ، وآمرکم بالخروج من بیتی !
وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(خیر مما تدعونی إلیه)یدل علی أن لهم هدفاً خطیراً یعملون له و(یدعون)النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الیه وأن إصرار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی کتابه العهد سیحقق هدفهم الخطیر ! وأن هذا الهدف أسوأ من ترک الأمه بدون ضمانه مستقبلها !!
ص: 83
ولا یمکن تفسیر ذلک إلا أنهم أرادوا أن یصرَّ النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی کتابه الکتاب وتسمیه الأئمه من بعده ، فیصرُّون هم علی أنه وحاشاه أخذ یهجر ویهذی ، ویرید فرض عترته علی قریش والعرب ، ویعلنون الرده !!
وقد مهدوا لذلک بقولهم إنه یهجر ! وخففها البخاری فقال:4/66:(ماله أهَجَر ، إستفهموه) ! ولعل بعضهم قال إنه یهجر ، وقال بعضهم: إستفهموه لتروا صحه کلامنا ! فأمر الله نبیه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن لایضغط علی قریش فتکفر ، وکان جبرئیل حاضراً عنده ، فأمره أن ینهی المجلس ویطردهم ! فإنما علیه البلاغ عن ربه ، وقد بلَّغ وأتم علیهم الحجه !!
إنها قضیه واضحه کوضوح الشمس فقد اضطر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یصرف النظر عن کتابه العهد ویتنازل عن تأمین مستقبل أمته ، لأن ذلک أفضل مما یدعونه الیه !
فکانت المعادله عنده أن قبولهم بنبوته وقرآنه دون سنته وعترته ! خیرٌ من أن تعصف عاصفتهم بالإسلام من أصله ، فتعلن قریش ردتها وتطیعها بعض قبائل العرب ، وتشن الحرب علی آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومن یبقی علی الإسلام من الأنصار ، وتقضی علیهم !
أما الحزب القرشی ، فلم یهتم لطرد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم من بیته ! بل کانوا فرحین بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یتخذ إجراء عملیاً ضدهم ، وبأنهم حققوا نتیجه هائله من ذلک المجلس حیث تراجع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أمامهم فانتزعوا منه قیاده الأمه ووضعوها فی ید زعیمهم الجدید عمر ! وأن عمر سیضعها فی مسار قبلی یخضع لقانون الغلبه ، بدل المسار الربانی وقانون النص !
وقد أثمر قانون الغلبه آنیاً ، أن حکم أبو بکر سنتین وشهرین ، ثم نص علی عمر فحکم عشر سنین ، ونص عمر علی عثمان فحکم اثنتی عشره سنه !
وعندما تفاقم ظلم عثمان اضطر نفس الصحابه أن یثوروا علیه ویقتلوه ،
ص: 84
ویختاروا علیاً(علیه السّلام)لیحکم خمس سنین ، ثم لتعید قریش قانون الغلبه فیحکم الأمه ، ولا یفارقها الی یومنا هذا !
لقد فتح قانون قریش صراعاً دمویاً علی السلطه ، لم تعرف أمهٌ بعد نبیها أسوأَمنه ، ولا خلافهٌ لنبی أکثر منه سفکاً للدماء منه ! فلو أحصینا حروب الأمه وصراعاتها علی السلطه لبلغت المئات ، وبلغ قتلاها عشرات الملایین ! وخساراتها المادیه والمعنویه فوق التصور !
وکانت آخر ثمار قانون الغلبه: أن خلافه قریش وصلت الی غلمان بنی أمیه وبنی العباس ، ثم الی غلمان الشراکسه والعثامنه ، حتی ضعفت الأمه ثم انهارت بید الغربیین ، فدفنوا خلافه قریش فی استانبول ، بلا مراسم تودیع ولا تشییع !
قد یقال: إن هذه النظره الی تاریخ أمتنا الإسلامیه خاطئه ، لأنها تری السلبیات وتنسی الإیجابیات ، فالأمه الإسلامیه کانت وما زالت خیر أمه أخرجت للناس ، وقد فتحت أکثر العالم ، وأقامت أقوی دوله ، ونشرت نور الإسلام وحضارته .
ویقال: إن الصراع علی السلطه وبعض الظلم للناس کالذی حدث لأهل البیت النبوی(علیهم السّلام) ، أمرٌ طبیعی فی حیاه الأمم وتاریخها ! کما أن ضعف الأمه وانهیارها سنه إلهیه فی الدول ونشوئها وزوالها ، والأمه الإسلامیه لیست بدعاً من الدول ، فلا عجب أن تجری علیها سنن التاریخ !
والجواب: أنا قد نقبل هذا الکلام لو لم یقل الله تعالی:(هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ). (التوبه:33) ولم یقل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لصحابته: إیتونی بدواه وقرطاس أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعدی أبداً !
أمَّا وقد قال لهم ذلک ورفضوه ! فإن مسار الأمه بدون ذلک العهد النبوی لم یعد طبیعیاً ، بل هو المسار الی وضعها فیه الرافضون للتأمین النبوی ، ومهما
ص: 85
تصورت أنهم ربحوا للأمه فهی الخاسره !
إن مثل الأمه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کسفینه قال لرکابها رَبَّانهم الحکیم المأمون: أعطونی عهداً بالتنفیذ لأعطیکم خریطه توصلکم الی بر النجاه والنصر ، فقال له أصحابه: لانرید خریطتک ونحن نقودها الی بر الأمان ! فقادوها من بعده واختلفوا فی قیادتها واقتتلوا ، حتی وصلت الی صخور شاهقه وأمواج عاتیه !
فهل یصح أن یقال إنهم مصیبون ! وإن رکاب السفینه ربحوا ولم یخسروا !
إن المسلم المؤمن بنبوه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبأنه معصومٌ مؤیدٌ من ربه: (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی.إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَی) یری نفسه ملزماً بالإعتقاد بأن قریشاً مهما حققت للأمه بعد نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد أوقعت بها أعظم خساره منیت بها أمه فی التاریخ ! وکیف یمکن لأحد أن یغفر لقریش أنها عصت نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن سبق إصرار وصادرت منه قیاده أمته ، ووضعتها فی مسار الغلبه والصراع القبلی !
ص: 86
قال الجوهری فی کتابه(السقیفه) ص48 ، وهو من أقدم الکتب فی هذا الموضوع: ( سمعت البراء بن عازب ، یقول: لم أزل لبنی هاشم محباً ، فلما قبض رسول الله خفت أن تتمالأ قریش علی إخراج هذا الأمر عنهم ، فأخذنی ما یأخذ الوالهه العجول مع ما فی نفسی من الحزن لوفاه رسول الله ! فکنت أتردد الی بنی هاشم وهم عند النبی فی الحجره وأتفقد وجوه قریش ، فإنی کذلک إذ فقدت أبا بکر وعمر وعثمان ، وإذ قائل یقول: القوم فی سقیفه بنی ساعده ، وإذ قائل آخر یقول: قد بویع أبو بکر ! فلم ألبث وإذا أنا بأبی بکر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبیده وجماعه من أصحاب السقیفه ، وهم محتجزون بالأزر الصنعانیه لا یمرون بأحد إلا خبطوه وقدموه فمدوا یده فمسحوها علی ید أبی بکر یبایعه شاء ذلک أو أبی!
فأنکرت عقلی !! وخرجت أشتد حتی انتهیت الی بنی هاشم والباب مغلق ، فضربت علیهم الباب ضرباً عنیفاً وقلت: قد بایع الناس لأبی بکر بن أبی قحافه ، فقال العباس: تربت أیدیکم إلی آخر الدهر ، أما إنی قد أمرتکم فعصیتمونی!
(عندما أغمض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عینیه قال العباس لعلی: مد یدک أبایعک لیقال عم رسول الله بایع ابن أخیه ، فلم یقبل علی(علیه السّلام)لأنه کان یعلم أن قریشاً جمعت الطلقاء فی المدینه وهی حاضره أن تعلن الرده)!
فمکثت أکابد ما فی نفسی ، ورأیت فی اللیل المقداد ، وسلمان ، وأبا ذر ، وعباده بن الصامت ، وأبا الهیثم بن
التیهان ، وحذیفه ، وعماراً ، وهم یریدون أن یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین ! فلما کان بلیل ، خرجت الی المسجد ، فلما صرت فیه تذکرت أنی کنت أسمع همهمه رسول الله بالقرآن ، فامتنعت من مکانی فخرجت الی الفضاء فضاء بنی قضاعه ، وأجد نفراً یتناجون فلما دنوت منهم سکتوا فانصرفت عنهم ، فعرفونی وما أعرفهم ، فأتیتهم فأجد المقداد بن
ص: 87
الأسود ، وعباده بن الصامت ، وسلمان الفارسی ، وأبا ذر ، وحذیفه ، وأبا الهیثم بن التیهان ، وإذا حذیفه یقول لهم: والله لیکونن ما أخبرتکم به ، والله ما کذبت ولا کُذبت ، وإذ القوم یریدون أن یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین ! ثم قال: إئتوا أبی بن کعب فقد علم کما علمت ، قال فانطلقنا الی أبی فضربنا علیه بابه حتی صار خلف الباب فقال: من أنتم؟ فکلمه المقداد فقال: ما حاجتکم؟ فقال له: ما أنا بفاتح بابی وقد عرفت ما جئتم له کأنکم أردتم النظر فی هذا العقد ؟ فقلنا: نعم ، فقال: أفیکم حذیفه ؟ فقلنا: نعم ، قال: فالقول ما قال! وبالله ما أفتح عنی بابی حتی تجری علی ما هی جاریه ، ولَمَا یکون بعدها شرٌّ منها ، والی الله المشتکی ! وبلغ الخبر أبا بکر وعمر ، فأرسلا الی أبی عبیده والمغیره بن شعبه ، فسألاهما عن الرأی ، فقال المغیره: الرأی أن تلقوا العباس فتجعلوا له هذا الأمر نصیباً فیکون له ولعقبه ، فتقطعوا به من ناحیه علی ،ویکون لکم حجه عند الناس علی علی إذا مال معکم العباس . فانطلق أبو بکر وعمر وأبو عبیده والمغیره ، حتی دخلوا علی العباس ، وذلک فی اللیله الثانیه من وفاه رسول الله ، فحمد أبو بکر الله وأثنی علیه وقال: إن الله ابتعث لکم محمداً نبیاً ، وللمؤمنین ولیاً ، فمنَّ الله علیهم بکونه بین ظهرانیهم ، حتی اختار له ما عنده ، فخلی علی الناس أمورهم لیختاروا لأنفسهم ، متفقین غیر مختلفین فاختارونی علیهم والیاً ولأمورهم راعیاً ، فتولیت ذلک وما أخاف بعون الله وتسدیده وهْناً ولا حیره ولا جبناً ، وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت والیه أنیب ، وما انفکَّ یبلغنی عن طاعن یقول بخلاف قول عامه المسلمین ، یتخذ لکم لجأً فتکونوا حصنه المنیع وخطبه البدیع ، فإما دخلتم فیما دخل فیه الناس ، أو صرفتموهم عما مالوا إلیه ، فقد جئناک ونحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیباً ولمن بعدک من عقبک ، إذ کنت عم رسول الله ،
ص: 88
وإن کان المسلمون قد رأوا مکانک من رسول الله ومکان أهلک ، ثم عدلوا بهذا الأمر عنکم ، وعلی رسلکم بنی هاشم ، فإن رسول الله منا ومنکم .
فاعترض کلامه عمر ، وخرج الی مذهبه فی الخشونه والوعید وإتیان الأمر من أصعب جهاته فقال: إی والله وأخری أنا لم نأتکم عن حاجه الیکم ، ولکن کرهنا أن یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون منکم ، فیتفاقم الخطب بکم وبهم فانظروا لأنفسکم وعامتهم ، ثم سکت) . انتهی .
أقول: البراء بن عازب صحابی مجمع علی جلالته وبطولته فی معارک الإسلام قال الذهبی فی سیره:3/194: (البراء بن عازب بن الحارث ، الفقیه الکبیر ، أبو عماره الأنصاری الحارثی المدنی ، نزیل الکوفه ، من أعیان الصحابه . روی حدیثاً کثیراً ، وشهد غزوات کثیره مع النبی(ص) ). انتهی .
وتدل شهاده البراء علی أمور کثیره ، من أهمها أن خلافه أبی بکر کانت بعیده کل البعد عن النص النبوی ، وعن مشوره الأمه وحریتها ، وأنها کانت متزلزله أیاماً ، حتی غلبت فیها تهدیدات قریش الطلقاء وإرهابهم ، وتخاذل الأنصار !
ص: 89
وهی أعجب ظلامه فی تاریخ الأنبیاء جمیعاً(علیهم السّلام) وأسوأ تصرف من صحابتهم معهم!
فلو أن نبی الله موسی(علیه السّلام)قال للیهود: (إیتونی بدواه وقرطاس أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعدی أبداً ، ولاتغلبکم أمه أبداً ، بل تحکمون العالم الی یوم القیامه) . فقال له أحدهم: کلا ، لا نرید عهدک (حسبنا التوراه) ! ورفضوا أن یکتب لهم نبیهم عهده وعهد ربه ، وفضلوا علیه شخصاً من صحابته فصاحوا: القول ما قال صاحبنا ولیس قولک یاموسی؟! فماذا نحکم علیهم ؟!
لابد أننا سنحکم علیهم بأشد الأحکام ، لأن عملهم من أسوأ الأعمال !!
لکن المسلم المسکین ، المُشْرَب من طفولته حبَّ عمر بن الخطاب ، یخاف من محیطه أن یسأل نفسه: ما معنی رفض عمر لکتابه العهد النبوی والشعار الذی رفعه فی وجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):حسبنا کتاب الله ! ألا یعرف أن أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم بأن یقبلوا عهده لمستقبل الأمه ، واجبُ الإطاعه کالقرآن ؟!
أو یسأل نفسه: کیف أید أغلب(الصحابه)عمر عندما صادر حق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی رسم مستقبل أمته ، وصاحوا فی وجه نبیهم: القول ما قاله عمر؟!
وکیف أیدوه عندما صادر حق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کمسلم فی أن یوصی بما یرید ؟!
وصادر حقه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کصاحب بیت علی فراش مرضه ، أن یتصرف کما یرید ؟!
وصادر حقه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تفسیر القرآن ، وبیان من هم أولوا الأمر ؟!
روحی فداک یارسول الله ، فما أعظم جهادک ، وما أعجب ظلامتک؟!
لقد جاهدت ثلاثاً وعشرین عاماً فی أصعب الظروف وأخطرها ، وبَلَّغْتَ رساله ربک علی رغم قریش وعداوتها وحسدها ، لک ولأسرتک بنی هاشم !
ص: 90
وأنشأت خیر أمه ، علی رغم قریش والیهود وعداوتهم وحسدهم !
وبنیت دوله قویه ، علی رغم قریش والیهود وحروبهم ومؤامراتهم !
وکنت رحیماً بالقریب والبعید ، والعدو والصدیق..
حتی حان منک لقاء ربک وفراق أمتک ، وأردت وضعها فی المسار الربانی بعدک ، واجهک طلقاؤک من قریش ، الذین مننت علیهم بالحیاه قبل سنتین ، فقالوا لک بقیاده عمر: نقبل بنبوتک لکن بدون سنتک وعترتک ، فنحن قبائل قریش أولی من بنی هاشم ، فالدوله لنا ، ومستقبل الأمه بیدنا ! فإن أبیت ذلک أعلنا الرده ، وأعلناها بعدک حرباً علی عترتک کحرب بدر وأحد والخندق ، والنصر بعدک لنا !
فأمرک الله أن تقیم الحجه علیهم فقط ، فإنما علیک البلاغ ولیفعلوا ما یشاؤون: لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ وَإِنَّ اللهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ. (الأنفال:42)
هل رأیتم ظلامهً لزارع یزرع شجره وینمیها بجهد جهید ، ویدفع عنها الآفات والحیوانات والسراق ، حتی إذا کبرت وأثمرت ، وحضر زارعها الأجل ، جاءه شخص وقال له: هذه الشجره لی وإلا قطعتها من جذورها ! ومعه جماعه یحملون فؤوساً ومعاول ویقولون: القول ما قال صاحبنا !
قال عمر ، وهو یروی جانباً من الجلسه الصاخبه یوم الخمیس بطریقته الخاصه وهو یهون من فداحه الأمر: ( لما مرض النبی(ص)قال: أدعوا لی بصحیفه ودواه أکتب کتاباً لاتضلون بعدی أبداً ! فکرهنا ذلک أشد الکراهه ! ثم قال: أدعوا لی بصحیفه أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعده أبداً!فقال النسوه من وراء الستر: ألاتسمعون ما یقول رسول الله(ص)؟! فقلت: إنکن صواحبات یوسف إذا مرض رسول الله(ص)عصرتنَّ أعینکن ، وإذا صح رکبتنَّ رقبته ! فقال رسول الله: دعوهنَّ فإنهنَّ خیرٌ منکم ) !! انتهی. (مجمع الزوائد:9/33).
ص: 91
نعم والله إنهن خیر منهم ، وخیرهنَّ أم سلمه صاحبه هذا القول رضی الله عنها .
وفی المقابل وصف الطبری عمر عند وفاه أبی بکر ، وبیده عصا من جرید النخل یسکِّت بها الناس ویقول إسمعوا وأطیعوا یرید أن یکتب لکم کتاباً !
قال الطبری فی تاریخه:2/618: (عن إسماعیل ، عن قیس قال: رأیت عمر بن الخطاب وهو یجلس والناس معه ، وبیده جریده وهو یقول: أیها الناس إسمعوا وأطیعوا قول خلیفه رسول الله(ص)إنه یقول إنی لم آلکم نصحاً ! قال: ومعه مولی لأبی بکر یقال له شدید ، معه الصحیفه التی فیها استخلاف عمر !
قال أبو جعفر: وقال الواقدی: حدثنی إبراهیم بن أبی النضر ، عن محمد بن إبراهیم بن الحارث قال: دعا أبو بکر عثمان خالیاً ، فقال له: أکتب: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما عهد أبو بکر بن أبی قحافه إلی المسلمین . أما بعد ، قال ثم أغمی علیه . فذهب عنه فکتب عثمان: أما بعد فإنی قد استخلفت علیکم عمر بن الخطاب ولم آلکم خیراً منه! ثم أفاق أبو بکر فقال إقرأ علیَّ ، فقرأ علیه فکبَّر أبو بکر وقال: أراک خفت أن یختلف الناس أن افتلتت نفسی فی غشیتی؟! قال: نعم . قال: جزاک الله خیراً عن الإسلام وأهله . وأقرها أبو بکر من هذا الموضع).
لک الله یارسول الله ، فقد صدقت إذْ قلت: ما أوذی نبی بمثل ما أوذیت !!
(راجع کتاب ألف سؤال وإشکال ج2 المسأله: 159: انقلاب الأمه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته) !
ص: 92
بدأت قریش ظلمها لآل الرسول فی عهده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد زاد نشاطها ضدهم بعد أن فتَح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکه وأجبر قریشاً علی خلع سلاحها ، وأعلن زعماءها وجنودهم أسری حرب له ولأهل بیته ، وأعلن أنه أطلقهم وسماهم الطلقاء ، ولم یُعتقهم !
ثم کان الله یخبره بخطط قریش ورئیسها الجدید سهیل بن عمر ، ومن یتعاون معه من المنافقین فی المدینه ، ویأمره أن یتابع تبلیغه عن ربه ، ویبیِّن لأمته مقام عترته أهل بیته(علیهم السّلام) ، وأن الله فرض علیهم مودتهم وطاعتهم .
وأخبره الله تعالی أنه لا بد لقضائه أن یمضی ، وأن قریشَ الطلقاء ستتغلب وتنحرف بالإسلام ، وتظلم أهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام) أفدح ظلامه !
وبلَّغ الرسول الأمین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رسالات ربه فی عترته ، وأنهم کالقرآن أمانه الله وأمانه رسوله فی الأمه: (إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی أهل بیتی) .
وحدد مصطلح عترته وأهل بیته بأنهم: علیٌّ وفاطمه والحسن والحسین وتسعه من ذریه الحسین ، فهؤلاء دون سواهم آله وأهل بیته وعترته الذین طهرهم الله تطهیراً ، وأدار علیهم کساء للتأکید ، فسألته أم سلمه هل هی منهم ، فقال: کلا !
وبلَّغ أمته أن الله أکرم عترته فحرَّم علیهم الزکاه ، وشرَّع لهم میزانیه خاصه فی مالیه الدوله الإسلامیه ، هی الخمس !
وبلغ أمته ، أنهم أولو القربی ،الذین أمر الله الأمه بکتابه بحبهم ومودتهم .
وبلغها أنهم أولو الأمر ، الذین فرض الله فی کتابه طاعتهم .
وأنهم مع الحق لایحیدون عنه ، وإن حادت عنه الأمه !
وأن علیاً أولهم ، وبه یعرف المؤمن من المنافق ، فلن یحبه إلا مؤمن ولن یبغضه
ص: 93
إلا منافق ! وأنه مع الحق والحق معه ، ومع القرآن والقرآن معه !
وفی حجه الوداع کان أکبر همِّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یُرکز فی الأمه إمامه عترته أهل بیته(علیهم السّلام) من بعده ، فقد خطب خمس خطب فی مکه وعرفات ومنی ، وأکَّد فی جمیعها بصوره وأخری علی أن عترته هم الضمانه الوحیده من بعده . وفی خطبته بعرفات بشَّر الأمه بأن الله اختار لها بعده اثنی عشر إماماً ربانیاً من عترته !
ثم خطب السادسه فی طریق عودته الی المدینه فی غدیر خم ، فأمر أن یعمل له منبر مرتفع من الأحجار وأحداج الإبل ، وأصعد علیاً(علیه السّلام)معه علی المنبر ورفع بیده ، وبلَّغ الأمه أن الولایه التی جعلها الله له علی الأمه جعلها لعلی بعده ! فقال: (أیها الناس: ألست أولی بکم من أنفسکم ؟ قالوا: بلی یا رسول الله . فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله) ! وجاء فی روایه صحیحه روتها مصادرهم عن أبی هریره: (فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مسلم فأنزل الله عز وجل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ
نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً) . (راجع تصحیح الحدیث فی کتاب آیات الغدیر للمؤلف ) .
نعم ، هذا کلام عمر وهذه تهنئته لعلی یوم الغدیر حیث أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بنصب خیمه لعلی(علیه السّلام)وأمر المسلمین أن یبایعوه فبایعوه ، وأمر زوجاته فجئن الی خیمه علی وبایعنه ، فغمس علی(علیه السّلام)یده فی سطل ماء ، ثم غمسن فیه أیدیهن !
ویطول الکلام حتی لو أردنا الإکتفاء بفهرس لتبلیغات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکانه أهل بیته وحقهم علی کافه الأمه ، وقد روت ذلک مصادر الجمیع !
فی هذا الجو ، نقرأ فی مصادر الطرفین أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یبکی لمستقبل أهل بیته الطاهرین ، وظلامتهم الفادحه المأساویه أمته ! والتی ستطول حتی یبعث الله ولده
ص: 94
المهدی(علیه السّلام) ، فینهی الظلم عن أهل البیت النبوی وعن أهل الأرض !
فقد بکی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی ، وبکی لفاطمه ، وبکی للحسن ، وبکی للحسین ، وبکی لبقیه العتره الطاهره ، مرات عدیده ! لظلامتهم الفادحه التی أخبره بها جبرئیل عن ربه عز وجل ! ونقلت مصادر الشیعه والسنه علی السواء أحادیثه فی ذلک وصححتها ، فمنها: ما رواه ابن حماد فی کتاب الفتن ص84 ، عن عبد الله بن مسعود قال: (بینما نحن عند رسول الله (ص)إذ جاء فتیه من بنی هاشم فتغیر لونه ، قلنا: یا رسول الله ، ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه ! فقال: إنا أهل بیت اختار الله لنا الآخره لنا علی الدنیا ، وإن أهل بیتی هؤلاء سیلقون بعدی بلاء وتطریداً وتشریداً حتی یأتی قوم من ها هنا من
نحو المشرق ، أصحاب رایات سود ، یسألون الحق فلا یعطونه ، مرتین أو ثلاثاً ، فیقاتلون فینصرون ، فیعطون ماسألوا فلا یقبلوه ، حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی، فیملؤها عدلاً کما ملؤوها ظلماً ، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج فإنه المهدی).
وفی روایه الحاکم:4/464:(أتینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخرج إلینا مستبشراً یعرف السرور فی وجهه ، فما سألناه عن شئ إلا أخبرنا به ، ولا سکتنا إلا ابتدأنا ، حتی مرت فتیه من بنی هاشم فیهم الحسن والحسین، فلما رآهم التزمهم وانهملت عیناه فقلنا...الخ.) .
وفی روایه دلائل الإمامه ص233: (کنت عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ مرَّ فتیهٌ من بنی هاشم کأنَّ وجوههم المصابیح ، فبکی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، قلت: ما یبکیک یا رسول الله؟
قال: إنا أهل بیت قد اختار الله الآخره علی الدنیا ، وإنه سیصیب أهل بیتی قتلٌ وتطریدٌ وتشریدٌ فی البلاد ، حتی یتیح الله لنا رایه تجئ من المشرق ، من یهزها یهزّ ، ومن یشاقها یشاقّ ، ثم یخرج علیهم رجل من أهل بیتی اسمه کاسمی وخلقه کخلقی ، تؤوب إلیه أمتی کما تؤوب الطیر إلی أوکارها ، فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ).
ص: 95
وفی تفسیر فرات ص164، عن أنس بن مالک: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أتی ذات یوم ویده فی ید علی بن أبی طالب ولقیه رجل إذ قال له: یا فلان لاتسبوا علیاً فإنه من سبه فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله ! إنه والله یا فلان لایؤمن بما یکون من علی فی آخر الزمان إلا ملک مقرب ، أو عبد قد امتحن الله قلبه للإیمان ! یا فلان إنه سیصیب ولد عبد المطلب بلاءٌ شدیدٌ وإثرهٌ وقتلٌ وتشریدٌ ! فالله الله یا فلان فی أصحابی وذریتی وذمتی ، فإن لله یوماً ینتصف فیه للمظلوم من الظالم) !!
(راجع مصادره العدیده فی معجم أحادیث الإمام
المهدی(علیه السّلام)ج1 ، رقم الحدیث245، وما بعده ).
هکذا کانت الإراده الإلهیه فی هذه الأمه ، أن یعطیها الحریه فی أن تضلَّ بعد نبیها إن شاءت ، وتهتدی إن شاءت ! وأخبر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنها ستختار الضلال وستظلم عترته ، لکن ما علی الرسول إلا البلاغ ، ولیس له من الأمر شئ !
فی تفسیر فرات ص392 ، بسنده عن عطاء بن أبی رباح قال: قلت لفاطمه بنت الحسین: أخبرینی جعلت فداک بحدیث أحدث به ، وأحتج به علی الناس . قالت: نعم ، أخبرنی أبی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان نازلاً بالمدینه ، وأن من أتاه من المهاجرین کانوا ینزلون علیه ، فأرادوا أن یفرضوا لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فریضه یستعین بها علی من أتاه ، فأتوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقالوا: قد رأینا ما ینوبک من النوائب ، وإنا أتیناک لتفرض فریضه تستعین بها علی من أتاک .
قال: فأطرق النبی طویلاً ، ثم رفع رأسه فقال: إنی لم أؤمر أن آخذ منکم علی ماجئت به شیئاً ، إنطلقوا فإنی لم أؤمر بشئ ، وإن أمرت به أعلمتکم .
قال: فنزل جبرئیل(علیه السّلام)فقال: یا محمد إن ربک قد سمع مقاله قومک وما عرضوا علیک ، وقد أنزل الله علیهم فریضه: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی...
قال فخرجوا وهم یقولون: ما أراد رسول الله إلا أن تذل الأشیاء وتخضع
ص: 96
الرقاب ما دامت السماوات والأرض لبنی عبد المطلب !
قال: فبعث رسول الله إلی علی بن أبی طالب أن أصعد المنبر وادع الناس إلیک ثم قل: أیها الناس من انتقص أجیراً أجره فلیتبوأ مقعده من النار ، ومن ادعی إلی غیر موالیه فلیتبوأ مقعده من النار ، ومن انتفی من والدیه فلیتبوأ مقعده من النار !
قال: فقام رجل وقال: یا أبا الحسن ما لهنَّ من تأویل؟ فقال: الله ورسوله أعلم . فأتی رسول الله فأخبره فقال رسول الله: ویل لقریش من تأویلهن ! ثلاث مرات ! ثم قال: یاعلی إنطلق فأخبرهم أنی أنا الأجیر الذی أثبت الله مودته من السماء ، ثم أنا وأنت مولی المؤمنین، وأنا وأنت أبَوَا المؤمنین ! ثم خرج رسول الله فقال: یامعشر قریش والمهاجرین والأنصار ، فلما اجتمعوا قال: یا أیها الناس ، إن علیاً أولکم أیماناً بالله وأقومکم بأمر الله ، وأوفاکم بعهد الله ، وأعلمکم بالقضیه ، وأقسمکم بالسویه ، وأرحمکم بالرعیه ، وأفضلکم عند الله مزیه .
ثم قال: إن الله مثَّل لی أمتی فی الطین ، وعلمنی أسماءهم کما علم آدم الأسماء کلها ثم عرضهم فمرَّ بی أصحاب الرایات فاستغفرت لعلی وشیعته وسألت ربی أن تستقیم أمتی علی علی من بعدی ، فأبی إلا أن یُضلَّ من یشاء ویهدی من یشاء) !
إنما هذا جزءٌ من أخبار رفض قریش للعهد النبوی ، ومسارعتهم الی أی مکان غیر مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للصفق علی ید أبی بکر وإعلانه خلیفه ! ثم هجومهم ومعهم حَمَّاله الحطب والسیوف ، علی أهل البیت النبوی لإجبارهم علی البیعه !
ص: 97
ص: 98
ص: 99
ص: 100
کانت الخلافه هی الثأر الأول الذی أخذته قریش الطلقاء من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد رأوا أن ثأرهم لایکتمل إلا بالهجوم علی بیت عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإجبارهم علی بیعه أبی بکر ! فکان هجوماً قاسیاً ، تکرر عده مرات !
وفی مره منها خرجت الزهراء(علیهاالسّلام)الی الدار ، وصاحت من وراء الباب: یارسول الله ماذا لقینا من ابن أبی قحافه وابن الخطاب بعدک ؟! یاعمر جئت لتحرق علینا دارنا ؟! فدفعوا باب الدار بشده وهی خلفه ، فکسروا بعض أضلاعها ، وسبَّبَوا إسقاط جنینها ، ثم مرضها وشهادتها ! صلوات الله علیها !
وطبیعی أن ینفی ذلک رواه الخلافه ویقولوا إنها مرضت بشکل طبیعی وتوفیت بُعَیْد وفاه أبیها ، مع أنها کانت سالمه فی العشرینات من عمرها !
لکن أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم یؤکدون أن مرضها وشهادتها کانا بسبب ضغط الباب علیها ، وهی بینه وبین الحائط ، ثم بسبب ضربها ! ولذا قال الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام): ( إن فاطمه(علیهاالسّلام)صدیقه شهیده ) . (الکافی:1/458) .
اتفق رواه الخلافه علی أن عمر حمل الحطب وقبس النار وهدد بحرق الدار بمن فیه ، إذا لم یخرجوا ویبایعوا ! وقد تقدم افتخار الشاعر حافظ ابراهیم بذلک !
ص: 101
ثم اختلفوا فی وصف أحداث الهجوم ونتائجه ! فبعضهم توسع قلیلاً ، وبعضهم قال کان الهجوم مختصراً ، واقتصر علی کسر سیف الزبیر وإجبار المعتصمین علی البیعه ، إلا علی(علیه السّلام)فقد عفا عنه أبو بکر عفواً موقتاً مادامت فاطمه علی قید الحیاه ! وقد تبنی البخاری أن أبا بکر أمرهم بعدم إجبار علی(علیه السّلام) علی بیعته حتی تموت فاطمه ! وکأنه کان یعرف قرب موتها وهی شابه !
ویمکننا اعتبار روایه ابن قتیبه التالیه روایه الخلافه الرسمیه ، قال فی کتابه الإمامه والسیاسه:1/30: (إن أبا بکر تفقد قوماً تخلفوا عن بیعته عند علی ، فبعث إلیهم عمر ، فجاء فناداهم وهم فی دار علی فأبوا أن یخرجوا ، فدعا بالحطب وقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن أو لأحرقنها علی من فیها ! فقیل له: یا أبا حفص إن
فیها فاطمه ! فقال: وإنْ !! فخرجوا فبایعوا إلا علیاً ، فوقفت فاطمه علی بابها فقالت: لاعهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم ، ترکتم رسول الله جنازه بین أیدینا ، وقطعتم أمرکم بینکم ، لم تستأمرونا ولم تروا لنا حقاً ! فأتی عمر أبا بکر فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلف عنک بالبیعه ؟ فقال
أبو بکر لقنفذ وهو مولی له: إذهب فادع لی علیاً ، قال فذهب إلی علی فقال له: ما حاجتک ؟ فقال: یدعوک خلیفه رسول الله ، فقال علی: لسریع ما کذبتم علی رسول الله ، لا أعلم لرسول الله خلیفه غیری ! فرجع فأبلغ الرساله قال: فبکی أبوبکر طویلاً . فقال عمر الثانیه: لاتمهل هذا المتخلف عنک بالبیعه ، فقال أبو بکر لقنفذ: عد إلیه فقل له: خلیفه رسول الله یدعوک لتبایع ، فجاءه قنفد فأدی ما أمر به ، فرفع علیٌّ صوته فقال: سبحان الله ! لقد ادعی ما لیس له ! فرجع قنفذ فأبلغ الرساله فبکی أبوبکر طویلاً !
ثم قام عمر فمشی معه جماعه حتی أتوا باب فاطمه فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها: یا أبت یا رسول الله ، ماذا لقینا بعدک من ابن
ص: 102
الخطاب وابن أبی قحافه ! فلما سمع القوم صوتها وبکاءها ، انصرفوا باکین وکادت قلوبهم تنصدع وأکبادهم تنفطر ! وبقی عمر ومعه قوم فأخرجوا علیاً ، فمضوا به إلی أبی بکر ، فقالوا له: بایع ، فقال: إن أنا لم أفعل فمه ؟ قالوا: إذاً والله الذی لا إله الا هو نضرب عنقک ، قال: إذن تقتلون عبد الله وأخا رسوله ! قال عمر: أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا ، وأبو بکر ساکت لا یتکلم ! فقال له عمر: ألا تأمر فیه بأمرک ، فقال: لا أکرهه علی شئ ما کانت فاطمه إلی جنبه ، فلحق علی بقبر رسول الله یصیح ویبکی وینادی: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی ! فقال عمرلأبی بکر: انطلق بنا إلی فاطمه ، فإنا قد أغضبناها ، فانطلقا جمیعاً فاستأذنا علی فاطمه فلم تأذن لهما ، فأتیا علیاً فکلماه فأدخلهما علیها ، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلی الحائط ، فسلما علیها فلم ترد علیهما السلام ! فتکلم أبو بکر فقال: یا حبیبه رسول الله ! والله إن قرابه رسول الله أحب إلی من قرابتی ، وإنک لأحب إلی من عائشه ابنتی ، ولوددت یوم مات أبوک أنی متُّ ولا أبقی بعده ، أفترانی أعرفک وأعرف فضلک وشرفک وأمنعک حقک ومیراثک من رسول الله ، إلا أنی سمعت أباک رسول الله یقول: لا نورث ، ما ترکنا فهو صدقه . فقالت: أرأیتکما إن حدثتکما حدیثاً عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم. فقالت: نشدتکما الله ألم تسمعا رسول الله یقول: رضا فاطمه من رضای ، وسخط فاطمه من سخطی ، فمن أحب فاطمه ابنتی فقد أحبنی ، ومن أرضی فاطمه فقد أرضانی ، ومن أسخط فاطمه فقد أسخطنی؟ قالا: نعم سمعناه من رسول الله(ص) ! قالت: فإنی أشهد الله وملائکته أنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ، ولئن لقیت النبی لأشکونکما إلیه !
فقال أبو بکر: أنا عائذ بالله تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمه ، ثم انتحب أبو بکر یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق ، وهی تقول: والله لأدعون الله علیک فی کل
ص: 103
صلاه أصلیها ! ثم خرج باکیاً فاجتمع إلیه الناس فقال لهم: یبیت کل رجل منکم معانقاً حلیلته مسروراً بأهله ، وترکتمونی وما أنا فیه ! لا حاجه لی فی بیعتکم أقیلونی بیعتی ! قالوا: یا خلیفه رسول الله ، إن هذا الأمر لا یستقیم ، وأنت أعلمنا بذلک ، إنه إن کان هذا لم یقم لله دین . فقال: والله لولا ذلک وما أخافه من رخاوه هذه العروه ما بت لیله ولی فی عنق مسلم بیعه ، بعدما سمعت ورأیت من فاطمه ! قال: فلم یبایع علی کرم الله وجهه حتی ماتت فاطمه رضی الله عنهما ، ولم تمکث بعد أبیها إلا خمساً وسبعین لیله ) . انتهی .
وقد رووا أحداثاً عدیده ، لأکثر من هجوم:
منها: ما رواه سُلیم بن قیس الهلالی العامری المتوفی76 هجریه ، فی کتابه المعروف ب- (کتاب سُلَیْم) قال ص147: (وقال عمر لأبی بکر: أرسل إلی علی فلیبایع ، فإنا لسنا فی شئ حتی یبایع ولو قد بایع أمناه . فأرسل إلیه أبو بکر: أجب خلیفه رسول الله ، فأتاه الرسول فقال له ذلک . فقال له علی: سبحان الله ما أسرع ما کذبتم علی رسول الله ، إنه لیعلم ویعلم الذین حوله أن الله ورسوله لم یستخلفا غیری ! وذهب الرسول فأخبره بما قال له . قال: إذهب فقل له: أجب أمیر المؤمنین أبا بکر ، فأتاه فأخبره بما قال . فقال له علی: سبحان الله ما والله طال العهد فینسی ! فوالله إنه لیعلم أن هذا الإسم لا یصلح إلا لی ، ولقد أمره رسول الله وهو سابع سبعه فسلموا علی بإمره المؤمنین ! فاستفهم هو وصاحبه عمر من بین السبعه فقالا: أحقٌّ من الله ورسوله ؟ فقال لهما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): نعم ، حقاً حقاً من الله ورسوله ، إنه أمیر المؤمنین وسید
المسلمین وصاحب لواء الغر المحجلین، یقعده الله عز وجل یوم القیامه علی الصراط فیدخل أولیائه الجنه وأعداءه النار !
ص: 104
فانطلق الرسول فأخبره بما قال . قال: فسکتوا عنه یومهم ذلک !
فلما کان اللیل حمل علی فاطمه علی حمار وأخذ بیدی ابنیه الحسن والحسین فلم یدع أحداً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا أتاه فی منزله ، فناشدهم الله حقه ودعاهم إلی نصرته ، فما استجاب منهم رجل غیرنا الأربعه ، فإنا حلقنا رؤوسنا وبذلنا له نصرتنا ، وکان الزبیر أشدنا بصیره فی نصرته ! فلما رآی علی خذلان الناس إیاه وترکهم نصرته واجتماع کلمتهم مع أبی بکر وطاعتهم له وتعظیمهم إیاه لزم بیته ، فقال عمر لأبی بکر: ما یمنعک أن تبعث إلیه فیبایع ، فإنه لم یبق أحد إلا وقد بایع غیره وغیر هؤلاء الأربعه !
وکان أبو بکر أرق الرجلین وأرفقهما وأدهاهما وأبعدهما غوراً ، والآخر أفظهما وأغلظهما وأجفاهما ، فقال أبو بکر: من نرسل إلیه ؟ فقال عمر: نرسل إلیه قنفذاً ، وهو رجل فظ غلیظ جاف من الطلقاء أحد بنی عدی بن کعب ! فأرسله إلیه وأرسل معه أعواناً وانطلق فاستأذن علی علی فأبی أن یأذن لهم ! فرجع أصحاب قنفذ إلی أبی بکر وعمر وهما جالسان فی المسجد والناس حولهما ، فقالوا: لم یؤذن لنا. فقال عمر: إذهبوا ، فإن أذن لکم وإلا فادخلوا علیه بغیر إذن ! فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمه (علیهاالسّلام): أحرِّج
علیکم أن تدخلوا علی بیتی بغیر إذن ! فرجعوا وثبت قنفذ فقالوا: إن فاطمه قالت کذا وکذا فتحرَّجْنا أن ندخل بیتها بغیر إذن ! فغضب عمر وقال: ما لنا وللنساء ! ثم أمر أناساً حوله أن یحملوا الحطب فحملوا الحطب وحمل معهم عمر ، فجعلوه حول منزل علی وفاطمه وابنیهما ! ثم نادی عمر حتی أسمع علیاً وفاطمه: والله لتخرجن یا علی ولتبایعن خلیفه رسول الله وإلا أضرمت علیک بیتک النار ! فقالت فاطمه: یا عمر ، ما لنا ولک؟ فقال: إفتحی الباب وإلا أحرقنا علیکم بیتکم ! فقالت: یا عمر أما تتقی الله
ص: 105
تدخل علیَّ بیتی ! فأبی أن ینصرف ، ودعا عمر بالنار فأضرمها فی الباب ، ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمه وصاحت: یا أبتاه یا رسول الله ! فرفع عمر السیف وهو فی غمده فوجأ به جنبها فصرخت: یا أبتاه ! فرفع السوط فضرب به ذراعها فنادت: یا رسول الله ، لبئس ما خلفک أبو بکر وعمر ! فوثب علیٌ فأخذ بتلابیبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله، فذکر قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما أوصاه به ، فقال: والذی کرَّم محمداً بالنبوه یا بن صهاک لولا کتاب من الله سبق وعهدٌ عهده إلیَّ رسول الله لعلمت إنک لا تدخل بیتی . فأرسل عمر یستغیث ، فأقبل الناس حتی دخلوا الدار وثار علی إلی سیفه ، فرجع قنفذ إلی أبی بکر وهو یتخوف أن یخرج علی إلیه بسیفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بکر لقنفذ: إرجع فإن خرج وإلا فاقتحم علیه بیته فإن امتنع فاضرم علیهم بیتهم النار ! فانطلق قنفذ فاقتحم هو وأصحابه بغیر إذن ، وثار علی إلی سیفه فسبقوه إلیه وکاثروه وهم کثیرون ، فتناول بعضهم سیوفهم فکاثروه وضبطوه ، فألقوا فی عنقه حبلاً وحالت بینهم وبینه فاطمه(علیهاالسّلام)عند باب البیت فضربها قنفذ بالسوط ! فماتت حین ماتت وإن فی عضدها کمثل الدملج من ضربته ، ثم انطلقوا بعلی یُعتل عَتْلاً حتی انتهیَ به إلی أبی بکر ، وعمر قائم بالسیف علی رأسه ، وخالد بن الولید وأبو عبیده بن الجراح وسالم مولی أبی حذیفه ومعاذ بن جبل والمغیره بن شعبه وأسید بن حضیر وبشیر بن سعید وسائر الناس ، جلوسٌ حول أبی بکر علیهم السلاح !
قال قلت لسلمان: أدَخلوا علی فاطمه بغیر إذن؟ قال: إی والله ، وما علیها من خمار فنادت: وا أبتاه ، وارسول الله ، یا أبتاه فلبئس ما خلفک أبو بکر وعمر... قال فانتهوا بعلی إلی أبی بکر وهو یقول: أما والله لو وقع سیفی فی یدی لعلمتم أنکم لن تصلوا إلیَّ هذا أبداً . أما والله ما ألوم نفسی فی جهادکم ، ولو کنت استمکنت من
ص: 106
الأربعین رجلاً لفرقت جماعتکم ، ولکن لعن الله أقواماً بایعونی ثم خذلونی .
ولما أن بصر به أبو بکر صاح: خلوا سبیله ! فقال علی: یا أبا بکر ما أسرع ما توثبتم علی رسول الله ! بأی حق وبأی منزله دعوت الناس إلی بیعتک؟ ألم تبایعنی بالأمس بأمر الله وأمر رسول الله ؟!
وقد کان قنفذ لعنه الله ضرب فاطمه(علیهاالسّلام)بالسوط حین حالت بینه وبین زوجها ، وأرسل إلیه عمر: إن حالت بینک وبینه فاطمه فاضربها ، فألجأها قنفذ لعنه الله إلی عضاده باب بیتها ودفعها فکسر ضلعها من جنبها فألقت جنیناً من بطنها ! فلم تزل صاحبه فراش حتی ماتت صلی الله علیها من ذلک شهیده .
قال: ولما انتهی بعلی إلی أبی بکر انتهره عمر وقال له: بایع ودع عنک هذه الأباطیل ، فقال له: فإن لم أفعل فما أنتم صانعون؟ قالوا: نقتلک ذلا وصغاراً ! فقال: إذاً تقتلون عبد الله وأخَ رسوله . فقال أبو بکر: أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسول الله فما نقر بهذا ! قال: أتجحدون أن رسول الله آخی بینی وبینه؟! قال: نعم! فأعاد ذلک علیهم ثلاث مرات . ثم أقبل علیهم علی(علیه السّلام)فقال: یا معشر المسلمین والمهاجرین والأنصار، أنشدکم الله أسمعتم رسول الله یقول یوم غدیر خم کذا وکذا، وفی غزوه تبوک کذا وکذا؟ فلم یدع شیئاً قاله فیه رسول الله علانیه للعامه إلا ذکرهم إیاه . قالوا: اللهم نعم !
فلما تخوف أبو بکر أن ینصره الناس وأن یمنعوه ، بادرهم فقال له: کل ما قلت حق قد سمعناه بآذاننا وعرفناه ووعته قلوبنا ، ولکن قد سمعتُ رسول الله یقول بعد هذا: إنا أهل بیت اصطفانا الله وأکرمنا واختار لنا الآخره علی الدنیا ، وإن الله لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النبوه والخلافه ! فقال علی: هل أحد من أصحاب رسول الله شهد هذا معک ؟! فقال عمر: صدق خلیفه رسول الله ، قد سمعته منه کما قال . وقال أبو عبیده وسالم مولی أبی حذیفه ومعاذ بن جبل: صدق ، قد
ص: 107
سمعنا ذلک من رسول الله ! فقال لهم علی: لقد وفیتم بصحیفتکم الملعونه التی تعاقدتم علیها فی الکعبه: إن قتل الله محمداً أو مات لتَزْوُنَّ هذا الأمر عنا أهل البیت ! فقال أبو بکر: فما علمک بذلک ؟ ما أطلعناک علیها ؟ فقال: أنت یا زبیر ، وأنت یا سلمان ، وأنت یا أبا ذر ، وأنت یا مقداد ، أسألکم بالله وبالإسلام أما سمعتم رسول الله یقول ذلک وأنتم تسمعون: إن فلاناً وفلاناً حتی عد هؤلاء الخمسه قد کتبوا بینهم کتاباً وتعاهدوا فیه وتعاقدوا أیماناً علی ما صنعوا إن قتلت أو مت ؟! فقالوا: اللهم نعم ، قد سمعنا رسول الله یقول ذلک لک: إنهم قد تعاهدوا وتعاقدوا علی ما صنعوا ، وکتبوا بینهم کتاباً إن قتلت أو مت أن یتظاهروا علیک وأن یزووا عنک هذا یا علی . قلت: بأبی أنت وأمی یا رسول الله ، فما تأمرنی إذا کان ذلک أن أفعل؟ فقال لک: إن وجدت علیهم أعواناً فجاهدهم ونابذهم، وإن أنت لم تجد أعواناً فبایع واحقن دمک. فقال علی: أما والله لو أن أولئک الأربعین رجلاً الذین بایعونی وفوا لی لجاهدتکم فی الله ، ولکن أما والله لا ینالها أحد من عقبکما إلی یوم القیامه . وفیما یکذب قولکم علی رسول الله قوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عظیماً ، فالکتاب النبوه ، والحکمه السنه ، والملک الخلافه ، ونحن آل إبراهیم .
فقام المقداد فقال: یا علیُّ بمَ تأمرنی؟ والله إن أمرتنی لأضربن بسیفی وإن أمرتنی کففتُ . فقال علیٌّ: کفَّ یا مقداد واذکر عهد رسول الله وما أوصاک به . فقمت وقلت: والذی نفسی بیده ، لو أنی أعلم أنی أدفع ضیماً وأعز لله دیناً لوضعت سیفی علی عنقی ثم ضربت به قدماً قدماً ! أتثبون علی أخی رسول الله ووصیه وخلیفته فی أمته وأبی ولده ! فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرخاء !
وقام أبو ذر فقال: أیتها الأمه المتحیره بعد نبیها المخذوله بعصیانها ، إن الله یقول: إِنَّ اللهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ . ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا
ص: 108
مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. وآل محمد الأخلاف من نوح وآل إبراهیم من إبراهیم والصفوه والسلاله من إسماعیل . وعتره محمد أهل بیت النبوه وموضع الرساله ومختلف الملائکه ، وهم کالسماء المرفوعه والجبال المنصوبه والکعبه المستوره والعین الصافیه ، والنجوم الهادیه ، والشجره المبارکه ، أضاء نورها وبورک زیتها. محمد خاتم الأنبیاء وسید ولد آدم ، وعلی وصی الأوصیاء وإمام المتقین ، وقائد الغر المحجلین ، وهو الصدیق الأکبر ، والفاروق الأعظم ، ووصی محمد ووارث علمه ، وأولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم کما قال الله: النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ . فقدِّموا من قدم الله ، وأخِّروا من أخر الله ، واجعلوا الولایه والوراثه لمن جعل الله...الخ). انتهی .
ومنها: ما رواه العیاشی:2/66، والإختصاص للمفید ص185: (عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبیه ، عن جده قال: ما أتی علی علی(علیه السّلام) یوم قط أعظم من یومین أتیاه ، فأما أول یوم فالیوم الذی قبض فیه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأما الیوم الثانی فوالله إنی لجالس فی سقیفه بنی ساعده عن یمین أبی بکر
والناس یبایعونه ، إذ قال له عمر: یا هذا لیس فی یدیک شئ ما لم یبایعک علی ! فابعث إلیه حتی یأتیک یبایعک ، فإنما هؤلاء رعاع ، فبعث إلیه قنفذ فقال له: إذهب فقل لعلی: أجب خلیفه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فذهب قنفذ فما لبث أن رجع فقال لأبی بکر: قال لک ما خلف رسول الله أحداً غیری! قال: ارجع إلیه فقل: أجب ، فإن الناس قد أجمعوا علی بیعتهم إیاه ، وهؤلاء المهاجرون والأنصار یبایعونه وقریش ، وإنما أنت رجل من المسلمین لک ما لهم وعلیک ما علیهم ، فذهب إلیه قنفذ ، فما لبث أن رجع فقال قال لک: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لی وأوصانی إذا واریته فی حفرته لا
ص: 109
أخرج من بیتی حتی أؤلف کتاب الله ، فإنه فی جراید النخل وفی أکتاف الابل . قال عمر: قوموا بنا إلیه، فقام أبو بکر ، وعمر ، وعثمان وخالد بن الولید، والمغیره بن شعبه، وأبو عبیده بن الجراح ، وسالم مولی أبی حذیفه ، وقنفذ ، وقمت معهم فلما انتهینا إلی الباب فرأتهم فاطمه(علیهاالسّلام)فأغلقت الباب فی وجوههم ، وهی لاتشک أن لایدخل علیها إلا بإذنها ، فضرب عمر الباب برجله فکسره وکان من سعف ، ثم دخلوا فأخرجوا علیاً ملبباً ! فخرجت فاطمه فقالت: یا أبا بکر أترید أن ترمِّلنی من زوجی ، والله لئن لم تکفَّ عنه لأنشرن شعری ولأشقنَّ جیبی ولآتین قبر أبی ولأصیحنَّ إلی ربی ، فأخذت بید الحسن والحسین وخرجت ترید قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال علی لسلمان: أدرک ابنه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنی أری جنبتی المدینه تکفیان ، والله إن نشرت شعرها وشقت جیبها وأتت قبر أبیها وصاحت إلی ربها ، لایناظر بالمدینه أن یخسف بها وبمن فیها ، فأدرکها سلمان فقال: یا بنت محمد إن الله إنما بعث أباک رحمه فارجعی ، فقالت: یا سلمان یریدون قتل علی ! ما علی علیٍّ صبر ، فدعنی حتی آتی قبر أبی فأنشر شعری وأشق جیبی وأصیح إلی ربی ! فقال سلمان: إنی أخاف أن یخسف بالمدینه ، وعلیٌّ بعثنی الیک ویأمرک أن ترجعی إلی بیتک وتنصرفی ، فقالت: إذاً أرجع وأصبر ، وأسمع له وأطیع .
قال: فأخرجوه من منزله ملبباً ومروا به علی قبر النبی علیه وآله السلام قال: فسمعته یقول: یا (ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی) إلی آخر الآیه . وجلس أبو بکر فی سقیفه بنی ساعده وقَدِم علیٌّ فقال له عمر: بایع ! فقال له علی: فإن أنا لم أفعل فمَهْ ؟ فقال له عمر: إذا أضرب والله عنقک ! فقال له علی: إذاً والله أکون عبد الله المقتول وأخا رسول الله . فقال عمر: أما عبد الله المقتول فنعم ، وأما أخو رسول الله فلا ، حتی قالها ثلاثاً ! فبلغ ذلک العباس بن عبد المطلب فأقبل
ص: 110
مسرعاً یهرول فسمعته یقول: إرفقوا بابن أخی ولکم علیَّ أن یبایعکم ، فأقبل العباس وأخذ بید علی فمسحها علی ید أبی بکر ، ثم خلوه مغضباً فسمعته یقول: ورفع رأسه إلی السماء: اللهم إنک تعلم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد قال لی: إن تموا عشرین فجاهدهم، وهو قولک فی کتابک:
إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ . قال: وسمعته یقول: اللهم وإنهم لم یتموا عشرین ، حتی قالها ثلاثاً ، ثم انصرف) . انتهی.
ومنها: ما رواه فی الإختصاص ص184 ، من حدیث فدک: ( فقال علی(علیه السّلام)لها: إئت أبا بکر وحده فإنه أرق من الآخر وقولی له: ادعیت مجلس أبی وأنک خلیفته وجلست مجلسه ولو کانت فدک لک ثم استوهبتها منک لوجب ردها علیَّ ! فلما أتته وقالت له ذلک قال: صدقت قال: فدعا بکتاب فکتبه لها برد فدک ، فقال: فخرجت والکتاب معها ، فلقیها عمر فقال: یا بنت محمد ما هذا الکتاب الذی معک ، فقالت: کتاب کتب لی أبو بکر برد فدک ، فقال: هلمیه إلی ، فأبت أن تدفعه إلیه فرفسها برجله! وکانت حامله بابن اسمه المحسن فأسقطت المحسن من بطنها ثم لطمها ! فکأنی أنظر إلی قرط فی أذنها حین نقفت ! ثم أخذ الکتاب فخرقه، فمضت ومکثت خمسه وسبعین یوماً مریضه مما ضربها عمر ، ثم قبضت). انتهی. ( راجع کتاب: مأساه الزهراء(علیهاالسّلام) ، للعلامه السید جعفر مرتضی) .
ص: 111
کان ذلک أکثر من مره ، فی مجالس شهدها الصحابه ونطق فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالغیب ، فکانت نوراً نبویاً تلقاه رواه أهل البیت(علیهم السّلام) ونقلوه بأمانه .
روی الخزاز فی کفایه الأثرص124عن عمار قال: (لما حضرت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الوفاه دعا بعلی(علیه السّلام)فسارَّه طویلاً ، ثم قال:یا علی أنت وصیی ووارثی قد أعطاک الله علمی وفهمی ، فإذا متُّ ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم وغصب علی حقد ! فبکت فاطمه وبکی الحسن والحسین فقال لفاطمه: یاسیده النسوان مم بکاؤک؟ قالت: یا أبه أخشی الضیعه بعدک ! قال: أبشری یا فاطمه فإنک أول من یلحقنی من أهل بیتی ، ولاتبکی ولاتحزنی فإنک سیده نساء أهل الجنه ، وأباک سید الأنبیاء ، وابن عمک خیر الأوصیاء ، وابناک سیدا شباب أهل الجنه ، ومن صلب الحسین یخرج الله الأئمه التسعه ، مطهرون معصومون ، ومنا مهدی هذه الأمه ) .
وروی الصدوق فی کمال الدین ص662، عن سلمان قال:(کنت جالساً بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرضته التی قبض فیها فدخلت فاطمه (علیهاالسّلام)فلما رأت ما بأبیها من الضعف بکت حتی جرت دموعها علی خدیها ، فقال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): مایبکیک یا فاطمه؟ قالت:یارسول الله أخشی علی نفسی وولدی الضیعه بعدک ! فاغرورقت عینا رسول الله بالبکاء ثم قال: یا فاطمه أما علمت أنا أهل بیت اختار الله عز وجل لنا الآخره علی الدنیا ، وأنه حتم الفناء علی جمیع خلقه ، وأن الله تبارک وتعالی اطَّلع إلی الأرض إطلاعه فاختارنی من خلقه فجعلنی نبیاً ، ثم اطلع إلی الأرض إطلاعه
ص: 112
ثانیه فاختار منها زوجک ، وأوحی إلیَّ أن أزوجک إیاه ، وأتخذه ولیاً ووزیراً ، وأن أجعله خلیفتی فی أمتی . فأبوک خیر أنبیاء الله ورسله ، وبعلک خیر الأوصیاء ، وأنت أول من یلحق بی من أهلی .
ثم اطَّلع إلی الأرض إطلاعه ثالثه فاختارک وولدیک ، فأنت سیده نساء أهل الجنه وابناک حسن وحسین سیدا شباب أهل الجنه ، وأبناء بعلک أوصیائی إلی یوم القیامه کلهم هادون مهدیون ، وأول الأوصیاء بعدی أخی علی ، ثم حسن ، ثم حسین ، ثم تسعه من ولد الحسین فی درجتی ، ولیس فی الجنه درجه أقرب إلی الله من درجتی ودرجه أبی إبراهیم ! أما تعلمین یا بنیه أن من کرامه الله إیاک أن زوجک خیر أمتی ، وخیر أهل بیتی ، أقدمهم سلماً وأعظمهم حلماً ، وأکثرهم علماً . فاستبشرت فاطمه (علیهاالسّلام)وفرحت بما قال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )...الحدیث وهو طویل).انتهی.
(ورواه القاضی النعمان فی شرح الأخبار:1/122، عن أبی سعید الخدری ، والطبری الشیعی فی المسترشد ص613، بتفصیلات أخری..الخ.).
یارسول الله أخشی علی نفسی وولدی الضیعه بعدک !
ممن؟ من هؤلاء الجالسین حول أبیها ، الذین حدثها بما هم فاعلون !
فاغرورقت عینا رسول الله بالبکاء ! ممن؟ من زعماء قریش الجالسین حوله ! الذین أخبره ربه أن عاصفتهم بالباب ، تنتظر أن یغمض عینیه لتعصف بالإسلام وبالترتیبات الربانیه له ! وأن بیت فاطمه(علیهاالسّلام)سیکون أول هدفهم فیهددونهم بإحراق البیت علی من فیه ، إن لم یعترفوا بشرعیه إمام بطون قبائل قریش !!
لقد أعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أهل بیته فاطمه وعلیاً والحسنین(علیهم السّلام) لمرحله ما بعده..فلا تنقصهم المعلومات ولا التوجیهات ، ولا الیقین بما سیکون ، فقد حکاه الله لنبیه مفصلاً فحکاه لهم ، فآمنوا به علی مستوی الحس لا الحدس ، وأخذ علیهم النبی العهد والمیثاق أن یصبروا ویعملوا لإنقاذ ما یمکن ، وأعطوه العهد علی ذلک عن
ص: 113
إیمان ورضا ، ووطنوا أنفسهم علی العطاء لله من حقهم وکرامتهم حتی یرضی !
لکن هذا الیقین لا یمنع فاطمه(علیهاالسّلام)أن تستشرف صور الفتنه ، وعواصفها المزمجره ، کلما اقتربت أیام وصولها ، فتبکی لأبیها العطوف الحنون ، لکی یشارکها بدمعه قبل أن یرحل ! ویقول لهؤلاء فی أنفسهم قولاً بلیغاً ، فیسمع موقفه من أصحابه من لم یسمعه ، لعل ذلک یخفف من موج العاصفه !
أخبرها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الله تعالی قضی علی هذه الأمه کما قضی علی الأمم السابقه ، أن یعطیها الحریه لاختیار الضلال إن شاءت ، ما دامت لم ترتفع الی مستوی من التقوی فتفرق عملیاً بین القیاده المعینه من الله تعالی ، والمعینه من القبائل المتغلبه ! وأن امتحان العتره قریب ! وأن عاصفه قریش الطلقاء لا تبعد أکثر من ساعه عن وفاته حتی تزمجر ! فقد ذهبا الی السقیفه یتعادیان لیصفق عمر علی ید أبی بکر ویعلنه خلیفه ، بعد أن ناقشا لنصف ساعه أو أقل سعد بن عباده المریض وبضعه نفر حوله ! ثم جاء دور ألوف الطلقاء الذین حشدوهم فی المدینه لثبیت السلطه الجدیده ، وتنفیذ اضطهاد
آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
أخبرها أنهم سیفتحون علیهم باب الإضطهاد حتی یضج منه التاریخ ! فیعیشون وشیعتهم مظلومین مقهورین، مابین مقتول ومسموم ومسجون ومشرد وخائف علی دمه ، حتی یظهر مهدیهم الموعود .
بکی النبی لبکاء فاطمه ، وقال لها نعم سیکون ماتخشیْن ، لکن ربنا عز وجل أکرمنا وفضلنا ، وعلینا أن ندفع ضریبه العبودیه الکامله له ، وهی ضریبه لأیام قلیله تعقبها راحه طویله . إن عمر الدنیا القصیر یسهل الأمر ، یا بنیه !
کانت فاطمه تری الأمور تسیر نحو الکارثه علی الاسلام وعتره نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بمجرد أن یغمض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عینیه ویلاقی ربه !
ص: 114
فأیدها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبکی لها ، وهدَّأها ، طمأنها بأن ذلک ضریبه عبودیه هذه الأسره المصطفاه لربها عز وجل ، ففرحت الحزینه ! تقول فی فرحها لنعم الله : سمعاً وطاعه یا أبتاه.. تدمع العین ویحزن القلب ، ولا نقول إلا ما یرضی الرب فرضا الله رضانا أهل البیت ، ولیقترف الناس ما هم مقترفون !
أما رواه الحکومات ، فرووا من هذا المشهد النبوی البلیغ نتفاً مبتوره وصححوا بعضها ! ورووا منه فقرات طویله ولم یضعفها أحد غیر الذهبی تحکماً وتعصباً فاتبعوه وغطوا علیه ! رواه الطبرانی فی الکبیر:3/57 ، والصغیر:1/67، وابن عساکر:42/130، والطبری فی ذخائر العقبی ص135،
وابن الأثیر فی أسد الغابه:4/42 ، والهیثمی فی مجمع الزوائد: 8/253 ، وقال: (وهو بتمامه فی فضل أهل البیت ، رواه الطبرانی فی الأوسط والکبیر وفیه الهیثم بن حبیب ، وقد اتهم بهذا الحدیث ! ورواه فی:9/164، وقال: رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط ، وفیه الهیثم بن حبیب ، قال أبو حاتم منکر الحدیث وهو متهم بهذا الحدیث )!
ولایتسع المجال لتفصیل تهافتهم وتعصبهم فی هذا الحدیث ، فیکفی أن تعرف أن الهیثمی نفسه قال فی الزوائد:3/190: وأما الهیثم بن حبیب فلم أر من تکلم فیه غیر الذهبی(القرن الثامن) اتهمه بخبر رواه ، وقد وثقه ابن حبان). انتهی .
وهو یقصد قول الذهبی فی میزان الإعتدال:4/320: (الهیثم بن حبیب عن سفیان بن عیینه بخبر باطل فی المهدی ، هو المتهم به . رواه أبو نعیم ، عن الطبرانی ، عن محمد بن رزیق بن جامع عنه). انتهی .
وواضح أن اتهام الذهبی لهذا الراوی بالوضع ، لاحجه له إلا أن الحدیث لم یعجب الذهبی المتعصب ، لأنه یکشف سقیفه قریش ، وینص علی إمامه علی والحسنین وبقیه العتره الی المهدی(علیهم السّلام) ! ولا بد أن الذهبی رأی أن الهیثم من أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام)الموثقین عندنا وعندهم ! فازداد غیظاً !
ص: 115
أما قول الهیثمی: (قال أبو حاتم منکر الحدیث) فهو خطأ أو کذب ! لأن أبا حاتم وثق ابن حبیب بنص الذهبی فی میزان الإعتدال:4/320 قال:(فوثقه أبو حاتم). وفی تهذیب التهذیب:11/81: أن أبا عوانه وثقه وقال:(قال لی شعبه: إلزم الهیثم الصیرفی . وقال الأثرم: أثنی علیه أحمد وقال: ما أحسن أحادیثه وأسد استقامتها ، لیس کما یروی عنه أصحاب الرأی . وقال إسحاق بن منصور عن ابن معین: الهیثم بن حبیب الصراف ثقه . وقال أبو زرعه وأبو حاتم: ثقه فی الحدیث صدوق ، وذکره ابن حبان فی الثقات ). انتهی . وکذا فی تهذیب الکمال:30/369 ، وفی سؤالات الآجری لأبی داود:1/191: سألت أبا داود عن الهیثم بن حبیب ، قلت: یتقدم عبد الملک بن حبیب؟ قال: نعم . وقد روی شعبه عنهما . وفی شرح مسند أبی حنیفه للقاری ص 398: الهیثم بن حبیب الصرفی أحد التابعین الأجلاء).
لکن لا تعجب من هرب إمامهم الذهبی الشرکسی من هذا الحدیث وهجومه علیه وارتکابه الکذب من أجله ، ولا من حذوهم حذوه وتغطیتهم علیه ! لأن نص الحدیث ثقیلٌ علی أعصابهم وأعصاب بطون قریش ، مع أنهم حذفوا منه ذکر بقیه الأئمه الإثنی عشر(علیهم السّلام) ! وهذا نصه من مجمع الزوائد :
(عن علی بن علی الهلالی عن أبیه قال دخلت علی رسول الله(ص)فی شکاته التی قبض فیها فإذا فاطمه رضی الله عنها عند رأسه ، قال فبکت حتی ارتفع صوتها فرفع رسول الله(ص)طرفه إلیها فقال: حبیبتی فاطمه ما الذی یبکیک ؟فقالت أخشی الضیعه بعدک ! فقال: یا حبیبتی أما علمت أن الله عز وجل اطَّلع إلی الأرض اطلاعهً فاختار منها أباک فبعثه برسالته ، ثم اطَّلع إلی الأرض اطلاعهً فاختار منها بعلک وأوحی إلی أن أنکحک إیاه ! یا فاطمه ونحن أهل بیت قد أعطانا الله سبع خصال لم تعط لأحد قبلنا ولا تعطی أحداً بعدنا: أنا خاتم النبیین وأکرم النبیین علی الله، وأحب المخلوقین إلی الله عز وجل وأنا أبوک ، ووصیی خیر الأوصیاء وأحبهم إلی الله وهو بعلک ،
ص: 116
وشهیدناخیر الشهداء وأحبهم إلی الله وهو عمک حمزه بن عبد المطلب وعم بعلک ، ومنا من له جناحان أخضران یطیر مع الملائکه فی الجنه حیث شاء وهو ابن عم أبیک وأخو بعلک ، ومنا سبطا هذه الأمه وهما ابناک الحسن والحسین وهما سیدا شباب أهل الجنه وأبوهما والذی بعثنی بالحق خیر منهما .
یا فاطمه والذی بعثنی بالحق إن منهما مهدی هذه الأمه ، إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً ، وتظاهرت الفتن ، وتقطعت السبل ، وأغار بعضهم علی بعض ، فلا کبیر یرحم صغیرا ولا صغیر یوقر کبیراً ، فیبعث الله عز وجل عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلاله وقلوباً غلفاً ! یقوم بالدین آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان ، ویملأ الدنیا عدلاً کما ملئت جوراً .
یا فاطمه لاتحزنی ولاتبکی ، فإن الله عز وجل أرحم بک وأرأف علیک منی وذلک لمکانک من قلبی ، وزوجک الله زوجاً وهو أشرف أهل بیتک حسباً وأکرمهم منصباً ، وأرحمهم بالرعیه وأعدلهم بالسویه وأبصرهم بالقضیه ، وقد سألت ربی عز وجل أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی !
قال علی رضی الله عنه: فلما قبض النبی(ص)لم تبق فاطمه رضی الله عنها بعده إلا خمسه وسبعین یوماً ، حتی ألحقها الله عز وجل به(ص). انتهی .
إنها واحده من الححج النبویه التی أفلتت من سیطره رواه قریش ! فلا ینفعهم أن الذهبی فی القرن الثامن غضب منها ، وسعی فی خرابها !
ص: 117
فی أمالی الشیخ الطوسی ص188: (عن عبد الله بن العباس قال: لما حضرت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الوفاه بکی حتی بلَّتْ دموعه لحیته فقیل له: یارسول الله مایبکیک؟ فقال: أبکی لذریتی ، وما تصنع بهم شرار أمتی من بعدی ! کأنی بفاطمه ابنتی وقد ظلمت بعدی وهی تنادی یا أبتاه یا أبتاه ، فلا یعینها أحد من أمتی ! فسمعت ذلک فاطمه فبکت فقال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):لم تبکین یابنیه؟ فقالت: لست أبکی لما یصنع بی من بعدک ، ولکن أبکی لفراقک یا رسول الله ! فقال لها: أبشری یا بنت محمد بسرعه اللحاق بی ، فإنک أول من یلحق بی من أهل بیتی) .
من بعد حجه الوداع ، لم یکن أحدٌ یعانی کما عانت فاطمه وعلیٌّ والحسنان (علیهم السّلام) .کان وداع النبی بالنسبه لهم وداعاً لعالم أعلی فیه کل شئ ، واستعداداً للدخول فی عالم ملئ بالآلام والأحزان ، ومقارعه العواصف والأفاعی !
کانوا یدرکون أن کل تأکیدات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واحتیاطاته لم تؤثر فی قریش التی رکبت رأسها وأصرت علی مؤامرتها ، وهیأت الأجواء فی قبائلها وقبائل العرب وحتی فی بعض أوساط الأنصار ، لمقولتها أن بنی هاشم تکفیهم النبوه ، ولیس من العدل أن یجمعوا بین النبوه والخلافه ، ویحرموا منها بطون قریش !!
لقد شاهدت فاطمه(علیهاالسّلام)فی حجه الوداع صوراً من الصراع بین الهدی النبوی والضلال القرشی ، ورأت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خطب خمس خطب ، وأوضح للأمه مراراً موقع عترته وأهل بیته من بعده ، بأسالیبه المبتکره وبلاغته النبویه ، وأنه کلما وصل الی تعیین الولاه بعده ، وأن الله غرسهم فی هذا البیت من بنی هاشم ، لغطت قریش وشوش أتباعها المبثوثون فی مجلسه ، وصاحوا وقاموا وقعدوا
ص: 118
وکبروا ! ثم قالوا: إن النبی قال: الأئمه من قریش ، کل قریش ، کل قریش !!
لقد أقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الحجه لربه بینهً صریحهً فی مکه وعرفات ومنی ، ثم لم یُبْقِ یوم الغدیر لأحد عذراً ، علی حد تعبیر فاطمه(علیهاالسّلام)!
لکن قریشاً کانت صماء ، وکأن حجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لاتعنیها بشئ ! فهذا سهیل بن عمر یمسک بزعامتها فی مکه ویتصرف کأنه رئیس دوله مقابل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویقول نحن ، ومحمد ! ویرسل جابر بن النضر العبدری لیعترض علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأنه بزعمه لم یکتف بما فرضه علی الناس من صلاه وصوم وزکاه وحج ، حتی أخذ بضبع ابن عمه قائلاً: من کنت مولاه فعلی مولاه !
وهؤلاء طلقاء النبی من قریش صاروا ألوفاً فی المدینه ، وهم ملتفون حول أبی بکر وعمر ، وعائشه وحفصه تواصلان تظاهرهما علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتفشیان لهم سره ! وکلما علَّمَ جبرئیل النبی خطهً لترتیب الوضع لوصیه وعترته من بعده ، عملت قریش فی إبطالها وتخریبها !!
ومن أواخر ما خربوه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عرض علیهم ما لم یعرضه نبی علی أمته قط وطلب منهم أن یلتزموا له بعهد یکتبه لیؤمِّن الأمه من الضلال الی یوم القیامه ، ویجعلها سیده العالم الی یوم القیامه ! فبادروا الی رفضه ، ودفعوا عمر لمواجهه النبی بکل صلافه: لاحاجه لنا بکتابک ، ومنعوه من کتابته !!
ثم أراد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تفرغ المدینه من دعاه الفتنه وأرسلهم جمیعاً فی جیش أسامه الی فلسطین ، وفیهم سبع مئه رجل من قریش ! وأمره بالتحرک ، ولعن من تخلف عن جیش أسامه ! فافتعلوا المشاکل والأعذار حتی سوفوا الوقت وأفشلوا برنامج أسامه ، وتسللوا من معسکره من الجرف لواذاً عائدین الی المدینه !
کانت فاطمه(علیهاالسّلام)تشاهد ذلک ، وتسمع کلام أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن عاصفه قریش التی تنتظر عترته ، وتری دموعه الغزار من أجلهم ، ومن أجلها خاصه ! لکنها کانت الیوم تبکی
ص: 119
لأعظم من کل ذلک ، لفراق أبیها !
بعین الله ماسألقاه بعدک یا أبتی ! یُغصب زوجی حقه ، ویَهجمون علینا ویُضرمون النار فی دارنا ، وأُهانُ أنا وأضربُ ویُسقطُ جنینی ، ویُقاد زوجی بحمائل سیفه ! رضاً برضا الله ورضاک یا رسول الله ، فکل هذه المصائب دون مصیبه فراقک یاخیر الرسل وخیر الآباء !
ص: 120
فخاطبتهم من وراء باب الدار کما تقدم فی روایه ابن قتیبه: (لاعهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم ! ترکتم رسول الله جنازه بین أیدینا ، وقطعتم أمرکم بینکم لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقاً ) ! ولما کرروا تهدیدهم بإحراق الدار صاحت: (یارسول الله ماذا لقینا من ابن أبی قحافه وابن الخطاب بعدک ! یاعمر جئت لتحرق علینا دارنا !) . ثم تفاقم الأمر وأشعلوا النار بالباب ، ودفعوه والزهراء(علیهاالسّلام)خلفه !!
قال السید جعفر مرتضی فی کتاب مأساه الزهراء(علیهاالسّلام):2/96: ( نقل جماعه سیأتی فی الموضع المذکور ذکر أسامیهم ، والکتب التی نقلوا فیها ، منهم الطبری ، والجوهری ، والقتیبی ، والسیوطی ، وابن عبد ربه ، والواقدی ، وغیرهم خلق کثیر: أن عمر بن الخطاب وجماعه معه ، منهم خالد بن الولید ، أتوا بأمر أبی بکر إلی بیت فاطمه ، وفیه علی والزبیر ، وغیرهما ، فدقوا الباب ، وناداهم عمر ، فأبوا أن یخرجوا . فلما سمعت فاطمه أصواتهم نادت بأعلی صوتها باکیه: یا أبتاه ، یا رسول الله ، ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب ، وابن أبی قحافه .
وفی روایه القتیبی وجمع غیره: أنهم لما أبوا أن یخرجوا دعا عمر بالحطب ، وقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن ، أو لأحرقنها علیکم علی ما فیها . فقیل له: إن فیها فاطمه؟! فقال: وإن !! وفی روایه ابن عبد ربه: أن فاطمه قالت له: یا ابن الخطاب أجئتنا لتحرق دارنا ؟
قال: نعم . وفی روایه زید بن أسلم: أنها قالت: تحرق علیَّ وعلی ولدی؟ قال: إی والله ، أو لیخرجن ولیبایعن .
ثم إن القوم الذین کانوا مع عمر لما سمعوا صوتها وبکاءها انصرف أکثرهم باکین ، وبقی عمر وقوم معه فأخرجوا علیاً . حتی فی روایه أکثرهم: أن عمر دخل البیت وأخرج الزبیر ثم علیاً . واجتمع الناس ینظرون ، وصرخت فاطمه
ص: 121
وولولت ، حتی خرجت إلی باب حجرتها ، وقالت: ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت نبیکم . وقد ذکر الشهرستانی فی کتاب الملل والنحل: أن النظام نقل أن عمر ضرب بطن فاطمه ذلک الیوم حتی ألقت المحسن من بطنها وکان یصیح: أحرقوها بمن فیها . وفی روایات أهل البیت(علیهم السّلام) : أن عمر دفع باب البیت لیدخل وکانت فاطمه وراء الباب ، فأصابت بطنها ، فأسقطت من ذلک جنینها المسمی بالمحسن ، وماتت بذلک الوجع . وفی بعض روایاته: أنه ضربها بالسوط علی ظهرها . وفی روایه: أن قنفذ ضربها بأمره ..الخ). انتهی .
وفی کتاب مظلومیه الزهراء للسید المیلانی ص62: (فی العقد الفرید لابن عبد ربه المتوفی سنه328: وأما علی والعباس والزبیر ، فقعدوا فی بیت فاطمه حتی بعث إلیهم أبو بکر (ولم یکن عمر هو الذی بادر) بعث أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجوا من بیت فاطمه وقال له: إن أبوا فقاتلهم ، فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار فلقیته فاطمه فقالت: یا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟! قال: نعم أو تدخلوا ما دخلت فیه الأمه )! .(الإستیعاب:3/975وهو فی العقد الفرید:5/12 ).
ونقل المیلانی عباره البلاذری فی الأنساب:1/586: (فجاء عمر ومعه فتیله ، فتلقته فاطمه علی الباب فقالت فاطمه: یا بن الخطاب أتراک محرقاً علی بابی؟! الخ.).
وفی تاریخ أبی الفداء:1/197: (وکذلک تخلف عن بیعه أبی بکر أبو سفیان من بنی أمیه ، ثم إن أبا بکر بعث عمر بن الخطاب إلی علی ومن معه لیخرجهم من بیت فاطمه رضی الله عنها وقال: إن أبوا علیک فقاتلهم !! فأقبل عمر بشیء من نار علی أن یضرم الدار ! فلقیته فاطمه رضی الله عنها وقالت: إلی أین یا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟! قال: نعم أو تدخلوا فیما دخل فیه الأمه ! فخرج علیٌّ حتی أتی أبا بکر فبایعه ، کذا نقله القاضی جمال الدین بن واصل وأسنده إلی ابن عبد ربه المغربی . وروی الزهری عن عائشه قالت: لم یبایع علی أبا بکر حتی ماتت فاطمه ، وذلک بعد سته أشهر لموت أبیها). انتهی .
ص: 122
فی الکافی:8/237: (عن أبی هاشم قال: لما أُخرج بعلی(علیه السّلام)خرجت فاطمه (علیهاالسّلام) واضعه قمیص رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی رأسها ، آخذه بیدی إبنیها فقالت: مالی ومالک یا أبا بکر ، ترید أن تؤتم ابنی وترملنی من زوجی ، والله لولا أن تکون سیئه لنشرت شعری ولصرخت إلی ربی ! فقال رجل من القوم: ما نرید إلی هذا ، ثم أخذت بیده فانطلقت به ) ! انتهی .
وفی الإختصاص ص186: (فخرجت فاطمه(علیهاالسّلام)فقالت:یا أبا بکر وعمر تریدان أن ترمِّلانی من زوجی ! والله لئن لم تکفَّا عنه لأنشرن شعری ولأشقَّن جیبی ، ولآتین قبر أبی ولأصیحن إلی ربی ! فخرجت وأخذت بید الحسن والحسین متوجهه إلی القبر ! فقال علی لسلمان: یا سلمان أدرک ابنه محمد..الخ.).
وفی الإحتجاج:1/113: عن الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)أنه قال: ( لما استُخرج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من منزله خرجت فاطمه صلوات الله علیها خلفه ، فما بقیت امرأه هاشمیه إلا خرجت معها ، حتی انتهت قریباً من القبر فقالت لهم: خلوا عن ابن عمی فوالذی بعث محمداً أبی بالحق إن لم تخلوا عنه لأنشرنَّ شعری ولأضعن قمیص رسول الله علی رأسی ، ولأصرخن إلی الله تبارک وتعالی ، فما صالحٌ بأکرمَ علی الله من أبی ، ولا الناقهُ بأکرم منی ، ولا الفصیلُ بأکرم علی الله من ولدیَّ !
قال سلمان رضی الله عنه: کنت قریباً منها ، فرأیت والله آساس حیطان مسجد رسول الله تقلعت من أسفلها ، حتی لو أراد رجل أن ینفذ من تحتها لنفذ، فدنوت منها فقلت: یا سیدتی ومولاتی إن الله تبارک وتعالی بعث أباک رحمهً فلا تکونی نقمه، فرجعت ورجعت الحیطان حتی سطعت الغبره من أسفلها ، فدخلت فی خیاشیمنا ) . انتهی .
ص: 123
وفی مثالب النواصب ص141: (عن عدی بن حاتم وعمرو بن حریث ، قال واحد منهما: ما رحمت أحداً کرحمی علی بن أبی طالب ، رأیته حین أتی به إلی بیعه الأول ، فلما نظر إلی القبر قال:یا ابن أم إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی! فقال بایع ، فقال: إن لم أفعل ؟ قال إذاً نقتلک !
قال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسول الله ! فبایع وأصابعه مضمومه) !
ص: 124
فی کتاب سُلیم ص216، من جواب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)للأشعث بن قیس ، قال: (ثم حملتُ فاطمه وأخذت بید ابنی الحسن والحسین ، فلم أدَع أحداً من أهل بدر وأهل السابقه من المهاجرین والأنصار إلا ناشدتهم الله فی حقی ودعوتهم إلی نصرتی . فلم یستجب لی من جمیع الناس إلا أربعه رهط: سلمان وأبو ذر والمقداد والزبیر ، ولم یکن معی أحد من أهل بیتی أصول به ولاأقوی به، فقلت کما قال هارون لأخیه: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی ! فلی بهارون أسوه حسنه ولی بعهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حجه قویه...الخ.) .
وفی الإختصاص ص183 ، من حدیث فدک: (ثم خرجَتْ وحَمَلها علیٌّ علی أتان علیه کساء له خمل ، فدار بها(أربعین صباحاً)فی بیوت المهاجرین والأنصار والحسن والحسین معها وهی تقول: یا معشر المهاجرین والأنصار أنصروا الله فإنی ابنه نبیکم ، وقد بایعتم رسول الله یوم بایعتموه أن تمنعوه وذریته مما تمنعون منه أنفسکم وذراریکم ، ففوا لرسول الله ببیعتکم ! قال: فما أعانها أحد ولا أجابها ولا نصرها ! قال: فانتهت إلی معاذ بن جبل فقالت: یا معاذ بن جبل إنی قد جئتک مستنصره وقد بایعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أن تنصره وذریته وتمنعه مما تمنع منه نفسک وذریتک ، وأن أبا بکر قد غصبنی علی فدک وأخرج وکیلی منها ! قال: فمعی غیری؟ قالت: لا ، ما أجابنی أحد . قال: فأین أبلغ أنا من نصرتک؟ قال: فخرجت من عنده ودخل ابنه فقال: ما جاء بابنه محمد إلیک ؟ قال: جاءت تطلب نصرتی علی أبی بکر فإنه أخذ منها فدکاً ، قال: فما أجبتها به؟ قال قلت: وما یبلغ من نصرتی أنا وحدی؟ قال: فأبیتَ أن تنصرها! قال: نعم ، قال: فأیُّ شئ قالت لک؟ قال: قالت لی: والله لانازعنک الفصیح من رأسی حتی أرد علی رسول الله ، قال فقال: أنا والله لانازعتک الفصیح من رأسی حتی أرد علی
ص: 125
رسول الله إذ لم تجب ابنه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال وخرجت فاطمه من عنده وهی تقول: والله لاأکلمک کلمه حتی أجتمع أنا وأنت عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم انصرفت)!
أقول: قولها(علیهاالسّلام)لا نازعتک الفصیح من رأسی: معناه لا کلمتک کل عمری .
ولعل معاذاً کان یراجع حسابه فی خذلانه لأهل بیت النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی هذه الروایه التی روتها مصادرهم وصححوها ، وهی أن عمر رآه عند قبر النبی یبکی فقال له: (ما یبکیک یا معاذ؟ قال: یبکینی شئ سمعته من صاحب هذا القبر ! قال: وما سمعته ؟ قال: سمعته یقول: إن الیسیر من الریاء شرک ، وإن من عادی ولی الله فقد بارز الله تعالی بالمحاربه ، وإن الله یحب الأتقیاء الأخفیاء الذین إن غابوا لم یفتقدوا وإن حضروا لم یعدوا ولم یعرفوا ، قلوبهم مصابیح الهدی ، یخرجون من کل غبراء مظلمه ).(الحاکم:4/328 ، وصححه ، والکبیر للطبرانی:20/154، ومسند الشهاب:2/148، و252) .
وقال ابن قتیبه فی الامامه والسیاسه:1/29:
(وخرج علی کرم الله وجهه یحمل فاطمه بنت رسول الله(ص)علی دابه لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النصره ، فکانوا یقولون: یا بنت رسول الله قد مضت بیعتنا لهذا الرجل ولو أن زوجک وابن عمک سبق إلینا قبل أبی بکر ماعدلنا به ، فیقول علی کرم الله وجهه: أفکنت أدع رسول الله(ص)فی بیته لم أدفنه ، وأخرج أنازع الناس سلطانه؟! فقالت فاطمه: ما صنع أبو الحسن إلا ما کان ینبغی له ، ولقد صنعوا ما الله حسیبهم وطالبهم ).
وفی الخصال للصدوق ص173:(قالت سیده النسوان فاطمه(علیهاالسّلام)لما مُنعت فدک وخاطبت الأنصار فقالوا: یا بنت محمد لو سمعنا هذا الکلام منک قبل بیعتنا لأبی بکر ماعدلنا بعلی
ص: 126
أحداً، فقالت:وهل ترک أبی یوم غدیر خم لأحد عذراً)!
روت مصادر الجمیع أن فاطمه (علیهاالسّلام)کانت تندب أباها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتبکیه ، وروت فقرات مؤثره من نوحها علیه ، وأبیات شعر بلیغه .
قال البخاری:5/144:(عن أنس قال لما ثقل النبی(ص)جعل یتغشاه فقالت فاطمه: واکرب أباه ! فقال لها: لیس علی أبیک کربٌ بعد الیوم ! فلما مات قالت: یا أبتاه أجاب رباً دعاه . یا أبتاه من جنه الفردوس مأواه . یا أبتاه إلی جبریل ننعاه . فلما دفن قالت فاطمه(علیهاالسّلام): یاأنس أطابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول الله التراب!). انتهی.
وروت مصادر الحدیث والسیره أحادیث أخری تهزُّ قلب الإنسان ، من ذلک (أنها أخذت قبضه من تراب النبی(ص) فوضعتها علی عینیها ثم قالت:
ماذا علی من شمَّ تربه أحمدٍ
أن لا یشمَّ مدی الزمان غوالیا
صُبَّتْ عَلیَّ مصائبٌ لو أنها
صُبَّتْ علی الأیام عُدْنَ لیالیا
(مسند أحمد:2/489 )
تدل الروایات علی أنها کانت تقیمها عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی بیتها وفی البقیع ، وکانت تذهب الی قبر عمها حمزه(رحمه الله) کل یوم خمیس وإثنین . واستمر برنامجها هذا طوال مدتها بعد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهی کما فی روایاتنا نحو ثلاثه أشهر وفی روایه البخاری سته أشهر ، وفیما یلی بعض الضوء علی هذه المجالس:
من الطبیعی أن تکون نساء الأنصار والمهاجرین قد أقمنَ مجالس ندب علی
ص: 127
النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أحیائهن کما فعلن یوم شهاده حمزه(رحمه الله)وغیره وأن یحضر غالبهن مجلس فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)فیعزینها ویندبن معها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
وطبیعی أن یکون لهذه المجالس دورٌ اجتماعی وسیاسی فی ذلک الظرف الحساس ، الذی حدثت فیه بیعه السقیفه ، وخالفها بنو هاشم وغیرهم ، وهاجم الطلقاء بیت فاطمه وعلی(علیهماالسّلام)لإجبار من فیه علی البیعه .
والسؤال الذی یفرض نفسه: ما بال رواه السلطه لم یرووا أخبار هذه المجالس؟
والجواب: أن الوضع لم یکن طبیعیاً لا فی المسجد ولا فی بیت علی وفاطمه ! فالحزب القرشی بعد بیعه أبی بکر جعلوا السقیفه مرکز نشاطهم ، بعد أن أهانوا سعد بن عباده المریض ، فحمله أولاده الی بیته ، وترکوا لهم السقیفه !
لکنهم بعد الهجوم علی بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام)جعلوا مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مرکزهم! واتخذوا إجراءات مشدده فی المسجد وحول القبر النبوی الشریف ، شبیهاً بالأحکام العرفیه ، ومنعوا إقامه مجالس العزاء ، ومطلق التجمع عند قبر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد کان خوف السلطه القرشیه الجدیده من أمرین:
الأول ، مجالس الندب التی تقیمها فاطمه(علیهاالسّلام) ، أن توظفها لتألیب الأنصار وبعض المهاجرین ضد بیعه أبی بکر .
والثانی ، أن تستجیر فاطمه وعلی بقبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما هی عاده العرب ، معلنین أنهم أهل الوصیه والخلافه ، مطالبین بالوفاء لهم بالبیعه ورد بیعه أبی بکر !
فکان الحل عند القرشیین أن أطلقوا نصاً دینیاً یمنع التجمع عند قبر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی للصلاه ! وقالوا إن ذلک آخر ما قاله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی آخر لحظات حیاته ، وأنه لعن الیهود والنصاری لأنهم اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد ، أی صلوا عندها ! وفرضواتنفیذ هذه (الوصیه النبویه) بالقوه !
ص: 128
قالت عائشه: (لما نزل برسول الله (ص)طفق یطرح خمیصه له علی وجهه فإذا اغتم بها کشفها عن وجهه فقال وهو کذلک: لعنه الله علی الیهود والنصاری اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد ، یحذر ما صنعوا . البخاری:1/422 ، 6/386 ، 8/116 ، ومسلم:2/67 ، والنسائی:1/115، والدارمی:1/326 ، والبیهقی:4/80 ، وأحمد:1/218 ، 6 /34 ، 229 ، 275) . (الألبانی فی أحکام الجنائز ص216)
وقالت عائشه: (قال رسول الله (ص) فی مرضه الذی لم یقم منه: لعن الله الیهود والنصاری اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد . قالت: فلولا ذاک أُبْرِزَ قبرُه ، غیر أنه خشی أن یتخذ مسجداً ). البخاری:3/156 ، 198 ، 8 / 114، وأبو عوانه:2 / 399 ، وأحمد: 6 / 80 ، 121 ، 255 ). ( الألبانی فی أحکام الجنائز ص216) .
وقال السرخسی فی المبسوط:1/206: (ورأی عمر رجلاً یصلی باللیل إلی قبر فناداه: القبر القبر ، فظن الرجل أنه یقول القمر ، فجعل ینظر إلی السماء ، فما زال به حتی بینه). انتهی .
والی یومنا هذا لم یستطع عالم من أتباع الخلافه القرشیه أن یثبت أن الیهود والنصاری اتخذوا قبراً لنبی من أنبیائهم مسجداً ! اللهم إلا المؤمنون الذین مدحهم الله بأنهم اتخذوا مسجداً علی قبور أهل الکهف فقال تعالی: وَکَذَلِکَ أَعْثَرْنَا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَهَ لا رَیْبَ فِیهَا إِذْ یَتَنَازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِدًا ). (الکهف:21).
فقد غفل واضعوا الحدیث فکذبوا علی تاریخ الیهودوالنصاری ، کما غفلوا عن هذه الآیه التی تکذب زعمهم ! لأن همهم کان منع مجالس فاطمه(علیهاالسّلام) !
ثم اخترع القرشیون حدیثاً للتأکید علی تحریم التجمع عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنع
ص: 129
استجاره بنی هاشم به فقالوا إن النبی نفسه نهی أن یجعل قبره صنماً ومجمعاً ولو للعباده فقال: (لاتتخذوا قبری عیداً أو
وثناً)! وفسروه بالنهی عن قصد قبره(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی أوقات معینه ، أو مطلقاً للتعبد عنده أو لغیر ذلک! (أحکام الجنائز للألبانی ص219) !
وبذلک ضمنوا(التبریر الشرعی) لمنع علی(علیه السّلام)إن أراد أن یستجیر بقبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویطالب بالخلافه ! لأن الإستجاره بالقبر عند العرب تفرض الإستجابه لمطلب المستجیر ، وإلا لحق العار بذوی صاحب القبر ومن یعز علیهم !
ولکنهم لم یکونوا یعرفون أن حرمه قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند علی وفاطمه(علیهماالسّلام) أعظم من الخلافه ، وأنهما لیسا حاضرین لکسر حرمته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأی ثمن !
قد یقال: إن عاده الإستجاره بالقبر قد نسخها الإسلام .
وجوابه: أن التاریخ یثبت أن العرب ما زالوا فی الجاهلیه والإسلام یستجیرون بقبور عظمائهم فینصبون خیمه ویقیمون عند القبر حتی یلبی طلبهم ! وقد روت المصادر استجاره جماعه بقبر غالب جد الفرزذق ، وهو بکاظمه قرب الکویت ، قال فی المستطرف:217: (وکان الفرزدق یجیر من عاذ بقبر أبیه غالب بن صعصعه فمن استجار بقبر أبیه أجاره ، وإن امرأه من بنی جعفر بن کلاب خافت لما هجا الفرزدق بنی جعفر أن یسمیها وینسبها ، فعاذت بقبر أبیه ، فلم یذکر لها إسماً ولا نسباً ، ولکن قال:فلا والذی عاذت به لا أضیرها...عجوزٌ تصلی الخمسَ عاذت بغالبِ
(راجع أنساب الأشراف للبلاذری:2/3037 ، الإشتقاق لابن درید ص147، والتذکره الحمدونیه ص317 ، والأعلام:5/114، وغیرها) .
کما رووا استجاره الکمیت بقبر معاویه بن هشام ، بعد أن قبض علیه الأمویون وأرادوا قتله فأجاره عبد الملک بن مروان: (فقال مسلمه للکمیت: یا أبا المستهل؟ إن أمیر المؤمنین قد أمرنی بإحضارک ! قال أتسلمنی یا أبا شاکر؟ قال: کلا ولکنی أحتال لک . ثم قال له: إن معاویه بن هشام مات قریباً وقد جزع علیه جزعاً
ص: 130
شدیداً ، فإذا کان من اللیل فاضرب رواقک علی قبره ، وأنا أبعث إلیک بنیه یکونون معک فی الرواق ، فإذا دعا بک تقدمت علیهم أن یربطوا ثیابهم بثیابک ویقولون: هذا استجار بقبر أبینا ونحن أحق بإجارته ! فأصبح هشام علی عادته متطلعاً من قصره إلی القبر فقال: ما هذا؟ فقالوا: لعله مستجیر بالقبر ! فقال: یجار من کان إلا الکمیت فإنه لا جوار له . فقیل: فإنه الکمیت . فقال: یحضر أعنف إحضار ! فلما دعی به ربط الصبیان ثیابهم بثیابه ، فلما نظر هشام إلیهم اغرورقت عیناه واستعبر وهم یقولون: یا أمیر المؤمنین استجار بقبر أبینا وقد مات وما حظه من الدنیا ، فاجعله هبه له ولنا ، ولا تفضحنا فیمن استجار به ! فبکی هشام حتی انتحب ثم أقبل علی الکمیت فقال له....) (الغدیر:2/207 ) وذکر عتابه للکمیت علی قصائده المدویه فی ذم بنی أمیه ، واعتذار الکمیت ، وعفوه عنه .
ورووا قصه استجاره عجرد الشاعر بقبر سلیمان بن علی العباسی وعفو المنصور عنه ، ذکر ذلک الصولی فی (أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم ص2) . الی آخر قصص الإستجاره بالقبر فی الجاهلیه والإسلام .
رغم کل هذه الإجراءات ، بقی مجلس فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)مصدر قلق للحکومه الجدیده ، فعملت لمنعه بحدیث روته عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینهی عن أصل البکاء علی المیت ، لأن الله یعذبه ببکاء أهله علیه ! قال البخاری:2/85: (وإن المیت یعذب ببکاء أهله علیه. وکان عمر یضرب فیه بالعصا ویرمی بالحجاره ویحثی بالتراب)!
لکن حدیث عمر وتشدده فی تطبیقه لم ینفع فی إیقاف مجالس فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام) ! خاصه أن نساء الأنصار کنَّ ینحن فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلم ینههنَّ بل أقمنَ مجلس نیاحه علی حمزه عند باب المسجد یعزین بذلک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی عمه
ص: 131
حمزه (رحمه الله)! فقد روی أحمد فی مسنده:2/40 ، عن ابن عمر أن رسول الله لما رجع من أحد فجعلت نساء الأنصار یبکین علی من قتل من أزواجهن ، قال فقال رسول الله(ص): ولکن حمزه لا بواکی له ! قال ثم نام فاستنبه وهنَّ یبکین ، قال: فهنَّ الیوم إذا یبکین یندبن بحمزه ). انتهی .
وفی مسند ابن راهویه:2/599: ( فقال رسول الله(ص): لکن حمزه لا بواکی له ! قال فأمر سعد بن معاذ نساء بنی ساعده أن یبکین عند باب المسجد علی حمزه ، فجعلت عائشه تبکی معهن ، فنام رسول الله(ص)فاستیقظ عند المغرب ، فصلی المغرب ثم نام ونحن نبکی ، فاستیقظ رسول الله(ص)العشاء الآخره فصلی العشاء ، ثم نام ونحن نبکی ، فاستیقظ رسول الله ونحن نبکی ، فقال: ألا أراهن یبکین حتی الآن؟ مروهن فلیرجعن ، ثم دعا لهنَّ ولأزواجهن ولأولادهن).انتهی.
لکن رواه السلطه حرفوا هذا الحدیث ووضعوا فیه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عاملَ نساء الأنصار بفظاظه وسوء خلق ! مع أنهنَّ جئن من أجله ، وأقمن مجلس النیاحه علی عمه أمام باب داره ومسجده ! ففی مسند أحمد:2/84 ،عن عبد الله بن عمر أیضاً ! (أن رسول الله(ص) لما رجع من أحد سمع نساء الأنصار یبکین علی أزواجهن فقال: لکن حمزه لا بواکی له ، فبلغ ذلک نساء الأنصار فجئن یبکین علی حمزه ، قال فانتبه رسول الله(ص)من اللیل فسمعهن وهن یبکین فقال: ویحهن لم یزلن یبکین بعد منذ اللیله ؟! مروهن فلیرجعن ولایبکین علی هالک بعد الیوم) ! انتهی .
ولا یمکن لعاقل أن یقبل أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خرَّب مجلسهن أو أنهاه بهذه الفظاظه ، فوبخهنَّ علی تطویل النیاحه ، ثم نهاهن عن البکاء علی أی میت !!
والخلاصه ، أن هذا الحدیث العُمری لم ینفع فی منع مجلس فاطمه(علیهاالسّلام)، لکن یبدو أنها نقلته بعد المسجد الی دارها !
ص: 132
وربما کان مجلسها فی الفتره الأولی لوفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صباحاً ومساءاً ، وبعد انتهاء المجالس فی أحیاء الأنصار ، کان هو المجلس الوحید الذی تقصده نساء الأنصار وبعض نساء المهاجرین ، وربما بعض نساء الطلقاء !
هنا یأتی دور ما ذکرته مصادرنا من أن (بعض أهل المدینه) شَکوْا من استمرار مجالس فاطمه(علیهاالسّلام)لیلاً ونهاراً ! قال الإمام الصادق (علیه السّلام): (البکاؤون خمسه: آدم ، ویعقوب ، ویوسف ، وفاطمه بنت محمد ، وعلی بن الحسین(علیهم السّلام) .
فأما آدم فبکی علی الجنه حتی صار فی خدیه أمثال الأودیه !
وأما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره ، وحتی قیل له: تَاللهِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ .
وأما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذی به أهل السجن فقالوا له: إما أن تبکی اللیل وتسکت بالنهار ، وإما أن تبکی النهار وتسکت باللیل ، فصالحهم علی واحد منهما .
وأما فاطمه فبکت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی تأذی بها أهل المدینه فقالوا لها: قد آذیتنا بکثره بکائک ! فکانت تخرج إلی المقابر فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف .
وأما علی بن الحسین فبکی علی الحسین(علیه السّلام)عشرین سنه ما وضع بین یدیه طعام إلا بکی حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین ، قال: إنما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله ما لا تعلمون ، إنی ما أذکر مصرع بنی فاطمه إلا خنقتنی لذلک عبره). انتهی . (الخصال للصدوق ص272ورواه أیضاً فی الأمالی ص 204 ، والنیسابوری فی روضه الواعظین ص 451 ، وابن شهراشوب فی المناقب: 3/104).
وقال المجلسی فی بحار الأنوار:43/177: (واجتمع شیوخ أهل المدینه وأقبلوا إلی
ص: 133
أمیر المؤمنین فقالوا له: یا أبا الحسن إن فاطمه تبکی اللیل والنهار فلا أحد منا یتهنأ بالنوم فی اللیل علی فرشنا ، ولا بالنهار لنا قرار علی أشغالنا وطلب معایشنا ، وإنا نخبرک أن تسألها إما أن تبکی لیلاً أو نهاراً ، فقال: حباً وکرامه ، فأقبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حتی دخل علی فاطمه وهی لاتفیق من البکاء ولا ینفع فیها العزاء ، فلما رأته سکنت هنیئه له ، فقال لها: یا بنت رسول الله إن شیوخ المدینه یسألونی أن أسألک إما أن تبکین أباک لیلاً وإما نهاراً . فقالت: یا أبا الحسن ما أقل مکثی بینهم وما أقرب مغیبی من بین أظهرهم ، فوالله لا أسکت لیلاً ولا نهاراً ، أو ألحق بأبی رسول الله ! فقال لها علی: إفعلی یا بنت رسول الله ما بدا لک . ثم إنه بنی لها بیتاً فی البقیع نازحاً عن المدینه یسمی بیت الأحزان ، وکانت إذا أصبحت(علیهاالسّلام) قدمت الحسن والحسین أمامها ، وخرجت إلی البقیع باکیه ، فلا تزال بین القبور باکیه، فإذا جاء اللیل أقبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إلیها وساقها بین یدیه إلی منزلها) !
أقول: ینبغی الإلفات الی أن تأذی بعض أهل المدینه أو جماعه السلطه ، لایمکن أن یکون من مجرد بکاء فاطمه(علیهاالسّلام)وذویها فی بیتها أو فی البقیع ، بل من مجلسها الذی کان یحضره نساء الأنصار فیأخذ قسماً من النهار وجزءاً من اللیل ، وتندب فیه النادبات ، ویقرأنَ فیه القرآن والشعر ، وربما تحدثت فیه فاطمه ! ثم تنعکس
أخباره وأجواؤه علی مدینه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحکومتها الجدیده !
یقع مشهد الأئمه من أهل البیت(علیهم السّلام) فی أعلی نقطه فی البقیع علی یمین الداخل ، وقد هدمه الوهابیون فی سنه 1348هجریه ، وما زال قسم من جداره الشرقی موجوداً . وموضع بیت الأحزان فی البقیع خلف هذا المشهد الشریف من جهه الشرق ، وقد شمله الهدم ، ففی الذریعه:7/52: (ولکن انهدم بیت الأحزان
ص: 134
فی بقیع الغرقد لمجاورته مراقد أئمه الشیعه(علیهم السّلام) ، وذلک لأجل أنه قد یؤخذ الجار بجرم الجار ) . انتهی .
وقال السید شرف الدین فی النص والإجتهاد ص301: (وهنا نلفت أولی الألباب إلی البحث عن السبب فی تنحی الزهراء(علیهاالسّلام)عن البلد فی نیاحتها علی أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وخروجها بولدیها فی لُمَّه من نسائها إلی البقیع یندبن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فی ظل أراکه کانت هناک ، فلما قطعت بنی لها علی(علیه السّلام)بیتاً فی البقیع کانت تأوی إلیه للنیاحه یدعی بیت الأحزان ، وکان هذا البیت یزار فی کل خلف من هذه الأمه ، کما تزار المشاهد المقدسه ، حتی هدم فی هذه الأیام بأمر الملک عبد العزیز بن سعود النجدی ، لما استولی علی الحجاز وهدم المقدسات فی البقیع ، عملاً بما یقتضیه مذهبه الوهابی ، وذلک سنه 1344 للهجره . وکنا سنه 1339 تشرفنا بزیاره هذا البیت بیت الأحزان ، إذ منَّ الله علینا فی تلک السنه بحج بیته وزیاره نبیه ، ومشاهد أهل بیته الطیبین الطاهرین(علیهم السّلام) فی البقیع) .
وقال صاحب الذریعه: 7 /52: ( أقول: إن دار تمیم الداری معروفه بالمدینه وهو مشهد یزار حتی الیوم ، وکذا دار أبی بکر وعثمان ، ولکن انهدم بیت الأحزان فی بقیع الغرقد لمجاورته مراقد أئمه الشیعه(علیهم السّلام) ، وذلک لأجل أنه: قد یؤخذ الجار بجرم الجار ) ! انتهی .
ورحم الله صاحب الذریعه علی حسن ظنه ، فقد تصور أن غرضهم هدم المشهد فقط ، وأن بیت الأحزان لم یکن مقصودهم بالأصل بل بالعرض!
لکن الذی یعرف تفکیرهم أکثر یجزم بأن بیت الأحزان کان مقصوداً لهم بالأصل کالمشهد وضریحه وقبته ، إن لم یکن مقصوداً بالکره أکثر منه !
لقد أصدر عمر الحکم بإعدام أراکه البقیع أو سدرته فقطعوها ، ولم یکن ذنبها إلا أن الزهراء(علیهاالسّلام)ونساء الأنصار استظللنَ بها وندبنَ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحتها . أما بیت
ص: 135
الأحزان الذی بناه علی(علیه السّلام)لهذا الغرض فیظهر أنهم لم یستطیعوا هدمه یومذاک ، ثم توارث المسلمون تجدیده ، مَعْلَماً وشاهداً !
ولئن کان بیت الأحزان وسدره البقیع ، اختصت شهرتهما بالشیعه ، وناقش فی أصل قصتهما مخالفوهم ، فإن شجره الرضوان عمَّ خبرها ورواه حتی رواه الحکومه ! واعترفوا بأن حکم الإعدام صدر فی حق الشجره ومن یصلی تحتها !
قال السید شرف الدین(رحمه الله)فی النص والإجتهاد ص368:
( المورد65 قطعه شجر الحدیبیه: شجره الحدیبیه هذه بویع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیعه الرضوان تحتها ، فکان من عواقب تلک البیعه أن فتح الله لعبده ورسوله فتحاً مبیناً ونصره نصراً عزیزاً ، وکان بعض المسلمین یصلون تحتها تبرکاً بها ، وشکراً لله تعالی علی ما بلغهم من أمانیهم فی تلک البیعه المبارکه . فبلغ عمر ما کان من صلاتهم تحتها فأمر بقطعها ! وقال(1): ألا لا أوتی منذ الیوم بأحد عاد إلی الصلاه عندها إلا قتلته بالسیف ، کما یقتل المرتد ! (519) .
سبحان الله وبحمده والله أکبر ! یأمره بالأمس رسول الله بقتل ذی الخویصره وهو رأس المارقه ، فیمتنع عن قتله احتراماً لصلاته ثم یستلُّ الیوم سیفه لقتل من یصلی من أهل الإیمان تحت الشجره شجره الرضوان؟!
وَیْ ، ویْ ! ما الذی أرخص له دماء المصلین من المخلصین لله تعالی فی صلاتهم؟إن هذه لبذره أجذرت وآتت أکلها فی نجد(حیث یطلع قرن الشیطان)!
وقال فی هامشه: (1) کما فی السطر الأخیر من ص59 من المجلد الأول من شرح النهج الحمیدی (منه قدس) . ( 519 ) الغدیر للأمینی:6/146 ، شرح النهج الحدیدی:3/122 ، سیره عمر لابن الجوزی ص107 ، الطبقات الکبری لابن سعد ، السیره الحلبیه ج 3 / 29 ، فتح الباری: 7 /361 وقد صححه ، إرشاد الساری:6/337 ، شرح المواهب للزرقانی:2/207 ، الدر المنثور:6/73 ، عمده القاری:8/284 وقال: إسناد صحیح ..الی آخر ماذکره من مصادر .
ورحم الله الشاعر الحلی الکواز حیث قال ، کما فی بیت الأحزان للقمی ص128:
ص: 136
الواثبین لظلم آل ومحمد
ومحمد ملقیً بلا تکفینِ
والقائلین لفاطم آذیتنا
فی طول نوح دائمٍ وحنینِ
والقاطعین أراکهً کیما تقیلَ
بظلِّ أوراقٍ لها وغصون
ومُجمِّعی حطبٍ علی البیت الذی
لم یجتمع لولاه شملُ الدین
والهاجمین علی البتوله ببیتها
والمسقطین لها أعزَّ جنین
والقائدین إمامهم بنجاده
والطهر تدعو خلفه برنین
خلوا ابن عمی أولأکشف فی الدعا
رأسی وأشکو للإله شجونی
ما کان ناقه صالح وفصیلها
بالفضل عند الله إلا دونی
ورنَت إلی القبر الشریف بمقله
عبری وقلبٍ مُکمَد محزون
قالت وأظفار المصاب بقلبها
غوثاه قلَّ علی العداه معینی
أبتاه هذا السامری وعجله
تُبعا ومال الناس عن هارون
أیَّ الرزایا أتقی بتجلدی
هو فی النوائب مُذْ حییت قرینی
فقدی أبی أم غصب بعلی حقه
أم کسر ضلعی أم سقوط جنینی
أم أخذهم إرثی وفاضل نحلتی
أم جهلهم حقی وقد عرفونی
قهروا یتیمیک الحسین وصنوه
وسألتهم حقی وقد نهرونی
ص: 137
کان برنامج الصدیقه الزهراء(علیهاالسّلام)بعد وفاه أبیها خاصاً ، أبرز ما فیه التودیع والتأکید ! تودیعهاُ لعلیٍّ والحسن والحسین وزینب وأم کلثوم وأبرار الأمه ، وتأکیدها قولاً وعملاً علی ثوابت الإسلام أن تُغیَّر وتُبَدَّل ! خاصه الترتیب الربانی لنظام الحکم الذی نقضته قریش ، وإجراءاتهم التحریفیه حول قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
لقد أصرت علی مجالسها فی النوح والندب علی أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فی مسجده عند قبره ، وفی بیتها ، وفی والبقیع ، وفی أحُد ! فآتت المجالس ثمارها .
وکانت تزور قبر أبیها الحبیب(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باستمرار وتبکی عنده ، ثم تقیم مجلس عزائه وندبه فی البقیع ، وتزور عمها حمزه(رحمه الله)والشهداء فی أحُد کل اثنین وخمیس ، فهذان الیومان عزیزان علیها ، کان یصومهما أبوها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتصومهما معه ، وفیهما تُعرض الأعمال علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وفیهما تفتح أبواب الجنه . (منتهی المطلب للعلام الحلی:2/614، ومجموع النووی:6/386 عن الترمذی وحسنه ) .
قال الإمام الصادق(علیه السّلام):( عاشت فاطمه بعد أبیها خمسه وسبعین یوماً لم تُرَ کاشرهً ولا ضاحکه ، تأتی قبور الشهداء فی کل جمعه مرتین الإثنین والخمیس فتقول: هاهنا کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هاهنا کان المشرکون. وفی روایه: کانت تصلی هناک وتدعو حتی ماتت(علیهاالسّلام)) . انتهی. (الکافی:3/228) .
تقول بذلک صلوات الله علیها: من هاهنا وبهذه الدماء الطاهره ، وأغلاها دماء بنی هاشم ، وبهذه الجهود المتواصله وأغلاها جهود بنی هاشم ، جاء هذا الفتح ، وبُنِیَ هذا المجد ، الذی صادرته قریش ، واستحلت حرق بیوتنا علینا ، طمعاً فیه !
فهذا هو أبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المؤسس لهذه الأمه ، والشاهد علی أعمالها .
وهذا هو حمزه عمی(رحمه الله)، وزیر النبی وناصره ، یثوی هنا شاهداً .
وذاک هو علیٌّ زوجی(علیه السّلام)وزیر النبی ووصیه ، الذی قام الإسلام علی أکتافه ،
ص: 138
یتجرع الغصص من قریش الی الیوم ، یقولون له بایع وإلا قتلناک !
وذاک أخوه ابن عمی جعفر(رحمه الله)یثوی شهیداً وشاهداً فی مؤته ، علی مشارف القدس ، داخل مملکه الروم ! فأین کانت قریش وطلقاؤها ؟!
أرادت فاطمه(علیهاالسّلام)أن تُفهم الأمه أن ارتباطها برسول الله وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، والعیش فی أجوائهم ، ضروره لإیمانها ، وإلا انحرفت بعیداً !
وأن حقهم علیها أمواتاً کحقهم أحیاء ، وأن الإنتقاص من حقهم والمنع من زیاره قبورهم للرجال والنساء ، بدایه طریق قرشیه ، لإبعاد الأمه عنهم !
فی کشف الإرتیاب للسید الأمین ص339: (کانت تزور قبر عمها حمزه فی کل جمعه فتصلی وتبکی عنده... وابن تیمیه یقول لم یذکر أحد من أئمه السلف أن الصلاه عند القبور وفی مشاهدها مستحبه ) !!
وفی کشف الإرتیاب ص379: (ویظهر أن الوهابیه بعدما أباحوا للنساء زیاره القبور فی العام الماضی منعوهن منها فی هذا العام ! فقد أخبرنا الحجاج أن النساء منعت من الدخول إلی البقیع فی هذا العام بدون استثناء ، وکأنهم بنوا علی هذا الإحتمال الضعیف الذی ذکره السندی وقال به صاحب المهذب والبیان من بقائهن تحت النهی ، فظهرت لهم صحته هذا العام بعدما خفیت عنهم فی العام الأول "یمحو الوهابیه ما یشاؤن ویثبتون وعندهم أم الکتاب".
لسنا نعارضهم فی اجتهادهم أخطأوا فیه أم أصابوا ، ولکننا نسألهم ما الذی سوغ لهم حمل المسلمین علی اتباع اجتهادهم المحتمل الخطأ والصواب ، بل هو إلی الخطأ أقرب لمخالفته لما قطع به الجمهور ولم یقل به إلا الشاذ کما سمعت ! والأمور الإجتهادیه لا یجوز المعارضه فیها کما بیناه فی المقدمات !
وما بالهم یسلبون المسلمین حریه مذاهبهم فی الأمور الإجتهادیه ، ویحملونهم علی اتباع معتقداتهم فیها بالسوط والسیف .
ص: 139
کما زادوا فی طنبور تعنتهم هذه السنه نغمات ، فعاقبوا الناس علی البکاء عند زیاره قبر البنی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أحد القبور ومنعوهم منه ! والبکاء أمر قهری اضطراری لا یعاقب الله علیه ، ولا یتعلق به تکلیف لاشتراط التکلیف بالقدره عقلاً ونقلاً ومنعوا من القراءه فی کتاب حال الزیاره ، ومن إطاله الوقوف ! فمن رأوا فی یده کتاب زیاره أخذوه منه ومزقوه أو أحرقوه وضربوا صاحبه وأهانوه ! ومن أطال الوقوف طردوه وضربوه !
حدثنی بعض الحجاج الثقات أنه تحیَّل لقراءه الزیاره من الکتاب بأن فصل أوراقاً منه وجعلها فی القرآن وجلس یظهر
قراءه القرآن ویزور ، فاتفق أنه أشار غفله بالسلام نحو قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فدفعوه حتی أخرجوه من المسجد ، وأخذوا تلک الأوراق ومزقوها ! وأمثال هذا مما صدر منهم فی حق الحجاج فی مسجدیْ مکه والمدینه ومسجد الخیف والبقیع وغیرها ، مما سمعناه متواتراً من الحجاج ، کثیرٌ یطول الکلام بنقله )!! انتهی .
وقد أورد السید مهدی الروحانی فی کتابه فی أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام) :1/548 ، تحت عنوان: باب زیاره فاطمه(علیهاالسّلام)قبر عمها حمزه(رحمه الله)مجموعه مصادر سنیه روت ذلک ، منها مصنف عبد الرزاق:3/572 وص574 ، وفیه: (کانت تأتی قبر حمزه وکانت قد وضعت علیه علماً) وطبقات ابن سعد:3/19 ، وتاریخ المدینه:1/132 ، وفیهما:(ترمه وتصلحه). ونوادر الترمذی ص24، وفیه (فی کل عام فترمه وتصلحه) (وفی نسختنا: 1/126) ، والحاکم:3/28 ، وفیه (فی الأیام فتصلی وتبکی عنده . هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه) .وإحیاء الغزالی:4/474 (وفی نسختنا:4/490) ، وسنن البیهقی:4/ 78 ، وفیه: (کل جمعه فتصلی وتبکی عنده). انتهی .
راجع أیضاً: التمهید لابن عبد البر:3/234: وفیه: (کل جمعه وعلمته بصخره) . وشرح الزرقانی:3/101، ودراری الشوکانی ص197، وحاشیه الطحطاوی علی مراقی الفلاح ص412 ، وأنساب الأشراف للبلاذری ص1080. ومن مصادرنا: دعائم الإسلام:1/239، وکفایه الأثر ص198).
ص: 140
ابتکرت الزهراء المهدیه من ربها ، المعصومه بلطفه (علیهاالسّلام) ، عملاً بسیطاً ، لکنه بلیغ لربط الأمه بالنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فاتخذت من تربه قبر حمزه سبحه من أربع وثلاثین حبه ، لکی تَعُدَّ بها تسبیحها لربها بعد کل صلاه !
تقول بذلک للأمه لقد علمکم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کیف تذکرون الله تعالی ذکراً کثیراً بعد صلواتکم ، فتکبروا الله أربعاً وثلاثین مره ، وتحمدوه ثلاثاً وثلاثین ، ویسبحوه ثلاثاً وثلاثین ، وسمی هذا التسبیح باسمی تسبیح فاطمه ، لکی تذکرونی ولا تنسونی ، کما سمی صلاه جعفر باسمه لکی تذکروه ولا تنسوه ، وها أنا أتخذ سبحه من تربه قبر عمی حمزه(رحمه الله) ، لکی تذکروه فلا تنسوه ، حتی یستشهد ولدی الحسین ، فتتخذوا سبحه من تربته ولا تنسوه !
فی مستدرک الوسائل:5/56: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال(وتکون السبحه بخیوط زرق ، أربعاً وثلاثین خرزه ، وهی سبحه مولاتنا فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)لما قتل حمزه عملت من طین قبره سبحه ، تسبح بها بعد کل صلاه ) . انتهی .
وفی کتاب المزار للمفید ص150: (عن الصادق جعفر بن محمد(علیهماالسّلام)أن فاطمه (علیهاالسّلام)کانت مسبحتها من خیط من صوف مفتَّل، معقود علیه عدد التکبیرات، فکانت بیدها تدیرها تکبِّر وتسبِّح ، إلی أن قتل حمزه بن عبد المطلب فاستعملت تربته وعملت التسابیح فاستعملها الناس . فلما قتل الحسین(علیه السّلام)عُدل بالأمر علیه فاستعملوا تربته لما فیها من الفضل والمزیه) . ( ورواه فی جامع أحادیث الشیعه:5م268، عن مکارم الأخلاق ص147 ، والحدائق الناضره:7/261 ، و وسائل الشیعه (آل البیت):6/455
وقصده بالمزیه لتربه الحسین(علیه السّلام)ما تواتر عند المسلمین من أحادیث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضل تربه کربلاء ، وأن جبرئیل أخبره بأن سبطه الحسین(علیه السّلام)سیقتل
ص: 141
فیها ،وجاء له بقبضه من ترابها ، فأودعها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند أم سلمه فوضعتها فی زجاجه ، وأخبرها أنه حین یقتل ستظهر لله فیها آیه وتتحول الی دم صاف !
(راجع: مسند أحمد:6/294 روی عده أحادیث بعضها رجاله رجال الصحیح ، والحاکم:3/177 و:4/398، روی أحادیث علی شرط الشیخین ، ومجمع الزوائد:9/ 185، باب مناقب الحسین بن علی).
ص: 142
اتفقت روایاتهم علی أن موقف فاطمه(علیهاالسّلام)فی إدانه السقیفه واتهام أبی بکر وعمر ، کان أشدَّ من مواقف الجمیع حتی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !
وروت مصادرنا ، ومصادرهم کابن قتیبه ، أنها(علیهاالسّلام)أدانتهما بالقول والفعل ، وعندما طلب أبو بکر المجئ الی بیتها للإعتذار منها لهجومهم علی بیتها ، لم تقبل دخولهما بیتها، فتوسط لهما علی(علیه السّلام)ودخلا فلم تردَّ علیهما السلام وأدارت وجهها الی الحائط ، وناشدتهما وهی غاضبه ، ما سمعا من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی من أغضبها فشهدا بذلک ، فأعلنت غضبها علیهما ومقاطعتها لهما ، وأنها ستشکوهما الی الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وتدعو علیهما بعد کل صلاه !
فی کتاب سُلیم ص391: (فدخلا وسلَّما وقالا: إرضیْ عنا رضی الله عنک . فقالت: ما دعاکما إلی هذا ؟ فقالا: اعترفنا بالإساءه ، ورجونا أن تعفی عنا وتخرجی سخیمتک . فقالت: فإن کنتما صادقین فأخبرانی عما أسألکما عنه فإنی لا أسألکما عن أمر إلا وأنا عارفه بأنکما تعلمانه ، فإن صدقتما علمت أنکما صادقان فی مجیئکما . قالا: سلی عما بدا لک . قالت: نشدتکما بالله هل سمعتما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول:فاطمه بضعه منی فمن آذاها فقد آذانی؟ قالا: نعم. فرفعت یدها إلی السماء فقالت: اللهم إنهما قد آذیانی فأنا أشکوهما إلیک وإلی رسولک. لا والله لا أرضی عنکما أبداً حتی ألقی أبی رسول الله وأخبره بما صنعتما فیکون هوالحاکم فیکما ! قال:
فعند ذلک دعا أبو بکر بالویل والثبور وجزع جزعاً شدیداً. فقال عمر: تجزع یاخلیفه رسول الله من قول امرأه) . انتهی
وفی روایه علل الشرائع:1/187: (قالا نعم . قالت: الحمد لله ، ثم قالت: اللهم إنی أشهدک فاشهدوا یا من حضرنی أنهما قد آذیانی فی حیاتی وعند موتی ! والله لا
ص: 143
أکلمکما من رأسی کلمه حتی ألقی ربی فأشکوکما بما صنعتما بی وارتکبتما منی ! فدعا أبو بکر بالویل والثبور وقال: لیت أمی لم تلدنی ! فقال عمر: عجباً للناس کیف ولوک أمورهم وأنت شیخ قد خرفت ! تجزع لغضب امرأه وتفرح برضاها وما لمن أغضب إمرأه ! وقاما وخرجا ) !
وفی الغدیر:7/228، عن الإمامه والسیاسه:1/14، وأعلام النساء للجاحظ:3/1214: (قالت: فإنی أشهد الله وملائکته إنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ، ولئن لقیت النبی لأشکونکما إلیه . فقال أبو بکر: أنا عائذ بالله تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمه ! ثم انتحب أبو بکر یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق ، وهی تقول: والله لأدعون علیک فی کل صلاه أصلیها . ثم خرج باکیاً فاجتمع الناس إلیه فقال لهم: یبیت کل رجل معانقاً حلیلته مسروراً بأهله وترکتمونی وما أنا فیه لاحاجه لی فی بیعتکم ، أقیلونی بیعتی ...). انتهی.
وفی البخاری:4/210، قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(فاطمه بضعه منی فمن أغضبها أغضبنی) !
وفی البخاری:4/41 ، عن عائشه: (فغضبت فاطمه بنت رسول الله فهجرت أبا بکر فلم تزل مهاجرته حتی توفیت . وعاشت بعد رسول الله(ص)سته أشهر).
ص: 144
بلغت مواقف فاطمه(علیهاالسّلام)أوجها ، عندما خرجت خلف علیٍّ(علیه السّلام)وهددتهم بالدعاء بالعذاب علیهم ، إن قتلوه ، وهم یعلمون أن دعاءها لایُرد !
وعندما جاءا الی بیتها لیعتذرا ویقولا للناس إنا اعتذرنا من فاطمه فرضیت عنا وترکت دعاءها علینا ، فسلما علیها فلم ترد علیهما السلام ، وأدارت وجهها الی الحائط ! وسألتهما فشهدا بأنهما سمعا من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن من أغضب فاطمه فقد أغضبه ، ومن أغضبه فقد أغضب رب العلمین ، فشهدا بذلک !
فأعلنت وأشهدت المسلمین الی یوم الدین أنها غاضبه علیهما ، وأنها ستدعو علیهما بعد کل صلاه تصلیها حتی تلقی ربها وأباها ، فتشکوهما أمرَّ شکوی وأشدها| ، وتخاصمهما عند الله ورسوله !
علی أن أوج مواقفها(علیهاالسّلام)التی وصلت الینا کلاماً مکتوباً شاملاً ، خطبتها فی المسجد النبوی فی حشد المهاجرین والأنصار ! وقد أعدَّت بنت أبیها لهذا الموقف واستعدت ، فأبلغت بالخطاب ، وأتمت الحجه ، وهزت حتی الجماد !
وهی خطبه مشهوره ، روتها المصادر المختلفه ، وشرحها العلماء والمؤرخون فی رسائل خاصه ، وقد أدانت فیها الزهراء(علیهاالسّلام)نظام السقیفه القرشی ، وصرحت بأنه مؤامره علی الإسلام ، ودعت الأنصار الی مقاومته بالسلاح !
کما أدانت قرارات أبی بکر الإقتصادیه لإضعاف أهل البیت(علیهم السّلام) ، ومنها منع الخمس عنهم ، ومصادره أوقاف النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهی سبعه بساتین، ومصادره مزرعه فدک التی منحها النبی لفاطمه ، ومنعه إیاها من إرث أبیها !
فی مواقف الشیعه للأحمدی:1/458: (روی عبد الله بن الحسن بإسناده ، عن
ص: 145
آبائه(علیهم السّلام) أنه لما أجمع أبو بکر وعمر علی منع فاطمه(علیهاالسّلام)فدکاً وبلغها ذلک ، لاثت خمارها علی رأسها واشتملت بجلبابها ، وأقبلت فی لُمَّه من حفدتها ونساء قومها ، تطأ ذیولها ، ماتخرم مشیتها مشیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، حتی دخلت علی أبی بکر وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم ، فنیطت دونها ملاءه ، فجلست ثم أنت أنَّهً أجهش القوم لها بالبکاء ، فارتجَّ المجلس ! ثم أمهلت هنیئه حتی إذا سکن نشیج القوم وهدأت فورتهم ، افتتحت الکلام بحمد الله والثناء علیه والصلاه علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فعاد القوم فی بکائهم ، فلما أمسکوا عادت فی کلامها ، فقالت(علیهاالسّلام):
الحمد لله علی ما أنعم ، وله الشکر علی ما ألهم ، والثناء بما قدم ، من عموم نعم ابتدأها ، وسبوغ آلاء أسداها ، وتمام منن أولاها ، جم عن الإحصاء عددها ، ونأی عن الجزاء أمدها ، وتفاوت عن الإدراک أبدها ، وندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها واستحمد إلی الخلائق بإجزالها ، وثنی بالندب إلی أمثالها . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، کلمه جعل الإخلاص تأویلها ، وضمن القلوب موصولها ، وأنار فی التفکر معقولها ، الممتنع من الأبصار رؤیته ، ومن الألسن صفته ، ومن الأوهام کیفیته ، ابتدع الأشیاء لامن شئ کان قبلها ، وأنشأها بلا احتذاء أمثله امتثلها . کونها بقدرته، وذرأها بمشیته ، من غیر حاجه منه إلی تکوینها ، ولا فائده له فی تصویرها ، إلا تثبیتاً لحکمته وتنبیهاً علی طاعته ، وإظهاراً لقدرته ، تعبداً لبریته ، وإعزازاً لدعوته ، ثم جعل الثواب علی طاعته ، ووضع العقاب علی معصیته ، ذیادهً لعباده من نقمته ، وحیاشه لهم إلی جنته
وأشهد أن أبی محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عبده ورسوله ، اختاره قبل أن أرسله ، وسماه قبل أن اجتباه ، واصطفاه قبل أن ابتعثه ، إذ الخلائق بالغیب مکنونه ، وبستر الأهاویل مصونه، وبنهایه العدم مقرونه ، علماً من الله تعالی بمآیل الأمور ، وإحاطه بحوادث الدهور ،
ص: 146
ومعرفه بمواقع الأمور .
ابتعثه الله إتماما لأمره ، وعزیمه علی إمضاء حکمه ، وإنفاذا لمقادیر رحمته ، فرأی الأمم فرقاً فی أدیانها ، عکفاً علی نیرانها ، عابدهً لأوثانها ، منکرهً لله مع عرفانها ، فأنار الله بأبی محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ظُلمها ، وکشف عن القلوب بُهمها ، وجلی عن الأبصار عماها، وقام فی الناس بالهدایه ، فأنقذهم من الغوایه ، وبصرهم من العمایه ، وهداهم إلی الدین القویم ودعاهم إلی الطریق المستقیم .
ثم قبضه الله إلیه قبض رأفه واختیار ، ورغبه وإیثار ، فمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من تعب هذه الدار فی راحه ، قد حُفَّ بالملائکه الأبرار ، ورضوان الرب الغفار ، ومجاوره الملک الجبار ، صلی الله علی أبی نبیه وأمینه وخیرته من الخلق وصفیه ، والسلام علیه ورحمه الله وبرکاته .
ثم التفتت إلی أهل المجلس وقالت: أنتم عباد الله ! نصب أمره ونهیه ، وحمله دینه ووحیه ، وأمناء الله علی أنفسکم وبلغاؤه إلی الأمم ، زعیم حق له فیکم ، وعهد قدمه إلیکم ، وبقیه استخلفها علیکم: کتاب الله الناطق ، والقرآن
الصادق ، والنور الساطع ، والضیاء اللامع ، بینه بصائره ، منکشفه سرائره ، منجلیه ظواهره ، مغتبطه به أشیاعه ، قائد إلی الرضوان اتباعه ، مؤد إلی النجاه استماعه ، به تنال حجج الله المنوره ، وعزائمه المفسره ، ومحارمه المحذره ، وبیناته الجالیه ، وبراهینه الکافیه ، وفضائله المندوبه ، ورخصه الموهوبه ، وشرائعه المکتوبه .
فجعل الله الإیمان تطهیراً لکم من الشرک ، والصلاه تنزیهاً لکم عن الکبر ، والزکاه تزکیهً للنفس ونماء فی الرزق ، والصیام تثبیتاً للإخلاص ، والحج تشییداً للدین ، والعدل تنسیقاً للقلوب ، وطاعتنا نظاماً للمله ، وإمامتنا أماناً للفرقه ، والجهاد عزاً للإسلام ، والصبر معونه علی استیجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحه للعامه ، وبر الوالدین وقایه من السخط، وصله الأرحام منسأهً فی العمر ومنماهً للعدد ، والقصاص حقناً للدماء ، والوفاء بالنذر تعریضاً للمغفره ، وتوفیه المکائیل والموازین تغییراً
ص: 147
للبخس، والنهی عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس ، واجتناب القذف حجاباً عن اللعنه ، ترک السرقه إیجاباً للعفه ، وحرم الله الشرک إخلاصاً له بالربوبیه فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ، وأطیعوا الله فیما أمرکم به ونهاکم عنه فإنه إِنَّمَا یَخْشَی اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ .
ثم قالت: أیها الناس إعلموا أنی فاطمه وأبی محمداً ، أقول عوداً وبدواً ، ولا أقول ما أقول غلطاً ، ولا أفعل شططاً لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ ، فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبی دون نسائکم وأخا ابن عمی دون رجالکم ، ولنعم المعزی إلیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فبلغ الرساله صادعاً بالنذاره ، مائلاً عن مدرجه المشرکین ، ضارباً ثبجهم ، آخذاً بأکظامهم ، داعیاً إلی سبیل ربه بالحکمه والموعظه الحسنه ، یجف الأصنام ، وینکث الهام ، حتی انهزم الجمع وولوا الدبر ، حتی تفری اللیل عن صبحه ، وأسفر الحق عن محضه ، ونطق زعیم الدین ، وخرست شقاشق الشیاطین ، وطاح وشیظ النفاق ، وانحلت عقد الکفر والشقاق ، وفهتم بکلمه الإخلاص فی نفر من البیض الخماصر ، وکنتم علی شفا حفره من النار ، مُذقهَ الشارب ، ونهزهَ الطامع ، وقبسهَ العجلان ، وموطئ الأقدام ، تشربون الطرَق ، وتقتاتون القِدّ ، أذله خاسئین ، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم ، فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد بعد اللتیا والتی ، وبعد أن مُنی ببُهم الرجال وذؤبان العرب ومرده أهل الکتاب ، کُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ ، أو نجم قرن الشیطان أو فغرت فاغره من المشرکین ، قذف أخاه فی لهواتها ، فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه ، ویخمد لهبها بسیفه ، مکدوداً فی ذات الله ، مجتهداً فی أمر الله ، قریباً من رسول الله ، سیداً فی أولیاء الله ، مشمراً ناصحاً ، مجداً کادحاً ، لا تأخذه فی الله لومه لائم ، وأنتم فی رفاهیه من العیش وادعون فاکهون آمنون ، تتربصون بنا الدوائر ، وتتوکفون الأخبار ، وتنکصون عند النزال، وتفرون من القتال !!
فلما اختار الله لنبیه دار أنبیائه ومأوی أصفیائه ، ظهرت فیکم حسیکه النفاق ،
ص: 148
وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین ، ونبغ خامل الأقلین، وهدر فنیق المبطلین ، فخطر فی عرصاتکم ، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفاً بکم ، فألفاکم لدعوته مستجیبین ، وللغره فیه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافاً ، وأحمشکم فألفاکم غضاباً ، فوسمتم غیر إبلکم ، ووردتم غیر شربکم .
هذا ، والعهد قریب ، والکلم رحیب ، والجرح لما یندمل ، والرسول لما یُقبر ، ابتداراً زعمتم خوف الفتنه ! أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکَافِرِینَ . فهیهات منکم ، وکیف بکم ، وأنی تؤفکون ! وکتاب الله بین أظهرکم ، أموره ظاهره ، وأحکامه زاهره ، وأعلامه باهره ، وزواجره لائحه ، وأوامره واضحه ، وقد خلفتموه وراء ظهورکم ، أرغبه عنه تریدون ، أم بغیره تحکمون؟بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً ! وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الأِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَهِ مِنَ الْخَاسِرِینَ !
ثم لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها ، ویسلس قیادها ، ثم أخذتم تورون وقدتها، وتهیجون جمرتها ، وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی ، وإطفاء أنوار الدین الجلی ، وإهمال سنن النبی الصفی ، تشربون حسواً فی ارتغاء ، وتمشون لأهله وولده فی الخمره والضراء ، ویصبر منکم علی مثل حز المدی ووخز السنان فی الحشا . وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا ! أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّهِ (تبغون) وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ؟!
أفلا تعلمون؟! بلی ، قد تجلی لکم کالشمس الضاحیه إنی ابنته أیها المسلمون ! أأغلب علی إرثی یا ابن أبی قحافه ! أفی کتاب الله أن ترث أباک ولا أرث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریاً ! أفعلی عمد ترکتم کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم إذ یقول وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُدَ ، وقال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا(علیهماالسّلام)إذ قال: فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ، وقال: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ ، وقال: یُوصِیکُمُ اللهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ ، وقال: إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوَالِدَیْنِ وَالأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حقاً عَلَی الْمُتَّقِینَ .
ص: 149
وزعمتم أن لاحظوه لی ولا إرث من أبی ولارحم بیننا ، أفخصکم الله بآیه أخرج منها أبی! أم تقولون أهل ملتین لایتوارثان! أو لست أنا وأبی من أهل مله واحده؟! أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی؟!
فدونکها مخطومه مرحوله ، تلقاک یوم حشرک ! فنعم الحکم الله ، والزعیم محمد ، والموعدالقیامه، وعند الساعه یخسر المبطلون! ولاینفعکم إذ تندمون ، لِکُلِّ نَبَأٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ . فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذَابٌ یُخْزِیهِ وَیَحِلُّ عَلَیْهِ عَذَابٌ مُقِیمٌ .
ثم رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت: یامعشر الفتیه ، وأعضاد المله ، وحضنه الإسلام ! ما هذه الغمیزه فی حقی والسنه عن ظلامتی ! أما کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبی یقول: المرء یحفظ فی ولده ؟! سرعان ما أحدثتم ! وعجلان ذا إهاله ! ولکم طاقه بما أحاول ، وقوه علی ما أطلب وأزاول ، أتقولون مات محمد ؟ فخطبٌ جلیل استوسع وهنه ، واستنهر فتقه ، وانفتق رتقه ، وأظلمت الأرض لغیبته ، واکتأبت خیره الله لمصیبته ، وکسفت الشمس والقمر ، وانتثرت النجوم لمصیبته ، وأحدت الآمال ، وخشعت الجبال ، وأضیع الحریم ، وأزیلت الحرمه عند مماته ، فتلک والله النازله الکبری والمصیبه العظمی لا مثلها نازله ، ولا بائقه عاجله ، أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه یهتف فی أفنیتکم فی ممساکم ومصبحکم ، هتافاً وصراخاً وتلاوه وألحاناً ! ولقبله ما حلت بأنبیاء الله ورسله ، حکم فصل وقضاء حتم ، وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ .
إیهاً بنی قَیْله ! أأهضم تراث أبی وأنتم بمرأی منی ومسمع ومنتدی ومجمع ، تلبسکم الدعوه وتشملکم الخبره ، وأنتم ذووا العدد والعده والأداه والقوه ، وعندکم السلاح والجنه ، توافیکم الدعوه فلا تجیبون ، وتأتیکم الصرخه فلا تغیثون ، وأنتم موصوفون بالکفاح ، معروفون بالخیر والصلاح ، والنخبه التی انتخبت ، والخیره التی اختیرت لنا أهل البیت ! قاتلتم العرب ، وتحملتم الکد والتعب ، وناطحتم الأمم ،
ص: 150
وکافحتم البهم ، لا نبرح أو تبرحون نأمرکم فتأتمرون ، حتی إذا دارت بنا رحی الإسلام ، ودر حلب الأیام ، وخضعت ثغره الشرک ، وسکنت فوره
الإفک ، وخمدت نیران الکفر ، وهدأت دعوه الهرج ، واستوسق نظام الدین ، فأنی حزتم بعد البیان ، وأسررتم بعد الإعلان ، ونکصتم بعد الإقدام ، وأشرکتم بعد الإیمان ؟!
بؤساً لقوم نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَأُوکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ !
ألا قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض ، وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض ، وخلوتم بالدعه ، ونجوتم بالضیق من السعه ، فمججتم ما وعیتم ، ودسعتم الذی تسوغتم ! فإن تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِی الأَرْضِ جمیعاً فَإِنَّ اللهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ ! وقد قلت ما قلت هذا علی معرفه منی بالجذله التی خامرتکم ، والغدره التی استشعرتها قلوبکم ، ولکنها فیضه النفس ، ونفثه الغیظ ، وخور القناه ، وبثه الصدر ، وتقدمه الحجه ، فدونکموها ! فاحتقبوها دبره الظهر ، نقبه الخف ، باقیه العار ، موسومه بغضب الله وشنار الأبد ، موصوله بنار الله الموقده التی تطلع علی الأفئده ! فبعین الله ما تفعلون وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ !
أنا ابنه نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فاعملوا إِنَّا عَامِلُونَ، وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ !
فأجابها أبو بکر وقال: یا ابنه رسول الله ! لقد کان أبوک بالمؤمنین عطوفاً کریماً رؤوفاً رحیماً ، وعلی الکافرین عذاباً ألیماً وعقاباً عظیماً ، إن عزوناه وجدناه أباک دون النساء ، وأخا إلفک دون الأخلاء ، آثره علی کل حمیم ، وساعده فی کل أمر جسیم ، لا یحبکم إلا سعید ولا یبغضکم إلا شقی بعید ، فأنتم عتره رسول الله الطیبون الخیره المنتجبون ، علی الخیر أدلتنا وإلی الجنه مسالکنا ، وأنت یا خیره النساء وابنه خیر الأنبیاء صادقه فی قولک ، سابقه فی وفور عقلک ، غیر مردوده عن حقک ، ولا مصدوده عن صدقک ، والله ما عدوت رأی رسول الله
ص: 151
ولا عملت إلا بإذنه ، وإن الرائد لا یکذب أهله ، فإنی أشهد الله وکفی به شهیداً أنی سمعت رسول الله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهباً ولا فضه ولا داراً ولا عقاراً ، وإنما نورث الکتاب والحکمه والعلم والنبوه ، وما کان لنا من طعمه فلولیِّ الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه. وقد جعلنا ما حاولته فی الکراع والسلاح یقاتل بها المسلمون ویجاهدون الکفار ویجالدون المرده الفجار ، وذلک بإجماع من المسلمین لم أنفرد به وحدی ، ولم أستبد بما کان الرأی فیه عندی ، وهذه حالی ومالی هی لک وبین یدیک لا نزوی عنک ولا ندخر دونک ، وإنک وأنت سیده أمه أبیک ، والشجره الطیبه لبنیک ، لا یُدفع مالک من فضلک ، ولا یُوضع فی فرعک وأصلک ، وحکمک نافذ فیما ملکت یدای ، فهل ترین أن أخالف فی ذلک أباک ؟!
فقالت(علیهاالسّلام):سبحان الله ! ماکان أبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن کتاب الله صادفاً ، ولا لأحکامه مخالفاً ، بل کان یتبع أثره ، ویقفو سوره ، أفتجمعون إلی الغدر اعتلالاً علیه بالزور ! وهذا بعد وفاته شبیهٌ بما بُغی له من الغوائل فی حیاته !! هذا کتاب الله حکماً عدلاً وناطقاً فصلاً یقول: یرثنی ویرث من آل یعقوب ، ویقول: وورث سلیمان داود ، فبین عز وجل فیما وزع من الأقساط ، وشرع من الفرائض والمیراث ، وأباح من حظ الذکران والإناث ، ما أزاح به عله المبطلین ، وأزال التظنی والشبهات فی الغابرین !
کلا ! َبلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَی مَا تَصِفُونَ !
فقال أبو بکر: صدق الله ورسوله وصدقت ابنته ! أنت معدن الحکمه وموطن الهدی والرحمه ، ورکن الدین ، وعین الحجه ، لا أبعد صوابک ، ولا أنکر خطابک ، هؤلاء المسلمون بینی وبینک قلدونی ما تقلدت ، وباتفاق منهم أخذت ما أخذت ، غیر مکابر ولا مستبد ولا مستأثر ، وهم بذلک شهود !
ص: 152
فالتفتت فاطمه(علیهاالسّلام)إلی الناس وقالت: معاشر الناس المسرعه إلی قیل الباطل ، والمغضیه علی الفعل القبیح الخاسر ! أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها ؟ کلا بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم ، فأخذ بسمعکم وأبصارکم ولبئس ما تأولتم ، وساء ما به أشرتم ، وشر ما منه اغتصبتم ، لتجدن والله محمله ثقیلاً وغبه وبیلاً ، إذا کشف لکم الغطاء وبان ما وراءه الضراء ، وبدا لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون ، وخسر هنالک المبطلون . ثم عطفت علی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقالت:
قد کان بعدک أنباءٌ وهنبثهٌ
لو کنت شاهدها لم تکثر الخطبُ
أبدت رجالٌ لنا نجوی صدورهم
لما مضیتَ وحالت دونک التربُ
تجهمتنا رجال واستخف بنا
لما فُقدتَ وکل الأرض مغتصبُ
وکنت بدراً ونوراً یستضاء به
علیک ینزل من ذی العزه الکتبُ
وکان جبرئیل بالآیات یؤنسنا
فقد فُقدتَ وکل الخیر محتجبُ
فلیت قبلک کان الموتُ صادفنا
لما مضیت وحالت دونک الکثبُ
ثم انکفأت وأمیر المؤمنین یتوقع رجوعها إلیه ویتطلع طلوعها علیه ، فلما استقرت بها الدار قالت لأمیر المؤمنین:
یا ابن أبی طالب ! اشتملت شمله الجنین ، وقعدت حجره الظنین ، نقضت قادمه الأجدل ، فخانک ریش الأعزل ، هذا ابن أبی قحافه یبتزنی نحله أبی وبلغه ابنی ، لقد أجهد فی خصامی ، وألفیته ألدَّ فی کلامی ، حتی حبستنی قیْلهُ نصرها ، والمهاجره وصلها ، وغضت الجماعه دونی طرفها ، فلا دافع ولا مانع ، خرجْتُ کاظمه وعُدْتُ راغمه ! أضرعتَ خدک یوم أضعت حدک ، افترست الذئاب وافترشت التراب ، ما کففتَ قائلاً ولا أغنیتَ طائلا ، ولا خیارَ لی ! لیتنی متُّ قبل هنیئتی ودون ذلتی ، عذیری الله منه عادیاً ومنک حامیاً ، ویلایّ فی کل شارق ! ویلای فی کل غارب ! مات العمد ووهن العضد ، شکوایَ إلی أبی وعدوایَ إلی ربی ! اللهم إنک أشد منهم قوهً وحولاً ، وأشد بأساً وتنکیلا .
ص: 153
فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): لا ویلَ لک ، بل الویلُ لشانئک ، ثم نهنهی عن وجدک یا ابنه الصفوه ، وبقیه النبوه ، فما ونیتُ عن دینی ، ولا أخطأتُ مقدوری ، فإن کنت تریدین البلغه فرزقک مضمون وکفیلک مأمون ، وما أعد لک أفضل مما قطع عنک ، فاحتسبی الله . فقالت: حسبی الله ، وأمسکت ). انتهی .
وقال فی شرح النهج:16/252: (فما رأینا یوماً أکثر باکیاً أو باکیه من ذلک الیوم).
ولهذه الخطبه وأجزائها مصادر عدیده نکتفی منها بما ذکرنا وبالإحتجاج:1/131 .
من الثابت أن وضع السلطه القرشیه کان ضعیفاً فی الأسابیع الأولی ، وقد اعترف عمر بأن عامه الأنصار کانوا معارضین لهم ، فقال کما فی البخاری:8/26: (إنه قد کان من خبرنا حین توفی الله نبیه أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم فی سقیفه بنی ساعده ، وخالف عنا علی والزبیر ومن معهما ). انتهی .
وعدَّ المؤرخون عشرات الصحابه من الأنصار والمهاجرین ، أدانوا السقیفه ، أو امتنعوا عن البیعه ، وإنما کان المعتصمون فی بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام)بعضهم !
وقد هزَّت هذه الخطبه الفاطمیه وضع السلطه القرشیه الجدیده ، وذکر الرواه أن البکاء عمَّ الناس ذلک الیوم ، وأن بعض الأنصار هتفوا باسم علی(علیه السّلام)للخلافه فخاف أبو بکر وعمر أن یتحرک الأنصار لنصره عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإطاحه بهم ! ولذلک بادر أبو بکر وخطب فنال من علی(علیه السّلام) بدون أن یسمیه ، وهدد الأنصار بطلقاء قریش المتکاثرین فی المدینه ! ولا بد أنهم قاموا بأعمال أخری حتی استطاعوا أن یهدئوا الوضع ، ویسکتوا أنصار فاطمه والعتره النبویه !
قال الجوهری فی السقیفه ص104: (فلما سمع أبو بکر خطبتها شق علیه مقالتها فصعد المنبر وقال: أیها الناس ما هذه الرعه إلی کل قاله ، أین کانت هذه الأمانی فی عهد رسول الله ، ألا من سمع فلیقل ، ومن شهد فلیتکلم ، إنما هو ثعاله
ص: 154
شهیده ذنبه ، مُرِبُّ لکل فتنه ، هو الذی یقول کرُّوها جذعه بعد ما هرمت ، یستعینون بالضعفه ، ویستنصرون بالنساء ، کأم طحال أحب أهلها إلیها البغی ، ألا إنی لو أشاء أن أقول لقلتُ ، ولو قلتُ لبُحْتُ ، إنی ساکت ما ترکت .
ثم التفت إلی الأنصار فقال : قد بلغنی یا معشر الأنصار مقاله سفهائکم ، وأحق من لزم عهد رسول الله أنتم ، فقد جاءکم فآویتم ونصرتم ، ألا إنی لست باسطاً یداً ولا لساناً علی من لم یستحق ذلک منا . ثم نزل !). انتهی .
وقال فی شرح النهج:16/214، بعد نقل کلام أبی بکر هذا بروایه الجوهری :
(قلت: قرأت هذا الکلام علی النقیب أبی یحیی جعفر بن یحیی بن أبی زید البصری وقلت له: بمن یعرِّض؟ فقال: بل یصرح . قلت: لو صرح لم أسألک ! فضحک وقال: بعلی بن أبی طالب . قلت: هذا الکلام کله لعلی یقوله ! قال: نعم ، إنه الملک یا بنیَّ ، قلت: فما مقاله الأنصار؟ قال: هتفوا بذکر علیٍّ فخاف من اضطراب الأمر علیهم ، فنهاهم .
فسألته عن غریبه ، فقال: أما الرِّعه بالتخفیف ، أی الإستماع والإصغاء ، والقاله: القول ، وثعاله: اسم الثعلب علم غیر مصروف ، ومثل ذؤاله للذئب ، وشهیده ذنبه أی لا شاهد له علی ما یدعی إلا بعضه وجزء منه ، وأصله مثلٌ ، قالوا: إن الثعلب أراد أن یغری الأسد بالذئب ، فقال: إنه قد أکل الشاه التی کنت قد أعددتها لنفسک وکنتُ حاضراً ، قال: فمن یشهد لک بذلک ؟ فرفع ذنبه وعلیه دم ، وکان الأسد قد افتقد الشاه . فقبل شهادته وقتل الذئب . ومُرب: ملازم ، أربَّ بالمکان .
وکرُّوها جذعه: أعیدوها إلی الحال الأولی ، یعنی الفتنه والهرج . وأم طحال: امرأه بغیٌّ فی الجاهلیه ویضرب بها المثل فیقال: أزنی من أم طحال). انتهی .
ص: 155
فی معانی الأخبار للصدوق ص354:عن فاطمه بنت الحسین(علیه السّلام)قالت: ( لما اشتدت عله فاطمه بنت رسول الله صلوات الله علیها ، اجمتع عندها نساء المهاجرین والأنصار فقلن لها: یا بنت رسول الله کیف أصبحت من علتک؟ فقالت:
أصبحت والله عائفه لدنیاکم قالیه لرجالکم ! لفظتهم قبل أن عجمتهم ، وشنأتهم بعد أن سبرتهم ، فقبحاً لفلول الحد وخور القناه ، وخطل الرأی ، وبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله علیهم وفی العذاب هم خالدون !
لاجرم لقد قلَّدَتْهم ربقتها وشنَّنَت علیهم عارها ، فجدعاً وعَقراً وسُحقاً للقوم الظالمین ! ویحهم أنی زحزحوها عن رواسی الرساله وقواعد النبوه ومهبط الوحی الأمین ، والطبین بأمر الدنیا والدین ، ألا ذلک هو الخسران المبین ، وما نقموا من أبی حسن ؟! نقموا والله منه نکیر سیفه ، وشده وطأته ، ونکال وقعته ، وتنمره فی ذات الله عز وجل ! والله لو تکافُّوا عن زمام نبذه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لاعتلقه ، ولسار بهم سیراً سُجحاً ، لایُکلم خشاشه ولا یُتعتع راکبه، ولأوردهم منهلاً نمیراً فضفاضاً تطفح ضفتاه ولأصدرهم بطاناً قد تخیَّر لهم الریَّ غیر متحل منه بطائل إلا بغمر الماء وردعه سوره الساغب ولفتحت علیهم برکات السماء والأرض، وسیأخذهم الله بما کانوا یکسبون !
ألا هلمَّ فاسمع وما عشت أراک الدهر العجب وإن تعجب وقد أعجبک الحادث ، إلی أی سناد استندوا ؟ وبأیه عروه تمسکوا ؟ استبدلوا الذنابی والله بالقوادم ، والعجز بالکاهل ، فرغماً لمعاطس قوم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً ! أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَکِنْ لا یَشْعُرُونَ..أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لایَهِدِّی إِلا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ !
أما لعمری والله لقد لقحت ، فنظرهً ریثما تنتجوا ، ثم احتلبوا طلاع القعب دماً عبیطاً وزعافاً ممقراً ، هنالک یخسر المبطلون ویعرف التالون غِبَّ ما أسس الأولون!
ص: 156
ثم طیبوا عن أنفسکم نفساً ، واطمأنوا للفتنه جأشاً ، وأبشروا بسیف صارم ، وهرج شامل واستبداد من الظالمین، یدع فیئکم زهیداً ، وزرعکم حصیداً ! فیاحسرتی لکم ، وأنی بکم وقد عُمِّیَت علیکم ، أنلزمکموها وأنتم لها کارهون) ! (ورواه الطوسی فی الأمالی ص374 ، والجوهری فی السقیفه ص120) .
ص: 157
فی معانی الأخبار ص356 ، عن علی(علیه السّلام)قال: لما حضرت فاطمه الوفاه دعتنی فقالت: أمنفذٌ أنت وصیتی وعهدی؟ قال قلت: بلی أنفذها فأوصت إلیَّ وقالت: إذا أنا متُّ فادفنی لیلاً ، ولا تؤذننَّ رجلین ، ذکرتهما ).
وفی کتاب سلیم بن قیس ص392:(قال ابن عباس: فقبضت فاطمه من یومها فارتجَّت المدینه بالبکاء من الرجال والنساء ، ودهش الناس کیوم قبض فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). فأقبل أبو بکر وعمر یعزیان علیاً ویقولان له: یا أبا الحسن لاتسبقنا بالصلاه علی ابنه رسول الله.... فلما کان فی اللیل دعا علی العباس والفضل والمقداد وسلمان وأبا ذر وعماراً ، فقدم العباس فصلی علیها ودفنوها . فلما أصبح الناس أقبل أبو بکر وعمر والناس یریدون الصلاه علی فاطمه(علیهاالسّلام)فقال المقداد: قد دفنا فاطمه البارحه . فالتفت عمر إلی أبی بکر فقال: ألم أقل لک إنهم سیفعلون؟! قال العباس: إنها أوصت أن لاتصلیا علیها ! فقال عمر: والله لاتترکون یا بنی هاشم حسدکم القدیم لنا أبداً ! إن هذه الضغائن التی فی صدورکم لن تذهب والله لقد هممت أن أنبشها فأصلی علیها ! فقال علی: والله لو رمت ذلک یابن صهاک لارجعتْ إلیک یمینک ! والله لئن سللت سیفی لا أغمدته دون إزهاق نفسک ، فَرُمْ ذلک ! فانکسر عمر وسکت ، وعلم أن علیاً إذا حلف صدق). انتهی .
وفی أمالی المفیدص281:عن الحسین(علیه السّلام)قال: ( فلما حضرتها الوفاه أوصت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یتولی أمرها ویدفنها لیلاً ویعفی قبرها ! فتولی ذلک أمیر المؤمنین (علیه السّلام)ودفنها وعفی موضع قبرها ، فلما نفض یده من تراب القبر هاج به الحزن ، فأرسل دموعه علی خدیه ، وحول وجهه إلی قبررسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال:
السلام علیک یا رسول الله منی ، والسلام علیک من ابنتک وحبیبتک وقره عینک وزائرتک ، والبائته فی الثری ببقعتک ، والمختار لها الله سرعه اللحاق بک .
ص: 158
قلَّ یا رسول الله عن صفیتک صبری ، وضعف عن سیده النساء تجلدی ، إلا أن فی التأسی لی بسنتک والحزن الذی حل بی بفراقک ، موضع التعزی ، فلقد وسدتک فی ملحود قبرک ، بعد أن فاضت نفسک علی صدری ، وغمضتک بیدی ، وتولیت أمرک بنفسی. نعم وفی کتاب الله أنعم القبول: إنا لله وإنا إلیه راجعون . لقد استرجعت الودیعه ، وأخذت الرهینه ، واختلست الزهراء ، فما أقبح الخضراء والغبراء .
یا رسول الله ! أما حزنی فسرمد ، وأما لیلی فمسهد ، لا یبرح الحزن من قلبی ، أو یختار الله لی دارک التی أنت فیها مقیم . کَمَدٌ مُقیح ، وهَمٌّ مُهیج ، سرعان ما فرق بیننا وإلی الله أشکو! وستنبئک ابنتک بتضافر أمتک علیَّ ، وعلی هضمها حقها ، فاستخبرها الحال ، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثه سبیلاً ! وستقولُ ویحکم الله ، وهو خیر الحاکمین .
سلام علیک یا رسول الله سلام مودع ، لا سئم ولا قالٍ ، فإن أنصرف فلا عن ملاله وإن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرین ، والصبر أیمن وأجمل ، ولولا غلبه المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاماً ، واللبث عنده معکوفاً ، ولأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرزیه ! فبعین الله تدفن ابنتک سراً ، وتهتضم حقها قهراً ، وتمنع إرثها جهراً ، ولم یطل العهد ولم یخل منک الذکر ! فإلی الله یا رسول الله المشتکی ، وفیک أجمل العزاء . وصلوات الله علیک وعلیها ، ورحمه الله وبرکاته ).
وفی روایه روضه الواعظین للنیسابوری ص151: ( فقالت: یا ابن عم إنه قد نعیت إلی نفسی لأری ما بی لا أشک ، إلا أننی لاحقه بأبی ساعه بعد ساعه ، وأنا أوصیک بأشیاء فی قلبی . قال لها علی: أوصنی بما أحببت یا بنت رسول الله ......
ثم قالت: جزاک الله عنی خیر الجزاء ، یا ابن عم أوصیک أولاً أن تتزوج بعدی بابنه أختی أمامه ، فإنها تکون لولدی مثلی، فإن الرجال لابد لهم من النساء...
ثم قالت: أوصیک أن لایشهد أحد جنازتی من هؤلاء الذین ظلمونی وأخذوا حقی فإنهم أعدائی وأعداء رسول الله ، وأن لایصلی علیَّ أحد منهم ولامن أتباعهم ،
ص: 159
وادفنی فی اللیل إذا هدأت العیون ونامت الأبصار . ثم توفیت صلوات الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها ، فصاحت أهل المدینه صیحه واحده واجتمعت نساء بنی هاشم فی دارها ، فصرخن صرخه واحده کادت المدینه أن تزعزع من صراخهن وهن یقلن: یاسیدتاه یا بنت رسول الله ! وأقبل الناس مثل عُرْف الفرس إلی علی وهو جالس والحسن والحسین بین یدیه یبکیان ، فبکی الناس لبکائهما ، وخرجت أم کلثوم وعلیها برقعه وتجر ذیلها متجلله برداء علیها تسحبه وهی تقول: یا أبتاه یا رسول الله ، الآن حقاً فقدناک فقداً لا لقاء بعده ، واجتمع الناس فجلسوا وهم یرجون وینظرون أن تخرج الجنازه فیصلون علیها .
وخرج أبو ذر فقال: إنصرفوا فإن ابنه رسول الله قد أخر إخراجها فی هذه العشیه فقام الناس وانصرفوا ، فلما أن هدأت العیون ومضی من اللیل أخرجها علی والحسن والحسین وعمار والمقداد وعقیل والزبیر وأبو ذر وسلمان وبریده ، ونفر من بنی هاشم وخواصهم صلوا علیها ودفنوها فی جوف اللیل ، وسوَّی علیٌّ حوالیها قبوراً مزوره مقدار سبعه ، حتی لایعرف قبرها ) . انتهی.
لا أعرف أحداً استثمر موته وجنازته وموضع قبره فی معارضه السلطه ، کما استثمرت ذلک فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام) !
تقول بذلک للأجیال: إفهموا وفکروا لماذا غضبت فاطمه علیهم ، فقاطعتهم ولم تکلمهم حتی لقیت ربها وأباها ؟
ولماذا أوصت أن تدفن سراً حتی لا یحضروا جنازتها ولا یصلوا علیها ؟!
ولماذا أوصت أن یعفَّی قبرها ولا یعرف مکانه ؟
ولماذا عمل الأئمه من أولادها بوصیتها ، فلم یحددوا قبرها ولم یبنوه ؟
ص: 160
فاطمه الزهراء.. أعطاها الله ورسوله مقاماً عظیماً: سیده نساء العالمین ، وسیده نساء أهل الجنه ، واعترف به القریب والبعید ، وأثبتت بسمو شخصیتها وتمیز سلوکها ، أنها أهلٌ لهذا المقام ، وأنها حقاً أمَهُ الله الطیبه الطاهره المبارکه ، التی بشرت بها التوراه والإنجیل ، وأن ذریه النبی الخاتم ستکون منها !
فما لها وقفت أشدَّ موقف من السلطه القرشیه بعد وفاه أبیها ؟ ورکزت غضبها علی زعامه قریش الجدیده أبی بکر وعمر وصاحبهم فی مکه سهیل بن عمرو ؟! فاتهمتهما بأشد التهم ، ولم تقبل لهما عذراً ، ولاردَّت علیهما السلام عندما جاءاها معتذرین لها من الهجوم علی دارها ، ومصادره أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفدک ومنعها من إرث أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! مع أن ردُّ سلام المسلم واجبٌ ، وقبول عذره لازم !
ولا نظنها کانت ستقبل لهم عذراً حتی لو أرجعوا لها الأوقاف وفدک ، فقضیتها معهم لیست أوقاف أبیها ولا مزرعه فدک !
فماذا تصنع فاطمه بفدک والأوقاف ، وهی من هی زهداً وعباده ، وقد أخبرها أبوها أنها ستلتحق به عن قریب ؟!
فقضیتها أن تثبت للمسلمین أن الذی جلس مکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایؤتمن علی الدین والأمه ، لأنه سرق مزرعه من بنت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأرسل مسلحین أخرجوا منها وکیلها ووضعوا وکیله بدله ! فیاویل بنات المسلمین ، ویا ویل الأمه !
قضیتها أنها تراهم غاصبین للخلافه التی هی حقٌّ من الله لزوجها وولدیها الحسن والحسین ، وبعدهما للأئمه من ذریتها الموعودین علی لسان أبیها !
تری سقیفتهم مؤامرهٌ وردَّهٌ قرشیه عن الإسلام ! ( فلما اختار الله لنبیه دار أنبیائه ومأوی أصفیائه ، ظهرت فیکم حسیکه النفاق... هذا والعهد قریب ، والکلْم رحیب ، والجرح لما یندمل ، والرسول لما یُقبر ، ابتداراً زعمتم خوف الفتنه ! أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکَافِرِینَ!...ثم أخذتم تورون وقدتها ، وتهیجون جمرتها ،
ص: 161
وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی ، وإطفاء أنوار الدین الجلی ، وإهمال سنن النبی الصفی ، تشربون حسواً فی ارتغاء ، وتمشون لأهله وولده فی الخمره والضراء ) !!
وتری الخسارات العظمی التی أوقعوها بالإسلام والأمه والعالم ، بإبعادهم علیاً عن الخلافه: (والله لو تکافُّوا عن زمام نبذه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لاعتلقه ، ولسار بهم سیراً سُجحاً ، لایکلم خشاشه ، ولایتعتع راکبه، ولأوردهم منهلاً نمیراً فضفاضاً تطفح ضفتاه ، ولأصدرهم بطاناً قد تخیر لهم الریَّ غیر متحل منه بطائل ، إلا بغمر الماء وردعه سوره الساغب ، ولفتحت علیهم برکات السماء والأرض، وسیأخذهم الله بما کانوا یکسبون )!
وقد سخرت الزهراء(علیهاالسّلام)من منطقهم القبلی الذی برروا فیه اختیارهم لأبی بکر فقالت: ( ألا هلمَّ فاسمع وما عشت أراک الدهر العجب... إلی أیِّ سِنَادٍ استندوا ، وبأیه عروه تمسکوا ، استبدلوا الذُّنابی والله بالقوادم ، والعجزَ بالکاهل ، فرغماً لمعاطس قوم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً! أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَکِنْ لایَشْعُرُونَ.. أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لایَهِدِّی إِلا أَنْ یُهْدَی فَمَالَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ وقد بلغت قضیتها المدی ، عندما دعت الأنصار علناً فی خطبتها القاصعه الی نصرتها ومقاومه سقیفه قریش وخلیفتها بقوه السلاح ، وإلا فهم ناکثون لبیعتهم لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یحموه ویحموا عترته ، ولا ینازعوا الأمر أهله الشرعیین ! فقد قالت لهم صراحهً:
( إیهاً بنی قَیْله ! أأهضم تراث أبی وأنتم بمرأی منی ومسمع ، ومنتدی ومجمع ، تلبسکم الدعوه وتشملکم الخبره ، وأنتم ذووا العدد والعده ، والأداه والقوه ، وعندکم السلاح والجنه ، توافیکم الدعوه فلا تجیبون ، وتأتیکم الصرخه فلا تغیثون...) !!
ثم عرفتهم فداحه ما حدث ، وأنذرتهم غبَّ ما عملوا فقالت: ( أما لعمری والله لقد لقحت ، فنظرهً ریثما ننتجوا ، ثم احتلبوا طلاع القعب دماً عبیطاً ، وزعافاً ممقراً ،
ص: 162
هنالک یخسر المبطلون ! ویعرف التالون غِبَّ ما أسس الأولون...! أنا ابنه نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فاعملوا إِنَّا عَامِلُونَ ، وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ !) .
إن وصیه فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)فی تجهیزها ودفنها وقبرها ، کانت عملاً من سلسله أعمالها المقصوده فی خدمه قضیتها مع قریش الطلقاء ، أرادت أن تثیر به السؤال فی الأجیال لعلها تفهم ما أسسه الأولون وتردد مع الشاعر:
ولأی الأمور تدفن سراً
بضعه المصطفی ویعفی ثراها
بنتُ مَنْ أمُّ مَنْ حلیلهُ مَنْ
ویلٌ لمن سنَّ ظلمَها وأذاها
ص: 163
ص: 164
ص: 165
ص: 166
حاولتُ أن أضع تقویماً زمنیاً لمراسم تغسیل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتکفینه والصلاه علیه ودفنه ، یضم الأحداث الخطیره التی وقعت أثناء ذلک وبعده ، الی أسبوعین من وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فوجدت ذلک مهمه صعبه ، لأن رواه الخلافه القرشیه حرصوا علی التعتیم علیها وتشویشها ! فجاءت نصوصها متضاربه ، ینفی بعضها الآخر !
وتذکرت ماجری للشیخ متولی شعراوی عندما قرأ فی محاضرته فی التلفزیون المصری کلام علی فی وداع فاطمه بعد دفنها(علیهماالسّلام)، وعلَّق علیه الشعراوی بأنه یدل علی وجود أحداث خطیره بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینبغی أن نکشفها !
والکلام الذی قرأه الشعراوی هو کلام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الذی تقدم بعد دفنه فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام): (السلام علیک یارسول الله ، عنی وعن ابنتک النازله فی جوارک....
وستنبئک ابنتک بتضافر أمتک علی هضمها ، فأحفها السؤال واستخبرها الحال ! هذا ولم یطل العهد ، ولم یخل منک الذکر...الخ. ). (وهو فی نهج البلاغه:2/182، وغیره) .
وفی الیوم الثانی لکلام الشعراوی خرجت صحیفه مصریه تتساءل: هل تشیع الشعراوی ؟! وبذلک أسکتوه عن البحث فی تلک الأحداث ، بل عن ذکرها !
فإذا کانت هذه حال عالم سنی معروف کالشعراوی ، وبعد ألف وأربع مئه سنه من الحادثه ، وفی مصر التی یحب شعبها أهل البیت وفاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)خاصه ! فما بال من یحاول کشف تلک الأحداث فی عصور حکم الخلافه القرشیه ؟!
ص: 167
إن العجیب حقاً هو ما وصل الینا ، ولیس العجیب ما أخفوه ولم یصل !
وهذا تقویم تقریبی لتلک الأحداث ، وهو قابل للإتساع:
1- یوم الأحد لَدَّتْ عائشه وحفصه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أی سقتاه(دواء)فی حال إغمائه رغم نهیه المشدد عن ذلک کما فی البخاری ! فلما أفاق من إغمائه غضب من فعلهما ، وأمر أن یسقی کل من کان موجوداً غیر بنی هاشم من ذلک الدواء ! وتدهورت حاله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد ذلک حتی توفی فی ظهر یوم الإثنین ! (راجع صحیح البخاری:5/143و7/17، وغیره).
2 - کان عدد الطلقاء الذین أرسلهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی جیش أسامه سبع مئه نفر وأرسل أبا بکر وعمر وغیرهم ، وقد تباطأ قسم منهم عن الإلتحاق بمعسکر أسامه فی الجرف ، ثم ترک المعسکر من التحق منهم یوم الأحد ، وعادوا الی المدینه !
قال فی فتح الباری:8/116:(وعند الواقدی أیضاً أن عده ذلک الجیش(جیش أسامه) کانت ثلاثه آلاف ، فیهم سبعمائه من قریش) . انتهی.
3 - باشر علی(علیه السّلام)بمراسم تجهیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد ظهر الإثنین الی صباح الثلاثاء وأذن للمسلمین أن یصلوا علی جنازته فرادی ، من ضحی ذلک الیوم الی العصر ، ثم أخذ یواجه ضغط أبی بکر وعمر ومبعوثیهما ، ثم مجیئهما الی بیته یطالبونه ومن معه بالبیعه لهم ، ویهدودنه بالهجوم علی بیته إن لم یبایع !!
4 - دبَّر الحزب القرشی بیعه أبی بکر فی السقیفه بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بساعه أوساعتین فقط ! وساعدهم بعض الأوس حسداً لسعد بن عباده رئیس الخزرج أن یصیر هو الخلیفه ! ولم یثبت أن سعداً أو أحداً من الأنصار دعا الی اجتماع فی السقیفه لبحث خلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، بل کانت السقیفه محل ضیافه سعد ، وهی
ص: 168
فسحه من الشارع مسقوفه سمیت باسم جیرانها بنی ساعده الخزرجیین ، وکان سعد مریضاً نائماً فیها یزوره الناس ، فاختارها الحزب القرشی مکاناً للصفق علی ید أبی بکر لوجود سعد وبعض الأنصار حوله ، فترکا جنازه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأسرعا الی السقیفه ، وفتحا الموضوع وناقشا سعداً ومن حضر ، فقال بعض الأنصار لانبایع إلا علیاً ، وقال بعضهم إن لم تریدوا علیاً فالأنصار وسعد أولی منکم ، فبادر أبو بکر الی القول إنی رضیت لکم أحد الرجلین عمر أو أبا عبیده فبایعوا أحدهما ! فقال عمر لا نتقدم علیک ، وأخذ یده وصفق علیها هو ثم أبو عبیده ، ثم بایعه ثلاثه أشخاص من الأوس المضادین لسعد! ولم یعیروا بالاً لاعتراض سعد بن
عباده زعیم الأنصار ! وهکذا أعلنوا بیعه أبی بکر التی بحیله من غیر مشوره ، وساندهم کل القرشیین الطلقاء وکانو ألوفاً فی المدینه !
وقد سمع عمر فی أواخر خلافته أن بعضهم سیبادر بعد وفاته الی الصفق علی ید أحد وبیعته بالخلافه کما فعل هو فی السقیفه ، فخطب ووصف بیعه أبی بکر بأنها کانت فلته ونجحت ، وأصدر أمراً بقتل من بادر الی مثلها !( البخاری:8/25) !
5 - اعترض سعد بن عباده زعیم الأنصار وصاح رغم شده مرضه ، وأدان تصرفهم ، لکن الحزب القرشی تغلبوا علیه وشتموه وداسوا بطنه ، فحمله أولاده الی بیته ! فاستولوا علی السقیفه وجعلوها مقراً لبیعه أبی بکر ، ومرکزاً لجلوسهم وعملیاتهم !
6 - ترک أبو بکر وعمر وکافه القرشیین الطلقاء جنازه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعترته ، وعشیرته بنی هاشم! حتی أن مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومحیطه کان بعد وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) شبه خال ! وانشغل الصحابه إلا المنقطعون الی أهل البیت(علیهم السّلام) بتأیید بیعه أبی بکر أو معارضتها ، وانشغلت فعالیات الحزب القرشی وهم: أبو بکر ، وعمر ، وعائشه
ص: 169
وحفصه ، وأبو عبیده ، وسالم مولی حذیفه ، ومعهم بعض الأوس ، بمعالجه موقف الأنصار ، وکانوا یزورون زعماءهم فی أحیائهم لإقناعهم ببیعه أبی بکر ، ومنع تأثیر سعد وعلی(علیه السّلام)علیهم !
7 - فی الیوم الثانی جاء أنصار أبی بکر وعمر من الطلقاء الی مسجد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مشمِّرین أزرهم یزفون أبا بکر زفهً مسلحه ، ویأخذون له البیعه بقوه السلاح ویهددون من لم یبایع بالقتل! وأصعد عمر أبا بکر علی منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبایعه بعض الناس ، وصلی بهم المغرب ثم عاد الی السقیفه ، ولم یزوروا بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولم یصلوا علی جنازته !
8 - مساء الثلاثاء لیله الأربعاء قام علیٌّ(علیه السّلام)بدفن جنازه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد منتصف اللیل ، وحضر مراسم الدفن بنو هاشم وبعض الأنصار ، ولم یحضرها أحد من قاده الحزب القرشی وجمهوره الطلقاء !
9 - فی لیله الخمیس قام أمیر المؤمنین ومعه فاطمه والحسنان(علیهم السّلام) بجوله علی بیوت الأنصار وطالبوهم بالوفاء ببیعتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشرطه علیهم النصره وأن یمنعوه وأهل بیته وذریته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مما یمنعون منه أنفسهم وذراریهم.. فاستجاب له منهم أربعه وأربعون رجلاً ، فطلب منهم أن یأتوه غداً محلقین رؤوسهم مستعدین للموت ، فلم یأته إلا أربعه !
ثم أعاد جولته علی الأنصار وبعض المهاجرین لیله الجمعه ثم لیله السبت ! فلم یأته غیر أولئک الأربعه: المقداد ، وعمار ، وأبو ذر ، وسلمان !
10 - فی هذ المده أرسل الحزب القرشی الی أسامه وهو فی معسکره بالجرف خارج المدینه ، أن یغلق المعسکر ویأتی ومن بقی معه الی المدینه ،
ص: 170
ویبایعوا أبا بکر لأن المسلمین بایعوه ، فاحتج علیهم أسامه بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )توفی وأنا أمیر علی أبی بکر ، فأبو بکر ما زال جندیاً تحت إمرتی !
قال الطبرسی فی إعلام الوری:1/269: (فما کان بین خروج أسامه ورجوعه إلی المدینه إلا نحو من أربعین یوماً ، فلما قدم المدینه قام علی باب المسجد ثم صاح: یا معشر المسلمین ، عجباً لرجل استعملنی علیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فتأمَّر علیَّ وعزلنی ) ! انتهی .
11 - تخوف الحزب القرشی من علی(علیه السّلام)أن یجد أنصاراً وینهض ضدهم ، لذا تتابعت الیه رسل أبی بکر بالحضور الی السقیفه لیبایعه ، فکان یتعلل بأنه مشغول بمراسم دفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم بجمع القرآن . لکنهم واصلوا الضغط علیه ، وصعَّدوا تهدیدهم ، وجاؤوا مسلحین فی جمع من الطلقاء الی باب داره مرات ، فتلاسن معهم بعض أنصاره ، لکنهم تغلبوا علیهم واقتحموا البیت بالقوه ، وأخذوا علیاً مقیداً الی السقیفه ، فحاججهم بقوه ، فسکتوا عنه ذلک الیوم .
وهذه الحادثه هی الهجوم الأول علی بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام) ، وقد یکون وقتها یوم الأربعاء أو الخمیس !
12 - اتفق اثنا عشر صحابیاً من المهاجرین والأنصار علی أن یخطبوا فی المسجد النبوی فی یوم الجمعه التی تلت وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویقیموا الحجه علی أبی بکر وعمر ، فتکلموا جمیعاً وبینوا وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)وبیعه المسلمین له یوم الغدیر ، وأدانوا مؤامره السقیفه ! ففی الإحتجاج للطبرسی:1/97: (عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق(علیهماالسّلام): جعلت فداک هل کان أحد فی أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنکر علی أبی بکر فعله وجلوسه مجلس رسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ قال: نعم کان الذی أنکر علی أبی بکر اثنا عشر رجلاً: من
ص: 171
المهاجرین خالد بن سعید بن العاص ، وکان من بنی أمیه ، وسلمان الفارسی ، وأبو ذر الغفاری ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن یاسر، وبریده الأسلمی .
ومن الأنصار: أبو الهیثم بن التیهان ، وسهل وعثمان ابنا حنیف ، وخزیمه بن ثابت ذو الشهادتین ، وأبی بن کعب ، وأبو أیوب الأنصاری .
قال: فلما صعد أبو بکر المنبر تشاوروا بینهم فقال بعضهم لبعض: والله لنأتینه ولننزلنه عن منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقال آخرون منهم: والله لئن فعلتم ذلک إذاً أعنتم علی أنفسکم ، فقد قال الله عز وجل: وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ ، فانطلقوا بنا إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لنستشیره ونستطلع رأیه ، فانطلق القوم إلی أمیر المؤمنین بأجمعهم فقالوا: یا أمیر المؤمنین ترکت حقاً أنت أحق به وأولی به من غیرک ، لأنا سمعنا رسول الله یقول:علی مع الحق والحق مع علی یمیل مع الحق کیفما مال . ولقد هممنا أن نصیر إلیه فننزله عن منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فجئناک لنستشیرک ونستطلع رأیک فما تأمرنا ؟ فقال أمیر المؤمنین: وأیم الله لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلا حرباً ، ولکنکم کالملح فی الزاد وکالکحل فی العین.....
فانطلقوا بأجمعکم إلی الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لیکون ذلک أوکد للحجه وأبلغ للعذر ، وأبعد لهم من رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا وردوا علیه .
فسار القوم حتی أحدقوا بمنبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان یوم الجمعه ، فلما صعد أبو بکر المنبر قال المهاجرون للأنصار: تقدموا وتکلموا ، فقال الأنصار للمهاجرین: بل تکلموا وتقدموا أنتم ، فإن الله عز وجل بدأ بکم فی الکتاب.....
فأول من تکلم به خالد بن سعید بن العاص ، ثم باقی المهاجرین ، ثم بعدهم الأنصار.... فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص (ابن العاص الأموی) وقال:
إتق الله یا أبا بکر ، فقد علمت أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال ونحن محتوشوه یوم بنی قریظه حین فتح الله له باب النصر ، وقد قتل علی بن أبی طالب(علیه السّلام)یومئذ عده
ص: 172
من صنادید رجالهم وأولی البأس والنجده منهم: یامعاشر المهاجرین والأنصار إنی موصیکم بوصیه فاحفظوها ومودعکم أمراً فاحفظوه:ألا إن علی بن أبی طالب أمیرکم بعدی وخلیفتی فیکم بذلک أوصانی ربی . ألا وإنکم إن لم تحفظوا فیه وصیتی وتوازروه وتنصروه ، اختلفتم فی أحکامکم واضطرب علیکم أمر دینکم ، وولیکم أشرارکم ! ألا وإن أهل بیتی هم الوارثون لأمری والعالمون لأمر أمتی من بعدی . اللهم من أطاعهم من أمتی وحفظ فیهم وصیتی فاحشرهم فی زمرتی ، واجعل لهم نصیباً من مرافقتی یدرکون به نور الآخره . اللهم ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنه التی عرضها کعرض السماء والأرض ! فقال له عمر بن الخطاب: أسکت یا خالد ، فلست من أهل المشوره ، ولا ممن یقتدی برأیه ! فقال
له خالد: بل أسکت أنت یا ابن الخطاب ، فإنک تنطق علی لسان غیرک ! وأیم الله لقد علمت قریش أنک من ألأمها حسباً ، وأدناها منصباً ، وأخسها قدراً ، وأخملها ذکراً ، وأقلهم غناءاً عن الله ورسوله ، وإنک لجبان فی الحروب ، بخیل بالمال ، لئیم العنصر ، مالک فی قریش من فخر ، ولا فی الحروب من ذکر ، وإنک فی هذا الأمر بمنزله الشیطان: إِذْ قَالَ لِلإنسان اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قَالَ إِنِّی بَرئٌ مِنْکَ إِنِّی أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِین . فَکَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِی النَّارِ خَالِدَیْنِ فِیهَا وَذَلِکَ جَزَاءُ الظَّالِمِینَ !! فأبلس عمر ! وجلس خالد بن سعید.....).الخ .
13 - من المرجح أن الهجوم الثانی وقع بعد احتجاج وجهاء الصحابه یوم الجمعه فی المسجد ، وهو الهجوم الذی أشعلوا فیه النار حول البیت ، ثم دفعوا الباب علی الزهراء(علیهاالسّلام)، وضربوها وأسقطوا جنینها ، ثم أخذوا علیاً(علیه السّلام)ثانیهً الی السقیفه وهددوه بالقتل إن لم یبایع أبا بکر !
14 - کان تأثیر احتجاج الصحابه الإثنی عشر فی المسجد قویاً ، فقد أحدث
ص: 173
موجه ضد مؤامره السقیفه ، وضعف أبو بکر وانکسر أمام خطبهم ، ولزم بیته ثلاثه أیام ، وأخذ یلوم عمر علی توریطه فی الأمر ، حتی أنه وآخرون من الحزب القرشی فکروا أن یعیدوا الخلافه شوری بین المسلمین! لکن عمر وبخهم ودبَّر موجه لمصلحه الحزب القرشی ، فاتفق مع جماعه من البدو القریبین أن یدخلوا المدینه ویبایعوا أبا بکر! قال الطبری فی تاریخه:2/458:
(حدثنی أبو بکر بن محمد الخزاعی أن أسلمَ أقبلت بجماعتها حتی تضایقت بهم السکک فبایعوا أبا بکر، فکان عمر یقول: ماهوإلا أن رأیت أسلم فأیقنت بالنصر)!
15 - فی یوم الجمعه الثانیه لوفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خطب علی(علیه السّلام) فی مسجد النبی خطبته البلیغه القویه المعروفه ب- (خطبه الوسیله) ! وکانت تأکیداً لإقامه الحجه علی أهل السقیفه وغیرهم ، بیَّن فیها مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) عند الله ، ویوم القیامه ، وواجب الأمه تجاههم . وجاء فی مقدمتها قول الإمام الباقر(علیه السّلام)لجابر بن یزید الجعفی(رحمه الله): إسمع وع وبلغ حیث انتهت بک راحلتک إن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) خطب الناس بالمدینه بعد سبعه أیام من وفاه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وذلک حین فرغ من جمع القرآن وتألیفه ، فقال: الحمد لله الذی منع الأوهام أن تنال إلا وجوده ، وحجب العقول أن تتخیل ذاته ، لامتناعها من الشبه والتشاکل ، بل هو الذی لایتفاوت فی ذاته ولایتبعض بتجزئه العدد فی کماله...)الخ. وهی طویله بلیغه . ( الکافی:8 /18).
16– أما مجئ الصدیقه الزهراء(علیهاالسّلام)الی المسجد ، وخطبتها القویه المشهوره ، فوقتها بعد أحداث السقیفه وهجومهم علی بیتها وضربها وإسقاط جنینها ! وبعد أن أجبروهم علی البیعه ، وشنوا علیهم حرباً اقتصادیه لإفقارهم ، فحرموهم الخمس الذی لهم ، وصادروا منهم أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهی سبعه بساتین وکانت بیدهم، وصادروا منهم مزرعه فدک التی أعطاها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للزهراء(علیهاالسّلام)عندما نزل
ص: 174
قوله تعالی (وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ) ، ومنعوها أن ترث من أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أی شئ ، فرأت الصدیقه الزهراء(علیهاالسّلام)فی ذلک مناسبهً لأن تخطب فی المسجد ، وتؤکد إقامه الحجه علیهم ، وتفضح مؤامرتهم ، وقد تقدم ذلک !
17 - یبدو أن حادثه ضرب عمر للصدیقه الزهراء(علیهاالسّلام)کانت فی الطریق بعد یوم أو أکثر من خطبتها فی المسجد النبوی ، فقد ذهبت الی أبی بکر وکان وحده واحتجت علیه ، فکتب لها کتاباً بإرجاع فدک الیها ، فبلغ ذلک عمر ، فلحقها فی الطریق وضربها وأخذ منها الکتاب ومزقه !
ص: 175
تعامل أهل البیت(علیهم السّلام) مع مقاطع هذه الموجه بنبل رسالی ، ونفذوا ما أمرهم به حبیبهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وسجلوا صبراً لا نظیر له ، فکظموا غیظهم وصبَّروا أنصارهم .
ثم ارتفعوا علی جراحهم ، فعملوا مخلصین فی تسییر سفینه الإسلام وفتوحاته !
قال علیٌّ(علیه السّلام)فی کتابه إلی أهل مصر مع مالک الأشتر لما ولاه إمارتها: ( أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وآله نذیراً للعالمین ، ومهیمناً علی المرسلین ، فلما مضی تنازع المسلمون الأمر من بعده ، فوالله ماکان یلقی فی روعی ولا یخطر ببالی أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن أهل بیته ولا أنهم مُنَحُّوهُ عنی من بعده ، (یقصد(علیه السّلام)أن هذا کان أمراً غیرمعقول لایتصور) فما راعنی إلا انثیال الناس علی فلان یبایعونه ، فأمسکت یدی حتی رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام ، یدعون إلی محق دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أری فیه ثلماً أوهدماً ، تکون المصیبه به علیَّ أعظم من فوت ولایتکم ، التی إنما هی متاع أیام قلائل ، یزول منها ما کان کما یزول السراب ، أوکما یتقشع السحاب ، فنهضت فی تلک الأحداث ، حتی زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدین وتَنَهْنَهْ).( نهج البلاغه:3/118).
وقال(علیه السّلام): ( اللهم إنی أستعدیک علی قریش ، فإنهم قد قطعوا رحمی ، وأکفؤوا إنائی ، وأجمعوا علی منازعتی حقاً کنت أولی به من غیری ، وقالوا ألا إن فی الحق أن تأخذه وفی الحق أن تُمنعه ، فاصبر مغموماً أومت متأسفاً ، فنظرت فإذا لیس لی رافد ولا ذابٌّ ولا مساعد إلا أهل بیتی ، فضننت بهم عن المنیه ، فأغضیت علی القذی ، وجرعت ریقی علی الشجی ، وصبرت من کظم
الغیظ علی أمَرِّ من العلقم ، وآلمِ للقلب من حزِّ الشفار ) . ( نهج البلاغه:2/202 )
وقال(علیه السّلام): (اللهم إنک تعلم أنه لم یکن الذی کان منا منافسه فی سلطان ، ولا
ص: 176
التماس شئ من فضول الحطام ، ولکن لنردَّ المعالم من دینک ، ونُظهر الإصلاح فی بلادک ، فیأمن المظلومون من عبادک ، وتقام المعطله من حدودک . اللهم إنی أول من أناب وسمع وأجاب ، لم یسبقنی إلا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالصلاه وقد علمتم أنه لاینبغی أن یکون الوالی علی الفروج والدماء والمغانم والأحکام وإمامه المسلمین البخیل ، فتکون فی أموالهم نهمته ، ولا الجاهل فیضلهم بجهله ، ولا الجافی فیقطعهم بجفائه ، ولا الحائف للدول فیتخذ قوماً دون قوم ، ولا المرتشی فی الحکم فیذهب بالحقوق ویقف بها دون المقاطع، ولا المعطل للسنه فیهلک الأمه). (نهج البلاغه:2/13) .
وقال(علیه السّلام): (ما رأیت منذ بعث الله محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) رخاءً فالحمد لله ، والله لقد خفت صغیراً ، وجاهدت کبیراً ، أقاتل المشرکین وأعادی المنافقین ، حتی قبض الله نبیه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکانت الطامه الکبری ! فلم أزل حذراً وجلاً أخاف أن یکون ما لایسعنی معه المقام ، فلم أرَ بحمد الله إلا خیراً . والله ما زلت أضرب بسیفی صبیاً حتی صرت شیخاً . وإنه لیصبِّرنی علی ما أنا فیه ، أن ذلک کله فی الله ورسوله ، وأنا أرجو أن یکون الروح عاجلاً قریباً ، فقد رأیت أسبابه ! قالوا: فما بقی بعد هذه المقاله إلا یسیراً حتی أصیب(علیه السّلام)).انتهی. (الإرشاد:1/284 وأضاف له فی المناقب:1/387: کنت أحسب صبیاً أن الأمراء یظلمون الناس ، فإذا الناس یظلمون الأمراء) !!
ص: 177
کانت أول نتائج هذه الموجه: أن عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین نزلت فیهم آیات الوحی ورووا فی أصح کتبهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علمهم أن یقرنوهم به فیصلوا علیهم معه فی صلاتهم فقال: (قولوا اللهم صلِّ علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم) ! (البخاری:6/345
، و:4/118).
ورووا احتفاءه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنزول آیه التطهیر فیهم وأنه حددهم بأشخاصهم فأدار علیهم کساء وقال: (اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمد وعلی آل محمد إنک حمید مجید . قالت أم سلمه: فرفعت الکساء لأدخل معهم فجذبه من یدی وقال: إنک علی خیر) . (مسند أحمد:6/292و298).
هؤلاء العتره النبویه العظماء صلوات الله علیهم ، الذین کانت الأمه وما زالت تصلی علیهم فی صلواتها ، کان نصیبهم الهجوم علی دارهم والتهدید بالقتل إن لم یبایعوا ! فی غاره مبکره ، افتتح بها القرشیون تاریخ الإسلام بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
ثم کان نصیبهم جمیعاً القتل تحت نجوم السماء ، فلم یمت منهم واحدٌ موته طبیعیه ! ثم کان نصیب شیعتهم التکفیر والتقتیل والإضطهاد ، الی یومنا هذا !
والبادئ فی ذلک هو تحالف بطون قریش الذی هدر دم آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل أن تدفن جنازته ! وکان مستعداً لأن یحرق الدار علیهم ثمناً لبیعه رئیس عشیره تیم ، بیعهً بلا نص ولا مشوره ، سماها عمر فلته ، ودبرتها قریش خلسهً ، واختاروا لها وقت ذهول المسلمین بموت نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وذهول
أهل بیته(علیهم السّلام) وانشغالهم بمراسم جنازته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
وأعجب من ذلک: أن علیاً والزهراء(علیهماالسّلام) ، نفَّذا ما عاهدا علیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فاکتفیا بتسجیل ظلامتهما وحُجَّتهما ، فلم تَدْعُ الزهراء(علیهاالسّلام)علیهم بالعذاب ، وهی
ص: 178
المستجابه الدعاء ! ولم یستجر بنو هاشم بقبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )طالبین رفع ظلامتهم ، وهو من عادات العرب التی یحسبون لها حساباً !
ولم یجرِّد علیٌّ(علیه السّلام)ذا الفقار ، بل رأینا بطلَ بدرٍ وأحُدٍ والخندق وفاتح خیبر ، انقاد لأشخاص لا هم فرسان ولا شجعان ، یجرُّونه الی السقیفه بحمائل سیفه ، ولم یدفعهم عن نفسه بیده ولا سیفه ! ولو فعل لفرُّوا منه کالبغاث ! لکنه وفی بما التزم به لحبیبه المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أن لایدع التاریخ یجری بما هو أکثر سوءاً !
وصف(علیه السّلام)فتره الثلاثین سنه التی تحمَّل فیها أهل البیت النبوی وشیعتهم أقسی مأساه جرت علی عتره بعد نبیها ، فقال فی خطبته المعروفه بالشقشقیه :
( أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافه وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی ، ینحدر عنی السیل ولا یرقی إلی الطیر ، فسدلت دونها ثوباً وطویت عنها کشحاً ، وطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء ، أوأصبر علی طخیه عمیاء ، یهرم فیها الکبیر ، ویشیب فیها الصغیر ، ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه !
فرأیت أن الصبر علی هاتا أحجی ، فصبرت وفی العین قذی ، وفی الحلق شجی ، أری تراثی نهباً ! حتی مضی الأول لسبیله فأدلی بها إلی ابن الخطاب بعده! ثم تمثل بقول الأعشی: شتانَ ما یومی علی کورها ویومِ حیانَ أخی جابرٍفیا عجباً بینا هو یستقیلها فی حیاته ، إذ عقدها لآخر بعد وفاته ! لشد ما تشطَّرا ضرعیها ! فصیرها فی حوزه خشناء یغلظ کلامها ویخشن مسها ، ویکثر العثار فیها ، والإعتذار منها ، فصاحبها کراکب الصعبه إن أشنق لها خَرَم ، وإن أسلس لها تقحَّم ، فمنی الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض ، فصبرت علی طول المده وشده المحنه . حتی إذا مضی لسبیله ، جعلها فی جماعه زعم أنی أحدهم ! فیا لله وللشوری متی اعترض الریب فی مع الأول منهم حتی صرت أقرن إلی هذه النظائر !
ص: 179
لکنی أسففت إذ أسفوا وطرت إذ طاروا ، فصغی رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره ، مع هَنٍ وهن !
إلی أن قام ثالث القوم نافجاً حضنیه ، بین نثیله ومعتلفه ، وقام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضمه الإبل نبته الربیع ! إلی أن انتکث فتله ، وأجهز علیه عمله ، وکبت به بطنته ، فما راعنی إلا والناس کعرف الضبع إلیَّ ، ینثالون علی من کل جانب ، حتی لقد وطئ الحسنان وشُقَّ عطفای ، مجتمعین حولی کربیضه الغنم ، فلما نهضت بالأمر نکثت طائفه ومرقت أخری وقسط آخرون ،کأنهم لم یسمعوا کلام الله حیث یقول :تِلْکَ الدَّارُ الآخِرَهُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الأرض وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ . بلی والله لقد سمعوها ووعوها ، ولکنهم حلیت الدنیا فی أعینهم ، وراقهم زبرجها !
أما والذی فلق الحبه ، وبرأ النسمه ، لولا حضور الحاضر ، وقیام الحجه بوجود الناصر ، وما أخذ الله علی العلماء أن لا یقارُّوا علی کِظَّه ظالم ولا سَغَب مظلوم ، لألقیت حبلها علی غاربها ، ولسقیت آخرها بکأس أولها ، ولألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطه عنز ) ! انتهی .
وقام إلیه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلی هذا الموضع من خطبته فناوله کتاباً فأقبل ینظر فیه . قال له ابن
عباس: یا أمیر المؤمنین لو اطَّرَدْتَ خطبتک من حیث أفضیت ؟ فقال: هیهات یا ابن عباس ، تلک شقشقه هدرت ثم قرت ! قال ابن عباس: فوالله ما أسفت علی کلام قط کأسفی علی هذا الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنین بلغ منه حیث أراد ) !! (نهج البلاغه:1/31) .
هذه خلاصه موجزه لموجه الظلم والإضطهاد الأولی علی أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وأنصارهم! امتدت ثلاثین سنه، حتی جاءت الخلافه الی علی(علیه السّلام)خاضعه، واضطرت قریش أن تبایعه طائعه ، فکیف جرت الأحداث ؟!
ص: 180
ص: 181
ص: 182
عانت الأمه فی کل أقالیمها من تسلیط عثمان لأقاربه وقبیلته بنی أمیه علی أموال المسلمین وأبدانهم ، فقد کوَّنَ من مقربیه طبقه (قوارین) استاثرت بأموال الدوله والفتوحات ، حتی کان بعضهم یکسر الذهب بالفؤوس ! فی حین کان عامه المسلمین یعیشون الفاقه ، وبعضهم یعانون جوعاً حقیقیاً وعریاً حقیقیاً ! حتی کان أبرار الأمه کأویس القرنی(رحمه الله)یعتذرون الی الله تعالی من موت من یموت من المسلمین من الجوع والعری !
وقد استنکر الصحابه فی المدینه هذا الوضع ، وجاؤوا من الأمصار معترضین ! ونصحوا عثمان نصحاً ، ثم وبخوه توبیخاً ! ولما رأوا أن ذلک لاینفع ثاروا علیه وحاصروه فی دار الخلافه لأکثر من شهر ، طالبین منه أن یتوب ویصحح الأوضاع أو یخلع نفسه ، فلم یفعل فقتلوه ومنعوا دفنه فی مقابر المسلمین ! وخرجوا متظاهرین مطالبین علیاً(علیه السّلام)أن یتولی الخلافه .
قال علیٌّ(علیه السّلام)واصفاً هتاف المسلمین ومجیئهم الی بیته بعد مقتل عثمان:
( فأقبلتم إلیَّ إقبال العوذ المطافیل علی أولادها تقولون البیعه البیعه . قبضت کفی فبسطتموها ، ونازعتکم یدی فجاذبتموها) . ( نهج البلاغه:2/20) .
ومعنی العوذ المطافیل: الأمهات من الظباء والإبل وغیرها ذوات الأطفال ، التی تهرع من أجل أطفالها ، أوعند فقدها !
ص: 182
روی المحدثون والمؤرخون السنیون کثیراً من أعمال عثمان فی تسلیط بنی أمیه علی المسلمین ، وقصصاً من توزیعه أموال الدوله علی المقربین الیه من بنی أمیه وغیرهم کصهره عبد الرحمن بن عوف ، الذی اختاره للخلافه !
قال ابن سعد فی الطبقات:3/136:(إن عبد الرحمن بن عوف توفی وکان فیما ترک ذهبٌ قطع بالفؤوس ، حتی مَجَلت أیدی الرجال منه ). انتهی .
وجاء فی هامش بحار الأنوار:31/222: (قال الحلبی فی سیرته:2/87: وکان من جمله ما انتقم به علی عثمان أنه أعطی ابن عمه مروان بن الحکم مائه ألف ، وخمسین أوقیه . وروی البلاذری فی الأنساب:5/25 ، وابن سعد فی الطبقات:3/44: أن عثمان کتب لمروان بخمس مصر ، وأعطی أقرباءه المال ، وتأول فی ذلک الصله التی أمر الله بها ، واتخذ الأموال (المزارع والعقارات)واستسلف من بیت المال ).
وقال ابن الأثیر فی الکامل:3/38: (وظهر بهذا أن عثمان أعطی عبد الله بن سعد خمس الغزوه الأولی ، وأعطی مروان خمس الغزوه الثانیه ، التی افتتحت فیها جمیع
إفریقیه ).
وفی روایه الواقدی وابن کثیر فی تاریخه:7/152: (صالح عثمان خمس إفریقیه بطریقها علی ألفی ألف دینار ، فأطلقها کلها عثمان فی یوم واحد لآل الحکم ، ویقال: لآل مروان ).
وفی تاریخ الطبری:5/50: (کان الذی صالحهم علیه ألفی ألف دینار وخمسمائه ألف دینار وعشرین ألف دینار.... إلی أن قال: کان الذی صالحهم عبد الله بن سعد علی ثلاثمائه قنطار ذهب ، فأمر بها عثمان لآل الحکم ، قلت: أو لمروان ؟
ص: 184
قال: لا أدری...). وقال الیعقوبی فی تاریخه:2/145: زوج عثمان ابنته من عبد الله بن خالد بن أسید وأمر له بستمائه ألف درهم ، وکتب إلی عبد الله بن عامر أن یدفعها إلیه من بیت مال البصره ! وجاء فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 1/67: أن عثمان أعطی أبا سفیان بن حرب مائتی ألف من بیت المال فی الیوم الذی أمر لمروان بن الحکم بمائه ألف من بیت المال . وأورد فیه أیضاً أنه أعطی عبد الله بن أبی سرح جمیع ما أفاء الله علیه فی فتح إفریقیه بالمغرب ، وهی من طرابلس الغرب إلی طنجه ، من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین !
وأورد البلاذری فی الأنساب:5/49 وابن کثیر فی تاریخه:7/157وغیرهما: أنه بعث عثمان إلی ابن أبی حذیفه بثلاثین ألف درهم وبجمل علیه کسوه ، فأمر فوضع فی المسجد وقال: یا معشر المسلمین ألا ترون إلی عثمان یخادعنی عن دینی ویرشونی علیه ! کما وقد ذکره شیخنا الأمینی فی غدیره:9/144 ، وأدرج فی:8/286 قائمه بجمله من هباته مع مصادرها ،( فقد أعطی لمروان500000 دینار ذهب ، و100000 درهم فضه ، ولابن أبی سرح 100000 دینار ، ولطلحه ضعفه مع ثلاثین ملیون درهم مره ، وملیونین ومئتین ألف درهم فضه ، ولعبد الرحمن2560000 دینار ، ولیعلی بن أمیه نصف ملیون دینار ، ولزید بن ثابت مائه ألف دینار. . وهکذا دوالیک للحَکَم وآل الحَکَم ، والحارث ، وسعید ، والولید ، وعبد الله ، وأبی سفیان ، والزبیر وابن أبی الوقاص ، وغیرهم من حزبه وأعوانه یطول علینا درجها فضلا من إحصائها ). انتهی.
أقول: لا مانع شرعاً أن یملک الصحأبی ویتاجر فیکون من کبار الأثریاء ، لکن یجب أن یکون مصدر ماله من حلال ، وأن یراعی حاله الفقر الشدیده التی کان المسلمون یعیشونها فی عصر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعده ! فقد کان الفقر عاماً فی عصر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی حد أن بعضهم لم یکن یملک ثوباً ستراً مناسباً ! روی الصدوق فی
ص: 185
مصادقه الإخوان ص36 بسنده قال: (أبطأ علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رجلٌ فقال: ما أبطأ بک ؟ فقال: العُرْیُ یا رسول الله ! فقال: أما کان لک جار له ثوبان فیعیرک أحدهما ؟ فقال بلی یا رسول الله ، فقال: ما هذا لک بأخ ) . انتهی .
لکن هل تغیر الحال بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی عامه الناس بالرغم من ملایین الفتوحات وصنادیق ذهبها فی عصر أبی بکر وعمر وعثمان ، وتحول الدوله الإسلامیه الی دوله کبری ؟!
تقول الشواهد التاریخیه الکثیره إن حاله الغنی والیسر کانت محصوره بالخلیفه وبطانته ، وقاده الفتوحات وبطانتهم التی حولهم .
ونکتفی من الأمثله بأویس القرنی الذی کان معاصراً لأبی بکر وعمر وعثمان ، والذی بشر به رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل أن یراه المسلمون ، وأوصاهم أن یبلغوه سلامه وأن یحرص أحدهم علی أن یحصل منه علی کلمه دعاء: (غفر الله لک) ! وقد دعا لبعض الصحابه ، ولم یدع لبعضهم ، فقد سجل الرواه مجتمع الکوفه فی عصره کان شدید الفقر ، ونصوصهم فی ذلک کثیره وصحیحه ، وقد استعرضنا سیرته فی أول المجلد الرابع من العقائد الإسلامیه.
(کان إذا أمسی تصدق بما فی بیته من الفضل من الطعام والشراب ثم قال: أللهم من مات جوعاً فلا تؤاخذنی به ، ومن مات عریاً فلا تؤاخذنی به).(حلیه الأولیاء:2/87).
( إن کان أویس القرنی لیتصدق بثیابه ، حتی یجلس عریاناً لایجد ما یروح فیه الی الجمعه ). (سیرأعلام النبلاء:4/29 وحلیه الأولیاء:2/83 ) .
(اللهم إنی أعتذر إلیک من کل کبد جائعه وجسد عار ، ولیس لی إلا ما علی ظهری ، وفی بطنی) .(مستدرک الحاکم:3/406 :والبیهقی فی شعب الإیمان:1/524) .
وفی لسان المیزان:1/280 وسیر أعلام النبلاء:33/294:(کان أویس یجالس رجلاً من فقهاء الکوفه یقال له یسیر ففقده ، فإذا هو فی خُص له قد انقطع من العری) !
ولذلک قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن من أمتی من لایستطیع أن یأتی مسجده أومصلاه من
ص: 186
العری ، یحجزه إیمانه أن یسأل الناس ، منهم أویس القرنی).(أعلام النبلاء:4/29)
وهذا یدل علی أن ثروه الدوله والفتوحات کانت دُولهً بین فئه قلیله ! أما عامه الناس ، خاصهً الذین لایداهنون
الخلیفه ورجاله کأویس القرنی ، فکانوا فی فقر مدقع ، وقد یعانی بعضهم من العری ، وقد یموت من الجوع !
والأخطر من الجوع والعری أن المسلم لم یکن له أمن علی حیاته ودمه من السلطه ، فقد یقتل الصحأبی أو التابعی بتلفیق شکایه علیه بأنه طعن فی الخلیفه !
وإذا کانت السلطه لاتعرف حرمهً للدم والکرامه فکیف تعرف حرمهً للمال ؟!
قال الحاکم فی المستدرک:3/405: (جاء رجل من مراد الی أویس القرنی فقال: السلام علیکم ، قال: وعلیکم . قال: کیف أنتم یا أویس؟ قال: الحمد لله . قال: کیف الزمان علیکم؟ قال: لا تسأل ! الرجل إذا أمسی لم یر أنه یصبح ، وإذا أصبح لم یر أنه یمسی ! یا أخا مراد ، إن الموت لم یبق لمؤمن فرحاً .
یا أخا مراد ، إن عرفان المؤمن بحقوق الله لم تبق له فضه ولا ذهباً .
یا أخا مراد ، إن قیام المؤمن بأمر الله لم یبق له صدیقاً ! والله إنا لنأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنکر فیتخذوننا أعداء ، ویجدون علی ذلک من الفاسقین أعواناً ، حتی والله لقد یقذفوننا بالعظائم ، ووالله لا یمنعنی ذلک أن أقول بالحق )! . انتهی .وقال ابن حبان فی المجروحین:3/151: (وکان ابن عم له یلزم السلطان تولع به ، فإن رآه مع قوم أغنیاء قال ما هوإلا یشاکلهم ! وإن رآه مع قوم فقراء ، قال ما هوإلا یخدعهم ! وأویس لایقول فی ابن عمه إلا خیراً)!.انتهی.
وقد تسأل لماذا قال أویس(رحمه الله): اللهم من مات جوعاً فلا تؤاخذنی به ، ومن مات عریاً فلا تؤاخذنی به ! فهل یموت أحدٌ من العری ؟!
والجواب: أن العریَ والجوع متلازمان ، وقد یجرُّ العریَ الی الجوع ، فیکون هو السبب الأساس للموت !
ص: 187
قال ابن سعد فی الطبقات:3/71: (کان المصریون الذین حصروا عثمان ستمائه ، رأسهم الصحأبی عبد الرحمن بن عدیس البلوی ، وکنانه بن بشر بن عتاب الکندی ، وعمرو بن الحمق الخزاعی .
والذین قدموا من الکوفه مائتین ، رأسهم مالک الأشتر النخعی . والذین قدموا من البصره مائه رجل ، رأسهم حکیم بن جبله العبدی ) .
وقال ابن عبد البر فی الإستیعاب:2/411: (عبد الرحمن بن عدیس البلوی ، مصری شهد الحدیبیه ... ممن بایع تحت الشجره رسول الله (ص) قال أبوعمر: هوکان الأمیر علی الجیش الذین حصروا عثمان وقتلوه ) . انتهی .
وفی مجمع الزوائد:9/95: (عن مالک یعنی ابن أنس قال: قتل عثمان فأقام مطروحاً علی کناسه بنی فلان ثلاثاً ، وأتاه اثنا عشر رجلاً منهم جدِّی مالک بن أبی عامر ، وحویطب بن عبد العزی ، وحکیم بن حزام ، وعبد الله بن الزبیر وعائشه بنت عثمان ، معهم مصباح فی حُق ، فحملوه علی باب وإن رأسه تقول علی الباب طَقْ طَقْ ، حتی أتوا البقیع فاختلفوا فی الصلاه علیه فصلی علیه حکیم بن حزام أوحویطب بن عبدالعزی ، شک عبدالرحمن . ثم أرادوا دفنه فقام رجل من بنی مازن فقال: لئن دفنتموه مع المسلمین لأخبرن الناس غداً !! فحملوه حتی أتوا به حِشَّ کوکب ، فلما دلوْه فی قبره صاحت عائشه بنت عثمان فقال لها ابن الزبیر: أسکتی فوالله لئن عدت لأضربن الذی فیه عینک ، فلما دفنوه وسووا علیه التراب ، قال لها ابن الزبیر: صیحی ما بدا لک أن تصیحی). انتهی. وقال: (رواه
ص: 188
الطبرانی وقال الحش البستان ، ورجاله ثقات ). (راجع المعجم الکبیر للطبرانی:1/78 ، وتاریخ دمشق:39/532 ، وتهذیب الکمال:19/457، وتلخیص الحبیر لابن حجر:5/275 ).
وهذا النص الموثق ، یدل علی مدی ما وصلت الیه نقمه الصحابه علی عثمان ، حیث ترکوا جنازته مرمیه ثلاثه أیام فی مکان غیر مناسب ، وحرَّموا الصلاه علیها ودفنها ! حتی تجرأ بضعه أشخاص فی اللیله الثالثه فأخذوا جنازته لیلاً سراً عن المسلمین لیدفنوه فی البقیع ، وکانوا علی عجله وخوف أن یشعر بهم المسلمون ، فرآهم شخص وهددهم بأنهم إن صلوا علیه أودفنوه فی مقابر المسلمین فسیخبر الصحابه والتابعین غداً ! فخافوا وهربوا بجنازته الی خارج البقیع ، وکسروا جدار بستان نخل لیهودی(حش کوکب)ودفنوه فیه طمّاً بلا لحد ولا لبن ، ولم یسمح ابن الزبیر لابنه عثمان أن تبکی أباها حتی لایسمع المسلمون بکاءها ، فیحضروا ویأخذوا الجنازه منهم ویرمونها !
وینبغی التحفظ فی أسماء الذین حضروا دفنه ، لأنهم کانوا یزعمون ذلک فیما بعد تقرباً الی معاویه ! وکذلک عدم ذکرهم حمایه علی(علیه السّلام)للذین دفنوه !
وفی روایه ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه:1/64: (فاحتملوه علی باب وإن رأسه لیقول: طق طق ، فوضعوه فی موضع الجنائز ، فقام إلیهم رجال من الأنصار فقالوا لهم: لا والله لاتصلون علیه....فاحتملوه ثم انطلقوا مسرعین.... فدفنوه ولم یلحدوه بلبن ، وحَثَوْا علیه التراب حثواً ). انتهی .
قال الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:9/93:(روی المدائنی فی کتاب مقتل عثمان: أن طلحه منع من دفنه ثلاثه أیام ، وإن علیاً لم یبایع الناس إلا بعد قتل عثمان بخمسه أیام ، وأن حکیم بن حزام أحد بنی أسد بن عبد العزی ، وجبیر بن مطعم بن الحرث بن نوفل استنجدا بعلی علی دفنه ، فأقعد طلحه لهم فی الطریق ناساً بالحجاره
ص: 189
فخرج به نفر یسیر من أهله وهم یریدون به حائطاً بالمدینه یعرف بحش کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم ، فلما صار هناک رجم سریره وهموا بطرحه ، فأرسل علی إلی الناس یعزم علیهم لیکفوا عنه ، فکفوا فانطلقوا به حتی دفنوه فی حش کوکب . وأخرج المدائنی فی الکتاب قال: دفن عثمان بین المغرب والعتمه ، ولم یشهد جنازته إلا مروان بن الحکم وابنه عثمان وثلاثه من موالیه ، فرفعت ابنته صوتها تندبه وقد جعل طلحه ناساً هناک أکمنهم کمیناً فأخذتهم الحجاره وصاحوا: نعثل نعثل ! فقالوا: الحائط الحائط ، فدفن فی حائط هناک !
أخرج الواقدی قال: لما قتل عثمان تکلموا فی دفنه فقال طلحه: یدفن بدیر سلع. یعنی مقابر الیهود. ورواه الطبری فی تاریخه:5/143غیرأن فیه مکان طلحه: رجل). انتهی.
أقول: المرجح عندی روایه المدائنی،وقد رواها الطبری فی تاریخه:3/439 ، وجاء فی روایه أخری له: (حتی انتهوا إلی نخلات علیها حائط ، فدقوا الجدار ثم قبروه فی تلک النخلات...فذهبت نائله ترید أن تتکلم فزبرها القوم وقالوا أنا نخاف علیه من هؤلاء الغوغاء أن ینبشوه ، فرجعت نائله إلی منزلها ). انتهی .
وفی تاریخ الطبری:3/440 ، عن أبی عامر قال: (کنت أحد حمله عثمان حین قتل حملناه علی باب ، وإن رأسه لتقرع الباب لإسراعنا به ، وإن بنا من الخوف لأمراً عظیماً حتی واریناه فی قبره فی حش کوکب ) . انتهی .
ص: 190
قال ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسیه:1/34: (أقام أهل الکوفه وأهل مصر بباب عثمان لیلاً ونهاراً ، وطلحه یحرض الفریقین جمیعاً علی عثمان . ثم إن طلحه قال لهم: إن عثمان لا یبالی ما حصرتموه ، وهویدخل إلیه الطعام والشراب ، فامنعوه الماء أن یدخل علیه ) !
وفی شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی:1/344: ( عن الزبیر أنه قیل له (أی لطلحه) إن عثمان محصور وإنه قد منع الماء ! فقال: وَحِیلَ بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ مَا یَشْتَهُونَ کَمَا فُعِلَ بِأَشْیَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کَانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ ) !
وفی أمالی الطوسی ص714: ( وقیل لعلی: إن عثمان قد منع الماء ، فأمر بالروایا فعُکمَت ، وجاء للناس علیٌّ فصاح بهم صیحهً فانفرجوا ، فدخلت الروایا ، فلما رأی علی اجتماع الناس ووجوههم ، دخل علی طلحه بن عبیدالله وهومتکئ علی وسائد ، فقال: إن هذا الرجل مقتول فامنعوه . فقال: أما والله ، دون أن تعطی بنوأمیه الحق من أنفسها ) !
أرسل عثمان وهو محاصر رساله مع عبد الله بن عباس الی علی(علیه السّلام)، یسأله فیها الخروج إلی أرضه بینبع لیقلَّ هَتْفُ الناس باسمه للخلافه ، بعد أن کان سأله مثل ذلک من قبل ، فقال(علیه السّلام): یا ابن عباس ما یرید عثمان إلا أن یجعلنی جملاً ناضحاً بالغرب ، أقبل وأدبر !
بعث إلیَّ أن أخرج ، ثم بعث إلیَّ أن أقدم ، ثم هوالآن یبعث إلیَّ أن أخرج ! والله لقد دفعت عنه حتی خشیت أن أکون آثماً ).( نهج البلاغه:2/233).
وقال الشیخ محمد عبده فی هامشه: (کان الناس یهتفون باسم أمیر المؤمنین
ص: 191
للخلافه ، أی ینادون به وعثمان محصور ، فأرسل إلیه عثمان یأمره أن یخرج إلی ینبع ، وکان فیها رزق لأمیر المؤمنین فخرج ، ثم استدعاه لینصره فحضر ، ثم عاود الأمر بالخروج مره ثانیه ) ! انتهی .
أقول: وقد نصح أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عثمان مرات ، نصیحه مشفق علی المسلمین وعلیه ، کما توسط مرات بینه وبین الصحابه والتابعین الشاکین ، وکان(علیه السّلام)یعطی الرأی الشرعی فی حل المشکله ، ولکن حاشیه عثمان خاصه مروان بن الحکم ، کانوا یخربون ما یصلحه علی(علیه السّلام) ! وکانت آخر وساطات علی(علیه السّلام)بین عثمان والوفد المصری الواسع الذی جاء شاکیاً تعسف الوالی الأموی مطالباً بتغییره ، فخضع عثمان لمطلبهم ، وکتب مرسوماً بتعیین محمد بن أبی بکر حاکماً علی مصر ، وسافر الوالی الجدید مع الوفد ، لکنهم بعد مسافه قصیره قبضوا علی مبعوث من عثمان یحمل رساله الی الوالی الأموی فی مصر ، یأمره فیها بضرب أعناق الوفد المصری ومحمد بن أبی بکر ! فرجع المصریون الی المدینه غاضبین وانضم الیهم الناقمون من الصحابه وأهل الکوفه ، وحاصروا دار الخلافه مطالبین باستقاله عثمان !
ویظهر أن طلب عثمان الثانی من علی(علیه السّلام)أن یخرج من المدینه ، کان فی أواخر حصاره ، وأن علیاً(علیه السّلام)أطاعه ، فخرج الی بستان أنشأه خارج المدینه .
ففی أنساب الأشراف للبلاذری: ص206 ،(عن أبی المتوکل ، قال: قتل عثمان وعلی بأرض له یقال لها البغیبغه ، فوق المدینه بأربعه فراسخ ، فأقبل علیٌّ فقال له عمار بن یاسر: لتنصبنَّ لنا نفسک أولنبدأن بک ، فنصب لهم نفسه فبایعوه).انتهی.
وما نقله عن عمار قد یکون کلام غیره ، فعمار(رحمه الله)أجلُّ من ذلک .
وفی کمال الدین للصدوق ص546 ، عن أبی الدنیا: (لما حوصر عثمان بن عفان
ص: 192
فی داره دعانی فدفع إلی کتاباً ونجیباً وأمرنی بالخروج إلی علی بن أبی طالب وکان غائباً بینبع فی ضیاعه وأمواله ، فأخذت الکتاب وسرت حتی إذا کنت بموضع یقال له: جدار أبی عبایه فسمعت قرآناً فإذا أنا بعلی بن أبی طالب یسیر مقبلاً من ینبع وهو یقول: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثاً وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لا تُرْجَعُونَ ، فلما نظر إلی قال: یا أبا الدنیا ما وراءک ؟ قلت: هذا کتاب أمیر المؤمنین عثمان ، فأخذه فقرأه فإذا فیه: فإن کنتُ مأکولاً فکن أنت آکلی...وإلا فأدرکنی ولما أمزَّقِ
فإذ قرأه قال: برَّ سرَّ ، فدخل إلی المدینه ساعه قتل عثمان بن عفان فمال إلی حدیقه بنی النجار ، وعلم الناس بمکانه فجاؤوا إلیه رکضاً وقد کانوا عازمین علی أن یبایعوا طلحه بن عبید الله ، فلما نظروا إلیه ارفضُّوا إلیه ارفضاض
الغنم یشد علیها السبع ، فبایعه طلحه ثم الزبیر ، ثم بایع المهاجرون والأنصار ) . انتهی.
وفی الأنساب للبلاذری:5/81: عن ابن سیرین: لم یکن من أصحاب النبی(ص) أشد علی عثمان من طلحه ) !
وفی شرح نهج البلاغه:9/35: (روی أن عثمان قال: ویلی علی ابن الحضرمیه یعنی طلحه ، أعطیته کذا وکذا بهاراً ذهباً ، وهویروم دمی یحرض علی نفسی ! اللهم لا تمتعه به ولقه عواقب بغیه ) . انتهی .
والبهار جلد ثور ، یوضع فیه الذهب غیر المسکوک ، وقد یصل الی300 کیلو .
قال الأمینی فی الغدیر:9/96: (أخرج البلاذری من طریق یحیی بن سعید قال: کان طلحه قد استولی علی أمر الناس فی الحصار ، فبعث عثمان عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، إلی علی بهذا البیت:
وإن کنتُ مأکولاً فکن أنت آکلی
وإلا فأدرکنی ولمَّا أمَزَّقِ
ص: 193
وقال أبومخنف: صلی علی بالناس یوم النحر وعثمان محصور فبعث إلیه عثمان ببیت الممزق ، وکان رسوله به عبد الله بن الحارث ، ففرق علی الناس عن طلحه ، فلما رأی ذلک طلحه دخل علی عثمان فاعتذر ، فقال له عثمان: یا ابن الحضرمیه ! ألَّبْتَ علیَّ الناس ودعوتهم إلی قتلی ، حتی إذا فاتک ما ترید جئت معتذراً ، لا قبل الله ممن قبل عذرک .
الأنساب:5/77 ). انتهی .
وفی کتاب الجمل للمفید ص232: (وروی محمد بن إسحاق عن أبی جعفر الأسدی ، عن أبیه عن عبد الله بن جعفر، قال: کنت مع عثمان وهومحصور ، فلما عرف أنه مقتول بعثنی وعبد الرحمن بن أزهر إلی علی(علیه السّلام)وقد استولی طلحه علی الأمر وقال: إنطلقا وقولا له: إنک أولی بالأمر من ابن الحضرمیه ، فلا یغلبنک علی أمر ابن عمک ).انتهی.
بعد خمسه أیام أوثمانیه أیام من مقتل عثمان ، وإصرار الصحابه علی علی (علیه السّلام)أن یقبل البیعه وینهض لإصلاح الأمور أجابهم(علیه السّلام)وبایعه فی المسجد الذین بایعوا أبا بکر ، وخطب فقال(علیه السّلام):
( ذمتی بما أقول رهینه وأنا به زعیم ، إن من صرحت له العبر عما بین یدیه من المثلات ، حجزته التقوی عن تقحم الشبهات . ألا وإن بلیتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث الله نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! والذی بعثه بالحق لتبلبلن بلبله ، ولتغربلن غربله ، ولتساطن سوط القدر ، حتی یعود أسفلکم أعلاکم وأعلاکم أسفلکم ، ولیسبقن سابقون کانوا قصروا ، ولیقصرن سباقون کانوا سبقوا ! والله ما کتمت وشمه ، ولا کذبت کذبه ، ولقد نبئت بهذا المقام وهذا الیوم ! ألا وإن الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها وخلعت لجمها فتقحمت بهم فی النار . ألا وإن التقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها وأعطوا أزمتها فأوردتهم الجنه. حقٌّ وباطلٌ ولکل أهل ، فلئن أمر الباطل لقدیماً فعل،
ص: 194
ولئن قل الحق فلربما ولعل ، ولقلما أدبر شئ فأقبل ) . ( نهج البلاغه:1/46 ) .
وروی فی کنز العمال:5/747 ، عن اللالکائی عن محمد بن الحنیفه قال: لما قتل عثمان استخفی علیٌّ فی دار لأبی عمرو بن حصین الأنصاری فاجتمع الناس فدخلوا علیه الدار ، فتداکُّوا علی یده لیبایعوه تداکک الإبل البُهْم علی حیاضها... وقالوا إن هذا الرجل قد قُتل ولا بد للناس من إمام ، ولا نجد لهذا الأمر أحق منک ولا أقدم سابقه ، ولا أقرب برسول الله برحم منک . قال: لاتفعلوا فإنی وزیراً لکم خیراً لکم منی أمیراً ، قالوا: والله ما نحن بفاعلین أبداً حتی نبایعک ! وتداکُّوا علی یده ، فلما رأی ذلک قال: إن بیعتی لا تکون فی خلوه إلا فی المسجد ظاهراً ، وأمر منادیاً فنادی المسجد ، فخرج وخرج الناس معه فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: حق وباطل ولکل أهل ، ولئن کثر الباطل لقدیماً فعل....الخ. فهی أول خطبه خطبها بعد ما استخلف ). انتهی.
ص: 195
فواجبه الأول هو إعاده الإراده الحره للإنسان المسلم ، التی صادرها زعماء قریش بمجرد أن أغمض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عینیه !
وکیف یجبر علیٌّ أحداً علی بیعته ، وهو الإنسان الصافی الإنسانیه ، أباً عن جد من أبی طالب الی إبراهیم ، والی آدم(علیهم السّلام) ، والمؤمن بمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما أنزل علیه والمستوعب لقضیه الإنسان وحقوقه المقدسه فی شریعه الإسلام .
کیف یجبر أحداً علی بیعته وهو التقی الذی یخاف من معصیه ربه فی نمله یسلبها جلب شعیر ، فکیف بالتعدی علی حق إنسان له کرامته وحرمته عند الله ؟!
وهو الصادق عندما قصَّ للمسلمین علی المنبر قصه الأشعث زعیم کنده ، الذی أراد أن یرشیه لیولیه علی منطقه من مناطق المسلمین ، فوسط له الوسطاء ، وتملق الیه بالکلام ، وجاءه بطبق حلوی !
قال(علیه السّلام): (وأعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفه فی وعائها ، ومعجونه شنئتها ، کأنما عجنت بریق حیه أوقیئها (یقصد قطر السکَّر فیها) ، فقلت أصلهٌ أم زکاهٌ أم صدقه ، فذلک محرم علینا أهل البیت . فقال: لا ذا ولا ذاک ولکنها هدیه . فقلت: هبلتک الهبول ، أعن دین الله أتیتنی لتخدعنی ، أمختبط أنت أم ذوجنه أم تهجر ! والله لو أعطیت الأقالیم السبعه بما تحت أفلاکها علی أن أعصی الله فی نمله أسلبها جلب شعیره ما فعلت ، وإن دنیاکم عندی لأهون من ورقه فی فم جراده تقضمها ! ما لعلیٍّ ولنعیم یفنی ولذه لاتبقی) !(نهج البلاغه:2/18)
لقد کان علی(علیه السّلام)الخلیفه الوحید الذی لم یجبر أحداً علی بیعته ، ففضح بذلک اضطهاد مَن قبله ومَن بعده للمسلمین ، ومصادرتهم لحریاتهم !
ص: 196
قالوا له: إن عبدالله بن عمر وسعد بن وقاص وأسامه بن زید تخلفوا عن بیعته ، واستأذنه عمار بن یاسر أن یأتی بهم لیجبرهم علی البیعه کما جرت سنه قریش ! فقال له: (دع عنک هؤلاء الرهط الثلاثه ، أما ابن عمر فضعیف فی دینه ، وأما سعد بن أبی وقاص فحسود ، وأما محمد بن مسلمه فذنبی إلیه أنی قتلت قاتل أخیه ، مرحباً یوم خیبر) . ( المعیار والموازنه للإسکافی ص108) .
وکان علی(علیه السّلام)الخلیفه الوحید ، الذی أعطی الحریه لمعارضیه وناقدیه والعاملین ضده ، ولم ینقص من حقوقهم من بیت المال ولا غیره شیئاً ، حتی لودعوا الی الخروج علیه والثوره ، مالم یباشروا فی ذلک !
(کان(علیه السّلام)جالساً فی أصحابه ، فمرت بهم امرأه جمیله فرمقها القوم بأبصارهم ! فقال(علیه السّلام): إن أبصار هذه الفحول طوامح ، وإن ذلک سبب هُبابها ، فإذا نظر أحدکم إلی امرأه تعجبه فلیلامس أهله ، فإنما هی امرأه کامرأه !
فقال رجل من الخوارج: قاتله الله کافراً ما أفقهه ! فوثب القوم لیقتلوه ، فقال(علیه السّلام): رویداً ، إنما هوسبٌّ بسب ، أوعفوٌ عن ذنب ) . ( نهج البلاغه:4/98 )
وبهذه الحریه التی أعطاها أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لخصومه ، فضح القرشیین الذین بطشوا بالناس للتهمه والظنه ، وقتلوهم علی الکلمه ، وجعلوا رئیس الدوله أعظم حرمهً من الله تعالی ورسله !
وکان علی(علیه السّلام)الخلیفه الوحید الذی لم یجبر أحداً من المسلمین علی الحرب معه ، بل ندب المسلمین الی نصرته ، وأوضح لهم حقه وباطل أعدائه ، فاستجاب له من أراد ، وتخلف عنه من أراد ! ولم یُنقص من حقوقهم شیئاً !
ففضح بذلک سیاسه إجبار الناس علی القتال ، التی وجدت قبل حکمه ، ثم
ص: 197
تفاقمت بعده ، حتی وصلت الی أن: ( بشر بن مروان بن الحکم کان إذا ضرب البعث علی أحد من جنده ثم وجده قد أخل بمرکزه ، أقامه علی کرسی ثم سمَّر یدیه فی الحائط ثم انتزع الکرسی من تحت رجلیه ، فلا یزال یتشحط حتی یموت ! وإنه ضرب البعث علی رجل حدیث عهد بعرس ابنه عمه ، فلما صار فی مرکزه کتب إلی ابنه عمه کتاباً ، ثم کتب فی أسفله:
لولا خلافهُ بشرٍ أو عقوبتُه
وأن یری حاسدٌ کفی بمسمار
إذاً لعطلت ثغری ثم زرتکم
إن المحب إذا ما اشتاق زوَّار ) .
(تاریخ دمشق:10/256)
ص: 198
وعلی(علیه السّلام)هو الخلیفه الوحید الذی أعاد العداله النبویه فی التسویه بین المسلمین فی العطاء ، بعد أن میزوا بینهم بعناوین ألبسوها ثوباً دینیاً وشرفاً قبلیاً ! فمن کلام له(علیه السّلام)فی أواخر خلافته لما عوتب علی التسویه فی العطاء: (أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه ، والله ما أطُورُ به ما سمَر سمیر ، وما أمَّ نجمٌ فی السماء نجماً . لوکان المال لی لسویت بینهم ، فکیف وإنما المال مال الله . ألا وإن إعطاء المال فی غیر حقه تبذیر وإسراف ، وهو یرفع صاحبه فی الدنیا ویضعه فی الآخره ، ویکرمه فی الناس ویهینه عند الله ! ولم یضع امرؤ ماله فی غیر حقه ولا عند غیر أهله إلا حرمه الله شکرهم ، وکان لغیره ودهم ، فإن زلت به النعل یوماً فاحتاج إلی معونتهم ، فشرُّ خدین وألامُ خلیل ! ) . (نهج البلاغه:2/6) .
وعلی(علیه السّلام)هو الخلیفه الوحید ، الذی لم یمیز نفسه وقبیلته عن عامه المسلمین بدرهم واحد ، وکان بعضهم فی حاجه ماسه ! فمن کلام له(علیه السّلام):
(والله لأن أبیت علی حسک السعدان مسهداً ، وأجرًّ فی الأغلال مصفداً ، أحبُّ إلی من أن ألقی الله ورسوله یوم القیامه ظالماً لبعض العباد ، أوغاصباً لشئ من الحطام . وکیف أظلم أحداً لنفس یسرع إلی البلی قفولها ، ویطول فی الثری حلولها ! والله لقد رأیت عقیلاً وقد أملق ، حتی استماحنی من برکم صاعاً ، ورأیت صبیانه شعث
الشعور غُبر الألوان من فقرهم ، کأنما سُوِّدت وجوههم بالعِظْلم ، وعاودنی مؤکداً وکرر علی القول مردداً ، فأصغیت إلیه سمعی فظن أنی أبیعه دینی وأتبع قیاده مفارقاً طریقتی ، فأحمیت له حدیده ثم أدنیتها من جسمه لیعتبر بها ، فضج ضجیج ذی دنف من ألمها وکاد أن یحترق من میسمها ! فقلت له: ثکلتک الثواکل یا عقیل أتئن من
ص: 199
حدیده أحماها إنسانها للعبه ، وتجرنی إلی نار سجرها جبارها لغضبه ! أتئن من الأذی ولا أئن من لظی). (نهج البلاغه:2/216) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/183: (وأعطی الناس بالسویه لم یفضل أحداً علی أحد ، وأعطی الموالی کما أعطی الصلبیه ، وقیل له فی ذلک فقال: قرأت ما بین الدفتین
فلم أجد لولد إسماعیل علی ولد إسحاق فضل هذا ، وأخذ عوداً من الأرض ، فوضعه بین إصبعیه) . انتهی .
وروی فی دعائم الإسلام:1/384: أن علیاً(علیه السّلام)أمر عمار بن یاسر ، وعبید الله بن أبی رافع ، وأبا الهیثم بن التیهان ، أن یقسموا فیئاً بین المسلمین ، وقال لهم: إعدلوا فیه ولا تفضلوا أحد علی أحداً . فحسبوا فوجدوا الذی یصیب کل رجل من المسلمین ثلاثه دنانیر ، فأعطوا الناس . فأقبل إلیهم طلحه والزبیر ومع کل واحد منهما ابنه ، فدفعوا إلی کل واحد منهم ثلاثه دنانیر ، فقال طلحه والزبیر: لیس هکذا کان یعطینا عمر ، فهذا منکم أو عن أمر صاحبکم ؟ قالوا: بل هکذا أمرنا أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، فمضیا إلیه فوجداه فی بعض أمواله قائماً فی الشمس علی أجیر له یعمل بین یدیه ، فقالا: تری أن ترتفع معنا إلی الظل؟ قال: نعم ، فقالا له:
إنا أتینا إلی عمالک علی قسمه هذا الفئ ، فأعطوا کل واحد منا مثل ما أعطوا سائر الناس ، قال: وما تریدان ؟ قالا: لیس کذلک کان یعطینا عمر . قال: فما کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعطیکما؟ فسکتا ، فقال: ألیس کان(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقسم بالسویه بین المسلمین من غیر زیاده ؟ قالا: نعم . قال: أفسنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أولی بالإتباع عندکما أم سنه عمر؟ قالا: سنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولکن یا أمیر المؤمنین لنا سابقه وغَنَاء وقرابه ، فإن رأیت أن لا تسوینا بالناس فافعل ، قال: سابقتکما أسبق أم سابقتی؟ قالا: سابقتک ، قال: فقرابتکما أقرب أم قرابتی؟ قالا: قرابتک ، قال:
ص: 200
فغَنَاؤکما أعظم أم غَنَائی؟ قالا: بل أنت أعظم غَنَاء ، قال: فوالله ما أنا وأجیری هذا فی هذا المال إلا بمنزله واحده ، وأومی بیده إلی الأجیر الذی بین یدیه !
قالا: جئنا لهذا وغیره ، قال: وما غیره؟
قالا: أردنا العمره فأذن لنا ، قال: إنطلقا فما العمره تریدان ! ولقد أُنبئت بأمرکما وأُریت مضاجعکما ! فمضیا ، وهو یتلو وهما یسمعان: فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَی نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عظیماً ) !
وفی نهج البلاغه:2/185، فی کلام له(علیه السّلام)مع طلحه والزبیر:(وأما ما ذکرتما من أمر الأسوه ، فإن ذلک أمرٌ لم أحکم أنا فیه برأیی ، ولا ولیته هوی منی ، بل وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد فُرغ منه ، فلم أحتج إلیکما فیما فرغ الله من قسمه وأمضی فیه حکمه ، فلیس لکما والله عندی ولا لغیر کما فی هذا عتبی . أخذ الله بقلوبنا وقلوبکم إلی الحق ، وألهمنا وإیاکم الصبر ). انتهی .
ص: 201
وقد أدی ذلک الی فساد الصحابه حکام الولایات الذین اختارهم هو ، فحکم علیهم بالخیانه وصادر نصف أموالهم ، لأنهم بتعبیره أکثروا من السرقه !
قال فی أسد الغابه:4/330: (محمد بن مسلمه.... وهوکان صاحب العمال أیام عمر کان عمر ، إذا شکی إلیه عامل أرسل محمداً یکشف الحال ، وهو الذی أرسله عمر إلی عماله لیأخذ شطر أموالهم ).
وقال الیعقوبی فی تاریخه:2/15: ( وشاطر عمر جماعه من عماله أموالهم . قیل إن فیهم سعد بن أبی وقاص عامله علی الکوفه ، وعمرو بن العاص عامله علی مصر ، وأبا هریره عامله علی البحرین ، والنعمان بن عدی بن حرثان عامله علی میسان ، ونافع بن عمروالخزاعی عامله علی مکه ، ویعلی بن منیه عامله علی الیمن . وامتنع أبو بکره من المشاطره وقال: والله لئن کان هذا المال لله ، فما یحل لک أن تأخذ بعضاً وتترک بعضاً ، وإن کان لنا فما لک أخذه ) !
وفی تاریخ دمشق:55/278 ، وتاریخ ابن خیاط ص81 وغیرهما: (بعث عمر بن الخطاب محمد بن مسلمه إلی عمرو بن العاص وکتب إلیه: أما بعد فإنکم معشر العمال تقدمتم علی عیون الأموال، فجبیتم الحرام، وأکلتم الحرام، وأورثتم الحرام! وقد بعثت إلیک محمد بن مسلمه الأنصاری فیقاسمک مالک،فأحضره مالک.والسلام).
وقال ابن کثیر فی النهایه: 7/23: (وکتب عمر إلی أبی عبیده: إن أکذبَ خالد نفسه فهو أمیر علی ما کان علیه، وإن لم یکذب نفسه فهو معزول ، فانزع عمامته عن رأسه وقاسمه ماله نصفین!.... فقاسمه أبوعبیده حتی أخذ إحدی نعلیه وترک له الأخری ) !! انتهی . ومعنی أکذب نفسه أی تراجع عن الطعن فی حسب عمر !
وقال عمر لأبی هریره: (یا عدو الله وعدو الإسلام خنت مال الله ! قال قلت: لست عدو الله ولا عدو الإسلام ، ولکنی عدو من عاداهما ولم أخن مال الله
ص: 202
ولکنها أثمان إبلی وسهام اجتمعت . قال فأعادها علیَّ ، وأعدت علیه هذا الکلام ! قال فغرَّمنی اثنی عشر ألفاً ) !! (مستدرک الحاکم:2/347) .
وفی العقد الفرید:1/45 ، أن عمر عزل أبا موسی الأشعری عن البصره وشاطره ماله ، وعزل الحارث بن وهب وشاطره ماله ، وکتب الی عمرو بن العاص: بلغنی أنه قد فشت لک فاشیه من خیل وإبل وبقر وعبید ، فمن أین لک هذا ؟ فکتب: إنی أعالج من الزراعه ما لا یعالجه الناس ، فشاطره ماله حتی أخذ إحدی نعلیه ، فغضب ابن العاص وقال: قبح الله زماناً عمل فیه ابن العاص لابن الخطاب ، والله إنی لأعرف الخطاب یحمل علی رأسه حزمه من حطب ، وعلی ابنه مثلها ) .
وفی کنز العمال:5/851: (کان سبب مقاسمه عمر بن الخطاب مال العمال أن خالد بن الصعق قال شعراً ، کتب به إلی عمر بن الخطاب :
أبلغ أمیر المؤمنینَ رسالهً
فأنت ولیُّ اللهِ فی المالِ والأمر
فلا تدعن أهل الرَّساتیقِ والجزا
یشیعون مالَ اللهِ فی الأدم الوفرِ
فأرسِل إلی النعمانِ فاعلم حسابَهُ
وأرسِل إلی جزءٍ وأرسِل إلی بشرِ
ولا تنسَیَنَّ النافقین کلیهما
وصهرَ بنی غزوان عندک ذو وفرِ
ولا تدعونی للشَّهادهِ إنَّنی
أغیبُ ولکنِّی أری عجبَ الدهرِ
من الخیل کالغزلان والبیض والدمی
وما لیس ینسی من قرام ومن سترِ
ومِن ریطهٍ مطویه فی صوانها
ومِن طیِّ أستارٍ معصفرهٍ حمرِ
إذا التَّاجرُ الهندیُّ جاءَ بفأرهٍ
من المسکِ راحت فی مفارقِهم تجری
نبیعُ إذا باعوا ونغز وإذا غزوا
فأنَّی لهم مال ولسنا بذی وفرِ
فقاسمهم نفسی فداؤک إنَّهم
سیرضونَ إن قاسمتَهم منک بالشَّطرِ
فقاسمهم عمر نصف أموالهم ، وفی روایه فقال: فإنا قد أعفیناه من الشهاده ونأخذ منهم النصف ) !! انتهی .
ص: 203
والی الآن لم یستطع قانونی ولا فقیه أن یبین الوجه الشرعی لعمل عمر هذا !
أما الذین کان یثق عمر بأمانتهم من قاده الفتوحات وعمال الأمصار ، فهم شیعه علی(علیه السّلام) ! کعمار ، وسلمان ، وحذیفه ، وخالد بن سعید بن العاص الأموی وأخیه أبان ، وعثمان بن حنیف ، وهاشم المرقال ، وعمرو بن الحمق ، والأشتر ، وغیرهم من القاده الفرسان ، فهؤلاء فوق التهمه ولیس عندهم ما یقاسمهم إیاه !
نعم ، ذکرت المصادر اثنین من الحکام خصهما عمر بالإعفاء من مصادره نصف أموالهما ، هما معاویه الأموی وقنفذ العدوی ! أما معاویه فکان الوحید من بین أصدقائه وأولاده ، الذی لم یوبخه عمر یوماً علی أعماله ولم یحاسبه علی أمواله ! وکان یعجبه بذخه ویقول هذا کسری العرب ! (أسد الغابه:4/386 )
وأما قنفذ العدوی ، فلم یحاسبه عمر لأنه کلفه بمهمه خاصه جداً لایجسر علیها أحد من المسلمین ، فنفذها ، وکان معروفاً بالقسوه ! (فقال العباس لعلی: ما تری عمر منعه من أن یغرم قنفذاً کما أغرم جمیع عماله؟ فنظر علیٌّ إلی من حوله ثم اغرورقت عیناه بالدموع ثم قال: شکر له ضربهً ضربها فاطمه بالسوط ، فماتت وفی عضدها أثره کأنه الدملج ! ثم قال(علیه السّلام): العجب مما أشربت قلوب هذه الأمه من حب هذا الرجل وصاحبه من قبله ، والتسلیم له فی کل شئ أحدثه ! لئن کان عماله خونه وکان هذا المال فی أیدیهم خیانه ما کان حل له ترکه ، وکان له أن یأخذه کله فإنه فیئ المسلمین ، فما له یأخذ نصفه ویترک نصفه؟! ولئن کانوا غیر خونه فما حل له أن یأخذ أموالهم ولاشیئاً منهم قلیلاً ولا کثیراً ، وإنما أخذ أنصافها . ولو کانت فی أیدیهم خیانه ثم لم یقروا بها ولم تقم علیهم البینه ما حل له أن یأخذ منهم قلیلاً ولا کثیراً! وأعجب من ذلک إعادته إیاهم إلی أعمالهم ! لئن کانوا خونه ما حل له أن یستعملهم، ولئن کانوا غیرخونه ماحلت له أموالهم).(کتاب سلیم ص 223).
ص: 204
بل کان هو یشکو هو من ظلم رعیته له ویقول:
(أما والذی نفسی بیده لیظهرن هؤلاء القوم علیکم ، لیس لأنهم أولی بالحق منکم ولکن لإسراعهم إلی باطل صاحبهم وإبطائکم عن حقی !
ولقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها ، وأصبحت أخاف ظلم رعیتی !
إستنفرتکم للجهاد فلم تنفروا ، وأسمعتکم فلم تسمعوا ، ودعوتکم سراً وجهراً فلم تستجیبوا، ونصحت لکم فلم تقبلوا . أشهودٌ کغیاب ، وعبیدٌ کأرباب ! أتلو علیکم الحِکَم فتنفرون منها ، وأعظکم بالموعظه البالغه فتتفرقون عنها ! وأحثکم علی جهاد أهل البغی فما آتی علی آخر القول حتی أراکم متفرقین أیادی سبا ، ترجعون إلی مجالسکم وتتخادعون عن مواعظکم ! أقوِّمکم غَدْوهً وترجعون إلیَّ عشیه کظهر الحیه عجز المقوِّم وأعضل المقوَّم ! أیها الشاهده أبدانهم ، الغائبه عقولهم ، المختلفه أهواؤهم ، المبتلی بهم أمراؤهم ! صاحبکم یطیع الله وأنتم تعصونه ! وصاحب أهل الشام یعصی الله وهم یطیعونه ! لوددتُ والله أن معاویه صارفنی بکم صرف الدینار بالدرهم ، فأخذ منی عشره منکم وأعطانی رجلاً منهم) . (نهج البلاغه:1/187) .
ص: 205
قاد الفئه التی خرجت علی علی(علیه السّلام)فی خلافته: عائشه بنت أبی بکر ، وابن عمها طلحه التیمی ، وزوج أختها الزبیر بن العوام من بنی أسد عبد العزی ، ومعاویه الأموی وارث أبیه أبی سفیان ، ووالی الشام لعمر وعثمان . ثم الخوارج . ودبروا له ثلاثه حروب هی: حرب الجمل ، وحرب صفین ، وحرب النهروان !
نقمت عائشه علی عثمان حتی حرضت المسلمین علیه بفتواها المشهوره: (أقتلوا نعثلاً فقد کفر) ! وکان هدفها أن تتفاقم النقمه علیه فیقتله الصحابه والناقمون من الأمصار ، ویبایع المسلمون قرابتها طلحه التیمی ، ثم یعهد طلحه بالخلافه الی أحد إخوتها من أبناء أبی بکر !
وکان حسابها فی ذلک مبنیاً علی مکانه أبی بکر ، وأن طلحه من کبار الصحابه وصاحب ثروه خیالیه ، فهو یستطیع بمساعده ابنه عمه أم المؤمنین ، أن یطرح نفسه عند مقتل عثمان ، ویقنع الصحابه ببیعته !
وقد استعانت عائشه لهدفها بکل وسیله ، ومنها حدیث تفردت بروایته ، قالت فیه: ( قال لی رسول الله (ص) فی مرضه: أدعی لی أبا بکر أباک وأخاک حتی أکتب کتاباً ، فإنی أخاف أن یتمنی متمنٍّ ویقول قائل: أنا أولی)!(مسلم:7/110) .
ولا بد أن یکون کلامها هذا بعد وفاه عمر ، لأن أبا بکر وعمر لم یحتجَّا بالنص أبداً ، وإنما احتجَّا بأن محمداً من قریش وهما یمثلان قبائل قریش فهما أولی بسلطانه ، قال عمر: (ولنا بذلک علی من أبی من العرب الحجه الظاهره والسلطان
ص: 206
المبین . من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته ، ونحن أولیاؤه وعشیرته ، إلا مدلٍ بباطل أومتجانفٌ لإثم أومتورطٌ فی هلکه ). ( تاریخ الطبری:2/457 ) .
ومع أن حدیث عائشه فی صحیح مسلم ، فلو کان صحیحاً لکان أکبر حجه لأبی بکر وعمر! ولاحتج به طلحه علی أبی بکر عندما اعترض علیه کیف أخرج الخلافه من بنی تیم وأوصی بها الی عمر !
قال السید ناصر حسین الهندی فی إفحام الأعداء والخصوم ص100:
(قال ابن تیمیه ، فی منهاج السنه ، فی ضمن کلام له یذکر فیه عمر ما لفظه: ولهذا لما استخلفه أبو بکر کره خلافته طائفه ، حتی قال له طلحه: ماذا تقول لربک إذا ولیت علینا فظاً غلیظاً ؟! فقال: أبا لله تخوفونی ، أقول: ولیت علیهم خیر أهلک ) . (منهاج السنه 2: 170 ط بولاق ) .
بل کان عمر الی آخر حیاته یؤکد أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یوص ولم یستخلف أبداً !
قال البخاری:8/126: ( قیل لعمر: ألا تستخلف؟ قال: إن أستخلف فقد استخلف من هوخیر منی أبو بکر ، وإن أترک فقد ترک من هوخیر منی رسول الله).
ولکن عائشه رأت أن الخلافه ذهبت بعیداً عن عشیرتها بنی تیم ، مع أن منها أبو بکر وابنته أم المؤمنین عائشه ، وإخوتها أولاد أبی بکر ، وابن عمها طلحه بن عبیدالله ! فنقمت علی عثمان ثم علی علی(علیه السّلام) ، وأیدت هدفها بهذا الحدیث ، تضاهی فیه حدیث الدواه المتواتر حیث أمرهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یلتزموا له بالتنفیذ لیکتب لهم کتاباً بخلافه علی والعتره الطاهره من ذریته(علیهم السّلام) فلا یضلوا بعده أبداً !
یظهر أن طلحه هو الذی کان ینفق علی عائشه ، بعد أن قطع عثمان میزانیتها الشخصیه الکبیره التی میزها بها عمر ، فقد روی الطبری (الشیعی) فی المسترشد
ص: 207
ص507: ( أن عائشه وحفصه أتتا عثمان بن عفان تطلبان منه ما کان أبواهما یعطیانهما ، فقال لهما: لا والله ولا کرامه ، ما زاد لکما عندی ! فألحَّتا ، وکان متکئاً فجلس وقال: ستعلم فاطمه أیُّ ابن عم لها أنا الیوم ! ثم قال لهما: ألستما اللتین شهدتما عند أبویکما ولفقتما معکما أعرابیاً یتطهر ببوله ، مالک بن أوس بن الحدثان ، فشهدتما معه أن النبی(ص)قال: لا نورث ما ترکناه صدقه ؟! فمرهً تشهدون أن ما ترکه رسول الله صدقه ، ومرهً تطالبون میراثه) ! انتهی.
وفی أمالی المفید ص125: ( فقال لها: لا أجد لک موضعاً فی الکتاب ولا فی السنه ، وإنما کان أبوک وعمر بن الخطاب یعطیانک بطیبه من أنفسهما ، وأنا لا أفعل . قالت
له: فأعطنی میراثی من رسول الله(ص) فقال لها: أولم تجیئی أنت ومالک بن أوس النصری فشهدتما أن رسول الله(ص) لایورث ، حتی منعتما فاطمه میراثها وأبطلتما حقها ، فکیف تطلبین الیوم میراثاً من النبی(ص)؟!
فترکته وانصرفت ! وکان عثمان إذا خرج إلی الصلاه أخذت قمیص رسول الله(ص)علی قصبه فرفعته علیها ثم قالت: إن عثمان قد خالف صاحب هذا القمیص ، وترک سنته !! ). انتهی .
وقال الرازی فی المحصول:4/343: (الحکایه الثانیه أن عثمان عنه أخر عن عائشه بعض أرزاقها فغضبت ثم قالت: یا عثمان أکلت أمانتک وضیعت الرعیه وسلطت علیهم الأشرار من أهل بیتک ! والله لولا الصلوات الخمس لمشی إلیک أقوام ذووا بصائر یذبحونک کما یذبح الجمل !
فقال عثمان: ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شیئاً وَقِیلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ . فکانت عائشه تحرض علیه جهدها وطاقتها وتقول: أیها الناس هذا
ص: 208
قمیص رسول الله(ص)لم یَبْلَ وقد بلیت سنته ! أقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً .
ثم إن عائشه ذهبت إلی مکه ، فلما قضت حجها وقربت من المدینه أخبرت بقتل عثمان فقالت: ثم ماذا؟ فقالوا: بایع الناس علی بن أبی طالب ، فقالت عائشه: قتل عثمان والله مظلوماً وأنا طالبه بدمه، والله لیومٌ من عثمان خیر من علی الدهر کله !! فقال لها عبید بن أم کلاب: ولمَ تقولین ذلک ، فوالله ما أظن أن بین السماء والأرض أحداً فی هذا الیوم أکرم علی الله من علی بن أبی طالب ، فلمَ تکرهین ولایته ؟ ألم تکونی تحرضین الناس علی قتله فقلت: أقتلوا النعثل فقد کفر؟!
فقالت عائشه: لقد قلت ذلک ، ثم رجعت عما قلت ! وذلک أنکم أسلمتموه حتی إذا جعلتموه فی القبضه قتلتموه ، والله لأطلبن بدمه !
فقال عبید بن أم کلاب: هذا والله تخلیط یا أم المؤمنین). انتهی .
وینبغی الإشاره الی أن الفخر الرازی من ذریه أبی بکر ، فعائشه عمته !
وفی شرح النهج:6/215: (وروی المدائنی فی کتاب الجمل ، قال: لما قتل عثمان کانت عائشه بمکه وبلغ قتله إلیها وهی بسراف ، فلم تشک فی أن طلحه هو صاحب الأمر ، وقالت: بعداً لنعثل وسحقاً ! إیهٍ ذا الإصبع ! إیهٍ أبا شبل ! إیهٍ یا ابن عم ! لکأنی أنظر إلی إصبعه وهویبایع له: حُثُّوا الإبل ودعدعوها .
قال: وقد کان طلحه حین قتل عثمان أخذ مفاتیح بیت المال ، وأخذ نجائب کانت لعثمان فی داره ، ثم فسد أمره فدفعها إلی علی بن أبی طالب !
وقال أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی فی کتابه: إن عائشه لما بلغها قتل عثمان وهی بمکه أقبلت مسرعه وهی تقول: إیهٍ ذا الإصبع لله أبوک ! أما إنهم وجدوا طلحه لها کفواً . فلما انتهت إلی سراف استقبلها عبید بن أبی سلمه اللیثی ، فقالت له: ما عندک؟ قال: قتل عثمان ،
قالت: ثم ماذا ؟ قال: ثم حارت بهم الأمور إلی خیر محار ، بایعوا علیاً ، فقالت: لوددت أن السماء انطبقت علی الأرض إن
ص: 209
تم هذا ! ویحک ! أنظر ما تقول ؟! قال: هوما قلت لک یا أم المؤمنین ، فولولت ! فقال لها: ما شأنک یا أم المؤمنین ! والله ما أعرف بین لابَّتیها أحداً أولی بها منه ولا أحق ، ولا أری له نظیراً فی جمیع حالاته ، فلماذا تکرهین ولایته ؟ قال: فما ردت علیه جواباً ! قال: وقد روی من طرق مختلفه أن عائشه لما بلغها قتل عثمان وهی بمکه ، قالت: أبعده الله ! ذلک بما قدمت یداه ، وما الله بظلام للعبید .
قال: وقد روی قیس بن أبی حازم أنه حج فی العام الذی قتل فیه عثمان وکان مع عائشه لما بلغها قتله ، فتُحْمَلُ إلی المدینه ، قال: فسمعها تقول فی بعض الطریق: إیهٍ ذا الإصبع ! وإذا ذکرت عثمان قالت: أبعده الله ! حتی أتاها خبر بیعه علی فقالت: لوددت أن هذه وقعت علی هذه ! ثم أمرت برد رکائبها إلی مکه فردت معها ، ورأیتها فی سیرها إلی مکه تخاطب نفسها ، کأنها تخاطب أحداً: قتلوا ابن عفان مظلوماً ! فقلت لها: یا أم المؤمنین ، ألم أسمعک آنفاً تقولین: أبعده الله ، وقد رأیتک قبل أشد الناس علیه وأقبحهم فیه قولاً !
فقالت: لقد کان ذلک ، ولکنی نظرت فی أمره ، فرأیتهم استتابوه حتی إذا ترکوه کالفضه البیضاء ، أتوه صائماً محرماً فی شهر حرام فقتلوه !
قال: وروی من طرق أخری أنها قالت لما بلغها قتله: أبعده الله ، قتله ذنبه ، وأقاده الله بعمله ! یا معشر قریش لایسومنکم قتل عثمان ، کما سام أحیمر ثمود قومه ! إن أحق الناس بهذا الأمر ذو الإصبع (تقصد طلحه ، وکانت إصبعه مشلوله ) فلما جاءت الأخبار ببیعه علی قالت: تَعِسُوا تَعِسُوا ! لایردُّون الأمر فی تَیْمٍ أبداً !!
وکتب طلحه والزبیر إلی عائشه وهی بمکه کتاباً: أن خذِّلی الناس عن بیعه علی وأظهری الطلب بدم عثمان ، وحملا الکتاب مع ابن أختها عبد الله بن الزبیر فلما قرأت الکتاب کاشفت وأظهرت الطلب بدم عثمان !!) .
ص: 210
وأکد الطبری روایه المدائنی ، فقال فی تاریخه:3/476: (إن عائشه لما انتهت إلی سرف راجعه فی طریقها إلی مکه ، لقیها عبد بن أم کلاب وهو عبد بن أبی سلمه ینسب إلی أمه فقالت له: مهیم ؟ قال: قتلوا عثمان فمکثوا ثمانیاً . قالت: ثم صنعوا ماذا ؟ قال: أخذها أهل المدینه بالإجتماع فجازت بهم الأمور إلی خیر مجاز ، إجتمعوا علی علی بن أبی طالب ! فقالت: والله لیت أن هذه انطبقت علی هذه إن تمَّ الأمر لصاحبک ! ردونی ردونی ! فانصرفت إلی مکه وهی تقول: قتل والله عثمان مظلوماً والله لأطلبن بدمه! فقال لها ابن أم کلاب: ولمَ ، فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت ، ولقد کنت تقولین: أقتلوا نعثلاً فقد کفر !
قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه ، وقدقلت وقالوا ، وقولی الأخیر خیر من قولی الأول ! فقال لها ابن أم کلاب:
فمنک البداءُ ومنک الغِیَرْ
ومنک الریاح ومنک المطرْ
وأنت أمرت بقتل الإمام
وقلت لنا إنه قد کفر
فهبنا أطعناک فی قتله
وقاتله عندنا من أمر
فلم یسقط السقف من فوقنا
ولم تنکسف شمسنا والقمر
وقد بایع الناس ذا تَدْرُإٍ
یزیلُ الشبا ویقیم الصَّعَرْ
ویلبس للحرب أثوابها
وما من وفی مثل من قد غدر
فانصرفت إلی مکه فنزلت علی باب المسجد ، فقصدت للحِجْر فسُترت ، واجتمع إلیها الناس فقالت:یا أیها الناس إن عثمان قتل مظلوماً ووالله لأطلبن بدمه)!.
ص: 211
تحدث الرواه عن ثروه عثمان ، وطلحه ، والزبیر ، وابن عوف ، وبقیه الصحابه أرکان حکم أبی بکر وعمر وعثمان ، فقال ابن خلدون فی تاریخه:1/204: (فی أیام عثمان اقتنی الصحابه الضیاع والمال ، فکان له یوم قتل عند خازنه خمسون ومائه ألف دینار ، وألف ألف درهم ، وقیمه ضیاعه بوادی القری وحنین وغیرهما مائتا ألف دینار ، وخلف إبلاً وخیلاً کثیره .
وبلغ الثمن الواحد من متروک الزبیر بعد وفاته خمسین ألف دینار ، وخلَّف ألف فرس وألف أمه . وکانت غله طلحه من العراق ألف دینار کل یوم ، ومن ناحیه السراه أکثر من ذلک . وکان علی مربط عبد الرحمن بن عوف ألف فرس وله ألف بعیر ، وعشره آلاف من الغنم ). انتهی .
وقال ابن سعد فی الطبقات:3/222: (کانت قیمه ما ترک طلحه بن عبید الله من العقار والأموال وما ترک من الناض ثلاثین ألف ألف درهم ، ترک من العین ألفی ألف ومائتی ألف درهم ، ومائتی ألف دینار ، والباقی عروض . . . قال عمرو بن العاص: حدثت أن طلحه بن عبید الله ترک مائه بهار ، فی کل بهار ثلاث قناطر ذهب ، وسمعت أن البهار جلد ثور ). انتهی .
أقول: ینبغی الإلتفات الی أن هذه الثروه ترکها طلحه بعد أن أنفق ملایین منها علی حرب الجمل ، التی قتل قبل بدایتها ! ویتعجب الإنسان من حرصه حیث استقرض أربعین ألف دینار من أحد ولاه عثمان الأمویین ، الذین جاؤوا بأموال المسلمین التی کانت بأیدیهم ، لمساعده الخارجین علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !
قال ابن حبان فی الثقات:2/279: (وقدم یعلی بن أمیه من الیمن وقد کان عاملاً علیها ، بأربعمائه من الإبل فدعاهم إلی الحِملان (أن ینقل الجنود الی البصره مجاناً ) ، فقال له الزبیر: دعنا من إبلک هذه ، ولکن أقرضنا من هذا المال ! فأعطاه ستین
ص: 212
ألف دینار وأعطی طلحه أربعین ألف دینار ، فتجهزوا وأعطوا من خفَّ معهم) !
ویعلی ابن أمیه ویقال له ابن منیه وهی أمه ، وهو تمیمی حلیف لبنی أمیه ، کان عاملاً لعمر وعثمان علی الیمن، وهو من رجال البخاری) (التاریخ الکبیر:8/255) ویظهر أن تمویله لحرب الجمل کان أساسیاً ، وقد یکون کله عن طریق طلحه !
فقد قال علی(علیه السّلام)فی العهد الذی کتبه لیقرأ علی المسلمین کل جمعه: (وأعانهم علیَّ یعلی بن منیه بأصوع الدنانیر ، والله لئن استقام أمری لأجعلن ماله فیئاً للمسلمین )! ( نهج السعاده:5/194)
وینبغی أن تعرف أن القوه الشرائیه للدرهم أن الشاه کانت فی عصر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بخمسه دراهم ، فالأربعون شاه فی الزکاه تقابل مئتی درهم. ( تذکره الفقهاء:2/208، ومبسوط السرخسی:2/150). وفی أعلام النبلاء:2/320: (أن عمر وجه عثمان بن حنیف علی خراج السواد، ورزقه کل یوم ربع شاه وخمسه دراهم). فراتب الوالی علی خراج العراق ألف وخمس مئه درهم ، مع ربع ذبیحه یومیاً لعائلته وضیوفه .
وقد استمرت هذه القوه الشرائیه الی القرن الثالث ، فقد جاء فی الطبری:8/166 فی قصه هجوم الخلیفه العباسی علی بنی شیبان فی الموصل: (فأوقع بهم فقتل منهم
مقتله عظیمه وغرق منهم خلق کثیر فی الزابین ، وأخذ النساء والذراری ، وغنم أهل العسکر من أموالهم ما أعجزهم حمله ، وأخذ من غنمهم وإبلهم ما کثر فی أیدی الناس ، حتی بیعت الشاه بدرهم ، والجمل بخمسه دراهم!).انتهی.
یقصد أن هذا السعر غیر العادی کان بسبب کثره الغنائم ، وإلا فمعدل ثمن الشاه خمسه دراهم ، والجمل مئه درهم ، فهو معدل ثابت من زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقد ینقص الثمن عنه أو یزید تبعاً لجوده السلعه ، ورغبه المشتری ، والظرف الطارئ . (راجع البخاری:3/15 ، وفتح الباری:5/234، وکنز العمال:6/573 ).
أما ثمن جمل عائشه فکان استثنائیاً أکثر من ألف درهم ، کما سیأتی !
ص: 213
کل شئ صار جاهزاً ! فقد أعلنت عائشه الثوره علی علی(علیه السّلام)بشعار المطالبه بدم الخلیفه الشهید المظلوم عثمان ! والتحق بها بعض ولاه عثمان الذین عزلهم علی(علیه السّلام)أوعرفوا أنه سیعزلون ، فترکوا ولایاتهم وجاؤوا بملایینهم !
وأخذت عائشه وطلحه والزبیر یجمعون الرجال ، ویشترون السلاح والجمال ، ویتجمع الثائرون فی مکه حول أم المؤمنین التی نصبت خیمه فی حجر إسماعیل ولم یبق إلا أن یحضر القائدان الآخران طلحه والزبیر من المدینه ، التی لا فائده فیها للخارجین علی علی(علیه السّلام)لأن
أهلها معه !
فی خصائص الأئمه للشریف الرضی ص61: عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:( لما قدم عبد الله بن عامر بن کریز المدینه لقی طلحه والزبیر فقال لهما: بایعتما علی بن أبی طالب ! فقال: أما والله لا یزال ینتظر بها الحبالی من بنی هاشم ، ومتی تصیر الیکما؟! (أی سوف لاتخرج الخلافه من بنی هاشم بل سیُنتظر بها المولود أن یولد) !
أما والله علی ذلک (شهید) ما جئت حتی ضربت علی أیدی أربعه آلاف من أهل البصره کلهم یطلبون بدم عثمان ، فدونکما فاستقبلا أمرکما ! فأتَیَا علیاً فقالا له: إئذن لنا فی العمره ، فقال: والله إنکما تریدان العمره وما تریدان نکثاً ولافراقاً لأمتکما ، وعلیکما بذلک أشد ما أخذ الله علی النبیین من میثاق؟ قالا: اللهم نعم. قال: أللهم اشهد ، إذهبا وانطلقا ، والله لا أراکما إلا فی فئه تقاتلنی) .
ص: 214
قال ابن حجر فی فتح الباری:13/45: (عن ابن عباس أن رسول الله(ص)قال لنسائه: أیتکن صاحبه الجمل الأدبب (بهمزه مفتوحه ودال ساکنه ثم موحدتین الأولی مفتوحه) تخرج حتی تنبحها کلاب الحوأب ، یقتل عن یمینها وعن شمالها قتلی کثیره ، وتنجو من بعد ماکادت . وهذا رواه البزار ورجاله ثقات..... محمد بن قیس قال ذکر لعائشه یوم الجمل ، قالت: والناس یقولون یوم الجمل؟! قالوا: نعم ، قالت: وددت أنی جلست کما جلس غیری ، فکان أحب الیَّ من أن أکون ولدت من رسول الله(ص)عشره).انتهی. وقد حذفوا من الحدیث قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(کلهم فی النار)!
وفی تاریخ الیعقوبی:2/180: ( أتاه طلحه والزبیر فقالا: أنا نرید العمره ، فأذن لنا فی الخروج . وروی بعضهم أن علیاً قال لهما ، أولبعض أصحابه: والله ما أرادا العمره ، ولکنهما أرادا الغدره ! فلحقاً عائشه بمکه فحرضاها علی الخروج ، فأتت أم سلمه بنت أبی أمیه زوج رسول الله(ص)فقالت: إن ابن عمی وزوج أختی أعلمانی أن عثمان قتل مظلوماً ، وأن أکثر الناس لم یرض ببیعه علی ، وأن جماعه ممن بالبصره قد خالفوا ، فلو خرجت بنا لعل الله أن یصلح أمر أمه محمد علی أیدینا ؟ فقالت لها أم سلمه: إن عماد الدین لا یقام بالنساء ، حمادیات النساء غضُّ الأبصار وخفض الأطراف وجر الذیول . إن الله وضع عنی وعنک هذا ، ما أنت قائله لوأن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عارضک بأطراف الفلوات قد هتکت حجاباً قد ضربه علیک! فنادی منادیها: ألا إن أم المؤمنین مقیمه ، فأقیموا .
وأتاها طلحه والزبیر وأزالاها عن رأیها ، وحملاها علی الخروج ، فسارت إلی البصره مخالفه علی علی ، ومعها طلحه والزبیر فی خلق عظیم ، وقدم یعلی بن منیه بمال من مال الیمن قیل: إن مبلغه أربعمائه ألف دینار ، فأخذه منه طلحه
ص: 215
والزبیر فاستعانا به وسارا نحو البصره . ومرَّ القوم فی اللیل بماء یقال له: مُرُّ الحوأب فنبحتهم کلابه فقالت عائشه: ما هذا الماء ؟ قال بعضهم: ماء الحوأب . قالت: إنا لله وأنا إلیه راجعون ! ردونی ردونی ! هذا الماء الذی قال لی رسول الله: لا تکونی التی تنبحک کلاب الحوأب . فأتاها القوم بأربعین رجلاً فأقسموا بالله أنه لیس بماء الحوأب ) ! انتهی .
وفی تاریخ الطبری:3/475: (عن العرنی صاحب الجمل(الذی باعه لعائشه)قال: بینما أنا أسیر علی جمل إذ عرض لی راکب فقال: یاصاحب الجمل تبیع جملک؟ قلت: نعم ، قال: بکم؟ قلت: بألف درهم ! قال: مجنونٌ أنت ! جملٌ یباع بألف درهم ؟! قال قلت: نعم ، جملی هذا ! قال: وممَّ ذلک ؟ قلت: ما طلبت علیه أحداً قط إلا أدرکته ولا طلبنی وأنا علیه أحد قط إلا فُتُّه . قال: لوتعلم لمن نریده لأحسنت بیعنا . قال قلت: ولمن تریده ؟ قال: لأمک . قلت: لقد ترکت أمی فی بیتها قاعده ما ترید براحاً! قال: إنما أریده لأم المؤمنین عائشه . قلت: فهو لک فخذه بغیر ثمن ! قال: لا ، ولکن إرجع معنا إلی الرحل فلنعطک ناقه مهریه ونزیدک دراهم . قال: فرجعت فأعطونی ناقه لها مهریه ، وزادونی أربعمائه أوستمائه درهم . فقال لی: یا أخا عرینه ، هل لک دلاله بالطریق؟ قال قلت: نعم ، أنا من أدرک الناس . قال: فسر معنا فسرت معهم ، فلا أمرُّ علی واد ولا ماء إلا سألونی عنه ، حتی طرقنا ماء الحوأب فنبحتنا کلابها ! قالوا: أی ماء هذا ؟ قلت: ماء الحوأب ! قال: فصرخت عائشه بأعلی صوتها ، ثم ضربت عضد بعیرها فأناخته ، ثم قالت: أنا والله صاحبه کلاب الحوأب ، طروقاً ردونی ! تقول ذلک ثلاثاً ! فأناخت وأناخوا حولها ، وهم علی ذلک وهی تأبی حتی کانت الساعه التی أناخوا فیها من الغد ، فجاءها ابن الزبیر فقال: النجاء النجاء ، فقد أدرککم
ص: 216
والله علی بن أبی طالب ! قال فارتحلوا وشتمونی ، فانصرفت فما سرت إلا قلیلاً وإذا أنا بعلی ورکب معه نحومن ثلثمائه ، فقال لی علی: یا أیها الراکب ، فأتیته ، فقال: أین أتیت الظعینه ؟ قلت فی مکان کذا وکذا وهذه ناقتها وبعتهم جملی . قال: وقد رکبته ؟ قلت: نعم وسرت معهم حتی أتینا ماء الحوأب فنبحت علیها کلابها فقالت کذا وکذا ! فلما رأیت اختلاط أمرهم انفلتُّ وارتحلوا ) ! انتهی .
وفی الکافئه فی رد توبه الخاطئه ص18: (کتبت أم الفضل بنت الحارث مع عطاء مولی ابن عباس إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بنفیر طلحه والزبیر وعائشه من مکه بمن نفر معهم من الناس ، فلما وقف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی الکتاب قال محمد بن أبی بکر: ما للذین أوردوا ثم أصدروا ، غداه الحساب من نجاه ولا عذر .
ثم نودی من مسجد رسوالله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصلاه جامعه ، فخرج الناس وخرج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد ، فإن الله تبارک وتعالی لما قبض نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قلنا: نحن أهل بیته وعصبته وورثته وأولیائه وأحق الخلق به ، لا ننازع حقه وسلطانه ، فبینما نحن کذلک إذ نفر المنافقون وانتزعوا سلطان نبینا منا وولوه غیرنا . فبکت والله لذلک العیون والقلوب منا جمیعاً معاً ، وخشنت له الصدور ، وجزعت النفوس منا جزعاً أرغم . وأیم الله لولا مخافتی الفرقه بین المسلمین ، وأن یعود أکثرهم إلی الکفر ویُعَوَّر الدین ، لکنا قد غیرنا ذلک ما استطعنا .
وقد بایعتمونی الآن وبایعنی هذان الرجلان طلحه والزبیر علی الطوع منهما ومنکم والإیثار، ثم نهضا یریدان البصره لیفرقا جماعتکم ویلقیا بأسکم بینکم ، اللهم فخذهما لغشهما لهذه الأمه، وسوء نظرهما للعامه . ثم قال: إنفروا رحمکم الله فی طلب هذین الناکثین القاسطین الباغیین ، قبل أن یفوت تدارک ما جنیاه ).
وفی الکافئه: ص19: (لما اتصل بأمیر المؤمنین صلوات الله علیه مسیر عائشه وطلحه والزبیر من مکه إلی البصره ، حمد الله وأثنی علیه ثم قال: قد سارت
ص: 217
عائشه وطلحه والزبیر کل منهما یدعی الخلافه دون صاحبه ! ولایدعی طلحه الخلافه إلا أنه ابن عم عائشه ، ولا یدعیها الزبیر إلا أنه صهر أبیها ! والله لئن ظفرا بما یریدان لیضربن الزبیر عنق طلحه ، ولیضربن طلحه عنق الزبیر ، ینازع هذا علی
الملک هذا ! ولقد علمت والله أن الراکبه الجمل لاتحل عقده ولاتسیر عقبه ولاتنزل منزله إلا إلی معصیه الله حتی تورد نفسها ومن معها مورداً یقتل ثلثهم ویهرب ثلثهم ویرجع ثلثهم ! والله إن طلحه والزبیر لیعلمان أنهما مخطئان وما یجهلان ، ولرب عالم قتله جهله وعلمه معه لاینفعه . والله لتنبحنها کلاب الحوأب ! فهل یعتبر معتبر ویتفکر متفکر ، لقد قامت الفئه الباغیه فأین المحسنون ؟ مالی و لقریش ! أما والله لأقتلنهم کافرین ، ولأقتلنهم مفتونین ، وإنی لصاحبهم بالأمس ومالنا إلیها من ذنب غیر أنا خُیِّرنا علیها فأدخلنا هم فی خیرنا ! أما والله لا أترک الباطل حتی أخرج الحق من خاصرته إن شاء الله ، فلتضجَّ منی قریش ضجیحاً )!
وفی مناقب آل أبی طالب:2/336:(ذکر ابن الأعثم فی الفتوح، والماوردی فی أعلام النبوه ، وشیرویه فی الفردوس ، وأبویعلی فی المسند ، وابن مردویه فی فضایل أمیر المؤمنین ، والموفق فی الأربعین ، وشعبه ، والشعبی ، وسالم بن أبی الجعد فی أحادیثهم ، والبلاذری والطبری فی تاریخهما: أن عائشه لما سمعت نباح الکلاب قالت أی ماء هذا ؟ فقالوا الحوأب ، قالت إنا لله وإنا إلیه راجعون ، إنی لهیَهْ ! قد سمعت رسول الله (ص)وعنده نساؤه یقول: لیت شعری أیتکن تنبحها کلاب الحوأب؟ وفی روایه الماوردی: أیتکن صاحبه الجمل الأدبب تخرج فتنبحها کلاب الحوأب ، یقتل من یمینها ویسارها قتلی کثیر ، وتنجو بعد ما کاد تقتل ؟!
فلما نزلت الخریبه قصدهم عثمان بن حنیف(حاکم البصره من قبل علی(علیه السّلام)) وحاربهم ، فتداعوا إلی الصلح ، فکتبوا بینهم کتاباً أن لعثمان دار الإماره وبیت المال والمسجد إلی أن یصل إلیهم علی . فقال طلحه لأصحابه فی السر: والله لئن
ص: 218
قدم علی البصره لنؤخذن بأعناقنا ، فأتوا علی عثمان بیاتاً فی لیله ظلماء وهو یصلی بالناس العشاء الآخره ، وقتلوا منهم خمسین رجلاً واستأسروه ونتفوا شعره وحلقوا رأسه وحبسوه ، فبلغ ذلک سهل بن حنیف فکتب الیهما: أعطی الله عهداً لئن لم تخلوا سبیله لأبلغن من أقرب الناس الیکما ! فأطلقوه .
ثم بعثا عبد الله بن الزبیر فی جماعه إلی بیت المال فقتل أبا سلمه الزطی فی خمسین رجلاً ، وبعثت عائشه إلی الأحنف تدعوه فأبی واعتزل بالجلحاء من البصره فی فرسخین ، وهوفی سته آلاف ) . انتهی .
ص: 219
قال الیعقوبی فی تاریخه:2/181: (وقدم القوم البصره ، وعامل علی عثمان بن حنیف ، فمنعها ومن معها من الدخول فقالا: لم نأت لحرب وإنما جئنا لصلح ، فکتبوا بینهم وبینه کتاباً أنهم لایحدثون حدثاً إلی قدوم علی ، وأن کل فریق منهم آمن من صاحبه . ثم افترقوا ، فوضع عثمان بن حنیف السلاح ، فنتفوا لحیته وشاربه وأشفار عینیه وحاجبیه ، وانتهبوا بیت المال وأخذوا ما فیه ، فلما حضر وقت الصلاه تنازع طلحه والزبیر ، وجذب کل واحد منهما صاحبه ، حتی فات وقت الصلاه ، وصاح الناس: الصلاه الصلاه یا أصحاب محمد ! فقالت عائشه: یصلی محمد بن طلحه یوماً وعبد الله بن الزبیر یوماً ، فاصطلحوا علی ذلک !!
فلما أتی علیاً الخبر سار إلی البصره ، واستخلف علی المدینه أبا حسن بن عبد عمرو أحد بنی النجار ، وخرج من المدینه ومعه أربعمائه راکب من أصحاب رسول الله ، فلما صاروا إلی أرض أسد وطئ تبعه منهم ستمائه ، ثم صار إلی ذی قار ، ووجه الحسن وعمار بن یاسر ، فاستنفر أهل الکوفه ، وعامله یومئذ علی الکوفه أبو موسی الأشعری فخذَّل الناس عنه ، فوافاه منهم سته آلاف رجل ، ولقیه عثمان بن حنیف فقال: یا أمیر المؤمنین ، وجهتنی ذا لحیه فأتیتک أمرد ! وقص علیه القصه ). انتهی .
وفی نهج السعاده للمحمودی:1/266: (ومن کلام له(علیه السّلام)قاله لما قدم علیه بذی قار ، عامله علی البصره عثمان بن حنیف الأنصاری رحمه الله ، وقد نکل به طلحه والزبیر ونتفوا جمیع ما فی وجهه من الشعر ، فنزل علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وهو باک فقال له: یا عثمان بعثتک شیخاً فرددت إلی أمرد ! اللهم إنک تعلم أنهم
ص: 220
اجترؤا علیک واستحلوا حرماتک . اللهم اقتلهم بمن قتلوا من شیعتی ، وعجل لهم النقمه بما صنعوا بخلیفتی) .(کتاب الجمل ص 154 وقریب منه فی تاریخ الطبری). انتهی .
وقعه الجمل الصغری ، أوالجمل الأصغر ، غسم للأحداث التی وقعت فی البصره منذ وصول أصحاب الجمل الیها ، الی وصول أمیر المؤمنین(علیه السّلام). فقد کان لأصحاب الجمل أنصار فی البصره ، فنزلوا فی ضاحیتها والتحق بهم أنصارهم ، وجرت محادثات بینهم وبین والی البصره الصحابی الجلیل عثمان بن حنیف ، واتفقوا معه علی الهدنه ، وتجنب الحرب حتی یصل علی(علیه السّلام) ، وکتبوا بینهم عهداً بذلک ! لکن طلحه أشار علیهم بالغدر ونقض العهد والغاره لیلاً علی الوالی وبیت المال ! فهاجموهم وهم یصلون فی المسجد ! وقتلوا منهم أربعین رجلاً وأخذوا بیت المال ، وأخذوا الوالی أسیراً ، ثم واصلوا الحرب فی الیوم الثانی ، وقابلهم حکیم بن جبله رئیس بنی عبد القیس ومعه جماعه من ربیعه ، فقتلوه وابنه الأشرف وأخاه رعل فی سبعین رجلاً ، وأرادوا قتل الوالی
عثمان بن حنیف الأنصاری فهددهم بأن أخاه سهل بن حنیف والی المدینه سیثأر له من ذویهم هناک! فاکتفوا بضربه ونتفوا شعر لحیته ورأسه وشاربیه وحاجبیه ، وطردوه من البصره !
وفی الکافئه ص17: (رووا أنه(علیه السّلام)لما بلغه وهو بالربذه خبر طلحه والزبیر وقتلهما حکیم بن جبله ورجالاً من الشیعه ، وضربهما عثمان بن حنیف وقتلهما السبابجه(حراس بیت المال) قام علی الغرائر(أکیاس الحنطه المحموله معهم للخبز) فقال: إنه أتانی خبر متفظع ونبأ جلیل ، أن طلحه والزبیر وردا البصره فوثبا علی عاملی فضرباه ضرباً مبرحاً وتُرک لایدری أحی هو أم میت ! وقتلا العبد الصالح حکیم بن جبله فی
ص: 221
عده من رجال المسلمین الصالحین ، لقوا الله موفین ببیتعتهم ماضین علی حقهم ! وقتلوا السبابجه خزان بیت المال الذی للمسلمین ، قتلوهم صبراً ، وقتلوهم غدراً ! فبکی الناس بکاء شدیداً ورفع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یدیه یدعو ویقول: أللهم اجْزِ طلحه وزبیراً جزاء الظالم الفاجر ، والخفور الغادر) . انتهی .
فی الکافئه فی إبطال توبه الخاطئه ص16: (ولما بلغ عائشه نزول أمیر المؤمنین (علیه السّلام)بذی قار کتبت إلی حفصه بنت عمر: أما بعد ، فإنا نزلنا البصره ونزل علی بذی قار ، والله دُقَّ عنقه کدق البیضه علی الصفا ، إنه بذی قار بمنزله الأشقر ، إن تقدم نحر ، وإن تأخر عقر ! فلما وصل الکتاب إلی حفصه استبشرت بذلک ، ودعت صبیان
بنی تیم وعدی وأعطت جواریها دفوفاً ، وأمرتهن أن یضربن بالدفوف ویقلن: ما الخبر ما الخبر ! علیٌّ کالأشقر ! إن تقدم نُحر ، وإن تأخر عُقر !
فبلغ أم سلمه رضی الله عنها اجتماع النسوه علی ما اجتمعن علیه من سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والمسره بالکتاب الوارد علیهن من عائشه ، فبکت وقالت: أعطونی ثیأبی حتی أخرج إلیهن وأقع بهن ! فقالت أم کلثوم بنت أمیر المؤمنین(علیه السّلام): أنا أنوب عنک فإننی أعرف منک ، فلبست ثیابها وتنکرت وتخفرت ، واستصحبت جواریها متخفرات ، وجاءت حتی دخلت علیهن کأنها من النظاره ، فلما رأت ما هن فیه من العبث والسفه ، کشفت نقابها وأبرزت لهن وجهها ، ثم قالت لحفصه: إن تظاهرت أنت وأختک علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقد تظاهرتما علی أخیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من قبل ، فأنزل الله عز وجل فیکما ما أنزل ! والله من وراء حربکما ! فانکسرت حفصه وأظهرت خجلاً وقالت: إنهن فعلن هذا بجهل ، وفرقتهن فی الحال ، فانصرفن من المکان) !
ص: 222
فی کفایه الأثر فی النص علی الأئمه الإثنی عشر ص114، فی حدیث طویل عن حرب الجمل: (ونزل أبو أیوب فی بعض دور الهاشمین ، فجمعنا إلیه ثلاثین نفساً من شیوخ أهل البصره فدخلنا إلیه وسلمنا علیه وقلنا: إنک قاتلت مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ببدر وأحد المشرکین ، والآن جئت تقاتل المسلمین ! فقال: والله لقد سمعت من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لی: إنک تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین ، مع علی بن أبی طالب(علیه السّلام)!قلنا: آلله إنک سمعت من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی علی؟قال: سمعته یقول: علی مع الحق والحق معه ، وهو الإمام والخلیفه بعدی ، یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل ، وابناه الحسن والحسین سبطای من هذه الأمه ، إمامان إن قاما أوقعدا ، وأبوهما خیر منهما ، والأئمه بعد الحسین تسعه من صلبه ، ومنهم القائم الذی یقوم فی آخر الزمان کما قمت فی أوله ، ویفتح حصون الضلاله...والحدیث طویل فیه معراج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذکر الأئمه الإثنی عشر(علیهم السّلام) ، جاء فی آخره: قلنا: فما لبنی هاشم؟ قال: سمعته یقول لهم: أنتم المستضعفون من بعدی . قلنا: فمن القاسطین والناکثین والمارقین؟ قال: الناکثین الذین قاتلناهم ، وسوف نقاتل القاسطین والمارقین ، فإنی والله لا أعرفهم غیر أنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: فی الطرقات بالنهروانات ! قلنا: فحدثنا بأحسن ما سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، قال:سمعته یقول: مثل مؤمن عند الله عز وجل مثل ملک مقرب ، فإن المؤمن
عند الله تعالی أعظم من ذلک ، ولیس شئ أحب الی الله عز وجل من مؤمن تائب أومؤمنه تائبه . قلنا: زدنا یرحمک الله . قال: نعم سمعته یقول: من قال لا إله إلا الله مخلصاً فله الجنه . قلنا: زدنا یرحمک الله . قال: نعم سمعته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من کان مسلماً فلا یمکر ولا یخدع ، فإنی سمعت جبرئیل(علیه السّلام)یقول: المکر والخدیعه فی النار . قلنا: جزاک الله عن نبیک وعن الإسلام خیراً ) . انتهی .
ص: 223
وفی نهج البلاغه:3/2: (ومن کتاب له(علیه السّلام)إلی أهل الکوفه عند مسیره إلی البصره: من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفه ، جبهه الأنصار ، وسنام العرب ، أما بعد: فإنی أخبرکم عن أمر عثمان حتی یکون سمعه کعیانه: إن الناس طعنوا علیه ، فکنت رجلاً من المهاجرین أکثر استعتابه وأقل عتابه ، وکان طلحه والزبیر أهون سیرهما فیه الوجیف ، وأرفق حدائهما العنیف ، وکان من عائشه فیه فلته غضب ، فأتیح له قوم فقتلوه ، وبایعنی الناس غیر مستکرهین ولا مجبرین بل طائعین مخیرین. واعلموا أن دار الهجره قد قلعت بأهلها وقلعوا بها ، وجاشت جیش المرجل ، وقامت الفتنه علی القطب ، فأسرعوا إلی أمیرکم وبادروا جهاد عدوکم ، إن شاء الله ).
وفی مناقب آل أبی طالب:2/336: ( فأمَّر علی(علیه السّلام)سهل بن حنیف علی المدینه وقثم بن العباس علی مکه ، وخرج فی سته آلاف إلی الربذه ، ومنها إلی ذی قار. وأرسل الحسن وعمار إلی الکوفه وکتب: من عبد الله وولیه علی أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفه جبهه الأنصار وسنام العرب ، ثم ذکر فیه قتل عثمان وفعل طلحه والزبیر وعائشه.... فلما بلغا الکوفه قال أبوموسی الأشعری: یا أهل الکوفه إتقوا الله ولا تقتلوا أنفسکم إن الله کان بکم رحیماً ، ومن یقتل مؤمناً متعمداً.. الآیه . فسکَّته عمار ، فقال أبوموسی: هذا کتاب عائشه تأمرنی أن تکف أهل الکوفه ، فلا تکونن لنا ولا علینا ، لیصل إلیهم صلاحهم . فقال عمار: إن الله تعالی أمرها بالجلوس فقامت ! وأمرنا بالقیام لندفع الفتنه فنجلس؟!
فقام زید بن صوحان ومالک الأشتر فی أصحابهما وتهددوه.....فخرج قعقاع بن عمرو ، وهند بن عمر ، وهیثم بن شهاب ، وزید بن صوحان ، والمسیب بن نجبه ویزید بن قیس ، وحجر بن عدی ، وابن مخدوج ، والأشتر ، الیوم الثالث فی تسعه آلاف ، فاستقبلهم علی(علیه السّلام)علی فرسخ وقال مرحباً بکم أهل الکوفه وفئه الإسلام ، ومرکز الدین . فی کلام له...
ص: 224
وخرج إلی علی(علیه السّلام)من شیعته من أهل البصره من ربیعه ثلاثه آلاف رجل . وبعث الأحنف إلیه إن شئت أتیتک فی مائتی فارس فکنت معک ، وإن شئت اعتزلت ببنی سعد فکففت عنک سته آلاف سیف ، فاختار علیٌّ اعتزاله ).
فی نهج البلاغه:3/111: ( ومن کتاب له(علیه السّلام)إلی طلحه والزبیر: أما بعد فقد علمتما وإن کتمتما أنی لم أرد الناس حتی أرادونی، ولم أبایعهم حتی بایعونی ، وإنکما ممن أرادنی وبایعنی ، وإن العامه لم تبایعنی لسلطان غالب ولا لعرض حاضر ، فإن کنتما بایعتمانی طائعین فارجعا وتوبا إلی الله من قریب ، وإن کنتما بایعتمانی کارهیْن فقد جعلتما لی علیکما السبیل بإظهارکما الطاعه وإسرارکما المعصیه ، ولعمری ما کنتما بأحق المهاجرین بالتقیه والکتمان ، وإن دفعکما هذا الأمر من قبل أن تدخلا فیه کان أوسع علیکما من خروجکما منه بعد إقرارکما به .
وقد زعمتما أنی قتلت عثمان ، فبینی وبینکما من تخلف عنی وعنکما من أهل المدینه ، ثم یلزم کل امرئ بقدر ما احتمل . فارجعا أیها الشیخان عن رأیکما ، فإن الآن أعظم أمرکما العار ، من قبل أن یجتمع العار والنار . والسلام ).
وفی کشف الغمه فی معرفه الأئمه للإربلی:1/240: (وکتب علی(علیه السّلام) إلی عایشه: أما بعد فإنک خرجت من بیتک عاصیه لله تعالی ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تطلبین أمراً کان عنک موضوعاً ، ثم تزعمین انک تریدین الإصلاح بین الناس فخبرینی ما للنساء وقَوْدُ العساکر ! وزعمت أنک طالبه بدم عثمان ، وعثمان رجل من بنی أمیه وأنت امرأه من بنی تیم بن مره ! ولعمری إن الذی عرضک للبلاء وحملک علی المعصیه لأعظم الیک ذنباً من قتله عثمان ، وما غضبت حتی أغضبت ، ولا هجت حتی هیجت فاتقی الله یاعایشه وارجعی إلی منزلک ، واسبلی علیک سترک . والسلام .
فجاء الجواب إلیه(علیه السّلام): یا ابن أبی طالب جل الأمر عن العتاب ، ولن ندخل فی طاعتک أبداً ، فاقض ما أنت قاض. والسلام .
ص: 225
ثم تراءی الجمعان وتقاربا ، ورأی علی(علیه السّلام)تصمیم القوم علی قتاله ، فجمع أصحابه وخطبهم خطبه بلیغه قال(علیه السّلام)فیها: واعلموا أیها الناس أنی قد تأنیت هؤلاء القوم ، وراقبتهم وناشدتهم کیما یرجعوا ویرتدعوا ، فلم یفعلوا ولم یستجیبوا ، وقد بعثوا إلیَّ أن ابرز إلی الطعان واثبت للجلاد ! وقد کنت وما أهدد بالحرب ولا أدعی إلیها ، وقد أنصف القاره من راماها ، منها: فأنا أبو الحسن الذی فللت حدهم وفرقت جماعتهم ، فبذلک القلب ألقی عدوی ، وأنا علی بینه من ربی ، لما وعدنی من النصر والظفر ، وإنی لعلی غیر شبهه من أمری . ألا وإن الموت لایفوته المقیم ولایعجزه الهارب ،ومن لم یقتل یمت فإن أفضل الموت القتل . والذی نفس علی بیده لألفُ ضربه بالسیف أهون علیَّ من میته علی الفراش . ثم رفع یده الی السماء وقال: اللهم إن طلحه بن عبید الله أعطانی صفقه یمینه طائعاً ثم نکث بیعتی ، اللهم فعاجله ولا تمهله . وإن زبیر بن العوام قطع قرابتی ونکث عهدی وظاهر عدوی ونصب الحرب لی ، وهو یعلم أنه ظالم لی ! اللهم فاکفنیه کیف شئت .
ثم تقاربوا وتعبَّوْا لابسی سلاحهم ودروعهم متأهبین للحرب ، کل ذلک وعلی (علیه السّلام)بین الصفین علیه قمیص ورداء وعلی رأسه عمامه سوداء ، وهو راکب علی بغله ، فلما رأی أنه لم یبق إلا مصافحه الصفاح والمطاعنه بالرماح صاح بأعلی صوته: أین الزبیر بن العوام فلیخرج إلیَّ؟ فقال الناس: یا أمیر المؤمنین أتخرج الی الزبیر وأنت حاسر وهومدجج فی الحدید؟ فقال(علیه السّلام): لیس علیَّ منه بأس، ثم نادی ثانیه: فخرج إلیه ودنا منه حتی واقفه فقال له علی(علیه السّلام): یا أبا عبد الله ما حملک علی ماصنعت؟ فقال: الطلب بدم عثمان ، فقال(علیه السّلام): أنت وأصحابک قتلتموه فیجب علیک أن تقید من نفسک ! ولکن أنشدک الله الذی لا إله إلا هو الذی أنزل الفرقان علی نبیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أما تذکر یوماً قال لک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):یا زبیر أتحب علیاً ؟ فقلت: وما یمنعنی من حبه وهو ابن خالی ، فقال لک: أما إنک ستخرج علیه یوماً
ص: 226
وأنت له ظالم ؟! فقال الزبیر: اللهم بلی فقد کان ذلک ! فقال علی(علیه السّلام): فأنشدک الله الذی أنزل الفرقان علی نبیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أما تذکر یوماً جاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من عند ابن عوف وأنت معه وهوآخذ بیدک ، فاستقبلته أنا فسلمت علیه فضحک فی وجهی وضحکت أنا إلیه ، فقلت أنت: لا یدع ابن أبی طالب زهوه أبداً ! فقال لک النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): مهلاً یازبیر فلیس به زهو، ولتخرجن علیه یوماً وأنت ظالم له ؟!
فقال الزبیر: اللهم بلی ، ولکن أنسیت ! فأما إذْ ذکرتنی ذلک فلأنصرفن عنک ، ولو ذکرت ذلک لما خرجت علیک ! ثم رجع الی عایشه فقالت: ما وراءک یا أبا عبد الله؟ فقال الزبیر: والله ورائی أنی ما وقفت موقفاً فی شرک ولا إسلام إلا ولی فیه بصیره ، وأنا الیوم علی شک من أمری ، وما أکاد أبصر موضع قدمی! ثم شق الصفوف وخرج من بینهم ونزل علی قوم من بنی تمیم ، فقام إلیه عمرو بن جرموز المجاشعی فقتله حین نام، وکان فی ضیافته ، فنفذت دعوه علی(علیه السّلام) فیه .
وأما طلحه فجاءه سهم وهو قائم للقتال فقتله ، ثم التحم القتال .
وقال علی(علیه السّلام)یوم الجمل: (وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ ، ثم حلف حین قرأها أنه ما قوتل علیها منذ نزلت حتی الیوم ) ! انتهی .
وفی الإحتجاج:1/237:(عن سلیم بن قیس الهلالی قال: لما التقی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)أهل البصره یوم الجمل، نادی الزبیرَ یا أبا عبد الله أخرج الیَّ: فخرج الزبیر ومعه طلحه . فقال لهما: والله إنکما لتعلمان وأولوا العلم من آل محمد وعائشه بنت أبی بکر: أن کل أصحاب الجمل ملعونون علی لسان محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد خاب من افتری! قالا:کیف نکون ملعونین ونحن أصحاب بدر وأهل الجنه ! فقال(علیه السّلام): لوعلمت أنکم من أهل الجنه لما استحللت قتالکم ، فقال له الزبیر: أما سمعت حدیث سعید بن عمرو بن نفیل وهو یروی أنه سمع رسول الله یقول: عشره من
ص: 227
قریش فی الجنه؟ قال علی(علیه السّلام): سمعته یحدث بذلک عثمان فی خلافته! فقال الزبیر: أفتراه کذب علی رسول الله(ص)؟! فقال له علی(علیه السّلام): لستُ أخبرک بشئ حتی تسمیهم ؟ قال الزبیر: أبو بکر ، وعمر، وعثمان ، وطلحه ، والزبیر ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبی وقاص ، وأبو عبیده بن الجراح، وسعید بن عمرو بن نفیل . فقال له علی(علیه السّلام):عددتَ تسعه فمن العاشر؟ قال له: أنت ! قال علی(علیه السّلام): قد أقررتَ أنی من أهل الجنه ، وأما ما ادعیت لنفسک وأصحابک فأنا به من الجاحدین الکافرین ! قال له: أفتراه کذب علی رسول الله ؟! قال(علیه السّلام): ما أراه کذب ، ولکنه والله الیقین ! فقال علی(علیه السّلام): والله إن بعض من سمیته لفی تابوت فی شعب فی جب فی أسفل درک من جهنم ، علی ذلک الجب صخره إذا أراد الله أن یسعر جهنم رفع تلک الصخره ، سمعت ذلک من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإلا أظفرک الله بی وسفک دمی علی یدیک ، وإلا أظفرنی الله علیک وعلی أصحابک وسفک دمائکم علی یدی ، وعجل أرواحکم إلی النار ! فرجع الزبیر إلی أصحابه وهویبکی)!! انتهی .
وقد أورد نحوه فی کفایه الأثر ص114 ، ثم قال: فرجع الزبیر وهو یقول:
نادی علیٌّ بصوت لست أجهله
قد کان عمرُ أبیک الحق من حین
فقلت حسبُک من لومی أبا حسنٍ
فبعضُ ما قلته ذا الیوم یکفینی
فاخترتُ عاراً علی نارٍ مؤججه
أنَّی یقوم لها خلو من الطین
فالیوم أرجع من غیٍّ الی رشَد
ومن مغالطه البَغْضا الی اللین
ثم حمل علی(علیه السّلام)علی بنی ضبه ، فما رأیتهم إلا کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف ، ثم أُخذت المرأه فحُملت الی قصر بنی خلف) .
وفی قرب الإسناد للحمیری ص96: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:( دخل علیَّ أناس من أهل البصره فسألونی عن طلحه والزبیر ، فقلت لهم:کانا من أئمه الکفر، إن علیاً(علیه السّلام)یوم البصره لما صف الخیول ، قال لأصحابه: لاتعجلوا علی القوم حتی
ص: 228
أُعذر فیما بینی وبین الله عز وجل وبینهم! فقام إلیهم فقال: یا أهل البصره هل تجدون علی جوراً فی حکم ؟ قالوا: لا . قال: فحیفاً فی قسم ؟ قالوا: لا . قال: فرغبهً فی دنیا أخذتها لی ولأهل بیتی دونکم فنقمتم علی فنکثتم بیعتی؟ قالوا: لا. قال: فأقمت فیکم الحدود وعطلتها عن غیرکم؟ قالوا: لا . قال: فما بال بیعتی تنکث وبیعه غیری لا تنکث ! إنی ضربت الأمر أنفه وعینه فلم أجد إلا الکفر أوالسیف... ؟! ).
وفی شرح الأخبار:1/394: (عن أبی البختری ، قال: لما انتهی علی صلوات الله علیه إلی البصره خرج إلیه أهلها مع طلحه والزبیر وعائشه ، فعبأ علی صلوات الله علیه أصحابه . ثم أخذ المصحف وبدأ بالصف الاول ، فقال: أیکم یتقدم إلی هؤلاء ویدعوهم إلی ما فیه ، وهومقتول ؟ فخرج إلیه شاب یقال له: مسلم فقال: أنا یا أمیر المؤمنین . فترکه ، ومال إلی الصف الثانی ، فقال: من منکم یأخذ هذا المصحف ویمضی إلی هؤلاء القوم ویدعوهم إلی ما فیه ، وهومقتول؟ فلم یجبه أحد ! وجاءه مسلم فقال: أنا أخرج إلیهم به یا أمیر المؤمنین . فأعرض عنه . وتقدم إلی الصف الثالث ، وقال لهم مثل ذلک . فلم یخرج الله منهم أحد ، وعرض له مسلم ، فقال: أنا یا أمیر المؤمنین ! فلما رأی أنه لم یخرج إلیه أحد دفع إلیه المصحف فمضی نحوالقوم ، فلما رأوه رشقوه بالنبل ، وقرأه علیهم ودعاهم إلی ما فیه ، ثم خرج إلیه رجل منهم فضربه بالسیف علی حبل عاتقه من یده الیمنی التی فیها المصحف فأخذ المصحف بیده الیسری فضربه الرجل حتی قتله !). انتهی. وفی هامشه عن کتاب الجمل ص182: وکانت أمه حاضره وحملته وجاءت به إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وهی تبکی وتقول:
یا رب إن مسلماً دعاهم
یتلوکتاب الله لا یخشاهم
فخضبوا من دمه فناهم
وأمهم قائمه تراهم
تأمرهم بالقتل لا تنهاهم !
ص: 229
ورموا أصحاب علی صلوات الله علیه بالنبل . قالوا: یا أمیر المؤمنین أما تری النبل فینا کالقطر ، وقد قتلوا مسلماً . فقال لهم علی صلوات الله علیه: قاتلوهم ، فقد طاب لکم القتال ). انتهی.
قال ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه:1/91: ( فخرج طلحه والزبیر وعائشه ، وهی علی جمل علیه هودج ، قد ضرب علیه صفائح الحدید ، فبرزوا حتی خرجوا من الدور ومن أفنیه البصره ، فلما تواقفوا للقتال ، أمر علیٌّ منادیاً ینادی من أصحابه: لایرمین أحد سهماً ولا حجراً ، ولا یطعن برمح ، حتی أعذر إلی القوم فأتخذُ علیهم الحجه . قال: فکلم علی طلحه والزبیر قبل القتال ، فقال لهما: إستحلفا عائشه بحق الله وبحق رسوله علی أربع خصال ، أن تصدِّق فیها: هل تعلم رجلاً من قریش أولی منی بالله ورسوله ، وإسلامی قبل کافه الناس أجمعین ، وکفایتی رسول الله کفارالعرب بسیفی ورمحی ، وعلی براءتی من دم عثمان ، وعلی أنی لم أستکره أحداً ، وعلی أنی لم أکن أحسن قولاً فی عثمان منکما .
فأجابه طلحه جواباً غلیظاً ورقَّ له الزبیر..الخ. قال: وذکروا أن الزبیر دخل علی عائشه فقال: یا أماه ما شهدت موطناً قط فی الشرک ولا فی الإسلام إلا ولی فیه رأی وبصیره ، غیر هذا الموطن فإنه لا رأی لی فیه ولا بصیره ، وإنی لعلی باطل ! قالت عائشه: یا أبا عبد الله ، خفت سیوف بنی عبد المطلب ! فقال: أما والله إن سیوف بنی عبد المطلب طوال حداد ، یحملها فتیه أنجاد ! ثم قال لابنه عبد الله: علیک بحزبک ، أما أنا فراجع إلی بیتی ! فقال له ابنه عبد الله: الآن حین التقت حلقتا البطان واجتمعت الفئتان؟! والله لا نغسل رؤوسنا منها ! فقال الزبیر لابنه: لا تعد هذا منی جبناً ، فوالله ما فارقت أحداً فی جاهلیه ولا إسلام ، قال: فما یردک ؟
ص: 230
قال: یردنی ما إن علمته کسَرک ! فقام بأمر الناس عبد الله بن الزبیر ) ! انتهی.
وقال ابن حجر فی مقدمه فتح الباری ص290: (وقاتل الزبیر فی یوم الجمل هوعمرو بن جرموز التمیمی ، قتله غدراً وهو نائم ، وکان قتل الزبیر فی شهر رجب سنه ست وثلاثین انصرف من وقعه الجمل تارکاً للقتال ، فقتله عمرو بن جرموز بضم الجیم والمیم بینهما راء ساکنه وآخره زای ، التمیمی ، غیله ، وجاء إلی علی متقرباً إلیه بذلک ، فبشره بالنار ! أخرجه أحمد والترمذی وغیرهما ، وصححه
الحاکم من طرق بعضها مرفوع) . انتهی. (الحاکم:3/360 ، وأحمد:1/89 ).
وفی الکافئه ص40: (وأما قول علی: بشر قاتل ابن صفیه بالنار . لقول رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بشر قاتل ابن صفیه بالنار ، وکان ممن خرج یوم النهروان ، ولم یقتله أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بالبصره ، لأنه علم أنه یقتل فی فتنه النهروان ).
ترک الزبیر المعرکه بعد اصطفاف الصفوف للحرب ، لکنه کان وفیاً لعائشه أخت زوجته وخاله ابنه عبدالله ! فبعد لقائه المؤثر مع علی(علیه السّلام)اکتفی بالقول لعائشه إنه یشک ولایری نفسه علی الحق ، وإنه قرر الإنسحاب والعوده الی المدینه ! ولما سأله ابنه عبدالله کما تقدم عن ابن قتیبه: ( قال: فما یردُّک ؟ قال: یردنی ما إن علمته کَسَرَک ) ! فقد أراد من ابنه وخالته وشریکه طلحه ، أن یواصلوا المعرکه ضد علی(علیه السّلام)! ولذا لم یخبرهم بحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی ذکَّره به علی(علیه السّلام)ولا طلب منهم تجنب إراقه دماء المسلمین والصلح مع علی(علیه السّلام) !
وقد حاولت عائشه وابنه عبدالله أن یثیروا نخوته فاتهموه بالجبن أمام سیوف بنی عبد المطلب ! لکنه لم یخضع لذلک ، وأجابهم أنی سأثبت لکم الآن أنی
ص: 231
لست جباناً ورکب فرسه وأغار علی جیش علی(علیه السّلام)فعرف علی(علیه السّلام)أنه هجوم لإثبات الشجاعه ! فأمر الجیش أن یفتحوا له الطریق ولایقاتلوه ، فشق الزبیر الجیش وأکمل طریقه عائداً الی المدینه ! وخسرت عائشه به رکناً من أرکانها ، ولکنها تعزت بولده عبدالله ، فهوأشد بغضاً لعلی وبنی هاشم !
وفی صباح نفس الیوم وقبل نشوب المعرکه انهدَّ الرکن الثانی لعائشه ، حیث بادر مروان الی تنفیذ خطته فی قتل طلحه! قال ابن سعد فی الطبقات:3/223: (عن محمد بن سیرین أن مروان اعترض طلحه لما جال الناس بسهم فأصابه فقتله.... عن عبد الملک بن مروان یقول: لولا أن أمیر المؤمنین مروان أخبرنی أنه هو الذی قتل طلحه ما ترکت من ولد طلحه أحداً إلا قتلته بعثمان بن عفان) !
وفی أحادیث عائشه للعسکری:1/228: (وروی ابن أعثم تفصیل قتل طلحه هکذا قال: قال مروان لغلامه: إنی لأعجب من طلحه فإنه لم یکن أشد منه علی عثمان ، فقد کان یحرض أعداءه ویسعی حثیثاً فی إراقه دمه ، والیوم جاء یطلب ثاره ! أرید أن أرمیه وأریح المسلمین من شره ، فلوتقدمت أمامی وحجبتنی کی لاأری فیعلم أنی رمیته ، فأنت حرٌّ ، ففعل ، فأخرج مروان سهماً مسموماً من کنانته فرماه فشک قدمه إلی رکابه . فقال طلحه لغلامه: فخذنی إلی الظل فقال: لا أری ها هنا ظلاً ، فقال طلحه:سبحان الله! لاأری فی قریش الیوم أضیع دماً منی)!
ص: 232
قال الطبری فی تاریخه:3/530: (عن أبی البختری الطائی قال أطافت ضبه والأزد بعائشه یوم الجمل ، وإذا رجال من الأزد یأخذون بعر الجمل فیفتونه ویشمونه ویقولون: بعرُ جمل أمنا ریحه ریح المسک ) !
وقال ابن کثیر فی النهایه:7/272: (وأحدق أهل النجدات والشجاعه بعائشه ، فکان لا یأخذ الرایه ولا بخطام الجمل إلا شجاع معروف ، فیَقْتل من قصده ثم یُقتل بعد ذلک ، وقد فقأ بعضهم عین عدی بن حاتم ذلک الیوم ، ثم تقدم عبد الله بن الزبیر فأخذ بخطام الجمل وهو لا یتکلم ، فقیل لعائشه إنه ابنک ابن أختک فقالت: واثکل أسماء ! وجاءه مالک بن الحارث الأشتر النخعی فاقتتلا فضربه الأشتر علی رأسه فجرحه جرحاً شدیداًً ، وضربه عبد الله ضربه خفیفه ثم اعتنقا وسقطا إلی الأرض یعترکان ، فجعل عبد الله بن الزبیر یقول: أقتلونی ومالکاً واقتلوا مالکاً معی ! فجعل الناس لا یعرفون مالکاً من هو ، وإنما هو معروف بالأشتر ، فحمل أصحاب علی وعائشه فخلصوهما ، وقد جرح عبد الله بن الزبیر یوم الجمل بهذه الجراحه سبعاً وثلاثین جراحه ). انتهی .
أقول: یبدو أن ابن الزبیر أخذ بزمام الجمل بعد أن اشتدت حملات أصحاب علی(علیه السّلام)وقلَّ الآخذون بزمامه من ضبه وترکوه ملقی ، قال الطبری:3/533: (وانتهی إلی الجمل الأشتروعدی بن حاتم ، فخرج عبدالله بن حکیم بن حزام إلی الأشتر فمشی إلیه الأشتر ، فاختلفا ضربتین فقتله الأشتر ، ومشی إلیه عبدالله بن الزبیر فضربه الأشتر علی رأسه فجرحه جرحاً شدیداً ، وضرب عبدالله الأشتر ضربه خفیفه ، واعتنق کل واحد منهما صاحبه وخرَّا إلی الأرض یعترکان ، فقال
ص: 233
عبدالله بن الزبیر: أقتلونی ومالکاً). انتهی ، وهو یدل علی أن الأشتر(رحمه الله)وصل الی مرکز القیاده وقتل القری صاحب الخطام ، فبقی الخطام ملقی فجاء ابن الزبیر !
وفی مواقف الشیعه للأحمدی:1/266: (دخل عمار بن یاسر ، ومالک بن الحارث الأشتر علی عائشه بعد انقضاء أمر الجمل . فقالت عائشه: یا عمار من معک ؟ قال: الأشتر . فقالت: یا مالک ! أنت الذی صنعت بابن أختی ما صنعت ؟
قال: نعم ، ولولا أننی کنت طاویاً ثلاثه لأرحت أمه محمد منه ! فقالت: أما علمت أن رسول الله قال: لایحل دم مسلم إلا بإحدی أمور ثلاث: کفر بعد إیمان أوزنا بعد إحصان ، أوقتل نفس بغیر حق؟ فقال الأشتر: علی بعض هذه الثلاثه قاتلناه یا أم المؤمنین ! وأیم الله ما خاننی سیفی قبلها ، ولقد أقسمت ألا یصحبنی بعدها ! قال أبومخنف: ففی ذلک یقول الأشتر من جمله هذا الشعر الذی ذکرناه:
أعائش لولا أننی کنت طاویاً
ثلاثاً لألفیت ابن أختک هالکا
غداه ینادی والرجال تحوزه
بأضعف صوت أقتلونی ومالکا
فلم یعرفوه إذ دعاهم وغمه
خدب علیه فی العجاجه بارکا
فنجاه منی أکله وشبابه
وأنیَ شیخ لم أکن متماسکا
وقالت علی أیِّ الخصال صرعته
بقتل أتی أم رده لا أبا لکا
أم المحصن الزانی الذی حل قتله
فقلت لها لابد من بعض ذلکا. انتهی .
(راجع الغدیر:11/64 . وشرح ابن أبی الحدید:6/83 ) .
ومعنی قوله:(لولا أننی کنت طاویاً ثلاثاً) ، أنه کان صائماً ثلاثه أیام ، فلم یُرد الأشتر(رحمه الله)أن یذکر صیامه فذکر أنه کان جائعاً . وأصل الطاوی صفه للظبی عندما یشبع فیطوی عنقه وینام(لسان العرب:15/18) واستعملوه فی الجائع من باب التفاؤل ،کتسمیتهم الصحراء الصعبه مفازه ، واسمها فی الأصل مَهْلکه .
ص: 234
ومن طرائف ما قرأته فی قیاده عائشه للمعرکه: أن مشایخ المملکه العربیه السعودیه أفتوا بحرمه قیاده المرأه للسیاره ، فعلق أحدهم قائلاً:أم المؤمنین عائشه قادت حرباً ، وهؤلاء یحرمون قیاده المرأه للسیاره !
وصف ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه:1/96، أیام حرب الجمل فقال: (وأقبل علی وعمار والأشتر والأنصار معهم یریدون الجمل فاقتتل القوم حوله ، حتی حال بینهم اللیل ! وکانوا کذلک یروحون ویغدون علی القتال سبعه أیام ، وإن علیاً خرج إلیهم بعد سبعه أیام فهزمهم ).
ووصف حمله علی(علیه السّلام)فی الیوم السابع من الحرب فقال: (ثم تقدم علیٌّ فنظر إلی أصحابه یهزمون ویقتلون ، فلما نظر إلی ذلک صاح بابنه محمد ومعه الرایه أن اقتحم ، فأبطأ وثبت ، فأتی علیٌّ من خلفه فضربه بین کتفیه ، وأخذ الرایه من یده ثم حمل فدخل عسکرهم ، وإن المیمنتین والمیسرتین تضطربان ، فی إحداهما عمار ، وفی الأخری عبد الله بن عباس ومحمد بن أبی بکر ، قال: فشق علیٌّ فی عسکر القوم یطعن ویقتل ، ثم خرج وهو یقول: الماء الماء ، فأتاه رجل بإداوه فیها عسل فقال له: یا أمیر المؤمنین أما الماء فإنه لا یصلح لک فی هذا المقام ، ولکن أذوقک هذا العسل فقال: هات ، فحسا منه حسوه ، ثم قال: إن عسلک لطائفی ، قال الرجل: لعجباً منک والله یا أمیر المؤمنین لمعرفتک الطائفی من غیره فی هذا الیوم ، وقد بلغت القلوب الحناجر ! فقال له علی: إنه والله یابن أخی ما ملأ صدر عمک شئ قط ولا هابه شئ ! ثم أعطی الرایه لابنه وقال: هکذا فاصنع ، فتقدم محمد بالرایه ومعه الأنصار حتی انتهی إلی الجمل والهودج وهزم ما یلیه ، فاقتتل الناس ذلک الیوم قتالاً شدیداً حتی کانت الواقعه والضرب علی الرکب) .
ص: 235
وفی کتاب الجمل للمفید ص196: (وروی محمد بن عبد الله بن عمر بن دینار قال قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لابنه محمد خذ الرایه وامض ، وعلی(علیه السّلام)خلفه فناداه یا أبا القاسم ؟ فقال لبیک یا أبهْ ، فقال: یا بنی لا یستفزنک ما تری ، قد حملت الرایه وأنا أصغر منک فما استفزنی عدوُّی ، وذلک أنی لم أبارز أحداً إلا حدثتنی نفسی بقتله ، فحدث نفسک بعون الله تعالی بظهورک علیهم ، ولا یخذلک ضعف النفس من الیقین ، فإن ذلک أشد الخذلان . قال: قلت یا أبَهْ ، أرجوأن أکون کما تحب إن شاء الله . قال فالزم رایتک فإن اختلفت الصفوف قف فی مکانک وبین أصحابک ، فإن لم تبین من أصحابک فاعلم أنهم سیرونک .
قال: والله إنی لفی وسط أصحأبی فصاروا کلهم خلفی وما بینی وبین القوم أحد یردهم عنی، وأنا أرید أن أتقدم فی وجوه القوم ، فما شعرت إلا بأبی خلفی قد جرد سیفه وهو یقول لاتَقَدَّمْ حتی أکونَ أمامک ، فتقدم بین یدیَّ یهرول ومعه طائفه من أصحابه ، فضرب الذین فی وجهه حتی نهضوهم ، ولحقتهم بالرایه فوقفوا وقفه ، واختلط الناس وکدَّت السیوف ساعه ، فنظرت إلی أبی یفرج الناس یمیناً وشمالاً ویسوقهم أمامه ، فأردت أن أجول فکرهت خلافه ووصیته لی: لا تفارق الرایه ، حتی انتهی إلی الجمل وحوله أربعه آلاف مقاتل من بنی ضبه والأزد وتمیم وغیرهم ، وصاح إقطعوا البطان ، فأسرع محمد بن أبی بکر فقطعه وأطلع الهودج ! فقالت عائشه من أنت؟ قال أبغض أهلک الیک! قالت ابن الخثعمیه؟ قال نعم ، ولم تکن دون أمهاتک !.....
ونادی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)محمد بن أبی بکر فقال: سلها هل وصل إلیها شئ من الرماح والسهام؟ فسألها قالت: نعم وصل إلی سهم خدش رأسی ، وسلمت من غیره . الله بینی وبینکم . فقال محمد: والله لیحکمن علیک یوم القیامه ما کان بینک وبین أمیر المؤمنین حتی تخرجی علیه وتؤلبین الناس علی قتاله ، وتنبذی کتاب
ص: 236
الله وراء ظهرک ؟! فقالت: دعنا یا محمد وقل لصاحبک یحرسنی ، وکان الهودج کالقنفذ من النبل! فرجعتُ إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأخبرته بما جری بینی وبینها وما قلت وما قالت ، فقال(علیه السّلام): هی امرأه والنساء ضعاف العقول ، فتول أمرها واحملها إلی دار عبد الله بن خلف ، حتی ننظر فی أمرها . فحملتها إلی الموضع وإن لسانها لا یفتر من السب لی ولعلی(علیه السّلام)والترحم علی أصحاب الجمل )!!
وفی الأخبار الطوال ص150: (قالوا: ولما رأی علی لوثَ أهل البصره بالجمل ، وأنهم کلما کشفوا عنه عادوا فلاثوا به ، قال لعمار وسعید بن قیس وقیس بن سعد بن عباده والأشتر وابن بدیل ومحمد بن أبی بکر ، وأشباههم من حماه أصحابه: إن هؤلاء لا یزالون یقاتلون ما دام هذا الجمل نصب أعینهم ، ولو قد عقر فسقط لم تثبت لهم ثابته ، فقصدوا بذوی الجد من أصحابه قصد الجمل حتی کشفوا أهل البصره عنه ، وأفضی إلیه رجل من مراد الکوفه ، یقال له أعین بن ضبیعه فکشف عرقوبه بالسیف ، فسقط وله رغاء ، فغرق فی القتلی ، ومال الهودج بعائشه ، فقال علی لمحمد بن أبی بکر: تقدم إلی أختک ، فدنا محمد ، فأدخل یده فی الهودج ، فنالت یده ثیاب عائشه ، فقالت: إنا لله ، من أنت ثکلتک أمک ، فقال: أنا أخوک محمد !
ونادی علی رضی الله عنه فی أصحابه: لاتتبعوا مولیاً ، ولا تجهزوا علی جریح ، ولاتنتهبوا مالا ، ومن ألقی سلاحه فهو آمن ، ومن أغلق بابه فهو آمن . قال: فجعلوا یمرون بالذهب والفضه فی معسکرهم والمتاع ، فلا یعرض له أحد إلا ما کان من السلاح الذی قاتلوا به ، و الدواب التی حاربوا علیها ، فقال له بعض أصحابه: یا أمیر المؤمنین ، کیف حلَّ لنا قتالهم ولم یحلَّ لنا سبیهم وأموالهم؟! قال علی رضی الله عنه: لیس علی الموحدین سبی ، ولا یغنم من أموالهم إلا ما قاتلوا به وعلیه ، فدعوا مالا تعرفون ، والزموا ما تؤمرون ) .
ص: 237
وفی تاریخ الطبری:3/538: (أن محمد بن أبی بکر وعمار بن یاسر أتیا عائشه وقد عقر الجمل فقطعا غرضه الرحل ، واحتملا الهودج فنحیاه حتی أمرهما علی فیه أمره بعد . قال: أدخلاها البصره ، فأدخلاها دار عبدالله بن خلف الخزاعی).
وفی الکافئه ص34: (عن الأصبغ بن نباته قال: لما عقر الجمل وقف علی(علیه السّلام) علی عائشه فقال: ما حملک علی ما صنعت؟ قالت: ذَیْتَ وذیت! فقال: أما والذی فلق الحبه وبرأ النسمه لقد ملأت أذنیک من رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو یلعن أصحاب الجمل وأصحاب النهروان ! أما أحیاؤهم فیقتلون فی الفتنه ، وأما أمواتهم ففی النار علی مله الیهود ) ! وفی الکافئه ص36: (قال أبو رافع: سأحدثکم بحدیث سمعته أذنای لا أحدثکم عن غیری: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی: قاتل الله من قاتلک وعادی الله من عاداک . فقالت عائشه: یا رسول الله من یقاتله ومن یعادیه؟ قال: أنتِ ومن معک ، أنتِ ومن معک ) .
وفی الکافئه ص29: (عن حبه العرنی أن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه بعث إلی عائشه محمداً أخاها رحمه الله علیه ، وعمار بن یاسر رضوان الله علیه: أن ارتحلی والحقی ببیتک الذی ترکک فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخبراه بقولها ، فغضب ثم ردهما إلیها وبعث معهما الأشتر ، فقال: والله لتخرجن أولتُحْمَلنَّ احتمالاً .
ثم قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: یا معشر عبد القیس أندبوا إلیَّ الحره الخیره من نسائکم ، فإن هذه المرأه من نسائکم ، فإنها قد أبت أن تخرج ، لتحملوها احتمالاً . فلما علمت بذلک قالت لهم: قولوا فلیجهزنی! فأتوا أمیر المؤمنین صلوات الله عیه فذکروا له ذلک ، فجهزها وبعث معها بالنساء....
عن محصن بن زیاد الضبی قال: سمعت الأحنف بن قیس یقول: فقالت: لا أفعل ! فقال لها: لئن لم تفعلی لأرسلن إلیک نسوه من بکر بن وائل بشفار حداد یأخذنک بها . قال: فخرجت حینئذ ) !
ص: 238
وفی تاریخ الیعقوبی:2/183: (وأتاها علی ، وهی فی دار عبد الله بن خلف الخزاعی وابنه المعروف بطلحه الطلحات ، فقال: إیهاً یا حمیراء ! ألم تُنْهَیْ عن هذا المسیر ! فقالت: یا ابن أبی طالب قدرتَ فاسجحْ ! فقال: أخرجی إلی المدینه وارجعی إلی بیتک الذی أمرک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تقری فیه . قالت: أفعل . فوجه معها سبعین امرأه من عبد القیس فی ثیاب الرجال ، حتی وافوا بها المدینه ).
فی تاریخ الطبری:3/543: (کان قتلی الجمل حول الجمل عشره آلاف ، نصفهم من أصحاب علی ونصفهم من أصحاب عائشه ). انتهی .
ووصلت بهم الروایات الی خمسه وعشرین ألفاً ! ففی تاریخ خلیفه بن خیاط ص 139 ، عن جده المعلی أبی حاتم قالت: (خرجنا إلی قتلی الجمل فعددناهم بالقصب عشرین ألفاً....عن خالد بن العاص عن أبیه قال: قتل ثلاثه عشر ألفاً ، من أصحاب علی ما بین الأربع مائه إلی الخمس مائه ). انتهی.
وفی مستدرک الوسائل:11/59: فی حدیث عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، قال فیه: (ومسیرها من مکه إلی البصره ، وإشعالها حرباً قتل فیه طلحه والزبیر وخمسه وعشرون ألفاً من المسلمین ، وقد علمتم أن الله عز وجل یقول: وَمَنْ یَقْتُلْ مؤمناً متعمداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عذاباً عَظِیماً).
وفی کشف الغمه:1/243: ( وکان عده من قتل من جند الجمل سته عشر ألفاً وسبعمائه وتسعین إنساناً ، وکانوا ثلاثین ألفاً ، فأتی القتل علی أکثر من نصفهم ، وقتل من أصحاب علی(علیه السّلام) ألف وسبعون رجلاً ، وکانوا عشرین ألفاً ). انتهی.
أقول: المرجح عندی مارواه فی الکافئه: ص19عن علی(علیه السّلام)قال: (ولقد علمت والله أن الراکبه الجمل لاتحل عقده ولاتسیر عقبه ولاتنزل منزله إلا إلی معصیه الله ، حتی
ص: 239
تورد نفسها ومن معها مورداً یقتل ثلثهم ویهرب ثلثهم ویرجع ثلثهم) . انتهی.
وقد رووا أن جنود فتنه عائشه کانوا ثلاثین ألفاً ، فیکون قتلاهم نحوعشره آلاف جزاهم الله بسوء فعالهم ، وقد وصف علی(علیه السّلام)قتلهم بأنه فقٌْ لعین الفتنه ، ففی کشف الغمه:1/244:(عن زر أنه سمع علیاً(علیه السّلام)یقول:أنا فقأت عین الفتنه ، ولولا أنا ما قتل أهل النهروان وأهل الجمل ، ولولا أننی أخشی أن تترکوا العمل لأنبأتکم بالذی قضی الله علی لسان نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمن قاتلهم مستبصراً ضلالهم ، عارفاً للهدی الذی نحن علیه). انتهی.
أما الشهداء من جنود علی(علیه السّلام)فکانوا نحوألفین ، رضوان الله علیهم .
ص: 240
فی تاریخ الطبری:3/543: ( ودخل علی البصره یوم الإثنین فانتهی إلی المسجد فصلی فیه ثم دخل البصره فأتاه الناس ، ثم راح إلی عائشه علی بغلته فلما انتهی إلی دار عبدالله بن خلف وهی أعظم دار بالبصره ، وجد النساء یبکین علی عبدالله وعثمان ابنی خلف مع عائشه ، وصفیه ابنه الحارث مختمره تبکی ، فلما رأته قالت: یا علی یا قاتل الأحبه یا مفرق الجمع ، أیتم الله بنیک منک کما أیتمت وُلد عبدالله منه ! فلم یردَّ علیها شیئاً ، ولم یزل علی حاله حتی دخل علی عائشه فسلم علیها وقعد عندها ، وقال لها جَبَهتنا صفیه ، أما إنی لم أرها منذ کانت جاریه حتی الیوم ! فلما خرج علی أقبلت علیه فأعادت علیه الکلام ، فکف بغلته وقال: أما لهممت - وأشار إلی الأبواب من الدار - أن أفتح هذا الباب وأقتل من فیه ، ثم هذا فأقتل من فیه ، ثم هذا فأقتل من فیه ! وکان أناس من الجرحی قد لجؤوا إلی عائشه فأخبر علیٌّ بمکانهم عندها فتغافل عنهم ، فسکتت !
فخرج علی فقال رجل من الأزد: والله لا تفلتنا هذه المرأه ! فغضب وقال: صه ، لا تهتکنَّ ستراً ، ولا تدخلنَّ داراً ، ولا تَهیجنَّ امرأه بأذی ، وإن شَتَمْنَ أعراضکم وسفَّهْنَ أمراءکم وصلحاءکم ، فإنهن ضعاف ! ولقد کنا نؤمر بالکف عنهن وإنهن لمشرکات ، وإن الرجل لیکافئ المرأه ویتناولها بالضرب فیعیر بها عقبه من بعده ، فلایبلغنی عن أحد عرض لامرأه ، فأنکِّلُ به شرار الناس)! انتهی .
أقول: صفیه هذه ، معروفه بأم طلحه الطلحات ، هی بنت الحارث بن طلحه بن أبی طلحه من بنی عبد الدار(تهذیب التهذیب:12/380 ) ، ولذلک أجابها أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، عندما أعادت دعاءها علیه کما فی مناقب آل أبی طالب:2/98: (إنی
ص: 241
لا ألومک أن تبغضینی یا صفیه وقد قتلت جدک یوم بدر وعمک یوم أحد ، وزوجک الآن ، ولوکنت قاتل الأحبه لقتلت من فی هذه البیوت)!!
وروی الإربلی فی کشف الغمه:/242، قصه قتل علی(علیه السّلام)لزوجها ابن خلف فی حرب الجمل ، وأن ابن خلف کان البادئ حیث تحدی علیاً(علیه السّلام)وأراد قتله ، قال:
(خرج رجل مدجج یظهر بأساً ، ویعرِّض بذکر علی(علیه السّلام)حتی قال:
أضربکم ولوأری علیَّا
عمَّمتُه أبیض مشرفیَّا
فخرج إلیه علیٌّ(علیه السّلام)متنکراً وضربه علی وجهه فرمی بنصف قحف رأسه! فسمع صائحاً من ورائه فالتفت فرأی ابن أبی خلف الخزاعی من أصحاب الجمل فقال: هل لک فی المبارزه یا علیّ؟ فقال علیّ(علیه السّلام)ٌ: ما أکره ذلک ، ولکن ویحک یا ابن أبی خلف ، ما راحتک فی القتل وقد علمت من أنا؟ فقال: ذرنی یا ابن أبی طالب من بذخک بنفسک ، وادنُ منی لتری أیُّنا یقتل صاحبه ! فثنی علیٌّ(علیه السّلام) عنان فرسه إلیه فبدره ابن خلف بضربه فأخذها علی فی جحفته، ثم عطف علیه بضربه أطار بها یمینه ، ثم ثنی بأخری أطار بها قحف رأسه) !
وذکر القاضی المغربی فی دعائم الإسلام:1/394
، أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال لإحدی النساء(عائشه):( ألا تبعدین هؤلاء الکلبات عنی! یزعمن أنی قاتل الأحبه ، ولوقتلت الأحبه لقتلت من فی هذه الحجره ، ومن فی هذه الحجره ، وأومی إلی ثلاث حجرات ، فما بقی فی الدار صائحه إلا سکتت ، ولا قائمه إلا جلست !
قال الأصبغ: وهو صاحب الحدیث: وکان فی إحدی الحجر عائشه ومن معها من خاصتها ، وفی الأخری مروان بن حکم وشباب من قریش ، وفی الأخری عبد الله بن الزبیر وأهله . فقیل له: فهلا بسطتم أیدیکم علی هولاء فقتلتموهم؟ ألیس هؤلاء کانوا أصحاب القرحه ، فلمَ استبقاهم ؟ قال الأصبغ: قد ضربنا والله بأیدینا علی قوائم السیوف ، وحددنا أبصارنا نحوه لکی یأمرنا فیهم بأمر ، فما
ص: 242
فعل ووسعهم عفوه ! وذکر باقی الحدیث بطوله ). انتهی .
وفی تاریخ الطبری:3/541: (وأوی عبدالله بن الزبیر إلی دار رجل من الأزد یدعی وزیراً وقال: إئت أم المؤمنین فأعلمها بمکانی ، وإیاک أن یطلع علی هذا محمد بن أبی بکر ! فأتی عائشه فأخبرها فقالت علیَّ بمحمد ، فقال: یا أم المؤمنین إنه قد نهانی أن یعلم به محمد ، فأرسلت إلیه فقالت: إذهب مع هذا الرجل حتی تجیئنی بابن أختک ، فانطلق معه فدخل الأزدی علی ابن الزبیر قال: جئتک والله بما کرهت وأبت أم المؤمنین إلا ذلک ! فخرج عبدالله ومحمد وهما یتشاتمان ! فذکر محمد عثمان فشتمه ، وشتم عبدالله محمداً ، حتی انتهی إلی عائشه فی دار عبدالله بن خلف ! وأرسلت عائشه فی طلب من کان جریحاً فضمت منهم ناساً ، وضمت مروان فیمن ضمت فکانوا فی بیوت الدار ). انتهی .
أقول: هذا یدل علی أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أمر محمد بن أبی بکر أن یکون مع أخته عائشه ویتحمل سبها وشتمها ، ویطیعها فی خدماتها ویعفو عن أنصارها !
وفی تاریخ الطبری:3/547: (وجهز علیٌّ عائشه بکل شئ ینبغی لها من مرکب أو زاد أو متاع ، وأخرج معها کل من نجا ممن خرج معها ، إلا من أحب المقام . واختار لها أربعین امرأه من نساء أهل البصره المعروفات ، وقال: تجهز یا محمد فبلَّغها ، فلما کان الیوم الذی ترتحل فیه جاءها حتی وقف لها ، وحضر الناس فخرجت علی الناس وودعوها وودعتهم وقالت:
یا بَنِیَّ ، تَعتُّبُ بعضنا علی بعض استبطاءٌ واستزاده ، فلا یَعْتَدَّنَّ أحد منکم علی أحد بشئ بلغه من ذلک ، إنه والله ما کان بینی وبین علیٍّ فی القدیم إلا ما یکون بین المرأه وأحمائها ، وإنه عندی علی معتبتی من الأخیار ) ! انتهی .
ومعنی کلامها: یا أولادی ، نحن الصحابه قد یعتب بعضنا علی بعض ، لأنه
ص: 243
یستبطئ منه ما یراه لازماً ، أو لأنه یرید منه المزید من الخیر الذی فعله ، فإن بلغکم من بعضنا غضب علی بعض فلا تجعلوه سبباً للنزاع والحرب ! وأنا رغم عتبی علی علی فهو عندی من الأخیار ، ولم یکن بینی وبینه إلا ما یکون بین الزوجه وأقارب زوجها من أمور صغیره !!
فهذا اعتراف عائشه بأن علیاً رجل صالح وأن حربها له وألوف القتلی کانت بسبب حساسیه الزوجه من أقارب زوجها ! أما علی(علیه السّلام)فله فیها رأی آخر !!
وفی تاریخ الطبری:3/545: (عن محمد بن راشد عن أبیه قال: کان من سیره علی: أن لا یقتل مدبراً ، ولا یدفف علی جریح ، ولا یکشف ستراً ، ولا یأخذ مالاً ، فقال قوم یومئذ: ما یحلل لنا دماءهم ویحرم علینا أموالهم ؟!فقال علی: القوم أمثالکم ، من صفح عنا فهو منا ونحن منه ، ومن لجَّ حتی یصاب فقتاله منی علی الصدر والنحر ، وإن لکم فی خمسه لغنی . فیومئذ تکلمت الخوارج)! انتهی .
ومعنی قوله: (فیومئذ تکلمت الخوارج): أنهم تشکلوا فی ذلک الیوم کفئه لها متکلمون باسمهم ، وکان أول اعتراضهم علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أنه أحلَّ قتال البغاه وحرَّم سبیهم وغنائمهم ، إلا ما حوی معسکرهم !
وفی الإحتجاج:1/246:عن عبدالله بن الحسن قال:(کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام) یخطب بالبصره بعد دخوله بأیام فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی مَنْ أهل الجماعه ، ومَن أهل الفرقه ، ومَن أهل البدعه ومَن أهل السنه ؟ فقال: ویحک أما إذا سألتنی فافهم عنی ، ولا علیک أن تسأل عنها أحداً بعدی:
أما أهل الجماعه فأنا ومن اتبعنی وإن قلوا ، وذلک الحق عن أمر الله تعالی وعن أمر رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وأهل الفرقه المخالفون لی ولمن اتبعنی وإن کثروا . وأما أهل السنه فالمتمسکون بما سنه الله لهم ورسوله وإن قلوا . وأما أهل البدعه فالمخالفون لأمر الله ولکتابه ولرسوله ، العاملون برأیهم وأهوائهم ، وإن کثروا ، وقد مضی منهم الفوج
ص: 244
الأول وبقیت أفواج ، وعلی الله قبضها واستیصالها عن جدد الأرض .
فقام إلیه عمار فقال: یا أمیر المؤمنین إن الناس یذکرون الفیئ ویزعمون أن من قاتلنا فهو وماله وولده فیئٌ لنا . فقام إلیه رجل من بکر بن وائل یدعی عباد بن قیس ، وکان ذا عارضه ولسان شدید ، فقال: یا أمیر المؤمنین والله ما قسمت بالسویه ، ولا عدلت بالرعیه . فقال: ولمَ ویحک؟! قال لأنک قسمت ما فی العسکر وترکت الأموال والنساء والذریه . فقال: أیها الناس من کانت به جراحه فلیداوها بالسمن ! فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالترهات !
فقال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إن کنت کاذباً فلا أماتک الله حتی یدرکک غلام ثقیف(یقصد الحجاج) ! قیل: ومن غلام ثقیف؟ فقال: رجل لا یدع لله حرمه الا انتهکها ! فقیل: أفیموت أویقتل؟فقال: یقصمه قاصم الجبارین بموت فاحش یحترق منه دبره لکثره ما یجری من بطنه ! یا أخا بکر أنت أمرؤ ضعیف الرأی ، أوَما علمت أنا لا نأخذ الصغیر بذنب الکبیر ، وأن الأموال کانت لهم قبل الفرقه ، وتزوجوا علی رشده ، وولدوا علی فطره ، وإنما لکم ما حوی عسکرهم ، وما کان فی دورهم فهومیراث، فإن عدا أحد منهم أخذناه بذنبه وإن کف عنا لم نحمل علیه ذنب غیره! یا أخا بکر لقد حکمت فیهم بحکم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أهل مکه ، فقسم ماحوی العسکر ، ولم یتعرض لما سوی ذلک ، وإنما اتبعت أثره حذو النعل بالنعل !
یا أخا بکر أما علمت أن دار الحرب یحل ما فیها ، وأن دار الهجره یحرم ما فیها إلا بالحق فمهلاً مهلاً رحمکم الله . فإن لم تصدقونی وأکثرتم علیَّ - وذلک أنه تکلم فی هذا غیر واحد - فأیکم یأخذ عائشه بسهمه؟! فقالوا: یا أمیر المؤمنین أصبت وأخطأنا ، وعلمت وجهلنا ، فنحن نستغفر الله تعالی! ونادی الناس من کل جانب: أصبت یا أمیر المؤمنین ، أصاب الله بک الرشاد والسداد ، فقام عمار فقال:
أیها الناس إنکم والله لواتبعتموه واطعتموه لن یضل بکم عن منهل نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )
ص: 245
حتی قیْسَ شعره ، وکیف لایکون ذلک وقد استودعه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علم المنایا والقضایا وفصل الخطاب علی منهاج هارون ، وقال له: أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی ، فضلاً خصه الله به وإکراماً منه لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث أعطاه ما لم یعط أحداً من خلقه.....
ثم قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):أنظروا رحمکم الله ما تؤمرون فامضوا له..... وأما عائشه فأدرکها رأی النساء ، ولها بعد ذلک حرمتها الأولی والحساب علی الله ، یعفو عمن یشاء ویعذب من یشاء ). انتهی .
ص: 246
فی تاریخ الیعقوبی:2/183: (ولما فرغ من حرب أصحاب الجمل ، وجه جعده بن هبیره بن أبی وهب المخزومی إلی خراسان ) .
وفی شرح نهج البلاغه:18/308: (هبیره بن أبی وهب ، کان من الفرسان المذکورین ، وابنه جعده بن هبیره ، وهو ابن أخت علی بن أبی طالب ، أمه أم هانی بنت أبی طالب ، وابنه عبد الله بن جعده بن هبیره ، هو الذی فتح القهندر وکثیراً من خراسان ، فقال فیه الشاعر:
لولا ابن جعدهَ لم تُفتح قهندرکم ولا خراسانُ حتی ینفخ الصور . انتهی.
أقول: فی معجم البلدان:4/419 ، وصحاح الجوهری:1/433: قهندز بالزای .
وقال الطبری فی تاریخه:4/46: (فانتهی إلی أبر شهر وقد کفروا وامتنعوا فقدم علی علی فبعث خلید بن قره الیربوعی فحاصر أهل نیسابور حتی صالحوه وصالحه أهل مرو ، وأصاب جاریتین من أبناء الملوک نزلتا بأمان فبعث بهما إلی علی فعرض علیهما الإسلام وأن یزوجهما ، قالتا زوجنا ابنیک فأبی ، فقال له بعض الدهاقین إدفعهما إلیَّ فإنه کرامه تکرمنی بها ، فدفعهما إلیه فکانتا عنده یفرش لهما الدیباج ویطعمهما فی آنیه الذهب ، ثم رجعتا إلی خراسان ). انتهی .
وقد وضعنا عنوان مواصله علی(علیه السّلام)للفتوحات عن قصد ، لإثبات أنه(علیه السّلام)رغم أن أعداءه شغلوه بثلاث حروب داخلیه ، فقد واصل اهتمامه بالفتوحات ، وفتح ولاته مناطق کثیره من خراسان والهند وإفریقیا .
قال خلیفه بن خیاط فی تاریخه ص143، فی حوادث سنه36: ( وفیها ندب الحارث بن مره العبدی(من البحرین)الناس إلی غزو الهند ، فجاوز مکران إلی
ص: 247
بلاد قندابیل ووغل فی جبال الفیقان ...) .
وفی فتوح البلدان للبلاذری:3/531: (فلما کان آخر سنه ثمان وثلاثین وأول سنه تسع وثلاثین فی خلافه علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، توجه إلی ذلک الثغر الحارث بن مره العبدی متطوعاً بإذن علی ، فظفر وأصاب مغنماً وسبیاً ، وقسم فی یوم واحد ألف رأس ). انتهی .
إن من ظلامات قریش لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)أنهم نسبوا الفتوحات لأبی بکر وعمر وعثمان ، وأخفوا دوره ودور تلامیذه وشیعته الفرسان أمثال: خالد بن سعید بن العاص وإخوته أبان وعمرو ، وبریده الأسلمی ، وعمار ، وحذیفه ، وسلمان ، والمقداد ، وحجر بن عدی ، والأشتر ، وهاشم المرقال ، وأبی ذر ، وعباده بن الصامت ، والبراء بن عازب ، وأبی أیوب الأنصاری ، وبلال ، وعبدالله بن خلیفه البجلی ، وعدی بن حاتم الطائی ، وبدیل بن ورقاء الخزاعی ، وأبو عبیده بن مسعود الثقفی...وغیرهم وغیرهم ، من القاده المیدانیین الذین قامت الفتوحات علی قیادتهم وجهودهم وبطولاتهم .
فقد حدث أن انهزم المسلمون فی معرکه الجسر فی أوائل فتح العراق ، وأرسل حذیفه الی عمر إن الفرس جمعوا مئه وخمسین ألف جندی وهم قاصدون الی المدینه فخاف عمر فنهض علی(علیه السّلام)وطمأنه، فأطلق عمر یده فی إداره الفتوحات الی حد ، فأخذ یرسل القاده ویوجههم ، حتی أزال الأخطار وحقق الإنتصارات ، لکن قریشاً کانت تنسب الفتوح الی عمر وعثمان والمقربین الیهم !
وقد حدث أن جمعت الروم أکثر من مئه ألف مقاتل لمعرکه فاصله مع المسلمین فی الشام ، وکان القاده الفرسان الذین حققوا النصر للمسلمین علیهم تلامیذ علی(علیه السّلام)مثل خالد بن سعید ، ومالک الأشتر ، وهاشم المرقال..الخ.
ص: 248
قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه:20/298: (قال له قائل: یا أمیر المؤمنین أرأیت لوکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ترک ولداً ذکراً قد بلغ الحلم ، وآنس منه الرشد ، أکانت العرب تسلم إلیه أمرها؟ قال: لا ، بل کانت تقتله إن لم یفعل ما فعلت ، ولولا أن قریشاً جعلت إسمه ذریعه إلی الریاسه، وسلماً إلی العز والأمره ، لما عبدت الله بعد موته یوماً واحداً، ولارتدت فی حافرتها ، وعاد قارحها جذعاً ، وبازلها بکرًا ، ثم فتح الله علیها الفتوح فأثْرت بعد الفاقه ، وتمولت بعد الجَهد والمخمصه، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجاً ، وثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطرباً ، وقالت: لولا أنه حق لما کان کذا ، ثم نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها وحسن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکد عند الناس نباهه قوم وخمول آخرین، فکنا نحن ممن خمل ذکره ، وخبت ناره ، وانقطع صوته وصیته ، حتی أکل الدهر علینا وشرب ، ومضت السنون والأحقاب بما فیها ، ومات کثیر ممن یعرف ، ونشأ کثیر ممن لا یعرف .
وما عسی أن یکون الولد لوکان ! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یقربنی بما تعلمونه من القُرْب للنسب واللحمه ، بل للجهاد والنصیحه ، أفتراه لوکان له ولد هل کان یفعل ما فعلت! وکذاک لم یکن یَقْرُب ما قَرُبْتُ ، ثم لم یکن عند قریش والعرب سبباً للحظوه والمنزله ، بل للحرمان والجفوه .
اللهم إنک تعلم أنی لم أرد الأمره ، ولا علو الملک والریاسه ، وإنما أردت القیام بحدودک ، والأداء لشرعک ، ووضع الأمور فی مواضعها ، وتوفیر الحقوق علی أهلها والمضی علی منهاج نبیک ، وإرشاد الضال إلی أنوار هدایتک ). انتهی .
وقد أشرنا الی موضوع المفتوحات استطراداً ، وهو یحتاج الی دراسه خاصه ،
کما ینبغی التنبیه علی أن إمضاء أمیر المؤمنین(علیه السّلام)للفتوحات لایعنی قبوله(علیه السّلام) لأخطاءها الکثیره ، ومنها أخطاء فادحه علی مستوی الإسلام والتاریخ !
ص: 248
یتعجب الإنسان کیف تخلَّت أمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أیام وفاته فلم تَقُمْ برده فعل علی هجوم الحزب القرشی علی بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام)حتی فعلوا ما فعلوا ، وأجبروا أهل البیت(علیهم السّلام) علی بیعه أبی بکر ! ثم کیف لم یستجب الأنصار لعلی(علیه السّلام)حین استعمل معهم أقوی وسائل التحریک وهی (الجاهه) التی یحسب لها العرب کل حساب ! فقد حَمَل علیٌّ فاطمه الزهراء علی دابه بعد الهجوم علی دارها ، وکانت مریضه ، وأخذ معه ولدیه الحسن والحسین(علیهم السّلام) ، وطرق أبواب زعماء الأنصار واحداً واحداً ، وذکَّرهم هو وفاطمه(علیهماالسّلام)ببیعتهم له یوم الغدیر وبیعتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل عشر سنوات بیعه العقبه ، یوم قالوا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یارسول الله أشرُطْ لنفسک ولربک ما شئت ، فأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً فأخذ علیهم البیعه علی أن یحموا النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی یبلغ رساله ربه مما یحمون منه أنفسهم ، ویحموا أهل بیته مما یحمون منه أهلیهم وذراریهم ، ولا ینازعوا الأمر أهله !!
فلم تؤثر فیهم هذه الجاهه أکثر من وعدهم لعلی(علیه السّلام)أن یوافوه غداً لدفع الظلم عنه والطلب بحقه ، فلم یحضروا !!
یتعجب ، عندما یری هؤلاء أنفسهم أو أولادهم ، یهتفون فی زمن عثمان باسم علیّ(علیه السّلام)للخلافه ، ویحتشدون بعد مقتل عثمان راجین أن یقبل بیعتهم بالخلافه !
وعندما خرجت علیه عائشه وطلحه والزبیر استجابوا لدعوته الی قتالهم !
وعندما خرج علیه معاویه ومعه کل قبائل قریش ، استجابوا له وقاتلوا معه قریشاً کلها فی صفین؟!
فما الذی تغیر فی هذه الثلاثین سنه ، حتی صار قتال قریش سائغاً عند الأمه؟!
الذی حدث ، أولاً: أن قبائل قریش حکمت فی عهد أبی بکر وعمر اثنتی عشره
ص: 250
سنه ، ثم سلَّمت الخلافه الی بنی أمیه فاستأثروا وظلموا ، فضجَّت الأمه من ظلم قریش! وصار
مطلب عامتها فی المدینه والولایات ، إصلاح ما أفسدته قریش ، ولا یوجد شخص عادل قوی یستطیع إصلاحه مثل علی(علیه السّلام) .
والذی حدث ثانیاً: أن جمهور الطلقاء الذی حشدتهم قریش فی المدینه عند وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلموهم أن یصیحوا: القول ما قاله عمر ، لایوجدون الآن !
وحتی لو کانوا موجودین فصیاحهم الیوم لا ینفع ، لغیاب قاده قریش المحنکین المخططین وهم: سهیل بن عمرو ، وأبو بکر بن أبی قحافه ، وعمر بن الخطاب ، وأبو عبیده بن الجراح ، وسالم الفارسی مولی حذیفه الأموی !
والذی حدث ثالثاً: أن شعور الأمه بتأنیب الضمیر لظلامتها لأهل بیت نبیها(علیهم السّلام) قد نما فیها ، فأرادت أن تکفر عن ذلک ببیعتها لعلی(علیه السّلام) !
فهذه العوامل الثلاثه کانت أسباباً فی استجابه الأمه لعلی(علیه السّلام) ، لکن العامل الأساسی الذی یعادلها جمیعاً هو شخصیه علیٍّ الفریده ، فی تجسیده للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وتاریخ جهاده العظیم ، وشجاعته ، وبلاغته ، وعدله(علیه السّلام) !
ویعادل کل هذه العوامل والصفات: المعجزات التی رأتها الأمه من علی(علیه السّلام) فخشعت لها قلوب المؤمنین ، وخضعت لها أعناق المنافقین ! فقد کان(علیه السّلام) یخبرهم بما سیکون من أحداث ، ویریهم آیات الله تعالی وآیات رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد بلغت معجزاته التی رأتها الأمه فی خلافته أکثر من خمس مئه !!
ومن خصائص شخصیه علی(علیه السّلام)التی کانت تعجب الأمه ، قوه قلبه وبصیرته ، بحیث استطاع أن یخوض الحرب مع الناکثین والقاسطین والمارقین ، بإمکانات بسیطه بالقیاس الی إمکانات طلحه والزبیر وعائشه ومعاویه ! فقد تقدم أن طلحه وحده کان یمکنه أن یموِّل ثلاث حروب کحرب الجمل ، مضافاً الی أن بیوت
ص: 251
أموال المسلمین فی الأمصار کانت فی ید الولاه الأمویین فجاء بعضهم بها الی عائشه وطلحه والزبیر ، کیعلی بن أمیه والی الیمن ! (ثقات ابن حبان:2/279).
لقد استطاعت عائشه وشرکاؤها بهذه الثروات أن یجندوا مئه وعشرین ألفاً !
وقد تقدم فی روایه الأخبار الطوال ص150: (ونادی علی رضی الله عنه فی أصحابه: لاتتبعوا مولیاً ، ولا تجهزوا علی جریح ، ولاتنتهبوا مالاً ، ومن ألقی سلاحه فهو آمن ، ومن أغلق بابه فهو آمن . قال: فجعلوا یمرون بالذهب والفضه فی معسکرهم والمتاع ، فلا یعرض له أحد...) . انتهی .
فهذا حال معسکرهم بعد الهزیمه! فی حین کان بیت مال المسلمین فی عاصمه الخلافه فارغاً لیس فیه ما یجهز جیشاً ، فاستعان علی(علیه السّلام)ببعض الصحابه ( ثعلبه بن عمیر بدری ، وهو الذی أعطی علیاً یوم الجمل مائه ألف درهم أعانه بها ، قتل یوم صفین). (شرح الأخبار:2/21 ) .
کما أن سیاسته(علیه السّلام)فی احترام الإنسان المسلم وعدم إجباره علی القتال معه ، قللت من عدد جیشه ، فلم یزد فی حرب الجمل علی اثنی عشر ألفاً !
أما فی حرب صفین فقد کانت ثروه معاویه وحدها کافیه لتمویل عده جیوش! فقد کان الحاکم المدلل الذی أطلق عمر ثم عثمان یده فی بیت مال بلاد الشام ولم یحاسباه أبداً ، وکان مع ذلک یتاجر حتی فی الخمور ! وقصه الصحابیین عباده بن الصامت وعبدالله بن سهل مع قوافل معاویه المحمله بالخمر ، مشهوره !
وقد بالغ معاویه فی تجهیز جیشه لحرب علی(علیه السّلام)فی صفین عدداً وعُدهً ، فبلغ مئه وعشرین ألفاً ، بینما بلغ جیش علی(علیه السّلام)تسعین ألفاً . (التنبیه والإشراف ص 255).
وقد وردت هذه الحقائق عن لسان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فی جوابه للأشعث بن قیس عندما سأله مادمت وصی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصاحب الحق ، فلماذا لم تقاتل أبا
ص: 252
بکر وعمر؟ فقال(علیه السّلام): (أخبرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما الأمه صانعه بی بعده! فلم أک بما صنعوا حین عاینته بأعلم منی ولا أشد یقیناً منی به قبل ذلک ، بل أنا بقول رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أشد یقیناً منی بما عاینت وشهدت . فقلت: یارسول الله فما تعهد إلیَّ إذا کان ذلک؟ قال: إن وجدتَ أعواناً فانبذ إلیهم وجاهدهم ، وإن لم تجد أعواناً فاکفف یدک واحقن دمک ، حتی تجد علی إقامه الدین وکتاب الله وسنتی أعواناً ....
ویلک یا ابن قیس ، کیف رأیتنی صنعت حین قتل عثمان إذ وجدت أعواناً؟! هل رأیت منی فشلاً أو تأخراً أو جبناً أو تقصیراً فی وقعتی یوم البصره ، وهم حول جملهم ، الملعون من معه ، الملعون من قتل حوله ، الملعون من رجع بعده لا تائباً ولا مستغفراً ، فإنهم قتلوا أنصاری ونکثوا بیعتی ومثلوا بعاملی وبغوا علیَّ !
فسرت إلیهم فی اثنی عشر ألفاً وهم نیفٌ علی
عشرین ومائه ألف ! فنصرنی الله علیهم ، وقتلهم بأیدینا وشفی صدور قوم مؤمنین .
وکیف رأیت یا ابن قیس وقعتنا بصفین ، وما قتل الله منهم بأیدینا خمسین ألفاً فی صعید واحد إلی النار !
وکیف رأیتنا یوم النهروان ، إذ لقیتُ المارقین وهم مستمسکون یومئذ بدین الذین ضل سعیهم فی الحیاه الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعا ؟ فقتلهم الله بأیدینا فی صعید واحد إلی النار ، لم یبق منهم عشره ، ولم یقتلوا من المؤمنین عشره !
ویلک یا ابن قیس ، هل رأیت لی لواءً رُدَّ ، أو رایه رُدَّت؟! إیایَ تعیر یا ابن قیس؟ وأنا صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی جمیع مواطنه ومشاهده ، والمتقدم إلی الشدائد بین یدیه ، لاأفر ولا أزول ، ولاأعیا ولا أنحاز ، ولاأمنح العدو دبری ، لأنه لاینبغی للنبی ولا للوصی إذا لبس لأمته وقصد لعدوه أن یرجع أوینثنی حتی یقتل أو یفتح الله له....
یا ابن قیس ، أما والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ، إنی لو وجدت یوم بویع أخو تیم الذی عیرتنی بدخولی فی بیعته ، أربعین رجلاً کلهم علی مثل بصیره الأربعه الذین قد وجدت ، لما کففت یدی ولناهضت القوم ، ولکن لم أجد خامساً فأمسکت ) ! (کتاب سلیم بن قیس ص 215 )
ص: 253
استفاض الحدیث عن علی(علیه السّلام)بأنه کان یقول إن قتاله للناکثین والقاسطین والمارقین فریضهٌ مشدده ، وتنفیذٌ للعهد النبوی الیه ، وأن أمره یدور بین تنفیذ هذا العهد ، وبین أن یعصی الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ویکفر بما أنزله الله تعالی علیه !
ففی علل الشرائع:1/222: (إنی قلَّبت أمری وأمرهم ظهراً لبطن ، فما وجدت إلا قتالهم أو الکفر بما جاء به محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) !
وفی تاریخ دمشق:42/439: (فوالله ما وجدت إلا السیف أو الکفر بما أنزل علی محمد). وفی:42/474: (ما وجدت إلا القتال أو الکفر بما أنزل علی محمد) . ونحوه فی أسد الغابه:4/31 ، وأنساب الأشراف ص236 .
وجاء فی صفین لابن مزاحم ص474 ، وفی المعیار والموازنه للإسکافی145، والأخبار الطوال للدینوری ص187 ، واللفظ له: (وبرز رجل من أهل الشام مقنعاً بالحدید ، ونادی: یا أبا الحسن ، أدن منی أکلمک ، فدنا منه علیٌّ حتی اختلفت أعناق فرسیهما بین الصفین ، فقال: إن لک قدماً فی الإسلام لیس لأحد ، وهجره مع رسول الله(ص)وجهاداً ، فهل لک أن تحقن هذه الدماء ، وتؤخر هذه الحرب برجوعک إلی عراقک ، ونرجع إلی شامنا الی أن تنظر وننظر فی أمرنا؟ . فقال علی: یا هذا ، إنی قد ضربت أنف هذا الأمر وعینیه ، فلم أجده یسعنی إلا القتال أو الکفر بما أنزل الله علی محمد ، إن الله لا یرضی من أولیائه أن یعصی فی الأرض وهم سکوت لایأمرون بمعروف ولاینهون عن منکر ، فوجدت القتال أهون من معالجه الأغلال فی
جهنم . قال: فانصرف الشامی وهو یسترجع).انتهی .
وهکذا کان علیٌّ(علیه السّلام)مأموراً من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما فعل ، کما کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مأموراً من الله تعالی ! فلماذا ؟
ص: 254
لاتفسیر لذلک إلا أن الله تعالی علم بعلمه المطلق أن قریشاً علی رغم فتح عاصمتها مکه وإخضاعها عسکریاً ، ما تزال تشکل فی المستقبل القریب خطراً علی أصل الإسلام ، وأن بنی أمیه أقدر القبائل علی قیاده قریش ، وأن تسلیم قبائل قریش قیادتها الی سهیل بن عمرو السهمی ، وأبی بکر التیمی ، وعمر العدوی ، لیس إلا حاله طارئه قصیره تعود بعدها قیادتها الی أمیه !
وأن نقمه الصحابه والأمه علی عثمان لیست إلا مقطعاً قصیراً أیضاً ، بإمکان بنی أمیه أن یحتووه ، أما طلحه والزبیر وعائشه فلو نجحوا فی إسقاط حکم علی (علیه السّلام)وأخذوا الخلافه ، فهم متناقضون عجولون ، لیست لهم القدره علی قیاده قریش ، وسرعان ما ینتهون ولایکونون إلا کالزوج المحلِّل لرجوع الخلافه الی بنی أمیه ، کما کان حال سهیل وأبی بکر وعمر !
لذلک کانت وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)أن یستثمر نقمه الأمه علی عثمان ویقاتل بنی أمیه علی التأویل کما قاتلهم مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی التنزیل ، وبذلک یتمُّ بعثُ العهد النبوی مجدداً لیبقی ماثلاً فی تاریخ الأمه وضمیرها ، حتی لو لم یتحقق لعلی(علیه السّلام)النصر الکامل علی قریش وأمیه !
وهذا یفسر لنا تأکیدات أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأبرار الصحابه علی أن بنی أمیه ما أسلموا ولکن استسلموا ! وأنهم أصحاب مشروع خفی لتشویه شخصیه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وضرب أصل الإسلام! فقد کان عمار بن یاسر (رحمه الله)ینادی: ( أیها الناس والله ما أسلموا ، ولکنهم استسلموا وأسروا الکفر ! فلما وجدوا أعواناً أظهروه) ! ( صفین لابن مزاحم ص243 ، وشرح الأخبار:2/157، وعلل الشرائع:1/222).
وقد أخذ عمار ذلک من إمامه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الذی أخذ من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ففی نهج البلاغه:3/16:(وکان(علیه السّلام)یقول لأصحابه عند الحرب: لاتشتدن علیکم فرَّهٌ بعدها کره ، ولا جوله بعدها حمله وأعطوا السیوف حقوقها ، ووطئوا للجنوب مصارعها ،
ص: 255
واذمروا أنفسکم علی الطعن الدعسی والضرب الطلحفی، وأمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل . فوالذی فلق الحبه وبرأ النسمه ما أسلموا ولکن استسلموا وأسروا الکفر ، فلما وجدوا أعواناً علیه أظهروه ) !
وقال نصر بن مزاحم ص215:(کنا مع علی بصفین ، فرفع عمرو بن العاص شقه خمیصه سوداء فی رأس رمح فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلم یزالوا کذلک حتی بلغ علیاً ، فقال: هل تدرون ما أمر هذا اللواء؟ إن عدو الله عمرو بن العاص أخرج له رسول الله هذه الشقه فقال: من یأخذها بما فیها؟ فقال عمرو: وما فیها یارسول الله ؟ قال: فیها أن لاتقاتل به مسلماً ، ولاتفر به من کافر ! فأخذها ، فقد والله فرًّ به من المشرکین ، وقاتل به الیوم المسلمین !! والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ما أسلموا ولکن استسلموا وأسروا الکفر ، فلما وجدوا أعواناً رجعوا إلی عدواتهم لنا إلا أنهم لم یدعوا الصلاه ) . انتهی.
ص: 256
روی المسلمون أحادیث صحیحه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر قریشاً بأنهم یحتاجون الی من یقاتلهم بعده علی تأویل القرآن ، کما قاتلهم هو علی تنزیله !
ففی مستدرک الحاکم:2/138:(لما افتتح رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکه أتاه ناس من قریش فقالوا: یا محمد إنا حلفاؤک وقومک ، وإنه لحق بک أرقاؤنا لیس لهم رغبه فی الإسلام ، وإنما فروا من العمل فارددهم علینا ! فشاور أبا بکر فی أمرهم فقال: صدقوا یا رسول الله ! فقال لعمر: ما تری ؟ فقال مثل قول أبی بکر !
فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا معشر قریش لیبعثن الله علیکم رجلاً منکم امتحن الله قلبه للإیمان ، فیضرب رقابکم علی الدین ! فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول الله ؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو یا رسول الله؟ قال: لا ، ولکنه خاصف النعل فی المسجد! وقد کان ألقی نعله إلی علی یخصفها. هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ، ولم یخرجاه).
وفی مجمع الزوائد:7/238: (عن علی قال عهد إلیَّ رسول الله(ص)فی قتال الناکثین والقاسطین والمارقین. رواه البزار والطبرانی فی الأوسط وأحد إسنادی البزار رجاله رجال الصحیح غیر الربیع بن سعید ووثقه ابن حبان) .
وفی أمالی الصدوق463 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: بلغ أم سلمه زوجه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن مولی لها یتنقص علیاً(علیه السّلام)ویتناوله فأرسلت إلیه ، فلما أن صار إلیها قالت له: یا بنیَّ بلغنی أنک تتنقص علیاً وتتناوله ! قال لها: نعم یا أماه . قالت: أقعد ثکلتک أمک حتی أحدثک بحدیث سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم اختر لنفسک... الی أن قالت: فدخلتُ وعلیٌّ جاثٍ بین یدیه ، وهو یقول: فداک أبی وأمی یا رسول الله ، إذا کان کذا وکذا ، فما تأمرنی؟ قال: آمرک بالصبر . ثم أعاد علیه القول الثانیه ، فأمره بالصبر ، فأعاد علیه القول الثالثه ، فقال له: یا علی یا أخی، إذا
ص: 257
کان ذاک منهم فسُلَّ سیفک وضعه علی عاتقک واضرب به قُدُماً قدماً ، حتی تلقانی وسیفک شاهر یقطر من دمائهم ! ثم التفت(علیه السّلام)إلیَّ فقال لی: ما هذه الکآبه یا أم سلمه؟ قلت: للذی کان من ردک لی یا رسول الله . فقال لی : والله ما رددتک من مَوْجَده وإنک لعلی خیر من الله ورسوله لکن أتیتنی وجبرئیل عن یمینی وعلیٌّ عن یساری ، وجبرئیل یخبرنی بالأحداث التی تکون من بعدی ، وأمرنی أن أوصی بذلک علیاً ! یا أم سلمه إسمعی واشهدی: هذا علی بن أبی طالب ، أخی فی الدنیا وأخی فی الآخره. یا أم سلمه إسمعی واشهدی ، هذا علی بن أبی طالب ، وزیری فی الدنیا ووزیری فی الآخره . یا أم سلمه إسمعی واشهدی ، هذا علی بن أبی طالب ، حامل لوائی فی الدنیا وحامل لوائی غداً فی القیامه . یا أم سلمه إسمعی واشهدی ، هذا علی بن أبی طالب وصیی وخلیفتی من بعدی، وقاضی عداتی ، والذائد عن حوضی. یا أم سلمه إسمعی واشهدی ، هذا علی بن أبی طالب ، سید المسلمین ، وإمام المتقین ، وقائد الغر المحجلین، وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین. قلت: یا رسول الله من الناکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینه وینکثون بالبصره. قلت: من القاسطون؟ قال: معاویه وأصحابه من أهل الشام. قلت: من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان. فقال مولی أم سلمه: فرجت عنی فرج الله عنک ، والله لا سببت علیاً
أبداً) .
وفی من لایحضره الفقیه:4/419: (عن الأصبغ بن نباته قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فی بعض خطبه:أیها الناس إسمعوا قولی واعقلوه عنی فإن الفراق قریب : أنا إمام البریه ووصی خیر الخلیقه ، وزوج سیده نساء الأمه ، وأبو العتره الطاهره والأئمه الهادیه.أنا أخو رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووصیه وولیه، ووزیره وصاحبه وصفیه، وحبیبه وخلیله أنا أمیر المؤمنین وقائد الغر المحجلین وسید الوصیین ، حربی حرب الله ، وسلمی سلم الله ، وطاعتی طاعه الله وولایتی ولایه الله، وشیعتی أولیاء الله ، وأنصاری أنصار الله . والذی خلقنی ولم أک شیئاً لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الناکثین والقاسطین والمارقین ملعونون علی لسان النبی الأمی وقد خاب من افتری) .
ص: 258
عمل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی خلافته علی جبهات متعدده ، بفعالیه عجیبه !
فعلی صعید نقل عاصمه الخلافه الی الکوفه: اتخذ إجراءات فی تخطیط الکوفه وتنظیم مجتمعها ، وتعیین مسؤولین علی أرباعها ، وکان یعقد الجلسات مع فقهائها وزعمائها ، ویتجول فی مناطقها ، ویتفقد أسواقها ویوجه العاملین فیها.
وعلی صعید الحریات العامه: أعاد حریات المسلمین المصادره بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفی أولها حریه الرأی والتعبیر ، والإمتناع عن البیعه ، وحریه نقد الحکومه ونظام الحکم ورئیسه ، بل أعطی الحریه لمعارضیه الخوارج أن یتسلحوا ویتجمعوا فی معسکرات ، وأعلن أنه لا یَنقص أحداً منهم من حقه فی بیت المال ، ولا یتعرض لهم ، إلا إذا بدؤوا باعتداء ، أو قتال !
وعلی صعید تقسیم الثروه: طبَّق(علیه السّلام)عداله العهد النبوی ، فساوی بین المسلمین فی العطاء وفرص العمل ، وساوی بین نفسه وخادمه ، فکان یشتری قمیصین ویعطی قنبراً أحسنهما ، لأنه شابٌّ والشاب یحب الزینه ! (المناقب:2/97) .
وکان یقسم الغنائم ، وما فی بیت المال حتی یفرِّغه ، ثم یصلی رکعتین ویقول: الحمد لله الذی أخرجنی منه کما دخلته . (المناقب:1/364) .
وعلی صعید العمال والضمان الإجتماعی: طبق
العداله النبویه ، فشرع الضمان الإجتماعی من بیت المال ، وحکم به للمواطنین حتی الیهود والنصاری ، فقد رأی شیخاً کبیراً یستعطی فقال: ماهذا؟ فقالوا: یاأمیر المؤمنین نصرانی. فقال(علیه السّلام): استعملتموه حتی إذا کبر وعجز منعتموه! أنفقوا علیه من بیت المال).(التهذیب:6/293، ونلاحظ أنه هذه البادره من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی الضمان الإجتماعی سرقها الرواه ونسبوها لعمر!) .
وعلی صعید تعیین ولاه الأمصار: قام باستبدال ولاه عثمان الأمویین ، وأصدر
ص: 259
مراسیم عیَّن بموجبها حکاماً لآذربیجان ، ومصر ، والیمن ، والمدینه ، ومکه ، والبصره ، وفتوح خراسان ، والبحرین ، وفتوح الهند ، ومناطق أخری من بلاد الدوله الإسلامیه ، فلم یکن خارجاً عن سلطته إلا منطقه الشام .
وعلی صعید منع الفساد الإداری ورقابه حکام الولایات: کان یتابع عماله ویراسلهم باستمرار ، وأسس جهاز المراقبین ، وطبَّقه بحزم علی العمال ، وعزل بعضهم کالأشعث بن قیس عن آذربیجان ، وعاقب حاکم الأهواز وفضحه !
وأمر مالک الأشتر عندما ولاه مصر أن یشکل هذا الجهاز لمراقبه حکام المحافظات ، فکتب له: (ثم انظر فی أمور عمالک فاستعملهم اختباراً ، ولا تولهم محاباه وأثره ، فإنهما جماع من شعب الجور والخیانه ، وتوخَّ منهم أهل التجربه والحیاء من أهل البیوتات الصالحه ، والقدم فی الإسلام المتقدمه ، فإنهم أکرم أخلاقاً وأصح أعراضاً ، وأقل فی المطامع إشرافاً ، وأبلغ فی عواقب الأمور نظراً .
ثم أسبغ علیهم الأرزاق ، فإن ذلک قوه لهم علی استصلاح أنفسهم ، وغنی لهم عن تناول ما تحت أیدیهم ، وحجه علیهم إن خالفوا أمرک أو ثلموا أمانتک . ثم تفقد أعمالهم ، وابعث العیون من أهل الصدق والوفاء علیهم ، فإن تعاهدک فی السر لأمورهم حدوه لهم علی استعمال الأمانه والرفق بالرعیه .
وتحفَّظ من الأعوان ، فإن أحدٌ منهم بسط یده إلی خیانه اجتمعت بها علیه عندک أخبار عیونک ، اکتفیت بذلک شاهداً ، فبسطت علیه العقوبه فی بدنه ، وأخذته بما أصاب من عمله ، ثم نصبته بمقام المذله ، ووسمته بالخیانه وقلدته عار التهمه) . (نهج البلاغه:3/95) .
ووضع لنفسه ولحکام ولایاته برنامج سلوک ، کشفت عنه رسالته إلی حاکم البصره عثمان بن حنیف ، عندما بلغه أنه دُعِیَ إلی ولیمه رجل ثری فأجاب ، فکتب الیه: ( أما بعد یا ابن حنیف ، فقد بلغنی أن رجلاً من فتیه أهل البصره دعاک
ص: 260
إلی مأدبه فأسرعت إلیها، تُستطابُ لک الألوان ، وتنقل إلیک الجفان ! وما ظننت أنک تجیب إلی طعام قوم عائلهم مجفوّ ، وغنیهم مدعوٌ ، فانظر إلی ما تقضمه من هذا المقضم ، فما اشتبه علیک علمه فالفظه ، وما أیقنت بطیب وجهه فنل منه .
ألا وإن لکل مأموم إماما یقتدی به ویستضئ بنور علمه . ألا وإن إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه ، ومن طعمه بقرصیه . ألا وإنکم لا تقدرون علی ذلک ، ولکن أعینونی بورع واجتهاد ، وعفه وسداد ، فوالله ما کنزت من دنیاکم تبرا ، ولا ادخرت من غنائمها وفرا ، ولاأعددت لبالی ثوبی طمراً ، ولا حزت من أرضها شبراً ، ولا أخذت منه إلا کقوت أتان دبره ، ولهی فی عینی أوهی من عفصه مَقِره !
إلی أن قال(علیه السّلام): ولو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفی هذا العسل ، ولباب هذا القمح ، ونسائج هذا القز ، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای، ویقودنی جشعی إلی تخیر الأطعمه ، ولعل بالحجاز أو الیمامه من لاطمع له فی القرص ولا عهد له بالشبع أوَأبیتُ مبطاناً وحولی بطون غرثی وأکباد حری ؟ أو أکون کما قال القائل:
وحسبک داءً أن تبیتَ ببطنهٍ
وحولک أکبادٌ تحنُّ إلی القِدِّ
أأقنع من نفسی بأن یقال أمیر المؤمنین ولا أشارکهم فی مکاره الدهر ، أو أکون أسوه لهم فی جشوبه العیش ! فما خُلقت لیشغلنی أکل الطیبات کالبهیمه المربوطه همها علفها ، أو المرسله شغلها تقمُّمُها ، تکترش من أعلافها وتلهو عما یراد بها . أوَأترکُ سدی أو أهمل عابثاً ، أو أجرُّ حبل الضلاله ، أو أعتسف طریق المتاهه .
وکأنی بقائلکم یقول: إذا کان هذا قوت ابن أبی طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الأقران ومنازله الشجعان ! ألا وإن الشجره البریه أصلب عوداً ، والروائع الخضره أرق جلوداً ، والنباتات البدویه أقوی وقوداً وأبطأ خمودا ، وأنا من رسول الله کالصنو من الصنو والذراع من العضد . والله لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولیت عنها ، ولو أمکنت الفرص من رقابها لسارعت إلیها ، وسأجهد فی أن أطهر الأرض من هذا الشخص المعکوس والجسم المرکوس ، حتی تخرج المدره من بین حب الحصید .
ص: 261
إلیک عنی یا دنیا فحبلک علی غاربک ، قد انسللتُ من مخالبک ، وأفلتُّ من حبائلک ، واجتنبت الذهاب فی مداحضک. أین القرون الذین غررتهم بمداعبک؟ أین الأمم الذین فتنتهم بزخارفک؟ هاهم رهائن القبور ومضامین اللحود . والله لو کنت شخصا مرئیاً وقالباً حسیاً لأقمت علیک حدود الله فی عباد غررتهم بالأمانی ، وأمم ألقیتهم فی المهاوی ، وملوک أسلمتهم إلی التلف ، وأوردتهم موارد البلاء ، إذ لا ورد ولا صدر . هیهات من وطأ دحْضک زلق ، ومن رکب لججک غرق ، ومن ازْوَرَّ عن حبائلک وُفق ، والسالم منک لایبالی إن ضاق به مناخه ، والدنیا عنده کیوم حان انسلاخه . أُعْزُبی عنی ، فوالله لا أذلُّ لک فتستذلینی ، ولا أسلس لک فتقودینی . وأیم الله یمیناً أستثنی فیها بمشیئه الله ، لأروضن نفسی ریاضه تهش معها إلی القرص إذا قدرت علیه مطعوماً ، وتقنع بالملح مأدوما ، ولأدَعَنَّ مقلتیَّ کعین ماء نضب معینها ، مستفرغه دموعها ! أتمتلئ السائمه من رعیها فتبرک ، وتشبع الربیضه من عشبها فتربض ، ویأکل علیٌّ من زاده فیهجع ! قرَّتْ إذاً عینه إذا اقتدی بعد السنین المتطاوله بالبهیمه الهامله والسائمه المرعیه .
طوبی لنفس أدت إلی ربها فرضها ، وعرکت بجنبها بؤسها . وهجرت فی اللیل غمضها ، حتی إذا غلب الکری علیها افترشت أرضها وتوسدت کفها، فی معشر أسهر عیونهم خوف معادهم ، وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم ، وهمهمت بذکر ربهم شفاههم ، وتقشعت بطول استغفارهم ذنوبهم: أُولَئِکَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . فاتق الله یا ابن حنیف ، ولتکفک أقراصک لیکون من النار خلاصک) . (نهج البلاغه:3/72)
وعلی صعید الثقافه: ألغی علی(علیه السّلام)حظر تدوین السنه الذی فرضه أبوبکر وعمر وعثمان ، وأمر بروایه السنه النبویه وتدوینها ، وشجع علیه . وأطلق(علیه السّلام) للعلماء والطلبه البحث فی تفسیر القرآن ، وألغی المنع الذی فرضه عمر .
کما أبعد عن المسلمین مصادر الکذب والتخریب الثقافی ، من الحاخامات
ص: 262
والقساوسه وتلامیذهم ، الذین قربهم عمر وعثمان وولاتهم ، وأطلقوا أیدیهم فی تشویه ثقافه الإسلام ، ونشر ثقافه الیهود والنصاری !
إن تفصیل الکلام فی أعماله(علیه السّلام)وتوثیق مصادره یحتاج الی أکثر من کتاب ، فقد تنفَّسَ المسلمون فی عهده(علیه السّلام)وتنسَّموا نسیم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعدله ، وصار حکم علیٍّ ، وأحکام علیّ ، وطریقه عمل علیّ ، وکلمات علیّ ، ومناقب علیّ وصفاته الممیزه ، صلوات الله علیه ، مثلاً حیاً للمسلمین ، ونموذجاً طالب به کل الذین عانوا من ظلم بنی أمیه فیما بعدُ وثاروا علیه !
ص: 263
ص: 264
ص: 265
ص: 266
لایمکن لباحث أن یفهم تاریخ الإسلام ، سواءً فی عصر النبوه أو بعده ، حتی یفهم الترکیبه القبلیه لقریش ، وقوه تأثیر الإنتماء القبلی علی سلوک أشخاصها ومواقفهم السیاسیه إلا من عصم الله ! فعندما بُعث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانت قریش أکثر من عشرین قبیله صغیره وکبیره ، وکان عدد نفوسها جمیعاً لا یزید عن ثلاثین ألفاً ، وبعض القبائل صغیره لایزید عددها عن مئتی نسمه أو ثلاث مئه ، کبنی تیم وعدی ، قبیلتی أبی بکر وعمر .
فالقبائل المؤثره معدوده ، والباقون تابعون لها ، فعندما بَنَتْ قریش الکعبه واختلفت مَن یضع الحجر الأسود فی مکانه ، مثلتها کلها خمس قبائل ورضی الجمیع بها . ففی الکافی:4/218: (فلما بلغ البناء إلی موضع الحجر الأسود تشاجرت قریش فی موضعه ، فقال کل قبیله نحن أولی به نحن نضعه ، فلما کثر بینهم تراضوا بقضاء من یدخل من باب بنی شیبه ، فطلع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقالوا: هذا الأمین قد جاء فحکموه ، فبسط رداءه ، وقال بعضهم کساء طارونی کان له(یعنی کساء خز)ووضع الحجر فیه ثم قال: یأتی من کل ربع من قریش رجل ، فکانوا عتبه بن ربیعه بن عبد شمس ، والأسود بن المطلب من بنی أسد بن عبد العزی ، وأبو حذیفه بن المغیره من بنی مخزوم ، وقیس بن عدی من بنی سهم ، فرفعوه ووضعه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی موضعه ) . انتهی .
ص: 267
وذکر المؤرخون والمحدثون ترتیب أهم قبائل قریش حسب ما رآه عمر ، من أجل عطاءات الدوله وتحمل الدیه کالتالی:1 - بنی هاشم وبنی المطلب . 2 - بنی عبد شمس وبنی نوفل. 3 - بنی أسد بن عبد العزی. 4 - بنی عبد الدار. 5 - بنی زهره . 6 - بنی مخزوم ، وألحق بهم بنی تیم عشیره أبی بکر. 7 - بنی سهم ولم یقبلوا بإلحاق بنی عدی بهم . 8 - بنی جمح. 9 - بنی عامر بن لؤی أو بنی فهر. 10- بنی عدی.(الشافعی فی کتابه الأم:4/166).
وکانت قبائل العرب تحترم قریشاً ، لمکانه الکعبه عندها ، وکان لها نفوذ فیها وتحالفات مع بعضها ، من أبرزها تحالف بنی هاشم مع خزاعه ، وتحالف بنی عبد الدار وعبد شمس مع کنانه . وتکشف روایه ابن سعد التالیه عن نفوذ قبائل قریش المعادیه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی قبائل العرب ، حیث شارکت معها فی معرکه الأحزاب أو الخندق ، قال فی الطبقات:2/66: (وتجهزت قریش وجمعوا أحابیشهم ومن تبعهم من العرب فکانوا أربعه آلاف ، وعقدوا اللواء فی دار الندوه ، وحمله عثمان بن طلحه بن أبی طلحه ، وقادوا معهم ثلاثمائه فرس ، وکان معهم ألف وخمسمائه بعیر ، وخرجوا یقودهم أبو سفیان بن حرب بن أمیه ووافتهم بنو سلیم بمَرِّ الظهران وهم سبعمائه یقودهم سفیان بن عبد شمس حلیف حرب بن أمیه ، وهو أبو أبی الأعور السلمی الذی کان مع معاویه بصفین، وخرجت معهم بنو أسد یقودهم طلحه بن خویلد الأسدی ، وخرجت فزاره فأوعبت وهم ألف بعیر یقودهم عیینه بن حصن ، وخرجت أشجع وهم أربعمائه یقودهم مسعود بن رخیله ، وخرجت بنو مُرَّه وهم أربعمائه یقودهم الحارث بن عوف ، وخرج معهم غیرهم...فکان جمیع القوم الذین وافوا الخندق ممن ذکر من القبائل عشره آلاف ، وهم الأحزاب ، وکانوا ثلاثه عساکر . وعِنَاجُ الأمر (القیاده والإداره العامه ) إلی أبی سفیان بن حرب ) . انتهی.
ص: 268
هذه هی کل قریش ، التی واجهت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووصفها الله تعالی فی قرآنه بأنهم الفراعنه وجنودهم ، وأئمه الکفر وأتباعهم ! وأخبر بأن أکثرهم حق علیهم القول فلن یؤمنوا فی المستقبل أبداً ! ( لِتُنْذِرَ قوماً مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ . لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ). (سوره یس:6 - 7 )
وهذه هی قریش ، التی حاربت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته وأنصاره بکل ما استطاعت ، حتی انتصر علیها ودخل مکه فاتحاً ، فدخلت فی الإسلام مرغمه ، ثم سیطرت علی دولته بعد نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعزلت عترته(علیهم السّلام) واضطهدتهم وشیعتهم الی یومنا هذا !
وهذه هی قریش ، التی صنعت تاریخ الإسلام الرسمی وأسست مذاهبه ودوَّنت فقهه ، وجعلت ولایه زعمائها جزءً منه ربَّتْ علیه أجیال المسلمین الی یومنا هذا !
تجمَّعت عند معاویه بن أبی سفیان کل قبائل الطلقاء ، وهم نفس قبائل قریش المشرکه المعادیه تاریخیاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنی هاشم ، وفیهم عدد هم نفس الزعماء المشرکین والطلقاء السابقین ، والباقون أولادهم وجنودهم ! وقد نزحوا من مکه والمدینه بنسائهم وعیالهم الی معاویه ابن قائدهم بالأمس أبی سفیان ، ووزیره یومذاک ، وخلیفته الیوم !
قال التستری فی الصوارم المهرقه ص74:( فی الفتوح وغیره أنه فی حرب صفین کان من قریش مع علی(علیه السّلام)خمسه نفر وهم..... وکان مع معاویه ثلاث عشر قبیله من قریش ، مع أهلهم وعیالهم) . انتهی .
وفی اختیار معرفه الرجال:1/281: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (کان مع أمیر
ص: 269
المؤمنین(علیه السّلام)من قریش خمسه نفر ، وکانت ثلاثه عشر قبیله مع معاویه ! فأما الخمسه فمحمد بن أبی بکر رحمه الله علیه ، أتته النجابه من قبل أمه أسماء بنت عمیس ، وکان معه هاشم بن عتبه بن أبی وقاص المرقال ، وکان معه جعده بن هبیره المخزومی ، وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)خاله وهو الذی قال له عتبه بن أبی سفیان: إنما لک هذه الشده فی الحرب من قبل خالک ! فقال له جعده: لو کان خالک مثل خالی لنسیت أباک ! ومحمد بن أبی حذیفه بن عتبه بن ربیعه ، والخامس سلف أمیر المؤمنین ابن أبی العاص بن ربیعه ، وهو صهر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبو الربیع ). انتهی .
والثلاث عشره قبیله هی کل قریش ، فلا ثقل ولا عدد فی قبائلها الباقیه ! وتجمُّعها ضد علی(علیه السّلام)وبنی هاشم ،هو نفس تجمعها ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقد کان القرشیون یفکرون أنهم فوجؤوا بنتائج ثوره الصحابه علی عثمان ووصول الخلافه الی بنی هاشم ، وأن هذا خطأ تارخی یجب علی قریش أن تصححه !
کانوا یرون أن سهیل بن عمرو وأبا بکر وعمر وزعماءهم فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کانوا أکثر یقظه حیث منعوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من کتابه عهده بالخلافه لأهل بیته بنی هاشم ، وبذلک ضمنوا الخلافه لقریش ، وعزلوا بنی هاشم . لکن طلحه والزبیر کانا غبیین إذ سمحا ببیعه الصحابه لعلی(علیه السّلام)بعد عثمان ، بل کانا أول المبایعین !
ولهذا سارعت قریش لإجابه دعوه عائشه وطلحه والزبیر لحرب علی(علیه السّلام) وإسقاط حکمه ، وخاضوا ضده حرب الجمل الشرسه لسبعه أیام متوالیه !
ولئن انهزموا فی حرب الجمل ، فیجب أن یخوضوا حرباً جدیده بقیاده معاویه وینتصروا ، ویجب أن تکون قیاده قریش لبنی أمیه ، فهم قاده قریش التاریخیون وهم خیر من بنی هاشم ، أما ما یقوله المسلمون عن عثمان فهو کذب ، فعثمان
ص: 270
خلیفه شرعی بنص عمر بن الخطاب ، وقد قتل مظلوماً وشارکت هاشم فی قتله !
وفی المقابل تجمَّعَ مع علی(علیه السّلام)الصحابه البدریون ، وکل الأنصار وبنی هاشم ! وبذلک عاد بنو هاشم وبنو أمیه وحدهما قطبی صراع الخیر والشر ، والهدی والضلال.. الی یومنا هذا ، والی ظهور الإمام المهدی الموعود(علیه السّلام) !
فمن عجائب التاریخ أن الجهود الضخمه التی بذلها سهیل بن عمرو وأبو بکر وعمر وبقیه زعماء قریش ، لنزع الخلافه من بنی هاشم ، وجعلها تدور بین قبائل قریش حسب تصورهم ، لم تکن نتیجتها إلا نقل الخلافه من بنی هاشم غنیمه بارده الی بنی أمیه ! ولم یکن سهم القبائل الأخری منها إلا سهم أبی بکر سنتین وسهم عمر عشر سنوات ! شبیهاً بسهم المحلل للزوجه المطلقه ثلاثاً ! فقد عادت
قیاده الصراع بقیاده بنی أمیه وبنی هاشم ! وعاد عِنَاجُ أمر قریش الی أمیه !
وصدق الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث أخبر الأمه وحذَّرها من أن قریشاً ستسیطر علی دوله الإسلام وتنحرف بها ، الی أن تضعف وتنهار ! وأن عترته ستلاقی منها الظلم ! وأن الطرف المقابل لهم فی المستقبل إنما هم بنو أمیه !
کانت خلافه علی(علیه السّلام)خمس سنین ، واجهوه فیها بثلاث حروب ! انتصر فی اثنتین منها ، وتعادل فی الثالثه ، وکان یستعد لمعاودتها ، فاستشهد(علیه السّلام)!
واستطاع صلوات الله علیه أن یحقق فی خلافته وحروبه ، وما بینها ، نموذجاً فی السلم والحرب ، ومثلاً فی العدل ، سمَّته الأمه: حکم علی ، وبقی حیاً فی ضمیرها ، یطالب به عقلاؤها ، ویرفع شعاره ثوارها ، تطلعاً الی العهد النبوی !
لو سألنا القرشیین: لماذا ثلاثه حروب کبیره علی خلیفه بایعوه هم بحریتهم ؟!
ص: 271
فالجواب: أن الصحابه اختاروه فی موجه غضبهم علی عثمان ، واضطرت قریش أن ترضی به وتبایعه ، لکنها الآن ندمت وأفاقت !!
نعم ، أفاقت قریش علی أنها هزمت أربع مرات :
أولها عندما نَقَم الصحابه والتابعون علی خلافه عثمان بن عفان ، فثاروا علیه وقتلوه ، وبذلک هزموا نظام حکم قبائل قریش المتحالفه ضد العتره النبویه !
ثم هُزمت زعامه قریش ثانیهً ببیعتهم لعلی(علیه السّلام) وإعراضهم عن طلحه والزبیر!
ثم هزمهم علیٌّ(علیه السّلام)ثالثهً ، بانتصاره الکاسح علی جیش الجمل القرشی !
ثم هزمهم علی(علیه السّلام)رابعهً عندما أخذ یعمل جاداً لإعاده عهد النبی وعترته (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ویستبعد الحکام القرشیین الفاسدین ، ویعیِّن بدلهم صحابه صالحین من الأنصار والمهاجرین ، ویلغی امتیازات أبناء بطون قریش فی الفتوحات والتجارات ، ویساوی بینهم وبین کافه المسلمین أحمرهم وأسودهم !
فهل تسکت قریش وتهدأ؟! وهل هدأت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد فتح مکه ، حتی تهدأ علی ابن عمه ووصیه علی(علیه السّلام)؟!
وکیف تهدأ ، والشام بیدها ، وابنها معاویه خاتلٌ فی کمینه فیها یرقب الأحداث ، منذ الحصار الأول لعثمان ، الی حصاره الثانی ، الی خروج عائشه وطلحه والزبیر للحرب ، ولم یتدخل رغم استغاثه عثمان به وهو محاصر !
قال الحافظ محمد عقیل فی النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه ص40: (ذکر أهل السیر ، واللفظ للبلاذری ، أن معاویه لما استصرخه عثمان تثاقل عنه ، وهو فی ذلک یعده ، حتی إذا اشتد به الحصار ، بعث إلیه یزید بن أسد القسری وقال له: إذا أتیت ذا خشب فأقم بها ، ولا تقل الشاهد یری ما لا یری الغائب ، فأنا الشاهد وأنت الغائب ! قالوا: فأقام بذی خشب حتی قتل عثمان ، فاستقدمه حینئذ معاویه
ص: 272
فعاد إلی الشام بالجیش الذی کان معه ! فکان فی الظاهر نصرهً لعثمان ببعث الجیش وهو فی الحقیقه خذلان له لحبسه الجیش کی یقتل عثمان فیدعو إلی نفسه کما وقع بالفعل ) !! انتهی .
وفی تاریخ المدینه لابن شبه:4/1288 ، بسنده عن جویریه: ( أرسل عثمان إلی معاویه یستمده ، فبعث معاویه یزید بن أسد جد خالد القسری وقال له: إذا أتیت ذا خشب فأقم بها ولا تتجاوزها ، ولا تقل الشاهد یری ما لا یری الغائب قال: أنا الشاهد وأنت الغائب . فأقام بذی خشب حتی قتل عثمان! فقلت لجویریه: لم صنع هذا؟ قال: صنعه عمداً لیقتل عثمان فیدعو إلی نفسه)!! انتهی .
ولم یکن حظ عائشه من استنصار معاویه بأحسن من حظ عثمان ، وإن کانت أقل حاجه الی جیشه من عثمان ! فقد قال لها عمرو بن العاص بعد هزیمتها: (لوددت أنک قتلت یوم الجمل! قالت: ولمَ لا أباً لک ! قال: کنت تموتین بأجلک وتدخلین الجنه ونجعلک أکبر التشنیع علی علی بن أبی طالب)! (شرح النهج:6/322).
أما بعد حرب الجمل ، فقد أجمعت قریش الطلقاء علی تسلیم عِناج أمرها الی معاویه ، فما علیه إلا أن یستعدَّ لحرب علی(علیه السّلام) ، وهذه أفلاذ أکبادها من کل القبائل غیر بنی هاشم ، أخذت تتوافد علیه وتنضم الی معسکره !
وفی المقابل کان بقیه الصحابه الأبرار من المهاجرین والأنصار ، یقفون الی جنب علی(علیه السّلام) ویتوافدون الی معسکره .
وقد سأل معاویه عقیل بن أبی طالب عن رأیه فی معسکره بصفین ومعسکر أخیه علی(علیه السّلام)؟ فقال عقیل(رحمه الله): ( مررت علی عسکر علیٍّ فإذا
لیل کلیل النبی ونهار کنهار النبی إلا أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیس فیهم ! ومررت علی عسکرک فإذا
ص: 273
أول من استقبلنی أبو الأعور وطائفه من المنافقین والمنفرین برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا أن أبا سفیان لیس فیهم) ! (الغارات للثقفی:2/936 ، وأمالی الطوسی ص724 ).
ومعنی قول عقیل: (المنافقین المنفِّرین برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )): القرشیین الذین تآمروا علی قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیله العقبه ، عندما کان عائداً بجیشه من غزوه تبوک ، وعرفوا أن الجیش سَیَمُرُّ من طریق حول الجبل ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سیمرُّ من طریق مختصر فی الجبل ، فدبروا مؤامره اغتیاله وکانوا سبعه عشر منافقاً ، وصعدوا لیلاً الی الجبل وکمنوا فی مکان مشرف علی طریق العقبه ولما وصل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دحرجوا الصخور الضخمه علیه فجفلت ناقته وأنجاه الله من شرهم ،وأضاء الجبل وکشفهم ، فعرَّفهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لحذیفه وعمار اللذین کانا معه ، فهربوا وغیبوا أنفسهم فی الجیش ! وکتم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أسماءهم حتی لاتأخذ قریش العزه بالإثم وتعلن ردتها عن الإسلام !
ص: 274
ص: 275
ص: 276
دوَّن المحدثون والمؤرخون القدماء والجدد ، مؤلفات خاصه بکل من حرب الجمل وصفین والنهروان ، کما قام الباحث السید جعفر مرتضی أخیراً بدراسه الخوارج فی مجلدین ، باسم (علی(علیه السّلام)والخوارج) .
وغرضنا هنا أن نسجل عنها صورهً تبین معالم نبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وبقیه العتره الطاهره(علیهم السّلام) وشیعتهم الأبرار ، وظلامتهم علی ید قریش الطلقاء وأتباعهم !
وقد رأینا کیف سارعت قریش الی نقض بیعتها لعلی(علیه السّلام)وأعلنت خروجها علیه ، لا لسبب إلا لأنه علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم !
وکیف استطاع طلحه زعیم تیم ، والزبیر زعیم عبد العزی ، أن یقنعا عائشه ، أو استطاعت هی أن تقنعهما ، بوجوب حرب علی(علیه السّلام)قبل أن یثبِّت نظام حکمه !
وانهزم أصحاب الجمل وانتهت قیادتهم لکن قریشاً لم تقبل بخلافه علی(علیه السّلام)! فسرعان ما جمعت فلولها عند معاویه ، وشجعته علی فتح حرب جدیده أکبر وأطول ضد خلافه بنی هاشم ! فکانت حرب صفین الکبری ، التی وقعت قرب الحدود السوریه العراقیه ، وکادت أن تختم بنصر علی(علیه السّلام)وهزیمه معاویه ، لولا أن قسماً من جیش علی(علیه السّلام) ، هم الخوارج فیما بعد ، أصروا علیه أن یقبل الهدنه وتحکیم حکمین ، عندما رفع
معاویه المصاحف طالباً إیقاف القتال !
ثم سرعان ما ندم الخوارج وقالوا لقد کفرنا بقبولنا تحکیم الرجال فی دین الله ! وخرجوا علی علی(علیه السّلام)مطالبین أن یعترف بأنه کفر لقبوله رأیهم فی التحکیم !!
ص: 277
کان عمرو بن حریث شاباً قرشیاً مترفاً ، فی الثلاثینات من عمره ، فقد کان ابن ست سنین عند فتح مکه ، وهو مخزومی من قبیله أبی جهل وخالد بن الولید ، وکان من رجال دوله بنی أمیه فی الکوفه .
ولم یجبره أمیر المؤمنین(علیه السّلام) علی بیعته ، بل بایعه مختاراً کغیره من کبار موظفی عثمان . ولم یجبره علی القتال معه فی حرب الجمل أو صفین ، لکنه تهیأ مع المستنفرین الی صفین ، وکان له (شله) أصدقاء من نوعه کالأشعث بن قیس وشبث بن ربعی ، وحجر بن حجر ، وجریر بن عبدالله النخعی ، فقالوا لبعضهم إن الناس یسیرون یوم الأحد ونحن علی خیولنا ، فلنتأخر عنهم أیاماً ، ثم نلتحق بهم فی المدائن قبل صلاه الجمعه !
فخرجوا للنزهه والصید وشرب الخمر فی شاطئ الفرات بالحیره ، وکان مرکزهم فی قصر الخورنق قرب النجف ، قصر الأشعث بن قیس رئیس کنده .
(عن الأصبغ بن نباته قال: أمرنا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بالمسیر إلی المدائن من الکوفه فسرنا یوم الأحد ، وتخلف عمرو بن حریث فی سبعه نفر فخرجوا إلی مکان بالحیره یسمی الخورنق فقالوا: نتنزه فإذا کان یوم الأربعاء خرجنا فلحقنا علیاً قبل أن یُجَمِّع ، فبینما هم یتغذون إذ خرج علیهم ضبٌّ فصادوه ، فأخذه عمرو بن حریث فنصب کفه وقال: بایعوا هذا أمیر المؤمنین فبایعه السبعه وعمرو ثامنهم ، وارتحلوا لیله الأربعاء فقدموا المدائن یوم الجمعه وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)یخطب ، ولم یفارق بعضهم بعضاً وکانوا جمیعاً حتی نزلوا علی باب المسجد ، فلما دخلوا نظر إلیهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: یا أیها الناس إن
ص: 278
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أسرَّ إلیَّ ألف حدیث فی کل حدیث ألف باب لکل باب ألف مفتاح ، وإنی سمعت الله جل جلاله یقول: یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ، وإنی أقسم لکم بالله لیبعثن یوم القیامه ثمانیه نفر یدعون بإمامهم وهو ضبٌّ ولو شئت أن أسمیهم لفعلت ! قال: فلقد رأیت عمرو بن حریث قد سقط کما تسقط السعفه حیاءً ولوماً)! (الخصال ص644، وبصائر الدرجات ص326) .
وفی الهدایه الکبری للخصیبی ص134:(وخرج القوم إلی الخندق وذهبوا ومعهم سُفره وبسطوا فی الموضع وجلسوا یشربون الخمر ، فمر بهم ضبٌّ فأمروا غلمانهم فصادوه لهم وأتوهم به ، فخلعوا أمیر المؤمنین وبایعوا الضب وبسطوا یده ، وقالوا له: أنت والله إمامنا ما بیعتنا لک ولعلی بن أبی طالب إلا واحده ، وإنک لأحب إلینا منه) ! انتهی .
أقول: یظهر أولاً ، أن هذه الصیغه لحدیث الألف باب من العلم ، من أدقِّ الصیغ فالأحادیث التی علمه إیاها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوالموضوعات: ألف حدیث ، وفی کل حدیث منها ألف باب ، ولکل باب ألف مفتاح ! وکلها سرٌّ لایمکن للإنسان العادی أن یستوعبها ، أو یؤتمن عیها ولایسئ استعمالها ! فهذا المستوی من القدره علی الإستیعاب ، والأمانه والتحمل ، لایتحقق إلا فی أناس نادرین ، یصیر أحدهم أهلاً لأن یصطفیه الله تعالی ، فیطوِّر قدراته العقلیه والنفسیه ، ویضع فی شخصیته جنبه ملائکیه یتلقی بها هذه العلوم !
وعندما یعطیه هذه العلوم یجعل معه ملائکه یحفظونها ویحفظونه ، لیعیش حیاته الطبیعیه بالعلم الظاهری، ویستعمل طرفاً من العلم اللدنی فی وقته المناسب! وهذا هو معنی قوله تعالی: عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً . إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً . (الجن:26 -27)
ویظهر ثانیاً ، مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما أعطاه ربه عز وجل ، وأنه فوق تصور أذهاننا
ص: 279
وإدراک عقولنا ! فقد استطاع أن یلقن تلک العلوم لعلی(علیه السّلام)فی جلسه واحده ، لم تزد علی ساعه أو ساعتین ، فقد روی المسلمون أن هذا الحدیث کانت فی مرض وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأنه دعا علیاً(علیه السّلام)وناجاه بمفرده طویلاً ، وکان المسلمون ینتظرونه خارج الغرفه ! وهذا مقام یشبه مقام جبرئیل(علیه السّلام)فی تلقینه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!!
ویظهر ثالثاً ، من نصوص الألف باب أن جزءً منها علم المنایا والبلایا وفصل الخطاب ، فهی إذن أعظم من ذلک .
ویظهر أن هذه المعجزه التی أظهرها علی(علیه السّلام)فی ابن حریث وأصحابه ، أنها إحدی ثمرات الألف باب ، وأن باستطاعته(علیه السّلام)وهو یخطب علی منبر المدائن أن یوجه نفسه الشریفه لمعرفه حال عمرو بن حریث وحزبه ، الذین وصلوا لتوهم من الکوفه ، فیریه الله تعالی سبب تأخرهم ، ومشهدهم عندما أخذ ابن حریث ید الضب وأعلن خلع علی(علیه السّلام)وبیعه الضب أمیراً لهم ، وطلب منهم أن یبایعوه بإمره المؤمنین ، فبایعوه کلهم سخریه بأمیر المؤمنین والدین !
ثم یریه الله تعالی مشهد هؤلاء فی المحشر یوم یدعو کل أناس بإمامهم ، وأنهم یدعون وإمامهم الضب الذی بایعوه !!
ویظهر رابعاً ، أن تأثیر هذه المعجزه وأمثالها من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کان بلیغاً فی إفحام المنافقین وخشوع المؤمنین ! ولکن المنافقین کانوا مع ذلک یتمادون فی عنادهم ! وهذه سنه الله تعالی، فقد واجهت قریش معجزات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالقول إنها سحر ، وإن بنی عبد المطلب کلهم سَحَرَه !! وکذلک واجه أبناؤهم وأتباعهم عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فکان الأشعث بن قیس یقول لمعاویه إن علیاً ساحر کذاب !
ویلاحظ أخیراً وأولاً ، أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لم یتخذ أی إجراء ضد ابن حریث وجماعته ! ولعله اعتبر عملهم من ناحیه حقوقیه عملاً استسرَّوا به ،
ص: 280
فعقوبتهم علیه کشفهم فقط ! أما مقاضاتهم فلا تصح إلا علی ما أعلنوه ، أو أضروا به الآخرین ! (راجع أحادیث الألف باب من العلم فی: بصائر الدرجات ص325، و333 ، و334، و411 ، والکافی:1/96، و792، والخصال للصدوق ص643، و نفحات الأزهار :14/249 وما بعدها ، ومواقف الشیعه:3/116. ومن مصادر غیرنا: کنز العمال:13/114 ، وفتح الملک العلی ص 48 ، وتاریخ دمشق:42/385 ، وقد حاولوا تضعیف الحدیث فلم یجدوا إلا تضعیف بعضهم لابن لهیعه بدون حجه إلا تهمته بالتشیع ! مع أن العدید منهم وثقوه ورووا عنه . کما روت صحاحهم أصل هذا الحدیث مبتوراً وبقی منه فیها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال أدعوا لی علیاً(علیه السّلام) فدعت عائشه أباها ودعت حفصه أباها ! فنظر الیهما وأعرض عنها.. الی آخره:کما فی مسند أحمد:1/356 ، وابن ماجه:1/391 ، وغیرهما ).
ص: 281
قال نبی الله إبراهیم(علیه السّلام): رَبَّنَا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُوا الصَّلاهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ . (ابراهیم:37) ، فأعطاهم الله سقیا زمزم فی مکه ، وجبل الطائف !
وبعد ثلاثه آلاف سنه ، کانت زمزم غارت وضاعت ، فأعطاها الله ثانیهً هدیهً لوارث إبراهیم(علیه السّلام) ، عبد المطلب رضی الله عنه ، مقدمهً لبعثه سید الرسل(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
فقد أراه الله بئر زمزم فی المنام ، فحفرها عبد المطلب مع أولاده ، وأهل مکه یسخرون من عملهم ! حتی إذا انفجر نبعها طمعت فیها قریش فنازعوه فیها فغلبهم عبد المطلب ، لکنه بذل ماءها للناس ! وصار بنو عبد المطلب سُقاه قریش والحجیج ! کما کانوا من زمن هاشم أهل الرفاده وإطعام الحجیج !
وعندما حاصر المسلمون عثمان لأکثر من شهر ، ومنعوا عنه الماء بأمر طلحه التیمی ! أرسل علیٌّ ولدیه الحسن والحسین(علیهم السّلام) بقِرَب الماء الی دار الخلافه ، ففکوا الحصار وسقوا عثمان ومن معه ! (تاریخ الطبری:3/416 ، وغیره).
وفی أمالی الطوسی ص715: (وقیل لعلی(علیه السّلام)إن عثمان قد منع الماء ، فأمر بالروایا
فعُکمت ، وجاء للناس علی(علیه السّلام) فصاح بهم صیحه فانفرجوا ، فدخلت الروایا ، فلما رأی علی(علیه السّلام)اجتماع الناس ووجوههم ، دخل علی طلحه بن عبید الله وهو متکئ علی وسائد فقال له: إن هذا الرجل مقتول فامنعوه . فقال: أما والله دون أن تعطی بنو أمیه الحق من أنفسها )!!
ص: 282
وعندما ثار أهل المدینه علی یزید بعد مجزره کربلاء ، وأرادوا قتل الوالی ورجال الدوله من بنی أمیه ، أخذ رجالهم بالهرب من المدینه ، وبحثوا عمن یأوی نساءهم وأطفالهم ، فآواهم الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وأطعمهم وسقاهم کعائلته ، وحماهم حتی بلَّغهم مأمنهم ! قال الطبری فی تاریخه:4/372: ( وقد کان علی بن الحسین لما خرج بنو أمیه نحو الشام ( أی هربوا بسبب ثوره أهل المدینه علیهم ) آوی إلیه ثقل مروان بن الحکم وامرأته عائشه بنت عثمان بن عفان ، وهی أم أبان بن مروان ! وقد حدثت عن محمد بن سعد عن محمد بن عمر قال: لما أخرج أهل المدینه عثمان بن محمد من المدینه کلم مروان بن الحکم ابن عمر أن یغیِّب أهله عنده فأبی ابن عمر أن یفعل ! وکلم علی بن الحسین وقال: یا أبا الحسن إن لی رحماً وحرمی تکون مع حرمک فقال: أفعلُ ، فبعث بحرمه إلی علی بن الحسین ، فخرج بحرمه وحرم مروان حتی وضعهم بینبع ). انتهی .
فالسماحه والبذل والنبل والشهامه وأخواتها من الصفات الإنسانیه ، خلقٌ ودینٌ فی بنی هاشم . والصفات المضاده للقیم الإنسانیه طبعٌ فی بنی أمیه وقریش ! وقد جسدت کربلاء أعلی الدرجات فی هؤلاء ، وأحطَّ الدرکات فی أولئک!
وقبل کربلاء أیضاً ،کانت هذه الحادثه بین علی(علیه السّلام)ومعاویه فی صِفِّین . فقد وصل جیش معاویه الیها قبل جیش علی(علیه السّلام) ، وماء الفرات فی أرض صفین سهل التناول ، بینما یصعب الإستقاء من غیرها لعمق مجری النهر أو وعورته . ولذا بادر معاویه فحمی أماکن الورود لیمنع علیاً(علیه السّلام)وأنصاره منه ، لیموتوا عطشاً بظنه ! وجرت بینهم مداولات فأصرَّ معاویه علی منعهم ، فحمل جیش علی(علیه السّلام) وحرروا الفرات ، لکن علیاً(علیه السّلام)بذله لهم لأن الناس فی الماء والکلأ والنار سواء !
ص: 283
فی نهج السعاده:2/149: ( فوافی صفین قبل مجئ علی(علیه السّلام)فعسکر فی موضع سهل علی شریعه ، لم یکن علی الفرات فی ذلک الموضع أسهل منها للورود علی الماء ، وما عداها أخراق عالیه ومواضع إلی الماء وعره ، ووکل أبا الأعور السلمی بالشریعه مع أربعین ألفاً...وأخذوا الشریعه فهی فی أیدیهم ، وقد صفَّ أبو الأعور علیها الخیل والرجاله وقدم المرامیه ومعهم أصحاب الرماح والدرق ، وعلی رؤوسهم البیض ، وقد أجمعوا أن یمنعونا الماء ، ففزعنا إلی أمیر المؤمنین فأخبرناه بذلک فدعا صعصعه بن صوحان فقال: إئت معاویه فقل إنا سرنا مسیرنا هذا ، وأنا أکره قتالکم قبل الأعذار إلیکم ، وإنک قد قدمت بخیلک فقاتلتنا قبل أن نقاتلک وبدأتنا بالقتال ، ونحن من رأینا الکف حتی ندعوک ونحتج علیک ، وهذه أخری قد فعلتموها حتی حُلتم بین الناس وبین الماء ، فخلِّ بینهم وبینه حتی ننظر فیما بیننا وبینکم ، وفیما قدمنا له وقدمتم . وإن کان أحب إلیک أن ندع ما جئنا له وندع الناس یقتتلون علی الماء حتی یکون الغالب هو الشارب ، فعلنا . فأجابه معاویه: لا سقانی الله ولا سقی أبا سفیان إن شربتم منه أبداً حتی تقتلوا بأجمعکم علیه !! قال نصر...: فبقی أصحاب علی یوماً ولیله بلا ماء....قالٍ: خطب علی(علیه السّلام)یوم الماء فقال: أما بعد فإن القوم قد بدؤوکم بالظلم ، وفاتحوکم بالبغی واستقبلوکم بالعدوان ، وقد استطعموکم القتال حیث منعوکم الماء ، فأقروا علی مذله وتأخیر محله ، أو رووا السیوف من الدماء تُرووا من الماء ، فالموت فی حیاتکم مقهورین والحیاه فی موتکم قاهرین . ألا وإن معاویه قاد لُمَّهً من الغواه ، وعَمَّس علیهم الخبر ، حتی جعلوا نحورهم أغراض المنیه ). انتهی .
وفی البحار:32/439 ، عن نسخه نصر بن مزاحم الصحیحه عنده: ( قال عبد الله بن عوف: فوالله ما راعنا إلا تسویه الرجال والصفوف والخیل ، فأرسل إلی أبی الأعور إمنعهم الماء ، فازدلفنا والله إلیهم فارتمینا واطَّعنا بالرماح واضطربنا
ص: 284
بالسیوف فطال ذلک بیننا وبینهم حتی صار الماء فی أیدینا فقلنا: لاوالله لا نسقیهم! فأرسل علی أن خذوا من الماء حاجتکم وارجعوا معسکرکم ، وخلوا بینهم وبین الماء ، فإن الله قد نصرکم علیهم ببغیهم وظلمهم....
قال: ولما غلب أهل الشام علی الفرات فرحوا بالغلبه وقال معاویه: یا أهل الشام هذا والله أول الظفر لا سقانی الله ولا أبا سفیان إن شربوا منه أبداً حتی یقتلوا بأجمعهم علیه ، وتباشر أهل الشام . فقام إلی معاویه رجل من أهل الشام همدانی ناسک یقال له المعری بن الأقبل فقال: یا معاویه سبحان الله ألأن سبقتم القوم إلی الفرات تمنعونهم الماء؟ أما والله لو سبقوکم إلیه لسقوکم منه ، ألیس أعظم ما تنالون من القوم أن تمنعونهم فرضهً من الفرات فینزلون علی فرضه أخری فیجازونکم بما صنعتم ! أما تعلمون أن فیهم العبد والأمه والأجیر والضعیف ومن لا ذنب له ؟ هذا والله أول الجهل ! فأغلظ له معاویه ! قال نصر: ثم سار الرجل الهمدانی فی سواد اللیل حتی لحق بعلی ، ومکث أصحاب علی بغیر ماء واغتمَّ (علیه السّلام)بما فیه أهل العراق من العطش فأتی الأشعث علیاً فقال: یا أمیر المؤمنین أیمنعنا القوم ماء الفرات وأنت فینا والسیوف فی أیدینا ! خلِّ عنا وعن القوم ، فوالله لا نرجع حتی نرده أو نموت ، ومُر الأشتر یعلو بخیله ویقف حیث تأمر . فقال علی: ذاک إلیکم . فنادی الأشعث فی الناس من کان یرید الماء أو الموت فمیعاده موضع کذا فإنی ناهض ، فأتاه إثنا عشر ألفاً من کنده وأفناء قحطان واضعی سیوفهم علی عواتقهم ، فشد علیه سلاحه ونهض بهم حتی کاد أن یخالط أهل الشام ، وجعل یلقی رمحه ویقول لأصحابه: بأبی وأمی وأنتم تقدموا إلیهم قاب رمحی هذا ، فلم یزل ذلک دأبه حتی خالط القوم وحسر عن رأسه ونادی: أنا الأشعث بن قیس خلوا عن الماء ! فنادی أبو الأعور: أما والله حتی
ص: 285
تأخذنا وإیاکم السیوف ، فقال الأشعث:قد والله أظنها دنت منا ومنکم .
وکان الأشتر قد تعالی بخیله حیث أمره علی فبعث إلیه الأشعث: أقحم الخیل فأقحمها حتی وضعت بسنابکها فی الفرات وأخذت أهل الشام السیوف فولوا مدبرین.... قال نصر: فروی لنا عمر بن سعد أن علیاً قال ذاک الیوم: هذا یوم نصرتم فیه بالحمیه ). انتهی .
وفی شرح النهج:1/23: (وحمل علی عساکر معاویه حملات کثیفه ، حتی أزالهم.... وصار أصحاب معاویه فی الفلاه لا ماء لهم ، فقال له أصحابه وشیعته: أمنعهم الماء یا أمیر المؤمنین کما منعوک ولا تسقهم منه قطره ، واقتلهم بسیوف العطش ، وخذهم قبضاً بالأیدی فلا حاجه لک إلی الحرب ، فقال: لا والله لا أکافئهم بمثل فعلهم ، إفسحوا لهم عن بعض الشریعه ، ففی حد السیف ما یغنی عن ذلک . فهذه إن نسبتها إلی الحلم والصفح فناهیک بها جمالاً وحسناً ، وإن نسبتها إلی الدین والورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله(علیه السّلام)).
وکانت أخلاق علی(علیه السّلام)معروفه لأعدائه، فقد روی نصر بن مزاحم ص185، أن ابن العاص قال: یامعاویه ما ظنک بالقوم إن منعوک الماء الیوم کما منعتهم أمس ، أتراک تضاربهم علیه کما ضاربوک علیه؟ قال: دع عنک ما مضی منه ما ظنک بعلی؟ قال: ظنی أنه لایستحل منک ما استحللت منه وأن الذی جاء له غیر الماء) !
ص: 286
ربما زادت الرسائل المتبادله بین علی(علیه السّلام)ومعاویه علی عشرین رساله ، مع أن المده الفاصله بین بیعته بالخلافه وبین حرب صفین کانت نحو سنه ! وقد اشتهر إسم جریر بن عبد الله البجلی ، الصحأبی الذی کان مبعوثه الی معاویه .
ومن المفید أن یقوم أحد بجمع نصوص الرسائل والمحادثات ، التی جرت بین علی(علیه السّلام) وأعدائه: معاویه ، والخوارج ، وطلحه والزبیر وعائشه ، وفی المصادر کثیر منها ، فیدرسها من حیث العدد والتوقیت والمضامین ، لتوضیح وحده وجه الحق عند علی(علیه السّلام)والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ووحده سیاستهما فی إتمام الحجه !
فالقضیه عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)لیست خصومهً ، ولا قتالاً من أجل الغلبه والسلطه ، بل قضیه دقیقه ومسؤولیه شرعیه أمام الله تعالی ، لا بد فیها من الإعذار فی دعوه الخصم الی الحق وإتمام الحجه علیه ، کما لا بد من توجیه المقاتلین لأن تکون دوافعهم ونیاتهم لنصره الله تعالی ، ولیس للحمیه والغلبه والتعصب لقائدهم وقبیلتهم وبلدهم .
وقد تقدم آنفاً قول أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لجیشه عندما قاتلوا جیش معاویه علی الماء:(هذا یوم نصرتم فیه بالحمیه)فالقضیه عنده(علیه السّلام)لیست من یشرب من الفرات بل مَن یشرب من الکوثر ، وهو الذی یقاتل لله تعالی لا لشخصه وقومه !
وکذلک قوله(علیه السّلام)لصعصعه عندما بعثه الی معاویه:(إئت معاویه فقل إنا سرنا مسیرنا هذا ، وأنا أکره قتالکم قبل الإعذار إلیکم ، وإنک قد قدمت بخیلک فقاتلتنا قبل أن نقاتلک وبدأتنا بالقتال ، ونحن من رأینا الکف حتی ندعوک ونحتج علیک ).
ومما نلاحظه أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقَّت وصول جیشه الی صفین قرب شهر محرم الحرام ، الذی هو هدنه إجباریه لحرمه القتال فیه ، وذلک من أجل إتمام
ص: 287
الحجه علی معاویه وأهل الشام ، ورفع مستوی أصحابه لیکون قتالهم لهم خالصاً لله تعالی ، بعیداً عن التعصب للعراق والشام وشخص علی ومعاویه .
وهذا الأسلوب المتأنی من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لم یعجب کثیرین من جیشه فاشتکوا من تأخیر القتال ، بل تجرأ الخشنون منهم وکانوا کثره ، فأشاعوا أن علیاً یکره الموت ! وأنه یشک فی مشروعیه قتال أهل الشام !
ففی نهج البلاغه:1/104: ( ومن کلام له(علیه السّلام)وقد استبطأ أصحابه إذنه لهم فی القتال بصفین: أما قولکم أکلُّ ذلک کراهیه الموت؟ فوالله ما أبالی أدخلت إلی الموت أو خرج الموت إلیَّ . وأما قولکم شکاً فی أهل الشام ، فوالله ما دفعت الحرب یوماً إلا وأنا أطمع أن تلحق بی طائفه فتهتدی بی وتعشو إلی ضوئی ، وذلک أحبُّ إلیَّ من أن أقتلها علی ضلالها وإن کانت تبوء بآثامها ).
وقد استعمل علیٌّ(علیه السّلام)أسلوبه الخاص فی إتمام الحجه ، لیثبت لمن کان له قلب أن معاویه علی الباطل ، وأنه نفسه یعرف ذلک ! فدعا معاویه مراراً أن یجنب المسلمین المعرکه ، وأن یبارزه شخصیاً ، لتکون المبارزه مباهلهً أمام الله تعالی لینصر المحق ویقتل المبطل منهما ! فقد کتب الیه ذلک فی رسائله ، وبعث الیه مع مبعوثیه ، ونادی به فی مقاطع من الحرب فی صفین !
کتب له کما فی نهج البلاغه:3/11: ( وقد دعوت إلی الحرب ، فدع الناس جانباً واخرج إلیَّ وأعف الفریقین من القتال ، لیُعلم أیُّنا المَرینُ علی قلبه ، والمغطی علی بصره ! فأنا أبو حسن قاتل جدک وخالک وأخیک شدخاً یوم بدر ، وذلک السیف معی ، وبذلک القلب ألقی عدوی ، ما استبدلت دیناً ، ولا استحدثت نبیاً ، وإنی لعلی المنهاج الذی ترکتموه طائعین ودخلتم فیه مکرهین ). انتهی .
وقد کرر(علیه السّلام)دعوته هذه لمعاویه فی صفین حتی صارت فضیحه روی المؤرخون لها قصصاً بین معاویه وابن العاص وبقیه الطلقاء وشخصیات الشام!
ص: 288
کثرت المؤلفات فی حرب صفین من زمن وقوعها ، کما تجد فی تراجم الرواه ، والکتب المختصه ، کفهرست ابن الندیم ، والذریعه للطهرانی .
قال ابن الندیم ص105، وبعدها: (وکان مخنف بن سلیم من أصحاب علی ، وروی عن النبی وصحبه....وله من الکتب کتاب الرده. کتاب فتوح الشام . کتاب فتوح العراق. کتاب الجمل. کتاب صفین. کتاب أهل النهروان والخوارج.....
أبو الفضل نصر بن مزاحم من طبقه أبی مخنف ، من بنی منقر... وله من الکتب کتاب الغارات . کتاب صفین . کتاب الجمل . کتاب مقتل حجر بن عدی . کتاب مقتل الحسین بن علی..... إسحاق بن بشر من أصحاب السیر والأحداث . وله من الکتب ، کتاب المبتدأ . کتاب الرده . کتاب الجمل . . . کتاب صفین . ..
وقال عن الواقدی: وله من الکتب....کتاب الجمل.....کتاب صفین .
وقال فی ص122: (محمد بن زکریا بن دینار الغلأبی ، أحد الرواه للسیر والأحداث والمغازی وغیر ذلک . وکان ثقه صادقاً ، وله من الکتب: کتاب مقتل الحسین بن علی . کتاب وقعه صفین . کتاب الجمل . کتاب الحَرَّه...
أبو إسحاق إسماعیل بن عیسی العطار ، من أهل بغداد ...وله من الکتب:کتاب المبتدأ . کتاب حفر زمزم...کتاب الجمل . کتاب صفین ). انتهی .
وذکر النجاشی فی رجاله ص11:کتاب أبان بن تغلب فی صفین ، وکتاب إبراهیم بن هلال الثقفی ص16 ، وکتاب عبد العزیز الجلودی ص240 .
وأورد فی الذریعه:5 /141، نحو عشرین کتاباً لمؤلفین قدماء ، منهم ابراهیم بن دیزیل الهمدانی الذی ینقل عنه ابن مزاحم . وعدَّ فی:22/229: ثلاثه کتب لابن
ص: 289
السائب الکلبی:کتاب من شهد صفین مع علی من الصحابه ، کتاب من شهد صفین مع علی من الأنصار ، کتاب من شهد صفین مع علی من البدریین ).انتهی.
کان جیش علی(علیه السّلام)تسعین ألفاً ، فیهم عامه الصحابه من المهاجرین والأنصار وروی أنه کان معه(علیه السّلام)سبع مئه صحأبی فیهم أکثر من مئه من أهل بیعه الرضوان وثلاثون من البدریین . وقد استشهد معه(علیه السّلام)فی صفین خمسه وعشرون بدریاً . وکان جمهور جیشه من قبائل العراق والحجاز والیمن .
وکان جیش معاویه مئه وعشرین ألفاً ، وعمدتهم من أهل الیمن والشام ، وفیهم طلقاء قریش کلهم لکن القاده فیهم أکثر من الجنود ! ولم یکن معه من الصحابه أحدٌ إلا من سموه صحابیاً وهو طلیقٌ أسلم تحت السیف ، ولا من الأنصار إلا شخصان: النعمان بن بشیر ومسلمه بن مخلد ! قال ابن الأعثم فی الفتوح:2/110: ( ولم یکن معه من الأنصار غیرهما) !!
وقد اشتشهد من أصحاب علی(علیه السّلام)خمسه وعشرون ألفاً ، وقتل من أصحاب معاویه نحو خمسین ألفاً ، وسبب هذه الکثره أن قاده جیش معاویه کان همهم نجاه أنفسهم ، فإذا حمی الوطیس فرُّوا وترکوا جنودهم ، فتکثر فیهم القتلی !
قال ابن الأعثم فی الفتوح:3/132( وأقبل الی معاویه رجل من أجلاء أهل الشام حتی وقف بین یدیه فقال: یا معاویه إنه قتل منا فی هذا الیوم سبع مئه رجل ، ولم یقتل من أصحاب علی إلا أقل من ذلک ، وأنت الذی تفعل بنا ذلک ! لأنک تولی علینا من لایقاتل معنا ، مثل عمرو بن العاص ، وبسر بن أرطاه ، وعبد الرحمن بن خالد ، وعتبه بن أبی سفیان ، وکل واحد من هؤلاء إنما یقاتل ساعه ثم یخرج من الغبار ) !!
ص: 290
ذکر بعض الرواه أن مده إقامه الجیشین فی صفین مئه وعشره أیام ، وأن الوقائع کانت تسعین وقعه ، لکن ذلک مبالغه ، فهو لایستقیم إلا بأن یقصدوا مجموع سفرهم من أول مقدمه الجیش التی أرسلها علی(علیه السّلام) .
والظاهر أن الحرب استمرت اثنی عشر یوماً فقط ، من یوم الأربعاء أول شهر صفر سنه37 ، الی لیله الهریر لیله الجمعه الثانی عشر من صفر ، وفی صبیحتها رفع معاویه المصاحف داعیاً الی وقف القتال وتحکیم حکمین !
فقد کانت بیعه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بالخلافه یوم الثلاثاء الرابع والعشرین من ذی الحجه سنه35 هجریه ، وکان الزمن صیفاً فی شهر حزیران . (الیعقوبی:2/176).
وکان ذلک بعد مقتل عثمان بسته أیام ، حیث قتل فی الثامن عشر من ذی الحجه سنه 35 هجریه (الطبری:3/411). بعد أن حاصره الصحابه والتابعون فی دار الخلافه نحو شهرین ، طالبین من أن یخلع نفسه فلم یفعل
وبعد خمسه أشهر من بیعتهم لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)أشعلوا ضده حرب الجمل فی البصره ، واستمرت سبعه أیام ، کان أولها یوم الخمیس العاشر من جمادی الآخره سنه 36 . ( التنبیه والإشراف ص255).
وبعد معرکه الجمل قرر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)نقل العاصمه الإسلامیه من المدینه الی الکوفه ، فسار الیها من البصره فی یوم الإثنین12 رجب سنه36 ، ووصل الی الکوفه یوم الإثنین22 رجب ، واستقر بها شهوراً ، ثم توجه مع من استجاب له الی صفین، فوصلها فی أواخر ذی الحجه ، ولم یقاتل فی محرم لحرمته .
أما فی ذی الحجه فقد تکون حصلت مناوشات وقتال جزئی بین مقدمات
ص: 291
الجیشین ، والذی أرجحه أنه لم یکن بینهم قبل صفر معرکه إلا علی الماء ، وأن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)تعمد تأخیر المعرکه لیقوم بعمله فی إتمام الحجه علی معاویه وأهل الشام ، وتوعیه أصحابه ورفع مستواهم ، وأن أول أیام المعرکه کان یوم الأربعاء أول شهر صفر سنه37 . ویدل علی ذلک أن جیش الإمام(علیه السّلام)ضجروا وشکوْا له طول المقام وعدم إذنه (علیه السّلام)لهم ببدء الحرب کما تقدم .
وفی شرح النهج:4/13: (لما ملک أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الماء بصفین ثم سمح لأهل الشام بالمشارکه فیه والمساهمه رجاء أن یعطفوا إلیه ، واستماله لقلوبهم وإظهاراً للمَعْدله وحسن السیره فیهم ، مکث أیاماً لا یرسل إلی معاویه ، ولا یأتیه من عند معاویه أحد ، واستبطأ أهل العراق إذنه لهم فی القتال ، وقالوا: یا أمیر المؤمنین خلفنا ذرارینا ونساءنا بالکوفه ، وجئنا إلی أطراف الشام لنتخذها وطناً ! إئذن لنا فی القتال فإن الناس قد قالوا ! قال لهم(علیه السّلام): ما قالوا ؟ فقال منهم قائل: إن الناس یظنون أنک تکره الحرب کراهیهً للموت ، وإن من الناس من یظن أنک فی شک من قتال أهل الشام ! فقال(علیه السّلام): ومتی کنتُ کارها للحرب قط ! إن من العجب حبی لها غلاماً ویفعاً ، وکراهیتی لها شیخاً بعد نفاد العمر وقرب الوقت ! وأما شکِّی فی القوم ، فلو شککت فیهم لشککت فی أهل البصره ! والله لقد ضربت هذا الأمر ظهراً وبطناً ، فما وجدت یسعنی إلا القتال أو أن أعصی الله ورسوله ، ولکنی أستأنی بالقوم عسی أن یهتدوا أو تهتدی منهم طائفه ، فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لی یوم خیبر: لأن یهدیَ الله بک رجلاً واحداً خیر لک مما طلعت علیه الشمس) .
ویؤید ذلک أن الرویات التی ذکرت قتالاً فی ذی الحجه لم تذکر غیر القتال علی الماء ، وقد تکون أحداثه وحربه استغرقت بضعه أیام .
ولعل أصل الروایات التی تذکر أن شهر ذی الحجه کان کله قتالاً ، قول نصر ص196فی سیاق الحرب علی الماء: (فاقتتل الناس ذا الحجه کله ، فلما مضی ذو
ص: 292
الحجه تداعی الناس أن یکف بعضهم عن بعض إلی أن ینقضی المحرم ، لعل الله أن یجری صلحاً واجتماعاً . فکف الناس بعضهم عن بعض). انتهی .
لکن قوله: (ذا الحجه کله) لا یعنی أکثر من أن حرب الماء امتدت الی نهایته .
کانت طریقه الحرب بأن یعبؤوا الجیش بعد صلاه الفجر ویتقدموا الی مواجهه بعضهم ، فربما تقدم فارس یطلب المبارزه فیبرز الیه فارس من الطرف الآخر فیقف الناس یتفرجون علیهما ، وربما حملت مجموعه علی من یقابلها ، وربما کانت الحرب زحفاً من الجیش جله أو کله . لکن القتال کان ینتهی عند الغروب فیحجز بینهم اللیل ، ویدفنون قتلاهم ، ویعود کلٌّ الی معسکره .
وقد اشتدت الحرب فی الأیام الثلاثه الأخیره ، کما ذکر ابن سعد فی الطبقات :3/261: ( وکان القتال الشدید ثلاثه أیام ولیالیهن ، آخرهن لیله الهریر) .
وقال البلاذری فی أنساب الأشراف ص318: (وقال الواقدی فی إسناده: کان القتال الشدید بصفین ثلاثه أیام ولیالیهن ، آخرهن لیله الهریر ). انتهی .
وسمیت لیله الهریر لکثره أصوات المقاتلین وهمهمتهم وهرَّهم علی بعضهم ، وفیها استشهد عمار بن یاسر(رحمه الله)بید الفئه الباغیه کما أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، واتصلت فیها الحرب طول اللیل تقریباً ، وفی صبیحتها رفع معاویه المصاحف ، وکان علی اتفاق فی ذلک مع أحد قاده جیش علی(علیه السّلام)وهو الأشعث بن قیس رئیس قبیله کنده الیمانیه الکبیره ، وصاحب النفوذ فی عدد من قبائل الیمن !
قال فی فتح الباری:11/104: (وقتل بین الفریقین تلک اللیله عده آلاف وأصبحوا وقد أشرف علیٌّ وأصحابه علی النصر ، فرفع معاویه وأصحابه المصاحف فکان ما کان من الإتفاق علی التحکیم ، وانصراف کل منهم إلی بلاده ).
ص: 293
وقال ابن کثیر فی النهایه:7/301:(وتوجه النصر لأهل العراق علی أهل الشام ، وذلک أن الأشتر النخعی صارت إلیه إمره المیمنه ، فجعل بمن فیها علی أهل الشام وتبعه علیٌّ فتنقضت غالب صفوفهم وکادوا ینهزمون ، فعند ذلک رفع أهل الشام المصاحف فوق الرماح وقالوا: هذا بیننا وبینکم قد فنی الناس فمن للثغور ؟ ومن لجهاد المشرکین والکفار ) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/188: (وزحف أصحاب علیٍّ وظهروا علی أصحاب معاویه ظهوراً شدیداًً حتی لصقوا به ، فدعا معاویه بفرسه لینجو علیه ، فقال له عمرو بن العاص:إلی أین؟ قال: قد نزل ما تری ، فما عندک؟ قال: لم یبق إلا حیله واحده أن ترفع المصاحف فتدعوهم إلی ما فیها ، فتستکفَهم وتکسر من حدهم وتَفُتَّ فی أعضادهم . قال معاویه: فشأنک ! فرفعوا المصاحف ودعوهم إلی التحکم بما فیما ، وقالوا: ندعوکم إلی کتاب الله ! فقال علی:إنها مکیده ، ولیسوا بأصحاب قرآن ! فاعترض الأشعث بن قیس الکندی ، وقد کان معاویه استماله وکتب إلیه ودعاه إلی نفسه ، فقال: قد دعا القوم إلی الحق ! فقال علی: إنهم إنما کادوکم وأرادوا صرفکم عنهم . فقال الأشعث: والله لئن لم تجبهم انصرفت عنک . ومالت الیمانیه مع الأشعث ، فقال الأشعث: والله لتجیبنهم إلی ما دعوا إلیه ، أو لندفعنک إلیهم برُمَّتک ! فتنازع الأشتر والأشعث فی هذا کلاماً عظیماً حتی کاد أن یکون الحرب بینهم ، وحتی خاف علیٌ أن یفترق عنه أصحابه !
فلما رأی ما هو فیه أجابهم إلی الحکومه ، وقال علیٌّ: أری أن أوجه بعبد الله بن عباس . فقال الأشعث: إن معاویه یوجه بعمرو بن العاص ، ولا یحکم فینا مضریان ، ولکن توجه أبا موسی الأشعری ، فإنه لم یدخل فی شئ من الحرب. وقال علی:إن أبا موسی عدوٌّ وقد خذَّل الناس عنی بالکوفه ونهاهم أن یخرجوا معی! قالوا: لا نرضی بغیره ) ! انتهی .
ص: 294
وقد جرت أحداث عدیده یوم الجمعه صبیحه لیله الهریر، وفی الأیام الخمسه التی تلتها ، غلب فیها الذین أرادوا إیقاف الحرب بزعامه الأشعث وزعماء الخوارج فیما بعد ، وهددوا الأشتر وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)بالقتال إن لم یقبلوا !
وتم توقیع کتاب الهدنه بعد خمسه أیام ، فی یوم الأربعاء لثلاث عشره (بقیت) من صفر سنه سبع وثلاثین ، کما روی ابن مزاحم ص511: ( وکتب عمیره یوم الأربعاء لثلاث عشره بقیت من صفر سنه سبع وثلاثین) ، وکذا فی الأخبار الطوال ص 154، وشرح الأخبار:2/138، فتکون کلمه: (خلت) فی روایه بعضهم وقعت اشتباهاً بدل: بقیت ، ولعل هذا السبب فی تردد الطبری فی تاریخه:4/40 قال: (فکتب کتاب القضیه بین علی ومعاویه فیما قیل یوم الأربعاء لثلاث عشره یوم الأربعاء لثلاث عشره خلت من صفر ، سنه سبع وثلاثین من الهجره ، علی أن یوافی علی موضع الحکمین بدومه الجندل فی شهر رمضان ، ومعاویه ومع کل واحد منهما أربعمأه من أصحابه وأتباعه). انتهی.
ومهما فرضنا یوم کتابه وثیقه الصلح فقد انتهی القتال یوم الهریر ، وکانت بعده المفاوضات ، وکتابه الوثیقه وإعلان انتهاء الحرب .
ص: 295
حاشا لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یدع أمته دون أن یبین لها طریق الهدی بعده ! فقد بیَّنه لها وأکد علیها أن طریق أمنها من الضلال منحصرٌ فی اتباع عترته أهل بیته(علیهم السّلام) ، وأکد وصیته لها بالثقلین القرآن والعتره ، فی مواطن عدیده وأحادیث کثیره ، وبشرها فی حجه الوداع بأن الله حلَّ مشکله القیاده فیها ، کما حلها فی الأمم بعد إبراهیم(علیه السّلام)فاختار من عترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اثنی عشر إماماً ربانیاً ، وخطب یوم الغدیر ثم دعا علیاً(علیه السّلام)وأصعده معه علی المنبر ورفع بیده ونصبه خلیفهً من بعده ، وأعلن أن الولایه التی جعلها الله له هی لعلی ما عدا النبوه ! (من کنت مولاه فعلی مولاه).
وأخبر أمته بأنها ستنحرف من بعده ، وتغدر بأهل بیته وتظلمهم وتقتلهم وتشردهم فی البلاد ! وأن ذلک سیطول حتی تضعف الأمه فتتداعی علیها الأمم وتتغلب علیها ، حتی یبعث الله المهدی المنتظر من عترته فیعید الحق الی نصابه ، وینهی الظلم علی الأرض بإذن ربه ، ویظهر الله به دینه علی الدین کله ، فتمتد دوله العدل الإلهی الی یوم القیامه !
ومضافاً الی هذه الأعلام الصریحه التی نصبها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمر ربه ، وضع لأمته أعلاماً خاصه کثیره ، اهتدی بها من کتب الله لهم الهدایه من أجیالها . وکان من هذه الأعلام: عمار بن یاسر ، وأویس القرنی ، رحمهما الله ، فقد روی الجمیع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شهد بأنهما مع الحق ومن خالفهما مع الباطل والضلال !
أما أویس القرنی فقد روی فی الطبقات:6/161: (قال رسول الله (ص): خلیلی من هذه الأمه أویس القرنی....أن عمر قال لأویس: إستغفر لی . قال: کیف أستغفر لک وأنت صاحب رسول الله(ص)؟قال: سمعت رسول الله(ص):إن خیر التابعین رجل یقال له أویس) !
ص: 296
وفی حلیه الأولیاء:2/86:(نادی رجل من أهل الشام یوم صفین:أفیکم أویس القرنی ؟ قال قلنا: نعم ، وما تریده منه؟ قال: إنی سمعت رسول الله(ص) یقول: أویس القرنی خیر التابعین بإحسان. وعطف دابته فدخل مع أصحاب علی رضی الله تعالی عنهم). ورواه الحاکم فی:3/402 وأحمد:3/480 نحوه ، وقال فی مجمع الزوائد: 10/ 22: رواه أحمد وإسناده جید .
وفی مستدرک الحاکم:2/365: (فنادی علیٌّ یاخیل الله ارکبی وأبشری. قال: فصفَّ الثلثین لهم ، فانتضی صاحب القطیفه أویس سیفه حتی کسر جفنه فألقاه ، ثم جعل یقول: یا أیها الناس: تِمُّوا تِمُّوا ، لتُتِمَّنَّ وجوهٌ ثم لاتنصرف حتی تری الجنه. یا أیها الناس تِمُّوا تِمُّوا ، جعل یقول ذلک ویمشی إذ جاءته رمیه فأصابت فؤاده فبرد مکانه ، کأنما مات منذ دهر....هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ) . انتهی .
وفی میزان الإعتدال:1/281: (ثم عاد فی أیام علی فقاتل بین یدیه فاستشهد بصفین ، فنظروا فإذا علیه نیفٌ وأربعون جراحه). انتهی .
وفی خصائص الأئمه(علیهم السّلام) للشریف الرضی(رحمه الله)53:(عن الأصبغ بن نباته قال: کنت مع أمیر المؤمنین بصفین فبایعه تسعه وتسعون رجلاً ، ثم قال: أین تمام المائه؟ فقد عهد إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه یبایعنی فی هذا الیوم مائه رجل ! قال فجاء رجل علیه قباء صوف متقلد سیفین فقال: هلم یدک أبایعک . فقال: علی مَ تبایعنی؟ قال: علی بذل مهجه نفسی دونک ! قال: ومن أنت؟ قال:أویس القرنی ، فبایعه فلم یزل یقاتل بین یدیه حتی قتل ، فوجد فی الرجاله مقتولاً ).
ونحوه فی اختیار معرفه الرجال:1/315 ، وقال:(وفی روایه أخری قال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام):کن أویساً . قال: أنا أویس . قال:کن قرنیاً ، قال: أنا أویس القرنی).
وفی البحار:29/583: (وأتی أویس القرنی متقلداً بسیفین ویقال:کان معه مرماه
ص: 297
ومخلاه من الحصی ، فسلم علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وودعه ، وبرز مع رجاله ربیعه فقتل من یومه ، فصلی علیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ودفنه ). انتهی .
وفی المناقب/249:(وفی روایه: قتل من أصحاب أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)فی ذلک الیوم واللیله ألفاً رجل وسبعون رجلاً ، وفیهم أویس القرنی زاهد زمانه ، وخزیمه بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین ، وقتل من أصحاب معاویه فی ذلک الیوم سبعه آلاف رجل) . انتهی .
وتدل النصوص علی أن أویساً(رحمه الله)ملهمٌ من الله تعالی حیث قال فی بیعته لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)یوم الجمل: (علی السمع والطاعه والقتال بین یدیک حتی أموت أو یفتح الله علیک) فکان الفتح . بینما قال یوم صفین: (علی بذل مهجه نفسی دونک) ولم یذکر الفتح ، فاستشهد ! وتدل علی مقادیر الله تعالی لأویس، أن یکون تمام الألف فی حرب الجمل ، ثم تمام المئه فی صفین ، مبایعاً علی الموت فی سبیل الله تعالی . (راجع سیره أویس القرنی(رحمه الله)فی أول المجلد الرابع من کتابنا العقائد الإسلامیه ).
وأما عمار(رحمه الله)فقد أجمعت الأمه علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر أنه ستقتله الفئه الباغیه الذین یدعون الی النار . وتقدم من البخاری:1/122قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (ویح عمار تقتله الفئه الباغیه، یدعوهم إلی الجنه ویدعونه إلی النار). انتهی .
قال السید المیلانی فی نفحات الأزهار:3/50: (وقال فی شرح الشفاء فی فصل الإخبار بالغیوب: وإن عماراً وهو ابن یاسر تقتله الفئه الباغیه . رواه الشیخان ، ولفظ مسلم: قال النبی(ص)لعمار: تقتلک الفئه الباغیه . وزاد: وقاتله فی النار . فقتله أی عماراً ، أصحاب معاویه أی بصفین ، ودفنه علی رضی الله تعالی عنه فی ثیابه وقد نیَّف علی سبعین سنه ، فکانوا هم البغاه علی علی بدلاله هذا الحدیث ونحوه ، وقد ورد: إذا اختلف الناس کان ابن سمیه مع الحق ، وقد کان مع علی
ص: 298
رضی الله تعالی عنهما . وأما تأویل معاویه أو ابن العاص بأن الباغی علیٌّ وهو قتله حیث حمله علی ما أدی إلی قتله ، فجوابه: ما نقل عن علی کرم الله وجهه أنه یلزم منه أن النبی(ص)قاتل حمزه عمه ). انتهی .
وقد اشتهر هذا الحدیث النبوی لأن عمرو بن العاص کان یرویه قبل صفین ویکرره ، فطالبه به عددٌ من أصحاب معاویه فی صفین ، وأنه هو الذی رواه لهم وهذا عمار مع علی(علیه السّلام) ! فأجابهم ابن العاص بأنه سوف یکون معنا !!
وقد روی نصر بن مزاحم فی کتاب وقعه صفین ، وابن الأعثم فی الفتوح ، مناظره عمار فی صفین مع ابن العاص ، وأنها استغرقت یوماً تقریباً من المعرکه !
قال فی الفتوح:3/71:(ذکرماجری من المناظره بین أبی نوح وذی الکلاع الحمیری:
فأصبح القوم فدنا بعضهم من بعض ومع علی بن أبی طالب رضی الله عنه یومئذ رجل من حمیر یکنی بأبی نوح وکان مفوهاً متکلماً ، وکان له فضل وقدر وطاعه فی الناس ، فقال لعلی: یا أمیر المؤمنین أتأذن لی فی کلام ذی الکلاع فإنه رجل من قومی وهو سیدٌ عند أهل الشام ، فلعلی أشککه فیما هو فیه؟
فقال له علی: یا أبا نوح إن ردَّ مثل ذی الکلاع شدیدٌ عند أهل الشام ، فإن أحببت لقاءه فالقه بالجمیل ، وإیاک والکتب ! قال: فبعث أبو نوح إلی ذی الکلاع: إنی أرید لقاءک فاخرج إلیَّ أکلمک . قال: فجاء ذو الکلاع إلی معاویه فقال: إن أبا نوح یرید کلامی ولست مکلمه إلا بإذنک ، فما تری فی کلامه أکلمه أم لا ؟ فقال معاویه: وما ترید إلی کلامه ؟ فوالله ما نشک فی هداک ، ولا فی ضلالته ، ولا فی حقک ولا فی باطله !
فقال ذو الکلاع: علی ذلک إئذن لی فی کلامه ، فقال معاویه: ذاک إلیک.....
وأقبل أبو نوح حتی وقف بین الجمعین ، وخرج ذو الکلاع حتی وقف قبالته ،
ص: 299
فقال أبو نوح: یا ذا الکلاع ! إنه لیس فی هذین الجمعین أحد أولی بنصیحتک منی ، إن معاویه بن أبی سفیان أخطأ وأخطأتم معه فی خصال کثیره ، لخطأه واحده إنه من الطلقاء الذین لاتحل لهم الخلافه ، فأخطأ بادعائه إیاها وأخطأتم باتباعه . وأخطأ فی الطلب بدم عثمان وأخطأتم معه ، لأن غیره أولی بطلب دم عثمان منه . وأخطأ أنه رمی علیاً بدم عثمان وأخطأتم بتصدیقکم إیاه ونصرکم له وهذا أمر قد شهدناه وغبتم عنه ، فاتق الله ویحک یا ذا الکلاع ، فإن عثمان بن عفان أتیح له قوم فقتلوه بدعوی ادعوا علیه ، والله الحاکم فی ذلک یوم القیامه ، وقد بایعت الناس علیاً برضاء منه ومنهم ، لأنه لم یک للناس بدٌّ من إمام یقوم بأمرهم ، ولیس لأهل الشام مع المهاجرین والأنصار أمر . فإن قلت: إن علیاً لیس بخیر من معاویه ولا بأحق منه بهذا الأمر ، فهات رجلاً من قریش ممن ترضی دینه حتی یعدل بینهم فی شئ من الدین والشرف والسابقه فی الإسلام .
فقال له ذو الکلاع: إننی قد سمعت کلامک أبا نوح ولم یخف علی منه شئ ، ولکن هل فیکم عمار بن یاسر؟ فقال أبو نوح: نعم هو فینا ، قال: فهل یتهیأ لک أن تجمع بینه وبین عمرو بن العاص فیتکلمان وأنا أسمع ؟
فقال أبو نوح: نعم ، ثم ولی إلی عسکره ، فصار إلی عمار وطلب إلیه وسأله أن یلقی عمرو بن العاص . قال: فخرج عمار فی ثلاثین رجلاً من المهاجرین والأنصار لیس فیهم رجل إلا وقد شهد بدراً مع رسول الله(ص)غیر رجلین: عمرو بن الحمق الخزاعی ، ومالک بن الحارث الأشتر . (وهذا دلیل علی أن الأشتر صحابی).
قال: وقام الصباح الحمیری إلی معاویه ، فقال له: إنی أری لک أن لا تأذن لذی الکلاع أن یلقی أبا نوح فإنه قد طمع فیه ، وأخاف أن یشککه فی دینه ! فقال معاویه: إنی قد نهیته فلم ینته عن ذلک ، وهو رجل من سادات حمیر ، وأنا أرجو
ص: 300
أن لا یخدع . قال: فأقبل ذو الکلاع إلی عمرو بن العاص إذ هو واقف یحرض الناس علی القتال فقال له: أبا عبد الله ، هل لک فی رجل ناصح صادق لبیب شفیق یخبرک عن عمار بن یاسر بالحق ؟ فقال له عمرو: ومن هذا معک ؟ فقال: هذا ابن عم لی من أهل العراق غیر أنه جاء معی بالعهد والمیثاق علی أنه لا یؤذی ولا یهاج حتی یرجع إلی عسکره .
فقال عمرو: إنا لنری علیه سیماء أبی تراب ! فقال أبو نوح: بل سیماء محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأصحابه علیَّ ، وعلیک سیماء جهل بن أبی جهل وسیماء فرعون ذی الأوتاد ! قال: فوثب أبو الأعور السلمی فسلَّ سیفه ثم قال: أری هذا الکذاب الأثیم یشاتمنا وهو بین أظهرنا ، وعلیه سیماء أبی تراب !
فقال ذو الکلاع: مهلاً یا أبا الأعور !
لأقسم بالله لو بسطت یدک إلیه لأخطمن أنفک بالسیف ! ابن عمی وجاری قد عقدت له ذمتی وجئت به إلیکم لیخبرکم عما تماریتم فیه ، فتسل علیه السیف ؟!
قال: فسکت أبو الأعور وتکلم عمرو بن العاص ، فقال: ألست أبا نوح؟ فقال: بلی أنا أبو نوح ! قال عمرو: فأنا أذکرک الله أبا نوح إلا صدقتنا ولم تکذبنا ، أفیکم عمار بن یاسر ؟ قال أبو نوح: ما أنا بمخبرک حتی تخبرنی لم تسألنی عنه ، فإن معنا من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکلهم جادٌّ فی قتالکم ، فقال عمرو: لأنی سمعت رسول الله وهو یقول لعمار: تقتلک الفئه الباغیه ، وإنه: لیس ینبغی لعمار بن یاسر أن یفارق الحق ولا تأکل النار منه شیئاً !
فقال أبو نوح: لا إله إلا الله والله أکبر ! إن عماراً معنا وإنه لجاد فی قتالکم ، فقال عمرو: إنه والله لجاد علی قتالنا ؟! فقال أبو نوح: والله لقد حدثنی یوم الجمل إننا سنظهر علیهم ، فکان کما قال: ولقد حدثنی بالأمس أن لو هزمتمونا حتی
ص: 301
تبلغونا إلی سعفات هجر لعلمنا بأننا علی حق وأنکم علی باطل ، وأن قتلانا فی الجنه وقتلاکم فی النار ! فقال عمرو: فهل تستطیع أن تجمع بینی وبینه؟
قال أبو نوح: نعم وها هو واقف فی ثلاثین رجلاً من أصحاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب . فأقبل عمرو بن العاص حتی وقف قریباً من أصحاب علی ، ومعه نفر من أصحاب معاویه . قال ونظر إلیهم عمار ، فأرسل إلیهم برجل من عبد القیس یقال له عوف بن بشر ، فأقبل حتی إذا کان قریباً منهم نادی بأعلی صوته: أین عمرو بن العاص؟ فقال عمرو: ها أنا فهات ما عندک ، فقال: هذا عمار قد حضر ، فإن شئت فتقدم إلیه . قال عمرو: فسر إلینا حتی نکلمک ، فقال: أنا أخاف غدراتک . قال عمرو: فما الذی جرأک وأنت علی هذه الحاله ؟ فقال له عوف بن بشر: الله جرأنی علیک وبصرنی فیک وفی أصحابک ، فإن شئت نابذتک وإن شئت التقیت أنت وخصماؤک !
فقال له عمرو: من أنت یا أخی؟ قال: أنا عوف بن بشر الشنی رجل من عبد القیس . قال عمرو: فهل لک أن أبعث لک بفارس یوافقک ؟ فقال له عوف: ما أنا بمستوحش من ذلک ، فابعث إلی أشقی أصحابک . فقال عمرو لأصحابه: أیکم یخرج إلیه فیکلمه ؟ فقال أبو الأعور: أنا إلیه أسیر ، ثم أقبل إلیه أبو الأعور حتی واقفه فقال له عوف: إنی لأری رجلاً لا أشک أنه من أهل النار إن کان مصراً علی ما أری ، فقال له أبو الأعور: لقد أعطیت لساناً حدیداً ، أکبک الله فی نار جهنم ! فقال عوف: کلا والله إنی لا أتکلم إلا بالحق ولا أنطق إلا بالصدق ، وإنی أدعو إلی الهدی ، وأقاتل أهل الضلال وأفر من النار ، وأنت رجل تشتری العقاب بالمغفره والضلاله بالهدی ، فانظر إلی وجوهنا ووجوهکم وسیمانا وسیماکم ، واسمع إلی دعوانا ودعواکم ، فلیس منا أحد إلا وهو أولی بمحمد
ص: 302
(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأقرب إلیه منکم . فقال أبو الأعور: أکثرت الکلام وذهب النهار ، فاذهب وادع أصحابک وأدعو أصحأبی وأنا جار لک حتی تأتی موقفک هذا الذی أنت فیه ، ولست أبدأک بغدر حتی تأتی أنت وأصحابک .
قال: فرجع عوف بن بشر إلی عمار بن یاسر ومن معه ، فأخبرهم بذلک ، وأقبل عمار ومعه الأجلاء من أهل عسکره ، وتقدم عمرو بن العاص فی أجلاء عسکره حتی اختلفت أعناق الخیل ، فنزلوا هؤلاء وهؤلاء عن خیولهم واحتبوا بحمائل سیوفهم ، وذهب عمرو یتکلم التشهد ، فقال عمار: أسکت ! وقد ترکتها فی حیاه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعد موته ، ونحن أحق بها منک ، فاخطب بخطبه الجاهلیه ، وقل قول من کان فی الإسلام دنیَّاً ذلیلاً وفی الضلال رأساً محارباً ، فإنک ممن قاتل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته وبعد موته ، وفَتَنَ أمته من بعده ، وأنت الأبتر بن الأبتر شانئ محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشانئ أهل بیته !!
قال: فغضب عمرو ثم قال: أما إن فیک لهنات ! ولو شئت أن أقول لقلت . فقال عمار: وماعسی أن تقول: إنی کنت ضالاً فهدانی الله ووضیعاً فرفعنی الله ، وذلیلاً فأعزنی الله ، فإن کنت تزعم هذا فقد صدقت ، وإن کنت تزعم أنی خنت الله ورسوله یوماً واحداً ، أو تولینا غیر الله یوماً واحداً فقد کذبت ! ولکن هلمَّ إلی ما نحن فیه الآن ، فإن شئت کانت خصومه فیدفع حقنا باطلک ، وإن شئت کانت خطباً فنحن أعلم بفصل الخطاب منک ، وإن شئت أخبرتک بکلمه تفصل بیننا وبینک ، وتکَفِّرُک قبل القیام من مجلسک ، وتشهدُ بها علی نفسک ، ولا تستطیع أن تکذبنی: هل تعلم أن
عثمان بن عفان کان علیه الناس بین خاذل له ومحرض علیه وما هم فیه من نصره بیده ولا نهی عنه بلسانه؟ وقد حصر أربعین یوماً فی جوف داره لیس له جمعه ولا جماعه ، وتظن ما کان فیه قبل أن یقتل ما کان من
ص: 303
طلحه والزبیر وعائشه بنت أبی بکر حین منعها أرزاقها ، فقالت فیه ما قالت وحرضت علی قتله ، فلما قتل خرجت فطلبت بدمه بغیر حق ولا حکم من الله تعالی فی یدها ؟! ثم إن صاحبک هذا معاویه قد طلب إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أن یترک له ما فی یده ، فأبی علیٌّ ذلک ، فانظر فی هذا ، ثم سلط الحق علی نفسک فاحکم لک وعلیک .
قال: فقال عمرو: صدقت أبا الیقظان ، قد کان ذلک کما ذکرت فی أمر عائشه وطلحه والزبیر . وأما معاویه فله أن یطلب بدم عثمان ، لأنه رجل من بنی أمیه وعثمان من بنی أمیه ولیس لهذا جئت إذا رَسَّلَ هذا الأمر الذی قد شجر بیننا وبینکم ، لأنی رأیتک أطوع هذا العسکر ، فاذکرک الله إلا کففت سلاحهم وحقنت دماءهم وحرضت علی ذلک ، ویحک أبا الیقظان علی ماذا تقاتلنا ! ألسنا نعبد الله واحداً ؟ ألسنا نصلی إلی قبلتکم وندعو بدعوتکم ونقرأ کتابکم ونؤمن بنبیکم ؟!
فقال عمار: الحمد لله الذی أخرجها من فیک ! القبله والله لی ولأصحأبی ، ولنا الدین والقرآن وعباده الرحمن ، ولنا النبی والکتاب من دونک ودون أصحابک ، وإن الله تبارک وتعالی ، قد جعلک ضالاً مضلا ، وأنت لا تعلم أهاد أنت أم ضال ، ولقد أمرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن أقاتل الناکثین فقد فعلت ، وأمرنی أن أقاتل القاسطین فأنتم هم ، وأما المارقون فلا أدری أدرکهم أم لا .
أیها الأبتر ! ألست تعلم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله؟ فأنا مولی لله ولرسوله وعلیٌّ مولای من بعده ، وأنت فلا مولی لک . فقال عمرو بن العاص: ویحک أبا الیقظان ! لم تشتمنی ولست أشتمک ؟ فقال عمرو: فما تری فی قتل عثمان ؟
ص: 304
فقال عمار: قد أخبرتک کیف قتل عثمان . فقال عمرو: فعلیٌّ قتله ، فقال عمار: بل الله قتله . قال عمرو: فهل کنت فیمن قتله ؟ قال عمار: أنا مع من قتله وأنا الیوم أقاتل لمن قتله ، لأنه أراد أن یقتل الدین فقتل !
فقال عمرو: یا أهل الشام إنه قد اعترف بقتل عثمان أمامکم ! فقال عمار: قد قالها فرعون لقومه: (ألا تسمعون)! أخبرنی
یا ابن النابغه ! هل أقررت أنی أنا الذی قتلت عثمان حتی تُشهد علیَّ أهل الشام؟! فقال عمرو یا هذا: إنه کان من أمر عثمان ما کان ، وأنتم الذین وضعتم سیوفکم علی عواتقکم وتحربتم علینا مثل لهب النیران حتی ظننا أن صاحبکم لا بقیه عنده ، فإن تنصفونا من أنفسکم فادفعوا إلینا قتله صاحبنا وارجعوا من حیث جئتم ، ودعوا لنا ما فی أیدینا ، وإن أبیتم ذلک فإن دون ما تطلبون منا والله خرط القتاد !
قال: ثم تبسم عمار ثم قال: لیس أول کلامک هذا یا ابن النابغه ، یا دعیُّ یا ابن الدعی! یا ابن حرار قریش ! یا من ضرب علی خمسه بسهامهم کل یدعیک حتی قاربک شرهم ! أفی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب تغتمز ؟ أما والله لقد علمت قریش قاطبه أن علیاً لایجلس له علا ، ولا یقعقع له بالشنان ، ولایغمز غمز التین! قال: فقام أهل الشام فرکبوا خیولهم ولهم زَجَلٌ فصاروا إلی معاویه ، فقال له معاویه: ما وراءکم؟ فقالوا: وراءنا والله إننا قد سمعنا من عمار بن یاسر کلاماً یقطر الدم! ووالله لقد أخرس عمرو بن العاص حتی ماقدر له علی الجواب!
فقال معاویه: هلکت العرب بعد هذا ورب الکعبه !
قال: ورجع عمار فی أصحابه إلی علی بن أبی طالب فأخبره بالذی دار بینه وبین عمرو بن العاص ، فأنشأ رجل من أصحاب علی یقول:
ما زلت یا عمرو قبل الیوم مبتدراً
تبغی الخصومه جهراً غیر سَرَّارِ
ص: 305
حتی رأیت أبا الیقظان منتصباً
لله درُّ أبی الیقظان عمار
ما زال یقرعُ منک العظم منتقیاً
مخَّ العظام بحق غیر إنکار
حتی رمی بک فی بحر له لججٌ
یرمی بک الموج فی لجٍّ من النار
قال: وقد کان مع معاویه رجل من حمیر یقال له: الحصین بن مالک ، وکان یکاتب علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، ویدله علی عورات معاویه ، وکان له صدیق من أصحاب معاویه یقال له الحارث بن عوف السکسکی ، فلما کان ذلک الیوم قال الحصین بن مالک للحارث بن عوف: یا حارث إنه قد آتاک الله ما أردت ، هذا عمرو وعمار وأبو نوح وذو الکلاع قد التقوا ، فهل لک أن تسمع من کلامهم ؟ فقال الحارث بن عوف: إنما هو حق وباطل ، وفی یدی من الله هدی ، فسر بنا یا حصین . قال:فجاء الحصین والحارث حتی سمعا کلام عمرو وعمار ، فلما سمع الحارث بن عوف کلام عمار وتظاهر الحجه علی عمرو بقی متحیراً ، فقال له الحصین: ما عندک الآن یا حارث؟ فقال الحارث: ما عندی وقعه والله بین العار والنار ، ووالله لا أقاتل مع معاویه بعد هذا الیوم أبداً ! فقال له: ولا أنا أقاتل علیاً بعد هذا الیوم أبداً . قال: ثم هربا من عسکر معاویه جمیعاً فصار أحدهم إلی حمص وأظهر التوبه ، وصار الحارث بن عوف إلی مصر تائباً من قتال علی رضی الله عنه ، وأنشأ یقول:
قال الحصینُ ولم أعلم بنیته
یا حارِ هل لک فی عمرو وعمارِ
یا حارِ هل لک فی أمر له نبأٌ
فیه شریکان من عوف وإنکار
فاسمع وتسمع ما یأتی ا لعیان به
إن العیان شفاء النفس یا حار
لما رأیت لجاج الأمر قلت له
قولاً ضعیفاً نعم والکره إضماری
سرنا إلی ذلک المرأین مع نفر
شم کرام وجدنا زندهم واری
لما تشهد عمرو قال صاحبه
أسکت فإنک من ثوب الهدی عاری
ص: 306
فارتد عمرو علی عقبیه منکسراً
کالهر یرقب ختلاً عازم الفار
ما زال یرمیه عمارٌ بحجته
حتی أقر له من غیر إکثار
قال الحصین لما أبصرت حجته
غراء مثل بیاض الصبح للساری
ما بعد هذین من عیب لمنتظر
فاختر فدی لک بین العار والنار
قلت الحیاه فراق القوم معترفاً
بالذنب حقاً ولیس العار کالنار ]
قال: وأقبل نفر من أصحاب معاویه إلی عمرو بن العاص ، فقال له بعضهم: أبا عبد الله ، ألست الذی رویت لنا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یدور الحق مع عمار حیث ما دار؟ فقال عمرو: بلی قد رویت ذلک ولکنه یصیر إلینا ویکون معنا . فقال له ذو الکلاع: هذا والله محال من الکلام ! والله لقد أفحمک عمار حیث بقیت وأنت لا تقدر علی إجابته ! قال عمرو: صدقت وربما کان کلام لیس له جواب.....
قال: فأنشأ رجل من بنی قیس یقول فی ذلک:
والراقصات برکب عامدین له
إن الذی کان فی عمرو لمأثور
قد کنت أسمع والأنباء شائعه
هذا الحدیث فقلت الکذب والزور
حتی تلقیته عن أهل محنته
فالیوم أرجع والمغرور مغرور
والیوم أبرأ من عمرو وشیعته
ومن معاویه المحذو به العیر
لا لا أقاتل عماراً علی طمع
بعد الروایه حتی ینفخ الصور
ترکت عمرواً وأشیاعاً له نکراً
إنی بترکهم یا صاح معذور
یا ذا الکلاع فدع لی معشراً کفروا
أو لا فدیتک دین فیه تعزیر
ما فی مقال رسول الله فی رجل
شک ولا فی مقال الرسل تحییر
قال: ثم هرب صاحب هذا الشعر حتی لحق بعلی بن أبی طالب فصار معه .
قال: فدعا معاویه عمرو بن العاص ، فقال: یا هذا إنک أفسدت أهل الشام علیَّ ، أکلَّ ما سمعت من رسول الله تقوله وترویه؟! ما أکثر ما سمعنا منه فلم نروه !
ص: 307
فقال عمرو: یا هذا والله لقد رویت هذا الحدیث وأنا لا أظن أن صفین تکون ، ولست أعلم الغیب! ولقد رویت أنت أیضاً فی عمار مثل الذی رویت أنا)! انتهی.
وفی کفایه الأثر فی النص علی الأئمه الإثنی عشر ص120عن أبی عبیده بن محمد بن عمار عن أبیه عن جده عمار(رحمه الله)قال: ( کنت مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بعض غزواته وقتل علی(علیه السّلام)أصحاب الألویه وفرق جمعهم ، وقتل عمرواً بن عبد الله الجمجمی ، وقتل شیبه بن نافع ، أتیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلت له: یا رسول الله ، صلی الله علیک إن علیاً قد جاهد فی الله حق جهاده. فقال: لأنه منی وأنا منه ، وهو وارث علمی وقاضی دینی ومنجز وعدی والخلیفه بعدی ، ولولاه لم یعرف المؤمن المحض. حربه حربی وحربی حرب الله ، وسلمه سلمی وسلمی سلم الله ، ألا إنه أبو سبطیَّ والأئمه من صلبه یخرج الله تعالی منه الأئمه الراشدین ، ومنهم مهدیُّ هذه الأمه . فقلت:بأبی أنت وأمی یا رسول الله ، ما هذا المهدی؟ قال:یاعمار إن الله تبارک وتعالی عهد إلیَّ أنه یخرج من صلب الحسین تسعه والتاسع من ولده
یغیب عنهم ، وذلک قوله عز وجل: قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمَاءٍ مَعِینٍ ، یکون له غیبه طویله یرجع عنها قوم ویثبت علیها آخرون ، فإذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطاً وعدلاً ، ویقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل ، وهو سمیی ، وأشبه الناس بی .
یاعمار ستکون بعدی فتنه ، فإذا کان ذلک فاتبع علیاً وحزبه ، فإنه مع الحق والحق معه . یاعمار إنک ستقاتل بعدی مع علی صنفین: الناکثین والقاسطین ، ثم تقتلک الفئه الباغیه . قلت:یا رسول الله ألیس ذلک علی رضا الله ورضاک؟ قال:نعم علی رضا الله ورضای ، ویکون آخر زادک من الدنیا شربه من لبن تشربه .
فلما کان یوم صفین خرج عمار بن یاسر إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال له: یاأخا رسول الله ، أتاذن لی فی القتال؟ قال: مهلاً رحمک الله ، فلما کان بعد ساعه أعاد
ص: 308
علیه الکلام فأجابه بمثله فأعاد علیه ثالثاً ، فبکی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقال:إنه الیوم الذی وصفه لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنزل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عن بغلته وعانق عماراً وودعه ، ثم قال: یا أبا الیقظان جزاک الله عن نبیک خیراً ، فنعم الأخ کنت ، ونعم الصاحب کنت ! ثم بکی(علیه السّلام)وبکی عمار ثم قال: والله یا أمیر المؤمنین ما تبعتک إلا ببصیره ، فإنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول یوم خیبر: یا عمار ستکون بعدی فتنه ، فإذا کان ذاک فاتبع علیاً وحزبه فإنه مع الحق والحق معه ، وستقاتل الناکثین والقاسطین ، فجزاک الله یا أمیر المؤمنین عن الإسلام أفضل الجزاء ، فلقد أدیت وأبلغت ونصحت . ثم رکب ورکب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ثم برز إلی القتال ثم دعا بشربه من ماء ، فقیل له: ما معنا ماء ،فقام إلیه رجل من الأنصار فأسقاه شربه من لبن ، فشربه ثم قال: هکذا عهد إلیَّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یکون آخر زادی من الدنیا شربه من لبن . ثم حمل علی القوم فقتل ثمانیه عشر نفساً ، فخرج إلیه رجلان من أهل الشام فطعناه وقتل(رحمه الله) .
فلما کان فی اللیل طاف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی القتلی ، فوجد عماراً ملقی بین القتلی ، فجعل رأسه علی فخذه ثم بکی(علیه السّلام)وأنشأ یقول:
ألا أیها الموت الذی لست تارکی
أرحنی فقد أفنیت کلَّ خلیل
أراک بصیراً بالذین أحبهم
کأنک تمضی نحوهم بدلیل). انتهی.
أقول: صدق الله تعالی حیث قال فی الأنبیاء والأوصیاء وأنصارهم الربانیین: (لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لأُولِی الأَلْبَابِ مَا کَانَ حدیثاً یُفْتَرَی وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَئْ وَهُدیً وَرَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ). (یوسف:111)
ص: 309
روی فی الخرائج والجرائح:1/222: ( عن أبی سعید عقیصا قال: خرجنا مع علی (علیه السّلام)نرید صفین ، فمررنا بکربلاء فقال: هذا موضع الحسین(علیه السّلام)وأصحابه .
ثم سرنا حتی انتهینا إلی راهب فی صومعه ، وتقطع الناس من العطش وشکوا إلی علی(علیه السّلام)ذلک ، وأنه قد أخذ بهم طریقاً لا ماء فیه من البر ، وترک طریق الفرات فدنا من الراهب ، فهتف به وأشرف إلیه فقال: أقُرْبَ صومعتک ماء ؟ قال: لا . فثنی رأس بغلته فنزل فی موضع فیه رمل ، وأمر الناس أن یحفروا هذا الرمل فحفروا فأصابوا تحته صخره بیضاء ، فاجتمع ثلاثمائه رجل فلم یحرکوها . فقال(علیه السّلام): تنحوا فإنی صاحبها ، ثم أدخل یده الیمنی تحت الصخره فقلعها من موضعها حتی رآها الناس علی کفه فوضعها ناحیه ، فإذا تحتها عین ماء أرق من الزلال وأعذب من الفرات ، فشرب الناس وسقوا واستقوا وتزودوا ، ثم رد الصخره إلی موضعها وجعل الرمل کما کان ! وجاء الراهب فأسلم وقال: إن أبی أخبرنی عن جده وکان من حواری عیسی: إن تحت هذا الرمل عین ماء ، وإنه لا یستنبطها إلا نبی أو وصی نبی! وقال لعلی(علیه السّلام): أتأذن لی أن أصحبک فی وجهک هذا؟ قال(علیه السّلام):إلزمنی ودعا له ، ففعل فلما کان لیله الهریر قتل الراهب فدفنه(علیه السّلام) بیده وقال: لکأنی أنظر إلیه وإلی منزله فی الجنه ودرجته التی أکرمه الله بها).( البحار:42/1، ومدینه المعاجز ص200) .
وفی المناقب لمحمد بن سلیمان:1/144: (عن
حبه العرنی قال: لما أن خرجنا مع علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی مسیره إلی صفین حتی نزلنا ب-"البلیخ" وکان فیه دیر فیه راهب یقال له شمعون ، فنزل إلی علی فقال: یا أمیر المؤمنین إنه کان عند آبائی کتاب کتبه لهم أصحاب عیسی بن مریم فإن شئت تلوته علیک ؟ قال: قد
ص: 310
شئت قال شمعون: وهذا نصه: بسم الله الرحمن الرحیم الذی قضی فیما قضی وصدر فیما کتب أنه باعث فی الأمیین رسولاً یتلو علیهم آیاته ویدلهم علی سبیل الجنه لا فظٌّ ولا غلیظٌ ولا صخابٌ فی الأسواق ، لایجزی بالسیئه سیئه ، ولکن یعفو ویصفح . أمته الحامدون یحمدون الله علی کل حال ، تذل ألسنتهم بالتهلیل والتکبیر ، تنصر نبیهم علی کل من ناواه ، فإذا توفی ذلک النبی اختلفت أمته ، ثم اجتمعت ، ثم اختلفت ، فیمر رجل من أمته یجر الجیش بشاطئ هذا الوادی وهو أولی الناس بذلک النبی الأمی فی الدین والقرابه ، یقضی بالحق ولا یرتشی فی الحکم ، یخاف الله فی السر وینصحه فی العلانیه ، ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ، لا تأخذه فی الله لومه لائم الدنیا ، أهون علیه من رماد عصفت به الریح والموت ، أهون علیه فی جنب الله من شربه الماء العذب علی الظمآن . فمن أدرک ذلک النبی فلیؤمن به ، ومن أدرک ذلک العبد الصالح فلیتبعه ، فإن القتل معه شهاده .
ثم قال: فلما سمعت بالنبی آمنت به ولم أره ، ولما مررت بی أنت الآن یا أمیر المؤمنین نزلت إلیک وأنت صاحبی ولست أفارقک حتی یصیبنی ما أصابک ! قال: فبکی علی(علیه السّلام)طویلاً وبکی أصحابه لبکائه ثم قال: الحمد لله الذی لم یجعلنی عنده نسیاً منسیاً ، الحمد لله الذی ذکرنی فی کتاب الأبرار .
قال حبه العرنی: کان شمعون رفیقی وکان علیٌّ إذا تعشی أو تغدی أرسل إلیه فلما کان یوم الهریر أصبح الناس یطلبون قتلاهم ، قال علیٌّ: أطلبوا لی شمعون . فطلبوه فوجدوه مقتولاً بین القتلی ، فصلی علیه ودفنه ، ثم التفت إلینا فقال: هذا منا أهل البیت ). (راجع أیضاً: شرح الأخبار:2/369 والهدایه للحضینی ص148)
ص: 311
کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یدعو الناس فی مکه الی الإسلام ویخبرهم بأن الله تعالی وعده أن یورِّث أمته ملک کسری وقیصر ! فکل من قرأ سیرته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یجد أن فتح فارس والروم کانا وعداً نبویاً من أول إعلان الدعوه ، وکان المشرکون یسخرون من ذلک! واستمر هذا الوعد عنصراً ثابتاً فی مراحل دعوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فکان برنامجاً إلزامیاً للسلطه الجدیده بعد وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أیّاً کانت تلک السلطه .
وفی رأیی أن السلطه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خافت من حرب مسیلمه التی یسمونها حروب الرده ، کما خافت من التوجه الی فتح بلاد فارس والشام ، وأن الفضل فی دفعها الی الفتوحات یعود الی علی(علیه السّلام)وتلامیذه الفرسان ، الذین لم تعطهم السلطه مناصب قیادیه ، لکنهم کانوا القاده المیدانیین الذین حققوا الإنتصارات !
وکان بقیه هؤلاء القاده مع علی(علیه السّلام)فی صفین ، وهم کثرٌ منهم الأشتر بطل معرکه الیرموک الذی برز الی فارس الروم وقتله ، فغیَّر میزان المعرکه ! وهاشم المرقال الذی أبلی فیها بلاء ممیزاً...الخ.! وأشرنا الی ذلک فی آخر الفصل الثانی .
وفی السنه السابعه والثلاثین للهجره وهی سنه صفین ، کان الفُرْس قد یئسوا من العراق وقسم من إیران ، وکان المسلمون یواصلون فتح بقیه إیران وما وراءها فی حاله کرٍّ وفرٍّ مع الفرس . فوجَّه علیٌّ(علیه السّلام)بعدحرب البصره ابن أخته جعده بن هبیره ، وکان فارساً بطلاً ، وقد تقدم ذکر فتحه لبقیه خراسان وما وراءها .
کما کانت الشام وفلسطین ومصر استقرت فی حکم المسلمین ، وقد یئس منها الروم ، لکن عاصمتهم القسطنطینیه (استانبول)کانت قویه ، وکان أکثر ترکیا
ص: 312
الحالیه فی حکمهم ، والمسلمون یغزونهم ، وربما غزا الروم المسلمین .
وعندما تفاقمت نقمه الصحابه علی عثمان وحاصروه ، کانت خطه معاویه أن لایدخل فی معرکه مع الصحابه من أجل عثمان ، بل یصبر حتی یقتلوه ، فیطالب بدمه ! ویکون قتل الخلیفه الأموی حجهً له لادعاء الخلافه ! فقد تقدم أن عثمان استصرخه فلم ینصره علی قرب المسافه بینهما ، بل أرسل جیشاً الی ذی خُشب ، وهو علی مسیره ساعات من المدینه! (معجم البلدان:2/372). وحرَّم علی قائده أن یدخل المدینه مهما کان السبب ! قال ابن شبه فی تاریخ
المدینه:4/1288: ( أرسل عثمان إلی معاویه یستمده ، فبعث معاویه یزید بن أسد جد خالد القسری وقال له: إذا أتیت ذا خُشب فأقم بها ولاتتجاوزها ، ولا تقل الشاهد یری ما لا یری الغائب قال: أنا الشاهد وأنت الغائب ! فأقام بذی خشب حتی قتل عثمان ! فقلت لجویریه: لم صنع هذا؟ قال: صنعه عمداً لیقتل عثمان فیدعو إلی نفسه) !! انتهی
وعندما أشعلت عائشه وطلحه والزبیر حرب الجمل علی علی(علیه السّلام)تعمَّد معاویه الإنتظارأیضاً ، وقد ساءه انتصار علی(علیه السّلام)، لکن وزیره ابن العاص کان یصرح بأنهما کانا یتمنیان أن یقتل علی(علیه السّلام)عائشه لیستفیدا من ذلک ! فقد بلغت وقاحه ابن العاص أن قال لعائشه: (لوددت أنک قتلت یوم الجمل ! قالت: ولمَ لا أباً لک ! قال: کنت تموتین بأجلک وتدخلین الجنه ، ونجعلک أکبر التشنیع علی علی بن أبی طالب).(شرح النهج:6/322 ، وعن الکامل للمبرد ص 151).
فقد کانت سیاسه معاویه إذن ، إعداد قوته وتوفیرها استعداداً لمعرکه الخلافه مع علی(علیه السّلام) ! فمن الطبیعی أن یعقد اتفاقیه هدنه مع الروم ، بل من الطبیعی أن نقرأ أنها کانت أکثر من هدنه ووصلت الی شبه اتفاقیه بینه وبینهم أنه إذا انهزم
ص: 313
فی معرکته مع علی(علیه السّلام)یتدخل الروم الی جانبه فی حربه لعلی(علیه السّلام)!
فقد نقل ابن الأعثم شهاده علی(علیه السّلام)بذلک ! قال فی الفتوح:2/539:(فنادی علیٌّ فی الناس فجمعهم: أیها الناس إن معاویه بن أبی سفیان قد وادع ملک الروم ، وسار الی صفین عازماً علی حربکم ، فإن غلبتموهم استعانوا علیکم بالروم ! وإن غلبوکم فلا عراق حجاز ولا عراق) . انتهی.
ویؤید مضمون هذا النص مؤشران:
أولهما: أن بیت معاویه کان علی صله بالروم وکان أبو سفیان لایخفی إعجابه بهم ! وعندما أرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رساله الی هرقل یدعوه فیها الی الإسلام ، کان أبو سفیان فی الشام ، فأحضره هرقل یسأله عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتنقص أبو سفیان من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیحرک
هرقل علیه ، فرد علیه زمیله علقمه بن عُلاثه العامری !
قال ابن الاثیر فی النهایه:2/478: (لما بلغه(ص)هجاء الأعشی علقمه بن علاثه العامری نهی أصحابه أن یرووا هجاءه وقال: إن أبا سفیان شعث منی عند قیصر فرد علیه علقمه وکذَّب أبا سفیان . یقال شعثت من فلان إذا غضضت منه وتنقصته).
(ونحوه فی تاریخ دمشق:41/148، ولسان العرب:2/161)
وقال البخاری:1/6:( قال أبو سفیان فلما قال(هرقل)ما قال ، وفرغ من قراءه الکتاب کثر عنده الصخب وارتفعت الأصوات وأُخرجنا ، فقلت لأصحأبی حین أخرجنا: لقد أمرَ أمرُ ابن أبی کبشه ! إنه یخافه ملک بنی الأصفر ). انتهی .
وأبو کبشه مولی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان کفار قریش لعنهم الله ، ینبزونه به !
وقال ابن عقیل فی النصائح الکافیه ص109:(کان أبو سفیان فی الجاهلیه أشد قریش عداوه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعظمهم حرصاً علی إطفاء نور الله ، وهو ممن أنزل الله فیهم قوله تعالی: فَقَاتِلُوا
أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمَانَ لَهُمْ . ولم یزل ذلک دأبه ودیدنه إلی أن أرغم الله أنفه بفتح مکه ودخل فی الإسلام مکرهاً هو وبنوه وزوجته ، ثم
ص: 314
حضر مع المؤلفه غزوه حنین وکانت الأزلام فی کنانته ! ولما انهزم المسلمون قال: لاتنتهی هزیمتهم دون البحر ، والله قد غلبت هوازن !! فقال له صفوان: بفیک الکثکث ، أی الحجاره والتراب .
قال ابن عبد البر فی الإستیعاب: وقد اختلف فی حسن إسلامه ، فطائفه تری أنه لما أسلم حسن إسلامه... قال: ونقل عن سعید بن المسیب . وطائفه تری أنه کان کهفاً للمنافقین منذ أسلم ، وکان فی الجاهلیه زندیقاً .
ثم قال: وفی خبر ابن الزبیر أنه رآه یوم الیرموک قال: فکانت الروم إذا ظهرت قال: أبو سفیان إیه بنی الأصفر ! وإذا کشفهم المسلمون قال أبو سفیان:
وبنو الأصفر الملوک ملوکُ
الروم لم یبق منهم مذکورُ
فحدث به ابن الزبیر أباه لما فتح الله علی المسلمین ، فقال الزبیر: قاتله الله یأبی إلا نفاقاً ، أولسنا خیراً له من بنی الأصفر؟! ) . انتهی .
لهذه الأسباب وغیرها ، من الطبیعی أن یفضل الروم بیت أبی سفیان الذی قاد الحرب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی آخر نفس ، علی آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!ویفضلوا معاویه علی علی(علیه السّلام)لأنه کان محباً للیهود والنصاری ألیفاً لهم ، فقد تزوج منهم وأعطاهم مناصب مهمه فی دولته !
والمؤشر الثانی: أن کعب الأحبار وقف الی جانب معاویه وجاء الی صفین !
قال ابن الأعثم فی الفتوح:3/138: (وأصبح القوم وقدم کعب علی معاویه من حمص ، فقرَّبه معاویه وأدناه وکساه ، فجعل کعب یحدث معاویه بالرخص ، ولا ینکر ما هو فیه من قتاله علیاً ) . انتهی . وکعب الأحبار صاحب ثقافه یهودیه یعمل لها ، فهو متعاطف بطبعه مع الروم !
ومن هنا نعرف کم هو التزویر فی خطه معاویه والأشعث بن قیس لوقف القتال
ص: 315
فی صفین عندما لاحت الهزیمه لمعاویه ، فقد خطب الأشعث لیله الهریر أو قبلها بلیله فی جیش علی (علیه السّلام)وطالب بوقف القتال بحجه الخوف من الروم والفرس !
قال نصر بن مزاحم ص481: (قال صعصعه:فانطلقت عیون معاویه إلیه بخطبه الأشعث فقال:أصاب ورب الکعبه ، لئن نحن التقینا غداً لتمیلن الروم علی ذرارینا ونسائنا ، ولتمیلن أهل فارس علی نساء أهل العراق وذراریهم . وإنما یبصر هذا ذووا الأحلام والنهی . إربطوا المصاحف علی أطراف القنا ) !!
یقول ذلک معاویه وقد عقد هدنه مع الروم ، بل عقد اتفاقیه معهم أنه إذا انهزم فی صفین ، تدخلوا وفتحوا جبهه الی جانبه ضد علی(علیه السّلام) !
ص: 316
فی مناقب آل الرسول لابن طلحه ص223: (خرج العباس بن ربیعه بن الحارث (بن عبد المطلب) فأبلی ، وخرج إلیه من أصحاب معاویه فارس معروف یقال له غرار بن أدهم فقال: یا عباس هل لک فی المبارزه ؟ فقال له العباس: هل لک فی النزول فإنه أیسر من القفول؟ فقال: نعم ، فرمی بنفسه عن فرسه وسلم فرسه إلی غلام له فأخذه ، ورمی غرار بن أدهم بنفسه عن فرسه ، ثم تلاقیا وکفَّ أهل الجیشین أعنه خیولهم ینظرون إلی الرجلین! ثم تضاربا بسیفیهما فما قدر أحدهما علی صاحبه لکمال لأمته وعلیٌّ یراهما . ونظر العباس إلی وهن فی درع الشامی فضربه العباس علی ذلک الوهن فقدَّهُ باثنین ! فکبر جیش علی(علیه السّلام)وجیش معاویه ثم عطف العباس فرکب فرسه . فقال معاویه لأصحابه: من خرج منکم إلی هذا فقتله فله عندی من المال کذا وکذا ، فوثب رجلان من بنی لخم من الیمن فقالا نحن نخرج إلیه . فقال: أخرجا فأیکما سبق إلی قتله فله من المال ما بذلت له ، وللآخر مثل ذلک ! فخرجا جمیعاً ووقفا فی مقر المبارزه ، ثم صاحا بالعباس ودعواه . فقال: أستأذن صاحبی وأبرز إلیکما . وجاء إلی علی لیستأذنه فقال له علی(علیه السّلام): ودَّ معاویه أنه لا یبقی من بنی هاشم نافخ ضرمه . ثم قال: إلی هاهنا ، أدنُ منی ، فلما دنا منه أخذ منه سلاحه وأخذ فرسه ، وخلع علیٌّ(علیه السّلام)لباسه ولبس سلاح العباس وماکان علیه ، ورکب فرس العباس وخرج إلی بین الصفین کأنه العباس ، فقال له اللخمیان: استأذنت فأذن لک مولاک؟ فتحرَّج علی(علیه السّلام)من الکذب فقرأ: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیر !
فتقدم إلیه أحد الرجلین فالتقیا بضربتین فضربه علی علی مراق بطنه فقطعه
ص: 317
باثنتین ، فظن الناس بأنه أخطأه فلما تحرک الفرس سقط الرجل قطعتین ، وعاد فرسه وصار إلی عسکر علی(علیه السّلام) ! فتقدم الآخر فضربه علیٌّ فألحقه بصاحبه ، ثم جال(علیه السّلام)جوله ثم رجع إلی موضعه !
وعلم معاویه أنه علیٌّ فقال: قبَّح الله اللجاج إنه لقُعُودٌ ما رکبته إلا خُذلت . فقال له عمرو بن العاص: المخذول والله اللخمیان لا أنت . فقال له معاویه: أسکت أیها الإنسان لیس هذه الساعه من ساعاتک . قال عمرو: فإن لم تکن من ساعاتی فرحم الله اللخمیان ، ولا أظنه یفعل). انتهی. ( راجع تفصله فی ابن الأعثم:3/140)
وفی وقعه صفین لابن مزاحم ص315:(عن صعصعه بن صوحان أن علی بن أبی طالب صافَّ أهل الشام حتی برز رجل من حمیر من آل ذی یزن ، اسمه کریب بن الصباح ، لیس فی أهل الشام یومئذ رجل أشهر شدهً بالبأس منه ، ثم نادی: من یبارز؟ فبرز إلیه المرتفع بن الوضاح الزبیدی ، فقَتَلَ المرتفع . ثم نادی: من یبارز؟ فبرز إلیه الحارث بن الجلاح فقتله؟ ثم نادی:
من یبارز؟ فبرز إلیه عائذ بن مسروق الهمدانی فقتل عائذاً ، ثم رمی بأجسادهم بعضها فوق بعض ، ثم قام علیها بغیاً واعتداء ثم نادی: هل بقی من مبارز؟! فبرز إلیه علی(علیه السّلام)ثم ناداه: ویحک یاکریب ، إنی أحذرک الله وبأسه ونقمته وأدعوک إلی سنه الله وسنه رسوله ، ویحک لایدخلنک ابن آکله الأکباد النار ! فکان جوابه أن قال: ما أکثر ما قد سمعنا هذه المقاله منک فلا حاجه لنا فیها ، أقدم إذا شئت. من یشتری سیفی وهذا أثره؟ فقال علیه(علیه السّلام): لاحول ولاقوه إلا بالله . ثم مشی إلیه فلم یمهله أن ضربه ضربه خرَّ منها قتیلاً یتشحط فی دمه . ثم نادی(علیه السّلام): من یبارز؟ فبرز إلیه الحارث بن وداعه الحمیری فقَتَلَ الحارث . ثم نادی: من یبارز؟ فبرز إلیه المطاع بن المطلب القینی فقتل مطاعاً ، ثم نادی: من یبارز؟ فلم یبرز إلیه أحد !
ص: 318
ثم إن علیاً نادی: یامعشر المسلمین: الشَّهْرُ
الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَی عَلَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ . ویحک یا معاویه هلمَّ إلیَّ فبارزنی ولایُقتلنَّ الناس فیما بیننا !
فقال عمرو: إغتنمه منتهزاً قد قتل ثلاثه من أبطال العرب ، وإنی أطمع أن یظفرک الله به . فقال معاویه: ویحک یا عمرو ، والله إن ترید إلا أن أقتل فتصیب الخلافه بعدی ! إذهب إلیک ، فلیس مثلی یخدع) !
وفی وقعه صفین ص457: (أن أبرهه بن الصباح بن أبرهه الحمیری قام فقال: ویلکم یا معشر أهل الیمن ، والله إنی لأظن أن قد أذن بفنائکم ، ویحکم خلوا بین هذین الرجلین فلیقتتلا ، فأیهما قتل صاحبه مِلنا معه جمیعاً . وکان أبرهه من رؤساء أصحاب معاویه . فبلغ ذلک علیاً فقال: صدق أبرهه بن الصباح ، والله ما سمعت بخطبه منذ وردت الشام أنا بها أشد سروراً منی بهذه .
وبلغ معاویه کلام أبرهه فتأخر آخر الصفوف وقال لمن حوله: إنی لأظن أبرهه مصاباً فی عقله . فأقبل أهل الشام یقولون: والله إن أبرهه لأفضلنا دیناً ورأیاً وبأساً ولکن معاویه کره مبارزه علی . فقال أبرهه فی ذلک...) انتهی .
ثم أورد أبیاتاً لأبرهه یظهر منها أنه ترک معاویه ، ولو بقی معه لقتله !
قال ابن أبی الحدید: (وأما العباده ، فکان أعبد الناس ، وأکثرهم صلاه وصوماً ، ومنه تعلم الناس صلاه اللیل وملازمه الأوراد وقیام النافله ! وما ظنک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفین لیله الهریر فیصلی علیه ورده والسهام تقع بین یدیه ، وتمر علی صماخیه یمیناً وشمالاً فلا یرتاع لذلک ، ولا یقوم حتی یفرغ من وظیفته ! وما ظنک برجل کانت جبهته کثفنه البعیر لطول
ص: 319
سجوده ! وأنت إذا تأملت دعواته ومناجاته ووقفت علی ما فیها من تعظیم الله سبحانه وإجلاله ، وما تتضمنه من الخضوع لهیبته والخشوع لعزته و الإستخذاء له عرفت ما ینطوی علیه من الإخلاص ، وفهمت من أی قلب خرجت ، وعلی أی لسان جرت!) . ( شرح النهج:1/27)
وفی کشف الغمه لابن أبی الفتح الإربلی:1/254 :(وأمیر المؤمنین فارس ذلک الجمع وأسده ، وإمامه ومولاه وسیده ، وهادی من اتبعه ومرشده ، یهدر کالفحل ویزأر کالأسد ، ویفرقهم ویجمعهم کفعله بالنقد ، لایعترضه فی إقامه الحق وإدحاض الباطل فتور ، ولا یلمُّ به فی إعلاء کلمه الله وخزی أعدائه قصور ، یختطف النفوس ویقتطف الرؤوس ، ویلقی بطلاقه وجهه الیوم العبوس ، ویذل بسطوه بأسه الأسود السود ، والفرسان الشؤوس ، ویخجل بأنواره فی لیل القتام الأقمار والشموس ، فما لقی شجاعاً إلا وأراق دمه ، ولا بطلاً إلا وزلزل قدمه ، ولا مریداً إلا أعدمه ، ولا قاسطاً إلا قصر عمره وأطال ندمه ، ولا جمع نفاق إلا فرقه ، ولا بناء ضلال إلا هدمه ، وکان کلما قتل فارساً أعلن بالتکبیر فأحصیت تکبیراته لیله الهریر فکانت خمسمائه وثلاثاً وعشرین تکبیره ، بخمسمائه وثلاث وعشرین قتیلاً من أصحاب السعیر ! وقیل: إنه فی تلک اللیله فتق نَیْفَقَ درعه ، لثقل ما کان یسیل من الدم علی ذراعه ! وقیل: إن قتلاه عرفوا فی النهار ، فإن ضرباته کانت علی وتیره واحده ، إن ضرب طولاً قد ّ! أو عرضاً قطّ ! وکانت کأنها مکواه بالنار) !
وقال العلامه الحلی فی کشف الیقین ص158: (وفی لیله الهریر باشر الحرب بنفسه خاصه ، وکان کلما قتل قتیلاً کبَّرَ ، فعُدَّ تکبیره فبلغ خمسمائه وثلاثاً وعشرین تکبیره ، وعد قتلی الفریقین فی صبیحه تلک اللیله ، فبلغت سته وثلاثین
ص: 320
ألف قتیل. واستظهر حینئذ أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وزحف مالک الأشتر حتی ألجأهم إلی معسکرهم . فلما رأی عمرو بن العاص الحال قال لمعاویه: نرفع المصاحف وندعوهم إلی کتاب الله . فقال معاویه:أصبتَ . ورفعوها فرجع القراء عن القتال . فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): إنها خدیعه عمرو العاص ، لیسوا من رجال القرآن ! فلم یقبلوا وقالوا:لا بد أن تردَّ الأشتر وإلا قتلناک أو سلمناک إلیهم !! فأنفذ یطلب الأشتر فقال: قد أشرفت علی الفتح ولیس وقت طلبی ! فعرَّفه اختلال أصحابه وأنه إن لم یرجع قتلوه أو سلموه إلی معاویه ! فرجع وعنَّف القراء وضرب وجه دوابهم فلم یرجعوا ! فوضعت الحرب أوزارها....!
فعین معاویه عمرو بن العاص ، وعیَّن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عبد الله بن العباس ، فلم یوافقوا قال: فأبو الأسود ، فأبوا واختاروا أبا موسی الأشعری . فقال(علیه السّلام): أبو موسی مستضعف وهواه مع غیرنا . فقالوا: لا بد منه ، وحکَّموه ، فخدع عمرو بن العاص أبا موسی وحمله علی خلع أمیر المؤمنین وأنه یخلع معاویه ، وأمره بالتقدم حیث هو أکبر سناً ففعل أبو موسی ذلک ، ثم قال:یا عمرو قم فافعل کذلک . فقام وأقرها فی معاویه ، فشتمه أبو موسی وتلاعنا ) !
ص: 321
یعرف القرشیون جیداً السموَّ الأخلاقی الذی یتصف به بنو هاشم ، ولذلک ابتکر فرسان قریش أسلوباً فی الدفاع عن أنفسهم عند مبارزتهم لبنی هاشم .
روی ابن کثیر فی السیره: 3/39 ، ناقلاً عن ابن هشام: ( لما اشتد القتال یوم أحد ، جلس رسول الله(ص)تحت رایه الأنصار ، وأرسل إلی علیٍّ أن قدِّم الرایه ، فقدم علیٌّ وهو یقول: أنا أبو القضم ، فناداه أبو سعد بن أبی طلحه ، وهو صاحب لواء المشرکین: هل لک یا أبا القضم فی البراز من حاجه ؟ قال: نعم. فبرزا بین الصفین فاختلفا ضربتین ، فضربه علیٌّ فصرعه ثم انصرف ولم یجهز علیه ! فقال له بعض أصحابه: أفلا أجهزت علیه؟ فقال: إنه استقبلنی بعورته فعطفتنی علیه الرحم ، وعرفت أن الله قد قتله ! وقد فعل ذلک علی رضی الله عنه یوم صفین مع بُسر بن أبی أرطاه ، لما حمل علیه لیقتله أبدی له عورته ، فرجع عنه .
وکذلک فعل عمرو بن العاص حین حمل علیه علی فی بعض أیام صفین ، أبدی عن عورته ، فرجع علی أیضاً . ففی ذلک یقول الحارث بن النضر :
أفی کل یوم فارسٌ غیر منتهٍ
وعورته وسط العجاجه بادیهْ
یکفُّ لها عنه علیٌّ سنانه
ویضحک منها فی الخلاء معاویهْ!!
انتهی کلام ابن کثیر ، لکنه لم یورد بقیه أبیات الحارث بن النضر ، وهی:
بدت أمس من عمرو فقنع رأسه
وعوره بسر مثلها حذو حاذیه
فقولا لعمرو وابن أرطاه أبصرا
سبیلکما لا تلقیا اللیث ثانیه
ولا تحمدا إلا الحیا وخصاکما
هما کانتا والله للنفس واقیه
فلولا هما لم تنجوا من سنانه
وتلک بما فیها عن العود ناهیه
متی تلقیا الخیل المشیحه صبحهً
وفیها علیٌّ فاترکا الخیل ناحیه
ص: 322
وکونا بعیداً حیث لا یبلغ القنا
وحمَّی الوغی إن التجارب کافیه
وإن کان منه بعد فی النفس حاجه
فعودا إلی ما شئتما هی ماهیه
فکان بسر بعد ذلک إذا لقی الخیل التی فیها علی تنحی ناحیه ). انتهی .
وقد روی هذه التکمله نصر بن مزاحم ص462 وجاء فی القصه: (فغدا علیٌّ منقطعاً من خیله ومعه الأشتر ، وهو یرید التل....فاستقبله بسر قریباً من التل وهو مقنع فی الحدید لا یُعرف ، فناداه: أبرز إلیَّ أبا حسن ، فانحدر إلیه علیٌّ علی تؤدهً غیر مکترث ، حتی إذا قاربه طعنه وهو دارع فألقاه علی الأرض ، ومنع الدرع السنان أن یصل إلیه ، فاتقاه بسر بعورته وقصد أن یکشفها یستدفع بأسه ، فانصرف عنه علی مستدبراً له ، فعرفه الأشتر حین سقط فقال: یا أمیر المؤمنین ، هذا بسر بن أرطاه ، عدو الله وعدوک . فقال: دعه علیه لعنه الله ، أبَعْدَ أن فعلها ؟!
....وقام بسر من طعنه علی مولیاً وولت خیله وناداه علی: یا بسر ، معاویه کان أحق بهذا منک . فرجع بسر إلی معاویه فقال له معاویه: إرفع طرفک قد أدال الله
عمراً منک . فقال فی ذلک النضر بن الحارث.... الخ.).
أما قصه ابن العاص فقد أوردها العلامه الحلی(رحمه الله)فی کشف الیقین ، قال157: (وخرج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یوماً آخر متنکراً وطلب البراز ، فخرج إلیه عمرو بن العاص وهو لا یعلم أنه علی ، وعرفه علی(علیه السّلام)فاطَّرد بین یدیه لیبعده عن عسکره فتبعه عمرو ، ثم عرفه فولی رکضاً ! فلحقه علی(علیه السّلام)فطعنه فوقع الرمح فی فضول درعه فسقط وخشی أن یقتله ، فرفع رجلیه فبدت سوءته ! فصرف أمیر المؤمنین (علیه السّلام)عنه وجهه ، وانصرف إلی عسکره ! وجاء عمرو إلی معاویه فضحک منه. قال: ممَّ تضحک ؟ والله لو بدا لعلی من صفحتک ما بدا له من صفحتی إذاً لأوجع قذالک ، وأیتم عیالک ، وانتهب مالک )! انتهی .
ص: 323
قال البلاذری فی أنساب الأشراف ص337: (عن علقمه بن قیس قال: قلت لعلی: أتُقاضی معاویه علی أن یَحْکمَ حکمان ! فقال: ما أصنع؟ أنا مضطهد ! ) .
وفی تاریخ دمشق:32/94، عن ابن عباس: ( قلت لعلی یوم الحکمین: لاتحکِّم الأشعری... قال: یا ابن عباس ما أصنع ؟! إنما أوتی من أصحأبی ، قد شَعَفَت نیتهم وکَلُّوا فی الحرب . هذا الأشعث یقول: لایکون فیها مضریان أبداً حتی یکون أحدهما یمان ! قال ابن عباس: فعذرته وعرفت أنه مضطهد ، وأن أصحابه لا نیه لهم فی الحرب) . انتهی. (ونسبه الذهبی فی سیره:2/216 الی ابن سعد ، ولم نجده فی الطبقات).
وقال ابن مزاحم ص509: (فکتبت: هذا ما صالح علیه محمد رسول الله سهیل بن عمرو ، فقال . لو شهدت أنک رسول الله لم أقاتلک . قال علی: فغضبت فقلت: بلی والله إنه لرسول الله وإن رغم أنفک . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أکتب ما یأمرک ، إن لک مثلها ، ستعطیها وأنت مضطهد) .
وقال ابن مزاحم ص478: عن تمیم بن حذیم قال ( لما أصبحنا من لیله الهریر نظرنا فإذا أشباه الرایات أمام صف أهل الشام وسط الفیلق ، من حیال موقف معاویه ، فلما أسفرنا إذا هی المصاحف قد ربطت علی أطراف الرماح...!!
فقال علیٌّ: اللهم إنک تعلم أنهم ما الکتاب یریدون ، فاحکم بیننا وبینهم ، إنک أنت الحکم الحق المبین ). انتهی .
وفی تاریخ الطبری:4/35: عن جندب الأزدی (أن علیاً قال: عبادَ الله أمضوا علی حقکم وصدقکم قتال عدوکم، فإن معاویه وعمرو بن العاص وابن أبی معیط وحبیب
ص: 324
بن مسلمه وابن أبی سرح والضحاک بن قیس ، لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن ! أنا أعرف بهم منکم ، قد صحبتهم أطفالاً وصحبتهم رجالاً، فکانوا شر أطفال وشر رجال، ویحکم إنهم رفعوها ولایعلمون بما فیها ، وما رفعوها لکم إلا خدیعه ودهناً ومکیده! فقالوا له: ما یسعنا أن ندعی إلی کتاب الله عز وجل فنأبی أن نقبله ! فقال لهم: فإنی إنما قاتلتهم لیدینوا بحکم هذا الکتاب ، فإنهم قد عصوا الله عز وجل فیما أمرهم ، ونسوا عهده ونبذوا کتابه ! فقال له مسعر بن فدکی التمیمی وزید بن حصین الطائی ثم السنبسی فی عصابه معهما من القراء الذین صاروا خوارج بعد ذلک: یا علی أجب إلی کتاب الله عز وجل إذ دعیت إلیه وإلا ندفعک برمتک إلی القوم ، أو نفعل کما فعلنا بابن عفان ! إنه علینا أن نعمل بما فی کتاب الله عز وجل فقبلناه ، والله لتفعلنها أو لنفعلنها بک !! قال قال: فاحفظوا عنی نهیی إیاکم واحفظوا مقالتکم لی ! أما أنا فإن تطیعونی تقاتلوا وإن تعصونی فاصنعوا ما بدا لکم ! قالوا له: أما لا ، فابعث إلی الأشتر فلیأتک....قال فأرسل علیٌّ إلی الأشتر یزید بن هانئ السبیعی أن ائتنی فأتاه فبلَّغه فقال: قل له لیس هذه الساعه التی ینبغی لک أن تزیلنی فیها عن موقفی ، إنی قد رجوت أن یفتح لی فلا تعجلنی ! فرجع یزید بن هانئ إلی علی فأخبره ، فما هو إلا أن انتهی إلینا ، فارتفع الرهج وعلت الأصوات من قبل الأشتر ! فقال له القوم: والله ما نراک إلا أمرته أن یقاتل! قال: من أین ینبغی أن تروا ذلک رأیتمونی ساررته ألیس إنما کلمته علی رؤسکم علانیه وأنتم تسمعونی ! قالوا: فابعث إلیه فلیأتک وإلا والله اعتزلناک ! قال له: ویحک یا یزید قل له أقبل إلیَّ فإن الفتنه قد وقعت ! فأبلغه ذلک فقال له: لرفع المصاحف؟! قال نعم . قال: أما والله لقد ظننت حین رفعت أنها ستوقع اختلافاً وفرقه ، إنها مشوره ابن العاهره ! ألا تری ما صنع الله لنا ، أینبغی أن أدع هؤلاء وأنصرف عنهم ! وقال یزید بن هانئ: فقلت له أتحب أنک ظفرت هاهنا ، وأن أمیر المؤمنین بمکانه
ص: 325
الذی هو به یفرج عنه أو یُسْلَم؟! قال: لا والله ، سبحان الله ! قال: فإنهم قد قالوا لترسلن إلی الأشتر فلیأتینک أو لنقتلنک کما قتلنا ابن عفان !! فأقبل حتی انتهی إلیهم فقال: یا أهل العراق یا أهل الذل والوهن ! حین علوتم القوم ظهراً وظنوا أنکم لهم قاهرون ، رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها ، وقد والله ترکوا ما أمر الله عز وجل به فیها ، وسنه من أنزلت علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلا تجیبوهم ! أمهلونی عَدْوَ الفرس ، فإنی قد طمعت فی النصر ! قالوا: إذاً ندخل معک فی خطیئتک ! قال فحدثونی عنکم وقد قتل أماثلکم وبقی أراذلکم: متی کنتم محقین أحین کنتم تقاتلون وخیارکم یقتلون ، فأنتم الآن إذ أمسکتم عن القتال مبطلون ، أم الآن أنتم محقون فقتلاکم الذین لا تنکرون فضلهم فکانوا خیراً منکم فی النار إذاً ؟!! قالوا: دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی الله عز وجل
وندع قتالهم لله سبحانه ، إنا لسنا مطیعیک ولا مطیعی صاحبک فاجتنبنا !
فقال: خدعتم والله فانخدعتم ودعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم ! یاأصحاب الجباه السود ! کنا نظن صلواتکم زهادهً فی الدنیا وشوقاً إلی لقاء الله عز وجل ، فلا أری فرارکم إلا إلی الدنیا من الموت ! ألا قبحاً یا أشباه النیب الجلاله ! وما أنتم برائین بعدها عزاً أبداً ! فأبعدوا کما بعد القوم الظالمون ! فسبوه فسبهم ، فضربوا وجه دابته بسیاطهم ، وأقبل یضرب بسوطه وجوه دوابهم ! وصاح بهم علی فکفُّوا ، وقال للناس: قد قبلنا أن تجعل القرآن بیننا وبینهم حکماً .
فجاء الأشعث بن قیس إلی علی فقال له: ما أری الناس إلا قد رضوا وسرهم أن یجیبوا القوم إلی ما دعوهم إلیه من حکم القرآن ، فإن شئت أتیتُ معاویه فسألته ما یرید فنظرتَ ما یسأل !! قال: إئته إن شئت فسله ! فأتاه فقال یا معاویه لأی شئ رفعتم هذه المصاحف؟ قال لنرجع نحن وأنتم إلی ما أمر الله عز وجل به فی
ص: 326
کتابه ، تبعثون منکم رجلاً ترضون به ونبعث منا رجلاً ، ثم نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب الله لا یَعْدوانه ، ثم نتبع ما اتفقا علیه !
فقال له الأشعث بن قیس: هذا الحق ، فانصرف إلی علی فأخبره بالذی قال معاویه ، فقال الناس: فإنا قد رضینا وقبلنا .فقال أهل الشام: فإنا قد اخترنا عمرو بن العاص ، فقال الأشعث وأولئک القوم الذین صاروا خوارج بعد: فإنا قد رضینا بأبی موسی الأشعری . قال علی: فإنکم قد عصیتمونی فی أول الأمر فلا تعصونی الآن! إنی لا أری أن أولی أبا موسی ! فقال الأشعث وزید بن حصین الطائی ومسعر بن فدکی: لا نرضی إلا به فإنه ما کان یحذرنا وقعنا فیه . قال علی: فإنه لیس لی بثقه قد فارقنی وخذل الناس عنی ثم هرب منی حتی آمنته بعد أشهر ، ولکن هذا ابن عباس نولیه ذلک . قالوا: ما نبالی أنت کنت أم ابن عباس ، لا نرید إلا رجلاً هو منک ومن معاویه سواء، لیس إلی واحد منکم بأدنی منه إلی الآخر !
فقال علی: فإنی أجعل الأشتر ، قال أبو محنف حدثنی أبو جناب الکلبی أن الأشعث قال: وهل سعَّر الأرض غیر الأشتر ! قال أبو محنف عن عبد الرحمن بن جندب عن أبیه أن الأشعث قال: وهل نحن إلا فی حکم الأشتر؟ قال علی: وما حکمه؟ قال: حکمه أن یضرب بعضنا بعضاً بالسیوف حتی یکون ما أردت وما أراد! قال: فقد أبیتم إلا أبا موسی؟! قالوا: نعم ، قال: فاصنعوا ما أردتم ) !!
وفی الطبری:4/40:(أن علیاً قال للناس یوم صفین: لقد فعلتم فعلهً ضَعْضَعَتْ قوه ، وأسقطت مِنَّه ، وأوهنت وأورثت وهناً وذله ، ولمَّا کنتم الأعلین وخاف عدوکم الإجتیاح ، واستحرَّ بهم القتل ووجدوا ألم الجراح ، رفعوا المصاحف ودعوکم إلی ما فیها لیفتؤوکم عنهم ، ویقطعوا الحرب فیما بینکم وبینهم ، ویتربصوا ریب المنون خدیعه ومکیده ، فأعطیتموهم ما سألوا ، وأبیتم إلا أن تدهنوا وتجوزوا ! وأیم الله ما أظنکم بعدها توافقون رشداً ، ولا تصیبون باب حزم ) !!
ص: 327
وفی نهج البلاغه:2/186: (ومن کلام له(علیه السّلام)قاله لما اضطرب علیه أصحابه فی أمر الحکومه:
أیها الناس ، إنه لم یزل أمری معکم علی ما أحب حتی نهکتکم الحرب ، وقد والله أخذت منکم وترکت ، وهی لعدوکم أنهک . لقد کنت أمس أمیراً فأصبحت الیوم مأموراً ! وکنت أمس ناهیاً فأصبحت الیوم منهیاً ! وقد أحببتم البقاء ولیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون ) !
ص: 328
فی تاریخ الطبری:4/37: (فبعثوا إلیه (یعنی أبا موسی الأشعری)وقد اعتزل القتال وهو یعرض ، فأتاه مولی له فقال إن الناس قد اصطلحوا ، فقال: الحمد لله رب العالمین ، قال: قد جعلوک حکماً ، قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون . وجاء أبو موسی حتی دخل العسکر ، وجاء الأشتر حتی أتی علیاً فقال: لُزَّنی بعمرو بن العاص ، فوالله الذی لا إله الا هو لئن ملأت عینی منه لأقتلنه !
وجاء الأحنف فقال: یا أمیر المؤمنین إنک قد رمیتَ بحجر الأرض وبمن حارب الله ورسوله أنفَ الإسلام ، وإنی قد عجمتُ هذا الرجل وحلبتُ أشطره فوجدته کلیل الشفره قریب القعر ، وإنه لایصح لهؤلاء القوم إلا رجل یدنو منهم حتی یصیر فی أکفهم ، ویبعد حتی یصیر بمنزله النجم منهم ، فإن أبیتَ أن تجعلنی حکماً فاجعلنی ثانیاً أو ثالثاً ، فإنه لن یعقد عقده إلا حللتها ولن یحل عقده أعقدها إلا عقدت لک أخری أحکم منها ! فأبی الناس إلا أبا موسی والرضی بالکتاب ، فقال الأحنف: فإن أبیتم إلا أبا موسی فأدفئوا ظهره بالرجال...
فکتبوا: بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا ما تقاضی علیه علی أمیر المؤمنین ، فقال عمرو: أکتب اسمه واسم أبیه ، هو أمیرکم ، فأما أمیرنا فلا . وقال له الأحنف: لا تمح اسم إماره المؤمنین ، فإنی أتخوف إن محوتها ألا ترجع إلیک أبداً ، لاتمحها وإن قتل الناس بعضهم بعضاً ، فأبی ذلک علیٌّ ملیاً من النهار ، ثم إن الأشعث بن قیس قال: أمحُ هذا الإسم ترَّحهُ الله ! فقال علی: الله أکبر سنهٌ بسنه ، ومَثَلٌ بمثل ! والله إنی لکاتب بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الحدیبیه إذ قالوا لست رسول الله ولا نشهد لک به ، ولکن اکتب اسمک واسم أبیک فکتبه ، فقال عمرو بن العاص: سبحان الله ومثلٌ هذا أن نُشَبَّهَ بالکفار ونحن مؤمنون ! فقال علی: یا ابن
ص: 329
النابغه ومتی لم تکن للفاسقین ولیاً وللمسلمین عدواً ، وهل تشبه إلا أمک التی وضعت بک ! فقام فقال: لا یجمع بینی وبینک مجلس أبداً بعد هذا الیوم ! فقال له علی: وإنی لأرجو أن یطهر الله عز وجل مجلسی منک ومن أشباهک) !
وفی صفین لابن مزاحم ص509: أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) قال: ( إنی والله لأنا کتبت الکتاب بیدی یوم الحدیبیه ، وکتبت: بسم الله الرحمن الرحیم ، فقال سهیل: لا أرضی أکتب: باسمک اللهم ، فکتبت: هذا ما صالح علیه محمد رسول الله سهیل بن عمرو ، فقال . لو شهدت أنک رسول الله لم أقاتلک . قال علی: فغضبت فقلت: بلی والله إنه لرسول الله وإن رغم أنفک . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أکتب ما یأمرک ، وإن لک مثلها ستعطیها وأنت مضطهد) !
وفی تاریخ الطبری:4/38: (وکُتب الکتاب: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب ومعاویه بن أبی سفیان ، قاضی علیٌّ علی أهل الکوفه ومن معهم من شیعتهم من المؤمنین والمسلمین ، وقاضی معاویه علی أهل الشأم ومن کان معهم من المؤمنین والمسلمین: أنَّا ننزل عند حکم الله عز وجل وکتابه ، ولا یجمع بیننا غیره ، وأن کتاب الله عز وجل بیننا من فاتحته إلی خاتمته ، نحیی ما أحیا ونمیت ما أمات ، فما وجد الحکمان فی کتاب الله عز وجل وهما أبو موسی الأشعری عبد الله بن قیس وعمرو بن العاص القرشی عملا به ، وما لم یجدا فی کتاب الله عز وجل فالسنه العادله الجامعه غیر المفرقه .
وأخذ الحکمان من علی ومعاویه ومن الجندین من العهود والمیثاق والثقه من الناس ، أنهما آمنان علی أنفسهما وأهلهما ، والأمه لهما أنصار علی الذی یتقاضیان علیه ، وعلی المؤمنین والمسلمین من الطائفتین کلتیهما عهد الله ومیثاقه أنا علی ما فی هذه الصحیفه ، وأن قد وجبت قضیتهما علی المؤمنین ، فإن الأمن والإستقامه ووضع السلاح بینهم أینما ساروا ، علی أنفسهم وأهلیهم وأموالهم
ص: 330
وشاهدهم وغائبهم . وعلی عبد الله بن قیس وعمرو بن العاص عهد الله ومیثاقه أن یحکما بین هذه الأمه ، ولا یرداها فی حرب ولا فرقه ، حتی یعصیا . وأجَلُ القضاء إلی رمضان وإن أحبا أن یؤخرا ذلک أخراه علی تراض منهما ، وإن توفی أحد الحکمین فإن أمیر الشیعه یختار مکانه ولا یألو من أهل المعدله والقسط ، وإن مکان قضیتهما الذی یقضیان فیه مکان عدل بین أهل الکوفه وأهل الشأم . وإن رضیا وأحبا فلا یحضرهما فیه إلا من أرادا ، ویأخذ الحکمان من أرادا من الشهود ، ثم یکتبان شهادتهما علی ما فی هذه الصحیفه ، وهم أنصار علی من ترک ما فی هذه الصحیفه ، وأراد فیه إلحاداً وظلماً .
اللهم إنا نستنصرک علی من ترک ما فی هذه الصحیفه . شهد من أصحاب علی: الأشعث بن قیس الکندی ، وعبد الله بن عباس ، وسعید بن قیس الهمدانی ، وورقاء بن سمی البجلی ، وعبد الله بن محل العجلی ، وحجر بن عدی الکندی ، وعبد الله بن الطفیل العامری ، وعقبه بن زیاد الحضرمی ویزید بن حجیه التیمی ، ومالک بن کعب الهمدانی . ومن أصحاب معاویه: أبو الأعور السلمی عمرو بن سفیان ، وحبیب بن مسلمه الفهری ، والمخارق بن الحارث الزبیدی ، وزمل بن عمرو العذری ، وحمزه بن مالک الهمدانی ، وعبد الرحمن بن خالد المخزومی ، وسبیع بن یزید الأنصاری ، وعلقمه بن یزید الأنصاری ، وعتبه بن أبی سفیان ، ویزید بن الحر العبسی ). انتهی.
ملاحظه: تقدم من فتوح ابن الأعثم:2/110: أن بقیه الصحابه غیر الطلقاء والأنصار کلهم کانوا مع علی(علیه السّلام)فی صفین ، وأنه لم یکن مع معاویه من الأنصار إلا النعمان بن بشیر ومسلمه بن مخلد . بینما وصفت روایه الطبری المتقدمه سبیع بن یزید وعلقمه بن یزید بالأنصاریین ، وهو وصف غیر دقیق أو
ص: 331
مکذوب ، فقد نص البلاذری فی أنساب الأشراف ص335 ، علی أنهما أخوان وحضرمیان ، قال: (ومن أهل الشام أبو الأعور عمرو بن سفیان السلمی... وسبیع بن یزید الحضرمی وعلقمه بن یزید أخو سبیع هذا ). انتهی.
وکذا وصفهما ابن عساکر فی تاریخه:2/140 ، و41/201، بالحضرمییْن وأنهما من وجوه أصحاب معاویه . ووصف ابن مزاحم ص507 سبیعاً بالهمدانی وعلقمه بالجرمی . وورد فی الغارات ص275 إسم سبیع الحضرمی وأنه مولی لمعاویه !
فلا تصح نسبتهما الی الأنصار !
وقال نصر بن مزاحم ص512 ، والطبری:4/84: ( لما کتبت الصحیفه دُعی لها الأشتر فقال: لاصحبتنی یمینی ولا نفعتنی بعدها الشمال ، إن کُتب لی خطٌّ فی هذه الصحیفه إسمٌ علی صلح ولا موادعه ! أوَلستُ علی بینه من ربی ، ویقینٍ من ضلاله عدوی؟! أو لستم قد رأیتم الظفر إن لم تجمعوا علی الخوَر؟!
فقال له الأشعث بن قیس:إنک والله رأیت ظفراً ولا خوراً ، هلمَّ فاشهد علی نفسک ، وأقرر بما کُتب فی هذه الصحیفه ، فإنه لا رغبه بک عن الناس . قال: بلی والله ، إن بی لرغبه عنک فی الدنیا للدنیا وفی الآخره للآخره . ولقد سفک الله بسیفی هذا دماء رجال ما أنت بخیر منهم عندی ولا أحرم دماً . فقال عمار بن ربیعه: فنظرت إلی الأشعث وکأنما قُصِعَ علی أنفه الحمم ! ثم قال (الأشتر): ولکن قد رضیت بما صنع علیٌّ أمیر المؤمنین ، ودخلت فیما دخل فیه ، وخرجت مما خرج منه ، فإنه لا یدخل إلا فی هدی وصواب) ! انتهی.
ومعنی قوله: (وکأنما قُصِعَ علی أنفه الحمم):کأنما فُرِک أنف الأشعث بالفحم !
ص: 332
روت ذلک مصادرهم ومصادرنا ، ففی مسند أحمد بن حنبل:1/85: ( عن عبد الله بن نجی عن أبیه ، إنه سار مع علی کرم الله وجهه وکان صاحب مطهرته ، فلما حاذی نینوی وهو منطلق إلی صفین فنادی علی: إصبر أبا عبد الله ! إصبر أبا عبد الله بشط الفرات ! قلت وماذا ؟ قال: دخلت علی النبی(ص) ذات یوم وعیناه تفیضان قلت: یا نبی الله ، أغضبک أحد ؟ ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: بل قام عندی جبریل فحدثنی أن الحسین یقتل بشط الفرات. قال فقال: هل لک أن أشمک من تربته؟ قال قلت: نعم . فمد یده فقبض قبضه من تراب فأعطانیها فلم أملک عینیَّ أن فاضتا). (ورواه ابن أبی شیبه:15/98).
وروی ابن أبی شیبه:15/98: ( عن أبی هرثمه قال: بَعَرت شاه له فقال لجاریه له: یا جرداء لقد أذکرنی فی هذا البعر حدیثاً سمعته من أمیر المؤمنین (علیه السّلام)وکنت معه کربلاء فمر بشجره تحتها بعر غزلان ، فأخذ منه قبضه فشمها ثم قال: یحشرون من هذا الظهر سبعون ألفاً یدخلون الجنه بغیر حساب ).(قال فی الزوائد: 9/191: رواه الطبرانی ورجاله ثقات ).
وروی ابن أبی شیبه أیضاً:5/97: ( عن هانئ بن هانئ ، عن علی کرم الله وجهه قال: لیقتلن
الحسین(علیه السّلام)قتلاً، وإنی لأعرف تربه الأرض التی بها یقتل یقتل قریباً من النهرین ولیقتلن الحسین ظلماً).(وثق رجاله الزوائد:9/190وکذا الآتی عن الطبرانی).
وروی الطبرانی فی المعجم الکبیر:3/110: (عن علی کرم الله وجهه قال: لیقتلن الحسین وإنی لأعرف التربه التی یقتل فیها قریباً من النهرین ).
ص: 333
وروته مصادرناً مفصلاً، ففی إرشاد المفید:1/332: (عن جویریه بن مسهر العبدی قال: لما توجهنا مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)إلی صفین فبلغنا طفوف کربلاء وقف(علیه السّلام) ناحیه من العسکر ، ثم نظر یمیناً وشمالاً واستعبر ، ثم قال: هذا والله مناخ رکابهم وموضع منیتهم! فقیل له: یا أمیر المؤمنین ما هذا الموضع؟ قال: هذا کربلاء ، یقتل فیه قوم یدخلون الجنه بغیر حساب ! ثم سار . فکان الناس لا یعرفون تأویل ما قال حتی کان من أمر أبی عبد الله الحسین بن علی(علیهماالسّلام)وأصحابه بالطف ما کان ، فعرف حینئذ من سمع مقاله مصداق الخبر فیما أنبأهم به(علیه السّلام) ).
وفی کامل الزیارات ص453 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (مرَّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام) بکربلاء فی أناس من أصحابه ، فلما مر بها اغرورقت عیناه بالبکاء ، ثم قال: هذا مناخ رکابهم وهذا ملقی رحالهم ، وهنا تهرق دماؤهم ، طوبی لک من تربه علیک تهرق دماء الأحبه ) . (ورواه فی قرب الاسناد ص 26، وخصائص الأئمه ص47)
وفی أمالی الصدوق ص199: (عن جرداء بنت سمین ، عن زوجها هرثمه بن أبی مسلم قال: غزونا مع علی بن أبی طالب صفین ، فلما انصرفنا نزل کربلاء فصلی بها الغداه ، ثم رفع إلیه من تربتها فشمها ، ثم قال: واها لک أیتها التربه ، لیحشرن منک أقوام یدخلون الجنه بغیر حساب . فرجع هرثمه إلی زوجته ، وکانت شیعه لعلی فقال: ألا أحدثک عن ولیک أبی الحسن؟ نزل بکربلا فصلی ثم رفع إلیه من تربتها وقال: واهاً لک أیتها التربه ، لیحشرن منک أقوام یدخلون الجنه بغیر حساب ! قالت: أیها الرجل ، فإن أمیر المؤمنین لم یقل إلا حقاً . فلما قدم الحسین(علیه السّلام)قال هرثمه: کنت فی البعث الذین بعثهم عبید الله ابن زیاد ، فلما رأیت المنزل والشجر ذکرت الحدیث ، فجلست علی بعیری ، ثم صرت إلی الحسین(علیه السّلام)، فسلمت علیه وأخبرته بما سمعت من أبیه فی ذلک المنزل الذی نزل به الحسین (علیه السّلام)فقال: معنا أنت أم علینا ؟ فقلت: لا معک ولا علیک ، خلفت صبیه أخاف
ص: 334
علیهم عبید الله بن زیاد . قال: فامض حیث لا تری لنا مقتلاً ، ولا تسمع لنا صوتاً ، فوالذی نفس الحسین بیده ، لا یسمع الیوم واعیتنا أحد فلا یعیننا ، إلا کبه الله لوجهه فی جهنم) . انتهی . ( راجع أیضاً:کامل الزیارات: 108 / 3 ، وشرح الأخبار:3/141 ،والبحار:44: 255، 257، 284 ، والمناقب لمحمد بن سلیمان:2/26 ، وشرح الأخبار:3/141).
ورواه ابن مزاحم فی وقعه صفین ص140، ثم روی ( عن أبی جحیفه قال جاء عروه البارقی إلی سعید بن وهب فسأله وأنا أسمع فقال: حدیث حدثتنیه عن علی بن أبی طالب؟ قال: نعم ، بعثنی مخنف بن سلیم إلی علی فأتیته بکربلاء: فوجدته یشیر بیده ویقول: هاهنا هاهنا . فقال له رجل: وما ذلک یا أمیر المؤمنین ؟ قال: ثقل لآل محمد ینزل هاهنا فویلٌ لهم منکم ، وویلٌ لکم منهم . فقال له الرجل: ما معنی هذا الکلام یا أمیر المؤمنین؟ قال: ویلٌ لهم منکم: تقتلونهم ! وویلٌ لکم منهم: یدخلکم الله بقتلهم إلی النار.... عن الحسن بن کثیر عن أبیه: أن علیاً أتی کربلاء فوقف بها ، فقیل یا أمیر المؤمنین هذه کربلاء . قال: ذات کرب
وبلاء . ثم أومأ بیده إلی مکان فقال: هاهنا موضع رحالهم ، ومناخ رکابهم ، وأومأ بیده إلی موضع آخر فقال: هاهنا مهراق دمائهم ) !!
ص: 335
الدومه: واحه الشجر الضخام . (
النهایه لابن الاثیر:2/141) ، والجندل: الصخر .
وفی معجم البلدان:2/487: (دومه الجندل... وحصنها مارد ، وسمیت دومه الجندل لأن حصنها مبنی بالجندل ، وقال أبو عبید السکونی: دومه الجندل حصن وقری بین الشام والمدینه ، قرب جبلی طئ) . انتهی .
وفی التنبیه والإشراف ص255: (وبین وقعه صفین والتقاء الحکمین أبی موسی الأشعری وعمرو بن العاص بدومه الجندل فی شهر رمضان سنه 38 ، سنهٌ وخمسه أشهر وأربعه وعشرون یوماً . وبین التقائهما وخروج علی إلی الخوارج بالنهروان وقتله إیاهم ، سنه وشهران ).
وفی تاریخ الیعقوبی:2/190، عن عبد الرحمن بن حصین بن سوید ، قال: إنی لأسایر أبا موسی الأشعری علی شاطئ الفرات ، وهو إذ ذاک عامل لعمر ، فجعل یحدثنی ، فقال:إن بنی إسرائیل لم تزل الفتن ترفعهم وتخفضهم أرضاً بعد أرض حتی حکموا ضالَّیْن أضلا من اتبعهما . قلت: فإن کنت یا أبا موسی أحد الحکمین ، قال فقال لی: إذاً لاترک الله لی فی السماء مصعداً ولا فی الأرض مهرباً إن کنت أنا هو . فقال سوید: لربما کان البلاء موکلاً بالمنطق ! ولقیته بعد التحکیم ، فقلت: إن الله إذا قضی أمراً لم یغالب !). انتهی .
وروی نحوه فی المناقب:2/363 ، قال: (وروی ابن مردویه بأسانیده ، عن سوید بن غفله أنه قال: کنت مع أبی موسی علی شاطئ الفرات فقال سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل الإختلاف بینهم حتی بعثوا حکمین ضالین ضلَّ من اتبعهما، ولاتنفک أمورکم تختلف حتی تبعثوا حکمین یضلان ویضل
ص: 336
من تبعهما ! فقلت أعیذک بالله أن تکون أحدهما قال: فخلع قمیصه فقال: برأنی الله من ذلک کما برأنی من قمیصی): (ونحوه فی شرح النهج:13/507 ).
وفی تاریخ خلیفه بن خیاط ص144: ( فبعث علیٌّ ابن عباس ولم یحضره ، وحضر معاویه . فلم یتفق الحکمان علی شئ ، وافترق الناس وبایع أهل الشام لمعاویه بالخلافه فی ذی القعده سنه سبع وثلاثین ).انتهی . والصحیح أنه عام 38.
وفی تاریخ الیعقوبی:2/188: (ووجه علیٌّ بعبد الله بن عباس فی أربعمائه من أصحابه ، ونفذ معاویه أربعمائه من أصحابه ، واجتمعوا بدومه الجندل فی شهر ربیع الأول سنه 38 . فخدع عمرو بن العاص أبا موسی ، وذکر له معاویه فقال: هو ولیُّ ثأر عثمان وله شرف فی قریش ، فلم یجد عنده ما یحب ، قال: فابنی عبد الله؟ قال: لیس بموضع لذلک . قال: فعبد الله بن عمر؟ قال:إذاً نحیی سنه عمر الآن حیث به . فقال: فاخلع علیاً وأخلع أنا معاویه ، ویختار المسلمون .
وقدم عمرو أبا موسی إلی المنبر فلما رآه عبد الله بن عباس قام إلی عبد الله بن قیس فدنا منه فقال:إن کان عمرو فارقک علی شئ ، فقدمه قبلک فإنه غُدُر . فقال:لا ، قد اتفقنا علی أمر ، فصعد المنبر ، فخلع علیاً ، ثم صعد عمرو بن العاص فقال: قد ثبتُّ معاویه کما ثبتُّ خاتمی هذا فی یدی . فصاح به أبو موسی: غدرت یا منافق ، إنما مثلک مثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث !
قال عمرو:إنک مثلک مثل الحمار یحمل أسفاراً !! وتنادی الناس:حکم والله الحکمان بغیر ما فی الکتاب ، والشرط علیهما غیر هذا ! وتضارب القوم بالسیاط وأخذ قوم بشعور بعض ! وافترق الناس ونادت الخوارج: کفر الحکمان ، لاحکم إلا لله . وقیل: أول من نادی بذلک عروه بن أدیه التمیمی قبل أن یجتمع الحکمان وکانت الحکومه فی شهر رمضان سنه 38 ). انتهی .
ص: 337
وروت شبیهاً بما تقدم کل مصادر التاریخ والحدیث ، بتفصیلات عدیده ، کالطبری :4/ 48 ، وجاء فیه: ( قال وشهد جماعتهم تلک عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبیر ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی ، وعبد الرحمن بن عبد یغوث الزهری ، وأبو جهم بن حذیفه العدوی ، والمغیره بن شعبه الثقفی...
قال أبو موسی: أما والله لئن استطعت لأحیین إسم عمر بن الخطاب ، فقال له عمرو: إن کنت تحب بیعه ابن عمر فما یمنعک من ابنی وأنت تعرف فضله وصلاحه؟! فقال إن ابنک رجل صدق ، ولکنک قد غمسته فی هذه الفتنه ) !
وقال الطبری :4/52: ( أخذ عمرو یقدم أباموسی فی الکلام یقول: إنک صاحب رسول الله ، وأنت أسن منی فتکلم وأتکلم ! فکان عمرو قد عوَّد أبا موسی أن یقدمه فی کل شئ ، اغتره بذلک کله أن یقدمه فیبدأ بخلع علی !
قال فنظر فی أمرهما وما اجتمعا علیه فأراده عمرو علی معاویه فأبی ، وأراده علی ابنه فأبی ، وأراد أبو موسی عمرواً علی عبد الله بن عمر فأبی علیه ، فقال له عمرو: خبرنی ما رأیک؟ قال رأیی أن نخلع هذین الرجلین ونجعل الأمر شوری بین المسلمین فیختار المسلمون لأنفسهم من أحبوا ، فقال له عمرو: فإن الرأی ما رأیت....!! فتقدم أبو موسی لیتکلم فقال له ابن عباس: ویحک والله إنی لأظنه قد خدعک ، إن کنتما قد اتفقتما علی أمر فقدمه فلیتکلم بذلک الأمر قبلک ، ثم تکلم أنت بعده ، فإن عمراً رجل غادر ، ولا آمن أن یکون قد أعطاک الرضا فیما بینک وبینه ، فإذا قمت فی الناس خالفک ! وکان أبو موسی مغفلاً ، فقال له إنا قد اتفقنا ! فتقدم أبو موسی فحمد الله عز وجل وأثنی علیه ثم قال: یا أیها الناس إنا قد نظرنا فی أمر هذه الأمه فلم نر أصلح لأمرها ولا ألمَّ لشعثها من أمر قد جمع رأیی ورأی عمرو علیه ، وهو أن نخلع علیاً ومعاویه وتستقبل هذه الأمه هذا الأمر
ص: 338
فیولوا منهم من أحبوا علیهم ، وإنی قد خلعت علیاً ومعاویه ، فاستقبلوا أمرکم وولوا علیکم من رأیتموه لهذا الأمر أهلاً ! ثم تنحی .
وأقبل عمرو بن العاص فقام مقامه فحمد الله وأثنی علیه وقال: إن هذا قد قال ما سمعتم وخلع صاحبه ، وأنا أخلع صاحبه کما خلعه ، وأثبت صاحبی معاویه ! فإنه ولیُّ عثمان بن عفان والطالب بدمه ، وأحق الناس بمقامه .
فقال أبو موسی: مالک لا وفقک الله غدرتَ وفجرتَ ؟! إنما مثلک کمثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث ! قال عمرو: إنما مثلک کمثل الحمار یحمل أسفاراً ! وحمل شریح بن هانئ علی عمرو فقنعه بالسوط ! وحمل علی شریح ابن عمرو فضربه بالسوط ! وقام الناس فحجزوا بینهم ، وکان شریح بعد ذلک یقول ما ندمت علی شئ ندامتی علی ضرب عمرو بالسوط ، ألا أکون ضربته بالسیف آتیاً به الدهر ما أتی ). انتهی .
ومن الطبیعی أن أحداً من المسلمین لم یقبل نتیجه هذه المهزله التی دبرها معاویه وابن العاص فی دومه الجندل ، فکانت نتیجتها أن المسلمون تمسکوا بخلافه علی(علیه السّلام) ، لکن معاویه اعتبر ا لنتیجه شرعیه وأن الحکمین حکما بکتاب الله تعالی ، وبدأ بأخذ البیعه لنفسه بالخلافه وإمره المؤمنین من أهل الشام !
أما انعکاس محکمه دومه الجندل فی أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فکان إدانهً غاضبهً لأبی موسی وعمرو العاص ، وتمسکاً بخلافه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وتجدیداً لبیعته ، وقد اسثمر ذلک(علیه السّلام)فی دعوتهم الی الإستعداد لحرب معاویه ، وتحرک بالفعل الی معسکر الکوفه بالنخیله، وبدأت استجابه الناس وتجمعهم فی النخیله.
قال(علیه السّلام)فی خطبته بعد التحکیم:کما فی نهج البلاغه:1/84:
ص: 339
(الحمد لله وإن أتی الدهر بالخطب الفادح والحدث الجلیل ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له لیس معه إله غیره وأن محمداً عبده ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
أما بعد فإن معصیه الناصح الشفیق العالم المجرب تورث الحسره ، وتعقب الندامه. وقد کنت أمرتکم فی هذه الحکومه أمری ، ونخلت لکم مخزون رأیی ، لو کان یطاع لقصیر أمر، فأبیتم علیَّ إباء المخالفین الجفاه والمنابذین العصاه ! حتی ارتاب الناصح بنصحه ، وضن الزند بقدحه ، فکنت وإیاکم کما قال أخو هوازن:
أمرتکم أمری بمُنْعَرج اللِّوی
فلم تستبینوا النصح إلا ضحی الغد ) !!
وقال(علیه السّلام)کما فی نهج البلاغه:2/96:( فأجمع رأی ملئکم علی أن اختاروا رجلین ، فأخذنا علیهما أن یجعجعا عند القرآن ولا یجاوزاه ، وتکون ألسنتهما معه وقلوبهما تبعه. فتاها عنه وترکا الحق وهما یبصرانه ، وکان الجور هواهما ، والإعوجاج دأبهما، وقد سبق استثناؤنا علیهما فی الحکم بالعدل والعمل بالحق سوء رأیهما وجور حکمهما ، والثقه فی أیدینا لأنفسنا حین خالفا سبیل الحق ، وأتیا بما لا یعرف من معکوس الحکم ) . انتهی .
لکن المشکله فی العراق کانت استفحال أمر الخوارج ، الذین رأوا فی لعبه ابن العاص وغباء أبی موسی الأشعری دلیلاً علی صحه موقفهم فی تکفیر الذین قبلوا بالتحکیم وأولهم هم ، ولم ینفع معهم حث الإمام لهم علی التوجه معه الی حرب معاویه ، بل أخذوا یتجمعون فی معسکرات مطالبین علیاً(علیه السّلام)بأن یشهد علی نفسه بالکفر ویتوب مثلهم لکی یبایعوه ویتوجهوا معه الی حرب معاویه !
ففی نهج البلاغه:1/233: (من کلامه(علیه السّلام)وقد قام إلیه رجل فقال:نهیتنا عن الحکومه ثم أمرتنا بها ، فما ندری أیُّ الأمرین أرشد ! فصفق(علیه السّلام)إحدی یدیه علی الأخری ثم قال: هذا جزاء من ترک العقده ! أما والله لو أنی حین أمرتکم بما أمرتکم به حملتکم علی المکروه الذی یجعل الله فیه خیراً، فإن استقمتم هدیتکم، وإن اعوججتم قومتکم، وإن أبیتم تدارکتکم ، لکانت الوثقی ، ولکن بمن وإلی من؟ أرید أن أداوی بکم
ص: 340
وأنتم دائی ، کناقش الشوکه بالشوکه وهو یعلم أن ضَلَعَها معها . اللهم قد ملَّت أطباء هذا الداء الدویّ ، وکلَّت النزعه بأشطان الرکیّ .
أین القوم الذین دعوا إلی الإسلام فقبلوه ، وقرأوا القرآن فأحکموه ، وهیجوا إلی القتال فولهوا وَلَهَ اللقاح إلی أولادها ، وسلبوا السیوف أغمادها ، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفّاً صفّاً . بعضٌ هلک وبعضٌ نجا ، لایبشرون بالأحیاء ، ولا یعزون عن الموتی ! مُرْهُ العیون من البکاء ، خُمصُ البطون من الصیام ، ذُبْلُ الشفاه من الدعاء ، صُفْرُ الألوان من السهر ! علی وجوههم غُبْرهُ الخاشعین . أولئک إخوانی الذاهبون ، فحقٌّ لنا أن نظمأ إلیهم ، ونعض الأیدی علی فراقهم ! إن الشیطان یُسْنی لکم طرقه ، ویرید أن یحل دینکم عقده عقده ، ویعطیکم بالجماعه الفرقه ، فاصدفوا عن نزغاته ونفثاته ، واقبلوا النصیحه ممن أهداها إلیکم ، واعقلوها علی أنفسکم) .
وفی نهج البلاغه:1/56: من کلامه(علیه السّلام)للأشعث بن قیس عندما اعترض علیه فی خطبته المتقدمه فقال له: ( یا أمیر المؤمنین هذه علیک لا لک ! فخفض(علیه السّلام)إلیه بصره فقال: ما یدریک ما علیَّ مما
لی؟! علیک لعنه الله ولعنه اللاعنین ! حائک بن حائک منافق بن کافر ! والله لقد أسرک الکفر مره والإسلام أخری ، فما فداک من واحده منهما مالک ولاحسبک ! وإن امرأً دلَّ علی قومه السیف ، وساق إلیهم الحتف لحریٌّ أن یمقته الأقرب ، ولا یأمنه الأبعد ) .
وفی شرح النهج:1/296: ( فصفق(علیه السّلام)بإحدی یدیه علی الأخری ، وقال: هذا جزاء من ترک العقده. وکان مراده(علیه السّلام)هذا جزاؤکم إذ ترکتم الرأی والحزم وأصررتم علی إجابه القوم إلی التحکیم ، فظن الأشعث أنه أراد: هذا جزائی حیث ترکت الرأی والحزم وحکَّمت.... فلما قال له: هذه علیک لا لک ، قال له: وما یدریک ما علیَّ مما لی ، علیک لعنه الله ولعنه اللاعنین ) !
وقال الشیخ محمد عبده فی شرحه: (کان الأشعث فی أصحاب علی کعبد الله
ص: 341
بن أبی بن سلول فی أصحاب رسول الله(ص)کلٌّ منهما رأس النفاق فی زمنه ! أسر مرتین مره وهو کافر فی بعض حروب الجاهلیه وذلک أن قبیله مراد قتلت قیساً الأشج أبا الأشعث فخرج الأشعث طالباً بثأر أبیه فخرجت کنده متساندین إلی ثلاثه ألویه علی أحدها کبش بن هانئ ، وعلی أحدها القشعم بن الأرقم وعلی أحدها الأشعث فأخطأوا مراداً ، ووقعوا علی بنی الحارث بن کعب ، فقتل کبش والقشعم ، وأسر الأشعث وفدی بثلاثه آلاف بعیر ! لم یفد بها عربی قبله ولا بعده ، فمعنی قول أمیر المؤمنین: فما فداک لم یمنعک من الأسر .
وأما أسر الإسلام له ، فذلک أن بنی ولیعه لما ارتدوا بعد موت النبی(ص)وقاتلهم زیاد بن لبید البیاضی الأنصاری لجؤوا إلی الأشعث مستنصرین به فقال: لا أنصرکم حتی تملِّکونی ، فتوجوه کما یتوج الملک من قحطان ! فخرج معهم مرتداً یقاتل المسلمین ! وأمد أبو بکر زیاداً بالمهاجرین أبی أمیه ، فالتقوا بالأشعث فتحصن منهم فحاصروه أیاماً ، ثم نزل إلیهم علی أن یؤمنوه وعشره من أقاربه حتی یأتی أبا بکر فیری فیه رأیه ، وفتح لهم الحصن فقتلوا کل من فیه من قوم الأشعث إلا العشره الذین عزلهم ، وکان المقتولون ثمانمائه! ثم حملوه أسیراً مغلولاً إلی أبی بکر فعفا عنه وعمن کان معه ، وزوجه أخته أم فروه بنت أبی قحافه !... وکان نساء قومه یسمینه: عُرْف النار ، وهو اسم للغادر عندهم)!
وفی تاریخ الطبری:2/548: ( وبعث به إلی أبی بکر مع السبی فکان معهم یلعنه المسلمون ویلعنه سبایا قومه ! وسماه نساء قومه عُرْف النار کلام یمانٍ یسمون به الغادر.... فقدم القوم علی أبی بکر......فتجافی له عن دمه وقبل منه.... فزوجه أم فروه ابنه أبی قحافه ). انتهی . وفی تاریخ دمشق:9/128 ، تفصیلات عن ردته!
وقال ابن أبی الحدید فی شرح النهج:2/279: (کل فساد کان فی خلافه علی
ص: 342
وکل اضطراب حدث فأصله الأشعث ، ولولا محاقته أمیر المؤمنین فی معنی الحکومه فی هذه المره لم تکن حرب النهروان ، ولکان أمیر المؤمنین ینهض بهم إلی معاویه ، ویملک الشام فإنه حاول أن یسلک معهم مسلک التعریض والمواربه ، وفی المثل النبوی صلوات الله علی قائله: الحرب خدعه ، وذاک أنهم قالوا له: تب إلی الله مما فعلت کما تبنا ننهض معک إلی حرب أهل الشام ، فقال لهم کلمه مجمله مرسله قالها الأنبیاء والمعصومون ، وهی قوله: أستغفر الله من کل ذنب ، فرضوا بها وعدوها إجابه لهم إلی سؤلهم ، وصفت له نیاتهم ، واستخلص بها ضمائرهم ، من غیر أن تتضمن تلک الکلمه اعترافاً بکفر أو ذنب ، فلم یترکه الأشعث ، وجاء إلیه مستفسراً وکاشفاً عن الحال ). انتهی .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/137: قال أبوبکر فی مرضه الذی توفی فیه وهو یتحسَّر علی أشیاء لیته لم یفعلها منها هجومه علی بیت فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)، وأشیاء لیته لم یفعلها منها قتل الأشعث قال: ( فلیتنی قدمت الأشعث بن قیس تضرب عنقه ، فإنه یخیل إلیّ أنه لا یری شیئاً من الشر إلا أعان علیه ! ) . انتهی
وتاریخ الأشعث ملئٌ بالغدر والنفاق ، فقد جاء فی وفد کنده الی النبی فی سنه وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم أعلن ارتداده مع قبیله بنی ولیعه فی حضرموت کما رأیت ، ثم استطاع بدهائه أن ینال عفو أبی بکر ویتزوج أخته أم فروه !
وکان علی(علیه السّلام)یعرف نفاقه وعمله مع معاویه ، لکنه کان مجبوراً علی مداراته بسبب قبیلته ، وکان یقول له فی نفسه قولاً بلیغاً !
وقد تآمر الأشعث مع معاویه فی صفین علی علی(علیه السّلام) ، ثم تآمر مع الخوارج وربما مع معاویه علی قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! ففی الکافی:8/ 167: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( إن الأشعث بن قیس شَرِکَ فی دم أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وابنته جعده سمَّت الحسن(علیه السّلام) ، ومحمد ابنه شرک فی دم الحسین(علیه السّلام)) !!
ص: 343
ص: 344
ص: 345
ص: 346
اتفق الجمیع علی أن بذره الخوارج هو حرقوص بن زهیر التمیمی ، الذی اعترض علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حنین ! وروی الجمیع قصته ، وعرف بإسم المخدَّج ، وذی الخُوَیْصره ، وذی الثَّدِیه ، لأن إحدی یدیه کانت کثدی المرأه !
روی البخاری:4/179، عن أبی سعید الخدری قال: ( بینما نحن عند رسول الله (ص)وهو یقسم قسماً إذ أتاه ذو الخویصره ، وهو رجل من بنی تمیم فقال: یا رسول الله (یامحمد) إعدل ! فقال: ویلک ومن یعدل إذا لم أعدل ! قد خبت وخسرت إن لم أکن أعدل ! فقال عمر: یا رسول الله إئذن لی فیه فأضرب عنقه ، فقال: دعه فإن له أصحاباً یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم وصیامه مع صیامهم ، یقرؤن القرآن لا یجاوز تراقیهم ، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه ، ینظر إلی نصله فلا یوجد فیه شئ ، ثم ینظر إلی رصافه فلا یوجد فیه شئ ، ثم ینظر إلی نضیه وهو قدحه فلا یوجد فیه شئ ، ثم ینظر إلی قذذه فلا یوجد فیه شئ ، قد سبق الفرث والدم . آیتهم رجل أسود غحدی عضدیه مثل ثدی المرأه أو مثل البضعه تدردر ، ویخرجون علی حین فرقه من الناس ! قال أبو سعید: فأشهد أنی سمعت هذا الحدیث من رسول الله(ص)وأشهد أن علی بن أبی طالب قاتلهم وأنا معه ، فأمر بذلک الرجل فالتمس فأتی به حتی نظرت إلیه علی نعت النبی(ص)الذی نعته) !
ورواه البخاری بنحوه فی مواضع متعدده ، ورواه غیره من رواتهم ورواتنا بتفاصیل أکثر ومدیح عظیم لمن یقتلهم ، ففی مجمع الزوائد:6/228: (عن شریک
ص: 347
بن شهاب قال کنت أتمنی أن ألقی رجلاً من أصحاب رسول الله(ص)یحدثنی عن الخوارج فلقیت أبا برزه فی یوم عرفه فی نفر من أصحابه ، فقلت یا أبا برزه حدثنا بشئ سمعته من رسول الله(ص)یقوله فی الخوارج . قال: أحدثک بما سمعت أذنایَ ورأت عینای: أُتِیَ رسول الله(ص)بدنانیر فکان یقسمها وعنده رجل أسود مطموم الشعر علیه ثوبان أبیضان بین عینیه أثر السجود ، فتعرض لرسول الله(ص)فأتاه من قبل وجهه فلم یعطه شیئاً ، فأتاه من قبل یمینه فلم یعطه شیئاً ، ثم أتاه من خلفه فلم یعطه شیئاً ، فقال: والله یا محمد ما عدلت فی القسمه منذ الیوم ! فغضب رسول الله(ص)غضباً شدیداً ثم قال: والله لا تجدون بعدی أحداً أعدل علیکم منی قالها ثلاثاً ! ثم قال: یخرج من قبل المشرق رجال کأن هذا منهم هدیهم هکذا ، یقرؤون القرآن لایجاوز تراقیهم ، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه ، لا یرجعون إلیه ووضع یده علی صدره ، سیماهم التحلیق لا یزالون یخرجون حتی یخرج آخرهم ، فإذا رأیتموهم فاقتلوهم ! قالها ثلاثاً ، شر الخلق والخلیقه ، قالها ثلاثاً . وقال حماد لا یرجعون فیه ، وفی روایه لا یزالون یخرجون حتی یخرج آخرهم مع الدجال . رواه أحمد والأزرق بن قیس وثقه ابن حبان ، وبقیه رجاله رجال الصحیح). انتهی . (راجع فتح الباری:12/253) .
وفی الإرشاد:1/148: (ولما قسم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غنائم حنین أقبل رجل طوال آدم أجنأ ، بین عینیه أثر السجود ، فسلم ولم یخص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: قد رأیتک وما صنعت فی هذه الغنائم . قال: وکیف رأیت ؟ قال: لم أرک عدلت ! فغضب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال: ویلک ! إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون ؟! فقال المسلمون: ألا نقتله؟ فقال: دعوه سیکون له أتباعٌ یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه، یقتلهم الله علی ید أحب الخلق إلیه من بعدی. فقتله أمیر المؤمنین
ص: 348
علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی من قتل یوم النهروان من الخوارج ) .
ویظهر أن حرقوصاً أجاد العمل فی البصره والأهواز وکرمان ، فصار له حزب وأتباع ، فقد ظهروا فی حرب الجمل عندما نادی منادی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)بعد النصر: ( أن لایُقتل مدبرٌ ، ولا یُدفَّف علی جریح ، ولا یُکشف سترٌ ، ولا یُؤخذ مالٌ ، فقال قوم یومئذ: ما یُحلل لنا دماءهم ویحرم علینا أموالهم؟! فیومئذ تکلمت الخوارج ! وکان متکلمهم رجل إسمه عباد بن قیس ، قال: یا أمیر المؤمنین والله ما قسمتَ بالسویه ، ولاعدلتَ بالرعیه ! فقال: ولمَ ویحک ؟! قال: لأنک قسمت ما فی العسکر وترکت الأموال والنساء والذریه . فقال: أیها الناس من کانت به جراحه فلیداوها بالسمن ! (أی أعرض عنه ، وعلَّم المسلمین مداواه الجراحه) فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالترهات! فقال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام): إن کنت کاذباً فلا أماتک الله حتی یدرکک غلام ثقیف.... یا أخا بکر أنت أمرؤ ضعیف الرأی ، أوَما علمت أنا لا نأخذالصغیر بذنب الکبیر، وأن الأموال کانت لهم قبل الفرقه ، وتزوجوا علی رشده ، وولدوا علی فطره ، وإنما لکم ما حوی عسکرهم ، وما کان فی دورهم فهو میراث ، فإن عدا أحد منهم أخذناه بذنبه ، وإن کف عنا لم نحمل علیه ذنب غیره... فمهلاً مهلاً رحمکم الله ، فإن لم تصدقونی وأکثرتم علیَّ ، وذلک أنه تکلم فی هذا غیر واحد ، فأیکم یأخذ عائشه بسهمه؟ فقالوا: یا أمیرالمؤمنین أصبت وأخطأنا وعلمت وجهلنا ، فنحن نستغفر الله تعالی) ! انتهی.
لکن حرقوصاً ، وعبَّاداً ، ومسعر بن فدکی ، وعبدالله بن وهب الراسبی ، وغیرهم من قیادات الخوارج ، لم یقتنعوا ! وواصلوا عملهم فی نشر أفکارهم ووجدوا أتباعاً علی شاکلتهم ، وکثروا فی البصره والکوفه والأهواز ومناطق أخری ، یحملون أفکارهم العنیفه التی تُکفِّر من خالفهم ، ثم وصلوا الی تکفیر
ص: 349
أنفسهم ! وکانت صفین فرصه لهم لإعلان وجودهم کطائفه لها قادتها وجنودها ومنطقها الخشن ، ومیلها الدائم الی القتال وإثبات الذات ! وکانوا الجمهور الذین لعب بعقولهم الأشعث فی صفین ودفعهم الی مواجهه علی(علیه السّلام)فطالبوه أن یوقف القتال وقبول التحکیم والحکمین ، وإلا قتلوه أو سلموه الی معاویه !
لکنهم بعد توقیع وثیقه التحکیم التی أجبروا علیاً(علیه السّلام)علیها ، قلبوا موقفهم رأساً علی عقب ، وقالوا إنهم کفروا بقبولهم تحکیم الرجال فی دین الله ، وإنهم تابوا ورجعوا الی الإسلام ، وطلبوا من علی(علیه السّلام)وشیعته أن یعترفوا مثلهم علی أنفسهم بالکفر ، ویتوبوا لیصیروا مسلمین ! وتدل الروایه التالیه علی أن تغییر موقفهم حدث بعد توقیع الوثیقه مباشره ، وأنهم واجهوا به صاحبهم وعرابهم الأشعث !
قال الطبری فی تاریخه:4/38: (خرج الأشعث بذلک الکتاب یقرؤه علی الناس ویعرضه علیهم فیقرؤنه ، حتی مرَّ به علی طائفه من بنی تمیم فیهم عروه بن أدیه وهو أخو أبی بلال ، فقرأه علیهم ، فقال عروه بن أدیه: تحکِّمون فی أمر الله عز وجل الرجال ! لاحُکْمَ إلا لله ، ثم شدَّ بسیفه فضرب به عجز دابته ضربهً خفیفه ، واندفعت الدابه وصاح به أصحابه: أن املک یدک ، فرجع فغضب للأشعث قومه وناسٌ کثیر من أهل الیمن ، فمشی الأحنف بن قیس السعدی ، ومعقل بن قیس الریاحی ، ومسعر بن فدکی ، وناس کثیر من بنی تمیم ، فتنصلوا إلیه واعتذروا فقبل وصفح) ! انتهی.
ویمکن أن نفسر هذا التغیر الحاد فی موقفهم ، بعد إصرارهم الحاد علی إیقاف الحرب والقبول بالتحکیم ، بأن (ماکنه) أذهانهم تعمل بشکل غیر متناسق ، فقد توصلت أذهانهم بعد خطبه الأشعث وتوجیه بعض رؤسائهم الی وجوب التحکیم ، ثم توصلت بتوجیه بعض رؤسائهم الی أن التحکیم کفرٌ محض !
ص: 350
کما یمکن أن نفسره بأن معاویه أرسل أموالاً الی الأشعث فوزع منها علی بعض رؤسائهم فوقفوا معه ، ثم غلب علی جوهم الرؤساء الذین لم یقبضوا ، وکان أکثرهم حماساً عروه بن أدیه التمیمی الذی صاح بشعار (لاحکم إلا لله) ونهض الی الأشعث لیقتله ! وهذا الذی أرجحه !
وقد وصف نصر بن مزاحم فی صفین ص517 ، سرعه تغیر موقفهم بعد إمضاء وثیقه الهدنه ، فقال:(فنادت الخوارج أیضاً فی کل ناحیه: لا حکم إلا الله ، لا نرضی بأن نحکم الرجال فی دین الله ، قد أمضی الله حکمه فی معاویه وأصحابه أن یقتلوا أو یدخلوا معنا فی حکمنا علیهم ، وقد کانت منا خطیئه وزله حین رضینا بالحکمین ، وقد تبنا إلی ربنا ورجعنا عن ذلک ، فارجع کما رجعنا وإلا فنحن منک براء . فقال علی(علیه السّلام): ویحکم أبعد الرضا والعهد والمیثاق أرجع؟! أو لیس الله یقول: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلاتَنْقُضُوا الإیمان بَعْدَ تَوْکِیدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً إِنَّ اللهَ یَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ . قال: فبرئوا من علی وشهدوا علیه بالشرک ، وبرئ علی منهم ) ! (راجع ایضاً کتاب صفین ص514 و518 ).
ص: 351
یسهل علی المسلم المعاصر أن یفهم أفکار الخوارج ، لأنه شاهد ورثتهم المتطرفین السلفیین ! ورأی أن دینهم وسلوکهم یقوم علی (العیون الأربعه): العجب ، والعنف ، والعامیه ، والعشوائیه فی انتقاء أدلتهم المزعومه !
1 - فعامیتهم تظهر لک فی أنهم جمیعاً مجتهدون ! فهم یتکلمون فی المسائل ویفتون ، ویَحْطِبُ أحدهم من الکتاب والسنه وأقوال الرواه ما یتصور أنه یسند رأیه المتطرف ، فیفرح بذلک ویردده ، دون أن یتعمق وینظر إلی مجموع الآیات والأحادیث ، وآراء أهل العلم فی المسأله !
فباب الإجتهاد عندهم مفتوح لکل أحد ! وحتی نساؤهم تجتهد وتفتی فی الفقه والعقائد ، وتحکم بالکفر ، وتهدر الدماء ، وتبیح الأعراض !
وقد کان هذا الإفراط والتطرف هو السبب لما وقع بینهم من اختلاف وانشقاق وتکفیر بعضهم لبعض وتکاثر فرقهم باستمرار ! حتی زادت علی المئه !
ونلاحظ أنها زادت فی زمن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی العشرین ، شبیهاً بتکاثر فرقهم فی عصرنا الی أکثر من عشرین طائفه وحزب ومجموعه !
2 - ویتمثل العنف عندهم فی تکفیرهم لکل من خالفهم من المسلمین ، وهدرهم دمائهم ، وإباحتهم أعراضهم !
وأسباب التکفیر عندهم سهله وکثیره ! فیکفی أن تخالفهم فی تفسیر آیه ، أو فی رایهم بشخص ، حتی یکفروک ویهدروا دمک !
قال الطبری:4/60: ( فخرجت عصابه منهم فإذا هم برجل یسوق بامرأه علی حمار ، فعبروا إلیه فدعوه فتهددوه وأفزعوه ، وقالوا له: من أنت ؟ قال: أنا عبد الله
ص: 352
ابن خباب صاحب رسول الله(ص)ثم أهوی إلی ثوبه یتناوله من الأرض وکان سقط عنه لما أفزعوه ، فقالوا له: أفزعناک ؟ قال: نعم ، قالوا: له لا روع علیک فحدثنا عن أبیک بحدیث سمعه من النبی(ص)لعل الله ینفعنا به . قال: حدثنی أبی عن رسول الله(ص)أن فتنه تکون یموت فیها قلب الرجل کما یموت فیها بدنه یمسی فیها مؤمناً ویصبح فیها کافراً ، ویصبح فیها کافراً ویمسی فیها مؤمناً . فقالوا: لهذا الحدیث سألناک ، فما تقول فی أبی بکر وعمر؟ فأثنی علیهما خیراً قالوا: ما تقول فی عثمان فی أول خلافته وفی آخرها قال: إنه کان محقاً فی أولها وفی آخرها . قالوا: فما تقول فی علی قبل التحکیم وبعده؟ قال: إنه أعلم بالله منکم وأشد توقیاً علی دینه وأنفذ بصیره . فقالوا: إنک تتبع الهوی وتوالی الرجال علی أسمائها لا علی أفعالها ! والله لنقتلنک قتلهً ما قتلناها أحداً ! فأخذوه فکتفوه ثم أقبلوا به وبامرأته وهی حبلی متمّ حتی نزلوا تحت نخل مواقر فسقطت منه رطبه فأخذها أحدهم فقذف بها فی فمه ، فقال أحدهم: بغیر حلها وبغیر ثمن ! فلفظها وألقاها من فمه ! ثم أخذ سیفه فأخذ یمینه ، فمر به خنزیر لأهل الذمه فضربه بسیفه ، فقالوا: هذا فساد فی الأرض ! فأتی صاحب الخنزیر فأرضاه من خنزیره ! فلما رأی ذلک منهم ابن خباب قال: لئن کنتم صادقین فیما أری فما علیَّ منکم بأس ، إنی لمسلم ما أحدثت فی الإسلام حدثاً ، ولقد آمنتمونی قلتم لاروع علیک ! فجاءوا به فأضجعوه فذبحوه وسال دمه فی الماء ! وأقبلوا إلی المرأه فقالت إنی إنما أنا امرأه ألا تتقون الله ! فبقروا بطنها !
وقتلوا ثلاث نسوه من طیئ وقتلوا أم سنان الصیداویه ! فبلغ ذلک علیاً ومن معه من المسلمین من قتلهم عبد الله بن خباب واعتراضهم الناس ، فبعث إلیهم الحارث بن مره العبدی لیأتیهم فینظر فیما بلغه عنهم ، ویکتب به إلیه علی وجهه ولا یکتمه ، فخرج حتی انتهی إلی النهر لیسائلهم فخرج القوم إلیه فقتلوه ! وأتی
ص: 353
الخبر أمیر المؤمنین والناس فقام إلیه الناس فقالوا: یا أمیر المؤمنین علامَ تدع هؤلاء وراءنا یخلفوننا فی أموالنا وعیالنا ، سر بنا إلی القوم فإذا فرغنا مما بیننا وبینهم سرنا إلی عدونا من أهل الشأم....
ثم جاء مقبلاً إلیهم ووافاه قیس وسعد بن مسعود الثقفی بالنهر ، وبعث إلی أهل النهر: إدفعوا إلینا قتله إخواننا منکم نقتلهم بهم ، ثم أنا تارککم وکاف عنکم حتی ألقی أهل الشأم ، فلعل الله یقلب قلوبکم ویردکم إلی خیر مما أنتم علیه من أمرکم ، فبعثوا إلیه فقالوا: کلنا قتلتُهم ، وکلنا نستحل دماءهم ودماءکم )!! انتهی .
فقد رأینا أنهم لم یستوعبوا فی حرب الجمل التفریق بین جواز قتال البغاه ، وتحریم أموالهم إلا ما حواه معسکرهم ، فطالبوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بإباحه أموال أنصار عائشه ونساءهم ، لأن جواز قتالهم حسب فهمهم یستوجب إباحه نسائهم !
ورأینا أنهم کفَّروا الصحأبی عبد الله بن خباب(رحمه الله)لأنه خالف رأیهم فی علی(علیه السّلام) ولم یتبرأ منه ! ثم قتلوا امرأته وجنینها من شده تقواهم !
ثم رأینا استحلالهم لدم علی(علیه السّلام)ودماء المسلمین الذین خالفوهم جمیعاً .
وفی نفس الوقت رأیناهم یحرمون علی أنفسهم التمره الساقطه من النخله ! ویحکمون علی صاحبهم بأنه مفسدٌ فی الأرض لأنه قتل خنزیراً اعترضه !
أما لماذا صار التکفیر عندهم سهلاً محبباً إلی قلوبهم کالماء البارد فی الصحراء القاحله؟! فجوابه: أن الجماعه لشده تقواهم یعیشون شوقاً قویاً إلی( الجهاد فی سبیل الله تعالی) والرواح الی الجنه ! وجهاد من خالفهم یتوقف علی تکفیرهم واستحلال قتلهم ! فهم مضطرون إلی ترتیب مواد (شرعیه) متعدده ، إذا انطبقت واحده منها علی المسلم یصیر کافراً واجب القتل شرعاً ، ویکون قتاله جهاداً !!
وهذا نفس منهج خوارج عصرنا ، لافرق فیه إلا فی تغییر بعض مواد التکفیر !
ص: 354
3 - وتظهر لک عشوائیتهم ، من انتقائهم لعقائدهم وفتاواهم وأفکارهم ، فهم یبحثون عن أی شئ یوافق أمزجتهم المتطرفه ، فی أی مصدر من حدیث أو فقه أو تفسیر ، أو کلام شخص مهما کان ، فیأخذونه علماً ویزینونه لأنفسهم !
ویکفیک لذلک أن الأصل الذی قامت علیه دعوتهم کلها (لاحکم إلا لله) والذی صار شعارهم أخذوه من قوله تعالی: قُلْ إِنِّی عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَکَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِی مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُکْمُ إِلا للهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَیْرُ الْفَاصِلِینَ) (الأنعام:57).
وقوله تعالی: (مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلا للهِ أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلا إِیَّاهُ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ) (یوسف:40) .وقوله تعالی:(وَقَالَ یَا بَنِیَّ لاتَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَهٍ وَمَا أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَئْ إِنِ الْحُکْمُ إِلا للهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَعَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ) . (یوسف:67).
ففهموا من هذه الآیات أن تحکیم رجلین فی الحرب بین المسلمین کفرٌ ، ویجب علی المسلمین قتال من یفعله ! مع أن الله تعالی أمر بتحکیم شخصین بین الزوجین فقال: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَیْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَکَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ یُرِیدَا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللهُ بَیْنَهُمَا إِنَّ اللهَ کَانَ عَلِیماً خَبِیراً). (النساء:35) .
وأمر بتحکیم شخصین فی تقدیر کفاره صید المحرم فقال: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ متعمداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بَالِغَ الْکَعْبَهِ أَوْ کَفَّارَهٌ طَعَامُ مَسَاکِینَ أَوْ عَدْلُ ذَلِکَ صِیَاماً لِیَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَیَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقَامٍ) (المائده:95) ولکنهم کانوا وما زالوا عندما یصطدمون بآیات وأحادیث وأدله تخالف آراءهم ، یعرضون عن نصها الصریح ویؤولونها ، ویتشبثون بمتشابهات تؤید آراءهم فی العنف والتکفیر والقتل والقتال !
ص: 355
4 - أما عجبهم بأنفسهم فهو الداءُ الدویُّ حسب تعبیر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وهو أصل بلائهم وأبرز(جینات)شخصیاتهم ! فهم من أبرز من قال الله تعالی فیهم: (إِنَّ الَّذِینَ یُجَادِلُونَ فِی آیَاتِ اللهِ بِغَیْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلا کِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ). (غافر:56).
ویکفی دلیلاً علی ذلک أن حرقوصاً مؤسس مذهبهم واجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حنین بمقولته المتکبره: إعدل یامحمد ! أو : لم تعدل یامحمد! وفی روایه البخاری: 4/179: یا رسول الله إعدل ! ومعناها أنک لست عادلاً وأنا أعدل منک وآمرک أن تعدل ! وقد عرف الله تعالی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن مصیبه حرقوص هذا من عجبه بنفسه حتی انه لیری أنه أفضل من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والناس أجمعین !
ففی مسند أبی یعلی:1/90: (فبینما نحن نذکره إذ طلع الرجل قلنا: ها هو ذا ! قال(ص): إنکم لتخبرونی عن رجل إن علی وجهه سفعه من الشیطان ، فأقبل حتی وقف علیهم ولم یسلم ! فقال له رسول الله: أنشدتک بالله هل قلت حین وقفت علی المجلس: ما فی القوم أحد أفضل منی أو أخیر منی؟ قال: اللهم نعم !!
ثم دخل یصلی ! فقال رسول الله: من یقتل الرجل؟ فقال أبو بکر أنا ، فدخل علیه فوجده قائماً یصلی فقال: سبحان الله أقتل رجلاً یصلی وقد نهی رسول الله عن قتل المصلین ! فخرج ! فقال رسول الله: ما فعلت؟ قال: کرهت أن أقتله وهو یصلی وقد نهیت عن قتل المصلین ! قال عمر: أنا ، فدخل فوجده واضعاً وجهه فقال عمر: أبو بکر أفضل منی فخرج ! فقال رسول الله: مَهْ ؟ قال وجدته واضعاً وجهه فکرهت أن أقتله ! فقال: من یقتل الرجل؟ فقال علی: أنا ، قال: أنت إن أدرکته . قال فدخل علیٌّ فوجده قد خرج فرجع إلی رسول الله ، فقال: مه ؟ قال
وجدته قد خرج ! قال: لو قتل ما اختلف فی أمتی رجلان ،کان أولهم آخرهم .
ص: 356
قال موسی سمعت محمد بن کعب یقول: هو الذی قتله علی ذا الثدیه)! انتهی. (وهو حدیث موثق علی موازینهم رواه الدارقطنی:2/41 ، ومجمع الزوائد:6/ 226، وغیرهما).
فالذی یزاید علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی التدین ، ویری أنه أعدل منه وأفضل منه ! إنما هو صاحب مشروع دنیوی ، لا یعرف رباً ولا نبیاً إلا نفسه ! مهما ظهر تقیاً !
ولذلک کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ینصحهم بأن لا یقاتلوا من أجل الدنیا !
قال الطبری فی تاریخه:4/52: (أتاه رجلان من الخوارج زرعه بن البرج الطائی وحرقوص بن زهیر السعدی فدخلا علیه فقالا له: لاحکم الا لله ! فقال علی: لا حکم إلا لله . فقال له حرقوص: تُبْ من خطیئتک وارجع عن قضیتک واخرج بنا إلی عدونا نقاتلهم حتی نلقی ربنا . فقال لهم علی: قد أردتکم علی ذلک فعصیتمونی وقدکتبنا بیننا وبینهم کتاباً وشرطنا شروطاً وأعطینا علیها عهودنا ومواثیقنا وقد قال الله عز وجل: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلاتَنْقُضُوا الإیمان بَعْدَ تَوْکِیدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً إِنَّ اللهَ یَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ .
فقال له حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن تتوب منه ! فقال علی: ماهو ذنب ولکنه عجز من الرأی وضعف من الفعل ، وقد تقدمت إلیکم فیما کان منه ونهیتکم عنه . فقال له زرعه بن البرج: أما والله یا علیُّ لئن لم تدع تحکیم الرجال فی کتاب الله عز وجل قاتلتک أطلب بذلک وجه الله ورضوانه ! فقال له علی: بؤساً لک ما أشقاک کأنی بک قتیلاً تسفی علیک الریح ! قال: وددت أن قد کان ذلک !
فقال له علی: لو کنت محقاً کان فی الموت علی الحق تعزیهً عن الدنیا ! إن الشیطان قد استهواکم فاتقوا الله عز وجل ، إنه لاخیر لکم فی دنیاً تقاتلون علیها ! فخرجا من عنده یحکِّمان ). انتهی .
وللإمام الصادق(علیه السّلام)تعلیل عمیق لشجاعتهم ودعوتهم الی المبارزه ، فقد سأله
ص: 357
جمیل بن دراج هل یری أنهم شکاکٌ لایقین لهم ؟ فقال نعم . فقال بعض أصحابه: کیف وهم یدعون إلی البراز؟ قال: ذلک مما یجدون فی أنفسهم). (تهذیب الأحکام:6/145) . یقصد(علیه السّلام)أن ادعاءهم وتصورهم الخیالی عن أنفسهم ، وکبْرَهم الذی ماهم ببالغیه ، یولِّد فیهم مرکب نقص یدفعهم لإثبات أنهم علی یقین ! وقد ظهر ذلک فی رئیسهم ابن وهب الراسبی ، عندما دعا أصحابه الی بدء القتال ونادوا: (روحوا بنا رَوْحهً إلی الجنه . فقال عبد الله بن وهب الراسبی: لعلها رَوْحهٌ إلی النار ! قالوا: شککت ! قال: أتألون علی الله؟ فاعتزل منهم فروه بن نوفل الأشجعی بألف رجل ! فقال لهم أصحابهم: أشککتم؟ أما لو أن تبقی منا عصابه من بعدنا یدعون إلی أمرنا لبدأنا بکم).(شرح الأخبار:2/55).
إنها عقده إثبات الذات بالمزایده فی الدین حتی علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولایختلف المعاصرون منهم عن أسلافهم إلا بأن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیس حاضراً لیقف ضدهم ، فتظهر عند ذلک أضغانهم !
ص: 358
ظهر رئیسهم حرقوص فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حنین قرب الطائف ، ثم فی المدینه ، ثم سکن البصره ، ثم کان من وفد البصره المعترضین علی عثمان والمحاصرین له ، وبعد قتل عثمان عاد الی البصره ، وعندما وصلت عائشه وطلحه والزبیر الی البصره حاربهم مع حکیم بن جبله دفاعاً عن البصره !
وذلک فیما سمی معرکه الجمل الصغری ، قبل وصول أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، فقتل جیش عائشه کل المدافعین ما عدا حرقوص ، الذی هرب الی عشیرته بنی سعد !
قال الطبری فی تاریخه:3/487: (فکان حکیم بحیال طلحه ، وذریح بحیال الزبیر وابن المحرش بحیال عبد الرحمن بن عتاب ، وحرقوص بن زهیر بحیال عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، فزحف طلحه لحکیم وهو فی ثلثمائه رجل....
وقتل ذریح ومن معه ، وأفلت حرقوص بن زهیر فی نفر من أصحابه ، فلجأوا إلی قومهم ، ونادی منادی الزبیر وطلحه بالبصره: ألا من کان فیهم من قبائلکم أحد ممن غزا المدینه فلیأتنا بهم ، فجئ بهم کما یجاء بالکلاب فقتلوا ، فما أفلت منهم من أهل البصره جمیعاً إلا حرقوص بن زهیر ، فإن بنی سعد منعوه ! وکان من بنی سعد فمسهم فی ذلک أمر شدید ، وضربوا لهم فیه أجلاً ، وخشنوا صدور بنی سعد ، وإنهم لعثمانیه حتی قالوا: نعتزل !). انتهی.
أی أن بنی سعد حموْا حرقوصاً مع أنهم عثمانیون مع عائشه وطلحه ، وهددوا إن أصروا علی تسلیمه وقتله کالباقین أن لا یشارکوا فی الحرب مع عائشه !
وعندما وصل علی(علیه السّلام)الی البصره لم یحارب حرقوص فی حرب الجمل مع بنی سعد الذین حموه ! بل شارک ضدهم مع علی(علیه السّلام) ! ثم کان مع علی(علیه السّلام)فی
ص: 359
حرب صفین ، ثم کان من قاده الخوارج الذین هددوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی قبول التحکیم ، ثم غیروا رأیهم بعد توقیع کتاب الهدنه !
وعندما رجعوا من صفین الی الکوفه مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)اختلفوا هل یدخلون الی الکوفه أم یبقون فی معسکر خارجها ! فبقی بعضهم فی النخیله وهی المعسکر العام لأهل الکوفه ، ونشطوا لأکثر من سنه فی تشکیل أنفسهم والدعوه الی مذهبهم ، وعملوا بکل وسیله لإبطال الهدنه قبل موعد التحکیم ، لکنهم اصطدموا بإصرار أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی احترام عهده ، ولما أرسل أبا موسی الی التحکیم فی دومه الجندل ذهب بعضهم معه ، ورفضوا حیله عمرو بن العاص فی التحکیم کغیرهم من المسلمین .
وکان المفترض فیهم أن یتفقوا مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لأنه رفض مثلهم نتیجه التحکیم ودعا الی مواصله قتال معاویه ، لکن ذلک لم یُرض(حضراتهم) حتی یشهد علی(علیه السّلام)والمسلمون علی أنفسهم بالکفر ویتوبوا مثلهم !!
وفی تلک الفتره اختارت طائفه منهم أن یتجمعوا فی قریه حروراء قرب الکوفه فسموا الحروریه ، وخرجت طائفه أخری من الکوفه راکبه رأسها تخبط الأرض! کما وصفها أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی حدیثه للیهودی عندما سأله عما امتحنه الله به فی حیاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعد وفاته ، وهو فی الخصال ص381 ، وسنورده إن شاء الله .
قال الطبری:4/46:(فنزل بها (حروراء) منهم اثنا عشر ألفاً ، ونادی منادیهم إن أمیر القتال شبث بن ربعی التمیمی وأمیر الصلاه عبد الله بن الکواء الیشکری ، والأمر شوری بعد الفتح ، والبیعه لله عز وجل ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ).
وقد أرسل الیهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ابن عباس وذهب هو الیهم واحتج علیهم ،
ص: 360
ونورد فیما یلی بعض احتجاجه(علیه السّلام)من نهج البلاغه:2/7: (فإن أبیتم إلا أن تزعموا أنی أخطأت وضللت! فلم تضللون عامه أمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بضلالی وتأخذونهم بخطئی وتکفرونهم بذنوبی؟! سیوفکم علی عواتقکم تضعونها مواضع البرء والسقم ، وتخلطون من أذنب بمن لم یذنب ! وقد علمتم أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )رجم الزانی المحصن ثم صلی علیه ثم ورثه أهله، وقتل القاتل وورث میراثه أهله، وقطع السارق وجلد الزانی غیر المحصن ، ثم قسم علیهما من الفئ ونکحا المسلمات ، فأخذهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذنوبهم وأقام حق الله فیهم ، ولم یمنعهم سهمهم من الإسلام ولم یخرج أسماءهم من بین أهله....
وإنما حکم الحکمان لیحییا ما أحیا القرآن ویمیتا ما أمات القرآن ، وإحیاؤه الإجتماع علیه ، وإماتته الإفتراق عنه ، فإن جرَّنا القرآن إلیهم اتبعناهم ، وإن جرَّهم إلینااتبعونا ! فلم آت لا أباً لکم بَجْراً ، ولا ختلتکم عن أمرکم ولا لبَّسته علیکم ، إنما اجتمع رأی ملئکم علی اختیار رجلین أخذنا علیهما أن لایتعدیا القرآن فتاها عنه ، وترکا الحق وهما یبصرانه ، وکان الجور هواهما فمضیا علیه ! وقد سبق استثناؤنا علیهما فی الحکومه بالعدل ، والصمْد للحق ).
وقد تقدمت خطبته له(علیه السّلام)بعد التحکیم من نهج البلاغه:1/84 التی قال فیها:( أما بعد فإن معصیه الناصح الشفیق العالم المجرب تورث الحسره ، وتعقب الندامه. وقد کنت أمرتکم فی هذه الحکومه أمری ، ونخلت لکم مخزون رأیی ، لو کان یطاع لقصیر أمر، فأبیتم علیَّ إباء المخالفین الجفاه والمنابذین العصاه ! حتی ارتاب الناصح بنصحه ، وضن الزند بقدحه ، فکنت وإیاکم کما قال أخو هوازن:
أمرتکم أمری بمُنْعَرج اللِّوی فلم تستبینوا النصح إلا ضحی الغد ) !!
وفی نهج البلاغه:1/235:(ومن کلام له(علیه السّلام)قاله للخوارج وقد خرج إلی معسکرهم وهم مقیمون علی إنکار الحکومه ، فقال(علیه السّلام): أکلُّکم شهد معنا صفین؟ فقالوا: منا من شهد ومنا من لم یشهد . قال: فامتازوا فرقتین ، فلیکن من شهد صفین فرقه ، ومن لم
ص: 361
یشهدها فرقه حتی أکلم کلاً بکلامه . ونادی الناس فقال: أمسکوا عن الکلام وأنصتوا لقولی وأقبلوا بأفئدتکم إلیَّ ، فمن نشدناه شهاده فلیقل بعلمه فیها .
ثم کلمهم(علیه السّلام) بکلام طویل ، منه: ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حیله وغیله ، ومکراً وخدیعه: إخواننا وأهل دعوتنا ، استقالونا واستراحوا إلی کتاب الله سبحانه ، فالرأی القبول منهم والتنفیس عنهم ، فقلت لکم: هذا أمر ظاهره إیمان وباطنه عدوان وأوله رحمه وآخره ندامه ، فأقیموا علی شأنکم ، والزموا طریقتکم ، وعضوا علی الجهاد بنواجذکم ، ولا تلتفتوا إلی ناعق نعق: إن أجیب أضل ، وإن ترک ذل .
وقد کانت هذه الفعله وقد رأیتکم أعطیتموها ! والله لئن أبیتها ما وجبت علی فریضتها ولاحملنی الله ذنبها ، ووالله إن جئتها إنی للمحق الذی یتبع ، وإن الکتاب لمعی ما فارقته مذ صحبته ! فلقد کنا مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإن القتل لیدور علی الآباء والأبناء والإخوان والقرابات ، فما نزداد علی کل مصیبه وشده إلا إیماناً ومضیاً علی الحق ، وتسلیماً للأمر ، وصبراً علی مضض الجراح .
ولکنا إنما أصبحنا نقاتل إخواننا فی الإسلام علی مادخل فیه من الزیغ والإعوجاج والشبهه والتأویل . فإذا طمعنا فی خصله یلمُّ الله بها شعثنا ونتدانی بها إلی البقیه فیما بیننا ، رغبنا فیها وأمسکنا عما سواها). انتهی .
وفیما یلی فقرات من تاریخ الطبری:4/54 ، فی تحرکاتهم الی معرکه النهروان:
(لما بعث أبا موسی لإنفاد الحکومه لقیت الخوارج بعضها بعضاً فاجتمعوا فی منزل عبد الله بن وهب الراسبی ، فحمد الله عبد الله بن وهب وأثنی علیه ، ثم قال: أما بعد فوالله ما ینبغی لقوم یؤمنون بالرحمن وینیبون إلی حکم القرآن ، أن یکون هذه الدنیا التی الرضا بها والرکون بها والإیثار إیاها عناء وتبار ، آثر عندهم من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والقول بالحق . وإن من وضَرَ فإنه فی یُمْن ویُضَرُّ فی هذه الدنیا ، فإن ثوابه یوم القیامه رضوان الله عز وجل والخلود
ص: 362
فی جناته. فاخرجوا بنا إخواننا من هذه القریه الظالم أهلها إلی بعض کور الجبال أو إلی بعض هذه المدائن ، منکرین لهذه البدع المضله !
فقال له حرقوص بن زهیر: إن المتاع بهذه الدنیا قلیل ، وإن الفراق لهاوشیک ، فلا تدعونکم زینتها وبهجتها إلی المقام بها ، ولا تلفتنکم عن طلب الحق وإنکار الظلم ، فإن اللهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَالَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ .
فقال حمزه بن سنان الأسدی: یا قوم إن الرأی ما رأیتم ، فولوا أمرکم رجلاً منکم فإنه لابد لکم من عماد وسناد ، ورایه تحفون بها وترجعون إلیها .
فعرضوها علی زید بن حصین الطائی فأبی ، وعرضوها علی حرقوص بن زهیر فأبی ، وعلی حمزه بن سنان وشریح بن أوفی العبسی فأبیا ، وعرضوها علی عبدالله بن وهب فقال: هاتوها أما والله لا آخذها رغبه فی الدنیا ، ولا أدعها فرقاً من الموت ! فبایعوه لعشر خلون من شوال ، وکان یقال له ذو الثفنات !
ثم اجتمعوا فی منزل شریح بن أوفی العبسی فقال ابن وهب: إشخصوا بنا إلی بلده نجتمع فیها لإنفاد حکم الله ، فإنکم أهل الحق . قال شریح نخرج إلی المدائن فننزلها ونأخذ بأبوابها ونُخرج منها سکانها ، ونبعث إلی إخواننا من أهل البصره فیقدمون علینا . فقال زید بن حصین: إنکم إن خرجتم مجتمعین اتُّبِعتم ، ولکن أخرجوا وحداناً مستَخْفِین ، فأما المدائن فإن بها من یمنعکم ، ولکن سیروا حتی تنزلوا جسر النهروان ، وتکاتبوا إخوانکم من أهل البصره . قالوا: هذا الرأی ، وکتب عبد الله بن وهب إلی من بالبصره منهم یعلمهم ما اجتمعوا علیه ویحثهم علی اللحاق بهم ، وسیَّر
الکتاب إلیهم فأجابوه أنهم علی اللحاق به !
فلما عزموا علی المسیر تعبدوا لیلتهم وکانت لیله الجمعه ویوم الجمعه ، وساروا یوم السبت ، فخرج شریح بن أوفی العبسی وهو یتلو قول الله تعالی:
ص: 363
فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ .وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوَاءَ السَّبِیلِ ....
وسار جماعه من أهل الکوفه یریدون الخوارج لیکونوا معهم فردَّهم أهلوهم کرهاً ، منهم القعقاع بن قیس الطائی عم الطرماح بن حکیم ، وعبد الله بن حکیم بن عبد الرحمن البکائی ، وبلغ علیاً أن سالم بن ربیعه العبسی یرید الخروج فأحضره عنده ونهاه ، فانتهی .
ولما خرجت الخوارج من الکوفه أتی علیاً أصحابه وشیعته فبایعوه وقالوا: نحن أولیاء من والیت وأعداء من عادیت ، فشرط لهم فیه سنه رسول الله(ص)فجاءه ربیعه بن أبی شداد الخثعمی ، وکان شهد معه الجمل وصفین ومعه رایه خثعم ، فقال له: بایع علی کتاب الله وسنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال ربیعه: علی سنه أبی بکر وعمر ! قال له علیٌّ: ویلک لو أن أبا بکر وعمر عملا بغیر کتاب الله وسنه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکونا علی شئ من الحق ! فبایعه ، فنظر إلیه علیٌّ وقال: أما والله لکأنی بک وقد نفرت مع هذه الخوارج فقتلت ، وکأنی بک وقد وطئتک الخیل بحوافرها ! فقتل یوم النهر مع خوارج البصره ! وأما خوارج البصره فإنهم اجتمعوا فی خمسمائه رجل وجعلوا علیهم مسعر بن فدکی التمیمی ،فعلم بهم ابن عباس فأتبعهم أبا الأسود الدؤلی فلحقهم بالجسر الأکبر فتواقفوا حتی حجز بینهم اللیل وأدلج مسعر بأصحابه وأقبل یعترض الناس وعلی مقدمته الأشرس بن عوف الشیبانی ، وسار حتی لحق بعبد الله بن وهب بالنهر .
لما خرجت الخوارج وهرب أبو موسی إلی مکه(بعد التحکیم وخوفه من غضب الناس علیه) قام(علی(علیه السّلام)) فی الکوفه فخطبهم فقال: الحمد لله وإن أتی الدهر بالخطب الفادح والحدثان الجلیل... وقد تقدم بعضها من نهج البلاغه ، وزاد الطبری فیها:
ألا إن هذین الرجلین اللذین اخترتموها حکمین قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما
ص: 364
وأحییا ما أمات القرآن ، واتبع کل واحد منهما هواه بغیر هدی من الله ، فحکما بغیر حجه بینه ولا سنه ماضیه ، واختلفا فی حکمهما وکلاهما لم یرشد ، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنین.إستعدوا وتأهبوا للسیر إلی الشام ، وأصبحوا فی معسکرکم إن شاء الله یوم الإثنین . ثم نزل وکتب إلی الخوارج بالنهر:
بسم الله الرحمن الرحیم . من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی زید بن حصین وعبد الله بن وهب ومن معهما من الناس . أما بعد ، فإن هذین الرجلین اللذین ارتضینا حکمهما قد خالفا کتاب الله واتبعا أهواءهما بغیر هدی من الله ، فلم یعملا بالسنه ولم ینفذا للقرآن حکماً، فبرئ الله ورسوله منهما والمؤمنون. فإذا بلغکم کتأبی هذا فأقبلوا فإنا سائرون إلی عدونا وعدوکم ، ونحن علی الأمر الأول الذی کنا علیه والسلام .
وکتبوا إلیه: أما بعد فإنک لم تغضب لربک إنما غضبت لنفسک ، فإن شهدت علی نفسک بالکفر واستقبلت التوبه ، نظرنا فیما بیننا وبینک ، وإلا فقد نابذناک علی سواء إن الله لا یحب الخائنین ! فلما قرأ کتابهم أیس منهم ، فرأی أن یدعهم ویمضی بالناس إلی أهل الشأم حتی یلقاهم فیناجزهم....
ثم روی الطبری تباطأ أهل البصره وأنه لم یلتحق منهم بمعسکرعلی(علیه السّلام)فی النخیله إلا ثلاثه آلاف ومئتا نفر ، مع أن والیه ابن عباس حثهم !
ثم قال الطبری: (وبلغ علیاً أن الناس یقولون لو سار بنا إلی هذه الحروریه فبدأنا بهم فإذا فرغنا منهم وجهنا من وجهنا ذلک إلی المحلین ، فقام فی الناس فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد ، فإنه قد بلغنی قولکم لو أن أمیر المؤمنین سار بنا إلی هذه الخارجه التی خرجت علیه فبدأنا بهم فإذا فرغنا منهم وجهنا إلی المحلین ، وإن غیر هذه الخارجه أهم إلینا منهم ، فدعوا ذکرهم وسیروا إلی قوم یقاتلونکم کیما یکونوا جبارین ملوکاً ویتخذوا عباد الله خولا....
فبلغ ذلک علیاً ومن معه من المسلمین من قتلهم عبد الله بن خباب واعتراضهم
ص: 365
الناس ، فبعث إلیهم الحارث بن مره العبدی لیأتیهم فینظر فیما بلغه عنهم ، ویکتب به إلیه علی وجهه ولا یکتمه ، فخرج حتی انتهی إلی النهر لیسائلهم فخرج القوم إلیه فقتلوه ! وأتی الخبر أمیر المؤمنین والناس ، فقام إلیه الناس فقالوا: یا أمیر المؤمنین علامَ تدع هؤلاء وراءنا یخلفوننا فی أموالنا وعیالنا؟! سرْ بنا إلی القوم فإذا فرغنا مما بیننا وبینهم سرنا إلی عدونا من أهل الشام ، وقام إلیه الأشعث بن قیس الکندی فکلمه بمثل ذلک....
فنادی بالرحیل ، وخرج فعبر الجسر فصلی رکعتین بالقنطره ، ثم نزل دیر عبد الرحمن ، ثم دیر أبی موسی ، ثم أخذ علی قریه شاهی ، ثم علی دباها ، ثم علی شاطئ الفرات.... وبعث إلی أهل النهر: إدفعوا إلینا قتله إخواننا منکم نقتلهم بهم ، ثم أنا تارککم وکافٌّ عنکم حتی ألقی أهل الشام ، فلعل الله یقلب قلوبکم ویردکم إلی خیر مما أنتم علیه من أمرکم . فبعثوا إلیه فقالوا: کلنا قتلتهم ، وکلنا نستحل دماءهم ودماءکم !!... قیس بن سعد بن عباده قال لهم: عباد الله أخرجوا إلینا طلبتنا منکم وادخلوا فی هذا الأمر الذی منه خرجتم ، وعودوا بنا إلی قتال عدونا وعدوکم ، فإنکم رکبتم عظیماً من الأمر: تشهدون علینا بالشرک والشرک ظلم عظیم ، وتسفکون دماء المسلمین ، وتعدُّونهم مشرکین !! فقال عبد الله بن شجره السلمی: إن الحق قد أضاء لنا ، فلسنا نتابعکم أو تأتونا بمثل عمر ! فقال: ما نعلمه فینا غیر صاحبنا فهل تعلمونه فیکم؟! وقال: نشدتکم بالله فی أنفسکم أن تهلکوها فإنی لأری الفتنه قد غلبت علیکم ! وخطبهم أبو أیوب خالد بن زید الأنصاری فقال: عباد الله إنا وإیاکم علی الحال الأولی التی کنا علیها ، لیست بیننا وبینکم فرقه ، فعلامَ تقاتلوننا؟ فقالوا: إنا لو بایعناکم الیوم حکَّمتم غداً ! قال: فإنی أنشدکم الله أن تعجلوا فتنه العام مخافه ما یأتی فی قابل !!
ص: 366
قال الطبری:4/62: عن زید بن وهب أن علیاً أتی أهل النهر ، فوقف علیهم فقال: أیتها العصابه التی أخرجها عداوه المراء واللجاجه ، وصدها عن الحق الهوی وطمح بها النزق ، وأصبحت فی اللبس والخطب العظیم ، إنی نذیرٌ لکم أن تصبحوا تُلفیکم الأمه غداً صرعی بأثناء هذا النهر ، وبأهضام هذا الغائط ، بغیر بینه من ربکم ، ولا برهان بیِّن ! ألم تعلموا أنی نهیتکم عن الحکومه ، وأخبرتکم أن طلب القوم إیاها منکم دهن ومکیده لکم ، ونبأتکم أن القوم لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن ، وأنی أعرف بهم منکم ، عرفتهم أطفالاً ورجالاً ، فهم أهل المکر والغدر ، وأنکم إن فارقتم رأیی جانبتم الحزم ، فعصیتمونی ! حتی إذا أقررتُ بأن حکَّمت ، فلما فعلت شرطت واستوثقت ، فأخذت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن ، وأن یمیتا ما أمات القرآن ، فاختلفا وخالفا حکم الکتاب والسنه ، فنبذنا أمرهما ونحن علی أمرنا الأول ، فما الذی بکم ومن أین أتیتم؟!
قالوا: إنا حکَّمنا فلما حکمنا وأثمنا وکنا بذلک کافرین ! وقد تُبنا فإن تُبت کما تبنا فنحن منک ومعک ، وإن أبیت فاعتزلنا فإنا منابذوک علی سواء ، إن الله لایحب الخائنین ! فقال علیٌّ: أصابکم حاصب ، ولا بقیَ منکم وابر ، أبعد إیمانی برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهجرتی معه وجهادی فی سبیل الله ، أشهد علی نفسی بالکفر ، لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدین . ثم انصرف عنهم....
...أن علیاً قال لأهل النهر: یا هؤلاء إن أنفسکم قد سولت لکم فراق هذه الحکومه التی أنتم ابتدأتموها وسألتموها وأنا لها کاره ، وأنبأتکم أن القوم سألوکموها مکیده ودَهَناً ،
فأبیتم علیَّ إباء المخالفین ، وعدلتم عنی عدول النکداء العاصین ، حتی صرفت رأیی إلی رأیکم ، وأنتم والله معاشرُ أخفَّاءُ الهام سفهاء الأحلام ، فلم آت لا
ص: 367
أباً لکم حراماً . والله ما خبَلتکم عن أمورکم ولا أخفیت شیئاً من هذا الأمر عنکم ، ولا أوطأتکم عشوه ، ولا دنَّیت لکم الضراء ، وإن کان أمرنا لأمر المسلمین ظاهراً فأجمع رأی ملئکم علی أن اختاروا رجلین ، فأخذنا علیهما أن یحکما بما فی القرآن ولایعدواه ، فتاها وترکا الحق وهما یبصرانه ، وکان الجور هواهما ، وقد سبق استیثاقنا علیهما فی الحکم بالعدل والصَّمْد للحق ، بسوء رأیهما وجور حکمهما والثقه فی أیدینا لأنفسنا حین خالفا سبیل الحق وأتیا بما لا یعرف ، فبینوا لنا بماذا تستحلون قتالنا والخروج من جماعتنا إن اختار الناس رجلین أن تضعوا أسیافکم علی عواتقکم ثم تستعرضوا الناس تضربون رقابهم وتسفکون دماءهم ؟! إن هذا لهو الخسران المبین ! والله لو قتلتم علی هذا دجاجه لعظم عند الله قتلها ، فکیف بالنفس التی قتلها عند الله حرام ؟!
فتنادوا: لاتخاطبوهم ولاتکلموهم ، وتهیؤا للقاء الرب ! الرواح الرواح إلی الجنه ! فخرج علیٌّ فعبأ الناس ، فجعل علی میمنته حجر بن عدی ، وعلی میسرته شبث بن ربعی أو معقل بن قیس الریاحی ، وعلی الخیل أبا أیوب الأنصاری ، وعلی الرجاله أبا قتاده الأنصاری ، وعلی أهل المدینه وهم سبعمائه أو ثمانمائه رجل ، قیس بن سعد بن عباده . قال: وعبأت الخوارج فجعلوا علی میمنتهم زید بن حصین الطائی ، وعلی المیسره شریح بن أوفی العبسی ، وعلی خیلهم حمزه بن سنان الأسدی ، وعلی الرجاله حرقوص بن زهیر السعدی .
قال: وبعث علیٌّ الأسود بن یزید المرادی فی ألفی فارس حتی أتی حمزه بن سنان وهو فی ثلثمائه فارس من خیلهم . ورفع علیٌّ رایه أمان مع أبی أیوب فناداهم أبو أیوب: من جاء هذه الرایه منکم ممن لم یَقتل ولم یَستعرض ، فهو آمن ، ومن انصرف منکم إلی الکوفه أو إلی المدائن وخرج من هذه الجماعه فهو آمن ، إنه لا حاجه لنا بعد أن نصیب قتله إخواننا منکم فی سفک دمائکم !
ص: 368
فقال فروه بن نوفل الأشجعی: والله ما أدری علی أی شئ نقاتل علیاً؟! لا أری إلا أن أنصرف حتی تنفذ لی بصیرتی فی قتاله أو اتباعه ! وانصرف فی خمسمائه فارس حتی نزل البندنیجین والدسکره . وخرجت طائفه أخری متفرقین فنزلت الکوفه . وخرج إلی علی منهم نحو من مائه ، وکانوا أربعه آلاف .
فکان الذین بقوا مع عبد الله بن وهب منهم ألفین وثمانمائه ، وزحفوا إلی علی وقدم علی الخیل دون الرجال ، وصفَّ الناس وراء الخیل صفین ، وصفَّ المرامیه أمام الصف الأول وقال لأصحابه: کفوا عنهم حتی یبدؤوکم ، فإنهم لو قد شدوا علیکم وجلهم رجال لم ینتهوا إلیکم إلا لاغبین ، وأنتم رادون حامون .
وأقبلت الخوارج.... ثم تنادوا الرواح الرواح إلی الجنه ، فشدوا علی الناس والخیل أمام الرجال ، فلم تثبت خیل المسلمین لشدتهم ، وافترقت الخیل فرقتین فرقه نحو المیمنه وأخری نحو المیسره ، وأقبلوا نحو الرجال ، فاستقبلت المرامیه وجوههم بالنبل ، وعطفت علیهم الخیل من المیمنه والمیسره ، ونهض إلیهم الرجال بالرماح والسیوف ، فوالله ما لبثوهم أن أناموهم .
ثم إن حمزه بن سنان صاحب خیلهم لما رأی الهلاک نادی أصحابه أن أنزلوا فذهبوا لینزلوا ، فلم یتقارُّوا حتی حمل علیهم الأسود بن قیس المرادی ، وجاءتهم الخیل من نحو علی ، فأهمدوا فی الساعه....
حدثنی عبد الملک بن أبی حره أن علیاً خرج فی طلب ذی الثدیه ، ومعه سلیمان بن ثمامه الحنفی أبو جبره ، والریان بن صبره بن هوذه ، فوجده الریان بن صبره بن هوذه فی حفره علی شاطئ النهر فی أربعین أو خمسین قتیلاً . قال فلما استخرج نظر إلی عضده فإذا لحم مجتمع علی منکبه کثدی المرأه له حلمه علیها شعرات سود ، فإذا مدت امتدت حتی تحاذی طول یده الأخری ، ثم تترک
ص: 369
فتعود إلی منکبه کثدی المرأه ، فلما استخرج قال علی: الله أکبر ، والله ما کَذبت ولا کُذِّبت ! أما والله لولا أن تنکلوا عن العمل لأخبرتکم بما قضی الله علی لسان نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمن قاتلهم مستبصراً فی قتالهم ، عارفاً للحق الذی نحن علیه !
قال: ثم مرًّ وهم صرعی فقال: بؤساً لکم لقد ضرکم من غرکم ! فقالوا یا أمیر المؤمنین من غرهم؟ قال: الشیطان وأنفسٌ بالسوء أماره غرتهم بالآمانی ، وزینت لهم المعاصی ، ونبأتهم أنهم ظاهرون !...
قال: وطلب من به رمق منهم فوجدناهم أربعمائه رجل ، فأمر بهم علیٌّ فدفعوا إلی عشائرهم وقال: إحملوهم معکم فداووهم فإذا برئوا فوافوا بهم الکوفه ، وخذوا ما فی عسکرهم من شئ ، قال: وأما السلاح والدواب وما شهدوا به علیه الحرب فقسَّمه بین المسلمین ، وأما المتاع والعبید والإماء ، فإنه حین قدم رده علی أهله !
وطلب عدی بن حاتم ابنه طرفه فوجده فدفنه ، ثم قال: الحمد لله الذی ابتلانی بیومک علی حاجتی إلیک ). انتهی
وقد اختصر الطبری المعرکه ، واختصرناها منه ، وقد روت المصادر نقاطاً مهمه ومفیده ، وهذه نماذج منها :
تهیَّب المسلمون أن یقاتلوا الخوارج بسبب مظهرهم الخادع ، وقداستهم المزیفه ! فظاهرهم الصلاح وأنهم عُبَّادٌ وقرَّاء قرآن ، وأهل تدیُّن وتنسُّک ! فلم یکن باستطاعه أحد أن یسفک دم هذه القداسه المزیفه إلا صاحب القداسه الحقیقیه علی(علیه السّلام)، المشهود له من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمعجزاته التی رآها منه المسلمون فی فتنه الخوارج وغیرها ، فخشعوا لها وکبروا ، ومنها هذا النموذج:
فی مجمع الزوائد:6/241: (عن جندب قال: لما فارقَتِ الخوارج علیاً خرج فی طلبهم وخرجنا معه ، فانتهینا إلی عسکر القوم وإذا لهم دویٌّ کدوی النحل من
ص: 370
قراءه القرآن ، وإذا فیهم أصحاب الثفنات وأصحاب البرانس ، فلما رأیتهم دخلنی من ذلک شده ، فتنحیت فرکزت رمحی ونزلت عن فرسی ووضعت برنسی فنثرت علیه درعی ، وأخذت بمقود فرسی فقمت أصلی إلی رمحی ،وأنا أقول فی صلاتی: اللهم إن کان قتال هؤلاء القوم لک طاعه فائذن لی فیه ، وإن کان معصیه فأرنی براءتک ! قال: فأنا کذلک إذ أقبل علی بن أبی طالب علی بغله رسول الله(ص)فلما حاذانی قال: تعوَّذ بالله ، تعوَّذ بالله یا جندب من شر الشک ! فجئت أسعی إلیه ونزل فقام یصلی ، إذ أقبل رجل علی برذون یقرب به ، فقال یا أمیر المؤمنین؟ قال: ما شأنک؟ قال ألک حاجه فی القوم؟ قال: وما ذاک ؟ قال: قد قطعوا النهر . قال: ما قطعوه ! قلت: سبحان الله !
ثم جاء آخر أرفع منه فی الجری فقال یا أمیر المؤمنین؟ قال: ما تشاء ؟ قال ألک حاجه فی القوم؟ قال: وما ذاک؟ قال: قد قطعوا النهر فذهبوا . قلت: الله أکبر . قال علیٌّ: ما قطعوه ، ثم جاء آخر یستحضر بفرسه فقال یا أمیر المؤمنین؟ قال: ما تشاء ؟ قال ألک حاجه فی القوم قال: وما ذاک ؟ قال: قد قطعوا النهر . قال: ما قطعوه ولا یقطعونه ولیقتلن دونه ، عهدٌ من الله ورسوله ! قلت: الله أکبر ، ثم قمت فأمسکت له بالرکاب فرکب فرسه ، ثم رجعت إلی درعی فلبستها ، والی قوسی فعلقتها وخرجت أسایره ، فقال لی: یا جندب ، قلت لبیک یا أمیر المؤمنین قال: أما أنا فأبعث إلیهم رجلاً یقرأ المصحف یدعو إلی کتاب الله ربهم وسنه نبیهم فلا یقبل علینا بوجهه حتی یرشقوه بالنبل ! یا جندب أما إنه لا یقتل منا عشره ولا ینجو منهم عشره ! فانتهینا إلی القوم وهم فی معسکرهم الذی کانوا فیه لم یبرحوا ! فنادی علی فی أصحابه فصفَّهم ، ثم أتی الصف من رأسه ذا إلی رأسه ذا مرتین
وهو یقول: من یأخذ هذا المصحف فیمشی به إلی هؤلاء القوم فیدعوهم إلی کتاب
ص: 371
الله ربهم وسنه نبیهم وهو مقتول وله الجنه ؟ فلم یجبه إلا شاب من بنی عامر بن صعصعه ، فلما رأی علی حداثه سنه قال له: إرجع إلی موقفک ، ثم نادی الثانیه فلم یخرج إلیه إلا ذلک الشاب ، ثم نادی الثالثه فلم یخرج إلیه الا ذلک الشاب ، فقال له علیٌّ: خذ ، فأخذ المصحف فقال له: أما إنک مقتولٌ ولست مقبلاً علینا بوجهک حتی یرشقوک بالنبل ! فخرج الشاب بالمصحف إلی القوم فلما دنا منهم حیث یسمعون ، قاموا ونشبوا الفتی قبل أن یرجع ! قال: فرماه إنسان فأقبل علینا بوجهه فقعد فقال علیٌّ: دونکم القوم ! قال جندب فقتلت بکفی هذه بعد ما دخلنی ما کان دخلنی ثمانیه قبل أن أصلی الظهر ، وما قتل منا عشره ولا نجا منهم عشره کما قال ! رواه الطبرانی فی الأوسط من طریق أبی السابغه عن جندب ، ولم أعرف أبا السابغه ، وبقیه رجاله ثقات ). انتهی
فی تاریخ بغداد:14/368: (فقال علی لأصحابه: لاتبدؤوهم . قال فبدأ الخوارج فرموا فقیل یا أمیر المؤمنین قد رموا ، قال فأذن لهم بالقتال . قال: فحملت الخوارج علی الناس حمله حتی بلغوا منهم شده ، ثم حملوا علیهم الثانیه فبلغوا من الناس أشد من الأولی ، ثم حملوا الثالثه حتی ظن الناس أنها الهزیمه . قال: فقال علیٌّ: والذی فلق الحبه وبرأ النسمه لایقتلون منکم عشره ولا یبقی منهم عشره . قال: فلما سمع الناس ذلک حملوا علیهم) .
فی مناقب آل أبی طالب:2/371: (فلما أتاهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فاستعطفهم فأبوا إلا قتاله ، وتنادوا أن دعوا مخاطبه علی(علیه السّلام)وأصحابه وبادروا الجنه ، وصاحوا الرواح الرواح إلی الجنه ، وأمیر المؤمنین یعبئ أصحابه ، ونهاهم أن یتقدم إلیهم أحد ، فکان أول من خرج أخنس بن العیزار الطائی فقتله أمیر المؤمنین(علیه السّلام).....
ص: 372
وخرج إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الوضاح بن الوضاح من جانب وابن عمه حرقوص من جانب ، فقتلَ الوضاح ، وضرب ضربهً علی رأس الحرقوص فقطعه ، ووقع رأس سیفه علی الفرس فشرد ورجله فی الرکاب ، حتی أوقعه فی دولاب ).
وفی شرح النهج:2/276: (قال علیٌّ: نقتل الیوم أربعه آلاف من الخوارج ، أحدهم ذو الثدیه ، فلما طُحن القوم ورام استخراج ذا الثدیه ، أمرنی أن أقطع له أربعه آلاف قصبه ، ورکب بغله رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال: إطرح علی کل قتیل منهم قصبه فلم أزل کذلک وأنا بین یدیه وهو راکب خلفی ، والناس یتبعونه حتی بقیت فی یدی واحده ، فنظرت إلیه وإذا وجهه ارْبَدَّ وإذا هو یقول: والله ما کذبتُ ولا کُذِّبت ، فإذا خریر ماء عند موضع دالیه فقال: فتش هذا ، ففتشته فإذا قتیل قد صار فی الماء ، وإذا رجله
فی یدی فجذبتها وقلت: هذه رجل إنسان ، فنزل عن البغله مسرعاً ، فجذب الرجل الأخری وجررناه ، حتی صار علی التراب ، فإذا هو المخدج ! فکبر علیٌّ بأعلی صوته ثم سجد ، فکبَّر الناس کلهم ).
قال الیعقوبی:2/193: (فرجع یومئذ من الخوارج ألفان وأقام أربعه آلاف ، والتحمت الحرب بینهم مع زوال الشمس فأقامت مقدار ساعتین من النهار ، فقتلوا من عند آخرهم وقتل ذو الثدیه ، ولم یفلت من القوم إلا أقل من عشره ، ولم یقتل من أصحاب علی إلا أقل من عشره . وکانت وقعه النهروان سنه 39 ).
وقال الیعقوبی فی تاریخه:2/193: (ولما قدم علی الکوفه(بعد النهروان)قام خطیباً فقال بعد حمد الله والثناء علیه والتذکیر لنعمه والصلاه علی محمد وذکره بما فضله الله به: أما بعد أیها الناس فأنا فقأت عین الفتنه ولم یکن لیجترئ علیها أحد
ص: 373
غیری ، ولو لم أکن فیکم ما قوتل الناکثون ولا القاسطون ولا المارقون ، ثم قال: سلونی قبل أن تفقدونی فإنی عن قلیل مقتول فما یحبس أشقاها أن یخضبها بدم أعلاها ! فوالذی فلق البحر وبرأ النسمه لا تسألونی عن شئ فیما بینکم وبین الساعه ، ولا عن فتنه تضل مائه أو تهدی مائه ، إلا أنبأتکم بناعقها وقائدها وسائقها إلی یوم القیامه ).
فی کتاب علی والخوارج:1/200:(یقال إن هؤلاء الذین أفلتوا من القتل کانوا تسعه ، وقد أصبحوا بذرات أخری للخوارج فی مناطق عدیده فیما بعد.. فقد سار منهم رجلان إلی سجستان ، ورجلان إلی عمان ، ورجلان إلی الیمن ، ورجلان إلی ناحیه الجزیره ، ورجل إلی تل مورون فی الیمن ، ف-الخوارج فی هذه البلاد من أتباع هؤلاء.(راجع: الملل والنحل:1/117 والفرق ص80 و81 والفتوح لابن أعثم:4/132)....
فاختلط القوم ، فلم تکن إلا ساعه حتی قتلوا بأجمعهم وکانوا أربعه آلاف ، فما فلت منهم إلا تسعه نفر . فهرب منهم رجلان إلی خراسان إلی أرض سجستان وفیها نسلهما إلی الساعه ، ورجلان صارا إلی بلاد الجزیره إلی موضع یقال له سوق التوریخ ، وإلی شاطئ الفرات ، فهناک نسلهما إلی الساعه . وصار رجل إلی تلّ یقال له: تل موزن). (الفتوح لابن أعثم:4/132).
ص: 374
فرح المسلمون بالآیات والمعجزات التی رأوها من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی أمر الخوارج ، وخاصه بمقتل حرقوص بن زهیر ، أو المخدج ، أو ذی الخویصره ، أو ذی الثدیه ، أو ذی الثندوه ، أو سفعه الشیطان ، أو شیطان الردهه ، أو شیطان الوهده ، وکلها أسماء لحرقوص الذی کانوا رووا حدیثه عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه وحزبه (شرُّ الخلق والخلیقه) ! لکن بقی النصف الآخر من الحدیث وأنه (یقتلهم خیر الخلق بعدی ، أو خیر الخلق والخلیقه وأقربهم الی الله وسیله) ! فقد غصَّ به رواه الخلافه القرشیه وتحیروا به؟! فکیف یعترفون لعلی(علیه السّلام) بأنه خیر الخلق بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیُدینون السقیفه وما تعبت قریش علی إشاعته من أن أبا بکر وعمر وعثمان خیر الخلق بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! لکنهم فی نفس الوقت یحتاجون الی هذا الحدیث فی شرعیه قتال الخوارج ، لیکون حجه لمعاویه ومن بعده فی قتالهم إیاهم ! لهذا السبب ، صرتَ تجد العجائب فی مصادرهم !
فبعضهم یروی الحدیث ، ویحذف نصفه الأخیر !
وبعضهم یستبدل آخره بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال:(طوبی لمن قتلهم) !
وبعضهم یستبدله بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (تقتلهم أقرب الطائفتین الی الحق) !
وبعضهم یبدل کلمه: خیر الخلق بخیار الخلق ، حتی لاتختص بعلی(علیه السّلام)!
وبعضهم یروی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصف عبد الله بن مسعود بأنه أقرب الخلق وسیله الی الله ! فلیس هذا الوصف لعلی(علیه السّلام) ، أو لیس مختصاً به !
أما مَن یرویه کاملاً ، فتراه یُعْمِلُ معوله فی تأویله لیفرغه من معناه !
وقد شاء الله تعالی أن تروی عائشه هذا الحدیث کاملاً ! وأن یکون السبب أن عمرو بن العاص کذب علیها فکتب لها أنه هو قتل ذا الثدیه بمصر ولیس علیاً ! ففی شرح النهج:2/268: (وفی کتاب صفین أیضاً للمدائنی عن مسروق ، أن
ص: 375
عائشه قالت له لما عرفت أن علیاً قتل ذا الثدیه: لعن الله عمرو بن العاص ، فإنه کتب إلیَّ یخبرنی أنه قتله بالإسکندریه ! ألا أنه لیس یمنعنی ما فی نفسی أن أقول ما سمعته من رسول الله (ص)یقول: یقتله خیر أمتی من بعدی).
وفی فتح الباری:12/253: (وعند البزار من طریق الشعبی عن مسروق عن عائشه قالت: ذکر رسول الله(ص)الخوارج فقال هم شرار أمتی یقتلهم خیار أمتی وسنده حسن . وعند الطبرانی من هذا الوجه مرفوعاً هم شر الخلق والخلیقه یقتلهم خیر الخلق والخلیقه . وفی حدیث أبی سعید عند أحمد: هم شر البلیه !).
وقد نقل فی شرح النهج:2/267، عن مسند أحمد ، أی عن نسخه أحمد فی القرن السابع ، عن مسروق قال قالت لی عائشه: إنک من وُلدی ومن أحبهم إلیَّ فهل عندک علم من المخدج؟ فقلت: نعم
قتله علی بن أبی طالب علی نهر یقال لأعلاه تامرا ولأسفله النهروان ، بین لخافیق وطرفاء ، قالت: أبغنی علی ذلک بینه ، فأقمت رجالاً شهدوا عندها بذلک ، قال: فقلت لها: سألتک بصاحب القبر ما الذی سمعت من رسول الله (ص)فیهم؟ فقالت: نعم سمعته یقول: إنهم شر الخلق والخلیقه ، یقتلهم خیر الخلق والخلیقه ، وأقربهم عند الله وسیله ). انتهی .
ولا وجود له فی نسخه أحمد فی عصرنا ! فربما حذفوه منها ! ولعل أحمد رواه فی غیر المسند . (ورواه القاضی النعمان فی شرح الاخبار:1/141، عن مسروق عن عائشه ، ومحمد بن سلیمان فی المناقب:2/534 ، والشریف المرتضی فی تنزیه الأنبیاء(علیهم السّلام) ص202 ).
وقال الصدوق فی علل الشرائع:1/222: (وهذا سعد بن أبی وقاص لما أنهیَ إلیه أن علیاً صلوات الله علیه قتل ذا الثدیه ، أخذه ما قدم وما أخر ، وقلِق ونزِق ، وقال: والله لو علمت أن ذلک کذلک لمشیت إلیه ولو حبواً ) . انتهی .
(راجع کتاب علی(علیه السّلام)والخوارج للسید جعفر مرتضی:1/241، فصل: موقف عائشه من الخوارج. وکتابنا العقائد الإسلامیه :4/344 ، عنوان: علی(علیه السّلام)أقرب الخلق الی الله وسیله ).
ص: 376
قال السید جعفر مرتضی فی کتاب علی والخوارج: (إن هناک أقواماً من الناس قد یکون أکثرهم من أولئک الذین استأمنوا فی النهروان ، أو أنهم رجعوا بسبب احتجاجات علی(علیه السّلام)وأصحابه علیهم ، أو ممن یشبهون الخوارج فی عقلیاتهم ، ونظرتهم إلی الأمور..إن هذه الجماعات والأقوام قد جنح بهم شذوذهم وجهلهم وحماسهم الأعمی إلی أن یغامروا بحیاتهم وبمستقبلهم ، فیعلنوا العصیان ، ویخرجوا عن الطاعه ، فکانت لهم بعد النهروان خَرْجات علی الإمام (علیه السّلام)فی شراذم قلیله ، فی بضعه مئات ، أو أقل أو أکثر ، وخرج فی بعضها علیه ألفان منهم.. فکان یقضی علی تلک الحرکات الواحده تلو الأخری بیسر وسهوله.. فخرجوا علیه بالإضافه الی النخیله فی: الأنبار ، وماسندان ، وجرجرایا ، والمدائن وسواد الکوفه. (راجع الفرق بین الفرق ص81، ومقالات الإسلامیین:1/195/196 وتاریخ ابن خلدون:3/142 والکامل لابن الأثیر:2/372/373 وغیر ذلک) . وحین خرج أبو مریم وظفر بهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فآمن خمسین رجلاً منهم استأمنوا ، وقتل سائرهم) (راجع أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی:2/486). انتهی .
ص: 377
من أحادیث الملاحم ما رواه ابن أبی شیبه فی مصنفه:8/673: (عن عبید الله بن بشیر بن جریر البجلی قال قال علی: إن آخر خارجه تخرج فی الإسلام بالرمیله رمیله الدسکره ، فیخرج إلیهم ناس فیقتلون منهم ثلثاً ، ویدخل ثلث ، ویتحصن ثلث فی الدیر دیر مرمار ، فمنهم الأشمط ، فیحضرهم الناس فینزلونهم فیقتلونهم فهی آخر خارجه تخرج فی الإسلام ). انتهی . ( وعنه فی کنز العمال:11،260)
وأصل هذا الحدیث أن هذه الخارجه تکون علی الإمام المهدی(علیه السّلام) ، وقد روت أحادیثها مصادرنا:
منها هذا الحدیث فی مروج الذهب:2/418: ( ثم رکب ومر بهم وهم صرعی ، فقال: لقد صرعکم من غرکم ، قیل ومن غرهم ؟ قال: الشیطان وأنفس السوء ، فقال أصحابه: قد قطع الله دابرهم إلی آخر الدهر ، فقال: کلا والذی نفسی بیده ، وإنهم لفی أصلاب الرجال وأرحام النساء ، لا تخرج خارجه إلا خرجت بعدها مثلها ، حتی تخرج خارجه بین الفرات ودجله مع رجل یقال له الأشمط ، یخرج إلیه رجل منا أهل البیت فیقتله ، ولا تخرج بعدها خارجه إلی یوم القیامه). انتهی.
والأشمط: من خالط بیاض رأسه سواد ، وقد تقال للطویل .
وفی بصائر الدرجات ص336 ، عن یونس بن ظبیان عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (أول خارجه خرجت علی
موسی بن عمران بمرج دابق وهو بالشام ، وخرجت علی المسیح بحران ، وخرجت علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) بالنهروان ، وتخرج علی القائم بالدسکره دسکره الملک . ثم قال لی: کیف مالح دیر بین ماکی مالح ، یعنی عند قریتک وهو بالنبطیه ، وذاک أن یونس کان من قریه دیر بین ما . یقال: الدسکره
ص: 378
التی عند دیر بین ما ). انتهی . ولعله سقط من هذا الحدیث وصفهم بأنهم آخر خارجه . ودسکره الملک من توابع النهروان قرب شهرابان ، من محافظه بعقوبه .
وفی الأنساب للسمعانی:2/476: (یقال لها دسکره الملک ، وهی قریه کبیره تنزلها القوافل ، نزلت بها فی التوجه والانصراف وبت بها لیلتین) .
وفی معجم البلدان:2/455: (والدسکره أیضاً: قریه فی طریق خراسان قریبه من شهرابان ، وهی دسکره الملک ، کان هرمز بن سابور بن أردشیر بن بابک یکثر المقام بها فسمیت بذلک ) .
وفی معجم البلدان:5/324: ( نهروان: وأکثر ما یجری علی الألسنه بکسر النون ، وهی ثلاثه نهروانات: الأعلی والأوسط والأسفل ، وهی کوره واسعه بین بغداد وواسط من الجانب الشرقی حدها الأعلی متصل ببغداد وفیها عده بلاد متوسطه، منها: إسکاف وجرجرایا والصافیه ودیر قنی ، وغیر ذلک ، وکان بها وقعه لأمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب رضی الله عنه مع الخوارج مشهوره ، وقد خرج منها جماعه من أهل العلم والأدب ، فمن کان من مدنها نسب إلی مدینه ومن کان من قراها الصغار نسب إلی الکوره ، وهو نهر مبتدؤه قرب تامرا أو حلوان ، فإنی لا أحققه ولم أر أحداً ذکره ، وهو الآن خراب ومدنه وقراه تلال یراها الناس بها والحیطان قائمه ، وکان سبب خرابه اختلاف السلاطین وقتال بعضهم بعضاً فی أیام السلجوقیه ، إذ کان کل من ملک لایحتفل بالعماره إذ کان قصده أن یحوصل ویطیر (یجمع الحاصل قبل أن یعزل)! وکان أیضاً فی ممر العساکر فجلا عنه أهله واستمر خرابه ، وقد استشأم الملوک أیضاً من تجدید حفر نهره ، وزعموا أنه ما شرع فیه أحد إلا مات قبل تمامه ، وکان قد شرع فیه نهروان الخادم وغیره فمات وبقی علی حاله ، وکان من أجمل نواحی بغداد وأکثرها دخلاً ، وأحسنها منظراً ، وأبهاها مخبراً ).
ص: 379
وفی معجم البلدان:1/181:(کان قد انسد نهر النهروان واشتغل الملوک عن إصلاحه وحفره باختلافهم ، وتطرقها عساکرهم ، فخربت الکوره بأجمعها ) !!
أقول: إن لله تعالی أسراراً کثیره فی أحداث الماضی وأماکنها ، وأحداث المستقبل وأماکنها ، نعرف أصل وجود الحکمه والسر ولا نعرف تفصیلها ، ویبدو منها أن هناک دوره فی التاریخ کدوره تأسیس القدس وإعاده الکعبه الشریفه علی ید إبراهیم(علیه السّلام)، مقدمه لبعثه نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ودوره عوده العراق بعد نوح وإبراهیم(علیهماالسّلام)الی عاصمه الإسلام علی ید علی(علیه السّلام) ، ثم الوعد الإلهی بأن یکون العراق
عاصمه العالم علی ید الإمام المهدی(علیه السّلام) ، وأن یکون یخر الخوارج علیه فی نفس المکان الذی کان الخوارج علی علی(علیه السّلام)!
هذا ، وتوجد روایه أخری تذکر أن آخر خارجه علی الإمام المهدی(علیه السّلام) تکون فی الکوفه ، ففی تفسیر العیاشی:2/56 ، عن عبد الأعلی الحلبی ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)من حدیث طویل: ( والله لکأنی أنظر إلیه وقد أسند ظهره إلی الحجر ، ثم ینشد الله حقه ثم یقول: یا أیها الناس من یحاجنی فی الله فأنا أولی الناس بالله ومن یحاجنی فی آدم فأنا أولی الناس بآدم ، یا أیها الناس من یحاجنی فی نوح فانا أولی الناس بنوح ، یا أیها الناس من یحاجنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم ، یا أیها الناس من یحاجنی فی موسی فأنا أولی الناس بموسی ، یا أیها الناس من یحاجنی فی عیسی فأنا أولی الناس بعیسی ، یا أیها الناس من یحاجنی فی محمد فأنا أولی الناس بمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، یا أیها الناس من یحاجنی فی کتاب الله فأنا أولی بکتاب الله ، ثم ینتهی إلی المقام.... قال أبو جعفر(علیه السّلام): یقاتلون والله حتی یوحد الله ولا یشرک به شیئاً ، وحتی تخرج العجوز الضعیفه من المشرق ترید المغرب ولا ینهاها أحد ، ویخرج الله من الأرض بذرها ، وینزل من السماء قطرها.....
ص: 380
فبینا صاحب هذا الأمر قد حکم ببعض الأحکام وتکلم ببعض السنن ، إذ خرجت خارجه من المسجد یریدون الخروج علیه ، فیقول لأصحابه: انطلقوا فتلحقوا بهم فی التمارین فیأتونه بهم أسری لیأمر بهم فیذبحون ، وهی آخر خارجه تخرج علی قائم آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) . انتهی .
ویمکن أن یکون خوارج مسجد الکوفه جزء من خوارج دسکره بعقوبه ، فیقبض علیهم قبل أن یصلوا الیهم . وتوجد احتمالات أخری، لامجال لذکرها .
أما أول خارجه علی الإمام المهدی(علیه السّلام)فی العراق فهم البتریه الذین یزعمون أنهم یتولون أهل البیت(علیهم السّلام) وظالمیهم ! ففی دلائل الإمامه ص241 ، عن أبی الجارود أنه سأل الإمام الباقر(علیه السّلام): (متی یقوم قائمکم؟ قال: یا أبا الجارود لاتدرکون . فقلت: أهل زمانه؟ فقال: ولن تدرک أهل زمانه ، یقوم قائمنا بالحق بعد إیاس من الشیعه یدعو الناس ثلاثاً فلا یجیبه أحد ، فإذا کان الیوم الرابع تعلق بأستار الکعبه ، فقال: یا رب انصرنی ، ودعوته لاتسقط ، فیقول تبارک وتعالی للملائکه الذین نصروا رسول الله یوم بدر ولم یحطوا سروجهم ولم یضعوا أسلحتهم ، فیبایعونه ، ثم یبایعه من الناس ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً ! یسیر إلی المدینه فیسیر الناس.... ویسیر إلی الکوفه فیخرج منها سته عشر ألفاً من البتریه شاکین فی السلاح ، قراء القرآن فقهاء فی الدین ، قد قرحوا جباههم وسمروا ساماتهم وعمهم النفاق ، وکلهم یقولون: یابن فاطمه إرجع لاحاجه لنا فیک ، فیضع السیف فیهم علی ظهر النجف عشیه الإثنین من العصر إلی العشاء ، فیقتلهم أسرع من جزر جزور ، فلا یفوت منهم رجل ولا یصاب من أصحابه أحد ! دماؤهم قربان إلی الله !
ثم یدخل الکوفه فیقتل مقاتلیها حتی یرضی الله تعالی . قال: فلم أعقل المعنی فمکثت قلیلاً ثم قلت: جعلت فداک وما یدریه جعلت فداک متی یرضی الله عز
ص: 381
وجل؟ قال: یا أبا الجارود إن الله أوحی إلی أم موسی وهو خیر من أم موسی ، وأوحی الله إلی النحل وهو خیر من النحل ، فعقلت المذهب؟ فقال لی: أعقلت المذهب؟ قلت: نعم . فقال: إن القائم لیملک ثلاثمائه وتسع سنین کما لبث أصحاب الکهف فی کهفهم ، یملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً ویفتح الله علیه شرق الأرض وغربها ). انتهی .
نلاحظ فی موقف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من الخوارج أنه نهی عن قتالهم بعده لأن غیرهم ممن سیحکم الأمه بعده أحق بالقتال منهم ، حتی یظهر المهدی(علیه السّلام)!
ففی نهج البلاغه:1/107:(ولما قتل الخوارج فقیل له یا أمیر المؤمنین هلک القوم بأجمعهم . قال(علیه السّلام):کلا والله إنهم نُطَفٌ فی أصلاب الرجال وقرارات النساء ! کلَّما نَجَمَ منهم قرنٌ قُطع ، حتی یکون آخرهم لصوصاً سلابین ) !
وقال(علیه السّلام): لاتقاتلوا الخوارج بعدی ، فلیس من طلب الحق فأخطأه ، کمن طلب الباطل فأدرکه . یعنی معاویه وأصحابه ).
وفی تهذیب الأحکام للطوسی(رحمه الله):6/144، عن الإمام الصادق عن آبائه(علیهم السّلام) قال: (لما فرغ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من أهل النهروان قال: لایقاتلهم بعدی إلا من هم أولی بالحق منه ). انتهی .
ص: 382
ص: 383
ص: 384
فی السنه التاسعه والثلاثین للهجرهکان علی(علیه السّلام)قد ذرَّف علی الستین من عمره الشریف ، وأمضی أکثر من نصف قرن فی الجهاد منذ بعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
والذی یقرأ الخط البیانی لشخصیته(علیه السّلام)یتعجب من عظمه هذه النفس الکبیره وثبات حیویتها فی جمیع فصول حیاته الحافله بالتغیرات !
إن علیاً(علیه السّلام)إنسان من نوع آخر ، لایتعامل مع الأشیاء من أفُق حاجاته ، ولا من أفُق الأرض وحطامها ! بل من أفُقِه الشامل للدنیا والآخره ، المشرف علی الدنیا من أعلی! أرأیت کیف کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أکبر من الدنیا ، فکذلک علی(علیه السّلام)؟!
لهذا لا فرق فی حیویه علیٌٍ وزخمه الفکری والروحی والعملی ، وهو محاصر فی شعب أبی طالب یحرس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیل نهار من شیاطین قریش..وحیویته وهو یقطف النصر للإسلام فی بدر وأحد وخیبر وحنین، ویهزم قریشاً ویهود وهوازن!
ولا فرق فی حالته وقد هاجمت قریش بیته وأجبرته علی بیعه صاحبها ! وحالته وقد جاءته الأمه بعد مقتل عثمان معتذره الیه ، راجیهً أن یقبل خلافتها !
ولا فرق بین علیٍّ الذی تحزبت علیه قریش وأشعلت الحرب لإسقاط نظامه ، فلم یستطع أن یجند فی حرب الجمل إلا اثنی عشر ألفاً ، مقابل مئه وعشرین ألف مقاتل مجهز مع طلحه والزبیر وعائشه.. وبین علیٍّ الذی اکتسح فی الیوم السابع لحرب الجمل جیش عائشه فی موجات متتالیه قادَ فیها مجموعه فرسان
ص: 385
اختارهم من أصحابه ، یشقُّ أمامهم صفوف مئه وعشرین ألفاً فیضرب بسیفه قدماً ویمیناً وشمالاً یجدِّل الأبطال ویبری بسیفه الرماح ! حتی ولَّوْا فراراً وصاح الباقون منهم: (آمنا یا ابن أبی طالب) ! فکفَّ عنهم وأعطاهم الأمان علی دمائهم وأموالهم ، وما بقی من کرامتهم !
وکما تجد أفق علی(علیه السّلام)وحیویته علی السواء فی حالتی خوفه وأمنه، کذلک تراه فی فقره وغناه ! فعلیٌّ الذی کان یجوع فی شعب مکه فلا یجد القرص ، ویضطر فی المدینه لاقتراض صاع شعیر من یهودی لیطعم زوجته وأولاده.. هو علیٌّ الذی صار یملک بساتین واسعه عدیده فی المدینه وذی الحلیفه وینبع ، استبنط عیونها المتدفقه بعلمه ومعوله ، وغرسها ورباها حتی اشتبکت أشجارها وأینعت ثمارها ، فأوقفها فی سبیل الله ، وأطعم أولاده منها کما یأکل الفقراء !
وهو نفسه الذی صار حاکماً لدوله مترامیه الأطراف ، فکان یقول لعمَّاله حکام الولایات: (ألا وإن لکل مأموم إماما یقتدی به ویستضئ بنور علمه . ألا وإن إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه ومن طعمه بقرصیه... ولو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفی هذا العسل ، ولباب هذا القمح ، ونسائج هذا القز ، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای ، ویقودنی جشعی إلی تخیر الأطعمه ، ولعل بالحجاز أو الیمامه من لاطمع له فی القرص ولا عهد له بالشبع . أوَأبیت مبطاناً وحولی بطون غرثی وأکباد حرَّی؟! ).
العجب من علیٍ الذی کان مشغولاً بمراسم دفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرأی ید طلقاء قریش تخطف دوله الإسلام ، ووجد نفسه معزولاً مهدداً بالقتل مع بقیه عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! کیف بقی نفسه علیاً الذی آمن بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعمل معه من صباه فکان عضده ووزیره فأرسی معه رسالهً ، وبنی أمهً ، وأسس دولهً ، ووهب لها کل وجوده وإخلاصه ! فلم یتغیر همُّه ولا همته بإقصائهم له ، ولا اهتزَّ عالمه الذی
ص: 386
یعیش فی آفاقه العلیا !!
یقول(علیه السّلام):(فوالله ماکان یلقی فی روعی ولا یخطر ببالی أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده عن أهل بیته ، ولا أنهم مُنَحُّوهُ عنی من بعده ، فما راعنی إلا انثیال الناس علی فلان یبایعونه ، فأمسکت یدی حتی رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام یدعون إلی محق دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أری فیه ثلماً أوهدماً تکون المصیبه به علیَّ أعظم من فوت ولایتکم ، التی إنما هی متاع أیام قلائل یزول منها ما کان ، کما یزول السراب ، أوکما یتقشع السحاب ، فنهضت فی تلک الأحداث ، حتی زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدین وتَنَهْنَهْ).( نهج البلاغه:3/118).
وفی السنه التاسعه والثلاثین للهجره بقی علیٌّ علیاً ، فی سموه وقوته وحیویته ، رغم أنه کان یری أمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی استجابت لمشروعه فی إعاده النبوی ، وخَطَتْ معه خطوات مهمه ، یراها ضعفت عن همته ، وأخلدت الی الأرض ، وتحولت بین یدیه الی تراب ! وأبت أن تتحمل معه تعب سنه واحده ، فتزیح أصعب عقبه من طریقها ، وتجتث أخبث شجره حذرها منها الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولعنها الله فی قرآنه ، والرسول علی منبره !
فمنذ رجع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من صفین مجبراً ، ومنذ انکشفت للناس حیله معاویه فی التحکیم والتستر بالقرآن ، ما زال یخطب ویبیِّن ، وینذر ویحذِّر ، ویفیض عن لسان أخیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویظهر للأمه مکنون علمه وآیاته ، ویحثها علی جهاد عدوها ، الذی أمرها نبیها بجهاده ، وأخبرها بأن أخوف ما یتخوفه علیها فتنه معاویه وبنی أمیه ، الذین ستتجمع فیهم أخطار قریش والیهود والروم للقضاء علی الإسلام ، وکل ذلک باسم الإسلام وخلافه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
کانت الأولویه فی سیاسه علی(علیه السّلام)بعد حرب صفین ، أن یکشف للأمه خطر
ص: 387
معاویه ، ویوجه المسلمین الی المعرکه الفاصله معه ، وقد واصل(علیه السّلام)العمل لهذا الهدف فی عاصمه الخلافه ، وکتب الی عماله فی مناطق الدوله الإسلامیه .
ثم تحرک(علیه السّلام)قبل حرب النهروان ، الی معسکر الکوفه بالنخیله ، وأمر الناس بالتحرک معه الی حرب معاویه ، فاستجاب له قلیلٌ منهم ، وأرسل الی البصره وراسل الخوارج أن یوافوه الی النخیله للتوجه الی صفین ، فوافاه الأحنف بن قیس فی بضعه ألوف من البصره .
وعندما کان(علیه السّلام)مُعَسْکِراً فی النخیله ، توالت علیه أخبار الخوارج ، وطلب منه المسلمون أن یتوجه الی حربهم قبل معاویه ، فلم یقبل حتی وجب علیه ، بل کان یؤکد فی خطبه ورسائله علی أن العدو الأساس لهم: بنو أمیه .
ففی تاریخ الطبری:4/57: (فاتقوا الله وقاتلوا من حادَّ الله وحاول أن یطفئ نور الله . قاتلوا الخاطئین الضالین القاسطین المجرمین ، الذین لیسوا بقراء للقرآن ولا فقهاء فی الدین ، ولا علماء فی التأویل ، ولا لهذا الأمر بأهل فی سابقه الإسلام . والله لو ولوا علیکم لعملوا فیکم بأعمال کسری وهرقل ! تیسروا وتهیؤا للمسیر إلی عدوکم من أهل المغرب ، وقد بعثنا إلی إخوانکم من أهل البصره لیقدموا علیکم ، فإذا قدموا فاجتمعتم شخصنا إن شاء الله ، ولا حول ولا قوه إلا بالله ). انتهی .
ثم زادت شکایات المسلمین من إفساد الخوارج ، واستحلالهم قتل کل من خالفهم حتی النساء والأطفال ، فطلبوا منه أن یتوجهوا الی حربهم قبل معاویه حتی لایعیثوا فساداً فی البلاد فی غیاب حماتها ، فأرسل الیهم رسولاً فقتلوه ! عند ذلک توجه الیهم !
وبعد انتصاره علی الخوارج حث المسلمین علی مواصله سیرهم من هناک الی صفین ، فتعللوا بأنهم یحتاجون الی فتره استراحه ! فرجع الی معسکر النخیله ، وأمرهم أن یقلوا المکث عند عوائلهم فی الکوفه ، ویعودوا الی المعسکر:
ص: 388
قال الطبری:4/67: (عن أبی الدرداء قال: کان علیٌّ لما فرغ من أهل النهروان حمد الله وأثنی علیه ثم قال: إن الله قد أحسن بکم وأعز نصرکم ، فتوجهوا من فورکم هذا إلی عدوکم . قالوا: یا أمیر المؤمنین نفدت نبالنا ، وکلَّت سیوفنا ونصلت أسنه رماحنا ، وعاد أکثرها قصداً ، فارجع إلی مصرنا فلنستعد بأحسن عدتنا ، ولعل أمیر المؤمنین یزید فی عدتنا عده من هلک منا ، فإنه أوفی لنا علی عدونا ! وکان الذی تولی ذلک الکلام: الأشعث بن قیس !
فأقبل حتی نزل النخیله فأمر الناس أن یلزموا عسکرهم ویوطنوا علی الجهاد أنفسهم ، وأن یقلوا زیاره نسائهم وأبنائهم ، حتی یسیروا إلی عدوهم ، فأقاموا فیه أیاماً ثم تسللوا من معسکرهم ، فدخلوا إلا رجالاً من وجوه الناس قلیلاً ، وتُرک العسکر خالیاً ، فلما رأی ذلک دخل الکوفه ) ! انتهی .
وفی الغارات:1/28:(أقاموا بالنخیله مع علی أیاماً ، ثم أخذوا یتسللون ویدخلون المصر ، فنزل وما معه من الناس إلا رجال من وجوههم قلیل ، وتُرک المعسکر خالیاً ، فلا من دخل الکوفه خرج إلیه ، ولا من أقام معه صبر ! فلما رأی ذلک دخل الکوفه ) ! .
وقد ذکر المحدثون مداولاته(علیه السّلام)مع رؤساء القوم ، وخطبه العصماء وکلماته البلیغه ، التی تشحذ همه المسلم والإنسان ، لو کانت بقیت فیهم مسکه ! ثم صعَّد لهجته معهم الی الشکوی المره ، والتوبیخ ، وإتمام الحجه ، کما یأتی .
ص: 389
المتأمل فی حیاه الأمه الإسلامیه ، یری أنها استسلمت بمجرد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بل فی مرض وفاته الی زعماء قریش وجمهورهم الطلقاء ، الذین کانوا حشدوهم فی المدینه ! فقد استخذی الأنصار عن نصره نبیهم عندما طلب من الأمه أن یلتزموا بتنفیذ عهده الذی یرید أن یکتبه لهم ، فمنعته قریش الطلقاء !
واستخذی الأنصار عن نصره عتره نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وتراجعوا أمام نشاط عمر وحزبه ! وساعد علی ذلک اشتداد الإختلاف بین الأوس والخزرج ، ومرض رئیس الخزرج القوی سعد بن عباده(رحمه الله).
وغایه ما فکر فیه الأنصار أن قریشاً مادامت قررت أن تصرف الخلافه عن أهل بیت نبیها، فلماذا لایطالبون بها لأنفسهم فهم أحق بخلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من القرشیین الطلقاء الذین دخلوا فی الإسلام بالأمس ، بسیوف الأنصار !
لکن خطه سهیل بن عمرو وأبی بکر وعمر کانت أقوی من خطتهم ، فعندما أغمض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عینیه کان عمر متقلداً سیفه یصیح لاتقولوا مات النبی ! ویقسم إنه لم یمت وإنه سیرجع ! وأنه سیقتل من یقول إنه مات ! وکان ینتظر مجئ أبی بکر فلما جاء دخل الی الحجره وکشف عن وجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال نعم إنه مات ! وغطی وجهه وقال لبنی هاشم (دونکم صاحبکم) وخرج هو وعمر(یتعادیان) الی السقیفه ، لیصفق عمر علی یده فی مجلس سعد بن عباده المریض!
(ثم قام(أبو بکر) فقال:عندکم صاحبکم ، یغسلونه.. ثم خرج)!(مجمع الزوائد:5/182) (فانطلق أبو بکر وعمر یتعادیان حتی أتوهم فی السقیفه).(سیره ابن کثیر:4/490) . وغلب عمر وأبو بکرسعداً وابنه قیساً بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من قریش وهم أولی بسلطانه!
ص: 390
وصفق عمر علی ید أبی بکر ، وصفق معه أبو عبیده بن الجراج القرشی واثنان من الأوس أحضروهما لهذا الغرض ، فاعترض سعد فعنفوه وأرادوا قتله !
فالنتیجه: أن الأنصار استسلموا لجو الإرهاب القرشی ، وبایعوا أبا بکر !
واستمر خضوعهم لقریش طیله عهد أبی بکر وعمر وعثمان ، حتی طفح کیل عثمان ، فانضموا الی الناقمین علیه من الأمصار ، والمطالبین بخلافه علی(علیه السّلام) !
إن الأحداث التی جاءت بخلافه علی(علیه السّلام)کانت استثناء فی مسار الأمه الذی خضع للحزب القرشی الحاکم! وقد وظَّف علی(علیه السّلام)هذا الإستثناء أحسن توظیف لإعاده العهد النبوی فی العداله ، وتصحیح مسار الأمه .
لکن معاویه استطاع أن یحرک الشخصیات المنافقه التی ستخسر امتیازاتها بإعاده العهد النبوی ، وفی طلیعتهم الأشعث بن قیس ، رئیس قبیله کنده الیمانیه ، وصاحب النفوذ علی أکثر القبائل الیمانیه ! وقد خدم الأشعث معاویه خدمات کبیره ، وأوقع بعلی(علیه السّلام)ومشروعه أضراراً بلیغه ، فقد أجبر علیاً(علیه السّلام)علی إیقاف حرب
صفین وهو قاب قوسین من النصر ! کما حرک الخوارج ضد علی(علیه السّلام) ، وخذَّل الناس عن الإستجابه له لحرب صفین الثانیه ! ولذلک قال معاویه: (حاربت علیاً بعد صفین بغیر جیش ولا عناء ) !!
قال البلاذری فی أنساب الأشراف ص383: (قالوا وخطبهم بعد ذلک خطباً کثیره وناجاهم وناداهم فلم یربعوا إلی دعوته ، ولا التفتوا إلی شئ من قوله ! وکان یقول لهم کثیراً: إنه ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا . وقام أبو أیوب الأنصاری وذلک قبل تولیه علی إیاه المدینه بیسیر فقال: إن أمیر المؤمنین قد أسمع من کانت له أذنان وقلب حفیظ ، إن الله قد أکرمکم به کرامه بینه فاقبلوها حق قبولها، إنه أنزل ابن عم نبیکم بین ظهرانیکم یفقهکم ویرشدکم ، ویدعوکم إلی ما فیه الحظ لکم....).
ص: 391
ویضیف البلاذری: (إن معاویه لما بویع وبلغه قتال علی أهل النهروان ، کاتب وجوه من معه مثل الأشعث بن قیس وغیره ، ووعدهم ومنَّاهم وبذل لهم حتی مالوا إلیه ، وتثاقلوا عن المسیر مع علی ، کان یقول فلا یلتفت إلی قوله ، ویدعو فلا یسمع لدعوته ! فکان معاویه یقول: لقد حاربت علیاً بعد صفین بغیر جیش ولا عناء أو قال: ولاعتاد !
ثم وصف البلاذری استعدادات معاویه وإطاعه أهل الشام له فقال: (لما بلغ معاویه أن علیاً یدعو الناس إلی غزوه وإعاده الحرب بینه وبینه ، هاله ذلک فخرج من دمشق معسکراً ، وبعث إلی نواحی الشام الصرخاء ینادون أن علیاً قد أقبل إلیکم ظالماً ناکثاً باغیاً ، ومن نکث فإنما ینکث علی نفسه ، فتجهزوا رحمکم الله للحرب بأحسن الجهاز ، وکتب إلیهم کتباً قال فیها: إنا کنا کتبنا بیننا وبین علی کتاباً واشترطنا فیه شروطاً ، وحکمنا الرجلین لیحکما بحکم الکتاب علینا ، وإن حَکَمِی أثبتنی وخلعه حَکَمُه ، وقد أقبل إلیکم ظالماً ناکثاً باغیاً ، فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه ، فتجهزوا رحمکم الله للحرب بأحسن الجهاز ، واستعدوا لها بأکمل العده ، وانفروا خفافاً وثقالاً ! فاجتمعوا له من کل أوب ، وأرادوا المصیر إلی صفین ثانیه ، حتی بلغهم اختلاف أصحاب علی ، وکتب إلیه بذلک عماره بن عقبه ، فعسکر ینتظر ما یکون ، إلی أن جاءه خبر مقتله(علیه السّلام)) .
ص: 392
کان أهل مصر من أشد الثائرین علی عثمان لتسلیطه بنی أمیه علیهم ، وقد شارک منهم ست مئه مقاتل فی محاصره عثمان وقتله .
وعندما أرسل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قیس بن سعد بن عباده حاکماً علی مصر ، لم یخضع لحکمه أنصار عثمان ، کما لم یستطیعوا مقاومته ، فاعتزلوا فی قریه عند الإسکندریه ، وشکلوا قاعده لبنی أمیه ، فساندهم معاویه !
وبعد صفین أخذ معاویه یدبر مع ابن العاص لانقلابٍ فی مصر ، أو لغزوها .
قال الطبری:3/462: (ولما دخلت سنه36 فرَّق علیٌّ عماله.....علی الأمصار فبعث عثمان بن حنیف علی البصره ، وعماره بن شهاب علی الکوفه وکانت له هجره ، وعبید الله بن عباس علی الیمن ، وقیس بن سعد علی مصر ، وسهل بن حنیف علی الشام . فأما سهل فإنه خرج حتی إذا کان بتبوک لقیته خیل فقالوا: من أنت؟ قال: أمیر. قالوا: علی أی شئ ؟ قال: علی الشام قالوا: إن کان عثمان بعثک فحیهلاً بک ، وإن کان بعثک غیره فارجع . قال: أوما سمعتم بالذی کان ؟ قالوا: بلی ! فرجع إلی علی .
وأما قیس بن سعد فإنه لما انتهی إلی أیله لقیته خیل فقالوا: من أنت؟ قال: من فلِّ عثمان ، فأنا أطلب من آوی إلیه وانتصر به ! قالوا: من أنت ؟ قال قیس بن سعد ! قالوا: إمض فمضی حتی دخل مصر ، فافترق أهل مصر فرقاً ، فرقه دخلت فی الجماعه وکانوا معه ، وفرقه وقفت واعتزلت إلی خربتا ، وقالوا إن قتل قتله عثمان فنحن معکم ، وإلا فنحن علی جدیلتنا ، حتی نُحرک أو نُصیب حاجتنا . وفرقه قالوا نحن مع علی ما لم یُقِدْ إخواننا ، وهم فی ذلک مع الجماعه ، وکتب قیس إلی أمیر المؤمنین بذلک ). انتهی .
ص: 393
ومعنی قول قیس(رحمه الله):(من فلِّ عثمان) أی من فلول الخلیفه الهاربین بعد قتله جاؤوا یطلبون ملجأً فی مصر ! قال ذلک لیتخلص من تلک الحامیه التی کانت موالیه لعثمان ! فلما دخل الی مصر أظهر أمره ، کما ذکر ابن خلدون وغیره .
ومعنی قولهم (مالم یُقِدْ إخواننا) ، أی نحن مع علی مالم یقتص من المصریین الذین شارکوا فی حصار عثمان وقتله .
وقد نشطت المجموعه العثمانیه فی مصر ، وکانوا بقیاده مسلمه بن مخلد ، ومعاویه بن حدیج ، وبسر بن أرطاه ، وسیطروا علی قریه خَرَبْتا ، وراسل معاویه قیس بن سعد ، واستطاع أن یسکته عنهم ، فکانوا دوله داخل الدوله ، فأرسل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی سعد أن یعرض علیهم الدخول فی الطاعه أو یناجزهم فلم یفعل قیس !
أمام ذلک بعث أمیر المؤمنین(علیه السّلام)محمد بن أبی بکر حاکماً علی مصر فتسلم ولایتها من قیس وأخذ یعالج وضعها ، وکان جماعه معاویه وصلوا الی عشره آلاف مقاتل !
وتسارعت الأحداث فی مصر ضد محمد بن أبی بکر (رحمه الله)وخاض صراعاً سیاسیاً مع جماعه معاویه ، ثم خاض معهم مواجهات عسکریه .
ومع تفاقم الخطر علی محمد ، بادر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی إرسال شخصیه قویه فی الإداره والحرب ، هو مالک الأشتر(رحمه الله) ، لکن معاویه وعمراً دبَّرا له السم عند مشارف القاهره ، فاستشهد(رحمه الله)قبل أن یتسلم عمله من محمد بن أبی بکر .
وقام معاویه بإرسال جیش الی مصر بقیاده عمرو بن العاص ، للسیطره علیها وجعلها طُعْمَهً لابن العاص کل حیاته ، کما کان شرَط له !
قال الیعقوبی فی تاریخه:2/193: (ووجه معاویه بن أبی سفیان عمرو بن العاص علی مصر علی شرط له ، فقدِمها سنه38 ، ومعه جیش عظیم من أهل الشأم ،
ص: 394
فکان علی أهل دمشق یزید بن أسد البجلی ، وعلی أهل فلسطین شمیر الخثعمی وعلی أهل الأردن أبو الأعور السلمی ، ومعاویه بن حدیج الکندی علی الخارجه فلقیهم محمد بن أبی بکر بموضع یقال له المسنَّاه ، فحاربهم محاربه شدیده ، وکان عمرو یقول: ما رأیت مثل یوم المسناه ، وقد کان محمد استذمَّ إلی الیمانیه فمایل عمرو بن العاص الیمانیه ، فخلفوا محمد بن أبی بکر وحده ! فجالد ساعه ثم مضی فدخل منزل قوم خرابه ، واتبعه ابن حدیج الکندی فأخذه وقتله ، وأدخله جیفه حمار ، وحرقه بالنار فی زقاق یعرف بزقاق الحوف .
وبلغ علیاً ضعف محمد بن أبی بکر وممالأه الیمانیه معاویه وعمرو بن العاص فقال: ما أُتیَ محمد من حرض) ! انتهی . ومعناه لم تکن غلبه أعدائه علیه من ضعف فی دینه أو عقله أوبدنه ، ولکنها المقادیر .
وفی الغارات:1/285: (فلما بلغ ذلک عائشه أم المؤمنین جزعت علیه جزعاً شدیداًً ، وقنتت فی دبر کل صلاه تدعو علی معاویه بن أبی سفیان وعمرو بن العاص ومعاویه بن حدیج ، وقبضت عیال محمد أخیها وولده إلیها ، فکان القاسم بن محمد بن أبی بکر فی عیالها....عن أبی إسحاق: أن أسماء بنت عمیس لما أتاها نعیُ محمد بن أبی بکر وماصنع به ، کظمت حزنها وقامت إلی مسجدها حتی تشخبت دماً ). انتهی . وفی روایه تشخب ثدیاها دماً ، وقد یفسر ذلک إن صحت الروایه بارتفاع ضغط الجسم من الحزن !
أما (أم المؤمنین)أم حبیبه بنت أبی سفیان فزادت حقداً علی أخیها معاویه وابتکرت أسلوباً لئیماً فی الشماته بعائشه لمقتل محمد بن أبی بکر التیمی !
ففی الغارات للثقفی:2/757: (لما قتل ووصل خبره إلی المدینه مع مولاه سالم ومعه قمیصه ، ودخل به داره اجتمع رجال ونساء! فأمرت أم حبیبه بنت أبی سفیان زوج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکبش فشوی وبعثت به إلی عائشه وقالت: هکذا قد شُوِیَ أخوک ! فلم تأکل عائشه بعد ذلک شواء حتی ماتت)!!(والحیوان للدمیری:1/404).
وفی الغارات:1/287: (حلفت عائشه لا تأکل شواءً أبداً ، فما أکلت شواءً بعد مقتل محمد(سنه 38)حتی لحقت بالله(سنه57) !وما عثرت قط إلا قالت: تعس معاویه بن أبی
ص: 395
سفیان وعمرو بن العاص ومعاویه بن حدیج).(ونحوه أنساب الأشراف ص403 ).
لکن مع ذلک لم تقم عائشه بالتحریض علی معاویه کما فعلت مع عثمان !
ففی سیر الذهبی:2/186: (إن معاویه لما حج ، قدم فدخل علی عائشه ، فلم یشهد کلامها إلا ذکوان مولی عائشه ، فقالت لمعاویه: أأمنت أن أخبئ لک رجلاً یقتلک بأخی محمد؟ قال: صدقت ! وفی روایه أخری قال لها: ما کنت لتفعلین).
وفی الإستیعاب:1/238: (قالت له: یا معاویه أأمنت أن أخبئ لک من یقتلک بأخی محمد بن أبی بکر؟ فقال: بیت الأمان دخلت ! قالت: یا معاویه أما خشیت الله فی قتل حجر وأصحابه ؟ قال إنما قتلهم من شهد علیهم) ! (ونحوه فی الطبری:4/205).
وفی شرح الأخبار:2/171: (أما خفت أن أقعد لک رجلاً من المسلمین یقتلک ؟ فقال لها معاویه: لا أخاف ذلک لأنی فی دار أمان ، لکن کیف أنا فی حوائجک؟! قالت: صالح . قال: فدعینی وإیاهم حتی نلتقی عند الله) . انتهی .
والصحیح أن معاویه لایخاف منها لأنه أرضاها بالمال فجعلها تقول عنه (صالح) ولأن معه جیشه من الشام ، بل علیها هی أن تحذر منه علی نفسها ، فقد کان قتلها علی یده ، کما ستعرف !
وفی کتاب الشیعه فی مصر لصالح الوردانی ص109: (قال صاحب النجوم الزاهره: أعدم محمد بن أبی بکر حرقاً فی جیفه حمار میت ، بعد أن وقع فی أسر جند معاویه عام 37 ه- . وقیل إنه قطعت رأسه وأرسلت الی معاویه بدمشق
ص: 396
وطیف به وهو أول رأس طیف به فی الإسلام ! ویقع مرقده فی بلده میت دمسیس التابعه للمنصوره ، وهناک قبر ناحیه الفسطاط یقال له محمد الصغیر ، والعامه یعتقدون أنه محمد بن أبی بکر ، إلا أن الراجح أن مرقده ناحیه المنصوره ). انتهی .
ص: 397
بدأ معاویه بعد صفین بتطبیق سیاسه الغارات علی أطراف العراق والحجاز والیمن ، فکان یرسل جیشاً صغیراً من ألف مقاتل أو أکثر ، ویأمرهم بقتل کل من صادفوه من أتباع علی(علیه السّلام) ، وسلب کل ما وصلت الیه أیدیهم !
وتزایدت غارات معاویه فی سنه 38 ، بعد حیله الحکمین ، وبعد أن أخذ لنفسه البیعه بالخلافه من أهل الشام . ثم اشتدت سنه 39 ، بعد أن استولی علی مصر ، وبعد تزاید نشاط عملائه فی تخذیل المسلمین فی العراق عن الحرب !
وکان القتل والنهب والتخریب أهدافاً مقصوده من هذه الغارات ، یؤکد علیها معاویه لقادتها ! وقد حققت أهدافها فی إرعاب الناس من معاویه !
وکان الأسوأ وقعاً فیها تخاذل المسلمین عن مقاومتها ، إلا قلیلاً ! وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)یحثهم ویتحرق ألماً من تخاذلهم !
وقد فصَّل المحدثون والمؤرخون ذلک ، وکتب المؤرخ الثقفی کتابه (الغارات) فی الأصل للتأریخ لها ، ونکتفی هنا بذکر نماذج منها :
فی الغارات للثقفی:2/421: (دعا معاویه الضحاک بن قیس الفهری وقال له: سر حتی تمر بناحیه الکوفه وترتفع عنها ما استطعت ، فمن وجدته من الأعراب فی طاعه علی فأغر علیه ، وإن وجدت له مسلحه أو خیلاً فأغر علیها ، وإذا أصبحت فی بلده فأمس فی أخری ، ولا تقیمنَّ لخیل بلغک أنها قد سرحت إلیک لتلقاها فتقاتلها ، فسرحه فیما بین ثلاثه آلاف إلی أربعه آلاف ، جریده خیل(بدون جمال).
ص: 398
قال: فأقبل الضحاک یأخذ الأموال ویقتل من لقی من الأعراب ، حتی مر بالثعلبیه فأغار خیلَه علی الحاج فأخذ أمتعتهم ، ثم أقبل فلقی عمرو بن عمیس بن مسعود الذهلی ، هو ابن أخی عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقتله فی طریق الحاج عند القطقطانه ، وقتل معه ناساً من أصحابه !
قال أبو روق: فحدثنی أبی أنه سمع علیاً(علیه السّلام)وقد خرج إلی الناس وهو یقول علی المنبر: یا أهل الکوفه أخرجوا إلی العبد الصالح عمرو بن عمیس وإلی جیوش لکم قد أصیب منها طرف، أخرجوا فقاتلوا عدوکم وامنعوا حریمکم إن کنتم فاعلین. قال: فردوا علیه رداً ضعیفاً ورأی منهم عجزاً وفشلاً ، فقال: والله لوددت أن لی بکل مائه منکم رجلاً منهم ، ویحکم أخرجوا معی ثم فروا عنی إن بدا لکم ! فوالله ما أکره لقاء ربی علی نیتی وبصیرتی ، وفی ذلک روْحٌ لی عظیم وفرج من مناجاتکم ومقاساتکم ومداراتکم مثل ماتداری البکار العَمِده (الناقه المجروح سنامها) والثیاب المتهتره ، کلما خیطت من جانب تُهتک علی صاحبها من جانب آخر !!
ثم نزل فخرج یمشی حتی بلغ الغریین ، ثم دعا حجر بن عدی الکندی من خیله فعقدله ثم رایه علی أربعه آلاف ثم سرحه ، فخرج حتی مر بالسماوه وهی أرض کلب ، فلقی بها امرؤ القیس بن عدی بن أوس بن جابر بن کعب بن علیم الکلبی ، أصهار الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهماالسّلام)، فکانوا أدلاءه علی طریقه وعلی المیاه ، فلم یزل مغذاً فی أثر الضحاک حتی لقیه بناحیه تدمر ، فواقفه فاقتتلوا ساعه فقتل من أصحاب الضحاک تسعه عشر رجلاً ، وقتل من أصحاب حجر رجلان ، عبد الرحمن وعبد الله الغامدی ، وحجز اللیل بینهم فمضی الضحاک فلما أصبحوا لم یجدوا له ولأصحابه أثراً).(أیضاً:تاریخ الطبری:4/103)
ص: 399
وفی الغارات:2/450: ( فأقبل النعمان بن بشیر فی ألف رجل حتی أغار علی العین(عین التمر) ، فاستعان مالک بن کعب مخنف بن سلیم ، وکان معه ناس کثیر کانوا متفرقین . قال عبد الله بن مخنف: فندب معی أبی مخنف خمسین رجلاً ولم یوافه یومئذ غیرهم ، فبعثنی علیهم فانتهیت إلی مالک بن کعب وهو فی مائه والنعمان وأصحابه قاهرون لمالک ، فانتهینا إلیه مع الماء فلما رأونی ظنوا أن ورائی جیشاً فانحازوا ، فالتقیناهم فقاتلناهم وحجز اللیل بیننا وبینهم وهم یظنون أن لنا مدداً فانصرفوا ، فقتل من أصحاب مالک بن کعب عبد الرحمن بن حرم الغامدی ، وضرب مسلم بن عمرو الأزدی علی قمته فکسر ،وانصرف النعمان . فبلغ الخبر علیاً فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: یا أهل الکوفه ، المنسر من مناسر أهل الشام إذا أظل علیکم أغلقتم أبوابکم وانجحرتم فی بیوتکم انجحار الضبه فی جحرها ، والضبع فی وجارها ! الذلیل من نصرتموه ، ومن رمی بکم رمی بأفوق ناصل ، أفٍّ لکم لقد لقیت منکم تَرَحاً ، ویحکم یوماً أناجیکم ویوماً أنادیکم ، فلا أجاب عند النداء ، ولا إخوان صدق عند اللقاء ، أنا والله منیت بکم ، صمٌّ لا تسمعون، بکمٌ لاتنطقون، عمیٌ لا تبصرون! فالحمد لله رب العالمین ! ویحکم أخرجوا الی أخیکم مالک بن کعب فإن النعمان بن بشیر قد نزل به فی جمع من أهل الشام لیس بالکثیر ، فانهضوا إلی إخوانکم لعل الله یقطع بکم من الظالمین طرفاً ، ثم نزل . فلم یخرجوا ! فأرسل إلی وجوههم وکبرائهم فأمرهم أن ینهضوا ویحثوا الناس علی المسیر ، فلم یصنعوا شیئاً !.....
لما دخل علی(علیه السّلام)منزله قام عدی بن حاتم فقال: هذا والله الخذلان القبیح ، هذا والله الخذلان غیر الجمیل ، ما علی هذا بایعنا أمیر المؤمنین ! ثم دخل علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فقال: یا أمیر المؤمنین إن معی ألف رجل
ص: 400
من طئ لا یعصوننی ، فإن شئت أن أسیر بهم سرت ؟ قال: ما کنت لأعرض قبیله واحده من قبائل العرب للناس ، ولکن أخرج إلی النخیله فعسکر بهم ، فخرج فعسکر وفرض علی(علیه السّلام)سبعمائه لکل رجل ، فاجتمع إلیه ألف فارس عدا طیئاً أصحاب عدی بن حاتم ، فسار بهم علی شاطئ الفرات فأغار فی أدانی الشام ، ثم أقبل ). ( أیضاً تاریخ الطبری:4/102والیعقوبی:2/195).
تاریخ الیعقوبی:2/196: ( وبعث معاویه عبد الله بن مسعده بن حذیفه بن بدر الفزاری فی جریده خیل وأمره أن یقصد المدینه ومکه، فسار فی ألف وسبعمائه فلما أتی علیاً الخبر وجه المسیب بن نجبه الفزاری ، فقال له: یا مسیب إنک ممن أثق بصلاحه وبأسه ونصیحته ، فتوجه إلی هؤلاء القوم وأثر فیهم ، وإن کانوا قومک . فقال له المسیب: یا أمیر المؤمنین إن من سعادتی أن کنت من ثقاتک ، فخرج فی ألفی رجل من همدان وطئ وغیرهم وأغذ السیر ، وقدم مقدمته فلقوا عبد الله بن مسعده فقاتلوه ، فلحقهم المسیب فقاتلهم حتی أمکنه أخذ بن مسعده فجعل یتحاماه ، وانهزم ابن مسعده فتحصن بتیماء وأحاط المسیب بالحصن ، فحصر ابن مسعده وأصحابه ثلاثاً فناداه: یا مسیب ! إنما نحن قومک فلیمسَّک الرحم ، فخلی لابن مسعده وأصحابه الطریق ونجا من الحصن ! فلما جنهم اللیل خرجوا من تحت لیلتهم حتی لحقوا بالشام ، وصبح المسیب الحصن فلم یجد أحداً . فقال عبد الرحمن بن شبیب: داهنتَ والله یا مسیب فی أمرهم ، وغششت أمیر المؤمنین ، وقدم علی علی فقال له علی: یا مسیب کنت من نصاحی ثم فعلت ما فعلت ! فحبسه أیاماً ثم أطلقه وولاه قبض الصدقه بالکوفه ). انتهی . (أیضاً: تاریخ الطبری:4/103).
ص: 401
وهی أشرس غارات معاویه وأکثرها فتکاً وتخریباً ونهباً وحرقاً وتقتیلاً ، فقد بلغ قتلاها ثلاثون ألفاً ! قال الیعقوبی:2/197: (ووجه معاویه بُسر بن أبی أرطاه ، وقیل ابن أرطاه ، العامری من بنی عامر بن لؤی ، فی ثلاثه آلاف رجل ، فقال له: سر حتی تمر بالمدینه فاطرد أهلها ، وأخف من مررت به ، وانهب مال کل من أصبت له مالاً ممن لم یکن دخل فی طاعتنا ، وأوهم أهل المدینه أنک ترید أنفسهم ، وأنه لابراءه لهم عندک ولا عذر ، وسر حتی تدخل مکه ولا تعرض فیها لأحد ، وأرهب الناس فیما بین مکه والمدینه ، واجعلهم شرادات ، ثم امض حتی تأتی صنعاء ، فإن لنا بها شیعه ، وقد جاءنی کتابهم .
فخرج بسر ، فجعل لا یمر بحی من أحیاء العرب إلا فعل ما أمره معاویه ، حتی قدم المدینه ، وعلیها أبو أیوب الأنصاری فتنحی عن المدینه ، ودخل بسر فصعد المنبر ثم قال: یا أهل المدینه ! مثل السوء لکم ، قَرْیَهً کَانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً یَأْتِیهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکَانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا کَانُوا یَصْنَعُونَ ، ألا وإن الله قد أوقع بکم هذا المثل وجعلکم أهله ، شاهت الوجوه . ثم ما زال یشتمهم حتی نزل ! قال: فانطلق جابر بن عبد الله الأنصاری إلی أم سلمه زوج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: إنی قد خشیت أن أقتل وهذه بیعه ضلال ! قالت: إذاً فبایع ، فإن التقیه حملت أصحاب الکهف علی أن کانوا یلبسون الصلُب ، ویحضرون الأعیاد مع قومهم .
وهدم بسر دوراً بالمدینه ، ثم مضی حتی أتی مکه ، ثم مضی حتی أتی الیمن ، وکان علی الیمن عبید الله بن عباس عامل علی .
وبلغ علیاً الخبر ، فقام خطیباً فقال: أیها الناس إن أول نقصکم ذهاب أولی النهی
ص: 402
والرأی منکم الذین یحدثون فیصدقون ویقولون فیفعلون ، وإنی قد دعوتکم عوداً وبدأً ، وسراً وجهراً ، ولیلاً ونهاراً ، فما یزیدکم دعائی إلا فراراً ، ما ینفعکم الموعظه ولا الدعاء إلی الهدی والحکمه ، أما والله إنی لعالم بما یصلحکم ، ولکن فی ذلک فسادی ، أمهلونی قلیلاً ، فوالله لقد جاءکم من یحزنکم ویعذبکم ویعذبه الله بکم ، إن من ذل الإسلام وهلاک الدین أن ابن أبی سفیان یدعو الأراذل والأشرار فیجیبون ، وأدعوکم وأنتم لاتصلحون فتراعون ! هذا بسر قد صار إلی الیمن وقبلها إلی مکه والمدینه ! فقام جاریه بن قدامه السعدی فقال: یا أمیر المؤمنین ! لا عدمنا الله قربک ، ولا أرانا فراقک ، فنعم الأدب أدبک ، ونعم الإمام والله أنت ، أنا لهؤلاء القوم فسرحنی إلیهم! قال: تجهز فإنک ما علمتک رجل فی الشده والرخاء ، المبارک المیمون النقیبه، ثم قام وهب بن مسعود الخثعمی فقال: أنا أنتدب یا أمیر المؤمنین. قال: إنتدب بارک الله علیک . فخرج جاریه فی ألفین ووهب ابن مسعود فی ألفین وأمرهما علی أن یطلبا بسراً حیث کان حتی یلحقاه ، فإذا اجتمعا فرأس الناس جاریه ، فخرج جاریه من البصره ووهب من الکوفه حتی التقیا بأرض الحجاز ، ونفذ بسر من الطائف حتی قدم الیمن وقد تنحی عبید الله بن عباس عن الیمن ، واستخلف بها عبد الله بن عبد المدان الحارثی ، فأتاه بسر فقتله وقتل ابنه مالک بن عبد الله ، وقد کان عبید الله خلف ابنیه عبد الرحمن وقثم عند جویریه ابنه قارظ الکنانیه وهی أمهما ، وخلف معها رجلاً من کنانه ، فلما انتهی بسر إلیها دعا ابنی عبید الله لیقتلهما ، فقام الکنانی فانتضی سیفه وقال: والله لأقتلن دونهما فألاقی عذراً لی عند الله والناس فضارب بسیفه حتی قتل !
وخرجت نسوه من بنی کنانه فقلن: یا بسر ! هذا ، الرجال یقتلون فما بال الولدان ؟! والله ماکانت الجاهلیه تقتلهم ، والله إن سلطاناً لایشتد إلا بقتل الصبیان ورفع الرحمه لسلطان سوء ! فقال بسر: والله لقد هممت أن أضع فیکن السیف !
ص: 403
وقدم الطفلین فذبحهما(بیده بخنجر)! فقالت أمهما ترثیهما:
ها من أحس بنیی اللذین هما
سمعی وقلبی فقلبی الیوم مختطف
ها من أحس بنیی اللذین هما
مخ العظام فمخی الیوم مزدهف
ها من أحس بنیی اللذین هما
کالدرتین تشظی عنهما الصدف
نبئت بسراً وما صدقت ما زعموا
من قولهم ومن الإفک الذی اقترفوا
أنحی علی ودجی ابنی مرهَّفهً
مشحوذه وکذاک الأمر مقترف
من دل والهه حری وثاکله
علی صبیین ضلا إذ غدا السلف
ثم جمع بسر أهل نجران فقال: یا إخوان النصاری ! أما والذی لا إله غیره لئن بلغنی عنکم أمر أکرهه لأکثرن قتلاکم . ثم سار نحو جیشان ، وهم شیعه لعلی ، فقاتلهم فهزمهم وقتل فیهم قتلاً ذریعاً ، ثم رجع إلی صنعاء .
وسار جاریه بن قدامه السعدی حتی أتی نجران وطلب بسراً ، فهرب منه فی الأرض ولم یقم له ، وقتل من أصحابه خلقاً ، وأتبعهم بقتل وأسر حتی بلغ مکه ، ومر بسر حتی دخل الحجاز لا یلوی علی شئ ، فأخذ جاریه بن قدامه أهل مکه بالبیعه ، فقالوا: قد هلک علیٌّ فلمن نبایع؟ قال: لمن بایع له أصحاب علیٍّ بعده....
حدثنی أبو خالد الوالبی قال: قرأت عهد علی لجاریه بن قدامه:
أوصیک یا جاریه بتقوی الله ، فإنها جموع الخیر ، وسر علی عون الله ، فالق عدوک الذی وجهتک له ، ولا تقاتل إلا من قاتلک ، ولا تجهز علی جریح ، ولا تسخرن دابه وإن مشیت ومشی أصحابک ! ولاتستأثر علی أهل المیاه بمیاههم ، ولاتشربن إلا فضلهم عن طیب نفوسهم ، ولاتشتمن مسلماً ولامسلمه فتوجب علی نفسک ما لعلک تؤدب غیرک علیه ، ولاتظلمن معاهداً ولامعاهده ، واذکر الله ولا تفتر لیلاً ولا نهاراً ، واحملوا رجالتکم ، وتواسوا فی ذات أیدیکم ، وأجدد السیر ، وأجل العدو من حیث کان ، واقتله مقبلاً واردده بغیظه صاغراً ، واسفک الدم فی الحق واحقنه فی الحق ،
ص: 404
ومن تاب فاقبل توبته . وأخبارک فی کل حین بکل حال، والصدق الصدق ، فلا رأی لکذوب . قال وحدث أبو الکنود أن جاریه مر فی طلب بسر فما کان یلتفت إلی مدینه ولایعرج علی شئ حتی انتهی إلی الیمن ونجران ، فقتل من قتل . وهرب منه بسر ، وحرَّق تحریقاً فسمی محرقاً ). انتهی.
وذکر المؤرخون أن أبا هریره ساعد بسراً علی ظلم أهل المدینه فنصبه والیاً علیها من قبل معاویه ! ولما قدم جاریه بن قدامه (رحمه الله)هرب منه أبو هریره !
قال الطبری فی تاریخه:4/107: (وهرب بسر وأصحابه منه واتبعهم حتی بلغ مکه فقال لهم جاریه: بایعونا ، فقالوا: قد هلک أمیر المؤمنین فلمن نبایع؟ قال لمن بایع له أصحاب علی ، فتثاقلوا ثم بایعوا . ثم سار حتی أتی المدینه وأبو هریره یصلی بهم فهرب منه ، فقال جاریه: والله لو أخذت أبا سنَّوْر لضربت عنقه ، ثم قال لأهل المدینه: بایعوا الحسن بن علی فبایعوه ، وأقام یومه ثم خرج منصرفاً إلی الکوفه ، وعاد أبو هریره فصلی بهم)! . انتهی . (ومثله فی النهایه لابن کثیر:7/357 ).
فی تاریخ الطبری:4/103: ( ووجه معاویه فی هذه السنه سفیان بن عوف فی سته آلاف رجل ، وأمره أن یأتی هیت فیقطعها ، وأن یغیر علیها ، ثم یمضی حتی یأتی الأنبار والمدائن فیوقع بأهلها ، فسار حتی أتی هیت فلم یجد بها أحداً ثم أتی الأنبار وبها مسلحه لعلی تکون خمسمائه رجل وقد تفرقوا فلم یبق منهم إلا مائه رجل ، فقاتلهم فصبر لهم أصحاب علی مع قلتهم ، ثم حملت علیهم الخیل والرجاله فقتلوا صاحب المسلحه وهو أشرس بن حسان البکری فی ثلاثین رجلاً ، واحتملوا ما کان فی الأنبار من الأموال وأموال أهلها ،ورجعوا إلی
ص: 405
معاویه ! وبلغ الخبر علیاً فخرج حتی أتی النخیله، فقال له الناس: نحن نکفیک ! قال: ما تکفوننی ولاأنفسکم ، وسرح سعید بن قیس فی أثر القوم ، فخرج فی طلبهم حتی جاز هیت فلم یلحقهم فرجع ).
وفی نهج البلاغه:4/62: (وقال(علیه السّلام)لما بلغه إغاره أصحاب معاویه علی الأنبار فخرج بنفسه ماشیاً حتی أتی النخیله ، فأدرکه الناس وقالوا یا أمیر المؤمنین نحن نکفیکهم ، فقال: والله ما تکفوننی أنفسکم فکیف تکفوننی غیرکم ! إن کانت الرعایا قبلی لتشکو حیف رعاتها ، وإننی الیوم لأشکو حیف رعیتی ، کأننی المقود وهم القاده ، أو الموزوع وهم الوزعه ! فلما قال(علیه السّلام)هذا القول فی کلام طویل قد ذکرنا مختاره فی جمله الخطب ، تقدم إلیه رجلان من أصحابه فقال أحدهما: إنی لا أملک إلا نفسی وأخی فمرنا بأمرک یا أمیر المؤمنین ننفذ له . فقال: وأین تقعان مما أرید ) ! انتهی . والخطبه التی أشار الیها الشریف الرضی أوردها فی نهج البلاغه:1/67 ، وهی: ( أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنه فتحه الله لخاصه أولیائه ، وهو لباس التقوی ودرع الله الحصینه وجنته الوثیقه ، فمن ترکه رغبه عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء ، ودیث بالصغار والقماءه ، وضرب علی قلبه بالأسداد ، وأدیل الحق منه بتضییع الجهاد ، وسیم الخسف ، ومنع النصف . ألا وإنی قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم لیلاً ونهاراً ، وسراً وإعلاناً ، وقلت لکم أغزوهم قبل أن یغزوکم ، فوالله ما غزیَ قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا ، فتواکلتم وتخاذلتم حتی شنت الغارات علیکم ومُلکت علیکم الأوطان . وهذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار ، وقد قتل حسان بن حسان البکری وأزال خیلکم عن مسالحها ! ولقد بلغنی أن الرجل منهم کان یدخل علی المرأه المسلمه والأخری المعاهده فینتزع حجلها وقلبها وقلائدها ورعاثها ، ما تمتنع منه إلا بالإسترجاع والإسترحام ! ثم انصرفوا وافرین ، ما نال رجلاً منهم کلْم ، ولا أریق لهم دم ! فلو أن امرأ مسلماً مات من بعد
ص: 406
هذا أسفاً ما کان به ملوماً ، بل کان به عندی جدیراً . فیا عجباً والله یمیت القلب ویجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم وتفرقکم عن حقکم ! فقبحاً لکم وترحاً حین صرتم غرضاً یرمی، یُغار علیکم ولا تَغیرون، وتُغزون ولاتَغزون، ویعصی الله وترضون ! فإذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی أیام الحر قلتم هذه حَمَارَّهُ القیظ أمهلنا یسبِّخ عنا الحر ، وإذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی الشتاء قلتم هذه صَبَارَّهُ القر ، أمهلنا ینسلخ عنا البرد ، کل هذا فراراً من الحر والقر !! فإذا کنتم من الحر والقر تفرون ، فإذاً أنتم والله من السیف أفر ! یا أشباه الرجال ولا رجال ، حلوم الأطفال ، وعقول ربات الحجال ! لوددت أنی لم أرکم ولم أعرفکم ! معرفهً والله جرت ندماً وأعقبت سدماً! قاتلکم الله لقد ملأتم قلبی قیحاً ، وشحنتم صدری غیظاً ، وجرعتمونی نغب التهمام أنفاساً ، وأفسدتم علی رأیی بالعصیان والخذلان ، حتی لقد قالت قریش إن ابن أبی طالب رجل شجاع ولکن لاعلم له بالحرب ! لله أبوهم وهل أحد منهم أشد لها مراساً ، وأقدم فیها مقاماً منی ، لقد نهضت فیها وما بلغت العشرین ، وها أنا ذا قد ذرفت علی الستین ، ولکن لارأی لمن لا یطاع). انتهی.
وأضاف فی دعائم الإسلام فی آخرها:1/391: (أبدلنی الله بکم من هو خیر منکم ، وأبدلکم بی من هو شر لکم . أصبحت والله لا أرجو نصرکم ولا أصدق قولکم ، وما سهم من کنتم سهمه إلا السهم الأخیب !
فقام إلیه جندب بن عبد الله فقال: یا أمیر المؤمنین هذا أنا وأخی أقول کما قال موسی: رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَأَخِی ، فمرنا بأمرک فوالله لنضربن دونک وإن حال دون ما تریده جمر الغضا وشوک القتاد . فأثنی علیهما علیٌّ صلوات الله علیه خیراً وقال: وأین تبلغان رحمکما الله مما أرید ؟ ثم انصرف ).
ص: 407
کان معاویه یری أن فی أوساط المسلمین قبولاً لأبی بکر وعمر ، وأن علیاً (علیه السّلام)له موقف سلبی منهما ، لذلک عمل کل ما فی وسعه لاستغلال هذه النقطه ! وسجلت مصادر السنه وأکثر منها مصادرنا ، أن الأشعث بن قیس رجل معاویه فی الکوفه، کان یعترض علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أمام الناس فی المسجد ، ویقطع خطبه وکلامه بأسئلته وإشکالاته ، ویثیر موضوع أبی بکر وعمر بمناسبه ودون مناسبه لیعبئ الخوارج وغیرهم بالحقد علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لموقفه السلبی منهما ! ومن المعروف أن الخوارج کانوا یقدسون أبا بکر وعمر ویکفِّرون عثمان ومعاویه وعلیاً ! وقد اشتهر مذهبهم القائل: (نتولی الشیخین ونتبرأ من الصهرین) !
نقرأ فی الطبری:4/56: (فجاءه ربیعه بن أبی شداد الخثعمی ، وکان شهد معه الجمل وصفین ومعه رایه خثعم فقال له: بایع علی کتاب الله وسنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال ربیعه: علی سنه أبی بکر وعمر ! قال له علیٌّ: ویلک لو أن أبا بکر وعمر عملا بغیر کتاب الله وسنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکونا علی شئ من الحق ! فبایعه فنظر إلیه علیٌّ وقال: أما والله لکأنی بک وقد نفرت مع هذه الخوارج فقتلت ، وکأنی بک وقد وطئتک الخیل بحوافرها ! فقتل یوم النهر مع خوارج البصره) ! انتهی.
وینبغی أن نتساءل هنا: ما معنی أن یأتی الآن رئیس قبیله یمانیه کانت بایعت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقاتلت معه فی حربی الجمل وصفین ، لیجدد بیعته مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی شرط جدید هو:سنه أبی بکر وعمر؟! لا سبب له إلا تحریک الأشعث وأمثاله من المنافقین عملاء معاویه !
وفی روایه ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه:1/166: ( فأبی الخثعمی إلا سنه أبی
ص: 408
بکر وعمر ، وأبی علی أن یبایعه إلا علی کتاب الله وسنه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ... فقال له علیٌّ: أما والله لکأنی بک قد نفرت فی هذه الفتنه ، وکأنی بحوافر خیلی قد شدخت وجهک ، فلحق بالخوارج فقتل یوم النهروان ! قال قبیصه: فرأیته یوم النهروان قتیلاً قد وطأت الخیل وجهه وشدخت رأسه ومثلث به ، فذکرت قول علی وقلت: لله در أبی الحسن! ما حرک شفتیه قط بشئ إلا کان کذلک ). انتهی .
وهذا یدل علی أن الأشعث وزمرته استطاعوا أن یحرکوا أشخاصاً وقبائل لمطالبه علی بالبیعه علی سنه أبی بکر وعمر ، أو یتبرؤوا منه ویقاتلونه !
وتوجد ظواهر أخری کهذا الخثعمی ، فقد جاء شخص الی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فقال له: (إنی أحبک فی السر والعلانیه . فنظر إلیه وقال: کذبت ، لا والله ما تحبنی ولا أحببتنی قط . فبکی الرجل فقال: تستقبلنی بهذا وقد علم الله خلافه ، أبسط یدک أبایعک . فقال له(علیه السّلام): علی ماذا؟ قال: علی ما عمل علیه أبو بکر وعمر ، ومد یده نحوه فقال(علیه السّلام): إقبض یدک ! والله لکأنی بک قد قتلت علی ضلالک)!! (الإختصاص للمفید ص 312) .
وفی مقابل ذلک کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یجامل الذین یقدسون أبا بکر وعمر عن جهل ، ویعرف غرض الذین یثیرونهم علیه ! لکنه کان فی نفس الوقت یری أن طرحهم للموضوع فرصهٌ لبیان الحق ، وتوعیه الأمه علی مؤامره قریش فی السقیفه ، وأنها صادرت السلطه من عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسلمتها الی بنی أمیه ، وأن عثمان الذی نقمت علیه الأمه فقتلته ، ومعاویه الذی یقاتله بقیه الصحابه وأبرار الأمه ، إنما هما ثمره سقیفه قریش ! فقدَّم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بذلک لأجیال الأمه والتاریخ ، مجموعه نصوص ومناقشات ، ملیئه بالحقائق ، تکشف أمر السقیفه وأصحابها ، وتبین فداحه ظلامه العتره النبویه(علیهم السّلام) علی ید القرشیین ! نقتطف فیما
ص: 409
یلی بعض فقراتها:
فمن ذلک: منشورٌ کتبه بعد النهروان ، وأمر أن یقرأ علی الناس کل أسبوع ، وقد روته مصادرنا ومنها کتاب الرسائل للکلینی(رحمه الله)، وروت مصادرهم أجزاءً منه کالبلاذری وابن قتیبه وغیرهما ، وسنذکر مصادره التی ذکرها الباحث الشیخ المحمودی فی کتابه نهج السعاده ، وهی أوسع مما ذکره ، ونورد العهد بتمامه باستثناء فقرات نقدر أنها تعلیقات وهوامش ، أدخلها النساخ فی متنه .
روی الکلینی(رحمه الله)عن علی بن إبراهیم(رحمه الله)بسنده قال: (کتب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بعد منصرفه من النهروان کتاباً ، وأمر أن یقرأ علی الناس ، وذلک أن الناس سألوه عن أبی بکر وعمر وعثمان ، فغضب(علیه السّلام)لذلک وقال: قد تفرغتم للسؤال عما لایعنیکم وهذه مصرُ قد افتتحت وقتل معاویه بن خدیج محمد بن أبا بکر ! فیا لها من مصیبه ما أعظمها مصیبتی بمحمد، فوالله ما کان إلا کبعض بنیَّ . سبحان الله ، بینا نحن نرجو أن نغلب القوم علی ما فی أیدیهم، إذ غلبونا علی ما فی أیدینا ، وأنا أکتب لکم کتاباً فیه تصریح ما سألتم إن شاء الله تعالی ، فدعا کاتبه عبید الله بن أبی رافع فقال له: أدخل علیَّ عشرهً من ثقاتی ، فقال: سمِّهم یا أمیر المؤمنین ، فقال: أدخل أصبغ بن نباته ، وأبا الطفیل عامر بن واثله الکنانی ، وزر بن حبیش الأسدی ، وجویریه بن مسهر العبدی ، وخندف بن زهیر الأسدی ، وحارثه بن مضرب الهمدانی ، والحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی ، ومصابیح النخعی ، وعلقمه ابن قیس، وکمیل بن زیاد ، وعمیر بن زراره ، فدخلوا إلیه فقال لهم: خذوا هذا الکتاب ولیقرأه عبید الله بن أبی رافع وأنتم شهود ، کل یوم جمعه ، فإن شغب شاغب علیکم فأنصفوه بکتاب الله بینکم وبینه .
بسم الله الرحمن الرحیم. من عبد الله علی أمیر المؤمنین ، إلی شیعته من المؤمنین والمسلمین ، فإن الله یقول: وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لإِبْرَاهِیمَ ، وهو إسمٌ شرفه الله تعالی فی
ص: 410
الکتاب ، وأنتم شیعه النبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما أنه من شیعه إبراهیم . إسمٌ غیر مختص ، وأمر غیر مبتدع ، وسلام الله علیکم ، والله هو السلام ، المؤمِّن أولیاءه من العذاب المهین ، الحاکم علیکم بعدله .
أما بعد ، فإن الله تعالی بعث محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنتم معاشر العرب علی شر حال ، یغذو أحدکم کلبه ، ویقتل ولده ! ویغیر علی غیره ، فیرجع وقد أغیر علیه ! تأکلون العلهز والهبید والمیته والدم ! تنیخون علی أحجار خُشْن ، وأوثان مضله ، وتأکلون الطعام الجشب ، وتشربون الماء الآجن ، تَسافکون دماءکم ، ویسبی بعضکم بعضاً !
وقد خص الله قریشاً بثلاث آیات وعمَّ العرب بآیه ، فأما الآیات اللواتی فی قریش فهی قوله تعالی: وَاذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ فَآوَاکُمْ وَأَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .
والثانیه: وَعَدَ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شیئاً وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.
والثالثه: قول قریش لنبی الله تعالی حین دعاهم إلی الإسلام والهجره ، فقالوا: إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا، فقال الله تعالی: أَوَلَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبَی إِلَیْهِ ثَمَرَاتُ کُلِّ شَئْ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ .
وأما الآیه التی عمَّ بها العرب فهی قوله تعالی: وَاذْکُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ .
فیا لها من نعمه ما أعظمها إن لم تخرجوا منها إلی غیرها ، ویا لها من مصیبه ما أعظمها إن لم تؤمنوا بها وترغبوا عنها . فمضی نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد بلغ ما أرسل به ، فیا لها مصیبه خصت الأقربین ، وعمت المؤمنین ، لن تصابوا بمثلها ، ولن تعاینوا بعدها مثلها ! فمضی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسبیله وترک کتاب الله وأهل بیته ، إمامین لایختلفان ، وأخوین لا
ص: 411
یتخاذلان ، ومجتمعین لایتفرقان . ولقد قبض الله محمداًنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولأنا أولی الناس به منی بقمیصی هذا ، وما ألقیَ فی روعی ، ولا عرضَ فی رأیی ، أن وجه الناس إلی غیری ، فلما أبطأوا عنی بالولایه لهممهم ، وتثبط الأنصار وهم أنصار الله وکتیبه الإسلام وقالوا: أما إذا لم تسلموها لعلی فصاحبنا أحق بها من غیره! (یقصد(علیه السّلام)أن هذا کان أمراً غیرمعقول لایتصور ، وإلا فقد أخبره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما سیجری وصرح هو بذلک مراراً ).
فوالله ماأدری إلی من أشکو ، فإما أن تکون الأنصار ظلمت حقها ، وإما أن یکونوا ظلمونی حقی ، بل حقی المأخوذ وأنا المظلوم ، فقال قائل قریش: الأئمه من قریش ، فدفعوا الأنصار عن دعوتها ومنعونی حقی منها ! فأتانی رهطٌ یعرضون علیَّ النصر ، منهم ابنا سعید ، والمقداد بن الأسود ، وأبو ذر الغفاری ، وعمار بن یاسر ، وسلمان الفارسی ، والزبیر بن العوام ، والبراء بن عازب ، فقلت لهم: إن عندی من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عهداً وله إلیَّ وصیه لست أخالفه عما أمرنی به ، فوالله لو خزمونی بأنفی لأقررت لله تعالی سمعاً وطاعه ، فلما رأیت الناس قد انثالوا علی أبی بکر بالبیعه أمسکت یدی ، وظننت أنی أولی وأحق بمقام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منه ومن غیره ، وقد کان نبی الله أمر أسامه بن زید علی جیش وجعلهما فی جیشه ، وما زال النبی إلی أن فاضت نفسه یقول: أنفذوا جیش أسامه ، أنفذوا جیش أسامه !
فلما رأیت راجعه من الناس قد رجعت عن الإسلام تدعو إلی محو دین محمد ومله إبراهیم(علیهماالسّلام) ، خشیت إن أنا لم أنصر الإسلام وأهله ، أن أری فیه ثلماً وهدماً تکون المصیبه علی فیه أعظم من فوت ولایه أمورکم ، التی إنما هی متاع أیام قلائل ثم تزول وتنقشع کما یزول وینقشع السحاب ! فنهضت مع القوم فی تلک الأحداث حتی زهق الباطل ، وکانت کلمه الله هی العلیا ، وإن رغم الکافرون....
فولیَ أبو بکر فقارب واقتصد ، فصحبته مناصحاً وأطعته فیما أطاع الله فیه جاهداً ، حتی إذا احتضر قلت فی نفسی لیس یعدل بهذا الأمر عنی ، ولولا خاصهٌ بینه وبین عمر ، وأمرٌ کانا رضیاه بینهما ، لظننت أنه لایعدله عنی ، وقد سمع قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )
ص: 412
لبریده الأسلمی حین بعثنی وخالد بن الولید إلی الیمن ، وقال: إذا افترقتما فکل واحد منکما علی حیاله وإذا اجتمعتما فعلی علیکم جمیعاً ، فغزونا وأصبنا سبیاً فیهم خوله بنت جعفر جار الصفا، فأخذت الحنفیه خوله ، واغتنمها خالد منی وبعث بریده إلی رسول الله مُحَشِّراً علیَّ ، فأخبره بما کان من أخذی خوله فقال: یابریده حظه فی الخمس أکثر مما أخذ ، إنه ولیکم بعدی ! سمعها أبو بکر وعمر ! وهذا بریده حی لم یمت ، فهل بعد هذا مقال لقائل .
فبایع عمر دون المشوره ، فکان مرضی السیره من الناس عندهم ، حتی إذا احتضر قلت فی نفسی لیس یعدل بهذا الأمر عنی ، للذی قد رأی منی فی المواطن ، وسمع من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فجعلنی سادس سته ! وأمر صهیباً أن یصلی بالناس ، ودعا أبا طلحه زید بن سعد الأنصاری فقال له: کن فی خمسین رجلاً من قومک فاقتل من أبی أن یرضی من هؤلاء السته !...(وقال) هؤلاء الرهط الذین قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو عنهم راض، فکیف یأمر بقتل قوم رضی الله عنهم ورسوله، إن هذا لأمر عجیب! ولم یکونوا لولایه أحد منهم أکره منهم لولایتی ، کانوا یسمعون وأنا أحاجُّ أبا بکر وأقول: یا معشر قریش إنا أحق بهذا الأمر منکم ما کان منا من یقرأ القرآن ویعرف السنه ویدین بدین الله الحق ، وإنما حجتی أنی ولیُّ هذا الأمر من دون قریش أن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال:الولاء لمن أعتق، فجاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعتق الرقاب من النار وأعتقها من الرق ، فکان للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولاء هذه الأمه ، وکان لی بعده ما کان له ، فما جاز لقریش من فضلها علیها بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جاز لبنی هاشم علی قریش ، وجاز لی علی بنی هاشم بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه ، إلا أن تدعی قریش فضلها علی العرب بغیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فإن شاؤوا فلیقولوا ذلک .
فخشی القوم إن أنا ولیتُ علیهم أن آخذ بأنفاسهم وأعترض فی حلوقهم ، ولا یکون لهم فی الأمر نصیب ! فأجمعوا علیَّ إجماع رجل واحد ، حتی صرفوا الولایه عنی إلی عثمان ، رجاء أن ینالوها ویتداولوها فی ما بینهم... فدعونی إلی بیعه عثمان
ص: 413
فبایعتُ مستکرهاً وصبرت محتسباً... فقال عبد الرحمن بن عوف: یا ابن أبی طالب إنک علی هذا الأمر لحریص ! فقلت: لست علیه حریصاً وإنما أطلب میراث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحقه وأن ولاء أمته لی من بعده وأنتم أحرص علیه منی ، إذ تحولون بینی وبینه ، وتضربون وجهی دونه بالسیف .
اللهم إنی أستعدیک علی قریش ، فإنهم قطعوا رحمی وأضاعوا أیامی ، ودفعوا حقی ، وصغروا قدری وعظیم منزلتی ، وأجمعوا علی منازعتی حقاً کنت أولی به منهم فاستلبونیه ، ثم قالوا إصبر مغموماً أو مت متأسفاً !
وأیم الله لو استطاعوا أین یدفعوا قرابتی کما قطعوا سببی فعلوا ، ولکنهم لن یجدوا إلی ذلک سبیلاً ! وإنما حقی علی هذه الأمه کرجل له حق علی قوم إلی أجل معلوم ، فإن أحسنوا وعجلوا له حقه قبله حامداً ، وإن أخروه إلی أجله أخذه غیر حامد ، ولیس یعاب المرء بتأخیر حقه ، إنما یعاب من أخذ ما لیس له ، وقد کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عهد إلیَّ عهداً فقال: یا ابن أبی طالب لک ولاء أمتی فإن ولوک فی عافیه وأجمعوا علیک بالرضا فقم بأمرهم ، وإن اختلفوا علیک فدعهم وما هم فیه ، فإن الله سیجعل لک مخرجاً . فنظرت فإذا لیس لی رافد ولا معی مساعد إلا أهل بیتی فضننت بهم عن الهلاک ، ولو کان لی بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عمی حمزه وأخی جعفر لم أبایع مکرهاً ، ولکنی بلیت برجلین حدیثی عهد بالإسلام العباس وعقیل ، فضننت بأهل بیتی عن الهلاک ، فأغضیت عینی علی القدی ، وتجرعت ریقی علی الشجی ، وصبرت علی أمَرِّ من العلقم ، وآلم للقلب من حزِّ الشفار .
وأما أمر عثمان فکأنه علم من القرون الأولی عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّی فِی کِتَابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَلا یَنْسَی ، خذله أهل بدر ، وقتله أهل مصر ، والله ما أمرت ولا نهیت ، ولو أنی أمرت کنت قاتلاً ، ولو أنی نهیت کنت ناصراً ، وکان الأمر لاینفع فیه العیان ، ولا یشفی منه الخبر ، غیر أن من نصره لایستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه ، ولا یستطیع من خذله أن یقول نصره من هو خیر منی .
وأنا جامع لکم أمره: إستأثر فأساء
ص: 414
الأثره وجزعتم فأسأتم الجزع ، والله یحکم بینکم و بینه. والله ما یلزمنی فی دم عثمان تهمه ، ما کنت إلا رجلاً من المسلمین المهاجرین فی بیتی ، فلما قتلتموه أتیتمونی تبایعونی فأبیت علیکم وأبیتم علیَّ ، فقبضت یدی فبسطتموها وبسطتها فمددتموها ، ثم تداککتم علی تداکَّ الإبل الهیم علی حیاضها یوم ورودها ، حتی ظننت أنکم قاتلیَّ ، وأن بعضکم قاتل بعض ، حتی انقطعت النعل وسقط الرداء ووطئ الضعیف ، وبلغ من سرور الناس ببیعتهم إیای أن حُمل إلیها الصغیر ، وهدج إلیها الکبیر ، وتحامل إلیها العلیل ، وحسرت لها الکعاب فقالوا: بایعنا علی ما بویع علیه أبو بکر وعمر ، فإنا لانجد غیرک ولانرضی إلا بک ، بایعنا لانفترق ولا نختلف ! فبایعتم علی کتاب الله وسنه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دعوت الناس إلی بیعتی فمن بایعنی طائعاً قبلت منه ، ومن أبی ترکته ، فکان أول من بایعنی طلحه والزبیر فقالا: نبایعک علی أنا شرکاؤک فی الأمر ! فقلت: لا، ولکنکما شرکائی فی القوه ، وعونای فی العجز ، فبایعانی علی هذا الأمر ، ولو أبیا لم أکرههما کما لم أکره غیرهما ! وکان طلحه یرجو الیمن ، والزبیر یرجو العراق ، فلما علما أنی غیر مولیهما استأذنانی للعمره یریدان الغدره ، فأتیا عایشه واستخفاها مع کل شئ فی نفسها علیَّ...وقادهما عبد الله بن عامر إلی البصره ، وضمن لهما الأموال والرجال، فبیناهما یقودانها إذ هی تقودهما، فاتخذاها فئه یقاتلان دونها ! فأیُّ خطیئه أعظم مما أتیا ، أخرجا زوجه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من بیتها فکشفا عنها حجاباً ستره الله علیها ، وصانا حلائلهما فی بیوتهما، ولاأنصفا الله ولارسوله من أنفسهما ! فمنیت بأطوع الناس فی الناس عایشه بنت أبی بکر، وبأشجع الناس الزبیر وبأخصم الناس طلحه بن عبید الله ، وأعانهم علیَّ یعلی بن منیه بأصوع الدنانیر ، والله لئن استقام أمری لأجعلن ماله فیئاً للمسلمین !
ثم أتوا البصره وأهلها مجتمعون علی بیعتی وطاعتی ، وبها شیعتی خزان بیت مال الله ومال المسلمین ، فدعوا الناس إلی معصیتی وإلی نقض بیعتی وطاعتی ، فمن أطاعهم أکفروه ومن عصاهم قتلوه ! فناجزهم حکیم بن جبله فقتلوه فی سبعین رجلاً
ص: 415
من عباد أهل البصره ومخبتیهم ، یسمَّوْنَ المثفنین کأن راح أکفهم ثفنات الإبل ، وأبی أن یبایعهم یزید بن الحارث الیشکری فقال: إتقیا الله ، إن أولکم قادنا إلی الجنه فلا یقودنا آخرکم إلی النار ، فلا تکلفونا أن نصدق المدعی ونقضی علی الغائب ، أما یمینی فشغلها علی بن أبی طالب ببیعتی إیاه ، وهذه شمالی فارغه فخذاها إن شئتما ! فخنق حتی مات رحمه الله . وقام عبد الله بن حکیم التمیمی فقال: یاطلحه هل تعرف هذا الکتاب؟ قال: نعم هذا کتابی إلیک . قال: هل تدری ما فیه؟ قال: إقرأه علیَّ . فقرأه فإذا فیه عیبُ عثمان ودعاؤه إلی قتله ! فسیروه من البصره !
وأخذوا عاملی عثمان بن حنیف الأنصاری غدراً فمثلوا به کل مثله ، ونتفوا کل شعره فی رأسه ووجهه ! وقتلوا شیعتی طائفه صبراً ، وطائفه غدراً ، وطائفه عضواً بأسیافهم حتی لقوا الله !
فوالله لو لم یقتلوا منهم إلا رجلاً واحداً لحلَّ لی به دماؤهم ودماء ذلک الجیش لرضاهم بقتل من قتل ! دع أنهم قد قتلوا أکثر من العده التی قد دخلوا بها علیهم ، وقد أدال الله منهم ، فبعداً للقوم الظالمین . فأما طلحه فرماه مروان بسهم فقتله ، وأما الزبیر فذکرته قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنک تقاتل علیاً وأنت ظالم له ! وأما عایشه فإنها کانت نهاها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن مسیرها ، فعضت یدیها نادمه علی ما کان منها !
وقد کان طلحه لما نزل ذا قار قام خطیباً فقال: أیها الناس إنا أخطأنا فی عثمان خطیئه ما یخرجنا منها إلا الطلب بدمه ، وعلیٌّ قاتله وعلیه دمه... !
فلما بلغنی قوله وقول کان عن الزبیر قبیح ، بعثت إلیهما أناشدهما بحق محمد وآله ما أتیتمانی وأهل مصر محاصرو عثمان فقلتما: إذهب بنا إلی هذا الرجل فإنا لا نستطیع قتله إلا بک ، لما تعلم أنه سیَّر أبا ذر رحمه الله ، وفتق عماراً ، وآوی الحکم بن أبی العاص وقد طرده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبو بکر وعمر ، واستعمل الفاسق علی کتاب الله الولید بن عقبه ، وسلط خالد بن عرفطه العذری علی کتاب الله یمزقه ویحرقه ، فقلت: کل هذا قد علمت ولا أری قتله یومی هذا ، وأوشک سقاؤه أن
ص: 416
یخرج المخض زبدته ! فأقرَّا بما قلت ! وأما قولکما إنکما تطلبان بدم عثمان ، فهذان ابناه عمرو وسعید ، فخلوا عنهما یطلبان دم أبیهما ، ومتی کان أسد وتیم أولیاء بنی أمیه ، فانقطعا عند ذلک ! فقام عمران بن حصین الخزاعی صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقال:یا هذان لا تخرجانا ببیعتکما من طاعه علی ، ولا تحملانا علی نقض بیعته فإنها لله رضی، أما وسعتکما بیوتکما حتی أتیتما بأم المؤمنین ! فالعجب لاختلافها وإیاکما ومسیرها معکما ، فکفَّا عنا أنفسکما وارجعا من حیث جئتما ، فلسنا عبید من غلب ، ولا أول من سبق ! فهمَّا به ثم کفَّا عنه !
وکانت عایشه قد شکَّت فی مسیرها وتعاظمت القتال ، فدعت کاتبها عبیدالله بن کعب النمیری فقالت أکتب: من عایشه بنت أبی بکر إلی علی بن أبی طالب ، فقال: هذا أمر لایجری به القلم . قالت: ولمَ ؟ قال: لأن علی بن أبی طالب فی الإسلام أول وله بذلک البدء فی الکتاب . فقالت: أکتب: إلی علی بن أبی طالب من عایشه بنت أبی بکر ، أما بعد فإنی لست أجهل قرابتک من رسول الله ، ولا قدمک فی الإسلام ، ولا غَنَاءک عن رسول الله ، وإنما خرجت مصلحه بین بنیَّ لا أرید حربک إن کففت عن هذین الرجلین ، فی کلام لها کثیر ، فلم أجبها بحرف ، وأخرت جوابها لقتالها .
فلما قضی الله لی الحسنی سرتُ إلی الکوفه ، واستخلفت عبد الله بن عباس علی البصره ، فقدِمتُ الکوفه وقد اتسقت لی الوجوه کلها إلا الشام ،فأحببت أن أتخذ الحجه وأفضی العذر ، أخذت بقول الله تعالی: وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیَانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلَی سَوَاءٍ إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ الْخَائِنِینَ ، فبعثت جریر بن عبد الله إلی معاویه معذراً إلیه ، متخذاً للحجه علیه ، فردَّ کتأبی وجحد حقی ودفع بیعتی ، وبعث إلیَّ أن ابعث إلیَّ قتله عثمان ، فبعثت إلیه ما أنت وقتله عثمان ؟ أولاده أولی به ، فادخل أنت وهم فی طاعتی ثم خاصم القوم لأحملکم وإیاهم علی کتاب الله ، وإلا فهذه خدعه الصبی عن رضاع الملیّ ! فلما یئس من هذا الأمر بعث إلی أن اجعل الشام لی حیاتک ، فإن حدث بک حادث من الموت لم یکن لأحد علیَّ طاعه ، وإنما أراد بذلک أن یخلع
ص: 417
طاعتی من عنقه ، فأبیتُ علیه ، فبعث إلیَّ إن أهل الحجاز کانوا الحکام علی أهل الشام ، فلما قتلوا عثمان صار أهل الشام الحکام علی أهل الحجاز ! فبعثتُ إلیه إن کنت صادقا فسمِّ لی رجلاً من قریش الشام تحل له الخلافه ، ویُقبل فی الشوری ، فإن لم تجده سمیت لک من قریش الحجاز من یحل له الخلافه ویُقبل فی الشوری .
ونظرت إلی أهل الشام فإذا هم بقیه الأحزاب ، فراش نار وذباب طمع ، تجمَّع من کل أوب ، ممن ینبغی أن یؤدب ویحمل علی السنه ، لیسوا مهاجرین ولا أنصار ، ولا تابعین بإحسان ، فدعوتهم إلی الطاعه والجماعه فأبوا إلا فراقی وشقاقی ، ثم نهضوا فی وجه المسلمین ینضحونهم بالنبل ویشجرونهم بالرماح ! فعند ذلک نهضت إلیهم ، فلما عضتهم السلاح ووجدوا ألم الجراح ، رفعوا المصاحف فدعوکم إلی ما فیها ، فأنبأتکم أنهم لیسوا بأهل دین ولا قرآن ، وإنما رفعوها مکیده وخدیعه فامضوا لقتالهم ، فقلتم إقبل منهم واکفف عنهم فإنهم إن أجابوا إلی ما فی القرآن ، جامعونا علی ما نحن علیه من الحق ، فقبلت منهم وکففت عنهم ، فکان الصلح بینکم وبینهم علی رجلین حکمین لیحییا ما أحیاه القرآن ، ویمیتا ما أماته القرآن ،
فاختلف رأیهما واختلف حکمهما ، فنبذا ما فی الکتاب ، وخالفا ما فی القرآن وکانا أهله .
ثم إن طائفه اعتزلت فترکناهم ما ترکونا ، حتی إذا عاثوا فی الأرض یفسدون ویقتلون ، وکان فیمن قتلوه أهل میره من بنی أسد ، وخباباً وابنه وأم ولده، والحارث بن مره العبدی ، فبعثت إلیهم داعیاً فقلت إدفعوا إلینا قتله إخواننا ، فقالوا: کلنا قتلتهم ، ثم شدت خیلهم ورجالهم ، فصرعهم الله مصارع الظالمین .
فلما کان ذلک من شأنهم ، أمرتکم أن تمضوا من فورکم ذلک إلی عدوکم فقلتم: کلَّت سیوفنا ونصلت أسنه رماحنا وعاد أکثرها قصیداً ، فأذن لنا فلنرجع ولنستعد بأحسن عدتنا ، وإذا نحن رجعنا زدنا فی مقاتلتنا عده من قتل منا ، حتی إذا أظللتم علی النخیله أمرتکم أن تلزموا معسکرکم ، وأن تضموا إلیه نواصیکم ، وأن توطنوا علی الجهاد نفوسکم ، ول اتکثروا زیاره أبناءکم ونساءکم ، فإن أصحاب الحرب
ص: 418
مصابروها ، وأهل التشمیر فیها الذین لایتوجدون من سهر لیلهم ولا ظمأ نهارهم ، ولا فقدان أولادهم ولا نساءهم ! فأقامت طائفه منکم معده ، وطائفه دخلت المصر عاصیه ، فلا من دخل المصر عاد إلیَّ ، ولا من أقام منکم ثبت معی ولا صبر ، فلقد رأیتنی وما فی عسکری منکم خمسون رجلاً ، فلما رأیت ما أنتم علیه دخلتُ علیکم فما قدر لکم أن تخرجوا معی إلی یومکم هذا !
لله أبوکم ألا ترون إلی مصر قد افتتحت ، وإلی أطرافکم قد انتقصت ، وإلی مسالحکم تُرقی ، وإلی بلادکم تُغزی ، وأنتم ذووا عدد جم ، وشوکه شدیده ، وأولوا بأس قد کان مخوفاً ! لله أنتم أین تذهبون ، وأنی تؤفکون ، ألا وإن القوم قد جدوا وتآسوا وتناصروا وتناصحوا ، وإنکم قد أبیتم وونیتم وتخاذلتم وتغاششتم ، ما أنتم إن بقیتم علی ذلک سعداء ، فنبهوا رحمکم الله نائمکم ، وتجردوا وتحروا لحرب عدوکم ، فقد أبدت الرغوه عن الصریح ، وأضاء الصبح لذی عینین ،
فانتبهوا إنما تقاتلون الطلقاء وأبناء الطلقاء ، وأهل الجفاء ومن أسلم کرهاً ، وکان لرسول الله آنفاً وللإسلام کله حرباً ! أعداء السنه والقرآن ، وأهل البدع والإحداث ، ومن کانت نکایته تتقی ، وکان علی الإسلام وأهله مخوفاً ، وآکله الرشا ، وعبید الدنیا !
ولقد أنهیَ إلیَّ أن ابن النابغه لم یبایع معاویه حتی شرط له أن یؤتیه أتیَّهً هی أعظم مما فی یدیه من سلطانه ، فصفرتْ ید هذا البائع دینه بالدنیا ، وخزیتْ أمانه هذا المشتری بنصره فاسق غادر بأموال المسلمین ، وأیُّ سهم لهذا المشتری بنصره فاسق غادر ، وقد شرب الخمر وضرب حداً فی الإسلام ، وکلکم یعرفه بالفساد فی الدین وإن منهم من لم یدخل فی الإسلام وأهله حتی رضخ له علیه رضیخه ! فهؤلاء قاده القوم ، ومن ترکت لکم ذکر مساویه أکثر وأبور ! وأنتم تعرفونهم بأعیانهم وأسمائهم کانوا علی الإسلام ضداً ، ولنبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حرباً ، وللشیطان حزباً ، لم یقدم إیمانهم ولم یحدث نفاقهم !
وهؤلاء الذین لو ولوا علیکم لأظهروا فیکم الفخر والتکبر ، والتسلط بالجبریه ،
ص: 419
والفساد فی الأرض ! وأنتم علی ما کان منکم من تواکل وتخاذل خیر منهم وأهدی سبیلاً ، منکم الفقهاء والعلماء والفهماء ، وحمله
الکتاب والمتهجدون بالأسحار ، ألا تسخطون وتنقمون أن ینازعکم الولایه السفهاء البطاء عن الإسلام ، الجفاه فیه ؟!
إسمعوا قولی یهدکم الله إذا قلت ، وأطیعوا أمری إذا أمرت ، فوالله لئن أطعتمونی لاتغوون ، وإن عصیتمونی لاترشدون ! قال الله تعالی: أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ . وقال الله تعالی لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ، فالهادی بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) هاد لأمته علی ماکان من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فمن عسی أن یکون الهادی إلا الذی دعاکم إلی الحق ، وقادکم إلی الهدی ! خذوا للحرب أهبتها ، وأعدوا لها عدتها ، فقد شبَّت وأوقدت، وتجرد لکم الفاسقون لکیما یطفئوا نور لله بأفواههم ، ویغروا عباد الله .
ألا إنه لیس أولیاء الشیطان من أهل الطمع والجفاء ، أولی بالحق من أهل البر والإحسان والإخبات فی طاعه ربهم ومناصحه إمامهم !
إنی والله لو لقیتهم وحدی وهم أهل الأرض ما استوحشت منهم ولا بالیت ، ولکن أسفٌ یریبنی وجزعٌ یعترینی من أن یلی هذه الأمه فجارها وسفهاؤها ، فیتخذون مال الله دولاً ، وکتاب الله دغلاً ، والفاسقین حزباً ، والصالحین حرباً !
وأیم الله لولا ذلک ما أکثرت تأنیبکم وتحریضکم ، ولترکتکم إذ أبیتم حتی حمَّ لی لقاؤهم ، فوالله إنی لعلی الحق، وإنی للشهاده لمحب، وإنی إلی لقاء الله ربی لمشتاق ولحسن ثوابه لمنتظر ، إنی نافرٌ بکم فانفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالکم وأنفسکم فی سبیل الله ، ولاتثاقلوا فی الأرض فتغموا بالذل، وتقروا بالخسف ، ویکون نصیبکم الأخسر! إن أخا الحرب الیقظان الأرق ، إن نام لم تنم عینه ، ومن ضعف أوذی ، ومن کره الجهاد فی سبیل الله کان المغبون المهین .
إنی لکم الیوم علی ما کنت علیه أمس ، ولستم لی علی ما کنتم علیه ، من تکونوا ناصریه أخذ بالسهم الأخیب ! والله لو نصرتم الله لنصرکم وثبت أقدامکم ، إنه حقٌّ
ص: 420
علی الله أن ینصر من نصره ، ویخذل من خذله ، أترون الغلبه لمن صبر بغیر نصر ، وقد یکون الصبر جبناً ویکون حمیه ، وإنما النصر بالصبر ، والورد بالصدر ، والبرق بالمطر . اللهم اجمعنا وإیاهم علی الهدی ، وزهدنا وإیاهم فی الدنیا ، واجعل الآخره خیرا لنا من الأولی). انتهی. (نهج السعاده للمحمودی: 5/194، وذکر من مصادره فی: 5/258: کشف المحجه لثمره المهجه للسید ابن طاووس ص173 ، و البحار:8/184، ط الکمبانی، ....ثم قال: وممن روی هذا الکتاب بألفاظه من أهل السنه إلا فی ألفاظ نادره وجمل یسیره هو ابن قتیبه فإنه رواه فی الجزء الأول من الإمامه والسیاسه ص154 ، ط مصر . فی عنوان: ما کتبه علی لأهل العراق قبل بیان مقتله(علیه السّلام) . ورواه أیضاً بمغایره طفیفه فی بعض ألفاظه وجمله إبراهیم بن محمد الثقفی فی الغارات ، کما فی بحار الأنوار: 8 /615، فی عنوان: الفتن الحادثه بمصر ، وشهاده محمد بن أبی بکر. وأشار إلی هذا الکتاب أحمد بن یحیی البلاذری ، أنساب الأشراف ص400... ورواه أیضاً محمد بن جریر بن رستم الطبری المتوفی أوائل القرن الرابع فی آخر الباب الرابع من کتاب المسترشد ، 77 قال: وروی الشعبی عن شریح بن هانئ قال: خطب علی بن أبی طالب(علیه السّلام)بعدما افتتحت مصر ، ثم قال: وإنی مخرج إلیکم کتاباً فیه جواب ما سألتم عنه وکتب: ( من عبد الله علی أمیر المؤمنین ، إلی من قرئ علیه کتأبی من المؤمنین والمسلمین ، أما بعد فإن الله بعث محمداً....ثم ساق الکتاب کما تقدم بروایه ثقه الإسلام باختلاف طفیف فی بعض ألفاظه ). انتهی .
ومن ذلک: أجوبته(علیه السّلام)علی اعتراضات الأشعث بن قیس الخبیثه ، وهی متعدده ، نذکر منها قوله(علیه السّلام)ذات: (إنی کنت لم أزل مظلوماً مستأثراً علیًّ حقی ، فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین لمَ لم تضرب بسیفک ولم تطلب بحقک؟ فقال: یا أشعث قد قلتَ قولاً فاسمع الجواب وعهْ واستشعر الحجه: إن لی أسوه بسته من الأنبیاء صلوات الله علیهم أجمعین . أولهم نوح حیث قال: رب إنی مغلوب فانتصر...الخ...). (الإحتجاج:1/279)
وفی کتاب سُلیم(رحمه الله)ص213: (فقام وخطب فقال: ألا إنی قد استنفرتکم فلم تنفروا، ونصحتکم فلم تقبلوا ، ودعوتکم فلم تسمعوا ! فأنتم شهود کغیَّاب وأحیاء کأموات ،
ص: 421
وصم ذوو أسماع ! أتلو علیکم الحکمه وأعظکم بالموعظه الشافیه الکافیه ، وأحثکم علی الجهاد لأهل الجور ، فما آتی علی آخر کلامی حتی أراکم متفرقین حلقا شتی ، تتناشدون الأشعار وتضربون الأمثال ، وتسألون عن سعر التمر واللبن !
تبَّت أیدیکم ، لقد سئمتم الحرب والإستعداد لها ، وأصبحت قلوبکم فارغه من ذکرها ، شغلتموها بالأباطیل والأضالیل والأعالیل! ویحکم ، أغزوهم قبل أن یغزوکم فوالله ما غزی قوم قط فی عقر دارهم إلا ذلوا ! وأیم الله ماأظن أن تفعلوا حتی یفعلوا ثم وددت أنی قد رأیتهم فلقیت الله علی بصیرتی ویقینی واسترحت من مقاساتکم ومن ممارستکم ! فما أنتم إلا کإبل جمه ضل راعیها ، فکلما ضمت من جانب انتشرت من جانب . کأنی بکم والله فیما أری ، لو قد حمس الوغی واستحر الموت ، قد انفرجتم عن علی بن أبی طالب انفراج الرأس وانفراج المرأه عن ولدها ، لا تمنع ید لامس !! قال الأشعث بن قیس الکندی: فهلا فعلت کما فعل ابن عفان ؟!
فقال علی(علیه السّلام): یا عرف النار ، أوَکما فعل ابن عفان رأیتمونی فعلت؟ أنا عائذٌ بالله من شر ما تقول ! یا ابن قیس والله إن الذی فعل ابن عفان لمخزاهٌ لمن لا دین له ولا الحق فی یده ، فکیف أفعل ذلک وأنا علی بینه من ربی وحجته فی یدی والحق معی؟ والله إن امرءً مکَّن عدوه من نفسه حتی یجزَّ لحمه ویفری جلده ویهشم عظمه ویسفک دمه ، وهو یقدر علی أن یمنعه ، لعظیم وزره وضعیف ما ضمت علیه جوانح صدره ! فکن أنت ذلک یا ابن قیس فأما أنا فدون والله أن أعطی بیدی ضربٌ بالمشرفی تطیر له فراش الهام ، وتطیح منه الکف والمعصم ویفعل الله بعد ما یشاء . ویلک یا بن قیس ، المؤمن یموت بکل موته غیر أنه لایقتل نفسه ، فمن قدر علی حقن دمه ، ثم خلا بینه وبین قاتله ، فهو قاتل نفسه...
فقال الأشعث بن قیس وغضب من قوله: فما یمنعک یا ابن أبی طالب حین بویع أخو تیم بن مره وأخو بنی عدی بن کعب وأخو بنی أمیه بعدهما ، أن تقاتل وتضرب بسیفک ؟ وأنت لم تخطبنا خطبه منذ کنت قدمت العراق إلا وقد قلت
ص: 422
فیها قبل أن تنزل عن منبرک: والله إنی لأولی الناس بالناس وما زلت مظلوماً منذ قبض الله محمداً . فما منعک أن تضرب بسیفک دون مظلمتک؟!
فقال له علی(علیه السّلام): یا ابن قیس قلت فاسمع الجواب: لم یمنعنی من ذلک الجبن ولا کراهیهٌ للقاء ربی ، وأن لا أکون أعلم أن ما عند الله خیر لی من الدنیا والبقاء فیها، ولکن منعنی من ذلک أمرُ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعهدُه إلیَّ !!
أخبرنی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما الأمه صانعه بی بعده ، فلم أکُ بما صنعوا حین عاینته بأعلم منی ولا أشد یقیناً منی به قبل ذلک ، بل أنا بقول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أشد یقیناً منی بما عاینت وشهدت . فقلت: یارسول الله فما تعهد إلیَّ إذا کان ذلک؟ قال: إن وجدت أعواناً فانبذ إلیهم وجاهدهم ، وإن لم تجد أعواناً فاکفف یدک واحقن دمک حتی تجد علی إقامه الدین وکتاب الله وسنتی أعواناً .
وأخبرنی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الأمه ستخذلنی وتبایع غیری وتتبع غیری وأخبرنی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنی منه بمنزله هارون من موسی، وأن الأمه سیصیرون من بعده بمنزله هارون ومن تبعه والعجل ومن تبعه..... فلما قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مال الناس إلی أبی بکر فبایعوه وأنا مشغول برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بغسله ودفنه ، ثم شغلت بالقرآن ، فآلیت علی نفسی أن لا أرتدی إلا للصلاه حتی أجمعه فی کتاب ، ففعلت .
ثم حملت فاطمه وأخذت بید ابنی الحسن والحسین ، فلم أدع أحداً من أهل بدر وأهل السابقه من المهاجرین والأنصار إلا ناشدتهم الله فی حقی ، ودعوتهم إلی نصرتی ، فلم یستجب لی من جمیع الناس إلا أربعه رهط: سلمان وأبو ذر والمقداد والزبیر ، ولم یکن معی أحد من أهل بیتی أصول به ولا أقوی به.... فقلت کما قال هارون لأخیه: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی ! فلی بهارون أسوه حسنه ولی بعهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حجه قویه....
الی أن قال(علیه السّلام):ویلک یا ابن قیس کیف رأیتنی صنعت حین قتل عثمان إذ وجدت أعواناً ؟ هل رأیت
منی فشلاً أو تأخراً أو جبناً أو تقصیراً فی وقعتی یوم البصره وهم
ص: 423
حول جملهم ، الملعون من معه ، الملعون من قتل حوله ، الملعون من رجع بعده لا تائباً ولا مستغفراً ، فإنهم قتلوا أنصاری ونکثوا بیعتی ومثلوا بعاملی وبغوا علیَّ ، وسرت إلیهم فی اثنی عشر ألفاً وهم نیف علی عشرین ومائه ألف ، فنصرنی الله علیهم ، وقتلهم بأیدینا وشفی صدور قوم مؤمنین !
وکیف رأیت یا ابن قیس وقعتنا بصفین وما قتل الله منهم بأیدینا خمسین ألفاً فی صعید واحد إلی النار ! وکیف رأیتنا یوم النهروان إذ لقیتُ المارقین وهم مستمسکون یومئذ بدین الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً، فقتلهم الله بأیدینا فی صعید واحد إلی النار ، لم یبق منهم عشره ولم یقتلوا من المؤمنین عشره .
ویلک یا ابن قیس هل رأیت لی لواء رُدَّ أو رایه ردت؟ إیای تعیر یا ابن قیس ! وأنا صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی جمیع مواطنه ومشاهده ، والمتقدم إلی الشدائد بین یدیه لا أفر ولا أزول ، ولا أعیا ولا أنحاز ، ولا أمنح العدو دبری ، لأنه لاینبغی للنبی ولا للوصی إذا لبس لأمته وقصد لعدوه أن یرجع أو ینثنی حتی یقتل أو یفتح الله له ! هل سمعت لی بفرار قط أو نَبْوَه ؟
یا ابن قیس ، والذی فلق الحبه وبرء النسمه ، لو أن أولئک الأربعین الذین بایعوا وفوا لی وأصبحوا علی بابی محلقین رؤوسهم قبل أن تجب لعتیق فی عنقی بیعته ، لناهضته وحاکمته إلی الله عز وجل ! ولو وجدت قبل بیعه عثمان أعواناً لناهضتهم وحاکمتهم إلی الله ، فإن ابن عوف جعلها لعثمان واشترط علیه فیما بینه وبینه أن یردها علیه عند موته ! وأما بعد بیعتی إیاهم فلیس إلی مجاهدتهم سبیل !
فقال الأشعث: والله لئن کان الأمر کما تقول لقد هلکت أمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غیرک وغیر شیعتک ! فقال له علی(علیه السّلام): فإن الحق والله معی یا
ابن قیس کما أقول ، وما هلک من الأمه إلا الناصبون والناکثون والمکابرون والجاحدون والمعاندون ، فأما من تمسک بالتوحید والإقرار بمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإسلام ولم یخرج من المله ولم یظاهر علینا
ص: 424
الظلمه ولم ینصب لنا العداوه ، وشک فی الخلافه ولم یعرف أهلها وولاتها ، ولم یعرف لنا ولایه ولم ینصب لنا عداوه ، فإن ذلک مسلم مستضعف یرجی له رحمه الله ویتخوف علیه ذنوبه .
قال أبان: قال سلیم بن قیس: فلم یبق یومئذ من شیعه علی(علیه السّلام)أحد إلا تهلل وجهه وفرح بمقالته ، إذ شرح أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الأمر وباح به وکشف الغطاء وترک التقیه . ولم یبق أحد من القراء ممن کان یشک فی الماضین ویکفَّ عنهم ویدع البراءه منهم ورعاً وتأثماً ، إلا استیقن واستبصر وحسن رأیه ، وترک الشک یومئذ والوقوف . ولم یبق حوله ممن أبی بیعته إلا علی وجه ما بویع علیه عثمان والماضون قبله ، إلا رُئِیَ ذلک فی وجهه وضاق به أمره وکره مقالته . ثم إنه استبصر عامتهم وذهب شکهم . قال أبان عن سلیم: فما شهدت یوماً قط علی رؤوس العامه کان أقرَّ لأعیننا من ذلک الیوم ، لما کشف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)للناس من الغطاء ، وأظهر فیه من الحق ، وشرح فیه من الأمر والعاقبه ، وألقی فیه من التقیه ، وکثرت الشیعه بعد ذلک المجلس من ذلک الیوم وتکلموا ، وقد کانوا أقل أهل عسکره ، وسائر الناس یقاتلون معه علی غیر علم بمکانه من الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وصارت الشیعه بعد ذلک المجلس أجل الناس وأعظمهم).انتهی.
ص: 425
ص: 426
ص: 427
ص: 428
نورد هذا النص بکامله لأنه شهادهٌ کامله من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی عصره ، وخلاصهٌ لسیرته بکلامه ، وهی عقیده الشیعه فی تلک الأحداث وشخصیاتها .
روی الصدوق فی الخصال ص365، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:(أتی رأس الیهود علی بن أبی طالب(علیه السّلام)عند منصرفه عن وقعه النهروان ، وهو جالسٌ فی مسجد الکوفه فقال: یا أمیر المؤمنین إنی أرید أن أسالک عن أشیاء لا یعلمها إلا نبیٌّ أو وصی نبی ! قال: سل عما بدا لک یا أخا الیهود ؟ قال: إنا نجد فی الکتاب أن الله عز وجل إذا بعث نبیاً أوحی إلیه أن یتخذ من أهل بیته من یقوم بأمر أمته من بعده ، وأن یعهد إلیهم فیه عهداً یحتذی علیه ویعمل به فی أمته من بعده ، وأن الله عز وجل یمتحن الأوصیاء فی حیاه الأنبیاء ویمتحنهم بعد وفاتهم ، فأخبرنی کم یمتحن الله الأوصیاء فی حیاه الأنبیاء ، وکم یمتحنهم بعد وفاتهم من مره ، وإلی ما یصیر آخر أمر الأوصیاء إذا رضی محنتهم؟
فقال له علی(علیه السّلام):والله الذی لا إله غیره الذی فلق البحر لبنی إسرائیل وأنزل التوراه علی موسی(علیه السّلام) ، لئن أخبرتک بحق عما تسأل عنه ، لتُقِرَّنَّ به؟ قال: نعم .
قال: والذی فلق البحر لبنی إسرائیل وأنزل التوراه علی موسی(علیه السّلام)، لئن أجبتک لتُسْلِمَنَّ؟ قال:
نعم .
فقال له علی(علیه السّلام): إن الله عز وجل یمتحن الأوصیاء فی حیاه الأنبیاء فی سبعه مواطن لیبتلی طاعتهم ، فإذا رضی طاعتهم ومحنتهم ، أمر الأنبیاء أن یتخذوهم أولیاء فی
ص: 429
حیاتهم وأوصیاء بعد وفاتهم ، ویصیر طاعه الأوصیاء فی أعناق الأمم ممن یقول بطاعه الأنبیاء(علیهم السّلام) . ثم یمتحن الأوصیاء بعد وفاه الأنبیاء(علیهم السّلام) فی سبعه مواطن لیبلو صبرهم ، فإذا رضی محنتهم ختم لهم بالسعاده لیلحقهم بالأنبیاء وقد أکمل لهم السعاده .
قال له رأس الیهود: صدقت یا أمیر المؤمنین فأخبرنی کم امتحنک الله فی حیاه محمد من مره ؟ وکم امتحنک بعد وفاته من مره ؟ وإلی ما یصیر أخر أمرک ؟
فأخذ علی(علیه السّلام)بیده وقال: إنهض بنا أنبئک بذلک ، فقام إلیه جماعه من أصحابه فقالوا: یا أمیر المؤمنین أنبئنا بذلک معه ، فقال: إنی أخاف أن لا تحتمله قلوبکم ، قالوا: ولمَ ذاک یا أمیر المؤمنین؟ قال: لأمور بدت لی من کثیر منکم ، فقام إلیه الأشتر فقال: یا أمیر المؤمنین أنبئنا بذلک ، فوالله إنا لنعلم أنه ما علی ظهر الأرض وصی نبی سواک ، وإنا لنعلم أن الله لایبعث بعد نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نبیاً سواه ، وأن طاعتک لفی أعناقنا موصوله بطاعه نبینا ، فجلس علی(علیه السّلام)وأقبل علی الیهودی فقال:
یا أخا الیهود ، إن الله عز وجل امتحننی فی حیاه نبینا محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سبعه مواطن فوجدنی فیهن من غیر تزکیه لنفسی ، بنعمه الله له مطیعاً قال: وفیم یا أمیر المؤمنین؟
قال: أما أولاهن، فإن الله عز وجل أوحی إلی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحمله الرساله وأنا أحدث أهل بیتی سناً ، أخدمه فی بیته وأسعی بین یدیه فی أمره ، فدعا صغیر بنی عبد المطلب وکبیرهم إلی شهاده أن لاإله إلاالله وأنه رسول الله، فامتنعوا من ذلک وأنکروه علیه وهجروه ونابذوه ، واعتزلوه واجتنبوه وسائر الناس ، مقصین له ومخالفین علیه ، قد استعظموا ماأورده علیهم مما لم تحتمله قلوبهم وتدرکه عقولهم ، فأجبت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحدی إلی ما دعا إلیه مسرعاً مطیعاً موقناً ، لم یتخالجنی فی ذلک شک ، فمکثنا بذلک ثلاث حجج ، وما علی وجه الأرض خلق یصلی أو یشهد لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما آتاه الله غیری وغیر ابنه خویلد رحمها الله!ثم أقبل(علیه السّلام)علی أصحابه فقال: ألیس کذلک قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین . فقال(علیه السّلام):
ص: 430
وأما الثانیه یا أخا الیهود ، فإن قریشاً لم تزل تخیل الآراء وتعمل الحیل فی قتل النبی حتی کان آخر ما اجتمعت فی ذلک یوم الدار دار الندوه وإبلیس الملعون حاضر فی صوره أعور ثقیف ، فلم تزل تضرب أمرها ظهراً لبطن حتی اجتمعت آراؤها علی أن ینتدب من کل فخذ من قریش رجل ، ثم یأخذ کل رجل منهم سیفه ثم یأتی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو نائم علی فراشه فیضربونه جمیعاً بأسیافهم ضربه رجل واحد فیقتلوه، وإذا قتلوه منعت قریش رجالها ولم تسلمها فیمضی دمه هدراً ! فهبط جبرئیل(علیه السّلام)علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فأنبأه بذلک وأخبره باللیله التی یجتمعون فیها والساعه التی یأتون فراشه فیها، وأمره بالخروج فی الوقت الذی خرج فیه إلی الغار فأخبرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالخبر وأمرنی أن أضطجع فی مضجعه وأقیه بنفسی ، فأسرعت إلی ذلک مطیعاً له مسروراً لنفسی بأن أقتل دونه ، فمضی(علیه السّلام)لوجهه واضطجعت فی مضجعه ، وأقبلت رجالات قریش موقنه فی أنفسها أن تقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلما استوی بی وبهم البیت الذی أنا فیه ، ناهضتهم بسیفی فدفعتهم عن نفسی بما قد علمه الله والناس ، ثم أقبل(علیه السّلام)علی أصحابه فقال: ألیس کذلک ؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین . فقال(علیه السّلام): وأما الثالثه یا أخا الیهود ، فإن ابنی ربیعه وابن عتبه کانوا فرسان قریش ، دعوا إلی البراز یوم بدر ، فلم یبرز لهم خلق من قریش ، فأنهضنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع صاحبیَّ رضی الله عنهما وقد فعل ، وأنا أحدث أصحأبی سناً وأقلهم للحرب تجربه ، فقتل الله عز وجل بیدی ولیداً
وشیبه ، سوی من قتلت من جحاجحه قریش فی ذلک الیوم ، وسوی من أسرت ، وکان منی أکثر مما کان من أصحأبی ، واستشهد ابن عمی فی ذلک رحمه الله علیه . ثم التفت إلی أصحابه فقال: ألیس کذلک قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین ، فقال علی(علیه السّلام):
وأما الرابعه یا أخا الیهود، فإن أهل مکه أقبلوا إلینا علی بکره أبیهم قد استحاشوا من یلیهم من قبایل العرب وقریش ، طالبین بثأر مشرکی قریش فی یوم بدر، فهبط جبرئیل(علیه السّلام)علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأنبأه بذلک فذهب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعسکر بأصحابه فی سدِّ
ص: 431
أحُد ، وأقبل المشرکون إلینا فحملوا إلینا حمله رجل واحد ، واستشهد من المسلمین من استشهد وکان ممن بقی من الهزیمه، وبقیت مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومضی المهاجرون والأنصار إلی منازلهم من المدینه کل یقول: قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقتل أصحابه ! ثم صرف الله عز وجل وجوه المشرکین، وقد جرحت بین یدی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )نیفاً وسبعین جراحه منها هذه وهذه ، ثم ألقی رداءه وأمرَّ یده علی جراحاتی ، وکان منی فی ذلک ما علی الله عز وجل ثوابه إن شاء الله ، ثم التفت(علیه السّلام)إلی أصحابه فقال: ألیس کذلک؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین ، فقال(علیه السّلام):
وأما الخامسه یا أخا الیهود ، فإن قریشاً والعرب تجمعت وعقدت بینها عقداً ومیثاقاً لاترجع من وجهها حتی تقتل رسول الله وتقتلنا معه معاشر بنی عبد المطلب ، ثم أقبلت بحدها وحدیدها حتی أناخت علینا بالمدینه ، واثقهً بأنفسها فیما توجهت له ، فهبط جبرئیل(علیه السّلام)علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأنبأه بذلک ، فخندق علی نفسه ومن معه من المهاجرین والأنصار ، فقدمت قریش فأقامت علی الخندق محاصرهً لنا ، تری فی أنفسها القوه وفینا الضعف ، ترعد وتبرق ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یدعوها إلی الله عز وجل ویناشدها بالقرابه والرحم فتأبی ، ولا یزیدها ذلک إلا عتواً ، وفارسها وفارس العرب یومئذ عمرو بن عبد ود ، یهدر کالبعیر المغتلم ، یدعو إلی البراز ویرتجز ویخطر برمحه مره ،وبسیفه مره ، لایقدم علیه مُقدم ، ولایطمع فیه طامع ، ولا حمیه تهیجه ولا بصیره تشجعه ، فأنهضنی إلیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعممنی بیده وأعطانی سیفه هذا ، وضرب بیده إلی ذی الفقار ، فخرجت إلیه ونساء أهل المدینه بواکٍ إشفاقاً علیَّ من ابن عبد ود ، فقتله الله عز وجل بیدی ، والعرب لاتعدُّ لها فارساً غیره ، وضربنی هذه الضربه وأومأ بیده إلی هامته ، فهزم الله قریشاً والعرب بذلک ، وبما کان منی فیهم من النکایه . ثم التفت(علیه السّلام)إلی أصحابه فقال: ألیس کذلک؟ قالوا: بلی یاأمیر المؤمنین فقال(علیه السّلام):وأما السادسه یا أخا الیهود ، فإنا وردنا مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مدینه أصحابک خیبر علی رجال من الیهود وفرسانها من قریش وغیرها ، فتلقونا بأمثال الجبال من
ص: 432
الخیل والرجال والسلاح ، وهم فی أمنع دار وأکثر عدد ، کل ینادی ویدعو ویبادر إلی القتال ، فلم یبرز إلیهم من أصحأبی أحد إلا قتلوه حتی إذا احمرت الحدق ، ودعیت إلی النزال وأهمت کل امرئ نفسه ، والتفت بعض أصحأبی إلی بعض وکل یقول: یا أبا الحسن انهض ، فأنهضنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی دارهم فلم یبرز إلی منهم أحد إلا قتلته ، ولا یثبت لی فارس إلا طحنته ، ثم شددت علیهم شده اللیث علی فریسته ، حتی أدخلتهم جوف مدینتهم مسدداً علیهم ، فاقتلعت باب حصنهم بیدی حتی دخلت علیهم مدینتهم وحدی ، أقتل من یظهر فیها من رجالها ، وأسبی من أجد من نسائها حتی افتتحها وحدی ، ولم یکن لی فیها معاون إلا الله وحده ، ثم التفت(علیه السّلام)إلی أصحابه فقال: ألیس کذلک ؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین ، فقال(علیه السّلام):
وأما السابعه یا أخا الیهود، فإن رسول لله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما توجه لفتح مکه ، أحب أن یُعذر إلیهم ویدعوهم إلی الله عز وجل آخراً ، کما دعاهم أولاً ، فکتب إلیهم کتاباً یحذرهم فیه وینذرهم عذاب الله ، ویعدهم الصفح ویمنیهم مغفره ربهم ، ونسخ لهم فی آخره سوره براءه لیقرأها علیهم ، ثم عرض علی جمیع أصحابه المضیَّ به فکلهم یری التثاقل فیه ، فلما رأی ذلک ندب منهم رجلاً فوجهه به فأتاه جبرئیل فقال: یا محمد لایؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک ، فأنبأنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذلک ووجهنی بکتابه ورسالته إلی أهل مکه ، فأتیت مکه وأهلها من قد عرفتم لیس منهم أحد إلا ولو قدر أن یضع علی کل جبل منی إرباً لفعل ، ولو أن یبذل فی ذلک نفسه وأهله وولده وماله ، فبلغتهم رساله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقرأت علیهم کتابه ، فکلهم یلقانی بالتهدد والوعید ویبدی لی البغضاء ، ویظهر الشحناء من رجالهم ونسائهم ، فکان منی فی ذلک ما قد رأیتم ! ثم التفت إلی أصحابه فقال: ألیس کذلک ؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین . فقال(علیه السّلام):
یا أخا الیهود هذه المواطن التی امتحننی فیه ربی عز وجل مع نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فوجدنی فیها کلها بمنه مطیعاً ، لیس لأحد فیها مثل الذی لی ، ولو شئت لوصفتُ ذلک ،
ص: 433
ولکن الله عز وجل نهی عن التزکیه . فقالوا: یا أمیر المؤمنین: صدقت والله ، ولقد أعطاک الله عز وجل الفضیله بالقرابه من نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأسعدک بأن جعلک أخاه ، تنزل منه بمنزله هارون من موسی ، وفضلک بالمواقف التی باشرتها، والأهوال التی رکبتها، وذخر لک الذی ذکرت وأکثر منه مما لم تذکره ، ومما لیس لأحد من المسلمین مثله یقول ذلک من شهدک منا مع نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومن شهدک بعده ، فأخبرنا یا أمیر المؤمنین ما امتحنک الله عز وجل به بعد نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فاحتملته وصبرت ، فلو شئنا أن نصف ذلک لوصفناه ، علماً منا به وظهوراً منا علیه ، إلا أنا نحب أن نسمع منک ذلک ، کما سمعنا منک ما امتحنک الله به فی حیاته فأطعته فیه . فقال(علیه السّلام):
یا أخا الیهود إن الله عز وجل امتحننی بعد وفاه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سبعه مواطن فوجدنی فیهن ، من غیر تزکیه لنفسی ، بمنه ونعمته صبوراً .
أما أولهن یا أخا الیهود ، فإنه لم یکن لی خاصه دون المسلمین عامه أحد آنس به أو أعتمد علیه أو أستنیم إلیه أو أتقرب به ، غیر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، هو ربانی صغیراً وبوأنی کبیراً ، وکفانی العیله ، وجبرنی من الیتم ، وأغنانی عن الطلب ، ووقانی المکسب . وعال لی النفس والولد والأهل ، هذا فی تصاریف أمر الدنیا ، مع ما خصنی به من الدرجات التی قادتنی إلی معالی الحق عند الله عز وجل ، فنزل بی من وفاه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما لم أکن أظن الجبال لو حملته عنوه کانت تنهض به ، فرأیت الناس من أهل بیتی ما بین جازع لا یملک جزعه ولایضبط نفسه ، ولا یقوی علی حمل فادح ما نزل به ، قد أذهب الجزع صبره وأذهل عقله ، وحال بینه وبین الفهم والإفهام والقول والإسماع ! وسائر الناس من غیر بنی عبد المطلب بین معز یأمر بالصبر ، وبین مساعد باک لبکائهم جازع لجزعهم ، وحملت نفسی علی الصبر عند وفاته بلزوم الصمت والإنشغال بما أمرنی به من تجهیزه وتغسیله وتحنیطه وتکفینه ، والصلاه علیه ، ووضعه فی حفرته ، وجمع کتاب الله وعهده إلی خلقه ، لایشغلنی عن ذلک بادر دمعه ، ولا هائج زفره ، ولا لاذع حرقه ، ولاجزیل مصیبه ، حتی أدیت
ص: 434
فی ذلک الحق الواجب لله عز وجل ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیَّ ، وبلغت منه الذی أمرنی به ، واحتملته صابراً محتسباً . ثم التفت(علیه السّلام)إلی أصحابه فقال: ألیس کذلک؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین . فقال(علیه السّلام):
وأما الثانیه یا أخا الیهود ، فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمَّرنی فی حیاته علی جمیع أمته ، وأخذ علی جمیع من حضره منهم البیعه والسمع والطاعه لأمری ، وأمرهم أن یبلغ الشاهد الغائب ذلک، فکنت المؤدی إلیهم عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمره إذا حضرته والأمیر علی من حضرنی منهم إذا فارقته ، لا تختلج فی نفسی منازعه أحد من الخلق لی ، فی شئ من الأمر فی حیاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا بعد وفاته . ثم أمر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بتوجیه الجیش الذی وجهه مع أسامه بن زید عند الذی أحدث الله به من المرض الذی توفاه فیه ، فلم یدع أحداً من أفناء العرب ولا
من الأوس والخزرج وغیرهم من سائر الناس ممن یخاف علیَّ نقضه ومنازعته ، ولا أحداً ممن یرانی بعین البغضاء ممن قد وترته بقتل أبیه أو أخیه أو حمیمه ، إلا وجهه فی ذلک الجیش ، ولا من المهاجرین والأنصار والمسلمین والمؤلفه قلوبهم والمنافقین . لتصفوَ قلوب من یبقی معی بحضرته ، ولئلا یقول قائل شیئاً مما أکرهه ، ولا یدفعنی دافع من الولایه والقیام بأمر رعیته من بعده ، ثم کان آخر ما تکلم به فی شئ من أمر أمته ، أن یمضی جیش أسامه ولا یتخلف عنه أحد ممن أنهض معه ، وتقدم فی ذلک أشد التقدم ، وأوعز فیه أبلغ الإیعاز ، وأکد فیه أکثر التأکید ! فلم أشعر بعد أن قبض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا برجال من بعث أسامه بن زید وأهل عسکره قد ترکوا مراکزهم وأخلوا مواضعهم ، وخالفوا أمر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیما أنهضهم له وأمرهم به وتقدم إلیهم من ملازمه أمیرهم، والسیر معه تحت لوائه ، حتی ینفذ لوجهه الذی أنفذه إلیه ! فخلفوا أمیرهم مقیماً فی عسکره وأقبلوا یتبادرون علی الخیل رکضاً إلی حل عقده عقدها الله عز وجل لی ولرسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أعناقهم فحلوها ، وعهد عاهدوا الله ورسوله فنکثوه ، وعقدوا لأنفسهم عقداً ضجت به أصواتهم واختصت به آراؤهم ، من غیر مناظره لأحد منا بنی عبد المطلب
ص: 435
أو مشارکه فی رأی ، أو استقاله لما فی أعناقهم من بیعتی !
فعلوا ذلک وأنا برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مشغول وبتجهیزه ، عن سائر الأشیاء مصدود ، فإنه کان أهمها وأحق ما بدئ به منها ، فکان هذا یا أخا الیهود أقرح ما ورد علی قلبی ، مع الذی أنا فیه من عظیم الرزیه وفاجع المصیبه ، وفقد من لاخلف منه إلا الله تبارک وتعالی، فصبرت علیها إذ أتت بعد أختها علی تقاربها وسرعه اتصالها، ثم التفت(علیه السّلام) إلی أصحابه فقال: ألیس کذالک ؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین ، فقال(علیه السّلام):
وأما الثالثه یا أخا الیهود ، فإن القائم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یلقانی معتذراً فی کل أیامه ، ویلوم غیره علی ما ارتکبه من أخذ حقی ونقض بیعتی ، وسألنی تحلیله ، فکنت أقول: تنقضی أیامه ، ثم یرجع إلیَّ حقی الذی جعله الله لی عفواً هنیئاً من غیر أن أحدث فی الإسلام مع حدوثه وقرب عهده بالجاهلیه ، حدثاً فی طلب حقی بمنازعه ، لعل فلاناً یقول فیها نعم وفلاناً یقول لا ، فیؤول ذلک من القول إلی الفعل ، وجماعه من خواص أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعرفهم بالنصح لله ولرسوله ولکتابه ودینه الإسلام یأتونی عوداً وبدءاً وعلانیه وسراً فیدعونی إلی أخذ حقی ، ویبذلون أنفسهم فی نصرتی ، لیؤدوا إلیَّ بذلک بیعتی فی أعناقهم ، فأقول رویداً وصبراً لعل الله یأتینی بذلک عفواً بلا منازعه ولا إراقه دماء ، فقد ارتاب کثیر من الناس بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وطمع فی الأمر بعده من لیس له بأهل فقال کل قوم: منا أمیر ، وما طمع القائلون فی ذلک إلا لتناول غیری الأمر ، فلما دنت وفاه القائم وانقضت أیامه صیَّر الأمر بعده لصاحبه ، فکانت هذه أخت أختها ، ومحلها منی مثل محلها ، وأخذا منی ماجعله الله لی ، فاجتمع إلی من أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ممن مضی وممن بقی ممن أخره الله من اجتمع ، فقالوا لی فیها مثل الذی قالوا فی أختها ، فلم یعد قولی الثانی قولی الأول ، صبراً واحتساباً ویقیناً ، وإشفاقاً من أن تفنی عصبه تألفهم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )باللین مره وبالشده أخری ، وبالنذر مره ، وبالسیف أخری ! حتی لقد کان من تألفه لهم أن کان الناس فی الکر والفرار والشبع والری ، واللباس والوطاء والدثار ،
ص: 436
ونحن أهل بیت محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لاسقوف لبیوتنا ، ولا أبواب ولاستور إلا الجرائد ، وما أشبهها ، ولا وطاء لنا ولا دثار علینا ، یتداول الثوب الواحد فی الصلاه أکثرنا ، ونطوی اللیالی والأیام عامتنا ، وربما أتانا الشئ مما أفاءه الله علینا وصیره لنا خاصه دون غیرنا ، ونحن علی ماوصفت من حالنا، فیؤثر به رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أرباب النعم والأموال تألفاً منه لهم ، فکنت أحق من لم یفرق هذه العصبه التی ألفها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یحملها علی الخطه التی لاخلاص لها منها ، دون بلوغها أو فناء آجالها ، لأنی لو نصبت نفسی فدعوتهم إلی نصرتی کانوا منی وفی أمری علی إحدی منزلتین إما متبع مقاتل ، وإما مقتول إن لم یتبع الجمیع ، وإما خاذل یکفر بخذلانه إن قصر فی نصرتی أو أمسک عن طاعتی ، وقد علم الله أنی منه بمنزله هارون من موسی ، یحل به فی مخالفتی والإمساک عن نصرتی ما أحل قوم موسی بأنفسهم فی مخالفه هارون وترک طاعته . ورأیت تجرع الغصص ورد أنفاس الصعداء ، ولزوم الصبر حتی یفتح الله أو یقضی بما أحب ، أزیَد لی فی حظی ، وأرفقَ بالعصابه التی وصفت أمرهم ، وکان أمر الله قدراً مقدوراً . ولو لم أتق هذه الحاله یا أخا الیهود ثم طلبت حقی ، لکنت أولی ممن طلبه ، لعلم من مضی من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومن بحضرتک منه بأنی کنت أکثر عدداً وأعز عشیره وأمنع رجالاً وأطوع أمراً وأوضح حجه ، وأکثر فی هذا الدین مناقب وآثاراً ، لسوابقی وقرابتی ووراثتی ، فضلاً عن استحقاقی ذلک بالوصیه التی لامخرج للعباد منها ، والبیعه المتقدمه فی أعناقهم ممن تناولها ، وقد قبض محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإن ولایه الأمه فی یده وفی بیته ، لا فی ید الألی تناولوها ولا فی بیوتهم ، ولأهل بیته الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً أولی بالأمر من بعده من غیرهم فی جمیع الخصال ، ثم التفت(علیه السّلام)إلی أصحابه فقال: ألیس کذلک ؟ فقالو: بلی یا أمیر المؤمنین فقال(علیه السّلام):
وأما الرابعه یا أخا الیهود ، فإن القائم بعد صاحبه کان یشاورنی فی موارد الأمور فیصدرها عن أمری ، ویناظرنی فی غوامضها فیمضیها عن رأیی ، لا أعلم أحداً ولا
ص: 437
یعلمه أصحأبی یناظره فی ذلک غیری ، ولا یطمع فی الأمر بعده سوای ، فلما أن أتته منیته علی فجأه بلا مرض کان قبله ، ولا أمر کان أمضاه فی صحه من بدنه ، لم أشک أنی قد استرجعت حقی فی عافیه بالمنزله التی کنت أطلبها ، والعاقبه التی کنت التمسها ، وأن الله سیأتی بذلک علی أحسن ما رجوت ، وأفضل ما أملت ، وکان من فعله أن ختم أمره بأن سمی قوماً أنا سادسهم ، ولم یستونی بواحد منهم ، ولا ذکَر لی حالاً فی وراثه الرسول ولا قرابه ولا صهر ولا نسب ، ولا لواحد منهم مثل سابقه من سوابقی ولا أثر من آثاری ، وصیَّرها شوری بیننا وصیر ابنه فیها حاکماً علینا ، وأمره أن یضرب أعناق النفر السته الذین صیَّر الأمر فیهم إن لم ینفذوا أمره ، وکفی بالصبر علی هذا یا أخا الیهود صبراً، فمکث القوم أیامهم کلها کل یخطب لنفسه وأنا ممسک ، حتی سألونی عن أمری فناظرتهم فی أیامی وأیامهم وآثاری وآثارهم ، وأوضحت لهم ما لم یجهلوه من وجوه استحقاقی لها دونهم ، وذکرتهم عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلیهم وتأکید ما أکده من البیعه لی فی أعناقهم ، دعاهم حب الإماره وبسط الأیدی والألسن فی الأمر والنهی والرکون إلی الدنیا ، والإقتداء بالماضین قبلهم ، إلی تناول ما لم یجعل الله لهم ، فإذا خلوتُ بالواحد ذکَّرته أیام الله وحذرته ما هو قادمٌ علیه وصائرٌ إلیه ، التمس منی شرطاً أن أصیِّرها له بعدی ! فلما لم یجدوا عندی إلا المحجه البیضاء والحمل علی کتاب الله عز وجل ووصیه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإعطاء کل امرئ منهم ما جعله الله له ، ومنعه ما لم یجعل الله له ، أزالها عنی إلی ابن عفان ، طمعاً فی الشحیح معه فیها ! وابن عفان رجل لم یستو به وبواحد ممن حضره حال قط ، فضلاً عمن دونهم ، لاببدر التی هی سنام فخرهم ، ولاغیرها من المآثر التی أکرم الله بها رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومن اختصه معه من أهل بیته(علیه السّلام)! ثم لم أعلم القوم أمسوا من یومهم ذلک حتی ظهرت ندامتهم ، ونکصوا علی أعقابهم ، وأحال بعضهم علی بعض ، کل یلوم نفسه ویلوم أصحابه !
ثم لم تطل الأیام بالمستبد بالأمر ابن عفان حتی أکفروه وتبرؤوا منه ، ومشی (یقصد
ص: 438
ابن عوف) إلی أصحابه خاصه وسائر أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عامه ،یستقیلهم من بیعته ویتوب إلی الله من فلتته ، فکانت هذه یا أخا الیهود أکبر من أختها وأفظع ، وأحری أن لایصبر علیها ! فنالنی منها الذی لایبلغ وصفه ولا یحد وقته ، ولم یکن عندی فیها إلا الصبر علی ما أمضَّ وأبلغ منها ، ولقد أتانی الباقون من السته من یومهم کل راجعٌ عما کان رکب منی ! یسألنی خلع ابن عفان والوثوب علیه وأخذ حقی ، ویؤتینی صفقته وبیعته علی الموت تحت رایتی ، أو یرد الله عز وجل علیَّ حقی .
فوالله یا أخا الیهود ما منعنی منها إلا الذی منعنی من أختیها قبلها ، ورأیت الإبقاء علی من بقی من الطائفه أبهجَ لی وآنسَ لقلبی من فنائها ، وعلمت أنی إن حملتها علی دعوه الموت رکبته ، فأما نفسی فقد علم من حضر ممن تری ومن غاب من أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الموت عندی بمنزله الشربه البارده فی الیوم الشدید الحر من ذی العطش الصدی ! ولقد کنت عاهدت الله عز وجل ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنا وعمی حمزه وأخی جعفر وابن عمی عبیده علی أمر وفینا به لله عز وجل ولرسوله ، فتقدمنی أصحابی وتخلفت بعدهم لما أراد الله عز وجل ، فأنزل الله فینا: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً. حمزه وجعفر وعبیده ، وأنا والله والمنتظر یا أخ الیهود وما بدلت تبدیلاً ، وما سکَّتنی عن ابن عفان وحثَّنی علی الإمساک عنه إلا أنی عرفت من أخلاقه فیما اختبرت منه بما لن یدعه حتی یستدعی الأباعد إلی قتله وخلعه فضلاً عن الأقارب ، وأنا فی عزله ، فصبرت حتی کان ذلک ، لم أنطق فیه بحرف من لا ، ولا نعم .
ثم أتانی القوم وأنا علم الله کاره ، لمعرفتی بما تطاعموا به من اعتقال الأموال والمرح فی الأرض ، وعلمهم بأن تلک لیست لهم عندی ، وشدید عاده منتزعه ، فلما لم یجدوا عندی تعللوا الأعالیل! ثم التفت(علیه السّلام)إلی أصحابه فقال:ألیس کذلک؟ فقالوا: بلی یا أمیر المؤمنین ، فقال(علیه السّلام):
وأما الخامسه یا أخا الیهود ، فإن المتابعین لی لما لم یطمعوا فی تلک منی ،
ص: 439
وثبوا بالمرأه علیَّ ، وأنا ولیُّ أمرها والوصیُّ علیها ، فحملوها علی الجمل وشدوها علی الرحال ، وأقبلوا بها تخبط الفیافی وتقطع البراری وتنبح علیها کلاب الحوأب، وتظهر لهم علامات الندم فی کل ساعه وعند کل حال ، فی عصبه قد بایعونی ثانیه بعد بیعتهم الأولی فی حیاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! حتی أتت أهل بلده قصیره أیدیهم طویله لحاهم، قلیله عقولهم عازبه آراؤهم، وهم جیران بدو ووراد بحر ، فأخرجتهم یخبطون بسیوفهم من غیر علم ، ویرمون بسهامهم بغیر فهم ، فوقفت من أمرهم علی اثنتین ، کلتاهما فی محله المکروه ، ممن إن کففت لم یرجع ولم یعقل ، وإن أقمت کنت قد صرت إلی التی کرهت ، فقدمت الحجه بالإعذار والإنذار ، ودعوت المرأه إلی الرجوع إلی بیتها ، والقوم الذین حملوها علی الوفاء ببیعتهم لی ، والترک لنقضهم عهد الله عز وجل فیَّ ، وأعطیتهم من نفسی کل الذی قدرت علیه ، وناظرت بعضهم فرجع وذکرته فذکر ، ثم أقبلت علی الناس بمثل ذلک فلم یزدادوا إلا جهلاً وتمادیاً وغیاً ، فلما أبوا إلا هی رکبتها منهم فکانت علیهم الدبره وبهم الهزیمه ولهم الحسره ، وفیهم الفناء والقتل، وحملت نفسی علی التی لم أجد منها بداً ، ولم یسعنی إذ فعلت ذلک وأظهرته آخراً مثل الذی وسعنی منه أولاً ، من الإغضاء والإمساک ، ورأیتنی إن أمسکت کنت معیناً لهم علیَّ بإمساکی علی ما صاروا إلیه وطمعوا فیه ، من تناول الأطراف وسفک الدماء وقتل الرعیه ، وتحکیم النساء النواقص العقول والحظوظ علی کل حال ، کعاده بنی الأصفر ومن مضی من ملوک سبأ والأمم الخالیه فأصیر إلی ما کرهتُ أولاً وآخراً ، وقد أهملتُ المرأه وجندها یفعلون ما وصفت بین الفریقین من الناس ، ولم أهجم علی الأمر إلا بعدما قدمت وأخرت ، وتأنیت وراجعت وأرسلت وسافرت ، وأعذرت وأنذرت ، وأعطیت القوم کل شئ یلتمسونه بعد أن عرضت علیهم کل شئ لم یلتمسوه ، فلما أبوا إلا تلک أقدمت علیها فبلغ الله بی وبهم ما أراد ، وکان لی علیهم بما کان منی إلیهم شهیداً ، ثم التفت (علیه السّلام)إلی أصحابه فقال: ألیس کذلک ؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین ، فقال(علیه السّلام):
ص: 440
وأما السادسه یا أخا الیهود ، فتحکیمهم الحکمین ومحاربه ابن آکله الأکباد ، وهو طلیق معاند لله عز وجل ولرسوله والمؤمنین ، منذ بعث الله محمداً إلی أن فتح الله علیه مکه عنوه ، فأُخِذَت بیعته وبیعه أبیه لی معه فی ذلک الیوم ، وفی ثلاثه مواطن بعده ، وأبوه بالأمس أول من سلم علیَّ بإمره المؤمنین ، وجعل یحثنی علی النهوض فی أخذ حقی من الماضین قبلی ، ویجدد لی بیعته کلما أتانی !
وأعجب العجب أنه لما رأی ربی تبارک وتعالی قد ردَّ إلیَّ حقی وأقر فی معدنه ، وانقطع طمعه أن یصیر فی دین الله رابعاً ، وفی أمانه حملناها حاکماً ، کرَّ علی العاصی بن العاص فاستماله فمال إلیه ، ثم أقبل به بعد أن أطعمه مصر ، وحرام علیه أن یأخذ من الفیئ دون قسمه درهماً ، وحرام علی الراعی إیصال درهم إلیه فوق حقه ، فأقبل یخبط البلاد بالظلم ویطأها بالغشم ، فمن بایعه أرضاه ومن خالفه ناواه ، ثم توجه إلی ناکثاً علینا مغیراً فی البلاد شرقاً وغرباً ویمیناً وشمالاً ، والأنباء تأتینی والأخبار ترد علیَّ بذلک ، فأتانی أعور ثقیف فأشار علیَّ أن أولیه البلاد التی هو بها لأداریه بما أولیه منها ، وفی الذی أشار به الرأی فی أمر الدنیا ، لو وجدت عند الله عز وجل فی تولیتی له مخرجاً ، وأصبت لنفسی فی ذلک عذراً ، فأعملت الرأی فی ذلک ، وشاورت من أثق بنصیحته لله عز وجل و لرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولی وللمؤمنین ، فإن رأیه فی ابن آکله الأکباد کرأیی ، ینهانی عن تولیته ویحذرنی أن أدخل فی أمر المسلمین یده ، ولم یکن الله لیرانی أتخذ المضلین عضداً ، فوجهت إلیه أخا بجیله مره وأخا الأشعریین مره ، کلاهما رکن إلی الدنیا وتابع هواه فیما أرضاه ، فلما لم أره
یزداد فیما انتهک من محارم الله إلا تمادیاً ، وشاورت من معی من أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )البدریین والذین ارتضی الله عز وجل أمرهم ورضی عنهم بعد بیعتهم ، وغیرهم من صلحاء المسلمین والتابعین ، فکل یوافق رأیه رأیی فی غزوه و محاربته ومنعه مما نالت یده ، وإنی نهضت إلیه بأصحابی ، أنفذ إلیه من کل موضع کتبی وأوجه إلیه رسلی ، أدعوه إلی الرجوع عما هو فیه ، والدخول فیما فیه الناس معی ، فکتب یتحکم علیَّ ویتمنی علیَّ الأمانی ویشترط علیَّ شروطاً لا یرضاها الله عز وجل
ص: 441
ورسوله ولا المسلمون ، ویشترط فی بعضها أن أدفع إلیه أقواماً من أصحاب محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبراراً ، فیهم عمار بن یاسر وأین مثل عمار؟! والله لقد رأیتنا مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما یعد منا خمسه إلا کان سادسهم ، ولا أربعه إلا کان خامسهم ، اشترط دفعهم إلیه لیقتلهم ویصلبهم ! وانتحل دم عثمان ! ولعمر والله ما ألب علی عثمان ولا جمع الناس علی قتله إلا هو وأشباهه من أهل بیته ، أغصان الشجره الملعونه فی القرآن ، فلما لم أجب إلی ما اشترط من ذلک کرَّ مستعلیاً فی نفسه بطغیانه وبغیه ، بحمیر لاعقول لهم ولابصائر ، فموَّه لهم أمراً فاتبعوه ، وأعطاهم من الدنیا ما أمالهم به إلیه ، فناجزناهم وحاکمناهم إلی الله عز وجل بعد الإعذار والإنذار ، فلما لم یزده ذلک إلا تمادیاً وبغیاً لقیناه بعاده الله التی عودَناه من النصر علی أعدائه وعدونا ، ورایه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأیدینا ، لم یزل الله تبارک وتعالی یفلُّ حزب الشیطان بها حتی یقضی الموت علیه ، وهو مُعْلم رایات أبیه التی لم أزل أقاتلها مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کل المواطن ، فلم یجد من الموت منجی إلا الهرب فرکب فرسه وقلب رایته ، لایدری کیف یحتال فاستعان برأی ابن العاص ، فأشار علیه بإظهار المصاحف ورفعها علی الأعلام والدعاء إلی ما فیها ، فرفع المصاحف یدعو إلی ما فیها بزعمه ! فمالت إلی المصاحف قلوب من بقی من أصحأبی بعد فناء أخیارهم ، وجهدهم فی جهاد أعداء الله وأعدائهم علی بصائرهم ! وظنوا أن ابن آکله الأکباد له الوفاء بما دعا إلیه ، فأصغوا إلی دعوته وأقبلوا بأجمعهم فی إجابته ، فأعلمتهم أن ذلک منه مکرٌ ومن ابن العاص معه ، وأنهما إلی النکث أقرب منهما إلی الوفاء ، فلم یقبلوا قولی ولم یطیعوا أمری ، وأبوا إلا إجابته کرهت أم هویت ، شئت أو أبیت ، حت أخذ بعضهم یقول لبعض: إن لم یفعل فألحقوه بابن عفان ، أو ادفعوه إلی ابن هند برمته ! فجهدت علم الله جهدی ، ولم أدع غله فی نفسی إلا بلغتها ، فی أن یخلُّونی ورأیی فلم یفعلوا ، وراودتهم علی الصبر علی مقدار فواق الناقه أو رکضه الفرس فلم یجیبوا ، ما خلا هذا الشیخ وأومأ بیده إلی الأشتر وعصبه من أهل بیتی ، فوالله ما منعنی أن أمضی علی بصیرتی إلا مخافه أن یقتل هذان ، وأومأ بیده إلی الحسن والحسین(علیهماالسّلام)، فینقطع
ص: 442
نسل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذریته من أمته ، ومخافه أن یقتل هذا وهذا وأومأ بیده إلی عبد الله بن جعفر ومحمد بن الحنفیه ، فإنی أعلم لولا مکانی لم یقفا ذلک الموقف فلذلک صبرت علی ما أراد القوم مع ما سبق فیه من علم الله عز وجل ، فلما رفعنا عن القوم سیوفنا تحکموا فی الأمور وتخیروا الأحکام والآراء ، وترکوا المصاحف وما دعوا إلیه من حکم القرآن ، وما کنت أحکم فی دین الله أحداً ، إذ کان التحکیم فی ذلک الخطأ الذی لا شک فیه ولا امتراء ، فلما أبوا إلا ذلک أردت أن أحکم رجلاً من أهل بیتی أو رجلاً ممن أرضی رأیه وعقله ، وأثق بنصیحته ومودته ودینه ، وأقبلت لا أسمی أحداً إلا امتنع منه ابن هند ، ولا أدعوه إلی شئ من الحق إلا أدبر عنه ، وأقبل ابن هند یسومنا عسفاً ، وما ذاک إلا باتباع أصحأبی له علی ذلک فلما أبوا إلا غلبتی علی التحکم تبرأت إلی الله عز وجل منهم ، وفوضت ذلک إلیهم فقلدوه امرءً فخدعه ابن العاص خدیعه ظهرت فی شرق الأرض وغربها وأظهر المخدوع علیها ندماً ! ثم أقبل(علیه السّلام)علی أصحابه فقال: ألیس کذلک قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین فقال(علیه السّلام):
وأما السابعه یا أخا الیهود ، فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان عهد إلی أن أقاتل فی آخر الزمان من أیامی قوماً من أصحأبی یصومون النهار ویقومون
اللیل ویتلون الکتاب ، یمرقون بخلافهم علیَّ ومحاربتهم إیای من الدین مروق السهم من الرمیه ، فیهم ذو الثدیه ، یختم لی بقتلهم بالسعاده ، فلما انصرفت إلی موضعی هذا (یعنی بعد الحکمین) ، أقبل بعض القوم علی بعض باللائمه فیما صاروا إلیه من تحکیم الحکمین ، فلم یجدوا لأنفسهم من ذلک مخرجاً إلا أن قالوا: کان ینبعی لأمیرنا أن لا یبایع من أخطأ وأن یقضی بحقیقه رأیه علی قتل نفسه وقتل من خالفه منا ، فقد کفر بمتابعته إیانا وطاعته لنا فی الخطأ ، وأحل لنا بذلک قتله وسفک دمه ! فتجمعوا علی ذلک وخرجوا راکبین رؤوسهم ینادون بأعلی أصواتهم: لاحکم إلا لله ، ثم تفرقوا فرقه بالنخیله وأخری بحروراء ، وأخری راکبه رأسها تخبط الأرض شرقاً ، حتی عبرت دجله ، فلم تمرَّ بمسلم إلا امتحنته فمن تابعها استحیته ، ومن خالفها قتلته ! فخرجتُ إلی الأولیین واحده بعد أخری أدعوهم إلی طاعه الله عز وجل والرجوع إلیه ، فأبیا
ص: 443
إلا السیف لایقنعهما غیر ذلک ! فلما أعیت الحیله فیهما حاکمتهما إلی الله عز وجل فقتل الله هذه وهذه ، وکانوا یا أخا الیهود لولا ما فعلوا رکناً قویاً وسداً منیعاً ، فأبی الله إلا ما صاروا إلیه ! ثم کتبت إلی الفرقه الثالثه ووجهت رسلی تتری وکانوا من جله أصحأبی وأهل التعبد منهم والزهد فی الدنیا ، فأبت إلا اتباع أختیها والإحتذاء علی مثالهما ، وأسرعت فی قتل من خالفها من المسلمین وتتابعت إلیَّ الأخبار بفعلهم ، فخرجت حتی قطعت إلیهم دجله ، أوجه السفراء والنصحاء وأطلب العتبی ، بجهدی بهذا مره وبهذا مره ، أومأ بیده إلی الأشتر ، والأحنف بن قیس ، وسعید بن قیس الأرحبی ، والأشعث بن قیس الکندی ، فلما أبوا إلا تلک رکبتها منهم ، فقتلهم الله یا أخا الیهود عن آخرهم ، وهم أربعه آلاف أو یزیدون حتی لم یفلت منهم مخبر! فاستخرجت ذا الثدیه من قتلاهم بحضره من تری ، له ثدی کثدی المرأه ! ثم التفت(علیه السّلام)إلی أصحابه فقال ، ألیس کذلک؟ قالوا ، بلی یا أمیر المؤمنین ، فقال(علیه السّلام):
قد وفیت سبعاً وسبعاً یا أخا الیهود وبقیت الأخری وأوشک بها فکأنْ قَدْ ! فبکی أصحاب علی(علیه السّلام)وبکی رأس الیهود وقالوا: یا أمیر المؤمنین أخبرنا بالأخری فقال: الأخری أن تخضب هذه ، وأومأ بیده إلی لحیته ، من هذه ، وأومأ بیده إلی هامته ، قال: وارتفعت أصوات الناس فی المسجد الجامع بالضجه والبکاء ، حتی لم یبق بالکوفه دار إلا خرج أهلها فزعاً ! وأسلم رأس الیهود علی یدی علی(علیه السّلام)من ساعته ، ولم یزل مقیماً حتی قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأُخذ ابن ملجم لعنه الله ، فأقبل رأس الیهود حتی وقف علی الحسن(علیه السّلام)والناس حوله وابن ملجم بین یدیه فقال له: یا أبا محمد أقتله قتله الله ، فإنی رأیت فی الکتب التی أنزلت علی موسی(علیه السّلام)أن هذا أعظم عند الله عز وجل جرماً من ابن آدم قاتل أخیه ، ومن القدار عاقر ناقه ثمود ). .
ص: 444
قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):(إن العرب کرهَتْ أمر محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحسدته علی ما آتاه الله من فضله ، واستطالت أیامه حتی قذفت زوجته ، ونفَّرت به ناقته ، مع عظیم إحسانه إلیها ، وجسیم مننه عندها ! وأجمعت مذ کان حیاً علی صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته) ! (شرح النهج:20/298) .
لکن الله تعالی شاء أن یحفظ مکانه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلا تقتله قریش طمعاً فی ملکه ، ولا ترتد علیه فی حیاته ، وأن یتحمل نکسه الأمه من بعده وصیه علی(علیه السّلام) !
وکذلک الأمر فی علیٍّ(علیه السّلام)فقد رتبت قریش ضده السقیفه ، وأجبرته أن یبایع صاحبها ، وبعد خمس وعشرین سنه نقمت الأمه علی حکم قریش حیث استأثر عثمان الأموی بمقدراتها وأساء الإستئثار ، فثار علیه بقیه الصحابه والأمه وقتلوه ، وتوجهوا الی علی(علیه السّلام)وبایعوه بالخلافه ، فبدأ علی(علیه السّلام)مشروعه فی إعاده العهد النبوی ، واستجابت له الأمه فعملت معه فیه ، حتی نفد مخزونها فی الجهاد ، وصارت بین یدیه کالتراب !
وفی المقابل أخذت الموجه القرشیه الجدیده بقیاده معاویه تلاقی استجابه من الأمه ! وکانت خطط دهاه قریش والعرب: معاویه ، وعمرو العاص ، والأشعث والمغیره بن شعبه ، أن یجبروا علیاً(علیه السّلام)علی تسلیم الخلافه الی معاویه ، أو یعتقله المنافقون فی صفین ، أو العراق ، ویسلموه الی معاویه ، فیکون أسیر معاویه وعبده ، وربما منَّ علیه معاویه وأطلقه جزاءً لأسر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أباسفیان وزعماء قریش عند فتح مکه ومنه علیهم بالحیاه ، فتکون واحده بواحده !
لکن حکمه الله تعالی شاءت أن تبقی شخصیه علی(علیه السّلام)محفوظه ، ومشروعه لإعاده العهد النبوی مصوناً فی ضمیر الأمه وتاریخها ، وأن یتحمل انهیار الأمه
ص: 445
بالکامل واستسلامها الی بنی أمیه ، وصیه الإمام الحسن(علیه السّلام) !
کما کان من حکمه الله تعالی أن یکون قتْلُ علی(علیه السّلام)بید طرف ثالث غیر قریش خارج عن الأمه التی تعلن قریش انتماءها لها ، وإن کان المحرک الأصلی له معاویه وعمیله الأشعث !
فی السنه الثانیه للهجره ، فرض الله تعالی فریضه الصوم فی شهر رمضان فبلغ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رساله ربه ، وخطب فیهم فی آخر جمعه من شعبان یهیؤهم لاستقبال شهر الله تعالی ، وبعد الخطبه سأله علی(علیه السّلام): یا رسول الله ما أفضل الأعمال فی هذا الشهر؟ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا أبا الحسن أفضل الأعمال فی هذا الشهر الورع عن محارم الله عز وجل ، ثم بکی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فقال له علی(علیه السّلام): یا رسول الله ما یبکیک؟ فقال: یا علی أبکی لما یستحل منک فی هذا الشهر ! کأنی بک وأنت تصلی لربک وقد انبعث أشقی الأولین والآخرین ، شقیق عاقر ناقه ثمود فضربک ضربه علی قرنک ، فخضب منها لحیتک . فقال(علیه السّلام): یا رسول الله وذلک فی سلامه من دینی؟ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فی سلامه من دینک ، ثم قال: یا علی من قتلک فقد قتلنی ، ومن أبغضک فقد أبغضنی ، ومن سبک فقد سبنی ، لأنک منی کنفسی ، روحک من روحی ، وطینتک من طینتی ، إن الله تبارک وتعالی خلقنی وإیاک ، واصطفانی وإیاک ،
واختارنی للنبوه واختارک للإمامه ، فمن أنکر إمامتک فقد أنکر نبوتی . یا علی، أنت وصیی ، وأبو وُلدی ، وزوج ابنتی ، وخلیفتی علی أمتی فی حیاتی وبعد موتی ، أمرُک أمری ، ونهیُک نهیی أقسم بالذی بعثنی بالنبوه وجعلنی خیر البریه إنک لحجه الله علی خلقه ، وأمینه علی سره ، وخلیفته علی عباده ). (أمالی الصدوق ص 155)
قال علی(علیه السّلام):(لقد خبرنی حبیب الله وخیرته من خلقه ، وهو الصادق المصدوق عن یومی هذا ، وعهد إلیَّ فیه فقال: یا علیُّ، کیف بک إذا بقیت فی حثاله من
ص: 446
الناس تدعو فلا تجاب ، وتنصح عن الدین فلا تعان ، وقد مال أصحابک وشنف لک نصحاؤک ، وکان الذی معک أشد علیک من عدوک ، إذا استنهضتهم صدوا معرضین وإن استحثثتهم أدبروا نافرین ، یتمنون فقدک لما یرون من قیامک بأمر الله عز وجل ، وصرفک إیاهم عن الدنیا ...). ( نهج السعاده:8/370).
قال له رجل بعد خطبه فی البصره بعد افتتاحها:(یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الفتنه ، هل سألت عنها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ قال(علیه السّلام): نعم ، إنه لما نزلت هذه الآیه من قول الله عز وجل: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ ، علمت أن الفتنه لا تنزل بنا ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیٌّ بین أظهرنا ، فقلت: یا رسول الله ما هذه الفتنه التی أخبرک الله بها؟ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی، إن أمتی سیفتنون من بعدی . قلت: یارسول الله أو لیس قد قلت لی یوم أحُد حیث استشهد من استشهد من المسلمین وحیزت علی الشهاده ، فشق ذلک علیَّ فقلت لی: أبشر یا صدِّیق فإن الشهاده من ورائک؟فقال لی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فإن ذلک لکذلک فکیف صبرک إذا خضبت هذه من هذه؟ وأهوی بیده إلی لحیتی ورأسی؟ فقلت: بأبی وأمی یا رسول الله لیس ذلک من مواطن الصبر ، ولکن
من مواطن البشری والشکر . فقال لی: أجل ، ثم قال: یا علی إنک باق بعدی ومبتلی بأمتی ، ومخاصم یوم القیامه بین یدی الله تعالی فاعدد جواباً . فقلت: بأبی أنت وأمی ، بین لی ما هذه الفتنه التی یبتلون بها؟ وعلی مَ أجاهدهم بعدک؟ فقال: إنک ستقاتل بعدی الناکثه والقاسطه والمارقه . وجلاهم وسماهم رجلاً رجلاً ثم قال لی: وتجاهد أمتی علی کل من خالف القرآن ، ممن یعمل فی الدین بالرأی ، ولا رأی فی الدین، إنما هو أمر من الرب ونهیه). (الإحتجاج:1/290 )
قال علی(علیه السّلام): (کنت أمشی مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بعض طرق المدینه ، فأتینا علی حدیقه ، فقلت: یا رسول الله ما أحسنها من حدیقه . قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما أحسنها ،
ص: 447
ولک فی الجنه أحسن منها.... فلما خلاله الطریق اعتنقنی ثم أجهش باکیاً وقال: بأبی الوحید الشهید ! فقلت: یا رسول الله ما یبکیک؟ فقال: ضغائن فی صدور أقوام لایبدونها لک إلا من بعدی ! أحقاد بدر وتِراتُ أحد..... یا علیٌّ ما بعث الله رسولاً إلا وأسلم معه قوم طوعاً وقوم آخرون کرهاً ، فسلط الله الذین أسلموا کرهاً علی الذین أسلموا طوعاً ، فقتلوهم لیکون أعظم لأجورهم !
یا علیُّ ، وإنه ما اختلفت أمه بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها ، وإن الله قضی الفرقه والإختلاف علی هذه الأمه ، ولو شاء الله لجعلهم علی الهدی حتی لا یختلف اثنان من خلقه ، ولایُتنازع فی شئ من أمره ، ولا یُجحد المفضول ذا الفضل فضله ، ولو شاء عجَّل النقمه ، فکان منه التغییر حتی یُکذب الظالم ، ویعلم الحق أین مصیره . ولکن جعل الدنیا دار الأعمال ، وجعل الآخره دار القرار ، لِیَجْزِیَ
الَّذِینَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی . فقلت: الحمد لله شکراً علی نعمائه ، وصبراًعلی بلائه ، وتسلیماً ورضاً بقضائه ) . ( کتاب سلیم ص137).
(أما والله لوددتُ أن ربی أخرجنی من بین أظهرکم إلی رضوانه ! وإن المنیه لترصدنی ، فما یمنع أشقاها أن یخضبها؟! عهدٌ عهده إلی النبی الأمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد خاب من افتری ، ونجی من اتقی وصدق بالحسنی .
یا أهل الکوفه: قد دعوتکم إلی جهاد هؤلاء القوم لیلاً ونهاراً وسراً وإعلاناً ، وقلت لکم أغزوهم قبل أن یغزوکم ، فإنه ما غُزیَ قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا ، فتواکلتم وتخاذلتم ، وثقل علیکم قولی واستصعب علیکم أمری ، واتخذتموه وراءکم ظهریاً ، حتی شُنت علیکم الغارات ، وظهرت فیکم الفواحش والمنکرات تمسیکم وتصبحکم! کما فُعل بأهل المثلات من قبلکم ، حیث أخبر الله عز وجل عن الجبابره العتاه الطغاه المستضعفین الغواه ، فی قوله تعالی: یُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِسَاءَکُمْ وَفِی ذَلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ . أما والذی فلق الحبه وبرأ النسمه لقد حلَّ بکم الذی توعدون !
ص: 448
یا أهل الکوفه: عاتبتکم بمواعظ القرآن فلم أنتفع بکم ! أدَّبتکم بالدُّره فلم تستقیموا لی ، وعاقبتکم بالسوْط الذی یقام به الحدود فلم ترْعَوُوا ، ولقد علمت أن الذی یصلحکم هو السیف ! وما کنت متحریاً صلاحکم بفساد نفسی ! ولکن سیُسلَّط علیکم سلطانٌ صعبٌ لایوقر کبیرکم ولایرحم صغیرکم ولایکرم عالمکم ، ولا یقسم الفئ بالسویه بینکم ، ولیضربنکم ولیذلنکم ، ولیجرینکم فی المغازی ، ولیقطعن سبیلکم ولیحجبنکم علی بابه ، حتی یأکل قویکم ضعیفکم ! ثم لا یبعد الله إلا من ظلم ، وما أدبر شئ فأقبل ! إنی لأظنکم علی فتره ، وما علیَّ إلا النصح لکم .
یا أهل الکوفه: مُنیتُ منکم بثلاث واثنتین: صمٌّ ذوو أسماع ، وبکمٌ ذوو ألسن ، وعمیٌ ذوو أبصار ، لا إخوانُ صدق عند اللقاء ، ولا إخوانُ ثقه عند البلاء !
اللهم إنی قد مللتهم وملونی ، وسئمتهم وسئمونی ! اللهم لا تُرض عنهم أمیراً ، ولا تُرضهم عن أمیر ، وأمثْ قلوبهم کإیماث الملح فی الماء ! ....
یا أهل الکوفه قد أتانی الصریخ یخبرنی أن ابن غامد قد نزل بالأنبار علی أهلها لیلاً ، فی أربعه آلاف فأغار علیهم...الخ.). (الإرشاد:1/283).
قال الحسن بن علی یوم قتل علی(علیهماالسّلام): (خرجت البارحه وأبی یصلی فی مسجد داره ، فقال لی: یا بنی إنی بتُّ أوقظ أهلی لأنها لیله الجمعه صبیحه بدر ، فملکتنی عینای فنمت فسنح لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلت: یا رسول الله ماذا لقیت من أمتک من الأوَدِ والَّلدَد ! (الإعوجاج والجدل) فقال لی: أدع علیهم . فقلت: اللهم أبدلنی بهم من هو خیرٌ منهم ، وأبدلهم بی من هو شرٌّ منی). (نهج السعاده:7/121 )
(فشکوت إلیه ما أنا فیه من مخالفه أصحأبی ، وقله رغبتهم فی الجهاد ، فقال: أدع الله أن یریحک منهم ، فدعوت الله ). (العقد الفرید:3/124).
ص: 449
نحن بسطاء فی فهم کثیر من الأمور ، ومنها تصورنا عن الحیاه والأجَل ! وبسطاء عندما نقیس حیاه المعصوم(علیه السّلام)بحیاتنا ولا نفهم العالم الذی یحیط به !
نتصور أن غیب الله تعالی یشبه معلوماتنا التی نعرفها ولا یعرفها الآخرون وأن إخبار الله للنبی أو للوصی(علیهم السّلام) علی شئ من غیبه ، یشبه أن نخبر شخصاً عن حدث فی المستقبل !
لکن الموضوع والمحمول والشروط فی الغیب الإلهی ، مختلفه تماماً ! وقد أعطانا الله تعالی صوره عنها بقوله عز وجل: عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً ، إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً . (الجن:26 - 27) .
فلا بد أن یکون الشخص بدرجه الرسول المرتضی ، حتی یتحمل غیب الله تعالی ، وحینئذ یخصص له الله ملائکهً یرافقونه ویسددونه ، حتی لایتضرر بالغیب الإلهی ، وحتی یستعمله فی غرضه الرسالی بشکل صحیح !
ولا بد أن یکون هذا الغیب الذی یظهره الله لخاصه أولیائه(علیهم السّلام) من نوع الأمر الإلهی المقضی الذی لابداء فیه ، فقد سأل حمران بن بکیر الإمام الباقر(علیه السّلام)عن الغیب فی هذه الآیه ، فأجابه: ( إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ، وکان والله محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ممن ارتضی ، وأما قوله: عالم الغیب فإن الله تبارک وتعالی عالم بما غاب عن خلقه ، فما یقدر من شئ ویقضیه فی علمه قبل أن یخلقه وقبل أن یقضیه إلی الملائکه ، فذلک یا حمران علم موقوف عنده إلیه فیه المشیه ، فیقضیه إذا أراد ویبدو له فیه فلا یمضیه . فأما العلم الذی یقدره الله ویمضیه، فهو العلم الذی انتهی إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم إلینا).(بصائر الدرجات ص133) .
وبهذه الإشاره الی هذا البحث المفصل ، نفهم أیَّ غیب انضمَّت علیه جوانح أمیر المؤمنین والأئمه من العتره النبویه الطاهره(علیهم السّلام) ، وأیَّ عالم یحیط بأحدهم
ص: 450
من ملائکه تحرسه وترصده ، وترصد له ما ینبغی قوله وفعله وما لاینبغی !
وبه نعرف معنی الجُنَّه الحصینه التی کانت ترافق أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وتمنع عنه الموت قبل أجَله ! فقدکان مطمئناً الی أنه لن یقتل فی حرب وإن جُرح بجروح خفیفه أو بلیغه ! وقد تضاعف خطر الإغتیال علیه بعد النهروان ، فخوَّفه الناس من فتک الخوارج فقال: (وإن علیًّ من الله جنه حصینه ، فإذا جاء یومی انفرجت عنی وأسلمتنی ، فحینئذ لا یطیش السهم ، ولا یبرأ الکلْم ) . (نهج البلاغه:1/283)
وبذلک نتصور المستوی الذی بلغه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته(علیهم السّلام) ! فهم مع علمهم بآجالهم وابتلاءاتهم ، یعیشون بالعلم الظاهر ویتعاملون به ، ویستعملون الوسائل العادیه لا أکثر ، لتجری مقادیر الله تعالی !
(عن الحسن بن الجهم قال: قلت للرضا(علیه السّلام): إن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قد عرف قاتله واللیله التی یقتل فیها ، والموضع الذی یقتل فیه ، وقوله لما سمع صیاح الإوز فی الدار: صوائح تتبعها نوائح ، وقول أم کلثوم: لو صلیت اللیله داخل الدار وأمرت غیرک یصلی بالناس فأبی علیها ، وکثر دخوله وخروجه تلک اللیله بلا سلاح ، وقد عرف(علیه السّلام)أن ابن ملجم لعنه الله قاتله بالسیف ، کان هذا مما لم یجز تعرضه ! فقال: ذلک کان ، ولکنه خُیِّرَ فی تلک اللیله ، لتمضی مقادیر الله عز وجل). (الکافی:1/259) وبهذا ینتفی السؤال لماذا لم یحبس أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ابن ملجم ، بل استبشر بقدومه ، کما یستبشر المحبوس بمجئ من یطلقه من سجنه ؟!
( وقدم عبد الرحمن بن ملجم المرادی الکوفه لعشر بقین من شعبان سنه أربعین فلما بلغ علیا(علیه السّلام) قدومه قال: أوَقَدْ وافَی؟ أما إنه ما بقی علیَّ غیره ، وهذا أوانه ! قال: فنزل علی الأشعث بن قیس الکندی ، فأقام عنده شهراً یستحدُّ سیفه). (تاریخ الیعقوبی:2/ 222).
ص: 451
(قالت أم کلثوم رضی الله عنها: کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یفطر فی شهر رمضان الذی قتل فیه لیله عند الحسن ، ولیله عند الحسین ، ولیله عند أم کلثوم . فلما کانت لیله تسع عشره من شهر رمضان ، قدمت إلیه عند إفطاره طبقاً فیه قرصان من خبز الشعیر وقصعه فیها لبن وملح جریش ، فلما فرغ من صلاته أقبل علی فطوره.... فأکل قرصاً واحداً بالملح الجریش ، ثم حمد الله وأثنی علیه ، ولم یزل تلک اللیله قائماً وقاعداً وراکعاً وساجداً ، یخرج ساعه بعد ساعه یقلِّب طرفه فی السماء وینظر فی الکواکب وهو یقول: والله ما کذبت ولا کذبت ، إنها اللیله التی وعدت ! ثم یعود إلی مصلاه ویقول: اللهم بارک لی فی الموت ، ویکثر من قول لا إله إلا الله ، إنا لله وإنا إلیه راجعون ، لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم ، ویصلی علی النبی وآله ویستغفر الله کثیراً .
قالت أم کلثوم: فجعلت أرقب وقت الأذان ، فلما لاح الوقت أتیته ومعی إناء فیه ماء ، ثم أیقظته فأسبغ الوضوء وقام ولبس ثیابه وفتح بابه ، ثم نزل إلی الدار وکان فی الدار إوَزٌّ قد أهدی إلی أخی الحسین ، فلما نزل خرجن ورائه وصحن فی وجهه ، وکنَّ قبل تلک اللیل لم یصحن ! فقال(علیه السّلام): لا إله إلا الله ، صوائح تتبعها نوائح ، وفی غداه غدٍ یظهر القضاء ، فقلت له: یا أبهْ هکذا تتطیر ، قال: یابنیه
مامنا أهل البیت من یَتَطیَّرُ ولا یُتطیر به .
ولما أراد الخروج تعلقت حدیده من الباب علی مئزره ، فشد إزاره وهو یقول:
أشدد حیازیمک للموت
فإن الموت لاقیکا
ولا تجزع من الموت
إذا حلَّ بوادیکا . ( نهج السعاده:7/120)
(ورآه عدی بن حاتم وبین یدیه ماء قراح وکسیرات من خبز الشعیر ، فقال: لا
ص: 452
أری لک یا أمیر المؤمنین أن تظل نهارک صائماً مجاهداً ، وباللیل ساهراً مکابداً ثم یکون هذا فطورک ! فقال: عَلِّل النفسَ بالقلیل وإلا طلبت منک فوق مایکفیها !
ولم یزل هذا دأبه وهذه سجیته ، حتی ضربه أشقی الآخرین علی رأسه فی مسجد الکوفه صبیحه لیله الأربعاء لتسعه عشر مضین من شهر رمضان المبارک وهو ساجد لله فی محرابه ، فبلغ السیف موضع السجود من رأسه ، فقال:
بسم الله وبالله وفی سبیل الله وعلی مله رسول الله ، فزتُ ورب الکعبه لا یفوتنکم ابن ملجم ، واصطفقت أبواب الجامع ، وهبت ریح سوداء مظلمه ، ونادی جبرائیل بین السماء والأرض: تهدمت والله أرکان الهدی ، وانطمست والله أعلام التقی ، وانفصمت والله العروه الوثقی ، قتل ابن عم المصطفی ، قتل الإمام المجتبی ، قتل علی المرتضی ، وجعل الدم یجری علی وجهه ، فیخضب به لحیته الشریفه ). ( المجالس الفاخره ص309)
وجاء أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حتی دخل المسجد والقنادیل قد خَمُدَ ضوؤها ، فصلی فی المسجد وِرْدَهُ وعقَّبَ ساعه ، ثم قام وصلی رکعتین ، وکان فی المسجد عدد من الناس یُحیون لیله أو قسماً منه بالعباده .
وجاء ابن ملجم فی تلک اللیله الی قطام فی خبائها الذی نصبته فی المسجد بحجه أنها معتکفه لعباده ربها ! ودخل علیها ابن ملجم وشریکه شبیب بن بجره ، فدعت لهما ولوردان ، وعصَّبَتْ صدورهم بحریر ! (فأقبل به حتی دخلا علی قطام ، وهی معتکفه فی المسجد الأعظم قد ضربت لها قبه ، فقالا لها: قد أجمع رأینا علی قتل هذا الرجل ، قالت لهما: فإذا أردتما ذلک فالقیانی فی هذا الموضع فانصرفا من عندها فلبثا أیاماً ثم أتیاها ، ومعهما وردان بن مجالد ، الذی کلفته مساعده ابن ملجم ) . (شر النهج:6/114)
ص: 453
وأمضی ابن ملجم لیلته ساهراً یتحدث مع الأشعث فی مسجد الضرار الذی بناه الأشعث قرب بیته ، فکان یصلی فیه مع جماعته المنافقین ، ولایصلون خلف علی(علیه السّلام)فی مسجد الکوفه الأعظم ! وجاء الأشعث مع ابن ملجم الی المسجد لیساعده ، وسمعه حجر بن عدی یقول له: النجاء النجاء لحاجتک ، فقد فضحک الصبح ! فرکض حجر نحو المسجد فسبقه ابن ملجم وشبیب وکمنوا لأمیر المؤمنین(علیه السّلام) مقابل السده والمحراب ، خلف أسطوانات المسجد .
کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یصلی نافله الفجر ، فلما کان فی السجده الثانیه من الرکعه الثانیه ، هاجمه اللعینان فضربه شبیب بن بجره علی رأسه فأخطأه ووقعت ضربته فی الطاق ، ثم ضربه اللعین ابن ملجم وهو یقول: الحکم لله لا لک یا علی ولا لأصحابک ! فوقعت الضربه علی قرنه علی مکان ضربه عمرو بن وُدّ ، وأخذت من مفرق رأسه إلی موضع السجود ! فلم یصرخ(علیه السّلام)ولم یتأوه ، بل قال: بسم الله وبالله وعلی مله رسول الله ، هذا ما وعدنا الله ورسوله ، وصدق الله ورسوله ، فزت ورب الکعبه ، ثم صاح: قتلنی ابن ملجم ، لا یفوتنکم !
فلما سمع الناس الضجه قام کل من فی المسجد وأحاطوا بأمیر المؤمنین(علیه السّلام) وهو یشد رأسه بمئزره ، والدم یجری علی وجهه ولحیته ، وقد خضبت بدمائه ، وهو یقول: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
وارتفعت صرخات الناس ونداؤهم فی المسجد: وا إماماه وا أمیر المؤمنیناه ، فلما سمعها الحسن والحسین(علیهماالسّلام)نادیا: وا أبتاه وا علیاهْ لیت الموت أعدمنا الحیاه ! وجاء الحسن(علیه السّلام)فصلی بالناس وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)یصلی إیماء من جلوس ، وهو یمسح الدم عن وجهه ولحیته الشریفه .
فما کان إلا ساعه وإذا بزمره من الناس جاؤوا بعدو الله ابن ملجم مکتوفاً ، هذا
ص: 454
یلعنه وهذا یبصق فی وجهه ، ویقولون له: یا عدو الله ماذا صنعت ؟ أهلکت أمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقتلت خیر الناس ! وهو صامت وبین یدیه رجل یقال له حذیفه النخعی بیده سیف مشهور یردُّ الناس عن قتله وهو یقول: هذا قاتل أمیر المؤمنین! فلما نظر إلیه الحسن(علیه السّلام)قال له: ویلک یا عدو الله أنت قاتل أمیر المؤمنین ومُثْکِلُنا بإمام المسلمین ، هذا جزاؤه منک ؟! فقال له اللعین: یا أبا محمد فأنت تنقذ من فی النار! فعند
ذلک ضجَّ الناس بالبکاء والنحیب فأمرهم الحسن(علیه السّلام) بالسکوت).
قال محمد بن الحنفیه: ثم إن أبی قال: إحملونی إلی موضع مصلای فی منزلی . قال: فحملناه إلیه وهو مدنف ، والناس حوله ، وهم فی أمر عظیم ، وقد أشرفوا علی الهلاک من شده البکاء والنحیب ! ثم أدخل إلی حجرته(علیه السّلام)فی محرابه . وأقبلت زینب وأم کلثوم تندبانه وتقولان: یا أبتاه من للصغیر حتی یکبر ، ومن للکبیر بین الملأ ، یا أبتاه حزننا علیک طویل ، وعبرتنا لا ترقأ !
فضج الناس بالبکاء من وراء الحجره ، وفاضت دموع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وجعل ینظر إلی أهل بیته وأولاده .
وجاؤا باللعین ابن ملجم مکتوفاً ، فقالت له أم کلثوم وهی تبکی: یا ویلک أما أبی فأرجو أن لا یکون علیه بأس ، وأن الله یخزیک فی الدنیا والآخره ، وأن مصیرک إلی النار خالداً فیها . فقال اللعین: إبک إن کنت باکیه ، فوالله لقد اشتریت سیفی بألف وسممته بألف ، ولو کانت ضربتی هذه لجمیع أهل الکوفه ما نجا منهم أحد ! فصرخت أم کلثوم ونادت: وا أبتاه وا علیاه !
وأدخلوا ابن ملجم الی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: أطیبوا طعامه ، وألینوا فراشه ، فإن أعش فأنا ولیُّ دمی ، إما عفواً وإما قصاصاً ، وإن أمتْ فألحقوه بی ضربه بضربه
ص: 455
ولا تعتدوا إن الله لا یحب المعتدین . یا بنی عبد المطلب لا ألفینکم تخوضون دماء المسلمین خوضاً تقولون قتل أمیر المؤمنین ، لا یُقتلن فی إلا قاتلی ، أنظروا إذا أنا متُّ من ضربته هذه فاضربوه ضربهً بضربه ، ولا یُمَثَّلْ بالرجل ، فإنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إیاکم والمثله ولو بالکلب العقور .
ثم دعا أمیر المؤمنین الحسن والحسین فکلمهما وحضنهما وقبلهما ، ثم أغمی علیه ساعه طویله وأفاق ، فناوله الحسن قعباً من لبن فشرب منه قلیلاً ، ثم نحاه عن فیه ، وقال: إحملوه إلی أسیرکم ) ! (الأنوار العلویه للنقدی ص383) .
قال حبیب بن عمرو: دخلت علی سیدی ومولای أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وعنده الأشراف من القبائل وشرطه الخمیس ، وما منهم أحد إلا وماء عینیه یترقرق علی سوادها حزناً لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)، ورأیت الحسن والحسین(علیهماالسّلام)ومن معهما من الهاشمیین ، وما تنفس منهم أحدٌ إلا وظننت أن شظایا قلبه تخرج مع نفسه ، وقد أرسلوا خلف أثیر بن عمرو الجراح ، وکان یعالج الجراحات الصعبه ، فلما نظر أثیر إلی جرح أمیر المؤمنین(علیه السّلام)دعا برئه شاه حاره ، فاستخرج منها عرقاً وأدخله فی الجرح ، ثم نفخه ثم استخرجه ، وإذا علیه بیاض الدماغ . فقال الناس: یا أثیر کیف جرح أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فخرس أثیر عن جوابهم وتلجلج . ثم قال: یا أمیر المؤمنین إعهد عهدک فإن عدو الله قد وصلت ضربته إلی أم رأسک ! فدعا علی(علیه السّلام)عند ذلک بدواه وصحیفه ، وکتب وصیته:
هذا ما أوصی به أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، أوصی بأنه یشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله ، أرسله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون ، صلوات الله وبرکاته علیه ، إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین ، لا شریک له وبذلک أمرت وأنا أول المسلمین.
ص: 456
أوصیک یا حسن وجمیع ولدی وأهل بیتی ومن بلغه کتابی هذا ، بتقوی الله ربنا وربکم ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ، واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولاتفرقوا ، فإنی سمعت رسول الله یقول: صلاح ذات البین أفضل من عامه الصلاه والصیام ، وإن المبیره حالقه الدین: إفساد ذات البین ، ولا قوه إلا بالله العلی العظیم .
أنظروا إلی ذوی أرحامکم فصلوها ، یهوِّن الله علیکم الحساب .
واللهَ اللهَ فی الأیتام ، فلا تَغَیَّرَنَّ أفواهُهم بجفوتکم .
والله الله فی جیرانکم، فإنها وصیه نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فما زال یوصینا بهم حتی ظنننا أنه سیورثهم الله .
والله الله فی القرآن ، فلا یسبقنکم بالعمل به غیرکم .
والله الله فی الصلاه ، فإنها عماد دینکم .
والله الله فی صیام شهر رمضان ، فإنه جنه من النار .
والله الله فی الجهاد بأموالکم وأنفسکم .
والله الله فی زکاه أموالکم ، فإنها تُطفئ غضب ربکم .
والله الله فی أهل بیت نبیکم ، فلا یُظلمُنَّ بین أظهرکم....الخ.
وکانت هذه هی وصیته العامه صلوات الله علیه .
فعند ذلک یئس الناس من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقام لهم بکاء وعویل ، فسکتهم الحسن(علیه السّلام)لکیلا تهیج النساء ویضطرب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فسکتوا وصاروا ینشجون نشیجاً خفیفاً ، إلا الأصبغ بن نباته شرق بعبرته وبکی بکاء عالیاً ، فأفاق أمیر المؤمنین من غشوته فقال: لا تبک فإنها والله الجنه ، فقال نعم یا أمیر المؤمنین وأنا أعلم والله أنک تصیر إلی الجنه ، وإنما أبکی لفراقک یا سیدی .
قال حبیب بن عمرو: فما أحببت أن الأصبغ یتکلم بهذا الکلام مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، فأردت أن أرفع ما وقع فی قلب أمیر المؤمنین من کلام الأصبغ
ص: 457
فقلت: لا بأس علیک یا أبا الحسن ، فإن هذا الجرح لیس بضائر ، وما هو بأعظم من ضربه عمرو بن عبد ود ، فإن البرد لا یزلزل الجبل الأصم ، ولفحه الهجیر لا تجفف البحر الخصم ، واللیث یضری إذا خدش ، والصل یقوی إذا ارتعش ! فنظر إلیَّ نظره رأفه ورحمه وقال: هیهات یا ابن عمرو ، نفذ القضاء ، وأبرم المحتوم ، وجری القلم بما فیه ، وإنی مفارقک . فسمعت أم کلثوم کلامه فبکت ، فقال لها أمیر المؤمنین: یا بنیه لو رأیت مثل ما رأیت ، لما بکیت علی أبیک . قال حبیب فقلت له: وما الذی تری یا أمیر المؤمنین؟ قال: یا حبیب أری ملائکه السماوات والنبیین بعضهم فی أثر بعض ، وقوفاً إلیَّ یتلقونی ، وهذا أخی محمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالسٌ عندی یقول: أقدم فإن أمامک خیر لک مما أنت فیه ، قال: فما خرجت من عنده حتی توفی صلوات الله علیه ). (الأنوار العلویه للنقدی ص332) .
قال محمد بن الحنفیه: بتنا لیله عشرین من شهر رمضان مع أبی ، وقد نزل السم إلی قدمیه ، وکان یصلی تلک اللیله من جلوس ، ولم یزل یوصینا بوصایا یعزینا عن نفسه ، ویخبرنا بأمره إلی حین طلوع الفجر ، فلما أصبح استأذن الناس علیه فأذن لهم بالدخول فدخلوا وأقبلوا یسلمون علیه وهو یردُّ علیهم ویکلمهم ، ثم قال: أیها الناس سلونی قبل أن تفقدونی ، وخففوا سؤالکم ، لمصیبه إمامکم ! قال فبکی الناس بکاء شدیداً وأشفقوا ان یسألوه تخفیفاً ، فقام إلیه حجر بن عدی الطائی وقال:
یا أسفی علی المولی التقیِّ
أبی الأطهار حیدرهِ الزکیِّ
قتیلاً قد غدا بحسام نغل
لعین فاسق رجس شقی
فلما بصر به(علیه السّلام)وسمع شعره قال له:کیف بک یا حجر إذا دعیت إلی البراءه منی فما عساک أن تقول؟ فقال: والله یا أمیر المؤمنین لو قطعت بالسیف إرباً إرباً
ص: 458
وأضرم لی النار وألقیت فیها ، لآثرت ذلک علی البراءه منک ! فقال: وفقت لکل خیر یاحجر ، جزاک الله خیراً عنا أهل البیت ). (الأنوار العلویه للنقدی ص384) .
(قال الأصبغ بن نباته: لما ضرب علی(علیه السّلام)الضربه التی مات فیها ، کنا عنده لیلاً فأغمی علیه فأفاق فنظر الینا ، فقال: ما یجلسکم؟ فقلنا: حبک یا أمیر المؤمنین . فقال: أما والذی أنزل التوراه علی موسی والإنجیل علی عیسی والزبور علی داود والفرقان علی محمد رسول الله:(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایحبنی عبد إلا رآنی حیث یسرُّه ، ولایبغضنی عبد إلا رآنی حیث یکرهه. إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبرنی أنی أضرب فی لیله تسع عشره من شهر رمضان فی اللیله التی مات فیها موسی(علیه السّلام) ، وأموت فی لیله إحدی وعشرین تمضی من شهر رمضان ، فی اللیله التی رفع فیها عیسی(علیه السّلام) .
قال الأصبغ: فمات والذی لا إله إلا هو ، فیها ). (شرح الأخبار:2/446) .
قال محمد بن الحنفیه: لما کانت إحدی وعشرین وأظلم اللیل ، وهی اللیله الثانیه من الکائنه ، جمع أبی أولاده وأهل بیته وودعهم ، ثم قال لهم: الله خلیفتی علیکم وهو حسبی ونعم الوکیل ، وأوصی الجمیع بلزوم الإیمان والأحکام التی أوصی بها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
وفی الکافی:1/297:(عن سلیم بن قیس قال:شهدت وصیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) حین أوصی إلی ابنه الحسن ، وأشهد علی وصیته الحسین(علیهماالسّلام) ومحمداً وجمیع ولده ، ورؤساء شیعته وأهل بیته ، ثم دفع إلیه الکتاب والسلاح وقال لابنه الحسن: یا بنیَّ أمرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن أوصی إلیک وأن أدفع إلیک کتبی وسلاحی ، کما أوصی إلیَّ رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودفع إلیَّ کتبه وسلاحه ، وأمرنی أن آمرک إذا حضرک الموت أن تدفعها إلی أخیک الحسین ، ثم أقبل علی ابنه الحسین فقال: أمرک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تدفعها إلی ابنک هذا ، ثم أخذ بید علی بن الحسین ، ثم قال
ص: 459
لعلی بن الحسین: وأمرک رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تدفعها إلی ابنک محمد بن علی ، واقرأه من رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنی السلام) .
(قال الأصبغ بن نباته: عدونا علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أنا والحرث بن سوید بن غفله وجماعه ، فقعدنا علی الباب ، فسمعنا البکاء فبکینا ، فخرج إلینا الحسن بن علی(علیه السّلام)فقال: یقول لکم أمیر المؤمنین إنصرفوا إلی منازلکم ، فانصرف القوم غیری ، واشتد البکاء فی منزله فبکیت ، وخرج الحسن فقال: ألم أقل لکم إنصرفوا؟ فقلت لا والله یا بن رسول الله ما تتابعنی نفسی ولا تحملنی رجلای أن أنصرف حتی أری أمیر المؤمنین(علیه السّلام) . قال: فدخل ولم یلبث أن خرج فقال لی أدخل ، فدخلت علی أمیر المؤمنین فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامه صفراء ، قد نزف دمه واصفر وجهه ، ما أدری وجهه أصفر أم العمامه ! فأکببت علیه فقبلته وبکت ، فقال لی: لا تبک یا أصبغ ، فإنها والله الجنه ، فقلت له: جعلت فداک إنی أعلم والله أنک تصیر إلی الجنه ، وإنما أبکی لفقدانی إیاک یا أمیر المؤمنین ! ثم زاد ولوج السم فی جسده الشریف ، حتی نظرنا إلی قدمیه وقد احمرَّتا جمیعاً ، فکبر ذلک علینا وأیسنا منه ، ثم أصبح ثقیلاً ، فدخل الناس علیه فأمرهم ونهاهم ، ثم أعرضنا علیه المأکول والمشروب فأبی أن یأکل أو یشرب ، فنظرنا إلی شفتیه وهما یختلجان بذکر الله تعالی ، وجعل جبینه یرشح عرقاً وهو یمسحه بیده قلت: یا أبتاه أراک تمسح جبینک ، فقال: یا بنی إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول إن المؤمن إذا نزل به الموت ودنت وفاته عرق جبینه وصار کاللؤلؤ الرطب وسکن أنینه . ثم قال(علیه السّلام):یاأبا عبدالله ویاعون، ثم نادی أولاده کلهم بأسمائهم صغیراً وکبیراً واحداً بعد واحد ، وجعل یودعهم ویقول: الله خلیفتی علیکم ، أستودعکم الله وهم یبکون.... ثم التفت إلی أولاده الذین هم من غیر فاطمه(علیهاالسّلام) وأوصاهم أن یطیعوا الحسن والحسین(علیهماالسّلام)ثم قال: أحسن الله لکم العزاء ، ألا وإنی
ص: 460
منصرف عنکم وراحل فی لیلتی هذه ولاحقٌ بحبیبی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما وعدنی، وما زال یتشهد الشهادتین ، ثم استقبل القبله وغمَّض عینیه ومدَّ رجلیه وأسبل یدیه ، وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، ثم قضی نحبه صلوات الله علیه .
وارتفعت الصیحه فی بیت الإمام(علیه السّلام)وحوله فی منطقه القصر ، فعلم أهل الکوفه أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قد قبض ، فأقبل النساء والرجال یُهرعون أفواجاً أفواجاً ، وصاحوا صیحه عظیمه فارتجت الکوفه بأهلها ، وکثر البکاء والنحیب والضجیج بالکوفه وقبائلها ودورها وأقطارها ، فکان ذلک کیوم مات فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکنا نسمع جلبه وتسبیحاً فی الهواء فعلمنا أنها أصوات الملائکه ، فلم یزل کذلک إلی أن طلع الفجر ). (الأنوار العلویه للنقدی ص383) .
أوصی أمیر المؤمنین ولده الإمام الحسن(علیه السّلام)فقال له: (إذا أنا مت فغَسِّلنی وکفِّنی وحنِّطنی ببقیه حنوط جدک رسول الله ، فإنه من کافور الجنه جاء به جبرئیل(علیه السّلام)إلیه ، ثم ضعنی علی سریری ، ولایتقدم أحد منکم یحمل السریر ، واحملوا مؤخره واتبعوا مقدمه ، فأی موضع وضع المقدم فضعوا المؤخر ، فحیث أقام سریری فهو موضع قبری ، ثم تقدم یا أبا محمد وصلِّ علیَّ یا بنیَّ یاحسن وکبِّر علیَّ سبعاً ، واعلم أنه لا یحلُّ ذلک لأحد غیری ، إلا علی رجل یخرج فی آخر الزمان اسمه القائم المهدی من ولد الحسین(علیه السّلام) ، یقیم إعوجاج الحق . فإذا أنت صلیت علیَّ فنحِّ السریر عن موضعه ، ثم اکشف التراب عنه فتری قبراً محفوراً ولحداً مثقوباً وساجهً منقوره ، فأضجعنی فیها ، فإذا أردت الخروج من قبری فافتقدنی فإنک لاتجدنی وإنی لاحق بجدک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، واعلم یا بنیَّ ما من نبی یموت وإن کان مدفوناً بالمشرق ویموت وصیه بالمغرب إلا ویجمع الله عزوجل بین روحیهما وجسدیهما ثم یفترقان
ص: 461
فیرجع کل واحد منهما إلی موضع قبره والی موضعه الذی حُطَّ فیه ، ثم أشرج اللحد وأهل التراب علی ، ثم غیِّب قبری .
قال محمد بن الحنفیه: أخذنا فی جهازه لیلاً ، وکان الحسن یغسله والحسین یصبُّ علیه الماء ، وکان جسده یتقلب کما یرید الغاسل یمیناً وشمالاً ، وکانت رائحته أطیب من رائحه المسک والعنبر . ثم نادی الحسن(علیه السّلام)أخته زینب وقال یا أختاه هلمی بحنوط جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأتته به ، فلما فتحته فاحت الدار وجمیع الکوفه وشوارعها من رائحه طیبه ، ثم لفَّوه بخمسه أثواب کما أمر ثم وضعوه علی السریر ، وتقدم الحسن والحسین(علیهماالسّلام)ورفعا السریر من مؤخره ، وإذا مقدمه قد ارتفع ولا یُری حامله ، وکان حاملاه من مقدمه جبرئیل ومیکائیل ، والله لقد نظرت إلی السریر وإنه لیمر بالحیطان والنخل فتنحنی له خشوعاً ، فلما انتهینا إلی قبره وإذا مقدم السریر قد وُضع ، فوضع الحسن(علیه السّلام)مؤخره وصلی علیه والجماعه خلفه ، فکبر سبعاً کما أمر به أبوه ، ثم زحزحنا سریره وکشفنا التراب فإذا نحن بقبر محفور ولحد مشقوق وساجه منقوره مکتوب علیها: هذا ما ادخره نوح النبی للعبد الطاهر المطهر علی بن أبی طالب ، فلما أرادوا نزوله سمعوا هاتفاً یقول: أنزلوه إلی التربه الطاهره ، فقد اشتاق الحبیب إلی حبیبه ، فدهش الناس عند ذلک . وألحد أمیر المؤمنین عند طلوع الفجر . فدفناه فیها وانصرفنا ونحن مسرورون بإکرام الله لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)). (البحار:42/294).
ص: 462
(عن أسید بن صفوان صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لما کان الیوم الذی قبض فیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ارتج الموضع بالبکاء ، ودهش الناس کیوم قبض النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجاء رجل باکیاً وهو مسرعٌ مسترجعٌ وهو یقول: الیوم انقطعت خلافه النبوه حتی وقف علی باب البیت الذی فیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فقال:
رحمک الله یا أبا الحسن ، کنت أول القوم إسلاماً ، وأخلصهم أیماناً ، وأشدهم یقیناً ، وأخوفهم لله ، وأعظمهم عناءً ، وأحوطهم علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وآمنهم علی أصحابه ، وأفضلهم مناقب ، وأکرمهم سوابق ، وأرفعهم درجه ، وأقربهم من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأشبههم به هدیاً وخلقاً وسمتاً وفعلاً ، وأشرفهم منزله ، وأکرمهم علیه ، فجزاک الله عن الإسلام وعن رسوله وعن المسلمین خیراً .
قویتَ حین ضعف أصحابه ، وبرزتَ حین استکانوا ، ونهضتَ حین وهنوا ، ولزمتَ منهاج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ همَّ أصحابه ، وکنت خلیفته حقاً ، لم تُنازع ولم تَضرع برغم المنافقین وغیظ الکافرین وکره الحاسدین وصَغَر الفاسقین! فقمت بالأمر حین فشلوا ، ونطقت حین تتعتعوا ، ومضیت بنور الله إذ وقفوا ، فاتبعوک فهدوا . وکنت أخفضهم صوتاً ، وأعلاهم قنوتاً ، وأقلهم کلاماً ، وأصوبهم نطقاً ، وأکبرهم رأیاً ، وأشجعهم قلباً ، وأشدهم یقیناً ، وأحسنهم عملاً ، وأعرفهم بالأمور .
کنت والله یعسوباً للدین أولاً وآخراً: الأول حین تفرق الناس ، والآخر حین فشلوا ! کنت للمؤمنین أباً رحیماً ، إذ صاروا علیک عیالاً ، فحملت أثقال ما عنه ضعفوا ، وحفظت ما أضاعوا ، ورعیت ما أهملوا ، وشمرت إذ اجتمعوا ، وعلوت إذ هلعوا ، وصبرت إذ أسرعوا ، وأدرکت أوتار ما طلبوا ، ونالوا بک ما لم یحتسبوا .
کنت علی الکافرین عذاباً صباً ونهباً ، وللمؤمنین عمَداً وحصناً ، فطرت والله بنعمائهاوفزت بحبائها ، وأحرزت سوابقها ، وذهبت بفضائلها ، لم تُفلل حجتک ،
ص: 463
ولم یَزُغ قلبک ، ولم تضعف بصیرتک ، ولم تَجْبَنْ نفسک ولم تًخُرْ .
کنت کالجبل لاتحرکه العواصف ، وکنت کما قال: أمِن الناس فی صحبتک وذات یدک ، وکنت کما قال: ضعیفاً فی بدنک قویاً فی أمر الله ، متواضعاً فی نفسک عظیماً عند الله ، کبیراً فی الأرض جلیلاً عند المؤمنین .
لم یکن لأحد فیک مهمز ، ولا لقائل فیک مغمز ، ولا لأحد فیک مطمع ، ولا لأحد عندک هواده ، الضعیف الذلیل عندک قوی عزیز حتی تأخذ له بحقه ، والقوی العزیز عندک ضعیف ذلیل حتی تأخذ منه الحق ، والقریب والبعید عندک فی ذلک سواء ، شأنک الحق والصدق والرفق ، وقولک حکمٌ وحتم ، وأمرک حلمٌ وحزم ، ورأیک علمٌ وعزم فیما فعلت .
وقد نهجت السبیل ، وسهلت العسیر ، وأطفأت النیران ، واعتدل بک الدین ، وقوی بک الإسلام ، فظهر أمر الله ولو کره الکافرون ، وثبَتَ بک الإسلام والمؤمنون ، وسبقت سبقاً بعیداً ، وأتعبت من بعدک تعباً شدیداًً ، فجللت عن البکاء ، وعظمت رزیتک فی السماء ، وهدت مصیبتک الأنام ، فإنا لله وإنا إلیه راجعون ، رضینا عن الله قضاه ، وسلمنا لله أمره ، فوالله لن یصابَ المسلمون بمثلک أبداً .
کنت للمؤمنین کهفاً وحصناً ، وقِنَّهً راسیاً ، وعلی الکافرین غلظه وغیظاً ، فألحقک الله بنبیه ، ولا أحرمنا أجرک ، ولا أضلنا بعدک .
وسکت القوم حتی انقضی کلامه ، وبکی وبکی أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم طلبوه فلم یصادفوه ). (الکافی:1/454)
لما ألحد أمیر المؤمنین وقف صعصعه بن صوحان العبدی علی القبر ، ثم قال:
بأبی أنت وأمی یا أمیر المؤمنین . هنیئاً لک یا أبا الحسن ، فقد طاب مولدک
ص: 464
وقویَ صبرک ، وعظم جهادک ، وظفرتَ برأیک ، وربحتْ تجارتُک ، وقد قَدِمتَ علی خالقک ، فتلقاک الله ببشارته ، وحفتک ملائکته ، واستقررت فی جوار المصطفی ، فأکرمک الله بجواره ، ولحقت بدرجه أخیک المصطفی ، وشربت بکأسه الأوفی . فأسأل الله أن یمن علینا باقتفاء أثرک ، والعمل بسیرتک ، والموالاه لأولیائک والمعاداه لأعدائک ، وأن یحشرنا فی زمره أولیائک ، فقد نلت ما لم ینله أحد ، وأدرکت ما لم یدرکه أحد ، وجاهدت فی سبیل ربک بین یدی أخیک المصطفی حق جهاده ، وقمت بدین الله حق القیام ، حتی أقمت السنن وأبرت الفتن ، واستقام الإسلام وانتظم الإیمان ، فعلیک منی أفضل الصلاه والسلام .
بک اشتد ظهر المؤمنین ، واتضحت أعلام السبل وأقیمت السنن ، وما جُمع لأحد مناقبُک وخصالُک ، سبقتَ إلی إجابه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مُقدِماً مؤثراً ، وسارعت إلی نصرته ، ووقیته بنفسک، ورمیت بسیفک ذا الفقار فی مواطن الخوف والحذر، وقصم الله بک کل جبار عنید ، وذلَّ بک کل ذی بأس شدید ، وهدم بک حصون أهل الشرک والبغی والکفر والعدوان والردی ، وقتل بک أهل الضلال من العدی، فهنیئا یا أمیر المؤمنین ، کنت أقرب الناس من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأولهم سلماً ، وأکثرهم علماً وفهماً .
فهنیئاً لک یا أبا الحسن ، لقد شرف الله مقامک ، وکنت أقرب الناس إلی رسول الله نسباً ، وأولهم إسلاماً ، وأکثرهم علماً ، وأوفاهم یقیناً ، وأشدهم قلباً ، وأبذلهم لنفسه مجاهداً ، وأعظمهم فی الخیر نصیباً ، فلا حرمنا الله أجرک ولا أضلنا بعدک ، فوالله لقد کانت حیاتک مفاتح للخیر ومغالق للشر ، وإن یومک هذا مفتاح کل شر ، ومغلاق کل خیر ، ولو أن الناس قبلوا منک لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ، ولکنهم آثروا الدنیا علی الآخره !! ثم بکی بکاء شدیداً
ص: 465
وأبکی کل من کان معه ، وعدلوا إلی الحسن والحسین(علیهماالسّلام)ومحمد وجعفر والعباس وعون وعبد الله فعزوهم فی أبیهم(علیه السّلام)).(الأنوار العلویهص288).
ألا یا عینُ ویحَک فاسعدینا
ألا أبکی أمیر المؤمنینا
قتلتم خیرَ من رکب المطایا
وأکرمَهم ومن رکب السفینا
ومن لبس النعالَ ومن حذاها
ومن قرأ المثانی والمئینا
إذا استقبلتَ وجه أبی حسین
رأیت البدر راع الناظرینا
یقیم الحدَّ لا یرتاب فیه
ویقضی بالفرایض مستبینا
ألا أبلغ معاویه بن حرب
فلا قرَّتْ عیون الشامتینا
أفی الشهر الحرام فجعتمونا
بخیر الناس طراً أجمعینا
ومن بعد النبیِّ فخیرُ نفس
أبو حسن وخیرُ الصالحینا
کأنَّ الناسَ إذ فقدوا علیاً
نعامٌ جالَ فی بلد سنینا
وکنا قبل مهلکه بخیر
نری فینا وصیَّ المسلمینا
فلا والله لا أنسی علیاً
وحسن صلاته فی الراکعینا
لقد علمتْ قریشٌ حیث کانت
بأنک خیرهم حسباً ودینا
فلا تشمتْ معاویهُ بن حرب
فإن بقیه الخلفاء فینا
ص: 466
غصبتم ولیَّ الحق مهجه نفسه
وکان لکم غصبُ الأمانه مُقنعا
وألجمتمُ آل النبی سیوفکم
تُفَرِّی من السادات سُوقاً وأذرعا
ضغائنُ بدر أظهرتْها وجاهرت
بما کان منها فی الجوانح مودعا
لوی عذره یوم الغدیر بحقه
وأعقبه یوم البعیر واتبعا
وحاربه القرآن عنه فما ارعوی
وعاتبه الإسلام فیه فما رعا
سلامٌ بالغداه
وبالعشیِّ علی جدثٍ بأکناف الغریِّ
ولا زالت غزالُ النور تُزجی
إلیه صبابهَ المُزن الرویِّ
ألا یا حبذا تربٌ بنجد
وقبرٌ ضمَّ أوصال الوصیِّ
وصیُّ محمد بأبی وأمی
وأکرمُ من مشی بعد النبیِّ
(مناقب آل أبی طالب:3/97 – 101)
ص: 467
فی نهج السعاده:8/507: (ولما بلغ نعی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إلی معاویه فرح فرحاً شدیداً... وفی روایه الراغب عن شریک أنه کان متکئاً فاستوی جالساً ، ثم قال: یاجاریه غنینی ، فالیوم قرت عینی ). انتهی .
أقول: لکن العباره المشهوره عن معاویه أنه لما بلغه مقتل علی(علیه السّلام)تأسف علی موت العلم والفقه بموته ! وکلا الروایتین طبیعیتان .
أما فرحه وإقامته مجلس غناء وشراب فواضح ، لأن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کان أکبر عقبه أمام مشروعه الدنیوی وهو إقامه إمبراطوریه أمویه !
وأما تأسفه علی خساره الأمه للعلم والفقه ، فهو تأسفٌ علی خسارته هو لأنه کان کلما أشکلت علیه مسأله ، أو سأله عنها الروم والنصاری والیهود ، لجأ الی علی(علیه السّلام)وأرسل الیه بواسطه أحد وسأله عنها ! وکان علی(علیه السّلام)یعرف ذلک ، لکنه یرید نصره الإسلام وتطبیق شرع الله تعالی ، حتی لو استفاد منه معاویه !
ففی کتاب فتح الملک العلی للحافظ المغربی ص74: ( ذکر ابن عبد البر أنه کان یکتب فیما ینزل به لیسأل علی بن أبی طالب ، فلما بلغه قتله قال: ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبی طالب ) . ( الإستیعاب2/463) .
وذکر السید الأمین فی عجائب أحکام أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)ص139، أن معاویه بعث رجلاً متخفیاً لیسأل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عن مجموعه مسائل مشکله .
وقال فقیه إیمانی فی آراء الخلفاء فی الإمام علی(علیه السّلام)ص162:(أخرج الإمام مالک والشافعی ، وسعید بن منصور بن شعبه المروزی ، وعبد الرزاق ، والبیهقی بإسنادهم جمیعاً عن سعید بن المسیب قال: إن رجلاً من أهل الشام یقال له ابن
ص: 468
خیبری وجد مع امرأته رجلاً فقتله أو قتلهما معاً ، فأشکل علی معاویه بن أبی سفیان القضاء فیه ، فکتب إلی أبی موسی الأشعری یسأل له علی بن أبی طالب عن ذلک . فسأل أبو موسی عن ذلک علی بن أبی طالب ، فقال له علی: إن هذا الشئ ما هو بأرضی عزمت علیک لتخبرنی ! فقال له أبو موسی: کتب إلیَّ معاویه بن أبی سفیان أن أسألک عن ذلک . فقال علی: أنا أبو الحسن القرم ، إن لم یأت بأربعه شهداء فلیعط برمته ). انتهی .
وقال المناوی فی فیض القدیر:4/469، فی شرح قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(علی عَیْبَهُ علمی): (أی مظنه استفصاحی وخاصتی ، وموضع سری ، ومعدن نفائسی . والعیبه ما یحرز الرجل فیه نفائسه . قال ابن درید: وهذا من کلامه الموجز الذی لم یسبق ضرب المثل به فی إراده اختصاصه بأموره الباطنه التی لا یطلع علیها أحد غیره ، وذلک غایه فی مدح علی، وقد کانت ضمائر أعدائه منطویه علی اعتقاد تعظیمه . وفی شرح الهمزیه: أن معاویه کان یرسل یسأل علیاً عن المشکلات فیجیبه ، فقال له أحد بنیه: تجیب عدوک؟! قال: أما یکفینا أن احتاجنا وسألنا). انتهی .
وفی نفس الوقت نجد أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)تأسف عندما وقعت الکتب التی کتبها لمحمد بن أبی بکر(رحمه الله)فی ید معاویه ، لأنه سیستطیل بها ویسئ استغلالها !
قال الثقفی فی الغارات:1/250: ( فلما ظهر علیه (محمد بن أبی بکر(رحمه الله))وقتله ، أخذ عمرو بن العاص کتبه أجمع ، فبعث بها إلی معاویه بن أبی سفیان ، وکان معاویه ینظر فی هذا الکتاب ویعجبه(کتاب القضاء الذی کتبه له علی(علیه السّلام))فقال الولید بن عقبه وهو عند معاویه لما رأی إعجاب معاویه به: مُرْ بهذه الأحادیث أن تحرق ، فقال له معاویه: مه یا ابن أبی معیط ، إنه لا رأی لک ، فقال له الولید: إنه لا رأی لک ! أفمن الرأی أن یعلم الناس أن أحادیث أبی تراب عندک تتعلم منها وتقضی بقضائه ! فعلام تقاتله ! فقال معاویه: ویحک أتأمرنی أن أحرق علماً مثل هذا !
ص: 469
والله ما سمعت بعلم أجمع منه ولا أحکم ولا أوضح ! فقال الولید: إن کنت تعجب من علمه وقضائه فعلام تقاتله ! فقال معاویه: لولا أن أبا تراب قتل عثمان ، ثم أفتانا لأخذنا عنه ! ثم سکت هنیئه ثم نظر إلی جلسائه فقال: إنا لا نقول إن هذه من کتب علی بن أبی طالب ولکنا نقول: إن هذه من کتب أبی بکر الصدیق کانت عند ابنه محمد ، فنحن نقضی بها ونفتی ! فلم تزل تلک الکتب فی خزائن بنی أمیه حتی ولی عمر بن عبد العزیز فهو الذی أظهر أنها من أحادیث علی بن أبی طالب ! فلما بلغ علی أبی طالب أن ذلک الکتاب صار إلی معاویه اشتد ذلک علیه . قال أبو إسحاق.....صلی بنا علیٌّ فلما انصرف قال:
لقد عثرت عثره لا أعتذر...سوف أکیس بعدها وأستمر...وأجمع الأمر الشتیت المنتشر
قلنا: ما بالک یا أمیر المؤمنین سمعنا منک کذا ؟ قال: إنی استعملت محمد بن أبی بکر علی مصر ، فکتب إلی أنه لا علم لی بالسنه ، فکتبت إلیه کتاباً فیه السنه فقتل وأخذ الکتاب ). انتهی .
أقول: فی هذا النص دلالات عدیده ، منها: اعتراف معاویه بعلم أمیر المؤمنین (علیه السّلام)وأنه ظالمٌ فی منازعه من هو أعلم منه .
ومنها: أن معاویه الذی شهد له النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما فی البخاری بأنه إمام الفئه الباغیه الداعیه الی النار ، هو أیضاً إمام فی التزویر ونسبه کتب العلم الی غیر أصحابها !
ومنها: أن خطه النبی والعتره(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یصونوا العلم عن الأئمه المضلین ، إلا قلیلاً منه ، حتی لا یسیئوا استغلاله ، وینکشف للمسلمین جهلهم وتسلطهم بغیر حق ! أما قول الراوی إن ابن عبد العزیز أظهر أنها أحادیث علی(علیه السّلام) ، فیکذبه الواقع !
ص: 470
وقد وصلت الینا نصوص عن فرحها أکثر مما وصل عن فرح معاویه !
قال المفید(رحمه الله)فی الجمل ص83: (هذا مع الأخبار التی لا ریب فیها ولا مریه فی صحتها لاتفاق الرواه علیها ، أنها لما قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)جاء الناعی فنعی أهل المدینه ، فلما سمعت عائشه بنعیه استبشرت وقالت متمثله:
فإن یک ناعیاً فلقد نعاهُ
لنا من لیس فی فیه الترابُ
فقالت لها زینب بنت أبی سلمه: ألعلی تقولین هذا ؟! فتضاحکت ، ثم قالت: أنسی ، فإذا نسیت فذکرونی ! ثم خرت ساجده شکراً علی ما بلغها من قتله ، ورفعت رأسها وهی تقول:
فألقت عصاها واستقر بها النوی
کما قر عیناً بالإیاب المسافرُ
هذا وقد روی عن مسروق أنه قال: دخلت علیها فاستدعت غلاماً باسم عبد الرحمن ، قالت عبدی . قلت لها: فکیف سمیته عبد الرحمن؟ قالت: حباً لعبد الرحمن بن ملجم ، قاتل علی) !
وقال الشیخ الطوسی فی الإقتصاد ص228: (وروی الطبری فی تاریخه أنه لما انتهی قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إلی عائشه قالت:
فألقت عصاها واستقر بها النوی
کما قر عینا بالإیاب المسافر
ثم قالت: من قتله ؟ فقیل: رجل من مراد . فقالت:
فإن یک نائیاً فلقد نعاه غلامٌ لیس فی فیه التراب
وهذا کله صریح بالإصرار وفقد التوبه ).
وفی تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی ص411:
(وقولها: وقد بشرها بعض عبیدها بقتل علی صلوات الله علیه:
فإن یک نائیاً فلقد نعاه
ناع لیس فی فیه التراب !
ص: 471
ثم قالت للعبد: من قتله ؟ قال: عبد الرحمن بن ملجم ، قالت: فأنت حر لوجه الله ، وقد سمیتک عبد الرحمن . ثم تمثلت ببیت آخر:
وألقت عصاها واستقر بها النوی
کما قر عیناً بالإیاب المسافر
مجاهره بعداوه أمیر المؤمنین ، وغبطه بقتله ! ).
وشبیه به فی الشافی:4/355، عن الطبری ، وهو فی تاریخه:5/150 ، وقال الشریف المرتضی: (وهذه سخریه منها بزینب وتمویه علیها ، تخوفاً من شناعتها ، ومعلوم ضرورهً أن الناسی الساهی لایتمثل بالشعر فی الأغراض التی تطابق مراده ، ولم یکن ذلک منها إلا عن قصد ومعرفه ). انتهی. (وذکر له فی نهج السعاده:8/507 ، مصادر متعدده ، وکذا فی شرح إحقاق الحق:8/803 ، منها الإستیعاب:2/469 . وأورده السید العاملی فیخلفیات مأساه الزهراء:5/42 ، وکتاب علی والخوارج:1/250 وذکر فی مصادره: الطبقات:3/40 ط سنه 1405ه-. وتلخیص الشافی:4/157 ، وأخبار الموفقیات ص131. وذکر سجود عائشه شکراً السید شرف الدین فی النص والإجتهاد ص471 والمراجات 319 ).
ص: 472
قال ابن سعد فی الطبقات:3/35: ( انتدب ثلاثه نفر من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم المرادی ، وهو من حمیر وعداده فی مراد ، وهو حلیف بنی جبله من کنده والبرک بن عبد الله التمیمی ، وعمرو بن بکیر التمیمی ، فاجتمعوا بمکه وتعاهدوا وتعاقدوا لیقتلن هؤلاء الثلاثه: علی بن أبی طالب ومعاویه بن أبی سفیان وعمرو بن العاص ، ویریحُنَّ العباد منهم . فقال عبد الرحمن بن ملجم: أنا لکم بعلی بن أبی طالب ، وقال البرک: وأنا لکم بمعاویه ، وقال عمرو بن بکیر: أنا أکفیکم عمرو بن العاص ، فتعاهدوا علی ذلک وتعاقدوا وتواثقوا لا ینکص رجل منهم عن صاحبه الذی سمی ویتوجه إلیه حتی یقتله ، أو یموت دونه !
فاتعدوا بینهم لیله سبع عشره من شهر رمضان ، ثم توجه کل رجل منهم إلی المصر الذی فیه صاحبه . فقدم عبد الرحمن بن ملجم الکوفه فلقی أصحابه من الخوارج ، فکاتمهم ما یرید وکان یزورهم ویزورونه ، فزار یوماً نفراً من تیم الرباب فرأی امرأه منهم یقال لها قطام بنت شجنه بن عدی بن عامر بن عوف بن ثعلبه بن سعد بن ذهل بن تیم الرباب ، وکان علیٌّ قتل أباها وأخاها یوم نهروان فأعجبته فخطبها فقالت: لا أتزوجک حتی تسمی لی ، فقال لا تسألیننی شیئاً إلا أعطیتک ! فقالت: ثلاثه آلاف وقتل علی بن أبی طالب ! فقال: والله ما جاء بی إلی هذا المصر إلا قتل علی بن أبی طالب ، وقد آتیتک ما سألت .
ولقی عبد الرحمن بن ملجم شبیب بن بجره الأشجعی فأعلمه ما یرید ودعاه إلی أن یکون معه ، فأجابه إلی ذلک ، وبات عبد الرحمن بن ملجم تلک اللیله التی عزم فیها أن یقتل علیاً فی صبیحتها ، یناجی الأشعث بن قیس الکندی فی مسجده ، حتی کاد أن یطلع الفجر فقال له الأشعث: فضحک الصبح فقم ، فقام
ص: 473
عبد الرحمن بن ملجم وشبیب بن بجره ، فأخذا أسیافهما ثم جاءا حتی جلسا مقابل السده التی یخرج منها علی.... فقال بعض من حضر ذلک: فرأیت بریق السیف وسمعت قائلاً یقول لله الحکم یا علی لا لک ، ثم رأیت سیفاً ثانیاً فضربا جمیعاً ، فأما سیف عبد الرحمن بن ملجم فأصاب جبهته إلی قرنه ووصل إلی دماغه ، وأما سیف شبیب فوقع فی الطاق ، وسمعت علیاً یقول لا یفوتنکم الرجل وشد الناس علیهما من کل جانب ، فأما شبیب فأفلت ، وأخذ عبد الرحمن بن ملجم فأدخل علی علی فقال: أطیبوا طعامه وألینوا فراشه ، فإن أعش فأنا أولی بدمه عفواً أو قصاصاً ، وإن أمت فألحقوه بی أخاصمه عند رب العالمین ) !
وفی مناقب آل أبی طالب:3/95:.(وأما شبیب بن بجره ، فإنه خرج هارباً فأخذه رجل فصرعه وجلس علی صدره ، وأخذ السیف من یده لیقتله ، فرأی الناس یقصدون نحوه ، فخشی أن یعجلوا علیه فوثب عن صدره وخلاه
، وطرح السیف عن یده ففاته ، فخرج هارباً حتی دخل منزله ، فدخل علیه ابن عم له فرآه یحل الحریر عن صدره ، فقال له: ما هذا ؟ لعلک قتلت أمیر المؤمنین ! فأراد أن یقول: لا ، فقال: نعم ، فمضی ابن عمه فاشتمل علی سیفه ثم دخل علیه فضربه حتی قتله). انتهی .
وفی أنساب الأشراف للبلاذری ص487: (فقدم ابن ملجم الکوفه وجعل یکتم أمره ، فتزوج قطام بنت علقمه من تیم الرباب ، وکان علیٌّ قتل أخاها ، فأخبرها بأمره ، وکان أقام عندها ثلاث لیال ، فقالت له فی اللیله الثالثه: لشد ما أحببت لزوم أهلک وبیتک ، وأضربت عن الأمر الذی قدمت له! فقال: إن لی وقتاً واعدتُ علیه أصحأبی ، ولن أجاوزه . ثم إنه قعد لعلی فقتله ، ضربه علی رأسه ، وضرب ابن عم له عضاده الباب ، فقال علیٌّ حین وقع به السیف: فزت ورب الکعبه ) .
ص: 474
اتفقت الروایات علی أن ابن ملجم من بنی مراد ، وکان عداده فی کنده ، أی تسجیل نفوسه ومسؤولیته الحقوقیه والجنائیه فی کنده ورئیسها الأشعث بن قیس!
وأن ابن ملجم دخل الکوفه قبل شهر من اغتیاله لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)ونزل ضیفاً عند الأشعث ! واتفقت الروایات علی أن الأشعث کان رجل معاویه الأول فی العراق ، وأنه عمل بکل قدرته لإنجاح مؤامره ابن ملجم
فی قتل أمیر المؤمنین (علیه السّلام)وأشرک عدداً من رجاله فیها ! فهل یعقل أن لا یکون معاویه وراءها أو فی مجراها ؟! قال فی مقاتل الطالبیین ص20: (وللأشعث بن قیس فی انحرافه عن أمیر المؤمنین أخبار یطول شرحها...). انتهی .
وقال البلاذری فی أنساب الأشراف ص496: (وبعث الأشعث ابنه قیس بن الأشعث صبیحه ضرب علی فقال: أیْ بنیَّ أنظر کیف أصبح الرجل وکیف تره؟ فذهب فنظر إلیه ثم رجع فقال: رأیت عینیه داخلتین فی رأسه ، فقال الأشعث: عینیْ دمیغ ورب الکعبه). انتهی. (ومثله فی طبقات ابن سعد:3/144 ،
وقال ابن الأثیر فی النهایه:2/133: (ومنه حدیث علی: رأیت عینیه عینی دمیغ. یقال رجل دمیغ ومدموغ إذا خرج دماغه ). (ومثله فی لسان العرب:8/424 ، وغیره ).
ولم یتهنأ الأشعث بقتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فقد هلک بعده بأیام یسیره (تهذیب التهذیب:1/313وتاریخ دمشق:9/144) تارکاً فرخیه جعده ومحمد بن الأشعث ، لیواصلا تآمر أبیهما علی العتره النبویه ، ویشترکا فی قتل الإمامین الحسن والحسین(علیهماالسّلام)!
ص: 475
1 - فقد استطاع أن یثبت أقدامه علی حکم بلاد الشام فی زمن عمر وعثمان ، واستطاع أن یتجنب موجه النقمه علی عثمان من الصحابه وأهل مصر والعراق والحجاز ، وفی نفس الوقت أن یکون وارث عثمان والمطالب بدمه ! ثم استطاع أن یتجنب حرب الجمل ومقتل طلحه والزبیر وهزیمه عائشه ، ویستثمر ذلک لمصلحته ، فیجمع الیه کل قبائل قریش الطلقاء !
2 - واستطاع أن یتهم علیاً(علیه السّلام)بدم عثمان أو بحمایه قاتلیه ، فقد رفع قمیص عثمان الملطخ بدمه علماً وشعاراً ، ودار به فی بلاد الشام ، وعقد له مجالس النوح والبکاء ، وأقنع أغلب أهل الشام بذلک أو جعلهم یشکون فی مسؤولیه علی(علیه السّلام)!
3 - وفی السنه الثانیه لمقتل عثمان استطاع معاویه أن یُعِدَّ جیشاً من تسعین ألفاً ، من أهل الشام وأهل الیمن الشامیین ، وطلقاء قریش وأتباعهم ، ویشن بهم حرباً علی علی(علیه السّلام)فی صفین !
4 - ثم عندما شارف علی الهزیمه وتهیأ للفرار فی صفین ، استطاع بمساعده عمرو بن العاص الداهیه ، ونفوذ الأشعث بن قیس علی جیش علی(علیه السّلام) ، أن یوقف الحرب برفع المصاحف ، ویفرض الحکمین اللذین یرتضیهما ، ویعود الی الشام ومعه مهله سنه وخمسه أشهر ، حتی یجتمع الحکمان !
5 - ثم استطاع أن یجعل الحکم الذی یمثل طرف علی(علیه السّلام)وهو أبو موسی الأشعری مَضْحَکهً للناس ! فقد أقنعه ابن العاص أن یخطب فی نهایه المحکمه
ص: 476
ویخلع علیاً(علیه السّلام)من الخلافه لعدم صلاحیته لها کما یخلع خاتمه من یده ! وجاء بعده الحکم الذی یمثل طرف معاویه ، وهو ابن العاص لیثبت معاویه فی الخلافه کما یثبت خاتمه فی یده !
6 - کما کان معاویه یری نفسه أنه حقق نجاحات باهره علی علی(علیه السّلام)فقد أوقع الخلاف بین أصحابه ، فانشق منهم الخوارج ، ثم أعدًّ لابن العاص جیشاً فغزا مصر وانتصر علی حاکمها محمد بن أبی بکر وقتله(رحمه الله) ، وبذلک وفی بوعده لابن العاص ، وصارت مصر وکل المناطق المفتوحه من إقریقیا تبعاً لها ، تحت حکمه ، طعمهً له کل حیاته لا یأخذ معاویه شیئاً من خراجها !
7 - ثم بدأ سیاسه الغارات علی الحجاز والعراق والیمن ، فأوجد الرعب فی نفوس المسلمین الذین تحت حکم علی(علیه السّلام) ، ونشط عملاؤه فی تخذیل المسلمین وعصیان دعوه علی(علیه السّلام)واستنفاره إیاهم للحرب .
8 - کان معاویه یری أن نجمه فی صعود ، ودولته تزداد قوه ، فقد بایعه أهل الشام بالخلافه ، وهم مطیعون له ، جاهزون لتنفیذ أوامره مهما کانت !
بینما نجم علی(علیه السّلام)فی أفول ، فقد خسر النصر المحقق فی صفین ، ثم خسر حکم لجنه التحکیم ، ثم خسر مصر ووزیره الأشتر ومعاونه محمد بن أبی بکر !
والأهم من ذلک أنه خسر طاعه أصحابه الذین هم ثقل الجیوش الإسلامیه فی الکوفه والبصره ، فالخوارج صار لهم ثأر عنده ، وهم فاتکون یطلبون رأسه ، وبقیه الناس أکثرهم انحسروا عنه خوفاً من جیش الشام ، أو شکاً فی علی بفعل دعایات معاویه وجماعته من رؤساء أصحاب علی(علیه السّلام)وفی طلیعتهم الأشعث بن قیس رئیس قبائل کنده ، وصاحب النفوذ المتزاید علی قبائل الیمن !
9 - اهتم معاویه بالنشاط السیاسی السری ضد علی(علیه السّلام)حتی کان یقول:(حاربت
ص: 477
علیاً بعد صفین بغیر جیش ولاعناء) !(أنساب الأشراف ص383 ) وکانت مراسلاته وأمواله تصل الی عملائه المنافقین فی الکوفه وغیرها ، خاصه رئیسهم الأشعث ، لأغراض تحریک الخوارج علی علی(علیه السّلام)، وتقویه المعترضین علیه علناً فی المسجد ، والذین یبثون الدعایه ضده فی الناس !
وکانت أهم دعایه معاویه ضده أنه شریک فی دم عثمان ، وأنه عدو لأبی بکر وعمر ، وأنه یکذب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ویخبر عن المستقبل کأنه یعلم الغیب !
وهذا التصور لمعاویه عن نفسه ونجاحه السیاسی ، یشارکه فیه الکتَّاب الغربیون والأمویون ، ومن تأثر بهم من المسلمین .
وهو تصور صحیح بناء علی الرؤیه المادیه التی تسقط من حسابها الآخره ، وتسقط کل القیم الإسلامیه والإنسانیه !
أما أهل النظره الأعمق الذین ینظرون الی الأمور بمیزان الدین والعقل ، والقیم الإنسانیه ، فیرون أن معاویه هو الخاسر ، وعلیاً(علیه السّلام)هو الرابح .
فمعاویه بمیزان الدین والإنسانیه: شخص وصولی (میکافیلی) طالب حکم ، وإمام فئه شهد فی حقها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنها فئه باغیه داعیه الی النار ، فهو باغٍ خارجٌ علی إمام عصره ، سفاکٌ لدماء ألوف مؤلفه من خیار الصحابه والتابعین ، منتهکٌ لحرمات الإسلام ، آکلٌ للمال الحرام !
ولئن استطاع أن یتغلب بالقتل والغدر والمکر ویحکم المسلمین عشرین سنه ، فقد ذهب الی ربه یحمل أوزاراً کافیه لتخلیده فی عذاب جهنم ، وبقیت أعماله وأسالیبه مضرب مَثَل فی مخالفه قیم الدین والإنسانیه ، من أجل هدف دنیوی!
فکل من قرأ معاویه یوافق علی شهاده هؤلاء النسوه البدویات اللواتی صحن
ص: 478
فی وجه بُسر بن أرطاه لمنعه من قتل طفلین هاشمیین: ( وخرجت نسوه من بنی کنانه فقلن: یا بُسر ما هذا ! الرجال یقتلون فما بال الولدان ! والله ماکانت الجاهلیه تقتلهم ، والله إن سلطاناً لا یشتد إلا بقتل الصبیان ورفع الرحمه ، لسلطانُ سوء ! فقال بُسر: والله لقد هممت أن أضع فیکن السیف) ! (تاریخ الیعقوبی:2/197).
1 - کان یری أن الله تعالی سمح أن تجری
فی هذه الأمه بعد نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سنن التاریخ فی الأمم السابقه، وأن تتآمر قریش علی أوصیاء النبی الشرعیین من عترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وتغصب خلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منهم وتعزلهم وتضطهدهم ! (وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ ، وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ ، وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ). (البقره:253)
وقد أخبره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذلک وفصَّل له أحداثه ، وأمره أن یستنهض الأمه ویذکرها ببیعه الغدیر ، وبوصیه النبی المؤکده بالقرآن والعتره ، وأن یستنهض الأنصار خاصه ویذکرهم ببیعتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أن لاینازعوا الأمر أهله ، وأن یحموه وأهل بیته مما یحمون منه أنفسهم وأهلیهم ! فإن لم یجد أنصاراً ، فعلیه أن یحفظ نفسه وأهل بیته من القتل ویصبر ، فإنه ستأتیه فرصه فتولیه الأمه أمرها وسیقاتل المنحرفین علی تأویل القرآن ، کما قاتلهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی التنزیل !
2 - کان علی(علیه السّلام)یری أن ماحققته السلطه القرشیه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من فتوحات ونشر للإسلام ، فهو بسبب ضغطه علیها وتدبیره ، وجهاد الفرسان القاده من شیعته والجنود المخلصین من الأمه ، وقد تقدم کلامه فی ذلک .
3 - وکان یری أن الأمه فی زمن عثمان تحصد ما زرعه أبو بکر وعمر
ص: 479
وسهیل بن عمرو ، فقد کانت نتیجه سقیفتهم أن نقلوا قیاده أمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودولته من عترته الی بنی أمیه ، الذین قادوا الحروب ضده
حتی عجزوا !
وکان(علیه السّلام)یری أن عثمان أمویٌّ الی العظم قبل أن یکون صحابیاً وخلیفه للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولیس عنده فهمُ بنی عبد شمس ولادهاؤهم ، فهو ینقاد لمروان الی حتفه کما ینقاد الجمل من خزامته ! ومروان شیطان ملعون علی لسان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی وصف عثمان وخلافته: ( إلی أن قام ثالث القوم نافجاً حضنیه ، بین نثیله ومعتلفه ، وقام معه بنوأبیه یخضمون مال الله خضمه الإبل نبته الربیع ! إلی أن انتکث فتله ، وأجهز علیه عمله ، وکبت به بطنته) ! ( نهج البلاغه:1/31 ).
4 - کان(علیه السّلام)یری فی نقمه الصحابه والأمه علی عثمان ، ومحاصرته وقتله ، ومجیئهم الیه مطالبین أن یقبل بیعتهم بالخلافه ، أنها الفرج الذی وعده به النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأنه جاء الوقت لکی یقدم الی الأمه مشروع التصحیح وإدانه الإنحراف الأموی والقرشی ، وإعاده العهد النبوی ، وترکیز خط أهل البیت(علیهم السّلام) . فکان یقول: (أخبرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما الأمه صانعه بی بعده ، فلم أکُ بما صنعوا حین عاینته بأعلم منی ولا أشد یقیناً منی به قبل ذلک ، بل أنا بقول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أشدُّ یقیناً منی بما عاینت وشهدت)!(کتاب سلیم بن قیس ص213).
والسبب فی ذلک أن الکشف عن الواقع بما فیه المستقبل الذی یخبر به النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنما هو وحیٌ من رب العالمین عز وجل، فلا یرد فیه أدنی احتمال خلاف ، فهو أعلی درجهً وأرقی فی الکشف عن الواقع عن طریق المعاینه ، مهما کان مستجمعاً لشروط
الجزم والیقین !
5 - یری علیٌّ(علیه السّلام)وهو التلمیذ الأول للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإسلام أن (میکافیلیه) معاویه والمکر والدهاء والعنف ، مهما کانت وسائل نافعه ومفضله عند أصحاب
ص: 480
المشاریع الدنیویه ، ومهما حققت من أهداف قریبه ، فهی لاتصلح وسائل عمل لمن یتقی الله تعالی ویرید الفوز برضوانه ، ولا لمن یرید إرساء مبادئ رساله إلهیه فی الأمه والعالم ، ویعلم أجیالها علی تطبیقاتها النظیفه .
وبما أن قضیته(علیه السّلام)هی الغلبه الرسالیه علی خصومه ولیست الدنیویه ، وغلبه العقائد والقیم الإسلامیه علی مفاهیمهم المادیه الجاهلیه ، فلا یصح أن یستعمل معهم وسائلهم التی یحاربها ، ویدعو الأمه للإبتعاد عنها !
کان یری(علیه السّلام)أنه وإن غلبه خصومه آنیاً وانتصرت وصولیتهم القرشیه علی الإنسانیه والنزاهه الإسلامیه الهاشمیه ، فهو فی الحقیقه المنتصر ، لأنه بسلوکه وسیاسته یُتِمُّ الحجه علی الأمه ، لیحیی من حیَّ عن بینه ، ویعرف العالم وأجیاله رساله الإسلام وقیمه ، حتی یأتی أمر الله تعالی ! قال(علیه السّلام)فی خطبه له: (إن الوفاء توأم الصدق ، ولا أعلم جنه أوقی منه ، ولا یغدر من علم کیف المرجع . ولقد أصبحنا فی زمان قد اتخذ أکثر أهله الغدر کیْساً ، ونسبهم أهل الجهل فیه إلی حسن الحیله ! ما لهم قاتلهم الله ! قد یری الحُوَّل القُلَّبُ وجه الحیله ودونه مانع من أمر الله ونهیه ، فیدعها رأی عین بعد القدره علیها وینتهز فرصتها من لاحریجه له فی الدین). (نهج البلاغه:1/92) .
وقال(علیه السّلام):(والله مامعاویه بأدهی منی ولکنه یغدر ویفجر ! ولولا کراهیه الغدر لکنت من أدهی الناس ، ولکن کل غدره فجره ، وکل فجره کفره ، ولکل غادر لواء یعرف به یوم القیامه ! والله ما أستغفل بالمکیده ، ولا أستغمز بالشدیده).(نهج البلاغه:1/180) .
وزیاده علی هذا ، فإن علیاً وأهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یرون أن الذی یستعمل أسالیب غیر مشروعه ، لا عقل له ، مهما کان داهیه فی الوصول الی هدفه ! فقد سأل رجلٌ الإمام الصادق(علیه السّلام): ما العقل؟ قال: ما عُبد به الرحمن واکتسب به الجنان . قال قلت: فالذی کان فی معاویه ؟ فقال: تلک النکراء ، تلک الشیطنه !
ص: 481
وهی شبیهه بالعقل ، ولیست بالعقل ). انتهی . (الکافی:1/11) !
والسبب فی ذلک أن الدهاء والمکر الذی تکون نتیجته حکم الناس عشرین سنه ، أو ألف سنه ، ثم الخلود فی عذاب الجحیم ، والسمعه السیئه عند خیار الناس.. لیس من العقل فی شئ !
6 - کان باستطاعه علی(علیه السّلام)أن یجبر الناس علی بیعته کما فعل أبو بکر وعمر لنفسیهما ولعثمان ! ولکنه لم یفعل لأن الواجب عنده إعاده الإراده الحره للإنسان المسلم التی صادرتها قریش بمجرد أن أغمض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عینیه ! فلا إجبار عنده علی بیعه ، ولا حطب عنده ولاحرق بیوت ، مهما کانت الخساره علیه !
وکان باستطاعته أن یمنع طلحه والزبیر من مغادره المدینه للتآمر مع عائشه ، فقد کان علی علم بذلک وأخبرهم به ! ولکنه لا یفعل ، بل یعطی الحریه لمن خالف النظام أن یفعل ما یرید ، ولا یحرمه من شئ من حقوقه المدنیه حتی یرفع السیف علی النظام أو المجتمع ! وهکذا کانت سیاسته مع کل الخوارج علیه !
7 - القضیه عند علی(علیه السّلام)لیست أن یحکم ویکون خلیفه ، بل أن ینفِّذ أمر ربه وأمر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والفرق عمیقٌ وشاسع بین من یطلب الملک لنفسه ، ومن یطلبه لرساله ربه ! إنهما یبدوان فی المظهر سواء ، لکن أین الثریا من الثری؟!
فلو کان علیٌّ یطلب الحکم لنفسه لقبل الخلافه عندما قدمت الیه علی طبق من ذهب ، طعاماً شهیاً یسیل له لعاب طلاب الحکم ، فرآها مِیتَهً ونَفَرَ منها !
کان ذلک فی الشوری التی رتبها عمر ، وجعل لعبد الرحمن بن عوف صهر عثمان حق النقض فیها ، فعرَضَ ابن عوف علی علیٍّ أن یبایعه علی کتاب الله وسنه رسوله وسنه أبی بکر وعمر ! فبادر علیٌّ بالرفض ولم یحتج الی تفکیر لیجیب بالنفی ! لأنه یری أن قبوله بذلک إقرارٌ بأن سنه شیخی قریش جزءٌ من
ص: 482
الإسلام ، وإن ألْفَ ضربهٍ بسیف أهون علی علیٍّ(علیه السّلام)من أن یأتی ربه یوم القیامه فیسأله: لماذا جعلت سنه هذین جزءً من دینی؟!
روی أحمد فی مسنده:1/75: (عن عاصم عن أبی وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف کیف بایعتم عثمان وترکتم علیاً؟ قال: ما ذنبی ! قد بدأت بعلیٍّ فقلت أبایعک علی
کتاب الله وسنه رسوله وسیره أبی بکر وعمر ، قال فقال: فیما استطعت ، قال: ثم عرضتها علی عثمان ، فقبلها ).
وفی شرح النهج:1/188: (فبدأ بعلی وقال له: أبایعک علی کتاب الله وسنه رسول الله وسیره الشیخین أبی بکر وعمر . فقال: بل علی کتاب الله وسنه رسوله واجتهاد رأیی . فعدل عنه إلی عثمان فعرض ذلک علیه فقال: نعم ، فعاد إلی علی فأعاد قوله ، فعل ذلک عبد الرحمن ثلاثاً ، فلما رأی أن علیاً غیر راجع عما قاله وأن عثمان ینعم له بالإجابه ، صفق علی ید عثمان وقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین ، فیقال: إن علیاً قال له: والله ما فعلتها إلا لأنک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه ، دقَّ الله بینکما عطر مَنْشِم . قیل: ففسد بعد ذلک بین عثمان وعبد الرحمن ، فلم یکلم أحدهما صاحبه حتی مات عبد الرحمن) !!
وفی الطبری:4/56:(فجاءه ربیعه....فقال له: بایع علی کتاب الله وسنه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال ربیعه: علی سنه أبی بکر وعمر ! قال له علیٌّ:ویلک لو أن أبا بکر وعمر عملا بغیر کتاب الله وسنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکونا علی شئ من الحق) !
فعلیٌّ إنما یرید الخلافه لیصحح المسار القرشی القبلی الذی وضعوا فیه الإسلام والأمه ! وهو الذی یقول:(إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: کیف أنتم إذا لبستم فتنه یربو فیها الصغیر ، ویهرم فیها الکبیر ، یجری الناس علیها ویتخذونها سنه ، فإذا غُیِّر منها شئ قیل قد غیرت السنه ، وقد أتی الناس منکراً ! ثم تشتد البلیه وتسبی الذریه وتدقهم الفتنه کما تدق النار الحطب وکما تدق الرحا بثفالها ،ویتفقهون لغیر الله
ص: 483
ویتعلمون لغیر العمل ، ویطلبون الدنیا بأعمال الآخره !
ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بیته وخاصته وشیعته ، فقال: قد عملت الولاه قبلی أعمالاً خالفوا فیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )متعمدین لخلافه ، ناقضین لعهده ، مغیرین لسنته ، ولو حملتُ الناس علی ترکها وحولتها إلی مواضعها وإلی ماکانت فی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لتفرق عنی جندی حتی أبقی وحدی ! أو قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی وفرض إمامتی من کتاب الله عز وجل وسنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! أرأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم(علیه السّلام)فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ورددت فدک إلی ورثه فاطمه(علیهاالسّلام).... .الی أن قال(علیه السّلام):والله لقد أمرت الناس أن لایجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضه، وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعه ، فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی: یا أهل الإسلام غُیِّرت سنه عمر ! ینهانا عن الصلاه فی شهر رمضان تطوعاً ! ولقد خفت أن یثوروا فی ناحیه جانب عسکری! ما لقیتُ من هذه الأمه من الفرقه وطاعه أئمه الضلاله والدعاه إلی النار). (الکافی:8/59).
8 - وکان باستطاعه علی(علیه السّلام)أن یستعمل أسلوب معاویه وعثمان ، وأبی بکر وعمر ، فی إجبار الناس وتخویفهم ، والتمیز بینهم فی العطاء ، واستماله رؤساء القبائل بالمال ، وترویضهم بالإذلال ، وبذلک یُحکم قبضته علی العالم الإسلامی الذی کان بیده ما عدا الشام ، ویعطی معاویه مطلبه فیجعله حاکم الشام من قبله مدی حیاته ، ثم یدبر قتله بعد شهور !
ولعلیٍّ من شخصیته وشجاعته وعلمه وتاریخه ، کل المقومات التی تجعل إسمه مرعباً للناس کحاکم ، کما کان صوته مرعباً للأبطال !
ولو فعل علیٌّ ذلک ، لخضعت له العرب والعجم ، وکان أمبراطوراً دونه أبَّهه کسری وقیصر ! ولرأیت کل المنافقین المعترضین علیه ، والمعارضین الطامعین فی الحکم إمَّعاتٍ متزلفین له ، آخذین بالرکاب ، أو مقتولین تحت التراب !
ص: 484
فما أسهل لعلی(علیه السّلام)أن (یصلح) شعبه بالقوه والإضطهاد والقتل، کما فعل غیره ! لکنه لا یستحل ذلک ، ولا هو قضیته ، ولا من هدفه !
لیس هدف علی من الأمه مجرد الطاعه ، بل القناعه بالطاعه ! فطاعه الخوف طاعه أبدان وأبشار ، وغرض علی فی العقول والأفکار !
نعم ، کان باستطاعه علیٍّ(علیه السّلام)أن یؤسس ملکاً عریضاً لبنی هاشم ، ویورَّث الحسن والحسین أمبراطوریه أعظم مما ورث الأکاسره والقیاصره لأبنائهم ! لکنها أمبراطوریه کغیرها تقوم علی الدماء والأشلاء ، وظلم العباد والبلاد ، والغاره علی أموال الفقراء ، دونها غاره الذئاب الکاسره علی المعزی الکسیره !
ونتیجتها فی الدنیا أن یعتمل الظلم فی نفوس الشعوب بعد حین ، فیستغله ثوار محترفون ، ویحدثون موجهً کاسحه علی بنی هاشم ، کما حدثت علی بنی أمیه الذین أخذهم طوفان ظلمهم بعد ثمانین سنه ، حتی قال شاعر الثوار لقائدهم:
لا یغرَّنْکَ ما تری من رجال
إن تحت الضلوع داء دویَّا
فضعِ السیفَ وارفع السوطَ حتی
لا تری فوق ظهرها أمویا
ودخل علیه آخر: (وقد أجلس ثمانین من بنی أمیه علی سمط الطعام ، فأنشده:
أصبح الملکُ ثابت الآساسِ
بالبهالیل من بنی العباسِ
طلبوا وتر هاشم وشفوْها
بعد میْل من الزمان ویاس
لا تقیلنَّ عبد شمس عثاراً
واقطعن کل رَقْله وأواسی
ذُلُّها أظهر التوددَ منها
وبها منکم کحزِّ المواسی
ولقد غاظنی وغاظ سوائی
قربها من نمارق وکراسی
أنزلوها بحیث أنزلها الله
بدار الهوان والإتعاس
واذکروا مصرع الحسین وزید
وقتیلاً بجانب المهراس
والقتیل الذی بحران أضحی
ثاویاً بین غربه وتناسی
ص: 485
فأمر بهم عبد الله فشُدخوا بالعمد ، وبسطت البسط علیهم وجلس علیها ، ودعا بالطعام ، وإنه لیسمع أنین بعضهم حتی ماتوا جمیعاً)!(شرح النهج:7/128 - 127) .
فلو استعمل علیٌّ هذا الأسلوب ، لکانت النتیجه القریبه أمبراطوریه بنی هاشم ! لکن لم یکن أثرٌ ولا خبرٌ عن مبادئ دین إلهی ، ولا قیم إنسانیه ولا عربیه !
ثم لا تسأل کیف سیلاقی علی(علیه السّلام) ربه ونبیه وحبیبه المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!
فهل هذا هدف علی(علیه السّلام)؟ کلا ثم کلا ، وحاشا لأصفی معدن إنسانی من سلاله إبراهیم الخلیل(علیه السّلام) ، ووصیِّ أکرم الخلق وسید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وحامل لواء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لواء رئاسه المحشر یوم القیامه ، وقسیم الجنه والنار بأمره !
قال(علیه السّلام): (والله قد دعوتکم عوداً وبدءً وسراً وجهاراً ، فی اللیل والنهار والغدو والآصال ، فما یزیدکم دعائی إلا فراراً وإدباراً ، أما تنفعکم العظه والدعاء إلی الهدی والحکمه ! وإنی لعالم بما یصلحکم ویقیم أودکم ، ولکنی والله لا أصلحکم بإفساد نفسی ! ولکن أمهلونی قلیلاً ، فکأنکم والله قد جاءکم من یحزنکم ویعذبکم ، فیعذبه الله کما یعذبکم ! إن من ذل المسلمین وهلاک الدین أن ابن أبی سفیان یدعو الأراذل والأشرار فیجاب ، وأدعوکم وأنتم الأفضلون الأخیار فتراوغون وتدافعون ، ما هذا بفعل المتقین ) . (الغارات للثقفی:2/624، وتاریخ الیعقوبی:2/197) .
9 - أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً(علیه السّلام)بأن التناسب بین حاله الأمه ومن یتولی علیها قانونٌ وسنه إلهیه ! فالهبوط الذی تشهده الأمم بعد أنبیائها(علیهم السّلام) یعنی أن کمیه الخیر ومعدله الکلی فیها لیس مرتفعاً لتستحق به أن یحکمها وصی نبیها ، فیجب أن یغلب علی قیادتها من هو بمستواها أو دونه !
فقیاده النبوه فرضٌ علی الأمه ، أما قیاده الإمامه فهی فرضٌ واستحقاق ! (تِلْکَ آیَاتُ اللهِ نَتْلُوهَا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ . تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی
ص: 486
بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ، وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، وَلَوشَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ ، وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ ، وَلَوشَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ ). (البقره:252 - 253) .
وقد کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یتعجب من هذا الهبوط الذی کشف عنه موت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی بمیزان عادی ، فضلاً عن میزان النص النبوی وبیعه الغدیر ، فیقول: (ألا إن العجب کل العجب من جهال هذه الأمه وضلالها وقادتها وساقتها إلی النار ، لأنهم قد سمعوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول عوداً وبدءاً: ما ولت أمه رجلاً قط أمرها وفیهم أعلم منه إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی ما ترکوا ! فولوا أمرهم قبلی ثلاثه رهط ما منهم رجل جمع القرآن ، ولا یدعی أن له علماً بکتاب الله ولا سنه نبیه ! وقد علموا یقیناً أنی أعلمهم بکتاب الله وسنه نبیه وأفقههم وأقرؤهم لکتاب الله ، وأقضاهم بحکم الله . وأنه لیس رجل من الثلاثه له سابقه مع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا غَنَاء معه فی جمیع مشاهده ، فلا رمی بسهم ولا طعن برمح ولا ضرب بسیف ، جبناً ولؤماً ورغبه فی البقاء ) . (کتاب سلیم ص247) .
وکان(علیه السّلام)یعتبر أن دفعه الإیمان التی شهدتها الأمه فی انتفاضها علی عثمان وبیعته(علیه السّلام) ، کانت استثناءً من ذلک بتدبیر إلهی ، لیدخل فی تاریخها وثقافتها مشروع عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقتالهم علی التأویل ، تکمیلاً لقتاله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی التنزیل !
10 - هذه الأمور تعنی أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حقق فی مده حکمه القصیره رغم الحروب الثلاث التی شنت علیه ، إنجازاً غیر عادی !
فقد قدم للأمه المشروع الذی أوکله الیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تصحیح الإنحراف وقتال الناکثه والقاسطه والمارقه . وأعاد بذلک الحیویه والزخم الدینی للإسلام ، فثبت فی الأمه کدین من عند الله ، ودخل عمله فی تاریخها وثقافتها ، فصار
ص: 487
حکم علی وعدل علی(علیه السّلام)میزاناً بید عامه الناس ، وشعاراً للطامحین للإصلاح والثائرین علی الفساد ! ولم یکن غیره لیستطیع أن یحقق ذلک !
لقد کشف علی(علیه السّلام)للأمه بعمله خطوره الفتنه الأمویه علی الإسلام، وفقأ عینها! وعرف أجیال الأمه مدی الظلامه التی أوقعتها السقیفه بالإسلام والأمه !
قال(علیه السّلام):(أما بعد أیها الناس ، فأنا فقأت عین الفتنه ، ولم یکن لیجترئ علیها أحد غیری ، ولو لم أکن فیکم ما قوتل الناکثون ، ولا القاسطون ، ولا المارقون ! ثم قال: سلونی قبل أن تفقدونی ، فإنی عن قلیل مقتول ، فما یحبس أشقاها أن یخضبها بدم أعلاها ، فوالذی فلق البحر وبرأ النسمه لاتسألونی عن شئ فیما بینکم وبین الساعه ، ولا عن فتنه تضل مائه أو تهدی مائه ، إلا أنبأتکم بناعقها وقائدها وسائقها ، إلی یوم القیامه ).(نهج البلاغه:1/182، وتاریخ الیعقوبی:2/193).
فصلوات الله علی رسول الله ، وعلی وصیه وکبیر تلامیذه
وأول عترته علی أمیر المؤمنین .
ص: 488
ص: 489
تمهید فی القوانین والسنن الإلهیه فی الهدایه والضلال 13
1 - قانون: اقتران کل نبوهٍ بأئمه مضلین !.................14
2 - قانون الضلال..............................................16
3 - قانون الإضلال..............................................20
4 - قانون الإحباط................................................21
5 - قانون الفتنه الفردیه والإجتماعیه........................22
6 - قانون الإبتلاء والإختبار.................................24
7 - سنه الله فی اقتتال الأمم بعد رسلها(علیهم السّلام) .........................................26
8 - آیه انقلاب الأمه علی أعقابها بعد رسولها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!..............................28
ثلاث مسائل فی تفسیر آیه الإنقلاب.........................34
المسأله الأولی: فی أقسام المسلمین فی الآیات وأهم صفاتهم........................................34
المسأله الثانیه: حاله الصحابه المنقلبین فی معرکه الخندق وحجه الوداع...................................40
المسأله الثالثه:هل أن آیه الإنقلاب تحذیر أم إخبار بوقوعه؟ .....................................................42
9 - فتنه هذه الأمه بالأئمه المضلین ، علی سنن من قبلها ! ..........................................................45
10 - فتنه هذه الأمه بالشجره الملعونه فی القرآن..53
11 - ما اختلفت أمه بعد نبیها إلا غلب أهل باطلها ! .58
ص: 490
الفصل الأول: الموجه الأولی من اضطهاد عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشیعتهم !
فهرس لموجات الظلم والإضطهاد علی أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ! ............................63
تاریخ البشریه قام علی ثقافه الغاره والقتل وقانون الحق لمن غلب !..........68
الموجه الأولی: الهجوم القرشی علی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )................................71
الفصل الثانی : رفض قریش للعهد النبوی وترتیبها بیعه السقیفه الظلامات الهائله فی سقیفه قریش ! ........75
1 - أکبر الظلامات فی السقیفه مصادرتهم لولایه الله تعالی...............75
2 - ظلامه الإسلام فی السقیفه...........................79
الدوله العلمانیه القرشیه تؤسس فصل الدین عن الدوله.............................81
3 - ظلامه الأمه فی السقیفه................82
ذهول البراء بن عازب من عملیه انقلاب السقیفه......87
4 - ظلامه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )برفضهم عهده لأمته ! ....................90
5 - ظلامتهم للعتره النبویه(علیهم السّلام) أنصارهم.....93
الفصل الثالث : مأساه العتره النبویه(علیهم السّلام) علی ید قریش شهاده فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)..........................101
الروایه الرسمیه للخلافه لحادثه الهجوم علی آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !..................101
روایه أهل البیت(علیهم السّلام) لحادثه الهجوم علی العتره ! ...........................104
ص: 491
عشره مواقف لفاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)یکفی الواحد منها لمن کان له قلب ! ....................................112
1 - یوم بکت وأبکت أباها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! .................................112
2 - یوم بکی أبوها لظلامتها..وبکت لفقده ! ............118
3 - یوم واجهت المهاجمین لدارها ! .................121
4 - یوم أخذوا علیاً(علیه السّلام)فخرجت خلفه لتمنعهم من قتله !.........123
5 - یوم دارت مع علی(علیهماالسّلام)علی زعماء الأنصار وأقامت علیهم الحجه........................................125
6 - یوم أقامت مجالس النوح والبکاء علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأصرت علیها ! .........127
الأحکام العرفیه فی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعند قبره ! ...........129
إجراء جدید لمنع مجلس فاطمه(علیهاالسّلام)...................131
أراکه الأحزان.. وبیت الأحزان ! ...................134
مواظبه فاطمه(علیهاالسّلام)علی زیاره قبر عمها حمزه(رحمه الله).................138
سُبحه الزهراء(علیهاالسّلام)من تربه حمزه(رحمه الله)............................141
7 - یوم جاء أبو بکر وعمر لزیارتها لیعتذرا منها !
.........................143
8 - یوم خطبت فی المسجد النبوی فهزَّت حتی الجماد ! .............................145
تأثیر خطبه الزهراء(علیهاالسّلام)علی السلطه القرشیه !
..............................154
9 - یوم اشتد مرضها فجاءت نساء الأنصار والمهاجرین
لعیادتها................156
10 - یوم أوصت علیاً أن یدفنها لیلاً سراً ولایسمح لهما بالصلاه علیها....................158
أین هو قبر فاطمه ؟...............160
الفصل الرابع : الأحداث التی غطتها الحکومات أیام وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )
فهرس لأحداث أیام وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!............................................167
ص: 492
أهل البیت(علیهم السّلام) ارتفعوا علی جراحهم......................................................176
یصلون علی آل محمد فی صلاتهم ، ویهدرون دماءهم................................178
الفصل الخامس : الموجه الثانیه من عداوه قریش للعتره شن الحروب ضد علی(علیه السّلام)
الصحابه یثورون علی عثمان لتسلیطه قبیلته بنی أمیه علی مقدرات المسلمین !...........................183
صور من الظلم فی عهد عثمان ......................184
صحابه یکسرون الذهب بالفؤوس ، وناس یموتون من الجوع !.............184
صوره من محاصره الصحابه لعثمان وقتلهم إیاه !........188
من نبل علی (علیه السّلام)فی محاصره المسلمین لعثمان ! ................191
علی(علیه السّلام)یستجیب لإصرار الصحابه علی بیعته ! ..........................194
علی(علیه السّلام)یعید العهد النبوی فی احترام حقوق الإنسان ! ..................196
علی(علیه السّلام)یلغی تمییز عمر بین المسلمین فی العطاء...............199
وکان عمر میَّز بین المسلمین بالعطاء تمییزاً فاحشاً ! .....................202
وعلی(علیه السّلام)هو الخلیفه الوحید الذی لم تشتک رعیته من ظلمه .......................205
الموجه الثانیه ضد العتره وشیعتهم: حروب قریش علی إسلام علی(علیه السّلام)...................................206
کانت عائشه ترید الخلافه لبنی تیم ! .............206
أفتت عائشه بقتل عثمان..ثم طالبت بثأره ! ..............207
طلحه ویعلی التمیمی یموِّلان حرب الجمل ضد علی(علیه السّلام)!............212
طلحه والزبیر..الی العمره..أو الغدره ؟! ............214
صاحبه الجمل الأدبب..تنبحها کلاب الحوأب ! .....215
انتصرت عائشه جزئیاً فی البصره..................220
ص: 493
فاختلف طلحه والزبیر علی إمامه الصلاه ! .................220
نتیجه معرکه الجمل الأولی !..221
کتبت عائشه الی حفصه تبشرها بالنصر فاحتفلت حفصه ! ...........222
مسیر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی البصره ! .......223
أمیر المؤمنین(علیه السّلام) یؤکد الحجه قبل الحرب ! .....................225
الزبیر ینسحب من المعرکه ، ویُقتل فی الطریق ! ........................230
مروان الأموی یغتال طلحه قبل بدء المعرکه ! .231
عائشه قادت معرکه الجمل وحدها لسبعه أیام !..233
عائشه تتلقی فی الیوم السابع هزیمه مره !
..235
فی رقبه مَن..دیات قتلی حرب الجمل ؟..........239
من نبل علی (علیه السّلام)وعدالته فی حرب الجمل....241
أمیر المؤمنین(علیه السّلام) یرتب وضع البصره ویواصل فتح إیران والهند.............................................247
کیف استجابت الأمه لعلی(علیه السّلام)وقاتلت معه قریشاً !...................................250
لماذا کان الأمر یدور بین القتال أو الکفر.................254
عهد معهود من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لتقاتلنَّ بعدی علی تأویل القرآن الناکثین والقاسطین والمارقین........257
علی(علیه السّلام) یعید العهد النبوی ویضمِّد جراح العهد العثمانی ........................261
الفصل السادس: استعدادات قریش لحرب صفین بعد حرب الجمل تجمعت قریش الطلقاء تحت قیاده معاویه لحرب علی (علیه السّلام)!................................267
قریش المشرکه نزحت کلها الی ابن أ بی سفیان فی الشام ! ..........................269
ص: 494
الفصل السابع : خلاصه حرب صفین سعه حرب صفین وکثره أخبارها............. ....277
حریه الناس أصل عند أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وإن أساؤوا استغلالها !..............................................278
السماحه وبذل الماء والطعام فی بنی هاشم والضد فی بنی أمیه وقریش !....282
سیاسه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی إتمام الحجه علی أعدائه.............................287
أرقام من حرب صفین.......................289
لیله الهریر ویوم الهریر......................291
عمار وأویس..من أعلام الهدی التی وضعها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمته............296
الراهب شمعون ..شاهدٌ من أهل الکتاب فی حرب صفین...........310
معاویه والروم فی حرب صفین ! .................312
من نبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وفروسیته فی صفین........................317
من خساسه أعداء أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی صفین.........................322
نجاح الأشعث والمنافقین فی إجبار أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی إیقاف الحرب !.............................324
نص وثیقه التحکیم فی صفین.........................329
زار علی کربلاء ومعه الحسین(علیهماالسّلام) فی ذهابهم الی صفین وإیابهم منها ! ...................................333
محکمه لاهای القرشیه فی دومه الجندل !......336
الفصل الثامن : خلاصه حرب النهروان بذره الخوارج وغرستهم وشجرتهم.......................................347
أهم صفات الخوارج وأفکارهم.................352
ص: 495
تحرکات الخوارج الی معرکه النهروان ! ..........359
معرکه النهروان ! .....................................367
عائشه تروی أن علیاً(علیه السّلام)أفضل الأمه ! ......................375
الخوارج بعد النهروان...................377
آخر خارجه علی أهل البیت(علیهم السّلام) فی منطقه النهروان !...................378
لا تقاتلوا الخوارج بعدی !..........382
الفصل التاسع : تراجع الأمه عن مشروع إعاده العهد النبوی
تعبت الأمه من العمل مع علی(علیه السّلام)لإعاده العهد النبوی ! .........................................................385
مخزون الأمه النبوی نفد.. ولم تستجب لعلی(علیه السّلام)لتجدید شحنتها ! .390
غزو الجیش الأموی لمصر وشهاده محمد بن أبی بکر(رحمه الله)......................393
سیاسه معاویه فی الغارات علی العراق والحجاز والیمن !.............398
(1) غاره الضحاک بن قیس علی السماوه والثعلبیه....398
(2)غاره النعمان بن بشیر علی عین التمر..........400
(3)غاره ابن مسعده التی لم تصل الی المدینه ومکه.....401
(4) غاره بسر بن أرطاه علی المدینه ومکه والیمن......402
(5) غاره سفیان بن عوف الغامدی علی الأنبار......405
تحریک معاویه محبی أبی بکر وعمر ضد علی (علیه السّلام)!.......408
الفصل العاشر : شهاده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)
شاهد العصر..یروی ظلامته قبیل شهادته !.........429
ص: 496
مقادیر الله تعالی لرسوله وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..................................445
مایحبس أشقاها أن یخضب هذه من هذا ؟.......448
یشکو لحبیبه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! .....................449
کان یعلم أجله ، ویعرف قاتله ! .........................450
إفطار أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عند ابنته أم کلثوم............452
دخوله(علیه السّلام)قبل الفجر الی مسجد الکوفه....453
أمرهم أن یحملوه الی البیت............................455
استدعوا طبیب الجراحات الصعبه ..................456
لیله العشرین من رمضان ...........................458
أوصی(علیه السّلام)أن یدفنوه سراً لئلا ینبش قبره بنو أمیه ! .......................461
رثاء الخضر لأمیر المؤمنین(علیهماالسّلام)..............463
رثاء صعصعه بن صوحان لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)...464
من رثاء الشعراء لأمیر المؤمنین(علیه السّلام).....466
فرح معاویه وتأسفه لمقتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)!......................468
فرح عائشه بمقتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وعدم تاسفها ! .................471
شرکاء الجریمه: ابن ملجم والأشعث وقطام !
.............473
الأشعث یتأکد من نجاح مؤامرته ! ...............475
مَن الذی انتصر..معاویه أم علی(علیه السّلام)؟..................................476
تمَّ المجلد الأول من کتاب: جواهر التاریخ
ویلیه المجلد الثانی إن شاء الله تعالی
ص: 497
جواهر التاریخ
بقلم علی الکورانی العاملی
المجلد الثانی
دراسه لشخصیه أبی سفیان ومعاویه المؤسسین للأمبراطوریه الأمویه
الطبعه الأولی 1426
ص: 1
ص: 2
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین ، وصلی الله علی سیدنا ونبینا
محمد وآله الطیبین الطاهرین
بدأت بکتابه هذا المجلد ، وأنا أرجو أن أکمل فیه عرض العصر الأموی وقسم من العصر العباسی ، فأقدم صوره موجزه موثَّقه لخطط معاویه وفعالیاته لإسقاط حکم أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وتشویه صورتهم ، ثم إبادتهم !
ثم لعمل المنصور العباسی وتطویره لخطط معاویه ، وتأسیسه المذاهب ، واضطهاده الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)وبقیه الأئمه من أهل البیت(علیهم السّلام) .
لکنی رأیت أثناء العمل أن إظهار ما عَتَّمَتْ علیه الحکومات ورواتها ، یوجب التفصیل أحیاناً لکشف الخطط الأمویه وعمل الإمام الحسن وبقیه الأئمه(علیهم السّلام) فی مواجهتها ، وتوثیق ذلک بالمصادر .
من المفاتیح الأساسیه لفهم التاریخ ، دراسه الشخصیات المخططه لصناعه أحداثه وهندسه مساره ، وهی شخصیات معدوده ، أما الباقون فهم عادهً منفذون لخططها وأفکارها ، حرفیاً ، أو بتعدیلٍ غیر کبیرعادهً .
ص: 3
وإذا أردنا ذکر الشخصیات التی صنعت تاریخنا کله ، فلا بد أن نبدأ بنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فهو أعظم شخصیه أثَّرَتْ وما تزال فی تاریخ العالم ، فقد استطاع(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یرسی رسالهً وینشئ أمهً ودوله ، ویوجد مداً حضاریاً متحفزاً ، فی سنین قلیله وکلفه قلیله ، حیث لم یتجاوز قتلی کل حروبه من الطرفین ست مئه شخص !
وإذا کان مقیاسنا بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سعه التأثیر بقطع النظر عن صحته وعمقه ، فإن الشخصیه الأکثر تأثیراً بعده هو عمر بن الخطاب ، الذی سلمته قریش الطلقاء قیادتها ، فأبعد عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن الحکم ، وهَنْدَسَ لمسار الخلافه ، وجعلها دُولهً بین قبائل قریش ، بقانون الغلبه والسیطره !
ثم یأتی بعده دور أبی سفیان ومعاویه ، اللَّذیْن أخذا الخلافه من القبائل الصغیره الضعیفه ، قبیله أبی بکر وعمر ، وأعاداها الی(معدنها)بزعمهما بنی أمیه !
فقد کان أبو سفیان یری بمنطقه القبلی أن خلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد وفاته حقٌّ شرعیٌّ لبنی هاشم ، بقطع النظر عن نزاعهم مع أبناء عمومتهم بنی أمیه ، الذین یشترکون معهم فی جدهم عبد مناف ، فلا یجوز برأیه أن تخرج خلافه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن بنی عبد مناف الی أرذل حیین فی قریش: (بنی تیْمٍ وعدیّْ) !
لذلک وقف ضد بیعه أبی بکر وعمر ،غاضباً منادیاً: ( ما بال هذا الأمر فی أقل حی من قریش؟ ! والله لئن شئتَ لأملأنها علیه خیلاً ورجالاً... والله إنی لأری عجاجه لایطفؤها إلا دم ! یا آل عبد مناف فیمَ أبو بکر من أمورکم؟ ! أین المستضعفان ، أین الأذلان علیٌّ والعباس؟ ! وقال: یا أبا حسن ، أبسط یدک حتی أبایعک ، فأبی علیٌّ علیه ، فجعل یتمثل بشعر المتلمس:
ولن یقیم علی خسف یراد به
إلا الأذلان عیرُ الحیِّ والوتدُ
ص: 4
هذا علی الخسف معکوسٌ برمته
وذا یُشَجُّ فلا یبکی له أحدُ قال فزجره علیٌّ وقال: إنک والله ما أردت بهذا إلا الفتنه ، وإنک والله طالما بغیت الإسلام شراً ، لا حاجه لنا فی نصیحتک ). (تاریخ الطبری:2/449 ، وغیره ).
وسبب موقف علی(علیه السّلام): أن إعلانه الحرب علی خلافه أبی بکر وعمر یعنی المواجهه العسکریه مع قریش الطلقاء الذین ملؤوا المدینه ، ویعنی دفْعَهم الی إعلان الرده عن الإسلام ، وقولهم إن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکن نبیاً ، بل کان یؤسس ملکاً لأسرته بنی هاشم ، فجعل خلافته لابن عمه وصهره ، ثم لأولاد بنته !
فعلیٌّ (علیه السّلام)لایؤمن بمنطق أبی سفیان من أن معدن الحق والحکم هم بنو عبد مناف لأجل نسبهم ، بل معدنه أمر الله تعالی ونصُّ رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمره علی عترته !
لذلک کان رأیه أن حکم أبی بکر وعمر الذی یعترف بنبوه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مهما کان ، لایقاس بالمواجهه التی یدعو الیها أبوسفیان وتؤدی حتماً الی رده قریش عن الإسلام ، وقتل کل بنی هاشم ، ومن یثبت معهم علی الإسلام !
وسرعان ما ظهرت صحه رؤیه علی(علیه السّلام)،فقد غیَّر أبو سفیان موقفه وأخذ ثمن بیعته مکاسب لأولاده ! ثم استطاع أن یرتب الخلافه بعد عمر لشخص من بنی أمیه هو عثمان بن عفان ، وهو مقبول فعلاً عنده ، وإن کان من فرع بنی العاص ولیس من فرعه بنی حرب ، الذین هم بزعمه (أصحاب الحق)فی بنی عبد مناف !
نعم ، یتوقف فهم هذین العصرین علی فهم شخصیه معاویه وأبی سفیان ، فقد
ص: 5
أسس أبو سفیان ، ثم أسس معاویه وخطط ، واستطاع فی أربعین عاماً أن یبنی أمبراطوریه أمویه واسعه ، وأن یتعادل فی الحرب مع الخلیفه الشرعی وبطل الإسلام وفارس العرب ، علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ! ثم استطاع أن یجبر خلیفته الشرعی سبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومحبوب المسلمین الإمام الحسن(علیه السّلام)علی الصلح معه ، والتنازل له عن الخلافه !
ولا ینفی سعه تأثیر معاویه أنه ورَّث أمبراطوریته الی ابنه یزید ، وأن یزیداً کان شاباً أهوج ، اصطدم بمقدسات المسلمین ، بقتله آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کربلاء ، واستباحته المدینه النبویه ، ثم استباحته الکعبه المشرفه ، فأنهی نفسه وآل أبی سفیان ، وقدم کل جهود أبیه وجده لقمهً سائغه الی بنی مروان !
فإن المروانیین کانوا مجرد منفذین لخطط أبی سفیان ومعاویه ، ونظریتهما فی تفوق بنی أمیه ، وحقهم المزعوم فی حکم العرب والمسلمین .
بل نجد المخططین من العباسیین کالمنصور والرشید والمتوکل ، کانوا متأثرین بأفکار معاویه کثیراً ، فتبنَّوْا خططه وحاولوا تطویرها ، خاصه فی مواجهه أهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) وشیعتهم ، کما ستری إن شاء الله .
کما تُعرف نعمه النور بالظلمه ، تُعرف الأفکار المنیره بما یقابلها من أفکار سوداویه ! والشخصیات المضیئه بما یحیط بها من شخصیات ظلامیه !
من هنا کان ضروریاً لفهم عتره النبی الطاهرین(علیهم السّلام) ومعالم مذهبهم ، وجواهر فکرهم ونُبْل سلوکهم ، أن نکشف ما واجههم من حکومات وخطط وفعالیات !
وقد اهتمَّ فقهاؤنا بفقه الحکومات ، لأن مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) فقهٌ تصحیحی
ص: 6
لفقه الخلافه ، علی حد تعبیر المرجع الراحل السید البروجردی (قدسّ سرّه) .
من هنا، رأینا لزوم تسلیط الضوء علی شخصیه أبی سفیان ومعاویه ومشروعهما لأنها تساعد فی کشف موجه الإضطهاد الأمویه ضد أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ! وقد بسطنا الکلام فی بعض النقاط ، وأوجزنا بعضها ، لأن استیفاءها یحتاج الی مجلدات ، وکثیر من مفرداتها تشکل بحثاً مستقلاً ، بل إن قصص الذین قتلهم معاویه من الصحابه وزعماء الأمه وشخصیاتها وأبناء الخلفاء ، لایکفیها مجلد !
فی الختام ، نذکر القارئ المحترم بأن مصادر هذا البحث من کتب برنامج المعجم الذی توفقنا لإعداده ، وبرامج إسلامیه ومصادر أخری ، ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحه لأکثر من طبعه . والله ولی التوفیق والمثوبه .
کتبه: علی الکَوْرانی العاملی
قم المشرفه ، غره محرم الحرام 1426
ص: 7
ص: 8
ص: 9
ص: 10
یظهر أن الصراع بین الخیر والشر ، یعبر عن نفسه بقانون انقسام فی الأسر الی أولاد خیرین وشریرین ، وأنه قانونٌ ثابت من عهد آدم (علیه السّلام)الی آخر هذه الدنیا !
وعندما تأکدتُ من وجود هذا القانون ، وأنه شبیهٌ بقانون (مندل) الوراثی ، حاولت أن أدرسه فی عوائل قریتنا بحکم معرفتی بجذور أکثرهم وفروعهم وسلوکهم ، فوصلتُ الی نتائج ظنیه غیر قطعیه ، لکن ظنیه قواعد القانون لاتنافی قطعیه وجوده ، فقد ازددت یقیناً بأنه موجود وفاعل فی کل الأسر ، وهو أمر ینفعنا فی فهم الناس والمجتمع .
لذا عندما أجد شخصاً شریراً لا دین له ولا ضمیر ، ولا رادع له عن ظلمٍ أحد یتمکن من ظلمه ، ولا عن حرام تصل الیه یده.. أبحث عن نقیضه الذی یقابله فی الخیر ، فقد یکون أخاه ، أو أبناء عمومته ، القریبین ، أو البعیدین !
فکأن (جینات) الخیر تسیر فی حرکه تجمع وانقسام ، فی الأبوین والأولاد ، فتظهر موزعه أو متمرکزه فی شخص أو أسره ! و(جینات) الشر کذلک .
وهذا لایعنی الإجبار ، ولا یتنافی مع حریه اختیار الإنسان والشعوب .
وبنو هاشم وأمیه حالهٌ لتراکم الخیروالشر بعد انقسامهما فی أبناء إسماعیل (علیه السّلام)وهی فرعٌ من حاله الإنقسام الکبیر للخیر والشر فی ذریه إبراهیم(علیه السّلام) .
وهذا هو السر فی أن تاریخ العالم من یوم دخل فیه أبناء إبراهیم(علیه السّلام)لم یهدأ من الصراع بین هذین الفرعین الخیِّر والشریر من ذریتهم .
ص: 11
وحتی فی عصرنا الحاضر فإن الوضع السیاسی والفکری فی العالم ، إنما هو صراعٌ بین هذین الفرعین ! فعندما تری رئیس أکبر دوله فی العالم یخاف رئیس وزراء دوله إسرائیل الصغیره ، ویتقرب بإرضائه الی(اللوبی)الیهودی فی أمریکا ! تعرف أن الحاکم الحقیقی لأمریکا هم أبناء یعقوب ولیس الشعب الأمریکی !
ثم تجد أبرز من یقابلهم فی العالم أتباع محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أبناء إسماعیل (علیه السّلام)وإن کانت قوتهم ضعیفه ، ولم تتجمع الی الآن فی (لوبی) .
کان الیهود عند بعثه خاتم الأنبیاء(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقلیه مشتته ، ولکن القرآن حذر منهم بحجم تحذیره من دوله کبری أو أمه کبری ! وسببه أنه عز وجل یعلم أنهم یشکلون خطراً علی المسلمین فی الحاضر والمستقبل ! وأن صراع المسلمین سیکون معهم ومع نفیرهم ، فمعادله الصراع مستمره داخل أبناء إبراهیم (علیه السّلام)بین الرساله الإلهیه والضلال البشری !
وکذلک الأمر فی أبناء إسماعیل(علیه السّلام) ، فقانون الإنقسام نفسه جارٍ بین أسره النبی المبعوث(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبین الیهود الجدد من أبناء إسماعیل(علیه السّلام) !
فقد کانت قبائل قریش عند بعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نحو عشرین قبیله وعددها جمیعاً نحو ثلاثین ألف نسمه ، لکنها تحکم مکه ، وتمد نفوذها علی قبائل العرب فی الحجاز ونجد ، وتتمتع باحترام فی کل قبائل العرب فی العالم ، لأنها عندهم ذریه إسماعیل بن إبراهیم(علیهماالسّلام)وسادنه الکعبه المقدسه .
وکانت القبائل ذات النفوذ من قریش خمسه ، وهم الذین اتفقوا أن تأخذ بأطراف الثوب الذی وضعوا فیه الحجر الأسود وتضعه فی مکانه عند بناء الکعبه قبیل بعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فکانوا عتبه بن ربیعه بن عبد شمس ، والأسود بن المطلب
ص: 12
من بنی أسد بن عبد العزی ، وأبو حذیفه بن المغیره من بنی مخزوم ، وقیس بن عدی من بنی سهم ، فرفعوه ووضعه النبی الهاشمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).(الکافی:4/218).
وفی کانت قیاده قریش محصوره بین بنی هاشم ونقیضهم بنی أمیه ، أما بقیه البطون فتدور فی فلکهما وتتأثر بهما !
والدلیل علی ذلک أن أبا سفیان قاد قریشاً لأکثر من عشرین سنه فی مواجهه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم اتهمته بموقفه اللین من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد فتح مکه فجربت اسبتداله بسهیل بن عمرو ، لکن زعامه سهیل ، ثم خلافه أبی بکر وعمر ، لم تکن إلا فتره قصیره لتجربه زعامه بطون قریش ، وصلت بعدها الی نتیجه أنه لایمکن لبطن قرشی أن یواجه بنی هاشم إلا بنو أمیه ، فسلموا الیهم قیاده قریش والأمه مجدداً لیواصلوا المواجهه الی یومنا هذا !
فقد غاب بنو سهم أو جُمَح عن المسرح السیاسی بعد أمیه بن خلف وسهیل بن عمرو نهائیاً !
وانتهی بنو تیْم بعد أبی بکر ، فقد برزت فیهم عائشه وطلحه وهزما ، فالتحق النشطون منهم بمعاویه ، عدا محمد بن أبی بکر الذی کان شیعیاً متعصباً ! ثم ادعی بنو تیْم لموسی بن طلحه أنه المهدی الموعود ! لکنه لم یستطع تحقیق شئ .
(لما خرج المختار بالکوفه قدم علینا موسی بن طلحه وکانوا یرونه فی زمانهم المهدی فغشیه الناس) (تاریخ دمشق:60/431 ، وتهذیب الکمال:29/85، وسیر الذهبی:4/365، وفتن ابن حماد:1/158، وسنن الدانی:1/158).
کما أن بنی عدی انتهوا أیضاً بعد عمر ، والتحق أولاده بمعاویه ، وبقی ولده عبدالله قانعاً بما یعطیه إیاه من غلب ، بل هو المنظِّر لقاعده: الخلافه لمن غلب
ص: 13
(الأحکام السلطانیه للفراء/20 ، ومآثر الإنافه:1/71) !
أما أبناء الزبیر من بنی أسد عبد العزی ، فقد سکتوا فی عصر معاویه ، وثاروا علی یزید بعد شهاده الحسین(علیه السّلام)، وسیطروا علی الحجاز والیمن لبضع سنوات ، ثم هزمهم الأمویون فی العراق ، فانتهوا سیاسیاً ولم یعد لهم ذکر .
وهکذا ، لم یبق فی الساحه السیاسیه إلا طرفان فقط هما: بنو هاشم ، ممثلین بعلی (علیه السّلام)، وبنو أمیه ممثلین بمعاویه .
قبل الإسلام کانت بطون قریش تعترف لبنی هاشم بمکانه السیاده علیها لکن بشرط المحافظه علی حصه بنی عبد شمس ، وبنی مخزوم ، وبنی سهم ، وبنی أسد بن عبد العزی ، وبقیه البطون ، وقد رأینا ذلک فی تاریخ عبد المطلب ، وفی حادثه الحجر الأسود ، حیث ارتضوا أن یضعه فی مکانه حفیده محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
وهذا هو نظام الحصص القبلیه ، وهو نظام تجذر فی نفوس بطون قریش ، لأنه یعنی مکانه القبیله ومصیرها ، والخط الأحمر الذی یستنفرون ضد من یتجازوه !
وبهذا نفهم سبب مسارعه زعماء قریش الی تکذیب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمجرد إعلان نبوته ، لأنه برأیهم یصادر حصص بطون قریش کلها ، ویجعلها لبنی هاشم !
فالمسأله عند هؤلاء الزعماء لیست أن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صادقٌ أم لا؟ ولا إیمانهم بأصنام اللات والعزی وهُبَل فی مقابل الله الواحد الأحد عز وجل ! بل المسأله أن مشروع محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشمی ، یلغی حصص بطون قریش ویدعوها الی طاعه بنی هاشم !
وهذا هو النبأ العظیم الذی یستحق صاحبه القتل حتی لو کان صادقاً ! وتستحق عشیرته الحرب حتی لو کانت صادقه فی إیمانها بنبوه ابنها ! وقد عبَّر أبو جهل المخزومی عن ذلک بصراحه فقال: (کنَّا وبنی هاشم کفرسی رهان ، نحمل إذا
ص: 14
حملوا ، ونظعن إذا ظعنوا ، ونوقد إذا أوقدوا ، فلما استوی بنا وبهم الرکب قال قائل منهم: منا نبی ! لا نرضی بذلک أن یکون فی بنی هاشم ولا یکون فی بنی مخزوم ). ( الدر المنثور:4/187، وتفسیرالقمی: 1/276)
ومنطق أبی جهل هذا نفس منطق بنی أمیه وبقیه البطون ، بل قد تعلمت قبائل العرب هذا المنطق من قریش فأعلنه المتنبؤون منها ، وقال طلیحه الأسدی: (والله لنبیٌّ من بنی أسد أحب إلی من نبیٍّ من بنی هاشم ، وقد مات محمد وهذا طلیحه فاتبعوه ، فوافق قومه بنو فزاره علی ذلک). (النهایه:6/350، وإمتاع الأسماع:14/237) .
بل أمعن زعماء قریش فی عناد الحق الی غیر المعقول فقالوا: اللهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَهً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ! وقائل ذلک أبو جهل (البخاری:5/200) . و روی الحاکم:2/502 ، هذا القول عن النضر بن الحارث بن کلده من بنی عبد الدار ، وصححه علی شرط الشیخین ، ولکنه لم یذکر أنه کان علی أثر خطبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی غدیر خم وإعلانه علیاً(علیه السّلام) خلیفه من بعده ، کما أثبتناه فی (آیات الغدیر) فی تفسیر قوله تعالی: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) ، وهذا یدل علی تجذر نظام الحصص القرشیه فی نفوس بطونها !
وفی المستطرف:1/95 ، أن معاویه قال لرجل من الیمن: ما کان أجهل قومک حین ملَّکوا علیهم امرأه ! فقال: أجهل من قومی قومک الذین قالوا حین دعاهم رسول الله: اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَهً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ! ولم یقولوا: اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فاهدنا إلیه) !
إن معادله حصص البطون هی المحرک الحقیقی لصراع قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم لصراعها مع عترته(علیهم السّلام) من بعده ، فهی أصل کل المعادلات الأخری !
وهی نفس المعادله الیهودیه القائله إن النبی الخاتم لایجوز أن یکون من بنی
ص: 15
إسماعیل ، وإن الیهود لن یؤمنوا به حتی یکون من بنی یعقوب !
وقد روی الطبری فی تاریخه:3/289نقاشاً بین عمر بن الخطاب وابن عباس جاء فیه: (یا ابن عباس: أتدری ما منع قومکم منکم بعد محمد؟ فکرهت أن أجیبه ، فقلت: إن لم أکن أدری فأمیر المؤمنین یدرینی . فقال عمر: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوه والخلافه ، فتبجحوا علی قومکم بَجْحاً بجحاً ، فاختارت قریش لأنفسها فأصابتْ ووُفِّقت ! فقلت: یا أمیر المؤمنین إن تأذن لی فی کلام وتمیط عنی الغضب تکلمت ! فقال: تکلم یا ابن عباس ، فقلت: أما قولک یا أمیر المؤمنین اختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت، فلو أن قریشاً اختارت لأنفسها حیث اختار الله عز وجل لها لکان الصواب بیدها غیر مردود ولامحسود ! وأما قولک: إنهم کرهوا أن تکون لنا النبوه والخلافه ، فإن الله عز وجل وصف قوما بالکراهیه فقال: ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ! فقال عمر: هیهات والله یا ابن عباس قد کانت تبلغنی عنک أشیاء..الخ.). انتهی.
فالمعادله القرشیه التی واجهت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نفسها التی واجهت عترته ، ومع أنها متحده فی جوهرها مع معادله أبناء یعقوب ، وهو الحسد لا غیر ، لکن موقف الإسلام منهما جاء مختلفاً ! والسبب أن التجربه الیهودیه قد أتمت دورتها ، وانتهت ، بینما التجربه القرشیه (أو الأمویه)ما زالت فی طور الإثمار والنضج !
لذلک نجد القرآن اتخذ موقفاً حاسماً من الیهود وکشف کل أوراقهم ، بینما اکتفی فی بنی أمیه بآیه الشجره الملعونه فی القرآن ، فذکرهم بالأسره والوصف وترک تسمیتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأراه زعماءهم علی صور قرود تقفز علی منبر خلافته فتضل الناس وترجعهم القهقری من بعده !
وهذه الکنایه والدبلوماسیه القرآنیه ، تعنی أن وقت کشف بنی أمیه بشکل
ص: 16
کامل لم یَحِنْ بعد ، وأنه یجب أن یعطوا دوراً للعمل داخل الأمه ، وأن یُدَّخر وصیُّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیقاتلهم علی التأویل بعد أن قاتلهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی التنزیل ، لیوضح معالم الخط النبوی ، لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ !
وهذا معنی عدم نضج التجربه الأمویه بالمفهوم القرآنی والسنن الإلهیه لصراع الخیر والشر ، فهو یعنی أن الأمه الإسلامیه یجب أن تمتحن ببنی أمیه لیظهر خیرها من شرها ، ولیس معناه أن الحاله الیهودیه الأمویه أفضل من حاله الیهود الیعقوبیه ! ویدل علیه موقف القرآن والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل البیت(علیهم السّلام) من بنی أمیه !
قال الإمام الصادق (علیه السّلام): (إنا وآل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی الله ، قلنا صدق الله وقالوا کذب الله . قاتل أبو سفیان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقاتل معاویه علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ، وقاتل یزید بن معاویه الحسین بن علی(علیه السّلام)، والسفیانی یقاتل القائم(علیه السّلام)) . (معانی الأخبار/ 346).
الفرق بیننا وبین المغشوشین بالأمویین ، أنا نعتقد أن أبا سفیان ومعاویه وبقیه زعماء قریش ، ما أسلموا ولکن استسلموا تحت السیف ! وظلوا معادین للإسلام یکیدون له باسمه ، حتی وجدوا أعواناً فأظهروا ما استطاعوا إظهاره ، وغرسوا فی ثقافه الأمه باسم الإسلام کثیراً من مفاهیم المادیه والکفر والجاهلیه !
فإشهارهم للإسلام لایترتب علیه أکثر من حفظ دمائهم وإجراء أحکام الإسلام العامه علیهم ! مع التأکید علی أنهم بحکم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیسوا من صلب أمته ، فأمته هم المهاجرون والأنصار وأبناؤهم ومن دخل فی الإسلام الی یوم القیامه ، أما طلقاء قریش وعتقاء ثقیف وذریاتهم فهم دائره مستقله ملحقه بالأمه الأسلامیه إلحاقاً !
فقد قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (المهاجرون والأنصار بعضهم أولیاء بعض فی
ص: 17
الدنیا والآخره، والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف ، بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخره ). وقد روته مصادر السنیین بأسانید عدیده صحیحه وفیها علی شرط الشیخین ! کما فی مسند أحمد:4/363 بروایتین ، ومجمع الزوائد: 10/15، کما سیأتی إن شاء الله .
والمسلم الغالب لهواه لایحتاج الی دراسات طویله ، بل یکفیه أن یری بعض أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو یتأمل مکونات شخصیه أبی سفیان وابنه معاویه. أو ینظر فی تاریخهم وأعمالهم العدائیه للإسلام والقرآن والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والعتره(علیهم السّلام) . وقد ألف علماء الشیعه ومنصفون من علماء السنه کتباً فی ذلک !
کان أبو سفیان رجلاً ربعهً دحداحاً عظیم الهامه ، عمیَ فی آخر عمره ، ویکنی أیضاً أبا حنظله ، بابنه الذی قتله علی(علیه السّلام)فی بدر . ( الآحاد والمثانی:1/363).
(وکان دمیماً قصیراً أخفش العینین) . (سمط اللآلی/332)
(قالوا: کان أبو سفیان دمیماً قصیراً وکان الصباح عسیفاً(أجیراً) لأبی سفیان شاباً وسیماً ، فدعته هند إلی نفسها...) . (ربیع الأبرار للزمخشری:1/752) .
واشتکت علیه زوجته هند بأنه بخیل لاینفق علی أولاده ، فأجاز لها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تأخذ نفقتهم من ماله ، ولو بدون علمه ! (بخاری:3/101).
وکان أبو سفیان من زنادقه قریش ، أی ملحداً ! (المحبَّر/79و161)
سارع أبو سفیان مع زعماء قریش الی تکذیب دعوه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقاد أعمال العداء ضده فی مکه مع عتاه قریش وأئمه الکفر ، وقاد قریشاً فی کل حروبها مع
ص: 18
النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فهو إمام أئمه الکفر الذین أنزل الله فیهم: فَقَاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ . (التوبه:12) . (عن مجاهد عن ابن عمر فی قوله: فَقَاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ ، قال: أبو جهل بن هشام ، وأمیه بن خلف ، وعتبه بن ربیعه ، وأبو سفیان بن حرب ، وسهیل بن عمرو ، وهم الذین نکثوا عهد الله وهموا بإخراج الرسول من مکه .). ( تفسیر الطبری:10/114 ، والحاکم:2/332 وصححه علی شرط الشیخین . ولم یخرجاه کما هی عادتهما فی أمثاله ) !
وقد استطاع أبو سفیان أن ینجی قافله قریش من قبضه المسلمین وکانت تضم ألفی بعیر ، وأن یستنفر قبائل قریش الی معرکه بدر ، أول معرکه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد تلقت قریش فیها ضربه قویه حیث خسرت سبعین من فرسانها ، وسبعین أسیراً من شخصیاتها ، فیهم ثمانیه من بنی عبد شمس منهم حنظله بن أبی سفیان وعتبه وشیبه ابنا ربیعه والولید بن عتبه خال معاویه وسته من حلفائهم وفی الأسری سبعه من بنی عبد شمس منهم عمرو بن أبی سفیان).(ابن هشام 2/531).
لکن أبا سفیان استطاع أن یحشد فی السنه التالیه جیشاً أکبر لمعرکه أحُد ، وقد انهزم فی الجوله الأولی فی أحُد ، لکنه تمکن أن یباغت المسلمین فی الجوله الثانیه ، ویقتل منهم سبعین شهیداً ، کان منهم حمزه عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
وقد أظهر أبو سفیان وزوجته هند مدی حقدهما علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنی هاشم والمسلمین ، فوقف علی جثمان حمزه وأخذ یدقُّ فمه بالرمح ویقول: ذقْ عُقَق ، أی ذق یاعاق قومه القرشیین ! (سیره ابن هشام:3/608 ، تاریخ الطبری:2/206)
(وجاءت زوجته هند فشقت بطن حمزه(رحمه الله)وقطعت قطعه من کبده ولاکتها فی فمها فلم تستطع أن تمضغها ، فسمیت آکله الأکباد ! وقطعت آرابه ومذاکیره
ص: 19
فجعلتها حلیاً لها ) ! (النزاع والتخاصم ، لمعمر بن عقیل/227) .
کان أبو سفیان علی صله قویه بالیهود حتی تحالف معهم للقضاء علی الإسلام فعملوا معاً ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونشطوا علی مدی سنتین یستنفرون قبائل العرب ویعقدون معهم التحالفات ، حتی حشدوا جیشاً کبیراً بلغ أکثر من أربعه آلاف مقاتل(الصحیح من السیره:9/184)وغزوا به المدینه لیستأصلوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأصحابه بزعمهم ، فکانت معرکه الخندق التی تلقوا فیها هزیمه قویه غیر منتظره !
وقد تحدثت مصادر التاریخ والسیره عن الزیارت المتبادله بین أبی سفیان والیهود ، ونشاطهم المشترک فی تحریک قبائل العرب ! فقد جاء قاده الیهود فی وفد رسمی الی مکه فی أربعین راکباً أو أکثر برئاسه کعب بن الأشرف ، وعقدوا جلساتهم مع عددم من رؤساء بطون قریش ، وکان صاحب عقدهم وعهدهم الحاخام کعب بن أسد الذی کان وقع عهداً مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی قومه ! وکان حیی بن أخطب سید بنی النضیر یقول لقریش:إن قومی بنی قریظه معکم وهم أهل حلقه وافره ، وهم سبع مئه مقاتل وخمسون مقاتلاً).(الصحیح من السیره:8/41) .
(فطافوا علی وجوه قریش ودعوهم إلی حرب النبی...فقالوا لقریش: نحن معکم حتی نستأصل محمداً... قال أبو سفیان: هذا الذی أقدمکم ونزعکم؟ قالوا: نعم جئنا لنحالفکم علی عداوه محمد وقتاله . قال أبو سفیان: مرحباً وأهلاً ، أحبُّ الناس إلینا من أعاننا علی عداوه محمد . زاد فی نص آخر قوله: ولکن لا نأمنکم إلا إن سجدتم لآلهتنا ، حتی نطمئن إلیکم ! ففعلوا ! قال النفر: فأخْرِجْ خمسین
ص: 20
رجلاً من بطون قریش کلها أنت فیهم ، وندخل نحن وأنت بین أستار الکعبه حتی نلصق أکبادنا بها ، ثم نحلف بالله جمیعاً: لایخذل بعضنا بعضاً ، ولتکونن کلمتنا واحده علی هذا الرجل ما بقی منا رجل ففعلوا فتحالفوا علی ذلک ، وتعاقدوا ، فاتَّعدوا لوقت وقَّتُوه...فقال أبو سفیان: یا معشر الیهود أنتم أهل الکتاب الأول والعلم ، أخبرونا عما أصبحنا فیه نحن ومحمد ، دیننا خیر أم دین محمد؟ فنحن عمار البیت ، وننحر الکُوم(الناقه السمینه)ونسقی الحجیج ، ونعبد الأصنام ؟قالوا: اللهم أنتم أولی بالحق، إنکم لتعظمون هذا البیت وتقومون علی السقایه وتنحرون البُدْن ، وتعبدون ما کان علیه آباؤکم ، فأنتم أولی بالحق منه . فأنزل الله فی ذلک: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نصیباً مِنَ الْکِتَابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَیَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً) . (النساء:50) فلما قالوا ذلک لقریش نشطوا لما دعوهم إلیه من حرب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )....فخرجت الیهود حتی أتت غطفان ، وقیس عیلان ، وأخذت قریش فی الجهاز ، وسیرت فی العرب تدعوهم إلی نصرها ، وألبوا أحابیشهم ومن تبعهم ، ثم خرجت الیهود حتی جاؤوا بنی سلیم ، فوعدوهم یخرجون معهم إذا سارت قریش ، ثم ساروا فی غطفان فجعلوا لهم تمر خیبر سنه وینصرونهم ویسیرون مع قریش إلی محمد إذا ساروا ، فأنعمت بذلک غطفان ، ولم یکن أحد أسرع إلی ذلک من عیینه بن حصن ! قال ابن خلدون: وخرج بهم عیینه بن حصن علی أشجع(قبیله) ، وذکر البعض أن کنانه بن أبی الحقیق جعل نصف تمر خیبر لغطفان فی کل عام ! (الصحیح من السیره:9/25) وفی أسباب النزول للواحدی:103: (خرج کعب بن الأشرف(رئیس بنی النضیر وحاخامهم)فی سبعین راکباً من الیهود إلی مکه بعد وقعه أحد ، لیحالفوا قریشاً
ص: 21
علی غدر رسول الله(ص)وینقضوا العهد الذی کان بینهم وبین رسول الله(ص)، فنزل کعب علی أبی سفیان ونزلت الیهود فی دور قریش.... ثم قال کعب لأهل مکه: لیجئ منکم ثلاثون ومنا ثلاثون ، فنلزق أکبادنا بالکعبه ، فنعاهد رب البیت لنجهدن علی قتال محمد ففعلوا ذلک) ! انتهی.
وعندما زحف أبو سفیان بجیش الأحزاب الی المدینه وحاصرها ، تحرک معهم الیهود وکانت حصونهم قرب المدینه ، فقام کعب بنقض عهده مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومزق الصحیفه التی کان فیها العقد ، وجمع رؤساء قومه وهم: الزبیر بن باطا ، وشاس بن قیس ، وعزال بن میمون ، وعقبه بن زید ، وأعلمهم بما صنع من نقض العهد ! (الصحیح من السیره:8/41) لکن الیهود جبنوا عن الخروج الی ساحه المعرکه فتصور أبو سفیان أنهم غدروا به ، وبرز بطلهم عمرو بن ودّ ورفقاؤه فعبر الخندق وطلب المبارزه فبرز له علی(علیه السّلام)فقتله ثم برز له ابنه فقتله ! ففتَّ ذلک فی عضد أبی سفیان والأحزاب فارتبک معسکرهم وسارعوا بالإنسحاب والهزیمه !
وبعد هزیمه الأحزاب غزا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنی قریظه، وأراح العاصمه من جوارهم !
وینبغی الإشاره الی دور حاخامات الیهود فی التخطیط لأبی سفیان وتوجیهه لسَوْق الأمر الی بنی أمیه ، فقد کانت
تربطه معهم فی الجاهلیه والإسلام علاقات صداقه وتحالف حمیمه ، وعمل مخططوهم فی المدینه وخیبر والجزیره والیمن بفعالیه ودهاء یهودی لکی یرث بنو أمیه خلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ودفعوا بالأحداث فی هذا الإتجاه ، ومنها قتلُ أبی بکر بالسُّم ، ثم التخلی عن عثمان ، وبعضهم یری أن قتل عمر من خططهم ! وکان عدد هؤلاء الحاخامات المخططین نحو خمسین
ص: 22
شخصاً ، وهم جدیرون بدراسه خاصه ! وقد تواصلت علاقتهم مع القرشیین عامه ومع بنی عبد الدار وبنی أمیه خاصه .
وروی المؤرخون والمحدثون أن کعب الأحبار کان یبشر فی خلافه عثمان بخلافه معاویه ، وهذا یدل علی علاقه الیهود الخاصه بآل أبی سفیان ! فعندما تفاقمت شکوی الأمصار من ظلم الولاه دعا عثمان ولاته الی اجتماع فی موسم الحج لمعالجه ذلک ، فکان کعب الأحبار یقول مبشراً بخلافه معاویه: (وهو یسیر خلف عثمان: الأمیر والله بعده صاحب البغله ! وأشار إلی معاویه ! فبلغ ذلک معاویه فأتاه فقال یا أبا إسحاق تقول هذا وهاهنا علیٌّ والزبیر وأصحاب محمد(ص)؟ ! قال: أنت صاحبها) ! (الطبری فی تاریخه:3/379 ، وتاریخ دمشق:39/123و176و305 ، وجواهر المطالب لابن الدمشقی:2/183، وسنن الدانی:1/117 و127 ، وابن أبی شیبه:8/586 ، ونسخه وکیع/91 ،وأنساب الأشراف للبلاذری/1422، وسیر أعلام النبلاء:3/136، ونهایه ابن کثیر:8/136، والسنه للخلال:1/281 و:2/457 ، وصححه ، والتدوین فی أخبار قزوین:3/48 ، والخصائص للسیوطی:1/55 ، وتاریخ الخلفاء153، والنزاع والتخاصم
للمقریزی/82 ، وسبل الهدی للصالحی:10/281 ، و:11/283، والغدیر:9/222، وکامل ابن الأثیر:3/48 ، والصواعق لابن حجر:2/629) .
ونص عدد من هذه المصادر علی صحته ، وذکر بعضها أن الحادی کان یقول:
إن الأمیر بعده علیُّ
وفی الزبیر خلفٌ رضیُّ
فقال له کعب: کذبت ! بل هو صاحب البغله الشهباء ، یعنی معاویه ).
وفی تاریخ دمشق:50/169 عن روح بن زنباع قال: شهدت کعباً جاء إلی معاویه فقام علی باب الفسطاط فناداه: یا معاویه یا معاویه یا معاویه ! فخرج إلیه فأخذ بیده فانطلقا جمیعاً ! فقلت لأمرٍ مّا جاء کعب یدعو معاویه ! فاتبعت آثارهما فلما کنت قریباً منهما حیث أسمع کلامهما ولا أحب أن یریانی ، سمعت کعباً یقول: یا معاویه والذی نفسی بیده إن فی کتاب الله المنزل: محمد أحمد ، أبو بکر
ص: 23
الصدیق ، عمر الفاروق ، عثمان الأمین ! فالله الله یا معاویه فی أمر هذه الأمه . ثم ناداه الثانیه إن فی کتاب الله المنزل ، ثم أعاد الثالثه !! ).انتهی.
وقد عقد الشیخ الأزهری محمود أبو ریه فی کتابه أضواء علی السنه المحمدیه/157، فصلاً بعنوان: (من مکر وکید کعب) أورد فیه عدداً من فعالیاته .
وروی نُعَیْم ابن حماد المتوفی سنه227وهو من الأئمه عندهم فی کتابه(الفتن)/64 وبعدها ، عده روایات عن کعب بأن الخلافه بعد عثمان ستکون لمعاویه ! منها ما تقدم من الطبری ، ومنها: (عن کعب قال: سألت یشوع عن ملوک هذه الأمه بعد نبیها ،وذلک قبل أن یستخلف عمر ، فقال: بعد عمر الأمین ، یعنی عثمان ، ثم رأس الملوک یعنی معاویه.... وعن العقیلی مؤذن عمر عن عمر أنه سأل أسقفاً من الأساقفه وأنا حاضر: مَن بعدَه؟ فقال: رجل لیس به بأس یؤثر أقرباءه ! فقال عمر: رحم الله عثمان رحم الله عثمان ) !! انتهی.
کما رووا أن معاویه طلب من عثمان أن ینقل عاصمه الخلافه الی الشام ! ومعناه أن یکون ضیفاً لمعاویه ویرتب له الأمر بعده ، کما فعل أبو بکر لعمر !
وقد أشاع کعب أن عاصمه هذا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الشام لا فی المدینه أو العراق ! ففی سنن الدارمی:1/4: (عن أبی صالح قال قال کعب: نجده مکتوباً: محمد رسول الله ، لا فظ ولا غلیظ ولا صخاب بالأسواق ، ولا یجزی بالسیئه السیئه ولکن یعفو ویغفر.... ومولده بمکه ، ومهاجره بطیبه ، وملکه بالشام ). انتهی.
وقوله:(وملکه بالشام) زیاده منه ، لم تروها مصادر الشیعه ، ولا بعض مصادر السنه کالبخاری(3/21). قال فی فتح الباری:8/450: ( زاد فی روایه کعب: مولده بمکه ومهاجره طیبه وملکه بالشام).انتهی. فهی زیاده یهودیه غرضها أن تکون
ص: 24
الخلافه لأحبائهم بنی أمیه ! ویکون مرکزها فی منطقه یکثر فیه الیهود ! بعیداً عن الحجاز والعراق ، لأن أهلها لایحبونهم کأهل الشام !
وذکر ابن قیم سبب هذه الزیاده متبجحاً بالشام فقال فی هدایه الحیاری/94: (وهذه بشاره بنبوه ابنه محمد ، الذی نصب فسطاطه وملک أمته فی وسط بلاد بنی إسرائیل وهی الشام) ! وروت مصادرهم التی تثق بکعب هذه الزیاده وصححتها مع الأسف ! کما فی: طبقات ابن سعد:1/360 ، وحلیه الأولیاء:5/387 ، وتفسیر البغوی:2/205، وخصائص السیوطی:1/19، وفیض القدیر:3/768 ، ودلائل النبوه للأصبهانی:4/1332، ونظم درر السمطین/54 وتفسیر الرازی:3/38 ، وتفسیر ابن کثیر:4/383 ، والدر المنثور:3/132، وتاریخ دمشق:1/186، و:47/390 ، وتاریخ المدینه:2/634، والنهایه:2/96 ، و:6/61 ، وهدایه الحیاری/90 ، والسیره الحلبیه:1/351 ، وسبل الهدی:1/101 ، وغیرها وغیرها ). کما وجد رواه الخلافه یهودیاً آخر إسمه جریجره ! رووا عنه تأکیده لقول کعب بأن عاصمه ملک نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الشام ! (المستدرک:2/622، وتاریخ دمشق:1/184، وخصائص السیوطی:1/23 ، وکنز العمال:12/407 ) .
وبذلک یتضح أن الیهود کانوا هم المخططین لحرب الأحزاب ، ولخلافه ابن أبی سفیان ، ونقل عاصمه الإسلام الی الشام بدل الحجاز أو العراق !
بعد معرکه الأحزاب أو الخندق أخذ میزان القوه یتغیر لمصلحه المسلمین ، الأمر الذی مکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یباغت قریشاً فی الحدیبیه قرب مکه قاصداً العمره بألف وأربع مئه مسلم ، فهرعت قریش مستنفره لتمنعه من دخول المسجد الحرام فرضی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یوقع معهم صلحاً وهدنه عُرف بصلح الحدیبیه ، وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیه لیناً فقبل کل شروط قریش !
لکن أبا سفیان سرعان ما نقض العهد ! فقد استعان بنو بکر حلفاء قریش
ص: 25
المشرکه علی بنی خزاعه وهم حلفاء بنی هاشم والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأمدهم أبو سفیان بالسلاح والرجال الملثمین فأغاروا علی خزاعه لیلاً وقتلوا منهم عشرین شخصاً ! فشکت خزاعه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وعندها أحسَّت قریش بخطر ما ارتکبته فجاء أبو سفیان الی المدینه وکلم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعفو عن نقضهم لعهد الصلح ویمدد مدته فلم یرد علیه جواباً ، فذهب الی بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام) وکلمهما أن یجیرا بین المسلمین وقریش فلم یقبلا ، فرجع خائباً وقد احتفظ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحقه فی الرد علی قریش ، وأخذ یتجهز لفتح مکه . قال ابن هشام السیره النبویه:4/855: (ثم خرج فدخل علی علی بن أبی طالب رضوان الله علیه ، وعنده فاطمه بنت رسول الله(ص)ورضی عنها ، وعندها حسن بن علی غلام یدب بین یدیها ، فقال: یا علیُّ إنک أمَسُّ القوم بی رحماً ، وإنی قد جئت فی حاجه فلا أرجعن کما جئت خائباً ، فاشفع لی إلی رسول الله ، فقال: ویحک یا أبا سفیان ! والله لقد عزم رسول الله علی أمر ما نستطیع أن نکلمه فیه . فالتفت إلی فاطمه فقال: یا بنت محمد ، هل لک أن تأمری بنیک هذا فیجیر بین الناس ، فیکون سید العرب إلی آخر الدهر؟ قالت: والله ما بلغ ابنی ذاک أن یجیر بین الناس ، وما یجیر أحد علی رسول الله ! قال: یا أبا الحسن ، إنی أری الأمور قد اشتدت علیَّ فانصحنی ! قال: والله ما أعلم لک شیئاً یغنی عنک شیئاً ، ولکنک سید بنی کنانه ، فقم فأجر بین الناس ثم الحق بأرضک ، قال: أو تری ذلک مغنیاً عنی شیئاً ؟ قال: لا والله ما أظنه ولکنی لا أجد لک غیر ذلک . فقام أبو سفیان فی المسجد ، فقال: أیها الناس ، إنی قد أجرت بین الناس ، ثم رکب بعیره فانطلق) .
وفی الإرشاد للمفید(رحمه الله):1/132: (قال لها: یا بنت محمد هل لک أن تأمری ابنیک أن یجیرا بین الناس فیکونا سیدی العرب إلی آخر الدهر . فقالت: ما بلغ ابنای أن
ص: 26
یجیرا بین الناس ، وما یجیر أحد علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). انتهی.
ویفهم من مصنف ابن أبی شیبه:7/694، أن أبا سفیان کلم الحسن والحسین(علیهماالسّلام) لیأخذ من أحدهما مجرد کلمه: (أجَرْنا بین العرب) !
وفی شرح النهج:17/263: (قال: أجیری بین الناس ، فقالت: إنما أنا امرأه ، قال: إن جوارک جائز ، وقد أجارت أختک أبا العاص بن الربیع ، فأجاز محمد ذلک . فقالت فاطمه: ذلک إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبت علیه ، فقال: مری أحد هذین ابنیک یجیر بین الناس ، قالت: إنهما صبیان ، ولیس یجیر الصبی . فلما أبت علیه أتی علیاً فقال: یا أبا حسن ، أجر بین الناس وکلم محمداً لیزید فی المده ، فقال علی: ویحک یا أبا سفیان ! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد عزم ألا یفعل ، ولیس أحد یستطیع أن یکلمه فی شئ یکرهه) ! (وسیره ابن هشام:فی طبعه أخری:5/50 ، وأخبار مکه للفاکهی:5/208 وعیون الأثر:2/184، وسیره ابن کثیر:3/531 ، وسبل الهدی:5/207 ، والروض الأنف:4/148، ونهایه الإرب/3685 ، وغیرها) .
قال ابن عبد البر فی الدرر/213: (ثم رکب وانطلق راجعاً إلی مکه ، فلما قدمها أخبر قریشاً بما لقی وبما فعل ، فقالوا له: ما جئت بشئ ! وما زاد علیُّ بن أبی طالب علی أن لعب بک ! ثم أعلن رسول الله(ص)المسیر إلی مکه ، وأمر الناس بالجهاز لذلک ، ودعا الله تعالی فی أن یأخذ عن قریش الأخبار ، ویستر عنهم خروجه ). انتهی.
لم تطل المده حتی فاجأ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی السنه الثامنه للهجره أبا سفیان وقریشاً فی عقر دارهم فی مکه ! فما شعروا إلا وهم محاصرون بعشره آلاف من جنود الإسلام ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یطلب منهم خلع سلاحهم والتسلیم ، أو الحرب !
فانخلعت أفئده زعماء قریش وانهارت مقاومتهم ! وهرع أبو سفیان یسأل: أین
ص: 27
العباس بن عبد المطلب ، لیأخذ له الأمان من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل أن یدخل مکه !
وجاء العباس الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو فی مرکز قیادته یجرُّ وراءه أبا سفیان کبیر أئمه الکفر ! قال ابن هشام:4/862 ، وصححه مجمع الزوائد:6/166: (فقال رسول الله(ص): إذهب به یا عباس إلی رحلک ، فإذا أصبحت فأتنی به ! قال: فذهبت به إلی رحلی فبات عندی ، فلما أصبح غدوت به إلی رسول الله(ص)فلما رآه رسول الله(ص)قال: ویحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أنه لا إله إلا الله ؟
قال: بأبی أنت وأمی ما أحلمک وأکرمک وأوصلک ، والله لقد ظننت أن لو کان مع الله إله غیره لقد أغنی شیئاً بعد ! قال: ویحک یا أبا سفیان ! ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول الله؟ قال: بأبی أنت وأمی ، ما أحلمک وأکرمک وأوصلک ! أما هذه والله فإن فی النفس منها حتی الآن شیئاً ! فقال له العباس: ویحک ! أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، قبل أن تضرب عنقک . قال: فشهد شهاده الحق فأسلم ! قال العباس: قلت یا رسول الله ، إن أبا سفیان رجل یحب هذا الفخر ، فاجعل له شیئاً ، قال: نعم ، من دخل دار أبی سفیان فهو آمن ومن أغلق علیه بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن !
فلما ذهب لینصرف قال رسول الله(ص): یا عباس إحبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل ، حتی تمرَّ به جنود الله فیراها . قال: فخرجت حتی حبسته بمضیق الوادی حیث أمرنی رسول الله(ص)أن أحبسه ، قال: ومرت القبائل علی رایاتها ، کلما مرت قبیله قال: یا عباس ، من هذه ؟ فأقول: سلیم ، فیقول: مالی ولسلیم ، ثم تمر القبیله فیقول: یا عباس من هؤلاء ؟ فأقول: مزینه ، فیقول: مالی ولمزینه ، حتی نفدت القبائل ، ما تمر به قبیله إلا یسألنی عنها ، فإذا أخبرته بهم ، قال: مالی ولبنی فلان ، حتی مر رسول الله(ص)فی کتیبته الخضراء...فیها المهاجرون والأنصار ، لا یری منهم إلا الحدق من الحدید ، فقال: سبحان الله ! یا عباس من
ص: 28
هؤلاء ؟ قال: قلت: هذا رسول الله(ص)فی المهاجرین والأنصار ، قال: ما لأحد بهؤلاء قِبَلٌ ولا طاقه ، والله یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداه عظیماً ! قال قلت: یا أبا سفیان إنها النبوه . قال: فنعم إذن(أی صحیح صحیح) ! قال قلت: النجاء إلی قومک ، حتی إذا جاءهم صرخ بأعلی صوته:
یا معشر قریش ، هذا محمد قد جاءکم فیما لا قِبَلَ لکم به ، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن ، فقامت إلیه هند بنت عتبه فأخذت بشاربه فقالت: أقتلوا الحمیت الدسم الأحمس ، قبَّحه من طلیعه قوم ! (أی الزق الأسود الدسم ! وفی روایه: الأحمش أی الهزیل. لسان العرب:2/26)قال: ویلکم لاتغرنکم هذه من أنفسکم ، فإنه قد جاءکم ما لاقبل لکم به ، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. قالوا: قاتلک الله وما تغنی عنا دارک ! قال: ومن أغلق علیه بابه فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ، فتفرق الناس إلی دورهم وإلی المسجد). انتهی.
هنا تلمس انبهار أبی سفیان بالقوه المادیه ! وعماه عن المعجزات النبویه ، کما تری أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد أثَّر فیه بخلقه العظیم فجعله یفکر فی نفسه: إن ملک محمد عظیم وهو من بنی عمنا بنی عبد مناف وقد عفا عنی ، فإن أعطانی لی ولأولادی وبنی أمیه حصه جیده فأنا حاضر لأن أجامله ، وأظهر إیمانی بنبوته !
لکن زعماء قریش کان لهم تفکیر آخر ، فقرروا بسبب لیونه أبی سفیان مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یستبدلوه برجل صلب ، هو سهیل بن عمرو السهمی .
ودخل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکه فاتحاً خاشعاً لربه ، ساجداً علی قربوس فرسه ، وجمع أئمه الکفر وجنودهم فی المسجد ، وأعلنهم أسری حرب عبیداً له ، ومنَّ علیهم بالإطلاق لا بالعتق ! وعیَّن حاکماً علی مکه من بنی أمیه ، مع مساعد أنصاری !
ص: 29
أعلن لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنهم ماداموا شهروا إسلامهم فقد صاروا جزء ملحقاً بأمته إلحاقاً ، لهم ما للمسلمین وعلیهم ما علیهم ، ودعاهم الی التوجه معه الی محاربه هوازن التی جمعت لحربه فی وادی حنین عند الطائف ، فاضطر زعماء قریش وهم سکاری مما حصل ، أن یسیروا معه فی ألفی مقاتل ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی عشره آلاف ! وفی هذه الغزوه ظهرت نوایا فراعنه قریش کما یسمیهم القرآن ، فرتبوا عده محاولات لاغتیال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أفشلها الله تعالی !
وکان أول غدرهم أن تآمروا مع هوازن أن ینهزموا من أول مناوشه لیوقعوا الهزیمه بجیش النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وفعلوا ذلک أمام کمین لهوازن فی منحدر وادی حنین ، فثبت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنو هاشم ، وهرب زعماء قریش مع جنودهم من المعرکه ، وجلسوا یسخرون من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویتباشرون بهزیمته ، أو قتله !
قال ابن هشام:4/894: ( فقال أبو سفیان بن حرب: لاتنتهی هزیمتهم دون البحر ! وإن الأزلام لمعه فی کنانته ! وصرخ جبله بن الحنبل...ألا بطل السحر الیوم ! فقال له صفوان: أسکت فض الله فاک ، فوالله لأن یَرُبَّنی رجلٌ من قریش أحب إلی من أن یربنی رجل من هوازن). انتهی.
ومعنی قوله: (وإن الأزلام لمعه فی کنانته)
أن أبا سفیان کان ما زال وثنیاً یحمل أصنامه فی جعبته التی ترافقه ! وأن سهیل بن عمرو زعیم قریش الجدید ، لم ینتقد وثنیه أبی سفیان ، ولا جبله الذی ردد مقوله قریش فی أن محمداً ساحر ، وأن بنی عبد المطلب بیت سحر ! لکنه مع ذلک یتمنی لهوازن انتصاراً محدوداً ، لا کاسحاً ، لأنه یفضل حکم قرشی ساحر ! علی حکم بدوی نجدی من هوازن !
وبعد انتصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حنین ، طبَّق مع زعماء قریش سیاسه المؤلفه قلوبهم عسی أن یحسِّن المال تفکیرهم فیرون الحق ! فکانت حصه أبی سفیان وافره:
ص: 30
(فأعطی أبا سفیان بن حرب مائه بعیر ، وأعطی ابنه معاویه مائه بعیر ، وأعطی حکیم بن حزام مائه بعیر ، وأعطی النضیر بن الحارث بن کلده بن علقمه أخا بنی عبد الدار مائه بعیر ، وأعطی العلاء بن حارثه الثقفی حلیف بنی زهره مائه بعیر ، وأعطی الحارث بن هشام مائه بعیر ، وأعطی صفوان بن أمیه مائه بعیر ، وأعطی سهیل بن عمرو مائه بعیر، وأعطی حویطب بن عبد العزی بن أبی قیس مائه بعیر). ( تاریخ الطبری:2/358 ، ونحوه ابن هشام: 4/929 ، وتاریخ الیعقوبی ).
ولعل تأثیر ذلک علی أبی سفیان أنه صار بعدها یخفی أزلامه وتماثیل أصنامه فلا یظهرها مراعاه للمسلمین ! وسیأتی ما یردُّ إضافه معاویه الی أبیه فی العطاء !
أبو سفیان کزملائه أئمه المشرکین ،قرَّر أن لایؤمن بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مهما رأی من معجزاته ، لأن شخصیته مسکونه بالمادیه والجاهلیه القرشیه ! فقد رأی دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی قریش: ( اللهم اشدد وطأتک علی مضر ، وابعث علیهم سنین کسنیِّ یوسف ، فتتابعت علیهم الجدوبه والقحط سبع سنین حتی أکلوا القد والعظام والعلهز) .(تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبه/233) فجاء أبو سفیان الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطلب منه أن یدعو الله أن یرفع عنهم الجدب ! قال: (یا محمد ننشدک الله والرحم لقد أکلنا العلهز یعنی الوبر بالدم ، فأنزل الله تعالی: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَکَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا یَتَضَرَّعُونَ ! (أسباب النزول للواحدی/211، والحاکم:2/394وابن حبان:3/247) . (جاء أبو سفیان إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال:یا محمد جئتَ بصله الرحم وقومک قد هلکوا جوعاً فادع الله لهم ، فدعا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم فکشف عنهم ! یقول الله عز وجل:إِنَّا کَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عَائِدُونَ).(الصحیح من السیره:3/277) . ومع ذلک لم یؤمن أبو سفیان وواصل کفره وعدائه للإسلام
ص: 31
ونبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
ثم بعد أن أسلم تحت السیف فی فتح مکه ، ودخل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمر بلالاً وقت الظهر أن یصعد علی سطح الکعبه ویطلق الأذان ، فتنغص عیش أبی سفیان ورفقاؤه الذین(أسلموا) ! (فقال خالد بن أسید: الحمد لله الذی أکرم أبی فلم یسمع بهذا الیوم ! وکان أسید مات قبل الفتح بیوم ! وقال الحارث بن هشام: واثکلاه لیتنی متُّ قبل أن أسمع بلالاً ینهق فوق الکعبه ! وقال الحکم بن أبی العاص: هذا والله الحدث الجلل أن یصبح عبد بنی جمح ینهق علی بُنَیَّه (بناءالکعبه) أبی طلحه ! وقال سهیل بن عمرو: إن کان هذا سخطاً لله فسیغیره الله ! وقال أبو سفیان بن حرب: أما أنا فلا أقول شیئاً ، لو قلت شیئاً لأخبرته هذه الحصاه !فأتی جبریل (علیه السّلام)رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأخبره خبرهم فأقبل حتی وقف علیهم فقال: أما أنت یا فلان فقلت کذا ، وأما أنت یا فلان فقلت کذا ، وأما أنت یا فلان فقلت کذا ، فقال أبو سفیان: أما أنا یا رسول الله فما قلت شیئاً فضحک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) !(أخبار مکه للأزرقی:1/142) . وفی تاریخ أبی الفداء:1/181: (فقالت بنت أبی جهل: لقد أکرم الله أبی حین لم یشهد نهیق بلال فوق الکعبه ) !
وفی أسباب النزول للواحدی/264: (وقال أبو سفیان: إنی لا أقول شیئاً أخاف أن یخبر به رب السماء).انتهی. فأبو سفیان یشهد بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یأتیه خبر الغیب ومع ذلک لم یؤمن ! لأن مادیته وزملاءه متأصله کمادیه الیهود من أبناء یعقوب وقد قرروا أن لایؤمنوا بنبوه ابن عبد الله الهاشمی مهما کانت المعجزات !
طیله حرب قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان عِنَاجُ أمرها أی قیادتها العامه لأبی سفیان
ص: 32
صخر بن حرب ، وکان عتبه بن ربیعه شریکه فی القیاده حتی قتل فی بدر فتفرد أبو سفیان بقیادتها ، لکن تصرفه فی فتح مکه لم یعجب زعماء قریش ، لأنه برأیهم سارع الی إعلان استسلام قریش وإلقائها السلاح ، ولم یفاوض محمداً بقوه ، ولم ینتزع لقریش منه امتیازات کما فعل سهیل بن عمرو فی الحدیبیه !
وعندما عیَّن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حاکماً أمویاً لمکه مع مساعد أنصاری ، اعتبروا أن بنی أمیه مالوا مع بنی عمهم بنی هاشم ، فالجمیع أبناء عبد مناف !
لذلک اختاروا سهیل بن عمر السهمی الجمحی رجل المفاوضات الصلب مع محمد فی الحدیبیه ، زعیماً عاماًً بدل أبی سفیان ، وجعلوا عِنَاجَ أمر قریش الیه فتحوَّل أسیْد بن عتَّاب الأموی حاکم مکه من قبل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی حاکم شکلی وصار الحاکم الفعلی سهیل بن عمرو ، الذی ذهب الی المدینه لیفاوض محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باسم قریش ! فهددهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! (راجع آیات الغدیر).
وبعد أن خلعت قریش أباسفیان لم تنسد الطرق أمامه ، فذهب الی المدینه یلتمس من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مناصب له ولبنیه !فجعله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والیاً علی جمع الزکوات (ما بین رمع وزبید إلی حد نجران).(تاریخ الطبری:2/532). وفی أنساب الأشراف:431: (وقوم یقولون: إن النبی ولی أبا سفیان صدقات خولان وبجیله ، واستعمل یزید بن أبی سفیان علی نجران). انتهی.
کان أبو سفیان یتصور أن نظام الإسلام سیستمر بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقیاده عترته(علیهم السّلام) وأنهم سیتبعون سیاسه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیحافظون علی بنی أمیه لقرابتهم منهم ، فیبقون بیدهم حکم مکه ویعطونهم مناصب أخری !
ص: 33
ولم یطلعه سهیل بن عمر وزعماء قریش علی خطتهم فی عزل عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأخذ الحکم بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لذلک کانت رده فعل أبی سفیان عنیفه عندما دخل المدینه یوم وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتفاجأ بالسقیفه وخلافه أبی بکر !
(جاء إلی باب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والعباس متوفران علی النظر فی أمره فنادی:
بنی هاشم لاتطمعوا الناس فیکم ولا سیما تیم بن مره أو عدی فما الأمر إلا فیکم وإلیکم ولیس لها إلا أبو حسن علی
أبا حسن فاشدد بها کفَّ حازم فإنک بالأمر الذی یرتجی ملی ثم نادی بأعلی صوته: یا بنی هاشم ، یا بنی عبد مناف ، أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرذل بن الرذل ، أما والله لئن شئتم لأملأنها خیلاً ورجلاً !
فناداه أمیر المؤمنین(علیه السّلام):إرجع یا أبا سفیان ، فوالله ما ترید الله بما تقول ، وما زلت تکید الإسلام وأهله ، ونحن مشاغیل برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی کل امرئ ما اکتسب ، وهو ولی ما احتقب ) ! ( الإرشاد:1/190) .
وقد یتعجب الإنسان من هذا الموقف(الشیعی المتشدد) لأبی سفیان ! لکنه فی واقعه موقف أموی لا إسلام فیه ولا تشیع ، فالوحی والإسلام ، وأمته ، والنص النبوی ، والوصیه بالخلافه لعلی(علیه السّلام) ، کلها لاتعنی شیئاً عند أبی سفیان ، الذی لایؤمن بالله تعالی ولا بنبی ولا بمعاد !
القضیه عنده أن قیاده قریش إنما هی لبنی عبد مناف فقط ، أی الجد الأعلی لبنی هاشم وأمیه ، فهما أصحاب الحق القبلی فی قیاده قریش والعرب !
وهذا (المبدأ القرشی الثابت عنده) الذی لم یمس طوال صراع قریش مع بنی هاشم حدث الآن علیه تآمرٌ ، ودخل علی الخط (أرذل حی فی قریش)فاستولی علی سلطان محمد ! والواجب علی بنی عبد مناف أن لایسمحوا بالتعدی علیهم !
ص: 34
لذلک صاح فی بنی هاشم لأن أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمرهم ! وعندما زجره علیٌّ(علیه السّلام) أخذ یصرخ فی أزقه المدینه ! ویقول کما فی الطبری:2/449: ( ما بال هذا الأمر فی أقل حی من قریش؟ ! والله لئن شئت لأملأنها علیه خیلاً ورجالاً... والله إنی لأری عجاجه لایطفؤها إلا دم ! یا آل عبد مناف فیمَ أبو بکر من أمورکم؟ ! أین المستضعفان ، أین الأذلان علیٌّ والعباس؟ ! وقال: یا أبا حسن ، أبسط یدک حتی أبایعک ، فأبی علیٌّ علیه ، فجعل یتمثل بشعر المتلمس:
ولن یقیم علی خسف یراد به
إلا الأذلان عیر الحی والوتدُ
هذا علی الخسف معکوس برمته
وذا یُشَجُّ فلا یبکی له أحدُ
قال فزجره علیٌّ وقال: إنک والله ما أردت بهذا إلا الفتنه ، وإنک والله طال ما بغیت الإسلام شراً ، لاحاجه لنا فی نصیحتک ). انتهی. ومعناه: أن الجمل ذلیل لأنه یذبح و یعلق معکوساً ویقصب ، والوتد ذلیل لأنه یدق فلا یبکی له أحد !
وقد روت ذلک مصادر عدیده ، مثل: (أنساب الأشراف للبلاذری/479 ، والسقیفه وفدک للجوهری/40 ، وص66، وشرح النهج:2/45 ، , وکنز العمال:5/653 ، و657، و:23/465 ، والإستیعاب:3/974 وطبعه أخری/704، والریاض النضره:2/178، وطبعه أخری/ 151، والصواعق المحرقه:1/181، ونهایه الإرب/4031 ، وسمت النجوم العوالی/635).
وقد خفَّفَ الطبری وغیره من الروایه ! ففی الإرشاد للمفید(رحمه الله):1/190: (جاء إلی باب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والعباس متوفران علی النظر فی أمره ، فنادی:
بنی هاشم لاتطمعوا الناس فیکم
ولا سیما تیم بن مره أو عدِی
فما الأمر إلا فیکم وإلیکم
ولیس لها إلا أبو حسن علی
أبا حسن فاشدد بها کفَّ حازم
فإنک بالأمر الذی یرتجی ملی
ثم نادی بأعلی صوته: یا بنی هاشم ، یا بنی عبد مناف ، أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرذل بن الرذل ، أما والله لئن شئتم لأملأنها خیلاً ورجلاً ! فناداه أمیر
ص: 35
المؤمنین(علیه السّلام): إرجع یا أبا سفیان ، فوالله ما ترید الله بما تقول ، وما زلت تکید الإسلام وأهله ، ونحن مشاغیل برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی کل امرئ ما اکتسب وهو ولی ما احتقب) ! انتهی. وقد کذب رواه الخلافه علی علی(علیه السّلام)واضافوا فی جوابه قوله: لقد ارتضینا أبا بکر ! وفی مصنف عبد الرزاق:5/451:(إنا رأینا أبا بکر لها أهلاً) وهو افتراء علی علی(علیه السّلام) !
وسرعان ما ظهر رأی علی(علیه السّلام)وانکشفت نیه أبی سفیان وأنه یرید دفع بنی هاشم والأنصار الی إعلان الحرب علی قریش ویدفعوهم الی إعلان الرده عن الإسلام ! ولایقصد إلا دنیاً ینالها هو وأولاده فقط ! ففی العقد الفرید:ص1005: (فلما قدم المدینه جعل یطوف فی أزقتها ویقول: بنی هاشم.. الی آخر الأبیات... فقال عمر لأبی بکر: إن هذا قد قدم وهو فاعل شراً ، وقد کان النبی(ص)یستألفه علی الإسلام ، فدع له ما بیده من الصدقه ففعل ، فرضی أبو سفیان وبایعه).انتهی.
لکن أبا سفیان لم یکن لیقنع بهذه الجبنه الصغیره ثمناً لسکوته وبیعته ، بل یرید تولیه أولاده مناصب کبیره فی دوله بنی تیم وعدی ! فعینوا ابنه عتبه والیاً علی الطائف ، وابنه یزیداً علی فتح الشام ، وهو منصب مهم جعل أبا سفیان یقضی أکثر وقته فی الشام !
قال الطبری فی تاریخه:2/586: (فأول لواء عقده لواء خالد بن سعید بن العاص (وهو أموی شیعی) ثم عزله قبل أن یسیَّره ، وولی یزید بن أبی سفیان ، فکان أول الأمراء الذین خرجوا إلی الشام) . انتهی.
أقول: خالد بن سعید بن العاص الأموی من أوائل المسلمین ، والقاده الشجعان وحیاته غنیه تستحق دراسه خاصه . والسبب فی عزله وتعیین ابن أبی سفیان بدله
ص: 36
إصرار عمر علی أبی بکر ، لأن خالداً وإخوته أباناً وعمرواً کانوا من أشد المخالفین للسقیفه ، وکان خالد أول الإثنی عشر من شخصیات المهاجرین والأنصار الذین خطبوا فی المسجد یوم الجمعه بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأدانوا عمل عمر والطلقاء فی السقیفه ومخالفتهم لوصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام) ! وقد أجابه عمر فوبخه خالد وأسکته ! وحدیثه طویل نأخذ منه قول خالد الذی رواه فی الإحتجاج:1/97 ، قال: (فأول من تکلم به خالد بن سعید بن العاص ثم باقی المهاجرین ، ثم بعدهم الأنصار.... فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص وقال: إتق الله یا أبا بکر فقد علمت أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال ونحن محتوشوه یوم بنی قریظه حین فتح الله له باب النصر ، وقد قتل علی بن أبی طالب یومئذ عده من صنادید رجالهم وأولی البأس والنجده منهم: یا معاشر المهاجرین والأنصار إنی موصیکم بوصیه فاحفظوها ، ومودعکم أمراً فاحفظوه: ألا إن علی بن أبی طالب أمیرکم بعدی وخلیفتی فیکم بذلک أوصانی ربی. ألا وإنکم إن لم تحفظوا فیه وصیتی وتوازروه وتنصروه اختلفتم فی أحکامکم واضطرب علیکم أمر دینکم، وولیکم أشرارکم ! ألا وإن أهل بیتی هم الوارثون لأمری، والعالمون لأمر أمتی من بعدی اللهم من أطاعهم من أمتی وحفظ فیهم وصیتی فاحشرهم فی زمرتی ، واجعل لهم نصیباً من مرافقتی یدرکون به نور الآخره . اللهم ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنه التی عرضها کعرض السماء والأرض !
فقال له عمر بن الخطاب: أسکت یا خالد ، فلست من أهل المشوره ، ولا ممن یقتدی برأیه ! فقال له خالد: بل أسکت أنت یا ابن الخطاب ، فإنک تنطق علی لسان غیرک ! وأیْمُ الله لقد علمتْ قریش أنک من ألأمها حسباً ، وأدناها منصباً ،
ص: 37
وأخسها قدراً ، وأخملها ذکراً ، وأقلهم غناءاً عن الله ورسوله ، وإنک لجبانٌ فی الحروب، بخیلٌ بالمال، لئیمُ العنصر، مالک فی قریش من فخر، ولا فی الحروب من ذکر ! وإنک فی هذا الأمر بمنزله الشیطان: إِذْ قَالَ لِلإنسان اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قَالَ إِنِّی بَرئٌ مِنْکَ إِنِّی أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِین . فَکَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِی النَّارِ خَالِدَیْنِ فِیهَا وَذَلِکَ جَزَاءُ الظَّالِمِینَ ! فأبلس عمر ! وجلس خالد ).الخ .
وفی أسد الغابه:2/83: (وبعثه رسول الله(ص)عاملاً علی صدقات الیمن وقیل علی صدقات مذحج وعلی صنعاء ، فتوفی النبی(ص)وهو علیها ، ولم یزل خالد وأخواه عمرو وأبان علی أعمالهم التی استعملهم علیها رسول الله(ص)حتی توفی رسول الله(ص)فلما توفی رجعوا عن أعمالهم فقال لهم أبو بکر: ما لکم رجعتم ما أحدٌ أحق بالعمل من عمال رسول الله ، إرجعوا إلی أعمالکم . فقالوا: نحن بنو أبی أحیحه(زعیم أموی غنی) لانعمل لأحد بعد رسول الله(ص)أبداً وکان خالد علی الیمن کما ذکرناه وأبان علی البحرین وعمرو علی تیماء وخیبر وقری عربیه ، وتأخر خالد وأخوه أبان عن بیعه أبی بکر فقال لبنی هاشم: إنکم لطوال الشجر طیبوا الثمر ، ونحن تبعٌ لکم ! فلما بایع بنو هاشم أبا بکر بایعه خالد وأبان ، ثم استعمل أبو بکر خالداً علی جیش من جیوش المسلمین حین بعثهم إلی الشام فقتل بمرج الصفر ). انتهی. وفی الإستیعاب:2/422: (ثم مضوا إلی الشام فقتلوا جمیعاً).انتهی. وکان لهم أدوار قیادیه مهمه فی فتح الشام ، وقتلهم مشکوک ، کقتل معاذ وبلال وجماعته !
مهما یکن، فقد أطاع أبو بکر عمر وعزل خالد بن سعید عن القیاده العامه ، وأعطاها لیزید بن أبی سفیان فاطمأن أبو سفیان الی حصه بنی أمیه ومستقبلهم ، وتخلی عن الصراخ لظلامه بنی عمه بنی هاشم ، فلم تسمع له حرفاً فی ذلک !
ص: 38
ولم یحرک ساکناً وهو یری هجوم بنی تیم وعدی علی بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام) وإشعالهم فی بابه الحطب وتهدیدهم بإحراقه علیهم إن لم یبایعوا ! ذلک أن شعار ظلامه بنی عبد مناف عند أبی سفیان شعارٌ للکسب الدنیوی ، وقد حصل !
لقد کان أبو سفیان فی مکه أکثر غیره منه الیوم ! فقد دفعته بقایا فطرته القبلیه الإنسانیه یوماً للثأر لفاطمه الزهراء(علیهاالسّلام) ! لکنها خمدت أیام السقیفه !
قال البلاذری فی أنساب الأشراف1101: (ولطم أبو جهل فاطمه بنت رسول الله(ص)فرأت أبا سفیان فشکت إلیه ، فرجع معها إلیه وقال: أُلطمیه قبحه الله فلطمته ! فقال: أدرکتکم المنافیه یا أبا سفیان) ! انتهی.
وهکذا انسجم أبو سفیان مع خلافه أبی بکر وعمر لأنهما فتحا علیه باب الدنیا ، ونشط مع أولاده لتثبیت نفوذهم فی المناصب التی بأیدیهم ، وأعینهم طامحه الی الخلافه ، فهی حقٌّ طبیعی لهم برأیهم بعد أن سُلبت من بنی عمهم بنی هاشم ، فیجب علیهم استعادتها من تیم وعدی ، أرذل حیین فی قریش حسب تعبیره !
وعاش أبو سفیان حتی قرَّت عیناه العمیاوان ! فقد رأی قیاده قریش وکل أمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تقع فی ید بنی أمیه ! وبذلک انتهت برأیه فتره النشاز السوداء من زعامه القبائل الصغیره الرذله وهی ثلاث فترات: زعامه بنی سهم بشخص سهیل بن عمرو فی مکه ، وبنی تیم وعدی بشخصی أبی بکر وعمر فی المدینه !
أما زعامه بنی هاشم بشخص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فموقف أبی سفیان منها معروف ، لکنه یسکت عنها لأنها جاءت لقریش بدوله وفتوحات !
ولا بد أن نعرف ماذا أو مَن الذی استطاع أن یقنع عمر أن یوصی بالخلافه الی
ص: 39
بنی أمیه هل هی فکره من عنده ، أم هو أبو سفیان ، أم حلفاؤه المحبون أحبار الیهود ، فقد عهد عمر بالخلافه شکلیاً الی سته: علی(علیه السّلام)من بنی هاشم ، وعثمان من بنی أمیه ، وابن عوف وابن وقاص من بنی زهره ، وطلحه من بنی عدی ، والزبیر من بنی أسد عبد العزی . لکنه أراد أن یضمنها لبنی أمیه مئه بالمئه ، فأعطی حق النقض لابن عوف ، وهو لایتقدم علی عثمان ، لأن عثمان أموی وهو زهری ، وعثمان أکبر منه سناً ، وهو صهر عثمان ،فزوجته أم کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط أخت عثمان من أمه !
وقد بلغ فرح أبی سفیان بخلافه عثمان حداً أفقده توازنه ! ولعله لم ینم لیلته تلک من شده فرحه ، فقد صار عثمان الأموی رئیس دوله محمد الهاشمی ! وکثرت فلتات لسان أبی سفیان ! فما أن تمت البیعه لعثمان حتی دخل الی بیته ودخل إلیه بنو أمیه (حتی امتلأت بهم الدار ثم أغلقوها علیهم ، فقال أبو سفیان بن حرب: أعندکم أحد من غیرکم ، قالوا: لا ، قال: یا بنی أمیه تلقفوها تلقف الکره فوالذی یحلف به أبو سفیان ، ما من عذاب ولاحساب ولا جنه ولا نار ولا بعث ولا قیامه ! قال: فانتهره عثمان ، وساءه بما قال ، وأمر بإخراجه ! قال الشعبی: فدخل عبد الرحمن بن عوف علی عثمان فقال له: ما صنعت؟ ! فوالله ما وُفِّقت حیث تدخل رحلک قبل أن تصعد المنبر فتحمد الله وتثنی علیه ، وتأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر وتعد الناس خیراً . قال: فخرج عثمان ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: هذا مقام لم نکن نقومه ، ولم نُعِدَّ له من الکلام الذی یقام به فی مثله ، وسأهئ ذلک إن شاء الله ، ولن آلو أمه محمدا خیراً ، والله المستعان). (تاریخ أبی الفداء/349) . وقال أبو الفرج فی الأغانی:6/371: (ولأبی سفیان أخبار من هذا الجنس ونحوه کثیره یطول ذکرها ). انتهی.
ص: 40
وتدلک هذه النصوص علی أن أبا سفیان قال أکثر من هذا الکفر ، فی بیت عثمان ، أو فی دار الخلافه ، وربما فی المسجد النبوی !
ومن الطبیعی لعثمان بحکم کونه خلیفه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یستنکر کفر أبی سفیان ، ویمنعه من التواجد فی مجلسه خوفاً من فضیحه کلامه ! لکن أبا سفیان لایهمه ذلک ، فهو یعتبر عثمان وخلافته له ! فانظر الی موقفه الیهودی العجیب الذی نقله البلاذری فی أنساب الأشراف/1105، قال: (وحجب عثمان أبا سفیان فقیل له: حجبک أمیر المؤمنین فقال: لا عُدمت من قومی من إذا شاء حجب ) ! انتهی.
کما سجل المسعودی فی مروج الذهب:1/586 ، رده فعل الصحابه المؤمنین علی کفر أبی سفیان ، قال: (وقد کان عمار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان صخر بن حرب فی دار عثمان عقیب الوقت الذی بویع فیه عثمان ودخل داره ومعه بنو أمیه فقال أبو سفیان: أفیکم أحد من غیرکم.... ونُمَیَ هذا القول إلی المهاجرین والأنصار وغیر ذلک الکلام ، فقام عمار فی المسجد فقال: یا معشر قریش، أمَّا إذ صرفتم هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ها هنا مره وها هنا مره ! فما أنا بآمن من أن ینزعه الله منکم فیضعه فی غیرکم ، کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله ! وقام المقداد فقال: ما رأیت مثل ما أوذی به أهل هذا البیت بعد نبیهم ! فقال له عبد الرحمن بن عوف: وما أنت وذاک یا مقداد بن عمرو؟ ! فقال: إنی والله لأحبهم لحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إیاهم ، وإن الحق معهم وفیهم ، یا عبد الرحمن إعجب من قریش وإنما تطوُّلُهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت ، قد اجتمعوا علی نزع سلطان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعده من أیدیهم ! أما ولأیْمُ الله یا عبد الرحمن لو أجد علی قریش أنصاراً لقاتلتهم کقتالی إیاهم مع النبی یوم بدر ! وجری بینهم من الکلام خطب طویل ، قد أتینا علی ذکره فی کتابنا أخبار الزمان
ص: 41
فی أخبار الشوری والدار ). انتهی.
تواترت الروایات فی مصادر السنه والشیعه أن قلب أبی سفیان کان ممتلئاً فکان یفقد السیطره أحیاناً فتخرج منه کلمات الکفر الخبیثه الکامنه فی قلبه !
قال ابن عباس: (والله ما کان إلا منافقاً ! قال: ولقد کنا فی محفل فیه أبو سفیان وقد کف بصره ، وفینا علی(علیه السّلام) ، فأذن المؤذن فلما قال: أشهد أن محمداً رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال أبو سفیان: ها هنا من یحتشم؟ قال واحد من القوم: لا فقال: لله درُّ أخی بنی هاشم أنظروا أین وضع اسمه ! فقال علی (علیه السّلام): أسخن الله عینیک یا أبا سفیان ، ألله فعل ذلک بقوله عز من قائل: وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ . فقال أبو سفیان: أسخن الله عین من قال لی: لیس هاهنا من یحتشم). (قصص الأنبیاء للراوندی/293).
وفی جمهره الأمثال/423 والسقیفه/39: (أن أبا سفیان قال لما بویع عثمان: کان هذا الأمر فی تَیْم ، وأنَّی لتیم وهذا الأمر ،ثم صار إلی عُدَی فأبعِدْ وأبعدْ ، ثم رجعت إلی منازلها واستقر الأمر قراره ! فتلقفوها تلقف الکره ) !
وفی الغدیر:8/278: (إن أبا سفیان دخل علی عثمان حین صارت الخلافه إلیه فقال: صارت إلیک بعد تیم وعدی فأدرها کالکره ، واجعل أوتادها بنی أمیه ، فإنما هو الملک ولا أدری ما جنه ولا نار ! فصاح به عثمان: قم عنی فعل الله بک وفعل). (الإستیعاب:2/690). وفی تاریخ الطبری: 11/357: (یا بنی عبد مناف ! تلقفوها تلقف الکره ، فوالذی یحلف به أبو سفیان ، ما زلت أرجوها لکم ولتصیرن إلی صبیانکم وراثه) ! (مروج الذهب:1/440 ). انتهی.
وفی تذکره ابن حمدون/2088: (وروی أن أبا سفیان دخل علی عثمان . فقال: هل علینا من عین؟ فقال له عثمان: لا، فقال: یا عثمان إن الأمر أمر عالمیه؟
ص: 42
والملک ملک جاهلیه ، فاجعل أوتاد الأرض بنی أمیه . وروی أنه دخل علیه فقال له: إن الخلافه صارت فی تیم وعدی حتی طمعت فیها ، وقد صارت إلیکم فتلقفوها تلقف الکره ، فو الله ما من جنه ولا نار ، هذا أو نحوه . فصاح به عثمان: قم عنی فعل الله بک وفعل) . (وروی الأول منه ابن عساکر: 6/407).
هذا ، ولا یمکن لمحبی أبی سفیان وولده معاویه إنکار هذه المقولات الخبیثه المتواتره عنه بالمعنی ! (راجع أیضاً: تاریخ الطبری:8/185، وفائق الزمخشری:2/88 ، وتاریخ أبی الفداء:1/350 ، والسقیفه للجوهری/87 ، والأغانی/1508 ، وشرح النهج:9/53 و:15/175، وسبل الهدی:10/91 ، ونفحات الأزهار:3/13، وعین العبره/55 ، وخلاصه عبقات الأنوار:3/13) .
کانت معرکه أُحد أکبر انتصار حققته قریش المشرکه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان أهم إنجاز لها قتلها حمزه سید الشهداء عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فی سبعین صحابیاًً .
لذلک بقیت لأحُد فی نفس أبی سفیان وهند نکهه خاصه ، تثیر فیهما زهو النصر وذکریاته ! کما بقی لها فی نفس النبی وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقع الإستشهاد فی سبیل الله ، والمأساه والدمعه ! وقد رکز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی ، فی عقیده المسلمین ومشاعرهم مکانه حمزه ورفقائه شهداء أحد رضوان الله علیه وعلیهم ، بصلاته الخاصه علی حمزه ، وإقامه مجالس النوح والبکاء علیه لعده أیام ، وحث المسلمین علی زیاره قبره ، والتزام النبی وأهل بیته بها .
وقد سجل التاریخ ما فعله أبو سفیان فی جثمان حمزه یوم أحد: ( فوقف علی جثمان حمزه وأخذ یدقُّ فمه بالرمح ویقول: ذُقْ عُقَق ، ذُقْ عُقَق). أی ذق یاعاق قومه القرشیین باتباعه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! (سیره ابن هشام:3/608 و:4/42 ، وتاریخ الطبری:2/206) .
وفی النهایه لابن الأثیر:2/172: (أی ذق طعم مخالفتک لنا وترکک دینک الذی
ص: 43
کنت علیه یا عاق قومه ، جعل إسلامه عقوقاً). (وغریب الحدیث للحربی:1/44 ، ولسان العرب:10/257 ، والمستقصی فی أمثال العرب للزمخشری:2/84 ، والعین للخلیل:1/64، وفصل الحاکم لمعمر بن عقیل/228، والأغانی:15/194 ، وجمهره الأمثال أبی الهلال العسکری:1/124).
وقد تقدم ما فعلته هند فی جثمان حمزه وأنها شقت بطنه وکبده ولاکت قطعه منها ، وقطعت آرابه ومذاکیره فجعلتها حلیاً لها ! (معمر بن عقیل/227).
أما بعد انتصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإعلان أبی سفیان وهند (دخولهما) فی الإسلام وسکناهما فی المدینه کالمسلمین ، فلم یختلف الأمر فی قلبیهما ، ولا فی قولهما ولا فی فعلهما ، إلا ما یفرضه علیهما الجو ، ویخشیان منه رده فعل المسلمین !
ولم یرووا ذهاب آکله الأکباد الی قبر حمزه للتشفی ، وما کانت تقوله وتفعله !
لکنهم رووا عن أبی سفیان فی أواخر خلافه عثمان وکان عمره 93 ( أنساب الأشرف/11105) مشهداً خبیثاً من مشاهد التشفی ! فقد طلب أن یقودوه الی قبر حمزه حتی إذا لمسه بیده ، رکله برجله وقال: (یا أبا عماره ! إن الأمر الذی اجتلدنا علیه أمس صار فی ید غلماننا یتلعَّبون به) !(شرح النهج: 4/51)
وفی النزاع والتخاصم لمعمر بن عقیل/227: (رکل قبر حمزه برجله اقتداء بإبلیس فی رکله جسد آدم(علیه السّلام) ، ونری أن أبا سفیان أراد بمخاطبته حمزه بقوله: إن الأمر الذی کنت تقاتلنا علیه بالأمس قد ملکناه الیوم ، مقابله خطاب رسول الله(ص)لأصحاب قلیب بدر بقوله: هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقاً ، فإنا وجدنا ما وعد ربنا حقاً ) ! انتهی. فلا تستبعد أبداً أن یکون أبو سفیان وقف علی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له شبیهاً
بقوله لحمزه ؟ ! !
ص: 44
فی نفس الوقت الذی تعامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع أبی سفیان بسمو أخلاقه ، وبالمداراه التی أمره بها ربه بها ، سجل موقفه الشرعی من عدوه العنید ورئیس أئمه الکفر ، فی عده مناسبات ، منها أحادیثه فی تفسیر قوله تعالی: وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَاناً کَبِیراً . (الاسراء:60) .
وآیات أخری فسرها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی بیهود هذه الأمه بنی أمیه وحذر منهم أمته ، فی مناسبات عدیده !
ومن ذلک لعنه الصریح لأبی سفیان ! الذی رواه حتی المتعصبون کالبخاری ، ثم حاولوا إبطاله وتخطئه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه بزعمهم لعَن من لایستحق اللعن ، وآذی من لایستحق الأذی ! وفی هذ الموضوع حقائق عجیبه ، استوفینا بعضها فی کتاب: تدوین القرآن ، وکتاب ألف سؤال وإشکال ، والعقائد الإسلامیه .
وقد ثبت عند الجمیع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أدخل أبا سفیان وأولاده وزعماء قریش فی المؤلفه قلوبهم وکان یعطیهم من هذا السهم ، وهو دلیل علی أنهم لم یؤمنوا !
وسیأتی حکمه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن کل طلقاء قریش وعتقاء ثقیف دائره وحَیِّزٌ ملحق بأمته إلحاقاً ، ولیسوا من صلبها ، وحدیثه صحیح عندهم !
ونختم بحدیث رواه الراوندی فی قصص الأنبیاء/293 عن الصدوق بإسناده عن ابن عباس قال: (دخل أبو سفیان علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً فقال: یا رسول الله أرید أن أسألک عن شئ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن شئت أخبرتک قبل أن تسألنی؟ قال: إفعل ، قال: أردت أن تسأل عن مبلغ عمری؟ فقال: نعم یا رسول الله فقال: إنی أعیش ثلاثاً وستین سنه ، فقال: أشهد أنک صادق . فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بلسانک دون قلبک ) ! انتهی.
وهو حدیث یدل علی أن أبا سفیان کان یحسب ویخطط لما بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )،
ص: 45
والمرجح عندی أن حاخامات الیهود کلفوه بهذا السؤال !
تقدم فی بحث السنن الإلهیه فی الهدایه والضلال ، بعض أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن الشجره الأمویه الملعونه(وخلفائها)القرده المضلین !
وثبت فی الصحیح أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر أن بنی أمیه سیحکمون ألف شهر ثم ینتهون بأشخاصهم ، لکن خطهم یبقی حاکماً وتبقی العتره النبویه مضطهده ، حتی یخرج السفیانی من الأمویین ، ویظهر الإمام المهدی(علیه السّلام) !
کما ورد فی تفسیر قوله تعالی: إنَّا أعطیناک الکوثَرْ ، وقوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ ، وقوله تعالی: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَهَ اللهِ کُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ، أحادیث حاسمه فی ذم بنی أمیه ، والتحذیر من شرهم:
ففی مسند أحمد:2/385 ، عن أبی هریره:
(سمعت رسول الله(ص)یقول: لیرتقین جبار من جبابره بنی أمیه علی منبری هذا ) .
وفی مجمع الزوائد:5/243: (عن أبی هریره أن رسول الله(ص)رأی فی منامه کأن بنی الحکم ینزون علی منبره وینزلون ! فأصبح کالمتغیظ فقال: ما لی رأیت بنی الحکَم ینزون علی منبری نزوالقرده ؟ ! قال: فما رؤی رسول الله مستجمعاً ضاحکاً بعد ذلک حتی مات(ص)! رواه أبویعلی ، ورجاله رجال الصحیح غیر مصعب بن عبد الله بن الزبیر وهو ثقه ) . انتهی.
وفی مجمع الزوائد:5/240: (عن عبد الله بن عمرو قال کنا جلوساً عند النبی(ص)وقد ذهب عمرو بن العاص یلبس ثیابه لیلحقنی، فقال ونحن عنده: لیدخلن علیکم رجل لعین ! فوالله ما زلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتی دخل فلان یعنی الحکم . رواه أحمد والبزار ، إلا أنه قال دخل الحکم بن أبی
ص: 46
العاص ، والطبرانی فی الأوسط ، ورجال أحمد رجال الصحیح ).
وفی معجم الطبرانی الکبیر:3/90 عن الحسن بن علی رضی الله عنه لمن اعترض علی صلحه مع معاویه: (رحمک الله فإن رسول الله قد أریَ بنی أمیه یخطبون علی منبره رجلاً فرجلاً فساءه ذلک ، فنزلت هذه الآیه: إنَّا أعطیناک الکوثَرْ ، نهر فی الجنه: ونزلت: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ . لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ . تملکه بنی أمیه ! قال القاسم: فحسبنا ذلک فإذا هوألفٌ ، لا یزید ولا ینقص). انتهی. (ورواه البیهقی فی فضائل الأوقات/211 ، والترمذی:5/115، والحاکم فی المستدرک:3/170 ، وصححه ، وروی أحادیث أخری فی:3/175، و4:/74 ) !
وفی فتح الباری:8/287: (عن ابن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآیه (أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ کُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) ؟ فقال مَن هم ؟ قال: هم الأفجران من بنی مخزوم وبنی أمیه ، أخوالی وأعمامک ! فأما أخوالی فاستأصلهم الله یوم بدر ، وأما أعمامک فأملی الله لهم إلی حین) ! ثم أورد حدیث علی(علیه السّلام) وقال: (وهو عند عبد الرزاق أیضاً ، والنسائی ، وصححه الحاکم ). انتهی.
ویقصد عمر بقوله: (فأما أخوالی فاستأصلهم الله یوم بدر) بنی مخزوم ورئیسهم أبا جهل، وکانت حنتمه أم عمر تنسب الیهم، وکان خالد بن الولید لا یقبل ذلک.
ویشیر عمر باستئصالهم الی قوله تعالی: لِیَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خَائِبِینَ . لَیْسَ لَکَ مِنَ الأمر شَئْ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ . وَللهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فِی الأرض یَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ). (آل عمران:121-129 ) . لکن معنی الآیه أن الإراده الإلهیه أن یُمهل بعض قبائل قریش ، ویقطع طرفاً منهم بقتل زعمائهم واستئصالهم سیاسیاً ، وإخراجهم من ساحه الصراع مع الإسلام ! لذلک لم نرَ لهم أیَّ دور مهم فی التاریخ ! وهم:
ص: 47
بنو عبد الدار ، الذین کانوا فرسان قریش وأصحاب حربها ، وقد قتل علی(علیه السّلام)منهم فی بدر وأحُد ، بضعه عشر فارساً کلهم أبطال حَمَلهُ رایه قریش !
وبنو المغیره ، العائله المالکه فی بنی مخزوم ، وقد انطفأوا بعد مقتل أبی جهل فی بدر ، وبرز منهم عسکری واحد فقط هو خالد بن الولید !
وقال فی فتح الباری:7/235: (وعند عبد بن حمید فی التفسیر من طریق أبی الطفیل ، قال: قال عبد الله بن الکواء لعلی رضی الله عنه: مَن الذین بدَّلوا نعمه الله کفراً ؟ قال: هم الأفجران من قریش: بنو أمیه وبنو مخزوم ، قد کبَتَهم یوم بدر ! وأخرجه الطبرانی من وجه آخر عن علی نحوه ، لکن فیه: فأما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم یوم بدر ، وأما بنو أمیه فمُتِّعُوا إلی حین ) .
أما مصادرنا ، فروت تأکید النبی وآله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أن کل قریش مسؤوله عن تبدیل نعمه الله کفراً ، ولیس بنی المغیره المخزومیین وبنی أمیه فقط ! قال الإمام الصادق (علیه السّلام)لأحدهم: (ما تقولون فی ذلک؟ فقال: نقول: هما الأفجران من قریش بنو أمیه وبنو المغیره . فقال(علیه السّلام): بل هی قریش قاطبه ، إن الله خاطب نبیه فقال: إنی قد فضلت قریشاً علی العرب وأتممت علیهم نعمتی ، وبعثت إلیهم رسولاً فبدلوا نعمتی ، وکذبوا رسولی ). انتهی. (تفسیرالعیاشی:2/229 ) .
وفیالکافی:8/345 ، عن الإمام الباقر (علیه السّلام)قال: أصبح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً کئیباً حزیناً ؟ فقال له:علی (علیه السّلام)مالی أراک یا رسول الله کئیباً حزیناً؟ فقال: وکیف لا أکون کذلک وقد رأیت فی لیلتی هذه أن بنی تیم وبنی عدی وبنی أمیه یصعدون منبری هذا یردُّون الناس عن الإسلام القهقری ،
فقلت: یارب فی حیاتی أوبعد موتی ؟ فقال: بعد موتک) !
وفی الصحیفه السجادیه/13: ( قال لی أبوعبد الله (علیه السّلام): یا متوکل کیف قال لک
ص: 48
یحیی: ابن عمی محمد بن علی وابنه جعفراً دعوا الناس إلی الحیاه ودعوناهم إلی الموت؟ ! قلت: نعم أصلحک الله قد قال لی ابن عمک یحیی ذلک . فقال: یرحم الله یحیی ، إن أبی حدثنی عن أبیه عن جده عن علی (علیه السّلام)أن رسول الله أخذته نعسه وهوعلی منبره ، فرأی فی منامه رجالاً ینزون علی منبره نزو القرده ، یردُّون الناس علی أعقابهم القهقری ، فاستوی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالساً والحزن یعرف فی وجهه ، فأتاه جبریل (علیه السّلام)بهذه الآیه: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَانًا کَبِیرًا ! یعنی بنی أمیه ! قال: یا جبریل علی عهدی یکونون وفی زمنی؟ قال: لا ، ولکن تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشراً ، ثم تدور رحی الإسلام علی رأس خمسه وثلثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمساً ، ثم لابد من رحی ضلاله هی قائمه علی قطبها ثم ملک الفراعنه ! قال: وأنزل الله تعالی فی ذلک: إِنَّاأَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ. لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، یملکها بنوأمیه فیها لیله القدر . قال: فأطلع الله عز وجل نبیه (علیه السّلام)أن بنی أمیه تملک سلطان هذه الأمه وملکها طول هذه المده ، فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها ، حتی یأذن الله تعالی بزوال ملکهم ، وهم فی ذلک یستشعرون عداوتنا أهل البیت بغضنا ، أخبر الله نبیه بما یلقی أهل بیت محمد(علیهم السّلام) وأهل مودتهم وشیعتهم منهم فی أیامهم وملکهم . قال: وأنزل الله تعالی فیهم: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَهَ اللهِ کُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ . جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ . ونعمه الله محمد وأهل بیته (صلّی الله علیه و آله وسلّم )حبهم إیمان یدخل الجنه ، وبغضهم کفر ونفاق یدخل النار ، فأسرَّ رسول الله ذلک إلی علی وأهل بیته). انتهی.
أما تحذیرات أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من خطر بنی أمیه فقد تتابعت وکان یذکِّر بها
ص: 49
الأمه ویقرع بها آذان معاصریه والأجیال ، شارحاً لهم آیات الله تعالی ، وأحادیث رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفیما یلی نماذج منها:
(1)
قال(علیه السّلام):(والله لقد أخبرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعرَّفنی أنه رأی علی منبره اثنی عشر رجلاً أئمه ضلال من قریش یصعدون منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وینزلون علی صوره القرود یردون أمته علی أدبارهم عن الصراط المستقیم . قد خبَّرنی بأسمائهم رجلاً رجلاً وکم یملک کل واحد منهم واحد بعد واحد . عشره منهم من بنی أمیه ورجلان من حیین مختلفین من قریش... وسمعته یقول: إن بنی أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلاً جعلوا کتاب الله دَخَلاً وعباد الله خَوَلاً ومال الله دِوَلاً).(کتاب سلیم بن قیس/303)
(2)
وقال(علیه السّلام): ( ألا إن أخوف الفتن علیکم من بعدی فتنه بنی أمیه ! إنها فتنه عمیاءُ صمَّاءُ مطبقه مظلمه عمَّت فتنتها وخصَّت بلیَّتُها . أصاب البلاء من أبصر فیها ، وأخطأ البلاء من عمی عنها . أهل باطلها ظاهرون علی أهل حقها ، یملؤون الأرض بدعاً وظلماً وجوراً . وأول من یضع جبروتها ویکسر عمودها ، وینزع أوتادها الله رب العالمین وقاصم الجبارین .
ألا إنکم ستجدون بنی أمیه أرباب سوء بعدی ،کالناب الضروس تعضُّ بفیها وتخبط بیدیها وتضرب برجلیها وتمنع درها . وأیم الله ، لا تزال فتنتهم حتی لاتکون نصره أحدکم لنفسه إلا کنصره العبد السوء لسیده ، إذا غاب سبه وإذا حضر أطاعه .
وأیْمُ الله لو شردوکم تحت کل کوکب لجمعکم الله لشر یوم لهم .
فقال الرجل: فهل من جماعه یاأمیر المؤمنین بعد ذلک؟ قال(علیه السّلام): إنها ستکون جماعه شتی ، عطاؤکم وحجکم وأسفارکم واحد والقلوب مختلفه . قال واحد: کیف تختلف القلوب؟ قال(علیه السّلام): هکذا ، وشبک بین أصابعه ، ثم قال: یقتل هذا هذا ، وهذا هذا هَرْجاً هرجاً ، ویبقی طغام جاهلیه لیس فیها منار هدی ولا علم یری . نحن أهل
ص: 50
البیت منها بمنجاه ، ولسنا فیها بدعاه .
قال: فما أصنع فی ذلک الزمان یا أمیر المؤمنین؟ قال(علیه السّلام): أنظروا أهل بیت نبیکم ، فإن لبدوا فالبدوا وإن استنصروکم فانصروهم تُنصروا وتُعذروا ، فإنهم لن یخرجوکم من هدی ولن یدعوکم إلی ردی ، ولا تسبقوهم بالتقدم فیصرعکم البلاء ، وتشمت بکم الأعداء . قال: فما یکون بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال(علیه السّلام): یفرِّجُ الله البلاء برجل من بیتی کانفراج الأدیم من بیته ، یسومهم خسفا ویسقیهم بکأس مصبَّره ولا یعطیهم ولا یقبل منهم إلا السیف ، هرجاً هرجاً ، یحمل السیف علی عاتقه ثمانیه أشهر حتی تود قریش بالدنیا وما فیها أن یرونی مقاماً واحداً فأعطیهم وآخذ منهم بعض ما قد منعونی ، وأقبل منهم بعض ما یرد علیهم حتی یقولوا: ما هذا من قریش ، لو کان هذا من قریش ومن ولد فاطمه لرحمنا ! یغریه الله ببنی أمیه فیجعلهم تحت قدمیه ویطحنهم طحن الرحی .مَلْعُونِینَ أَیْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِیلاً . سُنَّهَ اللهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللهِ تَبْدِیلاً ) .(کتاب سلیم بن قیس/257)
(3)
وقال(علیه السّلام)فی إحدی خطبه:(أما بعد أیها الناس
فأنا فقأت عین الفتنه ولم تکن لیجرأ علیها أحد غیری ، بعد أن ماج غیهبها واشتد کلبها ! فاسألونی قبل أن تفقدونی فوالذی نفسی بیده لاتسألونی عن شئ فیما بینکم وبین الساعه ، ولا عن فئه تهدی مائه وتضل مائه ، إلا أنبأتکم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ رکابها ومحط رحالها ، ومن یقتل من أهلها قتلاً ویموت منهم موتاً .
ولو قد فقدتمونی ونزلت بکم کرائه الأمور وحوازب الخطوب ، لأطرق کثیر من السائلین وفشل کثیر من المسئولین . وذلک إذا قلَصت حربکم وشمَّرت عن ساق ، وضاقت الدنیا علیکم ضیقاً تستطیلون معه أیام البلاء علیکم ، حتی یفتح الله لبقیه الأبرار منکم . إن الفتن إذا أقبلت شبَّهَتْ ، وإذا أدبرت نبَّهت . یُنکرن مقبلات ویعرفن مدبرات . یَحُمْنَ حول الریاح یُصبنَ بلداً ویُخطئن بلداً . ألا إن أخوف الفتن عندی
ص: 51
علیکم فتنه بنی أمیه ، فإنها فتنه عمیاء مظلمه ، عمَّت خطتها ، وخصت بلیتها ، وأصاب البلاء من أبصر فیها ، وأخطأ البلاء من عمی عنها . وأیمُ الله لتجدن بنی أمیه لکم أرباب سوء بعدی ، کالناب الضروس ، تَعْذِمُ بفیها وتخبط بیدها ، وتَزْبُن برجلها وتمنع درها . لا یزالون بکم حتی لا یترکوا منکم إلا نافعاً لهم ، أوغیر ضائر بهم ! ولا یزال بلاؤهم حتی لایکون انتصار أحدکم منهم إلا کانتصار العبد من ربه ، والصاحب من مستصحبه) ! (نهج البلاغه:1/182)
(4)
وقال(علیه السّلام): (والله لایزالون حتی لایدعوا لله محرماً إلا استحلوه ولا عقداً إلا حلوه ! وحتی لایبقی بیت مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم ونبا به سوء رَعْیهم ، وحتی یقوم الباکیان یبکیان باک یبکی لدینه وباک یبکی لدنیاه . وحتی تکون نصره أحدکم من أحدهم کنصره العبد من سیده . إذا شهد أطاعه وإذا غاب اغتابه . وحتی یکون أعظمکم فیها غناء أحسنکم بالله ظناً . فإن أتاکم الله بعافیه
فاقبلوا ، وإن ابتلیتم فاصبروا فإن العاقبه للمتقین ) . (نهج البلاغه:1/190)
(5)
ومن جواب له(علیه السّلام)إلی معاویه: ( أما بعد فقد أتانی کتابک تذکر فیه اصطفاء الله محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لدینه وتأییده إیاه بمن أیده من أصحابه ، فلقد خبَّأ لنا الدهر منک عجباً ، إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا ونعمته علینا فی نبینا ، فکنت فی ذلک کناقل التمر إلی هجر ، أو داعی مسدده إلی النضال .
وزعمت أن أفضل الناس فی الإسلام فلان وفلان، فذکرت أمراً إن تمَّ اعتزلک کله وإن نقص لم تلحقک ثلمته! وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟! وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمییز بین المهاجرین الأولین وترتیب درجاتهم وتعریف طبقاتهم ! هیهات لقد حَنَّ قِدْح لیس منها ، وطفق یحکم فیها من علیه الحکم لها . ألا تربع أیها الإنسان علی ظلعک وتعرف قصور ذرعک ؟ وتتأخر حیث أخرک القدر ، فما علیک غلبه المغلوب ، ولا لک ظفر الظافر ! وإنک لذهَّابٌ فی التیه رواغٌ عن
ص: 52
القصد ! ألا تری غیر مخبر لک ولکن بنعمه الله أحدث أن قوماً استشهدوا فی سبیل الله من المهاجرین ولکل فضل ، حتی إذا استشهد شهیدنا قیل سید الشهداء ، وخصه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بسبعین تکبیره عند صلاته علیه ؟ أولا تری أن قوماً قطعت أیدیهم فی سبیل الله ولکل فضل ، حتی إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم قیل الطیار فی الجنه وذو الجناحین؟ ولولا ما نهی الله عنه من تزکیه المرء نفسه لذکر ذاکرٌ فضائل جمه تعرفها قلوب المؤمنین ولاتمجها آذان السامعین ، فدع عنک من مالت به الرَّمْیَه ، فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا ، لم یمنعنا قدیم عزنا ولا عادی طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا وأنکحنا ، فعلَ الأکفاء ولستم هناک ! وأنی یکون ذلک کذلک ومنا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنکم المکذب، ومنا أسد الله ومنکم أسد الأحلاف ، ومناسیدا شباب أهل الجنه ومنکم صبیه النار ، ومنا خیر نساء العالمین ومنکم حماله الحطب ، فی کثیر مما لنا وعلیکم !
فإسلامنا قد سمع ، وجاهلیتنا لاتدفع ، وکتاب الله یجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله: وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ ، وقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ . فنحن مره أولی بالقرابه ، وتاره أولی بالطاعه . ولما احتج المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفه برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فَلَجوا علیهم ! فإن یکن الفلج به فالحق لنا دونکم وإن یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم !
وزعمت أنی لکل الخلفاء حسدتُ وعلی کلهم بغیت ، فإن یکن ذلک کذلک فلیس الجنایه علیک فیکون العذر إلیک ، وتلک شکاهٌ ظاهرٌ عنک عارها .
وقلت إنی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع ، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت ، وأن تفضح فافتضحت ! وما علی المسلم من غضاضه فی أن یکون مظلوماً ما لم یکن شاکاً فی دینه ولا مرتاباً بیقینه . وهذه حجتی إلی غیرک قصدها ، ولکنی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها !
ص: 53
ثم ذکرت ما کان من أمری وأمر عثمان ، فلک أن تجاب عن هذه لرحمک منه فأینا کان أعدی له وأهدی إلی مقاتله ؟ أمن بذل له نصرته فاستقعده واستکفه ، أمن استنصره فتراخی عنه وبث المنون إلیه حتی أتی قدره علیه . کلا والله لقد علم الله الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَالْقَائِلِینَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنَا وَلا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلا قَلِیلاً .
وما کنت لأعتذر من أنی کنت أنقم علیه أحداثاً ، فإن کان الذنب إلیه إرشادی وهدایتی له ، فرب ملوم لا ذنب له ، وقد یستفید الظنه المتنصح . وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت .
وذکرت أنه لیس لی ولأصحابی إلا السیف ، فلقد
أضحکت بعد استعبار ، متی ألفیتَ بنی عبد المطلب عن الأعداء ناکلین ، وبالسیوف مخوَّفین ! لبِّث قلیلا یلحق الهیجا حمل ، فسیطلبک من تطلب ، ویقرب منک ما تستبعد ، وأنا مرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان ، شدید زحامهم ، ساطع قتامهم ، متسربلین سرابیل الموت ، أحب اللقاء إلیهم لقاء ربهم ، قد صحبتهم ذریه بدریه وسیوف هاشمیه ، قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک وخالک وجدک وأهلک ! وما هی من الظالمین ببعید). (نهج البلاغه:3/30) "
(6)
وعن الإمام الصادق (علیه السّلام)قال: (خطب أمیر المؤمنین (علیه السّلام)بالمدینه فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی وآله، ثم قال: أما بعد، فإن الله تبارک وتعالی لم یقصم جباری دهر إلا من بعد تمهیل ورخاء ، ولم یجبر کسر عظم من الأمم إلا بعد أزل وبلاء .
أیها الناس: فی دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم من خطب معتبر ، وما کل ذی قلب بلبیب ، ولا کل ذی سمع بسمیع ، ولا کل ذی ناظر عین ببصیر ! فیا عجباً وما لی لا أعجب من خطأ هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها ، لا یقتصون أثر نبی ولا یقتدون بعمل وصی ، ولا یؤمنون بغیب ولا یعفون عن عیب ، المعروف فیهم ما عرفوا ، والمنکر عندهم ما أنکروا ، وکل امرئ منهم إمام نفسه ، آخذٌ منها
ص: 54
فیما یری بعری وثیقات وأسباب محکمات ، فلا یزالون بجور ولن یزدادوا إلا خطأ ، لا ینالون تقرباً ولن یزدادوا إلا بعداً من الله عز وجل....
أیها الناس: إن المنتحلین للإمامه من غیر أهلها کثیر ، ولو لم تتخاذلوا عن مر الحق ولم تهنوا عن توهین الباطل ، لم یتشجع علیکم من لیس مثلکم ولم یقو من قوی علیکم وعلی هضم الطاعه وإزوائها عن أهلها ، لکن تهتم کما
تاهت بنو إسرائیل علی عهد موسی بن عمران(علیه السّلام) ! ولعمری لیضاعَفَنَّ علیکم التیه من بعدی أضعاف ما تاهت بنو إسرائیل ! ولعمری أن لو قد استکملتم من بعدی مده سلطان بنی أمیه لقد اجتمعتم علی سلطان الداعی إلی الضلاله وأحییتم الباطل ، وخلفتم الحق وراء ظهورکم ، وقطعتم الأدنی من أهل بدر ، ووصلتم الأبعد من أبناء الحرب لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولعمری أن لو قد ذاب ما فی أیدیهم ، لدنا التمحیص للجزاء ، وقرب الوعد وانقضت المده ، وبدا لکم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ، ولاح لکم القمر المنیر ، فإذا کان ذلک فراجعوا التوبه ، واعلموا أنکم إن اتبعتم طالع المشرق سلک بکم مناهج الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتداویتم من العمی والصَّمَم والبَکَم ، وکفیتم مؤونه الطلب والتعسف ، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق ، ولا یبعد الله إلا من أبی وظلم واعتسف وأخذ ما لیس له . وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ). (الکافی:8/63)
(7)
وختاماً ، فی الکافی:8/58 فی خطبه لأمیر المؤمنین (علیه السّلام)بسند صحیح قال:(ألا إن أخوف ما أخاف علیکم خلتان: اتباع الهوی وطول الأمل ، أما اتباع الهوی فیصد عن الحق ، وأما طول الأمل فینسی الآخره . ألا إن الدنیا قد ترحلت مدبره ، وإن الآخره قد ترحلت مقبله ، ولکن واحده بنون فکونوا من أبناء الآخره ولا تکونوا من أبناء الدنیا ، فإن الیوم عملٌ ولا حساب ، وإن غداً حساب ولا عمل .
وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحکام تبتدع ، یخالف فیها حکم الله یتولی فیها رجالٌ رجالاً ! ألا إن الحق لو خلص لم یکن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم
ص: 55
یخف علی ذی حجی ، لکنه یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فیمزجان فیجللان معاً ! فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی .
إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول:کیف أنتم إذا لبستم فتنه یربو فیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر ، یجری الناس علیها ویتخذونها سنه ، فإذا غیر منها شئ قیل: قد غیرت السنه ، وقد أتی الناس منکراً ! ثم تشتد البلیه وتسبی الذریه ، وتدقهم الفتنه کما تدق النار الحطب ، وکما تدق الرحی بثفالها ، ویتفقهون لغیر الله ویتعلمون لغیر العمل ویطلبون الدنیا بأعمال الآخره ). انتهی.
ص: 56
ص: 57
ص: 58
قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (أما إنه سیظهر علیکم بعدی رجلٌ رحْبُ البلعوم ، مُنْدَحِق البطن ، یأکل ما یجد ، ویطلب ما لایجد ، فاقتلوه ولن تقتلوه ! ألا وإنه سیأمرکم بسبی والبراءه منی ، فأما السب فسبونی فإنه لی زکاه ولکم نجاه وأما البراءه فلا تتبرأوا منی ، فإنی ولدتُ علی الفطره ، وسبقت إلی الإیمان والهجره).
وقال ابن أبی الحدید فی شرحه:4/54: (والأشبه عندی أنه عنی معاویه لأنه کان موصوفاً بالنهم وکثره الأکل ، وکان بطیناً یُقعد بطنه إذا جلس علی فخذیه ، وکان معاویه جواداً بالمال والصلات وبخیلاً علی الطعام . یقال إنه مازح أعرابیاً علی طعامه وقد قدم بین یدیه خروف ، فأمعن الأعرابی فی أکله فقال له: ما ذنبه إلیک ، أنَطَحَک أبوه ؟ ! فقال الأعرابی: وما حُنُوُّک علیه ؟ أأرضعتک أمه؟ !
کان معاویه یأکل فیکثر ثم یقول:إرفعوا فوالله ما شبعت ولکن مللت وتعبت) !
وقال العلامه الحلی(رحمه الله)فی نهج الحق/307: ( وروی مسلم فی الصحیح عن ابن عباس قال: کنت ألعب مع الصبیان فجاء رسول الله فتواریت خلف باب قال: فحَطَأنی حَطْأه وقال: إذهب فادع لی معاویه . قال: فجئت فقلت: هو یأکل ، ثم قال: إذهب فادع لی معاویه قال: فجئت فقلت هو یأکل ! فقال: لا أشبع الله بطنه !
قال ابن المثنی: قلت لأمیه: ما حطأنی؟ قال: فقدنی فقده . فلو لم یکن عنده معاویه من أشد المنافقین لما دعا علیه ، لأنه کما وصفه الله تعالی: وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ ، وقال فی حقه: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرَاتٍ ، فَلَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ عَلَی آثَارِهِمْ . ومن یقارب قتل نفسه علی الکفار کیف یدعو علی مسلم عنده ؟
وقال الله تعالی:إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً ، فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والله لأزیدن علی السبعین.
ص: 59
وقد ورد فی تفسیر: وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلما آذاه الکفار من قومه قال: اللهم اغفر لقومی إنهم لا یعلمون ، فلو لم یکن عنده منافقاً لکان یدعو له ولایدعو علیه؟ ! وکیف جاز لمعاویه أن یعتذر بالأکل مع أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لایؤمن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه وأهله وماله وولده). انتهی.
أقول: جاء کلام العلامه(رحمه الله)علی مبناهم فی صحه الحدیث ، وإلا فالصحیح هو قول أبی ذر(رحمه الله)لمعاویه: (لعنک رسول الله ودعا علیک مرات أن لاتشبع). (الغدیر:8/305،
والإنتصار:8/191، وموسوعه شهاده المعصومین:2/80 ،وشرح النهج:8/257).
هذا ، وقد صار نهم معاویه مثلاً عند الناس ذکرته مصادر اللغه والأدب !
ففی الأمثال للمیدانی:1/76:(ویقولون: آلف من الحمی وآکل من معاویه ومن الرحی. وقال الشاعر: وصاحب لی بطنه کالهاویه کأن فی أمعائه معاویه
وقال آخر: کأنما فی جوفها ابن صخر
ومعده هاضمه للصخر
وفی التدوین فی أخبار قزوین:2/85: (اختار أبو تمام من شعر المتقدمین فی الحماسه المشهوره ، فقال خلال الرساله: کان بقزوین رجل یعرف بأبی محمد الضریر القزوینی ، حضر طعاماً وإلی جنبه رجل أکول ، فأحس أبو محمد جوده أکله فقال: وصاحب لی بطنه کالهاویه کأن فی أمعائه معاویه . ثم قال أبو الحسین: أنظر إلی وجازه هذا اللفظ وجوده وقوع الأمعاء إلی جنب معاویه) !
وفی خلاصه الأثرفی أعیان القرن الحادی عشر للمحبی:1/491: (وهذا البیت قد ذکره الثعالبی فی الیتیمه واستجاده وجازه لفظه ، ووقوع الأمعاء إلی جنب معاویه مزیه ثالثه وهی: کون الذی أنشد فیه من نسل معاویه) ! انتهی.
وقد اتفقوا علی أن شحم بطن معاویه تعاظم فلم یستطع القیام فکان یخطب قاعداً (ابن أبی شیبه:2/23، وفتح الباری:2/333وعون المعبود:3/310 ، والأم:1/229، وسبل السلام:2/47 ).
ص: 60
تَحَایَلَ أتباع معاویه ومنهم ابن کثیر ، علی دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی معاویه أن لایشبع الله بطنه کل عمره ، فجعلوه فضیله ومنقبه ! قال ابن کثیر فی النهایه:6/189: ( قلت: وقد کان معاویه رضی الله عنه لا یشبع بعدها ، ووافقته هذه الدعوه فی أیام إمارته ، فیقال: إنه کان یأکل فی الیوم سبع مرات طعاماً بلحم ، وکان یقول: والله لا أشبع وإنما أعیا ) ! وقال فی النهایه:8/128: (فما شبع بعدها ، وقد انتفع معاویه بهذه الدعوه فی دنیاه وأخراه ، أما فی دنیاه فإنه لما صار إلی الشام أمیراً کان یأکل فی الیوم سبع مرات یجاء بقصعه فیها لحم کثیر وبصل فیأکل منها ، ویأکل فی الیوم سبع أکلات بلحم ، ومن الحلوی والفاکهه شیئاً کثیراً ، ویقول: والله ما أشبع وإنما أعیا ! وهذه نعمه ومعده یرغب فیها کل الملوک ! !
وأما فی الآخره ، فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری وغیرهما من غیر وجه ، عن جماعه من الصحابه أن رسول الله(ص)قال: اللهم إنما أنا بشر ، فأیُّما عبد سببته أو جلدته أو دعوت علیه ولیس لذلک أهلاً ، فاجعل ذلک کفاره وقربه تقربه بها عندک یوم القیامه ! فرکَّب مسلم من الحدیث الأول وهذا الحدیث فضیله لمعاویه ، ولم یورد له غیر ذلک). انتهی. وختم ابن کثیر بقوله: 8/141:(أول من خطب جالساً معاویه حین کثر شحمه وعظم بطنه). انتهی.
أقول: وهذا أیضاً من تحایلهم لتخلیص الملعونین علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعل اللعن فضیله لهم ! حتی لو کان ثمن ذلک الطعن فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی واتهامه بأنه کان یؤذی ویلعن من لایستحقون ذلک ! وقد بحثنا ذلک فی کتاب تدوین القرآن ، وکتاب ألف سؤال وإشکال .
ص: 61
ثم أورد ابن کثیر أحادیث موضوعه فی فضائل معاویه ، وانتقد بعضها ومال الی تصحیح البعض ، مع أنه یعرف أن الحفاظ اتفقوا علی أنه لم یصح حدیث نبوی فی فضل معاویه ، إلا الدعاء علیه بعدم الشبع ، وأن کل ماعداه موضوع !
ثم ، ماذا یصنعون بالحدیث الذی ینفی الإیمان عن هذا النوع المنهوم من الناس؟ فقد روی البخاری:6/201 ، عن ابن عمر أنه قال:(إن رسول الله(ص)قال: إن الکافر یأکل فی سبعه أمعاء ! فقال: فأنا أؤمن بالله ورسوله). وعن أبی هریره أن رجلاً کان یأکل أکلاً کثیراً فأسلم فکان یأکل أکلاً قلیلاً ، فذکر ذلک للنبی (ص)فقال: إن المؤمن یأکل فی معی واحد والکافر یأکل فی سبعه أمعاء). (ونحوه مسلم:6/133، والموطأ:2/924، وأحمد:2/318 . والکافی:6/269 والخصال/351 ).
من عجائب ما رواه المسلمون وأفلت من رقابه أتباع الخلافه ! الحدیث الصحیح التالی الذی یکشف عن أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أتم الحجه لربه علی الأمه ، وأبلغ فی العذر ! قال الطبرانی فی معجمه الکبیر:17/176: (عن نصر بن عاصم المؤذن ، عن أبیه قال: دخلت مسجد المدینه فإذا الناس یقولون نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ! قال قلت: ماذا؟! قالوا: کان رسول الله یخطب علی منبره فقام رجل فأخذ بید ابنه فأخرجه من المسجد ، فقال رسول الله(ص): لعن الله القائد والمقود ! ویل لهذه یوما لهذه الأمه من فلان ذی الإستاه ). انتهی. وفلانٌ هنا هو معاویه کما نص علیه فی الطبقات:7/78 (قلت ما هذا؟ قالوا: معاویه مرَّ قُبَیْل أخذاً بید أبیه ورسول الله(ص)علی المنبر یخرجان من المسجد ، فقال رسول الله(ص)فیهما قولاً). انتهی. ومما یلفت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمع کلمه(إست)وهی العجیزه ، للدلاله علی کبر عجیزه معاویه ! (ورواه فی مجمع الزوائد:5/242: وقال: رواه
ص: 62
الطبرانی ورجاله ثقات . کما رواه المقدسی فی المختاره:8/179، والضحاک فی الآحاد والمثانی:2/192، ورواه فی أسد الغابه:3/76 ، وفیه: ویل لهذه الأمه من فلان ذی الإستاه أخرجه الثلاثه . وشرح النهج:4/79 وفیه:لعن الله التابع والمتبوع ! رُبَّ یوم لأمتی من معاویه ذی الإستاه ! قالوا: یعنی الکبیر العجز. وقال: روی العلاء بن حریز القشیری أن رسول الله(ص) قال لمعاویه: لتتخذن یا معاویه البدعه سنهً والقبح حسناً ! أکلک کثیر وظلمک عظیم ) !!
ورواه ابن عبد البر فی الإستیعاب:2/784 بلفظ: (ویلٌ لهذه الأمه من ذی الأستاه وقال مره أخری ویل لأمتی من فلان ذی الأستاه. وقال أحمد(بن أزهر): لا أدری أسمع عاصم هذا عن رسول الله(ص)أم لا ) انتهی. وهی محاوله للتشکیک فی الحدیث الشریف ! وقد نص ابن حجر فی الإصابه:3/465 ، علی أن عاصماً صحابی ورد علی روایه ابن عبد البر فی الإصابه:3/464 ، فقال:(قال البغوی: ولا أدری له صحبه أم لا؟ قلت قد أخرجه الطبرانی من الوجه الذی أخرجه منه البغوی ، فزاد فی أوله مایدل علی صحبته وهو قوله: دخلت المسجد مسجد المدینه وأصحاب رسول الله(ص)یقولون: نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ! قلت: ممَّ ذاک؟ قالوا: کان یخطب آنفاً، فقام رجل فأخذ بید ابنه ثم خرجا فقال رسول الله(ص): لعن الله القائد والمقود به ! ویلٌ لهذه الأمه من فلان ذی الأستاه !).انتهی.
وقال فی هامش البحار:33/215:(ونصر هذا من رجال صحاح أهل السنه، مترجم فی کتاب تهذیب التهذیب:10/427 . وأما أبو عاصم بن عمرو بن خالد اللیثی فهو من الصحابه والصحابه کلهم عدول عند أهل السنه . قال ابن عبد البر فی حرف العین من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابه:3/135: عاصم بن عمرو بن خالد اللیثی والد نصر بن عاصم ، روی عنه ابنه نصر بن عاصم.الخ. ثم هاجم أحمد[بن زهیر] بقوله: (أنظروا إلی هذا الأعور ! الصحابی العادل عنده یقول: قال رسول الله: ویل لهذه الأمه من ذی الأستاه ! ثم هو یبدی هواه وحبه لإمامه الذی
ص: 63
أصمه عن الحق ویقول: لا أدری أسمع عاصم هذا عن رسول الله أم لا؟ ! وذکره أیضاً الحافظ ابن حجر فی ترجمه عاصم الرقم(4355)من الإصابه:2/246).انتهی. ثم ذکر أن عاصماً هذا صاحب مسند فی الطبرانی الکبیر .
أقول: یتعجب المرء من هؤلاء العلماء کیف یتشبثون بمعاویه الملعون علی لسان نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد أن صح عندهم هذا الحدیث ؟ !
ألا یرون أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی ، قد تعمد أن یَجْبَهَ إمامهم معاویه وأباه باللعن ! وقلما یجبه أحداً . وتعمد أن یذکره بهذه السخریه التی لم یستعملها لأحد ، فجمع العجیزه عمداً علی غیر العاده ، لیکون کلامه ملفتاً ویبقی فی الأذهان ، وتستوعبه القلوب من لهم قلوب !
فی مسندأحمد:5/347: ( عن عبد الله بن بُرَیده قال: دخلت أنا وأبی علی معاویه فأجلسنا علی الفرش ، ثم أُتینا بالطعام فأکلنا ، ثم أُتینا بالشراب فشرب معاویه ، ثم ناول أبی فقال: ما شربته منذ حرمه رسول الله). (ورواه فی تاریخ دمشق (27/127) .
وقال السقاف فی موقع التنزیه: وحسنه شعیب الأرنأوط فی تعلیق له علی سیر أعلام النبلاء(5/52) ، وقال: ناقشت بعض المتمسلفین فی أمر معاویه ذات یوم وأوردت له هذا الحدیث فقال: أکمل الحدیث ؛ إن معاویه کان یشرب اللبن وأنت جعلته خمراً ! فقلت له: وهل اللبن مما حرمه رسول الله(ص)حتی یقول بریده: ما شربته منذ حرمه رسول الله(ص)؟ ! فقال لی مغالطاً: إن بریده ظنه خمر وهو لیس بخمر إنما هو لبن ! فقلت له: کل هذه ظنون وخیالات ، وإلا لما قال(فأُتیَ بالشراب) ! ولما قال: (ماشربته منذ حرمه رسول الله) ! ! انتهی.
أقول: ومن تغطیه الهیثمی علی معاویه أنه جعل الحدیث تحت عنوان:(باب ما جاء
ص: 64
فی اللبن ! وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح وفی کلام معاویه شئ ترکته). فجعل الخمر لبناً وترک شیئاً من کلام معاویه(یتعلق باللبن طبعاً) ! (مجمع الزوائد:5/42).
کان معاویه فی عهد عمر ، الأمیر البارز علی الشام وفلسطین ، وفی عهد عثمان أمیراً مطلقاً ، وکان شاباً مدللاً عند عمر ، فلم یضربه بسوطه ولا وبخه ، کما فعل مع أکثر عماله ، ولا صادر نصف أمواله ، کما فعل مع الذین أثْرَوْا بالحرام ، بل کان ینظر الیه فیعجبه ویقول: هذا کسری العرب ! (فتح الباری:7/311).
ولم تُشبع کِسْراهم واردات الدوله وکنوز الفتح ، فکان یتاجر بکل شئ تصل الیه یده حتی بتصدیر خمور الشام ! وقد اعترض علیه اثنان من کبار الصحابه ، هما عبد الرحمن بن سهل الأنصاری ، وعُباده بن الصامت ، وهو أحد نقباء الأنصار فی بیعه العقبه وکان فارساً طویلاً جسیما جمیلاً ، شارک فی حروب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلها ، وولی قضاء الشام وفلسطین(سیر الذهبی:2/10)وعندما رأی معاویه یتعامل بالربا ویشرب الخمر ویتاجر بها ، وقف فی وجهه فشکاه معاویه الی عثمان فعزله عن قضاء فلسطین ! لکن عُباده بقی مصراً علی رأیه ، معلناً أحادیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی معاویه وبنی أمیه ! وقد روی الجمیع أخبار عباده مع معاویه وعثمان واختصرها الذهبی فی سیره:2/9، ومنها فی تاریخ دمشق:26/197عن رفاعه:(أن عباده بن الصامت مرت علیه قطاره وهو بالشام تحمل الخمر فقال: ما هذه أزیتٌ؟ قیل: لا، بل خمرٌ تباع لفلان ! فأخذ شفره من السوق فقام إلیها فلم یذر فیها راویه إلا بقرها ! وأبو هریره إذ ذاک بالشام ، فأرسل فلان(معاویه)إلی أبی هریره فقال: ألا تمسک عنا أخاک عباده بن الصامت ، أما بالغدوات فیغدو إلی
ص: 65
السوق فیفسد علی أهل الذمه متاجرهم ، وأما بالعشی فیقعد بالمسجد لیس له عمل إلا شتم أعراضنا وعیبنا ، فأمسک عنا أخاک ! فأقبل أبو هریره یمشی حتی دخل علی عباده فقال: یا عباده ما لک ولمعاویه ذره وما حمل ، فإن الله یقول: تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا کَسَبَتْ وَلَکُمْ مَا کَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلونَ عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ . قال: یا أبو هریره لم تکن معنا إذ بایعنا رسول الله(ص)! بایعناه علی السمع والطاعه فی النشاط والکسل ، وعلی النفقه فی العسر والیسر ، وعلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، وأن نقول فی الله لاتأخذنا فی الله لومه لائم ، وعلی أن ننصره إذا قدم علینا یثرب فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأهلنا ، ولنا الجنه ، ومن وفی وفی الله له الجنه مما بایع علیه رسول الله ومن نکث فإنما ینکث علی نفسه ! فلم یکلمه أبو هریره بشئ ! فکتب فلان ! إلی عثمان بالمدینه: إن عباده بن الصامت قد أفسد علیَّ الشام وأهله ، فإما أن یکف عباده ، وإما أن أخلی بینه وبین الشام ! فکتب عثمان إلی فلان أن أرحله إلی داره من المدینه ، فبعث به فلان حتی قدم المدینه ، فدخل علی عثمان الدار ولیس فیها إلا رجل من السابقین یعینه ، ومن التابعین الذین أدرکوا القوم متوافرین ، فلم یَفُجَّ(یحمل علیه) عثمان به إلا وهو قاعدٌ فی جانب الدار ، فالتفت إلیه فقال: ما لنا ولک یا عباده ؟ ! فقام عباده قائماً وانتصب لهم فی الدار فقال: إنی سمعت رسول الله أبا القاسم یقول: سیلی أمورکم بعدی رجال یعرفونکم ماتنکرون ، وینکرون علیکم ما
تعرفون ، فلا طاعه لمن عصی ! فلا تعتَلُّوا بربکم فوالذی نفس عباده بیده إن فلاناً لمن أولئک ! فما راجعه عثمان بحرف) ! . (وسیر أعلام النبلاء:2/10).
وروت المصادر عده مواقف لعباده واجه بها معاویه ، ففی محصول الرازی:4/319: (فقام عباده بن الصامت فنهاهم فردوها ، فأتی الرجل معاویه فشکا إلیه فقام
ص: 66
معاویه خطیباً فقال: ما بال رجال یحدثون عن رسول الله أحادیث قد کنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه ! فقام عباده وأعاد القصه ثم قال: والله لنحدثن عن رسول الله وإن کره معاویه ، أو قال وإن رغم ! ما أبالی أن لا أصحبه فی جنده لیله سوداء ! فهذا یدل إما علی کذب عباده أو کذب معاویه ! ولو کذبنا معاویه لکذبنا أصحاب صفین کالمغیره عنه وغیره ! وعلی أن معاویه لو کان کذاباً لما ولاه عمر وعثمان علی الناس) ! انتهی.
أقول: فانظر الی تحیِّز الفخر الرازی وجرأته ! وحکمه بکذب عباده بن الصامت الصحابی الجلیل المجاهد نقیب بیعه العقبه ! من أجل معاویه الطلیق الملعون بن الملعون ! إنهم یعرفون أن قضیه عباده وأجلاء الصحابه وأهل البیت (علیهم السّلام) مع معاویه لیست تصدیره للخمور فقط ، بل تشمل کل شخصیه معاویه !
وفی تاریخ دمشق:26/199، أن عُباده خرج من المدینه حتی لایشهد فتنه عثمان وأنه سکن فی عسقلان ، وکان حاضراً عندما استُخلف معاویه فخطب فی المدینه وجعل نفسه فی مصاف الصحابه وأهل الجنه ! (فقام عباده بن الصامت فقال: أرأیت إن احترقت الجنه؟ ! قال إذاً تخلص إلیک النار ! قال: من ذلک أفرُّ . قال: فأمر به فأُخذ ، فأضرط بمعاویه(أی نفخ استهزاء به) ثم قال: ولأنت یا معاویه أصغر فی عینی من أن أخافک فی الله عز وجل ) ! وروی أنه عاد وأطلقه ، وذکر له موقفاً آخر مع معاویه فی توزیع الغنائم فی طرسوس .
أقول: کان کبار الصحابه یعترضون علی معاویه فلا ینفع معه ، فیشکونه الی عمر ، ومنهم أبو ذر وعباده بن الصامت ، وکان عمر یدافع عنه دائماً ویداریهم الی حد ما ! أما عثمان فکان یتمسک بمعاویه ویعاقب الشاکی ، حتی لو کان من کبار الصحابه ، أما غیر الصحابه فکان معاویه یعاقبهم ، وقد تبلغ عقوبتهم القتل !
ص: 67
قال ابن کثیر المحب لمعاویه فی النهایه:8/149: (خدیج الخصی مولی معاویه قال: اشتری معاویه جاریه بیضاء جمیله ، فأدخلتها علیه مجرده ! وبیده قضیب ، فجعل یهوی به إلی متاعها - یعنی فرجها - ویقول: هذا المتاع لو کان لی متاع ، إذهب بها إلی یزید بن معاویه) ! ( وتاریخ دمشق:12/238، والإصابه:4/197).
وقد أورد ابن کثیر هذه القصه لیقول إن معاویه فقیهٌ کبیر ! لأنه انتبه فلم یرسل الجاریه الی یزید ، بل وهبها لأحد رجاله ، لأنها حرمت علی یزید بسبب نظره أبیه الیها بشهوه لقوله تعالی:(وَلا تَنْکِحُوا مَا نَکَحَ آبَاؤُکُمْ مِنَ النِّسَاءِ)(النساء:22) !
قال ابن کثیر: (وهذا من فقه معاویه وتحریه ، حیث کان نظر إلیها بشهوه ، ولکنه استضعف نفسه عنها فتحرَّج أن یهبها من ولده یزید...). انتهی.
أما بخاری فأشاد بفقاهه معاویه بدون قصه الجاریه ! (راجع صحیحه:1/53).
فاعرف إیمان معاویه وفقهه وأخلاقه وحیاءه ! واعجب لمن أشربوه فی قلوبهم کیف یرون قبائحه فضائل وتهتکه فقهاً ! (راجع: تاریخ دمشق:12/238، والإصابه:4/196، وبهجه المجالس لابن عبد البر/397 ، وتفسیر ابن کثیر:1/479 ، وغیرها).
رووا لمعاویه قصصاً مع جواری قصره ومجالس تهتکه ، منها أنه لحق جاریته بحضور ضیوفه ولحقته زوجته ، فأراد الأحنف بن قیس أن یخلصه فشتمته زوجه معاویه شتماً قبیحاً ! ففی تاریخ دمشق:70/7: عن عمر بن شبه قال: (حدثت أن الأحنف بن قیس کان عند معاویه لیس عنده غیره ، فغنت جاریه من جواری معاویه فی جانب الدار فأقبل علی الأحنف فقال: یا أبا بحر لا تَرُمْ حتی أعود إلیک ، إنی لأطلب خلوه هذه فما أکاد أقدر علی ذلک ! ثم قام فی أثرها فکأنما
ص: 68
کانت لابنه قرظه امرأه معاویه عینٌ علی معاویه فأقبلت به ملببته(تجره برقبته) ! فقلت لها: أکرمی أسراکم ! قالت: أسکت یا قَوَّاد ) . (ونحوه فی19/448 ) .
وقال الجاحظ فی رسائله/214 ، بعد ذکر قصه جاریه معاویه العاریه:(ولم یکن یعدم الخلیفه ومن بمنزلته فی القدره والتأتی ، أن تقف علی رأسه جاریه تذب عنه وتروحه ، وتعاطیه أخری فی مجلس عام بحضره الرجال ) . انتهی.
وکان معاویه یوصی عماله أن یبعثوا له الذهب والفضه والجواری الجمیلات ! ففی أنساب الأشراف/2839:(أن الحکم بن عمرو غزا فأصاب غنائم ، فکتب إلیه زیاد: أن اصْطَفِ لأمیر المؤمنین معاویه کل صفراء وبیضاء ، وکل جاریه بارعه الجمال) ! انتهی. ولا نطیل فیما روی عنه من تهتک ونقص غیره ، فراجع إن شئت: (أنساب الأشراف/1121، والعقد الفرید/1568، والمستطرف/622 ، والجلیس الصالح لابن طرار/460 ، وربیع الأبرار/579 ، ودیوان الصبابه لابن أبی حجله/126، والبصائر لأبی حیان/575 ،والمعرفه والتاریخ للبسوی/466 ) !
روی البیهقی فی سننه:2/227 ، عن أنس قال: ( کنَّ إماء عمر رضی الله عنه یخدمننا کاشفات عن شعورهن تضطرب ثدیهن) !.
وقال السرخسی فی المبسوط:9/12: (حدیث أنس رضی الله عنه: کنَّ جواری عمر رضی الله عنه یخدمن الضیفان کاشفات الرؤس مضطربات الثدی ) !
وقال الألبانی فی إرواء الغلیل:6/204: (کن إماء عمر رضی الله عنه یخدمننا کاشفات عن شعورهن ، تضطرب ثدیهن . قلت: وإسناده جید ، رجاله کلهم ثقات غیر شیخ البیهقی أبی القاسم عبد الرحمن بن عبید الله الحربی ، وهو صدوق کما قال الخطیب(10/303). وقال البیهقی عقبه: والآثار عن عمر بن
ص: 69
الخطاب رضی الله عنه فی ذلک صحیحه) !! انتهی.
وقد أعطی فقهاء السلطه حکم الشرعیه لهذا التبرج ! فقال السرخسی:10/1515: (وکان عمر إذا رأی أمه متقنعه علاها بالدره وقال: ألقی عنک الخمار یا دفار ، وقال عمر: إن الأمه ألقت قرونها من وراء الجدار ، أی لا تتقنع . قال أنس: کنَّ جواری عمر یخدمن الضیفان کاشفات الرؤس مضطربات البدن ! ولأن الأمه تحتاج إلی الخروج لحوائج مولاها ، وإنما تخرج فی ثیاب مهنتها ، وحالها مع جمیع الرجال فی معنی البلوی بالنظر والمس کحال الرجل فی ذوات محارمه) !
فیظهر أن معاویه أخذ هذا الفقه من عمر !
ثبت عن عثمان بن عفان أنه أفتی بجواز الجمع بین الأختین المملوکتین ! قال الشافعی فی الأم:5/3: (أن رجلاً سأل عثمان بن عفان عن الأختین من ملک الیمین هل یجمع بینهما؟ فقال عثمان: أحلتهما آیه وحرمتهما آیه ، وأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلک ! قال فخرج من عنده فلقی رجلاً من أصحاب النبی(ص)فقال: لو کان لی من الأمر شئ ، ثم وجدت أحداً فعل ذلک لجعلته نکالاً) .
وفی مصنف ابن أبی شیبه:3/307: (فلقی علیاً بالباب فقال: عمن سألته فأخبره فقال: لکنی أنهاک ، ولو کان لی علیک سبیل ثم فعلت ذلک لأوجعتک). (ورواه الدارقطنی:3/196) . وفی الموطأ:2/538: (قال ابن شهاب: أراه علی بن أبی طالب).
وقد أخذ بعض الناس بفتوی عثمان ! ففی تفسیر القرطبی:5/117:(شذ أهل الظاهر فقالوا: یجوز الجمع بین الأختین بملک الیمین فی الوطأ ، کما یجوز الجمع بینهما فی الملک . واحتجوا بما روی عن عثمان فی الأختین من ملک الیمین...ولم یلتفت أحد من أئمه الفتوی إلی هذا القول ، لأنهم فهموا من تأویل
ص: 70
کتاب الله خلافه.... فمن خالفهم فهو متعسفٌ فی التأویل). انتهی. ویبدو أن معاویه من هؤلاء المتعسفین وأنه جمع بین الأختین ! قال فی فتح الباری:6/57: (بنت قرظه هی زوج معاویه ، واسمها فاخته وقیل کنود ، وکانت تحت عتبه بن سهل قبل معاویه . ویحتمل أن یکون معاویه تزوج الأختین واحده بعد أخری) . وقول ابن حجر: (ویحتمل)، یقابله احتمال أو ظن أو روایه بأنه تزوجهما معاً !
وقد اعترفت روایه السیوطی بأن معاویه أفتی بجواز الجمع بین الأختین ، ثم زعمت أنه النعمان بن بشیر نبهه فتراجع ! (الدرالمنثور:2/137)
!
أجمع المسلمون علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن لبس الذهب والحریر للرجال، وعن الأکل والشرب فی أوانی الذهب والفضه ، وأفتوا به. (الخلاف للطوسی:2/90، والمعتبر للحلی:1/455 ، وتذکره الفقهاء:2/225، ومجموع النووی:1/246 ، والمحلی:7/421) .
وقال ابن قدامه فی المغنی:1/62: (ولاخلاف بین أصحابنا فی أن استعمال آنیه الذهب والفضه حرام ، وهو مذهب أبی حنیفه ومالک والشافعی ، ولا أعلم فیه خلافاً لأن النبی(ص)قال:لاتشربوا فی آنیه الذهب والفضه ولا تأکلوا فی صحافهما.. متفق علیهن فنهی والنهی یقتضی التحریم ، وذکر فی ذلک وعیداً شدیداً یقتضی التحریم ). انتهی. ولعله لم یذکر رأی ابن حنبل لأنه راعی معاویه !
قال فی شرح النهج:5/130: (وأما أفعاله المجانبه للعداله الظاهره ، من لبسه الحریر ، وشربه فی آنیه الذهب والفضه ، حتی أنکر علیه ذلک أبو الدرداء فقال له: إنی سمعت رسول الله(ص)یقول: إن الشارب فیها لیُجَرْجَر فی جوفه نار جهنم ، فقال معاویه: أما أنا فلا أری بذلک بأساً ! فقال أبو الدرداء: من عذیری من معاویه ! أنا أخبره عن الرسول(ص)وهو یخبرنی عن رأیه ! لا أساکنک
ص: 71
بأرض أبداً ! نقل هذا الخبر المحدثون والفقهاء فی کتبهم فی باب الإحتجاج علی أن خبر الواحد معمول به فی الشرع ، وهذا الخبر یقدح فی عدالته کما یقدح أیضاً فی عقیدته ، لأن من قال فی مقابله خبر قد روی عن رسول الله(ص): أما أنا فلا أری بأساً فیما حرمه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لیس بصحیح العقیده). انتهی.
أقول: فی هذا الموضوع ثلاث مسائل: لبس الذهب والحریر ، واستعمال أوانی الذهب والفضه ، وبیع الذهب بالذهب بیعاً ربویاً .
ولمعاویه فی ثلاثتها قصص وروایات متناقضه ، فقد حرص الرواه الأمویون علی التغطیه علیه ، ووضعوا علی لسانه ضد ما اعترض علیه الصحابه ! مثلاً تجد أحادیث عن معاویه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن لبس الذهب للرجال ، وأحادیث عنه أیضاً أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن لبس الذهب إلا (الذهب المقطَّع) ! بهذا التعبیر المبهم البعید عن تعبیرات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ویظهر أن لبس معاویه للذهب واستعماله لأوانیه وتعامله بالربا ، صار واحدهً من الإعتراضات البارزه عند الصحابه ، خاصه الأنصار الذین سمعوا شکایه عباده بن الصامت وأبی الدرداء وأبی ذر وغیرهم ، وطعنهم فی معاویه ، لذلک لم یکرر معاویه قوله الکفری (أما أنا فلا أری فیه بأساً)الذی قاله لعباده وأبی الدرداء ! بل حاول أن یثبت أنه سمع من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه استثنی الذهب المقطع ! تقول روایات سنن النسائی:8/161، إن معاویه جمع فی الحج نفراً أو رهطاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستحلفهم عند الکعبه عن نهی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن الذهب ! والمرجح أنهم نهوه عن المنکر فناقشهم ! ونقل النسائی سبع روایات لاستحلافهم متهافته ، بعضها استثنی الذهب المقطع وبعضها لم یستثنه ! وهذا نموذج منها: (بینما نحن مع معاویه فی بعض حجاته ، إذ جمع رهطاً من أصحاب محمد فقال لهم: ألستم تعلمون أن رسول الله نهی عن لبس الذهب
ص: 72
إلا مقطعاً؟ قالوا: اللهم نعم . خالفه یحیی بن أبی کثیر علی اختلاف بین أصحابه علیه.... أن معاویه عام حج جمع نفراً من أصحاب رسول الله فی الکعبه (وفی روایه: فدعا نفراً من الأنصار فی الکعبه)فقال لهم: أنشدکم الله أنَهی رسول الله عن لبس الذهب؟ قالوا: نعم . قال: وأنا أشهد). انتهی.
ویکفیک هذا الإهتمام الکبیر من معاویه ، وهذا التهافت فی روایاتهم فی حکم الذهب ، لتعرف أن القضیه تبریر ! وأن تقرأ فتوی ابن حنبل وابن تیمیه لتعرف تأثیر معاویه علی الفقه الحنبلی ! قال ابن تیمیه فی فتاواه:21/87:(وفی یسیر الذهب فی باب اللباس عن أحمد أقوال: أحدها الرخصه مطلقاً لحدیث معاویه: نهی عن الذهب إلا مقطعاً ، ولعل هذا القول أقوی من غیره) .
هذا کله فی الحجاز وأمام الصحابه ، أما فی الشام فلا یحتاج معاویه الی حدیث نبوی فی تحلیل الذهب ، بل یستطیع أن یعتذر لمن اعترض علی تبرج مغنیاته ، ولبس المغنین الذهب ، بأن (الدنیا مالت بنا فملنا بها) ! ففی مسند الحارث/177(زوائد الهیثمی:2/616): (عن عمرو بن الأسود ، قال: خطبنا معاویه فقال: ستٌّ نهاکم عنه رسول الله وأنا أبلغکم ذلک عنه:
التبرج ، والتصاویر ، والذهب ، والحریر ، والنیاحه ، والمغنیه . قال: فلما کان الغد خرج جواری معاویه ملطخات بالذهب والحریر ، قال قلت: یا معاویه تنهانا عن الذهب والحریر؟ قال: إنها والله مالت بنا فملنا) ! انتهی. ولا بد أنه کان مع المغنیات معنین أیضاً یلبسون الحریر والذهب ، وإلا لما تعجب الراوی للتناقض بین خطبه معاویه وبین عمله . ومعنی قوله (مالت بنا) أنا سکرنا بها وغلبتنا کالذی تمیل الخمر برأسه ! قال ابن عمرو العاص کما فی شعب الإیمان:7/387: ( کنا مع رسول الله(ص)تهمنا الآخره ولا تهمنا الدنیا ، وإنا الیوم قد مالت بنا الدنیا). ( وأسد
ص: 73
الغابه:3/234، وابن المبارک/181).
کان عُمْرُ معاویه عند وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نحو عشرین سنه ، والی ذلک الوقت کان (صعلوکاً لامال له)بشهاده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد روی محبو معاویه أنه تقدم لخطبه فاطمه بنت قیس فاستشارت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال لها: (وأما معاویه فصُعْلُوکٌ لامال له) (صحیح مسلم:4/195). وسبب فقره أن أبا سفیان کان بخیلاً لاینفق علی زوجته هند وأولادها الثلاثه معاویه وعتبه وأم الحکم ، فتضطر أن تأخذ من ماله خفیهً ! فقد روی البخاری:6/193: (عن عائشه أن هند بنت عتبه قالت: یا رسول الله إن أبا سفیان رجل شحیح(وفی روایه مَسِیک)ولیس یعطینی ما یکفینی وولدی إلا ما أخذت منه وهو لایعلم ! فقال: خذی ما یکفیک ووُلدک بالمعروف) .انتهی.
ویظهر أن معیشه هند کانت عادیه فلم ترث ما یذکر من أبیها عتبه بن ربیعه ، مع أنه کان رئیس بنی أمیه هو وأبو سفیان ، حتی قتل فی بدر !
وکان بقیه أولاد أبی سفیان من أمهات شتی(شرح النهج:1/334)وأکبرهم یزید بن أبی سفیان ، الذی کان یعطف علی أخیه معاویه ، وقد أخذه معه الی الشام عندما ولاه عمر علی رُبع ما فُتح منها ! ولعله کان أخذه معه الی تیماء منطقه أخوال یزید ، عندما ولاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمع زکواتها .
فأبو سفیان الذی لایعطی لزوجته مصروف أولاده ، لاینتظر منه أن یعطی ولده معاویه رأس مال لیتجر به ! وقد کانت خطبه معاویه لبنت قیس بعد أن طلقها زوجها المخزومی فی سفره مع جیش علی(علیه السّلام)لفتح الیمن ، أی فی آخر سنه من حیاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).قال ابن سعد:8/275: (عن الشعبی قال: حدثتنی فاطمه بنت قیس أنها کانت تحت فلان بن المغیره أو المغیره بن فلان ، من بنی مخزوم ، وأنه
ص: 74
أرسل إلیها بطلاقها من الطریق من غزوه غزاها إلی الیمن ، فسألت أهله النفقه والسکنی فأبوا). (ونحوه فی تاریخ البخاری:1/82). وکان ذلک قُبیل حجه الوداع !
وحدیث الصعلوک صحیح عندهم ، وهو یکشف عن کذب الرواه فی سیره ابن هشام والطبری وغیرهما ، بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عدَّ معاویه یوم حنین من شخصیات قریش ، وأعطاه مئه بعیر کأبیه (تاریخ الطبری:2/358) ! فلو کان یملک قبل سنتین مئه بعیر ، لما قال عنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنه صعلوک لامال له ! ولکان اخوه یزید أولی منه لأنه الأکبر ، وقیل إنه کان حامل رایه فی حرب حنین والطائف. (الإفصاح/154) . والظاهر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما أعطی أبا سفیان قال له:(ابنی یزید فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أعطوه أربعین أوقیه ومائه من الإبل) (مکاتیب الرسول للأحمدی:1/170، عن الطبقات: 2/ ق 1: 110 ومغازی الواقدی: 3/945) ، فأضاف الرواه معاویه الی الروایه ، وبالغوا !
علی أنا لا نقبل أصل وجود معاویه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حرب حنین ! فقد ورد فی مناظره الإمام الحسن(علیه السّلام)أن معاویه عندما بلغه فتح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکه واستسلام أبی سفیان والمشرکین وإعلانهم الإسلام ، أرسل الی أبیه أبیاتاً یستنکر إسلامه ! ومعناه أنه کان غائباً عن مکه ! ففی جمهره خطب العرب:2/22 ، وشرح النهج: 6/289، أن الإمام الحسن(علیه السّلام)قال لمعاویه: (وأنشدک الله یا معاویه أتذکر یوم جاء أبوک علی جمل أحمر وأنت تسوقه ، وأخوک عتبه هذا یقوده ، فرآکم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: اللهم العن الراکب والقائد والسائق ! أتنسی یا معاویه الشعر الذی کتبته إلی أبیک لما همَّ أن یسلم ، تنهاه عن ذلک:
یا صخرُ لا تُسْلمَنْ یوماً فتفضحنا
بعد الذین ببدر أصبحوا مزقا
خالی وعمی وعم الأم ثالثهم
وحنظل الخیر قد أهدی لنا الأرقا
لا ترکننَّ إلی أمر تکلفنا
والراقصات به فی مکه الخرقا
ص: 75
فالموت أهون من قول العداه لقد حاد ابن حرب عن العزی إذا فرقاوالله لَمَا أخفیتَ من أمرک أکبر مما أبدیت). انتهی.
وقال العلامه الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامه/77: (وسموْه کاتب الوحی ولم یکتب له کلمه واحده من الوحی ، بل کان یکتب له رسائل.... مع أن معاویه لم یزل مشرکاً مده کون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مبعوثاً یکذب بالوحی ویهزأ بالشرع ، وکان بالیمن یوم الفتح یطعن علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویکتب إلی أبیه صخر بن حرب یعیره بإسلامه ، ویقول له: أصبوت إلی دین محمد؟ ! وکتب إلیه: یا صخر لاتسلمن... (الأبیات).. والفتح کان فی شهر رمضان لثمان سنین من قدوم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المدینه ، ومعاویه حینئذ مقیم علی الشرک ، هارب من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه قد هدر دمه فهرب إلی مکه فلما لم یجد له مأوی صار إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مضطراً فأظهر الإسلام وکان إسلامه قبل موت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخمسه أشهر) ! انتهی.
ویؤید قول العلامه(رحمه الله)موقف هند العنیف من أبی سفیان یوم فتح مکه کما فی ابن هشام:4/862 وصححه الهیثمی:6/166، وأنه عندما ذهب الی مرکز قیاده النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو یحاصر مکه وینذر أهلها ، فرجع أبو سفیان ینادی قریشاً للتسلیم وعدم المقاومه ! (فقامت إلیه هند بنت عتبه ، فأخذت بشاربه فقالت: أقتلوا الحمیتَ الدسم الأحمس ، قبحه من طلیعه قوم ) ! (وفی لسان العرب:2/26: أقتلوا الحمیت الأسود. أی الزق الدسم . وفی روایه الأحمش ، أی الهزیل) .
ویؤیده أیضاً أنک لاتجد مصدراً ذکر وجودمعاویه فی فتح مکه ، ولا فی حنین إلا التخمین المحض من محب معاویه ابن حجر فی فتح الباری(3/451) !
وهذا یکشف کذب الرواه أو کذب معاویه فی زعمه أنه أسلم قبل فتح مکه ، کما زعم ابن تیمیه فی منهاجه:4/439 !
ص: 76
والظاهر أن معاویه لم یخرج من صعلکته إلا بعد أن عزلت قریش أبا سفیان عن قیادتها بعد فتح مکه ، فجاء الی المدینه وبعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والیاًً علی جمع صدقات نجران ، وأرسل ولده یزید عاملاً علی صدقات أخواله فی تیماء، ثم عفا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن معاویه ، فالتحق بأبیه أو أخیه فتحسن وضعه المالی ، ثم ولَّی عمر أخاه یزیداً علی رُبْع الشام فکان معه حتی مات أو قتل فحلَّ مکانه.
قال الحافظ محمد بن عقیل فی کتابه: النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه/123:
(وأخرج الإمام أحمد فی مسنده وأبو یعلی ، کلاهما عن أبی برزه قال: کنا مع النبی(ص)فسمع صوت غناء فقال: أنظروا ما هذا ؟ فصعدت فإذا معاویه وعمرو بن العاص یتغنیان ، فجئت فأخبرت النبی(ص)فقال: اللهم ارْکسْهما فی الفتنه رکساً ، اللهم دُعَّهَما فی النار دَعَّا ) . انتهی. وقد روت هذا الحدیث مصادرهم وصححه بعض علمائهم ، وفی بعض روایاته أن عمرواً ومعاویه کانا یتغنیان بعد (إسلامهما)بهجاء شهید الإسلام حمزه رضوان الله علیه ، وکان غناؤهما مطارحه أی یغنی الواحد منهم بیتاً أو أکثر من القصیده ، فیجیبه الآخر بنفس البیت أو بغیره ! وقد غطی ابن حنبل علی اسمیهما ، فقال فی مسنده:4/421: (کنا مع رسول الله(ص)فی سفر فسمع رجلین یتغنیان وأحدهما یجیب الآخر ، وهو یقول:
ترکت حَوَاریاً تلوحُ عظامه
زوی الحربَ عنه أن یُجَنَّ فیقبرا
فقال النبی(ص): أنظروا من هما؟ قال فقالوا:فلان وفلان ، قال فقال النبی(ص): اللهم ارکسهما فی الفتنه رکساً ، ودُعَّهما إلی النار دعا). انتهی. کما روی أحمد بیت الشعر ملحوناً ، ونقلنا صحیحه من: جزء أحادیث الشعر لعبد الغنی المقدسی/113 ، ولا بد أن یکون جزءً من قصیده لأحد شعراء قریش کضرار بن
ص: 77
الخطاب فی هجاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والشماته بقتل عمه حمزه(رحمه الله) ! فالحَواری إسم لناصر الأنبیاء أو الصدیق الحمیم ! (القاموس المحیط:2/15) . وقد نصت روایه علی أنهما کانا فی غرفه أو مرتفع یشربان الخمر ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أرسل شخصاً فصعد الیهما ! وورد فی جمیع روایاته الدعاء علیهما بالرکس فی الفتنه ، والدعِّ فی جهنم. (ورواه الطبرانی فی المعجم الأوسط:7/133وذکر فیه المطارحه ، وفی الکبیر:11/32) !
وقد حاول أتباع معاویه وابن العاص تخلیصهما من هذا الحدیث ، فاحتالوا علی سنده ومتنه بأنواع الحیل ، وحاولوا جعل وقته یوم أحد ! ولا یصح ذلک !
قال فی مجمع الزوائد:8/121:(رواه أحمد والبزار وقال: نظر إلی رجلین یوم أحُد یتمثلان بهذا الشعر فی حجره ، وأبو یعلی بنحوه ، وفیه یزید بن أبی زیاد والأکثر علی تضعیفه...فنظروا فإذا رجل یطارح رجلاً الغناء). انتهی. ولا یصح لأن القصه لو کانت فی أحُد قبلها أو بعدها لأخذوهما أسیرین .
وقد شط الذهبی فی تعصبه فجعل لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویه وعمرو منقبه عظیمه لهما ! قال ابن الصدیق فی فتح الملک العلی/109:(فیقول الذهبی فی حدیث: اللهم ارکسهما فی الفتنه رکساً ودُعَّهما فی النار دعّاً ، إنه من فضائل معاویه لقول النبی(ص): اللهم من سببته أو لعنته فاجعل ذلک له زکاه ورحمه ، وقد راجت هذه الدسیسه علی أکثر النقاد...الخ.). انتهی. وقد فند محاولاتهم السید المیلانی فی تشیید المراجعات:1/264 ، ونفحات الأزهار:20/143، وصحح الحدیث علی مبانیهم بشواهده ، والشیخ الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:10/140. کما فندنا روایاتهم التی ترفع اللعن عمن لعنهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تدوین القرآن و(ألف سؤال وإشکال).
ص: 78
قال الحافظ محمد بن عقیل فی النصائح الکافیه/112: (کانت شدیده العداوه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمکه ، ولما تجهز مشرکوا قریش لغزوه أحد ، خرجت معهم تحرِّض المشرکین علی القتال ، ولما مرُّوا بالأبواء حیث قبر أم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )آمنه بنت وهب أشارت علی المشرکین بنبش قبرها ، وقالت: لو نجشتم قبر أم محمد ، فإن أُسر منکم أحدٌ فدیتم کل إنسان بإرْب من آرابها ، أی جزء من أجزائها ، فقال بعض قریش: لا یفتح هذا الباب) ! انتهی.
أقول: لم أقرأ عن أحد قبل هند أنه فکر فی أخذ جثامین الأموات رهینه ! وبذلک تکون رائده عصابات الخطف ، وأخذ الجثامین رهائن !
وقال المحامی أحمد حسین یعقوب فی کتابه کربلاء/74: (خذ علی سبیل المثال: أم معاویه هند بنت عتبه ، وهی امرأه ، والمرأه علی الغالب ترمز للرحمه ، وتجنح للموادعه ، لکن هنداً لم تکتف بأن یخرج زوجها وابناها لمعرکه أحد ، بل أصرت علی الخروج بنفسها ، وحملت نساء البطون علی الخروج ، لتشهد العنف والدم علی الطبیعه ! لقد تیقنت من قتل حمزه عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لکنها لم تکتف بقتله ، بل سارت بخطی ثابته حتی وقفت بجانب جثته ، وبأعصاب بارده شقت بطن حمزه وهو میت واستخرجت کبده ، وحاولت أن تأکله ! ثم قطعت أذنیه وأنفه ومثلت به أشنع تمثیل !
فإذا کانت المرأه منهم تفعل بضحیتها هکذا ، فکیف یفعل أبو سفیان ومعاویه وذریتهم بضحایاهم ؟ ! هذه هی البیئه الدمویه التی تربی فیها یزید بن معاویه مهندس مذبحه کربلاء ! فأبوه معاویه ، وجده أبو سفیان ، وجدته هند ! لقد ورث العنف والتنکیل بخصومه ، کابراً عن کابر) . انتهی.
ص: 79
وفی شرح النهج:14/271: (کانت هند بنت عتبه أول من مثل بأصحاب النبی وأمرت النساء بالمُثْله ، وبجدع الأنوف والآذان ، فلم تبق امرأه إلا علیها معضدان ومسکتان وخدمتان ) ! انتهی. والمِعْضد سِوار ونحوه یلبس فی العضُد ، والمَسْکه سوار یلبس فی ذراع الید ، والخَدَمه الخلخال یلبس فی الساق !
وفی شرح النهج:15/12: ( ثم قالت(لوحشی):إذا جئت مکه فلک عشره دنانیر ، ثم قالت: أرنی مصرعه فأریتها مصرعه فقطعت مذاکیره وجدعت أنفه ، وقطعت أذنیه ، ثم جعلت ذلک مسکتین ومعضدین وخدمتین ، حتی قدمت بذلک مکه وقدمت بکبده أیضاً معها) ! !
أقول:أضف الی عنفها وحقدها ، أنها کانت امرأه فاسده ! فقد شهدت عائشه بأنها عاهره ! (ولما بلغ أم حبیبه أخت معاویه قتل محمد وتحریقه شوت کبشاً وبعثت به إلی عائشه تشفیاً بقتل محمد بطلب دم عثمان ، فقالت عائشه: قاتل الله ابن العاهره ! والله لاأکلت شواء أبداً) ! (أحادیث عائشه:1/350)وفی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/243: (روی الکلبی عن أبی صالح ، والهیثم عن محمد بن إسحاق ، وغیره: أن معاویه کان لغیر رَشْده ، وأن أمه هند بنت عتبه کانت من العواهر المعلمات(ذات العلم)اللواتی کن یخترن علی أعینهن ، وکان أحب الرجال إلیها السود ، وکانت إذا علقت من أسود فولدت له قتلت ولدها منه !.... قالوا: وکان معاویه یُعْزَی(یُنسب)إلی ثلاثه: إلی مسافر بن أبی عمرو بن أمیه بن عبد شمس ، وإلی عماره بن الولید بن المغیره ، وإلی العباس بن عبد المطلب ، وکان أبو سفیان یصحبهم وینادمهم ، ولم یکن أحد یصحبه إلا رُمِیَ بهند ، لما کان یعلم من عهرها... وکان مسافر جمیلاً ، وکانت هند تختار علی أعینها فأعجبها فأرسلت إلیه فوقع بها فحملت منه بمعاویه ، فجاء أشبه الناس به
ص: 80
جمالاً وتماماً وحسناً، وکان أبو سفیان دمیماً قصیراً أخفش العینین، فکل من رأی معاویه ممن رأی مسافراً ذکره به ! فأما الصباح فکان شاباً من أهل الیمن ، أسود له جمال فی السودان ، وکان عسیفاً (أجیراً)لأبی سفیان فوقع بها فجاءت منه بعتبه فلما قرب نفاسها خرجت إلی أجیاد لتضعه هنالک وتقتله ، کما کانت تفعل بمن تحمل به من السودان ، فلما وضعته رأت البیاض غلب علیه وأدرکتها حِنَّهٌ فأبقته ولم تنبذه ، ولذلک یقول حسان بن ثابت:
لمن الصبیُّ بجانب البطحاء
ملقًی علیها غیر ذی مَهْدِ
نَجَلت به بیضاءُ آنسهٌ
من عبد شمس صَلْتَهُ الخدِّ
غلبت علی شَبَه الغلام وقد
بدا فیه السوادُ لحالک جعدِ)
وقد أورد السکاکی البیت الأول فی کتابه مفتاح العلوم/313 ، وهو یدل علی أن عتبه لیس لأبی سفیان ! وقال فی شرح النهج:1/336: ( وکانت هند تُذکر فی مکه بفجور وعهر ! وقال الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار(ص752): کان معاویه یُعزی إلی أربعه: إلی مسافر بن أبی عمرو ، وإلی عماره بن الولید بن المغیره ، وإلی العباس بن عبد المطلب ، وإلی الصباح ، مغنٍّ کان لعماره بن الولید...). ثم أورد نحو ما تقدم ، وأبیات حسان بن ثابت ! واتفق المؤرخون علی أنها کانت متزوجه بالفاکه بن المغیره المخزومی ، وهو عم خالد بن الولید ، فوجد عندها رجلاً وطردها من بیته ، وشاعت قصتها ! وبعد طلاقه لها صارت ذات علم !
قال فی الفتح:7/107: (وکانت قبل أبی سفیان عند الفاکه بن المغیره المخزومی ثم طلقها فی قصه جرت) ! وفی أسد الغابه:5/563: (وقصتها معه مشهوره) !
وخلاصتها: أن زوجها الفاکه ترکها نائمهً ظهراً وخرج من البیت ، وعاد فرأی رجلأً یخرج من عندها ، ودخل فوجدها نائمه ، فرکلها برجله وسألها فأنکرت
ص: 81
فقال لها: إلحقی بأبیک ، فشاع الخبر فی قریش ! وزعموا أن أباها أخذها الی کاهن بالیمن فحکم ببراءتها ! (مجمع الزوائد 9/264
أو/ 2707 ، والمستطرف/514 ، والعقد الفرید:6/68 أو/620، وتاریخ دمشق:70/168 ، والنهایه:7/60 ، و:8/124، والمحبر/437 ، والمنمق فی أخبار قریش/43 ، والسیره الحلبیه:3/44 ، والأغانی:9/53 و66، أو/2001 ، وصبح الأعشی:1/454 أو/272، والمصباح المضی:1/126، ونهایه الإرب/642 ، وسمط اللآلی/332 ، ومحاضرات الأدباء/144، ونثر الدرر/1100، وجمهره خطب العرب:1/81) .
وفی الأغانی:9/62: (فأقبل إلیها فضربها برجله وقال: من هذا الذی خرج من عندک ؟ ! قالت: ما رأیت أحداً ولا انتبهت حتی أنبهتنی . فقال لها: إرجعی إلی أمک . وتکلم الناس فیها). انتهی. وصرح عدد من هذه المصادر کالمُحَبَّر ، بأن الفاکه بن المغیره اتهمها بالزنی ، لکنها لم تنجب منه ، ولا عنده . ثم بقیت مده (ذات علم) فکانت قصتها مع مسافر بن أبی عدی الأموی ! (کان من فتیان قریش جمالاً وشعراً وسخاءً ، قالوا: فعشق هنداً بنت عتبه بن ربیعه وعشقته فاتهم بها وحملت منه . قال بعض الرواه: فقال معروف بن خربوذ: فلما بان حملها أو کاد قالت له: أخرج فخرج حتی أتی الحیره ، فأتی عمرو بن هند فکان ینادمه . وأقبل أبو سفیان بن حرب إلی الحیره فی بعض ما کان یأتیها ، فلقی مسافراً فسأله عن حال قریش والناس فأخبره ، وقال له فیما یقول: وتزوجتُ هنداً بنت عتبه ! فدخله من ذلک ما اعتل معه حتی استسقی بطنه...).( الأغانی/1999) .
وفی تاریخ دمشق:70/172، أن الأطباء عالجوه وسقوه دواء وکووه بالنار: (فلم ینفعه ذلک شیئاً ، فخرج یرید مکه فأدرکه الموت بهُبَاله فدفن بها ، ونعی إلی أهل مکه) ! انتهی. وقد تقدم قول المؤرخین أن حملها من عشیقها مسافر کان معاویه: (فجاء أشبه الناس به جمالاً وتماماً وحسناً ، وکان أبو سفیان دمیماً قصیراً أخفش العینین ، فکل من رأی معاویه ممن رأی مسافراً ذکره به) .
ص: 82
ویفهم من تاریخ دمشق:70/172، أنها تزوجت أبا سفیان بعد سفر مسافر ! فیحتمل أن أبا سفیان الذی کان یتردد علیها أیضاً أعجبه الطفل ، فاتفق مع أبیها عتبه علی نسبه الطفل الیه وقتل مسافر لینسی الناس أب الولد ولایدعیه فی المستقبل ! فقد کانت القاعده عندهم أن ولد الزنا إذا کان شبیهاً کثیراً بالزانی ، وأراد الأهل أو الزوجه التخلص من العار ونسبته الی زوج آخر ، فلا بد أن یقتلوا أباه ! وهذا ما حصل لمسافر بن أبی عدی !
ونفس الشئ حصل للصباح الحبشی الأجیر ، الذی کان ولدها عتبه شبیهاً به ! فعندما أحست هند بالطلق ذهبت الی جبال أجیاد ( فلما وضعته رأت البیاض غلب علیه وأدرکتها حنه، فأبقته ولم تنبذه، ولذلک یقول حسان بن ثابت..الی آخر ما تقدم) فلم تقتله هند فقررت أن تقتل أباه الصباح ، وتنسبه الی أبی سفیان !
قال القاضی النعمان فی المناقب والمثالب 246: ( فلما فشا خبر الصباح ووقوعه بهند ، غاربَه(من الغربه)عماره بن الولید بن المغیره ، وکان یأتیها ، فخرج بالصباح إلی سفر وأمر به فطبخ له قدراً فأتاه به فی یوم حار فقال: طعام حار فی یوم حار ! وأمر به فشُدَّ فی شجره ورماه بالنبل حتی قتله ، لما نقمه علیه من أمر هند) !
أقول: ولعل لهند قصهً مشابهه فی مولودها الثالث وهی ابنتها أم الحکم ، ولم أتتبع أمرها ! أعاذ الله المسلمین من هذا النوع القذر ! ولنعم ماقال عبد الرزاق شیخ البخاری الموثق:(فذکر رجل معاویه فقال: لا تقذِّر مجلسنا بذکر وُلْد أبی سفیان) ! (تفسیر عبد الرزاق:1/20 ، وتاریخ دمشق:36/187 ، وسیر أعلام النبلاء:9/570).
کتب(علیه السّلام)لمعاویه:(وأما استواؤنا فی الحرب والرجال ، فلست بأمضی علی الشک منی علی الیقین ، ولیس أهل الشام بأحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخره .
ص: 83
وأما قولک إنا بنو عبد مناف ، فکذلک نحن ، ولکن لیس أمیه کهاشم ، ولا حرب کعبد المطلب ، ولا أبو سفیان کأبی طالب ، ولا المهاجر کالطلیق ، ولا الصریح کاللصیق ! ولا المحق کالمبطل ، ولا المؤمن کالمدغل . ولبئس الخلف خلف یتبع سلفاً هوی فی نار جهنم ! وفی أیدینا بعدُ فضل النبوه ، التی أذللنا بها العزیز ، ونعشنا بها الذلیل . ولمَّا أدخل الله العرب فی دینه أفواجاً ، وأسلمت له هذه الأمه طوعاً وکرهاً ، کنتم ممن دخل فی الدین إما رغبه وإما رهبه ، علی حین فاز أهل السبق بسبقهم ، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم ! فلا تجعلن للشیطان فیک نصیباً ، ولا علی نفسک سبیلاً) ! (نهج البلاغه:3/16، ومناقب آل أبی طالب:2/361، وربیع الأبرار/729، وذکر له السید مرتضی فی الصحیح من السیره: وقعه صفین لنصر بن مزاحم/
471 والفتوح لابن أعثم: 3/260 ، ونهج البلاغه الذی بهامشه شرح الشیخ محمد عبده:3/18 الکتاب رقم 17 وشرح النهج للمعتزلی: 15/117 والإمامه والسیاسه:1/118 ، والغدیر:3/254 عنهم ، وعن: ربیع الأبرار للزمخشری باب 66 ، وعن مروج الذهب:2/62. وراجع أیضاً: الفتوح لابن أعثم:3/260 ومناقب الخوارزمی الحنفی/180).
وهذه شهادهٌ خطیره من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأن معاویه لصیقٌ لیس لأبیه: (ولا أبو سفیان کأبی طالب ، ولا المهاجر کالطلیق ، ولا الصریح کاللصیق) !
وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)أتقی الأتقیاء بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلو لم یکن یعلم أن معاویه لیس ابن أبی سفیان لما شهد بها ، بل لم یتوقف فی الشهاده له !
ولعل فی کلامه(علیه السّلام)إشاره الی أن بنی أمیه بن عبد شمس بن عبد مناف لیسوا لأمیه، ویروی أن أمیه کان عقیماً وأن أولاده من عبده الرومی ذکوان ! ولایتسع المجال لبسط القول فی ذلک ، فقد کان متفقاً علی أن بنی هاشم هم النسب الصافی من ذریه إسماعیل وإبراهیم(علیهم السّلام) ، وکانوا یطعنون فی نسب غیرهم !
قال ابن کثیر فی النهایه:8/149: (وروی ابن عساکر عن الفضیل بن عیاض أنه کان یقول: معاویه من الصحابه ، من العلماء الکبار ، ولکن ابتلی بحب الدنیا....
ص: 84
وقال الشعبی وغیره: أصابت معاویه فی آخر عمره لَوْقه). انتهی.
وتدل روایاتهم علی أن حالته کانت فاحشه فکان یلف وجهه بعمامه ! قال فی هامشه: قال الجاحظ فی البیان والتبیین:3/134: لما سقطت ثنیتا معاویه لفَّ وجهه بعمامه
ثم خرج إلی الناس). وفی الطبرانی فی الکبیر:19/306: (ثم دعا بعمامه فلف بها رأسه وشِقَّ وجهه ثم خرج) (ونحو حدیث ابن عساکر فی حلیه الأولیاء:9/154، ومجمع الزوائد:9/355 ) .
والصحیح (اللُّقْوه) بالضم: (داء یأخذ فی الوجه یعوَجُّ منه الشِّدْق . ورجل ملقوٌّ قد لُقی)(العین:5/212) . وفی التعاریف:1/625: (اللقوه مرض ینجذب له شق الوجه إلی جهه غیر طبیعیه ، ولا یحسن التقاء الشفتین ولاتنطبق إحدی العینین) .
وفی/14: ( لما أصاب معاویه اللقوه بکی ! فقال له مروان: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: راجعت عنه عزوفاً ، کبرت سنی ورق عظمی ، وکثر الدمع فی عینی ، ورمیت فی أحسنی وما یبدو منی ! ولولا هوای فی یزید لأبصرت قصدی فخرج علی الناس معصباً وجهه). (ونحوه فی تاریخ دمشق59/61) .
وقال الذهبی فی تاریخه:4/315، وسیره:3/155: (وکان یخرج إلی مصلاه ورداؤه یحمل من الکبر . ودخل علیه إنسان وهو یبکی فقال: ما یبکیک؟قال: هذا الذی کنتم تمَنَّوْنَ لی) ! !
ففی معجم الشعراء للمرزبانی/31 ، أن عمرو الأشدق بن سعید بن العاص الأموی أصابته اللقوه: (سمی الأشدق لأنه صعد المنبر فبالغ فی شتم علی رضی الله عنه فأصابته لقوه ، وقتله عبد الملک بیده لأنه دعا إلی نفسه ، لما استخلفه عبد الملک علی دمشق ، عند توجهه لقتال مصعب بن الزبیر) !
ص: 85
وفی طبقات ابن سعد:3/507: ( عن ثابت عن أنس أن أبا طلحه اکتوی وکوی أنساً من اللقوه). وفی
الإستذکار:8/418: (وکوی أبو طلحه أنس بن مالک من اللقوه أیضاً). وفی:4/157: (أن بن عمر رقی من العقرب ورقی ابن له ، واکتوی من اللقوه ، وکوی ابناً له من اللقوه).(ونحوه فی سنن البیهقی:9/343وعبد الرزاق:11/18).
وفی البرصان والعرجان للجاحظ/103: (وممن أصابته اللقوه الحکم بن أبی العاص ، ذکر عبید الله بن محمد قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد ، عن صدقه بن جمیع بن عمیر ، أن ابن عمر قال: رأیت النبی(ص)جالساً والحکم بن أبی العاص خلفه ، فجعل یلوی شدقه یهزأ منه ! فقال رسول الله: اللهم الْوِ وجهه... وممن أصابته اللقوه عیینه بن حصن ، جحظت عینه وزال فکه ، فسمیَ عیینه وکان اسمه حذیفه ! وإذا عظمت عین الإنسان لقبوه أبا عینیه ) .
وفی مستدرک سفینه البحار:10/482:(دعا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی عشرین ، وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی عشره منهم ، فابتلوا بالبرص والجذام والفلج واللقوه والعمی).
کان معاویه فی أوج عزه سنه ستین هجریه ، فالإمبراطوریه الأمویه المترامیه طوْعُ بنانه ، وأوامره نافذه فیها من أدناها الی أقصاها ، علی الکبیر فیها والصغیر ، وخططه فیها ماضیه الی أهدافها ، وقد أخذ البیعه لابنه یزید بقوه السیف من کل بلادها وکافه زعمائها ، ولی عهده وخلیفته من بعده !
فی هذا الجو سافر فی فصل الربیع فی موکبه المهیب ، الی الحجاز فی غیر موسم الحج ، لیستطلع أوضاعه ویصرِّف أموره ، ویستعید ذکریاته ومرابعه ، فکانت المفاجأه المصیریه کامنهً له عند الأبواء بین المدینه ومکه ، فقد أفاق صباحاً علی حمَّی وصداع شدیدین ، وقد اعْوجَّ وجهه وصار فمه تحت عینه !
ص: 86
ضاقت الدنیا فی وجهه الملوی ! وأمر بالمسیر الی مکه فدخلها واحتجب عن الناس ثلاثه أیام ، ثم رأی أنه لابد له من لقاء الناس والتعجیل بالعوده الی الشام ! فماذا یقول للناس، وهو الذی قال لهم: أنا أمیر المؤمنین ، وخلیفه الله فی أرضه؟ هل یقول لهم إن الله عاقب خلیفته فعمل به هکذا ! لیسقطه من أعین الناس؟ !
خرج الی الناس فی مکه وقد لفَّ وجهه ، وروت المصادر المختلفه خطبته فیهم وحذف أکثرهم منها ارتباک معاویه وتأسفه علی ما تحمَّل فی هواه لابنه یزید ! وتخوفه أن یکون ما حل به عقوبه لأنه دفع علیاً(علیه السّلام)عن حقه ، وقتل حجراً وهو لایعلم لماذا ! وأکمل نص وجدته لخطبته فی فتوح ابن الأعثم:4/344 ، جاء فیه: (وأصابته اللقوه فی وجهه فأصبح لما به ، فدخل علیه الناس یعزونه ویتوجعون له مما قد نزل به ، فقال: أیها الناس ! إن المؤمن لیصاب
بالبلاء فإما معاقب بذنب وإما مبتلی لیؤجر ، وإن ابتلیت فقد ابتلی الصالحون من قبلی وأنا أرجو أن أکون منهم ، وإن مرض منی عضو فذلک بأیام صحتی وما عوفیت أکثر ولئن أعطیت حکمی فما کان لی علی ربی أکثر مما أعطانی ، لأنی الیوم ابن بضع وسبعین ، فرحم الله عبداً نظر إلیَّ فدعا لی بالعافیه ، فإنی وإن کنت غنیاً عن خاصتکم لقد کنت فقیراً إلی عامتکم . قال: فدعا الناس له بخیر وخرجوا من عنده . وجعل معاویه یبکی لما قد نزل به ، فقال له مروان بن الحکم: أجزعاً یا أمیر المؤمنین؟ فقال: لا یا مروان ! ولکنی ذکرت ما کنت عنه عزوفاً ، ثم إنی بلیت فی أحسنی وما ظهر للناس منی ، فأخاف أن یکون عقوبهً عُجِّلت لی لما کان منی من دفعی بحق علی بن أبی طالب ، وما فعلت بحجر بن عدی وأصحابه ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی وعرفت قصدی..).انتهی. ورواها ابن عساکر فی تاریخ دمشق:59/215و59/214ولم یذکر فیها دفع حق علی(علیه السّلام)ولا قتل
ص: 87
حجر ! وکذلک فعل غیره ، قالت روایته: (وما آمن أن تکون عقوبه من ربی ، ولولا هوای فی یزید لأبصرت أمری . وذکر حدیثاً طویلاً) !.
ورواها الذهبی فی سیره:3/156، وحذف منها کل ما یتعلق بیزید ! بینما ذکره أبو نعیم فی حلیه الأولیاء:9/154، وکذلک البلاذری فی أنساب الأشراف/1113 ، وفیه: (وقد ابتلیت فی أحسنی ، وخفت أن یکون عقوبه من ربی ، لولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی ) . وأورد أبو حیان فی البصائر والذخائر/7 ، فی آخرها: (فقال مروان: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: کبرت سنی ، وکثر الدمع فی عینی وخشیت أن تکون عقوبه من ربی ، ولولا یزید لأبصرت قصدی). (ونحوه الطبرانی فی الکبیر:19/306 ، وتاریخ دمشق:59/215، ومجمع الزوائد:9/355 ، وغیره).
فمطلوبهم التخفیف عن معاویه حتی لو حرفوا مفاهیم الإسلام ومسُّوا بکرامه أنبیاء الله(علیهم السّلام) ! لذلک اخترعوا حدیثاً یزعم أن اللقوه لیست عقوبه ، بل مرض یبتلی به الأنبیاء(علیهم السّلام) ! فلا غرابه إن ابتلی بها خلیفه الله معاویه ! ففی المستطرف:2/564، وفی طبعه/805: (عن عبد الرحمن(عبد الواحد) بن قیس عن النبی(ص)أنه قال: داء الأنبیاء الفالج واللقوه) !(وربیع الأبرار/849) . وقد شکک فیه الثعالبی فی ثمار القلوب/43والجاحظ فی البرصان والعرجان/105 لأن فی رواته کلاماً وقالوا إنه لایعرف له سند إلا ماحدث به عباد بن کثیر عن الحسن وذکوان عن عبد الواحد بن قیس(الدمشقی عن أبی هریره)قال رسول الله: داءُ الأنبیاء الفالج واللقوه) !
أقول: إن تشکیکهم فی الحدیث بعد قرون ، لاینفی أنه وُلد بعد لقْوَه معاویه ، وأدی دوره فی الدفاع عنه ولو بالتنقیص من مقام الأنبیاء(علیهم السّلام) ! والدلیل علی کذبه أنه
ص: 88
لامصداقیه له ، فلا یوجد نبی أصیب باللقوه ، ولا ببلاء یُنفِّر الناس منه !
ولهم افتراء آخر علی الأنبیاء(علیه السّلام)أسوأ من افتراء اللقوه ! وهو أن القَمْلَ ربما یکثر علی أحدهم(علیهم السّلام) حتی یقتله ! ولا ندری من الذی کان من أئمتهم مقمِّلاً فوضعوا له هذا الحدیث؟ ! رواه أحمد فی مسنده:3/94 ، قال: (فقال النبی(ص): إنا معشر الأنبیاء یضاعف لنا البلاء کما یضاعف لنا الأجر ، إنْ کان النبیُّ من الأنبیاء یبتلی بالقمل حتی یقتله ! وإنْ کان النبی من الأنبیاء لیبتلی بالفقر حتی یأخذ العباءه فیخونها) ! انتهی. أی یسرقها ! فهم یقولون لک إن النبی مقمِّل وحرامی فلا تعجب إن کان إمامهم مثله !
وقد تکرمت مصادرهم وحاولت التغطیه علی سرقه النبی للعباءه ، ولیس علی تقمیله ! فجعله ابن ماجه:2/1335:(حتی ما یجد أحدهم إلا العباءه یحویها) وجعله الحاکم:1/40 ، والبیهقی:3/272: (حتی ما یجد إلا العباءه یلبسها)وجعله بخاری فی الأدب المفرد:112: (العباءه یجوبها فیلبسها) ! وعبد الرزاق فی مصنفه:11/310: (حتی تأخذه العباءه فیحولها)وابن سعد فی الطبقات:2/208:(حتی مایجد إلاالعباءه یجوبها) وعبد بن حمید فی مسنده/ 298: (حتی یأخذ العباءه فیحویها) وأبو یعلی:2/313: (حتی ما یجد إلا العباءه یحویها فیلبسها).. الی آخره !
فسرقه الأنبیاء للعباءات غیر ثابت عندهم ، لکنهم اتفقوا علی ابتلاء النبی بالقمل حتی یقتله ! کما اتفقوا علی صحه الحدیث وحسن سنده ، کما فی هامش أبی یعلی ، ومصباح الزجاجه:4/188. وقال ابن الجوزی فی الثبات
عند الممات/49: (إسناده صحیح رجاله ثقات). ونحوه فی التخریج للحافظ العراقی:4/63 ، وکشف الخفاء:1/130) !
وحسبنا الله علی من یفتری علی أنبیائه(علیهم السّلام) .
ص: 89
قال ابن کثیر فی النهایه:8/150: (وذکروا أنه فی آخر عمره اشتد به البرد فکان إذا لبس أو تغطی بشئ ثقیل یغمه ، فاتخذ له ثوباً من حواصل الطیر ، ثم ثقل علیه بعد ذلک فقال: تباً لک من دار ، ملکتک أربعین سنه ، عشرین أمیراً ، وعشرین خلیفه ، ثم هذا حالی فیک ، ومصیری منک ، تباً للدنیا ولمحبیها ) !
فی تاریخ دمشق:59/220: (لما کبر معاویه خرجت به قرحه فی ظهره ، فکان إذا لبس دثاراً ثقیلاً والشام أرض بارده ، أثقله ذلک وغمَّه ! فقال: إصنعوا لی دثاراً خفیفاً دفیئاً من هذه السخال ، فصنع له فلما ألقی علیه تسارَّ إلیه ساعه ثم غمه ، فقال: جافوه عنی ، ثم لبسه ثم غمه فألقاه ، ففعل ذلک مراراً) !
وکانت قرحته عمیقه ، ففی تاریخ الطبری:4/245، والطبقات:4/112، وسیر الذهبی: 2/401: ( عن أبی برده قال دخلت علی معاویه بن أبی سفیان حین أصابته قرحه فقال: هلمَّ یا بن أخی تحول فانظر ! قال: فتحولت فنظرت فإذا هی قد سَبَرت یعنی قرحته ، فقلت لیس علیک بأس یا أمیر المؤمنین) ! انتهی.
ومعنی سَبَرَتْ ، صارت ذات قعر تحتاج الی معرفه عمقها بالمسبار .(سبر الجرح بالمسبار: قاس مقدار قعره بالحدیده أو بغیرها). (أساس البلاغه/626).
وفی تاریخ دمشق:59/217و222 و225: (قعد فی عِلِّیَه له متفضلاً بملاءه له
ص: 90
حمراء، ثم نظر إلی عضدیه قد استرخی لحمها ، فأنشأ یقول:
حکی حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه موحش متماثل قال معاویه وهو یُقَلَّب فی مرضه وقد صار کأنه سعفه محترقه: أیَّ شیخ یُقلبون !
فجعل یقلب ذراعیه کأنهما عسیبا نخل وهو یقول: هل الدنیا إلا ما ذقنا وجربنا) !
روی الطبری فی تاریخه:4/241 ، أن معاویه فی مرضه (کان به النفاثات).
وفی فیض القدیر:3/142: (النفاثات فی العقد: النفوس أو الجماعات السواحر اللاتی یعقدن عقداً فی خیوط وینفثن علیها ویرقین ، والنفث النفخ مع ریق).
وفی مجمع البیان:10/493: (ومن شر النفاثات فی العقد ، معناه: ومن شر النساء الساحرات اللاتی ینفثن فی العقد ، عن الحسن وقتاده . وإنما أمر بالتعوذ من شر السحره لإیهامهم أنهم یمرضون ویصحون ویفعلون شیئاً من النفع والضرر والخیر والشر . وعامه الناس یصدقونهم ، فیعظم بذلک الضرر فی الدین، ولأنهم یوهمون أنهم یخدمون الجن ویعلمون الغیب ، وذلک فساد فی الدین ظاهر . فلأجل هذا الضرر أمر بالتعوذ من شرهم). انتهی. فمعنی روایه الطبری أن معاویه أصیب بالهذیان فقالو إنه من فعل السحر والنفاثات !
ورووا أن عقده الذنب ظهرت فی معاویه لغصبه حق علی(علیه السّلام)، وقتله حِجراً بلا سبب ، فکأنه کان یری أرواحهم وأشباحهم تطارده !
ففی تاریخ دمشق:12/231، أنه کان یقول: ( ما قتلت أحداً إلا وأنا أعلم فیمَ قتلته إلا حجر بن عدی ). (ورواه فی بغیه الطلب:5/2127، وفیض القدیر:4/166) .
وقال ابن کثیر فی النهایه:8/57: (وروی ابن جریر أن معاویه جعل یغرغر بالموت وهو یقول: إن یومی بک یاحجر بن عدی لطویل ، قالها ثلاثاً . فالله أعلم). انتهی.
ص: 91
ویقصد ما رواه ابن جریر الطبری فی تاریخه:4/191: (فلقیت عائشه أم المؤمنین معاویه ، قال مخلد أظنه بمکه ، فقالت: یا معاویه أین کان حلمک عن حجر؟ فقال لها: یا أم المؤمنین لم یحضرنی رشید ! قال ابن سیرین: فبلغنا أنه لما حضرته الوفاه جعل یغرغر بالصوت ویقول: یومی منک یا حجر یوم طویل) ! ( وابن الأثیر:3/338 ، ونهایه الإرب/4459 ، وأخبار شعراء الشیعه/51 ، وتاریخ الکوفه للبراقی/320) .
وروی ابن الأعثم فی الفتوح:4/344: (وجعل معاویه یبکی لما قد نزل به... وکان فی مرضه یری أشیاء لاتسره ! حتی کأنه لیهذی هذیان المدنف وهو یقول: إسقونی إسقونی فکان یشرب الماء الکثیر فلا یروی ! وکان ربما غُشیَ علیه الیوم والیومین ، فإذا أفاق من غشوته ینادی بأعلی صوته: ما لی ومالک یا حجر بن عدی ! ما لی وما لک یا عمرو بن الحمق ! مالی ومالک یا ابن أبی طالب) !
وفی الصراط المستقیم للبیاضی:3/50: (وروی سعید بن حسان أنه کان فی مرضه یقول: إسقونی ویغب ولا یروی ویقول: ما لی وما لک یا حجر ! ما لی وما لک یا ابن أبی طالب ، ویتململ علی فراشه ویقول: لولا هوای فی یزید لأبصرت به رشدی ! ونحو ذلک فی تاریخ النسوی) . انتهی.
کتب الحافظ السقاف فی موقعه: التنزیه (tanzih.org):
حدیثٌ صحیحٌ صریحٌ فی أن معاویه یموت علی غیر مله الإسلام !
ثبت بالسند الصحیح عند البلاذری فی التاریخ الکبیر قال: حدثنی إسحاق ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبیه ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: کنت جالساً عند النبی(ص)فقال: یطلع علیکم من هذا الفج رجل یموت یوم یموت علی غیر ملتی ! قال: وترکت أبی یلبس ثیابه فخشیت أن یطلع فطلع معاویه . وهذا إسناد صحیح فی غایه من الصحه .
ص: 92
قال الحافظ السید أحمد بن الصدیق الغماری فی جؤنه العطار(2/154): وهذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ، وهو یرفع کل غمه عن المؤمن ، المتحیر فی شأن هذا الطاغیه قبحه الله ، ویقضی علی کل ما یموِّه به المموهون فی حقه !
ومن أعجب ما تسمعه أن هذا الحدیث خرَّجه کثیر من الحفاظ فی مصنفاتهم ومعاجمهم المشهوره ، ولکنهم یقولون: فطلع رجل ولا یصرِّحون باسم اللعین معاویه ، ستراً علیه وعلی مذاهبهم الضلالیه فی النَّصْب ، وهضم حقوق آل البیت ولو برفع منار أعدائهم ، فالحمد لله الذی حفظ هذه الشریعه رغماً علی دس الدساسین وتحریف المبطلین) . أنظر مجمع الزوائد (5/243) فإنه ذکر هناک هذا الحدیث من روایه الطبرانی بلفظ(فطلع رجل) هکذا مبهماً) ! انتهی.
أقول: وروت مصادرنا عن علی(علیه السّلام)أن معاویه یموت نصرانیاً ! ففی مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی(رحمه الله):2/184: ( ابن شهرآشوب: عن المحاضرات للراغب أنه قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا یموت ابن هند حتی یعلق الصلیب فی عنقه ! وقد رواه الأحنف بن قیس ، وابن شهاب الزهری ، والأعثم الکوفی ، وأبو حیان التوحیدی وابن الثلاج ، فی جماعه ، فکان کما قال(علیه السّلام)) !
فقد روی القاضی النعمان المغربی فی شرح الأخبار:2/153، المتوفی سنه363: (عن سعید بن المسیب قال: مرض معاویه مرضه الذی مات فیه ، فدخل علیه طبیب له نصرانی فقال له: ویلک ما أرانی أزداد مع علاجک إلا عله ومرضاً ! فقال له: والله ما أبقیت فی علاجک شیئاً أرجو به صحتک إلا وقد عالجتک به ، غیر واحد فإنی أبرأت به جماعه ، فإن أنت ارتضیته وأمرتنی بأن أعالجک به فعلت . قال: وما هو؟ قال: صلیب عندنا ما علق فی عنق علیل إلا فاق ! فقال له معاویه:
ص: 93
علیَّ به . فأتاه به فعلقه فی عنقه فمات فی لیلته تلک والصلیب معلق فی عنقه).
ورواه فی المناقب والمثالب/225،وفی الصراط المستقیم لابن یونس العاملی:3/50: (سلمه بن کهیل: قال الأحنف: سمعت علیاً یقول: ما یموت فرعون حتی یعلق الصلیب فی عنقه ، فدخلت علیه وعنده عمرو والأسقف ، فإذا فی عنقه صلیب من ذهب ! فقال: أمرانی وقالا: إذا أعیا الداء الدواء تروحنا إلی الصلیب فنجد له راحه ! الزهری: دخل علیه راهب وقال: مرضک من العین ، وعندنا صلیب یذهب العین فعلقه فی عنقه فأصبح میتاً ، فنزع منه علی مغتسله. وفی المحاضرات: لما علقه قال الطبیب: إنه میت لا محاله ، فمات من لیلته !) .
وفی التعجب لأبی الفتح الکراجکی/107: (واشتهر عنه لم یمت إلا وفی عنقه صلیب ذهب ، وضعه له فی مرضه أهون المتطبب ، وأشار إلیه بتعلیقه ، فأخذه من کنیسه یوحنا وعلقه فی عنقه) !
ونقل الشیخ محمود أبو ریه فی کتابه شیخ المضیره/185، عن أحد علماء الألمان قوله: (ینبغی لنا أن نقیم تمثالاً من الذهب لمعاویه بن أبی سفیان فی میدان کذا من عاصمتنا "برلین" ! فقیل له: لماذا ؟ قال لأنه هو الذی حول نظام الحکم الإسلامی عن قاعدته الدیمقراطیه إلی عصبیه ، ولولا ذلک لعم الإسلام العالم کله ، وإذن لکنا نحن الألمان وسائر شعوب أوروبا عربا مسلمین).(الوحی المحمدی/232 ).
حکم معاویه الشام نحو عشرین سنه ، والأمه الإسلامیه نحو عشرین سنه ! ومات فی الثانی والعشرین من رجب سنه ستین وله اثنان وثمانون سنه سنه ، أو ثمان وسبعون سنه . (تاریخ دمشق:59/237) . وکان واحداً من بضعه أشخاص أثروا بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تاریخ الأمه وثقافتها وترکوا فیها بصماتهم الی الیوم ! وما ذلک
ص: 94
إلا لأنهم من کبار المخططین ، وقد کان معاویه أحد الطغاه الکبار ، وإمام الدعاه الی النار ، بشهاده المصطفی المختار ، صلوات الله علیه وآله الأطهار .
ص: 95
ص: 96
ص: 97
روی ابن سعد فی الطبقات:3/342 ، عن عمر أنه قال: ( هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ، ثم فی أهل أحد ما بقی منهم أحد ، وفی کذا وکذا ، ولیس فیها لطلیق ، ولا لولد طلیق ولا لمسلمه الفتح شئ) . (ورواه فی تاریخ دمشق:59/145، وأسد الغابه:4/387 ، وکنز العمال:5/735 ، و:12/681، عن ابن سعد ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی/113، والغدیر:7/144، و10/30 ، ونفحات الأزهار:5/350 ).
وفی الإصابه:4/70: (ویقال إن عمر قال لأهل الشوری: لاتختلفوا فإنکم إن اختلفتم جاءکم معاویه من الشام وعبد الله بن أبی ربیعه من الیمن ، فلا یریان لکم فضلاً لسابقتکم ، وإن هذا الأمر لایصلح للطلقاء ولا لأبناء الطلقاء). (ورواه البلاذری فی أنساب الأشراف/2739 ، والسخاوی فی التحفه اللطیفه/552 )
وفی فتح الباری:13/178: (وإنما خص السته لأنه اجتمع فی کل واحد منهم أمران: کونه معدوداً فی أهل بدر ، ومات النبی(ص)وهو عنه راض ، وقد صرح بالثانی الحدیث الماضی فی مناقب عثمان ، وأما الأول فأخرجه ابن سعد من طریق عبد الرحمن بن أبزی عن عمر قال... وهذا مصیرٌ منه إلی اعتبار تقدیم الأفضل فی الخلافه ). انتهی. فمن أین أتی عمر بهذا الحکم ؟ وقد زعموا أنهم لم یسألوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبداً عن الخلافه من بعده ؟ وما هو موقف محبی بنی أمیه ؟ القائلین بأن معاویه صحابی کامل الصحبه وخلیفه شرعی الخلافه ؟ !
یحرص أتباع بنی أمیه والخلافه القرشیه ، علی طمس حقائق کبیره ، ومنها هذه الحقیقه الأساسیه فی فهم ترکیبه الأمه الإسلامیه وفئاتها ، کما حددها
ص: 98
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فأول أمته هم عترته الطاهره(علیهم السّلام) الذین جعلهم الله تعالی عِدلَ القرآن ، وهم أئمه ربانیون ، مفروضه طاعتهم من الله تعالی ، ولا یقاس بهم أحد ! ویلیهم أتباعهم من الصحابه الأبرار ، والتابعین لهم بإحسان . فهؤلاء حیِّزٌ وحِلْفٌ ودائره بحکم الله تعالی ، وبقیه الناس حلف وحیِّز ودائره .
أما موقع معاویه وبنی أمیه وکل قریش المشرکه ، أو مسلمه الفتح(الطلقاء) وکل ذریاتهم فهو خارج هذا الحلف ، بل جعلهم الله تعالی حلفاً مع عتقاء الطائف ! وهو حلفٌ لازمٌ بحکم الله تعالی للطلقاء والعتقاء ولأمه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمیعاً مَن وُجد منهم فی ذلک العصر ومن یولد من ذریاتهم الی یوم القیامه ! وهذا هو مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) الذین صرحوا مراراً بأن الطلقاء والعتقاء ما أسلموا ولکن استسلموا حتی وجدوا لکفرهم أتباعاً !
(عن جابر بن عبدالله عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: المهاجرون والأنصار بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخره ، والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخره ) ! وروته بلفظه أو بنحوه نحوه مصادر السنیین بأسانید عدیده فیها الصحیح علی شرط الشیخین ! (مسند أحمد:4/363 بروایتین ، ومجمع الزوائد:10/15، بعده روایات وقال فی بعضها: (رواه أحمد والطبرانی بأسانید وأحد أسانید الطبرانی رجاله رجال الصحیح ، وقد جوَّده فإنه رواه عن الأعمش عن موسی بن عبد الله) . وأبو یعلی:8/446 ، وابن حبان:16/250، ومعجم الطبرانی الکبیر:2/309 ، و313 ، و214 ، و316 ، و343 ،و347 ، و:10/187، وموارد الظمآن:7/271، والدر المنثور:3/206، وفتح القدیر:2/330 ، وعلل الدارقطنی:5/102، وتاریخ بغداد:13/46 ، وتعجیل المنفعه/414 ، والأنساب للسمعانی:4/152، وأخبار إصبهان:1/146، وأمالی الطوسی/268) .
فماذا تراهم یصنعون بهذا الحدیث الصحیح ، الذی یحرِّم علی الأمه أن یقودها هؤلاء لأنهم لیسوا منها؟ ! وأین یقع بنو أمیه وأتباعهم ومن یُنَظَّر لهم؟ !
ص: 99
إن علی محبی هؤلاء الطلقاء الذین یزعمون لهم الصحبه والفضائل والخلافه ، أن یثبتوا دخولهم فی صلب أمه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحیِّزها أصلاً ، بعد أن أخرجهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهذا الحدیث ، الذی تغضُّ بهم أوسع الحلاقیم !
إنها الضربه النبویه القاصمه لطلقائه وعتقائه ! فقد أبلغ حکم الله فیهم وأن إسلامهم تحت السیف لایجعلهم من صلب الأمه ! بل سیبقون هم وذریاتهم طلقاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته ، إلا من صدر فیه استثناء فصار من المسلمین !
ویوضح ذلک ماکتبه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی معاویه:(وزعمتَ أن أفضل الناس فی الإسلام فلانٌ وفلان، فذکرت أمراً إن تم اعتزلک کله، وإن نقص لم تلحقک ثلمته ! وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمییز بین المهاجرین الأولین وترتیب درجاتهم وتعریف طبقاتهم . هیهات لقد حَنَّ قدحٌ لیس منها ، وطفق یحکم فیها من علیه الحکم لها ! ألا تربع أیها الإنسان علی ظَلعک وتعرف قصور ذرعک ؟ وتتأخر حیث أخرک القدر ، فما علیک غلبه المغلوب ولا لک ظفر الظافر ! وإنک لذهَّابٌ فی التیه روَّاغٌ عن القصد).(نهج البلاغه:3/30والإحتجاج:1/259، وابن الأعثم:2/560 ، وصبح الأعشی:1/155).
وقال صعصعه مع معاویه: (أنَّی یکون الخلیفه من ملک الناس قهراً ، ودانهم کبراً ، واستولی بأسباب الباطل کذباً ومکراً؟ ! وإنما أنت طلیق ابن طلیق ، أطلقکما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فأنی تصلح الخلافه لطلیق) ! (مروج الذهب/694)
(ومن کلام لابن عباس یخاطب أبا موسی الأشعری: لیس فی معاویه خله یستحق بها الخلافه ! واعلم یا أبا موسی أن معاویه طلیق الإسلام ، وأن أباه رأس الأحزاب ، وأنه یدعی الخلافه من غیر مشوره ولا بیعه ) . (شرح النهج:2/246).
ومن کتاب لابن عباس الی معاویه: (وإن الخلافه لا تصلح إلا لمن کان فی
ص: 100
الشوری ، فما أنت والخلافه ؟ وأنت طلیق الإسلام ، وابن رأس الأحزاب ، وابن آکله الأکباد من قتلی بدر ) . (الإمامه والسیاسه:1/100).
أقول: ویجری عندنا حکم الطلیق أیضاً علی العباس عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأولاده ، ففی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/189 ، بسند صحیح: (عن معمر بن خلاد وجماعه قالوا: دخلنا علی الرضا(علیه السّلام)فقال له بعضنا: جعلنا الله فداک ما لی أراک متغیر الوجه؟ فقال: إنی بقیت لیلتی ساهراً متفکراً فی قول مروان بن أبی حفصه:
أنی یکونُ ولیسَ ذاک بکائنٍ
لبنی البنات وراثهُ الأعمام
ثم نمت ، فإذا أنا بقائل قد أخذ بعضاده الباب ، وهو یقول:
أنی یکون ولیس ذاک بکائنٍ
للمشرکین دعائم الإسلام
لبنی البنات نصیبهم من جدهم
والعمٌّ متروک بغیر سهام
ما للطلیق وللتراث وإنما
سجد الطلیق مخافه الصمصام
قد کان أخبرک القُرَانُ بفضله
فمضی القضاء به من الحکام
أنَّ ابنَ فاطمهَ المنوَّهَ باسمه
حاز الوراثه عن بنی الأعمام
وبقی ابنُ نثله واقفاً متردداً
یبکی ویسعده ذووا الأرحام )
ورواه فی الإحتجاج:2/167وفی هامشه: (یرید بالطلیق العباس بن عبد المطلب عم الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث أسر یوم بدر، أسره أبو یسر کعب بن عمرو الأنصاری وکان رجلاً صغیر الجثه وکان العباس رجلاً عظیماً قویاً ، فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبی الیسر کیف أسرته؟ قال: أعاننی رجل ما رأیته قبل ذلک ولا بعده ! فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لقد أعانک علیه ملک کریم ، ولما أمسی القوم والأساری محبوسون فی الوثاق وفیهم العباس ، بات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تلک اللیله ساهراً فقال له بعض أصحابه: ما یسهرک یا رسول الله ؟ قال: سمعت أنین العباس ! فقام رجل من القوم فأرخی من وثاقه شیئاً . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما لی لا أسمع أنین العباس؟ فقال رجل: أرخیت من وثاقه شیئاً. قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إفعل ذلک بالأساری کلهم ). (راجع الطبری:2/288)
ص: 101
وفی تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی/349: (فقال له المغیره بن شعبه: فما یمنعک من ابنک عبد الله؟ فقال له: ویلک والله ما أردت الله بذلک ، کیف أستخلف رجلاً لم یحسن أن یطلق امرأته ؟ ! فقیل له: فَألا أدخلت فیهم العباس؟ فقال: العباس طلیق ، وهذا أمر لایصلح لطلیق ). انتهی.
نعم ، فدخول الطلقاء والعتقاء فی الأمه ، هو مقتضی قبول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إسلام من نطق بالشهادتین . وخروجهم من عضویتها الکامله صریح النص النبوی الذی حدد حیَّز الأمه ودائرتها الأولی بالمهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان ، وأخرج منها طلقاء مکه وعتقاء ثقیف وذریاتهم ، فجعلهم درجه ثانیه .
أما الأحکام المترتبه علی ذلک ، ومنها ما أعلنه عمر بن الخطاب من تحریم حکمهم للأمه ! ومنها إعطاؤهم من میزانیه المؤلفه قلوبهم ، وحرمانهم من العطاءات الخاصه بأمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وهما قراران سیاسی واقتصادی تتفرع منهما أحکامٌ کثیره ، لا یتسع المجال لبحثها .
ولا تسأل لماذا لم یعلن علماء الخلافه القرشیه هذا الحدیث الخطیر ، ولم یدوِّن فقهاؤهم أحکامه ! فهل تتوقع من الذین بنوا حیاتهم علی شرعیه حکومات وألفوا لها کتبهم ، أن یعترفوا بأن أساسها باطل عاطل؟ !
نعم یمکنک أن تجد الجرأه فی عصرنا عند البعض النادر کالدکتور حسن بن فرحان المالکی حیث اعترف بهذه الحقیقه فی کتابه الصحبه والصحابه/33 ، فقال فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللهِ وَالَّذِینَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یُهَاجِرُوا مَا
ص: 102
لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَئْ حَتَّی یُهَاجِرُوا... (لأنفال:72). قال: (هذه السوره فیها فوائد عظیمه: الأولی: إثبات ولایه المهاجرین مع الأنصار فقط وهذا ما یفسره الحدیث الشریف عن رسول الله(ص): المهاجرون والأنصار أولیاء بعضهم لبعض والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض إلی یوم القیامه . رواه أحمد بسند صحیح . والحدیث فیه إخراج للطلقاء من المهاجرین والأنصار ، الذین هم أصحاب النبی(ص)فقط ، کما فی حدیث آخر: (أنا وأصحابی حَیِّز والناس حَیِّز)، قالها النبی(ص)یوم الفتح ، وکلمه (أصحابی)فی هذا الحدیث الأخیر کلمه مطلقه ، فسرها الحدیث المتقدم وقیدها بأن المراد بها (المهاجرین والأنصار)فتأمل لهذا التوافق والترابط ، فإنک لن تجده فی غیر هذا المکان !
الفائده الثانیه: أن الذین أسلموا ولم یهاجروا لایستحقون من المسلمین فی عهد النبی(ص)الولایه ، التی تعنی النصره والولاء ! فإذا کان المسلمون قبل فتح مکه لایستحقون النصره ولا الولاءحتی یهاجروا فکیف بمن انتظر من(الطلقاء) حتی قال:لاهجره بعد الفتح ولکن جهاد ونیه ! فهؤلاء لم یدرکوا فضل من لا یستحق النصره والولایه ، فضلاً عن إدراکهم لفضل السابقین من المهاجرین والأنصار .
الثالثه: أن المسلمین الذین لم یهاجروا (لایجوز) أن ینصرهم المسلمون علی الکفار المعاهدین(الذین معهم میثاق مع المهاجرین والأنصار)وهذا الحکم یبین الفرق الواسع بین من هاجر ومن بقی مؤمناً فی دیاره ، فکیف بمن لم یؤمن إلا عند إلغاء الهجره الشرعیه من مکه وأسلم رغبه فی الدنیا ورهبه من السیف ، حتی وإن حسن إسلامه فیما بعد ) !
وقال فی/44: (الدلیل الحادی عشر: حدیث أبی سعید الخدری قال: لما نزلت هذه السوره(إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ) قال: قرأها رسول الله(ص)حتی ختمها وقال:
ص: 103
الناس حیِّز وأنا وأصحابی حیِّز، وقال: لا هجره بعد الفتح ولکن جهاد ونیه، فقال له مروان: کذبت ! وعنده رافع بن خدیج وزید بن ثابت وهما قاعدان معه علی السریر ، فقال أبو سعید: لو شاء هذان لحدثاک ، ولکن هذا یخاف أن تنزعه عن عرافه قومه ، وهذا یخشی أن تنزعه عن الصدقه ! فسکتا ، فرفع مروان علیه الدره لیضربه ، فلما رأیا ذلک قالوا: صدق. وقد أخرجه أحمد بسند صحیح.(4/45) فهذا الحدیث فیه إخراج واضح للطلقاء الذین(دخلوا فی الإسلام) من أصحاب النبی(ص)بأکثر من دلاله: الدلاله الأولی: تلاوته(ص)لسوره النصر التی فیها ذکر(الناس) الذین یدخلون فی دین الله أفواجاً ، تلاها(ص)یوم فتح مکه ، فهؤلاء الناس المراد بهم الطلقاء ، ثم أخبرنا النبی بأن الناس حَیِّز وهو وأصحابه حَیِّزٌ آخر ! فماذا یعنی هذا؟ هذا بکل وضوح لایعنی إلا أن هؤلاء(الناس) لا یدخلون فی الأصحاب ، الذین فازوا بتلک(الصحبه الشرعیه) التی تستحق الثناء وتتنزل فیها کل الثناءات علی الصحابه ! فإذا سمعنا بأی حدیث یثنی علی أصحاب النبی أو أی أثر من الصحابه خاصه یثنی علی أصحاب النبی فلا تنزل تلک الأحادیث والآثار إلا علی هؤلاء الأصحاب الذین فَصَلَهُم النبی عن سائر الناس من غیرهم ، وأولی الناس دخولاً فی هؤلاء(الناس)هم الطلقاء الذین أسلموا یوم فتح مکه لارتباط المناسبه بهم ، ولا یجوز أن نجمع بینحیِّزین قد فرق بینهما النبی(ص). ومن تأکد له هذا ثم أراد أن یجعل(الحَیَزین) حیِّزاً واحداً فقد اتهم النبی(ص)بعدم الإنصاف ، مثلما اتهمه ذو الخویصره یوم حنین ! ونعوذ بالله أن نردَّ حدیث رسول الله(ص)أو نؤوله علی غیر مراده(ص)، ذلک المراد الذی یظهر بوضوح من لفظ الحدیث الصریح) ! !
وفی هامشه:(ویدخل فی(الناس)الطلقاء ومن بعدهم جزماً ولایدخلون فی (الأصحاب) ومن علامات النواصب أنه لایهمهم هؤلاء وإنما یعز علیهم خروج(الطلقاء) من الصحبه
ص: 104
الشرعیه ! ولذلک لا تجدهم یدافعون عن المسلمین فی العهد المکی الذین لم یهاجروا ولا یبرؤونهم ، إنما تنصبُّ کتاباتهم فی الدفاع عن الطلقاء ! مما یبین لنا بوضوح أن بعض الأفکار عندنا تشکلت بدایاتها فی ظل السلطه الأمویه ! لذا کانت هذه الأفکار تحمل بصمات السیاسه الأمویه ! وهناک بعض المعتقدات من وضع السیاسه الأمویه أو تشجیعها أو توفیرها لجو تلک المعتقدات ومنها مسأله: (الإمساک عما شجر بین الصحابه) و(عداله کل الصحابه) وعقوبه ساب الصحابی بأنها أشد من عقوبه ساب الله عز وجل !... ونحو هذا من المعتقدات التی لایدافعون بها عن علی وعمار وابن عدیس ، ضد من سبهم من بنی أمیه وأشیاعهم من النواصب ! وإنما یدافعون بها عن معاویه والولید وبسر والحکم ونحوهم ضد من سبهم أو ذم سیرتهم من الشیعه أو من أهل السنه أیضاً ، کعبید الله بن موسی ، وابن عبدالبر ، وعبد الرزاق الصنعانی ، وغیرهم من کبار علماء أهل السنه ) ! انتهی.
وقال فی/47: (الدلیل الثانی عشر: قول النبی(ص):(المهاجرون والأنصار أولیاء بعضهم لبعض والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض إلی یوم القیامه). أقول: وهذا الحدیث واضح فی أن طلقاء قریش وعتقاء ثقیف لیسوا من المهاجرین ولا من الأنصار ! وعلی هذا فلا یستحقون الفضائل التی نزلت فی فضل المهاجرین والأنصار ، وعلی هذا لا یجوز لنا أن نخلط الأمور ونقدم من أخره الله ورسوله(ص)، أو نؤخر من قدمه الله ورسوله). انتهی.
قال الله تعالی:إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (التوبه:60) فی هذه الآیه أربع مسائل:
الأولی: فی تعریف المؤلفه قلوبهم ، فقال ابن حجر فی فتح الباری:8/38: (فقیل کفار یعطون ترغیباً فی الإسلام . وقیل مسلمون لهم أتباع کفار لیتألفوهم . وقیل
ص: 105
مسلمون أول ما دخلوا فی الإسلام لیتمکن الإسلام من قلوبهم).
وقال السرخسی فی المبسوط:3/9: (وأما المؤلفه قلوبهم فکانوا قوماً من رؤساء العرب کأبی سفیان بن حرب وصفوان بن أمیه وعیینه بن حصن والأقرع بن حابس ،وکان یعطیهم رسول الله(ص)بفرض الله ، سهماً من الصدقه یؤلفهم به علی الإسلام . فقیل کانوا قد أسلموا وقیل کانوا وعدوا أن یسلموا) .
وفصَّلهم فقهاؤنا أکثر فقال المحقق الحلی فی المعتبر:2/573: (والمؤلفه قلوبهم، وهم الذین یستمالون إلی الجهاد بالإسهام فی الصدقه وإن کانوا کفاراً . قال الشیخ فی المبسوط:المؤلفه عندنا هم الکفار، الذین یستمالون بشئ من الصدقات إلی الإسلام یتألفون لیستعان بهم علی قتال المشرکین ، ولا یعرف أصحابنا مؤلفه أهل الإسلام . وقال المفید: المؤلفه قلوبهم ضربان مسلمون ومشرکون ، وبه قال الشافعی . وقال المشرکون: ضربان: ضرب لهم قوه وشوکه وآخر لهم شرف وقبول . والمسلمون أربعه: قوم لهم نظراء فإذا أعطوا رغب نظراؤهم ، وقوم فی نیاتهم ضعف فیعطون لتقوی نیاتهم ، وقوم من الأعراب فی طرف بلاد الإسلام وبإزائهم قوم من أهل الشرک فإذا أعطوا رغب الآخرون ، وقوم بإزائهم قوم آخرون من أصحاب الصدقات فإذا أعطوا جبوها وإن لم یعطوا احتاج الإمام إلی مؤنه فی بعث من یجئ زکواتهم.... ولست أری بهذا التفصیل بأساً ، فإن فی ذلک مصلحه ونظر المصلحه موکول إلی الإمام ). انتهی.
وقد رکز قدماء فقهائنا علی تألیف قلوب من یستعان بهم للحرب ، فانتقد ذلک صاحب الحدائق الناضره(رحمه الله)فقال فی:12/175:(والعجب منهم رضوان الله علیهم فی هذا الخلاف والاضطراب وأخبار أهل البیت(علیهم السّلام) بذلک مکشوفه النقاب مرفوعه الحجاب ، قد رواها ثقه الإسلام فی الکافی وعنون لها باباً علی حده فقال: باب
ص: 106
المؤلفه قلوبهم . وها أنا أسوق لک جمله أخباره ، ومنها ما رواه فی الصحیح أو الحسن عن زراره عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:سألته عن قول الله عز وجل: وَالْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ ؟ قال: هم قوم وحدوا الله عز وجل وخلعوا عباده من یعبد من دون الله ، وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهم فی ذلک شُکَّاک فی بعض ما جاء به محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأمر الله نبیه أن یتألفهم بالمال والعطاء لکی یحسن اسلامهم ، ویثبتوا علی دینهم الذی دخلوا فیه وأقروا به . وإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم حنین تألف رؤساء العرب من قریش وسائر مضر: منهم أبو سفیان بن حرب وعیینه بن حصین الفزاری وأشباهم من الناس...الخ. فأورد عده أحادیث ثم قال:
(وهذه الأخبار کلها کما تری ظاهره فی أن المؤلفه قلوبهم قوم مسلمون قد أقروا بالإسلام ودخلوا فیه ، لکنه لم یستقر فی قلوبهم ولم یثبت ثبوتاً راسخاً ، فأمر الله تعالی نبیه بتألفهم بالمال لکی تقوی عزائمهم وتشتد قلوبهم علی البقاء علی هذا الدین ، فالتألیف إنما هو لأجل البقاء علی الدین والثبات علیه ، لا لما زعموه رضوان الله علیهم من الجهاد ، کفاراً کانوا أو مسلمین ، وأنهم یتألفون بهذا السهم لأجل الجهاد). انتهی.
أقول: انتقاده لفقهائنا رحمهم الله صحیح ، لأن أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام) رکزت علی التعلیل بضعف إسلامهم وتألیف قلوبهم لتقویته . لکن سبب إضافتهم وفقهاء المذاهب الأخری تألیف قلوبهم للجهاد ثلاثه أمور:
أولها ، أن إسم المؤلفه قلوبهم فی القرآن یتضمن التعلیل وهو مطلق یشمل تألیف قلوبهم لأجل تقویه إسلامهم الضعیف ، ولأجل مساعده للمسلمین فی الجهاد ، أو فی المواقف السیاسیه ، أو غیرها .
والثانی: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )طبَّق المؤلفه قلوبهم علی مشرکی قریش الذین أعلنوا
ص: 107
إسلامهم وسماهم الطلقاء ، بعد أن أخذهم معه لحرب هوازن فی حنین !
والثالث: ألغی عمر سهم المؤلفه قلوبهم ، لأنه کان عاراً علی زعماء قریش وشهادهً نبویه لهم بنقص إسلامهم ، فانتقده الصحابه ، فعلل ذلک بأن الإسلام قد قوی ، وأن الحاجه الیهم فی الجهاد انتفت ! فأثر هذه التعلیل فی مذاهب السنه .
لکن هذا لاینفی إطلاق وصفهم التعلیلی فی الآیه ، ولذا أفتی فقهاؤنا المتأخرون بعموم تألیف القلوب لأغراض متعدده تخدم مصلحه المسلمن ویقدرها الإمام (علیه السّلام)أو نائبه ، ومن أولها تقویه إسلام هذا النوع ، وهو الصحیح .
قال السید الخوئی(رحمه الله)فی منهاج الصالحین:1/312:(وهم المسلمون الذین یضعف اعتقادهم بالمعارف الدینیه ، فیعطون من الزکاه لیحسن إسلامهم ، ویثبتوا علی دینهم ، أو الکفار الذین یوجب إعطاؤهم الزکاه میلهم إلی الإسلام ، أو معاونه المسلمین فی الدفاع أو جهاد الکفار ). انتهی.
المسأله الثانیه: أن حلال محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حلال الی یوم القیامه ، وحرامه حرام الی یوم القیامه ! وتشریع المؤلفه قلوبهم مستمر ومصادیقه موجودون فی کل عصر ، لکن الذی حدث أن أصحاب هذا السهم طالبوا أبا بکر فبخل علیهم ، وتبعه عمر ثم أعلن إلغاءه بحجه عدم الحاجه الیهم فی الجهاد ، ثم تبنی ذلک عثمان ومعاویه لرفع الوصمه عن زعماء قریش ! قال الشوکانی فی نیل الأوطار:4/234: (وقال الشافعی: لا نتألف کافراً ، فأما الفاسق فیعطی من سهم التألیف . وقال أبو حنیفه وأصحابه: قد سقط بانتشار الإسلام وغلبته ، واستدلوا علی ذلک بامتناع أبی بکر من إعطاء أبی سفیان وعیینه والأقرع وعباس بن مرداس . والظاهر جواز التألیف عند الحاجه إلیه ). انتهی. وتفصیله خارج عن غرضنا .
المسأله الثالثه: أن جمیع من حکم علیهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنهم من المؤلفه قلوبهم ،
ص: 108
ومن الطلقاء ، محکوم بنقص إسلامهم ، وأنهم لیسوا من الأمه بل ملحقون بها إلحاقاً ، ومشتراهٌ قلوبهم بالمال ، فهم حِلْفٌ خارج دائره المسلمین ، وذریاتهم مثلهم الی یوم القیامه ، کما نص الحدیث الصحیح عندهم وعندنا !
فهؤلاء الذین هم أقل من أفراد عادیین فی الأمه کیف یکونون من قادتها؟ ! وماذا ینفع الطلیق أن یشهد له ابن تیمیه وکل الناس بأنه أسلم وحسن إسلامه ! بعد تصنیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له ولذریته بأنهم حلف خارج دائره الأمه الأصلیه !
المسأله الرابعه: أجمع المسلمون علی أن القرشیین الطلقاء عموماً من المؤلفه قلوبهم وهم الذین أعطاهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غنائم حنین !
ففی البخاری:5/104:(یوم حنین قسم فی الناس فی المؤلفه قلوبهم ولم یعط الأنصار) . وفی/205: (والمؤلفه قلوبهم قال مجاهد: یتألفهم بالعطیه). (ونحوه فی مسلم:3/108، والترمذی:2/88 وسنن البیهقی:6/339 ، ومجمع الزوائد:6/189).
وقال ابن حجر فی فتح الباری:8/38: (والمراد بالمؤلفه ناس من قریش أسلموا یوم الفتح إسلاماً ضعیفاً . وقیل کان فیهم من لم یسلم بعد کصفوان بن أمیه).
وقد اتفق المحدثون والمؤرخون والفقهاء ومنهم مغالون فی بنی أمیه ، علی أن أبا سفیان ومعاویه منهم ! قال ابن تیمیه فی الفتاوی الکبری:4/34: (ولما کان عام حنین قسم غنائم حنین بین المؤلفه قلوبهم من أهل نجد والطلقاء من قریش کعیینه بن حصن ، والعباس بن مرداس ، والأقرع بن حابس وأمثالهم ، وبین سهیل بن عمرو ، وصفوان بن أمیه ، وعکرمه بن أبی جهل ، وأبی سفیان بن حرب وابنه معاویه ، وأمثالهم من الطلقاء اللذین أطلقهم عام الفتح).
وقال فی منهاجه:4/378: (قال الرافضی(یقصد
العلامه الحلی(رحمه الله)فی کتابه منهاج الکرامه): مع أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن معاویه الطلیق بن الطلیق اللعین بن اللعین وقال: إذا رأیتم
ص: 109
معاویه علی منبری فاقتلوه ! وکان من المؤلفه قلوبهم ، وقاتل علیاً وهو عندهم رابع الخلفاء، إمام حق ، وکل من حارب إمام حق فهو باغ ظالم... وسموه کاتب الوحی ولم یکتب له کلمه واحده من الوحی بل کان یکتب له رسائل ، وقد کان بین یدی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أربعه عشر نفساً یکتبون الوحی أولهم وأخصهم وأقربهم إلیه علی بن أبی طالب (علیه السّلام) ! مع أن معاویه لم یزل مشرکاً بالله تعالی فی مده کون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مبعوثاً یکذب بالوحی ویهزأ بالشرع .
ثم قال ابن تیمیه: والجواب أن یقال أما ما ذکره من أن النبی(ص)لعن معاویه وأمر بقتله إذا رؤیَ علی المنبر ، فهذا الحدیث لیس فی شئ من کتب الإسلام التی یرجع إلیها فی علم النقل، وهو عند أهل المعرفه بالحدیث کذب موضوع مختلق علی النبی(ص)، وهذا الرافضی الراوی لم یذکر له إسناداً حتی ینظر فیه ، وقد ذکره أبو الفرج بن الجوزی فی الموضوعات....
وأما قوله إنه الطلیق ابن الطلیق ، فهذا لیس نعت ذم ، فإن الطلقاء هم مسلمه الفتح الذین أسلموا عام فتح مکه وأطلقهم النبی(ص)وکانوا نحواً من ألفی رجل وفیهم من صار من خیار المسلمین کالحارث بن هشام ، وسهیل بن عمرو، وصفوان بن أمیه ، وعکرمه بن أبی جهل ، ویزید بن أبی سفیان ، وحکیم بن حزام ، وأبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبی(ص)الذی کان یهجره ثم حسن إسلامه ، وعتاب بن أسید الذی ولاه النبی(ص)مکه لما فتحها ، وغیر هؤلاء ممن حسن إسلامه . ومعاویه ممن حسن إسلامه باتفاق أهل العلم ، ولهذا ولاه عمر بن الخطاب موضع أخیه یزید بن أبی سفیان لما مات.....ثم إنه بقی فی الشام عشرین سنه أمیراً ، وعشرین سنه خلیفه ، ورعیته من أشد الناس محبه له وموافقه له ، وهو من أعظم الناس إحساناً إلیهم وتألیفاً لقلوبهم ، حتی أنهم قاتلوا معه علیَّ بن أبی طالب وصابروا عسکره ، حتی قاوموهم وغلبوهم !
ص: 110
وعلیٌّ أفضل منه وأعلی درجه ، وهو أولی بالحق منه باتفاق الناس ، وعسکر معاویه یعلمون أن علیاً أفضل منه وأحق بالأمر ، ولا ینکر ذلک منهم إلا معاند أو من أعمی الهوی قلبه ، ولم یکن معاویه قبل تحکیم الحکمین یدعی الأمر لنفسه ولا یتسمی بأمیر المؤمنین ، بل إنما ادعی ذلک بعد حکم الحکمین ، وکان غیر واحد من عسکر معاویه یقول له لماذا تقاتل علیاً ولیس لک سابقته ولا فضله ولا صهره وهو أولی بالأمر منک؟ فیعترف لهم معاویه بذلک ! لکن قاتلوا مع معاویه لظنهم أن عسکر علی فیه ظلمه یعتدون علیهم کما اعتدوا علی عثمان ، وأنهم یقاتلونهم دفعاً لصیالهم علیهم وقتال الصائل جائز !.... وأما قوله کان معاویه من المؤلفه قلوبهم ، فنعم . وأکثر الطلقاء کلهم من المؤلفه قلوبهم ، کالحارث بن هشام ، وابن أخیه عکرمه بن أبی جهل ، وسهیل بن عمرو ، وصفوان بن أمیه ، وحکیم بن حزام ، وهؤلاء من خیار المسلمین . والمؤلفه قلوبهم غالبهم حسن إسلامه ، وکان الرجل منهم یسلم أول النهار رغبه منه فی الدنیا ، فلایجئ آخر النهار إلا والإسلام أحب إلیه مما طلعت علیه الشمس). انتهی.
أقول: فی کلامه نقاط ضعف کثیره ، خاصه تبریره خروج إمام الفئه الباغیه معاویه علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بما یخالف النص وإجماع المسلمین ، ومن أخبث کلامه تشبیهه علیاً(علیه السّلام)وجیشه بالحیوان الصائل وأنه لذلک یجوز لمعاویه دفعهم عنه بالقتال ! وسیأتی کشف کذبه فی إنکاره الحدیث النبوی: إذا رأیتم معاویه یخطب علی منبری فاقتلوه ، وأنه حدیث صحیح روته مصادرهم !
والذی یدخل فی غرضنا هنا اعترافهم بأن معاویه من الطلقاء المؤلفه قلوبهم ، وبذلک تثبت له بیقین صفه الطلقاء وأنه مسلم بالشراء بالمال ، وخارج عن دائره المسلمین الی یوم القیامه ! ولا ینفعه ادعاء أنه حَسُنَ إسلامه فهو باق فی حکم الطلقاء حتی یعلم خروجه منهم بقول معصوم(علیه السّلام) !
ص: 111
وهذه مصادر أسماء الطلقاء والمؤلفه قلوبهم من زعماء بنی أمیه ، وبنی عبد الدار وبنی مخزوم ، وبنی جمح ، وبنی سهم عدی ، وبنی عامر بن لؤی ، وبنی عدی ، وسائر قبائل العرب: المحبر لابن حبیب/236 ،.والدرر لابن عبد البر/233 ، والمعارف لابن قتیبه:1/184،ونیل الأوطار:4/234، وقال: وقد عد ابن الجوزی أسماء شخصیات المؤلفه قلوبهم فی جزء مفرد فبلغوا نحو الخمسین نفساً . وهذه مصادر لأحکامهم: المحلی:6/145، وفیه: وادعی قوم أن سهم المؤلفه قلوبهم قد سقط . قال أبو محمد: وهذا باطل ، بل هم الیوم أکثر ما کانوا. ونیل الأوطار:8/126، ومسند أحمد:4/42 ، وفتح الباری:8/38 ، وتحفه الأحوذی:4/528 ، وتفسیر القرطبی:8/181، وأسد الغابه:3/12، و الإستیعاب: 2/714 ، و:3/1416، ووسیله الإسلام لابن قنفذ القسنطینی/84 ، والأوائل للعسکری:1/39 ، والمنمق فی أخبار قریش لابن حبیب:1/203، وتاریخ أبی الفداء:1/184 . ومن مصادرنا: شرح الأخبار:1/318 ، وشرائع الإسلام:1/121، وتحریر الأحکام:1/404 ، وتذکره الفقهاء:5/250، وجواهر الکلام:15/339 ).
وقال القاضی المغربی فی المناقب والمثالب/184و221: (وهو وأبوه عند کافه أهل العلم بالأخبار والحدیث من المؤلفه قلوبهم ، إلا أن بعضهم زعم أن معاویه بعد ذلک حسن إسلامه ، وکذب هذا القائل بل إزداد کفراً إلی کفره وفسقاً إلی فسقه بمحاربه وصی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).انتهی. وکلامه علی التنزل فإن حسن إسلام الطلیق لایکفی لنقله من الحیز الذی وضعه فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل لا بد من قول معصوم !
روی نصر بن مزاحم فی صفین/509 ، بسنده عن أبی إسحاق الشیبانی قال: (قرأت کتاب الصلح عند سعید بن أبی برده ، فی صحیفه صفراء علیها خاتمان ، خاتم من أسفلها وخاتم من أعلاها . فی خاتم علی: محمد رسول الله ، وفی خاتم معاویه: محمد رسول الله ! فقیل لعلی حین أراد أن یکتب الکتاب بینه وبین معاویه وأهل الشام: أتقر أنهم مؤمنون مسلمون؟ فقال علی: ما أقرُّ لمعاویه ولا لأصحابه أنهم مؤمنون ولا مسلمون، ولکن یکتب معاویه ماشاء، ویقر بما شاء لنفسه وأصحابه
ص: 112
ویسمی نفسه وأصحابه ما شاء ! فکتبوا: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب ومعاویه بن أبی سفیان . قاضی علی بن أبی طالب علی أهل العراق ومن کان معه من شیعته من المؤمنین والمسلمین ، وقاضی معاویه بن أبی سفیان علی أهل الشام ومن کان معه من شیعته من المؤمنین والمسلمین: إنا ننزل عند حکم الله...). انتهی.
وینبغی التنبیه علی أن الحکم بعدم إسلام أتباع معاویه ، یتعلق بعاقبتهم ودخیلتهم ولایعنی معاملتهم معامله الکفار فقد عاملهم علی(علیه السّلام)معامله المسلمین تسهیلاً علی الأمه وإلزاماً لهم بما أعلنوه ، فهم من أمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تسهیلاً علی الأمه ولهم میزات علی الکفار ، فلا یحل أسرهم ولا غنیمه أموالهم من غیر معسکرهم . لکن فی نفس الوقت امتنع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یشهد بأن معاویه وحزبه مؤمنون أو مسلمون !
فی الخرائج:2/574: (لما مات علیٌّ جاء الناس إلی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)فقالوا له: أنت خلیفه أبیک ووصیه ونحن السامعون المطیعون لک فمرنا بأمرک. قال(علیه السّلام): کذبتم ! والله ما وفیتم لمن کان خیراً منی فکیف تفون لی؟ !....مع أی إمام تقاتلون بعدی؟ ! مع الکافر الظالم ، الذی لم یؤمن بالله ولا برسوله قط ، ولا أظهر الإسلام هو ولا بنو أمیه إلا فرقاً من السیف؟ ! ولو لم یبق لبنی أمیه إلا عجوز درداء ، لبغت دین الله عوجاً . وهکذا قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!). انتهی.
أقول: أضف الی ذلک مجموعه أحادیث صحیحه عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بنی أمیه عامه وفی معاویه خاصه ، وسیأتی بعضها فی مواجهه الصحابه الأبرار له ، ومنها قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویه إنه فرعون هذه الأمه ، وهو صحیح السند کما سیأتی .
ص: 113
ص: 114
ص: 115
ما زال أتباعه یشیعون أن معاویه صحابی وخلیفه شرعی ، ومجتهد فی غصبه للخلافه وظلمه للأمه وقتله الألوف المؤلفه من المسلمین ، وله أجر ! مع أنهم رووا فی أصح کتبهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه: إمام الدعاه الی النار ! ففی صحیح بخاری:1/122: قال رسول الله(ص): (ویح عمار تقتله الفئه الباغیه یدعوهم إلی الجنه ویدعونه إلی النار) . وقال ابن حجر فی التلخیص:4/5: ( قال ابن عبد البر: تواترت الأخبار بذلک ، وهو من أصح الحدیث) . وقال فی الفتح:8/61: (وإشارته بهذا الکلام تطابق الحدیث الذی أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان وغیره ، من حدیث سفینه: أن النبی(ص)قال: الخلافه بعدی ثلاثون سنه ثم تصیر ملکاً عضوضاً) . وقال فی:1/543: (وغالب طرقها صحیحه أو حسنه وفیه عن جماعه آخرین یطول عددهم).وقال الذهبی فی سیره:1/421:(وهو متواتر عن النبی).
إنها واحدهٌ من (حلِّهم) للتناقض بقبوله ! فمعاویه عندهم أکْوَس عریض اللحیه !
بل هی واحدهٌ من تحریفهم الإسلام وسنه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أجل معاویه وبنی أمیه ! فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحذَّر من معاویه لأنه إمامٌ یدعو الی النار وهم یقولون إنه مسلم وخلیفه شرعی ومجتهد ! فأی ردٍّ علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أصرح من هذا؟ !
وقد تفنن ابن تیمیه فی التحایل علی هذا الحدیث لإفراغه من محتواه ، فقال فی فتاواه:4/437: (وهذا یدل علی صحه إمامه علیٍّ ووجوب طاعته ، وأن الداعی إلی طاعته داع إلی الجنه ، والداعی إلی مقاتلته داع إلی النار وإن کان متأولاً ، أو باغ بلا تأویل ، وهو أصح القولین لأصحابنا ). انتهی.
ص: 116
لاحظ أن قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(یدعوهم إلی الجنه ویدعونه إلی النار)مطلقٌ یشمل کل الخط الفکری والعملی لعمار وأنه حقٌّ یؤدی الی الجنه ، وکل الخط الفکری والعملی لمعاویه وأنه باطلٌ یؤدی الی النار ! لکن ابن تیمیه حصر قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(ویدعونه إلی النار)بدعوتهم عماراً الی قتال علی(علیه السّلام) ! مع أنهم لم یدعوه الی قتال علی(علیه السّلام) ! ولو صح حصر دعوتهم بذلک للزم حصر(یدعوهم الی الجنه) بدعوه عمار لهم الی قتال معاویه ! فیکون المعنی: أن من یدعو الی قتال علی یدعو الی النار ، ومن یدعو الی قتال معاویه وقتله یدعو الی الجنه ! فماذا یکون حال معاویه الذی جعل الله جنته لمن قاتله وقتله؟ !
ثم أمعن ابن تیمیه خطوه أخری لیبطل معنی الحدیث کلیاً ! فزعم أنه یوجد للعلماء قولان فیمن دعا الی قتال علی(علیه السّلام): أنه داع الی النار ، وأنه باغ بلا تأویل ! وقال: (وهو أصح القولین لأصحابنا) ! یقصد أن بعض علماء السنه قالوا إن معاویه باغ بلا تأویل ، أما هو فیقول إن معاویه باغ بتأویل ، فهو عنده مجتهدٌ فی الدعوه الی قتال علی(علیه السّلام) ، وله أجره علی ذلک عند الله تعالی ! !
قال فی منهاج سنته:1/538:(وهؤلاء أیضاً یجعلون معاویه مجتهداً مصیباً فی قتاله کما أن علیاً مصیبٌ ، وهذا قول طائفه من الفقهاء من أصحاب أحمد وغیرهم ، ذکره أبو عبد الله بن حامد ، ذکر لأصحاب أحمد فی المقتتلین یوم الجمل وصفین ثلاثه أوجه أحدها: کلاهما مصیب ، والثانی المصیب واحد لابعینه ، والثالث أن علیاً هو المصیب ومن خالفه مخطئ . والمنصوص عن أحمد وأئمه السلف ، أنه لایذم أحداً منهم ، وأن علیاً أولی بالحق من غیره) . انتهی.
وهکذا صار معنی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن معاویه یدعو الی النار: أنه یدعو الیها بحسن نیه ، فهو مجتهد مأجور فی دعوته الی جهنم ، وله ثوابٌ علیه ! !
ص: 117
فانظر الی هذه الشیطنه ! کیف یدافعون عن شخص حکم علیه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه إمام الدعاه الی النار ، وصدقت فیه نبوءته ، فخرج علی إمامه الشرعی وشق عصا المسلمین ، وسبب فی معرکه صفین وحدها قتل خمسه وسبعین ألفاً ! فجعلوه مجتهداً مثاباً فی دعوه المسلمین الی النار وسفکه لدمائهم !
وانظر الی ابن حجر کیف یُمَیِّع الحدیث ویطمس وصف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویه وفئته بأنهم دعاه الی النار ، فیقول فی الفتح:1/451: (فإن قیل: کان قتله(عمار)بصفین وهو مع علی والذین قتلوه مع معاویه وکان معه جماعه من الصحابه ، فکیف یجوز علیهم الدعاء إلی النار؟ فالجواب: أنهم کانوا ظانین أنهم یدعون إلی الجنه وهم مجتهدون لا لومَ علیهم فی اتباع ظنونهم). ثم یقول فی:6/456: (وفی قوله(ص)تقتل عماراً الفئه الباغیه ، دلاله واضحه علی أن علیاً ومن معه کانوا علی الحق ، وأن من قاتلهم کانوا مخطئین فی تأویلهم . والله أعلم ). ثم یقول فی:13/58: (وقد ثبت أن من قاتل علیاً کانوا بغاه . وهؤلاء(علماؤهم)مع هذا التصویب متفقون علی أنه لا یذم واحد من هؤلاء ، بل یقولون اجتهدوا فأخطأوا ). انتهی.
إنهم یتلاعبون بالنص النبوی والقرآنی لیجعلوا أئمه الدعاه الی النار أصحاب نیه حسنه ، ویجعلوا دعوتهم الی جهنم وقتلهم خیار خلق الله تعالی ، قربهً تقربهم الی الله تعالی ! فماذا یبقون من موازین الإسلام ، وأصول تفسیر قرآنه وسنته ؟ !
کما صححوا أحادیث أن الخلافه فی هذه الأمه ثلاثون سنه فقط ، وبعدها مُلْکٌ عَضُوض ! وهذا نصٌّ فی عدم شرعیه حکم معاویه ، وأنه حکمٌ جائرٌ یعضُّ المسلمین کالکلب ! لکنهم جعلوه حکماً إسلامیاً عادلاً وخلافهً شرعیه !
ص: 118
قال الألبانی فی سلسله الأحادیث الصحیحه:1/742 ، عن حدیث: (خلافه النبوه ثلاثون سنه ثم یؤتی الله الملک من یشاء... (رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذی ، والحاکم ،
وهذا من دلائل صدق نبوه النبی(ص)فإن أبا بکر تولی عام11 ه- ، وتنازل عنها الحسن بن علی عام 41 ه- . وهی ثلاثون عاماً کامله).
قال الألبانی فی صحیحته:4/329: (أول من یُغیر سنتی رجل من بنی أمیه) ! ولعل المراد بالحدیث تغییر نظام اختیار الخلیفه وجعله وراثه).انتهی. لکنهم مع ذلک سموه إمام السنیین ! وتشبثوا بموالاته ! وهذا دلیل علی أنهم أشربوا حبه !
ومن طریف عمل الألبانی فی حدیث سفینه ، أنه صحح عده أحادیث فی التحذیر من الإنحراف والأئمه المضلین ، الذین سیحکمون بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! منها حدیث برقم2982: ( إن من أصحابی من لا یرانی بعد أن أفارقه !) . وحدیث برقم2864: (إنه سیلی أمورکم من بعدی رجال یطفؤون السنه ویحدثون بدعه).
وحدیث برقم2865: ( إنی ممسک بحجزتکم عن النار وتَقَاحمون فیها تقاحمَ الفراش والجنادب ویوشک أن أرسل حجزتکم...الخ). وحدیث برقم744: ( إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً اتخذوا دین الله دخلاً وعباد الله خولاً ومال الله دولاً). ومع کل ذلک ، ظلَّ مدافعاً عن الأمویین ، قال: (فلا ینافی مجئ خلفاء آخرین من بعدهم لأنهم لیسوا خلفاء النبوه ! فهؤلاء هم المعنیون فی الحدیث لا غیرهم ! کما هو واضح ! ویزیده وضوحاً قول شیخ الإسلام فی رسالته المذکوره:
ویجوز تسمیه مَن بعد الخلفاء الراشدین: خلفاء ، وإن کانوا ملوکاً ولم یکونوا خلفاء الأنبیاء...إلخ). انتهی.
فإذا سألهم أحد: مادام هؤلاء لیسوا خلفاء نبوه ، فخلفاء مَنْ؟ وخلفاء ماذا ؟
ص: 119
ولماذا یتعمدون نسیان وصف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم بأنهم یعضُّون الأمه عضّاً ؟ !
قال الحافظ السقاف فی موقعه التنزیه بتلخیص: (tanzih.org):
(جاءت فی ذم معاویه ابن أبی سفیان أحادیث صحیحه وحسنه کثیره ، ومع هذا أغار علیها ابن تیمیه ومقلدوه بالتأویل والتضعیف والإنکار ! وتبعهم علی ذلک بعض علماء أهل السنه تقلیداً دون تحقیق ! !
ووضعت أحادیث مکذوبه فی بیان فضل معاویه فسارع ابن تیمیه وأتباعه إلی ترقیع أسانیدها وتصحیحها والاستدلال بها ! مع تصریح جهابذه من المحدثین کالنسائی وغیره بأنه لا یصح فی فضل معاویه شئ ! وإلیکم بعض ذلک:
1 - روی البخاری (447 ) و(2812) ومسلم (2916) بألفاظ عده وهذا لفظ البخاری فی الموضع الأول:[عمار تقتله الفئه الباغیه یدعوهم إلی الجنه ویدعونه إلی النار (2) ، ثم قال سیدنا عمار رضی الله عنه: أعوذ بالله من الفتن . وهذا حدیث صریح یقرر فیه سیدنا محمد (ص) الأمور التالیه:
أ - أن معاویه وطائفته طائفه باغیه ،وقد أمرنا الله تعالی بقتال الفئه الباغیه فی قوله تعالی: فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِئَ إِلَی أَمْرِ اللهِ . ولم تفء بعد ! !
ب - أن معاویه وطائفته التی یقودها یدعون إلی النار ! فهل یجوز بعد هذا الدفاع عن إنسان یدعو هو وطائفته إلی النار ! ألا نستحی من سیدنا رسول الله(ص)الذی لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی ؟ !
ج - أن سیدنا علی وطائفته ومنهم سیدنا عمار یدعون إلی الجنه وإلی الله تعالی ! فالواجب شرعاً أن نکون مع سیدنا علی رضی الله عنه وسیدنا عمار وطائفتهم الداعین إلی الجنه ونکون ضد معاویه وطائفته الذین یدعون إلی النار ،
ص: 120
بنص رسول الله(ص)الثابت فی صحیح البخاری وغیره ! !
وکیف نقول بعد ذلک: إن معاویه أخطأ وله أجر واحد علی خطئه والنبی(ص)یقول إنه یدعو إلی النار؟ ! هل من یدعو إلی النار له أجر؟ !
قال الحافظ ابن حجر فی فتح الباری(1/543): [ وفی هذا الحدیث علم من أعلام النبوه وفضیله ظاهره لعلی وعمار ، ورد علی النواصب الزاعمین أن علیاً لم یکن مصیباً فی حروبه] . قلتُ: الزاعم لهذا هو ابن تیمیه الحرانی الذی تُلَقِّبُهُ المجسمه والمشبهه بشیخ الإسلام ! مع کون هذا التلقیب حرام شرعاً وخصوصاً لهذا الرجل الذی صحح حدیث الشاب الأمرد واعتقد بظاهره ، وقال إنها رؤیا عین أی
لیست رؤیا منام ! تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً .
2 - ثبت فی الصحاح والسنن أن معاویه کان یأمر الناس بسب سیدنا علی رضی الله عنه وأرضاه.الخ. وأثبت فیه أن معاویه ینطبق علیه قول النبی لعلی(من سبک سبنی ومن سبنی فقد سب الله), وسیأتی . وأضاف السقاف:
3 - دعاء النبی علی معاویه بقوله: ( لا أشبع الله بطنه) ! وقد استجاب الله تعالی دعوه النبی(ص)فلم یشبع معاویه بعد ذلک(9) وقد شهد الذهبی بأن معاویه کان من الأکله(10)ولذلک عظم بطنه فتشوَّه ولم یستطع أن یخطب إلا قاعداً وهو أول من خطب قاعداً فی الإسلام(11) . روی مسلم فی الصحیح (2604) عن سیدنا ابن عباس رضی الله تعالی عنهما أن النبی(ص)قال له: (إذهب وادع لی معاویه) ؛ قال: فجئت فقلت: هو یأکل ، قال: ثم قال لی: (إذهب فادع لی معاویه) قال: فجئت فقلت: هو یأکل فقال: (لا أشبع الله بطنه) ! وقد قُتِل الإمام النَّسائی صاحب السنن لأنه حدَّث بهذ
ا الحدیث فی الشأم ! فقد ذکر الذهبی فی تذکره الحفاظ
ص: 121
(2/699) عن النسائی أنه قال: [ دخلت دمشق والمنحرف عن علی بها کثیر فصنفت کتاب الخصائص رجوت أن یهدیهم الله ]
(2) . وذکر الذهبی فی سیر أعلام النبلاء (14/132): [ أن النَّسائی خرج من مصر فی آخر عمره إلی دمشق ؛ فسئل بها عن معاویه ؟ وما جاء فی فضائله ؟ فقال: ألا یرضی رأساً برأس حتی یُفَضَّل؟ ! قال: فما زالوا یدفعون فی خصیتیه حتی أُخْرِجَ من المسجد ،.... قال الدارقطنی: خرج حاجاً فامْتُحِنَ بدمشق وأدرک الشهاده ] . ومن بیان ما یدل علی نصب الذهبی تلمیذ ابن تیمیه أنه عندما ذکر قول الإمام النسائی صاحب السنن(رحمه الله)تعالی فی معاویه فی سیر أعلام النبلاء:14/129 [ فقیل له - أی النسائی -: ألا تخرج فضائل معاویه .. فقال: أی شئ أخرج: اللهم لا تشبع بطنه ؟ ! فسکت السائل ! قلتُ(الذهبی): لعل أن یقال هذه منقبه لمعاویه لقوله(ص): ( اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلک له زکاه ورحمه ] .
أقول: أضحکتنی هذه (لعل أن یقال) ! وعلی کل حال فتأویل قوله(ص)فی حق معاویه:(لا أشبع الله بطنه) الثابت فی صحیح مسلم(2604) بأن فی هذا منقبه لمعاویه لحدیث (اللهم من کنت لعنته أو سببته فاجعلها له رحمه)تأویل باطل لوجهین: الأول: أن الذهبی اعترف بأن معاویه کان من الأَکَلَه ! وبالتالی أجیبت دعوه النبی(ص)فیه ! ولذلک کان عظیم البطن لم یستطع الخطبه إلا جالساً ، ویعنی هذا أن دعوه النبی(ص)أصابته(14) ! وهذا ذمٌّ واضح !
وثانیاً: أن الحدیث مقید ولیس علی إطلاقه ! فقد رواه مسلم (2603)من حدیث أنس بن مالک بلفظ: ( فأیما أحد دعوت علیه من أمتی بدعوه لیس لها بأهل أن یجعلها له طهوراً وزکاه ...) ومعاویه کان أهلاً لما دعا علیه النبی(ص)! بدلیل أنه کان من الأَکَلَه ! فکان لایشبع حتی عظم بطنه فکان لا یقدر علی القیام فی خطبه
ص: 122
الجمعه وغیرها ! ولو کان غیر أهل لما استجیبت دعوه النبی(ص)فیه ! وکیف لا یکون أهلاً لدعوه (لا أشبع الله بطنه) وهو مفرِّق الأمه وإمام الفئه الباغیه التی تدعو إلی النار؟ ! وقد قال سیدنا رسول الله(ص): ( عمار تقتله الفئه الباغیه یدعوهم إلی الجنه ویدعونه إلی النار)(15) رواه البخاری (447) . وقد زاد مجاهد (16): (وذلک دأب الأشقیاء الفجار). هامش: (9) قال الذهبی فی ( سیر أعلام النبلاء:3/123 إن الحاکم زاد فی روایته لحدیث (لا أشبع الله بطنه) قال: فما شبع بعدها .(10) قال الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء:3/124: ( وقد کان معاویه معدوداً من الأَکَلَه). (11) رواه ابن أبی شیبه فی المصنف (7/247) وانظر الآحاد والمثانی:1/380 وفتح الباری:2/401 وسیر أعلام النبلاء:13/458 وسنه النبی(ص) أن یخطب قائماً . (12) وانظر تهذیب الکمال:1/338 للمزی ، وتهذیب التهذیب:1/33 للحافظ ابن حجر ، وکشف الظنون:1/706 . (13) أی فی الرکه وکونه تأویلاً رکیکاً . (14) کما فی سیر أعلام النبلاء:3/156و157 وفتح الباری:2/401) ومصنف ابن أبی شیبه:7/247والآحاد والمثانی:1/380 . وقد روی الخطیب فی موضح أوهام الجمع والتفریق:1/348 عن جابر بن سمره أنه قال: رأیت رسول الله یخطب قائماً فمن حدثک أنه خطب جالساً فقد کذب . وهذا یثبت أن معاویه أو بعض حزبه کان یزعم أن النبی(ص)کان یخطب جالساً لیسوغ لمعاویه الخطبه جالساً . (15) وقد حاول ابن تیمیه فی منهاج السنه:4/419 تأویل حدیث سیدنا عمار هذا واللف والدوران فیه ! ولکن هیهات یا من تنکر أحادیث الصحیحین وتثبت الموضوعات فی فضائل معاویه !(16) فی روایته له مرسلاً وهو أحد الرواه عن ابن عباس کما رواه عنه أحمد بن حنبل فی فضائل الصحابه:2/858 وابن أبی شیبه:6/385)
یتساءل المسلم عن سبب تشبث حزب بنی أمیه بمعاویه ، رغم أعماله السیئه والأحادیث الصحیحه المتعدده التی نصَّت علی ذم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له ؟ !
ولاجواب عندهم إلا قول شخص کما فی تاریخ بغداد:1/223 ،إسمه الربیع بن نافع، قال: (معاویه بن أبی سفیان ستر أصحاب رسول الله(ص)فإذا کشف
ص: 123
الرجل الستر اجترأ علی ما وراءه ) ! انتهی.
وقد أعجب هذا القول هوی محبی بنی أمیه فاتخذوه حجهً وشعاراً ودثاراً ! وقالوا: معاویه سور الصحابه ، وستر الصحابه ، وباب الصحابه ! واحتجوا به أکثر مما یحتجون بآیه أو حدیث نبوی ، ونسجوا علیه أضعافه ! کما فعل ابن کثیر فی النهایه:8/148، وابن عساکر فی تاریخه:59/209 ، وغیرهما .
أما الوهابیون فجعلوه أصلاً من أصول العقائد التی تردُّ بها الشبهات عن الدین !
قال الشیخ ناصر بن حمد الفهد فی کتابه: کشف شبهات حسن المالکی/20: (الفصل الرابع: فی أصول تکشف شبهات المالکی فی التاریخ والصحابه...وفی هذا الفصل سأذکر سبعه أصول تکشف شبهاته فی هذا الباب إن شاء الله تعالی .
الأصل الأول: أن الصحابه کلهم عدول وإن اختلفوا فی الفضل....
الأصل الثانی: أن القول بعداله الصحابه لا ینافی الوقوع فی الخطأ.....
الأصل الثالث: القول فی بعض الصحابه کالقول فی البعض الآخر .....
الأصل الرابع: أن معاویه رضی الله عنه ستر أصحاب النبی ، فمن تکلم علیه اجترأ علی ما وراءه . وهذه کلمه قالها بعض السلف رحمهم الله وقد صدق فی ذلک ، فإنه ما من رجل یتجرأ ویطعن فی معاویه رضی الله عنه ، إلا تجرأ علی غیره من الصحابه رضوان الله علیهم ، وانظر هذا فی أحوال الزیدیه فإنهم طعنوا فی معاویه رضی الله عنه ثم تجرأوا علی عثمان رضی الله عنه ، ثم تکلموا فی أبی بکر وعمر رضی الله عنهما ، حتی صرح بکفرهما بعض الزیدیه ، وصدق من قال: جئنی بزیدی صغیر أخرج لک منه رافضیاً کبیراً . والسبب فی ذلک أنه إذا تجرأ علی معاویه رضی الله عنه فإنه یکون قد أزال هیبه الصحابه من قلبه فیقع فیهم لأنه لایعلل کلامه فی معاویه بشئ إلا ویلزمه مثل هذا فی غیره) ! انتهی.
ومعنی کلامه أمران: الأول: أن الصحابه عدول وغیر عدول ! فهم قد یرتکبون
ص: 124
المعاصی الصغیره والکبیره ! لکنهم جمیعاً لهم حصانه بدرجه واحده ، إلا أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهم صحابه وأهل بیت ، لکن لیس لهم حصانه ، لأنهم أقل درجه من أبی بکر وعمر وعثمان ومعاویه ! ولذلک یجب علی المسلمین أن یسامحوا الصحابه لخروجهم علی خلافه أهل البیت(علیهم السّلام) وظلمهم لعلی(علیه السّلام)، ولعنه علی المنابر ، وقتلهم لآله تحت نجوم السماء !
والثانی: أن معاویه ستر وسور للصحابه ، فیجب علی المسلمین أن یقفلوا باب البحث العلمی والإجتهاد فیه ، ویقبلوه علی علاته وسیئاته وبدعه فی الدین !
لأن الذی یبحث فی آیات القرآن وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ونصوص التاریخ فی معاویه: (لایعلل کلامه فی معاویه بشئ إلا ویلزمه مثل هذا فی غیره) ! لأن نقاط الضعف فی معاویه موجوده بعینها أو بمثلها فی عثمان وأبی بکر وعمر !
وهنا ، ینبغی أن نشکر هذا الوهابی المحب لمعاویه ، لأنه قدم الی المسلمین حقائق مهمه عن إمامه:
1 - فهو شخصیته ضعیفه لاتصمد أمام البحث العلمی والمیزان الإسلامی ، وهذا هو السبب الذی جعلهم یحرِّمون البحث فیه !
2 - أن معاویه الشخصیه المهلهله الضعیفه ، عباءه ضروریه یحتاج الیها المسلمون لتغطیه عثمان وعمر وأبی بکر ، فکشفها یوجب انهیارهم لأن أدله الإنهیار فیهم واحده والباحث: (لایعلل کلامه فی معاویه بشئ إلا ویلزمه مثل هذا فی غیره) ! فاعرفوا قدر معاویه أیها المسلمون ، وأنه حجر الزاویه فی عقیدتکم ، وکل الصحابه (غیر العتره طبعاً) یحتاجون الی أن یتغطوا بعباءته ، وإلا لانکشفوا وانهاروا !
ص: 125
ص: 126
ص: 127
ص: 128
اخترع هذا اللقب معاویه نفسه لنفسه ، وکتب الی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یفتخر به !
ففی تاریخ دمشق:42/520: (عن أبی عبیده قال: کتب معاویه إلی علی بن أبی طالب: یا أبا الحسن إن لی فضائل کثیره ، کان أبی سیداً فی الجاهلیه ، وصرت ملکاً فی الإسلام ، وأنا صهر رسول الله(ص)، وخال المؤمنین وکاتب الوحی . فقال علی: أبِالفضائل یفخر علیَّ ابن آکله الأکباد؟ ثم قال: أکتب یا غلام:
محمدٌ النبیُّ أخی وصهری
وحمزهُ سیدُ الشهداء عمی
وجعفرٌ الذی یُمسی ویَضحی
یطیر مع الملائکه ابنُ أمی
وبنتُ محمد سکنی وعُرسی
مسوطٌ لحمها بدمی ولحمی
وسبطا أحمد ولدایَ منها
فأیکم له سهم کسهمی
سبقتکم إلی الإسلام طُراً
صغیراً ما بلغتُ أوان حلمی
فقال معاویه: أخفوا هذا الکتاب لا یقرؤه أهل الشام ، فیمیلون إلی ابن أبی طالب). انتهی. وقال فی هامشه: (الخبر والشعر فی البدایه والنهایه:8/9...الأبیات فی دیوان علی بن أبی طالب رضی الله عنه طبعه بیروت/188، ومعجم الأدباء:14/48 . ورواها ابن حجر فی الصواعق المحرقه:2/386، وسمط النجوم العوالی:3/78 والوافی بالوفیات:21/184، ومعجم الأدباء:4:176، والحماسه المغربیه:1/576).
أقول: أصل الأبیات ثمانیه ، روی ابن عساکر منها خمسه ، وکذلک فعل غیره، لأن فیها احتجاج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ببیعه الغدیر ، والأبیات الثلاثه هی:
وأوجب لی ولایته علیکم
رسول الله یومَ غدیر خمِّ
وما إن زلت أضربهم بسیفی
إلی أن ذلَّ للاسلام قومی
فویلٌ ثمَّ ویلٌ ثم ویلٌ
لمن یلقی الإله غداً بظلمی
ورواها من مصادرنا: روضه الواعظین للفتال النیسابوری/87 ، وشرح الأخبار:2/109،
ص: 129
والإحتجاج:1/265 ، عن أبی عبیده ، ومناقب آل أبی طالب:2/19، عن المدائنی ، وبحار الأنوار: 33/132 ، عن الإحتجاج ، وأورد لها الأمینی فی الغدیر:2/26 ، أحد عشر مصدراً من أصحابنا، وستاً وعشرین مصدراً من السنیین ، منهم البیهقی رواها برمتها کما نقل عنه ابن حجر فی الصواعق المحرقه وابن الشیخ فی ألف باء:1/439 ، والکندی فی المجتنی/39 ، عن ابن درید ، والحموی فی معجم الأدباء:5/266، وابن طلحه الشافعی فی مطالب السؤول/11، وابن الجوزی فی تذکره الخواص/62 ، والشنقیطی فی کفایه الطالب/ 36 ، وقد رواها برمتها ..الخ.).
ولم یکتف جماعه معاویه بإخفائه رساله علی وفضائله(علیه السّلام) ، بل أصروا علی التمسک بأنه خال المؤمنین ، وعمل أئمتهم لحقن ذلک فی أذهان المسلمین !
قال ابن راهویه فی مسنده:4/29 ، وهو من کبار أئمتهم: (وقد کان لأم حبیبه حرمه وجلاله ، ولا سیما فی دوله أخیها ، ولمکانته منها قیل له: خال المؤمنین). (ومثله الذهبی فی سیره:2/222) ! !
وقال ابن عربی فی الفتوحات المکیه:1/518: (وکذلک ما أحدثه معاویه کاتب رسول الله(ص)وصهره ، خال المؤمنین ، فالظن بهم جمیل رضی الله عن جمیعهم ولا سبیل إلی
تجریحهم ، وإن تکلم بعضهم فی بعض ، فلهم ذلک ولیس لنا الخوض فیما شجر بینهم ، فإنهم أهل علم واجتهاد وحدیثو عهد بنبوه ، وهم مأجورون فی کل ما صدر منهم عن اجتهاد ، سواء أخطؤوا أم أصابوا).
وفال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:59/55: (معاویه بن صخر أبی سفیان بن حرب بن أمیه بن عبد شمس بن عبد مناف أبو عبد الرحمن الأموی ، خال المؤمنین ، وکاتب وحی رب العالمین). (ومثله ابن کثیر فی النهایه:8/23 ، تحت عنوان: فضل معاویه بن أبی سفیان رضی الله عنه).
وقال ابن تیمیه فی منهاجه:4/366: (قال الرافضی(العلامه الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامه/77): (وسمَّوْها أم المؤمنین ولم یُسَمُّوا غیرها بذلک ! ولم یسموا أخاها محمد بن أبی بکر مع عظم شأنه وقرب منزلته من أبیه وأخته عائشه ، فلم یسموه خال
ص: 130
المؤمنین وسموا معاویه بن أبی سفیان خال المؤمنین لأن أخته أم حبیبه بنت أبی سفیان إحدی زوجات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخت محمد بن أبی بکر وأبوه أعظم(عندهم)من أخت معاویه ومن أبیها). انتهی. وقد کتب ابن تیمیه تحت عنوان(والجواب)صفحات لاعلاقه لها بالموضوع ، إلا التحامل علی المؤلف والشیعه وشتمهم !
ثم قال فی/371: (والذین أطلقوا علی الواحد من أولئک أنه خال المؤمنین لم ینازعوا فی هذه الأحکام ، ولکن قصدوا بذلک الإطلاق أن لأحدهم مصاهره مع النبی(ص)واشتهر ذکرهم لذلک عن معاویه کما اشتهر أنه کاتب الوحی وقد کتب الوحی غیره... ومعاویه أیضاً لما کان له نصیب من الصحبه والإتصال برسول الله(ص)وصار أقوام یجعلونه کافراً أو فاسقاً ویستحلون لعنته ونحو ذلک ، احتاج أهل العلم أن یذکروا ما له من الإتصال برسول الله(ص)لیرعی بذلک حق المتصلین برسول الله(ص)بحسب درجاتهم ! وهذا القدر لو اجتهد فیه الرجل وأخطأ لکان خیراً ممن اجتهد فی بغضهم وأخطأ ! فإن باب الإحسان إلی الناس والعفو عنهم مقدمٌ علی باب الإساءه والإنتقام ، کما فی الحدیث ادرؤوا الحدود بالشبهات ، فإن الإمام أن یخطئ فی العفو خیر من أن یخطئ فی العقوبه).انتهی.
فابن تیمیه یقول إن معاویه مظلوم من الشیعه وغیرهم من المسلمین ! ولذلک (احتاج أهل العلم أن یذکروا ما له من الإتصال برسول الله(ص)لیرعی بذلک حق المتصلین برسول الله ، وقولهم إنه خال المؤمنین دفاع عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فلهم أجر وإن أخطأوا لأن نیتهم مخلصه ! ومعاویه عندما کتب لعلی(علیه السّلام)مفتخراً بأنه خال المؤمنین کان یدافع عن ظلامته من علی(علیه السّلام)والمسلمین، وله أجر کذلک !
هذا هو منطقهم ! فعندما یحشرهم الحق یترکون صریح النص وینقلون الکلام
ص: 131
الی النیه ! وما دامت نیه معاویه وأتباعه مخلصه ، فهم دائماً علی حق !
وقد نظَّر لهذا المنطق أجدادهم مجسمه بغداد ، الذین وجدوا فی المتوکل العباسی مؤسساً وممولاً لهم ، وفی أحمد بن حنبل فی شیخوخته إماماً لهم .
قال الخلال فی السنه:2/434: (وجهنا رقعه إلی أبی عبدالله(أحمد بن حنبل): ما تقول رحمک الله فیمن قال: لا أقول إن معاویه کاتب الوحی ، ولا أقول إنه خال المؤمنین ، فإنه أخذها بالسیف غصباً؟ قال أبو عبدالله: هذا قول سوء ردئ ! یُجانَبُونَ هؤلاء القوم ولایُجالسون ، ویُبین أمرهم للناس ! إسناده صحیح).انتهی.
بل استطاعوا أن یفرضوا کتابه إسم معاویه علی أبواب بعض مساجد بغداد !
قال صاحبهم ابن العربی الأموی فی العواصم من القواصم/219: (وهذه مدینه السلام دار خلافه بنی العباس وبینهم وبین بنی أمیه ما لا یخفی علی الناس ، مکتوب علی أبواب مساجدها: خیر الناس بعد رسول الله(ص)أبو بکر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علی ، ثم معاویه خال المؤمنین رضی الله عنهم). انتهی.
ولکنهم عجزوا عن فرض ذلک فی مصر ، لأن الدوله الفاطمیه منعتهم ! قال المقریزی فی المواعظ والإعتبار/1678: (ولما دخل جوهر القائد بعساکر المعز لدین الله إلی مصر وبنی القاهره ، أظهر مذهب الشیعه وأذن فی جمیع المساجد الجامعه وغیرها بحیَّ علی خیرالعمل ، وأعلن بتفضیل علی بن أبی طالب علی غیره ، وجهر بالصلاه علیه وعلی الحسن والحسین وفاطمه الزهراء رضوان الله علیهم ، فشکا إلیه جماعه من أهل المسجد الجامع أمر عجوز عمیاء تنشد فی الطریق(فضائل أهل البیت(علیهم السّلام) )فأمر بها فحبست ، فسرَّ الرعیه بذلک ونادوا بذکر الصحابه ونادوا: معاویه خال علی وخال المؤمنین ، فأرسل جوهر حین بلغه ذلک رجلاً إلی الجامع فنادی: أیها الناس أقلوا القول ودعوا الفضول ، فإنما حبسنا
ص: 132
العجوز صیانهً لها فلاینطقنَّ أحدٌ إلا حلَّت به العقوبه الموجعه. ثم أطلق العجوز).
وضعوا روایه عن ابن عباس فی تفسیر آیه ، تأییداً لقول معاویه ! فقد حرَّمت سوره الممتحنه ولایه المؤمنین للمشرکین والمیل الیهم ، حتی لو کانوا من أقاربهم أو عشیرتهم ، قال الله تعالی: قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْرَاهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَهُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلا قَوْلَ إِبْرَاهِیمَ لأَبِیهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَمَا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللهِ مِنْ شَئٍْ رَبَّنَا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنَا وَإِلَیْکَ أَنَبْنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ.... لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ وَمَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ . عَسَی اللهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَ الَّذِینَ عَادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً وَاللهُ قَدِیرٌ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ).(الممتحنه:4-7) ، فزعموا أن ابن عباس قال إن الإستثناء والأمل بالموده فی الآیه الأخیره یعنی زواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )برمله أم حبیبه ! (قال: کانت الموده التی جعل الله بینهم تزویج النبی أم حبیبه بنت أبی سفیان ، فصارت أم المؤمنین ، وصار معاویه خال المؤمنین) ! (الدر المنثور:6/205 وفی طبعه:8/130، وغیره ).
لکن أکثرهم ردوا هذه الکذبه ! قال ابن جزی فی التسهیل:4/114: (وقیل الموده تزوج النبی أم حبیبه بنت أبی سفیان بن حرب سید قریش ، ورد ابن عطیه هذا القول بأن تزوج أم حبیبه کان قبل نزول هذه الآیه). انتهی.
أقول: کانت رمله وتکنی أم حبیبه ، مسلمه قبل الهجره وهاجرت مع زوجها عبدالله بن جحش الی الحبشه ، فتنصَّر زوجها هناک ، وثبتت هی مع المهاجرین ، فأرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی النجاشی فخطبها له وأعطی صداقها ، وعادت من الحبشه فتزوجها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأبو سفیان فی کل ذلک قائد المشرکین، ومعاویه غلام !
ص: 133
(راجع طبقات ابن سعد:8/96). ثم الجواب أنها لیست حدیثاً ، بل قولٌ منسوب الی ابن عباس ، ولا یصح ، لأنهم رووا ضده من مواقفه مع معاویه ! وحتی لو قلنا بصحته وأن نزول السوره قبل زواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )برمله وأنها تشمل الموده بزواجه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فهذا لایصحح وصف معاویه بخال المؤمنین ، للأدله التی أوردها علماء السنه والشیعه !
قال المقریزی فی إمتاع الأسماع:10/263: (قال البیهقی: کذا فی روایه الکلبی ، وذهب علماؤنا إلی أن هذا الحکم لا یتعدی أزواج النبی(ص)فهن أمهات المؤمنین فی التحریم ، ولایتعدی هذا التحریم إلی إخوتهن ولا إلی إخوانهن ولا إلی بناتهن . ومنع قوم من جواز تسمیه معاویه خال المؤمنین ، بأن هذا أمر مبتدع لم یطلقه علیه إلا الغلاه فی موالاته ، حتی أنهم زعموا أنه دعی بذلک فی عهد النبی(ص)وبالغوا فی الإفک حتی نسبوه إلی أنه من قول الرسول(ص)ولیس لذلک أصل ولا عرف إطلاق ذلک فی عصر الصحابه والتابعین ! فقد قَتَل محمد بن أبی بکر ولم یُشنع أعداء معاویه إذ ذاک بأنه قتل خال المؤمنین ، وثار عبد الله بن الزبیر بمکه علی سوید بن معاویه ، ولم یکترث بأنه ابن خاله المؤمنین ! ولا دعاه به أحد من الصحابه ، ولم یدع عبد الله بن عمر بخال المؤمنین ، ولا قیل قط لعبد الرحمن بن أبی بکر خال المؤمنین ! ولا یمتری عامه أهل العلم فی أن منزله عائشه وحفصه من رسول الله(ص)کانت أعظم من منزله أم حبیبه بنت أبی سفیان ، ومع ذلک فلم یُدْعَ أحد من إخوتها بخال المؤمنین ، فکیف یطلق علی معاویه بن أبی سفیان خال المؤمنین ومنزلته ومنزله أبیه من رسول الله(ص)دون منزله عبد الله بن عمر؟ومکانه عبد الله من العلم والورع والسابقه أعظم من مکانته وهذه عائشه تقول وقد قالت لها امرأه یا أمَّهْ: لست لک بأم إنما أنا أم رجالکم ،
ص: 134
فعلمتنا بذلک معنی الأمومه تحریم نکاحهن ، وکذا لم ینقل أن أحداً قال لأسماء بنت أبی بکر خاله المؤمنین ! فقد قال الواحدی فی تفسیر قوله تعالی:(وأزواجه أمهاتهم) أی فی حرمه نکاحهن وهذه الأمومه تعود إلی حرمه نکاحهن لا غیر ! ألا تری أنه لا یحل رؤیتهن ).
وقد تکلم عدد من عقلائهم بنحو کلام البیهقی والشافعی والمقریزی. (راجع:تاریخ دمشق::59/103، و69/148، والنهایه:4/163، وسیره ابن کثیر:3/273، وذخیره الحفاظ/151، و تفسیر الآلوسی:28/74 ،والکامل لابن عدی:3/54 ، و:6/116، وقصیده عبدالله الأشعث/45 ، ولمعه الاعتقاد لابن قدامه/33 ).
أما ردود علمائنا فمن أقدمها ردُّ الشریف المرتضی(رحمه الله)فی رسائله:4/65، قال:
(ومن ذهب لأجل تسمیته بأنهن أمهات المؤمنین إلی أن معاویه خال المؤمنین فقد ذهب مذهباً بعیداً ، وحاد عن رأی الصواب السدید ، لأن أخ الأم إنما یکون خالاً إذا کانت الأمومه من طریق النسب ، وأما إذا کانت علی سبیل التشبیه والاستعاره فالقیاس غیر مطرد فیها ، ولهذا لا یسمی آباء أزواج النبی أجداداً لنا ، ولا أخواتهن لنا خالات ، ولا یجری القیاس فی هذا الموضع مجراه فی النسب . وکیف اختص بالخؤوله معاویه دون کل إخوه أزواج النبی؟ وهلاّ وُصف محمد بن أبی بکر وعبدالله بن عمر بالخؤوله إن کان القیاس مطرداً؟ ولکن العصبیه تُعمی وتُصم) ! (وشبیه به الشیخ الطوسی(رحمه الله)فی المبسوط:4/159).
وقال أبو الفتح الکراجکی فی التعجب من أغلاط العامه/104: (ومن عجیب أمر الحشویه ، ووقاحتهم فی العناد والعصبیه: أنهم یقولون: إن معاویه بن أبی سفیان خال المؤمنین ، ویقولون إنه استحق ذلک بسبب أن أخته أم حبیبه بنت أبی سفیان إحدی أزواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اللواتی هن بنص القرآن للمؤمنین أمهات ، ولا یُسمُّون محمد بن أبی بکر خال المؤمنین ، بل لایذکرونه بذکر جمیل ، وأخته
ص: 135
عائشه أعظم أزواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندهم قدراً ، وأجلُّ الأمهات فی مذهبهم فضلاً وذکراً ، ولیس تدانیها عندهم أم حبیبه ولا تقاربها ، ولا أبوها کأبیها
، فلمَ لا یسمون محمد بن أبی بکر خال المؤمنین ، ویکون أحق بذلک من معاویه بن أبی سفیان الفاسق اللعین الطلیق ابن الطلیق الذی لعنه رسول الله وقال: إذا رأیتم معاویه علی منبری فاقتلوه ، وکان من المؤلفه قلوبهم ، ولم یحفظ قط حسنه یبسط معها فی تفضیلهم له عذراً ، ولا ورد فی الأثر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تسمیته بخال المؤمنین فیصح قولهم ! وبأی وجه استحق معاویه هذا الإکرام دون محمد بن أبی بکر؟ وکیف یجب أن تحفظ أم حبیبه فی أخیها معاویه ، ولم یجب أن تحفظ عائشه فی أخیها محمد؟ !
کلا ، لیس یخفی علی العاقل أن بغضهم لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)حملهم علی تفضیل محاربیه وتبجیل أعادیه ومعاندیه ، وإهمال ذکر أولیائه والمنسوبین إلیه من أصفیائه ! وقد علم أن معاویه کان لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)عدواً وحرباً ، وأن محمد بن أبی بکر کان له ولیاً وحزباً ، بذلک صار معاویه خالاً للمؤمنین دون محمد بن أبی بکر ، ربیب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! مع ما أنه علی الحقیقه والیقین لایصح أن یکون أحد من إخوه أزواج النبی خالاً للمؤمنین ، وذلک أن الله تعالی إنما جعل أزواج نبیه أمهات لهم ، لیحرم علیهم بعده العقد علیهن ، فلو کان معاویه علیه الهاویه أو غیره خالاً للناس لأجل أن أخته فی حکم الأمهات ، لحرم علیه وطأ مؤمنه ، لأن الخال لا یحل أن یطأ بنت أخته..الخ) !
ص: 136
قال العلامه الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامه/77، وفی شرحه للسید المیلانی:1/475:
(وسمَّوْه کاتب الوحی ، ولم یکتب له کلمه واحده من الوحی ، بل کان یکتب له رسائل ، وقد کان بین یدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أربعه عشر نفساً یکتبون الوحی ، أولهم وأخصهم به وأقربهم إلیه علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، مع أن معاویه لم یزل مشرکاً مده کون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مبعوثاً ، یکذب بالوحی ویهزأ بالشرع . وکان بالیمن یوم الفتح یطعن علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویکتب إلی أبیه صخر بن حرب یعیره بإسلامه ویقول: أصبوت إلی دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ وکتب إلیه:یا صخرُ لا تُسْلمَنْ .. الأبیات . والفتح کان فی شهر رمضان لثمان سنین من قدوم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المدینه ، ومعاویه حینئذ مقیمٌ علی شرکه ، هاربٌ من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأنه کان قد أهدر دمه ، فهرب إلی مکه ، فلما لم یجد له مأوی صار إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مضطراً فأظهر الإسلام وإن إسلامه قبل موت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخمسه أشهر ، وطرح نفسه علی العباس فسأل فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فعفا عنه ، ثم شفع إلیه أن یشرفه ویضیفه إلی جمله الکتاب ، فأجابه وجعله واحداً من أربعه عشر ، فکم کان یخصه من الکتابه فی هذه المده لو سلمنا أنه کان کاتب الوحی ، حتی استحق أن یوصف بذلک دون غیره؟ ! علی أن من جمله کتبه الوحی ابن أبی سرح ، وارتد مشرکاً ! وفیه نزل: وَلَکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ . وقد روی عبد الله بن عمر قال: أتیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فسمعته یقول: یطلع علیکم رجل یموت علی غیر سنتی ، فطلع معاویه ! وقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً یخطب ، فأخذ معاویه بید ابنه یزید وخرج ولم یسمع الخطبه ، فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لعن الله القائد والمقود ، أی یوم یکون
ص: 137
لهذه الأمه من معاویه ذی الإستاه؟ ! (أی العجیزه). وبالغ فی محاربه علی(علیه السّلام)وقتل جمعاً کثیر من خیار الصحابه ، ولعنه علی المنابر واستمر سبه مده ثمانین سنه إلی أن قطعه عمر بن عبد العزیز . وسمَّ الحسن(علیه السّلام)وقتل ابنه یزید مولانا الحسین(علیه السّلام) ونهب نساءه. وکسر جده ثنیه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأکلت أمه کبد حمزه(علیه السّلام)). انتهی.
وقال القاضی النعمان المغربی فی شرح الأخبار:2/111: (وقالوا:کان معاویه کاتب الوحی وقد کتب الوحی لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو ماکان ینزل علیه من القرآن جماعه ممن کان یومئذ یحسن الکتابه ، وکانوا قلیلاً کعلی(علیه السّلام)وقد کان یکتب ذلک ، وکتب ذلک قبل معاویه عبد الله بن سعد بن أبی سرح ، ثم ارتد کافراً ولحق بمکه قبل الفتح وهدر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دمه یوم فتح مکه... وقد ذکرنا فیما تقدم خبره واستنقاذ عثمان بن عفان إیاه . وما علمنا أحداً جعل کتابه الوحی فضیله یتوسل بها إلی أن یکون إماماً بذلک ، والناس یکتبون القرآن إلی الیوم ! والتماس مثل هذا لمن یراد تفضیله مما یبین تخلفه عن الفضائل).
وقال الباحث صائب عبد الحمید فی منهج فی الإنتماء المذهبی/245: (وبعد ، فإن هذا الصحابی وکاتب الوحی ! هو الذی قتل الصحابیین: حجر بن عدی الکندی وعمرو بن الحمق الخزاعی صبراً ، لأنهما ردَّا علی من سب علیاً علی منابر المسلمین ! ولیتک تدری أن الذی سعی بهما وبأصحابهما إلی معاویه فکان سبباً فی قتلهم جمیعاً هو صحابی آخر ، وقد عمل لمعاویه علی الکوفه بعد المغیره ، وهو القائل لحجر بن عدی رضی الله عنه: أرأیت ما کنت علیه من المحبه والموالاه لعلی؟ قال: نعم قال: فإن الله قد حول ذلک بغضه وعداوه . أورأیت ما کنت علیه من البغضه والعداوه لمعاویه؟ قال: نعم . قال: فإن الله قد حول ذلک کله محبه وموالاه ، فلا أعلمنک ما ذکرت علیاً بخیر ، ولا أمیر المؤمنین معاویه
ص: 138
بشر ! إنه زیاد بن أبیه ، وقد کتب فیهم إلی معاویه: إنهم خالفوا الجماعه فی لعن أبی تراب ، وزروا علی الولاه ، فخرجوا بذلک عن الطاعه (1) ! فأمر بقتلهم جمیعاً وکانوا سبعه نفر بمرج عذراء من بلاد الشام . قیل: ودخل معاویه علی عائشه فقالت له: یا معاویه ما حملک علی قتل أهل عذراء ، حِجْراً وأصحابه؟ ! فقال: یا أم المؤمنین إنی رأیت فی قتلهم إصلاحاً للأمه ، وفی بقائهم فساداً ! فقالت: سمعت رسول الله(ص)یقول: سیقتل بعذراء ناسٌ یغضب الله لهم وأهل السماء ! (2) هل عجبت من دین هؤلاء ؟ کلا ، فإن الأعجب من ذلک ما نسمعه من وجوب حفظ کرامتهم والترضی علیهم) . هامش: (1) تاریخ الیعقوبی:2/230 ، وقصه زیاد ومعاویه مع حجر وأصحابه تجدها مفصله فی: الکامل فی التاریخ:3/472 ، وتهذیب تاریخ دمشق:2/373 ، عند ترجمه أرقم الکندی . ( 2) دلائل النبوه:6/457 ، البدایه والنهایه:6/231 ، الإصابه:2/329 .
وقال الحافظ السقاف فی شرح کتاب ابن الجوزی: دفع شبه التشبیه/235:
(ومن الغریب المضحک حقاً بعد هذا أن تجد ابن کثیر یقول فی باب عقده فی تاریخه(8/20) فی فضل معاویه ما نصه: هو معاویه بن أبی سفیان....خال المؤمنین وکاتب وحی رب العالمین ، أسلم هو وأبوه وأمه هند یوم الفتح. ثم قال بعد ذلک: (والمقصود أن معاویه کان یکتب الوحی لرسول(ص)مع غیره من کتاب الوحی). انتهی. قلتُ: کلا والله الذی لا إله إلا هو ، لم یصح کلامک یا ابن کثیر ولاما اعتمدته وزعمته ! فأما قولک: (خال المؤمنین) فلیس بصحیح البته ، وذلک لأنه لم یرد ذلک فی سنه صحیحه أو أثر ، وعلی قولک هذا فی الخؤوله یکون حیی بن أخطب الیهودی جد المؤمنین ، لأنه والد السیده صفیه زوجه النبی(ص)، ولیس کذلک . ولم أرک تقول عن سیدنا أبی بکر أو عن سیدنا عمر إنه جد المؤمنین لأن بنتیهما زوجتا رسول الله(ص)! ولا أرید الإسهاب فی إبطال
ص: 139
هذه الخؤوله المزعومه إنما أذکرها فی موضع آخر تختص به إن شاء الله تعالی.
وأما قولک (وکاتب وحی رب العالمین) فلیس بصحیح أیضاً ، وذلک لأن معاویه أسلم عام الفتح ، وهو وأبوه من الطلقاء ، وقد أسلم فی أوقات قد فرغ فیها نزول الوحی ، ووصل عند قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً . فماذا سیکتب معاویه بعد هذا؟ ! وقد ذکر الحافظ الذهبی فی السیر(3/123) عن أبی الحسن الکوفی قال: کان زید بن ثابت کاتب الوحی ، وکان معاویه کاتباً فیما بین النبی وبین العرب . وکذا قال الحافظ ابن حجر فی ترجمته فی الإصابه: ولیکن معلوماً أنه أیضاً ما کتب للنبی(ص)إلا ثلاث رسائل) ! ثم لیعلم علماً أکیداً ، أن کتابه معاویه للوحی علی فرض أنها صحیحه کما یزعم ابن کثیر ، لیست عاصمه له مما وقع فیه مما قدمنا بعضه وسنذکر تمامه فی بحث علمی مستقل إن شاء الله تعالی ، بدلیل أن عبد الله بن أبی سرح الذی کان یکتب للنبی(ص)الوحی فی مکه أول ما نزل الوحی ، ارتد وخرج من الإسلام بعد ذلک کما فی ترجمته فی کتب الحفاظ والمحدثین ومنها کتاب سیر أعلام النبلاء (3/33) والإصابه لابن حجر وغیر ذلک ، وروی أبو داود فی سننه(4/128 برقم 4358) بسند حسن عن ابن عباس قال: کان عبد الله بن سعد بن أبی سرح یکتب لرسول الله(ص)فأزله الشیطان فلحق بالکفار ، فأمر به رسول الله(ص)أن یقتل یوم الفتح.... انتهی.
فهذه ثلاثه براهین تبطل قول ابن کثیر فی تفضیل معاویه بکتابه الوحی ، وتجتث هذه الفضیله من جذورها). انتهی.
وقال الشهید نور الله التستری فی کتابه إحقاق الحق/262: (إن ما ذکره من أن معاویه کان کاتب الوحی غیر مسلَّم ، وإنما کان کاتب الصدقات ، کما حققه
ص: 140
حافظ أبرو من الشافعیه ، فی تاریخه المشهور ). انتهی.
أقول: إن عدم وجود دلیل صحیح لا عندنا ولا عندهم علی کتابه معاویه للوحی ، وکثره المکذوبات فی ذلک تجعلنا نشک فی أنه کتب أی شئ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ونشک فیما جعلوه مناسبه للحدیث النبوی الثابت (لاأشبع الله بطنه) فقالوا إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أرسل الصبی ابن عباس فی إحضاره مرات ، وهو یقول إنه یأکل ، فدعا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیه ، فالذی أظنه أن مناسبه الحدیث کانت شیئاً آخر فحرفوها لیجعلوها مناسبه استکتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له !
ص: 141
والروایه الوحیده الیتیمه التی تشیر الی أن معاویه کتب شیئاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، رواها مسلم فی صحیحه ، تقول إن أبا سفیان طلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثلاثه أشیاء فأعطاه إیاها: أن یکون صهره علی ابنته رمله ، وأن یجعل معاویه کاتباً عنده ، وأن یجعله أمیراً لیحارب الکفار کما حارب المسلمین ! وقد ضعفها علماؤهم وحکموا بأنها موضوعه ! ونصها کما فی مسلم:7/171: (باب من فضائل أبی سفیان ، عباس بن عبد العظیم العنبری وأحمد بن جعفر المعقری قالا: حدثنا النضر وهو ابن محمد الیمامی ، حدثنا عکرمه ، حدثنا أبو زمیل ، حدثنی ابن عباس: قال کان المسلمون لاینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه ، فقال للنبی(ص)یا نبی الله ثلاث أعطنیهن . قال: نعم . قال: عندی أحسن العرب وأجمله أم حبیبه بنت أبی سفیان أزوجکها . قال: نعم . قال: ومعاویه تجعله کاتباً بین یدیک . قال: نعم . قال وتؤمِّرنی حتی أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین . قال: نعم . قال أبو زمیل: ولولا أنه طلب ذلک من النبی(ص)ما أعطاه ذلک ، لأنه لم یکن یُسأل شیئاً إلا قال: نعم). انتهی.
قال السید شرف الدین(رحمه الله)فی کتابه: أبو هریره/181: (اقتصر علیه مسلم فی باب فضائل أبی سفیان ، إذ لم یجد والحمد لله سواه ! وهو باطلٌ بالاجماع).
أقول: هذا النص مع أنه مکذوبٌ یکشف حقیقه مهمه واجهت أبا سفیان بعد فتح مکه ، وبعد أن عزلته قریش عن رئاستها وجاء الی المدینه ، فأعرض المسلمون عن مجالسته وحتی النظر الیه ، فقد شهدت الرایه (کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه) ! وهذا موقف طبیعی تجاه إمام الکفر الذی لاقی منه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمؤمنون أشد صنوف العداء ! ولم یکن لأبی سفیان ملجأ
ص: 142
إلا أبو بکر وعمر وعثمان ، والعباس بن عبد المطلب ، وقد روت المصادر أن المسلمین کانوا یتحرقون أسفاً علی بقائه حیاً !
قال فی شرح النهج:7/296: (وجاء فی الأخبار الصحیحه أیضاً ، أن جماعه من أصحاب الصُّفَّه مرَّ بهم أبو سفیان بن حرب بعد إسلامه ، فعضُّوا أیدیهم علیه وقالوا: وا أسفاه کیف لم تأخذ السیوف مأخذها من عنق عدو الله ! وکان معه أبو بکر فقال لهم: أتقولون هذا لسید البطحاء؟ ! فرفع قوله إلی رسول الله(ص)فأنکره وقال لأبی بکر: أنظر لاتکون أغضبتهم فتکون قد أغضبت ربک ! فجاء أبو بکر إلیهم وترضَّاهم وسألهم أن یستغفروا له ، فقالوا: غفر الله لک) .(ورواه فی شرح الأخبار:2/534 ، والمقریزی فی النزاع والتخاصم بین بنی أمیه وهاشم/217).
ورواه مسلم فی صحیحه:7/173 ، وفیه: (أن أبا سفیان أتی علی سلمان وصهیب وبلال فی نفر ، فقالوا: والله ما أخذت سیوف الله من عنق عدو الله مأخذها ، قال فقال أبو بکر أتقولون هذا لشیخ قریش وسیدهم ؟ ! فأتی النبی(ص)فأخبره فقال: یا أبا بکر لعلک أغضبتهم ! لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک ! فأتاهم أبو بکر فقال: یا أخوتاه أغضبتکم ؟ قالوا لا یغفر الله لک). (ومسند أحمد:5/64 ، والنسائی فی السنن الکبری:5/75 وفضائل الصحابه/51 ، والقرطبی فی تفسیره:6/435 ، والذهبی فی سیره:1/540 والنووی فی الأذکار/356 ، وحلیه الأولیاء:1/346 ، والترغیب والترهیب للمنذری:4/67 ، ومسند الرویانی:2/34 ، وشرح النهج:18/37 ، وغیرها).
وقد تبرع النووی فی شرحه لمسلم:16/66 ، فقال: (وهذا الإتیان لأبی سفیان کان وهو کافر فی الهدنه بعد صلح الحدیبیه) ! انتهی. وهذا هوی عجیب من النووی لأن أبا سفیان جاء بعد الحدیبیه الی المدینه لیوم أو یومین ، ووروایه مسلم تتحدث عن شخص یقیم فی المدینه بشکل دائم أو مده معتداً بها ! (کان المسلمون لاینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه) ، فلا دلیل للنوی ولا نص إلا
ص: 143
تبرعه فی الدفاع عن والد معاویه ! بل نصت روایه شرح النهج علی أن ذلک کان بعد إعلانه إسلامه ، بل هو مقتضی تحرقهم وتأسفهم علی أن وقت قتل أبی سفیان قد فات ! فلو کان قبل إعلان إسلامه لکان تأسفهم بنحو آخر ! ولو کان قبل إعلان إسلامه لکان الإشکال علی أبی بکر أشد ، لدفاعه عنه وإعطائه لقب (سید البطحاء وشیخ قریش وسیدهم) ! وهذه ألقاب کانت لهاشم وعبد المطلب وأبی طالب رضی الله عنهم ، وقد صادرها زعماء قریش عندما حاربوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال فی السیره الحلبیه:1/9: (واتفق أنه أصاب الناس سنه جدب شدید فخرج هاشم إلی الشام ، وقیل بلغه ذلک وهو بغزه من
الشام ، فاشتری دقیقاً وکعکاً ، وقدم به مکه فی الموسم ، فهشم الخبز والکعک ونحر الجُزُر ، وجعله ثریداً وأطعم الناس حتی أشبعهم ! فسمی بذلک هاشماً ، وکان یقال له أبو البطحاء وسید البطحاء). (وتاریخ الطبری:2/8 ، وتاریخ الیعقوبی:1/245) . کما وصفت المصادر دعاء عبد المطلب(رحمه الله)عندما أجدب أهل مکه لسنین فاستسقی بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قالت رقیقه بنت أبی صیفی بن هاشم: (قام فاعتضد ابن ابنه محمداً فرفعه علی عاتقه ، وهو یومئذ غلام قد أیفع أو کرب ، ثم قال: اللهم سادَّ الخَلَّه وکاشف الکرْبه ، أنت عالمٌ غیر معلم ، ومسؤول غیر مبخَّل ، وهذه عبداؤک وإماؤک بعذارات حرمک ، یشکو إلیک سنتهم التی أذهبت الخف والظلف ، فاسمعن اللهم ، وأمطرن علینا غیثاً مغدقاً مریعاً سحاً طبقاً دراکاً . قالت: فورب الکعبه ما راموا حتی انفجرت السماء بمائها واکتظ الوادی بثجثجه ، وانصرف الناس ، فسمعت شیخان قریش وجلتها: عبد الله بن جدعان ، وحرب بن أمیه ، وهشام بن المغیره یقولون لعبد المطلب: هنیئاً لک سید البطحاء) ! (وکتاب الدعاء للطبرانی/606 ، والمعجم الکبیر:24/260، ومجمع الزوائد:2/214 ، و:8/219 ، وشرح النهج:7/271 ، وغیرها . ومعنی
ص: 144
صفه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه(قد أیفع أو کرب)أی کان صبیاً یافعاً قارب البلوغ . ولا بد أن المقصود أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یبدو للناظر کذلک وإن کان سنه أصغر من ذلک ، لأن عبد المطلب(رحمه الله)توفی وکان سنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دون العاشره فکفله أبو طالب(رحمه الله) . ومعنی کرب کما فی غریب النهج والأثر للبدری946: قَرُبَ من البلوغ ، وهی من الألفاظ المشترکه فی اللغات القدیمه) .
وقد شهد معاویه بهذا اللقب لأبی طالب(رحمه الله)فقالکما فی تاریخ الطبری: 4/115 عندما استشهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام):
نجوتُ وقد بلَّ المرادیُّ سیفه
من ابن أبی شیخ الأباطح طالب). انتهی.
وعلی هذا ، فتسمیه أبی بکر لأبی سفیان(شیخ البطحاء وسید قریش وسید مکه) لا وجه له إلا أن أبا بکر کان یعیش ضعف بنی تیم ، أمام بنی أمیه ! بینما کان سلمان وجماعته یعیشون عزه الإسلام ، ویرون أبا سفیان ما زال کافراً رغم إعلانه الإسلام ! وقد أمضی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رأیهم ، وحکم بأن إغضابهم إغضابٌ لله تعالی !
ویبدو أن اعتذار أبی بکر کان موقتاً ! فما أن تولی الخلافه حتی محی إسم أبی سفیان من المؤلفه قلوبهم ، ثم ألغی عمر سهم المؤلفه نهائیاً ، لأنه علامه علی جباه زعماء الطلقاء بأنهم لم یؤمنوا فهم یستمالون بالمال ! ( راجع:المدونه:1/297، وابن شیبه:3/279، وسنن البیهقی:7/20)
المؤکد أن واضع الحدیث لیس صحابیاً ، لأن الصحابی یعرف أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) تزوج برمله بنت أبی سفیان قبل فتح مکه بدهر ، فلا یمکن أن یقول علی لسان أبی سفیان للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(عندی أحسن العرب وأجمله ، أم حبیبه بنت أبی سفیان أزوجکها . قال: نعم) ! وهذا أهم إشکالاتهم علی الحدیث . قال النووی فی شرح مسلم:16/63: ( واعلم أن هذا الحدیث من الأحادیث المشهوره بالإشکال ،
ص: 145
ووجه الإشکال أن أبا سفیان إنما أسلم یوم فتح مکه سنه ثمان من الهجره ، وهذا مشهور لا خلاف فیه ، وکان النبی(ص)قد تزوج أم حبیبه قبل ذلک بزمان طویل... ثم نقل النووی قول ابن حزم: قال موضوع ، والآفه فیه من عکرمه بن عمار ، الراوی عن أبی زمیل ! وأنکر الشیخ أبو عمرو بن الصلاح هذا علی ابن حزم وبالغ فی الشناعه علیه قال: وهذا القول من جسارته فإنه کان هجوماً علی تخطئه الأئمه الکبار وإطلاق اللسان فیهم . قال: ولا نعلم أحداً من أئمه الحدیث نسب عکرمه بن عمار إلی وضع الحدیث ، وقد وثقه وکیع ویحیی بن معین وغیرهما ، وکان مستجاب الدعوه ! قال: وما توهمه ابن حزم من منافاه هذا الحدیث لتقدم زواجها غلط منه وغفله ، لأنه یحتمل أنه سأله تجدید عقد النکاح تطییباً لقلبه... هذا کلام أبی عمرو(رحمه الله)ولیس فی الحدیث أن النبی(ص)جدد العقد ، ولا قال لأبی سفیان إنه یحتاج إلی تجدیده فلعله(ص)أراد بقوله نعم أن مقصودک یحصل وإن لم یکن بحقیقته عقد). انتهی.
أقول: هذا نموذج من دفاعهم عن أبی سفیان ومعاویه بالتمحل وغیر المعقول ! فکیف تعقل أبو عمرو شیخ النووی أن أبا سفیان أراد بقوله للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(عندی أحسن العرب وأجمله أم حبیبه بنت أبی سفیان أزوجکها) أن یجدد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عقد زواجه علی رمله فیکون زوجه إیاها؟ ! فلماذا یصفها له بأنها أجمل العرب وهی عند زوجها وهو أخبر منه بجمالها أو قبحها ؟ !
لقد أطال(علماؤهم)فی تسوید صفحات طویله لتصحیح معنی الحدیث المکذوب أو سنده ، ولکنهم اعترفوا أخیراً بعدم إمکانیه ذلک ! قال ابن قیم فی جلاء الأفهام/248: (قال أبو محمد بن حزم: هذا حدیث موضوع لا شک فی وضعه ، والآفه فیه من عکرمه بن
ص: 146
عمار ، ولم یختلف فی أن رسول الله(ص)تزوجها قبل الفتح بدهر ، وأبوها کافر . فإن قیل: لم ینفرد عکرمه بن عمار بهذا الحدیث ، بل قد توبع علیه ، فقال الطبرانی فی معجمه: حدثنا علی بن سعید الرازی ، حدثنا محمد بن حلیف بن مرسال الخثعمی قال: حدثنی عمی إسماعیل بن مرسال ، عن أبی زمیل الحنفی قال: حدثنی ابن عباس قال: کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی سفیان ولایفاتحونه(یکلمونه)فقال: یا رسول الله ، ثلاث أعطنیهن.. الحدیث . فهذا إسماعیل بن مرسال قد رواه عن أبی زمیل ، کما رواه عنه عکرمه بن عمار ، فبرئ عکرمه من عهده التفرد .
قیل: هذه المتابعه لاتفیده قوه ، فإن هؤلاء مجاهیل لایعرفون بنقل العلم ، ولا هم ممن یحتج بهم ، فضلاً عن أن تقدم روایتهم علی النقل المستفیض المعلوم عند خاصه أهل العلم وعامتهم ، فهذه المتابعه إن لم تزده وهناً لم تزده قوه).
وقال السقاف فی شرح دفع شبه التشبیه لابن الجوزی/52: (قلت: هذا حدیث موضوع وهو أحد الأحادیث الثلاثه الموضوعه التی فی صحیح الإمام مسلم . ومن دلائل وضعه: أن رسول الله(ص)کان قد تزوج أم حبیبه بنت أبی سفیان قبل فتح مکه بدهر... قال الحافظ الذهبی فی سیر أعلام النبلاء (7/137) عن هذا الحدیث فی ترجمه أحد رواته(عکرمه بن عمار) ما نصه: (قلت: قد ساق له مسلم فی الأصول حدیثا منکراً ، وهو الذی یرویه عن سماک الحنفی عن ابن عباس ، فی الأمور الثلاثه التی التمسها أبو سفیان من النبی(ص). وقد نقل الإمام الحافظ النووی فی شرح مسلم (16/63) عند شرح هذا الحدیث أن ابن حزم حکم علیه بالوضع . قلتُ: وهو حکم صحیح لا غبار علیه . وقال الحافظ ابن الجوزی فی هذا الحدیث: هو وهم من بعض الرواه ، لا شک فیه ولا تردد ، وقد اتهموا به عکرمه بن عمار راوی الحدیث..). انتهی.
وقال السید المیلانی فی شرح منهاج الکرامه:1/475: (قال ابن تیمیه: فهذا قول
ص: 147
بلا حجه ولا علم ، فما الدلیل علی أنه لم یکتب له کلمه واحده من الوحی ، وإنما کان یکتب له رسائل؟). أقول: هذا من فرط جهل الرجل أو تعصبه ، إذْ علی المدعی أن یقیم الدلیل المقبول علی مدعاه ، لا علی المنکر فیما ینکره ، کما هو معلوم ! ثم إن الأصل فی کتابه معاویه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو ما أخرجه مسلم ! قال ابن حجر المکی فی فضائل معاویه: ومنها: إنه أحد الکتاب لرسول الله(ص)کما فی صحیح مسلم . وهو لو صح یفید کونه کاتباً لا کاتباً للوحی ، لکنه باطل موضوع کما صرح کبار الأئمه کما ستعرف).(راجع للتوسع نفحات الأزهار للسید المیلانی:6/223).
روی الصدوق(رحمه الله)فی معانی الأخبار/346، بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومعاویه یکتب بین یدیه وأهوی بیده إلی خاصرته بالسیف: من أدرک هذا یوماً أمیراً فلیبقر خاصرته بالسیف ! فرآه رجلٌ ممن سمع ذلک من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً وهو یخطب بالشام علی الناس ، فاخترط سیفه ثم مشی إلیه فحال الناس بینه وبینه فقالوا: یا عبد الله مالک؟ فقال: سمعت رسول الله(علیه السّلام)یقول: من أدرک هذایوماً أمیراً فلیبقر خاصرته بالسیف ! قال فقالوا: أتدری من استعمله؟ قال: لا ، قالوا: أمیر المؤمنین عمر . فقال الرجل: سمعاً وطاعهً لأمیر المؤمنین) !
أقول: یدل هذا الحدیث علی أن معاویه کان یکتب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شیئاً ، ولایوجد دلیل علی أنه کان یکتب القرآن أو الوحی فقد یکون رساله أو قائمه توزیع الصدقات أو جبایتها ، لأن أباه کان مسؤول جمع الصدقات فی نجران ، وأخاه
ص: 148
فی تیماء کما مرَّ ، وقد کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یکتب الصدقات ویکتب من یبعثهم من الجند فی بعوثه ، وذات مره کتب أسماء کل المسلمین فی المدینه .
قال فی شرح النهج:1/338: (واختلف فی کتابته له کیف کانت؟ فالذی علیه المحققون من أهل السیره أن الوحی کان یکتبه علی وزید بن ثابت وزید بن أرقم وأن حنظله بن الربیع التیمی ومعاویه بن أبی سفیان کانا یکتبان له إلی الملوک وإلی رؤساء القبائل ، ویکتبان حوائجه ، ویکتبان ما یجبی من أموال الصدقات ، وما یقسم فی أربابها ). انتهی.
وقد أجاب الصدوق(رحمه الله)بأنه علی فرض أنه کان یکتب الوحی ، فلا دلاله فیه علی کرامه لمعاویه ولامقام ، لأن الکتابه کانت قلیله فی العرب وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یستکتب من یجده ، وقد استکتب شخصاً وارتد وهرب الی مکه !
قال الصدوق(رحمه الله)بعد إیراد حدیث الإمام الباقر(علیه السّلام): (إن الناس یُشَبَّهُ علیهم أمر معاویه بأن یقولوا کان کاتب الوحی ، ولیس ذلک بموجب له فضیله ، وذلک أنه قُرن فی ذلک إلی عبد الله بن سعد بن أبی سرح فکانا یکتبان له الوحی وهو الذی قال: سأنزل مثل ما أنزل الله ! وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یملی علیه: والله غفور رحیم فیکتب: والله عزیز حکیم ! ویملی علیه: والله عزیز حکیم ، فیکتب: والله علیم حکیم ! فیقول له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): هو واحد هو واحد ، فقال عبد الله بن سعد: إن محمداً لا یدری ما یقول ! إنه یقول وأنا أقول غیر ما یقول ، فیقول لی: هو واحد هو واحد ! وإن جاز هذا فإنی سأنزل مثل ما أنزل الله ! فأنزل الله تبارک وتعالی فیه:وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَئٌْ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَوْ تَرَی إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِکَهُ بَاسِطُو أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَکُنْتُمْ عَنْ
ص: 149
آیَاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ. (الأنعام:93) فهرب وهجا النبی فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من وجد عبدالله بن سعد بن أبی سرح ولو کان متعلقاً بأستار الکعبه فلیقتله . وإنما کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول له فیما یغیره: هو واحد هو واحد لأنه لاینکتب ما یریده عبدالله ، إنما کان ینکتب ما کان یملیه(علیه السّلام)فقال: هو واحد غَیَّرْتَ أم لم تغیِّر لم ینکتبْ ماتکتبه ، بل ینکتب ما أملیه عن الوحی وجبرئیل یصلحه ! وفی ذلک دلاله للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
ووجه الحکمه فی استکتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الوحی معاویه وعبدالله بن سعد وهما عدوَّان ، هو أن المشرکین قالوا إن محمداً یقول هذا القرآن من تلقاء نفسه ، ویأتی فی کل حادثه بآیه یزعم أنها أنزلت علیه ، وسبیل من یضع الکلام فی حوادث تحدث فی الأوقات أن یغیر الألفاظ إذا استعید ذلک الکلام ، ولا یأتی به فی ثانی الأمر ، وبعد مرور الأوقات علیه إلا مغیراً عن حاله الأولی ، لفظاً ومعنی أو لفظاً دون معنی ، فاستعان فی کتب ما ینزل علیه فی الحوادث الواقعه بعدوُّین له فی دینه ، عدلین عند أعدائه ، لیعلم الکفار والمشرکون أن کلامه فی ثانی الأمر کلامه فی الأول ، غیر مغیر ولا مزال عن جهته ، فیکون أبلغ للحجه علیهم ، ولو استعان فی ذلک بولیین مثل سلمان وأبی ذر وأشباههما لکان الأمر عند أعدائه غیر واقع هذا الموقع ، وکان یتخیل فیه التواطؤ والتطابق . فهذا وجه الحکمه فی استکتابهما واضح بین والحمد لله) . انتهی.
أقول: لابد أن یکون کلامه(رحمه الله)جواباً علی استکتاب ابن أبی سرح ، وتنزُّلاً فی معاویه حیث لایوجد فی الحدیث ولا فی غیره أن معاویه کتب شیئاً من الوحی !
تقدم فی کلام العلامه الحلی (رحمه الله)قوله: (وقد کان بین یدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أربعه عشر نفساً یکتبون الوحی)ولعله یقصد المشهورین بالکتابه له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو الذین أحصاهم ،
ص: 150
وإلا فالذین کتبوا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یزید عددهم علی خمسین ، وقد أحصی الشیخ الأحمدی فی مکاتیب الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):1/123، نحو أربعین أولهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الذی کان یکتب الوحی من بدء نزوله وکتب القرآن کله بإملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وأبیُّ بن کعب ، وخالد بن سعید بن العاص ، وأخوه أبان ، وبریده بن الحصیب ، وأبی بکر وعمر وعثمان وعمرو بن العاص ، وزید بن ثابت ، وحنظله بن الربیع ، والزبیر بن العوام ، وغیرهم . ومنهم ابن أبی سرح الذی کفر وهرب الی مکه .
وفی مسند أحمد:3/222 ومنتخب عبد بن حمید/381: (عن أنس قال: کان منا رجل من بنی النجار قد قرأ البقره وآل عمران وکان یکتب لرسول الله(ص)فانطلق هارباً حتی لحق بأهل الکتاب ، قال فرفعوه قالوا هذا کان یکتب لمحمد وأعجبوا به ، فما لبث أن قصم الله عنقه فیهم ! فحفروا له وواروه فأصبحت الأرض قد نبذته علی وجهها ، ثم عادوا فحفروا له وواروه فأصبحت الأرض قد نبذته علی وجهها فترکوه منبوذاً)!(ومسلم:8/124، والبیهقی فی عذاب القبر/56).
تدرَّج معاویه فی ادعائه من: کاتب شئ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، الی کاتب عند النبی ، الی کاتب
الوحی ، الی مختار وحید من الله من عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکتابه الوحی ! فکان طبیعیاً لمحبیه وعُبَّاده أن یزیدوا علیه ، فقد فضله بعضهم علی الأنبیاء(علیهم السّلام) ، ففی نثر الدرر/1360: (حُدِّث أن ثلاثه من المشایخ حضروا الجامع ، فقال واحد لآخر: جعلت فداک أیهما أفضل: معاویه بن أبی سفیان أم عیسی بن مریم؟ فقال: لا والله ما أدری ! فقال الثالث: یا کشخان ، تقیس کاتب الوحی إلی نبی النصاری ؟ !).
بل وصل الأمر عند بعضهم أنهم جعلوا معاویه غیر مخلوق ! لأن کلام الله تعالی غیر مخلوق ومعاویه کاتبه فهو مثله ! ففی غرر الخصائص للوطواط/213: (وسئل
ص: 151
آخر وکان ناصبیاً عن معاویه؟ فقال: معاویه لیس بمخلوق لأنه کاتب الوحی والوحی لیس بمخلوق ، وکاتب الوحی من الوحی). انتهی.
وفی محاضرات الأدباء/1277:(وقال بعض عوام الناصبه لمعاویه لیس بمخلوق! فقیل کیف؟ قال: لأنه کاتب الوحی والوحی لیس بمخلوق وکاتبه منه).
وینبغی أن نشیر هنا الی أن حمله المأمون العباسی علی القائلین بعدم خلق القرآن کانت عملاً صحیحاً ، لأنهم کانوا مجسمه یزعمون أن الله تعالی جسم مادی له أبعاد ، والقرآن کلامه فهو جزء مادی منه ! کما کانوا نواصب فإن النصب والتجسیم توأمان دائماً !
ومن جمیل ما رواه الذهبی وهو منهم: (قیل لفیثون النصرانی: ماتقول فی المسیح؟ قال:
ما یقوله أهل سنتکم فی القرآن) ! (سیر الذهبی: 11/175) .
نشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )القراءه والکتابه فی المدینه ، وکتب عدد السکان ، والجنود ، وواردات بیت المال ومصارفه ، من أسماء دافعی الزکاه ومستحقیها ومبالغها .
کما أوصی الذین یکتبون له بتحسین الخط واختیار القلم والورق ، وحتی شکل الحروف ! وقد وثقنا ذلک فی کتاب تدوین القرآن ، وواصل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) اهتمام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذلک ، إذ رویت عنه عده توجیهات للکتَّاب .
وجاء معاویه ورواته فأغاروا علی هذه الأحادیث وجعلوها توجیهات من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویه ، زاعمین أنه کاتب الوحی الوحید الذی اختاره الله لهذه المهمه ! فهو عزیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووزیره ووصیه وشریکه فی الوحی !
وقد نبه علماء الجرح والتعدیل علی ضعفها ووضعها ، لکنها أخذت طریقها الی عوام المسلمین ومصادرهم ؟ ! ومنها ما فی مجمع الزوائد:9/356: (عن عائشه
ص: 152
قالت: لما کان یوم أم حبیبه من النبی(ص)دقَّ الباب داقٌّ فقال النبی(ص): أنظروا من هذا ؟ قالوا: معاویه ، قال: إئذنوا له ، فدخل وعلی أذنه قلم یخطُّ به فقال: ما هذا القلم علی أذنک یا معاویه؟ قال: قلم أعددته لله ولرسوله ! فقال: جزاک الله عنا خیراً) ! وفی میزان الاعتدال للذهبی:4/482: (عن أنس:کان معاویه کاتب النبی فکان إذا رأی من النبی غفله وضع القلم فی فیه فقال: یا معاویه إذا کتبت کتاباً فضع القلم علی أذنک فإنه أذکَرُ لک).(ولسان المیزان:6/333 والمجروحین:3/141) .
وبعض هذه الروایات عن علی(علیه السّلام)فجعلوها عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویه ! کما فی فتح الباری:7/387: (وقوله لمعاویه: ألِق الدواه ، وحرف القلم وأقم الباء وفرق السین ، ولاتعوِّر المیم. وقوله: لاتمد بسم الله....وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحادیث)
وفی مکاتیب الرسول للأحمدی:1/384: (قال علی(علیه السّلام)لکاتبه عبید الله بن أبی رافع: ألِقِ دواتک ، وأطل جلفه قلمک ، وفرِّج بین السطور ، وقرْمط بین الحروف فإن ذلک أجدر بصباحه الخط) . وفی لفظ: عن عوانه بن الحکم قال: أطل جُلفه قلمک وأسمنها ، وأیمِن قطنتک ، وأسمن طنین النون ، وحوِّر الحاء ، وأسمن الصاد ، وعرج العین ، واشقق الکاف ، وعظِّم الفاء ورتِّل اللام).
وستعرف أن هدف معاویه النهائی من مقوله کاتب الوحی ، أن یعطی لنفسه الدور الأساسی فی تلقی الوحی ویجعل دور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هامشیاً ! !
وها هی کتب التفسیر ، والحدیث ، والفقه ، وأصول الفقه ، والسیره ، والتاریخ واللغه والأدب...الخ. ! ما زالت تغص بها ، وقد اهتم أتباع بنی أمیه قدیماً وحدیثاً بروایتها وتعلیمها فی المساجد والکتاتیب ، وتنشئه الأطفال الأبریاء علیها !
ص: 153
وها هم یستغلون موسم الحج لنشر کراریسهم وأشرطتهم ! وهی تزعم لمعاویه أنواعاً من الفضائل ، من خال المؤمنین ، الی کاتب الوحی ، الی خلیفه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخلیفه الله فی أرضه ، الهادی المهدی ..الخ. ! وکلها مکشوفه لمن عرف شخصیه معاویه من القرآن وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وبعضها مکشوف لمن فکَّر قلیلاً وتأمل فی مناسباتها المصطنعه . لکن بعضها یغش العوام الذین ربَّوْهم علی حب معاویه وسَقَوْهم إیاه مع حلیبهم ! وعبؤوهم ضد من یتبرأ منه ولا یتولاه ، فهؤلاء المعبئین یحتاجون الی جهاد أنفسهم فی الله تعالی ، حتی یعینهم علی فهم هذا الشخص المنکوس والبراءه منه ! (وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا) .
نحمد الله تعالی أنه وجد فی علماء السنیین وأئمتهم من یشهد بأن جمیع ما روی فی فضائل معاویه مکذوبٌ علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد تحمل النسائی لذلک !
قال ابن حجر فی الفتح:7/81: (وأخرج ابن الجوزی أیضاً من طریق عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبی ما تقول فی علی ومعاویه ؟ فأطرق ، ثم قال: إعلم أن علیاً کان کثیر الأعداء ، ففتش أعداؤه له عیباً فلم یجدوا ، فعمدوا إلی رجل قد حاربه فأطروه ، کیاداً منهم لعلی ! فأشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویه من الفضائل مما لا أصل له ! وقد ورد فی فضائل معاویه أحادیث کثیره ،لکن لیس فیها ما یصح من طریق الإسناد . وبذلک جزم إسحاق بن راهویه والنسائی وغیرهما).
أقول: کلام ابن حنبل هذا قبل أن ینشئ المتوکل(حزب أهل الحدیث) ویجعله إماماً لهم وینشر فیهم حب معاویه ! ولا یتسع المجال لعرض مکذوباتهم فی معاویه وکشف کذابیها وحیلهم ، فذلک یحتاج الی مجلدین کاملین !
ص: 154
وقد جمع الأمینی(رحمه الله)منها فی الغدیر:11/71 ، نحو أربعین فضیله مکذوبه تحت عنوان: نظره فی مناقب ابن هند ! وهذه خلاصتها بتصرف:
(قال الحاکم: سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب بن یوسف یقول: سمعت أبی یقول: سمعت إسحاق بن إبراهیم الحنظلی یقول: لایصح فی فضل معاویه حدیث . ولما لم یجد البخاری حدیثاً یصح من مناقب معاویه قال عند عدِّ مناقب الصحابه من صحیحه: باب ذکر معاویه رضی الله عنه ! فقال ابن حجر فی فتح الباری: 7/83: أشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویه من الفضائل مما لا أصل له ، وقد ورد فی فضائل معاویه أحادیث کثیره لکن لیس فیها ما یصح من طریق الإسناد ، وبذلک جزم إسحاق بن راهویه ، والنسائی ، وغیرهما .
وأما مسلم وابن ماجه فلم یجدا حدیثاً یعبأ به فی فضائل معاویه فأضربا عن اسمه فی الصحیح والسنن ! والترمذی لم یذکر له إلا حدیث:(اللهم اجعله هادیاً مهدیاً واهد به). ونحن أوقفناک علی بطلانه فی:10/373 ! وحدیث: اللهم اهد به وقد زیفه هو بنفسه ! فالصحاح والسنن خالیه عما لفقه رواه السوء فی فضل الرجل. ودخل الحافظ النسائی صاحب السنن إلی دمشق فسأله أهلها أن یحدثهم بشئ من فضائل معاویه فقال: أما یکفی معاویه أن یذهب رأساً برأس حتی یروی له فضائل؟ فقاموا إلیه فجعلوا یطعنون فی خصیتیه حتی أخرج من المسجد الجامع ، فقال: أخرجونی إلی مکه ، فأخرجوه وهو علیل فتوفی بمکه مقتولاً شهیداً ! وقال ابن تیمیه فی منهاجه:2/207: طائفه وضعوا لمعاویه فضائل ورووا أحادیث عن النبی(ص)ذلک کلها کذب . وقال الفیروزآبادی فی خاتمه کتابه سفر السعاده ، والعجلونی فی کشف الخفاء/420: باب فضائل معاویه ، لیس فیه حدیث صحیح ! وقال العینی فی عمده القاری: فإن قلت: قد ورد فی فضله یعنی
ص: 155
معاویه أحادیث کثیره؟ قلت: نعم ، ولکن لیس فیها حدیث صحیح یصح من طرق الإسناد ، نص علیه إسحاق بن راهویه والنسائی وغیرهما ، فلذلک قال یعنی البخاری: (باب ذکر معاویه) ولم یقل: فضیله ولا منقبه ).
وقال الشوکانی فی الفوائد المجموعه: اتفق الحفاظ علی أنه لم یصح فی فضل معاویه حدیث . وقال ابن حجر فی لسان المیزان:1/374: إسحاق بن محمد السوسی ذاک الجاهل الذی أتی بالموضوعات السمجه فی فضائل معاویه رواها عبید الله السقطی عنه ، فهو المتهم بها أو شیخه !
وهذه جمله من أکاذیب اختلقتها ید الوضع الأثیمه فی مناقب معاویه !
عن واثله مرفوعاً: إن الله ائتمن علی وحیه جبریل وأنا ومعاویه ، وکاد أن یبعث معاویه نبیاً من کثره علمه وائتمانه علی کلام ربی ، فغفر الله لمعاویه ذنوبه ، ووقاه حسابه ، وعلمه کتابه ، وجعله هادیاً مهدیاً ، وهدی به .
أخرج البخاری فی تاریخه:4/80: (عن وحشی بن حرب بن وحشی عن أبیه عن جده قال: کان معاویه ردف النبی(ص)فقال: یا معاویه ما یلینی منک؟ قال: بطنی قال(ص): اللهم املأه علما وحلماً . عن عبد الله بن عمر مرفوعاً: الآن یطلع علیکم رجل من أهل الجنه ، فطلع معاویه فقال: أنت یا معاویه منی وأنا منک ، لتزاحمنی علی باب الجنه کهاتین وأشار بإصبعیه . عن ابن عمر قال: کنت مع النبی ورجلان من أصحابه فقال: لو کان عندنا معاویه لشاورناه فی بعض أمرنا ، فکأنهما دخلهما من ذلک شئ ، فقال: إنه أوحی إلی أن أشاور ابن أبی سفیان فی بعض أمری .
عن جابر: إن رسول الله(ص)استشار جبریل فی استکتاب معاویه فقال: استکتبه فإنه أمین ! عن أبی هریره مرفوعا: الأمناء عند الله ثلاثه: أنا وجبریل ومعاویه !
عبد الرحمن بن أبی عمیره المزنی أن النبی قال لمعاویه: اللهم علمه الکتاب
ص: 156
والحساب وقه العذاب . وفی الترمذی: اللهم اجعله هادیاً مهدیاً واهد به .
عن عبد الرحمن بن أبی عمیره مرفوعاً: یکون فی بیت المقدس بیعه هدی .
عن أنس مرفوعاً: أنا مدینه العلم وعلی بابها ، ومعاویه حلقتها !
عن أنس مرفوعاً: هبط علیَّ جبریل ومعه قلم من ذهب إبریز فقال: إن العلی الأعلی یقرؤک السلام ویقول لک: حبیبی قد أهدیت هذا القلم من فوق عرشی إلی معاویه بن أبی سفیان ، فأوصله إلیه ومره أن یکتب آیه الکرسی بخطه بهذا القلم ویشکله ویعجمه ، ویعرضه علیک ، فإنی قد کتبت له من الثواب بعدد کل من قرأ آیه الکرسی من ساعه یکتبها إلی یوم القیامه ! فقال رسول الله: من یأتینی بأبی عبدالرحمن؟ فقام أبو بکر ومضی حتی أخذ بیده وجاءا جمیعاً...الخ).انتهی.
وفی النصائح الکافیه/199:(ونقل الحافظ بن حجر العسقلانی فی شرحه علی البخاری ، عن ابن الجوزی ، عن إسحاق بن راهویه أنه قال: لم یصح فی فضل معاویه شئ !...وقال خاتمه الحفاظ محمد بن علی الشوکانی فی کتابه: الفوائد المجموعه فی الأحادیث الموضوعه: اتفق الحفاظ علی أنه لم یصح فی فضائل معاویه حدیث). (للمزید راجع: نفحات الأزهار للسید المیلانی:12/164) .
زار الحافظ النسائی دمشق فرأی تعصب أهلها لمعاویه ونصبهم لعلی(علیه السّلام)فألف بعد رجوعه الی مصر کتاب(خصائص علی بن أبی طالب)ثم زار الشام فی طریقه الی مکه فلم یقبلوا منه الکتاب ، وأرادوا کتاباً فی فضائل معاویه فقال لهم إنه لم یصح فی فضائله شئ ! فهجموا علیه وضربوه وداسوا بطنه وخصییه ، وحمله أصحابه الی مکه مریضاً مثقلاً ، فمات !
قال الذهبی فی تذکره الحفاظ:2/699: (سمعت الوزیر ابن خنزابه ، عن محمد
ص: 157
بن موسی المأمونی صاحب النسائی ، وقال فیه: سمعت قوماً ینکرون علی أبی عبد الرحمن کتاب الخصائص لعلی رضی الله عنه ، وترکه تصنیف فضائل الشیخین ، فذکرت له ذلک فقال: دخلت دمشق والمنحرف عن علی بها کثیر فصنفت کتاب الخصائص رجوت أن یهدیهم الله ، ثم إنه صنف بعد ذلک فضائل الصحابه ، فقیل له وأنا أسمع: ألا تخرج فضائل معاویه ؟ فقال: أیَّ شئ أخرِّجُ ؟ حدیث:اللهم لاتُشبع بطنه؟ فسکت السائل . وتابع الذهبی: قلتُ: لعل هذه منقبه معاویه لقول النبی(ص): اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلک له زکاه ورحمه). (ونحوه فی طبقات الشافعیه للسبکی:3/15)فلاحظ تحایل الذهبی علی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی ذم معاویه ! لیساعد الذین داسوا بطن النسائی وهو شیخ کبیر فقتلوه !
وفی معرفه علوم الحدیث للحاکم/83: (وخرج إلی دمشق فسئل بها عن معاویه بن أبی سفیان وما روی من فضائله ؟ فقال: ألا یرضی معاویه رأساً برأس حتی یفضل؟ ! قال فما زالوا یدفعون فی حضنیه(خصییه)حتی أخرج من المسجد ، ثم حمل إلی الرمله ومات بها سنه ثلاث وثلاث مایه). انتهی. راجع أیضاً: (خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی/23 ، والأربعین البلدانیه لابن عساکر:5/282 ، وفیه:(فقال الدارقطنی فقال: إحملونی إلی مکه فحمل إلیها وهو علیل فتوفی بها ، وهو مدفون بین الصفا والمروه، وکانت وفاته فی شعبان سنه 303) ، وتاریخ أبی الفداء/365 ، وفیه: (ثم عاد إلی دمشق فامتحن فی معاویه وطُلب منه أن یروی شیئاً من فضائله فامتنع..).ووفیات الأعیان: 1/77، وفیه: (وفی روایه أخری: ما أعرف له فضیله إل:ا لا أشبع الله بطنک) ! وسیر أعلام النبلاء:14/132 ، وتهذیب الکمال:1/339 ، ومناقب الخوارزمی/11، وبغیه الطلب لابن العدیم:2/785، والمنتظم لابن الجوزی:2/131، والنجوم الزاهره:3/188، وشذرات الذهب:1/240، والتقیید لابن النقطه/142، وأضواء علی السنه المحمدیه لمحمود أبو ریه/319 ، ونفحات الأزهار:12/166، و:15/294 ، وأعیان الشیعه:2/602).
ص: 158
ص: 159
ص: 160
ص: 161
عاش معاویه فی مکه مع أمه هند وأخیه عتبه وأخته أم الحکم ، فی ظل أبیهم أبی سفیان قائد المشرکین . وعندما فتح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکه کان معاویه فی أول شبابه ، وذکر العلامه الحلی(رحمه الله)أنه هرب الی الیمن لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان هدر دمه ولعله لسوء لسانه ، وأنه جاء قبل وفاه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخمسه أشهر دخیلاً علی العباس عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعلن إسلامه وعفا عنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسکن المدینه کأبیه وعدد من الطلقاء ، ولم یُعهد عنه فی هذه المده القصیره فی المدینه أنه حسن إسلامه ، أو کان مهتماً بالتفقه ومجالسه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصحابه الراسخین فی الإیمان . لذلک لم یرووا ولاحوله فی المدینه إلا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استحضره ذات یوم مرات لیکتب له رساله ، وکان یجیبه إنه یأکل ! فدعا علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن لایشبع الله بطنه ! ورووا حوله حدیثاً أنه کان یجرُّ أباه فی المسجد فلعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الجار والمجرور ! وحدیثاً آخر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضبطه خارج المدینه مع صدیقه الأکبر منه سناً ، عمرو بن العاص وهما یشربان الخمر ویغنیان بالتشفی بقتل حمزه علی سنَّه أمه هند وأبی سفیان ! فدعا علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی عمرو: ( اللهم ارکسهما فی الفتنه رکساً ، اللهم دُعَّهَما فی النار دَعَّا) ! وقد کان ذلک قبل فتح مکه !
ومعنی ذلک أن معاویه لم یهتم فتره وجوده فی المدینه بأن یتعلم معالم الدین ویعایش النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصحابه الأبرار کما یهتم الشخص المسلم عن اعتقاد ! بل کان ابن قائد المشرکین الذی اضطر أن یستسلم ، وکان همه أن یبحث عند نبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هذا الدین عن منصب ، لاستعاده موقع أبیه الذی خسره بالإسلام !
وحدیثهم عنه یدل علی أنه شاب نَهِمٍ یفضل ملء بطنه علی إجابه دعوه رسول
ص: 162
الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیکتب له شیئاً رغم تکراره دعوته ! ومثل هذا لاینتظر منه أن یهتم بتفهم معالم الدین ، أو یحب عباده الله فی المسجد أومجالس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصحابته؟ !
أما بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فذهب الی الشام معاوناً لأخیه یزید ، وکان یعیش فی جو أخیه الذی وصفه محبوه بقولهم: (فغنموا وقسموا الغنائم ، فوقعت جاریه فی سهم رجل من المسلمین وکانت جمیله ، فذکرت لیزید فانتزعها من الرجل ! وکان أبو ذر یومئذ بالشام ، فأتاه الرجل فشکا إلیه واستعان به لیرد الجاریه إلیه، فانطلق إلیه معه وسأله ذلک فتلکأ علیه) ! (سیر الذهبی:1/329 ، وشرح الأخبار:2/156،وتاریخ دمشق:65/250، وفیه:(فوقعت جاریه نفیسه فی سهم رجل فاغتصبها یزید).
وستأتی محاوله بخاری وغیره من أتباع بنی أمیه التغطیه علیه !
ص: 163
حرص رواه الخلافه علی طمس أخبار الصحابه الأجلاء الذین واجهوا معاویه وانتقدوا انحرافه العقیدی والعملی ، ومع ذلک بقیت بعض أخبارهم ! فبادر رواه الخلافه الی تحریفها وتصویر هؤلاء الصحابه بأنهم متزمتون اعترضوا علی أمور بسیطه کلبس معاویه الذهب أو بیعه ! وأن عمر وعثمان کانا ینصفان الذین یشکونه الیهم وینبهونه الیها ! بینما الواقع کانت اعتراضاتهم علی انحراف معاویه وظلمه ، ولم یتخذ عمر ولاعثمان إجراء ضده ، بل کانا یقوِّیان مرکزه باستمرار !
ویمکنک أن تقرأ ما أخفوه من مثل روایه الحاکم:3/355: (أن عباده بن الصامت أنکر علی معاویه أشیاء ، ثم قال له: لا أساکنک بأرض ! فرحل إلی المدینه) !
وفی المجموع:10/30: (فقال له أبو الدرداء سمعت رسول الله ینهی عن مثال هذا إلا مثلاً بمثل ، فقال له معاویه: ما أری بهذا بأساً ، فقال أبو الدرداء: من یعذرنی من معاویه ؟! أخبره عن رسول الله ویخبرنی عن رأیه ! لا أساکنک بأرض أنت بها).(ونحوه فی موطأ مالک:2/634) . وهذا یدا علی أن اعتراض عباده کانت أساسیاً وکان مطلبه أن یعزل معاویه ، فلم یستجب له عمر ولا عثمان ! وأن أبا الدرداء اتهمه برد حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأنه لایؤمن بالسنه ویجعل رأیه مقابلها ! وهجرهما له یدل علی أنهما یستنکران انحرافه وتحریفه !
1 - بلال وجماعته ، وقد(ماتوا)جمیعاً فی وقت متقارب فی إماره معاویه فی عهد عمر ! وقال الرواه الرسمیون إنهم ماتوا بدعوه عمر ، وإن سبب خلافهم معه
ص: 164
ومع معاویه أنهم أرادوا تقسیم أراضی الشام علی المقاتلین ، فرفض عمر ذلک وجَعَلها خراجیه ! و(دعا علیهم علی المنبر فقال: اللهم اکفنی بلالاً وأصحابه فما حال الحول وفیهم عین تطرف ! أی ماتوا جمیعاً ). (مبسوط السرخسی:10/16) وهو أمرٌ غیر معقول یفتح الباب للبحث عن السم الیهودی فی اغتیال المخالفین !
2 - ومنهم عباده بن الصامت ، وهو ابن أخ أبی ذر(رحمه الله)، وقد تقدمت مواجهته لمعاویه فی تصدیره الخمور ولبسه الذهب والحریر، وأن السبب أعمق من ذلک !
وقد شکاه معاویه الی عثمان فعزل عباده عن قضاء فلسطین ولکنه لم یتراجع عن مقاومه معاویه وروایه أحادیث ذم بنی أمیه ، حتی بعد خلافه خلیفه !
3 - ومنهم أبو أیوب الأنصاری، عندما استهزأ معاویه بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للأنصار: ستلقون بعدی أثره ! کما سیأتی .
4 - ومنهم أبو الدرداء، وقد تقدم إنکاره علی معاویه أن یقول الحکم الشرعی لاستعمال أوانی الذهب ، أو بیعها
، فی مقابل قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
5 - ومنهم عبدالله بن مسعود ، وقد کان أحد الولاه فی الکوفه عندما اضطهد معاویه وعثمان أبا ذر(رحمه الله)فأعلن تضامنه معه فی مواجهتهما ، فعزله عثمان واستحضره الی المدینه وضربه وحبسه حتی مات !
قال الطبری فی الریاض النضره 363: (ذکر ما نقم علی عثمان مفصلاً والإعتذار عنه بحسب الإمکان وذلک أمور.... ومنهم عبد الله ابن مسعود ، عزله عن الکوفه أیضاً وأشخصه إلی المدینه.... وأخرج ابن مسعود إلی الربذه فکان بها إلی أن مات.... وذلک أنه لما عزله عن الکوفه ، وأشخصه إلی المدینه هجره أربع سنین إلی أن مات مهجوراً . وسبب ذلک فیما زعموا أن ابن مسعود لما عزله عثمان من
ص: 165
الکوفه وولی الولید بن عقبه ورأی صنیع الولید فی جوره وظلمه ، فعاب ذلک وجمع الناس بمسجد الکوفه ، وذکر لهم أحداث عثمان ثم قال: أیها الناس ، لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیسلطن الله علیکم شرارکم ، ثم یدعو خیارکم فلا یستجاب لکم ! وبلغه خبر نفی أبی ذر إلی الربذه فقال فی خطبته بمحفل من أهل الکوفه: هل سمعتم قول الله تعالی: ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ.. وعرَّض بذلک بعثمان ! فکتب الولید بذلک إلی عثمان فأشخصه من الکوفه ، فلما دخل مسجد النبی(ص)أمر عثمان غلاماً له أسود فدفع ابن مسعود ! وأخرجه من المسجد ورمی به الأرض ! وأمر
بإحراق مصحفه ، وجعل منزله حبسه ومنع عطاءه أربع سنین إلی أن مات ! وأوصی الزبیر بأن لا یترک عثمان یصلی علیه). انتهی.
6 - ومنهم عبد الرحمن بن سهل الأنصاری(رحمه الله)أحد قاده الفتوحات ، الذی حلف لینفذنَّ أمر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویقتلنَّ معاویه إن رآه علی منبره ! ففی تاریخ دمشق:34/421: (غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاری فی زمان عثمان ومعاویه أمیر علی الشام ، فمرت به روایا خمر تُحمل ، فقال إلیها عبد الرحمن برمحه فبَقَرَ کل راویه منها ، فناوشه غلمانه ، حتی بلغ شأنه معاویه فقال: دعوه فإنه شیخ قد ذهب عقله ! فقال: کذب والله ما ذهب عقلی ، ولکن رسول الله(ص)نهانا أن ندخله بطوننا وأسقیتنا ، وأحلف بالله لئن أنا بقیت حتی أری فی معاویه ما سمعت من رسول الله(ص)لأبقرن بطنه أو لأموتن دونه !). انتهی.
یقصد هذا الصحابی أنه إن بقی حیاً حتی یری معاویه علی منبر رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لینفذنَّ فیه أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیبقرنَّ بطنه ! وهو من الأدله علی صحه الحدیث النبوی: إذا رأیتم معاویه علی منبری فاقتلوه ، وفی لفظ آخر فابقروا بطنه ! وقد
ص: 166
یکون(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قالهما فی مرتین وقد روی:(إن هذا، وأشار بیده إلی معاویه، سیطلب الإماره ، فإذا فعل فابقروا بطنه) . (شرح الأخبار للقاضی المغربی:2/147) .
وقد تعسف بخاری فی الدفاع عن معاویه فی تاریخه الصغیر:1/162،واستعمل التدلیس فاختار بعض طرق الحدیث وطعن فیها بدون دلیل وأعرض عن الباقی !
قال ، والترقیم منا: 1 - (وروی حماد بن سلمه عن علی بن زید عن أبی نضره أن معاویه لما خطب علی المنبر فقام رجل فقال: قال(رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))ورفعه:إذا رأیتموه (معاویه)علی المنبر(منبری)فاقتلوه . وقال آخر: أکتبوا إلی عمر ، فکتبوا ، فإذا عمر قد قتل ! وهذا مرسل لم یشهد أبو نضره تلک الأیام !
2 - وقال عبد الرزاق: عن ابن عیینه ، عن علی بن زید ، عن أبی نضره ، عن أبی سعید ، رفعه . وهذا مدخول لم یثبت !
3 - ورواه مجالد ، عن أبی الوداک ، عن أبی سعید رفعه . وهذا واه !
4 - ویروی عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبیه ، عن رجل عن عبد الله بن عمرو ، رفعه فی قصته. وهذا منقطع لا یعتمد علیه .
5 - وروی الأعمش ، عن سالم ، عن ثوبان ، رفعه فی قصته.. وسالم لم یسمع من ثوبان ، والأعمش لا یدری سمع هذا من سالم ، أم لا ! وقد أدرک أصحاب النبی(ص)معاویه أمیراً فی زمان عمر ، وبعد ذلک عشر سنین ، فلم یقم إلیه أحد فیقتله ! وهذا مما یدل علی هذه الأحادیث أن لیس لها أصول ، ولایثبت عن النبی(ص)خبره علی هذا النحو فی أحد من أصحاب النبی(ص). إنما یقوله أهل الضعف بعضهم فی بعض ، إلا ما یُذکر أنهم ذکروا
فی الجاهلیه ، ثم أسلموا فمحی الإسلام ما کان قبله ). انتهی.
أقول: فی کلام بخاری إشکالات کثیره ، فطرق الحدیث أکثر مما ذکره ،
ص: 167
وتضعیفه لبعض طرقه تحکم بلا دلیل ، فهو صحیح علی مبانیهم ومن علامات نبوه نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولایتسع المجال لبسط القول فی نقد ما قالوه فیه وفی غیره من الأحادیث الصحیحه فی ذم معاویه وتحذیر الأمه منه فهی تستحق کتاباً مستقلاً ، وإلیک عدداً من مصادر الحدیث: (تفسیر عبد الرزاق:1/24 ، وتاریخ دمشق:59/155، میزان الاعتدال:1/571 ، و:2/613 ، وسیر أعلام النبلاء:3/149، وتهذیب التهذیب:2/368 ، ولسان المیزان:2/247، وتاریخ الطبری:8/179 ، والنهایه:8/141، ووقعه صفین/221، والعلل لابن حنبل:2/414، وکتاب المجروحین:1/157، و:2/172 والعتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل/ 66، والنصائح الکافیه لمن یتولی معاویه/58 ، و/261، وتقویه الإیمان/139 ، وثلاثتها للسید محمد بن عقیل ، وشرح النهج:15/176 ، والموضوعات لابن الجوزی:2/25 ، والکامل لابن عدی:2/146، و:5/314, ومناقب الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لمحمد بن سلیمان:2/318 ، والتعجب من أغلاط العامه للکراجکی/104، وخاتمه المستدرک:1/53 ، وشرح منهاج الکرامه للسید المیلانی:1/469 ، ونفحات الأزهار له:13/126، والمراجعات لشرف الدین/143، وقال فی تتمه المراجعات/ 88: ( 271):" یوجد فی: تاریخ الطبری:10/58 ، وقعه صفین لنصر ابن مزاحم ص216 و 221 ط 2 مطبعه المدنی بمصر و/111 و113 ط إیران ، میزان الإعتدال للذهبی:1/572 و:2/380 و613 ، النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه/45 ، مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی:1/185 ، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:15/176 ط مصر بتحقیق محمد أبو الفضل ، تقویه الإیمان برد تزکیه بن أبی سفیان/90 ، تاریخ بغداد:12/181 ، تهذیب التهذیب لابن حجر:2/428 و:5/110 ، کنوز الحقائق للمناوی بهامش
الجامع الصغیر للسیوطی:1/16 ط. المیمنیه ، تاریخ أبی الفداء:2/61 ).
قال الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:10/142: ( أخرج نصر بن مزاحم فی کتاب صفین ، وابن عدی ، والعقیلی ، والخطیب ، والمناوی من طریق أبی سعید الخدری ، وعبد الله بن مسعود مرفوعاً: إذا رأیتم معاویه علی منبری فاقتلوه . وفی لفظ: یخطب علی منبری فاقتلوه . وفی لفظ: یخطب علی منبری فاضربوا عنقه.... وقال الحسن(البصری): فما فعلوا ولا أفلحوا.... وللقوم تجاه حدیث: إذا رأیتم معاویه علی منبری فاقتلوه ، تصویبٌ وتصعیدٌ وجلبهٌ ولغطٌ.... أخرج الخطیب
ص: 168
عن الحسن بن محمد الخلال...: إذا رأیتم معاویه یخطب علی منبری فاقبلوه فإنه أمین مأمون ! قال الخطیب: لم أکتب هذا الحدیث إلا من هذا الوجه ، ورجال إسناده ما بین محمد بن إسحاق وأبی الزبیر کلهم مجهولون..) ! انتهی.
وحدیثهم المکذوب هذا یکشف أزمتهم من حدیث: (فاقتلوه ، فابقروا بطنه) !
7 - ومن الصحابه الذین واجهوا معاویه الزعماء التسعه ، الذین اعترضوا علی حاکم العراق الأموی سعید بن العاص عندما قال إن العراق بستانٌ لبنی أمیه ! فشکاهم الی عثمان فنفاهم الی الشام ، وکان لهم مع معاویه مواجهات صاخبه ، فضحوا فیها بنی أمیه وعثمان ومعاویه ، وطلبوا منه أن یعتزل عمل المسلمین لأن فیهم من هو خیر منه ! وفی إحدی الجلسات معه أخذوا برأس معاویه ولحیته !
وخاف معاویه من تأثیرهم علی المسلمین فکتب الی عثمان ، فأمره بإعادتهم الی الکوفه ، فضج منهم حاکمها الأموی سعید مجدداً وکتب الی عثمان ، فنفاهم عثمان الی حمص ، وأمر حاکمها عبد الرحمن بن خالد أن یجعلهم فی الدروب أی فی طریق هجمات الروم لعلهم یُقتلون !
وأسماؤهم حسب روایه الطبری: (مالک بن الحارث الأشتر ، وثابت بن قیس النخعی ، وکمیل بن زیاد النخعی ، وزید بن صوحان العبدی ، وجندب بن زهیر الغامدی ، وجندب بن کعب الأزدی ، وعروه بن الجعد ، وعمرو بن الحمق الخزاعی). وبقوا فی منفی حمص مده ، ثم عادوا الی الکوفه ، وسنتعرض لهم فی قتل معاویه لمالک الأشتر (رحمه الله).
8 - ومنهم عشرات الصحابه الذین جاهدوا معاویه وقاتلوه ، الی جانب أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام) ، وهم جمهره الصحابه وبقیتهم ، وقد رووا أنه کان مع علی
ص: 169
(علیه السّلام)سبع مئه صحابی ، فیهم أکثر من مئه من أهل بیعه الرضوان ، وثلاثون من البدریین ، واستشهد معه فی صفین خمسه وعشرون من الصحابه البدریین فقط ! بینما لم یکن مع معاویه أحد یذکر من الصحابه ! وقد ألف المؤرخ ابن السائب الکلبی: (کتاب من شهد صفین مع علی من الصحابه ، کتاب من شهد صفین مع علی من الأنصار ، کتاب من شهد صفین مع علی من البدریین). (الذریعه:22/229) .
9- ومنهم أبو ذر الغفاری، الذی اشتهرت مواجهته لعثمان ومعاویه وبنی أمیه.
وقد طمس تاریخ الحکومات الرسمی شخصیه أبی ذر(رحمه الله)ودوره فی الفتوحات ومواقفه فی مواجهه معاویه وعثمان ، وصوروه کأنه بدوی ساذج متزمت سئ الخلق ! وکأنه صغیر الجثه ضعیف البنیه عن الجهاد !
بینما نطقت ثنایا مصادرهم بالحقائق ، وأنه کان رجلاً جسیماً طویلاً ، وقائداً شجاعاً ذکیاً ! (وکان أبو ذر طویلاً عظیماً رضی الله عنه وکان زاهداً متقللاً من الدنیا...وکان قوالاً بالحق).(تهذیب الأسماء للنووی:2/513).
(وکان أبو ذر طویلاً عظیماً) . (أسد الغابه:5/188 ، ومستدرک الحاکم:3/51) .
(رجلاً طویلاً آدم أبیض الرأس واللحیه). (الطبقات:4/230) .
(فجلس... فرجف به السریر ، وکان عظیماً طویلاً ) (سیر أعلام النبلاء للذهبی:2/69).
وکان له فرس أصیل یقال له: الأجدل . (أنساب الخیل لابن الکلبی/ 6، وأسماء خیل العرب وفرسانها لابن الأعرابی/2).
وقد شارک فی فتح الشام من أوله ، وکان له احترام فی نفوس الجنود ونفوذ
ص: 170
علی قاده جیش الفتح ، وهو ما تحرص مصادرهم علی إخفائه !
قال القاضی النعمان فی شرح الأخبار:2/156: (غزا یزید بن أبی سفیان بالناس وهو أمیر علی الشام ، فغنموا وقسموا الغنائم ، فوقعت جاریه فی سهم رجل من
المسلمین وکانت جمیله ، فذکرت لیزید فانتزعها من الرجل ! وکان أبو ذر یومئذ بالشام ، فأتاه الرجل فشکا إلیه واستعان به علی یزید لیرد الجاریه إلیه ، فانطلق إلیه معه وسأله ذلک فتلکأ علیه ! فقال له أبو ذر: أما والله لئن فعلت ذلک ، لقد سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن أول من یبدل سنتی رجل من بنی أمیه ، ثم قام ! فلحقه یزید فقال له: أذکرک الله عز وجل أنا ذلک الرجل؟ ! قال: لا . فرد علیه الجاریه).
وفی سیر أعلام النبلاء:1/329 ، وتاریخ دمشق:65/250: (فوقعت جاریه نفیسه فی سهم رجل فاغتصبها یزید). انتهی. وروته أکثر مصادرهم ، وغطی أکثرها علی آل أبی سفیان ، فلم یذکروا أن مناسبته غصب ابن أبی سفیان للجاریه !
ومن المغطِّین الألبانی حیث صححه دون أن یذکر مناسبته ! کما لم یذکروا شیئاً عن سلوک أخیه معاویه لکنه کان فی جوه !
کما حاول بخاری تکذیب الروایه فقال فی تاریخه:1/45: (کان أبو ذر بالشام وعلیها یزید بن أبی سفیان فغزا الناس فغنموا...وبتر بخاری القصه وقال: (والمعروف أن أبا ذر کان بالشام زمن عثمان وعلیها معاویه ومات یزید فی زمن عمر ، ولا یعرف لأبی ذر قدوم الشام زمن عمر). انتهی.
وقد یکون بخاری غیر مطلع ، لکن الأرجح أنه متعصب متعمد .
وروی ابن کثیر فی النهایه:8/254، قصه الجاریه وقال: (وکذا رواه البخاری فی التاریخ وأبو یعلی عن محمد بن المثنی ، عن عبد الوهاب ، ثم قال البخاری:
ص: 171
والحدیث معلول ولانعرف أن أبا ذر قدم الشام زمن عمر بن الخطاب).انتهی.
أقول: وقد رأیت أن بخاری لم یروها کامله ولا قال کما نقل عنه ابن کثیر ! إلا أن تکون نسخته محرفه !
وقد نص الواقدی أیضاً علی أن أبا ذر کان قائداً فی معارک فتح الشام قال فی فتوح الشام:2/254: (ثم حمل من بعده العباس بن مرداس ، ثم من بعده أبو ذر الغفاری ، ثم تبارد المسلمون بالحمله ، فلما رأی الروم ذلک ایقظوا أنفسهم فی عددهم وعدیدهم وتظاهروا البیض والدرع ، ولم یزل القتال بینهم حتی توسطت الشمس فی قبه الفلک). وقال أیضاً فی:2/583: ( ثم استدعی من بعده أبا ذر الغفاری ، وأمَّره علی خمسمائه فارس ، وسلمه الرایه فتوجه وهو یقول:
سأمضی للعداه بلا اکتئاب
وقلبی للِّقا والحرب صابی
وإن صال الجمیع بیوم حرب
لکان الکلُّ عندی کالکلاب
أذلهمُ بأبیض جوهریٍّ
طلیقِ الحدِّ فیهم غیرُ آبی). انتهی.
بل تدل الروایات علی أن أبا ذر(رحمه الله)سکن الشام من أول حکم عمر ، مشارکاً فی الفتوحات ، وعاد منها فی زمن عثمان ، ثم نفاه عثمان الی الشام لمده سنه ، ثم أعاده ونفاه الی الربذه ، فبقی فیها سنتین أو أکثر حتی توفی غریباً سنه32 هجریه . وهذا یعنی أنه قضی نحو عشرین
سنه فی الشام .
أما دور أبی ذر(رحمه الله)فی فتح مصر فیدل علیه ما روته أکثر مصادر الحدیث من أنه کان یمرِّغ فرسه ویروِّضه ، فسألوه عن حبه له فقال: (لیس من لیله إلا والفرس یدعو فیها ربه فیقول: رب إنک سخرتنی لابن آدم وجعلت رزقی فی یده ، اللهم فاجعلنی أحب إلیه من أهله وولده ، فمنها المستجاب ومنها غیر المستجاب ، ولا أری فرسی هذا إلا مستجاباً). رواه أحمد:5/162، و170، والنسائی:6/223، وفی الکبری:3/36
ص: 172
وسنن البیهقی:6/330 ، وعلل أحمد:3/404 ، وعلل الدارقطنی:6/266 ، وسنن سعید بن منصور:2/204، والعظمه لأبی الشیخ:5/1780، وحلیه الأولیاء:8/387 ، والفردوس:4/53 ، وتفسیر ابن کثیر:2/334 ، والفروسیه لابن قیم/130، وکنز العمال:6/321 ...الخ. ولم تذکر هذه المصادر وغیرها مناسبته إلا ثلاثه منها کشفت عرضاً دوره فی فتح مصر !
قال السیوطی فی الدر المنثور:3/197: (وأخرج أبو عبیده فی کتاب الخیل عن معاویه بن خدیج ، أنه لما افتتحت مصر کان لکل قوم مراغه یمرِّغون فیها خیولهم ، فمر معاویه(یقصدابن حدیج التمیمی)بأبی ذر رضی الله عنه وهو یمرِّغ فرساً له فسلم علیه ووقف ثم قال: یا أبا ذر ما هذا الفرس؟ قال فرس لی ، لا أراه الا مستجاباً ! قال: وهل تدعو الخیل وتجاب ؟ قال: نعم ، لیس من لیله إلا والفرس یدعو فیها ربه فیقول: رب إنک سخرتنی لابن آدم وجعلت رزقی فی یده ، اللهم فاجعلنی أحب إلیه من أهله وولده ، فمنها المستجاب ومنها غیر المستجاب ، ولا أری فرسی هذا إلا مستجاباً) . (وحیاه الحیوان للدمیری/930).
وفی نهایه الإرب/2036: (لما نزل المسلمون مصر کانت لهم مراغه للخیل ، فمر حدیج بن صومی بأبی ذر رضی الله عنه وهو یمرغ فرسه الأجدل ، فقال...)
وأما دور أبی ذر فی فتح قبرص ، فقال البلاذری فی فتوح البلدان:1/182: (لما غُزیَت قبرس الغزوه الأولی... وغزا مع معاویه أبو أیوب خالد بن زید بن کلیب الأنصاری ، وأبو الدرداء ، وأبو ذر الغفاری ، وعباده بن الصامت ، وفضاله بن عبید الأنصاری ، وعمیر بن سعد بن عبید الأنصاری ، وواثله بن الأسقع الکنانی ، وعبد الله بن بشر المازنی ، وشداد بن أوس بن ثابت ، وهو ابن أخی حسان بن ثابت ، والمقداد ، وکعب الحبر بن ماتع ، وجبیر بن نفیر الحضرمی). انتهی.
أقول: حشروا إسم کعب الأحبار معهم لإعطائه لقب المسلم المجاهد !
ص: 173
وحشروا إسم معاویه بعباره مبهمه فیها تدلیس(وغزا مع معاویه) ، مع أن تاریخ کعب ومعاویه لم یسجل أنهما حملا سلاحاً وحاربا أو غزیا أبداً ! ولذا قال فی الإستیعاب:4/1931: (ویقال إن معاویه غزا تلک الغزاه بنفسه ، ومعه أیضاً امرأته فاخته بنت قرظه ). انتهی. لکن النص التالی یشیر الی أن معاویه کان ینتظر الجیش فی الساحل بطرسوس ! ففی مسند الشامیین للطبرانی:2/73 ، عن جبیر بن نفیر قال: (أخرج معاویه غنائم قبرس إلی الطرسوس من ساحل حمص ، ثم جعلها هناک فی کنیسه یقال لها کنیسه معاویه ، ثم قام فی الناس فقال: إنی قاسم غنائمکم علی ثلاثه أسهم: سهم لکم ، وسهم للسفن ، وسهم للقبط ، فإنه لم یکن لکم قوه علی غزو البحر إلا بالسفن والقبط . فقام أبو ذر فقال: بایعت رسول الله علی أن لا تأخذنی فی الله لومه لائم: أتقسم یا معاویه للسفن سهماً وإنما هی فیؤنا ، وتقسم للقبط سهماً وإنما هم أجراؤنا ، فقسمها معاویه علی قول أبی ذر).( ونحوه فی:2/120 ، وتاریخ دمشق:66/193 ، وحلیه الأولیاء:5/134) .
أما بخاری فروی الحدیث بدون ذکر أبی ذر وأبی أیوب وغیرهما من الصحابه ! لأن غرضه فقط أن یمدح معاویه بأنه أول من رکب البحر للغزو ! قال فی صحیحه:3/203: (بنت ملحان قالت: نام النبی(ص)یوماً قریباً منی ثم استیقظ یتبسم ، فقلت ما أضحکک؟ قال أناس من أمتی عرضوا علی یرکبون هذا البحر الأخضر کالملوک علی الأسره ! قالت: فادع الله أن یجعلنی منهم ، فدعا لها ، ثم نام الثانیه ففعل مثلها ، فقالت مثل قولها فأجابها مثلها ، فقالت ادع الله أن یجعلنی منهم فقال أنت من الأولین ! فخرجت مع زوجها عباده بن الصامت غازیاً أول ما رکب المسلمون البحر مع معاویه ، فلما انصرفوا من غزوهم قافلین فنزلوا الشام ، فقربت إلیها دابه لترکبها ، فصرعتها فماتت) . انتهی.
ص: 174
وقد صحح ابن حجر وغیره خطأ البخاری فی روایته ولم یذکروا معاویه ! قال فی تهذیب التهذیب:12/411: (والصحیح العکس ، فقد قال غیر واحد وثبت غیر واحد أنها خرجت مع زوجها عباده فی بعض غزوات البحر ، وماتت فی غزاتها وَقَصَتْها بغلتها عندما نقلوا ، وذلک أول ما رکب المسلمون فی البحر فی زمن معاویه فی خلافه عثمان . زاد أبو نعیم الأصبهانی وقبرت بقبرس . قلت: والإسماعیلی فی مستخرجه عن الحسن بن سفیان عن هشام بن عمار قال: رأیت قبرها ووقفت علیها بقبرس). (ونحوه فی صحیح ابن حبان:10/468 ، وطبقات ابن سعد: 8/435 ، ورجال البخاری للکلاباذی:2/851 ، وتاریخ دمشق:70/217، وتهذیب التهذیب:12/82 ).
أقول: بنت ملحان هی أم أنس ، ولانصدق حدیثها هذا وأمثاله بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یزورها کأنها والدته أو خالته ، وینام فی بیتها ویری رؤیا تتعلق بها ! وأنها کانت تفلی رأسه کابنها أو أخیها وکأن رأس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیه قمل کرجالهم ! فهو حدیث موضوع لمدح معاویه وأنه أول الغزاه فی البحر ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مدح غزاه البحر ، وهو کحدیث أول من غزا القسطنطینیه الذی وضعوه لمدح یزید ! وسیأتی بحث ذلک فی تلمیع معاویه لشخصیه یزید وبیعته ، وأن عمر نهی المسلمین عن رکوب البحر فخالفه العلاء بن الحضرمی وغزا جنوب إیران من البحرین ، فوبخه عمر وعزله ، فلو کان الحدیث صحیحاً لاحتجوا به علی عمر !
لعل أول مواجهه لأبی ذر(رحمه الله)کانت عندما
خطب معاویه فصادر حدیثاً للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووظفه لنفسه ! قال ابن شهرآشوب فی متشابه القرآن:1/123: (أول من أظهر الجبر فی هذه الأمه معاویه ! ذلک أنه خطب فقال: یا أهل الشام أنا خازن من
ص: 175
خزان ربی ، أعطی من أعطاه الله وأمنع من منعه الله بالکتاب والسنه ، فقام أبو ذر(رحمه الله)وقال: کذبت ! والله إنک لتعطی من منعه الله بالکتاب والسنه ، وتمنع من أعطاه الله ! فقام عباده بن الصامت ثم أبو الدرداء وقالا: صدق أبو ذر ، صدق أبو ذر ! فنزل معاویه عن المنبر ، وقال: فنعم إذاً ، فنعم إذاً .
وفی روایه: أنه خطب فقال: قال الله تعالی: وَإِنْ مِنْ شئٍْ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ ، فلا نلام نحن ! فقام الأحنف فقال: إنا والله لا نلومک علی ما فی خزائن الله ، ولکن نلومک علی ما أنزل الله علینا من خزائنه وأغلقت بابک علینا دونه ! وقال شاعر:
إذا أعطی یقتِّرُ حین یعطی
وإن لم یُعط قال أبی القضاءُ
یُبَخِّلُ ربَّهُ سَفَهاً وجهلاً
ویَعذُرَ نفسه فیما یشاءُ). انتهی.
أقول: معنی قول معاویه بعد اعتراض أبی ذر ، وتأیید عباده وأبی الدرداء له: (فنعم إذاً ، فنعم إذاً) أی صحیح صحیح، سأقبل منکم . ولکنه واصل طوال عمره نشر مذهب الجبر ، ونسبه أفعاله الی الله تعالی ، وزعم أنه خلیفه الله فی أرضه ، کما ستعرف ! وقد روی جواب الأحنف لمعاویه: السیوطی فی الدر المنثور:5/71 ، والمستطرف/96 ، وفی طبعه:1/134، ونهایه الأرب/1807، ونسب ابن عبد البر البیتین فی المجالس/298، الی محمود الوراق ، وأوردهما ابن شاکر الکتبی فی فوات الوفیات/912 ، وفی طبعه:2/469 ، ورواه الراغب فی محاضرات الأدباء/644، وفی طبعه: 1/700 ، تحت عنوان:ذم من ینسب بخل نفسه إلی القدر: خطب معاویه ذات یوم فقال ... ورواه الإتلیدی فی إعلام الناس/23وأبو حیان فی البصائر والذخائرص966 ، وقال فی آخره: (فکأنما ألقمه حجراً ) .
أما بخاری فغطی علی معاویه وروی الحدیث مبتوراً ! قال فی صحیحه:1/25: (قال حمید بن عبد الرحمن: سمعت معاویه خطیباً یقول: سمعت النبی(ص)یقول: من یرد الله به خیراً یفقهه فی الدین ، وإنما أنا قاسم والله یعطی ، ولن تزال هذه الأمه
ص: 176
قائمه علی أمر الله لا یضرهم من خالفهم حتی یأتی أمر الله). انتهی.
والحدیث کما رأیت جزء من خطبه معاویه ، ولو روی بقیتها لظهر أن معاویه یقصد بالتفقه فی الدین طاعته هو ، ویزعم أنه کالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحرکه إراده إلهیه فی تقسیم المال وإعطائه ومنعه ، فلا یجوز الإعتراض علیه ! ویزعم أن الفئه الثابته علی أمر الله هم أتباعه ، وأن من خالفه هم الفئه الباغیه الضاله ! وسیأتی ذلک .
وربما کان أصل القضیه أن معاویه سمع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (إنما أنا خازن الله تعالی ، والله یعطی وأنا أقسم ، فمن أخذ منی شیئاً بطیب النفس بورک له فیه ، ومن أخذ منی شیئاً وأنا له کاره فإنما یتأبطها ناراً) . (نوادر الأصول للترمذی:3/76) فخطب معاویه فی أهل الشام ووصف بیت المال بأنه مال الله تعالی وأنه هو خازن الله علیه ، فعندما یعطی ویمنع فالذی یعطی ویمنع هو الله تعالی ! فالواجب علی المسلمین أن یقبلوا ولا یلوموه علی عطائه ومنعه ! !
وهو کلام ظاهره الإیمان وباطنه الکفر ، لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معصوم من ربه لاینطق عن الهوی ولایفعل عن الهوی . أما معاویه فکله هوی من رأسه الی قدمه !
إن جبریه معاویه کلها تبدأ من هنا ! فقد کان همه کزعیم أموی أن یعطی نفسه صفات محمد بن عبد الله الهاشمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأن یکون خلیفه الله المفروض الطاعه علی العباد ، فی مقابل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المفروض الطاعه من ربه !
وتجد جذور هذه الظاهره فی دفاعات عثمان ومن حوله عن تبذیر بیت مال المسلمین ، فکان الخلیفه یقیس نفسه بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! بل تجدها قبل عثمان فی تبریر تصرفات عمر وأبی بکر ! لکن معاویه تبناها بقوه ، وجعل(خلافته) قائمه علیها ونسب تصرفاته الی الله تعالی ! ونشر ذلک بین المسلمین کعقیده دینیه !
ص: 177
قال الثقفی فی الغارات:2/639 ، یصف غاره معاویه علی الحجاز والیمن: (فقدم علی معاویه(قائده بسر بن أرطاه) فقال: یا أمیر المؤمنین أحمد الله ، فإنی سرت فی هذا الجیش أقتل عدوک ذاهباً وراجعاً ، لم ینکب رجل منهم نکبه ! فقال معاویه: اللهُ فعل ذلک لا أنت ! وکان الذی قتل بسر فی وجهه ذاهباً وراجعاً ثلاثین ألفاً ، وحرَّق قوماً بالنار) ! انتهی. وتقدم الکلام عن هذه الغاره التی اتفق المؤرخون والمحدثون علی أن معاویه أمر قائدها بأن یقتل کل من کان علی دین علی(علیه السّلام) فأغار علی أطراف العراق والحجاز والیمن ، وقتل ألوفاً کثیره وخرَّب وحرَّق ، وذبح بیده علی درج صنعاء طفلین لحاکم الیمن عبیدالله بن العباس . وسبی نساء مسلمات وباعهن فی السوق(نهایه الإرب/4419) ! فمعاویه یقول له إن الذی قتل وحرَّق البیوت والناس والحقول هو الله تعالی لا أنت ! لأن معاویه خلیفه الله فقوله وفعله قول الله وفعله ! تعالی الله عما یصفون !
قال فی تاریخه:3/335: (وفی هذه السنه أعنی سنه30 ، کان ما ذکر من أمر أبی ذر ومعاویه ، وإشخاص معاویه إیاه من الشام إلی المدینه ، وقد ذکر فی سبب إشخاصه إیاه منها إلیها أمورٌ کثیره ، کرهتُ ذکر أکثرها !
فأما العاذرون معاویه فی ذلک ، فإنهم ذکروا فی ذلک قصه ، کتب إلی بها إلیَّ السری یذکر أن شعیباً حدثه عن سیف عن عطیه عن یزید الفقعسی قال: لما ورد ابن السوداء الشام لقی أبا ذر فقال یا أبا ذر ألا تعجب إلی معاویه یقول: المال مال الله ! ألا إن کان کل شئ لله کأنه یرید أن یحتجنه دون المسلمین ویمحو اسم المسلمین ، فأتاه أبو ذر فقال: ما یدعوک إلی أن تسمی مال المسلمین مال الله
؟ قال: یرحمک الله یا أبا ذر ، ألسنا عباد الله والمال ماله والخلق خلقه والأمر
ص: 178
أمره؟ ! قال: فلا تقله . قال: فإنی لا أقول إنه لیس لله ، ولکن سأقول مال المسلمین ! قال وأتی ابن السوداء أبا الدرداء فقال له من أنت أظنک والله یهودیاً فأتی عباده بن الصامت فتعلق به فأتی به معاویه فقال هذا والله الذی بعث علیک أبا ذر . وقام أبو ذر بالشام وجعل یقول: یا معشر الأغنیاء واسوا الفقراء . بشر الذین یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّهَ وَلا یُنْفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللهِ ، بمکاوٍ من نار تکوی بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ! فما زال حتی ولع الفقراء بمثل ذلک ، وأوجبوه علی الأغنیاء ، وحتی شکا الأغنیاء ما یلقون من الناس !
فکتب معاویه إلی عثمان إن أبا ذر قد أعضل بی ! وقد کان من أمره کیت وکیت ! فکتب إلیه عثمان إن الفتنه قد أخرجت خطمها وعینیها ، فلم یبق إلا أن تثب فلا تنکأ القرح ، وجهز أبا ذر إلی وابعث معه دلیلا وزوده وارفق به وکفکف الناس ونفسک ما استطعت ، فإنما تمسک ما استمسکت !
فبعث بأبی ذر ومعه دلیل ، فلما قدم المدینه ورأی المجالس فی أصل سلع قال: بشر أهل المدینه بغاره شعْواء وحرب مِذْکار ! ودخل علی عثمان فقال: یا أبا ذر ما لأهل الشام یشکون ذَرْبَک(لسانک)؟ فأخبره أنه لا ینبغی أن یقال مال الله ، ولا ینبغی للأغنیاء أن یقتنوا مالاً ! فقال: یا أبا ذر علیَّ أن أقضی ما علیَّ ، وآخذ ما علی الرعیه ، ولا أجبرهم علی الزهد ، وأن أدعوهم إلی الإجتهاد والإقتصاد .قال: فتأذن لی فی الخروج ، فإن المدینه لیست لی بدار ! فقال: أوَتستبدل بها إلا شراَ منها ؟ قال: أمرنی رسول الله(ص)أن أخرج منها إذا بلغ البناء سلعاً . قال: فانفذ لما أمرک به . قال فخرج حتی نزل الربذه فخط بها مسجداً وأقطعه عثمان صرمه من الإبل وأعطاه مملوکین ، وأرسل إلیه أن تعاهد المدینه حتی لا ترتد أعرابیاً ، ففعل). انتهی. ثم سرد الطبری فی صفحتین أسباب خلاف أبی ذر مع
ص: 179
عثمان التی أوجبت نفیه الی الشام ثم الی الربذه ، وکلها تدور حول إسم(مال الله) وبعض إنفاقات عثمان ! وقال عن الرأی الآخر: ( وأما الآخرون فإنهم رووا فی سبب ذلک أشیاء کثیره ، وأموراً شنیعه کرهتُ ذکرها) . انتهی.
أن الطبری خاف من ذکر الرأی الآخر ، لأن معاویه کان له محبُّون شرسون فی بغداد فی عصر الطبری(توفی310 هجریه)رغم أنه عصر عباسی ! لکن ینبغی أن نشکر الطبری لأنه نص علی أن ما یذکره هو رأی محبی معاویه وعثمان ، وأن مخالفیهم أنصار أهل البیت(علیهم السّلام) وأبی ذر(رحمه الله)لهم رأی آخر، وعندهم أشیاء کثیره لایستطیع ذکرها، وأنهم رووا أموراً شنیعه ارتکبها عثمان ومعاویه مع أبی ذر(رحمه الله).
أشار الطبری بکلامه الی أنه لایثق بقصه محبی معاویه عن الشخص المزعوم (ابن السوداء)ونسبتهم الیه أنه کان المحرک لأبی ذر(رحمه الله) ! فقد وصف ذلک بأنه قصه قالها محبو معاویه ، وکتبها الیه مراسله: (فأما العاذرون معاویه فی ذلک ، فإنهم ذکروا فی ذلک قصه ، کتب إلی بها إلیَّ السری) ! ومما یؤید تشکیک الطبری أن راویها یزید الفقعسی مجهول عند کافه علماء الجرح والتعدیل !
ثم روی الطبری عن هذا الفقعسی(3/378)أن ابن السوداء هو مؤسس مذهب التشیع ومدعی وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام) ! قال:(فیما کتب به إلیَّ السری عن شعیب ، عن سیف ، عن عطیه ، عن یزید الفقعسی قال: کان عبد الله بن سبأ یهودیاً من أهل صنعاء ، أمه سوداء ، فأسلم زمان عثمان ، ثم تنقل فی بلدان المسلمین یحاول ضلالتهم ، فبدأ بالحجاز ثم البصره ثم الکوفه ثم الشام ، فلم یقدر علی ما یرید عند أحد من أهل الشام ! فأخرجوه حتی أتی مصر فاعتمر فیهم فقال لهم فیما
ص: 180
یقول: العجب ممن یزعم أن عیسی یرجع ویکذب بأن محمداً یرجع، وقد قال الله عز وجل: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ ، فمحمد أحق بالرجوع من عیسی ، قال: فقبل ذلک عنه ، ووضع لهم الرجعه فتکلموا فیها . ثم قال لهم بعد ذلک: إنه کان ألف نبی ولکل نبی وصی وکان علی وصی محمد . ثم قال: محمد خاتم الأنبیاء وعلی خاتم الأوصیاء . ثم قال بعد ذلک: من أظلم ممن لم یُجِزْ وصیه رسول الله(ص)ووثب علی وصی رسول الله تناول أمر الأمه). انتهی.
ومن الواضح أن المعذرین لمعاویه وضعوا هذه الروایات علی لسان الفقعسی وابن السوداء ، سواء کان لهما وجود أم لا ، لیقولوا إن أبا ذر إنسان بسیط ، وقد لعب علیه یهودی من صنعاء ، فحرکه ضد معاویه وعثمان ! وأن ابن السوداء حاول نشر مذهبه فی الحجاز والبصره والکوفه والشام ، فلم یستطع إضلال المسلمین وإقناعهم بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی لعلی(علیه السّلام)وأن بنی أمیه خالفوا وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وغصبوا خلافته ! ویقصدون بابن السوداء عبدالله بن سبأ لعنه الله ، الذی روت مصادرنا أنه کان مغالیاً فی علی(علیه السّلام)حتی ادعی له الألوهیه ! فاستتابه علی(علیه السّلام)فلم یتب ، فقتله . وقد نفی الکاتب العلمانی المصری طه حسین أصل وجود ابن السوداء ، واعتبره أسطوره اخترعها بنو أمیه لحاجتهم الی طرف ثالث یتحمل مسؤولیه تحریک الصحابه والمسلمین ضد بنی أمیه ، ودفعهم الی قتل عثمان . وتبنی بعض العلماء کالسید العسکری هذه النظریه وألف فیها کتاباً .
وحدیث ابن السوداء هنا یدلنا علی أن الأمویین کانوا یعتبرون المصریین الذین حاصروا عثمان بقیاده الصحابی عبد الرحمن بن عدیس البلوی هم الذین قتلوه ! وبالفعل کان المصریون أشد علیه ممن شارک معهم فی محاصرته وهم: جماعه البصره ، وجماعه الکوفه ، ومن التحق بهم من أهل المدینه !
ص: 181
والسبب أن المصریین غضبوا غضباً شدیداً لغدر عثمان بهم ، بعد أن اتفقوا معه علی عزل الوالی الأموی لمصر وتولیه محمد بن أبی بکر بدله ، وکتب عثمان المرسوم الخلافی لمحمد بن أبی بکر ، وودعوه وساروا ، فتفاجوؤا فی الطریق برسول من دار الخلافه یحمل رساله سریه بختم عثمان الی الوالی الأموی یأمره بالإستمرار فی عمله ومعاقبه الوفد المصری ومحمد بن أبی بکر ! فعادوا الی المدینه حانقین ، وحاصروا عثمان فی دار الخلافه ، مطالبین أن یخلع نفسه !
ویدلنا حدیث الطبری علی أن التشیع وعقیده وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)قد وصلت فی زمن عثمان الی مصر ، وتبناها عدد بارز من أهلها بقیاده بعض الصحابه ، وأن وفدهم مع ابن عدیس البلوی ، کانوا فی جو التشیع والوصیه !
کما یدلنا علی أن الأمویین استعملوا عقیده رجعه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی یقول بها الشیعه مادهً للتشهیر بأهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، لأنه لامردود سیاسیاً بارزاً لها مثل عقیده الوصیه وغصب القرشیین للخلافه !
شوَّهت الروایه سبب الخلاف بین معاویه وأبی ذر ، وصورته کأنه خلاف علی تسمیه بیت المال ! فقد أقنع ابن السوداء أبا ذر بأن تسمیه معاویه له بمال الله تحریف ، لأن إسمه بیت مال المسلمین ، وأن معاویه أفحم أبا ذر بأن الله مالک کل شئ ! وکأن التسمیه هی المشکله ! بینما المشکله ادعاء معاویه أن إسم بیت مال المسلمین غلط لأنه لیس ملکهم ! بل هو بیت مال الله ومعاویه خازن مال الله وقاسمه من قبل الله ، فإعطاء معاویه ومنعه بإراده إلهیه ، فلا لوم علیه ولاحساب !
وکذلک قول الروایه إن أبا ذر حرک الفقراء علی الأغنیاء ، فقد أخفت أن أولئک الأغنیاء هم معاویه ومن حوله من الأمویین ، وعثمان ومن حوله منهم ،
ص: 182
وأن ثروتهم کانت بیت المال وغنائم المسلمین الملیونیه والملیاریه ، فی حین کان فی المسلمین من یموت من الجوع والعری ! وقد تعرضنا لذلک فی سبب ثوره الصحابه علی عثمان فی المجلد الأول !
علی أن الموضوع المالی لم یکن أصل الخلاف ، بل أصله بنو أمیه وما کان یرویه أبو ذر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی ذمهم ، وتحذیر الأمه منهم ، ودعوتها الی مقاومتهم والثوره علیهم ! وقد نصت الروایات علی ذلک ، ورأیت فی أول الفصل ما رواه أبو ذر(رحمه الله)وواجه به یزید بن أبی سفیان عندما سرق الجاریه !
إن اعتراف الطبری بقوله: (وأما الآخرون فإنهم رووا فی سبب ذلک أشیاء کثیره وأموراً شنیعه ، کرهت ذکرها) یدل علی أمور ، أهمها أن إرهاب أتباع بنی أمیه کان موجوداً حتی فی زمن العباسیین ! ومعناه أنا لایصح أن نعتبر التاریخ المکتوب محایداً مهما کان کاتبه معتدلاً کالطبری ، لأنه صرح بأنه توجد مواد مهمه للرأی الآخر لایمکنه أن یکتبها ! فهذه شهاده مؤرخ معتدل فی قضیه أبی ذر الواضحه الظلامه ! وزمن المؤرخ بعد قرنین من موت عثمان ومعاویه وزوال الحکم الأموی.. فما حال بقیه القضایا؟ ! فلا تعجب إذا قلنا إن تاریخنا مکتوب بحبر الحکام وهیمنه أتباعهم ، والرأی الآخر فیه مغیب مطموس ، أو یکاد !
فی النهایه فی غریب الحدیث لابن الأثیر:1/88: (وفی حدیث أبی ذر رضی الله عنه أنه قال لفلان: أشهد أن النبی(ص)قال: إنی أو إیاک فرعون هذه الأمه ! یرید أنک فرعون هذه الأمه ، ولکنه ألقاه إلیه تعریضاً لا تصریحاً ،کقوله تعالی: وَإِنَّا أَوْ
ص: 183
إِیَّاکُمْ لَعَلَی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ . وهذا کما تقول: أحدنا کاذب ، وأنت تعلم أنک صادق ولکنک تعرض به). انتهی.
وفی أخبار إصبهان:2/113: (حدثنا محمد بن المظفر ، ثنا عبد الرحمن بن سعید بن هارون ، ثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات ، ثنا محمد بن یوسف ، ثنا سفیان ، عن الأعمش ، عن إبراهیم التیمی ، عن أبیه ، عن أبی ذر قال: قال رسول الله(ص)لرجلین: أحدهما فرعون هذه الأمه ! فقال الآخر: أما أنا فلا ).
وفی غریب الحدیث للخطابی:2/250: ( وقوله: فقد کفر أحدهما بالإسلام ، أراد به القائل دون المقول له . ومن مذهب العرب استعمال الکنایه فی کلامها وترک التصریح بالسوء ، وهو کقول بعض الصحابه لرجل: قد علمت أن رسول الله قال إن أحدنا فرعون هذه الأمه ، یعنیه بذلک ! وقد یقول الرجل لصاحبه وهو یکذبه: والله إن أحدنا لکاذب . وعلی هذا قوله سبحانه: وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلَی هُدیً
ص: 184
أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) . وفی لسان العرب:14/56:(وفی حدیث أبی ذر أنه قال لفلان: أشهد أن النبی(ص)قال: إنی أو إیاک فرعون هذه الأمه ، یرید أنک فرعون هذه الأمه ، ولکنه ألقاه إلیه تعریضاً لا تصریحاً ، وهذا کما تقول: أحدنا کاذب ، وأنت تعلم أنک صادق ، ولکنک تعرض به). وفی صحاح الجوهری:6/2177: (وقد تفرعن ، وهو ذو فرعنه ، أی دهاء ونکر . وفی الحدیث: أحدنا فرعون هذه الأمه) .
وفی العمده لابن البطریق/339: (قال ابن قتیبه فی حدیث النبی(ص): إن أبا ذر أتی فلاناً فتعاتبا فقال أبو ذر: أما أنا فأشهد أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إنی أو إیاک أو أحدنا فرعون هذه الأمه ! فقال الرجل: أما أنا فلا ! قال ابن قتیبه: قوله: إنی أو إیاک أو أحدنا ، یرید أنک أنت فرعون هذه الأمه ، ولکنه ألقی إلیه تعریضاً ، فکان أحسن من التصریح به . ومثله فی کتاب الله تعالی: وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلَی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) .
وفی العلل الوارده فی الأحادیث النبویه للدارقطنی:6/271: (وسئل عن حدیث یزید بن شریک عن أبی ذر أنه قال لمعاویه: سمعت النبی(ص)یقول: أحدنا فرعون هذه الأمه ! فقال: هو حدیث یرویه الأعمش عن إبراهیم التیمی ، عن أبیه عن أبی ذر ، واختلف عنه فرواه الثوری عن الأعمش کذلک ، ورواه أبو عوانه ومنصور بن أبی الأسود عن الأعمش ، عن حکیم بن جبیر ، عن إبراهیم التیمی ، وحکیم بن جبیر ضعیف الحدیث ، وهو الصواب . فدل أن روایه الثوری ومن تابعه مرسل ! حدثنا أبو صالح الأصبهانی ، أنبأنا أبو مسعود ، أنبا محمد بن یوسف ، عن سفیان ، عن الأعمش ، عن إبراهیم التیمی ، عن أبیه ، عن أبی ذر قال النبی(ص)لرجلین: أحدهما فرعون هذه الأمه ! فقال الآخر أما أنا فلا ! کذا حدث به أبو مسعود).
وفی علل الحدیث لابن أبی حاتم: 2/406: (سألت أبی عن حدیث رواه عبد الرزاق عن الثوری عن الأعمش عن ابراهیم التیمی عن أبیه عن أبی ذر أنه قال لمعاویه: إنی أو إیاک فرعون هذه الأمه ! قال: أبی: هذا حدیث باطل ، یروون أن الأعمش أخذه من حکیم بن جبیر عن إبراهیم عن أبیه عن أبی ذر ، وحکیم هو نحو یونس بن خباب ، وهو ذاهب فی الضعف). انتهی.
أقول: هذا من تضعیفاتهم دفعاً بالصدر وتبعاً للهوی ! فالدارقطنی وابن أبی حاتم لم یجدا مجالاً للطعن فی رجال السند ، لأنهم کلهم ثقات عندهم ، فزعما أن الأعمش لم یروه عن إبراهیم التیمی مباشره ، بل بواسطه شخص هو حکیم بن جبیر ، وحکیم هذا ضعیف ، فیکون السند ساقطاً من الأعمش فما فوق ، ومرسلاً من عند سفیان الثوری !
ص: 185
ولوقلت لهم: إن الموجود فی سند الحدیث کما فی أخبار أصبهان:2/113 وروایه الدارقطنی نفسه:(الأعمش عن إبراهیم التیمی عن أبیه عن أبی ذر) ! فمن أین حکمتم بوجود حکیم بین الأعمش وإبراهیم ؟ ! فلا جواب عند ابن أبی حاتم الرازی المتوفی سنه 327 ، إلا قوله:(یروون أن الأعمش أخذه من حکیم بن جبیر) ! فمن هؤلاء الذین یروون ذلک وأین روایتهم؟ ! الجواب: لاوجود لها ! !
ولو سألت الدارقطنی المتوفی سنه 385: من الذی یروی الحدیث عن الأعمش عن حکیم؟ لأجابک: (واختَلف عنه(أی اختلفت روایه الحدیث عن الأعمش)فرواه الثوری عن الأعمش کذلک ، ورواه أبو عوانه ومنصور بن أبی الأسود عن الأعمش ، عن حکیم بن جبیر ، عن إبراهیم التیمی) . انتهی.
ولو سألته: أین رواه أبو عوانه ومنصور کما زعمت؟ فلا جواب عنده ! لأنه لاوجود لروایتهما فی کافه المصادر السنیه المعروفه ونصف المعروفه ! فَزَعْمُ الدار قطنی لیس إلا تعبیراً آخر عن قول أبی حاتم المتوفی قبله بنصف قرن: (یروون أن الأعمش أخذه من حکیم بن جبیر) ! وهو حسب تتبعی الواسع فی ألوف مؤلفه من مصادرهم ، کذبٌ لأجل رد الحدیث بدون حجه ، دفعاً بالصدر حسب تعبیرهم ، بل عراکاً بالأیدی ، لخدمه الشجره الملعونه فی القرآن !
ثم لو سلمنا ، أن أبا منصور وعوانه رویاه بواسطه بین الأعمش وإبراهیم ، ورواه سفیان الثوری بدون واسطه ، فکیف یحکمون بأن روایتهما هی الصحیحه وروایه سفیان هی الخطأ ! مع أن سفیان أکبر منهما سناً وأجلُّ مکانه عندهم ، ومتفق علی وثاقته ، وأبو عوانه ومنصور مختلف فیهما ، ویوجد من یضعفهما ؟ !
علی أن الأعمش قد یکون سمع الروایه من حکیم عن إبراهیم ورواها لهما ، ثم سمعها من إبراهیم مباشره ورواها لسفیان ، فیکون سنده أعلی بدرجه !
ص: 186
وثانیاً ، نص البخاری وغیره علی سماع الأعمش من إبراهیم(إرواء الغلیل للألبانی:1/136) ، فلایجوز أن نفترض روایته عنه بواسطه ، إلا إذا صرح هو بذلک !
بل إن هذا السند (الأعمش عن إبراهیم التیمی عن أبیه)موجود فی کتاب الأم للشافعی فی أکثر من عشرین مورداً ، وفی مسند أحمد فی114مورداً ! وفی صحیح البخاری فی نحو ستین مورداً ! أما سند الأعمش عن إبراهیم بواسطه حکیم بن جبیر ، فلا یوجد إلا نادراً جداً ، لا یتجاوز بضعه موارد ! فحکمهم بوجود واسطه بین الأعمش وإبراهیم مع وجود روایه سفیان الصحیحه بدون واسطه ، یعنی ابتداعهم بأن احتمال الواسطه عندکم حجه !
وهی مقوله تکلفهم تسقیط البخاری والکثیر من مصادرهم ! إذ لاوجه لتخصیص حجیه احتمالهم بحدیث واحد یقول إن معاویه فرعون هذه الأمه ؟ !
ثالثاً ، أن حکیم بن جبیر موثق عند بعض کبار أئمتهم ! قال الرازی فی الجرح والتعدیل:3/201: (حدثنا عبد الرحمن نا علی ابن الحسین قال سمعت أبا حفص یقول:کان عبد الرحمن لا یحدث عن حکیم بن جبیر ، وکان یحیی یحدثنا عنه..... حدثنا عبد الرحمن قال: سألت أبا زرعه عن حکیم بن جبیر؟ فقال: فی رأیه شئ . قلت ما محله؟
قال محله الصدق إن شاء الله). (ونحوه فی تهذیب التهذیب:2/383، وتهذیب الکمال:7/168 ، وقال: روی له الأربعه وقال فی هامشه: وقال البخاری فیما سأله الترمذی: لنا فیه نظر، ولم یعزم فیه علی شئ(الورقه3) وقال البخاری فی تاریخه: کان یحیی وعبد الرحمان یحدثان عنه). انتهی.
ومن الطریف أن ابن أبی حاتم شبَّه حکیم بن جبیر بیونس بن خباب فقال: (وحکیم هو نحو یونس بن خباب ، وهو ذاهب فی الضعف). انتهی. ومعنی کلامه أنه شیعی ، فکأنه اکتشف جدیداً ولم یعرف أن نحو مائه من رواه
ص: 187
البخاری شیعه مثل یونس ! وأن الأعمش(رحمه الله)شیعی أکثر منه ! ومنصوراً وأبا عوانه أیضاً ! وأنهم لو ترکوا الروایه عن الرواه الشیعه ، لذهب شطر عظیم من أحادیثهم ومصادرهم ، کما اعترف به الذهبی !
علی أن الدارمی قال فی یونس بن خباب: (ثقه صدوق) ، وقال أبو داود: وقد رأیت أحادیث شعبه عنه مستقیمه ولیس الرافضه کذلک !) .(تهذیب الکمال:32/505).
وینبغی أن ننبه هنا الی لعبتهم فی الجرح والتعدیل ، وأنه یمکنک فی أکثر الأحادیث أن تضعفها أو تصححها کما تحب وتهوی ! وذلک لأن أقوال علماء الجرح والتعدیل فی الرواه فی الغالب مختلفه الی حد التناقض ! فتجد هنا من یوثق یونس بن خباب(رحمه الله)فتصحح ما روی عنه ، کما تجد من یضعف من أردت من کبار رواتهم فتضعف ما ترید تضعیفه عنه ! !
وأخیراً، بعد أن عرفت صحه سند حدیث أن معاویه فرعون هذه الأمه ، یبقی السؤال عن قول معاویه لأبی ذر: (أما أنا فلا) ! فهو مؤشرٌ علی صحه الحدیث ، لأنه بادر الی نفی الفرعنه عنه ولم یکذب الحدیث ! کما أنه یدل علی خبث معاویه لأن الفرعنه بنص الحدیث دائرهٌ بینه وبین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد نفاها عن نفسه فکأنه نسبها الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معاذ الله ، أوالی أبی ذر(رحمه الله)حسب إحدی تفاسیرهم !
لعل أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تحذیر الأمه من بنی أمیه تبلغ مئه حدیث ، صدرت من فمه الشریف فی مناسبات مختلفه . وعندما نرجع الی أسانیدها نجد أن رواتها عددٌ من أهل البیت(علیهم السّلام) وغیرهم من الصحابه کابن مسعود وحذیفه ، وعباده بن الصامت ، وأبی هریره ، وعائشه ، وأن سهم أبی ذر فیها وافر ، فقد
ص: 188
نشر نصف هذه الأحادیث علی الأقل وبلغها الی المسلمین ، کما نشر کثیراً من أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضل العتره الطاهره(علیهم السّلام) وإمامتهم الربانیه .
وکان أبو ذر (رحمه الله)یستعمل أسالیب الإعلام المؤثره لتبلیغ رساله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فمرهً یقف أمام قصر معاویه فی الشام ، أو یواجهه فی مجلسه !
ومرهً یقف عند باب دار الخلافه فی المدینه ، أو یواجه عثمان فی مجلسه !
ومرهً یجلس فی مسجد دمشق ، أو فی المسجد النبوی ، أویقوم آخذاً بحلقه باب الکعبه فی موسم الحج ، وینادی فی الناس ویخطب فیهم مبلغاً رساله حبیبه المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضل عترته ووجوب اتباعهم(علیهم السّلام) ، والتحذیر من بنی أمیه .
فی تاریخ الیعقوبی:2/172: ( فسیَّره إلی الشام إلی معاویه وکان یجلس فی المسجد فیقول کما کان یقول ، ویجتمع إلیه الناس ، حتی کثر من یجتمع إلیه ویسمع منه ! وکان یقف علی باب دمشق إذا صلی صلاه الصبح فیقول: جاءت القطار تحمل النار . لعن الله الآمرین بالمعروف التارکین له ، ولعن الله الناهین عن المنکر الآتین له...).
وفی الدرجات الرفیعه/243: ( روی أبو عثمان الجاحظ فی کتاب السفیانیه عن جلام بن جندب الغفاری قال: کنت عاملاً لمعاویه علی قنسرین والعواصم فی خلافه عثمان ، فجئت یوماً أسأله عن حال عملی ، إذ سمعت صارخاً علی باب داره یقول: أتتکم القطار تحمل النار ، اللهم العن الأمرین بالمعروف التارکین له اللهم العن الناهین عن المنکر المرتکبین له !
فارتاب معاویه وتغیر لونه وقال: یا جلام أتعرف الصارخ؟ فقلت: اللهم لا . قال: من عذیری من جندب بن جناده یأتینا کل یوم ، فیصرخ علی باب قصرنا بما
ص: 189
سمعت ! ثم قال أدخلوه علیَّ فجئ بأبی ذر بین قوم یقودونه حتی وقف بین یدیه فقال له معاویه: یا عدوَّ الله وعدو رسوله ، تأتینا فی کل یوم فتصنع ما تصنع ! أما أنی لو کنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غیر إذن أمیر المؤمنین عثمان لقتلتک ! ولکنی أستأذنه فیک !
قال جلام: وکنت أحب أن أری أبا ذر ، لأنه رجل من قومی ، فالتفت إلیه فإذا رجل أسمر ضرب من الرجال خفیف العارضین فی ظهره حناء ، فأقبل علی معاویه وقال: ما أنا بعدوِّ الله ولارسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل أنت وأبوک عدوُّان لله ولرسوله ، أظهرتما الإسلام وأبطنتما الکفر ، ولقد لعنک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودعا علیک مرات أن لا تشبع ! سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إذا ولی الأمه الأعین الواسع البلعوم الذی یأکل ولا یشبع فلتأخذ الأمه حذرها منه . فقال معاویه:ما أنا ذلک الرجل ! قال أبو ذر: بل أنت ذلک الرجل ! أخبرنی بذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسمعته یقول وقد مررتَ به: اللهم العنه ولا تشبعه إلا بالتراب ! وسمعته صلی الله علیه یقول: إست معاویه فی النار ! فضحک معاویه وأمر بحبسه ، وکتب إلی عثمان فیه ، فکتب عثمان إلی معاویه أن احمل جندباً إلیَّ علی أغلظ مرکب وأوعره ، فوجه به مع من سار به اللیل والنهار ، وحمله علی شارف لیس علیها قتب ، حتی قدم به إلی المدینه وقد سقط لحم فخذیه من الجهد ! فلما قدم بعث الیه عثمان أن الحق بأی أرض شئت ! قال: بمکه . قال: لا . قال: بیت المقدس . قال: لا . قال: بأحد المصرین. قال: لا ولکنی مسیرک إلی الربذه فسیره إلیها فلم یزل بها حتی مات) ! (وشرح النهج:8/257 ، والغدیر:8/304، و:10: 142).
وفی مروج الذهب/584: (فکتب معاویه إلی عثمان: إن أبا ذر تجتمع إلیه الجموع ولا آمن أن یفسدهم علیک ! فإن کان لک فی القوم حاجه فاحمله إلیک ، فکتب إلیه عثمان بحمله ، فحمله علی بعیر علیه قتب یابس ، معه خمسه من
ص: 190
الصقالبه یطیرون به ! (أی یعنفون به السیر ولا یرحموه ، والصقلبی الأصهب الشعر من منطقه بلغاریا- معجم البلدان:3/416)حتی أتوا به المدینه وقد تسلخت بواطن أفخاذه ، وکاد أن یتلف ! فقیل له: إنک تموت من ذلک ، فقال: هیهات لن أموت حتی أنفی ، وذکر جوامع ما ینزل به بعد ، ومن یتولی دفنه !
فأحسن إلیه عثمان فی داره أیاماً ، ثم دخل إلیه فجلس علی رکبتیه وتکلم بأشیاء ، وذکر الخبر فی ولد أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلاً اتخذوا عباد الله خولاً.... قال:فإنی مسیِّرُک إلی الربذه ، قال:الله کبر صدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد أخبرنی بکل ما أنا لاقٍ ! قال عثمان: وما قال لک؟ قال: أخبرنی بأنی أمنع عن مکه والمدینه وأموت بالربذه ، ویتولی مواراتی نفر ممن یردون من العراق نحو الحجاز).(ورواه فی الریاض النضرهص364 ونحوه العسکری فی الأوائل/108، بتفاوت ، وفیه:( قال عثمان: أجلس ، ألم یبلغنی أنک تقول: ما أحب أن أکون فی صلاح عمر بن الخطاب؟ قال: وإن قلته فمهْ ؟ أسلمتُ کما أسلم وهاجرت کما هاجر ، وأنا علی یقین من نفسی وشک من غیری...الخ.)
وفی تاریخ الیعقوبی:2/172: (قال: أتخرجنی من حرم رسول الله؟ قال: نعم وأنفک راغم . قال: فإلی مکه ؟ قال: لا ! قال: فإلی البصره قال: لا ! قال: فإلی الکوفه ؟
قال: لا ! ولکن إلی الربذه التی خرجت منها حتی تموت بها . یا مروان أخرجه ولا تدع أحداً یکلمه حتی یخرج ! فأخرجه علی جمل ومعه امرأته وابنته فخرج وعلی والحسن والحسین وعبد الله بن جعفر وعمار بن یاسر ینظرون ، فلما رأی أبو ذر علیاً قام إلیه فقبل یده ثم بکی وقال: إنی إذا رأیتک ورأیت ولدک ذکرت قول رسول الله فلم أصبر حتی أبکی...الخ.).
ص: 191
الی غیر ذلک من الأحادیث التی رواها أبو ذر (رحمه الله)فی تحذیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمته من بنی أمیه ، منها: فی تفسیر قوله تعالی: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ کُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ... وأنهم بنو المغیره وبنو أمیه .
ومنها: حدیث تفسیر آیه الشجره الملعونه فی القرآن ، وتسمیه القرده الذین رآهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینزون علی منبره یضلون الناس !
وحدیث: إذا بلغت بنو أمیه ثلاثین رجلاً اتخذوا عباد الله خولاً...
وحدیث: أول من یثلمه رجل من بنی أمیه..
وحدیث: أول من یبدل سنتی رجل من بنی أمیه .
وحدیث: أکثر ما أتخوف علی أمتی....ید عی أنه أحق بهذا الأمر من غیره .
وحدیث: إذا رأیتم معاویه وعمرو بن العاص مجتمعین ففرقوا بینهما..
وحدیث أن معاویه یحشر یوم القیامه أسود الوجه . الخ.
أوردنا فی المجلد الأول تحت عنوان: فهرس لأحداث أیام وفاه النبی:(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن اثنی عشر
صحابیاً اعترضوا فی المسجد النبوی یوم الجمعه التی تلت وفاه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأقاموا الحجه علیهم فتکلموا وبینوا وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)وأخذه البیعه له یوم الغدیر ، وأدانوا مؤامره السقیفه ! وهم من المهاجرین: خالد بن سعید بن العاص ، وسلمان الفارسی ، وأبو ذر الغفاری ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن یاسر ، وبریده الأسلمی . ومن الأنصار: أبو الهیثم بن التیهان ، وسهل وعثمان ابنا حنیف، وخزیمه بن ثابت ذو الشهادتین، وأبیُّ بن کعب، وأبو أیوب الأنصاری . وتکلم کل منهم بمنطق قوی وحجه بالغه .
وقد أوردنا کلام خالد بن سعید بن العاص(رحمه الله)وکان کلام أبی ذر(رحمه الله)أیضاً قویاً ،
ص: 192
وکان یعیده عند مناسبته فی الحجاز والشام ! قال فی الإحتجاج:1/100: (ثم قام أبو ذر الغفاری فقال: یا معشر قریش أصبتم قباحهً وترکتم قرابه ، والله لیرتدن جماعه من العرب ولتشکن فی هذا الدین ، ولو جعلتم الأمر فی أهل بیت نبیکم ما اختلف علیکم سیفان ! والله لقد صارت لمن غلب ! ولتَطمحن إلیها عین من لیس من أهلها ، ولتُسْفکن فی طلبها دماء کثیره ! ثم قال: لقد علمتم وعلم خیارکم أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: الأمر بعدی لعلی ثم لابنیَّ الحسن والحسین ثم للطاهرین من ذریتی ، فاطَّرَحْتُم قول نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتناسیتم ما عهد به إلیکم ! فأطعتم الدنیا الفانیه ، ونسیتم الآخره الباقیه ، التی لایهرم شابها ولا یزول نعیمها ، ولا یحزن أهلها ولایموت سکانها بالحقیر التافه الفانی الزائل ! فکذلک الأمم من قبلکم ، کفرت بعد أنبیائها ونکصت علی أعقابها ، وغَیَّرت وبدَّلت واختلفت ، فساویتموهم حَذْوَ النعل بالنعل والقُذَّه بالقذه ! وعما قلیل تذوقون وبال أمرکم وتجزون بماقدمت أیدیکم وما الله بظلام للعبید !) (والخصال/461).
فی أخبار مکه للفاکهی:3/134: ( ذکْرُ خطبه أبی ذر جندب بن جناده الغفاری رضی الله عنه بمکه وقیامه بها.... عن حنش الکنانی قال: رأیت أبا ذر رضی الله عنه آخذاً بباب الکعبه وهو یقول: یا أیها الناس من عرفنی فأنا من عرفتم ، ومن أنکرنی فأنا أبو ذر . سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها هلک . وزاد غیره فی هذا الحدیث أن أبا ذر أسند ظهره إلی الکعبه فقال: یا أیها الناس هلم إلی أخ ناصح شفیق ! قال فاکتنفه الناس ثم قال: أرأیتم لو أن أحدکم أراد سفراً، ألیس کان یأخذ من الزاد ما یصلحه ؟ السفر سفر الآخره فتزودوا ما یصلحکم . فقام إلیه رجل من أهل الکوفه
ص: 193
فقال: وما الذی یصلحنا؟...الخ.).
وفی کتاب سلیم بن قیس(رحمه الله)/457: (قال سلیم بن قیس: بینما أنا وحنش بن المعتمر بمکه ، إذ قام أبو ذر وأخذ بحلقه الباب ، ثم نادی بأعلی صوته فی الموسم: أیها الناس: من عرفنی فقد عرفنی ، ومن جهلنی فأنا جندب بن جناده ، أنا أبو ذر . أیها الناس: إنی سمعت نبیکم یقول: مثل أهل بیتی فی أمتی کمثل سفینه نوح فی قومه ، من رکبها نجا ومن ترکها غرق ، ومثل باب حطه فی بنی إسرائیل . أیها الناس: إنی سمعت نبیکم یقول: إنی ترکت فیکم أمرین ، لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما: کتاب الله وأهل بیتی...) إلی آخر الحدیث .
وفی کتاب کفایه الأثر فی النص علی الأئمه الإثنی عشر(علیهم السّلام) ص69: بسنده عن أنس بن مالک قال:(کنت أنا وأبو ذر وسلمان وزید بن ثابت وزید بن أرقم عند النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودخل الحسن والحسین فقبلهما رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقام أبو ذر فانکبَّ علیهما وقبَّل أیدیهما ثم رجع فقعد معنا فقلت له سراً: رأیتُ رجلاً شیخاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقوم إلی صبیین من بنی هاشم فینکبُّ علیهما ویُقَبِّل أیدیهما ! فقال: نعم لو سمعتم ما سمعت فیهما من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لفعلتم بهما أکثر مما فعلت ! قلنا: وماذا سمعت یا أبا ذر؟ قال: سمعته یقول لعلی ولهما: یاعلیُّ ، والله لو أن رجلاً صلی وصام حتی یصیر کالشن البالی ، إذاً ما نفعته صلاته وصومه إلا بحبکم . یا علیُّ من توسَّلَ إلی الله بحبکم فحقٌّ علی الله أن لا یردَّه . یا علیُّ من أحبکم وتمسک بکم ، فقد تمسک بالعروه الوثقی. قال: ثم قام أبو ذر وخرج وتقدمنا إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلنا: یا رسول الله أخبرنا أبو ذر عنک بکیت وکیت ؟ قال: صدق أبو ذر صدق ، والله ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذر . قال: ثم قال:خلقنی الله تبارک وتعالی وأهل بیتی من نور واحد ، قبل أن یخلق آدم بسبعه آلاف عام ، ثم نقلنا إلی صلب آدم ثم نقلنا من صلبه فی أصلاب الطاهرین
ص: 194
إلی أرحام الطاهرات . فقلت: یا رسول الله ، فأین کنتم وعلی أی مثال کنتم؟ قال: کنا أشباحاً من نور تحت العرش ، نسبح الله تعالی ونمجده ، ثم قال: لما عرج بی إلی السماء وبلغت سدره المنتهی ودعنی جبرئیل فقلت: حبیبی جبرئیل أفی هذا المقام تفارقنی؟ فقال: یا محمد إنی لا أجوز هذا الموضع فتحترق أجنحتی .
ثم زُجَّ بی فی النور ما شاء الله ، فأوحی الله إلیَّ: یا محمد إنی اطلعت إلی الأرض اطلاعهً فاخترتک منها فجعلتک نبیاً ، ثم اطلعت ثانیاً فاخترت منها علیاً فجعلته وصیک ووارث علمک والإمام بعدک ، وأخرج من أصلابکما الذریه الطاهره والأئمه المعصومین خزان علمی ، فلولاکم ماخلقت الدنیا ولا الآخره ولا الجنه ولا النار . یا محمد أتحب أن تراهم ؟ قلت: نعم یارب...الخ.).
وقد عقد الخزاز القمی(رحمه الله)باباً فی (کفایه الأثر فی النصوص علی الأئمه الاثنی عشر(علیهم السّلام) /35 بعنوان: ما جاء عن أبی ذر الغفاری رحمه الله علیه ، روی فیه بأسانیده بضعه أحادیث منها: (عن أنس بن مالک قال: صلی بنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلاه الفجر ، ثم أقبل علینا فقال: معاشر أصحابی من أحب أهل بیتی حشر معنا ، ومن استمسک بأوصیائی من بعدی فقد استمسک بالعروه الوثقی . فقام إلیه أبو ذر الغفاری فقال: یا رسول الله کم الأئمه بعدک؟ قال: عدد نقباء بنی إسرائیل فقال:کلهم من أهل بیتک؟ قال:کلهم من أهل بیتی تسعه من صلب الحسین والمهدی منهم).(راجع أیضاً: /73 ،147) .
اعترف معاویه بالتأثیر الکبیر لأبی ذر(رحمه الله)فی جیوش الفتح وأهل الشام ، وکتب الی عثمان طالباً منه یأخذ أبا ذر الی المدینه ، لأن جیش الفتح یمیلون الیه ، وأهل الشام یستفتونه ولا یقبلون بفتوی غیره ! وکان أبو ذر یتنقل فی بلاد الشام ، حیث ورد ذکره فی قبرص وطرسوس وبیروت وأنها کانت مکتباً للجند ، وقد
ص: 195
زارها سلمان الفارسی أیضاً وغیره من الصحابه ، ولأبی ذر مسجد فی الصرفند فی ساحل جبل عامل ، وفی میس الجبل أعالی جبل عامل ، والمعروف أنه هو الذی غرس بذره التشیع لأهل البیت(علیهم السّلام) فی جبال عامله .
قال العینی فی عمده القاری:4/291: (إنما کتب معاویه یشکو أبا ذر ، لأنه کان کثیر الإعتراض علیه والمنازعه له ، وکان فی جیشه میلٌ إلی أبی ذر ، فأقدمه عثمان خشیه الفتنه ، لأنه کان رجلاً لایخاف فی الله لومه لائم ).
وفی بحار الأنوار:31/274: (کتب معاویه إلی عثمان: إن أبا ذر قد حرَف قلوب أهل الشام وبغَّضک إلیهم فما یستفتون غیره ، ولا یقضی بینهم إلا هو ، فکتب عثمان إلی معاویه:أن احمل أبا ذر علی ناب صعبه). (وتقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی/266، والفوائد الرجالیه للسید بحر العلوم:2/152، وغیرها).
وفی فتوح ابن الأعثم:2/373: (فلما أدخل علی عثمان ونظر إلیه قال: لا أنعم الله بک عیناً یا جنیدب ! فقال أبوذر: أنا جندب بن جناده وسمانی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عبد الله ! فقال عثمان: أنت الذی تزعم بأننا نقول أن ید الله مغلوله وأن الله فقیر ونحن أغنیاء؟ فقال أبوذر: لو کنتم لا تقولون ذلک لأنفقتم مال الله علی عباده المؤمنین؟ إنی لم أقل ذلک ، ولکنی أشهد لقد سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو یقول: إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً جعلوا مال الله دولاً، وعباد الله خولاً، ودین الله دخلاً ! ثم یریح الله العباد منهم . فقال عثمان لمن بحضرته من المسلمین: أسمعتم هذا الحدیث من رسول الله ؟ ! فقالوا: ما سمعناه ، فقال عثمان: ویلک یا جندب أتکذب علی رسول الله؟ ! فقال أبو ذر لمن حضر: أتظنون أنی کذبت ولم أصْدُق فی هذا الحدیث؟ ! فقال عثمان: أدعوا لی علی بن أبی طالب ، فدعیَ له ، فلما جلس قال عثمان لأبی ذر: أقصص علیه حدیثک فی بنی أبی
ص: 196
العاص ، قال: فأعاد الحدیث أبو ذر ، فقال عثمان: یا أبا الحسن هل سمعت هذا من رسول الله ؟ فقال علی رضی الله عنه: }لم أسمع هذا ولکن{ قد صدق أبو ذر ! فقال عثمان: وبماذا صدَّقته؟فقال علیٌّ: بحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ما أظلَّت الخضراء ولا أقلَّت الغبراء أحداً أصدق لهجه من أبی ذر ! فقال جمیع من حضر من أصحاب رسول الله: صدق علی . وقال أبو ذر: أحدثکم أنی سمعت هذا من رسول الله وتتهمونی ! ما کنت أظن أنی أعیش حتی أسمع هذا منکم ! فقال عثمان: کذبتَ ، أنت رجلٌ محب للفتنه...فقال أبو ذر: والله ما أعرف لی إلیک ذنباً إلا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر . قال: فاشتد غضب عثمان ثم قال: أشیروا علیَّ فی أمر هذا الشیخ الکذاب فقد فرق جماعه المسلمین ! فقال علی رضی الله عنه: أما أنا فأشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون: وَإِنْ یَکُ کَاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَإِنْ یَکُ صَادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللهَ لایَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ ! فقال عثمان: التراب بفیک یا علی ! فقال علی: بل بفیک یا عثمان ! أتصنع هذا بأبی ذر وهو حبیب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کتاب کتبه إلیک معاویه ، من قد عرفت زَهَقَه وظلمه ! قال: فأمسک عثمان عن علی ، ثم أقبل علی أبی ذر فقال: أخرج عنا من بلدنا ! فقال أبو ذر: ما أبغض إلیَّ جوارک ، ولکن إلی أین أخرج؟ فقال عثمان: إلی حیث شئت !
فقال: أرجع إلی الشام فإنها أرض الجهاد ، فقال عثمان: إنی إنما جئت بک من الشام لما تفسد بها علیَّ ولا أحب أن أردک إلیها !
قال أبوذر: فأخرج إلی العراق؟ قال عثمان: لا ، لأنهم قوم أهل شبهه وطعن علی الأئمه ، فقال أبو ذر: فإنی حیثُ کنتُ فلا بدَّ لی من قول الحق ، فإلی أین تحب أن أخرج؟ فقال عثمان: أیُّ بلد هو أبغضُ إلیک؟ قال: الربذه ، قال: فاخرج إلیها ، ولا تَعْدُها ) . انتهی. وقد وضعنا عباره (لم أسمع هذا ولکن) بین قوسین لأنها
ص: 197
عباره مشکوکه ، فعلیٌّ (علیه السّلام)بنص القرآن عنده علم الکتاب ، وجعله الله شاهداً بعد نبیه علی رسالته فقال تعالی: قُلْ کَفَی بِاللهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ(الرعد:43)وقد أمر الله نبیه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یقربه ویعلمه فکان أخص المسلمین به ، فلا بد أنه سمع منه هذا الحدیث وغیره فی بنی أمیه . فالمرجح أنه تعمد الإجابه بأن أبا ذر (رحمه الله)صادق بحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیلزمهم بکل ما یرویه أبو ذر !
وفی أمالی المفید/161: ( لما أخرج عثمان أبا ذر الغفاری(رحمه الله)من المدینه إلی الشام کان یقوم فی کل یوم فیعظ الناس ویأمرهم بالتمسک بطاعه الله ، ویحذرهم من ارتکاب معاصیه ، ویروی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما سمعه منه فی فضائل أهل بیته علیه(علیهم السّلام) ، ویحضهم علی التمسک بعترته . فکتب معاویه إلی عثمان: أما بعد فإن أبا ذر یصبح إذا أصبح ویمسی إذا أمسی وجماعه من الناس کثیره عنده فیقول کیت وکیت ، فإن کان لک حاجه فی الناس قبلی فأقدم أبا ذر إلیک ، فإنی أخاف أن یفسد الناس علیک ، والسلام .
فکتب إلیه عثمان: أما بعد فأشخص إلیَّ أبا ذر حین تنظر فی کتابی هذا ، والسلام . فبعث معاویه إلی أبی ذر فدعاه وأقرأه کتاب عثمان وقال له: النجا الساعه ! فخرج أبو ذر إلی راحلته ، فشدَّها بکورها وأنساعها ، فاجتمع إلیه الناس فقالوا له: یا أبا ذر رحمک الله أین ترید ؟ قال: أخرجونی إلیکم غضباً علیَّ ، وأخرجونی منکم إلیهم الآن عبثاً بی ، ولا یزال هذا الأمر فیما أری شأنهم فیما بینی وبینهم حتی یستریح بَرٌّ أو یُستراح من فاجر ، ومضی .
وسمع الناس بمخرجه فاتبعوه حتی خرج من دمشق ، فساروا معه حتی انتهی إلی دیر مُرَّان(خارج دمشق) فنزل ونزل معه الناس فاستقدم فصلی بهم ، ثم قال: أیها الناس إنی موصیکم بما ینفعکم ، وتارک الخطب والتشقیق ، أحمدوا الله عز وجل ،
ص: 198
قالوا الحمد لله ، قال: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً عبده ورسوله ، فأجابوه بمثل ما قال ، فقال: أشهد أن البعث حق ، وأن الجنه حق ، وأن النار حق ، وأقرُّ بما جاء من عند الله ، فاشهدوا علیَّ بذلک ، قالوا: نحن علی ذلک من الشاهدین .
قال: لیبشر من مات منکم علی هذه الخصال برحمه الله وکرامته ما لم یکن للمجرمین ظهیراً ، ولا لأعمال الظلمه مصلحاً ، ولا لهم معیناً ! أیها الناس ، إجمعوا مع صلاتکم وصومکم غضباً لله عز وجل إذا عُصِیَ فی الأرض ، ولا تُرْضوا أئمتکم بسخط الله ، وإن أحدثوا ما لا تعرفون فجانبوهم وأزروا علیهم ، وإن عذبتم وحرمتم وسُیِّرْتم(نفیتم) حتی یرضی الله عز وجل فإن الله أعلا وأجل ! لاینبغی أن یُسخط برضا المخلوقین . غفر الله لی ولکم أستودعکم الله وأقرأ علیکم السلام ورحمه الله .
فناداه الناس أن سلام الله علیک ورحمک یا أبا ذر ، یا صاحب رسول الله ، ألا نردک إن کان هؤلاء القوم أخرجوک ، ألا نمنعک؟ ! فقال لهم: إرجعوا رحمکم الله فإنی أصبر منکم علی البلوی ، وإیاکم والفرقه والإختلاف . فمضی حتی قدم علی عثمان فلما دخل علیه قال له: لا قرَّب الله بعمرو عیناً ، فقال أبو ذر: والله ما سمانی أبوای عمرواً ، ولکن لا قرَّب الله من عصاه وخالف أمره وارتکب هواه . فقام إلیه کعب الأحبار فقال له: ألا تتقی الله یا شیخ تُجیب أمیر المؤمنین بهذا الکلام ! فرفع أبو ذر عصاً کانت فی یده فضرب بها رأس کعب ثم قال له: یا ابن الیهودیین ما کلامک مع المسلمین؟ ! فوالله ما خرجت الیهودیه من قلبک بعد !
فقال عثمان: والله لاجمعتنی وإیاک دار ، قد خرفت وذهب عقلک ! أخرجوه من بین یدی حتی ترکبوه قتب ناقته بغیر وطاء ، ثم أنخسوا به الناقه وتعتعوه حتی توصلوه الربذه فنزِّلوه بها من غیر أنیس حتی یقضی الله فیه ما هو قاض فأخرجوه متعتعاً ملهوزاً بالعصا ! وتقدم أن لا یشیعه أحد من الناس فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فبکی حتی بل لحیته بدموعه ثم قال: أهکذا یصنع بصاحب
ص: 199
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنا لله وإنا إلیه راجعون ! ثم نهض ومعه الحسن والحسین وعبد الله بن العباس والفضل وقثم وعبید الله حتی لحقوا أبا ذر فشیعوه . فلما بصر بهم أبو ذر (رحمه الله)حنَّ إلیهم وبکی علیهم وقال: بأبی وجوه إذا رأیتها ذکرت بها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشملتنی البرکه برؤیتها. ثم رفع یدیه إلی السماء وقال: اللهم إنی أحبهم ولو قطعت إرباً إرباً فی محبتهم ما زلتُ عنها ، ابتغاء وجهک والدار الآخره ، فارجعوا رحمکم الله ، والله أسأل أن یخلفنی فیکم أحسن الخلافه . فودعه القوم ورجعوا وهم یبکون علی فراقه). (وأورده مختصراً فی:2/376) .
وفی مروج الذهب/585: (فاعترض مروان فقال: یا علی إن أمیر المؤمنین قد نهی الناس أن یصحبوا أبا ذر فی مسیره ویشیعوه ، فإن کنت لم تدر بذلک فقد أعلمتک ، فحمل علیه علی بن أبی طالب بالسوط وضرب بین أذنی راحلته ، وقال: تنحَّ نحَّاکَ الله إلی النار ومضی مع أبی ذر فشیعه ثم ودعه وانصرف ، فلما أراد علیٌّ الإنصراف بکی أبو ذر وقال: رحمکم الله أهل البیت ، إذا رأیتک یا أبا الحسن وولدک ذکرتُ بکم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). فشکا مروان إلی عثمان ما فعل به علی بن أبی طالب ، فقال عثمان: یا معشر المسلمین من یعذرنی من علی: رد رسولی عما وجهته له ، وفعل کذا ، والله لنعطینه حقه ، فلما رجع علی استقبله الناس فقالوا له: إن أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذر ، فقال علی(علیه السّلام): غَضَبُ الخَیْلِ علی اللُّجُمْ ! فلما کان بالعشی جاء إلی عثمان ، فقال له: ما حملک علی ما صنعت بمروان ولم اجترأت علی ورددت رسولی وأمری؟ قال: أما مروان فإنه استقبلنی یردنی فرددته عن ردی ، وأما أمرک فلم أرده ، قال عثمان: ألم یبلغک أنی قد نهیت الناس عن أبی ذر وعن تشییعه؟ فقال علی: أوَکلُّما أمرتنا به من شئ نری طاعه الله والحق فی خلافه ، اتَّبعنا فیه أمرک؟ ! بالله لا نفعل !
ص: 200
قال عثمان: أقِدْ مروان ، قال: وممَّ أقیدُه ؟ قال: ضربت بین أذنی راحلته وشتمته فهو شاتمک وضارب بین أذنی راحلتک ، قال علی: أما راحلتی فهی تلک فإن أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل . وأما أنا فوالله لئن شتمنی لأشتمنک أنت مثلها ، بما لا أکذب فیه ، ولا أقول إلا حقاً ! قال عثمان: ولمَ لایشتمک إذا شتمته ، لله ما أنت عندی بأفضل منه ! فغضب علی بن أبی طالب وقال: ألی تقول هذا القول وبمروان تعدلنی ؟! فأنا والله أفضل منک وأبی أفضل من أبیک وأمی أفضل من أمک ، وهذه نبلی قد نثلتها وهلمَّ فانثل بنبلک! فغضب عثمان واحمرَّ وجهه ، فقام ودخل داره ، وانصرف علیٌّ فاجتمع إلیه أهل بیته ورجال من المهاجرین والأنصار ! فلما کان من الغد واجتمع الناس إلی عثمان شکی إلیهم علیاً وقال: إنه یعیبنی ویظاهر من یعیبنی ، یرید بذلک أبا ذر وعمار بن یاسر وغیرهما ، فدخل الناس بینهما حتی اصطلحا وقال له علی: والله ما أردت بتشییع أبی ذر إلا الله تعالی) .
وفی نهج البلاغه:2/12: (ومن کلام له(علیه السّلام)لأبی ذر (رحمه الله)لما خرج إلی الربذه: یا أبا ذر إنک غضبتَ لله فارجُ من غضبتَ له . إن القوم خافوک علی دنیاهم وخفتهم علی دینک ، فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه ، واهرب منهم بما خفتهم علیه ! فما أحوجهم إلی ما منعتهم وما أغناک عما منعوک ، وستعلم من الرابح غداً والأکثر حُسَّداً . ولو أن السماوات والأرضین کانتا علی عبد رتقاً ، ثم اتقی الله لجعل الله له منهما مخرجاً ، لایؤنسنک إلا الحق ولایوحشنک إلا الباطل فلو قبلت دنیاهم لأحبوک ، ولو قرضتَ منها لأمنوک). (ورواه فی الکافی:8/206، مع کلمات عدد من المودعین لأبی ذر(رحمه الله)).
وقال البلاذری فی أنساب الأشراف/1456وفی طبعه أخری:5/55:(وقد روی أیضاً
ص: 201
أنه لما بلغ عثمان موت أبی ذر بالربذه قال: (رحمه الله)، فقال عمار بن یاسر: نعم فرحمه الله من کل أنفسنا ! فقال عثمان: یا..... أترانی ندمت علی تسییره؟ وأمر فدفع فی قفاه وقال: إلحق بمکانه ، فلما تهیأ للخروج جاءت بنو مخزوم إلی علی فسألوه أن یکلم عثمان فیه فقال له علی: یا عثمان إتق الله فإنک سیَّرت رجلاً صالحاً من المسلمین فهلک فی تسییرک ، ثم أنت الآن ترید أن تنفی نظیره ، وجری بینهما کلام حتی قال عثمان: أنت أحق بالنفی منه ! فقال علی: ُرْم ذلک إن شئت ! واجتمع المهاجرون فقالوا: إن کنت کلما کلمک رجل سیرته ونفیته ، فإن هذا شیء لایسوغ ، فکفَّ عن عمار). انتهی. وقد وضعنا نقاطاً بدل کلمه بذیئه جداً !
التزم أبو ذر (رحمه الله)بوصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتوجیهات علی(علیه السّلام)فلم یستعمل القوه ولم یرض أن یستعملها أنصاره ومحبوه ، لکنه کان
یوصی المسلمین ویحثهم علی أن یتکلموا ویجاهروا بنقد بنی أمیه وکشف انحرافهم وتحریفهم للدین ! والحدیث التالی الذی نقله أتباع بنی أمیه ، یدل علی مکانه أبی ذر(رحمه الله)فی نفوس المسلمین وإصراره علی حقه فی المقاومه السلمیه ، وحریه التعبیر عن الرأی !
فقد روی بخاری فی صحیحه:1/25، حدیثاً عن أبی ذر وبتره ، قال: (وقال أبو ذر لو وضعتم الصمصامه علی هذه وأشار إلی قفاه ثم ظننت أنی أنفذ کلمه سمعتها من رسول الله(ص)قبل أن تجیزوا علی لأنفذتها) .
ورواه الدارمی فی سننه کاملاً فقال:1/136عن کثیر قال:(أتیت أبا ذر وهو جالس عند الجمره الوسطی وقد اجتمع الناس علیه یستفتونه ، فأتاه رجلٌ فوقف علیه ثم قال: ألَمْ تُنْهَ عن الفتیا؟ ! فرفع رأسه إلیه فقال: أرقیبٌ أنت علیَّ؟ ! لو وضعتم
ص: 202
الصمصامه علی هذه ، وأشار إلی قفاه ، ثم ظننت أنی أنفذ کلمه سمعتها من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل أن تجیزوا علیَّ لأنفذتها !). (والطبقات:2/354 ، وسیر أعلام النبلاء:2/64 ، وأنساب الأشراف/2841 ، ونهایه ابن الأثیر/810 ، وتذکره الحفاظ:1/9 ، وتاریخ دمشق:66/194، وفتح الباری:1/148 ) .
وفی حلیه الأولیاء:1/160: (عن أبیه عن أبی ذر أن رجلاً أتاه فقال: إن مصدقی عثمان(موظفی الزکاه)ازدادوا علینا ! أنغیِّبُ عنهم بقدر ما ازدادوا علینا؟ فقال: لا ، قف مالک وقل: ما کان لکم من حق فخذوه ، وما کان باطلاً فذروه ، فما تعدَّوْا علیک جُعِل فی میزانک یوم القیامه ! وعلی رأسه فتی من قریش ، فقال: أما نهاک أمیر المؤمنین عن الفتیا؟ ! فقال: أرقیبٌ أنتَ علیَّ ! فوالذی نفسی بیده لو وضعتم الصمصامه ههنا ثم ظننتُ أنی منفذٌ کلمه سمعتها من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل أن تحتزُّوا لأنفذتها) . وفی تغلیق التعلیق لابن حجر:1/79 ، وقال: (وأخبرناه عالیاً بأتمَّ عن مرثد أبو کثیر عن أبیه عن أبی ذر ، أن رجلاً أتاه فقال إن مصدقی عثمان ازدادوا علینا..). وفی فتح الباری:1/148: (وفیه دلیل علی أن أبا ذر کان لا یری طاعه الإمام إذا نهاه عن الفتیا ، لأنه کان یری أن ذلک واجبٌ علیه لأمر النبی(ص)بالتبلیغ عنه.... والصمصامه بمهملتین الأولی مفتوحه هو السیف الصارم الذی لا ینثنی.... وفیه الحث علی تعلیم العلم واحتمال المشقه فیه ، والصبر علی الأذی طلبا للثواب ) . ورواه فی تاریخ دمشق:66/194، وقال: (إن المصدقین یعنی جباه الصدقه ازدادوا علینا) وحذف إسم عثمان !
ورواه الذهبی فی تذکره الحفاظ:1/9، وقال: (قلت: لقوه أبی ذر فی الحق ، ولأخلاقه ، نُهیَ عن الفتیا فانقطع بالربذه سنوات حتی توفی) ! فلاحظ کیف طعن الذهبی الشرکسی الأموی ، فی أخلاق أبی ذر(رحمه الله) ! وکیف برَّرَ نفی عثمان
ص: 203
إیاه ومنعه من الفتیا ومن التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن أبا ذر قوی فی الحق وسئ الخلق ! وکیف لم یرَ تعدِّی عمال عثمان علی أصحاب المواشی ، وتعامی عن ظلم عثمان لأبی ذر إذ قال: (فانقطع بالربذه سنوات حتی توفی) لیغطی علی کل ما رووه فی نفی عثمان له ، ویوهم القارئ بأن سوء أخلاق أبی ذر مع الناس هی التی اضطرته الی الإنقطاع فی الربذه ، ولا ذنب علی عثمان فی ذلک !
وأسوأ منه تزویر بخاری لنفی أبی ذر(رحمه الله)حیث روی فی صحیحه:2/111، عن زید بن وهب ، قال: (مررت بالربذه فإذا أنا بأبی ذر رضی الله عنه فقلت له: ما أنزلک منزلک هذا ؟ قال کنت بالشام فاختلفت أنا ومعاویه فی: وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّهَ وَلا یُنْفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللهِ ، قال معاویه: نزلت فی أهل الکتاب فقلت: نزلت فینا وفیهم ، فکان بینی وبینه فی ذلک ، وکتب إلی عثمان رضی الله عنه یشکونی فکتب إلیَّ عثمان أن أقدم المدینه فقدمتها ، فکثر علیَّ الناس حتی کأنهم لم یرونی قبل ذلک ، فذکرت ذلک لعثمان ، فقال لی إن شئت تنحیت فکنت قریباً ! فذاک الذی أنزلنی هذا المنزل ، ولو أمَّروا علیَّ حبشیاً لسمعت وأطعت) . انتهی !
فقد لخص بخاری القضیه بأنها: خلاف علمی برئ مع معاویه علی تفسیر آیه ! وأن عثمان کتب الی أبی ذر واستقدمه لینهی النقاش ! وأن المسلمین فی المدینه أحاطوا بأبی ذر ، وکثرت زیارتهم له ، وصار بیته مرکزاً لهم فسلبوا راحته ! فشکی الی الخلیفه العطوف أذی الناس له ، فاشفق عثمان علی هذا الصحابی الجلیل والقائد فی جیش الفتح ، فنصحه بأن یتنحی عنهم فسکن فی الربذه ! !
فإذا لم یکن هذا تزویر الحقائق بکامل نسبه وأوصافه ، فما هو التزویر؟ !
ص: 204
فی رجال الکشی:1/118 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (أرسل عثمان إلی أبی ذر مولیین له ومعهما مائتا دینار ، فقال لهما: انطلقا بها إلی أبی ذر فقولا له: إن عثمان یقرئک السلام وهو یقول لک: هذه مائتا دینار فاستعن بها علی ما نابک ، فقال أبو ذر: هل أعطی أحداً من المسلمین مثل ما أعطانی؟ قالا: لا . قال: فإنما أنا رجل من المسلمین یسعنی ما یسع المسلمین . قالا له: إنه یقول هذا من صلب مالی ، وبالله الذی لا إله إلا هو ما خالطها حرام ولا بعثت بها إلیک إلا من حلال . فقال: لا حاجه لی فیها وقد أصبحت یومی هذا وأنا من أغنی الناس . فقالا له عافاک الله وأصلحک ! ما نری فی بیتک قلیلاً ولا کثیراً مما یستمتع به ؟ فقال: بلی تحت هذه الإکاف التی ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیام ، فما أصنع بهذه الدنانیر ! لا والله حتی یعلم الله أنی لا أقدر علی قلیل ولا کثیر ، ولقد أصبحت غنیاً بولایه علی بن أبی طالب وعترته الهادین المهدیین ، الراضین المرضیین ، الذین یهدون بالحق وبه یعدلون ، وکذلک سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنه لقبیح بالشیخ أن یکون کذاباً ! فرداها علیه وأعلماه أنه لا حاجه فیها ، ولا فیما عنده ، حتی ألقی الله ربی فیکون هو الحاکم فیما بینی وبینه) .
وفی لآلی الأخبار:1/51: (قال أبوذر: جزی الله الدنیا عنی مذمه ، بعد رغیفین من الشعیر أتغدی بأحدهما وأتعشی بالآخر ، وبعد شملتی صوف أتزر بأحدهما وأتردی بالأخری) .
وفی تذکره ابن حمدون/576: (التقی عبد الرحمن بن عوف وأبو ذر ، فقبل عبد الرحمن ما بین عینی أبی ذر لکثره سجوده.... بعث إلیه عبد الرحمن ببدره وقال لغلامه: إن قبلها منک فأنت حر ، فأبی أن یقبلها . فقال الغلام: إقبل رحمک الله
ص: 205
فإن فی قبولک عتقی ، فقال أبو ذر: إن کان عتقک فیه فإن فیه رقِّی ! وردَّها) .
وفی کشکول البهائی/143 أن الذی بعث الیه بالمال عثمان ، وکذا فی أعیان الشیعه:4/231 ، عن لباب الآداب .
وفی شعب الإیمان:7/377: (بعث حبیب بن مسلمه(معاون معاویه)إلی أبی ذر وهو بالشام ثلاثمائه دینار فقال: إستعن بها علی حاجتک . فقال أبو ذر: إرجع بها إلیه ، ما أحدٌ أغنی بالله منا ، ما لنا إلا ظل نتواری به ، وثلاثه من غنم تروح علینا ، ومولاهٌ لنا تصدقت علینا بخدمتها ، ثم إنی لأتخوف الفضل).(وتاریخ دمشق:66/208 والزهد لابن أبی عاصم:1/147 ونهج الحق للعلامه/299، وفتن ابن حماد:1/248).
وروی الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:2/69 ، روایه تدل علی أن أبا ذر کان یقبل أحیاناً هدایا معاویه وینفقها ، وهذا ینسجم مع فقه أهل البیت(علیهم السّلام) وسیرتهم فقد
کانوا یقبلون هدایا الحکام أحیاناً لیصرفوها علی بعض المسلمین ، قال الذهبی:
( فأمره أن یرتحل إلی الشام فیلحق بمعاویه ، فکان یحدث بالشام فاستهوی قلوب الرجال ! وکان یقول: لایبیتن عند أحدکم دینار ولا درهم ولا تبرٌ ولا فضه إلا شئ ینفقه فی سبیل الله أو یعده لغریم ! وإن معاویه بعث إلیه بألف دینار فی جنح اللیل فأنفقها ، فلما صلی معاویه الصبح دعا رسوله فقال: إذهب إلی أبی ذر فقل: أنقذ جسدی من عذاب معاویه ، فإنی أخطأت(أی لم تکن الألف دینار لک) ! قال: یا بنی ، قل له: یقول لک أبو ذر: والله ما أصبح عندنا منه دینار . ولکن أنظرنا ثلاثاً حتی نجمع لک دنانیرک ! فلما رأی معاویه أن قوله صدَّق فعله ، کتب إلی عثمان: أما بعد ، فإن کان لک بالشام حاجه أو بأهله ، فابعث إلی أبی ذر ، فإنه قد وغَّل صدور الناس). انتهی.
وهکذا لم یخضع أبو ذر(رحمه الله)لمحاولات بنی أمیه إغراءه بالمال ، ولا لتهدیدهم
ص: 206
إیاه بالقتل ، ولا لسیاسه الإفقار التی اتبعوها معه ومع غیره ، بل کان یجیبهم بقوله المشهور: (تَخْضِمون ونَقْضِم والموعدُ الله) ! قال أبو ذر(رحمه الله): (إن بنی أمیه تهددنی بالفقر والقتل ! ولبطن الأرض أحب إلیَّ من ظهرها، وللفقر أحب إلیَّ من الغنی ! فقال له رجل: یا أبا ذر مالک إذا جلستَ إلی قوم قاموا وترکوک؟ قال: إنی أنهاهم(السلطه)عن الکنوز).(حلیه الأولیاء:1/162 ، والبخلاء للجاحظ/69).وفی أدب الکاتب لابن قتیبه/171: ( والخضم بالفم کله ، والقضم بأطراف الأسنان ، قال أبو ذر(رحمه الله): تخضمون ونقضم والموعد الله). وقال السیوطی فی المزهر:1/42: (فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب ، والقاف لصلابتها للیابس ) .
ص: 207
ص: 208
ص: 209
ما زال أتباع بنی أمیه قدیماً وحدیثاً ، یتعسفون لیثبتوا شرعیه خلافه معاویه بشتی الطرق ، ومنها صلح الإمام الحسن(علیه السّلام)معه وبیعته له ! وذلک علی رغم أنهم رووا أن معاویه إمام الدعاه الی النار ! وأن الخلافه ثلاثون سنه وبعدها ملک عضوض ! وأن عمر حرَّم الخلافه علی الطلقاء وأبناء الطلقاء ! ورووا فی معاویه وبنی أمیه أحادیث تنفی عنهم العداله وصلاحیتهم للخلافه !
مع کل هذا ، یریدون أن یجعلوا من الطلیق بن الطلیق ، وإمام الفئه الباغیه الداعیه الی النار ، والملعون علی لسان الصادق الأمین !خلیفهً شرعیاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ویحوِّلوا جریمه خروجه علی إمام زمانه ، وشقه لعصا الأمه وسفکه دماء عشرات الألوف من خیارها ، إلی اجتهاد مشروع وعمل صالح ! !
وقد جرت لنا معهم مناقشات ، نشرنا أهمها فی المجلد الثامن من کتاب الإنتصار ، ومن ذلک قول أحدهم: (أنتم تقولون إن الحسن معصوم ، وتعظمون أمر الإمامه والخلافه ، فکیف یسلمها لمعاویه ویبایعه علی أنه أمیر المؤمنین؟ أیرضی الحسن أن یجعل معاویه خلیفه للمسلمین حتی موت معاویه؟ !
إن قلتم: نعم رضی فلماذا لاترضون أنتم؟ ! وإن قلتم: لا، فنقول:کیف یرضی للمسلمین ما لایرضی لنفسه؟ ! وإذا کان هذا حکم الحسن فهل ترضون أنتم بذلک؟ ! وهل تجوز البیعه لکافر خاصه من المعصوم؟! فکیف تحکمون علی معاویه بالکفر ، وأنه الشجره الملعونه فی القرآن ، فهل یجوز أن یبایعه معصومان ؟ !
وهذه خلاصه أجوبتنا لهم:
ص: 210
أولاً: إن بیعه الإمام الحسن(علیه السّلام)لمعاویه لاتعطیه شرعیه ، لأن سنَّه الله تعالی فی أنبیائه وأوصیائه(علیهم السّلام) وأتباعهم من آدم إلی الإمام المهدی(علیهم السّلام) : أن أکثرهم کانوا مستضعفین مضطهدین ، مجبورین علی الخضوع لطغاه زمانهم ، وقد أجاز الله لهم أن یبایعوهم ویتعایشوا معهم ، دون أن یعطیهم ذلک شرعیه !
بل أجاز الله ذلک لحکمه بدون اضطرار کما فی نبی الله یوسف(علیه السّلام)مع فرعون. واضطرار أئمتنا(علیهم السّلام) من هذا النوع ومنه صلح الإمام الحسن(علیه السّلام)لمعاویه !
إن التقیه لدفع الضرر جائزه بإجماع المسلمین ، وأنتم تستعملونها حتی مع المسلمین ! ومن أمثلتها أسماؤکم فی شبکات النت فی نقاشاتکم معنا ! فهی التقیه التی تعیروننا بها ! مع أنه لاخطر علی أحدکم من إعلان اسمه ، بقدر عُشْرَ الخطر والضرر الذی کان علی الإمام الحسن(علیه السّلام)وشیعته من عدم الصلح !
ثانیاً: هذا الإشکال لایختص بالشیعه ، فإن أکثر علماء الأمه من أتباع المذاهب المختلفه أفتوا بفسق معاویه ، وبعضهم أفتی بکفره ، واستدلوا علی جواز لعنه أو وجوبه ! ویکفی أن تقرأ کتاب (النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه) للحافظ محمد بن عقیل ، فهؤلاء العلماء مثلنا یرون أن صلح الإمام الحسن (علیه السّلام)وبیعته له اضطرارٌ لایعطی شرعیه لمعاویه ، فضلاً عن وصفه بالخلیفه !
ثالثاً: إن حکم معاویه فاقدٌ للشرعیه بالإجماع المرکب منا ومنکم ، لأن الخلافه النبویه عندکم ثلاثون سنه ، وبعدها الملک العضوض بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! والملک العضوض الذی یعض الناس کالکلب ، محالٌ أن یکون شرعیاً !
رابعاً: إن کل واحد من الأحادیث التی صححوها فی ذمِّ معاویه وبنی أمیه
ص: 211
وبنی العاص ، یکفی دلیلاً علی صحه مذهبنا فیهم ! وقد صحح العدید منها محدثوهم المتقدمون والمتأخرون ، ومنهم الألبانی الذی یلقبه ابن باز مفتی الوهابیه: أمیر المؤمنین الحدیث ! قال فی سلسله الأحادیث الصحیحه:1/742: (خلافه النبوه ثلاثون سنه ثم یؤتی الله الملک من یشاء... رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذی والحاکم ، وهذا من دلائل صدق نبوه النبی(ص)، فإن أبا بکر تولی عام11 ه- ، وتنازل عنها الحسن بن علی عام41 ه- . وهی ثلاثون عاماً کامله).
وصحح حدیث أن معاویه أول من یثلم الإسلام ویغیِّر السنه ! قال فی أحادیثه الصحیحه:4/329: (أول من یُغیر سنتی رجل من بنی أمیه ! ولعل المراد بالحدیث تغییر نظام اختیار الخلیفه وجعله وراثه). انتهی. فکیف تجعلون من یعض حکمه الأمه ویثلم الدین ویحرفه خلیفهً شرعیاً ، وهل هذا إلا تناقض وتحریف؟ !
خامساً: إن الإمامه عندنا منصبٌ إلهی ، والخلافه منصبٌ دنیوی ، والإمام الحسن(علیه السّلام)لم یتنازل عن الإمامه الإلهیه ، لأنها لاتقبل التنازل ! فهو إمامٌ وسیدُ شباب أهل الجنه بنص جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سواء کان خلیفه أو لم یکن ! وهذا هو معنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا)فهما إمامان سواء حاربا أو صالحا ، وسواء حکما الأمه أم لم یحکما ! فالإمام الحسن(علیه السّلام)إمامٌ لمعاویه بالنص وطاعته مفترضه علیه وعلی الأمه بالنص ، والإمام بالنص لا یکون مأموماً ولو اضطر الی الصلح ؟ والتابع بالنص لا یکون إماماً شرعیاً ولوتغلب؟ ! بل إن قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(إمامان قاما أو قعدا)إخبارٌ عن الظروف التی ستمر علیهما وأنهما قد ینهضان بأمر أمته أو یقعدان مضطرَّیْن ، لکن إمامتهما ثابه فی کل الأحوال، وهذا من علامات نبوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
ص: 212
وقد احتج الإمام الحسن(علیه السّلام)بذلک ففی علل الشرائع:1/211: (عن أبی سعید عقیصا قال: قلت للحسن بن علی بن أبی طالب: یا ابن رسول الله ، لمَ داهنتَ معاویه وصالحته وقد علمت أن الحق لک دونه وأن معاویه ضالٌّ باغ ؟ فقال: یا أبا سعید ألست حجه الله تعالی ذکره علی خلقه وإماماً علیهم ؟ قلت: بلی . قال: ألستُ الذی قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لی ولأخی: الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا ؟ قلت: بلی . قال: فأنا إذن إمام لو قمت وأنا إمام لو قعدت . یا أبا سعید عله مصالحتی لمعاویه عله مصالحه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبنی ضمره وبنی أشجع ولأهل مکه حین انصرف من الحدیبیه . أولئک کفارٌ بالتنزیل ومعاویه وأصحابه کفارٌ بالتأویل . یا أبا سعید إذا کنت إماماً من قِبَلِ الله تعالی ذِکْرُه لمْ یجب أن یسفَّه رأیی فیما أتیته من مهادنه أو محاربه، وإن کان وجه الحکمه فیما أتیته ملتبساً. ألا تری الخضر(علیه السّلام)لمَّا خرق السفینه وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسی(علیه السّلام)فعله لاشتباه وجه الحکمه علیه حتی أخبره فرضیَ ، وهکذا أنا سخطتم علیَّ بجهلکم بوجه الحکمه فیه ، ولولا ما أتیت لما ترک من شیعتنا علی وجه الأرض أحد إلا قتل). انتهی.
وقد روت حدیث الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا مصادر متعدده مثل: کفایه الأثر/117، ودعائم الإسلام:1/37 , وکشف الغمه:1/533 ، وروضه الواعظین/156، والفصول المختاره للشریف المرتضی/303 ، والإرشاد:2/30 ، والمسائل الجارودیه/35 ، وفضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) لابن عقده/168، والطرائف لابن طاووس/196، ومجمع البیان:/311 ومناقب آل أبی طالب:3/163، وقال: أجمع علیه أهل القبله . وقال السید المیلانی فی شرح منهاج الکرامه:1/138: (وممن رواه من أهل السنه: الصفوری فی نزهه المجالس:2/184، والصدیق القنوجی فی السراج الوهاج فی شرح صحیح مسلم فی باب المناقب ، وفی الإتحاف بحب الأشراف: أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لهما: أنتما الإمامان ولأمکما الشفاعه) . انتهی.
ص: 213
کما روت مصادر السنیین حدیث أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه وأبوهما خیر منهما، مثل: ابن ماجه:1/44، عن ابن عمر قال قال رسول الله: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه وأبوهما خیر منهما . والمستدرک:3/182 ، والطبرانی فی الکبیر:3/39 ، و:19/292 ، والزوائد:9/183، ومصباح الزجاجه:1/20، ومرقاه المفاتیح:11/314، وتاریخ بغداد: 1/140، وتاریخ دمشق:13/209، وشرح مشکل الآثار:12/519 ، وکشف الخفاء:1/34 ، بلفظ: إبنای هذان الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه ، والصواعق المحرقه:2/560، وذخائر العقبی:1/129، ونهایه ابن کثیر:8/35 ، وغیرها کثیر). وهو فی أصله طویل ، ویبدو لی أن تعبیر: إمامان قاما أو قعدا کان جزءً منه فحذفوه علی عادتهم !
سادساً: لو سلمنا أن بیعه الإمام الحسن(علیه السّلام)شهادهٌ بإسلام معاویه وعدالته وشرعیه خلافته ، فهی مشروطه بشروط عدیده لم یف بها معاویه ، بل أعلن منذ دخوله الکوفه نکثها وعدم وفائه بها ! وإذا فُقد الشرط فُقد المشروط .
سابعاً: لو سلمنا أن معاویه صار خلیفه شرعیاً جامعاً لشروط الخلافه ، فقد نقض شروط الخلافه وفقد الصلاحیه لها بأقواله وأعماله وتقتیله المسلمین . ویکفی إجباره المسلمین علی بیعه ابنه یزید وجعله الخلافه ملکاً عضاضاً
ثامناً: اعترف معاویه بأنه مَلِک ولیس خلیفه، وسیأتی ذلک ، وقال کبار علمائهم إنه ملک ولایصح تسمیته خلیفه ! والمتعصبون الذین یسمونه خلیفه یعترفون بتدلیسهم ! ویقولون إن خلافته لیست خلافه نبوه ، بل هو خلیفه لمن سبقه ! مع أن کل حاکم حتی فرعون خلیفه لمن سبقه ! ولکنهم یدلسون بتسمیه معاویه خلیفه لیدلسوا علی المسلمین أنه خلیفه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ !
ص: 214
ص: 215
إن مشکله أتباع بنی أمیه أنهم أتباع هوی ، ولذلک لایقبلون حجه ولا دلیلاً ، ویتشبثون ببنی أمیه ویدافعون عنهم بالباطل ! وبإمکانک أن تنظر الی التحریف
والتزویر الذی ملؤوا به کتبهم ومواقعهم لتلمیع صوره معاویه المظلمه ! وذلک لأنهم أشربوا حبه بذنوبهم . ومن أکبر ذنوبهم إعراضهم عن عتره نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
ص: 216
ص: 217
ص: 218
فی أول خطاب له فی الکوفه ، أعلن معاویه انتهاء الدوله الإسلامیه وقیام الدوله الأمویه ، وتجرأ علی الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال لأهل العراق أو لبنی هاشم: (قد قَتَلَ الله طاغیتکم وردَّ الأمر إلی معدنه) ! (کتاب سلیم/368، والإحتجاج:2/6، والدر النظیم/499 ، والعدد القویه للحلی/49) . وقد ردَّ علیه الإمام الحسن(علیه السّلام)لاحقاً بقوله: (العجب منک یا معاویه ومن قله حیائک وجرأتک علی الله حین قلت: قد قتل الله طاغیتکم ورد الأمر إلی معدنه ! فأنت یا معاویه معدن الخلافه دوننا ؟! ).
وفی تاریخ دمشق:24/90: (عن زراره بن أوفی أن معاویه خطب الناس فقال: یا أیها الناس إنا نحن أحق بهذا الأمر ! نحن شجره رسول الله(ص)وبیضته التی انفلقت عنه ونحن ونحن ! فقال صعصعه: فأین بنو هاشم منکم ؟ قال نحن أسوس منهم ، وهم خیر منا ). انتهی. فهو بزعمه صاحب الحق فی حکم قریش والعرب ، لأن معدن هذا الحق بنو أمیه بزعامه أبی سفیان ، وهو الوارث الشرعی لهذا الحق ! فکأن الإسلام وحکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان غصباً لحق بنی أمیه وقد استعاده معاویه ! لکنه یجاری المسلمین فیقول إن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ابن عمنا ونحن شجرته ، ونحن أحق منه وأحق به حتی من أهل بیته ، لأنا أسوس منهم !
وعملاً بهذا الغرور هاجم معاویه عمر بن الخطاب ، وحکم علیه بأنه غصب حق بنی أمیه وفرق الأمه وسفک دماءها ! وتحدی ابنه عبدالله بن عمر أن یرفع رأسه ویُطْلعَ قرْنه ویتکلم ! فخاف عبدالله ولم ینبس بکلمه !
ففی سیر أعلام النبلاء:3/225: (قال معاویه: من أحق بهذا الأمر منا ؟ وابن عمر
ص: 219
شاهد، قال فأردت أن أقول أحق به منک من ضربک علیه وأباک ، فخفتُ الفساد).
وقد روی بخاری هذا الذل لآل عمر بلسان عبدالله نفسه ، قال فی صحیحه:5/48: (عن ابن عمر قال: دخلت علی حفصه ونَسْواتها تَنْطُف(النسوه الظفیره وأصلها النوْسه وتقدیم الحروف شائع عندهم ، والمعنی أن جدائلها کانت تقطر ماء بعد أن اغتسلت) قلت: قد کان من أمر الناس ما ترین(أی اتفاقهم علی الحکمیْن)فلم یُجعل لی من الأمر شئ (سهم فی الخلافه) ! فقالت: إلحق( أی سارع الی اجتماع الحکمین فی دومه الجندل) فإنهم ینتظرونک ، وأخشی أن یکون فی احتباسک عنهم فرقه ، فلم تدَعْهُ حتی ذهب ! فلما تفرق الناس(من التحکیم واختلفوا بعد لعبه ابن العاص)خطب معاویه(وکان حاضراً فی دومه الجندل) قال: من کان یرید أن یتکلم فی هذا الأمر فلیُطْلع لنا قرنه ، فلنحن أحق به منه ومن أبیه ! قال حبیب بن مسلمه: فهلا أجبته؟ ! قال عبد الله: فحللتُ حَبْوتی(عقده ثوبه عن ساقیه)وهممتُ أن أقول: أحق بهذا الأمر منک من قاتلک وأباک علی الإسلام (یقصد أصحاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین قاتلوا أباه فی بدر وأحد وغلبوه فی فتح مکه)فخشیتُ أن أقول کلمه تفرق بین الجمع وتسفک الدم ، ویُحمل عنی غیر ذلک ، فذکرتُ ما أعدَّ الله فی الجنان ! قال حبیب: حُفظتَ وعُصمت). انتهی. قال العلامه الحلی(رحمه الله)فی نهج الحق/309: (إن کان ما یقوله معاویه حقاً ، فقد ارتکب عمر الخطأ فی أخذه الخلافه ! وإن کان باطلاً فکیف یجوز تقدیمه علی طوائف المسلمین) ! انتهی. وقد تعمد بخاری أن یخفی مناسبه خطبه معاویه ، وذکر غیره أنها کانت عند تحکیم الحکمین فی دومه الجندل ، وکان أبو موسی الأشعری له هوی فی عبدالله بن عمر ! ( قال أبو موسی: أما والله لئن استطعت لأحیینَّ اسم عمر بن الخطاب). (تاریخ الطبری:4/48) . واتفق مع الداهیه ابن العاص علی أن یخلع هو علیاً(علیه السّلام) ویخلع ابن العاص معاویه ، ثم یعقدا البیعه لعبدالله بن عمر ! وعلی
ص: 220
أساس هذا الأمل أصرَّت حفصه علی أخیها عبدالله أن یحضر جلسه التحکیم ! لکن ابن العاص صعد المنبر بعد أبی موسی وخلع علیاً(علیه السّلام)وثبَّتَ معاویه !
وتکفی کلمه معاویه هذه لکشف غروره القدیم وأن قتاله لعلی(علیه السّلام)إنما کان لإعاده (الحق الی معدنه الأموی) کما یزعم ! لا طلباً بدم عثمان ، ولا علاّن !
أما بعد شهاده علی(علیه السّلام) ، وبعد صلحه مع الإمام الحسن(علیه السّلام)، فصار أکثر جرأه وتصریحاً بدخیله نفسه ونفس(أبیه) أبی سفیان !
کما یدلنا حدیث بخاری علی ضعف ابن عمر أمام معاویه منذ عهد علی(علیه السّلام) ! أما بعد سیطره معاویه فکان أشد ضعفاً فلم یجرؤ حتی علی التفکیر بحل حبوته ! وقد کرر معاویه تهدیده له فی حضوره فی المدینه لأجل البیعه لیزید بالخلافه ! ففی سیر أعلام النبلاء:3/225: (قال معاویه: من أحق بهذا الأمر منا؟ وابن عمر شاهد !). انتهی. فغیب عبدالله نفسه الی مکه .
وروی ابن خیاط فی تاریخه/10أن معاویه قال: (والله لیبایعن أو لأقتلنه ! فخرج عبد الله بن عبد الله بن عمر إلی أبیه فأخبره ، وسار إلی مکه ثلاثاً (أی رکض ابنه مسرعاً الی مکه فی ثلاثه أیام ، لیخبر أباه بتهدید معاویه) ! فلما أخبره بکی ابن عمر) ! وقال فی هامشه: (سنده صحیح) (والطبقات:4/182).
وهذا أسلوبٌ قبلی یهودی فی القمع والتخویف لترکیع ابن عمر ! لکن معاویه لم یطمئن من ابن عمر ! ففی الطبقات:4/164وتاریخ دمشق:31/186: (دس معاویه عمرو بن العاص وهو یرید أن یعلم ما فی نفس بن عمر ، یرید القتال أم لا ؟ فقال: یا أبا عبد الرحمن ما یمنعک أن تخرج فنبایعک ، وأنت صاحب رسول الله(ص)وابن أمیر المؤمنین ، وأنت أحق الناس بهذا الأمر؟ قال: وقد اجتمع الناس کلهم علی ما تقول؟ قال: نعم ، إلا نفیر یسیر . قال: لو لم یبق إلا ثلاثه
ص: 221
أعلاج بهجر لم یکن لی فیها حاجه . قال: فعلم أنه لا یرید القتال ) ! انتهی.
وقد بادر ابن عمر الی بیعه یزید عند وصول معاویه الی مکه ، فقد أورد فی الطبقات:4/182نصوصاً عن بیعته لیزید ، ثم بیعته لعبدالله بن الزبیر ، ولعبد الملک بن مروان ، ومخالفته لأهل المدینه فی ثورتهم علی یزید بعد کربلاء .
وروی فی:4/149، أنه کان یقول: (لا أقاتل فی الفتنه ، وأصلی وراء من غلب) !
وروی فی:4/145، اعتراف ابن عمر بأنه فرَّ من الزحف مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! قال: (فقلنا کیف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب ؟ فقلنا ندخل المدینه فنبیت بها ثم نذهب ، فلا یرانا أحد).
کما روی فی:4/187، ندم ابن عمر قبل موته علی تخلفه عن مبایعه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وعدم جهاد بنی أمیه معه ! فکان یقول: (ما أجدنی آسی علی شئ من أمر الدنیا إلا أنی لم أقاتل الفئه الباغیه) ! وفی السیره الحلبیه:2/264 أنه کان یقول ذلک بعد مقتل عمار ! ولو کان جاداً لترک معاویه وانضم الی علی(علیه السّلام) !
القاعده العقلیه والشرعیه أن الإنسان حُرٌّ ، ولا ولایه لأحد علی أحد إلا خالقه ومالکه عز وجل ، ومَنْ فوَّض الیه الولایه علیه . فکل ولایه علی فرد أو جماعه لاتستند الی تخویل من الخالق المالک سبحانه ، لا شرعیه لها .
وإنما أعطی الله تعالی الولایه لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی المؤمنین فقال:النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ .(الأحزاب:6)لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعلم وأرحم بالمؤمنین من أنفسهم کما قال تعالی: لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ.(التوبه:128)لذلک لاولایه شرعیه عندنا لأحد بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا من نصَّ علیهم الذی لاینطق عن الهوی وهم عترته الطاهره(علیهم السّلام) !ومن نصُّوا علی ولایته !
ص: 222
وعلیه ، فلا أصل لولایه أبی سفیان التی یدعی معاویه وراثتها ! لأنها قیاده محدوده أعطاها رؤساء قریش فی الجاهلیه لبنی أمیه ، ثم أعطاها المشرکون لأبی سفیان فی حربهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد مقتل رئیسهم عتبه بن ربیعه فی بدر ، وهو والد هند آکله الأکباد . (شرح النهج:1/334 ، وإمتاع الأسماع:6/185) . علی أنهم عزلوا أبا سفیان بعد فتح مکه ، ونصبوا مکانه سهیل بن عمرو السهمی الجمحی !
فإن کان مصدر ولایه أبی سفیان اختیار مشرکی قریش فقد انتهی بعزلهم إیاه ! علی أن الإسلام أبطل کل ولایه فی الجاهلیه بنص النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبته فی فتح مکه ! أضف الی ذلک ما رواه عمر وغیره: إن الخلافه لاتصح للطلقاء وأبنائهم !
وبذلک یتضح أن معاویه لایملک أساساً حقوقیاً لتسلطه ، وأن منطقه فی ذلک جاهلی لایقبله کتاب ولا سنه ، ولا عمر ولا علی(علیه السّلام) ، ولا سنی ولا شیعی !
انسجاماً مع ادعائه بأن معدن الرئاسه وحکم العرب هم بنو عبد مناف ، وفرع بنی أمیه بالذات ! صرَّح معاویه بأن عمر قام بخرق دستوری تخریبی فی قیاده العرب والمسلمین ، بتشکیله شوری فتحت باب سفک الدماء فی الأمه !
ومع أن عمر حرص علی نقل السلطه الی بنی أمیه ، فأعطی حق النقض لعبد الرحمن بن عوف صهر عثمان ! لکن (جریمته)فی رأی معاویه أنه أدخل فی الشوری من غیر بنی أمیه وبنی مناف ، ففتح شهیه القبائل الصغیره أو الرذله علی حد تعبیر أبی سفیان ، للخلافه وحکم العرب ! (فهذا الذی سفک دماء هذه الأمه وشق عصاها وفرق ملأها) ! قال معاویه هذا الکلام عندما جاءه زیاد بن أبیه طامعاً فی ولایه عهده بدل یزید فأهانه معاویه ووبخه وهدده أن یخرجه من بنی أمیه ویرده الی نسب عبید زوج سمیه !
ص: 223
قال فی تاریخ دمشق:19/197: (وقام الناس حتی إذا کان اللیل أرسل معاویه إلی حضین بن المنذر الذهلی فدعاه وأدناه حتی کان قریباً منه ، ثم أجلسه وألقیت تحته وساده ، ثم قال له معاویه: بلغنی أن لک عقلاً ورأیاً وعلماً بالأمور ، فأخبرنی ما فرَّقَ بین هذه الأمه ومن سفک دمائها وشق عصاها وفرق ملأها؟ قال: قتل أمیر المؤمنین عثمان . قال: ما صنعت شیئاً . قال: مسیر علی إلی عائشه وطلحه والزبیر ، ومسیر علی إلیک وقتالکم بصفین والذی کان بینکم من سفک الدماء والاختلاف ! قال: ما صنعت شیئاً ! قال: فأخبرنی یا أمیر المؤمنین ! فحمد الله معاویه ثم قال: إن الله أرسل رسوله بالهدی ودین الحق فدعا الناس إلی الإسلام فعمل رسول الله بکتاب الله عز وجل حتی قبضه الله وعصمه بالوحی ، ثم استخلف المسلمون أبا بکر فکان أفضل من تَعْلَمُ وتعلمون ، فعمل أبو بکر بکتاب الله وسنه رسوله حتی قبضه الله إلیه ، ثم استخلف أبو بکر علی المسلمین عمر ، فعمل بکتاب الله وسنه رسوله وسنه أبی بکر حتی أصاب عمر من قضاء الله ما أصابه ، فخیَّر بین سته فجعلها شوری ولم یَجب إلا بجعلها بینهم ، وکانوا خیر من تعلم علی الأرض ، فلما جلسوا لها وتنازعوها دعا کل رجل منهم إلی نفسه ، فقال عبد الرحمن: أیکم یخرج منها ویَسْتَخْلِف؟ فأبی القوم وکان أزهدهم فیها فقلدوها إیاه فاستخلف عثمان ! فما زال کل رجل من أهل الشوری یطمع فیها ویطمع له فیها أحباؤهم حتی وثبوا علی عثمان فقتلوه ، واختلفوا بینهم حتی قتل بعضهم بعضاً ! فهذا الذی سفک دماء هذه الأمه وشق عصاها وفرق ملأها) ! انتهی. فاعجب لمعاویه کیف لایقول لعمر شکراً علی ترتیبک الأمر لنا بحکم الشام ثم بالشوری وحق النقض لمصلحتنا ! بل یراه مقصراً لأنه أشرک غیرهم شکلیاً ، فسبَّب ذلک طمع أعضاء الشوری من غیر بنی أمیه !
ص: 224
واعجب لضعف عمر العدوی أمام أبی سفیان ومعاویه ، فقد نصب معاویه نفسه بعد موت أخیه بدون مراجعه عمر فوافق عمر علیه ! ولم یسمع لاعتراض الصحابه علی تولیه معاویه لحداثه سنه ! (تاریخ دمشق:59/86 ، وسیر الذهبی:3/126).
ثم کان عمر یوبخ عماله ویعزلهم ویحاسبهم حتی أنه صارحهم بأنهم جمعوا المال الحرام وناصفهم أموالهم ! بینما لم یوبخ معاویه یوماً ولا حاسبه علی شئ ولا قبل علیه شکایه ، بل کان یغرس فی نفسه أنه کسری العرب ! (وکان عمر رضی الله عنه إذا رأی معاویه قال: هذا کسری العرب ). (نثر الدرر للآبی/255 ، ونحوه وأسد الغابه:4/386، وفتح الباری:7/311 ) . بل کان عمر یراه أعظم من کسری ، فقال: (تذکرون کسری وقیصر ودهاءهما وعندکم معاویه؟ !).(تاریخ الطبری:4/244) !
بل هدد به أهل الشوری إن خالفوا ترتیبه ولم یرضوا بعثمان: (قال عمر لأهل الشوری: إن اختلفتم دخل علیکم معاویه بن أبی سفیان من الشام ، وبعده عبد الله بن أبی ربیعه من الیمن ، فلا یریان لکم فضلاً لسابقتکم).(تاریخ دمشق:59/124، والإصابه:4/70، والتحفه اللطیفه للسخاوی:2/35) . أی أطیعونی وبایعوا من یختاره ابن عوف وإلا خسرتم الحکم کلیاً ، وفرض بنو أمیه علیکم عثمان أو معاویه بالقوه ، فهذه الشام بیدهم والیمن أیضاً ! ومع ذلک یراه معاویه مقصراً فی حق بنی أمیه !
کان الإعلان الأول لمعاویه فی النخیله أنه قال للمسلمین:(ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا ، وقد أعرف أنکم تفعلون ذلک ، ولکن إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم ، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون). ( الذهبی فی سیره:3/146).
ومعنی ذلک: أولاً ، أن هدفه الحقیقی من سفکه لدماء المسلمین ، ونیته وهدفه من أول الأمرهو: التسلط والتأمُّر علی رقابهم ! لا دم عثمان ولا علتان .
ص: 225
ثانیاً ، أعلن أن القضیه من جانبه صراعٌ علی السلطه ، وادعی أنها کذلک من جانب بنی هاشم ، وکأنه لا فرق بین محمد بن عبد الله بن عبد المطلب(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وعلی بن أبی طالب ! وما دام انتصر فلا یخاف أن یعلن ذلک !
فهذا اعترافٌ من معاویه علی نفسه بأنه لا دین له ! ونحن نقبل شهادته فی حق نفسه ، ولا نقبل تهمته لغیره ، لأنها نفس تهمه أبیه وزعماء قریش للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه یرید تأسیس ملک لبنی هاشم کملک کسری وقیصر ! وقد کذبهم الله تعالی وسمی أبا سفیان وزملاءه أئمه الکفر ، وأمر المسلمین بقتالهم ، فقال: فَقَاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ . (التوبه:12) .
ثالثاً ، أعلن معاویه شرعیه قانون الغلبه ، فالذی یغلب یکون علی حق ، ویکون الله تعالی أعطاه الولایه علی الأمه ! والذی ینغلب یکون علی باطل ، ویکون الله تعالی حرمه الولایه علی الناس ! وهذه جبریه مادیه لا یقبل بها عقلٌ ولادین ، لأن الحق والباطل یتبعان دلیلهما العقلی أو الشرعی ، لکن الوثنیین العرب کانوا یعتقدون بهذه المادیه کالیهود ، ومنهم أبو سفیان وابنه معاویه !
ومن الإشکالات علی هذه القدریه أنها تستلزم التناقض والهرطقه لأن الغالب قد یتحول الی مغلوب والحق لایتحول الی باطل ! لکن معاویه یقبل هذه التناقض فیقول إن الله تعالی أعطی النصر لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أبی سفیان فکان محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی حق ، ثم أعطی لمعاویه النصر علی علی(علیه السّلام)وارث محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فرجع الحق الی معدنه ! وهذا هو منطق الیهود الذی یقول إن الحق تابعٌ للغلبه ! فإذا انتصر المغلوب صار علی حق ، وإذا نغلب الغالب صار علی باطل ! ویجعل الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) المغلوبین علی باطل ! وهذه هی الهرطقه !
رابعاً ، أن معاویه کالیهود جادٌّ فی ادعائه أن قانون الغلبه یجعله یستمد شرعیته
ص: 226
مباشره من الله تعالی(وقد أعطانی الله ذلک) ! فهی الشرعیه الوحیده التی لیس عنده غیرها ، ولذلک سمی معاویه نفسه(خلیفه الله)وافتخر بها ! ففی مروج الذهب:3/52 وفی طبعه 696، وجمهره خطب العرب:1/445: (الأرض لله وأنا خلیفه الله فما أخذت من مال الله فهو لی، وما ترکت منه کان جائزاً لی ! فقال صعصعه:
تُمَنِّیکَ نفسُکَ ما لایکو ن ، جهلاً معاویَ لا تأثمِ..الخ.). انتهی.
وفی أنساب الأشراف للبلاذری/1109: (قال معاویه: الأرض لله وأنا خلیفه الله ، فما أخذت فلی ، وما ترکته للناس فبالفضل منی ! فقال صعصعه بن صوحان: ما أنت وأقصی الأمه فی ذلک إلا سواء ، ولکن من ملک استأثر ! فغضب معاویه وقال: لهممتُ ! قال صعصعه: ما کل من هَمَّ فعل ! قال: ومن یَحُولُ بینی وبین ذلک؟ ! قال: الذی یحول بین المرء وقلبه ، وخرج وهو یقول بیت الشماخ:
وحذفهٍ کالشجا تحتُّ الورید
أریدونی إرادتکم فإنی..). انتهی.
(وفی مروج الذهب/696، وجمهره خطب العرب:1/445 ، وشبه به فی أمالی الطوسی/5).
(وخطب معاویه یوماً بجامع دمشق وقال: إن الله أکرم خلفاءه فأوجب لهم الجنه وأنقذهم من النار ، ثم جعلنی منهم ، وجعل أنصاری أهل الشام الذابین عن حرام الله ، المؤیدین بظفر الله ، المنصورین علی أعداء الله ! وکان فی الجامع من أهل العراق الأحنف وصعصعه ، فقال الأحنف لصعصعه: أتکفینی أم أقوم إلیه؟ فقال صعصعه: بل أکفیکه ثم قام ورد علیه) ! (مستدرکات علم رجال الحدیث:1/521) . وقد سمی الأمویون عثمان بعد وفاته (خلیفه الله) ! فقال شاعرهم ، ونسبوه الی لیلی الأخیلیه ! کما فی الطبرانی الکبیر:1/86 ، ومجمع الزائد:9/99:
أبعد عثمان ترجو الخیر أمته
قد کان أفضل من یمشی علی ساق
ص: 227
خلیفه الله أعطاهم وخولهم
من کان من ذهب حلو وأوراق
فلا تکذِّب بوعد الله واتَّقِهِ
ولا تکوننَّ من شئ بإشفاق
ولا تقولنْ لشئ سوف أفعله
قد قدر الله ما کلُّ امرئ لاق) انتهی.
بل زاد الوزراء الأمویون المقربون من معاویه ، ففضلوا معاویه ومن بعده (خلفاء الله)علی محمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لأن خلیفه الرجل فی أهله أفضل من رسوله فی حاجته ! فالخلیفه الأموی أفضل من الرسول الهاشمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولم یردهم معاویه ولا المروانیون بحرف ، وقد شکروهم عملیاً ! ففی سنن أبی داود:2/400: (عن الربیع بن خالد الضبی قال: سمعت الحجاج یخطب فقال فی خطبته: رسول أحدکم فی حاجته أکرم علیه أم خلیفته فی أهله؟ فقلت فی نفسی: لله علیَّ ألا أصلی خلفک صلاه أبداً ، وإن وجدت قوماً یجاهدونک لأجاهدنک معهم) !
(والنهایه:9/151، وتاریخ دمشق:12/158، والبلاذری...).
وقال فی عون المعبود:12/256: ( والظاهر أن مقصود الحَجاج الظالم عن هذا الکلام الإستدلال علی تفضیل عبد الملک بن مروان وغیره من أمراء بنی أمیه علی الأنبیاء(علیهم السّلام) بأن الأنبیاء إنما کانوا رسلاً من الله تعالی ومبلغین أحکامه فحسب ، وأما عبد الملک وغیره من أمراء بنی أمیه فهم خلفاء الله تعالی ، ورتبه الخلفاء تکون أعلی من الرسل ، فإن کان مراد الحجاج هذا کما هو الظاهر ولیس إرادته هذا ببعید منه کما لا یخفی علی من اطلع علی تفاصیل حالاته ، فهذه مغالطه منه شنیعه تکفره بلا مریه ! ألم یعلم الحجاج أن جمیع الرسل خلفاء الله تعالی فی الأرض ، ألم یعلم أن جمیع الأنبیاء أکرم عند الله من سائر الناس ، وأن سید الأنبیاء محمد(ص)سید ولد آدم (علیه السّلام) . ویلزم علی کلامه هذا ما یلزم فنعوذ بالله من أمثال هذا الکلام ). انتهی. وقد بحثنا تکبیرهم لملوکهم وتنقیصهم
ص: 228
لشخصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کتاب:(ألف سؤال وإشکال علی المخالفین:2/مسأله 162) .
خامساً ، أعلن معاویه بقوله: (إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم)تخلیه عن الدین فی عقیدته وبرنامج حکمه ، لکنه فی نفس الوقت لایعطی علی نفسه ممسکاً صریحاً علی کفره بنبوه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقرآنه لأن الناس الذین غلبهم وتسلط علیهم یؤمنون به(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ومن السیاسه أن یداری عقائدهم ومشاعرهم ، فی ظاهر الأمر !
سادساً ، عقیده الجبریه وقانون الغلبه تسقطان حقوق الرعیه بالکامل ! فلا معنی للحقوق بعد أن أعطی الله حق التأمر علی عباده لمعاویه وبنی أمیه ! (وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون) ! فالمسلمون لم یعطوه الحکم والتأمر علیهم حتی تکون لهم حقوق ، بل الله أعطاه إیاهم ، فمن قتله منهم فهو جائز له ، ومن عفا عنه فهو جائز له ! فحالهم کحال الأرض التی ملکها الله لمعاویه فقال کما تقدم: (الأرض لله وأنا خلیفه الله...) فیجب علی الناس أن یبایعوا الخلیفه الغالب طوعاً أو کرهاً ویخضعوا لسلطانه وأمره ونهیه ! ولهذا ختم معاویه خطبته فی نخیله الکوفه بأن: نادی بأعلی صوته بالموت لمن لم یبایع ، فالناس مخیرون فقط بین بیعه معاویه والموت !
قال البلاذری فی أنساب الأشراف/743: (ثم نادی بأعلی صوته: ألا إن ذمه الله بریئه ممن لم یخرج فیبایع...ألا وإنا قد أجلناکم ثلاثاً فمن لم یبایع فلا ذمه له ولا أمان له عندنا ! فأقبل الناس یبایعون من کل أوْب). انتهی.
وکذلک فعل فی البصره فخیَّر الناس بین بیعته والسیف ، وأسوأ منه فی المدینه !
وکل ذلک حقٌّ لمعاویه حسب منطقه ودینه الذی یدین به ! ألیس قد غلب ، ألیس هو ابن أبی سفیان زعیم قریش ، والأحق من بنی هاشم بملک العرب ؟ !
إنه منطق الیهود فی مواجهه أنبیائهم(علیهم السّلام) ! فالعطاء الإلهی عندهم ذو قیمه
ص: 229
مادیه فقط ! ولا قیمه لغیر المادی الملموس ! والنبوات ما لم تکن ملکاً مادیاً فلا قیمه لها ، والإصطفاء الإلهی المعنوی بدون المادی لامعنی له فی فهمهم ولا قیمه ! وما دام معاویه غلب عسکریاً ، فهو خلیفه الله والبلاد والعباد ملکه ! یتصرف فیهم کما شاء ویؤسس إمبراطوریه أمویه یتوارثها أولاده جیلاً فجیلاً ، ویقتل کل من وقف فی وجهه !
قال فی فتح الباری:13/60: (وأخرج الطبرانی من طریق محمد بن سعید بن رمانه ، أن معاویه لما حضره الموت قال لیزید: قد وطأت لک البلاد ، ومهدت لک الناس ، ولست أخاف علیک إلا أهل الحجاز ، فإن رابک منهم ریب فوجه إلیهم مسلم بن عقبه ، فإنی قد جربته وعرفت نصیحته ! قال: فلما کان من خلافهم علیه ما کان ، دعاه فوجهه فأباحها ثلاثاً ، ثم دعاهم إلی بیعه یزید وأنهم أعبدٌ له قِنٌّ فی طاعه الله ومعصیته) !
وفی شرح النهج:15/242: (وکانت بنو أمیه تختم فی أعناق المسلمین کما توسم الخیل علامه لاستعبادهم ! وبایع مسلم بن عقبه أهل المدینه کافه ، وفیها بقایا الصحابه وأولادها وصلحاء التابعین علی أن کلاً منهم عبدٌ قنٌّ لأمیر المؤمنین یزید بن معاویه إلا علیَّ بن الحسین ). انتهی.
أقول: وهذا منسجم مع عقیده الجبریه وأن خلافه الله لبنی أمیه ! أما استثناؤه الإمام زین العابدین علی بن الحسین(علیهماالسّلام)من الختم علی رقبته ، فلأنه کانت له یدٌ علی بنی أمیه ، حیث حمی نساء مروان بن
الحکم وأطفاله ، عندما ثار أهل المدینه علی بنی أمیه ، وهرب منها رجالهم ، وقبل الإمام(علیه السّلام)حمایه عیالهم !
سابعاً ، قال ابن حجر فی الفتح:7/311: (وکان رأی معاویه فی الخلافه تقدیم الفاضل فی القوه والرأی والمعرفه ، علی الفاضل فی السبق إلی الإسلام والدین
ص: 230
والعباده ، فلهذا أطلق أنه أحق). انتهی. وصدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث قال: ( أکثر ما أتخوف علی أمتی من بعدی ، رجل یتأول القرآن یضعه علی غیر مواضعه ، ورجل یری أنه أحق بهذا الأمر من غیره). (الطبرانی فی الأوسط:2/242) وفسره المناوی بقوله:2/102:(فإن فتنته شدیده ، لما یسفک بسببه من الدماء، وینهب من الأموال ، ویستباح من الفروج والمحارم).وقال فی النصائح الکافیه/141:(أول من ینطبق علیه هذا الوصف معاویه !) .
وقال أحمد حسین یعقوب فی: الإعتقاد بالإمام المهدی/18: (لأن الله تعالی قد خصص فئه معینه لفهم القرآن فهماً یقینیاً وهم أهل البیت(علیهم السّلام) . والمتأول یقفُو بما لیس له به علم ، ویتولی مهمه مخصصه لغیره ، ولأن هذا المتأول محکوم بهواه فسیضطر لترک النصوص الشرعیه التی لا تتفق حتماً مع هواه ، واتباع آرائه الشخصیه... أما الشق الآخر من الخطر المحدق الذی حذر منه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فهو رجل یری أنه أحق بهذا الأمر من غیره ! لقد أعلن رسول الله بأمر من ربه حدیث الثقلین ، وبین بأمر من ربه بأنه قد ترک هذین الثقلین خلیفتین من بعده ، وبین أیضاً بأن القرآن لایمسه إلا المطهرون ، والمطهرون الذین أذهب الله عنهم الرجس هم أهل البیت ، وهم أحد الثقلین . بمعنی أن النقاط موضوعه علی الحروف ، وأن کل شئ مرتب ترتیباً إلهیاً محکماً .
وأخطر ما حذر الرسول من الوقوع فیه بعد موته هو ادعاء عمرو أو زید من الناس أنه أحق بالأمر أی بقیاده الأمه ومس القرآن من أهل بیت النبوه ، وأن مصلحه المسلمین تقتضی تقدیم المفضول علی الأفضل !
وهکذا وبجره قلم ینقضون أعظم عروه من عری الإسلام ، وهی نظام الحکم ویلغون کافه الترتیبات الإلهیه المتعلقه بها ، وکافه النصوص الشرعیه التی تعالجها ! مستندین إلی الرأی الشخصی والتأویلات الخاطئه ، وهکذا یَضلون
ص: 231
ویُضلون الأمه، ویدخلونها والعالم معهم فی لیل طویل لا آخر له).
وقال سعید أیوب فی معالم الفتن:1/206: (ورجل یری أنه أحق بهذا الأمر من غیره . ومن العجیب أنهم یقولون إن الرسول ترک الأمر هکذا فی الریاح ! کیف وهو کان یخاف أن یأتی من یری أن أحق بهذا الأمر من غیره؟ هل یترک القرآن لیتلعب به الناس؟ هل یترک الأمر حتی یناله سفهاء قریش ، ویتسموا بأمراء المؤمنین وهم فی بطون أمهاتهم؟ کیفَ وهو الذی بلغ الرساله ونصح الأمه ، وترکها علی المحجه البیضاء ، نهارها ولیلها سواء . وإذا کان الأمر هکذا ، فکیف یترک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هؤلاء یزحفون إلی النار وهو المبعوث رحمه للعالمین ! لا بد أن یقیم علیهم الحجه أولاً ، ثم لیزحفوا وقتما شاؤوا ، ویوم القیامه لایفید الندم ولا یکون لهم علی الله حجه ! وهذه الحقیقه تُری فی حدیث أبی هریره ، قال قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):یوشک رجل أن یتمنی أنه خرَّ من الثرایا ولم یل من أمر الناس شیئاً) ! (کنز العمال:17/6، وقال: رواه الحاکم وأقره الذهبی).
قال فی مقدمه التحفه العسجدیه للإمام الزیدی یحیی بن الحسین/2: (وبعد: فإن شبهه الجبر وهو القول: بأن الله یجبر عباده علی فعل المعاصی ، شبهه قدیمه، أول من قال بها إبلیس لعنه الله ، قال تعالی حاکیاً عنه: قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی.. فأضاف الاغواء إلی الله تعالی ، ثم تبعه فی هذه الشبهه المشرکون والکفار ، قال تعالی حاکیاً عنهم: وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَهً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَیْهَا آبَاءَنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ . قال الحسن البصری:إن الله تعالی بعث محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی العرب وهم قدریه مجبره یحملون ذنوبهم علی الله ! ذکره فی الکشاف(:2/75) . ثم جدد هذه الشبهه معاویه ، فانتشرت وعمت أکثر
ص: 232
المسلمین ، إلا من عصم الله وهم (العدلیه) فقد روی أنه قال أی معاویه فی بعض خطبه: لو لم یرنی الله أهلاً لهذا الأمر ما ترکنی وإیاه ، ولو کره الله تعالی ما نحن فیه لغیره ! وکان یقول: أنا عامل من عمال الله أعطی من أعطاه الله وأمنع من منعه الله ، ولو
کره الله أمراً لغیره ، فأنکر علیه عباده بن الصامت وغیره ممن حضر من الصحابه ! ولم یزل ذلک فی بنی أمیه حتی قال الحجاج وقد قَتل رجلاً لأجل إظهاره حب علی(علیه السّلام): اللهم أنت قتلته ، لو شئت منعتنی منه ! ). انتهی.
أقول: سبب تبنی معاویه للجبریه هو التکبر والغطرسه: (أَنْ آتَاهُ اللهُ الْمُلْکَ) ! فقد جعل الإراده الإلهیه التکوینیه فی قوانین الصراع والغلبه إرادهً تشریعیه واستخلافاً إلهیاً للغالب ! وساعده علی ذلک إرث العرب الوثنی ، وثقافه الیهود فی تقدیس الغلبه المادیه والملک المادی !
وقد روی النسائی فی السنن الکبری:4/420 ، قول معاویه: (والله یعلم أنی لم ألو عن الحق ولو کره الله شیئاً لغیَّره ) . (وروی نحوه ابن أبی شیبه:7/250).
وقال الراغب فی محاضرات الأدباء/1293: (قال ابن عتیبه: هذا والله الإغترار ! ألم تکن مقاتلته علیاً ، وقتله حجراً ، وبیعته لیزید ، مما یکره الله تعالی؟ !) .
وفی معارف ابن قتیبه/242: (کان عطاء بن یسار قاصاً ویری القدر ، وکان لسانه یلحن ، فکان یأتی الحسن هو ومعبد الجهنی فیسألأنه ویقولان: یا أبا سعید إن هؤلاء الملوک یسفکون دماء المسلمین ویأخذون الأموال ویفعلون ویقولون: إنما تجری أعمالنا علی قدر الله فقال:کذب أعداء الله)(وشذرات الذهب:1/137وضعفاء العقیلی:3/403).
وفی الکشاف:2/75: (أی إذا فعلوها اعتذروا بأن آباءهم کانوا یفعلونها فاقتدوا بهم ، وبأن الله تعالی أمرهم بأن یفعلوها ، وکلاهما باطل من العذر ، لأن أحدهما تقلید والتقلید لیس بطریق للعلم ، والثانی افتراء علی الله وإلحادٌ فی صفاته ،
ص: 233
کانوا یقولون: لو کره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه ! وعن الحسن أن الله تعالی بعث محمداً(ص)إلی العرب وهم قدریه مجبره ، یَحْمِلون ذنوبهم علی الله . وتصدیقه قول الله تعالی: وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَهً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَیْهَا آبَاءَنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ، لأن فعل القبیح مستحیل علیه لعدم الداعی ووجود الصارف ، فکیف یأمر بفعله . أَتَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ . إنکار لإضافتهم القبیح إلیه وشهاده علی أن مبنی قولهم علی الجهل المفرط). انتهی.
ولکن أهل البیت(علیهم السّلام) لهم رأی آخر یتصل بموضوعنا:ففی الکافی:1/373: (عن محمد بن منصور قال سألته(الإمام الکاظم(علیه السّلام))عن قول الله عز وجل:وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَهً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَیْهَا آبَاءَنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ . قال فقال: هل رأیت أحداً زعم أن الله أمر بالزنا وشرب الخمر أو شئ من هذه المحارم ؟ فقلت: لا ، فقال: ما هذه الفاحشه التی یدعون أن الله أمرهم بها ؟ قلت: الله أعلم وولیه ، قال: فإن هذا فی أئمه الجور ، ادَّعوا أن الله أمرهم بالإئتمام بقوم لم یأمرهم الله بالإئتمام بهم ، فرد الله ذلک علیهم فأخبر أنهم قد قالوا علیه الکذب ، وسمی ذلک منهم فاحشه) ! انتهی.
وفی روایه أخری/374 فی تفسیر قوله تعالی: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ؟ قال(علیه السّلام): إن القرآن له ظهر وبطن ، فجمیع ما حرم الله فی القرآن هو الظاهر ، والباطن من ذلک أئمه الجور ، وجمیع ما أحل الله تعالی فی الکتاب هو الظاهر ، والباطن من ذلک أئمه الحق).انتهی.
المُرْجِئَه هم الذین یقولون یکفی فی الدین العقیده ، مهما کان العمل !
قال النووی فی شرح مسلم:1: 218: (قال القاضی عیاض: اختلف الناس فیمن
ص: 234
عصی الله من أهل الشهادتین فقالت المرجئه: لاتضره المعصیه ، وقالت الخوارج: تضره ویکفر بها وقالت المعتزله: یخلد فی النار ، وقالت الاشعریه: بل هو مؤمن).
وفی شرح المواقف:8/312: ( فقالت المعتزله: هو عفوٌّ عن الصغائر قبل التوبه ، وعن الکبائر بعدها . وقالت المرجئه: عفو عن الصغائر والکبائر مطلقاً) !
وقال الدکتور حسن إبراهیم فی تاریخ الإسلام:1/416:(طائفه المرجئه التی ظهرت فی دمشق حاضره الأمویین بتأثیر بعض العوامل المسیحیه ، خلال النصف الثانی من القرن الأول الهجری . وقد سمیت هذه الطائفه المرجئه من الإرجاء وهو التأخیر ، لأنهم یرجئون الحکم علی العصاه من المسلمین إلی یوم البعث . کما یتحرجون عن إدانه أی مسلم مهما کانت الذنوب التی اقترفها ! وهؤلاء هم فی الحقیقه کتله المسلمین التی رضیت حکم بنی أمیه) ! انتهی.
أقول: أصل الإرجاء من الیهود ، الذین أسقطوا المحرمات من دینهم ، بزعمهم أن العقاب مرفوع عنهم إلا أیاماً قلیله: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّاماً مَعْدُودَهً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ . (البقره:80)
قال الإمام الباقر(علیه السّلام): ما اللیل باللیل ولا النهار بالنهار أشبه من المرجئه بالیهود ، ولا من القدریه بالنصرانیه). (ثواب الأعمال/ 213)
وقال الدکتور حسن إبراهیم فی تاریخ الإسلام:1/418: (ویقول فون کریمر: ومما یؤسف له کثیراً أنه لیس لدینا غیر القلیل من الأخبار الصحیحه عن هذه الطائفه ، فقد استمروا طوال ذلک العصر وذاقوا حلوه ومره ، وقد ضاعت جمیع المصادر التاریخیه العربیه عن الأمویین، حتی أن أقدم المصادر التاریخیه التی وصلت إلینا إنما ترجع إلی عهد العباسیین ، ومن ثَمَّ کان لزوماً علینا أن نستقی معلوماتنا عن المرجئه من تلک الشذرات المبعثره فی مؤلفات کتاب العرب فی ذلک العصر).
ص: 235
أقول: لیس غریباً أن یتأسف علیهم المستشرقون من الیهود والنصاری ! ماداموا بتعبیر الإمام الباقر(علیه السّلام):(أشبه بالیهود من اللیل باللیل) ! وذلک لجرأتهم علی إسقاط قانون العقوبه الالهی ، وقولهم إن المسلم مهما ارتکب ، فلن تمسه النار حتی أیاماً معدوده ! وقد نشر مذهب الإرجاء کعب الأحبار وأخذه عنه بعض الصحابه ثم معاویه ! واستوفینا ذلک فی المجلد الثالث من العقائد الإسلامیه .
رکز معاویه عقیده الجبریه والإرجاء فی حیاته ، واستمرت بعد وفاته علی ید یزید وبنی مروان ! قال المفید فی الإرشاد:2/116: (وعرض علیه(ابن زیاد)علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فقال له: من أنت؟ فقال: أنا علی بن الحسین . فقال: ألیس قد قتل الله علی بن الحسین؟ فقال له علی: قد کان لی أخ یسمی علیاً قتله الناس . فقال له ابن زیاد: بل الله قتله . فقال علی بن الحسین: اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا . فغضب ابن زیاد وقال: وبک جرأه لجوابی وفیک بقیه للرد علیَّ؟ ! إذهبوا به فاضربوا عنقه ! فتعلقت به زینب عمته وقالت: یا ابن زیاد حسبک من دمائنا ، واعتنقته وقالت: والله لا أفارقه فإن قتلته فاقتلنی معه؟ فنظر ابن زیاد إلیها وإلیه ساعه ، ثم قال: عجباً للرحم ! والله إنی لأظنها ودَّت أنی قتلتها معه ، دعوه فإنی أراه لما به). ( ونحوه فی الطبقات:5/212 ، والنهایه:8/210) .
وفی الکافی:2/409،عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:(لعن الله القدریه لعن الله الخوارج لعن الله المرجئه ، لعن الله المرجئه ! قال قلت: لعنت هؤلاء مره مره ، ولعنت هؤلاء مرتین ؟ ! قال: إن هؤلاء یقولون: إن قتَلتَنا مؤمنون ! فدماؤنا متلطخهٌ بثیابهم إلی یوم القیامه ! إن الله حکی عن قوم فی کتابه: قَالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَیْنَا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّنَاتِ وَبِالَّذِی
ص: 236
قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ..قال: کان بین القاتلین والقائلین خمسمائه عام فألزمهم الله القتل برضاهم ما فعلوا ) . انتهی.
أی أن المرجئه زعموا أن قتله الإمام الحسین(علیه السّلام)مؤمنون من أهل الجنه ولا یعاقبون علی جریمتهم ! وبذلک صاروا شرکاء لبنی أمیه فی الجریمه ، لأن من رضی بعمل قوم فقد شرکهم فیه !
من الطریف أن معاویه یجزم بأنه خلیفه الله تعالی ویقولها کأنه مستیقن بها ! بینما یشک عمر فی نفسه هل هو خلیفه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أم ملکُ دنیوی لاعلاقه لحکمه بخلافه الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ففی الطبقات:3/306: (قال قال عمر بن الخطاب: والله ما أدری أخلیفه أنا أم ملک ، فإن کنت ملکاً فهذا أمر عظیم ! قال قائل: یا أمیر المؤمنین إن بینهما فرقاً . قال: ما هو ؟ قال: الخلیفه لا یأخذ إلا حقاً ولا یضعه إلا فی حق ، فأنت بحمد الله کذلک ، والملک یعسف الناس فیأخذ من هذا ویعطی هذا ! فسکت عمر) ! انتهی.
ومعنی سکوته أنه لم یقتنع بأن میزان الملک والخلافه هو أخذ المال وعطاؤه !
وقد روت شک عمر وحیرته مصادر عدیده بطرق عدیده ، وأنه کان یسأل الناس حوله: ( والله ما أدری أخلیفه أنا أم ملک ! فإن کنت ملکاً فقد ورطت فی أمر عظیم). (شرح
النهج:12/66) ویسأل طلحه والزبیر وسلمان وأبا موسی الأشعری ! (الدر المنثور:5/306) ویطلب منهم الجواب ویحذرهم أن یکذبوا علیه: (إنی سائلکم عن شئ فإیاکم أن تکذبونی فتهلکونی وتهلکوا أنفسکم ، أنشدکم بالله أخلیفه أنا أم ملک ؟). وکان یسأل کعباً خاصه ویستحلفه: (أنشدک الله یا کعب أتجدنی خلیفه أم ملکاً ؟ قال قلت بل خلیفه ، فاستحلفه ، فقال کعب: خلیفه والله من
ص: 237
خیر الخلفاء وزمانک خیر زمان).( تاریخ الطبری:3/279، وفتن ابن حماد/56 ، وکنز العمال:12/574 ، 579). أقول: بینما کان عمر یشک ویسأل هل هو خلیفه شرعی لنبی ؟ نجد أن معاویه یزهم أنه خلیفه الله فی أرضه وهویعرف کذبه ویکابر !
قال الماحوزی فی کتاب الأربعین/387: (وقد صرح جمع من عظمائهم، منهم العلامه النسفی فی عقائده ، والتفتازانی فی شرحها ، بأن معاویه لیس خلیفه بل ملکاً ، وظاهر الناصب الخنجی فی نقض کشف الحق ونهج الصدق ، أن هذا القول هو المشهور المنصور عندهم ! وذکر الفاضل الجلیل نور الدین المالکی فی الفصول المهمه أنه لما تم الصلح لمعاویه واجتمع علیه الناس ، دخل علیه سعد بن أبی وقاص وقال: السلام علیک أیها الملک ، فتبسم معاویه وقال: یا أبا إسحاق ما علیک لو قلت یا أمیر المؤمنین ؟ ! فقال: والله أنی لا أحب أنی ولیتها بما قد ولیتها به ! روی ذلک صاحب تاریخ البدیع). ( الفصول المهمه/ 164). انتهی.
وقال ابن تیمیه فی منهاجه:7/452: (وضعفت خلافه النبوه ضعفاً أوجب أن تصیر ملکاً ، فأقامها معاویه ملکاً برحمه وحلم ، کما فی الحدیث المأثور: تکون نبوه ورحمه ، ثم تکون خلافه نبوه ورحمه ، ثم یکون ملک ورحمه ، ثم یکون ملک. ولم یتول أحد من الملوک خیراً من معاویه فهو خیر ملوک الإسلام . وسیرته خیر من سیره سائر الملوک بعده ).(ونحوه فی:6/232) فقد اضطر ابن تیمیه الی الإعتراف مرغماً بأن معاویه ملک ولیس خلیفه ، لکنه عوَّض له بحدیث مکذوب یصف ملکه بالرحمه ، وأغدق علیه أوصاف الخلفاء والأنبیاء(علیهم السّلام) !
بل رووا اعتراف معاویه نفسه بأنه ملک ولیس خلیفه ! وبذلک یناقض نفسه
ص: 238
فیکون خلیفه الله ولیس خلیفه رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال ابن عساکر فی تاریخ دمشق: 59/177: (عن ابن شوذب قال: کان معاویه یقول: أنا أول ملک وآخر خلیفه). وعلق علیه ابن کثیر فی النهایه:8/144 بقوله: (قلت: والسنه أن یقال لمعاویه ملک، ولا یقال له خلیفه لحدیث سفینه: الخلافه بعدی ثلاثون سنه ثم تکون ملکاً عضوضاً) ( أخرجه الإمام أحمد 5/44 و 5/220 وأبو داود فی السنه ح ( 4646) بلفظ: خلافه النبوه ثلاثون سنه ثم یأتی الملک من یشاء . ومن طریق یعقوب بن سفیان عن سفینه: الخلافه فی أمتی ثلاثون سنه ثم ملک بعد ملک). انتهی. وهو یدل علی أن ابن کثیر لم یقبل قول ابن تیمیه !
وفی الفواکه الدوانی:1/104: (ما ذکره المصنف من الإقتصار فی الخلفاء علی الأربعه یفید أن معاویه لیس بخلیفه بل ملک ، وهو المطابق لقوله(ص): الخلافه بعدی ثلاثون سنه . وقیل إنما تتم بمده الحسن بن علی ، وذلک أن الناس بایعوه بعد أبیه فی العشر الأخیره من رمضان سنه أربعین من الهجره ، ثم إن الحسن سلَّم الأمر الی معاویه بن أبی سفیان فی النصف من جمادی الأولی سنه إحدی وأربعین من الهجره ، فتکون مده خلافه الحسن سبعه أشهر ونصفاً وأیاماً.... إنما سموا بالخلفاء لأنهم لم یخرجوا عما کان علیه الرسول(ص)فلما حافظوا علی متابعته سموا خلفاء ، وأما الذین خالفوا سنته وبدلوا سیرته فهم ملوک ! وقول الرسول: ملکاً عضوضاً: الملک مثلث المیم والعضوض بفتح العین من عضَّ ومعناه أنهم یضرون الرعیه ویتعسفون علیهم ، فکأنهم یعضونهم بالأسنان) !
أقول: لایغرنک ما ثبت عندهم من تشکیک عمر فی نفسه هل هو خلیفه أو ملک ! ولا نفی أغلبیه علمائهم صفه الخلافه عن معاویه وحکمهم بأنه ملک ! فکله کلامٌ نظری فی بطون الکتب، أما العقیده السائده فی جمهورهم وقصورهم
ص: 239
وأکواخهم فهی التعصب لعمر ومعاویه الخلیفتین الراشدین وقیاس الدین بهما ، وقیاس الناس بهما ! فعلی ذلک یتولَّوْن الناس ویتبرؤون منهم ! فمن تولاهما فهو مسلم ،وإلا فهو کافر !
لو أن علماءهم الذین أفتوا بأن معاویه ملک ولیس أمیر المؤمنین ، کانوا فی زمن معاویه ، لکان نصیبهم أن یتعتعهم معاویه ویدفعهم فی أقفیتهم ، کما فعل مع الصحابی أبی بکره ووفده ، أو یقطع رقابهم کما فعل مع معین بن عبدالله !
ففی مسند الطیالسی/116: (وفدنا إلی معاویه مع زیاد ومعنا أبو بکره (أخ زیاد بن أبیه) فدخلنا علیه فقال له معاویه: حدثنا حدیثاً سمعته من رسول الله عسی الله أن ینفعنا به قال: نعم ، کان نبی الله یعجبه الرؤیا الصالحه ویسأل عنها فقال ذات یوم: أیکم رأی رؤیا ؟ فقال رجل: أنا یا رسول الله إنی رأیت رؤیا رأیت کأن میزاناً دُلِّی من السماء فوُزنتَ أنت وأبو بکر فرجحتَ بأبی بکر ، ثم وُزن أبو بکر بعمر فرجحَ أبو بکر بعمر ، ثم وُزن عمر بعثمان فرجحَ عمر بعثمان ثم رفع المیزان ! فاستاء لها رسول الله ثم قال: خلافه نبوه ثم یؤتی الله الملک من یشاء ! فغضب معاویه فزخَّ فی أقفائنا وأخرجَنا . فقال زیاد لأبی بکره: أما وجدت من حدیث رسول الله حدیثا تحدثه غیر هذا؟ ! قال: والله لا أحدثه إلا به حتی أفارقه ! قال: فلم یزل زیاد یطلب الإذن حتی أذن لنا فأدخلنا فقال معاویه: یا أبا بکره حدثنا بحدیث عن رسول الله لعل الله أن ینفعنا ! به قال: فحدثه أیضاً بمثل حدیثه الأول قال له معاویه: لا أباً لک تخبرنا أنَّا ملوک ، فقد رضینا أن نکون ملوکاً) ! (ورواه فی مسند أحمد:5/50 ، وتاریخ دمشق:36/8 ، وإمتاع الأسماع:14/207). وقال ابن قتیبه فی غریب الحدیث:1/371: (وأصل الزَّخ الدفع یقال: زخَّ فی قفا فلان حتی أخرج من
ص: 240
الباب...ومنه حدیث أبی بکره حین حدث معه معاویه بقول رسول الله(ص)خلافه نبوه ثم یؤتی الله الملک من یشاء ، قال: فزخَّ فی أقفائنا). انتهی.
وقد کان حظُّ أبی بکره وجماعته جیداً لأن معاویه لم یقتلهم ! أما معین بن عبدالله فکان محبوساً فی الکوفه فکتب معاویه الی المغیره: (إن شهد أنی خلیفه فخل سبیله ، فأحضره المغیره وقال له: أتشهد أن معاویه خلیفه وأنه أمیر المؤمنین؟ فقال: أشهد أن الله عز وجل حق ، وأن الساعه آتیه لاریب فیها ، وأن الله یبعث من فی القبور ! فأمر به فقتل ) ! (کامل ابن الأثیر:3/277) ویظهر أن حدیث أبی بکره فی أبی بکر وعمر ، أثَّر فی نفس معاویه ، فساءه أن یکون أحد أرجح منه حتی بحدیث مکذوب ، فردَّ علیه یوماً فقال کما فی أنساب الأشراف للبلاذری/1111: (قال معاویه: لو وُزِنْتُ بالدنیا لرجحتُ بها ، ولکنی وزنتُ بالآخره فرجحت بی). وسیأتی تفضیله نفسه علی أبی بکر وعمر !
فقد واصل الأمویون مشروع معاویه بعده ، وتسمی کل واحد منهم بخلیفه الله !
ففی تاریخ دمشق:12/159: (سلیمان الأعمش قال: جَمَّعت(صلیت الجمعه)مع الحجاج ، قال فخطب فذکر نحو حدیث أبی بکر بن عیاش قال فیها(الخطبه): إسمعوا وأطیعوا لخلیفه الله وصفیه عبد الملک بن مروان) !
وفی تفسیر ابن کثیر:4/35: (أن الولید بن عبد الملک قال له(لأبی زرعه): أیحاسب الخلیفه؟ فإنک قد قرأت الکتاب الأول وقرأت القرآن وفقهت ؟ فقلت یا أمیر المؤمنین ، أقول؟ قال: قل فی أمان الله . قلت: یا أمیر المؤمنین أنت أکرم علی الله أو داود علیه الصلاه والسلام ، إن الله تعالی جمع له النبوه والخلافه ثم توعده فی کتابه فقال تعالی:یَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِی الأرض فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا
ص: 241
تَتَّبِعِ الْهَوَی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ). انتهی.
وهو یدل علی محاوله خلفاء بنی أمیه إسقاط الحساب عن الخلیفه !
وأکتفی هنا بالإلفات الی ما کتبه باحثان معاصران فی الموضوع ، هما العلامه السید جعفر مرتضی فی الصحیح من السیره:1/29قال:(وکان من سیاسات الأمویین تفضیل الخلیفه الأموی علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! یقول الجاحظ: فأحسب أن تحویل القبله کان غلطاً ، وهدم البیت کان تأویلاً ! وأحسب ما روی من کل وجه: أنهم کانوا یزعمون: أن خلیفه المرء فی أهله أرفع عنده من رسوله إلیهم...) الخ.
والثانی المحامی أحمد حسین یعقوب الأردنی فی کتابه: الخطط السیاسیه لتوحید الأمه الإسلامیه/405 ، قال تحت عنوان: تقدیس الخلیفه الغالب:
1 - تمیز وعلو شأن الخلیفه الغالب: لما انتقل النبی إلی جوار ربه شغر منصبه وحل الفارس الغالب محله ، بعد أن تجاهل الناس الولی الشرعی المعین من قبل الله ورسوله ، فأخذ هذا الفارس الغالب یمارس سلطات النبی....
2 - القائم مقام النبی: هذا الخلیفه الغالب القائم مقام النبی والمحتل لمکانه ، والمتصدی لمهامه وصلاحیاته ، لم یعینه الله ولم یعینه النبی ، ولم تختره الجماعه المسلمه ، وإنما هو فارس ذکی ، طمع بالسلطه فخطط ودبر .....
3 - دور الأمه: یتصارع الفرسان المرشحون للفوز والغلبه ، والأمه تتفرج.... فإذا غلب أحد الفرسان واستقامت أموره ، یطلب هذا الفارس الغالب وحاشیته من الأمه أن تبایع ، أی أن توافق بأن یکون هذا الفارس الغالب ولی أمرها وإمامها وخلیفه نبیها ، فمن بایع فقد أفلح وتولی سبیل المؤمنین... راجع الأحکام السلطانیه لأبی یعلی ، والماوردی من1-15 والقواعد التی وضعها علماء الدوله وجعلوها فضفاضه بحیث تتسع لکل حاله ، وتوثیقنا لما قاله إمام الحرمین الجوینی ، وابن العربی ،
ص: 242
وأبو المعالی ، وعضد الدین الإیجی).
4 - المتغلب غیر المؤهل: عندما اختار الله تعالی نبیه للنبوه أهَّلَه وأعدَّه لذلک ، وعندما نصره وأقام دولته ، أهله وأعده لقیاده الدوله ، فلم یختر الله نبیاً أو یعین رئیس دوله دون تأهیل وإعداد . وقبل أن یعلن النبی ولایه علی أهَّله وأعده للولایه من بعده وصنعه علی عینه ، فالأهلیه الشرعیه والإعداد للقیام بهذا العمل أو ذلک ، ضروره من ضرورات النجاح ، فالهندسه والطب والفلاحه والنجاره وأی مهنه لابد لها من أهلیه وإعداد....
5 - من کانت هذه مؤهلاته کیف یدیر شؤون الدوله؟ ! الغالب یُسَخِّر موارد الدوله وإمکانیاتها لتثبیت غلبته ، فیعطی من أطاعه ویرفعه ، ویحرم من عصاه ویضعه ، ثم یسلط الذین أطاعوه علی الذین عصوه ویذیق بعض الأمه بأس بعض حتی تلقی تماماً عصا المقاومه والمعارضه ، وینصرف کل إنسان إلی معاشه الیومی فلا یسأل الغالب عما یفعل !...
6 - نماذج من اجتهادات الخلفاء: الفجاءه السلمی عینه أبو بکر أمیراً وأمَّره ، فبلغت عنه لأبی بکر أنباء...فلما جاء الفجاءه کما فی روایه الطبری(فأوقد له أبو بکر ناراً فی مصلی المدینه علی حطب کثیر ثمَّ رُمِیَ فیها مَقْمُوطاً ! وفی لفظ ابن کثیر: فجمعت یداه إلی قفاه وألقی فی النار فحرقه وهو مقموط) ! راجع تاریخ الطبری:3/234 و:4/52 ، وابن الأثیر:2/146).
7 - ندم المجتهد: وندم أبو بکر علی فعله فی مرض موته وقال: ثلاث فعلتهن وددت أنی ترکتهن ! وددت أنی لم أکشف بیت فاطمه عن شئ ، وإن کانوا قد غلقوه
علی الحرب ! وودت أنی لم أحرق الفجاءه السلمی وأنی کنت قتلته تسریحاً أو خلیته نجیحاً ! وودت أنی یوم السقیفه کنت قد قذفت الأمر فی عنق
ص: 243
أحد الرجلین عمر وأبی عبیده . راجع تاریخ الطبری:2/52 ، حوادث سنه 13.
8 - اجتهاد بمالک بن نویره: مالک بن نویره کان شاعراً وفارساً من فرسان بنی یربوع فی الجاهلیه ، ومن أشرافهم ، فلما أسلم مالک عینه رسول الله أمیراً علی صدقات قومه ، ومات الرسول وهو علی إمارته ، فلما توفی النبی أمسک الصدقه ووزعها علی قومه وقال:
فقلت خذوا أموالکم غیر خائف
ولا ناظر فی ما یجئ من الغد
فإن قام بالدین المخوف قائم
أطعنا وقلنا الدین دین محمد
فغزاه خالد بن الولید ، وقال له ولقومه: ضعوا السلاح فوضعوا سلاحهم ، وقالوا لخالد نحن مسلمون . وفی وفیات الأعیان وفوات الوفیات وتاریخ أبی الفداء وابن شحنه: أن مالک قال لخالد: یا خالد إبعثنا لأبی بکر فیکون هو الذی یحکم بنا وفینا ، فإنک بعثت إلیه غیرنا مَنْ جرمُه أکبر من جرمنا ! فقال خالد: لا أقالنی الله إن لم أقتلک ! ثم أمر ضرار بن الأزور لیضرب عنقه ! فقال مالک: أنا علی الإسلام ! فقال خالد: یا ضرار إضرب عنقه ! وتزوج خالد امرأه مالک بن نویره بنفس اللیله ! وفی روایه الطبری عن عبد الرحمن بن أبی بکر: فلما بلغ عمر بن الخطاب تکلم فیه عند أبی بکر ، وقال عمر: ( عدو الله ، عدا علی امرئ مسلم فقتله ثم نزا علی امرأته ! فلما أقبل خالد قام إلیه عمر فانتزع الأسهم من لأمته وحطمها ، ثم قال: أریاءً قتلت امرءا مسلماً ثم نزوت علی امرأته ! والله لأرجمنک بأحجارک ! فدخل خالد فاعتذر لأبی بکر فقبل عذره ، واعتبر خالد مجتهداً ومأجوراً لأنه قتل صاحب رسول الله وأمیره ! أما مالک فلا أجر له مع أنه صحابی لأن قاتله خالد بن الولید من أهل الطاعه !...قال ابن تیمیه فی منهاج السنه:3/19: وأکثر هذه الأمور لهم فیها معاذیرتخرجها عن أن تکون ذنوباً وتجعلها من موارد
ص: 244
الإجتهاد التی إن أصاب المجتهد فیها فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد !
وقال ابن حزم فی المحلی وابن الترکمانی فی الجوهر النقی: ( لاخلاف بین أحد من الأمه بأن عبد الرحمن بن ملجم لم یقتل علیاً إلا متأولاً مجتهداً ، مقدراً أنه علی صواب ) ! وهکذا فإن المقتول علیٌّ مثل القاتل عبد الرحمن بن ملجم ، وکلاهما مأجور لأن کلیهما مجتهد ! والقاتل أبو لؤلؤه مثل المقتول عمر ، وکلاهما مأجور لأنه مجتهد !
9 - اجتهادات الخلفاء الغالبین: تراکمت وتکاثرت فأصبحت منظومه حقوقیه کامله ، اجتهد الخلفاء المتغلبون وأهل طاعتهم فیما لایعرفونه من الشرع ، أو فیما لایرغبون بتطبیقه ! وتراکمت الإجتهادات وتکاثرت حتی کونت منظومه حقوقیه کامله ، سارت علی قدم المساواه مع المنظومه الحقوقیه التی أنزلها الله ، بل وتقدمت علیها فطبقت کل اجتهادات الخلفاء المتغلبین وأهل طاعتهم ، وعطلت الشریعه فیما یتعارض....
10 - الإجتهاد ثمره طبیعیه لعدم الإعداد والتأهیل: الخلیفه المتغلب ، غیر معد وغیر مؤهل لقیاده الأمه . وإعداده الأوحد وأهلیته العظمی وشهادته الکبری هو أنه القوی المتغلب ! فمن الطبیعی أن لایعرف الحکم الشرعی....
11 - مکافأه الخلیفه الغالب: علاوه علی أن الغالب کالمنشار یأکل فی الإتجاهین ویُؤجر فی صوابه وخطئه ، فإن الجموع المسلمه تقدیراً لعبقریته وجرأته واجتهاده....
12 - هذا لیس خیالاً: وإلیک الإثبات: روی مسلم فی صحیحه:6/20: باب لزوم الجماعه أن الرسول قال:(یکون بعدی أئمه لایهتدون بهدای ولایستنون بسنتی ! وسیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان إنس ! قال حذیفه قلت: کیف
ص: 245
أصنع یارسول الله؟قال:تسمع وتطیع للأمیر وإن ضرب ظهرک وأخذ مالک فاسمع وأطع).. أنت تلاحظ أن طاعه الأمیر اختلطت مع وحده الأمه ! فطاعه الغالب هی تعبیر عن الولاء لوحده الأمه ومعصیه الغالب هی رمز الخروج علی وحده الأمه !
13 - النووی یضع النقاط علی الحروف .. والبیهقی یؤید ! قال النووی فی شرحه لصحیح مسلم:2/229 والبیهقی فی سننه:8/158 مایلی وبالحرف:(وقال جماهیر أهل السنه من الفقهاء والمحدثین والمتکلمین: لاینعزل - أی الخلیفه المتغلب - بالفسق والظلم وتعطیل الحدود ، ولایُخلع ولایجوز الخروج علیه بذلک بل یجب وعظه . وأما الخروج علیهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمین وإن کانوا فسقه ظالمین)... !
14 - عجباً ألیس الخلیفه المتغلب هو القائم مقام رسول الله ! رسول الله نفسه الذی قال لأصحابه: ألا من جلدت له ظهراً فهذا ظهری فَلْیقْتَدْ منه ألا وإن الشحناء لیست من خلقی ، ألا وإن أحبکم إلیَّ من کان له عندی حقاً فأخذه منی، فلقیت الله وهو راض عنی..... !
15 - الخلیفه المتغلب لیس خلیفه رسول الله إنما هو صفی الله وخلیفته ! روی أبو داود فی سننه:4/210ح4645 باب فی الخلفاء عن سلیمان بن الأعمش أنه قال: جمَّعتُ مع الحجاج فخطب...إلی أن قال: إسمعوا وأطیعوا لخلیفه الله وصفیه عبد الملک بن مروان ! وقیل فی مجلس الخلیفه العباسی المهدی عن الخلیفه الأموی الولید إنه کان زندیقاً ، فقال المهدی: خلافه الله عنده أجل من أن یجعلها فی زندیق ! ( راجع تاریخ ابن الأثیر:10/7 - 8).
16 - قالوا إن الخلیفه المتغلب أعظم عند الله من الرسول نفسه ! روی أبو داود فی سننه:4/209 والمسعودی فی مروجه: ذکر طرف من أخبار الحجاج:3/147 ،
ص: 246
وابن عبد ربه فی العقد الفرید:5/52 ، عن الربیع بن خالد أنه قال: سمعت الحجاج یخطب فقال فی خطبته: رسول
أحدکم فی حاجته أکرم علیه ، أم خلیفته فی أهله؟) ! وخطب الحجاج یوماً علی منبر الکوفه فذکر الذین یزورون قبر رسول الله ، فقال: تبّاً لهم یطوفون بأعواد ورمَّه بالیه ! ! هلاّ طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان ! ألا یعلمون أن خلیفه المرء خیر من رسوله ! !
17 - الخلیفه المتغلب أفضل من الملائکه المقربین والأنبیاء المرسلین ! جاء فی العقد الفرید:5/51 ، أنه کتب إلی عبد الملک بن مروان یعظم فیه أمر الخلافه ویزعم أن السماوات والأرض ما قامتا إلا بها ، وأن الخلیفه عند الله أفضل من الملائکه المقربین والأنبیاء المرسلین....
18 - وقالوا إن للخلیفه عند الله کرامه أعظم من کرامه الأنبیاء ! أمر الولید بن عبد الملک خالد بن عبد الله والی مکه فحفر بئراً بمکه فجاءت عذبه الماء طیبه ، وکان یستسقی منها الناس فقال خالد فی خطبته علی منبر مکه: أیها الناس، أیهما أعظم خلیفه الرجل علی أهله أم رسوله إلیهم؟ والله لو تعلمون فضل الخلیفه ! ألا إن إبراهیم خلیل الرحمن استسقی فسقاه الله ملحاً أجاجاً ، واستسقاه الخلیفه فسقاه الله عذباً فراتاً !...
19 - ثم تلطفوا فجعلوا الخلیفه الغالب مساویاً لرسول الله ! قال الحجاج فی خطبه له کما فی سنن أبی داود والعقد الفرید ( إن مثل عثمان عند الله کمثل عیسی بن مریم ، ثم قرأ قوله تعالی: إِذْ قَالَ اللهُ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ . (راجع سنن أبی داود:4/209 والعقد الفرید:5/51).
20 - من یتبع الخلیفه ویطیعه فهو المؤمن ، ومن یعانده فهو الکافر !
ص: 247
فی العقد الفرید وفی تاریخ الطبری:5/61 حوادث سنه89 ، وابن الأثیر:1/25 وابن کثیر:9/76 أن الحجاج بعد أن قارن بین عثمان بن عفان وبین عیسی بن مریم وعندما تلا قوله تعالی: وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ، أشار بیده إلی أهل العراق ، وعندما تلا: وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا ، أشار بیده إلی أهل الشام ! !
21 - طاعه الخلیفه المتغلب من أعظم القرب عند الله ! هَدْمُ الکعبه المشرفه حرمه ، واتِّباعُ الخلیفه طاعه ، فإذا تعارضت الحرمه مع الطاعه قدمت الطاعه علی الحرمه ! فالخلیفه یرغب بهدم الکعبه والکعبه حرمه ولکن تنفیذ أوامر الخلیفه طاعه ، وهنا یتوجب حسب رأیهم أن تقدم الطاعه علی الحرمه ، فتهدم الکعبه طاعه للخلیفه ، وقد هدمت فعلاً ! ! قتْلُ أهل بیت النبوه وإبادتهم فی کربلاء حرمه ، وأوامر الخلیفه بإباده أهل البیت طاعه ، عندئذ یضحَّی بالحرمه من أجل الطاعه ، ویباد أهل البیت تحقیقاً لواجب الطاعه ! ! ) . انتهی.
روی الطبری:2/637، وابن الأثیر:3/34 ، محاوره معاویه مع الصحابه والزعماء التسعه ، الذین نفاهم عثمان الی الشام ، وجاء فیها قول معاویه: ( وقد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها ، إلا ما جعل الله لنبیه نبی الرحمه (فإنه انتخبه وأکرمه)وإنی لأظن أن أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد إلا حازماً !
قال صعصعه: کذبت ! قد ولدهم خیر من أبی سفیان ، مَن خلقه الله بیده ونفخ فیه من روحه ، وأمر الملائکه فسجدوا له ، فکان فیهم البر والفاجر والأحمق والکیس) ! انتهی. وقد وضعنا عباره(فإنه انتخبه وأکرمه)التی رواها فی الکامل بین قوسین ، لأنا نشک فی أن الرواه أضافوها لیخففوا من وقعها ! فروایاتهم لها متفاوته حیث رواها فی نهایه الإرب/4257 وشرح النهج:2/131، عن المدائنی بلفظ
ص: 248
ابن الأثیر وفیه: (لکانوا حلماء) . وفی الطبری عباره أطول: (فإن الله انتخبه وأکرمه ، فلم یخلق فی أحد من الأخلاق الصالحه شیئاً، إلا أصفاه الله بأکرمها وأحسنها ، ولم یخلق من الأخلاق السیئه شیئاً فی أحد إلا أکرمه الله عنها ونزهه) .
وهذا التکریم فی الإستثناء یزید الشک ! فمعاویه یقول: إن أبا سفیان سید قریش ، وقد قبلنا باستثناء محمد ! وأنا وارث أبی ، فأنا سید قریش وأفضلها ، فمن یکون أبو بکر التیمی وعمر العدوی وعلی الهاشمی ، وعثمان من فرع العاص؟ !
ولا تنس إصرار معاویه علی تنفیذ رغبه أبی سفیان فی تبنی زیاد ! فقد رأی أبو سفیان زیاداً یوماً یخطب فی المدینه فی دار الخلافه ، فأُعجب به وقال إنه ابنه
لأنه بزعمه ولد من زناه بأمه سمیه وکانت زوجه عبید ، وبغیَّه ذات علم !
قال الثقفی فی الغارات:2/926: (وروی أحمد بن یحیی البلاذری قال: تکلم زیاد وهو غلام حدث بحضره عمر کلاماً أعجب الحاضرین ، فقال عمرو بن العاص: لله أبوه لو کان قرشیاً لساق العرب بعصاه ! فقال أبو سفیان: أما والله إنه لقرشی ، ولو عرفته لعرفت أنه خیرٌ من أهلک ! فقال: ومن أبوه ؟ قال: أنا والله وضعته فی رحم أمه ! فقال: فهلا تستلحقه؟ قال:أخاف هذا العیر الجالس أن یخرق علیَّ إهابی((أی أخاف من هذا البعیر ویقصد عمر أن یمزق جلدی) !
وروی علی بن محمد المدائنی قال: لما کان زمن علی ولی زیاداً فارس أو بعض أعمال فارس فضبطها ضبطاً صالحاً وجبا خراجها وحماها ، وعرف ذلک معاویه فکتب إلیه: أما بعد فإنه غرتک قلاع تأوی إلیها لیلاً کما تأوی الطیر إلی وکرها ، وأیم الله لولا انتظاری بک ما الله أعلم به ، لکان لک منی ما قال العبد الصالح: فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّهً وَهُمْ صَاغِرُونَ ! وکتب فی أسفل الکتاب شعراً من جملته:
ص: 249
تنسی أباک وقد شالت نعامته
إذ یخطب الناس والوالی لهم عمرُ
فلما ورد الکتاب علی زیاد قام فخطب الناس وقال: العجب من ابن آکله الأکباد ورأس النفاق یهددنی وبینی وبینه ابن عم رسول الله ، وزوج سیده نساء العالمین وأبو السبطین وصاحب الولایه والمنزله والإخاء ، فی مائه ألف من المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان ! أما والله لو تخطی هؤلاء أجمعین إلیَّ لوجدنی أحمر ضراباً بالسیف (أحمر فارسی لأنه أمه فارسیه) ثم کتب إلی علی وبعث بکتاب معاویه فی کتابه ، فکتب إلیه علی(علیه السّلام)وبعث بکتابه: (أما بعد فإنی قد ولیتک ما ولیتک وأنا أراک لذلک أهلاً ، وإنه کانت من أبی سفیان فلته فی أیام عمر من أمانی التیه وکذب النفس ، لم تستوجب بها میراثاً ولم تستحق بها نسباً ، وإن معاویه کالشیطان الرجیم یأتی المرء من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ، فاحذره ثم احذره ثم احذره . والسلام ). (راجع أیضاً: المناقب والمثالب للقاضی النعمان/204 ، وتاریخ الیعقوبی:2/218، وأنساب الأشراف/1219 و/ 2341 ، وشرح النهج:6/284 ،و:16/181، وبحار الأنوار:33/229 ، والغدیر:2/132، و:10/219، وقال: لو کان معاویه استلحق زیاداً بهذا الخبر لکان استلحاقه عمرو بن العاص أولی ! إذ ادعاه أبو سفیان یوم ولادته قائلاً: أما إنی لاأشک أنی وضعته فی رحم أمه) ! انتهی. وقول الأمینی(رحمه الله): صحیحٌ لأن أبا سفیان قال مثل ذلک فی عمرو بن العاص ، لکن أمه النابغه اختارت أن یکون أباه العاص لأنه أسخی من أبی سفیان ! ففی الغدیر:2/120: (وقال الإمام السبط الحسن الزکی(علیه السّلام)بمحضر معاویه وجمع آخر: أما أنت یا ابن العاص فإن أمرک مشترک ! وضعتک أمک مجهولاً من عهر وسفاح فتحاکم فیک أربعه من قریش فغلب علیک جزارها ، ألأمهم حسباً وأخبثهم منصباً ! ثم قام أبوک فقال: أنا شانئ محمد الأبتر فأنزل الله فیه ما أنزل). انتهی.
ولا یتسع المجال للإفاضه فیه ، وشاهدناأن معاویه کان یقدس أبا سفیان ،
ص: 250
ویعتبر کلامه کالوحی ولو کان مخالفاً للوحی ! ویظهر أن معاویه کان یوافق أبا سفیان علی آرائه المختلفه العقیدیه والسیاسیه ! فقد تحمل اعتراض الأمه کلها فی استلحاق زیاد من أجل کلمه قالها أبو سفیان ! واعترضت علیه عائشه فقال لها: (یا أم المؤمنین... وأما زیاد فإن أبی عهد إلیَّ فیه ، وأما یزید فإنی رأیته أحق الناس بهذا الأمر فولیته).(شرح الأخبار:2/172). وهذا یدل علی أنه کان یشعر أنه ابن أبی سفیان ، وأنه تجاوز نفسیاً بحکم نشأته نسبته الی مسافر بن أبی عدی الأموی ، الذی ذکروا أنه شبیهه أو نسخه عنه !
ومهما یکن ، فقد کان یعظِّم أبا سفیان ویرفع من شأنه ، ویتبنی آراءه خاصه فی ترتیب مکانه قبائل قریش وأن بیت ملکهم هم بنو عبد مناف(بنو أمیه وهاشم) ! وکان مثله یری أن العباس وعلیاً(علیه السّلام)أخطآ کل الخطأ عندما سمحا لأرذل بیتین فی قریش تیم وعدی ، أن یسیطرا علی سلطان محمد المَنافی ویعبدا أصحاب الحق بنی عبد مناف من الأمویین والهاشمیین !
کان أول عمل قام به معاویه بعد عودته من العراق منتصراً أنه خطب فی أهل الشام قائلاً لهم: (أیها
الناس: إن رسول الله قال لی إنک ستلی الخلافه من بعدی فاختر الأرض المقدسه فإن فیها الأبدال ، وقد اخترتکم فالعنوا أبا تراب فلعنوه)! (شرح النهج:4/72). وفی هذا کذبٌ علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بإجماع المسلمین لأنه لم یبشر معاویه بالخلافه ، ولا أمره أن ینقل عاصمتها الی بلاد الشام ! فلم یرو هذا الحدیث أحدٌ غیر معاویه ! وقد أجمع علماء الجرح والتعدیل علی أنه لم یصح فیه حدیث إلا: (لا أشبع الله بطنه أو اللهم لاتشبع بطنه) ! کما تضمن
ص: 251
حدیث معاویه کذباً فی مدح بلاد الشام ، وإن کانت بلادی وأحبها ، لکنک عندما تری أن أکثر أحادیث بلاد الشام والأرض المقدسه والأبدال عن معاویه ، فلا بد لک أن تعید النظر فیها لتمیِّز أصلها عما نسجه معاویه ورواته علیها !
والغرض أن معاویه أعلن بعد عودته من العراق بدایه مرحله جدیده من تعظیم نفسه وما یتصل به ، ومن یتصل به ، وتسقیط بنی هاشم وما یتصل بهم !
قال أحمد حسین یعقوب فی کتابه الخطط السیاسیه لتوحید الأمه/107:
خلیفه المسلمین معاویه یرعی الروایه والرواه: قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج:3/595: روی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی فی کتاب الأحداث قال: کتب معاویه نسخه واحده إلی عماله بعد عام الجماعه: أن برئت الذمه ممن روی شیئاً من فضل أبی تراب( یعنی الإمام علی) وأهل بیته(یعنی أهل بیت النبوه الکرام) ! فقامت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیاً ، ویبرؤون منه ، ویقعون فیه ، وفی أهل بیته ، وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفه لکثره من بها من شیعه علی ، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه وضم إلیه البصره ، فکان یتتبع الشیعه وهو بهم عارف لأنه کان منهم أیام علی ! فقتلهم تحت کل حجر ومدر ، وأخافهم ، وقطع الأیدی والأرجل ، وسمل العیون ، وصلبهم علی جذوع النخل ، وطردهم وشردهم عن العراق ، فلم یبق بها معروف منهم .
مرسوم آخر لخلیفه المسلمین معاویه: ویضیف المدائنی بالحرف: وکتب معاویه إلی عماله فی جمیع الآفاق أن لا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده ! وکتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان ، ومحبیه وأهل ولایته، والذین یروون فضائله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم ، وقربوهم ، وأکرموهم ، واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته . ففعلوا ذلک
ص: 252
حتی أکثروا من فضائل عثمان ومناقبه ، لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصلات والکساء والحباء والقطائع ، ویفیضه فی العرب منهم والموالی ، فکثر ذلک فی کل مصر ، وتنافسوا فی المنازل والدنیا ، فلیس یجئ أحد من الناس عاملا من عمال معاویه فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلا کتب اسمه وقربه وشفعه ، فلبثوا بذلک حیناً .
مرسوم ثالث لخلیفه المسلمین معاویه: کتب معاویه إلی عماله: إن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر ، وفی کل وجه وناحیه ، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأولیین ، ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه ، فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی ، وأدحض لحجه أبی تراب وشیعته ، وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله ! فقرئت کتبه علی الناس ، فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها ، وجد الناس فی روایه ما یجری هذا المجری، حتی أشاروا بذکر ذلک علی المنابر ، وألقی إلی معلمی الکتاتیب ، فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع ، حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن ، وحتی علموا بناتهم ، ونساءهم ، وخدمهم ، وحشمهم ، فلبثوا بذلک ما شاء الله ! . راجع المجلد:3/595 من شرح النهج ...
مرسوم رابع لخلیفه المسلمین معاویه: ثم کتب معاویه نسخه واحده إلی جمیع البلدان: أنظروا من قامت علیه البینه أنه یحب علیاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه ! وشفع ذلک بنسخه أخری: من اتهمتموه بموالاه هؤلاء القوم فنکلوا به واهدموا داره ! فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق ولا سیما الکوفه ، حتی أن الرجل من شیعه علی لیأتیه من یثق به فیدخل بیته ، فیلقی إلیه
ص: 253
سره ، ویخاف من خادمه ومملوکه ولایحدثه حتی یأخذ علیه الإیمان الغلیظه لیکتمن علیه ، فظهر حدیث کثیر موضوع ، وبهتان منتشر ، ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاه والولاه ، وکان أعظم الناس فی ذلک بلیه القراء المراءون والمستضعفون ، الذین یظهرون الخشوع والنسک ، فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم ویقربوا مجالسهم ، ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل ، حتی انتقلت تلک الأخبار ، والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم یظنون أنها حق ، ولو علموا أنها باطله لما رووها ولا تدینوا بها . فلم یزل الأمر کذلک حتی مات الحسن بن علی ، فازداد البلاء والفتنه ، فلم یبق أحد من هذا القبیل إلا وهو خائف علی دمه ، أو طرید فی الأرض...هذا هو المناخ الذی جرت فیه روایه حدیث رسول الله وکتابته)! (راجع المجلد الثالث من شرح النهج لعلامه المعتزله ابن أبی الحدید/596).انتهی. (والإحتجاج:2/215).
قال معاویه عن سبب تبنیه لنشر(فضائل)أبی بکر وعمر: (فإن هذا أحب إلیَّ وأقرُّ لعینی ، وأدحض لحجه أبی تراب وشیعته وأشدُّ علیهم من مناقب عثمان وفضله) ! فالمسأله عنده لیست إیمانه بهما ! بل أن یحارب بهما أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ! وکیف یؤمنُ ابنُ سید قریش بشخصین من أرذل بیتین فی قریش ! أو أذلِّ حیین فیها ! کما قال صادقه الأمین أبو سفیان؟ !
بل کیف یؤمن معاویه وهو من علیاء أمیه ، بعثمان الذی هو من فرع أموی عادی هو فرع العاص؟ ! لذلک لم یتردد فی إذلال ابن عمر وإهانه أبیه بحضوره ! عندما سمع أنه یفکر بالخلافه فقال: (من کان یرید أن یتکلم فی هذا الأمر فلیُطْلع لنا قرنه ، فلنحن أحق به منه ومن أبیه !).(البخاری:5/48).وتقدم تهدیده بالقتل !
ص: 254
لکن لیس کل أولاد الخلفاء الطامعین فی الخلافه ، یمکن معالجتهم بالتهدید کابن عمر ! فهذا عبد الرحمن بن أبی بکر وقف مع أخته عائشه فی وجه معاویه وطعن فیه وفی یزید ! فأمر مروان بأخذه ، فهرب واختبأ فی بیت عائشه !
ولم یکن حظ عائشه من معاویه أفضل من حظ أخیها ، فإن الشبهه ترکزت علی معاویه بأنه قتلها ، بعد تشبیهها إیاه بفرعون ، کما سیأتی !
وکذلک حظُّ سعید بن عثمان بن عفان ، وکذلک سعد بن وقاص ، وعبد الرحمن بن خالد بن الولید ، والإمام الحسن بن علی(علیهماالسّلام) ، وکذلک کل من اعترض علی مشروع بیعته لابنه یزید ! فقد طرح معاویه بیعه یزید قبل موته بأکثر من عشر سنوات وعمل لها کثیراً ، وأزاح من طریقها کل من استطاع إزالته بالقتل والإضطهاد ، من المعارضین أو الذین یقدِّر أن یعارضوه مستقبلاً !
قال الآبی فی نثر الدرر/259: (وروی عن ابن عباس أنه قال: وقع بین علی وعثمان کلام فقال عثمان: ما أصنع بکم إن کانت قریش لاتحبکم وقد قتلتم منهم یوم بدر سبعین کأن وجوههم شُنُوف الذهب تشرب آنافهم قبل شفاههم) (وشرح النهج:9/22 ، وتذکره ابن حمدون/1567). ویقصد بالسبعین قتلی المشرکین فی بدر ! وهذا هو منطق قریش کلها الذی ساد بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقد نشره الطلقاء عندما جاؤوا ألوفاً مؤلفهً الی المدینه ، وتبناه منهم العدد المحدود من المهاجرین القرشیین کما رأیت فی عثمان ، وکان ذلک أحد أسباب التی بررت عنفهم فی عزل بنی هاشم وهجومهم علی دار علی وفاطمه(علیهماالسّلام)لإجبارهم علی البیعه للزعیم القرشی الذی اختاروه !
ص: 255
وقد رسخت الخلافه القرشیه هذا المنطق ، وجاء معاویه فبلوره بأفکار أمویه ، ورواه وأحادیث ، ومراسیم خلافیه ، وقوانین صارمه تشمل کل البلاد والعباد ! وتدور کلها حول تعظیم قریش وقیادتها الأمویه المتمثله فی أبی سفیان ومعاویه وذریته، الذین هم معدن الحق والملک ! وقمع بنی هاشم وشیعتهم الذین هم شر الناس ! أما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی عفا عنها فهو ابن قریش قبل أن یکون هاشمیاً ! ومَثَله فی بنی هاشم کنخله نبتت فی مزبله ! فیجب فصله عنهم وإبعاده عنهم !
وهذه المقوله الخبیثه لیست من أفکار معاویه ، بل هی مقوله قریش بتوجیه حلفائها الیهود لتأخذ دوله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أهل بیته ، وتفرق بین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ابن قریش وبین عترته والأنصار الذین کانت تسمیهم (عُبَّاد محمد) ! وتطالبهم بثأر سبعین من فرسانها وزعمائها فی بدر (کأن وجوههم شنوف الذهب تشرب آنافهم قبل شفاههم)بتعبیر عثمان وعامه قریش !
وشنوف الذهب: أقراطه الجمیله ، أی کأن وجه أحدهم کأنه قُرْط ذهب ! لکمال أجسامهم وجمال أنوفهم وهو وصف لأبناء إبراهیم وإسماعیل(علیهماالسّلام) وصَفَ به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولده الإمام المهدی (علیه السّلام)فی حدیث: أجلی الجبین أقنی العرنین أی فی أنفه علو واحدیداب . والمتفق علیه بین المؤرخین أنها صفه لبنی عبد المطلب ، لکن قریشاً أخذته لرجالها حتی لو کانوا دون ذلک تشبیهاً لهم ببنی عبدالمطلب ! قال ابن سعد فی الطبقات:1/94: (فلم یکن فی العرب بنو أب مثل بنی عبد المطلب أشرف منهم ، ولا أجسم ! شُمُّ العرانین تشرب أنوفهم قبل شفاههم) . (ومثله فی تاریخ دمشق:3/116 ، ونحوه فی المنمق لابن حبیب/35) .
وقد رووا أن خاله معاویه کانت تردد ذلک فی وجه زوجها عقیل بن أبی طالب(رحمه الله) ! فکانت تقول له کما فی غریب الحدیث للحربی:1/208:(لایحبکم
ص: 256
قلبی یا بنی هاشم أبداً ! أین أخی ، أین عمی ، أین فلان أین فلان ! کأن أعناقهم أباریق الفضه ، ترد أنوفهم قبل شفاههم؟ !). قال القرطبی فی تفسیره:5/176: (فکان إذا دخل علیها تقول: یا بنی هاشم ، والله لا یحبکم قلبی أبداً ! أین الذین أعناقهم کأباریق الفضه ترد أنوفهم قبل شفاههم ؟ أین
عتبه بن ربیعه ، أین شیبه بن ربیعه ، فیسکت عنها ! حتی دخل علیها یوماً وهو برمٌ فقالت له: أین عتبه بن ربیعه ؟ فقال: علی یسارک فی النار إذا دخلت ! فنشرت علیها ثیابها فجاءت عثمان فذکرت له ذلک ، فأرسل ابن عباس ومعاویه ، فقال ابن عباس: لأفرقنَّ بینهما ، وقال معاویه: ما کنت لأفرق بین شیخین من بنی عبد مناف . فأتیاهما فوجداهما قد سدَّا علیهما أبوابهما ، وأصلحا أمرهما) ! !
وقد وقف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وجه هذه المقولو الکافره بشده وحزم ، لکنهم طمسوا موقفه بعد وفاته وواصلوا خطتهم فی فصله عن عترته وبنی هاشم عامه !
وقد روی الجمیع أن الأنصار وبنی هاشم شکوْا الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من عداوه قریش ضیوفهم الجدد فی المدینه ومقولتهم الخبیثه هذه ! ومن أحادیثها: ( أتی ناس من الأنصار النبی(ص)فقالوا إنا نسمع من قومک ، حتی یقول القائل منهم: إنما مثل محمد نخله نبتت فی الکبا(المزبله)فقال رسول الله(ص): أیها الناس من أنا؟ قالوا: أنت رسول الله. قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (قال فما سمعناه ینتمی قبلها) ! ألا إن الله عز وجل خلق خلقه ثم فرقهم فرقتین فجعلنی فی خیر الفریقین ، ثم جعلهم قبائل فجعلنی فی خیرهم قبیله ، ثم جعلهم بیوتاً فجعلنی فی خیرهم بیتاً ، فأنا خیرهم بیتاً وخیرهم نفساً). قال فی مجمع الزوائد:8/215: (رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح).
وفی الدر المنثور:2/335: (عن أبی هریره قال: خرج رسول الله(ص)وهو غضبان
ص: 257
محمارٌّ وجهه حتی جلس علی المنبر فقام إلیه رجل فقال: أین آبائی؟ قال فی النار ! فقام آخر فقال من أبی؟فقال: أبوک حذافه فقام عمر بن الخطاب فقال: رضینا بالله رباً وبالإسلام دیناً وبمحمد نبیاً وبالقرآن إماماً ، إنا یا رسول الله حدیثُ عهد بجاهلیه وشرک ، والله أعلم من آباؤنا ! فسکن غضبه). انتهی.
وقد أخفی الرواه الکثیر والخطیر من هذه الحادثه ! فقد نادی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالصلاه جامعه وأحضر الأنصار بالسلاح ، وحصر قریشاً فی المسجد ، وخطب فیهم خطبه طویله وکان معه جبرئیل (علیه السّلام)وطعن فی أنساب قریش وتحدی أصحاب المقوله أن یسألوه من آباؤهم ، وأصرَّ علیهم أن یقوم صاحب المقوله فیسأله ! وبیَّن مکانه عترته(علیه السّلام)وأسرته عند الله تعالی !
وقد تعمد رواتهم تنتیف الموضوع کالبخاری ومسلم وأبی داود وغیرهم وطمس موقف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )القاصع ! وقد بحثناه فی کتاب تدوین القرآن(ومعجم أحادیث الإمام المهدی:1/200، والعقائد الإسلامیه:3/275 . ومن مصادره: الحاکم:3/247، وابن ماجه:1/546 ، وأحمد:3/162 وص177 و:4/166و:5/296 و303 ، وسنن البیهقی:4/286 ، وعبد الرزاق:11/379 ، وابن أبی شیبه:7/409 ، وتحفه الأحوذی:10/54 ،و الآحاد والمثانی:1/318 ،والسنه لابن أبی عاصم:2/633، وطبعه أخری/ 618 ، والطبرانی الکبیر:20/286، والدر المنثور: 4/309 ، وأنساب السمعانی:1/26 ، وغریب الحدیث لابن قتیبه:1/88 ، والفردوس بمأثور الخطاب:4/128 ، والمحاسن والمساوئ للبیهقی/56 ، وکنز العمال:4/443 ، و:11/453، و:13/453 ، وفضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لابن عقده/158، وکتاب سلیم بن قیس/379 ، وفیه نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی اختیار الله تعالی لاثنی عشر إماماً من عترته بعده (علیهم السّلام) ).
والنتیجه: أن سیاسه الطلقاء التی نفذها معاویه هی: تعظیم قریش لکن بشرط رفع بنی أمیه علی الجمیع ، وبشرط فصل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن بنی هاشم !
ص: 258
ما تقدم هو موقف معاویه عندما یتعلق الأمر بعتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أما إذا کان الأمر یتعلق بقریش کلها ، فمعاویه والقرشیین یقفون بضراوه فی وجه القحطانیین إن أرادوا أن یمسوا بشعره فی قیاده قریش للعرب والعالم ! ولذلک تجد أن أقوی حدیث عندهم فی حصر الخلافه والقیاده بقریش ، یرویه البخاری عن معاویه !! فقد روی غضبه علی عبدالله بن العاص لأنه روی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سیکون مَلِکٌ من قحطان ، وقحطان کل قبائل العرب ما عدا قریش ! لقد وبخه معاویه علی المنبر ! ولابد أنه وبخه فی قصره أکثر ، واعتبره عدیم الفهم والغیره !
قال بخاری فی صحیحه:4/155،و:8/105: (کان محمد بن جبیر بن مطعم یحدث أنه بلغ معاویه وهو عنده فی وفد من قریش ، أن عبد الله بن عمرو بن العاص یحدث أنه سیکون ملک من قحطان ، فغضب معاویه فقام (خطیباً)فأثنی علی الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإنه بلغنی أن رجالاً منکم یتحدثون أحادیث لیست فی کتاب الله ولاتؤثر عن رسول الله(ص)فأولئک جهالکم ! فإیاکم والأمانی التی تضل أهلها ! فإنی سمعت رسول الله(ص)یقول: إن هذا الأمر فی قریش لایعادیهم أحد إلا کبَّه الله علی وجهه ما أقاموا الدین). انتهی !
ونکتفی هنا بملاحظات:
الأولی، أن بخاری روی بعد هذا مباشره عن عبدالله بن عمر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لایزال هذا الأمر فی قریش مابقی منهم اثنان) ! وقد اختلف الشراح فی قول معاویه إن الأمر فی قریش(ما أقاموا الدین) لأن مفهومه أنهم إن لم یقیموا الدین فلیس الأمر لهم ! بینما مفهوم حدیث ابن عمر أن الأمر لهم مطلقاً ما بقی منهم اثنان ! ورتبوا علیها مسأله فقدان الخلیفه للشروط وجواز الخروج علیه ، ورووا
ص: 259
فیها عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الضد والنقیض ! ولا عجب لأن الأصل متناقض !
الثانیه، قال ابن حجر فی شرح حدیث بخاری:13/102: (ومناسبه ذکر ذلک تحذیر من یسمع من القحطانیین من التمسک بالخبر المذکور ، فتحدثه نفسه أن یکون هو القحطانی ، وقد تکون له قوه وعشیره فیطمع فی الملک ، ویستند إلی هذا الحدیث ، فیَضل ، لمخالفته الحکم الشرعی فی أن الأئمه من قریش....
وأخرج أحمد من طریق عبد الله بن أبی الهزیل قال: لما قدم معاویه الکوفه قال رجل من بکر بن وائل: لئن لم تنته قریش لنجعلن هذا الأمر فی جمهور من جماهیر العرب غیرهم ! فقال عمرو بن العاص: کذبت سمعت رسول الله(ص)یقول: قریش قاده الناس) . انتهی.
الثالثه ، أن أحادیثهم فی الحق الإلهی لقریش بقیاده العالم ، لاتعیِّن فی أی بیت من قریش هو بل تتعمد أن تبعده عن بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته(علیهم السّلام) وتجعله حقاً لکل قبائل قریش العشرین وتجعلهم فیه متکافئین ! فکل فرد منهم له الحق أن یکون رئیساً للعالم وخلیفه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وهو تعویم لانظیر فی تاریخ النبوات والملک لأمه من الأمم إلا ما یزعمه الیهود لجمیع أبناء یعقوب ! ومحالٌ أن یعطی الله تعالی حقاً من هذا النوع لقبائل أو قبیله ، ولا یحدد بیته وأشخاصه ، فیفتح بین القبائل باب الصراع علیه ! فالصحیح أنه حق خاص بالنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین آتاهم الله علم الکتاب وقال عنهم: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا ، لکن قریشاً صادرته لقبائلها ! قال علی(علیه السّلام): أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا أن رفعنا الله ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم ! بنا یستعطی الهدی ویستجلی العمی. إن الأئمه من قریش غُرسوا فی هذا البطن من هاشم لاتصلح علی سواهم ولاتصلح الولاه من غیرهم). (نهج
ص: 260
البلاغه:2/27).
الرابعه ، أن عمر نفی هذا الحق الذی زعمه معاویه لقبائل قریش ، وقد اعترف بذلک شُرَّاح حدیث البخاری هذا ، قال فی فتح الباری:13/106: (أخرج أحمد عن عمر بسند رجاله ثقات، أنه قال إن أدرکنی أجلی وأبو عبیده حی استخلفته ، فذکر الحدیث وفیه: فإن أدرکنی أجلی وقد مات أبو
عبیده ، استخلفت معاذ بن جبل.. الحدیث . ومعاذ بن جبل أنصاری(قحطانی) لا نسب له فی قریش ! فیحتمل أن یقال لعل الإجماع انعقد بعد عمر علی اشتراط أن یکون الخلیفه قرشیاً ، أو تغیر اجتهاد عمر فی ذلک . والله أعلم). انتهی.
واحتمالات ابن حجر واهیه ، ومن تدلیسه أنه أخفی قول عمر: لوکان سالم حیاً لولیته ! وسالم غلام فارسی ، لا قرشی ولا عربی ! (الموسوعه الفقهیه الکویتیه:6/124، وفیها: وخالف فی ذلک بعض العلماء منهم أبو بکر الباقلانی ، واحتجوا بقول عمر: لو کان سالم مولی أبی حذیفه حیاً لولیته) . وتاریخ ابن خلدون:1/194، ومنهاج الکرامه/106، ومحاضرات الأدباء/365 ، والشوری فی الإمامه للسید المیلانی/ 25 ، و أین سنه الرسول وماذا فعلوا بها؟ لأحمد حسین یعقوب/242 ).
الخامسه ، أن حدیث القحطانی الذی وبَّخ علیه معاویه ابن عمرو ، ضاع من مصادرهم فلم یرووه بکثره ! وقد صح عندنا أن القحطانی الیمانی یکون ناصر الإمام المهدی(علیه السّلام)ووزیره . أما روایاتهم ففی بعضها أنه یحکم بعد المهدی(علیه السّلام) وفی بعضها قبله ، وفی بعضها معه . ویظهر أن روایه القحطانی کانت معروفه فی القرن الثانی وأن إسمه ثلاثه أحرف فقد قال البلاذری فی التنبیه والأشراف/272 عن ثوره عبد الرحمن بن الأشعث: (وسار عبد الرحمن راجعاً لإخراج الحجاج من العراق ، ومساءله عبد الملک إبدالهم به ، فلما عظمت جموعه ولحق به کثیر من أهل العراق ورؤسائهم وقراؤهم ونساکهم عند قربه منها ، خلع عبد الملک،
ص: 261
وذلک باصطخر فارس وخلعه الناس جمیعاً ، وسمی نفسه ناصر المؤمنین، وذکر له أنه القحطانی الذی ینتظره الیمانیه ، وأنه یعید الملک فیها ، فقیل له إن القحطانی علی ثلاثه أحرف ! فقال اسمی عبد ، وأما الرحمن فلیس من اسمی) !
السادسه ، لم یبحث شراح بخاری النسبه بین هذا الحدیث وحدیث: (الأئمه اثنا عشر کلهم من قریش) الذی صح عندهم ، وکیف تستغرق مده هؤلاء الإثنی عشر کل الزمان الی یوم القیامه ومن هم هؤلاء الربانیون ، ولماذا حصرهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باثنی عشر..؟ ! الی آخر الأسئله . وقد بحثناه فی کتاب آیات الغدیر.
لا یتسع الکتاب لنعقد فصلاً لسیاسه معاویه المالیه ، وآخر لأسلوبه الإداری ، ونکتفی فیما یلی بذکر قاعده أمویه کلیه تعطی لموظفیه وعماله حق الحصانه من المسلمین ، وتحرم الإقتصاص والقود منهم ! فقد روی الطبری فی تاریخه:4/222 ، أن والی معاویه علی البصره خطب فی المسجد فاعترض علیه رجل من بنی ضبه ورماه بحصی صغار علامه معارضته ، فأمر أن تقطع یده فقطعت ، فذهب الضّبیون الی الشام واشتکوا الی معاویه (فقالوا یا أمیر المؤمنین إنه قطع صاحبنا ظلماً وهذا کتابه إلیک ، وقرأ الکتاب فقال: أما القَوَد من عمالی فلا یصح ولا سبیلَ إلیه !
ولکن إن شئتم وَدَیْتُ صاحبکم ، قالوا فدِهْ ، فوداه من بیت المال ). (ونهایه ابن کثیر:8/77 ، والمنتظم:5/278 وغیرها) .
والمسأله سهله عند فقهاء السلطه فإن معاویه اجتهد بأن القود من عماله یضعف الدوله ویذهب بهیبتها ، فحکم علی عماله إن قتلوا أحداً من المسلمین أو قطعوا منه عضواً ، أن یعطوا الدیه بدل القصاص منهم !
ثم انتبه هؤلاء الفقهاء الی أن الأساس الذی قامت علیه حرکه معاویه ، هو
ص: 262
مطالبته بالقصاص والقود من قتله عثمان ! فاخترعوا الحل لذلک ، فعثمان خلیفه وله حق الحصانه عما ارتکبه هو وعماله ، فیجب القود من قاتلیه ، وقد اجتهد معاویه بتقدیم القود علی البیعه لعلی ! قال ابن حزم فی الفِصَل:4/124: (ولم ینکر معاویه قط فضل علی وإستحقاقه الخلافه ، لکن اجتهاده أداه إلی أن رأی تقدیم أخذ القود من قتله عثمان علی البیعه ، ورأی نفسه أحق بطلب دم عثمان والکلام فیه من ولد عثمان وولد الحکم ابن أبی العاص ، لسنه ولقوته علی الطلب بذلک).
فالنتیجه: أن القود للحاکم وعماله من أوجب الواجبات ، ویصح من أجله الخروج علی الدوله الشرعیه وسفک دماء مئات الألوف ، لکن القود من عامه المسلمین حرام ، لأنه تضعیف للدوله وجهازها الإداری !
1 - زعم أنه خلیفه الله فی أرضه ، کما تقدم .
2 - وزعم أنه لو وزن بالدنیا کلِّها لرجح علیها ! ففی تاریخ دمشق:59/219: (لما اشتکی معاویه شکاته التی هلک فیها أرسل إلی أناس من بنی أمیه فخص ولم یعم فقال: یا بنی أمیه إنه لما قرب ما لم یکن بعیداً ، وخفت أن یسبقکم الموت إلیَّ ، سبقتُهُ بالموعظه إلیکم ، لا لأرد قهراً ولکن لأبلغ عذراً . لو وُزنْتُ بالدنیا لرجحتُ بها ولکنی وزنت بالآخره فرجحتْ بی ! إن الذی أخلِّف لکم من الدنیا أمرٌ ستشارکون فیه أو تغلبون علیه ! والذی أخلف علیکم من رأی أمر مقصور علیکم نفعه إن فعلتموه ، مخوف علیکم ضرره إن ضیعتموه ، فاجعلوا مکافأتی قبول وصیتی ! إن قریشاً شارکتکم فی نسبکم وبنتم منها بفعالکم فقدمکم ما تقدمتم فیه ، إذ أخر غیرکم ما تأخروا له ، وبالله لقد جُهر لی فعلمت،
ص: 263
ونُغم لی ففهمت ، حتی کأنی أنظر إلی أبنائکم بعدکم نظری إلی آبائهم قبلهم !
إن دولتکم ستطول ، وکل طویل مملول ، وکل مملول مخذول ، فإذا انقضت مدتکم کان أول تجادلکم فیما بینکم ، واجتماع المختلفین علیکم ، فیدبر الأمر بضد الحسن الذی أقبل به ، فلست أذکر عظیماً نرکب منه ولا حرمه تنتهک إلا والذی أکف عن ذکره أعظم..الخ).(وأنساب الأشراف/1111 ، والجلیس الصالح/414)
3 - وزعم أعلم الناس بأمور الدین والدنیا: ففی تاریخ دمشق:59/163، والنهایه: 8/143: (یونس بن حلیس: سمعت معاویه بن أبی سفیان علی هذا المنبر منبر دمشق یوم الجمعه یقول: یا أیها الناس إعقلوا قولی فلن تجدوا أعلم بأمور الدنیا والآخره منی... إیایَ وقذف المحصنات وأن یقول الرجل سمعت وبلغنی ! فلو قذف امرأه علی عهد نوح لسئل عنها یوم القیامه). انتهی.
وفی کلامه تفضیل لنفسه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنهم طعنوا به ورووا عنه أنه أعلم بأمور الدین فقط ! وأنه کان یجهل تلقیح النخل فأمر أن لایلقحوه ، فسبب خساره أهل المدینه لموسهم ! بینما معاویه أعلم الناس بأمور الدنیا والآخره ! (راجع المجلد الثانی من ألف سؤال وإشکال) . ویظهر من نهیه عن اتهام امرأه بالزنا حتی من عهد نوح(علیه السّلام) ، أنه کان یوجد کلام یتهم أمه أو أم غیره من بنی أمیه !
4 - وزعم أنه هو وأبو سفیان صخر وأبوه حرب أکرم قریش ! قال معاویه فی عهد عثمان: (وقد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها، إلا ما جعل الله لنبیه نبی الرحمه(فإنه انتخبه وأکرمه)وإنی لأظن أن أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد إلا حازماً) ! (الطبری:2/637، وابن الأثیر:3/34) .
وقال ابن العاص فی معاویه:(إتقوا أکرم قریش وابن کریمها). (العقد الفرید:1/11)
5 - وزعم معاویه أنه وابنه یزید أحق الناس بهذا الأمر ! ففی کامل ابن
ص: 264
الأثیر:3/353: (وخطب معاویه بالمدینه فذکر
یزید فمدحه ، وقال: من أحق منه بالخلافه فی فضله وعقله وموضعه؟ ! وما أظن قوماً بمنتهین حتی تصیبهم بوائق تجتث أصولهم ! وقد أنذرت إن أغنت النذر ! ثم أنشد متمثلاً:
قد کنتُ حذرتُک آل المصطلقْ
وقلت یا عمرو أطعنی وانطلقْ
إنک إن کلفتنی ما لم أطق
ساءک ما سرک منی من خُلُقْ
دونک ما استسقیته فاحْسُ وذُقْ) . انتهی.
علی أن مصادرهم روت أن علیاً(علیه السّلام)احتج علی معاویه بأن أبا سفیان جاءه لیبایعه بالخلافه بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشهد بأنه أحق الناس بهذا الأمر ! ففی ثقات ابن حبان:2/287 ، وفتوح ابن الأعثم:2/558: (فکتب إلیه علیٌّ: بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی معاویه بن أبی سفیان . أما بعد ، فإنه أتانی کتابک تذکر فیه حسدی للخلفاء ، وإبطائی عنهم والکره لأمرهم ، فلست أعتذر من ذلک إلیک ولا إلی غیرک ، وذلک أنه لما قبض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واختلفت الأمه قالت قریش: منا الأمیر ، وقالت الأنصار: بل منا الأمیر ، فقالت قریش: محمد منا ونحن أحق بالأمر منکم فسلمت الأنصار لقریش الولایه والسلطان ، فإنما تستحقها قریش بمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دون الأنصار ، فنحن أهل البیت أحق بهذا الأمر من غیرنا... أما ما ذکرت من قتله عثمان ، فإنی قد نظرت فی هذا الأمر فلم یسعنی دفعهم إلیک . وقد کان أبوک أبو سفیان جاءنی فی الوقت الذی بایع الناس فیه أبا بکر ، فقال لی: أنت أحق
الناس بهذا الأمر من غیرک ، هات یدک حتی أبایعک ، وإن شئت لأملأن المدینه خیلاً ورجلاً علی ابن أبی قحافه ، فلم أقبل ذلک ! والله یعلم أن أباک قد فعل ذلک ، فکنت أنا الذی أبیت علیه مخافه الفرقه بین أهل الإسلام ، فإن تعرف من حقی ما کان أبوک یعرفه لی ، فقد
ص: 265
أصبت رشدک ، وإن لم تفعل فسیغنی الله عنک . والسلام ! فلما قرأ معاویه الکتاب تهیأ هو ومن معه علی المسیر إلی علی ! ثم سار یرید العراق . وسار علی من العراق وصلی الظهر بین القنطره والجسر رکعتین ، وبعث علی مقدمته شریح بن هانئ وزیاد بن النضر بن مالک ، أمر أحدهما أن یأخذ علی شط دجله ، والآخر علی شط الفرات). انتهی.
6 - وزعم معاویه أنه کان أجمل شباب قریش ! قاله عندما شرب الخمر وحاول أن یسقیها للصحابی بریده الأسلمی ! ففی مسند أحمد:5/347: ( عن عبد الله بن بُرَیده قال: دخلت أنا وأبی علی معاویه فأجلسنا علی الفرش ، ثم أُتینا بالطعام فأکلنا ، ثم أُتینا بالشراب فشرب معاویه ، ثم ناول أبی فقال: ما شربته منذ حرمه رسول الله ، ثم قال معاویه کنت أجمل شباب قریش وأجوده ثغراً..).(وتاریخ دمشق:27/127، والإکمال/27 ، وأعلام النبلاء:5/52 ، ومجمع الزوائد:5/42 ، وقال: رجاله رجال الصحیح).
لکن فی المحلی:10/326، وزاد المعاد:5/481 أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قضی أن تکون طفله حمزه عند جعفر بن أبی طالب قال: (وأما الجاریه فأقضی بها لجعفر تکون مع خالتها وإنما الخاله أم....لأن خالتها کانت مزوجه بجعفر وهو أجمل شاب فی قریش ولیس هو ذا رحم
محرم).انتهی. وهذا غیض من ادعاءات معاویه ومناقبه !
ص: 266
ص: 267
ص: 268
قال فی شرح النهج:5/129: (وقد طعن کثیر من أصحابنا فی دین معاویه ، ولم یقتصروا علی تفسیقه ، وقالوا عنه إنه کان ملحداً لا یعتقد النبوه ، ونقلوا عنه فی فلتات کلامه ، وسقطات ألفاظه ، ما یدل علی ذلک .
وروی الزبیر بن بکار فی الموفقیات ، وهو غیر متهم علی معاویه ، ولا منسوب إلی اعتقاد الشیعه ، لما هو معلوم من حاله من مجانبه علی(علیه السّلام)والإنحراف عنه: قال المطرف بن المغیره بن شعبه: دخلت مع أبی علی معاویه فکان أبی یأتیه فیتحدث معه ثم ینصرف إلیَّ فیذکر معاویه وعقله ویعجب بما یری منه ، إذ جاء ذات لیله فأمسک عن العشاء ، ورأیته مغتماً فانتظرته ساعه وظننت أنه لأمر حدث فینا ، فقلت: ما لی أراک مغتما منذ اللیله ؟ فقال: یا بنی ، جئت من عند أکفر الناس وأخبثهم ! قلت: وما ذاک؟ ! قال: قلت له وقد خلوت به: إنک قد بلغت سناً یا أمیر المؤمنین فلو أظهرت عدلاً وبسطت خیراً ، فإنک قد کبرت . ولو نظرت إلی إخوتک من بنی هاشم فوصلت أرحامهم ، فوالله ما عندهم الیوم شئ تخافه ، وإن ذلک مما یبقی لک ذکره وثوابه. فقال: هیهات هیهات! أیُّ ذکر أرجو بقاءه؟! مَلکَ أخو تیْمٍ فعدل وفعل ما فعل فما عدا أن هلک حتی هلک ذکره ، إلا أن یقول قائل: أبو بکر ! ثم ملک أخو عدی ، فاجتهد وشمر عشر سنین ،فما عدا أن هلک حتی هلک ذکره ، إلا أن یقول قائل: عمر . وإن ابن أبی کبشه لیُصاح به کل یوم خمس مرات: أشهد أن محمداً رسول الله ! فأی عمل لی یبقی ، وأی ذکر یدوم بعد هذا لا أباً لک ! لا والله إلا دفناً دفناً) ! انتهی.
ص: 269
أقول: یکفی للإطمئان بصحه هذا الحدیث الخطیر ، أنه ینسجم مع مجموع تصرفات معاویه وأعماله ، وأن رواته غیر متهمین بأن لهم غرضاً من وضعه ، فکلهم نواصب من محبی معاویه ! من ابن بکار الزبیری ، الی مطرف وأبیه المغیره بن شعبه ! هذا مضافاً الی أن کثیراً من علماء المعتزله بنوا حکمهم بالکفر علی معاویه علی هذا الحدیث ، مما یدل علی أنهم کانوا قاطعین بصحته !
تقدم قول أبیه عندما سمع إسم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الأذان: (لله درُّ أخی بنی هاشم ، أنظروا أین وضع اسمه ! فقال علی(علیه السّلام): أسخن الله عینیک یا أبا سفیان ! الله فعل ذلک بقوله عز من قائل: وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ ) . (قصص الأنبیاء للراوندی/293).
وقال فی شرح النهج:10/101: (وروی أحمد بن أبی طاهر فی کتاب أخبار الملوک أن معاویه سمع المؤذن یقول: أشهد أن لا إله إلا الله ، فقالها ثلاثاً ، فقال: أشهد أن محمداً رسول الله ! فقال: لله أبوک یا ابن عبد الله ! لقد کنت عالی الهمه ما رضیت لنفسک إلا أن یقرن اسمک باسم رب العالمین ) ! انتهی.
إنها عقده الحسد والکفر عند أبی سفیان ومعاویه ، وقد ظهرت فی جوابه لصدیقه المغیره بن شعبه ! وهی تدفعه الی العمل لدفن ذکر أخی بنی هاشم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورفع ذکر بنی أمیه ، ما وجد الی ذلک سبیلاً !
إن أبا سفیان ومعاویه من النوع الذی لایفقه إلا تسلط بنی أمیه وتعظیم شخصیاتهم ! فهما یُظهران الإیمان بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أجل هذا الهدف فقط ، وفی نفس الوقت یعملان لتهیئه الجو لتنقیص شخصیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والطعن فیها !
ص: 270
روی الصحابه هذه القصه عن معاویه ، وأنه ردَّ علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فغضب لذلک الصحابیان عباده بن الصامت وأبو الدرداء ، وحلفا أن لایساکنا معاویه فی الشام أبداً ! وقد تقدم فی لبسه الذهب والحریر ما رواه الحاکم:3/355: (أن عباده بن الصامت أنکر علی معاویه أشیاء ، ثم قال له: لا أساکنک بأرض) .
وتقدم من موطأ مالک:2/634، والمجموع:10/30: (فقال له معاویه: ما أری بهذا بأساً ، فقال أبو الدرداء: من یعذرنی من معاویه ! أخبره عن رسول الله(ص) ویخبرنی عن رأیه ! لا أساکنک بأرض أنت بها) . انتهی.
وفی الإستیعاب:2/808 ، وأسد الغابه:3/106:(فأغلظ له معاویه فی القول) ! وهذا یدل علی أن معاویه لایؤمن بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولایتعبد بکلامه کما یؤمن المسلمون ! فالمسلم العادی یعتقد أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما قال الله تعالی: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَی. (النجم:3-4) ومعاویه یقول: هذا رأی محمد ، أما أنا فلا أری به بأساً ! فإما أن یکون کافراً بنبوه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو معتقداً بها ویری أن له الحق فی مخالفه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن محمداً رسول الله ومعاویه خلیفه الله ! وکلاهما کفرٌ بواح !
وجاء المعذرون الأعجام ، وهم أکثر علماء المذاهب الأربعه ، فاعترفوا بصحه القصه ، حیث لایمکنهم رد طرقها
وأسانیدها ، فخففوا قول معاویه فیها وجعلوا قوله(رد روایه)ولیس قولاً فی مقابل قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فکان أول تدلیسهم أنهم وضعوا قصه معاویه تحت عنوان: رد السنه بالرأی ! وتعمدوا إبهام معنی الرد فهل هو رد روایه السنه لعدم الثقه براویها فهو أمر عادی ، أم هو رد نفس السُّنَّه وتبنی رأی فی مقابلها ، وهذا الکفر بعینه ؟ !
ص: 271
وهل هذا الموقف العنیف الطویل الأمد من صحابی جلیل کعباده بن الصامت، کان بسبب تخطئه معاویه له فی نقل حدیث نبوی ؟ ! فلماذا لم یطلب معاویه منه شاهداً علی روایته کما هی عاده أی مسلم یشک فی نقل حدیث نبوی ؟ !
أنظر الی ما قاله ابن عبد البر، وتبناه الزرقانی:3/357، والسیوطی فی تنویر الحوالک/490 ، وغیرهما: (أنِفَ من رد السنه بالرأی ، وصدور العلماء تضیق عن مثل هذا وهو عندهم عظیم رد السنن بالرأی). وأضاف فی التمهید:4/87: (وغیر نکیر أن یجهل معاویه ما قد علم أبو الدرداء وعباده فإنهما جلیلان من فقهاء الصحابه وکبارهم).
إنهم یؤکدون بذلک علی أن خطأ معاویه کان فقط فی عدم قبوله لروایه عباده بن الصامت وأبی الدرداء ، وأن هذین الصحابیین لایفهمان ولایعقلان ! وعلی هذا المنوال ما تقرؤه فی: اختلاف الحدیث للشافعی/480 ، ومسند الشافعی/242 ، وسنن البیهقی:5/280 ، والآحاد والمثانی للضحاک:3/430 ، ومسند الشامیین للطبرانی:1/218 ، والمحصول للرازی:4/375 ، والإحکام للآمدی:2/66 ) ! ! لقد غطی هؤلاء جمیعاً علی معاویه ! وکان ضحیتهم کبار الصحابه الذین وقفوا فی وجهه ، خاصه عباده بن الصامت الصحابی المجمع علی جلالته ووثاقته فهو أحد نقباء الأنصار فی بیعه العقبه ، وأحد قاده فتوحات العراق والشام ! وقد رفع رایه العداء لمعاویه وبنی أمیه بسبب ما رأی منهم وما سمع من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیهم ، وآلی علی نفسه عندما ردَّ معاویه سنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن لایساکنه فی بلد ! ولم تنحل مشکلته معه فی عهد عمر ، ولا عهد عثمان ، بل عزله عثمان عن قضاء فلسطین إکراماً لمعاویه ! وعاد الی المدینه فتضامن معه کبار الصحابه من الأنصار والمهاجرین ! وصمد علی موقفه حتی صار معاویه (خلیفه)ودخل المدینه فأمر معاویه بالقبض علیه ، فأخذوه وهو غیر مکترث ینفخ استهزاء بمعاویه ویقول: (ولأنت یامعاویه أصغر فی عینی من أن
ص: 272
أخافک فی الله عز وجل) ! (تاریخ دمشق:26/200) !
فالقضیه لیست رد معاویه لروایه ، بل رد قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتمردٌ علی الإسلام !! والقضیه هی أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی معاویه وبنی أمیه التی سمعها الصحابه ومنهم عباده ورووها عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد تقدم أن أحد قاده الفتح وهو عبد الرحمن بن سهل الأنصاری(رحمه الله)لمَّا رأی معاویه علی المنبر ، سلَّ سیفه لیقتله تنفیذاً لأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقتله وبَقْرِ بطنه إن رأوه علی منبره !
روی عبد الرزاق فی مصنفه:11/60: (أن معاویه لما قدم المدینه لقیه أبو قتاده الأنصاری ، فقال: تلقَّانی الناس کلهم غیرکم یا معشر الأنصار ، فما منعکم أن تلقَّوْنی؟ ! قال: لم تکن لنا دواب ! قال معاویه: فأین النواضح؟(وهذه إهانه للأنصار بأنهم عندهم جمال تسقی الزرع ولیس عندهم خیول) ! قال أبو قتاده: عقرناها فی طلبک وطلب أبیک یوم بدر ! قال: ثم قال أبو قتاده: إن رسول الله(ص)قال لنا: إنا لنری بعده أثره ! قال معاویه: فما أمَرَکم ؟ قال: أمرَنا أن نصبر حتی نلقاه . قال: فاصبروا حتی تلقوه !! قال: فقال عبد الرحمن بن حسان حین بلغه ذلک:
ألا أبلغ معاویه بن حرب
أمیر المؤمنین ثنا کلامی
فإنا صابرون ومُنْظروکم
إلی یوم التغابن والخصام)
( ورواه البیهقی فی شعب الإیمان:6/56 ، وابن عبد البر فی الإستیعاب:3/1421، والأزدی فی الجامع:2/60، وتاریخ دمشق:26/201، و:34/296، و:67/151، والتحفه اللطیفه:2/123).
وقال ابن أبی الحدید فی شرح النهج:6/32:(ستلقون بعدی أثره فاصبروا حتی تقدموا علیَّ الحوض)، وهذا الخبر هو الذی یکفِّر کثیر من أصحابنا معاویه بالإستهزاء به ، وذلک أن النعمان بن بشیر الأنصاری جاء فی جماعه من الأنصار
ص: 273
إلی معاویه فشکوا إلیه فقرهم وقالوا لقد صدق رسول الله(ص)فی قوله لنا: ستلقون بعدی أثره ، فقد لقیناها ! قال معاویه: فماذا قال لکم؟ قالوا: قال لنا: فاصبروا حتی تردوا علیَّ الحوض . قال: فافعلوا ما أمرکم به ، عساکم تلاقونه غداً عند الحوض کما أخبرکم ! ! وحرمهم ولم یعطهم شیئاً). انتهی.
(ملاحظه: ذکر ابن أبی الحدید هنا شعراً لخالد بن سعید بن العاص قاله رداً علی ابن العاص فی أحداث السقیفه ، ولاعلاقه له بالموضوع ، مما یدل علی أن فی نسخته الموجوده سقطاً کثیراً ) .
ویظهر أن معاویه کان یردد کلامه الإستهزائی للأنصار فی کل مناسبه یطلبون فیه عطاءهم ، أو إنصافهم ورفع الظلم عنهم ! ففی تاریخ الیعقوبی:2/223: ( ثم کلمه الأنصار ، فأغلظ لهم فی القول.... قالوا: أوصانا بالصبر. قال: فاصبروا . ثم أدلج معاویه إلی الشأم ، ولم یقض لهم حاجه) !
وفی مروج الذهب/761 فی ترجمه جابر بن عبدالله الأنصاری: (وقد کان قدم إلی معاویه بدمشق فلم یأذن له أیاماً ، فلما أذن له قال:یامعاویه أما سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من حجب ذا فاقه وحاجه حجبه الله یوم القیامه یوم فاقته وحاجته ! فغضب معاویه وقال له: سمعته یقول: إنکم ستلقون بعدی أثره فاصبروا حتی تردوا علیَّ الحوض، أفلا صبرتَ؟ ! قال: ذکرتنی ما نسیت ! وخرج فاستوی علی راحلته ومضی فوجه إلیه معاویه بستمائه دینار فردها وکتب إلیه...أبیاتاً ، وقال لرسوله: قل له وارِ یا ابن آکله الأکباد ! لاوجدتَ فی صحیفتک حسنهً أنا سببها أبداً) ! وفی أنساب الأشراف/898: أن أبا أیوب الأنصاری قال لمعاویه: (فإن رسول الله قال لنا:إنکم ستلقون بعدی أثره یا معاشر الأنصار فاصبروا حتی تلقونی، قال: فاصبر یا أبا أیوب !
قال أقِلْنِ ها یا معاویه ! والله لا أسألک بعدها شیئاً أبداً) !
قال ابن عقیل فی النصائح الکافیه/126:(یَشُمُّ من لم یُصبه زکام التعصب من
ص: 274
کلام معاویه تهکمَّهُ بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستخفافه بوصایاه بالأنصار ! نعوذ بالله من الخذلان ! وبُغض معاویه للأنصار ومعاکسته لمصالحهم أمر مشهور ، تشهد به کتب السیر والتأریخ لایحتاج إلی تجشم الإستدلال علیه ، وقد قال علیه وآله الصلاه والسلام: إستوصوا بالأنصار خیراً . وقال أیضاً: حب الأنصار إیمان وبغضهم نفاق ! وفی صحیح البخاری: لایحبهم إلا مؤمن ولا یبغضهم إلا منافق). انتهی.
أقول: من السهل أن تلمس عند معاویه ویزید وبنی أمیه تجاه الأنصار ، نفس المشاعر العدائیه التی کانت عند أبی سفیان ومشرکی قریش تجاههم ! فقد اعتبروهم مسؤولین عن حمایه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونصرته ، وتحقیق النصر له علیهم !
وأکثر ما غاض معاویه من الأنصار ، أنهم کانوا جمیعاً مع علی(علیه السّلام) ! وکانوا من أشد المجموعات القتالیه علیه فی صفین ، فحقدَها علیهم الی آخر عمره ، ثم أوصی ابنه یزید بالشده معهم إن لم یبایعوه ، أوثاروا علیه ، فبطش فیهم یزید فی وقعه الحره ، بطش الجبارین الملحدین !
روی نصر ابن مزاحم فی کتابه وقعه صفین/445: (وإن معاویه دعا النعمان بن بشیر بن سعد الأنصاری ، ومسلمه بن مخلد الأنصاری ، ولم یکن معه من الأنصار غیرهما فقال: یا هذان ، لقد غمنی ما لقیت من الأوس والخزرج ، صاروا واضعی سیوفهم علی عواتقهم یدعون إلی النزال ، حتی والله جبَّنُوا أصحابی الشجاع والجبان ، وحتی والله ما أسأل عن فارس من أهل الشام إلا قالوا قتلته الأنصار . أما والله لألقینهم بحدی وحدیدی ، ولأعبین لکل فارس منهم فارساً ینشب فی حلقه ، ثم لأرمینهم بأعدادهم من قریش ، رجالٌ لم یغذهم التمر والطفیشل(طعام یعمل من الحبوب کالعدس والجلبان وما أشبه ذلک)یقولون نحن الأنصار ! قد والله آووا ونصروا ولکن أفسدوا حقهم بباطلهم . فغضب النعمان فقال: یا
ص: 275
معاویه لا تلومنَّ الأنصار بسرعتهم فی الحرب فإنهم کذلک کانوا فی الجاهلیه . فأما دعاؤهم الله فقد رأیتهم مع رسول الله(ص)یفعلون ذلک کثیراً . وأما لقاؤک إیاهم فی أعدادهم من قریش ، فقد علمت ما لقیت قریش منهم قدیماً ، فإن أحببت أن تری فیهم مثل ذلک آنفاً فافعل . وأما التمر والطفیشل فإن التمر کان لنا فلما أن ذقتموه شارکتمونا فیه ! وأما الطفیشل فکان للیهود ، فلما أکلناه غلبناهم علیه کما غلبت قریش علی السخینه ! (طعام من دقیق وسمن أو تمر ، کانت قریش تکثر من أکله فعیرت به ، حتی سموا قریشاً: سخینه) . ثم تکلم مسلمه بن مخلد فقال: یا معاویه إن الأنصار لاتعاب أحسابها ولا نجداتها ، وأما غمهم إیاک فقد والله غمونا ، ولو رضینا ما فارقونا وما فارقنا جماعتهم ، وإن فی ذلک لما فیه من
مباینه العشیره ، ومباعده الحجاز وحرب العراق ، ولکن حملنا ذلک لک ورجونا منک عوضه . وأما التمر والطفیشل فإنهما یجرَّان علیک نسب السخینه والخرنوب ! وانتهی(وصل)الکلام إلی الأنصار ، فجمع قیس بن سعد الأنصار ثم قام خطیباً فیهم فقال: إن معاویه قد قال مابلغکم، وأجاب عنکم صاحباکم ، فلعمری لئن غظتم معاویه الیوم لقد غظتموه بالأمس ، وإن وترتموه فی الإسلام فقد وترتموه فی الشرک ، وما لکم إلیه من ذنب أعظم من نصر هذا الدین الذی أنتم علیه ، فجدوا الیوم جدا تنسونه به ما کان أمس ، وجدوا غداً جداً تنسونه به ما کان الیوم ، وأنتم مع هذا اللواء الذی کان یقاتل عن یمینه جبرائیل وعن یساره میکائیل ، والقوم مع لواء أبی جهل والأحزاب . وأما التمر فإنا لم نغرسه ولکن غلبنا علیه من غرسه . وأما الطفیشل فلو کان طعامنا لسُمِّینا به إسماً کما سمیت قریش السخینه . ثم قال قیس بن سعد فی ذلک:
یا ابن هند دعِ التوثٌّب فی الحرب إذا نحن فی البلاد نأینا
ص: 276
نحن من قد رأیت فادنُ إذْ شئتَ بمن شئتَ فی العجاج إلینا إلی آخر الأبیات ، وفیها تذکیر لمعاویه ببدر وأحد والخندق وفتح مکه) !
أقول: والروایه طویله ، تکشف عن بصیره الأنصار فی قریش وبنی أمیه ! وقد تضمنت مفاوضاتهم مع معاویه ، وقد رکزوا فی الیوم التالی علی قتله ، ووصلوا فی هجومهم الی مرکز قیادته وقتل قیس بن سعد شخصاً تصور أنه معاویه ! ولو أن الأنصار لم یضعفوا بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووفوْا ببیعتهم له فی العقبه علی أن یحموا أهل بیته(علیهم السّلام) کما یحمون أنفسهم وذراریهم ولاینازعوا الأمر أهله لتغیر تاریخ الإسلام والعالم ! لکن کل إنسان میسرٌ لما خلق له ولله أمر هو بالغه !
کان الحاخام کعب بن الأشرف رئیس یهود بنی النضیر عدواً لدوداً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد تحمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمسلمون أذاه ، لأنه دخل فی عهد المواطنه الذی عقده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند قدومه الی المدینه بین أهل المدینه والیهود .
ولم یکتف کعب باتصالاته المستمره مع أبی سفیان ، فکان یهجو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالشعر ! بل خطط لقتله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فدعاه الی بیته فأخبر الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذلک وأنجاه !
ثم أمعن کعب فی عدائه فذهب فی وفد من أربعین راکباً أو أکثر من حاخامات الیهود ورؤسائهم الی مکه ، ونزلوا فی بیت صدیقهم أبی سفیان ، وتحالفوا معه ومع رؤساء قریش علی قتال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حمله الأحزاب ! وبذلک نقضوا عهدهم مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعلنوا علیه الحرب ! فبادر بعد هزیمه الأحزاب الی تأدیبهم ومحاصره حصونهم فخافوا وطلبوا تجدید عهد المواطنه فجدده لهم !
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:1/57: (لما توجه
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی بنی النضیر عمل
ص: 277
علی حصارهم ، فضرب قبته فی أقصی بنی حُطَمَه من البطحاء . فلما أقبل اللیل رماه رجل من بنی النضیر بسهم فأصاب القبه ، فأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تحول قبته إلی السفح وأحاط به المهاجرون والأنصار . فلما اختلط الظلام فقدوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال الناس: یا رسول الله لا نری علیاً ؟ فقال: أراه فی بعض ما یصلح شأنکم ، فلم یلبث أن جاء برأس الیهودی الذی رمی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان یقال له عزورا ، فطرحه بین یدی النبی فقال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کیف صنعت؟ فقال: إنی رأیت هذا الخبیث جریئاً شجاعاً ، فکمنت له وقلت ما أجرأه أن یخرج إذا اختلط الظلام یطلب منا غِرَّه ، فأقبل مصلتاً سیفه فی تسعه نفر من أصحابه الیهود فشددت علیه فقتلته وأفلت أصحابه ولم یبرحوا قریباً ، فابعث معی نفراً فإنی أرجو أن أظفر بهم فبعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معه عشره فیهم أبو دجانه سماک بن خرشه ، وسهل بن حنیف ، فأدرکوهم قبل أن یلجوا الحصن فقتلوهم وجاؤوا برؤوسهم إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأمر أن تطرح فی بعض آبار بنی حطمه . وکان ذلک سبب فتح حصون بنی النضیر . وفی تلک اللیله قتل کعب بن الأشرف . وکانت غزاه الأحزاب بعد بنی النضیر) . انتهی.
أقول: غرضنا هنا أن الحاخام الیهودی یامین بن یامین صدیق کعب الأشرف وصدیق أبی سفیان ، وهو رأس الیهود (السیره الحلبیه:2/327) وزعموا أنه: (أسلم وأحرز ماله وحسن إسلامه وهو من کبار الصحابه).(أسد الغابه:5/99) ! کان یامین هذا فی مجلس معاویه فجری ذکر کعب فأقسم یامین أنه قتل غدراً ! ومعناه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معاذ الله ظالم غادر ! فثارت ثائره محمد بن مسلمه الأنصاری الذی کان فی المجموعه التی قتلته بأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطالب معاویه بمعاقبه یامین ، فلم یفعل معاویه ولم یحرک ساکناً ومعناه أنه أقرَّه ! فغضب ابن مسلمه ، وحلف أن
ص: 278
لایجالس معاویه وأن یقتل یامین إن قدر علیه !
وقد تکررت هذه القصه فی مجلس مروان فی المدینه ! واعترف بها ابن تمییه وابن قیم ! وسکتا عن فعل معاویه وإقراره افتراء یامین علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
قال ابن قیم فی أحکام أهل الذمه/568 وفی طبعه:3/1448: (قال شیخنا(ابن تیمیه): وقد عرض لبعض السفهاء شبهه فی قتل ابن الأشرف فظن أن دم مثل هذا معصوم بذمه أو بظاهر الأمان . وذلک نظیر الشبهه التی عرضت لبعض الفقهاء حین ظن أن العهد لاینتقض بذاک ، فروی ابن وهب: أخبرنی سفیان بن عیینه عن عمر بن سعید أخی سفیان بن سعید الثوری عن أبیه عن عبایه قال: ذکر قتل ابن الأشرف عند معاویه فقال ابن یامین: کان قتله غدراً ! فقال محمد بن مسلمه: یا معاویه أیُغَدَّر عندک رسول الله(أی یُتهم بالغدر) ولا تُنکر ؟ ! والله لا یظلنی وإیاک سقف بیت أبداً ، ولا یخلو لی دم هذا إلا قتلته ! قال الواقدی: حدثنی إبراهیم بن جعفر عن أبیه قال: قال مروان بن الحکم وهو علی المدینه وعنده ابن یامین النضری: کیف کان قتل ابن الأشرف؟ فقال ابن یامین:کان غدراً ! ومحمد بن مسلمه جالس وهو شیخ کبیر فقال: یا مروان ، أیُغدَّرُ رسول الله عندک ؟ والله ما قتلناه إلا بأمر رسول الله(ص)والله لا یؤوینی وإیاک سقف بیت إلا المسجد ! وأما أنت یا بن یامین فلله علیَّ إن أفلتَّ وقدرتُ علیک وفی یدی سیف إلا ضربت به رأسک ، فکان ابن یامین لاینزل من بنی قریظه حتی یبعث رسولاً ینظر محمد بن مسلمه ، فإن کان فی بعض ضیاعه نزل فقضی حاجته ، وإلا لم ینزل . فبینما محمد فی جنازه وابن یامین بالبقیع ، فرأی محمداً یغشی علیه جرائد یظنه لا یراه فعاجله فقام إلیه الناس فقالوا: یا أبا عبد الرحمن ما تصنع نحن نکفیک ! فقام إلیه فجعل یضربه بها جریدهً جریده ، حتی کسر ذلک الجرید علی وجهه ورأسه
ص: 279
حتی لم یترک به مصحاً ، ثم أرسله ولا طِبَاخَ به (لاقوه به) ثم قال:والله لو قدرت علی السیف لضربتک به). (والتفصیل فی: دلائل النبوه للبیهقی:3/193، وتاریخ دمشق:55/275، وإمتاع الأسماع:12/185، والواقدی:1/192 ، وفی طبعه/110، والصارم المسلول:1/182و385 و:2/798 ، والصحیح من السیره:6/46 عن مشکل الآثار:1/77 ، وکنز العمال:10/631، وغیرها).
لذلک ، ینبغی أن نبحث عن موت الصحابی محمد بن مسلمه ، هل مات طبیعیاً أو بالسم الأموی الیهودی !!
1 - صحَّح عدد منهم روایه یامین، وذکر
بعضهم أنه أقسم بالله أن کعباً قتل ظلماً وغدراً ! وقد تکررت القصه بین ابن محمد بن مسلمه وشخص من بنی حارثه قد یکون یهودیاً قال:(والله ما قُتل إلا غدراً) ! وذکر وکیع فی أخبار القضاه/75 ، أن قاضی المدینه سعد بن ابراهیم أقام علیه حد الجلد . (ورواه فی تهذیب الکمال:10/245، وسیر أعلام النبلاء:5/420 ، عن تاریخ البخاری الکبیر:4/51).
2 - بحث ابن تیمیه وابن قیم الحکم الشرعی لقتل کعب بن الأشرف ، ودافعا عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن کعباً نقض الذمه لأنه کان یهجو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویحرض قریشاً علی قتاله ، وحُکم سابِّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )القتل ! لکن العجیب أنهما لم یذکرا الحکم الشرعی لقول یامین مع أنه افتراء وسبٌّ صریح ! ولا تعرضا لحکم معاویه ومروان اللذین سکتا ولم یردعاه ولم یقیما حد الله علیه ! وهذه عاده أتباع بنی أمیه أن غیرتهم تموت علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا کان المنتقص له أمویاً !
3 - روت مصادرهم أن القصه نفسها وقعت فی مجلس علی(علیه السّلام)فأمر بقتل المفتری علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن اتهامه للنبی بقتل أحدٍ ظلماً یعنی کفره بنبوته !
ففی فقه الإرهاب للشیخ المُقَدَّسی/10: (قال القرطبی فی الجامع: 8/84: وقد روی
ص: 280
أن رجلاً قال فی مجلس علی(علیه السّلام): ما قتل کعب بن الأشرف إلا غدراً ! فأمر علی بضرب عنقه . قال علماؤنا هذا یقتل ولا یستتاب إن نسب الغدر للنبی ؛ لأن ذلک زندقه . وفی
الشفا للقاضی عیاض: من أضاف إلی نبینا تعمد الکذب فیما بلغه وأخبر به ، أو شک فی صدقه ، أو سبه ، أو قال إنه لم یبلِّغ ، أو استخف به ، فهو کافر بالإجماع. (الشفا للقاضی عیاض/582 و608) .
وفی المحلی لابن حزم:12/438 قال: إن کل من آذی رسول الله(ص)فهو کافر مرتد یقتل ولا بد . قال الخطابی: لا أعلم أحداً من المسلمین اختلف فی وجوب قتله . وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله(أحمد بن حنبل)یقول: من شتم النبی(ص)أو تنقصه ، مسلماً کان أو کافراً فعلیه القتل وأری أنه یقتل ولا یستتاب). انتهی.
وقال العینی فی عمده القاری:13/71: (وقد قال رجل فی مجلس علی رضی الله عنه: إنَّ قتله کان غدراً فأمر بقتله فضربت عنقه ، لأن الغدر إنما یتصور بعد أمان صحیح ، وقد کان کعب مناقضاً للعهد ) . انتهی.
4 - کان فی یهود خیبر والمدینه وأم القری ونجران والیمن والحیره ، أکثر من مئه حاخام ، وکانت لهم مدارس متعدده ، وفی المدینه کان لهم مدرستان ، أکبرهما بیت المدراس أو بیت المدراش ، وکان یحضر فیها عمر بن الخطاب وبعض الصحابه(تدوین القرآن/415)وکان أکثر الحاخامات زعماء أقوامهم وکان بینهم تواصل ولهم صداقه خاصه مع أبی سفیان وبنیه ، فکان یزورهم فی المدینه وخیبر وأم القری والیمن والحیره ، وربما زاروه فی مکه ، وقد توطدت صلتهم معه فی حروبه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووصلت الی تحالف علی قتال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی هجوم موحد فی غزوه الأحزاب ! ومعاویه وفیٌّ لأصدقاء أبی سفیان وتحالفاته ، ومن أعزهم علیه کعب بن الأشرف حاخام بنی النضیر وزعیمهم ، لکنه مضطر
ص: 281
للسکوت وإن کان یری الحق مع یامین صدیقه وصدیق کعب !!
5 - کتبت فی نقد الفتاوی المتطرفه ما خلاصته: لاحَقَتْ فتاویهم ومعاولهم الآثار المبارکه فی المدینه المنوره ، حتی النخلات التی غرسها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیده ، والتی حرص المسلمون فی أجیالهم أن یغرسوا مکانها من فِسْلانها کلما هرمت ، فبقیت أثراً مبارکاً یستشفی المسلمون بتمرها ، وکانت الی مده قریبه فی بستان سلمان الفارسی(رحمه الله) ، وقد أکلتُ من رطبها للتبرک قبل أکثر من عشرین سنه ، قبل أن یحرقها المتطرفون بنیرانهم ، ثم قلعوها وحرثوا أرضها بالماکنات ! ولا یتسع المجال لتعداد أفاعیلهم فی آثار النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأصحابه التی نفَّرَت منهم العالم ! لکن من عجائب هؤلاء المشایخ أن معاولهم وألسنتهم خرست أمام حصن زعیم الیهود کعب بن الأشرف العدو اللدود للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فها هو وآثاره فی المدینه سلیمهً معافاه ! کأنهم أفتوا بوجوب المحافظه علیها؟ !
ففی کتاب تاریخ معالم المدینه المنوره قدیماً وحدیثاً ، لأحمد یاسین الخیاری مع (تعلیق عبید الله محمد أمین کردی ، إصدار نادی المدینه المنوره الأدبی، طبع دار العلم فی السعودیه)کتب مؤلفه/22: (بقیه حصن کعب بن الأشرف بأعلی بطحان ولیس بالعوالی قبل سد العوالی للصاعد إلیه من العوالی ، وتری آثاره علی الیمین بعد حدیقه البلدیه بخس مأه متر تقریباً ، وعلیها لافته من إداره الآثار تمنع تغییر المعالم) ! والیک ما جاء فی موقع: http://www.al-madinah.org/arabic/137.htm:
(فارع ، حصن کعب بن الأشرف: وهو قلعه صغیره مبنیه علی هضبه صخریه فی المنطقه الجنوبیه الشرقیه للمدینه ، یبلغ طول الحصن33 متراً وعرضه33 متراً ، وارتفاع ما بقی من جدرانه4 أمتار وسمکها متر ، وله باب واحد من الجهه الغربیه وثمانیه أبراج ضخام مبنیه من حجاره ضخمه ، طول بعضها140سم ، وعرضها80
ص: 282
سم ، وسمکها40 سم . وبوسطه رحبه واسعه مربعه تبلغ مساحتها ألف متر. وبجوانب الحصن من الداخل10غرف ، وبداخله بئر ، وقد خرب هذا الحصن عندما أجلی الرسول(ص)بنی النضیر عن المدینه ، وسمح لهم بحمل ما یستطیعون حمله من أمتعه دون السلاح . وصاحب هذا الحصن کعب بن الأشرف وهو یهودی عربی من قبیله نبهان ! أمه من بنی النضیر ، وکان یؤلب المشرکین علی حرب المسلمین بشعره ویؤذی المسلمین ، فأمر النبی(ص)بقتله ، فذهب بعض الصحابه واحتالوا علیه وأخرجوه من حصنه لیلاً ، وقتلوه سنه2 للهجره . للتوسع: آثار المدینه المنوره/عبدالقدوس الأنصاری/61). انتهی.
لاحظ قولهم: (وهو یهودی عربی من قبیله نبهان) !فهی مقوله الحزب القرشی الذی کان یزعم أن رئیس بنی قریظه عربی ! لیبرروا تحالفهم معه ضد الإسلام ونبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فمتی سمح الیهود لعربی أن یترأس فیهم ، خاصه بنو النضیر أکثر الیهود تعصباً ؟ ! قال البیهقی فی سننه:9/183: (بعث رسول الله(ص)حین فرغ من بدر بشیرین إلی أهل المدینه ، زید بن حارثه وعبد الله بن رواحه ، فلما بلغ ذلک کعب بن الأشرف فقال: ویلک أحقٌّ هذا؟ ! هؤلاء ملوک العرب وساده الناس یعنی قتلی قریش ، ثم خرج إلی مکه فجعل یبکی علی قتلی قریش ویحرض علی رسول الله) ! وفی فتح الباری:7/259: (باب قتل کعب بن الأشرف أی الیهودی ، قال ابن إسحاق وغیره...وکان طویلاً جسیماً ذا بطن وهامه ، وهجا المسلمین بعد وقعه بدر ، وخرج إلی مکه فنزل علی بن وداعه السهمی....کان شاعراً وکان یهجو رسول الله(ص)ویحرض علیه.... قدم علی مشرکی قریش فحالفهم عند أستار الکعبه علی قتال المسلمین... صنع طعاماً وواطأ جماعه من الیهود أنه یدعو النبی(ص)إلی الولیمه فإذا حضر فتکوا به ، ثم دعاه فجاء ومعه
ص: 283
بعض أصحابه فأعلمه جبریل بما أضمروه بعد أن جالسه ، فقام فستره جبریل بجناحه فخرج فلما فقدوه تفرقوا ! فقال حینئذ: من ینتدب لقتل کعب).انتهی.
فلیت مشایخهم عاملوا آثار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) کما عاملوا آثار حصن الیهود ! وهاهم هدموا مسجد السقیا وهو أحد المساجد السبعه المشهوره ، ومسجد ردِّ الشمس وجعلوه محل حداده کما رأیته ! وأقفلوا مسجد الغمامه ، ومنعوا
الزوار من الصلاه فیه ، ولعل ذلک مقدمه لهدمه !
روی الطبری فی تاریخه:4/244، هذه القصه:(أن عمرو بن العاص وفد إلی معاویه ومعه أهل مصر فقال لهم عمرو: أنظروا إذا دخلتم علی ابن هند فلا تسلموا علیه بالخلافه ، فإنه أعظم لکم فی عینه وصغِّروه ما استطعتم ، فلما قدموا علیه قال معاویه: لحجابه إنی کأنی أعرف ابن النابغه وقد صغَّرَ أمری عند القوم ، فانظروا إذا دخل الوفد فتعتعوهم أشد تعتعه تقدرون علیها ، فلا یبلغنی رجل منهم إلا وقد همته نفسه بالتلف ! فکان أول من دخل علیه رجل من أهل مصر یقال له ابن الخیاط: فدخل وقد تُعْتع فقال: السلام علیک یا رسول الله ! فتتابع القوم علی ذلک ! فلما خرجوا قال لهم عمرو: لعنکم الله نهیتکم أن تسلموا علیه بالاماره ، فسلمتم علیه بالنبوه !). انتهی.(والنهایه:8/149) وسواء کان اللعب فی القصه من معاویه أو من ابن العاص أو من کلیهما ، فإنه یصدق علیها تعلیق الحافظ محمد بن عقیل فی النصائح الکافیه قال فی/125: (فانظر کیف لم ینکر علیهم معاویه تسلیمهم علیه بالرساله ، وأقرهم علی هذا الفعل الفظیع ! حباً فی التعاظم واستخفافاً بالرسول ومقامه ! ومنه تعلم أن معاویه وعمراً لا دین لهما ، کما أخبر
الصادق الخبیر علی (علیه السّلام) وأنهما غادران کما شهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد أخرج الطبرانی
ص: 284
فی الکبیر وابن عساکر أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: إذا رأیتم معاویه وعمرو بن العاص جمیعاً ففرقوا بینهما فوالله ما اجتمعَا إلا علی غدر) !
روی ابن عساکر فی تاریخه قصه المعمر الیمانی مع معاویه:9/220، عن أبی الفرج غیث بن علی الخطیب قال: (قال معاویه: إنی لأحب أن ألقی رجلاً قد أتت علیه سن وقد رأی الناس یخبرنا عما رأی ، فقال بعض جلسائه ذلک رجل بحضرموت ! فأرسل إلیه فأتیَ به فقال له: ما اسمک ؟ قال أمَد . قال: ابن من؟ قال: ابن أبَد ، قال: ما أتی علیک من السن ؟ قال: ستون وثلاثمائه . قال: کذبت ! قال: ثم إن معاویه تشاغل عنه ، ثم أقبل علیه فقال: ما اسمک ؟ قال أمَد ، قال: ابن من ؟ قال: ابن أبَد ، قال: کم أتی علیک من السن؟ قال: ثلاثمائه وستون سنه . قال: فأخبرنا عن ما رأیت من الأزمان أین زماننا هذا من ذاک ؟ قال: وکیف تسأل من یکذب ؟ قال: إنی ما کذبتک ولکنی أحببت أن أعلم کیف عقلک ؟ قال قال: یوم شبیه بیوم ولیله شبیهه بلیله ، یموت میت ویولد مولود ، فلولا من یموت لم تسعهم الأرض ، ولولا من یولد لم یبق أحد علی وجه الأرض !
قال فأخبرنی هل رأیت هاشماً ؟ قال: نعم رأیته رجلاً طوالاً حسن الوجه ، فقال: إن بین عینیه برکه أو غره برکه . قال:
فهل رأیت أمیه؟ قال: نعم رأیته رجلاً قصیراً أعمی ، یقال إن فی وجهه لشراً أو شؤماً !
قال: فهل رأیت محمداً؟ قال: مَن محمد؟ قال: رسول الله ، قال: ویحک ألا فخمته کما فخمه الله فقلت: رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ !
قال: فأخبرنی ما کانت صناعتک ؟ قال: کنت رجلاً تاجراً . قال: فما بلغت تجارتک ؟ قال: کنت لا أشتری عیباً ، ولا أردُّ ربحاً .
ص: 285
قال له معاویه: سلنی . قال: أسألک أن تدخلنی الجنه ! قال: لیس ذاک بیدی ولا أقدر علیه ! قال: أسألک أن ترد علیَّ شبابی ! قال: لیس ذاک بیدی ولا أقدر علیه ! قال: لا أری بیدیک شیئاً من أمر الدنیا ولا من أمر الآخره ! قال فردنی حیث جئت. قال: أما هذا فنعم ! ثم أقبل معاویه علی أصحابه فقال: لقد أصبح هذا زاهداً فیما أنتم فیه راغبون . کذا جاء اسمه والله أعلم هل هو اسمه الذی سمی به أو هو اسم سمی به نفسه عند طول عمره ). (وکنز الفوائد/260). والمرجح أن هذا المعمر سمی نفسه (أمَد بن أبَد) وأنه صادق ومن أولیاء الله تعالی .
وهذا هو هدف معاویه النهائی من رفعه شعار (کاتب الوحی) ! فقد صوَّر لأهل الشام أن الله اختاره کاتباً للوحی شریکاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیناً علی وحیه ! فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان لایقرأ ولا یکتب ، فلابد له من وزیر أمین من أهل بیته یکتب الوحی فاختار الله معاویه وزیراً ! ولم یکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعلم ما یکتبه معاویه ، فکان هو الأمین علی الوحی الذی وصل من الله تعالی بواسطته الی الناس !
قال الواقدی: (إن معاویه لما عاد من العراق إلی الشام بعد بیعه الحسن واجتماع الناس إلیه ، خطب فقال: أیها الناس ، إن رسول الله قال لی: إنک ستلی الخلافه من بعدی ، فاختر الأرض المقدسه فإن فیها الأبدال ! وقد اخترتکم فالعنوا أبا تراب . فلعنوه ! فلما کان من الغد کتب کتاباً ثم جمعهم فقرأه علیهم وفیه: هذا کتاب کتبه أمیر المؤمنین معاویه ، صاحب وحی الله الذی بعث محمداً نبیاً وکان أمیاً لا یقرأ ولا یکتب ، فاصطفی له من أهله ! وزیراً کاتباً أمیناً ، فکان الوحی ینزل علی محمد وأنا أکتبه ، وهو لایعلم ما أکتب ، فلم یکن بینی وبین
ص: 286
الله أحد من خلقه ! فقال له الحاضرون کلهم: صدقت یا أمیر المؤمنین) ! (شرح النهج:4/72 ، وأضواء علی السنه المحمدیه للشیخ محمود أبو ریه/130، وقال: لم یکن معاویه فی کتاب الوحی ، ولا خطَّ بقلمه لفظه واحده من القرآن) . انتهی.
فلاحظ کیف زُیِّن لمعاویه سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً ، وصوَّر له الشیطان أن یدعی الشراکه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأنه یستطیع أن ینشر لعن علی(علیه السّلام)ویمحوه من الإسلام !
یعمل معاویه لتحقیق خیالاته بکل طریق ، فهو کما وصفه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فی رسالته لزیاد بن أبیه: (وإن معاویه کالشیطان الرجیم یأتی المرء من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ، فاحذره ثم احذره ثم احذره . والسلام). (المناقب والمثالب:204 ، وتاریخ الیعقوبی:2/218، وأنساب الأشراف/1219 ، وشرح النهج:6/284).
ولم یستفد زیاد من هذه النصیحه ، فغرَّه معاویه وفضح أمه وألحقه بنسبه ، واستخدمه فی قتل عشرات الألوف ، ثم طمع زیاد فی ولایه العهد فقتله معاویه !
وبتعبیر عصرنا إن معاویه یلعب علی کل الحبال ویصدق علیه مثل السیاسی الذی سألوه: لماذا تلعب علی حبلین؟ فأجاب: لأنه لایوجد ثلاثه حبال ! ففی الوقت الذی کان یعمل لدفن ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالتنقیص من مقامه والتشکیک فیه ، ویلعن عترته المعصومین(علیهم السّلام) علی المنابر ، وینشر ادعائاته لنفسه فی مقابل النبوه ، زاعماً أنه وأباه معدن الحق فی قریش ، وأنه إن کان محمد رسول الله فمعاویه خلیفه الله فی أرضه.. فی نفس الوقت تجده یُعَظَم نفسه بادعاء القرب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی کأنه وصیه وخلیفته ! وقد ثبت أنه کذب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه مدحه فی أحادیث ، حیث شهد العلماء بأنها مکذوبه !
ص: 287
فمنبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رمز العلم والتوجیه
وعصاه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رمز الحکم والقوه ، ویجب أن تکونا لمعاویه ، فیقول للناس: أنا وارث نبیکم محمداً ، وأنا کاتب وحیه ومبلغه الی الناس ، وأنا وارث منبره ! ففی تاریخ الطبری:4/177:(وفی هذه السنه (خمسین هجریه)أمر معاویه بمنبر رسول الله(ص)أن یحمل إلی الشام ، فحُرِّکَ فکسفت الشمس حتی رُئیت النجوم بادیه یومئذ ، فأعظمَ الناس ذلک) ! انتهی.
وفی النجوم الزاهره:1/138: (وفیها أراد معاویه نقل منبر النبی(ص)من المدینه وأن یُحمل إلی الشام ، وقال: لا یُترک هو وعصا النبی(ص)بالمدینه وهم قتله عثمان ! فطلب العصا وهی عند سعد القرظ ، وحُرِّک المنبر فکسفت الشمس حتی رؤیت النجوم بادیه ! فأعظم الناس ذلک فترکه).
وفی شرح السیوطی لسنن النسائی:2/59: (بعث معاویه إلی مروان وهو عامله علی المدینه أن یحمل المنبر إلیه ، فقلع فأظلمت المدینه ! وفی روایه فکسفت الشمس حتی رأینا النجوم ! فخرج مروان فخطب فقال: إنما أمرنی أمیر المؤمنین أن أرفعه ! فدعا نجاراً وکان ثلاث درجات فزاد ست درجات ، وقال: إنما زدت فیه حین کثر الناس). (والنجوم الزاهره:1/138, والوجیز للواحدی:1/130) .
ومعنی هذا أن محاولته کانت بعد شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام) ، غیر أن مصادرنا روت أنها کانت فی سنه إحدی وأربعین ، أی بعد الصلح مباشره ، وأنه أراد أن یجعله علی شکل منبره فی الشام تماماً ،
وأنه فعل ذلک رغم الآیه الربانیه !
ففی الکافی:4/554 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: (لما کان سنه إحدی وأربعین أراد معاویه الحج فأرسل نجاراً وأرسل بالآله ، وکتب إلی صاحب المدینه أن یقلع منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویجعلوه علی قدر منبره بالشام ! فلما نهضوا لیقلعوه
ص: 288
انکسفت الشمس وزلزلت الأرض ، فکفوا وکتبوا بذلک إلی معاویه ، فکتب علیهم یعزم علیهم لمَّا فعلوه ، ففعلوا ذلک !! فمنبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المدخل الذی رأیت) . انتهی. ولعلهما کانتا محاولتین ، فی الأولی غیَّر المنبر بحجه تجدیده فجعله مثل منبره فی الشام ، وفی الثانیه أراد نقله .
قال ابن قیم الجوزیه فی روضه المحبین/224: (وکانت عائشه بنت طلحه من أجمل أهل زمانها أو من أجملهم ، فقال أنس بن مالک: والله ما رأیت أحسن منک إلا معاویه علی منبر رسول الله(ص)! فقالت: والله لأنا أحسن من النار فی عین المقرور فی اللیله القارَّه ! ودخل علیها أنس یوماً فی حاجه فقال: إن القوم یریدون أن یدخلوا علیک فینظروا إلی جمالک! قالت: أفلا قلتَ لی فألبس ثیابی!). وفی العقد الفرید/1637:(ونظر أبو هریره إلی عائشه بنت طلحه فقال: سبحان الله ! ما أحسن ما غذاک أهلک ! والله ما رأیت وجهاً أحسن منک إلا وجه معاویه علی منبر رسول الله(ص)! وکان معاویه من أحسن الناس). (وتاریخ
دمشق:69/250و251، والأغانی/2528 ، وطبائع النساء:1/59).
أقول: إعجب لمن شئت من هؤلاء المشارکین فی هذه المنقبه !
لابن القیم الحنبلی الذی رواها فی کتاب روضه المحبین بالحلال !
أو لأنس بن مالک الذی ینظر الی ملکه جمال المدینه ویتغزل بها ، ثم یأتی لها بصحابه أو غیرهم لیتفرجوا علی جمالها !
أو لأبی هریره الذی یسأل ملکه الجمال عن سبب جمالها ، ویقدِّر أنه الغذاء !
أو لمعاویه الذی یصعد علی منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی بناه له مروان وزاده ست درجات ، ویوجه الصحابیین أبا هریره وأنساً ، لیصفا للمسلمین جماله !
ص: 289
أو لغرض معاویه من هذا التشبه بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وابتذال شخصیته ومنبره ! وغرض أنس وأبی هریره من التقرب الی معاویه ، وبنت طلحه !
ج- - أراد أن یثبت لأهل المدینه أنه یعتقد بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیس کما یقولون !
فی صحیح بخاری:1/98و:7/41: (عن عائشه أن النبی(ص)صلی فی خمیصه لها أعلام (ثوب صیفی فیه خطوط ملونه)فنظر إلی أعلامها نظره ، فلما انصرف قال: إذهبوا بخمیصتی هذه إلی أبی جهم ، وائتونی بأنبجانیه أبی جهم ، فإنها ألهتنی آنفاً عن صلاتی). (والأنبجانیه: ثوب منسوب إلی موضع اسمه إنبجان ، وهو ثوب شتوی من الصوف غیر ملون له خمل- راجع تاج العروس ، والفائق/205 ، والتمهید:22/314) .
وفی تاریخ دمشق:59/153: (قدم معاویه بن أبی سفیان المدینه فأرسل إلی عائشه أن أرسلی إلی بأنبجانیه رسول الله(ص)وشعره . فأرسلت به معی أحمله حتی دخلت به علیه ، فأخذ الأنبجانیه فلبسها ، وأخذ شعره ، فدعا بماء فغسله فشربه وأفاض علی جلده). (والنهایه:8/140، وسیر النبلاء:3/148، وسمت النجوم/900)
د - وزعموا أنه مات علی الإیمان وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعطاه قمیصاً لکفنه !
فی تاریخ الطبری:4/241: (أن معاویه قال فی مرضه الذی مات فیه: إن رسول الله کسانی قمیصاً فرفعته ، وقلَّم أظفاره یوماً فأخذت قلامته فجعلتها فی قاروره ، فإذا متُّ فألبسونی ذلک القمیص ، وقطِّعوا تلک القلامه واسحقوها وذُرُّوها فی عینیَّ وفی فیَّ ، فعسی الله أن یرحمنی ببرکتها ) . ( وکامل ابن الأثیر:3/369 ، ونحوه فی فتوح ابن الأعثم:4/351 ، ونهایه ابن کثیر:8/151 ، والتعازی والمراثی للمبرد/102).
أقول: لایوجد فی کلام معاویه ولا عملم ما یدل علی اعتقاده بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والتبرک بآثاره، وأنه یأمل بشفاعته وبرکته ! فلابد أن تکون هذه الروایه موضوعه بعد موته ! خاصه مع وجود روایه أنه مات وفی عنقه الصلیب
ص: 290
لیسکن وجعه !
ص: 291
ص: 292
یحس من یقرأ معاویه أن شخصیته قائمه علی التزویر ! وقد اتضح ذلک بما عرضناه من صفاته وأقواله وأفعاله ! ونورد هنا نماذج من کذبه وتزویره الصریح لیتضح لک أن التزویر منهجه ودینه ، ولیس حالات مفرده !
فهو ابن أبی سفیان الذی عادی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أول بعثته حتی آخر نفس ، وقاد المشرکین فی حروبهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی أن انهزم فی فتح مکه ، فاستسلم وخلع سلاحه وصار أسیراً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع مشرکی مکه ! فمنَّ علیهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالحیاه ولم یقتلهم ، وأطلقهم ولم یُعتقهم فظلوا علی ملکیته !
وها هو معاویه یعمل لیحکم دوله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!وکل مصدر حقه فی خلافته ادعاؤه المطالبه بدم عثمان الأموی ! مع أن مشکله عثمان طالت شهوراً وتفاقمت وطلب منه النصره فلم یفعل ! وطال حصاره أکثر من شهر واستنصره فأرسل جیشاً من الشام وأمرهم أن یرابطوا قرب المدینه ولا یدخلوها وقال لقائدهم: (إذا أتیت ذا خشب(قرب المدینه) فأقم بها ولا تقل الشاهد یری ما لا یری الغائب ، فأنا الشاهد وأنت الغائب) ! (تاریخ المدینه لعمر بن شبه:2/1288) . وعندما قتل المحاصرون
عثمان سحب جیشه وأعلن المطالبه بدمه ! وحارب بهذه الحجه الواهیه إمامه الخلیفه الشرعی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وعندما انتصر نسی دم عثمان ! وأعلن للمسلمین: (ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم) !
ص: 293
من الأحادیث المتواتره عند المسلمین أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مدح عمار بن یاسر(رحمه الله)، وأخبر بأنه ستقتله الفئه الباغیه ، وروی بخاری:1/122قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( وَیْحُ عمار تقتله الفئه الباغیه ، یدعوهم إلی الجنه ویدعونه إلی النار) . وفی:115، و:3/207، عن أبی سعید الخدری قال: (کنا ننقل لبن المسجد لبنه لبنه وکان عمار ینقل لبنتین لبنتین فمر به النبی(ص)ومسح عن رأسه الغبار وقال: ویح عمار تقتله الفئه الباغیه ، عمار یدعوهم إلی الله ویدعونه إلی النار). وقال العجلونی فی کشف الخفاء:2/346: (متفق علیه عن أبی سعید ، ولفظ البخاری: یدعوهم إلی الجنه ویدعونه إلی النار).
وفی شرح الأخبار:1/410:(فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن الله قد ملأ قلب عمار وسمعه وبصره إیماناً ، لا یعرض علیه أمرٌ حق إلا قبله ، ولا أمرٌ باطل إلا رده ، تقتله الفئه الباغیه ، آخر زاده من الدنیا ضِیَاحٌ من لبن ، وقاتلاه وسالباه فی النار). انتهی.
وکان هذا الحدیث مشهوراً بین المسلمین ، وکان عمرو بن العاص یرویه قبل صفین ویکرره ، فطالبه ذو الکلاع أحد قاده جیش معاویه فی صفین قائلاً: هذا عمار مع علی(علیه السّلام) ! فأجابه بأنه سوف یترک علیاً ویکون معنا ! ثم أصر علیه وجمع بینه وبین عمار ، وکانت بینهما مناظره ، أوردناها فی المجلد الأول !
وعندما استشهد عمار(رحمه الله)أُفحم معاویه فسارع الی القول: نحن لم نقتله إنما قتله علیٌّ لأنه جاء به وألقاه بین سیوفنا ! ففی مسند أحمد:4/199: (فقام عمرو بن العاص فزعاً یرجع حتی دخل علی معاویه ، فقال له معاویه: ما شأنک؟ قال: قتل عمار ! فقال معاویه: قد قتل عمار فماذا ؟ قال عمرو: سمعت رسول الله یقول:
ص: 294
تقتله الفئه الباغیه ! فقال له معاویه: دَحَضْتَ فی بولک أَوَنَحْنُ قتلناه ؟ إنما قتله علیٌّ وأصحابُه ، جاؤوا به حتی ألقوه بین رماحنا . أو قال بین سیوفنا) ! !
وفی مجمع الزوائد:7/244: (عن عبد الله بن عمرو أن رجلین أتیا عمرو بن العاص یختصمان فی دم عمار وسلبه فقال: خلیا عنه فإنی سمعت رسول الله یقول: إن قاتل عمار وسالبه فی النار !.... فقیل لعمرو فإنک هو ذا تقاتله ؟ ! قال: إنما قال قاتله وسالبه ! ! ورجال أحمد ثقات) .
وقال الجصاص فی أحکام القرآن:3/531: (وقال النبی(ص)لعمار: "تقتلک الفئه الباغیه" وهذا خبر مقبول من طریق التواتر حتی إن معاویه لم یقدر علی جحده لما قال له عبد الله بن عمر ، فقال:
إنما قتله من جاء به فطرحه بین أسنتنا).
وقال المناوی فی فیض القدیر:6/474: ( قال القرطبی: وهذا الحدیث من أثبت الأحادیث وأصحها ، ولما لم یقدر معاویه علی إنکاره قال إنما قتله من أخرجه ! فأجابه علیٌّ بأن رسول الله(ص)إذنْ قتل حمزه حین أخرجه؟ ! قال ابن دحیه: وهذا من علی إلزام مفحم لاجواب عنه ، وحجه لا اعتراض علیها . وقال الإمام عبد القاهر الجرجانی فی کتاب الإمامه: أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فریقی الحدیث والرأی ، منهم مالک والشافعی وأبو حنیفه والأوزاعی والجمهور الأعظم من المتکلمین والمسلمین ، أن علیاً مصیب فی قتاله لأهل صفین کما هو مصیب فی أهل الجمل ، وأن الذین قاتلوه بغاه ظالمون له ، لکن لا یکفَّرون ببغیهم).
(راجع فی فضل عمار وتحریف معاویه: مسند أحمد:2/164و206 ، و:3/22، و91، و:4/197، و:6/289، والحاکم:2/149، و155، و:3/386، والزوائد:7/244، و247. ومصنف عبد الرزاق:11/240, وابن أبی شیبه:8/723، وسنن النسائی:5/155، و157 ، وخصائص أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)للنسائی/132 بعده أحادیث ، ومسند أبی یعلی:11/403، و:12/455 ، و:13/123، و331 ، وصحیح ابن حبان:15/553 ، وأوسط الطبرانی:6/249 ، و:8/44 ، وکبیر الطبرانی:19/330 ، وشرح
ص: 295
نهج البلاغه لابن أبی الحدید:20/334 ، ومن مصادرنا: شرح الأخبار:1/408 ، وأمالی الصدوق 489).
وفی الإحتجاج:1/266عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (لما قتل عمار بن یاسر(رحمه الله) ارتعدت فرائص خلق کثیر وقالوا: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): عمار تقتله الفئه الباغیه ، فدخل عمرو علی معاویه وقال: یا أمیر المؤمنین قد هاج الناس واضطربوا ، قال: لماذا ؟ قال: قتل عمار ! فقال: قتل عمار فماذا ؟ قال: ألیس قال رسول الله(ص): تقتله الفئه الباغیه؟ ! فقال معاویه: دحضت فی بولک أنحن قتلناه ! إنما قتله علی بن أبی طالب لمَّا ألقاه بین رماحنا ! فاتصل ذلک بعلی(علیه السّلام)قال: فإذن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو الذی قتل حمزه لمَّا ألقاه بین رماح المشرکین) ! !
قال الحافظ محمد بن عقیل فی النصائح الکافیه/39: (وقد حاول معاویه التملص من هذا الحدیث بالإحتیال لکیلا ینتقض علیه أحد من أصحابه ، حیث لم یقدر علی إنکاره فقال: إنما قتله من أخرجه ! فأجابه الإمام علی بأن رسول ال له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یکون قاتل حمزه حیث أخرجه لقتال المشرکین ! وهذا من الإفحام الذی لاجواب عنه . ثم رجع معاویه وتأوله بالطلب وقال: نحن الفئه الباغیه أی الطالبه لدم عثمان . من البُغاء بضم الباء الموحده والمد ، وهو الطلب !
ولا یخفی سقوط التأویلین وخطؤهما ، أما الأول فظاهر ، وأما الثانی فإن قول الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یدعوهم إلی الجنه ویدعونه إلی النار ، کالنص الصریح فی أن الباغیه من البغی المذموم المنهی عنه کما فی قوله تعالی: وَیَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ، لامن البغاء الذی هو الطلب). انتهی.
وفی مقتل الشهید عثمان للمالقی/224: (وقال ابن عقیل فی کتاب الإرشاد: إن
ص: 296
الباغیه هی الطالبه بدم عثمان . وحکاه عن أحمد ! ومنه قوله تعالی: قَالُوا یَا أَبَانَا مَا نَبْغِی ، أی ما نطلب وقد سماهم الله مؤمنین). ( راجع للتوسع: نفحات الأزهار:3/45) .
دبَّرَ معاویه قتل مالک الأشتر(رحمه الله)علی أبواب القاهره کما سیأتی ! ولکنه استعمل الکذب والتزویر علی أهل الشام ، فقال لهم کما فی تاریخ دمشق:56/376: (یا أهل الشام إنکم منصورون ومستجاب لکم الدعاء ، فادعوا الله علی عدوکم ! فرفع أهل الشام أیدیهم یدعون علیه ، فلما کانت الجمعه الأخری خطب فقال: یا أهل الشام إن الله قد استجاب لکم وقتل عدوکم ! وإن لله جنوداً فی العسل ، فرفع أهل الشام أیدیهم حامدین الله علی کفایتهم إیاه). (وتاریخ الیعقوبی:2/179).
قال فی الغدیر:9/119:(قاموا إلیهم فقالوا: تبرؤون من هذا الرجل(أی علی(علیه السّلام)) ! قالوا: بل نتولاه ونتبرأ ممن تبرأ منه . فأخذ کل رجل منهم رجلاً وأقبلوا یقتلونهم واحداً واحداً حتی قتلوا سته). راجع الأغانی لأبی الفرج: 16/2 ، تاریخ الطبری: 6/141 ، تاریخ ابن عساکر:2/370 ، الکامل لابن الأثیر:3/202 ، تاریخ ابن کثیر:7/ 49 ). انتهی.
وقد اعترض علی معاویه الإمام الحسین(علیه السّلام)وعائشه وعامه الصحابه والأبرار .
قالت له عائشه: ( یا معاویه أما خشیت الله فی قتل حجر وأصحابه؟ قال: لست أنا قتلتهم ، إنما قتلهم من شهد علیهم !). (تاریخ الطبری:4/208 ، والإستیعاب:1/331 ، وفی طبعه 238، والسیره الحلبیه:3/163، والروض الأنف:3/366 ،وفی طبعه/643 وفیه: ( فقال أوَأنا ؟ ! إنما قتلهم من شهد علیهم) ! ونحوه: أنساب الأشراف/1265) . وفی الطبقات:6/219أن عائشه بعثت رساله الی معاویه ، واعتذروا لمعاویه بأنها وصلت بعد
ص: 297
تنفیذه الإعدام !
ص: 298
تقدم أن قیس بن سعد بن عباده کان قائد اثنی عشر ألفاً من جند الإمام الحسن (علیه السّلام)وکان موقفه صلباً ضد معاویه ، وقد تواصلت مراسلات معاویه له واشتد الکلم بینهما فکتب الیه قیس: (فإنما أنت وثن ابن وثن ، دخلت فی الإسلام کرهاً وأقمت فیه فرقاً ، وخرجت منه طوعاً ، ولم یجعل الله لک فیه نصیباً ، لم یقدم إسلامک ، ولم یحدث نفاقک ، ولم تزل حرباً لله ولرسوله ، وحزباً من أحزاب المشرکین ، وعدواً لله ولنبیه وللمؤمنین من عباده . وذکرت أبی ، فلعمری ما أوتر إلا قوسه ، ولا رمی إلا غرضه ، فشغب علیه من لایشق غباره ، ولا یبلغ کعبه ! وزعمت أنی یهودی ابن یهودی ، وقد علمت وعلم الناس أنی وأبی أعداء الدین الذی خرجت منه ، وأنصار الدین الذی دخلت فیه وصرت إلیه) . (شرح النهج:16/33 ومقاتل الطالبیین/41 ، وأنساب الأشراف/ 738 ، والخرائج:2/574:وغیرها).
فزوَّر معاویه رساله من قیس غشَّ بها أهل الشام ، وصفها الثقفی فی الغارات فقال:1/217: (لما أتی معاویه کتاب قیس بن سعد أیس منه وثقل مکانه علیه ، وکان أن یکون بالمکان الذی هو به غیره أعجب إلیه ، واشتد علی معاویه لما یعرف من بأسه ونجدته ، فأظهر للناس قبله أن قیساً قد بایعکم فادعوا الله له ! وقرأ علیهم کتابه الذی لان فیه وقاربه ، واختلق معاویه کتاباً فقرأه علی أهل الشام: بسم الله الرحمن الرحیم ، إلی الأمیر معاویه بن أبی سفیان من قیس بن سعد ، أما بعد فإن قتل عثمان کان حدثاً فی الإسلام عظیماً ، وقد نظرت لنفسی ودینی لم أر یسعنی مظاهره قوم قتلوا إمامهم مسلماً محرماً براً تقیاً ، ونستغفر الله لذنوبنا ونسأله العصمه لدیننا ، ألا وإنی قد ألقیت إلیک بالسلم وأجبتک إلی قتال قتله إمام الهدی المظلوم فعول علیَّ فیما أحببت من الأموال والرجال أعجله إلیک إن شاء الله تعالی .
ص: 299
والسلام علیک) ! انتهی. وهی جرأه عجیبه فی التزویر علی شخص موجود !
ویظهر أنه کان زور رساله عن لسان قیس عندما کان والیاً لعلی(علیه السّلام)علی مصر، ففی سیر أعلام النبلاء:3/109: (ثم نادی معاویه: الصلاه جامعه ، فخطب وقال: یا أهل الشام ، إن الله ینصر خلیفته المظلوم ویخذل عدوه . أبشروا هذا قیس بن سعد ناب العرب قد أبصر الأمر وعرفه علی نفسه ، ورجع إلی الطلب بدم خلیفتکم وکتب إلیَّ ، فأمر بالکتاب فقرئ ، وقد أمر بحمل الطعام إلیکم فادعوا الله لقیس وارفعوا أیدیکم ، فعجُّوا وعجَّ معاویه ورفعوا أیدیهم ساعه) ! !
کذب معاویه علی الإمام الحسن(علیه السّلام)فی حضوره فزعم أنه یراه أحق منه بالخلافه ! (تکلم معاویه فقال: أیها الناس ، هذا الحسن بن علی وابن فاطمه ، رآنا للخلافه أهلاً ، ولم یرَ نفسه لها أهلاً ، وقد أتانا لیبایع طوعاً . ثم قال: قم یا حسن ! فقام الحسن(علیه السّلام)فخطب فقال... وإن معاویه بن صخر زعم أنی رأیته للخلافه أهلاً ولم أرَ نفسی لها أهلاً ، فکذب معاویه ! وأیمُ الله لأنا أولی
الناس بالناس فی کتاب الله وعلی لسان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، غیر أنا لم نزل أهل البیت مُخَافین مظلومین مضطهدین منذ قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فالله بیننا وبین من ظلمنا حقنا ونزل علی رقابنا وحمل الناس علی أکتافنا ) . (أمالی الطوسی/561) .
ومنها إعطاؤه الأمانی بالأمان والرفاهیه لأهل العراق فی عهد الصلح ، وقد حلف علیه بأغلظ الإیمان والمواثیق ، ثم نکث ذلک وبطش بهم بطش جبار !
ص: 300
وقد نقض تعهده والتزامه بذلک ، وواصل سبه وشتمه ولعنه لعلی(علیه السّلام)علی المنابر ، وتعمُّد الکذب والإفتراء علیه ، لطمس مناقبه وإطفاء نوره ، وتشویه صورته ! وقد أمر بذلک ولاته وذدد علیهم فیه ، وأعطی الجوائز لمن لعنه وشتمه ونشر الأحادیث الموضوعه فی ذمه ! وکان لایسمیه إلا أبا تراب ، وأشاع أنه قاتل العرب ، وقاطع طریق ، وأنه لا یصلی ، وأنه أغضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث أراد أن یتزوج علی ابنته ! کما عاقب من روی شیئاً من أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضائله ومناقبه ! وشن حمله إباده علی کل من عرف بالتشیع له ! وحرم من بقی منهم من الحقوق المدنیه ،
فی برنامج اضطهاد وإباده قلَّ مثیله فی التاریخ !
حتی اخترع مذهب الجبریه الذی ینسب أفعاله الی الله تعالی ویعطیه العصمه ! ومذهب الإرجاء ، الذی یزعم أن الإیمان الواجب قول بدون عمل ! وقد تقدم .
ومن تزویره تعظیمه الظاهر لأبی بکر وعمر وعثمان ، وإهانته لأبنائهم ، واضطهاد العدید منهم وقتلهم . واتهامه الصریح لعمر بأنه شق عصا الأمه وسفک دماءها . وکذا تعظیمه ظاهریاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وانتقاصه وقتل عترته(علیهم السّلام) !
مع علمه بالقاعده الإسلامیه المجمع علیها:الولد للفراش وللعاهر الحجر .
ص: 301
لکنه قدم رغبه أبی سفیان علی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقال لعائشه (وأما زیاد فإن أبی عهد إلی فیه). (شرح الأخبار:2/172) . ثم قضی بغیرها لموالی بنی المغیره ، ولما اعترضوا قال: (قضاء رسول الله خیر لکم من قضاء معاویه) . (تاریخ الطبری:6/365) .
وکذلک أقواله المتناقضه فی إجبار المسلمین علی البیعه لابنه یزید ! فبینماهو یقول لعائشه: (وأما یزید فإنی رأیته أحق الناس بهذا الأمر فولیته). (شرح الأخبار:2/172). وإذا به یکرر ویبکی: (ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی) ! (تاریخ دمشق59/61) . وسیأتی تزویره غزوه القسطنطینیه لتلمیع صوره یزید !
ومن تزویراته منعه روایه السنه النبویه وکتابتها ، ووضعه الأحادیث فی مدح نفسه وأهل الشام ! (خطب فقال: أیها الناس إن رسول الله قال لی: إنک ستلی الخلافه من بعدی فاختر الأرض المقدسه....) ! (شرح النهج:4/72 ، عن الواقدی).
وکذلک تحریمه روایه الأحادیث التی تمدح أهل البیت(علیهم السّلام) ! ففی الإحتجاج:2/16: (ثم إن معاویه مر بحلقه من قریش ، فلما رأوه قاموا غیر عبد الله بن عباس فقال له: یا ابن عباس ما منعک من القیام کما قام أصحابک ، إلا لموجده أنی قاتلتکم بصفین؟ ! فلا تجد من ذلک یا ابن عباس فإن ابن عمی عثمان قد قتل مظلوماً ! قال ابن عباس: فعمر بن الخطاب قد قتل مظلوماً، قال: إن عمر قتله کافر. قال ابن عباس: فمن قتل عثمان؟ قال: قتله المسلمون . قال: فذلک أدحض لحجتک ! قال: فإنا قد کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی وأهل بیته ، فکف لسانک ! فقال: یا معاویه أتنهانا عن قراءه القرآن ؟ ! قال: لا .
قال: أتنهانا عن تأویله ؟ ! قال: نعم . قال: فنقرأه ولا نسأل عما عنی الله به؟
ثم قال: فأیهما أوجب علینا قراءته أو العمل به ؟ قال: العمل به . قال: فکیف
ص: 302
نعمل به ولا نعلم ما عنی الله ؟ ! قال: سل عن ذلک من یتأوله غیر ما تتأوله أنت وأهل بیتک ! قال: إنما أنزل القرآن علی أهل بیتی فأسأل عنه آل أبی سفیان ؟!!
یامعاویه أتنهانا أن نعبد الله بالقرآن بما فیه من حلال وحرام ؟ ! فإن لم تسأل الأمه عن ذلک حتی تعلم تهلک وتختلف .
قال: إقرؤا القرآن وتأولوه ولا ترووا شیئاً مما أنزل الله فیکم وارووا ما سوی ذلک ! قال: فإن الله یقول فی القرآن: یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْکَرِهَ الْکَافِرُونَ ! قال: یا ابن عباس إرْبَعْ علی نفسک وکفَّ لسانک ، وإن کنت لا بدَّ فاعلاً فلیکن ذلک سراً لا یسمعه أحد علانیه ! ثم رجع إلی بیته فبعث إلیه بمائه ألف درهم !! ). انتهی.
هذا ، ولایتسع المجال لاستقراء کذباته وتزویراته العدیده ، فلو نتتبعنا منها موضوعاً واحداً منها کعمله لتشویه شخصیه علی(علیه السّلام)وطمس مناقبه ، وفی مقابلها اعترافه بأنه ظلمه ونازعه حقه.. لوجدنا العجائب !
ص: 303
ص: 304
ص: 305
شعار معاویه المعروف: (إن لله جنوداً من عسل) ! قاله عندما نجح فی دسَّ السُّمَّ فی العسل لمالک الأشتر حاکم مصر(رحمه الله).کما فی المستطرف/352 ، وغیره، ونسبه بعضهم خطأً الی صاحبه عمرو بن العاص ، کما فی تاریخ بخاری:7/311 .
لکن الشعار الأکثر تعبیراً عن نفسیته هو:(لاجدَّ إلا ما أقْعَصَ عنک من تکره) ! ومعناه: لایوجد فی الدنیا حظٌّ تفرح به ، أو عمل جدِّی ، مثل أن تقتل عدوک وتخمده فی مکانه ، فتزیحه من طریقک ! فذلک أجمل ما فی الحیاه !
ففی جمهره الأمثال:2/376 و385: (لاجدَّ إلا ما أقعص عنک من تکره) ! یقول: الجد ما قتل من تعادیه فاسترحت منه . والمثل لمعاویه رضی الله عنه ! أخبرنا أبو أحمد عن الجوهری ، عن أبی زید ، عن عبد الله بن محمد بن حکیم ، عن خالد بن سعید ، عن أبیه قال: لما أراد معاویه أن یعقد لیزید قال لأهل الشام: إن أمیر المؤمنین قد کبر ودنا من أجله فما ترون ، وقد أردتم أن أولِّی رجلاً بعدی؟ فقالوا: علیک عبد الرحمن بن خالد فأضمرها ! واشتکی عبد الرحمن فأمر ابن أثال طبیباً کان له من عظماء الروم فسقاه شربه فمات ، فبلغ معاویه فقال: ما الجد إلا ما أقعص عنک من تکره . وبلغ حدیثه ابن أخیه خالد بن المهاجر فورد دمشق مع مولی له یقال له نافع ، فقعد لابن أثال ، فلما طلع منصرفاً من عند معاویه شد علیه وضربه خالد ، فطلبهما معاویه فوجدهما فقال معاویه: قتلته لعنک الله قال: نعم قُتِل المأمور وبقی الآمر) ! (وفی طبعه لجمهره الأمثال/627 ، والمجالسه وجواهر العلم:1/316 والأمثال للمیدانی:1/630، وفی طبعه/671، وفی طبعه:2/252 ، والمستقصی فی
ص: 306
أمثال العرب للزمخشری/334 ، وطبقات الأطباء لابن أبی أصیبعه:1/154: وفیه: فاشتکی عبد الرحمن فسقاه الطبیب شربه عسل فیها سم فأخرقته . ثم ذکر سمَّه للأشتر(رحمه الله)وللإمام الحسن(علیه السّلام)بشئ من التفصیل. والمنمق فی أخبار قریش لابن حبیب:1/172 ، روی قصته بتفصیل وذکر أن المهاجر بن أخ خالد کان شیعیاً شهد صفین مع علی(علیه السّلام)والتذکره الحمدونیه/1497 ، وذکر قوله عندما قتل الأشتر: لله جنود من عسل . والمستطرف/ 154، روی عن أبی عبید القاسم بن سلام: سمَّهُ لعبد الرحمن بن خالد ومالک الأشتر والمثَلَیْن . وتاریخ دمشق:19/189).
وفی مجمع الأمثال:2/215: (یقال ضربه فأقعصه أی قتله مکانه . یقول: جدک الحقیقی مادفع عنک المکروه ، وهو أن تقتل عدوک دونک ! قاله معاویه حین خاف أن یمیل الناس إلی عبد الرحمن بن خالد بن الولید فاشتکی عبدالرحمن فسقاه الطبیب شربه عسل فیها سم فأخرقته ، فعند ذلک قال معاویه هذا القول) !
وفی محاضرات الأدباء للراغب:1/531 وفی طبعه 472: (قال معاویه لما أتاه خبر موت أمیر المؤمنین علی کرم الله وجهه: لا جدَّ إلا ما أقعص عنک). انتهی.
وهذا یدل علی أن لمعاویه یداً فی قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ولا غرابه فی ذلک ، فإن عمیله الأشعث بن قیس استضاف ابن ملجم نحو شهر وساعده علی جریمته !
بدأ التعقید فی الیهود بحالات شخصیه ، ثم وصل الی حاله تعقید اجتماعی فصارت ثقافه المجتمع أن أول ما یفکر فیه أحدهم فی شأن خصمه: أن یقتله ! ومن هنا نشأ تفنن الیهود فی القتل وسفک الدماء ، وتنویعهم لأسالیب الإغتیال المباشره وغیر المباشره ! وقد وصفهم الله تعالی بأنهم قتله الأنبیاء(علیهم السّلام) والأخیار: لَقَدْ أَخَذْنَا مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَیْهِمْ رُسُلاً کُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاتَهْوَی أَنْفُسُهُمْ فَرِیقًا کَذَّبُوا وَفَرِیقًا یَقْتُلُونَ. (المائده:70) سَنَکْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِیَاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ.
ص: 307
(آل عمران:181) قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیَاءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .(البقره:91).
إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَیَقْتُلُونَ الَّذِینَ یأمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ....(آل عمران:21) . قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الأَعْدَاءَ وَلا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ . (الأعراف:150) .
ولو تأملتَ بنی أمیه فی قریش لوجدتهم نسخهً عن هؤلاء الیهود القَتَله ! فهم یحملون نفس التفکیر المادی والنفعیه ، والتلذذ بقتل الخصوم بالسُّم وغیر السُّم !
لذلک لاعجب إذا وجدت لهم علاقه أخویه مع الیهود ، قبل الإسلام وبعده !
وأنها توطدت بعد بعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی صارت تحالفاً ! وبعد الإسلام حتی صارت خدمات متبادله ! وهذه الحقیقه الخطیره تحتاج الی دراسه لفعالیه الیهود وبنی أمیه فی محاولاتهم قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم فی قتل أبی بکر بالسم ، ثم دورهم الذی یقال فی قتل عمر ! ثم فی قتل علی(علیه السّلام)بدفع الخوارج الیه ! (راجع فی سُمِّ أبی بکر: الطبقات:3/198، وتاریخ دمشق:30/409 ، والإصابه:4/149، والریاض النضره:2/243، ومسائل الإمام أحمد/75 ، والصواعق المحرقه:1/253، وتاریخ الخلفاء للسیوطی/61).
لذلک لا نستغرب إذا رأینا ثقافه القتل مرکوزه فی ذهن معاویه وأن قتل من یخالفه من أول ما یخطر بباله ! فقد روی ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه:1/49 ، أنه جری فی دار الخلافه حدیث انتقاد الصحابه والأمصار لعثمان وکان معاویه عنده: (فقال عثمان لمعاویه: ما تری فإن هؤلاء المهاجرین قد استعجلوا القدر ، ولا بد لهم مما فی أنفسهم ؟ فقال معاویه: الرأی أن تأذن لی فأضرب أعناق هؤلاء القوم ! قال: مَن؟ قال: علیٌّ وطلحه والزبیر ! قال عثمان: سبحان الله ! أقتل أصحاب رسول الله بلا حدث أحدثوه ولا ذنب رکبوه؟ ! قال معاویه: فإن لم تقتلهم فإنهم سیقتلونک ! قال عثمان: لا أکون أول من خلف رسول الله فی أمته بإهراق الدماء). انتهی.
ص: 308
أقول: لن تجد احتراماً لحقوق الناس ودمائهم إلا عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته(علیهم السّلام) ، أما بنو أمیه وبنو العباس وغیرهم ، فالناس عندهم عبیدٌ لهم ، وإراقه دمائهم (حقٌّ شرعیٌّ) لهم ولعله أسهل علیهم من إراقه الماء !
وقد أسرف معاویه فی القتل حتی انتقد نفسه ! فکان یقول إنه لایعرف لماذا قتل الصحابی القائد فی الفتوحات حجر بن عدی(رحمه الله)وأصحابه السته بشکل فجیع: (ما قتلت أحداً إلا وأنا أعلم فیمَ قتلته إلا حجر بن عدی) !(فیض القدیر:4/166) .
ویصف النص التالی تفکیر زیاد بن أبیه الدموی، ولعل ذلک أحسن ما أعجب معاویه فیه فجعله أخاه ! ففی تاریخ دمشق:19/171: عن ( الهجیع بن قیس قال: کتب زیاد إلی الحسن والحسین وعبد الله بن عباس یعتذر إلیهم فی شأن حجر وأصحابه ، فأما الحسن فقرأ کتابه وسکت ، وأما الحسین فأخذ کتابه ولم یقرأه(بل مزقه کما فی مختصر ابن منظور) ، وأما ابن عباس فقرأ کتابه وجعل یقول کَذِبَ کَذِبْ ، ثم أنشأ یحدث قال: إنی لما کنت بالبصره کبَّر الناس بی تکبیره ثم کبروا الثانیه ثم کبروا الثالثه ، فدخل علیَّ زیاد فقال: هل أنت مطیعی یستقم لک الناس ؟ فقلت: ماذا ؟ قال: أرسل إلی فلان وفلان وفلان ، ناس من الأشراف تضرب أعناقهم یستقم لک الناس ! فعلمت أنه إنما صنع بحجر وأصحابه مثل ما أشار به علیَّ ) ! ! انتهی.
وقد کان زیاد کاتباً عند ابن عباس ثم حاکم البصره وإیران من قبل علی(علیه السّلام)، ومعنی کبَّر الناس أنهم صاحوا بشعار الخوارج ضد علی(علیه السّلام)، وکان شعارهم (لاحکم إلا لله الله أکبر) لأنهم قالوا إنهم وعلیاً(علیه السّلام)کفروا بتحکیم حکمین ویجب أن یتوب علی(علیه السّلام)من التحکیم ویقاتل معاویه !
فأشار زیاد علی ابن عباس أن یرسل شرطته فیحضر رؤساءهم ویقتلهم لیسکت الباقون ویطیعوه ! یقول ابن عباس هذا تفکیر زیاد ! فهو من النوع الذی یفکر أول ما یفکر
ص: 309
بقتل معارضیه ! وهذا هو نفس تفکیر معاویه !
ص: 310
کان معاویه حاکم الشام لمده عشرین سنه ، ثم تسلط علی الأمه عشرین سنه ! فکم عدد الذین قتلهم فی الأربعین سنه؟ ! وکم عدد الذین لم یصلنا خبرهم؟ !
منهم نحو خمسین ألفاً من جیشه ، ونحو خمس وعشرین ألفاً من جیش أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وفیهم أکثر من مئه من الصحابه ، منهم خمس وعشرون بدریاً .
وقد صرح معاویه عن هدفه من قتاله بقوله: (ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا، إنکم لتفعلون ذلک ولکنی قاتلتکم لأتأمَّر علیکم وعلی رقابکم وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون ! ألا وإنی کنت منَّیت الحسن وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمی لاأفی بشئ منها له) ! قال الأعمش(رحمه الله): (هل رأیتم رجلاً أقل حیاء منه؟ قتل سبعین ألفاً فیهم عمار ، وخزیمه ، وحجر ، وعمرو بن الحمق ، ومحمد بن أبی بکر ، والأشتر ، وأویس ، وابن صوحان ، وابن التیهان وعائشه ، وأبی حسان ، ثم یقول هذا ؟!!) (الصراط المستقیم:3/47) .
أفظع غارات معاویه علی بلاد المسلمین فی عهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)غاره بُسر بن أرطاه علی المدینه ومکه والیمن ، وقد تقدم أن معاویه قال له: (سر حتی تمر
بالمدینه فاطرد أهلها ، وأخِفْ من مررت به ، وانهب مال کل من أصبت له مالاً ممن لم یکن دخل فی طاعتنا ، وأوهم أهل المدینه أنک ترید أنفسهم ، وأنه لابراءه لهم عندک ولا عذر ، وسر حتی تدخل مکه ولا تعرض فیها لأحد ، وأرهب الناس فیما بین مکه والمدینه ، واجعلهم شرادات ، ثم امض حتی تأتی
ص: 311
صنعاء ، فإن لنا بها شیعه ، وقد جاءنی کتابهم ! فخرج بسر ، فجعل لا یمر بحی من أحیاء العرب إلا فعل ما أمره معاویه حتی قدم المدینه).(تاریخ الیعقوبی:2/197).
ومن فظائعه فی هذه الغاره أنه سبی النساء المسلمات ! ففی الإستیعاب:1/161: (ثم أرسل معاویه بسر بن أرطاه إلی الیمن فسبی نساء مسلمات ، فأُقِمْنَ فی السوق) ! أی باعوهن ! (والإکمال للخطیب/28 ،ونهایه الإرب/4419) .
وفی الغارات للثقفی/640: أن بسراً قال لمعاویه بعد عودته من مهمته الأجرامیه:
(أحمد الله یا أمیر المؤمنین أنی سرت فی هذا الجیش أقتل عدوک ذاهباً جائیاً ، لم ینکب رجل منهم نکبه ، فقال معاویه: الله قد فعل ذلک لا أنت ! وکان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین ألفاً ، وحرق قوما بالنار ! فقال یزید ابن مفرغ: تعلق من أسماء ماقد تعلقا
ومثل الذی لاقی من الشوق أرقا
إلی حیث سار المرء بسر بجیشه
فقتل بسر ما استطاع وحرقا
ثم ذکر الثقفی أن علیاً(علیه السّلام)دعا علی بسر بن أبی أرطاه فقال: ( اللهم إن بسراً باع
دینه بدنیاه وانتهک محارمک ، وکانت طاعه مخلوق فاجر آثرَ عنده مما عندک ! اللهم فلا تمته حتی تسلبه عقله ! اللهم العن معاویه وعمراً وبسراً أما یخاف هؤلاء المعاد؟ ! فاختلط بسر بعد ذلک فکان یهذی ویدعو بالسیف ، فاتخذ له سیف من خشب ، فإذا دعا بالسیف أعطی السیف الخشب فیضرب به حتی یغشی علیه ، فإذا أفاق طلبه فیدفع إلیه ، فیصنع به مثل ذلک ! حتی مات لا رحمه الله) ! انتهی.
وقد استعمل أسالیب القتل العلنی والسری ، المباشر وغیر المباشر ، بالسیف والسم ، ووسائل أخری ، وشملت أوامره بالقتل والتنکیل الأصناف التالیه: الذین لایبایعونه ، أو یبایعونه ولایشهدون أنه أمیر المؤمنین .
ص: 312
الذین یَتَصوَّر أنهم قد یثورون علیه .
الذین لایرضون أن یتبرؤوا من علی(علیه السّلام)ویسبوه علناً ، حتی لو بایعوا معاویه .
الذین ارتبطت أسماؤهم بعلی(علیه السّلام)ارتباطاً جعلهم جزءاً منه .
الذین بارزوا فرساناً فی حرب صفین وقتلوهم ، أو کان لهم مواقف ممیزه فیها .
الذین کان یشعر تجاههم بحقد خاص ، یدفعه الی قتلهم علی أی حال .
الذین یلتفُّون حول أولاد علی(علیهم السّلام) ولایقطعون ارتباطهم بهم .
الذین یعترضون علی ولاته ، ویعکرون خضوع الأمه له .
الذین عارضوا أو یمکن أن یعارضوا تولیته لابنه یزید .
الذین یروون عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو غیره شیئاً فی فضائل علی(علیه السّلام) .
الذین یروون شیئاً فی الطعن بأبی سفیان أومعاویه أو عثمان أو أبی بکر أو عمر .
وإذا أردنا أن نُقدِّر عدد من قتلهم من هذه الأصناف وأخذنا نموذجاً سمره بن جندب والیه علی البصره ، وزیاد بن أبیه فی الکوفه ، فربما وصل العدد الی ملیون مسلم ! لأن سمره قتل فی البصره فی سته أشهر فقط ثمانیه آلاف وأکثر!
قال الطبری فی تاریخه:4/176: (حدثنی محمد بن سلیم قال: سألت أنس بن سیرین: هل کان سمره قتل أحداً ؟ قال وهل یحصی من قتل سمره بن جندب؟ ! استخلفه زیاد علی البصره وأتی الکوفه ، فجاء وقد قتل ثمانیه آلاف من الناس فقال له: هل تخاف أن تکون قد قتلت أحداً بریئاً ؟ قال: لو قتلت إلیهم مثلهم ما خشیت ! أو کما قال !... عن أبی سوار العدوی قال: قتل سمره من قومی فی غداه سبعه وأربعین رجلاً ، قد جمع القرآن !) . انتهی.
وکان غیاب زیاد سته أشهر ، ففی أنساب الأشراف للبلاذری/1230: (وکان یقیم بالبصره سته أشهر وبالکوفه سته أشهر ، وکان سمره یحدث أحداثاً عظیمه من
ص: 313
قتل الناس وظلمهم.... کنت واقفاً علی رأس سمره بن
جندب فقدم إلیه بضعه عشر رجلاً ، فکان یسأل الرجل منهم ما دینک؟ فیقول الإسلام دینی ، ومحمد نبیی ! فیقول: قدماه فاضربا عنقه ، فإن یک صادقاً فهو خیر له ! !
أقبل سمره من المربد فخرج رجل من بعض الأزقه فتلقی الخیل ، فحمل علیه رجل من القوم فأوْجره الحَرْبه ، ثم مضت الخیل ، ومر به سمره وهو یتشحط فی دمائه ، فقال: ما هذا ؟ فقیل: رجل أصابته أوائل خیل الأمیر ، فقال: إذا سمعتم بنا قد رکبنا فاتقوا أسنتنا ) ! (وکامل ابن الأثیر:3/318 ، والعسکری فی الأوائل170، ونهایه الإرب/4451 ، وابن خلدون:3/10) .
أقول: ویعلم الله کم قتل سَمُرَه قبل أن یعزله معاویه عن ولایه البصره ، ویصیر بعد سنه نائباً لزیاد فی غیابه ! فقد قال سمره لمَّا عزله معاویه: ( لعن الله معاویه ، والله لو أطعت الله کما أطعت معاویه لما عذبنی أبداً ) ! (تاریخ الطبری:4/217) .
وسمره هذا ، هو الذی حکم علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه مضارٌّ مؤذٍ ! ففی من لایحضره الفقیه: 3/103، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (کان لسمره بن جندب نخله فی حائط بنی فلان، فکان إذا جاء إلی نخلته نظر إلی شئ من أهل الرجل یکرهه الرجل ، قال فذهب الرجل إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فشکاه فقال: یا رسول الله إن سمره یدخل علیَّ بغیر إذنی ، فلو أرسلت إلیه فأمرته أن یستأذن حتی تأخذ أهلی حذرها منه ! فأرسل إلیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فدعاه فقال: یا سمره ما شأن فلان یشکوک ویقول: یدخل بغیر إذنی فتری من أهله ما یکره ذلک ، یا سمره استأذن إذا أنت دخلت ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یسرک أن یکون لک عذق فی الجنه بنخلتک؟ قال: لا ، قال: لک ثلاثه ؟ قال: لا ، قال: ما أراک یا سمره إلا مضاراً ، إذهب یا فلان فاقطعها واضرب بها وجهه). ورواه فی الکافی:5/292 ، وفیه: (إن أردت الدخول
ص: 314
فاستأذنْ ، فأبی ! فلما أبی ساومه حتی بلغ به من الثمن ما شاء الله ، فأبی أن یبیع ! فقال: لک بها عذق یُمَدُّ لک فی الجنه ، فأبی أن یقبل ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للأنصاری: إذهب فاقلعها وارم بها إلیه ، فإنه لا ضرر ولا ضرار ). انتهی.
وسمره هذا هو(الصحابی)الذی اشتری معاویه دینه بأربع مئه ألف درهم لیکذب له علی الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویطعن فی علی(علیه السّلام): (قال أبو جعفر الإسکافی: وروی أن معاویه بذل لسمره بن جندب مائه ألف درهم حتی یروی أن هذه الآیه نزلت فی علی: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیُشْهِدُ اللهَ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ . وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأرض لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا یُحِبُّ الْفَسَادَ . وأن الآیه الثانیه نزلت فی ابن ملجم وهی: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ . فلم یقبل ، فبذل له مأتی ألف درهم فلم یقبل ، فبذل له ثلاثمائه ألف فلم یقبل ، فبذل أربعمائه فقبل ، وروی ذلک !
وقال: إن معاویه وضع قوماً من الصحابه وقوماً من التابعین علی روایه أخبار قبیحه فی علی(علیه السّلام)، فاختلقوا ماأرضاه ! منهم أبو هریره ، وعمرو بن العاص ، والمغیره بن شعبه ، ومن التابعین عروه بن الزبیر) .(شرح النهج:4/73 ، والغارات:2/840).
أما عدد قتلی زیاد فی الکوفه فهم أکثر من قتلی سمره ! ففی الإحتجاج:2/17: (وکتب زیاد بن أبیه إلیه فی حق الحضرمیین: إنهم علی دین علیٍّ وعلی رأیه ! فکتب إلیه معاویه: أقتل کل من کان علی دین علیٍّ ورأیه ! فقتَلهم ومَثَّل بهم ! وکتب کتاباً آخر: أنظروا من قبلکم من شیعه علی واتهموه بحبه فاقتلوه . وإن لم تقم علیه البینه فاقتلوه علی التهمه والظنه والشبهه ! فقتلوهم تحت کل حجر حتی لو کان الرجل تسقط منه کلمه ضربت عنقه ، حتی لو کان الرجل یُرمی
ص: 315
بالزندقه والکفر کان یکرم ویعظم ولا یتعرض له بمکروه ، والرجل من الشیعه لا یأمن علی نفسه فی بلد من البلدان ، لا سیما الکوفه والبصره ، حتی لو أن أحداً منهم أراد أن یلقی سراً إلی من یثق به لأتاه فی بیته فیخاف خادمه ومملوکه ، فلا یحدثه إلا بعد أن یأخذ علیهم الإیمان المغلظه لیکتمنَّ علیه ، ثم لا یزداد الأمر إلا شده حتی کثر وظهرت أحادیثهم الکاذبه، ونشأ علیه الصبیان یتعلمون ذلک).
وقال محمد بن حبیب البغدادی فی المحبر/479: (وصلب زیاد بن أبیه مسلم بن زیمر ، وعبد الله بن نجیّ الحضرمیین علی أبوابهما أیاماً بالکوفه ، وکانا شیعیین وذلک بأمر معاویه ! وقد عدَّهما (أی اعترض بسببهما)الحسین بن علی رضی الله عنهما علی معاویه ، فی کتابه إلیه: ألست صاحب حجر والحضرمیین اللذین کتب إلیک ابن سمیه إنهما علی دین علیٍّ ورأیه ، فکتبت إلیه: من کان علی دین علی ورأیه فاقتله ومَثِّل به فقتلهما ومّثََل بأمرک بهما؟ ودینُ علیٍّ وابنُ عم علیٍّ الذی کان یضرب علیه أباک ویضربه علیه أبوک ، أجلسک مجلسک الذی أنت فیه ! ولولا ذلک کان أفضل شرفک وشرف أبیک تجشم الرحلتین اللتین بنا من الله علیک بوضعهما عنکم.... فی کتاب طویل یوبخه فیه بادعائه زیاداً ، وتولیته إیاه العراقین).انتهی.
ص: 316
مادام أحد قتلی معاویه الإمام الحسن(علیه السّلام) ، سبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحبیبه ، وسید شباب أهل الجنه ، فکل الدنیا لا تَعْدِلُه !
وقد کان معاویه یری أن وجود الإمام الحسن والحسین(علیهماالسّلام)علی قید الحیاه یشکل تهدیداً لخلافته ، کما یشکل عقبه أمام أخذ البیعه بعده لابنه یزید ، فقد شرط علی نفسه فی عقد الصلح أن تکون الخلافه بعده للإمام الحسن(علیه السّلام) ! والأمه مهما خضعت لبنی أمیه بسبب کفاءته ودهائه ، لاتعدل بابنی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیدی شباب أهل الجنه(علیهماالسّلام)یزیداً أو أی شخص من بنی أمیه ! فلا یُؤْمَن إذن أن تحدث فی المدینه أو الکوفه أو مصر حرکه ضد بنی أمیه کمافی زمن عثمان ، ویهتف المسلمون باسم الحسنین کما هتفوا باسم أبیهما من قبل !
والخطر الثانی فی رأی معاویه أبناء الخلفاء السابقین ، الذین یطمحون للخلافه ، وهم: عبد الرحمن بن أبی بکر وتسانده أخته عائشه ، وعبدالله بن عمر وتسانده أخته حفصه ، وسعید بن عثمان ، ویسانده آل العاص من بنی أمیه ! وعبدالله بن الزبیر وتسانده أیضاً خالته عائشه . وقبل الجمیع عبد الرحمن بن خالد بن الولید صاحب الشعبیه القویه فی الشام ! فبدأ بهذا وقتلهم جمیعاً !
والخطر الثالث ، من بقی من أعضاء الشوری ، فهؤلاء برأیه عیَّنهم عمر أعضاء فی شوری شکلیه لإرجاع الأمر الی بنی أمیه ، ففتح شهیتهم علی الخلافه ، وقد بقی منهم سعد بن أبی وقاص ، فقتله بالسُّم بعد قتله الإمام الحسن(علیه السّلام)بأیام !
إن کل واحد من هؤلاء مشکله برأیه أمام حفظ الأمبراطوریه الأمویه ! فلا بد من العمل والعلاج ، و(لاجدَّ إلا ما أقعص عنک من تکره) !
ص: 317
قال ابن الأثیر فی الکامل:3/353: (ثم دخل(معاویه)علی عائشه وقد بلغها أنه ذکر الحسین وأصحابه فقال: لأقتلنهم إن لم یبایعوا(لیزید) فشکاهم إلیها فوعظته) !
وقد قام معاویه بقتل هؤلاء جمیعاً وأضعافهم معهم ، بعضهم نص المؤرخون والمحدثون علی أنه قتله أو سَمَّه ، وبعضهم دلت علیه الأدله أو المؤشرات .
ما أن تسلط معاویه علی الأمه حتی بدأ بالتمهید لأخذ البیعه لابنه یزید ، وکان یزید دون العشرین من عمره ، معروفاً بالتهتک وعدم الکفاءه ! لکن معاویه کان مصراً علی استخلافه مهما کان الثمن ! وکان شرساً فیه لایسمع لنصیحه أحد !
رووا أنه بدأ فی طرح مشروعه سنه خمس وأربعین هجریه وربما قبلها ، واتفق المؤرخون والمحدثون علی أنه: ( لما أراد معاویه أن یعقد لیزید قال لأهل الشام: إن أمیر المؤمنین قد کبر ودنا من أجله فما ترون ، وقد أردتم أن أولی رجلاً بعدی؟ فقالوا: علیک عبد الرحمن بن خالد فأضمرها ! واشتکی عبد الرحمن فأمر ابن أثال طبیباً کان له من عظماء الروم ، فسقاه شربه فمات) . (الأوائل للعسکری/132، وأنساب الأشراف/1164، وتقدم من جمهره الأمثال:2/376 وغیره) .
وقال فی تاریخ دمشق:16/163: (فأمر ابن أثال أن یحتال فی قتله وضمن له إن هو فعل ذلک أن یضع عنه خراجه ما عاش ، وأن یولیه جبایه خراج حمص ! فلما قدم عبد الرحمن حمص منصرفاً من بلاد الروم ، دسَّ ابن أثال شربه مسمومه مع بعض ممالیکه فشربها ، فمات بحمص ، فوفی معاویه بما ضمن له ، وولاه خراج حمص ووضع عنه خراجه) . انتهی.
وقال ابن حبیب فی المنمق/360: (فقال حین بلغه موته: لا جدَّ إلا من أقعص
ص: 318
عنک من تکره ، فبلغ ابن أخیه خالد بن مهاجر بن خالد بن الولید الخبر ، فقال لمولی له یقال له نافع وکان رومیاً ، وکان من أشد الناس قلباً ، وخالد بن المهاجر یومئذ بمکه ، وکان سئ الرأی فی عمه عبد الرحمن ، وذلک أن المهاجر کان مع علی کرم الله وجهه فقتل یوم صفین ، وکان خالد بن المهاجر مع بنی هاشم فی الشعب زمن ابن الزبیر ، فقال لمولاه نافع: إنطلق معی ، فخرجا حتی أتیا دمشق لیلاً وسألا عن أبن أثال ، فقیل هو عند معاویه ، وإنما یخرج فی جوف اللیل ، فجلسا له حتی خرج فی جماعه ، فشد خالد فانفرجوا عنه فضربه بالسیف فقتله ، وانصرفا فاستخفیا ، فلما أصبح معاویه قصوا علیه القصه فقال: هذا والله خالد بن المهاجر ! وأمر بطلبه فطلبوه حتی وجدوه هو ونافع ، فلما أدخل علی معاویه قال: أقتلته لاجزاک الله من زائر خیراً ! فقال خالد: قُتل المأمور وبقی الآمر ! فقال معاویه: والله لو کان تشهَّد مره واحده لقتلتک (أی لو کان مسلماً لقتلتک به) ! فقال خالد: أما والله لو کنا علی السواء ! فقال معاویه: أما والله ! لو کنا علی السواء کنتُ معاویه بن أبی سفیان بن حرب بن أمیه ، وکنتَ خالد بن المهاجر بن خالد بن الولید بن المغیره ، وکانت داری بین المأزمین ینشق عنها الوادی ، وکانت دارک بأجیاد أسفلها حجر وأعلاها مدر ! وأمر بنافع فضرب مائه سوط ولم یضرب خالداً ، ثم أمر بهما فأخرجا من دمشق وقضی فی ابن أثال باثنی عشر ألفاً فودتها بنو مخزوم ، فأخذ معاویه منها سته آلاف فأدخلها بیت المال). (ونحوه فی الإستیعاب:2/396 ، وأسد الغابه:3/289، والأوائل للعسکری/132، والأغانی/ 3634، وخزانه الأدب/457 ، والفرج بعد الشده/ 461 , ونهایه الإرب/4465 ، والغدیر: 10/233 . وابن أبی أصیبعه فی طبقات الأطباء/152، وأورد له ست أبیات قالها فی السجن مخطوءه ، وکذلک أوردها فی الأغانی/3636 ، وفی خزانه الأدب457 ، وصحیحها فی أعیان الشیعه للسید الأمین:6/299).
وفی تاریخ دمشق:16/215: (وذکر الواقدی أن خالداً قتل ابن أثال بدمشق وأن
ص: 319
معاویه ضربه مئتین أسواطاً وحبسه وأغرمه دیتین ألفی دینار ، فألقی ألفاً فی بیت المال وأعطی ورثه ابن أثال ألفاً ، ولم یخرج خالد بن المهاجر من الحبس حتی مات معاویه). ویفهم من الأخبار الطوال/172، أن المهاجر قتل ابن أثال فی حمص کما أن عفو معاویه عنه وإطلاقه من السجن لابد أن یکون بضغط بنی مخزوم !
وهکذا أقعص معاویه عبد الرحمن بن خالد بن الولید ، ولم یشفع له أنه کان القائد العام لقواته فی صفین ، وأنه عرَّض نفسه لسیف علی(علیه السّلام) !(ودفع اللواء الأعظم إلی عبد الرحمن بن خالد بن الولید).(الأخبار الطوال/172) !
ولا شفع له أنه کان أول الداعین الی بیعته بالخلافه: (فلما قتل علی تداعی أهل الشام إلی بیعه معاویه فقال عبد الرحمن بن خالد بن الولید: نحن المؤمنون ومعاویه أمیرنا وهو أمیر المؤمنین فبایع له أهل الشام).(أنساب الأشراف/489) .
ولاشفعت لعبد الرحمن شیطنته یوم التحکیم فی دومه الجندل لمساعده ابن العاص ! (قال عبد الرحمن بن خالد بن الولید: حضرت الحکومه ، فلما کان یوم الفصل جاء عبد الله بن عباس فقعد إلی جانب ابن أبی موسی وقد نشر أذنیه ، حتی کاد أن ینطق بهما ، فعلمت أن الأمر لایتم لنا ما دام هناک ، وأنه سیفسد علی عمرو حیلته ، فأعملت المکیده فی أمره ، فجئت حتی قعدت عنده ، وقد شرع عمرو وأبو موسی فی الکلام ، فکلمت ابن عباس کلمه
استطعمته جوابها فلم یجب ، فکلمته أخری فلم یجب ، فکلمته ثالثه ، فقال: إنی لفی شغل عن حوارک الآن ، فجبهته وقلت: یا بنی هاشم ، لا تترکون بأوکم وکبرکم أبداً ! أما والله لولا مکان النبوه لکان لی ولک شأن قال: فحمی وغضب واضطرب فکره ورأیه وأسمعنی کلاماً یسوء سماعه فأعرضت عنه ، وقمت فقعدت إلی جانب عمرو بن العاص ، فقلت: قد کفیتک التقواله ، إنی قد شغلت باله بما دار بینی
ص: 320
وبینه ، فأحکم أنت أمرک ، قال: فذهل والله ابن عباس عن الکلام الدائر بین الرجلین ، حتی قام أبو موسی ، فخلع علیاً) . (شرح النهج:2/261) .
قال بخاری:6/42: (کان مروان علی الحجاز استعمله معاویه فخطب فجعل یذکر یزید بن معاویه لکی یبایع له بعد أبیه ، فقال له عبد الرحمن بن أبی بکر شیئاً ! فقال: خذوه ! فدخل بیت عائشه فلم یقدروا علیه ، فقال مروان: إن هذا الذی أنزل الله فیه: وَالَّذِی قَالَ لِوَالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمَا أَتَعِدَانِنِی فقالت عائشه من وراء الحجاب: ما أنزل الله فینا شیئاً من القرآن ، إلا أن الله أنزل عذری).
وقال ابن حجر فی شرحه:8/442: ( قال بعض الشراح: وقد اختصره فأفسده ! والذی فی روایه الإسماعیلی فقال عبد الرحمن: ما هی إلا هرقلیه !... فقال عبد الرحمن: سنَّهُ هرقلَ وقیصر ! ولابن المنذر من هذا الوجه: أجئتم بها هرقلیه تبایعون لأبنائکم؟ !....قوله: فقال خذوه ! فدخل بیت عائشه فلم یقدروا: أی امتنعوا من الدخول خلفه إعظاماً لعائشه . وفی روایه أبی یعلی: فنزل مروان عن المنبر حتی أتی باب عائشه ، فجعل یکلمها وتکلمه ثم انصرف !....فی روایه أبی یعلی: فقال مروان: أسکتْ ، ألستَ الذی قال الله فیه ، فذکر الآیه ، فقال عبد الرحمن: ألستَ ابن اللعین الذی لعنه رسول الله؟ !... فقالت عائشه: کذب والله ما نزلت فیه.... ولکن رسول الله(ص)لعن أبا مروان ومروان فی صلبه) ! انتهی.
وقد اختصر ابن حجر وغیره الروایه أیضاً وأفسدوها کما فعل بخاری ! فهی حدث صارخ یکشف موقف أولاد أبی بکر من معاویه ، وموقفه منهم !
ص: 321
ففی سنن النسائی:6/459 أن عائشه قالت لمروان: (فمروان فضضٌ من لعنه الله) !
وقد روت تعبیر عائشه هذا عامه مصادرهم !
وفی تاریخ ابن خیاط/160وفی طبعه/109: (عن الزهری عن ذکوان مولی عائشه قال: لما أجمع معاویه أن یبایع لابنه یزید ، حج فقدم مکه فی نحو من ألف رجل ، فلما دنا من المدینه خرج ابن عمر وابن الزبیر وعبد الرحمن بن أبی بکر ! فلما قدم معاویه المدینه صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم ذکر ابنه یزید فقال:
من أحق بهذا الأمر منه ؟!! ثم ارتحل فقدم مکه فقضی طوافه ودخل منزله فبعث إلی ابن عمر... وذکر ابن خیاط تهدید معاویه له وخوفه.. ثم قال: (وأرسل إلی عبد الرحمن بن أبی بکر ، فتشهد وأخذ فی الکلام ، فقطع علیه کلامه فقال: إنک والله لوددت أنا وکلناک فی أمر ابنک إلی الله ، وإنا والله لا نفعل ! والله لتَرُدَّنَّ هذا الأمر شوری فی المسلمین ، أو لنعیدنَّها علیک جَذعه ! (أی نقاتلک)ثم وثب فقام ! فقال معاویه: اللهم اکفنیه بما شئت ، ثم قال: علی رسلک أیها الرجل ، لا تُشْرِفَنَّ بأهل الشام فإنی أخاف أن یسبقونی بنفسک حتی أخبرهم العشیه أنک قد بایعت ! ثم کن بعد ذلک علی ما بدا لک من أمرک) ! (والعواصم من القواصم/224، وتاریخ الخلفاء للسیوطی:1/154).
ومعنی قول معاویه: (لا تُشْرِفَنَّ بأهل الشام..الخ.)إحذر أن یراک أهل الشام الذین هم متعصبون لی فیقتلوک ! وسأسکتهم عنک مساء ، وأقول لهم إنه بایع !
وفی تاریخ الطبری:4/225: ( بایع الناس لیزید بن معاویه غیر الحسین بن علی ، وابن عمر ، وابن الزبیر ، وعبد الرحمن بن أبی بکر ، وابن عباس . فلما قدم معاویه أرسل إلی الحسین بن علی فقال: یا ابن أخی قد استوثق الناس لهذا الأمر غیر خمسه نفر من قریش أنت تقودهم ! یا ابن أخی فما إربک إلی الخلاف؟
ص: 322
قال: أنا أقودهم؟ ! قال: نعم أنت تقودهم ؟ ! قال فأرسل إلیهم فإن بایعوا کنت رجلاً منهم ، وإلا لم تکن عجلت علیَّ بأمر... ! ثم أرسل بعده إلی ابن عمر فکلمه بکلام هو ألین من کلام صاحبه فقال: إنی أرهب أن أدع أمه محمد بعدی کالضأن لا راعی لها ! وقد استوثق الناس لهذا الأمر غیر خمسه نفر من قریش أنت تقودهم !....فأرسل إلی عبد الرحمن بن أبی بکر فقال: یا ابن أبی بکر بأیه ید أو رجل تقدم علی معصیتی ! قال: أرجو أن یکون ذلک خیراً لی ! فقال: والله لقد هممتُ أن أقتلک ! قال: لو فعلت لأتبعک الله به لعنه فی الدنیا وأدخلک به فی الآخره النار ) .
وفی تاریخ بخاری:1/129: (أن معاویه قدم المدینه حین أخبر أن ابن عمر وعبد الرحمن بن أبی بکر وعبدالله بن الزبیر خرجوا عائذین بالکعبه من بیعه یزید! فلم یلبث ابن أبی بکر إلا یسیراً حتی توفی ، بعدما خرج معاویه من المدینه) ! !
وفی أسد الغابه:3/306: (وخرج إلی مکه فمات بها قبل أن تتم البیعه لیزید ، وکان موته فجأه من نومه نامها بمکان إسمه حبشی ! علی نحو عشره أمیال من مکه). انتهی ! والذی یَفْهم هذا الکلام وإشارات عائشه ، یعرف أن معاویه قتله !
توالت المصائب علی عائشه من معاویه ، وکانت أول مصیبه قَتْلُهُ أخاها محمد بن أبی بکر(رحمه الله)الذی کان حاکم مصر من قبل علی(علیه السّلام). وکانت عائشه الی آخر حرب الجمل تبغض أخاها محمداً(رحمه الله)لتشیعه ، لکن علیاً(علیه السّلام)أجبرها علی أن تحبه ! فبعد هزیمتها فی الحرب أمره أن یأخذها الی أحسن بیت فی البصره ، ویتحمل سبها وشتمها وهمزها ولمزها ، ویخدمها ویوسع علیها ، ولا یمنعها إذا
ص: 323
أرادت تجمیع الفارین والجرحی من أصحابها !
ثم أمره أن یرافقها ویوصلها المدینه ، وکانت لها قصص طریفه مع محمد(رحمه الله) وقد استطاع أن یستوعب توترها ، ویهدئ من غلوائها ! فوجدت عائشه فیه أخاً وفیاً خدوماً یتحمل منها ، رغم أنه یوالی عدوها ویتبرأ منها ومن خطها العقائدی والسیاسی ! ولذلک جزعت علیه عندما جاءها خبر قتله وأخذت تدعو علی معاویه وابن العاص ! قال الثقفی فی الغارات:1/285: (فلما بلغ ذلک عائشه أم المؤمنین جزعت علیه جزعاً شدیداً وقنتت فی دبر کل صلاه تدعو علی معاویه بن أبی سفیان وعمرو بن العاص ومعاویه بن حدیج ! وقبضت عیال محمد أخیها وولده إلیها ، فکان القاسم بن محمد بن أبی بکر فی عیالها).
ثم وروی الثقفی عن أسماء بنت عمیس أم محمد بن أبی بکر أن عائشه: (لما أتاها نعی محمد بن أبی بکر وما صُنع به ، کظمت حزنها ، وقامت إلی مسجدها ، حتی تشخبت دماً ) . انتهی. وفی روایه تشخب ثدیاها دماً ، وقد یفسر ذلک إن صحت روایته بارتفاع ضغط الجسم من الحزن !
وقد زاد فی ارتفاع ضغط عائشه أن ضُرَّتها رمله بنت أبی سفیان (أم حبیبه أم المؤمنین) اخترعت للتعبیر عن فرحتها بقتل معاویه معاویه لأخ ضرتها محمد بن أبی بکر بأسلوب عامی أموی خشن ! ( لما قتل ووصل خبره إلی المدینه مع مولاه سالم ومعه قمیصه ، ودخل به داره اجتمع رجال ونساء ! فأمرت أم حبیبه بنت أبی سفیان زوج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکبش فَشُوِیَ وبعثت به إلی عائشه وقالت: هکذا قد شُوِیَ أخوک ! فلم تأکل عائشه بعد ذلک شواء حتی ماتت) ! (الغارات:2/757، وحیاه الحیوان للدمیری:1/404) .(حلفت عائشه لاتأکل شواءً أبداً فما أکلت شواءا بعد مقتل محمد(سنه 38)حتی لحقت بالله(سنه57)وماعثرت قط إلا قالت: تعس معاویه بن
ص: 324
أبی سفیان وعمرو بن العاص ومعاویه بن حدیج).(الغارات:1/287،وأنساب الأشراف/403).
وفی سیر الذهبی:2/186: (إن معاویه لما حج قدم فدخل علی عائشه ، فلم یشهد کلامها إلا ذکوان مولی عائشه فقالت لمعاویه: أأمنت أن أخبئ لک رجلاً یقتلک بأخی محمد؟ ! قال: صدقت ! وفی روایه أخری قال لها: ما کنت لتفعلی). (ونحوه فی الطبری:4/205 ، والإستیعاب:1/238، وشرح الأخبار:2/171) . والصحیح أن معاویه لایخاف منها لأن معه جیشه من الشام ، ولأنه یرضیها والمال ! بل علیها هی أن تحذر منه !
قال أحمد فی مسنده:4/92: (فقالت له: أما خفت أن أُقعد لک رجلاً فیقتلک؟ فقال: ما کنت لتفعلیه وأنا فی بیت أمان ، وقد سمعتِ النبی(ص)یقول:الإیمان قید الفتک .
کیف أنا فی الذی بینی وبینک ، حوائجک؟ قالت: صالح . قال: فدعینا وإیاهم حتی نلقی ربنا). (والطبرانی فی المعجم الکبیر:19/319) . وقد روت المصادر عطاءات معاویه الملیونیه لعائشه ! لکنها کانت تعیش فی جو المدینه وکله ضد معاویه وبنی أمیه ، وحولها أصحاب مشاریع للخلافه ، وهی نفسها صاحبه ثلاثه مشاریع: لأخیها عبد الرحمن ، ولابن أختها ابن الزبیر ، ولابن عمها موسی بن طلحه الذی ادعی له آل تیم أنه المهدی الموعود ! (تاریخ دمشق:60/431) .
لذلک روت المصادر استنکارها لتسمیه معاویه نفسه أمیر المؤمنین وخلیفه ، ثم معارضتها لأخذه البیعه لابنه یزید ، ووقفت بقوه الی جانب أخیها عبد الرحمن !
ففی کامل ابن الأثیر:3/351: (فقام مروان فیهم(فی المسجد النبوی)وقال: إن أمیر المؤمنین قد اختار لکم فلم یألُ ، وقد استخلف ابنه یزید بعده . فقام عبد الرحمن بن أبی بکر فقال: کذبت والله یا مروان وکذب معاویه ! ما الخیر أردتما لأمه محمد ولکنکم تریدون أن تجعلوها هرقلیه ، کلما مات هرقل قام هرقل ! فقال مروان: هذا الذی أنزل الله فیه: وَالَّذِی قَالَ لِوَالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمَا.. الآیه ، فسمعت عائشه
ص: 325
مقالته فقامت من وراء الحجاب وقالت: یا مروان یا مروان ! فأنصت الناس وأقبل مروان بوجهه فقالت: أنت القائل لعبد الرحمن إنه نزل فیه القرآن ! کذبت والله ما هو ولکنه فلان بن فلان ، ولکنک أنت فضضٌ من لعنه نبی الله ) ! انتهی.
وبهذا فتحت عائشه الحرب علی مصراعیها مع معاویه ، بعد سنوات المداراه ! وصدرت عنها فیه أقوال شدیده ، لم ینقل التاریخ إلا یسیراً منها !
قال البلاذری فی أنساب الأشراف/1159: (عن الهیثم بن عدی قال: دخل الحسن بن علی (علیه السّلام)علی معاویه ، فلما أخذ مجلسه قال معاویه: عجباً لعائشه تزعم أنی فی غیر ما أنا أهله ، وأن الذی أصبحت فیه لیس لی بحق ، ما لها ولهذا یغفر الله لها ، إنما کان ینازعنی فی هذا الأمر أبوک ، وقد استأثر الله به) .
وفی مصنف ابن أبی شیبه:7/250: (عن الأسود قال قلت لعائشه: إن رجلاً من الطلقاء یبایع له یعنی معاویه ! قالت: یا بنی لاتعجب هو ملک الله یؤتیه من یشاء) ! انتهی. ولم تقل خلافه ، بل روی أنها شبهته بفرعون فقالت: (لاتعجب فإن فرعون قد ملک بنی إسرائیل أربعمائه سنه والملک لله یعطیه البر والفاجر).(شرح الأخبار:2/159).
ولم تفصح مصادر الخلافه کیف توفیت عائشه ، لکن المؤشرات وروایه الأعمش وغیرها ، تذکر أن معاویه قتلها بعد قتل أخیها عبد الرحمن !
فقد نقل فی الصراط المستقیم:3/47، تعلیق الأعمش علی قول معاویه: (ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا، إنکم لتفعلون ذلک ، ولکنی قاتلتکم لأتأمَّر علیکم وعلی رقابکم ، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون ! ألا وإنی کنت منَّیت الحسن وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمی لاأفی بشئ منها له !
قال الأعمش(رحمه الله):(هل رأیتم رجلاً أقل حیاء منه؟ قتل سبعین ألفاً فیهم عمار ، وخزیمه ، وحجر ، وعمرو بن الحمق ، ومحمد بن أبی بکر ، والأشتر ، وأویس ،
ص: 326
وابن صوحان ، وابن التیهان وعائشه ، وأبی حسان ، ثم یقول هذا؟ !). انتهی. فهذا تصریح من الأعمش بأن معاویه قتل عائشه !
وقال الحاکم:3/76، إنها قالت عند موتها: (الحمد لله الذی یحیی ویمیت . إن فی هذه لعبره لی فی عبد الرحمن بن أبی بکر ! رقد فی مقیل له قاله ، فذهبوا یوقظونه فوجدوه قد مات ! فدخل نفس عائشه تهمه أن یکون صنع به شر ، أو عجل علیه فدفن وهو حی ! فرأت أنه عبره لها ). (وشعب الإیمان:7/256، وتاریخ دمشق:35/38) . وهذا یعطی ضوءاً علی ظروف سَمِّ عبد الرحمن وظروف موت عائشه !
قال البیاضی العاملی فی الصراط المستقیم:3/630، ونحوه فی:3/45: (وقال صاحب المصالت: کان(معاویه) علی المنبر یأخذ البیعه لیزید(فی المدینه) فقالت عائشه: هل استدعی الشیوخ لبنیهم البیعه؟ قال: لا . قالت: فبمن تقتدی؟ فخجل ، وهیأ لها حفره فوقعت فیها وماتت). انتهی. ومعنی خجل معاویه أنه أفحم !
علی أن معاویه لایحتاج لأن یحفر لها حفره ویغطیها لتسقط فیها ، إلا أن یکون ذلک مساعداً لمجموعته المتخصصه فی السم ، بإداره طبیب یهودی !
کما لا نستبعد نقمه مروان الذی اصطدم بها وبأخیها عبد الرحمن بشده وهددته بقولها: (یا مروان أفینا تتأول القرآن وإلینا تسوق اللعن ! والله لأقومن یوم الجمعه بک مقاماً تود أنی لم أقمه) ! (الأغانی:17/375). لکن عائشه ماتت قبل أن تقف وتخطب یوم الجمعه ، کما مات أبی بن کعب یوم الأربعاء قبل أن یقوم یوم الجمعه ویفضح أهل الصحیفه والعقده !
وفی الطبقات:8/78: (أن عبد الله بن الزبیر دفن عائشه لیلاً ، قال محمد بن عمر: توفیت عائشه لیله الثلاثاء لسبع عشره مضت من شهر رمضان سنه ثمان وخمسین
ص: 327
ودفنت من لیلتها بعد الوتر ، وهی یومئذ بنت ست وستین سنه...حمل معها جریدٌ ألقوا علیها الخرق وغمسوها فی زیت ، وأشعلوا فیها ناراً فحملوها معها) . انتهی.
وإنما فعل ذلک ابن الزبیر لأن والی المدینه الولید بن عتبه بن أبی سفیان ، ابن أخ معاویه ،کان مسافراً (تاریخ خلیفه بن خیاط/170) فأسرع فی دفنها قبل أن یرجع الولید فیصلی علیها ، ویستفید من جنازتها لمعاویه !
بل لعل معاویه نفسه کان فی المدینه وکان ذلک الیوم خارجها ! فقد رووا أنه استنکر علی ابن عمر بکاءه علیها ! کما فی وفیات الأعیان:3/16، ونسخه نبیط/4: (ولما ماتت بکی علیها ابن عمر فبلغ ذلک معاویه فقال له: أتبکی علی امرأه؟
فقال: إنما یبکی علی أم المؤمنین بنوها ، وأما من لیس لها بابن فلا ) . انتهی. یقول له معاویه ، وما عائشه حتی تبکی علیها ؟ ! فیجیبه إنک یا معاویه من المنافقین ، ولست من المؤمنین لتبکی علیها ! ومهما یکن ، فالمتفق علیه عند الجمیع أن عائشه ماتت وهی مغاضبه لمعاویه ولیس لها إمام !
فی فضائل الصحابه لابن حنبل:2/988: (دخل سعد بن مالک(وهو أبو وقاص)علی معاویه فقال: السلام علیک أیها الملک ! فقال معاویه: أو غیر ذلک ؟ أنتم المؤمنون وأنا أمیرکم ! فقال سعد: نعم إنْ کنا أمَّرناک ! فقال معاویه: لا یبلغنی أن أحداً زعم أن سعداً لیس من قریش إلا فعلت به وفعلت) ! (ورواه الأزدی فی الجامع: 10/390، وعبد الرزاق فی المصنف:10/391 ، وابن عساکر فی تاریخ دمشق:17/324 ، وأحمد فی فضائل الصحابه:2/988، والیعقوبی:2/217، وابن الأثیرفی الکامل:3/275) .
وهذا من خبث معاویه فقد کشف ما کان یقال سراً من الطعن فی نسب سعد ، فقال له إنک لَسْتَ من قریش ! ولذلک قال الرواه بعد نقلهم کلام معاویه: (فقال
ص: 328
محمد بن علی: لعمری إن سعداً لوسط من قریش أو من وسط قریش ، ثابت النسب). یردُّون بذلک علی معاویه ! وفی نسب سعد وابنه عمر قاتل الحسین(علیه السّلام) کلامٌ ، وهو خارج عن موضوعنا .
وفی أنساب الأشراف للبلاذری/1111والکامل لابن
الأثیر:3/275:(فضحک معاویه وقال: ما کان علیک یا أبا إسحاق رحمک الله لو قلت: یا أمیر المؤمنین ! فقال: أتقولها جذلان ضاحکاً ، والله ما أحب أنی ولیتها بما ولیتها به) ! انتهی.
یقصد سعد إنک دفعت ثمنها غالیاً من دماء المسلمین ، وهذا ما لا أقبله لنفسی !
وفی تاریخ الیعقوبی:2/217: ( فغضب معاویه فقال: ألا قلت السلام علیک یا أمیر المؤمنین؟ قال: ذاک إن کنا أمرناک ، إنما أنت مُنْتَزٍ ) . أی قافزٌ غاصب للخلافه ! وروایه الیعقوبی أقرب الی منطق القصه ، والی حرص معاویه علی أن یعترفوا له بلقب (أمیر المؤمنین) !
وفی مقاتل الطالبیین/48:(وأراد معاویه البیعه لابنه یزید ، فلم یکن شئ أثقل من أمر الحسن بن علی وسعد بن أبی وقاص ، فدسَّ إلیهما سماً فماتا منه) . (ونحوه شرح النهج:16/49 ).
وفی البدء والتاریخ:5/85: (وروی شعبه أن سعداً والحسن بن علی ماتا فی یوم واحد قال: ویرون أن معاویه سمهم ). (ونحوه فی أنساب الأشراف للبلاذری:1/ 404) .
وفی الآحاد والمثانی للضحاک:1/169: (ومات سعد بن أبی وقاص(فی قصره) بالعقیق وحمل فدفن بالمدینه وهو ابن ثلاث وثمانین سنه).
وأعجب من الجمیع روایه البیهقی فی لباب الأنساب والألقاب والأعقاب/40: (وأمروا والی المدینه سعید بن العاص حتی سقاه السم مع سعد بن أبی وقاص وجماعه من المهاجرین ، فمات الحسن رضی الله عنه مسموماً بعد یومین ، وسعد
ص: 329
بن أبی وقاص فی یومه ) . انتهی.
فهی تدل علی أن أوامر معاویه بالقتل بالسم شملت عدداً من المهاجرین ، ولم تشمل الأنصار مع أن عدائهم للنظام الأموی أشد من المهاجرین القرشیین ، وذلک لأن الذین یطمعون بالخلافه ویقفون ضد بیعه یزید هم من قریش ، أما الأنصار فقد انقطع أملهم بالخلافه بعد قتل سعد بن عباده !
والبیهقی المذکور هو علی بن زید البیهقی الشافعی توفی سنه565 ، وهو من العلماء المشهورین وله مصنفات عدیده أدبیه وتاریخیه وهندسیه .( راجع: إیضاح المکنون:1/154، مجله تراثناعدد58/128، والذریعه:18/277) وهو غیر البیهقی المشهور صاحب السنن ، وإسمه علی بن الحسین البیهقی الشافعی المتوفی483 .
ص: 330
اتفقت المصادر علی أن زیاداً بن أبیه مات وهو بکامل صحته عن ثلاث وخمسین سنه ، وذکر أکثرهم أن موته سنه ثلاث وخمسین هجریه ، أی بعد وفاه الإمام الحسن(علیه السّلام)بأکثر من سنتین. قال فی تاریخ دمشق:19/207: (سنه ثلاث وخمسین فیها مات زیاد بن أبی سفیان بالکوفه ، ومات زیاد وهو ابن ثلاث وخمسین). وفی تاریخ دمشق: 19/166: (ولی العراق سنه ثمان وأربعین ومات سنه ثلاث وخمسین ، وکانت ولایته خمس سنین والیاً علی المصرین ) . انتهی.
کما اتفقوا علی أنه کان معارضاً لبیعه یزید بالخلافه ، وکان یأمل أن یکون هو لأنه صار أخ معاویه وابن أبی سفیان !
قال ابن کثیر فی النهایه:8/86 وفی طبعه 79: (وکتب معاویه إلی زیاد یستشیره فی ذلک ، فکره زیاد ذلک لما یعلم من لعب یزید وإقباله علی اللعب والصید ، فبعث إلیه من یثنی رأیه عن ذلک ، وهو عبید بن کعب بن النمیری وکان صاحباً أکیداً لزیاد ، فسار إلی دمشق فاجتمع بیزید أولاً ، فکلمه عن زیاد وأشار علیه بأن لا یطلب ذلک ، فإن ترکه خیر له من السعی فیه ، فانزجر یزید عما یرید من ذلک واجتمع بأبیه واتفقا علی ترک ذلک فی هذا الوقت ، فلما مات زیاد وکانت هذه السنه ، شرع معاویه فی نظم ذلک والدعاء إلیه ، وعقدالبیعه لولده یزید ، وکتب إلی الآفاق بذلک ) . انتهی.
وهذا النص الذی اختاره ابن کثیر ، المحب لمعاویه ویزید من أکثر النصوص تشذیباً وتهذیباً ، وابتعاداً عن الصراع الخفی بین معاویه و(أخیه) زیاد !
وذکر ابن عساکر وغیره ، أن عبید بن کعب النمیری قام بمهته علی أحسن
ص: 331
وجه فأقنع یزیداً ومعاویه بتأخیر الموضوع فعلاً ، وتحسین سلوک یزید !
قال فی تاریخ دمشق:38/213: (وکفَّ یزید عن کثیر مما کان یصنع ، ثم قدم عبید علی زیاد فأقطعه قطیعه ) . انتهی.
وفی الطبری:4/225أن زیاداً قال لمبعوثه النمیری: (ویزید صاحب رِسْله وتهاون مع ما قد أولع به من الصید ، فالق أمیر المؤمنین مؤدیاً عنی فأخبره عن فعلات یزید ! فقل له: رویدک بالأمر فأقمنُ أن یتم لک ما ترید ، ولا تعجل فإن درکاً فی تأخیر ، خیر من تعجیل عاقبته الفوت... وکتب زیاد إلی معاویه یأمره بالتؤده وألا یعجل فقبل ذلک معاویه وکف یزید عن کثیر مما کان یصنع ، ثم قدم عبید علی زیاد فأقطعه قطیعه) ! انتهی.
أقول: هذه سذاجه من عبید وزیاد ومن الرواه ، لأن معاویه نمرود لایتحمل مخالفه زیاد له واتصاله من ورائه بیزید لثنیه عن الموضوع بحجه سوء سیرته ! فهو یعتبر ذلک تدخلاُ فی أخص أموره وأهمها عنده ! لذلک نقول إن معاویه أسرَّها فی نفسه ، وقرر أن یحبط خطه زیاد ولا یدعه یستغل شهادته فیه بأنه أکفأ أولاد أبی سفیان بعده ! فأهانه عندما وفد علیه وأصدر أمره الی مجموعه الإغتیال بالتخلص منه ! ففی تاریخ دمشق:19/197: ( وفد زیاد إلی معاویه ومعه أشراف أهل العراق فزجر به ابن حنیق العبادی(أی تفاءل بهذه السفره) فقال:
قد علمت ضامرهُ الجیادْ
أن الأمیر بعده زیادْ
فلم یصل زیاد إلی معاویه حتی أتاه الخبر وما قال ابن حنیق وإقرار زیاد بذلک ومعاویه یُربِّص لابنه مایُربِّص من الخلافه ، ثم أذن للناس فأخذوا مجالسهم ، ثم دخل زیاد فلم یدعه إلی مجلس حتی قام له رجل من أهل العراق فجلس فی مجلس ، فحمد الله معاویه وأثنی علیه ثم قال: هذه الخلافه أمر من أمور الله ،
ص: 332
وقضاء من قضاء الله ، وإنها لا تکون لمنافق ولا لمن صلی خلف إمام منافق ! یعرض بزیاد حتی عرف زیاد ).انتهی. یقصد معاویه: أن زیاداً لایصلح للخلافه لأنه صلی خلف علی(علیه السّلام) !وقوله: (هذه الخلافه أمر من أمور الله وقضاء من قضاء الله) محاولهٌ لترکیز مذهبه الجبری الذی یجعل الخلیفه الأموی خلیفه الله تعالی فی أرضه ، ویجعل فعله فعل الله تعالی ویرفع عنه الحساب والعقاب !
وتدل الروایه علی أن زیاداً جاء الی الشام بوفد(عراقی)لیطرح موضوع ولایته للعهد بدل یزید ! وأن جواسیس معاویه علیه أوصلوا أخباره قبل وصوله فعامله معاویه باستهانه ، وأجاب علی أمنیته بالرد والتوبیخ !
ولایبعد أن یکون مجئ زیاد بعد رساله معاویه الیه یستشیره فی إعلان یزید ولیاً لعهده ، وهذا یجعل قتله واجباً حسب قوانین معاویه !
وقد روی الیعقوبی اندفاع زیاد الذی کان فیه حتفه فقال فی:2/220: (وکتب معاویه إلی زیاد وهو بالبصره ، أن المغیره قد دعا أهل الکوفه إلی البیعه لیزید بولایه العهد بعدی ، ولیس المغیره بأحق بابن أخیک منک ، فإذا وصل إلیک کتابی فادع الناس قبلک إلی مثل ما دعاهم إلیه المغیره وخذ علیهم البیعه لیزید . فلما بلغ زیاداً وقرأ الکتاب دعا برجل من أصحابه یثق بفضله وفهمه ، فقال: إنی أرید أن أأتمنک علی ما لم آتمن علیه بطون الصحائف ، إیت معاویه فقل له: یا أمیر المؤمنین إن کتابک ورد علیَّ بکذا ، فما یقول الناس إذا دعوناهم إلی بیعه یزید وهو یلعب بالکلاب والقرود ، ویلبس المصبغ ، ویُدْمنُ الشراب ، ویمشی علی الدفوف ، وبحضرتهم الحسین بن علی ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن الزبیر ، وعبد الله بن عمر ! ولکن تأمره أن یتخلق بأخلاق هؤلاء حولا وحولین ، فعسانا أن نموه علی الناس . فلما صار الرسول إلی معاویه وأدی إلیه الرساله قال:
ص: 333
ویلی علی ابن عبید ! لقد بلغنی أن الحادی حدا له أن الأمیر بعدی زیاد ، والله لأردنه إلی أمه سمیه ، وإلی أبیه عبید ) . انتهی.
قال الطبری فی تاریخه:4/225: (لما مات زیاد دعا معاویه بکتاب فقرأه علی الناس باستخلاف یزید ، إن حدث به حدث الموت فیزید ولی عهد ، فاستوثق له الناس علی البیعه) . (ومثله سمط النجوم:3/148، والطبری:3/247، ومنتظم ابن الجوزی: 5/285، وتاریخ خلیفه/165، وفی الکامل نحو روایه ابن کثیر:3/350) .
وقد اتفقت روایاتهم علی أن زیاداً أصیب بطاعون بدأ بإبهامه الیمنی فورمت وتآکل لحمها ، ثم انتشر بسرعه فی کل یده !قال الطبری فی تاریخه:4/215: (فخرجت طاعونه علی إصبعه ، فأرسل إلی شریح وکان قاضیه.... یستشیره فی قطع یده فقال: لا تفعل ، إنک إن عشت صرت أجذم ، وإن هلکت إیاک جانیاً علی نفسک ! قال: أنام والطاعون فی لحاف؟ ! فعزم أن یفعل فلما نظر إلی النار والمکاوی جزع وترک ذلک) . انتهی.
ولم یطل أمره حتی هلک ، وروی أن المرض انتشر فی بدنه فی أسبوع .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/235: (وروی أنه کان أحضر قوماً بلغه أنهم شیعه لعلی لیدعوهم إلی لعن علی والبراءه منه أو یضرب أعناقهم ، وکانوا سبعین رجلاً ، فصعد المنبر وجعل یتکلم بالوعید والتهدید.... فبینا زیاد یتکلم علی المنبر إذ قبض علی إصبعه ، ثم صاح: یدی ! وسقط عن المنبر مغشیاً علیه فأدخل القصر وقد طعن فی خنصره الیمنی ، فجعل لا یتغاذَّ ، فأحضر الطبیب فقال له: إقطع یدی ! قال: أیها الأمیر ! اخبرنی عن الوجع تجده فی یدک ، أو فی قلبک ؟ قال:
والله إلا فی قلبی . قال: فعش سویاً ) . انتهی. أی لا تقطع یدک فقد قرب أجلک !
أما دعوه الإمام الحسین(علیه السّلام)علی زیاد ، فنقلتها مصادرنا ونسبَتْها الی الإمام
ص: 334
الحسن(علیه السّلام)، ویظهر أن ذلک تصحیف فی الإسم أو اشتباه ، لأن الإمام الحسن (علیه السّلام)استشهد فی سنه خمسین للهجره ، باتفاق مصادرنا وأکثر مصادرهم ! بینما هلک زیاد بن أبیه سنه ثلاث وخمسین .
قال فی مناقب آل أبی طالب:3/174: (واستغاث الناس من زیاد إلی الحسن بن علی(علیه السّلام)فرفع یده وقال: اللهم خذ لنا ولشیعتنا من زیاد بن أبیه وأرنا فیه نکالاً عاجلاً إنک علی کل شئ قدیر . قال: فخرج خرَّاجٌ فی إبهام یمینه یقال لها السلعه ، وورم إلی عنقه فمات) . انتهی.
أما روایه مصادر الخلافه فنسبت هذه الکرامه الی عبدالله بن عمر ، وقالت إنه دعا علی زیاد فأصیب بالطاعون ! قال فی تاریخ دمشق:19/203: (عن ابن شوذب قال: بلغ ابن عمر أن زیاداً کتب إلی معاویه: إنی قد ضبطت العراق بشمالی ویمینی فارغه ، یسأله أن یولیه الحجاز والعروض یعنی بالعروض الیمامه والبحرین ، فکره ابن عمر أن یکون فی سلطانه فقال: اللهم إنک تجعل فی القتل کفاره لمن شئت من خلقک ، فموتاً لابن سمیه لا قتلاً . قال: فخرج فی إبهامه طاعونه فما أتت علیه إلا جمعه حتی مات ، فبلغ ابن عمر موته فقال: إلیک یا ابن سمیه ، لا الدنیا بقیت لک ولا الآخره أدرکت) ! (ونحوه فی تاریخ الطبری:4/214 ، وأنساب الأشراف/ 1228، وفوات الوفیات/288 ، والنجوم الزاهره:1/219 ، وفیه: فقال ابن عمر لما بلغه ذلک اللهم أرحنا من یمین زیاد وأرح أهل العراق من شماله فکان أول خبر جاءه موت زیاد). والأوائل للعسکری/172
وفی نهایه الأرب:4460: (فقال: ادعوا الله علیه یکفیکموه فاستقبل القبله واستقبلوها فدعوا ودعا ، وکان من دعائه أن قال: اللهم اکفنا یمین زیاد ! فخرجت طاعونه علی إصبع یمینه ، فمات منها ) . (ونحوه فی الطبری:4/215 ، وکامل
ص: 335
ابن الأثیر:3/2) . وفی التمهید لابن عبد البر:6/212: ( فقال: مروا العجائز یدعون الله علیه ، ففعلن فخرج بإصبعه طاعون...) .
وفی البدء والتاریخ:6/2 و446: (فاجتمع أهل المدینه فی مسجد رسول الله(ص)ودعوا علیه ، فخرجت فی یده الآکله فشغله عن ذلک . وکان ینال من علی رضی الله عنه فضربه النقاد ذو الرقبه یعنی الفالج ، فقتله بالکوفه) .
أما الذهبی فقد روی الروایتین ! قال فی سیره:3/496: (وقال ابن شوذب: بلغ ابن عمر أن زیاداً کتب إلی معاویه: إنی قد ضبطت العراق بیمینی وشمالی فارغه ، وسأله أن یولیه الحجاز . فقال ابن عمر: اللهم إنک إن تجعل فی القتل کفاره ، فموتاً لابن سمیه لا قتلاً ، فخرج فی إصبعه طاعون ، فمات .
قال الحسن البصری: بلغ الحسن بن علی أن زیاداً یتتبع شیعه علی بالبصره فیقتلهم فدعا علیه . وقیل: إنه جمع أهل الکوفه لیعرضهم علی البراءه من أبی الحسن فأصابه حینئذ طاعون فی سنه ثلاث وخمسین) . انتهی.
وکلام الذهبی الأخیر اعتراف بحشد زیاد شخصیات الشیعه فی الکوفه لیعرض علیهم البراءه من علی(علیه السّلام)فمن لم یفعل قطع رأسه ! قال فی تاریخ دمشق:19/203 ونحوه204: عن (عبد الرحمن بن السائب قال: جمع زیاد أهل الکوفه فملأ منهم المسجد والرحبه والقصر ، لیعرضهم علی البراءه من علی ! قال عبد الرحمن: فإنی لمع نفر من الأنصار والناس فی أمر عظیم فهوَّمتُ تهویمهً فرأیت شیئاً أقبل طویل العنق مثل عنق البعیر أهدب أهدل فقلت: ما أنت ؟ قال: أنا النقَّاد ذو الرقبه بُعثتُ إلی صاحب هذا القصر ! فاستیقظت فزعاً فقلت لأصحابی: هل رأیتم ما رأیت ؟ قالوا: لا ، فأخبرتهم ! قال: ویخرج علینا خارج من القصر فقال: إن الأمیر یقول لکم إنصرفوا عنی ، فإنی عنکم مشغول ، وإذا الطاعون قد ضربه ! فأنشأ
ص: 336
عبد الرحمن بن السائب یقول:
ما کان منتهیاً عما أراد بنا
حتی تناوله النَّقاد ذو الرقبهْ
فأثبت الشق منه ضربه ثبتت
کما تناول ظلماً صاحب الرَّحَبَهْ). انتهی.
وصاحب الرحبه علی(علیه السّلام)بسکون الحاء وفتحه لضروره الشعر.ورواه من مصادرهم: النهایه:8/32 وفی طبعه 62، ونهایه ابن الأثیر:2/315 ، ولسان العرب:2/291 ، ,469 ، والبد والتاریخ:6/3، وفی طبعه 446، والفائق:4/120، والروض المعطار للحمیری:256، والمحاسن للبیهقی/39، ومروج الذهب/682، وأنساب الأشراف/1271، وشرح النهج:3/199 ، وجمهره اللغه لابن درید/809 ، وفی طبعه:2/677، وتاج العروس:6/442 ، وتذکره ابن حمدون/2139 ، وسمط النجوم العوالی:3/122، وفی طبعه/871 ، وغریب الحدیث للخطابی:3/65، والمحتضرین/102، و103) .
ومن مصادرنا: الطوسی فی الأمالی/233 و620، وکنز الفوائد/61، والمناقب:2/169 ، وتاریخ الکوفه للبراقی/73 ، و104 ، وغیرها ) .
ومعنی رؤیا عبد الرحمن السائب: أنه رأی حیواناً عنقه طویل کالبعیر ، أهدب أی علی رأسه وعینیه شعر ، وأهدل أی مدلی الشفتین ، وقال له إن اسمه (النَّقَّاد ذو الرقبه) أی الذی ینقد الشخص کنقد الدیک ، وهو رمز للبلاء والموت .
فتلخص أن سبب طاعون زیاد وموته حسب الروایات هو: دعاء الإمام الحسن (علیه السّلام)أو دعاء ابن عمر ، أو دعاء أهل المدینه ، أو دعاء أهل الکوفه ، أو سُمُّ معاویه ! والذی نرجحه أن یکون موته استجابه لدعاء الحسن والحسین(علیهماالسّلام)متقارناً مع سمِّ معاویه له ، وأن السم ظهر فی یده وانتشر بعد أسبوع فی جسمه فهلک .
وقد استبعدنا دعاء ابن عمر علیه ، لما ثبت من خوفه الشدید من معاویه ، فهو لایجرؤ أن یدعو علی (أخیه) زیاد ! ولأن روایات دعاء ابن عمر متضاربه فی نفسها ونص الدعاء فیها نصُّ دعاء الإمام الحسن(علیه السّلام) ، ویبدو أنهم نسبوه الی ابن
ص: 337
عمر بعد موت زیاد ومعاویه ! ففی تاریخ دمشق:19/202: (بلغ الحسن بن علی أن زیاداً یتتبع شیعه علی بالبصره فیقتلهم ، فقال: اللهم لاتقتلنَّ زیاداً ، وأمته حتف أنفه ، فإنه کان یقال إن فی القتل کفاره....عن ابن أبی ملیکه قال: إنی لأطوف مع الحسن بن علی فقیل له: قتل زیاد ، فساءه ذلک ! فقلت: وما یسوءک؟ قال: إن القتل کفاره لکل مؤمن.... عن أبی عبیده بن الحکم عن الحسن بن علی قال أتاه قوم من الشیعه فجعلوا یذکرون ما لقی حجر وأصحابه وجعلوا یقولون: اللهم اجعل قتله بأیدینا ، فقال: الحسن: مَهْ لا تفعلوا فإن القتل کفارات ! ولکن أسألُ الله أن یمیته علی فراشه). وفی تذکره ابن حمدون/2139: (بلغ الحسن بن علی ماکان یصنع زیاد بشیعه علی فقال: اللهم تفرد بموته ، فإن فی القتل کفاره).
وقد رجحنا تصحیف إسم الحسین فی الروایه الی الحسن(علیهماالسّلام) ، لأن دعاء الإمام الحسن ورد بصیغه عامه لیس فیها تحدید وقت ، بینما المروی عنه فی المناقب:3/174، دعاء فوری معجل: (اللهم خذ لنا ولشیعتنا من زیاد بن أبیه وأرنا فیه نکالاً عاجلاً إنک علی کل شئ قدیر) . ومثل هذ الدعاء من المعصوم(علیه السّلام)لایتأخر الی سنوات . ولذا رجحنا أن یکون للإمام الحسین(علیه السّلام) .
لله فی خلقه شؤون.. فقد کان أبو أحیحه سعید بن العاص الأموی من کبار زعماء قریش وأثریائها ، ومن أئمه الشرک والعداء لله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لکن ابنه خالداً هداه الله تعالی برؤیا رآها ، فذهب الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأسلم ، وتحمل من أبیه ما تحمل ، حتی اضطر للهجره مع زوجته الی الحبشه ، ثم کان قائداً مع النبی
ص: 338
(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وشیعیاً مخلصاً لعلی(علیه السّلام)، وقائداً بطلاً فی فتح الشام ! وهدی الله معه أخویه أباناً وعمرواً .
کما کان عتبه بن ربیعه الأموی والد هند آکله الأکباد من شیوخ قریش ، ورئیس حربها للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد قتل هو وابنه الولید وأخوه شیبه فی بدر ! لکن ابنه أبا حذیفه واسمه قیس ، هداه الله تعالی فذهب الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأسلم وتحمل من أبیه ما تحمل ، حتی اضطر للهجره الی الحبشه ، وولد له هناک ابنه محمد ، وقد استشهد أبو حذیفه فی الیمامه ، وکان ابنه محمد کأبیه شیعیاً .
وکان هو ومحمد بن أبی بکر من القاده فی فتح مصر ، وفی معرکه ذات الصواری البحریه الشهیره مع الروم . (أنساب الأشراف للبلاذری/387) .
وشارک محمد بن أبی حذیفه(رحمه الله)فی فتح الشام ، وصادف أن رکب سفینه مع کعب الأحبار الذی کان المستشار الثقافی والمفتی لعمر وعثمان ، وکان کعب یرافق جیش الفتح أحیاناً الی المناطق الآمنه ویزعم أنه یعرف المغیبات ویحدثهم بها ! فأخذ محمد بن ابی حذیفه(رحمه الله)یسخر منه ومن توراته المحرفه !
قال عمر ابن شبه فی تاریخ المدینه:3/1117: (عن محمد بن سیرین قال: رکب کعب الأحبار ومحمد بن أبی حذیفه فی سفینه قِبَلَ الشام ، زمن عثمان فی غزوه غزاها المسلمون ، فقال محمد لکعب: کیف تجد نعت سفینتنا هذه فی التوراه تجری غداً فی البحر؟ ! فقال کعب: یا محمد لاتسخر بالتوراه ، فإن التوراه کتاب الله . قال: ثم قال له(محمد) ذاک ثلاث مرات ) ! !
وقد وصفه الذهبی فی سیره:3/479 بأنه متعلم من أهل القرآن: ( فخرج محمد بن أبی حذیفه فاستوی علی المنبر فخطب وقرأ سوره ، وکان من أقرأ الناس).انتهی.
لکنک أکثر ما تجد فی مصادرهم ذم محمد بن أبی حذیفه(رحمه الله)وتحلیل دمه
ص: 339
لمعاویه ، مع أنه صحابی ، أموی ، وذلک لأنه حرَّض أهل مصر علی الذهاب الی عثمان ، لمعالجه والیهم الأموی الفاسد ! وجاء مع وفدهم وکانوا خمس مائه فارس بقیاده الصحابی عبد الرحمن بن عدیس البلوی ، وانتهی أمرهم بلعب عثمان علیهم ومحاصرته مع وفد البصره والکوفه . (تاریخ دمشق:39/423 ، والطبری:3/341).
قال الطبری فی تاریخه:3/548: ( وفی هذه السنه أعنی سنه 36 قتل محمد بن أبی حذیفه ، وکان سبب قتله أنه لما خرج المصریون إلی عثمان مع محمد بن أبی بکر أقام بمصر ، وأخرج عنها عبد الله بن سعد بن أبی سرح وضبطها ، فلم یزل بها مقیماً حتی قتل عثمان وبویع لعلی ، وأظهر معاویه الخلاف وبایعه علی ذلک عمرو بن العاص ، فسار معاویه وعمرو إلی محمد بن أبی حذیفه ، قبل قدوم قیس بن سعد مصر فعالجا دخول مصر فلم یقدرا علی ذلک ، فلم یزالا یخدعان محمد بن أبی حذیفه حتی خرج إلی عریش مصر فی ألف رجل فتحصن بها ، وجاءه عمرو فنصب المنجنیق علیه حتی نزل فی ثلاثین من أصحابه وأخذوا وقتلوا رحمهم الله ) !
وقال الطبری فی:4/80: (اختلف أهل السیر فی وقت مقتله فقال الواقدی: قتل فی سنه36 ، وذکر خبر تحصنه فی العریش ثم قال: وأما هشام بن محمد الکلبی فإنه ذکر أن محمد بن أبی حذیفه إنما أخذ بعد أن قتل محمد بن أبی بکر ودخل عمرو بن العاص مصر وغلب علیها ، وزعم أن عمراً لما دخل هو وأصحابه مصر أصابوا محمد بن أبی حذیفه ، فبعثوا به إلی معاویه وهو بفلسطین فحبسه فی سجن له ، فمکث فیه غیر کثیر ثم إنه هرب من السجن ، وکان ابن خال معاویه). انتهی. وهذا هو المرجح لأنهم رووا عنه عده قصص فی السجن .
ص: 340
فی تاریخ دمشق:52/272: (کان رجال من أصحاب النبی(ص)یحدثون أن رسول الله(ص)قال: یقتل فی جبل الجلیل والقطران من أصحابی أو من أمتی ناس ، فکان أولئک النفر الذین قتلوا مع محمد بن أبی حذیفه وأصحابه بجبل الجلیل والقطران هناک). وأضاف فی الإصابه:6/11: (وذکر خلیفه بن خیاط فی تاریخه أن علیاً لما ولی الخلافه أقرَّ محمد بن أبی حذیفه علی إمره مصر ، ثم ولاها محمد بن أبی بکر . واختلف فی وفاته فقال بن قتیبه: قتله رشدین مولی معاویه ، وقال بن الکلبی: قتله مالک بن هبیره السکونی ) .
وفی أنساب الأشراف/408 أن معاویه أخذه أسیراً فحبسه: (فرماه عمرو بالمنجنیق حتی أخذه أخذاً ، فبعث به عمرو إلی معاویه فسجنه عنده ، وکانت ابنه قرظه امرأه معاویه ابنه عمه محمد بن أبی حذیفه ، أمها فاطمه بنت عتبه بن ربیعه تصنع له طعاماً وترسل به إلیه وهو فی السجن ، فلما سار معاویه إلی صفین أرسلت ابنه قرظه بشئ فیه مساحل من حدید إلی ابن أبی حذیفه ، فقطع بها الحدید عنه ، ثم جاء فاختبأ فی مغاره بجبل الذیب بفلسطین فدل نبطیٌّ علیه رشدین مولی أبی حذیفه أبیه ، وکان معاویه خلفه علی فلسطین ، فأخذه فقال له محمد: أنشدک الله خلیت سبیلی ! فقال له: أخلی سبیلک فتذهب إلی ابن أبی طالب وتقاتل معه ابن عمتک وابن عمک معاویه ، وقد کنت فیمن شایع علیاً علی قتل عثمان . فقدمه فضرب عنقه ) ! وقال البلاذری/407: (وقوم یقولون: أن ابن أبی حذیفه حین أخذ لم یزل حبس معاویه إلی بعد مقتل حجر بن عدی ، ثم إنه هرب فطلبه مالک بن هبیره بن خالد الکندی ثم السکونی ، ووضع الأرصاد علیه فلما ظفر به قتله غضباً لحجر ) . انتهی.
ص: 341
أقول: رووا أ، مالک بن هبیره الکندی توسط لحجر بن عدی الکندی ، فلم یقبل معاویه وساطته فغضب ، ثم أرضاه بالمال ! وهذه الروایه تدعی أنه قتل محمد بن أبی حذیفه ثأراً بحجر ! فلا بد أن تکون إشاعه من معاویه لإبعاد قتل ابن خاله عن نفسه اتقاءً لنقمه بنی أمیه ! لأن آل عتبه الذین منهم محمد ، وأولاد أبی أحیحه الذین منهم خالد بن سعید ، أشرف فیهم من آل حرب .
وآل حرب الذین منهم معاویه أشرف فیهم من آل العاص الذین منهم عثمان !
فی تاریخ دمشق:21/223: (کان أهل المدینه عبیدهم ونساؤهم یقولون:
والله لا ینالها یزیدُ
حتی ینالَ هامَه الحدیدُ
إن الأمیر بعدَهُ سعیدُ
یعنون لا ینال یزید الخلافه ، والأمیر بعد معاویه هو سعید بن عثمان ، وکانت أمه أم عبد الله بن الولید بن عبد شمس بن المغیره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم . فقدم سعید علی معاویه فقال: یا ابن أخی ما شئ یقوله أهل المدینه؟قال: وما یقولون؟ قال: قولهم: والله لاینالها یزید..الخ. ! قال: ما تنکر من ذلک یا معاویه؟ ! والله إن أبی لخیر من أبی یزید ، ولأمی خیر خیر من أم یزید ، ولأنا خیر منه ، وقد استعملناک فما عزلناک بعد ، ووصلناک فما قطعناک ، ثم صار فی یدیک ما قد تری فحلأتنا عنه أجمع !
فقال له معاویه: یا بُنَیَّ أما قولک إن أبی خیر من أبی یزید فقد صدقت ، عثمان خیر من معاویه . وأما قولک أمی خیر من أم یزید فقد صدقت ، امرأه من قریش خیر من امرأه من کلب ، ولَحَسْبُ امرأه أن تکون من صالح نساء قومها . وأما
ص: 342
قولک إنی خیر من یزید فوالله ما یسرنی أن حبلاً بینی وبین العراق ثم نُظم لی فیه أمثالک به ! ثم قال معاویه لسعید بن عثمان: إلحق بعمک زیاد بن أبی سفیان فإنی قد أمرته أن یولیک خراسان ، وکتب إلی زیاد أن وله ثغر خراسان ، وابعث علی الخراج رجلاً جلداً حازماً ! فقدم علیه فولاه وتوجه سعید إلی خراسان علی ثغرها وبعث زیاد أسلم بن زرعه الکلابی معه علی الخراج !
ثم أورد ابن عساکر روایه جاء فیها: (فوالله ما یسرنی أن الغوطه ملئت رجالاً مثلک ! فقال یزید: یا أمیر المؤمنین إنه ابن من تعرف وحقه الحق الواجب الذی لایدفع ، فانظر له وتعطف علیه وولِّهْ ! ). ونحوه تاریخ الطبری:4/220 ، والتذکره الحمدونیه/1497 ، والنهایه:8/87) .
أقول: یظهر أن سعیداً هذا کان قلیل العقل ، مع أنهم یسمونه: (شیطان قریش ولسانها ) ! (الإمامه والسیاسه:1/164) فقد جاء مطالباً بولایه العهد ، فلعب علیه معاویه وأرضاه بمنصب شکلی وأرسله الی منطقه عسکریه خطره لم یستقر فتحها ، وجعله تحت إمره زیاد ، وجعل میزانیه منطقته بید غیره: (وکتب إلی زیاد أن ولِّه ثغر خراسان ، وابعث علی الخراج رجلاً جلداً حازماً) ! ولا بد أنه رتب أمره مع ابن زیاد لیجعله فی معرض القتل !
وفی الإمامه والسیاسه لابن قتیبه:1/165:(فقال معاویه: لک خراسان . قال سعید: وما خراسان؟ قال: إنها لک طُعْمَه وصله رحم ، فخرج راضیاً ، وهو یقول:
ذکرت أمیر المؤمنین وفضله
فقلت جزاه الله خیراً بما وصل)...الخ..
وفی تاریخ الطبری:4/227: (وأما فضلک علیه ، فوالله ما أحب أن الغوطه دُحست بیزید رجالاً مثلک ! فقال له یزید: یا أمیر المؤمنین ابن عمک وأنت أحق من نظر فی أمره ، وقد عتب علیک لی ، فأعتبه ! قال: فولاه حرب خراسان ) ! !
ص: 343
وفی تاریخ دمشق:8/231: (فولاه حرب خراسان وولی إسحاق بن طلحه خراجها ، وکان إسحاق ابن خاله معاویه ، أمه أم أبان ابنه عتبه بن ربیعه ، فلما صار بالریّ مات إسحاق بن طلحه فولی سعید خراج خراسان وحربها ، وکان ذلک فی سنه ست وخمسین علی ما ذکر الطبری ) . (ومنتظم ابن الجوزی:5/287)
وتجهز سعید من البصره فجهزه ابن زیاد بسخاء ! وساعده أخوه أبو بکره بأربع مئه ألف فتعجب سعید من هذا السخاء ! قال ابن الأعثم فی الفتوح:4/308: (فعرض علیه أهل السجون والدُّعَّار ومن یصلح للحرب ، فانتخب سعید بن عثمان منهم أربعه آلاف رجل ، کل رجل یعد برجال....وقوَّاه زیاد بأربعه آلاف ألف درهم ، فقبضها سعید وفرقها فی أصحابه ).
وتوجه سعید بجیشه وقیل فی اثنی عشر ألفاً (تاریخ دمشق:23/475) وعبر نهر بلخ وحاصر مدینه بخاری(معجم البلدان:1/355) أشهراً فلم یستطع فتحها !
وفی فتوح ابن الأعثم:4/310: (وببخارا ملکه یقال لها یومئذ خیل خاتون.... فأرسلت إلیه فصالحته علی ثلاثمائه ألف درهم ، وعلی أنها تسهل له الطریق إلی سمرقند ! قال: فقبل سعید ذلک منها وأخذ منها ما صالحته علیه وأخذ منها رهائن أیضاً عشرین غلاماً من أبناء ملوک بخارا کأن وجوههم الدنانیر ، ثم بعثت إلیه بالهدایا ووجهت معه الأدلاء یدلونه علی طریق سمرقند . فسار سعید بن عثمان من بخارا والأدلاء بن یدیه یدلونه علی الطریق الذی یوصله إلی سمرقند ، فنزل علی سمرقند وبها یومئذ خلق کثیر من السغد ) . انتهی.
والرهائن ضمانه لسعید حتی لایغدر بهم البخاریون !
وفی فتوح البلاذری:3/508: (فنزل علی باب سمرقند وحلف أن لایبرح أو یفتحها ویرمی قهندزها(أی قلعتها داخل الحصن. الأربعینن البلدانیه لابن عساکر/419)فقاتل
ص: 344
أهلها ثلاثه أیام ، وکان أشد قتالهم فی الیوم الثالث . ففقئت عینه وعین المهلب بن أبی صفره) ! وفی تاریخ الیعقوبی:2/237: (وسار إلی سمرقند فحاصرها فلم یکن له طاقه بها فظفر بحصن فیه أبناء الملوک ، فلما صاروا فی یده طلب القوم الصلح ،فحلف ألا یبرح حتی یدخل المدینه ، ففتح له باب المدینه فدخلها ، ورمی القهندز بحجر ! وکان معه قثم بن العباس بن عبد المطلب ، فتوفی بسمرقند) . وفی فتوح ابن الأعثم:4/312: (فأنشأ مالک( بن الریب المازنی) وجعل یقول:
سعید بن عثمان أمیر مُرَوَّعٌ
تراه إذا ما عاین الحرب أخزرا
وما زال یوم السغد یرعد خائفاً
من الروع حتی خفت أن یتنصرا
فلولا بنو حرب لهدَّت عروشکم
بطون العظایا من کسیر وأعورا
وما کان من عثمان شئ علمته
سوی نسله فی عقبه حین أدبرا
قال: فبلغ ذلک سعید بن عثمان فهمَّ بقتله ، ثم إنه راقب فیه عشیرته ، فأکرمه ووصله بصله سنیه واعتذر إلیه ، فقبل مالک ذلک . أقام سعید علی سمرقند لایفتر من حرب القوم ، وعلم أنه لا یقدر علی فتحها بالسیف فعزم علی صلحهم ، قال: وطلب أهل سمرقند أیضاً الصلح فصالحهم علی خمسمائه ألف درهم وعلی أنهم یفتحون له باب المدینه ، فیدخل من باب ویخرج من باب ، ثم ینصرف عنهم فرضی القوم بذلک ! وأعطاه أخشید ملک سمرقند ما صالحه علیه ، ثم فتح له باب المدینه فدخلها سعید فی ألف فارس ، وسار فی شارع واحد حتی خرج من الباب الآخر ثم صار إلی عسکره ! ووافته هدایا أهل سمرقند فقبلها ، ثم وضع العطاء لأصحابه فأعطاهم ، وتزود القوم ورحل سعید بن عثمان عن باب سمرقند إلی بخارا فأقام علی بابها أیاماً ، ثم بعثت إلیه ملکه بخارا أنک قد صرت إلی حاجتک وقد وفیت لک بمال الصلح ، فرد علیَّ رهائنی فإنهم غلمان من أبناء
ص: 345
ملوک بخارا ، فأبی سعید أن یردهم علیها ! ثم رحل حتی صار إلی نهر بلخ فنزل علیه ، وعقدت له الأطواف فعبر وعبر أصحابه وسار حتی صار إلی مرو فنزلها.... ونَفَلَ(رجع) سعید بن عثمان من بلاد خراسان وقد ملأ یدیه من الأموال ، حتی إذا صار إلی المدینه مدینه رسول الله(ص)کتب إلی معاویه یستعفیه من ولایه خراسان فعلم معاویه أنه استظهر بالأموال فأعفاه !
قال: وعمد سعید إلی الرهائن الذین حملهم من بخارا فجعلهم فلاحین فی نخل له وحرث بالمدینه ، فغضبوا لذلک واتفقوا وأجمعوا علی قتل سعید ، قال: وجاءهم سعید یوماً لینظر إلی نخله ، فوثبوا علیه فقتلوه بخناجر کانت معهم ، ثم هربوا فصاروا إلی جبل هناک فتحصنوا فیه ، وبلغ ذلک أهل المدینه وساروا إلیهم وحاصروهم فی ذلک الجبل حتی ماتوا فیه جوعاً وعطشاً). انتهی.
أقول: معنی قوله: وما کان من عثمان شئ
علمتُهُ....سوی نسله فی عقبه حین أدبرا
أن عثمان لم یورث أبناءه إلا فراره یوم أحد ! قال ابن حجر فی العجاب فی بیان الأسباب/772: (وکان ممن ولی دبره یومئذ عثمان بن عفان وسعد بن عثمان وعقبه بن عثمان ، أخوان من الأنصار من بنی زریق ، حتی بلغوا الجلعب فرجعوا بعد ثلاثه أیام ، فقال لهم رسول الله: لقد ذهبتم بها عریضه ! قال الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطَانُ بِبَعْضِ مَا کَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ). انتهی.(ورواه الإستیعاب:3/1074 ، وغیره والجلعب مکان قرب الأعوص قیل یبعد عن المدینه بریدان- معجم ما استعجم:2/389).
واستعفاء سعید غیرصحیح ، فقد صرح المؤرخون بأن معاویه عزله بعد فراره من خراسان ! ففی تاریخ دمشق:37/443 و:21/223:(وفیها یعنی سنه سبع وخمسین عزل معاویه سعید بن عثمان عن خراسان). (وتاریخ ابن خیاط/170، وغیرهما) .
ص: 346
الأولی: لا تصدق عندما تقرأ بطولات شخصیات السلطه مثل سعید وأنه حارب وفتح الفتوحات ! فرواه الخلافه یستحلون الکذب لمصلحه من یتولونهم ویرونه دیناً یدینون به ! لاحظ قول الذهبی الشرکسی(الأموی) فی سیر أعلام النبلاء:3/442: (وسعید بن عثمان بن عفان أبو عبد الرحمن الأموی ، غزا خراسان فورد نیسابور فی عسکر منهم جماعه من الصحابه والتابعین ، ثم خرج منها إلی مرو ، ومنها إلی جیحون ، وفتح بخاری وسمرقند ) ! !
ولاحظ قول ابن عساکر فی تاریخه:21/222: (سعید بن عثمان بن عفان القرشی المدنی استعمله معاویه علی خراسان فغزا سمرقند ، وفتح الله علی یدیه فتحاً عظیماً وأصیبت عینه بها ، وأخذ الرهون ) . انتهی. وقارن ما کتباه بما کتبه ابن الأعثم غیر المتعصب لبنی أمیه قال فی فتوحه:4/312: (ذکر فتوح خراسان أیضاً بعد سعید بن عثمان . قال: وبقیت خراسان لیس بها نائب ! فکتب معاویه إلی زیاد بن أبیه بالبصره یأمره أن یوجه إلی خراسان رجلاً یقوم بأمرها) ! انتهی.
واقرأ قول الحموی فی معجم البلدان:1/355 ، عما حدث بعد سعید بن عثمان: (ثم لم یبلغنی من خبرها شئ إلی سنه87 فی ولایه قتیبه بن مسلم خراسان ، فإنه عبر النهر إلی بخاری فحاصرها فاجتمعت الصغد وفرغانه والشاش وبخاری ، فأحدقوا به أربعه أشهر ثم هزمهم... وفتحها... ثم مضی منها إلی سمرقند). انتهی.
ومعناه أن حمله سعید سنه 56 فشلت وسببت هزیمه للمسلمین وفراغاً سیاسیاً فی خراسان ما وراء النهر ، التی تعنی بخاری وسمرقند والشیشان ، وما الیها !
ثم ، لا تعجب إذا قرأت فی روایات الحکومات عن بلد أنه فتح عشرین مره ! وأن من أنواع الفتح البطولیه للخلفاء وأمرائهم أن یدخل القائد ببعض جنوده من
ص: 347
باب من المدینه ویخرج من باب آخر ! فیکون فتحها وشقها نصفین !
واعلم أن البطل فی روایاتهم قد یکون هو المنهزم الجبان ! فعلیک أن تبذل الجهد لتعرف الفاتح الحقیقی ، الذی قد یکون معارضاً طمسوا إسمه ! وهذا یؤکد رأینا فی أن الفتوحات الأساسیه تحققت بجهود قاده الفتوح الشیعه ، بقیاده علی(علیه السّلام)، وأن قریشاً نسبتها الی تدبیر
ولاتها ، علی حد تعبیره(علیه السّلام).
الملاحظه الثانیه: أن منطقه ما وراء النهر من خراسان ، استمرت مقاومه أهلها المجوس والوثنیین طیله حکم بنی أمیه ، فکانت عند معاویه منفیً نموذجیاًً للمعارضین ، ولذلک تقرأ موت عدد کبیر من الصحابه والشخصیات فیها ، باسم الجهاد والفتح، سوی الذین عینوهم قاده وولاه ، وقتلوهم قبل أن یصلوا الیها !
ولا بد أن سعید بن عثمان أدرک أن منصبه خطه لقتله ، فکان حذراً من السم وسارع فی جمع ما أمکنه من ثروه بالصلح والغاره ، وعاد فی أقل من سنه !
الملاحظه الثالثه: أن عزل سعید بمجرد رجوعه الی المدینه یعنی أن معاویه خاف أن یستعمل ثروته التی جمعها للقیام بحرکه ضده ، وقد صرح بذلک البلاذری فقال فی فتوح البلدان:3/509: (وکان معاویه قد خاف سعیداً علی خلعه ، ولذلک عاجله بالعزل ! ثم ولی معاویه عبد الرحمن بن زیاد خراسان). انتهی.
وهذا یلقی الضوء علی زعمهم أن الغلمان البخاریین قتلوا سعیداً ، بل هو کمین معاویه ! وقد رافقه أحد عیونه ولم یدافع عن سعید ! ثم قتلوا الغلمان کلهم !
قال فی تاریخ دمشق:21/227: (قدم سعید بن عثمان المدینه فقتله غلمان جاء بهم من الصغد ، وکان معه عبد الرحمن بن أرطاه بن سیحان حلیف بنی حرب بن أمیه....
فقال خالد بن عقبه بن أبی معیط یرثی سعید بن عثمان بن عفان:
یا عین جودی بدمع منک تهتانا
وابکی سعید بن عثمان بن عفانا
ص: 348
إن ابن زَیْنَهَ لم تصدق مودته
وفرَّ عنه ابن أرطأه بن سیحانا).
وابن أرطاه:(له اختصاص بآل سفیان...ضُرب فی الخمر وهو حلیفُ بنی حرب) (تاریخ دمشق:34/178) و(أکثر شعره فی الشراب والغزل والفخر). (الأعلام:3/299).
وفی أنساب الأشراف/1508: (قال: فبینا سعید فی حائط له وقد جعل أولئک السغد فیه یعملون بالمساحی ، إذا أغلقوا باب الحائط ووثبوا علیه فقتلوه ، فجاء مروان بن الحکم یطلب المدخل علیهم فلم یجده ! وقتل السغد أنفسهم ! وتسورت الرجال ففتحوا الباب وأخرجوا سعیداً ) ! انتهی.
فاعجب لکون مروان والی المدینه حضر عند وقوع الجریمه فی بستان خارج البلد ، ولم یجد مفتاح باب البستان ولم یستطع الشرطه دخوله الیه ! أما ابن أرطاه فقالوا هرب ، لکنه کان مشغولاً مع أعوانه بتکمیل مهمتهم بقتل الغلمان !
واعجب أکثر لإخفاء خیوط الجریمه فقد تقدم قولهم إن العشرین شاباً الذین قتلوا سعیداً فروا الی جبل فحاصرهم أهل المدینه ، فماتوا عطشاً وجوعاً ! ثم قالوا إنهم قتلوا أنفسهم حتی لم یبق منهم أحد ! قال الیعقوبی:2/237: (وصار سعید إلی المدینه ومعه أسراء من أولاد ملوک
السغد فوثبوا علیه وقتلوه ، وقتل بعضهم بعضاًحتی لم یبق منهم أحد) ! انتهی. وهذا کقول بعضهم إنه رأی ذئبین أکلا بعضهما فلم یبق منهما إلا ذنباهما !
واعجب أکثر ، لمحاوله المغفلین من آل عثمان أن یبعدوا التهمه عن معاویه ، ویقولوا إن الإمام الحسین(علیه السّلام)أصاب سعیداً بالعین ، لأنه جمع ثروه وغلماناً !
روی ( المدائنی عن سحیم بن حفص قال: لقی الحسین بن علی سعیداً وأبناء السغد معه ، فقال متمثلاً: أبا عماره أما کنتَ ذا نفر فإن قومک لم تأکلهم الضبعُ .
ص: 349
وکان قوم من بنی عثمان: یقولون: ما قتله إلا عین الحسین) ! (أنساب الأشراف/1508) .
مع أن الإمام الحسین(علیه السّلام)حذره من هؤلاء الغلمان وقال له: أین قومک؟ ألیس لک أحد من أقاربک تمشی معهم بدل هؤلاء؟ ! ولعل سعیداً فهمها !
وأصل البیت: أبا خراشه أمَّا أنت ذا نفر فإن قومیَ لم تأکلهم الضبعُ .
ولکن الإمام(علیه السّلام)غیَّره من التفاخر الی التعجب من مشی سعید وحده مع غرباء مع أن قومه لم تأکلهم الضبع ، أی لم تفنهم السنین ! (لسان العرب:6/294، ومغنی اللبیب لابن هشام:1/35، وجمهره الأمثال للعسکری:2/105، ومجمع الأمثال للنیسابوری:2/84).
تربی محمد(رحمه الله)فی حجر علی(علیه السّلام)وکان من خاصه أصحابه، لأن أمه أسماء بنت عمیس کانت صحابیه جلیله محبه لأهل البیت(علیهم السّلام) ومن خواص الصدیقه الزهراء(علیهاالسّلام)فتزوجها علی(علیه السّلام)بعد وفاه أبی بکر، فمحمد ربیب أمیر المؤمنین(علیه السّلام).
وکان أهل مصر یحبون محمداً لأنه شارک فی فتح مصر ، وفی معرکه ذات الصواری مع صدیقه محمد بن أبی حذیفه .
وعندما جاء وفد مصر الی عثمان یشکون والیهم ابن أبی سرح الأموی الذی هدر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دمه ، ونزل فیه قوله تعالی: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَئٌْ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ ) ! (الأنعام:93) (أسباب النزول للواحدی/148). طلبوا من عثمان أن یبعث بدله محمد بن أبی بکر والیاً علیهم ، فکتب له عثمان مرسوماً بولایه مصر وأرسله معهم ، لکنهم تفاجؤوا فی
ص: 350
الطریق برسول عثمان الی الوالی ابن سرح یأمره أن یعاقبهم ویستمر فی عمله ! فأمسکوه ورجعوا وشارکوا فی محاصره عثمان !
وکان علی(علیه السّلام)بعث قیس بن سعد بن عباده والیاً علی مصر ، فتجمع بقایا الأمویین فی معسکر ضد علی(علیه السّلام)مطالبین بدم عثمان ، وکانوا بقیاده معاویه بن حدیج الکندی ، فأمدهم معاویه من الشام وشجعهم ، فأمر علی(علیه السّلام)قیساً أن یناجزهم القتال قبل أن یتعاظم أمرهم فأبی قیس بحجه أنهم عاهدوه علی عدم الخروج علیه ! فعزله الإمام(علیه السّلام)وأرسل بدله محمد بن أبی بکر حاکماً علی مصر ثم تفاقم أمر أتباع معاویه ووصل ابن العاص بجیش من ثلاث فرق من الشام والأردن وفلسطین ، لیحتل مصر وتکون طعمه له کل حیاته ! فقاتلهم محمد فغلبوه ، وقتلوه قتله فجیعه(رحمه الله) ، وسیطروا علی مصر !
وفی أثناء هذه الأحداث أرسل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)مالک الأشتر(رحمه الله)الی مصر لکن معاویه دبر له السم وقتله علی أبواب القاهره قبل أن یتسلم عمله من محمد !
وفی تاریخ الیعقوبی:2/193: (فلقیهم محمد بن أبی بکر بموضع یقال له المسناه فحاربهم محاربه شدیده ، وکان عمرو یقول: ما رأیت مثل یوم المسناه ، وقد کان محمد استذمَّ إلی الیمانیه فمایل عمرو بن العاص الیمانیه ، فخلفوا محمد بن أبی بکر وحده ! فجالد ساعه ثم مضی فدخل منزل قوم خرابه ، واتبعه ابن حدیج الکندی فأخذه وقتله ، وأدخله جیفه حمار ، وحرقه بالنار فی زقاق یعرف بزقاق الحوف ! وبلغ علیاً ضعف محمد بن أبی بکر وممالأه الیمانیه معاویه وعمرو بن العاص فقال: ما أوتی محمد من حرض) ! انتهی.ومعناه: ما أتی من ضعف فی دینه أو عقله أوبدنه ، ولکنها المقادیر .
وقد تقدم شئ عن شهادته(رحمه الله)فی المجلد الأول ، وفی موت أخته عائشه !
ص: 351
وهذا ملخص من روایه الطبری فی تاریخه:4/76: غزا ابن العاص مصر بجیش من ثلاثه فرق واجتمعت الیه العثمانیه فی عریش مصر ، وأرسل الی محمد بن أبی بکر رساله معاویه یتهدده ویتهمه بالتحریک علی عثمان ، فطوی محمد کتابیهما وبعثهما إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یطلب منه الرأی والمدد ، فکتب له (علیه السّلام)أن یثبت ویجاهد: (وذکرتَ أنک قد رأیتَ فی بعض ممن قبلک فشلاً فلا تفشل وإن فشلوا، حصِّن قریتک واضمم إلیک شیعتک ، واندب إلی القوم کنانه بن بشر المعروف بالنصیحه والنجده والبأس فإنی نادب إلیک النابغی علی الصعب والذلول فاصبر لعدوک وامض علی بصیرتک وقاتلهم علی نیتک وجاهدهم صابراً محتسباً....فقام محمد فی الناس فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: أما بعد معاشر المسلمین والمؤمنین فإن القوم الذین کانوا ینتهکون الحرمه وینعشون الضلال ، ویشبون نار الفتنه ویتسلطون بالجبریه ، قد نصبوا لکم العداوه وساروا إلیکم بالجنود . عبادَ الله فمن أراد الجنه والمغفره فلیخرج إلی هؤلاء القوم فلیجاهدهم فی الله . انتدبوا رحمکم الله مع کنانه بن بشر .
قال: فانتدب معه نحو من ألفی رجل وخرج محمد فی ألفی رجل . واستقبل عمرو بن العاص کنانه وهو علی مقدمه محمد ، فأقبل عمرو نحو کنانه ، فلما دنا سرح الکتائب کتیبه بعد کتیبه فجعل کنانه لاتأتیه کتیبه من کتائب أهل الشام إلا شد علیها بمن معه فیضربها حتی یقربها بعمرو بن العاص ، ففعل ذلک مراراً !
فلما رأی ذلک عمرو بعث إلی معاویه بن خدیج السکونی فأتاه فی مثل الدهم فأحاط بکنانه وأصحابه ، واجتمع أهل الشام علیهم من کل جانب ، فلما رأی ذلک کنانه بن بشر نزل عن فرسه ونزل أصحابه وکنانه یقول: وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللهِ کِتَاباً مُؤَجَّلاً وَمَنْ یُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْیَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ یُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَهِ
ص: 352
نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ . فضاربهم بسیفه حتی استشهد(رحمه الله).
وأقبل عمرو بن العاص نحو محمد بن أبی بکر وقد تفرق عنه أصحابه ، لما بلغهم قتل کنانه ، حتی بقی وما معه أحد ! فلما رأی ذلک خرج یمشی فی الطریق حتی انتهی إلی خربه فی ناحیه الطریق فآوی إلیها.... فاستخرجوه وقد کاد یموت عطشاً ، فأقبلوا به نحو فسطاط مصر . قال ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبی بکر إلی عمرو بن العاص وکان فی جنده فقال: أتقتل أخی صبراً؟ ! إبعث إلی معاویه بن خدیج فانهه ، فبعث إلیه عمرو بن العاص یأمره أن یأتیه بمحمد بن أبی بکر ! فقال معاویه: أکذاک قتلتم کنانه بن بشر(وهو سکونی من قبیلته)وأخلی أنا عن محمد بن أبی بکر هیهات؟ ! أَکُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولَئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَرَاءَهٌ فِی الزُّبُرِ. فقال لهم محمد: أسقونی من الماء ، قال له معاویه بن حدیج: لا سقاه الله إن سقاک قطره أبداً ، إنکم منعتم عثمان أن یشرب الماء حتی قتلتموه صائماً محرماً ، فتلقاه الله بالرحیق المختوم ! أتدری ما أصنع بک ؟ أدخلک فی جوف حمار ثم أحرقه علیک بالنار ! فقال له محمد: إن فعلتم بی ذلک فطالما فعل ذلک بأولیاء الله ! فقدمه فقتله ثم ألقاه فی جیفه حمار ثم أحرقه بالنار ! فلما بلغ ذلک عائشه جزعت علیه جزعاً شدیداً وقنتت علیه فی دبر الصلاه تدعو علی معاویه وعمرو) . وفی الغارات للثقفی:2/756: (فدخلوا إلیه وربطوه بالحبال وجروه علی الأرض وأمر به أن یحرق بالنار فی جیفه حمار! ودفن فی الموضع الذی قتل فیه فلما کان بعد سنه من دفنه أتی غلامه وحفر قبره فلم یجد فیه سوی الرأس ، فأخرجه ودفنه فی المسجد تحت المناره... ولما سمعت أمه أسماء بنت عمیس بقتله کظمت الغیظ حتی شخبت ثدیاها دماً . ووَجَدَ(حزن)علیه علی بن أبی طالب(علیه السّلام) وجْداً عظیماً وقال: کان لی ربیباً وکنت أعده ولداً ولبنیَّ أخاً ). ثم
ص: 353
ذکر الثقفی شماته رمله والکبش الذی شوته وأرسلته هدیه الی عائشه !
وفی المواعظ والإعتبار للمقریزی/1672: (فکانت ولایه محمد بن أبی بکر خمسه أشهر ومقتله لأربع عشره خلت من صفر ، سنه ثمان وثلاثین). (وکامل ابن الأثیر:3/229، والبدء والتاریخ:5/226 ، ولآلی الأخبار:1/169، وتاریخ دمشق:49/426، وتهذیب الکمال:24/542 ، والنهایه:7/348 ، و:8/109، والغدیر:11/66: ، والأوائل/165، والنجوم الزاهره:1/110، وتاریخ الیعقوبی:2/194 ، وفیه: أن جیش معاویه کان ثلاث فرق من الشام وفلسطین والأردن . وأنه حرقه بالنار فی زقاق یعرف بزقاق الحوف ).
وفی تاریخ دمشق:49/427: (وقدم عمرو بن العاص علی معاویه بعد فتحه مصر فعمل معاویه طعاماً فبدأ بعمرو وأهل مصر فغداهم ، ثم خرج أهل مصر واحتبس عمرواً عنده ، ثم أدخل أهل الشام فتغدوا ، فلما فرغوا من الغداء قالوا: یا أبا
عبد الله بایع ! قال: نعم ، علی أن لی عُشْراً یعنی مصر ! فبایعه علی أن له ولایه مصر ما کان حیاً . فبلغ ذلک علیاً فقال ما قال ) . انتهی.
ویقصد بذلک قول أمیر المؤمنین(علیه السّلام):(کرَّ علی العاصی بن العاصی فاستماله فمال إلیه ، ثم أقبل به بعد أن أطعمه مصر ! وحرامٌ علیه أن یأخذ من الفئ دون قَسْمه درهماً). ( الخصال:378) أو قوله: (إنه لم یبایع معاویه حتی شرط له أن یؤتیه أتیَّه، ویرضخ له علی ترک الدین رضیخه ) ! (نهج البلاغه:1/148) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/221: (وکانت مصر والمغرب لعمرو بن العاص طعمهً شرطها له یوم بایع ! ونسخه الشرط: هذا ما أعطی معاویه بن أبی سفیان عمرو بن العاص مصرَ أعطاه أهلها فهم له حیاته ولاتنقص طاعته شرطاً . فقال له وردان مولاه: فیه الشَّعْرُ من بدنک ، فجعل عمرو یقرأ الشرط ولا یقف علی ما وقف علیه وردان ! فلما ختم الکتاب وشهد الشهود قال له وردان: وما عمرک أیها الشیخ إلا کظمإ حمار (مثل لقصر المده) ! هلا شرطت لعقبک من بعدک؟ فاستقال معاویهَ فلم یقله ، فکان
ص: 354
عمرو لایحمل إلیه من مالها شیئاً ، یفرق الأعطیه فی الناس ، فما فضل من شئ أخذه لنفسه ) ! وفی تاریخ الطبری:4/74: (بایعه علی قتال علی بن أبی طالب علی أن له مصر طعمهً ما بقی).انتهی.
أقول: ولم یتمتع ابن العاص بحکم مصر ووارداتها إلا سنتین وکسراً !
ص: 355
(مالک الأشتر بن الحارث...بن سعد بن مالک بن النخع).(معجم الشعراء:1/172) .
(قدس الله روحه ورضی الله عنه ، جلیل القدر عظیم المنزله ، کان اختصاصه بعلی(علیه السّلام)أظهر من أن یخفی ، وتأسف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لموته وقال: لقد کان لی کما کنت لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (الخلاصه للعلامه الحلی/276) .
(ذُکر أنه لما نُعی الأشتر مالک بن الحارث النخعی إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)تأوه حزناً وقال: رحم الله مالکاً وما مالک ، عزَّ علیَّ به هالکاً ! لو کان صخراً لکان صلداً ، ولو کان جبلاً لکان فنداً ، وکأنه قٌدَّ منی قَدّاً ).(معجم رجال الحدیث:15/168).
وکان مالک من شجعان العالم ، قویَّ الروح والبنیه طویل القامه ، وکان هو وعَدیُّ بن حاتم (یرکب الفرس الجسام فتخط إبهاماه فی الأرض).(المحبر: 113) .
ألَّف بعض العلماء رساله فی إثبات صحبته للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(الذریعه:7/37)وتدل علیه نصوص عدیده ، منها قوله(رحمه الله)فی جواب بطل الروم الذی برز الیه فی الیرموک: (فقال له ماهان: أنت صاحب خالد بن الولید؟ قال: لا أنا مالک النخعی صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) ! (فتوح الواقدی:2/224وابن الأعثم:1/208)وقال السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث:15/167: (وعده ابن شهرآشوب فی المناقب من وجوه الصحابه وخیار التابعین) انتهی. لکن أکثر رواه الخلافه عدُّوه فی التابعین ولم یذکروه فی وفاده النخع علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودعائه لهم . (أسد الغابه:1/61) !
ذکر له أسامه بن منقذ فی کتاب الإعتبار/26، دوراً حاسماً فی قتال مسیلمه
ص: 356
الکذاب والمرتدین معه من بنی حنیفه ، حیث قتل فارسهم أبا مسیکه قال: (فکان أبو مسیکه الأیادی مع بنی حنیفه وکانوا أشد العرب شوکه ، وکان مالک الأشتر فی جیش أبی بکر ، فلما تواقفوا برز مالک بین الصفین ، وصاح: یا أبا مسیکه ! فبرز له فقال: ویحک یا أبا مسیکه ! بعد الإسلام وقراءه القرآن ، رجعتَ إلی الکفر؟ ! فقال: إیاک عنی یا مالک ! إنهم یحرمون الخمر ولا صبر لی عنها ! قال: هل لک فی المبارزه ؟ قال: نعم . فالتقیا بالرماح والتقیا بالسیوف ، فضربه أبو مسیکه فشق رأسه وشَتَرَ عینه ، وبتلک الضربه سُمِّیَ الأشتر . فرجع وهو معتنق رقبه فرسه إلی رحله ، واجتمع له قوم من أهله وأصدقائه یبکون ، فقال لأحدهم: أدخل یدک فی فمی ، فأدحل إصبعه فی فمه فعضها مالک فالتوی الرجل من الوجع ! فقال مالک: لابأس علی صاحبکم ، یقال: إذا سلمت الأضراس سلم الراس ! أحشوها یعنی الضربه ، سیاقاً(نبات)وشدوها بعمامه ، فلما حشوها وشدوها قال: هاتوا فرسی . قالوا: إلی أین قال إلی أبی مسیکه ! فبرز بین الصفین وصاح یا أبا مسیکه ! فخرج إلیه مثل السهم ، فضربه مالک بالسیف علی کتفه فشقها إلی سرجه فقتله ! ورجع مالک إلی رحله فبقی أربعین یوماً لایستطیع الحراک ، ثم أبلَّ وعوفی من جرحه ). انتهی.
أقول: لم یذکروا تأثیر قتل بطلهم أبی مسیکه علی المعرکه ، لأنهم لایریدون أن ینسبوا الی مالک تحقیق النصر ! وقال ابن الکلبی فی کتابه نسب معد والیمن/52: (أبو مسیکه ، الذی شتر عین الأشتر النخعی یوم الیرموک). انتهی.
لکن المرجح عندی أن لقب (الأشتر)جاءه من الیرموک ، من ضربه بطلهم ماهان الذی کان کعمرو بن وُدّ فی العرب ، فبرز الیه الأشتر فقتله أو هزمه ، فوقعت الهزیمه فی الروم ، وستأتی روایته .
ص: 357
تدل النصوص المتناثره فی المصادر علی دور مالک البطولی والقیادی فی المعارک الفاصله من تاریخنا ! ویظهر أنه(رحمه الله)کان یتحری بطل العدو أو قائدهم فیبرز الیه ویجندله ، فتتغیر المعادله لصالح المسلمین وتقع فی عدوهم الهزیمه ، وهذا ما فعله فی معرکه مسیلمه الکذاب ، وفی معرکه الیرموک ، وغیرهما !
وأنه بعد مشارکته فی حرب مسیلمه توجه الی الشام وشارک فی معارک الفتح ، ثم عاد الی العراق وشارک فی بعض معارکها ، وبعد فتح عین التمر وحاجه جبهه الشام الی مدد ، بادر الی معرکه الیرموک وکان بطل النصر فیها ، وبعد الیرموک کان قائداً فعالاً ففتح عده مدن وحصون فی بلاد الشام ، ثم طارد الروم الی جبال اللکام ، وعندما احتاجت الیه جبهه العراق بادر الی معرکه القادسیه !
وقد ادعت روایه الطبری التالیه:2/597،أنه لم یحضر القادسیه: (عن أرطأه بن جهیش قال کان الأشتر قد شهد الیرموک ولم یشهد القادسیه ، فخرج یومئذ رجل من الروم فقال من یبارز؟ فخرج إلیه الأشتر فاختلفا ضربتین فقال للرومی خذها وأنا الغلام الأیادی ! فقال الرومی: أکثر الله فی قومی مثلک ، أما والله لولا أنک من قومی لآزَرْتِ الروم ، فأما الآن فلا أعینهم ) . (وتاریخ دمشق:56/379) .
أقول: معنی أن هذا البطل الرومی أیادی ، أنه من الغساسنه المتنصرین ، لأنهم یرجعون مع النخع الی أیاد ، وقد أعجب ذلک الفارس ببطوله ابن عمه مالک النخعی الأیادی وعاهده أن لایقاتل مع الروم ضد المسلمین .
وأما قول الروایه إن مالکاً لم یشهد القادسیه ، فیردُّه ما رواه الطبری نفسه ومصادر أخری من أنه جاء من معرکه الیرموک مدداً للمسلمین فی القادسیه
ص: 358
وشهدها. فقد روی له أبو تمام فی دیوان الحماسه:1/39 شعراً قاله فی القادسیه ، قال: (وتلقنی یشتد بی أجردٌ مستقدم البَرْکه کالراکب . هو مالک بن الحارث أحد بنی النخع والأشتر لقب له ، کان شاعراً یمانیاً من شعراء الصحابه ، شهد حرب القادسیه أیام عمر بن الخطاب التی کانت بین المسلمین والفرس ، وکان لعلی فی حروبه مثل ما کان علی لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
وفی طبقات ابن سعد:6/405: (أخبرنا طلق بن غنام قال: شهد جدی مالک بن الحارث القادسیه... ثم قال عن طلق بن غنام: وکان ثقه صدوقاً) .
وفی الأغانی:15/208: (قال أبو عبیده فی روایه أبی زید عمر بن شبه: شهد عمرو بن معدی کرب القادسیه وهو ابن مائه وست سنین ، وقال بعضهم: بل ابن مائه وعشر ، قال: ولما قتله العلج(کان)عَبَرَ نهر القادسیه هو وقیس بن مکشوح المرادی ومالک بن الحارث الأشتر ). (ومعاهد التنصیص للعباسی:2/244) .
وفی مصنف ابن أبی شیبه:7/718: (عن الأعمش عن مالک بن الحارث أو غیره قال: کنت لاتشاء أن تسمع یوم القادسیه: أنا الغلام النخعی ، إلا سمعته ) .
وفی ابن أبی شیبه:8/14، (فقال عمر: ما شأن النخع ، أصیبوا من بین سائر الناس أفرَّ الناس عنهم؟ قالوا: لا ، بل وَلُوا أعظم الأمر وحدهم).( ونحوه فی الإصابه:1/196).
وذکر ابن أبی شیبه:8/15، أن النخع کانوا فی القادسیه ألفین وأربع مئه ، أی ربع جیش المسلمین ، وأن ثقل المعرکه کان علیهم !
وفی تاریخ الطبری:3/82 ، أنهم هاجروا من الیمن مع عوائلهم ، وزوجوا سبع مائه بنت الی المسلمین وخاصه الأنصار . (ونحوه فی تاریخ دمشق:65/100) .
وتدل روایه الحافظ الأصبهانی فی ذکر أخبار إصبهان:2/318 ، علی أن الأشتر وفرسان النخعیین توغلوا فی فتح إیران وشارکوا فی فتح أصفهان ، قال: ( مالک
ص: 359
الأشتر بن الحارث بن عبد یغوث بن مسلمه بن ربیعه بن الحارث بن خزیمه بن سعد بن مالک بن النخع ، کان بإصبهان أیام علی بن أبی طالب فیما ذکر عن عمیر بن سعید قال: دخلت علی الأشتر بإصبهان فی أناس من النخع نعوده ).
ونحوها روایه السمعانی فی الأنساب:5/476 ، قال: (ومات بالقلزم مسموماً سنه سبع وثلاثین من الهجره ، سمه معاویه فی العسل ، ولما بلغه الخبر قال: إن لله جنوداً من العسل ! قال عمیر بن سعید: دخلت علی الأشتر بأصبهان فی أناس من النخع نعوده ، فقال: هل فی البیت إلا نخعی؟ قلنا: لا ).
فاتضح أن الروایات التی تنفی مشارکته فی القادسیه وفتح إیران ، وضعها رواه الخلافه المتعصبون ضده وضد قومه النخعیین ، بسبب تشیعهم !
وقال الواقدی:1/68 ، عن مشارکه مالک فی فتوح الشام زمن أبی بکر: (فما لبثوا حتی أقبل مالک بن الأشتر النخعی... وقد عزم علی الخروج مع الناس الی الشام .. واجتمع بالمدینه نحو تسعه آلاف ، فلما تم أمرهم کتب أبو بکر کتاباً الی خالد بن الولید... وقد تقدم الیک أبطال الیمن وأبطال مکه ، ویکفیک بن معد یکرب الزبیدی ، ومالک بن الأشتر ) .
وقال فی462 ، فی فتح الموصل: (والتقی مالک الأشتر بیورنیک الأرمنی فلما عاین زیه علم أنه من ملوکهم ، فطعنه فی صدره فأخرج السنان من ظهره ) .
وقال ابن الأعثم:1/258 فی فتح آمد ومیافارقین فی ترکیه:(ثم أرسل عیاض مالک الأشتر النخعی وأعطاه ألف فارس ، وأرسله إلی ناحیه آمد ومیافارقین ، وحین وصل مالک مع الجیش إلی آمد تبین له أن القلعه حصینه جداً فأخذ یفکر بالأمر وأن مقامه سیطول هناک ، ولما اقترب من آمد وعاین بنفسه قوه الحصن ، أمر الجیش بأن یکبروا معاً تکبیره واحده بأعلی صوت ! فخاف أهل آمد وتزلزلت
ص: 360
أقدامهم وظنوا أن المسلمین یبلغون عشره آلاف ، وأنهم لا قِبَلَ لهم بحربهم ، فأرسلوا شخصاً إلی الأشتر فأجابهم الأشتر إلی الصلح ، وتقرر أن یدفعوا خمسه آلاف دینار نقداً ، وعلی کل رجل أربعه دنانیر جزیه ، ورضی حاکم البلد بهذا الصلح وفتحوا الأبواب ودخلها المسلمون صباح یوم الجمعه ، فطافوا فیها ساعه ثم خرجوا ، وأقاموا علی بوابه البلده ).
عندما بدأ الروم یحشدون جیوشهم لاسترجاع ما فتحه المسلمون من بلاد الشام کان مالک فی العراق ، فحشدوا نحو مئه ألف مقاتل ، وکان عدد المسلمین مقابلهم أقل من ثلاثین ألفاً . ففی تاریخ دمشق:2/143:(أن المسلمین کانوا أربعه وعشرین ألفاً وعلیهم أبو عبیده بن الجراح ، والروم عشرون ومائه ألف علیهم ماهان وسقلان یوم الیرموک). وفی فتوح ابن الأعثم:1/173: (ثم جعل ماهان أمیراً علی جمیع أجناده ، وأمر الوزراء والبطارقه والأساقفه أن لایقطعوا أمراً دونه) .
ومن النصوص التی تحدد تاریخ معرکه الیرموک ، ما رواه فی تاریخ دمشق:2/162 قال: (ثم بلغ ذلک هرقل فکتب إلی بطارقته أن اجتمعوا لهم وانزلوا بالروم منزلاً واسع العطن واسع المطرد ، ضیق المهرب...فنزلوا الواقوصه علی ضفه الیرموک ، وصار الوادی خندقاً لهم وهو لهب لایدرک ، وإنما أراد باهان وأصحابه أن یستفیق الروم . . . ومخرجهم صفر سنه ثلاث عشره وشهری ربیع لایقدرون من الروم علی شئ ، ولا یخلصون إلیهم واللهب وهو الواقوصه من ورائهم ، والخندق من ورائهم ، ولایخرجون خرجه إلا أدیل المسلمون منهم... وقد استمدوا أبا بکر وأعلموه الشأن فی صفر ، فکتب إلی خالد لیلحق بهم وأمره أن یخلف علی العراق المثنی ، فوافاهم فی ربیع). انتهی.
ص: 361
أقول: وبعد وصول خالد الی دمشق توفی أبو بکر وتولی الخلافه عمر ، فبادر الی عزل خالد وتأمیر أبی عبیده مکانه ، وخاف عمر أن یؤثر عزل خالد علی سیر المعرکه ، ولکن الله لطف علی المسلمین ببطوله مالک الأشتر(رحمه الله) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/141:(وجمع أبو عبیده إلیه المسلمین وعسکر بالیرموک... وجعل أبو عبیده خالد بن الولید علی مقدمته فواقع المشرکین ، ولقی ماهان صاحب الروم... وکانت وقعه جلیله الخطب فقتل من الروم مقتله عظیمه وفتح الله علی المسلمین... وأوفد أبو عبیده إلی عمر وفداً فیهم حذیفه بن الیمان وقد کان عمر أرِقَ عده لیال واشتد تطلعه إلی الخبر ، فلما ورد علیه الخبر خرَّ ساجداً وقال: الحمد لله الذی فتح علی أبی عبیده ، فوالله لو لم یفتح لقال قائل: لو کان خالد بن الولید).
نورد خلاصه بعباره الواقدی وابن الأعثم، قال الواقدی فی:1/163: (ثم إن الملک هرقل لما قلد أمر جیوشه ماهان ملک الأرمن ، وأمره بالنهوض الی قتال المسلمین ورکب الملک هرقل ورکب الروم وضربوا بوق الرحیل ، وخرج الملک هرقل لیتبع عساکره... وسار ماهان فی أثر القوم بحیوشه والرجال أمامه ینحتون له الأرض ویزیلون من طریقهم الحجاره ، وکانوا لا یمرون علی بلد ولا مدینه الا أضروا بأهلها ، ویطالبونهم بالعلوفه والإقامات ولا قدره لهم بذلک فیدعون علیهم ویقولون: لاردکم الله سالمین . قال وجَبْلَه بن الأیْهم(رئیس غسان ومن معها) فی مقدمه ماهان ومعه العرب المتنصره من غسان ولخم وجذام.... وجعل الجواسیس یسیرون حتی وصلوا الی الجابیه وحضروا بین یدی الأمیر أبی عبیده وأخبروه بما رأوه من عظم الجیوش والعساکر ، فلما سمع أبو عبیده ذلک عظم علیه وکبر
ص: 362
لدیه وقال: لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم ، وبات قلقاً لم تغمض له عین خوفاً علی المسلمین.... قال عطیه بن عامر: فوالله ما شبهت عساکر الیرموک إلا کالجراد المنتشر إذْ سدَّ بکثرته الوادی ! قال: ونظرت الی المسلمین قد ظهر منهم القلق وهم لا یفترون عن قول لاحول ولاقوه إلا بالله العلی العظیم ، وأبو عبیده یقول: ربنا أفرغ علینا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا علی القوم الکافرین .
ثم ذکر/178رساله أبی عبیده الی عمر فقال عمر: (ما تشیرون به علیَّ رحمکم الله تعالی؟فقال له علی بن أبی طالب: أبشروا رحمکم الله تعالی ، فإن هذه الوقعه یکون فیها آیه من آیات الله....قال لعمر: یا أمیر المؤمنین أکتب الی عاملک أبی عبیده کتاباً وأعلمه فیه أن نصر الله خیر له من غوثنا ونجدتنا ).
وقال ابن الأعثم فی:1/179:(وبلغ أبا عبیده بأن ماهان وزیر هرقل أقبل فی عساکره حتی نزل مدینه حمص فی مائه ألف ، فاغتم لذلک... قال ثم تکلم قیس بن هبیره المرادی فقال: أیها الأمیر هذا وقت رأیٌ نشیر به علیک ، أترانا نرجع إلی بلادنا ومساقط رؤوسنا ، وتترک لهؤلاء الروم حصوناً ودیاراً وأموالاً قد أفاءها الله علینا ونزعها من أیدیهم فجعلها فی أیدینا ، إذن لا ردنا الله إلی أهلنا أبداً إن ترکنا هذه العیون المتفجره والأنهار المطرده والزرع والنبات والکروم والأعناب والذهب والفضه والدیباج والحریر ، والحنطه والشعیر ! ونرجع إلی أکل الضب ولبوس العباءه ، ونحن نزعم أن قتیلنا فی الجنه یصیب نعیماً مقیماً ، وقتیلهم فی النار یلقی عذاباً ألیما ! أُثبت أیها الأمیر وشجع أصحابک وتوکل علی الله ، وثق به ولا تیأس من النصر والظفر . قال فقال أبو عبیده: أحسنت یا قیس ، ما الرأی إلا ما رأیت ، وأنا زعیم لک ، ولا أبرح هذه الأرض حتی یأذن الله لی ). انتهی.
ص: 363
أقول: یدل هذا النص علی أن خوف بعض المسلمین من الروم قد بلغ مداه ! وأن المعادله الدنیویه کانت غالبه علیهم ، لکن بعضهم غلبت علیه الطمأنینه والمعادله الدینیه ، کما رأیت فی اطمئنان علی(علیه السّلام)بالوعد النبوی بهزیمه الروم .
وقال الواقدی عن نجده مالک وخالد الی الیرموک قال:2/192: (فلما وصلوا إلی عین التمر استعجل للنصره ، فترک الجیش وسار فی سبعین فارساً ، وأتت بقیه السبعمائه بعد ذلک ، وکان معه قیس بن عبد یغوث وقیس بن أبی حازم وسعید بن نزار ومالک الأشتر النخعی ، فتقدم هاشم وقیس معه فی السبعین).
وقال الواقدی:1/224یصف المعرکه ونصیحه البطارکه لبطلهم ماهان: (أیها الملک لا تخرج الی الحرب حتی نخرج نحن الی القتال قبلک ، فإذا قُتلنا فافعل بعدنا ما شئت . قال: فحلف ماهان بالکنائس الأربع لایبرز أحد قبله ! قال فلما حلف أمسکوا عنه وعن مراجعته، ثم إنه دعا بابن له فدفع الیه الصلیب وقال: قف مکانی ! وقُدِّم لماهان عُدَّه فأفرغت علیه ، قال الواقدی: وبلغنا أن عدته التی خرج بها الی الحرب تقومت بستین ألف دینار ، لأن جمیعها کان مرصعاً بالجوهر ، فلما عزم علی الخروج تقدم له راهب من الرهبان فقال: أیها الملک ما أری لک الی البراز سبیلاً ولا أحبه لک . قال: ولم ذلک؟ قال: لأنی رأیت لک رؤیا فارجع ودع غیرک یبرز. فقال ماهان: لست أفعل والقتل أحب الیَّ من العار ! قال فبخروه وودعوه . وخرج ماهان إلی القتال وهو کأنه جبل ذهب یبرق ، وأقبل حتی وقف بین الصفین ودعا إلی البراز وخوَّف باسمه فکان أول من عرفه خالد بن الولید فقال: هذا ماهان ، هذا صاحب القوم قد خرج ! ووالله ما عندهم شئ من الخیر ! قال وماهان یُرَعِّب باسمه ، فخرج الیه غلام من الأوس وقال:
ص: 364
والله أنا مشتاق الی الجنه وحمل ماهان وبیده عمود من ذهب کان تحت فخذه فضرب به الغلام فقتله وعجل الله بروحه الی الجنه ! قال أبو هریره: فنظرت الی الغلام عندما سقط وهو یشیر بإصبعه نحو السماء ولم یهله ما لحقه ، فعلمت أن ذلک لفرحه بما عاین من الحور العین . قال: فجال ماهان علی مصرعه وقویَ قلبه ودعا
الی البراز فسارع المسلمون الیه فکل یقول اللهم اجعل قتله علی یدی (!) وکان أول من برز مالک النخعی الأشتر وساواه فی المیدان فابتدر مالک ماهان بالکلام وقال له: أیها العلج لا تغتر بمن قتلته وإنما اشتاق صاحبنا الی لقاء ربه ، وما منا إلا من هو مشتاق الی الجنه ، فإن أردت مجاورتنا فی جنات النعیم فانطق بکلمه الشهاده أو أداء الجزیه وإلا فأنت هالک لا محاله ! فقال له ماهان: أنت صاحب خالد بن الولید؟ قال: لا أنا مالک النخعی صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقال ماهان: لا بد لی من الحرب ثم حمل علی مالک وکان من أهل الشجاعه فاجتهدا فی القتال ، فأخرج ماهان عموده وضرب به مالکاً علی البیضه التی علی رأسه فغاصت فی جبهه مالک فشَتَرتْ عینه فمن ذلک الیوم سمی بالأشتر ، قال: فلما رأی مالک ما نزل به من ضربه ماهان عزم علی الرجوع ، ثم فکر فیما عزم علیه فدبَّرَ نفسه وعلم أن الله ناصره ، قال والدم فائرٌ من جبهته وعدو الله یظن أنه قتل مالکاً ، وهو ینظره متی یقع عن ظهر فرسه ! وإذا بمالک قد حمل وأخذته أصوات المسلمین یا مالک إستعن بالله یعنک علی قرینک ، قال مالک: فاستعنت بالله علیه وصلیت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وضربته ضربه عظیمه فقطع سیفی فیه قطعاً غیر موهن فعلمت أن الأجل حصین ، فلما أحس ماهان بالضربه ولَّی ودخل فی عسکره ! قال الواقدی: ولما ولی ماهان بین یدی مالک الأشتر منهزماً صاح خالد بالمسلمین: یا أهل النصر والبأس إحملوا علی القوم ما داموا فی دهشتهم ، ثم
ص: 365
حمل خالد ومن معه من جیشه ، وحمل کل الأمراء بمن معهم ، وتبعهم المسلمون بالتهلیل والتکبیر فصبرت لهم الروم بعض الصبر، حتی إذا غابت الشمس وأظلم الأفق انکشف الروم منهزمین بین أیدیهم ، وتبعهم المسلمون یأسرون ویقتلون کیف شاءوا ). انتهی.
أقول: یفهم من الروایه أن مالکاً ضرب قائدهم ماهان ففرَّ جریحاً ، فذهل الروم وتغیرت کفه المعرکه لصالح المسلمین ! لکن المرجح أنه قتله فبرز الیه آخران فقتلهما ، ثم ثمانیه من قاده جیش الروم ، أو بطارکتهم کما یسمونهم !
فقد روی الکلاعی فی الإکتفاء:3/273، واصفاً الأشتر: (کان من جلداء الرجال وأشدائهم ، وأهل القوه والنجده منهم ، وأنه قتل یوم الیرموک قبل أن ینهزموا أحد عشر رجلاً من بطارقتهم ، وقتل منهم ثلاثه مبارزه ) ! انتهی.
بل تشیر روایه الطبری:3/74 ، التالیه الی أن ماهان قُتل من ضربه الأشتر: (عن عبد الله بن الزبیر قال: کنت مع أبی الزبیر عام الیرموک فلما تعبأ المسلمون.....فهزمت الروم وجموع هرقل التی جمع فأصیب من الروم أهل أرمینیه والمستعربه سبعون ألفاً وقتل الله الصقلار وباهان ، وقد کان هرقل قدمه مع الصقلار). انتهی.
وستعرف أن رواه السلطه یحرصون علی طمس بطولات من لایحبونهم أو سلبها منهم ونسبتها الی أتباع السلطه ، وهذا هو السبب فی نسبتهم قتل ماهان الی مجهول ! أو قولهم إنه اختلف فی الذی قتله ! وکذلک طمسهم مبارزات الأشتر الأخری ، وأسماء قاده الروم الأحد عشر الذین قتلهم(رحمه الله).
وصف ابن العدیم فی تاریخ حلب:1/569 ، توغل الأشتر بعد الیرموک فی أرض الروم فقال: (وحدثنی الحسن بن عبد الله أن الأشتر قال لأبی عبیده: إبعث معی
ص: 366
خیلاً أتبع آثار القوم وأمضی نحو أرضهم ، فإن عندی جزاءً وغناءً . فقال له أبو عبیده: والله إنک لخلیق لکل خیر). وفی:1/156: (وأول من قطع جبل اللکام وصار إلی المصیصه مالک بن الحارث الأشتر النخعی من قبل أبی عبیده بن الجراح ) .
ولا یتسع المجال للتفصیل ، فنکتفی بتسجیل نقاط مختصره عن بطولاته فی فتح بلاد الشام ، التی حکمها قاتله معاویه !
قال الکلاعی فی الإکتفاء:3/273: ( وتوجه مع خالد فی طلب الروم حین انهزموا فلما بلغوا ثنیه العقاب من أرض دمشق وعلیها جماعه من الروم عظیمه ، أقبلوا یرمون المسلمین من فوقهم بالصخر ، فتقدم إلیهم الأشتر فی رجال من المسلمین وإذا أمام الروم رجل جسیم من عظمائهم وأشدائهم ، فوثب إلیه الأشتر لما دنا منه فاستویا علی صخره مستویه فاضطربا بسیفیهما فضرب الأشتر کتف الرومی فأطارها ، وضربه الرومی بسیفه فلم یضره
شیئاً ، واعتنق کل واحد منهما صاحبه ، ثم دفعه الأشتر من فوق الصخره فوقعا منها ، ثم تدحرجا والأشتر یقول وهما یتدحرجان: إِنَّ صَلاتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی للهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ . لا شَرِیکَ لَهُ وَبِذَلِکَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ . فلم یزل یقول هذا وهو فی ذلک ملازم العلج لا یترکه حتی انتهیا إلی موضع مستو من الجبل ، فلما استقرا فیه وثب الأشتر علی الرومی فقتله ، ثم صاح فی الناس أن جوزوا ! فلما رأت الروم أن صاحبهم قد قتله الأشتر خلوا سبیل العقبه للناس ، ثم انهزموا ) ! انتهی.
ثم ذکر هزیمه الروم العامه بعد الیرموک ، وفرار هرقل من أنطاکیه مودعاً لها: (فقال: السلام علیک یاسوریه ، سلام مودع لا یری أنه یرجع إلیک أبداً) !
وذکر البلاذری فی فتوحه:1/194، أن مالک الأشتر کان قائداً فی فتح أنطاکیه .
وذکر فی/630 أبا ذر والأشتر فی القاده ، فی محاصره مدینه ساحلیه..الخ.
ص: 367
وذکر فی:1/302 ، وما بعدها کیف خطط مالک لفتح حلب ، ثم کیف فتح حصن عزار ، واستخلف علیه سعید بن عمرو الغنوی ورجع الی أبی عبیده ، فکتب أبو عبیده الی عمر بالنصر) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/141أن أبا عبیده أرسله الی: (جمع إلی الروم ، وقد قطعوا الدرب ، فقتل منهم مقتله عظیمه ، ثم انصرف وقد عافاه الله وأصحابه ).
وذکر الواقدی فی:1/223 مبارزته لجرجیس أحد قاده الروم فی منطقه عموریه ، قال: (وأقبل الیه راهب عموریه وأعطاه صلیباً کان فی عنقه وقال: هذا الصلیب من أیام المسیح یتوارثه الرهبان ویتمسحون به فهو ینصرک ، فأخذه جرجیس ونادی البراز بکلام عربی فصیح حتی ظن الناس أنه عربی من المتنصره ، فخرج الیه ضرار بن الأزور کأنه شعله نار فلما قاربه ونظر الیه والی عظم جثته ندم علی خروجه بالعده التی أثقلته فقال فی نفسه: وما عسی یغنی هذا اللباس إذا حضر الأجل ، ثم رجع مولیاً فظن الناس أنه ولی فزعاً ، فقال قائل منهم: إن ضراراً قد انهزم من العلج وما ضبط عنه قط أنه انهزم ! وهو لا یکلم أحداً حتی صار الی خیمته ونزع ثیابه وبقی بالسراویل ، وأخذ قوسه وتقلد بسیفه وجحفته وعاد الی المیدان کأنه الظبیه الخمصاء ، فوجد مالکاً النخعی قد سبقه الی البطریق وکان مالک من الخُطَّاط إذا رکب الجواد تسحب رجلاه علی الأرض ! فنظر ضرار فإذا بمالک ینادی العلج: تقدم یا عدو الله یا عابد الصلیب الی الرجل النجیب ناصر محمد الحبیب ، فلم یجبه العلج لما داخله من الخوف منه !
قال فجال علیه وهمَّ أن یطعنه فلم یجد للطعنه مکاناً لما علیه من الحدید ، فقصد جواده وطعنه فی خاصرته فأطلع السنان یلمع من الجانب الآخر فنفر الجواد من حراره الطعنه ، وهمَّ مالک أن یخرج الرمح فلم یقدر لأنه قد اشتبک
ص: 368
فی ضلوع الجواد وهو علی ظهره لم یقدر أن یتحرک لأنه مزرر فی ظهر الجواد بزنانیر الی سرجه ، فنظر المسلمون الی ضرار وقد أسرع الیه مثل الظبیه حتی وصل الیه وضربه بسیفه علی هامته فشطرها نصفین وأخذ سلبه ، فأتاه مالک وقال: ما هذا یا ضرار تشارکنی فی صیدی؟ ! فقال ما أنا بشریکک وإنما أنا صاحب السلب وهو لی ، فقال مالک: أنا قتلت جواده ! فقال ضرار: رب ساع لقاعد ، آکل غیر حامل ! فتبسم مالک وقال: خذ صیدک هنأک الله به ! قال ضرار: إنما أنا مازحٌ فی کلامی ، خذه الیک فوالله ما آخذ منه شیئاً وهو لک وأنت أحق به منی . ثم انتزع سلب العلج وحمله علی عاتقه وما کاد أن یمشی به وهو یتصبب عرقاً . قال زهیر بن عابد ولقد رأیته وهو یسیر به وهو راجل ومالک فارس حتی طرحه فی رحل مالک ! فقال أبو عبیده: بأبی وأمی والله قوم وهبوا أنفسهم لله وما یریدون الدنیا ). انتهی.
أقول: لا أظن أن ضرار بن الأزور طان حیاً فی معرکه الیرموک ، ولو کان فغرض الروایه التغطیه علی هزیمته ، وأن تجعله شریکاً لمالک الأشتر ، فضرار هذا من أتباع السطه ، وهو قاتل مالک بن نویره(رحمه الله)وکان مُدمنَ خمر حتی شکاه أبو عبیده الی عمر(الطبری:3/191 ، وتاریخ دمشق:24/390)وکان فی مهمه فی حی من قومه بنی أسد فرأی عروساً جمیله تُزَفُّ الی زوجها فغصبها ! فکتب عمر الی خالد بن الولید أن یرجمه فوصل الکتاب بعد وفاه ضرار ، ففرح بذلک خالد ! (مجموع النووی:19/338 ، وسنن البیهقی:9/104، وتاریخ البخاری:4/338 ، والجرح والتعدیل:4/464 ، وتاریخ دمشق:24/388 ، وقد وثق فی مجمع الزوائد:6/221، روایه قتله لمالک بن نویره(رحمه الله) ، وبحث ذلک فی النص والإجتهاد/121).
ص: 369
وقد روته عده مصادر ، منها ما رواه الواقدی:2/66: (فقال یزید بن أبی سفیان: أنا والله رأیت مالکاً الأشتر النخعی ، وعرفته بطول قامته ورکبته علی فرسه...).
وذکر فی:2/221 ، کتاب عمر الی ابن العاص یذکر فیه مالکاً فی القاده .
وذکر فی:2/240: نداء مالک فی المسلمین فی مصر یثبتهم ویشجعهم قال: (لاتولُّوا فراراً من الموت ! أتریدون أن تکونوا عاراً عند العرب ! فما عذرکم غداً بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ ! أما سمعتم قول الله عز وجل: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ . وَمَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَهٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ ) .
وذکر فی:2/242، أنه کان فی قلب جیش الفتح المصری مقابل الروم، وفی:2/272 مشارکته فی فتح البهنسا ، وقال: (ونزل المسلمون بجانب الجبل عند الکثیب الأصفر قریباً من البیاض الذی علی المغاره نحو المدینه....فلما أصبحوا خرج أعداء الله للقائهم فقال مالک الأشتر: یا قوم إن أعداء الله خرجوا للقائکم فاشغلوهم بالقتال وأرسلوا جماعه منکم یملکون الجسر واستعینوا بالله ).انتهی.
ص: 370
کان مالک الأشتر رئیس قبیله النخع فی الکوفه ، وکان له نفوذ علی عامه قبائل الیمن ، ولم یکن أحد أکثر منه نفوذاً إلا الأشعث بن قیس زعیم قبائل کنده .
وکان الأشتر الناطق الرسمی باسم زعماء الکوفه الی دار الخلافه فی زمن عمر وعثمان ، وقد وفد شاکیاً مظالم الوالی الولید بن عقبه بن أبی معیط الأموی ، الذی کان صاحب خماره ومبغی فی مکه وعدواً لدوداً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان مدمن خمر حتی صلی الصبح ثمان رکعات وتقیأ فی محراب المسجد !
ففی صحیح مسلم:5/126: ( قال شهدت عثمان بن عفان وأُتِیَ بالولید قد صلی الصبح رکعتین ثم قال: أزیدکم ؟ فشهد علیه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر ، وشهد آخر أنه رآه یتقیأ ! فقال عثمان: إنه لم یتقیأ حتی شربها ، فقال: یا علیُّ قم فاجلده ، فقال علی: قم یا حسن فاجلده ، فقال الحسن: ولِّ حارها من تولی قارها فکأنه وجد علیه فقال: یا عبد الله بن جعفر قم فاجلده ، فجلده وعلیٌّ یعُدّ). (والأم للشافعی:7/192، ومجموع النووی:20/116، وفتح الوهاب:2/287، ومغنی الشربینی: 4/189، ومسند أحمد:1/82 ، و140، و145، وسنن الدارمی:2/175، و ابن ماجه:2/858 ، وأبی داود: 2/359 ، وسنن البیهقی:8/318 ، , والسیره الحلبیه:2/592 ، والغدیر:8/120) .
أقول: لایمکن قبول قولهم إن الإمام الحسن خالف أمر أبیه(علیهماالسّلام) ، لأنه یدین الله تعالی بإمامه أبیه(علیهماالسّلام) ، ولأنهما معصومان .
استبدل عثمان والیه علی الکوفه ابن أبی معیط الأموی بسعید بن العاص الأموی فطهَّر سعید منبر مسجد الکوفه من ابن معیط ! وحاول أن یتألف المسلمین ، لکن تعصبه الأموی واستهتاره بالمسلمین أغضب أهل الکوفه علیه !
ص: 371
قال الطبری:3/365: (قدم سعید بن العاص الکوفه فجعل یختار وجوه الناس یدخلون علیه ویسمرون عنده ، وأنه سمر عنده لیله وجوه أهل الکوفه منهم مالک بن کعب الأرحبی ، والأسود بن یزید ، وعلقمه بن قیس النخعیان ، وفیهم مالک الأشتر فی رجال ، فقال سعید: إنما هذا السواد(العراق)بستان لقریش ! فقال الأشتر: أتزعم أن السواد الذی أفاءه الله علینا بأسیافنا بستان لک ولقومک ؟ ! والله ما یزید أوفاکم فیه نصیباً إلا أن یکون کأحدنا) !
وقال الطبری:3/365 ، إن سعید بن العاص کتب الی عثمان: (إن رهطاً من أهل الکوفه سماهم له عشره ، یؤلبون ویجتمعون علی عیبک وعیبی والطعن فی دیننا ! وقد خشیت إن ثبت أمرهم أن یکثروا ، فکتب عثمان إلی سعید أن سَیِّرهم إلی معاویه ومعاویه یومئذ علی الشام ، فسیرهم وهم تسعه نفر إلی معاویه ، فیهم مالک الأشتر ، وثابت بن قیس بن منقع ، وکمیل بن زیاد النخعی ، وصعصعه بن صوحان... أن معاویه لما عاد إلیهم من القابله وذکَّرهم قال فیما یقول: وإنی والله ما آمرکم بشئ إلا قد بدأت فیه بنفسی وأهل بیتی وخاصتی ! وقد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها إلا ما جعل الله لنبیه نبی الرحمه(ص)... وإنی لأظن أن أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد إلا حازماً ! قال صعصعه: کذبت ! قد ولدهم خیر من أبی سفیان مَن خلقه الله بیده ونفخ فیه من روحه وأمر الملائکه فسجدوا له ، فکان فیهم البر والفاجر والأحمق والکیِّس !
فخرج تلک اللیله من عندهم ، ثم أتاهم القابله فتحدث عندهم طویلاً ، ثم قال: أیها القوم ردوا علیَّ خیراً أو اسکتوا ، وتفکروا وانظروا فیما ینفعکم وینفع أهلیکم وینفع عشائرکم وینفع جماعه المسلمین فاطلبوه تعیشوا ونعش بکم . فقال صعصعه: لست بأهل ذلک ، ولا کرامه لک أن تطاع فی معصیه الله !
ص: 372
فقال: أولیس ما ابتدأتکم به إن أمرتکم بتقوی الله وطاعته وطاعه نبیه(ص)وأن تعتصموا بحبله جمیعاً ولا تفرقوا ؟ قالوا: بل أمرت بالفرقه وخلاف ما جاء به النبی(ص)! قال: فإنی آمرکم الآن إن کنت فعلت فأتوب إلی الله وآمرکم بتقواه وطاعته وطاعه نبیه(ص)ولزوم الجماعه وکراهه الفرقه ، وأن توقروا أئمتکم وتدلوهم علی کل حسن ما قدرتم وتعظوهم فی لین ولطف... فقال صعصعه: فإنا نأمرک أن تعتزل عملک فإن فی المسلمین من هو أحق به منک ! قال: من هو؟ قال من کان أبوه أحسن قدماً من أبیک ، وهو بنفسه أحسن قَدماً منک فی الإسلام !
فقال: والله إن لی فی الإسلام قَدماً ولغیری کان أحسن قَدماً منی ، ولکنه لیس فی زمانی أحد أقوی علی ما أنا فیه منی ، ولقد رأی ذلک عمر بن الخطاب فلو کان غیری أقوی منی لم یکن لی عند عمر هواده...الخ.) ! ( وکشف الخفاء:2/275بعضه) .
وذکر البلاذری أن معاویه حبس الأشتر وأصحابه فتحرک لذلک بعض رؤساء القبائل فأخرجهم من السجن ، فاحتفَّ بهم المسلمون یستمعون الی أحادیثهم:
(وبلغ معاویه أن قوماً من أهل دمشق یجالسون الأشتر وأصحابه ، فکتب إلی عثمان: إنک بعثت إلی قوماً أفسدوا مصرهم وأنغلوه ، ولا آمن أن یفسدوا طاعه من قبل ویعلِّموهم مالایحسنونه حتی تعود سلامتهم غائله واستقامتهم اعوجاجاً). (أنساب الأشراف/1448).
أقول: یدل هذا النص علی تدنی مستوی الوعی الدینی لأهل الشام ، وأنهم لایعرفون إلا القلیل القلیل من أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیرته وموقفه من قریش وبنی أمیه ، ومکانه عترته الطاهرین(علیهم السّلام) التی نص علیها القرآن والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
ولذلک کان معاویه وبنو أمیه حریصین علی منع التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، یخافون أن لایختلط أهل الشام بأصحاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیزیلوا عن قلوبهم التعتیم
ص: 373
والتجهیل الأموی ، ویفتحوا عقولهم علی الإسلام کما أنزل !
وقد وصف الطبری فی:3/365 ، آخر مناقشه لهم مع معاویه: (فوثبوا علیه فأخذوا برأسه ولحیته ! فقال: مهْ إن هذه لیست بأرض الکوفه ، والله لو رأی أهل الشأم ما صنعتم بی وأنا إمامهم ، ما ملکت أن أنهاهم عنکم حتی یقتلوکم ، فلعمری إن صنیعکم لیشبه بعضه بعضاً ! ثم قام من عندهم فقال: والله لا أدخل علیکم مدخلاً ما بقیت ! ثم کتب إلی عثمان: لعبد الله عثمان أمیر المؤمنین من معاویه بن أبی سفیان ، أما بعد یا أمیر المؤمنین فإنک بعثت إلیَّ أقواماً یتکلمون بألسنه الشیاطین وما یُمْلون علیهم ، ویأتون الناس زعموا من قبل القرآن ، فیشبهون علی الناس ! ولیس کل الناس یعلم ما یریدون ، وإنما یریدون فرقه ویقربون فتنه ! قد أثقلهم الإسلام وأضجرهم وتمکنت رقی الشیطان من قلوبهم ! فقد أفسدوا کثیراً من الناس ممن کانوا بین ظهرانیهم من أهل الکوفه ، ولست آمن إن أقاموا وسط أهل الشأم أن یغروهم بسحرهم وفجورهم، فارددهم إلی مصرهم ، فلتکن دراهم فی مصرهم الذی نجم فیه نفاقهم ، والسلام .
فکتب إلیه عثمان یأمره أن یردهم إلی سعید بن العاص بالکوفه فردهم إلیه ، فلم یکونوا إلا أطْلَقَ ألسنهً منهم حین رجعوا ! وکتب سعید إلی عثمان یضجُّ منهم فکتب عثمان إلی سعید أن سیِّرْهُمْ إلی عبد الرحمن بن خالد بن الولید ، وکان أمیراً علی حمص ، وکتب إلی الأشتر وأصحابه: أما بعد ، فإنی قد سیرتکم إلی حمص ، فإذا أتاکم کتابی هذا فاخرجوا إلیها ، فإنکم لستم تألون الإسلام وأهله شراً ، والسلام .
فلما قرأ الأشتر الکتاب قال: اللهم أسوأنا نظراً للرعیه ، وأعملنا فیهم بالمعصیه فعجل له النقمه ! فکتب بذلک سعید إلی عثمان ، وسار الأشتر وأصحابه إلی حمص ، فأنزلهم عبد الرحمن بن خالد الساحل ) .
ص: 374
وقال الطبری:3/367: (فکتب سعید بن العاص إلی عثمان یخبره بأمرهم فکتب إلیه أن سیرهم إلی الشام وألْزِمْهُمْ الدروب...). انتهی.
أقول: تدل هذه الروایات علی قوه شخصیاتهم ومنطقهم واسترخاصهم لمعاویه وبنی أمیه ، وأنهم کانوا مؤمنین أصحاب ثقافه قرآنیه وحدیثیه عبَّر عنها معاویه بقوله الجاهلی: (قد أثقلهم الإسلام وأضجرهم ، وتمکنت رقی الشیطان من قلوبهم ، فقد أفسدوا کثیراً من الناس ممن کانوا بین ظهرانیهم من أهل الکوفه ولست آمن إن أقاموا وسط أهل الشام أن یغروهم بسحرهم وفجورهم) ! ومعنی قول عثمان لابن خالد: ألزمهم الدروب ، أی ضعهم فی الطرق التی یَغِیرُ منها الروم علی المسلمین ، وهی مناطق خطره ، لعلهم یُقتلون !
ولهم قصص مع عبد الرحمن بن خالد کقصصهم مع معاویه فی التبعید الأول ، مما اضطر الخلیفه لإرجاعهم الی الکوفه ! فعادوا وهم أقوی بالتفاف المسلمین حولهم ، ثم ذهب وفد الکوفه الی المدینه برئاسه مالک الأشتر یطالبون عثمان بإصلاح الوضع وتغییر الوالی سعید بن العاص فلم یستجب لهم ، وکان سعید فی المدینه ،فرجع مالک قبله الی العراق: (فسبق سعیداً ، وصعد المنبر وسیفه فی عنقه ما وضعه بعد ، ثم قال: أما بعد فإن عاملکم الذی أنکرتم تعدیه وسوء سیرته قد رُدَّ علیکم وأمر بتجهیزکم فی البعوث ! فبایعونی علی أن لا یدخلها ، فبایعه عشره آلاف من أهل الکوفه ، وخرج راکباً متخفیاً یرید المدینه أو مکه ، فلقی سعیداً بواقصه فأخبره بالخبر فانصرف إلی المدینه ! وکتب الأشتر إلی عثمان: إنا والله ما منعنا عاملک الدخول لنفسد علیک عملک ، ولکن لسوء سیرته فینا وشده عذابه ، فابعث إلی عملک من أحببت ! فکتب إلیهم: أنظروا من کان عاملکم أیام عمر بن الخطاب فولوه فنظروا فإذا هو أبو موسی الأشعری فولوه).(مروج الذهب/582).
ص: 375
کان الأشتر(رحمه الله)مع مئتی راکب من الیمانیین عائدین من الحج ، فشاهدوا امرأه علی قارعه الطریق عند الربذه ، تُلَوِّح بثوب أسود ، وإذا بها زوجه أبی ذر الذی نفاه عثمان الی الربذه ، فأخبرتهم أنه توفی ودعتهم الی القیام بمراسم دفنه .
فی اختیار معرفه الرجال:1/283:(مکث أبو ذر(رحمه الله)بالربذه حتی مات فلما حضرته الوفاه قال لامرأته: إذبحی شاه من غنمک واصنعیها فإذا نضجت فاقعدی علی قارعه الطریق ، فأول رکب ترینهم قولی: یاعباد الله المسلمین هذا أبو ذر صاحب رسول الله قد قضی نحبه ولقی ربه فأعینونی علیه وأجیبوه ! فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبرنی أنی أموت فی أرض غربه ، وأنه یلی غسلی ودفنی والصلاه علیَّ رجال من أمتی صالحون... محمد بن علقمه بن الأسود النخعی قال: خرجت فی رهط أرید الحج ، منهم مالک بن الحارث الأشتر ، وعبد الله بن الفضل التمیمی ، ورفاعه بن شداد البجلی حتی قدمنا الربذه ، فإذا امرأه علی قارعه الطریق تقول: یا عباد الله المسلمین ، هذا أبو ذر صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هلک غریباً ، لیس لی أحد یعیننی علیه ! قال: فنظر بعضنا إلی بعض وحمدنا الله علی ما ساق إلینا ، واسترجعنا علی عظم المصیبه ، ثم أقبلنا معها فجهزناه وتنافسنا فی کفنه حتی خرج من بیننا بالسواء(أی من مال الجمیع) ثم تعاونا علی غسله حتی فرغنا منه ، ثم قدمنا مالک الأشتر فصلی بنا علیه ثم دفناه ، فقام الأشتر علی قبره ثم قال: اللهم هذا أبو ذر صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عَبَدَکَ فی العابدین وجاهد فیک المشرکین ، لم یغیر ولم یبدل ، لکنه رأی منکراً فغیره بلسانه وقلبه حتی جُفِیَ ونُفِیَ وحُرِم واحْتُقِر، ثم مات وحیداً غریباً ، اللهم فاقصم من حرمه ونفاه من مهاجره وحرم رسولک ! قال: فرفعنا أیدینا جمیعاً وقلنا: آمین . ثم قدَّمت الشاه التی صنعت ،
ص: 376
فقالت: إنه قد أقسم علیکم ألا تبرحوا حتی تتغدوا ، فتغدینا وارتحلنا ) . انتهی.
(فی الحاکم وأبی نعیم وأبی عمر: لیموتن أحدکم بفلاه من الأرض یشهده عصابه من المؤمنین . وفی البلاذری: یلی دفنه رهط صالحون ، وقد دفنه مالک الأشتر وأصحابه
الکوفیون( أنساب الأشراف:5/55 ، وحلیه الأولیاء:1/17 ، والحاکم:3/337 ، والإستیعاب:1/83 . وقال فی شرح النهج:3/416: هذا الحدیث یدل فضیله عظیمه للأشتر(رحمه الله)وهی شهاده قاطعه من النبی بأنه مؤمن ) . (الغدیر:9/41 ، بتصرف).
أقول: بخل رواه الخلافه علی مالک الأشتر وصحبه بهذا التوفیق فی تجهیز أبی ذر ، فزعموا أن الذی صلی علیه عبدالله بن مسعود ! لأنهم لایریدون الإعتراف بشهاده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه سیتولی دفن أبی ذر قوم صالحون ، بل یریدون مدح عثمان بأنه تأثر لموت أبی ذر وضم ابنته الی عیاله کما فی الطبری:3/354 .
أو یریدون الهرب من الموضوع کما فی أسد الغابه:5/188 ، قال: (وفی ذکر موته وصلاه عبد الله بن مسعود علیه ، ومن کان معه فی موته ، ومقامه بالربذه ، أحادیث لانطوِّل بذکرها ). (راجع مستدرک الحاکم:3/51).
فی تاریخ الیعقوبی:2/179:(وقام صعصعه بن صوحان فقال: والله یا أمیر المؤمنین لقد زیَّنْتَ الخلافه ومازانَتْک ورفَعْتَها وما رفعتْک، ولهی إلیک أحوج منک إلیها.
ثم قام مالک بن الحارث الأشتر فقال: أیها الناس: هذا وصیُّ الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء ، العظیم البلاء الحسن الغناء ، الذی شهد له کتاب الله بالإیمان ورسوله بجنه الرضوان . من کملت فیه الفضائل ولم یشک فی سابقته وعلمه وفضله الأواخر ولا الأوائل ). انتهی.
ثم کان مالک الأشتر(رحمه الله)عضد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی حربه وسلمه ، وقد تقدم
ص: 377
شئ عن دوره العظیم فی حرب الجمل وصفین ، ویکفی فیه قول أمیر المؤمنین المتقدم: رحم الله مالکاً وما مالک.. لقد کان لی کما کنت لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهی کلمهٌ عظیمه تدل علی دور مالک العظیم فی حروب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) .
وبعد صفین عَیَّنه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والیاً علی الجزیره والموصل ، فبقی فیها حتی أرسل الیه أن یستخلف أحداً ویحضر الیه ، فأرسله الی مصر فاستخلف شبیب بن عامر علی الجزیره . (أنساب الأشراف/471).
فی أمالی المفید/81: (فخرج مالک الأشتر رضی الله عنه فأتی رحله وتهیأ للخروج إلی مصر ، وقدَّم أمیر المؤمنین (علیه السّلام)أمامه کتاباً إلی أهل مصر:
بسم الله الرحمن الرحیم ، سلام علیکم ، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو ، وأسأله الصلاه علی نبیه محمد وآله ، وإنی قد بعثتُ إلیکم عبداً من عباد الله لاینام أیام الخوف ، ولا ینکل عن الأعداء حذار الدوائر ، من أشد عبید الله بأساً ، وأکرمهم حسباً ، أضر علی الفجار من حریق النار ، وأبعد الناس من دنس أو عار ، وهو مالک بن الحارث الأشتر ، لانابی الضرس ولاکلیل الحد ، حلیمٌ فی الحذر ، رزین فی الحرب ، ذو رأی أصیل ، وصبر جمیل ، فاسمعوا له وأطیعوا أمره ، فإن أمرکم بالنفیر فانفروا وإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا ، فإنه لایقدم ولایحجم إلا بأمری ، فقد آثرتکم به علی نفسی نصیحه لکم ، وشده شکیمه علی عدوکم . عصمکم الله بالهدی وثبتکم التقوی، ووفقنا وإیاکم لما یحب ویرضی، والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته).انتهی.
أما عهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لمالک الأشتر ، فهو یقع فی نحو ثلاثین صفحه ، وهو وثیقه سیاسیه إداریه حقوقیه فریده، ترسم للحاکم برنامجه فی إداره الدوله. وقد عرف قیمته بعض الحقوقیین الغربیین کما قرأت ، فجعلوه مصدراً قانونیاً لما لانص عندهم فیه !
ص: 378
ذکرنا فی مصادر قتل معاویه لعبد الرحمن بن خالد أن العدید من المحدثین والمؤرخین نصُّوا علی أن معاویه سَمَّه وقول معاویه لما بلغه نجاح خطته فی قتله: (إن لله جنوداً من عسل) ! ففی أنساب السمعانی:5/476: (سَمَّهُ معاویه فی العسل ، ولما بلغه الخبر قال: إن لله جنوداً من العسل) . وفی مستقصی الزمخشری:1/413: (إن لله جنوداً منها العسل: قاله معاویه حین سقی الأشتر عسلاً). وفی التمثیل والمحاضره للثعالبی/19: (قاله معاویه لما أمر بسُمِّ الأشتر النخعی).
وقال الطبری فی تاریخه:4/71: (وأتت معاویه عیونه فأخبروه بولایه علیٍّ الأشتر فعظم ذلک علیه ، وقد کان طمع فی مصر فعلم أن الأشتر إن قدمها کان أشد علیه من محمد بن أبی بکر ، فبعث معاویه إلی الجایستار(لعله لفظ رومی معناه مسؤول الخراج) رجل من أهل الخراج فقال له: إن الأشتر قد وَلِیَ مصر فإن أنت کفیتنیه لم آخذ منک خراجاً ما بقیت ، فاحْتَلْ له بما قدرت علیه ، فخرج الجایستار حتی أتی القلزم وأقام به ، وخرج الأشتر من العراق إلی مصر فلما انتهی إلی القلزم استقبله الجایستار فقال: هذا منزل وهذا طعام وعلف ، وأنا رجل من أهل الخراج فنزل به الأشتر فأتاه الدهقان بعلف وطعام حتی إذا طعم أتاه بشربه من عسل قد جعل فیها سماً ، فسقاه إیاه فلما شربها مات . وأقبل معاویه یقول لأهل الشام: إن علیاً وجه الأشتر إلی مصر فادعوا الله أن یکفیکموه ! قال: فکانوا کل یوم یدعون الله علی الأشتر ، وأقبل الذی سقاه إلی معاویه فأخبره بمهلک الأشتر ، فقام معاویه فی الناس خطیباً فحمد الله وأثنی علیه وقال: أما بعد فإنه کانت لعلی بن أبی طالب یدان یمینان قطعت إحداهما یوم صفین یعنی عمار بن یاسر !
ص: 379
وقطعت الأخری الیوم یعنی الأشتر) ! (ونحوه فی الغارات:1/263 ، وتاریخ دمشق:56/376 وجمهره خطب العرب:1/430 ، وشرح النهج:6/76 ، وأمالی المفید/82 ، وفیه: وبلغ معاویه خبره فجمع أهل الشام وقال لهم: أبشروا فإن الله تعالی قد أجاب دعاءکم وکفاکم الأشتر وأماته ، فسُرُّوا بذلک واستبشروا به . والبدء والتاریخ:5/226، وطبعه440 ، وفیه: (فلما شربه الأشتر یبس مکانه ! فقال معاویه لما بلغه: ما أبردها علی الفؤاد ! إن لله جنوداً من عسل) !
وفی ثقات ابن حبان:2/298: (وکتب إلی دهقان بالعریش إن احْتَلْتَ فی الأشتر فلک علیَّ أن أخرج خراجک عشرین سنه). (ونحوه فی طبقات الأطباء/154، ونهایه الإرب/4465 ، والأوائل للعسکری/165، وآثار البلاد للقزوینی/180 وفیه: ( فأهدی إلیه عسلاً وکان الأشتر صائماً فتناول منه شربه ، فما استقر فی جوفه حتی تلف ! فأتی من کان معه علی الدهقان وأصحابه وأفنوهم) .
تاریخ البخاری:7/311 ، قال: ( فشرب شربه من عسل کان فیها حتفه ! فقال عمرو بن العاص: إن لله جنوداً من عسل). وفی المستطرف/154: (ومعاویه أیضاً حین بلغه أن الأشتر سُقی شربه عسل فیها سم فمات: إن لله جنوداً منها العسل). ونحوه فی/352 ، ومجمع الأمثال للمیدانی:2/362 ، وفیه: (واهاً کلمه یقولها المسرور. یحکی أن معاویه لما بلغه موت الأشتر قال: واهاً ما أبردها علی الفؤاد). وفی مجمع الأمثال للنیسابوری:1/11: (إن لله جنوداً منها العسل . قاله معاویه لما سمع أن الأشتر سُقی عسلاً فیه سم ).
أما ابن کثیر الأموی فقال فی النهایه:7/346: (وقد ذکر ابن جریر فی تاریخه أن معاویه کان قد تقدم إلی هذا الرجل فی أن یحتال علی الأشتر لیقتله ، ووعده علی ذلک بأمور ففعل ذلک ، وفی هذا نظر ، وبتقدیر صحته فمعاویه یستجیز قتل الأشتر لأنه من قتله عثمان . والمقصود أن معاویه وأهل الشام فرحوا فرحاً شدیداً
ص: 380
بموت الأشتر النخعی ، ولما بلغ ذلک علیاً تأسف علی شجاعته وغنائه ، وکتب إلی محمد بن أبی بکر باستقراره واستمراره بدیار مصر غیر أنه ضعف جأشه).
أقول: لاحظ أن ابن کثیر دافع دفاعاً ضعیفاً عن جریمه معاویه فی قتله لمالک ، ثم أفتی بأن مالکاً کان من قتله عثمان ، وأن معاویه الذی هو إمام الفئه الباغیه علی الخلیفه الشرعی باعترافه ، له الحق فی أن یقتل کل الصحابه الذین شارکوا فی محاصره عثمان ! وهذا خبط عشواء یعطی لکل أحد الحق فی أن یقتل مئات الصحابه الذین شارکوا فی حصار عثمان ، بحجه أنهم شارکوا فی قتله !
قارن إذا شئت بین شخصیه معاویه الخاویه وسلوکیته المادیه ! وبین شخصیه مالک المؤمنه وسلوکیته المناقبیه(رحمه الله) ! فأین الثریا من الثری ، وأین معاویه من وزیر علی(علیه السّلام)وعضده وتلمیذه ؟ !
قارن بین معاویه الذی کان معاون أخیه یزید القائد الرسمی لجیش فتح الشام ، فلم یعهد عنهما أنهما برزا الی فارس ، ولا قاتلا یوماً فی معرکه بضربه سیف !
بل کان عملهما أن ینتظرا حتی یفتح الأبطال والجنود البلاد ، فیجبیا خراجها ، ویتحکما فی أهلها ویغصبا الجاریه الجمیله !
ثم مات أخوه یزید أو سَمَّهُ معاویه نفسه وبکی علیه ، وتولی عمله ! وواصل أسلوبه خاتلاً خاملاً طیله أیام حروب الفتح وقعقعه السلاح وزمجره الأبطال ! لکنه نشط فی السلم لقطف الثمار وحکم المناطق المفتوحه !
فأین کان معاویه فی صولات مالک وجولاته فی لهب المعارک ، من جنوب
ص: 381
الجزیره فی حرب مسیلمه الکذاب ، الی العراق مقابل جیش الفرس ، فالشام مقابل جیش الروم ، فالعراق ثانیه ، فأصفهان ، والموصل وآمد ، فالشام فی معرکه الیرموک ، فحلب وأنطاکیه وجبال اللکام ، ثم مصر فی جبهتها البریه والبحریه مع الروم ، ثم فی الکوفه موجهاً لجیوش البعوث ، ومراقباً للحاکم وجهاز الدوله ، ثم منفیاً من عثمان عند معاویه وعند ابن خالد فی نفس المناطق التی فتحها بسیفه ! ثم وزیراً لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)وعضده فی سلمه وحربه ، وبطل صفین الذی وصل الی قاب قوسین من خیمه معاویه وتحقیق النصر ، فدبروا له رفع المصاحف لتضلیل المسلمین وتضییع ثمره النصر !
قال ابن الأعثم:3/188: (فکان معاویه بعد ذلک یقول: والله لقد رجع عنی الأشتر یوم رفع المصاحف وأنا أرید أن أسأله أن یأخذ لی الأمان من علی ، وقد هممت ذلک الیوم بالهرب ، ولکن ذکرت قول عمرو بن الأطنابه حیث یقول...:
وقولی کلما جشأت وجاشت
مکانک تحمدی أو تستریحی).
وما أسهل أن تلاحظ حقد معاویه الذی لم یستطع أن یکتمه علی مالک ! فقد دخل فی نسیجه بغض عدیم القیم لصاحبها ، وعداوه المنافق للمؤمن ، وکُرْهُ الجبان للبطل ، وحسد القزم للعملاق !
قال الموفق الخوارزمی فی المناقب/232: (ونادی(الأشتر): لِیَبْرُزْ إلیَّ معاویه ، فقال:
لستَ بکفوی ! قال الأشتر: فابرز إلی صاحبی فإنه سید قریش والعرب کلهم فدع التعلل ! ثم دعا معاویه جندب بن ربیعه وکان خطب إلی معاویه ابنته فرده ، فقال له عمرو بن العاص: إن قتلت الأشتر زوجک معاویه ابنته رمله ! فبرز إلیه جندب فقال له الأشتر: من أنت وکم ضمن لک معاویه علی مبارزتی؟ قال: یزوجنی ابنته بقتلک ، فأنا الآن آتیه برأسک ، فضحک الأشتر ! وحمل علیه جندب
ص: 382
برمحه فأخذه الأشتر تحت إبطه ، فجعل جندب یجتهد فی جذبه فلم یمکنه ، حتی ضرب الأشتر رمحه فقده نصفین ! وهرب جندب فضربه الأشتر بسیفه فصرعه ! ثم حمل الأشتر فضاربهم حتی أزال عمرو بن العاص عن موقفه وانکشف أهل الشام ، وأفضی الأشتر إلی معاویه ، فخرج رجل من بنی جمع فضارب عن معاویه حتی أنقذه ، وکاد الأشتر یصل إلیه وحجز بینهم اللیل) !
وقال ابن مزاحم فی وقعه صفین/439: (إن معاویه دعا مروان بن الحکم فقال: یا مروان إن الأشتر قد غمنی وأقلقنی فاخرج بهذه الخیل فی کلاع ویَحصب (قبیلتان) فالقه فقاتل بها . فقال له مروان: أدع لها عمراً فإنه شعارک دون دثارک . قال: وأنت نفسی دون وریدی . قال: لو کنت کذلک ألحقتنی به فی العطاء ، أو ألحقته بی فی الحرمان ، ولکنک أعطیته ما فی یدیک ، ومنیته ما فی یدی غیرک ، فإن غَلَبت طاب له المقام ، وإن غُلِبت خفَّ علیه الهرب). (والامامه لابن قتیبه:1/99).
ولا یتسع المجال لأن نستعرض المفردات الکثیره التی تدل علی بطوله مالک ویقینه ونبله وسمو إیمانه ، وخواء معاویه وانحطاطه !
فی الغارات للثقفی:1/264: (عن الشعبی ، عن صعصعه بن صوحان قال: فلما بلغ علیاً(علیه السّلام)موت الأشتر قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین ، اللهم إنی أحتسبه عندک فإن موته من مصائب الدهر ، فرحم الله مالکاً فقد وفی بعهده ، قضی نحبه ولقی ربه ، مع أنا قد وطَّنا أنفسنا علی أن نصبر علی کل مصیبه بعد مصابنا برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنها أعظم المصائب...
عن مغیره الضبی قال: لم یزل أمر علی شدیداً حتی مات الأشتر ، وکان الأشتر
ص: 383
بالکوفه أسود من الأحنف بالبصره... عن أشیاخ النخع قالوا: دخلنا علی علی(علیه السّلام) حین بلغه موت الأشتر فجعل یتلهف ویتأسف علیه ویقول: لله در مالک ! وما مالک ! لو کان جبلاً لکان فِنْدا ، ولو کان حجراً لکان صلدا ، أما والله لیَهِدَّنَّ موتک عالماً ولیفرحن عالماً ، علی مثل مالک فلتبک البواکی ، وهل موجود کمالک ؟ ! قال: فقال علقمه بن قیس النخعی: فما زال علی یتلهف ویتأسف حتی ظننا أنه المصاب به دوننا ، وقد عرف ذلک فی وجهه أیاماً).(وشرح النهج:6/77).
( لما سار الأشتر إلی مصر أخذ فی طریق الحجاز فقدم المدینه....فلما وصل إلی عین شمس تلقاه أهل مصر بالهدایا ، وسقاه نافع العسل فمات . وهذه الروایه هی أقرب الروایات إلی الواقع ، وتؤکد صحه موضع قبره بمنطقه القلج الآن بالقرب من بلده الخانکه ، وهذه المنطقه واقعه ضمن حدود مدینه عین شمس القدیمه . وأکثر زوار مرقد مالک الأشتر من العرب والأجانب ، فشهرته محدوده وسط المصریین ، ولذلک یلقبونه بالشیخ العجمی ! وقد تم تجدید مرقده مؤخراً علی أیدی طائفه البهره الإسماعیلیین ودفن إلی جواره شقیق شیخ البهره . ویقع مرقده وسط بستان تحیط به مناطق زراعیه بدأ الزحف السکانی یطغی علیها). (الشیعه فی مصر للأستاذ صالح الوردانی/108).
ص: 384
حجر بن عدی الکندی(رحمه الله)صحابیٌّ جلیل ، وفارسٌ من کبار قاده الفتوحات ، کان کثیر العباده حتی وصفوه براهب الصحابه، قال الحاکم فی المستدرک:3/468: (ذکر مناقب حجر بن عدی رضی الله عنه ، وهو راهب أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) .
وفد علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو وأخوه هانئ بن عدی وشهد القادسیه ، وشارک فی فتح الشام وهو الذی فتح مرج عذراء الذی قتل فیه ! (تاریخ الطبری:3/135 ، والغارات للثقفی:2/812 ، والمحبر/292 ، وأخبار الشعراء/49 ، و مذیل الطبری/149، والطبقات:6/217) .
وکان قائد میمنه المسلمین فی معرکه جلولاء . ( الأخبار الطوال/127) .
وکان فی صفین قائد میمنه علی(علیه السّلام):( تاریخ الطبری:4/63). وقائد قوات کنده (تاریخ خلیفه146 ، والغارات:1/51) . وکان من عظماء أصحاب علی ، وأراد أن یولیه رئاسه کنده ویعزل الأشعث بن قیس ، وکلاهما من ولد الحارث بن عمرو آکل المرار ، فأبی حجر بن عدی أن یتولی الأمر والأشعث حی). (الأخبار الطوال:/224).
وکان باراً بأمه محباً لها: فکان یرتب لها مکان نومها بیدیه ، ثم ینام فیه لیطمئن أنه ممهد ! (تاریخ دمشق:12/212 ، ومکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا/76) .
وهو أول من خرج لرد غارات معاویه علی مسالح العراق: وطارد الضحاک بن قیس فلحقه فی تدمر فقتل منهم تسعه عشر رجلاً وقُتل من أصحابه رجلان ، وحال بینهم اللیل فهرب الضحاک وأصحابه) ( تاریخ الطبری:4/104) .
وقد أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام)بقتل حجر ظلماً: ففی تاریخ دمشق:12/226: (عن أبی الأسود قال: دخل معاویه علی عائشه فقالت: ما حملک علی قتل حجر
ص: 385
وأصحابه؟ فقال: یا أم المؤمنین أنی رأیت قتلهم صلاحاً للأمه ، وأن بقاءهم فساد للأمه ! فقالت سمعت رسول الله(ص)یقول: سیقتل بعذراء ناس یغضب الله لهم أهل السماء). (وفیض القدیر:4/166، والغارات:2/812) .
وفی تاریخ دمشق:12/227: (عن ابن زریر الغافقی عن علی بن أبی طالب قال: یاأهل الکوفه سیقتل فیکم سبعه نفر خیارکم ، مثلهم کمثل أصحاب الأخدود).
وفی بحار الأنوار:39/324: عن حجر(رحمه الله)قال: (قال لی علی(علیه السّلام): کیف تصنع أنت إذا ضربت وأمرت بلعنتی؟ قلت له: کیف أصنع؟ قال: إلعنی ولا تبرأ منی فإنی علی دین الله).
فی بحار الأنوار:32/399: (وروی نصر عن عبد الله بن شریک قال: خرج حجر بن عدی وعمرو بن الحمق یظهران البراءه من أهل الشام فأرسل علی(علیه السّلام)إلیهما أن کفَّا عما یبلغنی عنکما ، فأتیاه فقالا: یا أمیر المؤمنین ألسنا محقین؟ قال: بلی . قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال: کرهت لکم أن تکونوا لعانین شتامین تشتمون وتبرؤون ،
ولکن لو وصفتم مساوئ أعمالهم فقلتم: من سیرتهم کذا وکذا ومن أعمالهم کذا وکذا ، کان أصوب فی القول وأبلغ فی العذر . وقلتم مکان لعنکم إیاهم وبراءتکم منهم: اللهم أحقن دماءهم ودماءنا وأصلح ذات بینهم وبیننا واهدهم من ضلالتهم ، حتی یعرف الحق منهم من جهله ، ویرعوی عن الغی والعدوان منهم من لج به ، لکان أحب إلی وخیراً لکم . فقالا: یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک ونتأدب بأدبک) .
وکان حجر یکتب عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (قال: ناولنی الصحیفه من الکوه فقرأ: بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا ما سمعت علی بن أبی طالب یذکر أن
ص: 386
الطهور نصف الإیمان) . (الغارات:2/812 ) .
وکان معتمد الإمام الحسن(علیه السّلام): (فلما بلغ(معاویه) جسر منبج تحرک الحسن (علیه السّلام)وبعث حجر بن عدی فأمر العمال بالمسیر ، واستنفر الناس للجهاد فتثاقلوا عنه ، ثم خفَّ معه أخلاط من الناس). (الإرشاد:2/10، ومقاتل الطالبیین/39) .
وقد فضح حجر دور الأشعث بن قیس فی قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام): ففی مقاتل الطالبیین/20: (والأشعث فی بعض نواحی المسجد ، فسمع حجر بن عدی الأشعث یقول لابن ملجم: النجاء النجاء لحاجتک فقد فضحک الصبح ، فقال له حجر: قتلته یا أعور وخرج مبادراً إلی علی) .
وکان أحد الذین یحسب معاویه حسابهم:
(فکتب معاویه إلی المغیره خذ زیاداً وسلیمان بن صرد وحجر بن عدی وشبث بن ربعی وابن الکواء وعمرو بن الحمق بالصلاه فی الجماعه ، فکانوا یحضرون معه فی الصلاه).(تاریخ الطبری:4/137)
وقُتل مع عدد من أصحابه الأربعه عشر: قُتل منهم خمسه مع حجر فی مرج عذراء ، هم: شریک بن شداد الحضرمی ، وصیفی بن فسیل الشیبانی ، وقبیصه بن ضبیعه العبسی ومحرز بن شهاب السعدی ثم المنقری ، وکدام بن حیان العنزی .
أما السابع فهو عبد الرحمن بن حسان العنزی ، وقد بعث به معاویه إلی زیاد بن أبیه فدفنه فی الکوفه حیاً ! وقد توسط لهم الصحابه وزعماء القبائل والشخصیات عند معاویه ، فلم یقبل وساطتهم إلا فی سبعه فقط فأطلقهم ، وهم: کریم بن عفیف الخثعمی ، وعبد الله بن حویه التمیمی ، وعاصم بن عوف البجلی ، وورقاء بن سمی البجلی ، والأرقم بن عبد الله الکندی ، وعتبه بن الأخنس من بنی سعد بن بکر، وسعید بن نمران الهمدانی) . (تاریخ دمشق:8/27)
ص: 387
وقال حجرٌ قبل موته: الموت فی حب علی(علیه السّلام)شهاده: ففی مختصر أخبار الشعراء للمرزبانی/49: (ولما قدم حجر عذراء قال: ما هذه القریه؟ فقیل: عذراء فقال: الحمد لله ، أما والله إنی لأول مسلم ذکر الله فیها وسجد ، وأول مسلم نبح علیه کلابها فی سبیل الله ، ثم أنا الیوم أحمل إلیها مصفداً فی الحدید ! ثم قال حجر للذی أمر بقتلهم: دعنی أصلی رکعتین خفیفتین ، فلما سلم انفتل إلی الناس فقال: لولا أن یقولوا جزع من الموت لأحببت أن یکونا أنفس مما کانتا ، وأیم الله لئن لم تکن صلاتی فیما مضی تنفعنی ما هاتان بنافعتیَّ شیئاً ، ثم أخذ ثوبه فتحزَّم به ، ثم قال لمن حوله من أصحابه: لاتحلوا قیودی فإنی أجتمع ومعاویه علی هذه المحجه ! ثم مشی إلیه هدبه الأعور بالسیف ، فشخص إلیه حجر فقال: ألم تقل إنک لم تجزع من الموت؟ فقال: أری کفناً منشوراً ، وقبراً محفوراً ، وسیفاً مشهوراً ، فما لی لا أجزع ! أما والله لئن جزعت لا أقول ما یسخط الرب ! فقال له: فابرأ من علی وقد أعدَّ لک معاویه جمیع ما ترید إن فعلت! فقال: ألم أقل إنی لاأقول مایسخط الرب! والله لقد أخبرنی حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیومی هذا ! ثم قال: إن کنت أمرت بقتل ولدی فقدمه ، فقدمه فضربت عنقه ، فقیل له: تعجلت الثکل ! فقال: خفت أن یری هوْل السیف علی عنقی فیرجع عن ولایه علی(علیه السّلام)فلا نجتمع فی دار المقامه التی وعدها الله الصابرین ! ولما حمل عبد الرحمن بن حسان العنزی وکریم بن عفیف الخثعمی وکانا من أصحابه قال: العنزی: یا حجر لاتُبعد ولایبعد ثوابک ، فنعم أخو الإسلام کنت وقال الخثعمی: یا حجر لاتُبعد ولا تُفقد فلقد کنت تأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر ، ثم ذهب بهما فأتبعهما حجر بصره ، وقال:
کفی بشَفَاهِ القبر بعداً لهالک
وبالموت قطاعاً لحبل القرائن
ص: 388
ثم التفت إلی بقیه أصحابه ، فرأی منهم جزعاً فقال: قال لی حبیبی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا حجر تقتل فی محبه علیٍّ صبراً ، فإذا وصل رأسک إلی الأرض مادت وأنبعت عین ماء فتغسل الرأس ! فإذا شاهدتم ذلک فکونوا علی بصائرکم وقدم فضربت عنقه فلما وصل رأسه إلی الأرض مادت من تحته وأنبعت عین ماء فغسلت الرأس ! قال: فجعل أصحابه یتهافتون إلی القتل فقال لهم أصحاب معاویه: یا أصحاب علی ما أسرعکم إلی القتل ! فقالوا: من عرف مستقره سارع إلیه).
وظهرت له کرامات فی حروبه وشهادته: منها أنه طال اصطفاف المسلمین والفُرس بعد القادسیه ، وکان الفُرس علی الضفه الأخری لدجله ، فتقدم حِجْر وقرأ: وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللهِ کِتَاباً مُؤَجَّلاً وَمَنْ یُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْیَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ یُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ . وأقحم فرسه وهو یقول باسم الله ، فعبر وعبر المسلمون علی أثره ! فلما رآهم العدو قالوا: دیوان دیوان ! یعنی شیاطین شیاطین(دیوان: فارسیه جمع دِیو: الغول) فهربوا فدخلنا عسکرهم). (کرامات الأولیاء اللالکائی/152، وتفسیر ابن کثیر:1/419)
وعندما کان محبوساً فی بستان فی مرج عذراء أصابته جنابه ، فقال للسجان: أعطنی من الماء شرابی الیوم وغداً لأتطهر به ولا أطلب منک شیئاً . قال: أخاف أن تموت عطشاً فیقول معاویه أنت قتلته ! قال: فبنی حِجْر حِجَاراً (حوضاً) ودعا الله فأسکبت سحابه فصبت من الماء ما أراد ، فتطهر حجر ! فقال له بعض أصحابه: لو دعوت الله أن یخلصنا لفعل ! فقال حجر: اللهم خِرْ لنا ، ثلاثاً ) .
(فیض القدیر:4/166عن ابن الجنید ، والغارات:2/812 ، ومختصر أخبار شعراء الشیعه/49):
وقیل إن شجر ذلک البستان جفَّت من یوم شهادته ! (شرح الأخبار:2/171).
وکان له أصحاب کثیرون محبون ، من شخصیات الإسلام وفرسانه: (سعید
ص: 389
بن نمران الهمدانی الناعطی کان کاتباً لعلی(علیه السّلام)وأدرک من حیاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أعواماً وشهد الیرموک وسار إلی العراق مدداً لأهل القادسیه ، وکان من أصحاب حجر بن عدی ، وسیَّره زیاد مع حجر إلی الشام ، فأراد معاویه قتله مع حجر ، فشفع فیه حمزه بن مالک الهمدانی فخلی سبیله). (أسد الغابه:2/316).
وقتله معاویه بید أحد کبار المجرمین ! ففی تاریخ الطبری:4/190: (فشُدَّ فی الحدید ثم حُمل إلی معاویه ، فلما دخل علیه قال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمه الله وبرکاته . فقال له معاویه: أمیر المؤمنین ! أما والله لا أقیلک ولا أستقیلک ، أخرجوه فاضربوا عنقه ! فأخرج من عنده ، فقال حجر للذین یلون أمره: دعونی حتی أصلی رکعتین فقالوا: صله ، فصلی رکعتین خفف فیهما ، ثم قال: لولا أن تظنوا بی غیر الذی أنا علیه ، لأحببت أن تکونا أطول مما کانتا ، ولئن لم یکن فیما مضی من الصلاه خیر فما فی هاتین خیر . ثم قال لمن حضره من أهله: لا تطلقوا عنی حدیداً ولا تغسلوا عنی دماً فإنی ألاقی معاویه غداً علی الجاده ، ثم قدم فضربت عنقه). (سمعت أبا داود قال: قتل حجر بن عدی علی یدی أبی الأعور السلمی). (سؤالات الآجری:1/331 ، وبغیه الطلب:5/2108)
وقتل حجر فی صفر سنه إحدی وخمسین هجریه: (تاریخ خلیفه بن خیاط/160، وتاریخ دمشق: 8/ 27، وقیل سنه 53: مستدرک الحاکم:3/468، ومعارف ابن قتیبه/178).
واعترف معاویه بقتل حجر: فکان یقول: (ما قتلت أحداً إلا وأنا أعرف فیمَ قتلتُه وما أردت به ! ما خلا حجر بن عدی ، فإنی لا أعرف فیما قتلته).(تاریخ دمشق:12/231) وأصیب بالهذیان قبل موته والهلوسه باسم علی(علیه السّلام)وحجر وعمرو بن الحمق .
ولم حِجْرٌ یلعن علیاً(علیه السّلام)رغم التهدید: ففی شرح النهج:4/58:(وأمر المغیره
ص: 390
بن شعبه وهو یومئذ أمیر الکوفه من قبل معاویه ، حجرَ بن عدی أن یقوم فی الناس فلیلعن علیاً ! فأبی ذلک فتوعده فقام فقال: أیها الناس ، إن أمیرکم أمرنی أن ألعن علیاً فالعنوه ! فقال أهل الکوفه: لعنه الله وأعاد الضمیر إلی المغیره بالنیه والقصد). وفی اختیار معرفه الرجال:1/319 ، أنه قال مثل ذلک عندما طلب منه حاکم الیمن أن یلعن علیاً(علیه السّلام)فی صنعاء !
ولم یبرأ من علی(علیه السّلام)رغم السیف: فی الغدیر:9/119:(قاموا إلیهم فقالوا: تبرؤون من هذا الرجل؟ قالوا: بل نتولاه ونتبرأ ممن تبرأ منه . فأخذ کل رجل منهم رجلاً وأقبلوا یقتلونهم واحداً واحداً حتی قتلوا سته). (تاریخ الطبری: 6/141 ، تاریخ دمشق:2/370 ، کامل ابن الأثیر:3/202 ، نهایه ابن کثیر: 7/49 ، والأغانی: 2/16).
وغضب لقتله الإمام الحسین(علیه السّلام)، وعائشه ، والصحابه ، وأخیار الأمه .
ففی الإحتجاج:2/19: (عن صالح بن کیسان قال: لما قتل معاویه حجر بن عدی وأصحابه حج ذلک العام فلقی الحسین بن علی(علیه السّلام)فقال: یا أبا عبد الله هل بلغک ما صنعنا بحجر وأصحابه وأشیاعه وشیعه أبیک ؟ فقال(علیه السّلام): وما صنعت بهم ؟ قال: قتلناهم وکفناهم وصلینا علیهم ! فضحک الحسین(علیه السّلام)ثم قال: خصمک القوم یا معاویه ، لکننا لو قتلنا شیعتک ما کفناهم ولا صلینا علیهم ولا قبرناهم ! ولقد بلغنی وقیعتک فی علی وقیامک ببغضنا ، واعتراضک بنی هاشم بالعیوب ، فإذا فعلت ذلک فارجع إلی نفسک ، ثم سلها الحق علیها ولها ، فإن لم تجدها أعظم عیباً فما أصغر عیبک فیک ، وقد ظلمناک یا معاویه فلا توترن غیر قوسک ، ولا ترمین غیر غرضک ، ولا ترمنا بالعداوه من مکان قریب ، فإنک والله لقد أطعت فینا رجلاً ما قدم إسلامه ولاحدث نفاقه ، ولا نظر لک ! فانظر لنفسک أو دع).یقصد الإمام(علیه السّلام)عمرو العاص ، الذی له دور أساسی فی خطط معاویه !
ص: 391
وقالت له عائشه: (یا معاویه أما خشیت الله فی قتل حجر وأصحابه؟ قال: لست أنا قتلتهم ، إنما قتلهم من شهد علیهم) ! (تاریخ الطبری:4/208 ، والإستیعاب:1/331 ، وفی طبعه 238، والسیره الحلبیه:3/163، والروض الأنف:3/366
،وفی طبعه/643 وفیه: ( فقال أوَأنا؟ ! إنما قتلهم من شهد علیهم) !! ونحوه: أنساب الأشراف/1265 . وفی الطبقات:6/219، أن عائشه بعثت رساله الی معاویه وأنها وصلت بعد تنفیذه الإعدام ! (وکان ابن عمر فی السوق فنعی له حجر فأطلق حبوته وقام وغلبه النحیب).(تاریخ دمشق:12/228) .
وقال ابن سیرین: (أربع خصال کنَّ فی معاویه ، لو لم تکن فیه إلا واحده لکانت موبقه: انتزاؤه علی هذه الأمه بالسیف حتی أخذ الأمر من غیر مشوره ، وفیهم بقایا الصحابه وذوو الفضیله ! واستخلافه بعده ابنه سکیراً خمیراً یلبس الحریر ویضرب بالطنابیر . وادعاؤه زیاداً وقد قال رسول الله(ص): الولد للفراش وللعاهر الحجر . وقتله حجراً وأصحاب حجر ، فیا ویلاً له من حجر ! ویا ویلاً له من أصحاب حجر !) . انتهی.
وقالوا: ذلت العرب بعد قتل حجر صبراً ! ففی تاریخ الطبری:4/216: (أن الربیع بن زیاد ذکر یوما بخراسان حجر بن عدی فقال: لا تزال العرب تُقتل صبراً بعده ، ولو نَفَرَتْ عند قتله لم یقتل رجل منهم صبراً ، ولکنها أقرت فذلت ) !
وهدم زیاد دار حجر بأمر معاویه: فقد ذکر الطبری:4/536 ، أن المختار طلب محمد بن الأشعث لأنه من قتله الحسین(علیه السّلام)فهرب (فبعث إلی داره فهدمها وبنی بلبنها وطینها دار حجر بن عدی الکندی ، وکان زیاد بن سمیه قد هدمها).
وأوصی حجر أن یدفنوه بثیابه ودمائه:ففی مصنف ابن أبی شیبه:3/139:(قال حجر بن عدی لمن حضره من أهل بیته: لا تَغْسلوا عنی دماً ولا تُطلقوا عنی حدیداً ، وادفنونی فی ثیابی ، فإنی ألتقی أنا ومعاویه علی الجاده غداً !).( ونحوه
ص: 392
فی تاریخ دمشق:12/225 ، والطبقات: 6/219).
وقال الشعراء کثیراً فی رثاء حجر الشهید: ففی الطبقات:6/220:(وقد کانت هند بنت زید الأنصاریه وکانت شیعیه ، قالت حین سیر بحجر إلی معاویه:
ترفع أیها القمر المنیر
ترفع هل تری حجرا یسیر
یسیر إلی معاویه بن حرب
لیقتله کما زعم الخبیر
تجبرت الجبابر بعد حجر
وطاب لها الخورنق والسدیر
وأصبحت البلاد له محولا
کأن لم یحیها یوما مطیر..الخ
(والبحار:32/578 ، و:38/22، وتجد کثیراً من الشعر فی أمهات المصادر کالطبری وابن عساکر)
یتساءل المتأمل فی شخصیه حجر المحبوبه عند کبار الصحابه والتابعین ، ونفوذه علی قبائل کنده الکبیره ، المنتشره فی العراق والشام ! فکیف استطاع زیاد بن أبیه أن یعتقله مع بضعه عشر زعیماً من وسط قبائلهم ، ویرسلهم مقیدین الی معاویه ، ثم کیف استطاع معاویه أن یقتل نصفهم ، ولم یقبل فیهم الوساطات الواسعه ؟ ولم تحدث لذلک رده فعل تذکر ؟ !
والجواب: أنه کانت توجد عوامل متعدده ونقاط ضعف فی موقف قبائل کنده لایتسع المجال لبحثها ، وقد روی الطبری فی تاریخه:4/191، والبلاذری فی أنساب الأشراف/1256، وغیرهما ، مواقفه مع حاکم الکوفه المغیره بن شعبه ، ثم مع ابن زیاد ، وتفاصیل عن حمله اعتقاله وأصحابه ، وتسفیرهم الی الشام .
هذا ، وینبغی الإشاره الی دور حجر فی الفتوحات شبیه بدور مالک الأشتر !
ص: 393
قال ابن منظور فی لسان العرب:10/69: (والحَمِق: الخفیف اللحیه ، وبه سمیَ عمرو بن الحَمِق ، قتله أصحاب معاویه ، ورأسه أول رأس حمل فی الإسلام).
وفی تاج العروس:6/323: ( والحَمِق ککتِف: الخفیف اللحیه . عن ابن درید ، وبه سمی الرجل عمرو بن الحمق صحابی ، وهو ابن الکاهن(الکاهل)بن حبیب بن عمرو بن القین بن رزاح بن عمرو بن سعد بن کعب الخراعی رضی الله عنه ، هاجر بعد الحدیبیه. یقال إنه هرب فی زمن زیاد إلی الموصل فنهشته حیه فمات وفی اللسان: قتله أصحاب معاویه ، ورأسه أول رأس حمل فی الإسلام).انتهی.
أقول: ما قرأته من الزبیدی یمثل خلاصه موقفهم من هذا الصحابی الجلیل ، فلم یقتله معاویه ، بل نهشته حیه فمات ، وقیل قتله أصحاب معاویه ! ولو أمکنهم أن یقولوا إن الحیه أکلت رأسه ، وإن الرأس الذی أرسله زیاد الی معاویه ونصبه فی سوق دمشق وطاف به فی دمشق وقراها ، لیس رأسه ، لفعلوا !
والسبب أن عمرو بن الحمق(رحمه الله)شیعی متشدد ، ومن قبیله خزاعه الحلیفه لبنی هاشم قبل الإسلام وبعده ! وأنه مع الأشتر وحجر بن عدی من المعترضین علی ولاه عثمان فی الکوفه ، وقد أبعده عثمان الی الشام ، ثم الی حمص !
وسکن عمرو فی مصر وکان أهلها یحبونه ، ولعله شارک فی فتحها وفی معرکه ذات الصواری البحریه مع الروم ، فقد روی حدیثاً عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یمدح مصر فلم یقبلوه منه ، لأنه یعارض أحادیث معاویه فی حصر المدح بالشام !
ص: 394
(کانت خزاعه حلفاء بنی هاشم بن عبد مناف إلی عهد النبی(ص)وکان بنو بکر حلفاء قریش). (فتح الباری:12/181) أی حلفاء بنی أمیه وقریش المشرکه !
(وکان الأصل فی موالاه خزاعه للنبی(ص)أن بنی هاشم فی الجاهلیه کانوا تحالفوا مع خزاعه ، فاستمروا علی ذلک
فی الإسلام). (فتح الباری:5/246).
وفی أنساب الأشراف للبلاذری/46: (وکانت نسخه کتابهم: باسمک اللهم ، هذا ما تحالف علیه عبد المطلب بن هاشم ورجالات عمرو بن ربیعه من خزاعه ومن معهم من أسلم ومالک ابنی أفصی بن حارثه ، تحالفوا علی التناصر والمؤاساه ما بلَّ بحر صوفهً ، حِلْفاً جامعاً غیر مُفرق ، الأشیاخ علی الأشیاخ ، والأصاغر علی الأصاغر والشاهد علی الغائب . وتعاهدوا وتعاقدوا أوکد عهد وأوثق عقد ، ولا ینقض ولا ینکث ، ما أشرَقت شمس علی ثبیر ، وحنَّ بفلاه بعیر ، وما قام الأخشبان ، وعمر بمکه إنسان ، حلفَ أبدٍ لطول أمد ، یزیده طلوع الشمس شداً ، وظلام اللیل سداً ، وإن عبد المطلب وولده ومن معهم دون سائر بنی النضر بن کنانه ، ورجال خزاعه ، متکافئون متضافرون متعاونون . فعلی عبد المطلب النصره لهم ممن تابعه علی کل طالب وتر، فی بر أو بحر أو سهل أو وعر . وعلی خزاعه النصره لعبد المطلب وولده ومن معهم ، علی جمیع العرب ، فی شرق أو غرب ، أو حَزَن أو سَهَب . وجعلوا الله علی ذلک کفیلاَ ، وکفی به حمیلاَ.... هذا الحلف هو الذی عناه عمرو بن سالم الخزاعی حین قال لرسول الله(ص):
لاهمَّ إنی ناشدٌ محمدا
حلفَ أبینا وأبیه الأتلدا ) . انتهی.
وکانت خزاعه الی جانب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم الی جانب أهل بیته(علیهم السّلام) وکان دورها بارزاً فی حروب علی(علیه السّلام). ولما رأی معاویه زعیمهم الصحابی الجلیل بدیل بن ورقاء حمل فی فرسان خزاعه علی مرکز قیاده معاویه بصفین ، وهو لابسٌ
ص: 395
درعین وحاملٌ سیفین ، خاف معاویه وتراجع وغیر مکان قیادته وقال: (والله لو استطاعت نساء خزاعه لقاتلتنا فضلاً عن رجالها) ! (تاریخ الطبری:4/16، وأسد الغابه:3/124). فقاتل بدیل بن ورقاء(رحمه الله)حتی جرح فأخذ الرایه ابنه عبدالله فتقدم وهو یقول:
أضربکم ولا أری معاویهْ
الأبرجِ العین العظیم الحاویهْ
هوت به فی النار أمٌّ هاویهْ
جاوره فیها کلابٌ عاویهْ
فهجموا علیه فقتلوه ، فأخذها عمرو بن الحمق قائلاً:
جزی الله فینا عُصْبَهً أی عصبهٍ
حِسانَ وجوهٍ صُرِّعوا حولَ هاشم
وقاتل أشد قتال ). (مناقب آل أبی طالب:2/357) وکان عمرو بن الحمق من الصحابه الممیزین عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ومن رؤساء خزاعه ، لکن کل ذلک لایغفر له عندهم لمعارضته لعثمان فی الکوفه ومصر ، ومجیئه فی الوفد المصری للضغط علی عثمان لتغییر والیه الفاسد الظالم ! بل اتهموه کذباً بالمشارکه فی قتل عثمان ! وهذا هو سبب ما تراه فی مصادرهم من غمزهم ولمزهم فیه ، أو حذفه من تراجم الصحابه ، کما فعل إمامهم الذهبی ! !
اتفق الرواه علی أن إسلام عمرو بن الحمق کان بمعجزه من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأنه أرسل سریه وأخبرهم أنهم سیصادفونه ، وأوصاهم أن یبلغوه أنه من أهل الجنه !
فتأمل فی مقام شخص یخبره سید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل إسلامه بأنه من أهل الجنه !
روی الطبرانی فی الأوسط:4/239: (سمعت عمرو بن الحمق یقول: بعث رسول الله(ص)بسریه فقالوا یا رسول الله إنک تبعثنا ولیس لنا زاد ولا لنا طعام ، ولا علم لنا بالطریق ! فقال: إنکم ستمرُّون برجل صبیح الوجه یطعمکم من الطعام
ص: 396
ویسقیکم من الشراب ، ویدلکم علی الطریق ، وهو من أهل فی الجنه !
فلما نزل القوم علیَّ جعل یشیر بعضهم إلی بعض وینظرون إلیَّ فقلت: ما بکم یشیر بعضکم إلی بعض وتنظرون إلیَّ؟ فقالوا: أبشر ببشری الله ورسوله فإنا نعرف فیک نعت رسول الله(ص)فأخبرونی بما قال لهم ! فأطعمتهم وهریقوا وزودتهم ، وخرجت معهم حتی دللتهم علی الطریق ثم رجعت إلی أهلی فأوصیتهم بإبلی ، ثم خرجت إلی رسول الله(ص)فقلت: ما الذی تدعو إلیه؟ فقال: أدعو إلی شهاده أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله ، وإقام الصلاه وإیتاء الزکاه وحج البیت وصوم رمضان . فقلت: إذا أجبناک إلی هذا فنحن آمنون علی أهلنا ودمائنا وأموالنا؟ قال: نعم ، فأسلمت ورجعت إلی قومی فأخبرتهم بإسلامی فأسلم علی یدی بشر کثیر منهم ، ثم هاجرت إلی رسول الله(ص)وبینما أنا عنده ذات یوم فقال لی: یا عمرو هل لک أن أریک آیه الجنه یأکل الطعام ویشرب الشراب ویمشی فی الأسواق؟ قلت: بلی نعم بأبی أنت وأمی ، قال: هذا وقومه آیه الجنه وأشار إلی علی بن أبی طالب . وقال لی: یا عمرو هل لک أن أریک آیه النار ، یأکل الطعام ویشرب الشراب ، ویمشی فی الأسواق؟ قلت: بلی بأبی أنت وأمی ، قال: هذا وقومه آیه النار وأشار إلی رجل ! فلما وقعت الفتنه ذکرت قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ففررت من آیه النار إلی آیه الجنه ! وتری بنی أمیه قاتلیَّ بعد هذا ؟قلت: الله ورسوله أعلم .
قال: والله لو کنت فی جُحْرٍ فی جوف جُحْر لاستخرجنی بنو أمیه حتی یقتلونی ! حدثنی به حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن رأسی تحتز فی الإسلام وتنقل من بلد إلی بلد) ! قال عنه فی مجمع الزوائد:9/405: (وفیه عبدالله بن عبد الملک المسعودی وهو ضعیف) ! انتهی. وسبب تضعیفهم له قول العقیلی:2/275: (کان من الشیعه وفی حدیثه نظر) فتحولت کلمته الی (فیه کلام) کما فی المیزان:2/457 ،
ص: 397
ولسانه:3/312، وصارت عند الهیثمی(وهو ضعیف) ! وکل خوفهم من قول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):( هذا وقومه آیه النار وأشار إلی رجل) ! وهو معاویه وبنو أمیه !
ولکنهم إذا تخلصوا من هذا الحدیث لأن فیه راویاً شیعیاً من أبناء عبدالله بن مسعود ، فماذا یصنعون بما رووه بسند آخر لیس فیه المسعودی ، کما فی تاریخ دمشق:45/502؟ ! بل ماذا یصنعون بحدیث بخاری الذی یصف معاویه بالفئه الباغیه الداعیه الی النار ، وغیره من صحاحهم فی ذم بنی أمیه ؟ !
أما مصادرنا فأفصحت عما أخفاه غیرها: کما فی شرح الأخبار للقاضی النعمان: 1/208 ، والإختصاص/16، وأمالی المفید/333 .
وفی أمالی الطوسی/86 و112بمعناه عن حذیفه وفیه: (فقال لی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):والذی نفسی بیده إن آیه الجنه والهداه إلیها إلی یوم القیامه وآیه الحق إلی یوم القیامه لآل محمد. وإن آیه النار وآیه الکفر والدعاه إلی النارإلی یوم القیامه لغیرهم) .
وروی ابن حمدان فی الهدایه/154 والبحرانی فی مدینه المعاجز:3/179قصه إسلام عمرو بن الحمق(رحمه الله)فی حدیث طویل عن جابر بن عبدالله الأنصاری جاء فیه: (أرسل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سریه فقال لهم: تَصِلون ساعه کذا وکذا من اللیل أرضاً لاتهتدون فیها سیراً ، فإذا وصلتم إلیها فخذوا ذات الشمال فإنکم تمرُّون برجل فاضل خیر فی ساقیه ، فتسترشدونه فیأبی أن یرشدکم حتی تأکلوا من طعامه ، ویذبح لکم کبشاً فیطعمکم ، ثم یقوم معکم فیرشدکم الطریق ! فاقرؤوه منی السلام ، وأعلموه أنی قد ظهرت فی المدینه ! فمضوا فلما وصلوا إلی الموضع فی الوقت ضلوا فقال قائل منهم: ألم یقل لکم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خذوا ذات الشمال
ففعلوا فمروا بالرجل الذی وصفه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم فاسترشدوه الطریق فقال: إنی لا أرشدکم حتی تأکلوا من طعامی ، فذبح لهم کبشاً فأکلوا من طعامه ، وقام معهم فأرشدهم الطریق ، وقال لهم: أظهر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالمدینه؟ فقالوا: نعم ،
ص: 398
فأبلغوه سلامه فخلَّف فی شأنه من خلَّف ومضی إلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وهو عمرو بن الحمق)(رحمه الله) .
فی مصنف ابن أبی شیبه:7/437: (عن یوسف بن سلیمان عن جده عن عمرو بن الحمق أنه سقی النبی(ص)لبناً فقال: اللهم أمتعه بشبابه . فلقد أتت علیه ثمانون سنه لا یری شعره بیضاء). (وتاریخ دمشق:45/496 و497 ، وأسد الغابه:4/100، والأذکار النوویه/238، وتهذیب الکمال:21/598 . ومن مصادرنا: الخرائج والجرائح:1/52 ، ومناقب آل أبی طالب:1/74) . وکانت شهادته(رحمه الله)سنه إحدی وخمسین ، فیکون عمره عند البعثه16سنه ، وعندما أسلم فی غزوه الحدیبیه کما روی ستاً وثلاثین سنه .
فی مجمع الزوائد:6/285: (عن عمرو بن الحمق قال سمعت رسول الله(ص)یقول: من أمن رجلاً علی دمه فقتله فأنا برئ من القاتل وإن کان المقتول کافراً رواه الطبرانی بأسانید کثیره ، وأحدها رجاله ثقات). ( ورواه الحاکم:4/353 وصححه وکذا الطیالسی/181 ، وأحمد:5/223و436 ، وغیرها) .
أقول: رووا عنه هذا الحدیث وأکثروا روایته ولم یذکروا مناسبته ، وأنها کانت عند نکثهم للمواثیق والأمان الذی أعطوه له ! کما نصت رساله الإمام الحسین(علیه السّلام)الی معاویه !
روی الحاکم فی المستدرک:4/448: (عن عمرو بن الحمق رضی الله عنه عن
ص: 399
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: ستکون فتنه أسلم الناس فیها أو قال: لَخَیْرُ الناس فیها الجند الغربی فلذلک قدمت مصر . هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه) .
ورواه الطبرانی فی الأوسط:8/315 ، وبخاری فی تاریخه الکبیر:6/313 ، ومجمع الزوائد:5/281،وقال: (رواه البزار والطبرانی من طریق عمیره بن عبد الله المغافری وقال الذهبی لایدری من هو). انتهی. وطبیعی أن لایعجبهم تفضیل مصر وجندها علی الشام ، لأن جند مصر اعترضوا علی عثمان وحاصروه ! والصحیح عندهم ما یحبونه من روایه معاویه وکعب الأحبار فی تفضیل الشام وأهلها علی العالمین !
لکن السیوطی المصری قال فی شرحه لمسلم:4/513: (لایبعد أن یراد بالمغرب مصر فإنها معدوده فی الخط الغربی بالإتفاق ، وقد روی الطبرانی والحاکم وصححه ، عن عمرو بن الحمق قال: قال رسول الله(ص):تکون فتنه أسلم الناس فیها الجند الغربی . قال ابن الحمق: فلذلک قدمتُ علیکم مصر . وأخرجه محمد بن الربیع الجیزی فی مسند الصحابه الذین دخلوا مصر ، وزاد فیه: وأنتم الجند الغربی ، فهذه منقبه لمصر فی صدر المله ، واستمرت قلیله الفتن معافاه طول المله ، لم یعترها ما اعتری غیرها من الأقطار ، وما زالت معدن العلم والدین ، ثم صارت فی آخر الأمر دار الخلافه ومحط الرحال ، ولا بلد الآن فی سائر الأقطار بعد مکه والمدینه یظهر فیها من شعائر الدین ما هو ظاهر فی مصر) . انتهی.
من ظواهر تعصبهم أنهم عندما یذکرون الخارجین علی علی(علیه السّلام)یخترعون لهم الأعذار ویبررون شقهم لعصا الأمه ، وإشعالهم الحروب الداخلیه فیها ، وقتلهم عشرات الألوف ، لأنهم صحابه أبرار متأولون ولهم أجر ! بل تراهم یعذرون من قاتل علیاً(علیه السّلام)وقتله بأنهم مجتهدون متأولون وإن لم یکونوا صحابه !
ص: 400
وکذلک من یلعن علیاً(علیه السّلام)هم عندهم مجتهدون متأولون ولهم أجر ! ثم یهاجمون أحادیث ذمِّ بنی أمیه وکفر من حارب علیاً(علیه السّلام)بمعاول التأویل !
أما عندما یذکرون الخارجین علی عثمان أو اللاعنین له أو قاتلیه ، فیحکمون علیهم بالأحکام المشدده ولا یقبلون لهم عذراً ، بحجه أن عثمان من الصحابه ومن أهل بیعه الرضوان ! وأهل بیعه الرضوان ألف وأربع مئه بایعوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحت الشجره فأنزل الله تعالی فیهم: لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ..الآیه . فتراهم یتسلحون بهذه الآیه ضد من خالف عثمان حتی من أهل بیعه الرضوان أنفسهم ! فعبد الرحمن بن عدیس البلوی وعمرو بن الحمق الخزاعی من أهل بیعه الرضوان ! علی أن الآیه لا تدل علی أکثر من الرضا الظرفی المشروط بالثبات علی الإیمان ، حیث قال تعالی رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ ، ولم یقل ( لقد رضی الله عن الذین یبایعونک) .
لقد جاء عمرو وابن عدیس فی الوفد المصری شاکین ظلم الوالی الأموی ، فذهب عثمان الی بیت علی(علیه السّلام)طالباً منه التوسط معهم ، فحلوا المشکله بأن کتب لهم عثمان مرسوماً بتولیه محمد بن أبی بکر(رحمه الله)علی مصر بدل ابن أبی سرح الأموی المتهتک . وغادر الوفد لکنه فتفاجأ فی الطریق ببرید سری من دار الخلافه الی الوالی الأموی أن یبقی والیاً ویقتلهم أو یحبسهم ! فرجعوا غاضبین وحاصروا عثمان طالبین منه الإستقاله ، فتسلق بعض الجنود المصریین وقتلوه !
وکان عدد الوفد المصری نحو ست مئه أو سبع مئه (وکان رؤساؤهم أربعه: عبد الرحمن بن عدیس البلوی ، وسودان بن حمران المرادی ، وابن البیاع ، وعمرو بن الحمق الخزاعی) . (تاریخ الطبری: 3/405 والطبقات:3/65) .
لقد کذب الرواه الأمویون واتهموا من یبغضونه بقتل عثمان ، کمحمد بن أبی
ص: 401
بکر وعمرو بن الحمق ، ومحمد بن أبی حذیفه الأموی ، ففی شرح النهج:3/67، وغیره: (المتولی للقتل علی ما صحت به الروایه کنانه بن بشیر التجیبی ، وسودان بن حمران المرادی). کما کذبوا علی عمرو بن الحمق بأنه جلس علی صدر عثمان بعد قتله وأنه طعنه تسع طعنات ، وعلی محمد بن أبی بکر بأنه قبض علی لحیته قبل قتله ! وذلک لتبریر قتل معاویه لهم ! بینما لم یثبت علیهم أکثر من خروجهم علی عثمان بعد أن کتب مرسوم ولایه محمد بن أبی بکر علی مصر ، ثم أرسل سراً الی قرابته الوالی أوامر تنقضه !
کان من شروط الإمام الحسن(علیه السّلام)علی معاویه بند العفو العام ، الذی ینص علی أن الناس جمیعاً آمنون علی دمائهم وکراماتهم وأموالهم ، وقد أکدت نصوص الصلح علی أمان أصحاب علی(علیه السّلام)خاصه .
لکن معاویه نقض شروط الصلح ، وأعلن أنه یضعها تحت قدمیه ، وبدأ بحمله مطارده لشخصیات الشیعه ! قال ابن طیفور فی بلاغات النساء/59: (حدثنا العباس بن بکار قال: حدثنا أبو بکر الهذلی ، عن الزهری وسهل بن أبی سهل التمیمی ، عن أبیه قالا: لما قتل علی بن أبی طالب بعث معاویه فی طلب شیعته فکان فی من طلب عمر بن الحمق الخزاعی فراغ منه ، فأرسل إلی امرأته آمنه بنت الشرید فحبسها فی سجن دمشق سنتین) ! انتهی.
ویبدو أن هذا سجنها الأول فی ولایه المغیره بن شعبه ، فقد اتفقت الروایات علی أن مده سجنها کانت سنتین حتی قتل زوجها فأرسل الیها معاویه برأسه الی السجن ! وکان قتله فی سنه إحدی وخمسین هجریه ، أی بعد عشر سنوات من حکم معاویه ! بینما تذکر هذه الروایه سجنها بعد قتل علی(علیه السّلام)وتسلط معاویه !
ص: 402
فلعله طارد زوجها فی ولایه المغیره وسجنها مده ثم أطلقها ! ثم سجنها ثانیه وبقیت فی السجن حتی قتل زوجها !
ومن الطریف أن زیاداً کان مشمولاً بالتضییق مع عمرو فی زمن المغیره ، لأنه کان محسوباً من شیعه علی(علیه السّلام)حتی تبناه معاویه وجعله أخاه ، وجلاده !
قال الطبری فی تاریخه:4/137: ( فکتب معاویه إلی المغیره: خذ زیاداً ، وسلیمان بن صرد ، وحجر بن عدی ، وشبث بن ربعی ، وابن الکواء ، وعمرو بن الحمق ، بالصلاه فی الجماعه ! فکانوا یحضرون معه فی الصلاه) . انتهی. وبعد بضع سنوات صار زیاد أخ معاویه وابن أبی سفیان ! وصار والی الکوفه سنه48 ، فتولی هو التضییق علی عمرو بحجه کثره تردد الناس علیه ، وأراد القبض علیه ففرَّ منه فاعتقل زوجته وأرسلها الی سجن معاویه فی الشام !
(لما قدم زیاد الکوفه أتاه عماره بن عقبه بن أبی معیط(الأموی)فقال: إن عمرو بن الحمق یجتمع إلیه من شیعه أبی تراب ! فقال له عمرو بن حریث(ثقفی من رجال السلطه): ما یدعوک إلی رفع ما لاتیقَّنُه ولاتدری ما عاقبته؟ ! فقال زیاد: کلاکما لم یُصب ! أنت حیث تکلمنی فی هذا علانیهً ، وعمرو حین یردک عن کلامک ! قوما إلی عمرو بن الحمق فقولا له: ما هذه الزرافات التی تجتمع عندک ! من أرادک أو أردت کلامه ففی المسجد) !(تاریخ الطبری:4/175، وتاریخ دمشق:45/498).
فی تاریخ دمشق:45/496: (کان أول رأس أهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق ، أصابته لدغه فتوفی ، فخافت الرسل أن یتهموا به فقطعوا رأسه فحملوه إلی معاویه) ! (ونحوه فی: 45/503 ، وأسد الغابه:4/100)لکنهم لما انکشف أمرهم کذبوا أنفسهم وقالوا إنهم قتلوه بأمر معاویه بتهمه أنه طعن عثمان: قال الطبری فی
ص: 403
تاریخه:4/197: (فحبس(زیاد حجراً)عشر لیال وزیاد لیس له عمل إلا طلب رؤساء أصحاب حجر ، فخرج عمرو بن الحمق ، ورفاعه بن شداد حتی نزلا المدائن ، ثم ارتحلا حتی أتیا أرض الموصل فأتیا جبلاً فکمنا فیه ، وبلغ عامل ذلک الرستاق أن رجلین قد کمنا فی جانب الجبل ، فاستنکر شأنهما وهو رجل من همدان یقال له عبد الله بن أبی بلتعه ، فسار إلیها فی الخیل نحو الجبل ومعه أهل البلد فلما انتهی إلیهما خرجا ! فأما عمرو بن الحمق فکان مریضاً وکان بطنه قد سقی ، فلم یکن عنده امتناع ، وأما رفاعه بن شداد وکان شاباً قویاً فوثب علی فرس له جواد فقال له: أقاتل عنک؟قال: وما ینفعنی أن تقاتل؟ أنْجُ بنفسک إن استطعت ، فحمل علیهم فأفرجوا له ، فخرج تنفر به فرسه وخرجت الخیل فی طلبه وکان رامیاً ، فأخذ لایلحقه فارس إلا رماه فجرحه أو عقره فانصرفوا عنه ! وأُخذ عمرو بن الحمق فسألوه من أنت فقال: مَن إن ترکتموه کان أسلم لکم ، وإن قتلتموه کان أضرَّ لکم ! فسألوه فأبی أن یخبرهم ، فبعث به ابن أبی بلتعه إلی عامل الموصل وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفی ، فلما رأی عمرو بن الحمق عرفه وکتب إلی معاویه بخبره ، فکتب إلیه معاویه إنه زعم أنه طعن عثمان بن عفان تسع طعنات بمشاقص کانت معه ، وإنا لا نرید أن نعتدی علیه فاطعنه تسع طعنات کما طعن عثمان ! فأخرج فطعن تسع طعنات ، فمات فی الأولی منهن أو الثانیه ) !
من المتفق علیه بین المسلمین أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بشَّرَ أمته بأویس القرنی(رحمه الله)وشهد بأنه من کبار الشفعاء فی الآخره ، وقالت أکثر المصادر إنه سکن الکوفه حتی إذا تسلم علی(علیه السّلام)الخلافه بایعه علی الموت وشارک فی حرب الجمل ، ثم بایعه
ص: 404
علی الموت فی صفین واستشهد معه ! وهذا یفتح الباب علی نوعیه معینه من عباد الله وجنوده ، لهم برنامجهم وتکلیفهم الخاص ، ومنهم حجر بن عدی ، وعمرو بن الحمق ، ورشید الهجری ، ومیثم التمار ! وبه نفسر تعامل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )الخاص مع عمرو بن الحمق ، وإراءته آیه الجنه وآیه النار ! والمعجزات التی ظهرت للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام) فیه ، والکرامات التی ظهرت له .
قال المفید فی الاختصاص/3: (ومن أصفیاء أصحابه: عمرو بن الحمق الخزاعی عربی ، ومیثم التمار وهو میثم بن یحیی ، مولی ، ورشید الهجری ، وحبیب بن مظاهر الأسدی ، ومحمد بن أبی بکر). انتهی.
وفی/14: (قال عمرو بن الحمق الخزاعی لأمیر المؤمنین(علیه السّلام): والله ما جئتک لمال من الدنیا تعطینیها ، ولا لالتماس السلطان ترفع به ذکری ، إلا لأنک ابن عم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأولی الناس بالناس ، وزوج فاطمه سیده نساء العالمین(علیهاالسّلام)وأبو الذریه التی بقیت لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعظم سهماً للإسلام من المهاجرین والأنصار. والله لو کلفتنی نقل الجبال الرواسی ونزح البحور الطوامی أبداً حتی یأتی علیَّ یومی وفی یدی سیفی أهزُّ به عدوک وأقوِّی به ولیک ، ویعلو به الله کعبک
ویفلج به حجتک ، ما ظننت أنی أدیت من حقک کل الحق الذی یجب لک علیَّ ! فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): اللهم نوِّر قلبه بالیقین واهده إلی الصراط المستقیم ، لیت فی شیعتی مائه مثلک) . انتهی.
وهذا یشبه قول أویس(رحمه الله)لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)عندما جاءه فی صفین: (علیه قباء صوف متقلد سیفین فقال: هلمَّ یدک أبایعک فقال(علیه السّلام): علی مَ تبایعنی؟قال: علی بذل مهجه نفسی دونک) ! (خصائص الأئمه 53) .
وفی الهدایه لابن حمدان/155، ومدینه المعاجز:3/179: (فبینا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)
ص: 405
جالس وعمرو بین یدیه فقال له: یا عمرو ألک دار؟ قال: نعم ، قال: بعها واجعلها فی الأزد، فإنی غداً لو قد غبت عنکم لطُلبْتَ فتتبعک الأزد ، حتی تخرج من الکوفه متوجهاً نحو الموصل ، فتمر برجل نصرانی مقعد فتقعد عنده فتستسقیه الماء فیسقیک ویسألک عن شأنک فتخبره ، فادعه إلی الإسلام فإنه یسلم فإذا أسلم فامرر بیدک علی رکبتیه فإنه ینهض صحیحاً مسلماً ویتبعک !
وتمرُّ برجل محجوب جالس علی الجاده فتستسقیه الماء فیسقیک ، ویسألک عن قصتک وما الذی أخافک وممَّ تتوقی؟ فحدثه بأن معاویه طلبک لیقتلک ویمثل بک لإیمانک بالله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطاعتک فی ولایتی ، ونصحک لله تعالی فی دینک فادعه إلی الإسلام فإنه یسلم ، فامرر یدک علی عینیه فإنه یرجع بصیراً بإذن الله تعالی ، فیتبعانک ویکونا معک ، وهما اللذان یواریان جثتک فی الأرض .
ثم تصیر إلی الدیر علی نهر یدعی بدجله ، فإن فیه صدِّیقاً عنده من علم المسیح(علیه السّلام)تجده لک أعون الأعوان علی سرک ، وما ذاک إلا لیهدیه الله لک ، فإذا أحست بک شرطه ابن أم الحکم وهو خلیفه معاویه بالجزیره ، ویکون مسکنه بالموصل ، فاقصد إلی الصدَّیق الذی فی الدیر فی أعلی الموصل فناده فإنه یمتنع ، فاذکر اسم الله الذی علمتک إیاه فإن الدیر یتواضع لک حتی تصیر فی ذروته ، فإذا رآک ذلک الراهب الصدَّیق قال لتلمیذ معه: لیس هذا أوان المسیح هذا شخص کریم ، ومحمد قد توفاه الله ، ووصیه قد استشهد بالکوفه ، وهذا من حواریه ! ثم یأتیک ذلیلاً خاشعاً فیقول لک: أیها الشخص العظیم قد أحلتنی لما لم أستحقه فبمَ تأمرنی؟ فتقول له: أسْتُرْ تلمیذیَّ هذین عندک وتشرَّف (إصعد) علی دیرک هذا فانظر ماذا تری ، فإذا قال لک: إنی أری خیلاً غائره نحونا فخلِّف تلمیذیک عنده ، وانزل وارکب فرسک... ثم ینزل صاحبک المحجوب
ص: 406
والمقعد فیواریان جسدک فی موضع مصرعک ، وهو من الدیر والموصل علی مائه وخمسین خطوه من الدیر). انتهی.
وتدل هذ القصه علی أنه(رحمه الله)آوی الی دیر فی قله جبل ، ثم نزل وقاتل حتی قتل. لکن الصحیح ماجاء فی رساله الإمام الحسین(علیه السّلام)الی معاویه وروایه الطبری وأنه سلَّم نفسه الی خیل حاکم الموصل بأمان ، فقد جاء فیها: (أوَلستَ قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )العبد الصالح ، الذی أبلته العباده فنحل جسمه وصفر لونه؟ بعدما آمنته وأعطیته من عهود الله ومواثیقه ما لو أعطیته طائراً لنزل إلیک من رأس الجبل ! ثم قتلته جرأه علی ربک واستخفافاً بذلک العهد؟ !). (اختیار معرفه الرجال:1/252). فالإمام(علیه السّلام)یوبِّخ معاویه لأنه نکث الأمان والعهود التی أعطوها لعمرو ! وهذا یکذب روایه أتباع السلطه بأنه لدغته حیه فمات ، أو أنهم قبضوا علیه بدون عهد ولا أمان ! وأما زعم معاویه بأن عمرواً طعن عثمان تسع طعنات ، فهو من أکاذیبه لتبریر قتله لهذا الصحابی الجلیل !
روت مصادر الجمیع مستفیضاً أنه أول رأس حمل فی الإسلام ، کما فی اختیار معرفه الرجال:1/248 وغیره وبعض طرقه صحیحه عندهم . ففی الطبقات:6/25: (عن الشعبی قال أول رأس حمل فی الاسلام رأس عمرو بن الحمق). (ونحوه فی تاریخ خلیفه/146، والتاریخ الصغیر للبخاری:1/131، والثقات لابن حبان:3/275 ، وتاریخ دمشق:45/496 و503 و:69/40 ، وأسد الغابه:4/100، وتاریخ الیعقوبی:2/231 ، ومذیل الطبری/46 ، وابن أبی شیبه:8/357 ، وأوائل ابن أبی عاصم/71 ، وشرح النهج:2/289 ).
وفی الغدیر:11/44:(قال النسابه أبو جعفر محمد بن حبیب فی کتاب المحبر/490: ونصب معاویه رأس عمرو بن الحمق الخزاعی وکان شیعیاً ، ودِیرَ به فی السوق . وکان عبد الرحمن بن أم الحکم أخذه بالجزیره ! وقال ابن کثیر:
ص: 407
فطیف به فی الشام وغیرها ) ! !
وقال فی مجمع الزوائد:9/406: (رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه عبد الله بن عبد الملک المسعودی وهو ضعیف ). لکن هل فات الهیثمی أن الطبرانی رواه فی کتاب الأوائل/107، بسند موثق، قال: (باب أول من أهدی فی الإسلام: حدثنا إبراهیم بن شریک الأسدی ،حدثنا شهاب بن عباد ، حدثنا شریک ، عن أبی إسحاق ، عن هنیده بن خالد الخزاعی قال: أول رأس أهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق أهدی إلی معاویه . إسناد حسن رجاله ثقات غیر شهاب بن عباد، قال الدارقطنی: صدوق زائغ). انتهی. ویقصد بقوله زائغ: أنه شیعی ! لکن لا عذر لمحبی بنی أمیه، فقد رواه غیر شهاب من الرواه غیر الزائغین !
وقد اهتم الصالحی فی کتابه فی السیره(سبل الهدی)بمعجزات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی ظهرت فی إسلام عمرو بن الحمق(رحمه الله)واستجابه دعائه له بدوام شبابه وعدم شیبه ، وإخباره بأن بنی أمیه تقتله ! فعقد عنواناً فی:10/112: (فی إخباره(ص)بأشیاء تتعلق بعمرو بن الحمق رضی الله عنه فکان کما أخبر). وروی حدیث أن آیه الجنه علی(علیه السّلام)وأن آیه النار (رجل).وعنواناً فی:10/156: (فی إخباره(ص)بقتل عمرو بن الحمق رضی الله تعالی عنه). لکنه تجنب أن یذکر معاویه ! أما فی:4/87 ، فاعترف بأن رأسه أول رأس حُمل فی الإسلام ! لکنه خالف الروایات الصحیحه المستفیضه من أجل معاویه ، فقال: (وأول مسلم حمل رأسه عمرو بن الحمق الخزاعی رضی الله عنه . وأما ما رواه أبو داود فی مراسیله عن الزهری قال: لم یحمل). انتهی. یقصد الصالحی أن الذی ینفی ذلک لیس هو بل روایه أبی داود ، عن الزهری الموظف عند بنی أمیه !
ص: 408
قال السید الخوئی(رحمه الله)فی معجم رجال الحدیث:8/221: ( زاهر صاحب عمرو بن الحمق: من أصحاب الحسین(علیه السّلام)(رجال الشیخ)استشهد معه(علیه السّلام)فی واقعه کربلاء ذکره أرباب المقاتل ، ومُسَلَّمٌ علیه فی الزیاره التی خرجت من الناحیه المقدسه للشهداء وفی الزیاره الرجبیه . وهو جد محمد بن سنان ، ذکره النجاشی فی ترجمه محمد بن سنان . وعدَّ ابن شهرآشوب زاهر بن عمرو مولی بن الحمق من المقتولین من أصحاب الحسین(علیه السّلام)فی الحمله الأولی(المناقب: جزء4 ، باب إمامه أبی عبد الله(علیه السّلام)،أوائل الثلث الأخیر من فصل فی مقتله(علیه السّلام)) أقول: الظاهر أن فی النسخه تحریفاً والصحیح: زاهر مولی عمرو بن الحمق). انتهی.
وقال السید الأمین فی أعیان الشیعه:7/41: ( زاهر صاحب عمرو بن الحمق استشهد بکربلاء سنه61 . ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الحسین(علیه السّلام). وقال النجاشی وغیره فی ترجمه محمد بن سنان الزاهری إنه من ولد زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی . وفی أبصار العین زاهر بن عمرو الکندی کان بطلاً مجرباً وشجاعاً مشهوراً ومحباً لأهل البیت(علیهم السّلام) معروفاً . قال أهل السیر إن عمرو بن الحمق لما قام علی زیاد ، قام زاهر
معه وکان صاحبه فی القول والفعل ولما طلب معاویه عمرواً طلب معه زاهراً فقتل عمراً وأفلت زاهر ، فحج سنه ستین فالتقی مع الحسین(علیه السّلام)فصحبه وحضر معه کربلاء ).
ص: 409
أرسل زیاد بن أبیه شرطته فی الکوفه للقبض علی عمرو بن الحمق الخزاعی ففرَّ منه ، فألقی القبض علی زوجته آمنه بنت الشرید الثقفیه ، وأرسلها الی معاویه فحبسها ، حتی أرسل الیها برأس زوجها الی السجن بعد سنتین ! وعاش عمروٌ هاتین السنتین متخفیاً فی منطقه الموصل وجبالها ، عملاً بوصیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)له ! وقد رجحنا أن یکون هذا هو الحبس الثانی لآمنه کما یفهم من بعض النصوص ، وهو یدل علی أن شخصیه آمنه کانت ممیزه بقوه إیمانها وفصاحه کلامها ، فخاف معاویه أن تؤثر فی الناس ! ولایبعد أن یکون رآها وکلمها فأجابته بکلامها البلیغ القاصع ، فأمر أن تلقی فی السجن ، ثم أراد أن ینتقم منها فأرسل الیها رأس زوجها وأمر أن یلقوه دفعه واحده فی حجرها !!
وهذا الأسلوب فی معامله النساء مستنکر عند العرب ، مخالفٌ کل أصول تعاملهم مع المرأه ، ومع جثمان المقتول ! ولکنه عِرْقٌ یهودیٌّ فی معاویه ، یکذِّب ما یحاول أن یظهره من حلم أو تحلَّم !
قال الزرکلی فی الأعلام:1/26: (آمنه بنت الشرید ، زوجه عمرو بن الحمق الخزاعی: فصیحه من أهل الکوفه . اشتهرت بخبر لها مع معاویه وکان قد حَبَسَها فی سجن دمشق سنتین لفرار زوجها ، ثم قتل زوجها وجئ برأسه إلیها فألقوه فی حجرها ، فدعت علی معاویه ، فطلبها وسألها فلم تنکر ما قالت ، فأمرها بالخروج فخرجت ، وقال: یحمل إلیها ما یقطع به لسانها عنی ویخف بها إلی بلدها . فلما أعطیت ما أمر لها به قالت: یا عجبی لمعاویه یقتل زوجی ویبعث إلی بالجوائز ! ورحلت ترید الکوفه فماتت بالطاعون بحمص). ( الدیارات/114 وأعلام النساء:1/4).
ص: 410
وفی نهایه ابن کثیر:8/52: (فقطع رأسه فبعث به إلی معاویه ، فطیف به فی الشام وغیرها فکان أول رأس طیف به . ثم بعث معاویه برأسه إلی زوجته آمنه بنت الشرید وکانت فی سجنه ، فألقیَ فی حجرها ، فوضعت کفها علی جبینه ولثمت فمه وقالت: غیبتموه عنی طویلاً ، ثم أهدیتموه إلیَّ قتیلاً ، فأهلاً بها من هدیهْ ، غیر قالیه ولا مقلیَّهْ ). انتهی.
وقال ابن طیفور فی بلاغات النساء/59: (فلما أتی معاویه الرسول بالرأس بعث به إلی آمنه فی السجن ، وقال للحرسی: إحفظ ما تتکلم به حتی تؤدیه إلیَّ واطرح الرأس فی حجرها ! ففعل هذا فارتاعت له ساعه ، ثم وضعت یدها رأسها وقالت: واحزناً لصَغَره فی دار هوان ، وضیق من ضیْمه سلطان ! نفیتموه عنی طویلاً ، وأهدیتموه إلی قتیلاً ! فأهلاً وسهلاً بمن کنت له غیر قالیهْ ، وأنا له الیوم غیر ناسیهْ ! إرجع به أیها الرسول إلی معاویهْ فقل له ولا تطوه دونه: أیْتَمَ الله وُلدک ، وأوحش منک أهلک ، ولا غفر لک ذنبک ! فرجع الرسول إلی معاویه فأخبره بما قالت ، فأرسل إلیها فأتته وعنده نفر فیهم أیاس بن حسل أخو مالک بن حسل ، وکان فی شدقیه نتوء عن فیه لعظم کان فی لسانه ، وثقل إذا تکلم ! فقال لها معاویه: أأنت یا عدوه الله صاحبه الکلام الذی بلغنی؟ قالت:
نعم غیر نازعهٍ ولا معتذرهٍ منه ولا منکرهٍ له ، فلعمری لقد اجتهدتُ فی الدعاء إن نفع الإجتهاد ، وإن الحق لمن وراء العباد ، وما بلغتُ شیئاً من جزائک ! وإن الله بالنقمه من ورائک ! فأعرض عنها معاویه ، فقال أیاس: أقتل هذه یا أمیر المؤمنین ، فوالله ما کان زوجها أحق بالقتل منها ! فالتفتت إلیه فلما رأته ناتئ الشدقین ثقیل اللسان قالت: تباً لک ! ویلک بین لحیتیک کجثمان الضفدع ، ثم أنت تدعوه إلی قتلی کما قتل زوجی بالأمس ! إِنْ تُرِیدُ إِلا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی
ص: 411
الأرض وَمَا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ .(القصص:19) فضحک معاویه ثم قال: لله درُّک أخرجی ، ثم لا أسمع بک فی شئ من الشام ! قالت: وأبی لأخرجنَّ ثم لا تسمع بی فی شئ من الشام ، فما الشام لی بحبیب ، ولا أعرج فیها علی حمیم وما هی لی بوطن ، ولا أحِنُّ فیها إلی سکن ! ولقد عظم فیها دَیْنی وما قرَّت فیها عَیْنی ! وما أنا فیها إلیک بعائدهْ ولا حیث کنتُ بحامدهْ ! فأشار إلیها ببنانه أخرجی ، فخرجت وهی تقول: واعجبی لمعاویه یکفُّ عنی لسانه ، ویشیر إلی الخروج ببنانه ! أما والله لیعارضنه عمرٌو بکلام مؤیَّد سدید ، أوجع من نوافذ الحدید ! أوْ ما أنا بابنه الشرید ! فخرجت وتلقاها الأسود الهلالی وکان رجلاً أسود أصلع أسلع أصعل ، فسمعها وهی تقول ما تقول فقال: لمن تعنی هذه ألأمیر المؤمنین تعنی علیها لعنه الله ؟ ! فالتفتت إلیه فلما رأته قالت:
خزیاً لک وجدْعاً ، أتلعننی واللعنه بین جنبیک ، وما بین قرنیک إلی قدمیک ! إخسأ یاهامه الصعل ووجه الجُعَل ، فأذلل بک نصیراً ، وأقلل بک ظهیراً !
فبُهت الأسلع ینظر إلیها ، ثم سأل عنها فأُخبر ، فأقبل إلیها معتذراً خوفاً من لسانها ، فقالت: قد قبلت عذرک وإن تعد أعد ، ثم لا أستقیل ولا أراقب فیک ! فبلغ ذلک معاویه ، فقال: زعمت یا أسلع أنک لا تواقف من یغلبک ! أما علمت أن حراره المتبول لیست بمخالسه نوافذ الکلام ، عند مواقف الخصام ! أفلا ترکت کلامها قبل البصبصه منها والإعتذار إلیها ؟ قال: إی والله یا أمیر المؤمنین لم أکن أری شیئاً من النساء یبلغ من معاضیل الکلام ما بلغت هذه المرأه ، حالستها فإذا هی تحمل قلباً شدیداً ولساناً حدیداً وجواباً عتیداً ، وهالتنی رعباً وأوسعتنی سباً . ثم التفت معاویه إلی عبید بن أوس فقال: إبعث لها ما تقطع به عنا لسانها وتقضی به ما ذکرت من دینها ، وتخفُّ به إلی بلادها . وقال: اللهم اکفنی شر لسانها !
ص: 412
فلما أتاها الرسول بما أمر به معاویه قالت: یا عجبی لمعاویه یقتل زوجی ویبعث إلی بالجوائز ! فلیت أبی کَرْب سَدَّ عنی حرَّ صلته ، خذ من الرَّضْعه ما علیها ! فأخذت ذلک وخرجت ترید الجزیره ، فمرت بحمص فقتلها الطاعون ! فبلغ ذلک الأسلع فأقبل إلی معاویه کالمبشر له فقال له: أفرخ روعک یا أمیر المؤمنین ، قد استجیبت دعوتک فی ابنه الشرید ، وقد کفیتَ شر لسانها !
قال: وکیف ذلک ؟ قال: مرَّت بحمص فقتلها الطاعون ! فقال له معاویه: فنفسک فبشر بما أحببت ، فإن موتها لم یکن علی أحد أروح منه علیک ! ولعمری انتصفت منها حین أفرغت علیک شؤبوباً وبیلاً ! فقال الأسلع: ما أصابنی من حراره لسانها شئ إلا وقد أصابک مثله أو أشد منه). (ونحوه فی تاریخ دمشق:69/40 ، والاختصاص/15 وأسد الغابه:4/101، مختصراً ، ومواقف الشیعه للأحمدی:1/405 ، وغیرها).
أقول: الأصعل صغیر الرأس(غریب الحدیث للحربی:3/454)والأسلع الذی فیه حروق فی وجهه وبدنه(لسان العرب:8/160). وفی کل نُسخ الروایه (فلیت أبی کرب سدَّ عنی حرَّه صله ، خذ من الرضعه ما علیها) ! وقد سَمَّتْ معاویه بأبی کرب وهو کنیه ملک الیمن تُبَّع الذی غضب علی أهل المدینه ، فأرسل علی زعمائها وکان کل منهم إسمه(زید): (جاء رسوله قال الأزیاد: إنما أرسل إلینا لیملکنا علی أهل یثرب فقال أحیحه: والله ما دعاکم لخیر ! وقال:
لیت حظی من أبی کَرَبٍ
أن یردَّ خیرُه خَبَلَهْ
فذهبت مثلاً ). (الأغانی/3322 ، وجمهره الأمثال/316 ، ومجمع الأمثال/649، وابن هشام:1/ 12 والمعانی لابن قتیبه/310) . والمعنی: لیت معاویه أبا المصائب والکرب سَدَّ عنی حرَّ صلته ولم یبعثها ! لکن خذ فی الجدب الحلیب ولو
قل ومن البخیل صلته القلیله.
هذا ، ومن المؤکد أن معاویه هو الذی قتل آمنه بنت الشرید ! فقد دعا علی
ص: 413
الأشتر بنحو دعائه علیها ، بعد أن دبَّر من یسقیه السم ! ثم زعم أن الله استجاب دعاءه ! ودعا بنحو ذلک علی عبد الرحمن بن أبی بکر وقتله بعد مده وجیزه ! وقال له جلوازه هنا: (قد استجیبت دعوتک فی ابنه الشرید ، وقد کفیتَ شر لسانها ) ! وهذا یدل علی أزمه معاویه من لسانها ! فقد حبسها عندما کان زوجها مطارداً ، خوفاً من تأثیر کلامها فی الناس ، فکیف یطلق سراحها بعد أن قتل زوجها وصارت أکثر حرقه وبلاغه ! بل أطلقها لیرسل الیها السم فی الشام إن أمکن ، وإلا ففی حمص بلد والیه الطبیب ابن أثال وأولاده وقومه ، المختصین بالقتل بالسم ! وقد اتفق الرواه علی أن أبن أثال قتل ابن خالد بالسم !
رحم الله آمنه بنت الشرید وحشرها مع مولاتها الصدیقه الزهراء(علیهاالسّلام)لأنها استشهدت فی الدفاع عن زوجها أمیر المؤمنین وذریتها المعصومین(علیهم السّلام) .
ص: 414
فی مناقب آل أبی طالب:2/106: (وکذلک أخبر (أمیر المؤمنین(علیه السّلام))بقتل جماعه ، منهم حجر بن عدی ، ورشید الهجری ، وکمیل بن زیاد ، ومیثم التمار ، ومحمد بن أکثم ، وخالد بن مسعود ، وحبیب بن مظاهر ، وجویریه (السعدی) ، وعمرو بن الحمق ، وقنبر ، ومذرع ، وغیرهم ، ووصف قاتلیهم وکیفیه قتلهم) !
ترجم له ابن عبد البر فی الإستیعاب:2/496 فقال: (رُشید الفارسی الأنصاری مولی لبنی معاویه بطن من الأوس ، کنَّاه النبی(ص)یوم أحد أبا عبد الله . قال الواقدی فی غزوه أحد: وکان رشید مولی بنی معاویه الفارسی لقی رجلاً من المشرکین من بنی کنانه مقنعاً فی الحدید یقول: أنا ابن عویف ، فتعرض له سعد مولی حاطب فضربه ضربهً جزله باثنتین ! ویقبل علیه رُشید فیضربه علی عاتقه فقطع الدرع حتی جزله باثنتین ویقول: خذها وأنا الغلام الفارسی ، ورسول الله یری ذلک ویسمعه فقال رسول الله(ص): هلاّ قلت خذها وأنا الغلام الأنصاری؟ فتعرض له أخوه(أخو المقتول)یعدو کأنه کلِبٌ قال أنا ابن عویف ، ویضربه رُشید علی رأسه وعلیه المغفر ففلق رأسه ویقول: خذها وأنا الغلام الأنصاری ! فتبسم رسول الله وقال: أحسنت یا أبا عبدالله ، فکنَّاه یومئذ ولا وَلَدَ له).
وترجم له أیضاً فی:3/1072باسم أبی عقبه وذکر نفس القصه فی أحد . وترجم له فی:4/1716، فقال: (أبو عقبه الفارسی من أبناء فارس ، ذکره خلیفه فی موالی بنی هاشم من الصحابه . وقال ابراهیم بن عبد الله الخزاعی هو مولی جبیر بن عتیک وذکر عنه أنه قال: شهدت أحداً مع مولای جبیر بن عتیک فضربت رجلاً ، وقلت:
ص: 415
خذها وأنا الغلام الفارسی ، فقال رسول الله(ص)...الخ.). انتهی.
أقول: المرجَّح عندی أنه صار مولی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد أحد وقد یکون اشتراه کما اشتری سلمان الفارسی ، ولذلک ذکروه فی موالی بنی هاشم من الصحابه !
وفی تهذیب التهذیب:12/189: ( د. ق. أبی داود وابن ماجه . أبو عقبه الفارسی مولی الأنصار ، وقیل مولی بنی هاشم ، وقیل اسمه رُشیْد ، له صحبه روی حدیثه بن إسحاق عن داود بن الحصین..وقیل إنه أبو عقبه واسمه رشید ووقع مسمی کذلک فی روایه الواقدی). (ونحوه فی تقریب التهذیب/658. وفی تهذیب الکمال:34/94: روی له أبو داود وابن ماجه ، وقد وقع لنا حدیثه عالیا جداً .
وروی قصه رشید فی أحُد: أحمد بن حنبل:5/295، وابن ماجه:2/931، وأبو داود:2/503 ، وعون المعبود:14/20، وابن أبی شیبه:7/718 و:8/488 ، وشرح النهج:15/53 ، والجرح والتعدیل للرازی:9/416 ، وأسد الغابه:3/310 ، وغیرهم) .
تدل مجموع الروایات المتعلقه برُشَیْد(رحمه الله)علی أن إسمه عبد الرحمن بن عقبه وکنیته أبو عقبه علی اسم والده ، فغیَّرها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکناه بأبی عبدالله .
1 - فهو مولی جبیر بن عتیک الأنصاری ومولی بنی معاویه ، لأن جبیراً زعیم بنی معاویه من الأوس: (جبیر بن عتیک بن قیس أبو عبدالله شهد بدراً والمشاهد کلها مع رسول الله ، وکانت معه رایه بنی معاویه یوم الفتح. وتوفی فی هذه السنه وهو ابن إحدی وسبعین سنه). (المنتظم:5/348) . وقد نص علی ذلک بخاری فی تاریخه:5/328قال: (عبد الرحمن بن عقبه مولی جبیر بن عتیک الأنصاری- روی عنه داود بن حصین- المدنی المعاوی ) . وقال فی:3/334: (رشید الهجری....قاله آدم ، عن شعبه ، عن الحکم عن سیف بیاع السابری: یتکلمون فی رشید) .
ص: 416
2- روی بخاری فی تاریخه:4/171عن سیف بیاع السابری عن رشید الهجری عن أبیه ، عن عبدالله بن عمرو حدیث: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده ). انتهی. وحذف منه سخریه الراوی بإسرائیلیات عبدالله بن عمرو ووَسَقه ، أی الکتب التی أتی بها من الشام ! فهذا الحدیث نفسه الذی رواه أحمد:2/195: (شعبه عن الحکم سمعت سیفاً یحدث عن رشید الهجری عن أبیه ، أن رجلاً قال لعبد الله بن عمرو: حدثنی ما سمعت من رسول الله(ص)ودعنی وما وجدت فی وَسَقک یوم الیرموک ! قال: سمعت رسول الله(ص)یقول: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده). (ومسند الشهاب:1/132، عن رشید الهجری عن أبیه) .
ورواه أحمد فی:2/209، عن هلال الهجری ، ثم نبه علی خطأ ذلک وقال: (قال أبو عبد الرحمن: هذا خطأ إنما هو الحکم عن سیف عن رشید الهجری). انتهی.
فرشید الهجری هو الذی یروی عنه سیف بیاع السابری . وهو نفسه مولی بنی معاویه الأنصاریین کما فی مسائل الإمام أحمد/138 قال: (رشید الهجری وقیل الفارسی ، مولی بنی معاویه ، فی صحبته نظر) !
3 - وهو نفسه رشید الذی قتله زیاد کما فی الإکمال للحسینی/143: ( رشید الهجری کوفی ، روی عن أبیه أن رجلاً قال لعبد الله بن عمرو ، فحدثه بحدیث: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده ، رواه عنه سیف بیاع السابری . قال ابن معین: لیس بشئ ، وقال ابن حبان: کان یؤمن بالرجعه ، فقطع زیاد لسانه وصلبه علی باب دار عمرو بن حریث).
4 - وهو نفسه الذی ترجم له فی الإستیعاب:4/1716فقال: (أبو عقبه الفارسی من أبناء فارس ، ذکره خلیفه فی موالی بنی هاشم من الصحابه . وقال ابراهیم بن عبد الله الخزاعی: هو مولی جبیر بن عتیک ، وذکر عنه أنه قال شهدت أحداً مع
ص: 417
مولای جبیر بن عتیک فضربت رجلاً وقلت: خذها..الخ.).
وترجم له ابن حجر فی تعجیل المنفعه/130 فقال: (رشید الهجری کوفی ، روی عن أبیه ، روی عنه سیف بیاع السابری ، قال الدوری عن ابن معین: لیس یساوی حدیثه شیئاً ، وقال البخاری یتکلمون فیه .
وقال النسائی لیس بالقوی . وقال الجوزجانی کذاب . وقال ابن حبان: کان یؤمن بالرجعه . وأسند عن الشعبی أنه قال: زعم لی أنه دخل علی علی بعد ما مات فأخبره بأشیاء ستکون ، قال فقلت له: إن کنت کاذباً فعلیک لعنه الله).
وترجم له فی أسد الغابه:5/255، باسم (أبو عقبه ، وقیل عقبه مولی الأنصار وهو فارسی ذکره خلیفه فی موالی بنی هاشم من الصحابه.... ونقل قصه أحد ثم قال: وقد تقدم أخرجه الثلاثه وقال أبو عمر اسمه رشید). (والجرح والتعدیل:5/257).
5 - عدهما الواقدی وابن إسحاق وابن عبد البر واحداً . بینما تحیَّر ابن حجر فحکم بتعددهما فی الإصابه:2/404 ثم تحیَّر ! قال: (رشید بالتصغیر الفارسی مولی بنی معاویه من الأنصار . ومن قال فیه رشید الهجری فقد وهم لأنه آخر متأخر من صغار التابعین وأتباعهم . روی حدیثه البغوی من طریق خالد بن مخلد ، عن إسماعیل بن أبی حبیبه ، عن عبد الرحمن بن ثابت ، عن رشید الفارسی مولی بنی معاویه . وقال بن منده روی حدیثه أبو عامر العقدی ، عن بن أبی حبیبه ، عن عبد الرحمن بن ثابت ، عن رشید الهجری مولی بنی معاویه أنه ضرب رجلاً یوم أحد فقال: خذها وأنا الغلام الفارسی ، فقال رسول الله(ص): ما منعک أن تقول الأنصاری ، فإن مولی القوم منهم . ووقع فی روایته رشید الهجری فقال: رشید یروی حدیثاً مرسلاً .
وقد ذکر الواقدی هذه القصه فقال: کان رشید الفارسی مولی بنی معاویه لقی رجلاً من المشرکین فذکر القصه . قال فقال له
ص: 418
النبی(ص): أحسنت یا أبا عبد الله فکناه یومئذ ولم یولد له . وروی نحو هذه القصه بن إسحاق لکنه قال عقبه الفارسی ، وسیأتی فی العین . وقد جزم بعضهم بأنه أبو عقبه رشید . فالله أعلم). ثم قال ابن حجر فی:4/436: (عقبه الفارسی مولی جبر بن عتیک الأنصاری ذکره خلیفه فی موالی بنی هاشم من الصحابه...وقد مضی النقل عن الواقدی أنه جعل هذه القصه لرشید الفارسی ، فإن لم یکونا اثنین وإلا فالصواب مع بن إسحاق . وقد روی بن أبی خیثمه وأبو داود وابن ماجه وابن منده من طریق هذا الحدیث من روایه جریر بن حازم عن بن إسحاق فقال: عبد الرحمن بن أبی عقبه . والذی فی المغازی عبد الرحمن بن عقبه إسم لا کنیه ، فإن کان جریر ضبطه فیحتمل أن یکون رشید اسمه وأبو عقبه کنیته. والله أعلم ). ثم قال فی:7/232 ، بعد نقل قصه أحد: ( هذا وفی المغازی لابن إسحاق قال فیه عبد الرحمن بن أبی عقبه عن أبیه ) .
وفی تهذیب التهذیب:12/153: (أبو عقبه الفارسی مولی الأنصار وقیل مولی بنی هاشم ، وقیل اسمه رشید . له صحبه.... قلت: وقال فیه بعضهم عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبی عقبه عن أبیه . وهذا هو الذی وقع فی المغازی لابن إسحاق وغیره . وقیل إنه أبو عقبه واسمه رشید ، ووقع مسمی کذلک فی روایه الواقدی بسند ضعیف . والله تعالی أعلم) .
أقول: إن اتحاد المواصفات المتقدمه ، توجب القول بوحده المترجَمَیْن ، فلا یصح معها قول ابن حجر وغیره بتعددهما ، کما لاوجه لتحیره مع وحده الصفات والروایات والراوی ، ووجود ثلاثه من کبار علمائهم یقولون بوحدهما .
وأخیراً قد تقول: إن ذلک یثبت وحده رشید مع ابن صاحب القصه فی أحُد ، لأنه یروی القصه عن أبیه عقبه ، فکیف اعتبرنا رشیداً نفسه صاحب القصه ؟
ص: 419
والجواب: أن أصل الروایه عن رشید أبی عقبه بن عقبه ، فتصحف ( رشید أبی عقبه برشید عن أبیه عقبه) وهناک مؤشرات علی هذا التصحیف ، ومنها أن رشیداً کان شاباً فی مقتبل عمره فقد نصوا علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کناه أبا عبدالله ولم یکن له ولد ، کان فمعناه أنه کان فی مقتبل عمره ، وهو یتناسب مع شهادته سنه خمسین وهو شیخ . ولا یتسع المجال للتفصیل .
یبدو أن السبب هو التفاوت فی إسمه فقد کان عبد الرحمن بن عقبه ، ویعرف بأبی عقبه فغیَّر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کنیته ، ثم صار مولی بنی هاشم ، ولعل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سماه رُشَیْداً ، ثم سکن فی محله الهَجَریین فی البصره فعرف باسم (رُشَیْد الهَجَری) فقد روی الذهبی فی تذکره الحفاظ:1/83 ، عن الشعبی أن قیس الأرقب قال له: (فهل تعرف رشید الهجری؟
قال الشعبی: نعم بینما أنا واقف فی الهَجَریِّین إذ قال لی رجل: هل لک فی رجل یحب أمیر المؤمنین؟ قلت: نعم ، فأدخلنی علی رشید).(وسیر أعلام النبلاء:4/310، وغیره ). وفی اشتقاق ابن درید/144: (فبنو عبد الله هم الذین بهجر ، قدموا البصره مع عبد قیس ، فسموا الهجریین). انتهی.
کما ینبغی أن نذکر أن رُشَیْداً(رحمه الله)کان شخصیه خاصه ، مجهولاً فی الأرض معروفاً فی السماء ! فهو بَوَّاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وحواریه الذی یأتمنه علی بعض علومه . فطبیعی أن یکون له برنامج خاص.(مناقب آل أبی طالب:3/232 ودلائل الإمامه181).
هذا الصحابی العالم البطل لم یعجبهم ، لا لأنه فارسی ، فسالم غلام حذیفه الأموی فارسی أیضاً ولیس له بطوله رُشیْد فی الإسلام ، ومع ذلک کان عمر معجباً به حتی قال: لو کان سالم حیاً لاستخلفته وما جعلتها شوری ! ( تاریخ المدینه:
ص: 420
3/140 ومجمع الزوائد:4/220 ، وتاریخ دمشق:58/404 ، والطبری:3/292 ، والشافی:3/196، ومنهاج الکرامه/106) . بل سبب کرههم له أن معاویه یکرهه ! ففی الغارات:2/843: (وقد کان معاویه یسب علیاً ویتتبع أصحابه مثل میثم التمار ، وعمرو بن الحمق ، وجویریه بن مسهر ، وقیس بن سعد ، ورشید الهجری ، ویقنت بسبه فی الصلاه ، ویسب ابن عباس ، وقیس بن سعد ، والحسن ، والحسین). انتهی.
ولذلک أمر جلاده زیاداً بقتل رُشَیْد ! (عن الشعبی عن زیاد بن النضر الحارثی قال: کنت عند زیاد وقد أتی برشید الهجری وکان من خواص أصحاب علی فقال له زیاد: ما قال خلیلک لک إنا فاعلون بک ؟ قال: تقطعون یدی ورجلی وتصلبوننی...الخ.).(الغارات:2/799).
ورواه بصیغه أکمل فی الإختصاص/77: (عن أبی حسان العجلی ، عن قنواء بنت رشید الهجری قال قلت لها: أخبرینی بما سمعت من أبیک؟ قالت: سمعت من أبی یقول: حدثنی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: یا رشید کیف صبرک إذا أرسل إلیک دعی بنی أمیه فقطع یدیک ورجلیک ولسانک؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین آخر ذلک الجنه ؟ قال: بلی یا رشید ، أنت معی فی الدنیا والآخره ، قالت: فوالله ما ذهبت الأیام حتی أرسل إلیه الدعی زیاد فدعاه إلی البراءه من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فأبی أن یتبرأ منه ، فقال له الدعی: فبأی میته قال لک تموت؟ قال: أخبرنی خلیلی أنک تدعونی إلی البراءه منه فلا أتبرأ منه فتقدمنی فتقطع یدی ورجلی ولسانی ، فقال: والله لأکذبن قوله فیک ، قدموه فاقطعوا یدیه ورجلیه واترکوا لسانه ، فحملت طوائفه لما قطعت یداه ورجلاه فقلت له: یا أبه کیف تجد ألماً لما أصابک؟ فقال: لا یا بنیه إلا کالزحام بین الناس ! فلما حملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله فقال: ائتونی بصحیفه ودواه أکتب لکم ما یکون إلی أن تقوم الساعه ، فإن
ص: 421
للقوم بقیه لم یأخذوها منی بعد ! فأتوه
بصحیفه فکتب الکتاب: بسم الله الرحمن الرحیم... وذهب لعین فأخبره أنه یکتب للناس ما یکون إلی أن تقوم الساعه ، فأرسل إلیه الحجام حتی قطع لسانه فمات فی لیلته تلک ! وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یسمیه رشید البلایا ! وکان قد ألقی إلیه علم البلایا والمنایا ، فکان فی حیاته إذا لقی الرجل قال له: یا فلان تموت بمیته کذا وکذا ، وتقتل أنت یا فلان بقتله کذا وکذا ، فیکون کما یقول رشید ! وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یقول له: أنت رشید البلایا ، إنک تقتل بهذه القتله ، فکان کما قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ) . انتهی.
أصل الحدیث کما رویناه فی الخرائج والجرائح:2/810: (عن یحیی بن أم الطویل عن رشید الهجری قال: دخلنا علی أبی محمد(علیه السّلام)بعد مضی أبیه أمیر المؤمنین (علیه السّلام)فتذاکرنا له شوقنا إلیه ، فقال الحسن: أتریدون أن تروه؟ قلنا: نعم ، وأنی لنا بذلک وقد مضی لسبیله ؟ ! فضرب بیده إلی ستر کان معلقاً علی باب فی صدر المجلس ، فرفعه فقال: أنظروا من فی هذا البیت فإذا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)جالس کأحسن ما رأیناه فی حیاته ! فقال: هو هو ثم خلی الستر من یده فقال بعضنا: هذا الذی رأیناه من الحسن کالذی نشاهد من دلائل أمیر المؤمنین ومعجزاته). انتهی.
وهذا یعنی أن الإمام الحسن أراهم
علیاً(علیهماالسّلام)بعد أیام من موته ، جالساً فی غرفه کان یجلس فیها ، وهذا قلیل من کرامه أهل البیت(علیهم السّلام) عند الله تعالی ، وله تفسیر فی خلق الأرواح وتسجیل حیاه المیت ، ولکن أتباع بنی أمیه اعتبروه کفراً لأنه یقول برجعه علی بن أبی طالب ، وساعدوا زیاداً ومعاویه علی قتل رُشَیْد(رحمه الله) !
قال البسوی فی المعرفه/890: (وحدثنی علی بن صالح عن ابن أبی زائده عن
ص: 422
مجالد عن الشعبی عن رشید الهجری مذهب سوء).(ونحوه میزان الإعتدال:3/88).
وهذا المذهب یقول عنه ابن حبان فی المجروحین:1/298: ( رشید الهجری یروی عن أبیه عداده فی أهل الکوفه ، کان یؤمن بالرجعه . قال الشعبی: دخلت علیه یوماً فقال: خرجت حاجاً فقلت لأعهدن بأمیر المؤمنین عهداً ، فأتیت بیت علی فقلت لإنسان: إستأذن لی علی أمیر المؤمنین . قال: أولیس قد مات ؟ قلت: قد مات فیکم ! والله إنه لیتنفس الآن تنفس الحی ! فقال: أما إذ عرفت سر آل محمد فادخل . قال: فدخلت علی أمیر المؤمنین وأنبأنی بأشیاء تکون ! فقال له الشعبی: إن کنت کاذباً فلعنک الله . وبلغ الخبر زیاداً فبعث إلی رشید الهجری فقطع لسانه وصلبه علی باب دار عمرو بن حریث). (وتذکره الحفاظ:1/83 ، وتاریخ دمشق:19/200، و:24/100، وغیرها) .
فانظر الی تحریفهم للحدیث ، ولاحظ أن رشیداً باعترافهم حدَّث به الشعبی فوصل کلامه الی زیاد فقتله ! ومعناه أنهم کانوا شرکاء فی قتله استجابهً لرغبه معاویه ، وأنهم تحججوا بحجج واهیه ! فمتی کان الإیمان بمعجزه لأهل البیت(علیهم السّلام) کفراً یستوجب القتل ، ومتی کان ادعاء المعجزات لأعدائهم إیماناً یتوجب التبجیل والتکریم؟ !
من تعصبهم أنهم رووا قصه الغلام الفارسی فی أحد ، وروی عدد منهم أن إسمه رُشید ، ففی إعلام الموقعین لابن قیم:4/316: (وسئل صلی الله علیه وسلم عن رجل من المسلمین طعن رجلاً من المشرکین فی الحرب فقال: خذها وأنا الغلام الفارسی ! فقال: لا بأس فی ذلک ، یُحمد ویؤجر ).
وروی ابن تیمیه القصه فی کتابه اقتضاء الصراط/72 ، وجعلها عن أبی عقبه ،
ص: 423
وقال: (حضه رسول الله علی الانتساب إلی الأنصار وإن کان بالولاء ، وکان إظهار هذا أحب إلیه من الإنتساب إلی فارس بالصراحه ، وهی نسبه حق لیست محرمه). ( وعون المعبود:14/20، ومعجم الصحابه لابن قانع:2/157، وسماه عبد الرحمن الأزرق الفارسی مولی الأنصار ، والسیره الحلبیه:2/526، ومغازی الواقدی/151 ، سماه رشید الفارسی ، وسمی المشرک الذی قتله ابن عویم لا عویف ، وغیرهم ).
ثم إذا وصلوا الی رُشَیْد الهجری صاحب علی(علیه السّلام)الذی قتله زیاد بأمر معاویه ، قالوا نشک فی صحبته ! وهذا یشبه جعلهم إیاه مولی معاویه بدل بنی معاویه الأنصاریین ! فقد ترجم له فی أسد الغابه:4/189 ، باسم (القاسم أبو عبد الرحمن مولی معاویه أورده عبدان فی الصحابه... وروی ابن الأثیر قصه أحد ، ثم قال: رأیت فی النسخ التی نقلت منها لما ذکر القاسم مولی معاویه ، کتب النساخ فیها بعد معاویه رضی الله عنه ظناً منهم أنه معاویه بن أبی سفیان أو غیره ممن اسمه معاویه وله صحبه ! والذی أظنه أنه مولی معاویه بن مالک بن عوف بطن من الأنصار ، ثم من الأوس وسیاق الحدیث یدل علیه . والله أعلم) .
من الثابت أن عمر منع تدوین حدیث النبی والتحدیث عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وجعل کعب الأحبار مستشاره الثقافی ، وجعل له مجلسین أسبوعیاً یقص علی المسلمین فی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قصص بنی إسرائیل ! ففتح بذلک باب الإسرائیلیات بأوسعه !
ونتیجه لهذا المرسوم الخلافی راجت روایه الإسرائیلیات ، وجاء عبدالله بن عمرو بن العاص بوسقیْن أو عدلین أی کیسین کبیرین ، أو بزاملتین أی حمل بعیرین ، من کتب الیهود من الشام ، وکان یحدث الناس منهما !
ففی النهایه لابن کثیر:2/298:(کان قد وجد یوم الیرموک زاملتین من کتب أهل
ص: 424
الکتاب وکان یحدث عنهما کثیراً ! ولیعلم أن کثیراً من السلف کانوا یطلقون التوراه علی کتب أهل الکتاب ، فهی عندهم أعم من التی أنزلها الله علی موسی وقد ثبت شاهد ذلک من الحدیث) ! (ونحوه:2/127).
وفی فتاوی ابن تیمیه:13/366: (قال(ص): بلغوا عنی ولو آیه ، وحدثوا عن بنی اسرائیل ولاحرج ومن کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار . رواه البخاری عن عبدالله بن عمرو ، ولهذا کان عبدالله بن عمرو قد أصاب یوم الیرموک زاملتین من کتب أهل الکتاب فکان یحدث منهما بما فهمه من هذا الحدیث من الإذن فی ذلک). انتهی.
یقصد ابن تیمیه أن ابن العاص فهم الإذن من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمسلمین بأحادیث الإسرائیلیات ! فکان یحدث بها علی أنها أحادیث نبویه ! وبذلک تعرف أن أتباع الخلافه حرفوا قول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حدثوا عن بنی إسرئیل ولاحرج ! ومعناه إن صح: قولوا فی انحرافهم ماشئتم فهو صحیح ، فجعلوا معناه: خذوا الحدیث منهم ولاحرج علیکم وانسبوه الیَّ ولاحرج علیکم !
ولذلک کان الواعون فی الأمه کرُشَیْد یستهزئون بالإسرائیلیات ورواتها کابن العاص وأبی هریره وابن وهب وکعب ولایثقون بنسبتهم ذلک الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
روی أحمد بن حنبل:2/195، عن رشید الهجری(رحمه الله)(أن رجلاً قال لعبد الله بن عمرو: حدثنی ما سمعت من رسول الله(ص)ودعنی وما وجدت فی وسقک یوم الیرموک ! قال: سمعت رسول الله یقول: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده). وفی:2/202:(إنما أسألک عما سمعت من رسول الله ولا أسألک عن التوراه !) وفی/209: (ولاتحدثنی عن التوراه والإنجیل). (وأبو داود:1/556 وعلوالمعرفه:3/244).
ص: 425
کان علی(علیه السّلام)ینادی فی المسلمین:(هلک خزان الأموال وهم أحیاء ، والعلماء باقون ما بقی الدهر ! أعیانهم مفقوده وأمثالهم فی القلوب موجوده . ها ، إن ههنا لعلماً جماً (وأشار إلی صدره) لو أصبتُ له حمله ! بلی أصبتُ لقناً غیر مأمون علیه ، مستعملاً آله الدین للدنیا ، ومستظهراً بنعم الله علی عباده وبحججه علی أولیائه .
أو منقاداً لحمله الحق لا بصیره له فی أحنائه ، ینقدح الشک فی قلبه لأول عارض من شبهه . ألا لا ذا ولا ذاک !
أو منهوماً باللذه ، سلس القیاد للشهوه ! أو مغرماً بالجمع والإدخار ! لیسا من رعاه الدین فی شئ ! أقرب شئ شبهاً بهما الأنعام السائمه ! کذلک یموت العلم بموت حاملیه ! اللهم بلی ، لاتخلو الأرض من قائم لله بحجه ، إما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج الله وبیناته . وکم ذا وأین أولئک؟ أولئک والله الأقلون عدداً والأعظمون قدرا ) . ( نهج البلاغه:4/36).
وفی الکافی:1/484: (عن إسحاق بن عمار قال: سمعت العبد الصالح( الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام)) ینعی إلی رجل نفسه فقلت فی نفسی: وإنه لیعلم متی یموت الرجل من شیعته !؟ فالتفت إلی شبه المغضب فقال: یا إسحاق قد کان رشید الهجری یعلم علم المنایا والبلایا ، والإمام أولی بعلم ذلک ! ثم قال: یا إسحاق إصنع ما أنت صانع فإن عمرک قد فنی ، وإنک تموت إلی سنتین وإخوتک و أهل بیتک لا یلبثون بعدک إلا یسیراً ، حتی تتفرق کلمتهم ویخون بعضهم بعضاً حتی یشمت بهم عدوهم ! فکان هذا فی نفسک ! فقلت: فإنی أستغفر الله بما عرض فی صدری
فلم یلبث إسحاق بعد هذا المجلس إلا یسیراً حتی مات ، فما أتی علیهم إلا قلیل حتی قام بنو عمار بأموال الناس فأفلسوا ) . (وبصائر الدرجات/284).
(وروی أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)خرج یوماً إلی بستان البرنی موضع فی ظهر الکوفه (لعله من أملاک الدوله) ومعه أصحابه فجلس تحت نخله ثم أمر بنخله فلقطت
ص: 426
فأنزل منها رطب فوضع بین أیدیهم ، فقال رشید الهجری: یا أمیر المؤمنین: ما أطیب هذا الرطب؟ فقال: یا رشید أما إنک تصلب علی جذعها ! قال رشید: فکنت أختلف إلیها طرفی النهار أسقیها ! ومضی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! قال رشید: فجئتها یوماً وقد قطع سعفها ، قلت اقترب أجلی ! ثم جئت یوماً فجاء العریف فقال: أجب الأمیر فأتیته ، فلما دخلت القصر إذا بخشب ملقی ، ثم جئت یوم آخر فإذا النصف الآخر قد جعل زرنوقاً یستقی الماء علیه ، فقلت: ما کذبنی خلیلی ! فأتانی العریف فقال: أجب الأمیر فأتیته ، فلما دخلت القصر إذا الخشب ملقی وإذا فیه الزرنوق ، فجئت حتی ضربت الزرنوق برجلی ثم قلت: لک غذیت ولی أنبتَّ ! ثم أدخلت علی زیاد فقال: هات من کذب صاحبک ! قلت: والله ما أنا بکذاب ولقد أخبرنی أنک تقطع یدی ورجلی ولسانی ! فقال إذاً نکذبه ! إقطع یده ورجله وأخرجوه ! فلما حمل إلی أهله أقبل یحدث الناس بالعظائم وهو یقول:
سلونی فإن للقوم عندی طلبه لم یقضوها ! فدخل رجل علی زیاد فقال له: ما صنعت قطعت یده ورجله ، وهو یحدث الناس بالعظائم ؟ ! قال: فأرسل إلیه فردوه وقد انتهی إلی بابه فردوه ، فأمر بقطع لسانه ویدیه ورجلیه وأمر بقتله وصلبه علی جذع تلک النخله ، فکان هذا من دلائله(علیه السّلام)).(اختیار معرفه الرجال:1/292 والهدایه الکبری/167، وروضه الواعظین/287) . والزرنوق: الخشبتان تنصبان علی باب البئر وتعلق بهما البَکَرَه للإستقاء . (نهایه ابن الأثیر:2/301 ، ولسان العرب:10/140) . ومعناه أنهم قصوا جذع النخله نصفین واستعملوهما زرنوقاً ثم أخذوا أحدهما لصلب رشید(رحمه الله) ! وصدق أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !
نقل ابن تیمیه فی کتابه(الرد علی الرافضی) الذی سموه(منهاج السنه):8/131، نقل
ص: 427
قول العلامه الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامه فقال: (وأخبر(علی(علیه السّلام))وهو بذی قار جالس لأخذ البیعه: یأتیکم من قبل الکوفه ألف رجل لا یزیدون ولاینقصون یبایعوننی علی الموت ، وکان کذلک وکان آخرهم أویس القرنی . وأخبر بقتل ذی الثدیه وکان کذلک . وأخبره شخص بعبور القوم فی قصه النهروان فقال: لن یعبروا ! ثم أخبره آخر بذلک فقال لم یعبروا وإنه والله لمصرعهم ! فکان کذلک. وأخبر بقتل نفسه الشریفه . وأخبر شهربان بأن اللعین یقطع یدیه ورجلیه ویصلبه ففعل به معاویه ذلک . وأخبر میثم التمار بأنه یصلب علی باب دار عمرو بن حریث عاشر عاشره ، وهو أقصرهم خشبه ، وأراه النخله التی یصلب علیها ، فوقع کذلک. وأخبر رشید الهجری بقطع یدیه ورجلیه وصلبه وقطع لسانه ، فوقع.
وأخبر کمیل بن زیاد أن الحجاج یقتله ، وأن قنبراً یذبحه الحجاج فوقع . وقال للبراء بن عازب: إن ابنی الحسین یقتل ولا تنصره فکان کما قال ...الخ.
ثم قال ابن تیمیه: والجواب: أن یقال: أما الإخبار ببعض الأمور الغائبه فمن هو دون علی یخبر بمثل ذلک ، فعلی أجل قدراً من ذلک ! وفی أتباع أبی بکر وعمر وعثمان من یخبر بأضعاف ذلک ! ولیسوا ممن یصلح للإمامه ، ولا هم أفضل أهل زمانهم . ومثل هذا موجود فی زماننا وغیر زماننا . وحذیفه بن الیمان وأبو هریره وغیرهما من الصحابه کانوا یحدثون الناس بأضعاف ذلک ، وأبو هریره یسنده إلی النبی(ص)وحذیفه تاره یسنده وتاره لا یسنده ، وإن کان فی حکم المسند .
وما أخبر به هو وغیره قد یکون مما سمعه من النبی(ص)وقد یکون مما کوشف هو به . وعمر قد أخبر بأنواع من ذلک . والکتب المصنفه فی کرامات الأولیاء وأخبارهم مثل ما فی کتاب الزهد للإمام أحمد ، وحلیه الأولیاء ، وصفوه الصفوه ، وکرامات الأولیاء لأبی محمد الخلال ، وابن أبی الدنیا ، واللالکائی ،
ص: 428
فیها من الکرامات عن بعض أتباع أبی بکر وعمر کالعلاء بن الحضرمی نائب أبی بکر ، وأبی مسلم الخولانی بعض أتباعهم ، وأبی
الصهباء ، وعامر بن عبد قیس ، وغیر هؤلاء ممن علیٌّ أعظم منه ، ولیس فی ذلک ما یدل علی أنه یکون هو الأفضل من أحد من الصحابه ، فضلاً عن الخلفاء). انتهی.
أقول: کلامه مکابرهٌ واضحه ، فإنه لم ینقل أحدٌ عن کل الصحابه عُشر ما نقل عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من الإخبار بالمغیبات ، هذا من ناحیه الکمیه ، أما النوعیه فإن ما أخبر به الأئمه من أهل البیت(علیهم السّلام) وتلامذتهم لم یکن أموراً ظنیهً وادعاءات ، بل کان واضحاً کفلق الصبح ، وقد عُرف ذلک عنهم واشتهر حتی عند أعدائهم وقاتلیهم ، کما رأیت فی کلام زیاد مع رشید(رحمه الله) ! بل رووا عن معاویه أنه کان یهمه أن یعرف رأی علی(علیه السّلام)فی مستقبله الشخصی وأنه استعمل أسلوب إشاعه موته هو فی صفین ثم فی الکوفه ، ودس جواسیس لیشیعوا ذلک لیعرفوا رده فعل علی(علیه السّلام) ! روی ذلک الإربلی فی کشف الغمه:1/287، عن کتاب لطف التدبیر لمحمد بن عبدالله الإسکافی المتوفی سنه421 ، ونقله فی شرح إحقاق الحق:8/121 ، عن أرجح المطالب/687، وفی:17/571 ، عن کتاب لطف التدبیر/184 المطبوع بمکتبه الخانجی بالقاهره: أن معاویه وجلساءه کانوا یتساءلون عن مستقبلهم فقال معاویه: (فأنا أستخرج علم ذلک من علی فإنه لا یقول الباطل ! فدعا ثلاثه رجال من ثقاته فقال لهم: إمضوا حتی تصیروا جمیعاً من الکوفه علی مرحله ، وتواطؤا علی أن تنعونی بالکوفه ، ولیکن حدیثکم واحداً
فی ذکر العله والیوم والوقت والقبر ، ومن تولی الصلاه علیَّ وغیر ذلک ، حتی لاتختلفوا فی شئ ! ثم لیدخل أحدکم ولیخبر بوفاتی ، فإذا کان من الغد فلیدخل الثانی فیخبر بمثل خبر صاحبه ، ثم لیدخل الثالث فیخبر بمثل خبر
ص: 429
صاحبیه ، وانظر ما یقول علیٌّ فعجلوه عَلَیَّ) . وقال المسعودی فی مروج الذهب:2/429: (وقد کان معاویه دس أناساً من أصحابه إلی الکوفه یشیعون موته وأکثر الناس القول فی ذلک حتی بلغ علیاً...) .
فکشف علی(علیه السّلام)حیله معاویه ولکنه مع ذلک أخبر المسلمین بما سیکون فقال:
(أما إنه سیظهر علیکم بعدی رجل رحَبُ البَلعوم مُندحق البطن ، یأکل ما یجد ویطلب ما لا یجد ، فاقتلوه ولن تقتلوه ! ألا وإنه سیأمرکم بسبی والبراءه منی ، فأما السب فسبونی فإنه لی زکاه ولکم نجاه ، وأما البراءه فلا تتبرأوا منی فإنی ولدت علی الفطره وسبقت إلی الإیمان والهجره ) . (نهج البلاغه:1/105).
بل کان أعداء علی وأهل البیت(علیهم السّلام) من الصحابه وغیرهم یتسقطون الخبر الصغیر من تلامیذ أهل البیت(علیهم السّلام) وتلامیذهم وأطفالهم ، بل من خدمهم لأنهم یعرفون أن عندهم من الله الکثیر ! ونکتفی بنموذج واحد منها یتصل بموضوعنا ، روته أقدم مصادرنا: (عن فضیل بن الزبیر قال: مر میثم التمار علی فرس له فاستقبل حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد ، فتحدثا حتی اختلف أعناق فرسیهما . ثم قال حبیب: لکأنی بشیخ أصلع ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الزرق ، قد صلب فی حب أهل بیت نبیه(علیه السّلام)ویبقر بطنه علی الخشب ! فقال میثم: وإنی لأعرف رجلاً أحمر له ضفیرتان یخرج لینصر ابن بنت نبیه (علیه السّلام) فیقتل ویجال برأسه بالکوفه ! ثم افترقا ، فقال أهل المجلس: ما رأینا أحدا أکذب من هذین ! قال: فلم یفترق أهل المجلس حتی أقبل رشید الهجری ، فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما؟ فقالوا: افترقا وسمعناهما یقولان کذا وکذا . فقال رشید: رحم الله میثماً نسی: ویزاد فی عطاء الذی یجئ بالرأس مائه درهم ! ثم أدبرَ ، فقال القوم: هذا والله أکذبهم ! فقال القوم: والله ما ذهبت الأیام واللیالی
ص: 430
حتی رأیناه مصلوباً علی باب دار عمرو بن حریث ، وجئ برأس حبیب بن مظاهر قد قتل مع الحسین(علیه السّلام) ورأینا کل ما قالوا ) ! (اختیار معرفه الرجال:1/292) .
ذکروا لرشید (رحمه الله)ثلاثه أولاد ، أشهرهم ابنته القنواء ، وقد مرَّ ذکرها فی حدیث شهادته ، وروی عنها فی المحاسن:1/251: (قلت لأبی: ما أشد اجتهادک ! فقال یا بنیه: سیجئ قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهاد أولهم) .
وفی الإختصاص/77: (عن أبی الجارود قال: سمعت القنوا بنت رشید الهجری تقول: قال أبی: یا بنیه أمیتی الحدیث بالکتمان واجعلی القلب مسکن الأمانه ). وقد ترجم لها علماؤنا فی کتب الرجال وعدوها من أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام) . (معجم رجال الحدیث:8/128). وذکر الطوسی فی اختیار معرفه الرجال:2/708 ، ابنه أبا سعید بن رشید الهجری فی أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام).
وذکر ابن حجر فی تهذیب التهذیب:6/314 ، ابنه سَلَم وأن ابراهیم بن سَلَم بن رشید الهجری یروی عن عبد العزیز بن قیس بن عبد الرحمن القرشی البصری).
ص: 431
هذا ، ولا یتسع المجال لاستکمال الشخصیات الإسلامیه من خیار الصحابه الأبرار ، والتابعین لهم بإحسان ، الذین قتلهم معاویه ! فحیاه کل واحد منهم وشهادته ملیئه بالدروس والعبر ، وأکثرهم من الأبطال الشجعان ، الذین قامت الفتوحات الإسلامیه علی تضحیاتهم وجهودهم ! وقد وصل الینا من أسمائهم وسیرتهم القلیل ، لکنه ماده مهمه للدراسه تکشف عن سموهم ، وضآله معاویه القاتل المتعطش للدماء .
وممن لم نذکره منهم: ابن حسان العنزی ، وجویریه بن مسهر العبدی ، ومحرز بن شهاب السعدی التمیمی ، وجمیل بن کعب الثعلبی .
وممن نظن أنه قتلهم: عبد الله بن عامر بن کریز الأموی ، وکان والیاً علی البصره لمعاویه ولعله کان یطمع فی الخلافه ، فقد طلق هنداً بنت معاویه
أو أجبر علی طلاقها ، ثم مات قبیل مبایعه یزید بولایه العهد .
وسعید بن العاص الأموی ، فقد کان طامعاً بالخلافه ویری نفسه أحق من معاویه لمکان جده فی بنی أمیه !
ومحمد بن مسلمه الأنصاری ، الذی اعترض علی معاویه فی مجلسه لأنه سکت علی اتهام الحاخام یامین للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه غدر بصاحبه کعب بن الأشرف کما تقدم.. وغیرهم.. وغیرهم !
فقد شن معاویه علی أهل البیت(علیه السّلام)وشیعتهم حرباً سیاسیه واجتماعیه
ص: 432
واقتصادیه ! وقام عماله بمطاردتهم وتشریدهم وهدم بیوتهم ، وحرمانهم من الحقوق المدنیه لإفقارهم وتجویعهم ! وأصدر المراسیم بذلک وعممها علی کل المناطق ، وشدَّدَ علی عماله فی تنفیذها ! وقد تقدم بعضها .
وفی مختصر البصائر/14: (وکتب معاویه إلی عماله فی جمیع البلدان ، أن لا یجیزوا لأحد من شیعه علی(علیه السّلام)وأهل بیته شهاده . ثم کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع الأقطار: أنظروا من قامت علیه البینه ، أنه یحب علیاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان ، وأسقطوا عطائه ورزقه . وشفع ذلک بنسخه أخری: من اتهمتموه بموالاه هؤلاء القوم ، فنکلوا به وأهدموا داره !
وفی الإحتجاج:2/17: (ونادی منادی معاویه(فی الحج): أن قد برئت الذمه ممن یروی حدیثاً من مناقب علی وفضل أهل بیته(علیهم السّلام) ! وکان أشد الناس بلیه أهل الکوفه لکثره من بها من الشیعه ، فاستعمل زیاد ابن أبیه وضم إلیه العراقین الکوفه والبصره ، فجعل یتتبع الشیعه وهو بهم عارف ، یقتلهم تحت کل حجر ومدر ، وأخافهم وقطع الأیدی والأرجل ، وصلبهم فی جذوع النخل ، وسَمَلَ أعینهم ، وطرَّدهم وشرَّدهم ، حتی نفوا عن العراق ، فلم یبق بها أحد معروف مشهور ، فهم بین مقتول أو مصلوب أو محبوس ، أو طرید أو شرید !
وکتب معاویه إلی جمیع عماله فی جمیع الأمصار: أن لا تجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده ، وانظروا قبلکم من شیعه عثمان ومحبیه ومحبی أهل بیته وأهل ولایته ، والذین یروون فضله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأکرموهم ، واکتبوا بمن یروی من مناقبه واسم أبیه وقبیلته . ففعلوا ، حتی کثرت الروایه فی عثمان ، وافتعلوها لما کان یبعث إلیهم من الصلات والخلع والقطایع ، من العرب والموالی ، وکثر ذلک فی کل مصر ، وتنافسوا فی الأموال
ص: 433
والدنیا ، فلیس أحد یجئ من مصر من الأمصار فیروی فی عثمان منقبه أو فضیله إلا کتب إسمه وأجیز). انتهی.
وفی شرح النهج:11/43: (وقد روی أن أبا جعفر محمد بن علی الباقر((علیه السّلام)) قال لبعض أصحابه: یا فلان ما لقینا من ظلم قریش إیانا وتظاهرهم علینا؟ ! وما لقی شیعتنا ومحبونا من الناس؟ ! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قُبض وقد أخبر أنا أولی الناس بالناس ، فتمالأت علینا قریش حتی أخرجت الأمر عن معدنه ، واحتجت علی الأنصار بحقنا وحجتنا ، ثم تداولتها قریش واحد بعد واحد ، حتی رجعت إلینا فنکثت بیعتنا ونصبت الحرب لنا ، ولم یزل صاحب الأمر فی صعود کؤود حتی قتل ، فبویع الحسن ابنه وعوهد ، ثم غُدر به وأُسْلِم ووثب علیه أهل العراق حتی طعن بخنجر فی جنبه ، ونُهبت عسکره وعُولجت خلالیل أمهات أولاده ! فوادع معاویه وحقن دمه ودماء أهل بیته وهم قلیل حق قلیل ، ثم بایع الحسین(علیه السّلام)من أهل العراق عشرون ألفاً ثم غدروا به وخرجوا علیه وبیعته فی أعناقهم وقتلوه ! ثم لم نزل أهل البیت نُستذل ونُستضام ، ونُقصی ونُمتهن ، ونُحرم ونُقتل ونُخاف ! ولا نأمن علی دمائنا ودماء أولیائنا !
ووجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم وجحودهم موضعاً یتقربون به إلی أولیائهم ، وقضاه السوء وعمال السوء فی کل بلده ، فحدثوهم بالأحادیث الموضوعه المکذوبه ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله لِیُبَغِّضونا إلی الناس ! وکان عظم ذلک وکبره زمن معاویه بعد موت الحسن(علیه السّلام)فقتلت شیعتنا بکل بلده ، وقطعت الأیدی والأرجل علی الظنه ، وکان من یذکر بحبنا والإنقطاع إلینا ، سُجن أو نُهب ماله أو هُدمت داره ! ثم لم یزل البلاء یشتد ویزداد إلی زمان عبید الله بن زیاد قاتل الحسین(علیه السّلام) !
ص: 434
ثم جاء الحجاج فقتلهم کل قتله وأخذهم بکل ظنه وتهمه ، حتی إن الرجل لیقال له زندیق أو کافر ، أحبُّ إلیه من أن یقال شیعه علی(علیه السّلام) ! وحتی صار الرجل الذی یذکر بالخیر ولعله یکون ورعاً صدوقاً ، یحدث بأحادیث عظیمه عجیبه من تفضیل بعض من قد سلف من الولاه ، ولم یخلق الله تعالی شیئاً منها ، ولا کانت ولا وقعت ! وهو یحسب أنها حق ، لکثره من قد رواها ممن لم یعرف بکذب ولا بقله ورع ) !
ص: 435
ص: 436
ص: 437
لماذا اختار معاویه وهو السیاسی المحنک ، سیاسه إجبار الناس علی سب علی (علیه السّلام)ولعنه والبراءه منه ؟ وهو یعرف أنه مشروع حادٌّ عنیف ، باهضُ التکالیف ؟ فمهما یکن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی رأیه ، فهو ابن عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعضده ، ومناقبه وأحادیث النبی فیه لایمکن أن ینساها المسلمون ، فهم یحبونه ، ومنهم من یعتقدون أنه إمامٌ ربانی ، ووصی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمر الله تعالی .
فما الداعی لمعاویه أن یجعل لعنه والبراءه منه(فریضه دینیه)علی الناس بمرسوم خلافی ، ویشدد علی ولاته فی تنفیدها علی منابر الجمعه وقصور الحکام ، ویأمرهم أن یمتحنوا بها الناس ویقتلوا من لا ینفدها ، أو یعترض علیها؟ !
لقد بذل معاویه لمشروعه جهوداً کبیره وأموالاً طائله ، وسخَّر له أجهزه الدوله وأئمه المساجد ، وشغل به الناس وامتحنهم ، وقتل بموجبه الألوف المؤلفه !
فلماذا کان یری ذلک أمراً ضروریاً حتی لو بلغت نفقاته المالیه ملایین ، وبلغت کلفته السیاسیه توتُّرات فی البلاد ومشکلات ، وسفک دماء .
قبل أن نصل الی السبب الحقیقی عند معاویه ، فلنقرأ الأولویه المطلقه التی أعطاها لمشروعه هذا فجعله أهم من کل مشاریع الأمن والإعمار والفتوحات !
قال الطبری فی تاریخه:4/187: (إن معاویه بن أبی سفیان لما ولَّی المغیره بن شعبه الکوفه فی جمادی سنه41 ، دعاه فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: أما بعد فإن لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا...وقد أردت إیصاءک بأشیاء کثیره ، فأنا
ص: 438
تارکها اعتماداً علی بصرک بما یرضینی ، ویسعد سلطانی ویصلح به رعیتی ، ولست تارکاً إیصاءک بخصله: لاتتحم عن شتم علیٍّ وذمه ! والترحُّم علی عثمان والإستغفار له ، والعیب علی أصحاب علیٍّ والإقصاء لهم وترک الاستماع منهم ! وبإطراء شیعه عثمان رضوان الله علیه والإدناء لهم والاستماع منهم .
فقال المغیره: قد جَرَّبْتُ وجُرِّبْتُ وعملتُ قبلک لغیرک ، فلم یذمم بی دفع ولا رفع ولا وضع ، فستبلو فتحمد أو تذم . قال: بل نحمد إن شاء الله) . ( وتاریخ الکوفه/315 وجمهره خطب العرب:2/184، والمنتظم:5/241 ، رواه مبتوراً ، والنصائح الکافیه/100).
وقال أحمد بن حنبل فی مسنده:1/189: (لما خرج معاویه من الکوفه استعمل المغیره بن شعبه قال: فأقام خطباء یقعون فی علیٍّ ، قال: وأنا إلی جنب سعید بن زید بن عمرو بن نفیل(ابن عم عمر بن الخطاب) قال: فغضب فقام فأخذ بیدی فتبعته فقال: ألا تری إلی هذا الرجل الظالم لنفسه ، الذی یأمر بلعن رجل من أهل الجنه فاشهد علی التسعه أنهم فی الجنه ولو شهدت علی العاشر لم آثم ! قال قلت: وما ذاک؟ قال قال رسول الله(ص):أثبت حراء فإنه لیس علیک إلا نبی أو صدیق أو شهید ، قال قلت: من هم ؟ فقال رسول الله: وأبو بکر وعمر وعثمان وعلی والزبیر وطلحه و عبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالک . قال: ثم سکت ، قال قلت: ومن العاشر ؟ قال: قال أنا) . انتهی.
أقول: بقطع النظر عن رأینا فی هذا الحدیث المعروف باسم (حدیث العشره المبشره)فإن مقدمته تدلک علی شده حرص معاویه علی تنفیذ مشروعه ، وسرعه إطاعه المغیره لأمره ، وابتدائه بتعیین خطباء من العلماء والرواه ، برواتب من بیت المال ، وکل عملهم أن یجلسوا فی المساجد والبیوت والساحات ، ویخطبوا فی الناس ، ویدرِّسوهم ، ویرووا لهم أی شئ فیه سب علیً(علیه السّلام)وذمه وشتمه ، وأی شئ مدح عثمان ومعاویه وبنی أمیه !
ص: 439
وقد روی هذا الحدیث عدد من مصادرهم وصححوه: کالنسائی فی فضائل الصحابه /32 ، کما فی روایه أحمد ، وفی/27، بنحوه ، وفیه: (فقلت ألا تعجب من هذا الظالم أقام خطباء یشتمون علیاً ! فقال: أوَقد فعلوها ؟ !) وفی سننه:5/55 ، بنحوه ، وفی/59 ، کروایه أحمد . وابن أبی عاصم فی السنه/604 ، بنحو روایه أحمد . وأبو یعلی:2/258، بنحوه . وخیثمه الأطرابلسی فی مسنده/201، کما فی أحمد . وابن حبان:15/457، بنحوه ، وکنز العمال:13/249، وتاریخ دمشق:21/75، و:35/273، , و:60/253، وتهذیب الکمال:15/136، والنهایه:7/393 ).
کیْفَ یَنْسیَ معاویه أن نبی بنی هاشم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان حتی الأمس یلعن أبا سفیان وبنی أمیه ، وزعماء قریش المتحالفین معه ضد بنی هاشم ویسمیهم أئمه الکفر !
لقد أعلن محمد بن عبدالله أنه نبی مرسل من ربه ، وأن علی الجمیع الإیمان به وطاعته ، فکذبه زعماء قریش ، فأقنع محمد أهل یثرب الیمانیین بدعوته ، وتحالف معهم ضد قومه ، ونزل قرآنه بلعن زعماء قومه وسبهم ، وربَّی من اتبعه علی ذلک ، فی قنوت صلواته وفی آیات قرآنه !
کیْفَ یَنْسیَ معاویه آیات القرآن التی کان یتلوها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمؤمنون فتُدَوِّی بها جنبات المدینه ، ویکتبها العرب فیرددونها فی أحیائهم وحدائهم لإبلهم ! وفیها الحملات الشعواء علی المکذبین لمحمد ووصفهم بأبشع الأوصاف ! حتی الطعن فی نسبهم وأمهاتهم فقال: (فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ . وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ . وَلا تُطِعْ کُلَّ حَلافٍ مَهِینٍ . هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ . مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ . عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِکَ زَنِیمٍ . أَنْ کَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِینَ . إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الأَوَلِینَ . سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ).(القلم:8-15).
وکیْفَ یَنْسیَ معاویه أن محمداً جَرَّأ العوام علی الخروج علی طاعه أبی سفیان وبقیه زعماء القبائل فقال: (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَهِ
ص: 440
وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا . یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا . وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلا . رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا کَبِیرًا . (الأحزاب:57-68)
وحتی بعد أن انتصر محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفتح مکه وخضع له أبو سفیان وزعماء قریش لم یقنعه ذلک ، فنزلت علیه سوره التوبه وهاجمتهم وسمتهم منافقین: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَیَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا اللهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ هُمُ الْفَاسِقُونَ . وَعَدَ اللهُ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْکُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا هِیَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِیمٌ). (التوبه:67-68) .
وسمتهم (أئمه الکفر) وجعلت قتالهم فریضه دینیه ، فقال: وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ . أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوکُمْ أَوَلَ مَرَّهٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ . قَاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَیْدِیکُمْ وَیُخْزِهِمْ وَیَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَیَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ) .( التوبه:12-14) .
وبعد أن غلبهم فی مکه سماهم الطلقاء أی أسری حرب عبید له ولأهل بیته ، ثم أطلقهم ولم یعتقهم ، ومعناه أنهم بقوا علی ملکیته ، بینما سمی أسری أهل الطائف العتقاء فهم أحسن منهم درجه ، وجعل ولاء الطلقاء والعتقاء لبعضهم وفصلهم عن المسلمین الی یوم القیامه ! فقال: (المهاجرون والأنصار أولیاء بعضهم لبعض والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض إلی یوم القیامه) ! (مسند أحمد:4/363 ، وهو صحیح علی شرط الشیخین . راجع بحث المؤلفه قلوبهم والطلقاء)وسمی بنی أمیه الشجره الملعونه فی القرآن ، وهم برأی معاویه معدن الحق والملک فی قریش والعرب ، ووصفهم بأنهم کإبلیس یحسدون النبی وبنی هاشم! (وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَهً لِلنَّاسِ
ص: 441
وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَانًا کَبِیرًا. وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِیسَ قَالَ اسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِینًا . قَالَ أَرَأَیْتَکَ هَذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ لاحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلا قَلِیلاً . قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُکُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا .(الإسراء:60-63) .
ثم ادعی القرآن أن بنی أمیه إذا استعادوا حقهم وحکموا من بعده سیفسدون ویقطعون رحمهم مع بنی هاشم فقال: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الأرض وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ. أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ . (محمّد:22-23)
وقد تقدم قول معاویه لابن عباس: (فإنا قد کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی وأهل بیته فکفَّ لسانک ! فقال: یا معاویه أتنهانا عن قراءه القرآن؟ ! قال: لا . قال: أتنهانا عن تأویله ؟ ! قال: نعم.... إقرؤا القرآن وتأولوه ولا ترووا شیئاً مما أنزل الله فیکم وارووا ما سوی ذلک) ! (الإحتجاج:2/16) وکیْفَ یَنْسَی معاویه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واجهه وأباه وأخاه ، فلعنهم مباشرهً فی أکثر من مناسبه ، ومنها علی رؤوس الأشهاد فی مسجده ، فتحملوا وکظموها !
وهذا أبو ذر الغفاری والحسن بن علی وأمثالهم یواجهون معاویه بأن النبی لعنه ودعا علیه ! ویروون أنه لعن أبا فی سبعه مواطن حفظها الناس ورووها ! یوم هاجر النبی وجاء أبو سفیان من الشام ، فسب النبی وأوعده وهم أن یبطش به . ویوم بدر . ویوم أحد . ویوم حنین حیث ائتمر مع هوازن والیهود ، فردهم الله بغیظهم لم ینالوا خیراً... ویوم الحدیبیه إذ صدوا النبی والمسلمین عن العمره . ویوم الأحزاب إذ جاء أبو سفیان بجمع قریش فلعن رسول الله القاده والأتباع والساقه إلی یوم القیامه . فقیل له: یا رسول الله أما فی الأتباع مؤمن؟ قال: لا تعیب اللعنه مؤمناً من الأتباع ، أما القاده فلیس فیهم مؤمن ولا مجیب ولا ناج .
ص: 442
ویوم العقبه فی رجوع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من تبوک إذ تآمر لقتله اثنا عشر رجلاً لیقتلوه ، سبعه منهم من بنی أمیه ، وخمسه من سائر قریش ، فلعن الله ورسول الله من حل الثنیه غیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسائقه وقائده . (ورواه أیضاً فی الإحتجاج:1/401 ، مختصراً)
وفی الترمذی:4/295 عن عمر: (قال رسول الله یوم أحد: اللهم العن أبا سفیان اللهم العن الحارث بن هشام ، اللهم العن صفوان بن أمیه).
وفی البخاری:5/35، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یقول فی قنوت صلاته: اللهم العن فلاناً وفلاناً وفلاناً). انتهی. وتقدمت أحادیث لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبی سفیان ومعاویه وبنی أمیه .
قد تسأل: کیف یکون لعن علی(علیه السّلام)برأی معاویه رداً علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والقرآن فی لعنهم لأبی سفیان وأئمه المشرکین ؟
والجواب: إن علیاً(علیه السّلام)یمثل تحدی الإسلام
والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمکذبین، فهو سیف محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی جندل أبطال قریش وزعماءها وأذاقها مرارات الثکل والهزیمه! وکل ثأر قریش مجتمع فیه ؟! إن قریشاً لاتستطیع أن تعلن تأزمها وبغضها للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )صراحه لذلک تعلنه علی علی وبنی هاشم ! ألم تسمع قول عثمان لعلی(علیه السّلام): (ما أصنع بکم إن کانت قریش لاتحبکم وقد قتلتم منهم یوم بدر سبعین کأن وجوههم شنوف الذهب ، تشرب آنافهم قبل شفاههم) ! (تاریخ دمشق:3/116 ، والمنمق/35، وشرح النهج:9/22 ، وتذکره ابن حمدون/1567 ، ونثر الدرر للآبی/259).
لاحظ جیداً قوله: (لا تحبکم... قتلتم..)ومعناه أن الجریمه فی بنی هاشم وهم المسؤولون عنها لافرق بین أن یکون القاتل علی أو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فالموضوع بنو هاشم والقبائل تعرف فی ثأرها القبیله أکثر من أشخاصها ، فالثأر عند بنی هاشم والموجود منهم ورئیسهم الآن هو علی(علیه السّلام)الذی مثَّل فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کل التحدی العسکری لزعامه قریش بقتل عشرات زعمائها وصنادیدها !
ص: 443
لذا کان من الضروری عند معاویه تدمیر شخصیه علی بن أبی طالب وأهل بیته ! فأعطی لمشروع تسقیطه الأولویه علی کل مشاریع الأمبراطوریه الأمویه ، وکان یسمیه أبا تراب ، ویصفه بأقذع الأوصاف !
وقد تسأل: وهل معنی هذا أن معاویه کان یخطط معاً لإسقاط شخصیه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وضرب الإسلام ؟ !
الجواب: لماذا لا؟ ألم تسمعه وأباسفیان صرحا برفضهما للأذان لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بزعمهما وضع إسمه مع إسم الله تعالی ! فقال أبوه: أنظروا الی أخی بنی هاشم أین وضع إسمه ! وقال معاویه: وهل یبقی لأحد مع هذا ذکر ، لا والله إلا دفناً دفناً !
وهل یکون الدفن إلا بدفن علی أولاً ؟!
قد تقول: معنی هذا أننا نتهم معاویه فی عقله لأنه لایمکنه دفن ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذی یقوم ملک معاویه علی إسمه ودینه !
والجواب: ولماذا تبرئ معاویه من التصورات الخیالیه والعمل لها ؟ ! أنظر الی تصوراته الخیالیه عن ولده یزید ووصیته له لتعرف أنه کان یفکر فی الفراغ ، فالذی یتعب نفسه أربعین سنه فی تأسیس إمبراطوریه ویسفک لأجلها دماء عشرات الألوف ، ثم یسلمها الی ولد أهوج کیزید فیقضی علی ذکر آل أبی سفیان فی سنتین ویمسح بهم الأرض ! إنما یعیش فی خیال العظمه الکاذب ، ویتصور أن بإمکانه أن یرفع شخصیه أبی سفیان وشخصیته الی الأسره المختاره لخلافه الله فی أرضه ، وأن یُنقص من شخصیه محمد وبنی هاشم ، حتی ینساهم الناس ویصیر القرآن نازلاً علی معاویه !
ألیس هو کاتب الوحی وأمین الله علیه ، وکان محمد لایقرأ ولا یکتب ؟!
ص: 444
اللعن سلاح دینی ، استعمله الله تعالی ضد إبلیس وأتباعه منذ أهبط آدم(علیه السّلام) الی الأرض . وهو یعنی غضب الله علی الملعون وطرده من رحمته !
وبعد آدم(علیه السّلام)کان الأنبیاء یستعملونه بتوجیه ربهم ضد الکافرین المطرودین من رحمه الله . وقد استعمله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمر ربه ضد أنواع من المکذبین والمنافقین والعاصین . فکان له وقع عظیم علیهم ، لأن اللعن فی ثقافه العرب الوثنیه الیهودیه أمر شدید یثیر أعصابهم !
ویصعب أن نحدد بالضبط من أین جاءت هذه العقیده للعرب فی اللعن ، لکن یکفی دلیلاً علی عمقها فی ثقافتهم أنهم اختاروا عباره: (أبیت اللعن) تحیهً لملوکهم ، أی أبیت أن تفعل ما یوجب لک اللعن ، بینما اختاروا تحیه لعامتهم: عِمْ صبحاً ، أی أنعم صباحاً ! قال ابن منظور فی لسان العرب:14/5: ( کانت العرب یحیی أحدهم الملک یقول أبیت اللعن . وفی حدیث ابن ذی یزن: قال له عبد المطلب لما دخل علیه: أبیت اللعن ، هذه من تحایا الملوک فی الجاهلیه والدعاء لهم ، معناه: أبیت أن تأتی من الأمور ما تلعن علیه وتذم بسببه).
وفی لسان العرب:13/387: (واللعن: الإبعاد والطرد من الخیر، وقیل: الطرد والإبعاد من الله ، ومن الخلق السب والدعاء... وقوله تعالی: بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِکُفْرِهِمْ ، أی أبعدهم . وقوله تعالی: وَیَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ ، قال ابن عباس: اللاعنون کل شئ فی الأرض إلا الثقلین... قال الأزهری: اللعین المشتوم المسبب ، واللعین: المطرود.. واللعین: الشیطان ، صفه غالبه لأنه طردمن السماء ، وقیل: لأنه أبعد من رحمه الله . واللعنه: الدعاء علیه). انتهی. وتعمیمهم اللاعنین لادلیل علیه ، بل الصحیح أن اللاعنین هم الذین لهم من الله حق اللعن ، ابتداءً أو إمضاءً .
وفی لسان العرب:12/641: (عن ابن الأعرابی ، قال: ویقال أنعم صباحاً وعم
ص: 445
صباحاً بمعنی واحد . قال الأزهری: کأنه لما کثر هذا الحرف فی کلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفه المخاطب به ، وهذا کقولهم: لاهمَّ ، وتمام الکلام اللهم). وفی فتح الباری:6/391:(وقیل إن قحطان أول من قیل له أبیت اللعن وعم صباحاً).
وقد استبدلها الإسلام بالأمس بالسلام ، ففی کنز الفوائد للکراجکی/75: (ومن ذلک أن صفوان بن أمیه وعمرو بن وهب الجعفی قالا: من لنا بمحمد ؟ فقال عمرو بن وهب: لولا دیْنٌ علیَّ لخرجتُ إلی محمد حتی أقتله ! فقال صفوان: علیَّ دینک ونفقه عیالک إن قتلته ! فخرج حتی قدم المدینه فدخل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: أنعم صباحاً ، أبیت اللعن . فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):قد أبدلنا الله بها خیراً منها . قال: إن عهدک بها حدیث . قال: أجل ، ثم أکرمنا الله بالنبوه . ثم قال: یا عمرو ما جاء بک؟ قال ابنی أسیر عندکم ! قال: لا، ولکنک جلست مع صفوان ، ثم قص علیه الذی قال ! فقال عمرو: والله ما حضرنا أحد ، وما أتاک بهذا إلا الذی یأتیک بأخبار السماء ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنک رسول الله).انتهی.
فمعاویه إذن أمام سلاح استعملته الأدیان ، واعتقدت به العرب وحرصت علی تنزیه ملوکها عنه ، فهدفه أن یرد علی بنی هاشم السلاح الذی استعملوه ، فیجعل لعن علی(علیه السّلام)وأهل بیته ، دیناً یتربی علیه المسلمون ، ویترسخ فی ثقافتهم وأجیالهم ، ویقابله مدح بنی أمیه وأنهم أهل لشعار (أبیت اللعن) !
ص: 446
المفهوم الإسلامی للعن أنه حکم إلهی بطرد شخص شرِّیر من رحمه الله تعالی، وهو کأی حکم لایثبت إلا بإخبار وتبلیغ من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلا یکون إلا بوحی الله تعالی ، فیکون معنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لعن الله فلاناً ، أن الله أخبرنی أنه صدر فیه حکم الطرد من رحمته ، وها أنا أخبرکم . فاللعن لا یتحقق إلا بإخبار معصوم .
أما إنشاء اللعن بقولک: لعن الله فلاناً ، فمعناه أنی ألعن من لعنه الله تعالی ، فإن کان الشخص صدر لعنه من الله تعالی فقد وقع لعنک فی محله ، وإلا فهو مجرد ادعاء منک ، لیس له أی أثر !
أما فی مفهوم معاویه وقریش ، فاللعن إنشاءٌ ، وله تأثیر وضعی(أتوماتیکی) من أی شخص صدر ! وقد أخذوه من ثقافتهم الوثنیه وثقافه الیهود !
وقد أصر القرشیون علی ذلک وادعی رواتهم أن لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لزعماء قریش المشرکین کان عملاً من عند نفسه ، وأن الله تعالی وبَّخَه علی ذلک وأنزل علیه آیه (لَیْسَ لَکَ مِنَ الأمر شَئٌْ) فندم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودعا الله أن یجعل لعنته لقریش وظلمه لهم (صلاهً وقربهً ، وزکاهً وأجراً ، وزکاهً ورحمهً ، وکفارهً له یوم القیامه ، وقربهً تقربه بها یوم القیامه ، ومغفرهً وعافیهً ، وکذا وکذا.. وبرکهً ورحمهً ومغفرهً وصلاهً .. علی حدِّ تعابیرهم ) ! فی عشرات الروایات فی أصح کتبهم(البخاری:7/157) ! فصار الملعونون علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهذه الأدعیه أربح وأفضل من غیرهم !
لکن مع کل ما قاله القرشیون لتهوین اللعن ، بقیت حساسیتهم منه عالیه متأثره بالمفهوم الجاهلی ، حتی لو أن شخصاً لعن بعیراً لنفروا منه ، لأنه حلت فیه اللعنه وصار مشؤوماً ، وسقط عن الإستفاده ! بل لم یرافقوه مع حاجتهم الشدیده الیه !
وقد فعل ذلک عمر ! ففی مصنف ابن أبی شیبه:6/163 بسند صحیح عندهم: (بینما
ص: 447
عمر یسیر فی أصحابه وفی القوم رجل یسیر علی بعیر له من القوم یضعه حیث یشاء فلا أدری بما التوی علیه فلعنه ، فقال عمر: من هذا اللاعن؟ قالوا: فلان ، قال: تخلف عنا أنت وبعیرک ، لاتصحبنا راحله ملعونه) ! (وکنز العمال:3/877) .
ثم نسبوا ذلک الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرووا فی صحیح مسلم:8/23: (بینما جاریه علی ناقه علیها بعض متاع القوم إذ بصرت بالنبی(ص)وتضایق بهم الجبل فقال: حِلّْ ، اللهم العنها ! قال فقال النبی(ص): لاتصاحبنا ناقه علیها لعنه) ! وقال النووی: (وفی روایه: لاتصاحبنا راحله علیها لعنه من الله تعالی) ( الأذکار النوویه/352).
وفی مجمع الزوائد:8/76: ( وعن أنس بن مالک قال سار رجل مع النبی فلعن بعیره فقال النبی(ص): یا عبد الله لا تسر معنا علی بعیر ملعون . رواه أبو یعلی والطبرانی فی الأوسط بنحوه ورجال أبی یعلی رجال الصحیح . وعن أبی هریره قال: کان رسول الله(ص)فی مسیرفلعن رجل ناقه فقال: أین صاحب الناقه؟ فقال الرجل: أنا . فقال: أخرها فقد أجبت فیها . رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح).
وفی فیض القدیرللمناوی:1/441: لکن یقویه روایه الدیلمی له بلفظ: إذا أحرم أحدکم فلیؤمن علی دعائه إذا قال اللهم اغفر لنا ، فلیقل آمین ولا یلعن بهیمه ولا إنساناً ، فإن دعاءه مستجاب ) . انتهی.
فهذه أربعه أحادیث (صحیحه عندهم) کذبوها لتأیید فعل عمر ! تجعل اللعن أمراً إنشائیاً ، وأن الجاریه أو الرجل إذا لعنا شخصاً أو حیواناً ، فقد حلت علیه اللعنه الإلهیه وسکنت فی دمه وروحه ، وصار مشؤوماً ! وکل لعنه مستجابه ، ولعنه المحرم خاصه کما فی الحدیث الرابع ، فلعنته لشخص تجعله شراً محضاً !
قال الطبرانی فی کتاب الدعاء/576 فی حدیث خامس کذبوه: ( عن عمران بن حصین قال: لعنت امرأه ناقه لها فقال النبی(ص)إنها ملعونه فحِلُّوا عنها ! (أی حلوا
ص: 448
رباط حملها وخذوه عنها) قال: فلقد رأیتها تتبع المنازل ما یعرض لها أحد ناقه ورقاء)!
وهکذا صارت الناقه الورقاء الجمیله ملعونه یجب ترکها والإبتعاد عنها ! حتی لایتعرض الشخص لشر اللعنه الإلهیه التی حلت فیها !
هذا هو الإسلام القرشی ! وانظر الی أباعه : قال ابن رجب الحنبلی فی شرح حدیث لبیک/47: (وکان بعض السلف لا یدخل بیته بشئ ملعون ، ولا یأکل من بیض دجاجه یلعنها ، ولا یشرب من لبن شاه لعنها !
قال بعضهم: ما أکلت شیئاً ملعوناً قط . وذکر ابن حامد من أصحابنا عن أحمد قال: من لعن عبده فعلیه أن یعتقه ، أو شیئاً من ماله أن علیه أن یتصدق به ! قال: ویجئ فی لعن زوجته أنه یلزمه أن یطلقها). انتهی.
ولذلک مدحوا رواتهم وعلماءهم بأنهم لایلعنون شیئاً ! فروی ابن سعد: 7/223: أن النکری: (حدث أن أبا الجوزاء لم یلعن شیئاً قط ولم یأکل شیئاً لُعن قط قال: حتی إن کان لیرشو الخادم فی الشهر الدرهم والدرهمین حتی لاتلعن الطعام إذا أصابها حر التنور) ! (وحلیه الأولیاء:3/79).
وهکذا یمکنک أن تشتری مصیرک من الطباخه بدرهمین ، حتی لاتطعمک طعاماً أو خبزاً ملعوناً ، فیجری فی دمک وتکون ملعوناً أو نصف ملعون أو ربعه !
وهکذا یتهمون الله تعالی بأنه عابثٌ غیر عادل ، لأنه جعل مصیر الناس علی کف عفریت ! وعلی ألسنه کل الناس ، وکم فیها من ألسنه حداد !
ما أدری کیف یتعقل علماؤهم أن الله الحکیم الحلیم ، یجعل رضاه وغضبه ومصیر إنسان أو حیوان ، لعبهً بید رجل عامی أو امرأه ؟ ! فما أسهل أن یقوم شخص بلعن کل طعامهم وشرابهم فیحرمهم منه ، أو یلعن أشخاصهم فتحل فیها اللعنه ! ولو سألنا من یعتقد بهذه العقیده الیهودیه کإمامهم ابن رجب: لو أن أحداً
ص: 449
لعن إمامه ابن تیمیه فهل یترکه ویهرب منه ؟ ! لیته !
إن مشکلتهم الذهنیه أنهم أخذوا من الیهود فخلطوا الإنشاء الإمضائی للعن ، الذی یتحدث عنه القرآن ، والإنشاء المحض وجعلوه کافیاً لوقوع اللعنه !
ومشکلتهم قبل ذلک سیاسیه ، فهم یریدون أن یکون اللعن إنشاء ، ولا یقبلونه إخباراً فقط ، لأنهم لاطریق لهم لتخلیص الملعونین القرشیین المحبوبین عندهم ، إلا بإعطاء قیمه دینیه لإنشا ءاللعن !
وهذا العنصر القرشی الجاهلی فی اللعن ، مهمٌّ عند معاویه ، فهو یرید أن یَصْدُر من الناس إنشاء لعن متواصل علی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)وأهل بیته بنی هاشم ، لیؤثر فیهم تأثیراً وضعیاً وتحل علیهم اللعنه الإلهیه ، وینظر لهم الناس بهذا المنظار ! وقد بحثنا ذلک فی کتاب ألف سؤال وإشکال علی المخالفین:2/مسأله 145
ص: 450
اللعن فی مذهب أهل البیت (علیهم السّلام) فی أصله إخبار ، لأنه قرار إلهی تابع لقوانین یعلمها الله تعالی وحده ، وقد یُعلِّمها لنبیه والأوصیاء من آله(علیهم السّلام) .
وهو قرارٌ یتضمن ثلاثه أحکام: الحکم علی صاحبه بأنه یستحق النار ، والحکم علیه بأنه لا یؤمل منه الخیر ، والحکم علیه بالطرد من مجتمع المؤمنین فی الدنیا .
أما إنشاء اللعن من غیر المعصوم(علیه السّلام)فهو تصدیقٌ له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی إخباره بلعن الملعونین، واتِّباعٌ له بالبراءه ممن لعنه الله تعالی ، أو رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أوصیاؤه(علیهم السّلام) .
فاللعن حق محصور بالله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمعصومین(علیهم السّلام) لأنه لایمکن لغیرهم أن یعرف موجبات استحقاقه ، وأن فلاناً ملعونٌ عند الله أو غیر ملعون ؟ !
إن اللعن ککل أفعال الله الحکیمه العادله له قانون استحقاق ، فلا تتصور أنه فوضی ، وأن کل إنسان یمکنه أن یلعن فیزرع اللعنه فی دم إنسان أو حیوان ! وهذا معنی مارواه الجمیع عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إن اللعنه إذا خرجت من فی صاحبها ترددت بینهما فإن وجدت مساغاً وإلا رجعت علی صاحبها ) . (الکافی:2/360 ، وشبیهه فی تفسیر الطبری:13/278، وقریب من معناه فی مجمع الزائد:8/74 ، ووثقه وقال رواه أحمد). ومساغها هو الملعون من الله تعالی ورسوله وأوصیائه(علیهم السّلام) فقط ، وإلا کان لعنه سبّاً وشتماً للناس لایؤثر علیهم شیئاً بل یرجع علی صاحبه ، فینال جزاءه !
لقد طمأن أهل البیت(علیهم السّلام) المسلمین بقاعده عقلیه تقول إن الله تعالی لایمکن أن یلعن المؤمن واستدلوا بقوله تعالی:إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْکَافِرِینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً. (الأحزاب: 64) وأن المؤمن الذی یرتکب جریمه توجب لعنه ، یکون خرج عن الإیمان .
ص: 451
ففی الکافی:2/27: عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال من حدیث:( لما أذن الله لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الخروج من مکه إلی المدینه ، أنزل علیه الحدود وقسمه الفرائض ، وأخبره بالمعاصی التی أوجب الله علیها وبها النار لمن عمل بها ، وأنزل فی بیان القاتل: وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً . ولا یلعن الله مؤمناً قال الله عز وجل: إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْکَافِرِینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً).
أما لعن المعصوم لأحد فمعناه: أن الله تعالی لعنه وأخرجه من الإیمان وحکم علیه باستحقاق العذاب ، ولذا قد یهدد المعصوم أناساً باللعن لیردعهم بذلک عن معصیتهم ، کما هدد الإمام الصادق(علیه السّلام)تارکی الأمر بالمعروف ! (الکافی:8/158)
ولذلک لاتجد فی مصادرنا لعناً غیر منطقی ، فلا امرأه تلعن ناقتها فتصیر ملعونه ، فیأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بطردها من الخدمه ! ولا رجل یلعن بعیره کذلک !
ولا أثر للعن الناس علی حیوان أوإنسان أوطعام ، ولو أتعب اللاعن نفسه من الصباح الی المساء ! بل لعنه لغوٌ أو
عبثٌ ، أو ظلمٌ یرجع علی صاحبه ، إلا أن یکون لمن ثبت استحقاقه للعن بنص الله تعالی ورسوله وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقع فی محله .
وعلیه ، فإن لعن معاویه وبنی أمیه لعلی وأهل بیته(علیهم السّلام) لیس أکثر من ظلامه یرجع اللعن فیها علی فاعلیها والآمرین بها ، ویرجع ثوابه للمظلومین الطاهرین .
وفی المقابل ، فإن الملعون بحق کزعماء قریش وبنی أمیه ، وکافه من صدر فیهم لعن فی القرآن أو علی لسان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أو لسان أحد من المعصومین من عترته(علیهم السّلام) ، لاینفعه أن یمدحه الناس ویعظموه ویقدسوه ! فهو ملعون من قرنه الی قدمه ، شاء أم أبی ، وشاء الخلق أم أبوا ، ولا وسیله ولا حیله لرد اللعن عنه ، أو تخفیفه علیه ، کما أراد رواه قریش لزعمائهم !
ففی الکافی:2/187، عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: (ما اجتمع ثلاثه من المؤمنین
ص: 452
فصاعداً إلا حضر من الملائکه مثلهم ، فإن دعوا بخیر أمَّنوا ، وإن استعاذوا من شر دعوا الله لیصرفه عنهم ، وإن سألوا حاجه تشفعوا إلی الله وسألوه قضاها .
وما اجتمع ثلاثه من الجاحدین إلا حضرهم عشره أضعافهم من الشیاطین ، فإن تکلموا تکلم الشیطان بنحو کلامهم ، وإذا ضحکوا ضحکوا معهم ، وإذا نالوا من أولیاء الله نالوا معهم ! فمن ابتلی من المؤمنین بهم ، فإذا خاضوا فی ذلک فلیقم ولا یکن شرک شیطان ولا جلیسه ، فإنَّ غضب الله عز وجل لا یقوم له شئ ، ولعنته لا یردها شئ ، ثم قال صلوات الله علیه: فإن لم یستطع فلینکر ولو بقلبه ولیقم ، ولو حلب شاه أو فواق ناقه) . انتهی.
بل ورد أن اللعنه قد تسری الی البطن السابع من الذریه ، فعن الإمام الرضا(علیه السّلام) قال: (أوحی الله عز وجل إلی نبی من الأنبیاء(علیهم السّلام) : إذا أُطعتُ رضیتُ ، وإذا رضیتُ بارکتُ ، ولیس لبرکتی نهایه . وإذا عُصِیتُ غضبتُ ، وإذا غضبتُ لَعَنْتُ ولعنتی تبلغ السابع من الوری) ! (الکافی:2/275) .
بل قد تسری فی ذریه الملعون الی یوم القیامه ، فقد قال الإمام الباقر(علیه السّلام) لسدیر عندما اقترح علیه امرأه لیتزوجها فقال(علیه السّلام): (یا سدیر، إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعن قوماً فجرت اللعنه فی أعقابهم إلی یوم القیامه ، وأنا أکره أن یصیب جسدی جسد أحد من أهل النار).(الکافی:5/569).
1 - نجد فی ثقافه الیهود والنصاری أن الله سبحانه لعن قابیل لقتله هابیل:(1. فالآن ملعون أنت من الأرض التی فتحت فاها لتقبل دم أخیک من یدک).(العهد القدیم/8)
وهذا یشبه ما فی القرآن ، ولا یتناقض معه .
2 - ونجد لعنه نوح(علیه السّلام)لحام وذریته وتبریکه لسام ! فقد اتهمت توراتهم
ص: 453
نوحاً(علیه السّلام)بأنه شرب خمراً ! ونام فانکشفت عورته فلم یسترها کنعان ، فلعنه وجعل ذریته عبیداً للسامیین ! قالت: (وابتدأ نوح یکون فلاحاً وغرس کرماً . 21. وشرب من الخمر فسکر وتعری داخل خبائه . 22. فأبصر حام أبو کنعان عوره أبیه وأخبر أخویه خارجا
. 23. فأخذ سام ویافث الرداء ووضعاه علی أکتافهما ومشیا إلی الوراء وسترا عوره أبیهما ووجهاهما إلی الوراء . فلم یبصرا عوره أبیهما .24. فلما استیقظ نوح من خمره علم ما فعل به ابنه الصغیر . 25. فقال ملعون کنعان عبد العبید یکون لإخوته. 26. وقال مبارک الرب إله سام ولیکن کنعان عبداً لهم . 27. لیفتح الله لیافث فیسکن فی مساکن سام ولیکن کنعان عبدا لهم).(العهد القدیم/15). وهذا من أساطیرهم فی تفضیل السامیین وذم الحامیین !
3 - ونجد أن اللعنه عندهم تشمل حتی الأنبیاء(علیهم السّلام) !
(27. أبوک الأول أخطأ ووسطاؤک عصوا علیَّ . 28. فدنست رؤساء القدس ، ودفعت یعقوب إلی اللعن ، وإسرائیل إلی الشتائم). (العهد القدیم/1045).
وهذا من افتراء الیهود علی أنبیاء الله(علیهم السّلام) !
4 - وأن اللعنه قد تتحول الی برکه کما زعم القرشیون لزعمائهم: (لأنهم لم یلاقوا بنی إسرائیل بالخبز والماء ، بل استأجروا علیهم بلعام لکی یلعنهم وحول إلهنا اللعنه إلی برکه). (العهد القدیم/776).
ومن هنا تعلم القرشیون فریه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )طلب من ربه تحویل لعنته الی برکه !
5- وأن البرکه کاللعنه تقع علی المبارک علیه حتی بالحیله: (أنا واضع أمامکم الیوم برکه ولعنه....(العهد القدیم/298) . وقد أطالت التوراه/42 وما بعدها فی روایه قصه یعقوب ، کیف احتال علی أبیه إسحاق وکذب علیه فأوهمه أنه أخوه عیسو وسرق برکته ! قالت: (26.فقال له إسحق أبوه تقدم وقبلنی یا ابنی . 27. فتقدم
ص: 454
وقبله فشم رائحه ثیابه وبارکه وقال أنظر رائحه ابنی کرائحه حقل قد بارکه الرب . 28. فلیعطک الله من ندی السماء . ومن دسم الأرض . وکثره حنطه وخمر. 29. لیستعبد لک شعوب . وتسجد لک قبائل . کن سیدا لإخوتک . ولیسجد لک بنو أمک . لیکن لاعنوک ملعونین . ومبارکوک مبارکین... 34. فعندما سمع عیسو کلام أبیه صرخ صرخه عظیمه ومره جداً وقال لأبیه بارکنی أنا أیضاً یا أبی. 35. فقال قد جاء أخوک بمکر وأخذ برکتک) ! انتهی. ومنه أخذ القرشیون مقوله أن اللعنه تؤثر(أتوماتیکیاً)من أی شخص صدرت ، وبدون أی قانون للإستحقاق !
6 - وأن اللعنه وقعت علی الیهود ، فلا ترتفع حتی الیوم الموعود لخروج الرب !
(10. وتتحول الأرض کلها کالعربه من جبع إلی رمون جنوب أورشلیم . وترتفع وتعمر فی مکانها من باب بنیامین إلی مکان الباب الأول إلی باب الزوایا ومن برج حننئیل إلی معاصر الملک . 11. فیسکنون فیها ولا یکون بعد لعن ، فتعمر أورشلیم بالأمن). ( العهد القدیم/1353) . (وقال الرب فی قلبه لا أعود ألعن الأرض أیضاً من أجل الانسان ، لأن تصور قلب الانسان شریر منذ حداثته . ولا أعود أیضاً أمیت کل حی کما فعلت). (العهد القدیم/14).
ولعنه الیهود علی لسان الأنبیاء(علیهم السّلام) حقیقه ثابته عندنا وعندهم ، بل تحولت الی عقده فی حیاتهم ، فکلما أصابتهم مصیبه قالوا إنها بسبب لعنه أنبیائهم ! ویسمون یوم هزیمتهم علی ید النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خیبر(یوم الغفران) زاعمین أن هزیمتهم غفرانٌ لذنوبهم ! ویزعم هذا النص أن لعنتهم سترتفع عنهم فی آخر الزمان عندما یقیمون دولتهم ، ویأتی نبیهم المنتظر !
أما نحن فنعتقد أن تشکیل دولتهم لیس نهایه لعنتهم ، بل هو حشرهم تمهیداً لظهور الإمام المهدی ونزول المسیح(علیهماالسّلام) ! قال الله تعالی: (وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی
ص: 455
إِسْرائیلَ اسْکُنُوا الأرض فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَهِ جِئْنَا بِکُمْ لَفِیفاً). (الاسراء:104) .
7 - ونجد عند النصاری أن کل من یصلب ملعون حتی لو کان صالحاً !
(13. المسیح افتدانا من لعنه الناموس ، إذ صار لعنه لأجلنا ! لأنه مکتوب: ملعون کل من علق علی خشبه . 14 لتصیر برکه إبراهیم للأمم فی المسیح یسوع ، لننال بالإیمان موعد الروح). (العهد الجدید/307).
وقد أخذوا هذه العقیده من الیهود ، وأن بعض الأعمال أو الحالات تؤثر علی الشخص فتجعله ملعوناً بشکل(أوتوماتیکی)ولو لم یکن مستحقاً ، ومنها الصلب ! وأن المسیح(علیه السّلام)تحمل أن تقع علیه اللعنه لیفدی بها المؤمنین به !
ص: 456
نورد هنا ما کتبه الحافظ الشیخ حسن السقاف فی موقعه التنزیه:WWW.ALTANZIH.ORG
(ثبت فی الصحاح والسنن أن معاویه کان یأمر الناس بسب سیدنا علی رضی الله عنه وأرضاه: روی مسلم فی الصحیح(2404) عن عامر بن سعد بن أبی وقاص، عن أبیه قال: أمر معاویه بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسب أبا التراب؟ ! فقال: أمَّا ما ذکرتُ ثلاثاً قالهن له رسول الله(ص)فلن أسبه ! لأنْ تکون لی واحده منهن أحب إلی من حُمْر النَّعم ، سمعت رسول الله(ص)یقول له وقد خلَّفَه فی بعض مغازیه فقال له علی: یا رسول الله خلفتنی مع النساء والصبیان ! فقال له رسول الله(ص): أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبوه بعدی . وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطین الرایه رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال: أدعوا لی علیاً فأتیَ به أرمد فبصق فی عینه ودفع الرایه إلیه ففتح الله علیه. ولما نزلت هذه الآیه: فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ. دعا رسول الله(ص)علیاً وفاطمه وحسناً وحسیناً فقال: اللهم هؤلاء أهلی(5) . وقد روی ابن ماجه (121) بسند صحیح(6) عن سعد بن أبی وقاص قال: قدم معاویه فی بعض حجاته فدخل علیه سعد فذکروا علیاً فنال منه ! فغضب سعد ؛وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله(ص)یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه وسمعته یقول: أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی ، وسمعته یقول: لأعطین الرایه الیوم رجلاً یحب الله ورسوله .
فهذه روایه صریحه فی أن معاویه نال من سیدنا علی: أی سبه وشتمه ! وقد أمر معاویه ولاته أن یشتموا ویسبوا سیدنا علیاً ویأمروا الناس بذلک ومن ذلک: ما رواه
ص: 457
مسلم فی الصحیح (2409)عن الصحابی الجلیل سهل بن سعد قال: اسْتُعْمِلَ علی المدینه رجل من آل مروان ؛ قال: فدعا سهل بن سعد فأمره أن یشتم علیاً ! قال فأبی سهل فقال له: أما إذ أبیت فقل لعن الله أبا التراب ، فقال سهل: ما کان لعلی اسم أحب إلیه من أبی التراب وإن کان لیفرح إذا دعی بها.... فبهذا ثبت أن معاویه کان یسب سیدنا علیاً رضی الله عنه ویأمر الناس بسبِّه وقد صح أن النبی(ص)قال: من سب علیاً فقد سبنی . فقد روی أحمد فی المسند (6/323) عن أبی عبد الله الجدلی قال: دخلت علی أم سلمه فقالت لی: أَیُسَبُّ رسول الله(ص)فیکم؟ ! قلت: معاذ الله أو سبحان الله أو کلمه نحوها ! قالت: سمعت رسول الله(ص)یقول: من سب علیاً فقد سبنی)(7) .أقول: ورواه الحاکم(3/121) وزاد: ومن سبنی فقد سب الله . وسب معاویه وشیعته لسیدنا علی(علیه السّلام)والرضوان مشهور بل متواتر ، ویحتاج هذا لجمع مصنف خاص فیه ، (8) .
فالآن ملخص الأمر هو أن معاویه سب سیدنا علیاً وأمر بالسب ! والنبی الأعظم(ص)یقول: من سبَّ علیاً فقد سبنی ! فهل أنتم مع رسول الله(ص)وسیدنا أم مع من یسب سیدنا علیاً ویسب سیدنا رسول الله(ص)؟ ! وهل یجوز أن نحب وندافع عمن یسب سیدنا علیاً رضی الله عنه ومن یسب سیدنا رسول الله(ص)؟ !
أین التقوی وأین الإیمان ، وأین الخوف من الله تعالی؟!!
هامش: (5) ذکرنا أن هذا الحدیث رواه مسلم (2404) وکذا الترمذی (3724) وغیرهما .
(6) وهذا قد صححه متناقض عصرنا الألبانی فی صحیح ابن ماجه (1/26) .
(7) ورواه النسائی فی الکبری (5/133) وله روایات عدیده ذکرها الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد (/130) وله ألفاظ أخری وروایات عدیده منها ما رواه ابن أبی شیبه (12/76-77) ، والطبرانی فی الکبیر (23/322) وأبو یعلی (12/444) وغیرهم . وصححه الشیخ شعیب الأرنأوط فی تعلیقه علی المسند (44/329) والألبانی فی صحیحته (3332) .
ص: 458
(8) منه ما فی مسند أحمد (1/187) وسنن أبی داود (4649و4650) وغیرهما بإسناد صحیح إنکار الصحابی سعید بن زید علی المغیره بن شعبه أنه یُسب فی مجلسه سیدنا علی بن أبی طالب(علیه السّلام) والرضوان حیث یقول سعید بن زید: (یا مغیره بن شعبه ! ألا تسمع أصحاب رسول الله(ص)یُسَبُّون عندک ولا تنکر ولا تُغَیر؟ ! وقد صحح هذا متناقض عصرنا الألبانی فی ( صحیح أبی داود) (3/880/3887) . ومنه ما رواه ابن أبی عاصم فی سنته (1350) عن عبد الرحمن بن البیلمانی قال: کنا عند معاویه فقام رجل فسب علی بن أبی طالب رضی الله عنه وسب وسب فقام سعید بن زید بن عمرو بن نفیل فقال: یا معاویه ألا أری یُسَب علی بین یدیک ولا تُغَیِّر ! فإنی سمعت رسول الله(ص)یقول: ( هو منی بمنزله هارون من موسی) . انتهی. أقول: ولو لم یکن عندهم إلا هذا الحدیث الصحیح علی شرط الشیخین لکفی). انتهی.
وهذه خلاصه ما کتبه الدکتور حسن فرحان المالکی فی کتابه: نحو إنقاذ التاریخ الإسلامی/17: (یا أصحاب الحدیث: أنقذوا التاریخ الإسلامی ! لا تنقذوه من تلفیقات المستشرقین وأذنابهم من المستغربین بل من بعض المؤرخین الإسلامیین... الذین یتلاعبون بتاریخنا الإسلامی ، فیصححون الضعیف ، ویضعفون المتواتر !! منهجهم(یعقل ، ولا یعقل) و(ممکن ، ولا أظن) ! وسأبدأ بالحوار مع الدکتور عبد الحلیم عویس ، یقول فی کتابه (بنو أمیه): خذ مثالاً واحداً فقط وهو ما ذکره فی مرآه الجامعه ، العدد السابق نفسه عندما قال بالحرف الواحد: ( فلا یعقل قبول ما یشاع عن بنی أمیه من أنهم کانوا یسبون علیاً کرم الله وجهه علی المنابر لأن ذلک یتنافی مع طبیعه البیئه الإسلامیه...الخ. فتعال معی أخی القارئ لنفتش فی الکتب السته وبعض کتب المحدثین والفقهاء !:
1 - صحیح البخاری ، وأظنه من الکتب السته ! مع شرح فتح الباری(7/70) نجد فیه حدیثاً( عن عبد العزیز بن أبی حازم عن أبیه أن رجلا دعا سهل بن سعد فقال: هذا فلان أمیر المدینه یدعو علیاً عند المنبر) الحدیث.. وفسر ابن حجر
ص: 459
هذا القول بروایه أخری عند الطبرانی من وجه آخر عن عبد العزیز نفسه ، وهی (یدعوک لتسب علیاً ! وهذا السبب صریح فی حدیث مسلم الآتی:
2 - صحیح مسلم(7/124) وهو من الکتب السته ! (عن عبد العزیز بن أبی حازم عن أبی حازم عن سهل بن سعد قال: استعمل علی المدینه رجل من آل مروان قال ( أبو حازم): فدعا سهل بن سعد فأمره أن یشتم علیاً قال: فأبی سهل فقال له (الأمیر) أما إذا أبیت فقل لعن الله أبا التراب ! فقال سهل: ما کان لعلی اسم أحب إلیه من أبی التراب وما سماه إلا النبی صلی الله علیه وسلم... الحدیث. أقول: فهذا صحیح مسلم یفسر روایه البخاری وکلاهما من الکتب السته). انتهی.
ص: 460
وقف سعد بن وقاص فی وجه معاویه بحزم ضد قراره بلعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! وحاول معه معاویه بالترغیب والدهاء ثم بالترهیب ، أن یسب علیاً(علیه السّلام)فأبی !
ومضافاً الی ما ذکره السقاف والمالکی ، فقد روی الخطیب فی الإکمال/79، بسند حسن عن أبی نجیح ، قال:( لما حج معاویه أخذ بیده سعد بن أبی وقاص فقال: یا أبا إسحاق إنا قوم قد أجفانا هذا الغزو( !)عن الحج حتی کدنا أن ننسی بعض سننه فطف نطف بطوافک ، قال: فلما فرغ أدخله دار الندوه فأجلسه معه علی سریره ثم ذکر علی بن أبی طالب فوقع فیه فقال: أدخلتنی دارک وأجلستنی علی سریرک ثم وقعت فی علی تشتمه؟ والله لأن یکون فی إحدی خلاله الثلاث أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ، لأن یکون لی ما قال له حین غزا تبوکاً: ألا ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ، لأحب إلی مما طلعت علیه الشمس ، ولأن یکون لی ما قال له یوم خیبر: لأعطین الرایه رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله یفتح الله علی یدیه لیس بفرار ، أحب إلی مما طلعت علیه الشمس ، ولأن أکون صهره علی ابنته ولی منها من الولد ما له ، أحبُّ إلیَّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ! لاأدخل علیک داراً بعد هذا الیوم ! ثم نفض رداءه ثم خرج ) !
ص: 461
ثم حاول معاویه أن یسکت سعد علی لعن علی(علیه السّلام)فلم یقبل ! وله قصص فی ذلک ! وقد رووا بأسانید صحیحه رفضه تهدید معاویه وولاته وجوابه لهم: (معاذ الله والذی نفس سعد بیده ، لقد سمعت من رسول الله(ص)یقول فی علی شیئاً لو وضع المنشار علی مفرقی ما سببته أبداً) ! (أبو یعلی:1/363، وفی طبعه 773، ومجمع الزوائد:9/129، وحسنه ، وسنن النسائی:5/134 ، والسنه لابن عاصم:2/604، و590 ، وخصائص النسائی/112، والمختاره:3/273 ، و275، وحسنه ، ومسند سعد/189).
وفی تاریخ دمشق:57/248، أن مروان جاء لیعوده فوبخه سعد لشتمه علیاً(علیه السّلام) وقال ویلک یا مروان ! وأرعد بوجهه فخرج مروان مغضباً !
ذکر سعد أن السبب ما سمعه من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مقام علی(علیه السّلام)، وذکر سبباً آخر هو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غضب علیه ذات یوم غضباً شدیداً وعلی اثنین من الصحابه کانوا معه یسبون علیاً(علیه السّلام) ! ولم یسمِّهما سعد . ففی مجمع الزوائد:9/129: (عن سعد بن أبی وقاص قال: کنت جالساً فی المسجد أنا ورجلین معی فنلنا من علی ! فأقبل رسول الله(ص)غضبان یعرف فی وجهه الغضب ! فتعوذت بالله من غضبه فقال: مالکم ومالی ؟ ! من آذی علیاً فقد آذانی ! رواه أبو یعلی والبزار باختصار ، ورجال أبی یعلی رجال الصحیح غیر محمود بن خداش وقنان ، وهما ثقتان).
فلو کان سعد صادقاً فی اعتقاده بمقام علی(علیه السّلام)العظیم الذی شهد أنه سمعه من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبایعه عندما بایعه المسلمون ! لکنه تخلف عن بیعته فترکه الإمام(علیه السّلام) !
وقد حجه معاویه بذلک ، ففی تاریخ دمشق:20/360: عن المدینی قال: (حج معاویه بن أبی سفیان فمر بالمدینه فجلس فی مجلس فیه سعد بن أبی وقاص
ص: 462
وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ، فالتفت إلی عبد الله بن عباس فقال: یا أبا عباس إنک لم تعرف حقنا من باطل غیرنا ، فکنت علینا ولم تکن معنا ، وأنا ابن عم المقتول ظلماً یعنی عثمان بن عفان ، وکنت أحق بهذا الأمر من غیری ! فقال ابن عباس: اللهم إن کان هکذا فهذا وأومأ إلی ابن عمر أحق بها منک لأن أباه قتل قبل ابن عمک ! فقال معاویه: ولا سواء ، إن أبا هذا قتله المشرکون وابن عمی قتله المسلمون . فقال ابن عباس: هذا والله أبعد لک وأدحض لحجتک ! فترکه وأقبل علی سعد فقال: یا أبا إسحاق أنت الذی لم تعرف حقنا وجلس فلم تکن معنا ولا علینا ! قال فقال سعد: إنی رأیت الدنیا قد أظلمت فقلت لبعیری إخ فأنختها حتی انکشفت ، قال فقال معاویه: لقد قرأت ما بین اللوحین ما قرأت فی کتاب الله عز وجل إخ ! قال فقال سعد: أما إذا أبیت فإنی سمعت رسول الله یقول لعلی: أنت مع الحق والحق معک حیث ما دار ! قال فقال معاویه: لتأتینی علی هذا ببینه ! قال فقال سعد: هذه أم سلمه تشهد علی رسول الله . فقاموا جمیعا فدخلوا علی أم سلمه فقالوا: یا أم المؤمنین إن الأکاذیب قد کثرت علی رسول الله ، وهذا سعد یذکر عن النبی ما لم نسمعه أنه قال یعنی لعلی: أنت مع الحق والحق معک حیث ما دار فقالت أم سلمه: فی بیتی هذا قال رسول الله لعلی ! قال فقال معاویه لسعد: یا أبا إسحاق ما کنت ألومک الآن إذ سمعت هذا مع من رسول الله وجلست عن علی! لو سمعت هذا من رسول الله لکنت خادماً لعلی حتی أموت) !
وفی مروج الذهب/673 ، أن سعداً روی لمعاویه الأحادیث الثلاثه المتقدمه فی فضل علی(علیه السّلام): (ونهض لیقوم ، ضرط له معاویه وقال له: أقعد حتی تسمع جواب ما قلت ، ما کنت عندی قط الأم منک الآن ، فهلا نصرته ! فإنی لو سمعت من النبی مثل الذی سمعت فیه لکنت خادماً لعلی ما عشت ، فقال سعد: والله إنی
ص: 463
لأحق بموضعک منک ، فقال معاویه: یأبی علیک ذلک بنو عذره ، وکان سعد فیما یقال لرجل من بنی عذره). انتهی.
ورواه محمد بن سلیمان فی المناقب:1/507 ، عن أبی رافع ، وجعل الحدیث الذی استشهدوا به أم سلمه (أنت منی بمنزله هارون من موسی).
وأورده ابن کثیر فی النهایه:8/84 ، وضعفه علی تردد بدون ذکر السبب ! إلا ما تربی علیه من بغض علی(علیه السّلام) قال:(وفی إسناد هذا ضعف والله أعلم ) !
أما قول سعد إنه أحق بالخلافه ، وجواب معاویه له بالطعن فی نسبه ، فقد تکرر ذلک من معاویه ، ورووا أن أبا سعد رجل من قبیله عذره الیمانیه کان عشیقاً لأم سعد زوجه أبی وقاص الزهری القرشی !
وفی إلزام النواصب لمفلح بن راشد/171: ( وقد نسبوا أباه سعداً إلی غیر أبیه، وأنه من رجل من بنی عذره کان خدنا لأمه ، ویشهد بذلک قول معاویه له حین قال سعد لمعاویه: أنا أحق بذلک الأمر منک ، فقال له معاویه: یأبی علیک ذلک بنو عذره ، وضرط له ! روی ذلک النوفل بن سلمان).
وکانت مشکله سعد أنه رأی نفسه کبیراً لأن عمر جعله أحد أعضاء الشوری السته الذین یصلحون للخلافه ! ومع أنه کان یری أن علیاً(علیه السّلام)أولاهم بها ، لکنه قرر أن لایبایعه ویعتزل وینتظر لعل الفرصه تأتیه ، وکذلک لم یبایع معاویه ولم یعترف به خلیفه ، ودخل علیه وقال: السلام علیک أیها الملک ، کما تقدم !
وقد کتب له معاویه فی زمن علی لیکون الی صفه ، فأجابه: (أما بعد فإن عمر لم یدخل فی الشوری إلا من تحل له الخلافه من قریش ، فلم یکن أحد منا أحق بها من صاحبه إلا بإجماعنا علیه ، ألا إن علیا کان فیه ما فینا ، ولم یکن فینا ما فیه، وهذا أمر قد کرهت أوله ، وکرهت آخره ، فأما طلحه والزبیر فلو لزما
ص: 464
بیوتهما لکان خیرا لهما ، والله یغفر لام المؤمنین ما أتت والسلام). (شرح النهج:3/114، وتاریخ الیعقوبی:2/187، وصفین لابن مزاحم/74 ، وأورد شعراً فی رساله معاویه وجواب سعد له. والإمامه والسیاسه:1/90 ، وفیه: غیر أن علیاً کان من السابقه ولم یکن فینا ما فیه، فشارکنا فی محاسننا ولم نشارکه فی محاسنه ، وکان أحقنا کلنا بالخلافه ولکن مقادیر الله تعالی التی صرفتها عنه .
وجواهر المطالب لابن الدمشقی:2/36، وفیه: غیر أن علیاً کان فیه ما فینا ولم یکن فینا ما فیه ، ولو لم یطلبها ولزم بیته لطلبته العرب ولو بأقصی الیمن ).
ولا یغرک ما یرویه سعد فی فضل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وما یشهد علی نفسه فی حقه کقوله: (قال أما بعد فإن علیاً لم یسبقه أحد من هذه الأمه من أولها بعد نبیها ولن یلحق به أحد من الآخرین منهم ). (تاریخ دمشق:13/275) . فقد کان مع ذلک یبغض علیا(علیه السّلام)ویرید الخلافه لنفسه ! فاعتزله ولم یبایعه ولم ینصره ، ولم ینتفع بتحذیر أمیر المؤمنین(علیه السّلام) له ولابنه عمر بن سعد قاتل الحسین(علیه السّلام) ! فقد (کان(علیه السّلام) یخطب الناس وقال: سلونی قبل أن تفقدونی ، فوالله ما تسألونی عن شئ مضی ولا شئ یکون إلا نبأتکم به ، قال فقام إلیه سعد بن أبی وقاص وقال: یا أمیر المؤمنین: أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من شعره ؟ فقال له: والله لقد سألتنی عن مسأله حدثنی خلیلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنک ستسألنی عنها ، وما فی رأسک ولحیتک من شعره إلا وفی أصلها شیطان جالس ، وإن فی بیتک لسخلاً یقتل الحسین ابنی ! وعمر یومئذ یدرج بین یدی أبیه) ! ( کامل الزیارات/155 ، وأمالی الصدوق/196 ، وخصائص الأئمه/62، والإحتجاج:1/389 ، والمناقب:2/105) .
ولم ینتفع سعد بن وقاص لدنیاه أیضاً باعتزاله عن علی(علیه السّلام) ، فقد قتله معاویه بالسُّم بعد قتله الإمام الحسن(علیه السّلام)بقلیل ! ولله فی خلقه شؤون .
ص: 465
روی المؤرخون والمحدثون أنواعاً من النتائج السیئه لتنفیذ مرسوم معاویه فی البلاد المختلفه ، وأنه کان بلاءً عظیماً علی المسلمین !
ففی تاریخ الطبری:4/198: (وجاء قیس بن عباد الشیبانی إلی زیاد فقال له: إن امرءاً منا من بنی همام یقال له صیفی بن فسیل من رؤس أصحاب حجر ، وهو أشد الناس علیک ، فبعث إلیه زیاد فأتی به فقال له زیاد: یا عدو الله ما تقول فی أبی تراب؟ قال: ما أعرف أبا تراب ! قال: ما أعرفک به ، قال: ما أعرفه ! قال: أما تعرف علی بن أبی طالب ؟ قال: بلی ، قال: فذاک أبو تراب ! قال: کلا ذاک أبو الحسن والحسین ! فقال له صاحب الشرطه: یقول لک الأمیر هو أبو تراب وتقول أنت لا؟ ! قال: وإن کذب الأمیر أترید أن أکذب وأشهد له علی باطل کما شهد ! قال له زیاد: وهذا أیضاً مع ذنبک ! علیَّ بالعصا ، فأتیَ بها فقال: ما قولک؟ قال: أحسن قول أنا قائله فی عبد من عباد الله المؤمنین ! قال: إضربوا عنقه بالعصا حتی یلصق بالأرض ! فضرب حتی لزم الأرض ، ثم قال: أقلعوا عنه ، فقال: إیه ما قولک فی علی؟ قال: والله لو شرَّحتنی بالمواسی والمُدی ما قلتُ إلا ما سمعتَ منی ! قال: لتلعننه أو لأضربن عنقک ! قال: إذا تضربها والله قبل ذلک ، فإن أبیت إلا أن تضربها رضیت بالله وشقیت أنت ! قال: إدفعوا فی رقبته ، ثم قال: أوقروه حدیداً وألقوه فی السجن !! (خاف زیاد من مضاعفات قتله قبلیاً) !
ثم بعث إلی عبد الله بن خلیفه الطائی وکان شهد مع حجر(عندما ذهبوا لاعتقاله)
ص: 466
وقاتلهم قتالاً شدیداً ، فبعث إلیه زیاد بکیر بن حمران الأحمری وکان تبیع العمال فبعثه فی أناس من أصحابه ، فأقبلوا فی طلبه فوجدوه فی مسجد عدی بن حاتم (الطائی)فأخرجوه ، فلما أرادوا أن یذهبوا به وکان عزیز النفس امتنع منهم ، فحاربهم وقاتلهم فشجروه ورموه بالحجاره حتی سقط ! فنادت میثاء أخته: یا معشر طئ أتسلمون ابن خلیفه لسانکم وسنانکم ! فلما سمع الأحمری نداءها خشی أن تجتمع طئ فیهلک، فهرب ! وخرج نسوه من طئ فأدخلنه داراً ، وینطلق الأحمری حتی أن زیاداً فقال إن طیئاً اجتمعت إلیَّ فلم أطقهم أفأتیتک ! فبعث زیاد إلی عدی وکان فی المسجد فحبسه ، وقال جئنی به ! وقد أُخبر عدی بخبر عبد الله فقال عدی: کیف آتیک برجل قد قتله القوم ! قال: جئنی حتی أری أن قد قتلوه ! فاعتلَّ له وقال: لا أدری أین هو ولا ما فعل ! فحبسه فلم یبق رجل من أهل المصر من أهل الیمن وربیعه ومصر إلا فزع لعدی ، فأتوا زیادا فکلموه فیه ! وأُخرج عبد الله فتغیب فی بُحتر ، فأرسل إلی عدی إن شئت أن أخرج حتی أضع یدی فی یدک فعلت ! فبعث إلیه عدی: والله لو کنت تحت قدمی ما رفعتهما عنک ! فدعا زیاد عدیاً فقال له: إنی أخلس سبیلک علی أن تجعل لی لتنفیه من الکوفه ولتسیر به إلی الجبلین ، قال: نعم). انتهی. ویقصد جبلی طئ: أجأ وسلمی ، واسمهما الآن جبال شمر . ( معجم قبائل العرب:2/688) .
قال الحموی فی معجم البلدان:3/191: (قال الرهنی: وأجل من هذا کله أنه لعن علی بن أبی طالب ، رضی الله عنه ، علی منابر الشرق والغرب ولم یلعن علی
ص: 467
منبرها إلا مره ، وامتنعوا علی بنی أمیه حتی زادوا فی عهدهم أن لا یلعن علی منبرهم أحد ولا یصطادوا فی بلدهم قنفذا ولا سلحفاه ، وأی شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخی رسول الله ،(ص)، علی منبرهم وهو یلعن علی منابر الحرمین مکه والمدینه)؟ . انتهی. (والأربعین البلدانیه لابن عساکر:3/191) .
ومن المسموع أن منطقه طبرستان أیضاً لم تقبل بمرسوم معاویه ، وأنهم منعوا الناس لعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی منبرهم ولم أجد مصدره فی حدود مراجعتی .
فی تاریخ الیعقوبی:2/223: (وفی هذه السنه عمل معاویه المقصوره فی المسجد وأخرج المنابر إلی المصلی فی العیدین ،وخطب الخطبه قبل الصلاه ، وذلک أن الناس(کانوا)إذا صلوا انصرفوا لئلا یسمعوا لعن علی ، فقدم معاویه الخطبه قبل الصلاه ، ووهب فدکاً لمروان بن الحکم ، لیغیظ بذلک آل رسول الله ).
قال المسعودی فی مروج الذهب:3/39، وفی طبعه:2/72: (ثم ارتقی بهم الأمر فی طاعته(معاویه)إلی أن جعلوا لعن علی سنهً ینشأ علیها الصغیر ویهلک علیها الکبیر ! وذکر بعضهم أنه قال لرجل من أهل الشام من زعمائهم وأهل الرأی والعقل منهم: من أبو تراب هذا الذی یلعنه الإمام علی المنبر؟ قال: أراه لصاً من لصوص العرب) ! (ورواه العصامی فی سمت النجوم العوالی/883 ) .
وفی کتاب العثمانیه للجاحظ/285، بسنده عن الزهری قال: (قال ابن عباس لمعاویه: ألا تکف عن شتم هذا الرجل ؟ قال: ما کنت لافعل حتی یربو علیه الصغیر ویهرم فیه الکبیر . فلما ولیَ عمر بن عبد العزیز کف عن شتمه ، فقال الناس: ترک السنه ! قال: وقد روی عن ابن مسعود إما موقوفاً علیه أو مرفوعاً:
ص: 468
کیف أنتم إذا شملتکم فتنه یربو علیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر ، یجری علیها الناس فیتخذونها سنه ، فإذا غیر منها شئ قیل: غیرت السنه ! قال أبو جعفر: وقد تعلمون أن بعض الملوک ربما أحدثوا قولاً أو دیناً لهوی . فیحملون
الناس علی ذلک حتی لایعرفون غیره ) ! ( ورواه شرح النهج:13/222) .
وفی الغدیر:2/102: (قال الجاحظ فی کتاب الرد علی الإمامیه: إن معاویه کان یقول فی آخر خطبته: اللهم إن أبا تراب ألحد فی دینک ، وصد عن سبیک ، فالعنه لعناً وبیلاً ، وعذبه عذابا ألیماً ! وکتب ذلک إلی الآفاق فکانت هذه الکلمات یشاد بها علی المنابر ، إلی أیام عمر بن عبد العزیز .
وإن قوماً من بنی أمیه قالوا لمعاویه: یا أمیر المؤمنین إنک قد بلغت ما أملت ، فلو کففت عن هذا الرجل ! فقال: لا والله ، حتی یربو علیه الصغیر ، ویهرم علیه الکبیر ، ولا یذکر له ذاکر فضلاً ) .
فی العتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل للسید محمد بن عقیل/94: (وذکر المبرد أن خالداً هذا لما کان أمیر العراق کان یلعن علیاً فیقول: اللهم العن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، صهر رسول الله علی ابنته ، وأبا الحسن والحسین ! ثم یقبل علی الناس ویقول: هل کنَّیْتُ).( وهو فی کامل المبرد/399 ، ونثر الدرر للآبی/798 ، والأغانی:22/25 ).
وقد تعلم خالد القسری التملق من زیاد بن أبیه ، الذی قتلَ وعذَّبَ وسجنَ وهدم بیوتَ کل من لم یلعن علیاً(علیه السّلام)فی الکوفه والبصره لمده خمس سنوات ! ثم اتخذ قراراً أن یحشر من بقی وبدأ بشخصیات الکوفه وعلمائها فأهلکه الله !
(وأراد زیاد أن یعرض أهل الکوفه أجمعین علی البراءه من علی (علیه السّلام)ولعْنه ،
ص: 469
وأن یقتل کل من امتنع من ذلک ، ویخرِّب منزله ، فضربه الله ذلک الیوم بالطاعون فمات لا رحمه الله بعد ثلاثه أیام ، وذلک فی خلافه معاویه). (شرح النهج:4/58).
فی الفتوح لابن الأعثم:4/296: (دخل عمرو بن أبی أرطاه البصره مغضباً وأقبل حتی نزل دار الإماره ، فلما کان من الغد دخل المسجد الأعظم ثم صعد المنبر ، ثم إنه شتم علی بن أبی طالب وولده ثم قال: یا أهل البصره ! نشدت الله رجلاً علم أنی صادق إلا صدقنی أو کاذب إلا کذبنی .
قال: فوثب إلیه رجل یکنی أبا بکره فقال له: کذبت یا عدو الله ! قد کان علی بن أبی طالب خیر منک ومن صاحبک الذی ولاک علینا ! فقال عمرو: خذوه ! فبادرت إلیه الجلاوزه ووثب رجل من بن ضبه فألقی نفسه علیه ، ثم خلصه الناس وغیبوه ، فلم یقدر علیه) . (ونحوه المنتظم:5/186، وکامل ابن الأثیر:3/278) .
فی الغارات للثقفی:2/842: (قال هشام بن الکلبی قال: إنی أدرکت بنی أوَد وهم یُعلمون أبناءهم وحرمهم سبَّ علی بن أبی طالب (علیه السّلام) ! وفیهم رجل دخل علی الحجاج فکلمه بکلام فأغلظ علیه الحجاج فی الجواب ، فقال: لا تقل هذا أیها الأمیر !
فما لقریش ولا لثقیف منقبه یعتدون بها إلا ونحن نعتد بمثلها ! قال: وما مناقبکم ؟ قال: ما ینقص عثمان ولا یذکر بسوء فی نادینا قط ! قال: هذه منقبه . قال: ولا رؤی منا خارجی قط ! قال: منقبه . قال: وما شهد منا مع أبی تراب مشاهده إلا رجل فأسقطه ذلک عندنا . قال: منقبه . قال: وما أراد رجل منا قط أن یتزوج امرأه إلا سأل عنها هل تحب أبا تراب أو تذکره بخیر؟ فإن قیل: إنها تفعل اجتنبها . قال: منقبه . قال: ولا ولد فینا ذکر فسمی علیاً ولا حسناً حسیناً،
ص: 470
ولا ولدت فینا جاریه فسمیت فاطمه . قال: منقبه . قال: ونذرت امرأه منا إن قتل الحسین أن تنحر عشر جزور ، فلما قتل وفت بنذرها . قال: منقبه . قال: ودعی رجل منا إلی البراءه من علی ولعنه ، فقال: نعم وأزیدکم حسناً وحسیناً ، قال ، منقبه والله). وفی الصراط المستقیم:3/245: (محمد بن سیرین: کان مؤدبا للحجاج علی ولده ، وکان یسمعه یلعن علیاً(علیه السّلام)فلا ینکر علیه ! فلما لعن الناس الحجاج خرج من المسجد وقال: لا أطیق أسمع شتمه) .
وفی الإشتقاق لابن درید/165: (وکان علی بن أصمع علی البارجاه ، ولاه علی بن أبی طالب فظهرت له منه خیانه فقطع أصابع یده ، ثم عاش حتی أدرک الحجاج فاعترضه یوماً فقال: أیها الأمیر ، إن أهلی عقونی ، قال: وبم ذاک؟ قال: سمونی علیاً . قال: ما أحسن ما لطفت . فولاه ولایه ثم قال: والله لئن بلغتنی عنک خیانه لأقطعن ما أبقی علیٌّ من یدک . وکان جریر مرَّ بعلی بن أصمع فسلم فلم یرد علیه فقال جریر: ألا قل لباغی ألأم الناس واحداً علیک علیُّ الباهلیُّ بن أصمعا) !
وفی مختصر أخبار شعراء الشیعه للمرزبانی/57: (وکان عنده یوماً إذ دخل رجل من أهل الشام فقام خطیباً ، فکان آخر کلامه أن سب علیاًفأطرق الناس فتکلم الأحنف مخاطباً لمعاویه فقال: إن هذا القائل ما قال لو یعلم أن رضاک فی لعن الأنبیاء والمرسلین ، لما توقف فی لعنهم ! فاتق الله ودع عنک علیاً فقد لقی ربه بأحسن ما عمل عامل...الخ.).انتهی.
ومن طریف الإستطراد هنا: أن شخصاً عرف أن عند معاویه بنتاً مشلوله مقعده لاتصلح للزواج فخطبها منه ! قال فی الفائق:2/348: (خطب إلیه رجل بنتا له عرجاء فقال: إنها ضمیله فقال: إنی أردت أن أتشرف بمصاهرتک ولا أرید بها السباق فی الحلبه ! فزوجه إیاها ) ! انتهی. وأصلها صمیله بالصاد أی یابسه !
ص: 471
(ونهایه ابن الأثیر:3/101، و53 ، ولسان العرب:11/385و396 ، وتاج العروس:7/407و414 ) .
فی أمالی الصدوق/157: (عن ابن عباس أنه مرَّ بمجلس من مجالس قریش وهم یسبون علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فقال لقائده: ما یقول هؤلاء؟قال: یسبون علیاً ! قال: قربنی إلیهم ، فلما أن أوقف علیهم ، قال: أیکم الساب الله ؟ قالوا: سبحان الله ! من یسب الله فقد أشرک بالله . قال: فأیکم الساب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ قالوا: من یسب رسول الله فقد کفر . قال: فأیکم الساب علی بن أبی طالب ؟ قالوا: قد کان ذلک . قال: فأشهد بالله وأشهد لله ، لقد سمعت رسول الله یقول: من سب علیا فقد سبنی ، ومن سبنی فقد سب الله عز وجل ، ثم مضی . فقال لقائده: فهل قالوا شیئاً حین قلت لهم ما قلت ؟ قال: ما قالوا شیئاً . قال: کیف رأیت وجوههم ؟ قال:
نظروا إلیک بأعین محمره نظر التیوس إلی شفار الجازر
قال: زدنی فداک أبوک. قال:
خُزْرُ الحواجب ناکسو أذقانهم
نظر الذلیل إلی العزیز القاهر
قال: زدنی فداک أبوک . قال: ما عندی غیر هذا . قال: لکن عندی:
أحیاؤهم خزیٌ علی أمواتهم
والمیتون فضیحهٌ للغابر )
( ورواه کثیر من مصادر الحدیث والأدب ، کالریاض النضره فی مناقب العشره للطبری/ 394 ، وسمط النجوم العوالی:3/33 ، والمستقصی للزمخشری:2/368 ومروج الذهب/654، والنصائح الکافیه/102، ومناقب محمد بن سلیمان:2/598 ، وشرح الأخبار:1/156، و439 ، والأربعون حدیثاً لمنتجب الدین/97 ، ومناقب آل أبی طالب:3/21 ، والغدیر:2/300 ، وفهرست منتجب الدین/352 ، ومناقب الخوارزمی/137 ، والأغانی:15/114 ). ومن طریف ما رأیت تحریف الفخر
ص: 472
الرازی لمناسبته ، حیث قال تفسیره:30/ 88:(وأنشد ابن عباس لما مر بأقوام حددواالنظر إلیه: نظروا إلی بأعین محمره نظر التیوس إلی شفار الجازر).
فی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/328: (قطع عبد الملک ذکر فضائل علی(علیه السّلام)، وأخذ علی أیدی المحدثین: أن لا یذکروا شیئاً منها ولا یظهروا کتاباً فیها ، وأمر من استماله منهم بدنیاه وأناله منها وأرضاه ، أن وضع له أخباراً فی فضائل بنی أمیه، وأظهر لعن علی(علیه السّلام)علی المنابر ، وتتبع من ینتحل فضله ویقول بإمامته بالقتل والتشرید .
ومن معارفه فی التهیب عند الناس وتخویفهم نفسه: أنه خطب فیما روی عنه فقال: إنی والله ما أنا بالخلیفه المستضعف ، ولا بالخلیفه المداهن ، ولا بالخلیفه المأبون . یعنی بالمستضعف عثمان ، وبالمداهن معاویه ، وبالمأبون یزید ).
فی شرح النهج:4/58: (وروی أهل السیر أن الولید بن عبد الملک فی خلافته ذکر علیاً(علیه السّلام) فقال: لعنه الله کان لص ابن لص . بالجر ، فعجب الناس من لحنه فیما لا یلحن فیه أحد ومن نسبته علیا (علیه السّلام) إلی اللصوصیه وقالوا: ما ندری أیهما أعجب؟ ! وکان الولید لحاناً). (ونثر الدرر للآبی/389 ، والتذکره الحمدونیه/633).
وفی البیان والتبیین للجاحظ:1/317 ، وفی طبعه/278 ، أنه صعد المنبر فقال: علی بن أبی طالب لص ابن لص ، صب علیه شؤبوب عذاب ! فقال أعرابی کان تحت
ص: 473
المنبر: ما یقول أمیرکم هذا...الخ). ( ونسبه فی الغارات:2/843 ، الی خالد بن عبد الله القسری ، والی معاویه علی العراق) .
ص: 474
فی الغدیر:10/264: (استناب معاویه علی المدینه عمرو بن سعید بن العاص بن أمیه الأموی المعروف بالأشدق الذی جاء فیه فی مسند أحمد: 2/522 من طریق أبی هریره مرفوعاً: لیَرْعُفَنَّ علی منبری جبار من جبابره بنی أمیه یسیل رعافه . قال: فحدثنی من رأی عمروبن سعید رعف علی منبر رسول الله حتی سال رعافه. سمی عمرو بالأشدق لأنه صعد المنبر فبالغ فی شتم علی فأصابته لقوه أی داء فی وجهه) . (وتقدم ذلک من معجم الشعراء للمرزبانی/31) .
فی الأذکیاءلابن الجوزی/88: (قامت الخطباء إلی المغیره بن شعبه بالکوفه فقام صعصعه بن صوحان فتکلم ، فقال المغیره: أرجوه فأقیموه علی المصطبه فلیلعن علیاً ! فقال: لعن الله من لعن الله ولعن علی بن أبی طالب ، فأخبره بذلک فقال: أقسم بالله لتقیدنه ، فخرج فقال: إن هذا یأبی إلا علی بن أبی طالب فالعنوه لعنه الله . فقال المغیره: أخرجوه أخرج الله نفسه ).
وقد تقدم من مختصر أخبار شعراء الشیعه للمرزبانی/57 ، قول الأحنف بن قیس لمعاویه ، عندما رأی بعضهم یتملق له بلعن علی(علیه السّلام):(إن هذا القائل ما قال ، لو یعلم أن رضاک فی لعن الأنبیاء والمرسلین(علیهم السّلام) لما توقف فی لعنهم ! فاتق الله ودع عنک علیاً فقد لقی ربه بأحسن ما عمل عامل ، هو والله المبرز فی سبقه ، الطاهر فی خلقه المیمون النقیبه ، العظیم المصیبه، أعلم العلماء، وأحلم الحلماء ، وأفضل الفضلاء ، ووصی خیر الأنبیاء ! فقال معاویه: لقد أغضیتَ العین علی القذی، وقلت بما لاتری ، وأیْمُ الله لتصعدن المنبر فتلعنه طوعاً أو کرهاً . فقال:
ص: 475
إن تعفنی فهو خیر وإن تجبرنی علی ذلک فوالله لایجری به لسانی أبداً ! فقال: لابد أن ترکب المنبر وتلعن علیاً . قال: إذاً والله لأنصفنک وأنصفن علیاً ، قال: تفعل ماذا ؟ قال: أحمد الله وأثنی علیه وأصلی علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأقول: أیها الناس إن معاویه أمرنی أن ألعن علیاً وإن علیاً ومعاویه اقتتلا ، وأذعن کل واحد منهما أنه کان مبغیاً علی الآخر وعلی فئه، فإذا دعوت فأمِّنوا علی دعائی ثم أقول: اللهم العن أنت وملائکتک وأنبیائک ورسلک وجمیع خلقک ، الباغی منهما علی صاحبه ، والعن اللهم الفئه الباغیه علی الفئه المبغی علیها ، آمین رب العلمین ، اللهم العنهم لعنا وبیلا وجدد العذاب علیهم بکرهً وأصیلا . قال: بل قد أعفیناک یا أبا بحر) !!
(ونحوه فی المستطرف:1/100، وفی طبعه 69، ونهایه الإرب/1691 ، والعقد الفرید/834 ، وتذکره ابن حمدون/599 ، وجمهره خطب العرب:2/357).
فی ربیع الأبرار:1028: (أن یزید بن عبد الملک وهو یزید الناقص مدر بالخیل فبلغه عن فرس لرجل من عبد القیس فراهه واستیلاء فی الحلب علی القضب ، فوجه إلیه من یشتریه له فقال: لا أبیعه إلا بحکمی فبذلوا له عشره آلاف دینار . فقال: لو أعطیتمونی بوزن الفرس مائه مره دنانیر ما بعته إلا بحکمی . قالوا: فما حکمک؟ قال: ترک لعن علی بن أبی طالب . فکتب یزید إلی الآفاق بذلک ، وأخذ الفرس . فترک لعنه إلی الیوم ). (والمستطرف:1/101).
قال فی شرح النهج:4/58: (فأما عمر بن عبد العزیز فإنه قال: کنت غلاما أقرأ القرآن علی بعض ولد عتبه بن مسعود فمر بی یوما وأنا ألعب مع الصبیان ، ونحن نلعن علیا ، فکره ذلک ودخل المسجد ، فترکت الصبیان وجئت إلیه لأدرس علیه
ص: 476
وردی ، فلما رآنی قام فصلی وأطال فی الصلاه شبه المعرض عنی حتی أحسست منه بذلک ، فلما انفتل من صلاته کلح فی وجهی ، فقلت له: ما بال الشیخ ؟ فقال لی: یا بنی ، أنت اللاعن علیاً منذ الیوم ؟ قلت: نعم ، قال: فمتی علمت أن الله سخط علی أهل بدر بعد أن رضی عنهم ! فقلت: یا أبت ، وهل کان علی من أهل بدر ! فقال: ویحک ! وهل کانت بدر کلها إلا له ! فقلت: لا أعود ، فقال: الله أنک لا تعود ! قلت: نعم فلم ألعنه بعدها ثم کنت أحضر تحت منبر المدینه ، وأبی یخطب یوم الجمعه وهو
حینئذ أمیر المدینه فکنت أسمع أبی یمر فی خطبه تهدر شقاشقه ، حتی یأتی إلی لعن علی (علیه السّلام) فیجمجم ، ویعرض له من الفهاهه والحصر ما الله عالم به ، فکنت أعجب من ذلک ، فقلت له یوما: یا أبت ، أنت أفصح الناس وأخطبهم ، فما بالی أراک أفصح خطیب یوم حفلک ، حتی إذا مررت بلعن هذا الرجل ، صرت ألکن عیِیاً ! فقال: یا بنی ، إن من تری تحت منبرنا من أهل الشام وغیرهم ، لو علموا من فضل هذا الرجل ما یعلمه أبوک لم یتبعنا منهم أحد ! فوقرت کلمته فی صدری ، مع ما کان قاله لی معلمی أیام صغری ، فأعطیت الله عهداً لئن کان لی فی هذا الأمر نصیب لأغیرنه ، فلما من الله علیَّ بالخلافه أسقطت ذلک ، وجعلت مکانه: (إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالأِحْسَانِ وَإِیتَاءِ ذِی الْقُرْبَی وَیَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) . وکتب به إلی الآفاق فصار سنه). ومدحه الشعراء لذلک ، فقال کثیر عزه:
ولِیتَ فلم تشتمْ علیاً ولم تُخفْ
بَرِیَاً ولم تقبل إساءه مجرم
وکفَّرتَ بالعفو الذنوب مع الذی
أتیت فأضحی راضیاً کل مسلم
ألا إنما یکفی الفتی بعد زیغه
من الأود البادی ثقاف المقوم
وقال الشریف الرضی من قصیده:
ص: 477
یا بن عبد العزیز لو بکت العین فتی
من أمیه لبکیتک
غیر أنی أقول إنک قد طِبْتَ
وإن لم یَطبْ ولم یَزْکُ بیتُک
أنت نزهتنا عن السب
والشتْم فلو أمکن الجزاءُ جزیتُک
دیر سمعان لا أغبک غیث
خیر میت من آل مروان میتُک
فلو انی ملکتُ دفعاُ لما
نابک من طارق الردی لفدیتک
(شرح النهج:4/58 ، ومختصر أخبار شعراء الشیعه/69، والحماسه/150)
وفی الطبقات:5/393: (کان الولاه من بنی أمیه قبل عمر بن عبد العزیز یشتمون علیاً(رحمه الله)فلما ولی عمر أمسک عن ذلک ، فقال کثیر عزه الخزاعی...).
وقال الذهبی فی سیره:5/147: (کان الولاه من بنی أمیه قبل عمر بن عبد العزیز یشتمون رجلاً رضی الله عنه ، فلما ولی هو أمسک عن ذلک فقال کثیر عزه...)
وفی تاریخ الیعقوبی:2/305: (ونکث عمر أعمال أهل بیته وسماها مظالم ، وکتب إلی عماله جمیعاً: أما بعد ، فإن الناس قد أصابهم بلاء وشده وجور فی أحکام الله ، وسنن سیئه سنتها علیهم عمال السوء ، قلما قصدوا قصد الحق والرفق والإحسان ، ومن أراد الحج فعجلوا علیه عطاءه حتی یتجهز منه ، ولا تحدثوا حدثاً فی قطع وصلب حتی تؤامرونی
وترک لعن علی بن أبی طالب علی المنبر ، وکتب بذلک إلی الآفاق... وأعطی بنی هاشم الخمس ، ورد فدکاً ، وکان معاویه أقطعها مروان فوهبها لابنه عبد العزیز ، فورثها عمر منه ، فردها علی ولد فاطمه . فلم تزل فی أیدیهم حتی ولی یزید بن عبد الملک ، فقبضها ) .
ص: 478
(عطیه بن سعد بن جناده العوفی ، من جدیل قیس ، ویکنی أبا الحسن ، قال: لما ولدت أتی بی أبی علیاً(علیه السّلام)فأخبره ففرض لی فی مائه ثم أعطی أبی عطای ، فاشتری أبی منها سمناً وعسلاً....فقال یا أمیر المؤمنین إنه ولد لی غلام فسمه قال: هذا عطیه الله فسمی عطیه.... هرب عطیه إلی فارس فکتب الحجاج إلی محمد بن القاسم الثقفی أن ادع عطیه فإن لعن علی بن أبی طالب وإلا فاضربه أربعمائه سوط واحلق رأسه ولحیته فدعاه فأقرأه کتاب الحجاج فأبی عطیه أن یفعل فضربه أربعمائه وحلق رأسه ولحیته) . (الطبقات:6/304 ، وقال الذهبی فی العبرص68: (روی عن أبی هریره وطائفه ، وقد ضربه الحجاج أربع مئه سوط علی أن یشتم علیاً فلم یفعل، وهو ضعیف الحدیث) .
فی کشف الحقائق للشیخ علی آل محسن/203: (حریز بن عثمان الحافظ أبو عثمان الرحبی: عده الذهبی والسیوطی وابن العماد الحنبلی من حفاظ الحدیث ، وهو ناصبی معروف ، روی له البخاری والأربعه ، سئل عنه أحمد بن حنبل فقال: ثقه ثقه . وقال: لیس بالشام أثبت من حریز . ووثقه ابن معین ودحیم ، وأحمد ، وابن یحیی ، والمفضل بن غسان ، والعجلی ، وأبو حاتم ، وابن عدی والقطان . قال ابن المدینی: لم یزل من أدرکناه من أصحابنا یوثقونه...قال ابن حبان: کان یلعن علیاً بالغداه سبعین مره ، وبالعشی سبعین مره) !
ص: 479
وفی أنساب السمعانی:907: (حریز بن عثمان الرحبی الحمصی یروی عن عبد الله بن بسر وراشد بن سعد وأهل الشام ، روی عنه بقیه . ولد سنه ثمانین ومات سنه ثلاث وستین ومائه ، وکان یلعن علی بن أبی طالب رضی الله عنه بالغداه سبعین مره وبالعشی سبعین مره ! فقیل له فی ذلک فقال: هو القاطع رؤوس آبائی وأجدادی).
وفی شرح النهج:4/69: (قال(أبو جعفر الإسکافی): وقد کان فی المحدثین من یبغضه وروی فیه الأحادیث المنکره ، منهم حریز بن عثمان ، کان یبغضه وینتقصه ویروی فیه أخبارا مکذوبه....عن محفوظ(بن المفضل بن عمر): ( قلت لیحیی بن صالح الوحاظی: قد رویت عن مشایخ من نظراء حریز ، فما بالک لم تحمل عن حریز ! قال: إنی أتیته فناولنی کتاباً ، فإذا فیه: حدثنی فلان عن فلان أن النبی(ص)لما حضرته الوفاه أوصی أن تقطع ید علی بن أبی طالب ! فرددتُ الکتاب ولم أستحل أن أکتب عنه شیئاً ! قال أبو بکر: وحدثنی أبو جعفر قال: حدثنی إبراهیم ، قال: حدثنی محمد بن عاصم صاحب الخانات قال: قال لنا
حریز بن عثمان: أنتم یا أهل العراق تحبون علی بن أبی طالب ونحن نبغضه ! قالوا: لمَ ؟ قال: لأنه قتل أجدادی . قال محمد بن عاصم: وکان حریز بن عثمان نازلاً علینا). (وتاریخ دمشق:12/347 ، و249 ، و:12/350) .
ص: 480
قال المفید(رحمه الله)فی المقنعه/743:(ومن سبَّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أحداً من الأئمه (علیهم السّلام) فهو مرتدٌّ عن الإسلام ، ودمُه هَدْر ، یتولی ذلک منه إمام المسلمین . فإن سمعه منه غیر الإمام ، فبدر إلی قتله غضباً لله ، لم یکن علیه قود ولا دیه ، لاستحقاقه القتل علی ما ذکرناه ، لکنه یکون مخطئاً بتقدمه علی السلطان) .
وقال الشریف المرتضی(رحمه الله)فی الإنتصار/480: ( ومما کانت الإمامیه منفرده به: القول بأن من سب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مسلماً کان أو ذمیاً قتل فی الحال . وخالف باقی الفقهاء فی ذلک ، فقال أبو حنیفه وأصحابه: من سب النبی أو عابه ، وکان مسلماً فقد صار مرتداً ، وإن کان ذمیاً عُزِّر ولم یقتل . وقال ابن القسم عن مالک: من شتم النبی(ص)من المسلمین قتل ولم یستتب ، ومن شتم النبی من الیهود والنصاری قتل إلا أن یسلم . وهذا القول من مالک مضاه لقول الإمامیه .
وقال الثوری: الذمی یعزر ، وذکر عن ابن عمر أنه یقتل . وروی الولید بن مسلم عن الأوزاعی ومالک فیمن سب رسول الله(ص)قالا: هی رده یستتاب ، فإن تاب نُکِّل به ، وإن لم یتب قتل قالا یضرب مائه ثم یترک ، حتی إذا هو برئ ضرب مائه . ولم یذکرا فرقاً بین المسلم والذمی . وقال اللیث فی المسلم یسب النبی: إنه لایناظرولایستتاب ویقتل مکانه ، وکذلک الیهودی والنصرانی وهذه موافقه للإمامیه...الخ. ).
وقال المحقق الحلی(رحمه الله)فی شرائع الإسلام:4/948:(من سب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جاز لسامعه قتله ، ما لم یخف الضرر علی نفسه أو ماله ، أو غیره من أهل الإیمان .
ص: 481
وکذا من سب أحد الأئمه(علیهم السّلام) ). (والدر المختار:4/420 ، والشرح الکبیر لابن قدامه:10/90 ، والمحلی:11/408 ، والخلاف:5/340 ،وشرح اللمعه للشهید الثانی:9/194 ، وجواهر الکلام:41/435، ومبانی تکمله المنهاج:1/264 ، وصراط النجاه:2/413 ، ووسائل الشیعه:28/215).
اتفق علماء المسلمین کافه علی صحه حدیث: (من سبَّ علیاً فقد سبنی) !
فقد رواه أحمد:6/323 ، والحاکم:3/121، مع تکملته. وفی مجمع الزوائد:9/130: رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح ، غیر أبی عبد الله الجدلی وهو ثقه . ثم روی: (عن أبی عبد الله الجدلی قال: قالت لی أم سلمه: یا أبا عبد الله أیُسَبُّ رسول الله (ص)فیکم؟ ! قلت: أنی یسب رسول الله(ص)؟ ! قالت: ألیس یُسَبُّ علیٌّ ومن یحبُّه ، وقد کان رسول الله(ص)یحبه . رواه الطبرانی فی الثلاثه وأبو یعلی ورجال الطبرانی رجال الصحیح ، غیر أبی عبد الله وهو ثقه ). ورواه النسائی فی السنن الکبری:5/133 ، کما صحح الألبانی فی صحیحته برقم (3332)روایه أحمد ).
ومعنی ذلک أن الله تعالی جعل لعلی(علیه السّلام)حصانه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فیکون حکم من یسبه نفس حکم من یسب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولذا رواه النسائی فی خصائص علی(علیه السّلام)/99 ، بعده ألفاظ . لکن أنظر الی عملهم ، حیث حاولوا أولاً تکذیب الحدیث النبویه المتفق علی صحته ، وحصر الحکم بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
ففی معرفه علوم الحدیث للحاکم/142: (عن أبی برزه أن رجلاً أغلظ لأبی بکر فقال عمر: یا خلیفه رسول الله دعنی فأضرب عنقه ، فقال: مه یا عمر ما کانت لأحد بعد رسول الله(ص). (والمحلی:11/408 ولم یسمِّ عمر) . وقال ابن تیمیه فی فتاویه:4/270: (ولهذا اتفق الأئمه علی أن من سب نبیاً قتل ، ومن سب غیر النبی لایقتل بکل سب سبه بل یفصل فی ذلک).
ص: 482
ثم حاولوا ثانیاً ،إدخال کل الصحابه مع علی(علیه السّلام)وإلغاء تخصیص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
ثم حاولوا ثالثاً ، أن یجعلوا سب علی(علیه السّلام)أخف جرماً من سب بقیه الصحابه لأنهم أفضل منه فسبهم أشد حکماً من سبه ! قال ابن تیمیه فی منهاجه:4/468: (ولا ریب أنه لا یجوز سب أحد من الصحابه لا علی ولا عثمان ولا غیرهما . ومن سب أبا بکر وعمر وعثمان فهو أعظم إثماً ممن سب علیاً ، وإن کان متأولاً فتأویله أفسد من تأویل من سب علیاً . وإن کان المتأول فی سبهم لیس بمذموم لم یکن أصحاب معاویه مذمومین ، وإن کان مذموماً کان ذم الشیعه الذین سبوا الثلاثه أعظم من سب الناصبه الذین سبوا علیاً وحده ، فعلی کل تقدیر هؤلاء أبعد عن الحق). انتهی.
ثم حاولوا رابعاً ، أن یجعلوا الحکم خاصاً بالصحابه ، ویستثنوا منه علیاً(علیه السّلام) !
قال الشیخ حسن بن فرحان المالکی فی کتابه:
الصحبه والصحابه/60: (حدیث ابن عمر: أنه سمع رجلاً وهو یتناول بعض المهاجرین.... وکل آثار ابن عمر فی النهی عن سب أصحاب النبی(ص)إنما تنزل علی من سب أمثال عثمان وعلی ، فإن ابن عمر یعرف الصحبه الشرعیه تماماً ، فنحن أخذنا نصوصه فی النهی عن سب عثمان وعلی وجعلناها فی النهی عن سب الطلقاء ! فلیت شعری لو سئل النبی(ص)هل سیقول إن هؤلاء مأجورون أجراً واحداً !؟ أم سیقول: من سب علیاً فقد سبنی ! اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون) ! !
وقال فی/121: (والغریب أن بعضهم کابن تیمیه سامحه الله یورد مثل هذه النصوص العامه ، ویعتبرون القادح فی الصحابه قادح فی الکتاب والسنه ، ویقصدون ب- ( الصحابه ) غالباً المتأخرین منهم کمعاویه وعمرو وأمثالهم ، بینما یسکتون عن طعن النواصب فی علی بن أبی طالب رضی الله عنه ولعنهم له ،
ص: 483
والدلیل علی ذلک أنهم یذمون الرافضه ولا یذمون النواصب عند إیراد هذه الأحادیث ! وهذا سطو علی فضائل السابقین وجعلها فی اللاحقین !
ثم لم یکتفوا بهذا الظلم حتی عدوا الطعن فی اللاحقین أو فی أحد منهم هو علامه الطعن فی الکتاب والسنه ! بینما طعن معاویه ومروان وبسر وأمثالهم فی السابقین کعلی وعمار وعائشه رضی الله عنهم یسکتون علیه ولا یذکرونه ، وکأنه لم یکن ! مع أن لعن علی کبیره تهون عنها العظائم لقول النبی(ص): من آذی علیاً فقدآذانی . وقوله: من سب علیاً فقد سبنی ، وقد استمر تسعین سنه علی سائر منابر بنی أمیه ! وقال فی هامشه: ( سب بنی أمیه لعلی من عهد معاویه ثابت فی الصحیحین فکیف بغیرهما ، ولذلک یجب إنکار هذا إنکاراً عظیماً ، مثلما أنکر أقل منه رسول الله(ص)عندما فعله مره واحده خالد بن الولید). انتهی.
وقال المحامی أحمد حسین یعقوب فی نظریه عداله الصحابه/55 ، بعد حدیث: من سب علیاً فقد سبنی: (عِرْضُ ولی الله بالنص ، وأخو رسول الله بالنص، وعمید آل البیت بالنص ، وباب مدینه العلم اللدنی بالنص ! هو علی الأقل صحابی یحمل هذا اللقب کما یحمله غیره ، فما حکم من یسبه ویفرض سب علی والإنتقاص منه فی جمیع المقاطعات التی کانت تخضع لحکم معاویه ؟
وما حکم الذین أطاعوا معاویه بسبه ؟ هل یشملهم هذا الحدیث الآنف؟
وعند ما نصحه بعض خلصائه للتوقف عن سب علی وشیعته قال: والله لا أدع سبه وشتمه حتی یهرم علیه الکبیر ویشب علیه الصغیر ) ! !
وقال فی مساحه للحوار/273: (أما معاویه فقد اشترک مع أبیه فی مقاومه الرسول وفی التآمر علیه ، واشترک مع أبیه فی حرب الرسول وقیاده البطون والأحزاب ، ولم یترک وسیله من وسائل المقاومه ، ولا فناً من فنون الحرب ، إلا استعمله ضد
ص: 484
الرسول حتی إذا تم فتح مکه ، وأحیط بمعاویه اضطر لإعلان إسلامه مکرهاً ، فصارکأبیه طلیقاً ، ومن المؤلفه قلوبهم وصحب الرسول سنه وهو علی حاله ! ومات الرسول وهو علی حاله ! وبقدره إعلام دوله البطون ، وحسب تقدیم خلفائها ، صار معاویه المؤهل الوحید لولایه بلاد الشام کلها ، والوالی الوحید الذی لا یسأل عما یفعل بولایته طوال عشرین عاماً ، وصار الصحابی الجلیل ، وکاتب الوحی الأمین وأمیر المؤمنین ، حبه دین ، والخروج علیه فسوق وکفر ، وموالاته إیمان وکرهه عصیان . وصار علی بن أبی طالب حاشا له یستحق السب والشتم واللعن فی العشی والإبکار تنفیذاً لأمر معاویه وأرکان دوله البطون !
واقتنعت الأکثریه الساحقه من المسلمین بأن سب علی ولعنه وشتمه ، تنفیذاً لأمر معاویه ، أمور تقربها من الله زلفی فلعنته بالفعل فی جمیع الأوقات ، وصار ذلک جزءاً من العقیده الدینیه للأکثریه الساحقه من أبناء الأمه الإسلامیه !
فتعجب لا أراک الدهر عجباً ، ولکن عجبک یزول إذا عرفت قدره إعلام البطون تلک القدره القادره علی تحویل الأسود إلی أبیض فاقعاً والأبیض إلی أسود قاتماً ! وبقدره قادر صار الذی یحب معاویه ویتشیع له ، ثقه مؤتمناً علی نقل أحادیث الرسول والمشارکه فی إداره دوله المسلمین ، وصار عاشقاً لوحده المسلمین ومشفقاً علیها ! أما الذی یحب علیاً بن أبی طالب ویتشیع له فهو لیس بثقه، ولا یؤتمن علی نقل أحادیث الرسول، وینبغی أن یجرد من حقوقه المدنیه، فلا تقبل له شهاده ! ومن باب سد الذرائع یجب أن یقتل کل أولئک الذین یوالون علیاً وأهل بیت النبوه حتی لا یفرقوا الأمه بعد اجتماع کلمتها علی أمیر المؤمنین معاویه ! لیس فی الدنیا کلها عاقل واحد یمکن أن یقبل هذا المنطق أو یستسیغه ، أو یرتاح ضمیره إلی تلک الأحکام الجائره ! فتعالی الله عما یصفون .
ص: 485
ص: 486
ثبت عندنا أنه صدر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته المعصومین(علیهم السّلام) لعْنُ بنی أمیه قاطبه ، فقد ورد فی زیاره عاشوراء وغیرها ، وأفتی به فقهاؤنا . ففی کامل الزیارات/329 ، فی زیاره الإمام الحسین(علیه السّلام): (یا أبا عبد الله إنی سٍلْمٌ لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم إلی یوم القیامه ، فلعن الله آل زیاد وآل مروان ، ولعن الله بنی أمیه قاطبه ، ولعن الله ابن مرجانه ، ولعن الله عمر بن سعد ، ولعن الله شمراً ، ولعن الله أمهً أسرجت وألجمت وتهیأت لقتالک ).
وفی/332: ( اللهم خص أنت أول ظالم ظلم آل نبیک باللعن ، ثم العن أعداء آل محمد من الأولین والآخرین ، اللهم العن یزید وأباه والعن عبید الله بن زیاد وآل مروان وبنی أمیه قاطبه إلی یوم القیامه ). (ومصباح المتهجد/774 ، ومزار الشهید الأول/180 ، ومزار ابن المشهدی/481 ، ومصباح الکفعمی/483 ).
وقال الکرکی فی رسائله:2/227: (والحاصل أن بنی أمیه قاطبه ملعونون مطرودون ، وبذلک وردت النصوص عن أهل البیت(علیهم السّلام) . وقد ذکر المفسرون أن قوله تعالی: وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ.. المراد بها: شجره بنی أمیه).انتهی.
وقد بحث فقهاؤنا هنا إشکالیه أنه یوجد فی بنی أمیه مؤمنون بشهاده النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمه(علیهم السّلام) ، والمؤمن لایجوز لعنه ، فکیف
یأمرنا النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بتعمیم اللعن لهم قاطبه؟ ! وقد ترکز بحثهم فی أصول الفقه علی جواز التمسک بعموم النص فی موارد الشک فی المصداق ، وهل یصح إثبات عدم إیمان من یُشک فی إیمانه من بنی أمیه بعموم نص لعنهم . قال صاحب کفایه الأصول/223: (بل یمکن
ص: 487
أن یقال: إن قضیه عمومه للمشکوک ، أنه لیس فرداً لما علم بخروجه من حکمه بمفهومه ، فیقال فی مثل: لعن الله بنی أمیه قاطبه: إن فلاناً وإن شک فی إیمانه یجوز لعنه لمکان العموم ، وکل من جاز لعنه لا یکون مؤمناً ، فینتج أنه لیس بمؤمن ، فتأمل جیداً). (وکفایه الأصول/221 ونهایه النهایه:1/289، ومحاضرات فی أصول الفقه:5/202 ، وأجود التقریرات:1/476 ، والمحکم فی أصول الفقه:2/98 ، ونهایه الأفکار:3/346 ، وفوائد الأصول:1/537 ، و:4/62، ومنتهی الأصول:1/317 ، وحقائق الأصول:1/502 ، وتهذیب الأصول:2/21 ).
أما إشکالیه التعمیم فقد أجیب عنها بأجوبه عدیده لا تخلو من ضعف ، کالذی أجاب به السید الأصفهانی فی مکیال المکارم:2/391 ، قال(قدسّ سرّه): (مقتضی ما عرفت مما ذکرنا ، وما لم نذکر کقوله(علیه السّلام): ولعن الله بنی أمیه قاطبه ، عموم اللعن علی جمیع بنی أمیه ، مع أن علماءنا ذکروا فی أولیاء أمیر المؤمنین والأئمه (علیهم السّلام) وخواصهم جماعه ینتهی نسبهم إلیهم ، ولا ریب فی حرمه اللعن علی المؤمنین الموالین للأئمه الطاهرین(علیهم السّلام) ، وقد قال الله عز وجل: وَلا تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی . وقال تبارک وتعالی: کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ .
وقد قیل فی توجیه ذلک والجمع بین الدلیلین وجوه غیر نقیه عن المناقشه . والأظهر عندی فی هذا المقام أن یقال: إن المراد من بنی أمیه من یسلک مسلکهم ویحذو حذوهم فی معاداه أمیر المؤمنین والأئمه الطاهرین(علیهم السّلام) ، وأولیائهم ، سواء کان من هذا الحی ، أم سائر الأحیاء . فإن من سلک مسلکهم یعد منهم وطینته من طینتهم وإن لم یکن فی النسب الظاهری معدوداً منهم ، ومن کان موالیاً لأمیر المؤمنین والأئمه الطاهرین(علیهم السّلام) فهو منهم من أی حی کان .
والدلیل علی ما ذکرناه قوله عز وجل: وَنَادَی نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِینَ . قَالَ یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ .
ص: 488
والنبوی: سلمان منا أهل البیت . وقولهم(علیهم السّلام) : شیعتنا منا وإلینا . وفی البرهان وغیره عن عمر بن یزید الثقفی قال قال أبو عبد الله(علیه السّلام): یا ابن یزید أنت والله منا أهل البیت. قلت: جعلت فداک من آل محمد؟ قال(علیه السّلام):إی والله ، قلت: من أنفسهم جعلت فداک ، قال: أی والله من أنفسهم یا عمر ، أما تقرأ کتاب الله عز وجل: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ. أوما تقرأ قول الله عز اسمه: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَمَنْ عَصَانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ . وفی هذا المعنی روایات کثیره ) .
أقول: إن التعمیم فی لعن بنی أمیه قاطبه طریقی ، ولایعنی أنهم جمیعاً غیر مؤمنین ، ولا یتنافی مع وجود مؤمنین منهم ، فلا عموم له من هذه الجهه ، بل یعنی أن علی الأمه أن تلعنهم جمیعاً وتحذر وتتبرأ منهم ، لأنهم کأسره خطرون علی الإسلام حتی یفنوا أو تقوم القیامه ! فالحذر اللازم منهم والحصانه المطلوبه لاتتحقق إلا بتعمیم لعنهم ، وأی استثناء منهم سیکون باباً ینفذ منه بنو أمیه للفساد فی الأمه ! فیجب أن یترک الإستثناء لله تعالی ، فیستثنی هو من لایستحق اللعن !
وعلیه فلا یقال: ما ذنب المؤمنین منهم حتی یشملهم اللعن؟ ! لأن استثناءهم حاصل بفعل الله تعالی وحکمه بأن اللعنه لاتصیب مؤمناً حسب تعبیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
أما استثناء المؤمنین فی الحکم الموجه الی الأمه فی الحیاه الدنیا فلا یصح ، لأن فیه مفسده وخطر نفوذ شرارهم بادعائهم الإیمان وغش الأمه وتضلیلها !
وهذا یشبه تحذیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الیهود ، مع أنه کان منهم مؤمنون أبرار ! وقد صرح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بصحه هذا التعمیم عندما لعن کل قاده الأحزاب وکل أتباعهم الی یوم القیامه . ففی الإحتجاج:1/401: (یوم الأحزاب یوم جاء أبو سفیان بجمع قریش ، وجاء عینیه بن حصین بن بدر بغطفان ، فلعن رسول الله القاده والأتباع ، والساقه إلی یوم القیامه . فقیل: یا رسول الله أما فی الأتباع مؤمن؟ قال: لا تصیب اللعنه مؤمناً من الأتباع ،
ص: 489
أما القاده فلیس فیهم مؤمن ، ولا مجیب ، ولا ناج ).
(والخصال/398 ، وشرح الأخبار:2/535 ، والإحتجاج:1/409 ، وشرح النهج:6/290 ، والغدیر: 10/82 ، وجمهره خطب العرب:2/25وتفسیر الطبری:1/169). والحدیث فی
بعض هذه المصادر صحیح کالخصال، وذکر عدد منهاأن ذلک وقع فی غزوه الحدیبیه.
وفی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/233: (وروی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أشرف یوم أحد علی عسکر المشرکین فقال: اللهم العن القاده والأتباع ، فأما الأتباع فإن الله یتوب علی من یشاء منهم ، وأما القاده والرؤوس فلیس منهم نجیب ولا ناج ومن القاده یومئذ أبو سفیان ومعاویه). ویبدو أنه تکرر منه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
وفی المحتضر للحلی/71: (وروی عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه لعن یوماً آل فلان فقیل: یارسول الله ! إن فیهم فلاناً وهو مؤمن . فقال: إن اللعنه لا تصیب مؤمناً) .
وفی الخرائج والجرائح:2/574: (فقام(الإمام الحسن(علیه السّلام))خطیباً وقال: قد غررتمونی کما غررتم من کان قبلی ! مع أی إمام تقاتلون بعدی؟ ! مع الکافر الظالم الذی لم یؤمن بالله ولا برسوله قط، ولا أظهر الإسلام هو ولا بنو أمیه إلا فرقاً من السیف؟ ! ولو لم یبق لبنی أمیه إلا عجوز درداء لبغت دین الله عوجاً ! وهکذا قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )).(والهدایه الکبری/189، والبحار:44/43 ، ومستدرک سفینه البحار:1/228 ، ومدینه المعاجز:3/403 ، وشرح النهج:6/291 ، وکتاب الاربعین فی حب علی(علیه السّلام):2/88).
کل هذا یدل علی أن الحذر من هذه الشجره الملعونه ضروری للأمه ، وأن علیها أن تتحصن منها بلعنها قاطبه ، أما الطیب النادر فیها ، فالله یتولی استثناءه !
ص: 490
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:1/309:(ومن آیاته(علیه السّلام)وبیناته التی انفرد بها ممن عداه ، ظهور مناقبه فی الخاصه والعامه ، وتسخیر الجمهور لنقل فضائله وما خصه الله به من کرائمه، وتسلیم العدو من ذلک بما فیه الحجه علیه ، هذا مع کثره المنحرفین عنه والأعداء له ، وتوفر أسباب دواعیهم إلی کتمان فضله وجحد حقه ، وکون الدنیا فی ید خصومه وانحرافها عن أولیائه ، وما اتفق لأضداده من سلطان الدنیا ، وحمل الجمهور علی إطفاء نوره ودحض أمره ، فخرق الله العاده بنشر فضائله ، وظهور مناقبه ، وتسخیر الکل للإعتراف بذلک والاقرار بصحته ، واندحاض ما احتال به أعداؤه فی کتمان مناقبه وجحد حقوقه ، حتی تمت الحجه له وظهر البرهان لحقه . ولما کانت العاده جاریه بخلاف ما ذکرناه فیمن اتفق له من أسباب خمول أمره ما اتفق لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)فانخرقت العاده فیه ، دل ذلک علی بینونته من الکافه بباهر الآیه علی ما وصفناه . وقد شاع الخبر واستفاض عن الشعبی أنه کان یقول: لقد کنت أسمع خطباء بنی أمیه یسبون أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علی منابرهم ، فکأنما یُشال بضِبْعِهِ إلی السماء ، وکنت أسمعهم یمدحون أسلافهم علی منابرهم فکأنما یکشفون عن جیفه ! وقال الولید بن
عبد الملک لبنیه یوماً: یا بنیَّ علیکم بالدین فإنی لم أرَ الدین بنی شیئاً فهدمته الدنیا ، ورأیت الدنیا قد بنت بنیاناً هدمه الدین . ما زلت أسمع أصحابنا وأهلنا یسبون علی بن أبی طالب ویدفنون فضائله ، ویحملون الناس علی شنآنه ، فلا یزیده ذلک من القلوب إلا قرباً ! ویجتهدون فی تقریبهم
ص: 491
من نفوس الخلق فلا یزیدهم ذلک إلا بعداً ! وفیما انتهی إلیه الأمر فی دفن فضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والحیلوله بین العلماء ونشرها ، ما لا شبهه فیه علی عاقل ، حتی کان الرجل إذا أراد أن یروی عن أمیر المؤمنین روایه لم یستطع أن یضیفها إلیه بذکر اسمه ونسبه ، فتدعوه الضروره إلی أن یقول: حدثنی رجل من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! أو یقول: حدثنی رجل من قریش ، ومنهم من یقول: حدثنی أبو زینب . وروی عکرمه عن عائشه فی حدیثها له بمرض رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووفاته فقالت فی جمله ذلک: فخرج رسول الله متوکئاً علی رجلین من أهل بیته ، أحدهما الفضل بن العباس ! فلما حکی عنها ذلک لعبد الله بن عباس(رحمه الله)قال له: أتعرف الرجل الآخر ؟ قال: لا ، لم تسمِّه لی ، قال: ذلک علی بن أبی طالب ، وما کانت أمنا تذکره بخیر وهی تستطیع ! وکانت الولاه الجَوَرَه تضرب بالسیاط من ذکره بخیر ، بل تضرب الرقاب علی ذلک ، وتعترض الناس بالبراءه منه ! والعاده جاریه فیمن اتفق له ذلک ألا یذکر علی وجه بخیر ، فضلاً عن أن تذکر له فضائل أو تروی له مناقب ، أو تثبت له حجه بحق .
وإذا کان ظهور فضائله(علیه السّلام)وانتشار مناقبه علی ما قدمنا ذکره من شیاع ذلک فی الخاصه والعامه ، وتسخیر العدو والولی لنقله ، ثبت خرق العاده فیه ، وبأن وجه البرهان فی معناه ، بالآیه الباهره علی ما قدمناه). انتهی.
أقول: نعم ، هذا من زاویه فشل خطه معاویه فی تحقیق هدفها النهائی ! أما من الزوایا الأخری ، فقد نجحت خطته فی أمور:
الأول: نجح معاویه ومن بعده من بنی أمیه فی فرض جو سیاسی وثقافی مضاد لعلی وأهل بیته(علیهم السّلام) طوال ستین سنه وأکثر ! وأوقع بذلک خسارات کبیره علی الإسلام وخطه النبوی ، وحرم الأمه من ثقافته الأصیله ، والتعرف علی القدوات
ص: 492
الحقیقیه التی تمثله ، من المعصومین(علیهم السّلام) وکبار العلماء والأبرار . فقد تم قتل الأئمه المعصومین(علیهم السّلام) والشخصیات الفاعله وقمعها ، وتغییب المصادر الثقافیه والإعلامیه لهذا الخط ، وتشرید من بقی منهم وتشویه سمعتهم وتخویفهم ، وإسکات صوتهم ! ففی تفسیر القمی:2/134: (عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: لقی المنهال بن عمرو علی بن الحسین بن علی(علیهم السّلام) فقال له: کیف أصبحت یا بن رسول الله؟ قال: ویحک أما آن لک ان تعلم کیف أصبحت؟ أصبحنا فی قومنا مثل بنی إسرائیل فی آل فرعون ، یذبحون أبناءنا ویستحیون نساءنا ! وأصبح خیر البریه بعد محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یلعن علی المنابر ، وأصبح عدونا یعطی المال والشرف ، وأصبح من یحبنا محقوراً منقوصاً حقه ، وکذلک لم یزل المؤمنون ! وأصبحت العجم تعرف للعرب حقها بأن محمدا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان منها ، وأصبحت قریش تفتخر علی العرب بأن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان منها ، وأصبحت العرب تعرف لقریش حقها بأن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان منها ، وأصبحت العرب تفتخر علی العجم بأن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان منها ! وأصبحنا أهل البیت لایعرف لنا حق فهکذا أصبحنا یا منهال) ! (ومجمع البیان:6/266).
الثانی: أن معاویه قد ضخَّ فی حملته التزویریه فی الثقافه المسلمین ومصادرهم سیلاً من الأکاذیب والتحریفات وقلْب الحقائق ، أخذت طریقها من المنابر والرواه وعلماء السلطه ومؤلفاتهم ، واستقرت فی مصادر المسلمین ، وتلقتها أجیالهم أو أکثرها بالقبول ، وتربی علیها أولادهم فی الکتاتیب والمساجد !
وما زال هذا المرض فی ثقافه الأمه ! فلو درست تأثیر معاویه فی صحیح البخاری وحده لرأیت العجب ، وقد قدمنا نماذج منه تکشف هیمنه المنهج الأموی علی مصادر الثقافه ، فی کل المذاهب العقائدیه والفقهیه ، فهی وإن
ص: 493
ولدت علی ید العباسیین لکنها تغذت بغذاء الفکری الأموی !
الثالث: أن معاویه وبعده بنو مروان استطاعوا أن یشکلوا فی الأمه حزباً أمویاً متطرفاً ، قام علی ثلاثه أسس هی: النصب ، والتجسیم ، والقدریه ! ونشط دعاته فی
بث سمومه ، وبالغوا فی العداء لمن خالفهم ، وخاصه لأهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ! وما زال ورثتهم ینجمون فی بلاد المسلمین ، ویلاقون منهم أشد مما لاقوه من الخوارج القدامی .
ومع کل هذه النجاحات والتحریفات ، یصح کلام المفید(رحمه الله)بأن نور علی(علیه السّلام) قد شق طریقه من هذه الظلمات والعواصف ، وبقی مشعاً علی الأمه !
واضطرت الدول والحکومات التی جاءت بعد بنی أمیه أن تدین سیاسه بنی امیه فی سب علی(علیه السّلام) ، کما تمسک أهل البیت(علیهم السّلام) وأتباعهم بالتشریع النبوی وخلاصته:
1 - أن اللعن لا یثبت ولا یتحقق إلا بنص من القرآن أو السنه ، وأنه حکم یصدر من العلیم الحکیم عز وجل ، ومن نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ومن عتره النبی المعصومین الذین عندهم علم الکتاب(علیهم السّلام) . أما من غیرهم فلا یتحقق اللعن إلا للملعونین الشرعیین ، أما لغیرهم فلا یکون أکثر من سب وشتم .
2 - أن یجب الإیمان بآیات اللعن واعتقاد لعن الملعونین فی القرآن ، ولعن من صدرت علیه لعنه من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أحد المعصومین(علیهم السّلام) .
3 - یجب الإعتقاد بلعن کل من انطبق علیه نص عام فی اللعن من آیه أو حدیث صحیح ، کظالمی آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )
4 - الإعتقاد بلعن الملعونین فریضه کما تقدم ، أما فعل اللعن ، أی لعن الملعونین فتجری علیه الأحکام الخمسه: الوجوب أو الإستحباب أو الحرمه أو الکراهه أو الإباحه ، حسب ما یطرأ علیه من عنوان ، ویتبع فتوی مرجع التقلید .
ص: 494
5 - اللعن والبراءه قبل الولایه ومقدم علیها رتبه ، لأن الولایه لا تصح إلا بالبراءه ، وتخلیه القلب تسبق التحلیه فی السلوک ، ولذا کانت البراءه فی شهاده التوحید قبل الولایه ، والنفی متقدماً علی الإثبات: (أشهد ألا إله إلا الله) .
6 - بناء علی ما تقدم ، فإن لعن أعداء محمد وآله أفضل من الصلاه علیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأنه مقدمه لولایتهم ومودتهم ، والدعاء لهم والصلاه علیهم .
7 - من الأغلاط الشائعه تصور أن اللعن والبراءه یتنافی مع التسامح والحریه والمحبه للناس . مع أن معانی الخیر لایمکن أن تتحقق فی نفس الإنسان إلا ببغض الشر والأشرار والبراءه منهم ، واعتقاد أنهم ملعونون مطرودون من رحمه الله تعالی .
فالإنسان لاتتحقق إنسانیته إلا بتوازن قوه الحب والبغض فی شخصیته ، وتوجیه کل منهما الی مجالها الصحیح ، فالذی یحب الخیر لاتکون شخصیته متوازنه حتی یبغض الشر ، بل لاتحصل له الحصانه المطلوبه من الشر إلا ببغضه وبغض الأشرار .
ص: 495
الفصل الأول: جذور الأمبراطوریه الأمویه
جذور الفتنه من قابیل وهابیل.. الی أمیه وهاشم...........9
سنه الإنقسام فی أبناء إبراهیم وأبناء اسماعیل(علیهماالسّلام)واحده..11
أبو سفیان صاحب المشروع الأموی لمواجهه الإسلام !............16
کان أبو سفیان قصیراً دمیماً ملحداً !.............17
أبو سفیان قائد أئمه الکفر بنص القرآن.17
علاقه أبی سفیان الوطیده بالیهود.......................19
دور الحاخامات فی التخطیط لأبی سفیان !.....21
أبوسفیان ینقض العهد مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویأتی إلی المدینه لتجدیده !....24
أبو سفیان أسیر حرب ، عبداً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!.......................................26
النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعفو عن أبی سفیان ویأخذه معه الی حرب حنین !....28
شخصیه أبی سفیان مسکونه بالمادیه !.....30
عَزْلُ قریش أبا سفیان من قیادتها !...........31
أبو سفیان یقف مع العتره النبویه ضد أبی بکر وعمر !......32
ص: 496
أبو سفیان یستقوی بعمر علی أبی بکر ..............35
وأخیراً .. قرت عیون أبی سفیان بسیطرته علی خلافه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )......38
إذا امتلأ القلب بالکفر فاض علی اللسان !......40
أبو سفیان منتصراً.. ینفث کفره ویرکل قبر حمزه(رحمه الله)برجله !..........42
حکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أبی سفیان ومعاویه وبنی أمیه......43
من تحذیرات الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من بنی أمیه !..............44
الفصل الثانی :الهویه الشخصیه لمعاویه
کان یأکل فی الیوم سبع مرات ، ویُقعد بطنه علی فخذیه !...........57
جعلوا دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیه أن لایشبع فضیلهً ومنقبه !.....................................................58
وکانت عجیزه معاویهکبطنه.. مضرب المثل !........60
وکان معاویه یشرب الخمر ویقدمها لضیوفه الصحابه !.....62
وکان یصدِّر خمور الشام وفلسطین الی العراق والجزیره !...63
وکان معاویه شهوانیاً خلیعاً !...........................65
وکانت جواریه فی قصره متبرجات !...............66
وکانت جواری عمر فی دار الخلافه متبرجات !..........67
هل جمع معاویه بین الأختین ؟ !.................68
وکان یلبس الذهب والحریر ویحرِّف الحدیث فی ذلک !...................69
وکان معاویه فی شبابه صعلوکاً لامال له !...71
ص: 497
ضَبَطَهُ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع ابن العاص فی مجلس کفر ، فلعنهما !.....75
أمُّ معاویه هند آکله الأکباد !......................77
رأی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی نسب معاویه وبنی أمیه !.....................81
صار فم معاویه تحت عینیه وسقطت أسنانه..فأخذ یبکی !......................82
وأصابت اللُّقوه عدداً من منتقصی علی(علیه السّلام) !......................83
هل یصاب خلیفه الله باللقوه ؟ !......84
وزعم الکذابون أن اللقوه داء الأنبیاء(علیهم السّلام) !...............86
وأصیب معاویه بالزمهریره والبردیَّه فعجزوا عن تدفئته !.............88
وخرجت فی ظهره قرحه عمیقه واسترخی لحمه !..............88
وأصیب بالنفاثات والهَلْوَسَه بإسم علی(علیه السّلام)وحِجْر وعمرو !..........89
وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن معاویه یموت علی غیر الإسلام !..........90
کم سنه عاش معاویه؟............92
الفصل الثالث: الطلقاء والعتقاء وذریاتهم..مسلمون درجه ثانیه !
فتوی عمر فی الطلقاء بأن حکم الأمه محرمٌ علیهم !...95
حکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المغیَّب علی الطلقاء والعتقاء بأنهم لیسوا من أمته !......95
نعم الأمه الإسلامیه مکونه من: درجه أولی وثانیه....99
واعترفوا بأن معاویه من المؤلفه قلوبهم وزعموا أنه إمام !...................102
رفض أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یشهد بإسلام معاویه !.............109
ص: 498
شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام)بأن معاویه ظالمٌ کافر...........................................................110
الفصل الرابع: غاره أتباع الأمویین علی الأحادیث النبویه !
إمام الدعاه الی النار صار إماماً شرعیاً !.......................................................................116
صححوا حدیث: الملک العضوض وقالوا: معاویه عضوض وخلیفه !............................115
صححوا حدیث أن معاویه یحرِّف السنه وسموه إمام أهل السنه !................................116
حرموا التأویل ثم حملوا معاوله لخدمه بنی أمیه !..117
کل الصحابه عندهم یحتاجون الی عباءه معاویه !....120
الفصل الخامس: خال المؤمنین وکاتب الوحی..وکذبات أخری !
لقَّب نفسَه(خال المؤمنین)فوبخه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !.........125
وضع المتعصبون لخالهم معاویه أثراً مکذوباً عن ابن عباس!...................129
کتب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رسالتین أو ثلاثه فأشاع أنه کاتب الوحی !.........133
وضع المتعصبون حدیثاً یزعم أن معاویه کاتب الوحی !......138
من الذی کذب حدیث أبی سفیان الذی رواه مسلم ؟.........141
زرعوا مکذوباتهم فی مصادر المسلمین وربوا علیها أطفالهم !...............149
غیبوا شهاده علمائهم بأن کل أحادیث فضائل معاویه مکذوبه ! ..................................150
ولم یکتفوا بالکذب حتی قتلوا النسائی لأنه لم یکذب لهم !............153
الفصل السادس : مواجهه کبار الصحابه لمعاویه
معاویه لم یجالس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا الصحابه !...............................157
ص: 499
کبار الصحابه الذین واجهوا معاویه !................159
مواجهه أبی ذر(رحمه الله)لمعاویه وبنی أمیه....................165
أبوذر(رحمه الله)یواجه جبریه معاویه واعداءه العصممه...........170
معاویه یدعی أنه معصوم حتی فی سفک الدماء وقتل الأطفال !.........172
الطبری یعترف بأنه سجل رأی السلطه وغَیِّبَ رأیَ أبی ذر !.......................173
أبو ذر یواجه معاویه بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له إنه من فراعنه هذه الأمه !........178
أبو ذر یواجه بنی أمیه بأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی التحذیر منهم !..........183
أبو ذر یَصْدَع بأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضل العتره(علیهم السّلام) وإمامتهم........187
أبو ذر ینادی عند الکعبه ویخطب فی المسلمین !........188
تعاظم تأثیر أبی ذر(رحمه الله)فی بلاد الشام............190
أبو ذر(رحمه الله)لم یستعمل القوه ، لکن لم یسکت عن بیان الحق !......................................197
ولم یخضع أبو ذر(رحمه الله)للإغراء.. ولا التخویف !.............200
الفصل السابع: محاولتهم إثبات شرعیه معاویه بصلح الإمام الحسن(علیه السّلام)
تمحَّلوا لإثبات شرعیه بنی أمیه فعجزوا !................205
الفصل الثامن: خطط معاویه لتعظیم نفسه ومن یتصل به
1 - معاویه: نحن معدن الحق فمن یکون !.................213
2 - لامستند حقوقیاً لمعاویه فی زعمه؟....216
3 - معاویه: یصرّح بأن عمر شقّ عصا الأمه وسفک دماءها !..........217
ص: 500
4 - معاویه: أنا خلیفه الله بقانون الغلبه وعقیده الجبریه !........219
5 - من أجل لقب"خلیفه الله" اخترع الجبریه وألبسها ثوباً دینیاً ؟...226
6 - وتبنی معاویه عقیده "الإرْجاء" تکمیلاً
للجبریه !..............228
7 - ترسیخ معاویه والأمویین للجبریه والإرجاء کدین !...................230
8 - شکُّ عمر فی نفسه.. خیرٌ من غرور معاویه !...............231
9 - أفتی علماؤهم بأن معاویه مَلِک وعمر خلیفه !............232
10 - وقتل معاویه مَن لم یشهد له بإمره المؤمنین !...........234
11 - ونجح مشروع معاویه وصار الحاکم الأموی خلیفه الله !...............235
12 - تعظیم معاویه لأبی سفیان من أجل تعظیم نفسه !.................242
13 - تعظیم معاویه لأبی بکر وعمر وعثمان لتعظیم نفسه !..........245
14 - تعظیم معاویه للشیخین وعثمان.. وقتله أولادهم !.................248
15 - تعظیم معاویه لقریش..إلا بنی هاشم !........249
16 - تعظیم معاویه لجهازه الإداری وإعطائه الحصانه !.........256
17 - تصریحات لمعاویه تکشف عن إفراطه فی الغرور !...............257
الفصل التاسع : حسد معاویه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتنقیصه من مقامه
1 - لاوالله.. إلا دفناً دفناً !!......................263
2 - أنظروا أخی بنی هاشم أین وضع إسمه ؟ !.........264
ص: 501
3 - قال رسول الله.. وأنا أقول !...............265
4 - استهزاء معاویه بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للأنصار: ستلقون بعدی أثره !......267
5 - سکوت معاویه عن حاخام اتهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالغدر !.........271
6 - التنقیص من شخصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بتسمیه معاویه رسول الله !........278
7 - ألا فخمته کما فخمه الله تعالی؟ !..............279
8 - معاویه یجعل دَوْرَهُ فی الوحی أساسیاً کدور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!.......280
9 - تعظیم معاویه لنفسه بادعائه أنه کان مقرباً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )........281
1 - بعد قتله الإمام الحسن(علیه السّلام)أراد نقل منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی الشام !...........281
2 - معاویه علی منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..أجمل من ملکه جمال المدینه !...........283
3 - أراد أن یثبت لأهل المدینه أنه یعتقد بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )...................284
الفصل العاشر : دین معاویه التزویر والتحریف
نماذج من تزویرات معاویه وکذبه !..............287
1 - ابن قائد المشرکین یدعی أنه أحق بخلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!........................................287
2 - تزویره معنی قاتل عمار فی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!............................288
3 - تزویره معنی"الفئه الباغیه"فی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!...............290
4 - تزویره فی قتله مالک الأشتر !..............291
5 - تزویره فی قتله حجر بن عدی وأصحابه !......291
ص: 502
6 - تزویره رساله من قیس بن سعد !................292
7 - کذبه علی الإمام الحسن(علیه السّلام)وهو حاضر فی المجلس !......293
8 - قبوله شروط الإمام الحسن(علیه السّلام)ثم إعلانه عدم الوفاء بها......................................293
9- نقضه لتعهده بأن لایسب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !..............294
10- کذبه علی الله تعالی بنسبته أفعاله الیه !.............294
11 - تعظیمه الظاهر لعمر ووصفه بأنه مفرقٌ الأمه وسافک دمائها !.............................294
12 - استلحاقه زیاداً وجعله أخاه ، ثم قتله !..............294
الفصل الحادی عشر: الذین قتلهم معاویه
شعار معاویه: أجمل ما فی الحیاه قتل المعارضین !.......299
ثقافه القتل الیهودیه الأمویه !..................300
کم عدد الذین قتلهم معاویه ؟ !...................303
1 - بلغ عددهم فی حرب صفین وحدها أکثر من سبعین ألفاً !.....................303
2 - ثلاثین ألفاً فی غاره بسر بن أرطاه علی الحرمین والیمن !.....................303
3 - قَتَلَ الألوف المؤلفه من أولیاء الله ، وزعماء العرب وشخصیاتهم !..........................304
النوعیه فی قتلی معاویه أخطر من الکمیه !.....309
1 - قتْلُه الصحابی عبد الرحمن بن خالد بن الولید !.................310
2 - قَتْله الصحابی عبد الرحمن بن أبی بکر !..............313
ص: 503
3 - هل قتلَ معاویه عائشه بنت أبی بکر ؟!................................................................315
4 - قَتْلُهُ الصحابی سعد بن أبی وقاص !..............320
5 - هلک زیاد بن أبیه بدعاء الإمام الحسین(علیه السّلام)وسُمِّ معاویه !.......................................332
6 - قَتْلُه ابن خاله الصحابی محمد بن أبی حذیفه !...................330
7 - قَتْلُه الصحابی سعید بن عثمان بن عفان !..............334
8 - قَتْلُه محمد بن أبی بکر(رحمه الله).................342
9 - قَتْلُهُ الصحابی البطل مالک الأشتر(رحمه الله)...........347
طمسوا دوره فی معرکه القادسیه والیرموک !.................349
مالک الأشتر بطل معرکه الیرموک......................358
جهاد مالک الأشتر بعد الیرموک !......................357
دور مالک الأشتر فی فتح مصر........................361
نفی عثمان للأشتر وزعماء الکوفه........................362
قتل معاویه مالک الأشتر بالسُّم..........................370
شخصیه معاویه الخاویه أمام مناقبیه مالک !.........372
ألم علی(علیه السّلام)علی قتل مالک الأشتر(رحمه الله) !...........374
مشهد مالک الأشتر(رحمه الله)فی القاهره.......375
10 - قَتْلُهُ الصحابی حجر بن عدی الکندی(رحمه الله)..........376
ص: 504
11 - قتله الصحابی عمرو بن الحَمِق الخزاعی(رحمه الله)..............385
عاش ثمانین سنه ولم تشب منه شعره!.....390
رووا عنه قلیلاً وأبهموا ما رووه ؟!..........................390
لم یقبل رواه السلطه حدیثه فی مدح مصر !.....390
أسروه وقتلوه ، ثم قالوا لدغته حیه ومات !...............394
بعثَ زیاد برأسه الی معاویه فصلبَه وطاف به فی الشام وقراها !............398
زاهر صاحب عمرو بن الحمق من شهداء کربلاء......399
12 - قتله الصحابیه المجاهده زوجه عمرو بن الحمق............401
13 - قتله الصحابی رُشَیْد بن عقبه الهجری.......406
رُشَیْد الهجری صحابی من فرسان أحُد......406
استهزاء رشید(رحمه الله)بابن العاص وإسرائیلیاته !.415
علَّمَ علی(علیه السّلام)رُشَیْد الهجری علم المنایا والبلایا !........416
عشرات الشخصیات من کل نوع قتلهم معاویه ! !........423
هدم البیوت والإضطهاد والتشرید.. لایقل عن القتل !........423
الفصل الثانی عشر: القتل المعنوی لایقل عن القتل الجسدی
خطه معاویه فی إجبار الناس علی سبِّ علی(علیه السّلام)ولعنه !........429
هدف معاویه: رد اللعن علی بنی هاشم !...............431
ص: 505
اختار معاویه اللعن بالذات لأنه سلاح دینی؟..........435
مفهوم معاویه وقریش للعن یختلف عن المفهوم الإسلامی......438
المفهوم الإسلامی للَّعن فی مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) .........442
المفهوم القرشی للَّعن کالمفهوم الیهودی !..................444
محاوله أتباع معاویه المتأخرین إنکار جریمته !..............448
مواقف وأحداث حول سیاسه الأمویین فی لعن علی(علیه السّلام)............452
موقف سعد بن وقاص ضد قرار معاویه بلعن علی(علیه السّلام) !..............452
مشاکل اجتماعیه وقبلیه سبَّبها مرسوم معاویه !.............457
بعض المناطق رفضت تنفیذ مرسوم معاویه !..........458
حتی فی الشام کان الناس یکرهون لعن علی(علیه السّلام).............459
هدف معاویه أن یطمس شخصیه علی(علیه السّلام)ویجعل لعنه(سُنَّهً) !............459
تملق الولاه لمعاویه................................460
الوالی یطلب شهاده المسلمین علی کذبه !.....461
تملق الناس للولاه ومعاویه...................461
بُهْتُ اللاعنین لعلی(علیه السّلام): نَظَرُ التُّیُوس الی شِفار الجازر !....................463
تشدُّد المروانیین فی تطبیق سیاسه معاویه !..............464
خلیفه أموی لایجید العربیه ولا الأخلاق !......464
ص: 506
عمرو بن سعید الأشدق جبَّارٌ من بنی أمیه !...465
من محاولات الشیعه الذکیه للتخلص من سب علی(علیه السّلام) !.......465
شیعی یبیع فرسه باستثناء بلده من مرسوم معاویه !..........466
إلغاء عمر بن عبد العزیز مرسوم اللعن الخلافی.....466
سیاسه معاویه ما زالت فعاله فی مصادر الحدیث ! .......469
عطیه لم یقبل أن یلعن علیاً(علیه السّلام)وهو ضعیف الحدیث ! ..........469
وحَریز مدمنٌ علی لعن علی(علیه السّلام)وهو من ثقاه البخاری ! ..........................469
حکم مَن سَبَّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).........471
حکم من سب علیاً(علیه السّلام).......472
لماذا أمرنا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلعن بنی أمیه قاطبه ؟ ...............476
هل نجحت خطه معاویه فی اللعن أم خطه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ ...........480
تمَّ المجلد الثانی من کتاب: جواهر التاریخ
ویلیه المجلد الثالث إن شاء الله تعالی
ص: 507
جواهر التاریخ
بقلم علی الکورانی العاملی
المجلد الثالث
سیره الإمام الحسن(علیه السّلام)وتسلط بنی أمیه ومواجهه أهل البیت(علیهم السّلام) لخططهم
الناشر الطبعه الأولی 1426
ص: 1
ص: 2
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین ، وأفضلُ الصلاه وأتمُّ السلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین
هذا هو المجلد الثالث من (جواهر التاریخ) وهو یتضمن تاریخ مرحله انهیار الأمه فی أیدی بنی أمیه ، مرحله خلافه الإمام الحسن(علیه السّلام)واضطراره الی التنازل عن الحکم لمعاویه ، وإعلان معاویه انتهاء الحکم الإسلامی وقیام الأمبراطوریه الأمویه ، کما یتضمن عرضاً لنشاط الإمام الحسن وأئمه أهل البیت(علیهم السّلام) فی مواجهه خطط معاویه وبنی أمیه المعادیه للإسلام !
وقد أفضنا فی دراسه شروط الصلح بین الإمام الحسن(علیه السّلام)ومعاویه ، وفی نشاط الإمام(علیه السّلام)فی العشر سنوات التی عاشها بعد الصلح ، خاصه مقاومته لخطط معاویه الثقافه والسیاسیه ، وفصلنا أحداث شهادته(علیه السّلام) ، وبحثنا بمناسبه منعهم دفنه عند جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الملکیه الشرعیه للحجره النبویه الشریفه ، وأثبتنا أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دفن فی بیته ولم یدفن فی بیت عائشه کما زعموا .
ثم بحثنا فعالیات معاویه بعد قتله للإمام الحسن(علیه السّلام)لأخذ البیعه لیزید واختراعه له غزوه القسطنطینیه لیعطیه صفه مجاهد ، کما اخترع لنفسه غزوه قبرص !
ص: 3
وبما أن منهجنا أن لا نتوسع فیما کثرت فیه الکتابه ، فقد اکتفینا بعرض الهویه الشخصیه والسیاسیه لیزید ، ونقاط عن جرائمه الکبری فی فاجعه کربلاء ، ووقعه الحره فی المدینه ، وضربه الکعبه بالمنجنیق بالأحجار وقنابل النفط !
واکتفینا من سیره الإمام الحسین(علیه السّلام)بمواقفه مع معاویه ، وتأثیر شهادته(علیه السّلام) فی ضمیر الأمه ومسارها ، وتأثیرها فی سقوط الحکم الأموی ، وأرخنا لظاهره معاویه بن یزید الذی أعلن تشیعه ، وعمل لنقل الخلافه الی الإمام زین العابدین علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فقتله بنو أمیه .
وبعد الحدیث عن سقوط الدوله الأمویه الأولی وانتهاء آل أبی سفیان ، استعرضنا قیام الدوله الأمویه الثانیه بقیاده مروان وأولاده ، وکیف واجه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خططهم التحریفیه ، ومنها تبنیهم للإسرائلیات وبناؤهم مسجد الصخره فی القدس بناء أفخم من بناء المسجد الحرام ، ونقلهم حج المسلمین الیه بدل الکعبه !
فی الختام ، نذکر القارئ المحترم بأن مصادر هذا البحث هی کتب برنامج مکتبه أهل البیت(علیه السّلام)الذی توفقنا لإعداده ، وهو فی متناول الجمیع ویشمل ألوف المصادر ، وبرامج إسلامیه ومصادر أخری ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحه لأکثر من طبعه . والله ولی التوفیق والمثوبه .
کتبه: علی الکَوْرانی العاملی
قم المشرفه ، منتصف ربیع الثانی1426
ص: 4
ص: 5
ص: 6
بعد شهاده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أفاقت الأمه علی خسارتها التی لاتعوَّض ، ووجدت نفسها تحتضن بحبات قلوبها بقیه عتره نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الحسن والحسین(علیهماالسّلام) ، فبادرت الی بیعه الإمام الحسن(علیه السّلام)کبیر السبطین ، والإمام بنص جده وأبیه(علیهم السّلام) .
قال الطبری فی تاریخه:4/121: ( ذکر بیعه الحسن بن علی . وفی هذه السنه أعنی سنه أربعین بویع للحسن بن علی بالخلافه ، وقیل إن أول من بایعه قیس بن سعد قال له: أبسط یدک أبایعک علی کتاب الله عز وجل وسنه نبیه وقتال المحلین فقال له الحسن: علی کتاب الله وسنه نبیه فإن ذلک یأتی من وراء کل شرط ، فبایعه وسکت ، وبایعه الناس ). انتهی.
وقال الیعقوبی:2/214: ( واجتمع الناس فبایعوا الحسن بن علی ، وخرج الحسن بن علی إلی المسجد الجامع فخطب خطبه له طویله ، ودعا بعبد الرحمن بن ملجم فقال عبد الرحمن: ما الذی أمرک به أبوک ؟ قال: أمرنی ألا أقتل غیر قاتله وأن أشبع بطنک وأنعم وطاءک ، فإن عاش اقتص أو عفی ، وإن مات ألحقنک به . فقال ابن ملجم: إن کان أبوک لیقول الحق ویقضی به فی حال الغضب والرضی ، فضربه الحسن بالسیف فالتقاه بیده فندرت ، وقتله).
وفی مقاتل الطالبیین/32: (خطب الحسن بعد وفاه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: (قد قبض فی هذه
اللیله رجل لم یَسبقه الأولون ولا یُدرکه الآخرون بعمل . لقد کان یجاهد مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقیه بنفسه ، ولقد کان یوجهه برایته فیکنفه جبرائیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره ، فلا یرجع حتی یفتح الله علیه . ولقد توفی فی اللیله التی
ص: 7
عرج فیها بعیسی بن مریم والتی توفی فیها یوشع بن نون ، وما خلَّف صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائه درهم من عطائه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله . ثم خنقته العبره فبکی وبکی الناس معه . ثم قال:
أیها الناس ، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أنا ابن البشیر ، أنا ابن النذیر ، أنا ابن الداعی إلی الله بإذنه والسراج المنیر ، أنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، والذین افترض الله مودتهم فی کتابه إذ یقول: وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَکُورٌ ، فاقتراف الحسنه مودتنا أهل البیت .
فلما انتهی إلی هذا الموضع من الخطبه قام عبد الله بن العباس بین یدیه ، فدعا الناس إلی بیعته فاستجابوا وقالوا: ما أحبه إلینا وأحقه بالخلافه ! فبایعوه ، ثم نزل من المنبر) . ( وشرح النهج:16/30 ، ونهج السعاده:8/507)
أقول: عقیدتنا نحن الشیعه أن إمامه أئمه العتره النبویه(علیهم السّلام) إنما هی بالنص لا بالبیعه ، فالبیعه اعترافٌ بحق فرضه الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیست إنشاءً لهذا الحق ، نعم تجب البیعه إذا طلبها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو الإمام المعصوم(علیه السّلام) .
والمقطوعه المتقدمه فقره من أول خطبه خطبها الإمام الحسن بعد شهاده أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام) ، وقد نصَّ المحدثون والمؤرخون کما رأیت فی الیعقوبی علی أنها طویله ، لکن الرواه لم ینقلوا منها إلا قلیلاً ، کعادتهم فی أکثر الخطب والأحادیث الصریحه التی تبین مقام أهل البیت(علیهم السّلام) وظلامتهم ! حیث کانوا وما زالوا یخافون غضب بنی أمیه وأتباعهم إن رووها ! (قال عمر بن ثابت: کنت أختلف إلی أبی إسحاق السبیعی أسأله عن الخطبه التی خطب بها الحسن بن علی عقیب وفاه أبیه ولا یحدثنی بها ، فدخلت إلیه فی یوم شاتٍ وهو فی الشمس وعلیه برنسه فکأنه غول ،
ص: 8
فقال لی من أنت ؟ فأخبرته فبکی وقال: کیف أبوک وکیف أهلک؟ قلت: صالحون ، قال: فی أی شئ تتردد منذ سنه؟ قلت: فی خطبه الحسن بن علی بعد وفاه أبیه فقال: حدثنی هبیره بن مریم قال: خطب الحسن...) (شرح النهج:16/30) . ولکن تعب ابن ثابت ذهب سدیً ! فلم یزد له السبیعی علی ما تقدم منها ، لأنه یخاف أن یتهم بالرفض !!
وتدل الفقرات التی وصلت الینا علی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)بیَّن فی خطبته مکانه أمیر المؤمنین وأهل البیت(علیهم السّلام) ، وکشف جانباً من مؤامره قبائل قریش علیهم ، وحذَّر من الفتنه الأمویه علی الإسلام ، ودعا المسلمین مجدداً الی جهادهم ، مؤکداً خط أبیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وجهوده لإعاده العهد النبوی .
ویظهر أن شهاده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وخطبه الإمام الحسن(علیه السّلام)کان لهما تأثیر عمیق علی المسلمین وأن کانت بیعتهم له کانت بالإجماع: راجع من مصادرنا: شرح إحقاق الحق:4/416، و:19/348، و24/118، و:33/18، والدر النظیم/507، والبحار:44/21، وبشاره المصطفی/369 . ورواها من مصادر السنه بنحو ما تقدم: الطبرانی فی الأوسط:3/87 ، والحاکم:3/172، وینابیع الموده:1/74، و:3:363 وشرح النهج:16/30 ،کما روت عامه مصادرهم الفقره الأولی منها، کالطبرانی فی الکبیر:3/80 وابن سعد فی الطبقات:3/38 ، وابن حنبل فی مسنده:1/199 ، و548 وفضائل الصحابه:1/548 ، والنسائی فی السنن الکبری: 5/112 ، وأبو یعلی فی مسنده:6/169 ، وابن حبان فی صحیحه:9/45) .
الإمام الحسن(علیه السّلام)علی بصیره من ربه ، کان یری أن الأمه آخذه فی الإنهیار بین یدی أبیه(علیهماالسّلام)وقد ظهرت بوادر استسلامها لموجه بنی أمیه ! لکنه أراد أن یستغل مده خلافته القصیره ، وبالأحری ما تبقی لخلافه أبیه(علیهماالسّلام) ، لتحقیق هدفین:
الأول ، ترکیز مشروع أبیه لإعاده العهد النبوی بکل ما یمکنه من قول وفعل .
والثانی ، تقلیل خسائر الإنهیار وخسائر الصلح المفروض علیه الی أقل حد ممکن ،
ص: 9
وضمان ما یمکن ضمانه من مصلحه الإسلام والأمه ، مع علمه أن معاویه لایفی لأحد بعهد ولا ذمه ! فقد أنزل الله فیه وفی أسلافه: لایَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاً وَلا ذِمَّهً وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ . (التوبه:10) .
بَدأ الإمام الحسن(علیه السّلام)بدعوه الأمه الی القیام بواجبها فی جهاد عدوها ، وأخَذَ بترتیب عماله فی المناطق التی تخضع لسلطته ، وأرسل رساله الی معاویه یُثبت فیها حقه ، ویؤکد علیه الحجه ویدعوه الی البیعه والطاعه .
(کتب الحسن إلی معاویه مع حرب بن عبد الله الأزدی: من الحسن بن علی(أمیر المؤمنین) إلی معاویه بن أبی سفیان ، سلام علیک ، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو . أما بعد فإن الله جل جلاله بعث محمداً رحمه للعالمین ومنه للمؤمنین وکافه للناس أجمعین لِیُنْذِرَ مَنْ کَانَ حَیّاً وَیَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکَافِرِینَ ، فبلغ رسالات الله ، وقام بأمر الله حتی توفاه الله غیر مقصر ولا وانٍ ، وبعد أن أظهر الله به الحق ومحق به الشرک ، وخص به قریشاً خاصه فقال له: وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ ، فلما توفی تنازعت سلطانه العرب فقالت قریش: نحن قبیلته وأسرته وأولیاؤه ولا یحل لکم أن تنازعونا سلطان محمد وحقه ، فرأت العرب أن القول ما قالت قریش وأن الحجه فی ذلک لهم علی من نازعهم أمر محمد ، فأنعمت لهم وسلمت إلیهم . ثم حاججنا نحن قریشاً بمثل ما حاججت به العرب ، فلم تنصفنا قریش إنصاف العرب لها ، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالإنتصاف والإحتجاج ، فلما صرنا أهل بیت محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأولیاءه إلی محاجتهم ، وطلب النصَف منهم باعدونا واستولوا بالاجماع علی ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا ، فالموعد الله وهو الولی النصیر .
ولقد کنا تعجبنا لتوثب المتوثبین علینا فی حقنا وسلطان نبینا وإن کانوا ذوی
ص: 10
فضیله وسابقه فی الإسلام ، وأمسکنا عن منازعتهم مخافه علی الدین أن یجد المنافقون والأحزاب فی ذلک مغمزاً یثلمونه به ، أو یکون لهم بذلک سبب إلی ما أرادوا من إفساده ! فالیوم فلیتعجب المتعجب من توثبک یا معاویه علی أمر لست من أهله لا بفضل فی الدین معروف ، ولا أثر فی الإسلام محمود ، وأنت ابن حزب من الأحزابوابن أعدی قریش لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولکتابه ! والله حسیبک فسترد فتعلم لمن عقبی الدار وبالله لتلقین عن قلیل ربک ثم لیجزینک بما قدمت یداک وما الله بظلام للعبید .
إن علیاً لما مضی لسبیله رحمه الله علیه یوم قبض ویوم مَنَّ الله علیه بالإسلام ویوم یبعث حیاً ولانی المسلمون الأمر بعده ، فأسأل الله ألا یؤتینا فی الدنیا الزائله شیئاً ینقصنا به فی الآخره مما عنده من کرامه ، وإنما حملنی علی الکتاب إلیک الإعذار فیما بینی وبین الله عز وجل فی أمرک ، ولک فی ذلک إن فعلته الحظ الجسیم والصلاح للمسلمین، فدع التمادی فی الباطل وادخل فیما دخل فیه الناس من بیعتی ، فإنک تعلم أنی أحق بهذا الأمر منک عند الله وعند کل أواب حفیظ ومن له قلب منیب. واتق الله ودع البغی واحقن دماء المسلمین فوالله ما لک خیر فی أن تلقی الله من دمائهم بأکثر مما أنت لاقیه به وادخل فی السلم والطاعه ولاتنازع الأمر أهله ومن هو أحق به منک ، لیطفئ الله النائره بذلک ویجمع الکلمه ویصلح ذات البین ، وإن أنت أبیت إلا التمادی فی غیک سرت إلیک بالمسلمین فحاکمتک حتی یحکم الله بیننا وهو خیر الحاکمین). (مقاتل الطالبیین/36) . وقد وضعنا کلمه (أمیر المؤمنین) بین قوسین، لأنه عندنا لقب خاص من الله تعالی بعلی(علیه السّلام)دون غیره حتی الأئمه الطاهرین المعصومیمن(علیهم السّلام) ، فلا یمکن أن یستعمله الإمام الحسن(علیه السّلام)لنفسه أو لغیر صاحبه .
ص: 11
تعددت الرسائل بین الإمام(علیه السّلام)ومعاویه وکان آخر جواب من معاویه أنه رفض الإستجابه لطلبه وقال للرسولین: جندب بن عبد الله الأزدی ، والحرث بن سوید التمیمی: ( إرجعا فلیس بینی وبینکم إلا السیف ) ! (شرح النهج:4/13) وأخذ یجمع ما یستطیع من جیش للتحرک نحو العراق لتنفیذ مشروعه الذی کان یعدُّ له من زمن علی(علیه السّلام)وهو أن یفرض الصلح علی الإمام الحسن(علیه السّلام)أو یقتله أو یأخذه أسیراً ! فقد جاءته بشائر الأشعث عن بعض رؤساء القبائل وقاده الجیش الذین اشتراهم له الأشعث ! (قال جندب: فلما أتیت الحسن بکتاب معاویه قلت له: إن الرجل سائرٌ إلیک ، فابدأه بالمسیر حتی تقاتله فی أرضه وبلاده وعمله ، فأما أن تقدِّر أنه ینقاد لک فلا والله حتی یری منا أعظم من یوم صفین ! ولما وصل کتاب الحسن إلی معاویه قرأه ثم کتب إلی عماله علی النواحی بنسخه واحده: من عبد الله معاویه أمیر المؤمنین إلی فلان بن فلان ومن قبله من المسلمین. سلام علیکم ، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو . أما بعد ، فالحمد لله الذی کفاکم مؤنه عدوکم وقتل خلیفتکم ، إن الله بلطفه وحسن صنعه أتاح لعلی بن أبی طالب
رجلاً من عباده فاغتاله فقتله ، فترک أصحابه متفرقین مختلفین ، وقد جاءتنا کتب أشرافهم وقادتهم یلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم ، فأقبلوا إلیَّ حین یأتیکم کتابی هذا بجهدکم وجندکم وحسن عدتکم ، فقد أصبتم بحمد الله الثأر وبلغتم الأمل ، وأهلک الله أهل البغی والعدوان ، والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته ! فاجتمعت العساکر إلی معاویه ، وروی أنهم بلغوا ستین ألفاً ، فسار بها قاصداً إلی العراق). ( مقاتل الطالبیین/38).
ص: 12
(وبلغ الحسن خبره ومسیره نحوه وأنه قد بلغ جسر منبج فتحرک عند ذلک ، وبعث حجر بن عدی فأمر العمال والناس بالتهیؤ للمسیر ، ونادی المنادی: الصلاه جامعه ! فأقبل الناس یثوبون ویجتمعون ، وقال الحسن: إذا رضیتَ جماعه الناس فأعلمنی ، وجاءه سعید بن قیس الهمدانی فقال له: أخرج فخرج الحسن(علیه السّلام)، وصعد المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال:
أما بعد ، فإن الله کتب الجهاد علی خلقه وسماه کرهاً ، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنین: إصبروا إن الله مع الصابرین ، فلستم أیها الناس نائلین ما تحبون إلا بالصبر علی ما تکرهون . بلغنی أن معاویه بلغه أنا کنا أزمعنا علی المسیر إلیه فتحرک لذلک ، أخرجوا رحمکم الله إلی معسکرکم بالنخیله حتی ننظر وتنظروا ونری وتروْا .
قال: وإنه فی کلامه لیتخوف خذلان الناس له قال فسکتوا فما تکلم منهم أحد ، ولا أجابه بحرف . فلما رأی ذلک عدی بن حاتم قام فقال: أنا ابن حاتم ! سبحان الله ما أقبح هذا المقام ! ألا تجیبون إمامکم وابن بنت نبیکم؟! أین خطباء مضر أین المسلمون ؟ أین الخواضون من أهل المصر الذین ألسنتهم کالمخاریق فی الدعه فإذا جد الجد فرواغون کالثعالب ! أما تخافون مقت الله وعیبها وعارها ؟! ثم استقبل الحسن بوجهه فقال: أصاب الله بک المراشد وجنبک المکاره ، ووفقک لما یحمد ورده وصدره . قد سمعنا مقالتک وانتهینا إلی أمرک وسمعنا لک وأطعناک فیما قلت وما رأیت ، وهذا وجهی إلی معسکری فمن أحب أن یوافینی فلیواف ! ثم مضی لوجهه فخرج من المسجد ودابته بالباب فرکبها ومضی إلی النخیله ، وأمر غلامه أن یلحقه بما یصلحه . وکان عدی بن حاتم أول الناس عسکراً !
ص: 13
وقام قیس بن سعد بن عباده الأنصاری ، ومعقل بن قیس الریاحی ، وزیاد بن صعصعه التیمی ، فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم ، وکلموا الحسن(علیه السّلام)بمثل کلام عدی بن حاتم فی الإجابه والقبول ، فقال لهم الحسن(علیه السّلام):
صدقتم رحمکم الله ! ما زلت أعرفکم بصدق النیه والوفاء والقبول والموده الصحیحه فجزاکم الله خیراً . ثم نزل . وخرج الناس فعسکروا ونشطوا للخروج ، وخرج الحسن إلی العسکر ، واستخلف علی الکوفه المغیره بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمره باستحثاث الناس وإشخاصهم إلیه فجعل یستحثهم ویستخرجهم
حتی یلتئم العسکر . وسار الحسن فی عسکر عظیم وعده حسنه ، حتی نزل دیر عبد الرحمن فأقام به ثلاثاً حتی اجتمع الناس ، ثم دعا عبید الله بن العباس بن عبد المطلب فقال له: یا ابن عم ، إنی باعث إلیک اثنی عشر ألفاً من فرسان العرب وقراء المصر ، الرجلُ منهم یزید الکتیبه ، فسر بهم وألِنْ لهم جانبک وابسط لهم وجهک وافرش لهم جناحک وأدنهم من مجلسک ، فإنهم بقیه ثقات أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وسر بهم علی شط الفرات حتی تقطع بهم الفرات ثم تصیر إلی مسکن، ثم امض حتی تستقبل بهم معاویه ، فإن أنت لقیته فاحبسه حتی آتیک فإنی علی أثرک وشیکاً ولیکن خبرک عندی کل یوم ، وشاور هذین یعنی قیس بن سعد وسعید بن قیس . وإذا لقیت معاویه فلا تقاتله حتی یقاتلک فإن فعل فقاتله ، وإن أصبت فقیس بن سعد علی الناس ، وإن أصیب قیس بن سعد فسعید بن قیس علی الناس . فسار عبید الله حتی انتهی إلی شینور حتی خرج إلی شاهی ، ثم لزم الفرات والفلوجه حتی أتی مسکن).(مقاتل الطالبیین/40 . ومسکن من الدجیل قرب سامراء - معجم البلدان:5/127).
ص: 14
بعد أن تراجع المسلمون عن الجهاد مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)تخاذلاً وحباً للحیاه ! ونجح معاویه فی سیاسه تخذیلهم وشراء شخصیات مؤثره منهم ، وغاراته علی مناطق العراق والحجاز والیمن.. وصل تفکیر
معاویه الی غزو العراق وإجبار أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی الصلح ، أو قتله بواسطه عملائه المباشرین کجماعه الأشعث ، أو غیر المباشرین کالخوارج !
فی هذا الجو کانت شهاده أمیر المؤمنین وبیعه الإمام الحسن(علیهماالسّلام) ، وکانت المعادله عنده واضحهً فإما أن یستعمل أسالیب معاویه غیر المشروعه لإقامه دوله دنیویه تعادی القیم الإسلامیه والإنسانیه ، وإما أن یواصل مشروع أبیه فی إعاده العهد النبوی ، ویحافظ علی ما حققه من نصر ، ویکون الثمن خضوعه لموجه بنی أمیه المتفاقمه ، وانسحابه مع أهل بیته من المسرح السیاسی لمصلحه معاویه !
وطبیعی أن یختار الإمام الحسن(علیه السّلام)هذا الخیار ، مهما کان صعباً ومؤلماً !
فهو من جهه ، الإمام المعصوم من ربه ، کأبیه وأخیه وأمه فاطمه الزهراء(علیهم السّلام) .
وهو من جهه ، شریک أبیه فی قناعاته وسیاسته وحربه وسلمه ، وهو أحد أرکان العتره النبویه الطاهره(علیهم السّلام) التی تحملت مؤامره قریش وهجومها علی بیتهم لیحرقوه علیهم ، فصبروا من أجل الإسلام ، وتنفیذ وصیه جدهم الحبیب(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
وهو مع کل هذا ، یعلم ما أخبر الله تعالی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه سیجری علی هذه الأمه بعد رسولها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والثمن الباهظ الذی یجب علی أهل البیت(علیهم السّلام) أن یدفعوه ، فقد أخبرهم بذلک جدهم الحبیب(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأعدَّهم لما یجب أن یفعلوه !
إن بین جنبی الإمام الحسن روح جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، الروح الشامخه التی تأبی الضیم.. لکن عبودیته لله تعالی أشد عمقاً ورسوخاً وشموخاً ! والدین فی فهمه النبوی لیس إعمال الرأی مهما بدا صائباً ومفیداً ، بل طاعه أمر الرب ونهیه ، مهما کان صعباً ! فقد
ص: 15
قال جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبیه المرتضی(علیه السّلام): (وتجاهد أمتی کل من خالف القرآن ، ممن یعمل فی الدین بالرأی ، ولارأی فی الدین ، إنما هو أمرٌ من الرب ونهی ). ( الإحتجاج:1/290) . وها هو الإمام الحسن بعد شهاده أبیه(علیهماالسّلام) یواجه مرحله امتحانه فی طاعه ربه عز وجل فینجح ، ویتحمل لأجل الإسلام آلام الخضوع لطاغیه زمانه ، فیکون الإمام الممتحن بانهیار أمه جده فی عهده ، وخضوعها لابن أبی سفیان ! فهذه هی الرؤیا التی أراها الله لجده المصطفی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو علی منبره ، أراه قاده أمته قروداً ینزون علی منبره ! وأنزل علیه قوله تعالی: وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَاناً کَبِیراً).(الإسراء:60)
ذکر المؤرخون والمحدثون هذه الخطبه للإمام الحسن(علیه السّلام)ولم یحددوا وقتها ، ویبدو أنها کانت فی الکوفه قبل حرکته بجیشه الی المدائن .
قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:3/269: (وفی
مجتنی ابن درید: قام الحسن بعد موت أبیه فقال: والله ما ثنانا عن أهل الشام شکٌّ ولا ندم ، وإنما کنا نقاتلهم بالسلامه والصبر ، فشیبت السلامه بالعداوه والصبر بالجزع ! وکنتم فی منتدبکم إلی صفین دینکم أمام دنیاکم ، فأصبحتم ودنیاکم أمام دینکم ! ألا وإنا لکم کما کنا ولستم لنا کما کنتم . ألا وقد أصبحتم بین قتیلین: قتیل بصفین تبکون علیه ، وقتیل بالنهروان تطلبون بثأره ، فأما الباقی فخاذل ، وأما الباکی فثائر ! ألا وإن معاویه دعانا إلی أمر لیس فیه عزٌّ ولا نَصَفَه ، فإن أردتم الموت رددنا علیه ، وإن أردتم الحیاه قبلناه) .
ونحوه فی نزهه الناظر للحلوانی/77 ، وفیه: (فإن أردتم الموت رددناه إلیه ، وحاکمناه إلی الله، وإن أردتم الحیاه قبلناه، وأخذنا بالرضا. فناده القوم: البقیه البقیه) !
ص: 16
ورواه فی تاریخ دمشق:13/268 ، وفیه: (فإن أردتم الموت رددناه علیه وحاکمناه إلی الله جل وعز بظبا السیوف ، وان أردتم الحیاه قبلناه وأخذنا لکم الرضا ، فناداه القوم من کل جانب: البقیه البقیه). (ونحوه فی أسد الغابه:2/13 والکامل:3/272 ، وابن حمدون/1369، ونهایه الإرب/4399 . وفی ابن خلدون:2 ق2/187: کروایه الذهبی).
کان الإمام الحسن(علیه السّلام)کأبیه علی وأخیه الحسین(علیهم السّلام) یعرفون حاله الأمه فی الکوفه جیداً ، لذلک لا بدَّ من ردِّ کل الروایات التی تدعی أن أحداً منهم(علیهم السّلام) انخدع بکلام أهل الکوفه ووعودهم ! فهم ذوا علم ربانی ومنهج مسدد من ربهم
وقد یستوجب منهجهم مماشاه الناس أحیاناً ، أو کشفهم
بعض الأحیان .
کیفَ ؟ والإمام الحسن(علیه السّلام)یری الخیانات من حوله ، وتزاید نفوذ عملاء معاویه فی عاصمته ونشاط الأشعث فی شراء ذمم رؤساء القبائل وقاده الجیش !
ثم رأی حاله قاده جیشه ، ومنهم ابن عمه المقرب الیه عبیدالله بن العباس !
وقد صرح الإمام الحسن(علیه السّلام)برأیه فی أهل الکوفه مراراً قبل الصلح وبعده ، ووبخهم کما وبخهم أبوه(علیهماالسّلام)فقال: ( والله ما سلمتُ الأمر إلیه إلا أنی لم أجد أنصاراً ، ولو وجدتُ أنصاراً لقاتلته لیلی ونهاری حتی یحکم الله بینی وبینه ، ولکنی عرفت أهل الکوفه وبلوتهم ولا یصلح لی منهم من کان فاسداً ، إنهم لا وفاء لهم ولا ذمهَ فی قول ولا فعل ، إنهم لمختلفون ویقولون لنا إن قلوبهم معنا وإن سیوفهم لمشهوره علینا !) . (الإحتجاج:2/12).
وقال(علیه السّلام): ( أری والله أن معاویه خیرٌ لی من هؤلاء الذین یزعمون أنهم لی شیعه ! ابتغوا قتلی وانتهبوا ثقلی وأخذوا مالی ! والله لئن آخذ من معاویه عهداً أحقن به
ص: 17
دمی وأأمن به فی أهلی خیرٌ من أن یقتلونی فتضیع أهل بیتی وأهلی ! والله لو قاتلت معاویه لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلماً ! والله لئن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر أو یمنَّ علیَّ فیکون سُبَّهً علی بنی هاشم آخر الدهر لمعاویه، لایزال یمنُّ بها وعقبه علی الحیِّ منا والمیت).(الإحتجاج:2/10).
وفی الخرائج:2/574: (لما مات علیٌّ جاء الناس إلی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)فقالوا له: أنت خلیفه أبیک ووصیه ونحن السامعون المطیعون لک فمرنا بأمرک . قال(علیه السّلام): کذبتم ! والله ماوفیتم لمن کان خیراً منی فکیف تفون لی؟! وکیف أطمئن إلیکم وأثق بکم ؟! إن کنتم صادقین فموعد ما بینی وبینکم معسکر المدائن فوافونی هناک . فرکب ورکب معه من أراد الخروج ، وتخلف عنه خلق کثیر لم یفوا بما قالوه وبما وعدوه ، وغروه کما غروا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من قبله !
وأورد روایه أخری جاء فیها قوله(علیه السّلام): قد غررتمونی کما غررتم من کان قبلی ، مع أی إمام تقاتلون بعدی؟! مع الکافر الظالم الذی لم یؤمن بالله ولا برسوله قط ، ولا أظهر الإسلام هو ولا بنو أمیه إلا فَرَقاً من السیف؟! ولو لم یبق لبنی أمیه إلا عجوزٌ درداء لبغت دین الله عوجاً ! وهکذا قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
وفی طریقه الی مکان التجمع الموعود فی المدائن ، قام الإمام(علیه السّلام)بامتحان جیشه لیکشف المطیعین له من الکاذبین ، ویُثبت للناس والتاریخ حقیقه الذین استجابوا لدعوته فی الظاهر ، وتحرکوا معه لقتال معاویه !
ففی مقاتل الطالبیین/40: (وأخذ الحسن(علیه السّلام)علی حمَّام عمر(اسم قریه)حتی أتی دیر کعب ثم بکَّر فنزل ساباط دون القنطره ، فلما أصبح نادی فی الناس: الصلاه جامعه ، فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم فقال: الحمد لله کلما حمده حامد ، وأشهد أن لا إله إلا الله کلما شهد له شاهد ، وأشهد أن محمداً رسول الله ، أرسله بالحق وائتمنه علی
ص: 18
الوحی ،(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). أما بعد ، فوالله إنی لأرجو أن أکون قد أصبحت بحمد الله ومنته وأنا أنصح خلقه لخلقه ، وماأصبحت محتملاً علی مسلم ضغینه ، ولا مریداً له بسوء ولا غائله . ألا وإن ما تکرهون فی الجماعه خیر لکم مما تحبون فی الفرقه ، ألا وإنی ناظرٌ لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم فلا تخالفوا أمری ولاتردوا علیَّ رأیی . غفر الله لی ولکم ، وأرشدنی وإیاکم لما فیه محبته ورضاه ، إن شاء الله ! ثم نزل .
قال فنظر الناس بعضهم إلی بعض وقالوا: ما ترونه یرید بما قال؟ قالوا: نظنه یرید أن یصالح معاویه ویکل الأمر إلیه ،کفر والله الرجل ! ثم شدوا علی فسطاطه فانتهبوه حتی أخذوا مصلاه من تحته ، ثم شد علیه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدی فنزع مطرفه عن عاتقه ! فبقی جالساً متقلداً سیفاً بغیر رداء ! فدعا بفرسه فرکبه وأحدق به طوائف من خاصته وشیعته ومنعوا منه من أراده ، ولاموه وضعَّفوه لما تکلم به فقال: أدعوا إلیَّ ربیعه وهمدان فدُعوا له فأطافوا به ودفعوا الناس عنه ، ومعهم شوْبٌ من غیرهم فلما مر فی مظلم ساباط قام إلیه رجل من بنی أسد ، ثم من بنی نصر بن قعین یقال له جراح بن سنان وبیده مِغْوَل (سیف دقیق یستعمل للإغتیال)فأخذ بلجام فرسه وقال: الله أکبر یاحسن ! أشرک أبوک ثم أشرکت أنت ! وطعنه بالمِغْول فوقعت فی فخذه فشقته حتی بلغت أربیته ! وسقط الحسن(علیه السّلام)إلی الأرض بعد أن ضرب الذی طعنه بسیف کان بیده واعتنقه فخرَّا جمیعاً إلی الأرض ، فوثب عبد الله بن الأخطل الطائی ونزع المغول من ید جراح بن سنان فخضخضه به وأکب ظبیان بن عماره علیه فقطع أنفه ، ثم أخذا له الآجُرَّ فشدخا رأسه ووجهه حتی قتلوه . وحُمل الحسن (علیه السّلام)علی سریر إلی المدائن وبها سعید بن مسعود الثقفی والیاً علیها من قبله وقد کان علی(علیه السّلام)ولاه المدائن فأقره الحسن(علیه السّلام)علیها فأقام عنده یعالج نفسه). (ونحوه فی المناقب:3/187) .
ص: 19
أقول: هذه صوره عن انهیار الأمه مع إمامها الحسن(علیه السّلام)فلا هُمْ أهل حرب ولا أهل صلح ، ولا أهل طاعه لإمامهم ، ولا خارجون علیه صراحهً !
وقد یتصور البعض أن خطبته(علیه السّلام)لم تکن فی محلها ، لکنها ضروریه نظراً لذلک الظرف ونوعیات الناس فی جیشه(علیه السّلام)، لأن ظهور حقیقتهم السلبیه هنا أفضل من أن تظهر عندما یشتبک الإمام مع طلیعه جیش معاویه ، التی وصلت الی مواجهه مقدمه جیشه علی بعد نحو خمسین کیلو متراً ! فقد کانت مقدمته بقیاده قیس بن سعد فی مسکن وهی من الدجیل ، والمکان الذی خطب وامتحن جیشه فیه هو مظلم ساباط قرب المدائن ! أما معاویه فکان فی بقیه جیشه فی جسر منبج قرب حلب علی مسافه خمسه أیام أو سته من المدائن !
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/11: (فلما أصبح(علیه السّلام)أراد أن یمتحن أصحابه ویستبرئ أحوالهم فی الطاعه له لیتمیز بذلک أولیاءه من أعدائه ، ویکون علی بصیره فی لقاء معاویه وأهل الشام ، فأمر أن ینادی فی الناس بالصلاه جامعه فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم فقال... وحُمل الحسن(علیه السّلام)علی سریر إلی المدائن فأنزل به علی سعد بن مسعود الثقفی ، وکان عامل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بها فأقره الحسن(علیه السّلام) علی ذلک ، واشتغل بنفسه یعالج جرحه) .
أن حرکه جیش الإمام الحسن(علیه السّلام)تأخرت حتی تحرک معاویه من داخل الشام فبعد أن وصل معاویه الی جسر منبج قرب حلب ، وجه الإمام أربعه آلاف بقیاده الکندی وأمرهم أن یرابطوا فی الأنبار ، أی الفلوجه داخل العراق فی طریق جیش معاویه القادم من الشام ، فخان قائدهم الکندی وفرَّ الی معاویه ، وتفرق أکثر جیشه ! ثم أرسل أربعه آلاف بقیاده المرادی ، فخان المرادی واشتراه معاویه أیضاً وتفرق أکثر جیشه !
ص: 20
ثم تحرک الإمام(علیه السّلام)وأرسل من الطریق عبیدالله بن العباس وقیس بن سعد فی اثنی عشر ألفاً هم شرطه الخمیس ، فعسکروا فی مسکن قرب الأنبار ، ففر عبیدالله الی معاویه ! وثبت قیس بن سعد وقاد الجیش: (وأصبح الناس ینتظرون عبید الله أن یخرج فیصلی بهم فلم یخرج حتی أصبحوا فطلبوه فلم یجدوه ! فصلی بهم قیس بن سعد بن عباده ثم خطبهم فثبتهم وذکر عبید الله فنال منه ، ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلی العدو فأجابوه بالطاعه وقالوا له: إنهض بنا إلی عدونا علی اسم الله فنزل فنهض بهم).(الخرائج:2/574) .
وفی تهذیب الکمال:6/245: (وجه إلی الشام عبید الله بن العباس ومعه قیس بن سعد فسار فیهم قیس حتی نزل مسکن والأنبار وناحیتها ، وسار الحسن حتی نزل المدائن ، وأقبل معاویه فی أهل الشام یرید الحسن حتی نزل جسر منبج).
ومعناه أنَّ الإمام الحسن(علیه السّلام)اتخذ معسکراً بمن معه فی المدائن ، حیث واعد المتحمسین بألسنتهم للحرب ، وبعث مقدمه جیشه الی مسکن قرب سامراء .
وأن معاویه اتخذ معسکراً عند جسر منبج قرب حلب ، وبعث مقدمته بقیاده بسر بن أبی أرطاه وهو أخبث قادته فوصلوا الی مسکن ، وعسکروا مقابل جیش قیس واشتبکوا معه مناوشه . ففی تاریخ ابن عساکر:59/149:(وقدم بسر بن أبی أرطأه إلیهم ، فکانت بینهم مشاوله ولم یکن قتل ولا جراح ، ثم تحاجزوا ) .
ومعنی هذا أن تخاذل أهل الکوفه سبَّبَ نقل مکان المعرکه الی داخل العراق ، بعد أن کانت حرب صفین فی الرقه داخل سوریه . وأن الجیشین اللذین أرسلهما الإمام الی الأنبار أی الفلوجه قد تفککا بهروب قائدیهما ، بل تذکر بعض الروایات أن
ص: 21
الذین ثبتوا مع قیس من الإثنی عشر ألفاً کانوا أربعه آلاف فقط !
قال البلاذری فی أنساب الأشراف/740: (وقام
بأمر الناس بعد عبید الله ، قیس بن سعد وقال فی عبید الله قولاً قبیحاً وذکر أخاه وما کان بینه وبین علی ، ونسب عبید الله إلی الخیانه والغدر والضعف والجبن ، فبایع قیساً أربعه آلاف علی الموت . وظن معاویه أن مصیر عبید الله قد کسر الحسن فأمر بسر بن أبی أرطاه، وکان علی مقدمته وناساً معه فصاحوا بالناس من جوانب العسکر فوافوهم وهم علی تعبئه ، فخرجوا إلیهم فضاربوهم ، واجتمع إلی بسر خلق فهزمهم قیس وأصحابه ، وجاءهم بسر من الغد فی الدُّهم فاقتتلوا ، فکشف(غلب) بسراً وأصحابه وقتل بین الفریقین قتلی) .
کان قیس بن سعد بن عباده کأبیه سعد زعیم الخزرج وعامه الأنصار ، أوفیاء لموقفهم ضد خلافه أبی بکر وعمر وعثمان ، وشارکوا مع علی(علیه السّلام)بفعالیه فی حرب الجمل وصفین ، ولم یشارک منهم مع معاویه إلا شخصان !
وکان موقفهم من الخلافه أنه یجب تنفیذ وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخلافه عترته(علیهم السّلام) لکن لما اتفقت قبائل قریش علی أخذ الخلافه وإبعاد العتره ، قال سعد بن عباده نحن أولی بها من قریش التی کذبت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحاربته ! وأرادوا بیعه سعد فجاءهم أبو بکر وعمر الی سقیفه بنی ساعده وفرضوا علیهم بیعه أبی بکر ، فاعترض سعد بشده ، لکنه کان مریضاً فاستطاعوا بمساعده منافسیه من الأوس أن یعزلوه ، ثم نفاه عمر الی حوران ، وقتل بها ، فقالت الخلافه قتله الجن !
فسعد وابنه قیس مع العتره النبویه فی مقابل قریش الی حد ، فهم شیعه بالمعنی العام ، ولیسوا شیعه کعمار وسلمان والمقداد وحذیفه والأشتر ومحمد بن أبی بکر ، وعشرات المعتقدین بأن إمامه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والعتره فریضه إلهیه سواء أطاعت
ص: 22
الأمه أم عصت .
ولذلک نجد أن قیساً خالف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)مع أنه کان والیاً له علی مصر ، فقد أمره(علیه السّلام)أن یناجز عملاء معاویه وکانوا معسکراً بقیاده والی مصر السابق معاویه بن حدیج السکونی ، فلم یطعه قیس بحجه أنهم ضمنوا له عدم الخروج علیه ، واعتزلوا فی قریه قرب الإسکندریه ، وکتب له إن لم تعجبه سیاسته أن یبعث والیاً غیره ، فعزله أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وولی محمد بن أبی بکر(رحمه الله) ! ولا بد أن قیساً عرف صحه رأی الإمام(علیه السّلام)عندما تفاقم أمر ابن حدیج ومهد لدخول جیش معاویه بقیاده ابن العاص ، فأخذوا مصر وقتلوا محمد بن أبی بکر بوحشیه !
وفی نفس الوقت کان موقف قیس مع الإمام الحسن(علیه السّلام)مشرفاً ، فقد ثبت أمام إغراء معاویه الی آخر مرحله ، وجرت بینهم مراسلات وانتهت بلهجه شدیده جداً ، حتی(اضطر)معاویه أن یزوِّر رساله ویقرأها علی جیشه ، زعم فیها أن قیساً أرسلها الیه ، وأنه قَبِل الصلح وبایعه وأنه ترحم علی عثمان ! وقد تقدم فی تزویرات معاویه ! والصحیح أن قیساً لم یقبل الصلح حتی أرسل له معاویه رقاً مختوماً لیشترط فیه ما شاء ، کالذی أرسله الی الإمام الحسن(علیه السّلام) .
قال الطبری فی تاریخه:4/125: (واشترط الحسن لنفسه ثم بایع معاویه ، وأمَّرت شرطه الخمیس قیس بن سعد علی أنفسهم وتعاهدوا هو وهم علی قتال معاویه حتی یشترط لشیعه علی ولمن کان اتبعه ، علی أموالهم ودمائهم وما أصابوا فی الفتنه ، فخلص معاویه حین فرغ من عبد الله بن عباس والحسن إلی مکایده رجل هو أهمُّ الناس عنده مکایدهً ومعه أربعون ألفاً(!)وقد نزل معاویه بهم وعمرو وأهل الشام ، وأرسل معاویه إلی قیس بن سعد یذکره الله ویقول: علی طاعه من تقاتل وقد بایعنی الذی أعطیته طاعتک؟! فأبی قیس أن یلین له حتی أرسل إلیه معاویه بسجلٍّ قد ختم
ص: 23
علیه فی أسفله ، فقال: أکتب فی هذا السجل ما شئت فهو لک ! قال عمرو لمعاویه: لاتعطه هذا وقاتله ! فقال معاویه: علی رسلک فإنا لا نخلص إلی قتل هؤلاء حتی یقتلوا أعدادهم من أهل الشأم ، فما خیر العیش بعد ذلک ؟! وإنی والله لا أقاتله أبداً حتی لا أجد من قتاله بداً . فلما بعث إلیه معاویه بذلک السجل اشترط قیس فیه له ولشیعه علیٍّ الأمان علی ما أصابوا من الدماء والأموال ، ولم یسأل معاویه فی سجله ذلک مالاً ، وأعطاه معاویه ما سأل ، فدخل قیس ومن معه فی طاعته). انتهی.
أقول: الصحیح أن جیش قیس کان اثنی عشر ألفاً لا أربعین ألفاً ، بل ورد أن الذین ثبتوا معه وجددوا له البیعه منهم أربعه آلاف ، ویظهر أنهم طلیعه الأربعین ألفاً الذین بایعوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قبل شهادته علی حرب معاویه حتی الموت . أما بیعته لمعاویه فکانت فی الکوفه بأمر الإمام الحسن(علیه السّلام)وحضوره .
وأضاف الطبری:4/125: (وکانوا یعدون دهاه الناس حین ثارت الفتنه خمسه رهط ، فقالوا ذوو رأی العرب ومکیدتهم: معاویه بن أبی سفیان ، وعمرو بن العاص ، والمغیره بن شعبه ، وقیس بن سعد ، ومن المهاجرین عبد الله بن بدیل الخزاعی ، وکان قیس وابن بدیل مع علی (علیه السّلام)وکان المغیره بن شعبه وعمرو مع معاویه ، إلا أن المغیره کان معتزلاً بالطائف حتی حکم الحکمان).
وفی مقاتل الطالبیین/47: (ولما تم الصلح بین الحسن ومعاویه أرسل إلی قیس بن سعد بن عباده یدعوه إلی البیعه ، فأتیَ به وکان رجلاً طویلاً یرکب الفرس المشرف ورجلاه تخطان فی الأرض وما فی وجهه طاقه شعر ، وکان یسمی خِصْیَ الأنصار فلما أرادوا أن یدخلوه إلیه قال: إنی قد حلفت أن لا ألقاه إلا بینی وبینه الرمح أو السیف ! فأمر معاویه برمح أو سیف فوضع بینه وبینه ، لیبرَّ یمینه) !
ص: 24
إن موقف الإمام الحسن(علیه السّلام)هو غایه ما یمکن فعله مع أمه صارت بین یدی إمامها کالتراب ، واستسلمت لطامعٍ فاغرٍ فاه ، تعلم أنه منافق ، وأنه وأباه ألدُّ أعداء نبیها وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! لقد تعب رؤساؤها فتخلوا عن العمل بالدوافع الدینیه ، بل تخلوا عن أی حساب لمستقبلهم ، وصاروا یتحرکون بدوافع مادیه آنیه فقط !
قال زید بن وهب الجهنی: ( لما طعن الحسن بن علی(علیه السّلام)بالمدائن أتیته وهو متوجع فقلت: ما تری یا بن رسول الله فإن الناس متحیرون؟ فقال: أری والله أن معاویه خیر لی من هؤلاء ، یزعمون أنهم لی شیعه ، ابتغوا قتلی وانتهبوا ثقلی ، وأخذوا مالی ، والله لئن آخذ من معاویه عهداً أحقن به دمی ، وأومن به فی أهلی ، خیر من أن یقتلونی فتضیع أهل بیتی وأهلی ، والله لو قاتلت معاویه لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلماً ! والله لئن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر ، أو یمن علی فیکون سنه علی بنی هاشم آخر الدهر ، ومنه لمعاویه لایزال یمن بها وعقبه علی الحی منا والمیت ! قال قلت: تترک یا بن رسول الله شیعتک کالغنم لیس لها راع؟! قال: وما أصنع یا أخا جهینه إنی والله أعلم بأمر قد أدی به إلیَّ ثقاته: أن أمیر المؤمنین (علیه السّلام)قال لی ذات یوم وقد رآنی فرحاً: یا حسن أتفرح کیف بک إذا رأیت أباک قتیلاً؟! کیف بک إذا ولیَ هذا الأمر بنو أمیه ، وأمیرها الرحب البلعوم الواسع الإعفجاج ، یأکل ولا یشبع ، یموت ولیس له فی السماء ناصر ولا فی الأرض عاذر ، ثم یستولی علی غربها وشرقها ، یدین له العباد ویطول ملکه ، یستن بسنن أهل البدع الضلال ، ویمیت الحق وسنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقسم المال فی أهل ولایته ، ویمنعه من هو أحق به ویذل فی ملکه المؤمن ، ویقوی فی سلطانه الفاسق، ویجعل المال بین أنصاره دولاً ویتخذ عباد الله خولاً یدرس فی سلطانه الحق ویظهر الباطل ویقتل من ناواه علی الحق ویدین من
ص: 25
والاه علی الباطل ! فکذلک ، حتی یبعث الله رجلاً فی آخر الزمان وکلَبٍ من الدهر وجهل من الناس ، یؤیده الله بملائکته ویعصم أنصاره وینصره بآیاته ، ویظهره علی أهل الأرض حتی یدینوا طوعاً وکرهاً ، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ونوراً وبرهاناً ، یدین له عرض البلاد وطولها ، لا یبقی کافر إلا آمن به ، ولا صالح إلا صلح ، ویصطلح فی ملکه السباع ، وتخرج الأرض نبتها وینزل السماء برکتها وتظهر له الکنوز، یملک ما بین الخافقین أربعین عاماً ، فطوبی لمن أدرک أیامه وسمع کلامه).( الإحتجاج:2/290،ومعجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام)رقم692) .
أقول: یدل کلام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی أن الظلم فی الأمه سیستمر بعد بنی أمیه حتی یظهر الإمام المهدی(علیه السّلام) . وقوله: یحکم أربعین سنه ، کنایه عن طول مدته فقد ثبت أنه(علیه السّلام)یحکم بعدد سنیِّ أهل الکهف ، وأن دولتهم(علیهم السّلام) تمتد الی یوم القیامه ، وتکون نَقْلهَ نوعیهَ فی الحیاه علی الأرض ، فلا یعود الیها الظلم .
صار الیوم الذی أجبر فیه المنافقون أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی قبول إیقاف الحرب فی صفین بعد أن شارف علی قطف النصر ، محطهً بارزه فی تاریخ الأمه فقد تجمع الخوارج وأحاطوا به وهددوه بالقتل إن لم یقبل بتحکیم الحکمین ، أو بالأسر وتسلمیه الی معاویه ! فاضطر(علیه السّلام)الی إجابتهم !
ففی ذلک الیوم ظهر الخوارج الذین دفعهم الأشعث بن قیس ومعاویه فأجبروا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی قبول التحکیم، ثم أفاقوا وندموا وزعموا أنهم کفروا بذلک وأن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کفر مثلهم برضوخه لإصرارهم وتهدیدیهم ! فعلیه أن یعترف بأنه کفر ویتوب ویدخل فی الإسلام لیقبلوه إماماً ، وإلا قاتلوه !!
ص: 26
کما ظهر الإتجاه الذی یمیل الی معاویه بزعامه الأشعث بن قیس ، رئیس قبائل کنده ، والذی اعتمد علیه معاویه وأمدَّه بالمال فی صفین فاشتری من استطاع من رؤساء القبائل وقاده جیش علی(علیه السّلام) ، وداهن الخوارج حتی عُدَّ منهم !
وبذلک تمَّ فرز جیش أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الی شیعته المخلصین لإمامته ومشروعه وهم أقلیه ، والحزب الأموی وهم الأکثریه ، ثم حزب الخوارج وهم أقلیه أیضاً !
وقد أظهرت حادثه التحکیم نفاد مخزون الأمه للعمل مع علی(علیه السّلام)فی مشروعه لإعاده العهد النبوی ، وأنه لم یبق معه إلا خاصه شیعته !
ومع أنه(علیه السّلام)انتصر علی الخوارج بعد بضعه شهور من صفین ، فی معرکه سریعه حاسمه ، لکن تیارهم فی الناس کان قویاً ! ثم جاءت شهادته(علیه السّلام)بید ابن ملجم الخارجی ثأراً لهزیمتهم فی النهروان ، ودفعهً لوجودهم الإجتماعی ، کما جاءت الفرصه للحزب الأموی لیکسب أنصاراً جدداً ، ویتحول الی تیار ینشر الوعود فی أهل العراق ، ویمنیهم بحیاه فی حکم معاویه أفضل من حیاتهم عهد علی(علیه السّلام) !
فی ذلک الظرف السیاسی کانت بیعتهم للإمام الحسن(علیه السّلام)بالخلافه لکونه سبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وابن أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)اللذیْن شهدا ونصَّا علی إمامته ، لکن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان یعرف ضعف الإیمان فی الأمه ، وقوه التیارین اللذین یعملان ضده ، خاصه التیار الأموی الذی یمتاز عن الخوارج بأن له بدیلأً محدداً هو خلافه معاویه ، بینما الخوارج أکثر شجاعه وفتکاً ، وإن کان لابدیل عندهم !
ولعل الأشعث وحزبه أرسلوا فی الیوم الذی بایعوا فیه الإمام الحسن(علیه السّلام) ، الی معاویه یشجعونه علی التوجه الی العراق ، لیساعدوه فی السیطره علیه !
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/14: (وکتب جماعه من رؤساء القبائل إلی معاویه
ص: 27
بالطاعه له فی السر ، واستحثوه علی السیر نحوهم ، وضمنوا له تسلیم الحسن (علیه السّلام)إلیه عند دنوهم من عسکره ، أو الفتک به ، وبلغ الحسن ذلک !) . انتهی.
فأرسل الیهم معاویه یحثهم علی أن یضربوا ضربتهم فی أقرب فرصه !
قال الصدوق(رحمه الله)فی علل الشرائع:1/220: (دسَّ معاویه إلی عمرو بن حریث ، والأشعث بن قیس ، والی حجر بن الحجر ، وشبث بن ربعی ، دسیساً أفرد کل واحد منهم بعین من عیونه ، أنک إن قتلت الحسن بن علی فلک مائتا ألف درهم ، وجند من أجناد الشام ، وبنت من بناتی ! فبلغ الحسن(علیه السّلام)ذلک فاستلأم ولبس درعاً وکفَّرها ، وکان یحترز ولا یتقدم للصلاه بهم إلا کذلک ، فرماه أحدهم فی الصلاه بسهم فلم یثبت فیه لما علیه من اللأمه ، فلما صار فی مظلم ساباط ضربه أحدهم بخنجر مسموم ، فعمل فیه الخنجر فأمر(علیه السّلام)أن یعدل به إلی بطن جریحی (المدائن)وعلیها عم المختار بن أبی عبید مسعود بن قیله ، فقال المختار لعمه: تعال حتی نأخذ الحسن ونسلمه إلی معاویه فیجعل لنا العراق ، فبدر بذلک الشیعه من قول المختار لعمه ، فهموا بقتل المختار فتلطف عمه لمسأله الشیعه بالعفو عن المختار ففعلوا ! فقال الحسن(علیه السّلام): ویلکم والله إن معاویه لایفی لأحد منکم بما ضمنه فی قتلی ! وإنی أظن أنی إن وضعت یدی فی یده فأسالمه لم یترکنی أدین بدین جدی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنی أقدر أن أعبد الله وحدی ! ولکنی کأنی أنظر إلی أبنائکم واقفین علی أبواب أبنائهم یستسقونهم ویستطعمونهم بما جعله الله لهم فلا یسقون ولا یطعمون ! فبعداً وسحقاً لما کسبته أیدیکم: وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ! فجعلوا یعتذرون بما لاعذر لهم فیه ، فکتب الحسن(علیه السّلام)من فوره ذلک إلی معاویه: أما بعد ، فإن خَطْبی انتهی إلی الیأس من حق أحییه ، وباطل أمیته وخَطْبک خطبُ من انتهی إلی مراده، وإننی أعتزل هذا الأمر وأخلیه لک ، وإن کان تخلیتی إیاه شراً لک فی معادک ، ولی
ص: 28
شروط أشرطها لاتبهظنک إن وفیت لی بها بعهد ، ولا تخف إن غدرت- وکتب الشرط فی کتاب آخر فیه یمنیه بالوفاء وترک الغدر- وستندم یا معاویه کما ندم غیرک ممن نهض فی الباطل أو قعد عن الحق ، حین لا ینفع الندم ، والسلام).
ذکرت المصادر محاولتین لاغتیال الإمام الحسن(علیه السّلام)وهو فی طریقه بجیشه الی جهاد معاویه ، والثالثه کانت علی شکل هجوم لنهب مرکز قیادته !
فقد خطب(علیه السّلام)لیمتحن جیشه قبل الصلاه ، فصاح الخوارج بشعارهم: لاحکم إلا لله.. أشرک الحسن کما أشرک أبوه ! وساعدهم حزب معاویه وحسبوها فرصه لقتل الإمام(علیه السّلام) ، فرموه فی أثناء صلاته بسهم فلم یعمل !
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/14: (ولبس درعاً وکفَّرها(غطاها)وکان یحترز ولایتقدم للصلاه بهم إلا کذلک ، فرماه أحدهم فی الصلاه بسهم فلم یثبت فیه ، لما علیه من اللأمه)(لباس الحرب). ومعناه أن أحدهم رماه بسهم وهو یصلی إماماً فأصاب الدرع التی تحت ثیابه ولم ینفذ الی بدنه ، ففشلت محاولتهم !
ثم أشاعوا خبراً کاذباً بأن قیس بن سعد قائد مقدمه جیش الإمام(علیه السّلام)قد اشتبک مع جیش معاویه وقُتل ! ونادوا فی الغوغاءأن یتفرقوا وحرکوهم فیهم غریزه الغاره والنهب والفرار من المعسکر فنهبوا ما تصل الیه أیدیهم ، ووصلوا الی سرادق الإمام الحسن(علیه السّلام)وکانوا غیر مسلحین وأخذوا ینهبون الأمتعه ! فأمر الإمام(علیه السّلام)بعدم مقاومتهم ! ولابد أنهم دسوا بینهم من یتحین الفرصه لقتل الإمام(علیه السّلام)لکنهم رأوه متقلداً سیفه مراقباً ساکتاً ، وقد أحاط به بعض شیعته !
وترکهم الإمام(علیه السّلام)حتی أکملوا نهبهم فأمر الإمام(علیه السّلام)بالمسیر ، فدبروا له کمیناً فی
ص: 29
النفق المسقوف(مظلم ساباط) ! قال البلاذری فی أنساب الأشراف/738: ( ثم سار الحسن فأتی دیر کعب فبات به ، ثم سار حتی أتی ساباط المدائن فنزل دون جسرها مما یلی ناحیه الکوفه ، فخطب الناس فقال: إنی أرجو أن أکون أنصح خلف لخلقه، وما أنا محتمل علی أحد ضغینه ولا حقداً ولا مریدٌ به غائله ولا سوءاً . ألا وإن ما تکرهون فی الجماعه خیر لکم مما تحبون فی الفرقه ، ألا وإنی ناظر لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم ، فلا تخالفوا أمری ، ولا تردوا علیَّ ، غفر الله لی ولکم . فنظر بعض الناس إلی بعض وقالوا: عزم والله علی صلح معاویه وضعف وخار ، وشدوا علی فسطاطه فدخلوه وانتزعوا مصلاهُ من تحته وانتهبوا ثیابه ! ثم شد علیه عبد الرحمن بن عبد الله بن أبی جعال الأزدی ، فنزع مطرفه عن عاتقه فبقی متقلداً سیفه(فدهش ثم رجع ذهنه) فرکب فرسه وأطاف به الناس فبعضهم یعجِّزه ویضعِّفه ، وبعضهم ینحِّی أولئک عنه ویمنعهم منه !
وانطلق رجل من بنی أسد بن خزیمه من بنی نصر بن الهون بن الحارث بن ثعلبه بن دودان بن أسد ، ویقال له الجرَّاح بن سنان وکان یری رأی الخوارج ، إلی مظلم ساباط فقعد فیه ینتظره ، فلما مرَّ الحسن به دنا من دابته فأخذ بلجامها ، ثم أخرج مغولاً کان معه وقال: أشرکت یا حسن کما أشرک أبوک من قبل ! وطعنه بالمِغْوَل فی أصل فخذه فشق فی فخذه شقاً کاد یصل إلی العظم ، وضرب الحسن وجهه ثم اعتنقا وخرَّا إلی الأرض ووثب عبد کلام بن الحمل الطائی وبعضهم یقول عبد الله بن الحصل فنزع المغول من ید الجراح ، وأخذ ظبیان بن عماره التمیمی بأنفه فقطعه، وضرب بیده إلی قطعه آجره فشدخ بها وجهه ورأسه حتی مات). انتهی.
أقول: وقد وضعنا عباره(فدهش ثم رجع ذهنه)بین قوسین ، لأن من یعرف الإمام الحسن(علیه السّلام)لایمکن أن یوافق علیها ، بل یعرف أنه(علیه السّلام)تعمد السکوت لیسرقوا ما بدا
ص: 30
لهم وحفظ نفسه منهم ، وقد یکون وضع حرساً قریباً منه ! ویدل الکمین الذی احتاجوا الیه لاغتیاله أنه کان محروساً متیقظاً فی موجه نهبهم لسرادقه ، فی تلک المنطقه التی أقام فیها ثلاثه أیام !
ویظهر أن محاوله اغتیاله جرت فی نفس الیوم الذی رموه فیه بسهم ، فکمن له الشقی الجراح بن سنان فی الساباط ، وهو نفق مسقف طویل .
قال الحموی فی معجم البلدان:5/152: (مظلم: یقال له مظلم ساباط مضاف إلی ساباط التی قرب المدائن: موضع هناک ، ولا أدری لم سمی بذلک) . انتهی.
لکن الحموی لم یقرأ ما کتبه الطبری فی تاریخه:3/80 ، یصف جیش فتح العراق: (فکان أول من خاض المخاضه هاشم بن عتبه فی رجله ... ثم ساروا حتی انتهوا إلی مظلم ساباط ، فأشفق الناس أن یکون به کمین للعدو ، فتردد الناس وجبنوا عنه ، فکان أول من دخله بجیشه هاشم بن عتبه ، فلما أجاز ألاح للناس بسیفه ، فعرف الناس أن لیس به شئ تخافونه ، فأجاز بهم خالد بن عرفطه ، ثم لحق سعد بالناس حتی انتهوا إلی جلولاء وبها جماعه من الفرس ، فکانت وقعه جلولاء بها ، فهزم الله الفرس وأصاب المسلمون بها من الفئ أفضل مما أصابوا بالقادسیه).
ف-(مظلم ساباط)بناء فوق الأرض ، وهو إسم فارسی معناه الساباط المظلم فهم یقدمون الصفه علی الموصوف ، وظلمته لطوله وعدم وجود نوافذ فیه وکان موجوداً فی الفتح الإسلامی ، ولم یکن موجوداً فی عصر الحموی فی القرن السابع ، فبقی إسمه علی مکانه . وقد کمن الشقی فی آخر الساباط علی ظهر فرسه حتی إذا وصل الإمام(علیه السّلام)حاذاه وشکه بالمِغْوَل ، وهو سیف دقیق لایصلح للضرب بل یغرزه المغتال غرزاً فی بدن المغدور ! ولا بد أنه استهدف صدر الإمام(علیه السّلام)أو بطنه ولکنه قاومه فوقعت الشکه فی فخذه . بل تدل الروایه التالیه علی أن الإمام (علیه السّلام)ضربه
ص: 31
بالسیف(الخرائج:2/574)ثم منعه من الفرار وأمسکه بلحیته ولوی عنقه وأسقطه علی الأرض علی رأسه ، فتمسک به الشقی فسقطا عن فرسیهما معاً ! ففی تاریخ الیعقوبی:2/215: (فرکب الحسن فرساً له ومضی فی مظلم ساباط ، وقد کمن الجراح بن سنان الأسدی ، فجرحه بمعول فی فخذه ، وقبض علی لحیه الجراح ، ثم لواها فدق عنقه . وحمل الحسن إلی المدائن وقد نزف نزفاً شدیداً). وفی کشف الغمه:2/162: (وخرَّا جمیعاً إلی الأرض ، فأکب علیه رجل من شیعه الحسن(علیه السّلام)فقتله بمغوله ، وقُتل معه شخص آخر کان معه) .
قد یقال: لماذا أرسل الإمام الحسن(علیه السّلام)عمده شیعته المخلصین ، وهم شرطه الخمیس مقدمهً لجیشه ، وکان عددهم اثنی عشر ألفاً وفیهم أبطال الإسلام وقاده الفتوح الکبری ، وسار هو مع أخلاط الناس الذین یکثر فیهم الخوارج وعملاء معاویه ، ولم یشدد حراسته مع علمه بأن حیاته مستهدفه؟ قال فی تهذیب الکمال:6/245: (فسار الحسن إلی أهل الشام ، وجعل علی مقدمته قیس بن سعد فی اثنی عشر ألفاً ، وکانوا یسمون شرطه الخمیس).
والجواب: أنه کان المناسب للإمام الحسن(علیه السّلام)أن یرسل فرقه قویه من جیشه لمواجهه تقدم معاویه ، ویبقی هو مدداً لهم یحث الناس علی الإلتحاق به للجهاد ولذا بقی عشره أیام فی معسکر النخیله .
علی أن الفرق لیس کبیراً بین من رافقهم الإمام(علیه السّلام)وبین شرطه الخمیس ! فمعه قبائل ربیعه وهمدان وهم أکثر القبائل إخلاصاً له ، وقد دعاهم عندما لزم الأمر فکانوا حوله . قال الإربلی فی کشف الغمه:2/162: (وشدوا علی فسطاطه فانتهبوه حتی أخذوا
ص: 32
مصلاه من تحته ! ثم شد علیه رجل یقال له عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدی فنزع مطرفه عن عاتقه ، فبقی جالساً متقلداً السیف بغیر رداء ! ثم دعا بفرسه فرکبه وأحدق به طوائف من خاصته وشیعته ومنعوا منه من أراده ، ودعا ربیعه وهمدان فأطافوا به ومنعوه ، فسار ومعه شوب من غیرهم . فلما مر فی مظلم ساباط...).انتهی. هذا ، مضافاً الی أن غرض الإمام(علیه السّلام)أن یکشف للأجیال حاله الأمه فی عصره ، وغلبه غوغائها علی قراراتها !
یحتمل أن یکون الخوارج وراء محاوله اغتیال الإمام(علیه السّلام)الأخیره ، لکن المرجح أن یکون وراءها الحزب الأموی ، خاصه بعد أن أرسل معاویه الی عدد من رؤساء القبائل وقاده الجیش یحثهم علی قتل الإمام(علیه السّلام)، وعین لهم جائزه مغریه علی ذلک ! لذلک لا نطمئن الی ما ذکره المؤرخون من أن الشقی الذی ضرب الإمام(علیه السّلام)کان خارجیاً ، وقد تتبعت ترجمته فلم أجد ما یؤید ذلک . وینبغی أن تعرف أن بنی أمیه ورواتهم دأبوا علی تبرئه الخلیفه الأموی وولاته ما استطاعوا ، وإلقاء مسؤولیه جرائمهم علی عاتق الخوارج ! وکذلک الأمر فی الذی
رمی الإمام بسهم وتستر الرواه علی اسمه ! وکذلک الذین نادوا فی معسکر الإمام (قتل قیس بن سعد)ودعوا الناس الی التفرق والنهب ! فالمرجح أنهم أمویون !
ذکرت المصادر موقفاً خیانیاًً للمختار الثقفی ، حیث اقترح علی عمه سعد بن مسعود الثقفی وکان عامل الإمام الحسن(علیه السّلام)علی المدائن أن یسلِّم الإمام(علیه السّلام) أسیراً الی معاویه ، لیجعله حاکماً للعراق کله أو یعطیه خراج منطقه منه ، فرفض عمه ذلک وفضح سرَّ ابن أخیه ووبَّخه ! قال البلاذری فی أنساب الأشراف/738: (فأشار علیه
ص: 33
المختار أن یوثقه ویسیر به إلی معاویه علی أن یطعمه خراج جوخی سنه ، فأبی ذلک وقال للمختار: قبح الله رأیک أنا عامل أبیه وقد ائتمننی وشرفنی ! وهبنی نسیت بلاء أبیه أأنسی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا أحفظه فی ابن ابنته وحبیبه؟! ثم إن سعد بن مسعود أتی الحسن بطبیب وقام علیه حتی برئ وحوَّله إلی أبیض المدائن). انتهی. وأبیض المدائن: قصرکسری والمدائن عاصمته ، وما زالت بقیه طاق کسری الضخمه موجوده الی الآن .
وهذا العمل من المختار یدل علی أنه کان رجلاً دنیویاً ولم یکن متدیناً ولا شیعیاً ! وقد یکون تشیع فیما بعد ، والمتیقن عندی أنه شیعی بالمعنی العام وأن الأئمه(علیهم السّلام) لم یؤیدوا حرکته بل أیدوا أخذه بثأر الإمام الحسین(علیه السّلام)وحثوه علی ذلک ، وقد ورد الترحم علیه عن الإمام الصادق(علیه السّلام)فعسی الله أن یرحمه .
وینبغی الإلتفات الی کثره المکذوبات الأمویه والزبیریه علی المختار(رحمه الله)فقد تعمدوا تشویه صورته ونسبوا الیه أنه ادعی الإمامه والنبوه ، ونشروا ذلک بین الناس وما زال یملأ مصادرهم ، ویتناقله رواتهم علی أنه حقائق !
الظاهر أن الأحداث بدأت بخطبه الإمام الحسن(علیه السّلام)ثم صلی بهم فرموه بسهم وهو یصلی ، ثم نادوا فی معسکره ودعوا الناس الی التفرق والنهب ، ثم هدأهم وسار بهم فحاولوا اغتیاله فی الساباط فحملوه علی سریر الی المدائن حیث عالج ضربته ، وأدار المفاوضات مع معاویه حتی استکملها ، ثم رجع الی الکوفه ، وبعد أیام وصل معاویه الی الکوفه .
وقد خلط بعض الرواه والمؤرخین فی تسلسل هذه الأحداث وأمکنتها ، فجعلها
ص: 34
بعضهم کلها فی المدائن...(راجع: الطبری:4/121 ، والعبرللذهبی:1/24 ، وسیر أعلام النبلاء:3/145، و263 ، وتاریخ ابن عساکر:13/262 ، وتهذیب الکمال:6/244 ، والکامل لابن الأثیر:3م271 ، ومقاتل الطالبیین/41 ، وتاریخ الیعقوبی:2/215، وأنساب الأشراف/739 ، وکشف الغمه:2/162).
فی الخرائج والجرائح:2/574: (ثم وجه إلیه قائداً فی أربعه آلاف ، وکان من کنده ، وأمره أن یعسکر بالأنبار ولا یحدث شیئاً حتی یأتیه أمره . فلما توجه (القائد الکندی) إلی الأنبار ونزل بها وعلم معاویه بذلک بعث إلیه رسلاً ، وکتب إلیه معهم: إنک إن أقبلت إلی ولیتک بعض کور الشام أو الجزیره غیر منفس علیک . وأرسل إلیه بخمسمائه ألف درهم ، فقبض الکندی المال وقلب علی الحسن(علیه السّلام)وصار إلی معاویه ، فی مائتی رجل من خاصته وأهل بیته !
وبلغ الحسن(علیه السّلام)فقام خطیباً وقال: هذا الکندی توجه إلی معاویه وغدر بی وبکم وقد أخبرتکم مره بعد أخری أنه لاوفاء لکم ، أنتم عبید الدنیا ! وأنا موجِّهٌ رجلاً آخر مکانه وأنا أعلم أنه سیفعل بی وبکم ما فعل صاحبه...!
فبعث إلیه رجلاً من مراد فی أربعه آلاف ، وتقدم إلیه بمشهد من الناس وتوکد علیه وأخبره أنه سیغدر کما غدر الکندی ، فحلف له بالأیمان التی لا تقوم لها الجبال أنه لایفعل ! فقال الحسن(علیه السّلام): إنه سیغدر ! فلما توجه إلی الأنبار أرسل معاویه إلیه رسلاً ، وکتب إلیه بمثل ما کتب إلی صاحبه ، وبعث إلیه بخمسمائه ألف درهم ومنَّاه أی ولایه أحب من کور الشام أو الجزیره ، فقلب علی الحسن (علیه السّلام)وأخذ طریقه إلی معاویه ولم یحفظ ما أخذ علیه من العهود... ! ثم کتب معاویه إلی الحسن(علیه السّلام): یا ابن عم لا تقطع الرحم الذی بینی وبینک فإن الناس قد غدروا بک وبأبیک من قبلک فقالوا:
ص: 35
إن خانک الرجلان وغدرا فإنا مناصحون لک ! ثم إن الحسن(علیه السّلام)أخذ طریق النخیله فعسکر عشره أیام ، فلم یحضره إلا أربعه آلاف...). (فأما معاویه فإنه وافی(أی مقدمه جیشه بقیاده بسر بن أرطاه)حتی نزل قریه یقال لها الحلوبیه بمسکن ، وأقبل عبید الله بن عباس حتی نزل بإزائه ، فلما کان من غد وجه معاویه بخیله إلیه فخرج إلیهم عبید الله فیمن معه ، فضربهم حتی ردهم إلی معسکرهم ، فلما کان اللیل أرسل معاویه إلی عبید الله بن عباس أنَّ الحسن قد راسلنی فی الصلح وهو مسلِّم الأمر إلیَّ ، فإن دخلت فی طاعتی الآن کنت متبوعاً وإلا دخلت وأنت تابع ، ولک إن أجبتنی الآن أن أعطیک ألف ألف درهم أعجِّل لک فی هذا الوقت نصفها ، وإذا دخلت الکوفه النصف الآخر ، فانسلَّ عبید الله إلیه لیلاً فدخل عسکر معاویه ، فوفی له بما وعده !
وأصبح الناس ینتظرون عبید الله أن یخرج فیصلی بهم ، فلم یخرج حتی أصبحوا فطلبوه فلم یجدوه ! فصلی بهم قیس بن سعد بن عباده ، ثم خطبهم فثبتهم وذکر عبید الله فنال منه ، ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلی العدو فأجابوه بالطاعه وقالوا له: إنهض بنا إلی عدونا علی اسم الله فنزل فنهض بهم . وخرج إلیه بسر بن أرطاه فصاح إلی أهل العراق: ویحکم ! هذا أمیرکم عندنا قد بایع وإمامکم الحسن قد صالح فعلامَ تقتلون أنفسکم ! فقال لهم قیس بن سعد: اختاروا إحدی اثنتین ، إما القتال مع غیر إمام وإما
أن تبایعوا بیعه ضلال ، فقالوا: بل نقاتل بلا إمام ، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتی ردوهم إلی مصافهم .
فکتب معاویه إلی قیس بن سعد یدعوه ویمنیه فکتب إلیه قیس: لا والله لا تلقانی أبداً ، إلا بینی وبینک الرمح ! فکتب إلیه معاویه حینئذ لما یئس منه: أما بعد فإنک یهودی ابن یهودی ، تشقی نفسک وتقتلها فیما لیس لک ، فإن ظهر أحب الفریقین إلیک نبذک وغدرک وإن ظهر أبغضهم إلیک ، نکَّل بک وقتلک ، وقد کان أبوک أوتر
ص: 36
غیر قوسه ورمی غیر غرضه ، فأکثرَ الحزَّ وأخطأ المفصل فخذله قومه وأدرکه یومه ، فمات بحوران طریداً غریباً . والسلام .
فکتب إلیه قیس بن سعد: أما بعد فإنما أنت وثن ابن وثن ، دخلت فی الإسلام کرهاً وأقمت فیه فَرَقاً وخرجت منه طوعاً ، ولم یجعل الله لک فیه نصیباً ، لم یَقْدُمْ إسلامک ولم یحدث نفاقک ، ولم تزل حرباً لله ولرسوله وحزباً من أحزاب المشرکین ، وعدواً لله ولنبیه وللمؤمنین من عباده .
وذکرتَ أبی ، فلعمری ما أوتر إلا قوسه ولا رمی إلا غرضه ، فشغب علیه من لایشق غباره ولا یبلغ کعبه ! وزعمت أنی یهودی ابن یهودی ، وقد علمت وعلم الناس أنی وأبی أعداء الدین الذی خرجت منه ، وأنصار الدین الذی دخلت فیه وصرت إلیه . والسلام).(شرح النهج:16/33 ومقاتل الطالبیین/41 ، وأنساب الأشراف/ 738).
أقول: حاول بعض المؤلفین الدفاع عن عبیدالله بن العباس ، والقول بأنه استقال من قیاده الجیش ولم یلتحق بمعاویه ، ولکن الظاهر یأباه وإطباق النصوص !
وکذلک الدفاع عن ذلک الجیل من أهل الکوفه بعمومه ، أمر غیر ممکن !
وفی الوقت الذی کان الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدائن ، وکان یراسل معاویه فی شروط الصلح.. نقلوا أن عدداً من رؤساء القبائل ذهبوا الی معاویه فی جسر منبج قرب حلب فبایعوه ! قال البلاذری وغیره: (وجعل وجوه أهل العراق یأتون معاویه فیبایعونه ، فکان أول من أتاه خالد بن معمر فقال أبایعک عن ربیعه کلها ففعل ! وبایعه عفاق بن شرحبیل بن رهم التیمی ، فلذلک یقول الشاعر:
فإنک لولا خالدٌ لم تؤمَّرِ
معاویَ أکرم خالدَ بن معمَّرِ
وبلغ ذلک الحسن فقال: یا أهل العراق ، أنتم الذین أکرهتم أبی علی القتال والحکومه ثم اختلفتم علیه ، وقد أتانی أن أهل الشرف منکم قد أتوا معاویه
ص: 37
فبایعوه،فحسبی منکم لاتغرونی فی دینی ونفسی).(مقاتل الطالبیین/47 وأنساب الأشراف/739)
وقال الثقفی فی الغارات:2/791: (کانت رایه ربیعه کوفیتها وبصریتها مع خالد بن معمر). وروی فی الإصابه:2/299، بیعته لمعاویه ، وفی تاریخ دمشق:16/205، أنه هو الذی غدر بالحسن بن علی وبایع معاویه... وقال فی:10/311: (کان خالد ممن سعی علی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)وقال لمعاویه أناأکفیک ربیعه کلها ، وقام بأمرها فلما استقام أمره جفاه ). انتهی.
لکن النعمان المغربی عدَّه ممن التحق بمعاویه فی عهد علی(علیه السّلام)قال: (والتحق أیضاً بمعاویه خالد بن معمر فی عامه بنی سدوس لأمر نقمه علی علی صلوات الله علیه ، ولقدره ، وکثره من جاء به إلی معاویه من قومه . وممن هرب عن علی صلوات الله علیه إلی معاویه من مثل هؤلاء کثیر من وجوه العرب ورؤسائهم ، ومن أهل البأس والنجده والریاسه فی عشائرهم ، لما اتصل عن معاویه من بذله الأموال ، وإفضاله علی الرجال ، وإقطاعه القطائع مثل إطعامه عمرو بن العاص خراج مصر ، وإقطاعه ذا الکلاع ، وحبیب بن سلمه ، ویزید بن حجبه ، وغیرهم ما أقطعهم وأنالهم إیاه ، وعلموا ما عند علی(علیه السّلام)من شدته علی الخائن ، وقمعه الظالم ، وعدله بین الناس ، واسترجاعه ما أقطعه عثمان ، وفشی ذلک عنه ، وتفاوض أهل الطمع وقله الورع فیه حتی قال خالد بن المعمر للعباس (العلباء) بن الهیثم: إتق الله فی عشیرتک وانظر فی نفسک ! ماتؤمِّل من رجل سألته أن یزید فی عطاء ابنیه الحسن والحسین دریهمات لما رأیته من حالتهما فأبی علیَّ ، وغضب من سؤالی إیاه ذلک ! فکان ذلک مما تهیأ به لمعاویه ما أراده ، وهو فی ذلک مذموم غیر مشکور بل مأثوم مأزور ، ومما امتحن الله به علیاً(علیه السّلام)وهو فیه محمود مشکور مثاب مأجور وفیما منع منه معذور ! علی أن أکثر من نزع عن علی(علیه السّلام) ولحق بمعاویه لم یکونوا جهلوا فضل
ص: 38
علی(علیه السّلام)ولاغبیَ عنهم نقص معاویه ، ولکنهم إنما قصدوه للدنیا التی أرادوها وقصدوها). (شرح الأخبار:2/96) .
أقول: یظهر أن مشکله ابن معمر ورؤساء القبائل کانت مساواه علی(علیه السّلام)بین المسلمین ، فالتحق خالد بن معمر بمعاویه ، لکن قبیلته ربیعه لم تستجب له بل بقیت وفیه لأهل البیت(علیهم السّلام) فعندما تحرکت الغوغاء للنهب فی جسر ساباط قال الإمام الحسن(علیه السّلام):(أدع لی ربیعه وهمدان)؟(مقاتل الطالبیین/40) .
وذکر الثقفی فی الغارات:2/791، أن رئیس ربیعه هو الحضین بن المنذر . ومعنی ذلک أن خالد بن معمر التحق بمعاویه فی عهد علی(علیه السّلام)فلم تطعه قبیلته والتفت حول رئیسها الشیعی الحازم ابن المنذر فرجع خالد الیها ، ثم التحق بمعاویه وحده أیضاً فی عهد الإمام الحسن(علیه السّلام) . کما أن ابن معمر کان یمدح علیاً(علیه السّلام) حتی أمام معاویه ولذلک قرر معاویه قتله !
ففی البلدان للیعقوبی/46:(وولی معاویه خالد بن معمر السدوسی خراسان فسار یریدها ، فدس إلیه زیاد سماً فمات ولم یصل إلی خراسان) !
وفی إکمال الکمال:7/270: (فولاه أرمینیه فوصل إلی نصیبین فیقال إنه احتیل له شربه سم فمات فقبره بها). انتهی. وزیاد لا یجرؤ علی ذلک بدون أمر معاویه !
أما قبلیته ربیعه فبقیت وفیه لرئیسها ابن المنذر الذی کان ممیزاً بعقله حتی أن معاویه یحب أن یتشاور معه ، قال البلاذری فی أنساب الأشراف/744: (فکان حضین بن المنذر الرقاشی أبو ساسان یقول: ماوفی معاویه للحسن بشئ مما جعل! قتل حجراً وأصحابه وبایع لابنه ولم یجعلها شوری ، وسمَّ الحسن). انتهی.
وأما عفاق بن شرحبیل الذی عده البلاذری من وجوه العراق فقال: (وجعل وجوه أهل العراق یأتون معاویه فیبایعونه ، فکان أول من أتاه خالد بن معمر فقال أبایعک
ص: 39
عن ربیعه کلها ففعل . وبایعه عفاق بن شرحبیل بن رهم التیمی) (أنساب الأشراف/739) ، فهو من بنی تیم ولیس من بنی تمیم ولا رئیسهم ، بل رئیسهم یزید بن حجیه الذی سرق خراج الریّ فی عهد علی(علیهاالسّلام)وهرب الی معاویه ، فدعا علیه علی(علیه السّلام)وتعصب له عفاق فضربه الناس وأنقذه منهم علی(علیه السّلام)ووهبه لابن عم له! (أنساب الأشراف/459). قال ابن حبان فی ثقاته:2/298: (فلما دخلت السنه التاسعه والثلاثون استعمل علیٌّ یزید بن حجیه التیمی علی الری ثم کتب إلیه بعد مده أن أقدم فقدم علی علی فقال له: أین ما غللت من مال الله ؟ قال: ما غللت ! فخفقه بالدره خفقات وحبسه فی داره فلما کان فی بعض اللیالی قرَّب یزید البواب وماحَلَه ، ولحق بالرقه وأقام بها حتی أتاه إذن معاویه ! فلما بلغ علیاً لحوقه معاویه قال: اللهم إن یزید أذهب بمال المسلمین ولحق بالقوم الظالمین، اللهم فاکفنا مکره وکیده) .
وفی تاریخ دمشق:65/147: فقال: اللهم إن ابن حجیه هرب بمال المسلمین وناصبنا مع القوم الظالمین ، اللهم أکفنا کیده واجزه جزاء الغادرین ، فأمَّن القوم . فقال عفاق بن أبی رهم التیمی: ویلکم تؤمنون علی ابن حجیه ، شُلَّت أیدیکم ! فوثب علیه عنق من الناس فضربوه ، فاستنقذه زیاد بن خصفه التیمی) .
وفی شرح النهج:4/85: (فقال: تربت أیدیکم ، أعَلی أشرافنا تدْعُون ! فقاموا إلیه فضربوه حتی کاد یهلک ، وقام زیاد بن خصفه وکان من شیعه علی فقال: دعوا لی ابن عمی فقال علی: دعوا للرجل ابن عمه ، فترکه الناس فأخذ زیاد بیده فأخرجه من المسجد).انتهی.
فعفاق وابن حجیه تیمیان کانا مع معاویه من زمن علی(علیه السّلام) !
فهذا یدل علی أن روایاتهم عن خیانه رؤساء القبائل بهروبهم الی معاویه غیر دقیقه ، بل دخلت فیها إشاعات معاویه ، والذی هرب بعض قاده الجیش فقط ! والصحیح ما
ص: 40
رواه المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/14: (وکتب جماعه من رؤساء القبائل إلی معاویه بالطاعه له فی السر واستحثوه علی السیر نحوهم وضمنوا له تسلیم الحسن(علیه السّلام) إلیه عند دنوهم من عسکره ، أو الفتک به ، وبلغ الحسن ذلک....!).
یوجد قانون للتناسب بین حاله الأمه ونوع قیادتها ، وأن قیاده المجتمع ناتجٌ لمعادله مرکبه من مجموع الخیر والشر والهدی والضلال الموجود فی ذلک المجتمع . ولا ندری کیف تتم حسابات هذه المعادله .
أما قیاده الأنبیاء والأوصیاء(علیه السّلام)فلها قانونها الخاص .
ویمکن الإستدلال لقانون التناسب المذکور بالحدیث المروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال: (کما تکونوا یولی علیکم ، أو یؤمر علیکم) ، وهذا الحدیث وإن لم یصح سنده عندأحد(کشف الخفاء:1/146و:2/126) لکن مضمونه صحیح ، وهو قریب مما ثبت عن علی(علیه السّلام):(لاتترکوا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیولی علیکم شرارکم ثم تدعون فلا یستجاب لکم).(نهج البلاغه:3/77).
وفی الکافی:5/56: عن الإمام الرضا(علیه السّلام): (لتأمرون بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیستعملن علیکم شرارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم). انتهی.
وعلیه ، فالأمه عندما نکثت بیعتها لعلی(علیه السّلام)یوم الغدیر ، وخالفت وصایا النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )المتکرره بعلی وعترته أهل بیته(علیهم السّلام) لم تکن تستحق قیادهً أفضل من زعامه قبائل قریش ! وقد استمرت هذه الحاله حتی طفح کیل الأمویین فی عهد عثمان
وکظَّ الأمه ظلمهم والجوع ، فاتجهت جماهیرها الی أهل البیت النبوی هاتفهً: لا نبایع إلا
ص: 41
علیاً ، مالها غیرک یا أبا الحسن ! وهذا یعنی أن مضمون الخیر فی الأمه ارتفع الی
مستوی استحقت به أن تطیع نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فیقودها علی(علیه السّلام) !
ومن المحتمل أن تکون حالتها تلک استثناء طلبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من ربه ، فقد أخبر علیاً(علیه السّلام)بأن الأمه ستغدر به بعده ، ثم یأتی یوم تطلب منه أن یتولی أمرها !
ومهما یکن ، فإنا نتعجب عندما نجد أن عامه الصحابه وأهل الحل والعقد فی الأمه ، نقموا علی ظلم عثمان وتسلیطه بنی أمیه علی رقاب المسلمین ، وطالبوه أن یعزل نفسه فلم یفعل ، فقتلوه وجاؤوا بعلی(علیه السّلام)منقذاً لهم من تسلط بنی أمیه.. ثم لم یمض إلا وقت قصیر من حکم علی حتی حنُّوا الی ظلم بنی أمیه وناصروا معاویه علی علی(علیه السّلام)مع أنهم شهدوا جمیعاً بعداله علی وظلم معاویه وبنی أمیه !
وقد بلغ من هوس رؤساء قبائلهم وقاده جیوشهم وشوقهم الی ظلم بنی أمیه أنهم أخذوا یعملون جدیاً لقتل علی(علیه السّلام)ثم لقتل الحسن(علیه السّلام)نجل علی وسبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أسْره وتسلیمه وتسلیم الأمه الی معاویه !
فما معنی هذا التحول ضد بنی أمیه وقریش ، ثم هذه الرجوع السریع الیهم ؟!
یمکن أن نقول بمیزان المعادلات والقوی السیاسیه:
إن قریشاً وبنی أمیه کانوا متجذرین مادیاً فی أجهزه الدوله ، وکان لهم فی البلاد المختلفه نفوذهم وصنائعهم وبعض الجمهور ، فاستطاعوا أن یعملوا ضد علی(علیه السّلام)ویشنوا علیه حمله مضاده ، ویستعیدوا الخلافه التی(صادرها) الصحابه منهم وأعطوها الی بنی هاشم ، ویعیدوا الإعتبار للخلیفه الأموی(المظلوم)عثمان !
نعم هذا صحیح ، ولکن عمق القضیه هو قانون التناسب بین الأمه وقیادتها ، ومنطقه: أن الأمه أفاقت علی غیر عادتها وصعَّدت نقمتها علی عثمان وبنی أمیه ، کما أفاقت علی وصیه نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکتاب الله وعترته(علیهم السّلام) ، فانتزعت الخلافه من عثمان
ص: 42
وقدمتها علی طبق الولاء لعلی(علیه السّلام) ، لکنها لما رأت أن مشروع علی(علیه السّلام) لإعاده العهد النبوی کلفها حرب الجمل ، ثم حرب صفین المهوله ، أعادت حسابها فی صفین.. فرأت أن الأسهل علیها آنیاً أن تصرف النظر عن الحکم النبوی الباهظ التکالیف ، وترضی بحکم قبلی أموی علمانی ، ولیکن ما یکون فی المستقبل ، مما یحذرها منه علی(علیه السّلام)أوحذرها منه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
إن هذا القرار فی لا وعی الأمه یعنی انتهاء فتره الوعی والیقظه التی أطاحت بعثمان وجاءت بعلی(علیه السّلام)ویعنی أن الأمه عادت الی التفکیر الآنی دون المستقبلی والی التفکیر بالمعادله المادیه ، والإعراض عن التفکیر بمعادله إسلامیه !
وهذا یدل علی أن استحقاقها لعلی(علیه السّلام)انتهت مدته ! فیجب أن یُرفع من بینها ، ویبقی مشروعه محفوظاً مخزوناً فی ذاکرتها لیوم ما !ومعناه أن دور الإمام الحسن بعد أبیه(علیهماالسّلام) ، فی واقعه دور تسلُّم وتسلیم لما قررته الأمه فی صفین ! واقتضاه قانون التناسب الربانی بین
المستوی الإیمانی فی الأمه ونوعیه قیادتها .
کما یمکن وصف دور(علیه السّلام)بأنه دور العمل لحفظ المخزون النبوی الذی حققه والده(علیهماالسّلام) ، وفتْحُ به باب العوده للأمه الیه عندما تکظها مجدداً أنیاب بنی أمیه !
أما (یقظه) الخوارج وتحفزهم لقتال علی ومعاویه والناس أجمعین ! فهی أشبه بإفاقه المصروع ، لأن أذهانهم تشبه "موتور" سیاره یدور بالعکس ! فهم مقاتلون محترفون یریدون الحق والدین لکن بفهمهم العامی الخشن ، ویرفضون دوله معاویه القبلیه العلمانیه ، لکن من أجل إثبات ذاتهم بدلها ، ولیس من أجل تحقیق العداله الإسلامیه حسب النص القرآنی والحدیث النبوی !
وقد تقدم تحلیل حالتهم فی المجلد الأول .
ص: 43
ص: 44
استقر الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدائن(نحو50 کلم عن بغداد) یداوی جرحه البلیغ فی فخذه ، وینتظر توافد الذین وعدوه بالحرب معه فواعدهم المدائن ، وأخذت الأخبار تأتیه بانهیار الأمه أمام الموجه الإعلامیه والسیاسیه لبنی أمیه ، وأنه لم یصمد من جیشه إلا قیس بن سعد فی بضعه آلاف مقاتل فی منطقه الدجیل ، مقابل جیش معاویه بقیاده بسر بن أرطاه ! (وورد علیه کتاب قیس بن سعد رضی الله عنه.... فازدادت بصیره الحسن(علیه السّلام) بخذلان القوم له وفساد نیات المُحَکِّمَه فیه (الخوارج) بما أظهروه له من السب والتکفیر واستحلال دمه ونهب أمواله ، ولم یبق معه من یأمن غوائله إلاخاصهٌ من شیعته وشیعه أبیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وهم جماعه لا تقوم لأجناد الشام ، فکتب إلیه معاویه فی الهدنه والصلح ، وأنفذ إلیه بکتب أصحابه الذین ضمنوا له فیها الفتک به وتسلیمه إلیه ! واشترط له علی نفسه فی إجابته إلی صلحه شروطاً کثیره ، وعقد له عقوداً کان فی الوفاء بها مصالح شامله ، فلم یثق به الحسن(علیه السّلام)وعلم احتیاله بذلک واغتیاله ، غیر أنه لم یجد بداً من إجابته إلی ما التمس من ترک الحرب وإنفاذ الهدنه ، لما کان علیه أصحابه مما وصفناه من ضعف البصائر فی حقه والفساد علیه والخلف منهم له ، وما انطوی کثیر منهم علیه فی استحلال دمه وتسلیمه إلی خصمه ، وما کان فی خذلان ابن عمه له ومصیره إلی عدوه ومیل الجمهور منهم إلی العاجله وزهدهم فی الآجله).(الإرشاد:2/14)
وفی سیرأعلام النبلاء:3/277: (ومن الإستیعاب لأبی عمرو قال: سار الحسن إلی معاویه وسار معاویه إلیه ، وعلم أنه لاتغلب طائفه الأخری حتی تذهب أکثرها ، فبعث إلی معاویه أنه یصیر الأمر إلیک بشرط أن لا تطلب أحداً بشئ کان فی أیام أبی
ص: 45
، فأجابه وکاد یطیر فرحاً ، إلا أنه قال: أما عشره أنفس فلا ، فراجعه الحسن فیهم فکتب إلیه: إنی قد آلیت متی ظفرت بقیس بن سعد أن أقطع لسانه ویده . فقال: لا أبایعک . فبعث إلیه معاویه برق أبیض مختوم بخاتمه فی أسفله وقال: أکتب ما شئت فیه وأنا التزمه ، فاصطلحا علی ذلک .
واشترط علیه الحسن أن یکون له الأمر من بعده ، فالتزم ذلک کله معاویه . فقال له عمرو: إنه قد انْفَلَّ حدهم وانکسرت شوکتهم ! قال: أما علمت أنه قد بایع علیاً أربعون ألفاً علی الموت ، فوالله لا یُقتلون حتی یقتل أعدادهم منا ، وما والله فی العیش خیر بعد ذلک). (وهو فی الإستیعاب بهامش الإصابه:1/370) .
ص: 46
ص: 47
ص: 48
فی تاریخ الطبری:4/122:(فلما انتهی کتاب الحسن بن علی إلی معاویه ، أرسل معاویه عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمره ، فقدما المدائن وأعطیا الحسن ما أراد ، وصالحاه علی أن یأخذ من بیت مال الکوفه خمسه آلاف ألف ، فی أشیاء اشترطها). انتهی.
أقول: أرسل معاویه هذین الزعیمین من بنی أمیه بطلب الإمام الحسن (علیه السّلام)لأن الأعراف القبلیه العربیه تقضی أن یضمن وفاء الطرف بشروطه شخصیات من قبیلته . وعبد الرحمن بن سمره ، من شخصیات بنی أمیه (الطبقات:7/366) ومن موثقی رواه الخلافه.(ابن معین:1/47). وابن کریز ابن خال عثمان وقد ولاه البصره وهو ابن خمس وعشرین سنه ، وعزل عنها أبا موسی الأشعری ! (الطبری:3/319) ثم عزله علی(علیه السّلام)عنها ثم ولاه معاویه علیها ، وکان معاویه یفتخر به فقال عند موته: (یرحم الله أبا عبد الرحمن ، بمن نفاخر وبمن نباهی؟!). الطبقات:5/48)
وهو جد أبان بن عثمان وعبد الملک بن مروان لأمیهما ، وابنته هند هی زوجه یزید التی انتفضت علیه عندما أدخلوا علیه سبایا أهل البیت ورأس الحسین(علیه السّلام)!
قال الطبری فی تاریخه:4/356:(ودخلوا علی
یزید فوضعوا الرأس بین یدیه وحدثوه الحدیث ! قال: فسمعَتْ دَوْرَ الحدیث هند بنت عبد الله بن عامر بن کریز وکانت تحت یزید بن معاویه ، فتقنعت بثوبها وخرجت فقالت:یاأمیر المؤمنین أرأس الحسین بن فاطمه بنت رسول الله؟! قال: نعم ، فأعولی علیه وحُدِّی علی ابن بنت رسول الله وصریحه قریش ، عجل علیه ابن زیاد فقتله قتله الله ! ثم أذن للناس فدخلوا والرأس
ص: 49
بین یدیه ، ومع یزید قضیب فهو ینکت به فی ثغره ! ثم قال: إن هذا وإیانا کما قال الحصین ابن الحمام المری:
یفلقنَ هاماً من رجالٍ أحبهٍ
إلینا وهم کانوا أعقَّ وأظلما
قال: فقال رجل من أصحاب رسول الله(ص)یقال له أبو برزه الأسلمی: أتنکتُ بقضیبک فی ثغر الحسین ! أما لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذاً لربما رأیت رسول الله(ص)یرشفه ! أما إنک یا یزید تجئ یوم القیامه وابن زیاد شفیعک ! ویجئ هذا یوم القیامه ومحمد شفیعه ! ثم قام فولی) ! انتهی.
أقول: یناسب هنا أن نشیر الی التناقض الأموی لیزید کأبیه وجده ! فهو من جهه یقول لزوجته أقیمی المأتم علی الحسین(علیه السّلام)(فأعولی علیه وحُدِّی علی ابن بنت رسول الله وصریحه قریش، عجل علیه ابن زیاد فقتله قتله الله)! ومن جهه یعقد مجلساً للناس والرأس الشریف بین یدیه ، ویشمت به وینکت علی فمه بقضیب !
ومضافاً الی ضمان هذین الزعیمین الأمویین لمعاویه لیفی بالشروط ، فقد جعل الإمام الحسن(علیه السّلام)علیه عهد الله ومواثیقه المغلظه ! ومع کل ذلک بقی معاویه علی وقاحته فقال بعد الصلح: کل ما شرطته للحسن فهو تحت قدمی !!
ففی مناقب آل أبی طالب:3/195: (وأنفذ(الإمام الحسن(علیه السّلام)) إلی معاویه عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، فتوثق منه لتأکید الحجه أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والأمر من بعده شوری ، وأن یترک سب علی ، وأن یؤمن شیعته ولا یتعرض لأحد منهم ، ویوصل إلی کل ذی حق حقه ، ویوفر علیه حقه کل سنه خمسون ألف درهم ، فعاهده علی ذلک معاویه وحلف بالوفاء به . وشهد بذلک: عبد الرحمن بن الحارث ، وعمرو بن أبی سلمه ، و عبد الله بن عامر بن کریز ، وعبد الرحمن بن أبی سمره ، وغیرهم).انتهی.
ص: 50
من الملفت أن الإمام الحسن(علیه السّلام)أرسل الی معاویه عده شخصیات للمفاوضه ، ولم یکن فیهم أحد من آل أبی طالب ! وقد یکون السبب أن الإمام(علیه السّلام)لایحتاج الی ضمان لتعهده ، لأن تنازله لمعاویه سوف یُعلن وینتهی الأمر ، أما معاویه فهو یحتاج الی
ضمانات لتنفیذ مواد الإتفاق . لکن هذا لا یکفی لاستبعاد آل أبی طالب عن المفاوضات ، فکأن الإمام(علیه السّلام)یقول بذلک: إن هذا الصلح اضطرار لی أنا ، ولا دخل فیه لغیری حتی من أهل بیتی ! والشخصیات الذین أرسلهم هم:
الأول: عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی ، وأمه هند بنت أبی سفیان . فهو من فرع نوفل من بنی هاشم وابن هند أخت معاویه ، فی الأربعینات من عمره فقد ولد فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتوفی سنه79 ، ووثقه علماء الرواه من الفریقین وعدوه من أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) . (معجم رجال الحدیث:11/164)وذکروا أنه سکن البصره ، وأنه کان زعیماً محترماً فیها (الطبقات:5/24) وأن أهلها اختاروه والیاً فی زمن ابن الزبیر فأقره علیها ، ثم خرج الی عمان فمات بها . ووثقه العجلی:2/25، والرازی:5/30 ، وقال ابن حبان فی مشاهیر علماء الأمصار/115: (عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمی أبو إسحاق قتله السموم(الریح)سنه تسع وسبعین).
وقال ابن حجر فی الإصابه:5/8: (وقال یعقوب بن شیبه: کان ثقه ظاهر الصلاح وله رضا فی العامه ، ولما مات یزید بن معاویه وهرب عبد الله بن زیاد عامله علی العراقین
ص: 51
، رضی أهل البصره بعبد الله بن الحارث هذا . وذکر البغوی فی ترجمته أنه ولیَ البصره لابن الزبیر وکانت وفاته بعمان
سنه أربع وثمانین ).
واختیار الإمام الحسن(علیه السّلام)یدل علی ارتضائه له ، وأنه مقبول عند خاله معاویه .
والثانی: عمر بن أبی سلمه ، قال فی مستدرکات علم رجال الحدیث:6/73: (عمر بن أبی سلمه المخزومی، ابن أم سلمه ، ربیب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)ولاه البحرین). وقال ابن حبان فی المشاهیر/50: (عمر بن أبی سلمه بن عبد الأسد المخزومی ربیب رسول الله(ص)کان مولده بأرض الحبشه فی السنه الأولی من الهجره وتوفی فی إماره عبد الملک بن مروان) . (راجع أیضاً: وتاریخ ابن خیاط/25، والکبیر للبخاری:6/139، والجرح والتعدیل للرازی:1/146، وسیر اعلام النبلاء للذهبی:3/406) . واختیار الإمام الحسن له یدل علی أنه مقبول عند الجمیع وأنه محسوب فی العرف العشائری من بنی هاشم ، لأنه ربیبهم .
والثالث: عمرو بن سلمه الهمدانی الیمانی. قال ابن سعد فی الطبقات:6/171: (عمرو بن سلمه بن عمیره.. من همدان ، روی عن علی وعبد الله وکان شریفاً ، وهو الذی بعثه الحسن بن علی بن أبی طالب مع محمد بن الأشعث بن قیس فی الصلح بینه وبین معاویه ، فأعجب معاویه ما رأی من جهر عمرو وفصاحته وجسمه ، فقال: أمضری أنت؟ قال لا: ثم قال:
إنی لمن قوم بنی الله مجدهم
علی کل باد فی الأنام وحاضر
أبوتنا آباء صدق نمی بهم
إلی المجد آباء کرام العناصر
وأمَّاتُنا أکرم بهنَّ عجائزاً
ورثن العلا عن کابر بعد کابر
جناهن کافور ومسک وعنبر
ولیس ابن هند من جناه المغافر!
أنا امرؤ من همدان ، ثم أحد أرحب . وکان ثقه قلیل الحدیث ) .
ص: 52
وقال الرازی فی الجرح والتعدیل:6/235: (عمرو بن سلمه الهمدانی وهو ابن سلمه بن الحارث الکوفی ، سمع سلمان بن ربیعه عن علی وروی عن ابن مسعود عن النبی(ص)سمعت أبی یقول ذلک . قال أبو محمد: روی عن عمرو بن سلمه ابنه یحیی وهو یحیی بن عمرو بن سلمه.(سمعت أبی یقول: أخطأ البخاری فی عمرو بن سلمه حیث جمع بینهما وهذا جرمی وذاک همدانی). انتهی.
ویقصد الرازی خطأ البخاری فی تاریخه الکبیر:6/337 .
والرابع: محمد بن الأشعث بن قیس ، وأبوه الأشعث رأس النفاق فی العراق وأخبث عدو لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقد شرک فی دمه ! وهلک بعد شهاده أمیر المؤمنین بنحو أربعین یوماً ! وابنه محمد علی کأبیه وقد شرک فی دم الحسین(علیه السّلام)فکان قائداً فی کربلاء ! ولعل السبب الذی جعل الإمام الحسن(علیه السّلام) یختاره ، أنه یرید إشعار الحزب الأموی بأنه شریک فی المفاوضه !
ص: 53
قال البلاذری فی أنساب الأشراف/741: (ووجه معاویه إلی الحسن عبد الله بن عامر بن کریز بن ربیعه بن حبیب بن عبد شمس فقال ابن عامر: إتق الله فی دماء أمه محمد أن تسفکها لدنیا تصیبها وسلطان تناله ، لعل أن یکون متاعک به قلیلاً ، إن معاویه قد لجَّ ، فنشدتک الله أن تلجَّ فیهلک الناس بینکما ، وهو یولیک الأمر من بعده ویعطیک کذا . وکلمه عبد الرحمن بن سمره بمثل کلام عبد الله أو نحوه فقبل ذلک منهما وبعث معهما عمرو بن سلمه الهمدانی ثم الأرحبی ، ومحمد بن الأشعث الکندی لیکتبا علی معاویه الشرط ویعطیاه الرضا . فکتب معاویه کتاباً نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا کتاب للحسن بن علی من معاویه بن أبی سفیان ، إنی صالحتک علی أن لک الأمر من بعدی ، ولک عهد الله ومیثاقه وذمته وذمه رسوله محمد ، وأشد ما أخذه الله علی أحد من خلقه من عهد وعقد ، لا أبغیک غائله ولامکروهاً ، وعلی أن أعطیک فی کل سنه ألف ألف درهم من بیت المال، وعلی أن لک خراج فسا ودرأبجرد ، تبعث إلیهما عمالک وتصنع بهما ما بدا لک . شهد عبد الله بن عامر ، وعبد الله بن سلمه الهمدانی ، وعبد الرحمن بن سمره ، ومحمدبن الأشعث الکندی . وکُتب فی شهر ربیع الآخر سنه إحدی وأربعین . فلما قرأ الحسن الکتاب قال: یطمعنی معاویه فی أمر لو أردت لم أسلمه إلیه . ثم بعث الحسن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمه هند بنت أبی سفیان فقال له:
ص: 54
إئت خالک فقل له إن أمَّنت بالناس بایعتک ، فدفع معاویه إلیه صحیفه بیضاء قد ختم فی أسفلها ، وقال: أکتب فیها ما شئت ، فکتب الحسن: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما صالح علیه الحسن بن علی معاویه بن أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلم إلیه ولایه أمر المسلمین ، علی أن یعمل فیها بکتاب الله وسنه نبیه وسیره الخلفاء الصالحین ، وعلی أنه لیس لمعاویه أن یعهد لأحد من بعده ، وأن یکون الأمر شوری ، والناس آمنون حیث کانوا علی أنفسهم وأموالهم وذراریهم ، وعلی أن لایبغی الحسن بن علی غائله سراً ولا علانیه ، ولا یخیف أحداً من أصحابه . شهد عبد الله بن الحارث . وعمرو بن سلمه وردهما إلی معاویه لیشهد ویشهدا علیه).
وقال ابن الأعثم فی کتاب الفتوح:4/290: (ثم دعا الحسن بن علی بعبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم وهو ابن أخت معاویه ، فقال له: صر إلی معاویه فقل له عنی: إنک إن أمَّنت الناس علی أنفسهم وأموالهم وأولادهم ونسائهم بایعتک ، وإن لم تؤمنهم لم أبایعک . قال: فقدم عبد الله بن نوفل بن الحارث علی معاویه فخبره بمقاله الحسن ، فقال له معاویه: سل ما أحببت ! فقال له: أمرنی أن أشرط علیک شروطاً ، فقال معاویه: وما هذه الشروط ؟ فقال: إنه مسلم إلیک هذا الأمر علی أن له ولایه الأمر من بعدک ، وله فی کل سنه خمسه آلاف ألف درهم من بیت المال ، وله خراج دارا بجرد من أرض فارس ، والناس کلهم آمنون بعضهم من بعض . فقال معاویه: قد فعلت ذلک . قال: فدعا معاویه بصحیفه بیضاء ، فوضع علیها طینه وختمها بخاتمه ، ثم قال: خذ هذه الصحیفه فانطلق بها إلی الحسن ، وقل له فلیکتب فیها ما شاء وأحب ویشهد أصحابه علی ذلک ، وهذا خاتمی بإقراری .
ص: 55
قال: فأخذ عبد الله بن نوفل الصحیفه ، وأقبل إلی الحسن ومعه نفر من أصحابه من أشراف قریش ، منهم عبد الله بن عامر بن کریز وعبد الرحمن بن سمره ومن أشبههما من أهل الشام . قال: فدخلوا فسلموا علی الحسن ثم قالوا: أبا محمد ! إن معاویه قد أجابک إلی جمیع ما أحببت ، فاکتب الذی تحب . فقال الحسن: أما ولایه الأمر من بعده فما أنا بالراغب فی ذلک ، ولو أردت هذا الأمر لم أسلمه إلیه ، وأما المال فلیس لمعاویه أن یشرط لی فی المسلمین ، ولکن أکتب غیر هذا . وهذا کتاب الصلح . قال: ثم دعا الحسن بن علی بکاتبه فکتب: هذا ما اصطلح علیه الحسن بن علی بن أبی طالب ومعاویه بن أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلم إلیه ولایه المؤمنین علی أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنه نبیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیره الخلفاء الصالحین . ولیس لمعاویه بن أبی سفیان أن یعهد لأحد من بعده عهداً ، بل یکون الأمر من بعده شوری بین المسلمین . وعلی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله ، فی شامهم وعراقهم و تهامهم وحجازهم . وعلی أن أصحاب علی وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم . وعلی معاویه بن أبی سفیان بذلک عهد الله ومیثاقه ، وما أخذ الله علی أحد من خلقه بالوفاء بما أعطی الله من نفسه . وعلی أنه لایبغی للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غائلهً سراً وعلانیه ولا یخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق . شهد علی ذلک عبد الله بن نوفل بن الحارث وعمر بن أبی سلمه وفلان وفلان . ثم رد الحسن بن علی هذا الکتاب إلی معاویه مع رسل من قبله لیشهدوا علیه).
ص: 56
قال فی البدء والتاریخ:5/236: (فکتب إلیه معاویه أما بعد فأنت أولی بهذا الأمر وأحق به لقرابتک وکذا وکذا ، ولو علمت أنک أضبط له وأحوط علی حریم هذه الأمه وأکْیَد للعدو لبایعتک ! فاسأل ما شئت . وبعث إلیه بصحیفه بیضاء مختومه فی أسفلها أن اکتب فیها ما شئت ! فکتب الحسن أموالاً وضیاعاً ، وأماناً لشیعه علی ، وأشهد علی ذلک شهوداً من الصحابه . وکتب فی تسلم الأمر کتاباً علی أن یعمل بکتاب الله وسنه نبیه وسیره الخلفاء الماضین وأن لا یعهد بعده إلی أحد ویکون الأمر شوری وأصحاب علی آمنین حیثما کانوا ).
وهی الروایه المشهوره بین الکتاب المعاصرین وهی فی الصواعق لابن حجر الهیتمی:2/399 وینابیع الموده:2/425 والغدیر:11/6 وغیرها ، وننقل نصها من مطالب السؤول لابن طلحه/357:
(بسم الله الرحمن الرحیم. هذا ما صالح علیه الحسن بن علی بن أبی طالب معاویه أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلم إلیه ولایه أمر المسلمین علی أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنه رسوله محمد(ص)وسیره الخلفاء الراشدین . ولیس لمعاویه بن أبی سفیان أن یعهد لأحد من بعده عهداً ، بل یکون الأمر من بعده شوری بین المسلمین . وعلی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله ، فی شامهم وعراقهم وحجازهم ویمنهم . وعلی أن أصحاب علی وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم ، وعلی معاویه بن أبی سفیان بذلک عهد الله ومیثاقه وما أخذ الله علی أحد من خلقه بالوفاء بما أعطی الله من نفسه . وعلی أنه لا یبغی للحسن
ص: 57
بن علی، ولا لأخیه الحسین ، ولا لأحد من أهل بیت رسول الله(ص)غائله سراً ولا جهراً ، ولایخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق . شهد علیه بذلک الله وکفی بالله شهیداً ، وفلان وفلان . والسلام).
فی مناقب آل أبی طالب:3/195: (وأنفذ إلی معاویه عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فتوثق منه لتأکید الحجه أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنه نبیه والأمر من بعده شوری ، وأن یترک سب علی ، وأن یؤمن شیعته ولا یتعرض لأحد منهم ، ویوصل إلی کل ذی حق حقه ، ویوفر علیه حقه کل سنه خمسون ألف درهم . فعاهده علی ذلک معاویه وحلف بالوفاء به ، وشهد بذلک عبد الرحمن بن الحارث ، وعمرو بن أبی سلمه، وعبد الله بن عامر بن کریز ، وعبد الرحمن بن أبی سمره ، وغیرهم ).
قال محقق النهایه هامش:8/18: ( صوره معاهده الصلح التی وقعها الفریقان . وقد أخذناها من مصادرها حرفیاً:
الماده الأولی: تسلیم الأمر إلی معاویه ، علی أن یعمل بکتاب الله وسنه رسوله[المدائنی فیما رواه عنه ابن أبی الحدید فی شرح النهج: 4/8 ، وبسیره الخلفاء الصالحین: فتح الباری فیما رواه ابن عقیل فی النصائح الکافیه/156 ط 1 . الماده الثانیه: أن یکون الأمر للحسن من بعده .تاریخ الخلفاء للسیوطی/194 والإصابه 2/12
ص: 58
و13 الإمامه والسیاسه/150 دائره معارف وجدی:3/443] ولیس لمعاویه أن یعهد به إلی أحد: المدائنی فیما یرویه عنه ابن أبی الحدید:4/8 والفصول المهمه وغیرهما .
الماده الثالثه: أن یترک سب أمیر المؤمنین والقنوت علیه بالصلاه وأن لا یذکر علیا إلا بخیر . الأصفهانی مقاتل الطالبیین/26 ، شرح النهج:4/15 وقال آخرون: إنه أجابه علی أن لا یشتم علیاً وهو یسمع ، وقال ابن الأثیر: ثم لم یف به أیضاً .
الماده الرابعه: یسلم ما فی بیت مال الکوفه خمسه آلاف ألف للحسن وله خراج دارأبجرد. الطبری:6/92 الإمامه والسیاسه/200وفی الأخبار الطوال/218: أن یحمل لأخیه الحسین فی کل عام ألفی ألف ویفضل بنی هاشم فی العطاء والصلات علی بنی عبد شمس .
الماده الخامسه: أن لا یأخذ أحداً من أهل العراق بإحنه ، وأن یؤمن الأسود والأحمر ویحتمل مایکون من هفواتهم. الأخبار الطوال/218. وعلی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله فی شامهم وعراقهم وتهامهم وحجازهم . ابن الأعثم:4/160.
ص: 59
جاء فی النص المروی ( بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما صالح علیه الحسن بن علی معاویه بن أبی سفیان: صالحه علی أن یسلم إلیه ولایه المسلمین ، علی أن یعمل فیهم بکتاب الله ، وسنه رسول الله وسیره الخلفاء الراشدین). (الغدیر:11/6).
ولایمکن قبول ما زعمه بعض الرواه من أن الإمام الحسن(علیه السّلام)شرط علیه العمل بسنه الشیخین أو سیره الخلفاء الراشدین ، ویقصدون بهم أبا بکر وعمر وعثمان وعلی(علیه السّلام) ، فإن علیاً(علیه السّلام)رفض الخلافه کلها عندما اشترط علیه عبد الرحمن بن عوف فی الشوری التی رتبها عمر ، أن یعمل بسیره الشیخین !
ومعناه أن والده الذی هو قدوته وأسوته(علیهماالسّلام)ترک کل الخلافه حتی لایجعل سیره أبی بکر وعمر جزءاً من الإسلام ، ولایُدخل فیه ما لیس منه.. فکیف یشترط هو علی معاویه أن یعمل بسیرتهما ویجعلها جزءً من الدین ؟!
ففی تاریخ الیعقوبی:2/162: (فقال (عبد الرحمن بن عوف): لنا الله علیک إن ولیت هذا الأمر أن تسیر فینا بکتاب الله وسنه نبیه وسیره أبی بکر وعمر؟ فقال(علی(علیه السّلام)): أسیر فیکم بکتاب الله وسنه نبیه ما استطعت . فخلا بعثمان فقال له: لنا الله علیک إن ولیت هذا الأمر أن تسیر فینا بکتاب الله وسنه نبیه وسیره أبی بکر وعمر؟ فقال: لکم أن أسیر فیکم بکتاب الله وسنه نبیه وسیره أبی بکر وعمر، ثم خلا بعلی فقال له مثل مقالته الأولی فأجابه
مثل الجواب الأول ، ثم خلا بعثمان فقال له مثل المقاله الأولی ، فأجابه
ص: 60
مثل ما کان أجابه ، ثم خلا بعلی فقال له مثل المقاله الأولی ، فقال: إن کتاب الله وسنه نبیه لایحتاج معهما إلی إجیری أحد ! أنت مجتهد أن تزوی هذا الأمر عنی . فخلا بعثمان فأعاد علیه القول فأجابه بذلک الجواب ، وصفق علی یده). انتهی.
ومعنی قول علی(علیه السّلام)لعبد الرحمن: ( أنت مجتهد أن تزوی هذا الأمر عنی): أنک تعرف أنی لایمکن أن أکرز سیره الشیخین جزءً من الإسلام ، فلیس هدفک إلا أن تحصل منی علی مبرر وتبعد الخلافه عنی !
ومعنی قوله: (إن کتاب الله وسنه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایحتاج معهما إلی إجِّیری أحد !) أن الکتاب والسنه لیسا ناقصین حتی تکملهما باشتراط سنه أحد وسیرته ! والإجِّیری: (بکسر فتشدید: العاده ، وقیل همزتها بدل من الهاء . وقال ابن السکیت: ما زال ذلک إجِّیراه ، أی عادته) .(تاج العروس:3/8)وفی الإمامه والسیاسه:1/125 ، أنه(علیه السّلام)قال لرجل: (وما یدخل سنه أبی بکر وعمر مع کتاب الله وسنه نبیه ؟!).
وفی مسند أحمد:1/75: (عن عاصم عن أبی وائل قال قلت لعبد الرحمن بن عوف: کیف بایعتم عثمان وترکتم علیاً؟! قال: ما ذنبی قد بدأت بعلی فقلت أبایعک علی کتاب الله وسنه رسوله وسیره أبی بکر وعمر ، قال فقال: فیما استطعت . قال: ثم عرضتها علی عثمان فقبلها). (ونحوه أسد الغابه:4/32 ، وتاریخ دمشق:39/202 ، والفصول للجصاص:4/55 ، وغیرها . وفی فضائل أمیر المؤمنین لابن عقده /64 نحو ما فی الیعقوبی . وفی فتح الباری:13/170: فلما أصبح عرض علی علی فلم یوافقه علی بعض الشروط وعرض علی عثمان فقبل). فکیف یعقل أن یتبنی الإمام الحسن(علیه السّلام)سیره أبی بکر وعمر ، ویجعلها شرطاً علی معاویه ! أما سیره عثمان فلا یمکن أن یشترطها معاویه لأنها کانت فی رأی عامه المسلمین انحرافاً عن الإسلام ، ولهذا قتلوه !
وقد عمل معاویه وبنو أمیه لإعاده الإعتبار الی عثمان وإلحاق سیرته بسیره الشیخین
ص: 61
، ثم أطلق العباسیون صفه الخلفاء الراشدین علی أبی بکر وعمر ، ثم وسعوها فیما بعد لغیرهما . وأما سیره علی(علیه السّلام)فکانت عدالتها وما زالت موضع إجماع المسلمین وإعجابهم ، لکن أنی لمعاویه أن یقبل شترطها أو یسیر بها !
قال ابن حجر فی فتح الباری:13/55: (وذکر محمد بن قدامه فی کتاب الخوارج بسند قوی إلی أبی بصره ، أنه سمع الحسن بن علی یقول فی خطبته عند معاویه: إنی اشترطت علی معاویه لنفسی الخلافه بعده . وأخرج یعقوب بن سفیان بسند صحیح إلی الزهری قال: کاتب الحسن بن علی معاویه واشترط لنفسه ، فوصلت الصحیفه لمعاویه ، وقد أرسل إلی الحسن یسأله الصلح ، ومع الرسول صحیفه بیضاء مختوم علی أسفلها ، وکتب إلیه: أن اشترط ما شئت فهو لک ، فاشترط الحسن أضعاف ما کان سأل أولاً ، فلما التقیا وبایعه الحسن سأله أن یعطیه ما اشترط فی السجل الذی ختم معاویه فی أسفله ، فتمسک معاویه إلا ما کان الحسن سأله أولاً ، واحتج بأنه أجاب سؤاله أول ما وقف علیه ، فاختلفا فی ذلک ، فلم ینفذ للحسن من الشرطین شئ !
وأخرج ابن أبی خیثمه من طریق عبد الله بن شوذب قال: لما قتل علی سار الحسن بن علی فی أهل العراق ومعاویه فی أهل الشام فالتقوا ، فکره الحسن القتال وبایع معاویه علی أن یجعل العهد للحسن من بعده). (ونحوه فی تاریخ دمشق:13/261 ، والإستیعاب:1/386 ، ونهایه ابن کثیر:8/41 ، وتهذیب التهذیب:2/259 ، وتهذیب الکمال: 2/244. وسیر أعلام النبلاء:3/264، واعتقاد أهل السنه:8/1451 ، والعبر:1/49 ، وغیرها .
وتقدم نقل شرط ولایه العهد للإمام الحسن(علیه السّلام)فی هامش النهایه:8/16 عن
تاریخ الخلفاء
ص: 62
للسیوطی/194، والإصابه:2/12 و13، والإمامه والسیاسه/150 ، وفی طبعه:1/183: وفیه: فاصطلح معه علی أن لمعاویه الإمامه ما کان حیاً ، فإذا مات فالأمر للحسن).
ونقل ابن عبد البر إجماع العلماء علی أن الصلح کان علی شرط ولایه العهد للإمام الحسن(علیه السّلام)، قال فی الاستیعاب:1/387: (قال أبو عمر رضی الله عنه: هذا أصح ما قیل فی تاریخ عام الجماعه ، وعلیه أکثر أهل هذه الصناعه من أهل السیر والعلم بالخبر ، وکل من قال إن الجماعه کانت سنه أربعین فقد وهم ولم یقل بعلم والله أعلم ، ولم یختلفوا أن المغیره حج عام أربعین علی ما ذکر أبو معشر ولو کان الإجتماع علی معاویه قبل ذلک لم یکن کذلک والله أعلم . ولا خلاف بین العلماء أن الحسن إنما سلم الخلافه لمعاویه حیاته لا غیر ، ثم تکون له من بعده وعلی ذلک إنعقد بینهما ما انعقد فی ذلک . ورأی الحسن ذلک خیراً من إراقه الدماء فی طلبها وإن کان عند نفسه أحق بها). (ونهایه الإرب/4401).
وفی ذخائر العقبی للطبری/139:(إلا أنه قال عشره أنفس فلا أؤمنهم ! فراجعه الحسن فیهم فکتب إلیه یقول إنی قد آلیت أننی متی ظفرت بقیس بن سعد أن أقطع لسانه ویده ، فراجعه الحسن إنی لا أبایعک أبداً ، وأنت تطلب قیساً أو غیره بتبعه ، قلَّتْ أو کثرت ، فبعث إلیه معاویه حینئذ برق أبیض قال: أکتب ما شئت فیه ، فأنا التزمه ! فاصطلحا علی ذلک ، واشترط علیه الحسن أن یکون له الأمر من بعده ، فالتزم ذلک کله معاویه ، واصطلحا علی ذلک).
أما ابن عنبه فی عمده الطالب/67، فقال: (وشرط علیه شروطاً إن هو أجابه إلیها سلم إلیه الأمر ، منها أن له ولایه الأمر بعده ، فإن حدث به حدث فللحسین).
وهو شرط ینسجم مع قبول معاویه بما یکتبه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی الصحیفه المختومه ، والإمام الحسن یعرف النص النبوی علی إمامته وإمامه أخیه(علیهماالسّلام)، کما
ص: 63
ینسجم مع اشتراط الإمام الحسن(علیه السّلام)أن لایبغی معاویه( للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت) . کما فی روایه ابن طلحه وابن حجر .
وفی الصواعق:2/399: (وأن لایبتغی للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت رسول الله ، غائلهً ، سراً ولا جهراً) . انتهی.
أقول: بعد أن یری الباحث إجماع المؤالف والمخالف علی شرط أن الخلافه تکون بعد معاویه للإمام الحسن(علیه السّلام) ، فلا بد له أن یحکم علی روایتهم بأن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم یرد الخلافه ، أو أنه شرط أن تکون بعد معاویه شوری ولم یشرط أن تکون له ثم لأخیه(علیهماالسّلام)، بأنها من وضع أتباع الأمویین لتبریر بیعه معاویه لیزید !
نعم إن الإمام الحسن والحسین(علیهماالسّلام)زاهدان فی الحکم لأن الله أعطاهما منصب سیدی أهل الجنه الذی لا قیمه لجمیع مناصب الأرض عنده ! لکنهما مسؤولان بنص جدهما وأبیهما عن أمتهما أن لاتقع فی فتنه بنی أمیه الفاغره فاها کالغول !
(علی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله فی شامهم وعراقهم وحجازهم ویمنهم ، وأن یؤمَّن الأسود والأحمر ، وأن یحتمل معاویه ما یکون من هفواتهم ، وأن لا یُتَّبَعَ أحداً بما مضی ، وأن لا یأخذ أهل العراق بإحنه . وعلی أمان أصحاب علی(علیه السّلام)حیث کانوا ، وأن لاینال أحداً من شیعه علی(علیه السّلام)بمکروه ، وأن أصحاب علی(علیه السّلام)وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم ، وأن لایتعقب علیهم شیئاً ، ولایتعرض لأحد منهم بسوء ویوصل إلی کل ذی حق حقه ، وعلی ما أصاب أصحاب علی(علیه السّلام)حیث کانوا).(مناقب یل أبی طالب:3/195 وإعلام الوری:1/403 ، وکشف الغمه:2/138، والصواعق المحرقه:2/399 ، وغیرها) .
ص: 64
وهذا الشرط یدل علی أن معاویه کان دیدنه لعن علی(علیه السّلام)لیستوفی به لعن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )الهاشمی لأبیه أبی سفیان وغیره من أئمه الکفر القرشی ! وقد ذکرت هذا الشرط مصادر الجمیع ، ففی مناقب آل أبی طالب:3/195: (وأن یترک سب علی (علیه السّلام) ، وأن یؤمِّن شیعته ولا یتعرض لأحد منهم ، ویوصل إلی کل ذی حق حقه ویوفر علیه حقه کل سنه خمسون ألف درهم ، فعاهده علی ذلک معاویه وحلف بالوفاء به . وشهد بذلک عبد الرحمن بن الحارث ، وعمرو بن أبی سلمه ، و عبد الله بن عامر بن کریز ، و عبد الرحمن بن أبی سمره وغیرهم).
وفی الإرشاد للمفید:2/14: (فتوثق(علیه السّلام)لنفسه
من معاویه لتأکید الحجه علیه ، والإعذار فیما بینه وبینه عند الله عز وجل وعند کافه المسلمین ، واشترط علیه ترک سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والعدول عن القنوت علیه فی الصلوات ، وأن یؤمن شیعته ولا یتعرض لأحد منهم بسوء ، ویوصل إلی کل ذی حق منهم حقه . فأجابه معاویه إلی ذلک کله وعاهده علیه ، وحلف له بالوفاء به).
(ونحوه إعلام الوری :1/403 ، وکشف الغمه:2/164، وإمتاع الأسماع:12/205، وأعیان الشیعه:1/569).
وقد أضاف رواه بنی أمیه الی هذا البند قولهم: (وهو یسمع) ! فجعلوا شرط الإمام الحسن(علیه السّلام)علی معاویه أن لایسب علیاً(علیه السّلام)فی حضوره فقط ، أما فی غیابه فلا بأس ! وهو أمر غریب یریدون به تبریر فعل معاویه وتحلیل سبه لعلی(علیه السّلام) ، وتصویر الإمام الحسن(علیه السّلام)ضعیفاً لاغیره له علی معصیه الله تعالی بشتم أبیه(علیه السّلام) !
قال ابن خلدون فی تاریخه:2 ق2/186: ( فکتب إلی معاویه یذکر له النزول عن الأمر علی أن یعطیه ما فی بیت المال بالکوفه ومبلغه خمسه آلاف ألف ، ویعطیه خراج دارا بجرد من فارس ، وألا یشتم علیاً وهو یسمع)! انتهی. هذا مع أن ابن خلدون ذکر
ص: 65
بعدها الصحیفه المختومه التی أرسلها معاویه ، الی الإمام الحسن (علیه السّلام)وتعهد بتنفید أی شروط یکتبها فیها !
وفی إمتاع الأسماع للمقریزی:5/358: (وکتب إلی معاویه أنه یصیر الأمر إلیه علی أن یشترط ألا یطلب أحداً من أهل الحجاز والمدینه والعراق ، بشئ کان فی أیام أبیه ، وکاد معاویه یطیر فرحاً وبعث إلیه برق أبیض وقال: أکتب ما شئت فیه وأنا ألتزمه ، فاصطلحا علی ذلک واشترط علیه الحسن أن یکون له الأمر بعده وأن یعطیه ما فی بیت مال الکوفه وهو خمسه آلاف ألف ، وخراج دارابجرد من فارس ، وألا یُشتم علیٌّ (وهو یسمع) فالتزم شروطه کلها). انتهی.
وفی کامل ابن الأثیر:3/405:( وأن لایشتم علیاً ، فلم یجبه إلی الکف عن شتم علی فطلب أن لایُشتم وهو یسمع فأجابه إلی ذلک ، ثم لم یفِ له به أیضاً).انتهی.
والمتأمل یعرف أن تحریف هذا الشرط من عمل رواه بنی أمیه لتبریر لعن معاویه !
(وعلی أن لایبغی للإمام الحسن ولا لأخیه الحسین(علیهماالسّلام)، ولا لأحد من أهل بیت رسول الله ، غائله ، سراً ولا جهراً ، ولا یخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق). انتهی. وقد تقدم فیما أوردناه من الغدیر:11/6 ، وینابیع الموده:2/425 ، وکشف الغمه:2/193، والنصائح الکافیه149، وغیرها .
وهو یدل علی أن تخوف العتره النبویه(علیهم السّلام) من غدر معاویه ، کان فی محله !
ص: 66
1- التعویض علی عوائل شهداء حرب الجمل وصفین بمبلغ ملیون درهم: (وأن یفرق فی أولاد من قتل مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یوم الجمل وأولاد من قتل معه(علیه السّلام)فی صفین ألف ألف درهم) . (علل الشرائع:1/211)
2- أن یفضل بنی هاشم فی العطاء والصلات علی بنی عبد شمس، ویستثنی ما فی بیت مال الکوفه وهو خمسه ملایین لیکون تحت تصرف الإمام الحسن(علیه السّلام) .
3- وأن یعطی للإمام الحسن(علیه السّلام)کل عام ملیونی درهم ، ویجعل له خراج دار أبجرد ، وهی ولایه بفارس قرب الأهواز .
4- أن لایمنع عطاء أحد من شیعه علی(علیه السّلام)وأن یکون عطاؤهم وافیاً .
ویدل شرط تفضیل بنی هاشم علی بنی أمیه علی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)أراد أن یثبِّت هذا الإمتیاز للعتره النبویه الطاهره علی بنی عبد شمس وقبائل قریش کلها ، لعله یکون رادعاً لمعاویه وبنی أمیه عما ینوونه لهم من تقتیل وتشرید ومطارده ، وإفقار وتجویع ! وقد کان تفضیل بنی هاشم أمراً متفقاً علیه عند قریش بحیث لم یستطع عمر بن الخطاب إلا أن یثبته فی دیوان الدوله والعطاء ، مع أنه وأبا بکر صادرا أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومزرعه فدک التی وهبها لها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته ! وحرما الزهراء(علیهاالسّلام)من إرثها من أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحجه أن الأنبیاء مستثنون من حکم التوریث !
نقل الصدوق(رحمه الله)فی علل الشرائع:1/210، نصاً مهماً عن شیخ البخاری ابن خزیمه الذی یسمیه السنه إمام الأئمه ، یکشف موادَّ جدیده من کتاب الصلح بین الإمام
ص: 67
الحسن(علیه السّلام)ومعاویه ، قال: (قال محمد بن علی مصنف هذا الکتاب: قد ذکر محمد بن بحر الشیبانی رضی الله عنه فی کتابه المعروف بکتاب (الفروق بین الأباطیل والحقوق) فی معنی موادعه الحسن بن علی بن أبی طالب لمعاویه ، فذکر سؤال سائل عن تفسیر حدیث یوسف بن مازن الراشی فی هذا المعنی ، والجواب عنه ، وهو الذی رواه أبو بکر محمد بن الحسن بن إسحاق بن خزیمه النیسابوری قال: حدثنا أبو طالب زید بن أحزم قال:حدثنا أبو داود قال:حدثنا القاسم بن الفضل قال:حدثنا یوسف ابن مازن الراشی قال: بایع الحسن بن علی معاویه علی أن لا یسمیه أمیر المؤمنین ولا یقیم عنده شهاده ، وعلی أن لا یتعقب علی شیعه علی شیئاً ، وعلی أن یفرق فی أولاد من قتل مع أبیه یوم الجمل وأولاد من قتل مع أبیه بصفین ألف ألف درهم ، وأن یجعل ذلک من خراج دار أبجرد . قال: ما ألطف حیله الحسن هذه فی إسقاطه إیاه عن إمره المؤمنین ! قال یوسف: فسمعت القاسم بن محمیه یقول: ما وفی معاویه للحسن بن علی بشئ عاهده علیه وإنی قرأت کتاب الحسن إلی معاویه یعدُّ علیه ذنوبه إلیه والی شیعه علی ، فبدأ بذکر عبد الله بن یحیی الحضرمی ، ومن قتلهم معه ). انتهی.
أقول: هذا النص مهم ، لأنه عن ابن خزیمه شیخ البخاری ، وهو یکشف عن أن الصلح مشروط بأن لایعطی أی شرعیه لمعاویه ، وهو ینسجم مع تصریحات الإمام الحسن وأهل البیت(علیهم السّلام) فی معاویه وبنی أمیه ، قبل الصلح وبعده !
ولعل وجود هذا الشرط وأمثاله کان السبب فی عدم نشر معاویه لنص ماکتبه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی الرق المختوم ، ولعل الإمام(علیه السّلام)نشره ولم یصل الینا ، فما أکثر مالم یصل !!
ص: 68
نقلت مصادر الحدیث والتاریخ أخبار المفاوضات بین الإمام الحسن(علیه السّلام) ومعاویه ، بین المدائن ومنبج ، وفقرات متعدده من شروط الصلح الذی تمَّ التوصل الیه ، واتفقت علی أن معاویه أرسل الی الإمام الحسن(علیه السّلام)سجلاً أو رقّاً أبیض مختوماً لیکتب فیه ما یرید من شروط ، کما أرسل له زعیمین من بنی أمیه لیضمنا للإمام(علیه السّلام)وفاء معاویه بهذه الشروط !
لکن أین صارت نسخه هذا الرق؟! لم تظهر نسخته لأن نشرها لیس من مصلحه معاویه کما سیأتی ، ولأنه توجد ثلاث وثائق علی الأقل فی عهد الصلح غیر الرق فقد تقدم من البلاذری نص وثیقه کتبها معاویه ووقعها وأرسلها الی الإمام الحسن(علیه السّلام) ، وثانیه کتبها الإمام الحسن(علیه السّلام)ووقعها ، وأرسلها الی معاویه ووقع علیها: (هذا کتاب للحسن بن علی من معاویه بن أبی سفیان ، إنی صالحتک علی أن لک الأمر من بعدی ، ولک عهد الله ومیثاقه وذمته وذمه رسوله محمد ، وأشد ما أخذه الله علی أحد من خلقه من عهد وعقد ، لا أبغیک غائله ولا مکروهاً.... فکتب الحسن: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما صالح علیه الحسن بن علی معاویه بن أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلم إلیه ولایه أمر المسلمین ، علی أن یعمل فیها بکتاب الله وسنه نبیه وسیره الخلفاء الصالحین ، وعلی أنه لیس لمعاویه أن یعهد لأحد من بعده....الخ.).
بل ذکرت النصوص وثیقه ثالثه کتبها الإمام الحسن(علیه السّلام) ، أما المقدسی فقد نص علی أن الصلح تضمن عهداً ثالثاً خاصاً بالخلافه ، قال: (وکتب فی تسلم الأمر کتاباً
ص: 69
علی أن یعمل بکتاب الله وسنه نبیه وسیره الخلفاء الماضین ، وأن لایعهد بعده إلی أحد ویکون الأمر شوری... الخ.). ویدل قوله: (وکتب فی تسلم الأمر کتاباً) علی أن شروط تسلیم الخلافه کانت مفصولهً عن الشروط الأخری کتأمین قیس بن سعد ، والمالیه الفعلیه والسنویه التی شرطها الإمام(علیه السّلام) ، أو کتبها له معاویه حسب الروایه . ولاشک أن نسخه الرق هی المرجع ، لأنها متأخره عن النسخ الأخری ، ویفترض أن تکون شامله لکل ما تضمنته النسخ السابقه .
وذلک لقرائن عدیده ، منها: أنها لا دیباجه فیها ولا أسماء شهود کثیره ، کما نری فی وثیقه الصلح فی صفین ، التی وصل الینا نصها ووصفها .
ومنها: أن الشروط المذکوره فی أکثر النسخ تناقض الشروط التی روتها مصادر موثقه ، کشرط مستقبل الخلافه ، حیث ذکرت أن تکون بعد معاویه شوری بین المسلمین ، بینما ذکرت الروایات الموثقه أن معاویه قبل شرط أن لایعهد بالخلافه الی أحد بعده ، وأن تکون للإمام الحسن(علیه السّلام)وزاد بعضها: فإن حدث به حادث فللإمام الحسین(علیه السّلام) ، وهو شرط ینسجم مع قبول معاویه بما یکتبه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی الصحیفه التی ختمها وبعثه الیه ، ومع إیمان الإمام الحسن(علیه السّلام)بالنص النبوی علی إمامته وإمامه أخیه بأنهما إمامان وسیدا شباب أهل الجنه(علیهماالسّلام) ! ویؤیده شرط ینص أن لایبغی معاویه غائله للحسن والحسین(علیهماالسّلام) ، مضافاً الی أن الإمام الحسین(علیه السّلام)مشمول بشرط عدم الإعتداء علی حیاه أهل البیت عامه(علیهم السّلام) ، فتخصیصه بالشرط یشیر الی ارتباط حیاته بمستقبل الخلافه.. الی غیر ذلک من الشروط المنصوصه التی لم ترد فی هذه النسخ ، أو وردت فی بعضها فقط ، أو وردت بنص ضعیف فی بعضها قوی فی آخر..الخ.
ص: 70
ومنها: أن نصوص هذه النسخ وشروطها متفاوته فیما بینها کثیراً فی الکم والکیف ، فلابد أن تکون نسخاً متصوره من بعض الرواه ، أونسخاً فی مراحل المداولات ، وهی إن کان لها قیمه شرعیه کامله لأنها موقعه من معاویه ، لکنها لیست النسخه الأصلیه والرق المختوم منه .
عندما نقارن بین وثیقتی صفین والمدائن ، نجد أن الوثیقتین تشترکان فی الأهمیه والزمان والأطراف تقریباً ، فلماذا رووا نص الأولی بتفاصیل توجب الإطمئنان ، بینما کثر التشویش والتناقض فی روایتهم لنص الثانیه ؟!
والجواب الصحیح البسیط: أن معاویه وبنی أمیه أطلقوا لهم روایه نص الأولی لأنها بتصورهم لمصلحتهم ، بینما منعوا روایه الثانیه لأنها ضدهم !
والرواه والمؤرخون الرسمیون یحرصون علی مصلحه معاویه وبنی أمیه حتی لو کانت ضد الواقع ، بل وضد الإسلام ، وستری ما فعله البخاری نموذجاً !
لذا لایصح أن نتوقع من معاویه أن یعترف أنی شرطت علی نفسی أن تکون الخلافه بعدی للحسن ، وحلفت علی ذلک أغلظ الأیْمان ، وبعثت له ضامنیْن من بنی أمیه ، ثم قتلته وجعلت الخلافه ملکاً عضوضاً إرثاً لولدی یزید؟!
وهل ترید منه أن یعترف بأنه شرط للحسن أن لا یسب علیاً(علیهماالسّلام)علی المنابر وفی قنوت الصلاه وحلف علیه بأغلظ الأیمان وأشهد الشهود ، ثم خالف ذلک لیستوفی لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبی سفیان فی قنوت الصلاه ؟! وأنه حلف له وشرط له أن لایضطهد شیعه علی(علیه السّلام)ولا یسفک دماءهم ، ثم نکث ؟!
إن معاویه أحرص الناس علی أن یخفی وثیقه الصلح لینسی الناس تعهداته خاصه
ص: 71
تعهده تجاه مستقبل الخلافه وتجاه أهل بیت النبی(علیهم السّلام) وشیعتهم، ووعوده السخیه لأهل العراق بالأمن والأمان والعفو والرفاهیه !
یکفی دلیلاً علی ذلک ما رواه الجمیع من أن معاویه تعمد أن یتحدی أهل الکوفه والإمام الحسن(علیه السّلام) عندما دخل الکوفه بجیشه ، فکشف نیته وأعلن غدره وأنه لن یفی بشئ ، وأن ما شرطه لهم فهو تحت قدمه !
ص: 72
کان زیاد بن أبیه والیاً للإمام الحسن(علیه السّلام) علی فارس، وبعد الصلح طالبه معاویه ببیت المال وهدده ، فاحتج علیه بالعفو العام عن شیعه علی(علیه السّلام)الذی نصت علیه شروط الصلح بین معاویه والإمام الحسن(علیه السّلام)! قال الطبری:4/128، ونحوه الیعقوبی:2/194: (فبعث معاویه بسر بن أبی أرطاه إلی البصره فی رجب سنه41 ، وزیاد متحصن بفارس(فی جبال آلبرز إیران) فکتب معاویه إلی زیاد: إن فی یدیک مالاً من مال الله ، وقد ولیتَ ولایهً فأدِّ ما عندک من المال . فکتب إلیه زیاد: إنه لم یبق عندی شئ من المال ، وقد صرفت ما کان عندی فی وجهه ، واستودعت بعضه قوماً لنازله إن نزلت ، وحملت ما فضل إلی أمیر المؤمنین رحمه الله علیه . فکتب إلیه معاویه: أن أقبل إلیَّ ننظر فیما ولیت وجری علی یدیک ، فإن استقام بنا أمر فهو ذاک وإلا رجعت إلی مأمنک ، فلم یأته زیاد ! فأخذ بُسر بنی زیاد الأکابر منهم فحبسهم: عبد الرحمن وعبید الله وعباداً ، وکتب إلی زیاد: لتقدمنَّ علی أمیر المؤمنین ، أو لأقتلن بنیک !
فکتب الیه زیاد: لست بارحاً من مکانی الذی أنا به ، حتی یحکم الله بینی وبین صاحبک ، فإن قتلت من فی یدیک من ولدی فالمصیر إلی الله سبحانه ، ومن ورائنا وورائکم الحساب وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون . فهمَّ بقتلهم فأتاه أبو بکره(أخ زیاد لأمه)فقال: أخذت ولدی وولد أخی غلماناً بلا ذنب ، وقد صالح الحسن معاویه علی أمان أصحاب علی حیث کانوا ! فلیس لک علی هؤلاء ولا علی أبیهم سبیل ! قال: إن علی أخیک أموالاً قد أخذها فامتنع من أدائها ! قال: ما علیه شئ
ص: 73
فاکفف عن بنی أخی حتی آتیک بکتاب من معاویه بتخلیتهم ، فأجله أیاماً قال له إن أتیتنی بکتاب معاویه بتخلیتهم وإلا قتلتهم ، أو یقبل زیاد إلی أمیر المؤمنین ! قال فأتی أبو بکره معاویه فکلمه فی زیاد وبنیه وکتب معاویه إلی بسر بالکف عنه وتخلیه سبیلهم فخلاهم) ! انتهی.
وفی تاریخ الطبری:4/129: (کتب بسر إلی زیاد لئن لم تقدم لأصلبن بنیک ! فکتب إلیه: إن تفعل فأهل ذاک أنت ! إنما بعث بک ابن آکله الأکباد ! فرکب أبو بکره إلی معاویه فقال: یا معاویه إن الناس لم یعطوک بیعتهم علی قتل الأطفال ! قال: وما ذاک یا أبا بکره ؟ قال: بُسر یرید قتل أولاد زیاد ! فکتب معاویه إلی بسر: أن خل من بیدک من ولد زیاد...
عن الشعبی قال: کتب معاویه حین قُتل علی إلی زیاد یتهدده فقام خطیباً فقال: العجب من ابن آکله الأکباد وکهف النفاق ورئیس الأحزاب کتب إلیَّ یتهددنی وبینی وبینه ابنا عم رسول الله(ص) یعنی ابن عباس والحسن بن علی فی تسعین ألفاً ، واضعی سیوفهم علی عواتقهم لا ینثنون ! لئن خلص إلیَّ خلص إلیَّ لیجدننی أحمر ضراباً ! فلم یزل زیاد بفارس والیاً حتی صالح الحسن(علیه السّلام)معاویه وقدم معاویه الکوفه ، فتحصن زیاد فی القلعه التی یقال لها قلعه زیاد). انتهی.
الی آخر قصه زیاد التی ختمت بعد سنوات بطاعته لمعاویه وتقریبه له حتی جعله أخاه ! ومعنی قول زیاد(لیجدننی أحمر ضراباً) أی فارسیاً مقاتلاً ، وکان زیاد یلکن بالعربیه لأن لغته فارسیه ، من أمه سمیه .
ص: 74
یناسب هنا أن نذکر خلاصه ما کتبه الحافظ محمد بن عقیل فی کتابه القیم (النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه/80: ( ومن موبقاته الشنیعه: استلحاقه زیاد بن عبید وجعله زیاد بن أبی سفیان ! وهو أول استلحاق جاهلی عمل به فی الإسلام علناً ، واستنکره الصحابه وأهل الدین ! أخرج البخاری فی صحیحه... عن أبی هریره عن النبی(ص)قال: لاترغبوا عن آبائکم فمن رغب عن أبیه فهو کفر.... وفی الصحیح عن ابن عباس قال: قال رسول الله(ص): من انتسب إلی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه ، فعلیه لعنه الله والملائکه والناس ، لایقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً إلی یوم القیامه... فانظر إلی هذا الوعید الشدید الذی لم یبال به معاویه ، ولم یکترث بما یترتب علی ذلک الإستلحاق من اختلاط الأنساب ، وهتک الحرم! سعیاً وراء أغراض دنیویه سیاسیه. وقد ذکر المحدثون والمؤرخون أسباب هذا الإستلحاق ، ولنذکر ملخص ما ذکره العلامه ابن الأثیر قال: لما ولی علی الخلافه استعمل زیاداً علی فارس فضبطها وحمی قلاعها ، واتصل الخبر بمعاویه فساءه ذلک ، وکتب إلی زیاد یتهدده ویعرض له بولاده أبی سفیان إیاه ، فلما قرأ زیاد کتابه قام فی الناس وقال: العجب کل العجب من ابن آکله الأکباد ورأس النفاق یخوفنی بقصده إیای وبینی وبینه ابن عم رسول الله فی المهاجرین والأنصار !
أما والله لو أذن لی فی لقائه لوجدنی أحمر مخشاً ضراباً بالسیف! وبلغ ذلک علیاً فکتب إلیه: إنی ولیتک ما ولیتک وإنی أراک له أهلاً ، وقد کانت من أبی سفیان فلتهٌ من أمانی الباطل وکذب النفس ، لا توجب له میراثاً ولا تحل له نسباً . وإن معاویه یأتی الإنسان من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله فاحذر ثم احذر والسلام ! فلما قُتل علی وکان من أمر زیاد ومصالحه معاویه ما کان ، رأی معاویه أن یستمیل
ص: 75
زیاداً ویستصفی مودته باستلحاقه ، فاتفقا علی ذلک وأحضر الناس وحضر من شهد لزیاد ، وکان فیمن حضر خمار یقال له أبو مریم السلولی فقال له معاویه: بم تشهد یا أبا مریم؟ فقال: أنا أشهد أن أبا سفیان حضر عندی وطلب منی بغیاً ، فقلت له: لیس عندی إلا سمیه ، فقال ائتنی بها علی قذرها ووضرها ، فأتیته بها فخلا معها ، ثم خرجت من عنده وإن إسکتیها لیقطران منیاً ، فقال له زیاد: مهلاً أبا مریم إنما بعثت شاهداً ، ولم تبعث شاتماً !
فاستلحقه معاویه ! وکان استلحاقه أول ما ردت به أحکام الشریعه علانیهً ، فإن رسول الله(ص)قضی بالولد للفراش وللعاهر الحجر ، وقضی معاویه بعکس ذلک طبقاً لما کان العمل علیه قبل الإسلام . یقول الله تعالی: أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ) (المائده:50) وقد لام معاویه علی هذه الفعله الشنیعه أهل
الدین والفضل ، وعیَّره أهل الشعر والنقد وکتب إلیه ابن مفرغ الحمیری .
ألا أبلغ معاویه بن صخر
مغلغلهً من الرجل الیمانی
أتغضب أن یقال أبوک عِفٌّ
وترضی أن یقال أبوک زانی
فأشهد أن رحْمَک من زیاد
کرحْمِ الفیل من وُلْد الأتان).
وکتب زیاد الی الإمام الحسن(علیه السّلام): (من زیاد بن أبی سفیان الی الحسن بن علی... فکتب الیه الحسن(علیه السّلام): (من الحسن بن فاطمه بنت رسول الله (ص)إلی زیاد بن سمیه عبد بنی ثقیف: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الولد للفراش وللعاهر الحجر...)
فغضب زیاد وأرسل الکتاب الی معاویه یشکو الیه ! (تاریخ دمشق:19/198، وشرح النهج:16/193، والنصائح الکافیه/78 ، والإیضاح/549 ، والقواعد الفقهیه للبجنوردی:4/24).
أقول: زیاد هذا یعرف بزیاد ابن أبیه ، وابن عبید ، وابن سمیه ، وهی جاریه فارسیه أهداها کسری أو أحد دهاقین کسری الی الطبیب الحارث بن کلده لأنه عالجه ،
ص: 76
فأتی بها الی الطائف فولدت له أبا بکره فلم یعترف به(تاریخ دمشق:19/173) ! وقیل کان عنیناً فتزوجت غلاماً إسمه عبید وفتحت محلاً للبغاء ، فهی أمَه الحارث وزوجه عبید ! وکان ابن کلده خبیراً بالسموم وروی أنه عالج کسری من السم . وقد استدعاه أبو بکر عندما بایعوه بالخلافه لیراقب طعامه من السم وکان لایأکل إلا معه ، فقال له یوماً وهما یتغدیان: إرفع یدک فإن الطعام مسموم وأموت أنا وأنت معاً بعد ثلاثه أیام وفی روایه بعد سنه ! فمات أبو بکر وطبیبه ! لکن لم یفتح أحد ملف اغتیالهما !(الطبقات:3/198 وتاریخ دمشق:30/409 ، والإصابه:4/149، والریاض النضره:2/243، ومسائل الإمام أحمد/75 ، وتخریج الدلالات السمعیه للخزاعی/47 ، والصواعق :1/253 ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی/61) .
أما سبب استلحاق معاویه له وجعله أخاه ، فقد کان أبو سفیان رأی زیاد بن سمیه فی المدینه بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعجبه فادعی أنه ابنه لأنه زنی بأمه ! فأراد معاویه بعد ثلاثین سنه أن یثبِّت کلام أبیه ولو کان ضد قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فاستلحق زیاداً فأطاعه القضاه والرواه ! وصار إسم زیاد عند بخاری: (زیاد بن أبی سفیان رضی الله عنه) ! (بخاری: 2/183/والمستدرک: 3/442) .
قال الشوکانی فی نیل الأوطار:5/194: (وقد أجمع أهل العلم علی تحریم نسبته إلی أبی سفیان ، وما وقع من أهل العلم فی زمان بنی أمیه ، فإنما هو تقیه ! ) .
وفی الإستیعاب:2/526: (لما ادعی معاویه زیاداً دخل علیه بنو أمیه وفیهم عبد الرحمن بن الحکم فقال له: یا معاویه لو لم تجد إلا الزنج لاستکثرت بهم علینا قلهً وذله ! فأقبل معاویه علی مروان وقال: أَخرج عنا هذا الخلیع ! فقال مروان: والله إنه لخلیع إنه ما یطاق..). انتهی.
یقصد أن معاویه یرید تکثیر إخوته أولاد أبی سفیان ، فی مقابل بنی مروان !
وفی أعلام الزرکلی:3/305، أن عبد الرحمن هذا (کان حاضراً عند یزید بن معاویه
ص: 77
لما جئ إلیه برأس الحسین ورآه عبد الرحمن ، فبکی وقال من أبیات:
سُمَیَّهُ أمسی نسلها عدد الحصی
وبنتُ رسول الله لیس لها نسل !
فشتمه یزید وأسکته) !! انتهی.
وقد وقع استلحاق زیاد سنه44 هجریه(تاریخ دمشق:19/172) وفیه قصصٌ ونوادر ! وقد أبطل العباسیون نسب آل زیاد فی بنی أمیه وردوهم الی نسبهم الی عبید غلام ثقیف، وصدر بذلک مرسوم من حاکم البصره(الطبری:6/364 . راجع أیضاً: الطبری:4/235 ، وتاریخ دمشق:34/314 ، النهایه:8/103 ، لکن بخاری وأمثاله ظلوا مع معاویه کما تقدم ! ).
وقد اعترف معاویه لعائشه أنه إنما فعل ذلک تنفیذاً لرغبه أبی سفیان ! قال: (یا أم المؤمنین... وأما زیاد فإن أبی عهد إلی فیه). (شرح الأخبار:2/172).
وکان معاویه یعرف قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جیداً:الولد للفراش وللعاهر الحجر ! فعندما ادعی نصر بن الحجاج أن عبدالله بن رباح مولی عبد الرحمن بن خالد ، أخوه لقول أبیه إنه زنی بأمه ، فاختصموا ورفعوا أمرهم الی معاویه: ( أعدَّ لهم معاویه حجراً تحت بعض فرشه فألقاه إلیهم ! فقالوا له: نُسَوِّغ لک ما فعلت فی زیاد ولاتسوِّغ لنا ما فعلنا فی صاحبنا؟! فقال: قضاء رسول الله خیر لکم من قضاء معاویه)!(الطبری:6/365 ، والفتح:12/33 ، وأبویعلی:13/383 ، وتاریخ دمشق:37/428 ، وغیرها) .
هذا، وقد استفاد زیاد من بنود صلح معاویه مع الإمام الحسن(علیه السّلام)، لکنه ضعف أمام إغراء معاویه فصالحه واستلحقه معاویه بنسبه، وکان استلحاقه وبالاً علیه ! فقد نفَّذ معاویه به سیاساته الدمویه وقتل بیده ألوفاً مؤلفه من خیار الأمه، ثم لما رآه طمع أن یکون ولی عهده بدل یزید لم یتردد فی قتله ، کما تقدم !
ص: 78
ص: 79
ص: 80
تم توقیع عهد الصلح ، بعدما وافق معاویه علی النقاط التی أرسلها له الإمام الحسن(علیه السّلام)فوقع علیها ، ثم أرسل معاویه رقاً أبیض موقعاً مختوماً بخاتمه ، لیکتب فیه الإمام(علیه السّلام)کل ما أراد ، فکتب ما أراد واحتفظ به .
(ولما أراد الحسن المسیر من المدائن إلی الکوفه حین جاءه ابن عامر وابن سمره بکتاب الصلح ، وقد أعطاه فیه معاویه ما أراد ، خطب فقال فی خطبته: فَعَسَی أَنْ تَکْرَهُوا شیئاً وَیَجْعَلَ اللهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً). (أنساب الأشراف للبلاذری/742) .
(جمع الحسن بن علی رؤوس أصحابه فی قصر المدائن فقال: یا أهل العراق ، لو لم تذهل نفسی عنکم إلا لثلاث خصال لذهلتْ: قتلکم أبی ، وطعنکم بغلتی ، وانتهابکم ثقلی ، أو قال: ردائی عن عاتقی ، وإنکم قد بایعتمونی أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت، وإنی قد بایعت معاویه فاسمعوا له وأطیعوا . قال ثم نزل فدخل القصر).(وأنساب الأشراف/742 ، وتاریخ بغداد:1/149، وتاریخ دمشق:13/270،
وفیه: دخل القصر وأغلق الباب دونهم ،والإصابه:2/65 ، والمعرفه والتاریخ/2753، وغیرها).
ثم عاد الإمام الحسن(علیه السّلام)من المدائن الی الکوفه لیسلم السلطه الی معاویه ، ثم ینسحب الی مدینه جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویواجه مع العتره النبویه موجه الظلم الأمویه .
ص: 81
وصل الإمام الحسن(علیه السّلام)الی الکوفه قبل معاویه بفتره ، وذکر ابن الأثیر أنه خطب فی المسجد خطبته مؤثره فبکی الحاضرون وخَنُّوا ! والخنین النشیج .
ففی أسد الغابه:2/14: ( ولما بایع الحسن معاویه خطب الناس قبل دخول معاویه الکوفه ، فقال: أیها الناس إنما نحن أمراؤکم وضیفانکم ، ونحن أهل بیت نبیکم الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ، وکرر ذلک حتی ما بقی إلامن بکی حتی سُمع نشیجُه) . ومثله فی الکامل:3/273 ، ونحوه فی مجمع الزوائد:9/172، وفیه: (فما زال یومئذ یتکلم حتی ما تری فی المسجد إلا باکیاً . رواه الطبرانی ورجاله ثقات). (وهو فی الطبرانی الکبیر:3/93) .
وفی شواهد التنزیل:2/32: (فما رأیت یوماً قط أکثر باکیاً من یومئذ).
وفی تفسیر ابن کثیر:3/495 ، وتاریخ دمشق:13/269: (فما زال یقولها حتی ما بقی أحد من أهل المسجد إلا وهو یخنُّ بکاء) وفی/269: (قال هلال: فما سمعت یوماً قط کان أکثر باکیاً ومسترجعاً من یومئذ).
وفی ینابیع الموده:2/423: (وما بقی أحد فی المجلس إلا وهو یبکی . وکان الحسن رضی الله علیه سیداً حلیماً کریماً زاهداً ، ذا سکینه ووقار وذا حشمه ، وجواداً ممدوحاً). وفی تاریخ الطبری:4/126: (فجعل الناس یبکون . ثم تحملوا إلی المدینه). ومثله فی الصواعق المحرقه:2/410 .
أقول: یظهر أن هذه الخطبه کانت فی مسجد الکوفه ، بعد وصول معاویه وخطبته فی النخیله ! وأنها آخر خطبه للإمام(علیه السّلام)لأهل الکوفه قبل أن یغادرها الی المدینه ، کما تشیر العباره الأخیره فی تاریخ الطبری وغیره .
ص: 82
وصف المحدثون والمؤرخون حاله معاویه عندموافقه الإمام الحسن(علیه السّلام)علی الصلح بأنه (کاد یطیر فرحاً) ! (سیر أعلام النبلاء:3/277، وإمتاع الأسماع:5/358 ، ونهایه الإرب/4399) . وبهذه الحاله أسرع من قرب حلب یغذُّ السیر الی الکوفه ، فدخل معسکر النخیله فی أوائل جمادی الأولی سنه إحدی وأربعین للهجره.(الحاکم:3/174)
وفی تاریخ دمشق:13/265: (أرسل الحسن بن علی عبد الله بن الحارث بن نوفل إلی معاویه حتی أخذ له ما سأل ، وأرسل معاویه عبد الله بن عامر بن کریز ، وعبد الرحمن بن سمره بن حبیب بن عبد شمس ، فقدما المدائن إلی الحسن فأعطیاه ما سأل وما أراد ووثقا له ، فکتب إلیه الحسن أن أقبل ، فأقبل من جسر منبج إلی مسکن فی خمسه أیام وقد دخل یوم السادس ، فسلم إلیه الحسن الأمر وبایعه ثم سارا جمیعاً حتی قدما الکوفه فنزل الحسن القصر ، ونزل معاویه النخیله فأتاه الحسن فی عسکره غیر مره). ( ورواه فی تهذیب الکمال:6/245) .
والصحیح أن الإمام الحسن(علیه السّلام)عاد الی الکوفه أولاً ، ثم وصل الیها معاویه بمن جاء معه ، وانضم الیه جیشه الذی کان فی مسکن أی الدجیل ، فاستقبله فی معسکر النخیله قرب الکوفه عملاؤه القدماء والجدد الذین اشتراهم له الأشعث ! ونزل فی معسکر النخیله ، ثم زاره الإمام (علیه السّلام)فی النخیله ، ثم کان المجلس العام فی مسجد الکوفه بمناسبه غلبه معاویه علی رقاب المسلمین !
قال البلاذری فی أنساب الأشراف/742: (وشخص
معاویه من مسکن إلی الکوفه فنزل بین النخیله ودار الرزق ، معه قُصَّاص أهل الشام وقراؤهم). انتهی.
ادعت عائشه وطلحه والزبیر أنهم خرجوا علی علی(علیه السّلام)وقاتلوه وسفکوا دماء
ص: 83
المسلمین قربه الی الله تعالی ، وأنهم لامطلب لهم من علی(علیه السّلام)إلا أن یدفع إلیهم قتله عثمان فیقتصوا منهم ! وکان جوابه(علیه السّلام)أن علیهم أن یفوا ببیعته ویدخلوا فیما دخل فیه المسلمون ، ثم یطلب منه أولاد عثمان أولیاء دم أبیهم القصاص من القتله ،وحینئذ یقضی بینهم بالحق ،! وکانت هذه الحقیقه واضحه لعائشه !
ففی شرح النهج:9/548: (خرج عثمان بن الحنیف(والی البصره من قبل علی(علیه السّلام))إلی طلحه والزبیر فی أصحابه فناشدهم الله والإسلام وأذکرهما بیعتهما علیاً فقالا: نطلب بدم عثمان . فقال لهما: وما أنتما وذاک ؟! أین بنوه أین بنو عمه الذین هم أحق به منکم؟! کلا والله ولکنکما حسدتماه حیث اجتمع الناس علیه وکنتما ترجوان هذا الأمر وتعملان له ، وهل کان أحد أشد علی عثمان قولا منکما؟! فشتماه شتماً قبیحاً وذکرا أمه) !
وقد کتب علی(علیه السّلام)عائشه وأرسل الیها من احتج علیها لکنها کانت مغتره بجیشها فأجابته:(قد جلَّ الأمر عن الخطاب یابن أبی طالب).(المناقب:2/338، والکافئه فی رد توبه الخاطئه للمفید/20).
ولم ینتصر أصحاب الجمل حتی تنکشف نوایاهم علی ألسنتهم کما حدث لمعاویه ! فقد ادعی معاویه مثلهم أنه إنما خرج علی علی(علیه السّلام)طلباً بدم عثمان لأنه أموی فهو ولی دمه ، وقام بدعایه واسعه فی الشام لذلک ، وأرسل قمیص عثمان وبعض أصابع زوجته نائله الی القری والأریاف ، وأقام له مجالس العزاء والنوح !
قال الطبری فی تاریخه:3/561: (وضع معاویه القمیص علی المنبر وکتب بالخبر إلی الأجناد ، وثاب إلیه الناس وبکوا سنه ، وهو علی المنبر والأصابع معلقه فیه ، وآلی الرجال من أهل الشأم ألا یأتوا النساء ولایمسهم الماء للغسل إلا من احتلام ولا یناموا علی الفرش حتی یقتلوا قتله عثمان ، ومن عرض دونهم بشئ أو تفنی أرواحهم !
ص: 84
فمکثوا حول القمیص سنه والقمیص یوضع کل یوم علی المنبر ویجلله أحیاناً فیلبسه ، وعلق فی أردانه أصابع نائله). انتهی.
وقال الذهبی فی السیر:3/140: (عن ابن شهاب قال: لما بلغ معاویه هزیمه یوم الجمل وظهور علی ، دعا أهل الشام للقتال معه علی الشوری والطلب بدم عثمان فبایعوه علی ذلک أمیراً غیر خلیفه). وفی مصنف ابن أبی شیبه:7/250: (عن أبی برده قال قال معاویه: ما قاتلت علیاً إلا فی أمر عثمان). انتهی.
قال الدکتور حسن بن فرحان المالکی فی کتابه نحو إنقاذ التاریخ الإسلامی/279:
(کون معاویه هو ولی دم عثمان باطل ، فإن أبناء عثمان هم أولیاء دم عثمان ، وکانوا شباباً بالغین خرجوا مع عائشه یوم الجمل ، فهم أولیاء دمه ولیس معاویه ! أما کونه کبیر أسره بنی أمیه فإن القبلیه قد أبطلها الإسلام ! فقول الفقیهی فیه إقرار بشرعیه العصبیه القبلیه علی حساب الأحکام الشرعیه ! وللأسف أن أکثر المؤرخین الإسلامیین الیوم إذا تحدثوا عن خلاف معاویه ، فإنهم یرتکزون علی الجانب القبلی الجاهلی فی تسویغ خروج معاویه ، وینسون الجانب الشرعی الإسلامی أو یتناسونه) ! انتهی.
فقد وصل معاویه الی معسکر النخیله بالکوفه لیله الجمعه أو یومها ، وصلی بهم الجمعه ، وخطب خطبه مشحونه بالتحدی لأهل الکوفه والإذلال ، أعلن فیها أنه لم یقاتل علیاً(علیه السّلام)وأهل العراق من أجل عثمان ولا الإسلام ، وإنما لأجل أن یتسلط علی المسلمین ویحکمهم ، وها هو وصل الی هدفه رغم أنوفهم !
قال ابن أبی شیبه فی مصنفه:7/251: (عن سعید بن سوید قال: صلی بنا معاویه الجمعه بالنخیله فی الضحی ثم خطبنا فقال: ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا
ص: 85
لتحجوا ولا لتزکوا ، وقد أعرف أنکم تفعلون ذلک ، ولکن إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون). ( وابن عساکر فی تاریخه:59/150، وابن کثر فی النهایه:8/140، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء:3/146 ، وقال فی هامشه: أخرجه البخاری:5/224 ، 225 فی الصلح ، و: 13/52 ، 57 ، وسیذکره المؤلف بتمامه فی /270 ، 271).
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/15: (سار معاویه حتی نزل بالنخیله ، وکان ذلک یوم جمعه فصلی بالناس ضحی النهار فخطبهم وقال فی خطبته: إنی والله ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا ، إنکم لتفعلون ذلک ، ولکنی قاتلتکم لأتأمر علیکم ، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون !! ألا وإنی کنت منَّیت الحسن وأعطیته أشیاء ، وجمیعها تحت قدمی لا أفی بشئ منها له)!!
وفی مقاتل الطالبیین/45: (کان عبد الرحمن بن شریک إذا حدث بذلک یقول: هذا والله هو التهتک) ! وفی الملاحم والفتن/108: (رغم أنفکم).
وفی تاریخ دمشق:52/380: (إنی والله ما قاتلتکم علی الصوم والصلاه والزکاه وإنی لأعلم أنکم تصومون وتصلون وتزکون ولکن قاتلتکم لأتأمر علیکم..... قوموا فبایعوا ، فبایعه الناس فمر به شیخ فقال: أبایعک علی کتاب الله وسنه نبیه فقال: لاشرط لک ، فقال: لا بیعه لک ، فإنما خاف معاویه أن یفسد علیه الناس قال أجلس فترکه حتی إذا رأی أنه قد عقل ، قال: أیها الشیخ لاخیر فی أمر لا یعمل فیه بکتاب الله وسنه نبیه ، فبایع أیها الشیخ فبایعه) . انتهی.
قال البلاذری فی فتوح البلدان:1/188: (حدثنی هشام بن عمار قال: حدثنا الولید بن مسلم ، عن صفوان بن عمرو وسعید بن عبد العزیز أن الروم صالحت معاویه علی أن یؤدی إلیهم مالاً ، وارتهن معاویه منهم رهناء فوضعهم ببعلبک . ثم إن الروم غدرت
ص: 86
فلم یستحل معاویه والمسلمون قتل من فی أیدیهم من رهنهم ، وخلوا سبیلهم وقالوا: وفاء بغدر ، خیر من غدر بغدر . قال هشام: وهو قول العلماء
الأوزاعی وغیره). انتهی. وهذا یدل علی أن میزان معاویه فی وفائه وخیانته ، لیس هو تقواه کما یصورها النص ، بل المعادله العسکریه والسیاسیه کما یفهمها ، ولو کان میزانه التقوی لوفی بما وقع علیه للإمام الحسن(علیه السّلام)وحلف علیه بأغلظ الأیمان ، وأشهد علیه الله تعالی وشخصیات المسلمین !
روی الطبری فی تاریخه:3/569: أن علیاً (علیه السّلام)أرسل ثلاثه من شخصیات المسلمین الی معاویه هم بشیر بن عمرو بن محصن الأنصاری ، وسعید بن قیس الهمدانی ، وشبث بن ربعی التمیمی فقال: إئتوا هذا الرجل فادعوه إلی الله وإلی الطاعه والجماعه ، فقال له شبث بن ربعی: یا أمیر المؤمنین ألا تطعمه فی سلطان تولیه إیاه ومنزله یکون له بها أثره عندک إن هو بایعک ؟ فقال علی: إئتوه فألقوه واحتجوا علیه وانظروا ما رأیه..الخ. وأورد الطبری احتجاهم البلیغ علی معاویه فکان جوابه: ونطلُّ دم عثمان رضی الله عنه ؟! لا والله لا أفعل ذلک) !! انتهی.
وفی الغدیر:1/202: (قال الأصبغ:فدخلت علی معاویه وهو جالس علی نطع من الأدم متکئاً علی وسادتین خضراوتین وعن یمینه عمرو بن العاص وحوشب وذو الکلاع ، وعن شماله أخوه عتبه وابن عامر بن کریز والولید بن عقبه ، وعبد الرحمن بن خالد ، وشرحبیل بن السمط . وبین یدیه أبو هریره وأبو الدرداء والنعمان بن بشیر وأبو أمامه الباهلی ، فلما قرأ الکتاب قال: إن علیاً لا یدفع إلینا قتله عثمان . قال الأصبغ فقلت له: یا معاویه لاتعتل بدم عثمان فإنک تطلب الملک والسلطان ، ولو کنت أردت نصره حیاً لنصرته ، ولکنک تربصت به لتجعل ذلک سبباً إلی وصول الملک ! فغضب
ص: 87
من کلامی ، فأردت أن یزید غضبه فقلت لأبی هریره: یاصاحب رسول الله إنی أحلفک بالذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهاده وبحق حبیبه المصطفی إلا أخبرتنی أشهدت یوم غدیر خم؟ قال: بلی شهدته . قلت: فما سمعته یقول فی علی قال: سمعته یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله . فقلت له: فإذاً أنت یا أبا هریره والیت عدوه وعادیت ولیه ! فتنفس أبو هریره الصعداء وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون).(الحنفی فی مناقبه/130 ، وسبط ابن الجوزی فی تذکرته/48).
لکن معاویه عندما سیطر علی المسلمین نسی دم عثمان وأطلَّه ، وجعله تحت قدمه کشروط الصلح ، ولم یهتم لاعتراض أولاد عثمان واستغاثتهم !
قال ابن کثیر فی النهایه:8/141: (فتوجه(معاویه)إلی دار عثمان بن عفان فلما دنا إلی باب الدار صاحت عائشه بنت عثمان وندبت أباها ، فقال معاویه لمن معه: انصرفوا إلی منازلکم فإن لی حاجه فی هذه الدار ، فانصرفوا ودخل فسکَّن عائشه بن عثمان وأمرها بالکف وقال لها: یا بنت أخی إن الناس أعطونا سلطاننا فأظهرنا لهم حلماً تحته غضب ، وأظهروا لنا طاعه تحتها حقد ، فبعناهم هذا بهذا وباعونا هذا بهذا ، فإن أعطیناهم غیر ما اشتروا منا شحوا علینا بحقنا وغمطناهم بحقهم ، ومع کل إنسان منهم شیعته وهو یری مکان شیعته فإن نکثناهم نکثوا بنا ، ثم لا ندری أتکون لنا الدائره أم علینا؟ ولأن تکونی ابنه عم أمیر المؤمنین أحب إلی أن تکونی أمه من إماء المسلمین ونعم الخلف أنا لک بعد أبیک).(وروته مصادر عدیده کالبیان والتبیین/467 ، والعقد الفرید/1078، وشرح الأخبار:2/113 ، وتاریخ دمشق:59/154).
ص: 88
روی الطبری فی تاریخه:4/124مطالبه الإمام الحسن(علیه السّلام)معاویه بتنفیذ شروطه، قال:
(وقد أرسل معاویه قبل هذا إلی الحسن بصحیفه بیضاء مختوم علی أسفلها ، وکتب إلیه أن اشترط فی هذه الصحیفه التی ختمت أسفلها ما شئت ، فهو لک ! فلما أتت الحسن اشترط أضعاف الشروط التی سأل معاویه قبل ذلک ، وأمسکها عنده ، وأمسک معاویه صحیفه الحسن التی کتب إلیه یسأله ما فیها .
فلما التقی معاویه والحسن سأله الحسن أن یعطیه الشروط التی شرط فی السجل الذی ختم معاویه فی أسفله ، فأبی معاویه أن یعطیه ذلک ، فقال: لک ماکنت کتبت إلیَّ أولاً تسألنی أن أعطیکه، فإنی قد أعطیتک حین جاءنی کتابک. قال الحسن: وأنا قد اشترطت حین جاءنی کتابک وأعطیتنی العهد علی الوفاء بما فیه ، فاختلفا فی ذلک فلم ینفذ للحسن من الشروط شیئاً) !! انتهی.
أقول: إن ادعاء الرواه أن الإمام الحسن(علیه السّلام):(اشترط أضعاف الشروط التی سأل معاویه قبل ذلک وأمسکها عنده)تبریرٌ لنکث معاویه ، فإن الذی یبعث بصحیفه بیضاء موقعه مختومه ، لایعتذر بأن شروطها أکثر مما جرت المفاوضات حوله !
کما أن حجه معاویه بأنه نفَّذَ کل ما علیه ، وهو ما طلبه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی رسالته.. ویقصد بها الراوی الرساله المتقدمه التی اقتصرت علی شرطین: تطبیق الکتاب والسنه وسیره الخلفاء الصالحین ، وعدم عهده بالخلافه بعده لأحد !
هذه الحجه لایمکن قبولها ، ولو قالها معاویه فلا بد أن الإمام أجابه ورد حجته بأنها رسالته کانت فی المفاوضات حول نقطه ولیست کل الشروط !
ویبدو أن مطالبه من الإمام الحسن(علیه السّلام)هذه کانت بعد خطبه معاویه فی الکوفه وإعلأنه أنه لن یفی بشئ ، وأن شروطه التی شرطها لهم تحت قدمه !!
قد یقال: لماذا لم یقم الإمام الحسن(علیه السّلام)علی الفور بحرکه مطالبه لمعاویه بالوفاء
ص: 89
بالشروط ویضغط علیه بالرأی العام ، أو لماذا لم یقم بعد فتره بعد تصریح معاویه بخیانته لتعهداته ، ومواصلته سیاسه سب علی(علیه السّلام)واضطهاد شیعته ؟!
والجواب: أن معاویه لم یعلن ذلک فی الکوفه إلا بعد أن دخلها بجیش مطیع من أهل الشام ، وهو یعرف أن أهل العراق قد تفککت قوتهم ، وأنهم ذلوا بمعصیتهم لإمامهم(علیه السّلام)فلایستطیعون أن یواجهوه ! فقرر
أن یتحداهم ویذلهم !
کان کلامه فی مسجد الکوفه أسوأ من تصریحه فی النخیله ، وقد دخله فی نفس الیوم فتکلم ابن العاص بعد کلام الإمام الحسن(علیه السّلام) ، ثم تکلم معاویه فواصل غطرسته وتحدیه وإذلاله لأهل الکوفه ، وإعلأنه عدم وفائه بشئ من شروط عهد الصلح ! قال ابن الأعثم فی کتابه الفتوح:4/294: (وقام عمرو بن العاص فقال: یا أهل العراق ! إنا کنا نحن وأنتم جمیعاً علی کلمه هی السواء ففرق بیننا وبینکم الأهواء ثم تحاکمنا إلی الله فحکم أنکم أنتم الظالمون لنا ، فتدارکوا ما سلف منکم بالسمع والطاعه ، یصلح لکم دینکم ودنیاکم . والسلام !
ثم تکلم معاویه فقال: أیها الناس ! إنه لم تتنازع أمه کانت قط من قبلنا فی شیء من أمرها بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها(وهنا تلعثم فقال)إلا هذه الأمه فإن الله تعالی أظهر خیارها علی أشرارها ، وأظهر أهل الحق علی أهل الباطل ، لیتم لها بذلک ما أسداها من نعمه علیها فقد استقر الحق قراره ، وقد کنت شرطت لکم شروطاً أردت بذلک الألفه واجتماع الکلمه وصلاح الأمه وإطفاء النائره ، والآن فقد جمع الله لنا کلمتنا وأعز دعوتنا ، فکل شرط شرطته لکم فهو مردود ، وکل وعد وعدته أحداً منکم فهو تحت قدمی .
ص: 90
قال: فغضب الناس من کلام معاویه وضجوا وتکلموا ، ثم شتموا معاویه وهموا به فی وقتهم ذلک وکادت الفتنه تقع ، وخشی معاویه علی نفسه فندم علی ما تکلم به أشد الندم . وقام المسیب بن نجبه الفزاری إلی الحسن بن علی فقال: لا والله جعلنی الله فداک ما ینقضی تعجبی منک ! کیف بایعت معاویه ومعک أربعون ألف سیف ، ثم لم تأخذ لنفسک ولا لأهل بیتک ولا لشیعتک منه عهداً ومیثاقاً ، فی عقد طاهر ، لکنه أعطاک أمراً بینک وبینه ثم إنه تکلم بما قد سمعت ، والله ما أراد بهذا الکلام أحداً سواک . فقال له الحسن: صدقت یا مسیب ! قد کان ذلک فما تری الآن؟ فقال: أری والله أن ترجع إلی ما کنت علیه وتنقض هذه البیعه ، فقد نقض ما کان بینک وبینه ! قال: ونظر الحسن بن علی إلی معاویه وإلی ما قد نزل به من الخوف والجزع ، فجعل یسکن الناس حتی سکنوا ، ثم قال للمسیب: یا مسیب ! إن الغدر لا یلیق بنا ولا خیر فیه ، ولو أنی أردت بما فعلت الدنیا لم یکن معاویه بأصبر منی علی اللقاء ولا أثبت عند الوغاء ، ولا أقوی علی المحاربه إذا استقرت الهیجاء ، ولکنی أردت بذلک صلاحکم وکف بعضکم عن بعض ، فارضوا بقضاء الله وسلموا الأمر لله حتی یستریح بر ویستراح من فاجر...الخ.). (وأنساب الأشراف ص744 ، وترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات ص 79).
أقول: هذا النص علی ما فیه یکشف لنا عده أمور:
أولاً: أن معاویه دخل الکوفه بنشوه النصر والإنتقام ، ولم یخف نوایاه فی ذلک بل تعمد أن یظهرها ویعلن تشفیه
بإذلال خصمه ، وأنه سینتقم سینتقم !
فهو لم یَنْسَ أن محمداً جدَّ الإمام الحسن(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دخل مکه بالأمس فاتحاً فأرسل نداءه الی أهلها بالعفو العام قبل دخول رایته ! فبادر أبو سفیان الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعلن إسلامه وحفظ دمه ، بینما اضطر معاویه الی الهرب الی الیمن لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هدر دمه
ص: 91
لبذاءه لسانه !
وهو لم ینسَ أن أهل العراق لم یؤذوه معشار ما آذی هو وأبوه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولکنه شخص مادی الإحسابات والأهداف والعواطف ، فلم یعمل یوماً بالقیم الإسلامیه أو الإنسانیه ، حتی نطلب منه أن یعمل بها الیوم فی فتح الکوفه !
ثانیاً: إن قول عمرو العاص:(ثم تحاکمنا إلی الله فحکم أنکم أنتم الظالمون لنا) یدلک علی التفکیر المادی الذی یحکم ذهنه ومعاویه ، فالغلبه الدنیویه میزان الحق فالغالب علی حق والمغلوب علی باطل ! وهو التفکیر الیهودی المادی .
وقوله: (فتدارکوا ما سلف منکم بالسمع والطاعه یصلح لکم دینکم ودنیاکم) ، یدل علی منهجه فی مصادره الدین لمصلحه المتسلط ، فهو یطلب منهم أن یسمعوا ویطیعوا حتی یصلح دینهم ، ویرضی عنهم الله تعالی !
ثالثاً: المتأمل فی مجری مفاوضات الصلح ، یلاحظ أن الإمام الحسن(علیه السّلام)بذل أقصی الجهد ، وحصل علی أکثر ما یمکن من تعهدات ، فما نسبته الیه روایه ابن الأعثم من أنه أقر بتقصیره فی شروط الصلح لابد من رده أو تأویله ! فقد زعمت أن المسیب قال له: (لم تأخذ لنفسک ولا لأهل بیتک ولا لشیعتک منه عهداً ومیثاقاً فی عقد ظاهر ، لکنه أعطاک أمراً بینک وبینه ثم إنه تکلم بما قد سمعت والله ما أراد بهذا الکلام أحداً سواک . فقال له الحسن: صدقت یا مسیب ! قد کان ذلک فما تری الآن؟). ومعناه الصحیح أن الإمام(علیه السّلام)قال له: أفرض أن ما تقوله صحیحاً فما العمل برأیک الآن ؟ وهنا دعاه المسیب الی إعلان نقض الصلح ! وهو یدل علی سذاجه المسیب فإن هدف معاویه دفع الإمام الحسن(علیه السّلام)الی حرکه تنتهی بقتله !
رابعاً:ماذا یفعل الإمام الحسن(علیه السّلام)أمام هذا الطغیان الأموی واستخذاء الأمه؟! لقد وجه معاویه کلامه الی زعماء الکوفه قبل الإمام(علیه السّلام)وهم حاضرون یسمعون! وأعلن
ص: 92
بصلافه ووقاحه وتحدٍّ وإذلال فی معسکر النخیله ثم فی مسجد الکوفه ، أنه لن یفی لهم بشروط الصلح ! فکانت غایه رده فعل البعض منهم أنه تبرم وأنحی باللائمه علی الإمام الحسن(علیه السّلام) !
فأین هم التسعون ألف سیف أو الأربعون ألفاً الذین تتحدث عنهم مصادر السنه والمسیب بن نجیه؟ ولماذا لم یتحرک هو وغیره بعشائرهم ، فیتجمهروا معترضین علی إعلان معاویه نقض الشروط؟! وهل یریدون من الإمام الحسن (علیه السّلام)أن یعلن أن معاویه نقض الشروط وأن الصلح قد بطل ، ویدعوهم الی جهاد معاویه فیتفرقوا عنه ، فیقتله معاویه أو یأخذه أسیراً ؟! أم یریدون أن یدعوهم الی اجتماع فی مسجد الکوفه ویخرج لهم نسخه الرق المختوم بختم معاویه ویقرأها ویطلب منهم تهدید معاویه لإلزامه بتنفیذ الشروط التی قطعها علی نفسه ؟! وهل ستکون نتیجه مثل هذه الدعوه إلا خوفهم من مجرد الحضور فیعلن معاویه أن الحسن(علیه السّلام)نکث الصلح ودعا الی حربه فحلَّ دمه ودم أهل بیته ! فیقتله وأهل بیته أو یأسرهم ، وهم یتفرجون؟!
وقد نسب البلاذری هذا الکلام الی سلیمان بن صرد عندما جاء فی وفد أهل الکوفه الی الإمام(علیه السّلام)بالمدینه ، قال فی أنساب الأشراف/744: (فخرجوا إلیه بعد سنتین من یوم بایع معاویه فقال له سلیمان بن صرد الخزاعی: ما ینقضی تعجبنا من بیعتک معاویه ومعک أربعون ألف.... ثم لم یف بها ثم لم یلبث أن قال علی رؤوس الناس: إنی کنت شرطت شروطاً.... فإن ذلک تحت قدمی.... فإذا شئت فأعد الحرب جذعه وأنذر لی فی تقدمک إلی الکوفه ، فأخرج عنها عامله وأظهر خلعه وتنبذ إلیه عَلَی سَوَاءٍ إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ الْخَائِنِینَ .
وتکلم الباقون بمثل کلام سلیمان ، فقال الحسن: أنتم شیعتنا وأهل مودتنا ، فلو کنت بالحزم فی أمر الدنیا أعمل ولسلطانها أربض وأنصب ما کان معاویه بأبأس
ص: 93
منی بأساً ، ولا أشد شکیمه ولا أمضی عزیمه ، ولکنی أری غیر ما رأیتم وما أردت فیما فعلت إلا حقن الدم فارضوا بقضاء الله وسلموا لأمره والزموا بیوتکم وأمسکوا ، أو قال: کفوا أیدیکم حتی یستریح بَرٌّ أو یُستراح من فاجر).
فإذا کانوا بعد أن ذاقوا ظلم معاویه لمده سنتین یطلبون من الإمام(علیه السّلام)أن یعلن هو بطلان الصلح ، فما هو حالهم فی موجه الصلح ؟!
ثالثاً: کان الإمام الحسن(علیه السّلام)علی بصیره من مجتمعه ، وهو یری أن المرحله لا تتحمل أکثر من تسجیل الموقف الصریح من معاویه نظریاً ، لیکون محفوظاً لأجیال المسلمین، ولمن یستفیق بعد مده من ذلک الجیل الجبان المستسلم ! لذلک بیَّن مقام أهل بیت النبی(علیهم السّلام) وکشف حقیقه بنی أمیه ومعاویه ، وطالبه بنتفیذ شروطه ، وفی نفس الوقت أعلن أنه لایغدر ولا یتراجع عن صلحه !
کما واصل بعد الصلح وعودته الی المدینه اعتراضه علی معاویه هو والإمام الحسین(علیه السّلام)وأبرار الصحابه والأمه ! لکن هل ینفع مع معاویه اعتراض؟!
قال ابن خزیمه شیخ البخاری کما رواه الصدوق فی علل الشرائع:1/210: (قال یوسف: فسمعت القاسم بن محمیه یقول: ما وفَی معاویه للحسن بن علی بشئ عاهده علیه ، وإنی قرأت کتاب الحسن إلی معاویه یعدُّ علیه ذنوبه إلیه والی شیعه علی ، فبدأ بذکر عبد الله بن یحیی الحضرمی ومن قتلهم معه). انتهی.
رابعاً: من مظاهر الإستخذاء فی أهل الکوفه فی عصر الإمام الحسن(علیه السّلام)أن زعماء الکوفه(وأشرافها) کما وصفتهم النصوص ، بادروا الی الخروج لاستقبال معاویه فی معسکر النخیله(العباسیات)التی تبعد عن الکوفه عده ساعات . فواجههم معاویه بخطبه نمرودیه مهینه أعلن فیها أنه لایفی لهم بشرط ، فخرسوا أمامه !
ثم أمرهم بعد أیام أن یخرجوا الی حرب الخوارج فخرجوا ! والطریف أن
ص: 94
الخوارج خصموهم بالحجه ، فمسح بها جنود الزعماء(الشرفاء) شواربهم !
قال الطبری فی تاریخه:4/126: (قدم معاویه قبل أن یبرح الحسن من الکوفه حتی نزل النخیله فقالت الحروریه الخمسمائه التی کانت اعتزلت بشهرزور مع فروه بن نوفل الأشجعی: قد جاء الآن ما لا شک فیه فسیروا إلی معاویه فجاهدوه ، فأقبلوا وعلیهم فروه بن نوفل حتی دخلوا الکوفه فأرسل إلیهم معاویه خیلاً من خیل أهل الشأم فکشفوا أهل الشام(أی
هزموهم) ! فقال معاویه لأهل الکوفه: لا أمان لکم والله عندی حتی تکفُّوا بوائقکم(أی تعالجوا سیئاتکم) ! فخرج
أهل الکوفه إلی الخوارج فقاتلوهم ! فقالت لهم الخوارج: ویلکم ما تبغون منا؟ ألیس معاویه عدونا وعدوکم؟! دعونا حتی نقاتله وإن أصبناه کنا قد کفیناکم عدوکم وإن أصابنا کنتم قد کفیتمونا ! قالوا: لا والله حتی نقاتلکم ! فقالوا: رحم الله إخواننا من أهل النهر هم کانوا أعلم بکم یا أهل الکوفه)! انتهی.
أقول: إن الفرق کبیر بین قتال أهل الکوفه للخوارج تحت رایه هدی مع إمام حق بالنص والبیعه(علیه السّلام) ، وبین قتالهم لهم تحت رایه ضلال وقیاده متسلط بالقهر
والجبر، وإمام لأهل النار بالنص ! ولکن أذهان الخوارج لاتدرک مدی التغیر الشرعی والنفسی الذی طرأ علی مقاتلیهم الیوم ومقاتلیهم بالأمس فی النهروان .
خامساً:ینبغی الإشاره الی أن معاویه أتقن برنامج دخوله الی الکوفه ، فقد عمل حزبه بنشاط متواصل لحشد رؤساء القبائل لاستقباله فی النخیله ، ثم لاستقباله فی مسجد الکوفه ، وأرسل أمامه أبا هریره لیحدث المسلمین عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویذم علیاً(علیه السّلام)ویهیئ الجو لمعاویه فی المسجد !
فقد نقل الرواه عن الأعمش(رحمه الله)ما کذبه أبو هریره کما فی شرح النهج:4/67: قال:(لما قدم أبو هریره العراق مع معاویه عام الجماعه جاء إلی مسجد الکوفه ، فلما رأی کثره
ص: 95
من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه ، ثم ضرب صلعته مراراً وقال: یا أهل العراق أتزعمون أنی أکذب علی الله وعلی رسوله وأحرق نفسی بالنار؟! والله لقد سمعت رسول الله(ص)یقول: إن لکل نبی حرماً، وإن حرمی بالمدینه ما بین عیر إلی ثور ، فمن أحدث فیها حدثاً فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین . وأشهد بالله أن علیاً أحدث فیها !!
فلما بلغ معاویه قوله أجازه وأکرمه وولاه إماره المدینه ). انتهی. ویقصد أبو هریره بقوله إن علیاً(علیه السّلام)أحدث فی المدینه أنه عندما أغار بسر بن أرطاه من قبل معاویه علی المدینه ، وأجبرهم علی خلع بیعه علی(علیه السّلام)والبیعه لمعاویه وکان أبو هریره متحمساً لمعاویه! فجعله بسر والیاً علی المدینه ! فجاء جاریه بن قدامه السعدی(رحمه الله)بجیش من الکوفه فهرب منه بسر بجیشه وهرب أبو هریره أیضاً !
قال الطبری:4/107:(ثم سار حتی أتی المدینه وأبو هریره یصلی بهم فهرب منه فقال جاریه: والله لو أخذت أبا سنَّوْر لضربت عنقه ، ثم قال لأهل المدینه: بایعوا الحسن بن علی فبایعوه ). (والنهایه:7/357 ، وقد بایعوا الحسن لأنه بلغهم قتل علی(علیهماالسّلام)).
قال الشیخ محمود أبو ریه فی کتابه: أضواء علی السنه المحمدیه/216، تعلیقاً علی ضرب أبی هریره علی صلعته واتهامه علیاً(علیه السّلام): (علی أن الحق لایعدم أنصاراً وأن الصحابه إذا کان فیهم مثل أبی هریره ممن یستطیع معاویه أن یستحوذ علیه ، فإن فیهم کثره غالبیه لایستهویها وعدٌ ولا یرهبها وعید . فقد روی سفیان الثوری عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمر بن عبد الغفار أن أبا هریره ، لما قدم الکوفه مع معاویه ، کان یجلس بالعشیات بباب کنده ویجلس الناس إلیه فجاء شاب من الکوفه فجلس إلیه فقال: یا أبا هریره أنشدک الله أسمعتَ رسول الله یقول لعلی بن أبی طالب: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ؟ فقال: اللهم نعم . فقال: فأشهد بالله لقد والیت عدوه وعادیت ولیه ! ثم قام عنه بعد أن لطمه هذه اللطمه الألیمه).
ص: 96
وفی مصنف ابن أبی شیبه:7/499 أن شاباً قام الیه وسأله: (فقال الشاب: أنا منک برئ ! أشهد أنک قد عادیت من والاه ووالیت من عاداه ، قال: فحصبه الناس بالحصباء).
انتهی.
أی رمی أتباع معاویه الشاب بالحصی ! وینبغی أن نشیر هنا الی خیانه الرواه والمؤلفین الذین بتروا هذا الحدیث ، فحذفوا کلام الشاب المسلم ! کما تری فی مجمع الزوائد:9/105 ، وأبی یعلی:11/307 ، وابن سعد:2/110، وتاریخ دمشق:42/232 والنهایه:5/232 . وقد استوفاه الأمینی(رحمه الله)فی المناشده والإحتجاج بحدیث الغدیر/82 ، والسید المیلانی فی نفحات الأزهار:7/53 والسید الطباطبائی فی رساله طرق حدیث من کنت مولاه/81 ، والأنصاری فی المسانید:2/493 ) .
ص: 97
الإمام الحسن(علیه السّلام)شخصیه ربانیه ، بین جنبیه روح جده وأمه وأبیه(علیهم السّلام) فهو فی عالم أعلی من عوالم الناس ، سواءً کان حاکماً أم محکوماً . وهذا أمرٌ یصعب علی معاویه أن یفهمه لأن ذهنه مسکون بالمقیاس المادی والغلبه الدنیویه !
قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:652: (لما ورد معاویه الکوفه واجتمع علیه الناس قال له عمرو بن العاص: إن الحسن مرتفع فی الأنفس لقرابته من رسول الله (ص)وإنه حدیث السن عَیِیٌّ ، فمره فلیخطب فإنه سیعیی فیسقط من أنفس الناس فأبی ! فلم یزالوا به حتی أمره ، فقام علی المنبر دون معاویه: فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: لو ابتغیتم بین جابلق وجابرس رجلاً جده نبی غیری وغیر أخی لم تجدوه ! وإنا قد أعطینا معاویه بیعتنا ورأینا أن حقن الدماء خیر . وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ وأشار بیده إلی معاویه ! فغضب معاویه فخطب بعده خطبه عییه فاحشه ثم نزل وقال: ما أردت بقولک فتنه لکم ومتاع؟ قال: أردت بها ما أراد الله بها).(وأسد الغابه:2/14 ، وتاریخ دمشق: 13/276) .
وفی تاریخ الطبری:4/124: (فقال عمرو: لکنی أرید أن یبدو عیُّه للناس فلم یزل عمرو بمعاویه حتی أطاعه ، فخرج معاویه فخطب الناس ، ثم أمر رجلاً فنادی الحسن بن علی (علیه السّلام)فقال: قم یا حسن فکلم الناس ، فتشهد فی بدیهه أمر لم یَرْوَ فیه ثم قال: أما بعد یا أیها الناس فإن الله قد هداکم بأولنا، وحقن دماءکم بآخرنا وإن لهذا الأمر مده، والدنیا دول ، وإن الله تعالی قال لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ
ص: 98
وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ . فلما قالها قال معاویه: أجلس ، فلم یزل ضرماً علی عمرو ، وقال: هذا من رأیک). انتهی.
أقول: بخل علینا الرواه علی عادتهم ، فلم ینقلوا إلا یسیراً من خطبه الإمام الحسن(علیه السّلام) ! ویظهر من مجموع نصوصها أنها کانت خطبه قویه صریحه ، أفاض فیها الإمام(علیه السّلام)فی الثناء علی الله تعالی والرضا بمقادیره فی الأمم بعد أنبیائها(علیهم السّلام) ، وکشف للأمه طرفاً من مؤامره قریش علی العتره النبویه ، وزیف ما یدعیه معاویه من حق قریش وبنی أمیه فی قیاده أمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
ففی المناقب:3/196: (وإن معاویه نازعنی حقاً هو لی فترکته لصلاح الأمه وحقن دمائها ، وقد بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت ، وقد رأیت أن أسالمه وأن یکون ما صنعت حجه علی من کان یتمنی هذا الأمر ! وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ ) .
وروی سلیم بن قیس(رحمه الله)/485 ، فقرات من أول الخطبه، قال: (قام الحسن بن علی بن أبی طالب(علیهماالسّلام)علی المنبر حین اجتمع مع معاویه فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ، إن معاویه زعم أنی رأیته للخلافه أهلاً ولم أر نفسی لها أهلاً ، وکذب معاویه ! أنا أولی الناس بالناس فی کتاب الله وعلی لسان نبی الله . فأقسم بالله لو أن الناس بایعونی وأطاعونی ونصرونی لأعطتهم السماء قطرها والأرض برکتها ولما طمعت فیها یا معاویه . وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما ولَّتْ أمهٌ أمرها رجلاً قطُّ وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی مله عبده العجل ! وقد ترک بنو إسرائیل هارون واعتکفوا علی العجل وهم یعلمون أن هارون خلیفه موسی ! وقد ترکت الأمه علیاً وقد سمعوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی: أنت منی بمنزله هارون من موسی غیر النبوه فلا نبی بعدی . وقد هرب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من
ص: 99
قومه وهو یدعوهم إلی الله حتی فرَّ إلی الغار ، ولو وجد علیهم أعواناً ما هرب منهم . ولو وجدتُ أعواناً ما بایعتک یا معاویه ! وقد جعل الله هارون فی سعه حین استضعفوه وکادوا یقتلونه ولم یجد علیهم أعواناً ، وقد جعل الله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سعه حین فرَّ من قومه لما لم یجد أعواناً علیهم ، وکذلک أنا وأبی فی سعه من الله حین ترکتنا الأمه وبایعت غیرنا ولم نجد أعواناً . وإنما هی السنن والأمثال یتبع بعضها بعضاً .
أیها الناس ، إنکم لو التمستم فیما بین المشرق والمغرب ، لم تجدوا رجلاً من ولد النبی غیری وغیر أخی...).( ورواه فی الإحتجاج:2/8).
وأکمل ما وصل الینا من نصوص هذه الخطبه ، ما رواه الشیخ الطوسی(رحمه الله)فی أمالیه بسنده عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه عن جده علی بن الحسین زین العابدین(علیهم السّلام) ، قال فی/561: (لما أجمع الحسن بن علی(علیه السّلام) علی صلح معاویه خرج حتی لقیه ، فلما اجتمعا قام معاویه خطیباً فصعد المنبر وأمر الحسن(علیه السّلام)أن یقوم أسفل منه بدرجه ، ثم تکلم معاویه فقال: أیها الناس ، هذا الحسن بن علی وابن فاطمه ، رآنا للخلافه أهلاً ، ولم یرَ نفسه لها أهلاً ، وقد أتانا لیبایع طوعاً . ثم قال: قم یا حسن ! فقام الحسن(علیه السّلام)فخطب فقال: الحمد لله المستحمد بالآلاء وتتابع النعماء ، وصارف الشدائد والبلاء ، عند الفهماء وغیر الفهماء،المذعنین من عباده لامتناعه بجلاله وکبریائه ، وعلوه عن لحوق الأوهام ببقائه ، المرتفع عن کنه ظنانه المخلوقین من أن تحیط بمکنون غیبه رویَّات عقول الرائین . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده فی ربوبیته ووجوده ووحدانیته ، صمداً لا شریک له ، فرداً لا ظهیر له . وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اصطفاه وانتجبه وارتضاه وبعثه داعیاً إلی الحق وسراجاً منیراً ، وللعباد مما یخافون نذیراً ولما
ص: 100
یأملون بشیراً ، فنصح للأمه وصدع بالرساله ، وأبان لهم درجات العماله ، شهادهً علیها أموت وأحشر ، وبها فی الآجله أُقرَّبُ وأحْبَر .
وأقول: معشرَ الخلائق فاسمعوا ، ولکم أفئده وأسماع فعوا: إنا أهل بیت أکرمنا الله بالإسلام واختارنا واصطفانا واحتبانا ، فأذهب عنا الرجس وطهرنا تطهیراً ، والرجس هو الشک فلا نشک فی الله الحق ودینه أبداً ، وطهرنا من کل أفَنٍ وغَیَّه مُخْلَصین إلی آدم(علیه السّلام) ، نعمهً منه ، لم یفترق الناس قط فرقتین إلا جعلنا الله فی خیرهما ، فأدت الأمور وأفضت الدهور إلی أن بعث الله محمداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم )للنبوه واختاره للرساله وأنزل علیه کتابه ، ثم أمره بالدعاء إلی الله عز وجل فکان أبی(علیه السّلام)أول من استجاب لله تعالی ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأول من آمن وصدق الله ورسوله ، وقد قال الله فی کتابه المنزل علی نبیه المرسل: أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ، فرسول الله الذی علی بینه من ربه ، وأبی الذی یتلوه وهو شاهدٌ منه . وقد قال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین أمره أن یسیر إلی مکه والموسم ببراءه: سرْ بها یا علیُّ فإنی أمرت أن لایسیر بها إلا أنا أو رجل منی وأنت هو ، فعلیٌّ من رسول الله ورسول الله منه . وقال له نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین قضی بینه وبین أخیه جعفر بن أبی طالب ومولاه زید بن حارثه فی ابنه حمزه: أما أنت یا علیُّ فمنی وأنا منک وأنت ولیُّ کل مؤمن من بعدی ، فصدَّق أبی ورسول الله فی کل موطن یقدمه ولکل شدیده یرسله ، ثقهً منه به وطمأنینه إلیه لعلمه بنصیحته لله ورسوله ، وأنه أقرب المقربین من الله ورسوله ، وقد قال الله عز وجل: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ، أُولَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ . وکان أبی سابق السابقین إلی الله عز وجل والی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأقرب الأقربین ، فقد قال الله تعالی: لایَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً ، فأبی کان أولهم إسلاماً وإیماناً ، وأولهم إلی الله ورسوله هجرهً ولحوقاً ، وأولهم علی وجده
ص: 101
ووسعه نفقه ، قال سبحانه: وَالَّذِینَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالإِیمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ . فالناس من جمیع الأمم یستغفرون له سبقه إیاهم إلی الایمان بنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذلک أنه لم یسبقه إلی الإیمان به أحد ، وقد قال الله تعالی: وَالسَّابِقُونَ الأولونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ ، فهو سابق جمیع السابقین ، فکما أن الله عز وجل فضل السابقین علی المتخلفین والمتأخرین فکذلک فضل السابقین علی السابقین ، وقد قال الله عز وجل: أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللهِ لایَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لایَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ. فهو المؤمن بالله والمجاهد فی سبیل الله حقاً وفیه نزلت هذه الآیه . وکان ممن استجاب لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عمه حمزه وجعفر ابن عمه فقتلا شهیدین رضی الله عنهما ، فی قتلی کثیره معهما من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فجعل الله تعالی حمزه سید الشهداء من بینهم، وجعل لجعفر جناحین یطیر بهما مع الملائکه کیف یشاء من بینهم ، وذلک لمکانهما من رسول الله ومنزلتهما وقرابتهما منه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وصلی رسول الله علی حمزه سبعین صلاه من بین الشهداء الذین استشهدوا معه ، وکذلک جعل الله تعالی لنساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمحسنه منهن أجرین، وللمسیئه منهن وزرین ضعفین لمکانهن من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وجعل الصلاه فی مسجد رسول الله بألف صلاه فی سائر المساجد ، إلا المسجد الحرام ومسجد إبراهیم خلیله (علیه السّلام)بمکه وذلک لمکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من ربه . وفرض الله عز وجل الصلاه علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی کافه المؤمنین فقالوا: یا رسول الله کیف الصلاه علیک ؟ فقال: قولوا: اللهم صلی علی محمد وآل محمد ، فحق علی کل مسلم أن یصلیَ علینا مع الصلاه علی النبی فریضه واجبه .
ص: 102
وأحل الله تعالی خمس الغنیمه لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأوجبها له فی کتابه ، وأوجب لنا من ذلک ما أوجب له ، وحرم علیه الصدقه وحرمها علینا معه ، فأدخلنا فله الحمد فیما أدخل فیه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخرجنا ونزهنا مما أخرجه منه ونزهه ، کرامه أکرمنا الله عز وجل بها ، وفضیله فضلنا بها علی سائر العباد فقال الله تعالی لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین جحده کفره أهل الکتاب وحاجوه: فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ ، فأخرج رسول الله من الأنفس معه أبی ومن البنین أنا وأخی ، ومن النساء أمی فاطمه من الناس جمیعاً، فنحن أهله ولحمه ودمه ونفسه ونحن منه وهو منا وقد قال الله تعالی: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ،فلما نزلت آیه التطهیر جمعنا رسول الله أنا وأخی وأمی وأبی فجعلنا ونفسه فی کساء لأم سلمه خیبری ، وذلک فی حجرتها وفی یومها فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وهؤلاء أهلی وعترتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، فقالت أم سلمه: أنا أدخل معهم یا رسول الله؟! فقال لها رسول الله: یرحمک الله أنت علی خیر والی خیر وما أرضانی عنک ! ولکنها خاصه لی ولهم . ثم مکث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد ذلک بقیه عمره حتی قبضه الله إلیه یأتینا کل یوم عند طلوع الفجر فیقول: الصلاه یرحمکم الله: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ، وأمر رسول الله بسد الأبواب الشارعه فی مسجده غیر بابنا فکلموه فی ذلک فقال: أما إنی لم أسد أبوابکم وأفتح باب علیٍّ من تلقاء نفسی ولکن أتبع ما یوحی إلیَّ ، إن الله أمر بسدها وفتح بابه، فلم یکن من بعد ذلک أحد تصیبه جنابه فی مسجد رسول الله ویولد فیه الأولاد غیر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)تکرمهً من الله تعالی لنا وتفضلاً اختصنا به علی جمیع الناس . وهذا باب أبی قرین باب
ص: 103
رسول الله فی مسجده ، ومنزلنا بین منازل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذلک أن الله أمر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یبنی مسجده فبنی فیه عشره أبیات تسعه لبنیه وأزواجه ، وعاشرها وهو متوسطها لأبی فها هو بسبیل مقیم ، والبیت هو المسجد المطهر وهو الذی قال الله تعالی: "أهْلُ البَیْت" فنحن أهل البیت ، ونحن الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا .
أیها الناس: إنی لو قمت حولاً فحولاً أذکر الذی أعطانا الله عز وجل وخصَّنا به من الفضل فی کتابه وعلی لسان نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم أحصه ، وأنا ابن النبی النذیر البشیر والسراج المنیر الذی جعله الله رحمه للعالمین ، وأبی علیٌّ ولیُّ المؤمنین وشبیه هارون . وإن معاویه بن صخر زعم أنی رأیته للخلافه أهلاً ولم أر نفسی لها أهلاً فکذب معاویه ! وأیمُ الله لأنا أولی الناس بالناس فی کتاب الله وعلی لسان رسول الله ، غیر أنا لم نزل أهل البیت مُخَافین مظلومین مضطهدین منذ قبض رسول الله، فالله بیننا وبین من ظلمنا حقنا ونزل علی رقابنا وحمل الناس علی أکتافنا ، ومنعنا سهمنا فی کتاب الله من الفئ والغنائم ، ومنع أمنا فاطمه (علیهاالسّلام)إرثها من أبیها ! إنا لا نسمی أحداً ولکن أقسم بالله قسماً تالیاً لو أن الناس سمعوا قول الله عز وجل ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأعطتهم السماء قطرها والأرض برکتها ، ولما اختلف فی هذه الأمه سیفان ، ولأکلوها خضراء خَضِرَهً إلی یوم القیامه ، وإذاً ما طمعت فیها یا معاویه ! ولکنها لما أخرجت سالفاً من معدنها ، وزحزحت عن قواعدها تنازعتها قریش بینها وترامتها کترامی الکره ، حتی طمعت فیها أنت یا معاویه وأصحابک من بعدک ! وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما ولَّت أمه أمرها رجلاً قط وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی ما ترکوا ! وقد ترکت بنو إسرائیل وأصحاب موسی هارون أخاه وخلیفته ووزیره وعکفوا علی العجل وأطاعوا فیه
ص: 104
سامریهم ، ویعلمون أنه خلیفه موسی (علیه السّلام) ! وقد سمعت هذه الأمه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول ذلک لأبی(علیه السّلام): إنه منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی . وقد رأوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حین نصبه لهم بغدیر خم وسمعوه ونادی له بالولایه ثم أمرهم أن یبلغ الشاهد منهم الغائب ! وقد خرج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حذراً من قومه إلی الغار ، لما أجمعوا أن یمکروا به وهو یدعوهم لما لم یجد علیهم أعواناً ، ولو وجد علیهم أعواناً لجاهدهم . وقد کف أبی یده وناشدهم واستغاث أصحابه فلم یُغث ولم یُنصر ، ولو وجد علیهم أعواناً ما أجابهم ، وقد جعل فی سعه کما جعل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سعه ! وقد خذلتنی الأمه وبایعتک یا ابن حرب ! ولو وجدت علیک أعواناً یخلصون ما بایعتک ، وقد جعل الله عز وجل هارون فی سعه حین استضعفه قومه وعادوه ، کذلک أنا وأبی فی سعه من الله حین ترکتنا الأمه وبایعت غیرنا ، ولم نجد علیهم أعواناً ! وإنما هی السنن والأمثال یتبع بعضها بعضاً .
أیها الناس: إنکم لو التمستم بین المشرق والمغرب رجلاً جده رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبوه وصیُّ رسول الله ، لم تجدوا غیری وغیر أخی ، فاتقوا الله ولا تضلوا بعد البیان ، وکیف بکم وأنی ذلک لکم ؟ ألا وإنی قد بایعت هذا ، وأشار بیده إلی معاویه ، وإن أدری لعله فتنه لکم ومتاع إلی حین .
أیها الناس: إنه لا یُعاب أحد بترک حقه ، وإنما یعاب أن یأخذ ما لیس له ، وکل صواب نافع ، وکل خطأ ضار لأهله...
أیها الناس: إسمعوا وعوا واتقوا الله وراجعوا ، وهیهات منکم الرجعه إلی الحق وقد صارعکم النکوص وخامرکم الطغیان والجحود ، أَنُلْزِمُکُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا کَارِهُونَ؟! والسلام علی من اتبع الهدی!
فقال معاویه: والله ما نزل الحسن (علیه السّلام)حتی أظلمت علیَّ الأرض وهممتُ أن
ص: 105
أبطش به ، ثم علمت أن الإغضاء أقرب إلی العافیه). انتهی.
1- أن هذا الشموخ فی شخصیه الإمام (علیه السّلام)ناشئ من عالمه السامی الذی یعیش فیه(علیه السّلام) ، وهذا ما لایفهمه بعضهم فیتصورونه تکبراً ! قال ابن شعبه فی تحف العقول/234: قیل للإمام الحسن(علیه السّلام): (إن فیک عظمه فقال(علیه السّلام): بل فیَّ عزه ، وَللهِ الْعِزَّهُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ).(ورواه الزمخشری فی ربیع الأبرار /638 ، والتوحیدی فی البصائر/27، وفی نثر الدرر للآبی/150 ، ونزهه الناظر للحلوانی/74 ، ومناقب آل أبی طالب:3/176) .
وفی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/176:(وکان نقش خاتم الحسن بن علی(علیهماالسّلام): العزه لله ، وکان نقش خاتم الحسین: إن الله بالغ أمره).
2- أن منطق معاویه مع الإمام الحسن(علیه السّلام)هو نفس منطق أبی سفیان مع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهو یقوم علی تسقیط الآخرین ، والفرعنه والعلو بدون دلیل ! ویفتقر الی الحد الأدنی من اللیاقه التی یستعملها رؤساء القبائل عاده فی مثل هذه المناسبه ! فلو کان المتکلم بدل معاویه الأحنف بن قیس رئیس بنی تمیم ، وحتی الأشعث رئیس کنده ، عدو علی والحسن(علیهاالسّلام) ، لقالا کلاماً فیه شئ من اللیاقه ! أما معاویه فقد أفرغ کل سمه و(یهودیته) فی کلامه فقال:
(أیها الناس ، هذا الحسن بن علی وابن فاطمه رآنا للخلافه أهلاً ولم یرَ نفسه لها أهلاً ، وقد أتانا لیبایع طوعاً . ثم قال: قم یا حسن ) !
فانظر الی قوله (ابن علی وابن فاطمه) الذی یقصد به أن الحسن وارث علی ومحمد من آل عبد المطلب ، جاءنا طائعاً واعترف بحقنا نحن بنی أمیه ، وبالخصوص آل أبی سفیان ، وشهد علی نفسه وأبیه وجده بأنا نحن معدن الحق وأهل القیاده دونهم ! فقم یاحسن فبایع ! وبهذا یلغی معاویه النبوه والوحی والإسلام کلیاً من صراع بنی
ص: 106
أمیه وقبائل قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فالمؤمن بالإسلام لایمکنه أن یتکلم بمثل هذا المنطق !
3- أن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم تهتز منه شعره لمنطق معاویه الفرعونی، فتصدی له بمنطق النبوه ، فتحدث بعمق وصراحه عن بعثه جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما خصه الله تعالی به ، وعن موقف المکذبین القرشیین بقیاده أبی سفیان ومعه أولاده وابنه معاویه ، والحقوق الشرعیه التی ترتبت علیهم ، حتی صاروا أسری حرب للنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فتح مکه ! وأفاض فی موقف المؤمنین بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی طلیعتهم علی(علیه السّلام)والعتره ، وما وفقهم الله الیه من نصره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما رتبه لهم من حقوق
بنص کتابه ونص نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وما خصهم به من فرض طاعتهم علی جمیع الأمه ، بمن فیها الصحابه والقرشیین الأسری الطلقاء !
4- أن الإمام(علیه السّلام)کان یری أنه اضطر الی بیعه الطاغیه معاویه والتنازل له عن الحکم ، لکنه غیر مضطر أبداً الی مداراته والسکوت علی منطقه الجاهلی ، ولذلک کان دائماً قویاً فی بیان الحق وقمع باطل معاویه وإفحامه ، فیجب عنده أن یسجل موقفه للأجیال وأن یُلفت الأمه التی استسلمت لمعاویه وترکت عتره نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أیَّ طریق ضلال اختارته ! وفی بلعوم أی طاغیه وضعت نفسها !
5- من الطبیعی بمقتضی الصلح ، أن یخطب معاویه عند قدومه الی الکوفه ، ویخطب الإمام الحسن(علیه السّلام)فیعلن للمسلمین تنازله عن الحکم لمعاویه ! لهذا لایمکن قبول ما روی من أن خطبته(علیه السّلام)کانت بناء علی طلب عمرو بن العاص وإصراره علی معاویه ، وأن غرض عمرو أن یخجل الإمام الحسن(علیه السّلام)لأنه لایجید التصرف فی مثل ذلک الموقف أو لایجید الخطابه ، وأن معاویه لم یکن راغباً فی أن یخطب
ص: 107
الإمام(علیه السّلام)ولکنه وافق ، ثم ندم ولام ابن العاص..الخ.
فهذا أمر غیر معقول ، ولذا نقله فی الإحتجاج:1/420 ، بصیغه(رُوِیَ) ، بل الصحیح ما رواه ابن أبی شیبه فی مصنفه:8/634 من أن الإمام الحسن(علیه السّلام) أراد ترک الکوفه لمعاویه بدون أن یخطب فاعتبر معاویه ذلک خطیراً ، لأن ترک الخطبه بمثابه ترک الإمضاء العملی للصلح قال: (عن الشعبی قال: لما کان الصلح بین الحسن بن علی ومعاویه أراد الحسن الخروج إلی المدینه فقال له
معاویه: ما أنت بالذی تذهب حتی تخطب الناس ، قال قال الشعبی: فسمعته علی المنبر حمد الله وأثنی علیه ثم قال: فإن أکیسَ الکیْس التقی ، وإن أعجز العجز الفجور وإن هذا الأمر الذی اختلفت أنا فیه ومعاویه حقٌّ کان لی فترکته لمعاویه ، أو حق کان لایُری أحق به منی ، وإنما فعلت هذا لحقن دمائکم ، وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ ، ثم نزل ). وما رواه الذهبی فی تاریخ الإسلام:4/39 ، وابن عساکر فی تاریخ دمشق:46/59 ، والوافی بالوفیات:12/69: (لما بایع الحسن معاویه قال له عمرو بن العاص وأبو الأعور السلمی: لو أمرت الحسن فصعد المنبر فتکلم فإنه عیی عن المنطق فیزهد فیه الناس ! فقال معاویه: لا تفعلوا فوالله لقد رأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یمص لسانه وشفته ولن یعیا لسان مصه النبی له شفه ، قال فأبوا علی معاویه فصعد معاویه المنبر ثم أمر الحسن فصعد ، وأمره أن یخبر الناس إنی قد بایعت معاویه فصعد فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إن الله هداکم بأولنا وحقن دماءکم بآخرنا ، وإنی قد أخذت لکم علی معاویه أن یعدل فیکم ، وأن یوفر علیکم غنائمکم وأن یقسم فیکم فیأکم ، ثم أقبل علی معاویه فقال: أکذاک ؟ قال: نعم . ثم هبط من المنبر وهو یقول ویشیر بإصبعه إلی معاویه: وإن أدری لعله فتنه لکم ومتاع إلی حین ، فاشتد ذلک علی معاویه فقالوا: لو دعوته فاستنطقته یعنی استفهمته ما عنی بالآیه؟ فقال مهلاً فأبوا علیه فدعوه
ص: 108
فأجابهم فأقبل علیه عمرو فقال له الحسن: أما أنت فقد اختلف فیک رجلان رجل من قریش ورجل من أهل المدینه فادَّعیاک فلا أدری أیهما أبوک !
وأقبل علیه أبو الأعور فقال له الحسن: ألم یعلن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رعلاً وذکوان وعمرو بن سفیان ؟! وهذا اسم أبی الأعور ! ثم أقبل علیه معاویه یعینهما فقال له الحسن: أما علمت أن رسول الله لعن قائد الأحزاب وسائقهم ، وکان أحدهما أبو سفیان والآخر أبو الأعور السلمی)! (ورواه فی ترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)من طبقات ابن سعد/79) .
أقول: لقد خلط الرواه بین خُطَب للإمام الحسن(علیه السّلام)أحدها هذه فی الکوفه ، والثانیه جواباً علی کلام معاویه ولعلها کانت فی المدینه . وثالثتها المناظره الصاخبه القاصعه بینه وبین معاویه ووزرائه ، وهی التی طعن فیها فی نسب ابن العاص وغیره وقد جعلتها روایه الذهبی جزء من خطبته(علیه السّلام)فی الکوفه !
وینبغی الإلفات الی أن مقوله أن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان فی لسانه تأتأه ، قد تسربت الی بعض مصادرنا ! والفأفأه: تکرار التاء فی أول الکلام . والرُّثَّه بالثاء والضم: العجمه فی الکلام وعدم بیان حروفه ، والرُّتَّه: بالتاء أشد منها وهی إدغام حرف فی حرف وعدم بیان الحروف.(منتهی المطلب:1/372 ، وصحاح الجوهری:1/249 ، ولسان العرب:2/34)وهذا عیبٌ مکذوب علی الإمام الحسن(علیه السّلام)وأراد الراوی تخفیف ذلک بتشبیهه بموسی(علیه السّلام)لکن دعاءه(علیه السّلام):
وَاحْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسَانِی . وقوله: وَیَضِیقُ صَدْرِی وَلایَنْطَلِقُ لِسَانِی. لایدل علی أنه کان مصاباً بالفأفأه أو الرُّته أو الرُّثه ! بل یعنی أن درجه انفعاله أکثر من انفعال أخیه هارون(علیهماالسّلام) .
ویبدو أن الذین ادعوا المهدیه لمحمد بن عبدالله بن الحسن المثنی وضعوا هذه الروایه لتبریر فأفأه مهدیهم والرته فی لسانه فقالوا إن جده الحسن(علیه السّلام)کان کذلک ! ففی مقاتل الطالبیین لأبی الفرج/31: (عن عمرو بن دینار عن أبی جعفر محمد بن علی:
ص: 109
وکان فی لسان الحسن بن علی ثقل کالفأفأه....کانت فی لسان الحسن رتَّه فقال سلمان الفارسی: أتته من قبل عمه موسی بن عمران(علیه السّلام)). انتهی.
ثم أضافوا الی صفات المهدی(علیه السّلام)أن فی لسانه رته وفافأه ! ففی مقاتل الطالبیین/164 عن أبی هریره: (أن المهدی إسمه محمد بن عبد الله فی لسانه رته) ! کما أضافوا الی حدیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(إسمه إسمی وکنیته کنیتی): (وإسم أبیه إسم أبی) لینطبق علی محمد بن عبدالله بن الحسن المثنی ! وقد شهد علماء الجرح والتعدیل بأنها زیاده کما بحثناه فی(معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):1/ حدیث100).
خلط بعض الرواه والمؤلفین بین خطبه الإمام الحسن(علیه السّلام)بحضور معاویه فی مسجد الکوفه ، وبین خطبته عندما نال معاویه من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)! وقد نصت عده مصادرعلی أن الثانیه کانت فی المدینه ولیس فی الکوفه وهو الصحیح لأنه لایمکن أن یقوم معاویه بلعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی أول قدومه الی الکوفه ، لا لتقواه ! بل للجو العام الذی یخشی معه رده فعل أهل الکوفه ، خاصه وأنه أعلن نقضه لتعهداته وعدم وفائه بشروطه ! ولعل أصل الإشتباه من أبی الفرج الأصفهانی المتوفی356 ، وأن المفید(رحمه الله)ومن تأخر عنه نقلوا عنه ، قال فی مقاتل الطالبیین/46: ( لما بویع معاویه خطب فذکر علیاً فنال منه ونال من الحسن فقام الحسین لیرد علیه فأخذ الحسن بیده فأجلسه ثم قام فقال: أیها الذاکر علیاً ، أنا الحسن وأبی علی وأنت معاویه وأبوک صخر ، وأمی فاطمه وأمک هند وجدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وجدک حرب ، وجدتی خدیجه وجدتک قتیله ، فلعن الله أخملنا ذکراً وألأمنا حسباً وشرنا قدماً وأقدمنا کفراً ونفاقاً . فقال طوائف من أهل المسجد: آمین . قال فضل: فقال یحیی بن معین: ونحن نقول: آمین . قال أبو عبید: ونحن أیضاً نقول: آمین . قال أبو الفرج . وأنا أقول . آمین) .
ص: 110
لکن الصحیح روایه المستطرف:1/157 و289، والإتحاف10 ، ونزهه الناظر للحلوانی/74، والتذکره الحمدونیه/708 ، واللفظ للأول: ( لما قدم معاویه المدینه صعد المنبر فخطب وقال: من ابن علی ومن علی؟! فقام الحسن فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إن الله عز وجل لم یبعث نبیاً إلا جعل له عدواً من المجرمین ، فأنا ابن علی وأنت ابن صخر ، وأمک هند وأمی فاطمه ، وجدتک قتیله وجدتی خدیجه ، فلعن الله ألأمنا حسباً وأخملنا ذکراً ، وأعظمنا کفراً ، وأشدنا نفاقاً ! فصاح أهل المسجد: آمین آمین. فقطع معاویه خطبته ودخل منزله). انتهی.
إنه منطق النبوه الربانی فی مواجهه منطق الجاهلیه الشیطانی ! وصدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث قال: الحسن والحسین إمامان قاما أو قَعَدَا !
ومما یؤید أن الحادثه کانت فی المدینه أن الإمام الحسین(علیه السّلام)اعترض علی معاویه فی حج سنه51 بعد قتله حجراً(رحمه الله)لنیله من علی(علیه السّلام)وقال له کما فی الإحتجاج:2/19: (ولقد بلغنی وقیعتک فی علی وقیامک ببغضنا واعتراضک بنی هاشم بالعیوب).انتهی. ویبدو أن صاحب الغدیر(رحمه الله)تنبه الی أن هذا الحدیث وقع فی المدینه ولیس فی الکوفه: (10/160) . وسیأتی أن معاویه لم یجرؤ علی لعن أمیر المؤمنینً(علیه السّلام)فی حیاه الإمام الحسن(علیه السّلام)وسعد بن أبی وقاص .
ص: 111
إذا أردت أن تفهم بنی هاشم وبنی أمیه فاقرأ آیات الشجرتین الطیبه والخبیثه ، ثم اقرأ سوره محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعدائه المفسدین فی عصره وبعده !
إن سوره محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کآیات الشجرتین ، لوحه ربانیه متکامله تتحدث عن شخصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعظمه مقامه ورسالته ، وموقف فئات العالم کلها منه ، ومنهم فئه المنافقین مرضی القلوب الذین سیحکمون أمته !
فمَن هم جبابره هذه الأمه الذین خاطبهم الله تعالی بقوله: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الأرض وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ . أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ . أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا . (محمّد:22-24) ؟
ومَن هم الأنواع الثلاثه من أعداء النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین أخبر الله عنهم فی سوره محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنهم:کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ .(محمّد:9) اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللهَ وَکَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ .(محمّد:28) وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَاتَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی لَنْ یَضُرُّوا اللهَ شیئاً وَسَیُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ . (محمّد:32) .
فمن هؤلاء الذین سیأتون بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتحدث الله بسین الإستقبال عن عملهم ووعد بإحباط خطتهم؟! مَن هم إن لم یکونوا بنی أمیه ، ومَن مهد لهم؟
بعد أن تمکن معاویه من إجبار الإمام الحسن(علیه السّلام)علی التنازل له عن الحکم ، أخذه زهو انتصار أمیه وسقوط دوله بنی هاشم صریعهً فی یده بعد ثلاثین سنه فقط من وفاه نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وها هو ابن أبی سفیان قائد قریش صار حاکم العرب المطلق ، وإمبراطور البلاد التی فتحها أتباع نبی بنی هاشم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
ص: 112
لقد جاءت خطبته فی معسکر النخیله بالکوفه إعلاناً أمویاً کاملاً بانتهاء العهد النبوی الإسلامی وقیام الإمبراطوریه الأمویه ! وقد تکلم الرواه عن هذه الخطبه بتذمر ولم ینقلوها کامله ، لکن کل فقره نقلوها منها جاءت معولاً فی هدم الإسلام ، وطعناً للنبی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشیعتهم ! قال أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/45: (وسار معاویه حتی نزل النخیله ، وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن یدخل الکوفه خطبه طویله ، لم ینقلها أحد من الرواه تامه وجاءت مقطعه فی الحدیث ، وسنذکر ما انتهی الینا من ذلک ! فحدثنی أحمد بن عبید الله بن عمار....عن الشعبی قال: خطب معاویه حین بویع له فقال: ما اختلفت أمه بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها ثم إنه انتبه فندم فقال: إلا هذه الأمه فإنها وإنها....عن أبی إسحاق قال: سمعت معاویه بالنخیله یقول: ألا إن کل شئ أعطیته الحسن بن علی تحت قدمیَّ هاتین لا أفی به ! قال أبو إسحاق: وکان والله غداراً.... عن الأعمش عن عمرو بن مره عن سعید بن سوید قال: صلی بنا معاویه بالنخیله الجمعه فی الصحن ثم خطبنا فقال:
إنی والله ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا ! إنکم لتفعلون ذلک وإنما قاتلتکم لأتأمَّرَ علیکم وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون ! قال شریک فی حدیثه: هذا هو التهتک ). انتهی.
وفی الصراط المستقیم للبیاضی:3/48: (وروی الأعمش أنه لمام قدم الکوفه قال: ما قتلتکم علی أن تصلوا وتصوموا.... فقال الأعمش: هل رأیتم رجلاً أقل حیاء منه؟ قتل سبعین ألفاً فیهم عمار وخزیمه وحجر وعمرو بن الحمق ومحمد بن أبی بکر والأشتر وأویس وابن صوحان وابن التیهان وعائشه وابن حسان ! ثم یقول هذا)! ویبدو أن معاویه قال ذلک فی سفره أخری، بعد قتل حجر سنه51 .
وقال فی شرح الأخبار:2/158: (فقال فی خطبته: إنه لم تختلف أمه بعد نبیها إلا
ص: 113
غلب أهل باطلها علی أهل حقها ! وهذا حدیث یروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أجراه الله علی لسانه فلما قاله ندم فقال: إلا هذه الأمه فإنها ، فتلجلج لسانه ولم یدر ما یقول فی ذلک فأخذ فی غیره).(وکان یتلجلج فی خطبه). (تذکره ابن حمدون/1369:
قال البلاذری فی أنساب الأشراف/743: (وخطب
معاویه أیضاً بالنخیله فقال: إنی نظرت فعلمت أنه لایصلح الناس إلا ثلاث خصال: إتیان العدو فی بلاده فإنکم إن لم تأتوه أتاکم ، وهذا العطاء والرزق أن یقسم فی أیامه ، وأن یقیم البعث القریب سته أشهر والبعید سنه ، وأن تستجم بلاد إن جمدت خربت ، وقد کنت شرطت شروطاً ووعدت عداه ومنیتُ أمانی لما أردت من إطفاء نار الفتنه وقطع الحرب ومداراه الناس وتسکینهم . ثم نادی بأعلی
صوته: ألا إن ذمه الله بریئه ممن لم یخرج فیبایع ، ألا وإنی طلبت بدم عثمان فقتل الله قاتلیه وردِّ الأمر إلی أهله علی رغم معاطس أقوام ، ألا وإنا قد أجلناکم ثلاثاً ، فمن لم یبایع فلا ذمه له ولا أمان له عندنا . فأقبل الناس یبایعون من کل أوب).
ومعنی قول البلاذری: (وخطب معاویه أیضاً بالنخیله) أنها خطبه أخری بعد أن رجع من الکوفه الی النخیله فی طریق عودته الی الشام !
وقوله: طلبت بدم عثمان فقتل الله قاتلیه وردِّ الأمر إلی أهله علی رغم معاطس أقوام) یدل علی تفکیره ، ولا بد أنه کرر هذا المعنی فی زهو انتصاره ! ویبدو أن قوله: (قد قتل الله طاغیتکم وردَّ الأمر إلی معدنه) ! کان فی ذلک الیوم فهو بیت القصید عنده ! وقد روت مصادرنا ردَّ الإمام الحسن(علیه السّلام)علیه وقوله لمعاویه: (العجب منک یا معاویه ومن قله حیائک ومن جرأتک علی الله حین قلت: قد قتل الله طاغیتکم ورد الأمر إلی معدنه ! فأنت یا معاویه معدن الخلافه دوننا؟! ویلٌ لک یا معاویه وللثلاثه قبلک
ص: 114
الذین أجلسوک هذا المجلس وسَنُّوا لک هذه السنَّه !!). (کتاب سلیم/368، والإحتجاج:2/6، والدر النظیم/499 ، والعدد القویه/49).
أقول: تکفی أقوال معاویه وأفعاله وسیاساته دلیلاً علی أنه کان ینظر الی نفسه کمؤسس لأمبراطوریه أمویه ، وأن الحق له ولأبیه ، وأن بنی هاشم کانوا غصبوه !
وهو فی هذه الخطبه یعلن تمرده علی قیم الإسلام وأحکامه ، وتمرده علی التعامل الإنسانی السلیم مع الإمام الحسن(علیه السّلام)وأهل العراق ، الذین یمثلون بامتدادهم وفتوحاتهم ثقل الأمه الإسلامیه ! فانظر کیف یصف أولیاؤه وأتباعه خطبته بأنها (خطبه بلیغه) ویعتبروها بدایه مرحله جیده من تاریخ الإسلام والأمه الإسلامیه؟! قال ابن کثیر فی النهایه:8/23: (ودخل معاویه إلی الکوفه فخطب الناس بها خطبه بلیغه بعد ما بایعه الناس واستوثقت له الممالک شرقاً وغرباً وبعداً وقرباً ، وسمی هذا العام عام الجماعه لاجتماع الکلمه فیه علی أمیر واحد بعد الفرقه ، فولی معاویه قضاء الشام لفضاله بن عبید ، ثم بعده لأبی إدریس الخولانی ، وکان علی شرطته قیس بن حمزه ، وکان کاتبه وصاحب أمره سرجون بن منصور الرومی). انتهی. فالمهم عند ابن کثیر وهو عالم إمام لأتباع الخلافه ، هو(الغلبه) فیجب التغاضی عن الحاکم ولو کان برنامجه التمرد علی قیم الإسلام وأحکامه ، وکان کاتبه وصاحب أمره وسره رومیاً نصرانیاً !
لکن ابن کثیر یمثل حزبه الأموی فقط ! أما المسلمون العادیون من أتباع المذاهب فیمثلهم ابن سعد صاحب الطبقات ، الذی وصف خطبه معاویه فی مسجد الکوفه بقوله: (فغضب معاویه فخطب بعده خطبه عییه فاحشه ثم نزل)!
(سیر أعلام النبلاء:652، ونحوه أسد الغابه:2/14 ، وتاریخ دمشق: 13/276) .
ولماذا لاتکون فاحشه قد قرأت فیها غروره وتهدیده بالموت من لم یبایعه !
ص: 115
لهذا لاتستغرب إذا وصف مستشرق غربی موقف
المسلمین من معاویه فقال:
(اعتبر المسلمون انتصار بنی أمیه وعلی رأسهم معاویه انتصاراً للأرستقراطیه الوثنیه التی ناصبت الرسول وأصحابه العداء ، والتی جاهدها رسول الله حتی قضی علیها ، وصبر معه المسلمون علی جهادها ومقاومتها حتی نصرهم الله ، فقضوا علیها . وأقاموا علی أنقاضها دعائم الإسلام !
لذلک لا ندهش إذا کره المسلمون بنی أمیه وغطرستهم ، لاسیما أن جمهور المسلمین کانوا یرون بین الأمویین رجالاً کثیرین لم یعتنقوا الإسلام إلا سعیاً وراء مصالحهم الشخصیه، ولا غرو فقد کان معاویه یرمی إلی جعل الخلافه ملکاً کسرویاً ولیس أدل علی ذلک من قوله: أنا أول الملوک).(نیکلسون: تاریخ الإسلام:1/278) .
روی الشریف الرضی(رحمه الله)فی خصائص الأئمه(علیهم السّلام) /52: (عن أم حکیم بنت عمرو قالت: خرجت وأنا أشتهی أن أسمع کلام علی بن أبی طالب ، فدنوت منه وفی الناس رقه(أی یمکن تخطی الحضور)وهو یخطب علی المنبر حتی سمعت کلامه فقال رجل: یا أمیر المؤمنین إستغفر لخالد بن عرفطه فإنه قد مات بأرض تیماء فلم یرد علیه ، فقال الثانیه فلم یرد علیه ثم قال الثالثه فالتفت إلیه فقال: أیها الناعی خالد بن عرفطه کذبت ، والله ما مات ولایموت حتی یدخل من هذا الباب یحمل رایه ضلاله !
قالت: فرأیت خالد بن عرفطه یحمل رایه معاویه حتی نزل نخیله وأدخلها من باب الفیل)!! ورواه فی مناقب آل أبی طالب/46 ، وفیه: (ودخل معاویه الکوفه بعد فراغه من خطبته بالنخیله ، وبین یدیه خالد بن عرفطه ومعه رجل یقال له حبیب بن جماز یحمل رایته ، حتی دخل الکوفه فصار إلی المسجد فدخل من باب الفیل فاجتمع الناس إلیه .
ص: 116
فحدثنی أبو عبید الصیرفی.....عن عطاء بن السائب عن أبیه قال: بینما علی(علیه السّلام)علی المنبر إذ دخل رجل فقال: یا أمیر المؤمنین مات خالد بن عرفطه ! فقال: لا والله ما مات ولا یموت حتی یدخل من باب هذا المسجد یعنی باب الفیل برایه ضلاله یحملها له حبیب بن جماز ! قال: فوثب رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أنا حبیب بن جماز وأنا لک شیعه ! قال: فإنه کما أقول، فقدم خالد بن عرفطه علی مقدمه معاویه یحمل رایته حبیب بن جماز! قال مالک: حدثنا الأعمش بهذا الحدیث فقال: حدثنی صاحب هذا الدار وأشار بیده إلی دار السائب أبی عطاء أنه سمع علیاً(علیه السّلام)یقول هذه المقاله) !
ورواه فی تاریخ بغداد مبتوراً:1/214: (عن
أم حکیم بنت عمرو الجدلیه قالت: لما قدم معاویه یعنی الکوفه فنزل النخیله دخل من باب الفیل ، وخالد بن عرفطه یحمل رایه معاویه حتی رکزها فی المسجد) . (ونحوه فی بغیه الطلب:7/3091).
وقال المفید فی الإرشاد:1/330: (وهذا أیضاً خبر مستفیض لایتناکره أهل العلم الرواه للآثار ، وهو منتشر فی أهل الکوفه ، ظاهر فی جماعتهم لایتناکره منهم اثنان ، وهو من المعجز الذی بیناه ). انتهی.
وروی هذا الحدیث الصفار فی بصائر الدرجات/318 بنحو آخر ، عن أبی حمزه عن سوید بن غفله وفیه: (فأعادها علیه الثالثه فقال: سبحان الله أخبرک أنه مات وتقول لم یمت ! فقال له علی(علیه السّلام): لم یمت والذی نفسی بیده لا یموت حتی یقود جیش ضلاله یحمل رایته حبیب بن جماز ! قال فسمع بذلک حبیب فأتی أمیر المؤمنین فقال أناشدک فیَّ وأنا لک شیعه لک ! وقد ذکرتنی بأمر لا والله ما أعرفه من نفسی ! فقال له علی(علیه السّلام): إن کنت حبیب بن جماز فَلَتَحْمِلنَّها ! فولی حبیب بن جماز وقال: إن کنت حبیب بن جماز لتحملنها ! قال أبو حمزه: فوالله ما مات حتی بعث عمر بن
ص: 117
سعد إلی الحسین(علیه السّلام)بن علی(علیه السّلام)وجعل بن عرفطه علی مقدمته ، وحبیب صاحب رایته !). (ورواه کذلک فی الإرشاد:1/329 ، والراوندی فی الخرائج والجرائح:2/745 ، وابن شهراشوب فی مناقب آل أبی طالب:2/105، والطبرسی فی إعلام الوری: 1/345 ، والعلامه الحلی فی کشف الیقین/79 . ونقله فی الإصابه:2/209 عن ابن المعلم المعروف بالشیخ المفید الرافضی ، فی مناقب علی ) !
أقول: لا تنافی بین الروایتین ، لأن ابن عرفطه من قاده جیش معاویه (الإصابه:2/209) وهو حلیف بنی زهره (الطبقات:4/355 ، کنی بخاری/111) وروی أنه ابن أخت سعد بن وقاص: (بعث سعد إلی الناس خالد بن عرفطه وهو ابن أخته). (غریب الحدیث للحربی:3/929، والنهایه لابن الأثیر:4/342،ولسان العرب: 7/234) ، وروی أنه حلیف بنی أمیه (تاریخ الطبری:3/77 و79) وقد أقطعه عثمان أرضاً فی العراق عند حمام أعین(فتوح البلدان:2/335) وکذلک أقطعه سعد وقاص(تاریخ الکوفه/160) ، وبنی داراً کبیره فی الکوفه (تاریخ الکوفه/433) ، وله فیها بقیه وعقب (الطبقات:4/355) وکان من رؤساء الأرباع فی الکوفه (أعیان الشیعه: 4/578 )وقد شارک فی قتل الإمام الحسین (علیه السّلام)فقتله المختار سنه64 ، غلاه فی الزیت ! قال فی إمتاع الأسماع:4/247: وأخذ خالد بن عرفطه مصاحف ابن مسعود ، فأغلی الزیت وطرحها فیه... وقاتل مع معاویه ، فلما کانت أیام المختار بن أبی عبید ، أخذه فأغلی له زیتاً وطرحه فیه). ومات سنه64 (تقریب التهذیب/189، وفی کاشف الذهبی:1/366 سنه61) .
والحجه تامه علی ابن عرفطه فی معاداته لعلی(علیه السّلام)وقتله الحسین(علیه السّلام)، لأنه اعترف بأنه سمع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحذرهم: (إنکم ستبتلون فی أهل بیتی من بعدی) رواه الطبرانی الکبیر:4/192 ، قال فی الزوائد:9/194: رواه الطبرانی والبزار ورجال الطبرانی رجال الصحیح غیر عماره وعماره وثقه ابن حبان ).کما اعترف ابن عرفطه بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حذَّره شخصیاً من الفتنه وقتل أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! کما فی مسند أحمد:5/292: (قال قال لی رسول الله(ص): یا خالد إنها ستکون بعدی أحداث وفتن واختلاف ، فإن استطعت أن تکون عبد الله المقتول لا
ص: 118
القاتل فافعل). (ورواه الحاکم:3/281 ، و: 4/517 ، وابن شیبه:8/605، والطبرانی الکبیر:4/189، وبخاری فی تاریخه:3/138، ونعیم فی الفتن/87، أو156، وابن عاصم فی الدیات/21، وابن الأثیر فی أسد الغابه:2/88،والسیوطی فی الدر المنثور:2/275، والضحاک فی الآحاد والمثانی:1/466 ، والعجلونی فی کشف الخفاء:2/134، والألبانی فی إرواء الغلیل:8/104، وقال: ( من طریق علی بن زید عن أبی عثمان النهدی عنه ، سکت عنه الحاکم والذهبی . وعلی بن زید هو ابن جدعان سئ الحفظ لکن الأحادیث التی قبله تشهد له) .
تدلنا الروایه التالیه علی عدم إیمان معاویه ، بل وسوء نظرته الی النبی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( لما صالح الحسن بن علی(علیهماالسّلام)معاویه جلسا بالنخیله فقال معاویه: یا أبا محمد بلغنی أن رسول الله کان یخرص النخل فهل عندک من ذلک علم ؟ فإن شیعتکم یزعمون أنه لا یعزب عنکم علم شئ فی الأرض ولا فی السماء؟! فقال الحسن(علیه السّلام): إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یخرص کیلاً وأنا أخرص(لک)عدَّاً ! فقال معاویه: کم فی هذه النخله؟ فقال الحسن(علیه السّلام): أربعه آلاف بُسْره وأربع بُسرات ! فأمر معاویه بها فصرمت وعدت فجاءت أربعه آلاف وثلاث بُسْرات ! فقال: والله ما کذبت ولا کذبت ! فنظر فإذا فی ید عبد الله بن عامر بن کریز بُسْره ! ثم قال: یا معاویه أما والله لولا أنک تکفر لأخبرتک بما تعمله ! وذلک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان فی زمان لایکذَّب وأنت تکذِّب وتقول: متی سمع من جدِّه علی صغر سنه ! والله لتدعین زیاداً ، ولتقتلن حجراً ، ولتُحملن إلیک الرؤوس من بلد إلی بلد ! فادعی زیاداً ، وقتل حجراً ، وحمل إلیه رأس عمرو بن الحمق الخزاعی) !. (البحار:43/330 وفرج المهموم لابن طاووس/225).
فمعاویه یرید أن یمتحن الإمام الحسن(علیه السّلام)فیقول له بأسلوب السخریه والشک:
ص: 119
بلغنی أن جدک محمداً کان عنده علم یخمِّن به مقدار حمل النخله من الرطب فیصیب ، وهاهم شیعتکم یا بنی هاشم یدعون لجدکم ولکم علم الغیب ! فهل عندک من هذا العلم شئ؟! فأخبره الإمام(علیه السّلام)بأن عنده من علم جده ، مما علمه الله تعالی ، ثم أخبره بعدد حبات الرطب علی النخله ، وبما سیکون منه ، وأتمَّ علیه الحجه ! لکن أنی لمعاویه المسکین أن ینتفع ببرهان وهو لایری إلا مادیات الدنیا ، وإن رأی غیرها فهی ومضه نور تمر علیه عابره: کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لا یُبْصِرُونَ).(البقره:17). فلو کان یری غیر المادیات لما أجاب أنصار رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالجواب المادی التالی عندما سمع شکواهم من سیاسه الإفقار التی اتبعها معهم ! (قدم معاویه بن أبی سفیان حاجاً فی خلافته فاستقبله أهل المدینه ، فنظر فإذا الذین استقبلوه ما فیهم أحد من الأنصار ، فلما نزل قال: ما فعلت الأنصار وما بالها لم تستقبلنی؟ فقیل له: إنهم محتاجون لیس لهم دواب(خیول). فقال معاویه: فأین نواضحهم؟ (جمالهم التی تسقی زرعهم ، وهو إهانه یستعملها أهل مکه للأنصار)فقال قیس بن سعد بن عباده وکان سید الأنصار وابن سیدها: أفنوها یوم بدر وأحد وما بعدهما من مشاهد رسول الل ه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین ضربوک وأباک علی الإسلام حتی ظهر أمر الله وأنتم کارهون ! فسکت معاویه ! فقال قیس: أما إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عهد إلینا أنا سنلقی بعده إثره (أی استئثاراً علیکم وظلماً)فقال معاویه: فما أمرکم به؟ فقال: أمرنا أن نصبر حتی نلقاه . قال: فاصبروا حتی تلقوه) ! (الإحتجاج:2/15). هکذا ! بکل وقاحه: إصبروا علی حکمی حتی تلقوا نبیکم فی الآخره وتشتکوا له علیَّ ! فالمهم أن لاتثوروا علیَّ ولا تمسوا دنیای ! فکیف لمثل هذا الشخص أن یری أعلی من مادیات الدنیا ؟!
ص: 120
مسکین معاویه ! فقد کان یحلم أن یتأمر علی رقاب العرب والمسلمین ، ویبنی لأسرته إمبراطوریه تمتص دوله نبی بنی هاشم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الإسلامیه ، وتمتد فی ذریته سلالات(خلفاء الله فی أرضه)کقیاصره الروم وأکاسره الفرس ! وقد دفع لذلک ثمناً باهظاً من إزهاق أرواح الناس وهدر کراماتهم وأموالهم !
لکنه لم یکن یعلم أن ابنه یزیداً سوف یدمر کل ما بناه فی سنتین ، ثم یأتی حفیده معاویه بن یزید فیعلن للمسلمین (إن جدی معاویه نازع الأمر من کان أولی به وأحق فرکب منه ما تعلمون حتی صار مرتهناً بعمله ، ثم تقلده أبی ولقد کان غیر خلیق به فرکب ردعه واستحسن خطأه )(البدء والتاریخ /454 ،وتاریخ مختصر الدول/91).
وأنه سیطلب من بنی أمیه أن یفوضوه لیرجع الخلافه الی أهلها ! وأن بنی أمیه سیدفنونه مع أستاذه ، ولا یبقی من ذریه معاویه إلا أطفال یزید الصغار ! فیتلقفها العجوز مروان بن الحکم وبنوه ویطفؤون ذکر آل أبی سفیان ، بل سیصفه عبد الملک بالمداهن ، ویصف یزیداً بالمأبون ! (العقد الفرید/1103) !
وبسبب هذه الحقیقه أجاب الإمام الصادق(علیه السّلام)عن سؤال عن العقل و(عقل) معاویه فقال: (العقل ما عبد به الرحمن واکتسب به الجنان ، أما الذی کان فی معاویه فهو الشیطنه وهی شبیهه بالعقل ولیست بالعقل) .(الکافی:1/11) . وکیف یکون عاقلاً من یسفک دماء الآلاف ویرتکب العظائم لهدف تافه وحلم زائل؟!
ص: 121
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/15: (ولما استقر الصلح بین الحسن(علیه السّلام)وبین معاویه علی ما ذکرناه ، خرج الحسن(علیه السّلام) الی المدینه فأقام بها کاظماً غیظه ، لازماً منزله منتظراً لأمر ربه جل اسمه ، إلی أن تم لمعاویه عشر سنین من إمارته وعزم علی البیعه لابنه یزید ، فدس إلی جعده بنت الأشعث بن قیس ، وکانت زوجه الحسن(علیه السّلام)مّن حّمّلها علی سمه ، وضمن لها أن یزوجها بابنه یزید ، وأرسل إلیها مائه ألف درهم ، فسقته جعده السم فبقی(علیه السّلام)مریضاً أربعین یوماً ، ومضی لسبیله فی صفر سنه خمسین من الهجره ، وله یومئذ ثمان وأربعون سنه ، فکانت خلافته عشر سنین ، وتولی أخوه ووصیه الحسین(علیه السّلام)غسله وتکفینه ودفنه عند جدته فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، بالبقیع) .
دعا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی معاویه أن لایشبع ! فلم یشبع لا من طعام ولا دنیا ، فکان یطمع فی تحویل کل الناس لخدمه مشروعه الأموی ! قال البلاذری فی أنساب الأشراف/743:(ثم إن الحسن شخص إلی المدینه وشیعه معاویه إلی قنطره الحیره وخرج علی معاویه خارجی فبعث إلی الحسن من لحقه بکتاب یأمره فیه أن یرجع فیقاتل الخارجی وهو ابن الحوساء الطائی، فقال الحسن: ترکت قتالک وهو لی حلال لصلاح الأمه وألفتهم أفترانی أقاتل معک ؟!). وفی الروائع المختاره/107: (لو آثرت أن أقاتل أحداً من أهل القبله لبدأت بقتالک).وفی الإمامه والسیاسه:1/183: ( لیس من طلب الحق فأخطأه کمن طلب الباطل فوجده).انتهی. فأرسل معاویه فرسان الشام الی ابن الحوساء فانهزموا ! فأجبر أهل الکوفه علی قتاله فقاتلوه !!
ص: 122
ص: 123
ص: 124
إذا أردت تعرف معنی دس السُّم فی العسل ، فانظر الی أحادیثهم عن الإمام الحسن(علیه السّلام)ففیها أنواعٌ من السم مدسوسه فی عسل ! ظاهرها المدح للإمام الحسن(علیه السّلام)وباطنها المدح لبنی أمیه والذم لعلی والحسین والإمام الحسن(علیهم السّلام) ! لذلک علیک أن تحذر من کل ما رووه عن الإمام الحسن(علیه السّلام) ! فقد صوَّروه وکأنه خرج من العتره وببنی هاشم ودخل فی الحزب القرشی ، وصار لایؤمن بحق العتره النبویه بالإمامه والخلافه ، لأنه لایجوز أن تجتمع النبوه والإمامه فی بنی هاشم ! بل الخلافه حق إلهی لبطون قریش جمیعاً وخاصه لبنی أمیه !
وصوروه کأنه ضد أبیه(علیهماالسّلام)وضد حرب الجمل وصفین ! وکذبوا علیه أنه أوصی أخاه الإمام الحسین(علیه السّلام)أن لایخرج علی بنی أمیه !
ثم زعموا أن الحسن(علیه السّلام)شبیه بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والحسین شبیه بعلی(علیه السّلام)! ثم أرادوا أن ینصفوا الحسن والحسین(علیهماالسّلام)فقالوا إن الحسن شبیه بجده الی سرته والحسین شبیه به من سرته الی قدمه ، وکأنهم رأوا ذلک من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والحسنین(علیهماالسّلام) !
قال فی صحیحه:3/169: (باب قول النبی(ص)للحسن بن علی رضی الله عنهما: إبنی هذا سید ولعل الله أن یصلح به بین فئتین عظیمتین . وقوله جل ذکره: فأصلحوا بینهما... عن أبی موسی قال: سمعت الحسن(البصری)یقول: استقبل والله الحسن بن علی معاویه بکتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن العاص إنی لأری کتائب لا تولی حتی تقتل أقرانها ! فقال له معاویه وکان والله خیر الرجلین ! إن قتلَ هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء ، من لی بأمور الناس من لی بنسائهم من لی بضیعتهم؟! فبعث إلیه
ص: 125
رجلین من قریش من بنی عبد شمس: عبد الرحمن بن سمره وعبد الله بن عامر بن کریز فقال: إذهبا إلی هذا الرجل فاعرضا علیه وقولا له واطلبا إلیه ، فأتیاه فدخلا علیه فتکلما وقالا له وطلبا إلیه ، فقال لهما الحسن بن علی: إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال ! وإن هذه الأمه قد عاثت فی دمائها . قالا: فإنه یعرض علیک کذا وکذا ویطلب إلیک ویسألک . قال: فمن لی بهذا ؟ قالا: نحن لک به . فما سألهما شیئاً إلا قالا نحن لک به ، فصالحه ! فقال الحسن(البصری): ولقد سمعت أبا بکره یقول: رأیت رسول الله(ص)علی المنبر والحسن بن علی إلی جنبه ، وهو یقبل علی الناس مره وعلیه أخری ، ویقول: إن ابنی هذا سید ولعل الله أن یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین).
وقال بخاری:8/98: (باب قول النبی(ص)للحسن بن علی: إن ابنی هذا لسید ولعل الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین...الحسن(البصری) قال: لما سار الحسن بن علی رضی الله عنهما إلی معاویه بالکتائب ، قال عمرو بن العاص لمعاویه: أری کتیبه لا تولی حتی تدبر أخراها ! قال معاویه: من لذراری المسلمین؟ فقال: أنا . فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمره: نلقاه فنقول له الصلح). انتهی. ونحوه فی مستدرک الحاکم:3/174 ، وفیه: (فصالح الحسن معاویه وسلم الأمر له وبایعه بالخلافه علی شروط ووثائق ، وحمل معاویه إلی الحسن مالاً عظیماً ! یقال خمس مائه ألف ألف درهم ، وذلک فی جمادی الأولی سنه إحدی وأربعین ، وإنما کان ولیَ قبل أن یسلم الأمر لمعاویه سبعه أشهر وأحد عشر یوماً). انتهی.
لقد اختار بخاری من بین عشرات الروایات التی حفلت بها المصادر ورواها شیوخ بخاری ، عن خلافه الإمام الحسن(علیه السّلام) وحربه وصلحه مع معاویه ، هذه الروایه الکاذبه الخبیثه التی تصور الأمر وکأن فئتی الصراع علی حق ولیس فیهما فئه باغیه
ص: 126
وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصفهما بأنهما:(فئتین عظیمیتن من المسلمین) !
ثم صوَّر بخاری جیش الإمام الحسن(علیه السّلام)بأنه کتائب أمثال الجبال جاهزه للحرب ، لکن معاویه فکر فی حفظ دماء المسلمین لتقواه ، فأرسل زعیمین من بنی أمیه الی الإمام الحسن(علیه السّلام)لیعطیاه ما یرید ، فوجداه یرید المال فأعطیاه ملایین وتم الصلح !
فهل بعد هذا مسخٌ وتزویر وافتراءٌ علی سبط رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسید شباب أهل الجنه ، من أجل تلمیع شخصیه معاویه القاتل الدموی الطلیق بن الطلیق ؟!
ألیس بخاری هو الذی روی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن عماراً تقتله الفئه الباغیه ، یدعوهم الی الجنه ویدعونه الی النار ! فکیف صار معاویه الذی وصفه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه إمام ضلال یدعو المسلمین الی جهنم حریصاً علی دماء المسلمین ومصالحهم؟! وهل أخطأ رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وصفه لمعاویه فلم یذکر تقواه ؟
ومتی کانت قوات الإمام الحسن(علیه السّلام)کأمثال الجبال التی فسرها شارح بخاری: (أی لا یری لها طرف لکثرتها کما لایری من قابل الجبل طرفه)(فتح الباری:13/53)
ومتی کان الإمام الحسن(علیه السّلام)بهذه الشخصیه الضعیفه والمادیه التی صوَّرها الأمویون للناس ! وسوَّقها بخاری لیغشَّ بها أجیال المسلمین؟!
قال ابن حجر فی الفتح:13/55: (فقال معاویه: إذهبا إلی هذا الرجل فاعرضا علیه ، أی ما شاء من المال . وقولا له: أی فی حقن دماء المسلمین بالصلح . واطلبا إلیه: أی أطلبا منه خلعه نفسه من الخلافه وتسلیم الأمر لمعاویه ، وابذلا له فی مقابل ذلک ما شاء..).انتهی. فالمسأله إذن مالیه ! وسبط الرسول سید شباب أهل الجنه إنما هو عند هؤلاء تاجرٌ بخلافه جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!
والعجیب أن ابن حجر روی بعد هذا وصحح سنده ، أن الإمام الحسن(علیه السّلام)قد شرط علی معاویه أن تکون الخلافه له من بعده !واعترف بأن معاویه نقض الشروط ونکث
ص: 127
العهود کلها ولم یفِ له بشئ أبداً ! فهل بقیت له شرعیه ؟!
قال: (وأخرج یعقوب بن سفیان بسند صحیح...وقد أرسل إلی الحسن یسأله الصلح ومع الرسول صحیفه بیضاء مختوم علی أسفلها وکتب إلیه: أن اشترط ما شئت فهو لک...فلم ینفذ للحسن من الشرطین شئ !...وأخرج ابن أبی خیثمه من طریق عبد الله ابن شوذب قال: لما قتل علی سار الحسن بن علی فی أهل العراق ومعاویه فی أهل الشام فالتقوا ، فکره الحسن القتال وبایع معاویه علی أن یجعل العهد للحسن من بعده ). انتهی.
من تأثیرات بخاری علی المذاهب مساواته الفئه الباغیه بالفئه المحقه ، ومساواته علیاً والحسن(علیهماالسّلام)بمعاویه ! بل لقد جعل معاویه أفضل منهما بدرجه ! وجعل موقف الحسن تخطئه لأبیه (علیهماالسّلام) ، فخلط الأوراق لمصلحه بنی أمیه !
فإن لم یکن هذا تشویهاً للتاریخ ، فکیف یکون التشویه ؟!
أنظر الی ما قاله ابن حجر فی شرحه:13/57: (وفی هذه القصه من الفوائد علَمٌ من أعلام النبوه ، ومنقبهٌ للحسن بن علی فإنه ترک الملک لا لقله ولا لذله ولا لعله بل لرغبته فیما عند الله ، لما رآه من حقن دماء المسلمین فراعی أمر الدین ومصلحه الأمه ! (یعنی کان أفضل من أبیه) ! وفیها ردٌّ علی الخوارج الذین کانوا یکفرون علیاً ومن معه ومعاویه ومن معه بشهاده النبی(ص)للطائفتین بأنهم من المسلمین ، ومن ثم کان سفیان بن عیینه یقول عقب هذا الحدیث: قوله من المسلمین یعجبنا جداً ! (یعجبهم: لأنه یساوی بین الحق والباطل والإمام الشرعی بالنص والغاصب المتغلب ، وبین الفئه الباغیه والمبغی علیها ، وبین الدعاه الی النار والدعاه الی الجنه !) .
ثم قال ابن حجر: (وفیه فضیله الإصلاح بین الناس ولا سیما فی حقن دماء
ص: 128
المسلمین ودلاله علی رأفه معاویه بالرعیه وشفقته علی المسلمین وقوه نظره فی تدبیر الملک ونظره فی العواقب . ((وبهذا یکون أحق بالخلافه من الإمام الحسن(علیه السّلام))! وفیه ولایه المفضول الخلافه مع وجود الأفضل ، لأن الحسن ومعاویه ولیَ کل منهما الخلافه ، وسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید فی الحیاه وهما بدریان . قاله ابن التین ! (فیکون الإمام الحسن(علیه السّلام)کمعاویه ، ویکون أی بدری أفضل من سید شباب أهل الجنه والإمام بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) ! ثم قال ابن حجر: وفیه جواز خلع الخلیفه نفسه إذا رأی فی ذلک صلاحاً للمسلمین والنزول عن الوظائف الدینیه والدنیویه بالمال وجواز أخذ المال علی ذلک . (یعنی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)خلع نفسه وباع الخلافه بیعاً) ! واستُدل به علی تصویب رأی من قعد عن القتال مع معاویه وعلی ، وإن کان علی أحق بالخلافه وأقرب إلی الحق ، وهو قول سعد بن أبی وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمه ، وسائر من اعتزل تلک الحروب ! (یعنی أن موقف الحیاد والتخلف عن علی هو الصحیح ، مع أن علیاً(علیه السّلام)مع الحق بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصحیح عندهم ، وفئته الفئه المحقه بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصحیح عندهم ، ومع أن ابن عمر
ندم وخطّأ نفسه مراراً لتخلفه عن بیعه علی(علیه السّلام)وعدم جهاده بنی أمیه معه)!
ثم قال ابن حجر: وذهب جمهور أهل السنه إلی تصویب من قاتل مع علی امتثال قوله تعالی: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا . الآیه.. ففیها الأمر بقتال الفئه الباغیه ، وقد ثبت أن من قاتل علیاً کانوا بغاه ، وهؤلاء مع هذا التصویب متفقون علی أنه لایذم واحد من هؤلاء ، بل یقولون اجتهدوا فأخطأوا(یعنی أن معاویه وحزبه بغاه ظالمون دعاه الی النار وقتالهم فریضه ، ودماؤهم هدر وقتلهم طاعه لله وقربه ، والی جهنم وبئس المصیر ، لکنهم مجتهدون مأجورون فی دعوتهم المسلمین الی جهنم !) . ثم قال ابن حجر: (ذهب طائفه قلیله من أهل السنه وهو قول کثیر من المعتزله ، إلی أن کلاً من الطائفتین مصیب وطائفه إلی أن المصیب طائفه لا بعینها).انتهی.
فانظر الی هذا التزویر والهروب من قول الحق ، وتعمد الخلط والإمعان فیه !
ص: 129
علی أنه لا بد لنا أن نشکر ابن حجر وغیره ، لأنهم کشفوا عن أن بعض الرواه أضافوا الی الحدیث صفه(عظیمیتن) ! فوضعوا یدنا علی واحد من التزویرات الأمویه فی نص الأحادیث ، وأعطونا الحق فی أن نشک فی أصل الحدیث ، لأنه موظف بالکامل لمصلحه بنی أمیه ولأن شهادتهم بالتزویر الجزئی توجب الشک فی الکل ! قال ابن حجر: (قوله: بین فئتین من المسلمین ، زاد عبد الله بن محمد فی روایته عظیمتین وکذا فی روایه مبارک بن فضاله ، وفی روایه علی بن زید کلاهما عن الحسن عند البیهقی... ولفظه عند الطبرانی والبیهقی: قال للحسن إن ابنی هذا سید یصلح الله به بین فئتین من المسلمین . قال البزار: روی هذا الحدیث عن أبی بکره وعن جابر ، وحدیث أبی بکره أشهر وأحسن إسناداً وحدیث جابر غریب).انتهی. وفی تحفه الأحوذی:10: 189:(زاد البخاری فی روایه: عظیمتین) . وقال الألبانی فی إرواء الغلیل:6/41: (وزاد: ولعل الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین. زاد أصحاب السنن: عظیمتین) ! انتهی. فهذه شهاده من کبارهم بکذب الرواه فی قسم من هذا الحدیث لمصلحه بنی أمیه !
وقد فاق العجلی الوضاعین فوصف الفئتین بالمؤمنین ! قال: ( ویصلح الله به بین فئتین من المؤمنین عظیمتین ) ! (الثقات:1/297).
لکن ابن حجر فاق الجمیع جمیعاً فی تبنیه أقوال المغالین فی بنی أمیه ، فزعم أن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان شاکاً فی أنه أهل للخلافه وأحق بها من معاویه فاحتاط لدینه وأعطاها الی معاویه ! قال فی فتح الباری:13/53: (قال ابن بطال: ذکر أهل العلم بالأخبار أن علیاً لما قُتل سار معاویه یرید العراق وسار الحسن یرید الشام فالتقیا بمنزل من أرض الکوفه ، فنظر الحسن إلی کثره من معه فنادی: یا معاویه إنی اخترت ما عند الله فإن یکن هذا الأمر لک فلاینبغی لی أن أنازعک فیه ، وإن یکن لی فقد ترکته
ص: 130
لک ! فکبَّر أصحاب معاویه ! وقال المغیره عند ذلک: أشهد
أنی سمعت النبی(ص)یقول:إن ابنی هذا سید.. الحدیث..).انتهی.
فتأمل فی"سیناریو" ابن بَطَّال الذی تبناه ابن حَجَر واسأله: من هؤلاء أهل العلم بالأخبار؟ ألیست الأخبار التی رویتموها وصححتموها فی الصلح ؟! فلماذا ترکتها وتبنیت روایه ابن بطال اللقیطه التی سندها: (ذکر أهل العلم بالأخبار) !
لایغرُّک ابناء بطال وتیمیه وحجر وأمثالهم ، فهم أمویون أکثر من بنی أمیه ! وعندما تری أحدهم یقول(قال أهل العلم) فاعرف أنه قول شخص مغمور أخفاه لمهانته ، أو هو قوله هو یلبَّسه لأهل العلم لیغشَّ به المسلمین !
هذا ، وینبغی أن تعرف أن بخاری المحب لمعاویه المتعصب له ، مضطر لأن یستعمل الأسلوب المبطن والتقیه فی صحیحه ، لأنه کتبه للمتوکل العباسی الذی هو مثله ! لکنه یخشی بنی العباس إن مدح معاویه ، وإلا لکشف عن دخیلته !
من ذلک ما رواه النووی فی المجموع:19/202عن الإمام الحسن(علیه السّلام)أنه عندما رأی محمد بن طلحه قتیلاً فقال: (إنا لله وإنا إلیه راجعون هذا فرع قریش والله ! فقال له أبوه ومن هو یا بنی؟ فقال محمد بن طلحه . فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون إنْ کان ما علمتُه لشاباً صالحاً ، ثم قعد کئیباً حزیناً ! فقال له الحسن: یا أبتِ قد کنت أنهاک عن هذا المسیر فغلبک علی رأیک فلان وفلان ! قال قد کان ذلک یا بنیَّ ، فلوددت أنی متُّ قبل هذا بعشرین سنه). انتهی.
أقول: یقصد الراوی الوضَّاع بفلان وفلان عماراً والأشتر رضوان الله علیهما ، فهما یمینا علی(علیه السّلام)بتعبیر معاویه ، وهما من أبعض الناس لأتباع بنی أمیه ! ولهذا یحاولون
ص: 131
تصویر أنهما دفعا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی حرب الجمل وحرب صفین ، وأن الإمام الحسن نصحه وأمره بعدم الحرب فلم یقبل منه ، ثم ندم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عندما رأی ابن طلحه العدوی القرشی مقتولاً ، فتأسف وتمنی أنه مات هو من عشرین سنه !
بل تفاقم کذبهم علی الإمام الحسن(علیه السّلام)فنسبوا الیه أنه رأی مناماً أن القیامه قامت وأن أبا بکر وعمر نجا وتمسکا بحزام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکنه لم یر علیاً معهما ! بل رأی الدم ینصبُّ علی الأرض ! روی الطبرانی فی الکبیر:3/91 (فلفله الجعفی قال: سمعت الحسن بن علی رضی الله عنه یقول: رأیت النبی(ص) فی المنام متعلقاً بالعرش ورأیت أبا بکر رضی الله عنه أخذ بحقوی النبی(ص)ورأیت عمر أخذ بحقوی أبی بکر ورأیت عثمان أخذ بحقوی عمر. ورأیت الدم ینصب من السماء إلی الأرض ! فحدث الحسن بهذا الحدیث وعنده قوم من الشیعه فقالوا: وما رأیت علیاً؟ فقال الحسن: ما کان أحد أحب إلیَّ أن أراه أخذ بحقوی النبی من علی ، ولکنها رؤیا رأیتها )!
انتهی.
والکذب والخبث واضحان فی هذه الروایه لکل مسلم بل کل منصف !
تبنی الذهبی فی سیره:3/278قول ابن عبد البر: (قال: وروینا من وجوه: أن الحسن لما احتضر قال للحسین: یا أخی: إن أباک لما قبض رسول الله(ص) ، استشرف لهذا الأمر فصرفه الله عنه ، فلما احتضر أبو بکر تشرف أیضاً لها فصرفت عنه إلی عمر ، فلما احتضر عمر جعلها شوری الی أحدهم فلم یشک أنها لا تعدوه ، فصرفت عنه إلی عثمان ، فلما قتل عثمان بویع ثم نوزع حتی جرد السیف وطلبها ، فما صفا له شئ منها !
ص: 132
وإنی والله ما أری أن یجمع الله فینا أهل البیت النبوه والخلافه ، فلا أعرفنَّ استخفک سفهاء أهل الکوفه فأخرجوک ! وقد کنت طلبت إلی عائشه أن أدفن فی حجرتها فقالت نعم ، وإنی لا أدری لعل ذلک کان منها حیاء ، فإذا ما مت فاطلب ذلک إلیها وما أظن القوم إلا سیمنعونک فإن فعلوا فادفنی فی البقیع .
فلما مات قالت عائشه: نعم وکرامه ، فبلغ ذلک مروان فقال: کذب وکذبت . والله لا یدفن هناک أبداً ! منعوا عثمان من دفنه فی المقبره ویریدون دفن حسن فی بیت عائشه ! فلبس الحسین ومن معه السلاح واستلأم مروان أیضاً فی الحدید ثم قام فی إطفاء الفتنه أبو هریره . أعاذنا الله من الفتن ، ورضی عن جمیع الصحابه ، فترضَّ عنهم یا شیعی تفلح ، ولا تدخل بینهم فالله حکم عدل). (وأوله فی تاریخ الخلفاء/150 ، والتحفه اللطیفه:1/282 ، ونفحات الأزهار:4/244 عن الإستیعاب: 1/391 ).
أقول: معنی هذه الروایه وأمثالها أن علیاً والحسین(علیهم السّلام) کانا طامعیْن فی الحکم والدنیا ، وأن الإمام الحسن کان خیراً منهما(علیهم السّلام) ولذلک فهو ینصح أخاه الحسین أن لایخرج علی یزید ولا یطلب الدنیا ، ولکنه لم یطعه !
وهذا هو رأی بنی أمیه تماماً ، وهو تزویر للحقیقه وطعنٌ فی دین العتره الطاهره الذین مدحهم الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنهم فوق الدنیا وأنهم ساده أهل الجنه !
ومما یزیدک معرفه بوظیفه هذه الروایه ما رواه الهیثمی فی موارد الظمآن: 7/199: (عن الشعبی قال: بلغ ابن عمر وهو بمال له أن الحسین بن علی قد توجه إلی العراق فلحقه علی مسیره یومین أو ثلاثه فقال: إلی أین؟ فقال: هذه کتب أهل العراق وبیعتهم ، فقال: لا تفعل فأبی ! فقال له ابن عمر: إن جبریل أتی النبی(ص) فخیره بین الدنیا والآخره فاختار الآخره ولم یرد الدنیا ، وإنکم بضعه من رسول الله کذلک یریده بکم ، فأبی ! فاعتنقه ابن عمر وقال: أستودعتک الله والسلام) .
ص: 133
یبدو أننا نحتاج فی کل فصل من سیرته(علیه السّلام)الی التحذیر من الدس الأموی والقرشی فی أحادیثه ! والقاعده لکشف ذلک: أن المدسوس یتضمن تنقیصاً بشخصیه المعصوم(علیه السّلام)ویتنافی مع سموها الذی نص علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو یتضمن تبریراً لأعمال السلطه ، أو یدعو لقبول الحاکم ، وینهی عن مبدأ الخروج علیه . وبعض الدس ظاهر وبعضه خفی ، تسرب منه الی مصادرنا مع الأسف !
ومن أمثلته هنا ، قولهم إن الإمام الحسن أوصی أخاه الحسین(علیهماالسّلام)أن لایطلب الخلافه وأن لایخرج علی بنی أمیه کما تقدم !
ومنه قولهم إن الإمام الحسن(علیه السّلام)جَزِعَ عند الموت ، وقال إنه لایعرف مصیره الی الجنه أو النار ! فطمأنه الحسین(علیه السّلام)فاطمأن ، أو لم یطمئن فبکی معه ! قال ابن کثیر:8/47: (وقال أبو نعیم: لما اشتد بالحسن بن علی الوجع ، جَزِعَ فدخل علیه رجلٌ فقال له: یا أبا محمد ما هذا الجزع ؟ ما هو إلا أن تفارق روحک جسدک فتقدم علی أبویک علی وفاطمه ، وعلی جدیک النبی(ص)وخدیجه ، وعلی أعمامک حمزه وجعفر ، وعلی أخوالک القاسم الطیب ومطهر وإبراهیم ، وعلی خالاتک رقیه وأم کلثوم وزینب ، قال: فسری عنه . وفی روایه أن القائل له ذلک الحسین وأن الحسن قال له: یا أخی إنی أدخل فی أمر من أمر الله لم أدخل فی مثله وأری خلقاً من خلق الله لم أر مثله قط ! قال: فبکی الحسین رضی الله عنهما . رواه عباس الدوری عن ابن معین ، ورواه بعضهم عن جعفر بن محمد عن أبیه فذکر نحوهما ). (ونحوه تاریخ دمشق:13/286) .
وأسوأ منه ما فی تاریخ دمشق:13/287: (لما حضر الحسن بن علی الموت بکی بکاء شدیداً ! فقال له الحسین: ما یبکیک یا أخی وإنما تقدم علی رسول الله
ص: 134
(ص)وعلی علی وفاطمه وخدیجه وهم ولدوک ، وقد أجری الله لک علی لسان نبیه أنک سید شباب أهل الجنه ، وقاسمت الله مالک ثلاث مرات ، ومشیت إلی بیت الله علی قدمیک خمس عشره مره حاجاً ! وإنما أراد أن یطیب نفسه . قال: فوالله ما زاده إلا بکاء وانتحاباً ، وقال: یا أخی أنی أقدم علی أمر عظیم مهول لم أقدم علی مثله قط)!! انتهی.
فهذا دسٌّ ینتقص من مقام الإمام(علیه السّلام)ویلغی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الحسن والحسین سید شباب أهل الجنه ! ویتضمن التهوین من المقام العظیم الذی بلَّغه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی أمته ، وعبر عنه الراوی الکاذب باستخفاف بقوله: (وقد أجری الله لک علی لسان نبیه أنک سید شباب أهل الجنه) ! وکأنه شئ جری علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من نفسه ، لا وحیاً یوحی ! ثم تضیف الروایه القرشیه أن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم یطمئن بذلک بل زاد بکاؤه وانتحابه ، وکأنه لایؤمن بکلام جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد تکرم بعضهم بالقول إن الإمام الحسن(علیه السّلام):(سُرِّیَ عنه) أی ارتاح شیئاً ما ! (سبل الهدی:11/70) .
وقد تسربت بعض روایاتهم الی مصادرنا مع الأسف ، کما فی روایه مناقب آل أبی طالب:3/203 قال: (وحکی أن الحسن(علیه السّلام)لما أشرف علی الموت قال له الحسین(علیه السّلام): أرید أن أعلم حالک یا أخی ؟ فقال الحسن: سمعت النبی لا یفارق العقل منا أهل البیت ما دام الروح فینا ، فضع یدک فی یدی حتی عاینت ملک الموت أغمز یدک ، فوضع یده فی یده فلما کان بعد ساعه غمز یده غمزاً خفیفاً ، فقرب الحسن أذنه إلی فمه فقال: قال لی ملک الموت: أبشر فإن الله عنک راض وجدک شافع). انتهی. ولعل ابن شهراشوب(رحمه الله)عبر عنها(رحمه الله)ب-(حکی)لأنها تزعم أن الحسن والحسین(علیهماالسّلام)شکَّا فی قول جدهما إنهما: (سیدا شباب أهل الجنه) !!
إنها وأمثالها نفثات من حسدهم للأئمه الطاهرین(علیهم السّلام) عندما رأوهم یواجهون الموت
ص: 135
باستبشار ویقین لامثیل له ، کقول أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(فزت ورب الکعبه) ! فقد أرادوا أن یساووا بینهم وبین القرشیین والأمویین الذین انفضح أمرهم عند موتهم واشتهر جزعهم وصراخهم ! وتمنی بعضهم لو أنه کان تراباً ! وبعضهم لو کان خروفاً ! وبعضهم لو کان تبنهً ! وبعضهم زاد صراخه فتمنی لو کان عذره !
کما ینبغی التنبیه الی أن بعضهم نسبوا الی الإمام الحسن(علیه السّلام)کلام الحسن البصری وحالاته ! وأین الثریا من الثری ! قال الذهبی فی سیره:4/587: (عن یونس قال: لما حضرت الحسن الوفاه جعل یسترجع فقام إلیه ابنه فقال: یا أبت قد غممتنا فهل رأیت شیئاً ، قال: هی نفسی لم أصب بمثلها) .انتهی. فنسبوا هذا الکلام بعینه الی الإمام الحسن(علیه السّلام)! وأخذته عنهم بعض مصادرنا مع الأسف ، ولم تتنبه لما فیه من الحط من
مقام الإمام(علیه السّلام)! وقد تنبه الإربلی(رحمه الله)الی بعضها دون بعض فقال فی کشف الغمه:2/210ونحوه174: (روی أنه لما حضرت الحسن بن علی الوفاه کأنه جزع عند الموت فقال له الحسین(علیهماالسّلام)کأنه یعزیه: یا أخی ما هذا الجزع ! إنک ترد علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام)وهما أبواک ، وعلی خدیجه وفاطمه وهما أماک ، وعلی القاسم والطاهر وهما خالاک ، وعلی حمزه وجعفر وهما عماک ! فقال له الحسن(علیه السّلام): أی أخی إنی أدخل فی أمر من أمر الله لم أدخل فی مثله ، وأری خلقاً من خلق الله لم أر مثله قط ! قال فبکی الحسین).انتهی.
ولو تتبعت أن أصل الروایه أخذها السیوطی فی الخلفاء/150من کتاب الطیوریات ومن کتاب ابن طرار الجلیس الصالح/776 !
وأخیراً ، نشیر الی کذب الأمویین علی الإمام الحسن(علیه السّلام)أنه کان یبکی عند وفاته خوفاً من أن یخطب حفید عثمان بعد موته فاطمه بنت الحسین(علیه السّلام) ، وأنها أعطت عمها العهد أن لاتقبل به فهدأ ، ثم نقضته بعد وفاته وتزوجت به !
ص: 136
(نسب قریش للزبیری/33 ، ,وأخبار النساء لابن قیم الجوزیه/83 ، وذم الهوی لابن الجوزی/648 ، وتاریخ دمشق:70/17 ، , ومقاتل الطالبیین/ 138 ، وأعیان الشیعه:8/388 عن الأغانی )
اشرنا الی أنهم وضعوا روایات بأن الحسن(علیه السّلام)شبیه بجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیس شبیهاً بأبیه علی(علیه السّلام) ! ومعناه أن علیاً(علیه السّلام)أراد الدنیا فحارب معاویه ، أما الحسن(علیه السّلام)فلم یرد الدنیا فصالح معاویه ! وأن الحسین(علیه السّلام)شبیه بعلی ولیس شبیهاً بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه خرج علی یزید وطلب الدنیا !
وزعموا أن أبا بکر بفراسته الخارقه کان یتفاءل خیراً بالحسن ویقول إنه یشبه جده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولایشبه علیاً ! قال بخاری:4/164و217إن أبا بکر خرج بعد صلاه العصر: (یمشی فرأی الحسن یلعب مع الصبیان فحمله علی عاتقه وقال: بأبی شبیه بالنبی لاشبیه بعلی وعلی یضحک) ! وفی فضائل الصحابه للنسائی/19(فوضعه علی عنقه) . وفی مستدرک الحاکم:3/168(فضمه إلیه) وفی ثقات العجلی:1/297: (فاستقبل الحسن بن علی عنه فأخذه أبو بکر فجعل یقبله ویقول..) وفی مسند أحمد:1/8 ، وتاریخ دمشق:13/174: (بعد وفاه النبی(ص)بلیال وعلی یمشی إلی جنبه فمر بحسن بن علی یلعب مع غلمان فاحتمله علی رقبته وهو یقول..فأخذه فحمله علی عنقه) وفی تاریخ دمشق:13/175(رأیت أبا بکر یحمل الحسن بن علی وبقول...) وفی الطبرانی الکبیر:3/91 :(وحمل أبو بکر الحسن بن علی علی عاتقه ولعابه یسیل وعلی إلی جانبه ، وجعل أبو بکر یقول) .
ونقاط الضعف فی روایتهم کثیره ، من أبسطها: کیف استطاع أبو بکر علی ضعفه وهرمه أن یحمل الإمام الحسن(علیه السّلام)وهو رشید الجسم ابن ثمان سنوات؟!
ومنها: أن روایتهم انتقلت من لسان أبی بکر الی لسان الزهراء(علیهاالسّلام)وأنها کانت:(تنقز
ص: 137
الحسن بن علی(ترقِّصه)وتقول: بأبی شبه النبی لیس شبیهاً بعلی)(أحمد:6/283).
ومنها: أن وظیفه الروایه أن أبا بکر قال لعلی إن الحسن خیر منک لأنک تطلب الخلافه وتعارضنی والحسن لا یطلبها ! لکنهم ناقضوا أنفسهم فروی بخاری نفسه وغیره أن الإمام الحسین(علیه السّلام)کان أشبههم بجده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
قال فی صحیحه:4/216: (عن أنس بن مالک: أُتِیَ عبید الله بن زیاد برأس الحسین بن علی فجُعل فی طست فجعل ینکت وقال فی حسنه شیئاً ، فقال أنس: کان أشبههم برسول الله وکان مخضوباً بالوسمه).
وفی سنن الترمذی:5/325 ، والطبرانی الکبیر:3/125: (فجئ برأس الحسین فجعل یقول بقضیب فی أنفه ویقول: ما رأیت مثل هذا حسناً). (ومسند أحمد:3/261، ومسند أبی یعلی:5/228، وصحیح ابن حبان:15/429، وتاریخ دمشق:14/126و127، وأسد الغابه:2/20) .
لکن الکذَبَهَ الأمویین لایضیق علیهم مسلک ! فقد حلوا تناقض بخاری وغیره بأن الحسن یبقی أفضل من الحسین(علیهماالسّلام)لأنه یشبه جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من رأسه الی سرته ، بینما الحسین(علیه السّلام) یشبهه من سرته الی قدمه !
وبما أنک قد تسأل الراوی: وهل رأیتَ القسم الأسفل من الحسین والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! فقد وضع الحدیث علی لسان علی(علیه السّلام)! قال الطیالسی فی مسنده/20: (کان الحسن بن علی أشبه الناس برسول الله(ص)من وجهه إلی سرته ، وکان الحسین أشبه الناس بالنبی(ص)ما أسفل من ذلک) !
وفی تاریخ أبی الفداء/231: (من سرته إلی قدمه ).
وفی مسند أحمد:1/99: (عن هانئ عن علی رضی الله عنه قال: الحسن أشبه الناس برسول الله(ص)ما بین الصدر إلی الرأس ، والحسین أشبه الناس بالنبی ما کان أسفل من ذلک). (ونحوه مجمع الزوائد:9/176، ومسند أبی یعلی:6/276 وصحیح ابن حبان:15/429 ، والذریه
ص: 138
الطاهره النبویه/104، وتاریخ دمشق:14/125و127، وغیرها .
راجع تمحلاتهم لتصحیح روایتی بخاری: فتح الباری:6/411 و7/75 ، ومقدمته/474) .
وراجع أحادیثهم الکثیره فی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان أشبههم بالنبی:(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تاریخ دمشق:13/176، وفتح الباری:6/411 ، وتحفه الأحوذی:10/191 ، وکبیر الطبرانی:3/24وأبی یعلی:6/271 ، والإصابه:2/62 ، وتاریخ دمشق:13/178، و181، و183 ، ونبلاء الذهبی:3/249).
وراجع من روی ذلک من مصادرنا متأثراً به أو ناقلاً: مناقب آل أبی طالب:3/ 159، وروضه الواعظین/165 ، ومقاتل الطالبیین/127، وشرح الأخبار:3/97 ، ودلائل الإمامه/178).
ومنها ما کذبوه علیه أنه قال: (إذا دخلت المسجد فسلم ، ثم قال: إن رسول الله (ص) قال: لاتتخذوا قبری عیداً ، ولا تتخذوا بیوتکم قبورا ، وصلوا علیَّ فإن صلاتکم تبلغنی حیثما کنتم ، لعن الله الیهود اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد . ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء ) ! (الجنائز للألبانی/220 ، ونحوه مصنف عبد الرزاق:3/71).
وقد بینا فی المجلد الأول أن السلطه خافت أن یستجیر بنو هاشم بقبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویطالبوا بتنفیذ وصیته بخلافه علی(علیه السّلام) ،فأعلنوا الأحکام العرفیه عند القبر ومنعوا مجلس فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام) عنده ، وکل تجمع أو صلاه قرب القبر ، وظهر هذا الحدیث وأمثاله !
أما مصادرنا فمما ثبت فیها أن الإمام الحسن(علیه السّلام)قال لجده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( یا أبه ، ما جزاء من زارک؟ فقال: من زارنی أو زار أباک أو زارک أو زار أخاک ، کان حقاً علیَّ أن أزوره یوم القیامه حتی أخلصه من ذنوبه). (أمالی الصدوق/114) .
ولا یتسع المجال لاستعراض تحریفاتهم ومکذوباتهم ، وقد تسرب بعضها الی مصادرنا مع الأسف لخفاء تحریفه وغرضه ! وقد علمنا لإمام الحسن(علیه السّلام)ضروره التنبه
ص: 139
الی الأهداف الخفیه لبنی أمیه فکشف غرض معاویه من کلامه التالی فی مدح بنی هاشم ! قال المزی فی تهذیب الکمال:6/241: (قال معاویه یوماً فی مجلسه: إذا لم یکن الهاشمی سخیاً لم یشبه حسبه ، وإذا لم یکن الزبیری شجاعاً لم یشبه حسبه ، وإذا لم یکن المخزومی تائهاً لم یشبه حسبه ، وإذا لم یکن الأموی حلیماً لم یشبه حسبه ! فبلغ ذلک الحسن بن علی فقال: والله ما أراد الحق ولکنه أراد أن یغری بنی هاشم بالسخاء فیفنوا أموالهم ویحتاجوا إلیه ! ویغری آل الزبیر بالشجاعه فیفنوا بالقتل ،ویغری بنی مخزوم بالتیه فیبغضهم الناس ! ویغری بنی أمیه بالحلم فیحبهم الناس) ! (وتاریخ دمشق:13/258).
ص: 140
ص: 141
ص: 142
للعتره النبویه (علیهم السّلام) معادله تقول: قیمه الحکم بقدر ما تستطیع أن تُقیم فیه من حق أو تدفع من باطل . (قال عبد الله بن عباس: دخلت علی أمیر المؤمنین بذی قار وهو یخصف نعله فقال لی: ما قیمه هذه النعل؟ فقلت لا قیمه لها. فقال: والله لهی أحب إلی من إمْرتکِم إلا أن أقیمَ حقاً أو أدفعَ باطلاً).(نهج البلاغه:1/80) .
وهم جمیعاً مؤمنون بهذه القاعده ، فعندما یکون ثمن وصولهم الی الحکم أو بقائهم فیه یتعارض معها ، فموقفهم رفضه بدون تردد ! لذلک رفض علی(علیه السّلام)الخلافه عندما شرطوا علیه العمل بسنه أبی بکر وعمر !
وتنازل عنها الحسن(علیه السّلام)عندما توقف بقاؤه فیها علی انتهاج(میکافیلیه)معاویه ! فلا یمکن لعلی(علیه السّلام)أن یعترف بأن سنه أبی بکر وعمر جزءٌ من الإسلام ، ولا بالأساس الذی قامت علیه ، وهو الغلبه ووراثه القرشیین القبلیه لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
ولایمکن للحسن(علیه السّلام)أن یکون کمعاویه فیضع قیم الإسلام تحت قدمیه ویقتل ویضرب ویسجن ویُرهب ، ویُقرِّب من أطاعه وتملَّق له ویجعل لهم بیت مال المسلمین ، ویَسرقه لهم من أصحابه الشرعیین المحتاجین !
إن مشروع معاویه تأسیس ملک دنیوی لبنی أمیه ، ومشروع الإمام الحسن(علیه السّلام) إقامه الدین وإعاده دوله العدل النبوی ، فهو وأخوه لحسین(علیهماالسّلام)ومن تبعهم ، منفذون للخریطه النبویه الربانیه ، فإن لم یمکنهم ذلک فلا معنی للحکم عندهم ، لا ابتداءً ولا بقاءً ! فبقاؤهم فی المسرح مرتبط بإمکانیه أن یرسموا اللوحه النبویه فی الناس بقیمها وعدالتها ، أما إذا غلب علی المسرح أعداء القیم والعدل واستخذت الأمه ولم تنصر أهل بیت نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلابد لهم من ترک المسرح والعوده الی العمل الفکری وترسیخ الإسلام فی الأمه کدین ، والتوعیه علی نموذج العدل النبوی ، حتی یأتی یوم تطبیقه
ص: 143
! کنا ونحن صغارٌ نتحرق ألماً لماذا لم یقبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الخلافه بدل عثمان ، ویجیبهم عن شرط سنه الشیخین بجواب مجمل؟ إذن لتغیر التاریخ !
ولماذا لم یستعمل الدهاء ضد معاویه وهو القائل:(والله ما معاویه بأدهی منی)؟
ولماذا قبل الإمام الحسن(علیه السّلام)بالتنحی عن الحکم ولم یستعمل أسلوباً آخر..؟
ثم عرفنا أن المسأله أعمق من أخذ المعصوم منصباً أو بقائه فیه ، فهی قضیه الصراع بین الهدی الإلهی والضلال البشری ، وهی عِلْمٌ له معادلاته فی المجتمعات والنفوس ، وفی خطه الله تبارک وتعالی للأرض وإنسانها !
وله وسائله لدی الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ! وکل ذلک کان حاضراً عند علی والحسن(علیهماالسّلام)عندما قررا رفض الخلافه أو التخلی عنها ! علی أنه قرارٌ من علم الله المکنون وأمره المطاع ، کانا یعلمانه قبل مجئ وقته !
لکنه لایعنی العزله کما یفعل السیاسیون ، فلا رهبنه فی مهمه المعصوم(علیه السّلام) !
بالنظره العادیه لایمکنک أن تفهم مکونات شخصیه الإمام المعصوم من عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکیف یعیش ویفکر ویتصرف ؟ لأنه إنسان مختلف ، سواء فی عالمه الداخلی وعالمه الذی یحیط به . فکذلک هم الأئمه الربانیون الذین وعد الله خلیله إبراهیم(علیه السّلام)أن یجعلهم من ذریته فی الأمه الآخره: ( أما إسماعیل ، فقد استجبت لطلبتک من أجله . سأبارکه حقاً وأجعله مثمراً ، وأکثِّر ذریته جداً فیکون أباً لاثنی عشر رئیساً(قیماً ، إماماً) ویصبح أمه کبیره) . (التوراه - سفر التکوین:17-20) .
فالوعد الإلهی بهم قدیم وتکوینهم ممیز: صُنْعَ اللهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَئْ . (النمل:88) لأن مهمتهم عظیمه ، سواء فی جیل عصرهم أو مستقبل الحیاه الإنسانیه !
ص: 144
الإمام المعصوم(علیه السّلام)یعیش عالم الغیب کما نعیش نحن عالم المحسوس وحضور الله عنده دائمٌ قوی . نعم ، إنه یملک فی سلوکه الحریه والإختیار لکن الله یتولی رعایته فی صغیر أموره وکبیرها ، وملائکه الله تحفظه وتسدده .
ومن هنا کان عالم الإمام الحسن(علیه السّلام)وتفکیره یختلف کلیاً عن عالم معاویه !
فمَن یکونُ معاویه وأبو معاویه وکل المادیین فی هذا البرنامج الربانی؟!
الإمام الحسن(علیه السّلام)یعیش فی کَوْنٍ له ربٌّ ، یدیره بتکوینه وأمره ونهیه ، وله أهدافٌ فی إنسانه ، أرسل من أجلها رسولاً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنزل علیه هدی وشریعه ، وجعل بعده أئمه ربانیین(علیهم السّلام) ! فقضیه الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یقوم بأعباء الإمامه وینفذ أوامر ربه وجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم لیکن ما یکون ! أما معاویه فقضیته هی التی أعلنها بقوله: إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم ! ثم لیکن ما یکون !
وتفکیر معاویه فی نظر الإمام (علیه السّلام)خطأ قاتل لصاحبه ، ولذلک کتب الی معاویه قبل الصلح: (وستندم یا معاویه کما ندم غیرک ممن نهض فی الباطل أو قعد عن الحق ، حین لا ینفع الندم) ! (علل الشرائع:1/220) .
وبالفعل ذهب معاویه الی ربه بعد أن حطب ما حطب ، وسلَّمَ حصیله عمره الی ولدٍ أهوج هدر کل جهود أبیه وجده ، وهدر نفسه وأسرته ! وندم معاویه حیث لاینفع الندم ! وفاز الإمام الحسن(علیه السّلام)حیث ینفع الفوز ، مع أبیه وأمه وجده والنبیین والشهداء والصالحین صلوات الله علیهم ، فی رضوان ربهم ونعیمه .
عاد الإمام الحسن(علیه السّلام)الی مدینه جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، هو وأخوه الحسین(علیهماالسّلام)وبقیه أبناء الرسول وبناته وکل بنی هاشم.. الی هذه المدینه التی اختارها الله لرسوله وأسرته
ص: 145
وجعلها حرمهم وبیتهم(علیهم السّلام) ، فهی تعنی عندهم الجد والأب والأم والبیت والذکریات الغالیه الحنونه ، وأمجاد الرساله النازله من السماء .
المدینه تعنی القاعده الثابته لهم کما لجدهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فتراهم (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینطلقون منها ثم یعودون الیها . وعندما یضطرون لمغادرتها کالإمام الرضا والجواد(علیهماالسّلام)یترکون فیها أبناءهم وبناتهم ، لیکونوا استمرار وجودهم فیها ، فکأنهم أخذوا علی أنفسهم التواجد فیها ما أمکنهم ، حتی یأتی وعد الله بمهدیهم(علیه السّلام) !
واستقبله الأنصار ، وحفُّوا به کما حفوا بأبیه فی الجمل وصفین والنهروان !
وکلهم معه وکلهم غاضبٌ من بنی أمیه ، وفی وجود الحسن(علیه السّلام)ضمانٌ لهم من أن یستبیحهم معاویه ، بحقده القدیم علیهم من بدر وأحد ، والجدید من صفین !
وفی وجوده بینهم قوه لهم أمام حاکم المدینه وجهازه الأموی ، الذی ینظر إلیهم شزراً ، کأنه یطالبهم بدم زعمائه فی بدر ، وبدم عثمان بالأمس !
وبقدر ماکان الأنصار یحبون الإمام الحسن(علیه السّلام)ویحبهم کان معاویه یکرههم ویکرهونه ، وکان یعرف ذلک جیداً ! (دخل المدینه فقصد المسجد وعلا المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی والله ولیت أمرکم حین ولیته وأنا أعلم أنکم لاتسرون بولایتی ولاتحبونها ! وإنی لعالم بما فی نفوسکم ولکنی خالستکم بسیفی هذا مخالسه) ! (تاریخ دمشق:59/153).
واستمر برنامج الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینه نحو عشر سنوات:
زیارهٌ لقبر جده الحبیب(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یومیاً ولقبر عمه حمزه أحیاناً ، ومجلسٌ فی المسجد النبوی اتخذه منبراً لرد أباطیل بنی أمیه ، بتفسیر القرآن ونشر أحادیث جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومناقب أبیه والعتره الطاهره(علیهم السّلام) . ومجلسٌ أمام بیته عصراً . ومضیفٌ للحاضر والبادی . ومتابعهٌ لأوضاع المسلمین عامه وشیعته خاصه ، وکتابه رسائل الی
ص: 146
معاویه وولاته ، اعتراضاً أو وساطه لجماعه أو لشخص .
والسفر الی مکه للعمره أحیاناً ، وللحج فی کل عام فی موکب مهیب خاشع ، یذکَّر المسلمین بموکب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومهابته ، حتی أن سعد بن وقاص عندما رآه أخذته هیبته فترجل عن فرسه ومشی الی جانب الإمام (علیه السّلام)مسافه ! فقد کان الإمام(علیه السّلام)یمشی والخیل تقاد بین یدیه ، فیرکب من یرید ویواسی الإمام فی التواضع لربه من یرید ! ولم یسجل التاریخ سَفَراً آخر للإمام(علیه السّلام)إلا سفراتٍ الی الشام من أجل مجالس المناظرات والمحاضرات التی کانت بمثابه قناه فضائیه حره فی عصرنا ، وکان یحرص علیها معاویه ، فیحولها الإمام الحسن(علیه السّلام)الی منبر لبیان حق العتره النبویه(علیهم السّلام) وباطل بنی أمیه !
روی فی تاریخ دمشق:13/241: (أن معاویه قال لرجل من أهل المدینه من قریش: أخبرنی عن الحسن بن علی؟ قال: یا أمیر المؤمنین ، إذا صلی الغداه جلس فی مصلاه حتی تطلع الشمس ، ثم یساند ظهره فلا یبقی فی مسجد رسول الله (ص)رجل له شرف إلا أتاه ، فیتحدثون حتی إذا ارتفع النهار صلی رکعتین ثم ینهض ، فیأتی أمهات المؤمنین فیسلم علیهن فربما أتحفنه ، ثم ینصرف إلی منزله ، ثم یروح فیصنع مثل ذلک . فقال: ما نحن معه فی شئ) .انتهی.
أقول: معنی کلام معاویه أنه مادام لم یخرج علینا فلیس لنا به شغل ! لکن معاویه یکذب ! فهو یقول ذلک لتطمین الإمام الحسن(علیه السّلام)والمسلمین بأنه لایبغیه شراً کما التزم فی عهد الصلح ، مع أنه مشغول به لیل نهار ، یتساءل هل سینقض الصلح لعدم وفاء معاویه بشروطه ؟ وهل یعدُّ أنصاره لیعلن نفسه خلیفه شرعیاً بوصیهجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبموجب الصلح ، بمجرد أن یأتیه خبر موت معاویه ؟!
ص: 147
وهل یغیب عن معاویه قول القرشی الذی سأله عنه: (فلا یبقی فی مسجد رسول الله (ص)رجل له شرف إلا أتاه فیتحدثون...) ؟!
وفی إعلام الوری بأعلام الهدی:1/412: (ما رواه محمد بن إسحاق قال: ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما بلغ الحسن بن علی(علیه السّلام)کان یبسط له علی باب داره فإذا خرج وجلس انقطع الطریق فما مر أحد من خلق الله إجلالاً له فإذا علم قام ودخل بیته فمرَّ الناس ، ولقد رأیته فی طریق مکه نزل عن راحلته فمشی فما من خلق الله أحد إلا نزل ومشی حتی رأیت سعد بن أبی وقاص قد نزل ومشی إلی جنبه) ! (ومناقب آل أبی طالب:3/174 ، وأعیان الشیعه:1/563) .
وفی أمالی الصدوق/671: عن(عمیر بن مأمون العطاردی قال: رأیت الحسن بن علی(علیه السّلام)یقعد فی مجلسه حین یصلی الفجر حتی تطلع الشمس ، وسمعته یقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من صلی الفجر ثم جلس فی مجلسه یذکر الله عز وجل حتی تطلع الشمس ، ستره الله عز وجل من النار) . (کان إذا فرغ من الفجر لم یتکلم حین تطلع الشمس وإن زحزح) . (مناقب آل أبی طالب:3/180) .
ونورد فیما یلی أنواعاً من نشاطاته(علیه السّلام)فی المدینه:
أصدر معاویه مرسوماً خلافیاً وعممه علی البلاد بمنع روایه أی حدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی أحادیث تفسیر القرآن ، خوفاً من أحادیث مدح أهل البیت(علیهم السّلام) !!
ورأی معاویه ابن عباس ذات یوم ، یحدث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المسجد الحرام فقال له: (فإنا قد کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی وأهل بیته فکفَّ لسانک! فقال: یا معاویه أتنهانا عن قراءه القرآن؟! قال: لا . قال: أتنهانا عن تأویله؟! قال: نعم. قال: فنقرؤه ولا نَسأل عما عنی الله به ؟! ثم قال: فأیهما أوجب علینا قراءته أو العمل به؟
ص: 148
قال: العمل به . قال: فکیف نعمل به ولانعلم ما عنی الله؟!قال: سل عن ذلک من یتأوله غیر ما تتأوله أنت وأهل بیتک ! قال: إنما أنزل القرآن علی أهل بیتی فأسأل عنه آل أبی سفیان؟!) . (الإحتجاج:2/16) .
وروی الثعلبی فی تفسیره:6/165، أن رجلاً دخل المسجد النبوی فرأی ثلاثه مجالس لابن عباس وابن عمر والإمام الحسن(علیه السّلام) ، وقد تحلق الناس حولهم وهم یحدثونهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویجیبون علی أسئلتهم . وهذا یدل علی نجاح الإمام الحسن(علیه السّلام)فی نقض قرار معاویه بمنع التحدیث !
ویقول الراوی إنه سأل ابن عباس وابن عمر عن قوله تعالی: وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ، فقالا:(أمّا الشاهد فیوم الجمعه وأما المشهود فیوم عرفه أو النحر)ثم سأل الإمام الحسن(علیه السّلام)فقال:(أما الشاهد فمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأمّا المشهود فیوم القیامه، أما سمعته یقول: یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً . وقال عز وجل: ذَلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَشْهُود) . ووصف الراوی صباحه وجه الحسن(علیه السّلام)وجماله . (والطبری مختصراً:30/130، والدر المنثور:8/464، والآلوسی:30/86 ، وکشف الغمه:2/166، عن تفسیر الأوحدی ، وفیه: (وکان جواب الحسن أحسن) . بل تدل سیره الإمام الحسن(علیه السّلام) علی أنه کان یصدع فی المسجد بأحادیث جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیرته ومواجهه قریش المشرکه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقیاده أبی سفیان ومعاویه ، ثم تحالف قبائل الطلقاء ضد عترته وضد علی(علیه السّلام)خاصه..الخ. کما یأتی !
فی تاریخ الیعقوبی:2/227: (مرَّ الحسن یوماً وقاصٌّ یقصُّ علی باب مسجد رسول الله فقال الحسن: ما أنت؟ فقال: أنا قاص یا ابن رسول الله . قال: کذبت ، محمدٌ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )القاص ، قال الله عز وجل: فَاقْصُصِ الْقَصَصَ ! قال: فأنا مذکر . قال: کذبتَ
ص: 149
محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المذکر ! قال له عز وجل: فَذَکِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَکِّرٌ . قال: فما أنا ؟ قال: المتکلف من الرجال). انتهی. والمتکلف مذموم فی القرآن والسنه ، وهو الجاهل بلباس العالم مثل هذا الموظف لیغش المسلمین بظنونه وإسرائیلیاته فیقول ما لا یعلم ، ویعمل ما لایلزم ، ویحاول ما لایتقن ، ویدعی ما لایصح !
والمُطلع علی قصه استبدال المحدثین بالقصاصین فی عهد أبی بکر وعمر وعثمان ، وحضور عمر مجالس قصّ تمیم وکعب ! یعرف أن وجود القاص الأموی علی باب المسجد النبوی فی زمن الحسن(علیه السّلام) ، یعنی أنه کان ممنوعاً من القصَّ داخل المسجد ، وأن هذا المنع ظل ساریاً من خلافه علی(علیه السّلام) ! وأن الإمام الحسن(علیه السّلام)أراد بعمله هذا فضح القاص الأموی وطرده حتی من أمام المسجد ! (وقد بحثنا تسرب الإسرائیلیات والقصاصین الی ثقافه المسلمین ، فی کتاب تدوین القرآن/340 ،
و444 ، وتعرض له کل من بحث تحریم الخلافه القرشیه لتدوین سنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کالسید الجلالی فی کتابه تدوین السنه ، والسید جعفر مرتضی فی کتابه الصحیح من السیره:1/121).
اتفق المسلمون علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلی نافله لیالی شهر رمضان ذات لیله فائتم به الحاضرون فی المسجد ، فأمرهم بصلاتها فرادی لاجماعه ، وذهب الی منزله حتی لایأتموا فیها ، وقالت عائشه کما فی بخاری:2/252: (فتوفی رسول الله(ص) والأمر علی ذلک) أی فرادی . لکن عمر(جمع الناس علی أبیِّ بن کعب(وتمیم)فی قیام رمضان قال: ثم خرجتُ مع عمر لیله أخری والناس یصلون مع قارئهم فقال عمر: نعمت البدعه) . (المدونه:1/222 ، والموطأ:1/114 ). قال الکحلانی فی سبل السلام:2/10: (وأما قوله: نعم البدعه ، فلیس فی البدعه ما یمدح بل کل بدعه ضلاله ، وأما الکمیه وهی جعلها عشرین رکعه ، فلیس فیه حدیث مرفوع إلا ما رواه عبد بن حمید والطبرانی من طریق
ص: 150
أبی شیبه... قال فی سبل الرشاد: أبو شیبه ضعفه أحمد ، وابن معین ، والبخاری ، ومسلم ، وداود ، والترمذی ، والنسائی وغیرهم ، وکذبه شعبه ، وقال ابن معین لیس بثقه وعد هذا الحدیث من منکراته) ! انتهی.
وعندما تولی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الخلافه عمل علی إعاده الأمور الی السنه النبویه ومَنَعَ الجماعه فی النوافل ، فتمَّ له ذلک فی المدینه وبعض البلاد ، لکن بعض أهل الکوفه أصروا علیه أن ینصب لهم إماماً یصلی بهم التراویح أی نافله شهر رمضان ، فرفض وشرح لهم أن النوافل لاجماعه فیها ، وبعث الیهم الإمام الحسن(علیه السّلام)لینهاهم ویهددهم بالضرب بالسوط ! فلم ینفع معهم ذلک ونادوا واعمراه ! فترکهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی سنه عمرهم! قال الشریف المرتضی فی الشافی:4/219:(وقد روی أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لما اجتمعوا إلیه بالکوفه فسألوه أن ینصب لهم إماماً یصلی بهم نافله شهر رمضان زجرهم وعرفهم أن ذلک خلاف السنه فترکوه واجتمعوا لأنفسهم وقدموا بعضهم ، فبعث إلیهم الحسن(علیه السّلام)فدخل علیهم المسجد ومعه الدره ، فلما رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا واعمراه). (ونهج الحق للعلامه/289). ولم أجد نصاً یدل علی حاله التراویح فی المسجد النبوی بعد الصلح فلعل الإمام الحسن(علیه السّلام)أبقی سنه جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نافدهً بدل سنه عمر !
وقد شکی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)هذه الحاله فی خطبه بلیغه رواها الکافی:8/58 بسند صحیح ، بیَّن فیها(علیه السّلام)عدداً من التحریفات ارتکبها الحکام قبله ، وقد تقدمت فی المجلد الأول وفیها: (وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحکام تُبتدع یخالف فیها حکم الله یتولی فیها رجالٌ رجالاً ! ألا إن الحق لو خلص لم یکن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی ، لکنه یؤخذ من هذا ضغثٌ ومن هذا ضغث فیمزجان فیجللان معاً ، فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی.... والله
ص: 151
لقد أمرت الناس أن لایجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضه ، وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعه ! فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی: یا أهل الإسلام غُیِّرَتْ سنهُ عمر ینهانا عن الصلاه فی شهر رمضان تطوعاً ! ولقد خفت أن یثوروا فی ناحیه جانب عسکری ! ما لَقِیتُ من هذه الأمه من الفرقه وطاعه أئمه الضلاله والدعاه إلی النار...) .
من عجائب الإمام الحسن أنه استطاع کأبیه وأخیه(علیهم السّلام) أن یقیموا علاقات طیبه مع أعدی أعدائهم بمن فیهم الذین قاتلوهم بالأمس کعائشه ومروان وابن الزبیر ! وقد ساعدهم علی ذلک أنهم عاملوهم بالعفو ومنَّوا علیهم جمیعاً ! وستعرف أنه کان للإمام الحسن(علیه السّلام)علاقه مجامله مع معاویه وظفها لهدفه فی صراعه مع خطته ! وقد بین الإمام(علیه السّلام)القاعده التی یتبعها فی تعامله مع فئات المجتمع عندما سئل ماهو العقل؟ فقال: (التجرع للغصه ومداهنه الأعداء ) ! (أمالی الصدوق/769) .
وفیما یلی نماذج من علاقاته(علیه السّلام)مع المحب والمخالف تؤکد ذلک :
فی مجمع الزوائد:10/106: (عن عمیر بن المأموم قال: أتیت المدینه أزور ابنه عم لی تحت الحسن بن علی فشهدت معه صلاه الصبح فی مسجد الرسول(ص) وأصبح ابن الزبیر قد أوْلَمَ ، فأتی رسول ابن الزبیر فقال: یا ابن رسول الله إن ابن الزبیر قد أصبح قد أوْلمَ وقد أرسلنی إلیک ، فالتفتَ إلیَّ فقال: قد طلعت الشمس؟ قلت لا أحسب إلا قد طلعت . قال: الحمد لله الذی أطلعها من مطلعها ثم قال: سمعت أبی وجدی یعنی النبی(ص)یقول: من صلی الغداه ثم قعد یذکر الله حتی تطلع الشمس جعل الله بینه وبین النار ستراً ، ثم قال: قوموا فأجیبوا ابن الزبیر فلما انتهینا إلی الباب تلقاه ابن الزبیر علی الباب فقال: یا ابن رسول الله أبطأت عنی فی هذا الیوم ! فقال: أما إنی قد أجبتکم
ص: 152
وأنا صائم قال: فهاهنا تحفه فقال الحسن بن علی: سمعت أبی وجدی یعنی النبی(ص)یقول تحفه الصائم الذرائر ، أن تُغلَّف لحیته(بالطیب)وتُجَمَّر ثیابه ویُذرَّر(بالبخور) . قال قلت: یا ابن رسول الله أعد علیَّ الحدیث قال: سمعت أبی وجدی یعنی النبی(ص)یقول: من أدامَ الإختلاف إلی المسجد أصاب آیهً محکمهً أو رحمهً منتظرهً أو علماً مستطرفاً أو کلمهً تزیده هدی أو ترده عن ردی ، أو یدع الذنوب خشیهً أو حیاءً ). انتهی. وفی هذا الحدیث دلالاتٌ عن جو مجتمع المدینه آنذاک ، ومکانه الإمام(علیه السّلام) المحترمه بل المقدسه حتی عند مخالفیه ، وعن کسره لقرار معاویه المشدد بتغییب السنه ، ومنع التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
وفی تهذیب الکمال:6/233: عن عبدالله بن عروه بن الزبیر قال: (رأیت عبد الله بن الزبیر قعد إلی الحسن بن علی فی غداه من الشتاء ، فأراه قال: فوالله ما قام حتی تفسخ جبینه عرقاً فغاظنی ذلک فقمت إلی فقلت: یا عم ، قال: ما تشاء؟قلت: رأیتک قعدت إلی الحسن بن علی فما قمت حتی تفسخ جبینک عرقاً ! قال: یا ابن أخی إنه ابن فاطمه ، لا والله ما قامت النساء عن مثله) ! انتهی.
وابن الزبیر هذا ، کان مع المنهزمین فی حرب الجمل ، وکان جریحاً جرحاً بلیغاً بسیف الأشتر فاختبأ یتداوی ، فأعلن علی(علیه السّلام)العفو العام وسمح لخالته عائشه أن تحضره الی(قصرها)وتعالجه ، فکان هو ومروان وغیرهم معها !
وابن الزبیر هذا ، کان أشدَّ عداوهً لأهل البیت(علیهم السّلام) من بنی أمیه ، فعندما سیطر علی مکه حبس بنی هاشم وهددهم بأن یحرقهم إذا لم یبایعوه ! وترک ذکر النبی والصلاه علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبه وربما فی صلاته ! لئلا یشمخ أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنوفهم !
قال فی العقد الفرید/1111: (ولما توطد لابن الزبیر أمره وملک الحرمین والعراقین
ص: 153
أظهر بعض بنی هاشم الطعن علیه وذلک بعد موت الحسن والحسین ، فدعا عبد الله بن عباس ومحمد بن الحنفیه وجماعه من بنی هاشم إلی بیعته فأبوا علیه فجعل یشتمهم ویتناولهم علی المنبر . وأسقط ذکر النبی(ص)من خطبته فعوتب علی ذلک فقال: والله ما یمنعنی أنی لا أذکره علانیه من ذکره سراً وأصلی علیه ! ولکن رأیت هذا الحی من بنی هاشم إذا سمعوا ذکره اشرأبَّت أعناقهم ، وأبغض الأشیاء إلیَّ ما یسرهم ! ثم قال: لتبایعن أو لأحرقنکم بالنار ! فأبوا علیه فحبس محمد بن الحنفیه فی خمسه عشر من بنی هاشم فی السجن ، وکان السجن الذی حبسهم فیه یقال له سجن عارم...).وفی/1726: (عن الزهری أنه قال: کان من أعظم ما أنکر علی عبد الله بن الزبیر ترکه ذکر رسول الله(ص)فی خطبته وقوله حین کلم فی ذلک: إن له أُهَیْلَ سوء إذا ذکر استطالوا ومدوا أعناقهم لذکره) ! (والصحیح من السیره:2/153، وفیه عن العقد الفرید:4/413 ط دار الکتاب العربی ، وأنساب الأشراف:4/28 ، وغیرهما).
وفی أنساب الأشراف/857 ، أنه فقال لابن عباس: (لقد کتمت بغضک وبغض أهل أبیک مذ أربعون سنه ! فقال ابن عباس: ذلک والله أبلغ إلی جاعریتک(یقصد أنه لایشبه خؤولته وجدته صفیه بنت عبد المطلب فهو کجعرور التمر) بغضی والله أضرک وأثمک إذ دعاک إلی ترک الصلاه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبک ، فإذا عوتبتَ علی ذلک قلت إن له أهیل سوء فإذا صلیتُ علیه تطاولت أعناقهم وسمت رؤوسهم !
فقال ابن الزبیر: أخرج عنی فلا تقربنی . قال: أنا أزهد فیک من أن أقربک ولأخرجن عنک خروج من یذمک ویقلیک . فلحق بالطائف فلم یلبث یسیراً حتی توفی فصلی علیه ابن الحنفیه ، فکبر علیه أربعاً وضرب علی قبره فسطاطاً).
وفی العقد الفرید/1299: (وأظهر سوء الرأی فی بنی هاشم وترک ذکر النبی (ص)من أجلهم ! وقال: إن له أهیل سوء فإن ذکر مدوا أعناقهم لذکره ! وحبس ابن
ص: 154
الحنفیه فی الشعب حتی شخص من أهل الکوفه من شخص وعلیهم أبو عبد الله الجدلی ، فلم یقدر له علی مضره ).
کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یجاهر بأن أبا هریره کذاب ویقول: (ألا إن أکذب الأحیاء علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبو هریره الدوسی) . (شرح النهج:4/68، وأبو هریره للسید شرف الدین/159 ، وشیخ المضیره أبو هریره للشیخ محمود أبو ریه/135).
وعندما أغار بسر بن أرطاه علی المدینه وقتل من أهلها ، وأجبرهم علی البیعه لمعاویه نصب أبا هریره والیاً علیها ، فلما جاء جیش علی(علیه السّلام)بقیاده جاریه بن قدامه السعدی(رحمه الله)هرب ابن أرطاه وأبو هریره (فقال جاریه: والله لو أخذت أبا سِنَّوْر لضربت عنقه) ! (تاریخ الطبری:4/107، والنهایه:7/357) .
وتقدم أن معاویه أرسل أبا هریره قبله الی مسجد الکوفه فضرب علی صلعته وشهد علی علی(علیه السّلام)بأنه أحدث فی المدینه وکفر ! فقام الیه شاب وسأله:
(أنشدک بالله أسمعتَ رسول الله(ص)یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ؟ فقال أبو هریره: نعم ، فقال الشاب: أنا منک برئ أشهد أنک قد عادیت من والاه ووالیت من عاداه). (ابن أبی شیبه:7/499) .
وبعد أن صالح الإمام الحسن(علیه السّلام)معاویه أخذ أبو هریره یتقرب الیه ویحدث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بفضائله وکلما رآه یبکی ویقول: (ما رأیت الحسن بن علی قط إلا فاضت عینای دموعاً وذلک أنی رأیت رسول الله....) (تاریخ دمشق:13/193).
وروی عنه بخاری:7/55 أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التزم الحسن وقال: (اللهم إنی أحبه وأحب من یحبه . قال أبو هریره: فما کان أحدٌ أحب إلی من الحسن بن علی بعدما قال رسول الله ما قال). انتهی.
ص: 155
وقد انتقد مروان أبا هریره لحبه الحسنین(علیهماالسّلام)! فقال له: (ما وجدت علیک فی شئ منذ اصطحبنا إلا فی حبک الحسن والحسین...) !
وفی الطبرانی الأوسط:6/301: (والله إنی لأحبک لولا أنک تحب الحسن بن علی فقال أبو هریره لمروان: ومالی لا أحبه وقد رأیت رسول الله یوماً...).(وتهذیب الکمال:6/230) .
وسیأتی بکاء أبی هریره ومروان یوم شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام) .
روی فی تهذیب الکمال:6/235: (عن جویریه بن أسماء: لما مات الحسن بن علی بکی مروان فی جنازته ، فقال له حسین: أتبکیه وقد کنت تجرِّعه ما تجرعه؟! فقال: إنی کنت أفعل ذلک إلی أحلم من هذا ، وأشار بیده إلی الجبل) !
وفی سیر أعلام النبلاء:3/276: (حمل مروان سریره فقال الحسین: تحمل سریره ؟ أما والله لقد کنت تجرعه الغیظ! قال: کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبال).
(وترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات/91 ، وفی هامشه: رواه أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/74 ، وعنه ابن أبی الحدید:16/51 ورواه قبله فی/13 عن المدائنی ).
فقد اعترف مروان بأنه کان یؤذی سبط النبی وحبیبه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولا عجب فأبوه کان یؤذی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویسخر به وقد لعنه وذریته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مراراً ونفاهم من المدینه الی بر الطائف ، ولم یقبل أبو بکر وعمر أن یرجعوهم ، وأرجعهم عثمان وسلطهم علی الخلافه ، فتواصل أذاهم للعتره النبویه بأشد ما کان للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم کان مروان حاکم المدینه من قبل معاویه فزاد أذاه للعتره الطاهره(علیهم السّلام) .
ورووا أنه عندما رضیت عائشه بدفن الإمام الحسن(علیه السّلام)عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استنفر مروان الدوله ومرتزقه بنی أمیه ولبس عده حربه ! فلا بد أن یکون بکاؤه علیه عندما انحلت المشکله واتجه بنو هاشم بجنازه الإمام الحسن(علیه السّلام)الی البقیع !
ص: 156
وأعجب من بکاء مروان شهادته بأنه بحلم الإمام الحسن(علیه السّلام)عن أذاه له ! فتأمل هذا السر الإلهی فی شخصیه الإمام الحسن(علیه السّلام)والإنحطاط فی عدوه !
روی الحاکم فی المستدرک:3/172: (عن هشام بن عروه عن أبیه عن عائشه عن الحسن بن علی قال: علمنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وِتْری إذا رفعت رأسی ولم یبق الا السجود: اللهم اهدنی فیمن هدیت ، وعافنی فیمن عافیت ، وتولنی فیمن تولیت وبارک لی فیما أعطیت ، وقنی شر ما قضیت ، إنک تقضی ولا یقضی علیک ، إنه لا یذل من والیت ، تبارکت وتعالیت. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین...الخ).
وقال النووی فی المجموع:3/495: (رواه أبو داود والترمذی والنسائی وغیرهم بإسناد صحیح ، قال الترمذی: هذا حدیث حسن، قال: ولا یعرف عن النبی(ص) فی القنوت شئ أحسن من هذا ) . (ومبسوط السرخسی:1/165، والمغنی:1/785).
فی تاریخ دمشق:13/252: (قال معاویه: ما تکلم عندی أحد کان أحبُّ إلیَّ إذا تکلم أن لایسکتَ من الحسن بن علی ! وما سمعت منه کلمه فحش قط إلا مره فإنه کان بین الحسن بن علی وبین عمرو بن عثمان بن عفان خصومه فی أرض ، فعرض الحسن بن علی أمراً لم یرضه عمرو ، فقال الحسن: لیس له عندنا إلا ما رغم أنفه ، فهذه أشد کلمه فحش سمعتها منه قط) ! ( والطبقات:8/178، وتهذیب الکمال:6/235، وتاریخ الیعقوبی:2/227 ، ونهایه ابن کثیر:8/43 ، والسیره الحلبیه:3/360 ، ونسب قریش للزبیری/14 وتاریخ الخلفاء للسیوطی/148 ، ونظم درر السمطین/201، والعدد القویه/29).
وفی تاریخ دمشق:13/240: (قال معاویه وعنده عمرو بن العاص وجماعه من الأشراف: من أکرم الناس أباً وأماً وجداً وجدهً وخالاً وخالهً وعماً وعمهً؟ فقام
ص: 157
النعمان بن العجلان الزرقی: فأخذ بید الحسن فقال: هذا أبوه علی وأمه فاطمه وجده رسول الله ، وجدَّتُهُ خدیجه وعمُّه جعفر وعمَّته أم هانئ بنت أبی طالب وخاله القاسم وخالته زینب ! فقال عمرو بن العاص: أحُبُّ بنی هاشم دعاک إلی ما علمت ! قال ابن العجلان: یا ابن العاص ما علمت أن من التمس رضا مخلوق بسخط الخالق حرمه الله أمنیته وختم له بالشقاء فی آخر عمره ! بنو هاشم أنضر قریش عوداً وأقعدها سلماً ، وأفضل أحلاماً ). انتهی.
أقول: لابد أن یکون معاویه اتفق مع ابن العجلان ، لأن أحداً لایجرؤ علی هذا الکلام فی مجلسه ! فغرضه أن یغیظ ابن العاص ، أو یبعد معارضی یزید من بنی أمیه عن ولایه عهده ، ویهددهم بالحسن (علیه السّلام)لأنه شرط له الخلافه من بعده ! وذلک قبل أن یقتله بالسم ویزیحه من طریق یزید ! وشاهدنا منه أن الإمام الحسن(علیه السّلام)فرض احترامه علی ألدِّ خصومه وخصوم أبیه(علیهماالسّلام) ! واستفاد من هامش علاقته مع معاویه لحمایه شیعته ، وإحباط خطط معاویه ضد الإسلام .
فی تاریخ دمشق:13/210: (اطَّلع الحسن بن علی من باب المسجد فقال جابر بن عبد الله: من أحب ( وقال فی روایه أخری: من سره) أن ینظر إلی سید شباب أهل الجنه فلینظر إلی هذا ! سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). انتهی.
ولجابر(رحمه الله)أحادیث کثیره فی فضل أهل البیت(علیهم السّلام) جهر بها وبلغها للمسلمین رغم الظروف الخطره التی کانت تحیط به ، منها ما رواه شاذان بن جبرئیل فی الروضه فی فضائل أمیر المؤمنین/153أنه قال: (کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالساً فی المسجد إذ أقبل علی(علیه السّلام) والحسن عن یمینه والحسین(علیهماالسّلام)عن شماله فقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقبَّل علیاً ولزمه إلی صدره، وقبَّل الحسن وأجلسه علی فخذه الأیمن وقبل الحسین وأجلسه علی
ص: 158
فخذه الأیسر ، ثم جعل یقبلهما ویرشف شفتیهما ویقول: بأبی أبوکما وبأمی أمکما ثم قال: أیها الناس: إن الله سبحانه وتعالی باهی بهما وبأبیهما وأمهما وبالأبرارمن وُلدهما الملائکه جمیعاً، ثم قال: اللهم إنی أحبهما وأحب من یحبهما . اللهم من أطاعنی فیهم وحفظ وصیتی فارحمه برحمتک یا أرحم الراحمین ، فإنهم أهلی والقوامون بدینی ، والمحیون لسنتی والتالون لکتاب ربی ، فطاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی ).
أقول: هذا نموذج للصحابه الأبرار الذین لم یغیروا ولم یبدلوا ، وحفظوا أمانه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبلغوها الی الأمه ، وتحملوافی سبیل ذلک .
فی ذخائر العقبی لأحمد بن عبد الله الطبری/121: (عن أبی هریره أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لحسن(علیه السّلام): اللهم إنی أحبه فأحبه وأحب من أحبه ، خرَّجه مسلم وأبو حاتم وزاد: فما کان أحد أحب إلیًّ من الحسن بن علی بعد ما قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما قال . وخرجه أبو بکر الإسماعیلی فی معجمه مستوعباً عن أبی هریره قال: لا أزال أحب هذا الرجل یعنی الحسن بن علی بعد ما رأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یصنع به ما یصنع . وقال: رأیت الحسن فی حجر النبی(ص)وهو یدخل أصابعه فی لحیه النبی والنبی یدخل لسانه فی فیه ثم یقول: اللهم إنی أحبه.. وذکر الحدیث . وعنه قال: ما رأیت الحسن بن علی قط إلا فاضت عینای دموعاً وذلک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) خرج یوماً وأنا فی المسجد فأخذ بیدی واتکأ علیًّ حتی جئنا سوق قینقاع فنظر فیه ثم رجع ورجعت معه حتی جلس فی المسجد ، ثم قال أدعوا ابنی قال فأتی الحسن بن علی یشتد حتی وقع فی حجره ، ثم جعل یقول بیده هکذا فی لحیه رسول الله(ص)وجعل رسول الله(ص)یفتح فمه فی فمه ویقول: اللهم إنی أحبه فأحبه وأحب من یحبه ، ثلاث مرات یقولها .
ص: 159
خرَّجه الحافظ السلفی).
اتخذ الإمام الحسن(علیه السّلام)خطاً سیاسیاً واضحاً
وأفهمه لمعاویه والناس ، وهو:
أ- الوفاء بالصلح وعدم الخروج علی الطاغیه ، والضغط علیه لیفی بشروطه .
ب- مواجهه موجه التحریف العقائدی والإنحراف العملی ، بکل ما یستطیع من قولٍ وفعلٍ لایبلغ الخروج علی السلطه .
ج- الإصرار علی أن خط علی والعتره النبویه(علیهم السّلام) هو خط الإسلام الصحیح الذی أنزله الله علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وبذل کل جهد وطاقه لبیانه وترسیخه فی الأمه والدفاع عنه من تحریف معاویه وبنی أمیه .
وقد تقدم أن معاویه لما دخل الی الکوفه وخطب فی النخیله بغطرسه وأوعد أهل الکوفه وهدد ، وأعلن أنه لا یفی بشروطه للإمام الحسن(علیه السّلام)ویضعها جمیعاً تحت قدمه ! فجاء عدد من وجهاء الکوفه الی الإمام(علیه السّلام)یطالبونه بإعلان نقض الصلح فلم یقبل وأصرَّ علی الوفاء به ! ثم جاؤوا الیه فی المدینه مرات والی أخیه الحسین(علیهماالسّلام)فأعادا علیهم موقفهما وکانا یقولان: (لیکن کل رجل منکم حلساً من أحلاس بیته ما دام معاویه حیاً ، فإن هلک معاویه نظرنا ونظرتم ) !
وروی الحاکم فی المستدرک:3/170 وصححه: (قام رجل إلی الحسن بن علی فقال یا مسوِّد وجوه المؤمنین ! فقال الحسن: لا تؤنبنی رحمک الله فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قد رأی بنی أمیه یخطبون علی منبره رجلاً رجلاً فساءه ذلک ، فنزلت: إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ ، نهر فی الجنه ، ونزلت: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ ، وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ ، لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، تملکها بنو أمیه ) ! انتهی.
ص: 160
وفی الروائع المختاره من خطب الإمام الحسن(علیه السّلام)/70: (وقد فهمتُ ما ذکرتم ولو کنت بالحزم فی أمر الدنیا وللدنیا أعمل وأنصب ما کان معاویه بأبأس منی وأشد شکیمه !... فاتقوا الله وارضوا بقضاء الله وسلموا الأمر لله والزموا بیوتکم وکفوا أیدیکم ، حتی یستریح من بر أو یُستراح فاجر ) .
وفی الإمامه والسیاسه:1/142، وغیره ، أن وفد الکوفه خرج من عند الإمام الحسن ، وذهبوا الی الحسین(علیهماالسّلام) فأجابهم بنفس الجواب .
لکن معاویه لم یطمئن ! فکان یرسل الجواسیس لیعرفوا نیه الإمام (علیه السّلام)فقد جاءه أحدهم فقال له: (یقولون إنک ترید الخلافه ؟ فقال: قد کان جماجم العرب فی یدی یحاربون من حاربت ویسالمون من سالمت ، ترکتها ابتغاء وجه الله تعالی وحقن دماء أمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم ابتزها(أثیرها)بأتیاس أهل الحجاز) ! (المستدرک:3/170 وصححه علی شرط الشیخین ، وتاریخ دمشق:13/280، وفیه: ثم أثیرها بأتیاس الحجاز ! وتهذیب الکمال:6/250، وتهذیب التهذیب:2/260 کما فی روایه الحاکم ، وتاریخ واسط /112، وفیه: ثم أثیرها بأوباش أهل الحجاز ، وأنساب الأشراف/745 وفیه: ثم أریدها بأهل الحجاز ! وقال أحدهما: بأتیاس الحجاز ). انتهی. وذکرت المصادر أن الذی سأله کان دسیسه من معاویه وهو جبیر بن نفیر بن مالک الحضرمی (وکان دسیس معاویه إلی مولانا الحسن المجتبی صلوات الله علیه دسه لیختبره هل فی نفسه الإثاره وقال له: أثیرها بأتیاس أهل الحجاز)؟! (مستدرکات علم رجال الحدیث:2/120).
ص: 161
من مواد البحث التاریخی المهمه أخبار سفر معاویه الی مکه والمدینه ، ولقاءاته ببقیه الصحابه والتابعین وشخصیات الأمه ، وقصصه مع الإمام الحسن (علیه السّلام)وغیره ، فهی ماده لمعرفه الأوضاع الفکریه والسیاسیه للأمه ، ونمط تفکیر معاویه وخططه ضد الإسلام ، ومواجهه أهل البیت(علیهم السّلام) لها . ونکتفی منها بنماذج:
فی شرح النهج:20/149: (وروی أبو الفرج قال: کانت صفیه بنت أبی عبید بن مسعود الثقفی تحت عبد الله بن عمر بن الخطاب فمشی ابن الزبیر إلیها ، فذکر لها إن خروجه کان غضباً لله عز وجل ولرسوله(ص)وللمهاجرین والأنصار من إثْره معاویه وابنه بالفئ ، وسألها مسألهَ زوجها عبد الله بن عمر أن یبایعه ، فلما قدَّمت له عشاءه ذکرت له أمر ابن الزبیر وعبادته واجتهاده وأثنت علیه وقالت: إنه لیدعو إلی طاعه الله عز وجل ، وأکثرت القول فی ذلک فقال لها: ویحک ! أما رأیت البغلات الشُّهْب التی کان یحج معاویه علیها وتَقْدِمُ إلینا من الشام؟قالت: بلی ، قال: والله ما یرید ابن الزبیر بعبادته غیرهن) !
وفی الإمامه والسیاسه لابن قتیبه:1/157:
(فقدم معاویه المدینه حاجاً ، فلما أن دنا من المدینه خرج إلیه الناس یتلقونه.....ومعه خلق کثیر من أهل الشام).
فی سیر أعلام النبلاء:3/93: (عن سلمان بن ربیعه الغنوی: أنه حج زمن معاویه فی عصابه من القراء ، فحدثنا أن عبد الله فی أسفل مکه فعمدنا إلیه ، فإذا نحن بثقل
ص: 162
عظیم یرتحلون ثلاث مئه راحله ، منها مئه راحله ومئتا زامله(راحله الإحتیاط للحمل) وکنا نحدث أنه أشد الناس تواضعاً . فقلنا: ما هذا؟! قالوا: لإخوانه یحملهم علیها ولمن ینزل علیه فعجبنا ! فقالوا: إنه رجل غنی ودلونا علیه أنه فی المسجد الحرام فأتیناه ، فإذا هو رجل قصیر أرمص بین بردین وعمامه ، قد علق نعلیه فی شماله). انتهی. والرمَص قذی یتجمع فی موق العین ، وهو أشد من العمش .
وهذا یکشف عن الدنیا الواسعه لابن عمرو فی الشام ، وأنه لذلک کان یتحمل غضب معاویه علیه ، عندما روی حدیث (عمار تقتله الفئه الفئه الباغیه) فقال معاویه لأبیه عمرو: (ألا تغنی عنا مجنونک یا عمرو).(ابن أبی شیبه:8/723) وقال له یوماً کما فی مسند الطیالسی/95: (ما أحادیث بلغتنی عنک تحدث بها لقد هممت أن أنفیک من الشام ! فقال أما والله لولا إناث ما أحببت أن أکون بها ساعه ! فقال معاویه: ما حدیث تحدث به فی الطلاء ، أی
الخمر...الخ.).
فی تاریخ دمشق:27/276: (حج معاویه فنزل فی دار مروان بالمدینه فطال علیه النهار یوماً وفرغ من القائله فقال: یا غلام أنظر من بالباب هل تری الحسن بن علی أو الحسین أو عبد الله بن جعفر أو عبد الله بن أبی أحمد بن جحش ، فأدخله علی؟ فخرج الغلام فلم یر منهم أحداً وسأل عنهم فقال هم مجتمعون عند عبد الله بن جعفر یتغدون عنده ، فأتاه فأخبره فقال: والله ما أنا إلا کأحدهم ، ولقد کنت أجامعهم فی مثل هذا ، فقام فأخذ عصا فتوکأ علیها وقال سر یا غلام فخرج بین یدیه حتی دق علیهم الباب ! فقال هذا أمیر المؤمنین ! فدخل فأوسع له عبد الله بن جعفر عن صدر فراشه فجلس فقال: غداء یا ابن جعفر ، قال: ما یشتهی أمیر المؤمنین فلیدعُ به ، قال أطعمنا مخاً ، قال: یا غلام هات مخاً ، قال فأتی بقصعه فیها مخ ، فأقبل معاویه یأکل
ص: 163
ثم قال عبد الله: یا غلام زدنا مخاً فزاد ، ثم قال یا غلام مخاً فزاد ، ثم قال یا غلام زدنا مخاً ، فقال معاویه: إنما کنا نقول یا غلام زدنا سخیناً ! (أکله للفقراء یعیرون بها قریشاً) فأما قولک یا غلام زدنا مخاً فلم أسمع به قبل الیوم ! یا ابن جعفر ما یسعک إلا الکثیر ، قال فقال عبد الله: یعین الله علی ما تری یا أمیر المؤمنین ، قال فأمر له یومئذ بأربعین ألف دینار !
قال: وکان عبد الله بن جعفر قد ذبح ذلک الیوم کذا وکذا من شاه وأمر بمخهن فنکت له فوافق ذلک معاویه ) !
فی تاریخ الیعقوبی:2/222: (ولما صار إلی المدینه أتاه جماعه من بنی هاشم ، وکلموه فی أمورهم ، فقال: أما ترضون یا بنی هاشم أن نقر علیکم دماءکم وقد قتلتم عثمان ، حتی تقولوا ما تقولون؟! فوالله لا أنتم أجل دماً من کذا وکذا ، وأعظم فی القول ! فقال له ابن عباس: کل ما قلت لنا یا معاویه من شرٍّ بین دفتیک أنت والله أولی بذلک منا ! أنت قتلت عثمان ثم قمت تغمص علی الناس أنک تطلب بدمه ! فانکسر معاویه ، فقال ابن عباس: والله ما رأیتک صدقت إلا فزعت وانکسرت . قال: فضحک معاویه(وکان إذا ضحک انقلبت شفته العلیا. أسد الغابه:4/387 ). وقال: والله ما أحب أنکم لم تکونوا کلمتمونی ! ثم کلمه الأنصار فأغلظ لهم فی القول وقال لهم: ما فعلت نواضحکم؟ قالوا: أفنیناها یوم بدر لما قتلنا أخاک وجدک وخالک ، ولکنا نفعل ما أوصانا به رسول الله . قال: ما أوصاکم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر . قال: فاصبروا . ثم أدلج معاویه إلی الشام ولم یقض لهم حاجه ، ووهب فدکاً لمروان بن الحکم لیغیظ بذلک آل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) ! انتهی.
أقول: نلاحظ أن الأنصار حلفاء طبیعیون لبنی هاشم ، وأن قریشاً یکرهونهم لأنهم
ص: 164
ناصروا النبیً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیهم وقتلوا صنادیدهم ! ویکرههم بنو أمیه أیضاً لأنهم لم ینصروا عثمان ولم یحاربوا وفود المصریین والبصریین والکوفیین الذین حاصروه ، ثم لموقفهم القوی مع علی(علیه السّلام)فی حرب الجمل وصفین .
وقد تفاقم بغض بنی أمیه لهم حتی انفجر فی حمله یزید ومجزره الحره واستباحه المدینه وإذلال الأنصار ، وأخذ البیعه منهم علی أنهم عبید لیزید !
فی مناقب آل أبی طالب:3/183: (قدم معاویه المدینه فجلس فی أول یوم یجیز من دخل علیه من خمسه آلاف إلی مائه ألف ، فدخل علیه الحسن بن علی فی آخر الناس فقال: أبطأت یا أبا محمد فلعلک أدت تبخلنی عند قریش فانتظرت أن یفنی ما عندنا ، یا غلام أعط الحسن مثل جمیع ما أعطینا فی یومنا هذا ، یا أبا محمد وأنا ابن هند ، فقال الحسن(علیه السّلام): لا حاجه لی فیها یا أبا عبد الرحمن ورددتها وأنا ابن فاطمه ) ! ( وأخبار الدوله العباسیه/59 ، وفیه: فقال الحسن: إشهدوا أنی قد قبلته ووهبته الحاضرین وأنا ابن فاطمه ، والمستطرف:1/289، وفیه :قد رددته علیک. وکذا فی التذکره الحمدونیه/708 ، وإعلام الناس للإتلیدی/21،وشرح إحقاق الحق:26/533 ، عن السمیر المهذب:2/162). وصدق المتنبی حیث یقول:
ویعظم فی عین الصغیر صغیرُها
وتصغرُ فی عین العظیم العظائمُ
ص: 165
قامت خطط معاویه علی نشر الثقافه المادیه ، وتسطیح البعد الدینی فی الإسلام أو تسخیره لمشروع الدوله الأمویه ، وإشاعه عقیده الجبریه والإرجاء لتأیید حق بنی أمیه المزعوم فی قیاده العرب والمسلمین !
ومن أبرز معالم هذه الخطه أنها تقدم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أنه رجلٌ أنزل الله علیه وحیه وهو القرآن فقط ، واختار معه معاویه فکتب الوحی وبلغه الی الناس ، وأن معاویه من أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن بنی أمیه وهاشم من أبناء عبد مناف !
أما حروب قریش ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقیاده أبی سفیان فهی خلافٌ عائلی ، تمَّت تسویته بفتح مکه ، فعاد محمد الی احترام زعماء قریش خاصه أبی سفیان ، وعاد الی الإیمان بترکیبه قریش القبلیه وحقها الخالد فی قیاده العرب !
وأما علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فیجب فصله وأولاده عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن النبی کان یکرهه حتی سماه أبا تراب ! وکان سفاکاً للدماء قتَّالاً للعرب ! وهو المسؤول عن قتل صنادید قریش وزعمائها فی حرب بدر وأحد ! فیجب علی المسلمین لعنه والبراءه منه ، ومن لم یفعل فهو خارج عن الإسلام یجب قتله !
کما تقضی خطط معاویه بمنع تدوین سنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنع مجرد التحدیث بها لأنها لیست وحیاً ، بل یجب التعویض عنها بقصص أهل الکتاب ، وإعاده القصاصین الذین طردهم علی(علیه السّلام)الی وظائفهم فی مساجد المسلمین لنشر ثقافه بنی إسرائیل ! (راجع تاریخ بخاری:3/267 ، وتاریخ دمشق:17/387 ) وقد حرفوا لذلک قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حدثوا
ص: 166
عن أهل الکتاب ولا حرج ! فزعموا أنه أمرهم بأخذ ثقافه الیهود والنصاری ! وکان بعض علماء البلاط یکذب ویرویها علی أنها أحادیث نبویه !
کما تقضی خطه معاویه بتقریب الیهود وإحیاء علاقات أبی سفیان القدیمه بهم وجعل کعب الأحبار مستشاراً دینیاً للخلیفه ، کما کان مستشاراً لعمر وعثمان !
کما توجب خطته الصلح مع الروم: (وکان معاویه أول من صالح الروم ، وکان صلحه إیاهم فی أول سنه42). أی بعد شهاده علی(علیه السّلام). (تاریخ ابن خیاط154، والیعقوبی:2/217).
کما یجب تقریب النصاری وتعیین شخصیاتهم فی دیوان الخلافه ، وحتی ولاهً علی المسلمین ، فکان سرجون حاجبه وصاحب سره(تاریخ دمشق:20/161) وعیَّن ابن أثال والیاً علی حمص ثمناً لسمِّه عبد الرحمن بن خالد بن الولید ! (فسقاه شربه فمات عبد الرحمن بحمص ، فاستعمل معاویه ابن أثال علی خراج حمص ، وکان أرکوناً من أرکنه النصاری عظیماً). (تاریخ دمشق:16/163) (ولم یستعمل النصاری أحد من الخلفاء قبله).
(الیعقوبی:2/223) . الی آخر معالم الخطه الأمویه التی سمهاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الفتنه الأمویه ، وقد عرفتَ بعض معالمها مما تقدم !
فما هی العوامل التی جعلت الأمه تتغلب علی هذه الموجه القویه وتجتازها رغم أنها خضعت لها عقوداً وخنعت أمام حزبها النشیط الذی کان یفرض آراءه علی المسلمین بالقتل بلا حساب ، وبالترغیب بحساب !
لاشک أن مخزون الأمه الفکری والروحی والتجربی من العهد النبوی ، کان العامل الأول ، وکذلک نص القرآن الذی لایمکن تطویعه للمشروع الأموی مهما تفنن مفسروهم بتحریف آیاته ، وتشبثوا بمتشابهاته .
وکذلک نهضه الإمام الحسین(علیه السّلام)التی کشفت للأمه حقیقه بنی أمیه من جهه ، ونبل أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وتضحیتهم لحفظ الإسلام من جهه .
ص: 167
ثم ما تلی ذلک من جهود أبنائه الأئمه(علیه السّلام)وشیعتهم لإنقاذ المسلمین من الفتنه !
لکن لایصح هنا أن نهمل عمل الإمام الحسن(علیه السّلام)فی العشر سنوات فی المدینه بعد الصلح ، فقد نشط(علیه السّلام)فی مواجهه الخطه الأمویه ودحض مفرداتها ، وساعده فی ذلک شخصیته الممیزه ، وأن موقف الأنصار ومجتمع المدینه معه ، وأن له نفوذاً وهیبهً نبویه فی أرجاء العالم الإسلامی حتی فی نفوس أعدائه !
یظهر من مجموع الروایات أن معاویه لم یجرؤ علی لعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی الکوفه مع وجود الإمام الحسن(علیه السّلام)فأوکل ذلک الی المغیره بن شعبه لما عینه حاکماً علی الکوفه ، فاستأجر المغیره رواه یروون الطعن فی علی(علیه السّلام)وأهل بیته ویخترعون فضائل لمعاویه وعثمان وبنی أمیه !
کان معاویه یتخوف إذا لعن علیاً(علیه السّلام)فی الکوفه من رده فعل الإمام الحسن(علیه السّلام)!
أما فی المدینه فقد جرَّب معاویه عندما دخلها فی سنه الصلح فنال من علی(علیه السّلام) فی خطبته ، فتصدی له الإمام الحسن(علیه السّلام)وأجابه بذلک الجواب المفحم وردَّ اللعنه علیه وعلی أسرته فقال: (إن الله عز وجل لم یبعث نبیاً إلا جعل له عدواً من المجرمین ، فأنا ابن علی وأنت ابن صخر ، وأمک هند وأمی فاطمه ، وجدتک قتیله وجدتی خدیجه ، فلعن الله ألأمنا حسباً ، وأخملنا ذکراً ، وأعظمنا کفراً ، وأشدنا نفاقاً ! فصاح أهل المسجد: آمین آمین. فقطع معاویه خطبته ودخل منزله). (المستطرف:1/157 و289، والإتحاف/10 ، ونزهه الناظر/74 )
ویظهر أن معاویه لم یَعُدْ الی ذلک فی المدینه ، ویدل علیه ما رواه فی العقد الفرید:5/108 قال: ( ولما مات الحسن بن علی حج معاویه فدخل المدینه ، وأراد أن یلعن علیاً علی منبر رسول الله(ص)فقیل له: إن هاهنا سعد بن أبی وقاص ولا نراه
ص: 168
یرضی بهذا ، فابعث إلیه وخذ رأیه ! فأرسل إلیه وذکر له ذلک ، فقال: إن فعلت لأخرجن من المسجد ثم لا أعود إلیه ! فأمسک معاویه عن لعنه حتی مات سعد ! فلما مات لعنه علی المنبر وکتب إلی عماله أن یلعنوه علی المنابر ففعلوا ! فکتبت أم سلمه زوج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی معاویه: إنکم تلعنون الله ورسوله علی منابرکم وذلک أنکم تلعنون علی بن أبی طالب ومن أحبه ، وأنا أشهد أن الله أحبه ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلم یلتفت إلی کلامها) ! وسیأتی موقف سعد.(راجع الغدیر:2/102) .
کان معاویه بن خدیج السکونی حلیف بنی أمیه وحاکم مصر من قبل عثمان ، ثم صار رئیس العثمانیه المعارضین لعلی(علیه السّلام)فی مصر ، وشجع معاویه علی غزو مصر فأرسل جیشاً بقیاده ابن العاص ، فقاتل مع أتباع ابن حدیج حاکمها الشرعی محمد بن أبی بکر (رحمه الله)وقتله أحرقه فحکم ابن العاص مصر ، ثم حکمها بعده ابن خدیج مع إفریقیه ، فهو من أرکان دوله بنی أمیه !
وکان ابن خدیج هذا فحاشاً یلعن علیا(علیه السّلام)وجاء الی المدینه مع معاویه ، وکان الإمام الحسن(علیه السّلام)جالساً أمام داره فقیل له ذاک ابن خدیج الذی یلعن علیاً ! فأرسل من یُحضره فدعاه فجاء ! فنهاه الإمام عن المنکر وأتم علیه الحجه ، وصدع بمقام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عند ربه ! روی ذلک أبو یعلی فی مسنده:6/174، (ابن أبی طلحه مولی بنی أمیه قال: حج معاویه بن أبی
سفیان وحج معه حج معاویه بن خدیج ، وکان من أسبِّ الناس لعلی ! قال: فمرَّ فی المدینه وحسن بن علی ونفر من أصحابه جالس ، فقیل له هذا معاویه بن خدیج الساب لعلی ! قال: علیَّ الرجل قال: فأتاه رسول فقال: أجبْ ! قال: مَنْ؟ قال: الحسن َبن علی یدعوک فأتاه فسلم علیه فقال له
ص: 169
الحسن: أنت معاویه بن خدیج؟ قال: نعم ، وقال فردَّ ذلک علیه(سأله عن اسمه ثانیه) قال: فأنت الساب لعلی؟! قال: فکأنه استحیا ! فقال له الحسن: أما والله لئن وردتَ علیه الحوض وما أراک ترده ، لتجدنه مشمر الإزار علی ساق یذود عنه رایات المنافقین ذود غریبه الإبل ! قول الصادق المصدوق (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد خاب من افتری !). انتهی.
وفی أوسط الطبرانی:3/203: (قال: یا معاویه بن خدیج ! إیاک وبغضنا ، فإن رسول الله قال: لایبغضنا ولایحسدنا أحد إلا ذید عن الحوض یوم القیمه بسیاط من نار) !
وفی نظم درر السمطین/108: ( لتجدنه مشمر الإزار علی ساق یذود عنه رایات المنافقین ذود غریبه الإبل ! وفی جزء ابن مخلد/135: (فمر فی مسجد الرسول ، والحسن بن علی جالس فدعاه ). ونحوه فی کتاب السنه لابن أبی عاصم/346 .
وفی شرح النهج:16/18:(قال المدائنی: وروی أبو الطفیل قال: قال الحسن لمولی له: أتعرف معاویه بن حدیج؟ قال: نعم، قال: إذا رأیته فأعلمنی فرآه خارجاً من دار عمرو بن حریث فقال: هو هذا فدعاه فقال له:أنت الشاتم علیاً عند ابن آکله الأکباد؟! أما والله....الخ.). (والطبرانی الکبیر:3/81، وتاریخ دمشق:59/28، وترجمه الطبقات/82، وغیرها).
ورواه فی مجمع الزوائد:9/130بعده روایات وفی بعضها: (فجاءه رجل فقال لقد سب عند معاویه علیاً سباً قبیحاً رجل یقال له معاویه بن خدیج....قال: إذا رأیته فأتنی به...قال أنت معاویه بن خدیج؟ فسکت فلم یجبه ، ثلاثاً ، ثم قال: أنت الساب علیاً عند ابن آکله الأکباد؟!).(ورواه فی تاریخ دمشق:56/919 ، و:29/27، والطبرانی فی الکبیر:3/91 بعده أحادیث ، ومجمع الزوائد: 9/130 ، و272 ، ومختصر تاریخ دمشق:24/393 ، وکفایه الطالب/89 ، والغارات:1/285، وابن مخلد /135وسیر أعلام الذهبی:3/39 ) .
أقول: لابد أن یکون ابن خدیج وغیره حکوا لمعاویه ما فعله الإمام الحسن (علیه السّلام)! ولکنه لم یستطع الإنتصار له لا بالمنطق ولا بالقهر ! وفی ظنی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)استعمل ولایته التکوینیه لجرِّ ابن خدیج ! فالمعادلات العادیه لاتکفی
ص: 170
لتفسیر إجابه ذلک الجبار الطاغی ومثوله ذلیلاً بین یدی الإمام (علیه السّلام) ! وتدل هذه القصه علی حضور قوی للإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینه ، یُحْسَبُ له حسابُه !
ویشبهها ما رواه فی الکشاف/1458من أن الإمام الحسن(علیه السّلام)واجه الولید بن عقبه الأموی المعروف بالفاسق وقال له: (کیف تشتم علیاً وقد سماه الله مؤمناً فی عشر آیات وسماک فاسقاً) ؟! انتهی. یقصد الإمام(علیه السّلام)قصه الولید التی اتفق الرواه علی أنها نزل فیها: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ) . وفی أمالی الصدوق/578: (لا ألومک أن تسب علیاً(علیه السّلام)...وقتل أباک صبراً بأمر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی یوم بدر..) ! ویؤیده ما رواه ابن أبی شیبه فی مصنفه:2/272: (إن کان الحسن بن علی یسب مروان فی وجهه وهو علی المنبر حتی توفی).(ونحوه تاریخ دمشق:54/290 ، وسیر الذهبی:4/407 ) .
(بلغ الحسن بن علی أن عمرو بن العاص ینتقص علیاً علی منبر مصر فکتب إلیه: من الحسن بن علی إلی عمرو بن العاص: أما بعد ، فقد بلغنی أنک تقوم علی منبر مصر علی عتو آل فرعون وزینه آل قارون وسیماء أبی جهل تنتقص علیاً(علیه السّلام) ! ولعمری لقد أوترت غیر قوسک ورمیت غیر غرضک ، وما أنت إلا کمن یقدح فی صفاه فی بهیم أسود ، فرکبت مرکباً صعباً وعلوت عقبه کؤوداً فکنت کالباحث عن المدیه لحتفه ! یا ابن جزار قریش لیس لک سهم فی أبیات سؤددها ولاعائد بأفنیه مجدها ولا بفالج قداحها ، لا أحسبک تحظی بما تذکرغیر قدرک الحقیر ونسبک الدخیل ونفسک الدنیه الحقیره التی آثرت الباطل علی الحق وقنعت بالشبع والدنی من الحطام الفانی، لقد مقتک الله فأبشر بسخطه وألیم عذابه وجزاء ماکسبت یداک وما
ص: 171
الله بظلام للعبید).(الملاحم والفتن/209).
روت المصادر خطبه للإمام الحسن(علیه السّلام)أمام معاویه یفتخر فیها بجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومعدنه ، واشترکت روایاتها بأن معاویه حاول قطع کلام الإمام(علیه السّلام)بسخریه فطلب منه أن یصف الرطب ، فأجابه وتابع کلامه ! ونصت روایه المجلسی علی أنها کانت فی المدینه ، وسببها أن معاویه حسد الإمام لتعاظم شعبیته .
قال فی البحار:44/121: (نظر إلی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)وهو بالمدینه وقد احتفَّ به خلق من قریش یعظمونه ، فتداخله حسدٌ فدعا أبا الأسود الدؤلی والضحاک بن قیس الفهری فشاورهما فی أمر الحسن والذی یَهِمُّ به من الکلام.... وذکر أن أبا الأسود نهاه عن ذلک ، لکن وزیره الخاص الضحاک بن قیس قال له: إمض یا أمیر المؤمنین فیه رأیک ولاتنصرف عنه بلأیک (بتأخیرک) فإنک لو رمیته بقوارض کلامک ومحکم جوابک ، لقد ذل لک کما یذل البعیر الشارف من الإبل ! فقال: أفعل . وحضرت الجمعه فصعد معاویه المنبر فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی نبیه ، وذکر علی بن أبی طالب فتنقصه ثم قال: أیها الناس إن شیبه من قریش ذوی سفه وطیش وتکدر من عیش ، أتعبتهم المقادیر اتخذ الشیطان رؤوسهم مقاعد وألسنتهم مبادر فباض وفرخ فی صدورهم ودرج فی نحورهم ، فرکب بهم الزلل وزین لهم الخطل وأعمی علیهم السبل ، وأرشدهم إلی البغی والعدوان والزور والبهتان فهم له شرکاء وهو لهم قرین ، ومن یکن الشیطان له قریناً فساء قریناً ، وکفی بی لهم ولهم مؤدباً ، والمستعان الله .
فوثب الحسن بن علی(علیهماالسّلام)وأخذ بعضاده المنبر فحمد الله وصلی علی نبیه ثم قال:
ص: 172
أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی بن أبی طالب . أنا ابن نبی الله ، أنا ابن من جعلت له الأرض مسجداً وطهوراً ، أنا ابن السراج المنیر أنا ابن البشیر النذیر ، أنا ابن خاتم النبیین وسید المرسلین ، وإمام المتقین ورسول رب العالمین ، أنا ابن من بعث إلی الجن والإنس ، أنا ابن من بعث رحمه للعالمین . فلما سمع کلامه معاویه غاظ منطقه وأراد أن یقطع علیه فقال: یا حسن علیک بصفه الرطب(ودع هذا) ! فقال الحسن(علیه السّلام): الریح تُلقحه ، والحر یُنضجه ، واللیل یُبرده ویُطیبه ، ثم أقبل علی کلامه فقال.... وذکر مواصله الإمام (علیه السّلام)لکلامه ، وأن معاویه أنهی کلام الإمام(علیه السّلام)( ثم نزل معاویه وأخذ بید الحسن وقال: لامرحباً بمن ساءک ).
ورواها فی مناقب آل أبی طالب:3/178، عن العقد الفرید لابن عبد البر ، وعن المدائنی ، لکنها تشبه خطبته(علیه السّلام)فی الکوفه یوم الصلح ما عدا وصف الرطب قال: (فقال: نعم ، تلفحه الشمال ، وتخرجه الجنوب ، وتنضجه الشمس ، ویطیبه القمر) ثم قال: (وفی روایه المدائنی: الریح تنفحه ، والحر ینضجه ، واللیل یبرده ویطیبه . وفی روایه المداینی فقال عمرو: أبا محمد هل تنعت الخرأه ؟ قال: نعم ، تبعد الممشی فی الأرض الصحصح حتی تتواری من القوم ، ولا تستقبل القبله ولا تستدبرها ولاتمسح باللقمه والرمه یرید العظم والروث، ولا تبل فی الماء الراکد).
ورواها الذهبی فی تاریخ الإسلام:4/39 ، وابن عساکر فی تاریخ دمشق:46/59 ، وکذا الوافی بالوفیات:12/69، لکن جعل مناسبتها أن أبا الأعور وابن العاص طلبا من معاویه أن یخطب الحسن(علیه السّلام)عندما بایعه فخطب.. وذکروا فیها طعن الإمام(علیه السّلام) فی نسب عمرو وشهادته بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن أبا الأعور وأبا سفیان ! وقد تقدم ذلک وأشرنا الی أن هذه الفقره لاتناسب تلک الخطبه فهی من خطبه أخری .
ص: 173
ورواها الصدوق فی أمالیه/244 باختصار وذکر مناسبتها أن معاویه أراد إحراج الإمام(علیه السّلام)فقال له: (إصعد المنبر وتکلم بکلمات تعظنا بها . فقام(علیه السّلام)فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی بن أبی طالب ، وابن سیده النساء فاطمه بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أنا ابن خیر خلق الله أنا ابن رسول الله أنا ابن صاحب الفضائل أنا ابن صاحب المعجزات والدلائل ، أنا ابن أمیر المؤمنین ، أنا المدفوع عن حقی ، أنا وأخی الحسین سیدا شباب أهل الجنه ، أنا ابن الرکن والمقام أنا ابن مکه ومنی
أنا ابن المشعر وعرفات . فقال له معاویه: یا أبا محمد ، خذ فی نعت الرطب ودع هذا . فقال: الریح تلقحه والحر ینضجه والبرد یطیبه . ثم عاد فی کلامه فقال: أنا إمام خلق الله وابن محمد رسول الله،فخشی معاویه أن یتکلم بعد ذلک بما یفتتن به الناس فقال:یا أبا محمد إنزل فقد کفی ما جری فنزل)!
فی جواهر المطالب لابن الدمشقی:2/215: (ودخل الحسن علی معاویه وهو مضطجع فجلس عند رجلیه فقال معاویه: ألا أطرفک؟
بلغنی أن عائشه تقول: معاویه لا یصلح للخلافه ! فقال الحسن: وأعجب من ذلک قعودی عند رجلیک ! فقام معاویه واعتذر إلیه ) ! (وکشف الغمه:2/196، ونثر الدرر للآبی/150).
فی أمالی الطوسی/212: (خاصم عمرو بن عثمان بن عفان أسامه بن زید إلی معاویه بن أبی سفیان مقدمه المدینه فی حائط(بستان)من حیطان المدینه ، فارتفع الکلام بینهما حتی تلاحیا فقال عمرو: تلاحینی وأنت مولای؟ فقال أسامه: والله ما أنا بمولاک
ص: 174
ولا یسرنی أنی فی نسبک ، مولای رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . فقال: ألا تسمعون بما یستقبلنی به هذا العبد؟! ثم التفت إلیه عمرو فقال له: یا بن السوداء ما أطغاک ! فقال: أنت أطغی منی وألام ، تعیرنی بأمی وأمی والله خیر من أمک وهی أم أیمن مولاه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بشرها رسول الله فی غیر موطن بالجنه ، وأبی خیر من أبیک زید بن حارثه صاحب رسول الله وحِبُّه ومولاه ، قتل شهیداً بمؤته علی طاعه الله وطاعه رسوله ، وقبض رسول الله وأنا أمیر علی أبیک وعلی من هو خیر من أبیک علی أبی بکر وعمر وأبی عبیده وسروات المهاجرین والأنصار ، فأنَّی تفاخرنی یا بن عثمان ! فقال عمرو: یا قوم أما تسمعون بما یجبهنی به هذا العبد؟! فقام مروان بن الحکم فجلس إلی جنب عمرو بن عثمان ، فقام الحسن بن علی فجلس إلی جنب أسامه ، فقام عتبه بن أبی سفیان فجلس إلی جنب عمرو ، فقام عبد الله بن عباس فجلس إلی جنب أسامه ، فقام سعید بن العاص فجلس إلی جنب عمرو ، فقام عبد الله بن جعفر فجلس إلی جنب أسامه .
فلما رآهم معاویه قد صاروا فریقین من بنی هاشم وبنی أمیه ، خشی أن یعظم البلاء فقال: إن عندی من هذا الحائط لعلماً ! قالوا: فقل بعلمک فقد رضینا ! فقال معاویه: أشهد أن رسول الله جعله لأسامه بن زید ، قم یا أسامه فاقبض حائطک هنیئاً مریئاً ، فقام أسامه والهاشمیین وجزَّوْا معاویه خیراً ! فأقبل عمرو بن عثمان علی معاویه فقال: لا جزاک الله عن الرحم خیراً ، ما زدت علی أن کذبت قولنا وفسخت حجتنا وشمَّتَّ بنا عدونا ! فقال معاویه: ویحک یا عمرو ! إنی لما رأیت هؤلاء الفتیه من بنی هاشم قد اعتزلوا ، ذکرت أعینهم تَزْوَرُّ إلیَّ من تحت المغافر بصفین فکاد یختلط علیَّ عقلی ! وما یؤمننی یا بن عثمان منهم وقد أحلوا بأبیک ما أحلوا ، ونازعونی مهجه نفسی حتی نجوت منهم بعد نبأ عظیم وخطب جسیم ! فانصرف
ص: 175
فنحن مخلفون لک خیراً من حائطک إن شاء الله ) !!
کتب الیه الحسن البصری: (من الحسن البصری إلی الحسن بن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أما بعد فإنکم معاشر بنی هاشم الفلک الجاریه فی اللجج الغامره ، ومصابیح الدجی وأعلام الهدی ، والأئمه القاده الذین من اتبعهم نجا ، والسفینه التی یؤول إلیها المؤمنون وینجو فیها المتمسکون . قد کثر یا ابن رسول الله عندنا الکلام فی القدر واختلفنا فی الاستطاعه ، فتعلمنا ما نری علیه رأیک ورأی آبائک فإنکم ذریه بعضها من بعض ، من علم الله علمتم وهو الشاهد علیکم وأنتم شهداء علی الناس. والسلام . فأجابه الحسن بن علی(علیه السّلام):
من الحسن بن علی إلی الحسن البصری . أما بعد ، فقد انتهی إلیَّ کتابک عند حیرتک وحیره من زعمت من أمتنا ، وکیف ترجعون إلینا وأنتم بالقول دون العمل ! واعلم أنه لولا ما تناهی إلیَّ من حیرتک وحیره الأمه قبلک لأمسکت عن الجواب ولکنی الناصح ابن الناصح الأمین . والذی أنا علیه: أنه من لم یُؤمن بالقدر خیره وشره فقد کفر ، ومن حمل المعاصی علی الله عز وجل فقد فجر ! إن الله تعالی لا یُطاع بإکراه ولا یُعصی بغلبه ، ولم یهمل العباد سدی من المملکه ولکنه عز وجل المالک لما ملکهم والقادر علی ما علیه أقدرهم ، فإن ائتمروا بالطاعه لم یکن الله عز وجل لهم صاداً ولا عنها مانعاً ، وإن ائتمروا بالمعصیه فشاء سبحانه أن یمنَّ علیهم فیحول بینهم وبینها فعل ، وإن لم یفعل فلیس هو حملهم علیها إجباراً ولا ألزمهم بها إکراهاً ، بل احتجاجه جل ذکره علیهم أن عرَّفهم وجعل لهم السبیل إلی فعل ما دعاهم إلیه وترک ما نهاهم عنه ولله الحجه البالغه. والسلام). (کنز الفوائد للکراجکی/170).
ص: 176
کان الطلقاء ومنهم معاویه یخافون من البسمله وتتوتر أعصابهم من الجهر بها ! والسبب أن البسمله کانت سلاحاً من الله تعالی لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندما کانوا یجتمعون عند داره أو حوله فی المسجد لیسبوه ویؤذوه ، فأمره الله أن یقرأ البسمله ویرفع بها صوته فی وجوههم ، فکانت ترتعد فرائصهم ویولُّون فراراً ! وقد وصف الله تعالی فرارهم بقوله: ( وَإِذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَی أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً) !
وقد روت ذلک مصادرهم کالدر المنثور:4/187: (أخرج البخاری فی تاریخه عن أبی جعفر محمد بن علی أنه قال: لم کتمتم بسم الله الرحمن الرحیم فنعم الإسم والله کتموا ، فإن رسول الله ((صلّی الله علیه و آله وسلّم )) کان إذا دخل منزله اجتمعت علیه قریش فیجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ویرفع صوته بها فتولی قریش فراراً ! فأنزل الله:(وَإِذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَی أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً).(سوره الإسراء:46). (ونحوه کنز العمال:2/454 عن ابن النجار وابن جریر ، عن أبی الدرداء).
وروته مصادرنا کما فی تفسیر القمی:2/20: (کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا تهجد بالقرآن تسمع له قریش لحسن صوته ، وکان إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحیم فروا عنه) . وفی تفسیر العیاشی:2/295: (عن زید بن علی قال: دخلت علی أبی جعفر(علیه السّلام)فذکر بسم الله الرحمن الرحیم فقال: تدری ما نزل فی بسم الله الرحمن الرحیم؟ فقلت: لا، فقال: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن ، وکان یصلی بفناء الکعبه فیرفع صوته ، وکان عتبه بن ربیعه وشیبه بن ربیعه وأبو جهل بن هشام وجماعه منهم یستمعون قرائته ، قال: وکان یکثر قراءه بسم الله الرحمن الرحیم فیرفع بها صوته فیقولون إن محمداً لیردد اسم ربه ترداداً إنه لیحبه ، فیأمرون من یقوم فیستمع علیه ویقولون: إذا جاز بسم الله الرحمن الرحیم فأعلمنا حتی نقوم فنستمع قرائته ! فأنزل الله
ص: 177
فی ذلک: وَإِذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ- بسم الله الرحمن الرحیم- وَلَّوْا عَلَی أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً ) .
وفی تفسیر فرات/241: (عن عمرو بن شمر قال: سألت جعفر بن محمد(علیهماالسّلام): إنی أؤم قومی فأجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ، قال: نعم فاجهر بها ، قد جهر بها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن ، فإذا قام من اللیل یصلی جاء أبو جهل والمشرکون یستمعون قراءته ، فإذا قال: بسم الله الرحمن الرحیم ، وضعوا أصابعهم فی آذانهم وهربوا ، فإذا فرغ من ذلک جاؤوا فاستمعوا ! قال: وکان أبو جهل یقول: إن ابن أبی کبشه لیردد اسم ربه إنه لیحبه . فقال جعفر(علیه السّلام): صدق وإن کان کذوباً . قال: فأنزل الله: وَجَعَلْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَفِی آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَی أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً . وهو: بسم الله الرحمن الرحیم). (والکافی:8/266، والوسائل:4/758) .
وهذا یدل علی أن جهر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالبسمله کان یشبه ضربهم بعصا کهربائیه فیهربون
! ثم یجذبهم القرآن وصوت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیعودون الی الإستماع !
وقد استمر خوفهم من البسمله حتی بعد إعلانهم الإسلام ! وانتقل هذا الخوف منهم الی القرشیین المهاجرین من غیر أهل البیت(علیهم السّلام) عندما کثروا فی المدینه ، فترکوا البسمله ! ثم دفعهم ذلک الی إنکار أنها آیه من القرآن !
قال الطحاوی فی شرح معانی الآثار:1/204: (فلما ثبت عن رسول الله(ص)وعمن ذکرنا بعده ترک الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ، ثبت أنها لیست من القرآن !! ولو کانت من القرآن لوجب أن یجهر بها کما یجهر بالقرآن سواها ألا تری أن بسم الله الرحمن الرحیم التی فی النمل یجهر بها کما یجهر بغیرها من القرآن لأنها من القرآن ، فلما ثبت أن التی قبل فاتحه الکتاب یخافت بها ویجهر بالقرآن ثبت أنها لیست من
ص: 178
القرآن ، وثبت أن یخافت بها ویسر کما یسر التعوذ والافتتاح وما أشبهها ! وقد رأیناها أیضاً مکتوبه فی فواتح السور فی المصحف فی فاتحه الکتاب وفی غیرها وکانت فی غیر فاتحه الکتاب لیست بآیه ، ثبت أیضاً أنها فی فاتحه الکتاب لیست بآیه ، وهذا الذی ثبت من نفی بسم الله الرحمن الرحیم أن تکون من فاتحه الکتاب ومن نفی الجهر بها فی الصلاه قول أبی حنیفه وأبی یوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالی). (وعمده القاری للعینی:5/291).
وفی المقابل أصر أهل البیت(علیهم السّلام) علی أنها من القرآن وعلی الجهر بها ، حتی صارت من شعائر مذهبهم .
وقد روی الشافعی فی کتابه الأم:1/130، ما حدث لمعاویه فقال: (قدم المدینه فصلی بهم فلم یقرأ ببسم الله الرحمن الرحیم ولم یکبر إذا خفض وإذا رفع ، فناداه المهاجرون حین سلم والأنصار: أن یا معاویه سرقت صلاتک ، أین بسم الله الرحمن الرحیم ؟ وأین التکبیر إذا خفضت وإذا رفعت ؟! فصلی بهم صلاه أخری فقال ذلک فیها الذی عابوا علیه ). ورواه الدارقطنی:1/309 ، ولطَّفَ قولهم لمعاویه ثم قال: (وروی الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم عن النبی(ص) جماعه من أصحابه ومن أزواجه غیر من سمینا کتبنا أحادیثهم بذلک فی کتاب الجهر بها مفرداً، واقتصرنا هاهنا علی ما قدمنا ذکره طلباً للاختصار والتخفیف ، وکذلک ذکرنا فی ذلک الموضع أحادیث من جهر بها من أصحاب النبی(ص) والتابعین لهم والخالفین بعدهم رحمهم الله). انتهی.
وقد رد علیه الإمام الإمام الحسن فروی عن أبیه(علیهماالسّلام)عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما فی أمالی الصدوق/240: (قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): إن بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ آیه من فاتحه الکتاب وهی سبع آیات تمامها بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ . سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن الله عز وجل قال لی: یا محمد: وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ
ص: 179
الْعَظِیمَ ، فأفرد الامتنان علیَّ بفاتحه الکتاب وجعلها بإزاء القرآن العظیم . وإن فاتحه الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش ، وإن الله عز وجل خص محمداً وشرفه
بها ولم یشرک معه فیها أحداً من أنبیائه ماخلا سلیمان(علیه السّلام)).(وعیون أخبار الرضا:2/270) .
أقول: رأیتَ قول الشافعی عن صلاه معاویه وجهره بالبسمله وتکراره للتکبیر: (فصلی بهم صلاه أخری فقال ذلک فیها الذی عابوا علیه) ومعناه أن معاویه حاضر لأن یغیر فی صلاته بما یرضی الناس لأن الصلاه عنده عمل سیاسی لا عباده !
وکذلک هی الصلاه عند بنی أمیه ! وهذه الروایه فی الکافی:4/518 ، توضح ذلک: (عن أبی جعفر(الباقر(علیه السّلام))قال: حج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأقام بمنی ثلاثاً یصلی رکعتین ثم صنع ذلک أبو بکر وصنع ذلک عمر ثم صنع ذلک عثمان ست سنین ، ثم أکملها عثمان أربعاً فصلی الظهر أربعاً ، ثم تمارض لیشد بذلک بدعته فقال للمؤذن: إذهب إلی علی فقل له فلیصل بالناس العصر ، فأتی المؤذن علیاً(علیه السّلام)فقال له: إن أمیر المؤمنین عثمان یأمرک أن تصلی بالناس العصر فقال: إذن لا أصلی إلا رکعتین کما صلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فذهب المؤذن فأخبر عثمان بما قال علی فقال: إذهب إلیه فقل له: إنک لستَ من هذا فی شئ إذهب فصل کما تؤمر ، قال علی: لا والله لا أفعل ! فخرج عثمان فصلی بهم أربعاً .
فلما کان فی خلافه معاویه واجتمع الناس علیه وقتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حج معاویه فصلی بالناس بمنی رکعتین الظهر ثم سلم ، فنظرت بنو أمیه بعضهم إلی بعض وثقیف ومن کان من شیعه عثمان ، ثم قالوا: قد قضی علی صاحبکم وخالف وأشمت به عدوه ! فقاموا فدخلوا علیه فقالوا:
أتدری ما صنعت ما زدت علی أن قضیت علی صاحبنا وأشمتَّ به عدوه ورغبت عن صنیعه وسنته !
فقال: ویلکم أما تعلمون أن رسول الله صلی فی هذا المکان رکعتین وأبو بکر
ص: 180
وعمر ، وصلی صاحبکم ست سنین کذلک ، فتأمرونی أن أدع سنه رسول الله وما صنع أبو بکر وعمر وعثمان قبل أن یُحدث؟! فقالوا: لا والله ما نرضی عنک إلا بذلک ، قال: فأقیلوا فإنی مشفعکم وراجع إلی سنه صاحبکم ! فصلی العصر أربعاً فلم یزل الخلفاء والأمراء علی ذلک إلی الیوم) ! انتهی.
فقد أصر الأمویون علی صلاه عثمان وإن کانت بدعه لأن الصلاه عندهم أمرٌ سیاسی ! وصلی معاویه من أجلهم أربع رکعات ، لأن الصلاه عنده أمر سیاسی !
کما صلی فی المدینه بالبسمله والتکبیرات کما أراد الأنصار !
یحاول خصوم الشیعه أن یصوروا للمسلمین أن مذهب التشیع لأهل البیت(علیهم السّلام) نشأ متأخراً ، لکنهم یقفون حیاری أما النصوص الصریحه من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصحابته الأبرار التی نصت علی الوصیه والعصمه وبقیه أصول المذهب ، ومنها نصوص عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وعن ولدیه السبطین الحسنین(علیهماالسّلام) ، وهذه نماذج منها صدع بها الإمام الحسن(علیه السّلام): روی عنه الصدوق فی الخصال/31: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): خلقت أنا وعلی من نور واحد). وعنه فی الأمالی/652: (قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: أنا سید النبیین ، وعلی بن أبی طالب سید الوصیین ، والحسن والحسین سیدا شباب أهل
ص: 181
الجنه ، والأئمه بعدهما سادات المتقین ، ولینا ولی الله وعدونا عدو الله ، وطاعتنا طاعه الله ومعصیتنا معصیه الله عز وجل) .
فقد روت عنه مصادر السنه والشیعه أحادیث فی فریضه حب أهل البیت(علیهم السّلام) ، منها أنه قال: (إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إلزموا مودتنا أهل البیت فإنه من لقی الله وهو یودنا دخل الجنه بشفاعتنا ، والذی نفسی بیده لا ینفع عبداً عمله إلا معرفه حقنا ).(أخرجه الطبرانی فی الأوسط:2/260، ومجمع الزوائد:9/172، ومن مصادرنا المحاسن:1/61 والظاهر أن الإمام الحسین(علیه السّلام)أیضاً صدع به کما فی فضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لابن عقده/171، والمناقب لمحمد بن سلیمان:2/100، وشرح الأخبار:1/445 ، و:3/487 وأمالی الطوسی/187 ، وجامع أحادیث الشیعه:1/448 ، وبشاره المصطفی للطبری/162، وینابیع الموده:2/357 . ورواه المفید فی أمالیه عن الإمام الحسین(علیه السّلام)/13و44 ورواه /140 عن ابن عباس) .
من أشد ما جهر به الإمام الحسن(علیه السّلام)وبلغه
الی المسلمین ، قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی(علیه السّلام): (لا یبغضک من الأنصار إلا من کان أصله یهودیاً)!! (عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/65. وفی علل الشرائع:2/468 ، عن عباده بن الصامت: إذا رأیت رجلاً من الأنصار یبغض علی بن أبی طالب فاعلم أن أصله یهودی ! وفی کتاب الأربعین فی حب علی للجزری:3/140، عن شریک وکلاهما موقوفان . وفی علل الشرائع:1/143: قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):یا علی لایبغضک من قریش إلا سِفَاحِیٌّ ولا من الأنصار إلا یهودی ، ولا من العرب إلا دعی ، ولا من سائر الناس إلا شقی..الخ. ونحوه فی مناقب آل أبی طالب:2/102عن خصائص النطنزی ، والخوارزمی فی المناقب/323 ، عن ابن عباس، ونحوه فی هامشه للجوینی فی فرائد السمطین:1/134.
وفی شرح الأخبار:3/447 عن ابن عباس: ما أبغض علیاً إلا من هو لغیر رشده ! أی ابن زنا ! وفی مناقب آل أبی طالب:3/10 عن الهروی فی الغریبین عن عباده بن الصامت: کنا نُبَوِّرُ (نختبر) أولادنا
ص: 182
بحب علی بن أبی طالب فإذا رأینا أحدهم لا یحبه علمنا أنه لغیر رشده ) .
وغرضنا أن الإمام الحسن(علیه السّلام)واجه بهذا الحدیث خطه معاویه ضد علی وأبنائه (علیهم السّلام) ! وأحادیث الباب کثیره کحدیث أن من یبغض علیاً فهو ردئ الولاده ، ومن أشهرها وأوسعها حدیث جابر بن عبدالله الأنصاری أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: بَوِّروا أولادکم بحب علی بن أبی طالب ! أی اختبروا طیب ولادتهم ، وقول جابر: کنا نبور أولادنا بحب علی ! کما فی غریب الحدیث لابن الجوزی:1/90، والنهایه لابن الأثیر:1/161، ولسان العرب:4/87، وتاج العروس:3/61، وفی طبعه 10/257، وتهذیب اللغه للأزهری:15/191. ومن مصادرنا: مجمع البیان:9/177، ونهج الإیمان/456 ، وأورد الأمینی فی الغدیر:4/322 ، بمعناه اثنی عشر أثراً وحدیثاً ، وذکر السید المیلانی فی محاضرات فی العقائد:2/814 ، تحریفهم له الی:(کنا بنور إیماننا نحب علی بن أبی طالب) ! انتهی.
وروایه الإمام الحسن(علیه السّلام)لهذه الأحادیث یعنی تحدیه لمعاویه ، فقد کان حکم راویها القتل ، خاصه أنها تتهم معاویه ومن یبغض العتره(علیهم السّلام) فی أنسابهم !
یدل الحدیث الآتی علی أن الإمام (علیه السّلام)کان یتحدث عن السقیفه بصراحه ، ویدل تحریفهم لروایته علی خطورتها عندهم ! ففی مصنف عبد الرزاق:11/322: عن الإمام الحسن(علیه السّلام)قال: ( قال حذیفه: هلک أصحاب العقد(ه)ورب الکعبه ، والله ما علیهم آسی ولکن علی من یهلکون من أصحاب محمد ! وسیعلم الغالبون العقد حظ من ینقصون). وفی هامشه:(یعنی أصحاب الولایات علی الأمصار ، لأن الولاه تعقد لهم الألویه). والصحیح:(أصحاب العقده)کما فی روایه عبد الرزاق:8/620: عن أبیُّ بن کعب: (هلک أهل هذه العقده ورب الکعبه هلکوا وأهلکوا کثیراً أما والله ما علیهم آسی ولکن علی من یهلکون من أمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!).(ونحوه الحاکم:4/527).
ص: 183
وفی الفصول المختاره/90: (والدلیل علی ذلک ما روته العامه عن أبی بن کعب أنه کان یقول فی مسجد رسول الله(ص)بعد أن أفضی الأمر إلی أبی بکر بصوت یسمعه أهل المسجد: ألا هلک أهل العقده ! والله ما آسی علیهم إنما آسی علی من یضلون من الناس ! فقیل له: یا صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من هؤلاء أهل العقده وما عقدتهم؟ فقال: قوم تعاقدوا بینهم إن مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یورثوا أحداً من أهل بیته ولا یولوهم مقامه ! أما والله لئن عشت إلی یوم الجمعه لأقومن فیهم مقاماً أبیِّن به للناس أمرهم ، قال: فما أتت علیه الجمعه) !! انتهی.
وقد قتلوا الصحابی أبیَّ بن کعب(رحمه الله)بالسم یوم الأربعاء قبل أن یقف فی المسجد النبوی ویکشف التعاقد السری بین زعماء قریش ضد أهل البیت(علیهم السّلام) !
وفی الخصال للصدوق/170أن الإمام الحسن(علیه السّلام)روی أن عمر اعترف عند موته ببعض ما أراد أن یکشفه أبی بن کعب . وللحدیث عنه مجال آخر !
فی الإحتجاج:2/3 عن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب قال: (قال لی معاویه: ما أشد تعظیمک للحسن والحسین ، ما هما بخیر منک ولا أبوهما بخیر من أبیک ، ولولا أن فاطمه بنت رسول الله لقلت: ما أمک أسماء بنت عمیس بدونها . قال: فغضبت من مقالته وأخذنی ما لا أملک فقلت: أنت لقلیل المعرفه بهما ، وبأبیهما وأمهما ! بلی والله إنهما خیر منی وأبوهما خیر من أبی وأمهما خیر من أمی ، ولقد سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول فیهما وفی أبیهما وأنا غلام فحفظته منه ووعیته . فقال معاویه- ولیس فی المجلس غیر الحسن والحسین وابن جعفر وابن عباس وأخیه الفضل: هات ما سمعت ! فوالله ما أنت بکذاب . فقال إنه أعظم مما فی نفسک . قال: وإن کان أعظم
ص: 184
من أُحُدٍ وحِراء فأته ما لم یکن أحد من أهل الشام ! أما إذا قتل الله طاغیتکم وفرق جمعکم ، وصار الأمر فی أهله ومعدنه فما نبالی ما قلتم ولا یضرنا ما ادعیتم ! قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم ، فمن کنت أولی به من نفسه فأنت یا أخی أولی به من نفسه . وعلی بین یدیه فی البیت والحسن والحسین وعمرو بن أم سلمه وأسامه بن یزید ، وفی البیت فاطمه(علیهاالسّلام)وأم أیمن وأبو ذر والمقداد والزبیر بن العوام ، وضرب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی عضده وأعاد ما قال فیه ثلاثاً ! ثم نص بالإمامه علی الأئمه تمام الإثنی عشر(علیهم السّلام) ثم قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):لأمتی اثنا عشر إمام ضلاله کلهم ضال مضل ! عشره من بنی أمیه ورجلان من قریش، وِزْرُ جمیع الإثنی عشر وما أضلوا فی أعناقهما ، ثم سماهما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسمی العشره منهما ! قال: فسمهم لنا . قال: فلان وفلان وصاحب السلسله وابنه من آل أبی سفیان ، وسبعه من ولد الحکم بن أبی العاص أولهم مروان !
قال معاویه: لئن کان ما قلت حقاً هلکتُ وهلکت الثلاثه قبلی وجمیع من تولاهم من هذه الأمه ! وهلک أصحاب رسول الله من المهاجرین والأنصار والتابعین من غیرکم وأهل البیت وشیعتکم ! قال ابن جعفر: فإن الذی قلت والله حق سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . قال معاویه للحسن والحسین وابن عباس: ما یقول ابن جعفر؟ قال ابن عباس: ومعاویه بالمدینه أول سنه اجتمع علیه الناس بعد قتل علی(علیه السّلام): أرسلْ إلی الذی سمی ، فأرسل إلی عمرو بن أم سلمه ، وأسامه ، فشهدوا جمیعاً أن الذی قال ابن جعفر حق ، قد سمعوا من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما سمعه . ثم أقبل معاویه إلی الحسن ، والحسین ، وابن عباس ، والفضل ، وابن أم سلمه وأسامه . قال: کلکم علی ما قال ابن جعفر؟ قالوا: نعم . قال معاویه: فإنکم یا بنی عبد المطلب لتدَّعون أمراً وتحتجون بحجه قویه إن کانت حقاً ، وإنکم لتبصرون علی أمر وتسترونه والناس فی غفله
ص: 185
وعمی ! ولئن کان ما تقولون حقاً لقد هلکت الأمه ورجعت عن دینها وکفرت بربها وجحدت نبیها ، إلا أنتم أهل البیت ومن قال بقولکم وأولئک قلیل فی الناس ! فأقبل ابن عباس علی معاویه فقال: قال الله تعالی: وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ . وقال: وَقَلِیلٌ مَا هُمْ . وما تعجب منا یا معاویه فاعجب من بنی إسرائیل، إن السحره قالوا لفرعون: فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ فآمنوا بموسی وصدقوه ثم سار بهم ومن اتبعهم من بنی إسرائیل فأقطعهم البحر وأراهم العجائب وهم مصدقون بموسی وبالتوراه یقرون له بدینه ، ثم مروا بأصنام تعبد فقالوا: یَا مُوسَی اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً کَمَا لَهُمْ آلِهَهٌ قَالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ! وعکفوا علی العجل جمیعاً غیر هارون فقالوا: هَذَا إِلَهُکُمْ وَإِلَهُ مُوسَی ، وقال لهم موسی بعد ذلک: ِأدْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ ، فکان من جوابهم ما قص الله عز وجل علیهم: قَالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَأَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ ، فما اتباع هذه الأمه رجالاً سوَّدوهم وأطاعوهم ، ما لهم سوابق مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومنازل قریبه منها ، مقرین بدین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبالقرآن ، حملهم الکبر والحسد أن خالفوا إمامهم وولیهم ، بأعجب من قوم صاغوا من حلیهم عجلاً ثم عکفوا علیه یعبدونه ویسجدون له ویزعمون
أنه رب العالمین ، واجتمعوا علی ذلک کلهم غیر هارون وحده ، وقد بقی مع صاحبنا الذی هو من نبینا بمنزله هارون من موسی من أهل بیته ناس: سلمان ، وأبو ذر ، والمقداد ، والزبیر ، ثم رجع الزبیر وثبت هؤلاء الثلاثه مع إمامهم حتی لقوا الله . وتعجب یا معاویه أن سمی الله من الأئمه واحداً بعد واحد ، وقد نصَّ علیهم رسول الله بغدیر خم وفی غیر موطن ، واحتج بهم علیهم وأمرهم بطاعتهم ، وأخبر أن أولهم علی بن أبی طالب ولی کل مؤمن ومؤمنه من بعده وأنه خلیفته فیهم ووصیه ! وقد بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جیشاً یوم مؤته فقال: علیکم بجعفر فإن هلک فزید فإن هلک فعبد الله بن رواحه فقتلوا جمیعاً ، أفتری یترک الأمه ولم یبین لهم من الخلیفه بعده ،
ص: 186
لیختاروا هم لأنفسهم الخلیفه ، کأن رأیهم لأنفسهم أهدی لهم وأرشد من رأیه واختیاره ! وما رکب القوم ما رکبوا إلا بعد ما بینه ، وما ترکهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی عمی ولا شبهه . فأما ما قال الرهط الأربعه الذین تظاهروا علی علی(علیه السّلام)وکذبوا علی رسول الله وزعموا أنه قال: إن الله لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النبوه والخلافه ، فقد شبهوا علی الناس بشهادتهم وکذبهم ومکرهم !
قال معاویه: ما تقول یا حسن؟ قال: یا معاویه قد سمعتُ ما قلت ، وما قال ابن عباس ، فالعجب منک یا معاویه ومن قله حیائک ومن جرأتک علی الله حین قلت: قد قتل الله طاغیتکم ورد الأمر إلی معدنه ! فأنت یا معاویه معدن
الخلافه دوننا ؟! ویل لک یامعاویه وللثلاثه قبلک الذین أجلسوک هذا المجلس وسنوا لک هذه السنه ! لأقولن کلاماً ما أنت أهله ولکنی أقول لیسمعه بنو أبی هؤلاء حولی: إن الناس قد اجتمعوا علی أمور کثیره لیس بینهم اختلاف فیها ولاتنازع ولا فرقه، علی: شهاده أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله عبده ، والصلوات الخمس ، والزکاه المفروضه ، وصوم شهر رمضان ، وحج البیت ، ثم أشیاء کثیره من طاعه الله لاتحصی ولا یعدها إلا الله ، واجتمعوا علی تحریم الزنا والسرقه والکذب والقطیعه والخیانه ، وأشیاء کثیره من معاصی الله لا تحصی ولا یعدها إلا الله ، واختلفوا فی سنن اقتتلوا فیها وصاروا فرقاً یلعن بعضهم بعضاً وهی: الولایه ، یتبرأ بعضهم عن بعض ویقتل بعضهم بعضاً أیهم أحق وأولی بها ، إلا فرقه تتبع کتاب الله وسنه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فمن أخذ بما علیه أهل القبله الذی لیس فیه اختلاف وردَّ علم ما اختلفوا فیه إلی الله ، سلم ونجا به من النار ودخل الجنه . ومن وفقه الله ومنَّ علیه واحتج علیه بأن نور قلبه بمعرفه ولاه الأمر من أئمتهم ومعدن العلم أین هو ، فهو عند الله سعید ولله ولی ، وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): رحم الله امرء علم حقاً فقال ، أو
ص: 187
سکت فسلم .
نحن أهلَ البیت نقول: إن الأئمه منا وإن الخلافه لا تصلح إلا فینا ، وإن الله جعلنا أهلها فی کتابه وسنه نبیه ، وإن العلم فینا ونحن أهله وهو عندنا مجموع کله بحذافیره ، وإنه لا یحدث شئ إلی یوم القیامه حتی أرش الخدش إلا وهو عندنا مکتوب بإملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبخط علی(علیه السّلام)بیده . وزعم قوم: أنهم أولی بذلک منا حتی أنت یا ابن هند تدعی ذلک ، وتزعم أن عمر أرسل إلی أبی أنی أرید أن أکتب القرآن فی مصحف فابعث إلیَّ بما کتبت من القرآن ، فأتاه فقال: تضرب والله عنقی قبل أن یصل إلیک . قال: ولمَ؟ قال: لأن الله تعالی قال: والراسخون فی العلم، إیای عنی ولم یعنک ولا أصحابک ، فغضب عمر ثم قال: یا ابن أبی طالب تحسب أن أحداً لیس عنده علم غیرک ! من کان یقرأ من القرآن شیئاً فلیأتنی به ، وکان إذا جاء رجل فقرأ شیئاً معه یوافقه فیه آخر کتبه وإلا لم یکتبه . ثم قالوا: قد ضاغ منه قرآن کثیر بل کذبوا والله ، بل هو مجموع محفوظ عند أهله ! ثم أمر عمر قضاته وولاته: إجتهدوا آرائکم واقضوا بما ترون أنه الحق ! فلا یزال هو وبعض ولاته قد وقعوا فی عظیمه فیخرجهم منها أبی لیحتج علیهم بها ، فتجمع القضاه عند خلیفتهم وقد حکموا فی شئ واحد بقضایا مختلفه فأجازها لهم ، لأن الله تعالی لم یؤته الحکمه وفصل الخطاب ، وزعم کل صنف من مخالفینا من أهل هذه القبله: أنهم معدن الخلافه والعلم دوننا ! فنستعین بالله علی من ظلمنا وجحدنا حقنا ورکب رقابنا ، وسنَّ للناس علینا ما یحتج به مثلک ! وحسبنا الله ونعم الوکیل .
إنما الناس ثلاثه: مؤمن یعرف حقنا ویسلم لنا ویأتم بنا فذلک ناج محب لله ولی . وناصب لنا العداوه یتبرأ منا ویلعننا ویستحل دماءنا ویجحد حقنا ، ویدین الله بالبراءه منا فهذا کافر مشرک ، وإنما کفر وأشرک من حیث لایعلم کما یسبون الله
ص: 188
عدواً بغیر علم کذلک یشرک بالله بغیر علم . ورجل آخذ بما لا یختلف فیه وردِّ علم ما أشکل علیه إلی الله ، مع ولایتنا ولا یأتمُّ بنا ولا یعادینا ولا یعرف حقنا ، فنحن نرجو أن یغفر الله له ویدخله الجنه فهذا مسلم ضعیف . فلما سمع معاویه ذلک ، أمر لکل منهم بمائه ألف درهم ، غیر الحسن والحسین وابن جعفر ، فإنه أمر لکل واحد منهم بألف ألف درهم)!(کتاب سلیم بن قیس/361 ) .
وهذا من دهاء معاویه وقوه التأثیر الروحی للسبکین الإمامین(علیهماالسّلام).
فی شرح الأخبار:3/96: أنه(علیه السّلام)(مرَّ فی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحلقه فیها قوم من بنی أمیه فتغامزوا به، وذلک عندما تغلَّب معاویه علی ظاهر أمره ، فرآهم وتغامزَهم به فصلی رکعتین ثم جاءهم ، فلما رأوه جعل کل واحد منهم یتنحی عنه مجلسه له ، فقال لهم: کونوا کما أنتم فإنی لم أرد الجلوس معکم ولکن قد رأیت تغامزکم بی ! أما والله لاتملکون یوماً إلا ملکنا یومین ، ولا شهراً إلا ملکنا شهرین ولا سنه إلا ملکنا سنتین ! وإنا لنأکل فی سلطانکم ونشرب ونلبس ونرکب وننکح وأنتم لاتأکلون فی سلطاننا ولاتشربون ولا تلبسون ولاترکبون ! فقال له رجل: وکیف یکون ذلک یا أبا محمد وأنتم أجود الناس وأرأفهم وأرحمهم تأمنون فی سلطان القوم ولا یأمنون فی سلطانکم؟! فقال: لأنهم عادونا بکید الشیطان وکید الشیطان کان ضعیفاً، وإنا عادیناهم بکید الله وکید الله شدید)! (ونحوه فی المناقب:3/175) .
وروی المفید فی الأمالی/15کلاماً لابن عباس فیه من کلام الإمام الحسن(علیه السّلام)قال: (حضر عبد الله بن
عباس مجلس معاویه بن أبی سفیان ، فأقبل علیه معاویه فقال: یا ابن عباس إنکم تریدون أن تحرزوا الإمامه کما اختصصتم بالنبوه؟! والله لا یجتمعان أبداً ، إن حجتکم فی الخلافه مشتبهه علی الناس ، إنکم تقولون: نحن أهل بیت النبی
ص: 189
فما بال خلافه النبوه فی غیرنا ؟... فقال ابن عباس: أما قولک یا معاویه إنا نحتج بالنبوه فی استحقاق الخلافه فهو والله کذلک ، فإن لم یستحق الخلافه بالنبوه فبم تستحق ؟! وأما قولک إن الخلافه والنبوه لاتجتمعان لأحد ، فأین قول الله عز وجل: أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً . فالکتاب هو النبوه ، والحکمه هی السنه ، والملک هو الخلافه ، ونحن آل إبراهیم والحکم بذلک جار فینا إلی یوم القیامه . وأما دعواک علی حجتنا أنها مشتبهه فلیس کذلک وحجتنا أضوأ من الشمس وأنور من القمر ، کتاب الله معنا وسنه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فینا وإنک لتعلم ذلک ولکن ثنی عطفک وصعرک ! قتلنا أخاک وجدک وخالک وعمک فلا تبک علی أعظمٍ حائله ، وأرواحٍ فی النار هالکه ولا تغضبوا لدماء أراقها الشرک وأحلها الکفر ووضعها الدین ! وأما ترک تقدیم الناس لنا فیما خلا ، وعدولهم عن الإجتماع علینا ، فما حرموا منا أعظم مما حرمنا منهم وکل أمر إذا حصل حاصله ثبت حقه وزال باطله . وأما افتخارک بالملک الزائل الذی توصلت إلیه بالمحال الباطل ، فقد ملک فرعون من قبلک فأهلکه الله ! وما تملکون یوما یا بنی أمیه إلا ونملک بعدکم یومین ولا شهراً
إلا ملکنا شهرین ، ولا حولاً إلا ملکنا حولین) . (ورواه فی أخبار الدوله العباسیه/51 ، وفیه قول معاویه:(وقد زعمتم أن لکم ملکاً هاشمیاً مهدیاً قائماً والمهدی عیسی بن مریم، وهذا الأمر فی أیدینا حتی نسلمه إلیه)! وروی السیوطی شبیهاً به فی الدر المنثور:2/173، و مختصراً فی تاریخ الخلفاء/11).
وقد بشر الإمام الحسن بالإمام المهدی ودوله أهل البیت فی زمن أبیه(علیهم السّلام) ، ففی أمالی الطوسی/82 عن ابن سیرین قال:(سمعت غیر واحد من مشیخه أهل البصره یقولون: لما فرغ علی بن أبی طالب من الجمل عرض له مرض وحضرت الجمعه فتأخر عنها ، وقال لابنه الحسن: إنطلق یا بنیَّ فجمَّع بالناس ، فأقبل الحسن إلی المسجد ، فلما استقلَّ علی المنبر حمد الله وأثنی علیه وتشهد وصلی علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال:
ص: 190
أیها الناس: إن الله اختارنا بالنبوه واصطفانا علی خلقه وأنزل علینا کتابه ووحیه ، وأیم الله لا ینقصنا أحد من حقنا شیئاً إلا تنقَّصَهُ الله فی عاجل دنیاه وآجل آخرته ، ولا یکون علینا دوله إلا کانت لنا العاقبه وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ ، ثم جمَّع بالناس . وبلغ أباه کلامه فلما انصرف إلی أبیه نظر إلیه وما ملک عبرته أن سألت علی خدیه ، ثم استدناه إلیه فقبل بین عینیه وقال: بأبی أنت وأمی ، ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ). (والمحتضر للحسن بن سلیمان/150).
وکذلک فی الکوفه: (لما صالح الحسن بن علی(علیهماالسّلام)معاویه بن أبی سفیان دخل علیه الناس فلامه بعضهم علی بیعته فقال(علیه السّلام): ویحکم ما تدرون ما عملتُ ! والله الذی عملتُ خیرٌ لشیعتی مما طلعت علیه الشمس أو غربت ، ألا تعلمون أننی إمامکم مفترض الطاعه علیکم ، وأحد سیدی شباب أهل الجنه بنص من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیَّ؟
قالوا: بلی ، قال: أما علمتم أن الخضر(علیه السّلام)لما خرق السفینه وأقام الجدار وقتل الغلام کان ذلک سخطاً لموسی بن عمران إذ خفی علیه وجه الحکمه فی ذلک ، وکان ذلک عند الله تعالی ذکره حکمه وصواباً ؟ أما علمتم أنه ما منا أحد إلا ویقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه إلا القائم الذی یصلی روح الله عیسی بن مریم (علیه السّلام)خلفه ، فإن الله عز وجل یخفی ولادته ویُغَیِّبُ شخصه لئلا یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا خرج ، ذلک التاسع من ولد أخی الحسین ابن سیده الإماء ، یطیل الله عمره فی غیبته ثم یظهره بقدرته فی صوره شاب دون أربعین سنه ، ذلک لیعلم أن الله علی کل شئ قدیر). (کمال الدین للصدوق/316) .
ص: 191
لا تعجب عندما تجد عدداً من کلمات الإمام الحسن(علیه السّلام)فی مصادر السنه أکثر منها فی مصادرنا ، وأنه یناظر فیها أو یفتخر علی معاویه ومروان وابن العاص وأبی الأعور السلمی وابن الزبیر ، وغیرهم من أرکان أمبراطوریه بنی أمیه وألد أعداء أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) ! فقد کان معاویه یحب هذا النوع من المناظرات والمفاخرات ، ویحرص علی عقدها فی مجلسه أو فی المسجد ! ومع أنه کان یقول إنها لاتخلو من أضرار لکنه کان مغرماً بها شبیهاً بهوایه صراع الدیکه ، حریصاً علی أن تکون بحضوره وأن یکون طرفاً فیها أحیاناً !
وکان المسلمون سواءً الطبقه الحاکمه وکبار شخصیات المجتمع أو عامه الناس یتناقلونها بشوق وبدون حرج من السلطه . ولهذا انتشرت أخبارها ووصلت الینا !
إنها إراده الله تعالی أن یتبنی معاویه عملاً یخلِّد فضائحه وفضائح بنی أمیه ویحبط کثیراً من خططه وجهوده فی نشر شتم لعلی(علیه السّلام)وفرض لعنه علی منابر المسلمین ، ونشر مناقب بنی أمیه المزعومه !
إن هذه المناظرات والمفاخرات ماده مهمه للدراسه ، فکثیرٌ من الحقائق التی عرفتها الأمه عن بنی أمیه وتحولت الی مخزون للثوره علیهم ، کانت من ثمارها !
وأعتقد أن أهم دافع للإمام الحسن(علیه السّلام)فی سفره الی الشام کان اغتنام فرصه هذه المجالس التی کان معاویه یحرص علیها فی الشام أکثر من المدینه !
ص: 192
وقد أورد البیهقی فی المحاسن والمساوئ/58 ، عدداً منها تحت عنوان: (محاسن کلام الحسن بن علی رضی الله عنه) وبدأها بمناظره بین الإمام الحسن(علیه السّلام)فی قصر معاویه ! قال: (أتی الحسن بن علی معاویه بن أبی سفیان وقد سبقه ابن عباس فأمر معاویه فأنزل ، فبینا معاویه مع عمرو بن العاص ومروان ابن الحکم وزیاد بن أبی سفیان یتحاورون فی قدیمهم وحدیثهم ومجدهم ، فقال معاویه: أکثرتم الفخر ، فلو حضرکم الحسن بن علی وعبد الله بن العباس لقصرا من أعنتکما ما طال !.. وأورد مناظره ومفاخره طویله رتبها معاویه ، وفضحهم فیها الإمام الحسن(علیه السّلام)! فقبَّله ابن عباس بین عینیه وقال له: (أفدیک یا ابن عم ! والله ما زال بحرک یزخر وأنت تصول حتی شفیتنی من أولاد البغایا ! فقال له الإمام(علیه السّلام): (یا ابن العم إنما هی بغاثُ الطیر ، انقضَّ علیها أجدل ).
ثم روی البیهقی تحریک معاویه لابن الزبیر لمناظره الإمام (علیه السّلام)فی الیوم التالی ، جاء فی ختامها قول الإمام(علیه السّلام): (ثم بایعوا أمیر المؤمنین فسار إلی أبیک وطلحه حین نکثا البیعه وخدعا عرس رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقتل أبوک وطلحه ، وأتیَ بک أسیراً فبصبصت بذنبک وناشدته الرحم أن لایقتلک فعفا عنک ، فأنت عتاقهُ أبی وأنا سیدُک وسیدُ أبیک ! فذق وبالَ أمرک !
فقال ابن الزبیر: أعذر یا أبا محمد ، فإنما حملنی علی محاورتک هذا ، وأحب الإغراء بیننا ! فهلا إذ جهلتُ أمسکتَ عنی ، فإنکم أهل بیت سجیتکم الحلم والعفو ! فقال الحسن: یا معاویه أنظر هل أکیعُ عن محاوره أحد ! ویحک أتدری من أی شجره أنا وإلی من أنتمی، إنتهِ قبل أن أسِمَک بمیسم تتحدث به الرکبان فی الآفاق والبلدان !! فقال ابن الزبیر: هو لذلک أهل ! فقال معاویه: أما إنه قد شفی بلابل صدری منک ورمی مقتلک فصرت کالحجل فی کف البازی یتلاعب بک کیف أراد ! فلا
ص: 193
أراک تفتخر علی أحد بعدها:
سبق الجواد من المدی والمِقْیَسِ فیمَ الکلام وقد سبقت مبرزا (أی ظهر السبق من المقیس وهوخط البدایه فی السباق)فقال معاویه: إیای تعنی ، أما والله لأنبئنک بما یعرفه قلبک ولا ینکره جلساؤک ! أنا ابن بطحاء مکه ، أنا ابن أجودها جوداً وأکرمها جدوداً وأوفاها عهوداً ، أنا ابن من ساد قریشاً ناشئاً وکهلاً .
فقال الحسن: أجل إیاک أعنی أفعلیَّ تفتخر یا معاویه ! أنا ابن ماء السماء وعروق الثری، وابن من ساد أهل الدنیا بالحسب الثابت والشرف الفائق والقدیم السابق ، أنا ابن من رضاه رضی الرحمن وسخطه سخط الرحمن فهل لک أب کأبی وقدیم کقدیمی؟! فإن قلت لا ، تُغلب ! وإن قلت نعم تُکَذَّب ! فقال معاویه: أقول لا ، تصدیقاً لقولک .
فقال الحسن: الحق أبلج ما تخونُ سبیلُهُ والصدق یعرفه ذووا الألباب ثم أورد البیهقی ما تقدم من مدح معاویه للإمام الحسن(علیه السّلام)وتحریک ابن العجلان لیمدحه ، فی مقابل بعض بنی أمیه الطامعین فی الخلافه !
ثم أورد مناظره الإمام(علیه السّلام)مع ابن العاص فقال: (واستأذن الحسن بن علی علی معاویه وعنده عبد الله ابن جعفر وعمرو بن العاص ، فأذن له فلما أقبل قال عمرو: قد جاءکم الأفَهُّ العَیِیّْ...) ومعناه أن معاویه حرکه ضد الإمام(علیه السّلام) لیناظره ویفضح عمرواً وهکذا کان ! ثم ذکر البیهقی أن (عمرو بن العاص قال لمعاویه ذات یوم: إبعث إلی الحسن بن علی فمره أن یخطب علی المنبر فلعله یُحصر ، فیکون ذلک مما نعیره به فبعث إلیه معاویه فأصعد المنبر وقد جمع له الناس...). وذکر خطبه شبیهه بالتی قال معاویه فیها یاحسن إنعت لنا الرطب !
ثم قال البیهقی: (وقدم الحسن بن علی رضوان الله علیه علی معاویه ، فلما دخل علیه
ص: 194
وجد عنده عمرو بن العاص ومروان بن الحکم والمغیره بن شعبه وصنادید قومه ووجوه الیمن وأهل الشام ، فلما نظر إلیه معاویه أقعده علی سریره ، وأقبل علیه بوجهه یریه السرور بمقدمه ، فلما نظر مروان إلی ذلک حسده ! وکان معاویه قال لهم: لا تحاوروا هذین الرجلین ، فلقد قلداکم العار وفضحاکم عند أهل الشام یعنی الحسن بن علی وعبد الله بن العباس فقال مروان...). وأورد مناظره الإمام(علیه السّلام)مع مروان ، وکیف شمت ابن العاص بمروان وقال له:
قد یضرط العیرُ والمکواهُ تأخذه
لایضرط العیر والمکواهُ فی النار !
ذقْ وبال أمرک یا مروان ! وأقبل علیه معاویه فقال: قد کنت نهیتک عن هذا الرجل وأنت تأبی إلا انهماکاً فیما لا یعنیک ! إربع علی نفسک فلیس أبوک کأبیه ولا أنت مثله) !!
ثم روی البیهقی حواراً بین الإمام(علیه السّلام)وعمرو بن العاص فی مکه وفی مجلس معاویه ! ثم أورد عدداً من مناظرات الإمام الحسین(علیه السّلام)وابن عباس(رحمه الله).
کما روی الجاحظ فی المحاسن والأضداد/80 ، أکثر ما رواه البیهقی .
وفی نزهه الناظر للحلوانی/75: (قال الشعبی: کان معاویه کالجمل الطِّب ، قال یوماً والحسن(علیه السّلام)عنده: أنا ابن بطحاء مکه ، أنا ابن بحرها جوداً ، وأکرمها جدوداً ، وأنضرها عوداً . فقال الحسن: أفعلیَّ تفتخر؟ أنا ابن أعراق الثری أنا ابن سید أهل الدنیا ، أنا ابن من رضاه رضا الرحمن وسخطه سخط الرحمن ، هل لک یا معاویه من قدیم تباهی به أو أب تفاخرنی به ، قل لا أو نعم أی ذلک شئت ، فإن قلت: نعم أبیت وإن قلت: لا عرفت . قال معاویه فإنی أقول: لا . تصدیقاً لک. فقال الحسن(علیه السّلام)متمثلاً:
الحق أبلج ما یضل سبیله
.والحق یعرفه ذووا الألباب).
ص: 195
أقول: معنی قول الإمام(علیه السّلام): (أنا ابن أعراق الثری): أنا ابن إبراهیم(علیه السّلام)وذریته وکان الأئمه من أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) یقولونه عند الشده أو الإضطرار الی الفخر وهو هنا طعن فی نسب معاویه وبنی أمیه الی إسماعیل(علیه السّلام) .
ومعنی قول الشعبی معاویه کالجمل الطِّب: أنه یتکلم وینظر رد الفعل ، فیستمر فی موضوعه أو یتراجع عنه حسب الجو ! قال ابن قتیبه فی غریب الحدیث:2/138 (فی حدیث معاویه أن الشعبی وصفه فقال: کان کالجمل الطب ، یأمر بالأمر فإن سکت عنه أقدم ، وإن رُدَّ عنه تأخر).(والنهایه لابن الأثیر:3/110، والفائق:2/355 ، وغیرها) .
روی فی مناقب آل أبی طالب:3/178، خطبه للإمام الحسن(علیه السّلام)تشبه أن تکون فی الشام ، قال: (المنهال بن عمرو: إن معاویه سأل الحسن أن یصعد المنبر وینتسب ، فصعد فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فسأبین له نفسی بلدی مکه ومنی، وأنا ابن المروه والصفا وأنا ابن النبی المصطفی ، وأنا ابن من علا الجبال الرواسی ، وأنا ابن من کسا محاسن وجهه الحیاء ، أنا ابن فاطمه سیده النساء ، أنا ابن قلیلات العیوب نقیات الجیوب . وأذن المؤذن فقال: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله ، فقال لمعاویه: محمدٌ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبی أم أبوک؟ فإن قلت لیس بأبی فقد کفرت وإن قلت نعم فقد أقررت ! ثم قال: أصبحت قریش تفتخر علی العرب بأن محمداً منها ، وأصبحت العجم تعرف حق العرب بأن محمداً منها ، یطلبون حقنا ولا یردون الینا حقنا ) . ونحوها فی تحف العقول لابن شعبه الحرانی/232 ، وذکر أن معاویه قاطعه فقال له: ( أظن نفسک یا حسن تنازعک إلی الخلافه؟ فقال: ویلک یا معاویه إنما الخلیفه من سار بسیره رسول
ص: 196
الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعمل بطاعه الله ! ولعمری إنا لأعلام الهدی ومنار التقی ، ولکنک یا معاویه ممن أبار السنن وأحیا البدع ، واتخذ عباد الله خولاً ودین الله لعباً ، فکأن قد أُخْمِلَ ما أنت فیه ، فعشت یسیراً وبقیت علیک تبعاته ) ! ونحوها بتفاوت فی الإحتجاج:1/418 وفی آخرها غضب معاویه علی ابن العاص لأنه دفعه الی طلب الخطابه من الإمام(علیه السّلام): (فقال معاویه لعمرو: والله ما أردت إلا شینی حین أمرتنی بما أمرتنی ، والله ما کان یری أهل الشام أن أحداً مثلی فی حسب ولا غیره حتی قال الحسن(علیه السّلام)ما قال ! قال عمرو: هذا شئ لا یستطاع دفنه ولا تغییره لشهرته فی الناس واتضاحه ، فسکت معاویه) .
وفی الخرائج والجرائح:1/236: ( فقال: أفسدتَ أهل الشام . فقال عمرو: إلیک عنی إن أهل الشام لم یحبوک محبه دین ، إنما أحبوک للدنیا یتناولونها منک ، والسیف والمال بیدک ، فما یغنی عن الحسن کلامه ) . انتهی.
وکانت فی المدینه المنوره ، وروتها بعض المصادر بتفصیل کالإحتجاج:1/401 عن ثلاثه مصادر: الشعبی ، وأبی مخنف ، ویزید بن أبی حبیب المصری . ورواها فی شرح النهج:6/285 ، عن الزبیر بن بکار فی کتاب المفاخرات ، ولا یتسع المجال لإیرادها ، فنکتفی بمقدمتها من روایه الزبیر بن بکار ، قال:
( اجتمع عند معاویه عمرو بن العاص والولید بن عقبه بن أبی معیط وعتبه بن أبی سفیان بن حرب والمغیره بن شعبه ، وقد کان بلغهم عن الحسن بن علی قوارص وبلغه عنهم مثل ذلک فقالوا: یا أمیر المؤمنین إن الحسن قد أحیا أباه وذکره ، وقال فصُدِّق وأمر فأُطیع وخفقت له النعال ، وإن ذلک لرافعه إلی ما هو أعظم منه ، ولا یزال یبلغنا
ص: 197
عنه ما یسوءنا .
قال معاویه ، فما تریدون؟ قالوا: إبعث علیه فلیحضر لنسبَّه ونسبَّ أباه ، ونعیِّرَه ونوبِّخه ونخبره أن أباه قتل عثمان ونقرره بذلک ، ولا یستطیع أن یغیر علینا شیئاً من ذلک ! قال معاویه: إنی لا أری ذلک ولا أفعله ، قالوا: عزمنا علیک یا أمیر المؤمنین لتفعلن ، فقال: ویحکم لا تفعلوا ! فوالله ما رأیته قط جالساً عندی إلا خفت مقامه وعیبه لی ! قالوا: إبعث إلیه علی کل حال . قال: إن بعثت إلیه لأنصفنه منکم . فقال عمرو بن العاص: أتخشی أن یأتی باطله علی حقنا ، أو یُربی قوله علی قولنا ؟ قال معاویه: أما إنی إن بعثت
إلیه لآمرنه أن یتکلم بلسانه کله ، قالوا: مره بذلک ! قال: أما إذ عصیتمونی وبعثتم إلیه وأبیتم إلا ذلک فلا تمرضوا له فی القول ، واعلموا أنهم أهل بیت لا یعیبهم العائب ولا یلصق بهم العار ولکن اقذفوه بحجره ، تقولون له: إن أباک قتل عثمان ، وکره خلافه الخلفاء من قبله .
فبعث إلیه معاویه فجاءه رسوله فقال: إن أمیر المؤمنین یدعوک . قال: من عنده؟ فسماهم له ، فقال الحسن: ما لهم ! خرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ . ثم قال: یا جاریه إبغینی ثیابی . اللهم إنی أعوذُ بک من شرورهم وأدرأ بک فی نحورهم وأستعینُ بک علیهم فاکفنیهم کیف شئت وأنی شئت ، بحول منک وقوه یا أرحم الراحمین ! ثم قام فلما دخل علی معاویه أعظمه وأکرمه وأجلسه إلی جانبه وقد ارتاد القوم وخطروا خِطْرَانَ الفحول بغیاً فی أنفسهم وعلواً ، ثم قال: یا أبا محمد إن هؤلاء بعثوا إلیک وعصونی !
فقال الحسن: سبحان الله ، الدارُ دارُک والإذن فیها إلیک ! والله إن کنت أجبتهم إلی ما أرادوا وما فی أنفسهم إنی لأستحی لک من الفحش ! وإن کانوا غلبوک علی رأیک إنی لأستحی لک من الضعف ! فأیهما تقرر وأیهما تنکر؟
ص: 198
أمَا إنی لو علمت بمکانهم جئت معی بمثلهم من بنی عبد المطلب ، وما لی أن أکون مستوحشاً منک ولا منهم: إِنَّ وَلِیِّیَ اللهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتَابَ وَهُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ . قال
معاویه: یا هذا إنی کرهت أن أدعوک ، ولکن هؤلاء حملونی علی ذلک مع کراهتی له ، وإن لک منهم النصف ومنی ، وإنما دعوناک لنقررک أن عثمان قتل مظلوماً وأن أباک قتله ! فاستمع منهم ثم أجبهم ، ولا تمنعک وحدتک واجتماعهم أن تتکلم بکل لسانک !
فتکلم عمرو بن العاص، فحمد الله وصلی علی رسوله ثم ذکر علیاً(علیه السّلام)فلم یترک شیئاً یعیبه به إلا قاله ، وقال: إنه شتم أبا بکر وکره خلافته وامتنع من بیعته ، ثم بایعه مکرهاً ، وشرک فی دم عمر وقتل عثمان ظلماً ، وادعی من الخلافه ما لیس له . ثم ذکر الفتنه یعیره بها وأضاف إلیه مساوئ وقال: إنکم یا بنی عبد المطلب لم یکن الله لیعطیکم الملک علی قتلکم الخلفاء ، واستحلالکم ما حرم الله من الدماء ، وحرصکم علی الملک ، وإتیانکم ما لا یحل !
ثم إنک یا حسن ، تحدث نفسک أن الخلافه صائره إلیک ، ولیس عندک عقل ذلک ولا لبُّه ، کیف تری الله سبحانه سلبک عقلک ، وترکک أحمق قریش ، یُسخر منک ویُهزأ بک ، وذلک لسوء عمل أبیک . وإنما دعوناک لنسبَّک وأباک ، فأما أبوک فقد تفرد الله به وکفانا أمره ، وأما أنت فإنک فی أیدینا نختار فیک الخصال ، ولو قتلناک ما کان علینا إثم من الله ولا عیبٌ من الناس !
فهل تستطیع أن ترد علینا وتکذبنا؟ فإن کنت تری أنا کذبنا فی شئ فاردده علینا فیما قلنا ، وإلا فاعلم أنک وأباک ظالمان .
ثم تکلم الولید بن عقبه بن أبی معیط فقال: یا بنی هاشم إنکم کنتم أخوال عثمان فنعم الولد کان لکم فعرف حقکم ، وکنتم أصهاره فنعم الصهر کان لکم یکرمکم ،
ص: 199
فکنتم أول من حسده ، فقتله أبوک ظلماً لا عذر له ولا حجه...
ثم تکلم عتبه بن أبی سفیان فقال: یا حسن کان أبوک شر قریش لقریش ، أسفکها لدمائها وأقطعها لأرحامها ، طویل السیف واللسان ، یقتل الحی ویعیب المیت ، وإنک ممن قتل عثمان ونحن قاتلوک به ، وأما رجاؤک الخلافه فلست فی زندها قادحاً ولا فی میزانها راجحاً ، وإنکم یا بنی هاشم قتلتم عثمان ، وإن فی الحق أن نقتلک وأخاک به ، فأما أبوک فقد کفانا الله أمره وأقاد منه !
وأما أنت فوالله ما علینا لو قتلناک بعثمان إثم ولا عدوان .
ثم تکلم المغیره بن شعبه ، فشتم علیاً وقال: والله ما أعیبه فی قضیه یخون ، ولا فی حکم یمیل ، ولکنه قتل عثمان . ثم سکتوا . فتکلم الحسن بن علی(علیه السّلام)فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: أما بعد یا معاویه فما هؤلاء شتمونی ولکنک شتمتنی ، فُحْشاً ألِفْتَهُ وسوءَ رأیٍ عُرفت به وخلقاً سیئاً ثبتَّ علیه ، وبغیاً علینا عداوهً منک لمحمد وأهله ! ولکن إسمع یا معاویه واسمعوا، فلأقولن فیک وفیهم ما هو دون ما فیکم ! أنشدکم الله أیها الرهط أتعلمون أن الذی شتمتموه منذ الیوم صلی القبلتین کلیهما وأنت یا معاویه بهما کافر تراها ضلاله ، وتعبد اللات والعزی غوایه ؟!
وأنشدکم الله هل تعلمون أنه بایع البیعتین کلیهما بیعه الفتح وبیعه الرضوان ، وأنت یا معاویه بإحداهما کافر ، وبالأخری ناکث !
وأنشدکم الله هل تعلمون أنه أول الناس إیماناً ، وأنک یا معاویه وأباک من المؤلفه قلوبهم ، تُسرِّون الکفر وتظهرون الإسلام وتُستمالون بالأموال !
وأنشدکم الله ألستم تعلمون أنه کان صاحب رایه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم بدر وأن رایه المشرکین کانت مع معاویه ومع أبیه ، ثم لقیکم یوم أحد ویوم الأحزاب ومعه
ص: 200
رایه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومعک ومع أبیک رایه الشرک ، وفی کل ذلک یفتح الله له ویفلج حجته ، وینصر دعوته ، ویصدق حدیثه ، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تلک المواطن کلها عنه راض ، وعلیک وعلی أبیک ساخط !
وأنشدک الله یا معاویه أتذکرُ یوماً جاء أبوک علی جمل أحمر وأنت تسوقه وأخوک عتبه هذا یقوده ، فرآکم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: اللهم العن الراکب والقائد والسائق ! أتنسی یا معاویه الشعر الذی کتبته إلی أبیک لما همَّ أن یُسلم تنهاه عن ذلک: یا صخرُ لاتُسْلِمَنْ یوماً فتفضحنا بعدَ الذین ببدر أصبحوا فرقا...
الی آخر هذه المناظره القاصعه القاصمه ، التی تألق فیها المنطق النبوی ، وهدرَ فیها الخطاب العلوی ، بما یشفی صدور المؤمنین ، وتضمنت حقائق ساطعه عن النبی وعترته الطاهره(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکشفت حقائق فاضحه عن بنی أمیه وابن العاص والمغیره وأضرابهم ! وفی أعیان الشیعه:1/574 أن ابن الجوزی رواها مختصره . ورووا فی مصادرهم فقرات منها ، لکنهم یخفون أنها من تلک المناظره التاریخیه !
روت المصادر مناظرات متعدده لابن عباس(رحمه الله)مع معاویه ، فی المدینه ومکه والشام ، نکتفی منها بما رواه الحاکم فی المستدرک:3/467 ، فی حج معاویه سنه44 قال: (معروف بن خربوذ المکی قال: بینا عبد الله بن عباس جالس فی المسجد ونحن بین یدیه إذ أقبل معاویه فجلس إلیه ، فأعرض عنه ابن عباس فقال له معاویه: مالی أراک معرضاً ، ألست تعلم أنی أحق بهذا الأمر من ابن عمک؟ قال: لمً ! لأنه کان مسلماً وکنت کافراً ، قال: لا ، ولکنی ابن عم عثمان ! قال: فابن عمی خیر من ابن عمک . قال: إن عثمان قتل مظلوماً ! قال: وعندهما ابن عمر فقال ابن عباس: فإن هذا والله
ص: 201
أحق بالأمر منک ، فقال معاویه: إن عمر قتله کافر وعثمان قتله مسلم ! فقال ابن عباس: ذاک والله أدحض لحجتک) ! انتهی.
وقد بتر الحاکم الروایه . ففی أوائل العسکری/17: فذاک أدحض لحجتک أن المسلمین عتبوا علی ابن عمک فقتلوه ! فی کلام هذا معناه ! ومثله فی تاریخ الخلفاء للسیوطی/158 . وفی شرح الأخبار:2/66: (فضحک ابن عباس ، وقال: ذاک والله أدحض لحجتک إذ کان المسلمون قتلوه . فسکت معاویه ولم یجر جواباً . ثم أقبل علی سعد بن أبی وقاص...).(ونحوه فی کتاب سلیم/315).
ص: 202
ومعجزاته وکرامته صلوات الله علیه عدیده ، روتها المصادر المختصه ککتاب نوادر المعجزات ومدینه المعجزات وقد تقدم بعضها ، ونورد نموذجین منها:
1- فی الکافی:1/461:عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: خرج الحسن بن علی(علیهماالسّلام)فی بعض عُمَرِه ومعه رجل من ولد الزبیر کان یقول بإمامته ، فنزلوا فی منهل من تلک المناهل تحت نخل یابس ، قد یبس من العطش ، ففرش للحسن(علیه السّلام)تحت نخله وفرش للزبیری بحذاه تحت نخله أخری ، قال: فقال الزبیری ورفع رأسه: لو کان فی هذا النخل رطب لأکلنا منه ، فقال له الحسن: وإنک لتشتهی الرطب؟ فقال الزبیری: نعم قال: فرفع یده إلی السماء فدعا بکلام لم أفهمه ، فاخْضَرَّت النخله ثم صارت إلی حالها ، فأورقت وحملت رطباً ! فقال الجمَّال الذی اکتروا منه: سِحْرٌ والله ! قال فقال الحسن(علیه السّلام): ویلک لیس بسحر ولکن دعوه ابن نبی مستجابه! قال: فصعدوا إلی النخله فصرموا ما کان فیه فکفاهم ).
2- فی الکافی:1/461: (عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: خرج الحسن بن علی(علیهماالسّلام)إلی مکه سنه ماشیاً فورمت قدماه ، فقال له بعض موالیه: لو رکبت لسکن عنک هذا الورم ، فقال کلا إذا أتینا هذا المنزل فإنه یستقبلک أسود ومعه دهن فاشتر منه ولاتماکسه ، فقال له: بأبی أنت وأمی ما قدمنا منزلاً فیه أحد یبیع هذا الدواء فقال له: بلی إنه أمامک دون المنزل ، فسارا میلاً فإذا هو بالأسود فقال الحسن(علیه السّلام)لمولاه: دونک الرجل فخذ منه الدهن وأعطه الثمن ، فقال الأسود: یا غلام لمن أردت هذا الدهن؟ فقال للحسن بن علی ، فقال: إنطلق بی إلیه ، فانطلق فأدخله إلیه فقال له: بأبی أنت وأمی لم أعلم
ص: 203
أنک تحتاج إلی هذا أو تری ذلک ولست آخذ له ثمناً ، إنما أنا مولاک ولکن ادع الله أن یرزقنی ذکراً سویاً یحبکم أهل البیت ، فإنی خلفت أهلی تمخض ، فقال: إنطلق إلی منزلک فقد وهب الله لک ذکراً سویاً وهو من شیعتنا). ( وبصائر الدرجات/276 ، ومناقب آل أبی طالب:3/174، وفی آخره: فکان کما قال وأطلی رجلیه بالدهن فبرأ بإذن الله تعالی) .
ص: 204
ص: 205
ص: 206
من الطبیعی أن یهتم معاویه بقتل علی والحسنین(علیهم السّلام) لأنهم العقبه الکأداء أمام مشروع أمبراطوریته الأمویه ! هذا المشروع الذی أخذ یسیر سیراً حسناً علی ید أبی سفیان من أیام السقیفه ، عندما أخذ أبو سفیان من أبی بکر وعمر ولایه الشام لولده یزید ، ثم ما لبث ولده یزید أن مات فأخذ مکانه معاویه ، فکان الوالی الوحید الذی لم یعزل ولم یحاسب قط ! (وکان عمر رضی الله عنه إذا رأی معاویه قال: هذا کسری العرب). (نثر الدرر للآبی/255 ، ونحوه أسد الغابه:4/386، وفتح الباری:7/311) بل کان یراه أعظم من کسری فقال: (تذکرون کسری وقیصر ودهاءهما ، وعندکم معاویه؟!) . (تاریخ الطبری:4/244) .
ثم سار المشروع الأموی سیراً حسناً عندما رتب عمر الأمر بعده لعثمان ، فجعل الخلافه شوری شکلیاً ، لکنه أعطی حق النقض لابن عوف صهر عثمان ، الذی لایفضل أحداً علی بنی أمیه ، ثم أحکم ذلک بتهدیدهم بجیش معاویه من الشام وجیش عبدالله بن أبی ربیعه المخزومی من الیمن ، وهو أخ أبی جهل وأحد قاده قریش مع أبی سفیان ، ولایفضل أحداً علی بنی أمیه ! (تاریخ بخاری الکبیر:5/9) .
(قال عمر لأهل الشوری: إن اختلفتم دخل علیکم معاویه بن أبی سفیان من الشام ،وبعده عبد الله بن أبی ربیعه من الیمن ، فلا یریان لکم فضلاً لسابقتکم).(تاریخ دمشق:59/124، والإصابه:4/70، والتحفه اللطیفه للسخاوی:2/35) .
ومعناه أطیعونی یا أصحاب محمد فی بیعه من یختاره ابن عوف ، وإلا خسرتم الحکم کلیاً ، وأخذه منکم بنو أمیه بجیش الشام وجیش الیمن !
ص: 207
ثم سار المشروع الأموی سیراً حسناً فی زمن عثمان فوطد معاویه قوته ، وأعدَّ نفسه لیرث الخلیفه الأموی الهرم ، لکن حدثت مفاجأه وهی أن الصحابه من البصره والکوفه ومصر والمدینه ، نقموا علی عثمان وعلی عماله الأمویین فحاصروه وقتلوه ، وبایعوا علیاً !
فخلافه علی(علیه السّلام)عند معاویه نشازٌ اعترض المسار الصحیح الذی تسیر فیه دوله محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حسب الخطه الأمویه الیهودیه ، لترجع الی معدنها آل أبی سفیان ! والواجب برأیه إسقاط هذا الحکم بالحرب فإن لم یمکن فبقتل رموزه ، والقتل من أول الحلول التی یفکر فیها معاویه ، فقد خَبِرَ أسالیبه الظاهره والخفیه وأتقنها ! وقد تقدم أن معاویه دسَّ الی عمرو بن حریث ، والأشعث بن قیس ، وحجر بن الحجر ، وشبث بن ربعی(دسیساً أفرد کل واحد منهم بعین من عیونه ، أنک إن قتلت الحسن بن علی فلک مائتا ألف درهم وجند من أجناد الشام ، وبنت من بناتی) ! (علل الشرائع:1/220) وتقدم أن الإمام الحسن(علیه السّلام)تعرَّض فی یوم واحد الی ثلاث محاولات اغتیال ، لم یکن معاویه بعیداً عنها !
ولم یختلف الحال عند معاویه بعد الصلح ، وبعد تنازُل الإمام الحسن(علیه السّلام)عن الحکم ! ألیس قد أعطی للحسن(علیه السّلام)شرطاً أن یکون الخلیفه بعده ، وها هو الحسن الشاب ینتظر موت معاویه الشایب ! علی أن من الممکن أن یجمع الحسن الناس حوله ویخرج علی معاویه بحجه فساد عماله ، أو نقضه لشروط الصلح ؟!
ألیس الحسن أصعب عقبه أمام جعل الخلافه بعده لولده الحبیب العزیز یزید؟!
إن السبب الواحد من هذه الأسباب کافٍ لأن یعمل معاویه بجدیه لاغتیاله ، فکیف إذا اجتمعت ومعها غیرها؟!
قال محمد بن جریر الطبری الشیعی فی دلائل الإمامه/160: (وکان سبب وفاته أن
ص: 208
معاویه سمه سبعین مره فلم یعمل فیه السم ، فأرسل إلی امرأته جعده ابنه محمد بن الأشعث بن قیس الکندی وبذل لها عشرین ألف دینار ، وإقطاع عشر ضیاع من شُعَب سورا(نهر فی العراق)وسواد الکوفه ، وضمن لها أن یزوجها یزید ابنه ، فسقت الحسن السم فی براده الذهب فی السویق المقند )!!
کان الإغتیال بالسم شائعاً عند الیهود ، وعند العرب المتصلین بهم ، فقد حاول الیهود وحاولت قریش برئاسه أبی سفیان قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالسُّم وغیره ، مراراً !
کما أن أبا بکر مات مسموماً ! ففی مروج الذهب/552: (سمته الیهود فی شئ من الطعام وأکل معه الحارث بن کلده فعمیَ) . وفی تاریخ الخلفاء/61: (وأخرج ابن سعد والحاکم بسند صحیح عن ابن شهاب أن أبا بکر والحارث بن کلده کانا یأکلان خزیره(لحم مثروم مطبوخ)أهدیت لأبی بکر فقال الحارث لأبی بکر: إرفع یدک یا خلیفه رسول الله ! والله إن فیها لسُم سنه وأنا وأنت نموت فی یوم واحد ! فرفع یده فلم یزالا علیلین حتی ماتا فی یوم واحد عند انقضاء السنه). (وتاریخ دمشق:30/409 ، وکنز العمال:12/537: وقال: ابن سعد وابن السنی وأبو نعیم معاً فی الطب . قال ابن کثیر: إسناده صحیح إلی الزهری . ونحوه فی تاریخ مکه لابن الضیاء/233، وفتح الباری:7/34 ، وتحفه الأحوذی:10/96، والمستدرک:3/64 ، والطبقات:3/198، وأسد الغابه:3/223، وصفه الصفوه:1/263 ، والریاض النضره:2/243، والمنتظم:4/129، ومسائل الإمام أحمد/75 ، والمصباح المضی:1/33، وتخریج الدلالات للخزاعی/670 ، والتراتیب الإداریه:1/456 ، والصواعق المحرقه:1/253، والعقد الفرید/1010، وربیع الأبرار...وغیرها ).
ولا ننسَ أن أبا سفیان (وکان معاویه الی جنبه)قد بذل جهداً متواصلاً لقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو سمِّه ونذر بعد معرکه بدر أن لایمس بدنه الماء حتی یقتله ! وأرسل
ص: 209
القرشیون وهم بقیادته عده أشخاص منهم وهب بن عمیر وجعلوا له جائزه من الذهب (أواقی علی أن یقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأطلعه الله علی ذلک).(ابن أبی شیبه:8/329 ، وأسد الغابه:5/97) .
ولم تَفْتُرْ محاولاتهم بمعاونه الیهود لقتله حتی بعد أن صاروا (مسلمین)طلقاء ! وقد ذکرنا فی المجلد السابع من "الإنتصار" بضع عشره محاوله لاغتیال للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الیهود وقریش أبی سفیان !
وفی تفسیر الرازی:10/162: (قال أبو بکر الأصم: إن قوماً من المنافقین اصطلحوا علی کید فی حق الرسول(ص)ثم دخلوا علیه لأجل ذلک الغرض ، فأتاه جبریل فأخبره به فقال(ص): إن قوماً دخلوا یریدون أمراً لا ینالونه ، فلیقوموا ولیستغفروا الله حتی أستغفر لهم ! فلم یقوموا فقال: ألا تقومون ؟ فلم یفعلوا ! فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): قم یا فلان قم یا فلان حتی عدَّ اثنی عشر رجلاً منهم ! فقاموا وقالوا: کنا عزمنا علی ما قلت ، ونحن نتوب إلی الله من ظلمنا أنفسنا فاستغفر لنا ! فقال: الآن ! أخرجوا . أنا کنت فی بدء الأمر أقرب إلی الإستغفار ، وکان الله أقرب إلی الإجابه . أخرجوا عنی) ! انتهی.
فمن هؤلاء المنافقون الذین لایسمیهم رواه الخلافه ستراً علیهم ؟! ولم یعاقبهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی لاترتد قریش لأنهم من شخصیاتها وزعمائها ؟!
روی الحاکم فی المستدرک:3/59 ، ونحوه/64: (عن داود بن یزید الأودی قال: سمعت الشعبی یقول: والله لقد سُمَّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسُمَّ أبو بکر الصدیق ، وقتل عمر بن الخطاب صبراً ، وقتل عثمان بن عفان صبراً ، وقتل علی بن أبی طالب صبراً ، وسُمَّ الحسن بن علی ، وقُتل الحسین بن علی صبراً ، فما نرجو بعدهم )؟!
تقدم فی فصل الذین قتلهم معاویه ، قوله: (إن لله جنوداً من عسل)وقوله: (لاجدَّ
ص: 210
إلا ما أقعص عنک من تکره)! أی: أجمل ما فی الحیاه إباده المعارضین !
وقد کان له هدف آخر یسعی الیه فی الإمام الحسن(علیه السّلام)هو أن یأخذه فی العراق أسیراً ، فیمنَّ علی بنی هاشم بجعله طلیقاً ، ویُذهب عن بنی أمیه وقریش عار الطلقاء ، ویجعلها واحده بواحده مع بنی عبد المطلب ویمن علیهم بها !
فقد قال الإمام(علیه السّلام): (والله لئن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر ، أو یمن علی فیکون سنه علی بنی هاشم آخر الدهر لمعاویه لا یزال یمن بها وعقبه علی الحی منا والمیت). (معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):3/166، مع مصادره ).
أما بعد أن انتهت حاله الحرب وعقد الصلح علی أن بنی هاشم وشیعتهم وجمیع المسلمین آمنون ، لایبغی لهم معاویه غائله ، ولا یلاحقهم فی سابقه.. فلم یبق أمامه إلا قتله بالسُّم ! وأهم شئ أن یجد شخصاً من عائلته أو خدمه یضع السم فی طعامه أو شرابه ، وقد استطاع معاویه أن یجند جعده بنت الأشعث !
وقد قال الإمام الحسن(علیه السّلام)إنه سقی السُّمَّ مراراً کان آخرها علی ید جعده أو جعیده بنت الأشعث بن قیس عمیل معاویه ، والعدو اللدود لعلی وأبنائه(علیهم السّلام) .
ففی سیر أعلام النبلاء:3/274: (قال قتاده:قال الحسن للحسین: قد سقیت السُّمَّ غیر مره ولم أسْقَ مثل هذه). وفی تهذیب الکمال:6/251: ( لقد لفظتُ طائفهً من کبدی أقلِّبها بهذا العود ، ولقد سقیت السم مراراً وما سقیته مره هی أشد من هذه) ( وأسد الغابه:2/15, وحلیه الأولیاء:2/38 ، وصفه الصفوه:1/761 ، والإستیعاب:1/390، والمنتظم:5/225 والتحفه اللطیفه للسخاوی:1/283 ، وذخائر العقبی/141، وطبقات الشعرانی/17، ونهایه الإرب/4449وکشف الغمه:2/190, وجواهر المطالب:2/209وتاریخ المدینه :1/110, والنصائح الکافیه/86). واتفاق هؤلاء علی نقل شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام)بأنه قتل مسموماً بید جعده وفی عدد من المصادر بأمر معاویه ، یکفی لإدانه معاویه .
ص: 211
فی الخرائج والجرائح:1/241: عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (أن الحسن(علیه السّلام)قال لأهل بیته: إنی أموت بالسم ، کما مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقالوا: ومن یفعل ذلک ؟! قال: امرأتی جعده بنت الأشعث بن قیس، فإن معاویه یدس إلیها ویأمرها بذلک . قالوا: أخرجها من منزلک ، وباعدها من نفسک . قال: کیف أخرجها ولم تفعل بعد شیئاً ولو أخرجتها ما قتلنی غیرها وکان لها عذر عند الناس ! فما ذهبت الأیام حتی بعث إلیها معاویه مالا جسیماً، وجعل یمنیها بأن یعطیها مائه ألف درهم أیضاً ویزوجها من یزید ، وحمل إلیها شربه سم لتسقیها الحسن ! فانصرف إلی منزله وهو صائم فأخرجت له وقت الافطار وکان یوما حاراً شربهَ لبن وقد ألقت فیها ذلک السم فشربها وقال: یاعدوه الله قتلتینی قتلک الله ! والله لا تصیبین منی خلفاً ولقد غرک وسخر منک ، والله یخزیک ویخزیه ! فمکث یومین ثم مضی ، فغدر معاویه بها ولم یف لها بما عاهد علیه) .
ونحوه فی مناقب آل أبی طالب:3/175 وفیه: (فقال: هیهات من إخراجها ومَنیِّتی علی یدها مالی منها محیص، ولو أخرجتها ما یقتلنی غیرها ! کان قضاء مقضیاً وأمراً واجباً من الله.... فلما شربه وجد مس السم فی جسده فقال: یا عدوه الله قتلتنی قتلک الله...) .
وفی کتاب سلیم(رحمه الله)/363: (فقام إلیه علی بن أبی طالب(علیه السّلام)وهو یبکی فقال: بأبی
ص: 212
أنت وأمی یا نبی الله أتُقتل؟ قال: نعم أهلکُ شهیداً بالسم ! وتُقتل أنت بالسیف وتُخضب لحیتک من دم رأسک ، ویُقتل ابنی الحسن بالسم ، ویُقتل ابنی الحسین بالسیف ، یقتله طاغٍ ابن طاغ ، دعیُّ ابن دعی).
تقدم فی شهاده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی المجلد الأول أنه کان یعلم أجله ، وکذلک ثبت عن الإمام الحسن وبقیه المعصومین(علیهم السّلام) واستشهدنا بقوله تعالی: عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً ، إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً . (الجن:26-27) . فالمرتضی عند ربه من رسول أو وصی یتحمل غیب الله تعالی ، ویخصص له الله ملائکهً یسددونه حتی لا یتضرر بالغیب الإلهی ، ویستعمله فی غرضه الصحیح !
والغیب الذی یظهره الله لخاصه أولیائه(علیهم السّلام) من نوع الأمر الإلهی المقضی الذی لابداء فیه ، فقد سأل حمران بن بکیر الإمام الباقر(علیه السّلام)عن الغیب فی هذه الآیه ، فأجابه: (إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً، وکان والله محمدٌ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ممن ارتضی. وأما قوله: عالم الغیب فإن الله تبارک وتعالی عالم بما غاب عن خلقه ، فما یقدِّر من شئ ویقضیه فی علمه قبل أن یخلقه وقبل أن یقضیه إلی الملائکه فذلک یا حمران علم موقوف عنده إلیه فیه المشیه فیقضیه إذا أراد ویبدو له فیه فلا یمضیه . فأما العلم الذی یقدره الله ویمضیه فهو العلم الذی انتهی إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم إلینا).(بصائر الدرجات/133) .
وفی هذه المسأله بحوثٌ جلیله عمیقه ، أشار الإمام الحسن(علیه السّلام)الی بعضها فی جوابه لمن قال له: (أخرجها من ملکک علیها لعنه الله ! فقال: هیهات من إخراجها ومنیِّتی
ص: 213
علی یدها مالی منها محیص ! ولو أخرجتها ما یقتلنی غیرها ، کان قضاء مقضیاً ، وأمراً واجباً من الله ) ! ومعناه: أن المعصوم(علیه السّلام)یتعامل مع الأمور المقضیه من الله تعالی کما نتعامل نحن مع الأمور التکوینیه ، وهذا قد یوجب التفاوت بین تکلیفه وتکلیفنا ، فالمعصوم(علیه السّلام)لایعیش الأسف والحسره والحرص علی تغییر القضاء أو رده ، کما نعیشه نحن !
ومعناه أیضاً: أن المعصوم(علیه السّلام)عنده الوعی والقدره الکافیین للإنسجام مع ما علمه الله من غیبه ، فهو یتعاطی مع الأمور علی فعلیتها ، ومع الأشخاص علی ظاهرهم حتی لو کانت المصلحه أن یخبر الناس بشئ عن المستقبل !
ومعناه أیضاً: أن اختیار الإنسان ومسؤولیته عن أفعاله ، لا تؤثر علی هیمنه الله تعالی ، فهو معها یملک(کل الأوراق)فی السلوک الإنسانی کما فی التکوین !
وأن کل ما جری ویجری من فعالیات البشر عامه ، وفعالیات کل إنسان خاصه ، خاضع للمخطط الکلی الکامل للکون والحیاه ، ومن هذه الفعالیات محاولات تغییر الأقدار ، لأنها من الأقدار أیضاً ! وهذا معنی قوله(علیه السّلام):( ولو أخرجتها ما یقتلنی غیرها ! کان قضاء مقضیاً ، وأمراً واجباً من الله ) !
وهذا العقیده صریحه فی کتاب الله تعالی وأحادیث نبیه وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکن تضیق عنها ظرفیه أذهان عامه الناس ! قال الله تعالی: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ وَمَنْ یُؤْمِنْ بِاللهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَاللهُ بِکُلِّ شَئْ عَلِیمٌ .(التغابن:11) أی یهدی قلبه فیما یهدیه الی عدم التنافی بین الحریه والمسؤولیه وبین المخطط الإلهی والإذن بوقوع ما یقع ! وقال تعالی:وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لایَعْلَمُهَا إِلاّ هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُهَا وَلا حَبَّهٍ فِی ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا یَابِسٍ إِلاّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ . (الأنعام:59) . وقال تعالی: وَمَا مِنْ دَابَّهٍ فِی الأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللهِ رِزْقُهَا وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا کُلٌّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ. (هود:6) . وَمَا مِنْ غَائِبَهٍ فِی السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِلاّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ , (النمل:75)
ص: 214
وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَی وَلاتَضَعُ إِلاّبِعِلْمِهِ وَمَا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلایُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِی کِتَابٍ إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ. (فاطر:11) .
ویمکن تشبیه هذا الکتاب الإلهی للأقدار بشریط مصور لما سیحدث ، کالذی نراه أحیاناً فی منامنا ویحدث کما رأیناه ! وقد ثبت أن الله تعالی أعطی الکثیر من هذا العلم بالمستقبل الی نبیه وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ففی الکافی:1/222عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (یَمُصُّونَ الثَّماد ویَدَعُونَ النهر العظیم ! قیل له: وما النهر العظیم؟ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن الله عز وجل جمع لمحمد سنن النبیین من آدم وهلمَّ جرَّاً إلی محمد . قیل له: وما تلک السنن؟ قال: علم النبیین بأسره . وإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صیَّر ذلک کله عند أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! فقال له رجل: یا ابن رسول الله فأمیر المؤمنین أعلم أم بعض النبیین؟ فقال أبو جعفر: إسمعوا ما یقول ؟ إن الله یفتح مسامع من یشاء ! إنی حدثته أن الله جمع لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علم النبیین وأنه جمع ذلک کله عند أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وهو یسألنی: أهو أعلم أم بعض النبیین )؟!
وفی الکافی:1/224عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن أول وصی کان علی وجه الأرض هبه الله بن آدم ، وما من نبی مضی إلا وله وصی ، وکان جمیع الأنبیاء مائه ألف نبی وعشرین ألف نبی ، منهم خمسه أولو العزم: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد ، وإن علی بن أبی طالب کان هبه الله لمحمد ، وورث علم الأوصیاء وعلم من کان قبله ،أما إن محمداً ورث علم من کان قبله من الأنبیاء والمرسلین ) . انتهی.
والمعنی الذی فهمه السنیون أنه یقصد بسُمِّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حادثه خیبر حیث أهدی الیهود الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شاه مشویه مسمومه فأکل منها لقمه فنطق اللحم بإذن الله بأنه
ص: 215
مسموم ، وقد أثرت تلک اللقمه فی بدن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکانت وفاته بعد سنتین بسببها ! ففی الجامع الصغیر:2/497: (ما زالت أکله خیبر تعتادنی کل عام ، حتی کان هذا أوان قطع أبهری(شریانی) ). (ونحوه تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبه/169، وأسد الغابه:1/23، کما روت ذلک مصادرنا کما فی المناقب:1/81 ، ومختصر بصائر الدرجات/15)
لکن المقصود لأئمتنا(علیه السّلام)مع ذلک أو بدونه ، هو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد سُمَّ فی مرض وفاته بالدواء الذی نهاهم أن یسقوه إیاه عندما یغمی علیه ! ومع ذلک سقوه فأفاق وغضب من فعلهم وأمرهم أن یشربوا منه جمیعاً إلا بنی هاشم ! وقد روته صحاحهم فقال بخاری: 7/17: ( قالت عائشه: لددناه فی مرضه فجعل یشیر الینا أن لا تلدونی ، فقلنا کراهیه المریض للدواء . فلما أفاق قال: ألم أنهکم أن تلدونی؟! قلنا: کراهیه المریض للدواء ، فقال: لایبقی فی البیت أحد إلا لُدَّ وأنا أنظر ! إلا العباس فإنه لم یشهدکم ) . ورواه الحاکم: 4/202 ، وفیه: والذی نفسی بیده لایبقی فی البیت أحد إلا لُدَّ إلا عَمِّی . قال فرأیتهم یلدونهم رجلاً رجلاً... فلُدَّ الرجال أجمعون ، وبلغ اللدود أزواج النبی فلددن امرأه امرأه)! انتهی.
ولا أستبعد أن یکون الدواء مأخوذاً من الیهود فنهی الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن استعماله ، أو یکون الیهود وجدوا منفذاً الی طعام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشرابه ودوائه ، فقد کانت عده یهودیات یترددن علی نسائه ، ولا یتسع المجال لهذا البحث .
وقد نص أهل البیت(علیهم السّلام) علی ذلک فی أربع روایات ، اثنتان منها عن الإمام الحسن(علیه السّلام)واثنتان عن الإمام الرضا(علیه السّلام) . ففی کفایه الأثر/226:(عن جناده بن أبی أمیه قال: دخلت علی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)فی مرضه الذی توفی فیه وبین یدیه طشت
ص: 216
یقذف فیه الدم ویخرج کبده قطعه قطعه من السم الذی أسقاه معاویه لعنه الله فقلت: یا مولای ما لک لا تعالج نفسک؟فقال: یا عبد الله بماذا أعالج الموت؟! قلت: إنا لله وإنا إلیه راجعون . ثم التفت إلیَّ وقال: والله إنه لعهد عهده إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن هذا الأمر یملکه اثنا عشر إماماً من ولد علی وفاطمه(علیهماالسّلام)ما منا إلا مسمومٌ أو مقتول ! ثم رفعت الطشت واتکأ صلوات الله علیه فقلت: عظنی یا بن رسول الله . قال: نعم إستعد لسفرک وحصِّل زادک قبل حلول أجلک ، واعلم أنک تطلب الدنیا والموت یطلبک . واعلم أنک لا تکسب من المال شیئاً فوق قوتک إلا کنت فیه خازناً لغیرک ، واعلم أن فی حلالها حساباً وفی حرامها عقاباً وفی الشبهات عتاباً ، فأنزل الدنیا بمنزله المیته خذ منها ما یکفیک فإن کان ذلک حلالاً کنت قد زهدت فیها ، وإن کان حراماً لم تکن قد أخذت من المیته وإن کان العتاب فإن العقاب یسیر . واعمل لدنیاک کأنک تعیش أبداً واعمل لآخرتک کأنک تموت غداً ، وإذا أردت عزاً بلا عشیره وهیبه بلا سلطان فاخرج من ذل معصیه الله إلی عز طاعه الله عز وجل . وإذا نازعتک إلی صحبه الرجال حاجه فاصحب من إذا صحبته زانک وإذا خدمته صانک وإذا أردت منه معونه أعانک ، وإن قلت صدق قولک وإن صُلت شدَّ صولک وإن مددت یدک بفضل مدها وإن بدت منک ثلمه سدها وإن رأی منک حسنه عدها ، وإن سألته أعطاک وإن سکت عنه ابتداک وإن نزلت بک أحد الملمات ساءه . من لا یأتیک منه البوائق ولا تختلف علیک منه الطوارق ولایخذلک عند الحقائق ، وإن تنازعتما منفساً آثرک . قال: ثم انقطع نفسه واصفر لونه حتی خشیت علیه ، ودخل الحسین(علیه السّلام)والأسود بن أبی الأسود فانکبَّ علیه حتی قبل رأسه وبین عینیه ، ثم قعد عنده وتسارَّا جمیعاً فقال أبو الأسود: إنا لله وإنا الیه راجعون ، إن الحسن قد نعیت إلیه نفسه وقد أوصی إلی الحسین(علیه السّلام) . وتوفی صلی الله علیه فی یوم الخمیس فی آخر
ص: 217
صفر سنه خمسین من الهجره وله سبعه وأربعون سنه) .
وفی کفایه الأثر/160: (عن هشام بن محمد ، عن أبیه قال: لما قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)رقی الحسن بن علی(علیه السّلام)فأراد الکلام فخنقته العبره فقعد ساعه ثم قام وقال: الحمد لله الذی کان فی أولیته وحدانیاً وفی أزلیته متعظماً.... والحمد لله الذی أحسن الخلافه علینا أهل البیت ، وعند الله نحتسب عزاءنا فی خیر الآباء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعند الله نحتسب عزاءنا فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وقد أصیب به الشرق والغرب....ولقد حدثنی جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الأمر یملکه اثنا عشر إماماً من أهل بیته وصفوته ، ما منا إلا مقتول أو مسموم ).
وفی أمالی الصدوق/120وعیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/287 ، عن أبی الصلت الهروی ، قال: (سمعت الرضا(علیه السّلام)یقول: والله ما منا إلا مقتول شهید . فقیل له: فمن یقتلک یا ابن رسول الله ؟ قال: شر خلق الله فی زمانی یقتلنی بالسم ، ثم یدفننی فی دار مضیعه وبلاد غربه ). وعنه أیضاً فی:1/220: (وما منا إلا مقتول وإنی والله لمقتول بالسم باغتیال من یغتالنی ! أعرف ذلک بعهد معهود إلیَّ من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبره به جبرئیل عن رب العالمین عز وجل . وأما قول الله عز وجل: وَلَنْ یَجْعَلَ اللهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً ، فإنه یقول لن یجعل الله لکافر علی مؤمن حجه ، ولقد أخبر الله عز وجل عن کفار قتلوا النبیین بغیر الحق ، ومع قتلهم إیاهم لن یجعل لهم علی أنبیائه(علیهم السّلام) سبیلاً من طریق الحجه) .
أقول: بهذا یتضح أن قاعده شهاده المعصومین(علیهم السّلام) بالقتل أو بالسم صحیحه ، وفی المسأله بحوث لا یتسع المجال لها .
ص: 218
تقدم فی المجلد الأول أن الأشعث بن قیس الکندی کان رأس المنافقین فی عهد علی(علیه السّلام) ، وتاریخه ملئٌ بالغدر والنفاق ، فقد جاء فی وفد کنده الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی سنه وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم أعلن ارتداده مع قبیله بنی ولیعه فی حضرموت فأسره المسلمون وأتوا به الی أبی بکر ، فاطلقه وأکرمه وزوجه أخته ! ثم ندم أبو بکر فی آخر حیاته أنه لم یقتله ! وقد أوردنا بعض فعالیاته المضاده للإمام(علیه السّلام) .
وقد روی الیعقوبی:2/137: أن أبا بکر کان یتحسر فی مرضه الذی توفی فیه علی أشیاء ویتمنی أنه لم یفعلها ومنها هجومه علی بیت فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام) ! وأشیاء لیته فعلها منها قتل الأشعث قال: (فلیتنی قدمت الأشعث بن قیس تضرب عنقه ، فإنه یخیل إلیّ أنه لا یری شیئاً من الشر إلا أعان علیه) ! انتهی.
قال الإمام الصادق(علیه السّلام)کما فی الکافی:8/167: (إن الأشعث بن قیس شَرِکَ فی دم أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وابنته جعده سمَّت الحسن(علیه السّلام) ، ومحمد ابنه شرک فی دم الحسین(علیه السّلام)) ! وقد هلک (بعد مقتل علی(علیه السّلام)بأربعین لیله)(تاریخ دمشق:9/144) .
وکان نفاق الأشعث مکشوفاً لأمیر المؤمنین والإمام الحسن(علیهماالسّلام)فقد تآمر مع معاویه فی صفین ، ثم تآمر مع الخوارج(علیه السّلام) ، ثم شرک فی قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)! لکنهم کانوا یعاملونهم بکثیر من الصبر والتحمل واللین مما لا نتحمله نحن عادهً . ویبدو لی أن السر فی لیونه أهل البیت(علیهم السّلام) مع أمثال الأشعث والأسوأ منه ، أنهم کانوا یعرفون أن الغلبه ستکون لهؤلاء المنافقین ، فهم یتحملون منهم ویتجرعون الغیظ ، ویعاملونهم کأنهم أصدقاء من أجل حفظ الخط النبوی الذی یمثلونه ، وأجیال المسلمین الذین سیهتدون بهدیهم(علیهم السّلام) !
ص: 219
فی تهذیب الکمال:6/253 ، وسیر أعلام النبلاء:3/275: (أبو عوانه: عن مغیره ، عن أم موسی أن جعده بنت الأشعث بن قیس سقت الحسن السم فاشتکی ، فکان توضع تحته طشت وترفع أخری ، نحواً من أربعین یوماً ).
ورواه فی تاریخ دمشق:13/285، وقال فی/291: ( لمَّا مرض حسن بن علی ، مرِض أربعین لیله ، فلما استعزَّ به وقد حضرت بنو هاشم ، فکانوا لا یفارقونه یبیتون عنده باللیل ، وعلی المدینه سعید بن العاص ، وکان سعید یعوده فمرهً یؤذن له ، ومره یحجب عنه).
أقول: ولا یوجد مخالف لهذه الروایات فی طول مرض الإمام (علیه السّلام)إلا روایه الخرائج(1/241)التی تقول إن مرضه استمر یومین ، لکنها لاتنهض لمعارضتها ن ولعلها تصف شده مرضه(علیه السّلام).
قال ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه:1/150: (مرض الحسن بن علی مرضه الذی مات فیه ، فکتب عامل المدینه إلی معاویه یخبره بشکایه الحسن ، فکتب إلیه معاویه: إن استطعت ألا یمضی یوم یمرُّ بی إلا یأتینی فیه خبره فافعل ، فلم یزل یکتب إلیه بحاله حتی توفی ، فکتب إلیه بذلک فلما أتاه الخبر أظهر فرحاً وسروراً حتی سجد وسجد من کان معه ) .
وقال ابن عبد البر فی الإستیعاب:1/389: ( قال قتاده ،وأبو بکر بن حفص: سُم الحسن بن علی ، سمته امرأته جعده بنت الأشعث ابن قیس الکندی ، وقالت طائفه: کان ذلک منها بتدسیس معاویه إلیها وما بذل لها فی ذلک . وقال: فلما مات ورد
ص: 220
البرید بموته علی معاویه فقال: یا عجباً من الحسن شرب شربهً من عسل بماء رومه ، فقضی نحبه ! ) . انتهی.
لکنه لم یکن بریداً واحداً ، بل بریدین یومیاً ! أحدهما من حاکم المدینه یومها سعید بن العاص ، والثانی من مروان بن الحکم ، وکان معاویه یداور حکم المدینه بینهما ، وقد أوقع بینهما الفتنه والعداوه فصار کل منهما یتقرب الیه !
(لما مات الحسن بن علی بعث مروان بن الحکم إلی معاویه یخبره أنه مات ، قال وبعث سعید بن العاص رسولاً آخر یخبره بذلک ، وکتب مروان یخبره بما أوصی به حسن من دفنه مع رسول الله(ص)وأن ذلک لا یکون وأنا حی ! ولم یذکر ذلک سعید)(تاریخ دمشق:21/127).
وینبغی أن تعرف هنا أن بنی أمیه ثلاثه فروع:
فرع آل حرب بن أمیه بن عبد شمس ، ومنهم أبو سفیان ومعاویه ، ویعتبرون أنفسهم ورثه أمیه ، وأن أمیه له زعامه قریش دون غیره !
وفرع العاص الذین منهم سعید حاکم المدینه المذکور ، وهو علی اسم جده سعید بن العاص بن أمیه ، المعروف بأبی أحیحه ، وهو أحد السته الأکثر عداء لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان غنیاً جباراً لکنه أقل دهاء من بنی حرب ، وقد منع أن یلبس أحد من قریش عمامه بلون عمامته الزرقاء ! وکان هرماً فی بدر فأرسل مکانه مع المشرکین ابنه العاص أبا سعید هذا ، فقتله علی(علیه السّلام).
ومن أولاد أبی أحیحه الممدوحین خالد بن سعید ، أسلم لرؤیا رآها ، فآذاه أبوه فهاجر مع زوجته الی الحبشه ، ثم بعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والیاً علی الیمن ، وجاء بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وناصر علیاً(علیه السّلام)واعترض علی أهل السقیفه وخطب فی المسجد ووبَّخ عمر وأهانه ! ولم یبایع لأبی بکر حتی أمره علی(علیه السّلام) ، وکان فارساً شجاعاً قائداً ، عقد له
ص: 221
أبو بکر علی جیش فتح الشام ، فأصرَّ عمر أن یستبدله بأبی عبیده بن الجراح ، لکنه ذهب الی الشام قائداً عادیاً ، وشارک فی فتوحها واستشهد (رحمه الله) وکان أخوه أبان مثله شیعیاً . وسعید والی المدینه ابن أخیهما الکبیر العاص وکان عمره یوم قتل أبوه فی بدر سنتین فرباه عمه خالد ، فنشأ یمیل الی علی(علیه السّلام)مع أنه قاتل أبیه ، لکنه بعد شهاده عمه رجع الی أصله ، فهو ابن العاص بن أبی أحیحه .
وفی علل أحمد:3/176، ما یدل علی أصالته العائلیه ، قال: (عن عمیر بن إسحاق قال: کان مروان أمیراً علینا ست سنین فکان یسب علیاً کل جمعه ثم عزل ، ثم استعمل سعید بن العاص سنتین فکان لایسبه ، ثم أعید مروان فکان یسبه) !
والفرع الثالث من أبناء أمیه ، فرع أبی العاص(ولیس العاص)بن أمیه ، وهم أقل شأناً من بنی حرب وبنی العاص ، ومنهم عثمان بن عفان وبنو الحکم وابنه ومروان ، وبنو معیط المعروفون بمستواهم الهابط ، کانوا أصحاب خماره ومبغی فی مکه ، ومنهم عقبه أخ عثمان لأمه ، الفاسق بنص القرآن !
فمعاویه یری أنه من آل حرب معدن الحق بزعمه ، فهو أولی بالخلافه وبعده أولاده . وسعید یری نفسه حفید الزعیم الأموی الثری أبی أحیحه فهو أولی بها ، ومروان یری نفسه ابن عم الخلیفه عثمان وسکرتیره فهو أولی بها !
ولذلک کان معاویه یداور بینهما حکم المدینه ، ویؤجج خلافهما لیبقیا محتاجیْن الیه ، ویترکا التطلع الی ولایه عهده بدل یزید !
وفی أیام مرض الإمام الحسن(علیه السّلام)اتخذ سعید موقف الحیاد ، ولم یعارض ما أشیع من عزم بنی هاشم دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)عند جده ! بینما کلف معاویه مروان الملعون بن الملعون بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فوقف بشراسه ضد أهل البیت(علیهم السّلام) .
ص: 222
(ویقال إن الحسن أوصی أن یدفن مع النبی(ص)فأظهر الحسین ذلک قبل موت الحسن ، فأنکره مروان بن الحکم وکتب بقول الحسین إلی معاویه ، فکتب إلیه معاویه: إذا مات الحسن فامنع من ذلک أشد المنع ، کما منعنا من دفن عثمان مع النبی). (أنساب الأشراف/748) (وبلغ معاویه ما کانوا أرادوا فی دفن حسن فی بیت النبی(ص)فقال: ما أنصفتنا بنو هاشم حین یزعمون أنهم یدفنون حسناً مع النبی، وقد منعوا عثمان أن یدفن إلا فی أقصی البقیع ! إن یک ظنی بمروان صادقاً لایخلصون إلی ذلک ! وجعل یقول: ویهاً مروان أنت لها ) !(تاریخ دمشق:13/288).
(وکان قد عهد إلی أخیه أن یدفن مع رسول الله(ص)فإن خاف أن یکون فی ذلک شئ فلیدفن بالبقیع ، فأبی مروان أن یدعه وقال: ما کنت لأدع ابن أبی تراب یدفن مع رسول الله وقد دفن عثمان بالبقیع ! ومروان یومئذ معزول یرید أن یرضی معاویه بذلک ، فلم یزل عدواً لبنی هاشم حتی مات).(تاریخ دمشق:13/287 ، والنهایه:8/44)
(وأبرد مروان إلی معاویه یخبره بموت حسن وأنهم یریدون دفنه مع النبی وأنهم لایصلون إلی ذلک أبداً وأنا حی ! فانتهی حسین بن علی إلی قبر النبی فقال: إحفروا هاهنا ، فنکب عنه سعید بن العاص وهو الأمیر فاعتزل ولم یحل بینه وبینه، وصاح مروان فی بنی أمیه ولفِّها وتلبَّسوا السلاح) ! (تاریخ دمشق:13/291).
فهذه النصوص تنص علی أن معاویه کان یدیر معرکه مروان مع بنی هاشم ، وأنه هو الذی أرسل الی عائشه وربما وبَّخَها ، فتراجعت عن وعدها !
ولعلها أرادت أن تتقرب الی معاویه أیضاً بموقفها الشدید ضد دفن الإمام(علیه السّلام) عند جده بعد رضاها به ! لکن ینبغی أن نلتفت الی تضخیم مروان للمسأله ، فستعرف أن الإمام الحسین لم یرد دفن أخیه(علیهماالسّلام)عند جده ، بل حرص علی تنفیذ وصیته بأن
ص: 223
لایهرق فی أمره محجمه دم أبداً .
نصت روایات مصادر السنه علی أن عائشه قبلت أول الأمر أن یدفن الإمام الحسن(علیه السّلام)الی جنب جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه أرسل الیها عندما سُقِیَ السُّمَّ(یستأذنها)فی ذلک فأجابت بالقبول والترحیب ! رواه فی تاریخ دمشق:13/289، بعده أسانید ، منها عن(عبیدالله بن علی بن أبی رافع أخبره هو وغیره من مشیختهم أن حسن بن علی بن أبی طالب أصابه بَطَنٌ فلما عرف بنفسه الموت أرسل إلی عائشه زوج النبی(ص)أن تأذن له أن یدفن مع النبی(ص)فی بیتها ، فقالت: نعم ، بقی موضع قبر واحد قد کنت أحب أن أدفن فیه وأنا أؤثرک به ، فلما سمعت بنو أمیه ذلک لبسوا السلاح). ورواه الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:3/277 قال: (ونقل ابن عبد البر: أنهم لما التمسوا من عائشه أن یدفن الحسن فی الحجره ، قالت: نعم وکرامه ، فردهم مروان ولبسوا السلاح ، فدفن عند أمه بالبقیع إلی جانبها).انتهی.
ص: 224
لم یسجل التاریخ إلا قلیلاً مما فعله الإمام الحسن(علیه السّلام)فی العشر سنوات التی قضاها فی المدینه بعد صلحه مع معاویه ، وقلیلاً مما جری علیه فی الأربعین یوماً التی کان فیها طریح الفراش ، یکابد آلام سُمِّ الطاغیه معاویه !
ومما سجله هذا الحوار الذی دار بینه وبین أخیه الحسین(علیهماالسّلام)وهو واحدهٌ من أروع الصور الإنسانیه ومشاهد السمو ! وهو یکشف المأساه التی کُتبت علیهما وأعدهما لها جدهما(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتلقیاها راضیین ونسی کل منهما نفسه وحمل هم أخیه الحبیب ! وقد نقل المشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وأن أباه الحسین دخل علی عمه الحسن(علیهماالسّلام)وکأنه لما رآه تجسدت له الصوره التی أخبرهم بها جدهما(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأن الحسن یقتل بالسُّم: (فلما نظر إلیه بکی فقال له: ما یبکیک یا أبا عبد الله؟ قال: أبکی لما یصنع بک ! فقال له الحسن(علیه السّلام): إن الذی یؤتی إلیَّ سُمٌّ یدس إلی فأقتل به ولکن لایومَ کیومک یا أبا عبد الله، یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل یدَّعون أنهم من أمه جدنا محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وینتحلون دین الإسلام ! فیجتمعون علی قتلک وسفک دمک وانتهاک حرمتک وسبی ذراریک ونسائک وانتهاب ثقلک ، فعندها تحل ببنی أمیه اللعنه وتمطر السماء رماداً ودماً ، ویبکی علیک کل شئ حتی الوحوش فی الفلوات والحیتان فی البحار ) !! (أمالی الصدوق/177).
ص: 225
ولماذا لایکونان کذلک وقد اختارهما الله فداءه لدین جدهما ؟! قالت أم سلمه: (دخل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذات یوم ودخل فی أثره الحسن والحسین(علیهماالسّلام)وجلسا إلی جانبیه فأخذ الحسن علی رکبته الیمنی والحسین علی رکبته الیسری ، وجعل یقبل هذا تاره وهذا أخری ، وإذا جبرئیل قد نزل وقال: یارسول الله إنک تحب الحسن والحسین؟ فقال: وکیف لا أحبهما وهما ریحانتای من الدنیا وقُرَّتا عینی ، فقال جبرئیل: یا نبی الله إن الله قد حکم علیهما بأمر فاصبر له ! فقال: وماهو یا أخی؟ فقال: قد حکم علی هذا الحسن أن یموت مسموماً ، وعلی هذا الحسین أن یموت مذبوحاً ! وإن لکل نبی دعوه مستجابه ، فإن شئت کانت دعوتک لولدیک الحسن والحسین فادع الله أن یسلمهما من السُّم والقتل ، وإن شئت کانت مصیبتهما ذخیره فی شفاعتک للعصاه من أمتک یوم القیامه ! فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا جبرئیل أنا راض بحکم ربی لما یریده ، وقد أحببت أن تکون دعوتی ذخیره لشفاعتی فی العصاه من أمتی ویقضی الله فی ولدیَّ ما یشاء).(البحار:44/242) . فصلوات الله علی جدهما الرحیم وعلیهما من أخوین وإمامین !
توجد ثلاث روایات فی وصیه الإمام الحسن(علیه السّلام)خالیه من الإشکالات الکثیره التی تردعلی الروایات الأخری:
الأولی: روایه زیاد المخارقی، رواها المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/17 قال: (وروی عبد الله بن إبراهیم عن زیاد المخارقی قال: لما حضرت الحسن الوفاه استدعی الحسین بن علی(علیهماالسّلام)فقال: یا أخی إنی مفارقک ولاحق بربی عز وجل وقد سقیت السم ورمیت بکبدی فی الطست ، وإنی لعارف بمن سقانی السم ومن أین دهیت وأنا أخاصمه إلی
ص: 226
الله تعالی ، فبحقی علیک إن تکلمت فی ذلک بشئ ، وانتظر ما یحدث الله عز ذکره فیَّ ، فإذا قضیت فغمضنی وغسلنی وکفنی واحملنی علی سریری إلی قبر جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأجدد به عهداً ، ثم ردنی إلی قبر جدتی فاطمه بنت أسد رحمه الله علیها فادفنی هناک . وستعلم یا ابن أم أن القوم یظنون أنکم تریدون دفنی عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیجلبون فی منعکم عن ذلک وبالله أقسم علیک أن تهریق فی أمری محجمه دم . ثم وصی(علیه السّلام)إلیه بأهله وولده وترکاته ، وما کان وصی به إلیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حین استخلفه وأهله لمقامه، ودل شیعته علی استخلافه ونصبه لهم علماً من بعده . فلما مضی لسبیله غسله الحسین(علیهماالسّلام) وکفنه وحمله علی سریره ، ولم یشک مروان ومن معه من بنی أمیه أنهم سیدفنونه عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتجمعوا له ولبسوا السلاح ، فلما توجه به الحسین بن علی إلی قبر جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیجدد به عهداً أقبلوا إلیهم فی جمعهم ، ولحقتهم عائشه علی بغل وهی تقول: مالی ولکم تریدون أن تُدخلوا بیتی من لا أحب . وجعل مروان یقول: یا رُبَّ هَیْجا هی خیرٌ من دعهْ ! أیدفن عثمان فی أقصی المدینه ، ویدفن الحسن مع النبی؟ لا یکون ذلک أبداً وأنا أحمل السیف ! وکادت الفتنه تقع بین بنی هاشم وبنی أمیه ، فبادر ابن عباس إلی مروان فقال له: إرجع یا مروان من حیث جئت ، فإنا ما نرید أن ندفن صاحبنا عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکنا نرید أن نجدد به عهداً بزیارته ، ثم نرده إلی جدته فاطمه فندفنه عندها بوصیته بذلک ، ولو کان وصَّی بدفنه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلمت أنک أقصر باعاً من ردنا عن ذلک ، لکنه(علیه السّلام)کان أعلم بالله ورسوله وبحرمه قبره من أن یطرق علیه هدماً کما طرق ذلک غیره ، ودخل بیته بغیر إذنه ! ثم أقبل علی عائشه فقال لها:
وا سوأتاه ! یوماً علی بغل ویوماً علی جمل ، تریدین أن تطفئی نور الله ، وتقاتلین أولیاء الله ؟! إرجعی فقد کفیت الذی تخافین وبلغت ما تحبین ، والله تعالی منتصر
ص: 227
لأهل هذا البیت ولو بعد حین .
وقال الحسین(علیه السّلام): والله لولا عهد الحسن إلیَّ بحقن الدماء وأن لا أهریق فی أمره محجمه دم ، لعلمتم کیف تأخذ سیوف الله منکم مأخذها ، وقد نقضتم العهد بیننا وبینکم ، وأبطلتم ما اشترطنا علیکم لأنفسنا !
ومضوا بالحسن(علیه السّلام) فدفنوه بالبقیع عند جدته فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رضی الله عنها وأسکنها جنات النعیم).(وروضه الواعظین/167، والمستجاد/147، وإعلام الوری:1/414 وفیه: زیاد المحاربی والصحیح المخارقی ) .
والثانیه ، رواها الطوسی فی أمالیه/158، بأکثر من طریق عن ابن عباس، قال: (دخل الحسین بن علی علی أخیه الحسن بن علی فی مرضه الذی توفی فیه فقال له: کیف تجدک یا أخی؟ قال: أجدنی فی أول یوم من أیام الآخره وآخر یوم من أیام الدنیا ، واعلم أنی لا أسبق أجلی ، وأنی وارد علی أبی وجدی ، علی کره منی لفراقک وفراق إخوتک وفراق الأحبه ، وأستغفر الله من مقالتی هذه وأتوب إلیه ، بل علی محبه منی للقاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ولقاء فاطمه وحمزه وجعفر ، وفی الله عز وجل خلف من کل هالک ، وعزاء من کل مصیبه ودرک من کل ما فات . رأیت یا أخی کبدی آنفاً فی الطست ، ولقد عرفت من دهانی ومن أین أتیت ، فما أنت صانع به یا أخی؟ فقال الحسین: أقتله والله . قال: فلا أخبرک به أبداً حتی نلقی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولکن اکتب: هذا ما أوصی به الحسن بن علی إلی أخیه الحسین بن علی ، أوصی أنه یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأنه یعبده حق عبادته لا شریک له فی الملک ولا ولی له من الذل ، وأنه خلق کل شئ فقدره تقدیراً ، وأنه أولی من عبد وأحق من حمد من أطاعه رشد ، ومن عصاه غوی ومن تاب إلیه اهتدی .
ص: 228
فإنی أوصیک یا حسین بمن خلفت من أهلی وولدی وأهل بیتک ، أن تصفح عن مسیئهم ، وتقبل من محسنهم ، وتکون لهم خلفاً ووالداً ، وأن تدفننی مع جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنی أحق به وببیته ممن أدخل بیته بغیر إذنه ولا کتاب جاءهم من بعده ! قال الله تعالی فیما أنزله علی نبیه فی کتابه:یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ، فوالله ما أذن لهم فی الدخول علیه فی حیاته بغیر إذنه ، ولا جاءهم الاذن فی ذلک من بعد وفاته ، ونحن مأذون لنا فی التصرف فیما ورثناه من بعده ، فإن أبت علیک الإمرأه فأنشدک بالقرابه التی قرب الله عز وجل منک ، والرحم الماسه من رسول الله أن لا تهریق فیَّ محجمه من دم حتی نلقی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنختصم إلیه ، ونخبر بما کان من الناس إلینا بعده . ثم قبض .
قال ابن عباس: فدعانی الحسین وعبد الله بن جعفر وعلی بن عبد الله بن العباس فقال: غسِّلوا ابن عمکم ، فغسلناه وحنطناه وألبسناه أکفانه (أی ساعدوا الحسین(علیه السّلام)) ، ثم خرجنا به حتی صلینا علیه فی المسجد ، وإن الحسین أمر أن یفتح البیت(بیت حجره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی دفن فیها)فحال دون ذلک مروان بن الحکم وآل أبی سفیان ومن حضر هناک من ولد عثمان بن عفان ، وقالوا أیدفن أمیر المؤمنین عثمان الشهید القتیل ظلماً بالبقیع بشرِّ مکان ، ویدفن الحسن مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والله لایکون ذلک أبداً حتی تکسر السیوف بیننا وتنقصف الرماح وینفد النبل !
فقال الحسین: أما والله الذی حرم مکه لَلحسن بن علی بن فاطمه أحق برسول الله وبیته ممن أدخل بیته بغیر إذنه ، وهو والله أحق به من حمال الخطایا ، مُسَیِّر أبی ذر(رحمه الله)الفاعل بعمار ما فعل وبعبد الله ما صنع ، الحامی الحمی ، المؤوی لطرید رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! لکنکم صرتم بعده الأمراء وبایعکم علی ذلک الأعداء وأبناء الأعداء . قال:فحملناه فأتینا به قبر أمه فاطمه فدفناه إلی جنبها رضی الله عنه وأرضاه . قال ابن
ص: 229
عباس: وکنت أول من انصرف فسمعت اللغط وخفت أن یعجل الحسین علی من قد أقبل ورأیت شخصاً علمت الشر فیه ، فأقبلت مبادراً فإذا أنا بعائشه فی أربعین راکباً علی بغل مرحَّل تقدمهم وتأمرهم بالقتال ، فلما رأتنی قالت: إلیَّ إلیَّ یا ابن عباس لقد اجترأتم علیَّ فی الدنیا تؤذوننی مره بعد أخری ، تریدون أن تدخلوا بیتی من لا أهوی ولا أحب ! فقلت: واسوأتاه ! یوم علی بغل ویوم علی جمل ! تریدین أن تطفئی فیه نور الله وتقاتلی أولیاء الله وتحولی بین رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبین حبیبه أن یدفن معه ، إرجعی فقد کفی الله المؤنه ودُفِنَ الحسن إلی جنب أمه ، ولم یزدد من الله إلا قرباً وما ازددتم منه والله إلا بعداً ! یا سوأتاه ! إنصرفی فقد رأیت ما سرک ! قال: فقطَّبَتْ فی وجهی ونادت بأعلی صوتها: أما نسیتم الجمل یا ابن عباس إنکم لذوو أحقاد ! فقلت: أما والله ما نسیه أهل السماء فکیف ینساه أهل الأرض؟! فانصرفت وهی تقول:
فألقت عصاها فاستقرت بها النوی
کما قر عیناً بالإیاب المسافر).
(وبشاره المصطفی لمحمد بن علی الطبری/418، والبحار:44/151، عن أمالی الطوسی ).
والثالثه ، ماکتبه ابن عبد الوهاب فی(عیون المعجزات/57)وقد ألفه سنه448، قال: (وکان سبب مفارقه أبی محمد الحسن(علیه السّلام)دار الدنیا وانتقاله إلی دار الکرامه علی ما وردت به الأخبار أن معاویه بذل لجعیده بنت
الأشعث زوجه أبی محمد(علیه السّلام)عشره آلاف دینار وقطاعات کثیره من شعب سور وسوار الکوفه (قری وبساتین مهمه)وحمل إلیها سماً فجعلته فی طعامه ، فلما وضعته بین یدیه قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله علی لقاء محمد سید المرسلین ، وأبی سید الوصیین ، وأمی سیده نساء العالمین وعمی جعفر الطیار فی الجنه ، وحمزه سید الشهداء ! ودخل علیه أخوه الحسین(علیه السّلام)فقال: کیف تجد نفسک؟ قال: أنا فی آخر یوم من الدنیا وأول یوم من الآخره ، علی کره منی لفراقک وفراق إخوتی ، ثم قال: أستغفر الله ، علی محبه منی للقاء رسول
ص: 230
الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمیر المؤمنین وفاطمه وجعفر وحمزه(علیهم السّلام) . ثم أوصی إلیه وسلم إلیه الإسم الأعظم ومواریث الأنبیاء(علیهم السّلام) التی کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)سلمها إلیه ثم قال: یا أخی إذا متُّ فغسلنی وحنطنی وکفنی واحملنی إلی جدی حتی تلحدنی إلی جانبه ، فإن مُنعت من ذلک فبحق جدک رسول الله وأبیک أمیر المؤمنین وأمک فاطمه الزهراء(علیهم السّلام) أن لاتخاصم أحداً واردد جنازتی من فورک إلی البقیع...الخ.). وستأتی بقیتها فی شهادته(علیه السّلام).
فی الکافی:1/301: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:(لما حضرت الحسن بن علی الوفاه قال: یا قنبر أنظر هل تری من وراء بابک مؤمناً من غیر آل محمد(علیهم السّلام) ؟ فقال: الله تعالی ورسولبه وابن رسوله أعلم به منی ، قال:أدع لی محمد بن علی ، فأتیته فلما دخلت علیه قال: هل حدث إلا خیر؟ قلت: أجب أبا محمد فعجل علی شسع نعله فلم یسوه وخرج معی یعدو ، فلما قام بین یدیه سلَّمَ فقال له الحسن بن علی: أجلس فإنه لیس مثلک یغیب عن سماع کلام یحیا به الأموات ویموت به الاحیاء کونوا أوعیه العلم ومصابیح الهدی فإن ضوء النهار بعضه أضوء من بعض ، أما علمت أن الله جعل ولد إبراهیم(علیه السّلام)أئمه ، وفضل بعضهم علی بعض ، وآتی داود(علیه السّلام)زبوراً ، وقد علمت بما استأثر به محمداً .
یا محمد بن علی، إنی لاأخاف علیک الحسد وإنما وصف الله به الکافرین ، فقال الله عز وجل: کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ، ولم یجعل الله عز وجل للشیطان علیک سلطاناً .
یا محمد بن علی، ألا أخبرک بما سمعت من أبیک فیک ؟ قال: بلی ، قال: سمعت
ص: 231
أباک یقول یوم البصره:من أحب أن یَبُرَّنی فی الدینا والآخره فلیبرَّ محمداً ولدی !
یا محمد بن علی، لو شئت أن أخبرک وأنت نطفه فی ظهر أبیک لأخبرتک .
یا محمد بن علی، أما علمت أن الحسین بن علی بعد وفاه نفسی ، ومفارقه روحی جسمی ، إمامٌ من بعدی ، وعند الله جل اسمه فی الکتاب ، وراثهً من النبی أضافها الله عز وجل له فی وراثه أبیه وأمه فعلم الله أنکم خیره خلقه ، فاصطفی منکم محمداً واختار محمد علیاً واختارنی علی بالإمامه واخترت أنا الحسین .
فقال له محمد بن علی: أنت إمام وأنت وسیلتی إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والله لوددت أن نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام ، ألا وإن فی رأسی کلاماً لاتنزفه الدلاء ولاتغیره نغمه الریاح ، کالکتاب المعجم فی الرق المنمنم ، أهم بإبدائه فأجدنی سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل أو ما جاءت به الرسل ، وإنه لکلام یکل به لسان الناطق وید الکاتب حتی لایجد قلماً ، ویؤتوا بالقرطاس حمماً ، فلا یبلغ إلی فضلک وکذلک یجزی الله المحسنین ولا قوه إلا بالله . الحسینُ أعلمنا علماً ، و أثقلنا حلماً ، وأقربنا من رسول الله رحماً ، کان فقیهاً قبل أن یخلق ، وقرأ الوحی قبل أن ینطق ، ولو علم الله فی أحد خیراً ما اصطفی محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فلما اختار الله محمداً واختار محمد علیاً واختارک علی إماماً واخترت الحسین ، سلمنا ورضینا . مَنْ بغیره یَرضی؟ ومن غیره نَسْلَمُ به من مشکلات أمرنا ). انتهی.
وقد تقدم رد روایتهم بوصیته لأخیه الحسین(علیه السّلام)بعدم الخروج علی یزید !
ومن الروایات التی مدُّوا الیها أصابعهم ، زعمهم أن الإمام الحسین أصرَّ علی أخیه الإمام الحسن(علیهماالسّلام)أن یدله علی من سقاه السم فأبی، لأنه لایعرفه بنحو جازم !
قال المزی فی تهذیب الکمال:6/251: (وقال ابن عون ، عن عمیر بن إسحاق: دخلت
ص: 232
أنا ورجل من قریش علی الحسن بن علی فقال فدخل المخرج(المیضأه)ثم خرج فقال: لقد
لفظت طائفه من کبدی أقلبها بهذا العود ، ولقد سقیت السم مراراً وما سقیته مره هی أشد من هذه . قال: وجعل یقول لذلک الرجل: سلنی قبل أن لا تسألنی ، قال: ما أسألک شیئاً یعافیک الله ، قال: فخرجنا من عنده ثم عدنا إلیه من غد وقد أخذ فی السَّوْق(الإحتضار)فجاء حسین حتی قعد عند رأسه فقال: أی أخی من صاحبک ؟ قال: ترید قتله؟ قال: نعم ، قال: لئن کان صاحبی الذی أظن ، للهُ أشدُّ لی نقمه وإن لم یکنه ما أحب أن تقتل بی بریئاً). (مصنف ابن أبی شیبه:8/631، وسیر أعلام النبلاء:3/273 ، وتاریخ دمشق:13/283، والإستیعاب/279، وطبعه أخری:1/390 ، والسیره الحلبیه:3/360 ،ومروج الذهب/ 658، , وسمت النجوم العوالی/854 ، والجوهره للبری/564 ، ومقاتل الطالبیین/48 ، والإرشاد:2/16 ، ومناقب آل أبی طالب:3/202 ، وذخائر العقبی/141 ، والعدد القویه/352 ، والبحار:44/158) .
أقول: لایمکن قبول الفقره الأخیره من الروایه ، لأن معناها أن الإمام(علیه السّلام)کان یظن ظناً بمن سمَّه ولا یجزم ! وأن الإمام الحسین(علیه السّلام)لایعرف عن القاتل شیئاً ! یریدون بهذا تبرئه معاویه ، لأن المقتول لم یتهمه ولا اتهم عملاءه بل ظن ظناً !! ویکفی لرده عندنا عصمه الإمامین الحسنین (علیهماالسّلام)ویضاف الیها تصریح الإمام الحسن(علیه السّلام)بأنه سیقتل بالسم بید زوجته جعده ، کما تقدم من الخرائج:1/241والمناقب:3/175، وکتاب سلیم/363 .
ثم إن روایتهم هذه ترجع فی کل مصادرهم الی عمیر بن إسحاق بن یسار ، والفقره الأخیره منها مشکوکه لأن بعض المصادر کابن حجر فی الإصابه:2/66 ، رواها الی قوله: (فأبی أن یخبره) ولیس فیها ذکر لظن الإمام الحسن (علیه السّلام)وخوفه أن یقتل به برئ ! وقد اضطرب فیها ابن کثیر فی النهایه:8/46 وصرح أن هذه الزیاده وردت فی روایه منفصله قال:(وفی روایه.... وإن لم یکنه ما أحب أن تقتل بی بریئاً).
ص: 233
علی أنهم رووا مقابلها روایه عبدالله بن الحسن ولیس فیها هذه الزیاده ولا معناها ، کما فی أکثر المصادر المتقدمه کما فی تهذیب الکمال:6/252، عن عبدالله بن الحسن: (فلما حضرته الوفاه ، قال الطبیب وهو یختلف إلیه: هذا رجل قد قطع السم أمعاءه فقال الحسین: یا أبا محمد خبرنی من سقاک؟ قال: ولم یا أخی؟ قال: أقتله والله قبل أن أدفنک أو لا أقدر علیه أو یکمن بأرض أتکلف الشخوص إلیه . فقال: یا أخی، إنما هذه الدنیا لیال فانیه دعه حتی التقی أنا وهو عند الله فأبی أن یسمیه . قال: وقد سمعت بعض من یقول: کان معاویه قد تلطف لبعض خدمه أن یسقیه سماً). انتهی.
ورووا نحوها عن قتاده ولم یذکر فیها ذلک أیضاً بل أشار الی اتهام معاویه: (فقال الحسین: من سقاک یا أخی؟ قال: ما سؤالک عن هذا أترید أن تقاتلهم؟ أکلهم إلی الله . فلما مات ورد البرید بموته علی معاویه فقال: یاعجباً من الحسن شرب شربه من عسل بماء رومه فقضی نحبه) ! (الإستیعاب:1/390) .
فی تهذیب الکمال:6/251: (عن عمران بن عبد الله بن طلحه: رأی الحسن بن علی فی منامه أنه مکتوب بین عینیه(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)ففرح بذلک ، فبلغ سعید بن المسیب فقال: إن کان رأی هذه الرؤیا ، ما بقی من أجله ! قال: فلم یلبث الحسن بعدها إلا أیاماً حتی مات). ( وتاریخ الخلفاء/150، وسبل الهدی:11/70 وأنساب الأشراف/748 وفیه: فسئل سعید بن المسیب فقال: یموت ، لأن القرآن حق فهذا مصیر إلی الحق) .
فی تهذیب الکمال:6/253: (عن رقبه بن مصقله: لما حُضِرَ الحسن بن علی الموت قال: أخرجوا فراشی إلی صحن الدار حتی أنظر فی ملکوت السماوات ، فأخرجوا
ص: 234
فراشه فرفع رأسه إلی المساء فنظر ثم قال: اللهم إنی أحتسب نفسی عندک فإنها أعز الأنفس علیَّ . فکان مما صنع الله أن احتسب نفسه عنده).(وسیر الذهبی:3/275، وتاریخ دمشق:13/285، والنهایه:8/47، وسبل الهدی:11/70،ووفیات الأعیان:2/66).
فی سیر أعلام النبلاء:3/276: (عن الحسن بن محمد بن الحنفیه قال: جعل الحسن یوعز للحسین: یا أخی إیاک أن تسفک دماً فإن الناس سراع إلی الفتنه ! فلما توفی ارتجَّت المدینه صیاحاً فلا تلقی إلا باکیاً . وأبرد مروان إلی معاویه بخبره وإنهم یریدون دفنه مع النبی(ص)ولایصلون إلی ذلک أبداً وأنا حیّ). (وروی ارتجاج المدینه بالبکاء ابن عساکر فی تاریخ دمشق:13/291 ،وکذا فی ترجمه
الإمام الحسن القسم غیر المطبوع من طبقات ابن سعد/86 ).
تاریخ دمشق:13/297 ، عن ابن سعد: ( عن جهم بن أبی جهم قال: لما مات الحسن بن علی بعثت بنو هاشم إلی العوالی صائحاً یصیح فی کل قریه من قری الأنصار بموت حسن ، فنزل أهل العوالی ، ولم یتخلف أحد عنه ). (الطبقات/89 ) .
فی تاریخ دمشق:13/291: (لما بلغ مروان بن الحکم أنهم قد اجمعوا أن یدفنوا الحسن بن علی مع رسول الله(ص)جاء إلی سعید بن العاص وهو عامل المدینه فذکر ذلک له فقال ما أنت صانع فی أمرهم؟ فقال: لست منهم فی شئ ، ولست حائلاً بینهم
ص: 235
وبین ذلک . قال: فخلنی وإیاهم . فقال: أنت وذاک . فجمع لهم مروان من کان هناک من بنی أمیه وحشمهم وموالیهم ! وبلغ ذلک حسیناً فجاء هو ومن معه فی السلاح لیدفن حسناً فی بیت النبی(ص) . انتهی.
وقد عرفت وسیأتی أن الإمام الحسین(علیه السّلام)أوصی أن لایراق من أجل دفنه محجمه دم ، وأن الإمام الحسین(علیه السّلام)کان ملتزماً بذلک .
فی جامع أحادیث الشیعه:3/156:(مصباح الأنوار عن زید بن علی قال: غسَّل أمیرُ المؤمنین(علیه السّلام)رسولَ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وغسَّل أمیرَ المؤمنین(علیه السّلام)الحسنُ ولده(وغسل الحسن الحسین أخوه) ثم قال: بأبی وأمی مَن تولت الملائکه غسله ). (والبحار:78/309 ، ومستدرک الوسائل:2/200) وما بین قوسین فقره نرجح أنها سقطت من النص .
وفی الإرشاد:2/15: (وتولی أخوه ووصیه الحسین(علیه السّلام)غسله وتکفینه ودفنه عند جدته فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رحمه الله علیها بالبقیع). (ونحوه فی الخرائج:1/242 ، وإعلام الوری:1/403 ، والبحار:44/137، عن کشف الغمه ):
وقد تقدم فی أنه أوصی أخاه الحسین(علیهماالسّلام)أن یغسله ویصلی علیه: (فلما مضی لسبیله غسله الحسین(علیهماالسّلام)وکفنه وحمله علی سریره ، ولم یَشُکَّ مروان ومن معه من بنی أمیه أنهم سیدفنونه عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتجمعوا له ولبسوا السلاح ، فلما توجه به الحسین بن علی إلی قبر جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیجدد به عهداً أقبلوا إلیهم فی جمعهم).
وتقدم من الکافی:1/302: (فلما قبض الحسن(علیه السّلام)وضع علی سریره فانطلقوا به إلی مصلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذی کان یصلی فیه علی الجنائز فصلی علی الحسین(علیه السّلام)فلما أن صلی علیه حمل فأدخل المسجد) . انتهی. فتکون صلاه والی المدینه سعید بن العاص فی البقیع بعد صلاه الحسین(علیه السّلام) .
ص: 236
1- قال المفید فی الإرشاد:2/18: (فلما مضی لسبیله غسله الحسین(علیهماالسّلام)وکفنه وحمله علی سریره ، ولم یشک مروان ومن معه من بنی أمیه أنهم سیدفنونه عند رسول الله (علیهماالسّلام)فتجمعوا له ولبسوا السلاح ، فلما توجه به الحسین بن علی(علیهماالسّلام)إلی قبر جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیجدد به عهداً ، أقبلوا إلیهم فی جمعهم ولحقتهم عائشه علی بغل وهی تقول: مالی ولکم تریدون أن تُدخلوا بیتی من لا أحب . وجعل مروان یقول: یا رُبَّ هیجا هی خیرٌ من دَعَه !(أی رُبَّ حرب خیرٌ من سلم)أیدفن عثمان فی أقصی المدینه ویدفن الحسن مع النبی! لا یکون ذلک أبداً وأنا أحمل السیف ! وکادت الفتنه تقع بین بنی هاشم وبنی أمیه فبادر ابن عباس إلی مروان فقال له: إرجع یامروان من حیث جئت فإنا ما نرید أن ندفن صاحبنا عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لکنا نرید أن نجدد به عهداً بزیارته ، ثم نرده إلی جدته فاطمه(علیهاالسّلام)فندفنه عندها بوصیته بذلک ، ولو کان وصَّی بدفنه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلمتَ أنک أقصر باعاً من ردنا عن ذلک ، لکنه(علیه السّلام)کان أعلم بالله ورسوله وبحرمه قبره من أن یطرق علیه هدماً کما طرق ذلک غیره ودخل بیته بغیر إذنه. ثم أقبل علی عائشه فقال لها: واسوأتاه! یوماً علی بغل ویوماً علی جمل ، تریدین أن تطفئی نور الله وتقاتلین أولیاء الله ، إرجعی فقد کُفیت الذی تخافین وبلغت ما تحبین والله تعالی
منتصر لأهل هذا البیت ولو بعد حین) (الإرشاد:2/19 ، وبمعناه فی الخرائج:1/242)
2- وفی الکافی:1/300 ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)من حدیث: (فلما قبض الحسن(علیه السّلام) وضع علی السریر ثم انطلقوا به إلی مصلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی کان یصلی فیه علی الجنائز فصلی علیه الحسین(علیه السّلام)وحُمِل وأدخل إلی المسجد ، فلما أوقف علی قبر
ص: 237
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذهب ذو العوینین(الجاسوس)إلی عائشه فقال لها: إنهم قد أقبلوا بالحسن لیدفنوه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخرجت مبادره علی بغل بسرج ! فکانت أول امرأه رکبت فی الإسلام سرجاً ! فقالت: نَحُّوا ابنکم عن بیتی فإنه لا یدفن فی بیتی ویُهتک علی رسول الله حجابه ! فقال لها الحسین(علیه السّلام): قدیماً هتکت أنت وأبوک حجاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأدخلت علیه ببیته من لایحب قربه ، وإن الله سائلک عن ذلک یا عائشه) .
3- وفی روایه أمالی الطوسی المتقدمه/158: (ثم خرجنا به حتی صلینا علیه فی المسجد ، وإن الحسین(علیه السّلام)أمر أن یفتح البیت(الغرفه التی فیها القبر الشریف)فحال دون ذلک مروان بن الحکم وآل أبی سفیان ومن حضر هناک من ولد عثمان بن عفان ، وقالوا أیدفن أمیر المؤمنین عثمان الشهید القتیل ظلماً بالبقیع بشرِّ مکان ، ویدفن الحسن مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! والله لایکون ذلک أبداً حتی تکسر السیوف بیننا ، وتنقصف الرماح ، وینفد النبل). انتهی.
4- فی دلائل الإمامه/160: (فوافی(مروان) مسرعاً علی بغله حتی دخل علی عائشه فقال لها: یا أم المؤمنین إن الحسین یرید أن یدفن أخاه الحسن عند قبر جده ، ووالله لئن دفنه معه لیذهبن فخر أبیک وصاحبه عمر إلی یوم القیامه ! فقالت له: فما أصنع یا مروان؟ قال: تلحقی به وتمنعیه من الدخول إلیه . قالت: فکیف ألحقه؟ قال: هذا بغلی فارکبیه والحقی القوم قبل الدخول . فنزل لها عن بغله ورکبته وأسرعت إلی القوم وکانت أول امرأه رکبت السرج هی ، فلحقتهم وقد صاروا إلی حرم قبر جدهما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرمت بنفسها بین القبر والقوم ، وقالت: والله لایدفن الحسن ها هنا أو تحلق هذه وأخرجت ناصیتها(شعرها) بیدها !!
وکان مروان لما رکبت بغله جمع من کان من بنی أمیه وحثهم ، فأقبل هو وأصحابه وهو یقول: یا رب هیجا هی خیر من دعه . أیدفن عثمان فی أقصی البقیع ویدفن
ص: 238
الحسن مع رسول الله ؟! والله ، لایکون ذلک أبدا وأنا أحمل السیف . وکادت الفتنه تقع وعائشه تقول: والله ، لایدخل داری من أکره .
فقال لها الحسین: هذه دار رسول الله ، وأنت حشیه من تسع حشیات خلفهن رسول الله ، وإنما نصیبک من الدار موضع قدمیک .
فأراد بنو هاشم الکلام وحملوا السلاح فقال الحسین: اللهَ اللهَ ، لاتفعلوا فتضیعوا وصیه أخی ! وقال لعائشه: لولا أنه أوصی الیَّ ألا أهریق فیه محجمه دم لدفنته هاهنا، ولو رغم لذلک أنفک ! وعدل به إلی البقیع فدفنه فیه مع الغرباء .
وقال عبد الله بن عباس: یا حمیراء کم لنا منک ؟! فیوم علی جمل ، ویوم علی بغل؟! فقالت: إن شاء أن یکون یوم علی جمل ویوم علی بغل ، والله ما یدخل الحسن داری ) ! انتهی.
أقول: هذه النصوص تدل بوضوح علی أن الإمام الحسین(علیه السّلام)لم یقصد أساساً أن یدفن أخاه الإمام الحسن(علیه السّلام)عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل کان حریصاً علی تنفیذ وصیته بدقه ، وهی أن یجدد به عهداً بجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولایهرق بسبب دفنه محجمه دم ! وإنما أراد أن یزور بجنازته قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل دفنه حسب وصیته ، لکن مروان لفجوره ادعی أن الحسین(علیه السّلام)یرید ذلک ، فأقفل باب الحجره النبویه الشریفه ومنعهم من زیاره قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستنفر ! ویبدو أن سبب تأخر الجنازه فی المسجد النبوی أن الإمام الحسین(علیه السّلام)وبنی هاشم أصروا علی زیاره جنازه الإمام الحسن لقبر جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأن استنفارهم ودعوتهم بحلف الفضول ، کانت من أجل فتح باب الحجره النبویه . لکن رواه الخلافه کذبوا فقالوا إن بنی هاشم أجمعوا علی دفنه عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وإن الإمام الحسین(علیه السّلام)أمرهم بحفر قبر فاستنفر مروان !
ففی تاریخ دمشق:13/291: (لما بلغ مروان بن الحکم أنهم قد أجمعوا أن یدفنوا
ص: 239
الحسن بن علی مع رسول الله(ص)جاء إلی سعید بن العاص وهو عامل المدینه فذکر ذلک له فقال: ما أنت صانع فی أمرهم ؟ فقال: لست منهم فی شئ ولست حائلاً بینهم وبین ذلک . قال: فخلنی وإیاهم ! فقال: أنت وذاک ! فجمع لهم مروان من کان هناک من
بنی أمیه وحشمهم وموالیهم ، وبلغ ذلک حسیناً فجاء هو ومن معه فی السلاح لیدفن حسناً فی بیت النبی(ص)وأقبل مروان فی أصحابه وهو یقول: یا رُبَّ هیجا هی خیر من دعه ! أیدفن عثمان بالبقیع ویدفن حسن فی بیت النبی(ص)والله لایکون ذلک أبداً وأنا أحمل السیف).
وقال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:3/276: (فانتهی حسین إلی قبر النبی(ص)فقال: إحفروا فنکب عنه سعید بن العاص یعنی أمیر المدینه فاعتزل ، وصاح مروان فی بنی أمیه ولبسوا السلاح ! فقال له حسین: یاابن الزرقاء مالک ولهذا؟ أوالٍ أنت؟ فقال: لاتخلص إلی هذا وأنا حی ! فصاح حسین بحلف الفضول فاجتمعت هاشم وتیم وزهره وأسد فی السلاح ، وعقد مروان لواء وکانت بینهم مراماه ). انتهی.
وقول رواتهم إن بنی هاشم أجمعوا أن یدفنوا الإمام الحسن(علیه السّلام)مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقولهم إن الإمام الحسین(علیه السّلام)قال لهم: إحفروا هنا، من مکذوباتهم لیبرروا استنفارهم ویسجلوا علی بنی هاشم أنهم تراجعوا أمامهم وأمام قریش ، ولو مره فی التاریخ ! والصحیح أن بنی هاشم کانوا مطیعین للإمام الحسین (علیه السّلام)وکان هو ینفذ وصیه أخیه بأن یجددوا عهده بقبر جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یصدر عن الحسین(علیه السّلام) حرف بأنه یرید أکثر من ذلک ! بل قام بتسکیت بنی هاشم وأنصارهم وکف سیوفهم وألسنتهم ، وأمرهم بالإنتظار حتی یفتحوا باب الحجره النبویه فیُزوِّروا الجنازه القبر الشریف وینطلقوا بها الی البقیع . ولا بد أن بنی أمیه ادعوا أن المفتاح عند عائشه وهی فی بیتها ، فسعت شخصیات قریش بالتهدئه حتی یأتوا بالمفتاح منها !
ص: 240
تقدمت روایته من دلائل الإمامه للطبری/160 ، وقد وصفت روایه الکافی:1/302عن الإمام الباقر(علیه السّلام) الحادثه بدقه قال: (لما احتضر الحسن بن علی(علیهماالسّلام)قال للحسین: یا أخی إنی أوصیک بوصیه فاحفظها: فإذا أنا مت فهیئنی ثم وجهنی إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأحدث به عهداً ، ثم اصرفنی إلی أمی فاطمه(علیهاالسّلام)ثم ردنی فادفنی بالبقیع ، واعلم أنه سیصیبنی من الحمیراء ما یعلم الناس من صنیعها وعداوتها لله ولرسوله (علیهماالسّلام)وعداوتها لنا أهل البیت ! فلما قبض الحسن(علیه السّلام)وضع علی سریره فانطلقوا به إلی مصلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذی کان یصلی فیه علی الجنائز فصلی علی الحسین(علیه السّلام)فلما أن صلی علیه حمل فأدخل المسجد ،فلما أوقف علی قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلغ عائشه الخبر وقیل لها: إنهم قد أقبلوا بالحسن بن علی لیدفن مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخرجت مبادره علی بغل بسرج ! فکانت أول امرأه رکبت فی الإسلام سرجاً ، فوقفت وقالت: نحوا ابنکم عن بیتی ، فإنه لا یدفن فیه شئ ولا یهتک علی رسول الله حجابه ، فقال لها الحسین بن علی صلوات الله علیهما: قدیماً هتکت أنت وأبوک حجاب رسول الله وأدخلت بیته من لا یحب رسول الله قربه ! وإن الله سائلک عن ذلک یا عائشه ! إن أخی أمرنی أن أقربه من أبیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیحدث به عهداً ، واعلمی أن أخی أعلم الناس بالله ورسوله ، وأعلم بتأویل کتابه من أن یهتک علی رسول الله ستره لأن الله تبارک وتعالی یقول: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاأَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ، وقد أدخلت أنت بیت رسول الله الرجال بغیر إذنه ! وقد قال الله عز وجل: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ ، ولعمری لقد ضربت أنت لأبیک وفاروقه عند أذن رسول الله المعاول ! وقال الله عز وجل: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولَئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَی ، ولعمری لقد
ص: 241
أدخل أبوک وفاروقه علی رسول الله بقربهما منه الأذی ، وما رعیا من حقه ما أمرهما الله به علی لسان رسول الله ! إن الله حرم من المؤمنین أمواتاً ما حرم منهم أحیاء ، وتالله یا عائشه لو کان هذا الذی کرهتیه من دفن الحسن عند أبیه رسول الله صلوات الله علیهما جائزاً فیما بیننا وبین الله ، لعلمتِ أنه سیدفن وإن رغم معطسک ! قال: ثم تکلم محمد بن الحنفیه وقال: یا عائشه یوماً علی بغل ، ویوماً علی جمل ! فما تملکین نفسک ولا تملکین الأرض عداوه لبنی هاشم !
قال: فأقبلت علیه فقالت: یا ابن الحنفیه هؤلاء الفواطم یتکلمون فما کلامک ؟ فقال لها الحسین(علیه السّلام): وأنی تبعدین محمداً من الفواطم ، فوالله لقد ولدته ثلاث فواطم: فاطمه بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم ، وفاطمه بنت أسد بن هاشم ، وفاطمه بنت زائده بن الأصم بن رواحه بن حجر بن عبد معیص بن عامر . قال فقالت عائشه للحسین(علیه السّلام): نَحُّوا ابنکم واذهبوا به فإنکم قوم خصمون قال: فمضی الحسین(علیه السّلام)إلی قبر أمه ثم أخرجه فدفنه بالبقیع) . انتهی.
وهذا یدل علی أمور مهمه ، نکتفی منها بثلاثه:
الأول ، أن بیتها کان بعیداً عن القبر الشریف وإلا لما احتاجت الی الرکوب . فقد شهدت المدینه بعد الفتوحات حرکه عمران واسعه نصت علیها الآثار ، وانتقل أکثر سکان محلاتها المکتظه الی بیوت جدیده واسعه . وقد تقدم أن عائشه باعت بیتها هذا أوغیره الی معاویه بمئه وثمانین ألفاً . وهو غیر حجرتها أیضاً لأنها أوصت بها الی عبدالله بن الزبیر کما تقدم . وحجرتها هذه غیر الحجره النبویه لأنها لایمکن أن تبیعها أو توصی بها الی أحد !
الثانی ، أن قول الإمام الحسین(علیه السّلام):(وتالله یا عائشه لو کان هذا الذی کرهتیه من دفن الحسن عند أبیه رسول الله صلوات الله علیهما جائزاً فیما بیننا وبین الله لعلمت
ص: 242
أنه سیدفن وإن رغم معطسک)یدل علی دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)الی جنب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکن جائزاً فی ذلک الوقت بسبب وصیه الإمام الحسن(علیه السّلام) والضرر الذی یترتب من فتح المعرکه مع معاویه ، وإلا فهو جائز لعتره النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإمام الحسین(علیه السّلام)هو المتولی الشرعی للقبر الشریف .
کما یدل قوله(علیه السّلام)لعائشه: (لقد ضربت أنت لأبیک وفاروقه عند أذن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المعاول)علی وجود حکم خاص للحفر والتصرف عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
والثالث ، أن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم یوص بدفنه الی جنب جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا أراد الإمام الحسین(علیه السّلام)ذلک ، لکن السلطه استنفرت فجوراً وعداء لأهل البیت(علیهم السّلام) !
والسؤال: ما هو السبب الحقیقی لتغیر رأی عائشه الی النقیض؟فبعد أن قالت کما رووا عنها: (نعم ، بقی موضع قبر واحد قد کنت أحب أن أدفن فیه ، وأنا أؤثرک به). ( تاریخ دمشق:13/289) (قالت: نعم وکرامه ). (سیر أعلام النبلاء:3/277) .
ثم نقضت کلامها وأتت من بیتها مسرعه علی بغل وقالت: (والله إنه لبیتی أعطانیه رسول الله فی حیاته ! وما دفن فیه عمر وهو خلیفه إلا بأمری ، وما آثر علی عندنا بحسن). (لا یکون أبداً ، یدفن ببقیع الغرقد ولا یکون لهم رابعاً !) (تاریخ دمشق:13/293) .
والجواب: أن معاویه هو الذی فتح المعرکه وأدارها ، وعیَّن مروان قائداً لأنه یتمیز بحقده علی بنی هاشم أکثر من حاکم المدینه سعید ! ولا بد أنه أرسل الی عائشه تهدیداً وتطمیعاً ، فتراجعت .
والسؤال: لماذا لم تکتف عائشه بالتراجع ، وتترک مواجهه بنی هاشم للدوله ومروان ، خاصه أن بنی أمیه استنفروا مع لَفِّهم من مرتزقه ! ولماذا أقفلت الحجره النبویه وذهبت الی بیتها ، ولم تثق بکلام الحسین(علیه السّلام)وهی تعرف أنه صادق ؟
الجواب: أنهم تعمدوا قفل الحجره النبویه وأخذت عائشه المفتاح ، ولما رأی
ص: 243
مروان إصرارهم علی زیاره الجنازه للقبر الشریف خاف أن یدفنوه عند النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذهب وأتی بعائشه لتواجههم ویکون هو من ورائها ! لقد کان مروان حریصاً لتبییض وجهه مع معاویه علی تصویر الأمر کأنه معرکه کامله ، وکان فی نفس الوقت خائفاً ! فرکض مسرعاً الی منزل عائشه البعید عن المسجد وجاء بها علی بغله وصور لها کما صور لمعاویه أن بنی هاشم مصرون علی دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالقوه، وأنه البطل الذی وقف وأجبرهم علی التراجع !
والسؤال الثالث: إن عائشه من بنی تَیْم ، وهم عضوٌ فی حلف الفضول مع بنی هاشم وبنی زهره وبنی أسد بن عبد العزی . وقد دعا الإمام الحسین(علیه السّلام)بحلف الفضول لمساعدته علی دفع ظلم بنی أمیه ، فاستجاب له بنو زهره بقیاده المسور بن مخرمه ، وبنو لیث بقیاده جعونه بن شعوب ، فلماذا لم یستجب بنو تیم بقیاده أحد أبناء أبی بکر أو أبناء طلحه ووقفت عائشه ضد تحالفها الطبیعی الشرعی؟!
والجواب: أن أبناء السلطه یتکلمون بالقیم القبلیه والعربیه ، لکن إذا جَدَّ الجد وتعارضت مصلحتهم السیاسیه معها یسحقونها بأقدامهم ! وأکبر دلیل علی ذلک أن الإعتداء علی المرأه عارٌ عند جمیع قبائل العرب ، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقدس شخصیه عند العرب ، ومع ذلک تجرؤوا علی ابنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته ونسائه !
وقد ادعی الحارث التیمی فی روایه الطبقات
فی ترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)/88 ، (قال: حضرت بنو تیم یومئذ حین دعا الحسین بن علی بحلف الفضول).انتهی.
ولو کان ذلک صحیحاً لرأیت الروایات تصف شجاعه أبناء طلحه وأبناء أبی بکر ومن معهم ! لکن بنی تیم وضعوا هذه الروایه لیجمعوا بین النقیضین بین تقربهم الی معاویه بقیاده عائشه للمعرکه الی جنب مروان ، وبقائهم فی حلف الفضول حتی لاینفوا منه ویخسروا شرفه العظیم ! وهو الذی حصل !
ص: 244
اشتهرت قصه رکوب عائشه البغله فی مصادر الطرفین ، بقول محمد بن الحنفیه: (یا عائشه یوماً علی بغل ، ویوماً علی جمل ، فما تملکین نفسک ولا تملکین الأرض عداوه لبنی هاشم ! قال: فأقبلت علیه فقالت: یا ابن الحنفیه هؤلاء الفواطم یتکلمون فما کلامک؟!). (الکافی:1/302). وبقول ابن عباس کما فی الخرائج:1/243: (وا سوأتاه ! یوماً علی بغل ویوماً علی جمل! وفی روایه: یوماً تجملت ، ویوماً تبغلت ، وإن عشت تفیلت . فأخذه ابن الحجاج الشاعر البغدادی فقال:
أیا بنت أبی بکر
فلا کان ، ولا کنت
تجملت تبغلت
وإن عشت تفیلت
لک التسع من الثمن
وبالکل تملکت).
وفی بهجه المجالس لابن عبد البرّ/34: (لما مات الحسن أرادوا أن یدفنوه فی بیت رسول الله(ص)فأبت ذلک عائشه ورکبت بغله وجمعت الناس ! فقال لها ابن عباس: کأنک أردت أن یقال: یوم البغله کما قیل یوم الجمل! قالت: رحمک الله ذاک یوم نسی ! قال: لایومَ أذکرُ منه علی الدهر ).
واشتهر رکوبها علی بغله بموقف ابن أخیها القاسم بن محمد بن أبی بکر: (وقالت: بیتی لا آذن فیه لاحد . فأتاها القاسم بن محمد بن أبی بکر ، فقال لها: یا عمه ! ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الأحمر ، أتریدین أن یقال یوم البغله الشهباء)! (الیعقوبی:2/225). وفی علل الشرائع:1/225: قال الإمام الصادق(علیه السّلام):(أول امرأه رکبت البغل بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عائشه ! جاءت إلی المسجد فمنعت أن یدفن الحسن بن علی مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
وروی بخاری فی کتاب الکنی/5 ، تعلیقاً لاذعاً لابن عباس لما رأی عائشه رکضت بها
ص: 245
بغلتها فی المسعی وخرجت عن سیطرتها ، قال: (عن أبی إدریس العبدی رأی عائشه تسعی بین الصفا و المروه علی بغل أو بغله فجالت بها البغله ! فقال ابن عباس: کان یوم البغله )! انتهی. وذکرته مصادر أخری .
ومع ذلک حاولوا تغطیه بغله أم المؤمنین فأبهموا قصتها وقالوا: (وقع بین حیین من قریش منازعه فخرجت عائشه علی بغله فلقیها ابن أبی عتیق فقال: إلی أین جعلت فداک؟ فقالت: أصلح بین هذین الحیین . قال: والله ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل ، فکیف إذا قیل یوم البغل !؟ فانصرفت) ! (نثر الدررللآبی /1336، والتذکره الحمدونیه/ 2225 ، ووفیات الأعیان:3/17) . وزعم الزبیر بن بکار أن خاله جده عائشه رکبت البغله لتصلح بین غلمان اقتتلوا ! ورواها عنه فی تهذیب الکمال:16/66 7 قال: (اقتتل غلمان عبد الله بن عباس وغلمان عائشه فأخبرت عائشه بذلک ، فخرجت فی هودج علی بغله فلقیها ابن أبی عتیق فقال: أی أمی جعلنی الله فداک أین تریدین؟ قالت: بلغنی أن غلمانی وغلمان ابن عباس اقتتلوا ، فرکبت لأصلح بینهم . فقال: یُعتق ما یملک إن لم ترجعی . قالت: یا بنی ما الذی حملک علی هذا؟ قال: ما انقضی عنا یوم الجمل حتی تریدی أن تأتینا بیوم البغله ؟!). (وتاریخ دمشق:32/240، والتحفه اللطیفه للسخاوی:2/82 ، ومثله ابن حجر فی تهذیب التهذیب:6/10قال: (البخاری ومسلم والنسائی وابن ماجه) عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق المعروف بابن أبی عتیق . روی عن عمه أبیه عائشه وعن ابن عمر) ثم ذکر روایه البغله !)
بینما جعلتها روایه فی أنساب الأشراف/2534، نکته من ابن عتیق قال: (بعثت عائشه إلی ابن أبی عتیق تسأله أن یعیرها بغله له لترسل علیها رسولاً فی حاجه لها فقال لرسولها: قل لها والله ما غسلنا رؤوسنا من عار یوم الجمل أفمن رأیک أن تأتینا بیوم البغله ؟!).انتهی. وإن صحت فهی بغله أخری غیر بلغه مروان!
أما الجاحظ والآلوسی وأمثالهما ، فرأوا أنه لایمکن تغطیه البغله ! فأنکروا
ص: 246
الحادثه من أساسها ، فروی الجاحظ فی رسائله/238 ، وفی کتابه: البغال/4 ، قصه رکوبها علی البغله لتصلح بین حیین من قریش ! ثم قال: (هذا حفظک الله حدیث مصنوع ومن تولید الروافض فظن الذی ولَّد هذا الحدیث أنه إذا أضافه إلی ابن أبی عتیق وجعله نادرهً وملحهً أنه سیشیع ویجری عند الناس مجری الخبر عن أم حبیبه وصفیه . ولو عرف الذی اخترع هذا الحدیث طاعه الناس لعائشه لما طمع فی جواز هذا عنه). انتهی. یقصد الجاحظ أن الناس یطیعون عائشه ولاتحتاج الی رکوب ! لکن کلامه لو صح لاینفی حاجتها الی الحضور لمنع القتال المفروض ، فقد احتاج الی ذلک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندما أوقع الیهود الفتنه بین حیین من الأنصار وتواعدوا الحرب فی الحره . (سیره ابن هشام:3/94).
وقال الآلوسی فی تفسیره:22/7: (ولهم(الشیعه)فی هذا الباب أکاذیب لایعول علیها ولایلتفت أریب إلیها ، منها أن عائشه أذنت للحسن حین استأذنها فی الدفن فی الحجره المبارکه ، ثم ندمت بعد وفاته ورکبت علی بغله لها وأتت المسجد ومنعت الدفن ورمت السهام علی جنازته الشریفه الظاهره وادعت المیراث . وأنشأ ابن عباس یقول: تجملت تبلغت.. وإن عشت تفیلت.. لک التسع من الثمن.. فکیف الکل ملکت ! ورکاکه هذ الشعر تنادی بکذب نسبته إلی ذلک الحبر رضی الله تعالی عنه ! ولیت شعری أی حاجه لها إلی الرکوب ومسکنها کان تلک الحجره المبارکه فلو کانت بصدد المنع لأغلقت بابها). انتهی.
أقول: عدم الإنصاف واضح فی کلامه ، فقد نسب روایه البغله الی الشیعه مع أن رواتها من الفریقین، ثم أنکر إذن عائشه ورجوعها عنه وقد روی ذلک السنه ! وزعم أن الحجره النبویه هی حجره عائشه ومسکنها والدلیل علی عکسه کما عرفت ! ثم کسر البیت الثانی ورکَّکه ، وزعم أن الشیعه نسبت البیتین الی ابن عباس ، مع أن
ص: 247
أحداً لم ینسبهما الیه ! وقد رأیت روایه الخرائج وأن ابن عباس قال: (یوماً تجملت ، ویوماً تبغلت ، وإن عشت تفیلت . فأخذه ابن الحجاج الشاعر البغدادی فقال...). انتهی. وقد زاد علیهما شاعر آخر هو الصقر البصری فقال:
أیَا بنتَ أبی بکرٍ
فلا کانَ ولا کنتِ
تجمَّلتِ تبغَّلتِ
ولو عشت تفیَّلتِ
لک التسعُ من الثمنِ
فبالکلِّ تحکمتِ
ویومَ الحسنِ الهادی
علی بغلک أسرعتِ
ومایَسْتِ ومانعتِ
وخاصمتِ وقاتلتِ
وفی بیت رسول الله
بالظلم تحکَّمت
هل الزوجهُ أولی
بالمواریث من البنت
( بتصرف من مناقب آل أبی طالب:3/204)
فی سیر أعلام النبلاء:3/277 ، عن مساور مولی بنی سعد بن بکر قال: ( رأیت أبا هریره قائماً علی مسجد رسول الله(ص)یوم مات الحسن بن علی یبکی وینادی بأعلی صوته: یا أیها الناس مات الیوم حِبُّ رسول الله فابکوا) . (وتهذیب الکمال:6/255 ، وتاریخ دمشق:13/295 ، وتهذیب التهذیب:2/260).
وفی سیر أعلام النبلاء:3/275: (فقال أبو هریره: أرأیتم لو جئ بابن موسی لیدفن مع أبیه فمنع ، أکانوا قد ظلموه؟ فقالوا: نعم . قال: فهذا ابن نبی الله(ص) قد جئ لیدفن مع أبیه). (وتاریخ دمشق:13/288، وتهذیب التهذیب:6/254، وترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات/85 ).
وفی أنساب الأشراف للبلاذری/749: ( وقال أبو سعید الخدری وأبو هریره لمروان: تمنع الحسن من أن یدفن مع جده ! وقد قال رسول الله: الحسن والحسین سیدا
ص: 248
شباب أهل الجنه ؟! فقال مروان: لقد ضاع حدیث رسول الله إن کان لا یرویه إلا مثلک ومثل أبی هریره ). انتهی.
وقد تجرأ أبو هریره وناقش عائشه کیف رضیت بدفن الإمام الحسن(علیه السّلام)مع جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم حرکها معاویه ومروان فتراجعت ! فقال أبو هریره:(أتنفسون علی ابن نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بتربه تدفنونه فیها وقد سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی. هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه).(وتاریخ دمشق:13/294 ، وسنن البیهقی:4/29 ، وتهذیب التهذیب:2/260، وأحکام الجنائز للألبانی/100، وقال:أخرجه الحاکم (3/171) والبیهقی(4/28)وزاد فی آخره: فقال أبو هریره أتنفسون علی ابن نبیکم بتربه تدفنونه فیها وقد سمعت رسول الله یقول: من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی . وأخرجه أحمد أیضاً (2/531 ) بهذه الزیاده ولکنه لم یسق قصه تقدیم سعید للصلاه وإنما أشار إلیها بقوله: فذکر القصه . ثم قال الحاکم: صحیح الاسناد ووافقه الذهبی. والحدیث أورده الهیثمی فی المجمع(3/31)بتمامه مع الزیاده ثم قال: رواه الطبرانی فی(الکبیر)والبزار ورجاله موثقون).انتهی.
ثم ناقش الألبانی الحافظ لأنه ضعفه فی التلخیص(5/275)بأحد رواته سالم بن أبی حفصه .
وکان أبو هریره یروی موقفه یوم شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام)فیقول: (قاتل الله مروان قال: والله ما کنت لاأدع ابن أبی تراب یدفن مع رسول الله وقد دفن عثمان بالبقیع فقلت: یا مروان إتق الله ولا تقل لعلی إلا خیراً فأشهد لسمعت رسول الله(ص)یقول یوم خیبر: لأعطین الرایه رجلاً یحبه الله ورسوله لیس بفرار . وأشهد لسمعت رسول الله(ص)یقول فی حسن: اللهم أنی أحبه فأحبه وأحب من یحبه ! قال مروان: إنک والله أکثرت علی رسول الله الحدیث فلا نسمع منک ما تقول ، فهلمَّ غیرک یعلم ما تقول؟ قال قلت: هذا أبو سعید الخدری ! قال مروان: لقد ضاع حدیث رسول الله حین لا یرویه إلا أنت
ص: 249
وأبو سعید الخدری ، والله ما أبو سعید الخدری یوم مات رسول الله إلا غلام ! ولقد جئت أنت من جبال دوس قبل وفاه رسول الله بیسیر فاتق الله یا أبا هریره ! قال قلت: نِعْمَ ما أوصیتَ به ، وسکتُّ عنه). (تاریخ دمشق:13/288 ، ورواه ابن سعد فی ترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)/92، وبتره الذهبی فی سیره:3/275!). وهو یدل علی استهانه السلطه بأبی هریره وأبی سعید وعدم ثقتها بهما ، لکنها فی نفس الوقت تبنتهما لروایه أحادیثها ! وقد مرَّ عتب مروان علی أبی هریره بقوله: (ما وجدت علیک فی شئ منذ اصطحبنا إلا فی حبک الحسن والحسین) ! فأجابه أبو هریره بحدیث نبوی فی فضلهما(علیهم السّلام) . (تهذیب الکمال:6/230) .
وفی العقد الفرید/1076: (وقال أبو هریره لمروان: علامَ تمنع أن یدفن مع جده فلقدأشهد أنی سمعت رسول الله(ص)یقول: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه . فقال له مروان: لقد ضیع الله حدیث نبیه إذ لم یروه غیرک . قال: أما إنک إذ قلت ذلک ، لقد صحبته حتی عرفت من أحب ومن أبغض ومن نفی ومن أقر ، ومن دعا له ومن دعا علیه). (وأنساب الأشراف/3/16 وفی طبعه/748 ، وشرح النهج:16/14. ونحوه فی ترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات/93 ، وتاریخ دمشق:10/157). وهذا أقصی مواجهه أبی هریره لمروان ، فقد عرَّض بمروان أنه وأباه ملعونان علی لسان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه طردهما ونفاهما من المدینه !
اعترف عدد من علماء الخلافه بحلف الفضول أو حلف المطیبین وأن شرعیته مستمره . (مجموع النووی:19/384 ، وتهذیب الأسماء:3/181 ، وغیرهما). أما سیاسه الخلافه القرشیه فهی التهوین من هذا الحلف والتعتیم علی أحادیثه ونصوصه الکثیره وحذفها
ص: 250
إن استطاعت من التاریخ والفقه ! والسبب أنه حلف لبنی هاشم وبنی المطلب ، ومعهم ثلاث قبائل: بنو زهره ، وبنو الحارث بن فهر ، وبنو تیم .
(شرح النهج:14/129) . ومعهم بنو لیث من عامر بن صعصعه . (الأنساب للسمعانی:4/423) .
وموضوعه: حمایه مکه المکرمه ومنع الظلم فیها ، وحمایه الضعیف حتی یأخذ حقه أیاً کان الظالم والمظلوم . وسمی حلف الفضول لأن عبد المطلب(رحمه الله)أرادوه امتداداً لحلف قدیم لأبناء إسماعیل وأخوالهم من جرهم من أجل حمایه البیت ومنع الظلم فیه: (وغمسوا أیدیهم فی الطیب وتحالفوا وتصافقوا بأیمانهم ولذلک سموا المطیبین وسموا الحلف حلف الفضول ، تشبیهاً له بحلف کان بمکه أیام جرهم علی التناصیف ، قام به رجال من جرهم یقال لهم: الفضل بن الحارث والفضیل بن وداعه والفضیل بن فضاله).(أن قوماً من جرهم یقال لهم فضل وفضاله وفضال ومفضل تحالفوا علی مثل هذا فی أیامهم ، فلما تحالفت قریش هذا الحلف سموا بذلک).(سنن البیهقی:6/367 ، وفتح الباری:4/387، ومجموع النووی:1/384، ونهایه الإرب/3286، والأغانی:17/300 ، والفایق للزمخشری:2/312).
وفی مقابله(حلف لعقه الدم) أو (حلف الأحلاف)برئاسه بنی عبد الدار وأربع قبائل: بنو مخزوم وبنو سهم وبنو جمح وبنو عدی بن کعب . (شرح النهج:14/129) . وموضوعه: التناصر القبلی والشخصی ظالماً أو مظلوماً ، فی مقابل المطیبین وغیرهم ، ولاعلاقه لحلفهم بحرمه الکعبه وحمایتها ونصره المظلوم !
قال الیعقوبی فی تاریخه:1/248:(ولما رأت قریش أن عبد المطلب قد حاز الفخر طلبت أن یحالف بعضها بعضاً لیعزُّوا ، وکان أول من طلب ذلک بنو عبد الدار لما رأت حال عبد المطلب ، فمشت بنو عبد الدار إلی بنی سهم فقالوا: إمنعونا من بنی عبد مناف... فتطیب
ص: 251
بنو عبد مناف(وأسد) وزهره ، وبنو تیم ، وبنو الحارث بن فهر ، فسموا حلف المطیبین . فلما سمعت بذلک بنو سهم ذبحوا بقرهً وقالوا: من أدخل یده فی دمها ولعق منه فهو منا ! فأدخلت أیدیها بنو سهم وبنو عبد الدار ، وبنو جمح ، وبنو عدی ، وبنو مخزوم ، فسموا اللعقه ) . انتهی.
وفی المنمق لا بن حبیب/33: (فأخرجت عاتکه بنت عبد المطلب جفنه فیها طیب ، فغمسوا أیدیهم فیه فسموا المطیبین ، ونحر الآخرون جزراً فغمسوا أیدیهم فی دمها فسموا الأحلاف ولعقه الدم ، لأن الأسود بن حارثه العدوی لعق من الدم ولعقت معه بنو عدی ! فلما کادوا یفشلون عُبِّیت کل قبیله لقبیله ، فعبیت بنو عبد مناف لبنی سهم ، وبنو عبد الدار لبنی أسد ، وبنو مخزوم لبنی تیم ، وبنو جمح لبنی زهره ، وبنو عدی لبنی الحارث بن فهر ، ثم إنهم مشوا فی الصلح علی أن تعطی بنو عبد مناف السقایه وبنو أسد الرفاده وترکت الحجابه والندوه واللواء لبنی عبد الدار ). وفی المحبر لابن حبیب/167: (ثم تناهدوا للقتال فمشت السفراء بینهم حتی اصطلحوا علی أن لبنی عبد مناف السقایه والرفاده ، ولبنی عبد الدار بن قصی اللواء والحجابه ) . انتهی.
أقول: تقرأ بین السطور القرشیه أن عبد المطلب استطاع أن یواصل عمل عمه المطلب وجده هاشم رضی الله عنهم ، فصار سید مکه والعرب ووضع حداً لطغیان بنی عبد الدار وأمثالهم من قبائل قریش ، وظلمهم للناس خاصه فی موسم الحج ، فکانت رده فعلهم أنهم تحالفوا ضده مع بنی سهم فبادر هو الی حلف المطیبین ، وأجابوه هم بحلف لعقه الدم ، وتهیؤوا لقتاله !
وفی عام حرب الفجار ضجَّ التجار والحجاج من الیمن وغیرها من ظلم بعض قبائل لعقه الدم خاصه بنی سهم وکانت لهم قصص فی الظلم ، حتی أن أحد بنی زبید
ص: 252
صعد جبل أبی قبیس وصاح شعراً یستنکر ظلم العاص بن وائل السهمی له وأکله لثمن بضاعته جهاراً نهاراً ، وقد ناصره زعماء قریش من بنی عبد الدار وغیرهم ! (فأعظم الزبیر بن عبد المطلب ذلک وقال: یا قوم إنی والله لأخشی أن یصیبنا ما أصاب الأمم السالفه من ساکنی مکه فمشی إلی ابن جدعان وهو یومئذ شیخ قریش فقال له فی ذلک وأخبره بظلم بنی سهم وبغیهم).(الأغانی:17/299).
وجمع الزبیر رؤساء قبائل حلف الفضول فی دار ابن جدعان وجدده ، وحضر الجلسه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان عمره الشریف عشرین سنه ، وقال عنه: (شهدت حلف المطیبین مع عمومتی وأنا غلام فما أحب أن لی به حمر النعم).(مسند أحمد:1/190 ومستدرک الحاکم:2/220، وصححه ، وسنن البیهقی:6/367 ، والطبقات:1/128، وأدب البخاری/ 125 ، الآحاد والمثانی للضحاک:1/49 ، وصحیح ابن حبان:10/216، ومسند أبی یعلی:2/157 ، وصححه ، وفتح الباری:10/419 ، ومسند الشاشی:1/271، وتهذیب الأسماء:3/181 ، وسیر الذهبی:12/170، وأنساب الأشراف/11، والیعقوبی:1/248 ، و:2/17 ، والتنبیه
والإشراف/180، وسیره ابن کثیر:1/101، و257, وأخبار مکه للفاکهی:5/175 والمنمق/52 ، و186، والفایق للزمخشری:2/312 وفیه: وفی روایه: لقد شهدت فی دار ابن جدعان حلفاً لو دعیت إلی مثله فی الإسلام لأجبت). انتهی. قال ابن تیمیه فی قاعده فی المحبه/124: (والتحالف عام لبنی آدم وهم فی جاهلیتهم تاره یتحالفون تحالفاً یحبه الله کما قال النبی(ص): لقد شهدت حلفاً مع عمومتی فی دار عبد الله بن جدعان ما یسرنی بمثله حمر النعم ، أو قال ما یسرنی حمر النعم وأن أنقضه ، ولو دعیت إلی مثله فی الإسلام لأجبت).
وقال ابن قیم فی حاشیته:8/101: (فهذا والله أعلم هو حلف المطیبین حیث تحالفت قریش(!) علی نصر المظلوم وکف الظالم ونحوه ). انتهی.
وقد اضطر الخلفاء بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بسبب مدحه لحلف الفضول وتأکیده علی شرعیته واستمراره ، أن یأخذوه فی اعتبارهم فی تدوین قبائل العرب فی دیوان
ص: 253
العطاء ، فبدؤوا ببنی هاشم ثم بقبائل حلف الفضول ثم بقیه قریش ! (الأم للشافعی:4/166 ، وسنن البیهقی:6/364 ، والنووی:19/381 ، وستعرف أن بنی أسد لیسوا من حلف الفضول).
أحیا الإمام الحسین(علیه السّلام)حلف الفضول فی ظلامتین تعرض لهما: أولاهما أن معاویه کان من سیاسته إفقار بنی هاشم فأراد والی المدینه ابن أخیه السیطره علی بستان کبیر کان استنبط ماءه وأنشأه أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)فی وادی القری (تیماء) ! قال مصعب بن عمیر: (خرج الحسین من عند معاویه فلقی ابن الزبیر والحسین مغضب فذکر الحسین أن معاویه ظلمه فی حق له فقال له الحسین: أخیِّره فی ثلاث خصال والرابعه الصیلم(الحرب): أن یجعلک أو ابن عمر بینی وبینه ، أو یقر بحقی ثم یسألنی فأهبه له ، أو یشتریه منی ! فإن لم یفعل فوالذی نفسی بیده لأهتفن بحلف الفضول ! فقال ابن الزبیر: والذی نفسی بیده لئن هتفت به وأنا قاعد لأقومنَّ ، أو قائم لأمشین ، أو ماش لأشتدن ، حتی تفنی روحی مع روحک ، أو ینصفک ! قال: ثم ذهب ابن الزبیر إلی معاویه فقال: لقینی الحسین فخیرنی فی ثلاث خصال والرابعه الصیلم ! قال معاویه: لاحاجه لنا بالصیلم إنک لقیته مغضباً فهات الثلاث خصال، قال: تجعلنی أو ابن عمر بینک وبینه ، فقال قد جعلتک بینی وبینه أو ابن عمر أو جعلتکما جمیعاً ، قال: أو تقر له بحقه وتسأله إیاه ، قال فأنا أقر له بحقه وأسأله إیاه ، قال: أو تشتریه منه ، قال: فأنا أشتریه منه ! قال: فما انتهی إلی الرابعه ، قال لمعاویه کما قال للحسین إن دعانی إلی حلف الفضول أجبته ! قال معاویه: لاحاجه لنا بهذه). (تاریخ دمشق:59/180، وأنساب الأشراف/14).
أقول: هدف ابن الزبیر من حماسته للإمام الحسین(علیه السّلام)أن یثبت أن قبیلته بنی أسد
ص: 254
عبد العزی عضو فی حلف الفضول ، والصحیح أنهم لیسوا منه ففی التذکره الحمدونیه/610، ونحوه فی الأغانی:17/300: (فتحالف بنو هاشم وبنو المطلب وبنو زهره وبنو تیم: بالله إنا لیدٌ واحده علی الظالم حتی یَرُدَّ الحق ، وخرجت سائر قریش من هذا الحلف . إلا أن ابن الزبیر ادعاه لبنی أسد فی الإسلام . وسأل معاویه جبیر بن مطعم عن دعوی ابن الزبیر فی ذلک فقال جبیر: هذا هو الباطل) !
والحادثه الأهم عندما منعوه أن یزور بجنازه أخیه(علیهماالسّلام)قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ومعنی ندائه(علیه السّلام)بحلف الفضول أنه وقف وشهر سیفه ونادی: یا لحلف الفضول ، أو نادی: یا أصحاب حلف الفضول . فهذه عاده العرب فی الدعوه بالحلف .
وقد بینت روایاتهم من استجاب له ففی تاریخ دمشق:13/291: (وصاح مروان فی بنی أمیه ولفُّها وتلبسوا السلاح وقال مروان: لا کان هذا أبداً ! فقال له حسین: یا ابن الزرقاء ما لک ولهذا أوالٍ أنت؟ قال: لا کان هذا ولا یخلص إلیه وأنا حی ! فصاح حسین بحلف الفضول فاجتمعت بنو هاشم ، وتیم ، وزهره ، وأسد ، وبنو جعونه بن شعوب من بنی لیث قد تلبسوا السلاح . وعقد مروان لواء ، وعقد حسین بن علی لواء ، فقال الهاشمیون: یدفن مع النبی(ص)حتی کانت بینهم المراماه بالنبل ! وابن جعونه بن شعوب یومئذ شاهر سیفه ! فقام فی ذلک رجال من قریش: عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ، والمسور بن مخرمه بن نوفل ، وجعل عبد الله بن جعفر یُلحُّ علی حسین وهو یقول: یا ابن عم ألم تسمع إلی عهد أخیک إن خفت أن یهراق فیَّ محجمه من دم فادفنی بالبقیع مع أمی أذکرک الله أن تسفک الدماء ! وحسین یأبی دفنه إلا مع النبی(ص)وهو یقول ویعرض مروان لی ماله ولهذا؟! قال فقال المسور بن مخرمه: یا أبا عبد الله إسمع منی قد دعوتنا بحلف الفضول وأجبناک ، تعلم أنی سمعت أخاک یقول قبل أن یموت بیوم: یا ابن مخرمه إنی قد عهدت إلی أخی أن
ص: 255
یدفننی مع رسول الله(ص)إن وجد إلی ذلک سبیلاً ، فإن خاف أن یهراق فی ذلک محجم من دم فلیدفنی مع أمی بالبقیع ، وتعلم أنی أذکرک الله فی هذه الدماء ! ألا تری ما هاهنا من السلاح والرجال ، والناس سراع إلی الفتنه . قال: وجعل الحسین یأبی وجعلت بنو هاشم والحلفاء یلغطون ویقولون لایدفن إلا مع رسول الله (ص) ! قال الحسن بن محمد سمعت أبی یقول لقد رأیتنی یومئذ وإنی لأرید أن أضرب عنق مروان ، ما حال بینی وبین ذلک أن لا أکون أراه مستوجباً لذلک ، إلا أنی سمعت أخی یقول إن خفتم أن یهراق فیَّ محجم من دم فادفنونی بالبقیع ! فقلت لأخی: یا أبا عبد الله وکنت أرفقهم به: إنا لا ندع قتال هؤلاء جبناً عنهم ولکنا إنما نتبع وصیه أبی محمد ، إنه لو قال والله أدفنونی مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمتنا من آخرنا أو ندفنه مع النبی، ولکنه خاف ما قد تری ! فقال: إن خفتم أن یهراق فیَّ محجم من دم فادفنونی مع أمی، فإنما نتبع عهده وننفذ أمره). (ورواه ابن سعد فی القسم غیر المطبوع من الطبقات ، فی ترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)وقد طبعه السید الطباطبائی(رحمه الله)/86).
وأبناء جعونه بن شعوب الذین کان کبیرهم شاهراً سیفه مع الحسین(علیه السّلام) ، عدَّهم ابن حبیب فی المنمق/249 والسدوسی فی نسب قریش/11 فی (من دخل فی قریش فی الإسلام بغیر حلف إلا بصهر أو بصداقه أو برحم أو بجوار أو ولاء) وأصلهم من بنی لیث من قبیله عامر بن صعصعه ، ومن موالیهم نافع الأصفهانی صاحب القراءه المشهوره . (الأنساب للسمعانی:4/423) .
وقد حقق الإمام الحسین(علیه السّلام)هدفه من استنفار حلف الفضول ، فأکد بذلک شرعیته واستمراره ، وبعث برساله الی معاویه والسلطه ، واختبر مع علمه استجابه هذه القبائل عملیاً لنداء أهل البیت (علیهم السّلام) ، فکان أقوی حضور لبنی جعونه بن شعوب من بنی لیث وهم حلفاء خاصون لبنی هاشم ، ویلیه حضور بنی زهره بقیاده المسور بن مخرمه ،
ص: 256
ومعه الی حد ما سعد بن أبی وقاص ! بینما غابت شخصیات بنی تیم ما عدا عائشه التی حضرت فی الجانب الآخر !
کما ادعی عبدالله بن الزبیر من بنی أسد عبد العزی ، أنه من حلف الفضول ، وروی ابن سعد فی ترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)من طبقاته/87 (لما دعا الحسین حلف الفضول جاءه عبد الله بن الزبیر فقال: هذه أسد بأسرها قد حضرت فقال معاویه بعد ذلک لابن الزبیر: وحضرت مع حسین بن علی ذلک الیوم؟ فقال: حضرت للحلف الذی تعلم دُعیت به فأجبت فسکت معاویه) . انتهی. ولوصح فإن حضوره کان شکلیاً ، لأنه لم یرد عنه أی خبر فی أحداث ذلک الیوم !
کما کشف الإمام(علیه السّلام)الغیاب الکامل لبنی تیم ! فرئیستهم عائشه فی الجهه المعادیه ! وغیاب بنی الحارث بن فهر قبیله أبی عبیده بن الجراح ومنها عقبه بن نافع وأولاد سهل بن بیضاء وأولاد عیاض بن غنم فلم أر مصدراًً ذکر حضورهم !
ومن الواضح أن هدف الإمام(علیه السّلام)من دعوه قبائل حلف الفضول لنصرته لم یکن عسکریاً لأنه یعلم أنه لامعرکه ، ولو کانت معرکه محلیه فبنو هاشم وحدهم کافون لهزیمه مروان ولفَّه وقد قالوا للحسین(علیه السّلام): (دعنا وآل مروان ، فوالله ما هم عندنا کأکله رأس ! فقال: إن أخی أوصانی أن لاأریق فیه محجمه دم).(تاریخ الیعقوبی:2/225) .
توسط عده شخصیات مع الإمام الحسین(علیه السّلام)أن یصرف النظر عن زیاره جنازه الإمام الحسن(علیه السّلام)أو عن دفنه عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وقد تقدم من ابن عساکر قول المسور بن مخرمه: (یا أبا عبد الله إسمع منی قد دعوتنا بحلف الفضول وأجبناک تعلم أنی سمعت أخاک یقول قبل أن یموت بیوم: یا ابن مخرمه إنی قد عهدت إلی أخی أن
ص: 257
یدفننی مع رسول الله(ص)إن وجد إلی ذلک سبیلاً ، فإن خاف أن یهراق فی ذلک محجم من دم...الخ.). (ورواه ابن سعد فی ترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)/86) .
وذکروا وساطه سعد بن أبی وقاص: (فجعل سعد یکلم حسیناً یقول: الله الله ، فلم یزل بحسین حتی ترک ما کان یرید ) . (تاریخ دمشق:13/293).
ووساطه جابر بن عبدالله الأنصاری: (قال جابر: فکلمت یومئذ حسین بن علی فقلت: یا أبا عبد الله إتق لله فإن أخاک کان لایحب ما تری فادفنه بالبقیع مع أمه ، ففعل) . (تاریخ دمشق:13/287) .
ووساطه أبی هریره: (فقال له أبو هریره: أنشدک الله ووصیه أخیک ، فإن القوم لن یدعوک حتی یکون بینکم دماء !) . (سیر أعلام النبلاء:3/275).
ووساطه عبدالله بن عمر قال: (حضرت موت حسن بن علی فقلت للحسین بن علی: إتق الله ولا تثر فتنه ولا تسفک الدماء وادفن أخاک إلی جنب أمه ، فإن أخاک قد عهد ذلک إلیک ، فأخذ بذلک حسین) . (تاریخ دمشق:13/288، وترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات/88 ) .
ووساطه عبدالله بن جعفر: (وجعل عبد الله بن جعفر یلحُّ علی حسین وهو یقول: یا ابن عم ألم تسمع إلی عهد أخیک إن خفت أن یهراق فیَّ محجمه من دم فادفنی بالبقیع مع أمی ). (تاریخ دمشق:13/291 ، وسیر أعلام النبلاء:3/276).
(فلما صلوا علی حسن خشی عبد الله بن جعفر أن یقع فی ذلک ملحمه عظیمه فأخذ بمقدم السریر ثم مضی نحو البقیع فقال له حسین: ما ترید؟ قال: عزمت علیک بحقی أن لاتکلمنی کلمه واحده ، فصار به إلی البقیع فدفنه هناک رحمه الله ، وانصرف مروان ومن معه) . (سیر أعلام النبلاء:3/275 ، وتاریخ دمشق:13/291).
أقول: فی هذه الروایات إشکالات ، أهمها أن رواه الخلافه دأبوا علی تصویر
ص: 258
الإمام الحسین(علیه السّلام)وکأنه مصرٌّ علی الحرب خلافاً لأخیه الحسن(علیه السّلام) ! وهذا خط عام عندهم ، فهم یصورون الإمام الحسن(علیه السّلام)مسالماً تقیاً ، والإمام الحسین(علیه السّلام) عنیفاً جریئاً علی إراقه الدماء ! أما الواقع فهو أن الإمام الحسین نفذ وصیه أخیه(علیهماالسّلام)حرفیاً وحقق هدفهما من إظهار الرغبه فی دفنه عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لکنه بیَّن من أول الأمر أنها رغبه مشروطه بعدم إراقه الدماء ، ولایمنع ذلک أنه استنفر بنی هاشم ودعا بحلف الفضول ، لإثبات ظلامتهم وحقهم المشروع فی الدفاع عنها ، وعندما اقترب الأمر من القتال وظهر للناس أن معاویه ومروان غاصبون دمویون ، فطمأن الإمام الحسین(علیه السّلام)الشخصیات التی توسطت ، وهدَّأ بنی هاشم وحلفاءهم وأمرهم أن یکفوا سیوفهم ! ومن أدق النصوص فی موقف الإمام الحسین(علیه السّلام)ما کتبه ابن عبد الوهاب فی کتابه (عیون المعجزات)الذی ألفه سنه448 ، وقد تقدم بعضه فی وصیه الإمام الحسن(علیه السّلام) قال فی/57: (فلما فرغ من شأنه وحمله لیدفنه مع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )رکب مروان بن الحکم طرید رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بغله وأتی عائشه فقال لها: یا أم المؤمنین إن الحسین یرید أن یدفن أخاه الحسن مع رسول الله ، والله إن دفن معه لیذهبن فخر أبیک وصاحبه عمر إلی یوم القیامه ! قالت: فما أصنع یا مروان ؟ قال: إلحقی به وامنعیه من أن یدفنه معه . قالت: وکیف ألحقه ؟ قال: إرکبی بغلتی هذه فنزل عن بغلته ورکبتها وکانت تُثَوِّر الناس وبنی أمیه علی الحسین(علیه السّلام)وتحرضهم
علی منعه مما هم به ، فلما قربت من قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکانت قد وصلت جنازه الحسن(علیه السّلام)فرمت بنفسها عن البغله وقالت: والله لا یدفن الحسن هاهنا أبداً أو تُجَزَّ هذه ! وأومت بیدها إلی شعرها(وفی روایه دلائل الإمامه/160:حتی تحلق هذه ! وأخرجت ناصیتها)فأراد بنو هاشم المجادله فقال الحسین(علیه السّلام): الله الله لاتضیعوا وصیه أخی واعدلوا به إلی البقیع فإنه أقسم علیَّ إن أنا منعت من دفنه مع جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن لا
ص: 259
أخاصم فیه أحداً وأن أدفنه بالبقیع مع أمه(فاطمه بنت أسد)فعدلوا به ودفنوه بالبقیع معها ، فقام ابن عباس وقال: یا حمیراء لیس یومنا منک بواحد ، یوم علی الجمل ویوم علی البغله ! أما کفاک أن یقال یوم الجمل حتی یقال یوم البغل ، یوم علی هذا ویوم علی هذا ! بارزه عن حجاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تریدین إطفاء نور الله والله متم نوره ولو کره المشرکون ! إنا لله وانا إلیه راجعون ! فقالت له: إلیک عنی ، وأفٍّ لک وقومک ) !
(عن جهم بن أبی جهم قال: لما مات الحسن بن علی بعثت بنو هاشم إلی العوالی صائحاً یصیح فی کل قریه من قری الأنصار بموت حسن ، فنزل أهل العوالی ولم یتخلف أحد عنه... سمعت ثعلبه بن أبی مالک قال: شهدنا حسن بن علی یوم مات ودفناه بالبقیع ،فلقد رأیت البقیع ولو طرحت إبره ما وقعت إلا علی إنسان !
قال: عن ابن أبی نجیح عن أبیه قال: بُکِیَ علی حسن بن علی بمکه والمدینه سبعاً النساء والصبیان والرجال) !
وفی المنتخب من ذیل المذیل للطبری/19 عن ابن سنان قال: (سمعت ثعلبه بن أبی مالک قال شهدنا حسن بن علی یوم مات ودفناه بالبقیع ، ولقد رأیت البقیع ولو طرحت فیها إبره ما وقعت إلا علی رأس إنسان) ! (تهذیب الکمال:6/256، والإصابه: 2/66، ومذیل الطبری/19، وترجمه الإمام الحسن من الطبقات90، وتاریخ دمشق:13/297، ومستدرک الحاکم:3/373) . وقال ابن کثیر:8/48 (وقد اجتمع الناس لجنازته حتی ما کان البقیع یسع أحداً من الزحام وقد بکاه الرجال والنساء سبعاً واستمر نساء بنی هاشم ینحن علیه شهراً ، وحدت نساء بنی هاشم علیه سنه). انتهی.
ومن بین کل هذه الحشود حضر شخص واحد من بنی أمیه ! (وشهدها خالد بن
ص: 260
الولید بن عقبه بعد أن ناشد بنی أمیه أن یخلوه یشهد الجنازه فترکوه ، فشهد دفنه فی المقبره) ! (سنن الدانی:1/164) .
فی تاریخ دمشق:13/293: (فأطاع حسینٌ بعد أن ظننت أنه لا یطیع ، فاحتملناه حتی وضعناه بالبقیع وحضر سعید بن العاص لیصلی علیه فقالت بنو هاشم: لایصلی علیه أبداً إلا حسین ، قال: فاعتزل سعید بن العاص فوالله ما نازعنا فی الصلاه ، وقال: أنتم أحق بمیتکم ، فإن قدمتمونی تقدمت . فقال حسین بن علی: تقدم ، فلولا أن الأئمه تُقدم ما قدمناک) .
وفی تاریخ دمشق:13/293: (عن أبی حازم قال رأیت حسین بن علی قدم سعید بن العاص علی الحسن بن علی فصلی علیه ، ثم قال: لولا إنها سنه ما قدمته).
وفی روایه عن سالم عن أبی حفصه قال: (سمعت أبا حازم یقول: إنی لشاهد یوم مات الحسن بن علی ، فرأیت الحسین بن علی یقول لسعید بن العاص ویطعن فی عنقه ویقول: تقدم فلولا إنها سنه ما قدمت ! وکان بینهم شئ ، فقال أبو هریره أتنفسون علی ابن نبیکم بتربه تدفنونه فیها ؟ وقد سمعت رسول الله یقول: من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی). (الحاکم:3/171 ووفیات الأعیان:2/ 66، والطبرانی الکبیر:3/136، ونحوه سیر أعلام النبلاء:3/275 ).
أقول: روت عامه مصادرهم الفقهیه تقدیم الإمام الحسین(علیه السّلام)لوالی المدینه فی الصلاه علی جنازه أخیه(علیهماالسّلام)وأفتوا به ، لأنه لمصلحه الولاه . وتدل الروایه الأولی علی أنه صلی علیه فی البقیع: (فاحتملناه حتی وضعناه بالبقیع ، وحضر سعید بن العاص لیصلی علیه فقالت بنو هاشم...). وتقدم أن الإمام الحسین(علیه السّلام)صلی علیه حسب وصیته فی مصلی الجنائز ، قرب مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
ص: 261
وصف رواه الخلافه استنفار بنی أمیه ولَفِّهم ، وبنی هاشم وحلفائهم فی حلف الفضول ، وأنهم اتخذوا مواقع للقتال
وتراشقوا بالنبال !
ففی تاریخ دمشق:13/291، وسیر أعلام النبلاء:3/276: (وعقد مروان لواءً وعقد حسین بن علی لواء ، فقال الهاشمیون یدفن مع النبی(ص)حتی کانت بینهم المراماه بالنبل ! وابن جعونه بن شعوب یومئذ شاهرٌ سیفه ! فقام فی ذلک رجال من قریش...). انتهی.
ولکنهم لم یرووا ماذا فعل بنو أمیه بعد أن قبل الإمام الحسین(علیه السّلام)وساطه شخصیات قریش وفتحوا باب الحجره الشریفه وزارت جنازه الإمام الحسن(علیه السّلام)قبر جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) واتجهوا بها الی البقیع !
فقد اکتفت روایاتهم بوصف مشی مروان خلف الجنازه باکیاً ! (ومشی مروان فی جنازه الحسن وبکی)(سمت النجوم/856) . کما وصفوا احتشاد المسلمین فی البقیع لتودیع سبط نبیهم الحبیب (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وصلاه سعید بن العاص علی جنازته .
أما روایاتنا فتقول إن جلاوزه معاویه ومروان رموا جنازه الإمام الحسن(علیه السّلام) برشقه سهام کثیفه ! وحکی أنه سُلَّ منها سبعون نبلاً ! (مناقب آل أبی طالب:3/203) . وفی الصوارم المهرقه للشهید نور الله التستری/161: (وآل الأمر إلی أن رموا جنازه الحسن(علیه السّلام)ووصل بعض النصال إلی بدنه الشریف(علیه السّلام)) ! وروی أنهم رموها بالأحجار أیضاً ! (فُلک النجاه لفتح الدین الحنفی/55)
ولا شئ من ذلک ببعید علی طبیعه بنی أمیه ومرتزقتهم ! خاصه وأن جنازه عثمان أهینت ومنع المسلمون دفنها فی مقابر المسلمین ! وعندما أمر علی(علیه السّلام) بدفنها وحماها ، أرسل طلحه بن عبیدالله سفلهً فرموها بالحجاره !
قال الطبری فی تاریخه:3/438: (عن أبی بشیر العابدی قال: نبذ عثمان ثلاثه أیام
ص: 262
لایدفن ، ثم إن حکیم بن حزام القرشی ثم أحد بنی أسد بن عبد العزی وجبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف کلما علیاً فی دفنه وطلبا إلیه أن یأذن لأهله فی ذلک ففعل وأذن لهم علی ، فلما سمع الناس بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجاره وخرج به ناس یسیر من أهله وهم یریدون به حائطاً بالمدینه یقال له حش کوکب ، کانت الیهود تدفن فیه موتاهم ! فلما خرج علی الناس رجموا سریره وهموا بطرحه فبلغ ذلک علیاً فأرسل إلیهم یعزم علیهم لیَکُفَّنَّ عنه ففعلوا ، فانطلق حتی دفن فی حش کوکب ! فلما ظهر معاویه بن أبی سفیان علی الناس أمر بهدم ذلک الحائط حتی أفضی به إلی البقیع فأمر الناس أن یدفنوا موتاهم حول قبره حتی اتصل ذلک بمقابر المسلمین). انتهی.
وکان ینبغی لمروان یسجل شکره لعلی(علیه السّلام)الذی أوقف حجاره طلحه التیمی عن جنازه عثمان ! ولکنه انتقم من ذلک بحجاره علی جنازه الإمام الحسن(علیه السّلام) الهاشمی ! ولا تفسیر لذلک إلا أن مروان یکره عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الأطهار(علیهم السّلام) بسبب أنه ملعون بن ملعون ! (المستدرک:4/526 ، وصححه ، وصححه علماؤهم) .
ولا بد أن مروان بعد أن رجع من تشییع الإمام الحسن(علیه السّلام)وجفت دموع عینیه ، شکر مرتزقته علی رمی الجنازه بالسهام والحجاره وکافأهم ! کما شکره معاویه وکافأه ، فعزل سعید بن العاص لأنه کان لیِّناً مع بنی هاشم ، وعیَّنه والیاً مکانه !
أما عائشه فرجعت الی بیتها علی بغل مروان ولم تحضر التشییع ، ولا بد أن معاویه بعث الیها بالشکر والمکافأه ! لکن علاقه الود بینها وبین معاویه ومروان لم تَطُلْ ! فما هو إلا شهر أو نحوه حتی اضطر أخوها عبد الرحمن رئیس بنی تیم ، أن یقف فی المسجد النبوی مواجهاً لمروان رافضاً بیعه یزید وقد شتمه وشتم معاویه ویزیداً فشتمه مروان وأمر بالقبض علیه ، فرکض عبد الرحمن الی حجره أخته عائشه
ص: 263
، فخرجت عائشه الی المسجد وصاحت بمروان وصکت وجهه ! معلنهً للمسلمین أنه وأباه مطرودان من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وملعونان علی لسانه ! وتفاقم صراعها مع معاویه ، حتی قتل أخوها مسموماً ، ثم ماتت هی بنحو مشکوک !
فی تاریخ الیعقوبی:2/225: (ولما لُفَّ فی أکفانه قال محمد بن الحنفیه: رحمک الله أبا محمد فوالله لئن عزَّت حیاتُک لقد هدَّت وفاتُک ، ونعم الروح روحٌ عُمِرَ به بدنک ونعم البدن بدن ضمه کفنک ، لم لاتکون کذلک وأنت سلیل الهدی وحلف أهل التقوی وخامس أصحاب الکسا ، غذتک کف الحق وربیت فی حجر الإسلام وأرضعتک ثدی الإیمان فطب حیاً ومیتاً ، فعلیک السلام ورحمه الله . وإن کانت أنفسا غیر قالیه لحیاتک ولا شاکه فی الخیار لک) .
وفی مناقب آل أبی طالب:3/205: (وقال الحسین لما وضع الحسن(علیهماالسّلام)فی لحده:
أأدهنُ رأسی أم تطیبُ مجالسی ورأسک معفورٌ
وأنت سلیبُ أوَ استمتعُ الدنیا لشئ أحبه...ألا کلُّ
ما أدنی إلیک حبیب فلا زلتُ أبکی ما تغنتْ حمامهٌ...علیک وما هبَّت صباً وجُنُوب وما هَملتْ عینی من الدمع قطرهً.وما اخْضَرَّ فی دوْح الحجاز قضیب بکائی طویلٌ والدموعُ غزیرهٌ... وأنت بعیدٌ والمزارُ قریب غریبٌ وأطرافُ البیوت تحوطه...ألا کل من تحت التراب غریب ولا یفرح الباقی خلافَ الذی مضی... وکل فتی للموت فیه نصیب فلیس حریباً من أصیب بماله... ولکن من واری أخاه حریب نسیبک من أمسی یناجیک طرفُه... ولیس لمن تحت التراب نسیب ) .
وفی تاریخ دمشق:13/296: (عن ابن السماک قال: قال الحسین بن علی عند قبر أخیه
ص: 264
الحسن یوم مات: رحمک الله أبا محمد إذ کنت لناصر الحق مظانه ، تؤثر الله عند مداحض الباطل فی مواطن التقیه بحسن الرویه ، وتستشف جلیل معاظم الدنیا بعین لها حاقره ، وتفیض علیها یداً طاهره ، وتردع مارده أعدائک بأیسر المؤونه علیک وأنت ابن سلاله النبوه ورضیع لبان الحکمه ، والی روح وریحان وجنه نعیم ، أعظم الله لنا ولکم الأجر علیه ، ووهب لنا ولکم السلوه ، وحسن الأسی علیه ) . انتهی.
ثم أورد روایه نسبتها الی محمد بن الحنفیه
، وکذا ابن الجوزی فی التذکره/ 122 ، ورواها فی المجالس الفاخره/151، بتفاوت ، ونسبها الی الإمام الحسین(علیه السّلام) .
فی ترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات/90: (فلما مات أقام نساء بنی هاشم علیه النوح شهراً ). وفی هامشه: ورواه الحافظ المزی فی تهذیب الکمال: 6/252وابن عساکر فی تاریخه برقم 338کلاهما عن ابن سعد . وقال ابن الأثیر فی أسد الغابه:1/16: ولما مات الحسن أقام نساء بنی هاشم علیه النوح شهراً ، ولبسوا الحداد سنه . ورواه ابن کثیر فی تاریخه:8/43 عن الواقدی کما هنا ، وقال فی/44: وقد بکاه الرجال والنساء سبعاً ، واستمر نساء بنی هاشم ینحن علیه شهراً ، وحدت نساء بنی هاشم علیه سنه) . وفی منتخب مذیل الطبری/19: (عن أم بکر بنت المسور قالت: کان الحسن بن علی سُمَّ مراراً کل ذلک یَفلت حتی کانت المره الآخره التی مات فیها ، فإنه کان یُجْتلَف(یُستأصل)کبدُه ! فلما مات أقام نساء بنی هاشم النوح علیه شهراً... مکث الناس یبکون علی الحسن بن علی سبعاً ما تقومُ الأسواق....حَدَّ نساء بنی هاشم علی الحسن بن علی سنه).(تاریخ دمشق:13/295 وتهذیب الکمال:6/252والنهایه:8/47) .
وفی تاریخ دمشق:13/297: (بَکی علی حسن بن علی بمکه والمدینه سبعاً النساءُ والصبیان والرجال) ! (وترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات/90 والحاکم:3/173 ، والنهایه:8/43
ص: 265
، والإکمال 6/39 ) . وینبغی الإلفات هنا الی أمرین:
الأول: أن أهل البیت(علیهم السّلام) ومحبیهم یتمیزون بعاطفه إنسانیه جیاشه لاتوجد فی غیرهم ، لذلک نجد بعض رواه السلطه القرشیه وعلماءها ینتقدونونهم بشکل مبطن لحزنهم علی أئمه أهل البیت(علیهم السّلام) وکبار شخصیاتهم ! بل وصل الأمر ببعضهم الی السخریه أو إطلاق الخیال والفتاوی ! وکان الأحری بهم أن یقدروا هذه العواطف الإنسانیه الراقیه الممدوحه فی الإسلام !
ففی العقد الفرید/183: (لما مات الحسن بن علی ضربت امرأته فسطاطاً علی قبره وأقامت حولاً ، ثم انصرفت إلی بیتها ، فسمعت قائلاً یقول: هل أدرکوا ما طلبوا ؟ فأجابه مجیب: بل ملوا فانصرفوا). أما بخاری فقد حشر هذه الروایه فی صحیحه حشراً مع أنها أثر ولیست حدیثاً ! ونسبها الی زوجه الحسن بن الحسن ، والتی هی فاطمه بنت الحسین(علیه السّلام)! وأفتی بأن عملها مکروه لأنه من اتخاذ القبر مسجداً ! قال فی صحیحه:2/90: ( باب ما یکره من اتخاذ المساجد علی القبور: ولما مات الحسن بن الحسن بن علی ضربت امرأته القبه علی قبره سنه ثم رفعت ، فسمعوا صائحاً یقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه آخر: بل یئسوا فانقلبوا ).
وقال فی فتح الباری:3/161: (ومناسبه هذا الأثر لحدیث الباب أن المقیم فی الفسطاط لایخلو من الصلاه هناک ، فیلزم اتخاذ المسجد عند القبر ، وقد یکون القبر فی جهه القبله فتزداد الکراهه ) . انتهی.
وعلیه فمعنی کلام بخاری أن فاطمه بنت الحسین أو زوجه الحسن(علیهم السّلام) قد اتخذت القبر مسجداً فشملتها لعنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وقد حکم شراحه بأن المنادی من الملائکه أو مؤمنی الجن وأنهم نواصب ینتقدون هذا العمل لأنه لایُعید المیت الی الحیاه ! وهو نموذج من جفاف العواطف وقبول الأساطیر !
ص: 266
ومن خشونتهم انتقادهم وفاء الرباب بنت امرئ القیس لزوجها الإمام الحسین(علیه السّلام)حیث آلت علی نفسها أن لاتستظل بظل بعد أن قتل عطشاناً علی رمضاء کربلاء: (وقد خطبها بعده خلق کثیر من أشراف قریش فقالت: ما کنت لأتخذ حمواً بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ووالله لا یؤوینی ورجلاً بعد الحسین سقف أبداً! ولم تزل علیه کمده حتی ماتت)!(النهایه:8/229 ، وکامل ابن الأثیر:3/440 ، وتاریخ دمشق:69/120).
والأمر الثانی: أن أهل البیت(علیهم السّلام) تعمدوا أن یقیموا مجالس العزاء والبکاء والنوح علی شخصیاتهم وعامتهم ، وقد أوصی عدد منهم بذلک وأن یکون فی المدینه أو منی فی موسم الحج ، من أجل تأصیل هذه الحاله الإنسانیه الإسلامیه وتعمیمها علی المسلمین ، ولیدحضوا بها الخشونه البدویه التی تزعم أن الإسلام نهی عن البکاء علی المیت ، وأن بکاء الشخص علی میته یوجب عذابه ! ویبطلوا سیاسه السلطه التی استعملتها ضدهم بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
(قال أبو الحسن المدائنی: وصل نعی الحسن رضی الله عنه إلی البصره فی یومین ولیلتین ، فقال الجارود بن أبی سبره:
إذا کان شراً سار یوماً ولیله
وإن کان خیراً أخر السیر أربعا
إذا ما برید الشر أقبل نحونا
بإحدی الدواهی الرَّبْد سار وأسرعا
(شرح النهج:16/14)
ورواه فی فی تاریخ دمشق:13/293، وقال: (فنعاه زیاد لجلسائه ، فخرج الحکم بن أبی العاص الثقفی فنعاه للناس فبکوا ، فسمع أبو بکره البکاء فقال لمیسه بنت شحام امرأته وهو مریض: ما هذا ؟ قالت نُعِیَ الحسن بن علی فاستراح الناس من شر کثیر !
ص: 267
قال: ویحک ! بل أراحه الله من شر کثیر ، وفقد الناس خیراً کثیراً .
قال:وأخبرنی عمی مصعب بن عبد الله أن النجاشی قال یرثی الحسن رضی الله عنه:
یا جَعْدُ بکِّیه ولا تَسْأمی
بکاء حقٍّ لیس بالباطل
علی ابن بنت الطاهر المصطفی
وابن ابن عم المصطفی الفاضل
کان إذا شبَّت له ناره
یوقِّدها بالشرف القابل
لکی یراها بائسٌ مُرملٌ
أو فردُ حیٍّ لیس بالآهل
لم تُغلقی باباً علی مثله
فی الناس من حافٍ ومن ناعل
أعنی فتیً أسلمه قومُه
للزمن المستحرج الماحل
نعم فتی الهیجاء یومَ الوغا
والسیدِ القائلِ والفاعل).
روت کافه المصادر ارتفاع صوت الفرحه من قصر معاویه بقتل الإمام الحسن(علیه السّلام)! ففی وفیات الأعیان:2/66: (ولما کتب مروان إلی معاویه بشکاته کتب إلیه: أن أقبل المطی إلی بخبر الحسن ، ولما بلغه موته سمع تکبیراً من القصر ، فکبر أهل الشام لذلک التکبیر ! فقالت فاخته زوجه معاویه: أقر الله عینک یا أمیر المؤمنین ما الذی کبرت له ؟ قال: مات الحسن . قالت: أعلی موت ابن فاطمه تکبر ؟ قال: والله ما کبرتُ شماتهً بموته ، ولکن استراح قلبی !
وکان ابن عباس بالشام فدخل علیه فقال یا ابن عباس هل تدری ما حدث فی أهل بیتک؟ قال: لا أدری ما حدث إلا أنی أراک مستبشراً وقد بلغنی تکبیرک وسجودک ! قال: مات الحسن . قال: إنا لله یرحم الله أبا محمد ثلاثاً ، ثم قال: والله یا معاویه لا تسدُّ حفرته حفرتک ، ولا یزید نقص عمره فی یومک ، وإن کنا أصبنا بالحسن لقد أصبنا بإمام المتقین وخاتم النبیین ، فسکَّن الله تلک العبره وجبر تلک المصیبه ، وکان الله
ص: 268
الخلف علینا من بعده ).
وفی أخبار الدوله العباسیه/42: (عن معمر عن إدریس ومحمد بن إسحاق قال: ثم إن مروان بن الحکم کتب إلی معاویه یخبره بمرض الحسن بن علی وأنه رأی أن به السل ! فکتب إلیه معاویه: لاتغیبنی خبره یوماً فکان یأتی خبره معاویه کل یوم ! فقال رجل من قریش: إنی الباب فی الیوم الذی جاء فیه نعی الحسن بن علی (علیه السّلام)إذ مرَّ یزید بن معاویه داخلاً علی أبیه فأدخلنی فما مر بباب إلا قالوا: مرحباً بابن أمیر المؤمنین حتی انتهی إلی البیت الذی فیه معاویه ، وإذا امرأته بنت قرظه تعطره وتسرح لحیته ، فلما رأتنا امرأته قالت: وا سوأتاه أتدخل علینا الرجال؟ فقال لها: أسکتی وإلا عزمت علی أمیر المؤمنین أن یتزوج أربع قرشیات کلهن یأتین بغلام یبایع له بالخلافه ! فقال لها معاویه: أسکتی فلو عزم علیَّ یزید لم أجد بداً من إنفاذ عزیمته ! فقامت فلم تقدر علی النهوض حتی وضعت یدها علی الأرض ثم ارتفعت ، فلما ولت قال معاویه: ما کنا لنُغِیرها . قال یزید: وما کنت لأعزم علیک إنما قلت ما قلت لأذعرها ! فإنا کذلک إذ دخل شیخ طوال کان علی الصائفه فسأله معاویه عن أمر الناس والجند ، فبینا نحن کذلک إذ دخل غلام معاویه فقال: یا أمیر المؤمنین بشرایَ ! قال: وما ذلک ؟ قال: فی هذه الصحیفه ما تحب . قال: لک بشراکَ ، فدفعها إلیه ولما قرأها خرَّ ساجداً ثم رفع رأسه ، فعرفنا السرور فی وجهه فنعی الحسن بن علی ، فبکی الشیخ وانتحب ووضع یده علی (فمه)ینتحب فقال له الغلام: أسکت أیها الشیخ فقد شققت علی أمیر المؤمنین ! هل الحسن إلا أحد رجلین: إما منافق أراح الله منه ، وإما بَرٌّ فما عند الله خیر للأبرار ! ثم إن معاویه قال لحاجبه: إئذن للناس وأخِّر إذن ابن عباس..).
وفی مناقب آل أبی طالب:3/203، وبعضه فی تاریخ أبی الفداء/231: (ربیع الأبرار عن الزمخشری ، والعقد لابن عبد ربه: أنه لما بلغ معاویه موت الحسن بن علی(علیه السّلام)سجد
ص: 269
وسجد من حوله وکبر وکبروا معه ! فدخل علیه ابن عباس فقال له: یا ابن عباس أمات أبو محمد ؟ قال: نعم رحمه الله ، وبلغنی تکبیرک وسجودک ! أما والله ما یسد جثمانه حفرتک ، ولا یزید انقضاء أجله فی عمرک ! قال: حسبته ترک صبیه صغاراً ولم یترک علیهم کثیر معاش ! فقال: إن الذی وکلهم إلیه غیرک ، وفی روایه: کنا صغاراً فکبرنا ! قال: فأنت تکون سید القوم ؟ قال: أما وأبو عبد الله الحسین بن علی باق فلا . وقال الفضل بن عباس:
أصبح الیوم ابنُ هند آمناً
ظاهرَ النخوه إذ مات الحسنْ
رحمه الله علیه إنما
طالما أشجی ابن هند وأرنّ
استراح القوم منه بعده
إذ ثوی رهنا لأجداث الزمن
فارتعِ الیوم ابنَ هند آمناً
أینما یَقْمُصُ بالعیر السمن ).
وفی الإمامه والسیاسه لابن قتیبه:1/150: (فلما أتاه الخبر أظهر فرحاً وسروراً ، حتی سجد وسجد من کان معه ، فبلغ ذلک عبد الله بن عباس وکان بالشام یومئذ فدخل علی معاویه ، فلما جلس قال معاویه: یا بن عباس هلک الحسن بن علی ، فقال ابن عباس: نعم هلک إنا لله وإنا إلیه راجعون ترجیعا مکرراً ، وقد بلغنی الذی أظهرت
من الفرح والسرور لوفاته ! أما والله ما سد جسده حفرتک ، ولا زاد نقصان أجله فی عمرک ، ولقد مات وهو خیر منک ولئن أصبنا به لقد أصبنا بمن کان خیراً منه ، جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . فجبر الله مصیبته وخلف علینا من بعده أحسن الخلافه . ثم شهق ابن عباس وبکی وبکی من حضر المجلس وبکی معاویه ، فما رأیت یوماً أکثر باکیاً من ذلک الیوم ! فقال معاویه: بلغنی أنه ترک بنین صغاراً.. الی آخر ما مر . (ونحوه تاریخ دمشق:13/295، ومروج الذهب661).
ص: 270
وصف فی أخبار الدوله العباسیه/42 ، فرح معاویه بموت الإمام الحسن(علیه السّلام)وجواب ابن عباس کما تقدم ثم جاء فیه: (قال معاویه: أصبحت سید أهل بیتک یا أبا العباس . قال: أما ما أبقی الله أبا عبد الله الحسین بن علی فلا ! قال: ثم نهض وعیناه تدمع فلما ولی قال معاویه: لله دره والله ما هیجناه قط إلا وجدناه مُعِدّاً . فلما رجع ابن عباس إلی رحله جلس بفنائه وجاءه الناس یعزونه ، وجاءته خیل کلما جاءه إنسان نزل ووقف حتی جاءه یزید بن معاویه ، فأوسع له ابن عباس فأبی أن یجلس إلا بین یدیه مجلس المعزی ، فذکر الحسن فی فضله وسابقته وقرابته فأحسن ذکره وترحم علیه ثم قام فرکب ، فأتبعه ابن عباس بصره فلما ولی قال: إذا ذهب بنو حرب ذهب حلماء قریش ) . انتهی.
وروی فی تاریخ دمشق:65/405 ، عده روایات فی ذلک ومنها: ( ثم ذکر الحسن فقال: رحم الله أبا محمد أوسع الرحمه وأفسحها وعظم أجرک وأحسن عزاءک وعوضک من مصابک ما هو خیر لک ثواباً وخیر عقبی . ثم قام فاتبعه ابن عباس بصره فقال: إذا ذهب آل حرب ذهب حلماء قریش). انتهی.
أقول: یمدح ابن عباس بنی حرب من بنی أمیه وهم فرع معاویه ، بأنهم عندهم حلم أی(دیبلماسیه)ویفضلهم علی بنی العاص فرع أبی أحیحه ، وعلی بنی أبی العاص فرع عثمان ومروان ، ویقصد أن بنی حرب یحفظون الحد الأدنی مع أعدائهم کإرسال معاویه ولده یزید لکی یعزیه بالإمام الحسن(علیه السّلام)بعد أن قتله وأعلن فرحه بمقتله ! وقد أراد ابن عباس أن یصل کلامه الی معاویه مع أنه یعرف أن غرضه من إرسال یزید أن یقول له: اشترطتم علیَّ أن یکون الحسن خلیفه بعدی ، وقد قتلته من أجل هذا الذی جاء یعزیک به !
ص: 271
أول من رثاه نثراً وشعراً الإمام الحسین(علیهماالسّلام) ثم الفضل بن العباس ، والنجاشی الشاعر وهو قیس بن عمرو من بنی الحارث بن کعب ، وکذلک رثاه کُثَیِّر عزه وغیره من شعراء عصره وما بعده ، وفیه قصائد ومقطوعات بلیغه ولوحات أدبیه ، وهی ملیئه بالحقائق العقیدیه والتاریخیه . ولا یتسع لها المجال .
لم یقنع رواه الخلافه ومحبو معاویه بشهاده الإمام الحسن(علیه السّلام)نفسه وإجماع الأئمه من أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، وشهاده العدید من المؤرخین والمحدثین ، بأن سُمَّ جُعده للإمام الحسن(علیه السّلام)کان بأمر معاویه . فقاموا بأعمال متعدده لتغطیه الجریمه وتضییع الحقیقه وکانت مهمتهم صعبه لأنه انتشر فی الناس أن الإمام (علیه السّلام)سُقِیَ السم مراراً وبقی آخر مره یعانی منه مده طویله ! ومن الواضح أن المستفید من قتله معاویه لیجعل الخلافه لابنه یزید ، وینقض عهده ومواثیقه للإمام الحسن(علیه السّلام)أن یکون الخلیفه بعده ! وهذه خلاصه الآراء فی القضیه:
الإتجاه الأول ، إجماع أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم علی أن معاویه قتله بواسطه جعده بنت الأشعث ! ووافقهم عدد مهم من الرواه والمحدثین السنیین کما یأتی.
ففی الکافی:8/167، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وابنته جعده سمت الحسن(علیه السّلام)ومحمد ابنه شرک فی دم الحسین(علیه السّلام)). وفی الکافی:1/462 ، عنه(علیه السّلام)قال: (إن جعده بنت أشعث بن قیس
ص: 272
الکندی سمت الحسن بن علی وسمت مولاه له ، فأما مولاته فقاءت السم وأما الحسن فاستمسک فی بطنه ثم انتفط(التنفُّط حاله کالجدری)به فمات) .
وفی کمال الدین للصدوق/546: (مات الحسن(علیه السّلام)مسموماً ، سمته جعده بنت الأشعث بن قیس الکندی لعنها الله ، دسّاً من معاویه) .
وفی الإرشاد للمفید(رحمه الله):2/7: (من الأخبار التی جاءت بسبب وفاه الحسن(علیه السّلام) وما ذکرناه من سم معاویه له ، وقصه دفنه وما جری من الخوض فی ذلک والخطاب: ما رواه عیسی بن مهران قال: حدثنا عبیدالله بن الصباح قال: حدثنا جریر ، عن مغیره قال: أرسل معاویه إلی جعده بنت الأشعث بن قیس: أنی مزوجک یزید ابنی علی أن تَسُمِّی الحسن وبعث إلیها مائهألف درهم ، ففعلت وسمت الحسن(علیه السّلام)فسوغها المال ولم یزوجها من یزید ، فخلف علیها رجل من آل طلحه فأولدها ، فکان إذا وقع بینهم وبین بطون قریش کلام عیروهم وقالوا: یا بنی مُسِمَّهِ الأزواج ) . (ونحوه فی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/231 ، و مناقب آل أبی طالب:3/202، ,وشرح الأخبار:3/123، وفیه: فحملها ما کان بینها وبین الحسن(علیه السّلام)وما تخوفت من طلاقه إیاها ، وما عجله لها معاویه وما وعدها به ، علی أن سقته ذلک السم فأقام أربعین یوماً فی عله شدیده). (ونحوه فی الإحتجاج:2/12ودلائل الإمامه/160 ) .
الإتجاه الثانی، تشجَّعَ بعض محدثیهم ومؤرخیهم فوافقوا أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، ورووا عن ثقاتهم أن الجریمه ثابته فی رقبه معاویه:
1- کالزمخشری فی ربیع الأبرار/907 ، قال: (جعل معاویه لجعده بنت الأشعث امرأه الحسن مائه ألف حتی سمته ومکث شهرین وإنه لیرفع من تحته کذا طستاً من دم . وکان یقول: سقیت السم مراراً ما أصابنی فیها ما أصابنی فی هذه المره لقد لفظت کبدی فجعلت أقلبها بعود کان کان فی یدی).(والغدیر:11/11)
ص: 273
2- وقال أبو الحسن المدائنی: (کانت وفاته فی سنه49 ه- وکان مریضاً أربعین یوماً ، وکان سنه سبعاً وأربعین سنه ، دس إلیه معاویه سماً علی ید جعده بنت الأشعث زوجه الحسن وقال لها: إن قتلتیه بالسم فلک مائه ألف وأزوجک یزید ابنی . فلما مات وفی لها بالمال ولم یزوجها من یزید وقال: أخشی أن تصنعی بابنی ما صنعت بابن رسول الله ). (شرح النهج:16/11) .
3- وقال الشعبی: ( إنما دس إلیها معاویه فقال: سُمِّی الحسن وأزوجک یزیداً وأعطیک مائه ألف درهم ، فلما مات الحسن بعثت إلی معاویه تطلب إنجاز الوعد فبعث إلیها بالمال وقال: إنی أحب یزید وأرجو حیاته ، ولولا ذلک لزوجتک إیاه !
وقال الشعبی: ومصداق هذا القول: أن الحسن کان یقول عند موته وقد بلغه ما صنع معاویه: لقد عملتْ شربتُه وبلغتْ أمنیته ، والله لا یفی بما وعد ، ولا یصدق فیما یقول) . (الغدیر:11/10 ، عن تذکره ابن الجوزی . والانتصار للمؤلف:8/33).
4- وقال السدی: ( دس إلیها یزید بن معاویه أن سمی الحسن وأتزوجک . فسمته فلما مات أرسلت إلی یزید تسئله الوفاء بالوعد فقال: أنا والله ما أرضاک للحسن ، أفنرضاک لأنفسنا ؟)(الغدیر:11/10، عن تذکره ابن الجوزی/121)
5- طائفه من العلماء ، ذکرهم فی الإستیعاب:1/141، وفی طبعه:1/ 389: (قال قتاده ، وأبو بکر بن حفص: سُمَّ الحسن بن علی ، سمته امرأته بنت الأشعث بن قیس الکندی . وقالت طائفه: کان ذلک منها بتدسیس معاویه إلیها وما بذل لها فی ذلک وکان لها ضرائر . فالله أعلم). انتهی. ولم یعیِّن من هم أولئک الطائفه !
6- ابن الأعثم فی کتاب الفتوح:4/318، قال: (وأرسل مروان بن الحکم إلی المدینه وأعطاه مندیلاً مسموماً وأمره بأن یوصله إلی زوجه الحسن جعده بنت الأشعث بن قیس بما استطاع من الحیل).
ص: 274
7- وفی مقاتل الطالبیین/31: (ودس معاویه إلیه حین أراد أن یعهد إلی یزید بعده وإلی سعد بن أبی وقاص ، سُمَّاً فماتا منه فی أیام متقاربه ! وکان الذی تولی ذلک من الحسن(علیه السّلام)زوجته جعده بنت الأشعث بن قیس لمال بذله لها معاویه) .
وهم یَعُدُّون أبا الفرج الأموی النسب شیعیاً ، ولکنه شیعی بالمعنی الأعم .
8- الطبری فی تاریخه ، وابن سعد فی طبقاته ، وابن الجوزی فی المنتظم !
فقد نقل ذلک عنهم بعض علماء السنه ، ولکن طبعاتها الموجوده خالیه منه !
9- اعترف به ابن تیمیه لکنه برر فعل معاویه فقال: ( فمعاویه حین أمر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضاً) .(منهاج السنه:2/225) وابن تیمیه یعترف بذلک وهو یعلم: أن معاویه قتله بعد الصلح ، وبعد العهود والأیمان والمواثیق ، وشهاده الضامنین لوفائه بالشروط ، وأن یکون الحسن الخلیفه بعده ، وأن لایبغی له ولا لأخیه الحسن غائله !
10- الحافظ ابن عقیل فی النصائح الکافیه لمحمد بن عقیل/86 ، ونقله عن ابن عبد البر.
11- وکان الحصین بن المنذر الرقاشی رئیس ربیعه قبائل یقول: ( والله ما وفی معاویه للحسن بشئ مما أعطاه ، قتل حجراً وأصحاب حجر وبایع لابنه یزید وسم الحسن) . (شرح ابن أبی الحدید:16/17 ) .
12- والمسعودی فی مروج الذهب/659 ، قال: (ذکر الذی سمه وذکر أن امرأته جعده بنت الأشعث بن قیس الکندی سقته السم ، وقد کان معاویه دس إلیها إنک إن احتلت فی قتل الحسن وجهت إلیک بمائه ألف درهم ، وزوجتک من یزید ، فکان ذلک الذی بعثها علی سمه ، فلما مات وفی لها معاویه بالمال ، وأرسل إلیها: إنا نحب حیاه یزید ، ولولا ذلک لوفینا لک بتزویجه ).
ص: 275
13- وقال الهیثم بن عدی: دس معاویه إلی ابنه سهیل بن عمره امرأه الحسن مائه ألف دینار علی أن تسقیه شربه بعث بها إلیها ، ففعلت).(أنساب الأشراف/747)
ویجد المتتبع شهادات أخری لعلمائهم ، فقد قال ابن حجر فی الصواعق:2/413: (وبموته مسموماً شهیداً جزم غیر واحد من المتقدمین ، کقتاده وأبی بکر بن حفص ، والمتأخرین کالزین العراقی فی مقدمه شرح التقریب) .
أ- فقد حذفوا قسماً من تاریخ الطبری أو حرفوه: نقرأ فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعه/154قوله: (وفی تاریخ الطبری أن الحسن بن علی رضی الله عنهما مات مسموماً فی أیام معاویه ، وکان عند معاویه کما قیل دهاء فدس إلی جعده بنت الأشعث بن قیس وکانت زوجه الحسن رضی الله عنه شربه وقال لها: إن قتلت الحسن زوجتک بیزید ! فلما توفی الحسن بعثت إلی معاویه تطلب قوله فقال لها فی الجواب: أنا أضن بیزید ! وقال کثیِّر یرثی الحسن رضی الله عنه...یا جعد إبکیه ولا تسأمی.. الخ). انتهی.
وترجع الی تاریخ الطبری فلا نجد ذلک فی أی من مجلداته السته ! بل تتعجب عندما نجد تفصیلاً فی أحداث سنه خمسین هجریه لمقتل حجر بن عدی(رحمه الله)فی 25صفحه ، ولاتجد ذکراً لشهاده الإمام الحسن(علیه السّلام) ! ولا تجد فی أحداث سنه49 إلا صفحه واحده ! وأما ذیل تاریخ الطبری ففیه صفحه واحده فیمن مات سنه خمسین ، فیها عده سطور عن وفاه الإمام الحسن(علیه السّلام) !
فهل أن الطبری لم یکتب ذلک ، أم حذفوه من طبعته الفعلیه أو من نسخته المعروفه؟ أم أن ابن أبی أصیبعه المتوفی سنه668 ، قد أخطأ ، وهو المؤرخ المعروف
ص: 276
والطبیب المشهور والإمام عندهم ؟ وقد اعتمد علی کتبه وتاریخه أئمتهم الکبار کالذهبی ونقلوا عنها کثیراً ؟! (الأعلام:1/197) .
کلا ، بل المرجح عندنا أنهم غیبوا من الطبری کثیراً من سیره الإمام الحسن وسیر أهل البیت(علیهم السّلام) وأخبارهم ، التی تکشف جرائم بنی أمیه وأسیادهم !
ب - حرف المتمسلفون کتاب المنتظم لابن الجوزی من أجل معاویه ! فقد حذفوا منه تصریحه بذلک ! قال ابن الدمشقی فی جواهر المطالب:2/209: (قال الإمام ابن الجوزی فی تاریخه المنتظم: والصحیح أن الذی سمه هی جعده بنت الأشعث بن قیس وکانت تحت الحسن فدس إلیها معاویه أن سمی الحسن وأزوجک یزید . وکان معاویه قد جعل ولایه العهد بعده للحسن فسمه لیکون الأمر بعده لابنه یزید . فلما فعلت ذلک أرسلت إلیه تطالبه بما عاهدها علیه وتذکره بالعهد والوفاء ! فأجابها معاویه: لا نفعل وقد فعلت بالحسن ما فعلت فکیف آمنک علی یزید ) ! انتهی.
وقال فی هامشه: (کلام ابن الجوزی هذا ما وجدته فیما أورده ابن الجوزی حول شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام)حوادث العام(49)من النسخه المطبوعه سنه1412من تاریخ المنتظم:5/225 ط المکتبه العلمیه ببیروت . والظاهر أن أنصار الشجره الملعونه أسقطوه منه ستراً علی مخازی المنافقین) ! انتهی.
ج-- ویظهر أنهم فعلوا ذلک فی طبقات ابن سعد ! فها هی ترجمه الإمام الحسن(علیه السّلام)محذوفه من طبعتها ، حتی طبعها السید عبد العزیز الطباطبائی(رحمه الله) . وها هو سبط ابن الجوزی المتوفی سنه654یقول فی
تذکرته/211:(وقال ابن سعد فی الطبقات: سمه معاویه مراراً لأنه کان یقدم علیه الشام هو وأخوه الحسین). (الغدیر:11/11) . ولا وجود له الآن فی نسخه الطبقات !!
الإتجاه الثالث، حاول منهم أن یجعلوا الجریمه فی رقبه یزید ویبرئوا معاویه!
ص: 277
قال فی عون المعبود:11/127:(وکان وفاه الحسن رضی الله عنه مسموماً ، سمته زوجته جعده بإشاره یزید بن معاویه سنه تسع وأربعین أو سنه خمسین أو بعدها).
وقال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/150، وفی طبعه/192: (توفی رضی الله عنه بالمدینه مسموماً سمته زوجته جعده بنت الأشعث بن قیس ، دس إلیه یزید بن معاویه أن تسمه فیتزوجها ففعلت ، فلما مات الحسن بعثت إلی یزید تسأله الوفاء بما وعدها فقال: إنا لم نرضک للحسن أفنرضاک لأنفسنا وکانت وفاته سنه تسع وأربعین). (ونحوه فی تاریخ دمشق:13/284 ، والمنتظم:5/226، والصواعق المحرقه:2/413 ، تهذیب الکمال:6/253، وسمط النجوم:3/102، وغیرها).
الإتجاه الرابع ، أظهر بعضهم التوقف فی الأمر ! فقال لا نعلم هل قتله معاویه أو یزید !! کما فعل أبو الفداء فی تاریخه/231: (وتوفی الحسن من سم سقته زوجته جعده بنت الأشعث ، قیل فعلت ذلک بأمر معاویه وقیل بأمر یزید بن معاویه ، ووعدها أنه یتزوجها إن فعلت ذلک فسقته السم وطالبت یزید أن یتزوجها فأبی...).انتهی. وبعضهم أبهم خوفاً من المُعاوین وتکلم بصیغه المبنی للمجهول کما فعل الحاکم فی المستدرک:3/176،قال: (سمت ابنه الأشعث بن قیس الحسن بن علی وکانت تحتهُ ورُشیت علی ذلک مالاً ) !
الإتجاه الخامس، اکتفی بعضهم بنقل الأقوال: قیل، یقال، سمعنا أنه معاویه ! کما فعل ابن قتیبه فی المعارف/212: (ویقال إن أمرأته جعده بنت الأشعث بن قیس سمته) . وفی تاریخ دمشق:4/229: (وروی عن محمد بن المرزبان أن یزیداً دس الیها السم ، وعن عبد الله بن الحسن قد سمعت من یقول إنه معاویه).
وأضعف منه الذهبی فی سیره:3/274، قال: (قال الواقدی: فقال الطبیب: هذا رجل قد قطع السم أمعاءه ، وقد سمعتُ بعض من یقول: کان معاویه قد تلطف لبعض خدمه
ص: 278
أن یسقیه سماً ). (ومثله فی تهذیب الکمال:6/251 ).
وفی سمت النجوم العوالی/854: (وذکر(المسعودی)بأن امرأته جعده بنت الأشعث بن قیس الکندی قد بعث إلیها یزید: إن احتلت فی قتل الحسن وجهت إلیک مائه ألف درهم وتزوجتک ، فکان هذا الذی بعثها علی سمه ، فلما مات وفی لها بالمال وأرسل إلیها: إنا لم نرضک للحسن فکیف نرضاک لأنفسنا ؟! والله أعلم بصحه ذلک ).
وفی البدء والتاریخ:6/5: (واختلفوا فی سبب موته فزعم قوم أنه زج ظهر قدمه فی الطواف بزج مسموم ! وقال آخرون: إن معاویه دس إلی جعده بنت الأشعث بن قیس بأن تسم الحسن ویزوجها یزید فسمته وقتلته ، فقال لها معاویه: إن یزید منا بمکان وکیف یصلح له من لا یصلح لابن رسول الله وعوضها منه مائه ألف درهم ).
وفی أنساب الأشراف للبلاذری/747: (وقد قیل أن معاویه دس إلی جعده بنت الأشعث بن قیس امرأه الحسن وأرغبها حتی سمته وکانت شانئه له . وقال الهیثم بن عدی: دس معاویه إلی ابنه سهیل بن عمره امرأه الحسن مائه ألف دینار علی أن تسقیه شربه بعث بها إلیها ، ففعلت).
الإتجاه السادس ، شکک بعضهم فی أن تکون جعده سمته بأمر یزید أو معاویه ! بحجه أنه قولٌ قیل أو سُمع سماعاً ! قال الصفدی فی الوافی بالوفیات:12/68: (قیل إن زوجته جعده بنت الأشعث بن قیس أمرها بذلک یزید بن معاویه لتکون ولایه العهد له ووعدها أن یتزوجها فلما مات الحسن قال یزید: والله لم نرضک للحسن فکیف نرضاک لأنفسنا ! ولم یتزوجها).
الإتجاه السابع ، تبرئه یزید لعدم الدلیل ! وتبرئه معاویه لأنه حاشاه أن یفعل ذلک ! وقد انفرد بذلک بعض المتأخرین مثل ابن کثیر وابن خلدون !
قال فی النهایه:8/43: (وروی بعضهم أن یزید بن معاویه بعث إلی جعده بنت
ص: 279
الأشعث أن سُمِّی الحسن وأنا أتزوجک بعده ففعلت فلما مات الحسن بعثت إلیه فقال: إنا والله لم نرضک للحسن أفنرضاک لأنفسنا . وعندی أن هذا لیس بصحیح وعدم صحته عن أبیه معاویه بطریق الأولی والأحری ).
وقال ابن خلدون فی تاریخه:2/649: (وما ینقل من أن معاویه دس إلیه السم مع زوجه جعده بنت الأشعث فهو من أحادیث الشیعه وحاشا لمعاویه من ذلک)!
أقول: والحقیقه ظاهره حتی لذی عین واحده ! وعملهم الذی رأیته فی هذه المسأله الواضحه نموذج لأسالیبهم فی تمییع الحقائق وتضییعها !
روی المؤرخون رساله مروان الی معاویه مفتخراً ! قال فی تاریخ دمشق:21/127: (لما مات الحسن بن علی بعث مروان بن الحکم إلی معاویه یخبره أنه مات . قال: وبعث سعید بن العاص رسولاً آخر یخبره بذلک . وکتب مروان یخبره بما أوصی به حسن من دفنه مع رسول الله (ص)وأن ذلک لایکون وأنا حی! ولم یذکر ذلک سعید ، فلما دفن حسن بن علی بالبقیع أرسل مروان بریداً آخر یخبره بما کان من ذلک ومن قیامه ببنی أمیه وموالیهم: وإنی یا أمیر المؤمنین عقدت لوائی وتلبسنا السلاح ، وأحضرت معی من اتبعنی ألفی رجل ! فلم یزل الله بمنه وفضله یدرأ ذلک أن یکون مع أبی بکر وعمر ثالثاً أبداً حیث لم یکن أمیر المؤمنین عثمان المظلوم ، وکانوا هم الذی فعلوا بعثمان ما فعلوا !!
فکتب معاویه إلی مروان یشکر له ما صنع ، واستعمله علی المدینه ونزع سعید بن العاص وکتب إلی مروان: إذا جاءک کتابی هذا فلا تدع لسعید بن العاص قلیلاً ولا
ص: 280
کثیراً إلا قبضته ! فلما جاء الکتاب إلی مروان بعث به مع ابنه عبد الملک إلی سعید بخبره بکتاب أمیر المؤمنین ، فلما قرأه سعید بن العاص صاح بجاریه له: هات کتابی أمیر المؤمنین ، فطلعت علیه بکتابین ! فقال لعبد الملک: إقرأهما ، فإذا فیهما کتاب من معاویه إلی سعید بن العاص یأمره حین عزل مروان بقبض أموال مروان التی بذی المروه ، والتی بالسویداء ، والتی بذی خشب ، ولا یدع له عذقاً واحداً ! فقال: أخبر أباک !! فجزَّاه عبد الملک خیراً ، فقال سعید: والله لولا أنک جئتنی بهذا الکتاب ما ذکرت ما تری حرفاً واحداً ! قال: فجاء عبد الملک بالخبر إلی أبیه ، فقال: هو کان أوصل لنا منا له). (والمنتظم:5/267) .
أقول: غرض معاویه إیقاع العداوه بین مروان وسعید حتی یحتاجا الیه ولاینافسا یزیداً علی الخلافه ، وله قصص متعدده فی الفتنه بینهما ! وروی ابن عساکر وغیره أن معاویه أخَّر عزل سعید ، لکنه لا یصح بل عزله وولی مروان بعد شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام)مباشره ، وأمره أن یأخذ البیعه لیزید فلم یستطع ، فعزله وأعاد سعیداً ، فخرج مروان من المدینه غاضباً !
هذا وقد أقرَّ مروان بانحطاطه وبأن سعید بن العاص أوصل منه لرحمه ! وقد ذکرنا أن مروان آل من فرع بنی العاص ، وسعید بن العاص من فرع أبی أحیحه ، وهم أرقی نوعیه من مروان لکنهم أکثر بغضاً لأهل البیت(علیهم السّلام) منه ! وقد رووا أن الإمام الصادق(علیه السّلام)رجح مرواناً علی سعید ، فروی عنه فی تاریخ دمشق: 57/247: (کان مروان یعذلنا بلسانه ویصلنا ، وکان سعید بن العاص لایعذلنا ولا یصلنا . فقلت له: أیهما کان أحب إلیکم؟ قال مروان کان خیراً لنا فی السر من سعید).انتهی. ولکن یصعب قبول ذلک فی حق مروان !
ص: 281
ص: 282
ص: 283
ص: 284
إن قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتربته الشریفه قضیه کبیره ، تتعلق بأمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکاملها ، وما کان الله تعالی لیترک أمرها بدون تدبیر وتخطیط ! فالذی تکفل تسدید منطق نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فبرأه عن الهوی والخطأ ، وجعله لاینطق إلا وحیاً محسوباً ، لا بد أن یتکفل بکل أموره ومنها قبره الشریف ومستقبل موقعه فی أمته .
وقد تواصل نزول جبرئیل علیه فی مرض وفاته ، ولا بد أنه علمه کل ما ینبغی له من أمر أمته ومرضه ووفاته وقبره وأین یکون فی مرضه ، وأین یدفن وما یوصی به من مراسم جنازته.(کان جبرئیل ینزل علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرضه الذی قبض فیه فی کل یوم وفی کل لیله). (جامع أحادیث الشیعه:3/109، عن علی(علیه السّلام)) .
وقد بلَّغ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمته منظومه من الأحکام شرعیه لتعامل الأمه مع عتره نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقبره وبیته وآثاره، فعن الإمام الکاظم(علیه السّلام)قال:(کان فیما أوصی به رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یدفن فی بیته ویکفن بثلاثه أثواب أحدها یمان ، ولا یدخل قبره غیر علی(علیه السّلام)ثم قال: یا علی کن أنت وفاطمه والحسن والحسین ، وکبروا خمساً وسبعین تکبیره ، وکبر خمساً وانصرف ، وذلک بعد أن یؤذن لک فی الصلاه . قال علی(علیه السّلام): ومن یأذن لی بها ؟ قال: جبرئیل یؤذنک بها ثم رجال أهل بیتی یصلون علی أفواجاً أفواجاً ثم نساؤهم، ثم الناس من بعد ذلک . قال: ففعلت). (وسائل الشیعه:2/779 ، ومستدرک الوسائل:2/206) .کما روینا أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی علیاً(علیه السّلام)أن یغسله بسبع قرب من بئر غرس ، وأن یحنطه بحنوط أتاه به جبرئیل(علیه السّلام)ویأخذ بقیته له ولفاطمه والحسنین(علیهم السّلام) ، وأمره إذا أکمل مراسم غسله وتکفینه أن یجلسه ویسأله عما یرید ویکتب ما یقول ، وأن
ص: 285
یدفنه فی البقعه التی یقبض الله فیها روحه الشریفه. (تهذیب الأحکام:6/2 ، وبصائر الدرجات/304 ، وشرح الأخبار:2/419 ، ودعائم الإسلام:1/234) .
وقد غاب الطلقاء وزعماؤهم عن مراسم تجهیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصلاه علیه ودفنه لانشغالهم بالسقیفه والتردد الی بیوت الأنصار المتباعده لإقناعهم ببیعه أبی بکر ، وکان غیابهم فرصهً مناسبه لعلی(علیه السّلام)والعتره النبویه لننفیذ وصیه الحبیب المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أحسن وجه ، ولم یترک علی(علیه السّلام)جنازته ووصیته ویذهب الی السقیفه لیخاصم الطامعین فی سلطان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
أما بعد انتهاء المراسم فقال ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه:1/29:(وخرج علی کرم الله وجهه یحمل فاطمه بنت رسول الله(ص)علی دابه لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النصره فکانوا یقولون: یا بنت رسول الله قد مضت بیعتنا لهذا الرجل ، ولو أن زوجک وابن عمک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به ، فیقول علی کرم الله وجهه: أفکنت أدَعُ رسولَ الله فی بیته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه؟! فقالت فاطمه: ما صنع أبو الحسن إلا ماکان ینبغی له ، ولقد صنعوا ما الله حسیبهم وطالبهم) ! (والإحتجاج:1/96) .
لهذا السبب ، فإن أی روایه فی مراسم دفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومکانه ، ینبغی أن تأخذها الأمه من أهل بیت النبی(علیهم السّلام) فهم مضافاً الی وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهم ، أخبر الناس بما یجب ولایجب فی هذا المراسم ، وأخبر بما جری وأین دفن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أما غیرهم فکانوا غائبین عن ذلک مشغولین بالسقیفه والذهاب الی منازل الأنصار المتباعده ، من ساعه وفاته (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الإثنین الی یوم الجمعه أو السبت ، وقد دفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیله الإربعاء !
وقد اتفقت روایاتهم علی أن عائشه وأباها وحفصه وأباها کانوا غائبین ! قال فی
ص: 286
الطبقات:2/262: (عن جابر بن عبد الله الأنصاری أن کعب الأحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر أمیر المؤمنین: ما کان آخر ما تکلم به رسول الله ؟ فقال عمر: سل علیاً ، قال أین هو؟ قال: هو هنا ، فسأله فقال علی: أسندته إلی صدری فوضع رأسه علی منکبی فقال: الصلاه الصلاه . فقال کعب: کذلک آخر عهد الأنبیاء وبه أمروا وعلیه یبعثون . قال: فمن غسله یا أمیر المؤمنین؟ قال: سل علیاً ، قال فسأله فقال: کنت أغسله وکان العباس جالساً و کان أسامه وشقران یختلفان إلیَّ بالماء).
وقال الخطیب فی الإکمال/21:(أخرج ابن أبی شیبه(المصنف:14/568) أن أبا بکر وعمر لم یشهدا دفن النبی(ص)وکانا فی الأنصار فدفن رسول الله(ص)قبل أن یرجعا . والخبر صحیح ).
وروی أحمد:6/62: (عن عائشه قالت ما علمنا بدفن رسول الله(ص)حتی سمعنا صوت المساحی من آخر اللیل لیله الأربعاء). (وابن هشام:4/1078، والبیهقی:3/409 ) .
وفی الدرر لابن عبد البر/271: (ودفن یوم الثلاثاء وقیل بل دفن لیله الأربعاء ولم یحضر غسله ولا تکفینه إلا أهل بیته ! غسله علی وکان الفضل بن عباس یصب علیه الماء والعباس یعینهم).انتهی.
لکن مع ذلک زعم رواه الخلافه أن أبا بکر أشار علیهم أن یدفن فی المکان الذی توفی فیه ، ثم کذبوا أنفسهم ورووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر بذلک ! لذلک قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج:13/39: (قلت: کیف اختلفوا فی موضع دفنه وقد قال لهم (فضعونی علی سریری فی بیتی هذا علی شفیر قبری)وهذا تصریح بأنه یدفن فی البیت الذی جمعهم فیه وهو بیت عائشه (!)فإما أن یکون ذلک الخبر غیر صحیح أو یکون الحدیث الذی تضمن أنهم اختلفوا فی موضع دفنه وأن أبا بکر روی لهم أنه قال(الأنبیاء یدفنون حیث یموتون)غیر صحیح ، لأن الجمع بین هذین الخبرین لا یمکن).
ص: 287
تُری أین صارت هذه المنظومه الشرعیه للتعامل مع قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته ؟
لقد أقْصِیَتْ کلها بفعل موجه الطلقاء التی فرضت خلیفه السقیفه ، وهاجمت بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام)والمعترضین وهددتهم بإحراق البیت علیهم إن لم یبایعوا ! ثم سارعت السلطه الی فرض سیطرتها علی المسجد النبوی والقبر الشریف ، خوفاً من أن یعوذ بنو هاشم بقبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مطالبین بحقهم فی الخلافه فوضعت یدها علی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبیته وقبره وأعلنت(الأحکام العرفیه)ومنعت الصلاه والجلوس عند القبر الشریف والتجمع ، بحجه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن ذلک !
وفی وقت لاحق ادعت عائشه بنت رئیس السلطه أن هذه الحجره التی دفن فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لها ، وأنه أعطاها إیاها فی حیاته ، مع أن غرفتها من الجهه الثانیه من المسجد کما ستعرف !
ومع أن عائشه وحفصه ترکتا جنازه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من لحظات وفاته ، ولم تقوما بالحداد الواجب علی زوجهما(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فقد کانت عائشه بعد ذلک تتحسَّر لفوز علی(علیه السّلام)بمراسم تجهیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتقول: (لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه) ! (أحکام الجنائز للألبانی/49"وقال: أخرجه أبو داود:2/60، وابن الجارود فی المنتقی257 ، والحاکم:3/59 وصححه علی شرط مسلم ، وأحمد:6/726 ، بسند صحیح ) .
إنها قضایا کبیره وخطیره لکن ما نرید قوله هنا: إنا نعتقد أن الحجره الشریفه ملکٌ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی من یدعی انتقال ملکیتها الی أحد أن یثبت ذلک . وستعرف أنهم لا دلیل عندهم علی أن الحجره الشریفه هی غرفه عائشه ، ولا علی انتقال ملکیتها من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الیها . وقد دل الدلیل القطعی عند الجمیع علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی بها لعلی والأئمه بعده(علیهم السّلام) ، فقاعده: من کنت مولاه فعلی (علیه السّلام)مولاه ، وأدله ولایه العتره الطاهره(علیهم السّلام) المتواتره تشمل ما کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیاً علیه ومنه أوقاف
ص: 288
النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصدقاته ومسجده وبقعته الشریفه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
بل نعتقد أن هذه الولایه لعلی (علیهم السّلام) تشمل لقب أمهات المؤمنین وحق الحصانه الذی جعله الله لنساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فله أن ینزعه عمن تستوجب ذلک منهنّ !
قال بعض من خالفنا إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دُفن فی غرفه عائشه ، وهی ملکٌ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکن عائشه لها حق فیها لأنها وارثه !
نقول: منعوا الزهراء(علیهاالسّلام)أن ترث أباها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وادعی أبو بکر أن الأنبیاء(علیهم السّلام) ترثهم الدوله ولایرثهم ورثتهم الشرعیوم ، وأیده عمر وعائشه ! فما هذا التناقض؟!
وعلی فرض أن عائشه ترث من بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فسهمها التُّسْعُ من الثمن لأنها واحده من تسع زوجات لهن جمیعاً الثمن ! فلماذا یجب أن تُستأذن دون بقیه ورثته ؟ ولماذا لایحق للإمام الحسن(علیه السّلام)أن یدفن فی سهم أمه(علیهاالسّلام)وهی البنت الوحیده للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسهمها أکثر من سهم زوجاته جمیعاً ؟!
قالوا: إن الحجره النبویه الشریفه إما ملک عائشه أو لها الولایه علیها ، حیث أعطاها إیاها أبو بکر وأقرَّها عمر: (أرسل إلی عائشه إئذنی لی أن أدفن مع صاحبی فقالت: إی والله قال وکان الرجل إذا أرسل إلیها من الصحابه قالت: لا والله لاأؤثرهم بأحد أبداً). (البخاری:8/153) .
والجواب: أن هذه الولایه لها غیر شرعیه ، ولو سلمنا صحتها فقد انتهت بموت أبی بکر ، فلماذا لم یجددها عمر ولا عثمان ، ولا أعطاها معاویه لها ! فلو صحت لوجب
ص: 289
علیها أن تقول للإمام الحسن(علیه السّلام): إستئذن معاویه فهو متولی الوقف ولا مانع عندی ! أو تتکلم بمستوی أرفع فتقول: إن ولایتنا لاتشملکم یا ابن رسول الله فالبیت بیتکم ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: من کنت مولاه فعلی مولاه ، وأنتم أحب الیه منی ! ففی خصائص علی(علیه السّلام)للنسائی/108: (استأذن أبو بکر علی النبی(ص)فسمع صوت عائشه عالیاً وهی تقول: لقد علمت أن علیاً أحب إلیک منی ! فأهوی لها لیلطمها وقال لها: یا بنت فلانه أراک ترفعین صوتک علی رسول الله !).(وصححه الزوائد:9/201) .
وقال بعضهم إن الحجره ملک لعائشه ، والأدله الممکنه لهم هی:
الأول: أن عائشه حلفت بالله تعالی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعطاها إیاها فی حیاته فقالت: (والله إنه لبیتی أعطانیه رسول الله(ص)فی حیاته ، وما دفن فیه عمر وهو خلیفه إلا بأمری وما أثر علی عندنا بحسن) . (تاریخ دمشق:13/293) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/225: (وقالت: بیتی لا آذن فیه لأحد ). وفی الکافی:1/302: (فخرجت مبادره علی بغل بسرج فکانت أول امرأه رکبت فی الإسلام سرجاً فوقفت وقالت: نَحُّوا ابنکم عن بیتی فإنه لا یدفن فیه شئ ).
والجواب: أنهم لایستطیعون أن یأخذوا بقول عائشه ویصدقوها بدون شهود ، لأنهم إن فعلوا وجب أن یأخذوا بقول فاطمه الزهراء(علیه السّلام)التی تشهد عائشه بأنها أصدق منها . فقد روی الحاکم:3/160وصححه علی شرط مسلم أن عائشه (کانت إذا ذکرت فاطمه بنت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قالت: ما رأیت أحداً کان أصدق لهجه منها إلا أن
ص: 290
یکون الذی وَلَدها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) ! (ووافقه الذهبی ، ورواه فی سیره:2/131، ومجمع الزوائد:9/201 وصححه مع شبیه له، والإستیعاب:4/1896، وأبو یعلی:8/153وسبل الهدی:11/47 وصححه ) .
وأخْذُهُمْ بقول فاطمه(علیهاالسّلام)یکلفهم کثیراً ، فهو یبدأ بإرجاع مزرعه فدک التی صادروها ، ویصل الی الخلافه التی قالت إنَّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی بها لعلی(علیه السّلام) !
وهذا هو السبب فی مطالبتهم الزهراء(علیهاالسّلام)بشهود علی دعواها . وفی أن الذهبی لم یقبل روایه ادعاء عائشه بملکیه الحجره الشریفه وقال عنه فی سیره:3/276: (إسناده مظلم) ! ومضافاً الی ظلمته عندهم وکلفته إرجاع الخلافه ، فهو یتضمن الطعن فی عداله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه أعطی عائشه دون بقیه زوجاته وابنته(علیهاالسّلام)العزیزه !
والدلیل الثانی: أن عمر استأذن من عائشه لدفنه فی الحجره الشریفه ، وقد استدلت به عائشه ! لکن عمر غیر معصوم وقوله وفعله لیسا حجه کالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! بل یرد علیه الإشکال لاستئذانه من غیر الولی والوصی الشرعی ، وهو علی(علیه السّلام) .
ثم ، إن استذان عمر أعم من الشهاده بالملکیه ، فقد یکون من باب الإحترام لعائشه ، أو لأنها وضعت یدها ولایرید فتح مشکله معها ، أو لأی سبب آخر .
قال العلامه الحلی فی نهج الحق/364: (کیف یجوز لأبی بکر أن یقول أنا ولی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکذا لعمر ، مع أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مات وقد جعلهما من جمله رعایا أسامه بن زید ؟!) . انتهی.
والدلیل الثالث: نسبه البیوت الی نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی القرآن ، واستئذان الإمام الحسن(علیه السّلام) . وقد استدل بهما القاضی عبد الجبار فی المغنی ، وأجابه الشریف المرتضی(رحمه الله)فی الشافی:4/168. وسبب بحثهم للمسأله أن الشیعه أشکلوا علی دفن أبی بکر وعمر عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه حرام شرعاً لقوله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُم إِلَی طَعَامٍ غَیْرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ... وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ
ص: 291
اللهِ وَلا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً)(الأحزاب:53) وحرمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد وفاته کحرمته فی حیاته !
فأجاب القاضی عبد الجبار بأن الموضع کان ملکاً لعائشه وهی حجرتها التی کانت تسکن فیها ، قال: (وقد بینا أن هذه الحجر کانت أملاکاً لنساء الرسول وأن القرآن ینطق بذلک فی قوله تعالی: وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ، وذکر أن عمر استأذن عائشه فی أن یدفن فی ذلک الموضع حتی قال: إن لم تأذن فادفنونی فی البقیع وعلی هذا الوجه یحمل ما روی عن الحسن أنه لما مات أوصی أن یدفن إلی جنب رسول الله(ص)فإن لم یُترک ففی البقیع ، فلما کان من مروان وسعید بن العاص ما کان دفن بالبقیع . وإنما أوصی بذلک بإذن عائشه ، ویجوز أن یکون علم من عائشه أنها جعلت الموضع فی حکم الوقف فاستباحوا ذلک لهذا الوجه) .
وقال الآلوسی فی تفسیره:4/219، تبعاً لعبد الجبار: (ومن الشیعه من أورد هنا بحثاً وهو أن النبی(ص)إذا لم یورِّث أحداً فلمَ أعطیت أزواجه الطاهرات حجراتهن؟ والجواب: أن ذلک مغالطه لأن إفراز الحجرات للأزواج إنما کان لأجل کونها مملوکه لهن لامن جهه المیراث ، بل لأن النبی(ص)بنی کل حجره لواحده منهن فصارت الهبه مع القبض متحققه وهی موجبه للملک . وقد بنی النبی(ص)مثل ذلک لفاطمه وأسامه وسلمه إلیهما ، وکان کل من بیده شئ مما بناه له رسول الله (ص)یتصرف فیه تصرف المالک علی عهده . ویدل علی ما ذکر ما ثبت بإجماع أهل السنه والشیعه أن الإمام الحسن لما حضرته الوفاه استأذن من عائشه وسألها أن تعطیه موضعاً للدفن جوار جده المصطفی ، فإنه إن لم تکن الحجره ملک أم المؤمنین لم یکن للاستئذان والسؤال معنی . وفی القرآن نوع إشاره إلی کون الأزواج المطهرات مالکات لتلک الحجر حیث قال سبحانه: وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ (الأحزاب:33) فأضاف البیوت
ص: 292
إلیهن ولم یقل فی بیوت الرسول(ص) .
ومن أهل السنه من أجاب عن أصل البحث بأن المال بعد وفاه النبی(ص)صار فی حکم الوقف علی جمیع المسلمین ، فیجوز لخلیفه الوقت أن یخص من شاء بما شاء کما خص الصدیق جناب الأمیر بسیف ودرع وبغله شهباء تسمی الدلدل مع أن الأمیر کرم الله تعالی وجهه لم یرث النبی(ص)بوجه ، وقد صح أیضاً أن الصدیق أعطی الزبیر بن العوام ومحمد بن مسلمه بعضاً من متروکاته). انتهی.
وأجاب السید المرتضی(رحمه الله)فقال: (یقال له: لیس یخلو موضع قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أن یکون باقیاً علی ملکه أو یکون انتقل فی حیاته إلی عائشه علی ما ادعاه ، فإن کان الأول لم یَخْلُ من أن یکون میراثاً بعده أو صدقه ، فإن کان میراثاً فما کان یحل لأبی بکر ولا لعمر من بعده أن یأمرا بدفنهما فیه ، إلا بعد إرضاء الورثه الذین هم علی مذهبنا فاطمه(علیهاالسّلام)وجماعه الأزواج وعلی مذهبهم هؤلاء والعباس . ولم نجد واحداً منهما خاطب أحداً من هؤلاء الورثه عن ابتیاع هذا المکان ، ولا استنزله عنه بثمن ولا غیره ! وإن کان صدقه فقد کان
یجب أن یرضی عنه جماعه المسلمین ویبتاعه منهم هذا إن جاز الابتیاع لما یجری هذا المجری . وإن کان انتقل فی حیاته فقد کان یجب أن یظهر سبب انتقاله والحجه فیه ، فإن فاطمه(علیهاالسّلام)لم یَقنع منها فی انتقال فدک إلی ملکها بقولها ولاشهاده من شهد لها !!
فأما تعلقه بإضافه البیوت إلی ملکهن بقوله تعالی: وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ، فمن ضعیف الشبهه لأنا قد بینا فیما مضی من الکتاب أن هذه الإضافه لاتقتضی الملک وإنما تقتضی السکنی ، والعاده فی استعمال هذه اللفظه فیما ذکرناه ظاهره قال الله تعالی: لاتُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَلا یَخْرُجْنَ إِلا أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ . ولم یُرد تعالی إلا حیث یسکنَّ وینزلنَ دون حیث یملکن بلا شبهه .
ص: 293
وأطرف من کل شئ تقدم قوله: إن الحسن استأذن عائشه فی أن یدفن فی البیت حتی منعه مروان وسعید بن العاص، لأن هذه مکابره منه ظاهره ، فإن المانع للحسن (علیه السّلام)من ذلک لم یکن إلا عائشه ، ولعل من ذکر من مروان وسعید وغیرهما أعانها واتبع فی ذلک أمرها ! وروی أنها خرجت فی ذلک الیوم علی بغل حتی قال ابن عباس: یوماً علی بغل ویوماً علی جمل ! فکیف تأذن عائشه وهی فی ذلک مالکه للموضع علی قولهم ، ویَمنع منه مروان وغیره ممن لا ملک له فی الموضع ولا شرکه ولا ید ! وهذا من قبیح ما یرتکب ) . انتهی.
وقد کرر الآلوسی مقوله القاضی عبد الجبار وأغمض کلتا عینیه عن جواب الشریف المرتضی(رحمه الله) ! ولابد أنه قرأ کتابه الشافی لأنهما بغدادیان ، ولأن الآلوسی استشهد مرات عدیده بأقوال الشریف المرتضی اللغویه والعلمیه وذکر أسماء بعض کتبه ، منها فی مجلدات تفسیره:1/207، و:6/76، و112، و168و:7/19 ، و20 و:8/100و:12/10، و140و145، و:13/216، و29 و50 و258 و:14:29، و:15/133و249و:18/99، و205، و:21/159و160و:23/201و:27/97 و178و:29/145و:30/7 و52 و139و209 ) !
ومعنی کلام الآلوسی الأخیر: أن أبا بکر خصَّ عائشه بالحجره الشریفه کما خص علیاً(علیه السّلام)والزبیر ومحمد بن مسلمه ، بشئ من ترکه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ثم أبْهَمَ دعواه کما فعل غیره ، ولم یبین هل ملَّک أبو بکر الحجره الشریفه لعائشه ملکیه شخصیه فانتقلت الی ورثتها ، کما انتقلت تلک الأشیاء الی ورثه من ذکرهم ؟!
ولو سلمنا أن ترکه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقفٌ بید الدوله ، فما هو الدلیل علی حق رئیس الدوله فی أن یُمَلِّک شیئاً منها بنته أو غیرها فیکون قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ملکاً شخصیاً یباع ویشتری؟! ولماذا لم یُعط عمر بنته غرفتها کما أعطی أبو بکر؟! ولم یعط عثمان أو معاویه أم حبیبه الأمویه غرفتها ؟!
ص: 294
إن سؤال الشیعه عن المستند الشرعی لتصرف عائشه وأبیها فی بیوت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وحجرته الشریفه سؤال قویٌّ ، ولیس مغالطه کما زعم الآلوسی ! بل المغالطه ادعاؤه ولایه أبی بکر علی ترکه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحقه فی أن یعطی منها الحجره التی فیها قبره الشریف ملکاً شخصیاً لبنته ، بلا دلیل ولا أثاره من علم ! فهذه أحادیث ترکه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مدونه فی مصادرهم ، وقد کتب حماد بن زید المتوفی سنه267 کتاباً بإسم(ترکه النبی)ولم یذکر شیئاً مما ادعاه الآلوسی !
أما مصادرنا فأکدت أن استثناء الأنبیاء(علیهم السّلام) من قانون التوریث کذبٌ من السلطه لتسیطر علی أملاکه وأوقافه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتغصبها من ابنته وارثته الوحیده وزوجها علی(علیه السّلام)الذی عینه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصیاً علیها !
کما یردُّ ما ذکره من تملیک عمر لعلی(علیه السّلام)شیئاً من ترکه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما رواه أبو یعلی وأحمد:1/13، قال: (خاصم العباس علیاً فی أشیاء ترکها رسول الله(ص)فقال أبو بکر: شئ ترکه رسول الله فلم یحرکه فلا أحرکه ! فلما استخلف عمر اختصما إلیه فقال: شئ لم یحرکه أبو بکر فلست أحرکه ، قال فلما استخلف عثمان اختصما إلیه ،قال: فأسکت عثمان ونکس رأسه ، قال ابن عباس: فخشیت أن یأخذه فضربت بیدی بین کتفی العباس ، فقلت: یا أبت أقسمت علیک الا سلمته لعلی . قال فسلمه له). (ووثقه فی الزوائد:4/207) . فهذا الموثق عندهم علی إشکالنا فیه ، یردُّ إعطاء أبی بکر لعلی(علیه السّلام)شیئاً أو غیره ، بل یحرمه .
أما زعمه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(بنی کل حجره لواحده منهن فصارت الهبه مع القبض متحققه) فهو رجمٌ بالغیب لتبریر ما فعلته السلطه من إعطائهن غرفهن ! وقد طلق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اثنتین منهن هما عمره والشنباء فلم تطالبا بشئ ؟!
بل الصحیح أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اشتری أرض مسجده وبیته وبناهما بماله وبمساعده
ص: 295
المسلمین کما روی الجمیع ومنهم بخاری:1/111، ثم اشتری بیوتاً حسب حاجته من حارثه بن النعمان ، أو بناها کما تقدم من الطبقات:8/166 ! فهی ملکه وتنتقل الی ورثته وحسب وصیته ، ولا دلیل علی أنه ملَّک شیئاً منها الی أزواجه .
ثم لو صح کلام الآلوسی من أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ملَّک کل واحده من زوجاته غرفتها فإن ابنته الزهراء(علیهاالسّلام)هاجرت معه وکانت عنده سنتین قبل زواجها من علی(علیه السّلام) فأین الغرفه التی ملکها إیاها ، ولماذا منعوا دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)فیها ؟
أما استدلال آلوسی علی ملکیه عائشه للحجره باستئذان الإمام الحسن(علیه السّلام)منها فلو سلمنا وقوعه فهو لایعتبر اعترافاً بملکیتها ، بل کان بسبب تسلطها من زمن أبیها وعمر علی الحجره الشریفه ! والإستئذان من المتسلط لیس إقراراً !
ومن قرأ رأی الإمام الحسن(علیه السّلام)فی عائشه وأبیها وفی عمر یعرف أنه(علیه السّلام)لایری لهم ملکیه ولا ولایته ، بل کان یراهم متسلطین ! وقد نص علی ذلک قول الإمام الحسین(علیه السّلام)لعائشه فی الکافی:1/300:(قدیماً هتکت أنت وأبوک حجاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأدخلت علیه ببیته من لایحب قربه وإن الله سائلک عن ذلک یا عائشه).
وأخیراً ، کرر آلوسی استدلال عبد الجبار بالقرآن فقال: ( وفی القرآن نوع إشاره إلی کون الأزواج المطهرات مالکات لتلک الحجر حیث قال سبحانه: وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ (الأحزاب:33) فأضاف البیوت إلیهن ، ولم یقل فی بیوت الرسول) . انتهی.
فأی إشاره لملکیتهن فی الآیه ، وإنما أضاف الله البیوت لهن لسکناهن فیها؟! ولماذا لم یقرأ الآلوسی عالم التفسیر نسبه الله تعالی البیوت الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی قوله: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ...) (الأحزاب:53) ؟
أو تعبیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ببیتی فی قوله: ما بین بیتی ومنبری روضه من ریاض الجنه ! وقول عائشه فی البخاری:3/149: (یا رسول الله هذا رجل یستأذن فی بیتک) ؟! فکل واحده
ص: 296
من هذه التعابیر علی مبناه إقرار من عائشه بملکیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعدم ملکیتها ، أو قول عبدالله بن عمرو فی البخاری4/46: (قام النبی خطیباً فأشار نحو مسکن عائشه فقال: هاهنا الفتنه ثلاثاً ، من حیث یطلع قرن الشیطان) ! فعبر بالمسکن ، ولم یقل بیت عائشه ! فهو علی رأیه إشاره الی عدم ملکیتها ؟!
والصحیح أن باب الإضافه فی العربیه واسع فهی تصح بأدنی سبب ، ولا تشیر الی ملکیه ولا الی سلبها ، وإلا لکانت کل مطلقه تملک البیت الذی تسکن فیه کما أشار المرتضی(رحمه الله)فی قوله تعالی: لاتُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَلا یَخْرُجْنَ إِلا أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ ! ولا یحکم أحد بملکیه المطلقات للبیوت لإضافتها إلیهن؟!
روی القطب الراوندی فی الخرائج:1/245، مناظره بین أبی حنیفه وفضال بن الحسن بن فضال ، وأنه سأل أبا حنیفه: (قول الله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ، منسوخ أو غیر منسوخ؟ قال: هذه الآیه غیر منسوخه . قال: ما تقول فی خیر الناس بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبو بکر وعمر أم علی بن أبی طالب ؟ فقال: أما علمت أنهما ضجیعا رسول الله(ص)فی قبره ، فأی حجه ترید أوضح فی فضلهما من هذه ؟ فقال له الفضال: لقد ظلما إذ أوصیا بدفنهما فی موضع لیس لهما فیه حق ، وإن کان الموضع لهما فوهباه لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لقد أساءا إذا رجعا فی هبتهما ونکثا عهدهما ! وقد أقررت أن قوله تعالی: لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ، غیر منسوخه !
فأطرق أبو حنیفه ثم قال: لم یکن له ولا لهما خاصه ، ولکنهما نظرا فی حق عائشه وحفصه فاستحقا الدفن فی ذلک الموضع لحقوق ابنتیهما .
فقال له فضال: أنت تعلم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مات عن تسع حشایا ، وکان لهن الثمن
ص: 297
لمکان وَلَده فاطمه ، فنظرنا فإذا لکل واحده منهن تسع الثمن ، ثم نظرنا فی تسع الثمن فإذا هو شبر فی شبر ، والحجره کذا وکذا طولاً وعرضاً ، فکیف یستحق الرجلان أکثر من ذلک؟ وبعدُ ، فما بال عائشه وحفصه یرثان رسول الله وفاطمه بنته منعت المیراث ؟ فالمناقضه ظاهره فی ذلک من وجوه کثیره . فقال أبو حنیفه: نحوه یا قوم عنی ، فإنه والله رافضی خبیث) . (والصوارم المهرقه للشهید التستری/15) .
وهذا یدل علی أن ادعاء ملکیه عائشه للحجره الشریفه لم یکن متبنیً عند السنه فی زمن أبی حنیفه ، وأنهم کانوا یرون أن قول عائشه قولٌ فی الهواء !
المعروف فی مصادر الحدیث والتاریخ روایه بخاری:4/205 التی تقول إن عمر بعد أن ضُرب أرسل الی عائشه یستأذنها فقال لابنه: (إنطلق إلی عائشه أم المؤمنین فقل یقرأ علیک عمر السلام ، ولا تقل أمیر المؤمنین فإنی لست الیوم للمؤمنین أمیراً ، وقل: یستأذن عمر بن الخطاب أن یدفن مع صاحبیه ، فسلم واستأذن ثم دخل علیها فوجدها قاعده تبکی فقال: یقرأ علیک عمر بن الخطاب السلام ویستأذن أن یدفن مع صاحبیه ؟ فقالت: کنت أریده لنفسی ولأؤثرنه به الیوم علی نفسی . فلما أقبل قیل: هذا عبد الله بن عمر قد جاء ، قال: إرفعونی فأسنده رجل إلیه فقال: ما لدیک ؟ قال الذی تحب یا أمیر المؤمنین ، أذنَتْ . قال: الحمد لله ما کان من شئ أهم إلیَّ من ذلک ، فإذا انا قضیت فاحملونی ثم سلم فقل: یستأذن عمر بن الخطاب ؟ فإن أذنت لی فأدخلونی وإن ردتنی ردونی إلی مقابر المسلمین! وجاءت أم المؤمنین حفصه والنساء تسیر معها ، فلما رأیناها قمنا فولجت علیه فبکت عنده ساعه ، واستأذن
ص: 298
الرجال فولجت داخلاً لهم ، فسمعنا بکاءها من الداخل ، فقالوا أوص یا أمیر المؤمنین ، إستخلف . قال: ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذین توفی رسول الله وهو عنهم راض فسمی علیاً وعثمان والزبیر وطلحه وسعداً وعبد الرحمن). ( وسنن البیهقی:4/58 ، وابن أبی شیبه:3/230، و:8/ 576 ، وابن حبان:15/352، والطبقات:3/338 ، وغیرهم ).
لکنَّ روایه ابن سعد فی الطبقات:3/363، تدل علی أن عمر رأی المکان قبل اغتیاله وقاسه بالعصا ، لأنه قال أو قیل له لایسع قبراً ! قال: ( فأذنت ، قال عمر: إن البیت ضیق، فدعا بعصاً فأتی بها فقدَرَ طوله ، ثم قال: إحفروا علی قدره). انتهی. فلا بد أن یکون ذلک فی حال صحته ، ولعل عائشه اعتذرت منه یومها بضیق المکان فجاء بنفسه وقاسه بالعصا فوجد فیه مکان قبر واحد ضیق !
ویؤید ذلک ما رواه ابن الضیاء فی تاریخ مکه/239، أن عمر بن عبد العزیز عندما سقط جدار الحجره الشریفه: (أمر ابن وردان أن یکشف عن الأساس ، فبینما هو یکشفه إذ رفع یده وتنحی فقام عمر بن عبد العزیز فزعاً فرأی قدمین ورأی الأساس وعلیها السعد ، فقال له عبد الله بن عبد الله بن عمر: أیها الأمیر لایروعک فهما قدما جدک عمر بن الخطاب ضاق البیت عنه ، فحفر له فی الأساس ! فقال له ابن وردان: غطِّ ما رأیت ، ففعل ). انتهی.
فماذا حدث حتی صار المکان ضیقاً ؟ والجواب أن الحجره النبویه کانت واسعه ولها باب علی المسجد ، لکن السلطه بنت جداراً عزلت فیه قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن المسجد بجدار کان قصیراً أول الأمر ، وقد تکون عزلت القبر من داخل الحجره بجدار أیضاً ، وکانت عائشه تجلس فی القسم الآخر من الحجره بحجه أنها لها ، مع أن غرفتها فی مکان آخر کما مرَّ ، ولکنها لم تکن تسکن عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا فی حجرتها من جهه القبله ، بل فی بیت بعید عن المسجد ، هو الذی ذهب الیه مروان
ص: 299
وجاء بها علی بغله لمنع دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)!
فالمکان الذی قاسه عمر لا بد أن یکون قسماً من الحجره الشریفه بعد أن بنوا لها جداراً من جهه المسجد ، وجداراً آخر من جهه البیت النبوی !
وقد التفت شراح بخاری الی تناقض کلام عائشه فقال فی فتح الباری:3/205: (قال ابن التین: قول عائشه فی قصه عمر: کنتُ أریده لنفسی ، یدل علی أنه لم یبق ما یسع إلا موضع قبر واحد ، فهو یغایر قولها عند وفاتها: لاتدفنی عندهم ! فإنه یشعر بأنه بقی من البیت موضع للدفن) ! انتهی.
ولیس هذا هو التناقض الوحید ففی أقوالها وتصرفها فی الحجره النبویه عده تناقضات ! منها أنها وهبت مکاناً لعثمان لیدفن فیه لکن المسلمین لم یرضوا بدفنه فی مقابر المسلمین ! فقد روی ابن شبه فی تاریخ المدینه:1/113، عن عمر بن عبد العزیز ، وکان أمیر المدینه ، قال: (اتکأ الولید(الخلیفه)علی یدی حین قدم المدینه فجعل یطوف المسجد ینظر إلی بنائه ، ثم إلی بیت النبی فوقف علیه ثم أقبل علیَّ فقال: أمعه أبو بکر وعمر؟ قلت: نعم . قال: فأین أمیر المؤمنین عثمان؟ قال: فالله یعلم أنی لظننت أنه لایبرح حتی یخرجهما ! فقلت: یا أمیر المؤمنین إن الناس کانوا حین قتل عثمان فی فتنه وشغل، فذاک الذی منعهم من أن یدفنوه معهم . فسکت ) ! کما روی حدیثاً آخر طویلاً جاء فیه: ( ثم أخرجناه لنصلی علیه فقالت المصریه: والله لایصلی علیه... ثم أرادوا دفنه مع نبی الله وکان قد استوهب من عائشه موضع قبر فوهبت له فأبوا وقالوا: ما سار بسیرتهم فیدفن معهم؟!) انتهی.
ومعنی(المصریه) الوفد المصری الذی جاء شاکیاً ظلم الوالی الأموی فلم یسمع لهم عثمان ، وشارکوا فی محاصرته وقتله ، کما تقدم فی المجلد الأول .
وقد دل هذا النص علی أن عائشه وهبت مکاناً فی الحجره النبویه لعثمان !
ص: 300
ثم وهبت لعبد الرحمن بن عوف مکاناً ولکنه لم یقبله ! فقد کان یهدی هدایا کبیره الی نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخاصه عائشه ( الترمذی:5/312 ، والطبقات:3/132) ، ورووا عن ثروته الملیونیه: (وکان فیما ترک ذهب قطع بالفؤوس حتی مجلت أیدی الرجال منه). (الطبقات:3/136) وأن عائشه أرسلت الیه: (حین نزل به الموت: أن هلمَّ إلی رسول الله(ص)وإلی أخویک ، فقال: ما کنت مضیقاً علیک بیتک إنی کنت عاهدت ابن مظعون ، أیُّنا مات دفن إلی جنب صاحبه). (الریاض النضره /529 ، وتاریخ المدینه:1/115، وفیه: هذا موضع قد حبسته لک مع رسول الله فخذ به ) .
ثم أذنت عائشه أن یدفن الإمام الحسن(علیه السّلام)الی جنب جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقالت: (نعم بقی موضع قبر واحد قد کنت أحب أن أدفن فیه وأنا أؤثرک به)! وقد تقدم .
وبعد عشرات السنین کان یوجد مکان قبر واحد فی الحجره النبویه الشریفه ! وقد عرضه الراوی عن عائشه علی عمر بن عبد العزیز ، فلم یقبل عمر لأنه لایری نفسه أهلاً لذلک: قال فی تاریخ دمشق:40/169: (أتی عمر بن عبد العزیز یوماً بتمر فقال: کأن هذا من تمر المدینه سُقیاً للمدینه ، وکان یحبها ، فقال له عراک بن مالک: یا أمیر المؤمنین لو سرت حتی تنزلها فإن فی بیت عائشه موضع قبر ، فإن أصابک قدرک دفنت فیه ! فقال: ویحک یا عراک ما کان من عذاب یعذب الله به أحداً من خلقه إلا وأنا أحب أن یصیبنی من قبل أن یعلم الله أن منزلتی بلغت فی نفسی أن أراها لذلک أهلاً).انتهی.
فهذه تصرفاتهم بالحجره الشریفه وکأنها ملک لعائشه أو للسلطه ! وکلامهم فی ملکیتها ومساحتها متهافت حسب الغرض السیاسی !
هل باعت عائشه الحجره النبویه أو وهبتها لأحد ؟!
ص: 301
تقدم قول ابن سعد فی الطبقات:8/165: (واشتری(معاویه) من عائشه منزلها) .
وفی البیهقی:6/34 ، وتاریخ دمشق:28/190: (أوصت له عائشه بحجرتها واشتری حجره سوده) . أی لابن الزبیر فی مرض موتها !
فما الذی باعته وما الذی أوصت به ؟! إن کان الحجره النبویه ، فوا مصیبتاه !
وإن کان حجرتها وبیتها فوامصیبه الکذابین ! لأن بیتها وحجرتها یکونان غیر الحجره النبویه التی لاتباع و لاتشری ! مضافاً الی تناقض قولها وفعلها وقبولها ورفضها دفن الإمام الحسن(علیه السّلام) عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
اتفق أتباع الخلافه القرشیه علی قبول قول عائشه بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مات وهو متکئ علی صدرها ودفن فی غرفتها ، فالروایه المعتمده عندهم ما نقله بخاری:1/162 عن عائشه قالت: (لما ثقل النبی واشتد وجعه استأذن أزواجه أن یمرض فی بیتی فأذنَّ له ، فخرج بین رجلین تخط رجلاه الأرض وکان بین العباس ورجل آخر . قال عبید الله بن عبد الله: فذکرت ذلک لابن عباس ما قالت عائشه فقال لی: وهل تدری من الرجل الذی لم تسم عائشه؟ قلت: لا ، قال: هو علی بن أبی طالب).
وفی مسند أحمد:6/228: (هو علیٌّ ، ولکن عائشه لا تطیب له نفساً).
وفی الطبقات:2/232: (هو علی ، إن عائشه لاتطیب له نفساً بخیر) .
والزمن الذی تحدثت عنه عائشه هو آخر یوم من حیاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندما بلغه أن أبا
ص: 302
بکر وقف یصلی بالمسلمین فجاء وصلی مکانه ، فهو الیوم الوحید الذی یصح فیه وصفها: (فخرج بین رجلین تخط رجلاه الأرض وکان بین العباس ورجل آخر) .
وکرر بخاری حدیثه فی: 3/134، و:4/45 ، و:5/139 ، و:2/106 ، و:5/141، و142، و:6/155، وکل روایاته عن عائشه وذکرت فیها تفاصیل لإثبات کلامها ، وفی بعضها تناقض مثل أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )طلب أن یکون تمریضه ووفاته فی بیت عائشه فتنازل نساؤه لها ، وفی بعضها أن ذلک الیوم کان یومها ونوبتها . وفی بعضها أنها هیأت له سواکاً فاستاک به هو قبل موته وأعطاها إیاه ، وفی بعضها أنها هی هیأته له وسنته ! الی آخر نقاط الضعف والتهافت ، ولامجال لبحثها .
قال ابن حجر فی فتح الباری:8/106: (والسَّحْر بفتح المهمله وسکون الحاء المهمله هو الصدر ، وهو فی الأصل الرئه والنحر بفتح النون وسکون المهمله ، والمراد به موضع النحر...والمراد أنه مات ورأسه بین حنکها وصدرها... وهذا الحدیث یعارض ما أخرجه الحاکم وابن سعد من طرق أن النبی(ص)مات ورأسه فی حجر علی وکل طریق منها لایخلو من شیعی ، فلا یلتفت إلیهم ). انتهی.
وهذا تعصبٌ وهویً من ابن حجر لأن الرواه الشیعه یملؤون مصادرهم ، وقد اعتمد البخاری فی صحیحه علی أکثر من مئه راوٍ شیعی ! علی أنهم رووا حدیث وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حجر علی(علیه السّلام)بطرق أخری لیس فیها(شیعی) ! کما رووا طلب النبی لعلی(علیه السّلام)ودعوه فلانه وفلانه لغیره وإعراض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عنهم !
ففی مسند أحمد:1/356: (لما مرض رسول الله (ص)مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشه فقال ادعوا لی علیاً ، قالت عائشه ندعو لک أبا بکر قال أدعوه . قالت حفصه یا رسول الله ندعو لک عمر قال أدعوه قالت أم الفضل یا رسول الله ندعو لک العباس قال ادعوه ! فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم یر علیاً فسکت فقال عمر: قوموا عن
ص: 303
رسول الله).انتهی. وفیه دلاله قویه وصفعه قویه لو یشعرون !
روت مصادرنا أحادیث عدیده عن وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومراسم جنازته ودفنه ، کالذی رواه الصدوق(رحمه الله)فی الأمالی/735 عن آخر صلاه صلاها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندما عرف أن عائشه أرسلت الی أبیها لیصلی بالناس ! (فخرج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصلی بالناس وخفف الصلاه ثم قال: أدعوا لی علی بن أبی طالب وأسامه بن زید ، فجاءا فوضع یده علی عاتق علی والأخری علی أسامه ، ثم قال: إنطلقا بی إلی فاطمه فجاءا به حتی وضع رأسه فی حجرها فإذا الحسن والحسین یبکیان ویصطرخان وهما یقولان: أنفسنا لنفسک الفداء ووجوهنا لوجهک الوقاء . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من هذان یا علی؟ قال: هذان ابناک الحسن والحسین فعانقهما وقبلهما وکان
الحسن أشد بکاءً فقال له: کفَّ یا حسن ، فقد شققت علی رسول الله . فنزل ملک الموت فقال: السلام علیک یا رسول الله . قال: وعلیک السلام یا ملک الموت لی إلیک حاجه ، قال: وما حاجتک یا نبی الله ؟ قال: حاجتی أن لا تقبض روحی حتی یجیئنی جبرئیل فیسلم علیَّ وأسلم علیه ، فخرج ملک الموت وهو یقول: یا محمداه ، فاستقبله جبرئیل فی الهواء فقال: یا ملک الموت قبضتَ روح محمد؟ قال: لا یا جبرئیل سألنی أن لا أقبضه حتی یلقاک فتسلم علیه ویسلم علیک . فقال جبرئیل: یا ملک الموت أما تری أبواب السماء مفتحه لروح محمد ، أما تری الحور العین قد تزینَّ لروح محمد؟ ثم نزل جبرئیل فقال: السلام علیک یا أبا القاسم فقال: وعلیک السلام یا جبرئیل أدن منی حبیبی جبرئیل فدنا منه ، فنزل ملک الموت فقال له جبرئیل: یا ملک الموت إحفظ وصیه الله فی روح محمد... الی آخر الحدیث) .
وجاءه جبرئیل(علیه السّلام)بحنوط من الجنه فأعطاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)وقال له: (إقسم
ص: 304
هذا أثلاثاً ، ثلثاً لی حنطنی به ، وثلثاً لابنتی ، وثلث لک ). (أمالی الطوسی/553).
وقال لعلی: (إذا أنا متُّ فاستق لی ست قرب من ماء بئر غرس فغسلنی وکفنی وحنطنی ، فإذا فرغت من غسلی فخذ بمجامع کفنی وأجلسنی ثم اسألنی عما شئت ، فوالله لاتسألنی من شئ ألا أجبتک ). (بصائر الدرجات/304).
وقال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:1/184: (ثم ثَقُلَ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحضره الموت ، فلما قرب خروج نفسه قال له: ضع رأسی یا علی فی حجرک فقد جاء أمر الله عز وجل فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدک وامسح بها وجهک، ثم وجهنی إلی القبله
وتول أمری وصل علی أول الناس ولا تفارقنی حتی توارینی فی رمسی واستعن بالله عز وجل . وأخذ علیٌّ رأسه فوضعه فی حجره فأغمی علیه ، وأکبت فاطمه (علیهاالسّلام)تنظر فی وجهه وتندبه وتبکی وتقول:
وأبیضُ یُسْتَسْقَی الغَمَامُ بوجههِ
ثِمَالُ الیتامی عِصْمَهٌ للأراملِ
ففتح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عینیه وقال بصوت ضئیل: یا بنیه هذا قول عمک أبی طالب (رحمه الله) لاتقولیه ولکن قولی: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ ! فبکت طویلاً فأومأ إلیها بالدنو منه فدنت إلیه فأسرَّ إلیها شیئاً هَلَّلَ له وجهها ، ثم قضی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وید أمیر المؤمنین الیمنی تحت حنکه ففاضت نفسه فیها فرفعها إلی وجهه فمسحه بها ، ثم وجهه وغمضه ومد علیه إزاره واشتغل بالنظر فی أمره).انتهی.(راجع أیضاً بصائر الدرجات/333 ، والکافی:1/296، والخصال/642، وشبیه بها فی مسند أحمد:1/356 ، و:6/214، وابن ماجه:1/391 ، وغیرها ) .
وفی تهذیب الأحکام:6/2: (فقال بعضهم: یدفن بالبقیع وقال: آخرون یدفن فی صحن المسجد فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): إن الله لم یقبض نبیه إلا فی أطهر البقاع فینبغی أن یدفن فی
ص: 305
البقعه التی قبض فیها ، فاتفقت الجماعه علی قوله ، ودفن فی حجرته ) .
کتب الشیخ محمد بِرُّو بحثاً فی مکان دفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم أجد کتابه ، وکتب الباحث السید جعفر مرتضی العاملی بحثاً بعنون(أین دفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))تجده فی موقعه:
http://alhadi.org/Data/books/Html/makalat استشهد فیه بنصوص مصادرهم وأثار إشکالات علی تاریخ الحکومات ، واستدل بوجوه علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دُفن فی بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام) ، وقد أوردنا أهم أدلته .
والرأی الذی أختاره أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دفن فی بیته فی حجرته التی کان یستقبل قیها الناس، والدلیل الأول علیه: أنه کان للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیت مستقل عن بیوت نسائه بناه عندما قدم الی المدینه شرقی المسجد ، وفیه غرفه واسعه یستقبل فیها الناس وتسمی أحیاناً الحجره بدون إضافه ، وکان الی جنبها حجره ابنته فاطمه(علیهاالسّلام)التی هاجرت معه ، وکان فیه مکان لخدامه ، وفیه فناء أو صحن أو دار ، وکان هذا البیت بعیداً نسبیاً عن بیوت نسائه التسع ، وأقرب البیوت الیه بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام) فباب دارهما الی جانب باب هذا البیت !
فقد روی ابن سعد:8/166، أن الزهراء(علیهاالسّلام)سکنت بعد زواجها فی بیت علی(علیه السّلام) ثم أخذ لهما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیتاً قرب بیته قال: (لما قدم رسول الله(ص)المدینه وتزوج علی فاطمه وأراد أن یبنی بها قال له رسول الله(ص): أطلب منزلاً ، فطلب علی منزلاً فأصابه مستأخراً عن النبی قلیلاً فبنی بها فیه ، فجاء النبی(ص)إلیها قال: إنی أرید أن أحوِّلک إلیَّ ، فقالت لرسول الله: فکلم حارثه بن النعمان أن یتحول عنی ترید أن یتحول لی عن منزله ، فقال رسول الله: قد تحول حارثه عنا حتی قد استحییت ! فبلغ حارثه فتحول وجاء إلی النبی(ص)فقال: یا رسول الله ، إنه بلغنی أنک تُحول فاطمه
ص: 306
إلیک ، وهذه منازلی وهی أسقب(أنسب) بیوت بنی النجار بک ، وإنما أنا ومالی لله ولرسوله ! والله یا رسول الله للذی تأخذ منی أحب إلی من الذی تدع ! فقال رسول الله: صدقت بارک الله علیک فحولها إلی بیت حارثه) .
وفی صحیح بخاری:4/208: (ثم سأله عن علی فذکر محاسن عمله قال: هو ذاک بیته أوسط بیوت النبی ثم قال: لعل ذاک یسوءک؟قال أجل! قال فأرغم الله بأنفک).
وفی فتح الباری:7/59: (وله من روایه العلاء بن عیزار قال: سألت ابن عمر عن علی فقال: أنظر إلی منزله من نبی الله ، لیس فی المسجد غیر بیته).
وفی الحاکم:3/51: (ثم قال: ألا أحدثک عن علی؟ هذا بیت رسول الله فی المسجد وهذا بیت علی) ! انتهی.
وفی الکافی:4/555 عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إذا دخلت من باب البقیع فبیت علی صلوات الله علیه علی یسارک قدر ممر عنز من الباب ، وهو إلی جانب بیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وباباهما جمیعا مقرونان) . انتهی.
أقول: فبیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام)أقربها الی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی دار کل منهما باب مفتوح علی ساحه المسجد ، مضافاً الی غرفه الزهراء(علیهاالسّلام)التی بقیت باسمها فی بیت أبیها . وستعرف أن بیوت نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنها حجره عائشه کانت تدور حول المسجد ، ابتداءً من بیت علی(علیه السّلام)لکن باتجاه قبلی المسجد ، لاشرقیه .
وقد کان البیت بحجرته النبویه مرکزاً لنشاطه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکان یقضی الکثیر من وقته فیه ویذهب لیلاً الی غرفه إحدی نسائه ویعود فجراً الی المسجد ، وربما رجع الی غرفتها فتناول طعام الصباح عندها أو فی بیته ، وربما تغدی أو تعشی فی بیته بل کان کثیراً من اللیالی ینام فیه ، کما نصت أحادیث کثیره عن ضیوفه وخدامه وغذائه ونومه ،
ص: 307
وهذه نماذج منها:
(کان رسول الله فی بیته ، فغدا إلیه علیٌّ فی الغداه ، فدخل فإذا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی صحن الدار).(أمالی الطوسی/604) . (کان یصلی ذات لیله فی حجرته(فی شهر رمضان) فجاء أناس فصلوا بصلاته فخفف فدخل البیت ثم خرج). (مسند أحمد:3/103).
وعن أنس قال: (کنت أخدم رسول الله فقدم لرسول الله فرخ مشوی فقال: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر ! قال: فقلت اللهم اجعله رجلاً من الأنصار ، فجاء علی فقلت إن رسول الله علی حاجه ! ثم جاء فقلت: إان رسول الله علی حاجه ! ثم جاء فقال رسول الله: إفتح ، فدخل فقال رسول الله ما حبسک علیَّ فقال: إن هذه آخر ثلاث کرات یردنی أنس یزعم أنک علی حاجه ! فقال: ما حملک علی ما صنعت؟! فقلت: یا رسول الله سمعت دعاءک فأحببت أن یکون رجلاً من قومی ! فقال رسول الله: إن الرجل قد یحب قومه ! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ). (مستدرک الحاکم:3/130).
(یا أنس إنی أرید الصیام ، أطعمنی شیئاً ، فأتیته بتمر وإناء فیه ماء ، وذلک بعد ما أذن بلال فقال: یا أنس أنظر رجلاً یأکل معی ). (سنن النسائی:4/147) .
(کنت أبیت عند حجره النبی(ص)فکنت أسمعه إذا قام من اللیل یقول: سبحان الله رب العالمین ) . (سنن النسائی:3/209) .
فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یتغدی أو یتعشی أحیاناً فی بیته وحجرته ، لا فی بیوت نسائه !
ومعنی ذلک أنه عندما یقال بیت النبی ومنزل النبی وحجرهالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودار النبی وباب بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..فالمقصود به هذا البیت وهذه الحجره ، وإلا لقیل بیت عائشه أو حجره عائشه ، أو بیت أم سلمه أو حجرتها . وقد کان لکل واحده منهن بیت فیه غرفه ودار صغیره وتوابعها من مشربه أو مطهره .
ص: 308
إقرأ کلام أنس یصف ولیمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حجرته وهی نفس هذه الحجره: (فقال لی: هل بقی فی المسجد أحد؟ قلت: لا ، قال: فانظر من کان فی الطریق فادعهم قال فدعوت حتی امتلأت الحجره فقال: هل بقی من أحد؟ قلت: لا یا رسول الله قال: هلم التُّور فوضعته بین یدیه فوضع أصابعه الثلاث فیه وغمزه وقال للناس کلوا بسم الله...).(الطبقات:8/104) . فهی حجره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیست حجره لزوجته ! وهی نفس الحجره التی تقول عنها أم سلمه(رحمه الله): (سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرضه الذی قبض فیه یقول وقد امتلأت الحجره من أصحابه: أیها الناس، یوشک أن أقبض قبضاً سریعاً فینطلق بی وقد قدمت إلیکم القول معذره إلیکم . ألا إنی مخلف فیکم
کتاب الله وعترتی أهل بیتی . ثم أخذ بید علی فرفعها فقال: هذا علی مع القرآن والقرآن مع علی ، خلیفتان بصیران لا یفترقان حتی یردا علیَّ الحوض فأسألهما ماذا خلفت فیهما ). (أمالی الطوسی/478).
وهی نفس الحجره التی یقول عنها ابن حجر: ( ثم اعلم أن لحدیث التمسک بذلک(الکتاب والعتره)طرقاً کثیره وردت عن نیف وعشرین صحابیاً... وفی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک بحجه الوداع بعرفه وفی أخری أنه قاله بالمدینه فی مرضه وقد امتلأت الحجره بأصحابه ، وفی أخری أنه قال ذلک بغدیر خم ) . (الصواعق:2/440) . فحجره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعیده عن حجره عائشه !
وهی نفس الحجره التی توفی فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنص مصادر السنه فقد جاء فی حدیث عمر عن المکان الذی توفی فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فبینما نحن فی منزل رسول الله(ص)إذا رجل ینادی من وراء الجدار أن أخرج إلیَّ یا ابن الخطاب... فإن الأنصار اجتمعوا فی سقیفه بنی ساعده ، فأدرکوهم قبل أن یحدثوا أمراً...). (فتح الباری:7/23 عن أبی یعلی ، وتاریخ دمشق:30/282 ، وفی روایه ابن حبان:2/155: فبینا نحن فی منزل رسول الله إذ
ص: 309
رجل ینادی من وراء الجدار...).انتهی.
فمنزل رسول الله هو بیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفیه حجرته التی توفی فیها. ومعنی
ذلک أن السلطه وضعت یدها علی المسجد والقبر والبیت حتی لا یعوذ به بنو هاشم، ویحرجوها ! ثم ادعت عائشه بنت رئیس السلطه أن الحجره التی دفن فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعطاها لها وسیطرت علیها وعلی بیت النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأبعدت ابنته فاطمه وعلیاً(علیهماالسّلام) مع أن حجره عائشه من الجهه الثانیه قِبْلیَّ المسجد !
ولا بد أن یکون سبب سکوت علی وأهل البیت(علیهم السّلام) عن تحریک المسلمین ضد السلطه وعائشه ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصاهم کما أوصاهم بشأن الخلافه ، أن لایثیروا مشکله حول قبره وبیته وترکته ، ویکتفوا بتسجیل ظلامتهم والمطالبه السلمیه بحقهم(علیه السّلام) ! وأخبرهم أن ظلامته وظلامتهم ستبقی حتی یظهر ولده المهدی الموعود(علیه السّلام)فیکشف ما جری علی جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وآبائه الطاهرین(علیهم السّلام) .
الدلیل الثانی: اعتراف عائشه نفسها بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یدفن فی غرفتها ! فقد قالت: ( لقد نزلت آیه الرجم ورضاعه الکبیر عشراً ولقد کانت فی صحیفه تحت سریری ، فلما مات رسول الله(ص)وتشاغلنا بموته دخل داجن فأکلها) ! (ابن ماجه:1/625 ، وأوسط الطبرانی:8/12 ، وأبو یعلی:8/64، والمحلی:11/236، وقال: وهذا حدیث صحیح . وفی لسان العرب:7/33، ونهایه ابن الأثیر:2/87 ، وفیها: إن الرجم أنزل فی الأحزاب وکان مکتوباً فی خوصه فی بیت عائشه فأکلتها شاتها). انتهی.
فلو کان تمریض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وموته فی غرفتها فلا یمکن أن تکون فارغه وتدخل الیها سخله وتأکل الآیات المزعومه ؟!
الدلیل الثالث: أن النصوص ذکرت أنه کان لحجره عائشه باب واحد یَفتح لجهه
ص: 310
الشام أی جهه شمال المسجد ! (فسألته عن بیت عائشه فقال: کان بابه من وجهه الشام فقلت: مصراعاً کان أو مصراعین؟
قال: کان باباً واحداً . قلت: من أی شئ کان؟ قال: من عرعر أو ساج). الأدب المفرد لبخاری/168. وإمتاع الأسماع:10/92 ، وسبل الهدی:3/349 ، وسمت النجوم/218 ، وفیه: وبنی بیتین لزوجتیه عائشه وسوده علی نعت بناء المسجد من لبن وجرید ، وکان باب عائشه مواجهَ الشام ، وکان بمصراع واحد من عرعر أو ساج).انتهی.
بینما حجره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تقع شرقی المسجد ویفتح بابها الی المسجد الی الغرب وکان لها بابان ! فعندما أراد السلمون أن یصلوا علی جثمان النبی الطاهر(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمرهم علی(علیه السّلام)أن یدخلوا مجموعات فتصلی المجموعه من باب وتخرج من باب آخر ! (قالوا کیف نصلی علیه؟ قال (علی(علیه السّلام)): أدخلوا أرسالاً أرسالاً . قال: فکانوا یدخلون من هذا الباب فیصلون علیه ، ثم یخرجون من الباب الآخر). (مسند أحمد:5/81 ، وقال فی مجمع الزوائد:9/37: ورجاله رجال الصحیح . وتاریخ دمشق:4/296، وأسد الغابه:5/254) .
فهل حدثت معجزه لغرفه عائشه عندما توفی فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فصار لها بابان ؟!
الدلیل الرابع: شهاده أنس بن مالک خادم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی رواها بخاری:6/26، وأحمد:3/168، والطبقات:8/104، ووصف فیها ولیمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمناسبه زواجه من زینب وأنها کانت فی بیته فی الحجره ، فأکلوا وبقی بعض الثقلاء جالسین فی الحجره یتحدثون: (فمشی رسول الله(ص) ومشینا معه حتی جاء عَتَبَهَ حُجره عائشه وظن رسول الله(ص)أنهم خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا . فنزلت آیه الحجاب وهی قوله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلَی طَعَامٍ غَیْرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ وَلَکِنْ إِذَا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا).(الأحزاب:53) .
فهذا نصٌّ علی أن بیت عائشه ، کان بعیداً نسبیاً عن بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحجرته التی
ص: 311
یستقبل فیها الناس ، فقد مشی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی وصل الی عتبته !
قال فی الطبقات:8/166: (وکانت لحارثه بن النعمان منازل قرب مسجد رسول الله(ص)وحوله ، وکلما أحدث رسول الله أهلاً تحول له حارثه بن النعمان عن منزله ، حتی صارت منازله کلها لرسول الله وأزواجه). انتهی.
ومعناه أن بیت عائشه کان رابع بیت اشتراه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من بیوت حارثه بن النعمان: (کانت زینب بنت خزیمه قبل أم سلمه ، فتوفیت زینب فأدخل أم سلمه فی بیتها ، وفی تلک السنه تزوج زینب بنت جحش . وکانت سوده قبل عائشه فی النکاح ، وقبل هؤلاء جمیعاً ). (الطبقات:8/164) .
الدلیل الخامس ، أن عائشه باعت منزلها ، ووهبت حجرتها الی ابن أختها عبدالله بن الزبیر ، ولایمکن أن یکون المباع والموهوب مکان قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
قال فی الطبقات:8/165: (واشتری(معاویه)من عائشه منزلها ، یقولون بمائه وثمانین ألف درهم ویقال بمائتی ألف درهم وشرط لها سکناها حیاتها).انتهی.
فلایصح القول إن هذا المنزل هو حجرتها وإن معاویه اشتراه لتوسیع المسجد النبوی أو للفخر مثلاً ، لأنه لم یوسع المسجد ، بل ستعرف أن بیتها بعید عن المسجد حیث ذهب مروان الیه فی مراسم جنازه الإمام الحسن(علیه السّلام)وطلب منها ان تحضر بسرعه الی المسجد وتمنع دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأنها تحیرت کیف تصل الی المسجد فأعطاها بغله فرکبته !
وفی تاریخ دمشق:28/190وسنن البیهقی:6/34: (وکان عبد الله بن الزبیر یعتد بمکه مالاً لایعتد به أحد من الناس ، أوصت له عائشه بحجرتها ، واشتری حجره سوده). انتهی. فهذه الحجره التی أوصت بها غیر الحجره النبویه ، بل هی حجرتها التی کانت الی جنب حجره سوده ، کما فی نص سمت العوالی .
ص: 312
الدلیل السادس: أن حجره عائشه تقع قبلیَّ المسجد والقبر النبوی شرقیَّه !
قال السید جعفر مرتضی: (مما یدل علی أن بیت عائشه کان فی جهه القبله من المسجد من الشرق ما رواه ابن زباله ، وابن عساکر ، عن محمد بن أبی فدیک ، عن محمد بن هلال: أنه رأی حجر أزواج النبی(ص)من جرید مستوره بمسوح الشعر فسألته عن بیت عائشه فقال: کان بابه من جهه الشام . قلت: مصراعاً کان أو مصراعین؟ قال: کان باب واحد . وفی عباره ابن زباله: مستوره بمسوح الشعر ، مستطیره فی القبله ، وفی المشرق والشام لیس فی غربی المسجد شئ منها. الخ.. وقال ابن عساکر: وباب البیت شامی[6] . فیستفاد من ذلک:
أ: ما قاله المحقق البحاثه السید مهدی الروحانی:"قوله فی الحدیث (فسألته عن بیت عائشه) فی هذا دلاله علی أن الحجره التی دفن فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم تکن بیت عائشه ، إذ فیه دلاله علی أن السائل یعلم أن بیتها لم یکن فی الموضع الذی دفن فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. ولذلک فهو یسأل عن موضع بیتها فیما عدا البیت الذی دفن فیه النبی(ص)لیعرفه أین یقع . انتهی.
ب: إن من المعلوم أن الجهه الشامیه للمسجد هی الجهه الشمالیه منه ، کما صرحت به الروایه آنفاً ، ویدل علی ذلک أیضاً قول ابن النجار: قال أهل السیر: ضرب النبی(ص) الحجرات ما بینه وبین القبله والشرق إلی الشام ، ولم یضربها فی غربیه ، وکانت خارجه عنه مدیره به ، وکان أبوابها شارعه فی المسجد[7].
وأیضاً: وجه المنبر ، ووجه الإمام إذا قام علی المنبر بجهه الشام [8].. ومن المعلوم أن الجالس علی المنبر یکون ظهره إلی القبله ووجهه إلی الجهه المقابله لها). [6] وفاء الوفاء:2/542و459و460. [7] راجع: وفاء الوفاء:2/435و459و517، ولیراجع أیضاً ص693.[8] راجع: وفاء الوفاء:2/435و459و517، ولیراجع أیضاً/693). انتهی.
ص: 313
الدلیل السابع: حدیث الأمالی المتقدم/735، وهو حدیث بلیغ مؤثر یصف آخر صلاه صلاها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأنه عندما عرف أن عائشه أرسلت الی أبیها لیصلی بالناس خرج مغضباً یتوکأ علی علی(علیه السّلام)والعباس: (فخرج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وصلی بالناس وخفف الصلاه ثم قال: أدعوا لی علی بن أبی طالب وأسامه بن زید،فجاءا فوضع یده علی عاتق علی والأخری علی أسامه ثم قال: إنطلقا بی إلی فاطمه فجاءا به حتی وضع رأسه فی حجرها فإذا الحسن والحسین یبکیان ویصطرخان وهما یقولان: أنفسنا لنفسک الفداء ووجوهنا لوجهک الوقاء...الخ.)
وشاهدنا منه قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إنطلقا بی إلی فاطمه ، فجاءا به حتی وضع رأسه فی حجرها فإذا الحسن والحسین یبکیان) ، وفاطمه(علیه السّلام)حینذاک إما أن تکون فی بیتها وبیت علی(علیهماالسّلام)کما یری السید جعفر مرتضی ، أو فی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الغرفه التی یستقبل فیها الناس وتسمی الحجره علی الإطلاق بدون إضافه ، وهو ما أراه وفیها توفی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ویدل علیه أن بیت علی وفاطمه(علیهماالسّلام)جرت فیه أحداث کثیره وروتها نصوص عدیده ، فقد اعتصم فیه أهل البیت(علیهم السّلام) ومن معهم ضد السقیفه وهاجمهم أهل السقیفه . وعاشت فیه فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)بقیه حیاتها ، وعاش فیه أمیر المؤمنین والحسنان(علیهم السّلام) . ویتضح من روایاته أنه بیت مستقل عن بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقبره ، وإن کان باب داره ملاصقاً لباب دار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قال الصدوق(رحمه الله)فی الفقیه:2/572: (فلما فرغتُ من زیاره رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قصدت إلی بیت فاطمه(علیهاالسّلام)وهو من عند الأسطوانه التی تدخل إلیها من باب جبرئیل(علیه السّلام)إلی مؤخر الحظیره التی فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقمت عند الحظیره ویساری إلیها وجعلت ظهری إلی القبله واستقبلها بوجهی وأنا علی غسل ، وقلت...). ولا مجال للتفصیل
ص: 314
ص: 315
ص: 316
قال فی مقاتل الطالبیین/47: (وأراد معاویه البیعه لابنه یزید فلم یکن شئ أثقل علیه من أمر الحسن بن علی وسعد بن أبی وقاص فدسَّ إلیهما سماً فماتا به).انتهی.
وکان معاویه أزاح من طریق ابنه العقبات الفرعیه مثل عبد الرحمن بن خالد بن الولید ، الذی کان یحبه أهل الشام وارادوا أن یجعله ولی عهده ، فسارع الی قتله بالسم ، وعندما انکشف قتله له لم یتبرأ منه بل تبناه ! وکذلک أزاح سعد بن وقاص لأنه من أعضاء الشوری وهو طامح الی الخلافه ، وغیره !
لکن أکبر عقبه أمامه علی الإطلاق وأثقل شئ علیه بتعبیر روایه أبی الفرج کان الإمام الحسن(علیه السّلام)لأنه سبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکل الأمه تحبه ، ولأن الخلافه له بعد معاویه بموجب معاهده الصلح ، فیکفی أن یموت معاویه لتتجه الأمه الی الإمام الحسن(علیه السّلام)فتبایعه ، مضافاً الی تعیینه إماماً بنص جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبیه(علیه السّلام) ! لذلک تخیل معاویه أنه بقتل الإمام الحسن(علیه السّلام)یصفو له الجو فیأخذ البیعه لیزید بلا منازع !
وقد اعترف معاویه بأن إصراره علی استخلاف یزید جلب له المتاعب ! فقد خرج الی الناس فی آخر أیامه وقد أصابته لُقْوَه وانحرف فمه الی تحت عینه ، وهو معصبٌ وجهه فکان یبکی ویقول: (رحم الله عبداً دعا لی بالعافیه... ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی) ! (تاریخ دمشق59/ 14و61).
لکنه لم ینتفع بهذا الإعتراف ولا صحح خطأه بل اکتفی بإعلانه وهو یبکی ! وأحسن وصف له قول أمیر المؤمنین(علیه السّلام):(ومن عشق شیئاً أعشی بصره وأمرض
ص: 317
قلبه، فهو ینظر بعین غیر صحیحه ویسمع بأذن غیر سمیعه ! قد خرقت الشهوات عقله وأماتت الدنیا قلبه وولهت علیها نفسه فهو عبد لها ولمن فی یده شئ منها حیثما زالت زال إلیها، وحیثما أقبلت أقبل علیها ! لا یزدجر من الله بزاجر ولا یتعظ منه بواعظ) ! (نهج البلاغه:1/211) .
لذلک ظل معاویه حتی آخر عمره راکباً رأسه عاقصاً قرنیه ، مسکوناً بمادیه بنی أمیه والیهود ، وبعد قتله الإمام الحسن(علیه السّلام)نشط فی التمهید لیزید ، وکان برنامجه:
مواصله قَتْلُ من یقف فی وجه خلافه یزید .
وتَلْمِیعُ یزید بإرساله الی الحج ، وإرساله باسم الجهاد وغزو القسطنطینیه.
ثم ترتیب بیعه أهل الشام ، وإرسال الرسائل الی عماله ولاه الأمصار لیأخذوا البیعه من شخصیات بلدهم ، والبیعه العامه من الناس فی صلاه الجمعه .
واستقدام وفود الأمصار الی الشام لإعلان بیعه یزید !
وإذا احتاج الأمر وامتنع بقیه الصحابه والشخصیات عن البیعه کما فی الحجاز فیجب أن یذهب معاویه بنفسه بألف فارس أو ألفین ، لإخضاعهم وأخذ البیعه منهم بالتهدید ، أو تصفیه من یخالف جهاراً نهاراً علی أعین الناس ، أو بالسُّم !
فی تاریخ دمشق:43/319: (وقال له أبو أیوب الأنصاری: إتق الله ولا تستخلف یزید ! قال: أمرؤ ناصح وإنما أشرت برأیک ، وإنما هم أبناؤهم فابنی أحب إلیَّ من أبنائهم ! ثم قال: یا أبا أیوب أرأیت الفرس البلقاء التی کان من أمرها یوم کذا وکذا ، من قتل صاحبها؟ قال: أنا قتلت صاحبها ، وأنت وأبوک یومئذ بأیدیکما لواء الکفر ! قال
ص: 318
معاویه: عمرک الله ما أردت هذا ). انتهی.
أقول: تلاحظ أن منطق معاویه قبلی مادی محض ، وکأنه لا یوجد دین ولا رسول ولا إسلام ! وحجته فی تعیین یزید خلیفه ، أن البدیل له إنما هم أولاد الصحابه ، والصحابه مثله أخذوا الخلافه وأولادهم یریدونها ، ویزید أحب الیه منهم ! فالمسأله عنده شخصیه قبلیه ولا حساب عنده لدین ، ولا لنص قرآنی أو نبوی ، ولا لمصلحه الأمه الإسلامیه !
فی تهذیب الریاسه للقلعی/366: (وقیل إنه استشار الأحنف بن قیس فقال: أدخل علی یزید فأدخله علیه ، فلما خرج قال له معاویه: کیف رأیت یزید ؟ فقال: رأیت شباباً وجلداً ونشاطاً . ثم قال: نخافکم إن صدقنا ونخاف الله إن کذبنا ، وأنت أعلم یا أمیر المؤمنین بلیله ونهاره ومدخله ومخرجه وسره وجهاره ، وإیراده وإصداره ! فإن کنت تعلم أن فیه لله رضی ، ولهذه الأمه صلاحاً فلا تشاور الناس ، وإن کنت تعلم منه غیر ذلک فلاتزوده الدنیا وأنت عائد إلی الآخره . وإنما علینا السمع والطاعه. فقال معاویه: جزاک الله عن الطاعه خیراً).
أقول: الأحنف من عقلاء زعماء العرب ، ویظهر من کلامه تحفظه الشدید علی بیعه یزید ، وخوفه من سطوه معاویه ، فهو یتکلم بأقصی ما یمکنه مع تجنب إرهاب معاویه وسطوته !
وفی تاریخ الطبری:4/224: (لما أراد معاویه أن یبایع لیزید ، کتب إلی زیاد یستشیره ، فبعث زیاد إلی عبید بن کعب النمیری فقال: إن لکل مستشیر ثقه ، ولکل سر مستودع.... وقد دعوتک لأمر اتهمت علیه بطون الصحف . إن أمیر المؤمنین کتب
ص: 319
إلیَّ یزعم أنه قد عزم علی بیعه یزید ، وهو یتخوف نفره الناس ویرجو مطابقتهم ویستشیرنی ، وعلاقه أمر الاسلام وضمانه عظیم ، ویزید صاحب رسله وتهاون ، مع ما قد أولع به من الصید ، فالق أمیر المؤمنین مؤدیاً عنی فأخبره عن فعلات یزید ، فقل له رویدک بالأمر فأقمن أن یتم لک ما ترید ولا تعجل فإن درکا فی تأخیر خیر من تعجیل عاقبته الفوت). انتهی.
وفی تاریخ الیعقوبی:2/220 ، أن رسول زیاد قال لمعاویه: (یا أمیر المؤمنین إن کتابک ورد علی بکذا ، فما یقول الناس إذا دعوناهم إلی بیعه یزید ، وهو یلعب بالکلاب والقرود ، ویلبس المصبغ ، ویدمن الشراب ، ویمشی علی الدفوف ، وبحضرتهم الحسین بن علی ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن الزبیر ، وعبد الله بن عمر ، ولکن تأمره ، ویتخلق بأخلاق هؤلاء حولاً وحولین ، فعسانا أن نموه علی الناس . فلما صار الرسول إلی معاویه وأدی إلیه الرساله قال: ویلی علی ابن عبید ! لقد بلغنی أن الحادی حدا له أن الأمیر بعدی زیاد ، والله لأردنه إلی أمه سمیه ، وإلی أبیه عبید ) ! انتهی. وقد تقدم فی فصل(الذین قتلهم معاویه) أن معاویه غضب من نصیحه زیاد واعتبرها طمعاً منه بالخلافه فقتله !
وما ذکرناه نماذج من نصح الناصحین ، وأولهم الإمام الحسین(علیه السّلام)، لکن معاویه ظل مصراً علی هواه! وکانت نتیجته أن یزیداً دمَّر نفسه وعائله أبی سفیان !
ص: 320
أراد معاویه بعد شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یظهر إیمان ابنه یزید وصلاحیته للخلافه ، فأخذه معه الی الحج ثم أمَّره علی الحج عده سنوات ، فکانت تصرفاته فی مکه والمدینه فضائح سببت رده فعل عند بقیه الصحابه والتابعین !
قال الطبری فی تاریخه:4/179: (واختلف فیمن حج بالناس فی هذه السنه (خمسین)فقال بعضهم: حج بهم معاویه وقال بعضهم: بل حج بهم ابنه یزید ) .
وفی تاریخ دمشق:21/125: (ثم حج بالناس معاویه بن أبی سفیان سنه خمسین ، ثم حج بالناس یزید بن معاویه سنه إحدی وخمسین وسنه اثنتین وخمسین وسنه ثلاث وخمسین ، ثم حج بالناس مروان سنه وخمسین وسنه خمس وخمسین).
أقول: یظهر أن یزیداً کان مع أبیه فی سنه خمسین ! وکان معاویه حریصاً علی أن یقدمه الی الصحابه والتابعین بعد شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام)لیروا یزیداً ویحبوه ویعطیهم الجوائز ویتألفهم ! ففی تاریخ دمشق:65/406: (عن عمر بن شبه قال: لما حج الناس فی خلافه معاویه جلس یزید بالمدینه علی شراب ، فاستأذن علیه ابن عباس والحسین بن علی فأمر بشرابه فرفع ! وقیل له: إن ابن عباس إن وجد ریح شرابک عرفه ، فحجبه وأذن للحسین بن علی ، فلما دخل وجد رائحه الشراب مع الطیب فقال لله در طیبک هذا ما أطیبه ، وما کنت أحسب أحداً یتقدمنا فی صنعه الطیب ، فما هذا یا ابن معاویه ؟ فقال: یا أبا عبد الله هذا طیب یصنع بالشام ، ثم دعا بقدح فشربه ثم دعا بآخر ! فقال: إسق أبا عبد الله یا غلام . فقال الحسین: علیک شرابک أیها المرء لا
ص: 321
عین علیک منی ، فشرب یزید وقال:
ألا یا صاح للعجب
دعوتک ثم لم تجب
إلی القینات والشهوات
والصهباء والطرب
وباطیهٍ مکلَّلَه
علیها ساده العرب
وفیهنَّ التی تَبَلَتْ
فؤادک ثم لم تثُب
فنهض الحسین وقال: بل فؤادک یا ابن معاویه تَبَلَتْ . ثم قال ابن عساکر: (هذه الحکایه منقطعه: عمر بن شیبه بینه وبین یزید زمان). ( وکامل ابن الأثیر:3/364).
أقول: معنی ذلک أن ابن عساکر لایکذب أمثالها عن یزید ! لکن إشکاله أن عمر بن شبه متأخر زمناً عن یزید ، وهو إشکال غیر وارد لأن عمر بن شبه مؤرخ موثوق عندهم ، علی أن غیره روی القصه کأبی الفرج فی الأغانی:15/281، وابن الأثیر فی کامله:3/465 ، ورواها القاضی النعمان بأشد من ذلک فی المناقب والمثالب ص295 ، وجاء فیها: فقال الحسین: أعطی الله عهداً لئن خلص الأمر إلیک وأنا فی الحیاه ، لا أعطیتک إلا السیوف بعد أن شهدت علیک بهذا المشهد ! وقام فخرج معه عبد الله بن جعفر). انتهی.
ویظهر من مجموع الروایات أن معاویه أراد أن تکون هذه السفره تمهیداً واستطلاعاً لآراء الصحابه والتابعین فی یزید ! وأنه واجه معارضه شدیده من أغلب الشخصیات خاصه عبدالله بن عمر وعبد الرحمن بن أبی بکر وعبدالله بن الزبیر والإمام الحسین(علیه السّلام) ، فآثر أن یتحمل منهم ویؤخر طرح بیعه یزید حتی یقوم بمزید من التمهید ، ثم ینقضُّ علی الصحابه ومعه جیش من الشام !
ص: 322
تَتَبعتُ حرکه الفتوحات التی قام بها معاویه فی مده خلافته من سنه أربعین الی ستین للهجره ، فوجدتها لاتکاد تذکر ! ذلک لأن الفتوحات الأساسیه کانت قد تمت فی خلافه عثمان ، وقام علی(علیه السّلام)بفتوحات تکمیلیه فی إیران والهند . وثانیاً، لأن معاویه انشغل فی العراق وإیران وغیرها بحرب الخوارج ، الذین بدأت مجموعاتهم بحربه بعد صلحه مع الإمام الحسن(علیه السّلام)مباشره ، وتواصلت حروبهم سنین طویله . وثالثاً، لأن قاده الفتوحات المیدانیین الشجعان کانوا شیعه علی(علیه السّلام)إلا عدداً قلیلاً جداً ، وقد قتل أکثرهم فی صفین ، أو هرموا ، أو کانوا معادین لمعاویه . وهذه حقیقه تحتاج الی دراسه خاصه .
ورابعاً، لأن فتوحات معاویه التکمیلیه فی إیران والهند تعثرت وفشلت ، ولم یتواصل منها إلا فتوحات موسی بن نصیر وعقبه بن نافع الشیعیین .
وخامساًً،کان معاویه لیناً مع الروم موادعاً لهم(إن الروم صالحت معاویه علی أن یؤدی إلیهم مالاً وارتهن معاویه منهم رهناء فوضعهم ببعلبک)(فتوح البلدان:1/188). وفی الصحیح من السیره:9/255: (صالح معاویه ملک الروم علی الکف عن ثغور الشام بمال دفعه إلیه ، ذکره أبو عبیده قال
السهیلی: قیل: کان مئه ألف دینار).
أهم أعمال معاویه فی الفتوحات غزوته الدعائیه للقسطنطینیه التی رتبها باسم ولده یزید لیعطیه صفه المجاهد فی سبیل الله فیقبل الناس بیعته بولایه العهد !
ص: 323
وهی غزوه مأساویه مضحکه فی طریقتها ونتیجتها وکثره تطبیل الأمویین وأتباعهم لها ، ووضعهم حدیثاً لها رواه بخاری یزعم أن جیشها مغفور لهم !
فقد أرسل معاویه جیشاً (کثیفاً)وأعلن أنه بقیاده یزید الی جهه القسطنطینیه (استانبول) فتثاقل عنه یزید وتأخر ، مفضلاً لهوه وخمره فی دیر مُرَّان قرب دمشق ، فسکت عنه معاویه !
وانتظر جیش الجهاد قائده العتید حتی أصابهم الجوع والمرض ومات کثیر منهم وأخذ الروم بعضهم أسری ، ومات أبو أیوب الأنصاری(رحمه الله)!
ولما بلغ الخبر یزید حمد الله لأنه لم یکن معهم ! فغضب معاویه وأصرَّ علیه أن یذهب فذهب یزید علی مضض والتحق بهم ورجع بدون قتال ، وقالوا إنه وصل الی باب القسطنطینیه ولمسه بیده الباب ، أو ضربه بسیفه ، أو بعمود حدید وأن ضربته خرقت ذلک الباب العظیم ! وهذه بعض نصوصها:
قال الضحاک فی الآحاد والمثانی:3/440: (وغزا یزید بن معاویه فی سنه إحدی وخمسین الصائفه حتی بلغ القسطنطینیه وأخذ بحلقتها ، ومات أبو أیوب) .
وقال الیعقوبی:2/228: (وقال عبد الله بن عمر: نبایع من یلعب بالقرود والکلاب ویشرب الخمر ویظهر الفسوق ! ما حُجَّتنا عند الله؟! وقال عبد الله بن الزبیر: لاطاعه لمخلوق فی معصیه خالق ، وقد أفسد علینا دیننا...وحج معاویه تلک السنه فتألف القوم ولم یکرههم علی البیعه(لیزید) !
وأغزی معاویه یزید ابنه الصائفه ومعه سفیان بن عوف العامری فسبقه سفیان بالدخول إلی بلاد الروم(وانتظروا طویلاً)فنال المسلمین فی بلاد الروم حمًّی وجدری ! وکانت أم کلثوم بنت عبد الله بن عامر تحت یزید بن معاویه وکان لها محباً ، فلما بلغه ما نال الناس من الحمی والجدری قال:
ص: 324
ما إن أبالی بما لاقتْ جموعُهُمُ
بالغذْقذونه من حُمّی ومن مُومِ
إذا اتکأتُ علی الأنماط فی غرف
بدیر مُرَّانَ عندی أم کلثوم
فبلغ ذلک معاویه فقال: أقسم بالله لتدخلن أرض الروم فلیصیبنک ما أصاهم ، فأردف به ذلک الجیش فغزا به حتی بلغ القسطنطینیه) !!
وفی تاریخ دمشق:65/404: (بعث معاویه جیشاً إلی الروم فنزلوا منزلاً یقال له الفرقدونه ، فأصابهم بها الموت وغلاء شدید فکبُر ذلک علی معاویه ، فاطَّلع یوماً علی ابنه یزید وهو یشرب وعنده قینه تغنیه...الخ. فقال: أقسم علیک یا یزید لترتحلن حتی تنزل مع القوم وإلا خلعتک ، فتهیأ یزید للرحیل وکتب الی أبیه:
تجنَّی لا تزالُ تَعُدُّ دیناً
لیقطع وصل حبلک من حبالی
فیوشک أن یریحک من بلائی
نزولی فی المهالک وارتحالی). انتهی.
والصحیح مصطبحاً بدل مرتفقاً کما فی الأغانی وغیره ، والغذقذونه بدل الفرقدونه ،کما فی معجم البلدان:4/188 .
وقد روت المصادر غزوه یزید القائد وتأخره عنها للشراب مع جواریه وزوجته أم کلثوم بنت کریز وأوردت أکثر المصادر بیتیه الأولین ، والظاهر أن أصلهما:
إذا اتکأتُ علی الأنماط مرتفقاً
بدیر مُرَّانَ عندی أم کلثوم
فما أبالی بما لاقت جموعهم
بالغذقذونه من حمی ومن مُومِ
ولا بد أن بعض الشعراء نظمهما لیزید ! کما روی عدد من المصادر البیتین اللذین یعتب فیهما علی أبیه لأنه یرید إرساله الی الحرب وتعریضه للهلاک ! کأنساب الأشراف/1149، والأربعین البلدانیه لابن عساکر:2/533 وفیه: (ودیر مُرَّان بضم أوله بلفظ تثنیه والذی بالحجاز مَرَّان بالفتح. قال الخالدی: هذا الدیر بالقرب من دمشق علی تل مشرف علی مزارع الزعفران وریاض حسنه وبناؤه بالجص ، وأکثر فرشه
ص: 325
بالبلاط الملون ، وهو دیر کبیر وفیه رهبان کثیره وفی هیکله صوره عجیبه دقیقه المعانی والأشجار محیطه به . وفیه قال أبو بکر الصنوبری: أمرُّ بدیر مُرَّانٍ فأحیا... وأجعل بیت لهوی بیت لهیا..) . فی أبیات تصف جو الدیر !!
وفی الأغانی:17/211: (فأصابهم جدری فمات
أکثر المسلمین ، وکان ابنه یزید مصطبحاً بدیر مران مع زوجته أم کلثوم ، فبلغه خبرهم فقال... البیتین .
والموم أو البرسام: التهاب رئوی یسمی ذات الجنب ، وفسره بعضهم بالجدری (لسان العرب:12/46 ، والعین:8/422)وادعت روایه أبی الفرج أن یزیداً وصل الی استانبول: (وضرب باب القسطنطینیه بعمود حدید کان فی یده فهشمه حتی انخرق ، فضرب علیه لوح من ذهب فهو علیه إلی الیوم) ! انتهی.
ولم تذکر الروایه لماذا لم یدخل الجنود من مکان ضربه یزید التی خرقت باب السور ! وهل خاف الروم من هول الضربه فهربوا من الباب الثانی !
وفی أنساب الأشراف/1149: (وأمر یزید بالغزو فتثاقل واعتلَّ فأمسک عنه ! وأصاب الناس فی غزاتهم جوع وأمراض ، فأنشأ یزید یقول.. البیتین.. فلحق به فُرْس أنطاکیه وبعلبک ، وجماعه أنهضهم معه فبلغ بالناس الخلیج وضرب بسیفه باب الذهب وهزم الروم(!)وخرج وسفیان بالناس) . (وابن خلدون:3/9 ) .
لایحتاج الباحث الی جهد لیکتشف الدعایه فی غزوه یزید ! لکنه یتعجب لمدی نفوذ الأمویین علی الرواه وکیف حولوا کذبهم الی حدیث نبوی موضوع خصیصاً لمدح معاویه ویزید معاً ، ورووه فی أصح کتاب عند أتباع الخلافه !
قال بخاری فی صحیحه:3/232: (فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبی(ص)یقول: أول
ص: 326
جیش من أمتی یغزون البحر قد أوجبوا . قالت أم حرام: قلت یا رسول الله أنا فیهم؟ قال: أنت فیهم . ثم قال النبی(ص): أول جیش من أمتی یغزون مدینه قیصر مغفور لهم ! فقلت: أنا فیهم یا رسول الله؟ قال: لا). انتهی.
وقصدهم أن معاویه أول من غزا فی البحر لفتح قبرص فقد أوْجَبَ ، أی استحق الجنه فلایضره بعد ذلک خروجه علی علی(علیه السّلام)وقتله مئات الألوف من المسلمین لیتأمر علیهم ! کما أن یزیداً کان قائد أول جیش غزا القسطنطینیه فهو مغفورٌ له ولا یضره بعدها قتله الحسین(علیه السّلام)وأصحابه فی کربلاء ، وقتله خیار الصحابه والتابعین واستباحته المدینه فی وقعه الحره ، ثم رمیه الکعبه بالمنجنیق !
قال فی فتح الباری:6/74: (قال المهلب: فی هذا الحدیث منقبه لمعاویه لأنه أول من غزا البحر ، ومنقبه لولده یزید لأنه أول من غزا مدینه قیصر). انتهی.
وقد کذبوا فی غزوه معاویه لقبرص ، کما کذبوا فی غزوه یزید ، ثم کذبوا فی هذا الحدیث لجعل الکذبیتین منقبتین !
وقد فرح ابن تیمیه بهذه المنقبه لیزید ، فقد(وجد)شهاده من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تسقط عن صاحبه جمیع جرائمه فی سفک دماء أهل البیت والصحابه ومهاجمه الکعبه فکرر حدیث الغفران لیزید فی کتبه ! قال منهاج السنه:4/544: (فإنه غزا القسطنطینیه فی
حیاه أبیه معاویه وکان معهم فی الجیش أبو أیوب الأنصاری وذلک الجیش أول جیش غزا القسطنطینیه ، وفی صحیح البخاری عن ابن عمر عن النبی(ص)أنه قال أول جیش یغزو القسطنطینیه مغفور لهم ). وقال فی:4/571: (وأول جیش غزاها کان أمیرهم یزید والجیش عدد معین لا مطلق ، وشمول المغفره لآحاد هذا الجیش أقوی من شمول اللعنه لکل واحد واحد من الظالمین فإن هذا أخص والجیش معینون ، ویقال إن یزید إنما غزا القسطنطینیه لأجل هذا الحدیث). وقال فی مجموع
ص: 327
الفتاوی:3/413: (ومع هذا فإن کان فاسقاً أو ظالماً فالله یغفر للفاسق والظالم لاسیما إذا أتی بحسنات عظیمه ، وقد روی البخاری فی صحیحه عن ابن عمر أن النبی قال: أول جیش یغزو القسطنطینیه مغفور له . وأول جیش غزاها کان أمیرهم یزید بن معاویه). (وقال نحوه فی:4/ 486 ، و:18/352 وفی کتابه رأس الحسین(علیه السّلام)/207 ، وکتابه الجواب الصحیح:6/117 ).
والجواب الصحیح علی مزاعمهم نفس نصوصهم عن غزوه یزید المدعاه فهی ناطقه بفداحه التزویر ، بل عندهم نصوص صحیحه تنفی أن یکون یزید وصل الی القسطنطینیه أصلاً ! ولعله رواتهم بسببه یؤکدون علی أنه وصل الیها وضرب باب سورها بسیفه فقده ! أو بعمود حدید فظهرت فی ضربته کرامه !
إن أقوی ما یستدلون به علی وصوله الی القسطنطینیه أن أبا أیوب الأنصاری مات فی تلک الغزوه ودفن عند سورها . لکن الصحیح أنه مات(رحمه الله)قرب أنطاکیه حیث
کان الجیش ینتظر یزیداً وأوصاهم أن یحملوا جنازته داخل بلاد الروم ویدفنوه فی أقرب نقطه ممکنه من القسطنطینیه ، وأنهم ساروا بجنازته (یوماً) حسب روایتهم وربما ساروا أیاماً ، أو دفعوا للروم مالاً حتی سمحوا لهم !
فقد روی عبد الرزاق:5/279 عن معمر عن ابن سیرین، وهو سند صحیح عندهم أن یزیداً زار أبا أیوب وهو مریض(فقال له: حاجتک؟ قال: إذا أنا متُّ فسرْ بی فی أرض العدو ما استطعت ثم ادفنی . قال: فلما مات سار به حتی أوغل فی أرض الروم یوماً أو بعض یوم ، ثم نزل فدفنه). انتهی. بل تدل روایه عدد من المصادر علی أن أبا أیوب (رحمه الله)أوصی المسلمین ولیس یزیداً کما زعموا !
وهذا یعنی أنهم کانوا خارج أرض العدو کلیاً أوفی طرفها بعیداً عن العاصمه ! ومعناه أن یزیداً لم یصل الی سور القسطنطینیه ولم یضرب باب سورها بسیفه أو
ص: 328
بعمود کما کذبوا ! وربما یکون وصل الی(الغذقذونه)القریبه من أنطاکیه وکانت معسکر الجیش ومقبره من مات منه !
وفی روایه أحمد:5/423 ، وتعجیل المنفعه:1/452: (غزا أبو أیوب مع یزید بن معاویه قال فقال: إذا أنا متُّ فأدخلونی أرض العدو فادفنونی تحت أقدامکم حیث تلقون العدو) ! وسند هذه الروایه صحیح عندهم وهی تشیر الی أن معسکرهم کان خارج بلاد العدو قرب أنطاکیه کما فی شعر یزید ، وکذا روایه المستدرک:3/457: (إذاأنا مت فارکب ثم اسع فی أرض العدو ما وجدت مساغاً فإذا لم تجد مساغاً فادفنی ثم ارجع). وفی الاستیعاب:4/1607: (فلیرکبوا له ثم یسیروا فی أرض العدو حتی إذا لم تجدوا مساغاً فادفنونی)وفی النهایه:8/59: (ولینطلقوا فیبعدوا بی فی أرض الروم ما استطاعوا)(ونحوه تاریخ دمشق:16/59، والإصابه:2/200، وغریب الحدیث:2/713 ، وأسد الغابه:2/82 ، وسیر الذهبی:2/404 ، والطبقات:3/485 ، وفی روایه أخری: ولینطلقوا بی فلیبعدوا ما استطاعوا...فانطلقوا بجنازته ما استطاعوا . وفی الروض الأنف:4/94: فرکب المسلمون به حتی إذا لم یجدوا مساغاً دفنوه).انتهی. وکل ذلک یدل علی أن یزیداً لم یصل الی القسطنطینیه بل بقی فی الأراضی المفتوحه ولم یدخل أرض العدو أصلاً ، إلا فی الإعلام الأموی !
قال ابن حجر فی الإصابه:3/107: (کنا مع سفیان بن عوف الغامدی سارین بأرض الروم فأغار علی باب الذهب حتی خرج أهل القسطنطینیه فقالوا: والله ما ندری أخطأتم الحساب أم کذب الکتاب أم استعجلتم المقدر ؟ فإنا وأنتم نعلم أنها ستفتح ولکن لیس هذا زمانها). (ونحوه فتن ابن حماد:2/503 ، وسنن الدانی :2/503) .
وسفیان هذا هو الذی قاد جیش یزید وعسکر قرب أنطاکیه بانتظاره ! فهم یقولون
ص: 329
إن القضاء والقدر هو الذی منع یزید من فتحها ، وإلا لفتحها !
وقد یکون عدد الجیش خمسین ألفاً لأنهم وصفوه بأنه جیش کثیف ! والذین ماتوا منه قد یبلغون ألوفاً ! ولذلک وضعوا روایه فی أن الغزوه الأولی للقسطنطینیه ستکون بلاء وشدهً علی المسلمین ! ففی کتاب الفتن لنعیْم بن حماد:2/438: (عن عبد الله بن عمرو قال: تغزون القسطنطینیه ثلاث غزوات الأولی یصیبکم فیها بلاء والثانیه تکون بینکم وبینهم صلحاً). وفی:2/472: (فتلقون بلاء وشده والغزوه الثانیه یکون بینکم وبینهم صلح...والغزوه الثالثه یفتحها الله لکم بالتکبیر) . ونحوه:2/483 ، ومعناه: لکم العزاء أیها المسلمون بمن طال انتظارهم لقائدهم یزید فأصابهم الجوع والأمراض وماتوا ! فإن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر أن الغزوه الأولی للقسطنطینیه ستکون بلاء وشده علی المسلمین ، أی مرضاً وموتاً وخیبه ! فالمهم سلامه رأس یزید وتلمیعه وجعله مجاهداً فی سبیل الله من أجل بیعته بالخلافه !
وختاماً ، فقد أجاب السید المیلانی علی دعوی ابن تیمیه توبه یزید والمغفره له بسبب غزوه القسطنطینیه فقال فی دراسات فی منهاج السنه/491: (أقول: أولاً: إذا کان یزید لم یأمر بقتل الحسین(علیه السّلام)ولم یهن الکعبه وکان فی وقعه الحره معذوراً ، فأی ذنب له حتی یتوب منه؟! وثانیاً: کم واحد من المسلمین صدر منه ما صدر من یزید حتی یقال: نحن نعلم أن أکثر المسلمین لابد لهم من ظلم؟ وثالثاً وهو المهم....وإذاکان یزید مغفوراً له بحکم الحدیث الصحیح ! فلماذا أوجب أحمد بن حنبل وابن الجوزی والتفتازانی وکثیرون غیرهم لعن یزید والبراءه منه؟! وتجد کلماتهم فی الشرح). انتهی.
هذا ، وأبو أیوب (رحمه الله)من خیار الصحابه وفرسان شیعه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وله موقف
ص: 330
سلبی من معاویه وقد هاجره فلم یکلمه ! وقد عقد الحاکم:3/457 ، وغیره أبواباً لمناقبه (رحمه الله).وفی الطبقات:3/485:(فلقد بلغنی أن الروم یتعاهدون قبره ویرمونه ویستقون به إذا قحطوا). انتهی. وللحدیث عنه(رحمه الله)مجال آخر .
قال بخاری فی صحیحه:3/201 ، وکررها بضع مرات فی صحیحه ! عن أنس: (کان رسول الله(ص)یدخل علی أم حرام بنت ملحان فتطعمه ، وکانت أم حرام تحت عباده بن الصامت ، فدخل علیها رسول الله(ص)فأطعمته وجعلت تُفَلِّی رأسه ! فنام رسول الله(ص)ثم استیقظ وهو یضحک ! قالت: فقلت وما یضحکک یا رسول الله؟ قال: ناس من أمتی عُرِضوا علیَّ غزاهً فی سبیل الله ، یرکبون ثبج هذا البحر ملوکاً علی الأسرَّه ، أو مثل الملوک علی الأسره ، شک إسحاق ، قالت فقلت: یا رسول الله أدع الله أن یجعلنی منهم ، فدعا لها رسول الله(ص)، ثم وضع رأسه ثم استیقظ وهو یضحک ، فقلت: وما یضحکک یا رسول الله؟ قال: ناس من أمتی عرضوا علیَّ غزاهً فی سبیل الله کما قال فی الأول ، قالت: فقلت یا رسول الله أدع الله أن یجعلنی منهم . قال: أنت من الأولین ، فرکبت البحر فی زمن معاویه بن أبی سفیان فصرعت عن دابتها حین خرجت من البحر فهلکت).(وفی:3/203 و221 ، و:7/140 ، و:3/203، و:8/73 ، وفیه: (قالت نام النبی یوماً قریباً منی ثم استیقظ یتبسم) ! وروته عامه مصادرهم . وتقدم قول ابن حجر فی فتح الباری:6/74: (فی هذا الحدیث منقبه لمعاویه ، لأنه أول من غزا البحر ، ومنقبه لولده یزید لأنه أول من غزا مدینه
ص: 331
قیصر). انتهی.
وهذه ملاحظات ضروریه علی هذا الحدیث المزعوم:
الأولی، أنه لایمکن لعاقل أن یصدق حدیث بنت ملحان وأمثالها وزعمها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یزورها فی بیتها فتطعمه وتفلِّی رأسه کابنها أو أخیها کأن رأس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیه قمل کرؤوس رجالهم ! ثم ینام فی بیتها قریباً منها وهی امرأه أرمله عزباء أو زوجه لأبی طلحه ! ثم یری فی المنام رؤیا تتعلق بها ، لم یروها أحدٌ غیرها ! فکل ذلک فیه إشکال وغرابه علی سلوک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع امرأه أجنبیه ، بل علی سلوک صحابی عادی یحترم نفسه ! لکنک تجد عند الشراح الأمویین العجب العجاب من التخبط والکلام الرکیک ! فقد تبرع بعضهم وجعل بنت ملحان خاله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وتبرع آخر وقال إن تلک التصرفات المحرمه حلالٌ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وادعی النووی الإجماع علی ما استنبطه من أحکام شرعیه من الحدیث ! قال فی شرح مسلم:13/58: (فیه جواز فَلْیُ الرأس وقتل مافیه....وفیه جواز ملامسه المحرم فی الرأس وغیره مما لیس بعوره ، وجواز الخلوه بالمحرم والنوم عندها ، وهذا کله مجمع علیه ) ! وقال ابن حجر فی فتح الباری:11/65: (وفیه جواز قائله الضیف فی غیر بیته بشرطه کالإذن وأمن الفتنه ، وجواز خدمه المرأه الأجنبیه الضیف بإطعامه والتمهید له ونحو ذلک... وفیه خدمه المرأه الضیف بتفلیه رأسه ، وقد أشکل هذا علی جماعه فقال ابن عبد البر: أظن أن أم حرام أرضعت رسول الله(ص)أو أختها أم سلیم فصارت کل منهما أمه أو خالته من الرضاعه فلذلک کان ینام عندها ، وتنال منه ما یجوز للمحرم أن یناله من محارمه ). انتهی. وأجابه ابن قدامه فی المغنی:10/370: (ولم نرَ هذا عن أحد سواه ! وأظنه إنما قال هذا لأن النبی کان ینام فی بیتها وینظر إلی شعرها ولعل هذا کان قبل نزول الحجاب) !
ص: 332
وفی مواهب الجلیل:5/17: (ومن خصائصه علیه الصلاه والسلام جواز خلوته بالأجنبیه... وقال الشیخ جلال الدین فی المباحات: واختص(ص)بإباحه النظر للأجنبیات والخلوه بهن وإردافهن). أی إرکابهن خلفه علی بعیر أو دابه !!
وقال ابن حجر:9/174: (والذی وضح لنا بالأدله القویه أن من خصائص النبی(ص)جواز الخلوه بالأجنبیه والنظر إلیها ! وهو الجواب الصحیح عن قصه أم حرام بنت ملحان فی دخوله علیها ونومه عندها وتفلیتها رأسه ! ولم یکن بینهما محرمیه ولا زوجیه). وقال فی:11/66: (جرت العاده بمخالطه المخدوم خادمه وأهل خادمه ورفع الحشمه التی تقع بین الأجانب عنهم). انتهی.
أقول: کل ما ذکروه لا یصح ولا یعقل ! فلم تکن بنت ملحان أو الرمصاء أو أم سلیم أو أم أنس ، مَحْرَماً علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل هی أم خادمه أنس وهذا الحدیث من تخیلاتها أو تخیلات ولدها أنس ! ویظهر أن أنساً کذبه بعد وفاه أمه فی قبرص ولم یروه أحد غیره ! ولو کان صحیحاً لشاع عنها وعن أنس قبل أن تموت ، خاصه وأن عمر حرَّم غزو البحر ولم یستجب للضغوط علیه وحاجه المسلمین الیه ، وعاقب علیه العلاء الحضرمی لأنه جاء بسفن من البحرین وفتح قسماً من جنوب إیران ، وکان أنس وأمه موجودین یومذاک فی المدینه ، فلماذا لم یقولا لعمر إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مدح غزاه البحر وبشر أم أنس أنها منهم !
إن مشکله هؤلاء الشراح أنهم فرضوا صحه الحدیث لأن فیه منقبه لمعاویه ن ولأن البخاری رواه ! ولولا ذلک لتنازلوا عنه وانتقدوه !
الثانیه، أن نصوص الحدیث المزعوم متفاوته الی حد التناقض کالذی رواه الطبرانی فی الکبیر:25/132: (أنس بن مالک عن بنت ملحان قالت: کنت نائمه عند النبی(ص)وأنا منه غیر بعیده فاستیقظ وهو یسبح فسألته فقال....).الخ. فقد تغیر مشهد
ص: 333
القصه ، وصارت هی النائمه فی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !! الخ.
الثالثه، المتهم عندنا فی الحدیث ابنها أنس بن مالک فقد کان عمره عندما هاجر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی المدینه عشر سنین ، فاستأجره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خادماً ثم طلب الأنصار أن لاینفرد بخدمته ، فکان یخدمه کل یوم شاب من الأنصار ، وکان منزل أنس وأمه فی قُباء ولیس فی المدینه وکانت تکنی أمه(أم سلیم)وهی رمله بنت ملحان وتلقب بالرمصاء ، والرمص مرض فی العیون ، وکانت أرمله فخطبها أبو طلحه الأنصاری فقالت: (لا أتزوج حتی یبلغ أنس ویجلس فی المجالس فیقول جزی الله أمی عنی خیراً لقد أحسنت ولایتی).(الطبقات:8/426) فتزوجته عندما کبر أنس ، وزعم أنس أن صداق أمه کان أن یسلم أبو طلحه ، ثم طلقها أبو طلحه لأنه توفی بعدها سنه51 ، فتزوجت عباده بن الصامت وتوفیت کما روی فی قبرص نحو الثلاثین هجریه .
وزعم أنس أن أمه تدخل الجنه قبل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! روی عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (دخلتُ الجنه فسمعت خَشْفه فقلت من هذا؟ قالوا هذه الغمیصاء بنت ملحان أم أنس بن مالک ) (صحیح مسلم:7/145، ومسند أحمد: 3/99 ، و106، و125 ، والطبقات:8/430 ، وأوسط الطبرانی :2/368 ، وفیه: ورأیتُ أم سلیم بنت ملحان فی الجنه ، وفضائل الصحابه للنسائی/85 ، وشرح مسلم للنووی:16/11، وفسر الخشفه بحرکه المشی وصوته , ومنتخب عبد بن
حمید/399 ، وفیض القدیر:3/690 ، وفیه أنه رآها فی الجنه مرتین ! وکنز العمال:12/146، وقال: ( حم ، م ، ، عن أنس) . أما بخاری فجعل ذلک مناماً:4/198، قال: ( رأیتنی دخلت الجنه فإذا أنا بالرمیصاء امرأه أبی طلحه وسمعت خشفه فقلت من هذا ؟ فقال هذا بلال . ورأیت قصراً بفنائه جاریه فقلت لمن هذا؟ فقال: لعمر ، فأردت أن أدخله فأنظر إلیه فذکرت غیرتک ! فقال عمر: بأبی وأمی یا رسول الله علیک أغار ) !!
ثم إن أنس اعترف فی حدیث الطیربأنه کذب ثلاث مرات ففی المستدرک:3/130: (عن أنس بن مالک قال: کنت أخدم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقدم لرسول الله فرخ مشوی
ص: 334
فقال: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر ، قال: فقلت اللهم اجعله رجلاً من الأنصار ، فجاء علی فقلت إن رسول الله علی حاجه ، ثم جاء فقلت إن رسول الله علی حاجه ، ثم جاء فقال رسول الله: إفتح فدخل فقال رسول الله: ما حبسک علیَّ ؟ فقال إن هذه آخر ثلاث کرات یردنی أنس یزعم أنک علی حاجه ! فقال: ماحملک علی ما صنعت؟ فقلت یا رسول الله سمعت دعاءک فأحببت أن یکون رجلاً من قومی ! فقال رسول الله :إن الرجل قد یحب قومه ! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه . وقد رواه عن أنس جماعه من أصحابه زیاده علی ثلاثین نفساً ! ....ثنا ثابت البنانی أن أنس بن مالک کان شاکیاً فأتاه محمد بن الحجاج یعوده فی أصحاب له ، فجری الحدیث حتی ذکروا علیاً فتنقصه محمد بن الحجاج فقال أنس: من هذا أقعدونی فأقعدوه ، فقال: یا ابن الحجاج لا أراک تنقص علی بن أبی طالب ! والذی بعث محمداً بالحق لقد کنت خادم رسول الله بین یدیه ، وکان کل یوم یخدم بین یدی رسول الله غلام من أبناء الأنصار ، فکان ذلک الیوم یومی ، فجاءت أم أیمن مولاه رسول الله بطیر فوضعته بین یدی رسول الله فقال رسول الله: أم أیمن ما هذا الطائر؟ قالت هذا الطائر أصبته فصنعته لک ، فقال رسول الله: اللهم جئنی بأحب خلقک إلیک والیَّ یأکل معی من هذا الطائر ! وضُرب الباب فقال رسول الله: یا أنس أنظر من علی الباب ، قلت اللهم اجعله رجلاً من الأنصار ، فذهبت فإذا علی بالباب ، قلت: إن رسول الله علی حاجه ، فجئت حتی قمت مقامی ، فلم ألبث أن ضرب الباب فقال: یا أنس أنظر من علی الباب فقلت اللهم اجعله رجلاً من الأنصار فذهبت فإذا علیٌّ بالباب ، قلت: إن رسول الله علی حاجه ، فجئت حتی قمت مقامی ، فلم ألبث أن ضُرب الباب فقال رسول الله:یا أنس إذهب فأدخله ، فلست بأول رجل أحب قومه لیس هو من الأنصار ! فذهبت فأدخلته فقال: یا أنس قرب إلیه الطیر ، قال
ص: 335
فوضعته بین یدی رسول الله فأکلا جمیعاً ! قال محمد بن الحجاج: یا أنس کان هذا بمحضر منک؟ قال: نعم . قال أعطی بالله عهدا أن لا انتقص علیاً بعد مقامی هذا ، ولا أعلم أحداً ینتقصه إلا أشنت له وجهه)!! (راجع أمالی الصدوق/753 واعتراف أنس بکذبه ودعاء علی(علیه السّلام)علیه. ونفحات الأزهار للسید المیلانی:13/16 ، وهو مجلد خاص بحدیث الطائر المشوی وعجائبه ، وعجائب القوم فیه ) .
وفوق شهاده أنس علی نفسه وکلامه غیر المعقول عن تعامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع والدته ،
شهاده الإمام محمد الباقر علیه بأنه یکذب للحکام ! قال(علیه السّلام): (إن أول ما استحل الأمراء العذاب لکذبه کذبها أنس بن مالک علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه سمَّر ید رجل إلی الحائط! ومن ثم استحل الأمراء العذاب)!(علل الشرائع:2/541).
الرابعه، لو سلمنا صحه الحدیث المزعوم وأن معاویه کان فی غزوه قبرص ، فإن أول من غزا فی البحر لیس هو بل العلاء بن الحضرمی عامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی البحرین ! فقد اتفقت مصادر الحدیث والسیره علی أن عمر کان یخاف من رکوب البحر فنهی عنه ، لکن العلاء الحضرمی(رحمه الله)خالفه فغزا فارس بالسفن من البحرین وفتح الأهواز واصطخر ، فغضب علیه عمر وعزله !
ففی تاریخ الطبری:3/177: (واستعمله عمر ونهاه عن البحر فلم یقدر فی الطاعه والمعصیه وعواقبهما ، فندب أهل البحرین إلی فارس فتسرعوا إلی ذلک ، وفرقهم أجناداً علی أحدهما الجارود بن المعلی ، وعلی الآخر السوار بن همام ، وعلی الآخر خلید بن المنذرابن ساوی ، وخلید علی جماعه الناس ، فحملهم فی البحر إلی فارس بغیر إذن عمر وکان عمر لا یأذن لأحد فی رکوبه غازیاً ، یکره التغریر بجنده استناناً بالنبی(ص)وبأبی بکر ! لم یغز فیه النبی(ص)ولا أبو بکر ، فعبرت تلک الجنود من البحرین إلی فارس فخرجوا فی إصطخر وبإزائهم أهل فارس ، وعلی أهل فارس
ص: 336
الهربذا اجتمعوا علیه ، فحالوا بین المسلمین وبین سفنهم ، فقام خلید فی الناس فقال: أما بعد فإن الله إذا قصی أمراً جرت به المقادیر حتی تصیبه ، وإن هؤلاء القوم لم یزیدوا بما صنعوا علی أن دعوکم إلی حربهم ، وإنما جئتم لمحاربتهم ، والسفن والأرض لمن غلب فاستعینوا بالصبر والصلاه وإنها لکبیره إلا علی الخاشعین ، فأجابوه إلی ذلک ، فصلوا الظهر ثم ناهدوهم فاقتتلوا قتالاً شدیداً فی موضع من الأرض یدعی طاوس ، وجعل السوار یرتجز یومئذ ویذکر قومه ویقول:
یا آل عبد القیس للقراعِ
قد حفل الإمداد بالجراعِ
وکلهم فی سنن المصاع
بحسن ضرب القوم بالقطاع....
ولما بلغ عمر الذی صنع العلاء من بعثه ذلک الجیش فی البحر ألقی فی روعه نحو من الذی کان ، فاشتد غضبه علی العلاء وکتب إلیه یعزله وتوعده وأمره بأثقل الأشیاء علیه وأبغض الوجوه إلیه بتأمیر سعد علیه ! وقال: إلحق بسعد بن أبی وقاص فیمن قبلک فخرج بمن معه نحو سعد ، وکتب عمر إلی عتبه بن غزوان أن العلاء بن الحضرمی حمل جنداً من المسلمین فأقطعهم أهل فارس وعصانی ، وأظنه لم یرد الله بذلک ! فخشیت علیهم أن لا ینصروا وأن یغلبوا وینشبوا ، فاندب إلیهم الناس واضممهم إلیک من قبل أن یُجتاحوا . فندب عتبه الناس وأخبرهم بکتاب عمر ، فانتدب عاصم ابن عمرو وعرفجه بن هرثمه وحذیفه بن محصن ، ومجزأه بن ثور ونهار بن الحارث....). انتهی.
وتُصوِّر هذه الروایه أن جیش العلاء قد عَلِق داخل فارس ، لکن روایات أخری ذکرت أنه انتصر فی تلک المعرکه المهمه ، وفتح مدناً وکتب مع أهلها عهد الصلح ومنها اصطخر . وهو خارج عن موضوعنا .
کما أن روایاتهم فی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن الغزو فی البحر تکذبها روایه بخاری
ص: 337
موضوع البحث ، بل کل القضیه أن أبا بکر وعمر کانا یخافان من البحر !
وقد روت عامه مصادرهم غزوه العلاء مثل: الطبقات:4/361 ، وتاریخ دمشق: 60/37 ، وأسد الغابه:4/7 ، وسیر الذهبی:1/264 ، والإصابه :2/288، وفتوح البلاذری:1/104، والنهایه:7/146، وابن خلدون:7/240،وحلیه الأولیاء:1/8 ، والإستیعاب:3/1087، والمنتظم:4/242، والإکتفاء من مغازی رسول الله للکلاعی :4/317 ، والتراتیب الإداریه:1/370 ، وغیرها ) .
فأین ذهبت منقبه معاویه وغزوته المزعومه ، التی کانت بعد غزوه العلاء بعشر سنین وأکثر ! لأنها فی سنه28 عندما أذن لهم عثمان برکوب البحر !
لکن عین محبی معاویه لم تنکسر بغزوه العلاء ، فتراهم یصرون علی تعسفهم لیجعلوا معاویه أول من غزا فی البحر! قال ابن حجر فی فتح الباری:11/63و:6/57: (ومعاویه أول من رکب البحر للغزاه وذلک فی خلافه عثمان) .
مع أنه شکک بعدها فی أن معاویه قائد الغزوه أم لا؟ قال فی:11/65: (فی حدیث أم حرام أن أمیر الغزوه کان معاویه وفی روایه أخری أن أمیرها کان المنذر بن الزبیر).انتهی. وکذا شکک فیه ابن عبد البر قال فی الإستیعاب:4/1931: (ویقال إن معاویه غزا تلک الغزاه بنفسه ، ومعه أیضاً امرأته فاخته بنت قرظه ). وفی النجوم الزاهره:1/235 عن موسی بن نصیر: (فی سنه تسع عشره ولاه معاویه بن أبی سفیان غزو البحر فغزا قبرس وبنی بها حصوناً ).
الخامسه، الصحیح أن معاویه لم یکن قائداً لأی غزوه أو معرکه فی الفتوحات ولا غیرها ، ولا شارک فی قتال أبداً حتی فی صفین ! ویشیر النص التالی الی أن معاویه کان فی غزوه قبرص ینتظر الجیش فی الساحل بطرسوس!
ففی مسند الشامیین للطبرانی:2/73عن جبیر بن نفیر قال: (أخرج معاویه غنائم قبرس إلی الطرسوس من ساحل حمص ، ثم جعلها هناک فی کنیسه یقال لها کنیسه معاویه
ص: 338
، ثم قام فی الناس فقال: إنی قاسم غنائمکم علی ثلاثه أسهم: سهم لکم ، وسهم للسفن ، وسهم للقبط ، فإنه لم یکن لکم قوه علی غزو البحر إلا بالسفن والقبط . فقام أبو ذر فقال: بایعت رسول الله علی أن لا تأخذنی فی الله لومه لائم: أتقسم یا معاویه للسفن سهماً وإنما هی فیؤنا ، وتقسم للقبط سهماً وإنما هم أجراؤنا ، فقسمها معاویه علی قول أبی ذر) . ( ونحوه فی:2/120 ، وتاریخ دمشق:66/193 ، وحلیه الأولیاء:5/134، وغیرها ) . ولهذا فإن تسمیه فتح قبرص بالغزوه غیر دقیق ، فأهل قبرص لم یکونوا یریدون الحرب فذهب جنود المسلمین لعرض قوتهم وکتابه عقد الصلح وجاؤوا بهدایا أو غنائم .
ویؤید ذلک أن الروم بعد معرکه الیرموک أصابهم انهیار واسع ، شمل سوریا وفلسطین ومصر ، فهو یشمل قبرص التی تقابل طرابلس وحمص وهی قریبه من الساحل حتی أنه قد یسمع منهما صیاح دیوکها ، وکانت معرکه الیرموک قرب حمص ، حیث برز بطل الیرموک المظلوم مالک الأشتر(رحمه الله)الی ماهان بطل الروم الذی یعد بألف فارس ، فهزمه وقلب میزان المعرکه وانهزم الروم هزیمه شنیعه !
وقد اتفق المؤرخون والمحدثون علی أنه: (لما بلغ هرقل خبر أهل الیرموک وإیقاع المسلمین بجنده ، هرب من أنطاکیه إلی قسطنطینیه ، فلما جاوز الدرب قال: علیک یا سوریه السلام ! ونعم البلد هذا للعدو ، یعنی أرض الشام لکثره مراعیها . وکانت وقعه الیرموک فی رجب سنه خمس عشره). ( فتوح البلاذری:1/162 وتاریخ الطبری:2/293، و628).
وقد وصف الواقدی فی فتوح الشام:2/5 ، انهیار الروم وهروب هرقل من أنطاکیه الی عاصمته القسطنطینیه وخوفه من مهاجمه المسلمین لها ، وهو یدل علی أن التوغل فی بلاد الروم کان مفتوحاً أمام المسلمین . قال الواقدی: (إن الملک هرقل لما رکب البحر وخرج من إنطاکیه ووصل الی قسطنطینیه ، قصدته الروم من کل مکان من
ص: 339
المنهزمین وغیرهم ، وبلغه أن أنطاکیه قد فتحت صلحاً وأنه قتل من کان فیها من المقاتله ، فصعب علیه وبکی ثم قال:
السلام علیک یا أرض سوریا الی یوم اللقاء ! وقد تجمع عنده من البطارقه والحجاب وغیرهم خلق کثیر فقال لهم: إنی أخاف من العرب أن ترسل فی طلبنا ، ثم إنه جهز ثلاثین ألفاً مع ثلاثه بطارقه ، وأمرهم أن یحفظوا له الدروب ). انتهی.
وعلیه فلم تکن للروم مقاومه للمسلمین فی قبرص وحتی فی أنطاکیه وغیرها . قال ابن قدامه فی الخراج/306: (وذلک فی سنه ثمان وعشرین فلما صار المسلمون إلی قبرص فأرقوا(.)إلی ساحلها ، بعث إلیهم صاحبها یطلب الصلح وأذعن أهلها فصالحهم معاویه علی سبعه آلاف ومائتی دیناراً یؤدونها فی کل سنه ، وفارقهم الروم علی مثل ذلک ، واشترط المسلمون علیهم مع أداء الإتاوه النصیحه وإنذار المسلمین بسیر الروم إلیهم).(ونحوه:2/219، والإستقصاء:1/94،والطبری:3/318 ، وفیه: وعلیهم أن یؤذنوا المسلمین بمسیر عدوهم من الروم إلیهم وعلی أن یُبَطْرِقَ إمام المسلمین علیهم منهم ) .
السادسه، زعموا فی بعض التفاسیر أن معاویه اکتشف أهل الکهف فی غزوته للروم ! وقد اتضح کذب ذلک بما تقدم ، ولا نطیل فیه . راجع الکشاف:2/476 ، تفسیر الرازی:21/113، وتفسیر القرطبی:10/389 .
ص: 340
1- بدأ معاویه بالتمهید(لبیعه)یزید بقتل المعارضین الذین یمکن أن یعرقلوا مشروعه ، واستعرضنا عدداً منهم فی المجلد الثانی . ثم قام بتأمیر یزید علی الحج کما أعطاه دوراً فی قصره ، فکان یقبل رأیه ویأمر بتنفیذ أوامره .
وآخر ما أعدَّ به یزیداً للبیعه أنه اخترع له غزوه القسطنطینیه وأعلن أنها بقیادته ، فتخلف عنها یزید لانشغاله بالشرب والجواری فی دیر مُرَّان ، فطال انتظار جنود الفتح لقائدهم یزید حتی هلک العدید منهم بالجوع والطاعون ، کما تقدم !
2- کانت أکبر عقبه أمامه وجود الإمام الحسن(علیه السّلام)فما أن تمکن من قتله حتی شرع بأخذ البیعه لیزید: (کان معاویه قد أشار بالبیعه لیزید فی حیاه الحسن وعرض بها ولکنه لم یکشفها ولا عزم علیها إلا بعد موت الحسن).(الإستیعاب: 1/142).
أقول: اتفق المؤرخون علی أن شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام)کانت سنه خمسین للهجره ، ولا یعبأ بالقول الشاذ أنها فی سنه تسع وأربعین .
کما اتفقوا علی أن معاویه جاء الی المدینه فی عمره رجب لأخذ البیعه لیزید ، واختلفوا فی سنه مجیئه فی رجب ، فالمشهور کما فی الطبری:4/223 ، وابن الأثیر:3/349 ، وتاریخ دمشق:59/120، وغیرهم أن سفره کان فی سنه ست وخمسین ، وروی ابن الأعثم:4/332 أن معاویه کان فی هذه المده: (یروض الناس فی کل سنه وفی کل موسم یدعوهم إلی بیعه یزید فلم یزل علی ذلک سبع سنین).
ص: 341
لکنی أرجح رأی ابن خیاط160، والسیوطی فی تاریخ الخلفاء/153، أن سفره معاویه کانت فی رجب سنه51 ، فوفاه عبد الرحمن بن أبی بکر کانت عند منصرف معاویه الی الشام ، وقد نص عدد علی أنها سنه إحدی وخمسین ، قال ابن حجر فی أسد الغابه:4/99: (وتوفی بالمدینه سنه إحدی وخمسین وقیل سنه أربع وخمسین وقیل سنه ثلاث وخمسین… والصحیح أنه توفی بعد الخمسین لأن محمد بن سیرین روی أنه کلم معاویه بکلام شدید لما أراد البیعه لیزید). وکذلک قال فی عمرو بن زید الأنصاری، وقال المزی فی تهذیب الکمال:16/560 بعد نقل الأقوال فی وفاه عبد الرحمن: (وقال أبو زرعه الدمشقی: توفی بعد منصرف معاویه من المدینه فی قدمته التی قدم فیها لأخذ البیعه… ثم توفیت عائشه بعد ذلک بیسیر ..).انتهی. وهذا یتناسب مع عجله معاویه فی أخذ البیعه لیزید ، فقد قَتَل عبد الرحمن بن خالد سنه ثلاث وأربعین ، وفی أبعد الأقوال سنه ست وأربعین(الطبری:4/172). فالنتیجه -أن معاویه قتل الإمام الحسن(علیه السّلام)فی صفر سنه خمسین ، ثم حج فی تلک السنه واستمزج رأی الصحابه والشخصیات ، ثم عاد فی رجب من سنه إحدی وخمسین لأخذ البیعه لیزید .
3- بدأ بأخذ البیعه من أهل الشام بمساعده رجال القصر ، خاصه وزیره الخاص الضحاک بن قیس ، فأحضر وجوه الناس وتکلم وذکر ما أمر الله به من طاعه ولاه الأمر ، ثم ذکر یزید وفضله فی قریش وعلمه بالسیاسه ، فعارضه الضحاک بن قیس وقال: یا أمیر المؤمنین إنه لا بد للناس من وال بعدک وولی عهدک ، فإنه قد بلونا الجماعه والفرقه فوجدنا الجماعه والألفه أحقن للدماء وآمن للسبل وخیراً فی العاجله والآجله ، والأیام عوج رواجع ولله فی کل یوم أمر وشأن ولا تدری ما یختلف به العصران وینقلب فیه الحدثان ، ویزید ابن أمیر المؤمنین فی هدیه وقصد سیرته من
ص: 342
أفضلنا حلماً وأکرمنا علماً ، فوله عهدک واجعله لنا علماً بعدک یکون مفزعاً نلجأ إلیه ، وخلیفه نعول علیه تسکن به القلوب ونأمن به الفتن . وقام عمرو بن سعید الأشدق وقال: أیها الناس والله إن یزید لطویل الباع واسع الصدر رفیع الذکر ، إن صرتم إلی عدله وسعکم ، وإن لجأتم إلی جوده أغناکم ، وهو خلف لأمیر المؤمنین ولاخلف منه . فقال له معاویه: أجلس أبا أمیه فقد أوسعت وأحسنت).(فتوح ابن الأعثم بتصرف بسیط:4/333). (فقال معاویه للضحاک بن قیس: إنی جالس من غد للناس فأتکلم بما شاء الله ، فإذا فرغت من کلامی فقل فی یزید الذی یحق علیک وادع إلی
بیعته فإنی قد أمرت عبد الرحمن بن عثمان الثقفی وعبد الله بن عضاه الأشعری وثور بن معن السلمی أن یصدقوک فی کلامک وأن یجیبوک إلی الذی دعوتهم إلیه ، فلما کان من الغد قعد معاویه فأعلم الناس بما رأی من حسن رعیه یزید ابنه وهدیه وأن ذلک دعاه إلی أن یولیه عهده ، ثم قام الضحاک بن قیس فأجابه إلی ذلک وحض الناس علی البیعه لیزید وقال لمعاویه: إعزم علی ما أردت ، ثم قام عبد الرحمن بن عثمان الثقفی وعبد الله بن عضاه الأشعری وثور بن معن فصدقوا قوله) . (مروج الذهب/683).
وفی الإمامه والسیاسه لابن قتیبه:1/135: (قال فلما اجتمعت عند معاویه وفود الأمصار بدمشق وفیهم الأحنف بن قیس ، دعا معاویه الضحاک بن قیس الفهری فقال له إذا جلست علی المنبر وفرغت من بعض موعظتی وکلامی فاستأذنی للقیام ، فإذا أذنت لک فاحمد الله تعالی واذکر یزید وقل فیه الذی یحق له علیک من حسن الثناء علیه ثم ادعنی إلی تولیته من بعدی ، فإنی رأیت وأجمعت علی تولیته فأسأل الله فی ذلک وفی غیره الخیره وحسن القضاء...).
4- أجبر معاویه شخصیات بنی أمیه المنافسین لیزید علی أن یبایعوه أمام الناس
ص: 343
وکان أبرزهم مروان بن الحکم وسعید بن العاص وعبدالله بن عامر بن کریز: (کان یزید بن معاویه یؤثر مسکیناً الدارمی ویصله ویقوم بحوائجه عند أبیه فلما أراد معاویه البیعه لیزید تهیَّب ذلک وخاف ألا یمالئه علیه الناس لحسن البقیه فیهم وکثره من یُرشح للخلافه ، وبلغه فی ذلک ذرء وکلام کرهه من سعید بن العاص ومروان بن الحکم وعبد الله بن عامر ، فأمر یزید مسکیناً أن یقول أبیاتاً وینشدها معاویه فی مجلسه إذا کان حافلاً وحضره وجوه بنی أمیه ، فلما اتفق ذلک دخل مسکین إلیه وهو جالس وابنه یزید عن یمینه وبنو أمیه حوالیه وأشراف الناس فی مجلسه ، فمثل بین یدیه وأنشأ یقول
إن أدع مسکیناً فإنی ابن معشر من الناس أحمی عنهم وأذود إلیک أمیر المؤمنین رَحَلتُها تثیر القطا لیلاً وهنَّ هجود
وهاجره ظلت کأن ظباءها إذا ما اتقتها بالقرون سجود
ألا لیت شعری ما یقول ابن عامر ومروان أم ماذا یقول سعید
بنی خلفاء الله مهلاً فإنما یبوئها الرحمن حیث یرید
إذا المنبر الغربی خلاه ربه فإن أمیر المؤمنین یزید
علی الطائر المیمون والجد صاعد لکل أناس طائر وجدود
فلا زلت أعلی الناس کعباً ولا تزل وفود تسامیها إلیک وفود
ولا زال بیت الملک فوقک عالیاً تُشَیَّد أطناب له وعمود
قدور ابن حرب کالجوابی وتحتها أثاف کأمثال الرئال رکود
فقال له معاویه: ننظر فیما قلت یا مسکین ونستخیر الله ! قال: ولم یتکلم أحد من بنی أمیه فی ذلک إلا بالإقرار والموافقه ، وذلک الذی أراده یزید لیعلم ما عندهم ثم وصله یزید ووصله معاویه فأجزلا صلته ). (الأغانی:20/227).
ص: 344
5- استقدم معاویه الی الشام وفوداً من العراق ومصر من رؤساء القبائل والشخصیات ( فکتب إلی أهل الأمصار أن یقدموا علیه فقدم علیه قوم من أهل الکوفه وأهل البصره وأهل مکه والمدینه وأهل مصر والجزیره ومن جمیع البلاد) فخطب فیهم وبیَّن صفات یزید ومیزاته وخطبوا مؤیدین متملقین وبایعوا ، وأعطی معاویه لقب(سید الخطباء)لیزید بن المقنع الکندی لأنه اختصر خطبته فجرد سیفه وقال: (أیها الناس، إن أمیر المؤمنین هذا وأشار بیده إلی معاویه . فإذا مات فوارث الملک هذا وأشار بیده إلی یزید ، فمن أبی فهذا وأشار بیده إلی السیف ! فقال له: أجلس فأنت سید الخطباء).(الکامل:3/352 ، والمستطرف: 1/138 والعقد الفرید/1082، والبیان والتبیین/140، ونهایه الإرب/4466 ، وفتوح ابن الأعثم:4/333).
6- أرسل الی عماله فی مصر والکوفه والبصره أن یأخذوا البیعه لیزید ، فأخذوها تحت السیف ولم تواجههم عقبه مهمه .
7- حجَّ معاویه سنه50 واستمزج الصحابه فی المدینه لبیعه یزید بولایه العهد وکانت له مع کبارهم مناقشات صریحه ، لکنه لم یطرح ذلک علیهم وأراد أن یکمل
التمهدید بعد قتل الإمام الحسن(علیه السّلام)بتلمیع یزید بغزوه القسطنطینیه ! (وحج معاویه تلک السنه فتألف القوم ولم یکرههم علی البیعه ، وأغزی معاویه یزید ابنه الصائفه) . (تاریخ (الیعقوبی:2/228، ثم ذکر تخلف یزید عن الغزو وشعره فی ذلک) .
وفی تاریخ دمشق:65/406: (وأقام الحج یعنی سنه خمسین یزید بن معاویه بعد أن قفل من أرض الروم... لما حج الناس فی خلافه معاویه جلس یزید بالمدینه علی شراب.. وذکر قصته المتقدمه مع الإمام الحسین(علیه السّلام))!
(ثم أرسل إلی عبد الله بن الزبیر فدعاه ثم شاوره فی أمر یزید ، فقال له: یا أمیر المؤمنین ! أنا أناجیک ولا أنادیک وإن أخاک من صدقک ، فانظر قبل أن تقدم وفکر
ص: 345
قبل أن تندم ، فإن النظر قبل التقدم والتفکر قبل التندم . قال: فتبسم معاویه ضاحکا ثم قال: یا بن أخ ! إنک تعلمت السجاعه علی رأس الکبر إن دون ما سجعت به علی أخیک یکفیک . قال: ثم أرسل إلی الأحنف بن قیس فدعاه ، ثم شاوره فی أمر یزید فقال: یا أمیر المؤمنین ! إننا نخافکم إن صدقنا ونخاف الله إن کذبنا ولکن علیک بغیری . قال: فأمسک عنه معاویه وجعل یروض الناس فی کل سنه وفی کل موسم یدعوهم إلی بیعه یزید ). (فتوح ابن الأعثم:4/231).
(ثم تکلم الأحنف بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین أنت أعلمنا بیزید فی لیله ونهاره وسره وعلانیته ومدخله ومخرجه فإن کنت تعلمه لله رضا ولهذه الأمه فلا تشاور الناس فیه وإن کنت تعلم منه غیر ذلک فلا تزوده الدنیا وأنت صائر إلی الآخره فإنه لیس لک من الآخره إلا ما طاب. واعلم أنه لا حجه لک عند الله إن قدمت یزید علی الحسن والحسین وأنت تعلم من هما وإلی ما هما ، وإنما علینا أن نقول سمعنا وأطعنا غفرانک ربنا وإلیک المصیر . قال صاحب العقد: فتفرق الناس ولم یذکروا إلا کلام الأحنف). (جمهره خطب العرب:2/245) .
وما أن تم له قتل الإمام الحسن(علیه السّلام)فی شهر صفر سنه50 ورتب غزوه یزید المزوره ، حتی بدأ بأخذ البیعه لیزید فی الشام وغیرها ، وأرسل الی مروان عامله علی المدینه أن یأخذ له البیعه من الصحابه والأنصار ، فحاول معهم فرفضوا وثارت علیه مشاکل خاصه مع عبد الرحمن بن أبی بکر وعائشه وابن الزبیر ، فکتب الی معاویه برفضهم فعزله وعین مکانه سعید بن العاص ، فترک مروان المدینه مغاضباً ! وبذل سعید کل جهده: (دعا الناس إلی البیعه لیزید وأظهر الغلظه وأخذهم بالعزم والشده وسطا بکل من أبطأ عن ذلک ! فأبطأ الناس عنها إلا الیسیر لاسیما بنی هاشم فإنه لم یجبه منهم أحد ، وکان ابن الزبیر من أشد الناس إنکارا لذلک ورداً له ). (الإمامه
ص: 346
والسیاسه لابن قتیبه:1/153).
8- کتب سعید بن العاص بذلک إلی معاویه فکتب معاویه الی المعارضین الأربعه: الإمام الحسین(علیه السّلام)وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبیر یطلب منهم البیعه لیزید وخلط فیها اللین بالشده ، وأمر سعید بن العاص أن یوصلها إلیهم ویبعث بجواباتها). (الإمامه والسیاسه لابن قتیبه:1/153).
9- لم یستطع سعید بن العاص ولا رسائل معاویه أن تقنع الصحابه والأنصار ببیعه لیزید ، وعارضوا ذلک بشده لأن یزید فاسق خلیع لایجوز تولیته علی المسلمین (فکتب سعید بن العاص إلی معاویه: أما بعد: فإنک أمرتنی أن أدعو الناس لبیعه یزید ابن أمیر المؤمنین وأن أکتب إلیک بمن سارع ممن أبطأ ، وإنی أخبرک ان الناس عن ذلک بطاء لاسیما أهل البیت من بنی هاشم فإنه لم یجبنی منهم أحد وبلغنی عنهم ما أکره . وأما الذی جاهر بعداوته وإبائه لهذا الأمر فعبد الله بن الزبیر ، ولست أقوی علیهم إلا بالخیل والرجال ، أو تقدم بنفسک فتری رأیک فی ذلک والسلام).(الإمامه والسیاسه:1/153) .
10- قصد معاویه المدینه بنفسه غاضباً فی ألف فارس فاستقبله شخصیات الصحابه لکنه کان معهم متنمرداً شرساً یشتم ویهدد من لایبایع یزید ! (وفی هذه السنه اعتمر معاویه فی شهر رجب وسار إلی الحجاز فی ألف فارس ، فلما دنا من المدینه لقیه الحسن بن علی رضی الله عنهما أول الناس ، فلما نظر إلیه معاویه قال: لا مرحباً ولا أهلاً ! بُدْنَهٌ یترقرق دمها والله مهریقه ! قال: مهلاً فإنی لست بأهل لهذه المقاله !
قال بلی ولشر منها . ثم لقیه عبد الله بن الزبیر فقال له: لامرحباً ولا أهلاً ! خِبٌّ ضَبُّ تلعه یُدخل رأسه فیَضرب بذنبه ویوشَک والله أن یؤخذ بذنبه ویُدَقّ ظهره ، نحِّیاه عنی
ص: 347
فضرب وجه راحلته ! ثم لقیه عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق فقال له معاویه: لا مرحباً ولا أهلاً ! شیخ قد خرف وذهب عقله . ثم أمر بضرب وجه راحلته . ثم فعل بابن عمر نحو ذلک . فأقبلوا معه لایتلفت إلیهم حتی دخل المدینه) . (نهایه الإرب/4467 ) .
وفی الیوم الأول: (دخل علی عائشه وکان قد بلغها أنه ذکر الحسین وأصحابه وقال: لاقتلنهم إن لم یبایعوا فشکاهم إلیها فوعظته وقالت له بلغنی أنک تتهدهم بالقتل فقال یا أم المؤمنین هم أعز من ذلک ولکنی بایعت لیزید وبایعه غیرهم أفترین أن أنقض بیعته قد تمت قالت فارفق بهم فإنهم یصیرون إلی ما تحب إن شاء الله قال أفعل). (کامل ابن الأثیر:3/353).
وفی الیوم الأول أیضاً استدعی معاویه الإمام الحسین(علیه السّلام)وابن عباس وابن الزبیر وابن عمر وابن أبی بکر ، واستعمل معهم کل دهائه لکنه لم یستطع إقناعهم ببیعه یزید بل کان ردهم شدیداً واصطدم بعبد الرحمن بن أبی بکر بشده !
وقد نقل الیعقوبی :2/228، کلمتین لابن عمر وابن الزبیر نُرجح أنهما قالاهما فی سفره معاویه هذه: (وقال عبد الله بن عمر: نبایع من یلعب بالقرود والکلاب ویشرب الخمر ویظهر الفسوق ! ما حجتنا عند الله ؟! وقال عبد الله بن الزبیر: لا طاعه لمخلوق فی معصیه خالق ، وقد أفسد علینا دیننا ).انتهی.
وفی الیوم الثانی جلس معاویه مجلساً رسمیاً ، وبدأه بخلوه مفرده مع بنی عبد مناف الذین یعتبرهم مع بنی أمیه العائله المالکه فی قریش ، ولا یرضی أن یقیسهم بغیرهم کابن عمر العدَوی ، أو ابن أبی بکر التیمی ، أو ابن الزبیر من أسد عبد العزی ! (فلما کان صبیحه الیوم الثانی أمر بفراش فوضع له وسویت مقاعد الخاصه حوله وتلقاءه من أهله ، ثم خرج وعلیه حله یمانیه وعمامه دکناء وقد أسبل طرفها بین کتفیه وقد تغلی وتعطر فقعد علی سریره وأجلس کتَّابه منه بحیث یسمعون ما یأمر به ، وأمر حاجبه أن لا یأذن لأحد من الناس وإن قرب ، ثم أرسل إلی الحسین ثم جلس معاویه صبیحه الیوم الثانی ، وأجلس کتابه بحیث یسمعون ما یأمر به وأمر حاجبه أن
ص: 348
لا یأذن لأحد من الناس وإن قرب ، ثم أرسل الی الحسین بن علی وعبد الله بن عباس فسبق ابن عباس فلما دخل وسلم أقعده فی الفراش عن یساره فحادثه ملیاً ثم قال: یا ابن عباس لقد وفر الله حظکم من مجاوره هذا القبر الشریف ودار الرسول علیه الصلاه والسلام ، فقال ابن عباس: نعم أصلح الله أمیر المؤمنین وحظنا من القناعه بالبعض والتجافی عن الکل أوفر فجعل معاویه یحدثه ویحید به عن طریق المجاوبه ، ویعدل إلی ذکر الأعمار علی اختلاف الغرائز والطبائع ، حتی أقبل الحسین بن علی فلما رآه معاویه جمع له وساده کانت علی یمینه فدخل الحسین وسلم ، فأشار
إلیه فأجلسه عن یمینه مکان الوساده ، فسأله معاویه عن حال بنی أخیه الحسن وأسنانهم فأخبره ثم سکت . قال ثم ابتدأ معاویه فقال: أما بعد فالحمد لله ولی النعم ومنزل النقم وأشهد أن لا إله إلا الله المتعالی عما یقول الملحدون علواً کبیراً وأن محمداً عبده المختص المبعوث إلی الجن والإنس کافه لینذرهم بقرآن لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید . فأدی عن الله وصدع بأمره وصبر علی الأذی فی جنبه حتی وضح دین الله وعز أولیاؤه وقُمع المشرکون وظهر أمر الله وهم کارهون ، فمضی صلوات الله علیه وقد ترک من الدنیا ما بذل له ، واختار منها الترک لما سخر له زهاده واختیاراً لله وأنفهً واقتداراً علی الصبر ، بغیاً لما یدوم ویبقی ، فهذه صفه الرسول(ص)ثم خلفه رجلان محفوظان وثالث مشکور وبین ذلک خوض طال ما عالجناه مشاهده ومکافحه ومعاینه وسماعاً . وأنا أعلم منه فوق ما تعلمان ، وقد کان من أمر یزید ما سبقتم إلیه وإلی تجویزه وقد علم الله ما أحاول به فی أمر الرعیه من سد الخلل ولم الصدع بولایه یزید بما أیقظ العین وأحمد الفعل ، هذا معنای فی یزید
ص: 349
. وفیکما فضل القرابه وحظوه العلم وکمال المروءه ، وقد أصبت من ذلک عند یزید علی المناظره والمقابله ما أعیانی مثله عندکما وعند غیرکما ، مع علمه بالسنه وقراءه القرآن والحلم الذی یرجح بالصم الصلاب ، وقد علمتما أن
الرسول المحفوظ بعصمه الرساله قدم علی الصدیق والفاروق ومن دونهما من أکابر الصحابه وأوائل المهاجرین یوم غزوه السلاسل من لم یقارب القوم ولم یعاندهم برتبه فی قرابه موصوله ولا سنه مذکوره ، فقادهم الرجل بأمره وجمع بهم صلاتهم وحفظ علیهم فیأهم وقال فلم یقل معه . وفی رسول الله أسوه حسنه ، فمهلاً بنی عبد المطلب فأنا وأنتم شعبا نفع وجدٍّ ، وما زلت أرجو الإنصاف فی اجتماعکما فما یقول القائل إلا بفضل قولکما ، فرُدَّا علی ذی رحم مستعتب ، ما یحمد به البصیره فی عتابکما وأستغفر الله لی ولکما.
قال فتیسر ابن عباس للکلام ونصب یده للمخاطبه ، فأشار إلیه الحسین وقال علی رسلک فأنا المراد ونصیبی فی التهمه أوفر ، فأمسک ابن عباس فقام الحسین فحمد الله وصلی علی الرسول ثم قال: أما بعد یا معاویه فلن یؤدی القائل وإن أطنب فی صفه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من جمیع جزءا ، وقد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول الله من إیجاز الصفه والتنکب عن استبلاغ النعت ! وهیهات هیهات یا معاویه فضح الصبح فحمه الدجی وبهرت الشمس أنوار السرج ، ولقد فضَّلتَ حتی أفرطت ، واستأثرت حتی أجحفت ، ومنعت حتی محلت ، وجُزت حتی جاوزت ، ما بذلتَ لذی حق من اسم حقه بنصیب ، حتی أخذ الشیطان حظه الأوفر ونصیبه الأکمل . وفهمتُ ما ذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لأمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ترید أن توهم الناس فی یزید ، کأنک تصف محجوباً أو تنعت غائباً أو تخبر عما کان مما احتویته بعلم خاص ! وقد دل ذلک من نفسه علی موقع رأیه فخذ لیزید فیما أخذ فیه من استقرائه الکلاب المهارشه
ص: 350
عند التهارش والحمام السبق لأترابهن ، والقیان ذوات المعارف وضرب الملاهی ، تجده باصراً ، ودع عنک ما تحاول فما أغناک أن تلقی الله من وزر هذا الخلق بأکثر مما أنت لاقیه ، فوالله ما برحتَ تقدح باطلاً فی جور وحقناً فی ظلم حتی ملأتَ الأسقیه ، وما بینک وبین الموت إلا غمضه ، فتُقدم علی عمل محفوظ فی یوم مشهود ولات حین مناص ! ورأیتُک عرضت بنا بعد هذا الأمر ومنعتنا عن آبائنا تراثاً ! ولقد لعمر الله أُورِثنا الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولادهً . وجئت لنا بما حججتم به القائم عند موت الرسول فأذعن للحجه بذلک ورده الإیمان إلی النَّصَف، فرکبتم الأعالیل وفعلتم الأفاعیل وقلتم کان ویکون حتی أتاک الأمر یا معاویه من طریق کان قصدها لغیرک ، فهناک فاعتبروا یا أولی الأبصار !
وذکرت قیاده الرجل القوم بعهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتأمیره له وقد کان ذلک ، ولعمرو بن العاص یومئذ فضیله بصحبه الرسول وبیعته له ، وما صار لعمر الله یومئذ مبعثهم حتی أنف القوم إمرته وکرهوا تقدیمه وعدوا علیه أفعاله فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لاجرم معشر المهاجرین لا یعمل علیکم بعد الیوم غیری ، فکیف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول فی أوکد الأحکام ، وأولاها المجمع علیه من الصواب ، أم کیف صاحبت بصاحب تابعاً وحولک من لایؤمن فی صحبته ولایعتمد فی دینه وقرابته ، وتتخطاهم إلی مسرف مفتون ترید أن تُلبِّسَ الناس شبهه یسعد بها الباقی فی دنیاه وتشقی بها فی آخرتک ! إن هذا لهو الخسران المبین ، وأستغفر الله لی ولکم .
قال فنظر معاویه إلی ابن عباس فقال: ما هذا یابن عباس ، ولَمَا عندک أدهی وأمرّ ! فقال ابن عباس: لعمر الله إنها لذریه الرسول وأحد أصحاب الکساء وفی البیت المطهر قالهٌ عما ترید ، فإن لک فی الناس مقنعاً حتی یحکم الله بأمره وهو خیر الحاکمین . فقال معاویه: أعْوَدُ الحلم التَّحَلُّم ، قال: وخیره التحلم عن الأهل انصرفا فی حفظ الله .
ص: 351
ثم أرسل معاویه إلی عبد الرحمن بن أبی بکر وإلی عبد الله بن عمر وإلی عبد الله بن الزبیر فجلسوا فحمد الله وأثنی علیه معاویه ثم قال: یا عبد الله بن عمر قد کنت تحدثنا أنک لا تحب أن تبیت لیله ولیس فی عنقک بیعه جماعه وأن لک الدنیا وما فیها ! وإنی أحذرک أن تشق عصا المسلمین وتسعی فی تفریق ملئهم وأن تسفک دماءهم ، وإن أمر یزید قد کان قضاء من القضاء ولیس للعباد خیره من أمرهم ، وقد وکَّد الناس بیعتهم فی أعناقهم وأعطوا علی ذلک عهودهم ومواثیقهم ، ثم سکت . فتکلم عبد الله بن عمر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد یا معاویه لقد کانت قبلک خلفاء وکان لهم بنون لیس ابنک بخیر من أبنائهم فلم یروا فی أبنائهم ما رأیت فی ابنک ، فلم یُحابوا فی هذا الأمر أحداً ولکن اختاروا لهذه الأمه حیث علموهم ،
وإنک تحذرنی أن أشق عصا المسلمین وأفرق ملأهم وأسفک دماءهم ، ولم أکن لأفعل ذلک إن شاء الله ، ولکن إن استقام الناس فسأدخل فی صالح ما تدخل فیه أمه محمد .
فقال معاویه: یرحمک الله لیس عندک خلاف . ثم قال معاویه لعبد الرحمن بن أبی بکر نحو ما قاله لعبد الله بن عمر ، فقال له عبد الرحمن: إنک والله لوددتَ أنا نکلک إلی الله فیما جسرت علیه من أمر یزید ، والذی نفسی بیده لتجعلنها شوری أو لأعیدنها جذعه ، ثم قام لیخرج فتعلق معاویه بطرف ردائه ثم قال: علی رسلک اللهم اکفنیه بما شئت ! ثم قال له: لاتظهرن لأهل الشام فإنی أخشی علیک منهم ! ثم قال لابن الزبیر نحو ما قاله لابن عمر ، ثم قال له: أنت ثعلب رواغ کلما خرجت من حجر انجحرت فی آخر ! أنت ألَّبْتَ هذین الرجلین وأخرجتهما إلی ما خرجا إلیه ! فقال ابن الزبیر: أترید أن تبایع لیزید ، أرأیت إن بایعناه أیکما نطیع أنطیعک أم نطیعه ! إن کنت مللت الخلافه فاخرج منها وبایع لیزید فنحن نبایعه ، فکثر کلامه وکلام ابن الزبیر حتی قال له معاویه فی بعض کلامه: والله ما أراک إلا قاتلاً نفسک ولکأنی بک قد
ص: 352
تخبطت فی الحباله ، ثم أمرهم بالإنصراف ، واحتجب عن الناس ثلاثه أیام لا یخرج ، ثم خرج فأمر المنادی أن ینادی فی الناس أن یجتمعوا لأمر جامع فاجتمع الناس فی المسجد وقعد هؤلاء حول المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم ذکر یزید وفضله وقراءته القرآن ثم قال: یا أهل المدینه ، لقد هممت ببیعه یزید وما ترکت قریه ولا مدره إلا بعثت إلیها فی بیعته فبایع الناس جمیعاً وسلموا ، وأخرت المدینه بیعته وقلتُ بیضتُه وأصله ومن لا أخافهم علیه ، وکان الذین أبوا البیعه منهم من کانوا أجدر أن یصله ، ووالله لو علمت مکان أحد هو خیر للمسلمین من یزید لبایعت له . فقام الحسین فقال: والله لقد ترکت من هو خیر منه أباً وأماً ونفساً ! فقال معاویه کأنک ترید نفسک؟ فقال الحسین: نعم أصلحک الله . فقال معاویه: إذاً أخبرک ، أما قولک خیر منه أماً فلعمری أمک خیر من أمه ، ولو لم تکن إلا أنها امرأه من قریش لکان لنساء قریش فضلهن فکیف وهی ابنه رسول الله ، ثم فاطمه فی دینها وسابقتها فأمک لعمر الله خیر من أمه ، وأما أبوک فقد حاکم أباه إلی الله فقضی لأبیه علی أبیک ، فقال الحسین: حسبک جهلک آثرت العاجل علی الآجل ! فقال معاویه: وأما ما ذکرت من أنک خیر من یزید نفساً فیزید والله خیر لأمه محمد منک ، فقال الحسین: هذا هو الإفک والزور ، یزید شارب الخمر ومشتری اللهو خیر منی ! فقال معاویه: مهلاً عن شتم ابن عمک فإنک لو ذکرت عنده بسوء لم یشتمک ! ثم التفت معاویه إلی الناس وقال: أیها الناس قد علمتم أن رسول الله قبض ولم یستخلف أحداً فرأی المسلمون أن یستخلفوا أبا بکر وکانت بیعته بیعه هدی فعمل بکتاب الله وسنه نبیه ، فلما حضرته الوفاه رأی أن یستخلف عمر فعمل عمر بکتاب الله وسنه نبیه فلما حضرته الوفاه رأی أن یجعلها شوری بین سته نفر اختارهم من المسلمین ، فصنع أبو بکر ما لم یصنعه رسول الله ، وصنع عمر ما لم یصنعه أبو بکر ، کل ذلک یصنعونه نظراً للمسلمین فلذلک رأیت أن
ص: 353
أبایع لیزید لما وقع الناس فیه من الإختلاف ، ونظراً لهم بعین الإنصاف . قال: وذکروا أن عبد الله بن الزبیر قام إلی معاویه فقال: إن رسول الله قبض فترک الناس إلی کتاب الله فرأی المسلمون أن یستخلفوا أبا بکر ، ثم رأی أبو بکر أن یستخلف عمر وهو أقصی قریش منه نسباً ، ورأی عمر أن یجعلها شوری بین سته نفر اختارهم من المسلمین ، وفی المسلمین ابنه عبد الله وهو خیر من ابنک ، فإن شئت أن تدع الناس علی ما ترکهم رسول الله فیختارون لأنفسهم ، وإن شئت أن تستخلف من قریش کما استخلف أبو بکر خیر من یعلم وإن شئت أن تصنع مثل ما صنع عمر تختار رهطاً من المسلمین وتزویها عن ابنک فافعل . فنزل معاویه عن المنبر وانصرف ذاهباً إلی منزله ). (الإمامه والسیاسه:1/161، وفی طبعه:1/149، و:1/210) .
أقول: ذکر ابن قتیبه هنا أن معاویه وکَّل بکل رجل منهم شخصین من حرسه وأمرهم أن یضربوا عنقه إن رد علیه بکلمه ، وخطب وأعلن أنهم جمیعاً بایعوا یزیداً فلم یستطیعوا عمل شئ ! لکن الصحیح أن هذه العملیه کانت فی مکه ، ومن البعید أن معاویه کررها . بل سافر الی مکه وهو غاضب ، وکان المعارضون سافروا قبله لعمره رجب ، فاخترع لهم البیعه المزوره تحت السیف کما سیأتی !
هذا ، وفی خطبه الإمام الحسین(علیه السّلام)مواضیع مهمه لا یتسع المجال لبحثها .
ویظهر أن مارواه ابن الأثیر وغیره من خطبه معاویه کان فی ذلک المجلس: (وخطب معاویه فی المدینه فمدح یزیداً وقال: من أحق منه بالخلافه فی فضله وعقله وموضعه؟! وما أظن قوماً بمنتهین حتی تصیبهم بَوائقُ تجتثُّ أصولهم ، وقد أنذرت إن أغنت النذر ! ثم أنشد متمثلاً:
قد کنت حذرتُک آل المصطلقْ
وقلتُ یا عمرو أطعنی وانطلقْ
إنک إن کلفتنی ما لم أطق
ساءک ما سرَّک منی من خلق
ص: 354
دونک ما استسقیته فأحس وذق).
(کامل ابن الأثیر:3/353، ونهایه الإرب/4468).
وفی الإصابه لابن حجر:4/276: (خطب معاویه فدعا الناس إلی بیعه یزید فکلمه الحسین بن علی وابن الزبیر وعبد الرحمن بن أبی بکر فقال له عبد الرحمن: أهِرَقْلِیَّه ؟ کلما مات قیصر کان قیصر مکانه ! لا نفعل والله أبداً ! وبسند له إلی عبد العزیز الزهری قال: بعث معاویه إلی عبد الرحمن بن أبی بکر بعد ذلک بمائه ألف فردها وقال: لا أبیع دینی بدنیای ! وخرج إلی مکه فمات بها قبل أن تتم البیعه لیزید ، وکان موته فجأه من نومه نامها بمکان علی عشره أمیال من مکه ، فحمل إلی مکه ودفن بها ، ولما بلغ عائشه خبره خرجت حاجَّه (معتمره) فوقفت علی قبره فبکت وأنشدت أبیات متمم بن نویره فی أخیه مالک ، ثم قالت: لو حضرتک دفنتک حیث مت ولما بکیتک).انتهی.
أی ما بکیتک حتی آخذ بثارک ! وقد تقدم فی المجلد الثانی أن معاویه قتله بالسم ، وأن عائشه ماتت علی أثره ، الأمر الذی یبعث الشک .
قال ابن الأعثم فی الفتوح:4/336: (فطلعت أثقال معاویه ورحل إلی المدینه فلما تقارب منها خرج الناس یلاقونه وفیمن خرج إلیه عبد الرحمن بن أبی بکر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبیر والحسین بن علی...فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم ذکر ابنه یزید فی خطبته وقال: من أحق بالخلافه من ابنی یزید فی فضله وهدیه ومذهبه وموضعه من قریش ! والله إنی لأری قوماً یعیبونه وما أظنهم بمقلعین ولا منتهین حتی یصیبهم منی بوائق تجب أصولهم...قال: ثم ذکر عبد الرحمن بن أبی بکر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبیر والحسین بن علی وقال: والله لئن لم یبایعوا لیزید لأفعلن ولأفعلن ! قال: ثم نزل عن المنبر ودخل إلی منزله ، وبلغ ذلک عائشه
ص: 355
فأقبلت حتی دخلت مغضبه علیه وقالت: یا معاویه ! ما کفاک أنک قتلت أخی محمد بن أبی بکر وأحرقته بالنار حتی قدمت المدینه وأخذت بالوقیعه فی أبناء الصحابه وأنت من الطلقاء الذین لاتحل لهم الخلافه وکان أبوک من الأحزاب ! فخبرنی ما کان یؤمنک منی إن أبعث إلیک من یقتلک بأخی محمد وآخذ بثأری ! قال فقال لها معاویه: یا أم المؤمنین ! أما أخوک محمد فلم أقتله ولم آمر بذلک...
فقالت عائشه: لعمری أنت فی بیت أمان ولکن بلغنی عنک أنک تهددت أخی عبد الرحمن بن أبی بکر وابن عمر وابن أخت عبد الله بن الزبیر والحسین بن فاطمه، ولیس مثلک من یتهدد مثل هؤلاء ! فقال معاویه: مهلا یا أم المؤمنین ! فهو أعز علی من بصری لکنی أخذت البیعه لابنی یزید وقد بایعه کافه المسلمین أفترینی أنقض بیعه قد ثبتت وتأکدت وأن یخلع الناس عهودهم ! فقالت عائشه: إنی لا أری ذلک ولکن علیک بالرفق والتأنی...
ثم أرسل إلی عبد الله بن عباس فدعاه فلما دخل علیه قرب مجلسه ثم قال: یا بن عباس ! أنتم بنو هاشم وأنتم أحق الناس بنا وأولاهم بمودتنا لأننا بنو عبد مناف وإنما بعد بیننا وبینکم هذا الملک ، وقد کان هذا الأمر فی تیم وعدی فلم یعترضوا علیهم ولم یظهروا لهم من المباعده ..). الی آخر المناقشات الطویله .
11- خرج معاویه من المدینه غاضباً ، بعد أن وزع العطاء المقرر من بیت المال لقبائل قریش والأنصار ، فلم یعط بنی هاشم شیئاً ! فغاظ ذلک ابن عباس فلحقه فی الطریق واستعمل معه دیبلماسیته ومنطقه فأقنعه بأن یعطیهم ، ومما قاله له: (نحن بنو عبد مناف وأنتم أحق الناس بمودتنا وأولاهم بنا ، وقد مضی أول الأمر بما فیه فأصلح آخره فإنک صائر إلی ما ترید ، وأما ما ذکرت من عطیتک إیانا
فلعمری ما علیک فی جود من عیب وأما قولک: ذهب علی أفترجون مثله؟ فمهلا یا معاویه رویداً لا تعجل
ص: 356
! فهذا الحسین بن علی حی وهو ابن أبیه ، واحذر أن تؤذیه یا معاویه فیؤذیک أهل الأرض ، فلیس علی ظهرها الیوم ابن بنت نبی سواه . فقال معاویه: إنی قد قلبت منک یا بن عباس). (فتوح ابن الأعثم:4/338).
12- ثم سافر معاویه الی مکه فاستقبله شخصیاتها ومنهم المعارضون الأربعه الذین کانوا سبقوه الی العمره ، فغیر أسلوبه معهم الی النقیض وأظهر تجلیلهم واحترامهم ! قال ابن خیاط فی تاریخه/160: (لما کان قریباً من مکه فلما راح من مَرّ قال لصاحب حرسه: لا تدع أحداً یسیر معی إلا من حملته أنا ! فخرج یسیر وحده حتی إذا کان وسط الأراک لقیه الحسین بن علی فوقف وقال: مرحباً وأهلاً یا بن بنت رسول الله ، سید شباب المسلمین. دابهً لأبی عبد الله یرکبها ، فأتی ببرذون فتحول علیه . ثم طلع عبد الرحمن بن أبی بکر فقال: مرحباً وأهلاً بشیخ قریش وسیدها وابن صدیق هذه الأمه ، دابهً لأبی محمد فأتی ببرذون فرکبه .
ثم طلع ابن عمر فقال: مرحباً وأهلاً بصاحب رسول الله وابن الفاروق وسید المسلمین ، ودعا له بدابه فرکبها ، ثم طلع ابن الزبیر فقال له: مرحباً وأهلاً یا بن حواری رسول الله وابن الصدیق وابن عمه رسول الله ، ثم دعا له بدابه فرکبها . ثم
أقبل یسیر بینهم لایسایره غیرهم حتی دخل مکه ثم کانوا أول داخل وآخر خارج ، لیس فی الأرض صباح إلا لهم فیه حباء وکرامه ، لا یعرض لهم بذکر شئ مما هو فیه حتی قضی نسکه وترحلت أثقاله وقرب مسیره إلی الکعبه وأنیخت رواحله ، فأقبل بعض القوم علی بعض فقالوا: أیها القوم لاتخدعوا إنه والله ما صنع بکم لحبکم ولا کرامتکم وما صنعه إلا لما یرید فأعدوا له جواباً ).
وفی فتوح ابن الأعثم:4/338: (وساروا وسار معهم معاویه وجعل یحدثهم ویضاحکهم حتی دخل مکه ، ثم بعث إلی کل واحد منهم بصله سنیه وفضل علیهم
ص: 357
الحسین بن علی بکسوه حسنه ، فلم یقبلها الحسین منه .
وأقام معاویه بمکه لایذکر شیئاً من أمر یزید ، ثم أرسل إلی الحسین فدعاه ، فلما جاءه ودخل إلیه قرب مجلسه ثم قال: أبا عبد الله ! اعلم أنی ما ترکت بلداً إلا وقد بعثت إلی أهله فأخذت علیهم البیعه لیزید ، وإنما أخرت المدینه لأنی قلت هم أصله وقومه وعشیرته ومن لا أخافهم علیه ، ثم إنی بعثت إلی المدینه بعد ذلک فأبی بیعته من لا أعلم أحداً هو أشد بها منهم ، ولو علمت أن لأمه محمد خیر من ولدی یزید لما بعثت له . فقال له الحسین: مهلاً یا معاویه ! لا تقل هکذا ، فإنک قد ترکت من هو خیر منه أماً وأباً ونفساً ، فقال معاویه: کأنک ترید بذلک نفسک أبا عبد الله ! فقال الحسین: فإن أردت نفسی فکان ماذا ؟ فقال معاویه:
إذا أخبرک أبا عبد الله ، أما أمک فخیر من أم یزید ، وأما أبوک فله سابقه وفضل وقرابته من رسول الله لیست لغیره من الناس ، غیر أنه قد حاکم أبوه أباک فقضی الله لأبیه علی أبیک ، وأما أنت وهو فهو والله خیر لأمه محمد منک . فقال الحسین: من خیر لأمه محمد ! یزید الخمور والفجور ! فقال معاویه: مهلاً أبا عبد الله ! فإنک لو ذکرت عنده لما ذکر منک إلا حسناً . فقال الحسین: إن علم منی ما أعلمه منه أنا فلیقل فیَّ ما أقول فیه ! فقال له معاویه: أبا عبد الله ، إنصرف إلی أهلک راشداً واتق الله فی نفسک واحذر أهل الشام أن یسمعوا منک ما قد سمعته فإنهم أعداؤک وأعداء أبیک . قال: فانصرف الحسین إلی منزله). انتهی.
کان وراء تغییر معاویه لأسلوبه مع الصحابه المعارضین خطه جهنمیه ، سجلتها مصادر الجمیع ووصفت کیف احتال علیهم وأعلن بیعتهم بحضورهم تحت التهدید! قال ابن خیاط فی تاریخه/160: (فدخلوا فتکلم معاویه فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: قد علمتم سیرتی فیکم وصلتی لأرحامکم وصفحی عنکم وحملی لما یکون منکم ،
ص: 358
ویزید بن أمیر المؤمنین أخوکم وابن عمکم وأحسن الناس فیکم رأیاً ، وإنما أردت أن تقدموه باسم الخلافه وتکونون أنتم الذین تنزعون وتؤمرون ، وتجبون وتقسمون لایدخل علیکم فی شئ من ذلک ، فسکت القوم فقال: ألا تجیبونی؟ فسکتوا ، فأقبل علی بن الزبیر فقال: هات یا بن الزبیر فإنک لعمری صاحب خطبه القوم . قال: نعم یا أمیر المؤمنین نخیرک بین ثلاث خصال أیها ما أخذت فهو لک رغبه . قال: لله أبوک أعرضهن . قال: إن شئت صنعت ما صنع رسول الله وإن شئت صنعت ما صنع أبو بکر فهو خیر هذه الأمه بعد رسول الله ، وإن شئت صنعت ما صنع عمر فهو خیر هذه الأمه بعد أبی بکر… قال: فهل عندک غیر هذا ؟ قال: لا . قال: فأنتم ؟ قالوا: ونحن أیضاً ، قال: أما لا ، فإنی أحببت أن أتقدم إلیکم أنه قد أعذر من أنذر ، وإنه قد کان یقوم منکم القائم إلی فیکذبنی علی رؤوس الناس فأحتمل له ذلک وأصفح عنه ، وإنی قائم بمقاله إن صدقتُ فلی صدقی وإن کذبتُ فعلیَّ کذبی ، وإنی أقسم لکم بالله لئن رد علیَّ منکم إنسان کلمه فی مقامی هذا لا ترجع إلیه کلمته حتی یسبق إلیَّ رأسه ، فلا یرعین رجل إلا علی نفسه ، ثم دعا صاحب حرسه فقال: أقم علی رأس کل رجل من هؤلاء رجلین من حرسک ، فإن ذهب رجل یرد علی کلمه فی مقامی هذا بصدق أو کذب فلیضرباه بسیفیهما ، ثم خرج وخرجوا معه حتی إذا رقی المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إن هؤلاء الرهط ساده المسلمین وخیارهم ، لا نستبدُّ بأمر دونهم ولا نقضی أمراً إلا عن مشورتهم ، وإنهم قد رضوا وبایعوا لیزید بن أمیر المؤمنین من بعده فبایعوا بسم الله ، فضربوا علی یدیه ثم جلس علی راحلته وانصرف ، فلقیهم الناس فقالوا: فما منعکم أن تردوا علی الرجل إذ کذب؟! وفی روایه: فراح معاویه فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إنا وجدنا أحادیث الناس ذوات عوار ، زعموا أن ابن عمر وابن الزبیر وابن أبی بکر الصدیق لم یبایعوا یزید قد سمعوا
ص: 359
وأطاعوا وبایعوا له ، فقال أهل الشام: لا والله لا نرضی حتی یبایعوا علی رؤوس الناس وإلا ضربنا أعناقهم فقال: مه سبحان الله ما أسرع الناس إلی قریش بالسوء ، لا أسمع هذه المقاله من أحد بعد الیوم ثم نزل .
فقال الناس: بایع ابن عمر وابن الزبیر وابن أبی بکر ، ویقولون: لا والله ما بایعنا . ویقول الناس: بلی لقد بایعتم ، وارتحل معاویه فلحق بالشام…
وفی روایه: ثم خرج وخرجوا معه حتی رقی المنبر(عند الکعبه) فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إن هؤلاء الرهط ساده المسلمین وخیارهم ، لایُبتز أمرٌ دونهم ولا یقضی إلا عن مشورتهم وإنهم قد رضوا وبایعوا لیزید فبایعوا علی اسم الله ! فبایع الناس وکانوا یتربصون بیعه هؤلاء النفر ، ثم رکب رواحله وانصرف ، فلقی الناس أولئک النفر فقالوا لهم: زعمتم أنکم لا تبایعون فلمَ ؟! أرضیتم وأعطیتم وبایعتم ؟! قالوا: والله ما فعلنا . فقالوا: ما منعکم أن تردوا علی الرجل؟ قالوا: کادَنا وخفنا القتل).(تاریخ ابن خیاط/160، وتاریخ الخلفاء/154والإمامه والسیاسه:1/161، وطبعه:1/149و:1/210، والعواصم/223والمنتظم:5/286، وفتوح ابن الأعثم:4/339).
أقول: هذه روایات المحبین لمعاویه وأمثاله ! الذین جعلوهم میزاناً یتولون المسلمین علیهم ، ویکفِّرون الذین یتبرؤون منهم !
إنهم هنا ینسون ماکتبوه فی فقههم من أنه لایصح بیع السلعه بالإکراه وأن أی تصرف تحت الإکراه والإجبار باطل ! فیفتون هنا بأن البیعه بالإکراه تحت سیوف الطلقاء فی المدینه وتحت سیوف أهل الشام فی مکه ، شرعیهٌ صحیحه !
بل زادوا علاوهً فصار إعلان معاویه للبیعه بالحیله والتزویر صحیحاً شرعاً حتی مع تکذیب (المبایعین)وصیاحهم ! فهل یبقی عندک شک فی أن الأساس الذی أسسته قریش بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باطل ظالم ؟!
ص: 360
13- استعمل معاویه الرشوه علی بیعه یزید کعادته ، فقد طلب من المغیره بن شعبه أن یوفد الیه وفداً یطالبونه ببیعه یزید فأوفد ( أربعین من وجوه أهل الکوفه وأمَّر علیهم ابنه عروه بن المغیره فدخلوا علی معاویه فقاموا خطباء فذکروا أنه إنما أشخصهم إلیه النظر لأمه محمد(ص)فقالوا: یا أمیر المؤمنین کبرت سنک وتخوفنا الإنتشار من بعدک . یا أمیر المؤمنین، أعْلِمْ لنا علماً وحُدَّ لنا حداً ننتهی إلیه . قال: أشیروا علیَّ ، قالوا: نشیر علیک بیزید بن أمیر المؤمنین . قال: وقد رضیتموه ؟ قالوا: نعم . قال: وذاک رأیکم ؟ قالوا: نعم ورأی مَن بعدنا ، فأصغی(أی أسرَّ)إلی عروه وهو أقرب القوم منه مجلساً فقال: لله أبوک بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم؟ قال بأربعمائه . قال: لقد وجد دینهم عندهم رخیصاً) ! (تاریخ دمشق:40/298، , وکامل ابن الأثیر:3/350، ونهایه الإرب/4464)
وأعطی معاویه شخصیات وفد البصره جوائز کل واحد مئه ألف درهم ، وکان فیهم الحتات التمیمی وکان عثمانی الهوی فأعطاه سبعین ألفاً: ( فرجع إلی معاویه فقال ما ردک یا أبا مُنازل؟ قال فضحتنی فی بنی تمیم أما حسبی صحیح أو لست ذا سن أو لست مطاعاً فی عشیرتی؟ قال: معاویه بلی ، قال: فما بالک خَسَسْتَ بی دون القوم؟ فقال: إنی اشتریت من القوم دینهم ووکلتک إلی دینک ورأیک فی عثمان بن عفان وکان عثمانیاً . قال: وأنا فاشتر منی دینی ! فأمر له بتمام جائزه القوم ، وطُعِن فی جائزته فحبسها معاویه ). أی مات قبل أن یقبضها ، وفی روایه مات بعد أسبوع ! (تاریخ دمشق:10/278، وتاریخ الطبری:4/180، وکامل ابن الأثیر: 3/322 والغارات:2/754، وأنساب الأشراف/1154).
وفی مستدرک الحاکم:3/476: ( بعث معاویه إلی عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق بمائه ألف درهم بعد أن أبی البیعه لیزید بن معاویه فردها عبد الرحمن وأبی أن
ص: 361
یأخذها وقال: لا أبیع دینی بدنیای . وخرج إلی مکه حتی مات بها).
(وتاریخ دمشق:35/36، والإصابه:4/276، والنهایه:8/96، وسنن البیهقی:8/159، وفیه: (أترون هذا أراد أن دینی إذاً عندی لرخیص . وأسد الغابه:3/306 وفصَّل موت
عبد الرحمن علی أثرها )!
وفی کامل ابن الأثیر:3/351: (عزم معاویه علی البیعه لابنه یزید فأرسل إلی عبد الله بن عمر مائه ألف درهم فقبلها ، فلما ذکر البیعه لیزید قال ابن عمر: هذا أراد أن دینی عندی إذن لرخیص ، وامتنع ). انتهی.
وقوله(امتنع)غیر صحیح ، فقد بایع یزیداً ، وقد یکون أعطاه معاویه أکثر ! وقد حاول بعضهم أن یوهم أنه رد المئه ألف أو امتنع عن البیعه فأبهموا ذلک ، کما فی سنن البیهقی:8/159، وطبقات ابن سعد:4/182/ وسیر الذهبی:3/225 !
لکن البخاری نص علی أنه بایع فقال فی صحیحه:8/99: (لما خلع أهل المدینه یزید بن معاویه جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إنی سمعت النبی(ص)یقول ینصب لکل غادر لواء یوم القیامه ، وإنا قد بایعنا هذا الرجل علی بیع الله ورسوله...الخ. ). ونص فی فتح الباری:13/60، علی أنه أخذ المال ، قال: (فأرسل إلیه معاویه بمائه ألف درهم فأخذها..).
ص: 362
ص: 363
ص: 364
کان الإمام الحسین دائماً الی جانب أخیه الحسن(علیهماالسّلام)فی حربه وصلحه ، وهذا مقتضی العصمه التی أخبر عنها جدهما(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنهما سید شباب أهل الجنه ، وإمامان قاما بالأمر أو قعدا عنه . وهو مقتضی اعتقاد الإمام الحسین بإمامه أخیه الحسن(علیهماالسّلام) ، فقد قال له بعد الصلح: (قم فبایع فقام فبایع ثم قال: یا قیس قم فبایع فالتفت إلی الحسین ینظر ما یأمره ، فقال: یا قیس إنه إمامی ، یعنی الحسن(علیهماالسّلام)) . (اختیار معرفه الرجال:1/325) . و(لما بویع معاویه خطب فذکر علیاً فنال منه ونال من الحسن فقام الحسین لیرد علیه فأخذ الحسن بیده فأجلسه ثم قام فقال: أیها الذاکر علیاً أنا الحسن وأبی علی وأنت معاویه وأبوک صخر...الخ). (مقاتل الطالبیین/46) .
وقد نصت أحادیث العتره الطاهره(علیهم السّلام) أنه لایکون إمامان إلا وأحدهما صامت ، ففی بصائر الدرجات/536: (عن عبید بن زراره قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): تُتْرَکُ الأرض بغیر إمام؟ قال: لا ، قلنا: تکون الأرض وفیها إمامان ؟ قال: لا ، إلا إمامان أحدهما صامت لا یتکلم ویتکلم الذی قبله . والإمام یُعَرِّف الإمام الذی بعده). (ونحوه/531 ، والکافی:1/178، ورواه عن الإمام الرضا(علیه السّلام):1/321، وفیه: فقلت له: هو ذا أنت لیس لک صامت ، ولم یکن ولد له أبو جعفر بعد فقال لی: والله لیجعلن الله منی مایثبت به الحق وأهله ویمحق به الباطل وأهله ،
فولد له بعد سنه أبو جعفر(علیه السّلام)).انتهی.
والمتتبع لسیره الإمام الحسین یجد مواقفه متحده مع مواقف أخیه الحسن(علیهماالسّلام) وخطهما الوفاء بالصلح واحد ، وفی نفس الوقت مواجهه ظلم معاویه وخططه ضد الإسلام . وهذه مجموعه من مواقفه(علیه السّلام):
1- عرضنا جانباً من مواجهته لمعاویه ورفضه بیعه یزید .
ص: 365
2- وموقفه من عائشه ومروان فی جنازه الحسن(علیهماالسّلام)وقد کان معاویه وراءهما !
3- موقفه ضد معاویه فی حرب صفین ، ففی نهج البلاغه:2/186: (وقال(علیه السّلام)فی بعض أیام صفین وقد رأی الحسن(علیه السّلام)یتشرع إلی الحرب: إملکوا عنی هذا الغلام لایهدنی فإننی أنفس بهذین(یعنی الحسن والحسین)علی الموت لئلا ینقطع بهما نسل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (لما رأی علی بن أبی طالب الحسنین رضی الله عنهما یسرعان إلی الحرب فی بعض أیام صفین قال: أیها الناس إملکوا عنی هذین الغلامین فإنی أنفس بهما علی القتل ، أخاف أن ینقطع بهما نسل رسول الله(ص) . (شرح النهج:1/244، وشرح إحقاق الحق:19/318 ، عن الإشراف للسمهودی/51 ، وکشف الغمه:2/235، وفیه: وقیل لمحمد بن الحنفیه رحمه الله علیه: أبوک یسمح بک فی الحرب ویشحُّ بالحسن والحسین؟ فقال: هما عیناه وأنا یده ، والإنسان یقی عینیه بیده). انتهی.
وللإمام الحسین(علیه السّلام)خطبه یحث فیها أهل الکوفه علی الجهاد رواها ابن مزاحم فی صفین/115، وشرح النهج:3/186، أولها: (یا أهل الکوفه أنتم الأحبه الکرماء والشعار دون الدثار ، فجدوا فی إحیاء ما دثر
بینکم...).
دخل معاویه الکوفه بجیشه وأعلن أنه یضع کل بنود الصلح تحت قدمه ! فغضب عدد من شخصیاتها وطالبوا الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یعلن رد الصلح فلم یستجب لهم ، ثم کانوا کلما عضتهم سیاسات معاویه یهرعون الی المدینه ویشتکون الی الإمام الحسن(علیه السّلام)مطالبین بإعلان بطلان الصلح فلا یستجیب لهم ، فیذهبون الی الحسین(علیه السّلام)یجدون نفس الرد ویقول لهم:(هذا ما لایکون ولایصلح).
وبعد شهاده الإمام الحسن(علیه السّلام)زادت مطالبتهم بردِّ الصلح وجهاد معاویه ، وجاءت وفودهم وکتبهم الی الإمام الحسین(علیه السّلام)وکان جوابه:(قد کان صلحٌ وکانت بیعه کنت
ص: 366
لها کارهاً ، فانتظروا ما دام هذا الرجل حیاً ، فإن یهلک نظرنا ونظرتم... لیکن کل امرئ منکم حلساً من أحلاس بیته ما دام هذا الرجل حیاً ، فإن یهلک وأنتم أحیاء رجونا أن یخیر الله لنا ویؤتینا رشدنا).(أنساب الأشراف/786).
کان(علیه السّلام)یعلم أن القوم لیسوا أهل جهاد ولا حرب ، لکن المانع له لیس کذبهم أو صدقهم ، بل الوفاء بصلح أخیه مع معاویه وبیعتهم له ، والوفاء قیمه لا یتنازل عنها الإمام الحسین(علیه السّلام) ! ففی الأخبار الطوال للدینوری/220 ، أن حجر بن عدی(رحمه الله)جاء الی الحسن(علیه السّلام)وأراد منه أن یعلن بطلان الصلح لأن معاویه نقض الشروط، فلم یقبل: (قال فخرج من عنده ودخل علی الحسین رضی الله عنه مع عبیده بن عمرو ، فقالا: أبا عبد الله شریتم الذل بالعز وقبلتم القلیل وترکتم الکثیر ! أطعنا الیوم واعصنا الدهر دع الحسن وما رأی من هذا الصلح واجمع إلیک شیعتک من أهل الکوفه وغیرها وولنی وصاحبی هذه المقدمه ، فلا یشعر ابن هند إلا ونحن نقارعه بالسیوف ! فقال الحسین: إنا قد بایعنا وعاهدنا ولاسبیل إلی نقض بیعتنا).انتهی. ولذلک قال الإمام الباقر(علیه السّلام): (والله للذی صنعه الحسن بن علی کان خیراً لهذه الأمه مما طلعت علیه الشمس ، والله لقد نزلت هذه الآیه: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ ، إنما هی طاعه الإمام ، وطلبوا القتال ، فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ مع الحسین(علیه السّلام)قالوا: رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ ! أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم(علیه السّلام)).(الکافی:8/330) .
وفی الأخبار الطوال/221 ، أن أهل الکوفه کتبوا له(علیه السّلام)بعد شهاده أخیه الإمام الحسن(علیه السّلام)رساله جاء فیها: ( فأقدم علینا فقد وطَّنا أنفسنا علی الموت معک . فکتب إلیهم: أما أخی فأرجو أن یکون الله قد وفقه وسدده فیما یأتی ، وأما أنا فلیس رأیی الیوم ذلک فالصقوا رحمکم الله بالأرض واکمنوا فی البیوت ، واحترسوا من الظنه ما
ص: 367
دام معاویه حیاً ، فإن یحدث الله به حدثاً وأنا حی کتبت إلیکم برأیی والسلام) . (ونحوه فی الیعقوبی:2/228).
وفی تاریخ دمشق:14/205: (وکان أهل الکوفه
یکتبون إلی حسین بن علی یدعونه إلی الخروج إلیهم فی خلافه معاویه کل ذلک بأبی ، فقدم منهم قوم إلی محمد بن الحنفیه فطلبوا إلیه أن یخرج معهم فأبی ، وجاء إلی الحسین فأخبره بما عرضوا علیه فقال: إن القوم إنما یریدون أن یأکلوا بنا ویشیطوا دماءنا) !
ثم ذکر ابن عساکر بعده أن الإمام الحسین(علیه السّلام)قال لهم:(إنی أرجو أن یعطی الله أخی علی نیته فی حبه الکف وأن یعطینی علی نیتی فی حبی جهاد الظالمین) وأنه بسبب ذلک کتب مروان الی معاویه: (إنی لست آمن أن یکون حسین مرصداً للفتنه وأظن یومکم من حسین طویلاً). فکتب معاویه إلی الحسین: (إن من أعطی الله صفقه یمینه وعهده لجدیر بالوفاء ، وقد أنبئت أن قوماً من أهل الکوفه قد دعوک إلی الشقاق ، وأهل العراق من قد جربت قد أفسدوا علی أبیک وأخیک ، فاتق الله واذکر المیثاق... ! فکتب إلیه الحسین: أتانی کتابک وأنا بغیر الذی بلغک عنی جدیر والحسنات لایهدی لها إلا الله ، وما أردت لک محاربه ولا علیک خلافاً ، وما أظن لی عند الله عذراً فی ترک جهادک ، ولا أعلم فتنه أعظم من ولایتک أمر هذه الأمه ! فقال معاویه إنْ أثرنا بأبی عبد الله إلا أسداً . وکتب إلیه معاویه أیضاً فی بعض ما بلغه عنه: إنی لأظن أن فی رأسک نزوهٌ فوددت أنی أدرکها فأغفرها لک).انتهی.
أقول: بهذا تعرف أن رواه الخلافه یدسون السم عندما یفرقون بین موقف الإمامین الحسنین(علیه السّلام)لیجدوا المبرر لمعاویه ویزید فی قتلهما الإمام الحسین(علیه السّلام)! ولذلک أکثروا من أمثال الروایه التالیه التی تتحدث عن تحیر الإمام الحسین(علیه السّلام) هل یستجیب لدعوه أهل الکوفه وینقض الصلح مع معاویه أم لا ، وزعموا أن الصحابه
ص: 368
نصحوه أن لایفعل وأن معاویه کان حلیماً معه وأوصی به یزیداً فکتب له: (أنظر حسین بن علی بن فاطمه بنت رسول الله فإنه أحب الناس إلی الناس ، فصل رحمه وارفق به یصلح لک أمره فإن یک منه شئ فإنی أرجو أن یکفیکه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه). (نهایه ابن کثیر:8/174، وسیر الذهبی:3/293، وتهذیب الکمال:6/413 وبغیه الطلب:6/2606 وترجمه الطبقات/55 وغیرها).
بینما عرفت أن الإمام الحسین(علیه السّلام)کان ملتزماً بالصلح مادام معاویه حیاً ، وفی نفس الوقت یواصل عمله وعمل أخیه(علیهماالسّلام)فی نهی معاویه عن المنکر ، والوقوف فی وجه مخططاته ضد الإسلام ، ومنها بیعته لابنه یزید .
فقد خطب مروان(والی معاویه)یوماً فذکر علیاً(علیه السّلام)ونال منه ، فتصدی له الإمام الحسین(علیه السّلام) وشتمه ! ففی مناقب آل أبی طالب:3/184 ، أنه قال له: (یا ابن الزرقاء أنت الواقع فی علی) ! وفی تفسیر فرات/253:(قال له مروان: إنک صبی لا عقل لک . قال: فقال له الحسین: ألا أخبرک بما فیک وفی أصحابک وفی علی؟ قال: فإن الله تبارک وتعالی یقول: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً ، فذلک لعلی وشیعته. فَإِنَّمَا یَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ ، فبشر بذلک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی بن أبی طالب(علیه السّلام). وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّا. فذلک لک ولأصحابک). یقول(علیه السّلام)له بذلک: إن خطتکم فی تشویه شخصیه علی(علیه السّلام)وتبغیضه الی الناس لن تنجح بنص الله تعالی ونص رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . علی أنه بعض روایات تفسیر فرات تضمنت التفریق بین موقفه وموقف الإمام الحسن(علیهماالسّلام)فینبغی الإلتفات الی ذلک .
وذکرت بعض الروایات أنه(علیه السّلام)اصطدم مع مروان بأشد من هذا ، حیث قال له مروان یوماً: ( لولا فخرکم بفاطمه بمَ کنتم تفتخرون علینا ؟ فوثب الحسین(علیه السّلام) وکان
ص: 369
شدید القبضه فقبض علی حلقه فعصره ولوی عمامته علی عنقه حتی غشی علیه ثم ترکه ، وأقبل علی جماعه من قریش فقال: أنشدکم بالله إلا صدقتمونی إن صدقت: أتعلمون أن فی الأرض حبیبین کانا أحب إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منی ومن أخی؟ أو علی ظهر الأرض ابن بنت نبی غیری وغیر أخی؟ قالوا: اللهم لا..)ثم وصمه بأنه لعین رسول الله وطریده !(الإحتجاج:2/23، ومناقب آل أبی طالب:3/209).
(استعمل معاویه مروان بن الحکم علی المدینه ، وأمره أن یفرض لشباب قریش (عطاء من بیت المال) ففرض لهم ، فقال علی بن الحسین(علیهماالسّلام): فأتیته فقال: ما اسمک؟ فقلت: علی بن الحسین؟ فقال: ما اسم أخیک؟
فقلت: علی . فقال: علی وعلی ، ما یرید أبوک أن یدع أحداً من ولده إلا سماه علیاً ! ثم فرض لی فرجعت إلی أبی فأخبرته فقال: وَیْلی علی ابن الزرقاء دبَّاغه الأدم ! لو ولد لی مائه لأحببت أن لا أسمی أحداً منهم إلا علیاً ). (الکافی:6/19).
فی الإحتجاج:2/22: (قیل لمعاویه: إن الناس قد رموا أبصارهم إلی الحسین فلو قد أمرته یصعد المنبر ویخطب فإن فیه حصراً أو فی لسانه کلاله . فقال لهم معاویه: قد ظننا ذلک بالحسن فلم یزل حتی عظم فی أعین الناس وفضحنا ، فلم یزالوا به حتی قال للحسین: یا أبا عبد الله لو صعدت المنبر فخطبت . فصعد الحسین(علیه السّلام)علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فسمع رجلاً یقول: من هذا الذی یخطب؟ فقال الحسین(علیه السّلام): نحن حزب الله الغالبون ، وعتره رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الأقربون وأهل بیته الطیبون وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثانی کتاب الله تبارک وتعالی
ص: 370
الذی فیه تفصیل کل شئ ، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، والمعول علینا فی تفسیره ، لا یبطینا تأویله ، بل نتبع حقایقه . فأطیعونا فإن طاعتنا مفروضه أن کانت بطاعه الله ورسوله مقرونه ، قال الله عز وجل: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَئْ فَرُدُّوهُ إِلَی اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً .وقال: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلا قَلِیلاً . وأحذرکم الإصغاء إلی هتوف الشیطان بکم فإنه لکم عدو مبین فتکونوا کأولیائه الذین قال لهم: لا غَالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّی جَارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَکَصَ عَلَی عَقِبَیْهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِئٌ مِنْکُمْ ! فتلقون للسیوف ضرباً وللرماح ورداً وللعمد حطماً وللسهام غرضاً ثم لا یقبل من نفس إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً ! قال معاویه: حسبک یا أبا عبد الله قد بلغت ). وقد تفرد الطبرسی بنسبه هذه الخطبه الی الإمام الحسین ونسبها غیره الی الإمام الحسن(علیهماالسّلام)بعد البیعه له ، کما فی أمالی المفید/348 ، وأمالی الطوسی/121، و691، والعدد القویه/34 ، بتفاوت فی بعض ألفاظها .
(دخل الحسین بن علی(علیهماالسّلام)علی معاویه فقال له: ما حمل أباک علی أن قتل أهل البصره ثم دار عشیاً فی طرقهم فی ثوبین؟ فقال(علیه السّلام): حمله علی ذلک علمه أن ما أصابه لم یکن لیخطئه وأن ما أخطأه لم یکن لیصیبه . قال:صدقت).(التوحید للصدوق/375).
بلغ الحسین بن علی(علیه السّلام)کلام نافع بن جبیر فی معاویه وقوله: إنه کان یسکته الحلم وینطقه العلم فقال(علیه السّلام): بل کان ینطقه البطر ویسکته الحَصَر ) !
ص: 371
(عن حرب بن خالد بن یزید بن معاویه قال: قال معاویه یوماً لحسین: یا حسین فقال عبد الله بن الزبیر: یا أبا عبد الله إیاک یرید ! فقال معاویه: أردت أن تغریه بی أنی سمیته وأنک کنیته ! أما والله ما أولع شیخ قوم قط بالرتاج إلا مات بینهما ! قال: الرتاج الغلق والباب) .(تاریخ دمشق:12/311). یقصد معاویه أنک من بنی أسد عبد العزی ، فما دخلک بین بنی عبد مناف ، کمن یدخل بین الباب وغَلَقه ؟!
غرض معاویه من ذلک أن یقول للمسلمین إن یزیداً هو صهر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی حفیدته ، لأن أمها زینب الکبری بنت فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام) !
ففی تاریخ دمشق:57/245: (کتب معاویه إلی مروان وهو علی المدینه أن یزوج ابنه یزید بن معاویه زینب بنت عبد الله بن جعفر ، وأمها أم کلثوم بنت علی وأم أم کلثوم فاطمه بنت رسول الله(ص)ویقضی عن عبد الله بن جعفر دینه ، وکان دینه خمسین ألف دینار ، ویعطیه عشره آلاف دینار ، ویُصْدقها أربعمائه دینار ، ویکرمها بعشره آلاف دینار ! فبعث مروان بن الحکم إلی عبد الله بن جعفر فأجابه واستثنی علیه برضا الحسین بن علی وقال: لن أقطع أمراً دونه مع أنی لست أولی به منها وهو خال والخال والد ! قال: وکان الحسین بینبع فقال له مروان: ما انتظارک إیاه بشئ فلو حزمتَ ؟ فأبی ، فترکه فلم یلبثوا إلا خمس لیال حتی قدم الحسین ، فأتاه عبد الله بن جعفر فقال: کان من الحدیث ما تسمع وأنت خالها ووالدها ، ولیس لی معک أمر فأمرها بیدک ، فأشهد علیه الحسین بذلک جماعه . ثم خرج الحسین فدخل علی زینب فقال: یا بنت أختی إنه قد کان من أمر أبیک أمر ، وقد ولانی أمرک وإنی لا آلوک حسن النظر إن
ص: 372
شاء الله ، وإنه لیس یخرج منا غریبه فأمرک بیدی ؟ قالت: نعم بأبی وأمی ! فقال الحسین: اللهم إنک تعلم أنی لم أرد إلا الخیر ، فقیِّضْ لهذه الجاریه رضاک من بنی هاشم ، ثم خرج حتی لقی القاسم بن محمد بن جعفر بن أبی طالب فأخذ بیده فأتی المسجد وقد اجتمعت بنو هاشم وبنو أمیه وأشراف قریش وهیؤوا من أمرهم ما یصلحهم !
فتکلم مروان فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: إن یزید بن أمیر المؤمنین یرید القرابه لطفاً وألحق عظماً ، ویرید أن یتلافی ما کان بصلاح هذین الحیین ، مع ما یحب من أثره علیهم ، ومع المعاد الذی لا غناء به عنه ، مع رضا أمیر المؤمنین . وقد کان من عبد الله بن جعفر فی ابنته ما قد حسن فیه رأیه وولی أمرها الحسین بن علی ، ولیس عند الحسین خلاف لأمیر المؤمنین إن شاء الله تعالی .
فتکلم الحسین: فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إن الإسلام یرفع الخسیسه ویتم النقیصه ویذهب الملامه ، فلا لوم علی امرئ مسلم إلا فی أمر مأثم ، وإن القرابه التی أعظم الله حقها وأمر برعایتها وسأل الأجر فی الموده علیها ، والحافظه فی کتاب الله تعالی قرابتنا أهل البیت ، وقد بدا لی أن أزوج هذه الجاریه من هو أقرب إلیها نسباً وألطف سبباً ، وهو هذا الغلام یعنی القاسم بن محمد بن جعفر ، ولم أرد صرفها عن کثره مال نازعتها نفسها ولا أبوها إلیه ، ولا أجعل لامرئ فی أمرها متکلماً ، وقد جعلت مهرها کذا وکذا منها فی ذلک سعه إن شاء الله ! فغضب مروان وقال: أغدراً یا بنی هاشم ؟! ثم أقبل علی عبد الله بن جعفر فقال: ما هذه بأیادی أمیر المؤمنین عندک وما غبتَ عما تسمع ! فقال عبد الله: قد أخبرتک الخبر حیث أرسلت إلیَّ وأعلمتک أنی لا أقطع أمراً دونه ! فقال الحسین بن علی: علی رسلک، أقبلْ علیَّ ! فأُولی الغدر منکم وفیکم ! إنتظر رویداً حتی أقول: نشدتکم الله أیها النفر ثم أنت
ص: 373
یا مسوَّرَ بن مَخْرمه أتعلم أن حسن بن علی خطب عائشه بنت عثمان حتی إذا کنا بمثل هذا المجلس من الإشفاء علی الفراغ ، وقد ولوک یا مروان أمرها قلت: إنه قد بدا لی أنا أزوجها عبد الله بن الزبیر؟ هل کان ذلک یا أبا عبد الرحمن یعنی المسور؟ قال: اللهم نعم ! فقال مروان قد کان ذلک ، أنا أجیبک وإن کنت لم تسألنی! فقال الحسین: وأنتم موضع الغدر).انتهی. وفی هذه القصه دلالات متعدده منها أن الإمام الحسین (علیه السّلام)وجد باباً للتخلص من یزید ومعاویه ، وأن عبدالله بن جعفر(رحمه الله)تحمل الإحراج باعتذاره بأن أمر بناته بید خالهن الإمام الحسین(علیه السّلام) .
قال الحافظ ابن عقیل فی کتاب النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه/128:
(ومن مخزیاته الفاضحه: تفریقه بالحیله بین عبد الله بن سلام القرشی وزوجته أرینب بنت إسحاق حین تعشقها خِمِّیرُهُ یزید لیزوجه بها معاونهً له علی الإثم والعدوان ، وقد روی القصه کلها ابن قتیبه رحمه الله تعالی فی کتاب الإمامه ، ورواها عبد الملک بن بدرون الحضرمی الإشبیلی فی کتابه أطواق الحمامه بشرح البسامه وغیرهما . وخلاصه روایه ابن قتیبه رحمه الله هی هذه قال: لما بلغ معاویه عشق یزید وهیامه بأرینب بنت إسحاق من وصیف له یقال له رفیق ، فقال له معاویه: أکتم یا بنی أمرک واستعن بالصبر فإن البوح غیر نافع ، ولا بد مما هو کائن . وکانت أرینب مثلاً فی أهل زمانها جمالاً وکمالاً وکثره مال ، وکانت تحت ابن عمها عبد الله بن سلام القریشی وکان له منزله عند معاویه ، وقد استعمله بالعراق ، وقد امتلأ معاویه هماً وغماً بأمر یزید ، فأخذ فی الحیله والنظر فیما یجمع بینهما حتی یرضی یزید ، فاستدعی زوجها من العراق عجلاً یبشره بأمر له فیه کامل الخط ، فلما أنزله منزلاً حسناً ثم دعا معاویه أبا هریره وأبا الدرداء وکانا بالشام فقال لهما: إنی قد بلغت لی
ص: 374
ابنه أردت نکاحها لیقتدی بی من بعدی فإنی أخاف أن یعضل الأمراء بعدی نساءهم ، وقد رضیت لها عبد الله بن سلام لدینه وفضله وأدبه فاذکرا ذلک عنی ، وإنی کنت جعلت لها الشوری فی نفسها غیر أنی أرجو أن لاتخرج من رأیی ، فخرجا إلی عبد الله بن سلام وأعلماه بما قاله معاویه فسُرَّ به وفرح وحمد الله ودعا لمعاویه ، ثم بعثهما إلی معاویه خاطبین علیه فلما قدما قال لهما معاویه: إنکما تعلمان رضای بذلک فأدخلا علیها وأعرضا علیها ما رضیت لها فدخلا وأعلماها بکل ما جری ، وکان معاویه قد لقنها ما یرید أن تجیب به فقالت: عبد الله بن سلام کفؤ کریم وقریب حمیم ، غیر أنه تحته أرینب بنت إسحاق وأنا خائفه أن تعرض لی غیره النساء فأتولی منه ما یسخط الله ، ولست بفاعله حتی یفارقها ! فأخبرا عبد الله بن سلام بالأمر ففارق زوجته وأشهدهما علی طلاقها فأظهر معاویه کراهیته طلاقها وقال: لا أستحسنه ولو صبر ولم یعجل کان أمره إلی مصیره ، فانصرفا فی عافیه ثم عودا لتأخذا رضاها ثم أخبر یزید بما کان من طلاق أرینب ، ثم عادا إلی معاویه فأمرهما بالدخول إلیها لیسألاها فدخلا علیها وأعلماها بطلاق أرینب طلباً لمسرتها فقالت: إنه فی قریش لرفیع وإن الزواج هزله جد والأناه فی الأمور أوفق ، وإنی سائله عنه حتی أعرف دخیله خبره ومستخیره فیه ومعلمتکما بخیره الله . ثم انصرفا وأعلما عبد الله بن سلام فقال: فإن یک صدرُ هذا الیوم
ولَّی فإنَّ غداً لناظره قریبُ
ولم یشک الناس فی غدر معاویه إیاه وتحدثوا به ثم استحثهما عبد الله بن سلام وسألهما الفراغ من أمره ، فأتیاها فقالت لهما: إنی سألت عن أمره فوجدته غیر ملائم لی ولا موافق لما أرید لنفسی ! فعلم عبد الله أنه قد خدع فقال متعزیاً: لیس لأمر الله رادّ ، ولام الناس معاویه علی خدیعته وجرأته علی الله .
ولما انقضت أقراؤها وجه معاویه أبا الدرداء إلی العراق خاطباً لها علی ابنه یزید
ص: 375
فخرج حتی قدمها وبها یومئذ الحسین بن علی فقدم أبو الدرداء زیاره الحسین والتسلیم علیه علی مهمته ، فرحب به الحسین وأجله وأخبر أبو الدرداء بمهمته فقال الحسین: لقد ذکرت نکاحها فلم یمنعنی إلا تخیر مثلک فأخطبها علیَّ وعلیه وأعطها من المهر ما أعطاها معاویه عن ابنه ، فلما دخل علیها أبو الدرداء قال: لها قد خطبک أمیر هذه الأمه وابن الملک وولی عهده یزید بن معاویه ، وابن بنت رسول الله الحسین بن علی فاختاری أیهما شئت ! فسکتت طویلاً ثم فوضت أمرها إلیه فقال: أی بنیه ، ابنُ بنت رسول الله أحبُّ إلیَّ وأرضاهما عندی ، فتزوجها الحسین وساق لها مهراً عظیماً وبلغ معاویه ما فعل أبو الدرداء فتعاظمه جداً وقال: من یرسل ذا بلاههٍ وعمی یرکب خلاف ما یهوی ، ورأیی کان من رأیه أسوأ ولقد کنا بالملامه أولی . وکان عبد الله بن سلام قد استودعها قبل فراقه بدرات مملوءه دراً هو أعظم ماله وأحبه إلیه ، وکان معاویه قد جفاه وقطع جمیع روافده لتهمته إیاه بالخدیعه ، ولم یزل یقصیه حتی عیل صبره وقل ما فی یده ، فخرج راجعاً إلی العراق یذکر ماله الذی کان استودعه أرینب ولا یدری کیف یصنع ویتوقع جحودها لطلاقه إیاها من غیر شئ أنکره ونقمه علیها ! ولما قدم لقی الحسین وسلم علیه وقال: قد علمت جعلت فداک ما کان من قضاء الله فی طلاق أرینب وکنت استودعتها مالاً عظیماً دراً فذکرها أمری واحضضها علی الرد فإن الله یحسن علیک ، فلما انصرف الحسین إلیها قال: لها قد قدم عبد الله بن سلام وهو یثنی علیک ویذکر أنه استودعک مالاً فأدِّ إلیه ماله ، فقالت: صدق وإنه لمطبوع علیه بطابعه ، ثم لقی ابن سلام فقال: ما أنکرت وزعمت أنها لکَما دفعتها لها بطابعک ، ثم دخل علیها وقال: الحسین هذا عبد الله یطلب ودیعته فأدها إلیه فأخرجت البدرات فوضعتها بین یدیه فشکرها وحثی لها من ذلک الدر حثوات واستعبرا جمیعاً ، فقال الحسین: أشهد الله أنها طالق ثلاثاً . اللهم إنک تعلم أنی لم أتزوجها لمال ولا
ص: 376
لجمال، ولکن أردت حبسها لبعلها وأرجو ثوابک علی ذلک ! فتزوجها عبد الله بن سلام وحرمها الله علی یزید). انتهی.
أقول: وهی قصه جسدت نبل الإمام الحسین(علیه السّلام)وانحطاط معاویه ویزید ، وقد روتها المصادر المختلفه واشتهر منها مثل: رُبَّ ساع لقاعدِ(مجمع الأمثال:1/300) الذی قاله معاویه لما فشلت خطته ، وروی أنه قال لأبی هریره (یاحمار) !
أجمع المسلمون علی أن الله آل خص آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمیزانیه خاصه ، ومنعهم أن یأخذوا من الزکاه التی یأخذ منها عامه الناس ، وذلک تشریفاً لهم وتوسعه علیهم ! وقد حسدتهم السلطه فصادرت ما عندهم وحرمتهم سهمهم الذی فرضه الله لهم . وکان معاویه کالذین قبله یخطط لإفقار بنی هاشم ، فقد نقض الشروط المالیه فی صلحه مع الإمام الحسن(علیه السّلام)وکان یمنع عنهم العطاء ما استطاع ، ویغریهم بالإنفاق والسخاء الجنونی الذی یتصف به بعض العرب کما مر !
ثم حاول أن یستولی علی مصادر مالیتهم وهی أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأوقاف فاطمه وأوقاف علی(علیهم السّلام) وهی مالیه کبیره وأهمها عیون غزیره استنبطها علی(علیه السّلام)فی ینبع وتیماء أو أم القری وغیرها ، وقد صارت فی زمن الحسین(علیه السّلام)بساتین واسعه . ویظهر أن معاویه أمر ابن أخیه والی المدینه بذلک ! فقد روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق:63/210: (تنازع الحسین بن علی والولید بن عتبه بن أبی سفیان فی أرض والولید یومئذ أمیر علی المدینه ، فبینا حسین ینازعه إذ تناول عمامه الولید عن رأسه فجذبها ! فقال مروان بن الحکم وکان حاضراً: إنا لله ما رأیت کالیوم جرأه رجل علی أمیره ! قال الولید: لیس ذاک بک ، ولکنک حسدتنی علی حلمی عنه ! فقال حسین:
ص: 377
الأرض لک إشهدوا أنها له).انتهی .
لکن روینا أن الوالی الأموی اعترف بأن الأرض کانت للحسین(علیه السّلام)فأراد أن یغصبها ، ففی مناقب آل أبی طالب:3/224: (فقال الولید: والله ما قلت هذا غضباً لی ولکنک حسدتنی علی حلمی عنه ، وإنما کانت الضیعه له ! فقال الحسین(علیه السّلام): الضیعه لک یا ولید وقام) .انتهی.
وقد روت المصادر نزاعاً آخر أشد من هذا حول ضیعه کانت للحسین(علیه السّلام)فی وادی القری فطمع بها معاویه لابن أخیه الولید ، ففی سیره ابن هشام:1/87: (کان بین الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما ، وبین الولید بن عتبه بن أبی سفیان والولید یومئذ أمیر علی المدینه أمره علیها عمه معاویه بن أبی سفیان ، منازعه فی مال کان بینهما بذی المروه ، فکأن الولید تحامل علی الحسین رضی الله عنه فی حقه لسلطانه ، فقال له الحسین: أحلف بالله لتنصفنی من حقی أو لآخذن سیفی ثم لأقومن فی مسجد رسول الله ثم لأدعون بحلف الفضول . قال فقال عبد الله بن الزبیر وهو عند الولید حین قال الحسین ما قال: وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سیفی ثم لأقومن معه حتی ینصف من حقه أو نموت جمیعاً . قال: فبلغت المسور بن مخرمه بن نوفل الزهری فقال مثل ذلک ، وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبید الله التیمی فقال مثل ذلک ، فلما بلغ ذلک الولید بن عتبه أنصف الحسین من حقه حتی رضی).انتهی.
وواضح من کلام الإمام الحسن(علیه السّلام)أن معاویه
کان هو الطرف فی القضیه وأن الإمام(علیه السّلام)هدده بحلف الفضول وبلَّغه ذلک ابن الزبیر . (راجع:شرح النهج:15/226 , والنهایه:2/357، والأغانی:17/298، وتذکره ابن حمدون/610 ، وتاریخ دمشق:63/210).
ومن ذلک استغلال معاویه الظرف وعرضه أن یشتری منه أکبر بساتین
ص: 378
أوقاف علی(علیه السّلام)! ففی الإصابه:7/343: (إن الحسین احتاج لأجل دَیْنٍ علیه ، فبلغ ذلک معاویه فدفع له فی عین أبی نَیْزَر مائه ألف فأبی أن یبیعها وأمضی وقفها ) .
وفی الأربعین البلدانیه لابن عساکر:4/176: (فحمل إلیه معاویه بعین أبی نیزر مائتی ألف دینار فأبی أن یبیع وقال: إنما تصدق بهما أبی لیقی الله وجهه حر النار ولست بائعهما بشئ) . (وکذا فی معجم البلدان:4 /176، ومعجم ما استعجم:2/656) .
وهذا یدل علی وسعه مالیه الأئمه(علیه السّلام)التی رتبها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والزهراء(علیهماالسّلام) ، وعن اغتنام معاویه الفرصه لتضعیفها .
ولا مجال لتفصیل تکوین مالیتهم(علیهم السّلام) فنکتفی بالقول: إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما علم أن الأمه ستغدر بأهل بیته(علیهم السّلام) وتُقصیهم عن خلافته وتحرمهم مما فرض الله لهم من مالیه ، رتب لهم مالیه من عطاءاته وأوقافه ، وکانت فدکاً وسبعه بساتین .
ثم استطاع علی(علیه السّلام)بعلمه بالأرض والمیاه الجوفیه أن یستنبط عدداً کبیراً من العیون فی مناطق مختلفه ، وجعلها صدقات بید الحسن والحسین(علیهماالسّلام) خاصه .
قال عمر بن شبه فی تاریخ المدینه:1/221: (لما أشرف علی رضی الله عنه علی ینبع فنظر إلی جبالها قال: لقد وُضِعَتْ علی نقیٍّ من الماء عظیم ). وعدَّد ابن شبَّه العیون التی استنبطها والبساتین التی أنشأها حولها فقال: (وکانت أموال علی رضی الله عنه عیوناً متفرقه بینبع منها عین یقال لها (عین البحیر) وعین یقال لها (عین أبی نیزر) وعین یقال لها (عین نولا) وهی الیوم تدعی (العدر) وهی التی یقال لها أن علیاً رضی الله عنه عمل فیها بیده... وعمل علی رضی الله عنه أیضاً بینبع (البغیبغات) وهی عیون منها عین یقال لها (خیف الأراک) ومنها عین یقال لها (خیف لیلی) ومنها یقال لها (خیف بسطاس) فیها خلیج من النخل مع العین ، وکانت البغیبغات مما عمل علی رضی الله عنه وتصدق به فلم تزل فی صدقاته حتی.... ولعلی رضی الله عنه أیضاً ساقیه
ص: 379
علی عین یقال لها (عین الحدث) بینبع وأشرک علی عین یقال لها (العصبیه) موات بینبع . وکان له أیضاً صدقات بالمدینه: الفقیرین بالعالیه ، و بئر الملک بقناه ، والأدبیه بالأضم...ولعلی رضی الله عنه فی صدقاته(عین ناقه)بوادی القری یقال لها(عین حین)بالبیره من العلا.... وله بوادی القری أیضاً (عین موات)... ولعلی رضی الله عنه أیضاً حق علی(عین سکر) وله أیضاً ساقی علی عین بالبیره وهو فی الصدقه . وله بحره الرجلاء من ناحیه شعب زید واد یدعی الأحمر شطره فی الصدقه ، وشطره بأیدی آل مناع من بنی عدی منحهً من علی... وله أیضاً بحره الرجلاء واد یقال له البیضاء فیه مزارع وعفا وهو فی صدقته . وله أیضاً بحره الرجلاء أربع آبر یقال لها ذات کمات ، وذوات العشراء وقعین ومعید " ورعوان ، فهذه الآبر فی صدقته . وله بناحیه فدک وادٍ بین لابَّتی حره یدعی(رعیه)فیه نخل ووشل من ماء یجری علی سقا بزرنوق فذلک فی صدقته . وله أیضاً بناحیه فدک واد یقال له الأسحن ، وبنو فزاره تدعی فیه ملکاً ومقاماً وهو الیوم فی أیدی ولاه الصدقه فی الصدقه . وله أیضاً ناحیه فدک مال بأعلی حره الرجلاء یقال له القصیبه... وهذه نسخه کتاب صدقه علی بن أبی طالب رضی الله عنه حرفاً بحرف...).( راجع: الإصابه:7/343، و معجم البلدان:1/ 469 و175، ومعجم ما استعجم:2/656، والأربعین البلدانیه:1/469 وغیرها ).
وعندما نقرأ محاوله معاویه شراء بساتین عین أبی نیزر فی ینبع ، ومحاوله ابن أخیه مصادره ضیعتین فی وادی القری ، یتضح أن برنامج الأمویین تضعیف مالیه أهل البیت(علیهم السّلام) . وقد أبطل الإمام الحسین(علیه السّلام)المحاولتین فهددهم بالنداء بحلف الفضول، کما لم یرض ببیع بساتین ینبع ، لتبقی بید الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بعده .
فأخذها وقسمها فی أهل بیته وموالیه وکتب إلی معاویه: (من الحسین بن علی إلی
ص: 380
معاویه بن أبی سفیان ، أما بعد ، فإن عیراً مرَّت بنا من الیمن تحمل مالاً وحللاً وعنبراً وطیباً إلیک ، لتودعها خزائن دمشق وتَعُلَّ بها بعد النهل بنی أبیک وإنی احتجت إلیها فأخذتها ، والسلام . فکتب إلیه معاویه: من عند عبد الله معاویه أمیر المؤمنین إلی الحسین بن علی: سلام علیک أما بعد ، فإن کتابک ورد علی تذکر أن عیراً مرت بک من الیمن تحمل مالاً وحللاً وعنبراً وطیباً إلیَّ لأودعها خزائن دمشق ، وأعلَّ بها بعد النهل بنی أبی وأنک احتجت إلیها فأخذتها ولم تکن جدیراً بأخذها إذ نسبتها إلیَّ لأن الوالی أحق بالمال ، ثم علیه المخرج منه . وأیم الله لو ترکت ذلک حتی صار إلیَّ لم أبخسک حظک منه ، ولکنی قد ظننت یا ابن أخی أن فی رأسک نزوه ، وبودی أن یکون ذلک فی زمانی فأعرف لک قدرک وأتجاوز عن ذلک ، ولکنی والله أتخوف أن تبتلی بمن لاینظرک فواق ناقه). (شرح النهج:18/409 ، والفوائد الرجالیه:4/47) .
أقول: من الواضح أن معاویه یعرف أن الإمام الحسین(علیه السّلام)قرر أن لایخرج علی معاویه بل ینتظر هلاکه لیخرج علی یزید ، ولذلک حذره وهدده !
أما عن مصادره الإمام الحسین(علیه السّلام)لقافله بیت المال ، فاعتقادنا أن بیت المال بید الإمام المعصوم(علیه السّلام)وأن الصرف منه لإداره شؤونه وشؤون من یتصل به من الأولویات ، ومعاویه غاصب لمقام الإمامه السیاسیه ولبیت المال ، والغصب لایغیر الملکیه والولایه ، فالإمام الحسین(علیه السّلام)أخذ ماهو حقه وفی ولایته ، وکذلک فعل فی زمن یزید وهو فی طریقه الی کربلاء ، فصادر قافله قیِّمه من الیَمَن . قال أبو مخنف الأزدی فی مقتل الحسین(علیه السّلام)/68: (ثم إن الحسین أقبل حتی مر بالتنعیم فلقی بها عیراً قد أقبل بها من الیمن ، بعث بها بحیر بن ریسان الحمیری إلی یزید بن معاویه وکان عامله علی الیمن ، وعلی العیر الورس والحلل ینطلق بها إلی یزید فأخذها الحسین
ص: 381
فانطلق بهم، قال لأصحاب الإبل: لاأکرهکم من أحب ان یمضی معنا إلی العراق أو فینا کراءه وأحسنا صحبته ، ومن أحب أن یفارقنا من مکاننا هذا أعطیناه من الکراء علی قدر ما قطع من الأرض ، قال: فمن فارقه منهم حوسب فأوفی حقه ومن مضی منهم معه أعطاه کراءه وکساه).(والأخبار الطوال/245 مختصراً).
( دخل الحسن والحسین(علیهماالسّلام)علی معاویه فأمر لهما فی وقته بمأتی ألف درهم وقال: خذاها وأنا ابن هند ، ما أعطاها أحد قبلی ولایعطیها أحد بعدی ! قال: فأما الحسن فکان رجلاً سکِّیتاً ، وأما الحسین(علیه السّلام)فقال: والله ما أعطی أحدٌ قبلک ولا أحد بعدک لرجلین أشرف ولا أفضل منا ) ! (تاریخ دمشق:14/113، و:59/193).
وقد تقدم أن الإمام الحسن(علیه السّلام)ردَّ عطیه معاویه وقال له: لاحاجه لی فیها یا أبا عبد الرحمن ورددتها وأنا ابن فاطمه) ! (المستطرف:1/289، والتذکره الحمدونیه/708 ، وغیرهما).
فی الإحتجاج:2/19: (لما قتل معاویه حجر بن عدی وأصحابه حج ذلک العام فلقی الحسین بن علی(علیه السّلام)فقال: یا أبا عبد الله هل بلغک ما صنعنا بحجر وأصحابه وأشیاعه شیعه أبیک؟ فقال(علیه السّلام): وما صنعت بهم؟ قال: قتلناهم وکفناهم وصلینا علیهم . فضحک الحسین(علیه السّلام)ثم قال: خَصَمَک القوم یا معاویه ، لکننا لو قتلنا شیعتک ما کفناهم ولا صلینا علیهم ولا قبرناهم ! ولقد بلغنی وقیعتک فی علی وقیامک ببغضنا واعتراضک بنی هاشم بالعیوب ، فإذ فعلت ذلک فارجع إلی نفسک ثم سلها الحق علیها ولها ، فإن لم تجدها أعظم عیباً فما أصغر عیبک فیک ، وقد ظلمناک یا معاویه فلا توترن غیر قوسک ولا ترمین غیر غرضک ولا ترمنا بالعداوه من مکان
ص: 382
قریب ، فإنک والله لقد أطعت فینا رجلاً ما قدم إسلامه ولا حدث نفاقه ولا نظر لک ، فانظر لنفسک أو دع ! یعنی عمرو بن العاص) .
فی تاریخ الیعقوبی:2/228: (ولما توفی الحسن وبلغ الشیعه ذلک اجتمعوا بالکوفه فی دار سلیمان بن صرد وفیهم بنو جعده بن هبیره ، فکتبوا إلی الحسین بن علی یعزونه علی مصابه بالحسن: بسم الله الرحمن الرحیم ، للحسین بن علی من شیعته وشیعه أبیه أمیر المؤمنین سلام علیک ، فإنا نحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو ، أما بعد ، فقد بلغنا وفاه الحسن بن علی یوم ولد ویوم یموت ویوم یبعث حیاً.... فإن فیک خلفاً ممن کان قبلک وإن الله
یؤتی رشده من یهدی بهدیک ، ونحن شیعتک المصابه بمصیبتک المحزونه بحزنک المسروره بسرورک ، السائره بسیرتک ، المنتظره لأمرک ، شرح الله صدرک ، ورفع ذکرک ، وأعظم أجرک).
وفی اختیار معرفه الرجال:1/250: (روی أن مروان بن الحکم کتب إلی معاویه وهو عامله علی المدینه: أما بعد فإن عمرو بن عثمان ذکر أن رجالاً من أهل العراق ووجوه أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین بن علی ، وذکر أنه لا یأمن وثوبه وقد بحثت عن ذلک فبلغنی أنه یرید الخلاف یومه هذا ، ولست آمن أن یکون هذا أیضاً لما بعده فاکتب إلی برأیک فی هذا ، والسلام .
فکتب إلیه معاویه: أما بعد: فقد بلغنی کتابک وفهمت ما ذکرت فیه من أمر الحسین ، فإیاک أن تعرض للحسین فی شئ واترک حسیناً ما ترکک ، فإنا لا نرید أن تعرض له فی شئ ما وفی ببیعتنا ولم یَنْزُ علی سلطاننا ، فاکمن عنه ما لم یبد لک صفحته ، والسلام .
وکتب معاویه إلی الحسین بن علی(علیهماالسّلام): أما بعد ، فقد انتهیت إلی أمور عنک إن
ص: 383
کانت حقاً فقد أظنک ترکتها رغبه فدعها ، ولعمر الله إن من أعطی الله عهده ومیثاقه لجدیر بالوفاء . وإن کان الذی بلغنی باطلاً فإنک أنت أعذل الناس لذلک وعظ نفسک فاذکره ولعهد الله أوف ، فإنک متی ما أنکرک تنکرنی ومتی أکدک تکدنی فاتق شقک عصا هذه الأمه وأن یردهم الله علی یدیک فی فتنه ، وقد عرفت الناس وبلوتهم فانظر لنفسک ولدینک ولأمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولا یستخفنک السفهاء والذین لا یعلمون . فلما وصل الکتاب إلی الحسین(علیه السّلام)کتب إلیه:
أما بعد فقد بلغنی کتابک تذکر أنه قد بلغک عنی أمورٌ أنت لی عنها راغبٌ وأنا لغیرها عندک جدیر ، فإن الحسنات لا یهدی لها ولا یَرُدُّ إلیها إلا الله . وأما ما ذکرت أنه انتهی إلیک عنی فإنه إنما رقاه إلیک الملاقون المشاؤون بالنمیم وما أرید لک حرباً ولا علیک خلافاً ، وأیم الله إنی لخائف لله فی ترک ذلک وما أظن الله راضیاً بترک ذلک ولا عاذراً بدون الإعذار فیه إلیک وفی أولیائک القاسطین الملحدین حزب الظلمه وأولیاء الشیاطین !
أوَلَسْتَ القاتل حجر بن عدی أخا کنده والمصلین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم ویستعظمون البدع ولایخافون فی الله لومه لائم ؟ ثم قتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما کنت أعطیتهم الأیْمان المغلظه والمواثیق المؤکده لاتأخذهم بحدث کان بینک وبینهم ولا بإحنه تجدها فی نفسک .
أوَلستَ قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، العبد الصالح الذی أبلته العباده فنحل جسمه وصفرت لونه بعدما آمنته وأعطیته من عهود الله ومواثیقه ما لو أعطیته طائراً لنزل إلیک من رأس الجبل ، ثم قتلته جرأه علی ربک واستخفافاً بذلک العهد !
أوَلستَ المدعی زیاد بن سمیه المولود علی فراش عبید ثقیف ، فزعمت أنه ابن
ص: 384
أبیک وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الولد للفراش وللعاهر الحجر ، فترکت سنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تعمداً وتبعت هواک بغیر هدی من الله ، ثم سلطته علی العراقین یقطع أیدی المسلمین وأرجلهم ویسمل أعینهم ویصلبهم علی جذوع النخل کأنک لست من هذه الأمه ولیسوا منک !
أوَلستَ صاحب الحضرمیین الذین کتب فیهم ابن سمیه إنهم کانوا علی دین علی(علیه السّلام)فکتب إلیه أن اقتل کل من کان علی دین علی فقتلهم ومثلهم ! ودین علی سرُّ الله الذی کان یضرب علیه أباک ویضربک ، وبه جلست مجلسک الذی جلست ، ولولا ذلک لکان شرفک وشرف أبیک الرحلتین !
وقلت فیما قلت: أنظر لنفسک ولدینک ولأمه محمد واتق شق عصا هذه الأمه وأن تردهم إلی فتنه ، وإنی لا أعلم فتنه أعظم علی هذه الأمه من ولایتک علیها ولا أعظم نظراً لنفسی ولدینی ولأمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی أفضل من أن أجاهدک ! فإن فعلت فإنه قربه إلی الله ، وإن ترکته فإنی أستغفر الله لدینی وأسأله توفیقه لإرشاد أمری .
وقلت فیما قلت: إنی إن أنکرتک تنکرنی وإن أکدک تکدنی ! فکدنی ما بدا لک فإنی أرجو أن لایضرنی کیدک فیَّ ، وأن لا یکون علی أحد أضرَّ منه علی نفسک ، علی أنک قد رکبت بجهلک تخرُّصک علیَّ نقض عهدک ، ولعمری ما وفیتَ بشرط ! ولقد نقضت عهدک بقتلک هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح والأیْمان والعهود والمواثیق فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا وقتلوا ، ولم تفعل ذلک بهم إلا لذکرهم فضلنا وتعظیمهم حقنا ، فقتلتهم مخافه أمر لعلک لو لم تقتلهم متَّ قبل أن یفعلوا أو ماتوا قبل أن یدرکوا ! فأبشر یا معاویه بالقصاص واستیقن بالحساب واعلم أن الله تعالی کتاباً لا یغادر صغیره ولا کبیره إلا أحصاها ، ولیس الله بناسٍ لأخذک بالظنه
ص: 385
وقتلک أولیائه علی التهم ، ونقل أولیائه من
دورهم إلی دار الغربه ، وأخذک للناس ببیعه ابنک غلام حدث یشرب الخمر ویلعب بالکلاب ! لاأعلمک إلا وقد خسرت نفسک وتبرت دینک وغششت رعیتک وأخرجت أمانتک ، وسمعت مقاله السفیه الجاهل وأخفت الورع التقی لأجلهم . والسلام .
فلما قرأ معاویه الکتاب قال: لقد کان فی نفسه ضَبٌّ ما أشعر به ! فقال یزید: یاأمیر المؤمنین أجبه جواباً تصغر إلیه نفسه وتذکر فیه أباه بشئ فعله ، قال: ودخل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال له معاویه: أما رأیت ما کتب به الحسین؟ قال وما هو ؟ قال فأقرأه الکتاب فقال: وما یمنعک أن تجیبه بما یُصَغِّر إلیه نفسه ؟ وإنما قال ذلک فی هوی معاویه ! فقال یزید: کیف رأیت یا أمیر المؤمنین رأی ؟ فضحک معاویه فقال: أما یزید فقد أشار علیَّ بمثل رأیک ، قال عبد الله: فقد أصاب یزید . فقال معاویه أخطأتما ! أرأیتما لو أنی ذهبت لعیب علیٍّ محقاً ما عسیت أن أقول فیه ومثلی لایحسن أن یعیب بالباطل وما لا یعرف ، ومتی ما عبت به رجلاً بما لایعرفه الناس لم یُخَوَّل به صاحبه ولا یراه الناس شیئاً وکذبوه ! وما عسیت أن أعیب حسیناً، والله ما أری للعیب فیه موضعاً ! وقد رأیت أن أکتب إلیه أتوعده وأتهدده ثم رأیت ألا أفعل ولا أفعله).
وفی الإحتجاج:2/19:(فما کتب إلیه بشئ یسوؤه ولاقطع عنه شیئاً کان یصله به).
فی الأوائل للعسکری/133: (قدم معاویه
حاجاً فی عام واحد وخمسین ، وأذن لمروان وقال: أشر علی فی أمر الحسین ، قال: أری أن تخرجه معک فتقطعه عن أهل العراق وتقطعهم عنه ، قال: أردت والله أن تستریحَ منه ونحمل مؤونته علی أن ینال منی ما ینال منک ، فإن انتقمت قطعت رحمه وإن صبرت صبرت علی أذاه ، ثم أذن
ص: 386
لسعید بن العاص فقال: أشر علی فی أمر الحسین ، قال: أری أنک لا تخافه علی نفسک وإنما تخافه علی من بعدک ، وأنت تدع له قریناً إن قاتله قتله وإن ماکره ماکره فاترک حسیناً بمنبت النخله ، یشرب من الماء ویذهب فی الهواء لا یبلغ عنان السماء ! قال: أصبت ، لأخبرنکم عنی یا بنی أمیه: لن یبرح هذا الأمر فیکم ما عظمتم ملوککم ، فإذا تمناها کل امرئ منکم لنفسه وثب بنو عبد المطلب فی أقطارها وقال الناس آل رسول الله ، فکانت الخلافه فیکم کحجر المنجنیق ، یذهب أمامه ولا یرجع وراءه ) ! انتهی. وهذا یدل علی أن معاویه یعرف أن الأمه تحب بنی هاشم أکثر من بنی أمیه وتراهم أحق منهم بالخلافه !
روی ابن شعبه الحرانی فی تحف العقول/237، خطبه للإمام الحسین(علیه السّلام)یحثُّ فیها الشیعه علی القیام بواجبهم فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، وتصحیح وضع الحکم ، وقال فی الوسائل:11/402 ، إنها تروی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) أیضاً. وقد یکون الإمام الحسین تعمد أن یقرأ خطبه والده(علیهماالسّلام) ، وأولها: ( إعتبروا أیها الناس بما وعظ الله به أولیاءه من سوء ثنائه علی الأحبار إذ یقول: لَوْلا یَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الأِثْمَ وَأَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا کَانُوا یَصْنَعُونَ . وقال: لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائیلَ عَلَی لِسَانِ دَاوُدَ وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ . وَتَرَی کَثِیراً مِنْهُمْ یُسَارِعُونَ فِی الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ . وإنما عاب الله ذلک علیهم لأنهم کانوا یرون من الظلمه الذین بین أظهرهم المنکر والفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبه فیما کانوا ینالون منهم ورهبه مما یحذرون ، والله یقول: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ...الخ.
ص: 387
فی الإحتجاج:2/18: (فلما کان قبل موت معاویه بسنتین حج الحسین بن علی (علیه السّلام)وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن عباس معه . وقد جمع الحسین بن علی(علیه السّلام) بنی هاشم رجالهم ونساءهم وموالیهم وشیعتهم من حج منهم ومن لم یحج ، ومن الأنصار ممن یعرفونه وأهلَ بیته ، ثم لم یدع أحداً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومن أبنائهم والتابعین ، ومن الأنصار المعروفین بالصلاح والنسک إلا جمعهم ، فاجتمع علیه بمنی أکثر من ألف رجل والحسین(علیه السّلام)فی سرادقه ، عامتهم التابعون وأبناء الصحابه ، فقام الحسین(علیه السّلام)فیهم خطیباً فحمد الله وأثنی علیه ثم قال:
أما بعد: فإن الطاغیه قد صنع بنا وبشیعتنا ما قد علمتم ورأیتم وشهدتم وبلغکم ، وإنی أرید أن أسألکم عن أشیاء فإن صدقت فصدقونی ، وإن کذبت فکذبونی ، اسمعوا مقالتی واکتموا قولی (وفی نسخه: واکتبوا قولی)ثم ارجعوا إلی أمصارکم وقبائلکم من أمنتموه ووثقتم به فادعوهم إلی ما تعلمون، فإنی أخاف أن یندرس هذا الحق ویذهب ، وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ . فما ترک الحسین شیئاً أنزل الله فیهم من القرآن إلا قاله وفسره ولا شیئاً قاله الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی أبیه وأمه وأهل بیته إلا رواه ، وکل ذلک یقول الصحابه: اللهم نعم قد سمعناه وشهدناه ، ویقول التابعون: اللهم قد حدثنا من نصدقه ونأتمنه . حتی لم یترک شیئاً إلا قاله ثم قال: أنشدکم بالله إلا رجعتم وحدثتم به من تثقون به ، ثم نزل وتفرق الناس علی ذلک).انتهی.
ورواه سلیم بن قیس/320، وأضاف فیه: (فکان فیما ناشدهم الحسین(علیه السّلام) وذکرهم أن قال: أنشدکم الله أتعلمون أن علی بن أبی طالب کان أخا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین آخی بین أصحابه فآخی بینه وبین نفسه وقال: أنت أخی وأنا أخوک فی الدنیا والآخره ؟ قالوا: اللهم نعم
ص: 388
. قال: أنشدکم الله هل تعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اشتری موضع مسجده ومنازله فابتناه ثم ابتنی فیه عشره منازل تسعه له وجعل عاشرها فی وسطها لأبی ، ثم سد کل باب شارع إلی المسجد غیر بابه فتکلم فی ذلک من تکلم فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما أنا سددت أبوابکم وفتحت بابه ولکن الله أمرنی بسد أبوابکم وفتح بابه ، ثم نهی الناس أن یناموا فی المسجد غیره وکان یجنب فی المسجد ومنزله فی منزل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فولد لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وله فیه أولاد؟ قالوا: اللهم نعم....
قال: أنشدکم الله ، أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نصبه یوم غدیر خم فنادی له بالولایه وقال: لیبلغ
الشاهد الغائب ؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أنشدکم الله ، أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال له فی غزوه تبوک: أنت منی بمنزله هارون من موسی وأنت ولی کل مؤمن بعدی ؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أنشدکم الله ، أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین دعا النصاری من أهل نجران إلی المباهله لم یأت إلا به وبصاحبته وابنیه ؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أنشدکم الله ، أتعلمون أنه دفع إلیه اللواء یوم خیبر ثم قال: لأدفعنه إلی رجل یحبه الله ورسوله ویحب الله ورسوله ، کرار غیر فرار یفتحها الله علی یدیه؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعثه ببراءه وقال: لا یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منی ؟ قالوا: اللهم نعم .
قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم تنزل به شده قط إلا قدمه لها ثقه به ، وأنه لم یدعه باسمه قط إلا أن یقول: یا أخی وادعوا لی أخی ؟ قالوا: اللهم نعم .
قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قضی بینه وبین جعفر وزید فقال له: یا علی أنت منی وأنا منک وأنت ولی کل مؤمن ومؤمنه بعدی ؟ قالوا: اللهم نعم .
قال: أتعلمون أنه کانت له من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کل یوم خلوه وکل لیله دخله ، إذا سأله أعطاه وإذا سکت ابتداه ؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فضله علی جعفر وحمزه حین قال لفاطمه(علیهاالسّلام): زوجتک خیر أهل بیتی أقدمهم سلماً وأعظمهم حلماً وأکثرهم علماً؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: أنا سید ولد آدم
ص: 389
وأخی علی سید العرب وفاطمه سیده نساء أهل الجنه ، وابنای الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمره بغسله وأخبره أن جبرئیل یعینه علیه ؟ قالوا: اللهم نعم .
قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال فی آخر خطبه خطبها: أیها الناس إنی ترکت فیکم الثقلین کتاب الله وأهل بیتی فتمسکوا بهما لن تضلوا قالوا:
اللهم نعم.
فلم یدع شیئاً أنزله الله فی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)خاصه وفی أهل بیته من القرآن ولا علی لسان نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا ناشدهم فیه ، فیقول الصحابه: اللهم نعم قد سمعنا، ویقول التابعی: اللهم قد حدثنیه من أثق به فلان وفلان.ثم ناشدهم أنهم قد سمعوه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من زعم أنه یحبنی ویبغض علیاً فقد کذب ، لیس یحبنی وهو یبغض علیاً ! فقال له قائل: یا رسول الله ، وکیف ذلک ؟ قال: لأنه منی وأنا منه من أحبه فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله ، ومن أبغضه فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله؟ قالوا: اللهم نعم ، قد سمعنا . وتفرقوا علی ذلک) .انتهی.
أقول: هذه الحرکه من الإمام الحسین(علیه السّلام)تمهید سیاسی قوی ، وإعدادٌ لخواص المسلمین أن ینشروا دعوته وینهضوا معه بمجرد هلاک معاویه !
ص: 390
ص: 391
ص: 392
قال الطبری فی تاریخه:4/248: (قال معاویه: رجلان إن ماتا لم یموتا ، ورجل إن مات مات ! أنا ، إن متُّ خلفنی ابنی ، وسعید (بن العاص الأموی) إن مات خلفه عمرو ، وعبد الله بن عامر(بن کریز الأموی) إن مات مات ! فبلغ مروان فقال: أمَا ذکر ابنی عبد الملک؟ قالوا: لا ، قال: ما أحب أن لی بابنی ابنیهما). انتهی.
وفی فتوح بن الأعثم:4/346: ( ثم تکلم مسلم بن عُقبه فقال: یا أمیر المؤمنین إنا نری الناس ونسمع کلامهم ونری أن الأمر فی یزید وهو أهمُّ له (أقدر علیه بهمته) وهو لهم رضی ، فبادر إلی تسمیته من قبل أن یعتقل لسانک . فقال: صدقت یا مسلم إنه لم یزل رأیی فی یزید ، وهل تستقیم الناس لغیر یزید ، لیتها فی ولدی وذریتی إلی یوم الدین وأن لا تعلو ذریه أبی تراب علی ذریه آل أبی سفیان) !
أقول: صدَقَتْ فراسهُ مروان فی یزید ، وخابت خیالات معاویه وأحلامه ! فقد فشل یزید فی إداره أمبراطوریه بنی أمیه ، ووجه الیها فی سنوات حکمه القلیله ضربه قاصمه ! ودفن نفسه وعائله أبی سفیان الی غیر رجعه !
أما مروان فکان شبیهاً بأبی سفیان ،فقد أنقذ دوله الأمویین من موت محقق ، وکان ابنه عبد الملک شبیهاً بمعاویه ، فقد أرسی دولتهم وأجاد إدراه حروبها ، وإن کان هو وکل بنی مروان عیالاً علی سُفْره أبی سفیان ومعاویه وخططهما !
اتفق المؤرخون علی أن السلطه انتقلت الی یزید بیسر وسهوله ، وکان ذلک نتیجه
ص: 393
جهود معاویه الطویله لتسلیم دوله بلاد الفتوحات الواسعه الی ابنه .
قال فی أنساب الأشراف/1191: (توفی معاویه للنصف من رجب سنه ستین وله اثنتان وثمانون سنه(وفی روایه ست وسبعون سنه)فلما قبض صعد الضحاک بن قیس الفهری المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إن معاویه أمیر المؤمنین کان عُود العرب وحَدُّها ونابُها ، قطع الله به الفتنه وجمع به الکلمه وملَّکه خزائم العباد وفتح له البلاد ، ألا وإنه قد مات وهذه أکفانه ونحن مدرجوه فیها ثم مدخلوه قبره ومُخْلون بینه وبین ربه ، ثم هو الهرج إلی یوم القیامه ، فمن کان یرید أن یشهده فلیحضر عند الظهر).(ونحوه تهذیب الکمال:35/386، وسیر الذهبی:3/161).
وفی تاریخ دمشق:59/231:(وکان یزید غائباً حین مات معاویه بحوارین ، فلما ثقل معاویه أرسل إلیه الضحاک فقدم وقد مات معاویه ودفن ، فلم یأت منزله حتی أتی قبره فصلی علیه ودعا له ، ثم أتی منزله فقال:
جاء البرید بقرطاس یَخِبُّ به
فأوجس القلب من قرطاسه فزعا...الخ.
ثم خطب یزید الناس فقال: إن معاویه کان عبداً من عبید الله أنعم الله علیه ثم قبضه الله وهو خیر ممن بعده ودون من قبله ، ولا أزکیه علی الله وهو أعلم به إن عفا عنه فبرحمته وإن عاقبه فبذنبه ، وقد ولیت الأمر من بعده ولست آسی علی طلب ولا أعتذر من تفریط ، وإذا أراد الله شیئاً کان . أذکروا الله واستغفروه ).
وفی: 59/233: (فکنت فیمن أتی المسجد فلما ارتفع النهار وهم یبکون فی الخضراء ، وابنه یزید غائب فی البریه وهو ولی عهده ، وکان خلیفته علی دمشق الضحاک بن قیس إذ قعقع باب النحاس الذی یخرج إلی المسجد من الخضراء...
ثم أخرجوا جنازه معاویه فدفنوه ، فلبثنا حتی کان مثل ذلک الیوم من الجمعه المقبله فبلغنا أن ابن الزبیر خرج من المدینه وحارب ، وکان معاویه قد غشی علیه
ص: 394
قبل ذلک غشیه فرکب به الرکبان فلما بلغ ذلک ابن الزبیر خرج .
ثم کان مثل ذلک الیوم الجمعه المقبله صلی بنا الضحاک بن قیس الظهر ، ثم أقبل علینا بوجهه فقال: تعلمون أن خلیفتکم یزید بن معاویه قد أظلکم ونحن خارجون غداً ومتلقوه ، فمن أحب منکم أن یتلقاه معنا فعل قال فلما صلوا الصبح رکب ورکبنا معه وکنت فیمن رکب فساروا إلی ثنیه العقاب ، وما بین باب توماوبین ثنیه العقاب بیت مبنی بقری إلی قری العجم(الفرس الذین کانوا یحکمون سوریه)
فسرنا فلما صعدنا فی ثنیه العقاب إذا بأثقال یزید بن معاویه قد تحدرت فی الثنیه قال ثم سرنا غیر کثیر فإذا یزید فی رکب من کلب معه من أخواله وهو علی بختی له رحل ورائطه مثنیه فی عنقه لیس علیه سیف ولاعمامه، قال: وکان رجلاً کثیر اللحم عظیم الجسم کثیر الشحم ، وفی نسخه کثیر الشعر ، قال: وقد أجفل شعره وشعث ، قال فأقبل الناس یسلمون علیه ویعزونه وقد دنا منه الضحاک).
أقول: هذا یدل علی قوه النظام الأموی واستقراره ، لکن إن صح وصف الضحاک للمرحله بعده بقوله: (ثم هو الهرج إلی یوم القیامه) فهو یدل علی أن الضحاک کان یری النار تحت الرماد ، وأن ضعف یزید وحمقه عامله الأساسی .
وقد کان معاویه یشعر بأن قوی قرشیه متعدده تنتظر موته لتقوم بحرکتها !
ففی أنساب الأشراف/1190: (عن عوانه قال: بلغ معاویه وهو مریض أن قریشاً ببابه تتباشر بموته ، فلما دخلوا علیه دعوا له فقال: أتتباشرون بموتی إذا خلوتم؟! وتدعون لی إذا حضرتم ! فانتفوا من ذلک واعتذروا ، فقبل منهم).
ص: 395
روی الطبری فی تاریخه:4/238، عن ابن مخرمه: (أن معاویه لما مرض مرضته التی هلک فیها ، دعا یزید ابنه فقال: یا بنی إنی قد کفیتک الرحله والترحال ووطأت لک الأشیاء وذللت لک الأعداء ، وأخضعت لک أعناق العرب وجمعت لک من جمع واحد . وإنی لا أتخوف أن ینازعک هذا الأمر الذی استتب لک إلا أربعه نفر من قریش: الحسین بن علی، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبیر، وعبد الرحمن بن أبی بکر . فأما عبد الله بن عمر فرجل قد وقذته العباده وإذا لم یبق أحد غیره بایعک . وأما الحسین بن علی فإن أهل العراق لن یدعوه حتی یخرجوه فإن خرج علیک فظفرت به فاصفح عنه فإن له رحماً ماسه وحقاً عظیماً . وأما ابن أبی بکر فرجل إن رأی أصحابه صنعوا شیئاً صنع مثلهم ، لیس له همه إلا فی النساء واللهو ! وأما الذی یجثم لک جثوم الأسد ویراوغک مراوغه الثعلب فإذا أمکنته فرصه وثب فذاک ابن الزبیر! فإن هو فعلها بک فقدرت علیه فقطعه إرباً إرباً. قال هشام قال عوانه: قد سمعنا فی حدیث آخر أن معاویه لما حضره الموت وذلک فی سنه60 وکان یزید غائباً فدعا بالضحاک بن قیس الفهری وکان صاحب شرطته ومسلم بن عقبه المری فأوصی إلیهما فقال: بلغا یزیداً وصیتی: أنظر أهل الحجاز فإنهم أصلک فأکرم من قدم علیک منهم وتعاهد من غاب ، وانظر أهل العراق فإن سألوک أن تعزل عنهم کل یوم عاملاً فافعل ، فإن عزل عامل أحب إلی من أن تشهر علیک مائه ألف سیف . وانظر أهل الشأم فلیکونوا بطانتک وعیبتک ، فإن نابک شئ من عدوک فانتصر بهم فإذا أصبتهم فاردد أهل الشأم إلی بلادهم ، فإنهم إن أقاموا بغیر بلادهم أخذوا بغیر أخلاقهم . وإنی لست أخاف من قریش إلا ثلاثه: حسین بن علی وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبیر . فأما ابن عمر فرجل قد وقذه الدین فلیس ملتمساً شیئاً قِبلک ، وأما
ص: 396
الحسین بن علی فإنه رجل خفیف وأرجو أن یکفیکه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه وإن له رحماً ماسهً وحقاً عظیماً وقرابه من محمد(ص) ، ولا أظن أهل العراق تارکیه حتی یخرجوه ، فإن قدرت علیه فاصفح عنه ، فإنی لو أنی صاحبه عفوت عنه . وأما ابن الزبیر فإنه خِبٌّ ضبٌّ فإذا شخص لک فالبدْ له إلا أن یلتمس منک صلحاً ، فإن فعل فاقبل واحقن دماء قومک ما استطعت ).
ورواها بتفاوت: کامل ابن الأثیر:3/368 ، ونهایه الإرب/4472 ، والآداب السلطانیه/78 ، وسمت النجوم/897 ، وفتوح ابن الأعثم:4/348 ، والمنتظم:5/320، وابن خلدون:3/18) .
أقول: روت وصیته لیزید هذه المصادر وغیرها ، واستشکل بعضهم بأنه ورد فیها ذکر عبد الرحمن بن أبی بکر مع أن معاویه قتله قبل سنین من موته ، کما بینا فی المجلد الثانی . وجوابه: أن معاویه بدأ بالتمهید لبیعه یزید مبکراً وقتل عبد الرحمن بن خالد بن الولید سنه46 عندما طلب أهل الشام أن یجعله ولی عهده ، فلا مانع أن تکون وصیه قبل قتل ابن أبی بکر ، ثم کررها فی أول مرضه لیزید لأن مرضه طال شهوراً ، ثم کررها قرب موته ، وأوصاهم أن یبلغوها لیزید الذی کان غائباً فی حُوَّارین . نعم یرد الإشکال علی تفاوت نصوصها فی الشده واللین لکن لا بد أن نعتبر أن التشدد فی وصیته هو الأصل لأنه ثبت أنه کان سفاکاً للدماء وإن تظاهر بالحلم والعفو ، علی أن الوصیه کلها قد تکون من أجل الناس أما وصیته الحقیقه فهی بطش الجبارین الذی ارتکبه یزید فی کربلاء والحره ومکه ، وقد أثبت الحافظ محمد بن عقیل فی کتابه القیم( النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه) مسؤولیه معاویه عن أعمال یزید بشکل مباشر لأنه أوصاه بها ، أو غیر مباشر لأنه ولاه سلطه علی المسلمین بعده وهو یعرف بطشه وظلمه !
ص: 397
(ثم نودی الصلاه جامعه لصلاه الظهر فاغتسل(یزید)ولبس ثیاباً نفیسه ثم جلس علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه وذکر موت أبیه وقال: إنه کان یغزیکم البحر والبر ولست حاملاً أحداً من المسلمین فی البحر . وإنه کان یشتیکم بأرض الروم ولست مشتیاً أحداً بها ، وإنه کان یخرج لکم العطاء ثلاثاً وأنا أجمعه لکم کله . قال: فافترقوا وما یفضلون علیه أحداً) ! (سمت النجوم/904، وسیر الذهبی:3/161، والنهایه:8/153، وأنساب الأشراف:4/50 ، وتاریخ دمشق:16/377).
ص: 398
حَکم المسلمین ثلاث سنواتٍ عجافٍ وکسْراً ، من سنه60 الی64 هجریه ، وهلک وهو ابن سبع وثلاثین سنه (وکان سعید بن المسیب یسمی سنی یزید بن معاویه بالشؤم: فی السنه الأولی قتل الحسین بن علی وأهل بیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والثانیه استبیح حرم رسول الله وانتهکت حرمه المدینه ، والثالثه سفکت الدماء فی حرم الله وحرقت الکعبه) .(تاریخ الیعقوبی:2/253) .
وأمه مَیْسُون بنت بَحْدل الکلبیه من بیت زعامه فی نصاری العرب فی الشام ، تزوجها معاویه فی الوقت الذی تزوج فیه عثمان نائله بنت الفُرَافصه من بیت زعامه فی نصاری العراق . وذکر البلاذری فی أنساب الأشراف/1189 أن میسوناً کانت متزوجه من ابن عمها(زامل)فقتله أخوه، وربما تزوجت بآخر قبل معاویه .
قال فی تاریخ دمشق:65/400:(جلس(معاویه) ذات یوم فقال لأصحابه: أیکم یدلنی علی جاریه طرطبیه أتزوجها ، فسکت القوم ولم یعرفوا ما قال . قال: فقام ابن بحدل الکلبی إلی منزله فقال: العجب لمعاویه قد تکلم بکلمه ما سمعتها فی العرب قط ! قالت ابنته: وما الکلمه؟ قال: إن معاویه قال لنا: أما منکم رجل یدلنی علی جاریه طرطبیه أتزوجها؟ قالت ابنته: فأدلکه علیَّ فإنی التی وصف ، والطرطبیه التی فی ثدییها طول فی دقه لاتکاد تلد أنثی . فمکث ابن بحدل زماناً ثم قال لمعاویه: إنک کنت تکلمت بکلمه لم أعرفها وکرهت أن أسأل عنها فانصرفت إلی منزلی فذکرت
ص: 399
ذلک لبعض أهلی فسمعتنی ابنتی فقالت: أدلکه علیَّ فإنی من بغیه ما وصف . قال معاویه: قد تزوجتها فزوجه وبنی بها فولدت له یعنی یزید) .انتهی. لکن میسوناً سرعان ما کرهت معاویه ولم تحبه ووصفته فی أبیات بأنه:(عِلْجٌ مَعْلوف)! لسمنه وکثره أکله ، فطلقها وهی حامل بیزید فرجعت الی قومها النصاری فی بادیه بنی کلب وولدت یزیداً فنشأ بینهم وألِف حیاتهم وکان أکثر وقته بینهم حتی بعد أن صار خلیفه ، حتی مات عندهم فی حُوَّارین ، وتسمی القریتین وکان کل سکانها نصاری . قال فی تاریخ دمشق:70/134 ، عن میسون: (فبقیت عنده مدیده ! فسئمته فأنشأت تقول وحنت إلی وطنها:
لبیت تَخرق الأرواح(الریاح) فیه أحبُّ إلی من قصر منیفِ
وکلبٌ ینبح الطرَّاق عنی أحب إلیَّ من قط ألوف
وبِکر یتبع الأظعان صعب أحب إلیَّ من بغل زفوف
ولُبس عباءه وتقرَّ عینی أحب إلیَّ من لبس الشفوف
وخَرْقٌ من بنی عمی نحیفٌ أحب إلی من علج علیف
وأصوات الریاح بکل فج أحبُّ إلی من نقر الدفوف
خشونه عیشتی فی البدو أشهی إلی نفسی من العیش الطریف فما أبغی سوی وطنی بدیلاً فحسبی ذاک من وطن شریف فقال معاویه جعلتنی علجاً ! وطلقها وألحقها بأهلها).
وفی الحماسه البصریه/244: (ما کفی أن جعلتنی علجاً حتی جعلتنی علیفاً).
وفی حیاه الحیوان/994: (طالق ثلاثاً ، مروها فلتأخذ جمیع ما فی القصر فهو لها ثم سیَّرها إلی أهلها بنجد ، وکانت حاملاً بیزید فولدته بالبادیه).انتهی. والصحیح بادیه کلب المتصله ببادیه السماوه ونجد التی منها نائله زوجه عثمان وقد برروا زواج معاویه بنصرانیه علی زوجاته المسلمات بزواج عثمان ،ففی تاریخ دمشق:70/138: (إن
ص: 400
عثمان بن عفان تزوج نائله بنت الفرافصه وهی نصرانیه علی نسائه).
قال المسعودی فی التنبیه والإشراف/264: (وکان(یزید)آدم شدید الأدمه عظیم الهامه بوجهه أثر جدری بیِّن ، یبادر بلدته(اللده الترب والمعنی: یغدر بمن یعیش معه) ویجاهر بمعصیته ، ویستحسن خطأه ویهوِّن الأمور علی نفسه فی دینه ، إذا صحت له دنیاه ).
وقال الذهبی الأموی فی سیر أعلام النبلاء:4/35:(وکان ضخماً کثیر الشعر شدید الأدمه بوجهه أثر جدری فقال الناس: هذا الأعرابی الذی ولی أمر الأمه).
وحذف السیوطی من صفاته شده السمره والجدری فقال فی تاریخ الخلفاء/161: (کان ضخماً کثیر اللحم کثیر الشعر). وجعل القلقشندی سمرته عادیه غیر شدیده لکنه اعترف بأنه أجعد الشعر فقال فی مآثر الإنافه:1/115: (وکان آدم اللون طویلاً جعد الشعر أحور العینین ، بوجهه آثار جدری حسن اللحیه خفیفها ، وکان قد أقام مع أمه میسون فی قومها بنی کلب بالبادیه فتعلم منهم الفصاحه). انتهی.
وجعوده شعر یزید رغم بیاض والده وزرقه والدته ، تفتح الباب لاحتمال صدق شهاده النسابه الکلبی القریب من عصره ، بأن أمه کان لها علاقه مع عبد أبیها ، وأن یزیداً منه ! قال ابن راشد فی إلزام الناصب/169:(رووا أن أمه بنت بجدل الکلبیه أمکنت عبد أبیها من نفسها فحملت بیزید ، وإلی هذا المعنی أشار النسابه الکلبی یقول: فقد قتل الدعیُّ وعبدُ کلب بأرض الطف أولادَ النبیِّ أراد بالدعی عبید الله بن زیاد...ومراده بعبد کلب: یزید بن معاویه لأنه من عبد بجدل الکلبی).انتهی. ویؤیده ما رویناه فی تفسیر قوله تعالی: وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسَی وَلْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخَافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الأَرْضِ الفَسَادَ. (غافر:26) فقد سأل أحدهم الإمام الباقر(علیه السّلام): من کان یمنعه؟ قال: (منعته رَشْدَتُهُ ، ولا یقتل الأنبیاء
ص: 401
وأولاد الأنبیاء(علیهم السّلام) إلا أولاد الزنا ) ! (المحاسن:1/108، وعلل الشرائع:1/58)
یقول العالم الأزهری الشیخ عبدالله العلایلی فی کتابه عن الإمام الحسین(علیه السّلام): سمو المعنی فی سمو الذات/59: ( إذا کان یقیناً أو یشبه الیقین أن تربیه یزید لم تکن إسلامیه خالصه أو بعباره أخری: کانت مسیحیه خالصه ، فلم یبق ما یستغرب معه أن یکون متجاوزاً مستهتراً مستخفاً بما علیه الجماعه الإسلامیه ، لایحسب لتقالیدهما واعتقاداتها أی حساب ولا یقیم لها وزناً ). انتهی.
ویؤید ذلک أن ندماءه وخاصته نصاری ، فکان سرجون النصرانی صاحب أمره کما کان صاحب سر أبیه(تاریخ دمشق:20/161).قال الشیخ باقر القرشی فی حیاه الإمام الحسین(علیه السّلام):2/184: (واصطفی یزید جماعه من الخلعاء والماجنین فکان یقضی معهم لیالیه الحمراء بین الشراب والغناء ، وفی طلیعه ندمائه الأخطل الشاعر المسیحی الخلیع فکانا یشربان ویسمعان الغناء وإذا أراد السفر صحبه معه . ولما هلک یزید وآل أمر الخلافه إلی عبد الملک بن مروان قرَّبه فکان یدخل علیه بغیر استئذان وعلیه جبه خز وفی عنقه سلسله من ذهب والخمر یقطر من لحیته). (الأغانی:7/170).
وقال العالم الأزهری الشیخ محمود أبو ریه فی کتابه شیخ المضیره أبو هریره/177:
(کان یزید هذا صاحب لهو وعبث مسرفاً فی اللذات مستهتراً ، وکانت أمه میسون نصرانیه کنائله زوج عثمان... وانغمس فی اللذات وأخذ منها ما شاء له هواه وفسقه ، وقد کانوا یسمونه: یزید القرود ویزید الخمور ). انتهی.
وقال ابن الطقطقی فی الآداب السلطانیه/34: (وکان یزید بن معاویه أشد الناس
ص: 402
کلفاً بالصید لایزال لاهیاً به ، وکان یُلبس کلاب الصید الأساور من الذهب والجلال المنسوجه منه ، ویهب لکل کلب عبداً یخدمه).انتهی.
ولا بد أن نضیف الی خمره وقروده وصیده: هوایته مهارشه الکلاب ، وصراع الدیکه ، والأتن الوحشیه ، والدباب ، والمعازف ، والرقص .
وأسوأ منه أنه کان لایسمع بامرأه جمیله إلا وأرادها ! ومن أمثله ذلک سلامه المغنیه ، وأرینب زوجه ابن سلام القریشی والی البصره ، وتقدمت قصتها .
وأسوأ منه أنه کان مفرطاً فی هوایاته مشغولاً بها ! فلایکاد یفیق من سکرهٍ حتی یدخل فی سکره ! وقد شهدوا بأنه کان یتباهی بهوایاته کأمه میسون التی تباهت بعشیقها البدوی وفضلته علی معاویه ، وکان یتجاهر بسلوکه مستهتراً بالدین والأخلاق ، ویعمل لنشره فی الأمه ویردد:
معشر الندمان قوموا واسمعوا صوت الأغانی
واشربوا کأس مدام واترکوا ذکر المثانی
شغلتنی نغمه العیدان عن صوت الأذان وتعوضت من الحور عجوزاً فی الدنان (فتوح ابن الأعثم:4/332)
لکن مُحبیه کابن کثیر یزعمون أن ذلک کان فی حداثته ، وأن أباه نصحه فانتصح !
قال فی النهایه:8/248: (أمیر المؤمنین أبو خالد الأموی... توفی فی الرابع عشر من ربیع الأول سنه أربع وستین... وکان کثیر اللحم عظیم الجسم کثیر الشعر جمیلاً
طویلاً ضخم الهامه محدد الأصابع غلیظها مجدراً ، وکان أبوه قد طلق أمه وهی حامل به....کان یزید فی حداثته صاحب شراب یأخذ مأخذ الأحداث فأحس معاویه بذلک فأحب أن یعظه فی رفق فقال: یا بنی ما أقدرک علی أن تصل إلی حاجتک من غیر تهتک یذهب بمروءتک وقدرک ویشمت بک عدوک ویسئ بک صدیقک.. قلت:
ص: 403
وهذا کما جاء فی الحدیث: من ابتلی بشئ من هذه القاذورات فلیستتر بستر الله عز وجل). انتهی.
أقول: یرید ابن کثیر أن یُدافع عن إمامه یزید بأنه کان یرتکب القاذورات فی أول شبابه فقط ! لکن ماذا یصنع بالنصوص المتواتره بأن إمامه کان مدمناً لمنکراته وتهتکه ، وقد نص علی بعضها الإمام الحسین(علیه السّلام)وکذلک ابن عمر وابن أبی بکر وغیرهم فی مناقشاتهم لمعاویه ! بل روی ثقاتهم أن یزیداً لم یستطع ترک الخمر یوماً واحداً فی الحج ! وقصته مع الإمام الحسین(علیه السّلام)مشهوره رواها فی تاریخ دمشق:65/406 وغیره وقد تقدمت فی محاوله معاویه تلمیع یزید للخلافه ، وغرساله أمیراً للحج !
وبسبب حبه لیزید نسی ابن کثیر هنا ما کتبه فی المجلد السادس/262، قال: (قلتُ: وکان سبب وقعه الحره أن وفداً من أهل المدینه قدموا علی یزید بن معاویه بدمشق فأکرمهم وأحسن جائزتهم ، وأطلق لأمیرهم وهو عبد الله بن حنظله بن أبی عامر قریباً من مائه ألف ، فلما رجعوا ذکروا لأهلیهم عن یزید ما کان یقع منه من القبائح فی شربه الخمر ، وما یتبع ذلک من الفواحش التی من أکبرها ترک الصلاه عن وقتها بسبب السکر ! فأجتمعوا علی خلعه ، فخلعوه عند المنبر النبوی ) ! انتهی. فقد نص هو علی استمرار یزید خمره وقبائحه الی سنه الحره وهی آخر سنه من عمره. وروی الطبری:4/421 قول الشاعر أنه مات سکراناً:
أبنی أمیه إن آخر ملککم
جسدٌ بحُوَّارین ثَمَّ مُقیمُ
طرقت منیته وعند وسادِهِ
کوبٌ وزقٌّ راعفٌ مرثوم
ومُرِنَّهٌ تبکی علی نشوانهٍ
بالصنج تقعد تاره وتقوم).
بل نقل البلاذری فی أنساب الأشراف/1277شهاده جماعه من علماء السنه علی أنه
ص: 404
تبنی سیاسه إشاعه هوایاته السیئه فی المسلمین ! قال: (حدثنی العمری عن الهیثم بن عدی عن ابن عیاش ، وعوانه ، وعن هشام ابن الکلبی عن أبیه ، وأبی مخنف وغیرهما قالوا:کان یزید بن معاویه أول من أظهر شرب الشراب والإستهتار بالغناء ، والصید واتخاذ القیان والغلمان ، والتفکه بما یضحک منه المترفون من القرود والمعاقره بالکلاب والدیکه).انتهی.
وقال المسعودی فی مروج الذهب:3/67 ، وطبعه/717: (وکان یزید صاحب طرب وجوارح وکلاب وقرود وفهود ومنادمه علی الشراب ، وجلس ذات یوم علی شرابه وعن یمینه ابن زیاد ، وذلک بعد قتل الحسین فأقبل علی ساقیه فقال:
إسقنی شربه تُرَوِّی مِشاشی
ثم مِلْ فاسق مثلها ابن زیاد
صاحب السر والأمانه عندی
ولتسدید مغنمی وجهادی
ثم أمر المغنین فغنوا به ! وغلب علی أصحاب یزید وعماله ما کان یفعله من الفسوق ، وفی أیامه ظهر الغناء بمکه والمدینه واستعملت الملاهی وأظهر الناس شرب الشراب ! وکان له قرد یکنی بأبی قیس یُحضره مجلس منادمته ویطرح له متکأ ، وکان قرداً خبیثاً وکان یحمله علی أتان وحشیه قد رِیضت وذُلِّلت لذلک بسرج ولجام ، ویسابق بها الخیل یوم الحلبه فجاء فی بعض الأیام سابقاً فتناول القصبه ودخل الحجره قبل الخیل ! وعلی أبی قیس قباء من الحریر الأحمر والأصفر مشمر ، وعلی رأسه قلنسوه من الحریر ذات ألوان بشقائق ، وعلی الأتان سرج من الحریر الأحمر منقوش ملمع بأنواع من الألوان ! فقال فی ذلک بعض شعراء الشام فی ذلک الیوم:
تمسک أبا قیس بفضل عنانها
فلیس علیها إن سقطتَّ ضمانُ
ألا من رأی القرد الذی سبقت به
جیادُ أمیر المؤمنین أتان).
ص: 405
قال ابن حجر فی تعجیل المنفعه/451: (وکان منهمکاً فی لذاته ، ومَقَتَهُ أهل الفضل بسبب قتله الحسین رضی الله عنه ، ثم بسبب وقعه الحَرَّه ) .
وفی التنبیه والإشراف/262: (وامتنع ابن الزبیر من بیعه یزید وکان یسمیه السکِّیر الخمِّیر ، وأخرج عامله عن مکه ، وکتب إلی أهل المدینه ینتقصه ویذکر فسوقه ویدعوهم إلی معاضدته علی حربه وإخراج عامله عنهم ).
وقال ابن حبان فی الثقات:2/314: (وتوفی یزید بن معاویه بحُوارین قریه من قری دمشق لأربع عشره لیله خلت من شهر ربیع الأول سنه أربع وستین ، وهو یومئذ بن ثمان وثلاثین . وقد قیل إن یزید بن معاویه سکر لیله وقام یرقص فسقط علی رأسه وتناثر دماغه فمات). انتهی .
وحُوَّارین بضم الحاء من قری حلب وتسمی القریتین ، وأهلها کلهم نصاری . (معجم البلدان:4/336 ، والأربعین البلدانیه:2/336) . وفی الأربعین البلدانیه:2/316، ومعجم البلدان:2/315 ، من أبیات فی ذم عمرو بن أبی معیط الأموی:
علیک بحُوَّارین ناسبْ نبیطها
فما لک فی أهل الحجاز نسیبُ) .
وقال البلاذری فی أنساب الأشراف/1277: (کان لیزید بن معاویه قردٌ یجعله بین یدیه ویکنیه أبا قیس ویقول هذا شیخ من بنی إسرائیل أصاب خطیئه فمسخ ! وکان یسقیه النبیذ ویضحک مما یصنع... خرج یزید یتصید بحوارین وهو سکران فرکب وبین یدیه أتان وحشیه قد حمل علیها قرداً وجعل یرکِّض الأتان.... فسقط فاندقت عنقه ). وقال الذهبی محب الأموین فی سیره:4/35: (فکانت دولته أقل من أربع سنین
ص: 406
ولم یمهله الله علی فعله بأهل المدینه لمَّا خلعوه ، فقام بعده ولده نحواً من أربعین یوماً ومات... وکان(یزید)ضخماً کثیر الشعر شدید الأدمه بوجهه أثر جدری... سکر یزید فقام یرقص فسقط علی رأسه فانشق وبدا دماغه... قلت: کان قویاً شجاعاً ذا رأی وحزم وفطنه وفصاحه وله شعر جید ، وکان ناصبیاً فظاً غلیظاً جلفاً یتناول المسکر ویفعل المنکر ! افتتح دولته بمقتل الشهید الحسین واختتمها بواقعه الحره فمقته الناس ولم یبارک فی عمره . وخرج علیه غیر واحد بعد الحسین کأهل المدینه قاموا لله ، وکمرداس بن أدیه الحنظلی البصری ونافع بن الأزرق وطواف بن معلی السدوسی وابن الزبیر بمکه....
عن نوفل بن أبی الفرات قال: کنت عند عمر بن عبد العزیز فقال رجل: قال أمیر المؤمنین یزید ، فأمر به فضرب عشرین سوطاً ) .
ص: 407
حُوَّارین من هوایات یزید ، رغم بعدها عن العاصمه والمراجعین من العراق والحجاز ومصر ! وکان یزید فیها عندما مات أبوه فجاء الی دمشق بعد أسبوعین من دفنهکما تقدم من تاریخ دمشق(والطبری:4/242، وسیر الذهبی:3/161) وسرعان ما عاد من دمشق الی حوارین فنقل العاصمه الیها عملیاً وأوکل العاصمه الی الضحاک یحکمها ویؤم فیها ، فکانت الوفود والقاصدون الیه یضطرون للذهاب الی حوارین ! وجاءه وفد المدینه الی حوارین وفیهم شخصیات الصحابه والتابعین: (فقدموا علی یزید وهو بحوارین فنزلوا علی الولید بن عتبه فأقاموا عشره أیام لم یصلوا إلی یزید ! وانتقل یزید من حوارین منتزهاً وشخَصَ الوفد معه فأذن لهم یوم جمعه...واعتذر إلیهم من ترکه الإذن لهم علیهم وقال: لم أزل وجعاً من رجلی ، إن الذباب لیسقط علیها فیخیل إلی أن صخره سقطت علیها... وأذن لهم فی الإنصراف فرجعوا ذامین له مجمعین علی خلعه). (تاریخ دمشق:26/258) .
وجاءه وفد البصره:(کنا مع المهلب حین وفَد إلی یزید بن معاویه فقدمت علیه وهو بحوارین قد خرج متنزهاً والناس فی الفساطیط فغدا الناس وغدونا فوقفنا ننتظر الإذن فأبطأ فقال من قال من الناس: هو الآن یشرب). (تاریخ دمشق:61/282).
وجاءه وفد الولید بن روح(فی جمع کثیر فنزلوا بحوارین).(تاریخ دمشق :57/308).
(وفدت مع أبی إلی یزید بن معاویه بحوارین).(تاریخ دمشق:46/313).
ص: 408
اتفقت روایاتهم علی أنه هلک وهو سکران ، فقد کان یتفرج علی قرد أرکبه علی حماره وحشیه ، أو عضته القرده ، أو کان یتصید فوقع عن فرسه واندقت عنقه ، أو کان یرقص وهو سکران فوقع علی صخر وانتثر دماغه..الخ. !
لکنک لاتجد خبراً عن جثته ولا قبره ، فهم یذکرون موته فی حوارین ویسکتون ! ولا یذکرون کیف وقع عن فرسه والی أین نقلوه ، ومن غسل جثمانه وصلی علیه ودفنه ! الأمر الذی یقوی ما یتناقله الناس شفاهیاً من أنه بعد أن وقع ، علقت رجله بالرکاب وشرد به الفرس فتقطعت جثته ولم یبق منها أثر !
وقد زعم بعض محبیه أنه دفن فی دمشق ، فروی ابن خیاط فی تاریخه/255: (وفیها مات یزید بن معاویه بحوارین من بلاد حمص وصلی علیه ابنه معاویه بن یزید بن معاویه لیله البدر فی شهر ربیع الأول).
وفی أنساب الأشراف/1324:(وقال الواقدی: دفن یزید بدمشق فی مقبره الباب الصغیر ومات بحوارین فحمل علی أیدی الرجال إلیها ، وفیها دفن أبوه معاویه) .
لکنها روایات لا تصح ، لأنها تزعم أن جثمانه وصل الی دمشق أو وصل ابنه الی حوارین فی نفس یوم هلاکه مع أن بینهما نحو400کلم ، ولو صح لوصفوا مسیر نقل جثمانه والصلاه علیه ودفنه بروایات عدیده کما فی معاویه !
فالصحیح ما نصت علیه روایات عدیده من أنه بقی فی حوارین مدفوناً أو غیر مدفون ! فمن أصدق الأخبار فی ذلک رثائیه صاحبه وندیمه الأخطل ! قال:
ص: 409
لعمری لقد دلی إلی اللحد خالدٌ
جنازه لا نکسُ الفؤاد ولا غَمْرُ
مقیمٌ بحوارین لیس یریمها
سقته الغوادی من ثویٍّ ومن قبر
وقال رجل من عنزه: یا أیها القبر بحوارینا
ضممت شر الناس أجمعینا ).
(مروج الذهب/705 وأنساب الأشراف/1325، وسمت النجوم:3/209، وطبعه945)
وقال فی العقد الفرید/1085: (ودفن بحوارین خارجاً من المدینه). وهذا یؤکد أنه لاقبر له داخل حوارین ، بل ولاخارجها ! وإنما قالوه لیستروا علیه !
وفی أنساب الأشراف/1324:(قیل لأبی مسلم الخولانی یوم مات یزید: ألا تصلی علی یزید؟ فقال: تصلی علیه ظباء حوارین ! وقال غیره: دفن بحوارین).انتهی.
ومعناه أن المتدینین رفضوا حتی الصلاه علیه صلاه الغائب ! فقد اعتذر منهم الخولانی بأن یزیداً مات فی برِّ حوارین فی صید الظباء ، فلا أصلی علیه !
ص: 410
ص: 411
ص: 412
(ملاحظه: بما أن منهجنا أن لانتوسع فیما کثرت فیه الکتابه ، لذا نکتفی بنقاط عن جرائم یزید فی کربلاء ، ثم فی المدینه ، ثم فی مکه ).
عندما یسمع المسلم إسم یزید ، یتبادر الی ذهنه أعظم جرائمه ، وهی إقدامه فی کربلاء علی قتل عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیدهم سید شباب أهل الجنه(علیه السّلام) .
فقد کان لفاجعه کربلاء وقع الصاعقه علی جماهیر المسلمین جمیعاً ، لأنهم لم یتصوروا أن یُقْدِم بنو أمیه علی قتل ابن بنت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسفک دماء عترته صغاراً وکباراً لمجرد أنهم لم یبایعوا یزیداً ! خاصه وأن الأسالیب الأمویه التی نفذوا بها جریمتهم کانت سابقه فی التاریخ ومخالفه لأعراف العرب !
لذلک کانت شهاده الإمام الحسین(علیه السّلام)الفجیعه هزهً لوجدان الأمه کلها ، وجریمه کبری ، ومأساه ، وشهاده علی الطاغوت ، وتجسیداً لقیم الإسلام ، وشعلهً نبویهً جدیده دخلت فی ثقافه الأمه وضمیرها .
وبسبب هذا التأثیر الواسع لقضیه کربلاء ، شکلت فی عصرها سداً أمام تعاظم موجه بنی أمیه التی هی أخطر موجه علی الأمه ، وفتحت فی العصور التالیه باباً جدیداً للتحرک والنهضه والثوره علی النظام الجائر ، کان مقفلاً أو یکاد منذ انهیار
ص: 413
الأمه فی عهد أمیر المؤمنین وخلافه الإمام الحسن(علیهم السّلام) !
فلولا ثوره الحسین(علیه السّلام)لأکمل بنو أمیه مشروعهم فی تخدیر الأمه وتدریبها علی الذل والخضوع ، حتی تصل الی مرحله العبودیه الکافیه لأن تحکمها سلالات أمویه کسلالات الفراعنه ، بل أشد سوءاً !
لقد أثبت الحسین(علیه السّلام)للأمه أن کل ادعاءات الأمویین بالإسلام کاذبه ، فهم حاضرون لأن یقتلوا أولاد نبیهم بل أن یقتلوا نفس نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا لم یخضع لهم !
وأثبت للأمه أن الأمویین لایؤمنون بشئ من قیم العرب والعجم ، بل یمثلون حضیض الإنحطاط الذی قلما یصل الیه مخلوق بشری !
فی المقابل رَسَمَ الحسین(علیه السّلام)فی عمق ذاکره الأمه لوحات خالده لمفاهیم إسلامیه ، کان من أبرزها التضحیه بالنفس للعقیده ، فی مناقبیه إنسانیه عالیه .
کما صار(علیه السّلام)أمثوله وقدوه للشعوب فی نضالها من أجل حریتها وإنسانیتها .
وقد بلغ من قوه هزه کربلاء أنها وصلت الی البلاط الأموی ووجدان بعض الأمراء الشباب الأمویین ! وستعرف أن الخلیفه الجدید ابن یزید أعلن تشیعه وأراد أن یسلم الخلافه الی الإمام زین العابدین علی بن الحسین(علیه السّلام) ، فقتلوه !
وکان ثانی تأثیراتها أن الأمویین المروانیین الذین حکموا بعد یزید اعتقدوا أن زوال حکم آل أبی سفیان کان بسبب جریمه کربلاء ! روی البیهقی فی المحاسن والمساوئ/39: (قال عبد الملک بن مروان للحجاج بن یوسف: جنبنی دماء آل أبی طالب، فإنی رأیت بنی حرب لما قتلوا الحسین نزع الله ملکهم). (ونحوه أنساب الأشراف/1794 ، والبصائر والذخائر/546 ، ونثر الدرر/385 ، والیعقوبی:2/304 ، جواهر المطالب:2/278
ص: 414
والعقد الفرید/966 و1092، والإشراف لابن أبی الدنیا/255و/63) .
وفی مروج الذهب:3/179، وطبعه/811: (فإنی رأیت الملک استوحش من آل حرب حین سفکوا دماءهم(بنی عبد المطلب) ! فکان الحجاج یتجنبها خوفاً من زوال الملک عنهم لاخوفاً من الخالق عز وجل) ! ورواه فی العقد الفرید/1103 وقال: ( فلم یتعرض الحجاج لأحد من الطالبیین فی أیامه ).انتهی.
ولم ترو المصادر المتقدمه مناسبه هذا الکلام ، لکن غیرها کشف أنه کان جواباً علی رساله الحجاج الذی استأذنه فی قتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لأنه خطر علی ملکه ! ففی خاص الخاص للثعالبی/66: (ووقع أیضاً إلی الحجاج وقد شکا إلیه نفراً من بنی هاشم وحرضه علی قتلهم: جنبنی دماء بنی عبد المطلب..الخ.). وفی الصراط
المستقیم:2/180: (کتب الحجاج إلی عبد الملک: إن أردت أن یثبت ملکک فاقتل علی بن الحسین! فرد علیه: جنبنی دماء بنی هاشم وبعث بالکتاب إلیه سراً فجاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی النوم إلی علی بن الحسین(علیه السّلام) وأعلمه فکتب إلی عبد الملک: إنه قد شکره الله لک وثبَّت به ملکک وزاد فی عمرک ، فلما قرأه وجد تاریخ الکتاب واحداً ) .
وفی الصواعق المحرقه:2/583: (ثم کتب عبد الملک للحجاج أن یجتنب دماء بنی عبد المطلب وأمره بکتم ذلک ، فکوشف به زین العابدین فکتب إلیه: إنک کتبت للحجاج یوم کذا سراً فی حقنا بنی عبد المطلب بکذا وکذا ، وقد شکر الله لک ذلک وأرسل به إلیه فلما وقف علیه وجد تاریخه موافقاً لتاریخ کتابه للحجاج ووجد مخرج الغلام موافقاً لمخرج رسوله للحجاج ! فعلم أن زین العابدین کوشف بأمره فَسُرَّ به وأرسل إلیه مع غلامه بوقر راحلته دراهم وکسوه ، وسأله أن لا یخلیه من صالح دعائه) .
ص: 415
وفی الخرائج والجرائح:1/256 ، بنحوه وفیه: (ففرح بذلک(عبد الملک)وبعث إلیه بوقْر دنانیر وسأله أن یبسط إلیه بجمیع حوائجه وحوائج أهل بیته وموالیه . وکان فی کتابه(علیه السّلام): إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أتانی فی النوم فعرفنی ما کتبت به إلی الحجاج وما شکر الله لک من ذلک ) ! انتهی.
وستعرف أن الذین کانوا علی مذهب عبد الملک فی هذه المسأله قلهٌ من ملوک بنی أمیه وبنی العباس ولیس کلهم ، فالذی قتل الإمام(علیه السّلام)هو ابنه الولید !
إذا درسنا أول حرکات النهضه والثوره علی الظلم فی الأمه ، نجد أنها وقعت بعد کربلاء ، وأن شعارها کان: (یالثارات الحسین(علیه السّلام)) ! ومعناه أن أفکار کربلاء ومشاعرها انتشرت فی بلاد الأمه بسرعه ، وظهرت فی ثوره التوابین ثم فی حرکه المختار التی سیطرت علی العراق نحو سنتین ، ثم فی ثوره زید بن علی بن الحسین(علیه السّلام) ، ثم فی ثوره العباسیین ، وعشرات الثورات والحرکات فی أنحاء العالم الإسلامی . بل ما زلنا نری الی عصرنا أن غالب الحرکات والثورات الإسلامیه وغیر الإسلامیه إن لم نقل کلها ، تحرص علی تشبیه نفسها بنحو وآخر بالإمام الحسین(علیه السّلام) وملحمه کربلاء ، وقیمها الإنسانیه الخالده .
ص: 416
ینظر القرشیون الی الأنصار علی أنهم بعدَ بنی هاشم عدوُّهم الأول ، الذی قاتلهم فی حروب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان السبب فی خسارتهم سبعین شخصیه من أبطالهم وقادتهم فی بدر ! فمعرکه بدر ظل لها أسیً ووقعٌ خاص فی نفوس القرشیین ! ولم یمح أثرها إسلامهم تحت السیف ! فهی عندهم کحائط المبکی عند بنی یعقوب، غایه الأمر أن مبکی الیهود علنی ومبکی قریش فی الکوالیس!
ثم زاد بغضهم للأنصار موقف زعیم الأنصار سعد بن عباده ضد السقیفه وخلافه أبی بکر وعمر ، وإصراره علی موقفه حتی قتل فی منفاه !
ثم جاء دور الأنصار فی انتقاد عثمان وعدم الدفاع عنه ، حتی قتله الصحابه !
ثم دورهم الممیز فی حرب قریش مع علی(علیه السّلام)فی الجمل وصفین..الخ.
وقد استعرضنا فی المجلد الثانی حقد معاویه علی الأنصار وجهره بذلک ، واستهزاءه بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم: (إنکم ستلقون بعدی أثره) !
یظهر أن حرکه الأنصار ضد یزید ظهرت الی العلن بعد کربلاء مباشره ، فأرسلوا وفداً من قاده الحرکه بقیاده عبد الله بن حنظله غسیل الملائکه ، لیعرفوا بیقین سلوک یزید وهل یشرب الخمر ویرتکب المنکرات؟ (فقدموا علی یزید وهو
بحُوَّارین فنزلوا علی الولید بن عتبه فأقاموا عشره أیام لم یصلوا إلی یزید ! وانتقل یزید من حوارین منتزهاً وشخص الوفد معه فأذن لهم یوم جمعه...واعتذر إلیهم من ترکه الإذن لهم علیه وقال: لم أزل وجعاً من رجلی إن الذباب لیسقط علیها فیخیل إلی أن صخره سقطت علیها...وأذن لهم فی الإنصراف فرجعوا ذامین له مجمعین علی خلعه) ! (تاریخ دمشق:26/258 ، والطبری:4/380، مختصراً ).
ص: 417
وفی الطبقات:5/66: (أجمعوا علی عبد الله بن حنظله(غسیل الملائکه)فأسندوا أمرهم إلیه فبایعهم علی الموت وقال: یا قوم اتقوا الله وحده لاشریک له فوالله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجاره من السماء ! إن رجلا ینکح الأمهات والبنات والأخوات ، ویشرب الخمر ویدع الصلاه ، والله لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت لله فیه بلاء حسناً ! فتواثب الناس یومئذ یبایعون من کل النواحی).(ونحوه تاریخ دمشق:27/429 ، ونحوه فی فتح الباری:13/60، وسیر الذهبی:3/324) .
قال الحافظ محمد بن عقیل فی النصائح الکافیه/60: (أخرج أحمد فی مسنده والحاکم فی المستدرک عن أبی بکر قال: قال رسول الله(ص): من ولیَ من أمر المسلمین شیئاً فأمر علیه أحداً محاباهً فعلیه لعنه الله ، لا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً حتی یدخله جهنم . وأخرج الحاکم فی المستدرک عن ابن عباس عن النبی(ص): من استعمل رجلاً من عصابه وفیهم من هو أرضی لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنین . وأخرج البخاری فی صحیحه عن
معقل عن رسول الله (ص)قال: ما من والٍ یلی رعیه من المسلمین فیموت وهو غاشٌّ لهم إلا حزم الله علیه الجنه . فهل یبقی بعد سماع هذا لذی إیمانٍ یصدق بما جاء به من لا ینطق عن الهوی ، شکٌّ فی استحقاقه لعنه الله وأنه لایقبل منه صرفاً ولا عدلاً حتی یدخله جهنم ، وأنه خان الله ورسوله والمؤمنین وأنه مات غاشاً للأمه بیزید؟ أم هناک تأویل یحاول به أنصاره رد الحدیث الصحیح أو تضعیفه؟! اللهم غفرانک ! ...أکرَهَ المسلمین علی البیعه لیزید وأصرَّ علی ذلک إلی آخر نفس من أنفاسه ! کیف ووصایاه لیزید وتعالیمه شاهده علیه بإصراره وعدم مبالاته: نقل أبو جعفر الطبری فی تاریخه وابن الأثیر فی الکامل والبیهقی فی المحاسن والمساوی وغیرهم أن معاویه قال: لیزید إن لک من أهل المدینه لیوماً فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبه (هو الذی سمی
ص: 418
مسرفاً ومجرماً) فإنه رجل قد عرفت نصیحته .
عرف معاویه أن مسلماً لا دین له فأمر یزید أن یرمی به أهل المدینه وقد فعل یزید ما أمره به أبوه ، وفعل مسلم بأهل المدینه ما أرید منه حیث قال له یزید: یا مسلم لاتردَّنَّ أهل الشام عن شئ یریدون بعدوهم ! فسار بجیوشه من أهل الشام فأخاف المدینه واستباحها ثلاثه أیام بکل قبیح وافتضت فیها نحو ثلاثمائه بکر ، وولدت فیها أکثر من ألف امرأه من غیر زوج ! وسماها نتنه وقد سماها رسول الله(ص)طیبه ، وقتل فیها من قریش والأنصار
والصحابه وأبنائهم نحو من ألف وسبعمائه وقتل أکثر من أربعه آلاف من سائر الناس ، وبایع المسلمین علی أنهم عبید لیزید ومن أبی ذلک أمَرَّهُ مسلم علی السیف.. إلی غیر ذلک من المنکرات !
قال المحدث الفقیه ابن قتیبه فی کتاب الإمامه والسیاسه والبیهقی فی المحاسن والمساوئ واللفظ للأول: قال أبو معشر: دخل رجل من أهل الشام علی امرأه نفساء من نساء الأنصار ومعها صبی لها فقال لها: هل من مال؟ قالت: لا والله ما ترکوا لی شیئاً ! فقال: والله لتخرجن إلی شیئاً أو لأقتلنک صبیک هذا ! فقالت له: ویحک إنه ولد أبی کبشه الأنصاری صاحب رسول الله(ص)ولقد بایعت رسول الله معه یوم بیعه الشجره علی أن لا أسرق ولا أزنی ولا أقتل ولدی ولا آتی ببهتان أفتریه فما أتیت شیئاً فاتق الله ! ثم قالت: لا ، یا بنیَّ ! والله لو کان عندی شئ لأفتدیک به ! قال: فأخذ برجل الصبی والثدی فی فمه فجذبه من حجرها فضرب به الحائط فانتثر دماغه فی الأرض ! قال: فلم یخرج من البیت حتی اسودَّ نصف وجهه وصار مثلاً ، وأمثال هذه من أهل الشام ومن مسلم نفسه کثیره ! فمسلمٌ فی هذا کله منفذ لأمر یزید ، ویزید منفذ لأمر معاویه ، فکل هذه الدماء وکل هذه المنکرات الموبقات ودم الحسین ومن معه فی عنق معاویه أولاً ، ثم فی عنق یزید ثانیاً ، ثم
ص: 419
فی عنق مسلم وابن زیاد ثالثاً .
أفبعد هذا یتصور أن یقال لعله تاب ورجع ! کلا والله ولقد صدق من قال: أبقی لنا معاویه فی کل عصر فئه باغیه فهاهم أشیاعه وأنصاره إلی یومنا هذا یقلبون الحقائق ویلبسون الحق بالباطل! وَمَنْ یُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللهِ شَیْئاً)! انتهی.
وشهد ابن حجر أن معاویه أمر یزیداً باستباحه المدینه ! قال فی فتح الباری:13/60: (وأخرج أبو بکر بن أبی خیثمه بسند صحیح إلی جویریه بن أسماء سمعت أشیاخ أهل المدینه یتحدثون أن معاویه لما احتضر دعا یزید فقال له: إن لک من أهل المدینه یوماً فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبه فإنی عرفت نصیحته) !
هذا وقد أورد قصه الرضیع الذی ضرب الجندی رأسه بالحائط فقتله: ( البیهقی فی المحاسن/49 ، والروض الأنف:3/409 ، والسیره الحلبیه:1/268، وسمت النجوم/940 ، والإمامه والسیاسه:1/184 ، والنصائح الکافیه لمن یتولی معاویه/62).
وفی تاریخ الیعقوبی:2/250: (فأوقع بأهلها وقعه الحره ، فقاتله أهل المدینه قتالاً شدیداً وخندقوا علی المدینه فرام ناحیه من نواحی الخندق فتعذر ذلک علیه ، فخدع مروان بعضَهم فدخل ومعه مائه فارس فأتبعته الخیل حتی دخلت المدینه فلم یبق بها کثیر أحد إلا قتل ! وأباح حرم رسول الله(ص)حتی ولدت الأبکار لا یعرف من أولدهن ! ثم أخذ الناس علی أن یبایعوا علی أنهم عبید یزید بن معاویه فکان الرجل من قریش یؤتی به فیقال: بایع علی أنک عبدٌ قِنٌّ لیزید ، فیقول: لا ! فیضرب عنقه ) .
وفی السیره الحلبیه:1/268: (وجالت الخیل فی مسجد رسول الله(ص)وراثت بین القبرالشریف والمنبر ! واختفت أهل المدینه حتی دخلت الکلاب المسجد وبالت علی منبره ! ولم یرض أمیر ذلک الجیش من أهل المدینه إلا بأن یبایعوه لیزید علی أنهم خَوَلٌ أی عبیدٌ له إن شاء باع وإن شاء أعتق ! حتی قال له بعض أهل المدینه
ص: 420
البیعه علی کتاب الله وسنه رسوله فضرب عنقه) !
وفی فیض القدیر للمناوی:1/58:(فقتل من فیها من بقایا المهاجرین والأنصار وخیار التابعین وهم ألف وسبعمائه ، ومن الأخلاط عشره آلاف ! قال السمهودی: قال القرطبی: وجالت الخیل فی المسجد النبوی وبالت وراثت بین القبر والمنبر، وخَلَت المدینه من أهلها وبقیت ثمارها للعوافی ) !
وفی الإمامه وأهل البیت (علیهم السّلام) للبیومی:1/405: (ویقول ابن حزم: وجالت الخیل فی مسجد رسول الله(ص)وبالت وراثت بین القبر والمنبر) !
وفی شرح منهاج الکرامه:1/567: (وقتل جمع من وجوه الناس فیها من قریش والأنصار والمهاجرین بما بلغ عددهم سبعمائه . قتل من لم یعرف من عبد أو حر أو امرأه عشره آلاف ! وخاض الناس فی الدماء حتی وصلت الدماء إلی قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وامتلأت الروضه والمسجد ).
وفی سیر الذهبی:3/324: (قال أبو هارون العبدی: رأیت أبا سعید الخدری مُمَعَّطَ اللحیه ! فقال: هذا ما لقیت من ظَلَمه أهل الشام ! أخذوا ما فی البیت ثم دخلت طائفه فلم یجدوا شیئاً ، فأسفوا وأضجعونی فجعل کل واحد منهم یأخذ من لحیتی خصله ! قال خلیفه: أصیب من قریش والأنصار یومئذ ثلاث مئه وسته رجال ثم سماهم . وعن أبی جعفر الباقر قال: ما خرج فیها أحد من بنی عبد المطلب لزموا بیوتهم ، وسأل مسرف عن أبی فجاءه ومعه ابنا محمد بن الحنفیه فرحب بأبی وأوسع له وقال: إن أمیر المؤمنین أوصانی بک). انتهی.
وفی الطبقات:5/215 أن الإمام الباقر(علیه السّلام)سئل:(هل خرج فیها أحد من أهل بیتک؟ فقال ما خرج فیها أحد من آل أبی طالب ولاخرج فیها أحد من بنی عبد المطلب لزموا بیوتهم ، فلما قدم مسرف وقتل الناس وسار إلی العقیق سأل عن أبی علی بن
ص: 421
حسین أحاضر هو؟ فقیل له: نعم ، فقال: ما لی لا أراه ، فبلغ أبی ذلک فجاءه ومعه أبو هاشم عبد الله والحسن ابنا محمد بن علی بن الحنفیه ، فلما رأی أبی رحب به وأوسع له علی سریره ثم قال له: کیف کنت بعدی؟ قال: إنی أحمد الله إلیک ، فقال مسرف: إن أمیر المؤمنین أوصانی بک خیراً فقال أبی: وصل الله أمیر المؤمنین ، قال: ثم سألنی عن أبی هاشم والحسن ابنی محمد فقلت: هما ابنا عمی فرحب بهما ، وانصرفوا من عنده). انتهی.
وکان عدد مقاتلی أهل المدینه ألفین( الإمامه والسیاسه:1/243) ، وعدد جیش یزید:(خمسه آلاف رجل: من فلسطین ألف رجل علیهم روح بن زنباع الجذامی ومن الأردن ألف رجل علیهم حبیش بن دلجه القینی ، ومن دمشق ألف رجل علیهم عبد الله بن مسعده الفزاری ، ومن أهل حمص ألف رجل علیهم الحصین بن نمیر السکونی ، ومن قنسرین ألف رجل علیهم زفر بن الحارث الکلابی). (تاریخ الیعقوبی:2/250) . (وکانت وقعه الحره فی ذی الحجه من سنه63یوم الأربعاء للیلتین بقیتا منه). (تاریخ الطبری:4/374).
فی نهایه ابن کثیر:8/242: (قال المدائنی عن شیخ من أهل المدینه . قال: سألت الزهری کم کان القتلی یوم الحره؟ قال: سبعمائه من وجوه الناس من المهاجرین والأنصار ، ووجوه الموالی وممن لا أعرف من حر وعبد وغیرهم عشره آلاف . قال: وکانت الوقعه لثلاث بقین من ذی الحجه سنه ثلاث وستین ، وانتهبوا المدینه ثلاث أیام . قال الواقدی وأبو معشر: کانت وقعه الحره یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من ذی الحجه سنه ثلاث وستین) .
وفی هامشه: (فی مروج الذهب:3/85: قتل من آل أبی طالب اثنان ومن بنی هاشم ثلاثه وبضع وتسعون رجلاً من سائر قریش ، ومثلهم من الأنصار ، وأربعه آلاف من سائر الناس ، دون من لم
ص: 422
یعرف ! وقال ابن الأعثم:5/295: قتل من أولاد المهاجرین ألف وثلاثمائه ، وقتل من أبناء الأنصار ألف وسبعمائه، ومن العبید والموالی وسائر الناس ثلاثه آلاف وخمسمائه .
وفی الإمامه والسیاسه:1/216: قتل من أصحاب النبی ثمانون رجلاً ، ومن قریش والأنصار سبع مئه، ومن سائر الناس من الموالی والعرب والتابعین عشره آلاف. وفی:1/184: عشره آلاف ، سوی النساء والصبیان ) !
وروت المصادر أن یزیداً عندما قدموا له رأس الحسین(علیه السّلام)أخذ ینکت ثغره بالقضیب وتمثل بأبیات ابن الزبعری ، وکذلک عندما وصله استباحته جیشه للمدینه النبویه ! وهی أبیات یفتخر بها المشرکون بانتصارهم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أحد وأنهم أخذوا ثأرهم منه فی بدر ، وقد نفی محبو یزید البیت قبل الأخیر:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا
جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا واستهلوا فرحاً
ثم قالوا یا یزید لا تشل
قد قتلنا القرم من أشیاخهم
وعدلناه ببدر فاعتدل
لعبت هاشم بالملک فلا
خبر جاء ولا وحیٌ نزل
لست من خندف إن لم انتقم
من بنی أحمد ما کان فعل
(الصحیح من السیره:5/81 ، وراجع سیره ابن هشام:3/645).
کما روی استشهاد یزید بها وهو ینکت علی فم الحسین(علیه السّلام): ابن الأعثم فی الفتوح:5/129والنهایه:8/222 ، والبدء والتاریخ:6/12، والمنتظم:5/343 ، وشذرات الذهب:1/69 ، والصواعق المحرقه:2/630 ، والعقد الفرید/1095 ، وأنساب الأشراف/1310، وغرر الخصائص/325 ، وسمت النجوم/922 ، وجواهر المطالب:1/15، وبلاغات النساء لابن طیفور/21 . وأمالی الصدوق/230 ، وروضه الواعظین/191، ومقاتل الطالبیین/80 ، والاحتجاج:2/34، والخرائج:2/580 ، ومناقب آل أبی طالب:3/261، وتفسیر القمی:2/86 ، والفصول المهمه /129، وشرح نهج الحق للمیلانی:1/164). وروت عامه مصادرنا ، وابن حمدون فی تذکرته/1378و2142، والآبی فی نثر الدرر/535 ، ردَّ السیده زینب(علیهاالسّلام) علی یزید وجاء فیه: (أتقول: لیت أشیاخی ببدر شهدوا غیر متأثم ولا مستعظم !
وأنت تنکث ثنایا أبی عبد
ص: 423
الله بمخصرتک؟ ولمَ لا تکون کذلک وقد نکأتَ القرحه واستأصلت الشأفه بإهراقک دماء ذریه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونجوم الأرض من آل عبد المطلب)؟!کما روت المصادر استشهاد یزید بها بعد وقعه الحره: أنساب الأشراف:5/42 والأخبار الطوال/267، وشرح النهج:15/178، والمسترشد/510 ، والنص والإجتهاد/467 ، والغدیر:10/35 ). واتفقت المصادر علی أن المروانیین کانوا یحبون هذه الأبیات ویتغنون بها ! ففی تاریخ الطبری:6/337 وتاریخ دمشق:52/235 ، عن الفرزدق أن الولید بن یزید الخلیفه کان مع ندمائه فی مجلس خمر الصباح ، فأمر المغنی أن یغنی بشعر ابن الزبعری فرفض فهدده بالقتل: (قال فغناه فقال: أحسنت والله إنه لعلی دین ابن الزبعری یوم قال هذا الشعر) !!
وقال الحافظ ابن عقیل فی النصائح الکافیه/64: (فأوقع بأهل الحره الوقیعه التی لم یکن فی الإسلام أشنع منها ولا أفحش مما ارتکب من الصالحین فیها وشفی بذلک عند نفسه وغلیله وظن أن قد انتقم من أولیاء الله وبلغ النوی لأعداء الله فقال مجاهراً بکفره ومظهراً الشرکه: لیت أشیاخی ببدر شهدوا....هذا هو المروق من الدین وقول من لایرجع إلی الله ولا إلی دینه ولا إلی کتابه ولا إلی رسوله ، ولا یؤمن بالله ولا بما جاء من عند الله) .
وقال فی النهایه:8/245: (فهذا إن قاله یزید بن معاویه فلعنه الله علیه ولعنه اللاعنین ، وإن لم یکن قاله فلعنه الله علی من وضعه علیه لیشنع به علیه ! وسیذکر فی ترجمه یزید بن معاویه قریباً وما ذکر عنه وما قیل فیه وما کان یعانیه من الأفعال والقبائح والأقوال فی السنه الآتیه(سنه64)). وهذا أسلوب ابن کثیر ومحبی بنی أمیه ، فعندما یُحرجون یجعلون الأمر قضیه فرضیه لیشککوا فی مخازی أئمتهم !
ص: 424
تحصن ابن الزبیر فی المسجد الحرام والکعبه ، فأمر یزید جیشه أن یحاصرهم ویضرب المسجد والکعبه بالمنجنیق وقنابل النفط ! فقصد جیشه المدینه أولاً واستباحها ، ثم قصد مکه فحاصر الکعبه وقام بضربها سنه64، وفی أثناء حصارها هلک یزید فانسحب جیشه الذی کان یحاصر الکعبه ویضربها ، فهدم ابن الزبیر ما بقی من الکعبه وجدد بناءها .
وفی سنه73 عاود عبد الملک بن مروان محاصره ابن الزبیر ، وضرب المسجد والکعبه بالمنجنیق فهدمها أو کاد ! وبعد قتل ابن الزبیر أعاد عبد الملک بناءها ! وقد روت عامه مصادر الحدیث والتاریخ ضرب الکعبه وهدمها وحرقها: ابن ماجه:1/623، وفتح الباری:3/354 ، و:8/245، وتاریخ دمشق:14/385 ، وفیه: ورمی الکعبه بالمنجنیق فسترت بالخشب فاحترقت . وتعجیل المنفعه/453، وفیه: واستبیحت المدینه لجهله أهل الشام ثم سارت الجیوش إلی مکه لقتال ابن الزبیر فحاصروه بمکه وأحرقت الکعبه بعد أن رمیت بالمنجنیق . وتهذیب التهذیب:2/185و:10/141، وینابیع الموده:3/35 ، وشرح منهاج الکرامه:1/567 ، والأربعین البلدانیه:2/249،وشرح الزرقانی:3/158، وبغیه الطلب:6/2820، والتحفه اللطیفه:1/266، وشذرات الذهب:1/72 ، والسیره الحلبیه:1/290، والصواعق المحرقه:2/637، ومروج الذهب/720 ، ونهایه الإرب/4639، والآداب السلطانیه/85 ،وسمت النجوم/946).
وفی تاریخ الیعقوبی:2/251: (وکان عبد الله بن عمیر اللیثی قاضی ابن الزبیر إذا تواقف الفریقان قام علی الکعبه فنادی بأعلی صوته: یا أهل الشام هذا حرم الله الذی کان مأمناً فی الجاهلیه یأمن فیه الطیر والصید فاتقوا الله یا أهل الشام ! فیصیح الشامیون: الطاعه الطاعه ! الکره الکره ! الرواح قبل المساء ! فلم یزل علی ذلک حتی أحرقت الکعبه فقال أصحاب ابن الزبیر: نطفئ النار فمنعهم وأراد أن یغضب الناس للکعبه ! فقال بعض أهل الشأم: إن الحرمه والطاعه اجتمعتا فغلبت الطاعه الحرمه !
ص: 425
وکان حریق الکعبه فی سنه 63) . انتهی.
ومعنی کلام قاده جیش یزید أن الکعبه حرمه ، ودماء المسلمین بمن فیهم أهل البیت(علیهم السّلام) حرمه ، وتنفیذ أوامر یزید طاعه لولی الأمر ، والطاعه مقدمه شرعاً علی الحرمه ! فهذا هو (فقه الإسلام) الذی ابتدعه لهم علماء البلاط الأموی ، ومعناه أنه تجب طاعه المخلوق حتی فی معصیه الخالق ، واستباحه المقدسات !
ص: 426
ص: 427
ص: 428
کان موت یزید حدثاً مفاجئاً وهزهً قویه للنظام الأموی ، خاصه أن ولی عهده اتخذ فی أول خلافته موقفاً غریباً ! فاختلف أرکان النظام الأموی وانقسموا واقتتلوا ، وسارع عبدالله بن الزبیر الی اغتنام الفرصه فأعلن نفسه خلیفه وسیطر علی الحجاز والیمن وفلسطین ، بل سقطت عاصمه الأمویین بیده لفتره لأن وزیر معاویه وحاکم عاصمته بایعه ، واضطر الأمویون أن یهربوا منها الی تدمر !
وتحرک زعماء القبائل والحکام المحلیون فی البلاد ، وطردوا الحاکم الأموی ودعوا الی أنفسهم ، أو انضموا الی ابن الزبیر .
کما تحرک الشیعه فی العراق طلباً بثأر الإمام الحسین وعتره النبی(علیهم السّلام) ، فقامت حرکه التوابین بقیاده الصحابی سلیمان بن صرد الخزاعی ، وبعدها بسنه حرکه المختار الثقفی وإبراهیم بن مالک الأشتر ...ثم تواصل تأثیر ثوره کربلاء فی ضمیر الأمه ، فصارت أنموذجاً للقیم ، وشعله للتحرک ومناهضه الظلم .
کما تحرک الخوارج فی نجد وإیران وغیرهما فأوجدوا اضطرابات وشغلوا الحکام والزعماء المحلیین .
قال ابن سعد فی الطبقات:5/39: (وقد کان عقد لابنه معاویه بن یزید بالعهد بعده فبایع له الناس وأتته بیعه الآفاق ، إلا ما کان من بن الزبیر وأهل مکه ، فولی ثلاثه أشهر ویقال أربعین لیله ، ولم یزل فی البیت لم یخرج إلی الناس وکان مریضاً(!) فکان یأمر الضحاک بن قیس الفهری یصلی بالناس بدمشق ، فلما ثقل معاویه بن یزید قیل له: لو عهدت إلی رجل عهداً واستخلفت خلیفه؟ فقال: والله ما نفعتنی حیاً
ص: 429
فأتقلدها میتاً... ولکن إذا متُّ فلیصلِّ علیَّ الولید بن عتبه بن أبی سفیان ولیصل بالناس الضحاک بن قیس حتی یختار الناس لأنفسهم ویقوم بالخلافه قائم فلما مات صلی علیه الولید وقام بأمر الناس الضحاک بن قیس ، فلما دفن معاویه بن یزید قام مروان بن الحکم علی قبره فقال أتدرون من دفنتم؟قالوا: معاویه بن یزید فقال: هذا أبو لیلی ! فقال أزنم الفرازی:
إنی أری فتناً تغلی مراجلها
فالملک بعد أبی لیلی لمن غلبا
واختلف الناس بالشام فکان أول من خالف من أمراء الأجناد ودعا إلی ابن الزبیر: النعمان بن بشیر بحمص ، وزفر بن الحارث بقنسرین ، ثم دعا الضحاک بن قیس بدمشق الناس سراً ، ثم دعا الناس إلی بیعه بن الزبیر علانیه فأجابه الناس إلی ذلک وبایعوه له). انتهی .
وقال الیعقوبی فی تاریخه:2/253: ( ثم ملک معاویه بن یزید بن معاویه ، وأمه أم هاشم بنت أبی هاشم بن عتبه بن ربیعه ،أربعین یوماً وقیل بل أربعه أشهر ، وکان له مذهب جمیل فخطب الناس فقال: أما بعد حمد الله والثناء علیه أیها الناس ، فإنا بلینا بکم وبلیتم بنا ، فما نجهل کراهتکم لنا وطعنکم علینا ، ألا وإن جدی معاویه بن أبی سفیان نازع الأمر من کان أولی به منه فی القرابه برسول الله وأحق فی الاسلام ، سابق المسلمین ، وأول المؤمنین ، وابن عم رسول رب العالمین ، وأبا بقیه خاتم المرسلین ، فرکب منه ما تعلمون ورکبتم منه ما لا تنکرون ، حتی أتته منیته وصار رهناً بعمله . ثم قلد أبی وکان غیر خلیق للخیر فرکب هواه واستحسن خطأه وعظم رجاؤه ، فأخلفه الأمل وقصر عنه الأجل ، فقلَّت منعته ، وانقطعت مدته ، وصار فی حفرته ، رهناً بذنبه وأسیراً بجرمه . ثم بکی وقال: إن أعظم الأمور علینا علمنا بسوء مصرعه وقبح منقلبه ، وقد قتل عتره الرسول وأباح الحرمه وحرق الکعبه ، وما أنا المتقلد أمورکم ولا المتحمل تبعاتکم فشأنکم أمرکم ، فوالله لئن کانت الدنیا مغنماً لقد نلنا منها حظاً ، وإن تکن شراً فحسب
ص: 430
آل أبی سفیان ما أصابوا منها !
فقال له مروان بن الحکم: سُنَّها فینا عُمَریه ! قال: ما کنت أتقلدکم حیاً ومیتاً ومتی صار یزید بن معاویه مثل عمر ومن لی برجل مثل رجال عمر ! وتوفی وهو ابن ثلاث وعشرین سنه وصلی علیه خالد بن یزید بن معاویه ، وقیل بل عثمان بن محمد بن أبی سفیان ، ودفن بدمشق وکان بها ینزل).
وقال ابن خیاط فی تاریخه/255: (فأقر عمال أبیه ولم یولِّ أحداً ، ولم یزل مریضاً حتی مات... وصلی علیه الولید بن عتبه بن أبی سفیان) .
وأورد فی تاریخ دمشق:63/211 روایات محاوله بنی أمیه أن یقبل الولید الخلافه بعد معاویه الثانی فلم یقبلها ، وأنه فی أثناء الصلاه علی جنازته وقع میتاً !
وقال البلاذری فی فتوحه:1/270: (فلما کبر الثانیه(الولید)طُعن فسقط میتاً قبل تمام الصلاه فقُدم عثمان بن عتبه بن أبی سفیان).
وقال فی التنبیه والإشراف/265: (وإنما کُنِّیَ أبا لیلی تقریعاً له لعجزه عن القیام بالأمر ، وکانت العرب تفعل ذلک بالعاجز من الرجال.. بویع فی الیوم الذی هلک فیه أبوه یزید... وکان ربعه من الرجال نحیفاً یعتریه صفار ) .
وفی لسان العرب:11/609: (وقال المداینی: یقال إن القرشی إذا کان ضعیفاً یقال أبو لیلی ، وإنما ضعف معاویه لأن ولایته کانت ثلاثه أشهر. قال: وأما عثمان بن عفان فیقال له أبو لیلی لأن له ابنه یقال لها لیلی).انتهی. ولم أجد لیلی فی بنات عثمان ! فلعلهم اخترعوها لیبعدوا عنه تهمه الضعف !
قال فی البدء والتاریخ:6/16: (وکان قدریاً ، لأنه أشخص عمراً المقصوص فعلمه ذلک فدان به وتحققه ، فلما بایعه الناس قال للمقصوص: ما تری؟ قال: إما أن تعتدل وإما أن تعتزل . فخطب معاویه فقال: إنا بلینا بکم وابتلیتم بنا وإن جدی معاویه نازع
ص: 431
الأمر من کان أولی به وأحق فرکب منه ما تعلمون حتی صار مرتهناً بعمله ثم تقلده أبی ولقد کان
غیر خلیق به فرکب ردعه واستحسن خطأه ، ولا أحب أن ألقی الله بتبعاتکم فشأنکم وأمرکم ولوه من شئتم ، فوالله لئن کانت الخلافه مغنماً لقد أصبنا منها حظاً وإن کانت شراً فحسب آل أبی سفیان ما أصابوا منها ! ثم نزل وأغلق الباب فی وجهه وتخلی للعباده حتی مات بالطاعون فی سنه أربع وستین عن اثنتی وعشرین سنه... فوثب بنو أمیه علی عمرو المقصوص وقالوا أنت أفسدته وعلمته ! فطمروه ودفنوه حیاً ) !!
الصوره التی قدمها أکثر الرواه لمعاویه الثانی ، أنه ضعیف الشخصیه زاهد فی الحکم ، اختار الإنزواء والعباده ، ومرض ومات ورفض أن یوصی الی أحد !
لکن ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه:2/10، قدَّم صوره أخری مختلفه تماماً ! قال: (فلما مات یزید بن معاویه استخلف ابنه معاویه بن یزید ، وهو یومئذ ابن ثمانی عشره سنه فلبث والیاً شهرین ولیالی محجوباً لا یُری ، ثم خرج بعد ذلک فجمع الناس فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس، إنی نظرت بعدکم فیما صار إلی من أمرکم وقلدته من ولایتکم فوجدت ذلک لایسعنی فیما بینی وبین ربی أن أتقدم علی قوم فیهم من هو خیر منی وأحقهم بذلک وأقوی علی ما قلدته ، فاختاروا منی إحدی خصلتین: إما أن أخرج منها وأستخلف علیکم من أراه لکم رضاً ومقنعاً ، ولکم الله علیَّ ألا آلوکم نصحاً فی الدین والدنیا. وإما أن
تختاروا لأنفسکم وتخرجونی منها . قال: فأنفَ الناس من قوله وأبوْا من ذلک وخافت بنو أمیه أن تزول الخلافه منهم فقالوا: ننظر فی ذلک یا أمیر المؤمنین ونستخیر الله ، فأمهلنا . قال: لکم ذلک وعجِّلوا علیَّ .
ص: 432
قال فلم یلبثوا بعدها إلا أیاماً حتی طُعِن(مرض مرض الموت)فدخلوا علیه فقالوا له: إستخلف علی الناس من تراه لهم رضاً . فقال لهم: عند الموت تریدون ذلک؟ لا والله لا أتزودها ! ما سعدت بحلاوتها فکیف أشقی بمرارتها ، ثم هلک رحمه الله ولم یستخلف أحداً) .
من الأمور الملفته ثقه معاویه الثانی بالولید بن عتبه بن أبی سفیان ، وکان أکبر بنی أمیه سناً ، فقد أوصی أن یصلی علی جنازته(کما تقدم ، وفی تاریخ دمشق:59/299).
والأمر الأهم موقفه من مروان ، فقد ورد ذکر مروان فی عده أحداث تدل علی دوره فی تلک الأیام ، فعندما أعلن معاویه أنه یرید التخلص من الحکم طلب منه مروان أن یعین شوری أمویه لیدخل فیها وواصل الإلحاح علی طلبه فلم یقبل ورده بعنف ! قال فی تاریخ دمشق:59/302: (ومات معاویه بن یزید فی طاعون کان وقع فی الشام(!) وجَهِدَ به مروان أن یجعل لهم عهداً فأبی ! ولما توفی صلی علیه الولید بن عتبه بن أبی سفیان) . انتهی.
وتواصل إصرار مروان وإهانته للخلیفه الجدید فشتمه وطرده ! قال البلاذری فی أنساب الأشراف/1328، بسند صحیح عندهم: (وحدثنی هشام بن عمار عن الولید بن مسلم قال: دخل مروان بن الحکم علی معاویه بن یزید فقال له: لقد أعطیت من نفسک ما یعطی الذلیل المهین ثم رفع صوته فقال: من أراد أن ینظر فی خالفه آل حرب بن أمیه فلینظر إلی هذا ! فقال له معاویه: یا ابن الزرقاء ! أخرج عنی لا قَبِلَ الله لک عذراً یوم تلقاه ). انتهی .
وهی حادثه تدل علی نظره معاویه الثانی السلبیه الی مروان حیث دعا علیه أن یدخله الله النار بجرائمه ولایقبل له عذراً ! وتدل علی أنه یعتقد بما وصف به
ص: 433
النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل البیت(علیهم السّلام) مروان بأنه ابن الزرقاء ، وهو طعن فی نسبه !
فقد روی ابن حماد فی الفتن:1/129: (عن راشد بن سعد أن مروان بن الحکم لما ولد دفع إلی رسول الله(ص)لیدعو له فأبی أن یفعل ثم قال: ابنُ الزرقاء ؟! هلاک عامه أمتی علی یدیه ویدی ذریته) !! وقد وصفه بذلک الإمامان الحسنان(علیهماالسّلام)(تاریخ دمشق:13/292)والإمام زین العابدین(علیهم السّلام) (الکافی:6/19)والأحنف بن قیس(الطبقات:7/96 وتاریخ دمشق:1/360 والطبری:4/251) .
وهذا یشیر الی أن ثقافه معاویه بن یزید شیعیه، فالزرقاء لقب لأم مروان واسمها أرنب أو أمیه لُقِّبت به لأنها کانت بغیه ! ففی هامش البحار:49/253: (قال سبط ابن الجوزی فی التذکره/119: ذکر هشام بن محمد الکلبی عن محمد بن إسحاق قال: بعث مروان بن الحکم وکان والیاً علی المدینه رسولاً إلی الحسن(علیه السّلام)فقال له: یقول لک مروان: أبوک الذی فرق الجماعه وقتل أمیر المؤمنین عثمان وأباد العلماء والزهاد-یعنی الخوارج- وأنت تفخر بغیرک ، فإذا قیل لک من أبوک تقول خالی الفرس ! فلما سمعها الحسین(علیه السّلام)قال للرسول: قل له یقول لک الحسین بن علی بن فاطمه: یا ابن الزرقاء الداعیه إلی نفسها بسوق ذی المجاز صاحبه الرایه بسوق عکاظ ، ویا ابن طرید رسول الله ولعینه ! إعرف من أنت ومن أمک ومن أبوک؟ إلی أن قال: قال الأصمعی: أما قول الحسین یا ابن الداعیه إلی نفسها فذکر ابن إسحاق أن أم مروان اسمها أمیه وکانت من البغایا فی الجاهلیه وکان لها رایه مثل رایه البیطار تعرف بها ، وکانت تسمی أم حبتل الزرقاء) . (ونحوه مناقب آل أبی طالب:3/184 ، وقال فی المستقصی فی أمثال العرب:1/202: وهی إحدی أمهات مروان اسمها أرنب کانوا یُسَبُّونَ بها ) .
وقد شهدت بذلک عائشه فشتمته به فی نزاعها معه من أجل أخیها عبد الرحمن (تاریخ دمشق:35/36 ، والإشراف لابن أبی الدنیا/219 ، والمنتظم:5/323) .
ص: 434
والصحابی أبو سعید الأنصاری( الطبرانی الکبیر:22/306 ، ومسند الشامیین:2/325 ، والضحاک فی الآحاد والمثانی:1/394 ، و:4/247) .
کما وصفهم به عمرو بن سعید الأشدق الأموی عندما أراد عبد الملک أن یقتله (تاریخ الطبری:4/599 ، والنهایه:6/272، والمنتظم:6/91، وابن الأثیر:4/88 )
وکما حرف أتباع الأمویین لعْنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمروان وجعلوها فضیله له ، کذلک حرفوا وصمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له با ابن الزقاء فجعلوه مدحاً لأمه ! ففی الآحاد والمثانی:1/394: (وکانت تسمی الزرقاء من حسن عینیها) ! وهی محاوله زرقاویه مکشوفه !
هذا الموقف من الخلیفه الجدید ، ومطلبه أن یقبلوا بمن یعینه لهم خلیفه ، ورفضه أن یعین أحداً منهم ، یعنی أنه قویٌّ جداً وصاحب مشروع جرئ ! وأن خطته کانت أن یأخذ تعهداً من أرکان الأسره الحاکمه بقبول(شخص)یراه أکفأ منه للخلافه ، لیعلن خلافته ویعزل نفسه ، وقد أبقی إسم ذلک الشخص سراً ، لأن بنی أمیه لم یقبلوه لخوفهم أن یکون من غیرهم !
فمن هو ذلک (الشخص)یاتری؟! من المؤکد أنه لم یکن أمویاً ، لأنهم حاولوا معه کثیراً أن یستخلف شقیقه خالد فلم یقبل ! ولأنه بیَّن فی کلامه ومواقفه شروطاً لهذا الخلیفه الذی یرید إعلانه لهم، لاتنطبق إلا الإمام زین العابدین(علیه السّلام).
قال فی تاریخ دمشق:59/303:(وسألته أمه بثدییها(أقسمت علیه بحلیبها)أن یستخلف أخاه خالد بن یزید بن معاویه فأبی وقال: لاأتحملها حیاً ومیتاً). انتهی.
ویقصد بأمه هنا أم خالد زوجه یزید التی تزوجها بعده مروان وقتلته !
لکن ذلک لایصح لأن أم خالد لیست أم أخیه معاویه بن یزید بل هی خالته ، فأمه
ص: 435
هی أم هاشم بنت عتبه ، وردت تسمیتها أم حبیب وأم عبدالله ، وروی ذلک فی تاریخ دمشق:59/299 ، قال: (وَلَدَ أبو هاشم بن عتبه: عبد الله وأم حبیب وأم خالد ، وکانت أم حبیب عند یزید بن معاویه فولدت له معاویه وعبد الله ، ثم خلف علی أختها أم خالد بنت أبی هاشم ، فولدت له خالد بن یزید بن معاویه ). ومثله:70/209 ، وقال قبله: (أم حبیب بنت أبی هاشم بن عتبه بن ربیعه بن عبد شمس بن عبد مناف القرشیه العبشمیه زوج یزید بن معاویه ولدت له معاویه وعبد الله بن یزید . کتبت إلی النعمان بن بشیر تسأله عن قصه زید بن خارجه الأنصاری الذی تکلم بعد موته ، فکتب إلیها بذلک ، وکانت تکنی أم عبد الله بابنها عبد الله) .
وقال البلاذری فی أنساب الأشراف/1327: (وسمعت الولید بن مسلم یقول: کانت أم معاویه بن یزید وهی أم هاشم بنت أبی هاشم بن عتبه بن ربیعه بن عبد شمس امرأه برزه عاقله ، فدعا یزید یوماً بمعاویه بن یزید وأمه حاضره فأمره بأمر فلما ولی قالت له: لو ولیت معاویه عهدک ، فقال: أفعل).
یتضح مما تقدم أن قصده بعدم تحمل الخلافه حیاً ومیتاً ، أنه لیس مستعداً لأن یغصبها أو یعطیها لغیر أهلها ! وأنه ترک رئاسه أمبراطوریه واسعه مدی العمر ، وعرَّض حیاته لخطر محقق من أجل أن یوصل الخلافه الی صاحبها الشرعی ! وهذا غایهٌ فی البذل والتضحیه والشجاعه !
ولهذا یترجح عندنا أنه کان شیعیاً وأنه أراد أن یعطی الخلافه للإمام زین العابدین علی بن الحسین(علیه السّلام) ، فهذا مقتضی مفردات عقیدته التی أعلنها فی علی والعتره(علیهم السّلام) والتی شهد بها له أستاذه الشهید ، فهی لا تتفق إلا مع التشیع .
أما اتهامهم له بأنه قدری فهی تهمه جاهزه لمن خالف السلطه ، ومعناها أنه لایقول
ص: 436
بالجبریه والقدر الذی یقولون به ! وقد اتهموا بها کثیرین ، ومنهم شیعه مثل ابراهیم بن أبی یحیی الأسلمی أستاذ مالک بن أنس. (سیر الذهبی:8/450)
ویتضح تشیعه من خطبته التی رواها الدمیری فی حیاه الحیوان:1/98، وابن الدمشقی فی جواهر المطالب:2/261 ، واللفظ للأول: (وذکر غیر واحد أن معاویه بن یزید لما خلع نفسه صعد المنبر فجلس طویلاً ، ثم حمد الله وأثنی علیه بأبلغ ما یکون من الحمد والثناء ، ثم ذکر النبی(ص)بأحسن ما یذکر به ، ثم قال:
یا أیها الناس، ما أنا بالراغب فی الإئتمار علیکم لعظیم ما أکرهه منکم، وإنی لأعلم أنکم تکرهوننا أیضاً لأنا بلینا بکم وبلیتم بنا ! ألا إن جدی معاویه قد نازع فی هذا الأمر من کان أولی به منه ومن غیره لقرابته من رسول الله وعظم فضله وسابقته ، أعظم المهاجرین قدراً وأشجعهم قلباً وأکثرهم علماً وأولهم إیماناً وأشرفهم منزله وأقدمهم صحبه ابن عم رسول الله وصهره وأخوه ، زوَّجه النبی ابنته فاطمه وجعله لها بعلاً باختیاره لها وجعلها له زوجه باختیارها له أبو سبطیه سیدی شباب أهل الجنه وأفضل هذه الأمه ، تربیه الرسول وابنی فاطمه البتول من الشجره الطیبه الطاهره الزکیه ، فرکب جدی منه ما تعلمون ورکبتم معه ما لا تجهلون، حتی انتظمت لجدی الأمور.
فلما جاءه القدر المحتوم واخترمته أیدی المنون بقی مرتهناً بعمله فریداً فی قبره ، ووجد ما قدمت یداه ورأی ما ارتکبه واعتداه !
ثم انتقلت الخلافه إلی یزید أبی فتقلد أمرکم لهوی کان لأبیه فیه، ولقد کان أبی یزید بسوء فعله وإسرافه علی نفسه غیر خلیق بالخلافه علی أمه محمد ، فرکب هواه واستحسن خطاه ، واقتحم علی ما أقدم من جرأته علی الله ، وبغیه علی من
ص: 437
استحل حرمته من أولاد رسول الله، فقلَّت مدته وانقطع أثره ، وضاجع عمله وصار حلیف حفرته رهین خطیئته ، وبقیت أوزاره وتبعاته وحصل علی ما قدَّم ، وندم حیث لا ینفعه الندم ، وشغلنا الحزن له عن الحزن علیه ، فلیت شعری ماذا قال وماذا قیل له هل عوقب بإساءته وجوزی بعمله وذلک ظنی ! ثم خنقته العبره فبکی طویلاً وعلا نحیبه ثم قال: وصرت أنا ثالث القوم والساخط علیَّ أکثر من الراضی ، وما کنت لأتحمل آثامکم ، ولا یرانی الله جلت قدرته متقلداً أوزارکم وألقاه بتبعاتکم ، فشأنکم أمرکم فخذوه ، ومن رضیتم به علیکم فولوه ، فلقد خلعت بیعتی من أعناقکم . والسلام . فقال له مروان بن الحکم وکان تحت المنبر: أسنهً عمریهً یا أبا لیلی؟ فقال أغدُ عنی ! أعن دینی تخدعنی؟ فوالله ما ذقت حلاوه خلافتکم فأتجرع مرارتها ! إئتنی برجال مثل رجال عمر ، علی أنه (ما) کان حین جعلها شوری وصرفها عمن لایشک فی عدالته ظلوماً . والله لئن کانت الخلافه مغنماً لقد نال أبی منها مغرماً ومأثماً ، ولئن کانت سوءً فحسبه منها ما أصابه . ثم نزل فدخل علیه أقاربه وأمه فوجدوه یبکی فقالت له أمه: لیتک کنت حیضه ولم أسمع بخبرک . فقال: وددت والله ذلک ، ثم قال: ویلی إن لم یرحمنی ربی . ثم إن بنی أمیه قالوا لمؤدبه عمر المقصوص: أنت علمته هذا ولقنته إیاه وصددته عن الخلافه ، وزینت له حب علی وأولاده ، وحملته علی ما وسمَنا به من الظلم ، وحسَّنت له الباع حتی نطق بما نطق وقال ما قال ! فقال: والله ما فعلته ولکنه مجبول ومطبوع علی حب علی ! فلم یقبلوا منه ذلک وأخذوه ودفنوه حیاً حتی مات ) ! انتهی.
وفی جواهر المطالب: (ثم نزل فدخل الخضراء فقالت له أمه: لیتک کنت حیضه ! فقال: والله لوددت أن کنت ذلک ولم أعلم أن لله ناراً یعذب بها من عصاه ، إن لم یرحم
ص: 438
الله أبی وجدی فویلٌ لهما . ثم إنه مات بعد أربعین یوماً فوثب بنو أمیه علی مؤدبه المعروف بعمر المقصوص وقالوا له: أنت علمته هذا ! فقال: لا والله وإنه لمطبوع علیه ، والله ما حلف قط إلا بمحمد وآل محمد ، وما رأیته أفرد محمداً منذ عرفته) ! (وبهامشه: من أول الخطبه إلی هاهنا رواه الیعقوبی بمغایره طفیفه لفظیه فی حوادث سنه 64من تاریخه:2/240. وذیل الکلام رواه أیضاً المسعودی فی حوادث سنه64 من کتاب مروج الذهب:3/73 . ورواه فی کتاب الأضواء/116عن کتاب حیاه الحیوان:2/61 ورواه بأتم منهم ابن العبری فی کتابه تاریخ مختصر الدول/111 ، ثم قال فی ذیل القصه: فوثب بنو أمیه علی عمر المقصوص وقالوا أنت أفسدته وعلمته ! فطمروه ودفنوه حیا ! وانظر ترجمه عمر بن نعیم العنسی من النسخه الأردنیه من تاریخ دمشق:13/365. ورواه موجزاً ابن حجر فی کتاب الصواعق/134).
أقول: ولا یعارض الحکم بتشیعه المفاهیم التی تضمنتها روایتهم لکلامه ، فلا یُعتمد علی مارووه فی هذه النقطه لأن مقصودهم التعتیم ، وکثیر من رواتهم یستحلون الکذب لتغطیه فضائل أهل البیت(علیهم السّلام) ومدح مخالفیهم ! وقد رأیت تفاوت روایتهم فی رأیه فی عمر بن الخطاب ، وقد وضعانا(ما)بین قوسین لأن المعنی یستقیم بدونها ولا یستقیم بها ، فالمظنون أنهم زادوها فی الروایه .
ترجمته مصادر الجرح والتعدیل فهو عمر بن نعیم العنسی الملقب بالمقصوص معلم أولاد یزید ، وثقه أحمد وابن معین وأبو حاتم وأبو زرعه وابن حبان ، وهو یروی عن أسامه النخعی عن أبی ذر ، ومعناه أن أستاذه أسامه بن سلمان النخعی تلمیذ أبی ذر (رحمه الله)فقد قضی أبو ذر نحو عشرین سنه فی بلاد الشام .
قال ابن حجر فی تعجیل المنفعه/304: (عمر بن نعیم العنسی شامی ، عن أسامه بن سلمان وعنه مکحول ، وثقه بن حبان وقال: عداده فی أهل الشام ، وتبع فی ذلک البخاری کابن أبی حاتم). ( ونحوه فی الإکمال لرجال أحمد/310).
ص: 439
وقال فی تعجیل المنفعه/27: (أسامه بن سلمان النخعی شامی روی عن أبی ذر وابن مسعود ، وعنه عمر بن نعیم العنسی وغیره ، ذکره ابن حبان فی الثقات . قلت: لم یذکر البخاری ولا ابن أبی حاتم فیه جرحاً ولم یذکروا له راویاً غیر عمر ، ولکن قال بن عساکر: قیل روی عنه مکحول أیضاً ).
وفی تاریخ دمشق:45/351: ( عمر بن نعیم العنسی ویقال القرشی معلم بنی یزید بن معاویه من أهل دمشق ، روی عن معاویه وأسامه بن سلمان النخعی الدمشقی ، روی عنه مکحول . أخبرتنا أم المجتبی بنت ناصر قالت: قرئ علی إبراهیم بن منصور أنا أبو بکر بن المقرئ أنا أبو یعلی الموصلی نا علی بن الجعد أنا ابن ثوبان عن أبیه عن مکحول عن عمر بن نعیم عن أسامه بن سلمان أن أبا ذر حدثه أن رسول الله(ص)قال إن الله عز وجل یغفر لعبده ما لم یقع الحجاب قیل یا رسول الله وما الحجاب قال تموت النفس وهی مشرکه . وقد أخرجت باقی طرق هذا الحدیث فی ترجمه أسامه بن سلمان...). وقد روی عنه: البزار:9/444 ، وأحمد:5/174، والحاکم:4/257 ، وابن الجعد/489 ، وابن حبان:2/393 ، والطبرانی فی مسند الشامیین:1/124، و:4/368، وابن عساکر:8/89 ، و:45/351 ، وغیرهم . وترجم له: بخاری فی الکبیر:6/202، والرازی فی الجرح والتعدیل:2/284، وابن حبان فی الثقات:7/179، والخطیب فی تاریخه:3/117 ، وابن حجر فی تعجیل المنفعه/27 ، والحسینی فی الإکمال/310 ، وغیرهم ) .
وختاماً ، إن معاویه الثانی یحتاج الی مزید من البحث ، فهو ظاهره بارزه وشاهدٌ من أهلها علی فداحه ظلامه أهل البیت(علیهم السّلام) بید قریش وأمیه ، وشهادهٌ علی بطشهم بمن خالف هواهم ، حتی لو کان ابنهم وخلیفتهم ! وتدل من جهه أخری علی أن طغیان بنی أمیه وخططهم الحدیدیده لم تمنع عقائد الإسلام وحب أهل البیت(علیهم السّلام) من النفوذ الی قصورهم وأولادهم !
ص: 440
ص: 441
ص: 442
کانت السنوات العشر ، ابتداء من هلاک یزید سنه64هجریه الی انتهاء حرکه ابن الزبیر سنه73 ، سنوات اضطراب سیاسی واجتماعی وفکری .
ذلک أن شهاده الإمام الحسین(علیه السّلام)والعتره النبویه فی کربلاء کانت حدثاً ضخماً هزَّ وجدان الأمه الإسلامیه ، وهزَّ نظام الحکم الأموی من أساسه ! وکان أول تداعیاته فی الأمه ثوره أهل المدینه بقیاده بقیه الصحابه وکبار التابعین ، والتی قمعها یزید ، واستباح المدینه بوحشیه أشد من وحشیه المغول .
ثم کانت أول تداعیاته علی النظام الأموی هلاک یزید فجأهً وهو فی أوج عمره وسلطته ، ثم مجئ ابنه الخلیفه الجدید وإدانته لکل سیاسه أبیه وجده وأسرته ، ومحاولته نقل الخلافه الی عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! الأمر الذی أدی الی تزلزل النظام الأموی فی کافه البلاد حتی فی عاصمته دمشق ! وتتابعت أحداثه حتی انتهت دوله آل أبی سفیان وسیطر مروان بن الحَکم وأولاده علی الحکم !
أجمعت روایات المسلمین علی أن الحکم بن أبی العاص أبا مروان ، کان من أشد مشرکی قریش عداوه لله ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! قال ابن سعد:1/200: (وکان أهل العداوه
ص: 443
والمبادأه لرسول الله(ص)وأصحابه الذین یطلبون الخصومه والجدل: أبو جهل بن هشام ، وأبو لهب بن عبد المطلب ، والأسود بن عبد یغوث ، والحارث بن قیس بن عدی وهو بن الغیطله والغیطله أمه ، والولید بن المغیره ، وأمیه وأبیٌّ ابنا خلف ، وأبو قیس بن الفاکه بن المغیره ، والعاص بن وائل ، والنضر بن الحارث ، ومنبه بن الحجاج ، وزهیر بن أبی أمیه ، والسائب بن صیفی بن عابد ، والأسود بن عبد الأسد ، والعاص بن سعید بن العاص ، والعاص بن هاشم وعقبه بن أبی معیط ، وابن الاصدی الهذلی وهو الذی نطحته الأروی ، والحکم بن أبی العاص ، وعدی بن الحمراء . وذلک أنهم کانوا جیرانه ).
وکان أحد الخمسه عشر الذین انتدبتهم قبائل قریش لقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیله هجرته ، ففی المنتظم:3/49: ( وروی الواقدی عن أشیاخه أن الذین کانوا ینتظرون رسول الله تلک اللیله: أبو جهل ، والحکم بن أبی العاص ، وعقبه بن أبی معیط ، والنضر بن الحارث ، وأمیه بن خلف ، وابن العیطله ، وزمعه بن الأسود وطعیمه بن عدی وأبو لهب ، وأبی بن خلف ونبیه وأبی ابنا الحجاج). وکان الحَکَم من القله الذین هدر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دمهم فخبؤوا الحکم ولم یقتلوه (شرح الأخبار:2/151) .
وبعد فتح مکه جاء الی المدینه فواصل أذاه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان یسخر به ! (کان الحکم بن أبی العاص یجلس عند النبی(ص)فإذا تکلم النبی اختلج بوجهه ، فبصر به النبی فقال: أنت کذاک ! فما زال یختلج حتی مات).(الطبرانی الکبیر:3/214).
وفی لسان العرب:2/258 ، ونهایه ابن الأثیر:2/60: (کان یحرک شفتیه وذقنه استهزاء وحکایه لفعل سیدنا رسول الله(ص)فبقی یرتعد إلی أن مات). (والحاکم وصححه:2/621، وغیره . وفی الخرائج:1/168: یحرک کتفیه ویکسر یدیه ) .
وکان یجلس تحت نافذه بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یتجسس علیه ، وذات مره تسلق وأطل
ص: 444
من النافذه والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع إحدی زوجاته ، فأراد أن یفقأ عینه بالمشقص فهرب ! (غوامض الأسماء لابن بشکوال:2/587 . وراجع فی الغدیر:1/260)
وعندما لم یرتدع الحکم دعا علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولعنه ونفاه مع أولاده الی (بطن وجّ) من بادیه الطائف ! (البدء والتاریخ:5/199، وأنساب الأشراف/ 1412) .
وقال فی الإستیعاب:1/359: (واختُلف فی السبب الموجب لنفی رسول الله إیاه فقیل کان یتحیل ویستخفی ویتسمع ما یُسره رسول الله إلی کبار الصحابه فی مشرکی قریش وسائر الکفار والمنافقین ، فکان یفشی ذلک عنه حتی ظهر ذلک علیه ، وکان یحکیه فی مشیته وبعض حرکاته إلی أمور غیرها کرهت ذکرها ! ذکروا أن رسول الله کان إذا مشی یتکفأ وکان الحکم بن العاص یحکیه فالتفت النبی یوماً فرآه یفعل ذلک فقال: فکذلک فلتکن ! فکان الحکم مختلجاً لم یرتعش إلا من یومئذ ، فعیَّره عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ، فقال فی عبد الرحمن بن الحکم یهجوه:
إن اللعین أبوک فارمِ عظامه
إن ترمِ ترمِ مُخَلَّجاً مجنونا
یمسی خمیصُ البطن مَن عَمِلَ التقی
ویظلُّ مَن عَمِلَ الخبیثَ بطینا).
وفی البیت الأخیر تعریض بشذوذه الجنسی ، وستأتی روایته .
وفی وفیات الأعیان:2/226: (کان یرعی الغنم ویأوی إلی حبیله وهی الکرمه ولم یزل کذلک حتی ولی عثمان بن عفان الخلافه فرده ، وکان الحکم عمه) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/164: (قال بعضهم: رأیت الحکم بن أبی العاص یوم قدم المدینه علیه فِزْر خلق(ثوب بالٍ متهرئ)وهو یسوق تیساً ، حتی دخل دار عثمان والناس ینظرون إلی سوء حاله وحال من معه ، ثم خرج وعلیه جبه خز وطیلسان). وذکر الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:8/241، الملایین التی أعطاها له عثمان !
أما ابنه مروان فقد ولد فی المدینه ، ولما ولد جاؤوا به الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیدعو له فلما
ص: 445
قرَّبته منه عائشه قال: (أخرجوا عنی الوزغ ابن الوزغ... ولعنه) !(الکافی:8/238). ورواه الحاکم:4/479 وصححه، ولفظه:(فأدخل علیه مروان بن الحکم فقال: هو الوزغ ابن الوزغ ، الملعون ابن الملعون ). (ورواه نعیم فی الفتن:1/131، وسنده صحیح ،والدمشقی فی جواهر المطالب:2/191، والمناوی فی فیض القدیر:2/76 ،والسیره الحلبیه:1/509 ، وینابیع الموده:2/469 ، والنزاع والتخاصم لمعمر بن عقیل/199، والملاحم والفتن لابن طاووس/83وخزانه الأدب/932، ونحوه فی نهایه ابن کثیر:6/272 بلفظ: فأبی أن یفعل ثم قال: ابنُ الزرقاء ! هلاک أمتی علی یدیه ویدی ذریته، وزعم أنه مرسل مع أنه مسند . ).انتهی.
وفی مستدرک الحاکم:4/480: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إنی أریت فی منامی کأن بنی الحکم بن أبی العاص ینزون علی منبری کما تنزو القرده ! قال: فما رؤیَ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مستجمعاً ضاحکاً حتی توفی! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه... کان أبغض الأحیاء(القبائل)إلی رسول الله بنو أمیه وبنو حنیفه وثقیف . هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه) . انتهی.
(قال الشعبی: سمعت ابن الزبیر یقول: ورب هذه الکعبه إن الحکم ابن أبی العاص وولده ملعونون علی لسان محمد(ص)وقد کان للحکم عشرون ابناً وثمانیه بنات) . (سیر الذهبی:2/108، وتاریخ دمشق:57/271 ، وسنده صحیح عندهم) .
وقال فی شرح النهج:4/70: (کان مجاهراً بالإلحاد هو وأبوه الحکم بن أبی العاص وهما الطریدان اللعینان ! کان أبوه عدو رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحکیه فی مشیه ویغمز علیه عینه ویدلع له لسانه ویتهکم به ویتهافت علیه(یقهقه رافعاً صوته سخریهً) ! هذا وهو فی قبضته وتحت یده وفی دار دعوته بالمدینه وهو یعلم أنه قادر علی قتله أی وقت شاء من لیل أو نهار ! فهل یکون هذا إلا من شأن شدید البغضه ومستحکم العداوه ؟ حتی أفضی أمره إلی أن طرده رسول الله عن المدینه وسیره إلی الطائف ! وأما مروان ابنه فأخبث عقیده وأعظم إلحاداً وکفراً ).انتهی.
ص: 446
وقد ذکرنا فی المجلد الثانی معرکه عائشه وأخیها عبد الرحمن مع مروان ومعاویه وشهادتها بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن الحکم بن العاص وأولاده ، ووقد روی بخاری طرفاً منه فی صحیحه :6/42 ، والنسائی:6/459 ، وعامه مصادرهم !
وکان مروان یلقب: (خیطُ باطل)لطول قامته واضطراب خلقه وفیه یقول الشاعر:
لحی الله قوماً أمَّروا خیط باطلٍ
علی الناس یعطی من یشاء ویمنع ).
(البدء والتاریخ:6/19، وفی أسد الغابه:4/348 . والقائل هو أخوه عبد الرحمن ، وکان ظریفاً).
لکن هل یقنعهم کل ذلک؟ کلا ثم کلا ! لأنهم أشربوا فی قلوبهم بنی أمیه !
فالحَکَم عندهم صحابی ومروان صحابی ! لأن الصحابی من رأی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد رآه مروان عندما ولد وأخذوه له فلعنه وقال أخرجوا عنی الوزغ بن الوزغ !
وإذا قلت لهم: یا قوم کیف تشهدون بأنهم أعداء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ملعونون علی لسانه ، ثم تحبونهم وتتولونهم ؟! لقالوا لک: لا تعترض وإلا جعلنا اللعن مکرمه ومنقبه لهم! فانظر ما قاله ابن حجر فی االصواعق:2/527: (ومن أشد الناس بغضاً لأهل البیت مروان بن الحکم ! وکأن هذا هو سر الحدیث الذی صححه الحاکم أن عبد الرحمن بن عوف قال: کان لا یولد لأحد مولود إلا أتی به النبی فیدعو له فأدخل علیه مروان بن الحکم
فقال: هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون . ثم روی عن عمرو بن مره الجهنی وکانت له صحبه أن الحکم ابن أبی العاص استأذن علی رسول الله فعرف صوته فقال: إئذنوا له علیه لعنه الله وعلی من یخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقلیل ما هم ! یُشَرَّفون فی الدنیا ویُصَغَّرون فی الآخره ذووا مکر وخدیعه، یُعطون فی الدنیا وما لهم فی الآخره من خلاق ! قال ابن ظفر: وکان الحکم هذا یرمی بالداء العضال وکذلک أبو جهل(أی بالأبنه کما تقدم فی شعر ابن حسان!)کذا ذکر ذلک کله الدمیری فی حیاه الحیوان . ولعنته للحکم وابنه
ص: 447
لاتضرهما ! لأنه تدارکَ ذلک بقوله مما بینه فی الحدیث الآخر: أنه بشرٌ یغضب کما یغضب البشر ! وأنه سأل ربه أن من سبه أو لعنه أو دعا علیه أن یکون ذلک رحمه له وزکاه وکفاره وطهاره ! وما نقله عن ابن ظفر فی أبی جهل لایلامُ علیه فیه ، بخلافه فی الحکم فإنه صحابی وقبیح أی قبح أن یرمی صحابی بذلک ، فلیحمل علی أنه إن صح ذلک کان یرمی به قبل الإسلام ).(راجع:حیاه الحیوان/100و1234). وقال ابن حجر فی مقدمه فتح الباری/443: (یقال له رؤیه فإن ثبتت فلا یُعَرَّجْ علی من تکلم فیه) ! انتهی.
فتأمل منطقهم المتهافت السقیم ! فالمأبون الملعون علی لسان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لایضره ذلک بل هو زکاه له ومنقبه !
وقد بحثنا تحایلهم علی القرآن والسنه لرفع اللعن عن الذین لعنهم الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تدوین القرآن ، وفی ألف سؤال وإشکال (المسأله 145) .
علی أن بعضهم نص علی أن مروان لیس صحابیاً ، لأن الصحابی عندهم من رأی أو سمع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یصح ذلک لمروان. ففی الإستیعاب:3/1387: (ولم یره لأنه خرج إلی الطائف طفلاً لایعقل) وفی المراسیل لابن أبی حاتم/198: (سمعت أبا زرعه یقول مروان بن الحکم لم یسمع من النبی شیئاً).
کان مروان مع أبیه مطروداً من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی بادیه الطائف ! ورفض أبو بکر وعمر أن یلغیا قرار الطرد ، حتی صار عثمان خلیفه فبادر الی إلغائه وأتی بعمه الحکم وأعطاه ملایین من بیت المال فصار من الأثریاء ، وزوج ابنه مروان ابنته وجعله وزیره
ص: 448
الخاص ، وأعطاه خاتم الخلافه !
ولا یتسع المجال لتعداد تصرفات مروان فی بیت مال المسلمین ومناصب الدوله ومقدراتها ، فقد کانت السبب فی نقمه الصحابه علی عثمان !
ونکتفی بالمرسوم الخلافی الذی أصدره مروان باسم عثمان الی الوالی الأموی فی مصر ، نقضاً للمرسوم الذی أصدره عثمان وسلمه الی الوفد المصری !
فقد شکی المصریون والیهم ابن أبی معیط الأموی ، وکتب له عثمان أکثر من مره لیصحح سیاسته لکن المعیطی أصر علی مخالفاته ولم یتراجع عنها ، فجاء المصریون وفداً من سبع مئه شخص فیهم بعض الصحابه ، وساعدهم فی المدینه عائشه وطلحه وعلی(علیه السّلام)وطلبوا من عثمان تغییر الحاکم ، فوافق عثمان واتفق معهم علی تعیین محمد بن أبی بکر(رحمه الله)والیاً علی مصر وکتب لهم المرسوم واصطحبوا معهم الوالی الجدید ، لکنهم تفاجؤوا فی الطریق بمبعوث سری من دار الخلافه الی الوالی الأموی یأمره بقتلهم والبقاء فی منصبه ، فرجعوا غاضبین !
روی فی تاریخ دمشق:39/415: (محمد بن شهاب الزهری قال: قلت لسعید بن المسیب: هل أنت مخبری کیف کان قتل عثمان ما کان شأن الناس وشأنه ولم خذله أصحاب محمد(ص)؟ فقال....فکان یجئ من أمرائه ما ینکره أصحاب محمد (ص) وکان عثمان یُستعتب فیهم فلا یعزلهم . فلما کان فی الست حجج الأواخر استأثر بنی عمه فولاهم وما أشرک معهم وأمرهم بتقوی الله ، ولَّی عبد الله بن أبی سرح مصر فمکث علیها سنین فجاء أهل مصر یشکونه ویتظلمون منه وقد کان قبل ذلک من عثمان هنات إلی عبد الله بن مسعود وأبی ذر وعمار بن یاسر فکانت بنو هذیل وبنو زهره فی قلوبهم ما فیها لحال ابن مسعود ، وکانت بنو غفار وأحلافها ومن عَصَب لأبی ذر فی قلوبهم ما فیها ، وکانت بنو مخزوم قد حنقت علی عثمان لحال عمار بن
ص: 449
یاسر ، وجاء أهل مصر یشکون ابن أبی سرح فکتب إلیه کتاباً یتهدده فیه فأبی ابن أبی سرح أن یقبل ما نهاه عنه عثمان وضرب بعض من أتاه من قبل عثمان من أهل مصر ممن کان أتی عثمان فقتله ! فخرج من أهل مصر سبعمائه رجل فنزلوا المسجد وشکوا إلی أصحاب محمد (ص)فی مواقیت الصلاه ماصنع ابن أبی سرح بهم ، فقام طلحه بن عبید الله فکلم عثمان بن عفان بکلام شدید ، وأرسلت عائشه إلیه فقالت تقدم إلیک أصحاب محمد(ص)وسألوک عزل هذا الرجل فأبیت إلا واحده ، فهذا قد قتل منهم رجلاً فأنصفهم من عاملک! ودخل علیه علی بن أبی طالب وکان متکلم القوم فقال إنما یسائلونک رجلاً مکان رجل وقد ادعوا قبله دماً فاعزله عنهم واقض بینهم ، فإن وجب علیه حق فأنصفهم منه .
فقال لهم: اختاروا رجلاً أولیه علیکم مکانه فأشار الناس علیه بمحمد بن أبی بکر فقال: إستعمل علیه محمد بن أبی بکر فکتب عهده وولاه وخرج معهم عدد من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر وابن أبی سرح ، فخرج محمد ومن معه فلما کان علی مسیره ثلاث من المدینه إذا هم بغلام أسود یخبط البعیر خبطاً کأنه رجل یطلب أو یُطلب فقال له أصحاب محمد: ما قصتک وما شأنک هارب أو طالب؟ فقال لهم: أنا غلام أمیر المؤمنین وجهنی إلی عامل مصر فقال له رجل: هذا عامل مصر ! قال: لیس هذا أرید ! وأخبر بأمره محمد بن أبی بکر فبعث فی طلبه رجلاً فأخذه فجئ به فقال: غلامُ من أنت؟ فأقبل مره یقول أنا غلام أمیر المؤمنین ومره یقول أنا غلام مروان حتی عرفه رجل أنه لعثمان ، فقال له محمد: إلی من أرسلت؟ قال إلی عامل مصر، قال: بماذا ؟ قال برساله: قال: معک کتاب؟ قال: لا ، ففتشوه فلم یجدوا معه کتاباً وکانت معه إداوه قد یبست فیها شئ یتقلقل فحرکوه لیخرج فلم یخرج فشقوا الإداوه فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح ! فجمع
ص: 450
محمد من کان عنده من المهاجرین والأنصار وغیرهم ثم فک الکتاب بمحضر منهم فإذا فیه: إذا أتاک فلان ومحمد وفلان فاحتل قتلهم وأبطل کتابه وقرَّ علی عملک حتی یأتیک رأیی ، واحبس من یجئ إلیَّ یتظلم منک لیأتیک رأیی فی ذلک إن شاء الله !
فلما قرأوا الکتاب فزعوا ، وأزمعوا فرجعوا إلی المدینه وختم محمد الکتاب بخواتیم نفر کانوا معه ودفع الکتاب إلی رجل منهم ، وقدموا المدینه فجمعوا طلحه والزبیر وعلیاً وسعداً ومن کان من أصحاب محمد (ص)ثم فضوا الکتاب بمحضر منهم وأخبروهم بقصه الغلام وأقرؤوهم الکتاب ، فلم یبق أحد من المدینه إلا حنق علی عثمان ، وزاد ذلک من کان غضب لابن مسعود وأبی ذر وعمار حنقاً وغیظاً ، وقام أصحاب محمد(ص)فلحقوا بمنازلهم ما منهم أحد إلا وهو مغتم لما قرأوا الکتاب ، وحاصر الناس عثمان وأجلب علیه محمد بن أبی بکر ببنی تیم وغیرهم ، فلما رأی ذلک علیٌّ بعث إلی طلحه والزبیر وسعد وعمار ونفر من أصحاب محمد(ص)کلهم بدری ، ثم دخل علی عثمان ومعه الکتاب والغلام والبعیر فقال له علی: هذا الغلام غلامک؟ قال: نعم ، قال: والبعیر بعیرک؟ قال: نعم ، قال: فأنت کتبت هذا الکتاب؟ قال: لا ، وحلف بالله ما کتبت هذا الکتاب ولا أمر به ولا علم به ! قال له علی: فالخاتم خاتمک ؟ قال: نعم . قال: فکیف یخرج غلامک ببعیرک بکتاب علیه خاتمک لا تعلم به ؟! فحلف بالله ما کتبت هذا الکتاب ولا أمرت به ولا وجهت هذا الغلام إلی مصر قط ! وأما الخط فعرفوا أنه خط مروان وشکوا فی أمر عثمان وسألوه أن یدفع إلیهم مروان فأبی، وکان مروان عنده فی الدار ! فخرج أصحاب محمد من عنده غضاباً وشکوا فی أمره وعلموا أن عثمان لایحلف بباطل إلا أن قوماً قالوا: لن یبرأ عثمان من قلوبنا إلا أن یدفع إلینا مروان حتی نبحثه ونعرف حال الکتاب وکیف
ص: 451
یأمر بقتل رجال من أصحاب محمد بغیر حق ! فإن یکن عثمان کتبه عزلناه ، وإن یکن مروان کتبه علی لسان عثمان نظرنا مایکون منا فی أمر مروان...من روایه طویله) ! (رواها أیضاً السیوطی فی تاریخ الخلفاء/123، والبلاذری فی أنساب الأشراف/1467، والعصامی فی سمت النجوم العوالی/730 ، وابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه:1/42 ، وابن حجر فی الصواعق المحرقه:1/342 ، والحلبی فی السیره الحلبیه:2/271 ، وناقش الشریف المرتضی فی الشافی فی الإمامه:4/256 محاولتهم تبرئه عثمان ومروان من وزرها) . وتوجد عده روایات تدل علی ضعف عثمان وإطلاقه ید مروان ، ثم دفاعه عنه حتی عندما یرتکب جریمه !
ومن نوادر الذهبی فی الصدق والإنصاف ما قاله فی سیره:3/477: (وکان کاتب ابن عمه عثمان وإلیه الخاتم فخانه ، وأجلبوا بسببه علی عثمان ثم نجا هوَ . وسار مع طلحه والزبیر للطلب بدم عثمان فقَتَلَ طلحه یوم الجمل ، ونجا- لا نجا- ثم ولیَ المدینه غیر مره لمعاویه ). انتهی.
کان من أوائل الذین بایعوا علیاً(علیه السّلام)بعد عثمان ، ومن أول الناکثین المتحمسین لحربه ، زاعمین الطلب بدم عثمان ، مع أنهم یعرفون براءته(علیه السّلام)من دم عثمان !
واتفق الرواه علی أن مروان قتل طلحه فی حرب الجمل ، لأنه برأیه أول محرض علی قتل عثمان ، ففی مجمع الزوائد:9/150: (عن قیس بن أبی حازم قال: رأیت مروان بن الحکم حین رمی طلحه یومئذ بسهم فوقع فی عین رکبته فما زال یسیح إلی أن مات . رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح). (ورواه فی الطبقات:5/38 ، والمستدرک:3/370 ، وغیرها ) .
وبعد قتله لطلحه خنس مروان فی أیام معرکه الجمل وکان متسکعاً خلف عائشه ،
ص: 452
فهو سیاسیٌّ ولیس مقاتلاً ! وفی الیوم السابع کان فی أول المنهزمین: (أُخِذ مروان بن الحکم أسیراً یوم الجمل فاستشفع الحسن والحسین(علیه السّلام)إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فکلماه فیه فخلی سبیله ! فقالا له: یبایعک یا أمیر المؤمنین؟ فقال(علیه السّلام): أوَلم یبایعنی بعد قتل عثمان؟! لاحاجه لی فی بیعته! إنها کف یهودیه لو بایعنی بکفه لغدر بسُبَّته(بمقعده)! أمَا إن له إمرهً کلعقه الکلب أنفه ، وهو أبو الأکبش الأربعه وستلقی الأمه منه ومن ولده یوماً أحمر). (نهج البلاغه:1/123).
وفی کتاب الأم للشافعی:4/229أن مرواناً قال لعلی بن الحسین(علیه السّلام):( ما رأیت أحداً أکرم غَلَبَهً من أبیک ! ما هو إلا أن ولیَنا یوم الجمل فنادی منادیه: لا یُقتل مدبر ولا یُذفف علی جریح) . (ومجموع النووی:19/202 ، وسنن البیهقی:8/181).
وقالوا إن مروان یومئذٍ شم رائحه الخَجَل: (لما انهزم الناس یوم الجمل اجتمع معه طائفه من قریش فیهم مروان بن الحکم فقال بعضهم لبعض: والله لقد ظلمْنَا هذا الرجل ونکثْنَا بیعته من غیر حَدَث ! والله لقد ظهرَ علینا فما رأینا قطُّ أکرمَ سیرهً منه ولا أحسن عفواً بعد رسول الله . تعالوا حتی ندخل علیه ونعتذر إلیه فیما صنعناه ! قال: فصرنا إلی بابه فاستأذناه فأذن لنا ، فلما مثلنا بین یدیه جعل متکلمنا یتکلم فقال(علیه السّلام): أنصتوا أکْفِکُم ، إنما أنا بشر مثلکم فإن قلت حقاً فصدقونی وإن قلت باطلاً فرُدُّوا علیَّ ، أنشدکم الله أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبض وأنا أولی الناس به وبالناس من بعده؟ قلنا: اللهم نعم ، قال: فعدلتم عنی وبایعتم أبا بکر فأمسکت ولم أحب أن أشق عصا المسلمین وأفرق بین جماعاتهم . ثم إن أبا بکر جعلها لعمر من بعده فکففتُ ولم أهج الناس وقد علمت أنی کنت أولی الناس بالله وبرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبمقامه فصبرت حتی قتل وجعلنی سادس سته فکففتُ ولم أحب أن أفرق بین المسلمین . ثم بایعتم عثمان فطغیتم علیه وقتلتموه وأنا جالسٌ فی بیتی
ص: 453
وأتیتمونی وبایعتمونی کما بایعتم أبا بکر وعمر ووفیتم لهما ولم تفوا لی ! فما الذی منعکم من نکث بیعتهما ودعاکم إلی نکث بیعتی؟ فقلنا له: کن یا أمیر المؤمنین کالعبد الصالح یوسف إذ قال: لاتَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ ، فقال: لاتثریب علیکم الیوم ، وإن فیکم رجلاً لو بایعنی بیده لنکث بإسته ! یعنی مروان بن الحکم). ( الجمل للمفید/222، وشرح الأخبار:1/393 ، وأمالی الطوسی/507) .
أقول: قوله(علیه السّلام)(إنما أنا بشر مثلکم)لایتنافی مع إمامته وعصمته ، فهو کقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للکفار إنما أنا بشر مثلکم. کما یلاحظ أنه (علیه السّلام)قال لهم: لاتَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ ولم یکمل الآیه ولم یقل لهم: الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللهُ لَکُمْ ! لا غفر الله لهم .
وروی فی الإحتجاج:1/416، طرفاً من مناظره الإمام الحسن(علیه السّلام)مع مروان والمغیره والولید بن عقبه فی مجلس معاویه ، تدل علی أن تکبر مروان وشرَّه لم یتغیر رغم ذلته فی حرب الجمل ، فعندما دخل الإمام الحسن(علیه السّلام)بادروه بالفخر بأنفسهم والحط من بنی هاشم: (وذکروا أشیاء ساءت الحسن بن علی وبلغت منه فقال(علیه السّلام): أنا شعبه من خیر الشعب ، وآبائی أکرم العرب ، لنا الفخر والنسب والسماحه عند الحسب ، ونحن من خیر شجره أنبتت فروعاً نامیه وأثماراً زاکیه وأبداناً قائمه ، فیها أصل الإسلام وعلم النبوه ، فعلونا حین شمخ بنا الفخر واستطلنا حین امتنع بنا العز ، ونحن بحور زاخره لا تنزف وجبال شامخه لا تقهر ! فقال
مروان بن الحکم: مدحت نفسک وشمخت بأنفک ، هیهات هیهات یا حسن نحن والله الملوک الساده والأعزه القاده ، لاتبجحن فلیس لک عز مثل عزنا ولا فخر کفخرنا ، ثم أنشأ یقول:
شفینا أنفساً طابت وقوراً
فنالت عزها فیمن یلینا
فأبْنَا بالغنیمه حیث أبنا
وأبْنَا بالملوک مقرَّنینا
...فتکلم الحسن(علیه السّلام)فقال: یا مروان أجُبْناً وخَوْراً وضعفاً وعجزاً ! زعَم أنی مدحتُ
ص: 454
نفسی وأنا ابن رسول الله ، وشمختُ بأنفی وأنا سید شباب أهل الجنه ، وإنما یبذخ ویتکبر ویلک من یرید رفع نفسه ، ویتبجح من یرید الإستطاله ، فأما نحن فأهل بیت الرحمه ومعدن الکرامه وموضع الخیره ، وکنز الإیمان ورمح الإسلام وسیف الدین . ألا تصمت ثکلتک أمک قبل أن أرمیک بالهوائل وأسِمَک بمیسم تستغنی به عن اسمک ، فأما إیابک بالنهاب والملوک ! أفی الیوم الذی ولیت فیه مهزوماً ، وانجحرت مذعوراً فکانت غنیمتک هزیمتک ، وغدرک بطلحه حین غدرت به فقتلته ! قبحاً لک ما أغلظ جلده وجهک ! فنکس مروان رأسه وبقی مغیره مبهوتاً ) .
ثم أجاب الإمام(علیه السّلام)المغیره بن شعبه شبیهاً بجوابه لمروان... فقال معاویه: إرجع یا مغیره هؤلاء بنو عبد مناف لاتقاومهم الصنادید ولا تفاخرهم المذاوید ! ثم أقسم علی الحسن بالسکوت فسکت). انتهی.
أقول: وهکذا جعل معاویه بدهائه الفخر لبنی عبد مناف ، الجد المشترک لبنی أمیه وهاشم ، لیقول لهم بذلک إن الحسن(علیه السّلام)منا نحن بنی عبد مناف !
کما ینبغی الإلفات الی حقیقه عظیمه ذکرها الإمام الحسن(علیه السّلام)وهی الغنی الخاص الذی یعطیه اختیار الله تعالی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته الطاهرین(علیهم السّلام) ، فهو حالتهم النفسیه وحدیثهم عن أنفسهم یختلف عن الآخرین ! قال(علیه السّلام): (زعَم أنی مدحتُ نفسی وأنا ابن رسول الله ، وشمختُ بأنفی وأنا سید شباب أهل الجنه ، وإنما یبذخ ویتکبر ویلک من یرید رفع نفسه ویتبجح من یرید الإستطاله..الخ.).
وقد أوضحت هذه الحقیقه روایه الصدوق فی الخصال/215: (عن محمد بن أبی عمیر قال: ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحکم فی طول صحبتی له شیئا أحسن من هذا الکلام فی عصمه الإمام ، فإنی سألته یوماً عن الإمام أهو معصوم ؟ فقال: نعم ، فقلت: فما صفه العصمه فیه ؟ وبأی شئ یعرف ؟ فقال: إن جمیع الذنوب
ص: 455
أربعه أوجه لا خامس لها: الحرص والحسد والغضب والشهوه فهذه منفیه عنه ! لا یجوز أن یکون حریصاً علی هذه الدنیا وهی تحت خاتمه لأنه خازن المسلمین فعلی ماذا یحرص ، ولا یجوز أن یکون حسوداً لأن الإنسان إنما یحسد من فوقه ولیس فوقه أحد فکیف یحسد من هو دونه؟!
ولا یجوز أن یغضب لشئ من أمور الدنیا إلا أن یکون غضبه لله عز وجل ، فإن الله عز وجل قد فرض علیه إقامه الحدود وأن لا تأخذه فی الله لومه لائم ولا رأفه فی دینه حتی یقیم حدود الله عز وجل . ولا یجوز له أن یتبع الشهوات ویؤثر الدنیا علی الآخره لأن الله عز وجل حبب إلیه الآخره کما حبب إلینا الدنیا فهو ینظر إلی الآخره کما ننظر إلی الدنیا ، فهل رأیت أحداً ترک وجهاً حسناً لوجه قبیح ، وطعاماً طیباً لطعام مر ، وثوبا لینا لثوب خشن ، ونعمه دائمه باقیه لدنیا زائله فانیه) ؟! (وأمالی الصدوق/731 ، ومعانی الأخبار/133).
عندما ثار الصحابه وأهل المدینه علی یزید ، طردوا مروان وبنی أمیه ولم یقتلوهم وأخذوا علیهم (العهود والمواثیق أن لایدلوا علی عوره لهم ولایظاهروا علیهم عدواً ، فلما لقیهم مسلم بن عقبه بوادی القری قال مروان لابنه عبد الملک: أدخل علیه قبلی لعله یجتزئ بک منی فدخل علیه عبد الملک فقال له مسلم: هات ما عندک أخبرنی خبر الناس وکیف تری؟ فقال: نعم ثم أخبره بخبر أهل المدینه ودله علی عوراتهم وکیف یؤتون ومن أین یدخل علیهم).(الطبقات:5/225).
وقبل خروجه مطروداً طلب من ابن عمر أن یحمی له نسائه وأطفاله فرفض: (فأتی مروان عبد الله بن عمر فقال: یا أبا عبد الرحمن بلغنی أنک ترید الخروج إلی مکه
ص: 456
وتغیب عن هذا الأمر فأحب أن أوجه عیالی معک . فقال ابن عمر: إنی لا أقدر علی مصاحبه النساء ! قال: فتجعلهم فی منزلک مع حرمک .
قال: لا آمن أن یدخل علی حریمی من أجل مکانکم . فکلم مروان علی بن الحسین فقال: نعم ، فضمهم علی إلیه وبعث بهم مع عیاله قال: ثم ارتحل القوم من ذی خشب علی أقبح إخراج) . (الإمامه والسیاسه:1/229) .
قال ابن سعد فی الطبقات:5/66 ، واصفاً ثوره الصحابه فی المدینه علی یزید: (فتواثب الناس یومئذ یبایعون من کل النواحی وما کان لعبد الله بن حنظله تلک اللیالی مبیت إلا المسجد ، وما کان یزید علی شربه من سویق یفطر علیها إلی مثلها من الغد یؤتی بها فی المسجد یصوم الدهر، وما رئی رافعاً رأسه إلی السماء إخباتاً ، فلما دنا أهل الشام من وادی القری صلی عبد الله بن حنظله بالناس الظهر ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إنما خرجتم غضباً لدینکم فأبلوا لله بلاء حسناً ، لیوجب لکم به مغفرته ویحل به علیکم رضوانه ، قد خبرنی من نزل مع القوم السویداء وقد نزل القوم الیوم ذا خشب ومعهم مروان بن الحکم والله إن شاء الله محینه بنقضه العهد والمیثاق عند منبر رسول الله(ص) فتصایح الناس وجعلوا ینالون من مروان ویقولون الوزغ بن الوزغ ، وجعل بن حنظله یهدئهم ویقول إن الشتم لیس بشئ ، ولکن أصدقوهم اللقاء....
ثم وصف المعرکه المجزره وتجوُّل مروان علی القتلی فقال: فجعل مسرف(وهو مسلم قائد جیش یزید سموه مسرفاً)یطوف علی فرس له فی القتلی ومعه مروان بن الحکم ، فمر علی عبد الله بن حنظله وهو مادٌّ إصبعه السبابه فقال مروان: أما والله لئن نصبتها میتاً
ص: 457
لطالما نصبتها حیاً...). ! وقال فی:5/70و171: (فقال مسرف: والله ما أری هؤلاء إلا أهل الجنه ، لایسمع هذا منک أهل الشام فتکرکرهم عن الطاعه ! قال مروان: إنهم بدلوا وغیروا).
کما وصف ابن سعد تحمس مروان لاستباحه مدینه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورجوعه مع جیش یزید فقال فی:5/38: (فلما وثب أهل المدینه أیام الحره أخرجوا عثمان بن محمد وبنی أمیه من المدینه فأجلوْهم عنها إلی الشام وفیهم مروان بن الحکم ، وأخذوا علیهم الایمان ألا یرجعوا إلیهم وإن قدروا أن یردوا هذا الجیش الذی قد وجه إلیهم مع مسلم بن عقبه المری أن یفعلوا ، فلما استقبلوا مسلم بن عقبه سلموا علیه وجعل یسائلهم عن المدینه وأهلها فجعل مروان یخبره ویحرضه علیهم ، فقال له مسلم: ما ترون؟ تمضون إلی أمیر المؤمنین أو ترجعون معی؟ فقالوا: بل نمضی إلی أمیر المؤمنین ، وقال مروان من بینهم: أما أنا فأرجع معک فرجع معه مؤازراً له معیناً له علی أمره حتی ظفر بأهل المدینه وقُتلوا وانتهبت المدینه ثلاثاً . وکتب مسلم بن عقبه بذلک إلی یزید ، وکتب یشکر مروان بن الحکم ویذکر معونته إیاه ومناصحته وقیامه معه ، وقدم مروان علی یزید بن معاویه الشام فشکر ذلک له
یزید وقربه وأدناه ).
وفی سنن البیهقی:5/198، أن مرواناً (خطب الناس فذکر مکه وأهلها وحرمتها فناداه رافع بن خدیج فقال: مالی أسمعک ذکرت مکه وأهلها وحرمتها ، ولم تذکر المدینه وأهلها وحرمتها وقد حرم رسول الله(ص)ما بین لابتیها وذلک عندنا فی أدیم حولانی إن شئت أقرأتکه ! قال فسکت مروان ثم قال: قد سمعت بعض ذلک رواه مسلم فی الصحیح عن القعنبی).انتهی.
أقول: لاقیمه عند مروان لحرمه مکه والمدینه ، فهو فی جیش یزید الذی استحلَّ حرمتها وقتل أبرارها واستباح أموالها وأعراضها ! وإنما ذکر حرمه مکه لیستغلها ضد
ص: 458
ابن الزبیر الذی تحصن فیها ، ویساعد جیش یزید المتوجه الیها !
بعد هلاک یزید دخلت الأمه فی عشر سنوات من الفوضی والإضطراب والحروب: (لما مات یزید بن معاویه ومعاویه بن یزید وثب أهل خراسان بعمالهم فأخرجوهم ، وغلب کل قوم علی ناحیه ، ووقعت الفتنه وغلب ابن خازم علی خراسان ووقعت الحرب). (تاریخ الطبری:4/420).
قال الزرقانی فی شرحه:2/391: (وذکر أصحاب الأخبار أنه لما مات معاویه بن یزید بن معاویه ولم یستخلف ، بقی الناس بلا خلیفه شهرین وأیاماً ) .
(وکانت الفتنه من یوم مات معاویه بن یزید إلی أن استقام الناس لعبد الملک سع سنین وإحدی وعشرین لیله ). (تاریخ دمشق:28/251).
وقد وصل مروان الی الشام بعد هلاک یزید ، والنظام الأموی یتأرجح علی أکف عفاریت فکانت الفرصه التی ینتظرها الوزغ !
قال الیعقوبی:2/255: (فخرج وأخرج عبد الملک وتعقب ابن الزبیر الرأی فعلم أنه قد أخطأ(فی نفیه من المدینه) فوجه یردهم ففاتوه . وقدم مروان وقد مات یزید... وأمر الشام مضطرب). انتهی. وکانت خطه مروان أن یجبر ابن یزید علی جعل الخلافه فی شوری من بنی أمیه لیدخل فیها ، فزجره ابن یزید ، لأنه یرید موافقه الأمویین لإرجاع الخلافه الی عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بشخص الإمام زین العابدین(علیه السّلام) !
وقد انتقم مروان ورجال القصر من الخلیفه الجدید فقتلوه ، وقتلوا صدیقه الولید بن عتبه بن أبی سفیان وهو یصلی علی جنازته بوصیته ، ثم قتلوا أستاذه الذی علمه التشیع لعلی وأولاد علی عمر بن نعیم ، ودفنوه حیاً .
ص: 459
ومع ذلک فقد أصیب مروان بالیأس لأن الضحاک بن قیس الفهری حاکم دمشق اختار أن یدعو الی بیعه ابن الزبیر ، فاستجاب له قسم من أهل الشام ، وعارضه مروان والأمویون ورؤساء قبائل الشام الذین لایریدون أن تنتقل الخلافه من بلدهم الی الحجاز: ( لما مات معاویه بن یزید بایع أهل الشام کلهم ابن الزبیر إلا أهل الأردن ، فلما رأی ذلک رؤوس بنی أمیه وناس من أهل الشام وأشرافهم فیهم رَوْح بن الزنباع الجذامی قال بعضهم لبعض: إن الملک کان فینا أهل الشام فینتقل إلی الحجاز لانرضی بذلک).(مجمع الزوائد:7/257 ، والطبرانی الکبیر:5/80).
وقد أفاض الرواه فی اختلاف أهل الشام وتأرجح قادتهم بعد قتلهم لمعاویه بن یزید(رحمه الله)وفصَّل ذلک الطبری:3/378، وابن عساکر:24/292، ومما قاله الأخیر: (ثم خرج الضحاک ذات یوم فصلی بالناس صلاه الصبح ثم ذکر ابن معاویه فشتمه(یقصد خالد بن یزید المرشح للخلافه من أخواله بنی کلب وعمره سبع سنین) فقام إلیه رجل من کلب فضربه بعصاً واقتتل الناس بالسیف ! ودخل الضحاک دار الإماره فلم یخرج وافترق الناس ثلاث فرق: فرقه زبیریه ، وفرقه بحدلیه (نسبه لابن بحدل الکلبی)هواهم لبنی حرب ، والباقون لایبالون لمن کان الأمر من بنی أمیه ، وأرادوا الولید بن عتبه بن أبی سفیان علی البیعه له فأبی وهلک تلک اللیالی ! فأرسل الضحاک بن قیس إلی بنی أمیه فأتاه مروان بن الحکم وعمرو بن سعید وخالد وعبد الله ابنا یزید بن معاویه فاعتذر إلیهم ، وذکر حسن بلائهم عنده وأنه لم یرد شیئاً یکرهونه وقال: أکتبوا إلی حسان بن مالک بن بحدل حتی ینزل الجابیه ثم نسیر إلیه فنستخلف رجلاً منکم ، فکتبوا إلی حسان فأقبل حتی نزل الجابیه ، وخرج الضحاک بن قیس وبنو أمیه یریدون الجابیه فلما استقلت الرایات متوجهه قال معن بن ثور السلمی ومن معه من قیس: دعوتنا إلی بیعه رجل أحزم الناس رأیاً وفضلاً وبأساً فلما أجبناک خرجت إلی هذا
الأعرابی من کلب تبایع لابن أخته؟! قال
ص: 460
فتقولون ماذا ؟ قالوا: نصرف الرایات وننزل فنظهر البیعه لابن الزبیر ففعل وبایعه الناس) ! انتهی. وقد کانت لعبه من الضحاک الفهری ضد قبائل الشام وبنی أمیه ، لیجمعهم ویجبرهم علی بیعه ابن الزبیر ! فقد وصف الطبری وابن عساکر انهیار مروان علی أثرها ، ویأسه من أن یستطیع ابن بحدل وبنی کلب مقاومه الموجه ، فتوجه الی مکه لیبایع ابن الزبیر ویأخذ منه الأمان !
(وکتب الضحاک إلی أمراء الأجناد ممن دعا إلی ابن الزبیر فأتوه ، فلما رأی ذلک مروان خرج یرید ابن الزبیر لیبایع له ویأخذ منه أماناً لبنی أمیه ! وخرج معه عمرو بن سعید فلما کانوا بأذرعات لقیهم عبید الله بن زیاد مقبلاً من العراق فأخبروه بما أرادوا فقال لمروان: سبحان الله أرضیت لنفسک بهذا؟! أتبایع لأبی خبیب وأنت سید قریش وشیخ بنی عبد مناف والله لأنت أولی بها منه ! فقال له مروان: فما الرأی؟ قال الرأی أن ترجع وتدعو إلی نفسک وأنا أکفیک قریشاً وموالیها فلا یخالفک منهم أحد ، فرجع مروان وعمرو بن سعید) ! انتهی
وذکر الطبری:3/278، أن مروان رجع من حوران بنصیحه ابن زیاد: (فسار وهو یقول: ما فات شئٌ بعد) !
وقال الذهبی فی سیره:3/537: (حسان بن مالک بن بحدل... الکلبی من أمراء معاویه یوم صفین وهو الذی شد من مروان بن الحکم وبایعه . قال الکلبی: سلموا بالخلافه علی حسان أربعین لیله ثم سلم الأمر إلی مروان) ! انتهی.
وذکر الطبری:3/281،فعالیه حسان بن بحدل الکلبی فی تحریک قبائل الشام الکلبیین والغساسنه ، وانه سیطر علی الأردن وفلسطین ، ثم جاء الی الجابیه ودعا الی بیعه نفسه ، ثم الی بیعه ابن أخته خالد بن یزید ، قال: ( وافوا حسان بالجابیه فصلی بهم حسان أربعین یوماً والناس یتشاورون... وکان الناس بالجابیه لهم أهواء مختلفه ، فأما مالک بن هبیره السکونی فکان یهوی هوی بنی یزید بن معاویه ویحب أن تکون الخلافه فیهم ، وأما الحصین بن نمیر السکونی فکان یهوی أن تکون الخلافه لمروان بن
ص: 461
الحکم فقال مالک بن هبیره لحصین بن نمیر: هلمَّ فلنبایع لهذا الغلام الذی نحن ولدنا أباه وهو ابن أختنا ، فقد عرف منزلتنا التی کانت من أبیه فإنه یحملنا علی رقاب العرب غداً ، یعنی خالد بن یزید . فقال الحصین: لا لعمر الله لاتأتینا العرب بشیخ ونأتیهم بصبی ! فقال مالک: هذا ولم تردی تهامه ولما یبلغ الحزام الطبین ، فقالوا مهلاً یا أبا سلیمان !فقال له مالک: والله لئن استخلفت مروان وآل مروان لیحسدنک علی سوطک وشراک نعلک وظل شجره تستظل بها ! إن مروان أبو عشیره وأخو عشیره وعم عشیره فإن بایعتموه کنتم عبیداً لهم ، ولکن علیکم بابن أختکم خالد . فقال حصین: إنی رأیت فی المنام قندیلاً معلقاً من السماء وإن من یمد عنقه إلی الخلافه تناوله فلم ینله وتناوله مروان فناله والله لنستخلفنه ! فقال له مالک: ویحک یا حصین أتبایع لمروان وآل مروان وأنت تعلم أنهم أهل بیت من قیس(أی أولاد حرام أبوهم من قیس عیلان
ولیسوا من بنی أمیه) ! وإنا نری للناس أن یبایعوا الکبیر ویستشبوا الصغیر یعنی بالکبیر مروان بن الحکم وبالصغیر خالد بن یزید بن معاویه ، قال: فأجمع رأی الناس علی البیعه لمروان ثم لخالد بن یزید من بعده ثم لعمرو بن سعید بن العاص من بعد خالد علی أن إماره دمشق لعمرو بن سعید بن العاص وإماره حمص لخالد بن یزید بن معاویه...). انتهی.
وقبل مروان کل الشروط وبایعه ابن بحدل الکلبیون بالخلافه ، وخاض بهم ومن معهم من الیمانیین معرکه فاصله مع الضحاک فی مرج راهط قرب دمشق .
ص: 462
من دهاء عبید الله بن زیاد أنه أرسل مرواناً ومن معه من أذرعات الی تدمر ، وقصد هو الی دمشق وداهن الضحاک وأقنعه أن یعسکر خارج الشام !
قال الطبری:3/378 ، وابن عساکر:24/292: (فخرج الضحاک فنزل المرج ، وبقی عبید الله بدمشق ومروان وبنو أمیه بتدمر وخالد وعبد الله ابنا یزید بن معاویه بالجابیه عند حسان بن مالک بن بحدل ، فکتب عبید الله إلی مروان أن أدع الناس إلی بیعتک ثم سر إلی الضحاک فقد أصحر لک ! فدعا مروان بنی أمیه فبایعوه ، وتزوج أم خالد بن یزید بن معاویه وهی ابنه أبی هاشم بن عتبه بن ربیعه ، واجتمع الناس علی بیعه مروان فبایعوه . وخرج عبید الله حتی نزل المرج وکتب إلی مروان فأقبل فی خمسه آلاف وأقبل عباد بن زیاد من حوارین فی ألفین من موالیه وغیرهم من کلب ویزید بن أبی النمش بدمشق قد أخرج عامل الضحاک منها وأمد مروان بسلاح ورجال . وکتب الضحاک بن قیس إلی أمراء الأجناد فقدم علیه زفر بن الحارث الکلابی من قنسرین وأمده النعمان بن بشیر الأنصاری بشرحبیل بن ذی الکلاع فی أهل حمص ، فتوافوا عند الضحاک بالمرج فکان الضحاک فی ثلاثین ألفاً ومروان فی ثلاثه عشر ألفاً أکثرهم رجَّاله... فأقاموا بالمرج عشرین یوماً یلتقون فی کل یوم فیقتتلون وعلی میمنه مروان عبید الله بن زیاد وعلی میسرته عمرو بن سعید . وعلی میمنه الضحاک زیاد بن عمرو العقیلی وعلی میسرته بکر بن أبی بشر الهلالی.... ثم ذکر ابن عساکر تعلیم ابن زیاد مروان أن یحتال علی الضحاک فیخبره أنه قرر أن یبایع ابن الزبیر ، ففعل ذلک وترک جیشه من الإستنفار فباغتهم مروان وابن زیاد (فأصبح الضحاک والقیسیه فأمسکوا عن القتال وهم یطمعون أن مروان یبایع لابن الزبیر وقد أعد مروان أصحابه فلم یشعر الضحاک وأصحابه إلا بالخیل قد شدت علیهم ففزع الناس إلی رایاتهم وقد
ص: 463
غشوهم وهم علی غیر عده فنادی الناس: یا أبا أنیس أعجزاً بعد کَیْس؟فقال الضحاک: نعم أنا أبو أنیس عجزٌ لعمری بعد کیْس ! فاقتتلوا ولزم الناس رایاتهم وصبروا وصبر الضحاک... وقتلت قیس بمرج راهط مقتله لم تقتله فی موطن قط ! وکانت وقعه مرج راهط للنصف من ذی الحجه تمام سنه أربع وستین). قال الطبری:3/281: (وقاتل مروان الضحاک عشرین لیله ، ثم هزم أهل المرج وقُتلوا وقتل الضحاک وقتل یومئذ من أشراف الناس من أهل الشام ممن کان مع الضحاک ثمانون رجلاً کلهم کان یأخذ القطیفه ، والذی کان یأخذ القطیفه یأخذ ألفین فی العطاء...مقتله عظیمه لم یقتلوا مثلها قط من القبائل کلها).
وبعد معرکه مرج راهط تحرک أنصار بنی کلب ومروان فی حمص فهرب والیها النعمان بن بشیر فلحقوا به وقتلوه ! وبذلک استطاع مروان بمساعده المقادیر ورئیس بنی کلب وغسان أن ینقذ دوله بنی أمیه من سقوط محقق ، وینقل الخلافه من آل أبی سفیان الی أبنائه . ولکنه دفع حیاته ثمناً لنقل ولایه العهد من أسره معاویه الی أسرته ، کما یأتی .
إن هذه الحوارات والأحداث تکشف أموراً کثیره :
منها: أن الخلافه عند هؤلاء رئاسه دنیویه محضه تتبع مصالح رؤساء القبائل وقاده الجیش ، لذلک لاتری فی مناقشاتهم أثراً للإسلام ومصالح المسلمین ! فتفکیرهم دنیوی عادی لایحکمه دِینٌ ولا بُعْدُ نظر ، إلا المصلحه الآنیه والعصبیه الشامیه التی تحرکوا بها وغذتها إسرائیلیات کعب ومعاویه فی تفضیل أهل الشام علی الأمه ، وأن خلافه الله فی بلدهم ! وفی مقابلهم القیسیه أو النزاریه الذین تعصبوا لابن الزبیر وقبائل الحجاز والیمن ، وکان منطقهم قبلیاً مادیاً أیضاً !
ومنها: أنک تعجب لهذه المقادیر التی سمح لها الله عز وجل أن تعمل فی مسار الأمه والتاریخ ، فبعض الشخصیات والأحداث الصغیره أو الکلمات ، کان لها دورٌ
ص: 464
أساسٌ فی تغییر مجری الأحداث ! فلو لم یلتق مروان بابن زیاد فی حوران مثلاً لذهب الی مکه وبایع ابن الزبیر وتمت الموجه العارمه لآل الزبیره !
ولکن الله غالبٌ علی أمره ، وهو أرحم بالأمه من أن یسلط علیها ابن الزبیر الذی هو أسوأ من بنی أمیه بمئات الأضعاف !
قال الیعقوبی فی تاریخه:2/255: (ثم خرج مروان یرید مصر ، فلما سار إلی فلسطین وجد ناتل بن قیس الجذامی متغلباً علی البلد وأخرج روح بن زنباع فحاربه ، فلما لم یکن لناتل قوه علی محاربه مروان هرب فلحق بابن الزبیر .
وسار مروان یرید مصر حتی دخلها فصالحه أهلها وأعطوه الطاعه ، وأخرج ابن جحدم الفهری عامل ابن الزبیر وقیل اغتاله فقتله ، وقتل أکیدر بن حمام اللخمی واستعمل علیها ابنه عبد العزیز بن مروان وانصرف). انتهی.
وهکذا صار عدو الله وابن عدوه بسرعه (خلیفه)رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لکن ذلک کان الخیار الأفضل! فقد تدهور وضع الأمه الی حد صار أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم یفضلون خلافه الملعون علی خلافه الألعن !
ص: 465
عندما تَشَفَّع الحسن والحسین(علیهماالسّلام)فی مروان الأسیر فی معرکه الجمل عفا عنه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(فقالا له: یبایعک یا أمیر المؤمنین؟ فقال(علیه السّلام): لاحاجه لی فی بیعته إنها کف یهودیه...أما إن له إمْرَهً کلعْقه الکلبِ أنفَه وهو أبو الأکبش الأربعه وستلقی الأمه منه ومن ولده یوماً أحمر).(نهج البلاغه:1/123) .
فأی علم هذا ، وأی تعامل ، وأی کلام؟! وأی أئمه ربانیین لهم رؤیه واحده وتعامل واحد، وقد رأیت شیئاً من معامله الحسنین وزین العابدین(علیهم السّلام) لمروان !
وقد رووا کلمه أخری لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی مروان:(قال علی بن أبی طالب له یوماً ونظر إلیه: لیحملن رایه ضلاله بعدما یشیب صدغاه، وله إمره کلحسه الکلب أنفه).(الطبقات:5/43 ، وتاریخ دمشق:57/263، وربیع الأبرار/928، والآداب السلطانیه/84)
وکانت مده لحسه الکلب لأنفه حکم بضعه أشهر ، لکن مروان استطاع فیها أن ینقذ دوله آل أبی سفیان ویحوزها الی نفسه وبنیه ، فقد ربح معرکه مرج راهط بقبائل بنی کلب ومن انضم الیهم من الیمانیین ثم ربح الأردن وفلسطین بدون معرکه ، ثم ربح معرکه مصر بفضل أنصار معاویه وبنی أمیه فخضعت له وجاء منها بأموال ، ونصب علیها ولده عبد العزیز حاکماً .
لکنه ما أن عاد الی العاصمه حتی دفع روحه ثمناً لمعرکه ولایه العهد مع آل معاویه ! ذلک أنهم بایعوه علی شرط أن یکون خالد بن یزید ولی عهده ، ثم عمرو بن سعید بن
العاص من بعده(مروج الذهب/738)ومروان بطبعه لایتحمل وفاء بعهد ! فسارع الی خلع ولیی عهده خالد وسعید ، وعهد لولدیه عبد الملک وعبد العزیز ! قال
ص: 466
فی العقد الفرید/1101: (ثم أقبل(مروان)إلی دمشق فدخلها ونزل دار معاویه بن أبی سفیان دار الإماره ، ثم جاءته بیعه الأجناد فقال له أصحابه: إنا لا نتخوف علیک إلا خالد بن یزید فتزوجْ أمه فإنک تکسره بذلک ، وأمه ابنه أبی هاشم بن عتبه بن ربیعه ، فتزوجها مروان فلما أراد الخروج إلی مصر قال لخالد: أعرنی سلاحاً إن کان عندک فأعاره سلاحاً وخرج إلی مصر فقاتل أهلها وسبی بها ناساً کثیراً فافتدوا منه(أی کان جیشه یقبض علی الناس مسلمین وغیرهم ، ثم یخیرهم بین القتل والفدیه کل واحد بمبلغ کذا ، فحصل علی مال کثیر) ! ثم قدم الشام فقال له خالد بن یزید: ردَّ علیَّ سلاحی فأبی علیه ، فألح علیه خالد فقال له مروان وکان فحاشاً: یا ابن رطبه الإست ! قال: فدخل إلی أمه فبکی عندها وشکا إلیها ما قاله مروان علی رؤوس أهل الشام . فقالت له: لا علیک فإنه لا یعود إلیک بمثلها ! فلبث مروان بعد ما قال لخالد ما قال أیاماً ثم جاء إلی أم خالد فرقد عندها ، فأمرت جواریها فطرحن علیه الوسائد ثم غمته حتی قتلته ، ثم خرجن فصحن وشققن ثیابهن: یا أمیر المؤمنین! یا أمیر المؤمنین ! ثم قام عبد الملک بالأمر بعده فقال لفاخته أم خالد: والله لولا أن یقول الناس إنی قتلت بأبی امرأه لقتلتک بأمیر المؤمنین). (وذلک فی هلال شهر رمضان سنه خمس وستین . وکانت ولایته علی الشام ومصر ثمانیه أشهر ویقال سته أشهر ). (تاریخ دمشق:57/263).
وفی الطبقات:5/42: (وکان مروان قد أطمع خالد بن یزید بن معاویه فی بعض الأمر ثم بدا له فعقد لابنیه عبد الملک وعبد العزیز ابنی مروان بالخلافه بعده ، فأراد أن یضع من خالد بن یزید ویقصر به ویزهِّد الناس فیه ، وکان إذا دخل علیه أجلسه معه علی سریره ، فدخل علیه یوماً فذهب لیجلس مجلسه الذی کان یجلسه فقال له مروان وزبَره: تنح یا ابن رطبه الإست ، والله ما وجدت لک عقلاً ! فانصرف خالد وقتئذ مغضباً حتی دخل علی أمه... فقالت له: لایسمع هذا منک أحد.... فإنی
ص: 467
سأکفیکه وانتصر لک منه... فنام عندها فوثبت هی وجواریها فغلقن الأبواب علی مروان ثم عمدت إلی وساده فوضعتها علی وجهه فلم تزل هی وجواریها یغممنه حتی مات...ثم قامت فشقت جیبها علیه وأمرت جواریها وخدمها فشققن وصحن علیه وقلن: مات أمیر المؤمنین فجأه).(والمنتظم:6/50).
وفی الاستیعاب:3/1389:(فسمته ثم قامت إلیه مع جواریها فغمته مع حتی مات).
وروی القصه الجمیع، ومنهم الطبری وقال:3/423:(ثم إن مروان نام عندها فغطته بالوساده حتی قتلته).(والأخبار الطوال/285، وکامل ابن الأثیر:3/364، و:4/14، وسیر الذهبی:3/479).
وفی تاریخ الیعقوبی:2/ 275: (فصیرت له سُمَاً فی لبن فلما دخل سقته إیاه . وقال بعضهم: بل وضعت علی وجهه وساده حتی قتلته). وانتهی مروان !
ص: 468
ص: 469
ص: 470
صاحبُ نَمَطٍ سُلوکی فرید.. أخذ بمجامع قلوب المسلمین ! وحیَّر الحکام !
فقد أجمع الناس علی الإعجاب بشخصیته ، حتی ابن شهاب الزهری عالم بلاط بنی أمیه ، کان یعتقد به ، ویفتخر بالتلمُّذ علیه والروایه عنه ، ویبکی لذکراه !
وحتی عبد الملک بن مروان وارث معاویه ، کان یطلب منه أن یدعو له ، وقد ردَّ اقتراح الحجاج بقتله وکتب له: (جنبنی دماء آل أبی طالب فإنی رأیت بنی حرب لما قتلوا الحسین نزع الله ملکهم). (محاسن البیهقی/39) .
وجهٌ نَوْرَانِیٌّ هادئْ ، یحمل سماتٍ من نور الله تعالی ، وملامحُ ضاربهٌ فی العراقه من أبیه الحسین الی جده إبراهیم(علیهم السّلام) ، ومن أمه شهزنان بنت یزدجرد الی أعلی أعراق الفرس ! صوَّرَهَا الشاعر أبو الأسود الدؤلی بقوله:
وإن ولیداً بین کسری وهاشمٍ
لأکرمُ من نِیطَتْ علیه التمائمُ
(وکان یقال لعلی بن الحسین(علیهماالسّلام): ابنُ الخِیرتَیْن ، فخِیره الله من العرب هاشم ومن العجم فارس ، وروی أن أبا الأسود الدؤلی قال فیه...). (الکافی:1/467 ، ومناقب آل أبی طالب:3/304 ، ونسبه فی الأغانی:2/256 ، الی ابن میاده ).
وقد روی السنه والشیعه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رغب بنی هاشم فی هذه العراقه العالیه فقال: (یا بنی هاشم علیکم بنساء الأعاجم فالتمسوا أولادهن، فإن فی أرحامهن البرکه ). (مغنی ابن قدامه:7/468 ، والکافی:5/474).
صفاءٌ فی الذهن ، ونقاءٌ فی الفکر ، وشفافیهٌ فی الروح.. کوَّنت شخصیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وعاش بها بصدقٍ ، فاتَّحَدَ فی شخصیته نمط السلوک بالعقیده ، فلا
ص: 471
فاصله عنده بین النظریه والتطبیق ، والقول والعمل !
شفافیهٌ فی التسامح مع الناس.. تعلمها من قوله تعالی: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ ، ففسره بأنه: العفو من غیر عتاب ! (أمالی الصدوق/416) .
وقد وصف الطبری:5/217، دهشه والی المدینه هشام بن إسماعیل المخزومی ، الذی کان یؤذی الإمام(علیه السّلام)أذی شدیداً ، فلما غضب علیه الولید بن عبد الملک عزله وأراد الإنتقام منه فأمر أن یوقف للناس ویدعوا للإقتصاص منه !
(فقال: ما أخاف إلا من علی بن الحسین ! فمرَّ به علیٌّ وقد وقف عند دار مروان وکان علیُّ قد تقدم إلی خاصته أن لایعرض له أحد منهم بکلمه ، فلما مرَّ ناداه هشام بن إسماعیل: اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ). (والیعقوبی:2/283) .
وقال ابن کثیر فی النهایه:9/124: (ونال منه رجل یوماً فجعل یتغافل عنه یریه أنه لم یسمعه ، فقال له الرجل: إیاک أعنی !
فقال له علی: وعنک أغضی...
وقیل له: من أعظم الناس خطراً؟فقال: من لم یر الدنیا لنفسه قدراً ).
وإنسانیهٌ حنونهٌ مع کل الناس خاصهً الضعفاء.. قال ابنه الباقر(علیهماالسّلام): ( لمَّا حضرت علی بن الحسین الوفاه ضمَّنی إلی صدره ثم قال: یا بنیَّ أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاه ، وبما ذکر أن أباه أوصاه به ، فقال: یا بنیَّ إیاک وظلم من لا یجدُ علیک ناصراً إلا الله) . (أمالی الصدوق/249) .
وحنانٌ علی الفقراء ولو من غیر شیعته..(کان یعول مائه أهل بیت من فقراء المدینه). (الخصال/518) مع أنه کان یقول: (ما بمکه والمدینه عشرون رجلاً یحبنا). (شرح النهج:4/104، والغارات:2/573) .
ص: 472
وقال الأموی ابن کثیر فی النهایه:9/124: (وذکروا أنه کان کثیر الصدقه باللیل وکان یقول: صدقه اللیل تطفئ غضب الرب وتنور القلب والقبر ، وتکشف عن العبد ظلمه یوم القیامه . وقاسم الله تعالی ماله مرتین . وقال محمد بن إسحاق: کان ناس بالمدینه یعیشون لایدرون من أین یعیشون ومن یعطیهم ، فلما مات علی بن الحسین فقدوا ذلک فعرفوا أنه هو الذی کان یأتیهم فی اللیل بما یأتیهم به . ولما مات وجدوا فی ظهره وأکتافه أثر حمل الجراب إلی بیوت الأرامل والمساکین فی اللیل . وقیل إنه کان یعول مائه أهل بیت بالمدینه). انتهی.
وبهذه الإنسانیه کان یَفَهَمُ الدین.. فقد سئل: لمَ فَرَضَ الله عز وجل الصوم؟ فأجاب: (لیجدَ الغنیُّ مَسَّ الجوع فیحِنَّ علی الفقیر). (أمالی الصدوق/97).
عطوفٌ رفیقٌ بالحیوان..قال الإمام الباقر(علیه السّلام):(کان لعلی بن الحسین(علیه السّلام) ناقه حجَّ علیها اثنتین وعشرین حجه ما قرعها قرعه قط قال: فجاءت بعد موته وما شعرنا بها إلا وقد جاءنی بعض خدمنا أو بعض الموالی فقال: إن الناقه قد خرجت(من مرعاها خارج المدینه)فأتت قبر علی بن الحسین(علیه السّلام)فانبرکت علیه فدلکت بجرانها القبر وهی ترغو ! فقلت: أدرکوها أدرکوها وجیئونی بها قبل أن یعلموا بها أو یروها ! قال: وما کانت رأت القبر قط). (الکافی:1/467) .
وأوصاه أبوه(علیهماالسّلام)بها:(فإذا نَفَقَتْ فادفنها لایأکل لحمها السباع فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: ما من بعیر یوقف علیه موقف عرفه سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنه وبارک فی نسله ، فلما نفقت حفر لها أبو جعفر(علیه السّلام)ودفنها).(ثواب الأعمال/50).
لقد استوعب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بشفافیته عالم قوله تعالی: (وَمَا مِنْ دَابَّهٍ فِی الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ). (الأنعام:38) ، فهو القائل: (ما بهمت البهائم عنه ، فلم تبهم عن أربعه: معرفتها بالرب تبارک وتعالی ، ومعرفتها بالموت ،
ص: 473
ومعرفتها بالأنثی من الذکر ، ومعرفتها بالمرعی الخصب). (الخصال/260).
وهو بقیهُ السیف.. شاءه الله أن یکون شاهداً علی کربلاء ، ومعه طفله محمد الباقر(علیهماالسّلام) ، فحضر کل مراحل المعرکه وفصول الأسر والترحال . وهیأ له الله من یحافظ علی حیاته فی کربلاء: (لما قتل الحسین کان علی بن الحسین(علیهماالسّلام)نائماً فجعل رجل منهم یدافع عنه کل من أراد به سوءاً) ! (مدینه المعاجز:4/382).
قال الزهری: ( کان علی بن الحسین مع أبیه یوم قتل وهو ابن ثلاث وعشرین سنه). (تهذیب الکمال:20/402 ، وروی عن محمد بن عقیل بأن عمر(علیه السّلام)کان خمساً وعشرین) .
وهو زَیْنُ العابدین..(کان الزهری إذا حدث عن علی بن الحسین قال: حدثنی زین العابدین علی بن الحسین ، فقال له سفیان بن عیینه: ولم تقول زین العابدین؟ قال: لأنی سمعت سعید بن المسیب یحدث عن ابن عباس أن رسول الله قال: إذا کان یوم القیامه ینادی مناد أین زین العابدین؟ فکأنی أنظر إلی ولدی علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب یخطر بین الصفوف). (علل الشرائع:1/230، ومناقب آل أبی طالب:3/304، وأمالی الصدوق/410 ، ومدینه المعاجز:4/242).
(زین العابدین ثقهٌ ثَبْتٌ عابدٌ فقیهٌ فاضلٌ مشهور . قال ابن عیینه عن الزهری: ما رأیت قرشیاً أفضل منه). (تقریب التهذیب:1/692، وفیض القدیر:6/454 )
وقال الأموی ابن کثیر فی النهایه:9/123: (وذکروا أنه احترق البیت الذی هو فیه وهو قائم یصلی ، فلما انصرف قالوا له: مالک لم تنصرف؟ فقال: إنی اشتغلت عن هذه النار بالنار الأخری ! وکان إذا توضأ یصفر لونه فإذا قام إلی الصلاه ارتعد من الفرق ، فقیل له فی ذلک فقال:
ألا تدرون بین یدی مَنْ أقوم ولمن أناجی ؟
ولما حج أراد أن یلبی فارتعد وقال: أخشی أن أقول لبیک اللهم لبیک ، فیقال لی: لا لبیک ! فشجعوه علی التلبیه فلما لبی غشی علیه حتی سقط عن الراحله....
ص: 474
وقال طاووس: سمعته وهو ساجد عند الحجر یقول: عُبَیْدُک بفِنائک . سائلُکَ بفنائک . فقیرُک بفنائک.. فوالله ما دعوت بها فی کرب قط إلا کشف عنی).
وهو الإمام السَّجَّاد..(ما ذکر لله نعمه علیه إلا سجد ، ولا قرأ آیه من کتاب الله فیها سجده إلا سجد ، ولا دفع الله عنه شراً یخشاه أو کید کائد إلا سجد ، ولا فرغ من صلاته مفروضه إلا سجد ، ولا وفق لإصلاح بین اثنین إلا سجد ، وکان کثیر السجود فی جمیع مواضع سجوده فَسُمِّیَ السَّجَّاد لذلک).( المناقب:3/304).
قال الزهری: ( دخلت مع علی بن الحسین علی عبد الملک بن مروان ، قال فاستعظم عبد الملک ما رأی من أثر السجود بین عینی علی بن الحسین فقال: یا أبا محمد لقد بان علیک الإجتهاد ولقد سبق لک من الله الحسنی وأنت بضعه من رسول الله(ص)وقریب النسب وکید السبب ، وإنک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک وذوی عصرک ، ولقد أوتیت من العلم والفضل والورع ما لم یؤته أحد مثلک ولا قبلک إلا من مضی من سلفک ، وأقبل یثنی علیه ویطریه قال فقال علی بن الحسین: کلُّ ما ذکرته ووصفته من فضل الله وتأییده وتوفیقه فأین شکره علی ما أنعم ؟
إلی أن قال: والله لو تقطعت أعضائی وسالت مقلتای علی صدری لن أقوم لله جل جلاله بشکر عشر العشیر من نعمه واحده من جمیع نعمه التی لایحصیها العادون ولایبلغ حد نعمه منها علیَّ جمیع حمد الحامدین لاوالله أو یرانی الله لایشغلنی شئ عن شکره وذکره فی لیل ولانهار ولاسر ولا علانیه. لولا أن لأهلی علی حقاً ولسائر الناس من خاصهم علی حقوقاً لایسعنی إلا القیام بها حسب الوسع والطاقه حتی أؤدیها إلیهم ، لرمیتُ بطرفی إلی السماء وبقلبی إلی الله ، ثم لم أردَّهما حتی یقضی الله علی نفسی وهو خیر الحاکمین ! وبکی ، وبکی عبد الملک).(فتح الأبواب لابن طاووس/169).
فأی معرفه هذه ؟ وأی حبٍّ لله هذا ، الذی یمکِّن صاحبه أن یرمی بطرفه الی
ص: 475
السماء ویرمی بقلبه الی الله طول حیاته ، فیکون عمره تسبیحهً واحدهً؟!
هذه قمه المعرفه والعباده ، لا ما یدعیه المدعون ویُلقلقون به ألسنتهم !
وهو شاعر الله.. فلهُ عز وجل کل مدائحه وقصائده ، وحبه وفکره وذکره ، وخشوعه ودموعه.. بل کل وجوده وحیاته ، فی یومه ولیله ، وحله وترحاله .
وهو مع ربه عز وجل فی غایه الأدب ، ینتقی فی تصرفاته الحرکه والسکون ، لأنه فی محضره سبحانه . وینتقی للحدیث عنه أحسن الکلمات وأبلغ المعانی . أما حدیثه معه فیخصه بأعلی الکلام وأروعه !
الصحیفه السجادیه.. زبور آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتابٌ لم یعرفه الناس !
وأول ما تبهرک فیه قدره معماره علی بناء العباره العربیه ، فهو أقدر من أیِّ بلیغٍ تصفه بأنه متمکن من اللغه ، آخذ بناصیه مفرداتها وتراکیبها ، فمفردات العربیه تدور حول إمامها(علیه السّلام)کالنجوم حول قطبها ، تعرض أنفسها علی أنامل فکره أفعالاً وأسماءً وحروفاً وصیَغَ تعبیر ، طائعهً متواضعه ، عسی أن یشرفها فیجعلها آجرَّهً فی صروحه ، أو لُحمهً فی لوحاته .
الکلمه عند الإمام(علیه السّلام)موجود حیویٌّ.. بنفسها ، لأنه ینتقیها من أسفاط اللغه کما ینتقی الخبیر جواهره لیصوغها ویصوغ بها .
وبمحیطها ، الذی یضعها فیه فتحییه ویحییها .
وبخیوط ارتباطها ، التی یشدها بها بالکلمات والحروف .
وبأشعتها ، التی یمنحها لها ، فتشرق فی جدلیه خاصه فی فقراته ومقطوعاته .
والفکره عنده.. روحٌ تنبض فی الکلمه ، وتنبض بها ، تجئ من أفق أعلی ، غنیٍّ غزیر ، ینساب فی الروح ، ویلذُّ للعقل ، ویناغی أوتار النفس .
أفقٌ جمالی.. ینحدر منه کلام الإمام(علیه السّلام)بأروع من جمال الورود والنسائم
ص: 476
والملکات والحوریات ، فهو آت من معدن الجمال الأعلی ومنبعه .
جمالٌ ، تُفیضه روحٌ عُلْویه لاتری فی الوجود إلا جمیلاً ! فهذا الوجود عندها له ربٌّ جمیل لا یصدر عنه إلا الجمیل ، وهی تری الأشیاء بجماله وکماله ، ولا تری ما
یعکر جماله حتی خطایا الإنسان ، وحتی القوانین والمقادیر .
روحٌ جمالیه.. تری النصف الفارغ من الکأس جمیلاً کالمملوء ، وتتحیر فی أیهما الأجمل: ما یفقده الإنسان فی مرضه من صحته ، أوما یبقی له منها !
إستمع الیه کیف یتکلم مع ربه: (إذا مرض أو نزل به کرب أو بلیه: اللهم لک الحمد علی ما لم أزل أتصرف فیه من سلامه بدنی ، ولک الحمد علی ما أحدثتَ بی من عله فی جسدی ! فما أدری یا إلهی أیَّ الحالین أحقُّ بالشکر لک ، وأیَّ الوقتین أولی بالحمد لک ، أوقتَ الصحه التی هنأتنی فیها طیبات رزقک ، ونشَّطتنی بها لابتغاء مرضاتک وفضلک ، وقویتنی معها علی ما وفقتنی له من طاعتک ؟ أم وقتَ العله التی محصتنی بها ، والنعم التی أتحفتنی بها تخفیفاً لما ثقل علی ظهری من الخطیئات) (الصحیفه السجادیه/ الدعاء الخامس عشر) .
وانظر الی جدلیه الکلمات بین أنامل فکره حیث یقول: (عند الصباح والمساء: الحمد لله الذی خلق اللیل والنهار بقوته ، ومیز بینهما بقدرته ، وجعل لکل واحد منهما حداً محدوداً ، وأمداً ممدوداً ، یولج کل واحد منهما فی صاحبه ، ویولج صاحبه فیه ، بتقدیر منه للعباد فیما یغذوهم به وینشئهم علیه ، فخلق لهم اللیل لیسکنوا فیه من حرکات التعب ونهضات النصب ، وجعله لباساً لیلبسوا من راحته ومنامه ، فیکون ذلک لهم جماماً وقوه ولینالوا به لذه وشهوه ، وخلق لهم النهار مبصراً لیبتغوا فیه من فضله ، ولیتسببوا إلی رزقه ویسرحوا فی أرضه ،طلباً لما فیه نیل العاجل من دنیاهم ، ودرک الأجل فی أخراهم ، بکل ذلک یصلح شانهم ویبلو
ص: 477
أخبارهم ، وینظر کیف هم فی أوقات طاعته ومنازل فروضه ومواقع أحکامه ، لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی ).(الصحیفه السجادیه/الدعاء السادس) أرأیت الخلق بالقوه ، والتمییز بالقدره ، والحدَّ والأمد ، وتناوب الزحف بین اللیل والنهار ، والفرق بین التغذیه والتنشئه ، والحرکات والنهضات ، والتعب والنصب.. والریشه التی تفتح أبواب فکرک علی الوجود ، وروحک علی الخالق ، وتملأ حیاتک بالحیاه ، فیما لایتسع المجال لدراسه فقره واحده منه ؟!
ومسؤولیه الکلمه عند الإمام(علیه السّلام)کعمقها.. فهو یقول: (لایزال العبد المؤمن یکتب محسناً مادام ساکتاً فإذا تکلم کتب محسناً أو مسیئاً).(ثواب الأعمال/164).
ویقول: (إن لسان ابن آدم یشرف کل یوم علی جوارحه فیقول: کیف أصبحتم؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا ! ویقولون: الله الله فینا ، ویناشدونه ویقولون: إنما نثابُ بک ونعاقبُ بک) ! (الخصال/6).
ولم تمنعه أشواق الروح من عمق العقل.. فالمروی عنه فی ذلک کثیر ، منه أنه سئل عن التوحید فقال: (إن الله عز وجل علم أنه یکون فی آخر الزمان أقوامٌ متعمقون فأنزل: قُلْ هُوَاللهُ أَحَدٌ، اللهُ الصَّمَدُ، لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ، وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ، والآیات من سوره الحدید: سَبَّحَ للهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ . لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ یُحْیِی وَیُمِیتُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَئْ قَدِیرٌ . هُوَ الأَوَلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَئْ عَلِیمٌ. هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الأَرْضِ وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَاکُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ . لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَی اللهِ تُرْجَعُ الآمُورُ . یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهَارِ وَیُولِجُ النَّهَارَ فِی اللَّیْلِ وَهُوَ عَلِیمٌ بِذَاتِ
ص: 478
الصُّدُورِ . فمن رام ما وراء هنالک هلک).(التوحید للصدوق/283).
وروی عن أبیه الحسین عن أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام)أنه قال:(من الدلیل علی أن الأجسام محدثه: أن الأجسام لاتخلو من أن تکون مجتمعه أو مفترقه ومتحرکه أو ساکنه ، والإجتماع والإفتراق والحرکه والسکون محدثه ، فعلمنا أن الجسم محدث لحدوث مالاینفک منه ولایتقدمه..الخ. وهو حدیث طویل فی الإستدلال العقلی علی حدوث العالم وتموین الخالق عز وجل له بالحیاه.(التوحید للصدوق/300).
والإمام زین العابدین(علیه السّلام)عنده إسم الله الأعظم..بذلک شهد مخالفوه وفسروا به معجزاته(علیه السّلام) ! قال ابن حجر فی فتح الباری:11/191: (نقل الفخر الرازی عن زین العابدین أنه سأل الله أن یعلمه الإسم الأعظم فرأی فی النوم: هو الله الله الله ، الذی لا إله إلا هو رب العرش العظیم) . وقال فی إثبات وجود من یحمل الإسم الأعظم:11/191: (ونقل معنی هذا عن جعفر الصادق وعن الجنید وعن غیرهما). وبحث ابن حجر أقوال علمائهم العدیده فی معنی إسم الله الأعطم ، وبحثه بتفصیل أکثر المناوی فی فیض القدیر:1/652 .
وأکثر ما أدهشهم من معجزاته(علیه السّلام)عندما ألحَّ الحجاج علی عبد الملک أن یقتله ، لأنه برأیه المرجع الروحی للهاشمیین الثائرین ، فأمر عبد الملک بالقبض علیه وتقییده بالحدید وإرساله الیه ! قال ابن شهاب الزهری: (شهدت علی بن الحسین یوم حمله عبد الملک بن مروان من المدینه إلی الشام ، فأثقله حدیداً ووکَّل به حُفَّاظاً فی عِدَّه وجَمْع ، فاستأذنتهم فی التسلیم علیه والتودیع له فأذنوا لی فدخلت علیه وهو
ص: 479
فی قبه(هودج کالقفص)والأقیاد فی رجلیه والغل فی یدیه ، فبکیت وقلت: وددتُ أنی فی مکانک وأنت سالم ! فقال لی: یازهری أوَتَظُنُّ هذا مما تری علیَّ وفی عنقی مما یکربنی؟ أما لو شئتُ ما کان وأنه إن بلغ بک وبأمثالک غمرٌ لیذکر عذاب الله ، ثم أخرج یده من الغل ورجلیه من القید ثم قال: یا زهری لا جُزْتُ معهم ذا منزلتین من المدینه(مکان فی طریق الشام)! قال: فما لبثنا إلا أربع لیال حتی قدم الموکلون به یطلبونه من المدینه فما وجدوه ! فکنت فیمن سألهم عنه فقال لی بعضهم: إنا نراه متبوعاً(أی معه جن!) إنه لنازل ونحن حوله لاننام نرصده ، إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله إلا حدیده ! قال الزهری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته
فقال لی: إنه جاءنی فی یوم فَقَدَهُ الأعوان فدخل علیَّ فقال: ما أنا وأنت؟! فقلت: أقم عندی فقال: لا أحب ثم خرج ، فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفه . قال الزهری: فقلت: یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن ! إنه مشغول بربه فقال: حبذا شغلٌ مثلُه فنعم ما شغل به ! قال وکان الزهری إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین ).(تاریخ دمشق:41/372 ،وحلیه الأولیاء:3/135، ومناقب آل أبی طالب:3/275 ، وغیرها من مصادر الطرفین ).
أقول: تدل هذه المعجزه المتفق علیها علی أن أئمه المذاهب الأخری وعلماءهم یعتقدون بصدور المعجزات من الأولیاء ، وقد ذکروا فی بحثهم معنی الإسم الأعظم الذی لاتردُّ به دعوه ، أنه کان عند عدد من رجالهم !
وروی المناوی فی فیض القدیر:1/653 أن أبیَّ بن کعب طلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعلمه الإسم الأعظم فأرشده الی مطلع آیه الکرسی ، وقال فی:1/524: (فقد ابتلیَ بعض عظماء الأولیاء بالجذام وکان یحفظ الإسم الأعظم فقیل له: ألا تدعو؟ فقال ما کنت لأطلب الإقاله من أمر اختاره لی).
ص: 480
وقال ابن حجر فی الإصابه:5/491: (أن کرزاً سأل الله تعالی أن یعلمه الإسم الأعظم علی أن لا یسأل به شیئاً من الدنیا فأعطاه ، فسأل الله أن یقویه علی تلاوه القرآن ، فکان یختمه فی الیوم واللیله ثلاث مرات) !
وفی إعانه الطالبین:1/16 ، أن عبد القادر الجیلانی کان عنده الإسم الأعظم !
وقال الذهبی فی سیره:7/388 ، فی ترجمه
ابراهیم بن أدهم: ( ورأی فی البادیه رجلاً علمه الإسم الأعظم فدعا به ، فرأی الخضر وقال: إنما علمک أخی داود . رواها علی بن محمد المصری الواعظ ) .
وقال الذهبی أیضاً:13/86 فی ترجمه أبی یزید البسطامی: (وقیل له: علمنا الإسم الأعظم قال: لیس له حدٌّ إنما هو فراغ قلبک لوحدانیته ، فإذا کنت کذلک فارفع له أی إسم شئت من أسمائه إلیه ) .
وقال فی:13/266: (إن أبا حاتم کان یعرف الإسم الأعظم فمرض ابنه فاجتهد أن لا یدعو به فإنه لاینال به الدنیا ، فلما اشتدت العله حزن ودعا به فعوفی ، فرأی أبو حاتم فی نومه: استجبتُ لک ولکن لا یعقب ابنک . فکان عبد الرحمن مع زوجته سبعین سنه فلم یرزق ولداً ، وقیل: إنه ما مسَّها )!
وقال فی ترجمه السلمی:14/249: (قلت: هو صاحب حکایه الفأره مع ذی النون لما سأله الإسم الأعظم).(وسیر الذهبی:14/251، و:16/511 ، ومیزان الإعتدال:1/398 ، و:2/36 ).
أما عندنا فأمر الإمامه ومقام الأئمه المعصومین صلوات الله علیهم ، أوسع من الإسم الأعظم ، فإن بعض موالیهم کانوا یعرفونه ! (عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: سلمان عُلِّمَ الإسم الأعظم ). (اختیار معرفه الرجال:1/56).
بینما لم یعلِّمْه الإمام الباقر(علیه السّلام)لعمر بن حنظله ، لأنه لایطیقه ! (قال: قلت لأبی جعفر(علیه السّلام): إنی أظن أن لی عندک منزله؟ قال:أجل ، قال قلت: فإن لی إلیک حاجه
ص: 481
، قال: وما هی؟ قال قلت تعلمنی الإسم الأعظم ! قال: وتطیقه؟ قلت: نعم ، قال: فادخل البیت ، قال فدخل البیت فوضع أبو جعفر یده علی الأرض فأظلم البیت فأرعدت فرایص عمر ! فقال: ما تقول ، أعلمک ؟ فقال: لا . قال: فرفع یده فرجع البیت کما کان ). (بصائر الدرجات/230) .
وقد تعرضنا فی المجلد الأول الی علم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأجَله ، وفی هذا المجلد الی علم الإمام الحسن(علیه السّلام)بأجَله ، وأن الله تعالی خصَّ نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته المعصومین(علیهم السّلام) بالکثیر الکثیر فعندهم(علیهم السّلام) علم الظاهر والباطن. وأن من یعطیه الله هذه العلوم یجعل معه ملائکهً یحفظونها ویحفظونه ، لیعیش حیاته الطبیعیه بالعلم الظاهری ، ویستعمل طرفاً من العلم اللدنی فی وقته المناسب ! وهذا معنی قوله تعالی: عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً . إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً . (سوره الجن:26-27) .
وقد صرح الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بذلک عندما جاءه رجل مهموم وشکی له قرضه الذی أثقله ، فلم یکن عند الإمام(علیه السّلام)مال لأن الولید کان صادر أمواله ، فأعطاه قرصیه قوت یومه وأمره أن یذهب الی السوق ویشتری بهما شیئاً ، فوجد سمکتین غیر مرغوبتین فاشتراهما فوجد فی جوفها لؤلؤتین ثمینتین: (وباع الرجل اللؤلؤتین بمال عظیم قضی منه دینه وحسنت بعد ذلک حاله . فقال بعض المخالفین: ما أشد هذا التفاوت ! بینا علی بن الحسین لا یقدر أن یسد منه فاقه إذ أغناه هذا الغناء العظیم کیف یکون هذا وکیف یعجز عن سد الفاقه من یقدر علی هذا الغناء العظیم؟فقال علی بن الحسین(علیه السّلام):هکذا قالت قریش للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کیف یمضی إلی بیت المقدس ویشاهد ما فیه من آثار الأنبیاء(علیهم السّلام) من مکه ویرجع إلیها فی لیله واحده ، من لا یقدر أن یبلغ من مکه إلی المدینه إلا فی اثنی عشر یوماً ، وذلک حین هاجر منها
ص: 482
؟! ثم قال(علیه السّلام): جهلوا والله أمر الله وأمر أولیائه معه ، إن المراتب الرفیعه لاتنال إلا بالتسلیم لله جل ثناؤه وترک الإقتراح علیه والرضا بما یدبرهم به ، إن أولیاء الله صبروا علی المحن والمکاره صبراً لمَّا یساوهم فیه غیرهم ، فجازاهم الله عز وجل عن ذلک بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم، لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم) ! (أمالی الصدوق/539) .
وفی هذا الموضوع بحوث مهمه ، نشیر منها الی أن قوله(علیه السّلام)(أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم): یدل علی أن المعصوم (علیه السّلام)لایطلب المعجزه ولایستعمل ولایته التکوینیه إلا بإذن أو أمرٍ من الله تعالی ! فالأصل عنده أن یعمل ویعیش بالأسباب العادیه ، إلا إذا أبلغه الله تعالی بهاتف أو إلهام أو أی طریق ، أن یعمل شیئاً آخر أو یدعوه بشئ ! وهذا معنی تفوق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته علی غیرهم ، بأنهم لم یقترحوا علی ربهم عز وجل شیئاً .
ص: 483
کان المشروع الأموی کما أوضحنا فی المجلد الثانی مشروعاً مادیاً یهودیاً یهدد وجود الإسلام کدین ، ویهدد أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) بالإباده ! لهذا کان للإمام زین العابدین(علیهم السّلام) هدفان واضحان فی حیاته الشریفه:
الأول، تثبیت الإسلام وترسیخه کدین ، فی نفوس المسلمین وشعوب البلاد المفتوحه . ولذلک کانت حیاته(علیه السّلام)ثوره فکریه وروحیه علی الفکر المادی الجاهلی ، وعلی روحیه الطاغوت الأموی الیهودی .
کان هدفه(علیه السّلام)أن یعمل وینشر کل ما یُثَبِّتُ أصول الإسلام وعقائده ، ابتداءً من وجود الله تعالی وعلمه وقدرته وعدله المطلق ، وبقیه أسمائه وصفاته الحسنی ، الی نبوه نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومقامه عند ربه ، الی الآخره وعدلها ، الی أرکان الإسلام العملیه من الصلاه والصوم والحج والزکاه ، فکلها تتعرض لخطط التحریف الأموی وتأثیر الثقافه الیهودیه !
والهدف الثانی، نشر ظلامه أبیه الحسین وأهل البیت(علیهم السّلام) وربط الأمه بهم ، ومقاومه خطه معاویه فی تربیه أجیال الأمه علی أن علی بن أبی طالب(علیه السّلام) سفاکٌ للدماء ، قتل صنادید قریش ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یکرهه لأنه عصاه وکفر به ، فیجب فصله عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولعنه علی المنابر ، هو وأبناؤه !
أما الثوره السیاسیه العسکریه علی الأمویین فکان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یبعدنفسه عنها ، لکنه لم یقف ضدها عندما کانت طلباً بثأر الإمام الحسین(علیه السّلام).
وبسبب ذلک کان(علیه السّلام)رقماً صعباً علی السلطه ، فلا هو ثائر یعطی علی نفسه الحجه
ص: 484
لقتله ، ولا هو مطیع للسلطه کعلماء البلاط !
عندما یکتب الحجاج السفاک الی عبد الملک بن مروان: (إن أردت أن یثبت ملکک فاقتل علی بن الحسین) ! (الصراط المستقیم:2/180). فمعناه أن حاکم العراق والحجاز المعتمد بامتیاز عند الخلیفه الأموی ، یری أن المرجع الروحی لکل تحرکات الهاشمیین والشیعه ضد بنی أمیه ومنها حرکه التوابین والمختار ، هو علی بن الحسین الذی یمثل أمجاد أبیه وعتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأنه مادام حیاً فستنشأ الحرکات بشعار یالثارات الحسین ، وتکون بتبریکه مع سلب مسؤولیته عنها !
وعندما یبادر عبد الملک فیکتب سراً الی الحجاج: (جنبنی دماء آل أبی طالب فإنی رأیت بنی حرب لما قتلوا الحسین نزع الله ملکهم).(محاسن البیهقی/39) فمعناه أن عبد الملک قرر من أجل الإبقاء علی ملکه أن یفصل حساب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ومحمد بن الحنفیه وعبدالله بن عباس وأبنائهم ، عن حساب التوابین والمختار ، وبقیه الثائرین بإسمهم .
وقد استفاد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)من هذا الهامش الأموی الجدید فنشط فی تحقیق هدفیه الأساسیین ، فی الخطوط التالیه التی تنتظم کل حیاته وفعالیاته:
الأول: سلوک التأله والتعبد ، وتعمیقه فی المسلمین وتعلیمه للجادین منهم .
الثانی: مواجهه خطط معاویه ضد علی وأهل البیت(علیهم السّلام) وخطه یزید لإبادتهم وتوعیه الأمه علی مکانتهم فی الإسلام وقرآنه وسنه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
الثالث: الدیبلوماسیه مع النظام الأموی ، بعد أن انتقل من آل أبی سفیان الی آل مروان ، ولمِّ شمل الهاشمیین ورعایتهم وتقویه روحیاتهم ، والإبتعاد بنفسه وبهم عن الإنخراط فی الثورات العاطفیه المتأرجحه ، أو تلک الطامعه فی السلطه باسم أهل البیت(علیهم السّلام) . ولکل واحد من هذه الخطوط مفردات کثیره فی حیاه
ص: 485
الإمام(علیه السّلام)لایتسع لها المجال ، فنکتفی منها بنقاط:
روت المصادر أن مرواناً کان یذکر للإمام زین العابدین(علیه السّلام)عفو جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عنهم یوم الجمل ، قال له: ( ما رأیت أحداً أکرم غَلَبَهً من أبیک ! ما هو إلا أن وَلِیَنَا یوم الجمل فنادی منادیه: لا یُقتل مدبر ولا یُذفَّف علی جریح ) . (الأم للشافعی:4/229، وسنن البیهقی:8/ 181، ومجموع النووی:19/203).
واعترف له بأن علیاً(علیه السّلام)کان أکثر الصحابه دفعاً للناس عن عثمان قال: (ما کان فی القوم أحدٌ أدفع عن صاحبنا من صاحبکم ، یعنی علیاً عن عثمان . قال قلت: فما لکم تسبونه علی المنابر؟! قال: لا یستقیم الأمر إلا بذلک !) (تاریخ دمشق:42/438 وأنساب الأشراف ، هامش/ 184، وشرح النهج:13/220، والعثمانیه للجاحظ/283، وسمت النجوم العوالی/737، وقال: رواه ابن خیثمه بإسناد قوی عن عمر (بن علی) .
وأخبره أنه هو قتل طلحه یوم الجمل: (قال لی مروان بن الحکم: لما رأیت الناس یوم الجمل قد کُشفوا قلت: والله لأدرکن ثأری ولأفوزن منه الآن ! فرمیت طلحه فأصبت نَسَاه ، فجعل الدم ینزف فرمیته ثانیه فجاءت به ، فأخذوه حتی وضعوه تحت شجره فبقی تحتها ینزف منه الدم حتی مات) . (الجمل للمفید/204) .
وروی الطبری:4/379 ، أن جیش یزید بعد أن استباح المدینه فی وقعه الحره ، وأجبر أهلها البیعه علی أنهم عبید قِنٌّ لیزید ، سأل قائده عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فجاءه مع مروان وابنه عبد الملک وکأنهما شفیعان له ، لأنه کان آوی عائلتهما عندما طردهم أهل المدینه ، قال: (لما أتیَ بعلی بن الحسین إلی مسلم قال:
ص: 486
من هذا ؟ قالوا: هذا علی بن الحسین ، قال: مرحباً وأهلاً ، ثم أجلسه معه علی السریر والطنفسه ثم قال: إن أمیر المؤمنین أوصانی بک قبلاً وهو یقول إن هؤلاء الخبثاء شغلونی عنک وعن وصلتک ، ثم قال لعلی: لعل أهلک فزعوا ! قال: إی والله ، فأمر بدابته فأسرجت ثم حمله فرده علیها).انتهی. وأکرمه واستثناه من البیعه علی أنه عبد قنٌّ لیزید (ورواه الطبری فی:4/372، وغیره بألفاظ أخری ، وروت مصادرنا أنه لم یأت الیه مع مروان وابنه بل مع اثنین من بنی هاشم ).
ونقل المؤرخون والمحدثون شهاده الزهری بأن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان أحب أهل بیته الی مروان وعبد الملک ، قال (کان أقصد أهل بیته وأحسنهم طاعه وأحبهم إلی مروان بن الحکم وعبد الملک بن مروان). (الطبقات:5/215، وتاریخ بخاری الصغیر:1/246، , والتعدیل والتجریح:3/1079، وتاریخ دمشق:41/371 ، وتهذیب الکمال:20/386 ، وسیر الذهبی:4/389 ، وتاریخ أبی زرعه/103).
واهتم ابن کثیر کثیراً بأن یمدح مروان وابنه عبد الملک لعلاقتهما الحسنه مع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فزعم فی النهایه:8/283، و:9/122، أن مرواناً شجع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)علی تکثیر نسله بعد أن لم یبق غیره من ذریه الحسین(علیه السّلام) وأقرضه مئه ألف درهم لیشتری جواری ! ثم أوصی مروان ابنه عبد الملک أن لایأخذها منه . وقال ابن کثیر: (فجمیع الحسینیین من نسله رحمه الله). انتهی.
وکأن ابن کثیر یقول إن الساده الحسینیین کلهم من أموال مروان ! فهم مدینون بوجودهم لأسیاده بنی أمیه العظماء ! ثم ذکر ابن کثیر أن الحسن والحسین(علیهماالسّلام) کانا یصلیان خلف مروان ولایعیدان الصلاه إذا رجعا الی البیت !
وکأنه کان معهما ، وکأن الصلاه خلف الوالی شهادهٌ له بشرعیه سلطته !
ص: 487
بعد هلاک یزید سیطر ابن الزبیر علی المدینه وعین علیها والیاً ، وعندما صار مروان خلیفه أرسل جیشاً الی المدینه بقیاده ابن دلجه التمیمی وهو أحد قاده مجزره الحَرَّه:(وکان قبل هلاکه قد بعث بعثین أحدهما إلی المدینه علیهم حبیش بن دلجه القینی، والآخر منهما إلی العراق علیهم عبید الله بن زیاد).(الطبری:4/475). وکان ذلک فی رجب سنه خمس وستین فهرب منها والی ابن الزبیر ، واحتل ابن دلجه المدینه وأخذ البیعه من أهلها لعبد الملک ، وجلس علی منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (یأکل من مکتله تمراً ویطرح نواه فی وجوه القوم ! وقال: والله إنی لأعلم إنه لیس بموضع أکل ولکنی أحببت أن أذلکم لخذلانکم لأمیرالمؤمنین)(تاریخ دمشق:12/88) . (فدعا بخبز ولحم فأکل علی المنبر ، ثم أتیَ بماء فتوضأ علی المنبر).( الإمامه والسیاسه:2/14، وتوضأ هنا بمعنی غسل یدیه ). ثم توجه ابن دلجه الی مکه ، فأرسل له ابن الزبیر جیشاً والتقوا فی الربذه فی شهر رمضان أیام هلاک مروان ، فقُتل ابن دلجه ومعه عبدالله بن مروان وعبیدالله أخ مروان ، وهُزم جیشه فی غره شهر رمضان سنه 65(النجوم الزاهره:1/168) وتشرد جنوده وتخطفهم الأعراب وأسر منهم خمس مئه وذبح خمس مئه دفعه واحده ! ففرح أهل المدینه واستقبلوا قاتل ابن دلجه: (یزید بن سیاه الأسواری رماه بنشابه فقتله(أی رمی ابن دلجه) فلما دخل المدینه وقف یزید بن سیاه علی برذون أشهب وعلیه ثیاب بیاض فما لبث أن اسودت ثیابه ودابته مما مسح الناس به ومما صبوا علیه من الطیب).(تاریخ دمشق:12/88 ، والطبری:4/ 476) . وکان الحجاج وأبوه ممن هربوا ، فکان یصف هزیمتهم القبیحه فیقول: (ما أقبح الهزیمه ! لقد کنت ورجل آخر یعنی أباه فی جیش حبیش بن دلجه فانهزمنا ، فرکضنا ثلاثین میلاً حتی قام الفرس ! وإنه لیخیل إلینا أن رماح القوم فی أکتافنا ! قالوا: ولم یقتل رجل من أصحاب ابن دلجه إلا کان أقل ما وجد معه مائه دینار).(أنساب الأشراف/1535 ، وراجع تاریخ الیعقوبی:2/256). والظاهر أن
ص: 488
الإمام(علیه السّلام)کان فی تلک الفتره فی البادیه ، وستعرف أنه أمضی سنوات فی البادیه بعد کربلاء .
بعد هلاک مروان تولی ولی عهده ابنه عبد الملک ، فواصل حربه لإخضاع أهل المدینه مجدداً وقتال ابن الزبیر فی مکه ، ومواجهه حرکه التوابین المطالبین بثأر الإمام الحسین(علیه السّلام)الذین توجهوا من العراق الی الشام بقیاده صحابی عمره93سنه هو سلیمان بن صرد الخزاعی:
(فأما عبید الله بن زیاد فسار حتی نزل الجزیره فأتاه الخبر بها بموت مروان ، وخرج إلیه التوابون من أهل الکوفه طالبین بدم الحسین).(الطبری:4/475) .
ووقعت المعرکه بینهم فی عین الورده عند الحدود السوریه فقتل أکثر التوابین ولم ینج منهم القلیل ! لکن العراق لم یخضع لبنی أمیه ، فقامت حرکه المختار وابن الأشتر مطالبین أیضاً بثأر الإمام الحسین(علیه السّلام) ، وتمکنوا من السیطره علی العراق من سنه خمس وستین الی سبع وستین .
وفی السنه التالیه سنه66 ، أرسل عبد الملک جیشاً کثیفاً الی العراق بقیاده عبید الله بن زیاد ، لکنه تلقی هزیمه فاحشه عند الموصل علی ید إبراهیم بن مالک الأشتر(رحمه الله) ، وقتل أکثر جیشه ، ومنهم قائده ابن زیاد .
من جهه أخری انحسرت حرکه عبدالله بن الزبیر عن الشام وفلسطین ومصر أمام مروان وعبد الملک ، لکنها بقیت قویه فی الحجاز والیمن والبصره ، فاستطاع أخوه
ص: 489
مصعب أن یسیطر علی العراق ویقضی علی حرکه المختار ویقتله فی14رمضان سنه68(الطبقات:5/105، وتاریخ دمشق:54/349، وفی الطبری:4/578 أن ذلک فی سنه67).
وقد ارتکب مصعب فی العراق فظائع کفظائع یزید بأهل المدینه فی وقعه الحره ! وبقی مسیطراً علیه نحو أربع سنوات .
وفی المقابل واصل عبد الملک غزوه للعراق فی کل سنه ، حتی استطاع أن یخضعه ویقتل مصعب بن الزبیر فی15جمادی الأولی سنه72 . (الطبقات:5/183) .
وفی النجوم الزاهره:1/183: (وتجهز(مصعب)وخرج یرید الشام لقتال عبد الملک بن مروان وخرج عبد الملک أیضاً من الشام یرید مصعب بن الزبیر ، فسار کل منهما إلی آخر ولایته ، وهجم علیهما الشتاء فرجع کل منهما إلی ولایته . قال خلیفه: وکانا یفعلان ذلک فی کل سنه حتی قتل مصعب).انتهی.
وفی إحدی هذه المرات سنه69 ، کان عبد الملک فی طریقه الی العراق وکان معه أحد قادته عمرو بن سعید الذی کان أبوه مروان جعله ولی عهد ثم عزله !
(فقال له عمرو بن سعید بن العاص إنک تخرج إلی العراق وقد کان أبوک وعدنی هذا الأمر من بعده وعلی ذلک جاهدت معه ، وقد کان من بلائی معه ما لم یخف علیک ، فاجعل لی هذا الأمر من بعدک فلم یجبه عبد الملک إلی شئ ، فانصرف عنه عمرو راجعاً إلی دمشق فرجع عبد الملک فی أثره حتی انتهی إلی دمشق.... واجتمع الناس وصعد المنبر(عمرو)فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إنه لم یقم أحدٌ من قریش قبلی علی هذا المنبر إلازعم أن له جنه وناراً یدخل الجنه من أطاعه والنار من عصاه ! وإنی أخبرکم أن الجنه والنار بید الله وأنه لیس إلیَّ من ذلک شئ، غیر أن لکم علیَّ حسنُ المؤاساه والعطیه، ونزل.
وأصبح عبد الملک ففقد عمرو بن سعید فسأل عنه فأخبر خبره ، فرجع عبد الملک
ص: 490
إلی دمشق فإذا عمرو قد جلل دمشق المسوح فقاتله بها أیاماً... فلما طال قتالهم جاء نساء کلب وصبیانهم فبکین وقلن لسفیان بن الأبرد ولابن بحدل الکلبی علام تقتلون أنفسکم لسلطان قریش ؟! ...ثم إن عبد الملک وعمراً اصطلحا وکتبا بینهما کتابا وآمنه عبد الملک...ودخل عبد الملک دمشق یوم الخمیس فبعث إلی عمرو أن أعط الناس أرزاقهم فأرسل إلیه عمرو إن هذا لک لیس ببلد فاشخص عنه فلما کان یوم الاثنین وذلک بعد دخول عبد الملک دمشق بأربع بعث إلی عمرو أن ائتنی وهو عند امرأته الکلبیه ). (تاریخ الطبری:4/596) .
وقد نصحوا عمراً أن لایذهب الی عبد الملک ، ولکنه کان مغروراً فذهب الیه للتفاوض ، فقیده عبد الملک وذبحه بیده !
وبعد ثلاث سنوات غزا عبد الملک العراق ، وانتصر علی مصعب وقتله ، ودخل الکوفه فبایعه الناس. (مآثر الإنافه:1/129) .
وفی تاریخ الخلفاء للسیوطی/162:(عن عبد الملک بن عمیر اللیثی قال: رأیت فی هذا القصر وأشار إلی قصر الإماره بالکوفه رأس الحسین بن علی بین یدی عبید الله بن زیاد علی ترس . ثم رأیت رأس عبید الله بن زیاد بین یدی المختار بن أبی عبید . ثم رأیت رأس المختار بین یدی مصعب بن الزبیر . ثم رأیت رأس مصعب بین یدی عبد الملک . فحدثتُ بهذا الحدیث عبد الملک فتطیَّر منه وفارق مکانه)! ( والطبرانی فی الکبیر:3/125، والزوائد:9/196ووثقه ، وأبی یعلی:5/54 ، و:7/73، والیعقوبی:2/265 ، وذکر أنه أمر بهدم تلک الصاله فی القصر) !
وبعد انتصار عبد الملک علی مصعب وقتله ، أرسل جیشاً بقیاده الحجاج بن یوسف الثقفی لحرب عبدالله بن الزبیر ، فحاصره فی مکه وضرب الکعبه بالمنجنیق حتی قَتَلَ ابن الزبیر وصلبه فی15جمادی الثانیه سنه73.(الطبقات:3/163)
ص: 491
کان دور مروان بن الحکم فی الوصول الی السلطه شبیهاً بدور أبی سفیان ، وقد کان مروان حکم کل الدوله الإسلامیه باسم عثمان ، ثم حکم المدینه بضع سنوات من قبل معاویه ، ثم حکم الدوله الإسلامیه کخلیفه بضعه شهور .
لکن ولده عبد الملک حکم نحو عشرین سنه ، قضی منها تسع سنوات فی حربه مع حرکتین شیعیتین، حرکه التوابین وحرکه المختار ، ومع أبناء الزبیر حتی انتصر علی مصعب فی العراق وقتل عبدالله فی مکه ثم صلبه .
وکان عبد الملک أشجع من أبیه ، لکنه کان جباراً کأبیه ! فقد افتتح خلافته بإعلانه أنه لایتحمل من أحد نصیحه شرعیه ، بل یعاقب صاحبها بالقتل ! وذم ابن عم أبیه عثمان بن عفان لأنه ضعیف الشخصیه ، مع أنه هو الذی جاء بجده الحَکَم وأبیه مروان من منفاهم فی بادیه الطائف ، ودخل جده الحَکَم دار الخلافه وهو أعرابی یجر تیساً ویلبس ثیاباً خلقه ، وخرج منها بطیلسان ومئه ألف کل أربعه دراهم منها تشتری تیساً ! ثم زوج عثمان ابنته لابنه مروان وسلمه مقادیر الخلافه ، فصار مروان مرواناً ، وصار ابنه: عبد الملک بن مروان !
ثم طعن عبد الملک فی آل معاویه آل حرب ، الذین کان هو وأبوه الی الأمس یتذللان لهم ویتملقان ، فوصف معاویه بأنه مداهن مرائی من أجل الدنیا ! ووصف یزیداً بأنه مأبون شاذ جنسیاً ، وفی روایه: مأفون أی ضعیف العقل ! وهذا من عبد الملک حَمَقٌ وغرور ، وإن کان کلامه فیهم صحیحاً !
وقد نصت المصادر علی أنه کرر هذا التهدید خمس مرات: فی خطبه التتویج فی
ص: 492
الشام، وبعد أن قتل ابن عمه عمرو بن سعید ، وفی المدینه ، ومکه ، والعراق !
قال الجصاص وهو من أکابر علمائهم: (ولم یکن فی العرب ولا آل مروان أظلم ولا أکفر ولا أفجر من عبد الملک ، ولم یکن فی عماله أکفر ولا أظلم ولا أفجر من الحجاج ! وکان عبد الملک أول من قطع ألسنه الناس فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، صعد المنبر فقال: إنی والله ما أنا بالخلیفه المستضعف یعنی عثمان ، ولا بالخلیفه المصانع یعنی معاویه ! وإنکم تأمروننا بأشیاء تنسونها منه فی أنفسکم ، والله لایأمرنی أحد بعد مقامی هذا بتقوی الله إلا ضربت عنقه) ! (أحکام القرآن:1/86) وحذف الجصاص (المأبون) وذکرها ابن خیاط/210، وابن عساکر:37/135، والنهایه:9/78، والبیان والتبیین/294ونثر الدرر/385 ، وبعضهم جعلها:المأفون).
وقال البلاذری فی أنساب الأشراف/1774: (وحدثنی المدائنی عن مسلمه بن محارب قال: لما مات مروان صلی علیه عبد الملک ودفنه ، ثم صعد المنبر فقال:
إنی والله ما أنا بالخلیفه المصانع ولا الخلیفه المستضعف ولا الخلیفه المطعون علیه ! إنکم تأمرونا بتقوی الله وتنسون ذلک من أنفسکم ، والله لا یأمرنی أحد بعد یومی هذا بتقوی الله عز وجل إلا ضربت عنقه ! ثم نزل ). انتهی.
وقال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/170: (وأول خلیفه بَخِلَ عبد الملک ، وکان یسمی رشح الحجاره لبخله ، ویکنی أبا الذِّبان لبخره(رائحه فمه الکریهه)قال: وهو أول من غدر فی الإسلام ، وأول من نهی عن الکلام بحضره الخلفاء...کان لمروان بن الحکم ولیُّ العهد عمرو بن سعید بن العاص بعد ابنه فقتله...خطبنا عبد الملک بین مروان فقال..أما بعد فلست بالخلیفه المستضعف یعنی عثمان ولا الخلیفه المداهن یعین معاویه ولا الخلیفه المأفون یعنی یزید ! ألا وإن من کان قبلی من الخلفاء کانوا یأکلون ویطعمون من هذه الأموال ، ألا وإنی لا أداوی أدواء هذه الأمه إلا بالسیف حتی
ص: 493
تستقیم لی قناتکم. تکلفوننا أعمال المهاجرین ولاتعملون مثل أعمالهم فلن تزدادوا إلا عقوبه حتی یحکم السیف بیننا وبینکم ! هذا عمرو بن سعید قرابته قرابته وموضعه موضعه قال برأسه هکذا فقلنا بأسیافنا هکذا !... والله لا یأمرنی أحد بتقوی الله بعد مقامی هذا إلا ضربت عنقه. ثم نزل). (ونحوه تاریخ دمشق:37/135والنهایه:9/77 , وابن خیاط/209 ، وشرح النهج:6/17و:15/257 ، وراجع: الأوائل للعسکری/142، وفیه: أخذ الناس مأخذ ملوک الأعاجم فنهاهم عن الکلام بحضرته ! ونهایه الإرب/4686 ، وکامل ابن الأثیر:4/150 ، و:4/420، وفیه: وکان عبد الملک أول من غدر فی الإسلام... وأول من نهی عن الکلام فی حضره الخلفاء... وتاریخ الخلفاء/171، وفوات الوفیات/526 ، المناقب والمثالب/325 ، والنزاع والتخاصم/41 ، وجمهره خطب العرب:2/192، والأوائل/142، ونهایه الإرب/4686 ، والبیان والتبیین/294، وفیه: قال أبو إسحاق: والله لولا نسبک من هذا المستضعف وسببک من هذا المداهن لکنت منها أبعد من العیُّوق ! والله ما أخذتها من جهه المیراث ، ولا من جهه السابقه ، ولا من جهه القرابه ، ولا تدعی شوری ولا وصیه) !
وروی البلاذری فی أنساب الأشراف/1778، أنه کان یهدد بنی أمیه لئلا یتآمروا علیه قال: (وکان عبد الملک یتهدد أهل بیته بمثل ما صنع بعمرو بن سعید ، فکتب إلیه عبد الله بن عمرو بن عثمان: إنک قد عرفت بلاء عثمان عندک وعند أهل بیتک ورفعه أقدارکم وما أوصاک به مروان من قضاء دین عمرو بن عثمان ، وتأخیرک ذلک ! فإن تؤثر ما أوصاک به أبوک فأهله نحن ، وإلا تفعل فسیغنی الله عنک والسلام... فکتب إلیه عبد الملک: قد أتانی کتابک ، وعمرو بن سعید کان أقرب منک رحماً وأوجب علی حقاً ، فأخطأ موضع قدمه ففرقت بین رأسه وجسده وقد هممت بأن ألحقک به) !!
وکذلک کانت معاملته لآل معاویه ، ففی تاریخ دمشق:46/272: (قطع عبد الملک بن مروان عن آل أبی سفیان ما کان یجریه علیهم لما غضب علی خالد بن یزید بن
ص: 494
معاویه... فبلغ ذلک خالداً فقال أبالحرمان یهددنی عبد الملک؟! ید الله فوقه مانعه وعطاؤه دونه مبذول).انتهی. فهذه أخلاقه مع أولیاء نعمته فکیف بغیرهم !!
اتفق المؤرخون علی أن عبد الملک بن مروان کان یعترف بأنه شاربٌ للخمر سفاکٌ للدماء ! قال الذهبی فی میزان الإعتدال:2/664: (عبد الملک بن مروان بن الحکم . أنَّی له العداله وقد سفک الدماء وفعل الأفاعیل ) ؟!
وفی أنساب الأشراف/1797: (قال سعید بن المسیب لعبد الملک: بلغنی یا أمیر المؤمنین أنک شربت الطلاء؟ قال: والدماء یا أبا محمد فنستغفر الله !...
دخل الأخطل علی عبد الملک وهو سکران فقال له: یا أبا مالک مالک؟ قال: إن أبا نسطور وضع فی جمجمتی ثلاثاً) !
وفی نثر الدرر للآبی/385: ( وقال عبد الملک: لقد کنت أمشی فی الزرع فأتقی الجندب أن أقتله ، وإن الحجاج لیکتب إلیَّ فی قتل فئام(جماعات)من الناس فما أحفل بذلک !... وقالت له حُبِّی المدینیه: أقتلتَ عَمْراً ؟ فقال: قتلته وهو أعز علیَّ من دم ناظری ، ولکن لایجتمع فحلان فی شَوْل) . أی قطیع .
وفی محاضرات الأدباء/172: (کان عبد الملک بن مروان یُسمی حمامه المسجد للزومه المسجد الحرام ، فلما أتاه الخبر بخلافته کان المصحف فی حجره فوضعه وقال: هذا فراق بینی وبینک ! وقال: إنی کنت أتحرج أن أطأ نمله ، وإن الحجاج یکتب إلیَّ فی قتل فئام من الناس فما أحفل بذلک ! وقال له الزهری یوماً: بلغنی أنک شربت الطلاء ! فقال: أی والله والدماء ! وقال: عجباً للسلطان کیف یحسن وإذا أساء وجد من یزکیه ویمدحه) ! (والتذکره الحمدونیه/612). ومعناه أن الخلیفه مهما ارتکب من جرائم ، وجد حوله علماء بلاط یبررون فعله !.
ص: 495
وقال الذهبی فی سیره:4/248: ( أفضی الأمر إلی عبد الملک والمصحف بین یدیه ، فأطبقه وقال: هذا آخر العهد بک...کان من رجال الدهر ودهاه الرجال ، وکان الحجاج من ذنوبه ). ثم ذکر الذهبی اعترافه بالخمر وسفک الدماء! (ونحوه تاریخ دمشق:37/151، ونهایه الإرب/890 ، و تاریخ الخلفاء/169).
وفی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/329: (وکانت ولایته من یوم بویع إلی یوم توفی إحدی وعشرین سنه وشهراً ونصفاً ، أقام منها تسع سنین یقاتل عبد الله بن الزبیر ... ومات وهو ابن ستین سنه ، وقیل ابن ثلاث وستین سنه ). انتهی.
أقول: فاعجب للذین یتولون هذه الشخصیات الفاقده لأدنی درجه من القیم ، ویقدسونها ویغالون فیها ، فیعُدُّون یزیداً ومروان وأولاده من الأئمه الربانیین الإثنی عشر الذین بشر بهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حجه
الوداع ! ویجعلون ولایتهم جزءاً من الدین ، ویُکفرون من یتبرأ منهم ویلعنهم ! راجع من باب المثال کلام ابن حبان المأساه فی صحیحه:15/35، وتطبیقه بشاره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمته باثنی عشر إماماً ربانیاً(علیهم السّلام) ، علی معاویه ویزید ومروان وعبد الملک وأولاده !
بدأ المروانیون بمروان الوزغ ، وانتهوا بمروان الحمار ! ولم یکن فیهم أحد مثل أبی سفیان ومعاویه ویزید فی الذکاء والعمق ، حتی عمر بن عبد العزیز الذی کبَّروه وضخموه ! رووا لهم قصصاً فی السطحیه والبطش والحمق ! وهذا عبد الملک شخصیتهم ومرسی دولتهم یفتتح خلافته بالتهدید بالقتل ، ویعلن أنه لن یعطی المال کمعاویه أو یزید ! (أما بعد فإنه کان من قبلی من الخلفاء یأکلون من المال ویُوکِلُون، وإنی والله لا أداوی أدواء هذه الأمه إلا بالسیف). (تاریخ دمشق:37/135) فهو
ص: 496
یعلن بُخْله وبَطْشه بلا حیاء ! ثم یوبخ ولاته علی تبذیرهم لکنهم یفحمونه فیسکت ! قال یوماً لولاته: ( أما أنت یا خالد (بن أسید الأموی)فاستعملتک علی البصره وهی تُهدم بالأموال(مملوءه)فاستعملت کل ذئب فاجر ! تحمل من العشره درهماً وتحتجن(تخبئ)التسعه لنفسک ! وأما أنت یا أمیه فإنی ولیتک خراسان وسجستان وهما یقلسان الذهب والفضه ، فبعثت إلی ببرذون حَطِم(هرم)وحریرتین(ثوبی حریر)ومفتاح فیه رطل من ذهب زعمت أنه مفتاح مدینه الفیل ، وما مدینه الفیل قبحها الله ! فإذا استعملناکم أسأتم وقصرتم ، وإذا استعملنا غیرکم قلتم حرمنا وقطع أرحامنا وآثر علینا غیرنا) !
وقال یوماً: (إنا لنولی الرجل فیخون ویعجز کأنه یعرض بخالد بن عبد الله بن خالد بن أسید ، فقال خالد: أما العجز فإنه لم یعجز من وطَّأ لک مجلسک هذا ، وأما الخیانه فما طُلب العمل إلا لاصطناع المعروف وما زال الناس من لدن عثمان یصیبون من هذا المال:أنت وغیرک! فسکت عبد الملک).(أنساب الأشراف/ 1409) !
فسکت عبد الملک ، لأن هذه سیاستهم المالیه التی أسسها عثمان ومعاویه ! أما فلسفتها ودلیلها(الشرعی)فهو کما تقدم ادعاء معاویه أنه خلیفه الله فی أرضه ، فالمال ماله ولیس مال المسلمین !
قال المزی فی تهذیب الکمال:7/179: (عن سعید بن المسیب قال: کان ابن برصاء اللیثی من جلساء مروان بن الحکم ومحدثیه ، وکان یَسْمَر معه فذکروا عند مروان الفئ فقالوا: مال الله...فقال مروان: المال مال أمیر المؤمنین معاویه یقسمه فیمن شاء ویمنعه ممن شاء ، وما أمضی فیه من شئ فهو مصیب فیه . فخرج ابن البرصاء فلقی سعد بن أبی وقاص فأخبره بقول مروان ، قال سعید بن المسیب: فلقینی سعد بن أبی وقاص وأنا أرید المسجد فضرب عضدی ثم قال: إلحقنی تربت یداک ، فخرجت
ص: 497
معه لا أدری أین یرید حتی دخلنا علی مروان بن الحکم داره فلم أهب شیئاً هیبتی له وجلست لئلا یعلم مروان أنی کنت مع سعد فقال له سعد لما دخل علیه قبل أن یسلم: یا مری آنت الذی یزعم أن المال مال معاویه؟! فقال مروان: ما قلتُ ومَن أخبرک؟ قال: آنت الذی یزعم أن المال مال معاویه؟ قال مروان: وقلت ذاک فمهْ؟ قال: فردد ذلک علیه قال: فقلت ذاک فمه؟ قال: فرددها علیه الثالثه قال: فقلت ذلک فمهْ ؟ فرفع یدیه إلی الله یدعو وزال رداؤه عنه وکان أشعر بعید ما بین المنکبین فوثب إلیه مروان فأمسک یدیه ، وقال: أکفف عنی یدک أیها الشیخ إنک حملتنا علی أمر فرکبناه ، فلیس الأمر کذلک).(وتاریخ دمشق:15/115، و:38/250، وجمهره نسب قریش/131)
ثم ما قیمه المال أمام ادعاءات الأمویین ، فقد ذکرنا تفضیل الحجاج لعبد الملک علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بدعوی أن محمداً رسول الله وعبد الملک خلیفه الله ، وخلیفه الرجل فی بیته وأهله أفضل من رسوله فی حاجته !
وعلی هذه الأفکار والإدعاءات التی تهدم أصول الإسلام ، سار عبد الملک وأولاده وولاته فی الأمصار أکثر من أربعین سنه ! ولهذه الأفکار الکفریه الإستعلائیه واجههم أئمه أهل البیت(علیهم السّلام) ومن أطاعهم وتأثر بهم من الأمه ، حتی تراکم غضب الأمه علی الأمویین وأطاحت بهم فی ثوره العباسیین .
ص: 498
نص علی ذلک عامه المؤرخین ، ومنهم المحب لبنی أمیه ابن کثیر ! قال فی النهایه:8/308: (قال صاحب مرآه الزمان: وفیها ابتدأ عبد الملک بن مروان ببناء القبه علی صخره بیت المقدس وعماره الجامع الأقصی ، وکملت عمارته فی سنه ثلاث وسبعین ، وکان السبب فی ذلک أن عبد الله بن الزبیر کان قد استولی علی مکه وکان یخطب فی أیام منی وعرفه ومقام الناس بمکه وینال من عبد الملک ویذکر مساوئ بنی مروان ویقول: إن النبی(ص)لعن الحکم وما نسل وأنه طرید رسول الله ولعینه . وکان(ابن الزبیر)یدعو إلی نفسه وکان فصیحاً فمال معظم أهل الشام إلیه ، وبلغ ذلک عبد الملک فمنع الناس من الحج فضجوا ، فبنی القبه علی الصخره والجامع الأقصی لیشغلهم بذلک عن الحج ویستعطف قلوبهم ! وکانوا یقفون عند الصخره ویطوفون حولها کما یطوفون حول الکعبه وینحرون یوم العید ویحلقون رؤوسهم...
ولما أراد عبد الملک عماره بیت المقدس وجه إلیه بالأموال والعمال ، ووکل بالعمل رجاء بن حیاه ویزید بن سلام مولاه ، وجمع الصناع من أطراف البلاد وأرسلهم إلی بیت المقدس ، وأرسل إلیه بالأموال الجزیله الکثیره وأمر رجاء بن حیاه ویزید أن یفرغا الأموال إفراغاً ولایتوقفا فیها ، فبثوا النفقات وأکثروا فبنوا القبه فجاءت من أحسن البناء ، وفرشاها بالرخام الملون وعملا للقبه جلالین أحدهما من الیود الأحمر للشتاء وآخر من أدم للصیف ، وحفَّا القبه بأنواع الستور ، وأقاما لها سدنه وخداماً بأنواع الطیب والمسک والعنبر والماورد والزعفران ، ویعملون منه غالیه ویبخرون القبه والمسجد من اللیل ، وجعل فیها من قنادیل الذهب والفضه والسلاسل الذهب والفضه شیئاً کثیراً ، وجعل فیها العود القماری المغلف بالمسک ، وفرشاها
ص: 499
والمسجد بأنواع البسط الملونه ، وکانوا إذا أطلقوا البخور شم من مسافه بعیده ، وکان إذا رجع الرجل من بیت المقدس إلی بلاده توجد منه رائحه المسک والطیب والبخور أیاماً ویعرف أنه قد أقبل من بیت المقدس وأنه دخل الصخره . وکان فیه من السدنه والقوم القائمین بأمره خلق کثیر ، ولم یکن یومئذ علی وجه الأرض بناء أحسن ولا أبهی من قبه صخره بیت المقدس ، بحیث إن الناس التهوا بها عن الکعبه والحج ! وبحیث کانوا لا یلتفتون فی موسم الحج وغیره إلی غیر المسیر إلی بیت المقدس ، وافتتن الناس بذلک افتتاناً عظیماً وأتوه من کل مکان وقد عملوا فیه من الإشارات والعلامات المکذوبه شیئاً کثیراً مما فی الآخره فصوروا فیه صوره الصراط وباب الجنه ، وقدم رسول الله(ص)ووادی جهنم وکذلک فی أبوابه ومواضع منه ، فاغتر الناس بذلک وإلی زماننا ) !
وفی النجوم الزاهره:1/183: (وقیل بل کان شروعه فی ذلک سنه سبعین).
وقال ابن خلدون:2ق1/226: (وفی سنه خمس وستین من الهجره زاد عبد الملک فی المسجد الأقصی وأدخل الصخره فی الحرم ) .
وفی الروض المعطار/119: (بنی عبد الملک بن مروان مسجد بیت المقدس سنه سبعین ، وحمل إلی بنیانه خراج مصر سبع سنین ، وبنی القبه علی الصخره وجعل علی أعلی القبه ثمانیه آلاف صفیحه من نحاس مطلیه بالذهب ، فی کل صفیحه سبعه مثاقیل ونصف من ذهب ، وأفرغ علی رؤوس الأعمده مائه ألف مثقال ذهباً وخارج القبه کلها ملبَّس بصفائح الرصاص ، وطول مسجد بیت المقدس بالذراع الملکی ویقال إنه ذراع سلیمان(علیه السّلام)وهو ثلاثه أشبار سبعمائه وخمس وخمسون ذراعاً ، وفیه من الأساطین ستمائه وأربع وثمانون أسطوانه ، والعمد التی فی قبه الصخره ثلاثون عموداً ، وفیه خمسه آلاف قندیل).
ص: 500
وفی النجوم الزاهره:1/188: (وسبب بناء عبد الملک أن عبد الله بن الزبیر لما دعا لنفسه بمکه فکان یخطب فی أیام منی وعرفه وینال من عبد الملک ، ویذکر مثالب بنی أمیه ویذکر أن جده الحکم کان طرید رسول الله ولعینه ، فمال أکثر أهل الشأم إلی ابن الزبیر فمنع عبد الملک الناس من الحج فضجوا ، فبنی لهم القبه علی الصخره والجامع الأقصی لیصرفهم بذلک عن الحج والعمره فصاروا یطوفون حول الصخره کما یطوفون حول الکعبه وینحرون یوم العید ضحایاهم وصار أخوهُ عبد العزیز بن مروان صاحب مصر یُعَرِّف بالناس بمصر ویقف بهم یوم عرفه.... وقد بنی عبد الملک قباباً للحج فی الأمصار ) !
وفی سمت النجوم/1001:(فبنی عبد الملک قبه علی صخره بیت المقدس ومساجد الأمصار). وربما کان یحج هو الی الصخره (تاریخ دمشق:37/136، و:70/164) .
واستمر منع المسلمین من الحج الی مکه وتوجیههم الی القدس الی أن قتل عبدالله بن الزبیر سنه73 وربما بعده ، ففی أخبار الدوله العباسیه/107: (وحج الناس فی تلک السنه وهی سنه ست وستین علی ثلاثه منازل: محمد بن علی فی أصحابه علی حده ، وعبد الله بن الزبیر فی أصحابه علی حده ، ونجده بن عامر الحروری فی أصحابه علی حده ).انتهی . ولم یذکر أهل الشام ومصر !
فزعم کعب الأحبار أن الله تعالی وضع رجله علی صخره بیت المقدس !
روی الطبری فی تفسیره:16/262: (عن عروه قال: کنا قعوداً عند عبد الملک حین(قال)قال کعب: إن الصخره موضع قدم الرحمن یوم القیامه ، فقال(...): کذب کعب إنما الصخره جبل من الجبال ، إن الله یقول:وَیَسْأَلونَکَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ یَنْسِفُهَا رَبِّی نَسْفاً . فسکت عبد الملک ) . انتهی. وقد وضعنا(قال)بین قوسین لأن القائل
ص: 501
لایمکن أن یکون کعب الذی مات سنه34 ، بل القائل عبد الملک نقل قول کعب وتبناه ، فرده أحد الجالسین فسکت خوفاً من اتهامه بالیهودیه !
وفی حلیه الأولیاء:6/20: (عن کعب قال: إن الله تعالی نظر إلی الأرض فقال إنی واطٍ علی بعضک ، فاستعلت إلیه الجبال وتضعضعت له الصخره فشکر لها ذلک فوضع علیها قدمه ! فقال: هذا مقامی ومحشر خلقی وهذه جنتی وهذه ناری وهذا موضع میزانی وأنا دیان الدین). (وفضائل بیت المقدس/59).
وفی توحید الصدوق/179: (عن جابر بن یزید الجعفی قال: قال محمد بن علی الباقر(علیهماالسّلام): یا جابر ما أعظم فریه أهل الشام علی الله عز وجل ! یزعمون أن الله تبارک وتعالی حیث صعد إلی السماء وضع قدمه علی صخره بیت المقدس ! ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه علی حجرٍ فأمرنا الله تبارک وتعالی أن نتخذه مصلی . یا جابر إن الله تبارک وتعالی لا نظیر له ولا شبیه ، تعالی عن صفه الواصفین وجل عن أوهام المتوهمین ، واحتجب عن أعین الناظرین ، لا یزول مع الزائلین ، ولا یأفل مع الآفلین ، لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَئْ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ).
أخذ کعب التعبیر النبوی لمن حج البیت وجعله للصخره ! ففی نهایه الإرب/225: (قال: من أتی بیت المقدس فصلی عن یمین الصخره وشمالها ودعا عند موضع السلسله وتصدق بما قل أو کثر استجیب دعاؤه وکشف الله حزنه وخرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه وإن سأل الله الزیاده أعطاه).(وفضائل القدس/23).
وفی تاریخ دمشق:59/250، عن کعب أیضاً:(قام سلیمان بن داود علی هذه الصخره ثم استقبل القدس کله ودعا الله بثلاث ، فأراه الله تعجیل إجابته إیاه فی دعوتین وأرجو أن یستجیب له فی الآخره فقال: اللهم هب لی ملکاً لا ینبغی لأحد من بعدی
ص: 502
إنک أنت الوهاب فأعطاه الله ذلک ، وقال اللهم هب لی ملکاً وحکماً یوافق حکمک ففعل الله ذلک به ، ثم قال: اللهم لا یأتی هذا المسجد أحد یرید الصلاه فیه إلا أخرجته من خطیئته کیوم ولدته أمه). (ونهایه الإرب/225) .
ولم یورد کعب الآیه کما هی ، لأنه لایحفظها أو یتعمد التغییر فی ألفاظها !
ففی الدر المنثور:1/136:(عن کعب قال: لاتقوم الساعه حتی یزفُّ البیت الحرام إلی بیت المقدس ، فینقادان إلی الجنه وفیهما أهلهما ، والعرض والحساب ببیت المقدس) ! وفی الکافی:4/239:(عن زراره قال: کنت قاعداً إلی جنب أبی جعفر (الإمام الباقر(علیه السّلام)وهو مُحْتبٍ مستقبلَ الکعبه فقال: أما إن النظر إلیها عباده ، فجاءه رجل من بجیله یقال له عاصم بن عمر فقال لأبی جعفر: إن کعب الأحبار کان یقول: إن الکعبه تسجد لبیت المقدس فی کل غداه ، فقال أبو جعفر: فما تقول فیما قال کعب؟ فقال: صدق، القولُ ما قال کعب ! فقال أبو جعفر: کذبت وکذب کعب الأحبار معک ! وغضب ! قال زراره: ما رأیته استقبل أحداً بقول کذبت غیره ثم قال: ما خلق الله عز وجل
بقعه فی الأرض أحب إلیه منها ثم أومأ بیده نحو الکعبه ولا أکرم علی الله عز وجل منها ، لها حرَّم الله الأشهر الحرم فی کتابه یوم خلق السماوات والأرض، ثلاثه متوالیه للحج: شوال وذو العقده وذو الحجه ، وشهر مفرد للعمره وهو رجب ) . انتهی.
فی تاریخ دمشق:1/152: (وقال کعب: ما شرب ماء عذب قط إلا ما یخرج من تحت هذه الصخره ! حتی أن العین التی بدارِین لیخرج ماؤها من تحت هذه الصخره ) ! (وتفسیر القرطبی:11/305، وأبی السعود:6/5 ، والسیره الحلبیه:2/82).
ص: 503
1- یدل ذلک علی أنه بعد مضی نصف قرن علی وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان الإسلام کدین ، ما زال هشاً فی نفس أوساط کثیره من الناس ، لم یترسخ بعدُ ، وإلا لما قبلوا أن یحجوا الی القدس بدل مکه ، أو معها !
2- أن عبد الملک واصل خط معاویه وعمر فی تبنی إسرائیلیات کعب الأحبار والحاخامات الذین تبنتهم الخلافه وأطلقت أیدیهم فی نشر ثقافتهم !
وساعدهم علی ذلک أنها ثقافه تفضل صخره القدس وأرض الشام علی مکه والبیت الحرام ، ولها أرضیه فی الثقافه المسیحیه والیهودیه لأهل المنطقه !
3- من المتفق علیه أن عبد الملک کان بخیلاً جداً ، فما هو السبب فی سخائه المفرط علی بناء قبه الصخره لمضاهاه الکعبه ؟ فلعل الیهود کانوا وراء تمویل المشروع لأهداف کانت لهم فی القدس ، لکنهم فشلوا !
4-أن موج عقائد الإسلام بقی عصیاً علی أمثال هذه الأعمال التحریفیه ، بسبب جهود أهل البیت(علیهم السّلام) ، وثقافه الإسلام المحدده بالنص القرآنی ، وما نشروه من النص النبوی ، ولذلک غلب تقدیس مکه وعاد الحج الیها بعد انتهاء حکم ابن الزبیر ، وبقیت فی النفوس والکتب رواسب عمل عبد الملک والیهود !
5- أنه یجب الحذر من أحادیث مدح بلاد الشام وفلسطین وبیت المقدس ، إلا ما ثبت من مبارکتها فی القرآن الکریم ، وما روی بطرق صحیحه عن غیر طریق الرواه الموالین للخلافه الأمویه والقرشیه . وهنا تظهر قیمه مواقف أهل البیت(علیهم السّلام) فی وجه ثقافه الحاخامات وتلامیذهم رواه الخلافه ، ومن ذلک تکذیب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لکعب فی مجلس عمر عندما قال کعب: (إن الله تبارک وتعالی کان
ص: 504
قدیماً قبل خلق العرش وکان علی صخره بیت المقدس فی الهواء ، فلما أراد أن یخلق عرشه تفل تفله کانت منها البحار الغامره واللجج الدائره . فقال له(علیه السّلام): غلط أصحابک وحرفوا کتب الله وفتحوا الفریه علیه ! یا کعب ویحک ! إن الصخره التی زعمت لاتحوی جلاله ولاتسع عظمته، والهواء الذی ذکرت لایحوز أقطاره، ولو کانت الصخره والهواء قدیمین معه لکان لهما قدمته ، وعز الله وجل أن یقال له مکان یومی إلیه). (البحار:36/194)
وسأله کعبً یوماً: (یا أبا الحسن أخبرنی عن أول عین جرت علی وجه الأرض؟ فقال (علیه السّلام): تزعم أنت وأصحابک أنها العین التی علیه صخره بیت المقدس ، قال کعب: کذلک نقول ، قال: کذبتم یا کعب ولکنها عین الحیوان وهی التی شرب منها الخضر فبقی فی الدنیا).(خصائص الأئمه للشریف الرضی/90) . وقد تقدم غضب الإمام الباقر(علیه السّلام)وتکذیبه کعباً وصاحبه فی تفضیل الصخره .
6- دافع ابن تیمیه علی طریقته عن عبد الملک بأنه أراد أن یصرف الناس عن ابن الزبیر ، وأغمض عن منعه المسلمین من الحج وتحجیجهم الی بیت المقدس وجعل قبه الصخره مقابل الکعبه ! قال فی اقتضاء الصراط/435 ، ومجموع الفتاوی:27/12: (وأما الصخره فلم یصلِّ عندها عمر ولا الصحابه ولا کان علی عهد الخلفاء الراشدین علیها قبه ، بل کانت مکشوفه فی خلافه عمر وعثمان وعلی ومعاویه ویزید ومروان . ولکن لما تولی ابنه عبدالملک الشام ووقع بینه وبین ابن الزبیر الفتنه کان الناس یحجون فیجتمعون بابن الزبیر ، فأراد عبدالملک أن یصرف الناس عن ابن الزبیر فبنی القبه علی الصخره وکساها فی الشتاء والصیف لیرغب الناس فی زیاره بیت المقدس ویشتغلوا بذلک عن اجتماعهم بابن الزبیر). وهو دفاع مبطن بالهروب من ذکر بدعه عبد الملک وتحریفه للإسلام !
ص: 505
7- یحترم أهل البیت(علیهم السّلام) مسجد بیت المقدس وصخرته ولکن بدون مبالغه ولا تفضیل ولا مساواه له بالحرمین والمشاهد المشرفه ، ویفتی فقهاء مذهبنا فی یمین المتلاعنین: (فإنه یلاعن بینهما فی أشرف البقاع ، فإن کان بمکه فبین الرکن والمقام ، وإن کان بالمدینه فعلی منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإن کان فی بیت المقدس فعند الصخره ، وإن کان بغیر هذه البلاد ففی أشرف موضع فیه وأشرف بقاع البلاد الجوامع والمشاهد عندنا). (المبسوط للشیخ الطوسی:5/197 و:8/203
وقواعد الأحکام للعلامه الحلی:3/190، والدروس:2/96 ، وغیرها).
نشط عبد الملک فی الدعایه للحج الی بیت المقدس ، ومنع أهل الشام وفلسطین ومصر وغیرهم من الحج الی الکعبه الشریفه ، حتی لاتؤثر علیهم دعایه ابن الزبیر.. وأطاعه رعاع الناس فحجوا الی القدس وطافوا وذبحوا هناک !!
وقد واجه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)هذا الوضع الخطیر الذی یهدد رکناً من أرکان الإسلام بتوعیه المسلمین علی مقام الکعبه الشریفه وفریضه الحج الیها ، وکان ذلک کان معروفاً عنه(علیه السّلام)فأشاعوا أنه یفضل الحج علی الجهاد والفتوحات ، وقد أجابهم(علیه السّلام)تاره ببیان فضل الحج: (قال رجل لعلی بن الحسین(علیهماالسّلام)ترکت الجهاد وخشونته ولزمت الحج ولینته ؟ قال: وکان متکیاً فجلس فقال:
ویحک ما بلغک ما قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حجه الوداع إنه لما همت الشمس أن تغیب قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا بلال قل للناس فلینصتوا ، فلما أنصتوا قال رسول الله: إن ربکم تطول علیکم فی هذا الیوم فغفر لمحسنکم وشفع محسنکم فی مسیئکم ، فأفیضوا مغفوراً لکم ،
ص: 506
وضمن لأهل التبعات من عنده الرضا ).
وتاره کان یطلب من المعترض أن یکمل قراءه آیات الجهاد ، ففی الکافی:5/22تحت عنوان: (الجهاد الواجب مع من یکون؟)عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (لقیَ عَبَّاد البصری علی بن الحسین(علیه السّلام)فی طریق مکه فقال له: یا علی بن الحسین ترکت الجهاد وصعوبته وأقبلت علی الحج ولینته إن الله عز وجل یقول: إِنَّ اللهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التَّوْرَاهِ وَالْأِنْجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ . (التوبه:111)فقال له علی بن الحسین(علیه السّلام):أتمّ الآیه فقال: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ.(التوبه:112) فقال علی بن الحسین(علیه السّلام):إذا رأینا هؤلاء الذین هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحج ).( و من لا یحضره الفقیه:2/219).
ولابد أن یکون الإمام(علیه السّلام)قام بفعالیات واسعه لمواجهه التحریف الأموی الیهودی للحج ومقام الکعبه الشریفه ، والقلیل الذی وصل الینا یکفی ، مثل قوله: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الحج ثوابه الجنه والعمره کفاره کل ذنب ). (الجعفریات/33).
وقوله(علیه السّلام): (تسبیحه بمکه أفضل من خراج العراقین ینفق فی سبیل الله).(القواعد والفوائد:2/123).
وقوله(علیه السّلام): (النائم بمکه کالمتشحط فی البلدان..من خَلَف حاجاً فی أهله وماله کان له کأجره حتی کأنه یستلم الأحجار.. یامعشر من لم یحج استبشروا بالحاج وصافحوهم وعظموهم،فإن ذلک یجب علیکم لتشارکوهم فی الأجر). (المحاسن:1/68-71) .
وقوله(علیه السّلام): (حجوا واعتمروا تصحَّ أجسامکم وتتسع أرزاقکم وینصلح إیمانکم ،
ص: 507
وتُکفوا مؤونه عیالکم ). (ثواب الأعمال/47).
وقوله(علیه السّلام): (وحق الحج أن تعلم أنه وفاده إلی ربک ، وفرار إلیه من ذنوبک ، وبه قبول توبتک ، وقضاء الفرض الذی أوجبه الله علیک).(رساله الحقوق/311).
کما وصل الینا أنه(علیه السّلام)کان یحمل معه أطیب الزاد ویوزعه علی الذاهبین الی الحج أو العمره: (کان علی بن الحسین(علیه السّلام)إذا سافر إلی الحج والعمره تزود من أطیب الزاد ، من اللوز والسکر والسویق المحمص والمحلی).(الکافی:8/303).
(قال سفیان: أراد علی بن الحسین الخروج إلی الحج فاتخذت له سکینه بنت الحسین أخته زاداً أنفقت علیه ألف درهم ، فلما کان بظهر الحره سیَّرت ذلک إلیه ، فلما نزل فرقه علی المساکین). (مطالب السؤول/415 ، صفه الصفوه:2/96) .
(وکان یمشی إلی الحج ودابته تقاد وراءه). (الجواهر:17/311) . ویقول: ( لو حج رجل ماشیاً وقرأ إنا أنزلناه فی لیله القدر ما وجد ألم المشی). (وسائل الشیعه:11/396 ، والمنتظم:5/349).
بادر عبد الملک بالکتابه الی والیه الحجاج أن لایمسَّ الإمام زین العابدین(علیه السّلام) بسوء ، خوفاً علی ملکه من دماء آل محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولکنه مع ذلک بقی متحیراً فیه لأن تقاریر الحجاج والجواسیس الخاصین تقول إنه المرجع الروحی لحرکات الهاشمیین ضد النظام ، فأمر عبد الملک بالقبض علیه وإحضاره مقیداً کما مر !
وعندما فاجأه الإمام(علیه السّلام)بأن خرج من قیوده بعد مسیر یومین من المدینه ، ووصل فی نفس الساعه الی الشام ودخل علی عبد الملک بلا استئذان وخاطبه غاضباً: مالک
ص: 508
ومالی تحبسنی ظلماً ؟! قال عبد الملک للزهری: (إنه جاءنی فی یوم فَقَدَهُ الأعوان (الشرطه المرافقین للإمام(علیه السّلام)) فدخل علیَّ فقال: ما أنا وأنت؟!فقلت:أقم عندی فقال: لاأحبّ ثم خرج ، فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفه ! قال الزهری: فقلت: یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن (وتتهمه بالتحضیر لثوره) إنه مشغول بربه، فقال: حبذا شغلٌ مثلُه فنعم ما شغل به) ! (تاریخ دمشق:41/372 ).
ثم رأی عبد الملک من الإمام (علیه السّلام)حادثه زادت دهشته حتی نسیَ فکَّ الإمام لقیوده ومفاجأته له فی قصره بالشام ! فقد روی ابن حمزه فی الثاقب/365، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:
(کان عبد الملک بن مروان یطوف بالبیت وعلی بن الحسین یطوف بین یدیه ولا یلتفت إلیه ، ولم یکن عبد الملک یبصر وجهه فقال: من هذا الذی یطوف بین یدینا ولا یلتفت إلینا ؟ فقیل له: هذا علی بن الحسین ، فجلس مکانه فقال ردوه إلیَّ فردوه ، فقال له: یا علی بن الحسین إنی لست قاتل أبیک فما یمنعک من المصیر إلیَّ؟ فقال علی بن الحسین: إن قاتل أبی أفسد بما فعله دنیاه علیه وأفسد أبی علیه بذلک آخرته ، فإن أحببت أن تکون کهو فکن . فقال: کلا ، ولکن تصیر إلینا لتنال من دنیانا . فجلس زین العابدین وبسط رداءه فقال: اللهم أرهِ حرمه أولیائک عندک ! فإذا رداؤه مملوء درراً یکاد شعاعها یخطف بالأبصار ! فقال: من یکون هذه حرمته عند ربه کیف یحتاج إلی دنیاک؟! ثم قال: اللهم خذها فلاحاجه لی فیها).(والخرائج:1/255 ، والصراط المستقیم:2/180) !
ولعل الإمام(علیه السّلام)ترک عبد الملک مشدوهاً یقلِّب جواهره ویجمعها فرحاً بها ، وتابع هو طوافه وعبادته وفرحه بفضل الله ورحمته !
ومع ذلک ، کان الإمام(علیه السّلام)یقبل بعض عطاءات عبد الملک التی قد لاتزید کلها عن ثمن جوهره واحده مما أعطاه ! وقد سافر(علیه السّلام)ذات مره الی الشام مع الزهری شفیعاً
ص: 509
لبعض من غضب علیهم عبد الملک من الهاشمیین ، فحبسهم أو وضعهم علی قائمه القتل ! وتأثرعبد الملک بکلامه وبکی کما مر ثم قال: (شتان بین عبد طلب الآخره وسعی لها سعیها وبین من طلب الدنیا من أین أجابته وماله فی الآخره من خلاق ، ثم أقبل یسأله عن حاجاته وعما قصد له فشفَّعَهُ فیمن شفع ووصله بمال).(فتح الأبواب لابن طاووس/169) .
ومع کل ذلک فقد کان قلب عبد الملک وهواه مع رأی الحجاج فی ضروره قتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لخطورته علی ملکه وملک أولاده ، فهو صاحب نشاط عمیق ضد أفکارهم وسیاساتهم ، وإن لم یجمع حوله أنصاراً وسیوفاً !
لکنه کان یتذکر لعنه یزید التی لحقته بسبب قتل الحسین(علیه السّلام)، فبقی الغالب علیه تخوفه من قتل الإمام(علیه السّلام)حتی قام ابنه الولید الطاغیه أکثر من أبیه بقتله(علیه السّلام).
وسیأتی الحدیث عن مدی تدین عبد الملک وابنه الولید ، وأن القدر المتیقن أنه کان یعتقد بوقوع الأحداث التی أخبر بها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !فعندما خرج علیه عبد الرحمن بن الأشعث فی إیران تخوف أن یکون هو صاحب رایات خراسان التی أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن زوال ملک الأمویین علی یدها ! فاهتم و(أرسل عبد الملک إلی خالد بن یزید فأخبره فقال: أما إذا کان الفتق من سجستان فلیس علیک بأس ، إنما کنا نتخوف لو کان من خراسان) ! (تاریخ الطبری:6/78) .
ص: 510
الفصل الأول: خلافه الإمام الحسن(علیه السّلام)وانهیار الأمه !
بیعه المهاجرین والأنصار للإمام الحسن(علیه السّلام)...7
أهداف الإمام الحسن(علیه السّلام)من خلافته......9
الإمام الحسن(علیه السّلام)یؤکد الحجه علی معاویه والأمه...........10
معاویه یتحرک بجیشه نحو العراق......12
الإمام الحسن(علیه السّلام)یحرک فی الأمه ثُماله شعلتها.................13
الإمام الحسن(علیه السّلام)بین المعادله الإسلامیه والجاهلیه..................15
الإمام الحسن(علیه السّلام)یمتحن جمهوره....16
الإمام
الحسن(علیه السّلام)یمتحن جیشه!......17
الملاحظه الأولی: فی حرکه الجیش ومکان المعرکه.20
الملاحظه الثانیه: شخصیه قیس بن سعد بن عباده..22
الملاحظه الثالثه: لاخیار شرعیاً للإمام(علیه السّلام)إلا التنازل عن الحکم..................25
آخر مراحل انهیار الأمه فی عهد الإمام الحسن(علیه السّلام).......................26
ثلاث محاولات لاغتیال الإمام الحسن(علیه السّلام)فی یوم واحد !..............29
ما روی عن خیانه بعض قاده الجیش ورؤساء القبائل.35
حکم أهل البیت(علیهم السّلام) استثناءٌ من السیاق الطبیعی للتاریخ !....41
مفاوضات الصلح بین المدائن وحلب !...........45
الفصل الثانی: شروط الصلح بین الإمام الحسن(علیه السّلام)ومعاویه
ص: 511
الزعیمان الأمویان الضامنان لتنفیذ معاویه لشروط للصلح.....................49
الزعماء الأربعه الذین أرسلهم الإمام الحسن(علیه السّلام)...................................51
نصوص عهد الصلح من أهم المصادر..........................54
روایه البلاذری......................................................54
روایه ابن الأعثم..................................................55
روایه ابن المطهر المقدسی...........................57
روایه ابن حجر وابن طلحه الشافعی..................57
روایه ابن شهرآشوب ....................................58
روایه هامش نهایه ابن کثیر................................58
تصنیفٌ لشروط عهد الصلح...............60
الشرط الأول: أن یعمل معاویه بکتاب الله وسنه رسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).........60
الشرط الثانی:أن لایعهد معاویه بالخلافه بعده الی أحد بل تکون بعده للحسن(علیه السّلام)........................62
الشرط الثالث: إعلان العفو العام ، خاصه لشیعه علی(علیه السّلام) .....................64
الشرط الرابع:أن یترک سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)............................................65
الشرط الخامس:أن لایغتال الإمام الحسن أو الحسین(علیهماالسّلام)وآلهما...................66
الشرط السادس: أربعه بنود مالیه............67
الشرط السابع: أن لایسمیه أمیر المؤمنین ولا یقیم عنده شهاده ...................67
ملاحظات علی نصوص عهد الصلح
1- السبب فی تفاوت الشروط وتعارضها......69
2- النُّسَخ المرویه لایمکن أن تکون نسخه الرق...70
3- لماذا لم ینشر معاویه نسخه عهد الصلح ؟.....71
4- حاکم إیران من قبل الإمام الحسن(علیه السّلام)یستفید من شروط الصلح !..73
بدعه معاویه فی استلحاق زیاد وجعله ابن أبی سفیان !.............75
الفصل الثالث: تسلط معاویه وعوده الإمام الحسن(علیه السّلام)الی مدینه جده (صلّی الله علیه و آله وسلّم )
الإمام الحسن(علیه السّلام)یعود من المدائن الی الکوفه ..................81
ص: 512
الإمام الحسن(علیه السّلام)یخطب فی الکوفه قبل أن یغادرها الی المدینه.......81
معاویه یدخل الکوفه فاتحاً فیثأر لفتح مکه!.....82
معاویه یَتَهتَّک ویکشف نوایاه عند وصوله الکوفه !.83
إذا امتلأ القلب بالزیف فاض علی اللسان !.....85
لایفی بعهده للمسلمین لکن یفی للروم ویدفع لهم الجزیه !..86
عائله عثمان تعترض علی کذب معاویه !.......87
الإمام الحسن(علیه السّلام)یسجل مطالباته بتنفیذ الشروط........88
معاویه یدخل مسجد الکوفه.....................................90
شموخ الإمام الحسن(علیه السّلام)أمام غطرسه معاویه !....................98
حادثه أخری سجلت شموخ الإمام الحسن(علیه السّلام)...........110
معاویه یعلن فی النخیله انتهاء الدوله الإسلامیه وقیام الإمبراطوریه الأمویه !..............................112
خطبه معاویه الثانیه الأسوأ !......114
معجزه لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)ظهرت عند دخول معاویه الی الکوفه.........116
معاویه المریض بالشک بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یمتحن علم الإمام الحسن(علیه السّلام)........119
رجوع الإمام الحسن(علیه السّلام)وأهل البیت(علیهم السّلام) الی المدینه......122
معاویه یعرض علی الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یکون قائد جیش عنده !...............122
الفصل الرابع: ظلم مصادر الحکومات للإمام الحسن(علیه السّلام)وتلمیعها لمعاویه
عملهم لتشویه شخصیه الإمام الحسن(علیه السّلام)وتلمیع شخصیه معاویه !....125
1- بخاری یمدح معاویه ویبطِّن ذمَّ الإمام الحسن(علیه السّلام)!...........125
2- طعنهم فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی لسان ولده الإمام الحسن(علیه السّلام)!.......131
3- کذبهم علیه بأنه کان ضد نهضه أخیه الحسین(علیهماالسّلام) !....132
4- زعمهم أن الإمام الحسن یشبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا یشبه علیاً(علیهماالسّلام)........137
5- روایات السلطه حول قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی لسان الإمام الحسن(علیه السّلام)....139
الفصل الخامس: برنامج الإمام الحسن(علیه السّلام) فی المدینه بعد الصلح
ص: 513
1- الإنسحاب من المسرح السیاسی ولا الدور السئ !.......143
2- العالم الأعلی الذی یعیش فیه المعصوم(علیه السّلام)...144
3- برنامج الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینه بعد الصلح .145
أ- جعلَ الإمام(علیه السّلام)المسجد النبوی منبراً لرد الأفکار الأمویه:.........148
ب- کشَف الإمام(علیه السّلام)ضحاله قصاصی الدوله وثقافتها:...............149
ج- هل عطل الإمام الحسن(علیه السّلام)بدعه التراویح:...150
د- مکانه الإمام الحسن(علیه السّلام)عند محبیه وأعدائه: ..152
ه-- دعوه ابن الزبیر للإمام(علیه السّلام)الی مائدته وإعجابه به: ..152
و- إعجاب أبی هریره بالإمام(علیه السّلام)وبکاؤه علیه !........155
ز- إعجاب مروان بن الحکم بالإمام(علیه السّلام)وبکاؤه علیه !..........156
ح- عائشه تروی عن الإمام الحسن(علیه السّلام)قنوت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!........157
ط- إعجاب معاویه بشخصیه الإمام(علیه السّلام)وفرحه بقتله !..............157
ی- جابر بن عبد الله یری الإمام(علیه السّلام)فیفرح ویجهر بفضله !........158
ک- المسلمون یتذکرون مکانه الحسنین(علیهماالسّلام)عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )...............159
4- خط الإمام الحسن(علیه السّلام): الوفاء بالصلح والعمل ضد معاویه ............160
5- الإمام الحسن(علیه السّلام)فی زیارات معاویه للمدینه ومکه ..........162
أ- موکب معاویه ب-(سیارات المارسیدس).........162
ب- موکب أحد رفقاء معاویه ب-(الشاحنات) !.....162
ج- معاویه یذهب بدون دعوه الی مائده عبدالله بن جعفر.......163
د- لم یستطع معاویه إخفاء حقده علی بنی هاشم والأنصار:...164
ه-- رَدَدْتُها علیک وأنا ابن فاطمه(علیهاالسّلام)!....165
الإمام الحسن(علیه السّلام)یواجه خطط معاویه ضد الإسلام ...............166
1- ألا إن أخوف الفتن عندی علیکم فتنه بنی أمیه !.............166
2- لم یجرؤ معاویه علی شتم علیً(علیه السّلام)فی حیاه الحسن(علیه السّلام)وابن وقاص !.....168
3- هیبه الإمام الحسن(علیه السّلام)تفرض نفسها علی معاویه ووزیره !.......169
4- الإمام الحسن(علیه السّلام)یبعث برساله شدیده الی ابن العاص !.171
ص: 514
5- خوف معاویه من تعاظم شعبیه الإمام الحسن(علیه السّلام).........172
6- معاویه یحاول الحط من مکانه الإمام الحسن(علیه السّلام).......174
7- معاویه یتراجع فی مشاده بین بنی هاشم وبنی أمیه...........174
8- الإمام الحسن(علیه السّلام)یرد جبریه معاویه ویؤکد حریه الإنسان .............176
9- الإمام(علیه السّلام)یردُّ علی معاویه والطلقاء ویؤکد قرآنیه .البسمله...........177
الإمام الحسن(علیه السّلام)یجاهر بمذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ویفضح الإنحراف !
1- یروی مناقب علی(علیه السّلام)لمواجهه اللعن الأموی........................181
2- ویجهر بفضائل أهل البیت(علیهم السّلام) وفریضه ولایتهم ......................................................182
3- ویجهر بحدیث جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن مبغض العتره یهودی أو...!...........182
4- ویجاهر برأیه فی سقیفه قریش !....................183
5- ویصارح معاویه بالأئمه الإثنی عشر والطغاه الإثنی عشر !................184
6- ویبشر بالإمام المهدی ودوله أهل البیت(علیهم السّلام) .....189
مناظرات الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینه ودمشق...192
1- المناظرات ماده مهمه لدراسه التاریخ والسیره .....192
2- ندم معاویه علی طلبه من الإمام(علیه السّلام)أن یخطب !.196
3- أکثر المناظرات فی الإسلام ضجیجاً وتحدیاً وصراحه !..197
4- مناظرات ابن عباس مع معاویه..........................201
من کرامات الإمام الحسن(علیه السّلام)ومعجزاته ......................203
الفصل السادس: قتل معاویه للسبط الأول للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
1- محاولات معاویه المستمره لقتل الإمام(علیه السّلام)....................207
2- أبو سفیان حلیف الیهود المتخصصین فی القتل بالسُّم !..................209
3- معاویه صاحب الرقم القیاسی فی قتل معارضیه بالسُّم وغیره !.........210
4- النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر والإمام الحسن(علیه السّلام)أخبر بما یجری علیه !............212
المعصوم(علیه السّلام)یعلم أجله !.........213
معنی قوله(علیه السّلام)أموت بالسُّمِّ کما مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).......215
ص: 515
معنی قولهم(علیهم السّلام) : ما منا إلا مسمومٌ أو مقتول !.............216
نفاق الأشعث وأسرته وتعامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وآله(علیهم السّلام) معهم !..........218
5- طال مرض الإمام(علیه السّلام)من السُّم نحو أربعین یوماً !.........219
6- ورتَّبَ معاویه بریدین یومیاً عن حاله الإمام الحسن(علیه السّلام)........220
7- معاویه یدیر المعرکه.. ویهاً مروان أنت لها !...........222
8- قبلت عائشه بدفن الإمام(علیه السّلام)جنب جده (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم تراجعت !...........223
وقائع شهاده الإمام الحسن السبط(علیه السّلام) ومراسم دفنه
1- الإمام الحسن(علیه السّلام): لایومَ کیومک یا أبا عبد الله !.........225
2- وصیه الإمام الحسن لأخیه الإمام الحسین(علیهماالسّلام).......................................226
3- الإمام الحسن(علیه السّلام)یوصی أخاه محمد بن الحنفیه..............................231
4- ما رآه الإمام(علیه السّلام)قرب موته ...........234
5- أخرجونی الی صحن الدار حتی أنظر فی ملکوت السماوات ! ..........234
6- ارتجَّت المدینه لموت الإمام الحسن(علیه السّلام)وضجَّت بالبکاء ....235
7- دعوه ضواحی المدینه الی تشییع الإمام(علیه السّلام)..............235
8- حاکم المدینه سعید بن العاص وقف علی الحیاد.............235
9- الإمام الحسین یتولی مراسم جنازه أخیه الإمام الحسن(علیهماالسّلام)...................236
10- الإمام الحسین(علیه السّلام)یخرج بالجنازه الی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )....................237
11- مروان یرکض الی عائشه مستنجداً ویأتی بها علی بغل !...............241
12- محاولتهم نفی رکوب عائشه البغله.....245
13- أبو هریره وأبو سعید الخدری یواجهان مروان وعائشه !.............248
14- الإمام الحسین(علیه السّلام)یستنفر حلفاء بنی هاشم بحلف الفضول !........251
15- هدف الإمام الحسین(علیه السّلام) من إحیاء حلف الفضول........254
16- وساطات عدد من الصحابه والشخصیات ...........257
17- وصفهم احتشاد المسلمین فی تشییع الإمام الحسن(علیه السّلام).........260
18- صلاه والی المدینه علی جنازه الإمام الحسن(علیه السّلام)........261
19- سجلوا (انتصارهم) علی بنی هاشم فرموا الجنازه بالسهام !..................................................262
ص: 516
20- تأبین الإمام الحسین(علیه السّلام)ومحمد بن الحنفیه لأخیهما............264
21- العزاء فی المدینه ومکه أسبوعاً ، وحداد بنی هاشم سنه !..........265
22- العزاء علی الإمام الحسن(علیه السّلام)فی البصره...............................267
23- فرح معاویه بقتله للإمام الحسن(علیه السّلام) !......................268
24- أقام ابن عباس مجلس العزاء فی الشام............271
25- رثاء الشعراء للإمام الحسن(علیه السّلام)...................................272
26- جریمه سُمِّ الإمام الحسن(علیه السّلام)ثابته فی رقبه معاویه ...................272
27- من تحریفات أتباع معاویه للتغطیه علی جریمته !.......................276
28 - معاویه یکافئ مروان بولایه المدینه !................280
الفصل السابع: خمس مسائل حول الحجره النبویه الشریفه
المسأله الأولی: قداسه الحجره النبویه الشریفه وأهمیتها !..............286
المسأله الثانیه: ادعاؤهم وراثه عائشه أو ولایتها علی الحجره النبویه .............289
المسأله الثالثه: ردُّ ادعائهم بأن الحجره النبویه ملک لعائشه ؟!.........................290
المسأله الرابعه: تناقضات أقوال عائشه فی الحجره النبویه الشریفه !....................298
المسأله الخامسه: أین دفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟...............................302
الفصل الثامن: معاویه یستمیت لأخذ البیعه لیزید !
لولا هوایَ فی یزید لأبصرت رشدی !.....317
نَصَحَهُ الصحابه والمشفقون علی أمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلیه ........318
تلمیع معاویه لیزید بتأمیره علی الحج !....................321
تزویر معاویه(غزوه القسطنطینیه)من أجل یزید !.....323
غزوه معاویه لقبرص مکذوبه کغزوه ابنه یزید !..331
قائمه بفعالیات معاویه لبیعه یزید وقمع المعارضین..341
الفصل التاسع: مواقف الإمام الحسین(علیه السّلام)فی مواجهه معاویه
خط الإمامین الحسن الحسن(علیهماالسّلام)واحدٌ لا یتجزأ
!............................365
ص: 517
4- موقفه الثابت مع أخیه(علیهماالسّلام)فی عدم نقض الصلح...................366
5- غضبه علی مروان عندما لعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)...................369
6- مواجهته مرسوم معاویه بلعن علی بالتسمیه باسم علی(علیه السّلام)..............370
7- معاویه یطلب من الإمام الحسین(علیه السّلام)أن یخطب..............................370
8- جوابه لمعاویه عن یقین علی(علیه السّلام)وشجاعته...371
9- رأی الإمام الحسین(علیه السّلام)فی تصنُّع معاویه و إظهاره الحلم .......372
10- کلمه معاویه بدون احترام فلم یجبه الإمام(علیه السّلام)............372
11- موقفه(علیه السّلام)عندما خطب معاویه بنت أخته لیزید !.............372
12- قصه أرینب أو زینب بنت إسحاق.............................374
13- مواجهته الحرب الإقتصادیه علی أهل البیت(علیهم السّلام) .................377
14- الإمام الحسین(علیه السّلام)یصادر قافله من بیت المال لمعاویه..........381
15- رده لمِنَّه معاویه فی العطاء من بیت المال.....382
16- جوابه لمعاویه عندما افتخر بقتل حجر بن عدی(علیهم السّلام) ....................382
17- رساله معاویه الی الإمام الحسین(علیه السّلام)وجوابه.........383
18- تحیُّر معاویه فی سیاسته مع الحسین(علیه السّلام)......................387
19- حثه الشیعه علی النهوض بمسؤولیتهم وعدم التخاذل...............387
20- إعداده(علیه السّلام)لبنی هاشم والأنصار لکربلاء فی حیاه معاویه................388
الفصل العاشر: معاویه یهوی..ویسلِّم
أمبراطوریته الی غلام أهوج
آمال معاویه بیزید ومستقبل إمبراطوریته !...........393
هلاک الطاغیه وانتقال السلطه بسهوله الی ابنه......393
وصیه الأمبراطور الطاغیه الی ولده المدلل..........396
خطبه العرش: تعجیل المخصصات وتخفیض الفتوحات....398
الهویه الشخصیه لیزید بن معاویه
1- الأم والخؤوله والشکل....................399
2- هوایات یزید الشاذه واستهتاره ................402
ص: 518
3- أهلک الأمَّهَ جَوْرُه ، وأهلکَهُ فِسْقُه .............406
4- عشق یزید حُوَّارین فجعلها عاصمته !................408
5- لا قبر لیزید فی دمشق ولاحوارین ولاجثمان !...409
الفصل الحادی عشر: لمحه عن جرائم یزید الکبری
کربلاء..ملحمه الهدی الإلهی مع الضلال البشری ........413
حفید قائد المشرکین ینتقم من أنصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بموقعه الحَرَّه !.417
الملک عقیم.. ولامقدسات عند صاحبه حتی الکعبه !.............425
الفصل الثانی عشر: انهیار الدوله الأمویه الأولی
هلاک یزید وتزلزل الدوله الأمویه..........429
ابن یزید یکشف جرائم جده وأبیه ویعلن تشیعه !.......429
قتلهم الوحشی لأستاذه یکشف عن قتلهم له !..............431
تناقض الأمویین والرواه فی أمر معاویه الثانی !......432
معاویه الثانی شتمَ مروان بن الحکم وَطَرَدَهُ .........433
شاب فی مقتبل العمر ضحی بأمبراطوریته وبدمه !......436
الدمیری والدمشقی یرویان تشیع معاویه...............437
أستاذه عالم شامی یروی عن أبی ذر(رحمه الله)............439
الفصل الثالث عشر: المؤسس الثانی للدوله الأمویه: مروان بن الحکم
انهیار الدوله السفیانیه وقیام الدوله المروانیه ...443
اعترفوا بأن مروان ملعونٌ ابن ملعون وزغٌ ابن وزغ !..443
مطرود النبی..(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یتسلم مقدرات خلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!....448
کان مروان مع عائشه فی حرب الجمل ............452
مطرود النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من المدینه طرده منها المسلمون ثانیهً......456
ونکثَ مروان ورجع مع جیش یزید لاستباحه المدینه !......457
ص: 519
النظام الأموی علی أکف عفاریت !...............459
معرکه مرج راهط بین وزراء البلاط الأموی !.........463
مروان یسیطر علی مصر....................................465
مروان تحت المخده .............466
الفصل الرابع عشر: الإمام زین العابدین(علیه السّلام)..رقم استعصی علی أعدائه
جاذبیه الشخصیه الربانیه.....................................471
عندنا إمام معصوم(علیه السّلام)وعندهم ولی یملک الإسم الأعظم................479
کیف واجه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خطط بنی أمیه ؟...........484
الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ومروان .................486
جیش مروان بعد الحره الی المدینه !......................487
عهد عبد الملک بن مروان......................................489
نماذج من طغیان عبد الملک ! ..............................491
(والله لایأمرنی أحد بتقوی الله إلا ضربت عنقه) !........491
ودَّع لقلقه لسانه بالقرآن ورحَّب بشرب الخمر والدماء !...........494
من مروان الوزغ الی مروان الحمار مقلدون لآل أبی سفیان.....496
عبد الملک یُحَوِّل الحجَّ من مکه الی بیت المقدس !................499
دلالات تحجیج المسلمین الی بیت المقدس !...........504
مواجهه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لکعبه عبد الملک..............506
تحیر عبد الملک فی قتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)!.........508
تمَّ بحمد الله المجلد الثالث من کتاب: جواهر التاریخ
ویلیه المجلد الرابع إن شاء الله تعالی
ص: 520
جواهر التاریخ
بقلم علی الکورانی العاملی
المجلد الرابع
سیره الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ومواجهته لخطط التحریف الأموی
الطبعه الأولی 1427
الکتاب......جواهر التاریخ- المجلد الرابع
المؤلف.................علی الکورانی العاملی
الناشر....................................دار
الهدی
الطبعه.............................
الأولی- 1427
المطبعه...................................... ظهور
العدد..................................2000نسخه
Isbn:964-497-025--3
Isbn:964-497-135-3
ص: 1
ص: 2
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین ، وأفضلُ الصلاه وأتمُّ السلام
علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین .
یبحث هذا المجلد فی سیره الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وعصره ، حیث واصلت الدوله المروانیه تنفیذ خطط أبی سفیان ومعاویه فی تحریف الإسلام ، وثار الشیعه فی العراق مطالبین بدم الإمام الحسین(علیه السّلام) ، بعد ثوره أهل المدینه ، وابن الزبیر ، علی بنی أمیه .
وهی فتره خطیره من تاریخنا الإسلامی ، مهَّدت لنشوء المذاهب والإتجاهات المواجهه لأهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وأعطت (الشرعیه) للتحریفات والإسرائیلیات ، وأدخلتها فی مصادر ثقافه الأمه ومذاهبها .
ص: 3
وقد نهض الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی
مواجهه ذلک ، فردَّ التحریفات ، وکَشَفَ الإسرائیلیات ، واتصلت جهوده بجهود أئمه أهل البیت(علیهم السّلام) فی حفظ الإسلام والأمه ، فلولاها لما وجدتَ الیوم فی مصادر المسلمین إلا التحریف القرشی والأموی والعباسی !
ونذکِّر القارئ المحترم بأن مصادر البحث هی کتب برنامج (مکتبه أهل البیت(علیه السّلام)) الذی توفقنا لإعداده ، ومصادر أخری ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحه لأکثر من طبعه . والله ولی التوفیق والمثوبه .
کتبه: علی الکَوْرانی العاملی
قم المشرفه ، منتصف رجب الخیر1427
ص: 4
ص: 5
ص: 6
کتبتُ فی المجلد الثالث نحو عشرین صفحه عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، ثم لمست الحاجه الی التفصیل فی سیرته المبارکه(علیه السّلام)لغنی دوره التأسیسی فی الإمامه ، وفی أحداث عصره وما بعده .
وأول ما تلاحظه وأنت تقرأ الإمام(علیه السّلام)عدم صحه التصور السائد عنه بأنه لم یستطع عمل الکثیر ، فاتَّجَهَ الی ترسیخ الدین والأخلاق عن طریق الدعاء والعباده فقط ! فقد کانت العقیده والعباده أول ما جسده(علیه السّلام)بأسلوبه الجدید الفیاض ، لکنه قدم معهما الکثیر فی أبعاد الحیاه الأخری .
کما تجد أن من الخطأ تصور أن حیاته(علیه السّلام)کانت طوال عمره مهدده ، فقد انحصر الخطر علی حیاته(علیه السّلام)بعد کربلاء بفترتین قصیرتین: فی وقعه الحَرَّه ، وفی فتره تسلط ابن الزبیر علی المدینه ، ثم ارتفع الخطر عنه فی خلافه عبد الملک بن مروان ، وکانت مدهً طویله ، أرسی فیها عبد الملک دوله المراونیین ، وبَلْوَرَ فیها الإمام(علیه السّلام)قوه أهل البیت(علیهم السّلام) ووقف فی وجه التحریف الأموی للإسلام ، وقدم الإسلام الأصیل للأمه ، مقابل الإسلام الأموی المشوه !
وقد تأثر بشعاع الإمام(علیه السّلام)فئات واسعه من الأمه ، ثارت علی الأمویین باسم زعمائها ، أو باسم أهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) .
ص: 7
قال أهل البیت(علیهم السّلام) إن الذی سماه (زین العابدین) جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، حیث أخبر أنه سیولد للحسین ولدٌ یسمیه علیاً، ینادی یوم القیامه بزین العابدین فقد کان الزهری: ( إذا حدث عن علی بن الحسین قال: حدثنی زین العابدین علی بن الحسین، فقال له سفیان بن عیینه: ولمَ تقول له زین العابدین؟ قال: لأنی سمعت سعید بن المسیب یحدث عن ابن عباس أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: إذا کان یوم القیامه ینادی مناد أین زین العابدین فکأنی أنظر إلی ولدی علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب یخطرُ بین الصفوف).(علل الشرائع:1/229).
لکن رواه بنی أمیه غَصُّوا بهذا الحدیث وإعجازه النبوی ! فتجاهلوه وقالوا: (سمی زین العابدین لفرط عبادته).(تهذیب التهذیب:7/306). وحرَّفه بعضهم وقالوا: إن الشیطان ظهر لعلی بن الحسین وأراد أن یلهیه عن صلاته فلم یستجب له ولعنه فسماه زین العابدین، أو سمع الناس هاتفاً سماه به ! وقد تسرب ذلک الی مصادرنا ، ونقله علماؤنا عنهم بعباره (قیل) . (کشف الغمه: 2/260، والبحار:46/5).
إنه واحدٌ من أسالیبهم العدیده فی التنقیص من مکانه أهل البیت(علیهم السّلام) حیث أعرضوا عن الحدیث النبوی وجَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ عن شهاده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع أن هذا السند عندهم أصح أو من أصح الأسانید علی الإطلاق !
قال ابن الصلاح/18: (وروینا عن أبی بکر بن أبی شیبه قال: أصح الأسانید کلها: الزهری،عن علی بن الحسین، عن أبیه ، عن علی). وسیر الذهبی:4/391، وسلسله الذهب لابن حجر/9 ، وغیرها .
ص: 8
(کنیته أبو محمد ، ویکنی بأبی الحسن أیضاً ، وبأبی القاسم . ولقبه: سید العابدین ، وزین العابدین ، والسجاد ، وذو الثفنات). (إعلام الوری:1/480).
(أشهرها: زین العابدین ، وسید العابدین ، والزکی ، والأمین ، وذو الثفنات... قال أبو نعیم: وقیل علی یکنَّی أبا الحسن ، کنَّاه محمد بن إسحاق بن الحارث . وفی کتاب موالید أهل البیت لابن الخشاب: کنیته أبو محمد ، وأبو الحسن ، وأبو بکر ، ولقبه الزکی ، وزین العابدین، وذو الثفنات ، والأمین). (البحار:46/5).
(زین العابدین، سید الساجدین، سید العابدین، ذو الثفنات)(تثبیت الإمامه للبرسی/69).
(زین العابدین ، سید الساجدین ، السجاد ، ذو الثفنات ، الزکی ، الأمین، الخاشع ، الزاهد ، البکَّاء ، أبو الأئمه . کُنَاه: أبو الحسن ، أبو محمد ، أبو القاسم ، أبو بکر ).(مجله تراثنا:58/210) .
ومعنی ذی الثفنات: أن السجود قد أثر فی جبهته(علیه السّلام)فصارت خشنهً ، فشبهوها بثفنه البعیر ، وهی بفتح الثاء وکسر الفاء: ما یقع علی الأرض من صدر البعیر. (لسان العرب:13/78)، وکان(علیه السّلام)یقطع کل سنه من جبهته خمس ثفنات . (المناقب:3/304).
وسمی السَّجَّاد لأنه: (ما ذکر لله نعمه علیه إلا سَجَدَ ، ولا قرأ آیه من کتاب الله فیها سجده إلا سجد ، ولا دفع الله عنه شراً یخشاه أو کید کائد إلا سجد ، ولا فرغ من صلاته مفروضه إلا سجد ، ولا وفق لإصلاح بین اثنین إلا سجد ، وکان کثیر السجود فی جمیع مواضع سجوده فَسُمِّیَ السَّجَّاد لذلک)(المناقب:3/304).
ص: 9
وورد فی زیارته(علیه السّلام): (السلام علی النور الساطع ، والبرق اللامع ، والعالم البارع ، سلیل النبوه ، وفطیم الوصیه ، خدن التأویل ، والزناد الأقدح ، والفناء الأفیح ، والمتجر الأربح ، برج البروج ، ذی الثفنات ، راهب العرب ، السجاد ، زین العابدین البکاء ، علی بن الحسین ). (مزار محمد بن المشهدی/105).
وقال العصامی فی سمط النجوم:/1377: (کنیته أبو الحسن ، وقیل أبو محمد ، وقیل أبو بکر . ألقابه: زین العابدین ، والزکی ، والأمین ، وذو الثفنات ، وزین العابدین أشهرها . صفته: أسمر قصیر رقیق). والفصول المهمه لابن الصباغ المالکی/189.
أقول: وصفهم للإمام(علیه السّلام)بأنه قصیر رقیق الجسم ، من تنقیصهم لشخصیته ، ففی دلائل الإمامه لمحمد بن جریر الطبری (الشیعی)/199: (عن الأعمش ، عن قدامه بن عاصم قال: کان علی بن الحسین(علیهماالسّلام)رجلاً أسمر ضخماً من الرجال ، وکان ینظر إلی صریمه فیها ظباء(قطیع) فیسبق أوائلها ، ویردُّها علی أواخرها). وإثبات الهداه: 5/255 ، ومدینه المعاجز:4/257 . فقوله ضخم من الرجال ، وأسرع من الغزلان ، یدلان علی قوه بنیه جسمه ، وهذا ینافی وصفه برقه الجسم والقصر . وکذا أشک فی قولهم أسمر ، إلا أن یقصدوا أنه حنطی اللون فمن أین جاءته السمره وأبواه وأجداده(علیهم السّلام) بیضٌ مشربون بحمره .
ویؤید ذلک ما رووه فی قصیده الفرزدق(رحمه الله)، کما فی طبقات السبکی:1/290: (إذ أقبل علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم ، وکان من أحسن الناس وجهاً) . وقال ابن کثیر فی النهایه:9/126: (تنحی عنه الناس إجلالاً له وهیبهً واحتراماً وهو فی بزه حسنه وشکل ملیح) . وفی تاریخ دمشق:41/401 ، وغیره: (فقال: من هذا الشاب الذی تَبْرُقُ أسِرَّهُ وجهه کأنه مرآهٌ ).
وفی موسوعه شهاده المعصومین(علیهم السّلام) :3/39: (قال عبد الله بن المبارک: حججت
ص: 10
فی بعض السنین ، فبینما أنا أسیر فی عرض الحاج إذا أنا بشاب وسیم الوجه ، یسیر ناحیه عن الحاج ، بلا زاد ولا راحله ، فتقدمت إلیه وسلمت علیه...).
وفی الکافی:6/63: (کنت فی المسجد فدخل علی بن الحسین ولم أثبته ، وعلیه عمامه سوداء قد أرسل طرفیها بین کتفیه ، فقلت لرجل قریب المجلس منی: من هذا الشیخ... لم أر أحداً دخل المسجد أحسن هیئه فی عینی من هذا الشیخ.. قال: فإنه علی بن الحسین(علیه السّلام)).انتهی.
وقد وردت له ألقاب أخری(علیه السّلام)مثل: راهب العرب ، وابن الخیرتین ، وسید الساجدین، وهذا اللقب الأخیر أثار أعصابهم ، لأن فیه کلمه (سید) وعندهم حساسیه منها ، لأنها تدل علی تفضیل أهل البیت(علیهم السّلام) علی الصحابه !
قال ابن حجر فی الصواعق:2/586: (وکفاه شرفاً أن ابن المدینی روی عن جابر أنه قال له وهو صغیر: رسول الله یسلم علیک ! فقیل له: وکیف ذاک؟ قال: کنت جالساً عنده والحسین فی حجره وهو یداعبه فقال: یا جابر یولد له مولود اسمه علی ، إذا کان یوم القیامه نادی مناد لیقم سید العابدین ، فیقوم ولده ، ثم یولد له ولد اسمه محمد فإن أدرکته یا جابر فأقرئه منی السلام ). انتهی.
وروی هذا الحدیث الناصبی ابن کثیر فی النهایه:9/124، واستغربه ، لکنه لم یضعفه لما ستعرف ! قال:( وقال أبو بکر بن محمد بن یحیی الصولی: ثنا العلاء ثنا إبراهیم بن بشار ، عن سفیان بن عیینه، عن أبی الزبیر قال: کنا عند جابر بن عبد الله فدخل علیه علی بن الحسین فقال: کنت عند رسول الله (ص) فدخل علیه الحسین بن علی فضمه إلیه وقبله وأقعده إلی جنبه، ثم قال: یولد لابنی
ص: 11
هذا ابنٌ یقال له علیٌّ، إذا کان یوم القیامه نادی مناد من بطنان العرش: لیقم سید العابدین فیقوم هو ! هذا حدیث غریب جداً ، أورده ابن عساکر).
ورواه ابن الصباغ فی الفصول المهمه:2/894 ، وفیه: (وإن لاقیته فاعلم أن بقاءک بعد رؤیته یسیر . فلم یعش جابر بعد ذلک إلا قلیلاً ).
ورووا أن الزهری وابن المسیب کانا یسمیان الإمام(علیه السّلام)سید العابدین، وهو یدل علی أن الحدیث النبوی کان معروفاً للتابعین .
قال ابن الصباغ فی الفصول المهمه:2/862: (وجلس إلی سعید بن المسیب فتی من قریش فطلع علی بن الحسین فقال القرشی لابن المسیب: من هذا یا أبا محمد؟ فقال هذا سید العابدین علی بن الحسین) ! وشرح الأخبار:3/273 .
وفی تاریخ دمشق:41/404 ، عن الزهری قال: (سمعت علی بن الحسین سید العابدین یحتسب نفسه ویناجی ربه ویقول: یا نفس حتامَ إلی الدنیا غرورک..).
وقال ابن حبان فی الثقات:5/160: (وکان یقال بالمدینه إن علی بن الحسین سید العابدین فی ذلک الزمان) ! انتهی.
أما عندنا فقد صحت روایته واستفاضت، ففی الکافی:1/528 ، فی حدیث اللوح القدسی الذی جاء به حبرئیل(علیه السّلام): (فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجه ، جعلت کلمتی التامه معه وحجتی البالغه عنده ، بعترته أثیب وأعاقب ، أولهم علی سید العابدین وزین أولیائی الماضین). والفضائل لابن شاذان/113).
کما وصفه بذلک الإمام الرضا(علیه السّلام)فی حدیث سلسله الذهب المشهور، الذی حدث به العلماء والحفاظ فی نیشابور، قال(علیه السّلام):(حدثنی أبی العدل الصالح موسی بن جعفر قال موسی حدثنی أبی الصادق جعفر بن محمد حدثنی أبی أبو جعفر باقر العلم ، علم الأنبیاء قال أبو جعفر حدثنی أبی علی بن الحسین
ص: 12
سید العابدین حدثنی أبی سید أهل الجنه الحسین حدثنی أبی سید العرب علی بن أبی طالب رضوان الله علیهم قال سألت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما الإیمان قال..). (ذکر إصبهان:1/138 ، وقال: وقال أبو علی قال لی أحمد بن حنبل: إن قرأت هذا الإسناد علی مجنون برئ من جنونه. وما عیب هذا الحدیث إلا جوده إسناده). راجع قصه الحدیث وعظمه سنده ، واستشفاء بعضهم به ، نفحات الأزهار للسید المیلانی:10/68 .
لکن مع کل ذلک ، وجد أتباع الخلافه هذا الحدیث مذنباً ، لأنه یفضل أحد أئمه أهل البیت(علیهم السّلام) علی الصحابه ، فصار واجبهم مهاجمته !
فمن طرق الهجوم عندهم أنهم تعمدوا التدلیس، فأخذوا طریقاً للحدیث فیه راو ضعیف عندهم فهاجموه بسببه ، وأخفوا بقیه الطرق کأنها لا وجود لها !
قال الذهبی فی میزان الإعتدال:3/550 ، وابن حجر فی لسان المیزان:5/168: (محمد بن زکریا الغلابی البصری الأخباری أبو جعفر، عن عبد الله بن رجاء الغدانی وأبی الولید والطبقه . وعنه أبو القاسم الطبرانی وطائفه . وهو ضعیف وقد ذکره ابن حبان فی کتاب الثقات وقال: یعتبر بحدیثه إذا روی عن ثقه . وقال ابن منده: تکلم فیه . وقال الدارقطنی: یضع الحدیث .
الصولی، حدثنا الغلابی، حدثنا إبراهیم بن بشار عن سفیان عن أبی الزبیر قال: کنا عند جابر فدخل علی بن الحسین فقال جابر: دخل الحسین فضمه النبی..الحدیث، ثم قال الذهبی: فهذا کذب من الغلابی)! انتهی.
هکذا شهد الذهبی رجماً بالغیب أن محمد بن زکریا الغلابی وضعه ، لأن الدارقطنی اتهمه بالوضع ، مع أن ابن معین وهو إمام عندهم ، وثقه !
قال المناوی فی فیض القدیر:1/654: (أورده الذهبی فی الضعفاء أیضاً وقال: وثقه ابن معین ، وقال أحمد لیس بقوی، والنسائی والطبرانی والدارقطنی:
ص: 13
ضعیف ، وأبو الجوزاء: قال البخاری فیه نظر ).
وقال ابن الجوزی فی الموضوعات:2/44: (هذا حدیث موضوع بلا شک ، والمتهم به الغلابی . قال الدارقطنی: کان یضع الحدیث) .
أقول: إنما ضعفوه واتهموه بالوضع ، لأنه من وجوه علماء الشیعه فی البصره (معالم العلماء/152، ومعجم رجال الحدیث للسید الخوئی:17/94) ، وطبیعی أن تکون بعض أحادیثه ثقیله علیهم کهذا الحدیث ! لکنهم اتقائیون فی التضعیف والتصحیح ، فلو أرادوا تصحیح حدیث الغلابی لاحتجَّوا بتوثیق إمامهم ابن معین وغیره له .
علی أن الذهبی ارتکب ما هو أسوأ فدلَّس وصوَّر کأن الحدیث محصور بطریق الغلابی، وتبعه غیره ! وهنا تعرف لماذا لم یجرؤ ابن کثیر علی تضعیفه فقد رواه عن ابن عساکر بطریق آخر لیس فیه الغلابی ! وطریقه هو: (الصولی: ثنا العلاء ، ثنا إبراهیم بن بشار ، عن سفیان بن عیینه، عن أبی الزبیر). والعلاء هذا هو العلاء بن عبد الله بن الضحاک ، أو محمد بن العلاء السجزی ، اللذین یروی عنهما الصولی. (بدائع البدایه لابن ظافر/26، ودیوان المعانی لأبی هلال العسکری/434).
ولهم محاوله أخری لتخریب الحدیث وتسمیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حفیده(علیه السّلام)بسید الساجدین: أنهم وجدوا صوفیاً فارسیاً یتمنی أن یعیش فی سرداب ، عاش بعد الإمام سید العابدین(علیه السّلام)بنصف قرن وأکثر ، فزعموا أن رابعه العدویه الصوفیه سمته (سید العابدین) ! ففرحوا بذلک وشکروا لله تعالی ، ورووه فی مدحه ! قال کبیر حفاظهم أبو نعیم فی حلیه الأولیاء:6/245: (قیل لعبد العزیز الراسبی وکانت رابعه تسمیه سید العابدین: ما بقی مما تلذ به؟ قال: سرداب أخلو به فیه). ومثله تماماً الذهبی فی تاریخه:11/247، وکرره فی:15/268، وصفه الصفوه:3/379 ، والمنتظم:8/126، وتاریخ دمشق:36/334، والزهد للبیهقی/102 , والنجوم الزاهره:2/15، وغیرها..!
ص: 14
ولهم محاوله ثالثه لتخریب الحدیث ، بطلها السخاوی ! قال فی التحفه اللطیفه:2/276: (من أفاضل بنی هاشم وفقهاء أهل المدینه وعبادهم ، بل کان یقال بالمدینه إنه فی ذلک الزمان سید العابدین ). انتهی.
فقد تبرع بحصر اللقب فی ذلک العصر لئلا یشمل ما قبله وما بعده . مع أن الحدیث النبوی نص علی أنه لقب تکریم من الله تعالی ، ونداء للإمام علی بن الحسین(علیه السّلام)یوم القیامه ، وکأن السخاوی رأی أن هذا التکریم کثیر فقلل منه !
فقد أفرط کعادته وکذَّب أصل وجود الحدیث النبوی ! قال فی منهاجه:4/50: رداً علی قول العلامه الحلی(قدسّ سرّه): (وسماه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) سید العابدین)، فقال: (ما ذکر من تسمیه رسول الله(ص) له سید العابدین ، هو شئ لا أصل له ، ولم یروه أحد من أهل العلم والدین) !
ورد علیه آیه الله المیلانی فی شرح منهاج الکرامه:1/147، فقال: (وأما تسمیه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إیاه سید العابدین فذاک مروی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کتب الفریقین ، وممن رواه من العامه الحافظ سبط ابن الجوزی عن المدائنی عن جابر بن عبد الله…وذکر الحدیث ثم قال: وقال ابن حجر المکی بترجمه ولده الإمام الباقر علیه السلام: وکفاه شرفاً…الخ. ورواه أبو عمر الزاهد فی کتابه الیواقیت عن الزهری…ولقد جاء وصفه(علیه السّلام)بسید العابدین أو زین العابدین فی سائر الکتب المذکوره فیها أحواله وترجمته مثل: وفیات الأعیان:2/429 ، حلیه
ص: 15
الأولیاء:3/133 ، طبقات ابن سعد:5/156 ، تذکره الحفاظ:1/74 ، تهذیب التهذیب:7/304 ، طبقات الحفاظ:1/37 ، طبقات القراء:1/534 . فهل یکفی هذا القدر لبیان کذب الرجل) ! انتهی.
ولهم محاولات دون ذلک کما فعل الشاطبی ! فوصف أویس القرنی(رحمه الله)بأنه سید العابدین بعد الصحابه ! قال فی الإعتصام:1/30: (نُقل عن سید العابدین بعد الصحابه أویس القرنی أنه قال: إن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لم یدعا للمؤمن صدیقاً ، نأمرهم بالمعروف فیشتمون أعراضنا ! ویجدون علی ذلک أعواناً من الفاسقین)! انتهی.
فقد وصف الشاطبی أویس القرنی(رحمه الله)بأنه سید العابدین بعد الصحابه ، لکن فاته أن هؤلاء الحکام وأعوانهم الفسقه الذین کان یشکو منهم أویس ، ولایتحملون النهی عن المنکر ؟! إنما هم نفس الصحابه الذین قال إن أویساً سید العابدین بعدهم !
ص: 16
وجهٌ نَوْرَانِیٌّ هادئْ ، یحمل سماتٍ من نور الله ، وملامح ضاربهٌ فی العراقه من أبیه الحسین الی جده إبراهیم(علیهم السّلام) ، ومن أمه شهزنان بنت یزدجرد الی أعلی أعراق الفرس ، فقد اتفق المحدثون والنسابون علی أن أم الإمام(علیه السّلام)من ذریه کسری قال فی الکافی:1/467: (وکان یقال لعلی بن الحسین(علیهماالسّلام): ابنُ الخِیرتَیْن ، فخِیره الله من العرب هاشم ، ومن العجم فارس . وروی أن أبا الأسود الدؤلی قال فیه:
وإن ولیداً بین کسری وهاشمٍ
لأکرمُ من نِیطَتْ علیه التمائمُ).
(الکافی:1/467 ، ومناقب آل أبی طالب:3/304 ، ونسبه فی الأغانی:2/256 الی ابن میاده ).
وفی إعلام الوری:1/480: (اسم أمه شاه زنان وقیل شهربانویه، وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ولَّی حریث بن جابر الحنفی جانباً من المشرق فبعث إلیه ببنتی یزدجرد بن شهریار ، فنحل ابنه الحسین(علیه السّلام)إحداهما فأولدها زین العابدین(علیه السّلام) ونحل الأخری محمد بن أبی بکر فولدت له القاسم بن محمد بن أبی بکر ، فهما ابنا خاله). انتهی. وقد ذکر خؤولته من عائله کسری کل من أرخ له(علیه السّلام)من السنه والشیعه ! ورووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رغَّب بنی هاشم فی هذه العراقه العالیه فقال: (یا بنی هاشم علیکم بنساء الأعاجم فالتمسوا أولادهن، فإن فی أرحامهن البرکه ). (مغنی ابن قدامه:7/468 ، والکافی:5/474) .
لکن یواجهک مرض الرواه فی التنقیص من أهل البیت(علیهم السّلام) ! مرهً بالتشکیک فی أصل ذلک ، ومره بإثباته وجعله نقصاً !
ص: 17
فقد کانت الخؤوله الفارسیه عندهم فخراً فی زمن تأسیس الفرس للمذاهب وتألیفهم مصادرها بأمر المنصور العباسی ومَن بعده ! فقد کان مؤسسوها من الفُرْس ، وقد وضعوا أحادیث فی مدح قومهم ! وبعضهم (مَدَح) الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بانتسابه من جهه أمه الی ملوک الفرس ، لکن بعضهم حسده وأنکر أن یکون الإمام(علیه السّلام)ابن بنت ملکهم وسیدهم !
أما فی عصرنا فصار هذا الإنتساب نقصاً لأن النواصب قاموا بحمله ضد مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، وزعموا أن الفرس المجوس هم الذین أسسوا التشیع وادعوا وراثتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن طریق بنت کسری أم الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ! فصار هذا الإنتساب طعناً فی التشیع وأئمته(علیهم السّلام) ، ونصرهً للتسنن والعروبه !
أما عند الغربیین ومقلدیهم من الحداثویین مثل علی شریعتی ، فصار انتساب الإمام(علیه السّلام)بأمه الی ملوک الفرس ، أسطوره أراد الفرس أن یخلطوا فیها الدم والنسب بالدین ! وبنی علیها المستشرقون وأتباعهم النواصب ، نظریات ملفقه للطعن فی الصفویین والتشیع والإسلام !
ونعم ما قاله ابن عنبه فی عمده الطالب/192: (وقد أغنی الله تعالی علی بن الحسین(علیه السّلام)بما حصل له من ولاده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، عن ولاده یزدجرد ) .
ص: 18
أبرز ما یُعرف به الإمام زین العابدین(علیه السّلام): تَأَلُّهُهُ وتَعَبُّدُهُ وحُبُّهُ لله تعالی ، حتی سمیَ: (شاعر الله) وسمیت صحیفه أدعیته: (زبور آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) ، مقابل: (زبور آل داود(علیه السّلام)) الذی أنزله الله علیه ، وکان فیه مناجاه وأدعیه !
فالإمام(علیه السّلام)متألهٌ.. کل حبه لربه ، وکل فکره وذکره وخشوعه ودموعه ، فی یومه ولیله ، وحله وترحاله.. وهو مع ربه عز وجل فی غایه الأدب ، ینتقی فی تصرفاته الحرکه والسکون ، لأنه یعیش فی محضر ربه عز وجل .
وهو شاعر الله.. لربه کل مدائحه وقصائده ، فهو ینتقی للحدیث عنه أحسن الکلام . أما حدیثه معه فیخصه بأبلغ المعانی وأعلی الکلام !
إلی الآن لم أرَ دراسهً فی تألُّه الإمام(علیه السّلام)وغیره من المعصومین(علیهم السّلام) ، تکشف أبعاد حضور الله تعالی فی فکرهم وشعورهم وعملهم ، ونوع جدیتهم وصدقهم وعمقهم فی تعاملهم مع ربهم عز وجل . ومن أغنی المواد لهذه الدراسه أدعیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، بشفافیتها الخاصه ونسیمها السماوی !
وقد أفاض الرواه السنه والشیعه فی وصف میزات شخصیته وروحیته(علیه السّلام) . منها خشوعه فی صلاته وأنه: (کان إذا توضأ للصلاه اصفرَّ لونه فیقول له أهله: ما هذا الذی یغشاک؟ فیقول: أتدرون من أتأهب للقیام بین یدیه). (الإرشاد/255، والمناقب:3/289، وتهذیب الکمال:20/382 ، وسیر الذهبی:4/386 ، وغالب من ترجم له(علیه السّلام).
وفی نهایه ابن کثیر:9/123: (إذا قام إلی الصلاه ارتعد من الفَرق ، فقیل له فی ذلک فقال: ألا تدرون بین یدی مَنْ أقوم ولمن أناجی؟!).
ص: 19
وفی الکافی:3/300 ، أنه إذا شرع فیها: (قام کأنه ساق شجره ، لا یتحرک منه شئ إلا ما حرکته الریح منه ).
ورروا له قصصاً وهو یصلی ، منها أنه وقع حریق فی بیته وهو ساجد ، فجعلوا یقولون له: یا ابن رسول الله النار ! یا ابن رسول الله النار! فما رفع رأسه! ( فقیل له: ما الذی ألهاک عنها ؟! (شغلک عنها) قال: ألهانی عنها النار الأخری ) . (تاریخ دمشق:41/377 ، ونهایه ابن کثیر:9/123) .
وسقط طفله فی البئر وهو یصلی فلم یقطع صلاته ولا اهتم بصراخ النساء ، ولما فرغ من صلاته جاء الی فم البئر فارتفع الماء والطفل علی وجه الماء ! فتناوله وقال لأمه: (خذیه یا ضعیفه الیقین ) . (الثاقب فی المناقب/149) .
ورووا عن خشوعه عند التلبیه: (سفیان بن عیینه قال: حج زین العابدین فلما أحرم واستوت به راحلته اصفرَّ لونه وقعت علیه الرعده ولم یستطع أن یلبی ! فقیل ألا تلبی؟ فقال: أخشی أن یقول لی: لا لبیک ولا سعدیک . فلما لبی خرَّ مغشیاً علیه وسقط عن راحلته).(عوالی اللئالی:4/35 ، وتاریخ دمشق:41/378 ).
وفی أمالی الطوسی/636: ( بسنده عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: إن فاطمه بنت علی بن أبی طالب(علیه السّلام)لما نظرت إلی ما فعله ابن أخیها علی بن الحسین(علیه السّلام) بنفسه من الدأب فی العباده ، أتت جابر بن عبد الله الأنصاری فقالت له: یا صاحب رسول الله ! إن لنا علیکم حقوقاً ، وإن من حقنا علیکم إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهاداً أن تذکروه الله وتدعوه إلی البقیا علی نفسه ، وهذا علی بن الحسین بقیه أبیه الحسین ، قد انخرم أنفه وثفنت جبهته ورکبتاه وراحتاه إدآباً (إتعاباً) منه لنفسه فی العباده ! فأتی جابر بن عبد الله باب علی بن الحسین... فدخل علیه فوجده فی محرابه قد أنضته (أضعفته) العباده فنهض علیٌّ(علیه السّلام)وسأله
ص: 20
عن حاله سؤالاً حثیثاً ثم أجلسه بجنبه ، فأقبل جابر علیه یقول له: یا بن رسول الله أما علمتَ أن الله إنما خلق الجنه لکم ولمن أحبکم ، وخلق النار لمن أبغضکم وعاداکم ، فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک؟!
فقال له علی بن الحسین(علیه السّلام): یا صاحب رسول الله أما علمت أن جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولم یدع الإجتهاد ! وقد تعبد بأبی هو وأمی حتی انتفخ الساق وورم القدم ، فقیل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟ فقال: أفلا أکون عبداً شکوراً !
فلما نظر جابر إلی علی بن الحسین وأنه لیس یغنی قول من یستمیله من الجهد والتعب إلی القصد ، قال له: یا بن رسول الله ، البُقْیَا علی نفسک فإنک من أسره بهم یستدفع البلاء وتکشف اللأواء وبهم تستمطر السماء .
فقال: یا جابر ، لا أزال علی منهاج آبائی حتی ألقاه !
فأقبل جابر علی من حضر وقال: والله ما رؤی من أولاد الأنبیاء(علیهم السّلام) مثل علی بن الحسین إلا یوسف بن یعقوب ! والله لَذُرِّیه علی بن الحسین أفضل من ذریه یوسف بن یعقوب ! إن منه لمن یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ) . ومناقب آل أبی طالب:3/289، وبشاره المصطفی/113 .
کما سجلوا من روائع أخلاق الإمام(علیه السّلام)مع الله تعالی، فقد کان مریضاً وسأله أبوه: ما تشتهی؟فقال: أشتهی أن أکون ممن لا أقترح علی الله ربی ما یدبره لی! فقال له: أحسنت ، ضاهیت إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)حیث قال له جبرئیل: هل من حاجه؟ فقال: لا أقترح علی ربی ، بل حسبی الله ونعم الوکیل). (الدعوات/168) .
وأنه کان یجلُّ ربه تعالی أن یحلف به ، ولذا أفتی فقهاؤنا بکراهه الیمین الصادقه ، قال فی جواهر الکلام:35/341: ( بل یستحب عدم الحلف علی العظیم
ص: 21
من المال أیضاً بقصد الإجلال والتعظیم لقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): مَنْ أجَلَّ اللهَ أن یحلف به ، أعطاه خیراً مما ذهب منه ! ودفع زین العابدین(علیه السّلام)إلی امرأته التی ادعت علیه صداقها أربعمائه دینار ، وقال: أجللت الله عز وجل أن أحلف به یمین بِرّ... وعلی کل حال فالیمین الصادقه مکروهه ).
ومن رقه أدبه(علیه السّلام)أنه ربما لبس ثوب الخز فی الشتاء ثم یبیعه ویتصدق به ویقول:(إنی لأستحیی من ربی أن آکل ثمن ثوب قد عبدته فیه).(تذکره الفقهاء:2/510).
وکان یقول لخادمه:(إذا أردت أن تشتری لی من حوائج الحج شیئاً فاشتر ولا تماکس).(الفقیه:3/197) . فکأنه یستحی من ربه أن یدقق فیما یشتریه لزیاره بیته !
ص: 22
الفلسفه الجمالیه حقیقهٌ کامنه فی عمق الدین ، فإن الکون الذی خلقه ویدیره العلیم الحکیم الرحیم بالمطلق ، عز وجل ، لابد أن یکون جمیلاً .
وکون الإنسان یعیش فی کون له ربٌّ رحیم یَرُبُّه ، أمرٌ کله جمیل ، وإن وجد ما یبدو غیر جمیل فهو طارئ ، ومن فعل غیر الله تعالی ، ولا بد أن ینتهی ویستقر الآتی الجمیل . وقد کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته الأطهار(علیهم السّلام) یعیشون هذا الجمال العمیق ، والرضا الکامل عن الله تعالی ومقادیره ، مهما کانت !
یأخذک العجب عندما تری جمال الدنیا فی عینی الإمام زین العابدین(علیه السّلام) وتحسها فی مشاعره وأفکاره . فهی أوسع من الإحساس الجمالی والروح الجمالیه ، لأنها إیمانٌ بجمال الکون وکل أفعال الله تعالی ومقادیره فیه ، وهذه (فلسفه جمالیه) تری النصف الفارغ من الکأس جمیلاً کالمملوء ، بل قد یکون ما تفقده فی مرضک أجمل مما یبقی لک من صحتک ! إستمع الیه(علیه السّلام)کیف یتکلم مع ربه فی حال مرضه: (اللهم لک الحمد علی ما لم أزل أتصرف فیه من سلامه بدنی ، ولک الحمد علی ما أحدثتَ بی من عله فی جسدی ! فما أدری یا إلهی أیَّ الحالین أحقُّ بالشکر لک، وأیَّ الوقتین أولی بالحمد لک..الخ.).(الدعاء الخامس عشر من الصحیفه السجادیه) .
ص: 23
الصحیفه السجادیه..کتابٌ لم یعرفه الناس ، تَبْهُرُک فیه قدره معماره علی بناء العباره العربیه ، فهو أقدر من المؤلف البلیغ الممسک باللغه وتراکیبها !
تجد مفردات العربیه تدور فیه کالنجوم أفعالاً وأسماءً وحروفاً وصِغَ تعبیر ، تعرض نفسها علی أنامل فکر الإمام(علیه السّلام)لیجعلها آجرَّهً فی أحد صروحه ، أو لُحمهً فی إحدی لوحاته .
الکلمه عند الإمام(علیه السّلام)موجود حیویٌّ.. بنفسها ، ینتقیها من أسفاط اللغه ، کما ینتقی الخبیر جواهره ، فیصوغها ویصوغ بها .
وموجود حیویٌّ بمحیطها ، الذی یضعها فیه الإمام فتُحْییه ویُحْییها ، وبخیوط ارتباطها التی یبتکرها الإمام فی حروف التعدیه فیشد بها الأفعال والأسماء والحروف . فتتقابل الکلمات والفقرات وتتناغم وتضئ، فی جدلیه خاصه غنیه.
والفکره عنده(علیه السّلام)روحٌ تنبض فی الکلمه وتنبض بها ، تجئ قادمهً من أفق أعلی ، غنیٍّ غزیر ، ینساب فی الروح ، ویلذُّ للعقل ، ویناغی أوتار النفس .
من أفقٌ جمالی عالٍ ، ینحدر کلام الإمام(علیه السّلام)، أروعَ من عقد الجوهر ، وأجمل من نظیم الورد ، معانیَ ونسیماً ، جائیهً من معدن أعلی ومنبع أغنی .
جمالٌ تُفیضه روحٌ عُلْویه لاتری فی الوجود إلا جمیلاً ! لأن له رباَ جمیلاً لایصدر عنه إلا الجمیل ، فالإمام یری الأشیاء من جماله وکماله ، ولا یری ما یعکر ذلک حتی خطایا الإنسان ، وحتی القوانین والمقادیر .
صفاءٌ فی الذهن ، ونقاءٌ فی الفکر ، وشفافیهٌ فی الروح.. کوَّنت شخصیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وعاش بها بصدقٍ ، فاتَّحَدَ فی شخصیته نمط السلوک
ص: 24
بفکر العقیده ، برفرفات الروح، فلا فاصله بین النظریه والتطبیق والقول والعمل!
أنظر الی جدلیه الکلمات فی عالم فکره حیث یقول فی دعائه عند الصباح والمساء: الحمد لله الذی خلق اللیل والنهار بقوته ، ومیَّز بینهما بقدرته ، وجعل لکل واحد منهما حداً محدوداً ، وأمداً ممدوداً ، یولج کل واحد منهما فی صاحبه ، ویولج صاحبه فیه ، بتقدیر منه للعباد فیما یغذوهم به وینشؤهم علیه ، فخلق لهم اللیل لیسکنوا فیه من حرکات التعب ونهضات النصب ، وجعله لباساً لیلبسوا من راحته ومنامه ، فیکون ذلک لهم جماماً وقوه ، ولینالوا به لذه وشهوه ، وخلق لهم النهار مبصراً لیبتغوا فیه من فضله ، ولیتسببوا إلی رزقه ویسرحوا فی أرضه ، طلباً لما فیه نیل العاجل من دنیاهم ، ودرک الآجل فی أخراهم ، بکل ذلک یصلح شانهم ، ویبلو أخبارهم ، وینظر کیف هم فی أوقات طاعته ومنازل فروضه ومواقع أحکامه ، لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی ). (الصحیفه السجادیه/الدعاء السادس)
أرأیت الخلق بالقوه ، والتمییز بالقدره ، والحدَّ والأمد ، وتناوب التمدد بین اللیل والنهار ، والفرق بین التغذیه والتنشئه ، وبین الحرکات والنهضات ، والتعب والنصب..
والریشه التی تفتح أبواب فکرک علی الوجود ، وروحک علی الخالق وتملأ حیاتک بالحیاه ، فیما لایتسع المجال لدراسه فقره منه ؟!
وانظر الی إظهاره المساحه الکامنه بین الکلمات کما بین الغربه والوحشه ، حیث یقول: (فقد الأحبه غربه).(تاریخ دمشق:41/409). ویقول: (لو مات من بین المشرق والمغرب ما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی).(الکافی:2/602).
ومسؤولیه الکلمه عند الإمام(علیه السّلام)کبیره کجمالها: (لایزال العبد المؤمن یکتب محسناً مادام ساکتاً ، فإذا تکلم کتب محسناً أو مسیئاً).(ثواب الأعمال/164).
ص: 25
ویردد حدیث جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إن لسان ابن آدم یشرف کل یوم علی جوارحه فیقول: کیف أصبحتم ؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا ! ویقولون: الله الله فینا ، ویناشدونه ویقولون: إنما نثابُ بک ونعاقبُ بک) ! (الخصال/6).
ومنها مسؤولیه الفکره التی تجول فی ذهنک فتسمح لها أن تسکن، فتکون مرآهً تظهر خیرک وشرک ! (عن عمر بن علی بن الحسین قال سمعت علی بن الحسین یقول: الفکره مرآه تری المؤمن ، حسناته وسیئاته). (تاریخ دمشق:41/408).
ولم تمنعه أشواق الروح من عمق العقل.. فالمروی عنه فی ذلک کثیر ، منه أنه سئل عن التوحید فقال: (إن الله عز وجل علم أنه یکون فی آخر الزمان أقوامٌ متعمقون فأنزل: قُلْ هُوَاللهُ أَحَدٌ ، اللهُ الصَّمَد ُ، لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ ، وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ ، والآیات من سوره الحدید: سَبَّحَ للهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ . لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ یُحْیِی وَیُمِیتُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَئْ قَدِیرٌ . هُوَ الأَوَلُ وَالآخِرُوَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَئْ عَلِیمٌ . هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الأرض وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَاکُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ . لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَی اللهِ تُرْجَعُ الآمُورُ . یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهَارِ وَیُولِجُ النَّهَارَ فِی اللَّیْلِ وَهُوَ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ . فمن رام ما وراء هنالک هلک).(التوحید للصدوق/283).
وروی عن أبیه الحسین عن أمیر المؤمنین(علیهم السّلام) أنه قال: (من الدلیل علی أن الأجسام محدثه: أن الأجسام لاتخلو من أن تکون مجتمعه أو مفترقه ومتحرکه أو ساکنه ، والإجتماع والإفتراق والحرکه والسکون محدثه ، فعلمنا أن الجسم محدث لحدوث مالاینفک منه ولایتقدمه..). وهو حدیث طویل فی دلیل العقل علی حدوث العالم ، وتموین الخالق عز وجل له بالحیاه . (التوحید للصدوق/300).
ص: 26
نتج عن هذه العبودیه الواعیه: إنسانیهٌ راقیهٌ فی حبه للناس وتعامله معهم ، فکان یکره المجادله ، وله قصص مع من أساء الیه: (وکان زین العابدین عظیم التجاوز والعفو والصفح ، حتی إنه سبَّهُ رجل فتغافل عنه فقال له: إیاک أعنی ! فقال: وعنک أعرض). (الصواعق:2/585 ، والنهایه:9/124، وتاریخ دمشق:41/395 ، وفیه: فقال له علی: وعنک أغضی ) .
وله نوع لطیف من الصدقه ! (کان إذا خرج من بیته قال: اللهم إنی أتصدق الیوم أو أهب عرضی الیوم لمن استحله) . (تاریخ دمشق:41/396).
وکان رحیماً بالصغار، یحدثهم ویجمعهم ویصلی بهم.(مصباح المتهجد/853) .
ویحبُّ أرحامه فیعفو عن مسیئهم ویحسن الیهم . (مناقب آل أبی طالب:3/296).
ویحبُّ الفقراء ، ویقبِّل یدَ الفقیر التی یتناول بها عطاءه لأنها یدٌ یبارکها الله ، أو یقبِّل یده هو التی یعطی بها .(وسائل الشیعهآل البیت:9/433)وکان یتصدق بالسر علی مئه عائله فی المدینه کما سیأتی. وفی روایه علی أربع مئه بیت.(البحار:83/361).
وفی سیر الذهبی:4/394:(کان یحمل الخبز باللیل علی ظهره یتبع به المساکین فی الظلمه ویقول: إن الصدقه فی سواد اللیل تطفئ غضب الرب... لما مات علی وجدوه یعول مئه أهل بیت..وقال بعضهم: ما فقدنا صدقه السر حتی توفی ).
وقال الأموی الآخر ابن کثیر فی النهایه:9/124: (قیل له: من أعظم الناس خطراً؟ فقال: من لم یر الدنیا لنفسه قدراً.. وذکروا أنه کان کثیر الصدقه باللیل وکان یقول: صدقه اللیل تطفئ غضب الرب وتنوِّر القلب والقبر وتکشف عن العبد ظلمه یوم القیامه.. وقال محمد بن إسحاق: کان ناسٌ بالمدینه یعیشون لایدرون
ص: 27
من أین یعیشون ومن یعطیهم؟ فلما مات علی بن الحسین فقدوا ذلک فعرفوا أنه هو الذی کان یأتیهم فی اللیل بما یأتیهم به . ولما مات وجدوا فی ظهره وأکتافه أثر حمل الجراب إلی بیوت الأرامل والمساکین فی اللیل . وقیل إنه کان یعول مائه أهل بیت بالمدینه). وفی الخصال/518 : (کان یعول مائه أهل بیت من فقراء المدینه). وتاریخ دمشق:41/384 .
وهذایعنی أنه کان فی المدینه النبویه علی صغرها فقراء معدمون ! ولعل أکثر من یعولهم الإمام(علیه السّلام)کانوا من غیر شیعته ، لأنه(علیه السّلام)یقول: (ما بمکه والمدینه عشرون رجلاً یحبنا). (شرح النهج:4/104، والغارات:2/573) .
وکان یطعم من أضحیته فی الحج ، الخوارج وهو یعلم أنهم یُکِّفرون جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)! (الدروس:1/442) وکان(علیه السّلام)یقول:(من بات شبعاناً وبحضرته مؤمن طاو قال الله تبارک وتعالی: ملائکتی أشهدکم علی هذا العبد أنی أمرته فعصانی وأطاع غیری، فوکلته إلی عمله، وعزتی وجلالی لا غفرت له أبداً)(المحاسن:1/97).
وسئل(علیه السّلام): لمَ فَرَضَ الله عز وجل الصوم؟ فقال: (لیجدَ الغنیُّ مَسَّ الجوع فیحِنَّ علی الفقیر). (أمالی الصدوق/97).
وقال ابنه الإمام الباقر(علیهماالسّلام): ( لمَّا حضرت علی بن الحسین الوفاه ، ضمَّنی إلی صدره ثم قال: یا بنیَّ أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاه ، وبما ذکر أن أباه أوصاه به فقال: یا بنیَّ إیاک وظلم من لا یجدُ علیک ناصراً إلا الله). (أمالی الصدوق/249) .
وقال الإمام الکاظم(علیه السّلام): (أخذ أبی بیدی ثم قال: یا بنیَّ إن أبی محمد بن علی أخذ بیدی کما أخذت بیدک وقال: إن أبی علی بن الحسین أخذ بیدی وقال: یا بنی إفعل الخیر إلی کل من طلبه منک ، فإن کان من أهله فقد أصبت موضعه ،
ص: 28
وإن لم یکن من أهله کنت أنت من أهله. وإن شتمک رجل عن یمینک ، ثم تحول إلی یسارک فاعتذر إلیک ، فاقبل عذره ) . (مسائل علی بن جعفر/342).
وکان(علیه السّلام)یداری حتی عدوه ، قال سفیان بن عیینه: (قلت للزهری: لقیت علی بن الحسین؟ قال: نعم لقیته وما لقیت أحداً أفضل منه والله ! ما علمت له صدیقاً فی السر ولا عدواً فی العلانیه ! فقیل له: وکیف ذلک ؟ قال: لأنی لم أر أحداً وإن کان یحبه إلا وهو لشده معرفته بفضله یحسده، ولا رأیت أحداً وإن کان یبغضه إلا وهو لشده مداراته له یداریه).(علل الشرائع:1/230، ووسائل الشیعه:8/548) .
وقد جعل(علیه السّلام)حسن التعامل مع الناس من شروط نیل رضا الله تعالی ، قال: (أربعٌ من کنَّ فیه کمل إیمانه ومُحِّصَتْ عنه ذنوبه ولقیَ ربه وهو عنه راض: من وفی لله بما یجعل علی نفسه للناس ، وصدَق لسانه مع الناس ، واستحیا من کل قبیح عند الله وعند الناس ، ویُحَسِّن خلقه مع أهله ) . (المحاسن:1/8) .
وله حدیث عن جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یجعل الصدق مع الناس والأمانه علی حقوقهم شرطاً لصلاه الإنسان وصومه وعبادته! رواه الصدوق فی أمالیه/379، عنه(علیه السّلام): (عن سید شباب أهل الجنه الحسین ، عن سید الأوصیاء علی(علیه السّلام)عن سید الأنبیاء محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لا تنظروا إلی کثره صلاتهم وصومهم وکثره الحج والمعروف ، وطنطنتهم باللیل ! أنظروا إلی: صدق الحدیث وأداء الأمانه). والعیون:1/55 .
وقد تعلَّم(علیه السّلام)العفو عن الناس من قوله تعالی: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ ، ففسره بأنه: العفو من غیر عتاب ! (أمالی الصدوق/416) .
ووصف الطبری:5/217، دهشه والی المدینه المعزول هشام بن إسماعیل المخزومی الذی کان یؤذی الإمام(علیه السّلام)أذی شدیداً ، فغضب علیه الولید بن عبد الملک وعزله وأراد الإنتقام منه ، فأمر أن یوقف للناس لیقتصوا منه ! (فقال: ما
ص: 29
أخاف إلا من علی بن الحسین ! فمرَّ به علیٌّ وقد وقف عند دار مروان، وکان علیُّ قد تقدم إلی خاصته أن لایعرض له أحد منهم بکلمه ! فلما مرَّ ناداه هشام بن إسماعیل: اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) . (والیعقوبی:2/283) .
وکان(علیه السّلام)رفیقاً بالإنسان والحیوان ، وله قصص مع ظباء فی الصحراء ، وذئب ، وکان یزرع الزرع ویقول: (ما أزرع الزرع لطلب الفضل فیه ، وما أزرعه إلا لیناله المعتر وذو الحاجه ، ولتنال منه القبَّره خاصه من الطیر).(الکافی:6/225).
وکان(علیه السّلام)یفسر قوله تعالی: (وَمَا مِنْ دَابَّهٍ فِی الأرض وَلا طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ ، فیقول: ما بهمت البهائم عنه ، فلم تبهم عن أربعه: معرفتها بالرب تبارک وتعالی ، ومعرفتها بالموت ، ومعرفتها بالأنثی من الذکر ، ومعرفتها بالمرعی الخصب) . ( الخصال/260).
واشتهر رفقه بناقته ، فقد حج علیها اثنین وعشرین سنه ولم یضربها أبداً ، وأوصی بها ولده الإمام الباقر(علیه السّلام)فقال له: (فإذا نَفَقَتْ فادفنها لایأکل لحمها السباع ، فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ما من بعیر یوقف علیه موقف عرفه سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنه وبارک فی نسله ، فلما نفقت حفر لها أبو جعفر(علیه السّلام) ودفنها). (ثواب الأعمال/50) . قال الإمام الباقر(علیه السّلام)(فجاءت بعد موته وما شعرنا بها إلا وقد جاءنی بعض خدمنا أو بعض الموالی فقال: إن الناقه قد خرجت فأتت قبر علی بن الحسین فانبرکت علیه ، فدلکت بجرانها القبر وهی ترغو ! فقلت: أدرکوها أدرکوها وجیئونی بها قبل أن یعلموا بها أو یروها ، قال: وما کانت رأت القبر قط ) ! (الکافی:1/467، والإختصاص/301 )
وفی المناقب:3/282: (فأتاها فقال: مَهْ قومی
الآن بارک الله فیک، فثارت حتی دخلت موضعها، ثم لم تلبث أن خرجت حتی أتت القبر فضربت بجرانها القبر
ص: 30
ورغت وهملت عیناها ! فأتی محمد بن علی(علیه السّلام)فقیل له: إن الناقه قد خرجت إلی القبر، فأتاها فقال مه الآن قومی بارک الله فیک ، فلم تفعل ! فقال: دعوها فإنها مودعه ! فلم تلبث إلا ثلاثه أیام حتی نفقت)وفی روایه: فأمر أبو جعفر فحفر لها ودفنت. (دلائل الإمامه:193) .
ص: 31
وهی رساله من عشرین صفحه تقریباً ، فی حقوق الإنسان وواجباته ، وهی برنامجٌ عملی للمسلم ، فی تعامله مع ربه ، ومع نفسه ، ومع الناس .
کما أن عهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی مالک الأشتر(رحمه الله)والیه علی مصر ، بیانٌ یشرح أهداف الحکومه ، وبرنامجٌ عملی للحاکم فی سیاسته وحیاته الشخصیه .
وقد اهتم بعض العلماء بهذین النصَّیْن العظیمین، لکنهما ما زالا مظلومین لم یأخذا حقهما من البحث فی المجامع الدولیه ، والمعاهد الحقوقیه العالمیه . وقد شرحهما علماؤنا رضوان الله علیهم شروحاً علمیه ، أو وعظیه ، وبقیت الحاجه الی الشروح القانونیه ، والدراسات المقارنه بالتشریعات المعاصره .
وتشمل رساله الحقوق للإمام(علیه السّلام)خمسین حقاً علی الإنسان ، ابتداءً من حقوق الله تعالی ، الی حق نفسه ومحیطه ومجتمعه ودولته ، وحقوق أهل الأدیان الأخری . وتبدأ بإجمال کالفهرس ، ثم تفصل الحقوق واحداً واحداً .
قال(علیه السّلام): ( إعلم رحمک الله أن لله علیک حقوقاً محیطهً بک فی کل حرکه تحرکتها ، أو سکنه سکنتها ، أو حال حُلتها ، أو منزله نزلتها ، أو جارحه قلَّبتها أو آله تصرَّفتَ بها . بعضها أکبر من بعض .
وأکبر حقوق الله علیک ما أوجبه علیک لنفسک من قرنک إلی قدمک ، علی اختلاف جوارحک ، فجعل لبصرک علیک حقاً ولسمعک علیک حقاً وللسانک علیک حقاً ولیدک علیک حقاً ولرجلک علیک حقاً ولبطنک علیک حقاً ولفرجک علیک حقاً ، فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الأفعال .
ثم جعل لأفعالک علیک حقوقاً: لصلاتک علیک حقاً ، ولصومک علیک حقاً
ص: 32
ولصدقتک ولهدیک علیک حقاً ، ولأفعالک علیک حقاً .
ثم تخرج الحقوق منک إلی غیرک من ذوی الحقوق الواجبه علیک ، وأوجبها علیک حق أئمتک ، ثم حقوق رعیتک ، ثم حقوق رحمک ، فهذه حقوق یتشعب منها حقوق... فحقوق أئمتک ثلاثه ، أوجبها علیک ، وحق رعیتک بالسلطان ، ثم حق رعیتک بالعلم فإن الجاهل رعیه العالم ، وحق رعیتک بالملک من الأزواج وما ملکت الإیمان ، وحقوق رحمک کثیره متصله بقدر اتصال الرحم فی القرابه ، فأوجبها علیک حق أمک ثم حق أبیک ثم حق ولدک ثم حق أخیک ، ثم الأقرب فالأقرب والأولی فالأولی ، ثم حق مولاک المنعم علیک ، ثم حق مولاک الجاریه نعمتک علیه ، ثم حق ذی المعروف لدیک ، ثم حق مؤذنک بالصلاه ، ثم حق إمامک فی صلاتک ، ثم حق جلیسک ثم حق جارک ، ثم حق صاحبک ، ثم حق شریکک ، ثم حق مالک ، ثم حق غریمک الذی تطالبه ، ثم غریمک الذی یطالبک ، ثم خلیطک ، ثم حق خصمک المدعی علیک ، ثم حق خصمک الذی تدعی علیه ، ثم حق مستشیرک ثم المشیر علیک ، ثم مستنصحک ثم الناصح لک ، ثم حق من هو أکبر منک ثم من هو أصغر منک ، ثم حق سائلک ثم حق من سألته ، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءه بقول أو فعل ، أو مسره بقول أو فعل ، عن تعمد منه أو غیر تعمد ، ثم حق أهل ملتک عامه .
ثم حق أهل الذمه ، ثم الحقوق الجاریه بقدر علل الأحوال وتصرف الأسباب . فطوبی لمن أعانه الله علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه ووفقه وسدده . فأما حق الله الأکبر علیک...).(رجال النجاشی/116، وتحف العقول لابن شعبه الحرانی/255، ومعجم رجال الحدیث للسید الخوئی:4/293، ومستدرک الوسائل:11/154، والبحار:71/10، ونهج السعاده:7/211، وأعیان الشیعه:1/638، ومجله تراثنا:61/140).
ص: 33
وقد صحح روایتها علماؤنا ، وبحث أسانیدها العلامه الجلالی فی کتابه جهاد الإمام السجاد(علیه السّلام)/269، وشرحها علماء ، منهم السید حسن القبانجی(رحمه الله) باسم (شرح رساله الحقوق للإمام علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)).
وقد ذکر شروحها وترجماتها صاحب الذریعه(رحمه الله):7/42 ، ومعجم المطبوعات النجفیه/220، وموسوعه مؤلفی الإمامیه:1/233.
ص: 34
قال المفید فی المقنعه/472: (ولد بالمدینه سنه ثمان وثلاثین من الهجره . وقبض(علیه السّلام)بالمدینه سنه خمس وتسعین، وله یومئذ سبع وخمسون سنه . وأمه شاه زنان بنت شیرویه بن کسری أبرویز ، وقبره ببقیع المدینه ) .
وقال العلامه فی تذکره الفقهاء:6/198: (یستحب صوم النصف من جمادی الأولی، ففی ذلک الیوم من سنه36 کان فتح البصره لأمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وفی لیلته من هذه السنه بعینها کان مولد مولانا أبی محمد علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)) . (کان لزین العابدین یوم الطف ثلاث وعشرون سنه ، ومحمد ولده الباقر حیٌّ له ثلاث سنین وأشهر).
فی شهاده المعصومین(علیهم السّلام) /60: (عن جابر الجعفی قال: لما جَرِّدَ مولای محمد الباقر مولای علی بن الحسین ثیابه ووضعه علی المغتسل ، وکان قد ضرب دونه حجاباً ، سمعته ینشج ویبکی حتی أطال ذلک فأمهلته عن السؤال حتی إذا فرغ من غسله ودفنه ، فأتیت إلیه وسلمت علیه وقلت له: جعلت فداک مم کان بکاؤک وأنت تغسل أباک ، ذلک حزنا علیه؟ قال:لا یا جابر ، لکن لما جردت أبی ثیابه ووضعته علی المغتسل، رأیت آثار الجامعه فی عنقه ، وآثار جرح القید فی ساقیه وفخذیه ، فأخذتنی الرقه لذلک وبکیت ).
(الزهری: لما مات زین العابدین فغسلوه وجدوا علی ظهره مَجَلاً(مکان خشن) فبلغنی أنه کان یستقی لضعفه جیرانه باللیل). (مناقب آل أبی طالب:3/294).
وتقدم أنه دخل علی الإمام(علیه السّلام)فی مرضه وسأله عن عدد الأئمه بعده .
ص: 35
(عن أبی جعفر أن علی بن حسین أوصی أن لا یؤذنوا به أحداً وأن یُسرع به المشی ، وأن یکفن فی قطن ، وأن لا یجعل فی حنوطه مسک).(الطبقات:5/221).
عن ولده حسین قال: (مات أبی علی بن حسین سنه أربع وتسعین ، وصلینا علیه بالبقیع ). (الطبقات:5/221) .
( قبره بالبقیع بمدینه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فی القبر الذی فیه عمه الحسن ، فی القبه التی فیها العباس بن عبد المطلب ). (وفیات الأعیان:3/269) .
وفی النهایه:9/132: (وقد اختلف أهل التاریخ فی السنه التی توفی فیها علی بن الحسین زین العابدین ، فالمشهور عن الجمهور أنه توفی فی هذه السنه أعنی سنه أربع وتسعین فی أولها عن ثمان وخمسین سنه ، وصُلِّیَ علیه بالبقیع ودفن به... وقال بعضهم: توفی سنه ثنتین أو ثلاث وتسعین ، وأغرب المدائنی فی قوله: إنه توفی سنه تسع وتسعین ) .
(عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: لما قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هبط جبرئیل ومعه الملائکه والروح الذین کانوا یهبطون فی لیله القدر، قال ففتح لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)بصره فرآهم فی منتهی السموات إلی الأرض یغسلون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) معه ویصلون معه علیه ویحفرون له ، والله ما حفر له غیرهم ، حتی إذا وضع فی قبره نزلوا مع من نزل فوضعوه ، فتکلم وفتح لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)سمعه فسمعه یوصیهم به ، فبکی وسمعهم یقولون: لا نألوه جهداً وإنما هو صاحبنا بعدک إلا إنه لیس یعایننا ببصره بعد مرتنا هذه... حتی إذا مات علی بن الحسین(علیه السّلام)رأی محمد بن علی(علیه السّلام)مثل ذلک ورأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلیاً والحسن والحسین(علیهم السّلام) یعینون الملائکه) . (البصائر/245) .
عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (لما کان فی اللیله التی وعد فیها علی بن
ص: 36
الحسین قال لمحمد(علیهماالسّلام): یا بنی إبغنی وضوءً ، قال: فقمت فجئته بوضوء ، قال: لا أبغی هذا فإن فیه شیئاً میتاً ! قال: فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فیه فأره میته، فجئته بوضوء غیره ، فقال: یا بنی هذه اللیله التی وُعدتها ). (المناقب:3/283).
(لما حضرته الوفاه أغمی علیه ثم فتح عینیه وقرأ: إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَهُ ، وإِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ، وقال: الْحَمْدُ للهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأرض نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ ، ثم قبض من ساعته).(الکافی:1/468) .
وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)أنه: (أتی أبا جعفر بلیله قبض وهو یناجی فأومأ إلیه بیده أن تأخر، فتأخر حتی فرغ من المناجاه ، ثم أتاه فقال: یا بنی إن هذه اللیله التی أقبض فیها وهی اللیله التی قبض فیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قال: وحدثنی أن أباه علی بن الحسین أتاه بشراب فی اللیله التی قبض فیها، وقال: إشرب هذا؟ فقال: یا بنی إن هذه اللیله التی وعدت أن أقبض فیها، فقبض فیها).(البصائر/502) .
کما روی ابن عساکر عن قیس بن النعمان أنه رأی الإمام الباقر(علیه السّلام)یبکی علی قبر والده زین العابدین(علیه السّلام)، وینشد شعراً ، فتأثر بذلک . (تاریخ دمشق:54/282).
وقال ابن حجر فی الصواعق:2/585: (توفی وعمره سبع وخمسون ، منها سنتان مع جده علی ، ثم عشر مع عمه الحسن ، ثم إحدی عشره مع أبیه الحسین . وقیل سمه الولید بن عبد الملک . ودفن بالبقیع عند عمه الحسن عن أحد عشر ذکراً وأربع إناث . وارثه منهم عبادهً وعلماً وزهاده: أبو جعفر محمد الباقر ).
وقال الصدوق(رحمه الله)فی الاعتقادات/98: (وعلی بن الحسین سید العابدین(علیه السّلام) سمَّهُ الولید بن عبد الملک فقتله) . وقال السید المقرم(رحمه الله): (وقبض(علیه السّلام)مظلوماً مضطهداً شهیداً بسُمٍّ أوعز به الولید بن عبد الملک إلی أخیه هشام ).
(مرض علی بن الحسین(علیه السّلام)مرضه الذی توفی فیه فجمع أولاده: محمداً
ص: 37
والحسن وعبد الله وعمر وزید والحسین ، وأوصی إلی ابنه محمد وکنَّاه بالباقر وجعل أمرهم إلیه ، وکان فیما وعظه فی وصیته أن قال: یا بُنیَّ إن العقل رائد الروح ، والعلم رائد العقل ، والعقل ترجمان العلم ، واعلم أن العلم أتقی ، واللسان أکثر هذراً . واعلم یا بنی أن صلاح شأن الدنیا بحذافیرها فی کلمتین: إصلاح شأن المعاش ملءُ مکیال ثلثاه فطنه وثلثه تغافل ، لأن الإنسان لا یتغافل عن شئ إلا قد عرفه ففطن فیه . واعلم أن الساعات تذهب غمک ، وأنک لا تنال نعمه إلا بفراق أخری ، فإیاک والأمل الطویل ، فکم من مؤمل أملاً لا یبلغه ، وجامع مال لا یأکله ، ومانع مال سوف یترکه ، ولعله من باطل جمعه ومن حق منعه ، أصابه حراماً وورثه عدواً ، احتمل إصره وباء بوزره ، ذلک هو الخسران المبین ). (کفایه الأثر/240).
(أخرج سفطاً أو صندوقاً عنده فقال: یا محمد إحمل هذا الصندوق، قال فحُمل بین أربعه . فلما توفی جاء إخوته یدَّعون ما فی الصندوق فقالوا: أعطنا نصیبنا من الصندوق فقال: والله ما لکم فیه شئ ، ولو کان لکم فیه شئ ما دفعه إلیَّ. وکان فی الصندوق سلاح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکتبه).(الکافی:1/305،وإعلام
الوری/500).
کانت إقامته فی المدینه ، وکان یسافر للحج ویَنْبُع ، والنجف والکوفه ، وکربلاء . وکان برنامجه الیومی فی المدینه زیاره قبر جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والصلاه فی مسجده ، وتحدیث الناس بأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) ، وکان یلقی علی الناس موعظه یوم الجمعه .
ص: 38
وکان هذا البرنامج تحدیاً للسلطه لأن سیاستها فرض لعن علی(علیه السّلام)، ومنع التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومنع الخطابه لغیر الوالی والقصاصین الموظفین لنشر قصص أهل الکتاب الیهود والنصاری !
لکن السلطه کانت مجبره علی التحمل ، بسبب احترام الخلیفه للإمام(علیه السّلام) ولأن أهل المدینه قویت عینهم علی السلطه بعد مجزره وقعه الحره ، وفی هذا الجو کان الإمام(علیه السّلام)ینفذ برنامجه ویصدع بالحق .
کان من برنامجه(علیه السّلام)السفر للحج کل سنه تقریباً ، وکان یذهب أحیاناً الی ینبع ، فلهم هناک بیوت فی بساتین الوقف التی أنشأها جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وکان یتولاها ، وقیل إنه سافر الی الشام بدعوه عبد الملک لحل مشکله النقد والطراز مع الروم ، وسیأتی أن المرجح أنه أرسل ولده الإمام الباقر(علیه السّلام).
کانت أشد الظروف التی مرت علی الإمام(علیه السّلام): کربلاء ، والأسر ، وأیام وقعه الحره ، وفتره سیطره ابن الزبیر علی المدینه بعد هلاک یزید !
ولعل هذه الأخیره کانت أشد الجمیع لقسوه ابن الزبیر وبغضه لعلی وعتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أکثر من بغض بنی أمیه وقسوتهم ، حتی أن ابن الزبیر ترک ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الصلاه کلیاً ، لئلا یشمخ أهل بیته(علیهم السّلام) ویفتخرون به !
أمام هذه الظروف الضاغطه المعقده ، ومعها ضغوط أهل الکوفه علی الإمام(علیه السّلام)لیؤید حرکه المختار ، وبسبب أن الإمام(علیه السّلام)یرید أن یزور قبر أبیه الحسین وقبر جده أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام)بحریته دون أن یعرفه الناس ، فقد ابتکر أن یسکن فی بادیه العراق من جهه المدینه ، فاتخذ فیها بیت شعر !
وکان(علیه السّلام)یبتعد عن المدینه أو یتواجد فیها حسب الظرف ! وقد ثبت أنه(علیه السّلام)
ص: 39
زار کربلاء والنجف والکوفه أکثر من مره ، ورآه فی بعضها أبو حمزه الثمالی(رحمه الله)فی مسجد الکوفه ، وروی ولده الباقر(علیهماالسّلام)أنه زار مع أبیه وحدهما قبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وعلَّم الشیعه نص زیاره أبیه له ودعاءه عنده ، وهی الزیاره المعروفه باسم (زیاره أمین الله) لأن أولها (السلام علیک یا أمین الله فی أرضه). وقد روتها مصادرنا ککامل الزیارات/92، ومصباح المتهجد/738، والغارات:2/847 ، ورواها السید ابن طاووس(رحمه الله)بعده أسانید فی فرحه الغری/72 ، والإقبال:2/273و275.
قال الإمام الباقر(علیه السّلام): (کان أبی علی بن
الحسین قد اتخذ منزله من بعد قتل أبیه الحسین بن علی(علیهماالسّلام)بیتاً من الشعر وأقام بالبادیه ، فلبث بها عده سنین کراهیه الناس وملابستهم . وکان یصیر من البادیه بمقامه بها إلی العراق ، زائراً لأبیه وجده(علیهماالسّلام) ، ولا یُشْعر بذلک من فعْله ، فخرج متوجهاً إلی العراق لزیاره أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأنا معه ولیس معنا ذو روح إلا الناقتین ، فلما انتهی إلی النجف من بلاد الکوفه وصار إلی مکان منه ، فبکی حتی اخضلَّتْ لحیته من دموعه ثم قال:
السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمه الله وبرکاته . السلام علیک یا أمین الله فی أرضه وحجته علی عباده ، أشهد أنک جاهدت یا أمیر المؤمنین فی الله حق جهاده ، وعملت بکتابه، واتبعت سنن نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی دعاک الله إلی جواره فقبضک إلیه باختیاره ، لک کریم ثوابه ، وألزم أعداءک الحجه مع مالک من الحجج البالغه علی جمیع خلقه .
اللهم صل علی محمد وآله، واجعل نفسی مطمئنه بقدرک ، راضیه بقضائک ، مولعه بذکرک ودعائک ، محبه لصفوه أولیائک ، محبوبه فی أرضک وسمائک ، صابره عند نزول بلائک ، شاکره لفواضل نعمائک ، ذاکره لسوابغ آلائک ،
ص: 40
مشتاقه إلی فرحه لقائک ، متزوده التقوی لیوم جزائک ، مستنه بسنن أولیائک، مشغوله عن الدنیا بحمدک وثنائک.
ثم وضع خده علی القبر وقال: اللهم إن قلوب المخبتین إلیک والهه ، وسبل الراغبین إلیک شارعه ، وأعلام القاصدین إلیک واضحه....الخ.
قال جابر: قال لی الباقر(علیه السّلام): ما قال هذا الکلام ولا دعا به أحد من شیعتنا عند قبر أمیر المؤمنین أو عند قبر أحد من الأئمه(علیهم السّلام) إلا رفع دعاؤه فی درج من نور وطبع علیه بخاتم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان محفوظاً کذلک حتی یسلَّمَ إلی قائم آل محمد(علیهم السّلام) ، فیلقی صاحبه بالبشری والتحیه والکرامه إن شاء الله). انتهی.
ص: 41
لأهل البیت(علیهم السّلام) فی الشام عده أماکن تشرفت بحضورهم ، منها أربعه أماکن تخص الإمامین الحسین وزین العابدین(علیهماالسّلام) ، وهی المکان الذی وضع فیه رأس الحسین(علیه السّلام) ، ومکان سجن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)والأسری ، والمکان الذی أسکنهم فیه یزید بعد ذلک ، والبستان الذی أمر یزید أن یقتلوا فیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، فوقعت فیه المعجزه وهلک الجلواز الموکل بقتله ، فغطوا علی القضیه ! وقد تقدمت روایته عن المدائنی . (مناقب آل أبی طالب:3/309 ).
والظاهر أن مکان وضع الرأس الشریف هو المکان الموجود الیوم داخل صحن المسجد الأموی ، وأن مشهد السیده رقیه بنت الحسین(علیه السّلام)هو البیت الذی أنزلهم فیه یزید ، بعد السجن .
کما لایبعد أن یکون المکان الذی اشتهر تاریخیاً بمشهد زین العابدین(علیه السّلام) حتی أزاله العثمانیون ، هو مکان البستان الذی أمر یزید أن یقتل فیه الإمام(علیه السّلام) ویدفن ، فظهرت فیه الآیه وشهد بها خالد بن یزید ! ولابد أن الخبر انتشر داخل العائله المالکه ، خاصه أن ولی العهد معاویه الثانی بن یزید ، کان موالیاً للإمام زین العابدین وأئمه العتره النبویه(علیهم السّلام) . فیبدو أن الشیعه بعد معاویه الثانی توارثوا کرامه هذا المکان ، حتی وجدوا فرصه فبنوه وسموه مشهداً . وقد شهد المدائنی (135-225)أنه کان فی عصره فی القرن الثانی مسجداً .
قال هاشم عثمان فی کتابه: مشاهد ومزارات آل
البیت(علیهم السّلام) فی الشام/19: (مشهد زین العابدین(علیه السّلام)المشهد الشرقی البرانی، مشهد المحیا. هو أحد مشاهد الجامع الأموی فی جهته الشرقیه ، شمل باب جیرون مقابل باحه المسجد . ولذا دعی
ص: 42
بالمشهد الشرقی البرانی ، وسمی مشهد زین العابدین ، لأن یزید بن معاویه سجن به زین العابدین(علیه السّلام)حین قدم أسیراً مع أهله إلیه . (بل یظهر أنه البستان) .
أهمل هذا المشهد مده طویله واستولی علیه الخراب ، کما اتخذه بعض الناس ملجأ ، ودام ذلک إلی عام668 ، حیث جدده الملک الظاهر ، وطرد من کانوا یتخذونه ملجأ ، إلا واحداً منهم رأی فیه الصلاح والعباده .(الجامع الأموی فی دمشق/الطنطاوی/24 ) . بقی هذا المشهد یسمی مشهد زین العابدین(علیه السّلام)إلی شهر محرم من العام971 ، فصار یدعی بمشهد المحیا ، عندما أقام به عبد القادر محمد بن سوار العاتکی ، شیخ المحیا بدمشق ، المحیا بأمر من الشیخ أحمد الغازی الذی قال له: إعمل المحیا فی الجامع الأموی بالمشهد المعروف بزین العابدین، فامتثل الشیخ عبد القادر وقوی قلبه به.(النعیمی/الدارس فی تاریخ المدارس:1/22)
حاول ناصر الدین بن عبد السلام ناظر الجامع الأموی محاکاه مشهد علی زین العابدین(علیه السّلام)فجدد مشهد عثمان وأضاف إلیه مقصوره الخدام من شمالیه ، وجعل له إماماً وراتباً وفتحه یوم السبت حادی عشر شوال سنه698(الوفیات:1/154) .
أمَّ بمشهد زین العابدین(علیه السّلام)ودرَّس به عددٌ کبیر من العلماء والأئمه والمدرسون ، عرفنا منهم: 1- عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین ، أبو محمد النیسابوری الواعظ الذی قدم دمشق حاجا فی سنه459 ، بمشهد زین العابدین(علیه السّلام). (عبد الرحمن بک سامی- القول الحق فی بیروت ودمشق/96 )...الخ.). انتهی.
أقول: نص النویری فی نهایه الإرب/4532 ،علی أن مشهد زین العابدین(علیه السّلام)غیر مکان وضع الرأس الشریف ، لأنه کان یعرف بمسجد الرأس، قال: (أرسل ابن زیاد به إلی دمشق فنصبه یزید بن معاویه فیها ثلاثه أیام ، ووضع فی مسجد عند باب المسجد الجامع یعرف بمسجد الرأس ، وهو تجاه باب الساعات ، کان بابه
ص: 43
هناک ثم سد وفتح من مشهد زین العابدین فی سنه ثلاثین وستمائه).
وقال ابن شهراشوب فی المناقب:3/309: (وموضع حبس زین العابدین(علیه السّلام)هو الیوم مسجد). انتهی.
فهذا مسجدٌ ولیس مشهداً ، ولذا رجحنا أن یکون المشهد هو البستان الذی ظهرت فیه المعجزه . علی أن مکان سجن الأسری کان صغیراً ، وقد یکون ملاصقاً لذلک البستان ، ودخل فیه السجن عندما بنوه مشهداً فیه قبه وصحن .
قال ابن ابن بطوطه:1/104: (والقبه الثانیه من شرقی الصحن علی هیئه الأخری إلا أنها أصغر منها ، قائمه علی ثمان من سواری الرخام ، وتسمی قبه زین العابدین... وفی الجانب الشرقی من الصحن باب یفضی إلی مسجد بدیع الوضع ، یسمی مشهد علی بن أبی طالب رضی الله عنه ) .
أقول: یظهر أنه اشتباه من ابن بطوطه ، فهو مشهد علی بن الحسین(علیه السّلام).
وقال الذهبی فی تاریخه:6/432: (وحضر مصرع والده الشهید بکربلاء، وقدم إلی دمشق، ومسجده بها معروف بالجامع). انتهی. واسم الجامع یدل علی کبره ، والذهبی یتعمد أن یسمی المشهد مسجداً !
وقال الصفدی فی الوافی:10/213: (وجدد مشهد زین العابدین بجامع دمشق ، وأمر بغسل الأساطین ودهان رؤوسها ، ورخَّم الحائط الشمالی ) .
وترجم ابن عساکر فی تاریخه:52/41 ، لمحمد بن أبی إسحاق البسطامی ، المتوفی سنه544، فقال: (وکان یسکن دار السمیساطی ویقرأ بالألحان فی الأعزیه ثم سکن دار حمد ، وکان یصلی بالناس فی مسجد زین العابدین ). انتهی.
وقراءه الأعزیه بالألحان من مختصات الشیعه ، فهو یدل علی أن مشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، کان مرکزاً لهم .
ص: 44
وقال ابن العماد فی الشذرات:3/18: (سنه ست وستمائه: فیها جلس سبط ابن الجوزی بجامع دمشق ، ووعظ وحث علی الغزاه ، وکان الناس من باب الساعات إلی مشهد زین العابدین... وفی تاریخ الذهبی:43/304: (فکان الناس من مشهد زین العابدین إلی باب الناطفیین، وکان القیام فی الصحن أکثر ، وحزروا بثلاثین ألفاً..).انتهی. وهذا یدل علی سعه المشهد والساحه أمامه .
وکشف ابن کثیر فی النهایه:9/122، حساسیته أو حساسیه أهل عصره من مشهد الإمام(علیه السّلام)فقال: (ومسجده بدمشق المنسوب إلیه معروف . قلت: وهو مشهد علی بالناحیه الشرقیه من جامع دمشق). وابن کثیر کالذهبی یتعمد التعبیر عن المشهد بالمسجد ، وقد نص علی أن إسمه المشهد ، وهو أول من عبَّر بقوله (المنسوب الیه) لیشکک فیه !
کما کشف فی النهایه:14/5 ، حساسیه بعض الشامیین من مشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی
القرن السابع ، قال: (فی سنه ثمان وتسعین وستمائه وفی یوم السبت حادی عشر شوال ، فتح مشهد عثمان الذی جدده ناصر الدین بن عبد السلام ناظر الجامع ، وأضاف إلیه مقصوره الخدم من شمالیه ، وجعل له إماماً راتباً ، وحاکی به مشهد علی بن الحسین زین العابدین). والدارس للنعیمی:2/306.
وذکر المحبی فی خلاصه الأثر/62، أن (ابراهیم أغا متولی جامع بنی أمیه بدمشق...من ممالیک سلاطین زماننا آل عثمان... وکانت خدمته هناک إقراء الممالیک الصغار... ولما ورد إلی دمشق وصل إلیها فی سنه ألف... وأخذ بالعماره إجازه من بعض قضاه الشام ، فلم یزل یتوسع فی تعمیرها حتی صارت من ألطف الأبنیه... وکان شاع بین الناس أنه یری أن یجعل هناک مستراحاً فخمنوا موضع المستراح فوجدوه یقع تحت المحراب المنسوب إلی
ص: 45
حضره الإمام زین العابدین بن الحسین رضی الله عنهما ، فغضب لذلک نقیب الأشراف بدمشق وهو زین العابدین بن حسین بن کمال الدین بن حمزه ، وذهب مستشیطاً بالغیظ إلی الوزیر السید محمد الأصفهانی أمیر الأمراء بدمشق واشتکی من قاضی القضاه المولی عبد الرحمن..). وهذا یدلک علی رغبه النواصب فی إزاله هذا المشهد ، واعتراض نقیب الأشراف علی ذلک !
وفی خلاصه الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر/1766: (محمد الشهیر بالمشهدی الرومی... سمی المشهدی لأنه کان مجاوراً بالمشهد الشرقی البرانی من جامع بنی أمیه ، المعروف بمشهد زین العابدین قدیماً ، والآن بمشهد المحیا ) .
وهذا یعنی نجاح النواصب فی تغییر إسم المشهد کلیاً للقضاء علیه !
وختاماً ، فللإمام زین العابدین(علیه السّلام)مسجد فی مکه فی التنعیم ، تجد ذکره فی مصادر التاریخ ، وأنه کان موجوداً عده قرون ، لکن النواصب أزالوه ، کبقیه آثار النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وسموا التنعیم کله الیوم باسم: مسجد عائشه !
کما أن للإمام زین العابدین(علیه السّلام)مصلی فی المدینه فی الموضع الذی کان معروفاً ببستان سلمان الفارسی(رحمه الله)، وهو البستان الذی غرس المسلمون نخله لتحریر سلمان(رحمه الله)وغرس منها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیده الشریفه ثلاث نخلات ، وکان المسلمون یتبرکون بها ویغرسون مکانها من فسلانها کلما هرمت ، فبقیت أثراً مبارکاً ، وقد أکلتُ من رطبها للتبرک قبل أکثر من ثلاثین سنه ، وکان یوجد فی البستان مصلی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فصلینا فیه ، وکان البستان عامراً بسواقیه ونخله، حتی أفتی المتطرفون بإحراقه ، ثم قلعوا نخله وحرثوا أرضه بالماکنات!
ص: 46
ص: 47
ص: 48
شهد المخالفون بمعجزات الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وفسروها بأن عنده إسم الله الأعظم ، وادَّعوا أن عدداً من شخصیاتهم کان عندهم الإسم الأعظم !
فقد بحث ابن حجر أقوال علمائهم العدیده فی معنی إسم الله الأعظم ، وبحثه بتفصیل أکثر المناوی فی فیض القدیر:1/652 .
قال فی فتح الباری:11/191: (ونقل معنی هذا عن جعفر الصادق وعن الجنید وعن غیرهما.. نقل الفخر الرازی عن زین العابدین أنه سأل الله أن یعلمه الإسم الأعظم فرأی فی النوم: هو الله الله الله ، الذی لا إله إلا هو رب العرش العظیم).
وغرضنا من ذکر زعمهم کیفیه امتلاک الإمام(علیه السّلام)لاسم الله الأعظم ، أن نسجل اعترافهم به لأنهم لم یمنکهم إنکار ما شاهدون من معجزاته(علیه السّلام)کالذی حصل عندما ألحَّ الحجاج علی عبد الملک أن یأذن له بقتله ، لأنه برأیه المرجع الروحی للثائرین، فأمر عبد الملک بالقبض علیه وتقییده بالحدید وإرساله الیه !
فقد رووا بسند صحیح عن الزهری قال: (شهدت علی بن الحسین یوم حمله عبد الملک بن مروان من المدینه إلی الشام ، فأثقله حدیداً ووکَّل به حُفَّاظاً فی عِدَّه وجَمْع ، فاستأذنتهم فی التسلیم علیه والتودیع له فأذنوا لی فدخلت علیه وهو فی قبه(هودج کالقفص)والأقیاد فی رجلیه والغل فی یدیه ، فبکیت وقلت: وددتُ أنی فی مکانک وأنت سالم ! فقال لی: یازهری أوَتَظُنُّ هذا مما تری علیَّ وفی عنقی مما یکربنی؟ أما لو شئتُ ما کان ، وإنه إن بلغ بک وبأمثالک غمرٌ
ص: 49
لیذکر عذاب الله ، ثم أخرج یده من الغل ورجلیه من القید ثم قال: یا زهری لا جُزْتُ معهم ذا منزلتین من المدینه(مکان فی طریق الشام) ! قال: فما لبثنا إلا أربع لیال حتی قدم الموکلون به یطلبونه من المدینه فما وجدوه ! فکنت فیمن سألهم عنه فقال لی بعضهم: إنا نراه متبوعاً ( أی معه جنی ! ) إنه لنازلٌ ونحن حوله لاننام نرصده ، إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله إلا حدیدهُ ! قال الزهری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته فقال لی: إنه جاءنی فی یوم فَقَدَهُ الأعوان فدخل علیَّ فقال: ما أنا وأنت؟! فقلت: أقم عندی فقال: لا أحب ثم خرج ، فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفه .قال الزهری: فقلت: یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن، إنه مشغول بربه . (أی لایرید الثوره علیک واخذ الحکم کما تتصور) فقال: حبذا شغلٌ مثلُه، فنعم ما شغل به ! قال وکان الزهری إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین!).(تاریخ دمشق:41/372 وحلیه الأولیاء:3/135، والمناقب:3/275 ، وغیرها ).
أقول: أمام هذه المعجزه المتواتره ، وأمثالها ، قال علماء المذاهب الأخری بصدور المعجزات من الأولیاء ، وزعموا أن الإسم الأعظم الذی لاتردُّ به دعوه لم یکن محصوراً بأهل البیت(علیهم السّلام) بل کان عند بعض رجالهم وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علمه لبعض الصحابه غیر أهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام) . قال المناوی فی فیض القدیر:1/653 ، إن أبیَّ بن کعب طلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعلمه الإسم الأعظم فأرشده الی مطلع آیه الکرسی. وقال فی:1/524: (ابتلیَ بعض عظماء الأولیاء بالجذام وکان یحفظ الإسم الأعظم فقیل له: ألا تدعو؟ فقال: ماکنت لأطلب الإقاله من أمر اختاره لی). وقال ابن حجر فی الإصابه:5/491: (إن کرزاً سأل الله تعالی أن یعلمه الإسم الأعظم علی أن لا یسأل به شیئاً من الدنیا ، فأعطاه ،
ص: 50
فسأل الله أن یقویه علی تلاوه القرآن ، فکان یختمه فی الیوم واللیله ثلاث مرات) !
وفی إعانه الطالبین:1/16 ، أن عبد القادر الجیلانی کان عنده الإسم الأعظم !
وقال الذهبی فی سیره:7/388 ، فی ترجمه ابراهیم بن أدهم: ( ورأی فی البادیه رجلاً علمه الإسم الأعظم فدعا به ، فرأی الخضر وقال: إنما علمک أخی داود . رواها علی بن محمد المصری الواعظ ) .
وقال فی:13/86 ، فی ترجمه أبی یزید البسطامی: (وقیل له: علمنا الإسم الأعظم قال: لیس له حدٌّ إنما هو فراغ قلبک لوحدانیته ، فإذا کنت کذلک فارفع له أی إسم شئت من أسمائه إلیه ) .
وقال فی:13/266: (إن أبا حاتم کان یعرف الإسم الأعظم فمرض ابنه فاجتهد أن لا یدعو به فإنه لاینال به الدنیا ، فلما اشتدت العله حزن ودعا به فعوفی ، فرأی أبو حاتم فی نومه: استجبتُ لک ولکن لا یعقب ابنک . فکان عبد الرحمن مع زوجته سبعین سنه فلم یرزق ولداً ، وقیل: إنه ما مسَّها )!
وقال فی ترجمه السلمی:14/249: (قلت: هو صاحب حکایه الفأره مع ذی النون لما سأله الإسم الأعظم). ( وسیر الذهبی:14/251، و:16/511 ، ومیزان الإعتدال:1/398 ، و:2/36 ).
أما عندنا فأمر الإمامه ومقام الأئمه المعصومین صلوات الله علیهم ، أوسع من الإسم الأعظم علی عظمته ، فبعض موالیهم کان عندهم الإسم الأعظم !
(عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: سلمان عُلِّمَ الإسم الأعظم). (اختیار معرفه الرجال:1/56). بینما لم یعلِّمْه الإمام الباقر(علیه السّلام)لعمر بن حنظله لأنه لایطیقه ! (قال: قلت لأبی جعفر(علیه السّلام): إنی أظن أن لی عندک منزله؟ قال: أجل ،
ص: 51
قال قلت: فإن لی إلیک حاجه ، قال: وما هی؟ قال قلت تعلمنی الإسم الأعظم ! قال: وتُطیقهُ؟ قلت: نعم قال: فادخل البیت(الغرفه) ، قال فدخل البیت فوضع أبو جعفر یده علی الأرض فأظلم البیت فأرعدت فرایص عمر ! فقال: ما تقول ، أعلِّمک ؟ فقال: لا . قال: فرفع یده فرجع البیت کما کان ). (بصائر الدرجات/230) .
وقد تعرضنا فی هذا الکتاب الی علم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأجَله ، وعلم الإمام الحسن(علیه السّلام)بأجَله ، وأن الله خصَّ نبینا وعترته المعصومین(علیهم السّلام) بالکثیر الکثیر ، فعندهم(علیهم السّلام) علم الظاهر والباطن . وأن من یعطیه الله سبحانه هذه العلوم یجعل معه ملائکهً یحفظونه ، لیعیش حیاته الطبیعیه بالعلم الظاهری ، ویستعمل طرفاً من العلم اللدنی فی وقته، قال عز وجل: عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً . إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً . لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَیْهِمْ وَأَحْصَی کُلَّ شَئْ عَدَداً.(سوره الجن:26-27) .
ص: 52
فقد صرح بذلک الإمام زین العابدین(علیه السّلام)عندما جاءه رجل مهموم وشکی له دیْنه الذی أثقله ، فلم یکن عنده ما یعطیه ، ربما لأنهم صادروا منه صدقات النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعطاه قوت یومه قرصیْن، وأمره أن یذهب الی السوق ویشتری بهما شیئاً ، فوجد سمکتین غیر مرغوبتین فاشتراهما فوجد فی جوفها لؤلؤتین ثمینتین: (وباع الرجل اللؤلؤتین بمال عظیم قضی منه دینه وحسنت بعد ذلک حاله ، فقال بعض المخالفین: ما أشد هذا التفاوت ! بینا علی بن الحسین لا یقدر أن یسد منه فاقه ، إذ أغناه هذا الغناء العظیم ! کیف یکون هذا وکیف یعجز عن سد الفاقه من یقدر علی هذا الغناء العظیم؟! فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): هکذا قالت قریش للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کیف یمضی إلی بیت المقدس ویشاهد ما فیه من آثار الأنبیاء(علیهم السّلام) من مکه ویرجع إلیها فی لیله واحده ، من لا یقدر أن یبلغ من مکه إلی المدینه إلا فی اثنی عشر یوماً ؟! وذلک حین هاجر منها . ثم قال(علیه السّلام): جهلوا والله أمر الله وأمر أولیائه معه ! إن المراتب الرفیعه لاتنال إلا بالتسلیم لله جل ثناؤه وترک الإقتراح علیه ، والرضا بما یدبرهم به . إن أولیاء الله صبروا علی المحن والمکاره صبراً لمَّا یساوهم فیه غیرهم ، فجازاهم الله عز وجل عن ذلک بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم ، لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم) ! (أمالی الصدوق/539) .
وفی هذا الموضوع بحوث مهمه ، نشیر منها الی أن قوله(علیه السّلام): (أوجب لهم
ص: 53
نجح جمیع طلباتهم ، لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم): فهو یدل علی أن المعصوم(علیه السّلام)لایطلب المعجزه ولایستعمل ولایته ومنها إسم الله الأعظم إلا بإذن أو أمرٍ من الله تعالی ! فالأصل عنده أن یعمل ویعیش بالأسباب العادیه إلا إذا أبلغه الله تعالی بهاتف أو إلهام أو أی طریق ، أن یعمل شیئاً أو یدعوه بشئ ! وهذا معنی تفوُّق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته علی غیرهم ، بأنهم لم یقترحوا علی ربهم عز وجل شیئاً ، بل کانوا فی قمه العبودیه والتسلیم لربهم عز وجل .
وتبلغ معجزات الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أکثر من مئه معجزه ، روتها مصادرنا وروت نحو نصفها مصادر أتباع الخلافه !
وقد أوردنا فیما تقدم بعضها ، ومنها أن عبد الملک کان یطوف فرأی الإمام(علیه السّلام)وعتب علیه لماذا لایزوره لینال من دنیاه ، فبسط الإمام رداءه ودعا الله أن یریه کرامه أولیائه ، فملأ الله رداءه جواهر . ( الثاقب/365 ، والخرائج:1/255 ).
ومعجزته عندما کان یصلی فوقع طفله فی البئر وصاحت النساء فلم یلتفت حتی أکمل صلاته فتقدم الی البئر فارتفع الماء والصبی علیه فتناوله !
وسیأتی فی علاقته(علیه السّلام)مع العُبَّاد والمتصوفه أن أهل مکه استسقوا بهم فلم یستجب الله دعاءهم ، واستسقی الإمام(علیه السّلام)فأنزل الله المطر !
ویطول الکلام لو أردنا استقصاء ما روی من معجزاته وکراماته(علیه السّلام) . وقد عقد لها المجلسی(رحمه الله)باباً خاصاً:46/20، وعَنْوَنَ لها فی الدر النطیم/588 ، وروی عدداً منها فی الصراط المستقیم:2/180 ، ورواها غیرهم فی سیرته العطره(علیه السّلام).
ص: 54
ص: 55
ص: 56
هو بقیهُ السیف.. و(بقیه السیف أنمی عدداً وأکثر ولدا).(نهج البلاغه:4/19). شاءه الله أن یکون شاهداً علی کربلاء ، ومعه طفله محمد الباقر(علیهماالسّلام)، فحضر کل مراحل المعرکه ، وفصول الأسر والترحال . وهیأ له الله من یحافظ علی حیاته فی کربلاء: (لما قتل الحسین کان علی بن الحسین(علیهماالسّلام)نائماً فجعل رجل منهم یدافع عنه کل من أراد به سوءاً) ! (مدینه المعاجز:4/382).
قال الزهری: (کان علی بن الحسین مع أبیه یوم قتل ، وهو ابن ثلاث وعشرین سنه).(تهذیب الکمال:20/402 ، وروی عن محمد بن عقیل بأن عمرالإمام(علیه السّلام)کان خمساً وعشرین).
فی رجب سنه ستین للهجره ، وصل خبر هلاک معاویه الی والی المدینه الولید بن عتبه بن أبی سفیان ، ومعه أمرٌ مشدد من ابن أخیه یزید أن یأخذ له البیعه من الحسین(علیه السّلام)وعبدالله بن الزبیر ، فإن امتنعا فلیقتلهما ویبعث الیه برأسیهما ! فاستدعاهما الی دار الإماره لیلاً ، فذهب ابن الزبیر الی الحسین(علیه السّلام) وسأله: (ما تظن فیما بعث إلینا ؟ فقال الحسین: أظن طاغیتهم قد هلک ، وقد بعث هذا إلینا لیأخذنا بالبیعه قبل أن یفشوا الخبر ! قال: وأنا ما أظن غیره ، ما ترید أن تصنع؟ قال: أجمع فتیانی الساعه ثم أسیر إلیه فإذا بلغت الباب احتبستهم . قال: فإنی أخافه علیک إذا دخلت! قال: لا آتیه إلا وأنا علی امتناع . قال فجمع موالیه وأهل بیته ثم قام یمشی حتی انتهی إلی باب الولید وقال لأصحابه: أنا
داخل فإن دعوتکم أو سمعتم صوتی قد علا فاقتحموا علیَّ
ص: 57
بأجمعکم، وإلا فلا تبرحوا حتی أخرج ! فدخل وعنده مروان فسلم علیه بالأمره وجلس فأقرأه الولید الکتاب ونعی إلیه ودعاه إلی البیعه فقال الحسین... مثلی لا یعطی بیعته سراً ولا تجتزئ منی سراً دون أن تظهرها علی رؤوس الناس علانیهً قال: أجل . قال فإذا خرجت الناس فدعوتهم إلی البیعه دعوتنا مع الناس فکان أمراً واحداً ! فقال له الولید وکان یحب العافیه: فانصرف علی اسم الله حتی تأتینا مع جماعه الناس . فقال له مروان: إن فارقک الساعه ولم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبداً حتی تکثر القتلی وبینه ، إحبس الرجل ولا یخرج من عندک حتی یبایع أو تضرب عنقه ! فوثب الحسین عند ذلک فقال: یا ابن الزرقاء أنت تقتلنی أو هو؟ کذبت والله ، ثم خرج ! فقال مروان والله لا یمکِّنک من مثلها من نفسه ! فقال الولید: والله ما أحب أن لی ما طلعت علیه الشمس وغربت وأنی قتلت حسیناً.. وتشاغلوا عن الحسین ذلک الیوم فخرج من اللیل ببنیه وأخوته وبنی أخیه وأهل بیته إلی مکه للیلتین من رجب ، فدخلها لیله الجمعه لثلاث مضین من شعبان ). (المنتظم لابن الجوزی:5/323).
فی ذلک الموکب النبوی کان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مع أبیه الحبیب(علیه السّلام)، وأمضی معه شهوراً فی مکه ، ثم فی طریقه الی کربلاء ، وکان فیها مریضاً ولکنه حضر أیام الله العظیمه ، واختزن مشاهدها وآیاتها ، وختامها مشهد أبیه وسبعه عشر نجماً من آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صرعی علی وجه الثری !
وفی کربلاء أعطاه أعداؤه لقب کبیر أسری البیت النبوی وراعی سبایاهم من نساء وأطفال ! وبدأ رحلته الی الکوفه ، ثم الی الشام ، مواصلاً رساله أبیه الشهید(علیهماالسّلام) ، مقیماً مأتمه فی قصور أعدائه، یشعُّ بنوره فی ظلماتهم !
ص: 58
قال(علیه السّلام): (کنت مع أبی اللیله التی قتل صبیحتها ، فقال لأصحابه: هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً فإن القوم إنما یریدوننی ولو قتلونی لم یلتفتوا إلی غیری ، وأنتم فی حل وسعه . فقالوا: لا والله ، لا یکون هذا أبداً . قال: فإنکم إن أصبحتم معی قتلتم کلکم لا یفلت منکم رجل ! قالوا: الحمد الله الذی شرفنا بالقتل معک ، لا نخذلک ولا نختار العیش بعدک ! ثم دعا وقال لهم: إرفعوا رؤوسکم وانظروا ، فجعلوا ینظرون إلی مواضعهم ومنازلهم من الجنه وهو یقول لهم: هذا منزلک یا فلان ، وهذا قصرک یا فلان ، وهذه درجتک یا فلان . فکان الرجل یستقبل الرماح والسیوف بصدره ووجهه لیصل إلی منزله من الجنه). (الخرائج:1/254، و:2/847). وینبغی التذکیر أن روایات هذا الفصل جزءٌ من مقتل الحسین(علیه السّلام)متفقٌ علی أصولها وأکثر تفاصیلها فی المصادر المختلفه التی روت المقتل ، الشیعیه منها والسنیه کالطبری وابن کثیر وابن الأثیر ، وغیرهم .
قال ابن کثیر فی النهایه:8/191: (وأوصی الحسین فی هذه اللیله إلی أهله ، وخطب أصحابه فی أول اللیل فحمد الله تعالی وأثنی علیه وصلی علی رسوله بعباره فصیحه بلیغه ، وقال لأصحابه: من أحب أن ینصرف إلی أهله فی لیلته هذه فقد أذنت له ، فإن القوم إنما یریدوننی.. هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً ولیأخذ کل منکم بید رجل من أهل بیتی ، ثم اذهبوا فی بسیط الأرض فی سواد هذا اللیل إلی بلادکم ومدائنکم ، فإن القوم إنما یریدوننی ، فلو قد أصابونی لذهلوا عن طلب غیری.. وذکر ابن کثیر رفض أصحابه مفارقته وقال: (عن علی بن الحسین زین العابدین قال: إنی لجالس تلک العشیه التی قتل أبی فی صبیحتها وعمتی زینب تمرضنی ، إذ اعتزل أبی فی خبائه ومعه أصحابه
ص: 59
وعنده حَوِیّ مولی أبی ذر الغفاری وهو یعالج سیفه ویصلحه ، وأبی یقول:
یا دهرُ أفٍّ لک من خلیلِ کم لک بالإشراقِ والأصیلِ
من صاحبٍ أو طالبٍ قتیلِ والدهرُ لا یقنعُ بالبدیل وإنما الأمر إلی الجلیل وکلُّ حیٍّ سالکٌ سبیلی
فأعادها مرتین أو ثلاثاً حتی حفظتها وفهمت ما أراد ، فخنقتنی العبره فردَّدتها ولزمت السکوت ، وعلمت أن البلاء قد نزل !
وأما عمتی فقامت حاسره حتی انتهت إلیه فقالت: واثکلاه ! لیت الموت أعدمنی الحیاه ! الیوم ماتت أمی فاطمه وعلی أبی وحسن أخی ، یا خلیفه الماضی وثمال الباقی ! فنظر إلیها وقال: یا أخیَّهْ لا یذهبنَّ بحلمک الشیطان ، فقالت: بأبی أنت وأمی یا أبا عبد الله ، استقتلت ؟ ولطمت وجهها وشقت جیبها وخرت مغشیاً علیها ، فقام إلیها فصب علی وجهها الماء وقال یا أخیه: إتق الله واصبری ، وتعزِّی بعزاء الله ، واعلمی أن أهل الأرض یموتون ، وأن أهل السماء لا یبقون ، وأن کل شئ هالک إلا وجه الله الذی خلق الخلق بقدرته ، ویمیتهم بقهره وعزته ، ویعیدهم وحده ، وهو فرد وحده . واعلمی أن أبی خیر منی ، وأمی خیر منی ، وأخی خیر منی ، ولی ولهم ولکل مسلم برسول الله أسوه حسنه . ثم حرَّجَ علیها أن لا تفعل شیئاً من هذا بعد مهلکه ، ثم أخذ بیدها فردها إلی عندی . ثم خرج إلی أصحابه فأمرهم أن یدنوا بیوتهم بعضاً من بعض حتی تدخل الأطناب بعضها فی بعض ، وأن لا یجعلوا للعدو مَخْلَصاً إلیهم إلا من جهه واحده وتکون البیوت عن أیمانهم وعن شمائلهم ومن ورائهم . وبات الحسین(علیه السّلام)وأصحابه طول لیلهم یصلون ویستغفرون ویدعون ویتضرعون ، وخیول حرس عدوهم تدور من ورائهم ، علیها عزره بن قیس
ص: 60
الأحمسی والحسین یقرأ: وَلا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِین.. مَا کَانَ اللهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ..).(وسبل الهدی للصالحی:11/77 ).
ونحوه روضه الواعظین للفتال النیسابوری/183، وفیه: (فجمع الحسین(علیه السّلام)أصحابه عند قرب المساء . قال علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام): فدنوت منهم لأسمع ما یقول لهم وأنا إذ ذاک مریض ، فسمعت أبی یقول لأصحابه: أثنی علی الله أحسن الثناء وأحمده علی السراء والضراء ، اللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوه وعلمتنا القرآن وفقهتنا فی الدین ، وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئده ، فاجعلنا من الشاکرین . أما بعد: فإنی لا أعلم أصحابا ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أصحابی وأهل بیتی ، فجزاکم الله عنی خیر الجزاء . ألا وإنی لأظن یومنا من هؤلاء غداً ، ألا وقد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حل لیس علیکم منی ذمام ، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً ).
وفی مدینه المعاجز:2/215 ، عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أنه عندما رأی رفضهم مفارقته وقرارهم القتال دونه، قال لهم: (یا قوم إنی فی غد أقتل وتقتلون کلکم معی ، ولا یبقی منکم واحد ! فقالوا: الحمد لله الذی أکرمنا بنصرک وشرفنا بالقتل معک ، أوَ لا نرضی أن نکون معک فی درجتک یا ابن رسول الله؟ فقال جزاکم الله خیراً ، ودعا لهم بخیر ، فأصبح وقتل وقتلوا معه أجمعون . فقال له القاسم بن الحسن: وأنا فیمن یقتل؟ فأشفق علیه فقال له: یا بنی کیف الموت عندک؟! قال: یا عم أحلی من العسل . فقال: أی والله فداک عمک ، إنک لأحد من یقتل من الرجال معی بعد أن تبلو ببلاء عظیم) .
ص: 61
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/96: (فروی عن علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)أنه قال: لما صبَّحت الخیل الحسین رفع یدیه وقال: اللهم أنت ثقتی فی کل کرب ، ورجائی فی کل شده ، وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقه وعده ، کم من هم یضعف فیه الفؤاد ، وتقل فیه الحیله ، ویخذل فیه الصدیق ، ویشمت فیه العدو ، أنزلته بک وشکوته إلیک ، رغبه منی إلیک عمن سواک ، ففرجته وکشفته . فأنت ولی کل نعمه وصاحب کل حسنه ، ومنتهی کل رغبه . قال: وأقبل القوم یجولون حول بیوت الحسین(علیه السّلام)فیرون الخندق فی ظهورهم والنار
تضطرم فی الحطب والقصب الذی کان ألقی فیه ، فنادی شمر بن ذی الجوشن علیه اللعنه بأعلی صوته: یا حسین أتعجلت النار قبل یوم القیامه؟ فقال الحسین(علیه السّلام): من هذا، کأنه شمر بن ذی الجوشن؟ فقالوا له: نعم فقال له: یا ابن راعیه المعزی، أنت أولی بها صلیاً . ورام مسلم بن عوسجه أن یرمیه بسهم فمنعه الحسین من ذلک فقال له: دعنی حتی أرمیه فإن الفاسق من عظماء الجبارین وقد أمکن الله منه . فقال له الحسین(علیه السّلام): لا ترمه فإنی أکره أن أبدأهم . ثم دعا الحسین براحلته فرکبها ونادی بأعلی صوته:
یا أهل العراق وجلهم یسمعون، فقال: أیها الناس إسمعوا قولی ولا تعجلوا حتی أعظکم بما یحق لکم علیَّ ، وحتی أعذر إلیکم ، فإن أعطیتمونی النصف کنتم بذلک أسعد ، وإن لم تعطونی النصف من أنفسکم فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَشُرَکَاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَلا تُنْظِرُونِ . إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتَابَ وَهُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ ! ثم حمد الله وأثنی علیه وذکر الله
ص: 62
بما هو أهله ، وصلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی ملائکه الله وأنبیائه فلم یسمع متکلم قی قبله ولا بعده أبلغ فی منطق منه ، ثم قال: أما بعد: فانسبونی فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها ، فانظروا هل یصلح لکم قتلی وانتهاک حرمتی؟ ألست ابن بنت نبیکم ، وابن وصیه وابن عمه وأول المؤمنین المصدق لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما جاء به من عند ربه ، أولیس حمزه سید الشهداء عمی ، أولیس جعفر الطیار فی الجنه بجناحین عمی ، أو لم یبلغکم ما قال رسول الله لی ولأخی: هذان سیدا شباب أهل الجنه؟! فإن صدقتمونی بما أقول وهو الحق والله ما تعمدت کذباً منذ علمت أن الله یمقت علیه أهله ، وإن کذبتمونی فإن فیکم من لو سألتموه عن ذلک أخبرکم ، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری وأبا سعید الخدری وسهل بن سعد الساعدی وزید بن أرقم وأنس بن مالک ، یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقاله من رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لی ولأخی ! أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟!
فقال له شمر بن ذی الجوشن: هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما یقول! فقال له حبیب بن مظاهر: والله إنی لأراک تعبد الله علی سبعین حرفاً ، وأنا أشهد أنک صادقٌ ما تدری ما یقول ، قد طبع الله علی قلبک ! ثم قال لهم الحسین(علیه السّلام): فإن کنتم فی شک من هذا ، أفتشکون أنی ابن بنت نبیکم ! فوالله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری فیکم ولا فی غیرکم ! ویحکم أتطلبونی بقتیل منکم قتلته ، أو مال لکم استهلکته ، أو بقصاص جراحه؟!
فأخذوا لا یکلمونه ، فنادی: یا شبث بن ربعی ، یا حجار بن أبجر ، یا قیس بن الأشعث ، یا یزید بن الحارث ، ألم تکتبوا إلی أن قد أینعت الثمار واخْضَرَّ الجناب ، وإنما تقدم علی جند لک مجند؟! فقال له قیس بن الأشعث: ما ندری
ص: 63
ما تقول ولکن إنزل علی حکم بنی عمک فإنهم لن یروک إلا ما تحب ! فقال له الحسین: لا والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أفر فرار العبید . ثم نادی: یا عباد الله، إنی عذت بربی وربکم أن ترجمون ، أعوذ بربی وربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب . ثم إنه أناخ راحلته وأمر عقبه بن سمعان فعقلها ، وأقبلوا یزحفون نحوه ). ونحوه فی نهایه ابن کثیر:8/193، وفیه: (ورکب ابنه علی بن الحسین، وکان ضعیفاً مریضاً ، فرساًیقال له لاحق ونادی الحسین: أیها الناس: إسمعوا منی نصیحه أقولها لکم، فأنصت الناس کلهم..). وهو اشتباه من ابن کثیر فالذی کان معه ابنه هو علی الأکبر ، ولم یکن الإمام علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)یستطیع الرکوب . وکان للحسین(علیه السّلام)عده أولاد بإسم علی(علیه السّلام) !
فی الدعوات للراوندی/54: (روی عن زین العابدین قال: ضمنی والدی(علیه السّلام) إلی صدره یوم قتل والدماء تغلی وهو یقول: یا بنیَّ إحفظ عنی دعاء علمتنیه فاطمه(علیهاالسّلام) ، وعلمها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وعلمه جبرئیل(علیه السّلام) ، فی الحاجه والهم والغم ، والنازله إذا نزلت ، والأمر العظیم الفادح . أدع: بحق یس والقرآن الحکیم ، وبحق طه والقرآن العظیم ، یا من یقدر علی حوائج السائلین ، یا من یعلم ما فی الضمیر ، یا منفس عن المکروبین ، یا مفرج عن المغمومین ، یا راحم الشیخ الکبیر ، یا رازق الطفل الصغیر ، یا من لا یحتاج إلی التفسیر ، صل علی محمد وآل محمد ، وافعل بی کذا وکذا ) .
ص: 64
(ثم التفت الحسین(علیه السّلام)عن یمینه فلم یر أحداًمن الرجال ، والتفت عن یساره فلم یر أحداً ، فخرج علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)وکان مریضاً لایقدر أن یُقلَّ سیفه ، وأم کلثوم تنادی خلفه: یا بنیَّ إرجع ! فقال: یا عمتاه ! ذرینی أقاتل بین یدی ابن رسول الله . فقال الحسین(علیه السّلام): یا أم کلثوم ! خذیه لئلا تبقی الأرض خالیه من نسل آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (العوالم/288).
(وکان علی بن حسین الأصغر مریضاً نائماً علی فراش ، فقال شمر بن ذی الجوشن الملعون: أقتلوا هذا ! فقال له رجل من أصحابه: سبحان الله أتقتل فتی حدثا مریضا لم یقاتل ! وجاء عمر بن سعد فقال: لا تعرضوا لهؤلاء النسوه ولا لهذا المریض . قال علی بن حسین: فغیبنی رجل منهم وأکرم نزلی واحتضننی وجعل یبکی کلما خرج ودخل ، حتی کنت أقول: إن یکن عند أحد من الناس وفاءٌ فعند هذا ! إلی أن نادی منادی ابن زیاد: ألا من وجد علی بن حسین فلیأت به فقد جعلنا فیه ثلاثمائه درهم ! قال: فدخل والله علیَّ وهو یبکی وجعل یربط یدی إلی عنقی ! وهو یقول: أخاف ! فأخرجنی والله إلیهم مربوطاً حتی دفعنی إلیهم وأخذ ثلاثمائه درهم وأنا أنظر إلیها . فأخذت ، فأدخلت علی ابن زیاد ، فقال: ما اسمک ؟ فقلت: علی بن حسین ، قال: أو لم یقتل الله علیاً ؟ قال: قلت کان لی أخ یقال له علیٌّ أکبر منی قتله الناس ، قال: بل الله قتله ، قلت: اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا ، فأمر بقتله ، فصاحت زینب بنت علی بابن زیاد: حسبک من دمائنا، أسألک بالله إن قتلته إلا قتلتنی معه، فترکه). (الطبقات ترجمه الإمام الحسین(علیه السّلام)/78)
وفی الکامل:4/77: (وأما سوید بن المطاع فکان قد صرع فوقع بین القتلی
ص: 65
مثخناً بالجراحات ، فسمعهم یقولون: قتل الحسین فوجد خفهً فوثب ومعه سکین وکان سیفه قد أخذ ، فقاتلهم بسکینه ساعه ثم قتل، وقتله عروه بن بطان الثعلبی وزید بن رقاد الجنبی ، وکان آخر من قتل أصحاب الحسین . ثم انتهوا إلی علی بن الحسین زین العابدین فأراد شمر قتله ، فقال له حمید بن مسلم: سبحان الله أتقتل الصبیان ! وکان مریضاً ! وجاء عمر بن سعد فقال: لا یدخلن بیت هذه النسوه أحد ولا یعرضن لهذا الغلام المریض ، ومن أخذ من متاعهم شیئا فلیرده . فلم یرد أحد شیئاً !
فقال الناس لسنان بن أنس النخعی: قتلت الحسین بن علی وابن فاطمه بنت رسول الله؟! قتلت أعظم العرب خطراً ، وأراد أن یزیل ملک هؤلاء ، فأت أمراءک فاطلب ثوابک منهم فإنهم لو أعطوک بیوت أموالهم فی قتله کان قلیلاً !
فأقبل علی فرسه ، وکان شجاعاً شاعراً به لوثه حتی وقف علی باب فسطاط عمر بن سعد ، ثم نادی بأعلی صوته:
أوقرْ رکابی فضهً وذهبا إنی قتلتُ السید المحجبا قتلتُ خیرَ الناس أماً وأبا وخیرهم إذ ینسبون نسبا
فقال عمر بن سعد: أشهد أنک مجنون،أدخلوه علیَّ فلما دخل حذفه بالقضیب وقال: یا مجنون أتتکلم بهذا الکلام؟ والله لو سمعک ابن زیاد لضرب عنقک)!
(عن قدامه بن زایده عن أبیه قال: قال لی علی بن الحسین(علیه السّلام): بلغنی یا زایده أنک تزور قبر أبی عبد الله(علیه السّلام)أحیاناً ؟ فقلت: إن ذلک لکما بلغک ، فقال
ص: 66
لی: فلما ذا تفعل ذلک ولک مکان عند سلطانک الذی لا یحتمل أحداً علی محبتنا وتفضیلنا وذکر فضائلنا، والواجب علی هذه الأمه من حقنا ؟
فقلت: والله ما أرید بذلک إلا الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا أحفل بسخط من سخط ، ولا یکبر فی صدری مکروه ینالنی بسببه !
فقال: والله إن ذلک لکذلک ، یقولها ثلاثاً وأقولها ثلاثاً ، فقال: أبشر ثم أبشر ثم أبشر ، فلأخبرنک بخبر کان عندی فی النخب المخزونه: إنه لما أصابنا بالطف ما أصابنا ، وقتل أبی(علیه السّلام)وقتل من کان معه من ولده وإخوته وسایر أهله ، وحُملت حرمه ونساؤه علی الأقتاب یراد بنا الکوفه ، فجعلت أنظر إلیهم صرعی لم یواروا ، فعظم ذلک فی صدری واشتد لما أری منهم قلقی ، فکادت نفسی تخرج ، وتبینت ذلک منی عمتی زینب الکبری بنت علی فقالت: ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیه جدی وأبی وإخوتی؟ فقلت: وکیف لا أجزع وأهلع وقد أری سیدی وإخوتی وعمومتی وولد عمی وأهلی مُضَرَّجین بدمائهم مُرَمَّلین بالعرا مسلبین ، لایکفنون ولا یُوارون ، ولا یَعرج علیهم أحد ، ولا یقربهم بشر ،کأنهم أهل بیت من الدیلم والخزر ؟!
فقالت: لا یجزعنک ما تری فوالله إن ذلک لعهد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی جدک وأبیک وعمک ، ولقد أخذ الله میثاق أناس من هذه الأمه لا تعرفهم فراعنه هذه الأمه ، وهم معروفون فی أهل السماوات ، أنهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرقه فیوارونها ، وهذه الجسوم المضرجه ، وینصبون لهذا الطف علماً لقبر أبیک سید الشهداء ، لا یُدرس أثره ولا یعفو رسمه ، علی کرور اللیالی والأیام ، ولیجتهدن أئمه الکفر وأشیاع الضلاله فی محوه وطمسه فلا یزداد أثره إلا ظهوراً ، وأمره إلا علواً ). (کامل الزیارات/444) ، من حدیث طویل ذکر فیه دعوه
ص: 67
فاطمه الزهراء لأبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی طعام ، وأنه أخبرهم بما سیجری علیهم وبکی ، ومما جاء فیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (قال لی جبرئیل: یا محمد إن أخاک مضطهد بعدک ، مغلوب علی أمتک ، متعوب من أعدائک ، ثم مقتول بعدک ، یقتله أشر الخلق والخلیقه وأشقی البریه ، یکون نظیر عاقر الناقه ، ببلد تکون إلیه هجرته ، وهو مغرس شیعته وشیعه ولده ، وفیه علی کل حال یکثر بلواهم ویعظم مصابهم ، وإن سبطک هذا وأومی بیده إلی الحسین مقتول فی عصابه من ذریتک وأهل بیتک وأخیار من أمتک بضفه الفرات بأرض یقال لها کربلاء). وذکر فیه فضل کربلاء وفضل زیاره الحسین(علیه السّلام)).
قال الطبری:4/348: (عن قره بن قیس التمیمی قال: نظرت إلی تلک النسوه لما مررنَ بحسین وأهله وولده صحنَ ولطمنَ وجوههن ! قال: فاعترضتهن علی فرس فما رأیت منظراً من نسوه قط کان أحسن من منظر رأیته منهن ! ذلک والله لهنَّ أحسن من مهی یبرین(غزلان یمشین) ! قال: فما نسیت من الأشیاء لا أنسی قول زینب ابنه فاطمه حین مرت بأخیها الحسین صریعاً وهی تقول: یا محمداه یا محمداه صلی علیک ملائکه السماء ، هذا الحسین بالعرا ، مُرّمَّلٌ بالدما ، مُقَطَّعُ الأعضا ، یا محمداه وبناتک سبایا ، وذریتک مقتَّله ، تسفی علیها الصبا ! قال فأبکت والله کل عدو وصدیق ! قال: وقطف رؤوس الباقین فسرح باثنین وسبعین رأساً مع شمر بن ذی الجوشن وقیس بن الأشعث وعمر بن الحجاج وعزره بن قیس ، فأقبلوا حتی قدموا بها علی عبید الله بن زیاد).
ص: 68
قال المفید(قدسّ سرّه)فی الإرشاد:2/113: (وسرَّحَ عمر بن سعد من یومه ذلک وهو یوم عاشوراء ، برأس الحسین(علیه السّلام)مع خولِّی بن یزید الأصبحی وحمید بن مسلم الأزدی إلی عبید الله بن زیاد ، وأمر برؤوس الباقین من أصحابه وأهل بیته فنظفت ، وکانت اثنین وسبعین رأساً ، وسرح بها مع شمر بن ذی الجوشن وقیس بن الأشعث وعمرو بن الحجاج ، فأقبلوا حتی قدموا بها علی ابن زیاد . وأقام بقیه یومه والیوم الثانی إلی زوال الشمس ، ثم نادی فی الناس بالرحیل وتوجه إلی الکوفه ومعه بنات الحسین وأخواته ، ومن کان معه من النساء والصبیان ، وعلی بن الحسین فیهم ، وهو مریض بالذرب وقد أشفی(علی الموت) ).
وقال الطبری:4/348: (فلما أصبح غدا بالرأس إلی عبید الله بن زیاد ، وأقام عمر بن سعد یومه ذلک والغد ، ثم أمر حمید بن بکیر الأحمری فأذن فی الناس بالرحیل إلی الکوفه ، وحمل معه بنات الحسین وأخواته ومن کان معه من الصبیان ، وعلی بن الحسین مریض ).
وقال الطبری:4/358:(ولما قتل الحسین بن علی جئ برؤوس من قتله معه من أهل بیته وشیعته وأنصاره إلی عبید الله بن زیاد ، فجاءت کنده بثلاثه عشر رأساً وصاحبهم قیس بن الأشعث ، وجاءت هوازن بعشرین رأساً وصاحبهم شمر بن ذی الجوشن ، وجاءت تمیم بسبعه عشر رأساً ، وجاءت بنو أسد بسته أرؤس ، وجاءت مذحج بسبعه أرؤس ، وجاء سائر الجیش بسبعه أرؤس ، فذلک سبعون رأساً ) !
ص: 69
(عن حذیم بن شریک الأسدی قال: لما أتی علی بن الحسین زین العابدین بالنسوه من کربلاء وکان مریضاً ، وإذا نساء أهل الکوفه ینتدبن مشققات الجیوب ، والرجال معهن یبکون ! واجتمع الناس للنظر إلی سبی آل الرسول ! فأشرفت امرأه من الکوفه وقالت: من أی الأساری أنتنَّ ؟ فقلن: نحن أساری محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنزلت وجمعت ملاءً وأزراً ومقانع وأعطتهن فتغطین ، وعلی بن الحسین معهن والحسن بن الحسن المثنی، وکان قد نقل من المعرکه وبه رمق ، ومعهم زید وعمر ولدا الحسن(علیه السّلام) ، فجعل أهل الکوفه یبکون ، فقال زین العابدین(علیه السّلام)بصوت ضئیل وقد نهکته العله: إن هؤلاء یبکون علینا ، فمن قتلنا غیرهم ؟! فأومت زینب بنت علی بن أبی طالب إلی الناس بالسکوت ، فلم أر خَفِره أنطق منها ، کأنما تُفرغ عن لسان أبیها ! فأومأت إلی الناس أن اسکتوا فسکنت الأنفاس ، وهدأت الأجراس فقالت:
الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد خاتم المرسلین. أما بعد یا أهل الخَتْل والخَذْل ، أتبکون فلا رقأت العَبْره ولا هدأت الرنَّه ، إنما مثلکم کمثل نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکَاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمَانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ.. وإنْ فیکم إلا الصلف النطف ، وذل العبد الشنف ، وملق الإماء وغمز الأعداء ، أو کمرعی علی دمنه ، أو کفضه علی ملحوده ! ألا ساء ما تزرون .
ألا بئس ما قدمت لکم أنفسکم أن سخط الله
علیکم وفی العذاب أنتم خالدون ! أتبکون أخی ! أجل والله فابکوا فإنکم أحری بالبکاء فابکوا کثیراً واضحکوا قلیلاً ، فقد ذهبتم بعارها ، ومُنیتم بشنارها ، ولن ترحضوها أبداً !
ص: 70
وأنَّی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوه ، ومعدن الرساله ، وسید شباب أهل الجنه ، وملاذ حربکم ، ومعاذ حزبکم ، ومقر سلمکم ، وأسی کلْمکم ، ومفزع نازلتکم ، والمرجع إلیه عند مقاتلتکم ، ومدره حججکم ، ومنار محجتکم .
ألا ساء ما قدمت لکم أنفسکم ، وساء ما تزرون لیوم بعثکم ! فتعساً تعساً ، ونکساً نکساً ! لقد خاب السعی وتبَّت الأیدی ، وخسرت الصفه ، وبؤتم بغضب من الله ، وضربت علیکم الذله والمسکنه !
أتدرون ویلکم أی کبد لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فریتم ! وأی عهد نکثتم ! وأی کریمه له أبرزتم ! وأی حرمه له هتکتم ! وأی دم له سفکتم ! لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدّاً ، تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرض وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّا ! لقد جئتم بها شوهاء صلعاء عنقاء سوداء فقماء خرقاء ، کطلاع الأرض أو ملء السماء !
أفعجبتم أن تمطر السماء دماً ، وَلَعَذَابُ الآخِرَهِ أَخْزَی وَهُمْ لا یُنْصَرُونَ ، فلا یستخفنکم المَهَل ، فإنه عز وجل لا یحفزه البدار ، ولا یخشی علیه فوت الثار ، کلا إن ربک لنا ولهم لبالمرصاد ، ثم أنشأت تقول:
ماذا تقولون إن قال النبی لکم ماذا صنعتم
وأنتم آخر الأممِ بأهل بیتی وأولادی وتَکْرِمَتی منهم أساری ومنهم ضُرِّجُوا بدمِ ما کان ذاک جزائی إذ نصحتُ لکم أن تخلفونی بسوءٍ فی ذوی رحمی إنی لأخشی علیکم أن یَحِلَّ بکم مثلُ العذاب الذی أوْدی علی إرَم ثم ولت عنهم . قال حذیم: فرأیت الناس حیاری قد ردوا أیدیهم فی أفواههم ! فالتفتُّ إلی شیخ فی جانبی یبکی وقد اخضلَّت لحیته بالبکاء ، ویده مرفوعه إلی السماء ، وهو یقول: بأبی وأمی کهولهم خیر کهول ، ونساؤهم خیر نساء وشبابهم خیر شباب ، ونسلهم نسل کریم وفضلهم فضل عظیم، ثم أنشد:
ص: 71
کهولکمُ خیرُ الکهول ونسلکمْ إذا عُدَّ نسلٌ لا یبور ولا یَخزی
فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): یا عمه أسکتی ففی الباقی من الماضی اعتبار ، وأنت بحمد الله عالمهٌ غیر معلَّمه ، فَهِمَهٌ غیر مفهمه . ثم نزل(علیه السّلام)وضرب فسطاطه وأنزل نسائه ، ودخل الفسطاط .
قال حذیم بن شریک الأسدی: خرج زین العابدین(علیه السّلام)إلی الناس وأومأ إلیهم أن اسکتوا فسکتوا وهو قائم ، فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی نبیه ، ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ! ومن لم یعرفنی فأنا علی بن الحسین ، المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل ولا ترات ، أنا ابن من انتهک حریمه وسلب نعیمه ، وانتهب ماله وسبی عیاله ، أنا ابن من قتل صبراً فکفی بذلک فخراً . أیها الناس: ناشدتکم بالله هل تعلمون أنکم کتبتم إلی أبی وخدعتموه ، وأعطیتموه من أنفسکم العهد والمیثاق والبیعه ؟ ثم قاتلتموه وخذلتموه !
فتباً لکم ما قدمتم لأنفسکم ، وسوء رأیکم ! بأیِّ عین تنظرون إلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لکم:قتلتم عترتی وانتهکتم حرمتی ، فلستم من أمتی !
قال: فارتفعت أصوات الناس بالبکاء ، ویدعو بعضهم بعضاً: هلکتم وما تعلمون ! فقال علی بن الحسین(علیه السّلام):رحم الله امرءً قبل نصیحتی وحفظ وصیتی فی الله وفی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی أهل بیته ، فإن لنا فی رسول الله أسوه حسنه . فقالوا بأجمعهم: نحن کلنا یا بن رسول الله سامعون مطیعون حافظون لذمامک ، غیر زاهدین فیک ولا راغبین عنک ، فمرنا بأمرک رحمک الله ، فإنا حربٌ لحربک سلم لسلمک ، لنأخذن ترتک وترتنا ممن ظلمک وظلمنا .
فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): هیهات هیهات ! أیها الغدره المکره ، حیل بینکم وبین شهوات أنفسکم ، أتریدون أن تأتوا إلی کما أتیتم إلی آبائی من قبل ! کلا
ص: 72
ورب الراقصات(النوق) إلی منی ، فإن الجرح لما یندمل ! قتل أبی بالأمس وأهل بیته معه ، فلم ینسنی ثکل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وثکل أبی وبنی أبی و جدی ، شق لهازمی(یقصد فمی)ومرارته بین حناجری وحلقی ، وغصه تجری فی فراش صدری. ومسألتی أن لا تکونوا لنا ولا علینا) ! (الإحتجاج:2/29، ومثیر الأحزان/69) .
ص: 73
(عن زید بن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه(علیهم السّلام) قال: خطبت فاطمه الصغری بعد أن وردت من کربلا ، فقالت: الحمد لله عدد الرمل والحصی ، وزنه العرش إلی الثری ، أحمده وأومن به وأتوکل علیه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، وأن أولاده ذبحوا بشط الفرات من غیر ذِحل ولا تِرات ، اللهم إنی أعوذ بک أن أفتری علیک الکذب وأن أقول خلاف ما أنزلت علیه من أخذ العهود لوصیه علی بن أبی طالب(علیه السّلام) المسلوب حقه المقتول من غیر ذنب ، کما قتل ولده بالأمس فی بیت من بیوت الله ، وبها معشرٌ مسلمهٌ بألسنتهم ، تعساً لرؤوسهم ، ما دفعت عنه ضیماً فی حیاته ولا عند مماته ، حتی قبضته إلیک محمود النقیبه طیب الضریبه ، معروف المناقب مشهور المذاهب ، لم تأخذه فیک لومه لائم ولا عذل عاذل ، هدیته یا رب للإسلام صغیراً وحمدت مناقبه کبیراً ، ولم یزل ناصحاً لک ولرسولک صلواتک علیه وآله حتی قبضته إلیک زاهداً فی الدنیا غیر حریص علیها ، راغباً فی الآخره مجاهداً لک فی سبیلک، رضیته فاخترته وهدیته إلی طریق مستقیم .
أما بعد یا أهل الکوفه ، یا أهل المکر والغدر والخیلاء ، إنا أهل بیت ابتلانا الله بکم وابتلاکم بنا ، فجعل بلاءنا حسناً وجعل علمه عندنا وفهمه لدینا ، فنحن عیبه علمه ووعاء فهمه وحکمه ، وحجته فی الأرض فی بلاده لعباده ، أکرمنا الله بکرامته ، وفضلنا بنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی کثیر من خلقه تفضیلاً ، فکذبتمونا وکفرتمونا ، ورأیتم قتالنا حلالاً وأموالنا نهباً ، کأنا أولاد الترک أو کابل ! کما قتلتم جدنا بالأمس ، وسیوفکم تقطر من دمائنا أهل البیت لحقد متقدم ! قرَّت بذلک عیونکم وفرحت به قلوبکم ، اجتراءً منکم علی الله ، ومکراً مکرتم ، والله
ص: 74
خیر الماکرین ، فلا تدعونکم أنفسکم إلی الجذل بما أصبتم من دمائنا ونالت أیدیکم من أموالنا ، فإن ما أصابنا من المصائب الجلیله ، والرزایا العظیمه فی کتاب مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ . لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ وَاللهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ .
تباً لکم ! فانتظروا اللعنه والعذاب فکأن قد حل بکم ، وتواترت من السماء نقمات فیُسْحتکم بما کسبتم ویذیق بعضکم بأس بعض ، ثم تخلدون فی العذاب الألیم یوم القیامه بما ظلمتمونا ، ألا لعنه الله علی الظالمین .
ویلکم أتدرون أیه ید طاعنتنا منکم ، أو أیه نفس نزعت إلی قتالنا ، أم بأیه رجل مشیتم إلینا تبغون محاربتنا ؟ قست قلوبکم وغلظت أکبادکم ، وطبع علی أفئدتکم ، وختم علی سمعکم وبصرکم ، وسوَّل لکم الشیطان وأملی لکم وجعل علی بصرکم غشاوه فأنتم لا تهتدون .
تبّاً لکم یا أهل الکوفه ! کم تراث لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبلکم وذحل له لدیکم ، ثم غدرتم بأخیه علی بن أبی طالب جدی وبنیه عتره النبی الطیبین الأخیار ، وافتخر بذلک مفتخر فقال: نحن قتلنا علیاً وبنی علی بسیوف هندیه ورماح وسبینا نساءهم سبی ترک
ونطحناهم فأی نطاح !
بفیک أیها القائل الکثکث ولک الإثلب ! افتخرت بقتل قوم زکاهم الله وطهرهم وأذهب عنهم الرجس ، فاکظم واقع کما أقعی أبوک وإنما لکل امرئ ما قدمت یداه ! حسدتمونا ، ویلاً لکم ، علی ما فضلنا الله:
فما ذنبنا أن جاش دهر بحورنا وبحرک ساجٍ لا یواری الدعامصا ذَلِکَ فَضْلُ اللهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ.. وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ !
قال: فارتفعت الأصوات بالبکاء وقالوا: حسبک یا بنت الطیبین ، فقد أحرقت قلوبنا وأنضجت نحورنا وأضرمت أجوافنا ! فسکتت ). (الإحتجاج:2/27) .
ص: 75
قال الطبری:4/349: (عن حمید بن مسلم قال: دعانی عمر بن سعد فسرحنی إلی أهله لأبشرهم بفتح الله علیه وبعافیته ، فأقبلت حتی أتیت أهله فأعلمتهم ذلک ، ثم أقبلت حتی أدخل فأجد ابن زیاد قد جلس للناس ، وأجد الوفد قد قدموا علیه فأدخلهم وأذن للناس ، فدخلت فیمن دخل ، فإذا رأس الحسین موضوع بین یدیه ، وإذا هو ینکت بقضیب بین ثنیتیه ساعه ، فلما رآه زید بن أرقم لا ینجم عن نکته بالقضیب قال له: أعْلُ بهذا القضیب عن هاتین الثنیتین ! فوالذی لا إله غیره لقد رأیت شفتی رسول الله (ص) علی هاتین الشفتین یقبلهما ثم انفضخ الشیخ یبکی ، فقال له ابن زیاد: أبکی الله عینیک ، فوالله لولا أنک شیخ قد خرفت وذهب عقلک لضربت عنقک ! قال فنهض فخرج فلما خرج سمعت الناس یقولون: والله لقد قال زید بن أرقم قولاً لو سمعه ابن زیاد لقتله ! قال فقلت ما قال؟ قالوا: مر بنا وهو یقول ملک عبد عبداً فاتخذهم تلداً ! أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم !
قتلتم ابن فاطمه وأمرتم ابن مرجانه ، فهو یقتل خیارکم ویستعبد شرارکم ، فرضیتم بالذل فبعداً لمن رضی بالذل !
قال فلما دخل برأس حسین وصبیانه وأخواته ونسائه ، علی عبید الله بن زیاد وقد لبست زینب ابنه فاطمه أرذل ثیابها وتنکرت وحف بها إماؤها ، فلما دخلت جلست فقال عبید الله ابن زیاد: من هذه الجالسه؟ فلم تکلمه ، فقال ذلک ثلاثاً ، کل ذلک لا تکلمه ! فقال بعض إمائها: هذه زینب ابنه فاطمه ! قال فقال لها عبید الله: الحمد لله الذی فضحکم وقتلکم وأکذب أحدوثتکم ! فقالت: الحمد لله الذی أکرمنا بمحمد وطهرنا تطهیراً ، لا کما تقول أنت ، إنما یفتضح
ص: 76
الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا والحمد لله !
قال: فکیف رأیت صنع الله بأهل بیتک؟ قالت: کُتب علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم ، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاجون إلیه وتخاصمون عنده !
قال: فغضب ابن زیاد واستشاط ! قال فقال له عمرو بن حریث: أصلح الله الأمیر ، إنما هی امرأه ، وهل تؤاخذ المرأه بشئ من منطقها ، إنها لا تؤاخذ بقول ولا تلام علی خطل ! فقال لها ابن زیاد: قد أشفی الله نفسی من طاغیتک والعصاه المرده من أهل بیتک ! قال فبکت ثم قالت: لعمری لقد قتلت کهلی وأبرت أهلی وقطعت فرعی واجثثت أصلی ، فان یُشفک هذا فقد اشتفیت ! فقال عبید الله: هذه سجَّاعه ، قد لعمری کان أبوک شاعراً سجَّاعاً ! قالت: ما للمرأه والسَّجَاعه ، إن لی عن السجاعه لشغلاً ، ولکن صدری نفث بما قلت).
قال الطبری:4/350: (عن حمید بن مسلم قال: إنی لقائم عند ابن زیاد حین عرض علیه علی بن الحسین فقال له: ما اسمک؟ قال: أنا علی بن الحسین ، قال أولم یقتل الله علی بن الحسین؟فسکت ، فقال له ابن زیاد: مالک لا تتکلم؟ قال: قد کان لی أخ یقال له أیضاً علیٌّ فقتله الناس . قال: إن الله قد قتله ! قال فسکت علی فقال له: مالک لا تتکلم؟! قال: اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا.. وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللهِ . قال أنت والله منهم ! ویحک أنظروا هل أدرکَ ، والله إنی لأحسبه رجلاً ، قال فکشف عنه مری بن معاذ الأحمری فقال نعم قد أدرک ، فقال: أقتله ، فقال علی بن الحسین: من توکل بهؤلاء النسوه ؟ وتعلقت به زینب عمته فقالت: یا ابن زیاد حسبک منا ، أما رُویتَ من دمائنا ، وهل أبقیت منا أحداً !؟ قال فاعتنقته فقالت: أسألک بالله إن کنت مؤمناً إن قتلته لما قتلتنی معه ! قال :وناداه علیٌّ فقال: یا ابن زیاد إن کانت بینک وبینهم قرابه
ص: 77
فابعث معهن رجل تقیاً یصحبهن بصحبه الإسلام . قال فنظر إلیها ساعه ، ثم نظر إلی القوم فقال: عجباً للرحم ! والله إنی لأظنها ودَّت لو أنی قتلته أنی قتلتها معه ! دعوا الغلام (فإنی أراه لما به) إنطلق مع نسائک ).
قال الطبری:4/350: (لما دخل عبید الله القصر ودخل الناس ، نودی الصلاه جامعه فاجتمع الناس فی المسجد الأعظم ، فصعد المنبر ابن زیاد فقال: الحمد لله الذی أظهر الحق وأهله ، ونصر أمیر المؤمنین یزید بن معاویه وحزبه ، وقتل الکذاب ابن الکذاب الحسین بن علی وشیعته ! فلم یفرغ ابن زیاد من مقالته حتی وثب إلیه عبد الله بن عفیف الأزدی ثم الغامدی ثم أحد بنی والبه ، وکان من شیعه
علی کرم الله وجهه ، وکانت عینه الیسری ذهبت یوم الجمل مع علی فلما کان یوم صفین ضرب علی رأسه صربه وأخری علی حاجبه فذهبت عینه الأخری ، فکان لا یکاد یفارق المسجد الأعظم یصلی فیه إلی اللیل ثم ینصرف قال: فلما سمع مقاله ابن زیاد قال: یا ابن مرجانه إن الکذاب ابن الکذاب أنت وأبوک ، والذی ولاک وأبوه ! یا ابن مرجانه أتقتلون أبناء النبیین وتتکلمون بکلام الصدیقین؟! فقال ابن زیاد: علیَّ به . قال فوثبت علیه الجلاوزه فأخذوه ، قال فنادی بشعار الأزد یا مبرور ! قال وعبد الرحمن بن مخنف الأزدی جالس فقال: ویح غیرک ، أهلکت نفسک وأهلکت قومک ! قال وحاضر الکوفه یومئذ من الأزد سبعمائه مقاتل ، قال فوثب إلیه فتیه من الأزد فانتزعوه ، فأتوا به أهله فأرسل إلیه من أتاه به فقتله ! وأمر بصلبه فی السبخه فصلب هنالک) !
وقال الطبری:4/351: (ثم إن عبید الله بن زیاد نصب رأس الحسین بالکوفه فجعل یُدار به فی الکوفه ! ثم دعا زحر بن قیس فسرح معه برأس الحسین ورؤس أصحابه إلی یزید بن معاویه ، وکان مع زحر أبو برده بن عوف الأزدی
ص: 78
وطارق بن أبی ظبیان الأزدی). وفی:4/352: (ثم إن عبید الله أمر بنساء الحسین وصبیانه فجُهِّزْنَ ، وأمر بعلی بن الحسین فغُلَّ بغل إلی عنقه ، ثم سُرِّحَ بهم مع مخفر بن ثعلبه العائذی عائذه قریش ، ومع شمر بن ذی الجوشن ، فانطلقا بهم حتی قدموا علی یزید ، فلم یکن علی بن الحسین یکلم أحداً منهما فی الطریق کلمه ، حتی بلغوا). ونحوه ابن کثیر فی النهایه:8/210 .
فی الثالث عشر من محرم تمَّ دفن الأجساد الطاهره للحسین وأصحابه(علیهم السّلام) فقد کان قوم من بنی أسد یسکنون بالغاضریه، ولما أطمأنوا برحیل جیش یزید جاؤوا لدفن الحسین وأصحابه ، ففاجأهم فارسٌ ملثم وهو الإمام زین العابدین جاء من الکوفه بطریق المعجزه لیتولی معهم مراسم دفن أبیه(علیهماالسّلام) .
وقد تعجب بعضهم کیف حضر الی کربلاء وهو أسیر فی قیوده فی الکوفه ! ولکنهم صدقوا أنه خرج من قیوده وذهب الی عبد الملک فی الشام ! فقد نقل الزهری عن الموکلین به الذین أخذوه الی عبد الملک: (إنه لنازلٌ ونحن حوله لا ننام نرصده ، إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله إلا حدیدهُ ! قال الزهری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته فقال لی: إنه جاءنی فی یوم فَقَدَهُ الأعوان ، فدخل علیَّ فقال: ما أنا وأنت؟! فقلت: أقم عندی فقال: لا أحب ، ثم خرج ، فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفه) . (تاریخ دمشق:41/372 وحلیه الأولیاء:3/135، ومناقب آل أبی طالب:3/275 ).
قال المسعودی فی إثبات الوصیه/173: (أقبل زین العابدین فی الیوم الثالث عشر من المحرم لدفن أبیه ، لأن الإمام لا یلی أمره إلا إمام مثله).
ص: 79
قال المفید(قدسّ سرّه)فی الإرشاد:2/214: (ولما أصبح
عبید الله بن زیاد بعث برأس الحسین(علیه السّلام)فدیر به فی سکک الکوفه کلها وقبائلها ! فروی عن زید بن أرقم أنه قال: مرَّ به علی وهو علی رمح وأنا فی غرفه ، فلما حاذانی سمعته یقرأ: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَباً. فقفَّ والله شعری ونادیت: رأسک والله یا ابن رسول الله أعجب وأعجب...). وفی الإرشاد:2/216: (ولما فرغ القوم من التطواف به (برأس الحسین(علیه السّلام)) بالکوفه ردوه إلی باب القصر ، فدفعه ابن زیاد إلی زحر بن قیس ، ودفع إلیه رؤوس أصحابه وسرحه إلی یزید بن معاویه ، وأنفذ معه أبا برده بن عوف الأزدی وطارق بن أبی ظبیان فی جماعه من أهل الکوفه ، حتی وردوا بها علی یزید بدمشق) .
وقال الطبری:4/353: (قال هشام: وأما عوانه بن الحکم الکلبی فإنه قال: لما قتل الحسین وجئ بالأثقال والأساری حتی وردوا بهم الکوفه إلی عبید الله ، فبینا القوم محتبسون إذ وقع حجر فی السجن معه کتاب مربوط وفی الکتاب خرج البرید بأمرکم فی یوم کذا وکذا إلی یزید بن معاویه ، وهو سائر کذا وکذا یوماً ، وراجع فی کذا وکذا ، فإن سمعتم التکبیر فأیقنوا بالقتل ، وإن لم تسمعوا تکبیرا فهو الأمان إن شاء الله . قال فلما کان قبل قدوم البرید بیومین أو ثلاثه إذا حجرٌ قد ألقی فی السجن ومعه کتاب مربوط وموسی ، وفی الکتاب : أوصوا واعهدوا فإنما ینتظر البرید یوم کذا وکذا ! فجاء البرید ولم یسمع التکبیر وجاء کتاب (من یزید) بأن سرِّح الأساری إلیَّ .
قال فدعا عبید الله بن زیاد محفز بن ثعلبه وشمر بن ذی الجوشن فقال:
ص: 80
إنطلقوا بالثقل والرأس إلی أمیر المؤمنین یزید بن معاویه ).
فی الإقبال:3/89 ، عن الإمام زین العابدین أنه قال عن یزید: (حملنی علی بعیر یظلع بغیر وطاء ، ورأس الحسین(علیه السّلام)علی علم ، ونسوتنا خلفی علی بغال بأکُفٍ ، والفارطه خلفنا وحولنا بالرماح ، إن دمعت من أحدنا عین قُرع رأسه بالرمح ، حتی إذا دخلنا دمشق صاح صائح: یا أهل الشام هؤلاء سبایا أهل البیت الملعون ) !
أمر یزید أن یطوفوا بقافله الأساری والرؤوس الطاهره ، علی المدن والقری الواقعه فی الطریق النهری بین العراق والشام ، لیعلن بذلک فرحه انتصاره علی آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ویُرهب الناس إن لم یبایعوه أو خرجوا علیه !
وما زالت الآثار المبارکه لرأس الحسین وأصحابه ، وللإمام زین العابدین وزینب الکبری(علیهم السّلام) فی کثیر من نقاط هذا الطریق ، علی شکل مزارات ومشاهد یقصدها الناس ویتوسلون فیها الی الله تعالی بأهل البیت(علیهم السّلام) فیستجیب دعاءهم ویقضی حاجاتهم !
فقد سلکوا بهم علی نهر الفرات ، من الکوفه الی الفلوجه وحدیثه ، ثم فی الأراضی السوریه من تل أبیض أو البیضاء ، الی الرقه ، ثم مسکنه وفیها مشهد لهم ، ثم الی حلب وفیها مشهد النقطه ومقام السقط ، ثم شیزر ، ثم طیبه وفیها مزار یسمی جدار الشهداء فی محله خان شیخون ، ثم الی طیبه الإمام وجبل زین العابدین ومصلاه(علیه السّلام)قرب حماه ، ثم حمص ، ثم جبل الحسین(علیه السّلام)قبل بعلبک ، ثم محله الحسینیه فی وادی نهر برده ، ثم سبینه قرب دمشق وفیها مقام
ص: 81
لهم(علیهم السّلام) ، ثم دخلوا دمشق من باب توما ، وأنزلوهم فی سجن قرب قصر یزید .
کما ذکر لهم التاریخ أحادیث مع أهل البلاد والأدیره التی مروا علیها !
وروی فی مدینه المعاجز:4/129، قصه مرورهم علی دیر وسؤال صاحب الدیر عن صاحب الرأس ، فظهرت معجزه للحسین(علیه السّلام)وتکلم رأسه الشریف ، فضج صاحب الدیر والقساوسه بالبکاء ، وأسلموا علی ید الإمام زین العابدین(علیه السّلام).
فی مقتل الحسین للخوارزمی:2/60: (عن سهل بن سعد قال: خرجت إلی بیت المقدس حتی توسطت الشام ، فإذا أنا بمدینه مطرده الأنهار کثیره الأشجار قد علقوا الستور والحجب والدیباج ، وهم فرحون مستبشرون ، وعندهم نساء یلعبن بالدفوف والطبول ، فقلت فی نفسی: لعل لأهل الشام عیداً لا نعرفه نحن فرأیت قوماً یتحدثون ، فقلت: یا هؤلاء ألکم بالشام عیدٌ لا نعرفه نحن؟ قالوا: یا شیخ نراک غریباٌ ! فقلت: أنا سهل بن سعد قد رأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحملت حدیثه ، فقالوا: یا سهل ما أعجبک السماء لا تمطر دماً والأرض لا تخسف بأهلها ! قلت: ولم ذاک ؟ فقالوا هذا رأس الحسین عتره رسول الله (ص) یُهدی من أرض العراق إلی الشام ، وسیأتی الآن ! قلت: واعجباً أیهدی رأس الحسین والناس یفرحون ! فمن أی باب یدخل ؟ فأشاروا إلی باب یقال له: باب الساعات ، فسرت نحو الباب ، فبینما أنا هنالک إذ جاءت الرایات یتلو بعضها بعضاً ، وإذا أنا بفارس بیده رمح منزوع السنان ، وعلیه رأس من أشبه الناس وجهاً برسول الله ، وإذا بنسوه من ورائه علی جمال بغیر وطاء ! قال سهل:
ص: 82
فدنوت من إحداهن فقلت: یا جاریه من أنت؟ فقالت: سکینه بنت الحسین . فقلت لها: ألک حاجه إلی ؟ فأنا سهل بن سعد ممن رأی جدک وسمع حدیثه . قالت: یا سهل قل لصاحب الرأس: أن یتقدم بالرأس أمامنا حتی یشتغل الناس بالنظر إلیه ، فلا ینظرون إلینا ، فنحن حرم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال: فدنوت من صاحب الرأس وقلت له: هل لک أن تقضی حاجتی وتأخذ منی أربعمائه دینار قال: وما هی؟قلت: تقدم الرأس أمام الحرم ، ففعل ذلک ودفعت له ما وعدته).
کان برنامج (الخلافه) لموکب رأس الحسین(علیه السّلام)وأصحابه وأسری آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أن یمروا بهم فی أهم شارع فی دمشق بعد أن أعدوه بالزینه ، ودعوا الناس الی الحضور للفرحه بالنصر والتفرج علی الرؤوس والأسری !
ثم أوقفوهم فی الساحه عند مدخل المسجد الأموی ، المعروف بدرج دمشق ، ثم أنزلوهم فی سجن أعدوه لهم وهو خربه لیس لها سقف ، ثم جلس یزید قبل الظهر فی قاعه قصره ، وقد دعا کل شخصیات الشام فجلسوا حوله ، ثم أتوا برأس الحسین(علیه السّلام)فی طشت من ذهب فوضعوه أمام یزید ، ثم أدخلوا بقیه رؤوس الشهداء من عتره الحسین(علیه السّلام)وأصحابه محمولهً علی رؤوس الرماح ، ثم أتوا بالسبایا من آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مربَّطین الی بعضهنَّ بالحبال ، ثم الأسری الفتیان والرجال وکانوا اثنی عشر رجلاً یتقدمهم زین العابدین(علیه السّلام).
کان ذلک المجلس حافلاً وتاریخیاً ، فقد أخذ یزید ینکت بخیزرانته علی شفتی الإمام الحسین(علیه السّلام)متمثلاً بشعر مشرکی قریش ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فانتفضت
ص: 83
زینب وکان بینها وبین یزید سجال حاد انتهی بتراجع یزید ، وقالوا کأنه استحی ! ثم صعد خطیب الخلافه فأشاد بخلیفه الله یزید وبنی أمیه ، وذم أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) ، لأنهم بزعمه کفار خوارج ! فأجابه الإمام زین العابدین(علیه السّلام).
ولا یبعد أن یکون المجلس انتقل فی ذلک الیوم من القصر الی المسجد الملاصق ، فتکون خطبه الخطیب وجواب الإمام(علیه السّلام)له فی المسجد الأموی !
وعندما رأی یزید أن الإمام(علیه السّلام)سیطر بکلامه علی الناس وارتفع بکاؤهم وضجیجهم ، خشی من عواقب ذلک فأمر المؤذن أن یؤذن للصلاه لیقطع خطبه الإمام(علیه السّلام)ویغیِّر الجوّ ، وربما کان ذلک قبل دخول وقت الصلاه !
فتابع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خطبته بالتعلیق علی فصول الأذان ، ولما وصل المؤذن الی (أشهد أن محمداً رسول الله) خاطب الإمام یزیداً بصوت مؤثر: یایزید ، محمدٌ هذا جدک أم جدی..الخ. فکان سجالاً قویاً انخذل فیه یزید !
وکانت النتیجه أن یزید رأی نفسه مضطراً لأن یکذب ویقول إن ابن زیاد تصرف من عنده وأنه لم یأمره بقتل الحسین(علیه السّلام) ! ووسع علی الأسری والسبایا وأنزلهم فی مکان أفضل ، یبدو أنه جانب من قصره ، فبقوا فی الشام أیاماً ، وقالوا إن یزیداً کان یزید لایتغدی إلا مع علی بن الحسین(علیه السّلام).
وذکرت الروایات اتصالهم بأهل القصر وأن زوجه یزید هنداً بنت عبد الله بن عامر بن کریز الأمویه ، التی قیل إنها کانت قبله زوجهً للحسین(علیه السّلام)، صاحت واعترضت علی یزید ، فهدأها وسمح لها أن تقیم مجلس عزاء علی الحسین(علیه السّلام)، ولابد أنها أقامته فی القصر ، وحضرته نساء قاده النظام الأموی وشخصیات الشام ، والتقینَ بزینب ونساء أهل البیت(علیهم السّلام) .
کما ورد ذکر خالد بن یزید وأنه کان غلاماً ، فقال یزید لعمرو بن الحسن بن
ص: 84
علی(علیه السّلام)ویقال إن عمره إحدی عشره سنه (أتصارع هذا یعنی ابنه خالداً؟ فقال له عمرو: لا ، ولکن أعطنی سکیناً وأعطه سکیناً ، ثم أقاتله ، فقال یزید: شنشه أعرفها من أخزم ! هل تلد الحیه إلا الحیه)! (الطبری:4/354، واللهوف/112).
ولا بد أن أم خالد کانت موجوده یومها، فقد تزوجها یزید بعد أختها أم حبیب والده ولی عهده معاویه الثانی: (وکانت أم حبیب عند یزید بن معاویه فولدت له معاویه وعبدالله ثم خلف علی أختها أم خالد بنت أبی هاشم فولدت له خالد بن یزید بن معاویه). (تاریخ دمشق:59/299، و:70/209 ، وأنساب الأشراف/1327).
أما معاویه الثانی بن یزید ، فلم أجد له ذکراً فی فتره وجود أسری أهل البیت(علیهم السّلام) فی الشام ، وکذلک أمه التی کانت توفیت فتزوج یزید بأختها .
ولایبعد أن یکون معاویه الثانی وکان عمره عشرین سنه قد التقی بالإمام(علیه السّلام) مراراً فی تلک الأیام لکن بشکل سری للغایه ، فقد کان شیعیاً من نشأته ، وکان معجباً بمؤدبه الشیعی عمر المقصوص ، الذی اتهموه بأنه شیَّعه فقال إنه مجبولٌ علی حب علی وأولاده(علیهم السّلام) ، فدفنوه حیاً، کما تقدم فی المجلد الثالث.
کما ذکرت الروایات أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خرج من القصر ، وتجول فی أسواق دمشق ، والتقی بأشخاص رووا عنه ، منهم المنهال بن عمرو .
ص: 85
فی الإحتجاج:2/34: (عن دیلم بن عمر قال: کنت بالشام حین أتیَ بسبایا آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأقیموا علی باب المسجد حیث تقام السبایا وفیهم علی بن الحسین فأتاهم شیخ من أشیاخ أهل الشام فقال: الحمد لله الذی قتلکم وأهلککم وقطع قرون الفتنه ، فلم یأل عن سبهم وشتمهم ! فلما انقضی کلامه قال له علی بن الحسین(علیه السّلام): إنی قد أنصتُّ لک حتی فرغت من منطقک ، وأظهرتَ ما فی نفسک من العداوه والبغضاء ، فأنصت لی کما أنصتُّ لک . فقال له: هات . قال علی(علیه السّلام): أما قرأت کتاب الله عز وجل؟ قال: نعم . فقال(علیه السّلام)له: أما قرأت هذه الآیه: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی. قال: بلی . فقال(علیه السّلام): نحن أولئک ! فهل تجد لنا فی سوره بنی إسرائیل حقاً خاصه دون المسلمین؟ فقال: لا . فقال: أما قرأت هذه الآیه ؟ وآتِ ذا القُرْبَی حَقَّهُ ؟ قال: نعم . قال علی(علیه السّلام): فنحن أولئک الذین أمر الله نبیه أن یؤتیهم حقهم ! فقال الشامی: إنکم لأنتم هم؟ فقال علی(علیه السّلام): نعم . فهل قرأت هذه الآیه: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَئٍْ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی؟ فقال له الشامی: بلی ، فقال علی(علیه السّلام): فنحن ذو القربی ! فهل تجد لنا فی سوره الأحزاب حقاً خاصه دون المسلمین؟ فقال: لا . قال علی بن الحسین(علیه السّلام): أما قرأت هذه الآیه: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً؟ قال: فرفع الشامی یده إلی السماء ثم قال: اللهم إنی أتوب إلیک ! ثلاث مرات ، اللهم إنی أتوب إلیک من عداوه آل محمد ، وأبرأ إلیک ممن قتل أهل بیت محمد ! ولقد قرأت القرآن منذ دهر فما شعرت بها قبل الیوم) . والبیهقی فی لباب الأنساب/23 ، مختصراً، وصواعق ابن حجر:2/488 .
ص: 86
وقال فی:2/651: (ویؤید ما مرَّ من تفسیر ابن جبیر أن الآیه فی الآل ، ما جاء عن علی کرم الله وجهه قال: فینا فی آل حم آیه ، لا یحفظ مودتنا إلا کل مؤمن ، ثم قرأ الآیه.. وجاء ذلک عن زین العابدین أیضاً ، فإنه لما قتل أبوه الحسین رضی الله عنه جیئ به أسیراً فأقیم علی درج دمشق فقال رجل من أهل الشام: الحمد لله الذی قتلکم واستأصلکم وقطع قرن الفتنه ! فقال له زین العابدین: أقرأت القرآن؟ قال: نعم فبین له أن الآیه فیهم وأنهم القربی فیها، فقال: وإنکم لأنتم هم؟ قال نعم ! أخرجه الطبرانی). وقال فی/656: ( وقال زین العابدین لبعض أهل الشام: أما قرأت فی الأحزاب: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ؟ قال: ولأنتم هم ؟ قال: نعم ) .
وقال ابن الأعثم فی الفتوح:5/126: (ثم دعا ابن زیاد زُحَر بن قیس الجعفی فسلم إلیه رأس الحسین بن علی رضی الله عنهما ورؤوس إخوته ورأس علی بن الحسین ورؤوس أهل بیته وشیعته رضی الله عنهم أجمعین . ودعا علی بن الحسین أیضاً فحمَله وحمل أخَواته وعماته وجمیع نسائهم إلی یزید بن معاویه . قال فسار القوم بحرم رسول الله (ص) من الکوفه إلی بلاد الشام علی محامل بغیر وطاء ، من بلد إلی بلد ومن منزل إلی منزل ، کما تساق أساری الترک والدیلم... وأتی بحرم رسول الله (ص) حتی أدخلوا مدینه دمشق من باب یقال له باب توما ، ثم أتیَ بهم حتی وقفوا علی درج باب المسجد حیث یقام السبی . وإذا بشیخ قد أقبل حتی دنا منهم وقال: الحمد لله الذی قتلکم..الخ.).
وفی أمالی الصدوق/231: (عن فاطمه بنت علی(علیه السّلام)قالت: ثم إن یزید لعنه الله أمر بنساء الحسین فحبسن مع علی بن الحسین فی محبس لا یُکنهم من حَرٍّ ولا قَرّ حتی تقشَّرت وجوههم ). وروضه الواعظین/192، وهامش شرح الأخبار:3/158.
ص: 87
وقال الطبری:4/355: (عن القاسم بن بخیت قال: لما أقبل وفد أهل الکوفه برأس الحسین دخلوا مسجد دمشق فقال لهم مروان بن الحکم: کیف صنعتم؟ قالوا: ورد علینا منهم ثمانیه عشر رجلاً فأتینا والله علی آخرهم ، وهذه الرؤوس والسبایا ، فوثب مروان فانصرف . وأتاهم أخوه یحیی بن الحکم فقال: ما صنعتم؟ فأعادوا علیه الکلام فقال: حجبتم عن محمد یوم القیامه ! لن أجامعکم علی أمر أبداً ، ثم قام فانصرف ، ودخلوا علی یزید فوضعوا الرأس بین یدیه ، وحدثوه الحدیث قال: فَسَمِعَتْ دَوْرَ الحدیث هند بنت عبد الله بن عامر بن کریز ، وکانت تحت یزید بن معاویه فتقنعت بثوبها وخرجت فقالت: یا أمیر المؤمنین أرأس الحسین بن فاطمه بنت رسول الله؟! قال: نعم ، فأعْوِلی علیه وحُدِّی علی ابن بنت رسول الله وصریحه قریش ، عجَّلَ علیه ابن زیاد فقتله ، قتله الله ! ثم أذن للناس فدخلوا والرأس بین یدیه ، ومع یزید قضیب فهو ینکت به فی ثغره ! ثم قال: إن هذا وإیانا کما قال الحصین بن الحمام المری:
یُفَلَّقْنَ هاماً من رجالٍ أحبهٍ إلینا وهم کانوا أعَقَّ وأظلمَا
قال فقال رجل من أصحاب رسول الله (ص) یقال
له أبو برزه الأسلمی: أتنکتُ بقضیبک فی ثغر الحسین؟! أما لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذاً ، لربما رأیتُ رسول الله (ص) یَرْشفُه ! أما إنک یا یزید تجئ یوم القیامه وابن زیاد شفیعک ویجئ هذا یوم القیامه ومحمد (ص) شفیعه ! ثم قام فولی ) !
وفی الطبری:4/352: (عن أبی عماره العبسی قال: فقال یحیی بن الحکم أخو مروان بن الحکم . (وکان شاعراً ظریفاً جریئاً) :
لهامٌ بجنب الطف أدنی قرابهً
من ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل
سُمَیَّهُ أمسی نسلها عدد الحصی
ولیس لآل المصطفی الیوم من نسل
ص: 88
قال: فضرب یزید بن معاویه فی صدر یحیی بن الحکم وقال: أسکت !
قال: ولما جلس یزید بن معاویه دعا أشراف أهل الشأم فأجلسهم حوله ، ثم دعا بعلی بن الحسین وصبیان الحسین ونسائه ، فأدخلوا علیه والناس ینظرون ، فقال یزید لعلی: یا علی أبوک الذی قطع رحمی وجهل حقی ونازعنی سلطانی ، فصنع الله به ما قد رأیت ! فقال علی: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الأرض وَلا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلا فِی کِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا ، فقال یزید لابنه خالد: أردُدْ علیه ! قال: فما دری خالد ما یرد علیه، فقال له یزید: قل: وَمَا أَصَابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُو عَنْ کَثِیرٍ ، ثم سکت عنه . قال ثم دعا بالنساء والصبیان فأجلسوا بین یدیه فرأی هیئه قبیحه فقال: قبح الله ابن مرجانه ! لو کانت بینه وبینکم رحم أو قرابه ما فعل هذا بکم ، ولا بعث بکم هکذا !
عن فاطمه بنت علی قالت: لما أُجلسنا بین یدی یزید بن معاویه ، رقَّ لنا وأمر لنا بشئ وألطفنا . قالت: ثم إن رجلاً من أهل الشأم أحمر قام إلی یزید فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه ، یعنینی وکنت جاریه وضیئه ، فأرعدتُ وفرقتُ وظننتُ أن ذلک جائز لهم (فی دینهم) وأخذت بثیاب أختی زینب ! قالت: وکانت أختی زینب أکبر منی وأعقل وکانت تعلم أن ذلک لا یکون فقالت: کذبتَ والله ولؤمت ، ما ذلک لک وله ! فغضب یزید فقال: کذبت والله إن ذلک لی ولو شئت أن أفعله لفعلت ! قالت: کلا والله ما جعل الله ذلک لک إلا أن تخرج من ملتنا وتدین بغیر دیننا ! قالت: فغضب یزید واستطار ثم قال: إیای تستقبلین بهذا؟! إنما خرج من الدین أبوک وأخوک ! فقالت زینب: بدین الله ودین أبی ودین أخی وجدی اهتدیت ، أنت وأبوک وجدک !
قال: کذبت یا عدوه الله ! قالت: أنت أمیرٌ مسلط تشتم ظالماً وتقهر بسلطانک.
ص: 89
قالت: فوالله لکأنه استحیا فسکت ! ثم عاد الشامی فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریه ! قال: أعزب وهب الله لک حتفاً قاضیاً !
قالت: ثم قال یزید بن معاویه: یا نعمان بن بشیر جهزهم بما یصلحهم ، وابعث معهم رجلاً من أهل الشأم أمیناً صالحاً ، وابعث معه خیلاً وأعواناً فیسیر بهم إلی المدینه ، ثم أمر بالنسوه أن ینزلن فی دار علی حده معهن ما یصلحهن وأخوهن معهن علی بن الحسین فی الدار التی هن فیها .
قال فخرجن حتی دخلن دار یزید فلم تبق من آل معاویه امرأه الا استقبلتهن تبکی وتنوح علی الحسین ، فأقاموا علیه المناحه ثلاثاً ، وکان یزید لا یتغدی ولا یتعشی إلا دعا علی بن الحسین إلیه ! قال فدعاه ذات یوم ودعا عمرو
بن الحسن بن علی وهو غلام صغیر فقال لعمرو بن الحسن: أتقاتل هذا الفتی یعنی خالداً ابنه؟ قال: لا ولکن أعطنی سکیناً وأعطه سکیناً ثم أقاتله ! فقال له یزید وأخذه فضمه إلیه ثم قال: شنشنه أعرفها من أخزم ، هل تلد الحیه إلا حیه !
قال: ولما أرادوا أن یخرجوا دعا یزید علی بن الحسین ثم قال: لعن الله ابن مرجانه ! أما والله لو أنی صاحبه ما سألنی خصله أبداً الا أعطیتها إیاه ، ولدفعت الحتف عنه بکل ما استطعت ولو بهلاک بعض ولدی ! ولکن الله قضی ما رأیت کاتبنی وأنْهِ کل حاجه تکون لک ).
وفی مثیر الأحزان لابن نما الحلی/77: (قال علی بن الحسین(علیه السّلام): أدخلنا علی یزید ونحن اثنا عشر رجلاً مغللون ، فلما وقفنا بین یدیه قلت: أنشدک الله یا یزید ما ظنک برسول الله لو رآنا علی هذه الحال؟! قال: یا أهل الشام ما ترون فی هؤلاء؟ قال رجل: لا تتخذن من کلب سوء جرواً ! فقال له النعمان بن بشیر: إصنع ما کان رسول الله یصنع بهم لو رآهم بهذه الخیبه ! فقالت فاطمه بنت
ص: 90
الحسین: یا یزید بنات رسول الله سبایا؟! فبکی الناس وبکی أهل داره حتی علت الأصوات ! فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): وأنا مغلول فقلت أتأذن لی فی الکلام؟ فقال: قل ولا تقل هجراً . قلت: لقد وقفت موقفاً لا ینبغی لمثلی أن یقول الهجر: ما ظنک برسول الله لو رآنی فی غل؟ فقال لمن حوله: حلوه ! ثم وضع رأس الحسین(علیه السّلام)بین یدیه والنساء من خلفه لئلا ینظرن إلیه) !
وفی جواهر المطالب لابن الدمشقی:2/294: (ثم أمر بعلی بن الحسین زین العابدین فأدخل علیه مغلولاً فقال: یا یزید لو رآنا رسول الله مغلولین لفک أغلالنا . قال: صدقت ، وأمربفک قیده . ثم أدخل علیه نساء الحسین(علیه السّلام) والرأس بین یدیه فجعلت فاطمه وسکینه یتطاولان لینظرا الرأس ، وجعل یزید یستره عنهما ، فلما رأینه صحن وولولن فقالت فاطمه بنت الحسین: أبنات رسول الله یا یزید هکذا أسری سبایا؟! فقال: یا ابنه أخی لقد کنت أکره ذلک).
ص: 91
فی الإحتجاج:2/34 ، واللهوف/214: (قالوا: فلما رأت زینب ذلک فأهوت إلی جیبها فشقته ثم نادت بصوت حزین یقرع القلوب: یا حسیناه ! یا حبیب رسول الله ! یا ابن مکه ومنی ! یا ابن فاطمه الزهراء سیده النساء ! یا ابن محمد المصطفی . قال: فأبکت والله کل من کان ، ویزید ساکت !
ثم قامت علی قدمیها وأشرفت علی المجلس.. وقالت: الحمد لله رب العالمین والصلاه علی جدی سید المرسلین ، صدق الله سبحانه کذلک یقول: ثُمَّ کَانَ عَاقِبَهَ الَّذِینَ أَسَاءُوا السُّوأَی أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِئُونَ ! أظننت یا یزید حین أخذت علینا أقطار الأرض وضیَّقت علینا آفاق السماء ، فأصبحنا لک فی إسار ، نساق إلیک سوقاً فی قطار ، وأنت علینا ذو اقتدار ، أن بنا من الله هواناً وعلیک منه کرامه وامتناناً ، وأن ذلک لعظم خطرک وجلاله قدرک ، فشمخت بأنفک ونظرت فی عطفک ، تضرب أصدریک فرحاً وتنقض مذرویک مرحاً ، حین رأیت الدنیا لک مستوسقه والأمور لدیک متسقه ، وحین صفا لک ملکنا وخلص لک سلطاننا ؟!
فمهلاً مهلاً لا تطش جهلاً ! أنسیت قول الله عز وجل: وَلا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِین .
أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک وإمائک ، وسوْقک بنات رسول الله سبایا ! قد هتکت ستورهن وأبدیت وجوههن ، تحدو بهن الأعداء من بلد إلی بلد ، ویستشرفهن أهل المناهل والمناقل ، ویتصفح وجوههن القریب والبعید والدنی والشریف ، لیس معهن من رجالهن ولی ، ولا من حماتهن حمی !
ص: 92
وکیف یرتجی مراقبه من لفظ فوه أکباد الأزکیاء ، ونبت لحمه من دماء الشهداء ! وکیف یستبطأ فی بغضنا أهل البیت من نظر إلینا بالشنف والشنان والإحن والأضغان ، ثم تقول غیر متأثم ولا مستعظم: لأهلُّوا واستهلُّوا فرحاً ثم قالوا یا یزید لاتُشل ! منتحیاً علی ثنایا أبی عبد الله سید شباب أهل الجنه تنکتها بمخصرتک ! وکیف لاتقول ذلک وقد نکأت القرحه واستأصلت الشأفه بإراقتک دماء ذریه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ونجوم الأرض من آل عبد المطلب ! تهتف بأشیاخک ! زعمت إنک تنادیهم فلتردن وشیکاً موردهم ! ولتودَّن أنک شُلِلْتَ وبَکُمْتَ ولم تکن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت . اللهم خذ لنا بحقنا وانتقم ممن ظلمنا ، واحلل غضبک بمن سفک دمائنا وقتل حماتنا ! فوالله ما فَرَیْتَ إلا جلدک ولاحَزَزْتَ إلا لحمک ، ولتردنَّ علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما تحملت من سفک دماء ذریته ، وانتهکت من حرمته فی عترته ولحمته ، وحیث یجمع الله شملهم ، ویلم شعثهم ، ویأخذ بحقهم ، وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ . فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ، وحسبک بالله حاکماً وبمحمد خصیماً ، وبجبرائیل ظهیراً ، وسیعلم من سوَّل لک ومکنک من رقاب المسلمین ، أیکم شر مکاناً وأضعف جنداً .
ولئن جرَّتْ علی الدواهی مخاطبتک، إنی لأستصغر قدرک وأستعظم تقریعک وأستکثر توبیخک ، لکن العیون عبری والصدور حرَّی .
ألا فالعجب کل العجب ، لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء ، فهذه الأیدی تنطف من دمائنا ، والأفواه تتحلب من لحومنا ، تلک الجثث الطواهر الزواکی تتناهبها العواسل وتعفرها أمهات الفراعل !
ولئن اتخذتنا مغنماً ، لتجدنا وشیکاً مغرما ، حین لاتجد إلا ما قَدَّمَتْ یَدَاکَ وَأَنَّ
ص: 93
اللهَ لَیْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِید . فإلی الله المشتکی وعلیه المعول ، فکد کیدک واسع سعیک ، وناصب جهدک ، فوالله لاتمحو ذکرنا ، ولاتمیت وحینا ولاتدرک أمدنا ولاترحض عنک عارها ! وهل رأیک إلا فَنَد ، وأیامک إلا عدد ، وجمعک إلا بَدَد ، یوم ینادی المنادی ألا لعنه الله علی الظالمین ، فالحمد لله رب العالمین الذی ختم لأولنا بالسعاده والمغفره ، ولآخرنا بالشهاده والرحمه ، ونسأل الله أن یکمل لهم الثواب ویوجب لهم المزید ویُحْسن علینا الخلافه ، إنه رحیم ودود وحسبنا الله ونعم الوکیل . فقال یزید مجیباً لها:
یاصیحهً تُحمدُ من صوائحِ
ما أهون الموت علی النوائحِ ).
ص: 94
فی الفتوح لابن الأعثم:5/132: (قال: ثم دعا یزید بالخاطب ، وأمر بالمنبر فأحضر ثم أمر الخاطب فقال: إصعد المنبر فخبِّر الناس بمساوئ الحسین وعلی وما فعلا ! قال: فصعد الخاطب المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم أکثر الوقیعه فی علی والحسین ، وأطنب فی تقریظ معاویه ویزید ، فذکرهما بکل جمیل .
قال: فصاح علی بن الحسین: ویلک أیها الخاطب ، اشتریت مرضاه المخلوق بسخط الخالق ، فانظر مقعدک من النار !
ثم قال علی بن الحسین: یا یزید أتأذن لی أن أصعد هذه الأعواد فأتکلم بکلام فیه رضا الله ورضا هؤلاء الجلساء ، وأجر وثواب؟
قال: فأبی یزید ذلک ، فقال الناس: یا أمیر المؤمنین إئذن له لیصعد المنبر لعلنا نسمع منه شیئاً ! فقال: إنه إن صعد المنبر لم ینزل إلا بفضیحتی وفضیحه آل أبی سفیان ! قیل له: یا أمیر المؤمنین وما قدر ما یحسن هذا ؟ قال: إنه من نسل قوم قد زُقُّوا العلم زقاً .
قال: فلم یزالوا به حتی صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم خطب خطبه أبکی منها العیون ، وأوجل منها القلوب ، ثم قال:
أیها الناس ، من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی أنبأته بحسبی ونسبی ، أیها الناس ، أنا ابن مکه ومنی وزمزم والصفا ، أنا ابن خیر من حج وطاف وسعی ولبی ، أنا ابن خیر من حمل البراق ، أنا ابن من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی ، أنا ابن من بلغ به جبریل إلی سدره المنتهی ، أنا ابن من دنا فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی ، أنا ابن من صلی بملائکه السما
ص: 95
أنا ابن فاطمه الزهرا ، أنا ابن سیده النسا ! قال: فلم یزل یعدد ذلک حتی ضج الناس بالبکاء والنحیب . قال: وخشی یزید أن تکون فتنه فأمر المؤذن فقال: إقطع عنا هذا الکلام ! قال: فلما سمع المؤذن قال: الله أکبر ! قال: لا شئَ أکبر من الله ، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله ! قال: یشهد بها شعری وبشری ولحمی ودمی ، فلما قال المؤذن: أشهد أن محمداً رسول الله ، التفت علی بن الحسین من فوق المنبر إلی یزید فقال: محمدٌ هذا جدی أم جدک؟ فإن زعمت أنه جدک فقد کذبت ، وإن زعمت أنه جدی فلم قتلت عترته ؟!
قال: فلما فرغ المؤذن من الأذان والإقامه تقدم یزید یصلی بالناس صلاه الظهر ، فلما فرغ من صلاته أمر بعلی بن الحسین وأخواته وعماته رضوان الله علیهم ، ففرِّغ لهم دارٌ فنزلوها ، وأقاموا أیاماً یبکون وینوحون علی الحسین رضی الله عنه).ونحوه مناقب آل أبی طالب:3/304 ، بتفاوت ، والإحتجاج:2/38 ،ولواعج الأشجان/234 ، وفیه: ( أیها الناس أعطینا ستاً وفضلنا بسبع: أعطینا العلم والحلم والسماحه والفصاحه والشجاعه والمحبه فی قلوب المؤمنین ، وفضلنا بأن منا النبی المختار محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنا الصدیق ومنا الطیار ومنا أسد الله وأسد رسوله ، ومنا سبطا هذه الأمه.. من عرفنی فقد عرفنی... حتی ضج الناس بالبکاء والنحیب وخشی یزید أن یکون فتنه فأمر المؤذن فقطع علیه الکلام...).
فی ترجمه الإمام الحسین(علیه السّلام)من طبقات ابن سعد/87 ، بسنده: (عن أبی الأسود محمد بن عبد الرحمان قال: لقینی رأس الجالوت فقال: والله إن بینی وبین داود
ص: 96
لسبعین أباً ، وإن الیهود لتلقانی فتعظمنی ، وأنتم لیس بینکم وبین نبیکم إلا أب واحد قتلتم ولده )! وتذکره الخواص/263 ، واللهوف/110.
وفی فتوح ابن أعثم:5/132 ، و اللهوف/110: (عن زین العابدین(علیه السّلام)قال: لما أتیّ برأس الحسین إلی یزید کان یتخذ مجالس الشرب ویأتی برأس الحسین ویضعه بین یدیه ویشرف علیه ! فحضر ذات یوم فی مجلسه رسول ملک الروم وکان من أشراف الروم وعظمائهم فقال: یا ملک العرب هذا رأس من؟ فقال له یزید: مالک ولهذا الرأس ! فقال إنی إذا رجعت إلی ملکنا یسألنی عن کل شئ رأیته فأحببت أن أخبره بقصه هذا الرأس وصاحبه ، حتی یشارکک فی الفرح والسرور ، فقال یزید: هذا رأس الحسین بن علی بن أبی طالب ، فقال الرومی: ومن أمه ؟ فقال: فاطمه بنت رسول الله . فقال النصرانی: أف لک ولدینک! لی دین أحسن من دینکم ! إن أبی من حوافد داود(علیه السّلام)وبینی وبینه آباء کثیره والنصاری یعظمونی ویأخذون من تراب قدمی تبرکاً بأنی من حوافد داود ! وأنتم تقتلون ابن بنت رسول الله وما بینه وبین نبیکم إلا أم واحده ، فأی دین دینکم) ! ونحوه ابن الأعثم:5/132، وفیه: (وأنتم إنما فارقکم نبیکم بالأمس فوثبتم علی ابن نبیکم فقتلتموه ! سَوْءَهً لکم من أمه ! قال: فأمر یزیدبه فوجئ فی حلقه (کأن یضرب بکعب الرمح فی حلقه ثلاثاً) ! فقال الحبر: إن شئتم فاضربونی أو فاقتلونی أو قررونی فإنی أجد فی التوراه أنه من قتل ذریه نبی لا یزال مغلوباً أبداً ما بقی! فإذا مات یصلیه الله نار جهنم) . ومقتل للخوارزمی/69 .
فی مناقب آل أبی طالب:3/309: (قال المدائنی: لما انتسب السجاد إلی النبی
ص: 97
(ص) قال یزید لجلوازه: أدخله فی هذا البستان واقتله وادفنه فیه ! فدخل به إلی البستان وجعل یحفر والسجاد یصلی ، فلما هم بقتله ضربته ید من الهواء ، فخرَّ لوجهه وشهق ودهش ! فرآه خالد بن یزید ولیس لوجهه بقیه ، فانقلب إلی أبیه وقص علیه ، فأمر بدفن الجلواز فی الحفره وإطلاقه . وموضع حبس زین العابدین هو الیوم مسجد ) . والبحار:45/175 ، والعوالم/411 .
فی مناقب آل أبی طالب:3/304 ، ومثیر الأحزان/84: (وخرج یوماً زین العابدین یمشی فی أسواق دمشق ، فلقیه المنهال بن عمرو فقال: کیف أمسیت یا ابن رسول الله؟ قال: أمسینا کمثل بنی إسرائیل فی آل فرعون ! یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم ! یا منهال، أمست العرب تفتخر علی العجم بأن محمداً منها وأمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأن محمداً منها ، وأمسینا معشر أهل بیته ونحن مقتولون مشردون ! فإنا لله وإنا إلیه راجعون مما أمسینا فیه یا منهال!
وسأل مکحول الصحابی الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (کیف أمسیت یا بن رسول الله ؟ فقال: ویحک کیف أمسیت ! أمسینا فیکم کهیئه بنی إسرائیل فی آل فرعون یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم ، وأمست العرب تفتخر علی العجم بأن محمدا منها ، وأمسی آل محمد مقهورین مخذولین فإلی الله نشکو کثره عدونا ، وتفرق ذات بیننا ، وتظاهر الأعداء علینا) !
ص: 98
فی العوالم/445: (ثم دعا بعلی بن الحسین(علیهماالسّلام)فقال له: لعن الله ابن مرجانه ، أما والله لو کنت صاحبه ما سألنی خله إلا أعطیتها إیاه ، ولدفعت عنه الحتف بکل ما قدرت علیه ، ولو بهلاک بعض ولدی ، ولکن قضی الله ما رأیت ، فکاتبنی وانْهِ إلیَّ کل حاجه تکون لک )
وفی لواعج الأشجان/239: (وفی روایه أن یزید قال لعلی بن الحسین(علیهماالسّلام):إن شئت أقمت عندنا فبررناک ، وإن شئت رددناک إلی المدینه ، فقال: لا أرید إلا المدینه . ثم إن یزیداً أمر برد السبایا والأساری إلی المدینه ، وأرسل معهم النعمان بن بشیر الأنصاری فی جماعه ، فلما بلغوا إلی العراق قالوا للدلیل: مُرَّ بنا علی طریق کربلا ، فلما وصلوا إلی موضع المصرع ، وجدوا جابر بن عبد الله الأنصاری وجماعه من بنی هاشم ، ورجالاً وردوا لزیاره قبر الحسین(علیه السّلام) فتوافوا فی وقت واحد وتلاقوا بالبکاء والحزن واللطم وأقاموا المأتم ، واجتمع علیهم أهل ذلک السواد . وأقاموا علی ذلک أیاماً ) .
فی تنبیه الغافلین لابن کرامه/90 ، وبشاره المصطفی للطبری الشیعی/124، بسنده الی الأعمش(رحمه الله)عن عطیه العوفی قال: خرجت مع جابر بن عبد الله الأنصاری(رحمه الله) زائرین قبر الحسین بن علی بن أبی طالب ، فلما وردنا کربلا دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم اتزر بإزار وارتدی بآخر ، ثم فتح صرَّهً فیها سعدٌ (کالریحان الیابس) فنثرها علی بدنه ، ثم لم یخط خطوه إلا ذکر الله تعالی ، حتی إذا دنا من القبر قال: أَلْمسْنِیهْ ، فألمسته ، فخرَّ علی القبر مغشیاً علیه فرششت علیه شیئاً من الماء فلما أفاق قال: یا حسین ثلاثاً ! ثم قال: حبیب لا یجیب حبیبه !
ص: 99
ثم قال: وأنی لک بالجواب وقد شحطت أوداجک علی أثباجک ، وفرق بین بدنک ورأسک ! فأشهد أنک ابن خاتم النبیین وابن سید المؤمنین ، وابن حلیف التقوی وسلیل الهدی ، وخامس أصحاب الکسا ، وابن سید النقبا ، وابن فاطمه سیده النسا ، ومالک لا تکون هکذا وقد غَذَتْک کفُّ سید المرسلین وربیت فی حجر المتقین ، ورضعت من ثدی الإیمان ، وفطمت بالإسلام ، فطبتَ حیاً وطبت میتاً ، غیر أن قلوب المؤمنین غیر طیبه لفراقک ، ولا شاکه فی الخیره لک ، فعلیک سلام الله ورضوانه . وأشهد أنک مضیت علی ما مضی علیه أخوک یحیی بن زکریا . ثم جال ببصره حول القبر وقال: السلام علیکم أیتها الأرواح التی حلت
بفناء الحسین وأناخت برحله ، أشهد أنکم أقمتم الصلاه ، وآتیتم الزکاه ، وأمرتم بالمعروف ونهیتم عن المنکر ، وجاهدتم الملحدین ، وعبدتم الله حتی أتاکم الیقین . والذی بعث محمداً بالحق نبیاً لقد شارکناکم فیما دخلتم فیه ! قال عطیه: فقلت له: یا جابر کیف ولم نهبط وادیاً ولم نعل جبلاً ولم نضرب بسیف ، والقوم قد فرق بین رؤوسهم وأبدانهم ، وأوتمت أولادهم ، وأرملت أزواجهم؟! فقال لی:یا عطیه سمعت حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من أحب قوماً حشر معهم ، ومن أحب عمل قوم أشرک فی عملهم ، والذی بعث محمداً بالحق نبیاً إن نیتی ونیه أصحابی علی ما مضی علیه الحسین وأصحابه .
خذنی نحو أبیات کوفان . فلما صرنا فی بعض الطریق قال لی: یا عطیه هل أوصیک وما أظن أنی بعد هذه السفره ملاقیک: أحبب محب آل محمد(علیهم السّلام) ما أحبهم ، وأبغض مبغض آل محمد ما أبغضهم ، وإن کان صواماً قواماً ، وارفق بمحب محمد وآل محمد ، فإنه إن تزل له قدم بکثره ذنوبه ثبتت له أخری بمحبتهم ، فإن محبهم یعود إلی الجنه ، ومبغضهم یعود إلی النار ).
ص: 100
وفی مسارّ الشیعه للمفید/46 ، ومصباح المتهجد للطوسی/787: (وفی الیوم العشرین منه(صفر)کان رجوع حرم سیدنا أبی عبد الله الحسین بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)من الشام إلی مدینه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو الیوم الذی ورد فیه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاری صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من المدینه إلی کربلاء لزیاره قبر أبی عبد الله(علیه السّلام) ، فکان أول من زاره من الناس ).
وفی اللهوف/112: (وقال(یزید) لعلی بن الحسین: أذکر حاجاتک الثلاث اللاتی وعدتک بقضائهن... ثم أمر برد الأساری وسبایا الحسین الی أوطانهن بمدینه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فأما رأس الحسین(علیه السّلام)فروی إنه أعید فدفن بکربلاء مع جسده الشریف(علیه السّلام) ، وکان عمل الطائفه علی هذا المعنی...قال الراوی: لما رجع نساء الحسین(علیه السّلام)وعیاله من الشام وبلغوا العراق قالوا للدلیل: مُرَّ بنا علی طریق کربلاء...الی آخر ما تقدم... فأقاموا علی ذلک أیاماً . ثم انفصلوا من کربلاء طالبین المدینه). وأعیان الشیعه:1/617.
عاد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بعوائل أهل البیت الی المدینه ، فکان دخوله لوحهً انطبعت فی أفق المدینه الی الیوم ، وأمضی فیها خمساً وثلاثین سنه ، حفلت منه بآیات الإمامه ، ومن الحکام بالأحداث المریره والإضطهاد والدماء !
( قال بشیر بن حذلم: فلما قربنا منها نزل علی بن الحسین(علیه السّلام)فحطَّ رحله وضرب فسطاطه وأنزل نسائه ، وقال: یا بشر رحم الله أباک لقد کان شاعراً ، فهل تقدر علی شئ منه؟ فقلت: بلی یا ابن رسول الله إنی شاعر . فقال: أدخل المدینه وانْعَ أبا عبد الله(علیه السّلام) ! قال بشیر: فرکبت فرسی ورکضت حتی دخلت
ص: 101
المدینه ، فلما بلغت مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رفعت صوتی بالبکاء ، وأنشأت أقول:
یا أهلَ یثربَ لامُقَام لکم بها
قتل الحسینُ فأدمعی مدِرَارُ
الجسمُ منهُ بکربلاءَ مضرَّجٌ
والرأسُ منهُ علی القناه یُدارُ
قال ثم قلت: هذا علی بن الحسین مع عماته وأخواته ، قد حلوا بساحتکم ونزلوا بفنائکم ، وأنا رسوله إلیکم أعرفکم مکانه ! قال: فما بقیت فی المدینه مخدره ولا محجبه إلا برزن من خدورهن ، مکشوفه شعورهن مخمشه وجوههن ضاربات خدودهن ، یدعون بالویل والثبور ! فلم أرَ باکیاً أکثر من ذلک الیوم ، ولا یوماً أمرَّ علی المسلمین منه ! وسمعت جاریه تنوح علی الحسین(علیه السّلام)فتقول:
نعی سیدی ناعٍ نعاهُ فأوجعا
وأمرضنی ناعٍ نعاه فأفجعا
فعینیَّ جودا بالدموع واسکبا
وجُودا بدمعٍ بعد دمعکما معا
علی ابنِ نبیِّ اللهِ وابنِ وصیِّهِ
وإن کان عنا شاحطَ الدار أشْسَعَا
ثم قالت: أیها الناعی جددت حزننا بأبی عبد الله(علیه السّلام)وخدشت منا قروحاً لمَّا تندمل ، فمن أنت رحمک الله ؟ فقلت: أنا بشیر بن حذلم وجَّهنی مولای علی بن الحسین(علیه السّلام)وهو نازلٌ فی موضع کذا وکذا مع عیال أبی عبد الله الحسین ونسائه ! قال فترکونی مکانی وبادرونی (سبقونی) فضربت فرسی حتی رجعت إلیهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع ، فنزلت عن فرسی وتخطیت رقاب الناس حتی قربت من باب الفسطاط وکان علی بن الحسین(علیه السّلام)داخلاً ، فخرج ومعه خرقه یمسح بها دموعه ، وخلفه خادم معه کرسی فوضعه له وجلس علیه وهو لایتمالک عن العبره ، وارتفعت أصوات الناس بالبکاء وحنین النسوان والجواری ، والناس یعزونه من کل ناحیه ، فضجت تلک البقعه ضجه شدیده ، فأومأ بیده أن اسکتوا فسکنت فوْرَتهم فقال:
ص: 102
الحمد لله رب العالمین ، مالک یوم الدین ،بارئ الخلائق أجمعین ، الذی بَعُدَ فارتفع فی السماوات العلی ، وقَرُبَ فشهد النجوی ، نحمده علی عظائم الأمور وفجائع الدهور ، وألم الفجائع ومضاضه اللواذع ، وجلیل الرزء وعظیم المصائب الفاظعه ، الکاظه الفادحه الجائحه .
أیها القوم: إن الله وله الحمد ابتلانا بمصائب جلیله ، وثلمه فی الإسلام عظیمه ، قُتِلَ أبو عبد الله الحسین(علیه السّلام)وعترته ، وسبی نسائه وصبیته ، وداروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان ، وهذه الرزیه التی لا مثلها رزیه !
أیها الناس: فأیُّ رجالات منکم یُسَرُّونَ بعد قتله ، أم أی فؤاد لا یحزن من أجله ، أم أیَّهُ عین منکم تحبس دمعها وتضن عن انْهِمَالها ! فلقد بکت السبع الشداد لقتله ، وبکت البحار بأمواجها ، والأرض بأرجائها ، والملائکه المقربون وأهل السماوات أجمعون .
یا أیها الناس: أیُّ قلب لا ینصدع لقتله ، أم أی فؤاد لا یحنُّ إلیه ، أم أی سمع لا یسمع هذه الثلمه التی ثلمت فی الإسلام ولا یُصَمّ !
أیها الناس: أصبحنا مطرودین مشردین ، مذودین شاسعین عن الأمصار ! کأنا أولاد ترک وکابل ! من غیر جرم اجترمناه ولا مکروه ارتکبناه ، ولا ثلمه فی الإسلام ثلمناها ! ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین ، إن هذا إلا اختلاق !
والله لو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تقدم إلیهم فی قتالنا کما تقدم إلیهم فی الوصایه بنا ، لما زادوا علی ما فعلوا بنا ! فإنا لله وإنا إلیه راجعون ، من مصیبه ما أعظمها وأوجعها وأفجعها وأکظها وأمرها وأفدحها ! فعند الله نحتسب ما أصابنا وأبلغ بنا ، فإنه عزیز ذو انتقام...). (ینابیع الموده:3/93 ، والعوالم/446 ، ولواعج الأشجان/242 ، وشهاده المعصومین(علیهم السّلام) :2/394، وبحار الأنوار:45/147، واللهوف/115، وفیه: ثم انفصلوا من کربلاء
ص: 103
طالبین المدینه ...قال بشیر بن جذلم: فلما قربنا منها أنزل علی بن الحسین(علیه السّلام)فحط رحله وضرب فسطاطه وأنزل نسائه وقال: یا بشر رحم الله أباک لقد کان شاعراً...الخ.
أقول: لاحظ أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)رکز علی الجانب العاطفی، لأن المطلوب تحریک عاطفه الناس وغیرتهم علی دینهم وعتره نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وتخلید ظلامه الإمام الحسین(علیه السّلام)وأصحابه ، فی تاریخ الأمه وضمیرها .
أوصی الإمام الحسین(علیه السّلام)بوصیتین لولده الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، ویظهر أن أولاهما کانت مجموعه مواریث الأنبیاء(علیهم السّلام) التی أتی بها جبرئیل للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودفعها الی علی ثم الی الحسن والحسین(علیهم السّلام) ، فقد ورد وصفها بأنها کتب . روی فی بصائر الدرجات/182،عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: (إن الکتب کانت عند علی(علیه السّلام)فلما سار إلی العراق استودع الکتب أم سلمه ، فلما مضی علیٌّ کانت عند الحسن ، فلما مضی الحسن کانت عند الحسین ، فلما مضی الحسین کانت عند علی بن الحسین، ثم کانت عند أبی).ونحوه/187، ومناقب آل أبی طالب:3/308 ، والکافی:1/298، بروایتین وفیهما: استودع أم سلمه کتبه والوصیه فلما رجع الحسن دفعتها إلیه).
أما الوصیه الثانیه فکانت کالطومار ، وقد دفعها الإمام الحسین(علیه السّلام)فی کربلاء لابنته فاطمه لتعطیها للإمام زین العابدین(علیه السّلام)عندما یزول عنه الخطر .
ففی بصائر الدرجات/168، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (إن الحسین(علیه السّلام)لما حضره الذی حضره دعا ابنته الکبری فاطمه فدفع إلیها کتاباً ملفوفاً ، ووصیه ظاهره ووصیه باطنه، وکان علی بن الحسین(علیه السّلام)مبطوناً لا یرون إلا أنه لما به ، فدفعت فاطمه الکتاب إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)، ثم صار ذلک إلینا . فقلت فما فی
ص: 104
ذلک؟فقال: فیه والله جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم إلی أن تفنی الدنیا). انتهی.
ولعلها کانت تتضمن الألف باب التی علمها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)قبل وفاته ، وهی أشبه بالمعادلات الریاضیه ینفتح من کل باب منها ألف باب ، یستخرج منها المعصوم(علیه السّلام)ما یحتاج الیه . ونحوه بصائر الدرجات/183، والإمامه والتبصره/64، والکافی:1/303 ، ومناقب آل أبی طالب:3/308 .
مضافاً الی عناصر القوه الذاتیه التی أوجبت بقاء ثوره الإمام الحسین(علیه السّلام) حیویهً فاعلهً فی ضمیر أجیال الأمه ، فقد کان من اللازم لتخلیدها دور الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ودور السیده زینب(علیهاالسّلام). وقد أدی الإمام(علیه السّلام)دوره فی تخلید کربلاء علی أحسن وجه ، کصلاته وصیامه ، لأنه کان یعیش إمامه أبیه ونهضته(علیهماالسّلام)عبادهً لربه کبقیه عباداته ! فمن الأسالیب التی استعملها الإمام(علیه السّلام):
1- کان کل عمره یعیش حزن کربلاء: (عن
الصادق(علیه السّلام)أنه قال: إن زین العابدین(علیه السّلام)بکی علی أبیه أربعین سنه صائماً نهاره وقائماً لیله ، فإذا حضر الإفطار وجاء غلامه بطعامه وشرابه فیضعه بین یدیه فیقول کل یا مولای ، فیقول قتل ابن رسول الله جائعاً ! قتل ابن رسول الله عطشاناً ! فلا یزال یکرر ذلک ویبکی حتی یبتلَّ طعامه من دموعه ، ثم یمزج شرابه بدموعه ! فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عز وجل !
وحدَّث مولیً له: أنه برز یوماً إلی الصحراء ، قال فتبعته فوجدته قد سجد علی حجاره خشنه ، فوقفت وأنا أسمع شهیقه وبکاءه ، وأحصیت علیه ألف مره
ص: 105
یقول: لا إله إلا الله حقاً حقاً ، لا إله إلا تعبداً ورقاً ، لا إله إلا الله إیماناً وتصدیقاً وصدقاً . ثم رفع رأسه من سجوده وإنَّ لحیته ووجهه قد غُمرا بالماء من دموع عینیه ، فقلت: یا سیدی أما آن لحزنک أن ینقضی ولبکائک أن یقل؟ فقال لی: ویحک إن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم کان نبیاً ابن نبی ، له اثنا عشر ابناً فغیَّبَ الله واحداً منهم ، فشابَ رأسه من الحزن واحدَوْدَبَ ظهره من الغمِّ ، وذهب بصره من البکاء ، وابنه حیٌّ فی دار الدنیا . وأنا رأیت أبی وأخی وسبعه عشر من أهل بیتی صرعی مقتولین، فکیف ینقضی حزنی ویقل بکائی)!
(اللهوف/115، وینابیع الموده:3/93 ، والعوالم/446 ، ولواعج الأشجان/242 ، وبحار الأنوار:45/147).
وفی تاریخ دمشق:41/386: (سئل علی بن الحسین عن کثره بکائه؟ فقال: لا تلومونی فإن یعقوب(علیه السّلام)فَقَدَ سبطاً من ولده فبکی حتی ابیضت عیناه من الحزن ولم یعلم أنه مات ، وقد نظرت إلی أربعه عشر رجلاً من أهل بیتی یذبحون فی غداه واحده ، فترون حزنهم یذهب
من قلبی؟ أبداً ) !
2- تبنی الإمام مجالس العزاء علی أبیه الحسین(علیهماالسّلام): ففی المحاسن:2/420 ، عن عمر بن علی بن الحسین قال: لما قتل الحسین بن علی(علیه السّلام)لبسن نساء بنی هاشم السواد والمسوح وکن لا یشتکین من حر ولا برد ، وکان علی بن الحسین(علیه السّلام) یعمل لهن الطعام للمأتم) . والوسائل:3/238.
3- وکان یشرح ظلامه أهل البیت(علیهم السّلام) کلما رأی مناسبه: فقد رأیت خطبه فی الکوفه والشام ، وحدیثه مع الصحابی سهل بن ساعده وغیره .
وعن المنهال بن عمرو قال: (دخلت علی علی بن حسین فقلت: کیف أصبحت أصلحک الله؟ فقال: ما کنت أری شیخاً من أهل المصر مثلک لا یدری کیف أصبحنا ! فأما إذ لم تدر أو تعلم فأنا أخبرک: أصبحنا فی قومنا بمنزله بنی
ص: 106
إسرائیل فی آل فرعون ، إذ کانوا یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم ! وأصبح شیخنا وسیدنا یتقرب إلی عدونا بشتمه وبسبه علی المنابر ! وأصبحت قریش تعدُّ أن لها الفضل علی العرب لأن محمداً منها ، لا یُعَدُّ لها فضل إلا به وأصبحت العرب مقرهٌ لهم بذلک ، وأصحبت العرب تَعُدُّ لها الفضل علی العجم لأن محمداً منها ، لا یعدُّ لها فضل إلا به ، وأصبحت العجم مقرهٌ لهم بذلک ! فلئن کانت العرب صدقت أن لها الفضل علی العجم ، وصدقت أن لها الفضل علی العرب لأن محمداً منها ، إنَّ لنا أهل البیت الفضل علی قریش لأن محمداً منا ، فأصبحوا یأخذون بحقنا ولا یعرفون لنا حقاً ! فهکذا أصبحنا إذا لم تعلم کیف أصبحنا ) ! (تاریخ دمشق:41/396).
وسیأتی المزید من أعماله لتخلید ذکر الحسین(علیه السّلام)فی تشییده لصرح التشیع .
4- وکان یشید بأصحاب الحسین(علیه السّلام)لتخلید ذکراهم: ففی أمالی الصدوق/547: (عن ثابت بن أبی صفیه قال: نظر سید العابدین علی بن الحسین إلی عبید الله بن العباس بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فاستعبر ثم قال: ما من یوم أشد علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من یوم أحد، قتل فیه عمه حمزه بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وبعده یوم مؤته قتل فیه ابن عمه جعفر بن أبی طالب .
ثم قال(علیه السّلام): ولا یوم کیوم الحسین ! ازدلف إلیه ثلاثون ألف رجل یزعمون أنهم من هذه الأمه کل یتقرب إلی الله عز وجل بدمه ، وهو بالله یذکرهم فلا یتعظون حتی قتلوه بغیاً وظلماً وعدواناً ! ثم قال(علیه السّلام): رحم الله العباس فلقد آثر وأبلی وفدی أخاه بنفسه حتی قطعت یداه ، فأبدله الله عز وجل بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکه فی الجنه کما جعل لجعفر بن أبی طالب . وإن للعباس عند الله تبارک وتعالی منزله یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامه ) .
ص: 107
وفی کامل الزیارات/213: (کان علی بن الحسین(علیه السّلام)میل إلی ولد عقیل ، فقیل له: ما بالک تمیل إلی بنی عمک هؤلاء دون آل جعفر؟ فقال: إنی أذکر یومهم مع أبی عبد الله الحسین بن علی فأرق لهم ) .
5- وکان یزور قبر الحسین(علیه السّلام)فی کربلاء ویدعو الی زیارته: وقد تقدم أنه(علیه السّلام) جعل طریق قافله الأسری علی کربلاء فی عودته من الشام ، وزاروا قبر الحسین(علیه السّلام)وأقاموا عنده المأتم فی زیاره الأربعین .
وعندما ترجع الی کتاب کامل الزیارات ، وهو من أقدم الکتب فی موضوعه وأوثقها ، تجد عدداً من الروایات عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یؤکد فیها(علیه السّلام) علی زیاره قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، ویوجه المسلمین الی إقامه العزاء علی الإمام الحسین(علیه السّلام)والبکاء علیه ، وزیاره قبره ، ویشرح لهم فضل أرض کربلاء والفرات . ففی/213 ،عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (بکی علی بن الحسین علی أبیه حسین بن علی(علیهماالسّلام)عشرین سنه أو أربعین سنه ، وما وضع بین یدیه طعاماً إلا بکی علی الحسین حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین ! قال: إنما أشکو بثی وحزنی إلی الله واعلم من الله مالا تعلمون ، إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمه إلا خنقتنی العبره لذلک...
أشرف مولی لعلی بن الحسین وهو فی سقیفه له ساجد یبکی فقال له: یا مولای یا علی بن الحسین أما آن لحزنک أن ینقضی؟ فرفع رأسه إلیه وقال: ویلک ، شکی یعقوب إلی ربه فی أقل مما رأیت حتی قال: یا أسفا علی یوسف! إنه فقد ابناً واحداً وأنا رأیت أبی وجماعه أهل بیتی یذبحون حولی) !
وفی/47: قال الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):من زار قبری بعد
ص: 108
موتی کان کمن هاجر إلیَّ فی حیاتی ، فإن لم تستطیعوا فابعثوا إلی السلام ، فإنه یبلغنی). وفی/201 : (أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین بن علی(علیهماالسّلام) دمعه حتی تسیل علی خده، بوأه الله بها فی الجنه غرفاً یسکنها أحقاباً ).
وفی/234، قال(علیه السّلام): (من أحب أن یصافحه مائه ألف نبی وأربعه وعشرون ألف نبی فلیزر قبر أبی
عبد الله الحسین بن علی فی النصف من شعبان ، فإن أرواح النبیین(علیهم السّلام) یستأذنون الله فی زیارته فیؤذن لهم ، منهم خمسه أولوا العزم من الرسل، قلنا: من هم ، قال: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قلنا له: ما معنی أولی العزم ، قال: بعثوا إلی شرق الأرض وغربها ، جنها وإنسها) .
وفی/444: قال(علیه السّلام)لزائده أبی قدامه: (بلغنی یا زائده أنک تزور قبر أبی عبد الله الحسین أحیاناً...الحدیث..) وقد تقدم .
وفی/184،عنه(علیه السّلام)فی بکاء الأرض علی یحیا بن زکریا والحسین بن علی(علیهماالسّلام).
وفی/108 ، عن برکه نهر الفرات وأن فیه ثلاثه مثاقیل مسک من مسک الجنه .
وفی/451، أن الله اتخذ أرض کربلاء حرماً آمنا مبارکاً قبل أن یخلق أرض الکعبه ویتخذها حرماً ، وأنها عندما تزلزل الأرض زلزالها ، ترفع وتجعل فی أفضل روضه من ریاض الجنه .
ص: 109
لایتسع المجال لاستیفاء تحریفات المخالفین وتزویرهم لسیره الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، فهی کثیره ، وغرضها العام التخفیف من ظلم قریش عامه وبنی أمیه خاصه ، والتنقیص من مقام علی وأهل البیت(علیهم السّلام) والطعن فیهم .
ومن أمثلتها المفضوحه أن المؤرخین اتفقوا علی أن عمر بن سعد بعد أن قتل الحسین(علیه السّلام)وأهل بیته وأصحابه ، أسر الإمام زین والعابدین(علیه السّلام)ومن بقی منهم مع نسائهم وأطفالهم وبعث بهم مع الرؤوس الطاهره الی ابن زیاد فی الکوفه ، وأن ابن زیاد راسل یزیداً فأمره أن یرسلهم الیه فأرسلهم الی الشام .
لکن إذا أردت إنکار ذلک؟ فیدلک ابن تیمیه علی طریقه بسیطه استعملها فی رده علی العلامه الحلی(قدسّ سرّه) ! وهی أن تضم شیئاً لم یقع الی الجریمه ، ثم تنفیه بعباره ملتویه تشملهما ! فهو یقول لک إذا قتل من تحبه شخصاً فبإمکانک أن تقول: زعموا أنه قتله وشرب دمه وهذا والله کذب . وأنت تقصد شربه من دمه ، وأنت صادق ! قال ابن تیمیه فی منهاجه:8/104: (ومثل هذا الکذب الظاهر قول بعض الکذابین إنه لما سبیَ بعض أهل البیت حملوا علی الجمال عرایا فنبتت لهم سنامات من یومئذ وهی البخاتی ! وأهل البیت لم یُسْبَ أحد منهم فی الإسلام ، ولا حمل أحد من نسائهم مکشوف العوره ). انتهی.
أقول: علم الله أنی لم أقرأ طول عمری ولم أسمع ، مع أنی من بلاد الشام التی عاش فیها ابن تیمیه ، أن أحداً من الشیعه أو السنه قال إن البخاتی نبت لها سنام ثانٍ من رکوب سبایا أهل البیت(علیه السّلام)علیها ، ولا سمعت أحداً قال إنهنَّ سبینَ عرایا ! حتی قرأت ذلک من ابن تیمیه !
ص: 110
ولاتٍسأل من أین جاء بهذا القول ! فقد یکون أحد نقله له عن عامی أبله ، وقد یکون اخترعه من عنده لیقول: (وأهل البیت لم یُسْبَ أحد منهم فی الإسلام) ! فینفی سبی یزید لنساء أهل البیت(علیهم السّلام) لیوهم نفی أسرهم أو یخففه ، ویقول أنا صادق لأن یزیداً أسرهم وعفا عنهم ولم یسبهم ، فالسبی عنده أن یتملکهم عبیداً وإماءً ، ویزید لم یفعل ذلک فاستحق الشکر عند ابن تیمیه !
فمن أجل تبرئه إمامه یزید حرَّف ابن تیمیه معنی السبی وجعله التملک ولیس الأسر ! مع أن العرب یقولون سباهم ثم أطلقهم ولم یتملکهم .
أما الناصبی الآخر الذهبی فقد استعمل طریقه أخری فأغمض عیونه کلها عن أعمال یزید وعماله ، ورکز علی (إکرامه) للإمام زین العابدین(علیه السّلام)وجعل أسْر یزید له ولأسری أهل البیت(علیهم السّلام) من کربلاء الی الکوفه ثم الی الشام ، وتقیید الإمام(علیه السّلام)بأغلال فی یدیه ورجلیه وصلت الی عنقه ، جعل ذلک إحضاراً لهم لإکرامهم ! قال فی سیره:4/386: (وحدَّث عن أبیه الحسین الشهید ، وکان معه یوم کائنه کربلاء وله ثلاث وعشرون سنه ، وکان یومئذ موعوکاً فلم یقاتل ولا تعرضوا له ، بل أحضروه مع آله إلی دمشق ، فأکرمه یزید ورده مع آله إلی المدینه...). وقال فی سیره:3/320: (وکان ابنه
علی زین العابدین مریضاً فَسَلِمَ ، وکان یزید یکرمه ویرعاه ). انتهی.
فهل فهمت رساله هذا الشرکسی الأموی ، عندما قال لک: کان زین العابدین مریضاً فلم یقاتل فلم یتعرضوا له ، لأنهم أتقیاء لایتعرضون إلا للمقاتلین ! وقد سلمَ من القتل ولم یکن خطرٌ علی حیاته فی کربلاء ، ولا فی الکوفه ولا فی الشام ، وإنما أحضره یزید الیه لکی یکرمه ، وکان یرعاه کما یرعی أولاده !
أما تقیید الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ورفقاؤه بالحدید ، ورفع رأس الحسین(علیه السّلام)
ص: 111
ورؤوس أصحابه علی الرماح ، وتزیین الشام وإعلان یوم وصولهم یوم عید ، وعَقْد یزید مجلساً فی قصره ودعوته وجهاء الشام لیشهدوا دخول رأس الحسین(علیه السّلام)علیه وتشفیه به وضربه شفتیه بعود خیزران ، ثم دخول الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی اثنی عشر أسیراً مکبلین ، ونساؤه وأطفاله مربَّطون بالحبال ، وکل الإذلال والإهانات.. فهی أعمال من أجل إکرام یزید للإمام زین العابدین وأهل البیت(علیهم السّلام) !
إنها نماذج بسیطه من تحریف علماء بنی أمیه وتزویرهم للتاریخ !
ص: 112
ص: 113
ص: 114
قال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:41/360: (علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، أبو الحسن ، ویقال أبو الحسین ، ویقال أبو محمد ، ویقال أبو عبد الله . زین العابدین . روی عن أبیه وعمه ، وعبد الله بن عباس ، وجابر بن عبد الله ، والمسور بن مخرمه ومروان بن الحکم ، وأم سلمه وصفیه بنت حیی ، زوجتی النبی (ص) وسعید بن المسیب ، وسعید بن مرجانه ، وعمرو بن عثمان بن عفان .
روی عنه: الزهری ، وزید بن أسلم ، ویحیی بن سعید الأنصاری وحکیم بن جبیر ، وعبد الله بن مسلم بن هرمز ، وابنه أبو جعفر محمد بن علی . وقدم دمشق بعد قتل أبیه الحسین بن علی ، ومسجده المنسوب إلیه فیها معروف ، واستقدمه عبد الملک بن مروان فی خلافته ، یستشیره فی جواب ملک الروم عن بعض ما کتب إلیه فیه من أمر السکه وطراز القراطیس).وسیأتی أنه(علیه السّلام)وجَّه عبد الملک لحل أزمه الطراز والعمله مع الروم.
وقال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:4/386: (حدث عنه أولاده: أبو جعفر محمد ، وعمر ، وزید المقتول ، وعبد الله ، والزهری ، وعمرو بن دینار ، والحکم بن عتیبه ، وزید بن أسلم ، ویحیی بن سعید ، وأبو الزناد ، وعلی بن جدعان ، ومسلم البطین ، وحبیب بن أبی ثابت ، وعاصم بن عبید الله ، وعاصم
ص: 115
بن عمر بن قتاده بن النعمان ، وأبوه عمر ، والقعقاع بن حکیم ، وأبو الأسود یتیم عروه وهشام بن عروه ، وأبو الزبیر المکی ، وأبو حازم الأعرج ، وعبد الله بن مسلم بن هرمز ، ومحمد بن الفرات التمیمی ، والمنهال بن عمرو ، وخلق سواهم . وقد حدث عنه أبو سلمه ، وطاووس وهما من طبقته . قال ابن سعد: هو علی الأصغر ، وأما أخوه علی الأکبر فقتل مع أبیه بکربلاء . وکان علی بن الحسین ثقهً مأموناً کثیر الحدیث عالیاً رفیعاً ورعاً . روی ابن عیینه عن الزهری قال: ما رأیت قرشیاً أفضل من علی بن الحسین.. الخ.).
وذکر نحوه الذهبی فی تاریخه:6/432 ، وترجم له الذهبی فی عشر صفحات . ومع أن الذهبی ناصبی فهو معجبٌ بالإمام(علیه السّلام)وصنَّف فیه کتاباً لم یصل الینا !
قال فی شرح الأزهار:1/24: (وقد صنف الذهبی فی مناقب زین العابدین کتاباً) .
ص: 116
الزهری کبیر علماء بنی أمیه ، وکبیر الرواه فی صحاح المذاهب ، فله فی صحیح بخاری وحده أکثر من1200 روایه ! وکان تلمیذاً للإمام(علیه السّلام)یذوب فیه ویبکی لذکراه ، وهو مدینٌ له فی توجیهه الی مصلحه دنیاه وآخرته لو صدق وأطاع . (کان الزهری یقول: علی بن الحسین أعظم الناس علیَّ منَّهً).(الطبقات:5/214، وتاریخ دمشق:41/398، والنهایه:9/126، وذیل المذیل/119)
والظاهر أنه یقصد أن الإمام(علیه السّلام)أنجاه من الیأس الذی أصابه عندما کان والیاً لبنی أمیه وقتل شخصاً فاستولی علیه تأنیب الضمیر والوسوسه ، قال ابن حجر فی الصواعق:2/683: (وقارف الزهری ذنباً فهام علی وجهه ! فقال له زین العابدین: قنوطک من رحمه الله التی وسعت کل شئ أعظم علیک من ذنبک ! فقال الزهری: الله أعلم حیث یجعل رسالته، فرجع إلی أهله وماله). وتاریخ دمشق:41/398، وفیه: (وضرب فسطاطاً وقال لا یُظلنی سقف بیت ، فمرَّ به علی بن حسین فقال... فکان الزهری یقول: علی بن حسین أعظم الناس علیَّ مِنَّهً)
وکان الزهری یحدث عن علم الإمام(علیه السّلام)ومناقبه ، وما رأی منه من کرامات ومعجزات ، حتی کان بعض أمراء بنی أمیه إذا رأوه یقولون له: (یا زهری ما فعل نبیک) ؟! (مناقب آل أبی طالب:3/298) .
وقدخصه الإمام(علیه السّلام)بحدیث فی أقسام الصوم ، ما زال أصل الأبحاث الفقهیه فی أنواع الصوم وأحکامها ، وقد ألف فیه أحد العلماء الحقوقیین الدکتور نصرالله إبراهیمی ، رساله خاصه وافیه .
ص: 117
قال الصدوق(رحمه الله)فی الهدایه/198: (عن الزهری أنه قال: دخلت علی علی بن الحسین فقال: یا زهری من أین جئت؟ فقلت: من المسجد ، فقال: فیم کنتم ؟ قلت: تذاکرنا أمر الصوم فاجتمع رأیی ورأی أصحابی علی أنه لیس شئ من الصوم واجب إلا صوم شهر رمضان . فقال(علیه السّلام):یا زهری لیس کما قلتم ، إن الصوم علی أربعین وجهاً: فعشره أوجه منها واجبه کوجوب شهر رمضان ، وعشره أوجه منها صیامهن حرام ، وأربعه عشر وجهاً منها صاحبها فیها بالخیار إن شاء صام وإن شاء أفطر ، وصوم الإذن علی ثلاثه أوجه ، وصوم التأدیب ، وصوم الإباحه ، وصوم السفر ، وصوم المرض .
فقلت: فَسِّرْهُنَّ لی ، فقال(علیه السّلام): أما الواجب: فصیام شهر رمضان ، وصیام شهرین متتابعین لمن أفطر یوماً من شهر رمضان عامداً متعمداً ، وصیام شهرین متتابعین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق ، قال الله تبارک وتعالی: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلَی أَهْلِهِ إِلا أَنْ یَصَّدَّقُوا فَإِنْ کَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَإِنْ کَانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِیثَاقٌ فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلَی أَهْلِهِ وَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَهً مِنَ اللهِ..
وصیام شهرین متتابعین فی کفاره الظهار لمن لم یجد العتق، قال الله تبارک وتعالی: فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا ، وصیام ثلاثه أیام فی کفاره الیمین واجب لمن لم یجد الإطعام ، قال الله تبارک وتعالی: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ ذَلِکَ کَفَّارَهُ أَیْمَانِکُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ..کل ذلک متتابع ولیس بمتفرق...الی آخر الحدیث).
وعندما جعل عبد الملک الزهری مفتیاً ومدوناً للسنه ، وسکن الشام ، أرسل
ص: 118
الیه الإمام(علیه السّلام)رساله ینصحه فیها أن ینتبه الی آخرته ، ولایجعل نفسه جسراً لبنی أمیه ! وهی موعظه بلیغه لعلماء السلاطین فی کل عصر ! وهی طویله جاء فیها: ( کفانا الله وإیاک من الفتن ، ورحمک من النار ، فقد أصبحت بحال ینبغی لمن عرفک أن یرحمک.. فقد أثقلتک نعم الله بما أصح من بدنک وأطال من عمرک ، وقامت علیک حجج الله بما حملک من کتابه ، وفقهک فیه من دینه وعرفک فیه من سنه نبیه ، فانظر أی رجل تکون غداً إذا وقفت بین یدی الله فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها ، ولا تحسبن الله قابلاً منک بالتعذیر ، ولا راضیاً منک بالتقصیر ، هیهات هیهات ، لیس کذلک ! أخذ علی العلماء فی کتابه إذ قال: لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَکْتُمُونَهُ .
واعلم أن أدنی ما کتمتَ وأخفَّ ما احتملتَ أن آنستَ وحشه الظالم ، وسهَّلت له طریق الغیِّ بدُنُوِّک منه حین دنوت ، وإجابتک له حین دُعیت.. فما أخوفنی بإثمک غداً مع الخونه ، وأن تسأل عما أخذت بإعانتک علی ظلم الظلمه ، إنک أخذت ما لیس لک ممن أعطاک ، ودنوت ممن لم یردَّ علی أحد حقاً ، ولم تردَّ باطلاً حین أدناک ، وأحببت من حاد الله !
أو لیس بدعائه إیاک حین دعاک جعلوک قطباً أداروا بک رحی مظالمهم ، وجسراً یعبرون علیک إلی بلایاهم ، وسُلَّماً إلی ضلالهم وداعیاً إلی غیهم ، وسالکاً سبیلهم ، یُدخلون بک الشک علی العلماء ، ویقتادون بک قلوب الجهال إلیهم ، فما أقل ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک ، وما أیسر ما عمروا لک فکیف ما خربوا علیک.. فانظر لنفسک فإنه لا ینظر إلیها غیرک وحاسبها حساب رجل مسؤول. وانظر کیف شکرک لمن غذاک فی نعمه صغیراً وکبیراً...
ولا تحسب أنی أردت توبیخک وتعنیفک وتعییرک، لکنی أردت أن ینعش الله
ص: 119
ما قد فات من رأیک ویرد إلیک ما عزب من دینک ، وذکرت قول الله تعالی فی کتابه: وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ...فنحمد الله الذی عافانا مما ابتلاک به والسلام). (تحف العقول لابن شعبه الحرانی/274) .
وقال الغزالی فی الإحیاء:2/143: (ولما خالط الزهری السلطان کتب أخ له فی الدین إلیه: عافانا الله وإیاک أبا بکر من الفتن...الخ.). وعنه شرح النهج:17/43، والکشاف:2/296 ، وتفسیر الآلوسی:12/154 ، والنزاع والتخاصم/225 ، ومثله فیض القدیر:2/515 ، و بدائع السلک/لابن الأزرق/338 ، والسیوطی فی: ما رواه الأساطین فی عدم المجئ إلی السلاطین/14 ، والمحجه البیضاء:3/260 .
لکن أبا نعیم رواه بسنده فی حلیه الأولیاء:3/246 ، قال: (کتب أبو حازم الأعرج إلی الزهری: عافانا الله وإیاک أبا بکر من الفتن...ونسخته أطول مما رواه الغزالی وغیره ، وکذا ابن عساکر فی تاریخه:22/41 ، وابن الجوزی فی صفه الصفوه:2/160 .
وأبو حازم هذا هو سلمه بن دینار ، من أصحاب الإمام زین العابدین والإمام الباقر والصادق(علیهم السّلام) (مستدرکات رجال الحدیث:8/355) وهو إمامٌ عند أتباع المذاهب ، وقد أفاضوا فی مدحه ورووا عنه أنه کان یقول: (ما رأیت هاشمیاً أفضل من علی بن الحسین). (تذکره الحفاظ:1/75، وتاریخ الذهبی:6/433).
ومن البعید أن تکون الرساله له ، لأن الزهری أکبر منه سناً فقد ولد سنه بضع وخمسین وتوفی سنه مئه وبضع وعشرین(تاریخ دمشق:22/16) فیحتمل أن یکون أبو حازم حمل رساله الإمام(علیه السّلام)أو أمره أن یرسلها باسمه لئلا یغضب منه الخلیفه !
قال السید المیلانی فی نفحات الأزهار:12/213: (الصحیح أن الکاتب هو الإمام علی بن الحسین السجاد علیه الصلاه والسلام کما فی کتاب (تحف العقول عن آل الرسول) لکن فی المتن الوارد فی کتب القوم زیادات علی المتن الوارد فی الکتاب المذکور . فلأمر ما کتموا اسم الکاتب أو نسبوه إلی غیره وزادوا فیه) !
ص: 120
کان الزهری ناصبیاً یبغض أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، ومع ذلک کان یذوب فی حفیده الإمام زین العابدین(علیه السّلام)! قال فی شرح النهج:4/102، والغارات:2/577:
(وکان الزهری من المنحرفین عنه(علیه السّلام)روی جریر بن عبد الحمید ، عن محمد بن شیبه قال: شهدت مسجد المدینه فإذا الزهری وعروه بن الزبیر جالسان یذکران علیاً فنالا منه ! فبلغ ذلک علی بن الحسین فجاء حتی وقف علیهما فقال: أما أنت یا عروه فإن أبی حاکم أباک إلی الله فحکم لأبی علی أبیک ! وأما أنت یا زهری فلو کنت بمکه لأریتک کیر أبیک ! ). انتهی.
وهو نص یدل علی وقاحه الزهری وأن حبه وتقدیسه للإمام(علیه السّلام)لم یمنعه من الطعن فی جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)! کما أن علاقه الإمام(علیه السّلام)مع الزهری لم تمنعه من الرد القاصم علیه والطعن فی نسبه ونفیه عن قریش ! فمعنی: (لأریتک کیر أبیک) أی مَنْفَخ الحداده الذی کان یعمل به أبو الزهری ، وقریش لم یکن فیهم حدادٌ أو قیْن ، لأنهم یحتقرون الحداده والحیاکه وغیرها ، ومعناه أن أبا الزهری لم یکن قرشیاً بل ملصقاً بقریش ! وقد یکون یهودیاً لأن مهنه الحداده کانت للیهود والنصاری وبعض الیمانیین ! ففی المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام:/3236: (والحداده وهی صناعه یإنف منها العرب ویزدرونها ویرونها من الحرف الممقوته الحقیره). وفی/1718: (اختلف أهل الطائف عن غیرهم من أهل الحجاز فی میلهم إلی الحرف الیدویه مثل الدباغه
والتجاره والحداده وهی حرف
ص: 121
مستهجنه فی نطر العربی یأنف من الإشتغال بها ، ولکن أهل الطائف احترفوها). وفی/1831: (وقد عیب علی أهل الیمن اشتغالهم بالحِرَف کالحداده والحیاکه والصیاغه وما شاکل ذلک من حرف).
وفی تهذیب الکمال:7/190، وجمهره نسب قریش وأخبارها للزبیر بن بکار/137: (عن نافع مولی عبد الله بن عمر قال: مر حکیم بن حزام بعدما أسنَّ بشابین فقال أحدهما لصاحبه: إذهب بنا نتخرف بهذا الشیخ ! فقال له صاحبه: وما ترید إلی شیخ قریش وسیدها ؟ فعصاه فقال له: ما بقی أبعد عقلک؟ قال: بقی أبعد عقلی أنی رأیت أباک قیناً یضرب الحدید بمکه ! قال: فرجع إلی صاحبه وقد تغیر وجهه فقال له: قد نهیتک! قال قال نافع: وکان حکیم لایتهم علی ما قال).انتهی.
ومعناه أنه نفاه من قریش لأن القرشی لایکون حداداً ، وشهادته فی النسب مقبوله لأنه غیر متهم .
وقد ورد فی تفسیر قوله تعالی: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمَا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ: (کان رسول الله (ص) یعلم قیناً بمکه وکان أعجمی اللسان وکان إسمه بلعام فکان المشرکون یرون رسول الله (ص) یدخل علیه ویخرج من عنده فقالوا إنما یعلمه بلعام ! فأنزل الله هذه الآیه ). (تفسیر الطبری:14/232 ، ومناقب آل أبی طالب:1/46 ) .
ویلاحظ أن الزهری سکت ومسحها بشاربیه ، مما یثبت أنه لصیق بقریش ! ویؤیده اعتراف الزهری الآتی بأنه کان فقیراً لا یأخذ عطاء ، لأنه غیر مسجل فی دیوان الدوله ، مع أنه
لایوجد قرشی غیر مسجل !
ومن طریف ما رواه عبد الرزاق عن الزهری:7/424: ( سئل ابن شهاب عن رجل قیل له: یا بن القین ولم یکن أبوه قیناً ؟ قال: نری أن یجلد الحد ) ! فقد أفتی
ص: 122
بأن مهنه الحداده شتمٌ ، لأن الحد علی التهمه ولیس علی الکذب !
هذا ، ویحتمل أنَّ الزهری کان یروی حدیثی عروه عن عائشه فی الطعن بعلی(علیه السّلام) ! (قال عروه: حدثتنی عائشه قالت: کنت عند رسول الله (ص) إذ أقبل العباس وعلی فقال: یا عائشه إن هذین یموتان علی غیر ملتی ! ).
والثانی: قالت عائشه: (کنت عند النبی(ص)إذ أقبل العباس وعلی فقال: یا عائشه إن سرک أن تنظری إلی رجلین من أهل النار فانظری إلی هذین قد طلعا! فنظرت فإذا العباس وعلی بن أبی طالب).
وقد یکون امتنع من روایتهما بعد غضب الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ! فقد روی عبد الرزاق عن معمر قال: (کان عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علی فسألته عنهما یوماً فقال: ما نصنع بهما وبحدیثهما ، والله أعلم بهما ! إنی لأتهمهما فی بنی هاشم ) ! (شرح النهج:4/64، والفصول المهمه لابن الصباغ:1/53) .
وقد ترجم آیه الله المیلانی للزهری فی نفحات الأزهار:12/213، وذکر بعض قوادحه وأولها أنه من المنحرفین عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)واستشهد بروایه الغارات وشرح النهج . وثانیها، روایته عن عمر بن سعد قاتل الحسین(علیه السّلام)کما ذکروا فی ترجمته... قال ابن معین: کیف یکون من قتل الحسین ثقه؟!
وثالثها ، مجالسته لبنی أمیه وعمله لهم ، وحکم من خالط الظالمین وجالسهم وعمل لهم وأخذ جوائزهم واضح... وذکر السید المیلانی أنه وفد علی عبد الملک فی حدود سنه80 ، فأعجب بعلمه ووصله وقضی دینه... واستشهد بکلمات علمائهم فی حکم من أعان الجائر .
ورابعها، أنه کان مدلساً ، فلا یوثق بقوله عن فلان ، ولا بحدیثه ، وقد استشهد بأقوال علماء الجرح والتعدیل کالذهبی وقدامه السرخسی وغیرهما.
ص: 123
کما ذکر السید المیلانی أن الزهری معرقٌ فی نُصبه لأهل البیت(علیهم السّلام) ، لأن جده کان مع المشرکین فی بدر ، وکان أحد الذین تعاقدوا علی قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وأن أباه کان مع مصعب بن الزبیر .
هذا ، وقد اعترف الزهری بأنه یکتم أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضائل علی(علیه السّلام)! فقد روی أسد الغابه:1/307 ، عن الزهری عن أبی جنیده الأنصاری قال: (فلما نزل غدیر خم قام فی الناس خطیباً وأخذ بید علی وقال: من کنت ولیه فهذا ولیه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قال عبید الله فقلت للزهری: لا تحدث بهذا بالشام وأنت تسمع ملء أذنیک سب علی ! فقال: والله إن عندی من فضائل علی ما لو تحدثت به لقتلت ! أخرجه الثلاثه ) !
وروی أحمد فی فضائل الصحابه:2/591 ، والطبری فی الریاض النضره/420 ، بسند صحیح عن معمر قال: ( سألت الزهری: من کان کاتب الکتاب یوم الحدیبیه؟ فضحک وقال هو علی ، ولو سألت هؤلاء یعنی بی أمیه قالوا: عثمان) .
ص: 124
کان الزهری یعرف جیداً إمامه المعصومین من العتره(علیهم السّلام) ، فالحجه علیه تامه فیهم ، حیث روی فی کفایه الأثر/241: (عن عاصم بن حمید ، عن معمر ، عن الزهری قال: دخلت علی علی بن الحسین فی المرض الذی توفی فیه ، إذ قُدِّم إلیه طبق فیه الخبز والهندباء فقال لی: کله . فقلت: قد أکلت یا ابن رسول الله . قال: إنه الهندبا . قلت: وما فضل الهندبا ؟ قال: ما من ورقه من الهندبا إلا وعلیها قطره من ماء الجنه ، فیها شفاء من کل داء . قال: ثم رفع الطعام وأوتی بالدهن فقال: إدهن یا أبا عبد الله . قلت: قد ادَّهنت . قال: إنه هو البنفسج . قلت: وما فضل البنفسج علی سائر الأدهان ؟ قال: کفضل الإسلام علی سائر الأدیان . ثم دخل علیه محمد ابنه فحدثه طویلاً بالسر فسمعته یقول فیما یقول: علیک بحسن الخلق . قلت: یا ابن رسول الله إن کان من الأمر ما لا بد لنا منه ، ووقع فی نفسی أنه قد نعی نفسه ، فإلی من نختلف بعدک؟ قال: یا أبا عبد الله إلی ابنی هذا وأشار إلی محمد ابنه ، إنه وصی ووارثی وعیبه علمی ومعدن العلم وباقر العلم . قلت: یا ابن رسول الله ما معنی باقر العلم ؟ قال: سوف یختلف إلیه خلاص شیعتی ویبقر العلم علیهم بقراً .
قال: ثم أرسل محمداً ابنه فی حاجه له إلی السوق ، فلما جاء محمد قلت: یا ابن رسول الله هذا الذی أوصیت إلیه أکبر أولادک؟ فقال: یا أبا عبدالله لیست الإمامه بالصغر والکبر ، هکذا عَهِدَ إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهکذا وجدنا مکتوباً فی اللوح والصحیفه . قلت: یا ابن رسول الله ، فکم عهد إلیکم نبیکم أن تکون
ص: 125
الأوصیاء من بعده؟ قال: وجدنا فی الصحیفه واللوح اثنی عشر أسامی مکتوبه بإمامتهم وأسامی آبائهم وأمهاتهم ، ثم قال: یخرج من صلب محمد ابنی سبعه من الأوصیاء فیهم المهدی) . انتهی.
کما روی ابن حمزه فی الثاقب فی المناقب:362 ، عن الزهری قوله: (کان لی أخ فی الله تعالی ، وکنت شدید المحبه له ، فمات فی جهات الروم فاغتبطت به وفرحت أن استشهد وتمنیت أنی کنت استشهدت معه ، فنمت ذات لیله فرأیته فی منامی فقلت له: ما فعل بک ربک؟ فقال: غفر الله لی بجهادی وحبی محمداً وآل محمد ...وزادنی بشفاعه علی بن الحسین... فلما انتبهت قلت: لعله أضغاث أحلام فعاودنی النوم فرأیت ذلک الرجل یقول: أشککت؟ لا تشک فإن الشک کفر ولا تخبر بما رأیت أحداً ، فإن علی بن الحسین یخبرک بمنامک هذا کما أخبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبا بکر بمنامه فی طریقه من الشام . فانتبهت وصلیت فإذا رسول علی بن الحسین صلوات الله علیه فصرت إلیه فقال: یا زهری، رأیت البارحه کذا وکذا.. المنامین جمیعاً علی وجههما).انتهی.
لکن الزهری لم یکن أهلاً للتوفیق ، فصار کبیر علماء البلاط الأموی ، ومن یومها لم یحدث عن أستاذه الإمام(علیه السّلام)ولا عن أهل البیت(علیهم السّلام) إرضاءً لبنی أمیه ! فإذا عوتب علی ذلک ، کذَبَ وقال إن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قلیل الحدیث !
(عن معمر قال: قلت للزهری: مالک لا تکثر الروایه عن علی بن حسین؟ فقال: کنت أکثر مجالسته ولکنه کان قلیل الحدیث). (تاریخ دمشق:41/376).
( ابن عیینه عن الزهری قال: کان أکثر مجالستی مع علی بن الحسین ، وما رأیت أحداً کان أفقه منه ، ولکنه کان قلیل الحدیث).(سیر الذهبی:4/389 ، وتهذیب الکمال:20/382 ، وتاریخ الإسلام:6/435 ، والنهایه:9/124، وعامه من ترجم له من السنیین ).
ص: 126
وقد کذب الزهری نفسه فکیف یکون أفقه من رآه ، والفقه مبنی علی الکتاب وسنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم یکون قلیل التحدیث بالسنه؟ بل سمع منه وکتب عنه الزهری کثیراً ، لکنه أخفاه ولم یحدث منه ، خوفاً من أسیاده !
(قال الزهری: کان عروه یتألف الناس علی حدیثه) . أی یستعمل أسالیب الإغراء لترویج حدیثه ، فلا بد أن الزهری الفقیر استفاد منه . (سیر الذهبی:4/431) .
أما علی بن الحسین(علیه السّلام)فلم یکن یتألف علی حدیثه ، وأحادیثه لیست من البضاعه المطلوبه التی یکتبها الزهری للبلاط ، فیرسلها الخلیفه الی بلاد المسلمین لینشروها ! (قال علی بن المدینی: له (الزهری) نحوٌ من ألفی حدیث . وقال أبو داود: حدیثه ألفان ومئتا حدیث ). (سیر الذهبی:5/328).
أوضحنا فی کتاب: (ألف سؤال وإشکال:2/مسأله124)، أن عمر بن الخطاب منع الأمه من کتابه حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل من مجرد التحدیث عنه فی المسجد ! واستبدلها بإسرائیلیات تمیم الداری التی کان یلقیها فی المسجد النبوی یومین أسبوعیاً ! ثم زاده عثمان یوماً آخر ، ثم أضاف معه کعب الأحباروأعطاه یومین فی الأسبوع !
واستمر منع تدوین الحدیث أکثر من قرن ، حتی کلف عمر بن عبد العزیز علماء السلطه إلی کتابه حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحدیث عمر بن الخطاب معاً ! قال الدارمی:1/126: (کتب عمر بن عبد العزیز إلی أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن أکتب إلی بما ثبت عندک من الحدیث عن رسول الله وبحدیث عمر ، فإنی قد خشیت درس العلم وذهابه). والطبقات:8/480 .
ص: 127
ومات ابن حزم فتولی المهمه ابن شهاب الزهری، قال فی جامع بیان العلم:1/76: (سمعت ابن شهاب یحدث سعد بن إبراهیم: أمرنا عمر بن عبد العزیز بجمع السنن فکتبناها دفتراً دفتراً ، فبعث إلی کل أرض له علیها سلطان دفتراً).
وفی طبقات ابن سعد:2/388 ، وسیر الذهبی:4/389: (صالح بن کیسان إنه قال: اجتمعت أنا والزهری ونحن نطلب العلم؟ فقلنا: نکتب السنن فکتبنا ما جاء عن النبی (ص) قال: ثم قال الزهری: نکتب ما جاء عن أصحابه فإنه سنه ! قال: فقلت أنا لا ، لیس بسنه لا نکتبه ، فکتب ولم أکتب فأنجح وضیعت ).
یقصد أبو الزناد أن بضاعه الزهری راجت أکثر من بضاعته !
لکن أبا الزناد روَّج بضاعته بعد ذلک ، فصار مثل الزهری وأسوأ ، وصار إسمه عندهم الإمام أبو الزناد عبدالله بن ذکوان ، وهو أخ أبی لؤلؤه قاتل عمر !
ص: 128
کان الزهری فقیراً معدماً ، فقد حدث عن نفسه فقال: (نشأت وأنا غلام لا مال لی ، ولا أنا فی دیوان). (سیر الذهبی:5/328) وقوله إنه کان غلاماً فقیراً غیر مسجل فی دیوان ، یدل علی أنه مولی لقریش ولیس قرشیاً ، فما من قرشی یومها إلا وکان مسجلاً فی الدیوان وله راتب ! وهو یؤکد أنه أباه قَیْنٌ ، ولعله یهودی !
ثم یقول الزهری: (وفدت إلی مروان ، وأنا محتلم ). (سیر الذهبی:5/326).
ویظهر أنه لم یستفد من مروان ، فعاود الکره الی عبد الملک قال: (فرحلت إلی الشام ، فدخلت مسجد دمشق فی السحر وأممتُ حلقه وِجَاهَ المقصوره عظیمه ، فجلست فیها فنسبنی القوم فقلت: رجل من قریش ، قالوا: هل لک علم بالحکم فی أمهات الأولاد ؟ فأخبرتهم بقول عمر بن الخطاب فقالوا: هذا مجلس قبیصه بن ذؤیب وهو حامیک ، وقد سأله أمیر المؤمنین وقد سألنا فلم یجد عندنا فی ذلک علماً فجاء قبیصه فأخبروه الخبر فنسبنی فانتسبت وسألنی عن سعید بن المسیب ونظرائه فأخبرته. قال فقال: أنا أدخلک علی أمیر المؤمنین فصلی الصبح ثم انصرف فتبعته ، فدخل علی عبد الملک وجلست علی الباب ساعه حتی ارتفعت الشمس ثم خرج الآذن فقال: أین هذا المدینی القرشی؟ قلت: ها أنا ذا ، فدخلت معه علی أمیر المؤمنین فأجد بین یدیه المصحف قد أطبقه وأمر به فرفع ولیس عنده غیر قبیصه جالساً فسلمت علیه بالخلافه ، فقال: من أنت ؟
قلت: محمد بن مسلم ، وساق آباءه إلی زهره فقال: أوه قوم نَعَّارون فی الفتن ! قال: وکان مسلم بن عبید الله مع ابن الزبیر، ثم قال: ما عندک فی أمهات الأولاد؟ فأخبرته عن سعید فقال: کیف سعید وکیف حاله؟ فأخبرته ، ثم
ص: 129
قلت: وأخبرنی أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فسأل عنه ، ثم حدثته الحدیث فی أمهات الأولاد عن عمر . فالتفت إلی قبیصه فقال: هذا یکتب به إلی الآفاق . فقلت: لا أجده أخلی منه الساعه ولعلی لا أدخل بعدها فقلت: إن رأی أمیر المؤمنین أن یصل رحمی ، وأن یفرض لی فعل قال: إیهاً الآن ! إنهض لشأنک ، فخرجت والله مؤیساً من کل شئ خرجت له ، وأنا یومئذ مُقِلٌّ مُرْمِل ، ثم خرج قبیصه فأقبل علی لائماً لی وقال: ما حملک علی ما صنعت من غیر أمری؟ قلت: ظننت والله أنی لا أعود إلیه ، قال: إئتنی فی المنزل فمشیت خلف دابته والناس یکلمونه ، حتی دخل منزله فقلما لبث حتی خرج إلیَّ خادم بمئه دینار، وأمر لی ببغله وغلام وعشره أثواب ، ثم غدوت إلیه من الغد علی البغله ). (سیر الذهبی:5/331) .
ثم تطورت أحوال الزهری فصار یأتی الی الخلیفه فی الشام فیعطیه المبالغ الکبیره ، قال فی العقد الفرید/1093: (فأعطانی مالاً کثیراً ، قال فاستأذنته فی الخروج إلی المدینه فأذن لی ومعی غلام لی ومعی مال کثیر فی عیبه ففقدت العیبه فاتهمت الغلام فوعدته وتواعدته فلم یقر لی بشئ . قال: فصرعته وقعدت علی صدره ووضعت مرفقی علی وجهه وغمزته غمزه وأنا لا أرید قتله فمات تحتی وسقط فی یدی ! وقدمت المدینه فسألت سعید بن المسیب وأبا عبد الرحمن وعروه بن الزبیر والقاسم بن
محمد وسالم بن عبد الله فکلهم قال: لا نعلم لک توبه . فبلغ ذلک علی بن الحسین فقال: علیَّ به ، فأتیته فقصصت علیه القصه فقال: إن لذنبک توبه: صم شهرین متتابعین وأعتق رقبه مؤمنه وأطعم ستین مسکیناً ، ففعلت . ثم خرجت أرید عبد الملک وقد بلغه أنی أتلفت المال ، فأقمت ببابه أیاماً لا یؤذن لی بالدخول ، فجلست إلی معلم لولده وقد حذق ابنٌ
ص: 130
لعبد الملک عنده وهو یعلمه ما یتکلم به بین یدی أمیر المؤمنین (أی أکمل تعلیمه وأراد أن یدخل علی أبیه لیعطیه جائزه) إذا دخل علیه(الطفل) فقلت لمؤدبه: ما تأمل من أمیر المؤمنین أن یصلک به فلک عندی ذلک ، علی أن تکلم الصبی إذا دخل علی أمیر المؤمنین فإذا قال له: سل حاجتک یقول له: حاجتی أن ترضی عن الزهری ! ففعل فضحک عبد الملک وقال: أین هو قال: بالباب. فأذن لی).انتهی.
وفی تاریخ دمشق:58/67 ، أن عبد الملک: (أمر الزهری أن یسیر معه إلی مکه ، ووضع عن الزهری من دیوان مال الله سبعه عشر ألف دینار) .
وفی تاریخ دمشق:6/102، و:36/141، أن الزهری کان علی سفره عبد الملک فأراد أن یقوم فأجلسه عبد الملک ، ثم قُدمت المائده فلما فرغوا من الأکل قدموا البطیخ فروی له الزهری عن النبی(ص) أنه قال: (البطیخ قبل الطعام یغسل البطن غسلاً ویذهب بالداء أصلاً ). فأعطاه مائه ألف درهم .
وفی سیر الذهبی:5/340: (قضی هشام عن الزهری سبعه آلاف دینار وقال: لا تعد لمثلها... قیل للزهری: إنهم یعیبون علیک کثره الدَّیْن ، قال: وکم دینی؟ قیل: عشرون ألف دینار ، قال: لیس کثیراً وأنا ملئ ، لی خمسه أعین
کل عین منها ثمن أربعین ألف دینار ). والکشف الحثیث/61.
وفی تاریخ الذهبی:8/234: (أن الزهری قال لهشام: إقض دینی . قال: وکم هو؟ قال: ثمانیه عشر ألف دینار ، قال: إنی أخاف إن قضیتها عنک أن تعود ! فقال: قال رسول الله (ص): لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین ! فقضاها عنه . قال سعید: فما مات الزهری حتی استدان مثلها ، فبُعث ببعث کذا فقضی دینه).
ص: 131
ثم سکن الزهری فی الشام وصار کبیر علماء البلاط، ومسؤول تدوین السنه فکان یکتب الدفاتر ویرسلها الخلیفه الی البلاد آمراً بنشرها والعمل بها ، دون غیرها ! وأقبلت الدنیا علی الزهری بألوانها، قال: (سعید بن عبد العزیز: کنا نأتی الزهری بالراهب، وهی محله قِبْلِیّ دمشق، فیقدم لنا کذا وکذا لوناً.. قال محمد بن إشکیب:کان الزهری جندیاً . قلت(الذهبی):کان فی رتبه أمیر).(سیر الذهبی:5/341) .
وقال الذهبی فی تاریخ الإسلام:8/234: (وفی لفظ للإمام أحمد: ثنا عبد الرزاق سمعت معمراً یقول: کنا نری أنا قد أکثرنا عن الزهری حتی قتل الولید ، فإذا الدفاتر قد حملت علی الدواب من خزائنه، یعنی من علم الزهری . قلت: یعنی الکتب التی کتبت عنه لآل مروان). وسیر الذهبی:5/334، وتذکره الحفاظ:1/112،والطبقات:2/389، وتاریخ دمشق:55/334، و:59/400، ونهایه ابن کثیر:9/377 ، وجامع بیان العلم:2/177 .
وفی کاشف الذهبی:1/486: (شعیب بن أبی حمزه...مولی بنی أمیه...فعنده عن الزهری ألف وسبعمائه حدیث ، وکان بدیع الخط . قال ابن معین: کتب عن الزهری إملاءً للسلطان ، مات163) .
تقدم فی المجلد الثالث أن عبد الملک بن مروان حوَّل الحج الی بیت المقدس ، وأن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)واجه هذا التحریف الأموی لأرکان الإسلام ! ویظهر أن رساله الإمام(علیه السّلام)للزهری کانت فی تلک الفتره ، لأن الزهری
ص: 132
کان یضع الأحادیث ویزین للمسلمین فعل عبد الملک !
قال ابن واضح الیعقوبی فی تاریخه:2/261، وهو من أکثر المؤرخین دقه وتثبتاً: (ومنع عبد الملک أهل الشام من الحج وذلک أن ابن الزبیر کان یأخذهم إذا حجوا بالبیعه ، فلما رأی عبد الملک ذلک منعهم من الخروج إلی مکه فضج الناس وقالوا: تمنعنا من حج بیت الله الحرام وهو فرض من الله علینا ! فقال لهم: هذا ابن شهاب الزهری یحدثکم أن رسول الله قال: لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثه مساجد: المسجد الحرام ، ومسجدی ، ومسجد بیت المقدس . وهو یقوم لکم مقام المسجد الحرام . وهذه الصخره التی یروی أن رسول الله وضع قدمه علیها لما صعد إلی السماء تقوم لکم مقام الکعبه ! فبنی علی الصخره قبه وعلق علیها ستور الدیباج وأقام لها سدنه ، وأخذ الناس بأن یطوفوا حولها کما یطوفون حول الکعبه، وأقام بذلک أیام بنی أمیه ). انتهی.
أقول: هذا النص یوجب الشک فی أصل حدیث (لاتشد الرحال) ! أما من یراه حدیثاً صحیحاً فلا بد أن یعترف بتوظیف الأمویین له ، وأن الزهری کان یطیعهم حتی فی هدم رکن من أرکان الإسلام !
ختاماً ، هذا هو الزهری الإمام عند مذاهب الخلافه، الذی یدعی أنه یحب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ویبکی لذکراه! فینتهی حبه له عند فتات بنی أمیه !
ص: 133
إذا تأملت فی شخصیه الزهری والذهبی وابن کثیر وأمثالهم من علماء بنی أمیه المثقفین ، یأخذک العجب من موقفهم ، فهم یشهدون علی أنفسهم بأن الحجه علیهم تامه فی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وبقیه العتره الطاهره !
فهو باعترافهم صاحب معجزات ، وعنده الإسم الأعظم . وهو باعترافهم أتقی أهل زمانه وأفقههم وأفضلهم ، وصاحب الشخصیه الربانیه الممیزه الجذابه ، ووریث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وابن الحسین السبط ، سید شباب أهل الجنه .
وهم یحبونه، وبعضهم یزعم أنه یذوب فیه کالزهری ، وبعضهم یقول إنه أولی بالخلافه ویؤلف عنه کتاباً کالذهبی، وبعضهم یروی معجزاته الباهره کابن کثیر!
ومع ذلک یتناسون أنه(علیه السّلام)یجهر بأحقیه أهل البیت(علیهم السّلام) وظلامتهم ، ویُتم حجتهم علیهم ! وعندما یجئ دور التلقی منه والحدیث عنه ، یقول الزهری عالم البلاط الأموی: نعم إنه أفقه الجمیع ، لکن أحادیثه قلیله مع الأسف ، لذلک لا أروی فقه الإسلام وعقائده عنه ، بل عن مخالفیه وأعدائه !
ویقول الذهبی: نعم هو أفضل من الجمیع ، لذلک کان یکرمه سیده ومولاه یزید بن معاویه ! قال فی سیره:4/398: (وکان له جلاله عجیبه وحقَّ له والله ذلک ، فقد کان أهلاً للإمامه العظمی لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وکمال عقله . وقد اشتهرت قصیده الفرزدق وهی سماعنا أن هشام بن عبد الملک حج قبیل ولایته الخلافه...الخ.) . وقال فی سیره:3/321: ( وکان ابنه علی زین العابدین مریضاً فَسَلِم
ص: 134
. وکان یزید یکرمه ویرعاه) !
ومعنی ذلک أن حبهم للإمام زین العابدین(علیه السّلام)ینتهی عندما یصل الأمر الی بنی أمیه ! ثم لایترکون الإمام(علیه السّلام)وشأنه ، بل یریدون إخضاعه لأسیادهم ! فمَثَلَهُم کشخص یقول لک: إنی أحبک کثیراً کثیراً ، لکنی أخضع حبی لک لحبی لخصومک وأعدائک ! وأنت أیضاً یجب أن تخضع لهم ! إن هذا الشخص فی الحقیقه مبغضٌ ، وإن زعم أنه یحبک ویذرف علیک الدموع !
إن هذا (الحب) لیس ولاءً ولا حباً ، لأنه مشروط بشرطین:
الأول: أن لایعارضه حب بنی أمیه ومن شاکلهم .
والثانی: أن یخضع أهل البیت(علیهم السّلام) لبنی أمیه ! وأمثله ذلک فی ترجماتهم للإمام زین العابدین(علیه السّلام)کثیره ، نأخذ منها نماذج من تذکره حفاظ الذهبی:1/74:
قال الذهبی: (زین العابدین أبو الحسین الهاشمی المدنی رضی الله عنه ، حضر کربلاء مریضاً فقال عمر بن سعد: لا تعرضوا لهذا ، وکان یومئذ ابن نیف وعشرین سنه). (یعنی أن ابن سعد منَّ علیه بالحیاه! وکأنه کان یستحق القتل) !
روی عن أبیه وعمه الحسن وعائشه وأبی هریره وابن عباس والمسور وابن عمر وعده . (أی هو تلمیذ لهؤلاء فی العلوم الدینیه وهم شیوخه) !
قال الزهری: ما رأیت أحداً کان أفقه من علی بن الحسین لکنه قلیل الحدیث وکان من أفضل أهل بیته وأحسنهم طاعه وأحبهم إلی عبد الملک .
(وبذلک یبرر الزهری لنفسه لماذا یذکر الإمام بخیر أحیاناً ، بأنه کان مطیعاً لعبد الملک! فیقول هو أکثر بنی هاشم اعتدالاً والخلیفه یحبه ! (کان أقصد أهل بیته وأحسنهم طاعه وأحبهم إلی مروان بن الحکم وعبد الملک بن
ص: 135
مروان).(الطبقات:5/215، وتاریخ بخاری الصغیر:1/246، , والتعدیل والتجریح:3/1079، وتاریخ دمشق:41/371 ، وتهذیب الکمال:20/386 ، وسیر الذهبی:4/389 ، وتاریخ أبی زرعه/103).
ثم قال الذهبی: وقال أبو حازم الأعرج: ما رأیت هاشمیاً أفضل منه . (ولم یقل قرشیاً حتی لایفضله علی بنی أمیه ! بینما فی تقریب التهذیب:1/692: وسیر الذهبی أیضاً: مارأیت قرشیاً أفضل منه ) !
ثم روی الذهبی عن أبی حازم: وکان یسمی زین العابدین لعبادته . ( وهذا تدلیس من أبی حازم والذهبی حیث أغمضا عن تسمیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له بزین العابدین ، وحدیثه عندهما فی أعلی درجات الصحه ، لأنه عن الزهری ، عن ابن المسیب ، عن ابن عباس عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) !
وقال الذهبی فی سیره:4/386: (وکان یومئذ (یوم کربلاء) موعوکاً فلم یقاتل ، ولا تعرضوا له ، بل أحضروه مع آله إلی دمشق فأکرمه یزید ، ورده مع آله إلی المدینه . (وهذا تدلیس وتزویر من الذهبی ، حیث لم یذکر ما لقیه الإمام وسبایا العتره النبویه الطاهره(علیه السّلام)فی کربلاء والکوفه والطریق ودمشق وقصر یزید ، بل مدح یزیداً بأنه منَّ علیهم وأکرمهم ) !
قال الذهبی: (ابن وهب عن مالک ، قال: کان عبید الله بن عبد الله(بن أبی رافع) من العلماء ، وکان إذا دخل فی صلاته فقعد إلیه إنسان لم یقبل علیه حتی یفرغ ، وإن علی بن الحسین کان من أهل الفضل وکان یأتیه فیجلس إلیه ، فیطوِّل عبید الله فی صلاته ولا یلتفت إلیه ، فقیل له: علیٌّ وهو ممن هو منه ! فقال: لا بد لمن طلب هذا الأمر أن یعنی به ). (وهذا توهین للإمام(علیه السّلام)أیاً کان عبدالله هذا، فلا توجد روایه للإمام(علیه السّلام)عنه، وآل أبی رافع من خاصه الشیعه ) !
ص: 136
وکان یجالس زید بن أسلم مولی عمر فقیل له: تدع قریشاً وتجالس عبد بنی عدی ! فقال: إنما یجلس الرجل حیث ینتفع... کان علی بن الحسین یدخل المسجد فیشق الناس حتی یجلس فی حلقه زید بن أسلم ، فقال له نافع بن جبیر: غفر الله لک ، أنت سید الناس تأتی تتخطی حتی تجلس مع هذا العبد ! فقال علی بن الحسین: العلم یبتغی ویؤتی ویطلب من حیث کان .
عن مسعود بن مالک، قال لی علی بن الحسین: تستطیع أن تجمع بینی وبین سعید بن جبیر ؟ قلت: ما حاجتک إلیه ؟ قال: أشیاء أرید أن أسأله عنها ، إن الناس یأتوننا بما لیس عندنا ) .
وفی تذکره الحفاظ:1/133: (قال البخاری: کان علی بن الحسین یجلس إلی زید بن أسلم ، فکُلِّم فی ذلک فقال: إنما یجلس الرجل إلی من ینفعه فی دینه).
أقول: أما سعید بن جبیر(رحمه الله)فقد قتله الحجاج لأنه من أصحاب علی بن الحسین(علیه السّلام) ،وأما زید بن أسلم مولی عمر فلم یرو أحدٌ للإمام(علیه السّلام)عنه ! بل ذکروا فی ترجمه ابن أسلم أنه هو یروی عن علی بن الحسین(علیه السّلام)کما نص علیه الذهبی نفسه فی تذکره الحفاظ:1/132، وکذا الإکمال/195 !
وقال الذهبی فی سیره:5/316: (زید بن أسلم، الإمام الحجه القدوه ، أبو عبد الله العدوی العمری المدنی الفقیه ، حدث عن والده أسلم مولی عمر ، وعن عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله ، وسلمه بن الأکوع ، وأنس بن مالک ، وعن عطاء بن یسار ، وعلی بن الحسین، وابن المسیب ، وخلق). انتهی.
وفی نشر طیِّ التعریف/168: (وکان زید بن أسلم مولی، وکان زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم یتخطی مجالس قومه حتی یأتیه فیجلس عنده ! فقیل له: یغفر الله لک أنت سید الناس وأفضلهم
ص: 137
تذهب إلی هذا العبد فتجلس معه! فقال: إنه ینبغی للعلم أن یتبع حیث ما کان! رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیته بإسناده ، ونحوه ذکر الإمام النواوی فی تهذیبه حکایه عن تاریخ البخاری ، وفیه: فقیل له تتخطی مجالس قومک إلی عبد عمر بن الخطاب ؟ فقال إنما یجلس المرء إلی من ینفعه فی دینه). انتهی.
فالمهم عندهم أن ینتقصوا من مقام الأئمه(علیهم السّلام) ولو بالکذب الصریح ، ویرفعوا من مقام ابن مولی عمر الذی مات سنه136(تذکره الحفظ:1/132) ویقولوا إن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان تلمیذ ابن عبد عمر ، الذی یصغره بأربعین سنه ! فکان یتعلم منه روایه الحدیث ، أو یتعلم منه التقوی !
وقد رووا کثیراً عن زید بن أسلم هذا ،ومن طریف ما رووه عنه سنه عمر فی تکبیر الشوارب مقابل سنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حفِّها !
قال فی الإکمال/121: (رأیت مالک بن أنس وافر الشارب فسألته عن ذلک؟ فقال: حدثنی زید بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبیر أن عمر بن الخطاب کان إذا غضب فتل شاربه ونفخ) !
وقال فی مجمع الزوائد:5/166، عن الطبرانی ووثقه ، والطبرانی الکبیر:1/66، وکنز العمال:3/921، عن أبی عبید ، وغیرها . وفی فتح الباری:6/123، والمجموع:15/234: (أتی أعرابی من أهل نجد عمر فقال: یا أمیر المؤمنین بلادنا قاتلنا علیها فی الجاهلیه وأسلمنا علیها فی الإسلام فعلامَ تحمیها! فأطرق عمر وجعل ینفخ ویفتل شاربه وکان إذا کره أمراً فتل شاربه ونفخ). ومثله مغنی ابن قدامه:6/167، وغیره .
أما فی مصادرنا فزید بن أسلم: (مولی عمر بن الخطاب کان یجالسه کثیراً... تابعی ، فیه نظر ، من أصحاب علی بن الحسین). (نقد الرجال:2/282) .
ص: 138
قال الذهبی فی سیره:4/394: ( قال أبو حازم المدنی: ما رأیت هاشمیاً أفقه من علی بن الحسین ، سمعته وقد سئل: کیف کانت منزله أبی بکر وعمر عند رسول الله (ص) ؟ فأشار بیده إلی القبر ثم قال: بمنزلتهما منه الساعه..
جاء رجل فقال: أخبرنی عن أبی بکر؟ قال: عن الصدیق تسأل؟! قال: وتسمیه الصدیق؟! قال: ثکلتک أمک قد سماه صدیقاً من هو خیر منی، رسول الله (ص) والمهاجرون والأنصار ، فمن لم یسمه صدیقاً فلا صدق الله قوله ! إذهب فأحب أبا بکر وعمر وتولهما ، فما کان من أمر ففی عنقی..
قدم قوم من العراق فجلسوا إلیَّ فذکروا أبا بکر وعمر فسبوهما ، ثم ابترکوا فی عثمان ابتراکاً ، فشتمتهم ). انتهی.
وهذا مثالٌ لسعیهم الحثیث لنشر تولی أبی بکر وعمر عن لسان الإمام(علیه السّلام)، متناسین ما صح عنه(علیه السّلام)من موقف شدید منهما !
من ذلک قول الذهبی فی سیره:4/396: (عن القاسم بن عوف قال: قال علی بن الحسین: جاءنی رجل فقال: جئتک فی حاجه وما جئت حاجاً ولا معتمراً ! قلت: وما هی؟ قال: جئت لأسألک متی یبعث علی؟ فقلت: یبعث والله یوم القیامه ، ثم تهمه نفسه). فهم یریدون بذلک ردَّ الأحادیث التی تقول إن علیاً(علیه السّلام)یبعث بظهور ولده المهدی(علیه السّلام) ، أو فی الرجعه، ویقولوا إنه لایبعث إلا فی القیامه ، ویکون مشغولاً بنفسه فکیف یشفع لغیره !
ثم قال الذهبی عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (وهو أحد الأئمه الإثنی عشر الذین تبجلهم الشیعه الإمامیه ، وتقول بعصمتهم وبمعرفتهم بجمیع الدین . فلا عصمه إلا للملائکه والنبیین ). انتهی.
ص: 139
لاحظ أن الذهبی لم یناقش عقیده الشیعه بعلم الأئمه(علیه السّلام)بجمیع الدین، لأنه لایجد مثالاً علی جهل إمام ولو بمسأله واحده ، بینما ذلک متواتر فی أئمته !
لذلک هرب من علم الأئمه(علیهم السّلام) وانتقد قول الشیعه بعصمتهم(علیهم السّلام) ونفاها بحجه أن العصمه
محصوره بالملائکه والنبییین(علیهم السّلام) !
لکن الذهبی نفسه عندما تحدث عن أبی بکر وعمر نسی قوله هذا ، ولم یحصر العصمه بالملائکه والنبیین(علیهم السّلام) بل قال فی کتابه: الموقظه فی علم مصطلح الحدیث/84: (والعصمه للأنبیاء(علیهم السّلام) ، والصدیقین ، وحکام القسط) ! انتهی.
فهو یقصد بالصدیقین أبا بکر فقط ، وبحکام القسط عمر فقط ، لأنه لایقول بعصمه کل صدِّیق ولا عصمه کل حاکم عادل ! فقد وصف هو وغیره کسری بالملک العادل ، وأعطوا وصف الملک العادل لعده سلاطین تراکمه وشراکسه وفیهم رافضی قوی الرفض علی حد قوله هو طلائع بن رزیک سلطان مصر !
فلا بد أنه وسَّع العصمه هنا لتشمل الشیخین فقط ، وضیقها هناک لینفیها عن أهل البیت(علیهم السّلام) فقط ! (راجع نفحات الأزهار:4/247 للسید المیلانی).
أن یقولوا إن زین العابدین(علیه السّلام)علی مقامه الربانی کان تلمیذاً لأحد عبید عمر وإنه کان یتولی أبا بکر وعمر ! قال الذهبی فی سیره:5/316: (عن یحیی بن سعید: سمعت علی بن الحسین وکان أفضل هاشمی أدرکته یقول: یا أیها الناس أحبونا حب الإسلام ، فما برح بنا حبکم حتی صار علینا عاراً... یا أهل العراق أحبونا حب الإسلام ولا تحبونا حب الأصنام ، فما زال بنا حبکم حتی صار علینا شیناً). انتهی. وهو یقصد أن أهل البیت(علیهم السّلام) نهوا عن حبهم الذی یکون معه براءه ممن ظلمهم ، بل کانوا یتولون ظالمیهم ویأمرون شیعتهم بذلک !
ص: 140
وقد صرح بذلک ابن حجر فی الصواعق:1/166، فقال: (وصرحوا(أئمه أهل البیت(علیهم السّلام) ) بتکذیب من نقل عنهم خلافه( أی خلاف تقدیس أبی بکر وعمر) ومع ذلک یری أن ینسب إلیهم ما تبرؤا منه ورأوه ذماً فی حقهم ، حتی قال زین العابدین علی بن الحسین: أیها الناس أحبونا حب الإسلام فوالله ما برح بنا حبکم حتی صار علینا عاراً وفی روایه حتی نقصتمونا إلی الناس ، أی بسبب ما نسبوه إلیهم مما هم برءاء منه . فلعن الله من کذب علی هؤلاء الأئمه ورماهم بالزور والبهتان).
ونحن نقول: آمین . اللهم العن من کذب علیهم ومن ظلمهم ، وبرر ظلمهم !
اللهم العن أول ظالم لآل محمد وآخر تابع له علی ذلک .
ص: 141
لم یترجم أتباع الخلافه لأصحاب الإمام(علیه السّلام)وتلامیذه الشیعه ، إلا لأفراد منهم وبشکل مختصر أو مشوَّه ، مع أنهم کثیرون وفیهم شخصیات کبیره !
وقد أورد الشیخ الطوسی(رحمه الله)منهم فی کتابه الرجال/107، مئه وسبعین راویاً ، ابتداءً من إبراهیم بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب برقم1058 ، الی حبابه الوالبیه أو أم البراء ، برقم1228 . وأورد غیره أکثر من هذا العدد .
ولا یتسع المجال لذکرهم جمیعاً وفیهم شخصیات علمیه واجتماعیه مهمه ، یحتاج الواحد منهم الی کتاب مستقل ، مثل یحیی بن أم الطویل أخ الإمام(علیه السّلام) من الرضاعه ، وحکیم بن جبیر بن مطعم ، وسعید بن المسیب بن حَزَن المخزومی ، وسعید بن جبیر الوالبی مولاهم ، وأبو خالد الکابلی ، وجابر بن عبدالله الأنصاری ، وأبو حمزه الثمالی، وآل زراره .
وسنذکر أبرز الحواریین منهم ، الذین بنی بهم الإمام(علیه السّلام)المجتمع الشیعی ، فی فصل مواجهته لانحرافات بنی أمیه ، وإعلائه لصرح التشیع .
ص: 142
ص: 143
ص: 144
کان للإمام(علیه السّلام)علاقات وثیقه بعدد کبیر من علماء السلطه وشیوخ المتصوفه علی اختلاف مشاربهم ومساربهم ، کالشبلی ، وابن المبارک ، ومالک بن دینار ، وثابت البنانی ، وصالح المری ، وعتبه الغلام ، وحبیب الفارسی ، وصالح الأعمی ، ورابعه العدویه ، وسعدانه ، وجعفر بن سلیمان ، والحسن البصری وغیرهم.. وله معهم قصص ومواعظ بلیغه .
وله حدیث مشهور فی معیار الصدق والزیف فی طالب العلم والعابد أوله: (إذا رأیتم الرجل قد حَسَّنَ سَمْتَهُ وهَدْیَهُ ، وتَمَاوتَ فی منطقه ، وتَخَاضع فی حرکاته ، فرویداً لا یغرنَّکم ، فما أکثر من یُعجزه تناول الدنیا ورکوب الحرام منها لضعف نیته ومهانته وجُبْن قلبه ، فنصب الدین فَخّاً لها ) ! (الإحتجاج:2/53) .
وکان هؤلاء المتصوفه یفتخرون بصداقته(علیه السّلام)والروایه عنه ، بل بمجرد رؤیتهم له ، وینقلون مواعظه وأدعیته ومعجزاته .
وکان بعضهم یناقشه لکنه یقتنع بکلامه: (لقیه عباد البصری فی طریق مکه فقال: ترکت الجهاد وصعوبته وأقبلت علی الحاج ولینه و: إِنَّ اللهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ.. الآیه. فقال(علیه السّلام): إقرأ ما بعدها: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الأمرونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ.. الآیه. ثم قال:إذا ظهر هؤلاء لم نؤثر علی الجهاد شیئاً)! (مناقب آل أبی طالب:3/298) . علی أن الجهاد فی مفهوم
الإمام(علیه السّلام)أعم من الفتوحات والقتال ، ففی التهذیب:6/167، أن شخصاً قال: (ما کنت أری أن الشهید إلا من قتل فی سبیل الله
ص: 145
. فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): إن الشهداء إذن لقلیل ! ثم قرأ هذه الآیه: وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ . ثم قال: هذه لنا ولشیعتنا). انتهی. مضافاً الی أن الجهاد الذی یدعوه الیه هذا الصوفی کان المرابطه فقط ، فقد أوقف عبد الملک حرکه الفتوحات وکان یعطی الجزیه للروم کل یوم ألف دینار ! (عمده القاری:15/97) .
کما کان الإمام(علیه السّلام)حریصاً علی إعطاء قیمه للعباده والتعبد لله تعالی ، حتی لو کان من متصوفین ، فقد (مرَّ برجل وهو قاعد علی باب رجل فقال له: ما یقعدک علی باب هذا المترف الجبار؟ فقال: البلاء . قال: قم فأرشدک إلی باب خیر من بابه وإلی رب خیر لک منه ! فأخذ بیده حتی انتهی به إلی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: إستقبل القبله وصل رکعتین، ثم ارفع یدیک إلی الله عز وجل فأثن علیه وصل علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم ادع بآخر الحشر ، وست آیات من أول الحدید ، وبالآیتین فی آل عمران ، ثم سل الله سبحانه ، فإنک لا تسأل شیئاً إلا أعطاک).(دعوات الراوندی/54).
أقول: من المؤکد أن الله تعالی یستجیب دعاء العبد فی حاله اضطراره وانقطاعه ، یضاف الیه خصوصیه الدعاء الذی علَّمَه إیاه الإمام(علیه السّلام)، بل المرجح عندی أن سر الإستجابه أن الإمام(علیه السّلام)أمره بذلک الدعاء .
قال الذهبی فی سیره:4/393: (عن طاووس: سمعت علی بن الحسین وهو ساجد فی الحجر یقول: عُبَیْدُک بفنائک ، مسکینک بفنائک ، سائلک بفنائک ، فقیرک بفنائک . قال: فوالله ما دعوتُ بها فی کرب قطُّ إلا کُشف عنی). انتهی.
وله(علیه السّلام)حدیث مع الشبلی فیما ینبغی أن یکون علیه الحاج، جاء فیه: (استقبله الشبلی فقال(علیه السّلام): حججت یا شبلی؟ قال: نعم یا ابن رسول الله ، فقال(علیه السّلام):
ص: 146
أنزلت المیقات وتجردت عن مخیط الثیاب واغتسلت؟ قال: نعم ، قال(علیه السّلام): فحین نزلت المیقات نویت أنک خلعت ثوب المعصیه ولبست ثوب الطاعه؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین تجردت عن مخیط ثیابک نویت أنک تجردت من الریاء والنفاق والدخول فی الشبهات؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین اغتسلت نویت أنک اغتسلت من الخطایا والذنوب؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فما نزلت المیقات ولا تجردت عن مخیط الثیاب ولا اغتسلت !
ثم قال(علیه السّلام): تنظفتَ وأحرمتَ وعقدتَ بالحج؟ قال: نعم ، قال(علیه السّلام): فحین تنظفت وأحرمت وعقدت الحج نویت أنک تنظفت بنوره التوبه الخالصه لله تعالی؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین أحرمت نویت أنک حرمت علی نفسک کل محرم حرمه الله عز وجل؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین عقدت الحج نویت أنک قد حللت کل عقد لغیر الله؟ قال: لا ، قال له(علیه السّلام): ما تنظفت ولا أحرمت ولا عقدت الحج ! ثم قال له(علیه السّلام): أدخلت المیقات وصلیت رکعتی الإحرام ولبیت...الخ. ). (التحفه السنیه للجزائری(مخطوط)/184) .
لم أجد الکثیر فی علاقته(علیه السّلام)مع عبدالله بن عمر ، إلا ما رواه فی تهذیب الکمال:20/389: (وقال عبد الله بن عمر ، عن الزهری: حدثتُ علی بن حسین بحدیث فلما فرغت قال: أحسنت بارک الله فیک هکذا حدثناه . قلت: ما أرانی إلا حدثتک بحدیث أنت أعلم به منی . قال: لا تقل ذاک ، فلیس من العلم ما لا یعرف ، إنما العلم ما عرف وتواطأت علیه الألسن). وتاریخ دمشق:41/376، وتهذیب الکمال:20/388 ، والسیوطی فی تدریب الراوی:2/182.
ص: 147
وهو یدل علی إعجاب عبدالله بن عمر بقول الإمام(علیه السّلام)وتعریفه للعلم بالحدیث بأنه ما اشتهر وعُرف واتفقت ألسن عدد من الرواه علی نقله ، ولا عبره بروایه الراوی التی لا یتابعه علیها أحدٌ . وهو یکشف عن وجود رواه شاذین ینشرون أحادیث مکذوبه ، وأکثرهم موظفون عند السلطه .
کما روی ابن عمر عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بعض الأحادیث بواسطه الزهری، منها ما فی شعب الإیمان:7/415 ، بسنده عن: (عبدالله بن عمر العمری عن ابن شهاب عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی أن رسول الله(ص) قال: من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه ). ومسند أحمد:6/391 ، عن عبیدالله بن عمر ، والطبرانی الصغیر:2/111، وفی علل الدارقطنی:3/108، تفاوت الإسم بین عبدالله وعبیدالله والعمری .
وروی فی مناقب آل أبی طالب:3/281، أن عبدالله بن عمر دخل علی زین العابدین(علیه السّلام)وقال: یا ابن الحسین أنت الذی تقول إن یونس بن متی إنما لقی من الحوت ما لقی لأنه عرضت علیه ولایه جدی فتوقف عندها؟قال: بلی... وذکر أنه طلب منه آیه، فأخذه بطریق المعجزه الی البحر وکلمه الحوت ثم قال له الإمام(علیه السّلام)إرجع أیها الحوت إلی وکرک ، واستوی الماء). ونوادر المعجزات/117.
کان الخلیفه الأموی دائماً یحرص علی التظاهر بحب أهل البیت(علیهم السّلام) ویقول إنه وبنی هاشم أبناء عم ، لأنهم جمیعاً من بنی عبد مناف ، وکان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یحفظ معهم هذا الظاهر ، بعکس علاقته عبدالله بن الزبیر !
وأوصی یزید مسلم بن عقبه قائد حملته علی مدینه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یأخذ البیعه من الأنصار علی أنهم عبید أرقاء لیزید یبیعهم إن شاء ! إلا علی بن الحسین(علیه السّلام)فیأخذ منه البیعه علی أنه أخو یزید وابن عمه ! وقد تقدم دور
ص: 148
الإمام(علیه السّلام)فی مواجهه الطاغیه یزید .
أما علاقه الإمام(علیه السّلام)بمعاویه الثانی بن یزید(رحمه الله)فلم أجد فیها نصاً ، وقد ورد ذکر أخیه الأصغر خالد بن یزید لما أمر یزید جلوازه أن یقتل الإمام(علیه السّلام) فشاهد خالد معجزه هلاک الجلواز ، فأمره یزید بکتمان ما حدث !
کذلک ورد ذکر خالد فی مجلس یزید عندما دعا الإمام(علیه السّلام)الی الغداء وکان معه عمرو بن الإمام الحسن(علیه السّلام)فطلب منه یزید أن یصارع ولده خالداً .
لکن لم أجد ذکراً لمعاویه الثانی مع الإمام(علیه السّلام)، مع أنه کان فی العشرین من عمره ، وکان شیعیاً مؤمناً بإمامه العتره(علیهم السّلام) ، فعندما قتله بنو أمیه وقبضوا علی أستاذه عمر المقصوص قالوا له:(أنت علمته هذا ولقنته إیاه وصددته عن الخلافه وزینت له حب علی وأولاده وحملته علی ما وسمَنا به من الظلم.. فقال: والله ما فعلته ولکنه مجبولٌ ومطبوعٌ علی حب علیّ)(جواهر المطالب:2/261 ).
وتقدم أن معاویه الثانی(رحمه الله)عمل کل ما
بوسعه وضحی بملکه ودمه(رحمه الله)من أجل أن یخوِّله بنو أمیه بإعطاء الخلافه الی صاحبها الشرعی، وکان یقصد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، فلا یبعد أن تکون علاقته بالإمام(علیه السّلام)من أیام أسره فی دمشق ، وبواسطه أستاذه عمر المقصوص(رحمه الله)الذی هو من تلامیذ أبی ذر(رحمه الله)، لکنها کانت علاقه فی غایه السریه ، خوفاً من بطش یزید !
تقدمت جوانب عن علاقه الإمام(علیه السّلام)بمروان وابنه عبد الملک ، ومواجهته
ص: 149
لطغیانهما وخططهما ضد الإسلام ، وأن عبد الملک قد تَحَیُّر فی قتل الإمام(علیه السّلام) خوفاً علی سلطانه ! وقد کانت علاقتهما مع الإمام(علیه السّلام)إیجابیه أحیاناً فکانا یمدحانه ویظهران مودته ، بل یتقربان الیه !
1- کان مروان یحدثه عن دفاع جده علی(علیه السّلام)عن عثمان ، فقد رووا بسند صحیح أنه قال له: (ما کان فی القوم أحدٌ أدفع عن صاحبنا من صاحبکم یعنی علیاً عن عثمان ! قال قلت: فما لکم تسبونه علی المنبر؟! قال: لا یستقیم الأمر إلا بذلک) ! (تاریخ الذهبی:3/460 ، وتاریخ دمشق:42/438،8 ، وأنساب الأشراف/184، والصواعق المحرقه:1/163، وشرح النهج:13/220 ، وعثمانیه الجاحظ/283 ، وسمط النجوم/737 ، وقالوا إسناده قوی).
وفسر عبد العزیز بن مروان قول أبیه إن الأمویین لایستقیم لهم أمرٌ إلا بسب علی(علیه السّلام)ولعنه علی المنابر ! فروی عنه ابنه عمرکما فی أنساب الأشراف/2063: (نشأتُ علی بغض علیٍّ لا أعرف غیره، وکان أبی یخطب فإذا ذکر علیاً نال منه تلجلج ! فقلت: یا أبهْ إنک تمضی فی خطبتک فإذا أتیت ذکر علیٍّ عرفت منک تقصیراً! قال: أفطنت لذلک؟ قلت: نعم . قال: یا بنی إن الذین من حولنا لو نُعْلِمُهُمْ من حال علی ما نعلم ، تفرقوا عنا).
2- وکان یحدثه أن جیش عائشه مدینون بحیاتهم لعفو علی(علیه السّلام): قال مروان للإمام(علیه السّلام): (ما رأیت أحداً أکرم غَلَبَهً من أبیک ! ما هو إلا أن ولیَنا یوم الجمل فنادی منادیه: لا یُقتل مُدْبرٌ ولا یُذفَّفْ علی جریح). (الأم للشافعی:4/229، ومجموع النووی:19/202، وسنن البیهقی:8/181) .
وفی روایه البلاذری فی أنساب الأشراف/262: (انهزموا فقام صائح لعلی فقال: لا یقتل مدبر ولا یُدفَّفُ علی جریح ، ومن أغلق بابه فهو آمن ، ومن طرح السلاح فهو آمن . قال: فدخلت داراً ثم أرسلت إلی حسن وحسین وابن جعفر وابن
ص: 150
عباس فکلموه ، فقال: هو آمن فلیتوجه حیثما شاء . فقلت: لاتطیب نفسی حتی أبایعه ، قال: فبایعته ثم قال: إذهب حیث شئت). لکنه ذکر فی هامشه من نهج البلاغه أن مروان استشفع بالحسنین(علیهماالسّلام)فکلماه فعفا عنه فقالا له: (یبایعک یا أمیر المؤمنین . قال: أو لم یبایعنی بعد قتل عثمان؟ لا حاجه لی فی بیعته ، إنها کف یهودیه ! لو بایعنی بیده لغدر بسبته ! أما إن له إمرهً کلعقه الکلب أنفه وهو أبو الأکبش الأربعه ، وستلقی الأمه منه ومن ولده یوما أحمر... یحمل رایه ضلاله بعد ما یشیب صدغاه ، وإن له إمرهً کلعقه الکلب أنفه..الخ.).
3- کما اعترف للإمام زین العابدین(علیه السّلام)بأنه قتل طلحه فی حرب الجمل!
قال الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (قال لی مروان بن الحکم: لما رأیت الناس یوم الجمل قد کُشفوا قلت والله لأدرکن ثاری ولأفوزن منه الآن ! فرمیت طلحه فأصبت نَسَاه فجعل الدم ینزف فرمیته ثانیه فجاءت به ، فأخذوه حتی وضعوه تحت شجره فبقی تحتها ینزف منه الدم حتی مات). (کتاب الجمل للمفید/204).
4- روی له تحریض عائشه علی قتل عثمان طمعاً بالخلافه لابن عمها !
ففی شرح الأخبار:1/342 ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (أرسل إلیَّ سعید بن عبد الملک بن مروان ، فأتیته فأقبل یسألنی فرأیته رجلاً قد لقی أهل العلم وحادثهم ، فإذا هو لیس فی یده شئ من أمر عثمان إلا أنه یقول: خرجت عائشه تطلب بدمه . فقلت له: أی رجل کان فیکم مروان بن الحکم؟ فقال: ذاک سیدنا وأفضلنا . قلت: فأیُّ رجل ترون علی بن الحسین؟ قال: صدوقاً مرضیاً . قلت: فإنی أشهد علی علی بن الحسین أنه حدثنی أنه سمع مروان بن الحکم یقول: انطلقت أنا وعبد الرحمان بن عوف إلی عائشه وهی ترید الحج وعثمان قد حصر ، فقلت لها: قد ترین أن هذا الرجل قد حُصر ، فلو أقمت
ص: 151
فنظرت فی شأنه وأصلحت أمره ! فقالت: قد غرَّبت غرایری وأدنیت رکائبی وفرضت الحج علی نفسی فلست بالتی أقیم ، فجهدنا علیها فأبت ! فقمت من عندها وأنا أقول ، وذکر بیتاً من شعر تمثل به ، فقال: فقالت: أیها الرجل المتمثل بالشعر إرجع ، فرجعت فقالت: لعلک تری أنی إنما قلت هذا الذی قلت وأنا أشک فی عثمان ! وددت والله أنه مخیط علیه فی بعض غرایری هذه ، حتی أکون التی أقذفه فی الیمّ !
ثم ارتحلت حتی نزلت ماء یقال له: الصلصل ، وبعث الناس عبد الله بن العباس علی الموسم وعثمان محصور ، فمضی حتی نزل ذلک الماء فقیل لها: هذا ابن عباس قد بعث به
الناس علی الموسم ، فأرسلت إلیه فقالت: یا ابن عباس إن الله عز وجل أعطاک لساناً وعلماً ، فأناشدک الله أن تخذل الناس عن قتل هذا الطاغیه عثمان غداً ! ثم انطلقت إلی مکه ، فلما أن قضت منسکها وانقضی أمر الموسم بلغها أن عثمان قد قتل وأن طلحه بن عبید الله بویع ، قالت: إیهاً ذا الإصبع ، فلما بلغها بعد ذلک أن علیاً بویع قالت: وددت أن هذه تعنی السماء وأشارت إلیها وقعت علی هذه وأشارت إلی الأرض !
قال أبو جعفر صلوات الله علیه: فهذا حدیث مروان وسماعی إیاه من علی بن الحسین ! قال: فما خرجت من البیت حتی ترک سعید بن عبد الملک ما کان فی یدیه من أمر عثمان ). انتهی.
أقول: سعید بن عبد الملک بن مروان ، وفی بعض المصادر سعد ، هداه الله علی ید الإمام الباقر(علیه السّلام)فکان من شیعته الخلَّص ، وقد ورد مدحه فی مصادر الطرفین ، قال ابن حبان فی ثقاته:6/369: (روی عنه هشام بن عروه وأهل المدینه وکان یقال له سعید الخیر لم یسلک مسلک إخوته فیما کانوا فیه ).
ص: 152
وفی تاریخ دمشق:21/213: (وکان سعید متألهاً وولیَ الغزو فی خلافه أخیه هشام بن عبد الملک ، وولی فلسطین للولید بن یزید ، وکان حسن السیره وکانت له بدمشق أملاک منها محله الراهب... بلغنی أن سعیداً بقی إلی حین دعا یزید بن الولید الناقص إلی نفسه فی سنه ست وعشرین ومائه ).
وفی تاریخ الذهبی:8/114: (وکان دیِّناً متألهاً ، ولی الغزو زمن أخیه هشام ، وله بالموصل مسجد ودار ، مات فی حدود سنه ست وعشرین ومائه) . ونحوه وافی الصفدی:15/150، والنجوم الزاهره:1/322، والتحفه اللطیفه:1/402 .
وفی الإختصاص للمفید/85: (عن أبی حمزه قال: دخل سعد بن عبد الملک وکان أبو جعفر(علیه السّلام)یسمیه سعد الخیر، وهو من ولد عبد العزیز بن مروان علی أبی جعفر(علیه السّلام)فبینا ینشج کما تنشج النساء قال: فقال له أبو جعفر(علیه السّلام): ما یبکیک یا سعد؟ قال وکیف لا أبکی وأنا من الشجره الملعونه فی القرآن؟! فقال له: لست منهم أنت أموی منا أهل البیت ، أما سمعت قول الله عز وجل یحکی عن إبراهیم: فمن تبعنی فإنه منی). وذکر من مصادره فی هامشه : الکشی/365 ، والعیون والخرائج ، وکشف الغمه ، عن دلائل الحمیری .
وروی فی الکافی:8/52 ، رسائل بلیغه متبادله بینه وبین الإمام الباقر(علیه السّلام)تدل علی إیمانه ومقامه ، سنوردها إن شاء الله فی سیره الإمام الباقر(علیه السّلام) ، لأنه اتضمن موقفه(علیه السّلام)من الإنحراف الکبیر بالإسلام ، الذی ارتکبه أهل السقیفه .
5-وکان مروان یحدث الإمام عن جرأه جده علی(علیهماالسّلام)علی عثمان ! ففی النسائی:2/345: (سمعت علی بن الحسین یحدث عن مروان أن عثمان نهی عن المتعه وأن یجمع الرجل بین الحج والعمره ، فقال علی: لبیک بحجه وعمره معاً ، فقال عثمان: أتفعلهما وأنا أنهی عنهما ؟ فقال علی: لم أکن لأدع سنه رسول الله (ص) لقول أحد من الناس). والنسائی:2/345 ، وأبی یعلی:1/453، والإستذکار:4/65، وابن
ص: 153
شبه:3/1043، وتذکره الذهبی:3/786، ونحوه فی سیره:14/294، وتاریخه:26/445 ، وقال: إسناده صحیح وهو شئ غریب ، إذ فیه روایه علی بن الحسین عن مروان ، وفیه تصویب مروان اجتهاد علی علی اجتهاد عثمان مع کون مروان عثمانیاً . وعنه طبقات الشافعیه:3/68.
5- بعد شهاده الإمام الحسین(علیه السّلام)وعوده الإمام زین العابدین(علیه السّلام)الی المدینه عرض علیه مروان سته آلاف دینار قرضاً ذکر إن أباه الحسین(علیه السّلام)أرادها منه: (عن جعفر بن محمد قال: لما شَخَص حسین إلی مکه سأل مروان سته آلاف دینار فلم یسلفه ، فلم یزل فی نفس مروان ، فلما قتل حسین ورجع علی بن حسین إلی المدینه لقیه مروان فقال: إن أبا عبد الله رحمه الله کان سألنی سَلَف سته آلاف دینار فمنعته ولم یزل فی نفسی ، وقد قدمت منکوباً ولک حوائج فخذها فاستعن بها صلهً أوسلفاً ! قال: ما لی بها حاجه . قال: أقسمت علیک . قال: آخذها سلفاً ، فبعث بها إلیه مروان فقال علی: أخذتها لأعمِّر بها دور بنی عقیل ، وکانت دور آل أبی طالب حُرقت بمَزْیَد العُلَی (محلهٌ فی المدینه) فلم یحرکها وبقی المال فی خرائطه (الخریطه کالعلبه الجلدیه) فلما قام عبد الملک سأل علیاً عن المال فقال: عندنا ، فقال عبد الملک: إن أبا عبد الملک عهد إلیَّ أن لا أقبض منک المال فهو لک . قال: لا أریده وإنه لفی خرائطه . فقال بل هو صلهٌ منی فأخذه علی ). (تاریخ دمشق:57/247) .
أقول: ذکر المحدثون والمؤرخون أنه لما وصل خبر قتل الحسین(علیه السّلام)ضجَّ أهل المدینه ضجَّهً واحده غضباً علی یزید وحزناً ، لکن والی المدینه الأموی سعید بن العاص بادر فأحرق بعض دور آل أبی طالب فی منطقه مَزْیَد العُلی . فقبل الإمام(علیه السّلام)القرض من مروان لیبنی تلک الدور .
قال البلاذری فی أنساب الأشراف/819: (ولما بلغ أهل المدینه مقتل الحسین کثر
ص: 154
النواضح والصوارخ علیه ، واشتدت الواعیه فی دور بنی هاشم ، فقال عمرو بن سعید الأشدق: واعیه بواعیه عثمان ، وقال مروان حین سمع ذلک:
عجَّتْ نساءُ بنی زَبید عجهً کعجیج نسوتنا غَدَاهَ الأرْنبِ
وقال عمرو بن سعید: وددت والله أن أمیر المؤمنین لم یبعث إلینا برأسه . فقال مروان: بئس ما قلت هاته:یا حبذا بَرْدُکَ فی الیدینِ ولونُک الأحمر فی الخدَّیْن) ! انتهی. وروی أن مروان أنشد:
(ضربتْ دَوْسرُ فیهم ضربهً أثبتت أوتاد ملک فاستقر). (نهایه
الإرب/4534).
(بعد خروج الحسین أمر عمرو بن سعید بن العاص صاحب شرطته علی المدینه ، أن یهدم دور بنی هاشم ، وبلغ منهم کل مبلغ). (الأغانی:4/155).
(وولَّی عمرو بن سعید شرطته عمرو بن الزبیر بن العوام ، وأمره بهدم دور بنی هاشم وآل الزبیر ، ففعل ) ! (الأغانی:5/82) .
7- وعندما طرد أهل المدینه مروان وبنی أمیه ، قبل الإمام(علیه السّلام)أن یحمی عائله مروان فجعلهم مع عائلته فی ینبع . قال الطبری:4/372: (عن محمد بن عمر قال: لما أخرج أهل المدینه عثمان بن محمد من المدینه کلم مروان بن الحکم ابن عمر أن یُغَیِّبَ أهله عنده فأبی ابن عمر أن یفعل ! وکلم علی بن الحسین وقال: یا أبا الحسن إن لی رحماً وحرمی تکون مع حرمک ، فقال: أفعل فبعث بحرمه إلی علی بن الحسین فخرج بحرمه وحرم مروان حتی وضعهم بینبع ، وکان مروان شاکراً لعلی بن الحسین مع صداقه کانت بینهما قدیمه).
8- وبعد اجتیاح جیش یزید المدینه کافأ مروان الإمام(علیه السّلام)فحرَّض علی قتله !
عندما تقرأ أن مرواناً دخل مع الإمام(علیه السّلام)علی قائد جیش یزید بعد احتلاله المدینه ، تتصور أن مرواناً قدَّر جمیل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لأنه حمی له
ص: 155
عائلته عندما طرده أهل المدینه، وأن موقفه کان لمصلحه الإمام(علیه السّلام) ، حتی تتفاجأ أنه کان فی غایه الخسه ! فکان یحرض الطاغیه علی قتل الإمام(علیه السّلام)! ولما رأی أنه احترمه وأخبره أن یزیداً أوصاه به ، غیَّر کلامه وأخذ یمدح الإمام(علیه السّلام) !
قال القاضی النعمان المغربی فی شرح الأخبار:3/274: (فلما قدم مسرف إلی المدینه أرسل إلی علی بن الحسین وعنده مروان بن الحکم ، وقد علم ما ذکره من وعیده فجعل یغریه به فلما دخل علیه قام إلیه فاعتنقه وقبل رأسه وأجلسه إلی جانبه وأقبل علیه بوجهه لیسأله عن حاله وأحوال أهله ، فلما رأی ذلک مروان جعل یثنی علی علی بن الحسین ویذکر فضله ! فقال مسرف: دعنی عن کلامک ! فإنی إنما فعلت ما فعلت من بره وإکرامه وقضاء حوائجه لما قد أمرنی به أمیر المؤمنین . ثم قال لعلی بن الحسین: إنما جعلت الإجتماع معک لما سبق إلیک عنی لئلا تستوحش منی ، وأنا أحب الإجتماع معک والأنس بک والتبرک بقربک والنظر فیما تحب من صلتک وبرک ، وأنا علی ذلک، لکنی أخاف أن یستوحش أهلک إن طال عندی مقامک ، فانصرف إلیهم لیسکنوا ویعلموا ویعلم الناس مالک عند أمیر المؤمنین وعندی من الجمیل . ثم قال: قدموا دابته . قالوا: ماله دابه ! قال مسرف: قدموا له دابتی . فقدموها له بین یدیه وعزم علیه أن یرکبها فرکب وانصرف إلی أهله ، وهم والناس ینظرون ما یکون منه فیه ).
9- وقد استغل الأمویون وأتباعهم العلاقه الحسنه للإمام(علیه السّلام)مع مروان ، فزعم ابن کثیر فی النهایه:8/283، و:9/122، أن الإمام(علیه السّلام)کان فقیراً فأعطاه مروان مالاً وشجعه علی تکثیر نسله ، لأنه لم یبق غیره من ذریه الحسین(علیه السّلام) ، وأقرضه مئه ألف درهم لیشتری جواری فیرزق منهن أولاداً ، وأوصی ابنه أن لایأخذها منه
ص: 156
بعد موته ، فتزوج الإمام(علیه السّلام)وولد له أولاد ، فکل أولاده من أموال مروان !
لاحظ قوله فی:9/122: (فقال له مروان بن الحکم: لو اتخذت السراری یکثر أولادک ، فقال: لیس لی ما أتسری به ، فأقرضه مائه ألف فاشتری له السراری فولدت له وکثر نسله ، ثم لما مرض مروان أوصی أن لا یؤخذ من علی بن الحسین شئ مما کان أقرضه ، فجمیع الحسینیین من نسله رحمه الله). ونحوه تاریخ الذهبی:6/435 ، وتاریخ دمشق:41/374 ، وتهذیب الکمال:20/388 .
یقولون لک بهذا الکذب: إن الساده الحسینیین کلهم من أموال مروان ! فهم مدینون بوجودهم لأسیادهم بنی أمیه العظماء !
کان عبد الملک بن مروان معجباً بالإمام زین العابدین(علیه السّلام)مغرماً به ، یعتقد فیه أنه ولی الله وحجته ، فقد رأی منه معجزات ، وطلب منه أن یسکن عنده فی الشام أو یکثر زیارته فأبی(الخرائج:1/255) وأراد أن یناسبه ویتزوج ابنته أو أخته فأبی(مناقب آل أبی طالب:2/42)
وعندما کان یأتیه الزهری من المدینه یسأله عبد الملک عن علی بن الحسین)؟(تاریخ دمشق:41/372).
قال الزهری: ( دخلت مع علی بن الحسین علی عبد الملک بن مروان ، قال فاستعظم عبد الملک ما رأی من أثر السجود بین عینی علی بن الحسین فقال: یا أبا محمد لقد بان علیک الإجتهاد ولقد سبق لک من الله الحسنی وأنت بضعه من رسول الله (ص) وقریب النسب وکید السبب ، وإنک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک وذوی عصرک ، ولقد أوتیت من العلم والفضل والورع ما لم یؤته أحد مثلک ولا قبلک إلا من مضی من سلفک ، وأقبل یثنی علیه ویطریه . قال فقال
ص: 157
علی بن الحسین: کلُّ ما ذکرته ووصفته من فضل الله وتأییده وتوفیقه فأین شکره علی ما أنعم؟ إلی أن قال: والله لو تقطعت أعضائی وسالت مقلتایَ علی صدری لن أقوم لله جل جلاله بشکر عشر العشیر من نعمه واحده من جمیع نعمه ، التی لایحصیها العادُّون ، ولایبلغ حد نعمه منها علیَّ جمیع حمد الحامدین ، لاوالله أو یرانی الله لایشغلنی شئ عن شکره وذکره فی لیل ولانهار ولاسر ولا علانیه . لولا أن لأهلی علی حقاً ولسائر الناس من خاصهم علی حقوقاً لایسعنی إلا القیام بها حسب الوسع والطاقه حتی أؤدیها إلیهم ، لرمیتُ بطرفی إلی السماء وبقلبی إلی الله ، ثم لم أردَّهما حتی یقضی الله علی نفسی وهو خیر الحاکمین ! وبکی ، وبکی عبد الملک).(فتح الأبواب لابن طاووس/169).
فأی معرفه هذه ؟ وأی حبٍّ لله هذا الذی یمکِّن صاحبه أن یرمی بطرفه الی السماء ، ویرمی بقلبه الی الله طول حیاته ، فیکون عمره تسبیحهً واحدهً ؟!
إنها قمه المعرفه والعباده ، لا ما یدعیه المدعون ویُلقلقون به ألسنتهم !
ومع کل ذلک ، فقد طلب الحجاج حاکم العراق والحجاز من عبد الملک أن یأذن له بقتل الإمام(علیه السّلام)لأنه الأب الروحی للحرکات المناهضه للأمویین ، فأجابه مروان بأنه لایرید أن یسلبه الله ملکه کما فعل ببنی سفیان بقتلهم أباه الحسین(علیهماالسّلام) ! وهو یدل علی نفوذ الإمام(علیه السّلام)علی الناس فی العراق وغیره .
طلب منه عبد الملک سیف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودرعه ، وسلط علیه الحجاج فهدد الإمام(علیه السّلام)بالقتل فأعطاه درعاً وسیفاً ، وعندما جاء عبد الملک للحج اشتکی له غلظه الحجاج وظلمه ، وأخذ منه ثمن السیف ، وشهاده بأنه وارث رسول
ص: 158
الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دون غیره . (الثاقب فی المناقب/363) .
وتدل روایه المناقب:3/302 ، علی أن عبد الملک کتب أولاً للإمام(علیه السّلام)مباشره ، فرفض: (بلغ عبد الملک أن سیف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند زین العابدین ، فبعث یستوهبه منه ویسأله الحاجه فأبی علیه ، فکتب إلیه عبد الملک یهدده وأنه یقطع رزقه من بیت المال فأجابه(علیه السّلام): أما بعد فإن الله ضمن للمتقین المخرج من حیث یکرهون والرزق من حیث لا یحتسبون ، وقال جل ذکره: إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوَّانٍ کَفُورٍ . فانظر أینا أولی بهذه الآیه؟!). انتهی.
أقول: لاحظ أن الإمام(علیه السّلام)لم یذکر أول الآیه: إِنَّ اللهَ یُدَافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا ، لأنه یشعر بمدحه لنفسه فی رسالته للطاغیه . أما سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودرعه وقمیصه الذی علیه دمه فی أحُد ، وبقیه مواریث الأنباء(علیهم السّلام) ، فقد ثبت عندنا أن الله جمعها لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنها جمیع الکتب والصحف المنزله ، وورَّثَها النبی بأمر ربه لعترته الطاهره(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فهی عندهم علامه الإمامه الربانیه .
فیظهر أن عبد الملک سمع بذلک فأراد أن یستولی علی سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودرعه ، فکتب الی الإمام(علیه السّلام)ولما رفض أن یعطیه سلط علیه الحجاج ، فأعطاه الإمام(علیه السّلام)سیفاً ودرعاً آخر. وسیأتی ذکره فی سیره الإمام الباقر(علیه السّلام)إن شاء الله وادعاء الحسنیین أنه عندهم .
و(کان لعبد الملک بن مروان عینٌ بالمدینه(جاسوس)یکتب إلیه بأخبار ما یحدث فیها ، وإن علی بن الحسین(علیهماالسّلام)أعتق جاریه ثم تزوجها فکتب العیْن الی عبد الملک ، فکتب عبد الملک إلی علی بن الحسین: أما بعد فقد بلغنی تزویجک مولاتک وقد علمت أنه کان فی أکفائک من قریش من تمجد به فی
ص: 159
الصهر وتستنجبه فی الولد ، فلا لنفسک نظرت ولا علی ولدک أبقیت، والسلام.
فکتب إلیه علی بن الحسین(علیه السّلام): أما بعد فقد بلغنی کتابک تعنفنی بتزوجی مولاتی ، وتزعم أنه کان فی نساء قریش من أتمجد به فی الصهر وأستنجبه فی الولد ، وإنه لیس فوق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مرتقیً فی مجد ولا مستزادٌ فی کرم ، وإنما کانت ملک یمینی خرجتْ عن یدی بأمر التمست فیه ثواب الله تعالی ، ثم ارتجعتها علی سنه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومن کان زکیاً فی دین الله فلیس یخلُّ به شئ من أمره ، وقد رفع الله بالإسلام الخسیسه وتمم به النقیصه وأذهب اللؤم ، فلا لؤم علی امرء مسلم ، إنما اللؤم لؤم الجاهلیه والسلام .
فلما قرأ الکتاب رمی به إلی ابنه سلیمان فقرأه فقال: یا أمیر المؤمنین لشد ما فَخَرَ علیک علی بن الحسین ! فقال: یا بنیَّ لا تقل ذلک فإنها ألسُنُ بنی هاشم التی تَفْلُقُ الصَّخر وتَغْرِفُ من بحر ! إن علی بن الحسین یا بنی یرتفع من حیث یتضع الناس). (الکافی:5/344 ، وصححنا فیه عباره علی نسخه أعیان الشیعه:1/538، وکتاب زهر الآداب للقیروانی/44 ، ومناقب آل أبی طالب:3/300 ) .
من طغیان عبد الملک بن مروان أنه أراد إهانه آل علی وآل الزبر ، وترسیخ العداوه بینهما ، فبعث الی والیه فی المدینه أن یجبرهم علی شتم أنفسهم ، أو شتم بعضهم بعضاً عند منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
قال فی تاریخ دمشق:13/68: (وکان عبد الملک بن مروان قد غضب غضبهً له فکتب إلی هشام بن إسماعیل بن هشام بن الولید بن المغیره ، وهو عامله علی المدینه ، وکانت بنت هشام بن إسماعیل زوجه عبد الملک وأم ابنه هشام ، فکتب إلیه أن أقم آل علی یشتمون علی بن أبی طالب ! وأقم آل عبد الله بن
ص: 160
الزبیر یشتمون عبد الله بن الزبیر !
فقدم کتابه علی هشام فأبی آل علی وآل عبد الله بن الزبیر وکتبوا وصایاهم فرکبت أخت لهشام إلیه وکانت جزله عاقله فقالت: یا هشام أتراک الذی یهلک عشیرته علی یده ! راجع أمیر المؤمنین . قال: ما أنا بفاعل !
قالت: فإن کان لا بد من أمر فمر آل علی یشتمون آل الزبیر ومر آل الزبیر یشتمون آل علی ! قال: هذه أفعلها ، فاستبشر الناس بذلک وکانت أهون علیهم ! وکان أول من أقیم إلی جانب المرمر الحسن بن الحسن ، وکان رجلاً رقیق البشره علیه یومئذ قمیص کتان رقیقه ، فقال له هشام: تکلم بسب آل الزبیر فقال: إن لآل الزبیر رحماً أبلها ببلالها وأربها بربابها ، یا قوم مالی أدعوکم إلی النجاه وتدعوننی إلی النار؟! فقال هشام لحرسی عنده: إضربه فضربه سوطاً واحداً من فوق قمیصه فخلص إلی جلده فشرخه حتی سال دمه تحت قدمه فی المرمر ! ( أی فی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند المنبر الشریف ) !
فقام أبو هاشم عبد الله بن محمد بن علی فقال: أنا دونه أکفیک أیها الأمیر! فقال فی آل الزبیر وشتمهم !
ولم یحضر علی بن الحسین کان مریضاً أو تمارض . ولم یحضر عامر بن عبد الله بن الزبیر ، فهمَّ هشام أن یرسل إلیه فقیل له إنه لا یفعل أفتقتله ، فأمسک عنه ! وحضر من آل الزبیر من کفاه ! وکان عامر یقول: إن الله لم یرفع شیئاً فاستطاع الناس خفضه ! أنظروا إلی ما یصنع بنو أمیه ، یخفضون علیاً ویغرون بشتمه ، وما یزیده الله بذلک إلا رفعه).
وروی القصه فی بغیه الطلب:5/2321، وسمط النجوم/1368، ونسب قریش/30، وفیه: (فمشی القوم بعضهم إلی بعض آل علی إلی آل الزبیر، وآل الزبیر إلی آل
ص: 161
علی فقالوا: إن هؤلاء یقیموننا غداً فیسب بعضنا بعضاً فیشتفون بذلک فالله والرحم ! فقال آل الزبیر لآل علی: أنتم تُقامون قبلنا فما قلتم فلنا مثله . فکان أول من أقیم حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب...فقام فی المرمر وهشام بن إسماعیل المخزومی علی المنبر والٍ لعبد
الملک بن مروان ، فقال: سُبَّ آل الزبیر ، فأبی..الخ.). انتهی.
أقول: مع أن عبد الملک أعقل بنی مروان ، فقد غلبه حقده وقدرته ، وقد قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (أصناف السکر أربعه: سکر الشباب ، وسکر المال وسکر النوم ، وسکر الملک ). (تحف العقول/124).
فقد أرسل هرقل الروم الی عبد الملک مهدداً الرساله التالیه: (أکلتُ لحم الجمل الذی هرب علیه أبوک من المدینه ! ولأغزونک بجنود مائه ألف ومائه ألف ومائه ألف ، أو تؤدی الجزیه ! فکتب عبد الملک إلی الحجاج أن یبعث إلی زین العابدین یتوعده ! ویکتب إلیه ما یقول ففعل ، فقال علی بن الحسین: إن لله لوحاً محفوظاً یلحظه فی کل یوم ثلاثمائه لحظه لیس منها لحظه إلا یحیی فیها ویمیت ویعز ویذل ویفعل ما بشاء ، وإنی لأرجو أن یکفیک منها لحظه واحده ! فکتب بها الحجاج إلی عبد الملک ، فکتب عبد الملک بذلک إلی ملک الروم، فلما قرأه قال: ما خرج هذا منک ولا أنت کتبت به ! ما خرج إلا من بیت نبوه) ! (مناقب:3/299 ، وتاریخ دمشق:54/332 ، والنهایه:9/48 ، والحلیه:3/176، وصفه الصفوه:2/78 ، وربیع الأبرار/227 ، والوافی بالوفیات:4/76، وکنز العمال:14/29).
وفی تاریخ الیعقوبی:2/304: (وکتب ملک الروم إلی عبد الملک یتوعده ، فضاق علیه الجواب ، وکتب إلی الحجاج ، وهو إذ ذاک علی الحجاز: أن ابعث إلی
ص: 162
علی بن الحسین فتوعده وتهدده وأغلظ له ثم انظر ماذا یجیبک فاکتب به إلی ! ففعل الحجاج ذلک فقال له علی بن الحسین: إن لله فی کل یوم ثلاثمائه وستین لحظه ، وأرجو أن یکفینک فی أول لحظه من لحظاته . وکتب بذلک إلی عبد الملک ، فکتب به إلی صاحب الروم کتاباً فلما قرأه قال: لیس هذا من کلامه ، هذا من کلام عتره نبوته). انتهی.
أقول: من دهاء عبد الملک أنه أراد حفظ علاقته مع الإمام(علیه السّلام)فکتب الی جلوازه الحجاج أن یهدده ، لیستفید من جوابه ، فیکتب به الی ملک الروم !
وقد نسب الحُسَّاد القصه تاره الی محمد بن الحنفیه کما فی روایه ثانیه فی تاریخ دمشق:54/332 ، وتاره الی عبدالله بن الحسن ، کما فی روایه العقد الفرید/293، مع أنه رواها عنه فی البحار:46/132، عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ٍ.
ولعل القصه التالیه التی نسبوها الی خالد بن یزید بن معاویه ، کانت أیضاً مع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، فعندما خرج عبد الرحمن بن الأشعث فی إیران علی عبد الملک ، تخوف أن یکون هو صاحب رایات خراسان التی أخبر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن زوال ملک الأمویین یکون علی یدهم ! قال الطبری:6/78: ( أرسل عبد الملک إلی خالد بن یزید فأخبره فقال: أما إذا کان الفتق من سجستان فلیس علیک بأس ، إنما کنا نتخوف لو کان من خراسان ) ! انتهی. وإنما قلنا ذلک لأنه لم یعهد عن خالد بن یزید خبرته بالأحادیث وأخبار المهدی الموعود(علیه السّلام).
والمشکله الأهم التی وقعت لعبد الملک وتقدمت الإشاره الیها فی قول ابن عساکر:41/360: (واستقدمه عبد الملک بن مروان فی خلافته یستشیره فی جواب ملک الروم عن بعض ما کتب إلیه فیه من أمر السکه وطراز القراطیس) .
ص: 163
فقد هدد ملک الروم عبد الملک بسبب حذفه الطراز الرومی وهو کالختم أو (المارکه المسجله)یطبع علی الورق فی صناعته وعلی بعض البضائع المهمه . وکان مکتوباً فیه إسم الآب والإبن والروح القدس ، فکتب عبد الملک بدله سوره التوحید ، فغضب ملک الروم وکتب الیه یهدده إن لم یرجع الطراز کما کان ، وکتب له یهدده بأن ینقش علی الدینار الرومی شتم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکانت معامله المسلمین ما زالت بالدینار الرومی !
وملک الروم هو ملک القسطنطینیه ، وهو لاوی بن فلنط الذی کان معاصراً لعبد الملک ، کما فی مروج الذهب/746 ، وتاریخ دمشق:20/145، وغیرهما .
قال ابن عبد البر فی التمهید:22/170: (وفیها یعنی سنه ست وسبعین أمر عبد الملک بن مروان أن تنقش الدنانیر والدراهم... وزن الدنانیر قبل أن تضرب کانت اثنین وعشرین قیراطاً إلا حبه وکانت العشره وزن سبعه .
وقال غیر الواقدی: کانت الدنانیر فی الجاهلیه وأول الإسلام بالشام وعند عرب الحجاز کلها رومیه تضرب ببلاد الروم علیها صوره الملک واسم الذی ضربت فی أیامه مکتوب بالرومیه ، ووزن کل دینار منها مثقال کمثقالنا هذا ، وهو وزن درهم ودانقین ونصف وخمسه أسباع حبه . وکانت الدراهم بالعراق وأرض المشرق کلها کسرویه علیها صوره کسری واسمه فیها مکتوب بالفارسیه ، ووزن کل
درهم منها مثقال ، فکتب ملک الروم واسمه لاوی بن فلفط إلی عبد الملک..) .
وقال البلاذری فی فتوح البلدان:1/283: (وکانت الأقباط تذکر المسیح فی رؤوس الطوامیر وتنسبه إلی الربوبیه تعالی الله علواً کبیراً ، وتجعل الصلیب مکان بسم الله الرحمن الرحیم . فلذلک کره ملک الروم ما کره واشتد علیه تغییر
ص: 164
عبد الملک ما غیره ). انتهی.
وقال الشهید فی الذکری: (المعتبر فی الدنانیر المثقال ، وهو لم یختلف فی الإسلام ولا قبله ، وفی الدرهم ما استقر علیه فی زمن بنی أمیه ، بإشاره زین العابدین(علیه السّلام)بضم الدرهم البغلی إلی الطبری وقسمتهما نصفین، فصار الدرهم سته دوانیق ، وکل عشره سبعه مثاقیل، ولا عبره بالعدد فی ذلک). (وسائل الشیعه:9/149، ونحوه البیان/185).
ومعناه أن الإمام(علیه السّلام)أمر عبد الملک أن لایهتم بتهدید هرقل وأن یُصدر دیناراً ودراهم وطنیه ، ویلزم المسلمین بالتعامل بها ، ویبطل التعامل بالدینار الرومی کلیاً . ویوحد الدراهم لیحل بذلک مشکله اختلاف وزنها فی نفس الوقت .
وقد نسبت بعض روایات مصادر السنیین ذلک الی الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)، لکن المتفق علیه أن الحادثه وقعت فی سنه ست وسبعین کما نص علیه ابن عبد البر وغیره ، ومعناه أنها کانت فی زمن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لأنه توفی سنه بضع وتسعین ، ومات عبد الملک قبله فی سنه ست وثمانین .
والظاهر أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أرسل الی عبد الملک ولده الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)لمعالجه المشکله والإشراف علی مواصفات الدینار الإسلامی ، وتوحید الدرهم وطریقه السبک الدقیقه ، فنسب الرواه الموقف الیه .
ولذلک شبیه عندما طلب ابن عبد الملک من الإمام الباقر(علیه السّلام)أن یحضر الی الشام لمناظره قدری أعیاهم ، فاعتذر عن السفر وأرسل له ولده الإمام الصادق(علیه السّلام)فناظره وخصمه بقوله تعالی: وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ . (تفسیر العیاشی:1/23).
وأشهر النصوص لمسأله العمله والطراز فی مصادر التاریخ ، ما رواه البیهقی فی المحاسن المساوئ/348 ، عن الکسائی النحوی، قال: (دخلت علی الرشید
ص: 165
ذات یوم وهو فی إیوانه ، وبین یدیه مال کثیر قد شق عنه البدر شقاً ، وأمر بتفریقه فی خدم الخاصه ، وبیده درهم تلوح کتابته وهو یتأمله وکان کثیراً ما یحدثنی فقال: هل علمت من أول من سنَّ هذه الکتابه فی الذهب والفضه؟ قلت: یا سیدی هذا عبد الملک بن مروان . قال: فما کان السبب فی ذلک؟ قلت: لا علم لی ، غیر أنه أول من أحدث هذه الکتابه . فقال: سأخبرک ، کانت القراطیس للروم ، وکان أکثر من بمصر نصرانیاً علی دین الملک ملک الروم ، وکانت تطرز بالرومیه وکان طرازها (أباً وإبناً وروحاً قدیشا) فلم یزل کذلک صدر الإسلام کله یمضی علی ما کان علیه ، إلی أن ملک عبد الملک فتنبه علیه وکان فطناً ، فبینا هو ذات یوم إذ مر به قرطاس فنظر إلی طرازه ، فأمر أن یترجم بالعربیه ففعل ذلک فأنکره وقال: ما أغلظ هذا فی أمر الدین والإسلام أن یکون طراز القراطیس وهی تحمل فی الأوانی والثیاب وهما تعملان بمصر وغیر ذلک مما یطرز من ستور وغیرها ، من عمل هذا البلد علی سعته وکثره ماله وأهله تخرج منه
هذه القراطیس ، فتدور فی الآفاق والبلاد وقد طرزت بشرک مثبت علیها ! فأمر بالکتاب إلی عبد العزیز بن مروان وکان عامله بمصر بإبطال ذلک الطراز علی ما کان یطرز به من ثوب وقرطاس وستر وغیر ذلک وأن یأخذ صُنَّاع القراطیس بتطریزها بصوره التوحید، وشهد الله أنه لا إله إلا هو . وهذا طراز القراطیس خاصه إلی هذا الوقت لم ینقص ولم یزد ولم یتغیر .
وکتب إلی عمال الآفاق جمیعاً بإبطال ما فی أعمالهم من القراطیس المطرزه بطراز الروم ومعاقبه من خالف ، فلما أثبتت القراطیس بالطراز المحدث بالتوحید وحمل إلی بلاد الروم منها، انتشر خبرها ووصل إلی ملکهم فترجم له ذلک الطراز فأنکره وغلظ علیه فاستشاط غضباً ، وکتب إلی عبد الملک: إن
ص: 166
عمل القراطیس بمصر وسائر ما یطرز هناک ، للروم ، ولم یزل یطرز بطراز الروم إلی أن أبطلته ، فإن کان من تقدمک من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت وإن کنت قد أصبت فقد أخطأوا ، فاختر من هاتین الخلتین أیتهما شئت وأحببت ، وقد بعثت إلیک بهدیه تشبه محلک وأحببت أن تجعل رد ذلک الطراز إلی ما کان علیه فی جمیع ما کان یطرز من أصناف الأعلاق حاجه أشکرک علیها ، وتأمر بقبض الهدیه ، وکانت عظیمه القدر .
فلما قرأ عبد الملک کتابه رد الرسول وأعلمه أن لا جواب له ولم یقبل الهدیه ، فانصرف بها إلی صاحبه ، فلما وافاه أضعف الهدیه ورد الرسول إلی عبد الملک وقال: إنی ظننتک استقللت الهدیه فلم تقبلها ولم تجبنی عن کتابی فأضعفت لک الهدیه ، وأنا أرغب إلیک فی مثل ما رغبت فیه من رد هذا الطراز إلی ما کان علیه أولاً . فقرأ عبد الملک الکتاب ولم یجبه ورد الهدیه .
فکتب إلیه ملک الروم یقتضی أجوبه کتبه ویقول: إنک قد استخففت بجوابی وهدیتی ولم تسعفنی بحاجتی ، فتوهمتک استقللت الهدیه فأضعفتها فجریت علی سبیلک الأول ، وقد أضعفتها ثالثه وأنا أحلف بالمسیح لتأمرن برد الطراز إلی ما کان علیه أو لآمرن بنقش الدنانیر والدراهم، فإنک تعلم أنه لا ینقش شئ منها إلا ما ینقش فی بلادی ، ولم تکن الدراهم والدنانیر نقشت فی الإسلام ، فینقش علیها من شتم نبیک ما إذا قرأته ارفضَّ جبینک له عرقاً ! فأحب أن تقبل هدیتی وترد الطراز إلی ما کان علیه وتجعل ذلک هدیه بررتنی بها ، وتبقی علی الحال بینی وبینک .
فلما قرأ عبد الملک الکتاب غلظ علیه وضاقت به الأرض وقال: أحسبنی أشأم مولود ولد فی الإسلام ، لأنی جنیت علی رسول الله (ص) من شتم هذا
ص: 167
الکافر ما یبقی غابر الدهر ، ولا یمکن محوه من جمیع مملکه العرب ! إذ کانت المعاملات تدور بین الناس بدنانیر الروم ودراهمهم . وجَمَعَ أهل الإسلام واستشارهم فلم یجد عند أحد منهم رأیاً یعمل به ، فقال له روح بن زنباع(وهو ندیم عبد الملک): إنک لتعلم الرأی والمخرج من هذا الأمر ولکنک تتعمد ترکه ! فقال: ویحک من؟ قال: الباقر من أهل بیت النبی(ص) ! قال: صدقت ولکنه أرتج علیَّ الرأی فیه ، فکتب إلی عامله بالمدینه: أن أشخص إلی محمد بن علی بن الحسین مکرماً ومتعه بمائتی ألف درهم لجهازه وبثلاثمائه ألف درهم لنفقته وأزح علته فی جهازه وجهاز من یخرج معه من أصحابه ، واحتبس الرسول قبله إلی موافاته علیَّ .
فلما وافی أخبره الخبر ، فقال له علیٌّ(هکذا ولعل أصله محمد بن علی): لا یعظمنَّ هذا علیک فإنه لیس بشئ من جهتین: إحداهما أن الله جل وعز لم یکن لیطلق ما یهددک به صاحب الروم فی رسول الله (ص) . والأخری وجود الحیله فیه . قال: وما هی؟ قال: تدعو فی هذه الساعه بصناع یضربون بین یدیک سککاً للدراهم والدنانیر وتجعل النقش علیها سوره التوحید وذکر رسول الله (ص) أحدهما فی وجه الدرهم والدینار والآخر فی الوجه الثانی ، وتجعل فی مدار الدرهم والدینار ذکر البلد الذی یضرب فیه ، والسنه التی تضرب فیها تلک الدراهم والدنانیر ، وتعمد إلی وزن ثلاثین درهماً عدداً من الثلاثه الأصناف التی العشره منها عشره مثاقیل وعشره منها وزن سته مثاقیل وعشره منها وزن خمسه مثاقیل فتکون أوزانها جمیعاً واحداً وعشرین مثقالاً ، فتجزئها من الثلاثین فتصیر العده من الجمیع وزن سبعه مثاقیل، وتصبُّ سنجات من قواریر لا تستحیل إلی زیاده ولا نقصان، فتضرب الدراهم علی وزن عشره، والدنانیر علی وزن سبعه مثاقیل.
ص: 168
وکانت الدراهم فی ذلک الوقت إنما هی الکسرویه التی یقال لها الیوم البغلیه لأن رأس البغل ضربها لعمر بن الخطاب بسکه کسرویه فی الإسلام مکتوب علیها صوره الملک وتحت الکرسی مکتوب بالفارسیه: نوش خر. أی کل هنئیاً . وکان وزن الدرهم منها قبل الإسلام مثقالاً ، والدراهم التی کان وزن العشره منها وزن سته مثاقیل والعشره وزن خمسه .
ففعل عبد الملک ذلک ، وأمره محمد بن علی بن الحسین أن یکتب السکک فی جمیع بلدان الإسلام ، وأن یتقدم إلی الناس فی التعامل بها ، وأن یتهددوا بقتل من یتعامل بغیر هذه السکک من الدراهم والدنانیر وغیرها ، وأن تبطل وترد إلی موضع العمل ، حتی تعاد علی السکک الإسلامیه .
ففعل عبد الملک ذلک ، ورد رسول ملک الروم إلیه یعلمه بذلک ویقول: إن الله جل وعز مانعک مما قدرت أن تفعله ، وقد تقدمت إلی عمالی فی أقطار الأرض بکذا وکذا ، وبإبطال السکک والطراز الرومیه .
فقیل لملک الروم: إفعل ما کنت تهددت به ملک العرب . فقال: إنما أردت أن أغیظه بما کتبت به إلیه لأنی کنت قادراً علیه والمال وغیره برسوم الروم ، فأما الآن فلا أفعل لأن ذلک لا یتعامل به أهل الإسلام ! وامتنع من الذی قال وثبت ما أشار به محمد بن علی بن الحسین إلی الیوم). وقد فصَّل الموضوع السید الأمین فی أعیان الشیعه:1/99 ، والدمیری فی حیاه الحیوان/101 ، والإتلیدی فی إعلام الناس بما وقع للبرامکه/282 ، ورواه مختصراً ابن الفرا فی رسل الملوک/78 ، وغیرهم .
رووا أن الشاعر کُثَیِّر عزه(رحمه الله)الذی کان صدیقاً لعبد الملک ، استفاد من هذا
ص: 169
الهامش . قال فی الدرجات الرفیعه/586: (حدث ابن قتیبه قال: بلغنی أن کثیراً دخل علی عبد الملک بن مروان فسأله عن شئ فأخبره به ، فقال بحق علی بن أبی طالب إنه کما ذکرت؟ فقال: یا أمیر المؤمنین لو سألتنی بحقک لصدقتک ! قال: لاأسألک إلا بحق أبی تراب ! فحلف له به فرضی.. ولما عزم عبد الملک علی الخروج إلی حرب الزبیر أنشدته زوجته عاتکه بنت یزید بن معاویه أن لا یخرج بنفسه ویبعث غیره فأبی ، فلم تزل تلح علیه فی المسأله وهو یمتنع من الإجابه ، فلما یئست منه بکت وبکی من حولها من جواریها وحواشیها ، فقال عبد الملک: قاتل الله کُثَیِّراً کأنه رأی موقفنا هذا حین قال:
إذا ما أراد الغزو لم یَثْنِ همَّهُ فتاهٌ علیها نظم در یزینها
نهته فلما لم تر النهیَ عاقهُ بکت فبکی مما شجاها قطینها
ثم عزم علیها أن تقصر فأقصرت وخرج لقصده ، فنظر إلی کُثَیِّر فی ناحیه عسکره یسیر مطرقاً فدعا به..فقال: ذکرتُ الساعه بیتین من شعرک فإن أصبتَ ما هما فلک حکمک ! فقال: نعم أردت الخروج فبکت عاتکه وبکی حشمها فذکرت قولی: إذا ما أراد العزم..الخ. فقال: أصبت فاحتکم فأعطاه ما أراد .
ثم نظر إلیه عبد الملک یسیر فی عرض الموکب متفکراً فقال: علیَّ یا ابن أبی جمعه فقال: إن عرفتک فی أی شئ کنت تفکر فلی حکمی ! فقال: نعم . قال: کنت تقول أنا فی شر حال ، خرجت فی جیش من أهل النار لیس علی ملتی ولا مذهبی ، یسیر إلی رجل من أهل النار لیس علی ملتی ولا علی مذهبی یلتقی الخیلان فتصیبنی سهم غرب فأتلف ، فما هذا؟!
فقال:والله یا أمیر المؤمنین ما أخطأتَ ما کان فی نفسی فاحتکم! قال: حکمی أن أصلک فی عشره آلاف درهم وأردک إلی منزلک فأمر له بذلک).والأغانی:9/29.
ص: 170
تقدم فی المجلد الثالث شهاده عبد الملک فی الجحاج ، وقول الجصاص وهو من أکابر علمائهم: (لم یکن فی العرب ولا آل مروان أظلم ولا أکفر ولا أفجر من عبد الملک،ولم یکن فی عماله أکفر ولا أظلم ولا أفجر من الحجاج!) (أحکام القرآن:1/86). وروی الآبی فی نثر الدرر/385: (قال عبد الملک: لقد کنت أمشی فی الزرع فأتقی الجندب أن أقتله ، وإن الحجاج لیکتب إلیَّ فی قتل فئام (جماعات) من الناس ، فما أحفل بذلک) ! انتهی.
فالحجاج جزار الخلیفه وأداه طغیانه ! ومع أن إسمه الحجاج فقد کان یحضر الحج ولا یحج! ففی الطبری:5/21: (حج بالناس الحجاج فرأیته واقفاً بالهضبات من عرفه علی فرس وعلیه الدرع والمغفر ، ثم صدر فرأیته عدل إلی بئر میمون ولم یطف بالبیت ! وأصحابه متسلحون ، ورأیت الطعام عندهم کثیراً ، ورأیت العیر تأتی من الشام تحمل الطعام الکعک والسویق والدقیق فرأیت أصحابه مخاصیب ! ولقد ابتعنا من بعضهم کعکاً بدرهم فکفانا إلی أن بلغنا الجحفه ، وإنا لثلاثه نفر). انتهی.
وکان یتجاهر أحیاناً بکفره ، لکنه محمیٌّ من الخلیفه ! وبلغ من استهتار الحجاج أنه کان یستهزئ بالمسلمین لزیارتهم قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (تباً لهم ! إنما یطوفون بأعواد ورمه بالیه ! هلا طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبد الملک ! ألا یعلمون أن خلیفه المرء خیر من رسوله ) ! (شرح النهج:15/242).
وعندما کان یحاصر الکعبه ویضربها بالمنجنیق (جاءت صاعقه فوقعت بالمنجنیق ، فامتنع أصحابه من الرمی ! فقال الحجاج: إن هذه نار القربان دلت علی أن فعلکم متقبل ) ! (محاضرات الأدباء/1433).
ص: 171
وفی مروج الذهب:1/787: (عن الصلت بن دینار ، قال: سمعت الحجاج یقول: قال الله تعالی: فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ . فهذه لله وفیها مثویه. وقال: وَاسْمَعُوا وَأَطِیعُوا(التغابن:16) وهذه لعبدالله وخلیفه الله ونجیب الله عبد الملک ، أما والله لو أمر الناس أن یدخلوا فی هذا الشعب فدخلوا فی غیره ، لکانت دماؤهم لی حلالاً !
عذیری من أهل هذه الحمراء ، یلقی أحدهم الحجر إلی الأرض ویقول: إلی أن یبلغها یکون فرج الله ، لأجعلنهم کالرسم الداثر وکالأمس الغابر !
عذیری من عبد هذیل یقرأ القرآن کأنه رجز الأعراب ، أما والله لو أدرکته لضربت عنقه ! یعنی عبد الله بن مسعود !
من عذیری من سلیمان بن داود یقول لربه: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَهَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی، کان والله فیما علمت عبداً حسوداً بخیلاً). انتهی.
أقول: لم یفهم الحجاج الغلیظ الذهن عصمه الأنبیاء(علیهم السّلام) وأن الله تعالی کان أخبر سلیمان عن ملک خاص ، یجعله نمودجاً للناس قبل حکم الإمام المهدی(علیه السّلام)ولا یتکرر ، فدعا أن یکون هو صاحبه !
وقصص کفر الحجاج وطغیانه کثیره ! ففی نفس المصدر: قال الحجاج یوماً لعبد الله بن هانئ ، وهو رجل من أوَد حی من الیمن...شهد معه تحریق البیت وکان من أنصاره وشیعته: والله ما کافأناک بعد... ثم روی إجبار الحجاج رئیس قبیله فزاره ورئیس قبیله همدان أن یزوجاه بنتیهما ، ثم قال له: (قد زوجتک بنت سید بنی فزاره وابنه سید همدان وعظیم کهلان وما أوَد هنالک ! فقال: لا تقل أصلح الله الأمیر ذلک فإن لنا مناقب ما هی لأحد من العرب ! قال: وما هی هذه المناقب؟ قال: ما سُبَّ أمیر المؤمنین عثمان فی ناد لنا قط ، قال: هذه والله منقبه ! قال: وشهد منا صفین مع أمیر المؤمنین معاویه سبعون رجلاً ، وما شهدها مع أبی تراب منا إلا رجل واحد وکان والله ما علمته امرأ سوء ! قال: وهذه والله منقبه ! قال: وما منا أحد تزوج امرأه تحب أبا تراب ولا تتولاه ، قال: وهذه والله منقبه !
ص: 172
قال: وما منا امرأه إلا نذرت إن قتل الحسین أن تنحر عشر جزائر لها ففعلت ، قال: وهذه والله منقبه ! قال: وما منا رجل عرض علیه شتم أبی تراب ولعنه إلا فعل وقال وأزیدکم ابنیه الحسن والحسین وأمهما فاطمه ! قال: وهذه والله منقبه ! قال: وما أحد من العرب له من الملاحه والصباحه ما لنا ، وضحک ! وکان دمیماً شدید الأدمه ، مجدراً فی رأسه ، أعجر ، مائل الشدق ، أحول ، قبیح الوجه ، وحش المنظر).انتهی. وعقاب الله لهذا الناصبی أشد وأخزی !
وقد زاد الحجاج فی بغض أهل البیت(علیهم السّلام) علی أسیاده بنی أمیه ، فکان ملکیاً أکثر من مَلِکه عبد الملک ! وقد کتب له یستأذنه أن یقتل الإمام(علیه السّلام)فلم یقبل خوفاً علی ملکه! فقتل الحجاج خواص أصحاب الإمام(علیه السّلام)کیحیی بن أم الطویل(الکافی:2/380) وسعید بن حبیر ، وعدداً من الأخیار وسیأتی ذکر بعضهم !
وفی تاریخ الیعقوبی:2/272: (وختم (الحجاج) أعناق قوم من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیذلهم بذلک ،منهم جابر بن عبد الله ، وأنس بن مالک ، وسهل بن سعد الساعدی ، وجماعه معهم . وکانت الخواتیم رصاصاً) .
وفی الطبری:5/35: (واستخف بأصحاب رسول الله (ص) فختم فی أعناقهم ) .
ومع کفر الحجاج وبغضه لأهل البیت(علیهم السّلام) ، فقد فقد حدثت له آیه اضطر معها الی أن یطلب من الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أن یضع الحجر الأسود فی محله ، وذلک عندما أعاد بناء الکعبه سنه أربع وسبعین(أبو الفداء/251) ، بعد أن قَتَل عبدالله بن الزبیر وتهدمت الکعبه من ضرب جیشه وقبله جیش یزید .
ص: 173
ففی الکافی:4/222، بسند صحیح عن أبان بن تغلب قال: (لما هدم الحجاج الکعبه فرَّق الناس ترابها ، فلما صاروا إلی بنائها فأرادوا أن یبنوها خرجت علیهم حیَّهٌ فمنعت الناس البناء حتی هربوا ، فأتوا الحجاج فأخبروه فخاف أن یکون قد مُنع بناءها ، فصعد المنبر ثم نشد الناس وقال: أنشد الله عبداً عنده مما ابتلینا به علم لما أخبرنا به ، قال: فقام إلیه شیخ فقال: إن یکن عند أحد علم فعند رجل رأیته جاء إلی الکعبه فأخذ مقدارها ثم مضی ! فقال الحجاج: من هو؟ قال: علی بن الحسین ! فقال: معدن ذلک ! فبعث إلی علی بن الحسین فأتاه فأخبره ما کان من منع الله إیاه البناء ، فقال له علی بن الحسین: یا حجاج عمدت إلی بناء إبراهیم وإسماعیل فألقیته فی الطریق وانتهبته ، کأنک تری أنه تراث لک ! إصعد المنبر وأنشد الناس أن لا یبقی أحد منهم أخذ منه شیئاً إلا رده . قال: ففعل فأنشد الناس أن لا یبقی منهم أحد عنده شئ إلا رده ، قال: فردوه فلما رأی جمع التراب أتی علی بن الحسین فوضع الأساس وأمرهم أن یحفروا . قال: فتغیبت عنهم الحیه ، وحفروا حتی انتهوا إلی موضع القواعد ، قال لهم علی بن الحسین: تنحوا فتنحوا فدنا منها فغطاها بثوبه ثم بکی ، ثم غطاها بالتراب بید نفسه ، ثم دعا الفعله فقال: ضعوا بناءکم ، فوضعوا البناء فلما ارتفعت حیطانها أمر بالتراب فقلب فألقی فی جوفها ، فلذلک صار البیت مرتفعاً یصعد إلیه بالدرج ) . والفقیه:2/193، والعلل:2/448 ، والمناقب:3/281.
وفی الخرائج:1/268، ( أن الحجاج بن یوسف لما خرب الکعبه بسبب مقاتله عبد الله بن الزبیر ثم عمروها ، فلما أعید البیت وأرادوا أن ینصبوا الحجر الأسود ، فکلما نصبه عالم من علمائهم أو قاض من قضاتهم أو زاهد من زهادهم یتزلزل ویقع ویضطرب ولا یستقر الحجر فی مکانه . فجاءه علی بن
ص: 174
الحسین(علیه السّلام)وأخذه من أیدیهم وسمی الله ثم نصبه فاستقر فی مکانه ، وکبَّر الناس). وفی الفقیه:2/247 ، أن الحجاج لما فرغ من بناء الکعبه سأل علی بن الحسین أن یضع الحجر فی موضعه ، فأخذه ووضعه فی موضعه ).
وفی کامل الزیارات/18، فی قصه سرقه القرامطه للحجر الأسود وإرجاعه ونصب الإمام المهدی(علیه السّلام)له فی مکانه ، قال: (ینصبه فی مکانه الحجه فی الزمان(علیه السّلام)کما فی زمان الحجاج وضعه زین العابدین(علیه السّلام)فی مکانه فاستقر...) . انتهی.
أقول: إقرأ جیداً قول ذلک الشیخ المکی فی روایه الکافی الصحیحه: (إن یکن عند أحد علم فعند رجل رأیته جاء إلی الکعبه فأخذ مقدارها ثم مضی ! فقال الحجاج: من هو؟
قال: علی بن الحسین ! فقال: معدن ذلک) ، فهو یدل علی أن الإمام(علیه السّلام)کان معنیاً ببناء الکعبه وأنها جاء وقاس أساسها . کما یدل علی أسرار أودعها الله تعالی فی الکعبه وبقعتها والحجر الأسود ، وبعض أحکامها، وارتباط أمرها بأهل بیت الله تعالی وبیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
وأخیراً ، فقد قال عمر بن عبد العزیز: ( لو جاءت کل أمه بخبیثها وجئنا بالحجاج ، لزدنا علیهم )! (نثر الدرر للآبی/286). ونسی عمر أن الحجاج عبدٌ مأمورٌ لجده عبد الملک ، فخبثه فرعٌ من خبثه !
تزوج العوَّام بن خویلد الزهری ، بصفیَّه بنت عبد المطلب عمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وولدت له الزبیر والسائب وعبد الکعبه ، وقتل أبوهم فی حرب الفجار قبل الإسلام ، فَرَبَّتْهُمْ أمهم فی کنَف أبیها وإخوتها أعمام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان لها ابنه من زوجها السابق المتوفی الحارث بن حرب بن أمیه .
ص: 175
وأسلمت صفیه وأولادها وهاجروا الی المدینه ، واستشهد ابنها السائب فی حرب الیمامه ، واشتهر الزبیر وتزوج بأسماء بنت أبی بکر . وکان فی جوِّ أخواله بنی هاشم ، واعتبر السقیفه مؤامره علی وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالخلافه لعلی والعتره(علیهم السّلام) ، وکان موقفه شدیداً ضد أبی بکر وعمر ، وشهر سیفه فی وجه الذین جاؤوا الی بیت علی(علیه السّلام)لأخذ البیعه ، ومنهم عمر وخالد وغیرهما . (سیر الذهبی:2/271
، والطبقات:4/119، والمحبر/189 ، والوافی:15/64، وراجع شرح الأخبار:3/220 ، والبحار:22/262 ، وقاموس الرجال:12/289) .
لکن الزبیر تغیر رأساً علی عقب ، عندما استطاعت زوجته أسماء وابنه عبدالله ، أن یؤثرا علیه ویحولاه الی صدیق للسلطه والحزب القرشی ، فأخذ یبتعد عن أخواله بنی هاشم الی أن صار عدواً لهم ! (فکان علیٌّ یقول: ما زال الزبیر منا أهل البیت حتی نشأ له عبد الله).(أسد الغابه:3/162) . وفی الخصال/157:(حتی أدرک فرخه فنهاه عن رأیه). وفی الإمامه والسیاسه:1/14: (حتی نشأ بنوه فصرفوه عنا). وفی الأصول السته عشر/23، (ولقد حلق رأسه وهو یقول لانبایع إلا علیاً). أی کان مستمیتاً أیام السقیفه ، قبل أن یتحول الی العکس !
وکانت عاقبته أنه بایع علیاً(علیه السّلام)ثم نکث بیعته وخرج مع طلحه وعائشه الی البصره لحربه ، فطلبه علی(علیه السّلام)قبل أن یلتحم القتال وذکَّره بحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فانسحب عائداً الی المدینه ، ورافقه شخص یدعی ابن جرموز وقتله !
فکان کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکَاثاً . أعاذنا الله من سوء العاقبه !
أما ابنه عبدالله بن الزبیر فکان تابعاً لأمه أسماء وخالته عائشه ، ولم ینسحب من معرکه الجمل مع أبیه ، بل واصلها مع خالته بحماس ، ونجا بأعجوبه من سیف مالک الأشتر(رحمه الله)وجرح جرحاً بلیغاً فی رأسه ، وعندما انتصر علیهم أمیر
ص: 176
المؤمنین(علیه السّلام)عفا عنهم جمیعاً . قال فی شرح النهج:4/79: (وعبد الله هو الذی حمل الزبیر علی الحرب وهو الذی زیَّن لعائشه مسیرها إلی البصره ، وکان سباباً فاحشاً یبغض بنی هاشم ویلعن ویسب علی بن أبی طالب). انتهی.
وعندما خرج ابن الزبیر علی یزید وتحصن فی الکعبه ،کان شدیداً علی بنی هاشم أکثر من شدته علی بنی أمیه ! حتی أنه هدد من کان منهم فی مکه بالحرق إن لم یبایعوه ! وکان بینه وبین ابن عباس سجالات ، منها قول ابن عباس فی خطبه له: (وا عجباً کل العجب لابن الزبیر ! یعیب بنی هاشم وإنما شَرُفَ هو وأبوه وجده بمصاهرتهم ، أما والله إنه لمسلوبُ قریش ! ومتی کان العوام بن خویلد یطمع فی صفیه بنت عبد المطلب ؟! قیل للبغل: من أبوک یا بغل؟ فقال: خالی الفَرَس . ثم نزل ). (شرح النهج:20/129) .
وتقدم أنه سجن بنی هاشم ومنهم ابن عباس فی مکه وهددهم بحرق السجن علیهم إن لم یبایعوه! وأنه ترک ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلیاً فی خطبه وصلاته ! وأجاب من استنکر علیه: (إن له أُهَیْلَ سوء إذا ذکر استطالوا ومدوا أعناقهم لذکره) ! (الصحیح من السیره:2/153، عن العقد الفرید:4/413، وأنساب الأشراف:4/28 ، وغیرهما).
وفی تاریخ الیعقوبی:2/261: (وتحامل عبد الله بن الزبیر علی بنی هاشم تحاملاً شدیداً ، وأظهر لهم العداوه والبغضاء ، حتی بلغ ذلک منه أن ترک الصلاه علی محمد فی خطبته ! فقیل له: لم ترکت الصلاه علی النبی؟! فقال: إن له أهل سوء یشرئبون لذکره ویرفعون رؤوسهم إذا سمعوا به) .
وقال لابن عباس: (لقد کتمت بغضک وبغض أهل بیتک مذ أربعین سنه ! فقال ابن عباس: ذلک والله أبلغ إلی جاعریتک ! بُغضی والله أضرک وآثمک إذ دعاک إلی ترک الصلاه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبک ،
فإذا عوتبتَ علی ذلک قلت إن له
ص: 177
أهیل سوء فإذا صلیتُ علیه تطاولت أعناقهم وسمت رؤوسهم ! فقال ابن الزبیر: أخرج عنی فلا تقربنی ! قال: أنا أزهد فیک من أن أقربک ولأخرجن عنک خروج من یذمک ویقلیک ، فلحق بالطائف فلم یلبث یسیراً حتی توفی). (أنساب الأشراف/857 ) . ومعنی جاعریتک: أنه لایشبه خؤولته بنی هاشم فهو کجعرور التمر ) .
فی حلیه الأولیاء:3/134: (عن أبی حمزه الثمالی قال: أتیت باب علی بن الحسین فکرهت أن أضرب ، فقعدت حتی خرج فسلمت علیه ودعوت له فرد علیَّ السلام ودعا لی ، ثم انتهی الی حائط له فقال: یا أبا حمزه تری هذا الحائط؟ قلت: بلی یا ابن رسول الله . قال: فإنی اتکأت علیه یوماً وأنا حزین فإذا رجل حسن الوجه حسن الثیاب ینظر فی تجاه وجهی ثم قال: یا علی بن الحسین مالی أراک کئیباً حزیناً ، أعلی الدنیا فهو رزق حاضر یأکل منها البر والفاجر؟ فقلت: ما علیها أحزن لأنه کما تقول ، فقال: أعلی الآخره هو وعد صادق یحکم فیها ملک قاهر؟ قلت: ما علی هذا أحزن لأنه کما تقول ، فقال: وما حزنک یا علی بن الحسین؟ قلت: ما أتخوف من فتنه ابن الزبیر ! فقال لی: یا علی هل رأیت أحداً سأل الله فلم یعطه ؟ قلت: لا ، ثم قال: فخاف الله فلم یکفه؟ قلت: لا. ثم غاب عنی ، فقیل لی یا علی هذا الخضر(علیه السّلام)ناجاک ). وکشف الغمه:2/289، والکافی:2/63 ، والإرشاد:2/148 ، وأمالی المفید/204 ، وکنز الفوائد/214، والخرائج:1/269، ودعوات الراوندی/131، وتاریخ دمشق:41/383 ، والتذکره
الحمدونیه/37 ، ورواه عدد من مصادرهم ونسبه الی رجل فی بستان فی مصر ! کمصنف ابن شیبه:8/206 ، والهواتف/88 ، والإصابه:2/272.
ص: 178
وسبب تخوف الإمام(علیه السّلام)أن ابن الزبیر کان أکثر قسوه من طغاه الأمویین ، وأشد بغضاً لأهل البیت(علیه السّلام) ! وکانت أیامه ملیئه بالبطش والتصرفات غیر المنطقیه ، فی کل المناطق التی حکمها فی الیمن والحجاز والعراق .
قال مطرف بن عبدالله: (لبثتُ فی فتنه بن الزبیر تسعاً ما أُخْبِرْتُ فیها بخیر ، ولا استخبرت فیها عن خیر).(الطبقات:7/142) . وقال فی تاریخ دمشق:28/245: (فکانت فتنه ابن الزبیر من لدن موت یزید بن معاویه إلی أن قتل تسع سنین وثلاثه أشهر وعشر لیال، وکان ابن الزبیر آدم نحیفاً لیس بالطویل ولا بالقصیر). انتهی.
وکان الإمام(علیه السّلام)یتجنب الإحتکاک بابن الزبیر ، فلم یسکن أیام ثوره أهل المدینه علی یزید فی مکه کما فعل ابن عمر وابن عباس وابن الحنفیه وغیرهم ، ممن لم یشارک أهل المدینه فی ثورتهم . ویظهر أن الإمام(علیه السّلام)کان فی تلک الفتره یوزع وقته بین المدینه وینبع والبادیه ، حسب ما یقتضی الوضع ، وقد حرص فی أیام دخول جیش یزید الی المدینه أن یکون فیها .
ونلاحظ أن بعض آل الزبیر یروی عن الإمام(علیه السّلام)کخالد بن الزبیر وأولاده ، ففی شعب البیهقی:2/74، عن (خالد بن الزبیر عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی بن أبی طالب قال قال رسول الله (ص): إنما تکون الصنیعه إلی ذی دین أو حسب. وجهاد الضعفاء الحج . وجهاد المرأه حسن التبعل لزوجها . والتودد نصف الدین . وما عال امرؤ اقتصد . واستنزلوا الرزق بالصدقه . وأبی الله أن یجعل أرزاق عباده المؤمنین من حیث یحتسبون . وقال مره أخری: وما عال امرؤ قط علی إقتصاد). والمقاصد الحسنه للسخاوی/58 وغیره .
وفی تاریخ الذهبی:6/437: (وقال الزبیر بن بکار: ثنا عمی ومحمد بن الضحاک ومن لا أحصی ، أن علی بن الحسین قال: ما أودُّ أن لی بنصیبی من الذل حُمْرَ
ص: 179
النعم). انتهی. وترجموا لابن الزبیر هذا وضعفوه ! قال الذهبی فی سیره:1/640: (خالد بن محمد من آل الزبیر ، عن علی بن الحسین . قال البخاری منکر الحدیث . وقال أبو حاتم: مجهول)..الخ.
أقول: یدل هذا النص وغیره علی أن بعض آل الزبیر کانت لهم صلات مع أهل البیت(علیهم السّلام) وبعضهم شخصیات کعامر بن عبدالله بن الزبیر ، لکن أکثرهم کانوا علی مذهب عبدالله بن الزبیر ومذهب أبیه الذی مات علیه .
لکن آیه الله المیلانی مد ظله لم یستثن من آل الزبیر أحداً فحکم فی رسالته فیرد خطبه علی(علیه السّلام)لبنت أبی جهل بأن کل أولاد الزبیر کانوا معادین لأهل البیت(علیهم السّلام) . وأن قصه خطبه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لبنت أبی جهل المزعومه من وضعهم ! وأنهم جمیعاً فی النصب سواء ، وإن اشتهر من بینهم عبدالله وظهر بغضه وعداؤه لأهل البیت(علیهم السّلام) أکثر من إخوته !
وکان الإمام(علیه السّلام)یتحمل أذی آل الزبیر، ففی تذکره ابن حمدون/303: (قال رجل لرجل من آل الزبیر کلاماً أقذع فیه ، فأعرض الزبیری عنه ، ثم دار کلام فسبَّ الزبیری علی بن الحسین فلم یجبه ، فقال له الزبیری: ما یمنعک من جوابی؟ فقال علی: ما منعک من جواب الرجل) !
وقال له رجل سبه فلم یلتفت إلیه: إیاک أعنی، فقال له: وعنک أعرض ! (کشف الغمه:2/319، ونثر الدرر/156 ، والبحار:46/101).
ومع کل مساوئ ابن الزبیر تری کثیراً من علماء المذاهب ، خاصه الحنابله ، حکموا بأنه خلیفه شرعی ، وبأن مروان بن الحکم کان باغیاً خارجاً علیه ! ولذا لاتصح عندهم خلافه مروان ولا ابنه عبد الملک قبل أن یقتل ابن الزبیر ! فهو عندهم خارج باغ واجب القتل الی اللحظه التی قتل فیها ابن الزبیر عند الکعبه
ص: 180
فأکرمه الله فجعله خلیفه لخاتم أنبیائه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
قال الذهبی فی تاریخه:6/132: (عبد العزیز بن مروان أبو الأصبغ الأموی ، أمیر مصر وولی عهد المؤمنین بعد أخیه عبد الملک بعهد من مروان ، إن صححنا خلافه مروان ، فإنه خارج علی ابن الزبیر باغ ،فلا یصح عهده إلی ولدیه ، إنما تصح إمامه عبد الملک من یوم قتل ابن الزبیر) !
وقال فی عون المعبود:11/246: (فالتحقیق فی هذه المسأله أن یُعْتَبَروا(أی أن یعد الأئمه الإثنا عشر) بمعاویه وعبد الملک وبنیه الأربع وعمر بن عبد العزیز وولید بن یزید بن عبد الملک بعد الخلفاء الأربعه الراشدین . وقد نقل عن الإمام مالک أن عبد الله بن الزبیر أحق بالخلافه من مخالفیه ، ولنا فیه نظر ، فإن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قد ذکرا عن النبی(ص) ما یدل علی أن تسلط ابن الزبیر واستحلال الحرم به مصیبه من مصائب الأمه ! أخرج حدیثهما أحمد عن قیس بن أبی حازم قال: جاء ابن الزبیر إلی عمر بن الخطاب یستأذنه فی الغزو فقال عمر: أجلس فی بیتک فقد غزوت مع رسول الله (ص) ، قال فرد ذلک علیه فقال له عمر فی الثالثه أو التی تلیها: أقعد فی بیتک ، والله إنی لأجد بطرف المدینه منک ومن أصحابک أن تخرجوا فتفسدوا علی أصحاب محمد (ص) أخرجه الحاکم . فمن لفظه بطرف المدینه یُفهم أن واقعه الجمل غیر مراده هاهنا ، بل المراد خروجه للخلافه... ولم ینتظم أمر الخلافه علیه).
ص: 181
فی بصائر الدرجات/190: (عن عبد الله بن عطاء التمیمی قال: کنت مع علی بن الحسین فی المسجد فمرَّ عمر بن عبد العزیز ، علیه شراکا فضه ، وکان من أحسن الناس وهو شاب ، فنظر إلیه علی بن الحسین فقال: یا عبد الله بن عطاء تری هذا المترف ؟ إنه لن یموت حتی یلی الناس ! قال قلت: هذا الفاسق؟ قال: نعم ، لا یلبث فیهم إلا یسیراً حتی یموت ، فإذا مات لعنه أهل السماء واستغفر له أهل الأرض! ). ودلائل الإمامه/204، والثاقب فی المناقب/360، والخرائج والجرائح:2/584 ، ومناقب آل أبی طالب:3/284 .
وتقدم فی علاقته(علیه السّلام)مع المتصوفه قوله لأحدهم وقد قعد علی باب الوالی ولعله عمر بن عبد العزیز عندما کان والیاً علی المدینه (ابن ماجه:1/220) قال له الإمام(علیه السّلام): (ما یقعدک علی باب هذا المترف الجبار؟ فقال: البلاء . قال: قم فأرشدک إلی باب خیر من بابه وإلی رب خیر لک منه ! فأخذ بیده حتی انتهی به إلی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..). ثم علمه صلاه الحاجه ودعاءها.(دعوات الراوندی/54 ، والبحار:88/375) .
هذا رأی الإمام(علیه السّلام)فی ابن عبد العزیز ، أما رأیه هو فی الإمام(علیه السّلام)فکان یراه أفضل الناس فی عصره علی الإطلاق ! قال فی محاضرات الأدباء:1/344، وطبعه/360: (قال عمر بن عبد العزیز یوماً وقد قام من عنده علی بن الحسین(لعله عندما کان والی المدینه): مَنْ أشرفُ الناس؟فقالوا: أنتم . فقال: کلا ، أشرف الناس هذا القائم من عندی آنفاً، من أحب الناس أن یکونوا منه ولم یحب أن یکون من أحد). ونثر الدرر للآبی/286، والمناقب:3/304 ، وشرح إحقاق الحق:12/136.
ص: 182
فی مجموعه ورام:2/159: (لما ولیَ عمر بن عبد العزیز ، استعمل میمون بن مهران علی الجزیره ، واستعمل میمون بن مهران علی قرقیسا رجلاً یقال له علاثه ، قال: فتنازع رجلان فقال أحدهما: معاویه أفضل من علی وأحق ، وقال الآخر: علی أولی بالأمر من معاویه . فکتب عامل قرقیسا إلی میمون بن مهران بذلک ، فکتب میمون بن مهران إلی عمر بن عبد العزیز ، فکتب عمر بن عبد العزیز إلی میمون بن مهران: أن اکتب إلی عامل قرقیسا أن أقم الرجل الذی قدم معاویه علی علی ، بباب مسجد الجامع فاضربه مائه سوط وانْفه عن البلد الذی هو به ! قال طلق فأخبرنی من رآه و قد ضرب مائه سوط وأخرج ملبباً حتی أخرج من باب ، یقال له باب الدین). انتهی.
وفی الصواعق المحرقه:2/682: (دخلت فاطمه بنت علی علی عمر بن عبد العزیز وهو أمیر المدینه فبالغ فی إکرامها وقال: والله ما علی ظهر الأرض أهل بیت أحب إلی منکم ، ولأنتم أحبُّ إلیَّ من أهلی ).
أقول: کان عمر بن عبد العزیز یعتقد أن بنی هاشم أشرف الناس کما تقدم ، وأن علیاً(علیه السّلام)أفضل الأمه وأزهدها بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهذا بحد ذاته حجه علیه أن یعمل لإعاده الحق الی أصحابه ، ولکنه لم یفعل ! قد روی عنه فی مناقب آل أبی طالب:1/364 ، قال: (ما علمنا أحداً کان فی هذه الأمه أزهد من علی بن أبی طالب بعد النبی) . وکامل ابن الأثیر:3/401 .
وقد روی فیه العامه نوعاً من المدح عن الإمام الباقر(علیه السّلام)، قال فی تاریخ دمشق:45/146: (عن عمرو بن قیس الملائی قال: سئل محمد بن علی بن الحسین
ص: 183
عن عمر بن عبد العزیز ، فقال: أما علمت أن لکل قوم نجیبه وأن نجیبه بنی أمیه عمر بن عبد العزیز ، وإنه یبعث یوم القیامه أمه وحده). وتهذیب الکمال:21/439، وتذکره الحفاظ:1/119، وسیر الذهبی:5/120، وحلیه الأولیاء:5/254، وأکثر من ترجم له .
لکن التقییم الصحیح له ما تقدم أنه مترف فاسق ، یستغفر له أهل الأرض ویلعنه أهل السماء ، وقد جری ذکره بعد موته عند الشریف الرضی(رحمه الله)فقال:
دیرَ سمعانَ لا عَدَتْکِ العَوادی فخیرُ مَیْتٍ من آل مروانَ مَیْتُکْ دیرَ سمعان فیک مأوی أبی حفص فوُدِّی لو أنَّنی آویتُکْ یا بنَ عبد العزیز لو بکت العینُ فتیً من أمیه لبکیتُک غیر أنی أقول إنک قد طبتُ وإن لم یطبْ ولم یَزْکُ بیتُک أنتَ نزِّهتنا عن السَّبِّ واللعن فلو أمکن الجزاءُ جزیتک وعجیبٌ أنی قلیت بنی مروان طرّاً وأننی ما قلیتُک ولوَ انی رأیت قبرَک لاستحییتُ من أن أُرَی وما حییتک)
(النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه/107، ودیر سمعان مکان قرب حمص فیه قبره ).
وقد أکثروا من مدح عمر بن العزیز بأنه کان عادلاً ، وبأنه أصدر مرسوماً ألغی مرسوم معاویه بوجوب لعن علی(علیه السّلام)فی صلوات الجمعه وغیرها ، لکن لعن الأمویین وأتباعهم بقی بعد ابن عبد العزیز ، فی کثیر المناطق !
ومهما بلغ عمر بن عبد العزیز فلیس هو أفضل من المأمون الذی کان متخصصاً فی الإمامه ، منظراً لها ، مناظراً فیها ! ومع ذلک ارتکب قتل الإمام الرضا(علیه السّلام)خوفاً من تعلق الناس به ، وانقلابهم علی بنی العباس !
وقد روی له المؤرخون والمحدثون مناظرات علمیه مفصله مع کبار فقهاء المذاهب ، وقد جمعهم لذلک وأفحمهم واحتج علیهم بالقرآن والسنه ، لإثبات
ص: 184
مکانه العتره النبویه، وإثبات نص القرآن والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی خلافه علی(علیه السّلام) !
فی مروج الذهب:2/418 ، أن علیاً(علیه السّلام)عندما انتصر علی الخوارج قال له بعض أصحابه: (قد قطع الله دابرهم إلی آخر الدهر ، فقال: کلا والذی نفسی بیده وإنهم لفی أصلاب الرجال وأرحام النساء ، لا تخرج خارجه إلا خرجت بعدها مثلها ، حتی تخرج خارجه بین الفرات ودجله مع رجل یقال له الأشمط ، یخرج إلیه رجل منا أهل البیت فیقتله ، ولا تخرج بعدها خارجه إلی یوم القیامه).انتهی. وقد حددت روایات أخری مکان آخر خارجه قرب بعقوبه من العراق ، وقد بحثنا ذلک فی معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):3/116 .
وفی زمن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان زعیم الخوارج البارز نافع بن الأزرق ثم انشق علیه نجده بن عامر بن المعروف بنجده الحروری ، وسیطرعلی نجد والبحرین وعمان وقسم من الیمن ، لمده ثلاث سنوات من65 الی69 هجریه .
ففی العبر للذهبی:1/74: (وفیها (سنه66) قویت شوکه الخوارج واستولی نجده الحروری علی الیمامه والبحرین). وشذرات الذهب:1/74 .
وفی مسند الشافعی ترتیب السندی:2/85: (نجده الحروری رئیس النجدیه والحروریه خرج من جبال عمان ، فقتل الأطفال وسبی النساء ، وأهرق الدماء واستحل الفروج والأموال ، وکان یُکَفِّرُ السلف والخلف ، ویتولی ویتبرأ ، وکان ردیاً مُردیاً یأخذ بالقرآن ، ولا یقول بالسنه أصلاً ). انتهی.
ص: 185
وأکثر ما اشتهر عن نجده رسالته الی ابن عباس وجوابها ، روتها عامه کتب الحدیث والفقه ، کالصدوق فی الخصال/235 ، بسنده عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن نجده الحروری کتب إلی ابن عباس یسأله عن أربعه أشیاء هل کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یغزو بالنساء وهل کان یقسم لهن شیئاً؟ وعن موضع الخمس؟ وعن الیتیم متی ینقطع یتمه؟ وعن قتل الذراری؟ فکتب إلیه ابن عباس: أما قولک فی النساء فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یُحذیهن ولا یقسم لهن شیئاً ، وأما الخمس فإنا نزعم أنه لنا وزعم قوم أنه لیس لنا فصبرنا ، فأما الیتیم فانقطاع یتمه أشده وهو الإحتلام إلا أن لا تؤنس منه رشداً فیکون عندک سفیهاً أو ضعیفاً فیمسک علیه ولیه . وأما الذراری فلم یکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقتلها ، وکان الخضر یقتل کافرهم ویترک مؤمنهم ، فان کنت تعلم منهم ما یعلم الخضر فأنت أعلم). وفی سنن النسائی:3/44: (عن الزهری ، عن یزید بن هرمز أن نجده الحروری حین خرج من فتنه بن الزبیر أرسل إلی بن عباس یسأله عن سهم ذی القربی لمن هو؟ فقال: لنا لقرب رسول الله (ص) قسمه رسول الله (ص) لنا وقد کان عمر عرض علینا شیئاً رأیناه دون حقنا ، فأبینا أن نقبله ! وکان الذی عرض علیهم أن یعین ویقضی عن غارمهم ویعطی فقیرهم ، وأبی أن یزیدهم علی ذلک). ونیل الأوطار:8/230، وأحمد:1/320، وأبو داود:2/26، وشرح مسلم للنووی:12/192، وراجع فی نجده: تاریخ الذهبی:5/49 ، و:5/68، والنهایه:8/349.
کما اشتهر أن عکرمه غلام ابن عباس ذهب الی نجده وبقی عنده تسعه أشهر، وتبنی أفکاره فی بغض علی(علیه السّلام)وتکفیر کل من خالفهم من المسلمین !
(مقدمه فتح الباری/425 ، وفیه أن ابن عباس قال عنه لما رجع: جاء الخبیث ! والطبقات:5/103، وفی سیر الذهبی:5/21: قال علی بن المدینی: کان عکرمه یری رأی نجده الحروری. وذکر ذلک من ترجم لعکرمه ، کمیزان الإعتدال:3/96، وتاریخ دمشق:41/120،
ص: 186
والإستذکار:2/501 . فاعجب لمن اتخذوا عکرمه إماماً وملؤوا تفاسیرهم وفقههم بآرائه !
ولم أجد روایه عن احتکاک بین نجده والإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، ومعناه أن الإمام(علیه السّلام)کان یتوقی ذلک ، وکان نجده مشغولاً عنه فی مناطق حکمه وحروبه ، وقد هاجم مکه سنه67، وحارب ابن الزبیر ، وحج سنه68، وله مناظرات مع إمامه السابق نافع بن الأزرق ، ومع ابن الزبیر .
وروی الطبری:4/595، والطبقات:5/103، أن موسم حجَّ سنه68،کان فیه أربعه أمراء وأن الناس طالبوهم أن یکفوا عن بعضهم حتی یحج الناس، قال: (وفی هذه السنه وافت عرفات أربعه ألویه... ثم تقدم ابن الحنفیه بأصحابه حتی
وقفوا حذاء ابن الزبیر ونجده الحروری خلفهما ولواء بنی أمیه عن یسارهما) .
وقال الذهبی فی تاریخه:5/43: (وأما نجده الحروری فإنه قدم فی العام الماضی فی جموعه من الحروریه علی ابن الزبیر وقاتلوا معه). انتهی.
وفی تاریخ الیعقوبی:2/268: (وأقام الحج للناس فی هذه السنین فی سنه63 عبد الله بن الزبیر، وفی سنه64 ابن الزبیر ، وقیل یحیی بن صفوان الجمحی ، وفی سنه65 وسنه66 وسنه67 ابن الزبیر ، وفی سنه68 وقفت أربعه ألویه بعرفات: لواء مع محمد بن الحنفیه وأصحابه ، ولواء مع ابن الزبیر ، ولواء مع نجده بن عامر الحروری ، ولواء مع بنی أمیه ، وفی سنه69 وسنه70 وسنه71 ابن الزبیر).انتهی.
ولعل الإمام(علیه السّلام)لم یحج فی السنوات الصعبه أو حج مستخفیاً ، حیث لم أجد شیئاً عن لقائه أو احتکاکه أومناظرته مع نجده أو ابن الزبیر أو الأمویین، لکن وجدت له حدیثاً مع شخص من خوارج البصره رواها فی الإحتجاج:2/40: (جاء رجل من أهل البصره إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)فقال: یا علی بن الحسین إن جدک علی بن أبی طالب قتل المؤمنین ! فهملت عینا علی بن الحسین
ص: 187
دموعاً حتی امتلأت کفه منها ، ثم ضرب بها علی الحصی ، ثم قال: یا أخا أهل البصره ، لا والله ما قتل علی مؤمناً ولا قتل مسلماً ، وما أسلم القوم ولکن استسلموا وکتموا الکفر وأظهروا الإسلام ، فلما وجدوا علی الکفر أعواناً أظهروه ! وقد علمت صاحبه الجمل والمستحفظون من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن أصحاب الجمل وأصحاب صفین وأصحاب النهروان ، لعنوا علی لسان النبی الأمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد خاب من
افتری ! فقال شیخ من أهل الکوفه: یا علی بن الحسین إن جدک کان یقول: إخواننا بغوا علینا ! فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): أما تقرأ کتاب الله: وَإِلَی عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً . فهم مثلهم ، أنجی الله عز وجل هوداً والذین معه ، وأهلک عاداً بالریح العقیم ) . انتهی.
أقول: اتفق فقهاؤنا وعامه فقهاء المسلمین، علی تکفیر الغلاه الذین یؤلهون أهل البیت(علیهم السّلام) ، ومثلهم النواصب الذین یعادون أهل البیت(علیهم السّلام) . لکن ابن تیمیه خالف الإجماع وخص الحکم بالغلاه دون النواصب والخوارج ! واحتج بصلاه ابن عمر خلف نجده الحروری ! (منهاج السنه:5/11) . وهذا من أدله نصبه !
ص: 188
ص: 189
ص: 190
أحدث قتلُ الحسین(علیه السّلام)زلزالاً فی الأمه ! فنقمت علی یزید وبنی أمیه ، واتجهت بعواطفها نحو أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) فرأت فی علی بن الحسین(علیه السّلام) شخصیهً ممیزه فی عبادته وزهده وعلمه ، فاحترمته وأحبته ، خاصهً أنه سلک طریق العباده والموعظه لتثبیت أصول الدین ولم یتجه الی الثوره علی السلطه .
وقد ظهرت محبه الناس له فی موسم الحج عندما أراد ولی العهد الأموی أن یستلم الحجر الأسود فلم یستطع من زحام الناس ، ولما جاء زین العابدین(علیه السّلام) انفسح له الناس احتراماً وهیبه ! فکان هذا المشهد استفتاء للناس علی حبهم للإمام(علیه السّلام) ، وعدم إفساحهم لهشام استفتاء علی عدم حبهم للأمویین !
وعبَّر الفرزدق عن ضمیرهم بقصیدته العصماء التی ارتجلها یومذاک، فغضب علیه هشام وأراد قتله لکنه حبسه ، حتی دعا له الإمام(علیه السّلام)فأطلقوه !
وقد روی هذه الحادثه عامه مؤلفی السیر والتاریخ وعدد من المحدثین ، وأضاف بعضهم ملاحظات مفیده کالذهبی فی سیره:4/398 ، قال: (وکان له جلاله عجیبه وَحَقَّ له والله ذلک ، فقد کان أهلاً للإمامه العظمی لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وکمال عقله . قد اشتهرت قصیده الفرزدق وهی سماعنا ، أن هشام بن عبد الملک حج قبیل ولایته الخلافه ، فکان إذا أراد استلام الحجر زوحم علیه وإذا دنا علی بن الحسین من الحجر تفرقوا عنه إجلالاً له ، فوجم لها هشام وقال: من هذا ؟ فما أعرفه !
فأنشأ الفرزدق یقول:
ثم أورد أبیاتاً من مطلعها ، وقال: فأمر هشام بحبس الفرزدق فحبس بعسفان ،
ص: 191
وبعث إلیه علی بن الحسین باثنی عشر ألف درهم وقال: أعْذُرْ أبا فراس ، فردَّها وقال: ما قلت ذلک إلا غضباً لله ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فردها إلیه وقال: بحقی علیک لمَّا قبلتها ، فقد علم الله نیتک ورأی مکانک ، فقبلها) .
کما أوردها فی تاریخه:6/438 ، وقال: (ولیس للحسین رضی الله عنه عقب إلا من زین العابدین ، وأمه أمَه ، وهی سلافه بنت یزدجرد آخر ملوک فارس... قال أبو جعفر الباقر: عاش أبی ثمانٍ وخمسین سنه . وقال الواقدی: حدثنی حسین بن علی بن الحسن أن أباه مات سنه أربع وتسعین، وکذا قال البخاری ، وأبو عبید ، والفلاس ، وروی عن جعفر بن محمد) .
وقال فی النهایه:9/126: ( وقد رویَ من طرق ذکرها الصولی والجریری وغیر واحد، أن هشام بن عبد الملک حج فی خلافه أبیه وأخیه الولید ، فطاف بالبیت فلما أراد أن یستلم الحجر لم یتمکن حتی نصب له منبر فاستلم وجلس علیه ، وقام أهل الشام حوله ، فبینما هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین، فلما دنا من الحجر لیستلمه تنحی عنه الناس إجلالاً له وهیبهً واحتراماً ، وهو فی بزه حسنه وشکل ملیح ، فقال أهل الشام لهشام: من هذا ؟ فقال لا أعرفه ، استنقاصاً به واحتقاراً ، لئلا یرغب فیه أهل الشام ! فقال الفرزدق وکان حاضراً أنا أعرفه، فقالوا: ومن هو؟ فأشار الفرزدق یقول..). وأورد منها 27 بیتاً .
ورواها السبکی فی طبقات الشافعیه:1/290،بسنده عن ابن عائشه ، وفیه: (فطاف بالبیت فجهد أن یصل إلی الحجر فیستلمه فلم یقدر علیه ، فنصب له منبر وجلس علیه ینظر إلی الناس ومعه أهل الشام ، إذ أقبل علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم ، وکان من أحسن الناس وجهاً وأطیبهم أرجاً ، فطاف بالبیت فلما بلغ الحجر تنحی له الناس حتی یستلمه ! فقال رجل
ص: 192
من أهل الشام: من هذا الذی قد هابه الناس هذه الهیبه؟! فقال هشام: لا أعرفه مخافه أن یرغب فیه أهل الشام ! وکان الفرزدق حاضراً فقال الفرزدق: لکنی أعرفه ! قال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فقال الفرزدق). وأورد السبکی29 بیتاً . ومثله الإختصاص للمفید:191. واختیار معرفه الرجال:1/343 .
وفی أبجد العلوم للقنوجی:3/76: (منها قصیدته فی مدح الإمام زین العابدین ، التی سارت بها الرکبان، وشرحها جمع جم من الأعیان...)
وفی شذرات الذهب:1/142: (عن أبی عمرو بن العلاء قال: شهدت الفرزدق وهو یجود بنفسه ، فما رأیت أحسن ثقه بالله منه ! وتُرجی له الزلفی والفائده وعظیم العائده بحمیته فی أهل بیت رسول الله (ص) لزین العابدین ، لما أراد استلام الحجز فی زحمه الناس فانفرجوا عنه هیبه ومحبه ، ولم تنفرج لهشام بن عبد الملک، فقال شامی من هذا ؟ فقال هشام: لا أعرفه خاف أن یرغب عنه أهل الشام ! فقال الفرزدق: أنا أعرفه ! فقال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فقال: هذا سلیل حسین وابن فاطمه بنت الرسول من انجابت به الظلم....). انتهی.
وأتم روایاتها فی المناقب:3/306 ، قال: (الحلیه ، والأغانی ، وغیرهما: حج هشام بن عبد الملک فلم یقدر علی الإستلام من الزحام فنصب له منبر وجلس علیه وأطاف به أهل الشام ، فبینما هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین وعلیه إزار ورداء ، من أحسن الناس وجهاً وأطیبهم رائحه ، بین عینیه سجاده کأنها رکبه عنز ، فجعل یطوف فإذا بلغ موضع الحجر تنحی الناس حتی یستلمه هیبه له ، فقال شامی: مَن هذا یا أمیر؟ فقال: لا أعرفه ، لئلا یرغب فیه أهل الشام ، فقال الفرزدق وکان حاضراً: لکنی أنا أعرفه، فقال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فأنشأ قصیده ذکر بعضها فی الأغانی والحلیه والحماسه، والقصیده بتمامها:
ص: 193
یا سائلی أینَ حلَّ الجودُ والکرمُ = عندی بیانٌ إذا طلابُهُ قدموا
هذا الذی تعرفُ البطحاءُ وطأتَهُ = والبیتُ یعرفُهُ والحلُّ والحَرَمُ
هذا ابنُ خَیْرِ عبادِ الله کلِّهِمُ = هذا التّقیُّ النقیُّ الطاهرُ العَلَمُ
هذا الذی أحمدُ المختارُ والدُه = صلی علیه إلهی ما جری القلمُ
لو یعلمُ الرکنُ من قد جاء یلثِمُهُ = لَخَرَّ یَلْثِمُ منهُ ما وطی القَدَمُ
هذا علیٌّ رسولُ الله والدُه = أمست بنور هداه تهتدی الأمم
هذا الذی عمُّه الطیارُ جعفرُ والمَق-=ْتولُ حمزهُ لیثٌ حُبُّهُ قَسَمُ
هذا ابنُ سیده النسوانِ فاطمهٌ = وابنُ الوصیِّ الذی فی سیفه نِقَمُ
إذا رأتهُ قریشٌ قال قائلُها = إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
یکادُ یُمْسکُهُ عرفانُ راحتِهِ = رکنُ الحطیم إذا ما جاءُ یَستلم
ولیسَ قولُک من هذا بِضَائِرِهِ = العُرْبُ تعرفُ من أنکرتَ والعجم
یُنْمَی إلی ذِرْوَهِ العزِّ التی قَصُرَتْ= عن نیلها عربُ الإسلام والعجم
یُغْضی حَیَاءً ویُغْضی من مَهَابَتِهِ = فما یُکَلَّمُ إلا حینَ یَبْتَسٍمُ یِنْجَابُ نُورُ الدُّجی عن نور غُرَّتِه=کالشمس یَنْجَابُ عن إشراقها الظلم
بکفِّهِ خَیْزَرَانٌ ریحُهُ عَبِقٌ = من کفِّ أورعَ فی عِرْنِینِهِ شَمَمُ
ما قال لا قطُّ إلا فی تشهدِه ِ= لولا التشهدُ کانت لاءهُ نَعَمُ مُشْتُقَّهٌ من رسولِ الله نَبْعَتُهُ = طابتْ عناصرُه والخِیمُ والشِّیَمُ
حَمَّالُ أثقالِ أقوامٍ إذا فُدِحُوا = حُلْوُ الشمائل تحلو عنده نعم
إن قال قالُ بما یهوی جمیعُهُمُ = وإن تکلمَ یوماً زانَهُ الکَلِمُ هذا ابنُ فاطمهٍ إن کنتَ جاهلَهُ = بجدِّه أنبیاءُ الله قد خُتموا اللهُ فضَّلَهُ قِدْماً وشرَّفَهُ = جری بذاک له فی لَوْحِهِ القلم
ص: 194
من جَدِّهِ دانَ فضلُ الأنبیاءِ لهُ = وفضلُ أمته دانت لهُ الأمم عمَّ البریهَ بالإحسان وانقشعتْ = عنها العِمَایَهُ والإملاقُ والظلم
کلتا یدیْه غیاثٌ عمَّ نفعهُمَا = تَسْتَوْکِفَانٍ ولا یَعْرُوهما عَدَم سهلُ الخلیقه لا تُخشی بوادرُهُ = یَزینُهُ خِصلتانِ الحلمُ والکرمُ
لا یُخلفُ الوعدَ میموناً نقیبتُهُ = رحبُ الفَنَاءِ أریمٌ حینَ یَعْتَرِمُ
من معشرٍ حبُّهُمْ دینٌ وبُغْضُهمُ = کفرٌ وقُرْبُهُمُ مَنْجیً ومُعْتَصَمُ
یُسْتَدْفَعُ السوءُ والبلوی بحبَّهِمُ = ویُستزادُ به الإحسانُ والنِّعَم
مُقَدَّمٌ بعدَ ذکر الله ذکرُهُمُ = فی کلِّ فرضٍ ومختومٌ به الکلِم
إن عُدَّ أهلُ التُّقَی کانوا أئمتَهُمْ=أو قیلَ من خیرُ أهلِ الأرضِ قیلَ هم
لا یَستطیعَ جوادٌ بعدَ غایتِهِمْ = ولا یدانیهمَ قومٌ وإن کَرُمُوا همُ الغیوثُ إذا ما أزمهٌ أزمتْ = والأسْدُ أسُدُ الشَّری والبأسُ مُحْتَدم
یأبی لهم أن یحلَّ الذمُّ ساحتَهُمْ = خِیمٌ کریمٌ وأیدٍ
بالنَّدی هُضُمُ
لا یُقبض العسرُ بسطاً من أکفِّهِمُ = سَیَّانَ ذلک إن أثروْا وإن عُدموا
إنَّ القبائلَ لیست فی رقابهم = لأوَّلیِّه هذا أو لهُ نعم
منْ یعرفْ اللهَ یعرفْ أوَّلِیَّهَ ذَا = فالدینُ من بیت هذا نالهُ الأمم
بیوتُهُمْ فی قریش یُستضاءُ بها = فی النائبات وعند الحِلم إن حلموا
فجدُّه من قریش فی أزمَّتِها = محمدٌ وعلیٌّ بعدَه عَلَمُ
بدرٌ له شاهدٌ والشِّعبُ من أحُدٍ = والخندقان ویومَ الفتحِ قد عَلموا
وخَیْبَرٌ وحُنَیْنٌ یَشهدانِ له = وفی قُریْظهَ یومٌ صَیْلَمٌ قَتَمُ
مواطنٌ قد عَلَتْ فی کلِّ نائبه = علی الصحابه لم أکْتُمْ کمَا کَتَمُوا
فغضب هشام ومنع جائزته، وقال: ألا قلت فینا
مثلها؟ قال: هات جداً کجده وأباً
ص: 195
کأبیه وأماً کأمه حتی أقول فیکم مثلها ! فحبسه بعسفان بین مکه والمدینه ، فبلغ ذلک علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فبعث إلیه باثنی عشر ألف درهم وقال: أعذرنا یا أبا فراس فلو کان عندنا أکثر من هذا لوصلناک به ، فردها وقال: یا ابن رسول الله ما قلت هذا الذی قلت إلا غضباً لله ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وما کنت لأرزأ علیه شیئاً ! فردها إلیه وقال: بحقی علیک لمَّا قبلتها فقد رأی الله مکانک وعلم نیتک فقبلها ، فجعل الفرزدق یهجو هشاماً وهو فی الحبس، فکان مما هجاه به قوله:
أیحبسنی بین المدینه والتی = إلیها قلوب الناس تهوی منیبها
یقلب رأساً لم یکن رأسَ سیِّدٍ = وعیناً له حَوْلاءَ بادٍ عُیُوبها
فأخبر هشام بذلک فأطلقه ، وفی روایه أبی بکر العلاف أنه أخرجه إلی البصره). والخرائج:1/267 ، وفیه: (فردها وقال: ما قلت ذلک إلا دیانهً . فبعث بها إلیه أیضاً وقال: شکر الله لک ذلک. فلما طال الحبس علیه وکان یوعده بالقتل! شکی إلی علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فدعا له فخلصه الله فجاء إلیه وقال: یا بن رسول الله إنه محا اسمی من الدیوان . فقال: کم کان عطاؤک ؟ قال: کذا . فأعطاه لأربعین سنه وقال(علیه السّلام): لو علمت أنک تحتاج إلی أکثر من هذا لأعطیتک . فمات الفرزدق بعد أن مضی أربعون سنه ) ! ونحوه الصراط المستقیم:2/181.
وابن خلکان:6/95 ، وفیه: (وتنسب إلیه مکرمه یرجی له بها الجنه ، وهی أنه لما حج هشام بن عبد الملک فی أیام أبیه ، فطاف وجهد أن یصل إلی الحجر لیستلمه فلم یقدر علیه لکثره الزحام...الخ.). وینابیع الموده:3/107، وفیه: (وأخرج أبو نعیم الحافظ فی حلیه الأولیاء والطبرانی فی الکبیر ، والحافظ السلفی وغیر واحد من أهل السیر والتواریخ... قال شیخ الحرمین أبو عبد الله القرظی: لو لم یکن لأبی فراس عند الله عز وجل عمل إلا هذا دخل الجنه به لأنها کلمه حق عند سلطان جائر).
وشرح دیوان الحماسه/875 ، وثمرات الأوراق/155 ،
عن أبی الفرج ، وفیه: (فلما طاف بالبیت وبلغ الحجر تنحَّی الناس کلهم إجلالاً له ، فاستلم الحجر وحده ، فغاظ ذلک هشاماً ، وبلغ منه ! فقال رجل من أهل الشام لهشام: من هذا أصلح الله الأمیر؟ قال لا أعرفه وکان عارفاً ولکن خاف من رغبه أهل الشام..). والأغانی:10/378 ، وفیه: (عن الشعبی قال: حج الفرزدق بعد ما کبر وقد أتت له سبعون سنه ، وکان هشام بن عبد الملک قد حج فی ذلک العام فرأی علی بن الحسین فی غمار الناس فی الطواف فقال: من هذا الشاب الذی
ص: 196
تبرق أسره وجهه کأنه مرآه صینیه تتراءی فیها عذاری الحی وجوهها؟فقالوا هذا علی بن الحسین...). وتاریخ دمشق:41/401 ، وأورد منها 26بیتاً . وکذا تهذیب الکمال:20/400 . وفصل روایتها وتخمیسها فی أعیان الشیعه:1/634، و:10/268، و:6/396 ، ومستدرکاته:3/301 .
إن مشهد روحانیه الإمام(علیه السّلام)الذی رسمه الفرزدق بریشته، ما زال شاهداً علی أن جماهیر الأمه کانت تتأجج حباً وعاطفه لأهل البیت(علیهم السّلام) ، وأن قلوبها کانت معهم ، وإن کانت سیوفها مع الحکام !وقد اغتاظ هشام بن عبد الملک حسداً للإمام زین العابدین(علیه السّلام) ! ثم اغتاظ أتباعه من أن القصیده سَرَتْ فی الأمه کالنسیم فی الهجیر والنور فی الظلمه ، وتناقلها الناس وأعجبوا بها وما زالوا الی یومنا هذا ! لذلک قام الحساد الکذابون بإسقاط ذکر هشام منها ، وقالوا إن الفرزدق رأی زین العابدین(علیه السّلام)فأنشد فیه! تاریخ دمشق:41/400 ، ومجمع الزوائد:9/200، عن الطبرانی ، والمرتضی فی أمالیه:1/48 ، عن المرزبانی، لکن فی أخبار شعراء الشیعه/64، فیه ذکر هشام .
وبعضهم أنکر الحادثه من أصلها ، وزعم أن الأبیات لداود بن سلم أو لخالد بن یزید فی قثم بن العباس ! وأصل هذه الکذبه من الزبیر بن بکار الزبیری ، وقد ردَّ علیه ابن عبد البر فی الإستیعاب/935، وطبعه:3/1305، قال: (وقال الزبیر فی الشعر الذی أوله: هذا الذی تعرف البطحاء وطأته.. والبیت یعرفه والحل والحرم..إنه قاله بعض شعراء المدینه فی قثم بن العباس... وقد ذکرنا فی بهجه المجالس... ولمن هو ، والإختلاف فیه ، ولا یصح أنه قثم بن العباس ، وذلک شعر آخر علی عروضه وقافیته وما قاله الزبیر فغیر صحیح). کما رد علیهم الشیخ محمد أبو زهره فی کتابه الإمام الصادق/22، فقال: (لقد روت کتب التاریخ والسیر والأدب هذه القصیده منسوبه إلی الفرزدق الشاعر ، ولم یتشکک الرواه والمؤرخون فی نسبتها إلیه ، وأکثر کتب الأدب لم تثر عجاجه شک حولها).انتهی. ومعناه أنهم حوروا الحادثه والقصیده حسداً ، لیجعلوها فی بنی الزبیر أو بنی العباس أو بنی أمیه ! وهذه عادتهم عندما تصل فضائل أهل البیت(علیهم السّلام) الی الناس ولا یستطیعون إنکارها ! وهذا وقد استتغرب ابن کثیر فی النهایه:8/226 ، روایه الطبرانی للأبیات فی مدح الإمام الحسین(علیه السّلام)لأن الفرزدق التقی به(علیه السّلام)وهو متجهٌ الی کربلاء ولم یلتق به فی الحج . لکن قد یکون التقی بالحسین فی سنه سابقه وقال بعض أبیاتها فیه ، ثم أکملها فی ولده زین العابدین(علیهماالسّلام) .
ص: 197
روی أبو نعیم فی حلیه الأولیاء:3/139، وابن الجوزی فی صفه الصفوه:2/98 ، قصیده الفرزدق المتقدمه فی مدح الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وقال بعدها: (عن صالح بن حسان قال: قال رجل لسعید بن المسیب: ما رأیتُ أحداً أورع من فلان ، قال: هل رأیت علی بن الحسین؟ قال: لا ، قال ما رأیتُ أحداً أورع منه !
وقال الزهری: لم أر هاشمیاً أفضل من علی بن الحسین ، وما رأیت أحداً کان أفقه منه . وعن طاوس قال: رأیت علی بن الحسین ساجداً فی الحجر فقلت رجل صالح من أهل بیت طیب لأسمعن ما یقول ، فأصغیت إلیه فسمعته یقول: عُبَیْدُکَ بفنائک ، مسکینک بفنائک ، سائلک بفنائک ، فقیرک بفنائک ! فوالله ما دعوتُ الله بها فی کرب إلا کشف الله عنی !
وعن أبی جعفر قال: کان علی بن الحسین(رحمه الله)یصلی فی کل یوم ولیله ألف رکعه ، وتهیجُ الریح فیسقط مغشیاً علیه . وعن عبد الغفار بن القاسم قال: کان علی بن الحسین خارجاً من المسجد فلقیه رجل فسبه ، فثارت إلیه العبید والموالی، فقال علی بن الحسین: مهلاً عن الرجل ، ثم أقبل علی الرجل فقال: ما ستر عنک من أمرنا أکثر ، ألک حاجه نعنیک علیها ؟ فاستحیا الرجل فألقی علیه خمیصه کانت علیه وأمر له بألف درهم ، فکان الرجل بعد ذلک یقول أشهد أنک من أولاد الرسول ). انتهی.
والنصوص عدیده فی حب الأمه وتقدیسها للإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، وقد تقدم فی المجلد الثالث، الفصل الرابع عشر، أن عبد الملک بن مروان والزهری وبعض النواصب الآخرین کالذهبی وابن حجر ، شهدوا بمعجزات الإمام زین
ص: 198
العابدین(علیه السّلام)، وأنه کان یملک الإسم الأعظم !
قال ثابت البنانی: (کنت حاجاً وجماعه عباد البصره مثل أیوب السجستانی وصالح المری وعتبه الغلام وحبیب الفارسی ومالک بن دینار ، فلما أن دخلنا مکه رأینا الماء ضیقاً ، وقد اشتد بالناس العطش لقله الغیث ، ففزع إلینا أهل مکه والحجاج یسألوننا أن نستسقی لهم ، فأتینا الکعبه وطفنا بها ، ثم سألنا الله خاضعین متضرعین بها ، فمُنعنا الإجابه !
فبینما نحن کذلک إذْ نحن بفتی قد أقبل وقد أکربته أحزانه وأقلقته أشجانه ، فطاف بالکعبه أشواطاً ثم أقبل علینا فقال: یا مالک بن دینار ، ویا ثابت البنانی ویا صالح المری ، ویا عتبه الغلام ، ویا حبیب الفارسی ، ویا سعد ، ویا عمر ویا صالح الأعمی ، ویا رابعه ، ویا سعدانه ، ویا جعفر بن سلیمان ! فقلنا: لبیک وسعدیک یا فتی . فقال: أما فیکم أحد یُحبه الرحمن؟ فقلنا: یا فتی علینا الدعاء وعلیه الإجابه ، فقال: أبعدوا عن الکعبه ، فلو کان فیکم أحد یحبه الرحمن لأجابه ! ثم أتی الکعبه فخر ساجداً ، فسمعته یقول فی سجوده: سیدی بحبک لی إلا سقیتهم الغیث ! قال: فما استتم الکلام حتی أتاهم الغیث کأفواه القرب ! فقلت: یا فتی من أین علمت أنه یحبک؟ قال: لو لم یحبنی لم یستزرنی ، فلما استزارنی علمت أنه یحبنی فسألته بحبه لی فأجابنی . ثم ولی عنا وأنشأ یقول:
من عرف الرب فلم تُغْنِهِ
معرفهُ الرب فذاک الشقِی
ما ضر ذو الطاعه ما ناله
فی طاعه الله وماذا لقِی
ما یصنع العبدُ بغیر التقی
والعزُّ کلُّ العزِّ للمتقِی
فقلت یا أهل مکه من هذا الفتی؟قالوا: علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب). (الإحتجاج:2/48، والصحیفه السجادیه:2/108، ومستدرک الوسائل:6/209).
ص: 199
الناظر فی الوضع السیاسی للأمه الإسلامیه بعد شهاده الإمام الحسین(علیه السّلام) بقلیل ، یری أن یزید بن معاویه هدم بسیاسته الحمقاء کل ما بناه له أبوه ، وأثار علیه نقمه المسلمین وعلی أسرته ، بل مسَّح الأرض بسمعه بنی أمیه !
فبعد قتْله الإمام الحسین(علیه السّلام)ارتکبَ مجزره المدینه واستباحها ، ثم هاجم ابن الزبیر فی مکه وضرب الکعبه بالمنجنیق وأحرقها ! وما لبث أن مات وهو سکران یلهو فشَرَدَ به فرسه ولم یجدوا جثته ، أو انفجر دماغه من کثره الخمر !
لذلک برز نجم ابن الزبیر وانتشرت البیعه له ، واستقوی الخوارج ، وتحرک المسلمون فی العراق لأخذ ثار الحسین(علیه السّلام)من النظام الأموی .
فی تلک المرحله کانت الظروف مهیأهً بامتیاز للإمام زین العابدین(علیه السّلام)لیقود الثوره علی بنی أمیه للأخذ بثأر أبیه(علیهماالسّلام) ، وإنقاذ الأمه من الظلم والإضطهاد ، وإقامه خلافه علویه عادله یرضی بها الجمیع . لکنه لم یفعل !
بل کان من الیسیر علیه بعد أن نجح المختار وإبراهیم بن الأشتر فی تحریر العراق وإقامه دوله لأهل البیت(علیهم السّلام) تطالب بثارهم ، أن یذهب الی الکوفه ویدیر هذه الدوله ویُوَسِّعَها ، ولکنه لم یفعل !
هنا یتحرَّق البعض: لماذا لم یتجه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لقیاده الجماهیر ، ألیس هو أشجع الناس؟ ألیس بنو هاشم أشجع البشر؟! ولماذا رفض أن یتسلم دولهً جاهزهً متحفزهً ، یطالبه بذلک قادتها ؟!
ص: 200
ألا یجب علیه أن یأخذ بثار أبیه(علیهماالسّلام)ممن شارکوا فی سفک دمه ؟
ألا یجب علیه أن یقیم الدوله الإسلامیه التی تطبق أحکام الإسلام ؟
ألا یجب علیه أن ینهض لإنصاف المظلومین ، ووضع حدٍّ لاستعباد بنی أمیه للمسلمین ، فیعید الیهم حقوقهم المسلوبه ، وثرواتهم المنهوبه ؟
فلماذا لم یتحرک الإمام(علیه السّلام)وکذلک غیره من الأئمه(علیه السّلام)الذین کانت ظروفهم مساعده ، فیقودوا الجماهیر عملیاً ویقیموا الدوله ، أو یقودوا الدوله الموجوده؟
لعل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أوضح مثل بین الأئمه(علیهم السّلام) فی سعه شعبیته وضعف القوی المعادیه له ، لذا کان أول ما یخطر فی ذهنک وأنت تقرأ مکانته وشعبیته فی الأمه: لماذا لم یستفد منها لإقامه الدوله الإسلامیه ؟
کنا یوماً نتحدث مع السید الشهید الصدر(قدسّ سرّه)عن وجوب العمل السیاسی لإقامه دوله إسلامیه، وتقصیر الفقهاء فی بحث ذلک حسب خیالنا ، فقال الشهید محمد هادی السبیتی: لو لم یکن العمل لإقامه دوله إسلامیه واجباً شرعاً لعملت لذلک ، فکیف أتحمل أن أری هذا الواقع السیاسی للأمه وتسلط المستعمرین علیها ، ولا أعمل لإنقاذها ؟ فأیده بعضهم .
وفی بعض العصور ومنها عصرنا ، زاد التحفز للعمل السیاسی والثوره ، ومطالبه المراجع والعلماء أن ینزلوا الی الشارع حتی صار من شروط المرجع عند هؤلاء المتحفزین أن ینزل أمامهم الی الشارع لمقاومه المستعمر
أو النظام !
بل هم مستعدون لأن یضطهدوا المرجع إن کان غیر مقتنع برأیهم ولم یفتِ لهم علی رغبتهم ، وکم اتهموا المراجع بالخوف والجبن ونحوه من التُّهم !
وهکذا صادر العوام المتحفزون هذه المسأله الفقهیه التخصصیه ، فاجتهدوا فیها وعملوا لفرض رأیهم علی الفقهاء !
ص: 201
وهذه الظاهره الجدیده قدیمه فی الواقع ! فهی المسأله التی سبَّبَتْ الإختلاف والإنقسام فی الأمه من صدر الإسلام الی یومنا !
وبسببها تکوَّن الخوارج ، لأنهم أرادوا قتال معاویه قبل التحکیم ، فلم یستجب لهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لأنه وقَّع معه هدنه بضغط الخوارج أنفسهم !
وبسببها تکوَّنت حرکه التوابین وحرکه المختار ، وتکوَّن المذهب الزیدی ، وقامت حرکه الحسنیین والعباسیین..الخ.
وبسببها انقسم الناس فی عصرنا الی حرکات وأحزاب ، وتقلیدیین وثوریین وموالین ومعارضین ، ووصفوا بعضهم بعضاً بالواعین وغیر الواعین .
لکن رأی الإمام زین العابدین وبقیه الأئمه(علیه السّلام)شئ آخر ! فلا مهمه الإمام(علیه السّلام)الأکثر أهمیه هی السعی الی السلطه ! ولا تلک الشعبیه فی المستوی المطلوب . أما وجه موقفه وعمله(علیه السّلام)فإن فهمناه فبها ، وإن لم نفهمه فلا عجب فی ذلک ، لأنا نعتقد بعصمه الإمام الربانیه وتسدید الله تعالی لتصرفاته .
ونحن الی الآن ما فهمنا ظاهر شخصیه المعصوم(علیه السّلام)فضلاً عن عالمه الداخلی ، وکیف ینظر الی الأمور وکیف یفکر ویعمل ؟!
نعم إن الإمام(علیه السّلام)یشترک معنا فی التکالیف العامه ، لکن لایصح أن تسقط علیه تکلیفنا وواجبنا علیه ، أو ما نفهم أنه واجبنا !
أولها، هل الدعوه الی الإسلام عملٌ تخصصی ، محصور بفئه خاصه من المسلمین ، أم مفتوحٌ لکل الناس ؟ وبتعبیر آخر: هل أن إقامه الحکم الإسلامی فریضه علی کل الناس ، أم واجبٌ وحقٌّ لفئه منهم ، دون غیرهم ؟
وثانیها، ما هو الفرق بین الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، وبین الدعوه
ص: 202
الی الله تعالی؟ وما الفرق بین المخاطبین بهاتین الفریضتین، وأحکامهما ؟
وثالثها، هل أن وجوب جهاد المستعمر والجائر ، فریضه عامه مفتوحه لکل من تصدی لها ودعا الناس الیها ، فقیهاً کان أم غیر فقیه ؟ بحجه أنها جهادٌ دفاعیٌّ لایحتاج الی إذن أحد ؟ أم هو فریضه لا تصح ولا تجوز إلا بقیاده جامعه الشروط تأخذ شرعیتها من فقیه مرجع ، وتحتاج الی رأی خبراء فی السیاسه والقتال عدول یقدرون إمکانیه الجهاد الدفاعی وفائدته لأهل المنطقه ولعامه المسلمین ، ویقودونه ویحفظونه من الإنحراف والإضرار بالناس ، ومن استغلال الفئات المتربصه التی تصادر جهاد المسلمین وتحوله الی مصلحتها ؟
ورابعها، من الذی یملک الشرعیه فی قیاده المسلمین من الحرکات والزعامات فیکون المخالف له باغیاً یجب نهیه وقتاله ؟ وهل تتحقق الشرعیه بالسبق بالعمل کقاعده (الوقف لمن سبق)فیکون المنافس للحرکه الأقدم
باغیاً؟ أم بتعیین المرجع الجامع للشروط ، أم بانتخاب الأمه ، أم بانتخاب أهل الحل والعقد ، أم بالغلبه وفرض الأمر الواقع ؟
وخامسها ، من هم أهل الحل والعقد ، ومن یُعینهم ، وما هی صلاحیاتهم ؟
وسادسها ، ما هی آلیه النظام الإسلامی ، هل هو مجلس یعینه رئیس الحرکه صاحبه الشرعیه ، أو مجلس منتخبٌ من المسلمین ، وحکومه معینه منه..الخ.
إنها مسائل مهمه وخطیره ، لم تتفق بشأنها فئات الأمه فیما مضی ولا الیوم ، ولا ترید أن تتفق ! بل لایرید أکثرهم البحث فیها ، لأنها تکشف عدم شرعیه عمله أو حرکته أو حزبه ، وهو یرید أن یتصدی للعمل ویدعی الشرعیه !
اللهم إلا قله قلیله یهتمون بالفقه والفکر ، وبتبرئه ذمتهم عند ربهم فی عملهم للإسلام وبذل جهدهم ودمهم فی سبیل الله تعالی ، فهؤلاء فقط یهتمون ببحث
ص: 203
شرعیه العمل الإسلامی ، ویلتزمون بنتیجتها !
أما بالنسبه الی المعصومین ، النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمه(علیهم السّلام) ، فالأمر فیهم یختلف ، لأنهم یعملون بفقه أعمق ، وحسب خریطه ربانیه ، وبرنامجهم یتفق مع أحکام الشریعه کما نفهمها نحن ، لکنه أحیاناً یختلف عما نفهم !
فی عمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمعصوم(علیه السّلام)لا بد أن نعرف مقاصد الله تعالی وخطته لمستقبل الإسلام والبشریه ، وقد قال تعالی: أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ، فعلم الله رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تکوین الأمه شبیهاً بإنشاء سفینه ، وإطلاقها فی بحر شعوب العالم ومجری التاریخ .
وقد أمره ربه أن یبلِّغ الناس أن رُبَّان هذه السفینه بعده هم أهل بیته(علیهم السّلام) الذین اصطفاهم ربهم وطهرهم وأورثهم الکتاب ، لکن إن لم یقبلو بهم فلا یجبرهم ، فلیکن الربان من یکون حتی یبلغ الله أمره ، ویبعث للناس مهدیه الموعود!
إن المعصوم(علیه السّلام)یفهم وجه الحُکم بأوسع وأعمق مما نفهمه نحن ، فکیف یصح أن نحکم علی عمله وهدفه بفهمنا الناقص؟! مع أن عمله موجَّهٌ من ربه ، فهو من نوع عمل صاحب مشروعه عز وجل ، وهو عملٌ بلغ أقصی درجات الإعجاز والإتقان کما نری فی هذا الکون الوسیع !
فإذا کان من الغباء أن نُبَسِّط عمل الله فی الطبیعه ونسَطِّح فیزیاءه وقوانینه ، فمن الغباء الأکبر أن نسطح أعمال الأنبیاء
ص: 204
والأئمه(علیهم السّلام) ، وهو بقوانین أعمق من قوانین الطبیعه بکثیر ، وإن لم نفهما بعدُ !
مثلاً: فی الثلاث عشره سنه التی قضاها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مکه ، مرَّت علیه فُرَصٌ ذهبیه ، کان بإمکانه فیها أن یقاتل المشرکین ویرفع الظلم عنه وعن المؤمنین ، أو یقتل بعض الجبابره الطغاه ! لکنه لم یفعل ، بل رفض ذلک ! فما السبب؟
السبب أن الخطه الربانیه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعلی من فهمنا ، وأنها لاتخضع لتحمیس المتحمسین ولا لتثبیط المثبطین ! وقد کشف لنا الله تعالی أؤلئک الذین کانوا یتحمسن للقتال فی مکه فیهم (قوم) منافقون ! فعندما دعاهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی مواجهه قریش فی بدر نکصوا فنزل فیهم قوله تعالی: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَهِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْیَا قَلِیلٌ وَالآخِرَهُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقَی وَلا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً). (النساء:77). قال الطبری فی تفسیره:5/233: ( نزلت فی قوم من أصحاب رسول الله (ص) کانوا قد آمنوا به وصدقوه قبل أن یفرض علیهم الجهاد... فلما فرض علیهم القتال شقَّ علیهم) !
وفی برهان الزرکشی:1/422: (فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لایَکَادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً ! هذه الإشاره للفریق الذین نافقوا من القوم الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاهَ).
وفی أسباب النزول لابن حجر:2/918: (وقال مقاتل بن سلیمان: نزلت فی عبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبی وقاص وهما من بنی زهره ، وقدامه بن مظعون ، والمقداد بن الأسود ، وذلک أنهم استأذنوا فی قتال کفار مکه لما یلقون منهم من الأذی فقال: لم أؤمر بالقتال ، فلما هاجر إلی المدینه وأذن بالقتال ، کره بعضهم ذلک) .
ص: 205
وفی تفسیر الرازی:10/184: (هذه الآیه صفه للمؤمنین أو المنافقین ؟ فیه قولان: الأول ، أن الآیه نزلت فی المؤمنین ، قال الکلبی: نزلت فی عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامه بن مظعون وسعد بن أبی وقاص ، کانوا مع النبی (ص) قبل أن یهاجروا إلی المدینه ، ویلقون من المشرکین أذی شدیداً فیشکون ذلک إلی رسول الله (ص) ویقولون: إئذن لنا فی قتالهم ، ویقول لهم رسول الله(ص): کفُّوا أیدیکم فإنی لم أؤمر بقتالهم ، واشتغلوا بإقامه دینکم من الصلاه والزکاه ، فلما هاجر رسول الله إلی المدینه وأمروا بقتالهم فی وقعه بدر کرهه بعضهم ، فأنزل الله هذه الآیه... الثانی: أن الآیه نازله فی حق المنافقین ، واحتج الذاهبون إلی هذا القول بأن الآیه مشتمله علی أمور تدل علی أنها مختصه بالمنافقین... والأولی حمل الآیه علی المنافقین ، لأنه تعالی ذکر بعد هذه الآیه قوله: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِکَ .(النساء:78) . ولا شک أن من هذا کلام المنافقین... فالمعطوف فی المنافقین وجب أن یکون المعطوف علیهم فیهم أیضاً). انتهی.
وقد روی الحاکم:2/66، تفسیرها بابن عوف وأصحاب له ، وصححه علی شرط بخاری . وکذا النسائی:6/3، والبیهقی:9/11.
أقول: عندما فاتت المسلمین قافله أبی سفیان التجاریه ، وبلغ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن قریشاً جاءت لحربه ، استشار أصحابه هل یواصل الطریق لمواجهه قریش؟ فأشار عدد منهم بالرجوع لأن قریشاً بزعمهم ماذلَّت منذ عزَّت ! ولم یکن المقداد(رحمه الله)من هؤلاء ، فقد نقل بخاری قوله للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (یا رسول الله إنا لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ، ولکن امض ونحن معک ! فکأنه سُرِّیَ عن رسول الله). (بخاری:5/187) .
ص: 206
ومعناه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان غاضباً من غیره، وهم المنافقون أهل آیه: کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ !
شاهدنا من ذلک أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعمل بخطه ربه فیأمر بکف الید فی موضعه ولا یخضع للمتحفزین ، ویأمر بالقتال فی موضعه ولا یخضع للمثبطین ، وکذا أوصیاؤه الأئمه المعصومون(علیهم السّلام) ، ولذلک
طبق الأئمه(علیهم السّلام) الآیه علی أصحابهم فقالوا إن أصحاب الحسن(علیه السّلام)قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاهَ ، وأصحاب الحسین(علیه السّلام)کتب علیهم القتال . ( الأصول السته عشر/122، والکافی:8/330) وطبقها الإمام الصادق(علیه السّلام)علی الشیعه فی عصره . (الکافی:8/289) .
وقد تقدم جواب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لمن أشکلوا علیه کیف أغْنَی شخصاً عندما أرشده فاشتری سمکتین فی جوفهما لولؤتان ، ولم یُغْن نفسه؟! فقال(علیه السّلام): (جهلوا والله أمر الله وأمر أولیائه معه ، إن المراتب الرفیعه لاتنال إلا بالتسلیم لله جل ثناؤه وترک الإقتراح علیه والرضا بما یدبرهم به ، إن أولیاء الله صبروا علی المحن والمکاره صبراً لمَّا یساوهم فیه غیرهم ، فجازاهم الله عز وجل عن ذلک بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم ، لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم). (أمالی الصدوق/539) .
لاحظ قوله(علیه السّلام): (لایریدون منه إلا مایریده لهم) الذی یدل علی أن الله عز وجل یبلغهم ما یدبرهم به وما یریده منهم(علیهم السّلام) ! وقد أراد الله تعالی منه(علیه السّلام)أن یغنی ذلک المؤمن ففعل ، ولم یُرد منه أن یغنی نفسه فلم یفعل ! وکذلک لم یرد منه أن یقوم بثوره علی بنی أمیه ، ولا أن یدیر دوله الثائرین المطالبین بثأر الحسین(علیه السّلام) ، فلم یفعل !
أما کیف یبلِّغُ اللهُ الإمام المعصومَ(علیه السّلام)ما یدبره به ویریده منه ، فما أوسع الطرق علیه تعالی ، وَلله جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَکَانَ اللهُ عَزِیزاً حَکِیماً .
ص: 207
ومثال آخر: یری بعضهم أن الإمام الحسن(علیه السّلام)بصلحه مع معاویه وتنازله عن السلطه
، خضع لبنی أمیه ، وأذلَّ المؤمنین وعرَّضهم للإباده !
بینما صرَّح(علیه السّلام)أنه بقبوله الصلح أبقی علی الشیعه کطائفه فی الأمه وأنقذهم من إباده محققه ! (قال ثقیف البکَّاء: رأیت الحسن بن علی(علیه السّلام)عند منصرفه من معاویه وقد دخل علیه حجر بن عدی فقال: السلام علیک یا مذلَّ المؤمنین . فقال له: ما کنت مذلهم ، بل أنا معزُّ المؤمنین ، وإنما أردت البقیا علیهم . ثم ضرب برجله فی فسطاطه فأرانا فی ظهر الکوفه وقد خرج إلی دمشق ، ومضی حتی رأینا عمرو بن العاص بمصر ومعاویه بدمشق ، فقال: لو شئت لنزعتهما ولکن هاه هاه ! مضی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی منهاج وعلی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی منهاج ، وأنا أخالفهما ! لا یکون ذلک منی). (الدر النظیم لابن أبی حاتم العاملی/502 .
وفی ذخائر العقبی/139: لم أذل المؤمنین ولکن کرهت أن أقتلهم فی طلب الملک.
وفی البحار:75/287: ما أنا بمذل المؤمنین ولکنی معز المؤمنین ، إنی لما رأیتکم لیس بکم علیهم قوه سلمت الأمر لأبقی أنا وأنتم بین أظهرهم کما عاب العالم السفینه لتبقی لأصحابها.
وفی الأخبار الطوال/221: لست مذل المؤمنین ، ولکنی معزهم ، ما أردت بمصالحتی معاویه إلا أن أدفع عنکم القتل عند ما رأیت من تباطؤ أصحابی عن الحرب ونکولهم عن القتال .
وفی مستدرک الحاکم:3/175: لم أذل المؤمنین ولکنی کرهت أن اقتلهم فی طلب الملک . ومصنف ابن أبی شیبه:8/631، والإستیعاب:1/387 ، ونحوه تاریخ بغداد:10/305 .
وفی: رجال الکشی:1/327: قال: (سمعت أبی یقول قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لن تذهب
ص: 208
الأیام واللیالی حتی یلی أمر هذه الأمه رجل واسع البلعوم رحب الصدر یأکل ولا یشبع وهو معاویه فلذلک فعلت ).انتهی.
فالإمام الحسن کأبیه وأخیه وابن أخیه زین العابدین(علیهم السّلام) ، یستطیعون بطریق المعجزه أن یقضوا علی خصومهم ، لکن منهاجهم جمیعاً أنهم: (لایریدون منه عز وجل إلا مایریده لهم) وقد أراد الله من الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یری هؤلاء المعترضین نموذج قدرته علی المعجزه فقط ، ولم یرد منه أن یستعملها ، وقد أراد منه عندما کان طفلاً أن یدعو الطیر فتجیبه وأمر الطیر أن تظلله ! قال أبو سعید الخدری(رحمه الله):(رأیت الحسن بن علی(علیه السّلام)وهو طفل والطیر تظلله ، ورأیته یدعو الطیر فتجیبه).(دلائل الإمامه للطبری الشیعی/166، ونوادر المعجزات/100، والدر النظیم/502).
ومثال آخر: أن الإمام الصادق(علیه السّلام)صرَّح بأنه من أجل الإبقاء علی الشیعه کطائفه فی مجری حیاه الأمه ، تعمد أن یوقع الإختلاف بینهم لیکونوا فئتین فلا یشملهم غضب السلطه وخطر الإباده ! قال فی جواهر الکلام:7/63: (ویومی إلیه قوله(علیه السّلام): أنا أوقعت الإختلاف بینکم کی لاتُعرفوا فتؤخذوا). والفوائد الحائریه/356 .
کما وجه(علیه السّلام)الشیعه فی بعض المناطق أن یصلُّوا الظهر والعصر فی وقتین مختلفین عمداً ، لیکون بینهم اختلاف ، فلا یکشفهم أعداؤهم فیأخذوهم !
ففی الکافی:3/276: (سأله إنسانٌ وأنا حاضر فقال: ربما دخلتُ المسجد وبعض أصحابنا یصلون العصر وبعضهم یصلون الظهر ! فقال: أنا أمرتهم بهذا ! لو صلوا علی وقت واحد عرفوا فأخذ برقابهم). والإستبصار:1/257، والوسائل:4/137).
إن ما تقدم هو ما یمکن للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإمام(علیه السّلام)قوله للناس لرفع مستوی وعیهم لکنهم کما نصَّت أحادیث صحیحه لایستطیعون أن یقولوا لهم کل شئ !
ص: 209
قال الإمام الرضا(علیه السّلام): (لا یقدر العالم أن یخبر بما یعلم فإنه سر الله أسره إلی جبرئیل، وأسره جبرئیل إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأسره محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی من شاء الله). (بصائر الدرجات/398). وفی الکافی:1/256، سأله رجل: أتعلمون الغیب؟ فقال: قال أبو جعفر(علیه السّلام): یُبْسَطُ لنا العلم فنعلم ویقبض عنا فلا نعلم ، وقال: سرُّ الله عز وجل أسرَّه إلی جبرئیل(علیه السّلام)وأسره جبرئیل إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأسره محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی من شاء الله ). ونحوه فی تحف العقول/310 .
فواجبنا أن نتلقی منهم(علیهم السّلام) لا أن نفرض علیهم تحفزنا وتخوفنا ومعادلاتنا ! أو نؤرخ لهم کأنهم مثلنا أصحاب حزب ، هدفهم الوصول الی الحکم !
إنهم مشروع ربانی ومنظومهٌ یدیرها الحکیم الخبیر عز وجل ، بعلمه وحکمته المطلقین ! والجانب الذاتی فیهم موجودٌ ، لکن الأمور التی یسمح المعصوم لنفسه أن یجتهد فیها جزءٌ قلیلٌ من مساحه عمله الواسع الکبیر !
ألم یقل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی(علیه السّلام): ( ولا رأیَ فی الدین ، إنما هو أمرٌ من الربِّ ونهی). (الإحتجاج:1/290) ، وهذا بعدٌ لقاعده: لایقاس بمحمد وآل محمد أحد !
ص: 210
أجمع علماؤنا علی مدح زید بن علی(رحمه الله) . قال المفید(قدسّ سرّه)فی الإرشاد:2/171: (وکان زید بن علی بن الحسین عین إخوته بعد أبی جعفر(علیه السّلام)وأفضلهم ، وکان عابداً ورعاً فقیهاً سخیاً شجاعاً ، وظهر بالسیف یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ، ویطلب بثارات الحسین(علیه السّلام)).
وأورد السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجم رجال الحدیث:8/360 ، روایات مدحه، وقال: (وإن استفاضه الروایات أغنتنا عن النظر فی إسنادها.. ثم قال: (بقی الکلام فی الروایات التی تدل علی عدم رضا الصادق(علیه السّلام)بخروج زید ، أو علی منقصه فیه وهی ما یلی...) ثم أورد تسع روایات ، وردَّها سنداً ، أو دلالهً .
والمسأله المهمه هنا: هل أجاز الإمام الصادق(علیه السّلام)لعمه زید أن یثور علی بنی أمیه ، أم تصرَّف زید من عند نفسه، وتضامن معه الإمام(علیه السّلام)ومدحه وترحم علیه لأنه اجتهد وخرج علی حاکم جائر ، ولم یدعُ الی نفسه ، ولو ظَفَرَ لوَفَی وسَلَّمَ الأمر الی أهله ، علی حد تعبیر الإمام الصادق(علیه السّلام)؟!
وقد رُویت روایات عدیده عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أنه أعدَّ ولده زیداً(رحمه الله) للثوره ، وکذلک عن الإمام الباقر(علیه السّلام)والصادق(علیهماالسّلام) ، لکن لایوجد فی مصادرنا روایه صحیحه صریحه فی إجازتهم لزید(رحمه الله)، وغایه ما یمکن الإستدلال به روایه عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):2/225: (عن أبی عبدون قال: لما حمل زید بن موسی بن جعفر إلی المأمون، وقد کان خرج بالبصره وأحرق دور ولد العباس، وهب
ص: 211
المأمون جرمه لأخیه علی بن موسی الرضا(علیه السّلام)وقال له: یا أبا الحسن لئن خرج أخوک وفعل ما فعل ، لقد خرج قبله زید بن علی فقُتل ، ولولا مکانک منی لقتلته ، فلیس ما أتاه بصغیر ! فقال الرضا(علیه السّلام): یا أمیر المؤمنین لا تقس أخی زیداً إلی زید بن علی ، فإنه کان من علماء آل محمد ، غضب لله عز وجل فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله ، ولقد حدثنی أبی موسی بن جعفر(علیهماالسّلام)أنه سمع أباه جعفر بن محمد بن علی(علیهم السّلام) یقول: رحم الله عمی زیداً إنه دعا إلی الرضا من آل محمد ولو ظفر لوفَی بما دعا إلیه ، ولقد استشارنی فی خروجه فقلت له: یا عم إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک ! فلما ولَّی قال جعفر بن محمد(علیه السّلام): ویلٌ لمن سمع واعیته فلم یجبه ! فقال المأمون: یا أبا الحسن ألیس قد جاء فیمن ادعی الإمامه بغیر حقها ما جاء؟ فقال الرضا(علیه السّلام): إن زید بن علی لم یدَّع ما لیس له بحق ، وإنه کان أتقی لله من ذلک ! إنه قال: أدعوکم إلی الرضا من آل محمد(علیهم السّلام) ، وإنما جاء ما جاء فیمن یدعی أن الله تعالی نص علیه ثم یدعو إلی غیر دین الله ، ویضل عن سبیله بغیر علم . وکان زید والله ممن خوطب بهذه الآیه: وَجَاهِدُوا فِی اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ ).انتهی.
فقول الإمام الصادق(علیه السّلام): (ولقد استشارنی فی خروجه فقلت له: یا عم إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک ! فلما ولی قال جعفر بن محمد(علیه السّلام): ویل لمن سمع واعیته فلم یجبه). یدل علی أن الإمام(علیه السّلام)أجازه لکنه أخبره بأن ثورته ستفشل ویقتل ویصلب ، وقد رضی زید(رحمه الله)بهذه التضحیه .
بل یدل قوله(علیه السّلام): (ویل لمن سمع واعیته فلم یجبه) علی وجوب نصرته علی من سمع بخروجه ،
أو کان قریباً من الکوفه وأمکنه نصره !
ص: 212
ویؤکد ذلک قول الإمام الرضا(علیه السّلام): (وکان زید والله ممن خوطب بهذه الآیه: وَجَاهِدُوا فِی اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ )، فقد طبق الإمام(علیه السّلام)الجهاد علی خروج زید(رحمه الله)، وهو یدل علی وجوبه علیه وهو أکثر من الإجازه .
لکن فی الروایه مناقشه فی دلالتها وسندها ، کما أن غیرها مما یصلح للإستدلال لایخلو من مناقشه فی سنده أو دلالته .
وظاهر کلام السید الخوئی(قدسّ سرّه)المتقدم أنه استفاد من الروایات أن الإمام الصادق(علیه السّلام)قد أجازه زیداً(رحمه الله)بالخروج ، لکن الشهید الأول(قدسّ سرّه)صرح به فقال فی القواعد والفوائد:2/205: (لو أدی الإنکار إلی قتل المنکر حرم ارتکابه لما سلف . وجوَّزه کثیر من العامه لقوله تعالی: وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ مدحهم بأنهم قتلوا بسبب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر . وهذا مسلَّمٌ إذا کان علی وجه الجهاد . قالوا: قتل یحیی بن زکریا(علیهماالسّلام)لنهیه عن تزویج الربیبه . قلنا: وظیفه الأنبیاء غیر وظائفنا . قالوا: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أفضل الجهاد کلمه حق عند سلطان جائر ، وفی هذا تعریض لنفسه بالقتل ولم یفرق بین الکلمات أهی نص فی الأصول أو الفروع ، من الکبائر أو الصغائر . قلنا: محمول علی الإمام أو نائبه أو بإذنه ، أو علی من لا یظن القتل . قالوا: خرج مع ابن الأشعث جمع عظیم من التابعین فی قتال الحجاج لإزاله ظلمه وظلم الخلیفه(ابن)عبد الملک ، ولم ینکر ذلک علیهم أحد من العلماء . قلنا: لم یکونوا کل الأمه ولا علمنا أنهم ظنوا القتل ، بل جوزوا التأثیر ورفع المنکر ، أو جاز أن یکون خروجهم بإذن إمام واجب الطاعه ، کخروج زید بن علی ، وغیره من بنی علی(علیهم السّلام) ). ونضد القواعد للمقداد السیوری/268.
وهذا نصٌّ فی أن الأئمه(علیهم السّلام) أجازوا ثوره زید وغیره ، والظاهر أنه یقصد بغیره
ص: 213
الحسین صاحب فخ(رحمه الله) ، وهو الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن(علیه السّلام)، وقد ثار علی موسی بن المهدی العباسی ، وورد فیه مدح عن الأئمه(علیهم السّلام) .
أقول: الأصل فی المسأله عند الشک فی إجازه المعصوم بعمل ، هو العدم فلا یجوز نسبته الیه حتی یثبت ، یضاف الیه أنه ثبت بالأحادیث الصحیحه أن الخط العام العملی للأئمه(علیه السّلام)هو عدم الإجازه . کما تدل علیه صححیه العیص بن القاسم الشمهوره فی رساله الإمام الصادق(علیه السّلام)لشیعته ونصها:
(علیکم بتقوی الله وحده لاشریک له ، وانظروا لأنفسکم ، فوالله إن الرجل لیکون له الغنم فیها الراعی فإذا وجد رجلاً هو أعلم بغنمه من الذی هو فیها یخرجه ویجیئ بذلک الرجل الذی هو أعلم بغنمه من الذی کان فیها !
والله لو کانت لأحدکم نفسان یقاتل بواحده یجرب بها ، ثم کانت الأخری باقیه ، فعمل علی ما قد استبان لها ! ولکن له نفس واحده إذا ذهبت فقد والله ذهبت التوبه ! فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسکم !
إن أتاکم آت منا فانظروا علی أی شئ تخرجون ولا تقولوا خرج زید ، فإن زیداً کان عالماً وکان صدوقاً ولم یَدْعُکُمْ إلی نفسه إنما دعاکم إلی الرضا من آل محمد(علیهم السّلام) ، ولو ظهر لوفی بما دعاکم إلیه . إنما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه ! فالخارج منا الیوم إلی أی شئ یدعوکم ؟ إلی الرضا من آل محمد؟ فنحن نشهدکم أنا لسنا نرضی به ! وهو یعصینا الیوم ولیس معه أحد وهو إذا کانت الرایات
والألویه أجدر أن لا یسمع منا. إلا مع من اجتمعت بنو فاطمه معه فوالله ما صاحبکم إلا من اجتمعوا علیه ! إذا کان رجب فأقبلوا علی اسم الله عز وجل ، وإن أحببتم أن تتأخروا إلی شعبان فلا ضیر ، وإن أحببتم أن تصوموا فی أهالیکم فلعل ذلک أن یکون أقوی لکم، وکفاکم بالسفیانی علامه).(الکافی:8/263).
ص: 214
وقد کنت أمیل الی قول الشهید الأول(قدسّ سرّه)وظاهر قول السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی دلاله تلک الروایات علی إجازه الإمام الصادق(علیه السّلام)لزید(رحمه الله)، لکنی وجدتها قابله للنقاش فی دلالتها وصلاحیتها لرفع الید عن الأصل ونسبه ذلک الی الإمام(علیه السّلام).
وأیاً کان ، فعلی تقدیر إجازه الأئمه(علیهم السّلام) لثوره زید(رحمه الله)وثوره الحسین بن علی صاحب فخ(رحمه الله)فقد کانت إجازه محدوده لتحقیق هدف عبَّرَ عنه الإمام الصادق(علیه السّلام)بقوله: (إنما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه) أی لیفتح باب الثوره علی الأمویین بعد أن شددوا قبضتهم علی الأمه ، فلم تشهد البلاد ثوره من بعد ثوره المختار قبل أکثر من خمسین سنه ! فزید(رحمه الله)فاتح الباب لکل الثورات التی جاءت بعده ومنها ثوره العباسیین التی نجحت بعد ثورته ببضع عشره سنه .
وبذلک انفتح الباب لشباب الشیعه المتحفزین للثوره ، وکانوا شریحه واسعه یصعب علیهم أن یصبروا ویحبسوا أنفسهم علی برنامج المعصوم(علیه السّلام)!
وقد وجد هؤلاء فی أولاد زید(رحمه الله)منفذاً للثوره ، ونشأت بهم الحرکه الزیدیه والمذهب الزیدی ، الذی تبنی فی فقهه أن من شروط الإمام أن یقوم بالسیف ویثور علی الظالمین ویعمل لتسلم السلطه .
وعلی القول بإجاز ثوره زید(رحمه الله)یکون ذلک استثناءً من خط الأئمه(علیهم السّلام) العام ، لغرض تحقیق أهداف فی تلک المرحله التأسیسیه من حیاه الأمه . فقد جاءت ثوره زید(رحمه الله)فی سنه120 هجریه ، بعد أمجاد أبیه زین العابدین وأخیه الباقر(علیهماالسّلام) ، وفی إمامه عمه الإمام الصادق(علیه السّلام). وبعد أن سیطر عبد الملک بن مروان علی الدوله الإسلامیه ، وانتصر علی ثوره التوابین والمختار فی العراق ، وعلی ابن الزبیر فی العراق والحجاز ، وَوَرَّثَ الدوله لأولاده ، فأعادوا بسط الظلم الأموی بأشد من زمن معاویه ، وبدأت بوادر حرکات الحسنیین والعباسیین.. فی مثل
ص: 215
هذا الجو أجاز الأئمه(علیهم السّلام) لزید أن یثور ، ثم لم یجیزوا لأحد من بعده إلا للحسین صاحب فخ(رحمه الله)إن صح ذلک ! بل کانوا یشددون علی المتحفزین من شباب الشیعه أن لایکونوا حمقی ، وینهونهم أن ینضموا الی الأحزاب السیاسیه التی تعمل بحجه الخروج علی الحاکم الجائر .
هذا ، ولا یتسع المجال لبسط القول فی هذه المسأله الفقهیه التاریخیه .
ص: 216
ص: 217
ص: 218
یتضمن هذا الفصل نوعین من نشاط الإمام(علیه السّلام): مواجهته للتحریف الأموی للإسلام ، وبناؤه الإسلام الصحیح . وتتعجب وأنت تقرأ سیرته(علیه السّلام)کیف جمع بین هذه الأنشطه الکثیره ، وهو العابد المتأله ، المستغرق مع ربه ؟!
لقد وهب الله لنبیه زکریا ولده (یحیا)(علیهماالسّلام)وقال له: یَا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیَی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیّاً ، أی أکثر الناس حیویه الی زمانه ، فکان حیوی العقل والشعور فی إیمانه ومعایشته لربه وخشیته منه ، وکان یُغشی علیه إذا سمع أباه یذکِّر الناس ویخوِّفهم بالعذاب والنار .
أما زین العابدین وأئمه العتره الطاهره(علیه السّلام)فحیویتهم أرقی من حیویه یحیی وأشمل ، فإن قوله تعالی (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیّاً) یدل علی أنه لم یوجد قبله بهذه الحیویه لکنه سیکون بعده ! ولیس هؤلاء الموعودین بعده إلا محمداً وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد أقسم جابر بن عبدالله الأنصاری(رحمه الله)فقال: (والله لذریه علی بن الحسین أفضل من ذریه یوسف بن یعقوب ! إن منه لمن یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً). (مناقب آل أبی طالب:3/289) .
ثم ، قال تعالی عن نبیه داود(علیه السّلام):(وَلَقَدْ آتَیْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ).(سبأ:10) فکان داود یقرأ أدعیه الزبور وأذکاره ، فتردد معه الجبال والطیور . وقد شهد الزهری وابن المسیب وغیرهما فقالوا: (کان القُرَّاء لا یخرجون الی مکه حتی یخرج علی بن الحسین سید العابدین ، فخرج وخرجتُ معه فنزل فی بعض المنازل فصلی رکعتین فسبح فی سجوده ، فلم یبق شَجَرٌ
ص:219
ولا مَدَرٌ إلا سبحوا معه ففزعنا ! فرفع رأسه فقال: یا سعید أفزعت؟ قلت: نعم یا ابن رسول الله ، فقال: هذا التسبیح الأعظم ، حدثنی أبی عن جدی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: لا یبقی الذنوب مع هذا التسبیح ، فقلت: علمنا ). (رجال الکشی:1/333). وقد علَّمَهم إیاه الإمام(علیه السّلام)وهو: ( سبحانک اللهم وحنانیک ، سبحانک اللهم وتعالیت ، سبحانک اللهم والعز إزارک ، سبحانک اللهم والعظمه رداؤک ، سبحانک اللهم والکبریاء سلطانک ، سبحانک من عظیم ما أعظمک ، سبحانک سبحت فی الملأ الأعلی ، سبحانک تسمع وتری ما تحت الثری ، سبحانک أنت شاهد کل نجوی ، سبحانک موضع کل شکوی...الخ.).
لقد علمهم الإمام(علیه السّلام)هذا الدعاء وعلموه للناس ، لکن أنَّی لهم بقلب تنطلق منه هذه التسبیحات کقلبه(علیه السّلام)؟فإن الجبال والشجر والمدر إنما تتجاوب مع القلوب لا الألفاظ ! راجع: روضه الواعظین/290، والثاقب فی المناقب/165، ومناقب آل أبی طالب:3/279، والصراط المستقیم:3/246 ، ومعجم رجال الحدیث:9/142، والصحیفه السجادیه جمع الأبطحی/23 .
حاولت أن أتعرف علی البرنامج الیومی للإمام زین العابدین(علیه السّلام)لأعرف کیف استطاع أن یغطی بنشاطه کل تلک الجوانب ، فوجدت أن نومه کان هجوعاً ، فقد کان ینام مبکراً فی غیر شهر رمضان: (کان ینام وعنده المیضأه فإذا هدأت العیون قام ، فیسمع له دویٌّ کدوی النحل) .( أمالی الشجری/289).
وکان قبل أن ینام یحمل ما تیسر له من دراهم ومواد طعام الی بیوت الفقراء ویقول: إن الصدقه فی سواد اللیل تطفئ غضب الرب ). (ثواب الأعمال/143، تاریخ دمشق:41/383، وتهذیب الکمال:20/392).
(وکان یقضی ما فاته من صلاه النهار باللیل... لایدع صلاه اللیل فی الحضر
ص: 220
والسفر). (صفه الصفوه:2/95، والمنتظم:6/4 ، والخلاف:1/524 ، والوسائل:4/276)
(کان إذا صلی من اللیل دعا فقال: إلهی غارت نجوم سماواتک ، ونامت عیون خلقک ، وهدأت أصوات عبادک ). (دعائم الإسلام:1/212).
(کان أبی یصلی اللیل حتی یزحف إلی فراشه). (کشف الغمه:2/304).
(کان ینتبه للسحر ویقوم فی اللیله مراراً ) . (أمالی الشجری/289).
(کان أبی یصلی من اللیل ، فإذا أصبح خفق خفقه ، ثم یدعو بالسواک ، ثم یتوضأ ، ثم یدعو بالغداء فیصیب منه قبل أن یخرج ). أمالی الشجری/224).
ولا ینام بین الطلوعین: (روی عنه(علیه السّلام)أنه کان یقول: إن بین اللیل والنهار روضه یرتعی فی ریاضها الأبرار ، ویتنعم فی حدائقها المتقون ). (الدر النظیم/586).
وقال المختار لمبعوثه: (إنه یصلی من اللیل ، وإذا أصبح وصلی صلاه الغداه هجع ، ثم یقوم فیستاک ویؤتی بغدائه . فإذا أتیت بابه فاسأل عنه فإذا قیل لک إن المائده بین یدیه فاستأذن علیه ، وضع الرأسین علی مائدته وقل له: المختار یقرأ علیک السلام ویقول لک: یا ابن رسول الله قد بلغک الله ثأرک ، ففعل الرسول ذلک ، فلما رأی زین العابدین الرأسین علی مائدته خر ساجداً وقال: الحمد لله الذی أجاب دعوتی وبلغنی ثأری من قتله أبی ،ودعا للمختار وجزَّاه خیراً ). مناقب آل أبی طالب:3/285
أما فی شهر رمضان فکان الإمام(علیه السّلام)(یصلی عامه اللیل فی شهر رمضان ، فإذا کان السحر دعا بهذا الدعاء.. إلهی لاتؤدبنی بعقوبتک..). (مصباح المتهجد/582).
( لیله سبع وعشرین من شهر رمضان یقول من أول اللیل إلی آخره: اللهم ارزقنی التجافی عن دار الغرور والإنابه إلی دار الخلود ، والإستعداد للموت قبل حلول الفوت). (إقبال الأعمال:1/402).
ص: 221
وکان فی مکه یحیی لیله بالعباده: (رأیت علی بن الحسین فی فناء الکعبه فی اللیل وهو یصلی فأطال القیام حتی جعل یتوکأ مره علی رجله الیمنی ومره أخری علی رجله الیسری ). (الحدائق:8/63).
وکان یجمع أولاده وخدمه لیله النصف من شعبان: (یجمعنا جمیعاً لیله النصف من شعبان ، ثم یجزئ اللیل أجزاء ثلاثاً فیصلی بنا جزء ، ثم یدعو ونؤمن علی دعائه، ثم یستغفر الله ونستغفره ونسأله). (مصباح المتهجد/853).
ویروی حدیث جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من أراد شیئاً من قیام اللیل فأخذه مضجعه فلیقل: اللهم لا تؤمنی مکرک ولا تنسنی ذکرک ولا تجعلنی من الغافلین، أقومُ إن شاء الله ساعه کذا وکذا ، وکَّل الله عز وجل به ملکاً ینبهه تلک الساعه). (الجعفریات/15).
ومن برنامجه(علیه السّلام)المداومه علی زیاره قبر جده ویدعو عنده(الکافی:4/551). ویجلس فی المسجد ، فهو مزاره ومعبده ومنبره ، فقد کان یحدث فیه ، ویخطب ویعظ الناس کل یوم جمعه ، فعن سعید بن المسیب قال: (کان علی بن الحسین یعظ الناس ویزهدهم فی الدنیا ویرغبهم فی أعمال الآخره بهذا الکلام فی کل جمعه فی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وحفظ عنه وکتب...). (الکافی:8/72 ، وأمالی الصدوق/593) .
وربما کان یصلی الجمعه مع الحاکم لکنه لایأتم به: (کان یشهد الجمعه مع أئمه الجور ولا یَعْتَدُّ بها ، ویصلی الظهر لنفسه ) . (دعائم الإسلام:1/182).
وکان یشهد الجنائز ، ویزور البقیع ، وشهداء أحد ، ویذهب کل سنه الی الحج ، ویذهب الی زیاره قبر جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی النجف ، وقبر أبیه الحسین(علیه السّلام)فی کربلاء ، ویزور مسجد الکوفه ویصلی فیه . وأحیاناً یذهب الی ینبع وغیرها.. ومع هذا البرنامج کله ، کان الإمام(علیه السّلام)یقوم بنشاطه الواسع ، فی
ص: 222
مراقبه وضع السلطه ووضع الأمه الفکری والإجتماعی، وعمل ما یجب تجاهه !
کان المشروع الأموی یهدد وجود الإسلام کدین ، لأنه یتبنی فی عمقه مادیه یهودیه ، کما یتبنی سیاسه إباده أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وشیعتهم !
لهذا کان للإمام(علیهم السّلام) هدفان: أولهما، تثبیت الإسلام وترسیخه کدین فی نفوس المسلمین وشعوب البلاد المفتوحه ، فکانت حیاته(علیه السّلام)کلها ثوره فکریه وروحیه علی الفکر المادی الجاهلی ، وعلی روحیه الطاغوت الأموی !
کان هدفه(علیه السّلام)أن یُثَبِّتُ أصول الإسلام وعقائده بالله تعالی وعلمه وقدرته وعدله المطلق ، وبقیه أسمائه وصفاته الحسنی ، وبنبوه نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومقامه عند ربه، والإعتقاد بالآخره ، وجزائها وعدلها ونعیمها ، الی أرکان الإسلام العملیه من الصلاه والصیام والحج والزکاه.. فجمیع ذلک کان فی معرض الضعف بموجه التحریف الأموی وتأثیر الثقافه الیهودیه !
والهدف الثانی ، نشر ظلامه أبیه الحسین وأهل البیت(علیهم السّلام) وربط الأمه بهم ، ومقاومه خطه معاویه فی تربیه أجیال الأمه علی لعن علی بن أبی طالب(علیه السّلام) وتصویره أنه قتَّال العرب ، وسفاک دماء صنادید قریش ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یکرهه لأنه کان ضده ! وأنه قد عصی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکفر به ، فیجب فصله عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولعنه علی المنابر ، هو وأبناؤه حتی لایطمع أحد منهم فی الحکم !
وفی نفس الوقت طمأنَ الإمام(علیه السّلام)الأمویین بأنه لایرید الثوره علیهم ، فکان یفصل حسابه عن الثائرین علیهم ، لکنه لم یقف ضد من خرج علی الدوله طلباً بثأر الإمام الحسین(علیه السّلام)، وبسبب ذلک کان الخلیفه الأموی متحیراً فیه ، فلا هو
ص: 223
ثائر یعطی علی نفسه الحجه لقتله ، ولا هو مطیع للسلطه کعلماء البلاط !
وقد تقدم أن الحجاج کتب الی عبد الملک بن مروان: (إن أردت أن یثبت ملکک فاقتل علی بن الحسین) ! لأنه یراه المرجع الروحی لکل تحرکات الهاشمیین والشیعه ضد بنی أمیه ، ومنها حرکه التوابین والمختار ، وأنه مادام حیاً فستنشأ حرکات بشعار ثارات الحسین(علیه السّلام)بتبریکه مع سلب مسؤولیته عنها!
ویدل جواب عبد الملک: (جنبنی دماء آل أبی طالب فإنی رأیت بنی حرب لما قتلوا الحسین نزع الله ملکهم). (محاسن البیهقی/39) علی أنه یوافق الحجاج علی رأیه ، لکنه قرر أن لایقتله خوفاً علی ملکه !
وقد استفاد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)من هذا الهامش ، فنشط فی نشر سلوک التأله والتعبد
وتعمیقه فی المسلمین ، کما نشط فی مواجهه خطط السلطه ضد علی وأهل البیت(علیهم السّلام) ، وتوعیه الأمه علی مکانتهم فی الإسلام . ومع ذلک استعمل الدیبلوماسیه مع النظام الأموی .
ومفردات الواحد من هذه الخطوط کثیره فی سیرته(علیه السّلام) ، ونکتفی منها بنقاط:
فالروایه التالیه تدل علی أن التجسیم والتشبیه الأموی انتشر فی عقائد المسلمین ودخل فی بحثهم فی المسجد النبوی ! وقد یکون الإمام(علیه السّلام)تعمد أن یجلس فی حلقه أحد علماء السلطه فسمعه یتکلم بالتشبیه والتجسیم ، فانتفض ونهض الی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخاطب ربه منزهاً معلماً المسلمین عقیدتهم الصافیه!
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/152: (کان فی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذات یوم إذ سمع قوماً یشبهون الله تعالی بخلقه ففزع لذلک وارتاع له ، ونهض حتی أتی قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فوقف عنده ورفع صوته یناجی ربه ، فقال فی مناجاته له:
ص: 224
إلهی بدت قدرتک ولم تبد هیئهً فجهلوک ، وقدروک بالتقدیر علی غیر ما به أنت فشبهوک ، وأنا برئ یا إلهی من الذین بالتشبیه طلبوک ، لیس کمثلک شئ إلهی ولم یدرکوک ، وظاهر ما بهم من نعمه دلیلهم علیک لو عرفوک ، وفی خلقک یا إلهی مندوحه أن یناولوک ، بل ساووک بخلقک فمن ثم لم یعرفوک ، واتخذوا بعض آیاتک رباً فبذلک وصفوک، فتعالیت یا إلهی عما به نعتوک).انتهی.
والظاهر أن الراوی لم یحفظ جیداً ما قاله الإمام(علیه السّلام)فنقل ما حفظه ، لکن أهم ما فی الحدیث
قوله إن الإمام(علیه السّلام)فزع لما سمعه ارتاع ونهض ولم یدخل فی بحث مع هؤلاء المجسمه من أتباع السلطه ، بل ذهب الی قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یشکو الیه والی الله تعالی هذا الباطل ، ویبرأ الیهما منه ! وهی حرکه ابتکاریه تُبعد الإمام(علیه السّلام)عن المواجهه المباشره مع علماء السلطه ، وتؤثر فی المسلمین لما فیها من استنکار للباطل ، وبیان العقیده الصحیحه .
قال أبو حمزه الثمالی: (سألت زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) عن الله جل جلاله: هل یوصف بمکان؟فقال: تعالی الله عن ذلک! قلت: فلمَ أسری بنبیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی السماء؟قال: لیریه ملکوت السماوات وما فیها من عجائب صنعه وبدائع خلقه . قلت: فقول الله عز وجل: ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی ، فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی؟ قال: ذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دنا من حجب النور فرأی ملکوت السماوات، ثم تدلی فنظر من تحته إلی ملکوت الأرض حتی ظن أنه فی القرب من الأرض کقاب قوسین أو أدنی).(أمالی الصدوق/213، وعلل الشرائع:1/131).
ص: 225
روی أبو نعیم فی الحلیه:3/188: (عن عبدالله بن محمد بن علی قال: سئل علی بن الحسین عن القرآن فقال: لیس بخالق ولا مخلوق ، وهو کلام الخالق عز وجل ).انتهی. ورویَ هذا المعنی عن أمیر المؤمنین وعن عدد من الأئمه(علیهم السّلام) .
لکن علماء التشبیه والتجسیم الأموی المروجین لقدم القرآن، حاولوا تحریف کلامهم(علیهم السّلام) أو جعله یؤید مذهب السلطه ! ولعل أول هؤلاء الزهری، حیث روی الحکمی فی معارج القبول:1/276، روایه أبی نعیم ثم قال: (وقال الزهری: سألت علی بن الحسین عن القرآن؟ فقال: کتاب الله وکلامه).انتهی. فلم یرو الزهری نفی الإمام(علیه السّلام)أن یکون القرآن خالقاً !
وکذلک أخذ المشبهه قول الإمام(علیه السّلام)وکأنه یؤید مذهبهم ! فرواه عبدالله بن أحمد بن حنبل فی کتاب السنه:1/152، واللالکائی فی اعتقاد أهل السنه:2/236. راجع تفسیر السمعانی:4/468، والإنصاف للکوثری/21، والأبعاد الخفیه لمصطلح الحشویه والمشبهه والوهابیه للشرقاوی/15
وأصل الإرجاء من الیهود حیث زعموا أن الله تعالی اختار العنصر الیهودی: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّاماً مَعْدُودَهً.. وزعموا أن الإعتقاد بالله تعالی یکفیهم ولو کان بدون عمل! فأخذ ذلک خلفاء قریش وابتدعوا سعه الشفاعه ومذهب الإرجاء الذی یکتفی من الإنسان بالتوحید لدخول الجنه ! وقد شرحنا ذلک فی العقائد الإسلامیه:3/341 .
الیهود ، والنصاری ، والدهریه ، والثنویه ، ومشرکی العرب . (توحید الصدوق/398 ، والبحار:9/257 ).
ویروی قصه الیونانی المدعی للفلسفه والطب مع أمیرالمؤمنین(علیه السّلام).(توحید الصدوق/397، والإحتجاج:1/342 ، والبحار:10/70 ).
ص: 226
(عن أبی حمزه قال قال علی بن الحسین: یا ثمالی إن الصلاه إذا أقیمت جاء الشیطان إلی قرین الإمام فیقول هل ذکر ربه؟ فإن قال نعم ذهب ، وإن قال لا ، رکب علی کتفیه فکان إمام القوم حتی ینصرفوا ! قال: فقلت جعلت فداک ألیس یقرؤن القرآن؟! قال: بلی لیس حیث تذهب یا ثمالی، إنما هو الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم). (تهذیب الأحکام:2/289 ) .
فقد کان قانون الشیخین بمنع تدوین الحدیث والتحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ساریاً من زمن عمر ، وأکد علیه معاویه ومروان وعبد الملک وأولاده ، ولم یبدأ رفع الحظر إلا بعد وفاه الإمام(علیه السّلام)فی حکومه عمر بن عبد العزیز ، عندما کلف الزهری أن یکتب سنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسنه عمر، وکان یبعث ما یکتبه الی الأمصار !
لکن الإمام(علیه السّلام)کان کأجداده من أهل البیت(علیهم السّلام) یحدث ویحثُّ الناس علی التحدیث وکتابه السنه ویتحدی مرسوم السلطه. وکان یروی حدیث جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من حفظ علی أمتی أربعین حدیثاً ینتفعون بها بعثه الله یوم القیامه فقیهاً عالماً). (الأربعون حدیثاً للشهید الأول/19) . وکان الإمام(علیه السّلام)یصحح ما یکتبه تلامیذه ، قال الثمالی: (قرأت صحیفه فیها کلام زهد من کلام علی بن الحسین(علیه السّلام) وکتبت ما فیها ، ثم أتیت علی بن الحسین فعرضت ما فیها علیه فعرفه وصححه..).(الصحیفه السجادیه للأبطحی/602).
ووالد الحسن البصری یسار غلامٌ لزید بن ثابت من سبی مَیْسان،وهی مدینه العماره الفعلیه قرب البصره ، وفیها قبر نبی الله العزیر(علیه السّلام)وفیها یهود . وأمه أمَهٌ لأم المؤمنین أم
ص: 227
سلمه . ولد الحسن البصری فی أواخر خلافه عمر وکان ذکیاً موصوفاً بالجمال ، قالوا کانت أم سلمه تبعث أمه فی الحاجه فیبکی وهو طفل فتسکته أم سلمه بثدیها فیدرُّ له لبن. وقد نشأ فی أم القری قرب تیماء ثم سکن البصره بعد حرب الجمل فعرف بالبصری . (سیر الذهبی:4/564 ، والإکمال/184) .
ولعل البصری کان شیعیاً بحکم نشأته ، ثم انحرف باتجاه الأمویین ، ثم صار من علماء السلطه ! وکان موقف الأئمه(رحمه الله)منه حازماً لأنه کان یتقرب الی بنی أمیه ویکذب لهم ضد أهل البیت(علیهم السّلام) ! فقد قال عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (لو کان علی یأکل من حشف المدینه لکان خیراً له مما صنع). ولمَّا عوتب علی ذلک قال: (کلمه باطل حقنت بها دماً ، والله لقد فقدوه سهماً من مرامز طیب ، والله لیس بسروقه لمال الله ، ولا بنؤمه عن أمر الله ، أعطی القرآن عزائمه فیما علیه وله ، أحل حلاله وحرم حرامه ، حتی أورده ذلک علی حیاض غدقه وریاض مونقه) (حلیه الأولیاء:1/84).
وکان موقف أم سلمه منه سلبیاًً ، قال صاحبه أبو مسلم: (خرجت مع الحسن البصری وأنس بن مالک حتی أتینا باب أم سلمه رضی الله عنها فقعد أنس علی الباب ، ودخلت مع الحسن البصری فسمعت الحسن وهو یقول: السلام علیک یا أماه ورحمه الله وبرکاته . فقالت له: وعلیک السلام ، من أنت یا بنی؟ فقال: أنا الحسن البصری . فقالت: فیما جئت یا حسن؟ فقال لها: جئت لتحدثینی بحدیث سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی علی بن أبی طالب. فقالت أم سلمه: والله لأحدثنک بحدیث سمعته أذنای من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإلا فصمتا، ورأته عینای وإلا فعمیتا ، ووعاه قلبی وإلا فطبع الله علیه ، وأخرس لسانی إن لم أکن سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی بن أبی طالب: یا علی ، ما من عبد لقی الله
ص: 228
یوم یلقاه جاحداً لولایتک إلا لقی الله بعباده صنم أو وثن ! قال فسمعت الحسن البصری وهو یقول: الله أکبر ، أشهد أن علیاً مولای ومولی المؤمنین ! فلما خرج قال له أنس بن مالک: ما لی أراک تکبر؟ قال: سألت أمنا أم سلمه أن تحدثنی بحدیث سمعته من رسول الله فی علی فقالت لی کذا وکذا ، فقلت: الله أکبر ، أشهد أن علیاً مولای ومولی کل مؤمن ! قال: فسمعت عند ذلک أنس بن مالک وهو یقول: أشهد علی رسول الله(ص) أنه قال هذه المقاله . ثلاث مرات أو أربع مرات ). (أمالی الصدوق/392) .
ویلاحظ ان الحدیث یشبِّه من جحد ولایه علی(علیه السّلام)مع معرفته بها ، بأنه عابد صنم أو عابد وثن ، ویدل علی التفریق بینهما ، حسب حاله الشخص .
ورووا أن البصری قال: (بئس الشئ الولد إن عاش کدَّنی، وإن مات مَدَّنی ! فبلغ ذلک زین العابدین(علیه السّلام)فقال: کذب ، والله نعم الشئ الولد ، إن عاش فدعاء حاضر ، وإن مات فشفیع سابق ). (الدعوات للراوندی/285) .
وکان الإمام(علیه السّلام)یخاف من البصری أن ینتقص من مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إرضاءً لبنی أمیه: قال فی الدر المنثور:5/203: (أخرج الحکیم الترمذی ، وابن جریر وابن أبی حاتم ، والبیهقی فی الدلائل ، عن علی بن زید بن جدعان قال: قال لی علی بن الحسین: ما یقول الحسن فی قوله: وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللهُ مُبْدِیهِ؟ فقلت له فقال: لا ولکن اللهَ أعلمَ نبیه (ص) أن زینب ستکون من أزواجه قبل أن یتزوجها ، فلما أتاه زید یشکو إلیه قال: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللهَ.. فقال قدأخبرتک أنی مزوجکها وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه).انتهی.
وتفسیر الثعلبی:8/48، وقال: (وهذا التأویل مطابق للتلاوه... فلو کان أضمر رسول الله محبتها أو أراد طلاقها ، لکان لا یجوز علی الله تعالی کتمانه مع وعده
ص: 229
أن یظهره ، فدل ذلک علی أنه إنما عوتب علی قوله: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللهَ ، مع علمه بأنها ستکون زوجته ، وکتمانه ما أخبره الله سبحانه به حیث استحیی أن یقول لزید: إن التی تحتک ستکون امرأتی). والبغوی:3/531 ، وقال: (وهذا هو الأولی والألیق بحال الأنبیاء وهو مطابق للتلاوه ). وابن کثیر:3/499 .
وأشد موقف للإمام(علیه السّلام)من الحسن البصری : عندما خرَّب علیه مجلسه الذی عقدته له السلطه الأمویه عند الکعبه ، لیخطب فی الحُجَّاج ویوجههم الی بنی أمیه ، فجاء الإمام(علیه السّلام)ووقف قباله وسأله أسئله اضطر علی أثرها أن ینزل عن منبره ویترک الناس یطوفون حول بیت ربهم عز وجل !
قال فی مناقب آل أبی طالب:3/297: (ورأی الحسن البصری عند الحجر الأسود یقص فقال(علیه السّلام): یا هناه (معناه یاهذا ، وفی روایه: یاحسن) أترضی لنفسک الموت؟ قال: لا ، قال: فعلمک الحساب ؟(هل تعرف نتیجه حسابک) قال: لا ، قال: فثَمَّ دارٌ للعمل؟(غیر دار الدنیا) قال: لا ، قال: فلله فی الأرض معاذٌ غیر هذا البیت؟ قال: لا قال: فلمَ تشغل الناس عن الطواف ؟ ثم مضی ! قال الحسن: ما دخل مسامعی مثل هذه الکلمات من أحد قط ! أتعرفون هذا الرجل؟(وهو یعرفه جیداً !) قالوا: هذا زین العابدین، فقال الحسن: ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ)! انتهی.
والروایه مختصره ولا بد أنها هزت الناس فی الموسم ، وتناقل الحجاج أن زین العابدین(علیه السّلام)نهی الحسن البصری عن الخطابه والقصص ، لأن عمله یمنع الناس عن الطواف والصلاه عند بیت ربهم ، ولم تستطع السلطه عمل شئ !
ورووا القصه بروایات أخری کالإحتجاج:2/41 ، وفیها أن الحسن البصری قال: (أهل بیت علم.. فما رأی الحسن البصری بعد ذلک یعظ الناس ).انتهی
ص: 230
فقد کان الإمام(علیه السّلام)یشید بالصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)ویروی فی مقامها حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( إذا کان یوم القیامه نادی مناد: یا معشر الخلائق غضوا أبصارکم ونکسوا رؤوسکم حتی تمر فاطمه بنت محمد ، فتکون أول من یکسی ، وتستقبلها من الفردوس إثنا عشر ألف حوراء ، وخمسون ألف ملک علی نجائب من الیاقوت..الخ.).(مسائل علی بن جعفر/345) .
وفی تلخیص الحبیر لابن حجر:5/248: ( وللحاکم من حدیث علی بن الحسین عن علی أن فاطمه بنت النبی (ص) کانت تزور قبر عمها حمزه کل جمعه فتصلی وتبکی عنده ).انتهی.
وکانت السلطه تحاول الحط من مقام فاطمه الزهراء صلوات الله علیها , وأن تُفضل علیها غیرها من بنات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو نسائه ! وتدل الروایه التالیه علی أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان یراقب نشاط المخالفین ویتدخل بقوه عندما یستطیع ، فقد بلغه أن الزهری یطعن فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأن عروه بن الزبیر یحدث عن عائشه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال عن ابنته زینب: (هی أفضل بناتی) ! فجاء الی المسجد النبوی وکذبهما ووبخهما ، فتراجع عروه واعتذر !
روی ذلک الحاکم:4/44 و2/201، بسند صحیح علی شرط الشیخین ، قال: (عن عروه بن الزبیر عن عائشه زوج النبی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لما قدم المدینه خرجت ابنته زینب من مکه مع کنانه أو ابن کنانه ، فخرجوا فی أثرها فأدرکها هبَّار بن الأسود فلم یزل یطعن بعیرها برمحه حتی صرعها، وألقت ما فی بطنها وأهریقت دماً ! فاشتجر فیها بنو هاشم وبنو أمیه فقالت بنو أمیه نحن أحق بها ، وکان تحت ابن عمهم أبی العاص ، فکانت عند هند بنت عتبه بن ربیعه فکانت تقول لها هند: بسبب أبیک ! فقال رسول الله (ص) لزید بن حارثه: ألا تنطلق تجیؤنی
ص: 231
بزینب؟ قال: بلی یا رسول الله ، قال: فخذ خاتمی فأعطاه إیاه فانطلق زید وبرک بعیره ، فلم یزل یتلطف حتی لقی راعیاً فقال: لمن ترعی؟ فقال لأبی العاص ، فقال: فلمن هذه الأغنام؟ قال لزینب بنت محمد ! فسار معه شیئاً ثم قال له: هل لک أن أعطیک شیئاً تعطیه إیاها ولا تذکره لأحد؟ قال: نعم فأعطاه الخاتم ، فانطلق الراعی فأدخل غنمه وأعطاها الخاتم فعرفته فقالت: من أعطاک هذا؟ قال: رجل ، قالت: فأین ترکته؟ قال بمکان کذا وکذا ، قال فسکتت حتی إذا کان اللیل خرجت إلیه فلما جاءته قال لها: إرکبی بین یدیه علی بعیره ، قالت: لا ولکن إرکب أنت بین یدی فرکب ، ورکبت وراءه حتی أتت فکان رسول الله(ص)یقول: هی أفضل بناتی أصیبت فیَّ ! فبلغ ذلک علی بن الحسین ، فانطلق إلی عروه فقال: ما حدیثٌ بلغنی عنک تحدثه تنتقص فیه حق فاطمه(علیهاالسّلام)؟ فقال: والله ما أحب أن لی ما بین المشرق والمغرب وأنی أنتقص فاطمه(علیهاالسّلام)حقاً هو لها ! وأما بعد فلک أن لا أحدث به أبداً . قال عروه: وإنما کان هذا قبل نزول آیه: أدْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ ! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین). ومجمع الزوائد:9/213، وقال: رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط بعضه ، ورواه البزار ورجاله رجال الصحیح . والطبرانی فی الأوسط:5/80 ، وتاریخ دمشق:3/148، وتاریخ الذهبی:2/122 ، والنهایه لابن کثیر:3/400 ، وفی سیرته:2/518 ، وسمط النجوم/295 ، وذخائر العقبی/158، عن الفضائلی) .
وفی هذا الحدیث فوائد مهمه:
أولها، رقابه الإمام(علیه السّلام)علی حدیث عروه وعائشه ، وحکمه بأن عروه کذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
وثانیها، أحبط الإمام(علیه السّلام)محاولتهم تفضیل غیر الزهراء(علیهاالسّلام)علیها، حیث نسبت عائشه الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قوله عن زینب: (هی أفضل بناتی ، أصیبت فیَّ ) ! أی أنها أفضل من فاطمه(علیهاالسّلام)وأنها هاجرت وأسقطت جنینها بسببی ! وهذه الحرکه واحده
ص: 232
من أعمال قامت بها عائشه فی تضخیم نفسها وشخصیات نسائیه فی مقابل الزهراء وأمها خدیجه(علیهماالسّلام) ، کما ضخموا شخصیات قرشیه من رجالهم بحجه أنهم صحابه ورفعوهم فی مقابل شخصیات عتره النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
ومما یوجب الشک فی مدح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المزعوم لشخصیات السلطه من النساء والرجال أنه لم یروه إلا نفس الممدوحین ، بینما روی الجمیع المدیح النبوی للصدیقه الزهراء والعتره(علیهم السّلام) ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جعلهم وصیته الملزمه للأمه کالقرآن حرفاً بحرف ! وهو موضوع مهم لا یتسع المجال للإفاضه فیه .
وثالثها، أن هبَّار بن الأسود الذی أرعب بنت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأسقطت جنینها ومنعها من الهجره , قد هدر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دمه ولو کان متعلقاً بأستار الکعبه ! فمن باب أولی أن یثبت هذا الحکم لمن أرعب فاطمه(علیهاالسّلام)فأسقطت جنینها !
ورابعها، أن عروه وقع فی التناقض والإضطراب ! فقد أظهر تعظیمه للصدیقه الطاهره الزهراء(علیهاالسّلام)لأن مقامها الربانی العظیم مجمعٌ علیه عند المسلمین ، ومن ینکره فهو مکذبٌ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أی کافر !
ومن جهه ثانیه عاهد الإمام(علیه السّلام)علی أن لایروی هذا الحدیث بعدها أبداً !
ومن جهه ثالثه لم یکذب الحدیث لأنه یعنی تکذیب خالته عائشه ! بل اعتذر عنها بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عبَّر عن زینب بأنها ابنته قبل نزول آیه تحریم التبنی ووجوب نسبه الولد الی أبیه دون متبنیه ! قال عروه: (وإنما کان هذا قبل نزول آیه: أدْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ )!
ومعناه أنه بعد نزول الآیه فإن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم ینسب زینب الیه بعد ذلک ، ولم یقل ابنتی أبداً ! وهذا نصٌّ من عروه علی أن زینب ربیبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیست ابنته وهو یؤید أنها کانت ابنه أخت خدیجه(علیهاالسّلام)رباها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتبناها کما روی.
ص: 233
وذهب الباحث السید جعفر مرتضی الی أن زینب وأخواتها ربائب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأن بنته الوحیده فاطمه(علیهاالسّلام) ، وألف فی ذلک کتابه: (بنات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أم ربائبه؟).
وخامسها، إن اعتذار عروه بهذا العذر یعنی أن خالته عائشه صادقه ، وأن النبی إنما عبر عن زینب بابنته قبل تحریم بآیه : أدْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ ! لکنه عذر لاینفی تفضیل زینب علی فاطمه(علیهاالسّلام)حتی لو کانت ربیبته !
وقد بحث السید جعفر مرتضی فی الصحیح من السیره:5/241، حدیث عروه وعائشه ، ورد محاولات الطحاوی وغیره لتوجیهه .
هذا ، وقد روی عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مسائل کثیره من فقه أهل البیت(علیهم السّلام) تخالف فقه السلطه کتحریم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصیام فی السفر وتسمیه صاموا (العصاه) ! (المحلی:6/253) . وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یکبر فی صلاته کلما خفض ورفع.(الخلاف:1/346). وستری عدداً من مواجهاته(علیه السّلام)لتحریف الأمویین ، فی العنوان الآتی ، لأن مفرداتهما متداخله ، وهی کثیره تستحق دراسه خاصه !
ص: 234
ص: 235
ص: 236
یری مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) أن الإنهیار العقائدی وقع فی الأمه بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأن الذین ثبتوا علی الحق الصراح بأعلی درجات الثبات ، هم عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأفراد قلائل معهم ، ثم تکاثروا شیئاً فشیئاً !
ویؤید ذلک ما رواه أتباع الخلافه بأعلی درجات الصحه من أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أخبر أنه سیقع الإنحراف فی أصحابه بعده ولا ینجو منهم إلا مثل هَمَل النَّعَم ، أی الغنم المنفرده عن القطیع ، ومعناه أن قطیع الصحابه هالک ، ولا یسلم إلا المعارضون المنفردون عنه ! روی بخاری فی صحیحه:7/208:(عن أبی هریره عن النبی (ص) قال: بینا أنا قائمٌ فإذا زمرهٌ حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلمَّ ، فقلت أین؟ قال إلی النار والله ! قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ! ثم إذا زمره حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلمَّ ! قلت: أین؟قال: إلی النار والله ! قلت: ماشأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ! فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم) ! انتهی. وصرحت روایه أخری للبخاری بأن هؤلاء المطرودین عن الحوض هم الصحابه وکذلک فسرها شراحه ! فروی فی:2/975: (یرد علی الحوض رجالٌ من أصحابی فیحلؤون عنه فأقول یارب أصحابی ! فیقول: فإنه لاعلم لک بما أحدثوا بعدک ! إنهم ارتدوا علی أعقابهم القهقری) ! وشبیهاً به فی: 8/86 .و:7/195و207-210 و84 و87 و:8/86 و87 ، ونحوه مسلم:1/150 و:7/66 ، وابن ماجه:2/1440،
وأحمد:2/25و408 و:3/28 و:5/21 و24 و50 و:6/16 ، والبیهقی:4/14، وغیرهم ، وبعضها مفصل . راجع المسأله69 من:(ألف سؤال وإشکال).
وهی حقیقه خطیره تصیب الإنسان بالدهشه، لکن الله تعالی أخبرنا أنها ظاهره طبیعیه ، وأن من القوانین الإجتماعیه بعد الرسل أن تتآمر أممهم علی أوصیائهم
ص: 237
الشرعیین وتغصب الحکم منهم وتعزلهم وتضطهدهم ! قال تعالی: (وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ ، وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ، وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ).(سوره البقره:253).
ومع ملاحظه هذه الحقیقه المره لا یصح التهویل علی الشیعه بحدیث الإمام الباقر(علیه السّلام): (ارتد الناس بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا ثلاثه نفر: المقداد بن الأسود ، وأبو ذر الغفاری وسلمان الفارسی، ثم إن الناس عرفوا ولحقوا بعد)(الإختصاص للمفید/6).
فهو نفس مضمون روایه بخاری (هَمَلُ النَّعَم) غایه الأمر أن روایتنا فیها تحدید لعدد همل النعم ، وروایه بخاری فیها تقلیل کثیر بدون تحدید !
أما تعبیر الإمامین الباقر والصادق(علیهماالسّلام)بالإرتداد ، فالوجه فی تفسیره بغیر الکفر واسع ، وأنه یعنی النزول عن مستوی الإیمان العالی !
وحتی لو ضاق عن التفسیر فهو لا یزید عن الآیه التی نصت علی أن الناس یعودون بوفاه الرسل الی الصفر ، ومنهم من یؤمن ومنهم من یکفر !
وبذلک تعرف خطأ اعتذار بعضهم عن الحدیث أو محاوله تضعیفه مع أن سنده فی أعلی درجات الصحه ، ومضمونه مستفیض ، حیث رواه الکشی:1/38: (محمد بن إسماعیل ، قال حدثنی الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن وهیب بن حفص ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر(علیه السّلام) قال: جاء المهاجرون والأنصار وغیرهم بعد ذلک إلی علی(علیه السّلام)فقالوا له: أنت والله أمیر المؤمنین وأنت والله أحق الناس وأولاهم بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، هلمَّ یدک نبایعک ، فوالله لنموتن قدامک ! فقال علی(علیه السّلام): إن کنتم صادقین فاغدوا غداً علیَّ مُحَلِّقین ، فحلق علیٌّ وحلق سلمان وحلق مقداد وحلق أبو ذر ، ولم یحلق غیرهم ).انتهی.
وهذا سند صحیح باتفاق علمائنا، وقد نص علی صحه الحدیث وغیره فی
ص: 238
الباب: السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجم رجال الحدیث:19/341 .
وروی نحوه فی الإختصاص/6: (سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما قبض ارتد الناس علی أعقابهم کفاراً إلا ثلاثه: سلمان والمقداد وأبو ذر الغفاری ، إنه لما قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جاء أربعون رجلاً إلی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فقالوا: لاوالله لا نعطی أحداً طاعه بعدک أبداً، قال: ولمَ ؟ قالوا: إنا سمعنا من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیک یوم غدیر خم . قال: وتفعلون؟ قالوا: نعم . قال: فأتونی غداً مُحَلِّقین . قال فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثه ! قال: وجاءه عمار بن یاسر بعد الظهر فضرب یده علی صدره ثم قال له: مالک أن تستیقظ من نومه الغفله! إرجعوا فلا حاجه لی فیکم ، أنتم لم تطیعونی فی حلق الرأس ، فکیف تطیعونی فی قتال جبال الحدید ، إرجعوا فلا حاجه لی فیکم). انتهی.
وبذلک تعرف ما فی قول آیه الله الشیخ السبحانی فی کتابه أضواء علی عقائد الشیعه الإمامیه/521، قال: (ومن سوء الحظ أن شرذمه قلیله من الصحابه زلت أقدامهم وانحرفوا عن الطریق ، فلا تمس دراسه أحوال هؤلاء القلیلین وتبیین مواقفهم وانحرافهم عن الطریق المستقیم بکرامه الباقین ، ولعل عدد المنحرفین غیر المنافقین لا یتجاوز العشره إلا بقلیل ، أفیسوغ فی میزان العدل رمی الشیعه بأنهم یکفرون الصحابه ویفسقونهم... ثم قال: بقیت هنا کلمه وهی إذا کان موقف الشیعه وأئمتهم من الصحابه ما ذکر آنفاً ، فما معنی ما رواه أبو عمرو الکشی من أنه ارتد الناس بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا ثلاثه؟ إذ لو صح ما ذکر ، وجب الالتزام بأن النبی الأکرم لم ینجح فی دعوته، ولم یتخرج من مدرسته إلا قلائل لا یعتد بهم فی مقابل ما ضحی به من النفس والنفیس ! والإجابه علی هذا السؤال واضحه لمن تفحص عنها سنداً ومتناً ، فإن ما رواه لا یتجاوز السبع
ص: 239
روایات وهی بین ضعیف لا یعول علیه ، وموثق حسب اصطلاح علماء الإمامیه فی تصنیف الأحادیث وصحیح قابلیْن للتأویل ولا یدلان علی الإرتداد عن الدین والخروج عن الإسلام بل یرمیان إلی أمر آخر...).انتهی.
أقول: الجواب علی إشکالهم بأن القول بانحراف أکثر الصحابه یعنی عدم نجاح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی دعوته، بالقول: إن الإستجابه لیست میزان نجاج الأنبیاء(علیهم السّلام) وإلا یلزم القول إن الله تعالی لم ینجح فی خلقه ! لأنه قال: وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِکُونَ)(یوسف:106) إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَهً وَمَا کَانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ) (الشعراء:67) فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کَانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ) (الروم:42) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ) (یّس:7) وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ
الشَّکُورُ) (سبأ:13)
فالصحیح أن الإشکال لایرد حتی لو لم یستجب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا شخص واحد لصریح آیه انحراف الأمم بعد الرسل(علیهم السّلام) وأحادیث انحراف أکثریه الصحابه الصحیحه عند الطرفین وأنه لاینجو منهم إلا مثل همل النعم ، فلایصح القول: (شرذمه قلیله من الصحابه زلت أقدامهم وانحرفوا... ولعل عدد المنحرفین غیر المنافقین لا یتجاوز العشره إلا بقلیل) !
وغرضنا هنا: أن نفس الحاله أصابت الأمه بعد قتل الحسین(علیه السّلام)، فأخذتها موجه الخوف والإستخذاء والسکوت ، ولم یبق منها إلا أفراد بدأ بهم الإمام زین العابدین(علیه السّلام) بتکوین المجتمع الشیعی ، ثم التحق بهم الناس وتکاثروا .
ولذا استعمل الإمام الصادق(علیه السّلام)نفس التعبیر عن حاله الأمه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبعد الحسین(علیه السّلام)فقال: (ارتد الناس بعد الحسین(علیه السّلام)إلا ثلاثه: أبو خالد الکابلی ویحیی بن أم الطویل وجبیر بن مطعم ، ثم إن الناس لحقوا وکثروا وکان یحیی بن أم الطویل یدخل مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویقول: کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ
ص: 240
الْعَدَاوَهُ وَالْبَغْضَاءُ ). (الإختصاص/64، والکشی:1/44 و338 ، وفی روایه: وجابر بن عبدالله ).
وهذا یعنی أن موجه طغیان یزید وخوف الناس بلغت ذروتها فی الأمه ، فتأثر بها بعض الناس وسکت الباقون خوفاً ، کما حدث فی موجه الخوف من الطلقاء بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وهذا یعنی أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بدأ من قریب الصفر فی بناء المجتمع الشیعی ، کما فعل جده علی(علیه السّلام).
قد یقال: کیف ینسجم هذا مع القول بأن قتل الحسین(علیه السّلام)أحدث زلزالاً فی الأمه ، وأن موجته وصلت الی البلاط الأموی حتی أن معاویه بن یزید عمل لإرجاع الخلافه الی أهل البیت(علیهم السّلام) ؟!
والجواب: أن النص یتحدث عن ارتداد الناس فی الفتره بعد شهاده الإمام الحسین(علیه السّلام)مباشرهً ، وسبی عوائل العتره النبویه هدیه الی یزید ! ولعل حاله الذعر استمرت سنه أو نحوها ، کانت الأمه فیها تتقرب الی یزید بسبِّ علی وأهل البیت(علیهم السّلام) ، ثم بدأت تفیق من غفلتها وتقصیرها !
إن حصر النماذج العلیا الثابته علی خط أهل البیت(علیهم السّلام) بثلاثه لایمنع أن یکون فی الأمه مخزون من الدین ، أوجب إفاقتها بالتدریج .
قد تسأل: کیف ینسجم ذلک مع ما ورد من أن الإمام الباقر(علیه السّلام)هو المؤسس للمجتمع الشیعی والفرقه الناجیه ؟
والجواب: أن عمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمه(علیهم السّلام) فی بناء الفئه الواعیه فی الأمه أو الطائفه المحقه ، التی عرفت باسم شیعه علی(علیه السّلام)، یمکن وصف مراحله بعده أسالیب ومن عده زوایا ، کأن نقول: إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلَّغ عن ربه عز وجل مَن هی هذه الفئه الثابته بعده وحددها بأنها المتبعه لعلی وبقیه العتره المعصومه(علیهم السّلام) ، وشکَّل(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مجتمعها الأول وسماهم شیعه علی(علیه السّلام) ،کما روی السنه والشیعه .
ص: 241
ثم جاءت موجه الطلقاء بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فارتد الناس إلا القله الذین ثبتوا مع أمیر المؤمین(علیه السّلام)، ثم التحق الناس بهم وتسع وجودهم .
وعندما تفاقم وضع الظلم فی زمن عثمان وثار علیه الصحابه والأمه ، أجمعوا علی بیعه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فعمل لإعاده العهد النبوی فاتسعت القاعده الواعیه ، وجاهدت معه وقدمت الشهداء ، حتی ضعفت الأمه فی أواخر عهده(علیه السّلام)وانهارت مره أخری فی عهد الإمام الحسن(علیه السّلام) !
وبعد صلح الإمام الحسن(علیه السّلام)کان الشیعه شریحه واسعه نسبیاً فی مختلف البلدان ، ولکن أصحاب المستوی العالی فیهم کانوا قله ، کما هو الحال فی کل أتباع الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ! وقد استطاع معاویه فی عشرین سنه من حکمه أن یقتل أکثر شخصیات هذه الطائفه ، ویجعل الجو معادیاً لکل من یذکر علیاً وأهل البیت(علیهم السّلام) بخیر ، فلم یبق ثابتاً علی التشیع إلا الفذ من الناس ! وقد اختار الله تعالی لخیار هؤلاء أعظم کرامته ، فجمعهم مع الإمام الحسین(علیه السّلام) فی کربلاء لیکونوا شهداء علی المسلمین والأمم الی یوم القیامه .
وبعد الحسین(علیه السّلام)لم یبق من هؤلاء العظماء إلا تلک القله القلیله الذین بدأ بهم الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بناء المجتمع الشیعی ! فهو المؤسس للطائفه من جدید بعد شهاده أبیه الحسین(علیهماالسّلام) !
أما الإمام الباقر(علیه السّلام)فقد وسع هذه القاعده وأرسی خطها العقائدی والفکری والسیاسی ، حتی صارت واضحه المعالم ممیزه بالکامل عن غیرها .
ثم أکمل ذلک الإمام الصادق(علیه السّلام)فوسع الطائفه المحقه ، وأغناها بالفکر والفقه وبلور خطها السیاسی ، فتکاملت علی یده وصارت وجوداً قویاً راسخاً فی الأمه . وقد عرف الشیعه فی عهده وبعده(علیه السّلام)باسم (الجعفریه)نسبه الیه(علیه السّلام).
ص: 242
وقد سار الأئمه بعد الصادق(علیهم السّلام) علی خطه ، فکانوا یرعون هذا الوجود المتکامل ، کلٌّ بما یقتضیه عصره ، لکنَّ عملهم سقیٌ لنفس البستان ، وتأصیل لنفس الخط والأهداف ، حتی یأتی الإمام المهدی ببرنامجه الربانی.
الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بقیه السیف من موجه الإباده الأمویه لأهل البیت(علیه السّلام)، وما تلاها من طغیان واضطهاد لهم وشیعتهم ، حتی جعلوا شتم علی(علیه السّلام)ولعنه فریضه علی منابر المسلمین !
ومع أنه(علیه السّلام)کان یستعمل معهم المداراه والتقیه وکانت له معهم علاقات واسعه ، لکنه استطاع بأسلوبه أن یجهر بالحق کله ، ویُعْلی صَرْحَ التشیع !
أ- کان ملتزماً بالأذان بحیَّ علی خیر العمل ، ولعله هو الذی أقنع عبدالله بن عمر فکان یؤذن بها ویقول هو الأذان الأول ! وقد صححوه عنه .(نیل الأوطار:2/19).
ب- وکان یصلی علی تربه کربلاء: (کان له خریطه فیها تربه الحسین(علیه السّلام) وکان لایسجد إلا علی التراب).(مناقب آل أبی طالب:3/290، عن المصباح ، وفیه عن الصادق(علیه السّلام)، والسجود علی تربه کربلاء مروی عن عدد من الأئمه(علیهم السّلام) .
ج- وکان یجهر بأن أهل البیت النبوی أفضل من آل ابراهیم(علیهم السّلام) ، وأن ولایتهم والبراءه من أعدائهم فریضه لایقبل الله عملاً إلا بها ! فقد سأله رجل عن الصلاه: ما سبب قبولها؟ قال: (ولایتنا والبراءه من أعدائنا). (الإحتجاج:3/274) .
ویروی للناس قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (ما بال أقوام إذا ذ کر عندهم آل إبراهیم فرحوا واستبشروا ، وإذا ذکر عندهم آل محمد اشمأزت قلوبهم؟! والذی نفس
ص: 243
محمد بیده لو أن عبداً جاء یوم القیامه بعمل سبعین نبیاً ،ما قبل الله ذلک منه حتی یلقاه بولایتی وولایه أهل بیتی). (أمالی الطوسی/140) .
(عن أبی حمزه قال: قال لنا علی بن الحسین: أی البقاع أفضل؟ فقلت: الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، فقال: إن أفضل البقاع ما بین الرکن والمقام ، ولو أن رجلا عمر ما عمر نوح فی قومه ، ألف سنه إلا خمسین عاماً ، یصوم النهار ویقوم اللیل فی ذلک المکان ولقی الله بغیر ولایتنا لم ینفعه شیئاً).(المحاسن:1/91) .
(أخرج الحافظ الجعابی أن الإمام زین العابدین رضی الله عنه قال: نحن الفلک الجاریه فی اللجج الغامره ، یأمن من رکبها ویغرق من ترکها ، وإن الله تبارک وتعالی أخذ میثاق من یحبنا وهم فی أصلاب آبائهم فلا یقدرون علی ترک ولایتنا ، لأن الله عز وجل جعل جبلتهم علی ذلک).(خلاصه العبقات:4/202).
ویبین أنهم الشهداء علی الناس مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (عن زین العابدین(علیه السّلام)فی قوله تعالی: لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ؟ قال: نحن هم). (تفسیر نور الثقلین:3/526).
وله دعاء خاص فی الصلاه علیهم(علیهم السّلام) : (رب صل علی أطائب أهل بیته الذین اخترتهم لأمرک ، وجعلتهم خَزَنَهَ علمک ، وحَفَظه دینک، وخلفاءک فی أرضک ، وحججک علی عبادک ، وطهرتهم من الرجس والدنس تطهیراً بإرادتک وجعلتهم الوسیله إلیک ، والمسلک إلی جنتک .
ربِّ صلَّ علی محمد وآله ، صلاهً تجزل لهم بها من نحلک وکرامتک ، وتکمل لهم الأشیاء من عطایاک ونوافلک ، وتوفر علیهم الحظ من عوائدک وفوائدک . رب صلِّ علیه وعلیهم ، صلاهً لا أمد فی أولها ، ولا غایه لأمدها ، ولا نهایه لآخرها ، رب صل علیهم زنه عرشک وما دونه ، وملءَ سمواتک وما فوقهن ، وعدد أرضیک...).(الصحیفه السجادیه/253).
ص: 244
منها: لمَّا أسلم عبدالله بن سلام الیهودی، وسأل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن مسائل عدیده ومنها عن الذین یخلفون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعده؟(تفسیر الإمام العسکری/460 ، وهو حدیث طویل ).
ومنها: ما رواه أبو خالد الکابلی قال: (دخلت علی زین العابدین فقلت: أخبرنی بالذین فرض الله طاعتهم والإقتداء بهم بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟قال: یا کنکر أمیر المؤمنین ثم الحسن ثم الحسین ثم انتهی الأمر إلینا ثم سکت . فقلت: یا سیدی رویَ لنا عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن الأرض لا تخلو من حجه لله علی عباده ، فمن الحجه والإمام بعدک؟ فقال: ابنی محمد واسمه فی التوراه الباقر یبقر العلم بقراً ، ومن بعده ابنه جعفر واسمه عند أهل السماء الصادق . قلت: وکیف صار اسمه الصادق وکلکم صادقون؟ فقال: حدثنی أبی عن أبیه ان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إذا ولد ابنی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین فسموه الصادق، فإن الخامس من ولده الذی اسمه جعفر یدعی الإمامه افتراءً علی الله ، فهو عند الله جعفر الکذاب) . (ألقاب الرسول وعترته/60) .
ومنها: شهادته بصدق سُلَیْم بن قیس فی حدیثه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لعلی(علیه السّلام): أکتب لک ولشرکائک من بعدک، وسمی له الأئمه(علیهم السّلام) وفیه: (قال سلیم بن قیس: ثم لقیت علی بن الحسین وعنده ابنه محمد بن علی الباقر أبو جعفر ، فحدثته بما سمعت من أبیه وما سمعته من أمیر المؤمنین ، فقال علی بن الحسین: ( قد أقرأنی أمیر المؤمنین من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو مریض وأنا صبی ، ثم قال أبو جعفر: وأقرأنی جدی
من رسول الله وأنا صبی . قال أبان بن أبی عیاش: فحدثت علی بن الحسین بهذا کله عن سلیم بن قیس الهلالی ، فقال: صَدَقَ ،
ص: 245
وقد جاء جابر بن عبد الله الأنصاری إلی ابنی محمد وهو یختلف إلی کتَّاب ، فقبله واقرأه السلام من رسول الله... قلت: من هم یا رسول الله ؟قال: الذین قال الله تعالی فیهم: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ.. قلت: یا نبی الله مَن هم؟ قال: هم الأوصیاء بعدی، لا یتفرقون حتی یردوا علیَّ الحوض، هادین مهدیین لایضرهم کید من کادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القرآن والقرآن معهم لا یفارقونه ولا یفارقهم ، بهم تنتصر أمتی وبهم یمطرون وبهم یدفع البلاء وبهم یستجاب لهم الدعاء . قلت: یا رسول الله سمِّهم لی . قال: أنت یا علی ثم ابنی هذا ووضع یده علی رأس الحسن ، ثم ابنی هذا ووضع یده علی رأس الحسین ، ثم ابنه سمیک..). (الإعتقادات للصدوق/122 ونحوه العیون:2/66) .
ومنها: قوله(علیه السّلام)مبیناً مفتخراً: (نحن أئمه المسلمین ، وحجج الله علی العالمین وساده المؤمنین ، وقاده الغر المحجلین ، وموالی المؤمنین ، ونحن أمانٌ لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء ، ونحن الذین بنا یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه ، وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها ، وبنا ینزل الغیث وتنشر الرحمه ، ویُخرج برکات الأرض ، ولولا ما فی الأرض منا لساخت بأهلها ، ثم قال: ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجه الله فیها ظاهر مشهور أو غائب مستور ، ولا تخلو إلی أن تقوم الساعه من حجه الله فیها ولولا ذلک لم یعبد الله ). (کمال الدین:1/207) .
روی الطبرانی فی المعجم الأوسط:2/207، بسنده عن زین العابدین عن أبیه عن جده(علیهم السّلام) قال: (جاءت الأنصار تبایع رسول الله علی العقبه فقال: قم یا علی
ص: 246
فبایعهم ، فقال علی: ما أبایعهم یا رسول الله؟ قال: علی أن یطاع الله ولا یعصی وعلی أن تمنعوا رسول الله وأهل بیته وذریته ، مما تمنعون منه أنفسکم وذراریکم ). انتهی. ولم یرو الطبری الشرط الآخر: ( أن لاینازعوا الأمر أهله) ،
وفی هذا الموضوع أحادیث صحیحه وحجه دامغه علی الأنصار ، وأن حمایه النبی وعترته وذریته(علیهم السّلام) وعدم منازعتهم الأمر کان بنداً فی بیعتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
فیقول فی تفسیر قوله تعالی: وَعَدَ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأرض کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً: (هم شیعتنا أهل البیت یفعل الله ذلک بهم علی یدی رجل منا وهو مهدی هذه الأمه ، وهو الذی قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لو لم یبق من الدنیا إلا یومٌ واحد لطوَّلَ الله ذلک الیوم حتی یلی رجل من عترتی ، إسمه إسمی ، یملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً). (مجمع البیان:7/152، وتأویل الآیات:1/369).
وقال(علیه السّلام): (فینا نزلت هذه الآیه: وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ. وفینا نزلت هذه الآیه: وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ . والإمامه فی عقب الحسین بن علی بن أبی طالب إلی یوم القیامه . وإن للقائم منا غیبتین إحداهما أطول من الأخری). (کمال الدین:1/323، واستوفینا أحادیثه فی معجم الإمام المهدی). کما کان یتحدث عن دوله أهل البیت الموعوده علی ید المهدی، ویصف أصحابه وعدله ودولته .
فقد کان عمر بن الخطاب یثق بکعب الأحبار ، وقد أقنعه کعب أن الخط
ص: 247
البیانی للإسلام یسیر نزولاً ، فأخذ عمر یشبِّه الإسلام بالبعیر الذی لابد أن یهرم ویموت فیقول: (إن الإسلام بدأ جذعاً ثم ثنیاً ثم رباعیاً ثم سدیسیاً ثم بازلاً ، فما بعد البزول إلا النقصان(مسند أحمد:3/463) ویقول: (سیخرج أهل مکه ثم لا یعبر بها إلا قلیل ، ثم تمتلئ وتبنی ثم یخرجون منها فلا یعودون فیها أبداً ) ! (مسند أحمد:1/23 ، وحسنه مجمع الزوائد:3/298 ، ورواه بخاری وعقد له باباً فی:2/159 ، بعنوان: باب هدم الکعبه ! ومسلم: 8/183.. الخ. راجع ألف سؤال وإشکال:1/مسأله108) .
ومن هنا نشأت أحادیث أن خیر القرون قرن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم الذی یلیه ، ثم تنحدر الأمه حتی تهلک وتنتهی ! وغرضهم منها مدح خلفاء قریش وأنهم أفضل الناس بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وقد رد أهل البیت(علیهم السّلام) هذه المقوله ، ومنهم الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فکان یروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن مَثَلَ أمته کحدیقه أطعم منها فوج عاماً وفوج عاماً ، فلعل الفوج الأخیر أفضل من الأول .
وقد اشتبه الدکتور عبد العظیم البستوی أو دلَّس فی موسوعته (أحادیث المهدی الضعیفه والموضوعه) فقال تحت الرقم:41-/87: (عن زین العابدین علی بن الحسین مرسلاً قال: قال رسول الله(ص): أبشروا ، أبشروا ، إنما مثل أمتی مثل الغیث لا یدری آخره خیر أم أوله ، أو کحدیقه أطعم منها فوج عاماً ثم أطعم منها فوج عاماً ، ثم أطعم منها فوج عاماً ، لعل آخرها فوجاً أن یکون أعرضها عرضاً وأعمقها عمقاً وأحسنها حسناً.کیف تهلک أمه أنا أولها والمهدی وسطها والمسیح آخرها. ولکن بین ذلک فیجٌ أعوج ، لیسوا منی ولا أنا منهم).
ثم حکم البستوی علی الحدیث بأنه مرسل ، والمرسل من أنواع الضعیف ، لأن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)رواه مباشره عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یدرکه ! بینما الحدیث مشهور روته مصادر الطرفین مستفیضاً عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)
ص: 248
مسنداً عن أبیه الحسین عن أبیه أمیر المؤمنین(علیهم السّلام) عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعده أسانید، قال السلمی فی عقد الدرر/71: (وعن أبی جعفر محمد بن علی ، عن أبیه ، عن جده ، أن رسول الله (ص) قال: أبشروا أبشروا ، إنما أمتی کالغیث... أخرجه الإمام أبو عبد الرحمن النسائی فی سننه). وأسنده الصدوق فی کمال الدین/269، وعیون أخبار الرضا(علیه السّلام):2/56، عن علی(علیه السّلام). وکذا مختصر بصائر الدرجات/203 ، وفی کفایه الأثر/230، عن أبی یحیی بن جعده بن هیبره ، عن الحسین بن علی(علیه السّلام).. وفی العمده لابن البطریق/432: (ومن الجمع بین الصحاح السته أیضاً لرزین العبدری فی الجزء الثالث من أجزاء ثلاثه علی حد ربعه الأخیر... من صحیح النسائی..).
وقد استوفینا مصادره وطرقه فی معجم أحادیث الإمام المهدی:1/512 ، ومنها الطیالسی/270 وأحمد:3/130، و143 ، و:4/319 ، وتأویل مختلف الحدیث/115 ، والترمذی:5/152 ..الخ.
وفی ألفاظه تفاوت ، وسببه طول الحدیث وأنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذکر فیه الأئمه من بعده(علیهم السّلام) وانحراف الأمه عنهم حتی یظهر خاتمهم المهدی .
ولا بد أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان یرویه کاملاً لإثبات أن الخط البیانی فی الأمه نزول وصعود ، ولیس نزولاً فقط کما یتبنی الأمویون !
قال فی فتح الباری:6/167: (الثالث قول زین العابدین الخمس کله لذوی القربی والمراد بالیتامی یتامی ذوی القربی وکذلک المساکین وابن السبیل).انتهی.
وقد تواترت الأحادیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه عیَّن الصحابی محمیه بن جزء مسؤولاً عن الخمس بعد معرکه بدر ، وخصه ببنی هاشم ، وفصَل مالیه أهل البیت(علیه السّلام)عن الصدقات وبیت المال لعامه المسلمین ! ( راجع: نور الثقلین:2/157).
ص: 249
وأن الله تعالی فرضها علی المسلمین فی صلاتهم ، وأنها وسیله لقبول صلاتهم ودعائهم ، ولذا جعل الإمام(علیه السّلام)الصلاه علی محمد وآل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مطلعاً ومُفتتحاً لکل فقرات أدعیته فی صحیفته السجادیه .
ولهذا توقف العلماء فی نسبه المناجاه الخمسه عشر الیه(علیه السّلام)لأنه لیس فیها الصلاه علی النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . ویحتمل أن تکون هذه المناجیات بالأصل له(علیه السّلام)فأخذها بعض الصوفیه ووصلتنا من طریقهم ، وحذفوا منها الصلاه علی النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأضافوا الیها فقرات من تعابیرهم لم تعهد فی أدعیه الإمام(علیه السّلام) ولا فی أدعیه أهل البیت(علیهم السّلام) .
(اللهم إنک أیَّدتَ دینک فی کل أوانٍ بإمام أقمته علَماً لعبادک ، ومناراً فی بلادک ، بعد أن وصلتَ حبله بحبلک ، وجعلته الذریعه إلی رضوانک ، وافترضتَ طاعته ، وحذرتَ معصیته ، وأمرتَ بامتثال أمره ، والإنتهاء عند نهیه ، وألا یتقدمه متقدم ولا یتأخر عنه متأخر ، فهو عصمه اللائذین، وکهف المؤمنین وعروه المتمسکین ، وبهاء العالمین .
اللهم فأوزع لولیک شکر ما أنعمت به علیه ، وأوزعنا مثله فیه ، وآته من لدنک سلطاناً نصیراً ، وافتح له فتحاً یسیراً ، وأعنه برکنک الأعز ، واشدد أزره ، وقوِّ عضده ، وراعِهِ بعینک ، واحْمِه بحفظک ، وانصره بملائکتک ، وامدُدهُ بجُندک الأغلب، وأقم به کتابک وحدودک وشرائعک وسنن رسولک صلواتک اللهم علیه وآله ، وأحیِ به ما أماته الظالمون من معالم دینک ، واجْلُ به صَدَأَ الجوْر عن طریقتک ، وأبِنْ به الضراء من سبیلک ، وأزلْ به الناکبین عن صراطک ، وامحق به بغاه قصدک عِوجاً ، وألِنْ جانبه لأولیائک وابسط یده علی أعدائک ، وهب لنا
ص: 250
رأفته ورحمته وتعطَّفَهُ وتحنَّنه ، واجعلنا له سامعین مطیعین وفی رضاه ساعین ، وإلی نصرته والمدافعه عنه مکنفین ، وإلیک وإلی رسولک صلواتک اللهم علیه وآله بذلک متقربین .
اللهم وصلِّ علی أولیائهم المعترفین بمقامهم ، المتبعین منهجهم ، المقتفین آثارهم ، المستمسکین بعروتهم ، المتمسکین بولایتهم ، المؤتمِّین بإمامتهم ، المسلِّمین لأمرهم ، المجتهدین فی طاعتهم ، المنتظرین أیامهم ، المادین إلیهم أعینهم ، الصلوات المبارکات الزاکیات النامیات الغادیات الرائحات ، وسلم علیهم وعلی أرواحهم ، واجمع علی التقوی أمرهم ، وأصلح لهم شؤنهم ، وتب علیهم إنک أنت التواب الرحیم وخیر الغافرین ، واجعلنا معهم فی دار السلام برحمتک یا أرحم الرحمین). (الصحیفه السجادیه/255) .
(کان علی بن الحسین(علیه السّلام)یقول: إن أحقَّ الناس بالورع والإجتهاد فیما یحب الله ویرضی: الأوصیاء وأتباعهم ، أما ترضون أنه لو کانت فزعه من السماء ، فزع کل قوم إلی مأمنهم ، وفزعتم إلینا وفزعنا إلی نبینا ! إن نبینا آخذ بحَجْزه ربه، ونحن آخذون بحَجْزه نبینا ، وشیعتنا آخذون بحجزتنا) . (المحاسن:1/182) .
وروی عنه(علیه السّلام)فی مناقب آل أبی طالب:3/298: (إنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقه الإیمان وبحقیقه النفاق وإن شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم).
وقد أصدر تعلیماته للشیعه فقال لهم بصراحه: (إذا کنتم فی أئمه جور فاقضوا فی أحکامهم ، ولا تَشهروا أنفسکم فتقتلوا ، وإن تعاملتم بأحکامنا کان خیراً لکم ). (تذکره الفقهاء:9/448) .
ص: 251
کان المخالفون لأهل البیت(علیه السّلام)وما زالوا یتضایقون من اعتقاد الشیعه الراسخ بإمامه أهل البیت(علیهم السّلام) الربانیه ، وبسلوکهم معهم وتقدیسهم لهم ! لذلک وضعوا علی لسانهم أحادیث تنتقد حب المسلمین لهم ، وأحادیث تمدح الصحابه من زعماء قریش! ومن هذه الأحادیث ما روجه المخالفون قدیماً وحدیثاً أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قال: (یا أهل العراق أحبونا حب الإسلام ولا تحبونا حب الأصنام ! فما زال بنا حبکم حتی صار علینا شیناً )! (تاریخ دمشق:41/392).
وفی روایه أخری: (أحبونا حب الإسلام فما برح بنا حبکم حتی صار علینا عاراً).(41/391). وفی أخری: (حدثنی مولی لعلی بن حسین أن قوماً دخلوا علیه فأثنوا علیه فقال: ویلکم ما أکذبکم وأجرأکم علی الله ! لسنا کما تقولون لنا ولکنا قوم من صالحی قومنا ، وکفانا أن نکون من صالحیهم) . (41/34).
وفی روایه أخری: (یا أهل العراق أحبونا بحب الإسلام فوالله ما زال حبکم بنا حتی صار سُبَّه).(41/391) . وفی أخری/392: عن عمر بن علی: أنه سأل عمه جعفر بن محمد قال قلت: هل فیکم أهل البیت أحد مفترضه طاعته تعرفون له ذلک ، ومن لم یعرف له ذلک فمات ، مات میته جاهلیه؟ فقال: لا والله ما هذا فینا ! من قال هذا فینا فهو کذاب ! قال فقلت لعمر بن علی: رحمک الله إن هذه منزله ! إنهم یزعمون أن النبی(ص) أوصی إلی علی وأن علیاً أوصی إلی الحسن وأن الحسن أوصی إلی الحسین ، وأن الحسین أوصی إلی ابنه علی بن الحسین وأن علی بن الحسین أوصی إلی ابنه محمد بن علی؟ قال: والله لقد مات أبی فما أوصی بحرفین ! ما لهم قاتلهم الله والله إن هؤلاء إلا متأکلین بنا ) !
ص: 252
فیروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الله تعالی (خلق محمداً وعلیاً وأحد عشر من ولده من نور عظمته ، فأقامهم أشباحاً فی ضیاء نوره یعبدونه ، قبل خلق الخلق یسبحون الله ویقدسونه ). (الأصول السته عشر/15) .
ویروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سئل بأی لغه خاطبک ربک لیله المعراج؟ قال: خاطبنی بلسان علی(علیه السّلام)). (خاتمه المستدرک:1/244).
ویروی عن أبیه الحسین حدیث جده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی ولایه علی والأئمه(علیهم السّلام) : (قال: سمعت جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من أحب أن یحیا حیاتی ویموت میتتی ، ویدخل الجنه التی وعدنی ربی ، فَلْیَتَولَّ علیَّ بن أبی طالب وذریته الطاهرین ، أئمه الهدی ومصابیح الدجی من بعده ، فإنهم لن یخرجوکم من باب هدی إلی باب ضلاله ) . (البحار:23/143).
ویروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن المخاطَبَیْن بقوله تعالی: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ ، هما محمد وعلی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).(تفسیر القمی:2/324). وسألوه: لم أبغضت قریش علیاً؟ فقال: لأنه أورد أولهم النار ، وقلد آخرهم العار !) . (مکاتیب الرسول:3/732) .
ویروی منقبه علی(علیه السّلام)فی غزوه تبوک بتفصیل لم یروه المخالفون!(الإحتجاج:2/66).
ویروی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شبَّه علیاً(علیه السّلام)بیوسف فی جماله وإبراهیم فی سخائه وسلیمان فی قوته . (أمالی الصدوق/757) .
ویروی الکثیر البلیغ فی مقام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وبطولته ، وما خصه به الله ، ومؤامره قریش(وابتزازهم) خلافته ، ومخالفتهم وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیه .
(وکان من دعائه(علیه السّلام)فی الصلاه علی أتباع الرسل ومصدقیهم: اللهم وأتباعُ الرسل ومصدقوهم من أهل الأرض بالغیب ، عند معارضه المعاندین لهم بالتکذیب ،
ص: 253
والإشتیاق إلی المرسلین بحقائق الإیمان ، فی کل دهر وزمان أرسلت فیه رسولاً ، وأقمت لأهله دلیلاً ، من لدن آدم إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، من أئمه الهدی وقاده أهل التقی، علی جمیعهم السلام ، فاذکرهم منک بمغفره ورضوان .
اللهم وأصحابُ محمد خاصه ، الذین أحسنوا الصحبه ، والذین أبلوا البلاء الحسن فی نصره ، وکانفوه وأسرعوا إلی وفادته ، وسابقوا إلی دعوته ، واستجابوا له حیث أسمعهم حجه رسالاته ، وفارقوا الأزواج والأولاد فی إظهار کلمته ، وقاتلوا الآباء والأبناء فی تثبیت نبوته ، ومن کانوا منطوین علی محبته ، یرجون تجاره لن تبور فی مودته ، والذین هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته ، وانتفت منهم القرابات إذ سکنوا فی ظل قرابته .
فلا تنس لهم اللهم ما ترکوا لک وفیک ، وأرضهم من رضوانک ، وبما حاشوا الخلق علیک ، وکانوا مع رسولک دعاه لک إلیک ، واشکرهم علی هجرهم فیک دیار قومهم ، وخروجهم من سعه المعاش إلی ضیقه .
اللهم وأوصل إلی التابعین لهم بإحسان الذین یقولون: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالإیمان ، خیر جزائک ، الذین قصدوا سمتهم وتحروا وجهتهم ومضوا علی شاکلتهم ، لم یثنهم ریب فی بصیرتهم ، ولم یختلجهم شک فی قفو آثارهم ، والإیتمام بهدایه منارهم ، مکانفین وموازرین لهم ، یدینون بدینهم ویهتدون بهدیهم ). ( الصحیفه السجادیه/38 - الدعاء الرابع) .
قیل لسید العابدین علی بن الحسین (علیه السّلام): إن الناس یقولون: إن خیر الناس بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسلم أبو بکر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علی(علیه السّلام)؟
ص: 254
قال: فما یصنعون بخبر رواه سعید بن المسیب ، عن سعد بن أبی وقاص ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال لعلی (علیه السّلام): أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟فمن کان فی زمن موسی مثل هارون؟). (الهدایه/162، ومعانی الأخبار/74) .
أشرنا الی أن المخالفین لأهل البیت(علیه السّلام)کانوا وما زالوا یتضایقون من اعتقاد الشیعه الراسخ بالإمامه الربانیه لأهل البیت(علیهم السّلام) ، وباقتدائهم بهم وتقدیسهم لهم فی حیاتهم وبعد مماتهم ! وهی حاله ترجع الی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث کانوا یسمون الذین یلتفون حول النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویتعبدون حرفیاً بأقواله وأفعاله: عُبَّاد محمد ! وقد سماهم به أبو بکر وسهیل بن عمرو فی خطبتیهما فی الیوم الثانی لوفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقالا: (من کان یعبد محمداً فإن محمداً قد مات).
ثم سموهم شیعه علی(علیه السّلام) ، واتهموهم بالغلو ، لقولهم بإمامته من الله تعالی !
لذلک فإن کل ما تراه من أحادیث تنهی عن الغلو فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصلاه والتجمع عند قبره ، وأن ذلک بمثابه اتخاذه صنماً ، وأحادیث تنهی عن التوسل والإستشفاع بالمیت ،وأحادیث تنفی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد خص أهل بیته(علیهم السّلام) بشئ من العلم ، أو الحقوق علی الأمه ، وأحادیث ترفع من الصحابه فی مقابل أهل البیت(علیهم السّلام) وتمدحهم وتغالی فیهم ، حتی لتفسر آیات ذمهم بالمدح ! وأحادیث علی لسان أهل البیت(علیهم السّلام) فی مدح الصحابه من زعماء قریش ، الذین صاروا حکاماً وتفضیلهم علی أنفسهم ، وأحادیث زعموا فیها أن أهل البیت(علیهم السّلام) أقسموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یورثهم شیئاً ولم یخصهم بشئ.. فضعها کلها تحت
ص: 255
المجهر لتری فیها العجائب ، وتصل الی تناقضها وکذبها !
ومنها ما وضعوه علی لسان أمیر المؤمنین والحسنین وزین العابدین(علیهم السّلام) ، کالذی رواه فی تاریخ دمشق:41/389، عن الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)قال: (جاء رجل إلی أبی ، یعنی علی بن الحسین فقال: أخبرنی عن أبی بکر؟ قال: عن الصدیق تسأل ! قال قلت: یرحمک الله وتسمیه الصدیق؟! قال: ثکلتک أمک قد سماه صدیقاً من هو خیر منی ومنک: رسول الله (ص) والمهاجرون والأنصار ، فمن لم یسمه صدیقاً فلا صدق الله قوله فی الدار الآخره ! إذهب فأحب أبا بکر وعمر وتولهما ، فما کان من إثم ففی عنقی).
ومن علائم وضعه أن الإمام(علیه السّلام)غضب وسبَّ من سأله ، علی غیر عادته ! ولم یذکر الحدیث الذی سمی فیه النبی أبا بکر بالصدیق بسند صحیح !
وکالذی رواه فی تاریخ دمشق:41/389: (عن علی بن الحسین قال: جلس الیَّ قوم من أهل العراق فذکروا أبا بکر وعمر فمسوا منهما ، ثم ابتدأوا فی عثمان فقلت لهم... قوموا عنی لا بارک الله فیکم ولا قرَّب دورکم ! أنتم مستهزئون بالإسلام ولستم من أهله) . لاحظ أن غضب الإمام(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصل به الی الغلو فی أبی بکر وعمر وعثمان ، وتکفیر من مسَّ بهم وإخراجه من الإسلام !
وروی فی تاریخ دمشق:41/388، عده أحادیث فی أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام) سئل: (کیف کانت منزله أبی بکر وعمر من رسول الله (ص)؟ فقال: منزلتهما منه منزلتهما الیوم ). وفی روایه أنه أشار الی القبر ، وفی أخری: (فقال کمنزلتهما الیوم هما ضجیعاه)، وفی روایه: (فقال منزلتهما الساعه).انتهی. وبعض صیغ هذا الحدیث محتمله ، فقد یکون الإمام(علیه السّلام)استعمل التوریه فی ظرف ما ، وأجاب إن منزلتهما منه فی حیاته وفی الآخره واحده، وترک للسائل أن یفهم ما یرید !
ص: 256
ففی تاریخ دمشق:41/390 ،عنه(علیه السّلام)أنه قال: (جاءنی رجل من أهل البصره فقال: جئتک فی حاجه من البصره ، وما جئتک حاجاً ولا معتمراً ! قال قلت له: وما حاجتک؟ قال: جئت لأسألک متی یبعث علی بن أبی طالب؟ قال فقلت له: یبعث والله علیٌّ یوم القیامه ، ثم تهمه نفسه) . انتهی.
أقول: بیت قصیدهم من هذا الحدیث المکذوب سؤال واضع الحدیث: متی یحشر علی(علیه السّلام)وکیف؟وسببه وجود حدیث صحیح فی فضله(علیه السّلام)أرادوا تکذیبه علی لسان حفیده الإمام زین العابدین(علیه السّلام)! وکلما رأیت حدیثاً یطعن فی علی(علیه السّلام)فابحث حدیث صحیح فی مناقبه(علیه السّلام) وضعوا حدیثاً مقابله!
فقد رووا وروینا أن أول من یبعث یوم القیامه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم علی(علیه السّلام)وأنه أول من یکسی بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من خلع الجنه ، وأنه حامل لوائه وصاحب شفاعته ، وآمر السقایه علی حوضه.. فأرادوا تکذیب ذلک وقالوا إن علیاً یحشر کبقیه الناس ویکون مشغولاً بنجاه نفسه ، ولیس له مکانه خاصه !
والحدیث الصحیح ما رواه الصدوق فی الأمالی/656 ، من قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(یا علی، أنت وشیعتک القائمون بالقسط وخیره الله من خلقه . یا علی أنا أول من ینفض التراب عن رأسه وأنت معی ، ثم سائر الخلق ). ومناقب آل أبی طالب:2/306 ، وتفسیر فرات/266، وبشاره المصطفی/201 .
ورواه ابن حجر فی الإصابه:7/221، وضعفه ! قال: (عن عباد عن أبی عبد الرحمن حاضن عائشه ، قال قلنا له: ألا تذکر لنا من فضائل علی بن أبی طالب؟ قال: هی أکثر من أن تحصر ! قلنا فاذکر لنا بعضها قال: أفعل: استأذن
ص: 257
علی علی النبی(ص) وأنا فی البیت فسمعته یقول: إنک لأول من ینفض التراب عن رأسه یوم القیامه).انتهی.
لکن یؤیده ما رواه الطبرانی فی الأوائل/40: (قال رسول الله (ص): نحن أول من یبعث وأول من یحاسب). وما رواه فی الأوسط:5/203: (أنا سید ولد آدم ولا فخر وأول من تنشق عنه الأرض ولا فخر ، وأول من ینفض التراب عن رأسه ولا فخر ، وأول من ینظر الی الجنه ولا فخر . ما بال أقوام یزعمون أن رحمی لا تنفع ، لیس کما زعموا ). انتهی.
لاحظ أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یردُّ علی نفس هؤلاء الذین زعموا أن شفاعته لاتنال أهل بیته وعشیرته ! ولم یذکر فیه مکانه علی(علیه السّلام)معه ، لکن الحدیث التالی ذکره ، وهو ما رواه الدارقطنی فی العلل والهندی فی کنز العمال:13/156: (عن علی قال: قال رسول الله (ص):إن أول خلق الله یکسی یوم القیامه أبی إبراهیم فیکسی ثوبین أبیضین ، ثم یقام عن یمین العرش، ثم أدعی فأکسی ثوبین أخضرین ثم أقام عن یسار العرش، ثم تدعی أنت یا علی فتکسی ثوبین أخضرین ثم تقام عن یمینی . أفما ترضی أن تدعی إذا دعیت وتکسی إذا کسیت وأن تشفع إذا شفعت . الدارقطنی فی العلل ، وأورده ابن الجوزی فی الموضوعات وقال: تفرد به میسره بن حبیب النهدی والحکم بن ظهیر عنه ، والحکم کذاب . قلت: الحکم روی له الترمذی ، وقال فیه البخاری: منکر الحدیث ، وروی عنه القدماء سفیان الثوری ومالک فصحح له، وقد تابع میسره عن المنهال عمران بن میثم ، وهو الحدیث الذی قبله). انتهی.
فقد رد المتقی الهندی علی ابن الجوزی ووثق الراویین اللذین تعلل بهما لتضعیفه. راجع شواهد التنزیل للحسکانی:1/31 ، وتفصیله فی العقائد الإسلامیه:4/222.
ص: 258
ویؤیده ما رووا وروینا أن أول ملف یفتح فی محکمه القیامه ملف علی(علیه السّلام) فهو أول من یجثو للمحاکمه مع خصومه! رواه بخاری:5/6 ، وابن ابی شیبه:6/437 .
ولم یکتف الکذابون بتضعیفهم للحدیث ووضعهم ضده علی لسان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، بل وضعوا حدیثاً یقول إن الشخص الثانی الذی یبعث مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو أبو بکر ! ففی تاریخ دمشق:59/275: (عن أبی هریره إن رسول الله (ص) قال: أنا أول من تنشق عنه الأرض فأکون أول من یبعث ، فأخرج أنا وأبو بکر إلی أهل البقیع، فیبعثون ثم یبعث أهل مکه ، فأحشر بین الحرمین). ویکفی لرده ما تضمنه من تصور بدوی للمحشر !
وروی الطبری فی الریاض النضره/32: (عن أبی أمامه قال: سمعت أبا بکر الصدیق یقول للنبی: من أول من یحاسب؟ قال: أنت یا أبا بکر ! قال: ثم من؟ قال: عمر ، قال: ثم من؟ قال: علی . قال: فعثمان؟ قال: سألت ربی أن یهب لی حسابه فلا یحاسبه فوهبه لی). ثم استشکل الطبری بوجود حدیث یقول إن أبا بکر لایحاسب أبداً، وحل الإشکال بأنه یحضر الحساب کمراقب ولا یحاسب!
ثم دخل معاویه علی الخط فجعل نفسه أفضل من نبی بنی هاشم ! قال: (بلغنی أنه أول من یبعث جبرائیل فأحببت أن أکون الثانی).(تاریخ دمشق:11/150) .
إنها أحادیث تنادیک بأنها موضوعه ، حسداً للحدیث الصحیح فی علی(علیه السّلام)!
کما وضعوا حدیثاً آخر یطعن فی علی وفاطمه(علیهماالسّلام)علی لسان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مفاده أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یوقظهما لصلاه اللیل فیجادلانه فقرأ فیهما آیه: وَکَانَ الأِنْسَانُ أَکْثَرَ شَئْ جَدَلاً !
وغرضهم أن یطعنوا فی علی(علیه السّلام)وینفوا حدیث أنه(علیه السّلام)کان أول من تهجد مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سنوات حصارهم فی شعب أبی طالب ، وقبله ! ویطعنوا فی
ص: 259
فاطمه(علیهاالسّلام)وینفوا أن مطلع سوره طه یشملها حیث أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یقف فی محرابه ویصلی لیله حتی ورمت قدماه ، وکذلک فاطمه(علیهاالسّلام)، فنزل جبرئیل بقوله تعالی: طَهَ . مَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَی .
ففی مقابل ذلک روی بخاری فی صحیحه:2/43، عن الزهری قال: (أخبرنی علی بن حسین أن حسین بن علی أخبره أن علی بن أبی طالب أخبره أن رسول الله (ص) طرقه وفاطمه بنت النبی لیلهً فقال: ألا تصلیان؟ فقلت: یا رسول الله أنفسنا بید الله فإذا شاء أن یبعثنا بعثنا ! فانصرف حین قلنا ذلک ولم یرجع إلیَّ شیئاً ، ثم سمعته وهو مُوَلٍّ یضرب فخذه وهو یقول: وَکَانَ الأِنْسَانُ أَکْثَرَ شَئْ جَدَلاً ! وکرره بخاری بعناین مختلفه بنفس صیغته وغیرها فی:5/229، و:8/155، ومسلم:2/187، وغیره .
وفی صحیح ابن حبان:6/305: (ثم سمعته وهو یضرب بیده ویقول: وَکَانَ الأِنْسَانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً). تهی. فهم یقولون لک نحن لا نطعن فی علی وفاطمه ، بل یطعن فیهما حفیدهما ویقول کانا یتکاسلان عن قیام اللیل ویجادلان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
وقد تقدم کذبهم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن ابنته زینب أفضل من فاطمه(علیهاالسّلام) !
قال بخاری فی صحیحه:6/124: (باب لا یتزوج أکثر من أربع، لقوله تعالی مثنی وثلاث ورباع . وقال علی بن الحسین: یعنی مثنی أو ثلاث أو رباع).انتهی.
وقال فی فتح الباری:9/119: ( قوله: وقال علی بن الحسین أی ابن علی بن أبی طالب: یعنی مثنی أو ثلاث أو رباع ، أراد أن الواو بمعنی أو فهی للتنویع ، أو هی عاطفه علی العامل والتقدیر فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنی ، وانکحوا ما طاب من النساء ثلاث.. الخ. وهذا من أحسن الأدله فی الرد علی الرافضه
ص: 260
لکونه من تفسیر زین العابدین وهو من أئمتهم الذین یرجعون إلی قولهم ویعتقدون عصمتهم ) ! ونحوه عمده القاری:20/91 ، وتغلیق التعلیق:4/398.
ولم یذکر بخاری سنداً ولا مستنداً لنسبته ذلک الی الإمام(علیه السّلام) ! ولا ذکر ابن حجر ولا غیره مستنداً لتفسیرهم قول الإمام(علیه السّلام)بزعم البخاری بما فسروه ! وقد طبَّل بذلک ابن تیمیه وأتباعه لیثبتوا خطأ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وعدم عصمته !
ورد علیهم السید المیلانی فی نفحات الأزهار:4/248 ، بأن تفسیر الواو فی الآیه بأو هو مذهب المفسرین ، لأن المقصود التخییر ولیس الجمع ، کما تری فی أحکام القرآن للجصاص:2/69، وتفسیر السمرقندی:1/306، وتفسیر الرازی:9/175 . فأهل البیت(علیهم السّلام) حصروا الزواح الدائم بالأربع باستثناء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وجوزوا الأکثر من أربع بالمتعه . ورد علیهم السید المیلانی بأن فقهاءهم المخالفین لأهل البیت(علیه السّلام) هم الذین جوزوا الأکثر من أربع دواماً ! کالقاسم بن إبراهیم والنخعی وابن أبی لیلی، وحکی ذلک عن ابن الصباغ والعمرانی . ومنهم من قال بجواز التزوج بأی عدد شاء ، کما ذکر نظام الدین الأعرج المفسر النیسابوری...الخ. فتهمتهم للإمام زین العابدین(علیه السّلام)ینطبق علیها المثل: رمتنی بدائها وانسلت !
صحَّ عند أئمه المذاهب السنیه حدیث: (إنما الأسود لبطنه وفرجه) !
قال العجلونی فی کشف الخفاء:1/226: (وعند الطبرانی فی الکبیر ، عن أم أیمن قالت: سمعت رسول الله (ص) یقول: إنما الأسود لبطنه وفرجه . وعنده أیضاً عن ابن عباس بلفظ: ذکر السودان عند النبی(ص) فقال: دعونی من السودان فإن الأسود لبطنه وفرجه ، وبعضهایؤکد بعضاً ، بل سند البزار حسن . ولأبی نعیم فیما أسنده الدیلمی من طریقه عن أبی رافع رفعه: شر الرقیق
ص: 261
الزنج إن شبعوا زنوا . وقد اعتمد الحدیث إمامنا الشافعی فروی فی مناقبه البیهقی عن المزنی أنه قال: کنت مع الشافعی فی الجامع إذ دخل رجل یدور علی النیام. فقال الشافعی للربیع: قم فقل: لک عبد أسود مصاب بإحدی عینیه . قال الربیع: فقمت إلیه فقلت له فقال: نعم . فقلت: تعاله ! فجاء إلی الشافعی ، فقال: أین عبدی؟ قال: مرَّ تجده فی الحبس . فذهب الرجل فوجده فی الحبس . قال المزنی: فقلت له: أخبرنا فقد حیرتنا . فقال: نعم رأیت رجلاً دخل من باب المسجد یدور بین النیام فقلت یطلب هاربا . ورأیته یجئ إلی السودان دون البیض ، فقلت هرب له عبد أسود . ورأیته یجئ إلی ما یلی العین الیسری، فقلت مصاب بإحدی عینیه . قلنا: فما یدریک أنه فی الحبس؟ فقال: ذکرت الحدیث فی العبید: إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا ، فتأولت أنه فعل أحدهما ، فکان کذلک) . ومجمع الزوائد:4/235، وفیض القدیر:3/711 ، وکذلک حسنه السخاوی فی المقاصد الحسنه/92، وابن حمزه فی البیان والتعریف:2/49.
ثم نسبوا هذا الحدیث الی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وأنه رواه عن أم أیمن،کما فی الآحاد والمثانی للضحاک:6/36 ، بسنده عن محمد من آل الزبیر قال: خرجنا نتلقی الولید بن عبد الملک مع علی بن الحسین ، حتی إذا کنا ببعض الطریق عرض حبشی لرکابنا فقال علی بن الحسین: حدثتنی أم أیمن أو قال سمعت أم أیمن تقول سمعت رسول الله(ص)یقول: إنما الأسود لبطنه وفرجه) .
وقال ابن أبی حاتم فی علل الحدیث:2/292: (سألت أبی عن حدیث رواه محمد بن خالد الوهبی عن خالد بن محمد من آل الزبیر عن أبیه قال: خرجنا نتلقی الولید بن عبدالملک مع علی بن حسین...؟ قال أبی: هذا حدیث منکر وخالد مجهول). وقال العقیلی فی الضعفاء:2/14: (وفی هذا المتن روایه أخری من وجه أیضاً لیِّن لا یثبت). وقال ابن الجوزی فی الموضوعات:2/232: (خالد بن محمد: قال العقیلی: لا یتابع علی حدیثه . وقال
ص: 262
البخاری: هو منکر الحدیث . وقال أبو حاتم الرازی: هو مجهول) . ونقل ابن حجر فی لسان المیزان:2/386: (قال البخاری منکر الحدیث. وقال أبو حاتم مجهول . وذکره ابن حبان فی الثقات).
أما نحن فلم یصح عندنا حدیث فی ذم السودان ، بل روینا فی سیره أئمتنا(علیهم السّلام) عن الإمام الرضا(علیه السّلام)کما فی الکافی:8/230، أن البلخی کان معه فی سفر: (فدعا یوماً بمائده له فجمع علیها موالیه من السودان وغیرهم ، فقلت: جعلت فداک لو عزلت لهؤلاء مائده ؟ فقال: مه ، إن الرب تبارک وتعالی واحد ، والأم واحده ، والأب واحد ، والجزاء بالأعمال) .
وهم کثیرون وفیهم علماء وشخصیات ، یحتاج الواحد منها الی کتاب خاص لدراسه شخصیته وفعالیاته ! مثل یحیی بن أم الطویل ، وحکیم بن جبیر بن مطعم ، وکلاهما من بنی نوفل بن عبد مناف ، وسعید بن المسیب بن حَزَن
المخزومی ، وسعید بن جبیر الوالبی ، وکمیل بن زیاد النخعی ، وأبو خالد الکابلی ، وأبو حمزه الثمالی ، وجابر بن عبدالله الأنصاری ، وآل زراره .
روی المفید(قدسّ سرّه)فی الإختصاص/61، بسنده عن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)قال: (إذا کان یوم القیامه نادی مناد: أین حواری محمد بن عبد الله رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذین لم ینقضوا العهد ومضوا علیه؟ فیقوم سلمان ، والمقداد ، وأبو ذر .
قال ثم ینادی: أین حواری علی بن أبی طالب وصی محمد بن عبد الله
ص: 263
رسول الله؟ فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی ، ومحمد بن أبی بکر ، ومیثم بن یحیی التمار مولی بنی أسد ، وأویس القرنی . قال: ثم ینادی المنادی: أین حواری الحسین بن علی وابن فاطمه بنت محمد رسول الله؟ فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانی ، وحذیفه بن أسید الغفاری . قال: ثم ینادی: أین حواری الحسین بن علی؟ فیقوم کل من استشهد معه ولم یتخلف عنه .
قال: ثم ینادی: أین حواری علی بن الحسین ؟ فیقوم (حکیم بن) جبیر بن مطعم ، ویحیی بن أم الطویل ، وأبو خالد الکابلی ، وسعید بن المسیب .
ثم ینادی: أین حواری محمد بن علی وحواری جعفر بن محمد؟ فیقوم عبد الله بن شریک العامری ، وزراره بن أعین ، وبرید بن معاویه العجلی ، ومحمد بن مسلم الثقفی ، ولیث بن البختری المرادی ، وعبد الله بن أبی یعفور ، وعامر بن عبد الله بن جذاعه ، وحجر بن زائده ، وحمران بن أعین .
ثم ینادی سائر الشیعه مع سائر الأئمه صلوات الله علیهم یوم القیامه ، فهؤلاء أول الشیعه الذین یدخلون الفردوس ، وهؤلاء أول السابقین ، وأول المقربین وأول المتحوره من التابعین) . ورجال الکشی:1/43 .
(قال الفضل بن شاذان: ولم یکن فی زمن علی بن الحسین(علیه السّلام)فی أول أمره إلا خمسه أنفس: سعید بن جبیر ، وسعید بن المسیب ، ومحمد بن جبیر بن مطعم ، ویحیی بن أم الطویل ، وأبو خالد الکابلی واسمه وردان ولقبه کنکر ، سعید بن المسیب رباه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وکان حَزَن جدُّ سعید أوصی لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)). (رجال الکشی:1/332) .
وعن الصادق(علیه السّلام)قال:( ارتد الناس بعد قتل الحسین(علیه السّلام)إلا ثلاثه أبو خالد الکابلی ، ویحیی بن أم الطویل، وجبیر بن مطعم ، ثم إن الناس لحقوا وکثروا .
ص: 264
وروی یونس عن حمزه بن محمد الطیار مثله ، وزاد فیه وجابر بن عبد الله الأنصاری... عن أبی جعفر الأول(علیه السّلام)قال: أما یحیی بن أم الطویل فکان یظهر الفتوه ، وکان إذا مشی فی الطریق وضع الخَلوق علی رأسه ، ویمضغ اللبَّان ویطوِّل ذیله ! وطلبه الحجاج فقال: تلعن أبا تراب ! وأمر بقطع یدیه ورجلیه وقتله ! وأما سعید بن المسیب فنجی ، وذلک أنه کان یفتی بقول العامه ، وکان آخر أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنجی . وأما أبو خالد الکابلی فهرب إلی مکه وأخفی نفسه فنجی . وأما عامر بن واثله: فکانت له یدٌ عند عبد الملک بن مروان ، فلُهیّ عنه . وأما جابر بن عبد الله الأنصاری فکان رجلاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلم یتعرض له وکان شیخاً قد أسن .
وأما أبو حمزه الثمالی وفرات بن أحنف ، فبقوا إلی أیام أبی عبد الله(علیه السّلام) وبقی أبو حمزه إلی أیام أبی الحسن موسی بن جعفر(علیهماالسّلام)) . (رجال
الکشی:1/338) .
أقول: تقدم أن معناه أنهم النماذج العلیا الثابته علی خط أهل البیت(علیهم السّلام) ، بعد موجه الإباده الأمویه وشهاده الإمام الحسین(علیه السّلام) ، ولاینافی ذلک أن یکون فی الأمه مخزون من الدین والوعی ، أوجب إفاقتها بالتدریج .
ونکتفی بترجمه موجزه لبعض هؤلاء العظماء ، رضوان الله علیهم:
إسم أم الطویل وَشِیکَه ، وهی مُربیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، لأن أمه شهربانویه توفیت وهو طفل ، فحضنته أم یحیی المشهوره بأم الطویل ، وکان یدعوها أمی (رجال ابن داود/202) وقد عرف یحیی باسم إبن أم الطویل ، وبلقبه المطعمی ، فقد وصفه به المفید فی الإختصاص/8 ، قال: (أصحاب علی بن
ص: 265
الحسین(علیهماالسّلام): أبو خالد الکابلی کنکر ویقال اسمه وردان ، ویحیی بن أم الطویل المطعمی). والطوسی فی رجاله/120 ، قال: (یحیی بن أم الطویل المطعمی) ، وابن شهراشوب فی المناقب:3/311 ، قال: (وکان بابه یحیی بن أم الطویل المطعمی). وتبعهم السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجم رجال الحدیث:21/37 .
لکن التستری استظهر فی قاموس الرجال:11/30 ، أن یکون ثمالیاً ، قال: (وفی رجال الشیخ: یحیی بن أم الطویل المطعمی ومثله الإختصاص . والظاهر کونه تحریفاً وأنه لما عَدَّت کتب الرجال فی أصحاب علی بن الحسین(علیهماالسّلام)حکیم بن جبیر المطعمی ویحیی بن أم الطویل متصلین کما فی رجال البرقی ، کان المطعمی جزء حکیم بن جبیر ، فإنه حکیم بن جبیر بن مطعم ، فخلط بهذا .
والمفهوم من خبر رواه الکراجکی فی کنزه فی خطبه همام عن أبی حمزه الثمالی ، عن رجل من قومه یعنی یحیی بن أم الطویل أنه أخبره عن نوف البکالی... الخبر، کونه ثمالیاً من قوم أبی حمزه) . انتهی.
وکلام التستری موافق للبخاری حیث وصفه بالثمالی وقال فی تاریخه الکبیر:4/63: (یحیی بن أم الطویل الثمالی عن عبد الله بن ملیل: قال علی قال النبی(ص): أربعه عشر نجباء).انتهی. والثمالی نسبه الی ثمال بطن من قبیله الأزد الیمانیه (أنساب السمعانی:5/150) والمطعمی نسبه الی جبیر بن مطعم من بنی عبد مناف .
لکن وصفه بالمطعمی فی مصادرنا تصریح بنسبه ، ولایصح رفع الید عنه بظنون الإشتباه التی ذکرها التستری(رحمه الله).
وکذلک مفهوم قول أبی حمزه عن(رجل من قومنا) وتفسیر الراوی له بابن أم الطویل فکلاهما ظن لایرد به التصریح ، والمفید والطوسی وأمثالهم من علمائنا أعرف بیحیی من بخاری ، فلعله التبس علیه بأبی حمزه الثمالی(رحمه الله) المعاصر
ص: 266
للمطعمی والمشهور مثله بصحبته للإمام زین العابدین(علیه السّلام) .
وینبغی الإشاره الی أن بخاری روی عنه هذا الحدیث النبوی هکذا بثلاث کلمات (أربعه عشر نجباء) ! وأصله عندهم: (إنه لم یکن قبلی نبی إلا وقد أعطی سبعه رفقاء ووزراء وأنا أعطیت أربعه عشر نجباء). أحمد:1/88، و142و148، والترمذی:5/329، والآحاد والمثانی:1/190، والطبرانی الکبیر:6/215 و216، والتراتیب الإداریه:1/19.
ومع أنهم قالوا (ومنهم أبو بکر وعمر) وعدوا البقیه علیاً وفاطمه والحسنین(علیهم السّلام) وحمزه
وجعفر وابن مسعود وبلال وعمار وأبو ذر وسلمان والمقداد ). لکنهم ضعفوا الحدیث، کما فی علل الدارقطنی:3/263، والعلل المتناهیه/30 ، لأن الشیعه رووا صیغته عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلفظ: (لیس فی جنه عدن منزل أشرف ولا أفضل ولا أقرب إلی عرش ربی من منزلی ، نحن فیه أربعه عشر إنساناً: أنا وأخی علی وهو خیرهم وأحبهم إلی ، وفاطمه وهی سیده نساء أهل الجنه ، والحسن والحسین ، وتسعه أئمه من ولد الحسین ). (کتاب سلیم بن قیس/364).
وفی کمال الدین/335 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (فقیل له: یا ابن رسول الله ومن الأربعه عشر؟ فقال: محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والأئمه من ولد الحسین ، آخرهم القائم الذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجال ، ویطهر الأرض من کل جور وظلم) . والمحتضر/228.
وکان یحیی(رحمه الله)من شیعه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)المقربین ، بحکم کونه أخ الإمام من الرضاعه أو الحضانه ، فهو صاحبه من نشأته ، ثم صار تلمیذه الخاص وبوابه. وهو الذی دل أبا خالد الکابلی علی الإمام(علیه السّلام)فرأی منه معجزه واعتقد بإمامته، بعد أن کان منقطعاً الی محمد بن الحنفیه سبع سنین.(الهدایه/125) .
قال أبو خالد: (لقینی یحیی ابن أم الطویل وهو ابن دایه زین
ص: 267
العابدین(علیه السّلام)فأخذ بیدی وصرت معه إلیه ، فرأیته جالساً فی بیت مفروش بالمعصفر ، مکلس الحیطان...)(عیون المعجزات/64).
وهنا یأتی السؤال: لماذا لم یحضر یحیی مع الإمام(علیه السّلام)فی کربلاء ، وقد حضر من هو أصغر منه سناً ؟ والجواب: لعله ممن استثناهم الإمام الحسین(علیه السّلام) وأمرهم بالبقاء فی أماکنهم ، لأن دورهم سیکون بعد شهادته(علیه السّلام) .
ویظهر أن یحیی کان مراقباً من السلطه والناس ، وکانت له أدوار مهمه فی المدینه وخارجها ، فکان یظهر بمظهر الشاب غیر المتدین ! کما نص علیه الکشی (فکان یظهر الفتوه وکان إذا مشی فی الطریق وضع الخَلوق علی رأسه ویمضغ الَّلبان ویُطوِّل ذیله )! وهو یدل علی أن یحیی کان من أصحاب المهمات الخاصه عند الأئمه(علیهم السّلام) من أجل تحقیق أهداف کبیره !
ومن مهماته الجهر بالحق فی وجه علماء السلطه ! فکان یدخل الی المسجد النبوی ویواجه السلطه وعلماءها بأنهم علی الباطل ، ویعلن من عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )براءته منهم ! قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (وکان یحیی بن أم الطویل یدخل مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویقول: إِنَّا بُرَآءُ مِنْکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَهُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ ) ! (الإختصاص/64).
ولایقوم یحیی بهذا العمل بدون أمر الإمام(علیه السّلام)،فقد کان بواب الإمام الإمام(علیه السّلام)وهو ملتزم بتوجیهه تماماً . ولا یأمره الإمام(علیه السّلام)به إلا أن یکون مستعداً للموت ! وتعبیر الإمام الصادق(علیه السّلام)(وکان یحیی یدخل ویقول..) یدل علی تکرار إطلاقه لذلک الشعار ، ولا بد أنه أوجب ضجه من أول مره وواجهه علماء السلطه فی المسجد وغیرهم ، وأن السلطه حمَّلت الإمام(علیه السّلام)مسؤولیه
ص: 268
ذلک فأعلن یحیی أنه هو المسؤول عن عمله ولیس الإمام(علیه السّلام)!
ولا بد أنهم أرادوا اعتقاله فغیَّبَ نفسه ، وقد یکون ذهب بعدها الی العراق لیقوم بمهمه أکبر فی تحریک المسلمین ، فیتحدی الحجاج طاغیه بنی أمیه ویخطب فی ساحه عاصمته الکوفه ! فقد روی الکلینی(رحمه الله):2/379، عن الیمان بن عبید الله قال: رأیت یحیی بن أم الطویل وقف بالکناسه (ساحه الکوفه) ثم نادی بأعلی صوته: معشر أولیاء الله ! إنا برآء مما تسمعون ، من سب علیاً فعلیه لعنه الله ! ونحن براء من آل مروان وما یعبدون من دون الله ! ثم یخفض صوته فیقول: من سب أولیاء الله فلا تقاعدوه، ومن شک فیما نحن علیه فلا تفاتحوه! ومن احتاج إلی مسألتکم من إخوانکم فقد خنتموه ! ثم یقرأ: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِینَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغَاثُوا بِمَاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً) ! انتهی.
وهذا غایه التحدی للحجاج فی عاصمته ! وقد تضمنت الفقره التی نقلها الراوی من خطبته أموراً أساسیه ، منها الإصرار علی ولایه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ولعن لاعنیه ، وإعلان البراءه من آل مروان ومعبودهم من دون الله ، وهو خلیفتهم وهواهم ! ومنها توجیه الشیعه الی مقاطعه من یلعن علیاً(علیه السّلام) ، والی وجوب أن یکونوا طائفه متعاونه متآخیه فی الإیمان ، فیتفقدوا بعضهم ویتکفلوا حاجه المحتاج ، فإن لم یفعلوا واحتاج أخوهم الی استعطائهم ، فمعناه أنهم خانوا أخوته وقصروا فی حقه !
ولا تذکر الروایات رده فعل السلطه ، ولا کیف أفلت یحیی من قبضه الحجاج فی الکوفه ، وکم بقی فیها؟ لکنها تذکر أنه ذهب الی عاصمه الحجاج الجدیده واسط ، وهناک ألقی
الحجاج القبض علیه ، وأحضره وطلب منه أن
ص: 269
یلعن علیاً(علیه السّلام)فأبی فأمر بقطع یدیه ورجلیه ثم قتله ، رضوان الله علیه .
قال محمد بن جریر الطبری الشیعی فی دلائل الإمامه/193: (وبوابه(علیه السّلام)یحیی بن أم الطویل المدفون بواسط ، قتله الحجاج ).
أقول: وقبره وقبر سعید بن جبیر الآن مزار فی مدینه الواسط أو الکوت .
ویظهر أن فعالیات یحیی وأحداث حیاته(رحمه الله)کانت کثیره حتی ألَّفَ فیه أحد کبار العلماء الرواه کتاباً أورده فی الذریعه:1/353 ، قال: (أخبار یحیی بن أم الطویل ، لأبی عبد الله الدبیلی محمد بن وهبان من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنه385 ، ذکره النجاشی ، ویحیی هذا هو الذی طلبه الحجاج وأمر بقطع یدیه ورجلیه ، ثم قتله) .
قال الکشی(رحمه الله):1/332: (قال الفضل بن شاذان: ولم یکن فی زمن علی بن الحسین(علیه السّلام)فی أول أمره إلا خمسه أنفس: سعید بن جبیر ، وسعید بن المسیب ومحمد (حکیم) بن جبیر بن مطعم ، ویحیی بن أم الطویل ، وأبو خالد الکابلی واسمه وردان ولقبه کنکر . سعید بن المسیب رباه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وکان حَزَن جد سعید أوصی لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)). ونحوه المناقب:3/311 ، وأضاف: (قال زین العابدین(علیه السّلام): سعید بن المسیب أعلم الناس بما تقدم من الآثار، أی فی زمانه).
وقال الذهبی فی تذکرته:1/54: (سعید بن المسیب ، الإمام ، شیخ الإسلام ، فقیه
ص: 270
المدینه ، أبو محمد المخزومی ، أجَلُّ التابعین ، ولد لسنتین مضتا من خلافه عمر وسمع من عمر شیئاً وهو یخطب ، وسمع من عثمان وزید بن ثابت وعائشه وسعد وأبی هریره، وخلق ، وکان واسع العلم وافر الحرمه متین الدیانه قَوَّالاً بالحق...وقال أحمد بن حنبل وغیره: مراسلات سعید صحاح ، وقال قتاده ما رأیت أحداً أعلم من سعید بن المسیب ، وکذا قال الزهری ومکحول وغیر واحد، وصدقوا). وفی سیره:4/217: ( الإمام العلم..وسید التابعین فی زمانه).انتهی.
فابن المسیب(رحمه الله)عند علماء المذاهب السنیه إمام فی الحدیث ، وإمام صاحب مذهب فی الفقه ، ومصادرهم ملیئه بفتاواه وأحادیثه .
أما علماؤنا فقد اتفقوا علی أنه کان شیعیاً ووثقه بعضهم ، وطعن فیه بعضهم وتوقف آخرون ! قال السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجم رجال الحدیث:9/138: (سعید بن المسیب بن حَزَن أبو محمد المخزومی، سمع منه علی بن الحسین(علیه السّلام)وروی عنه(علیه السّلام)وهو من الصدر الأول(رجال الشیخ فی أصحاب السجاد(علیه السّلام))وعده البرقی أیضاً فی أصحاب السجاد(علیه السّلام).. وذکر السید الخوئی قول الفضل بن شادان الذی رواه الکشی ، ثم أورد بضعه روایات فی مدح سعید وضعَّفَها ما عدا روایه: ( قُرب الإسناد:ج3 ح25، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال: وذکر عند الرضا(علیه السّلام)القاسم بن محمد خال أبیه وسعید بن المسیب فقال(علیه السّلام):کانا علی هذا الأمر . أقول: هذه الروایه لا تدل علی حسن الرجل فضلاً عن وثاقته ، بل تدل علی
أنه کان شیعیاً موالیاً لأهل البیت(علیهم السّلام) ...هذه هی عمده ما ورد فی مدح سعید بن المسیب وقد عرفت أنها غیر تامه ، وما قال له الفضل بن شاذان لو اعتمدنا علیه لا دلاله فیه علی وثاقه سعید ، والله العالم..
ثم ردَّ السید الخوئی(رحمه الله)روایات الطعن فیه ، کالروایه التی ذکر فیها ابن
ص: 271
المسیب أنه لما اجتمع الناس علی جنازه الإمام(علیه السّلام)وفرغ المسجد النبوی طمع أن یصلی فیه رکعتین بخشوع کما علمه الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، لکن ظهرت معجزه وکرامه للإمام(علیه السّلام)فسمع تکبیراً من السماء والأرض، قال: (ووثبت لأصلی فجاء تکبیر من السماء فأجابه تکبیر من الأرض فأجابه تکبیر من السماء فأجابه تکبیر من الأرض ، ففزعت وسقطت علی وجهی فکبر من فی السماء سبعاً وکبر من فی الأرض سبعاً ، وصلی علی علی بن الحسین ، ودخل الناس المسجد فلم أدرک الرکعتین ولا الصلاه علی علی بن الحسین فقلت: یا سعید لو کنت أنا لم أختر إلا الصلاه علی علی بن الحسین إن هذا هو الخسران المبین ! قال: فبکی سعید ثم قال: ما أردت إلا الخیر ، لیتنی کنت صلیت علیه فإنه ما رؤیَ مثله ) . وقال السید الخوئی(قدسّ سرّه) (هذه الروایه أیضاً مرسله ، ویزید علی ذلک أن جمیع رواتها بین مهمل ومجهول ، علی أنه قد ذکر غیر واحد أن سعید بن المسیب مات سنه94 أو قبل ذلک ، فهو قد مات قبل وفاه السجاد(علیه السّلام)فإنه سلام الله علیه توفی سنه95) .
ثم ردَّ السید الخوئی(قدسّ سرّه)أیضاً طعن بعضهم فیه بأنه کان یفتی بقول العامه ، وأنه إن صح ذلک فقد یکون تقیه ، ثم ذکر أن العلامه وابن داود ترجما ابن المسیب فی قسم المعتمدین ، وأن الشهید الثانی تعجب من
ذلک لأن سیرته ومذهبه فی الأحکام الشرعیه مخالفه لطریقه أهل البیت(علیهم السّلام) وأشبه بطریقه أبی هریره ، ونقل عن المفید فی کتاب الأرکان أن سعیداً کان ناصبیاً لرفضه الصلاه علی جنازه الإمام زین العابدین(علیه السّلام) !
وردَّ ذلک بأن عداءه لأهل البیت(علیهم السّلام) لم یثبت ، ولم یثبت عن المفید ما نقل عن کتاب الأرکان ، فالکتاب لم یصل الینا ولا صح طریق الشهدید الثانی الیه .
ص: 272
ثم ختم السید الخوئی(قدسّ سرّه)بقوله: (فتلخص مما ذکرناه أن الصحیح هو التوقف فی أمر الرجل لعدم تمامیه سند المدح والقدح . ولقد أجاد المجلسی حیث اقتصر علی نقل الخلاف فی حال الرجل من دون ترجیح). انتهی.
هذا ، لکن المتأمل فی سیره ابن المسیب(رحمه الله)الواسعه فی مصادر الطرفین ، یجد أن الروایات المادحه له توجب القول بوثاقته لأنها کثیره مستفیضه یعضد بعضها بعضاً ، ولا یضر فیها أن کل واحده منها بمفردها ضعیفه ، هذا لو سلمنا أنها کذلک . والإستفاضه والتظافر علی معنی یجبران ضعف السند علی مبنی السید الخوئی نفسه(قدسّ سرّه)فقد قال فی کتاب الخمس:1/308: (وفیه أن الروایات الداله علی أن المراد به الإمام(علیه السّلام)کثیره جداً وإن کانت ضعیفه السند بأجمعها فهی نصوص مستفیضه متظافره). وقال فی معجمه:14/100، فی توثیق عمرو بن الحمق: (إن ما تقدم من الروایات وإن کانت کلها ضعیفه السند، إلا أنها مستفیضه) بل اکتفی فیه بشهاده البرقی(رحمه الله)فقال: (مضافاً إلی أن شهاده البرقی علی أنه کان من شرطه الخمیس فیها کفایه). ومن الواضح أن توثیق ابن المسیب لایعنی قبول ما خالف مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) للتقیه ، من فقهه وروایته(رحمه الله) .
وإذا نظرنا الی مسند ابن المسیب(رحمه الله)نجد أنه روی أصول مذهب التشیع ، وکثیر من روایاته صحیح السند وبعضها فی مصادر السنیین . وهذه نماذج منها:
نلاحظ فیها اعتقاد ابن المسیب بالإمام زین العابدین(علیه السّلام)واحترامه له ، رغم أنه أکبر منه سناً بخمس وعشرین سنه ! ففی الهدایه/207: (عن سعید بن المسیب قال: لما استشهد أبو عبد الله الحسین وحج الناس من قابل ، دخلت علی سیدی علی بن الحسین فقلت له یا مولای قد قرب الحج فماذا تأمرنی؟ قال: إمض علی نیتک فحججت ، فبینما أنا أطوف بالکعبه فإذا نحن برجل مقطوع الیدین
ص: 273
ووجهه کقطع اللیل المظلم متعلقاً بأستار الکعبه وهو یقول: اللهم رب هذا البیت الحرام اغفر لی وما أحسبک تغفر لی ، ولو شفع لی سکان سماواتک وجمیع من خلقت لعظم جرمی ! وذکر قصته وأنه شارک فی سلب الإمام الحسین(علیه السّلام)و سرق تکه سراویله !
وفی مناقب آل ابی طالب:3/284: (سأل لیث الخزاعی سعید بن المسیب عن إنهاب المدینه؟ قال: نعم شدوا الخیل إلی أساطین مسجد رسول الله ورأیت الخیل حول القبر ، وانتُهب المدینه ثلاثاً ، فکنت أنا وعلی بن الحسین نأتی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیتکلم علی بن الحسین بکلام لم أقف علیه ، فیحال ما بیننا وبین القوم ونصلی ، ونری القوم وهم لا یروننا) !
وفی الکافی:8/244، بسند صحیح: (عن سعید بن المسیب قال: سمعت علی بن الحسین یقول: إن رجلاً جاء إلی أمیر المؤمنین فقال: أخبرنی إن کنت عالماً عن الناس وعن أشباه الناس وعن النسناس؟ فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): یا حسین أجب الرجل . فقال الحسین: أما قولک: أخبرنی عن الناس ، فنحن الناس ولذلک قال الله تعالی ذکره فی کتابه: ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس ، فرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی أفاض بالناس . وأما قولک أشباه الناس ، فهم شیعتنا وهم موالینا وهم منا ، ولذلک قال إبراهیم(علیه السّلام): فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی . وأما قولک: النسناس ، فهم السواد الأعظم ، وأشار بیده إلی جماعه الناس ، ثم قال: إِنْ هُمْ إِلا کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً) .
وفی الکافی:9/338، من حدیث مفصل فیه مناقب لأمیر المؤمنین(علیه السّلام): (سألت علی بن الحسین: ابنَ کم کان علی بن أبی طالب یوم أسلم؟ فقال: أوَکانَ کافراَ قط ؟! إنما کان لعلی حیث بعث الله عز وجل رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عشر سنین ولم یکن
ص: 274
یومئذ کافراً ، ولقد آمن بالله تبارک وتعالی وبرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )... فقال سعید بن المسیب لعلی بن الحسین: جعلت فداک کان أبو بکر مع رسول الله حین أقبل إلی المدینه فأین فارقه؟ فقال: إن أبا بکر لما قدم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی قبا فنزل بهم ینتظر قدوم علی(علیه السّلام) ، فقال له أبو بکر: إنهض بنا إلی المدینه فإن القوم قد فرحوا بقدومک وهم یستریثون إقبالک إلیهم، فانطلق بنا ولا تقم هاهنا تنتظر علیاً ،فما أظنه یقدم علیک إلی شهر ! فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کلا ما أسرعه ولست أریم حتی یقدم ابن عمی وأخی فی الله عز وجل وأحب أهل بیتی إلیَّ فقد وقانی بنفسه من المشرکین . قال: فغضب عند ذلک أبو بکر واشمأز وداخله من ذلک حسد لعلی ، وکان ذلک أول عداوه بدت منه لرسول الله فی علی ، وأول خلاف علی رسول الله ! فانطلق حتی دخل المدینه وتخلَّف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). ورواه فی مختصر البصائر/129 ، بسند صحیح .
وفی کمال الدین/256: (عن سعید بن المسیب، عن عبد الرحمن بن سمره قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لُعِنَ المجادلون فی دین الله علی لسان سبعین نبیاً... قال عبد الرحمن بن سمره: فقلت: یا رسول الله أرشدنی إلی النجاه ، فقال: یا ابن سمره إذا اختلف الأهواء وتفرقت الآراء ، فعلیک بعلی بن أبی طالب ، فإنه إمام أمتی وخلیفتی علیهم من بعدی، وهو الفاروق الذی یمیز به بین الحق والباطل ، من سأله أجابه ومن استرشده أرشده ، ومن طلب الحق عنده وجده ، ومن التمس الهدی لدیه صادفه ، ومن لجأ إلیه أمنه ، ومن استمسک به نجاه ، ومن اقتدی به هداه . یا ابن سمره ، سلم منکم من سلَّم له ووالاه ، وهلک من رد علیه وعاداه . یا ابن سمره إن علیاً منی روحه من روحی وطینته من طینتی ، وهو أخی وأنا أخوه ، وهو زوج ابنتی فاطمه سیده نساء العالمین من الأولین
ص: 275
والآخرین ، وإن منه إمامیْ أمتی وسیدی شباب أهل الجنه الحسن والحسین ، وتسعه من ولد الحسین تاسعهم قائم أمتی ، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ) . والأمالی/78 .
وفی أمالی الصدوق/284: (عن سعید بن المسیب ، عن أبی الحمراء قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): رأیت لیله الإسراء مکتوباً علی قائمه من قوائم العرش: أنا الله لا إله إلا أنا ، خلقت جنه عدن بیدی ، محمد صفوتی من خلقی ، أیدته بعلی ، ونصرته بعلی ) .
وفی کفایه الأثر/31: (عن سعید بن المسیب ، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الأئمه بعدی اثنا عشر ، تسعه من صلب الحسین
، والتاسع قائمهم . ثم قال: لا یبغضنا إلا منافق ).
وفی کفایه الأثر/33: (عن سعید بن المسیب ، عن أبی سعید الخدری قال: صلی بنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصلاه الأولی ، ثم أقبل بوجهه الکریم علینا فقال: معاشر أصحابی ، إن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح وباب حطه فی بنی إسرائیل ، فتمسکوا بأهل بیتی بعدی والأئمه الراشدین من ذریتی ، فإنکم لن تضلوا أبداً . فقیل یا رسول الله کم الأئمه بعدک؟ فقال: اثنا عشر من أهل بیتی).
وفی/38: عن سعید بن المسیب، عن أبی ذر الغفاری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الأئمه بعدی اثنا عشر تسعه من صلب الحسین ، تاسعهم قائمهم ، ألا إن مثلهم فیکم مثل سفینه نوح ، من رکبها نجی ومن تخلف عنها هلک ، ومثل باب حطه فی بنی إسرائیل ) .
وفی کفایه الأثر/93: (عن سعید بن المسیب ، عن عمر بن عثمان بن عفان قال: قال لی أبی: سمعت رسول الله یقول: الأئمه بعدی اثنا عشر تسعه من صلب
ص: 276
الحسین ، ومنا مهدی هذه الأمه ، من تمسک من بعدی بهم فقد استمسک بحبل الله ، ومن تخلی منهم فقد تخلی من الله ).
وفی کفایه الأثر/134: (عن سعید بن المسیب ، عن سعد بن مالک أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یا علی أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ، تقضی دینی وتنجز عداتی وتقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل.
یا علی حبک إیمان وبغضک نفاق ، ولقد نبأنی اللطیف الخبیر أنه یخرج من صلب الحسین تسعه من الأئمه معصومون مطهرون ، ومنهم مهدی هذه الأمه الذی یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت فی أوله) .
وفی کفایه الأثر/38: عن سعید بن المسیب ، عن أبی ذر الغفاری قال: لا یزال الدعاء محجوباً حتی یصلَّی علیَّ وعلی أهل بیتی ) .
وفی الإرشاد:1/88 ، عنه(رحمه الله)قال: (لو رأیت مقام علی یوم أحد لوجدته قائماً علی میمنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یذب عنه بالسیف ، وقد ولی غیره الأدبار).
وفی أمالی المفید/91:(عن سعید بن المسیب قال: لما قبض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ارتجَّت مکه بنعیه ، فقال أبو قحافه: ما هذا؟ قالوا: قبض رسول الله قال: فمن ولیَ الناس بعده؟ قالوا: ابنک ، قال: فهل رضیت بنو عبد شمس وبنو المغیره؟ قالوا: نعم ، قال: لا مانع لما أعطی الله ولا معطی لما منع الله ، ما أعجب هذا الأمر تنازعون النبوه وتسلمون الخلافه ! إن هذا لشئ یراد ) .
وفی أمالی المفید/152: (عن سعید بن المسیب قال: سمعت یحیی بن أم الطویل یقول: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)یقول: ما بین لوحی المصحف من آیه إلا وقد علمت فیمن نزلت وأین نزلت فی سهل أو جبل ، وإن بین جوانحی لعلماً جماً فسلونی قبل أن تفقدونی ، فإنکم إن فقدتمونی لم
ص: 277
تجدوا من یحدثکم مثل حدیثی ) .
وفی جامع بیان العلم لابن عبد البر/114 وغیره ، عن سعید بن المسیب قال: (ما کان أحد من الناس یقول سلونی غیر علی بن أبی طالب). انتهی.
ولا یبعد أن أصله: ماکان لأحد أن یقول سلونی ، فوقع فیه تصحیف .
وفی أمالی المفید/235: (عن سعید بن المسیب قال: سمعت رجلاً یسأل ابن عباس عن علی بن أبی طالب ، فقال له ابن عباس: إن علی بن أبی طالب صلی القبلتین وبایع البیعتین ، ولم یعبد صنماً ولا وثناً ، ولم یضرب علی رأسه بزَلَمٍ ولا قَدَح ، ولد علی الفطره ، ولم یشرک بالله طرفه عین .
فقال الرجل: إنی لم أسألک عن هذا ، وإنما سألتک عن حمله سیفه علی عاتقه یختال به حتی أتی البصره فقتل بها أربعین ألفاً ، ثم سار إلی الشام فلقی حواجب العرب فضرب بعضهم ببعض حتی قتلهم ، ثم أتی النهروان وهم مسلمون فقتلهم عن آخرهم !
فقال له ابن عباس: أعلیٌّ أعلم عندک أم أنا ؟ فقال: لو کان علی أعلم عندی منک لما سألتک! قال: فغضب ابن عباس حتی اشتد غضبه ثم قال: ثکلتک أمک علی علَّمنی! کان علمه من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورسول الله علمه الله من فوق عرشه فعلم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الله ، وعلم علی من النبی ، وعلمی من علم علی ، وعلم أصحاب محمد کلهم فی علم علی کالقطره الواحده فی سبعه أبحر) .
واستشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بحدیث المنزله الذی رواه سعید ، عندما قیل له: ( إن الناس یقولون: إن خیر الناس بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبو بکر، ثم عمر ثم عثمان ثم علی، قال: فما یصنعون بخبر رواه سعید بن المسیب، عن سعد بن أبی وقاص ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال لعلی: أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا
ص: 278
أنه لا نبی بعدی؟فمن کان فی زمن موسی مثل هارون)!(معانی الأخبار/74، والهدایه/162).
وفی تاریخ دمشق:49/165: (حدثنا الزبیر بن بکار ، حدثنی بعض أصحابنا قال: وقال ابن أبی عتیق للقاسم یوماً: یا ابن قاتل عثمان ! فقال له سعید بن المسیب: أتقول هذا ؟!
فوالله إن القاسم لخیرکم ، وإن أباه محمداً لخیرکم ، فهو خیرکم وابن خیرکم) !
وفی تذکره الحفاظ:1/55 و56: (عن المطلب بن السائب قال: کنت جالساً مع سعید بن المسیب بالسوق ، فمرَّ برید لبنی مروان ، فقال له سعید: من رُسُل بنی مروان أنت؟ قال: نعم ، قال: کیف ترکت بنی مروان؟ قال: بخیر ، قال: ترکتهم یجیعون الناس ویشبعون الکلاب ! فاشرأبَّ الرسول ! فقمت إلیه فلم أزل أزجیه حتی انطلق ، فقلت لسعید: یغفر الله لک تُشیط بدمک؟ فقال: أسکت یا أحیمق فوالله لیسلمنی الله ما أخذت بحقوقه... قال أبو یونس القوی: دخلت المسجد فإذا سعید بن المسیب جالسٌ وحده ، قلت: ما شأنه؟ قالوا نُهیَ أن یجالسه أحد ! قلت: قد أفردت سیره سعید فی مؤلف ، وقد اختلفوا فی وفاته علی أقوال ، أقواها سنه أربع وتسعین ، أرخها الهیثم بن عدی).
وفی سیر الذهبی:4/226 ، أنه امتنع أن یأخذ عطاءه من من بنی مروان وقال: لا حاجه لی فیها حتی یحکم الله بینی وبین بنی مروان ) !
وفی/229، أن والی المدینه طلب منه أن یبایع لولدیْ عبد الملک فامتنع فضربه ستین سوطاً ، وطاف به فی تَبَّان من شعر ، فکتب إلیه عبد الملک یلومه فیما صنع به ویقول: سعید کان والله أحوج إلی أن تصل رحمه من أن تضربه ، وإنا لنعلم ما عنده خلاف... کما روی أن والی المدینه عامل ابن الزبیر دعاه الی البیعه فقال: لا حتی یجتمع الناس . فضربه ستین سوطاً فبلغ ذلک ابن الزبیر
ص: 279
فکتب إلی جابر یلومه ویقول: مالنا ولسعید ، دعه .
ص: 280
کان محمد بن أبی بکر(رحمه الله)حاکم مصر من قبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فغزا معاویه وعمرو بن العاص مصر ، وساعدهم أتباع عثمان هناک ، وانتصروا علی المصریین وقتلوا أمیرهم محمد بن أبی بکر(رحمه الله)وأحرقوا جثته !
(فلما بلغ ذلک عائشه أم المؤمنین جزعت علیه جزعاً شدیداً ، وقنتت فی دبر کل صلاه تدعو علی معاویه بن أبی سفیان وعمرو بن العاص ومعاویه بن حدیج ! وقبضت عیال محمد أخیها وولده إلیها ، فکان القاسم بن محمد بن أبی بکر فی عیالها ). رواه الثقفی فی الغارات:1/285، ثم روی عن أسماء بنت عمیس أم محمد بن أبی بکر: (لما أتاها نعی محمد بن أبی بکر وما صُنع به کظمت حزنها وقامت إلی مسجدها حتی تشخَّبَتْ دماً).انتهی.
وفی روایه تشخَّب ثدیاها دماً ، وقد یفسر ذلک إن صح ، بارتفاع ضغط الجسم من الحزن ! لکن الذی زاد ارتفاع ضغط عائشه أن ضُرَّتها رمله بنت أبی سفیان ، المعروفه بأم حبیبه أم المؤمنین ، عبَّرت لها بطریقتها عن فرحتها بقتل أخیها معاویه لأخیها محمد! ( لما قتل ووصل خبره إلی المدینه مع مولاه سالم ومعه قمیصه ، ودخل به داره اجتمع رجال ونساء ! فأمرت أم حبیبه بنت أبی سفیان زوج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکبش فَشُوِیَ ، وبعثت به إلی عائشه وقالت: هکذا قد شُوِیَ أخوک ! فلم تأکل عائشه بعد ذلک شواء حتی ماتت... حلفت عائشه لا تأکل شواءً أبداً، فما أکلت شواءً بعد مقتل محمد(سنه38) حتی لحقت بالله(سنه57) وماعثرت قط إلا قالت: تَعِسَ معاویه بن أبی سفیان وعمرو بن العاص ومعاویه بن حدیج). (الغارات:1/287، و:2/757، وأنساب الأشراف/403 ، وحیاه الحیوان للدمیری:1/404) .
ص: 281
وفی سیر الذهبی:2/186: (إن معاویه لما حج قدم فدخل علی عائشه فلم یشهد کلامها إلا ذکوان مولی عائشه فقالت لمعاویه:أأمنت أن أخبئ لک رجلاً یقتلک بأخی محمد؟! قال: صدقت ! وفی روایه قال لها: ما کنت لتفعلی ) . (ونحوه فی الطبری:4/205 ، والإستیعاب:1/238، وشرح الأخبار:2/171. راجع جواهر التاریخ:2/148) .
وقد أجمعت المصادر السنیه علی مدحه ووثیقه ووصفته بالفقاهه والإمامه .
قال ابن سعد فی الطبقات:5/187: (کان القاسم بن محمد یحدث بالحدیث علی حروفه... کان یتحدث بعد العشاء الآخره هو وأصحابه.. سمعت مالک بن أنس یقول: قال عمر بن عبد العزیز: لو أن القاسم لها یعنی الخلافه... کان یأتی من بیته إلی المسجد فیصلی ویقعد للناس ویقعدون إلیه بکره... حدثنی خالد بن أبی بکر قال: رأیت علی القاسم بن محمد عمامه بیضاء ، وقد سدل خلفه منها أکثر من شبر... لم أر القاسم بن محمد یخضب... مات القاسم سنه ثمان ومائه وکان ذهب بصره وهو ابن سبعین أو اثنتین وسبعین سنه ، وکان ثقه ، وکان رفیعا عالیاً فقیهاً إماماً ، کثیر الحدیث ، ورعاً . وکان یکنی أبا محمد ).
وفی تاریخ بخاری الکبیر:7/157: (روی عنه الزهری ونافع وابنه عبد الرحمن ، وقال علی(المدینی)عن ابن عیینه: کان من أفضل أهل زمانه... ما رأیت أحداً أعلم بالسنه من القاسم ، وما کان الرجل یعد رجلاً حتی یعرف السنه) .
وفی تذکره الحفاظ:1/96: (قال یحیی بن سعید الأنصاری: ما أدرکنا بالمدینه أحداً نفضله علی القاسم . وعن أبی الزیاد قال: ما رأیت فقیهاً أعلم من القاسم وما رأیت أحداً أعلم بالسنه منه... وعن عمر بن عبد العزیز قال: لو کان لی من الأمر شئ لاستخلفت أعیمش بنی تیم یعنی القاسم ، وصدق فإن الخلافه من بعده کانت معهوده إلی یزید بن عبد الملک من سلیمان ).
ص: 282
وفی تقریب التهذیب:2/23: (ثقهٌ ، أحد الفقهاء بالمدینه ، قال أیوب: ما رأیت أفضل منه من کبار الثالثه . مات سنه ست ومائه علی الصحیح).
وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:8/2991: (وقال الزبیر: ما رأیت أبا بکر ولد ولداً أشبه به من هذا الفتی... عن یحیی بن سعید: ما أدرکنا بالمدینه أحداً نفضله علی القاسم... وقال ابن حبان فی ثقات التابعین: کان من سادات التابعین من أفضل أهل زمانه علماً وأدباً وفقهاً ، وکان صموتاً ، فلما ولی عمر بن عبد العزیز قال أهل المدینه: الیوم تنطق العذراء ! أرادوا القاسم) .
مع أن القاسم بن محمد بن أبی بکر(رحمه الله)نحو عشرین سنه مع عمته عائشه ، وروی عنها ، لکنه بقی کأبیه محمد وفیاً لعلی والعتره الطاهره(علیهم السّلام) ، وکان یتحمل الإحراج من السلطه الأمویه ومؤیدیها لأن أباه محمداً شارک فی قتل عثمان بن عفان ، ولم یکن یُدین عمله ! وتقدم أن سعید بن المسیب(رحمه الله)تدخَّلَ عندما قال ابن أبی عتیق للقاسم: یا ابن قاتل عثمان ! فقال له سعید بن المسیب: أتقول هذا؟! فوالله
إن القاسم لخیرکم وإن أباه محمداً لخیرکم ، فهو خیرکم وابن خیرکم) ! (تاریخ دمشق:49/165) . یقول له نعم إن أباه قاتل عثمان وهو مع ذلک خیرکم یابنی تیم ، وابنه القاسم خیرکم أیضاً !
ومن طریف مواقف القاسم(رحمه الله)عندما رکبت عمته عائشه علی بغله وجاءت لتمنع دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)عند قبر جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فأتاها القاسم بن محمد بن أبی بکر ، فقال لها: یا عمه ! ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الأحمر ، أتریدین أن یقال یوم البغله الشهباء)! (تاریخ الیعقوبی:2/225) . وفی علل الشرائع:1/225: قال الإمام الصادق(علیه السّلام): ( أول امرأه رکبت البغل بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عائشه ! جاءت إلی المسجد فمنعت أن یدفن الحسن بن علی مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ). انتهی.
ص: 283
وکان القاسم بن محمد بن أبی بکر(رحمه الله)ابن خاله الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فقد کان ابن جابر الحنفی والیاً من قبل علی(علیه السّلام)علی إیران وأرسل الیه بنتی یزدجرد ، فنحل إحداهما للحسین(علیه السّلام)وهی أم زین العابدین(علیه السّلام)ونحل الثانیه لمحمد بن أبی بکر(رحمه الله)فولدت له القاسم .(الإرشاد:2/137، وروضه الواعظین/201) .
ومع أنهما متقاربان سناً لکن القاسم کان یعتقدُّ بإمامه علی بن الحسین وأنه أحد منظومه الإمامه من العتره الطاهره(علیهم السّلام) . وکان هو وسعید بن المسیب وأبا خالد الکابلی من ثقاته کما ورد عن الإمام الصادق(علیه السّلام). (الکافی:1/472) .
وقد تقدم تصحیح السید الخوئی(قدسّ سرّه):9/138، للروایه عن الإمام الرضا(علیه السّلام)أن القاسم وسعید بن المسیب: (کانا علی هذا الأمر) .
وقد خص الله القاسم بن محمد بن أبی بکر(رحمه الله)بکرامه عظیمه ، فکانت ابنته أم فروه زوجه الإمام الباقر وأم الإمام الصادق(علیهماالسّلام) . ومن هنا تعلق المخالفون بأن أبا بکر جد الإمام الصادق(علیه السّلام)!
ففی العیون:2/47، فی حدیث اللوح الذی أهداه الله الی فاطمه(علیهاالسّلام): (أبو محمد علی بن الحسین العدل أمه شهربانو بنت یزدجرد . أبو جعفر محمد بن علی الباقر أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علی بن أبی طالب . أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، وأمه أم فروه بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر ) .
ص: 284
قال السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجم الرجال:7/195: ( حکیم بن جبیر بن مطعم بن عدی بن عبد مناف ، القرشی ، المدنی، من أصحاب السجاد(علیه السّلام)(رجال الشیخ) وعده البرقی مع توصیفه بالمطعمی فی أصحاب السجاد(علیه السّلام)).انتهی.
وعندما ترجع الی مرویات حکیم بن جبیر بن مطعم(رحمه الله)فی مصادرنا تجدها أحادیث ناریه فی ولایه أهل البیت(علیهم السّلام) والبراءه من أعدائهم ! وهی صفه لأکثر مرویات هؤلاء الأصحاب الخاصین للإمام زین العابدین(علیه السّلام).
وهذا السبب فی أن رواه السلطه لم یرووا عن حکیم ، بل لم یترجموه ، مع أنهم ترجموا بالتفصیل لأبناء جبیر بن مطعم: محمد ونافع وأبو سلیمان . بل حاولوا أن ینفوا حکیم بن جبیر عن المطعمیین ، فجعلوه أسدیاً تارهً ، وزعموا تارهً أن ابنه قال إن أباه غلام لبنی أمیه تاره ، وبعضهم جعله غلاماً لثقیف !
وبما أنه ویحیی ابن أم الطویل مطعمیان أو نوفلیان ، فینبغی الإشاره الی جدهما مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف ، الذی کان من أعقل مشرکی قریش إن کان فیهم عاقل ! ویعرف أولاده ببنی نوفل فی مقابل بنی هاشم ، وبنی المطلب ، وبنی عبد شمس أی الأمویین .
قال ابنه جبیر بن مطعم: (لما کان یوم خیبر وضع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سهم ذی القربی فی بنی هاشم وبنی المطلب ، وترک بنی نوفل وبنی عبد شمس ، فانطلقت أنا وعثمان بن عفان حتی أتینا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلنا: یا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننکر فضلهم للموضع الذی وضعک الله به منهم ، فما بال إخواننا بنی المطلب أعطیتهم وترکتنا وقرابتنا واحده ؟ فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنا وبنی
ص: 285
المطلب لا نفترق وفی روایه النسائی: إن بنی المطلب لم یفارقونی فی جاهلیه ولا إسلام، وإنما نحن وهم شئ واحد وشبَّک بین أصابعه). (الصحیح من السیره:5/213).
ولمَّا ات کل قبائل قریش ومعهم بنو کنانه علی مقاطعه بنی هاشم ومحاصرتهم حتی یسلموهم محمداً لیقتلوه ، قدوا مؤتمرهم فی منی ، قعوا صحیفه المقاطعه! أبی مطعم أن یوقعها وقال: هذاظلم .(إعلام الوری:1/125).
وعندما توفی أبو طالب طمعت قریش بقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فذهب الی الطائف یعرض علیهم أن یحموه وینصروه حتی یبلغ رساله ربه فلم یستجیبوا ، ولما رجع (وأشرف علی مکه وهو معتمر کره أن یدخل مکه ولیس له فیها مجیر ، فنظر إلی رجل من قریش قد کان أسلم سراً فقال له... إذهب إلی مطعم بن عدی فسله أن یجیرنی حتی أطوف وأسعی ، فجاء إلیه وأخبره فقال: أین محمد؟ فکره أن یخبره بموضعه فقال: هو قریب ، فقال: إئته فقل له: إنی قد أجرتک فتعال وطف واسع ما شئت . فأقبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال مطعم لولده ‹ وأختانه وأخیه طعیمه بن عدی: خذوا سلاحکم فإنی قد أجرت محمداً وکونوا حول الکعبه حتی یطوف ویسعی ، وکانوا عشره فأخذوا السلاح . وأقبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی دخل المسجد ورآه أبو جهل فقال: یا معشر قریش هذا محمد وحده وقد مات ناصره فشأنکم به . فقال له طعیمه بن عدی: یا عم لا تتکلم فإن أبا وهب قد أجار محمداً ! فوقف أبو جهل علی مطعم بن عدی فقال: أبا وهب أمجیر أم صابئ؟ قال بل مجیر. قال: إذاً لا یخفر جوارک). (إعلام الوری:1/135).
(ومکث فیها سنه وسته أشهر فی جوار مطعم بن عدی وکان یدعو القبائل فی المواسم ). (الدر النظیم/111).
ومات مطعم علی الشرک ، وخلفه ولده جبیر وکان أبوه خیراً منه ، فقد شجع
ص: 286
غلامه وحشیاً علی قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو علی(علیه السّلام)أو حمزه(رحمه الله)، ووعده بجائزه مع جائزه هند أم معاویه ! ولم یُسلم إلا تحت السیف عند فتح مکه ، وکان من المؤلفه قلوبهم ، ومات سنه تسع وخمسین . (معارف ابن قتیبه/285).
فالمطعمیون أو النوفلیون من بنی عبد مناف ، فهم أبناء عم بنی هاشم وبنی أمیه ، وکان منهم شخصیات مع الأمویین ، ونبغ عدد منهم فکانوا مع أهل البیت(علیهم السّلام) منهم یحیی وحکیم .
وهذه نماذج من مرویات حکیم(رحمه الله)وهی تکشف عن تشیعه وجرأته:
(عن حکیم بن جبیر قال: قال علی بن الحسین: یا حکیم بلغنی أنکم تحدثون بالکوفه أن علیاً(علیه السّلام)فضل أبا بکر وعمر علی نفسه؟! قال قلت: أجل . قال: فهذا سعید بن المسیب حدثنی أنه سمع سعد بن أبی وقاص وهو یقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی: أنت منی بمنزله هارون من موسی ، فهل کان فی بنی إسرائیل بعد موسی مثل هارون؟ فأین یذهب بک یا حکیم !
وفی روایه: ثم قال: فمن هذا الذی هو من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمنزله هارون من موسی؟). (مناقب أمیر المؤمنین:1/521 و522) .
(عن حکیم بن جبیر ، عن علی بن زید بن جذعان ، عن سعید بن المسیب ، عن سعد بن مالک أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یا علی أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ، تقضی دینی وتنجز عداتی وتقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل . یا علی حبک إیمان وبغضک نفاق ، ولقد نبأنی اللطیف الخبیر أنه یخرج من صلب الحسین تسعه من الأئمه معصومون مطهرون ، ومنهم مهدی هذه الأمه الذی یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت فی أوله ). (کفایه
ص: 287
الأثر/134) .
( عن حکیم بن جبیر ، عن أبی الطفیل عامر بن واثله ، عن زید بن ثابت قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: علی بن أبی طالب قائد البرره وقاتل الفجره ، منصور من نصره مخذول من خذله ، الشاک فی علی هو الشاک فی الإسلام ، وخیر من أخلف بعدی وخیر أصحابی علی ، لحمه لحمی ودمه دمی وأبو سبطی ، ومن صلب الحسین تخرج الأئمه التسعه ، ومنهم مهدی هذه الأمه) .
(کفایه الأثر/97) .
(عن حکیم بن جبیر ، عن مجاهد... عن ابن عباس قال: کانت لعلی ثمانی عشره منقبه لو لم یکن له إلا واحده لنجا ، ولقد کانت له ثمانی عشره منقبه لم تکن لأحد من هذه الأمه).(الخصال/509 ، والمعجم الأوسط:8/212 ، وشواهد التنزیل:1/23).
(عن حکیم بن جبیر ، عن الیمان مولی مصعب بن الزبیر قال: قال عمر بن الخطاب: من ترون أنهم یولون الأمر غداً؟ قالوا: عثمان بن عفان . قال: فأین هم عن علی بن أبی طالب یحملهم علی الطریق المستقیم). (شواهد التنزیل:1/84).
أقول: أراد حکیم أن یقول إن خلافه عثمان کانت مرتبه والشوری شکلیه مادام عمر اعطی حق النقض فیها لعبد الرحمن بن عوف صهر عثمان !
وفی الإستذکار لابن عبد البر:8/305: (حکیم بن جبیر عن خیثمه...وعن عیینه بن عبد الرحمن عن أبیه قال کان لأبی بکر مطرف خز سداؤه حریر فکان یلبسه).
(عبد الله بن حکیم بن جبیر... عن علی(علیه السّلام)أنه قال لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا رسول الله هل نقدر علی رؤیتک فی الجنه کلما أردنا؟ فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن لکل نبی رفیقا وهو أول من یؤمن به من أمته . وأنت أول من آمن بی ، فأنت لی رفیقی فی الجنه . فأنزل الله عز وجل: أولئک مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا . فقال رسول
ص: 288
الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی(علیه السّلام): یا علی قد أنزل الله عز وجل جواب ما سألت عنه وجعلک رفیقی فی الجنه وأنت الصدیق الأکبر ، لأنک أول من أسلم). (شرح الأخبار:2/349).
(عن حکیم بن جبیر ، عن علی بن الحسین(علیه السّلام)فی قول الله عز وجل:وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ.. قال: الأذان علی(علیه السّلام)).(معانی الأخبار/298، ونقله فی تفسیر المیزان:9/179، عن الدر المنثور لکن جعله عن حکیم بن حمید).
(عن حکیم بن جبیر عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال: نزل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الجحفه فأمر بدوح فنظف ما تحتهن ثم أقبل علی الناس فقام فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أنی لا أجد لنبی إلا نصف عمر الذی قبله فإنی أوشک أن أدعی فأجیب فما أنتم قائلون ؟ قالوا: نقول إنک قد بلغته ونصحت فجزاک الله خیراً کما قدر کل انسان أن یقول قال: ألیس تشهدون ألا إله إلا الله وأنی عبد الله ورسوله قالوا: بلی . قال: أتشهدون أن الجنه حق وأن النار حق والبعث حق بعد الموت فقالوا: بلی . قال: فرفع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یده فوضعها علی صدره ثم قال: وأنا أشهد معکم . ثم قال: هل تسمعون قالوا: نعم . قال: فإنی فرطکم وأنکم واردون علی الحوض وأن عرضه أبعد ما بین بصری وصنعاء فیه عدد الکواکب أقداح من فضه فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین فنادی مناد یا رسول الله وما الثقلان قال الأکبر کتاب الله طرفه بأیدیکم وطرفه بید الله فاستمسکوا به لا تزلوا ولا تضلوا. والأصغر عترتی فإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ، وسألت لهما ذلک ربی فلا تقدموهم فتهلکوا ولا تقصروا عنهم فتهلکوا ، ولا تعلموهم فهم أعلم منکم؟ ثم قال: هل تسمعون؟ فقالوا نعم فقال: ألیس تشهدون بأنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال: فأخذ بید علی فرفعها ثم قال: من کنت مولاه أولی به من نفسه فعلی ولیه . ثم أرسل لعلی ثم
ص: 289
قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . ثم قال زید بن أرقم حین فرغ من حدیث: والله الذی لا إله إلا هو ما بقی تحت الدوح أحد مسمع ومبصر إلا سمع ذلک من رسول الله بأذنه ورآه بعینه). (مناقب أمیر المؤمنین:2/375) .
(حکیم بن جبیر وجماعه قالوا: شهدنا علیاً(علیه السّلام)علی المنبر وهو یقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورثت نبی الرحمه ، ونکحت سیده نساء أهل الجنه وأنا سید الوصیین وآخر أوصیاء النبیین، لا یدعی ذلک غیری إلا أصابه الله بسوء . فقال رجل من عبس کان جالساً بین القوم: من لا یحسن أن یقول هذا: أنا عبد الله وأخو رسول الله ؟! فلم یبرح مکانه حتی تخبطه الشیطان ، فجُرَّ برجله إلی باب المسجد ! فسألنا قومه عنه فقلنا: تعرفون منه عرضاً قبل هذا ؟ قالوا: اللهم ، لا ). (الخرائج:1/209).
( حدثنی حکیم بن جبیر ، عن أبیه ، عن الشعبی ، عن أبی ححیفه وهب السوانی عن حذیفه بن أسید قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول علی المنبر وسألوه عن الأئمه إلا أنه لم یذکر سلمان فقال: الأئمه بعدی بعدد نقباء بنی إسرائیل ، ألا إنهم مع الحق والحق معهم ). (کفایه الأثر/130).
(حکیم بن جبیر ، عن إبراهیم النخعی ، عن علقمه بن قیس قال: خطبنا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی منبر الکوفه خطبته اللؤلؤه فقال فیما قال فی آخرها: ألا وإنی ظاعن عن قریب ومنطلق إلی المغیب ، فارتقبوا الفتنه الأمویه والمملکه الکسرویه وإماته ما أحیاه الله وإحیاء ما أماته الله ، واتخذوا صوامعکم فی بیوتکم ، وغضوا علی مثل جمر الغضا ، واذکروا الله ذکراً کثیراً فذکره أکبر لو کنتم تعلمون . ثم قال: وتبنی مدینه یقال لها زورا بین دجله ودجیل والفرات ، فلو رأیتموها مشیده بالجص والآجر مزخرفه بالذهب والفضه واللازورد
ص: 290
المستسقا والمرموم والرخام وأبواب العاج والأبنوس والخیم والقباب والشارات وقد علیت بالساج والعرعر والسنوبر والمشبث وشیدت بالقصور وتوالت ملک بنی الشیبصان أربعه وعشرون ملکاً....
فقام إلیه رجل یقال له عامر بن کثیر فقال: یا أمیر المؤمنین لقد أخبرتنا عن أئمه الکفر وخلفاء الباطل فأخبرنا عن أئمه الحق وألسنه الصدق بعدک . قال: نعم إنه
بعهد عهده إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن هذا الأمر یملکها اثنا عشر إماماً تسعه من صلب الحسین، ولقد قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لما عرج بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش فإذا فیه مکتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی ونصرته بعلی ، ورأیت أثنی عشر نوراً فقلت: یا رب أنوار من هذه؟ فنودیت: یا محمد هذه أنوار الأئمه من ذریتک . قلت: یا رسول الله أفلا تسمیهم لی؟ قال: نعم أنت الإمام والخلیفه بعدی تقضی دینی وتنجز عداتی ، وبعدک ابناک الحسن والحسین ، بعد الحسین ابنه علی زین العابدین ، وبعده ابنه محمد یدعی بالباقر ، وبعد محمد ابنه جعفر یدعی بالصادق ، وبعد جعفر ابنه موسی یدعی بالکاظم ، وبعد موسی ابنه علی یدعی بالرضا ، وبعد علی ابنه محمد یدعی بالزکی ، وبعد محمد ابنه علی یدعی بالنقی ، وبعد علی ابنه الحسن یدعی بالأمین ، والقائم من ولد الحسن سمیی وأشبه الناس بی ، یملأها قسطا وعدلا کما ملئت جوراً وظلماً . قال الرجل: یا أمیر المؤمنین فما بال قوم وعوا ذلک من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم دفعوکم عن هذا الأمر وأنتم الأعلون نسبا نوطاً بالنبی وفهماً بالکتاب والسنه؟!....).(کفایه الأثر/213).
(عن حکیم بن جبیر عن إبراهیم عن علقمه قال: قال علی(علیه السّلام): أمرت بقتال ثلاثه الناکثین والقاسطین والمارقین ، فأما الناکثون فأهل الجمل ، وأما المارقون
ص: 291
فالخوارج ، وأما القاسطون فأهل الشام ). (مناقب أمیر المؤمنین:2/544).
(حکیم بن جبیر ، عن جمیع بن عمیر، عن ابن عمر قال: آخا رسول الله بین أصحابه فخرج علی تذرف عیناه ویقول: یا رسول الله آخیت بین أصحابک ولم تواخ بینی وبین أحد؟فقال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنت أخی فی الدنیا والآخره). (مناقب أمیر المؤمنین:1/343) .
( عن حکیم بن جبیر ، عن علی بن الحسین فی قول الله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ . قال: نزلت فی علی(علیه السّلام)حین بات علی فراش رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (أمالی الطوسی/446 ، ومفصلاً فی شواهد التنزیل:1/130).
الحاکم:3/4: (حکیم بن جبیر عن علی بن الحسین قال: إن أول من شری نفسه ابتغاء رضوان الله علی بن أبی طالب. وقال علیٌّعند مبیته علی فراش رسول الله:
وقیتُ بنفسی خیرَ من وطأ الحصی ومن طافَ بالبیت العتیق وبالحِجْرِ رسول إلاهٍ خافَ أن یمکروا به فنجَّاه ذو الطوْل الإلهُ من المکر وبات رسول الله فی الغار آمناً مُوَقَّیً وفی حفظ الإله وفی ستر وبتُّ أراعیهم ولم یتَّهموننی وقد وطَّنْتُ نفسی علی القتل والأسر).
وفی تفسیر الطبری:2/197، و:27/265: (عن حکیم بن جبیر ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس قال: أنزل القرآن فی لیله القدر من السماء العلیا إلی السماء جمله واحده ، ثم فرق فی السنین بعد قال: وتلا ابن عباس هذه الآیه: فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ، قال: نزل مفرقاً ) .
وفی مصنف ابن أبی شیبه:1/237: (عن حکیم بن جبیر عن عمران بن أبی الجعد عن الأسود بن یزید أنه سمع مؤذناً یقول فی الفجر الصلاه خیر من النوم فقال:
لا یزیدون فی الأذان ما لیس منه) !
ص: 292
وفی تفسیر مجاهد:2/651، عن حکیم بن جبیر: (بمواقع النجوم: نجوم القرآن).
وفی تفسیر الطبری:1/403 و16/254، عن حکیم ، عن ابن عباس: (کان السامری رجلاً من أهل الإسلام فی بنی إسرائیل . فلما فضل هارون فی بنی إسرائیل وفصل موسی إلی ربه ، قال لهم هارون: أنتم قد حملتم أوزاراً من زینه القوم آل فرعون ، وأمتعه وحلیاً فتطهروا منها... لما قذفت بنو إسرائیل ما کان معهم من زینه آل فرعون فی النار وتکسرت ، ورأی السامری أثر فرس جبرئیل ، فأخذ تراباً من أثر حافره ، ثم أقبل إلی النار فقذفه فیها ، وقال: کن عجلاً جسداً له خوار ، فکان ، للبلاء والفتنه ).
وفی شواهد التنزیل:1/392: (عن حکیم بن جبیر، عن أبی برزه الأسلمی قال: دعا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالطهور وعنده علی بن أبی طالب فأخذ رسول الله بید علی بعد ما تطهر فألزقها بصدره ، فقال: إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ . ثم قال: إنک مناره الأنام وغایه الهدی وأمیر القراء ، أشهد علی ذلک أنک کذلک) .
أمام هذه الأحادیث الصریحه التی یرویها حکیم(رحمه الله)وله أشدُّ منها فی الولایه والبراءه ! لا ننتظر أن یکون موقف رواه السلطه منه إیجابیاً ! فقد رووا عنه أحادیث عدیده وضعفوها ، منها حدیث الغدیر (مجمع الزوائد:9/164) . وروی حدیث فرار أبی بکر وعمر یوم خیبر (مجمع الزوائد:9/124) .
وقد تحیر الذهبی فی تذکرته:3/995 ، فی حدیث: یا علی إن الأمه ستغدر بک من بعدی ! ونقل عن الدارقطنی قوله: ولم نکتبه إلا عن شیخنا ، وکان ثقه !
وقال فی میزان الإعتدال:2/411: (عبد الله بن حکیم بن جبیر الأسدی الکوفی . عن أبیه ، رافضی ، غال کأبیه ). وفی شرح النووی:1/122: (وقال أحمد: ضعیف
ص: 293
منکر الحدیث. وقال النسائی: لیس بالقوی. وقال الدارقطنی: متروک . وقال الحافظ: ضعیف رُمِیَ بالتشیع. (تحفه الأحوذی:3/253) وقال الرازی:غال فی التشیع!
وفاقهم جمیعاً ابن حنبل فی انتقامه من حکیم ، فجعله مولی لبنی أمیه !
قال ابنه فی علله:1/396: (حدثنی أبی قال: حدثنا وکیع قال: زعم ابن حکیم بن جبیر أن أباه مولی لبنی أمیه ) ! وسرعان ما صدق أحمد هذا الزعم ، فقال ابنه :2/600: (سألت أبی فقال: حکیم بن جبیر مولی لبنی أمیه ).
وخالفه بخاری فقال فی تاریخه الصغیر:2/20:(قال أحمد... وقال غیره هو أسدی کوفی، کان شعبه یتکلم فیه ، وکان یحیی وابن مهدی لا یحدثان عنه).
وقال فی تاریخه الکبیر:3/16: (حکیم بن جبیر الأسدی الکوفی...روی عنه الثوری کان شعبه یتکلم فیه). ثم ذکر زعم أحمد أنه مولی لبنی أمیه .
وزاد ابن حجر علی أحمد فقال فی تقریب التهذیب:1/234: (حکیم بن جبیر الأسدی ، وقیل مولی ثقیف ، الکوفی ، ضعیف ، رمیَ بالتشیع).
أما الألبانی فقد تناقض فی حکیم فصحح حدیثه مره وضعفه مره !
راجع: إرواء الغلیل:8/236، وتناقضات الألبانی الواضحات للسقاف:2/318.
بینما وثقه عدد من علمائهم: قال الرازی الجرح والتعدیل:3/201: (سألت أبی عن حکیم بن جبیر فقال: ما أقربه من یونس بن خباب فی الرأی والضعف ، وهو ضعیف الحدیث منکر الحدیث ، له رأی غیر محمود (یقصد فی أبی بکر وعمر)...
حدثنا عبد الرحمن قال قلت لأبی: حکیم بن جبیر أحب إلیک أو ثویر؟ قال ما فیهما إلا ضعیف غال فی التشیع ، وهما متقاربان . حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعه عن حکیم بن جبیر فقال: فی رأیه شئ . قلت ما محله ؟ قال: محله الصدق إن شاء الله). وقال أبو حاتم أیضاً: (محله الصدق إن شاء الله). (مجمع الزوائد:5/320 ) .
ص: 294
وفی تحفه الأحوذی:1/411 و412: (قد حسَّنَ الترمذی هذا الحدیث ، وفیه حکیم بن جبیر ، وهو متکلم فیه ، فالظاهر أنه لم یرَ بحدیثه بأساً ، وهو من أئمه الفن. وروی له سفیان وزائده ، أی رویا عن حکیم بن جبیر ولم یر یحیی بحدیثه بأساً). (ومناقب الخوارزمی/127، وشواهد التنزیل:1/131، وینابیع الموده:1/273 ، وحلیه الأبرار:2/115).
وقال الحاکم:1/560 ، فی حدیث: (سوره البقره فیها آیه سیدُ آی القرآن ، لا تُقرأ فی بیت وفیه شیطان إلا خرج منه: آیه الکرسی . هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ، والشیخان لم یخرجا عن حکیم بن جبیر لا لوهن فی روایاته ، إنما ترکاه لغلوه فی التشیع) . انتهی.
فی الختام: یبقی أمر لایؤثر علی وثاقه حکیم(رحمه الله)وهو أن البرقی من علمائنا والطوسی والخوئی نسبوه بالمطعمی ، فیکون نوفلیاً من بنی عبد مناف ، بینما نسبته عدد من مصادرنا ومصادرهم بالأسدی ، والتعدد لایصح فیه لوحده مرویاته ، فلعله مطعمیٌّ وخؤولته من أسد فنسب الیهم ، أو سکن بینهم فی الکوفه وتحالف معهم ، والله العالم .
اشتهر کمیل بن زیاد(رحمه الله)عند الشیعه بالدعاء الذی علمه إیاه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فواظب علیه الشیعه ، خاصه لیالی الجمعه ، وعرف بإسم (دعاء کمیل) .
کما عرف بحدیث أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عندما أخذه معه الی زیاره وادی السلام بظهر الکوفه ، قال کما فی تذکره الحفاظ:1/11: (أخذ علی(علیه السّلام)بیدی فأخرجنی إلی
ص: 295
ناحیه الجَبَّان ، فلما أصحرنا جلس ثم تنفس فقال: یا کمیل ، القلوبُ أوعیهٌ فخیرُها أوعاها ، إحفظ عنی ما أقول لک . الناس ثلاثه: فعالم ربانی ، وعالم متعلم علی سبیل نجاه ، وهمج رعاع أتباع کل ناعق ، یمیلون مع کل ریح ، لم یستضیؤوا بنور العلم ولم یلجؤوا إلی رکن وثیق . العلم خیر من المال ، العلم یحرسک وأنت تحرس المال..الخ).وتاریخ دمشق:50/251. وقد وثقه رواه الخلافه رغم أنه شارک فی محاصره عثمان، فقالوا فی ترجمته: (تابعی ثقه).(ثقات العجلی:2/229).
وذکرت مصادرهم ومصادرنا أن الحجاج قتله فی أول ولایته علی الکوفه ، قال فی الطبقات:6/179: (وکان شریفاً مطاعاً فی قومه ، فلما قدم الحجاج بن یوسف الکوفه ، دعا به فقتله). وتاریخ الذهبی:5/319 .
وفی تاریخ دمشق:50/257: (سنه اثنتین وثمانین
قتل الحجاج کمیل بن زیاد النخعی... قال المدائنی.. وهو ابن سبعین سنه ).
وفی تاریخ دمشق:50/256: (طلب الحجاج کمیل بن زیاد النخعی طلباً شدیداً فلم یقدر علیه ، فقیل له إن أردته فامنع قومه العطاء ، قال فمنع النخع وقال: لا أعطیکم حتی تأتونی به ! فبلغ ذلک کمیل بن زیاد فی موضعه الذی هو مستتر فیه فأرسل إلی قومه: أنا أظهر له فلا تمنعون عطاءکم... فقدمه وأمر أبا الجهم بن کنانه فضرب عنقه ) .
وفی معجم السید الخوئی:15/132: (قال ابن داود: کمیل بن زیاد النخعی من خواصهما(أی أمیر المؤمنین والحسن(علیهماالسّلام)) قال الشیخ المفید: ومن ذلک ما رواه جریر عن المغیره قال: لما ولیَ الحجاج طلب کمیل بن زیاد فهرب منه ، فحرم قومه عطاءهم ، فلما رأی کمیل ذلک قال: أنا شیخ کبیر وقد نفد عمری ولا ینبغی أن أحرم قومی عطاءهم ، فخرج فدفع بیده إلی الحجاج ، فلما رآه قال له: لقد کنت
ص: 296
أحب أن أجد علیک سبیلاً، فقال له کمیل: لا تصرف علیَّ أنیابک ولا تهدم علیَّ ، فوالله ما بقی من عمری إلا مثل کواسر الغبار ، فاقض ما أنت قاض فإن الموعد الله وبعد القتل الحساب ، وقد خبرنی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أنک قاتلی ، قال: فقال له الحجاج: الحجه علیک إذاً ، فقال له کمیل: ذاک إذا کان القضاء إلیک ! قال: بلی ، قد کنت فیمن قتل عثمان بن عفان ، إضربوا عنقه فضربت عنقه ! وهذا أیضاً خبر رواه نقله العامه عن ثقاتهم وشارکهم فی نقله الخاصه).
أقول: لم أجد نصاً یدل علی دور کمیل بن زیاد(رحمه الله)فی عصر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مع أنه عاصره لأکثر من عشرین سنه ، وقد یکون السبب ظروفه الحرجه حیث کان رئیس قبیله النخع المعروفه بتشیعها ، أو کبر سنه .
وروی الطبری:5/157، أن کمیلاً کان مع القراء فی ثوره ابن الأشعث ، وکان فی کتیبه القراء ، ولکن ذلک بعید جداً ، فقد کان(علیهاالسّلام)ابن سبعین سنه ، وکانت شهادته کما رووا سنه82 ، ومعرکه دیر الجماجم سنه83 .
وهو من الأصحاب الخاصین للإمام زین العابدین(علیه السّلام)، روی الطوسی فی رجاله:1/335 ، بسند صحیح عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن سعید بن جبیر کان یأتمُّ بعلی بن الحسین(علیه السّلام)وکان علی(علیه السّلام)یثنی علیه ، وما کان سبب قتل الحجاج له إلا علی هذا الأمر ، وکان مستقیماً . وذکر أنه لما دخل علی
ص: 297
الحجاج بن یوسف قال: أنت شقیُّ بن کُسَیْر؟ قال: أمی کانت أعرف باسمی سمتنی سعید بن جبیر . قال: ما تقول فی أبی بکر وعمر هما فی الجنه أو فی النار؟ قال: لو دخلت الجنه ورأیت أهلها لعلمت من فیها ! ولو دخلت النار ورأیت أهلها لعلمت من فیها ! قال: فما قولک فی الخلفاء؟ قال: لست علیهم بوکیل . قال: أیهم أحب إلیک؟ قال: أرضاهم لخالقه . قال: فأیهم أرضی للخالق؟ قال: علم ذلک عند الذی یعلم سرهم ونجواهم . قال: أبَیْتَ أن تَصْدُقَنی ! قال: بل لم أحبَّ أن أکْذبک).
وفی منتخب مذیل الطبری/118: (قال یحیی بن معین: هو سعید بن جبیر ، وجبیر یکنی أبا عمران . وقال بعضهم: هو سعید بن عمران ، وکان من الشیعه) .
وقال السید الخوئی فی معجمه:9/120: (سعید بن جبیر.. أصله من الکوفه ، نزل مکه ، تابعی من أصحاب السجاد(علیه السّلام)... قال الفضل بن شاذان: ولم یکن فی زمن علی بن الحسین(علیه السّلام)فی أول أمره إلا خمسه أنفس: سعید بن جبیر، وسعید بن المسیب ، ومحمد بن جبیر بن مطعم ، ویحیی بن أم الطویل ، وأبو خالد الکابلی . وقال فی ترجمته: سعید بن جبیر... عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: إن سعید بن جبیر کان یأتمُّ بعلی بن الحسین(علیه السّلام)..الخ.).
أما عند أئمه المذاهب الأربعه ، فسعید إمام وجهبذ العلماء ، وصحاحهم من البخاری وغیره مملوءه من أحادیثه ، وکتبهم الفقهیه من فتاواه . وقد وصفوه بالشهید ، ونقموا علی الحجاج لقتله إیاه .
قال فی تذکره الحفاظ:1/76: (کان یقال لسعید بن جبیر جهبذ العلماء... لما أتیَ بسعید بن جبیر إلی الحجاج قال: أنت شقیُّ بن کُسیر قال: أنا سعید بن جبیر ،
ص: 298
قال: لأقتلنک ، قال: أنا إذن کما سمتنی أمی ، وقال: دعونی أصلی رکعتین ، قال: وجِّهوه إلی قبله النصاری ، قال: فَأَیْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ...قال میمون بن مهران: مات سعید بن جبیر وما علی ظهر الأرض رجل إلا وهو یحتاج إلی علمه . وقال فطر بن خلیفه: رأیت سعید بن جبیر أبیض الرأس واللحیه ) .
وفی علل أحمد:2/195: (قال إبراهیم: ما ترک بعده مثله ، یعنی سعید بن جبیر).
وفی ثقات العجلی:1/395: (ما کان یفتی الناس بالکوفه قبل الجماجم إلا سعید بن جبیر).
وفی:2/103: ( وسمع عبد الملک من سعید بن جبیر ، وکان ألثغ).
وقال الذهبی فی سیره:4/321: ( الإمام الحافظ المقرئ ، المفسر الشهید... روی عن ابن عباس فأکثر وجوَّد... فأُدخل علیه فقال(الحجاج): ما اسمک؟ قال: سعید بن جبیر ، قال: أنت شقی بن کسیر . قال: بل أمی کانت أعلم باسمی منک . قال: شقیت أنت وشقیَتْ أمک . قال: الغیب یعلمه غیرک . قال: لأبدلنک بالدنیا ناراً تلظی . قال: لو علمت أن ذلک بیدک لاتخذتک إلهاً ! قال: فما قولک فی محمد؟ قال: نبی الرحمه إمام الهدی . قال: فما قولک فی علی فی الجنه هو أم فی النار؟ قال: لو دخلتها فرأیت أهلها عرفت. قال: فما قولک فی الخلفاء؟ قال: لست علیهم بوکیل. قال: فأیهم أعجب إلیک؟ قال: أرضاهم لخالقه . قال: فأیهم أرضی للخالق؟ قال: علم ذلک عنده . قال: أبیت أن تصدقنی . قال: إنی لم أحب أن أکذبک ). وفی علل أحمد:3/428: (حدثنی ابن منقذ صاحب الحجاج قال: لما قتل الحجاج سعید بن جبیر کان ثلاث لیال لا ینام ، یقول: ما لی ولسعید بن جبیر... سأل رجل ابن عمر عن فریضه فقال: إئت سعید بن جبیر فإنه أعلم بالحساب منی وهو یفرض فیها ما أفرض... قال سعید بن جبیر: ما مضت علیَّ لیلتان منذ قتل الحسین إلا أقرأ فیهما القرآن، إلا مریضاً أو مسافراً).
ص: 299
قال الذهبی فی سیره:4/341: (علی بن المدینی، قال: لیس فی أصحاب ابن عباس مثل سعید بن جبیر . قیل: ولا طاووس؟ قال: ولاطاووس ولا أحد . وکان قتله فی شعبان سنه خمس وتسعین... مولده فی خلافه أبی الحسن علی بن أبی طالب رضی الله عنه ) .
أقول: حاول بعضهم أن یفضل علیه عکرمه غلام ابن عباس ، لأن عطرمه ناصبی وکذبوا علی سعید أنه أقر بذلک ! قال فی تذکره الحفاظ:1/96: (روی مغیره عن سعید بن جبیر وقیل له: تعلم أحداً أعلم منک؟ قال: نعم عکرمه) !
والصحیح ما رواه الذهبی فی سیره:5/24: ( فمر به عکرمه ومعه ناس ، فقال لنا سعید: قوموا إلیه واسألوه واحفظوا ما تسألون عنه وما یجیبکم ، فقمنا وسألناه فأجابنا ثم أتینا سعیداً فأخبرناه ، فقال: کذب ) !
إن مراجعه أحادیث سعید بن جبیر تکشف عن تشیعه القوی(رحمه الله)، وکان ذلک معروفاً عنه(رحمه الله)، وهو یؤید شهاده الإمام الصادق(علیه السّلام)بأنه قتل من أجل تشیعه وقوله بإمامه زین العابدین(علیه السّلام) .
وهنا یأتی السؤال: کیف صار من تلامیذ ابن عباس الخاصین ، وصار یفتی بفقهه ، وابن عباس عند الأئمه(علیهم السّلام) أحدٌ من فقهاء العامه الذی یفتون برأیهم؟ ثم کیف صار سعید بن جبیر کاتباً لقاضی الکوفه ؟!
والجواب ما قاله والد المجلسی(رحمه الله)فی مرآه العقول: (هؤلاء الأجلاء من خواص أصحاب الأئمه(علیهم السّلام) کانوا مأذونین من قبل الأئمه بترک التقیه لمصلحه خاصه خفیه ، أو أنهم کانوا یعلمون أنه لا ینفعهم التقیه ، وأنهم یقتلون علی کل حال
ص: 300
بإخبار المعصوم أو غیره ، والتقیه إنما تجب إذا نفعت . مع أنه یظهر من بعض الأخبار أن التقیه إنما تجب إبقاء للدین وأهله ، فإذا بلغت الضلاله حداً توجب اضمحلال الدین بالکلیه فلا تقیه حینئذ وإن أوجبت القتل. کما أن الحسین(علیه السّلام) لما رأی انطماس آثار الحق رأساً ترک التقیه والمسالمه). (هامش الکافی:2/380) .
قال الذهبی فی سیره:4/238: (قال سلیمان التیمی: کان الشعبی یری التقیه ، وکان ابن جبیر لا یری التقیه ). انتهی. وقصده أنه اختار مواجهه السلطان .
ونقلوا عن سعید أنه کان یواجه المرجئه فینهی عن مجالسه من یقول بمذهب الإرجاء الأموی ، الذی یزعم بکفایه التشهد بالقول بدون العمل !
قال بخاری فی تاریخه الصغیر:1/260: (ما رأیت أحداً أعبد من طلق بن حبیب فرآنی سعید بن جبیر معه فقال: لا تجالس طلقاً ! وکان یری الإرجاء).
کان سعید بن جبیر المسؤول المالی فی جیش عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث ، الذی أرسله الحجاج سنه81 لقتال رتبیل ملک أفغانستان وتوابعها ، وقد حشد الحجاج فیه عدداً کبیراً من شخصیات العراق وعلمائهم ، حتی کان للقراء لواء خاص بهم لکثرتهم ! ولما وصلوا الی جنوب إیران استصعب عبد الرحمن التوغل فی أفغانستان ، بل تکلم هو وبعض من معه علی الحجاج بأنه إنما أرسلهم الی تلک الجبال الوعره المنقطعه لیتخلص منهم ! فأعلن ابن الأشعث من هناک ثورته علی الحجاج وخلع عبد الملک بن مروان ، وأخذ البیعه لنفسه من جیشه بإسم ناصر المؤمنین ، ورجع الی البصره فسیطر علیها ، وتوجه الی الکوفه لیقاتل الحجاج فاستنجد الحجاج بمدد من الشام ، وکانت بینهم معرکه کبیره فی دیر الجماجم قرب الکوفه سنه83 ، وانتصر الحجاج
ص: 301
وهرب ابن الأشعث الی رتبیل فی کابل ، وبقی عنده أکثر من سنتین ، حتی راسله الحجاج وطمعه فقتله وبعث الیه برأسه سنه85 . (راجع تاریخ الطبری:5/154) .
وفی أحکام القرآن للجصاص:1/86: (وخرج علیه من القراء أربعه آلاف رجل هم خیار التابعین وفقهاؤهم ، فقاتلوه مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بالأهواز ، ثم بالبصره ، ثم بدیر الجماجم من ناحیه الفرات بقرب الکوفه ، وهم خالعون لعبد الملک بن مروان ، لاعنون لهم متبرئون منهم ) !
ووصف الطبری:5/163 ، تحمیس علماء الکوفه وقرائها للمقاتلین ضد الحجاج فقال: (فلما حمل علیه أهل الشام مره بعد مره ، نادانا عبد الرحمن بن أبی لیلی الفقیه فقال: یا معشر القراء ، إن الفرار لیس بأحد من الناس بأقبح منه بکم ، إنی سمعت علیاً رفع الله درجته فی الصالحین وأثابه أحسن ثواب الشهداء والصدیقین یقول یوم لقینا أهل الشام: أیها المؤمنون إنه من رأی عدواناً یعمل به ، ومنکراً یدعی إلیه فأنکره بقلبه فقد سلم وبرئ ، ومن أنکر بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه ، ومن أنکر بالسیف لتکون کلمه الله العلیا ، وکلمه الظالمین السفلی ، فذلک الذی أصاب سبیل الهدی ونوَّر قلبه بالیقین . فقاتلوا هؤلاء المحلین المحدثین المبتدعین ، الذین قد جهلوا الحق فلا یعرفونه ، وعملوا بالعدوان فلیس ینکرونه .
وقال أبو البختری: أیها الناس ، قاتلوهم علی دینکم ودنیاکم ، فوالله لئن ظهروا علیکم لیفسدن علیکم دینکم ، ولیغلبن علی دنیاکم .
وقال الشعبی: یا أهل الإسلام قاتلوهم ولا یأخذکم حرج من قتالهم ، فوالله ما أعلم قوماً علی بسیط الأرض أعمل بظلم ولا أجور منهم فی الحکم ، فلیکن بهم البدار . وقال سعید بن جبیر: قاتلوهم ولا تأثموا من قتالهم بنیه ویقین ،
ص: 302
علی آثامهم قاتلوهم ، وعلی جورهم فی الحکم ، وتجبرهم فی الدین ، واستذلالهم الضعفاء ، وإماتتهم الصلاه ) . انتهی.
وفی تاریخ الطبری:5/157: (لما اجتمعوا بالجماجم سمعت عبد الرحمن بن محمد وهو یقول: ألا إن بنی مروان یُعَیَّرُونَ بالزرقاء ، والله مالهم نسب أصح منه ، ألا أن بنی أبی العاص أعلاج من أهل صفوریه ! فإن یکن هذا الأمر فی قریش فإنی فقأت بیضه قریش، وإن یک فی العرب فأنا ابن الأشعث بن قیس ومد بها صوته یسمع الناس ، وبرزوا للقتال... ثم إنهم أخذوا یتزاحفون فی کل یوم ویقتتلون ، وأهل العراق تأتیهم موادهم من الکوفه ومن سوادها ، فیما شاؤوا من خصبهم ، وإخوانهم من أهل البصره وأهل الشام فی ضیق شدید قد غلت علیهم الأسعار وقلَّ عندهم الطعام ، وفقدوا اللحم ، وکانوا کأنهم فی حصار ، وهم علی ذلک یغادون أهل العراق ویراوحونهم ، فیقتتلون أشد القتال... فعبأ الحجاج أصحابه ثم زحف فی صفوفه ، وخرج ابن محمد فی سبعه صفوف بعضها علی أثر بعض ، وعبأ الحجاج لکتیبه القراء التی مع جبله بن زحر ثلاث کتائب ).انتهی.
وذکر بعضهم أن جیش ابن الأشعث کان ستین ألفاً ، وذکر الیعقوبی:2/277، أنه کان عشره آلاف منتخبین ، ووصف معرکته مع الحجاج فقال: (فنزل دیر الجماجم ، وجعلت خیلهما تروح وتغدو للقتال وأهل الکوفه یستعلون علی خیل الحجاج ویهزمونهم فی کل یوم ، فاشتد علی الحجاج ما رأی من ذلک وکتب إلی عبد الملک کتاباً بعث به بأحث سیر: أما بعد فیا غوثاه ، ثم یا غوثاه ! فلما قرأ عبد الملک الکتاب کتب إلیه: أما بعد فیا لبیک ثم یا لبیک ثم یا لبیک ! ثم وجه بجیش بعد جیش ، وکانت وقائعهم کثیره شدیده ، أخراهن
ص: 303
وقعه مسکن هزمه فیها الحجاج فمضی منهزماً لایلوی علی شئ حتی صار إلی سجستان... وکان مع عبد الرحمن جماعه من قراء العراق منهم الحسن البصری ، وعامر بن شراحیل الشعبی ، وسعید بن جبیر ، وإبراهیم النخعی ، وجماعه من هذه الطبقه... فکانت هزیمته فی سنه83 ، وجعل الحجاج یتلقط أصحابه ویضرب أعناقهم ، حتی قتل خلقاً کثیر وعفا عن جماعه ، منهم الشعبی وإبراهیم ). انتهی.
ونقلوا عن عبدالله بن عمر أنه ندم عند موته لأنه لم یقاتل بنی أمیه مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، ولم یقاتل الحجاج مع ابن الأشعث والقُرَّاء ، فقد نقل عنه الذهبی فی سیره:3/231: (ما آسی علی شئ إلا أنی لم أقاتل الفئه الباغیه... لما احتضر ابن عمر قال: ما آسی علی شئ من الدنیا إلا علی ثلاث: ظمأ الهواجر ومکابده اللیل، وأنی لم أقاتل الفئه الباغیه التی نزلت بنا ، یعنی الحجاج).
(وعن فاطمه بنت علی أنها قالت: ما مات عبد الله بن عمر حتی تاب عن تخلفه عن علی(علیه السّلام)).
(شرح الأخبار:2/72) .
وکان سعید بن جبیر(رحمه الله)محترماً حتی عند من خالفه وصانَعَ بنی أمیه ، قال الذهبی فی سیره:4/525: (قیل لإبراهیم: قَتَلَ الحجاج سعید بن جبیر ! قال: یرحمه الله ، ما ترک بعده خلف (یعنی وارثه فی العلم) ! قال: فسمع بذلک الشعبی فقال: هو بالأمس یعیبه بخروجه علی الحجاج ، ویقول الیوم هذا ) !
1- عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث من عائله ملعونه ، قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (إن الأشعث بن قیس شَرِکَ فی دم أمیر المؤمنین ، وابنته جعده
ص: 304
سمَّت الحسن ، ومحمد ابنه شرک فی دم الحسین(علیهم السّلام) ) ! (الکافی:8/167) .
وهلک الأشعث (بعد مقتل علی(علیه السّلام)بأربعین لیله). (تاریخ دمشق:9/144).
واشترک حفیده عبد الرحمن فی دم مسلم بن عقیل(رحمه الله)حیث کان أبوه من قاده ابن زیاد ، ولما تفرق أهل الکوفه عن مسلم(رحمه الله)لجأ الی بیت العجوز طوْعَه وکان ابنها خبیثاً: (فغدا إلی عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمکان مسلم بن عقیل عند أمه ! فأقبل عبد الرحمن حتی أتی أباه وهو عند ابن زیاد فسارَّهُ). (الإرشاد:2/57 ، وأنساب البلاذری/81 ، والأخبار الطوال/240، والطبری:4/260) . فأرسله ابن زیاد الی قتال مسلم(رحمه الله)حتی أثخنوه بالجراح وأخذوه ، ولم یکتف ابن الأشعث بدم مسلم ، فشرک فی دم الحسین(علیه السّلام)وقاد أربعه آلاف فی کربلاء !
ویدل قول الإمام الباقر(علیه السّلام)الآتی علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن الأشعث بن قیس لعنهً تَسْری فی ذریته ! ففی الکافی:5/569: (عن سدیر قال:
قال لی أبو جعفر(علیه السّلام): یا سدیر بلغنی عن نساء أهل الکوفه جمال وحسن تبعل فابتغ لی امرأه ذات جمال فی موضع، فقلت: قد أصبتها جعلت فداک ، فلانه بنت فلان بن محمد بن الأشعث بن قیس. فقال لی: یا سدیر إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن قوماً فجرت اللعنه فی أعقابهم إلی یوم القیامه ! وأنا أکره أن یصیب جسدی جسد أحد من أهل النار) .انتهی.
2- کانت قبائل کنده فی العراق ثقلاً کبیراً فی جیوش الفتوحات ، وفی کل الحروب التی کانت الکوفه فیها طرفاً ، وکانت بشکل عام مطیعه لرئیسها العام الأشعث ، ومن بعده لابنه محمد وأولاده ، وکان هؤلاء الأشاعثه من الذین قال الله تعالی فیهم: وَإِذَا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِم !
3- کان الحجاج یکره عبد الرحمن ابن الأشعث ویعتبره متکبراً ، وکان عبد
ص: 305
الرحمن یحتقر الحجاج لشده بطشه ، ولأنه لا وزن له قبلیاً ! (الأخبار الطوال/316) فیحتمل أن یکون هدف الحجاج إبعاده وغیره من الشخصیات من الکوفه وتعریضهم للقتل فی جبال أفغانستان !
4- تدل سرعه استجابه جیش عبد الرحمن له علی نفوذه القبلی ، وتدل سرعه استجابه القراء الکبار فی العراق والحجاز ، علی تفاقم ظلم الحجاج بعد أکثر من عشر سنوات من حکمه . ویلاحظ أنهم استعملوا شعارات أمیر المؤمنین والإمام الحسین(علیهماالسّلام)لتحریک الناس لإصلاح الأمه ، وقتال بنی أمیه !
کما تدل سرعه هزیمتهم علی أن قائد ثورتهم ابن الأشعث کان طالب دنیا ، فهو کجده الأشعث المشهور بالنفاق والغدر والفرار ، وقد رسم لنفسه طریق الفرار باتفاق عقده مع رتبیل ملک الأفغان قبل أن یبدأ ثورته! (الیعقوبی:2/277).
5- حاول ابن الأشعث أن یجعل نفسه الیمانی الموعود المنتظر ، الذی بشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه سینصر الإمام المهدی(علیه السّلام)، قال البلاذری فی التنبیه والأشراف/272: (فلما عظمت جموعه ولحق به کثیر من أهل العراق ورؤسائهم وقراؤهم ونساکهم عند قربه منها ، خلع عبد الملک ، وذلک بإصطخر فارس وخلعه الناس جمیعاً ، وسمی نفسه ناصر المؤمنین، وذکر له أنه القحطانی الذی ینتظره الیمانیه ، وأنه یعید الملک فیها ، فقیل له إن القحطانی علی ثلاثه أحرف ! فقال اسمی عبد وأما الرحمن فلیس من اسمی) ! انتهی.
ولا یبعد أن یکون ابن الأشعث حاول أن یقنع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بأن یدعو له بالخلافه فرفض . وروی أنه أقنع الحسن المثنی بأن یدعو الی خلافته وأنه وافق علی ذلک ، قال ابن عنبه فی عمده الطالب/100: (وکان الحسن بن الحسن شهد الطف مع عمه الحسین(علیه السّلام)وأثخن بالجراح فلما أرادوا أخد
ص: 306
الرؤوس وجدوا به رمقاً فقال أسماء بن خارجه بن عیینه بن خضر بن حذیفه بن بدر الفزاری: دعوه لی فإن وهبه الأمیر عبید الله بن زیاد لی وإلا رأی رأیه فیه . فترکوه له فحمله إلی الکوفه ، وحکوا ذلک لعبید الله بن زیاد . فقال: دعوا لأبی حسان بن أخته . وعالجه أسماء حتی برئ ثم لحق بالمدینه . وکان عبد الرحمان بن الأشعث قد دعا إلیه وبایعه ، فلما قتل عبد الرحمن تواری الحسن حتی دس إلیه الولید بن عبد الملک من سقاه سماً فمات وعمره إذ ذاک خمس وثلاثون سنه ، وکان یشبه برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
لکن المفید(رحمه الله)نفی ذلک فی الإرشاد:2/26: (ومضی الحسن بن الحسن ولم یدع الإمامه، ولا ادعاها له مدع ، کما وصفناه من حال أخیه زید ).
6- کان الوقت متسعاً لأن یتصل سعید بن جبیر بالإمام زین العابدین(علیه السّلام) ویسأله عن مشارکته فی ثورته ، أو یذهب شخصیاً من البصره الی المدینه ، وقد روی عنه الحسن البصری أنه دخل علیه فی البصره وطرح معه الموضوع قال: ( ألا تعجب من سعید بن جبیر ، دخل علیَّ فسألنی عن قتال الحجاج ومعه بعض الرؤساء ، یعنی أصحاب ابن الأشعث ). (ابن أبی شیبه:7/250).
ولم نجد أن سعیداً(رحمه الله)سأل الإمام(علیه السّلام)فأجازه، لکن شهاده الإمام الصادق(علیه السّلام) بإیمانه وطاعته للإمام زین العابدین(علیه السّلام)ترجح أنه کان مجازاً بالمشارکه ، ولعل الإمام(علیه السّلام)أخبره أیضاً بفشل الثوره وبأن الحجاج سیقتله فی النهایه . فقد روی أحمد فی العلل:1/138، عن (هشیم عن أبی بشر قال: قال سعید بن جبیر لیقتلَنِّی الحجاج ! قال قلت: کیف علمت ذاک؟ قال: رؤیا رأیتها ) .
ص: 307
قال الطبری:5/260: (فلما خلع عبد الرحمن الحجاج کان سعید فیمن خلعه معه ، فلما هزم عبد الرحمن وهرب إلی بلاد رتبیل هرب سعید... أظن لما هرب من الحجاج ذهب إلی أصبهان فکتب إلیه أن سعیداً عندک فخذه ، فجاء الأمر إلی رجل تحرَّجَ ، فأرسل إلی سعید تحول عنی فتنحی عنه ، فأتی آذربیجان فلم یزل بآذربیجان فطال علیه السنون واعتمر(تقدم به العمر)...فخرج إلی مکه فأقام بها فکان أناس من ضربه یستخفون فلا یخبرون بأسمائهم(وهم عطاء ومجاهد وعمرو بن دینار)...کتب الحجاج إلی الولید: إن أهل النفاق والشقاق قد لجؤوا إلی مکه ، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یأذن لی فیهم... فکتب الولید (ابن عبد الملک) إلی خالد بن عبد الله القسری ، فأخذ عطاء وسعید بن جبیر ومجاهد وطلق بن حبیب وعمرو بن دینار... حدثنا یزید بن أبی زیاد مولی بنی هاشم قال: دخلت علیه فی دار سعید هذه جئ به مقیداً ، فدخل علیه قراء أهل الکوفه ، قلت: یا أبا عبد الله فحدثکم؟ قال: إی والله ویضحک وهو یحدثنا وبنیه له فی حجره... فقتله فلم یلبث بعده إلا نحواً من أربعین یوماً ! فکان إذا نام یراه فی منامه یأخذ بمجامع ثوبه فیقول یا عدو الله فیمَ قتلتنی؟ فیقول: مالی ولسعید بن جبیر؟ مالی ولسعید بن جبیر! ) !
وقال الذهبی فی سیره:4/237: (طال اختفاؤه ، فإن قیام القراء علی الحجاج کان فی سنه اثنتین وثمانین ، وما ظفروا بسعید إلی سنه خمس وتسعین ، السنه التی قلع الله فیها الحجاج ). انتهی. وقد اختار سعید أخیراً مکه لأنها لم تکن فی
ص: 308
سلطان الحجاج، وکان والیها خالد القسری ، فقد روی الحاکم:3/137: (عن مالک بن دینار قال: سألت سعید بن جبیر فقلت: یا أبا عبدالله من کان حامل رایه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: فنظر إلیَّ وقال: کأنک رضیُّ البال ! فغضبت وشکوته إلی إخوانه من القراء فقلت: ألا تعجبون من سعید سألته من کان حامل رایه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! قالوا: إنک سألته وهو خائف من الحجاج ، وقد لاذ بالبیت ! فسألته فقال: کان یحملها علی بن أبی طالب ، هکذا سمعته من عبد الله بن عباس . وهو حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه).
وروی زمیله الزهری أنه جاءه فی الحج ، قال: (حج عمر بن عبد العزیز وأنا معه ، فجاءنی سعید بن جبیر لیلاً وهو فی خوفه فدخل منزلی فقال هل تخاف علیَّ صاحبک فقلت لا بل إئمن).(علل أحمد:1/186 ، وفی تاریخ بخاری:1/254،أنه أتاه فی منی).
ویقوی هذا الإحتمال ما رواه ابن خلکان:2/373، والدمیری أن سعیداً(رحمه الله)قال یوم أخذوه: (وَشَی بی واشٍ وأنا فی بلد الله الحرام ، أکلُهُ إلی الله) !
وروی الأزدی فی مؤلفه الطریف کتاب المتوارین/56 ، إعجاب سفیان الثوری بیقین سعید ، قال: (سمعت سفیان الثوری: ذکر سعید بن جبیر فقال: ما أعدل به من التابعین أحداً ، ما زال علی بصیره من أمره حتی قتل ! ما أشبِّهُهُ إلا بعَمَّار ).انتهی.
ولعل سعیداً عندما خاطر وذهب الی الزهری فی اللیل فلم یساعده ! کشف نفسه للزهری فوشی علیه ! فقد کان الزهری من علماء البلاط ، وکان مرافقاً للأمیر عمر بن عبد
العزیز ووالی الحجاز القسری !
ثم روی فی کتاب المتوارین استنکار الناس إلقاء القبض علی سعید، قال: (عن أبی شوذب قال: أعْظَمَ الناسُ أخْذَ سعید بن جبیر بمکه، وکان القسری
ص: 309
أخذه فصعد المنبر وهو فی جانب الکعبه فقال: لو أن أمیر المؤمنین کتب إلیَّ أن أنقض هذا حجراً حجراً ووضع یده علی الکعبه لنقضته حتی أدعه غدیراً ترده الإبل) ! وهذا یدل علی بنی أمیه وولاتهم جعلوا طاعه الخلیفه فوق الدین!
قال الدینوری فی الأخبار الطوال/328: (وفی السنه الخامسه من خلافه الولید مات الحجاج بواسط ، وله أربع وخمسون سنه ، وکانت إمرته علی العراق عشرین سنه ، منها فی خلافه عبد الملک خمس عشره سنه وفی خلافه الولید خمس سنین ، وقد کان قتل سعید بن جبیر قبل موته بأربعین یوماً ، قالوا: وکان یقول فی طول مرضه إذا هجر: ما لی ولک یا ابن جبیر ) !
وفی الإکمال/198، أنه تشهد ثم دعا وقال:(اللهم لا تسلطه علی أحد بعدی ! فذبح علی النطع . قیل: عاش الحجاج بعده خمس عشره لیله ، ووقعت الأکله فی بطنه... وکان ینادی بقیه حیاته: ما لی وسعید بن جبیر ! کلما أردت النوم أخذ برجلی ! ودفن سعید بظاهر واسط العراق ، قبره بها یزار یتبرک به ).
وقال الدمیری فی حیاه الحیوان/1097: (ولما بلغ الحسن البصری قَتْل سعید بن جبیر قال: اللهم أنت علی فاسق ثقیف رقیب ، والله لو أن أهل المشرق والمغرب اشترکوا فی قتله لأکبهم الله تعالی فی النار ، والله لقد مات وأهل الأرض
من المشرق إلی المغرب محتاجون إلی علمه... وروی أن الحجاج... فی مرضه کلما نام رأی سعید بن جبیر آخذاً بثوبه وهو یقول: یا عدو الله فیم قتلتنی؟!فیستیقظ مذعوراً)! هذا ، وفی مصادرهم کثیر من مدح سعید وکراماته .
ص: 310
إذا قارنت ما رووه عن سعید مع ما ترکوه من حدیثه ، تجد أنهم ترکوا أحادیثه فی أهل البیت(علیهم السّلام) ومکانتهم الممیزه وإمامتهم الربانیه ، وأنهم رکنٌ فی الإسلام أنزله الله علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لایقبل الله عملاً إلا بولایتهم(علیهم السّلام) ! وکذلک ما رواه من طعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بعض صحابته !
وهذه سیاستهم مع کبار الرواه ، ینتقون من حدیثهم ما یتوافق مع سیاسه الأمویین أو لایثیرهم ! أو یحرفون نصوص أحادیثهم حتی تخضع لسیاستهم ! ومع ذلک یفلت منها کثیر یفضح أمرهم !
فی أمالی الصدوق/191: (عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس قال: قال علیٌّ لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا رسول الله إنک لتحب عقیلاً؟ قال: إی والله إنی لأحبه حبین حباً له وحباً لحب أبی طالب له ، وإن ولده لمقتول فی محبه ولدک فتدمع علیه عیون المؤمنین، وتصلی علیه الملائکه المقربون . ثم بکی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی جرت دموعه علی صدره ، ثم قال: إلی الله أشکو ما تلقی عترتی من بعدی) .
وفی/93: (عن سعید بن جبیر ، عن عائشه قالت: کنت عند رسول الله (ص) فأقبل علی بن أبی طالب فقال: هذا سید العرب ، فقلت: یا رسول الله ألست سید العرب؟ قال: أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب ، فقلت: وما السید؟ قال: من افترضت طاعته کما افترضت طاعتی). ومثله: معانی الأخبار/103.
وفی/342 ، عن سعید ، عن ابن عباس: (قال
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی بن أبی طالب: یا علی ، أنا مدینه الحکمه وأنت بابها ولن تؤتی المدینه إلا من قبل
ص: 311
الباب ، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغضک لأنک منی وأنا منک... مَثَلک ومثل الأئمه من ولدک بعدی مثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، ومَثَلکم مَثَل النجوم کلما غاب نجم طلع نجم ، إلی یوم القیامه) .
وروی عنه فی کمال الدین/280: (قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن خلفائی وأوصیائی وحجج الله علی الخلق بعدی اثنا عشر: أولهم أخی وآخرهم ولدی ، قیل: یا رسول الله ومن أخوک؟ قال: علی بن أبی طالب ، قیل: فمن ولدک؟ قال: المهدی الذی یملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ، والذی بعثنی بالحق نبیاً لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج فیه ولدی المهدی ، فینزل روح الله عیسی بن مریم فیصلی خلفه ، وتشرق الأرض بنوره ، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب ) .
وروی عنه فی کفایه الأثر/10: (قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله تبارک وتعالی اطلع إلی الأرض اطلاعه فاختارنی منها فجعلنی نبیاً ، ثم اطلع الثانیه فاختار منها علیاً فجعله إماماً ، ثم أمرنی أن أتخذه أخاً ووصیاً وخلیفهً ووزیراً ، فعلیٌّ منی وأنا من علی ، وهو زوج ابنتی وأبو سبطیَّ الحسن والحسین ، ألا وإن الله تبارک وتعالی جعلنی وإیاهم حججاً علی عباده، وجعل من صلب الحسین أئمهً یوصون بأمری ویحفظون وصیتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی ومهدی أمتی ، أشبه الناس بی فی شمائله وأقواله وأفعاله ، لیظهر بعد غیبه طویله وحیره مضله فیعلن أمر الله ویظهر دین الحق ، ویؤید بنصر الله وینصر بملائکه الله ،فیملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً) .
وفی أمالی الصدوق/61 ، قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (المخالف علی علی بن أبی طالب بعدی کافر ، والمشرک به مشرک... علیٌّ أمیر المؤمنین ، وقائد الغُرِّ
ص: 312
المُحَجَّلین ، وإمام المسلمین ، لا یقبل الله الإیمان إلا بولایته وطاعته) .
وفی/66: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی: (یا علی، شیعتک هم الفائزون یوم القیامه... وأولیاؤک أولیاء الله وحزبک حزب الله... لک کنز فی الجنه ، وأنت ذو قرنیها) .
وعنه فی/83: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): معاشر الناس ، إن ربکم جل جلاله أمرنی أن أقیم لکم علیاً علماً وإماماً وخلیفهً ووصیاً ، وأن أتخذه أخاً ووزیراً... إن علیاً صدِّیق هذه الأمه وفاروقها ومحدَّثُها...) .
وروی عنه فی/85: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ولایه علی بن أبی طالب ولایه الله ، وحبه عباده الله ، واتِّباعه فریضه الله ، وأولیائه أولیاء الله، وأعداؤه أعداء الله...).
وروی عنه فی/111: (قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن علیاً وصیی وخلیفتی ، وزوجته فاطمه سیده نساء العالمین ابنتی ، والحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه ولدای ، من والاهم فقد والانی ، ومن عاداهم فقد عادانی...)
وروی عنه فی/134 ، أن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه هی: بحق محمد وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وفی/175، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اخبر علیاً وفاطمه والحسنین(علیهم السّلام) بما سیجری علیهم، وفیه: (ثم لا یزال الأمر به(علی(علیه السّلام))حتی یضرب علی قرنه ضربه تخضب منها لحیته فی أفضل الشهور... وأما ابنتی فاطمه ، فإنها سیده نساء
العالمین... وإنی کلما رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی ! کأنی بها وقد دخل الذل بیتها ، وانتهکت حرمتها ، وغصبت حقها ، ومنعت إرثها ، وکسر جنبها وأسقطت جنینها ، وهی تنادی: یا محمداه ، فلا تجاب ، وتستغیث فلا تغاث... فتکون أول من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علیَّ محزونهً مکروبهً مغمومه..).
وفی/195 ، عن سعید بن جبیر قال یزید بن قعنب: کنت جالساً مع العباس بن عبد المطلب... وذکر مجئ فاطمه بنت أسد ودعاءها عند الکعبه وکیف انشق
ص: 313
الجدار فدخلت وولدت علیاً(علیه السّلام)فی الکعبه .
وروی عنه فی الأصول السته عشر/18، أن أبا بکر أمر خالداً بقتل علی(علیه السّلام)ثم تراجع ! وروی عنه فی فهرست منتجب الدین/351 ، قصه ابن عباس البلیغه مع قرشیین کانوا یسبون علیاً ، وحدیث: (من سب علیاً فقد سبنی ، ومن سبنی فقد سب الله ، ومن سب الله فقد کفر ) .
فی صحیح بخاری:4/65، وخمس مواضع أخری عن (سعید بن جبیر سمع ابن عباس یقول: یوم الخمیس وما یوم الخمیس ! ثم بکی حتی بل دمعه الحصی ! قلت: یا ابن عباس ما یوم الخمیس؟ قال اشتد برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعه فقال: إئتونی بکتف أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده أبداً ، فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازع ! فقالوا: ماله أهجر؟ إستفهموه ! فقال: ذرونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه). وفی: 5/192، روی عنه فی الصحابه الذین یؤخذ بهم الی النار .
وفی:5/242، روی عنه فی الذین یعبدون الله علی حرف ، فکان أحدهم یسلم فإذا لم تلد امرأته غلاماً ولم تنتج خیله قال: هذا دین سوء وارتد عن الإسلام !
ورووا عنه حدیث بریده ، وما أدراک ما بریده الأسلمی ! فقد کان مع جیش خالد بن الولید الذی أرسله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی الیمن وبقی خالد سته أشهر ولم یستطع فتح شئ ، فأرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً وکتب الی خالد أن یکون مع جیشه بإمرته ، ففتح علی(علیه السّلام)الیمن وأقام مده یرتب أمرها ، فکتب خالد رساله الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یشکو فیها علیاً وأنه خان الله ورسوله وأخذ من الغنائم جاریه ، وبعث الرساله مع بریده ومعه ثلاثه یبغضون علیاً(علیه السّلام)وعندما وصلوا الی المدینه فرح بهم مبغضوا علی(علیه السّلام)وأمروهم أن یتکلموا أربعتهم ویشهدوا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ضد
ص: 314
علی(علیه السّلام)لیسقط فی نظره ویعلن أنه خان أموال المسلمین، وتزوج علی ابنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فکان سعید بن جبیر(رحمه الله)یروی حدیث بریده عن ابن عباس، ویروی غضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی بریده وأصحابه وقواصفه علی مبغضی علی(علیه السّلام) ، وأنه بیَّن لهم أن علیاً بأمر الله تعالی خلیفه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وولیهم من بعده ، وأنه لا یتصرف من عند نفسه فهو إما مأمور من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو ملهم من ربه ، وأنه من العتره أصحاب الخمس وحقه منه أکثر من جاریه . وأن زواجه أو تسریه لایغضب فاطمه(علیهاالسّلام)خاصه عندما یکون فی سفر ، لأن ذلک شرع الله تعالی .
وأشد ما فی حدیث بریده حکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن مبغضی علی(علیه السّلام)منافقون أو کفار وعلیهم أن یتوبوا ویجددوا إسلامهم ! وبالفعل جدَّد بریده إسلامه وتاب من بغض علی(علیه السّلام)وأخذ یحبه ! (راجع العقائد الإسلامیه:4/91 ، وفیه عن الحاکم:2/129و:3/110 ، و/130، وتاریخ بخاری:2/141 ، و:9/31، والترمذی:5/299 ، والزوائد:9/108، وفی/127: باب
منه جامع فیمن یحبه ومن یبغضه ، وقصه بریده فیها أحادیث صحیحه حاسمه فی ولایه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)).
وروی عنه فی تذکره الحفاظ:3/837: (عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (أی حج حج التمتع) فقال عروه: نهی أبو بکر وعمر عن المتعه ! فقال ابن عباس: ما تقول یا عُرَیَّه؟ قال: نهی أبو بکر وعمر عن المتعه ! فقال: أراهم سیهلکون ! أقول قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویقولون: قال أبو بکر وعمر ) !
وعنه(رحمه الله)فی تذکره الحفاظ:5/214، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمع بین الظهرین والمغربین .
وعنه فی تذکره الحفاظ:1/76: (عن ابن عباس قال: أوحی الله إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إنی قتلت یحیی بن سبعین ألفاً ، وإنی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفاً ، وسبعین ألفاً . غریب ، وعبد الله خرج له مسلم ) .
وروی عنه الخطیب فی الإکمال/148، أن ابن الزبیر کان یعیب علی ابن عباس
ص: 315
تجویزه للمتعه ، فقال ابن عباس سلوا أمه أسماء کیف أتت به؟ فسألوها فقالت: صدق ابن عباس ، قد کان ذلک ) !
وفی/198، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سئل عن القرابه الذین أوجب الله مودتهم ، فقال: علیٌّ وفاطمه وابناهما ، والحدیث فی الطبرانی الکبیر:3/39 ، و:11/351 .
وروی عنه فی تاریخ خلیفه/138: (کان مع علی یوم الجمل ثمانی مائه من الأنصار ، وأربع مائه ممن شهد بیعه الرضوان ).
وروی عنه الذهبی فی سیره:3/415 ، وقوی إسناده وتحیر فیه ، أن الولید بن عقبه افتخر علی علی(علیه السّلام)فأجابه: (أسکت فإنما أنت فاسق فنزلتٍ: أَفَمَنْ کَانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کَانَ فَاسِقاً لا یَسْتَوُونَ).انتهی. ولعل هذا هو السبب فیما کذبوه من أن عمر کان یتکلم فینزل کلامه قرآناً، وعدَّوا آیات تکلم بها عمر فنزولت کما نطقها !
وروی عنه فی تاریخ المدینه:2/706 ، قول عمر: أقضانا علی ، وأقرؤنا أبی . وفی:1/182، أن عمر صادر منحه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبنی هاشم من أرض خیبر !
هذا ، ولایتسع المجال لإیراد بقیه أحادیث سعید(رحمه الله) ، ولا لترجمه بقیه کبار تلامیذ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)الذین کانت لهم أدوار فکریه واجتماعیه کبیره ، کأبی خالد الکابلی ، وأبی حمزه الثمالی ، وصوحان بن صعصعه ، وآل زراره والصحابیین عامر بن واثله بن الأسقع الکنانی، وجابر بن عبدالله الأنصاری ، رضوان الله علیهم ، فهؤلاء بُناه المجتمع الشیعی مع الإمام(علیه السّلام) ، بعد حمله الإباده الأمویه فی کربلاء وبعد کربلاء !
ص: 316
ص: 317
ص: 318
تقدم أن سبب وقعه الحره أن الأنصار أرسلوا وفداً لیکشف لهم حال یزید وما اشتهر عنه من الفسوق والفجور ، فعاد الوفد بتصدیق ذلک ، فأجمع الأنصار علی خلعه وأمَّروا علیهم عبدالله بن حنظله غسیل الملائکه ، وأمَّر المهاجرون علیهم عبد الله بن مطیع العدوی (فتح الباری:8/499) وطردوا والی المدینه وکل بنی أمیه ، واستعدوا للقتال !
وقد ذکرنا شیئاً من جرائم جیش یزید الذی استحل المدینه النبویه ، ونسلط الضوء هنا علی موقف الإمام(علیه السّلام)علی الحیاد فیها ، فمن الغریب أن الأنصار مع احترامهم الکبیر لأهل البیت(علیهم السّلام) واستشهاد بعضهم مع الإمام الحسین(علیه السّلام) واستنکارهم قتله وإقامتهم العزاء علیه ، واستقبالهم المؤثر للإمام زین العابدین (علیه السّلام)والسبایا.. لکنهم لم یستشیروه فی خلع یزید ، ولا جعلوا ثورتهم بسبب قتل الحسین وآل الرسول(علیهم السّلام) ، مع أن ابن الزبیر الموصوف بعدائه لعلی(علیه السّلام)دعا الناس الی نفسه وأظهر الطلب بدم الحسین(علیه السّلام). (الأخذ بالثار للسید الأمین/10) .
فکان الأحری بالأنصار أن ینهضوا ثأراً لأهل بیته(علیهم السّلام) لأنه ثأرٌ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یجب علی المسلمین کافه القیام به ، ویجب علیهم خاصه لتحالفهم مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبیعتهم له قبل هجرته ، علی حمایته مما یحمون منه أنفسهم وحمایه أهل بیته
ص: 319
وذریته(علیهم السّلام) مما یحمون منه ذراریهم ! (الطبرانی الأوسط:2/207) .
لکنهم لم یفعلوا ذلک ، بل جعلوا سبب ثورتهم فساد یزید وفقده الشرعیه لأنه فاسقٌ فاجر ، وکأن أباه معاویه کانت له شرعیه ولم یکن فاسقاً فاجراً !
قال أمیرهم عبدالله بن حنظله: (فوالله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نُرمی بالحجاره من السماء ! إن رجلاً ینکح الأمهات والبنات والأخوات ، ویشرب الخمر ، ویدع الصلاه ، والله لو لم یکن معی أحدٌ من الناس لأبلیت الله فیه بلاء حسناً ).(الطبقات:5/47) . فمطلبه إذن استبدال یزید بآخر غیر فاسق ، وهذا من بساطته السیاسیه ، ونقص فقاهته !
ومن أسلوبه الخاطئ(رحمه الله): أنه طرد بنی أمیه من المدینه حتی النساء والأطفال فلم یجد مروان أحداً یحفظ له نساءه وأطفاله ! وقد خاف عبدالله بن عمر أن یأخذهم معه الی مکه ! (قال: لا آمن أن یدخل علی حریمی من أجل مکانکم ! فکلم مروان علی بن الحسین فقال: نعم فضمهم علیٌّ إلیه وبعث بهم مع عیاله . قال: ثم ارتحل القوم من ذی خشب علی أقبح إخراج). (الإمامه والسیاسه:1/229) .
ومن ذلک: أنه(رحمه الله)خرَّبَ العیون والآبار بین المدینه والشام لیعطش الجیش الأموی الذی یقصد المدینه ، لکن الوقت کان شتاء فلم یحتج الجیش الأموی الی العیون ! قال الطبری:4/380: (بعث أهل المدینه إلی کل ماء بینهم وبین أهل الشام فصبوا فیه زقاً من قطران وعوَّروه ، فأرسل الله علیهم السماء فلم یستقوا بدلو حتی وردوا المدینه) ! وابن خیاط/182، وتاریخ دمشق:58/104.
أمام هذه الحرکه المخلصه التی تفتقر الی الفکر والأسلوب وفرصه النجاح ، کان موقف الإمام(علیه السّلام)الحیاد ، فقالوا إنه ترک المدینه الی ینبع.(الطبری:4/372). وستعرف ما یدل علی أنه(علیه السّلام)کان یومها فی المدینه ، لکن خارج داره !
ص: 320
وکان ذلک موقف عامه بنی عبد المطلب (سیر الذهبی:3/325). (لما وجَّه یزید بن معاویه عسکره لاستباحه أهل المدینه، ضمَّ علی بن الحسین إلی نفسه أربعمائه مُنَافِیَّه یعولهن ، إلی أن انقرض جیش مسلم بن عقبه ، فقالت امرأه منهن: ما عشت والله بین أبوی بمثل ذلک التشریف).(التذکره الحمدونیه/383 ، والبحار:46/101) .
لکن ذکر المؤرخون ثلاثه من بنی عبد المطلب قُتلوا فی وقعه الحره ، هم الفضل بن العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب ، وأبو بکر بن عبد الله بن عباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب ، وأبو بکر بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب، کما یأتی من الإستیعاب ، ولعلهم لم یکونوا مقاتلین بل هاجم الجنود بیوتهم وأعراضهم ، فدافعوا عنها فقتلوا کما حدث لغیرهم !
وقد توسط عبدالله بن جعفر(رحمه الله)عند یزید للأنصار فقال له: (إنما تقتل بهم نفسک ! فقال: أجل ، أقتل بهم نفسی ، وأشفی نفسی) ! (تاریخ دمشق:58/105) !
ورواه الذهبی فی سیره:3/322 ، وذکر أن یزیداً أوصی قائد جیشه بأن ینهب المدینه ثلاثاً ، ولایتعرض لعلی بن الحسین(علیه السّلام).
أجمع المسلمون علی ذم یزید لاستباحته مدینه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وقعه الحره ، وحتی النواصب الذین یبحثون له عن معاذیر فی قتله
الحسین(علیه السّلام)، ذموه علی قتله الصحابه والأنصار والتابعین فی وقعه الحره ! لکنهم غَطَّوْاَ علی (بطلین) مع یزید، هما أبوه الذی أمره بذلک ، وقائد جیشه مسلم بن عقبه المری الغطفانی . مع أنهم رووا أمر معاویه لیزید بأن یرمی أهل المدینه بابن عقبه وصححوه ! ففی مجمع الزوائد:7/249: (لما حضره الموت قال لیزید بن معاویه: قد وطَّأتُ لک البلاد وفرشتُ لک الناس، ولستُ أخاف علیکم إلا أهل الحجاز
ص: 321
، فإن رأیک منهم ریب فوجه إلیهم مسلم بن عقبه المری فإنی قد جربته غیر مره فلم أجد له مثیلاً لطاعته ونصیحته... دعا مسلم بن عقبه المری... فورد المدینه فأباحها ثلاثاً ثم دعاهم إلی بیعه یزید إنهم أعبدٌ له قِنٌّ فی طاعه الله ومعصیته)! (وفتح الباری:13/60، وابن خیاط/182، وسیر الذهبی:3/323 ، وفیه:(فقال له النعمان بن بشیر: وجِّهنی أکْفِکْ . قال: لا . لیس لهم إلا هذا الغَشْمه).
وتجرَّأ النادر منهم کابن حجر ، فحمَّل جریمه یزید فی الحره لأبیه معاویه ! قال فی فتح الباری:13/60: (وأخرج أبو بکر بن أبی خیثمه بسند صحیح إلی جویریه بن أسماء: سمعت أشیاخ أهل المدینه یتحدثون أن معاویه لما احتضر دعا یزید فقال له: إن لک من أهل المدینه یوماً، فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبه ، فإنی عرفت نصیحته ! ثم ذکر ابن حجر الوقعه وهزیمه أهل المدینه وقال: ( وبایع مسلم الناس علی أنهم خَوَلٌ لیزید ، یحکم فی دمائهم وأموالهم وأهلهم بما شاء ! ثم نقل قول الطبری: (فأباحها ثلاثاً ثم دعاهم إلی بیعه یزید وأنهم أعْبُدٌ له قِنٌّ فی طاعه الله ومعصیته) ! ثم ذکر بیعه ابن عمر لیزیدوندمه !
وأما مسلم بن عقبه فیُغَطُّونَ کونه صحابیاً لئلا یقال: صحابیٌّ عادلٌ قتل کثیراً من الصحابه العدول ، وألوفاً من التابعین !حتی سماه الناس (مسرف بن عقبه) ! لکنه عندهم صحابی أدرک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(تاریخ دمشق:58/102، والإصابه:6/232) وکان عمره بضعاً وتسعین سنه عندما استباح المدینه ! (تاریخ دمشق:58/105) ومعناه أنه کان فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کهلاً ! لکنهم لم یؤرخوا له فی الصحابه تغطیهً علیهم !
وقد رووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (المدینه حرم ما بین عائر إلی کذا من أحدث فیها حدثاً أو آوی محدثاً فعلیه لعنه الله
ص: 322
والملائکه والناس أجمعین ، لا یقبل منه صَرْفٌ ولا عَدْلٌ . وقال: ذمه المسلمین واحده فمن أخفر مسلماً فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین لایقبل منه صرف ولاعدل). (بخاری:2/221 و:4/69).
بینما قال مقابله صحابیهم العادل مسلم بن عقبه لطاغیته یزید: إبعثنی الی المدینه لأقلبها علی رؤوسهم ! (فقال: یا أمیر المؤمنین وجهنی إلیهم فوالله لأدعنَّ أسفلها أعلاها ، یعنی مدینه الرسول (ص) فوجهه فی خمسه آلاف إلی المدینه ، فأوقع بأهلها وقعه الحره ، فقاتله أهل المدینه قتالاً شدیداً وخندقوا علی المدینه ، فرام ناحیه من نواحی الخندق فتعذر ذلک علیه ، فخدع مروانُ بعضَهم فدخل ومعه مائه فارس فأتبعته الخیل حتی دخلت المدینه ، فلم یُبق بها کثیر أحد إلا قتل، وأباح حرم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی ولدت الأبکار لا یعرف من أولدهن ، ثم أخذ الناس علی أن یبایعوا علی أنهم عبیدُ یزید بن معاویه). (الیعقوبی:2/250). وفی الإمامه والسیاسه:1/179:(وجاء یزید بن معاویه یعوده وأراد أن یستبدله بآخر فقال له مسلم: ناشدتک الله أن لاتحرمنی أجراً ساقه الله إلیَّ)!
استمرت مفاوضات جیش یزید وأهل المدینه أیاماً من أواخر ذی الحجه سنه63 (الطبری:4/374) وفی هذه المده غادر کثیر من أهل المدینه ، وبعضهم خرجوا منها قبل وصول الجیش الأموی ، وأرسل الإمام زین العابدین(علیه السّلام) عیاله ومن حماهم فی تلک الفتره الی ینبع . (الخرائج:1/290) . وبقی بعض عیاله فی المدینه کما یأتی .
وروت المصادر أن الإمام(علیه السّلام)کان یتخوف من وحشیه جیش یزید أن یطغی علیه ، وهذا طبیعی حتی وإن کان الإمام(علیه السّلام)یعرف أنه سینجو من القتل لأنه قد یلاقی غیر القتل ، ولأنه یؤمن بالبداء . وحتی لو بلغه(علیه السّلام)أن یزیداً أوصی قائده بعدم التعرض له، فإن ابن عقبه طاغیه سفاکٌ للدماء ، مبغض لأهل البیت(علیهم السّلام) ،
ص: 323
ولا یحترم مروان بن الحکم ولا غیره سوی شخص یزید ! فمن الممکن أن یرتکب أی حماقه ثم یغفر له یزید لتاریخه فی خدمه بنی أمیه !
فالصحیح أن خطر إقدامه علی قتل الإمام(علیه السّلام)کان قائماً حتی مع وصیه یزید ! وقد رووا کیف عامل ابن عثمان وهو ابن خلیفه أموی لمجرد أنه وقف علی الحیاد ! قال الطبری:4/379: (أتیَ به یومئذ إلی مسلم بن عقبه فقال: یا أهل الشام تعرفون هذا؟ قالوا: لا . قال: هذا الخبیث بن الطیب ، هذا عمرو بن عثمان بن عفان أمیر المؤمنین . هِی یا عمرو ! إذا ظهر أهل المدینه قلت أنا رجل منکم ، وإن ظهر أهل الشام قلت أنا ابن أمیر المؤمنین عثمان بن عفان ! فأمر به فنتفت لحیته ، ثم قال: یا أهل الشام ، إن أم هذا کانت تدخل الجُعَل فی فیها وتقول: یا أمیر المؤمنین حاجَیْتُک ما فی فمی ! وفی فمها ما ساءها وناءها ! فخلی سبیله ، وکانت أمه من دوس ). انتهی.
وقد یکون أراد قتله ، ففی الأخبار الطوال/265: (فنتفت لحیته حتی ما ترکت فیها شعره ! فقام إلیه عبد الملک بن مروان فاستوهبه ، فوهبه له ) !
أما صدیقه الصحابی معقل بن سنان فقد قتله لأنه سمع منه قبل سنوات ذم یزید ! قال فی تاریخ دمشق:59/364: (وکان له مصافیاً... فقال له مسلم: مرحباً بأبی محمد.. أظنک ظمآناً وأظن هؤلاء قد أتعبوک ! قال: أجل ، قال: شُوبُوا له عسلاً بثلج من العسل الذی حملتموه لنا من حوارین... ففعلوا وسقوه فقال: سقاک الله أیها الأمیر من شراب الجنه . قال: لا جَرَمَ والله لا تشرب بعدها لا أمَّ لک شراباً ، حتی تشرب من حمیم جهنم ! قال: أنشدک الله والرحم... وأمر به فقتل). ونحوه الحاکم:3/522 . ولعل ابن عقبه کان یری أن ثوره أهل المدینه من تأثیر بنی هاشم وکربلاء ، ولذلک: (کان یقال: لا یرید غیر علی بن الحسین).
ص: 324
(الإرشاد:2/151) .
وتفاوتت الروایات فی مجئ الإمام(علیه السّلام)الی الطاغیه ابن عقبه ، فأشار بعضها الی أن الإمام(علیه السّلام)کان غائباً عن المدینه ، وأنه أخَّر مجیئه حتی کان الطاغیه ابن عقبه یسأل عنه ویتهدده ویتوعده .
قال القاضی النعمان فی شرح الأخبار:3/273: (انتهی إلی علی بن الحسین أن مسرفاً استعمل (نصب والیاً) علی المدینه ، وأنه یتواعده بسوء ، وکان یقول: لم أرَ مثل التقدم فی الدعاء له ، لأن العبد لیس یحضره الإجابه فی
کل وقت فجعل یکثر من الدعاء لما اتصل به عن مسرف ، وکان من دعائه: ربِّ کم من نعمه أنعمت بها علیَّ قل لک عندها شکری ، وکم من بلیه ابتلیتنی بها قل لک عندها صبری ، وکم من معصیه أتیتها فسترتها علیَّ ولم تفضحنی . یامن قلَّ له عند نعمته شکری فلم یحرمنی ، ویا من قلَّ له عند بلیته صبری فلم یخذلنی ، ویا من رآنی علی المعاصی فلم یفضحنی . یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً ، ویا ذا النعم التی لا تحصی عددا ، صلِّ علی محمد وعلی آل محمد ، وبک أدفع نحره ، وبک أستعیذ من شره). انتهی.
فقوله: (استعمل علی المدینه وأنه یتواعده بسوء) یدل علی أن الإمام(علیه السّلام) تأخر فی ینبع مثلاً حتی أکمل جیش یزید مجزرته وتدمیره ، وعیَّن قائده حاکماً علیها وأراد أن یتحرک نحو مکه ! فکان یسأل عن الإمام(علیه السّلام)ویتوعده !
لکن لایمکن قبول هذا التفسیر لأن غیرها دل علی أن مجیئه(علیه السّلام)کان فی أوائل إحضار أهل المدینه للبیعه لیزید ، وقد بدأ ذلک فی الیوم الرابع بعد استباحه المدینه ثلاثه أیام ، کما نص علیه غیر واحد من المصادر .
قال فی الأخبار الطوال/265: (واستباح أهل الشام المدینه ثلاثه أیام بلیالیها،
ص: 325
فلما کان الیوم الرابع جلس مسلم بن عقبه فدعاهم إلی البیعه ، فکان أول من أتاه یزید بن عبد الله بن ربیعه بن الأسود ، وجدته أم سلمه زوج النبی(ص) فقال له مسلم: بایعنی ، قال: أبایعک علی کتاب الله وسنه نبیه (ص) فقال مسلم: بل بایعْ علی أنکم فَیْئٌ لأمیر المؤمنین یفعل فی أموالکم وذراریکم ما یشاء ! فأبی
أن یبایع علی ذلک ، فأمر به فضربت عنقه) .
لذلک نری أن روایه المسعودی التالیه أقرب الی الصحه ، قال فی مروج الذهب/719: (ونظر الناس إلی علی بن الحسین السجاد وقد لاذ بالقبر وهو یدعو، فأُتِیَ به إلی مسرف وهو مغتاظ علیه ، فتبرأ منه ومن آبائه ، فلما رآه وقد أشرف علیه ارتعد وقام له وأقعده إلی جانبه ، وقال له: سلنی حوائجک ، فلم یسأله فی أحد ممن قُدِّم إلی السیف إلا شفَّعَه فیه ثم انصرف عنه ، فقیل لعلی: رأیناک تحرک شفتیک فما الذی قلت؟ قال: قلت: اللهم رب السموات السبع وما أظللن والأرضین السبع وما أقللن ، رب العرش العظیم ، رب محمد وآله الطاهرین ، أعوذ بک من شره وأدرأ بک فی نحره ، أسألک أن تؤتینی خیره وتکفینی شره .
وقیل لمسلم: رأیناک تسب هذا الغلام وسلفه ، فلما أُتیّ به إلیک رفعت منزلته! فقال: ماکان ذلک لرأی منی، لقد ملئ قلبی منه رعباً).والروض المعطار/322 .
وأصرح منها روایه المناقب:3/284: (سأل لیث الخزاعی سعید بن المسیب عن إنهاب المدینه؟ قال: نعم شدوا الخیل إلی أساطین مسجد رسول الله ورأیت الخیل حول القبر وانتهب المدینه ثلاثاً ، فکنت أنا وعلی بن الحسین نأتی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیتکلم علی بن الحسین بکلام لم أقف علیه فیحال ما بیننا وبین القوم ونصلی ، ونری القوم وهم لا یروننا) !
ص: 326
وتؤیدها روایه المفید(قدسّ سرّه)فی الإرشاد:2/152: (وجاء الحدیث من غیر وجه: أن مسرف بن عقبه لما قدم المدینه أرسل إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)فأتاه ، فلما صار إلیه قربه وأکرمه وقال له: وصَّانی أمیر المؤمنین ببرِّک وتمییزک من غیرک فجزَّاه خیراً ، ثم قال:
أسرجوا له بغلتی، وقال له إنصرف إلی أهلک فإنی أری أن قد أفزعناهم وأتعبناک بمشیک إلینا ، ولو کان بأیدینا ما نقوی به علی صلتک بقدر حقک لوصلناک ، فقال له علی بن الحسین(علیه السّلام):ما أعذرنی للأمیر ورکب ، فقال لجلسائه: هذا الخیِّر لا شر فیه ، مع موضعه من رسول الله ومکانه منه ) . وکشف الغمه:2/300 ، والبحار:46/122 .
وروایه شرح الأخبار:3/273: (فلما قدم مسرف إلی المدینه أرسل إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)وعنده مروان بن الحکم ، وقد علم ما ذکره من وعیده فجعل یُغْریه به ! فلما دخل علیه قام إلیه فاعتنقه وقبَّل رأسه وأجلسه إلی جانبه وأقبل علیه بوجهه یسأله عن حاله وأحوال أهله ، فلما رأی ذلک مروان جعل یثنی علی علی بن الحسین(علیه السّلام)ویذکر فضله ! فقال مسرف: دعنی من کلامک فإنی إنما فعلت ما فعلت من بره وإکرامه وقضاء حوائجه ما قد أمرنی به أمیر المؤمنین. ثم قال لعلی بن الحسین: إنما جعلت الإجتماع معک لما سبق إلیک عنی لئلا تستوحش منی ، وأنا أحب الإجتماع معک والأنس بک ، والتبرک بقربک ، والنظر فیما تحب من صلتک وبرک ، وأنا علی ذلک لکنی أخاف أن یستوحش أهلک إن طال عندی مقامک ، فانصرف إلیهم لیسکنوا ویعلموا ویعلم الناس مالک عند أمیر المؤمنین وعندی من الجمیل . ثم قال: قدموا دابته قالوا: ماله دابه . قال مسرف: قدموا له دابتی ، فقدموها له بین یدیه وعزم علیه أن یرکبها ، فرکب وانصرف إلی أهله وهم والناس ینظرون ما یکون منه فیه).
ص: 327
والأخبار الطوال/266 .
وکذا روایه ابن البطریق فی العمده/321:(فأنفذ یزید إلیها (المدینه) عشرین ألفاً مع مسلم بن عقبه المری ، فقتل منها ثمانیه آلاف من أولاد المهاجرین والأنصار وغیرهم وأباحها ثلاثاً ، فلم یبق بها دارٌ إلا انتهبت سوی دار علی بن الحسین فإنه حماها رجلٌ من أهل الشام تلک الثلاثه الأیام ، فلما کان بعد الثلاثه الأیام أخرج له علی بن الحسین ملاءه قد جمع بها حلیاً وثیاباً من نسائه وقال له: خذ هذا من بنات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقال له: لم أفعل ذلک لسبب بل أرجو الجنه ، فقال: خذه ولک ما طلبت ). انتهی.
أقول: هذه الروایات تدل علی أن الإمام(علیه السّلام)کان فی تلک الأیام فی المدینه مع بعض عیاله ، ومضمونها متناسب مع شخصیه الإمام(علیه السّلام)وما ثبت عنه من تصرفاته فی لقاءاته مع طغاه بنی أمیه ، کیزید ومروان عبد الملک .
وفیها دلالات مهمه ، منها أن الإمام(علیه السّلام)کان حریصاً فی ذلک الظرف الخطر علی زیاره قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصلاه والدعاء فی مسجده ، بعد أن أهان حرمه المسجد والقبر الشریف وحوش أهل الشام ، وربطوا خیولهم فی أعمدته !
وتدل علی أنه یوجد فی جیش الشام أفراد شیعه یعرفون مقام أهل البیت(علیهم السّلام) کالذی حمی بیت الإمام(علیه السّلام)من النهب والعدوان ، ولا بد أن یکون معه آخر أو آخرون ، لهم نفوذٌ مّا فی جیش یزید !
کما أنها تکشف الموقف الحقیقی للوزغ بن الوزغ مروان بن الحکم ، فعندما أحضر ابن عقبه الإمام(علیهاالسّلام)وأخذ یشتم العتره النبویه(علیهم السّلام) أخذ مروان یؤمِّن علی شتمه ویحرِّضُهُ علی قتله ، حتی إذا دخل علیه الإمام(علیه السّلام)وألقی الله علی الطاغیه هیبته والرعب منه ، غَیَّر مروان کلامه فأخذ یمدح الإمام(علیه السّلام)!
ص: 328
لذلک لایمکن قبول روایه أن مروان ردَّ الجمیل للإمام(علیه السّلام)وأنه أتی به الی مسلم بن عقبه وتوسط له ! قال الطبری:4/379: (قال عوانه: ثم إن مروان أتی بعلی بن الحسین وقد کان علی بن الحسین حین أُخرجت بنو أمیه منع ثقل مروان وامرأته وآواها ، ثم خرجت إلی الطائف فهی أم أبان ابنه عثمان بن عفان ، فبعت ابنه عبد الله معها فشکر ذلک له مروان ، وأقبل علی بن الحسین یمشی بین مروان وعبد الملک یلتمس بهما عند مسلم الأمان ، فجاء حتی جلس عنده بینهما ، فدعا مروان بشراب لیتحرم بذلک من مسلم ، فأتی له بشراب فشرب منه مروان شیئاً یسیراً ثم ناوله علیاً ، فلما وقع فی یده قال له مسلم: لاتشرب من شرابنا ! فأرعدت کفه ولم یأمنه علی نفسه وأمسک القدح بکفه لا یشربه ولا یضعه ! فقال: إنک إنما جئت تمشی بین هؤلاء لتأمن عندی ! والله لو کان هذا الأمر إلیهما لقتلتک ولکن أمیر المؤمنین أوصانی بک وأخبرنی أنک کاتبته ، فذلک نافعک عندی ، فإن شئت فاشرب شرابک الذی فی یدک وإن شئت دعونا بغیره ، فقال: هذه التی فی کفی أرید ، قال: إشربها فشربها ثم قال: إلی هاهنا فأجلسه معه). وفی شرح النهج:3/259: (ولولا ذلک لقتلته ، فإن أهل هذا البیت أجدر بالقتل) !
وقد شرح الطبری:4/372، حمایه الإمام(علیه السّلام)لعائله مروان عندما طردهم أهل المدینه قال: (لما أخرج أهل المدینه عثمان بن محمد من المدینه کلَّم مروان بن الحکم بن عمر أن یغیب أهله عنده فأبی ابن عمر أن یفعل !
وکلم علی بن الحسین وقال: یا أبا الحسن إن لی رحماً وحرمی تکون مع حرمک؟ فقال: أفعل ، فبعث بحرمه إلی علی بن الحسین ، فخرج بحرمه وحرم مروان حتی وضعهم بینبع ، وکان مروان شاکراً لعلی بن الحسین مع صداقه کانت بینهما
ص: 329
قدیمه) . وروی الطبری فی نفس الموضع: (لما أتیَ بعلی بن الحسین إلی مسلم قال: من هذا؟ قالوا: هذا علی بن الحسین ، قال: مرحباً وأهلاً ، ثم أجلسه معه علی السریر والطنفسه ثم قال: إن أمیر المؤمنین أوصانی بک قبلاً وهو یقول إن هؤلاء الخبثاء شغلونی عنک وعن وصلتک ، ثم قال لعلی: لعل أهلک فزعوا ! قال: إی والله ، فأمر بدابته فأسرجت ثم حمله فرده علیها). انتهی.
أقول: ما ذکروه من نُبْل الإمام(علیه السّلام)وحمایته لعائله مروان صحیحٌ متواتر ، لکن مروان کما تقدم کان یحرِّض السفاک ابن عقبه علی قتل الإمام(علیه السّلام)، وکان ابن عقبه مثله لولا وصیه یزید ! ذلک أن مروان لایستطیع أن یفی بجمیل أو تعهد ، فهو کما قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عندما عفا عنه فی حرب الجمل فأراد أن یبایعه: (لا حاجه لی فی بیعته ، إنها کف یهودیه ، لو بایعنی بیده لغدر بسُبَّته) ! (أنساب الأشراف/262).
هذا وقد تفرد الیعقوبی فی تاریخه:2/250 ، بروایه قال فیها: (ثم أخذ الناس علی أن یبایعوا علی أنهم عبید یزید بن معاویه ، فکان الرجل من قریش یؤتی به ، فیقال بایع آیه أنک عبد قن لیزید ، فیقول: لا ، فیضرب عنقه ! فأتاه علی بن الحسین فقال: علامَ یرید یزید أن أبایعک؟ قال: علی أنک أخ وابن عم . فقال: وإن أردتَ أن أبایعک علی أنی عبدٌ قنٌّ فعلتُ ! فقال: ما أجَشِّمُکَ هذا ،فلما أن رأی الناس إجابه علی بن الحسین قالوا: هذا ابن رسول الله ، بایعه علی ما یرید ، فبایعوه علی ما أراد).انتهی.
وللوهله الأولی تثیر هذه الروایه التعجب ، لأنا نعرف أن الإمام زین العابدین بین جنبیه روح أبیه وجده(علیهم السّلام) ، فکیف یعرض علی مسرف أن یبایعه علی أنه عبدٌ قنٌّ لطاغیته یزید ، خاصه بعد أن أخبره مسرف أنه یرید منه أن یبایع لیزید
ص: 330
علی أنه أخ له وابن عم؟! لکنی لا أستبعد أن یکون الإمام(علیه السّلام) قال ذلک تقرباً الی الله تعالی ، لأنه یعلم أنه کلام شکلی وفیه إنقاذ حیاه کثیرین من الصحابه والتابعین من أهل المدینه، رآهم یقدمون الی السیف کما رأیت فی نص المسعودی لامتناعهم عن هذه البیعه المذله ، فبیَّن لهم أن الحکم الشرعی یُجیز لهم ذلک ولا حرج علی المضطر فیه ! ولیفهمهم أن واجب الإمام الحسین(علیه السّلام)فی رفض بیعه یزید غیر واجبهم ، ولذلک قالت الروایه: (فلما أن رأی الناس إجابه علی بن الحسین قالوا: هذا ابن رسول الله بایعه علی ما یرید ، فبایعوه علی ما أراد) . فأنقذ الإمام(علیه السّلام)حیاتهم مضافاً الی من توسط لهم عند مسرف ، ممن أراد قتلهم ، وقبل وساطته فیهم .
وقد کان الموقف الشرعی من بیعه الذل الأمویه ، مطروحاً عند الصحابه والتابعین ، فقد روی ابن عبد البر فی التمهید:16/354، أن جابر بن عبدالله الأنصاری(رحمه الله)کان متحیراً ، ولعله لم یستطع الوصول الی الإمام(علیه السّلام) ، فسأل أم سلمه رحمها الله ؟ (فقالت: والله إنی لأراها بیعه ضلاله، ولکن قد أمرتُ أخی عبد الله بن أبی أمیه أن یأتیه فیبایعه ،کأنها أرادت أن تحقن دمه . قال جابر: فأتیته فبایعته). انتهی. ولعل الذین قُتلوا ، لو عرفوا الحکم الشرعی لنَجَوْا !
قال فی الإستیعاب:3/1431: (قال أبو عمرو: وممن قُتل یوم الحره صبراً فیما ذکر ابن إسحاق والواقدی ووثیمه وغیرهم: الفضل بن العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب، وأبو بکر بن عبد الله بن عباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب ، وأبو بکر ابن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ، وأبو بکر بن عبید الله بن عمر بن الخطاب ، ویعقوب بن طلحه بن عبید الله ، وعبد الله بن زید بن عاصم ، ومعقل بن سنان ، ومحمد بن أبی الجهم وابنا زینب بنت أبی
ص: 331
سلمه ربیبه رسول الله (ص) ویزید بن عبد الله بن زمعه، کل هؤلاء ضربت عنق کل واحد منهم صبراً بأمر مسلم بن عقبه ! وانتهی القتل یومئذ فیما ذکروا نیفاً علی ثلاثمائه کلهم من أبناء المهاجرین والأنصار ، وفیهم جماعه ممن صحب رسول الله (ص) وبلغ قتلی قریش یومئذ نحواً من مائه ، وقتلی الأنصار والحلفاء والموالی نحواً من المائتین ، ونجَّی الله أبا سعید وجابراً وسهل بن سعد ). انتهی.
هذا ، وتصلح روایه الیعقوبی لتفسیر الروایه المشکله فی الکافی:8/234، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( إن یزید بن معاویه دخل المدینه وهو یرید الحج فبعث إلی رجل من قریش فأتاه فقال له یزید: أتقرُّ لی أنک عبد لی إن شئت بعتک وإن شئت استرقیتک ؟! فقال له الرجل: والله یا یزید ما أنت بأکرم منی فی قریش حسباً ، ولا کان أبوک أفضل من أبی فی الجاهلیه والإسلام ، وما أنت بأفضل منی فی الدین ولا بخیر منی ، فکیف أقر لک بما سألت؟! فقال له یزید: إن لم تقرَّ لی والله قتلتک ! فقال له الرجل: لیس قتلک إیای بأعظم من قتلک الحسین بن علی(علیه السّلام)بن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فأمر به فقتل !
ثم أرسل إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)فقال له مثل مقالته للقرشی ، فقال له علی بن الحسین: أرأیت إن لم أقرَّ لک ألیس تقتلنی کما قتلت الرجل بالأمس؟ فقال له یزید: بلی ، فقال له علی بن الحسین: قد أقررت لک بما سألت أنا عبدٌ مکره ، فإن شئت فأمسک وإن شئت فبع ! فقال له یزید: أولی لک ، حقنتَ دمک ، ولم یُنقصک ذلک من شرفک) . انتهی.
وأورد فی هامشه تعلیقه صاحب مرآه العقول بأن یزیداً لم یدخل المدینه بعد قتل الحسین(علیه السّلام) ، فتکون الحادثه مع قائد جیشه ابن عقبه کما روی
ص: 332
الیعقوبی . وکلامه(قدسّ سرّه)محتمل ، والأقوی عندی وجود خلل فی نسخه الکافی غیرت المعنی ، فقد شکی الشهید الثانی(قدسّ سرّه)من اشتباهات النساخ وذکر أنه رأی الکلینی(قدسّ سرّه)فی المنام: (فطلبنا من الشیخ أبی جعفر الکلینی المذکور نسخه الأصل لکتابه الکافی لننسخه، فدخل البیت وأخرج لنا الجزء الأول منه فی قالب نصف الورق الشامی ففتحه فإذا هو بخط حسن معرب مصحح ورموزه مکتوبه بالذهب ، فجعلنا نتعجب من کون نسخه الأصل بهذه الصفه ، فسررنا بذلک کثیراً لما کنا قبل ذلک قد ابتلینا به من رداءه النسخ ، فطلبت منه بقیه الأجزاء فجعل یتألم من تقصیر الناس فی نسخ الکتاب وتصحیحه). (مقدمه مسالک الأفهام:1/21) .
قال الحافظ محمد بن عقیل فی کتابه النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه/62: (قال المحدث الفقیه ابن قتیبه(رحمه الله)فی کتاب الإمامه والسیاسه ، والبیهقی فی المحاسن والمساوی ، واللفظ للأول: قال أبو معشر: دخل رجل من أهل الشام علی امرأه نفساء من نساء الأنصار ومعها صبی لها فقال لها: هل من مال؟ قالت: لا والله ما ترکوا لی شیئاً ! فقال: والله لتخرجن إلی شیئاً أو لأقتلنک وصبیک هذا ! فقالت له: ویحک إنه ولد أبی کبشه الأنصاری صاحب رسول الله ص) ولقد بایعت رسول الله معه یوم بیعه الشجره علی أن لا أسرق ولا أزنی ولا أقتل ولدی ولا آتی ببهتان أفتریه ، فما أتیت شیئاً ، فاتق الله . ثم قالت: لا یا بُنیَّ ، والله لو کان عندی شئ لافتدیک به ! قال: فأخذ برجل الصبی والثدی فی فمه فجذبه من حجرها ، فضرب به الحائط فانتشر دماغه فی الأرض ! قال فلم یخرج من البیت حتی اسودَّ نصف وجهه وصار مثلاً !
ص: 333
وأمثال هذه من أهل الشام ومن مسلم نفسه کثیره ، فمسلم فی هذا کله منفذ لأمر یزید ، ویزید منفذ لأمر معاویه ، فکل هذه الدماء وکل هذه المنکرات الموبقات ودم الحسین ومن معه فی عنق معاویه أولاً ، ثم فی عنق یزید ثانیاً ، ثم فی عنق مسلم وابن زیاد ثالثاً !
ولقد صدق من قال: أبقی لنا معاویه فی کل عصر فئه باغیه فهاهم أشیاعه وأنصاره إلی یومنا هذا یقلبون الحقائق ویلبسون الحق بالباطل! وَمَنْ یُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللهِ شَیْئاً ! أخرج مسلم فی صحیحه: من أخاف أهل المدینه ظلما أخافه الله وعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین). انتهی.
وفی الطبقات:5/255: (فما ترکوا فی المنازل من أثاث ولا حلی علی امرأه ولا ثیاب ولا فراش إلا نقض صوفه ، ولا دجاجه إلا ذبحت ولا حمام إلا ذبح ، ثم یسمطون الدجاج والحمام خلف أحدهم ، ثم نخرج من هذا البیت إلی هذا البیت فلقد مکثنا علی ذلک ثلاثاً ! وإن مسرفا بالعقیق والناس فی هذا من الأمر حتی رأینا هلال المحرم) ! انتهی.
وغادر جیش یزید بعد أن: ( أباح المدینه ثلاثاً واستعرض أهلها بالسیف ، جزراً کما یجزر القصاب الغنم ، حتی ساخت الأقدام فی الدم ، وقتل أبناء المهاجرین والأنصار وذریه أهل بدر ، وأخذ البیعه لیزید بن معاویه علی کل من استبقاه من الصحابه والتابعین ، علی أنه عبدٌ قِنٌّ لأمیر المؤمنین یزید بن معاویه ، هکذا کانت صوره المبایعه یوم الحره ) . (شرح النهج:3/259).
أقول: لکن بعد أیام قلیله وصل خبرٌ سارٌّ الی أطفال المدینه المظلومین ، بأن الطاغیه مسلم بن عقبه هلک قبل وصوله بجیشه الی مکه !
ففی تاریخ دمشق:58/111، والمستدرک:3/550: (فلما کان ببعض الطریق حضرته
ص: 334
الوفاه ، فدعا الحصین بن نمیر فقال: یا برذعه الحمار ! إذا قدمت مکه فاحذر أن تمکن قریشاً من أذنک فتبول فیها... قد دعوتک وما أدری أستخلفک علی الجیش أو أقدمک فأضرب عنقک ! فقال: أصلحک الله إجعلنی سهماً فارم بی حیث شئت ! قال: إنک أعرابیٌّ جلفٌ جافٍ ، وإن هذا الحی من قریش لم یمکنهم رجل قط من أذنیه إلا غلبوه علی رأیه ، فسر بهذا الجیش فإذا لقیت القوم فإیاک أن تمکنهم من أذنیک ! لایکون إلا الوقاف ثم الثقاف ثم الانصراف (أی القتال بدون مفاوضه) فمضی حُصَیْن بجیشه ذلک ، فلم یزل جیشه محاصراً أهل مکه).انتهی.
(فناوش ابن الزبیر الحرب فی الحرم ، ورماه بالنیران حتی أحرق الکعبه . وکان عبد الله بن عمیر اللیثی قاضی ابن الزبیر إذا تواقف الفریقان قام علی الکعبه فنادی بأعلی صوته: یا أهل الشأم ، هذا حرم الله الذی کان مأمناً فی الجاهلیه یأمن فیه الطیر والصید فاتقوا الله یا أهل الشأم ! فیصیح الشامیون: الطاعهَ الطاعه،الکرَّهَ الکره، الرواحَ قبل المساء ! فلم یزل علی ذلک حتی أحرقت الکعبه ! فقال أصحاب ابن الزبیر: نطفئ النار فمنعهم وأراد أن یغضب الناس للکعبه ! فقال بعض أهل الشأم: إن الحرمه والطاعه اجتمعتا فغلبت الطاعه الحرمه. وکان حریق الکعبه فی سنه63).( الیعقوبی:2/251) .
وبعد أیام أخری وصلت الیهم بشری أکبر ، بأن الطاغیه الأکبر یزید بن معاویه قد هلک الی الهاویه . فتبسمت مدینه الرسول الجریحه !
ففی تاریخ الطبری:4/385، وبعضه الیعقوبی:2/253: (بینا حصین بن نمیر یقاتل ابن الزبیر، إذ جاء موت یزید فصاح بهم ابن الزبیر فقال: إن طاغیتکم قد هلک ! فمن شاء منکم أن یدخل فیما دخل فیه الناس فلیفعل ، فمن کره فلیلحق بشأمه... فبعث الحصین بن نمیر علی عبد الله بن الزبیر فقال: موعد ما بیننا
ص: 335
وبینک اللیله الأبطح ، فالتقیا فقال له الحصین: إن یک هذا الرجل قد هلک ، فأنت أحق الناس بهذا الأمر ، هلمَّ فلنبایعک ثم اخرج معی إلی الشام ، فإن هذا الجند الذین معی هم وجوه أهل الشام وفرسانهم ، فوالله لا یختلف علیک اثنان وتؤمِّن الناس وتهدر هذه الدماء التی کانت بیننا وبینک ، والتی کانت بیننا وبین أهل الحره... وأخذ الحصین یکلمه سراً وهو یجهر جهراً ، وأخذ یقول: لا
والله لا أفعل ! فقال له الحصین بن نمیر: قبح الله من یَعُدُّک بعد هذه داهیاً قطُّ أو أدیباً ! قد کنت أظنُّ أن لک رأیاً ، ألا أرانی أکلمک سراً وتکلمنی جهراً ، وأدعوک إلی الخلافه ، وتعدنی القتل والهلکه ! ثم قام فخرج وصاح فی الناس فأقبل فیهم نحو المدینه ، وندم ابن الزبیر علی الذی صنع فأرسل إلیه: أما أن أسیر إلی الشأم فلست فاعلاً ، وأکره الخروج من مکه ، ولکن بایعوا لی هنالک فإنی مؤمِّنکم وعادلٌ فیکم، فقال له الحصین: أرأیت إن لم تقدم بنفسک ووجدتُ هنالک أناساً کثیراً من أهل هذا البیت یطلبونها یجیبهم الناس ، ما أنا صانع؟! فأقبل بأصحابه ومن معه نحو المدینه... واجترأ أهل المدینه وأهل الحجاز علی أهل الشأم فذلوا حتی کان لا ینفرد منهم رجل إلا أُخذ بلجام دابته ثم نُکِّس عنها ! فکانوا یجتمعون فی معسکرهم فلا یفترقون ! وقالت لهم بنو أمیه لا تبرحوا حتی تحملونا معکم إلی الشام ففعلوا ). انتهی.
أقول: من لطف الله تعالی بالأمه أن ابن الزبیر لم یقبل عرض الحصین بن نمیر قائد الجیش الأموی ! وإلا لتَمَّتْْ له البیعه فی الشام وفلسطین ومصر بسهوله بالغه ، وتبعها العراق وإیران وبقیه أجزاء الدوله الإسلامیه !
ذلک أن ابن الزبیر أکثر قسوه من بنی أمیه مجتمعین ! وأشد منهم علی أهل البیت(علیهم السّلام) بألف مره ! فقد بلغ به الحقد علیهم أنه ترک ذکر جدهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی
ص: 336
خطبه وحتی فی تشهد صلاته ، وقال: (إن له أُهَیْلَ سوء إذا ذکر استطالوا ومدوا أعناقهم لذکره) ! (العقد الفرید:4/413 ، وأنساب الأشراف:4/28، وأخبار مکه للأزرقی/104) .
قامت حرکه التوابین علی محور فکری واحد هو: التوبه بالقتال حتی الموت من ذنبهم فی عدم نصره الإمام الحسین(علیه السّلام) ، وکان بعضهم بایع سفیره مسلم بن عقیل(رحمه الله) ، وکتب الی الإمام الحسین(علیه السّلام)طالبین مجیئه الی الکوفه !
وصاحب الفکره سلیمان بن صُرَد الخزاعی(رحمه الله)(93 سنه)فهو رئیسهم بلا منازع، وقد سیطرت علی ذهنه فکره التوبه بهذه الطریقه تطبیقاً لقوله تعالی: وَإِذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ یَا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخَاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَی بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بَارِئِکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ)!(سوره البقره:54) .
والآیه تتحدث عن نبی الله موسی(علیه السّلام)لما رجع من الطور ، ووبَّخ قومه لأنهم عبدوا العجل فاعترف عدد منهم بخطئهم وتابوا ، وأنکر آخرون أنهم عبدوا العجل ، فأمر بعض هؤلاء بقتال بعض أولئک ، ولما بدؤوا بالقتال رفع الله عنهم هذا الإمتحان . (تفسیر الإمام العسکری(علیه السّلام)/254، والتبیان:1/246) فهی حکمٌ خاصٌّ ببنی إسرائیل ، وتنفیذه تمَّ تحت نظر نبی معصوم(علیه السّلام) ، لکن ابن صُرَد(رحمه الله)طبقه علی نفسه وعصره وأقنع به جماعته ، فکان یقول: ( ألا لا تهابوا الموت ، فوالله ما
ص: 337
هابه امرؤ قط إلا ذل . کونوا کالأولی من بنی إسرائیل إذ قال لهم نبیهم: یَا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخَاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَی بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بَارِئِکُمْ ، فما فعل القوم؟ جثوا علی الرکب والله ومدوا الأعناق ورضوا بالقضاء ، حین علموا أنه لاینجیهم من عظیم الذنب إلا الصبر علی القتل ! فکیف بکم لو قد دعیتم إلی مثل ما دعی القوم إلیه! إشحذوا السیوف ورکبوا الأسنه، وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَیْلِ ، حتی تُدْعَوْا حین تُدعوا وتُسْتَنْفَرُوا ! (أی یأتیکم أمری) ! قال فقام خالد بن سعد بن نفیل فقال: أما أنا فوالله لو أعلم أن قتلی نفسی یخرجنی من ذنبی ویرضی عنی ربی لقتلتها ، ولکن هذا أمر به قوم کانوا قبلنا ونهینا عنه ، فأشهد الله ومن حضر من المسلمین أن کلما أصبحت أملکه سوی سلاحی الذی أقاتل به عدوی صدقه علی المسلمین أقویهم به علی قتال القاسطین .
وقام أبو المعتمر حنش بن ربیعه الکنانی فقال: وأنا أشهدکم علی مثل ذلک ، فقال سلیمان بن صرد: حسبکم ، من أراد من هذا شیئاً فلیأت بماله عبد الله بن وال التیمی تیم بکر بن وائل ، فإذا اجتمع عنده کلما تریدون إخراجه من أموالکم جهزنا به ذوی الخله والمسکنه من أشیاعکم).(الطبری:4/426) .
فقد اجتهد هذا الشیخ الصحابی(رحمه الله)فی تطبیق الآیه علی نفسه ومن أطاعه ، دون أن یرجع الی الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ولا بد أنه کان یعرف أن الإمام(علیه السّلام) لایتبنی حرکتهم ولا یعطیها الشرعیه ، لا بصفته إماماً من الله تعالی ولا بصفته ولی دم أبیه الحسین(علیهماالسّلام) ! فأفتی ابن صرد لنفسه ، کما أنه لم یتحقق من ادعاء المختار أنه أخذ (الشرعیه) من محمد بن الحنفیه(رحمه الله) !
وینبغی أن نذکر هنا أن سلیمان بن صرد(رحمه الله)کان تخلَّفَ عن حرب الجمل مع
ص: 338
أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأنه کان والمسیب بن نجبه یطالبان الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یعلن بطلان عهد الصلح مع معاویه لنقضه الشروط ! ومعناه أنهما کانا یجتهدان مقابل الإمام المعصوم المفترض الطاعه ، فهما شیعیان بالمعنی العام لا الخاص.
قال الطبری:4/430: (ودخل المختار الکوفه وقد اجتمعت رؤوس الشیعه ووجوهها مع سلیمان بن صرد فلیس یعدلونه به ، فکان المختار إذا دعاهم إلی نفسه وإلی الطلب بدم الحسین قالت له الشیعه: هذا سلیمان بن صرد شیخ الشیعه قد انقادوا له واجتمعوا علیه فأخذ یقول للشیعه: إنی قد جئتکم من قبل المهدی محمد بن علی بن الحنفیه ، مؤتمناً مأموناً منتجباً ووزیراً ، فوالله ما زال بالشیعه حتی انشعبت إلیه طائفه تعظمه وتجیبه وتنتظر أمره . وعِظَمُ الشیعه مع سلیمان بن صرد ، فسلیمان أثقل خلق الله علی المختار ! وکان المختار یقول لأصحابه: أتدرون ما یرید هذا یعنی سلیمان بن صرد ؟ إنما یرید أن یخرج فیقتل نفسه ویقتلکم ! لیس له بصر بالحروب ، ولا له علم بها ) !
وقال الیعقوبی:2/:258: ( فلما صار (المختار) إلی الکوفه اجتمعت إلیه الشیعه ، فقال لهم: إن محمد بن علی بن أبی طالب بعثنی إلیکم أمیراً ، وأمرنی بقتل المحلین ، وأطلب بدماء أهل بیته المظلومین ، وإنی والله قاتل ابن مرجانه والمنتقم لآل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ممن ظلمهم . فصدقه طائفه من الشیعه وقالت طائفه: نخرج إلی محمد بن علی فنسأله ، فخرجوا إلیه فسألوه فقال: ما أحب إلینا ممن طلب بثأرنا وأخذ لنا بحقنا وقتل عدونا ، فانصرفوا إلی المختار فبایعوه وعاقدوه ). انتهی.
علی أیٍّ، فقد أطاع ألوف الناس سلیمان بن صُرد(رحمه الله)، وفیهم شخصیات ورؤساء قبائل ، ولم تصدر من الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی حقهم کلمه تأیید
ص: 339
واحده ، لکن لم تصلنا کلمه انتقاد أیضاً ، لذلک نترحم علیهم وعلی کل من خرج طالباً ثأر الإمام الحسین(علیه السّلام) ، لأنهم أرادوا أداء واجب فأخطأوا طریقه . ووجه الخطأ عندهم أنه لایوجد فی الإسلام توبه بقتل النفس إلا فی القصاص فلا بد أنهم تأثروا ببعض الأفکار من خارج الإسلام !
وقد حکی ابن الجوزی أن بعض الصوفیه استعمل هذه الطریقه ! قال: (کان ببلاد فارس صوفی کبیر فابتلی بحدَث (غلام) فلم یملک نفسه أن دعته إلی الفجور ! فراقب الله تعالی ثم ندم علی هذه الهمه وکان منزله علی مکان عال ووراء منزله بحر من الماء ، فلما أخذته الندامه صعد علی السطح ورمی بنفسه إلی الماء وتلا: فَتُوبُوا إِلَی بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ! فغرق فی الماء )! (ذم الهوی/578 ، وتلبیس إبلیس/333) . فقَتْلُهُ لنفسه معصیهٌ تضاف الی معصیته ، ولا تکفرها !
کان عدد التوابین الذین خرجوا ثائرین بدم الحسین(علیه السّلام)ثلاثه آلاف ومئه رجل، وعرفوا باسم التوابین لأن قائدهم الصحابی سلیمان بن صرد الخزاعی(رحمه الله)جعل هدفه شیئاً واحداً هو: قتال قَتَلَه الحسین(علیه السّلام)حتی الموت ، لیکون ذلک کفاره لتقصیرهم فی نصرته ! واعتقد أن ذلک تطبیقٌ لقوله تعالی: فَتُوبُوا إِلَی بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ! (البقره:54).
ولذلک لم یقبل الإنضمام الی المختار للسیطره علی الکوفه والعراق ، کما لم یقبل أن یتتبَّع قَتَله الإمام الحسین(علیه السّلام)فی العراق ، بل قرر مع أصحابه التوجه الی قتال بنی أمیه وجیشهم بقیاده ابن زیاد ، أبرز قَتَله الحسین(علیه السّلام)بعد یزید !
(وقام سلیمان بن صُرَد الخزاعی والمسیب بن نجبه الفزاری ، وخرجا فی جماعه معهما من الشیعه بالعراق ، بموضع یقال له عین الورده ، یطلبون بدم الحسین بن علی ویعملون بما أمر الله به بنی إسرائیل إذ قال: فَتُوبُوا إِلَی بَارِئِکُمْ
ص: 340
فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بَارِئِکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ ، واتبعهم خلق من الناس ، فوجه إلیهم مروان عبیدَ الله بن زیاد وقال:إن غلبت علی العراق فأنت أمیرها ، فلقی سلیمان بن صرد فلم یزل یحاربه حتی قتله). (تاریخ الیعقوبی:2/257) .
وروی الطبری:4/451 ، أنهم خرجوا من الکوفه أول ربیع الثانی سنه65: (فخرج (ابن صُرد) حتی أتی عسکره فدار فی الناس ووجوه أصحابه فلم یعجبه عده الناس ، فبعث حکیم بن منقذ الکندی فی خیل ، وبعث الولید بن غضین الکنانی فی خیل وقال: إذهبا حتی تدخلا الکوفه فنادیا: یا لثارات الحسین وابْلغا المسجد الأعظم فنادیا بذلک ، فخرجا وکانا أول خلق الله دعوا: یالثارات الحسین ! قال فأقبل حکیم بن منقذ الکندی فی خیل ، والولید بن غضین فی خیل حتی مرَّا ببنی کثیر وإن رجلاً من بنی کثیر من الأزد یقال له عبد الله بن خازم مع امرأته سهله بنت سبره بن عمرو من بنی کثیر ، وکانت من أجمل الناس وأحبهم إلیه ، سمع الصوت یا لثارات الحسین ، وما هو ممن کان یأتیهم ولا استجاب لهم ، فوثب إلی ثیابه فلبسها ودعا بسلاحه وأمر بإسراج فرسه ، فقالت له امرأته: ویحک أجننتَ؟ قال: لا والله ولکنی سمعت داعیَ الله فأنا مجیبه ، أنا طالب بدم هذا الرجل حتی أموت أو یقضی الله من أمری ما هو أحب إلیه ! فقالت له: إلی من تَدَعُ بُنَیَّک هذا؟قال: إلی الله وحده لا شریک له ، اللهم إنی أستودعک أهلی وولدی ، اللهم احفظنی فیهم...
وطافت تلک اللیله الخیل بالکوفه حتی جاؤوا المسجد بعد العتمه وفیه ناس کثیر یصلون ، فنادوا: یا لثارات الحسین وفیهم أبو عزه القابضی وکرب بن نمران یصلی فقال: یا لثارات الحسین ! أین جماعه القوم؟ قیل بالنخیله فخرج
ص: 341
حتی أتی أهله فأخذ سلاحه ودعا بفرسه لیرکبه ، فجاءته ابنته الرواع وکانت تحت ثبیت بن مرثد القابضی فقالت: یا أبت مالی أراک قد تقلدت سیفک ولبست سلاحک؟ فقال لها: یا بنیه إن أباک یفر من ذنبه إلی ربه ! فأخذت تنتحب وتبکی ، وجاءه أصهاره وبنو عمه ، فودعهم ثم خرج فلحق بالقوم .
فلم یصبح سلیمان بن صرد حتی أتاه نحوُ من کان فی عسکره حین دخله . قال ثم دعا بدیوانه لینظر فیه إلی عده من بایعه حین أصبح ، فوجدهم سته عشر ألفاً فقال: سبحان الله ما وافانا إلا أربعه آلاف من سته عشر ألفاً...
فقام سلیمان بن صرد فی الناس متوکئاً علی قوس له عربیه فقال: أیها الناس من کان إنما أخرجته إراده وجه الله وثواب الآخره ، فذلک منا ونحن منه فرحمه الله علیه حیاً ومیتاً . ومن کان إنما یرید الدنیا وحرثها ، فوالله ما نأتی فیئاً نستفیؤه ولا غنیمه نغنمها ما خلا رضوان الله رب العالمین ، وما معنا من ذهب ولا فضه ولا خز ولا حریر ، وما هو إلا سیوفنا فی عواتقنا ورماحنا فی أکفنا ، وزاد قدر البلغه إلی لقاء عدونا ، فمن کان غیر هذا ینوی فلا یصحبنا !
فقام صخیر بن حذیفه بن هلال بن مالک المزنی فقال: آتاک الله رشدک ولقاک حجتک ، والله الذی لا إله غیره مالنا خیر فی صحبه من الدنیا همته ونیته .
أیها الناس: إنما أخرجتنا التوبه من ذنبنا والطلب بدم ابن ابنه نبینا (ص) ، لیس معنا دینار ولا درهم ، إنما نقدم علی حد السیوف وأطراف الرماح ! فتنادی الناس من کل جانب: إنا لا نطلب الدنیا ولیس لها خرجنا). انتهی.
وجعل التوابون طریقهم علی قبر الإمام الحسین(علیه السّلام)فزاروه وأقاموا عنده یومین فی ملحمه عاطفیه روحیه ، نورد خلاصتها من روایه الطبری:4/456 ، قال:
(لما انتهی سلیمان بن صرد وأصحابه إلی قبر الحسین نادوا صیحه واحده:
ص: 342
یارب ، إنا قد خذلنا ابن بنت نبینا فاغفر لنا ما مضی منا وتب علینا إنک أنت التواب الرحیم ، وارحم حسیناً وأصحابه الشهداء الصدیقین . وإنا نشهدک یا رب أنا علی مثل ما قتلوا علیه،وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ ! قال: فأقاموا عنده یوماً ولیله یصلون علیه ویبکون ویتضرعون، فما انفکَّ الناس من یومهم ذلک یترحمون علیه وعلی أصحابه حتی صلوا الغداه من الغد عند قبره وزادهم ذلک حَنَقاً ، ثم رکبوا ، فأمر سلیمان
الناس بالمسیر فجعل الرجل لایمضی حتی یأتی قبر الحسین فیقوم علیه فیترحم علیه ویستغفر له قال: فوالله لرأیتهم ازدحموا علی قبره أکثر من ازدحام الناس علی الحجر الأسود ! قال: ووقف سلیمان عند قبره فکلما دعا له قوم وترحموا علیه قال لهم المسیب بن نجبه وسلیمان بن صرد: إلحقوا بإخوانکم رحمکم الله . فما زال کذلک حتی بقی نحو من ثلاثین من أصحابه ، فأحاط سلیمان بالقبر هو وأصحابه فقال سلیمان: الحمد لله الذی لو شاء أکرمنا بالشهاده مع الحسین ، اللهم إذ حرمتناها معه ، فلا تحرمناها فیه بعده . وقال عبد الله بن وال: أما والله إنی لأظن حسیناً وأباه وأخاه أفضل أمه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیله عند الله یوم القیامه ، أفما عجبتم لما ابتلیت به هذه الأمه بهم أنهم قتلوا اثنین وأشفوا بالثالث علی القتل !
وقال المسیب بن نجبه: فأنا ممن قَتَلتهم ومَن کان علی رأیهم برئ ، إیاهم أعادی وأقاتل . قال فأحسن الرؤوس کلهم المنطق ). انتهی.
لا یتسع المجال لترجمه قاده التوابین والمعروفین من أتباعهم ، فهم شخصیات اجتماعیه ، وفرسانٌ ممتازون ، وقد کان لعدد منهم أدوارٌ هامه فی فتوحات بلاد فارس والشام ومصر .
ص: 343
وقد ألف المؤرخون والمحدثون کتباً خاصه فی حرکه التوابین ، أو معرکه عین الورده ، سجلوا فیها الکثیر من تفاصیل حرکتهم ، ومنهم کتَّاب معاصرون کالدکتور لبیب بیضون (التوابون) و(الشیعه والخوارج) للدکتو عبد الرحمن بدوی .
لکن أکثر مصادر الخلافه تجاهلت التوابین أو ذکرتهم باقتضاب مع أن فیهم صحابه کباراً ، وفرساناً من قاده الفتوحات ، وزعماء قبائل وقراء ! فتراهم لایروون عن سلیمان بن صرد مثلاً إلا قلیلاً ویترجمون له بسطرین ،کما فعل ابن حنبل فی العلل:3/231، وبخاری فی تاریخه الکبیر:4/1 ، مع أنه روی عنه السته !
أو یترجمه بصفحه کالذهبی فی سیره:3/394 ، قال: (سلیمان بن صرد ، الأمیر أبو مطرف الخزاعی الکوفی الصحابی ، له روایه یسیره...کان دیِّناً عابداً ، خرج فی جیش تابوا إلی الله من خذلانهم الحسین الشهید ، وساروا للطلب بدمه وسُمُّوا جیش التوابین . وکان هو الذی بارز یوم صفین حوشباً ذا ظلیم فقتله . حضَّ سلیمان علی الجهاد وسار فی ألوف لحرب عبید الله بن زیاد وقال: إن قتلت فأمیرکم المسیب بن نجبه . والتقی الجمعان وکان عبید الله فی جیش عظیم فالتحم القتال ثلاثه أیام ، وقتل خلق من الفریقین ، واستحرَّ القتل بالتوابین شیعه الحسین وقتل أمراؤهم الأربعه: سلیمان ، والمسیب ، وعبد الله بن سعد ، وعبد الله بن والی ، وذلک بعین الورده التی تدعی رأس العین سنه خمس وستین ، وتحیز بمن بقی منهم رفاعه بن شداد إلی الکوفه) .
وفی تاریخ بغداد:1/215: (وکان اسمه یساراً فلما أسلم سماه رسول الله سلیمان وکانت له سن عالیه وشرف فی قومه... وحمل رأسه ورأس المسیب بن نجیه إلی مروان بن الحکم ، وکان سلیمان یوم قتل ابن ثلاث وتسعین سنه) .
قال الطبری:4/426: (ففزعوا بالکوفه إلی خمسه نفر من رؤس الشیعه إلی
ص: 344
سلیمان بن صرد الخزاعی ، وکانت له صحبه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإلی
المسیب بن نجبه الفزاری ، وکان من أصحاب علی وخیارهم ، وإلی عبد الله بن سعد بن نفیل الأزدی ، وإلی عبد الله بن وال التیمی ، وإلی رفاعه بن شداد البجلی .
ثم إن هؤلاء النفر الخمسه اجتمعوا فی منزل سلیمان بن صرد ، وکانوا من خیار أصحاب علی ، ومعهم أناس من الشیعه وخیارهم ووجوههم..الخ.). انتهی.
واصل التوابون مسیرهم نحو الشام حتی وصلوا الی عین الورده قرب الرقه ، فالتقوا بجیش ابن زیاد وهو ثلاثون ألفاً ، وخاضوا معه معارک شدیده لثلاثه أیام وقیل لسبعه أیام ، فقتل أکثرهم ، ورجع من بقی منهم الی الکوفه .
قال الطبری:4/465: ( فاقتتلنا الیوم الثالث یوم الجمعه قتالاً شدیداً إلی ارتفاع الضحی ، ثم إن أهل الشام کثرونا وتعطفوا علینا من کل جانب ، ورأی سلیمان بن صرد ما لقی أصحابه فنزل فنادی: عباد الله من أراد البکور إلی ربه والتوبه من ذنبه والوفاء بعهده فإلیَّ ! ثم کسر جفن سیفه ونزل معه ناسٌ کثیر فکسروا جفون سیوفهم ومشوا معه ، وانزوت خیلهم حتی اختلطت مع الرجال فقاتلوهم حتی نزلت الرجال تشتد مصلته بالسیوف وقد کسروا الجفون ، فحمل الفرسان علی الخیل ولایثبتون فقاتلوهم وقتلوا من أهل الشام مقتله عظیمه ، وجرحوا فیهم فأکثروا الجراح !
فلما رأی الحصین بن نمیر صبر القوم وبأسهم بعث الرجال ترمیهم بالنبل واکتنفتهم الخیل والرجال ، فقتل سلیمان بن صرد(رحمه الله) ، رماه یزید بن الحصین بسهم فوقع ، ثم وثب ثم وقع ! قال فلما قتل سلیمان بن صرد أخذ الرایه المسیب بن نجبه وقال لسلیمان بن صرد: رحمک الله یا أخی فقد صدقت
ص: 345
ووفیت بما علیک وبقی ما علینا ! ثم أخذ الرایه فشد بها فقاتل ساعه ، ثم رجع ثم شد بها فقاتل ثم رجع ، ففعل ذلک مراراً یشد ثم یرجع ، ثم قتل).انتهی.
وفی تاریخ الطبری:4/465: (حدثنا هذا الشیخ عن المسیب بن نجبه قال: والله ما رأیت أشجع منه إنساناً قط ، ولا من العصابه التی کان فیهم ! ولقد رأیته یوم عین الورده یقاتل قتالاً شدیداً ما ظننت أن رجلاً واحداً یقدر أن یبلی مثل ما أبلی، ولایَنْکَأ فی عدوه مثل ما نکأ ! لقد قتل رجالاً وسمعته یقول قبل أن یقتل وهو یقاتلهم: قد علمتْ مَیَّالهُ الذوائب واضحهَ
اللبَّات والترائبِ
أنی غداه الروع والتغاُلب أشجعُ من ذی لبد مُواثب
قطَّاعُ أقرانٍ مخوفُ الجانب).
وفی تاریخ الطبری:4/367: (قال لنا ابن وال: من أراد الحیاه التی لیس بعدها موت والراحه التی لیس بعدها نصب ، والسرور الذی لیس بعده حزن ، فلیتقرب إلی ربه بجهاد هؤلاء المحلین والرواح إلی الجنه رحمکم الله ، وذلک عند العصر ، فشد علیهم وشددنا معه فأصبنا والله منهم رجالاً وکشفناهم طویلاً ثم إنهم بعد ذلک تعطفوا علینا من کل جانب...
وخرج عبد الله بن عزیز الکندی ومعه ابنه محمد غلام صغیر فقال: یا أهل الشأم هل فیکم أحد من کنده؟ فخرج إلیهم منهم رجال فقالوا: نعم ، نحن هؤلاء ، فقال لهم: دونکم ابن أخیکم فابعثوا به إلی قومکم بالکوفه ، فأنا عبد الله بن عزیز الکندی . فقالوا له أنت ابن عمنا فإنک آمن ، فقال لهم: والله لا أرغب عن مصارع إخوانی الذین کانوا للبلاد نوراً والأرض أوتاداً ، وبمثلهم کان الله یذکر ! قال: فأخذ ابنه یبکی فی إثر أبیه ، فقال: یا بنیَّ لو أن شیئاً کان آثر عندی من طاعه ربی إذاً لکنتَ أنت ! وناشده قومه الشامیون لما رأوا من
ص: 346
جزع ابنه وبکاءه فی أثره ، وأروا الشامیون له ولابنه رقه شدیده حتی جزعوا وبکوا ! ثم اعتزل الجانب الذی خرج إلیه منه قومه ، فشد علی صفهم عند المساء فقاتل حتی قتل...
حدثنی مسلم بن زحر الخولانی أن کریب بن زید الحمیری مشی إلیهم عند المساء ، ومعه رایه بلْقاء ، فی جماعه قلما تنقص من مائه رجل إن نقصت ، وقد کانوا تحدثوا بما یرید رفاعه أن یصنع إذا أمسی ، فقال لهم الحمیری: وجمع إلیه رجالاً من حمیر وهمدان فقال: عباد الله روحوا إلی ربکم ، والله ما فی شئ من الدنیا خلف من رضاء الله والتوبه إلیه ! إنی قد بلغنی أن طائفه منکم یریدون أن یرجعوا إلی ما خرجوا منه إلی دنیاهم ، وإن هم رکنوا إلی دنیاهم رجعوا إلی خطایاهم ! فأما أنا فوالله لا أولی هذا العدو ظهری حتی أرد موارد إخوانی ! فأجابوه وقالوا: رأینا مثل رأیک ، ومضی برایته حتی دنا من القوم فقال ابن ذی الکلاع: والله إنی لأری هذه الرایه حمیریه أو همدانیه ، فدنا منهم فسألهم فأخبروه فقال لهم: إنکم آمنون ، فقال له صاحبهم: إنا قد کنا آمنین فی الدنیا ،وإنما خرجنا نطلب أمان الآخره ! فقاتلوا القوم حتی قتلوا ).
وفی تاریخ الطبری:4/471: (أعجب ما رأیت یوم عین الورده بعد هلاک القوم أن رجلاً أقبل حتی شد علیَّ بسیفه فخرجنا نحوه قال فأنتهی إلیه وقد عقر به وهو یقول: إنی من الله إلی الله أفرّْ رضوانک اللهم أُبدی وأُسرّْ .
قال فقلنا له: ممن أنت؟ قال: من بنی آدم ! قال فقلنا: ممن؟ قال: لا أحب أن أعرفکم ولا أن تعرفونی یا مخربی البیت الحرام... وشد الناس علیه من کل جانب فقتلوه قال فوالله ما رأیت واحداً قط هو أشد منه).
ص: 347
تاریخ الطبری:4/370: (فلما أمسی الناس ورجع أهل الشام إلی معسکرهم ، نظر رفاعه (قائدهم) إلی کل رجل قد عقر به ، والی کل جریح لا یعین علی نفسه فدفعه إلی قومه ، ثم سار بالناس لیلته کلها حتی أصبح بالتنینیر فعبر الخابور وقطع المعابر (حتی لایتبعوهم) ثم مضی لایمر بمعبر إلا قطعه ، وأصبح الحصین بن نمیر فبعث فوجدهم قد ذهبوا فلم یبعث فی آثارهم أحداً، وسار بالناس فأسرع وخلف رفاعه وراءهم أبا الجویریه العبدی فی سبعین فارساً یسترون الناس فإذا مروا برجل قد سقط حمله أو بمتاع قد سقط قبضه حتی یعرفه ، فإن طُلب أو ابْتغی بعث إلیه فأعلمه ، فلم یزالوا کذلک حتی مروا بقرقیسیا من جانب البر فبعث إلیهم زفر من الطعام والعلف مثل ما کان بعث إلیهم فی المره الأولی ، وأرسل إلیهم الأطباء وقال: أقیموا عندنا ما أحببتم فإن لکم الکرامه والمواساه ، فأقاموا ثلاثاً ، ثم زود کل امرئ منهم ما أحب من الطعام والعلف .
قال: وجاء سعد بن حذیفه بن الیمان حتی انتهی إلی هیت فاستقبله الأعراب فأخبروه بما لقی الناس ! فانصرف فتلقی المثنی بن مخرمه العبدی بصندوداء فأخبروه ، فأقاموا حتی جاءهم الخبر أن رفاعه قد أظلکم ، فخرجوا حین دنا من القریه فاستقبلوه فسلم الناس بعضهم علی بعض وبکی بعضهم لبعض وتناعوا إخوانهم فأقاموا بها یوماً ولیله فانصرف أهل المدائن إلی المدائن وأهل البصره إلی البصره وأقبل أهل الکوفه إلی الکوفه فإذا المختار محبوس).
وفی مشاهیر علماء الأمصار لابن حبان/172: (رفاعه بن شداد الفتیانی ، وفتیان بطن من بجیله من الیمن أبو عاصم کان ممن انفلت من عین الورده) .
وفی الثقات:4/240: (یروی عن عمرو بن الحمق الخزاعی روی عنه السدی).
ص: 348
وصفوا فرحه عبد الملک بن مروان بالنصر علی التوابین بقولهم: (أُتِیَ عبد الملک بن مروان ببشاره الفتح ، قال فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإن الله قد أهلک من رؤوس أهل العراق مُلقح فتنهٍ ورأسَ ضلاله سلیمان بن صرد، ألا وإن السیوف ترکت رأس المسیب بن نجبه خذاریف ! ألا وقد قتل الله من رؤوسهم رأسین عظیمین ضالین مضلین عبد الله بن سعد أخا الأزد ، وعبد الله بن وال أخا بکر بن وائل ، فلم یبق بعد هؤلاء أحد عنده دفاع ولا امتناع). ( الطبری:4/470 ،وتاریخ دمشق:7/466 ) .
ثم فرح عبد الملک فرحهً أکبر بموت أبیه وبیعته بالخلافه ، لکنه واجه حرکه التوابین الجُدد بقیاده المختار ، والتی سرعان ما سیطرت علی العراق !
قال فی البدء والتاریخ:6/19: (فالتقوا برأس عین فقتلوا سلیمان بن صرد وتفرق أصحابه ، فمالت الشیعه إلی المختار بن أبی عبید وقوی أمره ، فأظهر الدعوه إلی محمد بن الحنفیه والطلب بدم الحسین ، ومات مروان بدمشق ، وکانت ولایته سبعه أشهر وأیاماً ) .
ص: 349
اتفق أتباع الخلافه علی ذم المختار(رحمه الله)لأنه خرج علی أسیادهم بنی أمیه ، وسید بعضهم عبدالله بن الزبیر ! وکذبوا علی المختار کثیراً واجتهدوا لتشویه صورته ، وستری بعض مکذوباتهم .
أما عندنا: فقد ورد فیه روایات مدح ولم تثبت روایات ذمه ، وستری أن الأئمه(علیه السّلام) مدحوه وترحموا علیه ، وإن تحفظوا عن تأیید شخصه وثورته سیاسیاً .
قال الیعقوبی:2/258: (وکان المختار بن أبی عبید الثقفی أقبل فی جماعه علیهم السلاح یریدون نصر الحسین بن علی ، فأخذه عبید الله بن زیاد فحبسه وضربه بالقضیب حتی شَتَرَ عینه ، فکتب فیه عبد الله بن عمر إلی یزید بن معاویه وکتب یزید إلی عبید الله: أن خلِّ سبیله فخلی سبیله ونفاه ، فخرج المختار إلی الحجاز فکان مع ابن الزبیر فلما لم یر ابن الزبیر یستعمله ، شَخَصَ إلی العراق فوافی وقد خرج سلیمان بن صرد الخزاعی یطلب بدم الحسین ، فلما صار إلی الکوفه اجتمعت إلیه الشیعه فقال لهم: إن محمد بن علی بن أبی طالب بعثنی
ص: 350
إلیکم أمیراً وأمرنی بقتل المحلین وأطلب بدماء أهل بیته المظلومین ، وإنی والله قاتل ابن مرجانه ، والمنتقم لآل رسول الله ممن ظلمهم ! فصدقه طائفه من الشیعه وقالت طائفه: نخرج إلی محمد بن علی فنسأله فخرجوا إلیه فسألوه فقال: ما أحب إلینا ممن طلب بثأرنا وأخذ لنا بحقنا ، وقتل عدونا ، فانصرفوا إلی المختار فبایعوه وعاقدوه) . انتهی.
وذکر الطبری:4/241 ، أن ابن زیاد بعد قتل مسلم بن عقیل مبعوث الحسین(علیه السّلام) قبض علی المختار بن أبی عبید الثقفی ، واتهمه بأنه ناصر مسلماً(رحمه الله)فضربه وشَتَرَ عینه وحبسه ، فبلغ الخبر أخته صفیه زوجه عبد الله بن عمر ، فکتب ابن عمر الی یزید فأطلق المختار ، وذلک بعد شهاده الإمام الحسین(علیه السّلام).
أقول: تدل هذه النصوص وغیرها علی أن طموحات المختار کانت مبکره ، وأنه کان مهتماً بالجو الشیعی فی الکوفه لأنها ثقل العالم الإسلامی بعد الشام .
ویفهم من روایه الیعقوبی وغیره أنه أراد نصره مسلم بن عقیل مبعوث الإمام الحسین(علیه السّلام)فحبسه ابن زیاد فلم یستطع الذهاب الی کربلاء ، لکن أصحاب الحسین من نوعیات أرقی من المختار ، وأرقی من محمد بن الحنفیه فقد (عُنِّفَ ابن عباس علی ترکه الحسین(علیه السّلام)فقال: إن أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلاً ولم یزیدوا رجلاً ، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم . وقال محمد بن الحنفیه: وإن أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم). (مناقب آل أبی طالب:3/211، والطبری:4/443، وأصدق الأخبار/32) .
فالصحیح أن المختار کان یفکر بعد هلاک معاویه بالعمل مع أهل البیت(علیهم السّلام) فرأی الأمور تجری ضدهم ، ثم رأی موجه الأخذ بثأر الحسین(علیه السّلام)قویه فی الکوفه ، ولم یکن الجو ناضجاً لیرفع شعارها ، ولم یکن یفکر بالدعوه الی نفسه
ص: 351
کما فعل ابن الزبیر، فابن الزبیر قرشی والمختار ثقفی وثقیف ما زالت عندهم عقیده احترام قریش وشعور النقص تجاهها، فلحق بابن الزبیر فلم یعطه ولایه ترضیه ، فرجع الی الکوفه وقد اشتدت موجه الأخذ بثأر الحسین(علیه السّلام) والعتره النبویه ، فرفع شعارها .
وقد حاول أن یأخذ الشرعیه من الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فلم یعطه ، وحاول مع محمد بن الحنفیه(رحمه الله)فوجد منه لیناً ، فرفع إسمه ، وزوَّر علیه کتاباً الی إبراهیم بن مالک الأشتر(رحمه الله) ، یطلب منه نصرته !
حسب روایات الطبری:4/445 ، أمضی المختار أکثر من سنه فی الحجاز ، فقد رآه أحدهم فی مکه ثم رآه بعد سنه ، ولعله کان فی المدینه یحاول إقناع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بإرساله الی العراق أو الإذن له فلم یستطع ، ثم حاول فی مکه إقناع محمد بن الحنفیه الذی کان حبسه ابن الزبیر فی سبعه عشر من بنی هاشم لامتناعهم عن بیعته، فرأی منه لیناً ولم یکتب له إذناً ! فذهب الی ابن الزبیر وقال له: (إنی قد جئتک لأبایعک علی ألا تقضی الأمور دونی وعلی أن أکون فی أول من تأذن له ، وإذا ظهرت استعنت بی علی أفضل عملک). فبایعه وقاتل معه جیش الشام مرتین: (فلما قتل المنذر بن الزبیر
والمسور بن مخرمه ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف الزهری نادی المختار: یا أهل الإسلام إلیَّ إلیَّ أنا ابن أبی عبید بن مسعود ، وأنا ابن الکرار لا الفرار ، أنا ابن المقدمین غیر المحجمین، إلیَّ یا أهل الحفاظ وحماه الأوتار ، فحمیَ الناس یومئذ وأبلی وقاتل قتالاً حسناً ، ثم أقام مع ابن الزبیر فی ذلک الحصار ، حتی کان یوم أحرق البیت فإنه أحرق یوم السبت لثلاث مضین من شهر ربیع الأول سنه 64 ،
ص: 352
فقاتل المختار یومئذ فی عصابه معه نحو من ثلثمائه أحسن قتال).
ثم ترک المختار ابن الزبیر وعاد الی الکوفه . فقد روی ابن نما فی ذوب النضار/78 ، عن المدائنی قال: (لما قدم علی عبد الله بن الزبیر لم یر عنده ما یرید... فخرج المختار من مکه متوجهاً إلی الکوفه فلقیه هانئ بن أبی حیه الوداعی فسأله عن أهلها، فقال: لو کان لهم رجل یجمعهم علی شی واحد لأکل الأرض بهم . فقال المختار: أنا والله أجمعهم علی الحق وألقی بهم رکبان الباطل وأقتل بهم کل جبار عنید إن شاء الله...ثم وجه إلی وجوه الشیعه وعرفهم أنه جاء من محمد بن الحنفیه للطلب بدماء أهل البیت(علیهم السّلام) ، وهذا أمر لکم فیه الشفاء وقتل الأعداء). ونحوه فی البدء والتاریخ:6/16 .
کان إبراهیم بن مالک الأشتر(رحمه الله)عماد حرکه المختار ، فهو فارسٌ شجاعٌ مطاع ، ورئیس قبائل همدان ، بل یصح عدُّه صاحب الثوره الحقیقی لأهمیه دوره فیها . وقد روت مصادر الخلافه أن المختار زوَّر له کتاباً من محمد
بن الحنفیه ، ولکنهم رووا أن عداً من أئمتهم الموثوقین شهدوا بصحه الکتاب ! قال ابن سعد:5/99 ، وابن عساکر:54/342: (وکتب المختار کتاباً علی لسان محمد بن الحنفیه إلی إبراهیم بن الأشتر ، وجاء فاستأذن علیه ، وقیل المختار أمین آل محمد ورسوله (ص) ، فأذن له وحیاه ورحب به وأجلسه معه علی فراشه ، فتکلم المختار وکان مفوهاً ، فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی (ص) قال: إنکم أهل بیت قد أکرمکم الله بنصره آل محمد ، وقد رُکب منهم ما قد علمت وحُرموا ومُنعوا حقهم ، وصاروا إلی ما رأیت ، وقد کتب إلیک المهدی کتاباً
ص: 353
وهؤلاء الشهود علیه . فقال یزید بن أنس الأسدی ، وأحمر بن شمیط البجلی وعبد الله بن کامل الشاکری، وأبو عمره کیسان مولی بجیله: نشهد أن هذا کتابه قد شهدناه حین دفعه إلیه ، فقبضه إبراهیم وقرأه ثم قال: أنا أول من یجیب ، قد أمرنا بطاعتک ومؤازرتک ، فقل ما بدا لک وادع إلی من شئت).
وفی نهایه الإرب/4575 ، وغیره ، أنه شهد علی صحه کتاب ابن الحنفیه: عبد الرحمن بن شریح ، وابن النفیه ، والشعبی ، وأبوه ، وبضعه عشر من أصحابه ، ثم قال: (فلما فرغ من قراءته تأخر(إبراهیم) عن صدر الفراش وأجلس المختار علیه وبایعه ، وصار یختلف إلی المختار کل عشیه ، یدبرون أمورهم..).
ومثله الذهبی فی سیره:4/121، بینما قال فی:3/541: (وقال إن جبریل ینزل علیَّ بالوحی ! واختلق کتاباً عن ابن الحنفیه إلیه یأمره بنصر الشیعه . وثار إبراهیم بن الأشتر فی عشیرته فقَتَلَ صاحب الشرطه وسُرَّ به المختار
وقوی ، وعسکروا بدیر هند ، فحاربهم نائب ابن الزبیر ثم ضعف واختفی ! وأخذ المختار فی العدل وحسن السیره). انتهی.
أقول: هذا اعترافٌ منهم بصحه کتاب ابن الحنفیه وبعدل المختار فی الحکم ! ولاقیمه لزعمهم بأنه ادعی النبوه ، فلو صح ذلک لاشتهر عنه ، واعترض علیه الناس ، وفشلت حرکته !
وروی ابن الأثیر:4/214، وغیره ، أن عبد الرحمن بن شریح ، وسعید بن منقذ الثوری ، وسعر بن أبی الحنفی ، والأسود بن جراد الکندی ، وقدامه بن مالک الجشمی ، وهم من رؤساء قبائل الیمن فی الکوفه ، شکُّوا فی إذن ابن الحنفیه للمختار فذهبوا الی المدینه فسألوه هل أرسله وأذن له؟ فقال لهم: (وأما ما ذکرتم ممن دعاکم إلی الطلب بدمائنا، فوالله لوددت أن الله انتصر لنا من عدونا
ص: 354
بمن شاء من خلقه...) فعادوا وبشروا الشیعه والمختار وقالوا: (لو کره لقال لا تفعلوا ) وقالوا للمختار: (فإن أجابنا إلی أمرنا إبراهیم بن الأشتر رجونا القوه علی عدونا فإنه فتی رئیس ، وابن رجل شریف له عشیره ذات عز وعدد ).
ثم ذکر أنهم طلبوا من إبراهیم بن الأشتر أن یقوم معهم ، فشرط علیهم أن یولوه أمرهم ، فقالوا: (إن ابن الحنفیه أمرنا بطاعه المختار ، فسکت إبراهیم ولم یجبهم ، فانصرفوا عنه ، فأخبروا المختار فمکث ثلاثاً ثم سار فی بضعه عشر من أصحابه والشعبی وأبوه فیهم ، إلی إبراهیم فدخلوا علیه فألقی لهم الوسائد فجلسوا علیها وجلس المختار معه علی فراشه فقال له المختار: هذا کتاب من المهدی محمد بن علی أمیر المؤمنین وهو خیر أهل الأرض الیوم وابن خیر أهلها قبل الیوم بعد أنبیاء الله ورسله(علیهم السّلام) ، وهو یسألک أن تنصرنا وتوازرنا .
قال الشعبی: وکان الکتاب معی ، فلما قضی کلامه قال لی: إدفع الکتاب إلیه فدفعه إلیه الشعبی فقرأه فإذا فیه: من محمد المهدی إلی إبراهیم بن مالک الأشتر . سلام علیک ، فإنی أحمد الله إلیک الذی لا إله إلا هو . أما بعد فإنی قد بعثت إلیکم وزیری وأمینی الذی ارتضیته لنفسی وأمرته بقتال عدوی والطلب بدماء أهل بیتی ، فانهض معهم بنفسک وعشیرتک ومن أطاعک فإنک إن نصرتنی وأجبت دعوتی کانت لک بذلک عندی فضیله ، ولک أعنه الخیل وکل جیش غاز وکل مصر ومنبر وثغر ظهرت علیه ، فیما بین الکوفه وأقصی بلاد الشام . فلما فرغ من قراءه الکتاب قال: قد کتب إلیَّ ابن الحنیفه قبل الیوم وکتبتُ ، فلم یکتب إلیَّ إلا بإسمه واسم أبیه ! قال المختار: إن ذلک زمان وهذا زمان ! قال: فمن یعلم أن هذا کتابه إلیَّ؟ فشهد جماعه ممن معه منهم زید بن أنس وأحمر بن شمیط وعبد الله بن کامل وجماعتهم إلا الشعبی ! فلما شهدوا
ص: 355
تأخر إبراهیم عن صدر الفراش وأجلس المختار علیه وبایعه... وأقبل یختلف إلی المختار کل عشیه عند المساء یدبرون أمورهم ، واجتمع رأیهم علی أن یخرجوا لیله الخمیس لأربع عشره من ربیع الأول سنه ست وستین).
وروی فی الطبری:4/495: (قال الشعبی: أخذ بیدی فقال: إنصرف بنا یا شعبی ، قال فانصرفت معه ومضی بی حتی دخل بی رحله فقال: یا شعبی إنی قد حفظت أنک لم تشهد أنت ولا أبوک ! أفتری هؤلاء شهدوا علی حق؟ قال قلت له: قد شهدوا علی ما رأیت، وهم ساده القراء ومشیخه المصر وفرسان العرب ولا أری مثل هؤلاء یقولون إلا حقاً . قال فقلت له هذه المقاله وأنا والله لهم علی شهادتهم متهم ، غیر أنی یعجبنی الخروج، وأنا أری رأی القوم وأحب تمام ذلک الأمر ، فلم أطلعه علی ما فی نفسی من ذلک ، فقال لی ابن الأشتر: أکتب لی أسماءهم فإنی لیس کلهم أعرف ، ودعا بصحیفه ودواه وکتب فیها: بسم الله الرحمن الرحیم: هذا ما شهد علیه السائب بن مالک الأشعری ، ویزید بن أنس الأسدی ، وأحمر بن شمیط الأحمسی ، ومالک بن عمرو النهدی ، حتی أتی علی أسماء القوم ، ثم کتب شهدوا أن محمد بن علی کتب إلی إبراهیم بن الأشتر یأمره بموازره المختار ومظاهرته علی قتال المحلین والطلب بدماء أهل البیت ، وشهد علی هؤلاء النفر الذین شهدوا علی هذه الشهاده ، شراحیل بن عبد ، وهو أبو عامر الشعبی الفقیه ، وعبد الرحمن بن عبد الله النخعی ، وعامر بن شراحیل الشعبی . فقلت له: ما تصنع بهذا رحمک الله؟ فقال: دعه یکون . قال ودعا إبراهیم عشیرته ).
ص: 356
فی نهایه الإرب/4575 ، وغیره ، أن والی الکوفه ورئیس شرطته أحسوا بحرکه المختار فعبؤوا الجنود وأمَّروا علیهم الأمراء ، ثم قال: (خرج إبراهیم بن الأشتر لیله الثلاثاء یرید المختار ، وقد بلغه أن الجبابین قد ملئت رجالاً ، وأن إیاس بن مضارب فی الشرطه قد أحاط بالسوق والقصر ، فأخذ معه من أصحابه نحو مائه دارع ، وقد لبسوا علیهم الأقبیه ، فقال له أصحابه: تجنب الطریق فقال: والله لأمُرَّنَّ وسط السوق بجنب القصر ، ولأرعبن عدونا ولأرینهم هوانهم علینا ! فسار علی باب الفیل فلقیهم إیاس فی الشرط مظهرین السلاح فقال: من أنتم؟ فقال: أنا إبراهیم بن الأشتر . فقال إیاس: ما هذا الجمع الذی معک وإلی أین ترید ؟ ولست بتارکک حتی آتی بک الأمیر ، فقال إبراهیم: خل سبیلنا ! قال لا أفعل ، وکان مع إیاس رجل من همدان یقال له أبو قطن وکان یکرمه ، وکان صدیقاً لأبن الأشتر ، فقال له ابن الأشتر: أدن منی یا أبا قطن فدنا منه وهو یظن أن إبراهیم یستشفع به عند إیاس ، فلما دنا منه أخذ رمحاً کان معه فطعن به إیاس فی ثغره فصرعه ، وأمر رجلاً من أصحابه فقطع رأسه ، وتفرق أصحاب إیاس... ففرح المختار بقتل إیاس وقال: هذا أول الفتح إن شاء الله . ثم قال لسعید بن منقذ: قم فأشعل النیران وارفعها ، وسر أنت یا عبد الله بن شداد فناد: یا منصور أمت، وأنت یا سفیان بن لیلی،
وأنت یا قدامه بن مالک: نادِ یا لثارات الحسین ! ثم لبس سلاحه وکانت الحرب بین أصحابه وبین الذین ندبهم ابن مطیع لحفظ الجبابین فی تلک اللیله ، فکان الظفر لأصحاب المختار... جمع ابن مطیع أهل الطاعه إلیه فبعث شبث بن ربعی فی ثلاثه آلاف وراشد بن إیاس فی
ص: 357
أربعه آلاف من الشرط لقتال المختار ومن معه ، وأردفهم بالعساکر ، واقتتلوا فکان الظفر لأصحاب المختار ومن معه ، وکان الذی صَلِیَ الحرب ودبَّر الأمر إبراهیم بن الأشتر ، فلما رأی بن مطیع أمر المختار وأصحابه قد قوی خرج بنفسه إلیهم فوقف بالکنائس واستخلف شبث بن ربعی علی القصر فبرز إبراهیم بن الأشتر لابن مطیع فی أصحابه وحمل علیه ، فلم یلبث ابن مطیع أن انهزم أصحابه یرکب بعضهم بعضاً علی أفواه السکک ، وابن الأشتر فی آثارهم حتی بلغ المسجد ، وحصر ابن مطیع ومن معه فی أشراف الکوفه فی القصر ثلاثاً... وترک القصر(واختفی) ففتح أصحابه الباب وقالوا: یا ابن الأشتر آمنون نحن؟ فقال: أنتم آمنون فخرجوا فبایعوا المختار... ودخل أشراف الکوفه فبایعوه علی کتاب الله وسنه رسوله (ص) والطلب بدماء أهل البیت ، وجهاد المحلین والدفع عن الضعفاء ).انتهی. ومعنی ذلک أن نجاح الثوره فی الکوفه کان سهلاً نسبیاً ، لأن موجه أخذ الثأر لأهل البیت(علیهم السّلام) کانت قویه عارمه !
ثار المختار(رحمه الله)علی ابن الزبیر والأمویین معاً فانتصر علیهم ، وتتبع قتله الإمام الحسین(علیه السّلام)وقتل أکثرهم ، واکتسح وزیره ابن الأشتر جیشاً کثیفاً لعبد الملک فی الموصل ، وقتل قائده عبیدالله بن زیاد ، وحکم العراق والمناطق التابعه له فی إیران وأرمینیه نحو سنتین ، الی سنه ثمان وستین هجریه ، ثم انتصر علیه مصعب ابن الزبیر ، فقتله .
فماذا ننتظر من مصادر الخلافه أن تکتب عنه وهی أمویه الهوی أو زبیریه ؟! لذلک لاتعجب إذا رأیت تأریخهم له مشحوناً بالکذب علیه ، فقد زعموا أنه
ص: 358
ادعی علم الغیب والنبوه ، وأنه ادعی المهدویه لابن الحنفیه ، وقد أخذوا ذلک من الدعایه الأمویه والزبیریه ضده ، لکن أفلتت منهم شهادات عظیمه له(رحمه الله)بأنه کان عادلاً فی سیرته وکان صاحب أخلاق وقیم فی عصر کادت تفقد القیم !
فقد قال الطبری:4/508 ، عن سیاسه المختار المالیه فی عصر کثرت فیه السرقات والخیانات: (وأصاب المختار تسعه آلاف ألف فی بیت مال الکوفه ، فأعطی أصحابه الذین قاتل بهم حین حصر ابن مطیع فی القصر ، وهم ثلاثه آلاف وثمانمائه رجل ، کل رجل خمسمائه درهم خمسمائه درهم ، وأعطی سته آلاف من أصحابه أتوه بعد ما أحاط بالقصر ، فأقاموا معه تلک اللیله وتلک الثلاثه الأیام حتی دخل القصر مائتین مائتین ، واستقبل الناس بخیر ومنَّاهم العدل وحسن السیره ، وأدنی الأشراف فکانوا جلساءه وحُدَّاثه).
ثم ذکر الطبری إرسال المختار عماله وتوجیهاته لهم ، فقال: ( أول رجل عقد له المختار رایهً عبد الله بن الحارث أخو الأشتر ، عقد له علی أرمینیه، وبعث محمد بن عمیر بن عطارد علی آذربیجان ، وبعث عبد الرحمن بن سعید بن قیس علی الموصل ، وبعث إسحاق بن مسعود علی المدائن وأرض جوخی ، وبعث قدامه بن أبی عیسی بن ربیعه النصری وهو حلیف لثقیف علی بهقباذ الأعلی ، وبعث محمد بن کعب بن قرظه علی بهقباذ الأوسط ، وبعث حبیب بن منقذ الثوری علی بهقباذ الأسفل ، وبعث سعد بن حذیفه بن الیمان علی حلوان ، وکان مع سعد بن حذیفه ألفاً فارس بحلوان ، قال ورزقه ألف درهم فی کل شهر ، وأمره بقتال الأکراد وبإقامه الطرق . وکتب إلی عماله علی الجبال یأمرهم أن یحملوا أموال کورهم إلی سعد بن حذیفه بحلوان).الخ.
والبِهْقَبِاذات الأعلی والأوسط والأسفل: المناطق المتده من الحله الی قرب البصره
ص: 359
منسوبه إلی قباذ ابن فیروز والد أنوشروان بن قباذ).(معجم البلدان:1/516 ، والمسالک والممالک/4).
وتقدمت شهاده الذهبی فی سیره:3/541: (وأخذ المختار فی العدل وحسن السیره) .
کما سجل الطبری وغیره شهادتهم فی معامله المختار لخصمه المهزوم حاکم الکوفه ، الذی قاتله أیاماً وقتل من رجال المختار مئات ، ثم هرب لیلاً من القصر الی بیت أبی موسی الأشعری . قال الطبری:4/508: (وجاءه ابن کامل فقال للمختار: أعلمتَ أن ابن مطیع فی دار أبی موسی؟ فلم یجبه بشئ ، فأعادها علیه ثلاث مرات فلم یجبه ، ثم أعادها فلم یجبه ! فظن ابن کامل أن ذلک لا یوافقه ! وکان ابن مطیع قَبْلُ للمختار صدیقاً ، فلما أمسی بعث إلی ابن مطیع بمائه ألف درهم فقال له: تجهز بهذه واخرج ، فإنی قد شعرت بمکانک وقد ظننت أنه لم یمنعک من الخروج إلا أنه لیس فی یدیک ما یقویک علی الخروج). (وابن الأثیر:4/36 ، وابن خلدون:3/23، والنهایه:8/294 ، ونهایه الإرب/4578
، وغیرها) . وهی مناقبیه تعلمها المختار من ارتباطه الی أهل البیت(علیهم السّلام) .
ما أن نجحت ثوره المختار فی الکوفه حتی اشتد غضب عبد الملک وسارع فی تجهیز جیش کبیر بقیاده عبید الله بن زیاد ، قصد العراق عن طریق الموصل فسارع المختار الی تشکیل جیش بإمره یزید بن أنس الأسدی ، أرسله المختار وقال له ، کما فی الطبری:4/514: (أخرج إلی الموصل حتی تنزل أدانیها ، فإنی ممدک بالرجال بعد الرجال . فقال له یزید بن أنس: سرَّح معی ثلاثه آلاف فارس أنتخبهم وخلنی والفرج الذی توجهنا إلیه ، فإن احتجت إلی الرجال فسأکتب إلیک . قال له المختار: فاخرج فانتخب علی اسم الله من أحببت ،
ص: 360
فخرج فانتخب ثلاثه آلاف فارس..).
فأرسل ابن زیاد جیشاً بقیاده ربیعه بن المخارق واشتبکوا مع جیش المختار وأدار المعرکه قائدهم الأسدی وهو مریض فانتصر علیهم ، ومات بعد أن نصب مکانه ورقاء بن عازب الأسدی ، وکان ضعیفاً فبلغه خبر تحرک جیش ابن زیاد فی ثمانین ألفاً فأمرهم بالرجوع: (قالوا فإنک نعمَّا رأیت ، إنصرف رحمک الله فانصرف ، فبلغ منصرفهم ذلک المختار وأهل الکوفه فأوجف الناس... أن یزید بن أنس هلک ، وأن الناس هزموا... فدعا المختار إبراهیم بن الأشتر فعقد له علی سبعه آلاف رجل ، ثم قال له: سر حتی إذا أنت لقیت جیش ابن أنس فارددهم معک ، ثم سر حتی تلقی عدوک فتناجزهم ، فخرج إبراهیم ، فوضع عسکره بحمام أعین ).
توجه إبراهیم نحو الموصل ، لکن بقایا النظام الأموی أشاعوا أن یزید بن أنس مات ، وجیش المختار انهزم بسوء تدبیر المختار ! فاجتمع أشراف الکوفه حسب تعبیرهم بقیاده قَتَلَه الحسین(علیه السّلام)وأتباع بنی أمیه !
قال الطبری:4/518: (جاء شبث بن ربعی وشمر بن ذی الجوشن ومحمد بن الأشعث وعبد الرحمن بن سعید بن قیس ، حتی دخلوا علی کعب بن أبی کعب الخثعمی ، فتکلم شبث فحمد الله وأثنی علیه ، ثم أخبره باجتماع رأیهم علی قتال المختار ، وسأله أن یجیبهم إلی ذلک وقال: فیما یعتب المختار ! إنه تأمَّر علینا بغیر رضی منا... وزعم أن ابن الحنفیه بعثه إلینا وقد علمنا أن ابن الحنفیه لم یفعل ، وأطعم موالینا فیأنا وأخذ عبیدنا فحَرَبَ بهم یتامانا وأراملنا ،
ص: 361
وأظهر هو وسبأیته البراءه من أسلافنا الصالحین... وقالوا إنتظروا حتی یذهب عنه إبراهیم بن الأشتر ! قال: فأمْهَلوا حتی إذا بلغ ابن الأشتر ساباط وثبوا بالمختار ! قال فخرج عبد الرحمن بن سعید بن قیس الهمدانی فی همدان فی جبانه السبیع ، وخرج زحر بن قیس الجعفی وإسحاق بن محمد بن الأشعث فی جبانه کنده... قال وبعث المختار رسولاً من یومه یقال له عمرو بن توبه بالرکض إلی إبراهیم بن الأشتر وهو بساباط: أن لا تضع کتابی من یدک حتی تقبل بجمیع من معک إلیَّ ! قال وبعث إلیهم المختار فی ذلک الیوم: أخبرونی ماتریدون فإنی صانع کل ما أحببتم ! قالوا: فإنا نرید أن تعتزلنا ، فإنک زعمت أن ابن الحنفیه بعثک ولم یبعثک). انتهی.
لقد فاوضهم المختار بسیاسه لیکسب الوقت حتی یصل ابن الأشتر ، الذی قطع الطریق الی الکوفه فی یومین ، بینما وصلت استعدادات المعادین الی أشدها ، فتولی إبراهیم حرب المضریین والمختار حرب الیمانیین: (وجاءت البشری إلی المختار من قبل إبراهیم بهزیمه مضر ، فبعث المختار البشری من قبله إلی أحمر بن شمیط ، وإلی ابن کامل ، فالناس علی أحوالهم کل أهل سکه ، منهم قد أغنت ما یلیها ). (الطبری:4/533) .
أقول: غلب علی معرکه المختار الأولی للسیطره علی الکوفه طابع المعرکه لإسقاط النظام ، بینما کانت معرکته الثانیه خاصه ضد قتله الحسین(علیه السّلام)من أتباع بنی أمیه والمغالین فیهم ، وکان شعاره: (یالثارات الحسین(علیه السّلام)).
وقد حدث فی قبیله شبام من ربیعه وکانت مع الأمویین ، أن رئیسهم رفاعه بن شداد کانت عقیدته مع المختار فکان یسیر بهم یقدم رجلاً ویؤخر أخری ! فصاح أحدهم بشعار(یالثارات عثمان) فی مقابل شعار أنصار المختار (یالثارات
ص: 362
الحسین) ! فانتفض رفاعه(رحمه الله)وخالف عشیرته حتی قاتلهم وقتل بسیوفهم !
قال الطبری:4/523: (ودخل الناس الجبانه فی آثارهم وهم ینادون یا لثارات الحسین ، فأجابهم أصحاب ابن شمیط یا لثارات الحسین ، فسمعها یزید بن عمیر بن ذی مران من همدان فقال: یا لثارات عثمان ! فقال لهم رفاعه بن شداد: مالنا ولعثمان؟! لا أقاتل مع قوم یبغون دم عثمان ! فقال له أناس من قومه: جئت بنا وأطعناک حتی إذا رأینا قومنا
تأخذهم السیوف قلت انصرفوا ودعوهم ! فعطف علیهم وهو یقول:
أنا ابنُ شدَّاد علی دین علی لستُ لعثمانَ بن أروی بولی
لأصْلَیَنَّ الیوم فیمن یَصْطَلی
بِحَرِّ نار الحرب غیرَ مؤتلی
فقاتل حتی قتل(رحمه الله)).
فی تاریخ الطبری:4/525: (فقال له المختار: أعرضوهم علیّ، َ وانظروا کل من شهد منهم قتل الحسین فأعلمونی به ، فأخذوا لا یمر علیه برجل قد شهد قتل الحسین إلا قیل له هذا ممن شهد قتله ، فیقدمه فیضرب عنقه ، حتی قتل منهم قبل أن یخرج مائتین وثمانیه وأربعین قتیلاً... ونادی منادی المختار: إنه من أغلق بابه فهو آمن ، إلا رجلاً شرک فی دم آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )...
فقال لهم المختار یا أعداء الله وأعداء کتابه وأعداء رسوله وآل رسوله: أین الحسین بن علی أدوا إلیَّ الحسینَ ؟!قتلتم من أمرتم بالصلاه علیه فی الصلاه؟! فقالوا: رحمک الله بُعثنا ونحن کارهون فامنن علینا واستبقنا . قال المختار: فهلا مننتم علی الحسین بن بنت نبیکم واستبقیتموه وسقیتموه ؟! ثم قال المختار: للبدائی: أنت صاحب برنسه؟ فقال له عبد الله بن کامل: نعم هو هو ! فقال
ص: 363
المختار: إقطعوا یدی هذا ورجلیه ودعوه فلیضطرب حتی یموت ، ففعل ذلک به وترک فلم یزل ینزف الدم حتی مات ! وأمر بالآخریْن فقدما فقتل عبد الله بن کامل عبد الله الجهنی ، وقتل سعر بن أبی سعر حمل بن مالک المحاربی...
وخرج عمرو بن الحجاج الزبیدی ، وکان ممن شهد قتل الحسین ، فرکب راحلته ثم ذهب علیها فأخذ طریق شراف وواقصه ، فلم یُرَ حتی الساعه ، ولا یدری أرض بخسته ، أم سماء حصبته...
بعث المختار عبد الله بن کامل إلی عثمان بن خالد بن أسیر الدهمانی من جهینه ، وإلی أبی أسماء بشر بن سوط القابضی ، وکانا ممن شهدا قتل الحسین وکانا اشترکا فی دم عبد الرحمن بن عقیل بن أبی طالب وفی سلبه ، فأحاط عبد الله بن کامل عند العصر بمسجد بنی دهمان ، ثم قال: علیَّ مثل خطایا بنی دهمان منذ یوم خلقوا إلی یوم یبعثون ، إن لم أوت بعثمان بن خالد بن أسیر إن لم أضرب أعناقکم من عند آخرکم ! فقلنا له: أمهلنا نطلبه فخرجوا معه الخیل فی طلبه فوجدوهما جالسیْن فی الجبانه ، وکانا یریدان أن یخرجا إلی الجزیره ، فأتی بهما...
وبعث أبا عمره صاحب حرسه فساروا حتی أحاطوا بدار خَوَلی بن یزید الأصبحی وهو صاحب رأس الحسین الذی جاء به ، فاختبأ فی مخرجه فأمر معاذ أبا عمره أن یطلبه فی الدار فخرجت امرأته إلیهم فقالوا لها: أین زوجک؟ فقالت لا أدری أین هو ، وأشارت بیدها إلی المخرج ! فدخلوا فوجدوه قد وضع علی رأسه قوصره فأخرجوه... وکانت امرأته من حضر موت یقال لها العیوف بنت مالک بن نهار بن عقرب ، وکانت نصبت له العداوه حین جاء برأس الحسین(علیه السّلام)...
ص: 364
وحدثنی موسی بن عامر أبو الأشعر أن المختار قال ذات یوم وهو یحدث جلساءه: لأقتلن غداً رجلاً عظیم القدمین غائر العینین مشرف الحاجبین ، یسرُّ مقتله المؤمنین والملائکه المقربین ! قال وکان الهیثم بن الأسود النخعی عند المختار حین سمع هذه المقاله فوقع فی نفسه أن الذی یرید عمر بن سعد بن أبی وقاص ، فلما رجع إلی منزله دعا ابنه العریان فقال إلق ابن سعد اللیله فخبره بکذا وکذا وقل له خذ حذرک فإنه لا یرید غیرک ! قال: فأتاه فاستخلاه ثم حدثه الحدیث فقال له عمر بن سعد: جزی الله أباک والإخاء خیراً کیف یرید هذا بی بعد الذی أعطانی من العهود والمواثیق ، وکان المختار أول ما ظهر أحسن شئ سیره وتألفاً للناس ، وکان عبد الله بن جعده بن هبیره أکرم خلق الله علی المختار لقرابته بعلی ، فکلم عمر بن سعد عبد الله بن جعده وقال له: إنی لا آمن هذا الرجل یعنی المختار فخذ لی منه أماناً ففعل ، قال: فأنا رأیت أمانه وقرأته: بسم الله الرحمن الرحیم هذا أمان من المختار بن أبی عبید لعمر بن سعد بن أبی وقاص: إنک آمن بأمان الله علی نفسک ومالک وأهلک وأهل بیتک وولدک ، لا تؤاخذ بحدث کان منک قدیماً ، ما سمعت وأطعت ولزمت رحلک وأهلک ومصرک . فمن لقی عمر بن سعد من شرطه الله وشیعه آل محمد ومن غیرهم من الناس ، فلا یعرض له إلا بخیر .
شهد السائب بن مالک ، وأحمر بن شمیط ، وعبد الله بن شداد ، وعبد الله بن کامل ، وجعل المختار علی نفسه عهد الله ومیثاقه لیفین لعمر بن سعد بما أعطاه من الأمان إلا أن یحدث حدثاً ، وأشهد الله علی نفسه وکفی بالله شهیداً ، قال فکان أبو جعفر محمد بن علی یقول: أما أمان المختار لعمر بن سعد إلا أن یحدث حدثاً ، فإنه کان یرید به إذا دخل الخلاء فأحدث... !
ص: 365
وأصبح المختار فبعث إلیه أبا عمره وأمره أن یأتیه به ، فجاءه حتی دخل علیه ، فقال أجب الأمیر ، فقام عمر فعثر فی جبه له ، ویضربه أبو عمره بسیفه فقتله ، وجاء برأسه فی أسفل قبائه حتی وضعه بین یدی المختار ، فقال المختار لابنه حفص بن عمر بن سعد وهو جالس عنده: أتعرف هذا الرجل ؟ فاسترجع وقال: نعم ، ولا خیر فی العیش بعده ! قال له المختار: صدقت فإنک لا تعیش بعده ، فأمر به فقتل ، وإذا رأسه مع رأس أبیه ! ثم إن المختار قال: هذا بحسین وهذا بعلی بن حسین ولا سواء ، والله لو قتلت به ثلاثه أرباع قریش ما وفوا أنمله من أنامله).
ولایتسع المجال لتفصی تتبع المختار(رحمه الله)لمن شَرِکَ فی قتل الحسین وأهل بیته(علیهم السّلام) ، وفی الموضوع کتب خاصه منها ذوب النضار لابن نما الحلی ، وأصدق الأخبار للسید الأمین ، وغیرهما .
کان جیش عبد الملک فی هذه المعرکه ستین ألف مقاتل ، وفی بعض الروایات ثلاثهً وثمانین ألفاً ، بقیاده عبید الله بن زیاد ، وقد تلقی هزیمه ساحقه علی ید إبراهیم بن مالک الأشتر(رحمه الله)وجیشه المکوَّن من بضعه آلاف ، فسحقهم ابن الأشتر(رحمه الله)وقتل أکثرهم ، وغرق کثیر منهم فی نهر الخازر عندما هربوا ولم ینجُ منهم إلا فلول !
قال الدکتور إبراهیم بیضون فی کتابه(التوابون)/181: (وعند نهر الخازر اشتبک الجیشان فی ملحمه عظیمه بذل فیها الشیعه جهوداً عظیمه للسیطره علی زمام الموقف ، وقامت فرقه انتحاریه منهم باختراق صفوف العدو مستهدفه عبید الله بن زیاد فتمکنت من الوصول الیه وقتله . ثم قتل غیره من القواد الکبار الأمر
ص: 366
الذی أحدث بلبله وفوضی وأدی إلی هزیمه ساحقه للجیش الأموی ) .
وفی تاریخ دمشق:58/235، ونحوه فی:14/389: (فتراشقوا بالنبل ساعه ، وتشاولوا بالرماح ، ثم صاروا إلی السیف فاقتتلوا أشد القتال ، إلی أن ذهب ثلث اللیل ، وقُتل أهل الشام تحت کل حجر ، وهرب من هرب منهم ، وقُتل عبید الله بن زیاد والحصین بن نمیر فی المعرکه ، وبعث بالرؤوس إلی المختار ، فبعث المختار برأس عبید الله بن زیاد وبرأس الحصین بن نمیر وسته نفر من رؤوسائهم مع خلاد بن السائب الخزرجی ، فقدم بها المدینه فنصبت یوماً إلی اللیل ، ثم خرج بها إلی ابن الزبیر فنصبها علی ثنیه الحجون ) .
وفی نهایه ابن کثیر:8/315: ( ثم اتفق خروج ابن الأشتر إلیه فی سبعه آلاف ، وکان مع ابن زیاد أضعاف ذلک ، ولکن ظفر به ابن الأشتر فقتله شرَّ قتله ، علی شاطئ نهر الخازر قریباً من الموصل بخمس مراحل . قال أبو أحمد الحاکم: وکان ذلک یوم عاشوراء . قلت: وهو الیوم الذی قتل فیه الحسین ) .
وفی أصدق الأخبار فی قصه الأخذ بالثار للسید الأمین/81: (فسار إبراهیم حتی وصل إلی أرض الموصل وجعل لایسیر إلا علی تعبیه ، حتی وصل إلی نهر الخازر ، فنزل قریه یقال لها باربیثا بینها وبین الموصل خمسه فراسخ ، وجاء ابن زیاد حتی نزل قریباً منهم علی شاطئ نهر الخازر... ودعا ابن الأشتر بفرس له فرکبه ، ثم مر بأصحاب الرایات کلها
فکلما مر علی رایه وقف علیها ثم قال: یا أنصار الدین وشیعه الحق ، هذا عبید الله بن مرجانه قاتل الحسین بن علی بن فاطمه بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حال بینه وبین بناته ونسائه وشیعته وبین ماء الفرات أن یشربوا منه ، وهم ینظرون إلیه ، ومنعه الذهاب فی الأرض العریضه حتی قتله وقتل أهل بیته ! فوالله ما عمل فرعون بنجباء بنی إسرائیل ما عمل ابن
ص: 367
مرجانه بأهل بیت رسول الله ، الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، فوالله إنی لأرجو أن یشفی الله صدورکم بسفک دمه علی أیدیکم ، فقد علم الله أنکم خرجتم غضباً لأهل بیت نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
وفی کامل ابن الأثیر:4/62: (وکان إبراهیم یقول لصاحب رایته: إنغمس برایتک فیهم ! فیقول: لیس لی مُتقدم ! فیقول: بلی ، فإذا تقدم شد إبراهیم بسیفه فلا یضرب رجلاً إلا صرعه ، وکرَّ إبراهیم والرجاله بین یدیه کأنهم الحِمْلان ، وحمل أصحابه حمله رجل واحد ، واشتد القتال فانهزم أصحاب ابن زیاد...
فلما انهزموا قال إبراهیم: إنی قد قتلت رجلاً تحت رایه منفرده علی شاطئ نهرالخازر ، فالتمسوه فإنی شممت منه رائحه المسک ، شرَّقَتْ یداه وغَرَّبَتْ رجلاه ! فالتمسوه فإذا هو ابن زیاد قتیلاً بضربه إبراهیم ، قد قدَّته بنصفین وسقط) ! وفی أمالی الطوسی/240: (فخرج إبراهیم یوم السبت لسبع خلون من المحرم سنه سبع وستین ، فی ألفین من مذحج وأسد ، وألفین من تمیم وهمدان ، وألف وخمس مائه من قبائل المدینه ، وألف وخمس مائه من کنده وربیعه ، وألفین من الحمراء... فلما نزل ابن الأشتر نهر الخازر بالموصل أقبل ابن زیاد فی الجموع ، ونزل علی أربعه فراسخ من عسکر ابن الأشتر ، ثم التقوا فحضَّ ابن الأشتر أصحابه وقال: یا أهل الحق وأنصار الدین: هذا ابن زیاد قاتل الحسین بن علی وأهل بیته(علیهم السّلام) قد أتاکم الله به وبحزبه حزب الشیطان ، فقاتلوهم بنیه وصبر ، لعل الله یقتله بأیدیکم ویشفی صدورکم . وتزاحفوا ونادی أهل العراق: یالثارات الحسین ! فجال أصحاب ابن الأشتر جوله فناداهم: یا شرطه الله الصبر الصبر... ثم حمل ابن الأشتر عشیاً فخالط القلب ، وکسرهم أهل العراق فرکبوهم یقتلونهم ، فانجلت الغمه وقد قتل عبید الله بن زیاد ،
ص: 368
وحصین بن نمیر ، وشرحبیل بن ذی الکلاع ، وابن حوشب ، وغالب الباهلی ، وعبد الله بن إیاس السلمی ، وأبو الأشرس ، الذی کان علی خراسان وأعیان أصحابه . فقال ابن الأشتر: إنی رأیت بعدما انکشفت الناس طائفه منهم قد صبرت تقاتل ، فأقدمت علیهم وأقبل رجل آخر فی کبکبه کأنه بغل أقمر یفری الناس ، لا یدنو منه أحد إلا صرعه ، فدنا منی فضربت یده فأبنتها ، وسقط علی شاطئ النهر فشرقت یداه وغربت رجلاه ، فقتلته ووجدت منه ریح المسک وأظنه ابن زیاد فاطلبوه ! فجاء رجل فنزع خفیه وتأمله فإذا هو ابن زیاد لعنه الله ، علی ما وصف ابن الأشتر...
وخرج المختار إلی الکوفه وبعث برأس ابن زیاد ورأس حصین بن نمیر ورأس شرحبیل بن ذی الکلاع ، مع عبد الرحمن بن أبی عمیر الثقفی وعبد الله بن شداد الجشمی والسائب بن مالک الأشعری ، إلی محمد بن الحنفیه بمکه وعلی بن الحسین(علیه السّلام)یومئذ بمکه ، وکتب إلیه معهم: أما بعد فإنی بعثت أنصارک وشیعتک إلی عدوک
یطلبونه بدم أخیک المظلوم الشهید ، فخرجوا محتسبین محنقین آسفین ، فلقوهم دون نصیبین فقتلهم رب العباد ، والحمد لله رب العالمین... وقدموا بالکتاب والرؤوس علیه فبعث برأس ابن زیاد إلی علی بن الحسین ، فأدخل علیه وهو یتغدی ، فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): أُدخلتُ علی ابن زیاد وهو یتغذی ورأس أبی(علیه السّلام)بین یدیه فقلت: اللهم لاتُمتنی حتی ترینی رأس ابن زیاد وأنا أتغدی ، فالحمد لله الذی أجاب دعوتی . ثم أمر فرمی به ، فحمل إلی ابن الزبیر فوضعه ابن الزبیر علی قصبه فحرکتها الریح فسقط فخرجت حیه من تحت الستار فأخذت بأنفه... فأمر ابن الزبیر فألقی فی بعض شعاب مکه). وقال الذهبی فی سیره:4/121، وهو أموی الهوی: (وجعل أمر
ص: 369
المختار یغلظ (یَقْوَی) وتَتَبَّعَ قتله الحسین فقتلهم ، وجهز ابن الأشتر فی عشرین ألفاً إلی عبید الله بن زیاد فظفر به ابن الأشتر ، وبعث برأسه إلی المختار فبعث به إلی ابن الحنفیه وعلی بن الحسین ، فدعت بنو هاشم للمختار ).
وفی النجوم الزاهره:1/179: (ودخل ابن الأشتر الموصل ، واستعمل علیها وعلی نصیبین وسنجار العمال ، ثم بعث برؤوس عبید الله بن زیاد والحصین وشرحبیل بن ذی الکلاع إلی المختار) .
فی سنه66 هجریه تمَّت سیطره المختار علی العراق ما عدا البصره ، وساءت علاقته مع عبدالله بن الزبیر ، لأنه دعا الی بیعه محمد بن الحنفیه(رحمه الله)، فقام عبدالله بن الزبیر بسجن ابن الحنفیه وعبدالله بن عباس وغیرهم من بنی هاشم فی مکه، وهددهم بإحراق السجن علیهم إن لم یبایعوه وحدد لهم مهله ! فکتبوا الی المختار، فأرسل لهم قوه حمایه وأموالاً فوصلتهم قبل انتهاء المهله بیومین!
قال فی الطبقات:5/101: (ومعهما النساء والذریه فأساء جوارهم وحصرهم وآذاهم ، وقصد لمحمد بن الحنفیه فأظهر شتمه وعیبه ، وأمره وبنی هاشم أن یلزموا شعبهم بمکه وجعل علیهم الرقباء ، وقال لهم فیما یقول: والله لتبایعن أو لأحرقنکم بالنار ! فخافوا علی أنفسهم... فقطع المختار بعثاً إلی مکه فانتدب منهم أربعه آلاف ، فعقد لأبی عبد الله الجدلی علیهم وقال له: سر ، فإن وجدت بنی هاشم فی الحیاه فکن لهم أنت ومن معک عضداً ، وانفذ لما أمروک به ، وإن وجدت بن الزبیر قد قتلهم فاعترض أهل مکه حتی تصل إلی ابن الزبیر ثم لا تدع من آل الزبیر شفراً ولا ظفراً، وقال: یا شرطه الله لقد أکرمکم الله بهذا
ص: 370
المسیر ولکم بهذا الوجه عشر حجج وعشر عمر ، فسار القوم ومعهم السلاح حتی أشرفوا علی مکه ، فجاء المستغیث إعجلوا فما أراکم تدرکونهم ! فقال الناس: لو أن أهل القوه عجلوا فانتدب منهم ثمانمائه ، رأسهم عطیه بن سعد بن جناده العوفی حتی دخلوا مکه فکبروا تکبیره سمعها بن الزبیر ، فانطلق هارباً حتی دخل دار الندوه ویقال: بل تعلق بأستار الکعبه وقال: أنا عائذ الله ! قال عطیه: ثم ملنا إلی ابن عباس وابن الحنفیه وأصحابهما فی دور ، قد جمع لهم الحطب فأحیط بهم حتی بلغ رؤوس الجدر ، لو أن ناراً تقع فیه ما رئی منهم أحد حتی تقوم الساعه ! فأخرناه عن الأبواب وعجل علی بن عبد الله بن عباس وهو یومئذ رجل فأسرع فی الحطب یرید الخروج فأدمی ساقیه...الخ.).
وقد فصَّل ابن سعد أحداث مکه یومذاک، وجاء فیه: (وحج عامئذ محمد بن الحنفیه فی الخشبیه معه ، وهم أربعه آلاف نزلوا فی الشعب الأیسر من منی... فکان ابن عباس یذکر المختار فیقول: أدرک ثأرنا وقضی دیوننا وأنفق علینا ، قال: وکان محمد بن الحنفیه لا یقول فیه خیراً ولا شراً ).
وذکر ابن سعد أن محمد بن الحنفیه أراد السفر الی الکوفه فاستثقل ذلک المختار، وأن ابن الزبیر عاود الضغط علیه لیبایعه بعد مقتل المختار ، فأقنع عروه بن الزبیر أخاه بترکه ، وأن عبد الملک بن مروان بعث الی ابن الحنفیه أن یبایعه ویقاتل معه ابن الزبیر ، فرفض .
تفضح مصادر الخلافه القرشیه نفسها فتکشف کذب رواه السلطه علی المختار(رحمه الله)! فقد شنَّعوا علی أنصاره وسموهم الخشبیه ، واتهموهم بأنهم
ص: 371
یقولون بنبوه المختار ومهدیه ابن الحنفیه ، وجعلوا الخشبیه مذهباً وفرقه جهمیه (الکشف الحثیث/153). وطائفه من الرافضه (أنساب السمعانی:2/368)وطائفه من الشیعه (لب الألباب للسیوطی/93). وجعلوهم: (من الجهمیه یقولون إن الله تعالی لایتکلم وإن القرآن مخلوق). (تاج العروس:1/234) .
وتحیَّر فقهاؤهم فی صلاه عبدالله بن عمر مقتدیاً بهم فی مکه: (کان ابن عمر یصلی مع الخشبیه والخوارج زمن ابن لزبیر وهم یقتتلون ، فقیل له أتصلی مع هؤلاء ومع هؤلاء وبعضهم یقتل بعضاً ؟ فقال من قال حی علی الصلاه أجبته) (مغنی ابن قدامه:2/22، والطبقات:4/169). ثم حرفوا النص وجعلوه: (کان ابن عمر یسلم علی الخشبیه والخوارج وهم یقتتلون..الخ.) ! (تاریخ دمشق:31/191 ، وسنن البیهقی:3/122).
وتمنی بعض کبار أئمتهم قتالهم: (عن أبی معشر عن إبراهیم قال: لو کنت مستحلاً قتال أحد من أهل القبله لاستحللت قتال هؤلاء الخشبیه).(الطبقات:6/279) . وسبب حبهم لسفک دماء الخشبیه : أنهم لا یتولون أبا بکر وعمر ، وهذا کل ما فی الأمر ! ففی تاریخ دمشق:30/376: (کان عند إبراهیم رجل من هؤلاء الخشبیه قال فقال له إبراهیم ومالک: لا تُفْرِطْ ! أما صعد علیٌّ علی هذا المنبر فقال: إن خیر هذه الأمه بعد نبیها أبو بکر وعمر ولو شئت لأنبأتکم بالثالث). انتهی.
ولم یذکر جواب ذلک (الخشبی) وقد یکون قال له: حدیثک من مکذوباتکم علی علی(علیه السّلام)! کما کذبتم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فوضعتم علی لسانه حدیث: (إن مجوس أمتی القدریه ونصاراهم الخشبیه).(أوسط الطبرانی:9/93) .
وتحیر الحربی فی غریبه:2/545، فقال: (الخشبیه ضرب من الرافضه ، وقیل الذین یرون الخروج علی من خالفهم بالخشب... وسمعت أبا نصر یقول: الخشبیه أصحاب المختار بن أبی عبید). انتهی.
ص: 372
اعترف الذهبی بأن الخشبیه هم الشیعه لا أقل ولا أکثر ! قال: (قلت: الخشبیه هم الشیعه). (سیر أعلام النبلاء:5/408).
ویظهر أن أبواق الأمویین أکثرت من التشنیع علی الشیعه باسم الخشبیه ! حتی أن أحد کبار أئمه المذاهب وهو المنصور بن المعتمر (الکاشف:2/297) صار فی نفسه رده فعل من تطبیلهم، فقال: (إن کان من یحب علی بن أبی طالب یقال له الخشبی ، فاشهدوا أنی ساجه) ! (السمعانی:2/368)
وتأخذک الدهشه عندما تعرف سبب نبزهم لنا بهذا الإسم ! فأصله منقبه للمختار ، طمسوها وحولوها الی لقب للسخریه ! فقد أوصی المختار الجیش الذی أرسله الی مکه أن یحافظوا علی حرمه البیت الحرام ولایدخلوا مکه بالسلاح ، فدخلوها لتخلیص بنی هاشم وهم یهتفون: یالثارات الحسین(علیه السّلام)وهم یحملون هراوات وهی عصیٌّ خشبیه ، فسماهم ابن الزبیر (الخشبیه) ! قال: (العجب کل العجب من هؤلاء الخشبیه السبئیه الذین اغترونی یبغون حسیناً، کأنی أنا قاتل الحسین،والله لوددت أنی قدرت علی قتله الحسین فقتلتهم).(أخبار الدوله العباسیه/104) (وحج ابن الحنفیه فی الخشبیه).(سیر الذهبی:4/120) .
وقد وصف الطبری:4/544 ، وغیره تصرفهم الإسلامی الأخلاقی ومفاوضتهم لابن الزبیر . وقال الأصفهانی فی القول الصراح/205: (وجاء أبو عبد الله الجدلی حتی نزل ذات عرق فی سبعین راکباً ، فأقام بها حتی أتاه عمیر ویونس فی ثمانین راکباً فبلغوا مأه وخمسین رجلاً ، فسار بهم حتی دخلوا المسجد الحرام ومعهم الکافر کوبات (لفظ فارسی بمعنی الهراوات) وهم ینادون: یا لثارات الحسین ، حتی انتهوا إلی زمزم وقد أعد ابن الزبیر الحطب لیحرقهم ! وکان قد بقی من الأجل
ص: 373
یومان ، فطردوا الحرس وکسروا أعواد زمزم ، ودخلوا علی ابن الحنفیه فقالوا: خل بیننا وبین عدو الله ابن الزبیر ! فقال لهم: إنی لا أستحل القتال فی حرم الله ، فقال ابن الزبیر: واعجباً لهذه الخشبیه ینعون حسیناً کأنی قتلته ! والله لو قدرت علی قَتَلَته لقتلتهم ، وإنما قیل لهم خشبیه لأنهم وصلوا إلی مکه وبأیدیهم الخشب کراهه إشهار السیوف فی الحرم ، وقیل لأنهم أخذوا الحطب الذی أعده ابن الزبیر . وقال ابن الزبیر: أیحسبون أنی أخلی سبیلهم دون أن أبایع ویبایعون ) !
وفی أخبار الدوله العباسیه/104: (تحسبون أنی مخلٍّ سبیل هذا المذمم یعنی ابن الحنفیه دون أن یبایع ویبایعوا) ! فقال أبو عبد الله الجدلی: إی ورب الکعبه والمقام ورب الحل والحرام ، لتخلِّ سبیلهم أو لنجادلنک بأسیافنا جدالاً یرتاب فیه المبطلون ! فقال ابن الزبیر: هل أنتم والله الا أکله رأس لو أذنت لأصحابی ما مضت ساعه حتی تعطف رؤسهم ! فقال له قیس بن مالک: أما والله إنی لأرجو إذا رُمت ذلک أن یُرسَل إلیک قبل أن تری ما تحب ! فکف ابن الحنفیه أصحابه وحذرهم الفتنه ، ثم قدم أبو المعتمر فی مائه وهانی بن قیس فی مائه وظبیان ابن عماره فی مائتین ، ومعه المال حتی دخلوا المسجد الحرام فکبروا وقالوا: یا لثارات الحسین ! فلما رآهم ابن الزبیر خافهم ! فخرج محمد بن الحنفیه ومن معه إلی شعب علی ، وهم یسبون ابن الزبیر ویستأذنون ابن الحنفیه فیه فیأبی علیهم ! واجتمع مع محمد فی الشعب أربعه آلاف رجل فقسم بینهم ذلک المال ). (وأخبار الدوله العباسیه/104)
وفی تاریخ دمشق:54/339 : (فقلنا لابن عباس وابن الحنیفه: ذرونا نُرِحِ الناس من ابن الزبیر ! فقالا: هذا بلد حرمه الله ما أحله لأحد إلا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ساعه ما
ص: 374
أحله لأحد قبله ولا یحله لأحد بعده ، فامنعونا وأجیرونا). (والطبقات:5/102، وأسد الغابه:3/195، وسیر الذهبی:4/109) .
وفی الطبقات:5/102، عن أبی عون قال: (قال وقفت فی هذه السنه أربعه ألویه بعرفه: محمد بن الحنفیه فی أصحابه علی لواء قام عند جبل المشاه . وحج ابن الزبیر فی أصحابه معه لواء فقام مقام الإمام الیوم ، ثم تتقدم محمد بن الحنفیه بأصحابه حتی وقف حذاء بن الزبیر ، ووافی نجده الحروری فی أصحابه ومعه لواء فوقف خلفهما ، ووافت بنو أمیه ومعهم لواء فوقفوا عن یسارهما).انتهی.
ثم وصف ابن سعد وغیره توسط جبیر بن مطعم أحد شخصیات مکه ، بین قاده القوات الأربعه للمحافظه علی الهدوء والأمن فی موسم الحج ، فقال: (خفتُ الفتنه فمشیتُ إلیهم جمیعاً ، فجئت محمد بن علی فی الشعب فقلت: یا أبا القاسم، إتق الله فإنا فی مشعر حرام وبلد حرام ، والناس وفد الله إلی هذا البیت فلا تفسد علیهم حجهم ! فقال: والله ما أرید ذلک وما أحول بین أحد وبین هذا البیت ، ولا یؤتی أحد من الحاج من قبلی ، ولکنی رجل أدفع عن نفسی من ابن الزبیر ! وما یرید منی؟ وما أطلب هذا الأمر إلا أن لا یختلف علیَّ اثنان ! ولکن إئت بن الزبیر فکلمه ، وعلیک بنجده فکلمه . قال محمد بن جبیر: فجئت بن الزبیر فکلمته بنحو مما کلمت به بن الحنفیه فقال: أنا رجل قد اجتمع علیَّ وبایعنی الناس ، وهؤلاء أهل خلاف ! فقلت: إنَّ خیراً لک الکفّْ ، فقال: أفعل . ثم جئت نجده الحروری فأجده فی أصحابه وأجد عکرمه غلام ابن عباس عنده فقلت: إستأذن لی علی صاحبک ، قال فدخل فلم ینشب أن أذن لی فدخلت فعظَّمت علیه وکلمته بما کلمت به الرجلین ، فقال: أما أن أبتدئ أحداً بقتال فلا ، ولکن من بدأنا بقتال قاتلناه ! قلت: فإنی رأیت الرجلین لا یریدان
ص: 375
قتالک . ثم جئت شیعه بنی أمیه فکلمتهم بنحو مما کلمت به القوم فقالوا: نحن علی لوائنا لا نقاتل أحداً إلا أن یقاتلنا ، فلم أر فی تلک الألویه أسکن ولا أسلم دفعه من أصحاب بن الحنفیه)!(وتاریخ دمشق:54/341، والطبری:4/595 ، وسیر الذهبی:4/120). وفی أخبار الدوله العباسیه/107: (فأقام معه أبو عبد الله الجدلی فی الشعب مع أصحابه حتی قتل المختار، فلما بلغه قتله سار حتی نزل أیله).
أقول: أرأیت کیف صار الذین حافظوا علی حرمه الحرم کفاراً ، وسموهم خشبیه ، لأنهم دخلوا الحرم بعصی بدون سلاح ! وصار الذین استحلوا الحرم وتحصنوا فیه ، والذین رموا الکعبه بالمنجنیق فهدموها ، مسلمین أتقیاء !
فهل یختلف أسلوب الإعلام الزبیری الأموی، عن أسلوب الیهود؟!
ص: 376
أیَّد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)عمل المختار(رحمه الله)فی الأخذ بثار أبیه الحسین(علیه السّلام) وتحفَّظَ عن التأیید السیاسی لمشروع المختار ، وأن محمد الحنفیه(رحمه الله)استشار الإمام(علیه السّلام)وعمل برأیه فلم یکتب تأییداً للمختار ! ولکنه أخذ وثَّق علاقته بالمختار ، نظراً الی أنه کان محاصراً فی مکه من ابن الزبیر .
کذلک من الثابت أن وفداً من أهل الکوفه ذهبوا الی المدینه واستشاروا الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ومحمد بن الحنفیه(رحمه الله)فی القیام مع المختار، وسألوهما هل أنه مأذون فی ثورته وعمله؟ فأجابهم الإمام(علیه السّلام)بموقفه الثابت وهو تأیید کل عمل للأخذ بثأر أبیه وأهل بیته(علیهم السّلام) ، وعدم تأیید أشخاص الزعماء الذین یدعون الناس الی ذلک کسلیمان بن صرد والمختار وغیرهما ، وأجابهم عمه ابن الحنفیه(رحمه الله)بنحو جوابه ، ولم یکتب تأییداً ولا تخویلاً للمختار أوغیره .
وخاف المختار أن یرجع الوفد بجواب سلبی فیؤثر علی حرکته وینکمش الناس عنه: (وکان المختار علم بخروج من خرج إلی المدینه فشق ذلک علیه خوفاً من أن لا یجیبهم ابن الحنفیه بما یحب فیتفرق عنه الناس ، فکان یرید النهوض بأصحابه قبل قدومهم من المدینه فلم یتیسر له ذلک).( أصدق الأخبار/40) .
وروی ابن نما فی ذوب النضار/97، أن ابن الحنفیه قال للوفد: (قوموا بنا إلی إمامی وإمامکم علی بن الحسین ، فلما دخل ودخلوا علیه خبَّره بخبرهم الذی جاءوا لأجله، فقال: یا عم ، لو أن عبداً زنجیاً تعصب لنا أهل البیت لوجب علی الناس مؤازرته ، وقد ولیتک هذا الأمر فاصنع ما شئت ، فخرجوا وقد سمعوا کلامه وهم یقولون: أذن لنا زین العابدین(علیه السّلام)ومحمد بن الحنفیه). انتهی.
ص: 377
وقد فهم السید الخوئی(قدسّ سرّه)من الروایات أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أذن للمختار(رحمه الله)فی الطلب بالثار ، قال فی معجمه:19/109: (الأمر الثانی: أن خروج المختار وطلبه بثار الحسین(علیه السّلام)وقتله لقتله الحسین(علیه السّلام) ، لا شک فی أنه کان مرضیاً عند الله وعند رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمه الطاهرین(علیهم السّلام) ، وقد أخبره میثم وهما فی حبس عبید الله بن زیاد بأنه یفلت ویخرج ثائراً بدم الحسین(علیه السّلام)... ویظهر من بعض الروایات أن هذا کان بإذن خاص من السجاد(علیه السّلام)).انتهی.
ویبدو أن السید الخوئی(قدسّ سرّه)فهم من إخبار میثم عما یکون من المختار أنه إجازه له بذلک ، لأن میثم(رحمه الله)تعلم ذلک من أمیر المؤمنین(علیه السّلام).
فالمختار(رحمه الله)علی هذا الرأی مخوَّلٌ من المعصوم(علیه السّلام)بحرکته للأخذ بثأر الحسین(علیه السّلام). وفی اعتقادی أن الإستدلال بذلک فیه مناقشه ، ولکن المختار(رحمه الله)زعیم سیاسی حسناته أکثر من سیئاته ، فهو کما قال عن نفسه یمتاز علی زعماء عصره بأنه نهض فی طلب ثأر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی نامت عنه العرب ! فعندما حاصره جیش مصعب بن الزبیر وتَفَرَّقَ عنه أکثر أصحابه وکان فی آخر ساعات حیاته ، اغتسل غسل الشهاده وخرج للقتال وقال لنائبه:
(إنما أنا رجل من العرب ، رأیت ابن الزبیر انتزی علی الحجاز ، ورأیت نجده (الخارجی) انتزی علی الیمامه ، ومروان علی
الشام ، فلم أکن دون أحد من رجال العرب ، فأخذت هذه البلاد فکنت کأحدهم ، إلا أنی قد طلبت بثأر أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، إذ نامت عنه العرب) ! (تاریخ الطبری:4/596).
وقد وردت فیه عن الأئمه(علیهم السّلام) روایات مدح کثیره ، وروایات ذم قلیله ، ورجَّحَ أکثر علمائنا روایات مدحه ، کما رأیت من السید الخوئی(قدسّ سرّه) .
ففی کامل الزیارات/167: (عن زراره قال أبو عبد الله(علیه السّلام): یا زراره إن السماء
ص: 378
بکت علی الحسین(علیه السّلام)أربعین صباحاً بالدم ، وإن الأرض بکت أربعین صباحاً بالسواد ، وإن الشمس بکت أربعین صباحاً بالکسوف والحمره ، وإن الجبال تقطعت وانتثرت وإن البحار تفجرت ، وإن الملائکه بکت أربعین صباحاً علی الحسین ، وما اختضبت منا امرأه ولا ادَّهنت ولا اکتحلت ولا رجَّلت (مشطت) ، حتی أتانا رأس عبید الله بن زیاد ، وما زلنا فی عبره بعده . وکان جدی إذا ذکره بکی حتی تملأ عیناه لحیته ، وحتی یبکی لبکائه رحمه له من رآه) .
وفی ذوب النضار/143، أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)دعا للمختار ، عندما أرسل له رأس ابن زیاد ، قال: (فأدخل علیه وهو یتغدی فسجد شکراً لله تعالی وقال: الحمد لله الذی أدرک لی ثأری من عدوی ، وجزی الله المختار خیراً . ثم قال: أدخلت علی عبید الله بن زیاد وهو یتغدی ورأس أبی بین یدیه ، فقلت: اللهم لا تمتنی حتی ترینی رأس بن زیاد ). وروی أن محمد بن الحنفیه: (خرَّ ساجداً ودعا للمختار وقال: جزاه الله خیر الجزاء ، فقد أدرک لنا ثأرنا ، ووجب حقه علی کل من ولده عبد المطلب بن هاشم . اللهم واحفظ لإبراهیم بن الأشتر وانصره علی الأعداء ووفقه لما تحب وترضی، واغفر له فی الآخره والأولی).
وروی الکشی:1/340 ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( لا تسبوا المختار ، فإنه قتل قتلتنا ، وطلب بثأرنا ، وزوج أراملنا ، وقسَّمَ فینا المال علی العسره..
وعن عبد الله بن شریک قال: دخلنا علی أبی جعفر(علیه السّلام)یوم النحر وهو متکئ وقد أرسل إلی الحلاق فقعدت بین یدیه ، إذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفه فتناول یده لیقبلها فمنعه ، ثم قال من أنت؟ قال: أنا أبو الحکم بن المختار بن أبی عبید الثقفی ، وکان متباعداً من أبی جعفر(علیه السّلام)فمد یده إلیه حتی کاد یقعده فی حجره بعد منعه یده . ثم قال: أصلحک الله إن الناس قد أکثروا فی أبی
ص: 379
وقالوا ، والقول والله قولک . قال: وأی شئ یقولون؟ قال: یقولون کذاب ، ولا تأمرنی بشئ إلا قبلته . فقال: سبحان الله أخبرنی أبی والله أن مهر أمی کان مما بعث به المختار ، أوَلم یبن دورنا ، وقتل قاتلنا ، وطلب بدمائنا ؟ فرحمه الله . وأخبرنی والله أبی أنه کان لیَسْمَرُ عند فاطمه بنت علی یمهدها الفراش ویثنی لها الوسائد ومنها أصاب الحدیث . رحم الله أباک رحم الله أباک ، ما ترک لنا حقاً عند أحد إلا طلبه ، قتل قتلتنا ، وطلب بدمائنا .
عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: ما امتشطت فینا هاشمیه ولا اختضبت حتی بعث إلینا المختار برؤس الذین قتلوا الحسین(علیه السّلام)...
عن عمرو بن علی بن الحسین ، أن علی بن الحسین(علیه السّلام)لما أتی برأس عبید الله بن زیاد ورأس عمر بن سعد ، قال: فخر ساجداً وقال الحمد لله الذی أدرک لی ثأری من أعدائی ، وجزی الله المختار خیراً..). انتهی.
أقول: قصده بفاطمه بنت علی أم کلثوم بنت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقد عاشت طویلاً ، وکانت عجوزاً تحدث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعن أبیها أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فکان المختار یجلس الیها ویتعلم منها الحدیث، وتقدم من أمالی الطوسی/636، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنها لما رأت حاله ابن أخیها زین العابدین(علیه السّلام)من العباده طلبت من جابر بن عبد الله الأنصاری أن یکلمه لعله یسمع منه ویرفق بنفسه .
ومعنی کلام الإمام(علیه السّلام)(ما امتشطت فینا هاشمیه ولا اختضبت..) أنها ما ذهبت الی الماشطه، ولا فرحت بالخضاب.. ورواه فی ذوب النضار/144 ، عن فاطمه بنت علی قالت: (ما تحنأت امرأه منا ، ولا أجالت فی عینها مرودا ً(ما اکتحلت) ولا امتشطت ، حتی بعث المختار رأس عبید الله بن زیاد ).
وفی الطبقات:5/105: (فکان ابن عباس یذکر المختار فیقول: أدرک ثأرنا وقضی
ص: 380
دیوننا وأنفق علینا . قال: وکان محمد بن الحنفیه لا یقول فیه خیراً ولا شراً).
وقال ابن عباس:(رحم الله المختار کان رجلاً محباً لنا عارفاً بحقنا، وإنما خرج بسیفه طالباً بدمائنا، ولیس جزاؤه منا أن نسمیه کذاباً).(ابن الأعثم:6/291، والطبری:4/569) .
وقال السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجمه:19/102: (والأخبار الوارده فی حقه علی قسمین: مادحه وذامه ، وأما المادحه فهی متظافره ، وأورد الروایات المتقدمه ، وصحح منها روایه: ما امتشطت فینا هاشمیه ولا اختضبت حتی بعث إلینا المختار برؤوس الذین قتلوا الحسین(علیه السّلام). ثم قال: (وأما الروایات الذامه فهی... کان المختار یکذب علی علی بن الحسین(علیه السّلام)...کتب
المختار بن أبی عبیده إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)وبعث إلیه بهدایا من العراق ، فلما وقفوا علی باب علی بن الحسین دخل الآذن یستأذن لهم فخرج إلیهم رسوله فقال: أمیطوا عن بابی فإنی لا أقبل هدایا الکذابین، ولا أقرأ کتبهم فمحوا العنوان وکتبوا المهدی محمد بن علی...بعث إلیه بأربعین ألف دینار بعدما أظهر الکلام الذی أظهره فردها ولم یقبلها...والمختار هو الذی دعا الناس إلی محمد بن علی بن أبی طالب بن الحنفیه... وهذه الروایات ضعیفه الإسناد جداً علی أن الثانیه منهما فیها تهافت وتناقض . ولو صحت فهی لا تزید علی الروایات الذامه الوارده فی حق زراره ومحمد بن مسلم ، وبرید وأضرابهم...
وروی الصدوق مرسلاً أن الحسن(علیه السّلام)لما صار فی مظلم ساباط ضربه أحدهم بخنجر مسموم فعمل فیه الخنجر فأمر(علیه السّلام)أن یعدل به إلی بطن جریحی وعلیها عم المختار بن أبی عبیده مسعود بن قیله فقال المختار لعمه: تعال حتی نأخذ الحسن ونسلمه إلی معاویه فیجعل لنا العراق، فنظر بذلک الشیعه من قول المختار لعمه، فهموا بقتل المختار فتلطف عمه لمسأله الشیعه بالعفو عن
ص: 381
المختار ففعلوا . وهذه الروایه لإرسالها غیر قابله لاعتماد علیها .
ثم ناقش السید الخوئی(قدسّ سرّه) روایه أن کل واحد من الأئمه کان مبتلی بکذاب وأن الحسین(علیه السّلام)ابتلی بالمختار ! وقال: ولم ینقل ولا بخبر ضعیف کذب من المختار بالنسبه إلی الحسین(علیه السّلام) ، وغیر بعید أنَّ المختار الذی کان یکذب علی الحسین(علیه السّلام)أن یکون رجلاً آخر غیر المختار بن أبی عبیده .
ثم نقل السید الخوئی قول المجلسی عن جعفر
بن نما فی مدح المختار(رحمه الله)وهو فی ذوب النضار/144، وکأنهما تبنیاه ، وفیه: (إعلم أن کثیراً من العلماء لا یحصل لهم التوفیق بفطنه توقفهم علی معانی الأخبار... ولو تدبروا أقوال الأئمه(علیهم السّلام) فی مدح المختار لعلموا أنه من السابقین المجاهدین الذین مدحهم الله تعالی جل جلاله فی کتابه المبین ، ودعاء زین العابدین(علیه السّلام) للمختار دلیل واضح وبرهان لائح علی أنه عنده من المصطفین الأخیار ، ولو کان علی غیر الطریقه المشکوره ویعلم أنه مخالف له فی اعتقاده لما کان یدعو له دعاء لایستجاب ویقول فیه قولاً لا یستطاب وکان دعاؤه(علیه السّلام)له عبثاً، والإمام منزه عن ذلک ! وإنما أعداؤه عملوا له مثالب لیباعدوه من قلوب الشیعه کما عمل أعداء أمیر المؤمنین(علیه السّلام)له مساوئ وهلک بها کثیر ممن حاد من محبته).
وختاماً ، فإن من الأدله علی موقف الأئمه(علیهم السّلام) الإیجابی من المختار(رحمه الله)، ما اختلقه مخالفوهم من ذمه ونسبوه الیهم ، من قبیل ما رواه ابن عساکر فی تاریخه:41/393، ورواه عامتهم ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أن أباه زین العابدین(علیه السّلام)( قام علی باب الکعبه یلعن المختار بن أبی عبید ! فقال له رجل: یا أبا الحسین لمَ تسُبُّهُ وإنما ذبح فیکم؟! قال: إنه کان کذاباً یکذب علی الله وعلی رسوله).انتهی.
ص: 382
فهذا یدلک علی أنهم کانوا موتورین من المختار وأنه(رحمه الله)شهید الأخذ بثأر أهل البیت(علیهم السّلام) ، وقد اتهموه بادعاء النبوه والکذب علی الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ووضعوا هذه التهمه علی لسان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)!
وکذلک ما رواه ابن عساکر:41/377 ، ورواه عامتهم ، (عن سعید بن خالد عن المقبری قال: بعث المختار إلی علی بن حسین بمائه ألف ، فکره أن یقبلها وخاف أن یردها فأخذها فاحتبسها عنده ، فلما قتل المختار کتب علی بن الحسین إلی عبد الملک بن مروان أن المختار بعث إلی بمائه ألف درهم فکرهت أن أردها وکرهت أن آخذها ، فهی عندی فابعث من یقبضها ، فکتب إلیه عبد الملک: یا ابن عم خذها فقد طیبتها لک ، فقبلها ).انتهی.
وهذه الروایه تدل علی أن الإمام(علیه السّلام)لم یردّ هدیه المختار ولم یقل لرسله: (أمیطوا عن بابی فإنی لا أقبل هدایا الکذابین)کما زعموا وتسرب زعمهم الی مصادرنا مع الأسف ، فالذی یقف علی باب الکعبه ویلعن المختار، لایخاف أن یرد هدیته ! والذی یخاف من رد هدیته ، لا یقف علی باب الکعبه ویلعنه !
فالتناقض یدلک علی کذب أحد هذین النوعین من روایاتهم أو کلیهما ، والصحیح أن الإمام(علیه السّلام)لم یلعن المختار ، وأنه قبل هدیته مختاراً ، وخشی من الوشاه الی عبد الملک ، فبعث الیه أن یأخذها .
ص: 383
قال ابن نما فی ذوب النضار/144، إن ولایه المختار کانت ثمانیه عشر شهراً أولها لأربع عشره لیله خلت من ربیع الأول سنه ست وستین ، وآخرها النصف من شهر رمضان من سنه سبع وستین ، وعمره سبع وستون سنه ).انتهی.
وفی هذه السنه والنصف کانت فعالیات المختار بقدر سنوات طویله !
فقد انتصر علی الحکومه الأمویه فی الکوفه مرتین ، حیث سیطر علیها فی أول ثورته وعین الولاه فی المناطق التی کانت تُحکم من الکوفه ، وهی بقیه العراق وقسم من إیران وترکیا وأرمینیا .
ثم انتصر ثانیه عندما جمَّع قتله الحسین(علیه السّلام)قواتهم وثاروا علیه ، فأسرع قائده ابن الأشتر بالعوده وتصدی لهم مع المختار ، واکتسح قواتهم ، وقتل عدداً من قتله الحسین(علیه السّلام) ، وشرد الباقین الی البصره وغیرها .
ثم خاض جیشه بقیاده ابن الأشتر أکبر معرکه له مع الأمویین ، فدمر جیشهم الکبیر وقتل قائده ابن زیاد ، قاتل الحسین(علیه السّلام)ووالی العراق السابق .
کما أرسل أموالاً الی أهل البیت(علیهم السّلام) وأربعه آلاف جندی حمایهً لابن الحنفیه وبنی هاشم فی مکه ، حیث حبسهم ابن الزبیر وهددهم بأن یبایعوه أو یحرق علیهم الدار ، فوصلت قوات المختار قبل انتهاء مهله ابن الزبیر بیومین !
ثم تحرک أنصار المختار فی البصره بقیاده المثنی بن مخربه العبدی ، لکن ثورتهم کانت ضعیفه ففشلت، قال الطبری فی تاریخه:4/536: (وفی هذه السنه دعا المثنی بن مخربه العبدی إلی البیعه للمختار بالبصره أهلها...کان ممن شهد عین
ص: 384
الورده مع سلیمان بن صرد ، ثم رجع مع من رجع ممن بقی من التوابین إلی الکوفه ، والمختار محبوس فأقام حتی خرج المختار من السجن فبایعه المثنی سراً ، وقال له المختار: إلحق ببلدک البصره فارْعَ الناس وأسِرَّ أمرک ، فقدم البصره فدعا فأجابه رجال من قومه وغیرهم ، فلما أخرج المختار ابن مطیع من الکوفه ومنع عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام من الکوفه ، خرج المثنی بن مخربه فاتخذ مسجداً ، واجتمع إلیه قومه ودعا إلی المختار ، ثم أتی مدینه الرزق فعسکر عندها ، وجمعوا الطعام فی المدینه ونحروا الجزر ، فوجه إلیهم القُبَاعُ (لقب المخزومی والی البصره) عَبَّادَ
بن حصین وهو علی شرطته ، وقیس بن الهیثم فی الشرط والمقاتله... وأقبل أصحاب المثنی فواقفوهم... فقتل أربعون رجلاً من أصحاب المثنی ، وقتل رجل من أصحاب عباد... وسمع المثنی وأصحابه التکبیر من ورائهم فانهزموا ! وأمر عباد وقیس بن الهیثم الناس بالکف عن اتباعهم... فأرسل القباع الأحنف بن قیس وعمر بن عبد الرحمن المخزومی لیصلحا أمر الناس ، فأتیا عبد القیس فقال الأحنف لبکر والأزد وللعامه: ألستم علی بیعه ابن الزبیر؟ قالوا: بلی، ولکنا لا نُسَلِّم إخواننا ! قال فمروهم فلیخرجوا إلی أی بلاد أحبوا ، ولا یفسدوا هذا المصر علی أهله ، وهم آمنون فلیخرجوا حیث شاؤوا... وشخص المثنی إلی المختار بالکوفه فی نفر یسیر من أصحابه... وأخبر المثنی المختار حین قدم علیه بما کان من أمر مالک بن مسمع وزیاد بن عمرو ومسیرهما إلیه وذبهما عنه حتی شخص عن البصره ، فطمع المختار فیهما فکتب إلیهما: أما بعد فاسمعا وأطیعا أوتکما من الدنیا ما شئتما وأضمن لکما الجنه ! فقال مالک لزیاد: یا أبا المغیره قد أکثر لنا أبو إسحاق ، أعطانا الدنیا والآخره ! فقال زیاد مازحاً لمالک: یا أبا غسان أما أنا فلا
ص: 385
أقاتل نسیئه ، من أعطانا الدراهم قاتلنا معه !
وکتب المختار إلی الأحنف بن قیس: من المختار إلی الأحنف ومن قبله ، فسلم أنتم، أما بعد، فویل أم ربیعه من مضر(أی تمیم التی یرأسها الأحنف) فإن الأحنف موردٌ قومه سقر، حیث لایستطیع لهم الصدر، وإنی لا أملک ما خُطَّ فی القدر ، وقد بلغنی أنکم تسموننی کذاباً ، وقد کُذِّب الأنبیاء من قبلی..). انتهی.
أقول: کان الشیعه بالمعنی الخاص فی البصره قلیلین، وبعد هلاک یزید أظهر الناس النقمه علی بنی أمیه لقتل الحسین(علیه السّلام)فخاف حاکم البصره عبیدالله بن زیاد وهرب ! قال فی الطبقات:5/25: (وخرج عبید الله بن زیاد عن البصره واختلف الناس بینهم ، وتداعت القبائل والعشائر وأجمعوا أمرهم ، فولوا عبد الله بن الحارث بن نوفل صلاتهم وفیأهم (من بنی عبد مناف القریبین من بنی هاشم) وکتبوا بذلک إلی عبد الله بن الزبیر إنا قد رضینا به ، فأقره عبد الله بن الزبیر علی البصره ، وصعد عبد الله بن الحارث بن نوفل المنبر ، فلم یزل یبایع الناس لعبد الله بن الزبیر حتی نعس ، فجعل یبایعهم وهو نائم ماداً یده ! فقال سحیم بن وثیل الیربوعی: بایعت أیقاظاً وأوفیتُ بیعتی وبَبَّهُ قد بایعته وهو نائمُ !
فلم یزل عبد الله بن الحارث عاملاً لعبد الله بن الزبیر علی البصره سنه ، ثم عزله واستعمل الحارث بن عبد الله بن أبی ربیعه المخزومی(الملقب قُباع) ، وخرج عبد الله بن الحارث بن نوفل إلی عمان فمات بها).انتهی. ولقبوه بَبَّه !
أقول: کانت الحاله العامه فی الناس أنهم لا یقبلون البیعه إلا لقرشی ، إما من بنی أمیه ، أو بنی هاشم ، أو قرشی ولو من بنی أسد عبد العزی کابن الزبیر .
ص: 386
وبما أن المختار ثقفی ، فکان علیه أن یجد قرشیاً لیبایع له ، وقد عجز عن إقناع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، کما عجز عن إقناع محمد بن الحنفیه وإن رأی منه لیونه . فقد کتب له المختار کما فی الطبری:4/534 ، أنه أرسل له جیشاً لیحوزوا له البلاد فغدر بهم الملحد فی الحرم أی ابن الزبیر: ( أما بعد: فإنی کنت بعثت إلیک جنداً لیذلوا لک الأعداء ولیحوزوا لک البلاد ، فساروا إلیک حتی إذا أظلوا علی طیبه لقیهم جند الملحد فخدعوهم بالله وغروهم بعهد الله ، فلما اطمأنوا إلیهم ووثقوا بذلک منهم وثبوا علیهم فقتلوهم ، فإن رأیت أن أبعث إلی أهل المدینه من قبلی جیشاً کثیفاً ، وتبعث إلیهم من قبلک رسلاً حتی یعلم أهل المدینه أنی فی طاعتک ، وإنما بعثت الجند إلیهم عن أمرک فافعل ، فإنک ستجدهم بحقکم أعرف وبکم أهل
البیت أرأف منهم بآل الزبیر الظلمه الملحدین والسلام علیک .
فکتب إلیه ابن الحنفیه: أما بعد فإن کتابک لما بلغنی قرأته وفهمت تعظیمک لحقی وما تنوی به من سروری ، وإن أحب الأمور کلها إلیَّ ما أطیع الله فیه فأطع الله ما استطعت فیما أعلنت وأسررت ، واعلم أنی لو أردت القتال لوجدت الناس إلیَّ سراعاً والأعوان لی کثیراً ، ولکنی أعتزلهم وأصبر حتی یحکم الله لی وهو خیر الحاکمین... وقال له قل للمختار: فلیتق الله ولیکفف عن الدماء... فلما قدم کتابه علی المختار أظهر للناس أنی قد أمرت بأمر یجمع البر والیسر ). انتهی.
وفی نفس الوقت أطمع المختار ابن الزبیر فیه ، فکتب له إنه علی طاعته وبیعته له فی مکه ، فطلب منه ابن الزبیر أن یقاتل جیش الشام الذی أرسله عبد الملک ووصل الی وادی القری (تیماء) فأرسل الیه المختار جیشاً من ألف مقاتل
ص: 387
فطلب منهم قائد ابن الزبیر أن یقاتلوا جیش الشام فتباطؤوا وأرادوا الإتجاه الی المدینه ، فمکر بهم جیش بن الزبیر وقتل قسماً وفرَّ البقیه !
والمره الوحیده التی نجح فیها المختار مع ابن الزبیر کما ذکر الطبری:4/540، عندما (أراد ابن الزبیر أن یعلم أسلٍْمٌ هو أم حرب؟ فدعا عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی(قُباع) فقال له: تجهز إلی الکوفه فقد ولیناکها ، فقال: کیف وبها المختار؟! قال: إنه یزعم إنه سامع مطیع . قال: فتجهز بما بین الثلاثین الألف درهم إلی الأربعین ألفاً ، ثم خرج مقبلاً إلی الکوفه قال: ویجئ عین المختار من مکه حتی أخبره الخبر ، فقال له: بکم تجهز؟ قال: بما بین الثلاثین ألفاً إلی الأربعین ألفاً ، قال: فدعا المختار زائده بن قدامه وقال له إحمل معک سبعین ألف درهم ضعف ما أنفق هذا فی مسیره إلینا ، وتلقَّهُ فی المفاوز وأخرج معک بمسافر بن سعید بن نمران الناعطی فی خمسمائه فارس دارع رامح علیهم البیض ، ثم قل له خذ هذه النفقه فإنها ضعف نفقتک ).
فقبل قباع بالمال ورجع الی البصره ، فعزله ابن الزبیر وأرسل أخاه مصعب والیاً علی البصره ، وکان بطاشاً ماکراً !
ص: 388
تقدم من الطبری:4/428: قول المختار عندما قتل عمر بن سعد قاتل الحسین(علیه السّلام)وابنه: (هذا بحسین ، وهذا بعلی بن حسین ، ولا سواء ! والله لو قتلت به ثلاثه أرباع قریش ما وفوا أنمله من أنامله ! ) .
وهذا یعنی أن المقتول عند العرب عندما یکون عظیماً ، فلا بد أن یتناسب قصاصه مع مکانته . أما من ناحیه شرعیه لو شرک ألوف فی دم مسلم حلَّ قصاصهم جمیعاً به ، فکیف بابن بنت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسید شباب أهل الجنه (علیه السّلام)؟ لذلک رضی الأئمه(علیهم السّلام) بقتل نحو مئتین من قتله الحسین وأهل بیته ، وأیدوا کل من نهض لذلک ، ودعوا له وشکروه .
هذا بالمفهوم المتعارف للثأر ، لکن ثأر الحسین(علیه السّلام)له مفهوم أعمق وأوسع فی الإسلام ، لأن قتله تجسدت فیه ظلامه الأنبیاء وأولاد الأنبیاء(علیهم السّلام) مع الفراعنه الطغاه فی کل تاریخ الأرض ، فثأره لایتحقق إلا بقتل الطغاه وتطهیر الأرض منهم ، وإقامه دوله العدل الإلهی ، وهذا ما لا یتحقق إلا علی ید الإمام المهدی حفید الإمام الحسین(علیهماالسّلام)، ولذا سمی الحسین(ثأر الله) فی الأرض ، وسمی الإمام المهدی(علیه السّلام)(الآخذ بالثأر) ، ففی کامل الزیارات/63، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)فی قوله تعالی: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُوراً ، قال: ذلک قائم آل محمد یخرج فیقتل بدم الحسین(علیه السّلام)، فلو قتل أهل الأرض لم یکن مسرفاً... لم یکن لیصنع شیئاً یکون سرفاً... یقتل والله ذراری قتله الحسین(علیه السّلام) بفعال آبائها). أی الراضین بفعال آبائها ، التی تترحم علی قتله الحسین (علیه السّلام) ! والذین قتلهم المختار کانوا مباشرین، فهم جزءٌ من الثأر الشرعی.
ص: 389
أرسل ابن الزبیر أخاه مصعباً الی البصره (فقدم متلثماً حتی أناخ علی باب المسجد ثم دخل فصعد المنبر فقال الناس: أمیر... خطبهم فقال: یا أهل البصره بلغنی أنکم تُلقِّبُونَ أمراءکم ، وقد سمیت نفسی: الجزَّار)! (تاریخ الطبری:4/557).
شکَّل مصعب جیشه وهاجم الکوفه فی غیاب ابن الأشتر!
قال الیعقوبی:2/263: (فقاتله المختار وکانت بینهم وقعات مذکوره ، وکان المختار شدید العله من بَطَنٍ به ، فأقام یحارب مصعباً أربعه أشهر ، ثم جعل أصحابه یتسللون منه حتی بقی فی نفر یسیر، فصار إلی الکوفه فنزل القصر وکان یخرج فی کل یوم فیحاربهم فی سوق الکوفه أشد محاربه ، ثم یرجع إلی القصر) .
أقول: کانت أول معرکه بینهما فی (حمام أعین) خارج الکوفه ، وکان جیش المختار بقیاده أحمر بن شمیط . قال الطبری:4/560: (وجاء مصعب بن الزبیر وقد جعل عباد بن الحصین علی الخیل، فجاء عباد حتی دنا من ابن شمیط وأصحابه فقال: إنما ندعوکم إلی کتاب الله وسنه رسوله وإلی بیعه أمیر المؤمنین عبد الله بن الزبیر . وقال الآخرون: إنا ندعوکم إلی کتاب الله وسنه رسوله وإلی بیعه الأمیر المختار ، وإلی أن نجعل هذا الأمر شوری فی آل الرسول ، فمن زعم من الناس أن أحداً ینبغی له أن یتولی علیهم
برئنا منه وجاهدناه ! فانصرف عباد إلی المصعب فأخبره فقال له: إرجع فاحمل علیهم ، فرجع فحمل علی ابن شمیط وأصحابه فلم یزُل منهم أحد.. وحمل الناس جمیعاً علی ابن شمیط فقاتل حتی قتل... وسرح محمد بن الأشعث فی خیل
ص: 390
عظیمه من خیل أهل الکوفه ممن کان المختار طردهم فقال دونکم ثأرکم ! فکانوا حیث انهزموا أشد علیهم من أهل البصره ، لا یدرکون منهزماً إلا قتلوه ولا یأخذون أسیراً فیعفون عنه ، قال: فلم ینج من ذلک الجیش إلا طائفه من أصحاب الخیل ، وأما رجالتهم فأبیدوا إلا قلیلاً ).انتهی.
وجاء الخبر بهزیمتهم الی المختار ، قال الطبری:4/562: (فقال: ما من الموت بد ، وما من میته أموتُها أحبُّ إلیَّ من مثل میته ابن شمیط ، حبذا مصارع الکرام ! فلما رأی ذلک المختار أقبل إلیهم حتی نزل حروراء وحال بینهم وبین الکوفه ، وقد کان حصَّن قصره والمسجد وأدخل فی قصره عده الحصار... استعمل علی الکوفه عبد الله بن شداد ، وخرج إلیه المختار وقد جعل علی میمنته سلیم بن یزید الکندی ، وجعل علی میسرته سعید بن منقذ الهمدانی ثم الثوری ، وکان علی شرطته یومئذ عبد الله بن قراد الخثعمی وبعث علی الخیل...الخ.).
أقول: فصلت روایات المؤرخین خروج المختار لحرب جیش مصعب وأنه قطع علیهم الطرق بمیاه الفرات وفروعه ، وکانت بینهما معارک خارج الکوفه ثم فی مداخلها ، ثم طلب منه أصحابه أن یتحصنوا فی قصر الإماره ومسجد الکوفه ، فدخلوا وأحاط بهم عسکر مصعب ، وساعدهم أعداء المختار من قتله الحسین(علیه السّلام)وأتباعهم: (وکانت لاتخرج له (المختار)خیل إلا رمیت بالحجاره من فوق البیوت ، ویصب علیهم الماء القذر واجترأ علیهم الناس). (الطبری:4/568)
وانقطعت عنهم المؤونه حتی الماء ، فأمرهم المختار أن یخرجو فیقاتلوا ویموتوا کراماً ، فلم یقبلوا فخرج هو ومن أجابه !
قال ابن الأعثم:6/291: (ثم أقبل المختار علی أصحابه فقال: ویحکم أخرجوا بنا حتی نقاتل هؤلاء القوم فنقتل کراماً ، فوالله ما أنا بآئس إن أنتم صدقتموهم
ص: 391
القتال أن تنصروا علیهم... قال: فقام واغتسل وأفرغ علیه ثیابه وتحنط... قال: وإنما خرجت أطلب بدماء أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، وقد والله أشفیت نفسی من أعدائهم وممن شارک فی دمائهم ، ولست أبالی بعد هذا کیف أتانی الموت... ثم أمر بباب القصر ففتح وخرج معه نفر من أصحابه فلم یزل یقاتل ویقاتلون معه حتی قتلوا بأجمعهم ، وبقی المختار وحده فجعل یقاتل والسهام تأخذه ، فصاح مصعب بن الزبیر بأصحابه أن أحدقوا به فقد قتلت أنصاره . قال: فأحاطت به الخیل من کل جانب فجعل یکر علیهم ویکرون علیه ، حتی بلغوا به إلی الموضع الذی فیه حوانیت الزیاتین الیوم ، فأحاطوا به هنالک وألجؤوه إلی جدار هناک ، وقصده رجلان من بنی حنیفه أخوان یقال لأحدهما طرفه والآخر طراف ابنا عبد الله بن دجاجه الحنفی وضرباه جمیعاً بأسیافهما فسقط المختار إلی الأرض ، فنزلا إلیه فذبحاه واحتزَّا رأسه ، وأقبلا به إلی مصعب بن الزبیر ، قال: فأمر مصعب بقطع یده الیمنی، فقطعت وسمرت علی باب القصر ، ثم أمر برأسه فنصب فی رحبه الحدادین . ثم أقبل مصعب وأصحابه حتی أحدقوا بالقصر فجعلوا ینادون لمن فی القصر ویقولون أخرجوا ولکم الأمان فقد قتل الله صاحبکم .
قال: ففتح القوم باب القصر وخرجوا ، فأخذوا بأجمعهم حتی أتی بهم مصعب بن الزبیر ، فقدموا حتی وقفوا بین یدیه.. فقال: الحمد لله الذی أمکن منکم یا شیعه الدجال ! قال: فتکلم رجل منهم یقال له بحیر بن عبد الله السلمی فقال: لا والله ما نحن بشیعه الدجال ، ولکنا شیعه آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما خرجنا بأسیافنا إلا طلباً بدمائهم ، وقد ابتلانا الله بالأسر وابتلاک بالعفو أیها الأمیر، والصفح والعفاف وهما منزلتان منزله رضا ومنزله سخط ، فمن عفا عفی عنه ،
ص: 392
ومن عاقب لم یأمن من القصاص ، وبعد فإننا إخوانکم فی دینکم وشرکاؤکم فی حظکم ، ونحن أهل قبلتکم لسنا بالترک ولا بالدیلم ، وقد کان منا ما کان من أهل العراق وأهل الشام ، فاصفح إن قدرت !
قال: فکأن مصعب بن الزبیر قد رق لهذا المتکلم وأصحابه وهمَّ بإطلاقهم ، فوثب أشراف العرب ! (أی رؤساء قتله الحسین(علیه السّلام)) فقالوا: أیها الأمیر إن هؤلاء هم الذین قتلوا آبناءنا وإخواننا وبنی أعمامنا ، وفی إطلاقهم فساد علیک فی سلطانک وعلینا فی أحسابنا ! قال: مصعب: فشأنکم إذاً بهم ! قال: فاتکوا علیهم بالسیوف فقتلوهم صبراً ، رحمه الله علیهم) .
وفی الطبری:4/562: (ثم بعث مصعب برأس المختار إلی مکه إلی عبد الله بن الزبیر ، فأمر عبد الله بن الزبیر برأس المختار فنصب بالأبطح ، ثم أرسل إلی عبد الله بن عباس فقال: یا بن عباس إنه قد قتل الله الکذاب ، فقال
ابن عباس: رحم الله المختار کان رجلاً محباً لنا عارفاً بحقنا، وإنما خرج بسیفه طالباً بدمائنا ، ولیس جزاؤه منا أن نسمیه کذاباً ).
أقول: حدث هذا الإنهیار فی جبهه المختار بشکل غیر طبیعی، کأن الله تعالی شاء أن یتخذ ألوف الشیعه الأبرار شهداء لأنهم ثاروا مع المختار صادقین طلباً بدم الحسین(علیه السّلام) ! وکانت أهم أسباب انهیار قوتهم الطابور الأموی المعادی لهم من أهل الکوفه ، والسبب الثانی غیاب القائد البطل ابراهیم بن مالک الأشتر
ص: 393
لانشغاله بترتیب أوضاع الموصل وتوابعها، بل لفتور حصل بینه وبین المختار!
قال الطبری:4/560: (ودعا المختار رؤس الأرباع الذین کانوا مع ابن الأشتر فبعثهم مع أحمر بن شمیط کما کانوا مع ابن الأشتر ، فإنهم إنما فارقوا ابن الأشتر لأنهم رأوه کالمتهاون بأمر المختار فانصرفوا عنه). انتهی.
قال الیعقوبی:2/263: (ودخل أصحابه إلی القصر فتحصنوا وهم سبعه آلاف رجل ، فأعطاهم مصعب الأمان ، وکتب لهم کتاباً بأغلظ العهود وأشد المواثیق فخرجوا علی ذلک ، فقدمهم رجلاً رجلاً فضرب أعناقهم ! فکانت إحدی الغدرات المذکوره المشهوره فی الإسلام . وأخذ أسماء بنت النعمان بن بشیر امرأه المختار فقال لها: ما تقولین فی المختار بن أبی عبید؟ قالت: أقول إنه کان تقیاً نقیاً صواماً . قال: یا عدوه الله أنت ممن یزکیه فأمر بها فضرب عنقها ! وکانت أول امرأه ضرب عنقها صبراً ) ! ونحوه الطبری:4/569 .
وفی تاریخ دمشق:69/297: (أن مصعباً لقی عبد الله بن عمر فسلم علیه فقال له: أنا ابن أخیک مصعب ، فقال له ابن عمر: أنت القاتل سبعه آلاف من أهل القبله فی غداه واحده؟! عش ما استطعت ! فقال مصعب: إنهم کانوا کفره سحره ! فقال ابن عمر: والله لو قتلت عدتهم غنماً من تراث أبیک لکان ذلک سرفاً). ونحوه ابن أبی شیبه فی مصنفه:8/626 .
وفی التنبیه والإشراف/270: (ونزل من بقی من أصحاب المختار ، وهم نحو من سته آلاف علی حکم مصعب فقتلهم جمیعاً ، وکانوا یسمون الخشبیه ).
وفی الطبری:4/572: (أن مسافر بن سعید بن نمران قال لمصعب بن الزبیر: یا ابن الزبیر ما تقول لله إذا قدمت علیه وقد قتلت أمه من المسلمین صبراً حکَّموک فی دمائهم ؟!) .
ص: 394
لا نعرف السبب فی عدم حضور إبراهیم بن الأشتر الی الکوفه للدفاع عنها أمام مصعب بن الزبیر؟ وهل کان یتوقع انهیار جبهه المختار وانتصار مصعب وحلفائه فی الکوفه ؟ أم أنه فوجئ بذلک ؟!
مهما یکن ، فقد وجد إبراهیم نفسه أمام رسالتین من مصعب وعبد الملک ، وکل منهما یعرض علیه ولایه العراق وأکثر ، إن انضم الیه !
وهنا یرد السؤال أیضاً: لماذا اختار إبراهیم الإنضمام الی مصعب ضد بنی أمیه ؟ ذکر الطبری أن السبب فی ذلک أنه کان وَتَرَ قبائل الشام لکثره ما قتل منهم فی حربه مع جیش ابن زیاد ، لکنه برأیی سببٌ غیر کاف !
قال الطبری فی:4/573: (أن کتاب مصعب قدم علی ابن الأشتر وفیه: أما بعد فإن الله قد قتل المختار الکذاب وشیعته ، الذین دانوا بالکفر وکادوا بالسحر ، وإنا ندعوک إلی کتاب الله وسنه نبیه وإلی بیعه أمیر المؤمنین ، فإن أجبت إلی ذلک فأقبل إلیَّ ، فإن لک أرض الجزیره وأرض المغرب کلها ، ما بقیتَ وبقیَ سلطان آل الزبیر ، لک بذلک عهد الله ومیثاقه وأشد ما أخذ الله علی النبیین من عهد أو عقد ، والسلام . وکتب إلیه عبد الملک بن مروان: أما بعد فإن آل الزبیر انتزوا علی أئمه الهدی ونازعوا الأمر أهله ، وألحدوا فی بیت الله الحرام ، والله ممکن منهم وجاعل دائره السوء علیهم ، وإنی أدعوک إلی الله وإلی سنه نبیه فإن قبلت وأجبت فلک سلطان العراق ما بقیتَ وبقیتُ . ولک علیَّ بالوفاء بذلک
ص: 395
عهد الله ومیثاقه . قال فدعا أصحابه فأقرأهم الکتاب واستشارهم فی الرأی؟ فقائل یقول عبد الملک ، وقائل یقول ابن الزبیر ! فقال لهم: ورأیی اتِّباع أهل الشام وکیف لی بذلک ولیس قبیله تسکن الشام إلا وقد وترتها ، ولست بتارک عشیرتی وأهل مصری ! فأقبل إلی مصعب ).
وفی النهایه:8/322:(فأکرمه وعظمه واحترمه
کثیراً). وفی فتوح ابن الأعثم:6/294: (قرَّبه وأدناه وأجلسه معه علی سریره ، ثم خلع علیه وأمر له بجائزه سنیه وصرفه إلی منزله ، ثم کتب إلی أخیه عبد الله فأخبره بأمر ابن الأشتر وأنه قد دخل إلی الکوفه ، فَسُرَّ عبد الله بن الزبیر بذلک سروراً شدیداً...واستوت العراق والجزیره والحجاز والیمن وأرمینیه وآذربیجان لآل الزبیر ، والشام ومصر إلی آخر المغرب فی ید عبد الملک بن مروان). انتهی.
أقول: کان دخول إبراهیم(رحمه الله)الی الکوفه بعد مجزره مصعب فی أهلها الشیعه وقتله صبراً سبعه آلاف من فرسانهم ورؤسائهم ! وبعد قتله ألوفاً آخرین فی جبهات القتال خارج الکوفه وعلی أبوابها ، فکان حضور إبراهیم فی الکوفه نوعاً من التضمید لجراحها ، وإیقافاً لبطش قتله الحسین(علیه السّلام)الذین نشطوا فی الکوفه قتلاً فی الشیعه واضطهاداً ، ثأراً لمن قتلوه منهم بثار الحسین(علیه السّلام) .
وقد عاش إبراهیم(رحمه الله)بعدها بضع سنوات ، لأن مقتل المختار کان فی14رمضان سنه67 أو68، ومقتل إبراهیم سنه72 ، ولا بد أنه کان علی صله بالإمام زین العابدین(علیه السّلام)وبمحمد بن الحنفیه(رحمه الله)لکن أخباره غیر مدونه لأن عبد الملک انتصر علیه وعلی مصعب وقتلهما، وسیطر علی العراق ثم الحجاز ، ودَوَّنَ رواهُ بنی أمیه تاریخ هذه الفتره وغیرها ، وطمسوا ما استطاعوا من حقائقها !
ص: 396
وذکرت المصادر ما یدل علی أن العلاقه کانت توطدت بین إبراهیم ومصعب فی مواجهه بنی أمیه ، ونقل عنه الطبری أن کان یتأسف ویحدث مصعب عن خطیئه الخوارج التاریخیه ومنعهم أباه الأشتر من قطف النصر علی بنی أمیه! قال الطبری فی تاریخه:4/35: (رأی إبراهیم بن الأشتر دخل علی مصعب بن الزبیر ، قال: کنت عند علی حین أکرهه الناس علی الحکومه وقالوا إبعث إلی الأشتر فلیأتک! قال فأرسل علی إلی الأشتر یزید بن هانئ السبیعی أن ائتنی فأتاه فبلغه فقال: قل له لیس هذه الساعه التی ینبغی لک أن تزیلنی فیها عن موقفی ! إنی قد رجوت أن یفتح لی فلا تعجلنی! فرجع یزید بن هانئ إلی علی فأخبره، فما هو إلا أن انتهی إلینا فارتفع الرهج وعلت الأصوات من قبل الأشتر فقال له القوم: والله ما نراک إلا أمرته أن یقاتل ! قال: من أین ینبغی أن تروا ذلک! رأیتمونی ساررته؟ ألیس إنما کلمته علی رؤسکم علانیه وأنتم تسمعونی! قالوا: فابعث إلیه فلیأتک وإلا والله اعتزلناک! قال له: ویحک یا یزید قل له أقبل إلیَّ فان الفتنه قد وقعت ! فأبلغه ذلک فقال له: رفع المصاحف؟ قال: نعم ، قال: أما والله لقد ظننت حین رفعت أنها ستوقع اختلافاً وفرقه ، إنها مشوره ابن العاهره ! ألا تری ما صنع الله لنا ، أینبغی أن أدع هؤلاء وأنصرف عنهم؟!
وقال یزید بن هانئ: فقلت له: أتحب أنک ظفرت ههنا وأن أمیر المؤمنین بمکانه الذی هو به یفرج عنه أو یسلم؟! قال: لا والله سبحان الله !
قال: فإنهم قد قالوا لترسلن إلی الأشتر فلیأتینک أو لنقتلنک کما قتلنا ابن عفان ! فأقبل حتی انتهی إلیهم فقال: یا أهل العراق یا أهل الذل والوهن ! حین علوتم القوم ظهراً وظنوا أنکم لهم قاهرون ، رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها ؟! وقد والله ترکوا ما أمر الله عز وجل به فیها وسنه من أنزلت علیه ، فلا
ص: 397
تجیبوهم ، أمهلونی عدو الفرس فإنی قد طمعت فی النصر !
قالوا: إذاً ندخل معک فی خطیئتک ! قال: فحدثونی عنکم وقد قتل أماثلکم وبقی أراذلکم ، متی کنتم محقین أحین کنتم تقاتلون وخیارکم یقتلون ، فأنتم الآن إذا أمسکتم عن القتال مبطلون؟ أم الآن أنتم محقون ، فقتلاکم الذین لا تنکرون فضلهم فکانوا خیراً منکم فی النار إذاً؟!
قالوا: دعنا منک یا أشتر ، قاتلناهم فی الله عز وجل وندع قتالهم لله سبحانه ، إنا لسنا مطیعیک ولا صاحبک فاجتنبنا ! فقال: خدعتم والله فانخدعتم ، ودعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم ، یا أصحاب الجباه السود ، کنا نظن صلواتکم زهاده فی الدنیا وشوقاً إلی لقاء الله عز وجل ، فلا أری فرارکم إلا إلی الدنیا من الموت ! ألا قبحاً ، یا أشباه النیب الجلاله ، وما أنتم برائین بعدها عزاً أبداً فأبعدوا کما بعد القوم الظالمون ! فسبوه فسبهم ، فضربوا وجه دابته بسیاطهم وأقبل یضرب بسوطه وجوه دوابهم ! وصاح بهم علیٌّ فکفوا ، وقال للناس: قد قبلنا أن تجعل القرآن بیننا وبینهم حکماً .
فجاء الأشعث بن قیس إلی علی فقال له: ما أری الناس إلا قد رضوا وسرهم أن یجیبوا القوم إلی ما دعوهم إلیه من حکم القرآن ، فإن شئت أتیتُ معاویه فسألته ما یرید فنظرت ما یسأل؟ قال: إئته إن شئت فسله . فأتاه فقال: یا معاویه لأی شئ رفعتم هذه المصاحف؟ قال: لنرجع نحن وأنتم إلی ما أمر الله عز وجل به فی کتابه ، تبعثون منکم رجلاً ترضون به ونبعث منا رجلاً ، ثم نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب الله لا یعدوانه، ثم نتبع ما اتفقا علیه).انتهی.
یقول إبراهیم بذلک لمصعب: إن کل ما عانته الأمه من بنی أمیه یتحمل وزره أولئک المنهارون الخوارج أهل الجباه السود الذین خدعهم معاویه والأشعث !
ص: 398
وفی تاریخ دمشق:56/386 ، أن مصعب سأل إبراهیم عن ذلک ، ورواه ابن مزاحم فی وقعه صفین/490، بتفصیل، وفیه: (وقال الأشتر: یا أمیر المؤمنین إحمل الصف علی الصف یُصرع القوم . فتصایحوا إن علیاً أمیر المؤمنین قد قبل الحکومه ورضی بحکم القرآن ولم یسعه إلا ذلک . قال الأشتر: إن کان أمیر المؤمنین قد قبل ورضی بحکم القرآن فقد رضیت بما رضی أمیر المؤمنین . فأقبل الناس یقولون: قد رضی أمیر المؤمنین قد قبل أمیر المؤمنین ! وهو ساکت لا یبض بکلمه ، مطرق إلی الأرض ) .
ص: 399
کان واضحاً للناس أن انضمام إبراهیم بن الأشتر الی صفِّ مصعب ، عاملٌ مهمٌّ جداً فی میزان القوه ، وکان مصعب علی شجاعته یعرف ذلک ، ولا شک أن إبراهیم کان أشجع منه ، وکذلک أقوی منه فی الإداره ، فقد جاءه إبراهیم قبل المعرکه وأراه رساله من عبد الملک یطلب منه أن یخون بمصعب فی المعرکه ویعطیه ولایه العراق طول عمره! وسأله: هل جاء أحد من قاده الجیش لک بمثل هذ الرساله؟ فقال: لا ، قال له: إن عبد الملک لم یرسل لی حتی أرسل لقادتک کلهم ، ولم یخبروک لأنهم قبلوا الخیانه ! ورأیی أن تقتلهم أو تحبسهم ، فأبی مصعب ! فقال له إبراهیم: ستری أنهم سیخونون ولا یقاتلون! فأبی مصعب.. فوقع ما قاله إبراهیم !
قال ابن الأعثم فی الفتوح:6/333 ، وابن کثیر فی النهایه:8/347 ، واللفظ
للأول: (وعبأمصعب بن الزبیر أصحابه ، فکان علی میمنته حمزه بن یزید العتکی ، وعلی میسرته عبد الله بن أوس الجعفی ، وفی القلب إبراهیم بن الأشتر . ودنا القوم بعضهم من بعض فتراموا بالسهام ساعه ثم اختلطوا واشتبک الحرب بینهم فجعل إبراهیم بن الأشتر یقاتل بین یدی مصعب بن الزبیر قتالاً لم یسمع الناس بمثله ، حتی قتل من أهل الشام جماعه . قال: وأحدق به الخیل من کل جانب فطعنوه حتی صرعوه عن فرسه ، ثم اجتمعت علیه السیوف فوقعت به نیف وثلاثون ضربه... فلما قتل إبراهیم بن الأشتر تضعضع رکن مصعب بن الزبیر ، فالتفت إلی قطن بن عبد الله الحارثی فقال له: أبا عثمان قدم خیلک یرحمک الله ! فقال: ما أری ذلک صواباً ! قال مصعب بن الزبیر: ولم ذلک؟ فقال: إنی أخاف أن
ص: 400
تسفک دماء مذحج فی غیر شئ لأن القوم کثیر ، قال: فالتفت مصعب بن الزبیر إلی محمد بن عبد الرحمن بن سعید بن قیس الهمدانی ، فقال له: أبا عبد الرحمن لو قدمت رایتک قلیلاً نحو أهل الشام ! قال: ما رأیت أحداً فعل ذلک فأفعله أنا ! قال: فعندها قال مصعب بن الزبیر: وإبراهیماه ! ولا إبراهیم لی الیوم ! رضی الله عنک یا إبراهیم ، یا ابن الأشتر).
وفی الطبری:5/7: (قال مصعب: رحم الله أبا بحر یعنی الأحنف إن کان لیحذرنی غدر أهل العراق ، وکأنه کان ینظر الی ما نحن فیه الآن) ! والنهایه:8/346 .
وکان الأحنف رئیس تمیم معه ، وتوفی فی الکوفه . (کامل ابن الأثیر:4/324)
أقول: کانت هذه المعرکه بعد نحو أربع سنوات من سیطره مصعب علی العراق ، وبعد معارک له مع صدیقه الحمیم وندیمه عبد الملک بن مروان !
قال ابن تغری فی النجوم الزاهره:1/183:(وتجهز(مصعب) وخرج یرید الشام لقتال عبد الملک بن مروان وخرج عبد الملک أیضاً من الشام یرید مصعب بن الزبیر فسار کل منهما إلی آخر ولایته ، وهجم علیهما الشتاء فرجع کل منهما إلی ولایته . قال خلیفه: وکانا یفعلان ذلک فی کل سنه حتی قتل مصعب).انتهی.
وفی شرح النهج:3/295: (وکان قد کسر جیوش عبد الملک مراراً وأعیاه أمره ، فخرج إلیه من الشام بنفسه ، فلیم فی ذلک وقیل له: إنک تغرر بنفسک وخلافتک ! فقال: إنه لا یقوم لحرب مصعب غیری) !
وفی النهایه:8/347: (وکان عَتَّاب بن ورقاء علی خیل مصعب ، فهرب أیضاً ولجأ إلی عبد الملک بن مروان ، وجعل مصعب بن الزبیر وهو واقف فی القلب یُنهض أصحاب الرایات ویحث الشجعان والأبطال أن یتقدموا إلی أمام القوم ، فلا یتحرک أحد ! فجعل یقول: یا إبراهیم ولا إبراهیم لی الیوم، وتفاقم الأمر
ص: 401
واشتد القتال وتخاذلت الرجال ، وضاق الحال ، وکثر النزال .
قال المدائنی: أرسل عبد الملک أخاه إلی مصعب یعطیه الأمان فأبی ، وقال: إن مثلی لا ینصرف عن هذا الموضع إلا غالباً أو مغلوباً . قالوا: فنادی محمد بن مروان عیسی بن مصعب فقال: یا بن أخی لا تقتل نفسک لک الأمان ، فقال له مصعب: قد أمنک عمک فامض إلیه ، فقال: لایتحدث نساء قریش أنی أسلمتک للقتل، فقال له: یا بنی فارکب خیل السبق فالحق بعمک فأخبره بما صنع أهل العراق ، فإنی مقتول ههنا ! فقال: والله إنی لا أخبر عنک أحداً أبداً ولا أخبر نساء قریش بمصرعک ولا أقتل إلا معک ، ولکن إن شئت رکبت خیلک وسرنا إلی البصره فإنهم علی الجماعه، فقال: والله لایتحدث قریش بأنی فررت من القتال فقال لابنه: تقدم بین یدی حتی أحتسبک ، فتقدم ابنه فقاتل حتی قتل وأثخن مصعب بالرمی فنظر إلیه زائده بن قدامه وهو کذلک فحمل علیه فطعنه وهو یقول: یا لثارات المختار ! ونزل إلیه رجل یقال له عبید الله بن زیاد بن ظبیان التمیمی فقتله وحز رأسه وأتی به عبد الملک بن مروان ، فسجد عبد الملک) !
وقال البلاذری فی أنساب الأشراف/1695، أن عبد
الملک دعا یومئذ: (اللهم انصر خیرنا لهذه الأمه... ووجه المصعب إلی إبراهیم بن الأشتر عتاب ورقاء الریاحی وکان قد بایع عبد الملک ووعده أن یکید له المصعب ، فلما رآه إبراهیم غمه أمره وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون ، قد سألته أن لا یمدنی بهذا ونظرائه ، وانهزم عتاب علی مواطأه منه لأهل الشام فوقعت الهزیمه وقتل ابن الأشتر وهو یقول: قد قلت: أعفنی من عتاب وذوی عتاب...! وانهزم الناس حتی أتوا مصعباً وصبر إبراهیم بن الأشتر حتی قتل...فدنا محمد من المصعب وناداه: أنا ابن
ص: 402
عمک محمد بن مروان فاقبل أمان أمیر المؤمنین... فأبی ما عرض وجعل یقول:
وإن الأولی بالطفِّ من آل هاشمٍ تأسَّوْا فسنُّوا للکرام التأسِّیَا
وخذلوه حتی بقی فی سبعه نفر، وجاء رجل من أهل الشام لیحتز رأس عیسی بن مصعب فشد علیه مصعب فقتله ، وشد علی الناس فانفرجوا عنه ، ثم جاء إلی مرفقه دیباج فجلس علیها ، ثم قام فشد علی الناس فانفرجوا عنه . وبذل له عبد الملک الأمان وقال له: إنه یعز علیَّ أن تقتل فاقبل أمانی ولک حکمک فی المال والولایه ، فأبی وجعل یضارب) .
وفی شرح النهج:3/295: (لما حمل رأس مصعب إلی عبد الملک بکی وقال: لقد کان أحب الناس إلیَّ وأشدهم موده لی ، ولکن الملک عقیم ).
وفی الکامل:4/328: (فأمر عبد الملک به وبابنه عیسی فدفنا وقال: کانت الحرمه بیننا قدیمه ، ولکن الملک عقیم). وفی الطبقات:5/183:(قتل
یوم الخمیس للنصف من جمادی الأولی سنه اثنتین وسبعین ) .
وقال فی مروج الذهب/752:(وبلغ عبد الملک ورود إبراهیم ومنازلته محمداً أخاه... ثم رفع طرفه إلی السماء وقال: اللهم إن مصعباً أصبح یدعو إلی أخیه ، وأصبحت أدعو لنفسی ، اللهم فانصر خیرنا لأمه محمد ! فالتقی محمد بن مروان وابن الأشتر...واختلط الرجال وصمدت الفرسان لإبراهیم ، واشتبکت علیه الأسنه فبری منها عده رماح، وأسلمه من کان معه ، فاقتلع من سرجه ودار به الرجال وازدحموا علیه فقتل بعد أن أبلی ونکأ فیهم). انتهی.
وفی تاریخ الخلفاء للسیوطی/162: (عن عبد الملک بن عمیر اللیثی قال: رأیت فی هذا القصر وأشار إلی قصر الإماره بالکوفه رأس الحسین بن علی بین یدی عبید الله بن زیاد علی ترس. ثم رأیت رأس عبید الله بن زیاد بین یدی المختار
ص: 403
بن أبی عبید . ثم رأیت رأس المختار بین یدی مصعب بن الزبیر . ثم رأیت رأس مصعب بین یدی عبد الملک ! فحدثتُ بهذا الحدیث عبد الملک فتطیَّر منه وفارق مکانه)! (والکبیر للطبرانی:3/125، والزوائد:9/196ووثقه، وأبی یعلی:5/54 ، و:7/73، والیعقوبی:2/265 ، ومروج الذهب/753، وفیهما: فوثب عبد الملک بن مروان ، وأمر بهدم الطاق الذی علی المجلس).
أقول: مع أنه یعزُّ علینا مقتل إبراهیم بن الأشتر(رحمه الله)فإن انتصار عبد الملک علیه کان لمصلحه المؤمنین بقانون (دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ)، أو قانون: (ما التقت فئتان قط من أهل الباطل ، إلا کان النصر مع أحسنهما بقیه علی أهل الإسلام). (الکافی:8/152) .
ومعناه أن ما یقع فی الصراع المصیری للقوی الکبری ، هو الأفضل النسبی دائماً ، ولو وقع غیره لکان أسوأ منه ! وأن الله تعالی تکفل بتجدید القوی الفاعله فی حیاه البشر ، وأن یُبقی منها الأکثر عفواً ، والأقل قتلاً وإبادهً للناس !
وعبد الملک وبنو أمیه علی سیئاتهم ، أقلُّ سوءاً من عبدالله بن الزبیر وإخوته!
ص: 404
بعد انتصار عبد الملک علی مصعب وقتله ، أرسل جیشاً بقیاده الحجاج بن یوسف الثقفی لحرب عبدالله بن الزبیر ، فحاصره فی مکه وضرب الکعبه بالمنجنیق ، حتی قَتَلَ ابن الزبیر وصلبه فی15جمادی الثانیه سنه73.(الطبقات:3/163) قال الیعقوبی:2/266: (ندب الناس للخروج إلی عبد الله بن الزبیر ، فقام إلیه الحجاج بن یوسف قال: إبعثنی إلیه یا أمیر المؤمنین فإنی رأیت فی المنام کأنی ذبحته وجلست علی صدره وسلخته ! فقال: أنت له ، فوجهه فی عشرین ألفاً من أهل الشأم وغیرهم ، وقدم الحجاج بن یوسف فقاتلهم قتالاً شدیداً ، وتحصن بالبیت فوضع علیه المجانیق ، فجعلت الصواعق تأخذهم ویقول: یا أهل الشام لاتهولنکم هذه ، فإنما هی صواعق تهامه ، فلم یزل یرمیه بالمنجنیق حتی هدم البیت)! والطبقات:5/228، وفیه:(وحصر ابن الزبیر لیله هلال ذی القعده سنه اثنتین وسبعین سته أشهر وسبعه عشر یوماً وقتل یوم الثلاثاء لسبع عشره خلت من جمادی الأولی سنه ثلاث وسبعین وبعث برأسه إلی عبد الملک بن مروان بالشام ).
وفی تاریخ ابن خیاط/206: (وقتل وهو ابن ثلاث وسبعین سنه ).
والطبری:5/20، وفیه: (فکان یبعث البعوث إلی عرفه فی الحل ، ویبعث ابن الزبیر بعثاً فیقتتلون هنالک ، فکل ذلک تهزم خیل ابن الزبیر وترجع خیل الحجاج بالظفر، ثم کتب الحجاج إلی عبد الملک یستأذنه فی حصار ابن الزبیر ودخول الحرم علیه ، ویخبره أن شوکته قد کلَّتْ وتفرق عنه عامه أصحابه).
وفی الحاکم:3/551: (فلم یلبثوا أن ظهر الحجاج ومن معه فی المسجد ! فلما کان الغداه التی قتل فیها ابن الزبیر ، دخل ابن الزبیر علی أمه أسماء بنت أبی
ص: 405
بکر وهی یومئذ بنت مائه سنه، لم یسقط لها سن ولم یفسد لها بصر ولا سمع، فقالت لابنها: یا عبد الله ما فعلت فی حربک؟ قال: بلغوا مکان کذا وکذا وضحک ابن الزبیر وقال: إن فی الموت لراحه ! فقالت: یا بنی لعلک تمنیته ! ما أحب أن أموت حتی یأتی علیَّ أحد طرفیک: إما أن تظفر فتقر بذلک عینی ، وإما ان تقتل فأحتسبک... وخرج عنها ودخل المسجد... قال فبینما هم کذلک إذ دخل علیهم ومعه سبعون فأول من لقیه الأسود فضربه بسیفه حتی أطن رجله فقال له الأسود: آه یا ابن الزانیه... فإذا بقوم قد دخلوا من باب بنی سهم فقال: من هؤلاء؟ فقیل أهل الأردن فحمل علیهم... فإذا بقوم قد دخلوا من باب بنی مخزوم فحمل علیهم.. وعلی ظهر المسجد من أعوانه من یرمی عدوه بالآجر وغیره فحمل علیهم فأصابته آجره فی مفرقه...ومجمع الزوائد:7/254، وتاریخ دمشق:28/231 ، وصفه الصفوه:1/769 ، وغیرها..
وقد بالغوا کثیراً وکذبوا فی مدح ابن الزبیر وأمه أسماء بنت أبی بکر ، وکذلک فی مدح عبد الملک قاتل ابن الزبیر ! وتستطیع أن تفهم الحقیقه من ثنایا روایاتهم ، فقد انهار ابن الزبیر خاصه بعد أن استسلم إخوته وأولاده ! وأراد أن یأخذ موافقه أمه علی الإستسلام ، ففی شرح النهج:3/281 وغیره: (وحصر فی الحرم عامه أصحابه وخرج کثیر منهم إلی الحجاج فی الأمان حتی حمزه وخبیب ابناه ، فدخل عبد الله علی أمه أسماء بنت أبی بکر الصدیق وکانت قد کف بصرها وهی عجوز کبیره فقال لها: خذلنی الناس حتی ولدی وأهلی ، ولم یبق معی إلا من لیس عنده من الدفع أکثر من ساعه ، والقوم یعطوننی من الدنیا ما سألت فما رأیک؟ فقالت: أنت یا بنیَّ أعلم بنفسک إن کنت تعلم أنک علی حق وإلیه تدعو فامض له ، فقد قتل أکثر أصحابک فلا تمکن من رقبتک
ص: 406
یتلاعب بها غلمان بنی أمیه، وإن کنت إنما أردت الدنیا فبئس العبد أنت ! أهلکت نفسک وأهلکت من قتل معک) . انتهی.
والصحیح أن عبدالله بن الزبیر حاول أن یقنع أمه لتأمره بالإستسلام فتکون له حجه فی إعلان هزیمته !
قال فی مروج الذهب/759: (قالت له أمه أسماء: أی بنی ، لا تقبل خطه تخاف علی نفسک منها مخافه القتل، مت کریماً وإیاک أن تؤسر أو تعطی بیدیک، فقال: یا أمَّهْ إنی أخاف أن یمثل بی بعد القتل! فقالت: یابنی وهل تتألم الشاه من ألم السلخ بعد الذبح) !
وتدل روایه صفه الصفوه:1/770، وغیره علی أن أخاه عروه فرَّ أیضاً قال: (أتیت عبد الله بن الزبیر حین دنا الحجاج منه فقلت له: قد لحق فلان بالحجاج ولحق فلان بالحجاج). وما قال ذلک إلا لیقول له: وأنت إلحق بهم فلحق بهم !
وقد بالغوا أیضاً فی وصف استبساله ونسبوا الیه بطولات وشعر حماسه ، بینما روی ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه:2/203: (قال فجعل الحجاج ینادیه: قد کان لک رجال ولکنک ضیعتهم ! قال: فجاءه حجر من حجاره المنجنیق( آجره من جماعته من السطح) وهو یمشی فأصاب قفاه فسقط فما دری أهل الشام أنه هو
حتی سمعوا جاریه تبکی وتقول: وا أمیر المؤمنین فاحتزوا رأسه) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/267: (وکان قتله فی سنه73 وله إحدی وسبعون سنه وصُلب بالتنعیم فأقام ثلاثه وقیل سبعه أیام ، ثم جاءت أمه أسماء بنت أبی بکر وهی عجوز عمیاء حتی وقفت علی الحجاج فقالت: أما آن لهذا الراکب أن ینزل بعد...؟ فقال: من هذه؟فقیل: أم ابن الزبیر فأمر به فأنزل . وروی بعضهم أن الحجاج خطبها فقالت: وهل تُخطب عمیاء بنت المائه؟ فقال: ما أردت إلا
ص: 407
مسالفه رسول الله).انتهی. أی أراد الحجاج أن یکون عدیل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
والتقییم الصحیح لابن الزبیر أنه خارجی ناصبی ، أراح الله المسلمین منه ، واستبدله بطغاه أقل منه شراً .
وقد قیَّمه عبدالله بن عمر عندما مر علیه وهو مصلوب فقال: (یرحمک الله أبا خبیب ، لولا ثلاث کن فیک لقلت أنت أنت: إلحادک فی الحرم ، ومسارعتک إلی الفتنه ، وبُخْلٌ بکفک ، وما زلتُ أتخوف علیک هذا المرکب وما صرتَ إلیه مذ کنت أراک ترمق بَغْلات شُهُباً کنَّ لابن حرب(معاویه) فیعجبنک ، إلا أنه کان أسوس لدنیاه منک). (تاریخ الیعقوبی:2/267).
یقصد ابن عمر أن ابن الزبیر أعجبه موکب معاویه الی الحج علی بغلات شُهب ! فقد (روی أبو الفرج قال: کانت صفیه بنت أبی عبید بن مسعود الثقفی تحت عبد الله بن عمر بن الخطاب فمشی ابن الزبیر إلیها، فذکر لها إن خروجه کان غضباً لله عز وجل ولرسوله (ص) وللمهاجرین والأنصار من إثْره معاویه وابنه بالفئ ، وسألها مسألهَ زوجها عبد الله بن عمر أن یبایعه ، فلما قدَّمت له عشاءه ذکرت له أمر ابن الزبیر وعبادته واجتهاده وأثنت علیه وقالت: إنه لیدعو إلی طاعه الله عز وجل، وأکثرت القول فی ذلک فقال لها: ویحک ! أما رأیت البغلات الشُّهْب التی کان یحج معاویه علیها وتَقْدِمُ إلینا من الشام ؟قالت: بلی قال: والله ما یرید ابن الزبیر بعبادته غیرهن) ! (شرح النهج:20/149).
وقد حرفوا قول ابن عمر فرواه الحاکم:3/552: (فإذا ابن عمر ینظر إلی ابن الزبیر مصلوباً فقال: یغفر الله لک ثلاثاً ، والله ما علمتک إلا کنت صواماً قواماً وصولاً للرحم ! أما والله إنی لأرجو مع مساوئ ما أصبت ألا یعذبک الله بعدها أبداً).
ص: 408
ص: 409
ص: 410
عاصر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بعد یزید ، خلافه مروان وخلافه ابنه عبد الملک الذی حکم بعد قتله ابن الزبیر 14سنه ، من سنه72 هجریه الی أن هلک سنه86 . وورَّث أمبراطوریته التی تعب کثیراً فی تکوینها ، الی أولاده ، وأی أولاد ! حکم منهم أربعه أولهم ابنه الولید بن عبد الملک ، وفی السنه الثامنه من خلافته قام بقتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بالسُّم .
وقد جعل أتباع الخلافه عبد الملک من أولیاء الله أصحاب الکرامات ! ورووا من کراماته أنه رأی فی المنام أنه بال فی محراب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أربع مرات ! ففسروه له بأنه یملک من ذریته أربعه خلفاء ، وجعلوا منامه کرامه له ولأولاده ! قال الراغب فی محاضرات الأدباء/147: (ورأی عبد الملک أنه بال فی محراب النبی (ص) أربع مرات ، فأُوِّلَ علی أن یخرج من صلبه أربعه یتولون الخلافه) ونحوه النجوم الزاهره:1/297.
وتناسوا حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی رووه وصححوه فی القرده الذین أراهم الله لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یَنْزُونَ علی منبره ویضلون الناس ، وأنزل علیه فیهم: وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ..(الإسراء:60) .
قال ابن تغری فی النجوم الزاهره:6/20: (ولیَ من بنی أمیه أربعه من أولاد عبد الملک بن مروان وهم: الولید وسلیمان ویزید وهشام . قیل إن عبد الملک رأی فی نومه أنه بال فی محراب النبی(ص) أربع بولات ! فأوله المعبرون بأنه یلی
ص: 411
الخلافه من ولده لصلبه أربعه ، فکان کذلک).
ثم أبعد أتباع الأمویین بولته عن محراب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعلوا الروایه زعماً: (زعموا أن عبد الملک رأی فی منامه أنه بال فی المحراب أربع مرات) ! (نسب قریش/101 ، والدمیری فی حیاه الحیوان/116، وتاریخ الخلفاء/193، ووفیات الأعیان:2/378 ، وسیر الذهبی:5/351، وتاریخه:8/283، ووافی الصفدی:26/72 ، وفوات الوفیات:2/579).
ولم یکتف ابن کثیر بتحریفهم فقال فی النهایه:9/383: ( وکان جمیلاً أبیض أحول ، یخضب بالسواد ، وهو الرابع من ولد عبد الملک ، الذین ولوا الخلافه وقد کان عبد الملک رأی فی المنام کأنه بال فی المحراب أربع مرات فدس إلی سعید بن المسبب من سأله عنها ، ففسرها له بأنه یلی الخلافه من ولده أربعه ، فوقع ذلک ، فکان هشام آخرهم ) !
فقد أخفوا أن المحراب محراب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکذب ابن کثیر فقال کأنه بال ! أی لم یبل ! لیجعلها کرامه إلهیه لعبد الملک ، لأنه خاف من نفره المسلمین من جعله بولاً فی محراب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
ثم أفاض ابن کثیر فی مدح البوله الرابعه ! هشام بن عبد الملک فقال: (وکان فی خلافته حازم الرأی جمَّاعاً للأموال یبخل، وکان ذکیاً مدبراً له بصر بالأمور جلیلها وحقیرها ! وکان فیه حلم وأناه ، شتم مره رجلاً من الأشراف فقال: أتشتمنی وأنت خلیفه الله فی الأرض؟فاستحیا وقال: إقتص منی بدلها أو قال بمثلها ، فقال: إذاً أکون سفیهاً مثلک ! قال فخذ عوضاً قال: لا أفعل ، قال: فاترکها لله ، قال: هی لله ثم لک... وکان هشام من أکره الناس لسفک الدماء ، ولقد دخل علیه من مقتل زید بن علی وابنه یحیی أمر شدید ، وقال: وددت أنی افتدیتهما بجمیع ما أملک ) !
ص: 412
وقال ابن سیرین:1/188: (فإن بال فی محراب ، فإنه یولد له ولد عالم ) !
وقال النابلسی فی تعطیر الأنام:1/52: (فإن بال فی محراب ، یولد له ولد عالم ومن رأی کأنه بال علی المصحف ، ولد له ولد یحفظ القرآن ) !
لکن السید الأمین قال فی أعیان الشیعه:7/235: (وکأن سعیداً(ابن المسیب) استفاد من بوله فی المحراب أربع مرات الذی هو محرم ، أنه یملک من ولده لصلبه أربعه یستبیحون المحرمات) !
وقال القاضی النعمان فی المناقب والمثالب/370: (والبول فی المسجد حدثٌ فی الدین ، لاسیما فی المحراب ، وولی من ولده أربعه ، هشام رابعهم ، وهم کما رأی إحداث فی الدین ، ونجس کالبول الذی رآه أبوهم ، بل هو وهم أنجس من ذلک ). انتهی.
فی تاریخ دمشق:63/167: (أخبرنا ابن عائشه أخبرنا أبی قال: کان الولید أکبر أولاد عبد الملک ، وکان أبو وأمه یُتْرفانه فشَبَّ بلا أدب ! وکان دمیماً ، وکان إذا مشی تَوَذَّف یرید تبختر ، وکان سائل الأنف(کأنه لحم بلا غضروف)
فقیل فیه:
فقدتُ الولیدَ وأنفاً لهُ کنَثْل الفصیل أبی أن یبولا
فلما أفضت الخلافه إلیه دخل علیه أعرابی ، فَمَتَّ بصهر بینه وبین بعض قرابته ، فقال: من خَتَنَکَ؟ قال فوجم الأعرابی فقال: بعض هذه الأطباء ! فقال سلیمان: إنما یرید أمیر المؤمنین من خَتَنُکَ؟ فقال الأعرابی: نعم ، فلان .
وذکر سعید بن کثیر بن عفیر أن الولید کان طویلاً، أسمر ، به أثر جدری خفی ، بمقدم لحیته شَمَطٌ (شَیْب) لیس فی رأسه ولا لحیته غیره ، أفطس ) .
وقد اضطر محب الأمویین ابن کثیر للإعتراف بصفات الولید ، فأورد أوصافه
ص: 413
المتقدمه لکنه قال فی النهایه:9/182: (وکان جمیلاً ، وقیل دمیماً... وقد روی أن عبد الملک أراد أن یعهد إلیه ثم توقف لأنه لا یحسن العربیه ، فجمع الولید جماعه من أهل النحو عنده فأقاموا سنه وقیل سته أشهر ، فخرج یوم خرج أجهل مما کان ! فقال عبد الملک: قد أجهد وأعذر ، وقیل إن أباه عبد الملک أوصاه عند موته فقال له: لا ألفینک إذا متُّ تجلس تعصر عینیک ، وتحنُّ حنین الأمَه ، ولکن شمِّر واتَّزر ودَلِّنی فی حفرتی وخلنِّی وشأنی ، وادعُ الناس إلی البیعه ، فمن قال برأسه هکذا ، فقل بسیفک هکذا ) !
وفی سیر أعلام الذهبی:4/347: (بویع بعهد من أبیه ، وکان مترفاً دمیماً سائل الأنف، طویلاً ، أسمر، بوجهه أثر جدری ، فی عنفقته شیب ، یتبختر فی مشیه وکان قلیل العلم، نهمته فی البناء ، أنشأ أیضاً مسجد رسول الله(ص) وزخرفه).
وروی الطبری:5/213، أنه نفذ وصیه أبیه فقال: (أیها الناس: من أبدی لنا ذات نفسه ضربنا الذی فیه عیناه ، ومن سکت مات بدائه ! ثم نزل ، فنظر إلی ما کان من دواب الخلافه فحازه ، وکان جباراً عنیداً ).
وفی الأغانی:19/201: (لم یکن رجل من ولاه أولاد عبد الملک بن مروان کان أنفس علی قومه ولا أحسد لهم من الولید بن عبد الملک ، فأذن یوماً للناس فدخلوا علیه ، وأذن للشعراء فکان أول من بدر بین یدیه عویف..).ثم ذکر أنه طرده ، لأنه مدح غیره بأبیات بلیغه !
انتقد فقیه إسمه زیاد بن جاریه التمیمی تأخیره الصلاه فقطع رأسه ! (دخل مسجد دمشق وقد تأخرت صلاتهم الجمعه بالعصر فقال: والله ما بعث الله نبیاً بعد محمد (ص) أمرکم بهذه الصلاه ! قال فأخذ فأدخل الخضراء (قصر الولید)
ص: 414
فقطع رأسه ! وذلک فی زمن الولید بن عبد الملک). (تاریخ دمشق:19/136، وتهذیب الکمال:9/440، والإصابه:2/538 ، وکل المصادر التی رأیتُ فیها ترجمته !) .
وقال القرطبی فی تفسیره:10/190: (کان الولید بن عبد الملک یأمر جواسیس یتجسسون الخلق یأتونه بالأخبار ، قال: فجلس رجل منهم فی حلقه رجاء بن حیاه فسمع بعضهم یقع فی الولید فرفع ذلک إلیه فقال: یا رجاء ! أُذْکرَُ بالسوء فی مجلسک ولم تُغیِّر؟! فقال: ما کان ذلک یا أمیر المؤمنین ، فقال له الولید: قل آلله الذی لا إله إلا هو ! قال: آلله الذی لا إله إلا هو ، فأمر الولید بالجاسوس
فضربه سبعین سوطاً ! فکان یلقی رجاء فیقول: یا رجاء ، بک یستسقی المطر وسبعون سوطاً فی ظهری ! فیقول رجاء: سبعون سوطاً فی ظهرک خیر لک من أن یقتل رجل مسلم) ! انتهی.
فالواجب عند الولید علی عالم البلاط إذا سمع أحداً ینتقده أن یدافع عنه ویخبره عن المنتقد لیقتله ، وإلا فهو یستحق القتل !
ورجاء بن حیاه من کبار علمائهم (من عباد أهل الشام وزهادهم وفقهاء التابعین وعلمائهم). (مشاهیر علماء الأمصار/189). وکان من الذین یأخذون راتباً من السلطه ! (کان یزید بن عبد الملک یجری علی رجاء بن حیاه ثلاثین دیناراً فی کل شهر).(سیر الذهبی:4/559 ، وتاریخ دمشق:18/109). وکان راتبه أکثر من غیره: (کان الولید بن عبد الملک یرزق عبد الله بن بسر فی کل شهر عشره دنانیر). (الآحاد والمثانی:3/48).
(کان خبیب (بن عبدالله بن الزبیر) یحدث أحادیث من أحادیث الفتن ، فکتب الولید بن عبد الملک إلی عمر بن عبد العزیز: وهو علی المدینه أمیر: أن خذ
ص: 415
خبیباً واضربه واصبب علی رأسه جره من ماء ، وذلک فی الشتاء ! فمات من ذلک ) ! (تصحیفات المحدثین للعسکری:2/443).
فی فیض القدیر:5/416: (قدم عروه بن الزبیر علی الولید بن عبد الملک ومعه ابنه محمد ، وکان من أحسن الناس وجهاً ، فدخل یوماً علی الولید فی ثیاب وشی وله غدیرتان، وهو یضرب بیده فقال الولید: هکذا تکون فتیان قریش فعانه ! (أصابه بالعین) فخرج متوسناً(نعساناً)فوقع فی إصطبل الدواب ، فلم تزل الدواب تطؤه بأرجلها حتی مات ! ثم وقعت الأکله (ورم) فی رجل عروه ، فبعث له الولید الأطباء فقالوا: إن لم یقطعها سَرَت إلی جسده فهلک ! فنشروها بالمنشار).
قال ابن حجر فی فتح الباری:11/124: (کتب الولید بن عبد الملک إلی عثمان بن حیان (والیه علی المدینه): أنظر الحسن بن الحسن فاجلده مائه جلده وأوقفه للناس ، قال فبعث إلیه فجئ به ، فقام إلیه علی بن الحسین فقال: یا ابن عم تکلم بکلمات الفرج یفرج الله عنک ، فذکر حدیث علی باللفظ الثانی فقالها فرفع إلیه عثمان رأسه فقال: أری وجه رجل کُذِبَ علیه ! خلوا سبیله فسأکتب إلی أمیر المؤمنین بعذره فأطلق). وفی السلسله العلویه/4 ، أن أخاه سلیمان بن عبد الملک قتل الحسن المثنی بالسم ! علی عاده خلفاء بنی أمیه .
وتقدم ذلک فی الحدیث الذی کذبوه عن لسان الإمام(علیه السّلام)، وزعم الزبیری أنه قاله عندما کان خارجاً معه لاستقبال الولید بن عبد الملک !
ص: 416
فقد اصطحب عمر بن ربیعه فی موسم الحج ! (فرکب معه یحدثه... والولید یضحک ، فلما رجع عمر قیل له: ما الذی کنت تُضحک أمیر المؤمنین به؟ فقال: ما زلنا فی حدیث الزنا حتی رجعنا). (الأغانی:2/388). وکانه عنده مضحک خاص: (شعیث بن زیان، کان یصحب الولید بن عبد الملک ویضحکه).(تاریخ دمشق:23/122). (تغدی الحجاج یوماً مع الولید بن عبد الملک، فلما انقضی غداهما ، دعاه الولید إلی شرب النبیذ فقال: یا أمیر المؤمنین الحلال ما حلَّلْتَ ، ولکنی أنهی عنه أهل عملی ، وأکره أن أخالف). (تاریخ دمشق:12/155).
وکان زیر نساء: (قال المدائنی: تزوج الولید بن عبد الملک فی خلافته تسع سنین ثلاثاً وستین امرأه یطلق ویتزوج ، حتی تزوج عاتکه بنت عبد الله بن مطیع ، فلما دخل بها وأراد أن یقوم أخذت بثوبه فقال لها: ما تریدین؟قالت: إنا اشترطنا علی الحمالین الرجعه (الی بلدها المدینه !) فما رأیک؟ قال: تقیمین ، وأمسکها أربعه أشهر ثم طلقها ). (بلاغات النساء لابن طیفور/145) .
ففی البیان والتبیین للجاحظ/137: (خطب الولید بن عبد الملک فقال: إن أمیر المؤمنین کان یقول: إن الحجاج جلده ما بین عینیَّ . ألا وإنه جلده وجهی کله).
وربیع الأبرار/159، وأنساب الأشراف/2014، و3475، وشرح النهج:5/36، والمناقب والمثالب للقاضی النعمان/326 ، وفیه: (هذا ما ثبت عن عبد الملک أنه قال: إن الحجاج جلده ما بین عینی وأنفی . وزاد ابنه الولید بن عبد الملک: ألا وإنی أقول إن الحجاج جلده وجهی کله) .
فی تاریخ دمشق:12/157، أن أحدهم قرأ للمنصور وصیه الحجاج: (أوصی أنه یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، وأنه لا یعرف إلا طاعه الولید بن عبد الملک ، علیها یحیا وعلیها یموت وعلیها
یبعث !
ص: 417
وأوصی بتسعمائه درع حدید ، ستمائه منها لمنافقی أهل العراق یُغْزَوْنَ بها وثلاثمائه للترک ! قال: فرفع أبو جعفر رأسه إلی أبی العباس الطوسی وکان قائماً علی رأسه فقال: هذه والله الشیعه لا شیعتکم ) !
یقصد المنصور أن تشیع الخراسانیین لهم یجب أن یکون کتشیع الحجاج للأمویین ، یجعل طاعتهم دینه ویعلن اعتقاده به ! ویکون کما روی ابن عساکر فی تاریخه:12/157، عن الشافعی قال: (قال الولید بن عبد الملک للغاز بن ربیعه: إنی سأدعوک وأدعو الحجاج فتتحدثان عندی ، فإذا قمت وخلوت به فسله عن هذه الدماء هل یحیک فی نفسه منها شئ أو یتخوف لها عاقبه؟ قال: فحدثا عند الولید وخرجا ، فألقی لهما وساده فی الجبل وفی القصر ، وقام الحجاج ینظر إلی الغوطه ، قال: واستحییت أن أجلس فقمت معه فقلت: یا أبا محمد ، أرأیت هذه الدماء الذی أصبت هل یحیک فی نفسک منها شئ أو تتخوف لها عاقبه؟ قال: فجمع یده فضرب بها صدری ، ثم قال: یا غاز ، ارتبت فی أمرک أو شککت فی طاعتک؟! والله ما أودُّ أن لی لبنان وسنِّیر(جبلان) ذهباً مقطعاً أنفقهما فی سبیل الله عز وجل ، مکان ما أبلانی الله تعالی من الطاعه). أی للولید !
(أُتِیَ الولید بن عبد الملک برجل من الخوارج فقال له: ما تقول فی الحجاج؟ قال: وما عسیتُ أن أقول فیه ! هل هو إلا خطیئهٌ من خطایاک وشررٌ من نارک؟ فلعنک الله ولعن الحجاج معک، وأقبل یشتمهما ! فالتفت الولید إلی عمر بن عبد العزیز فقال: ما تقول فی هذا ؟
قال: ما أقول فیه ! هذا رجل یشتمکم ، فإما أن تشتموه کما شتمکم ، وإما أن تعفوا عنه ! فغضب الولید وقال لعمر: ما أظنک إلا خارجیاً ! فقال عمر: وما أظنک إلا مجنوناً ، وقام فخرج مغضباً ! ولحقه خالد بن
ص: 418
الریان صاحب شرطه الولید ، فقال له: ما دعاک إلی ما کلمت به أمیر المؤمنین؟! لقد ضربت بیدی إلی قائم سیفی أنتظر متی یأمرنی بضرب عنقک ! قال أوَکنتَ فاعلاً لو أمرک؟ قال: نعم ) ! (شرح النهج:17/43).
وفی تاریخ دمشق:19/46: (تناول الولید بن عبد الملک یوماً عمر بن عبد العزیز فرد علیه عمر ، فغضب الولید من ذلک غضباً شدیداً ، وأمر بعمر فعدل به إلی بیت فحبس فیه). وفی تصحیفات المحدثین للعسکری:1/147: (خطب الولید بن عبد الملک بن مروان یوماً ، وعمر بن عبد العزیز تحت المنبر، فقال الولید: یا لیتُها کانت القاضیه ! فقال عمر: یا لیتَها کانت علیک وأراحتنا منک) .
وفی سیر الذهبی:3/347: ( وقد کان عزم (الولید) علی خلع سلیمان (أخیه) من ولایه العهد لولده عبد العزیز ، فامتنع علیه عمر بن عبد العزیز وقال: لسلیمان بیعه فی أعناقنا ! فأخذه الولید وطیَّن علیه (حبسه فی مکان وسد علیه بالطین) ثم فتح علیه بعد ثلاث وقد مالت عنقه ، وقیل: خنقه بمندیل حتی صاحت أخته أم البنین ! فشکر سلیمان لعمر ذلک ، وعهد إلیه بالخلافه ).
ففی البیان والتبیین للجاحظ/278: (صعد المنبر فقال: علی بن أبی طالب لُصٌّ ابنُ لُص ، صُب علیه شؤبوب عذاب ! فقال أعرابی کان تحت المنبر: ما یقول أمیرکم هذا ) ! ( ونثر الدرر للآبی/389 ، والتذکره الحمدونیه/633، والبیان والتبیین للجاحظ:1/317 ، وطبعه/278 ، والتذکره الحمدونیه/633 . ونسبه فی الغارات:2/843، الی عامله خالد بن عبد الله القسری، قال: (فقام إلیه أعرابی فقال: والله ما أعلم من أی شئ أعجب ! من سبک علی بن أبی طالب أم من معرفتک بالعربیه) ! وفی شرح النهج:4/58:(فقال: لعنه اللهِ بالجر ، کان لص ابن لص... ! وکان الولید لحَّاناً ) . والنصائح الکافیه/105.
ص: 419
وروی الجمیع قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)(أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی) واتفقوا علی أنه صحیح متواتر ، رواه بخاری فی صحیحه:4/208، و:5/129 ومواضع أخری ، وکذلک مسلم:7/120 ، وعامه مصادر السنه والشیعه. ولم یستطع النواصب أن یردوا سنده فحرفوا نصه وقالوا: أنت منی بمنزله قارون من موسی!وکان بطل ذلک حریز بن عثمان ، قال إنه سمعه من سیده الخلیفه الولید بن عبد الملک !
قال ابن عساکر فی تاریخه:12/349: (إسماعیل بن عیاش قال: سمعت حریز بن عثمان قال: هذا الذی یرویه الناس عن النبی(ص) قال لعلی: أنت منی بمنزله هارون من موسی ، حقٌّ ، ولکن أخطأ السامع ! قلت: فما هو؟ فقال: إنما هو: أنت منی بمکان قارون من موسی ! قلت: عمَّن ترویه؟ قال: سمعت الولید بن عبد الملک یقوله وهو علی المنبر ! قال الخطیب عبد الوهاب بن الضحاک: کان (حریز) معروفاً بالکذب فی الروایه ، فلا یصح الإحتجاج بقوله). وتاریخ بغداد:8/262، وتهذیب الکمال:5/577 ، وتهذیب التهذیب:2/209، وتاریخ الذهبی:10/122، والتطریف للسیوطی/44 ، وبغیه الطلب:5/2209، والباحث عن علل الطعن فی الحارث/26.
أقول: حریز هذا ، واحد من الموثقین جداً عندهم ، الذین روت عنهم صحاحهم کالبخاری ! قال السید المیلانی فی حدیث المنزله/74: (فماذا تقولون لهذا الرجل ولرواه هذا الخبر ، ولکن الأسف کل الأسف أن یکون حریز هذا من رجال البخاری ، أن یکون من رجال الصحاح سوی مسلم ، کلهم یعتمدون علیه وینقلون عنه ویصححون خبره ! وعن أحمد بن حنبل أنه عندما سئل عن هذا الرجل قال: ثقه ثقه ثقه . والحال أنهم یذکرون بترجمه هذا الرجل: إنه کان یشتم علیا ، ویتحامل علیه بشده ونصوا علی أنه کان ناصبیاً ، وأنه کان یقول: لا أحب علیاً قتل آبائی ، کان یقول: لنا إمامنا یعنی معاویه ولکم إمامکم یعنی علیاً وکان
ص: 420
یلعن علیاً بالغداه سبعین مره وبالعشی سبعین مره... ومن هنا یمکن للباحث الحر أن یعرف موازین هؤلاء ومعاییرهم فی تصحیح الحدیث وتوثیق الراوی ، وکیف یتعاملون مع علی وأهل البیت(علیهم السّلام) ) .
فقد روی الذهبی فی سیره:4/9، وتاریخه:5/294: (عن الزهری قال: کنت عند الولید بن عبد الملک فکان یتناول عائشه ، فقلت: یا أمیر المؤمنین ألا أحدثک عن رجل من أهل الشام کان قد أوتی حکمه قال: من هو؟ قلت: أبو مسلم الخولانی سمع أهل الشام ینالون من عائشه فقال: ألا أخبرکم بمثلی ومثل أمکم هذه ، کمثل عینین فی رأس یؤذیان صاحبهما ولایستطیع أن یعاقبهما إلا بالذی هو خیر لهما، فسکت). وتاریخ دمشق:27/204.
وهذا یدل علی أن أهل الشام کانوا یسبون عائشه ، لأنها وأخاها عبد الرحمن اصطدما بمعاویه ورفضا البیعه لیزید .
وزاد الولید علیهم بأنه کان یتهم علیاً(علیه السّلام)بأنه اتهم عائشه بالفاحشه معاذ الله فلا یبعد أن یکون الولید هو الذی یتهمها بالفاحشه وأراد أن یتهم بذلک علیاً(علیه السّلام) لیتخذ ذلک حجه عند خاصته ، وطعناً علی علی(علیه السّلام)عند العامه !
قال بخاری فی صحیحه:5/60: (عن الزهری قال: قال لی الولید بن عبد الملک: أبَلَغَکَ أن علیاً کان فیمن قذف عائشه؟ قلت: لا ، ولکن قد أخبرنی رجلان من قومک أبو سلمه بن عبد الرحمن وأبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث ، أن عائشه قالت لهما: کان علی مسلماً فی شأنها ) . انتهی.
وفی فتح الباری:7/336: (عن الزهری کنت عند الولید بن عبد الملک فتلی هذه الآیه: وَالَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِیمٌ ، فقال: نزلت فی علی بن أبی طالب !
ص: 421
قال الزهری: أصلح الله الأمیر لیس الأمر کذلک ، أخبرنی عروه عن عائشه ، قال: وکیف أخبرک؟ قلت: أخبرنی عروه عن عائشه أنها نزلت فی عبد الله بن أبیّ بن أبی سلول... قوله: کان علیٌّ مسلّماً فی شأنها.. قال ابن التین: ورویَ مسیئاً . قلت: بل هو الأقوی من حیث نقل الروایه ، وقد ذکر عیاض أن النسفی رواه عن البخاری بلفظ مسیئاً قال: وکذلک رواه أبو علی بن السکن عن الفربری . وقال الأصیلی بعد أن رواه بلفظ مسلماً: کذا قرأناه والأعرف غیره . وإنما نسبته إلی الإساءه لأنه... قال: لم یضیق الله علیک والنساء سواها کثیر ، ونحو ذلک من الکلام... وکأن بعض من لا خیر فیه من الناصبه تقرب إلی بنی أمیه بهذه الکذبه فحرفوا قول عائشه إلی غیر وجهه لعلمهم بانحرافهم عن علی... وقد جاء عن الزهری أن هشام بن عبد الملک کان یعتقد ذلک أیضاً ! فأخرج یعقوب بن شیبه فی مسنده عن الحسن بن علی الحلوانی عن الشافعی قال: حدثنا عمی قال: دخل سلیمان بن یسار علی هشام بن عبد الملک فقال له: یا سلیمان الذی تولی کبره من هو؟ قال: عبد الله بن أبی ، قال: کذبت! هو علی ! قال: أمیر المؤمنین أعلم بما یقول). وفی:8/343: (وهو عبد الله بن أبی ، وبه تظاهرت الروایات عن عائشه).
فی لسان المیزان:1/183: (قال الآجری: سألت أبا داود فذکر عن أحمد بن أبی سلیمان یعنی القواریری، عن إسماعیل بن عیاش ، سمعت حریزاً یقول: کان علیٌّ لا یؤمن علی جاراته! فقلت له فی ذلک؟! فقال: ولم لا أقول هذا وقد سمعت الولید بن عبد الملک یخطب علی المنبر! وجعل أبو داود یذم أحمد بن أبی سلیمان، وقال الخطیب کذبه ظاهر یغنی عن تعلیل روایته)!(والآجری:2/250) .
ص: 422
قال فی تاریخ دمشق:14/229: (أول ماعرف الزهری أنه تکلم(أی حدَّثَ) فی مجلس الولید بن عبد الملک ، فقال الولید: أیکم یعلم ما فعلت أحجار بیت المقدس یوم قتل الحسین بن علی؟فقال الزهری... لم یُقلب حجر إلا وتحته دمٌ عبیط) .
روی الحاکم فی المستدرک:4/494: (عن الزهری عن ابن المسیب عن أبی هریره قال: ولد لأخی أم سلمه غلام فسموه الولید ، فذکر ذلک لرسول الله (ص) فقال: سمیتموه بأسامی فراعنتکم ! لیکونن فی هذه الأمه رجل یقال له الولید هو شرٌّ علی هذه الأمه من فرعون علی قومه ! قال الزهری: إن استخلف الولید بن یزید فهو هو ، وإلا فالولید بن عبد الملک . هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ). وفتن ابن حماد:1/133 ، و196، بعده روایات ، والمنتظم:7/241، وبغیه الباحث/252، والقول المسدد لابن حجر/23 ، ونقل تصحیح الحاکم ولم یضعفه .
أما بخاری فعقد فی صحیحه:7/118، باباً بعنوان: باب تسمیه الولید ، وروی فیه حدیثاً عن أبی هریره أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قنت فی صلاته ودعا لشخص إسمه قبل إسلامه الولید ! فقال: (اللهم أنجِ الولید بن الولید وسلمه بن هشام وعیاش بن أبی ربیعه والمستضعفین بمکه من المؤمنین . اللهم اشدد وطأتک علی مضر اللهم اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف ). ومضر التی دعا علیها: قریش .
وقال فی عمده القاری:22/211 ، إن غرض بخاری أن یرد علی من روی تحریم التسمیه بالولید أو کراهته ، وأن یضعف روایه الطبرانی فی ذلک ، وروایه ابن حنبل عن الزهری ، وهی روایه الحاکم المتقدمه .
أما ابن حجر فقد بحث سنده فی فتح الباری:10/478 ، وخطَّأ ابن الجوزی فی الحکم بوضعه ، وقال: (فإن کان سعید بن المسیب تلقاه عن أم سلمه فهو علی
ص: 423
شرط الصحیح ، ویؤید ذلک أن له شاهداً عن أم سلمه ، أخرجه إبراهیم الحربی فی غریب الحدیث ، من روایه محمد بن إسحاق ، عن محمد بن عمرو ، عن عطاء ، عن زینب بنت أم سلمه ، عن أمها قالت: دخل علی النبی (ص) وعندی غلام من آل المغیره اسمه الولید فقال: من هذا؟ قلت: الولید ، قال: قد اتخذتم الولید حناناً ! غیروا إسمه فإنه سیکون فی هذه الأمه فرعون یقال له الولید).
کما حاول ابن کثیر فی النهایه:6/271، تضعیف الحدیث ، کعادته فی کل أحادیث ذم بنی أمیه ! وقد ذکرنا تصحیحهم أحادیث ذمهم الصحیحه فی المجلد الثانی تحت عنوان: (حکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أبی سفیان ومعاویه وبنی أمیه).
قال الطبری:5/225: (وفی هذه السنه ولیَ خالد بن عبد الله القسری مکه فیما زعم الواقدی ، وذکر أن عمر بن صالح حدثه عن نافع مولی بنی مخزوم قال: سمعت خالد بن عبد الله یقول علی منبر مکه وهو یخطب: أیها الناس أیهما أعظم أخلیفه الرجل علی أهله أم رسوله إلیهم؟ والله لم تعلموا فضل الخلیفه ! ألا إن إبراهیم خلیل الرحمن استسقی الله فسقاه ملحاً أجاجاً ، واستسقاه الخلیفه فسقاه عذباً فراتاً ! بئراً حفرها الولید بن عبد الملک بالثنیتین ثنیه طوی وثنیه الحجون ، فکان ینقل ماؤها فیوضع فی حوض من أدم إلی جنب زمزم لیعرف فضله علی زمزم ! قال: ثم غارت البئر فذهبت فلا یدری أین هی الیوم ). وأخبار مکه:3/60، ونهایه الأرب/4733 ، وأنساب الأشراف/2231، والمناقب والمثالب/348 .
فی فتح الباری:13/101: (دخل ابن شهاب علی الولید بن عبد الملک فسأله عن حدیث: إن الله إذا استرعی عبداً الخلافه کتب له الحسنات ولم یکتب له
ص: 424
السیئات ! فقال له: هذا کذب ، ثم تلا: یَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِی الأرض إلی قوله: بِمَا نَسُوا یَوْمَ الْحِسَابِ. فقال الولید: إن الناس لیغرُّوننا عن دیننا).
وشرح النهج:17/61 ، وفیض القدیر:2/301، والعقد الفرید:1/32 ، وزاد فیه: (فهذا وعید یا أمیر المؤمنین لنبیٍّ خلیفه ، فما ظنک بخلیفه غیر نبی ! قال:إن الناس لیغووننا عن دیننا).
وفی فیض القدیر:5/49: (کلکم راع.. وکلکم مسؤول عن رعیته.. وفیه تکذیب لوضَّاع أموی افتری خبر"إذا استرعی عبداً للخلافه کتب له الحسنات لا السیئات(حم ق د ت عن ابن عمر). وجعله فی تهذیب الریاسه للقلعی/293، فضیله للولید: (قال: صدقت ، ثم نزل عن سریره ووضع خده فی التراب وقال: یغروننا عن دیننا ! ثم أغری جلساءه بابن شهاب فقال: عن مثل هذا یؤخذ الدین) !
روی عبد الرزاق فی المصنف:3/589 ، قول عمر بن عبد العزیز: (کنت نزلت فی قبر الولید بن عبد الملک حین دلَّوه فی قبره، فلما أخذناه من سریره فوضعناه علی أیدینا اضطرب فی أکفانه ، فوضعناه فی قبره ، فقال ابنه: أبی حیٌّ ، أبی حی . فقلت: إن أباک لیس بحی ولکنهم یَلْقَوْنَ هذا فی قبورهم ) !
وفی تاریخ دمشق:63/180، أن عمر بن عبد العزیز قال لیزید بن المهلب:(یا یزید اتق الله إنی حیث وضعت الولید فی لحده إذا هو یرتکض فی أکفانه...إنی کنت فیمن دلَّی الولید بن عبد الملک فی حفرته ، فلما تناولناه من السریر ووقع فی أیدینا اضطرب فی أکفانه ، فقال ابنه: أبی حی ! قال قلت: ویحک إن أباک لیس بحی ولکنهم یلقون ماتری). ونحوه فی:63/181،وسیر الذهبی:4/503 .
وفی النهایه:9/187: (وجاء من غیر وجه عن عمر أنه أخبره أنه لما وضعه یعنی الولید فی لحده ، ارتکض فی أکفانه ، وجمعت رجلاه إلی عنقه) .
وفی حیاه الحیوان للدمیری/106: (روی أن عمر بن عبد العزیز قال: لما ألحدتُ
ص: 425
الولید ارتکض فی أکفانه ، وغلَّتْ یداه إلی عنقه ! نسأل الله العافیه والسلامه) .
معنی ذلک: أنه کان حیاً ، لکنهم فسروا حرکته بأنه یعذب فدفنوه حیاً !
هذا الشخص الذی قرأت صفاته من مصادرهم ، وهی تصرح بأنه کان فاسقاً فاجراً ، وطاغیهً جباراً.. تعالَ اقرأ کیف کتبوا تاریخه وقدموه الی عوام المسلمین علی أنه أحد خلفاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! بل تجرؤوا علی الله تعالی فجعلوه خلیفته الذی اختاره سبحانه ، وجعله أمیناً علی دینه وعباده وبلاده !
قال فی تاریخ دمشق:63/164: (الولید بن عبد الملک بن مروان... عن الزهری قال: کتب الولید بن عبد الملک إلی عمر أن یقطع ید رجل ضرب آخر... فقطع عمر لذلک ، وکانت من ذنوبه التی کان یستغفر الله منها ! (أی کان الولید تقیاً یستغفر الله ، لأنه أفرط فی العقوبه وأمر بتأدیث من ضرب بیده بقطع یده ) !
أبو زرعه قال: ومن بنی أمیه ممن یحدث الولید بن عبد الملک... سمعت ابن سمیع یقول: فی الطبقه الثالثه الولید بن عبد الملک بن مروان...(فالولید عندهم من الرواه الأتقیاء) ! وغزا الولید بن عبد الملک یعنی سنه سبع وسبعین أرض الروم حتی بلغ أنقره... سنه ثمان وسبعین فیها حج بالناس الولید بن عبد الملک وهو ولی عهد... قال نزل بنا بالمدینه فنزل فی دار مروان بن الحکم فسأل: من بقی من أصحاب رسول الله؟ فوجد سهل بن سعد فأرسل إلیه فأتی به فرحب به وأمر له بمائه دینار ، وسأل عن جابر بن عبد الله فأخبر أنه قد مات قبل قدومه بشهر أو نحوه.. ( فهو مجاهد ، وجاجٌّ ، ومعتمر ، وبارٌّ بصحابه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) !
عبد الله بن أبی مذعور: حدثنی بعض أهل العلم قال: کان آخر ما تکلم به الولید بن عبد الملک عند موته: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ! وکان
ص: 426
نقش خاتمه یا ولید إنک میت . (یعنی أن مذعوراً روی عن مجهول: أن الولید کان تقیاً یذکر الموت ، وأنه لقی ربه وهو یذکره ) !
سمعت إبراهیم بن أبی عبله یقول: رحم الله الولید وأین مثل الولید ! افتتح الهند والأندلس ! رحم الله الولید وأین مثل الولید: هدم کنیسه دمشق وبنی مدینه دمشق ! رحم الله الولید وأین مثل الولید: کان یعطینی قصاع الفضه أقسمها علی قراء مسجد بیت المقدس ! ( فالمهم عند الراوی أن الحاکم وسع أمبراطوریته وبنی مدینته وأعطاه وأعطی القراء والرواه ) !
هلک بدیر المران (منتزه یزید) فحمل علی رقاب الرجال إلی مقبره باب الصغیر فأصیب فی سنه ست وتسعین... وصلی علیه ابنه عبد العزیز... ثم بویع سلیمان بن عبد الملک) .
وفی سیر أعلام الذهبی:4/347: (الولید الخلیفه أبو العباس، الولید بن عبد الملک بن مروان بن الحکم الأموی الدمشقی ، الذی أنشأ جامع بنی أمیه... أنشأ أیضاً مسجد رسول الله (ص) وزخرفه ، ورزق فی دولته سعاده ففتح بوابه الأندلس ، وبلاد الترک... وغزا الروم مرات فی دوله أبیه وحج . وقیل کان یختم فی کل ثلاث ، وختم فی رمضان سبع عشره ختمه . وکان یقول: لولا أن الله ذکر قوم لوط ما شعرت أن أحداً یفعل ذلک) . (یرید الذهبی تبرئته من اللواط ، وهذایدل علی انتشاره فی الأسره الحاکمه ، کما صرحوا به فی سیره ابنه یزید بن الولید ) !
وقال الطبری:5/265: (کان الولید بن عبد الملک عند أهل الشأم أفضل خلائفهم بنی المساجد مسجد دمشق ، ومسجد المدینه ، ووضع المنار ، وأعطی الناس ، وأعطی المجذمین وقال لا تسألوا الناس ).
ص: 427
یسهل أن تعرف انحطاط شخصیات خلفائهم مما رووه وشهدوا به ، دون حاجه الی مقارنتها بما رووه وشهدوا به فی حق أئمه أهل البیت(علیهم السّلام) والإمام زین العابدین(علیهم السّلام) وصفاتهم السامیه فی الفکر والشعور والسلوک .
لکن الحزب القرشی منذ قرر أن یستبدل عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین اختارهم الله وطهرهم وأورثهم الکتاب، بآخرین لیس لهم مواصفاتهم ، وجد نفسه مضطراً الی أن یَغُضَّ النظر عن عیوب خلقائه ، وأن یُلَمَّعَهم ویُعطیهم حسنات غیرهم !
ولا یتحقق ذلک إلا بتطبیق سیاسه مشدده، صارت ثوابت فی کل أنظمه الخلافه:
فمن أصولها: ضروره التغطیه علی کل عیوب الخلفاء بنفیها أو تبریرها !
ومن أصولها: ضروره نشر مناقبهم ومحاسنهم ، وتشجیع الرواه والناس علی روایتها وحتی علی وضع الأحادیث والآثار عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصحابه فیها .
ومن أصولها: ضروره محاربه کل نقد للخلفاء ، وردع المنتقدین بالإنکار علیهم وتوبیخهم وعقوبتهم ، والحکم علیهم بالکفر والخروج عن الدین !
وفی کل واحد من هذه الأصول مفردات عدیده ، دخلت فی نسیج عمل الحکومات وسیاساتها ، وفی ثقافه المذاهب ومصادرها وفقهها ، وفی حیاه الناس وعاداتهم وولائهم! وقد تعرضنا فی کتاب (کیف رد الشیعه غزو المغول) الی الأصل الثالث وهو سیاسه الخلافه القرشیه فی إجبار المسلمین علی ولایه أبی بکر وعمر .
عدَّد الخلفاء الی عصره ابن أبی شیبه فی مصنفه الحدیثی:8/51 ، فقال: (ولیَ معاویه عشرین إلا شیئاً ، ومات سنه ستین من المهاجر . وولیَ یزید بن معاویه ثلاث سنین ونصف . وکانت فتنه ابن الزبیر سبع سنین . وولیَ مروان بن
ص: 428
الحکم نحواً من تسعه أشهر أو عشره ، وولیَ عبد الملک بن مروان أربع عشره سنه ، والولید تسعاً ، وسلیمان وعمر بن عبد العزیز کل واحد منهما سنتین ونصفاً . وولیَ هشام بن عبد الملک عشرین سنه إلا شهراً . وولیَ الولید بن یزید نحواً من سنتین . وولیَ یزید بن الولید بن عبد الملک سته أشهر . وولیَ إبراهیم أربعین لیله . وولی مروان بن محمد بن مروان خمس سنین(المعروف بمروان الحمار) وهو الذی أخذ الخلافه منه الولاه من بنی هاشم .
وولیَ أبو العباس عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس ، أربع سنین ونصف . وولی أبو جعفر واسمه عبد الله بن محمد بن علی ثنتین وعشرین سنه . وولی المهدی عشر سنین . وولی موسی بن المهدی سنه وثلاثه أشهر . وولی هارون ثلاثاً وعشرین سنه . وولی المأمون ثنتین وعشرین سنه إلا شهراً ) .
روی الجمیع عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه بشَّرَ الأمه باثنی عشر إماماً ربانیاً من بعده جعلهم الله تعالی فی هذه الأمه . ومن روایاته فی الطبرانی الکبیر:2/213و214: (عن جابر بن سمره عن النبی قال: یکون لهذه الأمه اثنا عشر قیماً، لایضرهم من خذلهم). وفی:2/256: (اثنا عشر قیماًَ من قریش ، لایضرهم عداوه من عاداهم).
وقد أخفوا نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أنهم من أهل بیته وعترته(علیهم السّلام) ، ومن الواضح أنهم لا ینطبقون إلا علیهم ، لکن الحزب القرشی رأی نفسه مجبوراً أن یرتب تطبیق الحدیث علی خلفائه مهما کانت شخصیاتهم !
قال فی عون المعبود:11/246: (فالتحقیق فی هذه المسأله أن یُعْتَبَروا بمعاویه وعبد الملک وبنیه الأربع وعمر بن عبد العزیز وولید بن یزید بن عبد الملک ،
ص: 429
بعد الخلفاء الأربعه الراشدین... ویزید بن معاویه ساقط من هذا البین لعدم استقراره مده یعتد بها ، وسوء سیرته والله أعلم). انتهی.
لقد ألبسوا زعماء قبائل قریش جبه کبیره علیهم ، وأعطوهم مقاماً لم یدعوه هم لأنفسهم ! وارتکبوا الکذب والتحریف لیطبقوا هذا الوعد الإلهی والبشاره النبویه بأئمه ربانیین اثنی عشر(علیهم السّلام) ، علی فساق وفجار وقَتَله ! ومنهم الولید بن عبد الملک الذی عرفت شخصیته !
فاعجب للذین یتولون هذه الشخصیات الفاقده لأدنی درجات القیم ، ویغالون فیها فیعُدُّونها الأئمه الإثنی عشر الربانیین الذین بشر بهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حجه الوداع ! ویجعلون ولایه شخصیاتهم جزءاً من الدین ، ویُکفرون من یتبرأ منها ویلعنها ! ثم یصرون علی هذه الطامه حتی لایصیروا شیعه !
وقد واجهتهم مشکله أخری ، هی الحدیث النبوی الذی ینفی صفه الخلفاء عمن حکموا بعد ثلاثین سنه من وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویصفهم بأنهم ملوک جبابره أصحاب ملک عضوض ! وقد رووه عن سفینه مولی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووثقوه .
قال الترمذی:3/341: ( عن سعید بن جمهان قال: حدثنی سفینه قال: قال رسول الله (ص): الخلافه فی أمتی ثلاثون سنه ، ثم ملک بعد ذلک عضوض . ثم قال لی سفینه: أمسک علیک خلافه أبی بکر ، ثم قال: وخلافه عمر ، وخلافه عثمان ثم قال: أمسک خلافه علی ، فوجدناها ثلاثین سنه . قال سعید: فقلت له: إن بنی أمیه یزعمون أن الخلافه فیهم؟ قال : کذب بنو الزرقاء ، بل هم ملوک من شر الملوک ). وأحمد:5/220 ، و221 ، والحاکم:3/71 ، وبحثناه فی آیات الغدیر/102 .
قال ابن حبان فی صحیحه:15/35 ، وهو من کبار أئمتهم: (عن سفینه عن النبی (ص) قال: الخلافه ثلاثون سنه ، وسائرهم ملوک... یجوز أن یقال لهم خلفاء
ص: 430
أیضاً علی سبیل الإضطرار ، وإن کانوا ملوکاً علی الحقیقه ، وآخر الإثنی عشر من الخلفاء کان عمر بن عبد العزیز ، وکان
من الخلفاء الراشدین المهدیین... وذاک أن المصطفی(ص) قبضه الله إلی جنته یوم الإثنین لثنتی عشره لیله خلت من شهر ربیع الأول ، سنه عشره من الهجره..
1- واستُخلف أبو بکر الصدیق یوم الثلاثاء ثانی وفاته... وکانت خلافته سنتین وثلاثه أشهر واثنین وعشرین یوماً .
2- ثم استُخلف عمر بن الخطاب یوم الثانی من موت أبی بکر الصدیق ، ثم قتل عمر وکانت خلافته عشر سنین وسته أشهر وأربع لیال .
3- ثم استُخلف عثمان بن عفان رضوان الله علیه ، ثم قتل عثمان وکانت خلافته اثنتی عشره سنه إلا اثنی عشر یوماً .
4- ثم استخلف علی بن أبی طالب رضوان الله علیه ، وقتل وکانت خلافته خمس سنین وثلاثه أشهر إلا أربعه عشر یوماً...
5- فلما قتل علی بن أبی طالب وذلک یوم السابع عشر من رمضان سنه أربعین بایع أهل الکوفه الحسن بن علی ، وبایع أهل الشام معاویه بن أبی سفیان بإیلیاء ، ثم سار معاویه یرید الکوفه وسار إلیه الحسن بن علی فالتقوا بناحیه الأنبار فاصطلحوا علی کتاب بینهم بشروط فیه ، وسلم الحسن الأمر إلی معاویه .
6- ثم ولیَ یزید بن معاویه ابنه یوم الخمیس فی الیوم الذی مات فیه أبوه...
وکانت ولایته ثلاث سنین وثمانیه أشهر إلا أیاماً .
7- ثم بویع ابنه معاویه بن یزید یوم النصف من شهر ربیع الأول سنه أربع وستین ، ومات یوم الخامس والعشرین من شهر ربیع الآخر سنه أربع وستین ،
ص: 431
وکانت إمارته أربعین لیله ، ومات وهو بن إحدی وعشرین سنه .
8- ثم بایع أهل الشام مروان بن الحکم ، وبایع أهل الحجاز عبد الله بن الزبیر فاستوی الأمر لمروان یوم الأربعاء لثلاث لیال خلون من ذی القعده سنه أربع وستین ، ومات مروان بن الحکم فی شهر رمضان بدمشق سنه خمس وستین ، وله ثلاث وستون سنه ، وکانت إمارته عشره أشهر إلا لیال .
9- ثم بایع أهل الشام عبد الملک بن مروان فی الیوم الذی مات فیه أبوه ، ومات عبد الملک بدمشق فی شوال سنه ست وثمانین وله اثنان وستون سنه .
10- ثم بایع أهل الشام الولید ابنه یوم توفی عبد الملک ، ثم توفی الولید بدمشق فی النصف من جمادی الآخره سنه ست وتسعین ، وکان له یوم مات ثمان وأربعون سنه ، وکانت إمارته تسع سنین وثمانیه أشهر .
11- ثم بویع سلیمان بن عبد الملک أخوه لأمه وأبیه ، وتوفی سلیمان یوم الجمعه لعشر لیال بقین من صفر بدابق سنه تسع وتسعین ، وله خمس وأربعون سنه ، وکانت إمارته سنتین وثمانیه أشهر وخمس لیال .
12- ثم بایع الناس عمر بن عبد العزیز فی الیوم الذی مات فیه سلیمان رحمه الله بدیر سمعان من أرض حمص ، یوم الجمعه لخمس لیال بقین من رجب سنه إحدی ومئه ، وله یوم مات إحدی وأربعون سنه ، وکانت خلافته سنتین وخمسه أشهر وخمس لیال ، وهو آخر الخلفاء الإثنی عشر الذین خاطب النبی (ص) أمته بهم). انتهی .
ونکتفی هنا بالإلفات الی أنهم کذبوا فی الحدیث النبوی: ( الخلفاء بعدی اثنا عشر) فزادوا کلمه (الملوک) ! کما حذف ابن حبان خاتمهم الإمام المهدی(علیه السّلام)مع أنه متفق علیه .
ص: 432
ص: 433
ص: 434
لماذا یعادی أحدٌ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مثلاً ، وهو لا یؤذی نمله ، ویخدم القریب والبعید ، حتی من یبغضه ویعادیه ؟
الجواب: أن السبب الأول: هو الحسد ، فالإمام یعتقد وشیعته أنه إمام من الله تعالی بنص جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وبحکم ما أعطاه الله من علم ومعجزات ، وأنه أحد منظومه الإمامه الربانیه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ومن الطبیعی أن یحسده الناس ویعترضون علی الله تعالی لماذا أعطاه الإمامه دونهم ، کما حسدوا جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لماذا هو نبیٌّ دونهم ، فقال أبو جهل المخزومی: ( لانرضی أن یکون نبیٌّ من بنی هاشم ولا یکون من بنی مخزوم ! ). (الدر المنثور:4/187).
قال فی المستطرف:1/164: ( لما خلق الله آدم(علیه السّلام)عجن بطینته ثلاثه أشیاء: الحرص والطمع والحسد ، فهی تجری فی أولاده إلی یوم القیامه ! فالعاقل یخفیها والجاهل یبدیها . ومعناه أن الله تعالی خلق شهوتها فیه).
وفی الإمامه والتبصره/40 ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ.. قال: فنحن المحسودون علی ما آتانا الله من الإمامه دون خلقه جمیعاً . فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً . فجعلنا منهم الرسل والأنبیاء والأئمه، فکیف یُقِرُّون به فی آل إبراهیم، وینکرونه فی آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))؟!
وفی الکافی:1/202 ، من حدیث بلیغ یصف فیه
الإمام الرضا(علیه السّلام)الإمام الربانی ثم یقول: (وإن العبد إذا اختاره الله عز وجل لأمور عباده ، شرح صدره لذلک ،
ص: 435
وأودع قلبه ینابیع الحکمه ، وألهمه العلم إلهاماً فلم یعیَ بعده بجواب ، ولا یَحیرُ فیه عن الصواب ، فهو معصومٌ مؤید موفق مسدد ، قد أمن من الخطایا والزلل والعثار ، یخصه الله بذلک لیکون حجته علی عباده وشاهده علی خلقه ، وذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم . فهل یقدرون علی مثل هذا فیختارونه، أو یکون مختارهم بهذه الصفه فیقدمونه ! تعدَّوْا وبَیْتِ الله الحق ونبذوا کتاب الله وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون ). انتهی.
وینبغی لکل باحث فی السیره النبویه والتاریخ ، أن یضع نصب عینیه هذا الأساس العمیق فی صراع قبائل قریش المتحالفه ضد بنی هاشم ، وینتبه الیها فی دراسته لسیره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکل أحداث دعوته وصراعه مع الحزب القرشی ، ثم فی هزیمه الحزب القرشی فی فتح مکه واضطراره لخلع سلاحه ، ومواصلته العمل ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی تمکن من إقصاء عترته واالإستیلاء علی خلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودولته التی أسسها رغماً عنهم !
والسبب الثانی هو الطمع ، فإن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مثلاً ، کان بیده صدقات جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أی أوقافه التی وقفها لذریته الطاهره(علیهم السّلام) ، وصدقات فاطمه وعلی والحسین(علیهم السّلام) ، وهی بساتین عدیده ذات واردات مهمه ، کان الإمام(علیه السّلام) ینفق حاصلها حسب وقفیتها الشرعیه ، وله الحق أن یصرف منها علی نفسه ، وطبیعی أن یطمع فیها طامعون من أقارب الإمام(علیه السّلام).
ونلقی هنا أضواءً علی مالیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمه(علیهم السّلام) ، الواردات والنفقات ، وهو
موضوع کبیر مهم ، فإن مالیه کل واحد منهم(علیهم السّلام) یستحق دراسه مستقله .
ص: 436
الأصل الحقوقی لملکیه النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للأرض، أن خالقها ومالکها الله تعالی قد ملَّکَها لنبیه وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ففی الکافی:1/407، و:5/279، بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام) قال: (وجدنا فی کتاب علی(علیه السّلام)(أی الذی أملاه علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )): إِنَّ الأرض للهِ یُورِثُهَا مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ . أنا وأهل بیتی الذین أورثنا الله الأرض ، ونحن المتقون ، والأرض کلها لنا ، فمن أحیا أرضاً من المسلمین فلیعمرها ولیؤد خراجها إلی الإمام من أهل بیتی وله ما أکل منها ، فإن ترکها أو أخربها وأخذها رجل من المسلمین من بعده فعمرها وأحیاها ، فهو أحق بها من الذی ترکها ، یؤدی خراجها إلی الإمام من أهل بیتی ، وله ما أکل منها ، حتی یظهر القائم من أهل بیتی بالسیف ، فیحویها ویمنعها ویخرجهم منها ، کما حواها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنعها . إلا ما کان فی أیدی شیعتنا فإنه یقاطعهم علی ما فی أیدیهم ویترک الأرض فی أیدیهم).
وفی روایه أخری:8/408: (الدنیا وما فیها لله تبارک وتعالی ، ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولنا ، فمن غلب علی شئ منها فلیتق الله ولیؤد حق الله تبارک وتعالی ، ولیبرَّ إخوانه ، فإن لم یفعل ذلک ، فالله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونحن برآء منه) . انتهی.
أقول: ملکیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته الطاهرین(علیهم السّلام) للأرض ، لاتنفی الملکیه الشرعیه للناس ، فلا مانع أن تتعدد الملکیه بنحو طولی أو بنحو حقوقی آخر ، ومن ذلک ما ورد من أن خمس الأرض ملک للزهراء(علیهاالسّلام)، ففی روضه الواعظین/146: (روی أنه جهز رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فاطمه(علیهاالسّلام)فی حّبْل وقُرْبه ووساده حشوها إذْخر ! وقیل لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): قد علمنا مهر فاطمه فی الأرض فما مهرها فی السماء فقال: سل ما یعنیک ودع مالا یعنیک ! قیل: هذا مما یعنینا یا رسول الله . قال: کان مهرها فی السماء خُمْسُ الأرض ، فمن مشی علیها مبغضاً لها أو لولدها مشی
ص: 437
علیها حراماً ، إلی أن تقوم الساعه...
دخلت أم أیمن علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی ملحفتها شئ، فقال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما معک یا أم أیمن؟ فقالت: إن فلانه أملکوها فنثروا علیها فأخذت من نثارها ، ثم بکت أم أیمن وقالت: یا رسول الله فاطمه زوجتها ولم تنثر علیها شیئاً ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا أم أیمن لم تُکذبی ، فإن الله تعالی لما زوج فاطمه علیاً أمر أشجار الجنه أن تنثر علیهم من حلیها وحللها ویاقوتها ودرها وزمردها وإستبرقها ، فأخذوا منها ما لا یعلمون ، وقد نحل الله طوبی فی مهر فاطمه فجعلها فی منزل علی). ودلائل الإمامه/91 ، والمناقب:3/32 ، والخمس للشیخ الأنصاری/324 .
یبدو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اشتری مکان مسجده وبیته فی المدینه وبناهما مما بقی عنده من أموال خدیجه(علیهاالسّلام) ، وقد یکون الأنصار أهدوا له مبالغ .
ثم جاء تشریع الأنفال والخمس الذی جعله الله ملکاً للنبی وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث نزلت سوره الأنفال بعد معرکه بدر ، ومطلعها: یَسْأَلُونَکَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ للهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَیْنِکُمْ وَأَطِیعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ...
وروی الجمیع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عیَّنَ أمیناً للأخماس الخاصه به وببنی هاشم ، ففی صحیح
مسلم:3/119، وکثیر من مصادرهم ، أن شابین من بنی عبد المطلب جاءا الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیولِّیهما جمع الصدقات فیکون لهما سهم منها ، فقال: (إن هذه الصدقات إنما هی أوساخ الناس ، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ! ثم قال: أدعوا لی مَحْمِیَّه بن جُزء ، وهو رجل من بنی أسد کان رسول الله (ص) استعمله علی الأخماس..) . فأمره بتزویج الشابین الهاشمیین من الخمس .
ص: 438
بعد تشریع الخمس أضیف الی مالیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أموالُ أحد کبار أغنیاء الیهود وهو مُخَیْریق رئیس بنی النضیر(رحمه الله) ، فقد أسلم ودعا قومه الی الإسلام فأبوا وقاتل مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستشهد فی أحُد(رحمه الله)، وأوصی بکل أمواله الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یضعها حیث أمره ربه ، وقد أمره ربه سبحانه أن یجعلها ملکاً شخصیاً له لنفقاته وإنفاقاته ، ثم یوقفها علی ذریته الطاهره(علیهم السّلام) من بعده .
قال الطبری:2/209: (وکان ممن قُتل یوم أحُد مخیریق الیهودی، وکان أحد بنی ثعلبه بن ألفطیون ، لما کان ذلک الیوم قال: یا معشر یهود ، والله لقد علمتم أن نصر محمد علیکم لَحَقٌّ ! قالوا: إن الیوم یوم السبت ، فقال: لا سبت ! فأخذ سیفه وعدته وقال: إن أصبت فمالی لمحمد یصنع فیه ما شاء ، ثم غدا إلی رسول الله (ص) فقاتل معه حتی قتل ، فقال رسول الله (ص) فیما بلغنی: مخیریق خیر یهود ). والطبقات:1/501 .
وفی فتح الباری:6/140: (عن الزهری قال: کانت صدقه النبی(ص) بالمدینه أموالاً لمخیریق بالمعجمه والقاف مصغر، وکان یهودیاً من بقایا بنی قینقاع نازلاً ببنی النضیر، فشهد أحداً فقتل به فقال النبی: مخیریق سابق یهود . وأوصی مخیریق بأمواله للنبی... إن أصبت فأموالی لمحمد ، یضعها حیث أراه الله) .
وفی المجموع:15/327: (قال الشافعی: إن هذا الوقف المعروف حقیقهٌ شرعیه لم تعرفه الجاهلیه ، وقیل إن أول وقف ما وقفه رسول الله (ص) من أموال مخیریق التی أوصی بها له فی السنه الثالثه) .
وأورد فی:15/331 ، فقرهً من نص وقفیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (أن یأکل منها أهله بالمعروف ). والمغنی:6/193. وفی الکافی:7/47 ، تحت عنوان: صدقات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )
ص: 439
وفاطمه والأئمه(علیهم السّلام) ووصایاهم ، عن أحمد بن محمد قال: (سألته (الإمام الکاظم(علیه السّلام)) عن الحیطان السبعه التی کانت میراث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لفاطمه(علیهاالسّلام)فقال: لا ، إنما کانت وقفاً ، وکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یأخذ إلیه منها ما ینفق علی أضیافه والتابعه یلزمه فیها ، فلما قبض جاء العباس یخاصم فاطمه فیها ، فشهد علی وغیره أنها وقف علی فاطمه ، وهی الدلال ، والعواف ، والحسنی ، والصافیه ، ومال أم إبراهیم ، والمیثب ، والبرقه... وروی عن أبی بصیر: (قال أبو جعفر(علیه السّلام): ألا أقرؤک وصیه فاطمه(علیهاالسّلام)؟قال: قلت بلی ، قال: فأخرج حُقّاً أو سَفَطاً فأخرج منه کتاباً فقرأه: بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا ما أوصت به فاطمه بنت محمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصت بحوائطها السبعه: العواف ، والدلال ، والبرقه ، والمیثب ، و الحسنی ، والصافیه ، وما لأم إبراهیم ، إلی علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ، فإن مضی علیٌّ فإلی الحسن ، فإن مضی الحسن فإلی الحسین ، فإن مضی الحسین فإلی الأکبر من ولدی . شهد الله علی ذلک ،والمقداد بن الأسود ، والزبیر بن العوام . وکتب علی بن أبی طالب..
وروی عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (سألناه عن صدقه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصدقه فاطمه(علیهاالسّلام)قال: صدقتهما لبنی هاشم وبنی المطلب ).
ثم أضاف الله تعالی الی ملکیه رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نوعاً من الفئ فی قوله تعالی: وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلا رِکَابٍ وَلَکِنَّ اللهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَی مَنْ یَشَاءُ . قال فی سبل السلام:4/147: (من طریق ابن شهاب: کانت لرسول الله (ص) ثلاث صفایا: بنو النضیر، وخیبر، وفدک . فأما بنو النضیر فکانت حبساً
ص: 440
لنوائبه ، وأما فدک فکانت حبساً لأبناء السبیل ، وأما خیبر فجزأها بین المسلمین ثم قسم جزءاً لنفقه أهله ، وما فضل منه جعله فی فقراء المهاجرین).
وفی فتح الباری:6/140: (وکانت نخل بنی النضیر لرسول الله (ص) خاصه ، أعطاها إیاه فقال: وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْهُمْ.. الآیه ، قال: فأعطی أکثرها للمهاجرین وبقی منها صدقه رسول الله التی فی أیدی بنی فاطمه ). وأحمد:2/123، و/8 ، وعامه مصادرهم .
وفی صحیح بخاری:6/190: (عن عمر أن النبی(ص)کان یبیع نخل بنی النضیر (أی حاصله) ویحبس لأهله قوت سنتهم). والمحلی:10/91 ، وغیره . ونخل بنی النضیر غیر بساتین مخیریق رئیسهم ، فهی کل بساتین بنی النضیر بعد إجلائهم .
تقرأ فی صحاحهم أن نخل یهود بنی النضیر کان ملکاً خاصاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأنه لم یوجف علیه بخیل ولا رکاب ، ورأیت روایتهم کیف کان(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوزع غلتها . ثم تقرأ روایتهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أحرق نخل بنی النضیر وقطعه !
قال بخاری فی صحیحه:3/67: (عن عبد الله عن النبی(ص) أنه حرَّق نخل بنی النضیر وقطعه ، وهی البُوَیْره). و:3/67، و:4/23، و:5/23، و:6/28، و190، ومسلم:5/145، ومسند الشافعی/320، وسنن الدارمی:2/222، وفیه ( باب فی تحریق النبی (ص) نخل بنی النضیر) .
وخلاصه المسأله: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حاصر بنی النضیر لنقضهم العهد، وکان قرب مقره نخلات فقطع بعض المسلمین واحده منها فنهاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )،فزعم الکذابون أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر بذلک وضخموه وطبقوه علی الآیه ، لیثبتوا بذلک أن أبا بکر کان أرحم من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث نهی عن قطع الأشجار !
ص: 441
قال فی التسهیل لعلوم التنزیل:4/107: (واختلف العلماء فی قطع شجر المشرکین وتخریب بلادهم فأجازه الجمهور لهذه الآیه ، ولإقرار رسول الله (ص) علی تحریق نخل بنی النضیر . وکرهه قوم لوصیه أبی بکر الصدیق الجیش الذی وجهه إلی الشام أن لا یقطعوا شجراً مثمراً) !
وقد کذَّبَ هذه التهم أهل البیت(علیهم السّلام) ، وعقد الکلینی(قدسّ سرّه)فی الکافی:5/27، باباً للموضوع روی فیه تسعه أحادیث فی وصایا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للسرایا ، منها حدیث حسَّنَهُ أو صحَّحه علماؤنا، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا أراد أن یبعث سریه ، دعاهم فأجلسهم بین یدیه ثم یقول: سیروا بسم الله وبالله وفی سبیل الله وعلی مله رسول الله ، لا تغلُّوا ، ولا تُمَثِّلوا ، ولا تغدروا ، ولا تقتلوا شیخاً فانیاً ولا صبیاً ولا امرأه
، ولا تقطعوا شجراً إلا أن تضطروا إلیها ، وأیُّما رجل من أدنی المسلمین أو أفضلهم ، نظر إلی رجل من المشرکین فهو جارٌ حتی یسمع کلام الله ، فإن تبعکم فأخوکم فی الدین ، وإن أبی فأبلغوه مأمنه ، واستعینوا بالله علیه). انتهی.
ولکن المخالفین کتموا هذه الأحادیث لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونسبوها الی أبی بکر کما تری فی مدونه مالک:2/7 ، أن أبا بکر بعث جیشاً إلی الشام ، فخرج یمشی مع یزید بن أبی سفیان ، وقال له..إلخ.). وفی المسأله عده فروع ، راجع: الصحیح من السیره:8/16، وما بعدها ، وتفسیر القرطبی:18/6، ولباب النقول/191، وأضواء البیان:8/28، والأنساب:5/502 ، ومعجم البلدان:1/512 ، و:5/290، وفتوح البلاذری:1/20، وابن هشام:3/745، وفتح الباری:7/256، و:9/441، وعمده القاری:12/162، وأسباب النزول/280، وأحکام القرآن:4/210 ، والتسهیل:4/107.
أقول: أصل المسأله أنهم کذبوا علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه حرَّق نخل بنی النضیر أو أقرَّ بتحریقه ! وغرضهم من ذلک مدح أبی بکر وعمر ، وتغطیه ما ارتکبه أبو بکر من حرق الفجاءه السلمی ، أو ما ارتکبه بعض قاده الفتوحات
ص: 442
کیزید بن أبی سفیان فی فتح الشام !
وقد یکون غرضهم محاوله تضییع نخل بنی النضیر الموقوف علی عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی صادرته السلطه منهم ؟! فقد أقروا أن السلطه صادرته ، وکذا سهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خیبر، وکذا فدک التی کانت من حیاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی ید فاطمه(علیهاالسّلام)واحتج أبو بکر بأنه ولی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو ینفق علی ذریته !
ومما یؤید أن غرضهم مدح أبی بکر ، حدیثهم الصحیح عندهم الذی نسب القسوه الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والرحمه والإنسانیه الی أبی بکر وعمر !
قالت عائشه کما رواه أحمد:6/141 ، فی قصه موت سعد بن معاذ(رحمه الله): (فحضره رسول الله وأبو بکر وعمر ، قالت: فوالذی نفس محمد بیده إنی لأعرف بکاء عمر من بکاء أبی بکر وأنا فی حجرتی ، وکانوا کما قال الله عز وجل رحماء بینهم ! قال علقمه: قلت أی أمَّهْ ، فکیف کان رسول الله یصنع؟ قالت: کانت عینه لا تدمع علی أحد ! ولکنه کان إذا وجد فإنما هو آخذ بلحیته) !!
وصححه مجمع الزوائد:6/13 . وراجع ألف سؤال وإشکال:2/435 .
فی سنن أبی داود:2/37 ، عن الزهری: ( بقیت بقیهٌ من أهل خیبر تحصنوا ، فسألوا رسول الله (ص) أن یحقن دماءهم ویُسَیِّرهم ، ففعل ، فسمع بذلک أهل فدک فنزلوا علی مثل ذلک ، فکانت لرسول الله (ص) خاصه ، لأنه لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب ).
وفی موطأ مالک:2/893: (أما یهود فدک ، فکان لهم نصف الثمر ، ونصف الأرض ، لأن رسول الله (ص)کان صالحهم علی نصف الثمر ونصف الأرض).
ص: 443
وفی مبسوط السرخسی:30/259: (وقد کان له (ص) فدک وسهم بخیبر ، فکان قُوتُهُ فی آخر العمر من ذلک . وعمر کان له أرض بخیبر یدعی ثَمَغ ، وقد کان لابن مسعود والحسن بن علی وأبی هریره مزارع بالسواد ، یزرعونها ویؤدون خراجها ، وکان لابن عباس أیضاً مزارع بالسواد وغیرها) .
وفی بدائع الصنائع:7/116، عن عمر قال: (کانت أموال بنی النضیر مما أفاء الله عز وجل علی رسوله (ص) وکانت خالصه له ، وکان ینفق منها علی أهله نفقه سنه ، وما بقی جعله فی الکراع والسلاح ، ولهذا کانت فدک خالصه لرسول الله (ص) إذا کانت لم یوجب علیها الصحابه من خیل ولا رکاب) .
وفی صحیح بخاری:5/25، و:8/3: (عن عائشه أن فاطمه(علیهاالسّلام)والعباس أتیا أبا بکر یلتمسان میراثهما أرضه من فدک ، وسهمه من خیبر ، فقال أبو بکر: سمعت النبی (ص) یقول: لا نورث ما ترکنا صدقه ). وأحمد:1/10، وغیره .
وروی الطبری الشیعی فی المسترشد/502: (عن أبی سعید الخدری قال: لما نزلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ ، قال: یا فاطمه لک فدک . فهذه روایاتهم ، ثم یَجْرُونَ إلی العناد والی منع ابنه رسول الله حقها ، تعصباً علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذریته ! ولعمری لقد کان عمر بن عبد العزیز أعرف بحقها حین رد إلی محمد بن علی(علیه السّلام)فدکاً فقیل له: طعنت علی الشیخین ! فقال: هما طعنا علی أنفسهما ).
وفی الشافی فی الإمامه:4/101: (فأما إنکاره (القاضی عبد الجبار) أن یکون عمر بن عبد العزیز رد فدک علی وجه النحل ، ثم ادعاؤه أنه فعل فی ذلک مثل ما فعله عمر بن الخطاب من إقرارها فی ید أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لیصرف غلاتها فی جهاتها ، فأول ما فیه أنا لا نحتج علیه بفعل عمر بن عبد العزیز علی أی وجه
ص: 444
وقع ، لأن فعله لیس بحجه ، ولو أردنا الإحتجاج بهذا الجنس من الحجج لذکرنا فعل المأمون ، فإنه رد فدک بعد أن جلس مجلساً مشهوراً حکم فیه بین خصمین نصبهما أحدهما لفاطمه(علیهاالسّلام)والآخر لأبی بکر ! وردها بعد قیام الحجه ووضوح الأمر . ومع ذلک فإنه أنکر من فعل عمر بن عبد العزیز ما هو معروف مشهوربلا خلاف بین أهل النقل فیه . وقد روی محمد بن زکریا الغلابی عن شیوخه عن أبی المقدام هشام بن زیاد مولی آل عثمان قال: لما ولیَ عمر بن عبد العزیز فردَّ فدک علی ولد فاطمه ، وکتب إلی والیه علی المدینه أبی بکر بن عمر بن حزم یأمره بذلک، فکتب إلیه إن فاطمه قد ولدت فی آل عثمان وآل فلان وآل فلان ! فکتب إلیه: أما بعد فإنی لو کنت کتبت إلیک آمرک أن تذبح شاه لسألتنی جماء أو قرناء ! أو کتبت إلیک أن تذبح بقره لسألتنی ما لونها ! فإذا ورد علیک کتابی هذا فاقسمها بین ولد فاطمه من علی ، والسلام .
قال أبو المقدام: فنقمت بنو أمیه ذلک علی عمر بن عبد العزیز وعاتبوه فیه ، وقالوا له: هجنت فعل الشیخین ! وخرج إلیه عمرو بن عبس فی جماعه من أهل الکوفه ، فلما عاتبوه علی فعله قال:إنکم جهلتم وعلمت ونسیتم وذکرت ! إن أبا بکر محمد بن عمرو بن حزم حدثنی عن أبیه ، عن جده ، أن رسول الله قال: فاطمه بضعه منی یسخطنی ما یسخطها ویرضینی ما یرضیها ! وإن فدک کانت صافیه علی عهد أبی بکر وعمر ، ثم صار أمرها إلی مروان فوهبها لأبی عبد العزیز ، فورثتها أنا وإخوانی ، فسألتهم أن یبیعونی حصتهم منها فمنهم من باعنی ومنهم من وهب لی ، حتی استجمعتها ، فرأیت أن أردها علی ولد فاطمه فقالوا: إن أبیت إلا هذا فأمسک الأصل واقسم الغله ، ففعل) . وشرح النهج:16/278 .
هذه صوره عن موارده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أما نفقاته ومصارفه ، فقد کان یباری الریح
ص: 445
سخاءً وعطاءً ، کما وصفه عمه العباس ، فکان یعطی ما تیسر له من قلیل أوکثیر للقریب والبعید ،وقد قسم غنائم هوازن الطائله وفیها ألوف الجمال وقطعان المواشی ، فأعطی أکثرها للمؤلفه قلوبهم من زعماء قبائل قریش ، الذین أطلقهم بالأمس ، حتی اعترض الأنصار ، واعترض علیه الطامعون النهمون حتی بعد تقسیم الغنائم ، وأحاطوا به وأخذ بعضهم رداءه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
قال فی الأحکام السلطانیه/51: (وروی عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده أن الناس اتبعوا رسول الله (ص) عام حنین یقولن إقسم علینا فیأنا ، حتی ألجؤوه إلی شجره فاختطف عنه رداؤه ! فقال: ردوا علیَّ ردائی أیها الناس ، والله لو کان لکم عدد شجر تهامه نعماً لقسمته علیکم ، وما ألفیتمونی بخیلاً ولا جباناً ولا کذوباً ، ثم أخذ وبره من سنام بعیره فرفعها وقال: یا أیها الناس ، والله مالی من فیئکم ولا هذه الوبره ، إلا الخمس والخمس مردود فیکم ). انتهی.
ثم کذبوا علی الشجره وقالوا إنها خطفت رداء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیستروا علی صاحبهم الصحابی الذی سرقه ! فروی البیهقی فی سننه:9/102، نفس الحدیث ونصه: ( أن النبی (ص) لما قفل من غزوه حنین رهقه الناس یسألونه ، فحاصت به الناقه فخطفت رداءه شجره ! فقال: رودا علیَّ ردائی ! أتخشون علیَّ البخل ، والله لو أفاء الله علیکم نعماً مثل سَمَر تهامه (نوع من الشجر البری)لقسمتها بینکم ، ثم لا تجدوننی بخیلاً ولا جباناً ولا کذاباً ، ثم أخذ وبره من وبر سنام البعیر فرفعها وقال: ما لی مما أفاء الله علیکم ولا مثل هذه إلا الخمس والخمس مردود علیکم). انتهی. ومعنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن الخمس مردود علیهم ، أن هذه المالیه التی جعلها الله تعالی له ولآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لاینفقون منها علی أنفسهم إلا أقل القلیل ، بل ینفقونها فیما ینبغی من الأعمال والمسلمین المحتاجین .
ص: 446
فی الکافی:2/134 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما لی وللدنیا ! إنما مثلی ومثلها کمثل الراکب رُفعت له شجرهٌ فی یوم صائف ، فقالَ (من القیلوله) تحتها ، ثم راح وترکها) .
وفی الکافی:3/295، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنی مسجده بالسمیط ، ثم إن المسلمین کثروا فقالوا: یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزید فیه؟ فقال: نعم ، فأمر به فزید فیه وبناه بالسعیده، ثم إن المسلمین کثروا فقالوا: یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزید فیه ؟ فقال: نعم فأمر به فزید فیه وبنی جداره بالأنثی والذکر . ثم اشتد علیهم الحر فقالوا: یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل؟ فقال: نعم ، فأمر به فأقیمت فیه سواری من جذوع النخل ، ثم طرحت علیه العوارض والخصف والإذخر ، فعاشوا فیه حتی أصابتهم الأمطار فجعل المسجد یَکِفُ علیهم( ینزل منه ماء المطر) فقالوا: یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فطُیِّن؟ فقال لهم رسول الله: لا ، عریش کعریش موسی(علیه السّلام) ، فلم یزل کذلک حتی قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وکان جداره قبل أن یظلل قامه ، فکان إذا کان الفیئ ذراعاً وهو قدر مربض عنز صلی الظهر ، وإذا کان ضعف ذلک صلی العصر . وقال: السمیط: لبنه لبنه ، والسعیده: لبنه ونصف ، والذکر والأنثی: لبنتان مخالفتان ). وتهذیب الأحکام:3/261.
فی الکافی:1/236 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (لما حضرت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الوفاه دعا العباس بن عبد المطلب وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال للعباس: یا عم محمد تأخذ تراث محمد وتقضی دینه وتنجز عداته ؟ فرد علیه فقال: یا رسول
ص: 447
الله بأبی أنت وأمی ، إنی شیخ کثیر العیال قلیل المال ، من یطیقک وأنت تباری الریح؟! قال: فأطرق(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هنیئه ، ثم قال: یا عباس أتأخذ تراث محمد وتنجز عداته وتقضی دینه؟ فقال: بأبی أنت وأمی شیخ کثیر العیال قلیل المال ، وأنت تباری الریح ! قال: أما إنی سأعطیها من یأخذها بحقها ! ثم قال: یا علی یا أخا محمد أتنجز عدات محمد وتقضی دینه وتقبض تراثه؟ فقال: نعم بأبی أنت وأمی . قال: ذاک علی ولی، قال فنظرت إلیه حتی نزع خاتمه من أصبعه فقال: تختَّم بهذا فی حیاتی ، قال: فنظرت إلی الخاتم حین وضعته فی أصبعی فتمنیت من جمیع ماترک الخاتم . ثم صاح یا بلال علیَّ بالمغفر والدرع والرایه والقمیص وذی الفقار والسحاب والبرد والأبرقه والقضیب . قال: فوالله ما رأیتها غیر ساعتی تلک یعنی الأبرقه فجیئ بشقه کادت تخطف الأبصار ، فإذا هی من أبرق الجنه فقال: یا علی إن جبرئیل أتانی بها وقال: یا محمد إجعلها فی حلقه الدرع واستذفر بها مکان المنطقه ، ثم دعا بزوجی نعال عربیین جمیعاً ، أحدهما مخصوف والآخر غیر مخصوف ، والقمیصین: القمیص الذی أسری به فیه ، والقمیص الذی خرج فیه یوم أحد ، والقلانس الثلاث: قلنسوه السفر ، وقلنسوه العیدین والجُمَع ، وقلنسوه کان یلبسها ویقعد مع أصحابه ، ثم قال: یا بلال علیَّ بالبغلتین: الشهباء والدلدل ، والناقتین: العضباء والقصوی ، والفرسین: الجناح کانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یبعث الرجل فی حاجته فیرکبه فیرکضه فی حاجه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وحیزوم هو الذی کان یقول: أقدم حیزوم ، والحمار عفیر ، فقال: إقبضها فی حیاتی .
فذکر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن أول شئ من الدواب توفی عفیر ، ساعه قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قطع خطامه ثم مر یرکض حتی أتی بئر بنی خطمه بقباء ، فرمی
ص: 448
بنفسه فیها فکانت قبره) !
ورواه المفید الإرشاد:1/185 ، وفی آخره: (فجئ بها إلیه فدفعها إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقال له: إمض علی اسم الله إلی منزلک. فلما کان من الغد حجب الناس عنه وثقل مرضه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان أمیر المؤمنین لا یفارقه إلا لضروره ، فقام فی بعض شؤونه فأفاق(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إفاقه فافتقد علیاً فقال وأزواجه حوله: أدعوا لی أخی وصاحبی..الخ.). ورواه فی مناقب آل أبی طالب:2/248، عن ابن عباس .
أقول: هذه الأحادیث دلیلٌ علی خروج العباس عن وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعدم حقه فی ولایه صدقاته ، لأن دیونه وعداته کانت أکثر من وارداتها ولعلها کانت أکثر من قیمتها یومذاک ! وروت المصادر أن علیاً(علیه السّلام)قد وفی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقضی دیونه ، ونفذ کل وعد کان وعده للناس ، ومنها وعود بأموال کبیره .
من عجائب تشریعات الله تعالی أنه جعل للنبی وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مالیه خاصه مفصوله عن المیزانیه العامه للمسلمین ! بل حرم علی النبی وعترته(علیهم السّلام) أن یأکلوا حتی تمره واحده من أموال الزکوات والضرائب لأنها: (أوساخ الناس) !
وهذا تمییزٌ واضح من الله تعالی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته(علیهم السّلام) علی بقیه المسلمین ! شبیهاً بتمییز ملکه النحل فی غذائها عن بقیه النحل !
وقد روی هذا التشریع حتی المخالفون لأهل البیت(علیهم السّلام) ولم ینتبهوا الی خطوره دلالته علی أئمتهم ! ففی صحیح بخاری:2/135: (أخذ الحسن بن علی تمره من تمر الصدقه فجعلها فی فیه فقال النبی: کِخْ کِخْ لیطرحها ! ثم قال: أما شعرت أنا لا نأکل الصدقه).و:4/36، ومسلم:3/117، والبیهقی:7/29، وأحمد:2/279، وفیه:
ص: 449
فأدخل النبی(ص) فانتزعها منه ثم قال: أما علمت أن الصدقه لا تحل لآل محمد ! والدارمی:1/386 ، بعنوان: باب الصدقه لا تحل للنبی ولا لأهل بیته ، ومجمع الزوائد:1/284، عن أحمد والطبرانی ، وغیرهم .
ومضافاً الی هذا التشریع ، فقد أوقف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ملکیته لعترته وجعل تولیتها لعلی وفاطمه(علیهماالسّلام) ، کما أعطی فاطمه(علیهاالسّلام)فدکاً لما نزل أمر الله تعالی: وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ وَالْمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً. وأرسلت وکیلها فاستلمها.
قال ابن حجر فی فتح الباری:3/280: (فضرب النبی شدقه...قوله:کخ ، بفتح الکاف وکسرها... کلمه تقال لردع الصبی عند تناوله ما یُستقذر... أوردها البخاری فی باب من تکلم بالفارسیه... وفی روایه معمر: إن الصدقه لا تحل لآل محمد ، وکذا عند أحمد والطحاوی من حدیث الحسن بن علی نفسه... فأخذها بلعابها فقال: إنا آل محمد لا تحل
لنا الصدقه ، وإسناده قوی ، وللطبرانی والطحاوی من حدیث أبی لیلی الأنصاری نحوه .
قوله: باب الصدقه علی موالی أزواج النبی(ص): لم یترجم لأزواج النبی (ص) ولا لموالی النبی(ص) لأنه لم یثبت عنده فیه شئ ، وقد نقل ابن بطال أنهن أی الأزواج لا یدخلن فی ذلک باتفاق الفقهاء... وقد تقدم أن الأزواج لیسوا فی ذلک من جمله الآل ، فموالیهم أحری بذلک . قال ابن المنیر فی الحاشیه: إنما أورد البخاری هذه الترجمه لیحقق أن الأزواج لا یدخل موالیهن فی الخلاف ولا یحرم علیهن الصدقه ، قولاً واحداً ). انتهی. وعمده القاری:9/87 .
وقال النووی فی شرح مسلم:7/175: (قوله (ص): أما علمت أنا لا نأکل الصدقه؟! هذه اللفظه تقال فی الشئ الواضح التحریم ونحوه ، وإن لم یکن المخاطب
ص: 450
عالماً به ، وتقدیره: عجبٌ کیف خفی علیک هذا مع ظهور تحریم الزکاه علی النبی وعلی آله ، وهم: بنو هاشم وبنو المطلب ، هذا مذهب الشافعی وموافقیه أن آله (ص) هم بنو هاشم وبنو المطلب ، وبه قال بعض المالکیه ، وقال أبو حنیفه ومالک: هم بنو هاشم خاصه... قوله (ص): إنما هی أوساخ الناس: تنبیهٌ علی العله فی تحریمها علی بنی هاشم وبنی المطلب ، وأنها لکرامتهم وتنزیههم عن الأوساخ ، ومعنی أوساخ الناس أنها تطهیر لأموالهم ونفوسهم ، کما قال تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا ، فهی کغساله الأوساخ . قوله: إن النبی (ص) کان إذا أتیَ بطعام سأل عنه ، فإن قیل هدیه أکل منها ، وإن قیل صدقه لم یأکل منها: فیه استعمال الورع ، والفحص عن أصل المآکل والمشارب). انتهی.
أقول: هذا من عجائب تشریع الله تعالی ، حیث لم یَشمل بالحکم نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأجاز لهن أن یأکلن مما هو فی حق النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (کخ کخ) !!
ودلیل فقهاء المذاهب علی إخراج نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الحکم ، أن أبا رافع مولی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أراد أن یستفید من الصدقات ، فنهاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له: (إن الصدقه لا تحل لنا ، وإن مولی القول منهم). سنن النسائی:5/107، والکبری:2/58، والبیهقی:2/151و:7/32، ومصنف ابن أبی شیبه:8/431 ، وفیه (أما علمت أنا لا تحل لنا الصدقه ، وإن مولی القوم من أنفسهم) . والمحلی:6/147، وقال: فبطل قول من أخرج الموالی من حکمهم فی تحریم الصدقه . والتمهید:3/92، وأبو داود:1/373، وغیرها .
وفی المقابل: أُتیَ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلحم تصدقوا به علی بریره مولاه عائشه ، فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنه یحل لها صدقه ویحل له کهدیه منها ، قال: (هو لها صدقه ولنا هدیه ) ! فأقر الصدقه علی موالی أزواجه، ومعناه تحلیل الصدقه علی أزواجه
ص: 451
بقاعده أن مولی القوم منهم ! مسند أحمد:3/117، و:3/180، و:6/115، وصحیح بخاری:2/135، و136 وفتح الباری:12/41 ، والمحلی:6/107 ، وعمده القاری:9/79 ، وأورد حدیثاً آخر عن نهی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مولی لعلی(علیه السّلام)أن یأکل من الصدقه ، رواه عن أحمد والبغوی وابن أبی شیبه .
أما مصادرنا فقد روته مفصلاً ، منها الکافی:4/58، عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: (إن أناساً من بنی هاشم أتوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فسألوه أن یستعملهم علی صدقات المواشی وقالوا: یکون لنا هذا السهم الذی جعله الله للعاملین علیها فنحن أولی به ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا بنی عبد المطلب إن الصدقه لا تحل لی ولا لکم ، ولکنی قد وعدت الشفاعه... فما ظنکم یا بنی عبدالمطلب إذا أخذت بحلقه باب الجنه ، أترونی مؤثراً علیکم غیرکم). انتهی.
کما نصت أحادیثنا علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حدد أهل بیته فی آیه التطهیر وغیرها بعلی وفاطمه والحسنین(علیهم السّلام) وتسعه من ذریته وأخرج منها نساءه .
من ذلک ما رواه فی کفایه الأثر/89: (عن أبی هریره قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الصدقه لا تحل لی ولا لأهل بیتی . فقلنا یا رسول الله صلی الله علیک ، ومن آلک من أهل بیتک؟ قال: أهل بیتی عترتی من لحمی ودمی، هم الأئمه بعدی، عدد نقباء بنی إسرائیل) .
رووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یتحفظ أن یأکل أی شئ من مال الصدقه کما یتحفظ من النجس ! قال ابن قدامه فی المغنی:2/522: (قال أبو هریره: کان النبی(ص) إذا أتیَ بطعام سأل عنه فإن قیل صدقه قال لأصحابه کلوا ولم یأکل ، وإن قیل له هدیه ، ضرب بیده فأکل معهم . أخرجه البخاری... وقال(علیه السّلام): إنی لأنقلب إلی أهلی فأجد التمره ساقطه علی فراشی فی بیتی فأرفعها لآکلها ، ثم أخشی أن
ص: 452
تکون صدقه فألقیها ! رواه مسلم ، وقال: إنا لا تحل لنا الصدقه ، ولأن النبی (ص) کان أشرف الخلق ، وکان له من المغانم خمس الخمس والصُّفَی ، فحُرِمَ نوعیْ الصدقه فرضها ونفلها). انتهی. وتقدم من شرح النووی .
وتری ما یؤکد ذلک فی العناصر المشترکه فی کلامه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی تقدم عند توزیعه غنائم حنین ، وکلامه فی خطبه الست فی حجه الوداع ، فقد أوصی المسلمین بوصایاه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومنها بضع عشره وصیه تتعلق بأهل بیته(علیهم السّلام) ومستقبل أمته ،واستعمل لذلک أسلوباً نبویاً بلیغاً ، یلفتک فی دقته وحسمه:
فقد أکد أولاً ، علی تشریع الخمس لعترته(علیهم السّلام) ، وتحریم الصدقات علیهم .
وأخبر ثانیاً ، أن أهل بیته(علیهم السّلام) موالی الأمه ، ولعن من تولی غیر موالیه !
ففی مسند أحمد:4/186: (قال لیث فی حدیثه: خطبنا رسول الله (ص) وهو علی ناقته فقال: ألا إن الصدقه لا تحل لی ولا لأهل بیتی ، وأخذ وَبْرَهً من کاهل ناقته فقال: ولا ما یساوی هذه أو ما یزن هذه ! لعن الله من ادعی إلی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه. الولد للفراش وللعاهر الحجر).وعبد الرزاق:9/48 ، وتاریخ دمشق:14/360 ، عن عائشه ، وفیه: ومن تولی غیر موالیه فلیتبوأ بیتاً فی النار . وکنز العمال:5/293 .
وقلنا إن الحدیث فی حجه الوداع لوجود النص علی ذلک ، وله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خطبه بعد حرب هوازن قبل توزیع الغنائم ، بیَّن فیها مقام علی والعتره(علیهم السّلام) ، وهی غیر کلامه عند توزیع الغنائم ، ثم عندما أحاطوا به وأخذوا رداءه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
وقد نصَّت بعض روایاته علی أنه کان فی حجه الوداع، کالتی رواها أحمد فی:4/187: (عن عمرو بن خارجه قال: خطبنا رسول الله (ص) وهو بمنی علی راحلته وإنی لتحت جران ناقته وهی تقصع بجرتها ولعابها یسیل بین کتفی فقال: إن الله عز وجل قد قسم لکل إنسان نصیبه من المیراث ، ولا تجوز
ص: 453
لوارث وصیه ، ألا وإن الولد للفراش وللعاهر الحجر . ألا ومن ادعی إلی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه رغبه عنهم ، فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین).
وأحمد:4/239 ، و:5/267، و:5/370، وسنن الترمذی:3/293 ،وفیه: (فی خطبته عام حجه الوداع:.. ومن ادعی إلی غیر أبیه أو انتمی إلی غیر موالیه ، فعلیه لعنه الله التابعه إلی یوم القیامه) .
وفی مسند الشامیین:1/310: (عن أبی أمامه قال: سمعت رسول الله(ص) یقول: فی خطبته عام حجه الوداع: أیها الناس لا نبی بعدی ولا أمه بعدکم ، فاعبدوا ربکم وصلوا خَمسکم وصوموا شهرکم ، وأدوا زکاه أموالکم ، طیبه بها أنفسکم ، وأطیعوا ولاه أمرکم ، تدخلوا جنه ربکم). راجع فی لعن من تولی غیر موالیه: فتح الباری:12/35 ، وابن حبان:10/170، والدر المنثور:5/64، وتاریخ دمشق:14/360 ، وکبیر الطبرانی:17/36 . وقد بحثناه فی کتاب آیات الغدیر/53 .
نفهم من التشریع الإسلامی لهذه المالیه الواسعه للنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، هدفین:
أولهما ، أن یُظهر للناس مقامهم(علیهم السّلام) وأن لهم صفو أموال الأرض ، وأنهم مأمونون علیها ، لایخاف علیهم الغرور ، ولا الظلم والحیف .
وثانیهما ، أن یکون لأهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مصدر مالی مفروض ، یساعدهم علی أداء واجبهم إذا حکموا، أو أقصتهم الأمه عن الحکم ، کما حدث بالفعل!
أما عن مصیر هذه المالیه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فالجواب معروف لأن الذین أخذوا الخلافه أخذوا مالیه النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الخمس وأموال فدک وخیبر وبنی
ص: 454
النضیر، ولم یسلم منها إلا بساتین مخیریق الیهودی(رحمه الله)بید فاطمه(علیهاالسّلام).
وقد صاغ بخاری:5/23، ومسلم:5/151، قضیه أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بصیاغه یتصوران أنها ترفع المسؤولیه عن السلطه ، وتضعها علی عاتق علی(علیه السّلام)والعباس ، فزعما أن علیاً(علیه السّلام)وعمه العباس طالبا بها أبا بکر فقال لهما أنا ولیُّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فردّا کلامه واتَّهَمَاهُ بأنه (کاذبٌ آثمٌ غادرٌ خائن) ! فلم یعطهما إیاها ، ثم طالبا عمر بها فأعطاهما إیاها ، علی أن یعملا فیها کما کان یعمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیأخذا منها نفقاتهما ویصرفا الباقی فی مصالح المسلمین ، فاختلف علی(علیه السّلام)والعباس فیها وجاءا الی عمر یختصمان عنده ، وهما یتشاتمان ! فقال لهما عمر حسب روایه مسلم إنکما طالبتما بها أبا بکر فقال لکما: (قال رسول الله: ما نورث ما ترکنا صدقه، فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله یعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفی أبو بکر وأنا ولیُّ رسول الله وولیُّ أبی بکر ، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله یعلم إنی لصادق بار راشد تابع للحق).انتهی.
ثم روی بخاری ومسلم أن عمر رفض أن یحکم بینهما ، وقال لهما إما أن تتفقا وتعملا فیها کما کان یعمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أو تردَّاها الیَّ لأعمل فیها ذلک !
ثم قال بخاری: (فکانت هذه الصدقه بید علی ، منعها علی عباساً فغلبه علیها ! ثم کانت بید حسن بن علی ، ثم بید حسین بن علی ، ثم بید علی بن حسین وحسن بن حسن کلاهما کانا یتداولانها ، ثم بید زید بن حسن). انتهی.
أقول: کتب بخاری ومسلم ذلک فی عصر العباسیین ، وغرضهما أن یبرئا أبا بکر وعمر من مصادره أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی جعلها بید علی وفاطمه(علیهماالسّلام) ، وأن یقولا إن العباس کان
مع علی(علیه السّلام)فی ولایه الأوقاف النبویه فظلمه علیٌّ وغلبه علیها وشتمه ! وبذلک یبرران مصادره بنی العباس لها ، لأن لأبیهم ولایه علیها !
ص: 455
مع أن العباس لم یرض أن یأخذها مقابل دیون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعداته ، لأنها لاتفی بها ! مضافاً الی ما کان منها فی ید فاطمه(علیهاالسّلام)فی حیاه أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
قال ابن حجر فی فتح الباری:6/145: (وروی عبد الرزاق عن معمر عن الزهری مثله(حدیث بخاری)وزاد فی آخره: قال معمر: ثم کانت بید عبد الله بن حسن ، حتی ولی هؤلاء یعنی بنی العباس فقبضوها ، وزاد إسماعیل القاضی: إن إعراض العباس عنها کان فی خلافه عثمان، قال عمر بن شبه: سمعت أبا غسان هو محمد بن یحیی المدنی یقول: إن الصدقه المذکوره الیوم بید الخلیفه یکتب فی عهده فیولی علیها من قبله من یقبضها ، ویفرقها فی أهل الحاجه من أهل المدینه. قلت:کان ذلک علی رأس المائتین ثم تغیرت الأمور ، والله المستعان).
وفی تاریخ الذهبی:3/27: (قال الزهری.. فکانت هذه الصدقه بید علی غلب علیها العباس ، وکانت فیها خصومتهما ، فأبی عمر أن یقسمها بینهما حتی أعرض عنها عباس فغلبه علیها علی ! ثم کانت علی یدی الحسن ، ثم کانت بید الحسین ، ثم بید علی بن الحسین والحسن بن الحسن کلاهما یتداولانها ، ثم بید زید ) . ونحوه سنن البیهقی:6/299 ، وعامه مصادرهم .
أما الحقیقه فهی ما قاله المحامی أحمد حسین یعقوب فی: الخطط السیاسیه لتوحید الأمه/261: (ومن المثیر للإنتباه حسب تحلیل هذه البطون (بطون قریش) أن آیه المباهله الوارده فی القرآن الکریم وتطبیقها العملی أمام الصحابه ، حصرت الأبناء والنساء والأنفس بمحمد وعلی وفاطمه وحسن وحسین فقط ! وتلک إشاره ضوء صارخه تعکس نوایا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتعکس توجه الترتیبات الإلهیه .
والأخطر من ذلک: إعلان النبی أن من والاهم فقد والی الله ، ومن عاداهم فقد عادی الله ! لیس هذا فحسب ، بل إن النبی یعلن بأن البطن الهاشمی هو
ص: 456
خیر بطون الأرض ، وأن بیت عبد المطلب هو خیر بیوت بنی البشر ، ثم یضع الکساء علی الأبناء والنساء والأنفس ویتلو قول الله تعالی: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ، ثم یعلن النبی بعد ذلک أن هؤلاء هم أهل بیته !
والأشد خطوره من الجمیع: أن النبی قد أعلن بأن الصدقات لا تجوز علی آل محمد ، وأن لهم حقاً معلوماً فی موارد الدوله وهو خمس الخمس . ثم إن القرآن طلب من النبی أن یعلن بأنه لا یسأل الناس أجراً علی هدایته لهم وإنقاذهم إلا الموده فی القربی...إلخ .
والأنکی من الجمیع: أن الصلاه علیهم جزء من الصلاه المفروضه) !
ثم عدَّد المحامی الأردنی الأوراق التی استعملها تحالف طلقاء قریش ضد أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال فی/268: (الورقه الخامسه: تدمیر القاعده الإقتصادیه لبنی هاشم وتتبیعهم للدوله ! لقد حرم الله الصدقه علی أهل البیت ، وخصص لهم جزءاً ثابتاً من موارد الدوله وهو خمس الخمس ، لیضمن لهم الإستقلال الإقتصادی وعدم التبعیه الإقتصادیه لأحد لأنهم قیاده الأمه ، وفرض هذا الحق فی آیه محکمه ، ولما آلت الأمور إلی بطون قریش ألغوا هذا الحق تماماً ، وصار أهل البیت یسألون الحاکم عطاءه کما یسأله عامه الناس، ولم
تکتف البطون بذلک إنما أوجدت قاعده (الأنبیاء لا یُوَرِّثُون) فحرموا أهل البیت من ترکه النبی ، حتی أن العطاءات والمنح التی أعطاها النبی للمسلمین أو أقطعها لغیر أهل البیت بقیت علی حالها ، أما المنح والعطاءات التی أعطاها النبی لأهل البیت فقد صادرتها البطون ! وقصه الزهراء وفدک خیر دلیل علی ذلک . وهکذا تحطم الهاشمیون من الناحیه الإقتصادیه ، وتُرکوا عاله علی الدوله ورُهناء من
ص: 457
الناحیه الإقتصادیه بمشیئه الحاکم ، إن شاء وصلهم وإن شاء قطعهم).انتهی.
وفی هذا الموضوع بحوث متعدده مفصله ، لایتسع لها المجال .
کان تشریع الخمس للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) فی السنه الثانیه من الهجره ، لکن قبل ذلک بشهور توجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی غزوه ذی العشیره ، وکان حامل لوائه علی(علیه السّلام)، وأقام فی غزوته شهراً ، وأخبر علیاً(علیه السّلام)عن مستقبل عترته ، وأن الأمه ستغدر به ، وعن شهادته بضربه علی رأسه ! وأعطاه سهمه من الغنائم أرضاً بوراً ، لکنها غنیه بمیاهها الجوفیه وخصوبه تربتها ، وموقعها الجغرافی ، فاستنبط علی(علیه السّلام)فیها عیوناً وأنشأ علیها بساتین نخل وزروع ، وسماها (یَنْبُع) !
فقد روی النسائی وغیره إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لعلی وقد رآه نائماً علی التراب (قم یا أبا تراب) ! وأخبره عن مستقبله ! قال فی الخصائص/129: (عن عمار بن یاسر(رحمه الله)قال:کنت أنا وعلی بن أبی طالب رفیقین فی غزوه العشیره من بطن ینبع ، فلما نزلها رسول الله (ص) أقام بها شهراً فصالح فیها بنی مدلج وحلفاءهم من ضمره فوادعهم ، فقال لی علی رضی الله عنه: هل لک یا أبا الیقظان أن نأتی هؤلاء ، نفر من بنی مدلج یعملون فی عین لهم ، فننظر کیف یعملون؟ قال قلت: إن شئت ، فجئناهم فنظرنا إلی أعمالهم ثم غشینا النوم ، فانطلقت أنا وعلی حتی اضطجعنا فی ظل صور من النخل فنمنا . فوالله ما أهبَّنا إلا رسول الله (ص) یحرکنا برجله وقد تربنا من تلک الدقعاء التی نمنا علیها ، فیومئذ قال رسول الله (ص) لعلی: ما لک یا أبا تراب ! لما یری علیه من التراب ، ثم قال: ألا أحدثکما بأشقی الناس رجلین؟ قلنا: بلی یا رسول الله، قال: أحیمر ثمود الذی
ص: 458
عقر الناقه ، والذی یضربک علی هذه ووضع یده علی قرنه ! حتی یبل منها هذه ، وأخذ بلحیته). انتهی.
وهذا الحدیث من معجزات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لما فیه من إخبار عن المستقبل ، وقد اهتم به رواه بنی أمیه لأن فیه تسمیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)بأبی تراب، وقد أعجب ذلک معاویه فرواه الی هذه النقطه وبتر باقیه ، وروَّج إسم أبی تراب علی أنه ذم لعلی(علیه السّلام) ! وله مصادر عدیده بتر أکثرها نصه ! النسائی الکبری:5/153، وأحمد:4/263، و264 ، والحاکم:3/140، ومجمع الزوائد:9/136 ، تاریخ الطبری:2/123، وتاریخ بخاری:1/71، وتخریج الزیلعی:1/465، وأحکام القرآن للجصاص:3/538، وتاریخ دمشق:42/549 ، وشواهد التنزیل:2/441 ، بعده روایات . وراجع الصحیح من السیره:4/337 .
أقول: فی تلک الغزوه أعطی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی سهمه أرضاً ، ففی تاریخ المدینه:1/220: (أقطع النبی (ص) علیاً بذی العشیره من ینبع).
وفی الکافی:7/54، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (قسَّم نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الفئ فأصاب علیاً(علیه السّلام)أرضاً فاحتفر فیها عیناًٍ فخرج ماء ینبع فی السماء کهیئه عنق البعیر ، فسماها یَنْبُع ، فجاء البشیر یبشر فقال(علیه السّلام): بشِّر الوارث ، هی صدقه بَتَّهٌ بَتْلاً ، فی حجیج بیت الله وعابری سبیل الله ، لا تباع ولا توهب ولا تورث ، فمن باعها أو وهبها فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین ، لا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً). ودعائم الإسلام:2/341 . وفی مناقب أمیر المؤمنین لمحمد بن سلیمان:2/81: (کان أبو نیزر من أبناء بعض ملوک الأعاجم فرغب فی الإسلام فأتی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان معه ، فلما توفی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صار مع فاطمه وولدها رحمه الله علیهم . قال أبو نیزر: جاءنی علی بن أبی طالب وأنا أقوم بالضیعتین عین أبی نیزر والبغیبغه فقال: هل عندک من طعام؟ فقلت: عندنا طعام لا أرضاه لک ، قّرْعٌ من قرع الضیعه صنعته بإهاله سنخه(بسمْن غیر جید- لسان العرب:3/27) فقال: علیَّ به ،
ص: 459
فقام إلی الربیع وهو الجدول ، فغسل یده فأصاب من ذلک شیئاً ، ثم رجع إلی الربیع فغسل یده بالرمل حتی أنقاها ثم ضم یدیه کل واحده إلی أختها ثم شرب بها حساً من الربیع ، ثم قال: یا أبا نیزر إن الأکف أنظف الآنیه ثم مسح من ذلک الماء علی بطنه ثم قال: من أدخله بطنه النار فأبعده الله ، ثم أخذ المعول وانحدر إلی العین فأقبل یضرب فیها وأبطأ علیه الماء فخرج وقد تفضخت جبهته عرقاً فاستشف العرق من جبینه ، ثم أخذ المعول وعاد إلی العین فأقبل یضرب فیها وجعل یهینم فانثالت کأنها عنق جزور فخرج مسرعاً فقال: أشهد الله أنها صدقه ، علیَّ بدواه وصحیفه ! قال أبو نیزر: فعجلت بها إلیه فکتب: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما تصدق به عبدالله علی أمیر المؤمنین تصدق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر والبغیبغه علی فقراء أهل المدینه وابن السبیل لیقی الله وجهی حر النار یوم القیامه ، ولا تباعا ولا توهبا حتی یرثهما الله وهو خیر الوارثین ، إلا أن یحتاج الحسن أو الحسین فهما طلق لهما لیس لأحد غیرهما. قال أبو نیزر: فرکب الحسین دین فحمل إلیه معاویه بعین أبی نیزر مئتی ألف دینار فأبی الحسین أن یبیع وقال: إنما تصدق بها أبی لیقی الله بها وجهه حر النار) .
وفی معجم البلدان:1/469 ، أن أبا نیزر کان ابناً للنجاشی ملک الحبشه الذی هاجر إلیه المسلمون لصُلبه، وأن علیاً وجده عند تاجر بمکه فاشتراه منه وأعتقه مکافأه بما صنع أبوه مع المسلمین. ونحوه الإصابه:7/343 ، وتخریج الدلالات للخزاعی/567 ، تحت عنوان: الفصل الثالث: فی ذکر أوقاف علی بن أبی طالب .
ویدل ذلک علی أن علیاً(علیه السّلام)أنشأ بساتین فی ینبع قبل أن یستنبط عین أبی نیزر ، فلعل هذه الحادثه کانت فی خلافته(علیه السّلام) ، أی بعد أکثر من ثلاثین سنه
ص: 460
من تملکه أرض ینبع وشروعه فی إعمارها ، حتی بلغت عیونها مائه عین ولعل بساتینها کانت أضعاف ذلک !
وقد کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)خبیراً بغزاره میاهها الجوفیه وعذوبتها ، فقد روی عنه عمر بن شبه فی تاریخ المدینه:1/221: ( لما أشرف علی رضی الله عنه علی ینبع فنظر إلی جبالها قال: لقد وُضِعْتِ علی نقیٍ من الماء عظیم) .
وقال البکری فی معجم ما استعجم:2/656: (وینبع: عن یمین رضوی ، لمن کان منحدراً من المدینه إلی البحر ، وهی قریه کبیره ، وبها عیون عذاب غزیره ، زعم محمد بن عبد المجید بن الصباح أن بها مئه عین إلا عیناً ).
وفی الصحیح من السیره:8/253: (وفی المقابل فإن علیاً أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الذی وقف علی الحُجَّاج مائه عین استنبطها فی ینبع ، یروی عنه: أن صدقات أمواله قد بلغت فی السنه أربعین ألف دینار . وکانت صدقاته هذه کافیه لبنی هاشم جمیعاً ، إن لم نقل إنها تکفی أمه کبیره من الناس من غیرهم ، إذا لا حظنا أن ثلاثین درهماً کانت کافیه لشراء جاریه للخدمه کما قاله معاویه لعقیل . وکان الدرهم یکفی لشراء حاجات کثیره ، بسبب قله الأموال حینئذ ). انتهی.
أقول: کان علی(علیه السّلام)یحدث بنعمه ربه فیقول کما فی مجمع الزوائد:9/123، عن أحمد وصححه: (باب فیما بلغت صدقه ماله رضی الله عنه: عن محمد بن کعب القرظی أن علیاً قال: لقد رأیتنی مع رسول الله (ص) وإنی لأربط الحجر علی بطنی من الجوع ، وإن صدقه مالی لتبلغ أربعین ألف دینار). ونحوه أسد الغابه:4/23، والنهایه:7/368 ، وتهذیب الأسماء:1/317 ، والتراتیب الإداریه:1/407، ومناقب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لمحمد بن سلیمان:2/66، وحلیه الأولیاء:1/86 ، وکنز العمال:13/179، والسیره الحلبیه:2/473 ، وغیرها .
وقد فسره بعضهم بأنه یقصد أن وارد صدقاته أربعون ألف دینار ، ولکنه
ص: 461
خلاف الظاهر، لأنه(علیه السّلام)قال: (وإن صدقه مالی لتبلغ أربعین ألف دینار) وصدقه المال غیر المال ، وهی زکاته التی تکون نصف عشر الموسم أو عشره ، فیکون موسم التمر والحنطه والزبیب من ینبع وغیرها نحو أربع مئه ألف دینار ، وهو مبلغ ضخم فی ذلک الزمان ! ومما یؤیده أن بساتین ینبع کانت مئات الآلاف من أشجار
النخیل ، فقد روی فی مناقب آل أبی طالب:1/388: (قال له رجل ورأی عنده وَسَقٌ نَوَی: ما هذا یا أبا الحسن؟ قال: مائه ألف نخله إن شاء الله ، فغرسه فلم یغادر منه نواه واحده..! ووقف مالاً بخیبر وبوادی القری... وأخرج مائه عین بینبع جعلها للحجیج ، وهو باق إلی یومنا هذا ، وحفر آباراً فی طریق مکه والکوفه).انتهی. وما زالت منطقه مسجد الشجره تعرف باسم: آبار علی(علیه السّلام).
وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لایأکل من بیت المال، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن علیاً(علیه السّلام)کان یؤتی بغَلَّه ماله من ینبع فیُصنع له منها الطعام ، یُثرد له الخبز والزیت وتمر العجوه ، فیجعل له منه ثریداً ، فیأکله ویطعم الناس الخبز واللحم ، وربما أکل اللحم ). (قرب الإسناد للحمیری/113).
فقد أسسها وسماها وأعمرها أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وکان یتدد إلیهاکثیراً ، وعندما حاصر المسلمون عثمان وکانوا یهتفون باسم علی(علیه السّلام)مطالبین بعزل عثمان ومبایعته مکانه ! أرسل الیه عثمان أن یذهب الی بساتینه فی ینبع ویغیب عن المدینه حتی لایهتف الناس باسمه ! فذهب ، ثم أرسل الیه أن یأتی لمساعدته فأتی ، ثم أرسل الیه ابن عباس طالباً منه أن یذهب ثانیه: (الی ماله بینبع لیقلَّ
ص: 462
هَتْفُ الناس باسمه للخلافه ، بعد أن کان سأله مثل ذلک من قبل، فقال(علیه السّلام):یا ابن عباس ما یرید عثمان إلا أن یجعلنی جملاً ناضحاً بالغرب أقبل وأدبر ! بعث إلیَّ أن أخرج ،ثم بعث إلی أن أقدم ، ثم هو الآن یبعث إلی أن أخرج ! والله لقد دفعت عنه حتی خشیت أن أکون آثماً) ! (نهج البلاغه:2/233) .
ولکنه(علیه السّلام)استجاب أخیراً وذهب الی ینبع ، ولما ضاق الأمر علی عثمان أرسل الیه أن یحضر لمساعدته ، وعندما توجه الی المدینه جاءه خبر مقتل عثمان .
ثم کانت ینبع بید الحسن والحسین(علیهماالسّلام)ثم بید الأئمه من أولادهم(علیهم السّلام) ، وبید غیر الأئمه من ذریتهم .
وکثرت ذریه علی وفاطمه(علیهماالسّلام)فی ینبع فکانوا فیها قبائل حسنیه وحسینیه ، وفیهم العلماء والحکام ، ولهم فیها تاریخ طویل فی عصور الإسلام المختلفه ، وما زالت فیها منهم بقیه ، بعد أن زال حکمهم ، واضطر أکثرهم الی مغادرتها بعد سیطره الوهابیین . وینبُع الیوم من أهم موانئ الحجاز .
تبین مما تقدم أن علیاً(علیه السّلام)نفذ خطه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لتکوین للأئمه(علیهم السّلام) مالیه خاصه وأثمرت فی حیاته بساتین ینبع الواسعه وزروعها ، فکانت وارداتها عوناً له وتعویضاً للعتره النبویه(علیهم السّلام) عما صادرته السلطه من عطاءات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأوقافه لهم ، وعن حرمانهم من حقهم الشرعی الذی فرضه الله لهم فی شریعته .
ص: 463
وقد روی الجمیع مصادره السلطه قریه فدک وغیرها واحتجاج الزهراء(علیهاالسّلام) علی أبی بکر ! کما روت مصادرتهم الخمس الذی نصت علیه الآیه ، وعزلهم لمَحْمِیَّه بن جُزء الذی عینه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمیناً علیه ، ففی سنن النسائی:7/129، أن نجده رئیس الخوارج کتب الی ابن عباس یسأله عن الخمس فأجابه: (کتبت تسألنی عن سهم ذی القربی لمن هو؟ وهو لنا أهل البیت ، وقد کان عمر دعانا إلی أن یُنکح منه أیِّمنا ، ویخدم منه عائلنا ، ویقضی منه عن غارمنا ، فأبینا إلا أن یُسلمه لنا ، وأبی ذلک ، فترکناه علیه) . والکبری:3/44 ، والبیهقی:6/345 ، وابن شیبه:7/699، وغیرها ، وفی روایه أن عمر قال: هذا کثیر ننظر فیه !
وفی النص والإجتهاد/50: (وقد أجمع أهل القبله کافه علی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یختص بسهم من الخمس ، ویخص أقاربه بسهم آخر منه ، وأنه لم یعهد بتغییر ذلک إلی أحد حتی دعاه الله إلیه واختاره الله إلی الرفیق الأعلی ، فلما ولیَ أبو بکر تأول الآیه فأسقط سهم النبی وسهم ذی القربی بموته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومنع کما فی الکشاف وغیره بنی هاشم من الخمس ، وجعلهم کغیرهم من یتامی المسلمین ومساکینهم وأبناء السبیل منهم ). انتهی.
بل زاد الأمر ، فلم یکتفوا بعزل عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سیاسیاً وإفقارهم اقتصادیاً ، بل عملوا علی عزلهم اجتماعیاً ! ففی الکافی:8/156 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (کانت امرأه من الأنصار تودنا أهل البیت وتکثر التعاهد لنا ، وإن عمر بن الخطاب لقیها ذات یوم وهی تریدنا فقال لها: أین تذهبین یا عجوز الأنصار؟ فقالت: أذهب إلی آل محمد أسلم علیهم وأجدد بهم عهداً وأقضی حقهم ، فقال لها عمر: ویلک لیس لهم الیوم حق علیک ولا علینا ، إنما کان لهم حق علی عهد رسول الله فأما الیوم فلیس لهم حق ، فانصرفی !
فانصرفت حتی أتت
ص: 464
أم سلمه فقالت لها أم سلمه: ماذا أبطأ بک عنا؟ فقالت: إنی لقیت عمر بن الخطاب وأخبرتها بما قالت لعمر ، وما قال لها عمر ، فقالت لها أم سلمه: کَذِبْ، لایزال حق آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واجباً علی المسلمین إلی یوم القیامه ).انتهی.
أمام هذا الوضع کان لابد لأهل البیت(علیهم السّلام) أن یهتموا بتنمیه مصادرهم المالیه اللازمه لنفقاتهم وعملهم ، خاصه ضرورات المؤمنین الذین یُحرمون أو ینکبون بسبب ولائهم للعتره النبویه الطاهره !
وقد تولی الإمام الحسن(علیه السّلام)صدقات أبیه وأمه وما بقی من صدقات جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، کما تضمن الصلح واردات لم یعطها معاویه . ولا بد أن الإمام الحسن(علیه السّلام)نمی موارده ، لکن لایحضرنی نص یدل علی ذلک .
ثم تولاها بعده الإمام الحسین(علیه السّلام)، ویدل النص التالی علی أنه کان ینمیها ویستنبط عیوناً جدیده وینشئ علیها بساتین ، ففی مناقب آل أبی طالب:3/285: (أصیب الحسین وعلیه دین بضعه وسبعون ألف دینار ، فاهتم علی بن الحسین بدیْن أبیه حتی امتنع من الطعام والشراب والنوم فی أکثر أیامه ولیالیه ! فأتاه آت فی المنام فقال: لا تهتم بدین أبیک فقد قضاه الله عنه بمال بَجْنُس ، فقال علی: والله ما أعرف فی أموال أبی مال یقال له بجنس،فلما کان من اللیله الثانیه رأی مثل ذلک فسأل عنه أهله فقالت له امرأه من أهله: کان لأبیک عبد رومی یقال له بجنس استنبط له عیناً بذی خشب ، فسأل عن ذلک فأخبر به ، فما مضت بعد ذلک إلا أیام قلائل حتی أرسل الولید بن عتبه بن أبی سفیان إلی علی بن الحسین یقول له: إنه قد ذکرت لی عین لأبیک بذی خشب ، تعرف ببجنس ، فإذا أحببت بیعها ابتعتها منک ، قال علی بن الحسین: خذها بدین الحسین وذکره له ، قال: قد أخذتها ، فاستثنی منها سقی لیله السبت لسکینه) !
ص: 465
وفی کشف المحجه/125، عن کتاب عبد الله بن بکیر ، بإسناده عن أبی جعفر أن الحسین قتل وعلیه دین ، وأن علی بن الحسین زین العابدین باع ضیعه له بثلاث مائه ألف ، لیقضی دین الحسین(علیه السّلام) ، وعداتٍ کانت علیه ) .
کانت أوقاف أهل البیت(علیهم السّلام) بید الإمام الحسن ثم بید الحسین(علیهماالسّلام)بلا منازع ، ثم بید الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بلا منازع فی أول أمره ، حتی حرَّکت علیه السلطه عمه عمر بن علی وطلب الحجاج من الإمام(علیه السّلام)أن یشرکه معه فی ولایتها ، مع أن فاطمه(علیهاالسّلام)أوصت بأوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وأوصی هو بها الی الحسن ثم الحسین(علیهم السّلام) ثم من یراه الحسین صالحاً ، وشرط أن تکون أوقافه لأبناء فاطمه(علیهم السّلام) دون غیرها . (العمده/85) .
وقد روی أن السلطه کانت الی جنب الحسن المثنی ابن عم الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وأنه تولی شیئاً من أوقاف ینبع ، وأن محمد بن الحنفیه(رحمه الله)عم الإمام زین العابدین(علیه السّلام)طالب أیضاً بالتولیه بصفته ابن أمیر المؤمنین(علیه السّلام).
ورووا أن عبد الملک بن مروان حکم للإمام زین العابدین(علیه السّلام)بولایه الأوقاف ، لکن توجد مؤشرات علی أنها أخذت منه(علیه السّلام) ، وعلی قله إمکانیته المالیه ، ولعلها فی أواخر حیاته الشریفه فی خلافه الولید بن عبد الملک وأنه صادر منه الأوقاف أو أکثرها ، وأعطاها الی الحسن المثنی أو غیره .
فقد تقدمت من أمالی الصدوق/537 ، قصه الذی جاء الی الإمام(علیه السّلام)وشکی فاقته وقال: (إنی أصبحت وعلیَّ أربعمائه دینار دین لا قضاء عندی لها ، ولی عیال ثقال لیس لی ما أعود علیهم به. فبکی علی بن الحسین بکاءً شدیداً فقلت
ص: 466
له: ما یبکیک یا ابن رسول الله؟ فقال: وهل یُعَدُّ البکاء إلا للمصائب والمحن الکبار ؟! قالوا: کذلک یا بن رسول الله . قال: فأیه محنه ومصیبه أعظم علی حرمه مؤمن من أن یری بأخیه المؤمن خله فلا یمکنه سدها ، ویشاهده علی فاقه فلا یطیق رفعها) ! انتهی.
فلم یکن عنده(علیه السّلام)ما یسد حاجه ذلک المؤمن ! فأعطاه قرصیْه فاشتری سمکتین ، وکان فی جوفهما درتان ، فاستغنی الرجل بثمنهما .
کما ورد أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)استقرض لنفقته أو لأعطیاته، من مال أیتام کانوا فی حجره ، فقد سأل منصور بن حازم الإمام الصادق(علیه السّلام)عن (رجل ولیَ مال یتیم أیستقرض منه؟ فقال: إن علی بن الحسین(علیهماالسّلام)قد کان یستقرض من مال أیتام کانوا فی حجره ، فلا بأس بذلک) . (الکافی:5/131، والتهذیب:6/341) .
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/149: (حدثنا عبد الملک بن عبد العزیز ، قال: لما ولیَ عبد الملک بن مروان الخلافه ، ردَّ إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)صدقات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی بن أبی طالب(علیه السّلام)وکانتا مضمومتین . فخرج عمر بن علی إلی عبد الملک یتظلم إلیه من نفسه ، فقال عبد الملک: أقول کما قال ابن أبی الحقیق:
إنا إذا مالتْ دواعی الهوی وأنْصَتَ السامعُ للقائلِ
واصطرع الناس بألبابهم نقضی بحکمٍ عادلٍ فاصلِ
لا نجعل الباطلَ حقاً ولا نَلُظُّ دون الحق بالباطلِ
نخاف أن تُسْفه أحلامنا فنخمل الدهر مع الخاملِ).انتهی.
إنا إذا مالتْ دواعی الهوی وأنْصَتَ السامعُ للقائلِ
واصطرع الناس بألبابهم نقضی بحکمٍ عادلٍ فاصلِ
لا نجعل الباطلَ حقاً ولا نَلُظُّ دون الحق بالباطلِ
نخاف أن تُسْفه أحلامنا فنخمل الدهر مع الخاملِ).انتهی.
وفی مناقب آل أبی طالب:3/308: (ویروی أن عمر بن علی خاصم علی بن الحسین إلی عبد الملک فی صدقات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فقال: یا
ص: 467
أمیر المؤمنین أنا ابن المصدق وهذا ابن ابن ، فأنا أولی بها منه ! فتمثل عبد الملک بقول أبی الحقیق: لا نجعل الباطل حقاً... قم یا علی بن الحسین فقد ولیتکها ، فقاما فلما خرجا تناوله عمر وآذاه ، فسکت عنه ولم یرد علیه شیئاً !
فلما کان بعد ذلک دخل محمد بن عمر علی علی بن الحسین فسلم علیه وأکبَّ علیه یقبله ، فقال علی(علیه السّلام): یا ابن عم لا تمنعنی قطیعه أبیک أن أصل رحمک ، فقد زوجتک ابنتی خدیجه ابنه علی ). ونحوه شرح الأخبار:3/190.
أقول: ولد عمر بن علی(علیه السّلام)فی زمن عمر بن الخطاب ، فطلب عمر من علی(علیه السّلام)أن یهب له تسمیته قال: (فهب لی اسمه ، قلت: نعم ، قال: فقد سمیته باسمی ونحلته غلامی(عبدی)مورقاً ، قال: وکان نوبیاً ، قال: فأعتقه عمر بن علی بعد ذلک، فولده الیوم موالیه).تاریخ المدینه لابن شبه:2/755، ونحوه تاریخ دمشق:45/304 .
ودعاه الإمام الحسین(علیه السّلام)الی کربلاء فلم یستجب له ، ولما بلغه مقتله قال: کان یقول: (أنا الغلام الحازم ، ولو خرجت معهم لذهبت فی المعرکه وقتلت ، وعاش مده85 سنه .
وتولی صدقات علی(علیه السّلام)بأمر من الحجاج).(عمده الطالب/362).
ویظهر أن یزیداً ولاه صدقات أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بعد شهاده الإمام الحسین(علیه السّلام) وأنها بقیت فی یده عده سنوات حتی ولی عبد الملک فردها الی الإمام(علیه السّلام)لأنه یعرف أن وقفیتها خاصه ببنی فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام) .
لکن یظهر أن عمر ویسمی عمر الأطرف ، واصل محاولته مع عبد الملک ثم مع ابنه الولید ! ضد الحسن بن الحسن بن علی(علیه السّلام)أی ابن عم الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وصهره علی أخته فاطمه بنت الحسین(علیه السّلام)شبیهه جدتها الزهراء(علیه السّلام)، وهو المعروف بالحسن المثنی ، ولا یبعد أن یکون الإمام(علیه السّلام)خوَّله تولیتها ، فهو خیر بنی الحسن(علیه السّلام)بعد من استشهد منهم فی کربلاء .
ص: 468
علی أنه یحتمل أن یکون عبد الملک أو ابنه الولید أخذوا ولایه الأوقاف من الإمام(علیه السّلام) ، وأعطوها لأولاد الإمام الحسن(علیه السّلام)فسکت الإمام(علیه السّلام) .
ولکن عمهم عمر بن علی(علیه السّلام)کان ینازعهم جمیعاً ! ففی شرح الأخبار:3/187: (روی الزبیر عن عمه مصعب بن عبد الله أنه قال: کان عمر(و) آخر ولد علی بن أبی طالب ، وقدم مع أبان بن عثمان علی الولید بن عبد الملک یسأله أن یولیه صدقه أبیه علی بن أبی طالب ، وکان یلیها یومئذ ابن أخیه الحسن بن الحسن بن علی ، فعرض علیه الولید الصله وقضاء الدیْن . قال عمرو: لا حاجه لی فی ذلک إنی سألت صدقه أبی أن أتولاها ، فأنا أولی بها من ابن أخی ، فاکتب لی فی ولایتها ، فوضع الولید فی رقعه أبیات ربیع بن أبی الحقیق: إنا إذا مالت دواعی الهوی...الخ. ثم رفع الرقعه إلی أبان وقال: إدفعها إلیه وعرفه أنی لا أدخله علی ولد فاطمه بنت رسول الله (ص) غیرهم ، وانصرف عنه عمر(و) غضباناً ، ولم
یقبل له صله). انتهی.
1- یسمی الفقهاء هذه المالیه صدقه النبی أو صدقه علی أو صدقه فاطمه(علیهم السّلام) ، کما یسسمونها أوقافاً !
ومن المؤکد أن السلطه لم تدع هدف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والعتره(علیهم السّلام) یتحقق منها إلا جزئیاً ! فالمده التی کانت بید أهل البیت(علیهم السّلام) قلیله ، وأکثر العصور کانت بید السلطه ، أو من اختارتهم السلطه من غیر الأئمه المعصومین(علیهم السّلام) .
ص: 469
نعم ، حققت هذه الملکیه النبویه هدفاً مهماً ، هو أنها کانت سند إدانه للسلطه عبر التاریخ ، وسند ظلامه لأهل البیت النبوی(علیهم السّلام) .
وقد خلَّد التاریخ اعتراض فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)علی أبی بکر وعمر لمصادرتهما أرض فدک وغیرها واتهمامها لهما بالحجه وإفحامها وخطبتها فی المسجد ! وغرضها من ذلک أن تثبت للمسلمین أن رئیس السلطه الحاکمه یظلم بنت نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المقدسه فیصادر أموالها ، فما الذی یردعه عن ظلم بقیه المسلمین !
ثم کانت فدک وصدقات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصدقات علی(علیه السّلام)من أبرز العناصر التی تعرف بها نوایا السلطه تجاه أهل البیت(علیهم السّلام) ، فکان أکثر الخلفاء یأخذونها ، وبعضهم یرجعها الی أولاد فاطمه(علیهاالسّلام) ، أو یهبها الی أقاربه !
2- ینبغی الإشاره الی أن عمر بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)أو عمر الأطرف ورد فی عدد من
المصادر باسم عمرو بن علی(علیه السّلام)، وهو متحد ، بدلیل وحده أخباره وأولاده والمرویات عنه . کما ورد عند الخوارزمی إسم عمر بن علی(علیه السّلام)فی شهداء کربلاء ، ولم یکن فیهم عمر بن علی(علیه السّلام)، ولم یرد ذکره فی زیاره الناحیه المقدسه . وقد تصور بعضهم أنه کان لعلی(علیه السّلام)ولدان باسم عمر ، وهو اشتباه . راجع مستدرکات رجال الحدیث:6/101 .
کما ورد إسم عمر بن علی مکان أخیه عبیدالله بن علی ، الذی قتل مع مصعب بن الزبیر ، والصحیح أنه عبیدالله کما ورد اسمه فی الخرائج:1/183: (عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: جمع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بنیه وهم إثنا عشر ذکراً ، فقال لهم: إن الله أحب أن یجعل فیَّ سنه من یعقوب إذ جمع بنیه وهم إثنا عشر ذکراً فقال لهم: إنی أوصی إلی یوسف فاسمعوا له وأطیعوا ، وأنا أوصی إلی الحسن والحسین فاسمعوا لهما وأطیعوا . فقال له عبدالله ابنه: أدونَ محمد بن علی؟
ص: 470
یعنی محمد بن الحنفیه . فقال له: أجرأهً علیَّ فی حیاتی ! کأنی بک قد وجدت مذبوحاً فی فسطاطک لا یدری من قتلک !
فلما کان فی زمان المختار أتاه فقال: لستَ هناک ! ( لست أهلاً للخلافه) فغضب ، فذهب إلی مصعب بن الزبیر وهو بالبصره فقال: ولنی قتال أهل الکوفه ، فکان علی مقدمه مصعب ، فالتقوا بحروراء فلما حجز اللیل بینهم أصبحوا وقد وجدوه مذبوحاً فی فسطاطه ، لا یدری من قتله) !
3- روت المصادر أن الحجاج کان یحرِّض عمر بن علی أن ینازع الإمام(علیه السّلام)وینازع الحسن المثنی(رحمه الله)فی ولایه الأوقاف ، ففی عمده الطالب/99: (کان الحسن بن الحسن یتولی صدقات أمیرالمؤمنین علی(علیه السّلام)ونازعه فیها زین العابدین علی بن الحسین(علیه السّلام)ثم سلمها له . فلما کان زمن الحجاج سأله عمه عمر بن علی أن یشرکه فیها فأبی علیه فاستشفع عمر بالحجاج ، فبینا الحسن یسایر الحجاج ذات یوم قال: یا أبا محمد إن عمر بن علی عمک وبقیه ولد أبیک ، فأشرکه معک فی صدقات أبیه . فقال الحسن: والله لا أغیِّر ما شَرَط علیٌّ فیها ، ولا أدخل فیها من لم یُدخله ، وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قد شرَط أن یتولی صدقاته ولده من فاطمه(علیهاالسّلام)دون غیرهم من أولاده .
فقال الحجاج: إذن أدخله معک! فنکص عنه الحسن حین سمع کلامه ، وذهب من فوره إلی الشام فمکث بباب عبد الملک بن مروان شهراً لا یؤذن له فذکر ذلک لیحیی بن أم الحکم وهی بنت مروان وأبوه ثقفی ، فقال: له سأستأذن لک علیه وأرفدک عنده . وکان یحیی قد خرج من عند عبد الملک فکر راجعاً فلما رآه عبد الملک قال: یا یحیی لمَ رجعتَ وقد خرجتَ آنفاً؟ فقال: لأمر لم یسعنی تأخیره دون أن أخبر به أمیر المؤمنین . قال: وما هو؟ قال
ص: 471
هذا الحسن بن الحسن بن علی بالباب ، له مده شهر لا یؤذن له ، وإن له ولأبیه وجده شیعه یرون أن یموتوا عن آخرهم ولا ینال أحداً منهم ضرٌّ ولا أذی . فأمر عبد الملک بإدخاله ودخل، فأعظمه وأکرمه وأجلسه معه علی سریره ، ثم قال: لقد أسرع إلیک الشیب یا أبا محمد ! فقال یحیی: وما یمنعه من ذلک أمانی أهل العراق ! یردُ علیه الوفد بعد الوفد یمنونه الخلافه . فغضب الحسن من هذا الکلام وقال له: بئس الرفد رفدت ، لیس کما زعمت ، ولکنا قوم تقبل علینا نساؤنافیسرع إلینا الشیب . فقال له عبد الملک: ما الذی جاء بک یا أبا محمد ؟ فذکر له حکایه عمه عمرو أن الحجاج یرید أن یدخله معه فی صدقات جده . فکتب عبد الملک إلی الحجاج کتاباً أن لا یعارض الحسن بن الحسن فی صدقات جده ، ولا یدخل معه من لم یدخله علی(علیه السّلام). وکتب فی آخر الکتاب: إنا إذا مالت دواعی الهوی..الأبیات. وختم الکتاب وسلمه إلیه ، وأمر له بجائزه وصرفه مکرماً .
فلما خرج من عند عبد الملک لحقه یحیی بن أم الحکم فقال له الحسن: بئس والله الرفد رفدت ، ما زدت علی أن أغریته بی ! فقال له یحیی: والله ما عدوتک نصیحه، ولا یزال یهابک بعدها أبداً ! ولولا هیبتک ما قضی لک حاجه!
وکان الحسن بن الحسن شهد الطف مع عمه الحسین(علیه السّلام)وأثخن بالجراح فلما أرادوا أخد الرؤوس وجدوا به رمقاً، فقال أسماء بن خارجه بن عیینه بن خضر بن حذیفه بن بدر الفزاری: دعوه لی فإن وهبه الأمیر عبید الله بن زیاد لی وإلا رأی رأیه فیه. فترکوه له فحمله إلی الکوفه ، وحکوا ذلک لعبید الله بن زیاد فقال: دعوا لأبی حسان بن أخته ، وعالجه أسماء حتی برئ ثم لحق بالمدینه . وکان عبد الرحمان بن الأشعث قد دعا إلیه وبایعه ، فلما قتل عبد
ص: 472
الرحمان تواری الحسن حتی دس إلیه الولید بن عبد الملک من سقاه سماً فمات وعمره إذا ذلک خمس وثلاثون سنه ، وکان یشبه برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
وفی الإرشاد:2/23: (أما الحسن بن الحسن فکان جلیلاً رئیساً فاضلاً ورعاً ، وکان یلی صدقات أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فی وقته...الی آخر ما تقدم من عمده الطالب . ونحوه إعلام الوری:1/416 ، والدر النظیم/518 . ورواه العدید من مصادرهم کتاریخ دمشق:13/65، وأنساب الأشراف/752، وتهذیب الکمال:6/92،وبغیه الطلب:5/2319، ونسب قریش/29 ، لکن قالوا فی أوله: وکان الحسن بن الحسن وصی أبیه وولی صدقه علی . وذکر بعضهم أنه نازع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی ولایه الصدقات !
أقول: هذا من تحریفاتهم ، لأنهم رووا أن وصی الإمام الحسن هو أخوه الحسین(علیهماالسّلام)وأن أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والعتره کانت بید الحسین(علیه السّلام)وأن الإمام زین العابدین کان وصیه(علیهماالسّلام) . ومن البعید أن یکون صهره الحسن المثنی(رحمه الله) نازعه فیها ، فالمرجح أن الإمام(علیه السّلام)خوَّله ولایتها ووجَّهَهَ کیف یتصرف .
(تم الکتاب والحمد لله رب العالمین)
ص: 473
الفصل الأول: معالم شخصیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)
1 - خطأ التَّصَوُّر السائد عن عمل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)..................................................7
2 - سماهُ رَبُّهُ: زین العابدین وسید العابدین !.....8
3 - کنیته وألقابه وصفاته البدنیه(علیه السّلام).9
4 - ابن سید العرب وسیده الفرس................17
5 - شاعر الله ! .....................18
6-صاحب فلسفه جمالیه.................................23
7 - عبودیهٌ واعیه وإنسانیهً راقیه...............27
8- صاحب رساله حقوق الإنسان وواجباته.................32
9- مولد الإمام(علیه السّلام)وشهادته مسموماً بید ابن عبد الملک....................................................35
10- عاش الإمام خمساً وثلاثین سنه بعد أبیه الحسین(علیهماالسّلام)..................38
11- أزال النواصب مشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی دمشق...........................................42
الفصل الثانی: معجزات الإمام زین العابدین(علیه السّلام)
اعترفوا بأنه ولیٌّ یملک الإسم الأعظم......49
الأئمه(علیهم السّلام) لایطلبون من ربهم المعجزه إلا أن یأذن لهم.............53
الفصل الثالث: الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی کربلاء
1 - بقیه السیف أنمی عدداً .....57
2 - یوم غادر المدینه مع أبیه لحسین(علیهماالسّلام)....57
ص: 474
3 - روی مشهد لیله عاشوراء...............................61
4 - روی دعاء أبیه(علیهماالسّلام)وخطبته صبیحه عاشوراء.........................61
5 - ضَمَّنی أبی الی صدره یوم قُتل والدماءُ تَغْلی ! .64
6 - حاول الإمام زین العابدین(علیه السّلام)النزول الی المعرکه.........................64
7 - هیَّأ الله له من یحمیه فی کربلاء............65
8 - لما نظر الی أبیه(علیه السّلام)وأصحابه صرعی......66
9 - مع الرؤوس الطاهره والسبایا والأسری الی الکوفه !....................................................68
10- خطبه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)والسیده زینب فی الکوفه !........................................70
11 - خطبه فاطمه بنت الحسین(علیه السّلام)فی الکوفه................74
12 - فی قصر ابن زیاد بالکوفه......76
13 - رجوع الإمام(علیه السّلام)الی کربلاء بمعجزه لدفن الأجساد الطاهره.....................................79
14 - الأسری والسبایا والرؤوس من الکوفه الی الشام ! .80
15 - خط سیر قافله الأسری من أهل البیت(علیهم السّلام) .81
16- عاصمه (خلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))تستقبل رؤوس آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!...82
17 - برنامج یزید للإمام زین العابدین(علیه السّلام)والأسری فی الشام.....................83
18 - دخول أسری أهل البیت(علیهم السّلام) الی دمشق.................86
19 - خطبه السیده زینب أمام الطاغیه یزید ! .........92
20 - خطبه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أمام یزید........................95
21 - رسول ملک الروم وحَبْر یهودی یستنکران علی یزید !............96
22 - شهاده المدائنی بأن یزیداً أمر بقتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)!.....................................97
23 - عندما مرَّ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی أسواق دمشق...............98
24 - عوده الأسری والسبایا من الشام باتجاه المدینه....................98
25 - قافله أهل البیت(علیهم السّلام) فی کربلاء فی زیاره الأربعین...................................................99
26 - عوده الإمام(علیه السّلام)الی مدینه جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..101
ص: 475
27 - تسلم الإمام وصیه والده(علیهماالسّلام)من أم سلمه......104
28 - الإمام زین العابدین یُخَلِّد شهاده أبیه(علیهماالسّلام)فی ضمیر الأمه......105
29- من تزویرات ابن تیمیه والذهبی ضد الإمام وأهل البیت(علیهم السّلام) ..................................110
الفصل الرابع: تلامیذ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وأصحابه
1 - تلامیذه(علیه السّلام)والرواه عنه.....................115
2 - تلمیذه محمد بن شهاب الزهری...........117
3- مذهب الزهری وأشباهه فی حب أهل البیت(علیهم السّلام) ! ................134
4 - تلامیذه وحواریوه الشیعه.........................142
الفصل الخامس: علاقاته مع شخصیات المجتمع ورجال الدوله
1 - علاقته مع العُبَّاد والمتصوفین..........................145
2 - علاقته مع عبدالله بن عمر.......................147
3 - علاقته مع یزید بن معاویه...........................148
4 - علاقته مع معاویه بن یزید........................149
5 - علاقته مع مروان بن الحکم........................149
6 - علاقته مع عبد الملک بن مروان..157
7- علاقه الإمام(علیه السّلام)مع الحجاج بن یوسف الثقفی....................170
8 - علاقته(علیه السّلام)مع الناصبی المتطرف ابن الزبیر..........................175
9 - مع الشاب المترف عمر بن عبد العزیز..................182
10 - علاقه الإمام(علیه السّلام)مع الخوارج.....185
الفصل السادس: مکانه الإمام زین العابدین (علیه السّلام)فی الأمه
ص: 476
1 - الإمام زین العابدین(علیه السّلام)محبوب الجماهیر191
2 - الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قدِّیس الأمه..199
3 - لماذا لم یستفد الإمام(علیه السّلام)من شعبیته لإقامه الدوله الإسلامیه؟...................................201
4-أهداف المعصومین(علیهم السّلام) عالیهٌ وبعیده النظر.................205
5 - هل أجاز الإمام الصادق(علیه السّلام)ثوره زید(رحمه الله)............211
الفصل السابع:الإمام(علیه السّلام)یواجه التحریف الأموی
1- حیویه یحیی(علیه السّلام)وحیویه أهل البیت(علیهم السّلام) ..219
2- من مواجهات الإمام(علیه السّلام)للتحریف الأموی....223
الفصل الثامن: الإمام(علیه السّلام)یُشَیِّد صَرْحَ التشیع
1 - استأنف الإمام(علیه السّلام)بناء المجتع الشیعی من جدید......................237
2 - رغم الظروف کان الإمام(علیه السّلام)یجهَر بالتشیع ویُعْلی صرحه ! ......................................243
3 - روی أحادیث جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الأئمه الإثنی عشر(علیه السّلام)...........245
4 - وکان ینتقد الأنصار أنهم نکثوا بیعتهم لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).......246
5 - وکان یبشر بالمهدی(علیه السّلام)وأنه من ولده بوعد الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )....247
6 - وردَّ حدیثهم الموضوع: خیر القرون قرنی ثم الذی یلیه.!...........247
7 - وکان یصرِّح بأن الله فرض الخمس لأهل بیت نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )....249
8 - وکان(علیه السّلام)یجهر بأن الصلاه علی آل محمد(علیهم السّلام) فریضه....249
9 - وکان یبشر شیعه أهل البیت(علیهم السّلام) رغم الإضطهاد الذی یعیشون فیه.............................251
10 - کذبوا علی لسانه(علیه السّلام)حدیث: أحبونا حبَّ الإسلام لاحب الأصنام ! .......................251
11 - وکان یجهر بفضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی مواجهه سیاسه الأمویین.........................252
12 - وکان یمدح الصحابه المخلصین ویعرِّض بالمنحرفین...253
ص: 477
13 - ویکشف المکذوبات لتفضیل أبی بکر ! ...254
14 - کذبوا علی لسانه(علیه السّلام)أحادیث فی مدح أبی بکر وعمر ! ........................................255
15 - وکذبوا علی لسانه بأنه طعن فی جده علی(علیه السّلام)!................256
16 - وکَذَبَ علیه بخاری أو شراحه بأنه جوَّز أکثر من أربعه نساء ! ................................260
17 - وکذبوا علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حدیث ذم الأفارقه ونسبوه روایته الی الإمام(علیه السّلام)! 261
أصحاب الإمام الخاصون الذین شیَّد بهم المجتمع الشیعی.........263
أ - یحیی بن أم الطویل المطعمی(رحمه الله)...265
ب - سعید بن المسیب بن حَزَن بن أبی وهب المخزومی(رحمه الله)....270
ج - القاسم بن محمد بن أبی بکر(رحمه الله)..............280
د - حکیم بن جبیر بن مطعم(رحمه الله)...............284
ه- - کمیل بن زیاد النخعی(رحمه الله).....295
و - سعید بن جبیر الأسدی(رحمه الله)....................297
الفصل التاسع: عاصر الإمام(علیه السّلام)ثلاث ثورات ولم یخضع لضغوطها
1 - ثوره أهل المدینه ووقعه الحّرَّه ..................321
خطر جیش یزید علی حیاه الإمام(علیه السّلام)..323
فرحه أطفال بنی هاشم والأنصار بهلاک طاغیتین..333
2 - ثوره التوابین ...................337
التوابون قاده ٌوشخصیات وفرسان ممیزون ! ...............343
معرکه عین الورده.............................................345
بقیه التوابین الذین انسحبوا.............347
فرحه عبد الملک بانتصاره علی التوابین.................348
3 - ثوره المختار الثقفی وإبراهیم بن مالک الأشتر(رحمه الله)..............350
بدایه حرکه المختار(رحمه الله)...............................350
ص: 478
بایع المختار ابن الزبیر وقاتل معه ! ...............352
ابراهیم بن الأشتر(رحمه الله)القائد الأساسی فی ثوره المختار ..................................................353
أتباع الخلافه یَکْذِبُونَ لتشویه شخصیه المختار(رحمه الله)...................358
المختار یقتل مئات ممن شرکوا فی دم الحسین(علیه السّلام)..........363
المختار یُخَلِّص بنی هاشم من أظافر ابن الزبیر ! ..370
(الخشبیه) هم الشیعه الذین حفظوا حرمه الکعبه !......371
تحفُّظ أهل البیت(علیهم السّلام) من المختار ومدحهم له وترحُّمُهم علیه(رحمه الله)..................................377
فعالیات المختار الواسعه فی مده حکمه القصیره ! ...384
معنی الأخذ بثأر الإمام الحسین(علیه السّلام)....389
مصعب بن الزبیر یهاجم الکوفه ویقتل المختار.........390
اعتراض الفقهاء علی مصعب لإسرافه فی سفک دماء الشیعه ! ................394
إبراهیم بن الأشتر ینضم الی مصعب ضد بنی أمیه ....395
معرکه عبد الملک مع مصعب وابن الأشتر(رحمه الله)...400
عبد الملک یبعث الحجاج لقتال ابن الزبیر فی مکه.....405
الفصل العاشر:الولید بن عبد الملک قاتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)
عبد الملک یترک لابنه الولید جریمه قتل الإمام(علیه السّلام).........411
الولیدُ بن عبد الملک قاتلُ الإمام زین العابدین(علیه السّلام).....413
1 - روی محبوه أنه کان یقتل حتی علماء البلاط ! ...414
2 - ورووا قتله لخبیب بن عبدالله بن الزبیر ! ..415
3 - وقتله لابن عروه بن الزبیر ! ...........416
4 - وأمَرَ والیه بإهانه الحسن المثنی(رحمه الله)فعلَّمه الإمام(علیه السّلام)دعاءً فأنجاه الله ! .....416
5 - وکان یجبر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)علی الخروج لاستقباله ! ......416
6 - وکان متهتکاً یشرب ویفحش !...........416
ص: 479
7 - وکان یقول عن جلوازه الحجاج إنه جلده وجهی کله ! .417
8 - وکان المنصور العباسی معجباً بطاعه الحجاج للولید ! .417
9 - وکان الولید یکره عمر بن عبد العزیز ! .......418
10 - وکان الولید ناصبیاً یبغض علیاً(علیه السّلام)بغضاً شدیداً ! ..........419
11 - وکان یتهم عائشه ویطعن فیها ! .........421
12 - وافتری علی علی(علیه السّلام)بأنه کان لا تأمن منه جاراته ! ......422
13 - ومع نُصبه کان یسأل عن آیات قتل الحسین(علیه السّلام)!.............422
14 - ورووا أن الولید طاغیهٌ جبار بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ...423
15 - أعلن والیه تفضیله علی الخلیل إبراهیم(علیه السّلام)!............424
16 - وزعم الولید أن الخلیفه لا تکتب علیه السیئات مهما فعل ! ....................................424
17 - تحرک بعد موته فتصوروا أنه یُعذب ، فدفنوه وهو حی ! ........................................425
منهجهم فی تلمیع خلفائهم..............427
الفصل الحادی عشر:الإمام(علیه السّلام)والطامعون فی أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )
سبب معاداه المعادین للأئمه(علیهم السّلام) : الحسد والطمع .........435
مالیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )......436
مالیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلها لأهل بیته(علیهم السّلام) ....436
أین صارت مالیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد وفاته ؟..........454
النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوجه أهل البیت(علیهم السّلام) الی تکوین مالیه خاصه......457
ینبع بلد علی وأهل البیت(علیهم السّلام) .............462
الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یتولی صدقات النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! .465
ملاحظات علی صدقات النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..........469
ص: 480
جواهر التاریخ
بقلم علی الکورانی العاملی
المجلد الخامس
سیره الإمامین محمد الباقر وجعفر الصادق(علیهماالسّلام)فی مواجهه خطط التحریف
الطبعه الأولی1428
الکتاب .............................. جواهر التاریخ- المجلد الخامس
المؤلف .............علی الکورانی العاملی
الناشر....دار الهدی الطبعه
الأولی- 1428 المطبعه ظهور
العدد .2000 نسخه
Isbn:964-497-025-x؟؟
Isbn:964-497-135-3؟؟
ص: 1
ص: 2
بسْمِ الله الرَّحْمَن الرَّحیم
الحمدُ لله ربِّ العالمین ، وأفضلُ الصلاه وأتمُّ السلام
علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین .
یبحث هذا المجلد سیره الإمامین محمد الباقر وجعفر الصادق(علیهماالسّلام) والتحولات الکبیره التی حدثت فی عصرهما ، حیث نشأت الحرکه الحسنیه لإسقاط الدوله الأمویه بقیاده عبدالله بن الحسن المثنی ، وانضمَّ الیها أبناء محمد بن علی بن عبد الله بن العباس ، وبایعوا إبنه محمداً وسموه المهدی . ( قال عمیر بن الفضل الخثعمی: رأیت أبا جعفر المنصور یوماً وقد خرج محمد بن عبد الله بن الحسن من دار ابنه ، وله فرس واقف علی الباب مع عبد له أسود ، وأبو جعفر ینتظره ، فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتی رکب ، ثم سوی ثیابه علی السرج ومضی محمد . فقلت وکنت حینئذ أعرفه ولا أعرف محمداُ: من هذا الذی أعظمته هذا الإعظام حتی أخذت برکابه ، وسویت علیه ثیابه؟ قال: أوما تعرفه ؟ قلت: لا . قال: هذا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، مهدینا أهل البیت) . (مقاتل الطالبیین/161) .
کان هذا سنه126 عندما اختلف الأمویون بینهم علی الخلافه ، ولم تطل المده حتی انقلب علیهم العباسیون وأقنعوا بکیر بن ماهان مهندس الثوره الإیرانیه ضد الأمویین وبعده صهره أبا سلمه الخلال وغلامه أبا مسلم ، بأن یبایعوهم ، فاستشاط
ص: 3
الحسنیون غضباً وثاروا علیهم بقیاده مهدیهم بن عبدالله بن الحسن ، الذی کتب للمنصور: ( فإن الحق حقنا ، وإنما ادعیتم هذا الأمر بنا ، وخرجتم له بشیعتنا وحظیتم بفضلنا وإن أبانا علیاً کان الوصی وکان الإمام ، فکیف ورثتم ولایته ووُلده أحیاء ! ثم قد علمت أنه لم یطلب هذا الأمر أحد له مثل نسبنا وشرفنا وحالنا وشرف آبائنا. لسنا من أبناء اللعناء ولا الطرداء ولا الطلقاء ! ولیس یمت أحد من بنی هاشم بمثل الذی نمتُّ به من القرابه والسابقه والفضل). (الطبری:1/196).
ویقصد باللعناء آل أبی سفیان ، وبالطرداء آل مروان ، وبالطلقاء آل العباس ، لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أسر العباس فی بدر وأطلقه بفدیه ، وکان معروفاً عند المسلمین أن الخلافه لاتحل للطلقاء ولا لأولادهم ! فقد روی فی الطبقات:3/342 ، عن عمر قال: (هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ، ثم فی أهل أحد ما بقی منهم أحد ، ولیس فیها لطلیق ولا لولد طلیق ولا لمسلمه الفتح شئ). وابن حجر فی فتح الباری: 13/178، وتاریخ دمشق:59/145 ، وأسد الغابه: 4/387 ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی/113 ، وکنز العمال: 5/735 ، و:12/681 ، عن ابن سعد ، والغدیر: 7/144 ، و:10/30 ، ونفحات الأزهار: 5/350 .
وقد أفتی أغلب فقهاء المدینه ومنهم أبو حنیفه ومالک بن أنس بالخروج مع محمد بن عبدالله بن الحسن ضد المنصور العباسی ، وسیطر محمد علی المدینه ومکه ، وحارب جیش المنصور العباسی حتی قُتل وانتصر علیه المنصور .
وبعد قتله ، ثار أخوه إبراهیم بن عبدالله بن الحسن فی البصره وسیطر علیها وعلی فارس وواسط ، وهاجم الکوفه بسبعین ألف مقاتل ، وکاد ینتصر لولا أن سهماً طائشاً أصابه فقتله وانکسر جیشه ، وانتصر علیه المنصور العباسی ، وأفرط بعد انتصاره فی البطش بالحسنیین والعلویین ، حتی قتل من ذریه علی وفاطمه(علیهماالسّلام) أکثر من ألف ، واضطهد الإمام الصادق(علیه السّلام)وضیق علیه حتی قتله بالسم !
ومن جهه أخری تمکن المنصور أن یقتل أبا مسلم الخراسانی، الذی قاد الثوره وقتل فیها من المسلمین أکثر من ست مائه ألف مسلم ! (الطبری:6/137) .
ص: 4
کان المنصور ، کما وصفه الإمام الباقر(علیه السّلام)، جبار بنی عباس! ولم یقتصر تجبره علی القتل وسفک الدماء ، بل کان مهندس دوله العباسیین ، ومؤسس مذاهبها ، وراسم خط سیرها الی یومنا هذا ! قال البیاضی فی الصراط المستقیم:3/204: (لمَّا وقع بینه وبین العلویه خلاف قال: والله لأرغمن أنفی وأنوفهم ، ولأرفعن علیهم بنی تیم وعدی ، وذکر الصحابه فی خطبته ، واستمرت البدعه إلی الآن ).
لقد قرر المنصور إبعاد المسلمین عن مرجعیه أهل البیت(علیهم السّلام)الفقهیه والعقائدیه ، فأسس مقابلهم مذهب مالک ومذهب أبی حنیفه ، ثم نشأ منهما مذهبان لتلمیذیهما الشافعی والحنبلی ! فقد استحضر المنصور مالک بن أنس واسترضاه ، بعدما جلده والیه فی المدینه وحبسه لأنه أفتی بالخروج مع مهدی الحسنیین ، وقال له المنصور: (یا أبا عبد الله إنه لم یبق علی وجه الأرض أعلم منی ومنک ، وإنی قد شغلتنی الخلافه فضع أنت للناس کتاباً ینتفعون به ، تجنب فیه رخص ابن عباس ، وشدائد ابن عمر ، ووطئه للناس توطئه . قال مالک: فوالله لقد علمنی التصنیف یومئذ) ! ( مقدمه ابن خلدون/18 ، وتاریخه:1/17، وسیر الذهبی:8/111) . قال مالک: (فقلت له: إن أهل العراق لا یرضون علمنا ! فقال أبو جعفر: یُضربُ علیه عامَّتُهم بالسیف وتقطع علیه ظهورهم بالسیاط) ! (ترتیب المدارک لعیاض/124). (وشرط علیه أن لا یروی فی کتابه عن علی) ! (مستدرک الوسائل:1/20). فلا تجد فی الموطأ أی روایه عن علی(علیه السّلام)!
فی تلک الفتره کان الإمامان الباقر والصادق(علیهماالسّلام)یقاومان تحریف بنی أمیه للإسلام ، ویؤسسان لمقاومه التحریف القادم من الثوار (الهاشمیین) !
وکانت للإمامین(علیهماالسّلام)مکانه محترمه فی الأمه ساعدتهما علی مقاومه التحریف ، فهما الوارثان لأمجاد أهل البیت النبوی ، علی ، والحسن ، والحسین ، وزین
ص: 5
العابدین(علیهم السّلام) ، ولهم موقعٌ خاصٌّ فی نفوس الحسنیین والعباسیین ، فهم بنو عمهم الذین کان آباؤهم أتباعاً لآبائهم الأئمه(علیهم السّلام)الذین أسسوا الثوره علی الأمویین. وزید بن زین العابدین(علیه السّلام)هو الذی فتح باب الثوره المسلحه علی الدوله الأمویه الهرمه فثار فی الکوفه واستشهد سنه122 . وکان زید(رحمه الله)فی عُمْر عبدالله بن الحسن الذی ثار بأولاده ، وفی عُمْر محمد بن علی بن عبدالله بن عباس ، والد المنصور وإخوته . وکان الحسنیون والعباسیون عند شهادته(رحمه الله)فی بدایه التفکیر فی الحرکه ، ولذا جعلوا شعارهم الأخذ
بثار الحسین(علیه السّلام)وثار حفیده زید(رحمه الله).
من هنا لم یستطع الحسنیون أن یزایدوا علی الأئمه من بنی الحسین(علیهم السّلام)فی مکانتهم ، ولا فی الثوره علی بنی أمیه ، لأن الحسینیین أصلها وفرعها .
أما العباسیون فبایعوا الحسنیین وکانوا تبعاً لهم ، ثم ادعوا بعد ذلک أنهم ورثوا الإمامه والخلافه بوصیه أبی هاشم بن محمد بن الحنفیه لأبیهم محمد بن علی بن عبدالله بن عباس ! وزعموا أن ابن الحنفیه خلیفه شرعی لأنه تبنی ثوره المختار ، أو لأنه وصی أبیه علی(علیه السّلام) !
قال فی وفیات الأعیان:4/186: (وکان سبب انتقال الأمر إلیه أن محمد بن الحنفیه کانت الشیعه تعتقد إمامته بعد أخیه الحسین ، فلما توفی محمد بن الحنفیه انتقل الأمر إلی ولده أبی هاشم ، وکان عظیم القدر وکانت الشیعه تتوالاه ، فحضرته الوفاه بالشام فی سنه ثمان وتسعین للهجره ولا عقب له ، فأوصی إلی محمد بن علی المذکور وقال له: أنت صاحب هذا الأمر وهو فی ولدک ، ودفع إلیه کتبه وصرف الشیعه نحوه .
ولما حضرت محمداً المذکور الوفاه بالشام أوصی إلی ولده إبراهیم المعروف بالإمام... وحبسه مروان بن محمد آخر ملوک بنی أمیه بمدینه حران ، فتحقق أن مروان یقتله ، فأوصی إلی أخیه السفاح وهو أول من ولی الخلافه من أولاد العباس). وتهذیب الکمال:26/153
ص: 6
وروی فی شرح النهج:7/148 ، عن المبرد فی الکامل (الکامل/360 ، طبع أوروبا) أنه لما ولد لعبدالله بن عباس ولد سماه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)باسمه علیاً وکناه أبا الحسن ، وقال له: خذ الیک أبا الأملاک... صحت الروایه عندنا عن أسلافنا وعن غیرهم من أرباب الحدیث أن علیاً لما قُبض ، أتی محمد ابنه أخویه حسناً وحسیناً فقال لهما: أعطیانی میراثی من أبی... میراث العلم.. فدفعا إلیه صحیفه لو أطلعاه علی أکثر منها لهلک ، فیها ذکر دوله بنی العباس ! حدثنی عیسی بن علی بن عبد الله بن العباس قال: لما أردنا الهرب من مروان بن محمد ، لما قبض علی إبراهیم الإمام جعلنا نسخه الصحیفه التی دفعها أبو هاشم بن محمد بن الحنفیه إلی محمد بن علی بن عبد الله بن العباس ، وهی التی کان آباؤنا یسمونها صحیفه الدوله ، فی صندوق من نحاس صغیر ، ثم دفناه تحت زیتونات بالشراه (قرب معان بالأردن) لم یکن بالشراه من الزیتون غیرهن ، فلما أفضی السلطان إلینا وملکنا الأمر ، أرسلنا إلی ذلک الموضع فبُحث وحُفر ، فلم یوجد فیه شئ ! فأمرنا بحفر جریب من الأرض فی ذلک الموضع حتی بلغ الحفر الماء ، ولم نجد شیئاً... ولم یکن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قد فصَّلَ لعبد الله بن العباس الأمر ، وإنما أخبره به مجملاً ). انتهی.
لکن عندما حکم المنصور قرر أن یستغنی عن الإستناد فی شرعیه خلافته الی وصیه أبی هاشم لأبیه محمد ، لأن شرعیه أبی هاشم تستند الی أبیه ابن الحنفیه ثم الی علی(علیه السّلام)، ومعناه الإعتراف بوصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)، وهذا ما لا یریده المنصور ! لذلک زعم أن جده العباس هو الوارث والمورث الوحید للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأنکر وصیه علی(علیه السّلام) ، ونصب له العداوه ! وفسر وصیه أبی هاشم لأبیه بأنها إخبار غیبی من علی(علیه السّلام)عن ملکهم ، فهو یفتخر به وبإخبار الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)له بأنه سیحکم !
ص: 7
مضافاً الی احترام شخصیات بنی العباس وبنی الحسن للإمامین الصادقین(علیهماالسّلام) فقد عزَّزَ مکانتهما فی قلوب العباسیین أنهما أخبراهم بما سیکون ، فتحقق ما قالاه حرفاً بحرف ! روی فی الکافی:8/210، بسند صحیح عن أبی بصیر(رحمه الله)قال: (کنت مع أبی جعفر(علیه السّلام)جالساً فی المسجد إذ أقبل داود بن علی وسلیمان بن خالد وأبو جعفر عبد الله بن محمد أبو الدوانیق ، فقعدوا ناحیه من المسجد فقیل لهم: هذا محمد بن علی جالس ، فقام إلیه داود بن علی وسلیمان بن خالد ، وقعد أبو الدوانیق مکانه حتی سلموا علی أبی جعفر فقال لهم أبو جعفر: ما منع جبارکم من أن یأتینی؟ فعذَّروه عنده ، فقال: أما والله لا تذهب اللیالی والأیام حتی یملک ما بین قطریها ، ثم لیطأنَّ الرجال عقبه ، ثم لتذلن له رقاب الرجال ، ثم لیملکن ملکاً شدیداً ! فقال له داود بن علی: وإن ملکنا قبل ملککم؟ قال: نعم یا داود إن ملککم قبل ملکنا وسلطانکم قبل سلطاننا . فقال له داود: أصلحک الله ، فهل له من مده ؟ فقال: نعم یا داود والله لا یملک بنو أمیه یوماً إلا ملکتم مثلیه ، ولا سنه إلا ملکتم مثلیها ، ولیتلقفها الصبیان منکم کما تلقفُ الصبیان الکره ! فقام داود بن علی من عند أبی جعفر فرحاً ، یرید أن یخبرأبا الدوانیق بذلک ، فلما نهضا جمیعاً هو وسلیمان بن
ص: 8
خالد ، ناداه أبو جعفر من خلفه: یا سلیمان بن خالد: لا یزال القوم فی فسحه من ملکهم ما لم یصیبوا منا دماً حراماً ، وأومأ بیده إلی صدره ، فإذا أصابوا ذلک الدم فبطن الأرض خیر لهم من ظهرها ، فیومئذ لا یکون لهم فی الأرض ناصر ولا فی السماء عاذر ، ثم انطلق سلیمان بن خالد فأخبر أبا الدوانیق فجاء أبو الدوانیق إلی أبی جعفر فسلم علیه ، ثم أخبره بما قال له داود بن علی وسلیمان بن خالد ، فقال له: نعم یا أبا جعفر دولتکم قبل دولتنا وسلطانکم قبل سلطاننا ، سلطانکم شدید عسر لا یسر فیه ، وله مده طویله والله لا یملک بنو أمیه یوماً إلا ملکتم مثلیه ولا سنه إلا ملکتم مثلیها، لیتلقفها صبیان منکم فضلاً عن رجالکم کما یتلقف الصبیان الکره ! أفهمت؟! ثم قال(علیه السّلام): لا تزالون فی عنفوان الملک ترغدون فیه ما لم تصیبوا منا دماً حراماً ، فإذا أصبتم ذلک الدم غضب الله عز وجل علیکم فذهب بملککم وسلطانکم وذهب بریحکم ) !
وفی منهاج الکرامه للعلامه الحلی(رحمه الله)/56: (وکان عبد الله بن الحسن جمع أکابر العلویین للبیعه لولده ، فقال له الصادق(علیه السّلام): إن هذا الأمر لا یتم ! فاغتاظ من ذلک فقال(علیه السّلام): إنه لصاحب القباء الأصفر ، وأشار بذلک إلی المنصور ! فلما سمع المنصور بذلک فرح لعلمه بوقوع ما یُخبر به ، وعلم أن الأمر یصل إلیه . ولما هرب المنصور (من جیش ابراهیم بن عبد الله بن الحسن) کان
یقول: أین قول صادقهم) !
لذلک کان المنصور یذکر الإمام الباقر(علیه السّلام) بإجلال ، لیقینه بأن ما یقوله(علیه السّلام)من علم النبوه الذی خصهم الله به ! فقد روی فی الکافی:8/209، عن سیف بن عمیره قال: کنت عند أبی الدوانیق فسمعته یقول ابتداء من نفسه: یا سیف بن عمیره: لابد من مناد ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب ! قلت: یرویه أحد من الناس؟ قال: والذی نفسی بیده لسمعتْ أذنی منه یقول:لابد من مناد ینادی باسم رجل. قلت: یا أمیر المؤمنین إن هذا الحدیث ما سمعت بمثله قط! فقال لی: یا سیف إذا کان ذلک فنحن أول من یجیبه ، أما إنه أحد بنی عمنا ! قلت: أی بنی عمکم؟ قال: رجل من ولد فاطمه(علیهاالسّلام) . ثم قال: یا سیف لولا أنی سمعت أبا جعفر محمد بن علی یقوله ثم حدثنی به أهل الأرض ما قبلته منهم ، ولکنه محمد بن علی) !!
ص: 9
1- معالم سیره الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)ودروه فی شق علم النبوه ، ومواجهه التحریف الأموی ، وتجدید حیاه الأمه ، وتشیید صرح التشیع .
2- معالم سیره الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)ونشره علوم الإسلام ، ودوره فی مواجهه التحریف الأموی ، ومشاریع الجبابره الجدد من الحسنیین والعباسیین .
3- ثوره زید(رحمه الله)علی النظام الأموی ، ثم حرکه الحسنیین وثورتهم ، وثوره الإیرانیین لإسقاط النظام الأموی وتقدیمهم الثوره الی العباسیین .
4- سیطره أبی جعفر المنصور علی البلادالإسلامیه ، وقتله قاده الثوره الإیرانیین وانتصاره علی الحسنیین ، ثم قتله الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)، وتأسیسه عقیده الأشاعره ومذاهبها .
إن کل واحد من هذه الموضوعات یستحق دراسه خاصه ، لکن بسبب ترابطها وتداخل أحداثها ، رأینا تقدیمها فی مجلد واحد ، ولو احتاجت الی جهد أکبر ، لکی نقدم معالم سیره الإمامین(علیهماالسّلام)ومعها أهم أحداث الحرکات فی عصرهما ، فی تسلسل علمی نصل فیه الی صیاغه المنصور العباسی لعقائد المذاهب وفقهها .
ختاماً ، نذکِّر القارئ الکریم بأن مصادر البحث هی کتب برنامج (مکتبه أهل البیت(علیه السّلام)) الذی توفقنا لإنتاجه ، ومصادر أخری ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحه لأکثر من طبعه . والله ولی التوفیق والمثوبه .
کتبه: علی الکَوْرانی العاملی
بقم المشرفه ، غره رجب رجب الخیر 1428
ص: 10
یمکن تقسیم عمل الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام)ککل الی مراحل، بسبب التدرج فی تنزیل الرساله الإلهیه ، ویدل علی ذلک تسمیه الأنبیاء الخمسه(علیهم السّلام)فی القرآن بأولی العزم ، وکذا قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إنما مثلی ومثل الأنبیاء کرجل بنی داراً فأکملها وأحسنها إلا موضع لبنه ، فجعل الناس یدخلونها ویعجبون بها ویقولون هلا وضعت هذه اللبنه ؟ فأنا اللبنه وأنا خاتم النبیین).(المناقب 1/198،ونحوه بخاری:4/162).
فهو یدل علی تدرج الخطه الإلهیه لأنبیائه(علیهم السّلام)، وأنها بلغت أوْجَها فی نبینا الخاتم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورسالته الخاتمه ، التی هی الصیغه النهائیه للدین الإلهی .
أما عمل الأئمه الإثنی عشر(علیهم السّلام)الذین امتد حضورهم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نحو قرنین ونصف الی غیبه الإمام المهدی(علیه السّلام) ، فإن الأحادیث نصت علی أنهم منظومه اختارهم الله تعالی لقیاده لأمه بعد نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأخبر أن الأمه سوف لا تقبلهم ، وأنهم لایضرهم تکذیب من کذبهم ، وسیقومون بأدوارهم ویُقتلون ، ویمدُّ الله فی عمر آخرهم(علیه السّلام)وتکون له غیبه طویله ، ثم یظهر ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً ویُنهی الله به الظلم ویقیم به دوله العدل الإلهی ، التی تمتد الی یوم القیامه .
ص: 11
وهذه الأحادیث تدل علی التدرج فی الخطه الإلهیه فی عملهم کما فی عمل الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وأن مشروعهم یبلغ أوْجَهُ بخاتمهم(علیه السّلام)فی إنهاء الظلم عن وجه الأرض ، وإقامه دوله العدل الإلهی . أما تقسیم عملهم(علیهم السّلام)الی مراحل متمیزه عن بعضها ، فلا تنص علیه الأحادیث ، ولهذا یمکننا أن نفترض أکثر من تقسیم لعملهم(علیهم السّلام) ، بشرط أن ینطبق علی سیرتهم(علیهم السّلام).
فی الأولی منها: کان الأئمه(علیهم السّلام)یرسخون عقائد الإسلام ووجوده فی الأمه .
وفی المرحله الثانیه: عملوا لتکوین الأمه الواعیه ، وتقویه وجودها .
وفی المرحله الثالثه: عملوا لتسلم السلطه وتطبیق الإسلام کاملاً .
وبتعبیر آخر: کان عمل الأئمه الی الإمام زین العابدین(علیهم السّلام)ترسیخ الإسلام کدین ، ثم کان عملهم الی الإمام الرضا(علیه السّلام)بناء الأمه الواعیه والفرقه الناجیه ، ثم من الإمام الرضا الی الإمام المهدی(علیهماالسّلام)فی الإعداد لإقامه الدوله .
لکن الإشکالات علی هذا التقسیم کثیره ،منها: أن الأئمه(علیهم السّلام)لو عملوا لتسلم السلطه لتسلموها ، فالذین هم أقل منهم وصلوا الی السلطه بمده قلیله ، وهم(علیهم السّلام) أعرف بطرق الوصول الی السلطه من الأمویین والعباسیین وغیرهم ، ومعهم قوه منطق القرآن والنبوه ، ومجد انتسابهم الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فهل یعقل أنهم عملوا لتسلم السلطه أکثر من قرنین فلم یستطیعوا ؟!
ثم لو کانوا یریدون السلطه فلماذا رفضوا استلامها عندما عرضت علیهم ، فقد عرض المختار وإبراهیم بن الأشتر علی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أن یتسلم دولتهما التی کانت تضم العراق وإیران وغیرهما ، وکان الجو العام فیها ملائماً لأنها قامت
ص: 12
علی أخذ الثأر للإمام الحسین(علیه السّلام) ، لکنه رفض ذلک !
کما عرض أبو مسلم الخراسانی وأبو سلمه الخلال قائدا الثوره الإیرانیه علی الإمام الصادق(علیه السّلام)أن یأخذا له البیعه فلم یقبل کما یأتی !
فهذه المواقف وغیرها للأئمه(علیهم السّلام)وتصریحاتهم ، تدل علی أن مشروعهم کان عدم تسلم السلطه بعد أمیر المؤمنین والإمام الحسن(علیهماالسّلام) ، وعدم الثوره بعد الحسین(علیه السّلام) ، حتی ظهور المهدی ، بل لم یجیزوا العمل باسمهم لتسلم السلطه ، حتی مع سلب المسؤولیه عنهم .
أولاها ، مرحله إعاده نموذج الحکم النبوی وجهاد الأمه علی تأویل القرآن ، استکمالاً لجهاد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی تنزیله .
وثانیها ، مرحله انسحاب الإمام الحسن(علیه السّلام)من مسرح الحکم وتعلیمه الأمه کیف تتعایش مع حکامها الظالمین عندما تضطر الی الصلح معهم , وکیف تَثبت علی عقیدتها ، وتُکوِّن المعارضه وتنهض بها .
وثالثها ، مرحله ثوره الإمام الحسین(علیه السّلام)التی هی مرحله جدیده فی مسیره الأنبیاء والأوصیاء جمیعاً(علیهم السّلام) ، لأنه(علیه السّلام)تجسیدٌ لظلامات الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) وثأر الله فی الأرض ، الذی ینبغی للأمه أن تخلِّده وتجعله شعاراً ، حتی یتحقق تطهیر الأرض من الظلم .
ورابعها: مرحله تقویه التشیع فی الأمه ، وتشیید معالمه العقدیه والفقهیه والبشریه لیکونوا الطائفه الثابته علی الحق التی لایضرها تکذیب من کذبها ، امتداداً للفئه الناجیه التی کانت حول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم حول الأئمه(علیهم السّلام).
ص: 13
وخامسها ، مرحله ظهور الإمام المهدی(علیه السّلام)الذی یعید الحق الی نصابه ، ویستثمر جهود الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام)ویحقق هدفهم فی دوله العدل الإلهی . وهی مرحله نوعیه فی مسیره الأنبیاء والأئمهً(علیهم السّلام)، بل هی طوْرٌ جدید للحیاه البشریه علی وجه الأرض، حیث تُطهَّر من الظلم وتبنی فیها أرقی حیاه .
الأول ، المحافظه علی الإسلام نظریاً ،وعلی ما یمکن من تطبیقه عملیاً .
والثانی ، ترسیخ وجود أمه واعیه داخل الأمه ، ثابته علی الحق حتی یظهر إمامهم(علیه السّلام).. الی آخر ما یمکن من تقسیمات . والصحیح منها ما یستند الی مسار عملهم ، والأهداف المنصوصه فی مشروعهم(علیهم السّلام).
ولا بد أن نذکِّر هنا ، بأن الأئمه المعصومین(علیهم السّلام)مشروعٌ ربانیٌّ متقن ، فهم یعملون بتوجیه الحکیم الخبیر عز وجل ، ولا یصح أن نحصر دورهم فی عصر دون عصر ، أو نلخصه فی العمل لتسلم سلطه ، أو نختصره فی بیان بعض العلوم وبناء بعض الأوضاع ، فقضیتهم(علیهم السّلام)أعمق من ذلک وأوسع ، وصاحب مشروعهم العلیم الحکیم عز وجل الذی أتقن کل شئ فی هذا الکون الوسیع بأعلی درجات الإتقان والإعجاز ، فکما لایصح أن نُسَطِّح عمله فی الطبیعه ، لا یصح أن نُسَطِّح مشروعه فی النبی والأئمه(علیهم السّلام) ، لأن الإنسان أعظم عنده من الطبیعه !
وقد تواترت الأحادیث فی النص علی ذلک ، ففی الإحتجاج:2/48، أن أبا خالد الکابلی قال للإمام زین العابدین(علیه السّلام): (یا ابن رسول الله ، أخبرنی بالذین فرض الله طاعتهم ومودتهم ، وأوجب علی خلقه الإقتداء بهم بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ فقال لی: یا أبا کنکر ! إن أولی الأمر الذین جعلهم الله أئمه الناس وأوجب علیهم طاعتهم:
ص: 14
أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، ثم انتهی الأمر إلینا ، ثم سکت . فقلت له: یا سیدی رویَ لنا عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) أنه قال: لا تخلو الأرض من حجه لله علی عباده ، فمَن الحجه والإمام بعدک؟ قال: ابنی محمدواسمه فی التوراه باقر ، یبقر العلم بقراً ، هو الحجه والإمام بعدی ، ومن بعد محمد ، ابنُه جعفر ).
وتقدم أن الزهری سأل زین العابدین(علیه السّلام): (یا ابن رسول الله هذا الذی أوصیت إلیه أکبر أولادک؟ فقال: یا أبا عبدالله لیست الإمامه بالصغر والکبر ، هکذا عَهِدَ إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهکذا وجدنا مکتوباً فی اللوح والصحیفه . قلت: یا ابن رسول الله فکم عهد إلیکم نبیکم أن تکون الأوصیاء من بعده؟ قال: وجدنا فی الصحیفه واللوح اثنی عشر أسامی مکتوبه ، بإمامتهم وأسامی آبائهم وأمهاتهم، ثم قال:یخرج من صلب محمد ابنی سبعه من الأوصیاء فیهم المهدی).(کفایه الأثر/241).
فما هو اللوح ، وما هی الصحیفه ؟
ص: 15
جاء حبرئیل(علیه السّلام)الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلوح مقدس ، هدیه من الله تعالی الی ابنته فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام) ، فیه أسماء الأئمه الربانیین من أبنائها(علیهم السّلام)، وقد رآه الصحابی جابر بن عبد الله الأنصاری(رحمه الله)واستنسخه ، وروی عنه فی الکافی:1/528 ، نص اللوح وهو:
(بسم الله الرحمن الرحیم . هذا کتاب من الله العزیز الحکیم لمحمد نبیه ونوره وسفیره وحجابه ودلیله ، نزل به الروح الأمین من عند رب العالمین ، عظِّمْ یا محمد أسمائی ، واشکر نعمائی ، ولا تجحد آلائی ، إنی أنا الله إله إلا أنا ، قاصم الجبارین ، ومدیل المظلومین ، ودیان الدین ، إنی أنا الله لا إله إلا أنا ، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عدلی ، عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمین ، فإیای فاعبد ، وعلیَّ فتوکل . إنی لم أبعث نبیاً فأکملت أیامه وانقضت مدته ، إلا جعلت له وصیاً ، وإنی فضلتک علی الأنبیاء ، وفضلت وصیک علی الأوصیاء ، وأکرمتک بشبلیک وسبطیک حسن وحسین ، فجعلت حسناً معدن علمی بعد انقضاء مده أبیه وجعلت حسیناً خازن وحیی وأکرمته بالشهاده وختمت له بالسعاده ، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجه . جعلت کلمتی التامه معه وحجتی البالغه عنده ، بعترته أثیب وأعاقب ، أولهم علی سید العابدین وزین أولیائی الماضین ، وابنه شبه جده المحمود محمد الباقر علمی ، ومعدن حکمتی . سیهلک المرتابون فی
جعفر ، الراد علیه کالراد علیَّ ، حق القول منی لأکرمنَّ مثوی جعفر ولأسرنه فی أشیاعه وأنصاره وأولیائه . أتیحت بعده موسی فتنه عمیاء حندس لأن خیط فرضی لا ینقطع وحجتی لا تخفی ، وأن أولیائی یسقون بالکأس الأوفی . من جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتی ، ومن غیَّر آیهً من کتابی ، فقد افتری علیَّ .
ص: 16
ویلٌ للمفترین الجاحدین عند انقضاء مده موسی ، عبدی وحبیبی . وخیرتی فی علیٍّ ولیِّی وناصری ، ومن أضع علیه أعباء النبوه وأمتحنه بالإضطلاع بها ، یقتله عفریتٌ مستکبر ، یدفن فی المدینه التی بناها العبد الصالح إلی جنب شر خلقی . حقَّ القولُ منی لأسرَّنَّهُ بمحمد ابنه وخلیفته من بعده ووارث علمه ، فهو معدن علمی وموضع سری ، وحجتی علی خلقی ، لایؤمن عبد به إلا جعلت الجنه مثواه وشفعته فی سبعین من أهل بیته کلهم قد استوجبوا النار
وأختمُ بالسعاده لابنه علی ولیی وناصری ، والشاهد فی خلقی ، وأمینی علی وحیی ، أخرج منه الداعی إلی سبیلی والخازن لعلمی الحسن ، وأکمل ذلک بابنه محمد رحمه للعالمین ، علیه کمال موسی ، وبهاء عیسی ، وصبر أیوب ، فیذل أولیائی فی زمانه وتتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک والدیلم فیقتلون ویحرقون ، ویکونون خائفین مرعوبین وجلین ، تصبغ الأرض بدمائهم ، ویفشو الویل والرنا فی نسائهم ، أولئک أولیائی حقاً ، بهم أدفع کل فتنه عمیاء حندس وبهم أکشف الزلازل ،وأدفع الآصار والأغلال ، أولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئک هم المهتدون .
قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصیر: لو لم تسمع فی دهرک إلا هذا الحدیث لکفاک ، فصنه إلا عن أهله). والفضائل لابن شاذان/113 ، والإمامه والتبصره/103 ، والعیون :2/50 ، والإختصاص/210 ، وکمال الدین/310، وغیبه النعمانی/71، وأمالی الطوسی/292، والإحتجاج:1/85، ومناقب آل أبی طالب:1/255، وبشاره المصطفی/284، وإعلام الوری:2/176. والجواهر السنیه/207.
ونحوه مصادر أخری مثل کفایه الأثر/74 ، عن أنس بن مالک من حدیث معراج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأنه رأی أسماءهم مکتوبه علی ساق العرش: ( اثنی عشر اسماً مکتوباً بالنور فیهم علی بن أبی طالب وسبطیَّ ، وبعدهما تسعه أسماء علیاً علیاً ثلاث مرات ، ومحمداً محمداً مرتین ، وجعفر وموسی والحسن ، والحجه یتلألأ من بینهم).
ص: 17
نزلت هذه الصحیفه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرض وفاته، وفیها رساله له من الله تعالی یأمره أن یورِّث العلم لعترته ، ویأخذ المیثاق من عترته بعده ، ومعها صحیفه لکل إمام تتضمن برنامج عمله العام .
وقد عقد فی الکافی:1/279 ، باباً بعنوان: (باب أن الأئمه(علیهم السّلام)لم یفعلوا شیئاً ولا یفعلون ، إلا بعهد من الله عز وجل وأمر منه لا یتجاوزونه، روی فیه عده أحادیث منها:
(عن معاذ بن کثیر ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: إن الوصیه نزلت من السماء علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتاباً ، لم ینزل علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتاب مختوم إلا الوصیه ، فقال جبرئیل(علیه السّلام): یا محمد هذه وصیتک فی أمتک عند أهل بیتک ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أیُّ أهل بیتی یا جبرئیل؟
قال: نجیب الله وذریته ، لیرثک علم النبوه کما ورَّثه إبراهیم(علیه السّلام)، ومیراثک لعلی(علیه السّلام)وذریتک من صلبه، قال: وکان علیها خواتیم قال: ففتح علی(علیه السّلام)الخاتم الأول ومضی لما أمر به فیها، ثم فتح الحسن(علیه السّلام) الخاتم الثانی ومضی لما أمر به فیها ، فلما توفی الحسن ومضی فتح الحسین(علیه السّلام) الخاتم الثالث فوجد فیها أن قاتل فاقتل وتقتل ، واخرج بأقوام للشهاده لا شهاده لهم إلا معک ، قال: ففعل(علیه السّلام) ، فلما مضی دفعها إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)قبل ذلک ففتح الخاتم الرابع فوجد فیها أن اصمت وأطرق لمَّا حجب العلم ، فلما توفی ومضی دفعها إلی محمد بن علی(علیهماالسّلام)ففتح الخاتم الخامس فوجد فیها أن فسر کتاب الله تعالی ، وصدق أباک ، وورث ابنک ، واصطنع الأمه وقم ، بحق الله عز وجل ، وقل الحق فی الخوف والأمن ، ولا تخش إلا الله ، ففعل ، ثم دفعها إلی الذی یلیه ، قال: قلت له: جعلت فداک فأنت هو؟ قال فقال: ما بی إلا أن تذهب یا
ص: 18
معاذ فتروی علیَّ ! قال فقلت: أسأل الله الذی رزقک من آبائک هذه المنزله أن یرزقک من عقبک مثلها قبل الممات قال؟ قد فعل الله ذلک یا معاذ ، قال: فقلت: فمن هو جعلت فداک؟ قال: هذا الراقد وأشار بیده إلی العبد الصالح وهو راقد). یقصد ابنه الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام) .
وروی حدیثاً عن الإمام الباقر(علیه السّلام)جاء فیه: (ثم دفعه إلی ابنه محمد بن علی ففک خاتماً فوجد فیه: حدث الناس وأفتهم ولا تخافن إلا الله عز وجل ، فإنه لا سبیل لأحد علیک ، ففعل ، ثم دفعه إلی ابنه جعفر ففک خاتماً فوجد فیه: حدث الناس وأفتهم وانشر علوم أهل بیتک ، وصدق آبائک الصالحین ، ولا تخافن إلا الله عز وجل ، وأنت فی حرز وأمان ، ففعل...
وروی عن ضریس الکناسی عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: ( قال له حمران: جعلت فداک أرأیت ما کان من أمر علی والحسن والحسین(علیهم السّلام) ، وخروجهم وقیامهم بدین الله عز وجل ، وما أصیبوا من قتل الطواغیت إیاهم والظفر بهم ، حتی قتلوا وغلبوا ؟! فقال أبو جعفر(علیه السّلام): یا حمران إن الله تبارک وتعالی کان قدَّر ذلک علیهم وقضاه وأمضاه وحتمه ، ثم أجراه . فبتقدم علم ذلک إلیهم من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قام علی والحسن والحسین(علیهم السّلام)، وبعلمٍ صمت من صمت منا ).
کما روی حدیثاً عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (حین نزل برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الأمر نزلت الوصیه من عند الله کتاباً مسجلاً ، نزل به جبرئیل مع أمناء الله تبارک وتعالی من الملائکه ، فقال جبرئیل: یا محمد مُرْ بإخراج من عندک إلا وصیک ، لیقبضها منا وتُشهدنا بدفعک إیاها إلیه ، ضامناً لها یعنی علیا(علیه السّلام) ، فأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بإخراج من کان فی البیت ما خلا علیا(علیه السّلام)وفاطمه(علیهاالسّلام)فیما بین الستر والباب ، فقال جبرئیل: یا محمد ربک یقرؤک السلام ویقول: هذا کتاب ما کنت عهدت إلیک وشرطت
ص: 19
علیک وشهدت به علیک وأشهدت به علیک ملائکتی ، وکفی بی یا محمد شهیداً . قال: فارتعدت مفاصل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا جبرئیل ربی هو السلام ومنه السلام وإلیه یعود السلام ، صدق عز وجل وبر ، هات الکتاب ، فدفعه إلیه وأمره بدفعه إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فقال له: إقرأه ، فقرأه حرفاً حرفاً فقال: یا علی هذا عهد ربی تبارک وتعالی إلیَّ وشرطه علیَّ وأمانته ، وقد بلغت ونصحت وأدیت ، فقال علی(علیه السّلام):وأنا أشهد لک بأبی وأمی أنت بالبلاغ والنصیحه والتصدیق علی ما قلت، ویشهد لک به سمعی وبصری ولحمی ودمی ! فقال: جبرئیل(علیه السّلام): وأنا لکما علی ذلک من الشاهدین، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی أخذتَ وصیتی وعرفتَها وضمنتَ لله ولی الوفاء بما فیها؟ فقال علی(علیه السّلام): نعم بأبی أنت وأمی ، علیَّ ضمانها وعلی الله عونی وتوفیقی علی أدائها . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی إنی أرید أن أشْهِدَ علیک بموافاتی بها یوم القیامه . فقال علی(علیه السّلام)نعم أشْهِدْ ، فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن جبرئیل ومیکائیل فیما بینی وبینک الآن وهما حاضران ، معهما الملائکه المقربون لأشهدهم علیک ! فقال: نعم لیشهدوا وأنا بأبی أنت وأمی أشهدهم ، فأشهدهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان فیما اشترط علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمر جبرئیل(علیه السّلام)فیما أمر الله عز وجل أن قال له: یا علی تفی بما فیها من موالاه من والی الله ورسوله والبراءه والعداوه لمن عادی الله ورسوله ، والبراءه منهم علی الصبر منک وکظم الغیظ ، وعلی ذهاب حقک وغصب خمسک ، وانتهاک حرمتک؟ فقال: نعم یا رسول الله . فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): والذی فلق الحبه وبرأ النسمه لقد سمعت جبرئیل یقول للنبی: یا محمد عرِّفْهُ أنه تنتهک الحرمه وهی حرمه الله وحرمه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعلی أن تُخضب لحیته من رأسه بدم عبیط . قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): فصعقت حین فهمت الکلمه من الأمین جبرئیل حتی سقطت علی وجهی وقلت: نعم قبلت
ص: 20
ورضیت وإن انتهکت الحرمه وعطلت السنن ومزق الکتاب وهُدمت الکعبه ، وخُضبت لحیتی من رأسی بدم عبیط ، صابراً محتسباً أبداً ، حتی أقدم علیک !
ثم دعا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاطمه والحسن والحسین ، وأعلمهم مثل ما أعلم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فقالوا مثل قوله ! فختمت الوصیه بخواتیم من ذهب لم تمسه النار ، ودفعت إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)!
فقلت لأبی الحسن(علیه السّلام): بأبی أنت وأمی ألا تذکر ما کان فی الوصیه؟ فقال: سنن الله وسنن رسوله ، فقلت: أکان فی الوصیه توثبهم وخلافهم علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)؟ فقال: نعم والله شیئاً شیئاً وحرفاً حرفاً ، أما سمعت قول الله عز وجل: إِنَّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتَی وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَکُلَّ شَئْ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ؟ والله لقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمیر المؤمنین وفاطمه(علیهماالسّلام): ألیس قد فهمتما ما تقدمت به إلیکما وقبلتماه؟ فقالا: بلی وصبرنا علی ما ساءنا وغاظنا .
وفی نسخه الصفوانی زیاده... عن حریز قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): جعلت فداک ما أقلَّ بقاءکم أهل البیت وأقرب آجالکم بعضها من بعض ، مع حاجه الناس إلیکم؟! فقال: إن لکل واحد منا صحیفه فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدته ، فإذا انقضی ما فیها مما أمر به عَرَفَ أن أجله قد حضر ، فأتاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینعی إلیه نفسه وأخبره بماله عند الله . وإن الحسین(علیه السّلام)قرأ صحیفته التی أعطیها ، وفسر له ما یأتی بنعی ، وبقی فیها أشیاء لم تقض فخرج للقتال ، وکانت تلک الأمور التی بقیت ، وإن الملائکه سألت الله فی نصرته فأذن لها ، ومکثت تستعد للقتال وتتأهب لذلک حتی قتل ، فنزلت وقد انقطعت مدته وقتل(علیه السّلام)، فقالت الملائکه: یا ربِّ أذنت لنا فی الإنحدار ، وأذنت لنا فی نصرته فانحدرنا وقد قبضته ! فأوحی الله إلیهم: أن الزموا قبره حتی تروه وقد خرج فانصروه ، وابکوا علیه وعلی ما فاتکم
ص: 21
من نصرته...). ونحوه النعمانی/60، وروضه الواعظین/210 ، وبصائر الدرجات/166و170، والإرشاد:2/189 ، وقال: والأخبار فی هذا المعنی کثیره .
وعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (دعانی رسول الله عنده موته وأخرج من کان عنده فی البیت غیری ، والبیت فیه جبرئیل والملائکه(علیهم السّلام)أسمع الحس ولا أری شیئاً ، فأخذ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتاب الوصیه من ید جبرئیل(علیه السّلام)مختومه فدفعها إلیَّ وأمرنی أن أفضها ففعلت ، وأمرنی أن أقرأها فقرأتها ، فقال: إن جبرئیل عندی أتانی بها الساعه من عند ربی ، فقرأتها فإذا فیها کل ما کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوصی به شیئاً شیئاً ما تغادر حرفاً...).(البحار:22/478 ، عن الطرائف لابن طاووس، ولم نجده فیه ولعله عن الطرف).
وهناک صحیفه ثانیه کتبها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وجعلها فی قراب سیفه وورَّثها مع سیفه لعلی والعتره(علیهم السّلام)، ففی قرب الإسناد/103، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (وُجد فی غمد سیف رسول
الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صحیفه مختومه ففتحوها فوجدوا فیها: إن أعتی الناس علی الله القاتل غیر قاتله والضارب غیر ضاربه . ومن أحدث حدثاً أو آوی محدثاً فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین ، لا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً . ومن تولی غیر موالیه فقد کفر بما أنزل علی محمد).
وفی تفسیر فرات/394: (عن الأصبغ بن نباته قال: کنت جالساً عند أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی مسجد الکوفه ، فأتاه رجل من بجیله یکنی أبا خدیجه ومعه ستون رجلاً من بجیله ، فسلم وسلموا ، ثم جلس وجلسوا ، ثم إن أبا خدیجه قال: یا أمیر المؤمنین أعندک سرٌّ من أسرار رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحدثنا به؟ قال: نعم یا قنبر إئتنی بالکتابه ففضها فإذا فی أسفلها سلیفه مثل ذنَب الفاره مکتوب فیها: بسم
ص: 22
الله الرحمن الرحیم . إن لعنه الله وملائکته والناس أجمعین علی من انتمی إلی غیر موالیه ، ولعنه الله وملائکته والناس أجمعین علی من أحدث فی الإسلام أو آوی محدثاً ، ولعنه الله علی من ظلم أجیراً أجره ، ولعنه الله علی من سرق منار الأرض وحدودها . یکلف یوم القیامه أن یجئ بذلک من سبع سماوات وسبع أرضین .
ثم التفت إلی الناس فقال: والله لو کلفت هذا دواب الأرض ما أطاقته . فقال له أبو خدیجه: ولکن أهل البیت موالی کل مسلم فمن تولی غیر موالیه؟ فقال: لست حیث ذهبت یا أبا خدیجه ، ولکنا أهل البیت موالی کل مسلم ، فمن تولی غیرنا فعلیه مثل ذلک ! یا أبا خدیجه والأجیر لیس بالدینار ولا بالدینارین ولا بالدرهم ولا بالدرهمین ، بل من ظلم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسلم أجره فی قرابته قال الله تعالی: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی ، فمن ظلم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أجره فی قرابته فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین).
وصحیفه أخری فیها رموز الألف باب التی علمها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرض وفاته لعلی(علیه السّلام). ففی بصائر الدرجات/327 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (کان فی ذؤابه سیف علی(علیه السّلام)صحیفه صغیره وإن علیاً(علیه السّلام)دعا ابنه الحسن(علیه السّلام)فدفعها إلیه ودفع إلیه سکیناً ، وقال له: إفتحها فلم یستطع أن یفتحها ! ففتحها له ثم قال له: إقرأ ، فقرأ الحسن الألف والباء والسین واللام ، وحرفاً بعد حرف ، ثم طواها فدفعها إلی ابنه الحسین(علیه السّلام)فلم یقدر علی أن یفتحها ، ففتحها له ثم قال له: إقرأ یا بنی فقرأها کما قرأ الحسن ، ثم طواها ، فدفعها إلی ابنه ابن الحنفیه فلم یقدر علی أن یفتحها ففتحها له فقال له: إقرأ فلم یستخرج منها شیئاً ، فأخذها علی(علیه السّلام)وطواها ثم علقها
ص: 23
من ذؤابه السیف. قال قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): وأی شئ کان فی تلک الصحیفه؟ قال: هی الأحرف التی یفتح کل حرف ألف حرف . قال أبو بصیر قال أبو عبد الله(علیه السّلام): فما خرج منها إلا حرفان إلی الساعه). والکافی:1/296 والخصال/649.
وهناک صحف أخری تتعلق بأهل البیت(علیهم السّلام)، منها الصحیفه الجامعه بإملاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام)فیها مایحتاج الیه الناس ، وصحیفتا قریش: الصحیفه الملعونه الأولی التی کتبها زعماء قریش ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنی هاشم وعلقوها فی الکعبه ، وقاطعوهم بموجبها وحاصروهم نحو خمس سنوات فی شعب أبی طالب(رحمه الله) ، والملعونه الثانیه التی کتبوها فی حجه الوداع وتعاهدوا علی إبعاد العتره عن خلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وصحیفه ثالثه تتعلق بنفیل جد عمر بن الخطاب عندما زنی بصهاک أمَه عبد المطلب فحملت وکتبوا حملها غلاماً لعبد المطلب.. وبحث هذه الصحف خارج عن غرضنا .
1- روت مصادرنا حدیث اللوح وصحیفه الوصیه بعده طرق ، کما روت تفسیر صحیفه القراب ، کالذی رواه فی الکافی:1/238: (عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد الله(علیه السّلام)فقلت له جعلت فداک إنی أسألک عن مسأله ، هاهنا أحد یسمع کلامی؟ قال فرفع أبو عبد الله(علیه السّلام)ستراً بینه وبین بیت آخر فاطلع فیه ثم قال: یا أبا محمد سل عما بدا لک . قال قلت: جعلت فداک إن شیعتک یتحدثون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علم علیا(علیه السّلام)باباً یفتح له منه ألف باب؟ قال فقال: یا أبا محمد علم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً(علیه السّلام)ألف باب یفتح من کل باب ألف باب ! قال قلت: هذا والله العلم . قال فنکت ساعه فی الأرض ، ثم قال: إنه لعلم وما هو بذاک . قال ثم قال: یا أبا
ص: 24
محمد وإن عندنا الجامعه وما یدریهم ما الجامعه ؟ قال قلت: جعلت فداک وما الجامعه ؟ قال:صحیفه طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وإملائه من فَلْق فیه وخط علی بیمینه ، فیها کل حلال وحرام ، وکل شئ یحتاج الناس إلیه حتی الأرش فی الخدش...) .
وفی الکافی:1/241: (عن بکر بن کرب الصیرفی قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: إن عندنا ما لا نحتاج معه إلی الناس وإن الناس لیحتاجون إلینا ، وإن عندنا کتاباً إملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام)، صحیفه فیها کل حلال وحرام... وإنکم لتأتونا بالأمر فنعرف إذا أخذتم به ، ونعرف إذا ترکتموه ).
وفی الکافی:1/296، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (کان فی ذؤابه سیف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صحیفه صغیره ، فقلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): أی شئ کان فی تلک الصحیفه؟ قال: هی الأحرف التی یفتح کل حرف ألف حرف). انتهی.
وفی أمالی المفید/351: (عن الأصبغ بن نباته العبدی قال: لما ضرب ابن ملجم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)غدونا علیه نفر من أصحابنا أنا والحارث وسوید بن غفله ، وجماعه معنا فقعدنا علی الباب ، فسمعنا البکاء فبکینا فخرج إلینا الحسن بن علی فقال: یقول لکم أمیر المؤمنین: إنصرفوا إلی منازلکم ، فانصرف القوم غیری ، واشتد البکاء من منزله فبکیت ، فخرج الحسن(علیه السّلام)فقال: ألم أقل لکم انصرفوا ؟! فقلت: لا والله یا ابن رسول الله ما تتابعنی نفسی ولا تحملنی رجلی أن أنصرف حتی أری أمیر المؤمنین صلوات الله علیه . قال: فتلبث فدخل ولم یلبث أن خرج فقال لی: ادخل ، فدخلت علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامه صفراء ، قد نزف واصفر وجهه ، ما أدری وجهه أصفر أو العمامه ، فأکببت علیه فقبلته وبکیت ، فقال لی: لا تبک یا أصبغ فإنها
ص: 25
والله الجنه، فقلت له: جعلت فداک إنی أعلم والله أنک تصیر إلی الجنه ، وإنما أبکی لفقدانی إیاک یا أمیر المؤمنین، جعلت فداک حدثنی بحدیث سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنی أرانی لا أسمع منک حدیثاً بعد یومی هذا أبداً ! فقال: نعم یا أصبغ، دعانی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً فقال لی: یا علی إنطلق حتی تأتی مسجدی ثم تصعد علی منبری ثم تدعو الناس إلیک فتحمد الله عز وجل وتثنی علیه وتصلی علی صلاه کثیره ، ثم تقول: أیها الناس إنی رسول الله إلیکم وهو یقول لکم: ألا إن لعنه الله ولعنه ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین ولعنتی علی من انتمی إلی غیر أبیه أو ادعی إلی غیر موالیه ، أو ظلم أجیراً أجره ! فأتیت مسجده وصعدت منبره ، فلما رأتنی قریش ومن کان فی المسجد أقبلوا نحوی فحمدت الله وأثنیت علیه وصلیت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صلاه کثیره ثم قلت: أیها الناس إنی رسول رسول الله إلیکم ، وهو یقول لکم: ألا إن لعنه الله ولعنه ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین ولعنتی علی من انتمی إلی غیر أبیه ، أو ادعی إلی غیر موالیه ، أو ظلم أجیراً أجره . قال: فلم یتکلم أحد من القوم إلا عمر بن الخطاب فإنه قال: قد أبلغت یا أبا الحسن ولکنک جئت بکلام غیر مفسر ، فقلت: أُبلغ ذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرجعت إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسلم فأخبرته الخبر فقال: إرجع إلی مسجدی حتی تصعد منبری فاحمد الله واثن علیه وصل علیَّ ثم قل: أیها الناس ما کنا لنجیئکم بشئ إلا وعندنا تأویله وتفسیره ، ألا وإنی أنا أبوکم ، ألا وإنی أنا مولاکم ، ألا وإنی أنا أجیرکم ). وأمالی الطوسی/122 .
أما مصادر أتباع الخلافه فطبیعی أن تتجنب أحادیث الوصیه وتنکرها ما استطاعت ، لکنهم رووا منها حدیث وصیه یوم الغدیر وغیره ، وروی بخاری حدیث الصحیفه فی قراب سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثمان مرات ، وتعمد روایتها عن علی وأولاده(علیهم السّلام)
ص: 26
لیقول إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یورثهم غیرها ! قال فی صحیحه:2/221: (عن علی قال: ما عندنا شئ إلا کتاب الله وهذه الصحیفه عن النبی(ص): المدینه حَرَمٌ ما بین عائر إلی کذا ، من أحدث فیها حدثاً أو آوی محدثاً فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین، لا یقبل منه صرف ولا عدل ، وقال: ذمه المسلمین واحده ، فمن أخفر مسلماً فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین لا یقبل منه صرف ولا عدل . ومن تولی قوماً بغیر إذن موالیه فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین، لا یقبل منه صرف ولا عدل). ونحوه:4/30 ، و4/67 و/69 و:8/10و/45 و/47 و/144 ، بصیغ متضاربه ومسلم:4/115 و/217 و:6/85 ، وأبو داود:1/168 و:2/177، وأحمد بعشر روایات.. الخ.
ویلاحظ أن رواتهم غیَّروا الفقره المتعلقه بولایه العتره(علیهم السّلام) ، لکن الشافعی روی شیئاً منها فی مسنده/198، قال: (عن محمد بن إسحق قال: قلت لأبی جعفر محمد بن علی: ما کان فی الصحیفه التی کانت فی قراب سیف رسول الله ؟ فقال کان فیها: لعن الله القاتل
غیر قاتله والضارب غیر ضاربه . ومن تولی غیر ولی نعمته فقد کفر بما أنزل الله علی محمد (ص) ). انتهی.
2- نصت الأحادیث علی أن دور کل إمام محددٌ من الله تعالی: ( لکل واحد منا صحیفه فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدته ، فإذا انقضی ما فیها مما أُمِرَ به عَرَفَ أن أجله قد حضر ، فأتاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینعی إلیه نفسه) . لکنها لاتدل علی تقسیم حیاتهم(علیهم السّلام)الی مراحل ، ولا تذکر أن فی مهمتهم العمل لتسلم السلطه !
3- استدل أستاذنا(قدسّ سرّه)علی أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان هدفه الأساسی ترسیخ الإسلام کدین فی نفوس الناس ، فکان یعول بمئه بیت أو أربع مئه بیت من أهل المدینه ، مع أنه کان یقول لیس فی المدینه عشرون بیتاً یحبوننا !
وأن هدف الإمام الباقر(علیه السّلام)کان بناء الکتله الواعیه أو الأمه داخل الأمه ، فکان
ص: 27
ینفق علی خاصه أصحابه ، ویتصدق کل جمعه فی المسجد بدینار .
لکن عمل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان کذلک أیضاً ، فکلاهما قام بترسیخ قِیَم الدین ککل واصطناع الأمه داخل الأمه، والفرق بین عملهما(علیهماالسّلام)فی الدرجه ولیس فی النوع ، ویفهم ذلک من نص صحیفه الوصیه: ( فلما مضی دفعها إلی علی بن الحسین(علیه السّلام) قبل ذلک ، ففتح الخاتم الرابع فوجد فیها أن اصمت وأطرق لمَّا حُجِبَ العلم . فلما توفی ومضی دفعها إلی محمد بن علی(علیهماالسّلام)ففتح الخاتم الخامس فوجد فیها أن فسر کتاب الله تعالی وصدِّق أباک وورث ابنک واصطنع الأمه ، وقم بحق الله عز وجل، وقل الحق فی الخوف والأمن ، ولا تخش إلا الله) .
فعباره: وصدِّق أباک.. للباقر(علیه السّلام)تدل علی أن: أصمت وأطرق.. لأبیه(علیه السّلام) ، هی أحد مضامین الصحیفه ولیست کل ما فیها عن دوره ، فقد جهر بالحق واصطنع الأمه ، ثم صدقه الإمام الباقر(علیه السّلام)وبدأ بمرحله جدیده فی اصطناع الأمه ، حیث أمره الله تعالی أن یبقر علم النبوه ویفجر ینابیعه ، فقام بإعلاء صرح التشیع الذی شیده والده(علیه السّلام)وأرسی معالمه . کما رسَّخ قیم الإسلام فی الأمه ، ورفعت عنه التقیه فی کل ذلک .
ص: 28
أشهر ألقابه(علیه السّلام)الباقر ، وباقر العلم . قال فی القاموس: ( والباقر: محمد بن علی بن الحسین رضی الله تعالی عنهم ، لتبحره فی العلم) .
وقال الزبیدی:6/105: ( وفی اللسان: لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه . قلت: وقد ورد فی بعض الآثار عن جابر بن عبد الله الأنصاری أن النبی (ص) قال له: یوشک أن تبقی حتی تلقی ولداً لی من الحسین یقال له محمد یبقر العلم بقراً ، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام . خرَّجه أئمه النسب ). انتهی.
أقول: یقصد الزبیدی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی بَشَّر فیه بحفیده الباقر(علیه السّلام)وبعث الیه سلامه مع جابر بن عبد الله الأنصاری(رحمه الله)! ففی الکافی:1/469 ، عن الصادق(علیه السّلام) بسند صحیح قال: (إن رسول الله قال ذات یوم لجابر بن عبد الله الأنصاری: یا جابر إنک ستبقی حتی تلقی وَلَدی محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، المعروف فی التوراه بالباقر ، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام ، فدخل جابر إلی علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فوجد محمد بن علی عنده غلاماً فقال له: یا غلام أقبل فأقبل ، ثم قال: أدبر فأدبر ، فقال جابر: شمائل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورب الکعبه ، ثم أقبل علی بن
ص: 29
الحسین فقال له: من هذا ؟ قال: هذا ابنی وصاحب الأمر بعدی محمد الباقر ، فقام جابر فوقع علی قدمیه یقبلهما ویقول: نفسی لنفسک الفداء یا ابن رسول الله ، إقبل سلام أبیک. إن رسول الله یقرأ علیک السلام . قال: فدمعت عینا أبی جعفر ثم قال: یا جابر علی أبی رسول الله السلام ما دامت السماوات والأرض ، وعلیک السلام یا جابر بما بلغت ) .
وقال فی مناقب آل أبی طالب:3/328: (وحدیث جابر مشهور معروف ، رواه فقهاء المدینه والعراق کلهم.. بطرق کثیره عن سعید بن المسیب ، وسلیمان الأعمش ، وأبان بن تغلب ، ومحمد بن مسلم ، وزراره بن أعین ، وأبی خالد الکابلی..). وقال المفید فی الإرشاد:2/159: (وسماه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعرفه بباقر العلم علی ما رواه أصحاب الآثار ، وبما روی عن جابر بن عبد الله فی حدیث مجرد أنه قال: قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یوشک أن تبقی حتی تلقی ولداً لی من الحسین ، یقال له محمد ، یبقر علم الدین بقراً ، فإذا لقیته فاقرئه منی السلام). والمستجاد/170 .
وفی مناقب أمیر المؤمنین لمحمد بن سلیمان:2/275: (تلقی رجلاً من ولدی یقال له محمد بن علی بن الحسین، یهب الله له النور والحکمه ، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام ).
وفی تاریخ الیعقوبی:2/320: (وکان یسمی أبا جعفر الباقر لأنه بقر العلم . قال جابر بن عبد الله الأنصاری: قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنک ستبقی حتی تری رجلاً من ولدی أشبه الناس بی إسمه علی اسمی ، إذا رأیته لم یخف علیک ، فاقرئه منی السلام ! فلما کبرت سنُّ جابر وخاف الموت جعل یقول: یا باقر یا باقر أین أنت ؟ حتی رآه فوقع علیه یقبل یدیه ورجلیه ، وهو یقول: بأبی وأمی ، شبیه أبیه رسول الله ! إن أباک یقرؤک السلام ).
وأوردناه فی معجم أحادیث الإمام المهدی:3/326، عن أمالی الطوسی:2/249 ، وغیره
ص: 30
بلفظ آخر وفیه: (فأتی جابر بن عبد الله باب علی بن الحسین(علیهاالسّلام)وبالباب أبو جعفر محمد بن علی ، فی أغیلمه من بنی هاشم قد اجتمعوا هناک ، فنظر جابر إلیه مقبلاً فقال: هذه مشیه رسول الله وسجیته ، فمن أنت یا غلام؟ قال: فقال: أنا محمد بن علی بن الحسین ، فبکی جابر بن عبد الله ثم قال: أنت والله الباقر عن العلم حقاً ، أدن منی بأبی أنت وأمی ، فدنا منه فحل جابر إزاره ووضع یده علی صدره فقبله وجعل علیه خده ووجهه وقال له: أقرؤک عن جدک رسول الله السلام...وفی
آخره:فأقبل جابر علی من حضر وقال: والله ما رؤی فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین إلا یوسف بن یعقوب(علیهماالسّلام)، والله لذریه علی بن الحسین أفضل من ذریه یوسف بن یعقوب ، إن منهم لمن یملأ الأرض عدلا کما ملئت جوراً). أیضاً: أمالی الصدوق/434 والعلل:1/233، وإعلام الوری:1/505 والثاقب /104 ، والخرائج:2/892 ، وعمده الطالب/194 ، وروضه الواعظین/202 ، والهدایه الکبری/241، بسند صحیح فی عدد منها .
وروت مصادرنا أحادیث تسمیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له بالباقر(علیه السّلام)، منها فی معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):3/194، عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، وفیه: (واسمه فی صحف الأولین باقر ، یبقر العلم بقراً ). ومنها فی کفایه الأثر/81 ، عن أبی هریره قال: (کنت عند النبی وأبو بکر وعمر والفضل بن العباس وزید بن حارثه وعبد الله بن مسعود ، إذ دخل الحسین بن علی.... وفیه: یخرج من صلبه ولد مبارک سمیُّ جده علی یسمی العابد ونور الزهاد ، ویخرج من صلب علی ولد إسمه إسمی وأشبه الناس بی ، یبقر العلم بقراً ، وینطق بالحق ویأمر بالصواب ، ویخرج الله من صلبه کلمه الحق ولسان الصدق . فقال له ابن مسعود: فما إسمه یا نبی الله ؟ قال: فقال له: جعفر ، صادق فی قوله وفعاله ) .
ص: 31
فقد رواه أبو نصر البخاری من حدیث جابر فی سر السلسله العلویه/32 ، ونصه: (یا جابر ، إنک ستعیش حتی تدرک رجلاً من أولادی إسمه إسمی ، یبقر العلم بقراً ، فإذا رأیته فاقرأه منی السلام ، ففعل ذلک جابر(رحمه الله)).
ورواه محمد بن طلحه الشافعی فی مطالب السؤول/81 وطبعه425، فقال: (الإمام محمد الباقر: هو باقر العلم وجامعه ، وشاهر علمه ورافعه ، ومتفوق دره وواضعه ، ومنمق دره وراضعه ، صفا قلبه وزکا عمله ، وطهرت نفسه ، وشرفت أخلاقه ، وعمرت بطاعه الله أوقاته ، ورسخت فی مقام التقوی قدمه ، وظهرت علیه سمات الإزدلاف ، وطهاره الإجتباء ، فالمناقب تسبق إلیه ، والصفات تشرف به.. ثم روی حدیث جابر فی/431: (کنت مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والحسین فی حجره وهو یلاعبه ، فقال: یا جابر یولد لابنی الحسین ابن یقال له علی ، إذا کان یوم القیامه نادی مناد: لیقم سید العابدین . فیقوم علی بن الحسین ، ویولد لعلی ابن یقال له محمد ، یا جابر إن رأیته فاقرءه منی السلام ، واعلم أن بقاءک بعد رؤیته یسیر . فلم یعش جابر بعد ذلک إلا قلیلا) .
ورواه ابن قتیبه فی عیون الأخبار:2/91 ، وفیه: ( یا جابر إنک ستعیش بعدی حتی یولد لی مولود إسمه کاسمی یبقر العلم بقراً فإذا لقیته فاقرئه منی السلام).
ورواه العاصمی فی سمط النجوم:4/141،و:2/348، وحکم بصحته فقال: (یکنی أبا جعفر..
والهادی ، وأشهرها الباقر لقول النبی(ص) لجابر بن عبد الله الأنصاری إنک ستعیش حتی تری رجلاً من أولادی إسمه إسمی یبقر العلم بقراً ، فإذا لقیته فأقره منی السلام فلقیه جابر وأقرأه السلام من رسول الله).
ص: 32
ورواه مرسلاً وصححه ، ابنُ أبی الحدید المعتزلی فی شرح النهج:15/277، قال: (وهو سید فقهاء الحجاز ، ومنه ومن ابنه جعفر تعلم الناس الفقه ، وهو الملقب بالباقر باقر العلم ، لقبه به رسول الله (ص) ولم یُخلق بعد ، وبشر به ووعد جابر بن عبد الله برؤیته ، وقال: ستراه طفلاًً ، فإذا رأیته فأبلغه عنی السلام ! فعاش جابر حتی رآه ، وقال له ما وُصِّیَ به ) . ورواه ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمه:2/882 ، وفیه: ( یبقر العلم بقراً ، أی یفجره تفجیراً ، فإذا رأیته فاقرأه عنی السلام ).
ورواه الزرندی الشافعی فی معارج الوصول إلی معرفه فضل آل الرسول/122، قال: (سماه رسول الله الباقر ، وأهدی إلیه سلامه علی لسان جابر بن عبد الله فقال: یا جابر إنک تعیش حتی تدرک رجلاً من أولادی إسمه إسمی یبقر العلم بقراً ، فإذا رأیته فاقرأه منی السلام . فأدرکه جابر بن عبد الله الأنصاری وهو صبی فی الکتاب فأقرأه عن رسول الله (ص) السلام المستطاب ، وقال: هکذا أمرنی رسول الله (ص) . وهذه منقبه لم یشرکه فیها أحد من الآل والأصحاب ).
ورواه ابن حجر الهیتمی فی الصواعق:2/585 ، قال: (أبو جعفر محمد الباقر سمی بذلک من بَقَرَ الأرض أی شقها وأثار مخبئاتها ومکامنها ، فکذلک هو أظهر من مخبئات کنوز المعارف وحقائق الأحکام والحکم واللطائف ما لا یخفی إلا علی منطمس البصیره أو فاسد الطویه والسریره ، ومن ثَم قیل فیه: هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه ، عمرت أوقاته بطاعه الله وله من الرسوخ فی مقامات العارفین ما تکل عنه ألسنه الواصفین ، وله کلمات کثیره فی السلوک والمعارف لا تحتملها هذه العجاله وکفاه شرفاً أن ابن المدینی روی عن جابر أنه قال له وهو صغیر: رسول الله یسلم علیک ، فقیل له وکیف ذاک؟ قال: کنت جالساً عنده والحسین فی حجره وهو یداعبه فقال: یا جابر یولد له مولود اسمه علی إذا کان یوم القیامه
ص: 33
نادی مناد لیقم سید العابدین ، فیقوم ولده . ثم یولد له ولد اسمه محمد الباقر ، فإن أدرکته یا جابر فاقرئه منی السلام ) .
وفی شرح إحقاق الحق:28/234 ، رواه فی سبائک الذهب فی معرفه قبائل العرب/329 ط دار الکتب العلمیه بیروت ، وفیه: ( یا جابر یوشک أن تلحق بولد من ولد الحسین إسمه کاسمی یبقر العلم بقراً أی یفجره تفجیراً ).
وذکر فی هامش نهج الحق/257 ، أن الخطیب فی تاریخ بغداد:2/204، روی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لجابر: (أنت تدرک ولدی محمد الباقر ، إنه یبقر العلم بقراً فإذا رأیته ، فاقرأه عنی السلام) . ولم أجده هناک ، ولعل ید المحرفین حذفته من المطبوع !
وستری أن الذهبی رواه بسند صحیح !
وروی أبو نصر البخاری فی السلسله العلویه/32: ( وفد زید بن علی علی هشام (الأحول) بن عبد الملک فقال له هشام: ما فعل أخوک البقره ، یعنی الباقر؟! فقال زید: لَشَدَّ ما خالفت رسول الله (ص) ! سماه رسول الله الباقر وتسمیه البقره ! لتُخَالفنَّه فی یوم القیامه فیدخل الجنه وتدخل النار !..القصه بطولها.. وهو أول من اجتمعت له ولاده الحسن والحسین ، أبوه علی بن الحسین ، وأمه أم عبد الله بنت الحسن ، وفیه یقول القرظی:
یا باقر العلم لأهل التقی
وخیر من لبَّی علی الأجْبُلِ
وفیه یقول مالک بن أعین الجهنی:
إذا طلب الناس علم القران
کانت قریشٌ علیه عیالا
وإن قیل هذا ابن بنت النبی
نال بذاک فروعاً طوالا
نجومٌ تهلل للمُدْلجین جبالٌ تورث علماٌ جبالا) . انتهی.
ولحدیث زید(رحمه الله)مع هشام مصادر عدیده تاریخیه وحدیثیه ستأتی ، وهو کاف لتصحیح حدیث جابر(رحمه الله) ، حتی عند المتشددین فی الجرح .
ص: 34
فی شرح مسلم للنووی:6/137: (ومنه سمیَ محمد الباقر رضی الله عنه ، لأنه بقر العلم ودخل فیه مدخلاً بلیغاً ووصل منه غایه مرضیه ).
وفی عمده القاری بشرح البخاری للعینی:3/52: (أما محمد بن علی فهو: محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، رضی الله تعالی عنهم أجمعین ، الهاشمی المدنی ، أبو جعفر المعروف بالباقر ، سمی به لأنه بقر العلم أی شقه بحیث عرف حقائقه ، وهو أحد الأعلام التابعین الأجلاء).
وفی تفسیر القرطبی:1/446: (ومنه الباقر لأبی جعفر محمد بن علی زین العابدین ، لأنه بقر العلم وعرف أصله ، أی شقه ).
وفی تذکره حفاظ الذهبی:1/124: ( أبو جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین الإمام الثبت الهاشمی العلوی المدنی... وکان سید بنی هاشم فی زمانه . اشتهر بالباقر من قولهم بقر العلم ، یعنی شقه فعلم أصله وخفیه ).
وبنحو هذا فسر لقب (الباقر) عامه من ترجم للإمام(علیه السّلام)من علمائهم .
قال سبط ابن الجوزی فی تذکره الخواص/347: (عن عطاء المکی قال: ما رأیت العلماء عند أحد أصغر منهم عند أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ! ولقد رأیت الحکم بن عیینه مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنه صبی بین یدی معلمه ! وکان جابر بن یزید الجعفی إذا روی عن محمد بن علی شیئاً قال: حدثنی وصیُّ الأوصیاء ، ووارث علم الأنبیاء: محمد بن علی بن الحسین).
وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:9/313: (قال الزبیر ابن بکار: کان یقال لمحمد
ص: 35
باقر العلم . وقال محمد بن المنکدر: ما رأیت أحداً یفضل علی علی بن الحسین حتی رأیت ابنه محمداً ، أردت یوماً أن أعظه فوعظنی).
وقال محمد بن طلحه الشافعی فی مطالب السؤول/436: (نقل عنه الحدیث واستفاد منه العلم جماعه من الأئمه وأعلامهم ، مثل یحیی بن سعید الأنصاری ، وابن جریح ، ومالک بن أنس ، والثوری ، وابن عیینه ، وشعبه ، وأیوب السجستانی وغیرهم ، وعدوا أخذهم عنه منقبه شرفوا بها وفضیله اکتسبوها ).
وقال الحافظ أبو نعیم: (ومنهم الإمام الحاضر الذاکر الخاشع الصابر ، أبو جعفر محمد بن علی الباقر ، وکان من سلاله النبوه ، وجمع حسب الدین والأبوه ، تکلم فی العوارض والخطرات ، وسفح الدموع والعبرات ، ونهی عن المراء والخصومات ). (کشف الغمه:2/344).
وقال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:54/268: (محمد بن علی بن الحسین.. باقر العلم من أهل المدینه ، أوفده عمر بن عبد العزیز علیه (أی طلب أن یفد الیه) حین ولی الخلافه یستشیره فی بعض أموره... لما ولیَ بعث إلی الفقهاء فقربهم ، وکانوا أخص الناس به ، بعث إلی محمد بن علی بن حسین أبی جعفر ، وبعث إلی عون بن عبد الله بن عتبه بن مسعود وکان من عباد أهل الکوفه وفقهائهم ، فقدم علیه وبعث إلی محمد بن کعب القرظی ، وکان من أهل المدینه من أفاضلهم وفقهائهم ، فلما قدم أبو جعفر محمد بن علی علی عمر بن عبد العزیز وأراد الإنصراف إلی المدینه قال: بینما هو جالس فی الناس ینتظرون الدخول علی عمر إذ أقبل ابن حاجب عمر وکان أبوه مریضاً فقال: أین أبو جعفر لیدخل! فأشفق محمد بن علی أن یقوم فلا یکون هو الذی دعا به ، فنادی ثلاث مرات ، قال: لم یحضر یا أمیر المؤمنین ! قال بلی قد حضر حدثنی بذلک الغلام ، قال: فقد نادیته
ص: 36
ثلاث مرات ، قال: کیف قلت؟ قال قلت: أین أبو جعفر ؟! قال: ویحک أخرج فقل: أین محمد بن علی ، فخرج ، فقام فدخل فحدثه ساعه وقال إنی: أرید الوداع یا أمیر المؤمنین ، قال عمر فأوصنی یا أبا جعفر ، قال: أوصیک بتقوی الله واتخذ الکبیر أباً والصغیر ولداً والرجل أخاً ، فقال: رحمک الله جمعت لنا والله ما إن أخذنا به وأماتنا الله علیه استقام لنا الخیر إن شاء الله . ثم خرج ، فلما انصرف إلی رحله أرسل إلیه عمر: إنی أرید أن آتیک فاجلس فی إزار ورداء ، فبعث إلیه: لا بل أنا آتیک ، فأقسم علیه عمر فأتاه عمر فالتزمه ووضع صدره علی صدره وأقبل یبکی ثم جلس بین یدیه ، ثم قام ولیس لأبی جعفر حاجه سأله إیاها إلا قضاها له ، وانصرف فلم یلتقیا حتی ماتا جمیعاً ) .
ونقل الطبری فی تاریخه:6/197، رساله المنصور العباسی الی محمد بن عبدالله بن الحسن الذی خرج علیه ، جاء فیها: (وزعمت أنک أوسط بنی هاشم نسباً وأصرحهم أماً وأباً... وما ولد فیکم بعد وفاه رسول الله (ص) أفضل من علی بن حسین وهو لأم ولد ، ولهو خیر من جدک حسن بن حسن ، وما کان فیکم بعده مثل ابنه محمد بن علی ، وجدته أم ولد ولهو خیر من أبیک ، ولا مثل ابنه جعفر وجدته أم ولد ، ولهو خیر منک) . وتاریخ الذهبی:9/23 .
وقال ابن سعد فی الطبقات:5/320: ( أبو جعفر محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب ، وأمه أم عبد الله بنت حسن بن علی... معاویه بن عبد الکریم قال: رأیت علی محمد بن علی أبی جعفر جبه خز ومطرف خز... عن جابر عن محمد بن علی قال: إنا آل محمد نلبس الخز والیمنه والمعصفرات والممصرات.. عن عبد الأعلی أنه رأی محمد بن علی یرسل عمامته خلفه... حکیم بن عباد بن حنیف قال: رأیت أبا جعفر متکئاً علی طیلسان مطوی فی
ص: 37
المسجد ، قال محمد بن عمر: ولم یزل ذلک من فعل الأشراف وأهل المروءه عندنا ، الذین یلزمون المسجد یتکئون علی طیالسه مطویه سوی طیلسانه وردائه الذی علیه.. عن عبد الأعلی قال: سألت محمد بن علی عن الوسمه فقال: هو خضابنا أهل البیت.. عبد الله بن قشیر الجعفی قال: قال لی أبو جعفر إخضب بالوسمه... المعیصی قال: رأیت محمد بن علی علی جبهته وأنفه أثر السجود لیس بالکثیر... أوصی أن یکفن فی قمیصه الذی کان یصلی فیه... سألت جعفراً: فی أی شئ کفنت أباک؟ قال: أوصانی فی قمیصه وأن أقطع أزراره ، وفی ردائه الذی کان یلبس ، وأن أشتری برداً یمانیاً ، فإن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کُفِّن فی ثلاثه أثواب أحدها برد یمان... وقال أبو نعیم الفضل بن دکین: توفی بالمدینه سنه أربع عشره ومائه ، وکان ثقه کثیر العلم والحدیث ).
وقال ابن کثیر فی النهایه:9/339: (وسمی الباقر لبقره العلوم واستنباطه الحکم ، کان ذاکراً خاشعاً صابراً ، وکان من سلاله النبوه رفیع النسب عالی الحسب ، وکان عارفاً بالخطرات کثیر البکاء والعبرات معرضاً عن الجدال والخصومات... عن زید بن خیثمه عن أبی جعفر قال: الصواعق تصیب المؤمن وغیر المؤمن ولا تصیب الذاکر... وقال جابر الجعفی: قال لی محمد بن علی: یا جابر إنی لمحزون وإنی لمشتغل القلب ! قلت: وما حزنک وشغل قلبک ؟ قال: یا جابر إنه من دخل قلبه صافی دین الله عز وجل شغله عما سواه ، یا جابر ما الدنیا وما عسی أن تکون؟ هل هی إلا مرکباً رکبته ، أو ثوباً لبسته ، أو امرأهً أصبتها ؟! یا جابر ، إن المؤمنین لم یطمئنوا إلی الدنیا لبقاء فیها.. فأنزلوا الدنیا حیث أنزلها ملیکهم کمنزل نزلوه ثم ارتحلوا عنه وترکوه ، وکماء أصبته فی منامک ، فلما استیقظت إذا لیس فی یدک منه شئ ، فاحفظ الله فیما استرعاک من دینه وحکمته..).
ص: 38
1- اتضح بما تقدم صحه بشاره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحفیده الباقر(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتسمیته بباقر العلم فلماذا لم تنعکس هذه البشاره بحجمها علی عامه المسلمین وأجیالهم ؟!
فلو أن نبیاً آخر بَشَّرَ أمته بأنه سیکون من عترته بعد نصف قرن من یبقر لها علم النبوه ، لعظَّمَته أمته ، والتفَّتْ حوله ودَوَّنَتْ علومه .
لکن هذه الحقیقه کغیرها من الحقائق المرتبطه بأهل البیت(علیهم السّلام) ، رأت الخلافه أن من مصلحتها تغییبها وعدم نشرها فی المسلمین ! أما إذا عرفوها من رواه ساذجین أو غیر منضبطین ، فعلی علماء السلطه أن یهوِّنوا من أمرها !
لکن لو کان الذی بشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه سیبقر علم النبوه شخصاً من بنی أمیه ، أو من بنی تیم وعدی ، لرأیت تطبیلهم وتزمیرهم ، وتعظیمهم لباقر علم النبوه(علیهم السّلام) !
2- یتبادر الی ذهن المسلم سؤال الی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ألست أنت یارسول الله باقر العلم؟ علم الکتاب والحکمه وبقیه الوحی الذی أنزله الله علیک ، فبقرته للناس وبینته ؟ فکیف صار حفیدک باقر العلم ، وأعطاه الله هذا الإسم فی التوراه ؟
ولا جواب علی هذا السؤال إلا بالقول إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شق العلم وبینه للناس ، ولکن الحکومات المنحرفه بعده ستغیبه وتخفیه ، وستحتاج الأمه بعد عقود قلیله الی من یشقه من جدید ، وهو ولده الباقر(علیه السّلام) ! لذلک لا تعجب إن أخفوا هذه البشاره النبویه ، بل اعجب لمن رواها منهم وفیها إدانه لحکوماتهم وثقافتهم !
3- والسؤال الأشد علیهم: هل صدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بشارته بحفیده أم لا ؟ فإن صدق(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأین علم النبوه الذی شقه حفیده الباقر(علیه السّلام) ، وبیَّنه للأمه ؟!
ص: 39
أما الخلیفه الأموی هشام الأحول فقد: کذَّب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فعندما دخل علیه زید أخ
الإمام الباقر(علیه السّلام)أهانه وقال له: ما فعل أخوک البقره ؟! فأجابه زید(رحمه الله): سماه رسول الله باقر العلم وأنت تسمیه بقره ؟ لشدَّ ما اختلفتما إذن ، ولتخالفنّه فی الآخره کما خالفته فی الدّنیا فیرد الجنّه وترد النّار ! فقال هشام: خذوا بید هذا الأحمق المائق ! فأخرجوه.. ومعه نفر یسیر حتی طردوه عن حدود الشام ). ( رواها ابن قتیبه فی عیون الأخبار:1/212 ، وآخرون بصیغ متعدده کالطبقات:5/325 ، وتاریخ دمشق:19/468 ، وتاریخ الطبری:5/486 ، وذیل تاریخ الطبری/130 ، والوافی:15/21 والکامل:4/445 ، وسیر الذهبی:5/447 ، والعقد الفرید/837 ، ومواعظ المقریزی/1872 ، ومناقب آل أبی طالب:3/328 ، وعمده الطالب/194 ، والفرق والمذاهب/46 ، وسر السلسله العلویه/33 ، وشرح النهج:3/285 ، وأنساب الأشراف/825 ، ووفیات الأعیان:3/317 وسمط النجوم/848 . وجاء فی بعضها: (أذن له بعد حبس طویل وهشام فی علیَّه له فرقی زید إلیها ، وقد أمر هشام خادماً له أنًََ یتبعه حیث لا یراه زید ویسمع ما یقول ، فصعد زید وکان بادناً فوقف فی بعض الدرجه ، فسمعه الخادم وهو یقول: ما أحبَّ الحیاه إلا من ذَل ، فأخبر الخادم هشاماً بذلک ، فلما قعد زید بین یدی هشام وحدثه حلف له علی شئ فقال هشام: لا أصدقک . فقال زید: إن الله لا یرفع أحداً عن أن یرضی بالله ، ولم یضع أحداً عن أن یرضی بذلک منه . قال له هشام: إنه بلغنی أنک تذکر الخلافه وتتمناها ولست هناک لأنک ابن أمه ! فقال زید: إن لک جواباً ! قال: تکلم قال: إنه لیس أحد أولی بالله ولا أرفع درجه عنده من نبی ابتعثه وهو إسماعیل بن إبراهیم وهو ابن أمه قد اختاره الله لنبوته وأخرج منه خیر البشر . فقال هشام: فما یصنع أخوک
البقره ؟! فغضب زید حتی کاد یخرج من إهابه ، ثم قال: سماه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الباقر ، وتسمیه أنت البقره ! لشدَّ ما اختلفتما ، لتخالفنه فی الآخره کما خالفته فی الدنیا ، فیرد الجنه وترد النار ) .
ویقصد هشام أنک إذا کنت أنت تصلح للخلافه ، فما هو دور أخیک الباقر ؟
ص: 40
وفی طبقات الشعراء لابن المعتز/262: (قال زید بن علی لرجل سبَّه عند هشام بن عبد الملک: إنی والله ما أنا بالوشیظه المستلحقه ، ولا الحقیبه المستردفه ، ولا أنت بعبدی فأضربک ، ولا بکُفْئی فأسبُّک ) !
أقول: الوشیظ الوشیظه: الملحق بالقبیله . والحقیب والحقیبه: الکیس أو الشخص الذی یحتقبه الراکب خلفه ، فهو ملحق أیضاً. (لسان العرب:7/466 ، و:1/325) .
ویتضح لک من کلام هشام أن الحکام الأمویین لم یکونوا یخجلون من تکذیب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والسخریه بکلامه ! أما علماؤهم فیختلفون عنهم بالشکل دون الجوهر ! وستری أن الذهبی وهو من کبار أئمتهم یزعم عدم صدق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی بشارته بحفیده الباقر(علیه السّلام)، لأنه فضَّل علیه ابن کثیر وغیره !
4- أما السؤال الأکثر إحراجاً لأتباع الحکومات القرشیه ، فهو عن العلم الذی کان مغیباً مغطی من عقیده الإسلام وشریعته ، فبقره الإمام(علیه السّلام)وبینه للأمه ؟!
وجوابنا: أن الحکومات المتعاقبه قامت بتغییب علم النبوه فی الألوهیه ، فأخذت بمتشابه القرآن بدل محکماته ، وبأساطیر الیهود بدل أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وتعمدت أن تنشر عقیده التجسیم لله تعالی ،
واللامنطقیه فی أفعاله !
کما غیبت عصمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الکامله الشامله ، فی منطقه وفعله ، واستبدلته بنبی یشک فی نبوته فیقرر أن یلقی بنفسه من شاهق وینتحر ، حتی یطمئنه قسیس هو ورقه بن نوفل (أول حدیث فی صحیح بخاری) ! أو نبی مسحور یتخیل أنه فعل الشی ولم یفعله ! أو نبی یخطئ فیصحح له أخطاءه عمر بن الخطاب ، فینزل الوحی مؤیداً لعمر موبخاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! أو نبی عصبی المزاج یظلم قاده قریش ویلعنهم بغیر حق ثم یندم فیطلب أن یجعل الله لعنته علیهم رحمه وبرکه وزکاه ومغفره !
کما غیبت مکانه أهل البیت النبوی(علیهم السّلام)التی أعطاها لهم الله فی إمامه الأمه
ص: 41
وحفظ الدین ، واستبدلتها بقیاده اللعناء والطرداء والطلقاء ، الذین حذر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الأمه من شرهم فلم تطعه ! فوقعت فی فتنتهم وذاقت الویلات من تسلطهم !
أقول: إن هذه الحقائق بعض دلالات هذه البشاره النبویه الإعجازیه ، التی توجب علینا الإعتراف بانحراف الوضع الثقافی فی عصر الإمام الباقر(علیه السّلام)، وبأن ما قدمه(علیه السّلام)کان بقراً للعلم النبوی ، وإخراجاً لجواهره خاصه فی العقیده والفقه !
فهذه هی النظره الصحیحه الی أحادیث الإمام الباقر(علیه السّلام) ، لا کما یزعم الذهبی الناصبی فیفضل علیه وعلی علمه أصحاب الإحتمالات والظنون والآراء الهوائیه !
قال الذهبی فی سیره:4/401 ، فی ترجمه الإمام الباقر(علیه السّلام): ( هو السید الإمام ، أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی ، العلوی الفاطمی ، المدنی ، وَلَد زین العابدین ، وُلد سنه ست وخمسین فی حیاه عائشه وأبی هریره . أرخ ذلک أحمد بن البرقی . روی عن جدیه النبی وعلی مرسلاً ، وعن جدیه الحسن والحسین مرسلاً أیضاً.. ولیس هو بالمکثر ، هو فی الروایه کأبیه وابنه جعفر ، ثلاثتهم لا یبلغ حدیث کل واحد منهم جزءاَ ضخماَ ، ولکن لهم مسائلُ وفتاوی...
وکان أحد من جمع بین العلم والعمل والسؤدد والشرف والثقه والرزانه ، وکان أهلا للخلافه . وهو أحد الأئمه الإثنی عشر الذین تبجلهم الشیعه الإمامیه وتقول بعصمتهم وبمعرفتهم بجمیع الدین ، فلا عصمه إلا للملائکه والنبیین ، وکل أحد یصیب ویخطئ ، ویؤخذ من قوله ویُترک ، سوی النبی (ص) فإنه معصوم ، مؤید بالوحی . وشُهر أبو جعفر بالباقر ، من بقر العلم ، أی شقه فعرف أصله وخفیَّه . ولقد کان أبو جعفر إماماً مجتهداً ، تالیاً لکتاب الله ، کبیر الشأن ، ولکن لا یبلغ فی القرآن درجه ابن کثیر ونحوه ، ولا فی الفقه درجه أبی الزناد وربیعه ، ولا فی
ص: 42
الحفظ ومعرفه السنن درجه قتاده وابن شهاب ، فلا نحابیه ولا نحیف علیه ، ونحبه فی الله لما تجمع فیه من صفات الکمال). انتهی.
هذه خلاصه کلام الذهبی ورأیه فی الإمام الباقر(علیه السّلام)، وهو یقدم لک نفسه علی أنه کاتبٌ موضوعی برئ ، وأنه ترجم لإمام من أهل البیت(علیهم السّلام)وأنصفه . مع أنه ارتکب التعتیم والبتر والتزویر جمیعاً !
1- تعمد التعتیم ، عندما روی فی نفس الترجمه ، عن الزبیر بن بکار بیت القرظی: یا باقر العلم لأهل التقی وخیر من لبَّی علی الأجْبُلِ.. ثم أبیات الجهنی: إذا طلب الناس علم القُرَان...الخ. ثم تعامی عن قصه زید(رحمه الله)مع هشام بن عبد الملک التی فیها حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، مع أن المؤلفین قبله رووه مع الأبیات .
2- تعمد تغییب حدیث البشاره النبویه ، عندما روی حدیثاً بسند صحیح ، قال: (ابن عقده: حدثنا محمد بن عبد الله بن أبی نجیح ، حدثنا علی بن حسان القرشی، عن عمه عبد الرحمن بن کثیر، عن جعفر بن محمد ، قال: قال أبی: أجلسنی جدی الحسین فی حجره وقال لی: رسول الله یقرؤک السلام).انتهی.
ولم یسأل نفسه: لماذا أرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سلامه الی حفیده الباقر(علیه السّلام) ، ولم یورد البشاره النبویه مع أن مصادرنا روتها ، ورواها غیرنا من علمائهم ؟!
3- ارتکب الإنتقاء الکیفی الذی لایخلو من خباثه ، حیث روی فی نفس الترجمه/404 ، صیغهً مستهجنهً لحدیث جابر(رحمه الله)للطعن فیه وفی الإمام(علیه السّلام)! قال: (عن أبان بن تغلب ، عن محمد بن علی قال: أتانی جابر بن عبد الله وأنا فی الکتَّاب فقال لی: إکشف عن بطنک ، فکشفت ، فألصق بطنه ببطنی ثم قال: أمرنی رسول الله أن أقرئک منه السلام . قال ابن عدی: لا أعلم رواه عن أبان غیر المفضل بن صالح أبی جمیله النحاس). والمعقول فیه ما رواه الیعقوبی:2/320: (حتی رآه فوقع
ص: 43
علیه یقبل یدیه ورجلیه ، ویقول: بأبی وأمی شبیه أبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
ومع أن الذهبی ضعَّف هذه الصیغه من الحدیث کغیره ، لکنه أغمض عینیه عن أصله الصحیح المروی فی کتب العلماء قبله ، کبشاره المصطفی لمحمد بن علی الطبری/113 ، وهو من علماء القرن الرابع ، والذهبی من القرن الثامن ! وجاء فیه: (فأتی جابر بن عبد الله باب علی بن الحسین ، وبالباب أبو جعفر محمد بن علی فی أغیلمه من بنی هاشم قد اجتمعوا هناک ، فنظر جابر بن عبد الله إلیه مقبلاً فقال: هذه مشیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسمته ، فمن أنت یا غلام؟ قال: أنا محمد بن علی بن الحسین ، فبکی جابر وقال: أنت والله الباقر عن العلم حقاً ، أدنُ منی بأبی أنت ، فدنا منه فحل جابر أزراره ثم وضع یده علی صدره فقبله وجعل علیه خده ووجهه ، وقال: أقرؤک عن جدک رسول الله السلام ، وقد أمرنی أن أفعل بک ما فعلت ، وقال لی: یوشک أن تعیش وتبقی حتی تلقی من ولدی من اسمه محمد بن علی ، یبقر العلم بقراً ). انتهی.
وما نسبه حدیث الذهبی الی جابر ، محرَّفٌ عن حدیث مشابه لأبی هریره رواه الحاکم:3/168، وصححه ، وأحمد:2/427 ، أن (أبا هریره لقی الحسن فقال له إکشف عن بطنک حتی أقبل حیث رأیت رسول الله (ص) یقبِّل منه . قال: فکشف عن بطنه فقبَّله). وتاریخ دمشق:13/220، وقال فی الزوائد:9/177: رواه أحمد والطبرانی.. ورجالهما رجال الصحیح ، غیر عمیر بن إسحاق وهو ثقه) .
ثم إن الحدیث الذی رووه وضعفوه بالمفضل النحاس أو النخاس ، مروی بواسطه آخرین عن أبان بن تغلب(رحمه الله)وهو من کبارالقراء والمحدثین ومرویاته معروفه لأمثال الذهبی ، وقد ترجمت له المصادر الرجالیه الشیعیه والسنیه وترجم له الذهبی فی الکاشف:1/205، وقال: ثقه ، شیعی . وقال عنه سیره:6/308 : (أبان بن تغلب الإمام المقرئ أبو سعد... وهو صدوق فی نفسه ، عالم کبیر وبدعته خفیفه ، لا یتعرض للکبار ، وحدیثه یکون نحو المئه ، لم یخرج له البخاری ، توفی فی
ص: 44
سنه إحدی وأربعین ومئه) .وقال عنه فی میزان الإعتدال:1/5: (شیعی جلد ، لکنه صدوق فلنا صدقه وعلیه بدعته . وقد وثقه أحمد بن حنبل وابن معین وأبو حاتم . وأورده ابن عدی وقال: کان غالیاً فی التشیع . وقال السعدی: زائغ مجاهر . فلقائل أن یقول: کیف ساغ توثیق مبتدع وحد الثقه العداله والإتقان ؟ فکیف یکون عدلاً من هو صاحب بدعه ؟! وجوابه أن البدعه علی ضربین: فبدعه صغری کغلو التشیع أو کالتشیع بلا غلو ولا تحرف ، فهذا کثیر فی التابعین وتابعیهم مع الدین والورع والصدق. فلو رُدَّ حدیث هؤلاء لذهبت جمله من الآثار النبویه ، وهذه مفسده بینه. ثم بدعه کبری کالرفض الکامل والغلو فیه ، والحط علی أبی بکر وعمر رضی الله عنهما والدعاء إلی ذلک ، فهذا النوع لا یحتج بهم ولا کرامه) . راجع روایه أبان فی تسمیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للإمام بالباقر(علیه السّلام)فی الکافی:1/469 ، وفی ترجمته فی رجال الطوسی:1/217، وقد نقل الذهبی عن هذا الکتاب فی مؤلفاته کثیراً .
4- ولم یکتف الذهبی بما فعله ، حتی انتقص من الإمام الباقر(علیه السّلام)وطعن فیه ، بل طعن فی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتسمیته إیاه باقر العلم !
فکأن الذهبی یقول: نعم أرسل النبی سلامه الی حفیده الباقر ، وقد یکون سماه باقر العلم لکن قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یتحقق فلم یبقر محمد بن علی علم الأنبیاء(علیهم السّلام)ولاشق علوم القرآن لأن الإمام ابن کثیر زمیل الذهبی فی التفسیر أفضل من محمد الباقر(علیه السّلام) ! کما أن الباقر لم یشق علم الفقه والشریعه لأن ربیعه الرأی وأبا الزناد أعلم منه فی الفقه ! وإمامه أبو الزناد هو الذی یطعن فیه مالک وهو ابن أخ أبی لؤلؤه قاتل عمر. (کاشف الذهبی:1/549).
5- ثم أفاض الذهبی فی موقف الإمام الباقر وابنه الإمام الصادق(علیهماالسّلام)من أبی بکر وعمر ، وروی مکذوبات علیهما فی مدیحهما ، لیبرر بذلک بعض مدحه له !
ص: 45
فهم ابن تیمیه معنی تسمیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لحفیده بالباقر(علیه السّلام)ولوازمها ، أکثر من الذهبی ، ولذلک بادر الی تکذیب الحدیث بدون أن یراجعه !
قال السید المیلانی فی دراسات فی منهاج السنه/367 ، ما خلاصته: (ذکرنا طرفاً من کلمات أعلام أهل السنه المتقدمین منهم والمتأخرین فی مدح الأئمه(علیهم السّلام) والإعتراف بفضائلهم ومناقبهم... إلا أنک تجد فی المقابل من یتجاسر علی أهل البیت(علیهم السّلام)ویحط من شأنهم ویکذب علیهم.. حتی أن قائلاً منهم قال إن الحسین قتل بسیف جده ! وبعضهم قدح فی وثاقه بعض الأئمه الأطهار وقال إن فی نفسه منه شیئاً ! ولعل أشهر
هؤلاء ابن تیمیه ، فقد أطلق فی کتابه لسانه البذئ علیهم ، فحاول سلبهم فضائلهم کلها ، وجعلهم کأناس عادیین لا یجوز تفضیلهم بعلم ولا زهد ، بل کذب علیهم وافتری! وردَّ أن أبا حنیفه درس عند الإمام الصادق(علیه السّلام) ، وادعی أن الإمام السجاد(علیه السّلام)تعلم من مروان بن الحکم ! وتراه یعظم الجنید وسهلاً التستری وأمثالهما ویصفهم بالزهد ، بینما ینفی أن یکون الحسن والحسین(علیهماالسّلام)أزهد الناس فی عصرهما !
ثم یُکذِّب أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لقب أحدهم "زین العابدین" وأحدهم "الباقر" وینفی حتی توبه "بشر الحافی" بواسطه أحدهم ، وأن معروفاً الکرخی کان خادماً لأحدهم ! فحتی مثل هذه الأمور لم یتحملها ابن تیمیه !
ثم ذکر نفیه حدیث تسمیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للإمام بالباقر ، قال فی منهاج سنته:4/51: (لا أصل له عند أهل العلم ، بل هو من الأحادیث الموضوعه ، وکذلک حدیث تبلیغ جابر له السلام ، هو من الموضوعات عند أهل العلم بالحدیث). ورد علیه بروایه ابن قتیبه فی احتجاج زید(علیه السّلام)علی هشام وبقول ابن شهراشوب: (حدیث جابر
ص: 46
مشهور معروف ، رواه فقهاء المدینه والعراق کلهم).
ثم ذکر استدلال ابن تیمیه علی أن الأئمه(علیهم السّلام)تعلموا من علماء زمانهم بقوله: (ومن المعلوم أن علی بن الحسین وأبا جعفر محمد بن علی وابنه جعفر بن محمد ، کانوا هم العلماء الفضلاء ، وأن من بعدهم من الإثنی عشر لم یعرف عنه من العلم ما عرف من هؤلاء . ومع هذا فکانوا یتعلمون من علماء زمانهم ویرجعون إلیهم ، حتی قال أبو عمران بن الأسس القاضی البغدادی: أخبرنا أصحابنا أنه ذکر ربیعه بن أبی عبد الرحمن جعفر بن محمد وأنه تعلم العلوم ، فقال ربیعه: إنه اشتری حائطاً من حیطان المدینه ، فبعث إلی حتی أکتب له شرطاً فی ابتیاعه . نقله عنه محمد بن حاتم ابن ریحوته البخاری ، فی کتاب إثبات إمامه الصدیق) ! انتهی.
لکن الی الآن لم یعرف أحد من هو أبوعمران الأسس ، ولا من هو ابن ریحوته البخاری اللذین جعلهما ابن تیمیمه أستاذین للأئمه(علیهم السّلام)! ولا من روی طلب الإمام الصادق(علیه السّلام)من ربیعه أن یکتب له وثیقه شراء بستان !
ولعل ابن تیمیه شعر بأنه أفرط فی رکه استدلاله وتحامله علی أئمه أهل البیت(علیهم السّلام)فقال فی منهاجه:4/110، کالمعتذر عن عدم روایتهم عنهم ، وتفضیل نکرات علیهم: (لکن المنقول الثابت عن بعض هؤلاء من الحدیث والفتیا قد یکون أکثر من المنقول الثابت عن الآخر ، فتکون شهرته لکثره علمه أو لقوه حجته أو نحو ذلک . وإلا فلا یقول أهل السنه إن یحیی بن سعید وهشام بن عروه وأبا الزناد أولی بالإتباع من جعفر بن محمد ، ولا یقولون إن الزهری ویحیی بن أبی کثیر وحماد بن أبی سلیمان ومنصور بن المعتمر أولی بالاتباع من أبیه أبی جعفر الباقر ، ولا یقولون إن القاسم بن محمد وعروه بن الزبیر وسالم بن عبد الله أولی بالإتباع من علی بن الحسین ، بل کل واحد من هؤلاء ثقه فیما ینقله مصدق
ص: 47
فی ذلک.). انتهی. لکن کلامه هذا لایجبر انتقاصه من مقامهم(علیهم السّلام)وهو کثیر حتی حکم علیه بعض علماء المذاهب بأنه ناصبی مبغض لعلی(علیه السّلام)) ! انتهی کلام المیلانی .
أقول: وللذهبی کلام من نوع کلام ابن تیمیه هذا ، یحاول فیه جبر انتقاصه لحقهم(علیهم السّلام)! قال فی سیره:13/120:(فسبطا رسول الله (ص) وسیدا شباب أهل الجنه لو استخلفا لکانا أهلاً لذلک . وزین العابدین کبیر القدر من ساده العلماء العاملین یصلح للإمامه ، وله نظراء ، وغیره أکثر فتوی منه ، وأکثر روایه . وکذلک ابنه أبو جعفر الباقر: سیدٌ ، إمام ، فقیه ، یصلح للخلافه . وکذا ولده جعفر الصادق: کبیر الشأن من أئمه العلم ، کان أولی بالأمر من أبی جعفر المنصور . وکان ولده موسی کبیر القدر جید العلم ، أولی بالخلافه من هارون ، وله نظراء فی الشرف والفضل .
وابنه علی بن موسی الرضا کبیر الشأن له علم وبیان ووقع فی النفوس ، صیره المأمون ولی عهده لجلالته فتوفی سنه ثلاث ومئتین . وابنه محمد الجواد من ساده قومه ، لم یبلغ رتبه آبائه فی العلم والفقه . وکذلک ولده الملقب بالهادی شریف جلیل . وکذلک ابنه الحسن بن علی العسکری . رحمهم الله تعالی).
لکن ملاحظه ما ارتکبه الذهبی وابن تیمیه من تحریف وتزویر لانتقاص حقوق أئمه العتره النبویه(علیهم السّلام) ، یکشف عن أن مدحهما لهم للتغطیه لا أکثر ، حتی لایتهمان بالنصب والنفاق !
ص: 48
1- تجدید علم التوحید ، وتعلیم الأمه تنزیه الله تعالی وتحصینها من التشبیه .
2- توضیح مقام النبوه ورد التهم والشبهات حول شخصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکشف تحریفات سنته وسیرته من قبل الحکومات ورواتها .
3- بیان عقیده الإمامه وأصالتها فی نسیج الإسلام ، وتحدید الفئه الناجیه ، وإرساء معالم عقائدها ، وتعلیم الأمه البراءه من مدعی الإمامه .
4- بیان معالم الفقه الإسلامی ووضع أصول الفقه ، فی مواجهه الفقه الظنی والکیفی ، الذی تبنته الحکومات وعلماؤها ، وأصول الحدیث فی مواجهه الإسرائیلیات والمکذوبات عند رواه الخلافه .
5- فتح نافذه علی الأمه من الغیب النبوی ، وإخبارها عن بعض الأحداث فی مستقبلها القریب والبعید حتی یتحقق الوعد الإلهی بظهور مهدیها الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً .
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/157: (کان الباقر محمد بن علی بن الحسین(علیهم السّلام)من بین إخوته خلیفه أبیه علی بن الحسین ووصیه والقائم بالإمامه من بعده ، وبرز علی جماعتهم بالفضل فی العلم والزهد والسؤدد ، وکان أنبههم ذکراً وأجلهم فی العامه والخاصه ، وأعظمهم قدراً ، ولم یظهر عن أحد من ولد الحسن والحسین(علیهم السّلام)من علم الدین والآثار والسنه وعلم القرآن والسیره وفنون الآداب ما ظهر عن أبی جعفر(علیه السّلام) ، وروی عنه معالم الدین بقایا الصحابه ووجوه التابعین ورؤساء فقهاء المسلمین ، وصار بالفضل به عَلَماً لأهله ، تضرب به الأمثال وتسیر بوصفه الآثار والأشعار ، وفیه یقول القرظی:
یا باقر العلم لأهل التقی وخیر من لبَّی علی الأجْبُلِ...).
ص: 49
وقال السید الأمین فی أعیان الشیعه:1/99: (وجاء بعده ولده محمد الملقب بالباقر لقب بذلک لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه وتوسع فیه... وعاصر من ملوک بنی أمیه خمسه أو ثمانیه: الولید وسلیمان ویزید وهشام أولاد عبد الملک بینهم عمر بن عبد العزیز ، وأخذ عنه عظماء المسلمین من الصحابه والتابعین والفقهاء والمصنفین والعلماء ، من جمیع نحل الإسلام ، واقتدوا به واتبعوا أقواله ، واستفادوا من فقهه وحججه البینات ، فی التوحید والفقه والکلام ، وغیرها . وفی مناقب ابن شهرآشوب: یقال لم یظهر علی أحد من ولد الحسن والحسین(علیهماالسّلام)من العلوم ما ظهر منه من التفسیر والکلام والفتیا والأحکام والحلال والحرام). انتهی.
1- فی علم التوحید: قال(علیه السّلام)لجابر بن یزید
الجعفی: (یا جابر ما أعظم فریه أهل الشام علی الله عز وجل ! یزعمون أن الله تبارک وتعالی حیث صعد إلی السماء وضع قدمه علی صخره بیت المقدس ! ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه علی حجرٍ فأمرنا الله تبارک وتعالی أن نتخذه مصلی . یا جابر ، إن الله تبارک وتعالی لا نظیر له ولا شبیه ، تعالی عن صفه الواصفین وجل عن أوهام المتوهمین واحتجب عن أعین الناظرین ، لا یزول مع الزائلین ولا یأفل مع الآفلین . لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَئٌْ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ). (توحید الصدوق/179) . ویقصد(علیه السّلام)بأهل الشام السلطه الأمویه وعلماءها الذین ینشرون عقیده کعب الأحبار فی التشبیه والتجسیم !
وقال(علیه السّلام): (من عبد المعنی دون الإسم فإنه یخبر عن غائب ، ومن عبد الإسم دون المعنی فإنه یعبد المسمی ، ومن عبد الإسم والمعنی فإنه یعبد إلاهین ، ومن عبد المعنی بتقریب الإسم إلی حقیقه المعرفه ، فهو موحد) .
ص: 50
وقال(علیه السّلام): ( أذکروا من عظمه الله ما شئتم ، ولا تذکرون منه شیئاً إلا وهو أعظم منه ! واذکروا من النار ما شئتم ولا تذکرون منها شیئاً إلا وهی أشد منه ! واذکروا من الجنه ما شئتم ولا تذکرون منها شیئاً إلا وهی أفضل منه ) !
وسأله داود بن القاسم الجعفری:جعلت فداک ما الصمد؟ قال: ( السید المصمود إلیه فی القلیل والکثیر) . (توحید الصدوق/179) .
وفی توحید الصدوق/92: أنه قدم علی الإمام الباقر(علیه السّلام)وفد من فلسطین یسألونه عن مسائل فأجابهم ، ثم سألوه عن الصمد ، فقال: تفسیر الصمد فیه خمسه أحرف ، فالألف دلیل علی إنیته ، وهو قوله: شهد الله أنه لا إله إلا هو ، وذلک تنبیه وإشاره إلی الغائب عن درک الحواس ، واللام دلیل علی إلهیته بأنه هو الله ، والألف واللام مدغمان لا یظهران علی اللسان ولا یقعان فی السمع ، ویظهران فی الکتابه دلیلان علی أن إلهیته خافیه لا تدرک بالحواس ولا تقع فی لسان واصف ولا أذن سامع ، لأن تفسیر الإله هو الذی أله الخلق عن درک مائیته وکیفیته بحس أو بوهم ، لا بل هو مبدع الأوهام وخالق الحواس...الخ.).
2- فی مقام النبوه: اهتم الإمام(علیه السّلام)بمواجهه التحریف الأموی لسیره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والتنقیص من مقامه، فحدَّث تلامیذه والمسلمین بسیرته ومعجزاته ومقامه وصفته وشمائله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد رسمت أحادیثه وأحادیث ولده الصادق(علیهماالسّلام)أهم معالم السیره النبویه . ففی مسند أحمد:1/101: (عن محمد بن علی رضی الله عنه عن أبیه قال: کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضخم الرأس ، عظیم العینین ، هدب الأشفار قال حسن الشفار مشرب العینین بحمره ، کث اللحیه ، أزهر اللون ، شثن الکفین والقدمین ، إذا مشی کأنما یمشی فی صعد ( وفی روایه تکفَّأ ) وإذا التفت التفت جمیعاً ).
وروی عنه عبد الرزاق فی المصنف:2/217 قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من الجفاء أن أذکر
ص: 51
عند الرجل فلا یصلی علیَّ) . وروی عنه الحاکم:3/2 ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمضی فی مکه بعد البعثه ، ثلاث
عشره سنه وروت مصادرهم عنه عن جابر وصف حج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، قال النووی فی المجموع:7/216: (وهو حدیث عظیم الفوائد فیه مناسک ومعظمها ذکر فیه کل ما فعله (ص) من حین خروجه إلی فراغه ، رواه مسلم وأبو داود وغیرهما بطوله ولم یروه البخاری بطوله) . والطیالسی/232، والمغنی:3/237.
3- فی مقام الإمامه: کان الإمام(علیه السّلام)یجهر بإمامه أهل البیت(علیهم السّلام)ومقامهم الذی خصهم الله تعالی به ، قال(علیه السّلام): ( لما أتی أبو بکر وعمر إلی منزل أمیر المؤمنین وخاطباه فی أمر البیعه وخرجا من عنده ، خرج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إلی المسجد ، فحمد الله وأثنی علیه بما اصطنع عندهم أهل البیت إذ بعث فیهم رسولاً منهم ، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، ثم قال: إن فلاناً وفلاناً أتیانی وطالبانی بالبیعه لمن سبیله أن یبایعنی ! أنا ابن عم النبی وأبو ابنیه ، والصدیق الأکبر ، وأخو رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا یقولها أحد غیری إلا کاذب ! أسلمت وصلیت قبل کل أحد ، وأنا وصیه وزوج ابنته سیده نساء العالمین فاطمه بنت محمد ، وأبو حسن وحسین سبطی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . ونحن أهل بیت الرحمه ، بنا هداکم الله ، وبنا استنقذکم الله من الضلاله ، وأنا صاحب یوم الدوح ، وفیَّ نزلت سور من القرآن...
ثم قال الإمام الباقر(علیه السّلام): یا عبد الله ما أکثر ظلم هذه الأمه لعلی بن أبی طالب ، وأقل انتصارهم ، ثم یمنعون علیاً ما یعطونه سایر الصحابه وعلی أفضلهم ، فکیف یمنع منزله یعطونها غیره ، قیل: وکیف ذاک یا
ابن رسول الله؟ قال: لأنکم تتولون محبی أبی بکر بن أبی قحافه وتتبرؤون من أعدائه کائناً من کان ، وکذلک تتولون عمر بن الخطاب وتتبرؤون من أعدائه کائناً من کان ، وتتولون عثمان بن عفان وتتبرؤون من أعدائه کائناً من کان ، حتی إذا صار إلی علی بن أبی طالب قالوا:
ص: 52
نتولی محبیه ولا نتبرأ من أعدائه بل نحبهم ! فکیف یجوز هذا لهم ورسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول فی علی: اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ! أفترونه لا یعادی من عاداه ، ولا یخذل من خذله؟! لیس هذا بإنصاف ) ! (الإحتجاج:2/67، وتفسیر العسکری(علیه السّلام)/562 ، من حدیث طویل).
وقال(علیه السّلام): (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): خلق الله عز وجل مائه ألف نبی وأربعه وعشرین ألف نبی ، أنا أکرمهم علی الله ، ولا فخر ، وخلق الله عز وجل مائه ألف وصی وأربعه وعشرین ألف وصی ، فعلی أکرمهم علی الله وأفضلهم ) . ( الخصال/641، وأمالی الصدوق/307).
وقال(علیه السّلام)فی تفسیر قوله تعالی: فِطْرَتَ اللهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا: (هو لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علی أمیر المؤمنین ولی الله . إلی هاهنا التوحید).( القمی:2/155).
وقال صاحب المیزان(رحمه الله):16/186: (ورویَ هذا المعنی فی بصائر الدرجات عن أبی عبد الله(علیه السّلام)، ورواه فی التوحید عن عبد الرحمن مولی أبی جعفر عنه(علیه السّلام). ومعنی کون الفطره هی الشهادات الثلاث أن الإنسان مفطور علی الإعتراف بالله لا شریک له بما یجد من الحاجه إلی الأسباب المحتاجه إلی ما
وراءها وهو التوحید ، وبما یجد من النقص المحوج إلی دین یدین به لیکمله وهو النبوه ، وبما یجد من الحاجه إلی الدخول فی ولایه الله بتنظیم العمل بالدین وهو الولایه والفاتح لها فی الإسلام هو علی(علیه السّلام) . ولیس معناه أن کل إنسان حتی الإنسان الأوَّلی یدین بفطرته بخصوص الشهادات الثلاث). انتهی.
أقول: مضافاً الی ما ذکره(رحمه الله)من أن الإمامه الربانیه نظمٌ لأمر الدین ، فإنها طریق التصدیق العملی بالنبوه والتوحید ، بل هی من صلب التوحید لأن التوحید الصحیح لا یتحقق مع نصب أئمه مقابل من جعلهم الله أئمه وفرض طاعتهم !
ص: 53
ویدل علیه ما رواه عنه أبوحمزه الثمالی فی تفسیره/237، فی قوله تعالی: فَأَبَی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلا کُفُوراً ، أنه یقصد الکفر العملی المنافی للتوحید ، قال(علیه السّلام): (یعنی بولایه علی(علیه السّلام)یوم أقامه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) .
4- تأصیله الفقه والحدیث الإسلامی: قال(علیه السّلام): (قرأت فی کتاب لعلی(علیه السّلام)أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إنه سیکذب علیَّ کاذب کما کُذب علی من کان قبلی ، فما جاءکم عنی من حدیث وافق کتاب الله فهو حدیثی ، وما خالف کتاب الله فلیس من حدیثی)(قرب الإسناد/92). وقال(علیه السّلام): (کل شئ خالف کتاب الله عز وجل رُدَّ إلی کتاب الله عز وجل والسنه...کل من تعدی السنه رُدَّ إلی السنه).(الکافی:6/58 و:1/71 ).
وفی الحدائق الناضره فی فقه العتره الطاهره:1/93 ، عن زراره بن أعین قال: (سألت الباقر(علیه السّلام)فقلت: جعلت فداک یأتی عنکم الخبران والحدیثان المتعارضان فبأیهما أخذ؟ فقال: یا زراره خذ بما اشتهر بین أصحابک ودع الشاذ النادر . فقلت یا سیدی إنهما معا مشهوران مرویان مأثوران عنکم؟ فقال(علیه السّلام): خذ بما یقول أعدلهما عندک وأوثقهما فی نفسک . فقلت إنهما معاً عدلان مرضیان موثقان ؟ فقال: أنظر ما وافق منهما العامه فاترکه ، وخذ ما خالفه فإن الحق فیما خالفهم .
فقلت: ربما کانا موافقین لهم أو مخالفین ، فکیف أصنع ؟ فقال: إذن فخذ ما فیها الحائطه لدینک واترک الآخر . فقلت: إنهما معاً موافقان للإحتیاط أو مخالفان له ، فکیف أصنع ؟ فقال إذن تتخیر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر) .
5- واجه الإمام(علیه السّلام)استعمال القیاس فی الدین ، ففی مناقب أبی حنیفه/208، عن عبد الله بن المبارک أن أبا حنیفه لقی الإمام الباقر(علیه السّلام) فی المدینه فقال له: أنت الذی خالفت أحادیث جدی(علیه السّلام)بالقیاس؟! فقال: معاذ الله عن ذلک ، أجلس فإن لک حرمه کحرمه جدک(علیه السّلام)علی أصحابه ، فجلس ثم جثی أبو حنیفه بین یدیه...) .
ص: 54
ورویت هذه القصه لأبی حنیفه مع الإمام الصادق(علیه السّلام).
6- قاعده لاضرر ولاضرار فی الإسلام: قال الباقر(علیه السّلام): (إن سمره بن جندب کان له عذق وکان طریقه إلیه فی جوف منزل رجل من الأنصار ، فکان یجئ ویدخل إلی عذقه بغیر إذن من الأنصاری فقال الأنصاری: یا سمره ، لا تزال تفجأنا علی حال لا نحب أن تفجأنا علیه ، فإذا دخلت فاستأذن . فقال: لا أستأذن فی طریق هو طریقی إلی عذقی . قال: فشکاه الأنصاری إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأرسل إلیه رسول الله فأتاه فقال: إن فلاناً قد شکاک وزعم أنک تمر علیه وعلی أهله بغیر إذنه فاستأذن علیه إذا أردت ان تدخل . فقال یا رسول الله أستأذن فی طریقی إلی عذقی؟ فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): خل عنه ولک مکانه عذق فی مکان کذا وکذا ، فقال: لا ، قال: فلک اثنان قال: لا أرید ، فلم یزل یزیده حتی بلغ عشره أعذاق فقال: لا ! قال فلک عشره فی مکان کذا وکذا . فأبی ، فقال: خل عنه ولک مکانه عذق فی الجنه قال: لا أرید ! فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنک رجل مضار ولا ضرر ولا ضرار علی مؤمن . قال ثم أمر بها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلعت ورمیَ بها إلیه ، وقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنطلق فاغرسها حیث شئت). (الکافی:5/294).
7- قاعده لاتقیه فی الدماء: قال(علیه السّلام): (إنما جعل التقیه لیحقن بها الدم ، فإذا بلغ الدم فلیس تقیه ) . ( الکافی:2/220) .
8- قاعده کل شئ حلال حتی تعلم أنه حرام: (عبد الله بن سلیمان قال: سألت أبا جعفر(علیه السّلام)عن الجبن فقال: لقد سألتنی عن طعام یعجبنی ، ثم أعطی الغلام دراهم فقال: یا غلام ابتع لی جبناً ودعا بالغداء فتغدینا معه ، وأتی بالجبن فقال: کلْ ، فلما فرغ من الغداء قلت: ما تقول فی الجبن؟ قال: أولم ترنی أکلت؟ قلت: بلی ولکنی أحب أن أسمعه منک، فقال: سأخبرک عن الجبن وغیره: کل ما یکون فیه حلال
ص: 55
وحرام فهو لک حلال حتی تعرف الحرام بعینه فتدعه) . (المحاسن:2/495).
وقد فصلها الإمام الصادق(علیه السّلام)فقال: (کل شئ هو لک حلال حتی تعلم أنه حرام بعینه فتدعه من قبل نفسک ، وذلک مثل الثوب یکون قد اشتریته وهو سرقه أو المملوک عندک ولعله حر قد باع نفسه أو خدع فبیع أو قهر ، أو امرأه تحتک وهی أختک أو رضیعتک . والأشیاء کلها علی هذا ، حتی یستبین لک غیر ذلک أو تقوم به البینه). (الکافی:5/313).
9- قاعده عرض الحدیث علی کتاب الله تعالی ، قال(علیه السّلام): (إذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهداً من کتاب الله أو من قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإلا فالذی جاء کم به أولی به..قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن علی کل حق حقیقهً وعلی کل صواب نوراً ، فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالف کتاب الله فدعوه ). (الکافی:1/69).
10- قاعده لارضاع بعد فطام ولا یتم بعد احتلام.:قال(علیه السّلام): (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا رضاع بعد فطام ، ولا وصال فی صیام ، ولا یتم بعد احتلام ، ولا صمت یوماً إلی اللیل ، ولا تعرب بعد الهجره ، ولا هجره بعد الفتح ، ولا طلاق قبل نکاح ، ولا عتق قبل ملک ، ولا یمین لولد مع والده ، ولا لمملوک مع مولاه ، ولا للمرأه مع زوجها ، ولا نذر فی معصیه ، ولا یمین فی قطیعه ) . (الفقیه:3/359).
11- قاعده لاتنقض الیقین بالشک أبداً ولکن تنقضه بیقین آخر . (الکافی:3/351 ).
12- قاعده (لاتعاد الصلاه) ، قال(علیه السّلام): ( لا تعاد الصلاه إلا من خمس: الطهور ، والوقت ، والقبله ، والرکوع ، والسجود ثم قال(علیه السّلام): القراءه سنه والتشهد سنه ، ولا تنقض السنه الفریضه). ( الفقیه:1/339).
13- التأکید علی الجهر بالبسمله ، التی کان الطلقاء فی مکه یخافون منها ثم عملوا بعد إسلامهم علی حذفها ! قال النووی فی المجموع:3/342: (وقال أبو جعفر
ص: 56
محمد بن علی: لا ینبغی الصلاه خلف من لا یجهر). راجع تفصیل الموضوع فی ألف سؤال وإشکال:1/405 ، مسأله 98.
14- إخباره(علیه السّلام)بمغیبات مما علمه جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وربه سبحانه وتعالی: نقلها المخالف والمؤالف ، وشاع إخباره بأن أخاه زیداً(رحمه الله)سیخرج علی الأمویین ویستشهد ویصلب ، وأن الحسنیین سیثورون علی العباسیین ولا ینجحون ، وأن العباسیین سیقتلونهم ویحکمون ، وذلک قبل هذه الأحداث بسنین طویله ! ففی مناقب آل أبی طالب:3/320: (الثعلبی فی نزهه القلوب: روی عن الباقر أنه قال: أشخصنی هشام بن عبد الملک فدخلت علیه وبنو أمیه حوله فقال لی: أدن یا ترابی ! فقلت: من التراب خلقنا والیه نصیر ، فلم یزل یدنینی حتی أجلسنی معه ثم قال: أنت أبو جعفر الذی تقتل بنی أمیه؟ فقلت: لا ، قال: فمن ذاک ؟ فقلت: ابن عمنا أبو العباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس ، فنظر إلیَّ وقال: والله ما جربت علیک کذباً ، ثم قال: ومتی ذاک؟ قل: عن سنیَّاتٍ والله ما هی ببعیده ، الخبر) !
ومنها ، قول الإمام الباقر(علیه السّلام)للعباسیین: (نعم یا داود ، والله لا یملک بنو أمیه یوماً إلا ملکتم مثلیه ، ولا سنه إلا ملکتم مثلیها ، ولیتلقفها الصبیان منکم کما تلقف الصبیان الکره.. هذا ما عهده إلی أبی! فلما ملک الدوانیقی تعجب من قول الباقر(علیه السّلام)).( الکافی:8/210، والخرائج:1/273 ، والدر النظیم/613) .
ولذا کان المنصور یعتقد بالإمام الباقر(علیه السّلام)ویحدث عن حتمیه النداء السماوی باسم المهدی(علیه السّلام)ویقول: لولا أنی سمعت أبا جعفر محمد بن علی یقوله ثم حدثنی به أهل الأرض ما قبلته منهم ، ولکنه محمد بن علی) ! (الکافی:8/209) .
ومنها ، أنه(علیه السّلام)کان جالساً یوماً: (إذ أطرق رأسه الی الأرض فمکث فیها ملیاً ، ثم رفع رأسه فقال: یا قوم کیف أنتم إذا جاءکم رجل یدخل علیکم مدینتکم هذه
ص: 57
فی أربعه آلاف حتی یستعرضکم بالسیف ثلاثه أیام فیقتل مقاتلتکم ، وتلقون منه بلاء لاتقدرون أن تدفعوه ، وذلک من قابل فخذوا حذرکم ، واعلموا أن الذی قلت لکم کائن لابد منه ! فلم یلتفت أهل المدینه إلی کلامه وقالوا: لا یکون هذا أبداً ! ولم یأخذوا حذرهم إلا نفر یسیر وبنو هاشم خاصه ، وذلک أنهم علموا أن کلامه هو الحق . فلما کان من قابل تحمَّل أبو جعفر بعیاله وبنو هاشم فخرجوا من المدینه ، وجاء نافع بن الأزرق حتی کبس المدینه فقتل مقاتلتهم وفضح نساءهم ! فقال أهل المدینه: لا نردُّ علی أبی جعفر شیئاً نسمعه منه أبداً بعدما سمعنا ورأینا ! فإنهم أهل بیت النبوه وینطقون بالحق). (الخرائج:1/289).
ومنها ، (أن ناصبیاً شامیاً کان یختلف إلی مجلس أبی جعفر(علیه السّلام)ویقول له: طاعه الله فی بغضکم ولکنی أراک رجلاً فصیحاً ! فکان أبو جعفر یقول: لن تخفی علی الله خافیه ، فمرض الشامی فلما ثقل قال لولیه: إذا أنت
مددت علیَّ الثوب فأئت محمد بن علی وسله أن یصلی علیَّ ، قال: فلما أن کان فی بعض اللیل ظنوا أنه بَرَد (أی مات) وسجَّوْه ، فلما أن أصبح الناس خرج ولیه إلی أبی جعفر وحکی له ذلک ، فقال أبو جعفر(علیه السّلام): کلا إن بلاد الشام صَرْدٌ والحجاز بلاد حر ولحمها شدید ، فانطلق فلا تعجلن علی صاحبکم حتی آتیکم ! قال: ثم قام من مجلسه فجدد وضوءاً ثم عاد فصلی رکعتین ثم مد یده تلقاء وجهه ما شاء الله ثم خر ساجداً حتی طلعت الشمس ، ثم نهض فانتهی إلی مجلس الشامی فدخل علیه فدعاه فأجابه ، ثم أجلسه فدعا له بسویق فسقاه ، وقال: إملأوا جوفه وبردوا صدره بالطعام البارد ، ثم انصرف ، وتبعه الشامی فقال: أشهد أنک حجه الله علی خلقه ، قال: وما بدا لک؟ قال: أشهد أنی عمدت بروحی وعاینت بعینی فلم یتفاجأنی إلا ومناد ینادی ردوا إلیه روحه فقد کان سألنا ذلک محمد بن علی ! فقال أبو جعفر: أما علمت أن الله
ص: 58
یحب العبد ویبغض عمله ، ویبغض العبد ویحب عمله ، قال: فذلک من أصحاب أبی جعفر) . (مناقب آل أبی طالب:3/320 ).
ومنها، إخباره بخلافه عمر بن عبد العزیز قبلها بسنه ونصف: ( قال أبو بصیر: کنت مع الباقر(علیه السّلام)فی المسجد إذ دخل عمر بن عبد العزیز ، علیه ثوبان ممصران متکئاً علی مولی له فقال(علیه السّلام): لیلینَّ هذا الغلام فیظهر العدل ویعیش أربع سنین ، ثم یموت فیبکی علیه أهل الأرض ویلعنه أهل السماء ! فقلنا: یا بن رسول الله ألیس ذکرت عدله وإنصافه؟قال:یجلس فی مجلسنا ولا حق له فیه).(الخرائج:1/276).
ومنها: إخباره عن أجله(علیه السّلام)، قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (إن أبی قال ذات یوم: إنما بقی من أجلی خمس سنین ، فحسبت فما زاد ولا نقص).(مناقب آل أبی طالب:3/320)
ومنها ، أنه (قال(علیه السّلام)لرجل من أهل خراسان:کیف أبوک؟ قال: صالح. قال: قد مات أبوک بعدما خرجت حیث سرت إلی جرجان . ثم قال: کیف أخوک ؟ قال: ترکته صالحاً . قال: قد قتله جار له یقال له صالح فی یوم کذا فی ساعه کذا ! فبکی الرجل وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون فیما أصبتُ . قال أبو جعفر: أسکت فقد صارا إلی الجنه والجنه خیر لهما مما کانا فیه . فقال له الرجل: إنی خلفت ابنی وجعاً شدید الوجع ولم تسألنی عنه . قال: قد برأ وقد زوجه عمه ابنته ، وأنت تقدم علیه وقد ولد له غلام واسمه علی وهو لنا شیعه وأما ابنک فلیس لنا شیعه ! بل هو لنا عدو . فقال له الرجل: هل من حیله ؟ قال: إنه لنا عدو . فقام الرجل من عنده وهو وقیذ (محزون) . قلت: من هذا ؟ قال: هو رجل من أهل خراسان ، وهو لنا شیعه ، وهو مؤمن) . ( الثاقب فی المناقب/383، والدر النظیم/611) .
ومنها ، إخباره کثیرالنوا أنه یموت تائهاً لا یعتقد بشئ ، (قال جابر(رحمه الله):کنا عند الباقر(علیه السّلام)نحو من خمسین رجلاً ، إذ دخل علیه کثیر النواء ، وکان من المغیریه
ص: 59
فسلم وجلس ثم قال: إن المغیره بن عمران عندنا بالکوفه یزعم أن معک ملکاً یعرفک الکافر من المؤمن وشیعتک من أعدائک؟ قال: ما حرفتک؟ قال: أبیع الحنطه ، قال: کذبت . قال: وربما أبیع الشعیر ، قال: لیس کما قلت ، بل تبیع النوا . قال: من أخبرک بهذا؟ قال الملک الربانی یعرفنی شیعتی من عدوی ، ولست تموت إلا تائهاً ! قال جابر الجعفی: فلما انصرفنا إلی الکوفه ذهبت فی جماعه نسأل عن کثیر فدللنا علی عجوز فقالت: مات تائهاً منذ ثلاثه أیام)!(الخرائج:1/275، وکشف الغمه:2/356) .
ومنها ، قال جابر الجعفی(رحمه الله): (خرجت مع أبی جعفر(علیه السّلام)إلی الحج.. فأصبحنا دون قریات ونخل ، فعمد أبو جعفر(علیه السّلام)إلی نخله یابسه فیها، فدنا منها وقال: أیتها النخله أطعمینا مما خلق الله فیک . فلقد رأیت النخله تنحنی حتی جعلنا نتناول من ثمرها ونأکل ! وإذا أعرابی یقول: ما رأیت ساحراً کالیوم ! فقال أبو جعفر(علیه السّلام): یا أعرابی لا تکذبن علینا أهل البیت فإنه لیس منا ساحر ولا کاهن ، ولکنا عُلِّمنا أسماء من أسماء الله تعالی نسأل بها فنعطی وندعو فنجاب). (الدر النظیم/612).
الی عشرات الموارد أخبر فیها(علیه السّلام)بالمغیبات مما علمه ربه عز وجل ، وجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
وهذه ظاهره فی الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام)حیث تؤثر شخصیاتهم ومعجزاتهم فی قلوب الناس وعقولهم ، فیظهر کذابون ومشعودون یغالون فیهم ویدعون لهم الحلول أو الألوهیه ، ویدعون لأنفسهم شیئاً من ذلک !
وعدَّهم الإمام الصادق(علیه السّلام)فی عصره وعصر أبیه(علیهماالسّلام)سبعه ، وطبق علیهم قوله تعالی: هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلَی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطِینُ . تَنَزَّلُ عَلَی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ .قال(علیه السّلام):( قال: هم سبعه: المغیره بن سعید ، وبیان ، وصائد النهدی ، والحارث الشامی ، وعبد الله بن الحارث ، وحمزه بن عماره البربری ، وأبو الخطاب).(رجال الکشی:2/577).
ص: 60
وأشهرهم المغیره بن سعید مولی قبیله بجیله ، وقد أسس فرقه سمیت المغیریه قال الذهبی فی میزان الإعتدال:4/160: (وکان لعنه الله یقول: إن معبوده علی صوره رجل علی رأسه تاج ، وإن أعضاءه علی عدد حروف الهجاء . وإنه لما أراد أن یخلق تکلم باسمه فطار فوقع علی تاجه ثم کتب بأصبعه أعمال العباد . فلما رأی المعاصی ارفض عرقاً فاجتمع من عرقه بحران ملح وعذب وخلق الکفار من البحر الملح .تعالی الله عما یقول.. وقال جریر بن عبد الحمید: کان المغیره بن سعید کذاباً ساحراً ... وقال الجوزجانی: قتل المغیره علی ادعاء النبوه کان أشعل النیران بالکوفه علی التمویه والشعبذه حتی أجابه خلق . عن الأعمش قال: أول من سمعته یتنقص أبا بکر وعمر المغیره المصلوب . کثیر النواء قال: سمعت أبا جعفر یقول: برئ الله ورسوله من المغیره بن سعید ، وبنان بن سمعان فإنهما کذبا علینا أهل البیت).
أقول: ومع ذلک فقد نسبه الذهبی الینا فقال فی أول ترجمته:( المغیره بن سعید البجلی ، أبو عبد الله الکوفی الرافضی الکذاب ! وقال الذهبی فی ترجمته: قال أبو بکر بن عیاش: رأیت خالد بن عبد الله القسری حین أتی بالمغیره بن سعید وأتباعه ، فقتل منهم رجلاً ثم قال للمغیره: أحیه ! وکان یریهم أنه یحیی الموتی فقال: والله ما أحیی الموتی ، فأمر خالد بطَنٍّ قصب فأضرم ناراً ، ثم قال للمغیره إعتنقه ! فأبی ، فعدا رجل من أصحابه فاعتنقه والنار تأکله . فقال خالد: هذا والله أحق منک بالریاسه ثم قتله وقتل أصحابه . قلت: وقتل فی حدود العشرین ومائه) . وقال الطبری:5/456: (فی هذه السنه (119) خرج المغیره بن سعید وبیان فی نفر فأخذهم خالد فقتلهم). وفی الوافی:24/277، خرجوا فی الکوفه وهم ینادون: (لبیک جعفر لبیک جعفر ودخلوا علیه (الوالی) وهو علی المنبر فدهش) ! ثم أحرقهم بالنار .
وأفاضت مصادرنا فی روایه مواقف الأئمه الغاضبه القاطعه من هؤلاء الدجالین الغلاه ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:( لعن الله المغیره بن سعید إنه کان یکذب علی
ص: 61
أبی فأذاقه الله حر الحدید، لعن الله من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا ولعن الله من أزالنا عن العبودیه لله الذی خلقنا والیه مآبنا ومعادنا وبیده نواصینا... لعن الله المغیره بن سعید ولعن یهودیه کان یختلف إلیها یتعلم منها السحر والشعبذه والمخاریق . إن المغیره کذب علی أبی(علیه السّلام)فسلبه الله الایمان ، وإن قوماً کذبوا علی مالهم أذاقهم الله حر الحدید...الخ). (رجال الکشی: 2/489 ، ولا یتسع المجال للتفصیل فراجع: معجم السید الخوئی:4/204، و:15/256، والکافی:3/69، و105، والغارات:2/762 ، والمسائل الجارودیه/10، والخرائج:2/710 ، وشرح النهج:8/121، والطبقات:5/321 ) .
وقال الصدوق(رحمه الله)فی الإعتقادات/98: (کان
الرضا(علیه السّلام)یقول فی دعائه: اللهم إنی أبرأ إلیک من الحول والقوه ، فلا حول ولا قوه إلا بک. اللهم إنی أبرأ إلیک من الذین ادعوا لنا ما لیس لنا بحق . اللهم إنی أبرأ إلیک من الذین قالوا فینا ما لم نقله فی أنفسنا . اللهم لک الخلق ومنک الأمر ، وإیاک نعبد وإیاک نستعین . اللهم أنت خالقنا وخالق آبائنا الأولین وآبائنا الآخرین . اللهم لا تلیق الربوبیه إلا بک ولا تصلح الإلهیه إلا لک فالعن النصاری الذین صغروا عظمتک ، والعن المضاهین لقولهم من بریتک . اللهم إنا عبیدک وأبناء عبیدک ، لا نملک لأنفسنا ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حیاه ولا نشورا . اللهم من زعم أننا أرباب فنحن إلیک منه براء ، ومن زعم أن إلینا الخلق وعلینا الرزق فنحن إلیک منه براء کبراءه عیسی(علیه السّلام)من النصاری . اللهم إنا لم ندعهم إلی ما یزعمون فلا تؤاخذنا بما یقولون ، واغفر لنا ما یزعمون ) .
15- کل ما تقدم کان فی المجال الفکری للأمه ، أما فی المجال العملی فقد شق الإمام الباقر(علیه السّلام)طریق التغییر والثوره علی الباطل ، وستجد أن وضع الأمه کله قد تغیر بجهوده وجهاده(علیه السّلام) ، فصار بعد الإمام الباقر(علیه السّلام)غیره قبله !
ص: 62
ولد(علیه السّلام)فی الأول من رجب سنه سبع وخمسین ، وقبض فی سابع ذی الحجه سنه أربع عشره ومئه ، فکان عمره الشریف سبعاً وخمسین سنه . وأمه أم عبد الله بنت الحسن بن علی ، فهو حفیدٌ للحسن والحسین(علیهماالسّلام) ، قال الصادق(علیه السّلام):(کانت أمه صدیقه لم یدرک فی آل الحسن مثلها). ( الدعوات/69، والدر النظیم/603) .
وجاء فی وصفه(علیه السّلام)أنه شبیه جده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی ملامح وجهه ، حنطی اللون ، له خال علی خده ، ضامر الکشح أی لیس بطیناً مع أنه بدین ، حسن الصوت ، مطرق الرأس. (مناقب آل أبی طالب:3/339) .
وتمیز الإمام الباقر من بین الأئمه(علیهم السّلام)بأنه أکثرهم بدانهً وجسامهً . فعن سدیر قال: (قلت لأبی جعفر(علیه السّلام): أتصلی النوافل وأنت قاعد؟ فقال: ما أصلیها إلا وأنا قاعد منذ حملت هذا اللحم ، وبلغت هذا السن ). (الکافی:3/410 ) .
وفی فقه الرضا/183، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (وکتب أبی فی وصیته: أن أکفنه فی ثلاث أثواب ، أحدها رداء له حبره کان یصلی فیه یوم الجمعه ، وثوب آخر وقمیص... وشققنا له القبر شقاً من أجل أنه کان رجلاً بدیناً ، وأمرنی أن أجعل ارتفاع قبره أربعه أصابع مفرجات).
ص: 63
کان الإمام الباقر مع أبیه زین العابدین فی سفره مع جده الحسین(علیهم السّلام)الی کربلاء وکان عمره أربع سنوات . وروی حادثه عن جده الحسین(علیهماالسّلام)فی مکه ربما کان عمره فیها ثلاث سنوات ، ففی الکافی:4/223، أن زراره سأله: ( أدرکتَ الحسین(علیه السّلام)؟ قال(علیه السّلام): نعم أذکر وأنا معه فی المسجد الحرام ، وقد دخل فیه السیل والناس یقومون علی المقام یخرج الخارج یقول: قد ذهب به السیل ! ویخرج منه الخارج فیقول: هو مکانه . قال: فقال(علیه السّلام): یا فلان ما صنع هؤلاء؟ فقال: أصلحک الله یخافون أن یکون السیل قد ذهب بالمقام ، فقال: ناد أن الله تعالی قد جعله علماً لم یکن لیذهب به ! فاستقَرُّوا . وکان موضع المقام الذی وضعه إبراهیم(علیه السّلام)عند جدار البیت فلم یزل هناک حتی حوَّله أهل الجاهلیه إلی المکان الذی هو فیه الیوم . فلما فتح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکه رده إلی الموضع الذی وضعه إبراهیم(علیه السّلام)فلم یزل هناک إلی أن ولیَ عمر بن الخطاب ، فسأل الناس من منکم یعرف المکان الذی کان فیه المقام؟! فقال رجل: أنا قد کنت أخذت مقداره بنسع (حزام للبعیر وغیره) فهو عندی فقال: إئتنی به فأتاه به فقاسه ، ثم رده إلی ذلک المکان) ! وقال الیعقوبی فی تاریخه:2/320: (قال أبو جعفر(علیه السّلام): قتل جدی الحسین ولی أربع سنین ، وإنی لأذکر مقتله ، وما نالنا فی ذلک الوقت). انتهی.
ومعنی عبارته الأخیره(علیه السّلام)أنه عایش جیداً أحداث کربلاء ومأساتها ، والأسْر الی الکوفه فالشام ، لکن لم یصلنا من روایته(علیه السّلام)إلا قلیل ! فمن ذلک أنه عندما رفع الحسین(علیه السّلام) رضیعه ، وطالب أعدائه أن لایمنعوا عنهم الماء ، ورماه حرمله بسهم فأصابه فی نحره: (تلقی الحسین(علیه السّلام)الدم بکفیه فلما امتلأتا رمی بالدم نحو السماء ثم قال: هَوَّنَ علیَّ ما نزل بی أنه بعین الله . قال الباقر(علیه السّلام): فلم یسقط من ذلک الدم قطره
ص: 64
إلی الأرض). (اللهوف/69) . وقال الباقر(علیه السّلام):(أصیب الحسین بن علی ووجد به ثلاثمائه وبضعه وعشرین طعنه برمح أو ضربه بسیف أو رمیه بسهم) . (روضه الواعظین/189).
وفی شرح الأخبار:3/54: (کانت کلها فی صدره ووجهه(علیه السّلام)لأن کان لایولی) .
وقال الباقر(علیه السّلام): (إن الحسین لما حضره الذی حضره ، دعا ابنته الکبری فاطمه فدفع إلیها کتاباً ملفوفاً ووصیهً ظاهرهً ، ووصیه باطنه . وکان علی بن الحسین مبطوناً لا یرون إلا أنه لِمَا به ، فدفعت فاطمه الکتاب إلی علی بن الحسین ، ثم صار ذلک إلینا . فقلت: فما فی ذلک الکتاب؟ فقال: فیه والله جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم إلی أن تفنی الدنیا ). (بصائر الدرجات/168، وإعلام الوری:1/482).
أقول: أودع الإمام الحسین(علیه السّلام)مواریث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند أم المؤمنین أم سلمه رضی الله عنها ، وأوصاها أن تسلمها الی من یعطیها علامه ، فسلمتها الی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لما رجع من الشام وأعطاها العلامه . أما هذا الکتاب الذی کان معه(علیه السّلام)فی کربلاء ، فهو وصیته(علیه السّلام).
رافق الإمام الباقر والده(علیهماالسّلام)فی مراحل حیاته وکان وزیره وعضده . وعندما توفی والده سنه أربع وتسعین ، کان الباقر(علیه السّلام)فی الثامنه والثلاثین من عمره ، وکان وارث أمجاد أبیه وخلیفته بلا منازع . قال الذهبی یصف زین العابدین(علیه السّلام): (وکان له جلاله عجیبه ! وحقَّ له والله ذلک ، فقد کان أهلاً للإمامه العظمی ، لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه ، وکمال عقله). (سیر الذهبی:4/398) .
وتقدم أن الزهری سأل زین العابدین(علیه السّلام): (یا ابن رسول الله هذا الذی أوصیت إلیه أکبر أولادک؟ فقال: یا أبا عبد الله لیست الإمامه بالصغر والکبر ، هکذا عَهِدَ إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهکذا وجدنا مکتوباً فی اللوح والصحیفه . قلت: یا ابن
ص: 65
رسول الله فکم عهد إلیکم نبیکم أن تکون الأوصیاء من بعده ؟ قال: وجدنا فی الصحیفه واللوح اثنی عشر أسامی مکتوبه بأسماء آبائهم وأمهاتهم ، ثم قال: یخرج من صلب محمد ابنی سبعه من الأوصیاء فیهم المهدی).(کفایه الأثر/241).
وقد أعطاه أبوه فی حیاته مواریث الأنبیاء(علیهم السّلام): (أخرج سفطاً أو صندوقاً عنده فقال: یا محمد إحمل هذا الصندوق ، قال فحُمل بین أربعه . فلما توفی جاء إخوته یدَّعون ما فی الصندوق فقالوا: أعطنا نصیبنا من الصندوق فقال: والله ما لکم فیه شئ ، ولو کان لکم فیه شئ ما دفعه إلیَّ . وکان فی الصندوق سلاح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکتبه ) . (الکافی:1/305 ، وإعلام الوری/500) .
وکان الی جنب أبیه(علیهماالسّلام)فی المراحل الصعبه.. فی ثوره أهل المدینه وحمله یزید الوحشیه علیهم فی وقعه الحره . وما تبعها من حمله یزید علی ابن الزبیر واستباحته الکعبه . ثم هلاک یزید واضطراب خلافه بنی أمیه ، ثم قتلهم معاویه بن یزید(رحمه الله) . ثم سیطره مروان بن الوزغ وأولاده علی العرش الأموی ، ثم موت مروان بعد شهور وسیطره ابنه عبد الملک ، وحربه مع المختار ثم فی حربه مع ابن الزبیر ، التی امتدت أکثر من عشر سنین . وفی أثنائها بنی عبد الملک (کعبه) علی صخره بیت المقدس وأحجَّ المسلمین الیها بدل مکه !
کما عایش الإمام صمود أبیه(علیهماالسّلام) ، ورفضه ضغوط الثائرین باسم الحسین(علیه السّلام)، من التوابین والمختار وابن الأشتر ، وتأییده فی نفس الوقت کل من یأخذ بثأر الحسین(علیه السّلام) ، ومدحه المختار(رحمه الله)لأنه قتل عدداً من قتله الحسین(علیه السّلام) .
کما عاصر سیطره ابن الزبیر علی الحجاز بعد هلاک یزید ، وحکم المختار للعراق وما تبعه أکثر من سنتین ، ثم حرب مصعب بن الزبیر له وانتصاره علیه .
وعاصر علاقات أبیه(علیهماالسّلام)المتفاوته فی توترها وهدوئها ، مع یزید بن معاویه ،
ص: 66
ومروان ، وعبد الملک ، والحجاج ، وابن الزبیر ، والخوارج ، وعرف فی المدینه الشاب المترف عمر بن عبد العزیز ، المحب لأبیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام).
کما حضر مجالس أبیه(علیه السّلام)وسمع جواهر علومه ، وعرف تلامیذه ، من محمد بن شهاب الزهری ، الی العُبَّاد والمتصوفه ، الی تلامیذه الخاصین کیحیی بن أم الطویل ، وسعید بن المسیب ، والقاسم بن محمد بن أبی بکر ، وحکیم بن جبیر بن مطعم ، وکمیل بن زیاد ، وسعید بن جبیر .
کما شاهد الباقر(علیه السّلام)تقدیس الأمه لأبیه زین العابدین(علیهماالسّلام) ، فقد کان معه فی مکه عندما انفسح له الناس لیستلم الحجر ، فحسده هشام بن عبد الملک وتجاهله ، فارتجل الفرزدق(رحمه الله)قصیدته الخالده: هذا الذی تعرف البطحاء وطأته.. فحبس الفرذزدق فهجاه بقوله: یقلب رأساً لم یکن رأس سید .. وعیناً له حولاء بادٍ عیوبها !
کما عاصر الإمام الباقر أباه(علیهماالسّلام)فی صموده فی وجه العداء الأموی وتحریف الإسلام ، فقد شارکه فی حملات دفاعه القویه ضد التحریف والعداء وفی کشف مؤامره قریش علی الأئمه من العتره النبویه(علیهم السّلام)، وفی عمله النبوی فی تشیید صرح التشیع وبناء الفئه الثابته من الأمه .
کان مع أبیه(علیهماالسّلام)فی المدینه وفی سفر الحج ، وفی اعتزاله سنین فی البادیه ، وسفراته المتخفیه لزیاره قبر جده أمیر المؤمنین والحسین(علیهم السّلام)ومسجد الکوفه .
ورأی إعجاب عبد الملک بأبیه زین العابدین(علیه السّلام)ومکائده له فی نفس الوقت ، وکان مبعوث أبیه الیه لیعالج مشکله النقد والطراز مع الروم ، کما بینا فی سیره أبیه(علیهماالسّلام) . ثم عاصر الإمام(علیه السّلام)بعد هلاک عبد الملک ، عهد ابنه الولید ، صاحب الشخصیه المعقده والجرائم المنکره ، وأعظمها قتله للإمام زین العابدین(علیه السّلام) !
ص: 67
تقدم عن محمد بن طلحه الشافعی فی مطالب السؤول/424: (صفا قلبه وزکی عمله ، وطهرت نفسه وشرفت أخلاقه ، وعمرت بطاعه الله أوقاته ، ورسخت فی مقام التقوی قدمه ، وظهرت علیه سمات الإزدلاف ، وطهاره الإجتباء).
وفی الصواعق المحرقه/201: (وارثه منهم عبادهً وعلماً وزهاده: أبو جعفر محمد الباقر .. أظهر من مخبآت کنوز المعارف ، وحقائق الأحکام والحکم واللطائف ، ما لا یخفی إلا علی منطمس البصیره أو فاسد الطویه والسریره.. صفی قلبه وزکی علمه وعمله ، وطهرت نفسه وشرف خلقه ، وعمرت أوقاته بطاعه الله ، وله من الرسوم فی مقامات العارفین ما تکل عنه ألسنه الواصفین) .
وقال الذهبی فی سیره:4/403: (وبلغنا أن أبا جعفر کان یصلی فی الیوم واللیه مئه وخمسین رکعه) . وفی معارج الوصول للزرندی الشافعی/121: (کان الباقر محمد بن علی من العلم والزهد ولسان الحکمه بمحل عظیم ، وله فی معانی الزهد ودقائق العلوم فی التوحید کلام جم جسیم).
وقال ابن العماد فی شذرات الذهب:1/149: (قال عبد الله بن عطاء: ما رأیت العلماء عند أحد أصغر منهم علماً عنده ، وله کلام نافع فی الحکم والمواعظ منه: أهل التقوی أیسر أله الدنیا مؤونه وأکثرهم معونه ، إن نسیت ذکروک ، وإن ذکرت أعانوک ، قوالین بحق الله ، قوامین بأمر الله).انتهی. هذا ، وقد ذکرنا نماج من إخباراته بالمغیبات(علیه السّلام) ، فی فصل بشاره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )به وتسمیته باقر علم النبوه .
عاصر الإمام(علیه السّلام)سنوات حکم یزید بن معاویه ، ومروان بن الحکم ، وعبد الملک الذی توفی سنه86 ، وأبناء عبد الملک: الولید قاتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)سنه94 ، وتوفی الولید سنه 96 ، ثم سلیمان ، وتوفی سنه99 ، ثم عمر
ص: 68
بن عبد العزیز وتوفی سنه101، ثم یزید بن عبد الملک وتوفی105 .
کما أدرک الإمام الباقر(علیه السّلام) تسع سنین من حکم الطاغیه هشام بن عبد الملک ، الذی ارتکب جریمه قتل الإمام(علیه السّلام)سنه114 ، ثم هلک هشام سنه125، وبعد سبع سنوات من هلاکه انهار النظام الأموی بثوره العباسیین .
ونقصد بمشاریع الجبابره: الشخصیات التی کانت تعمل للثوره علی بنی أمیه وأخذ السلطه ، وتتبنی نفس منهج بنی أمیه فی قتل من خالفها واضطهاده ، وظلم المسلمین والإستئثار بثرواتهم ! فقد کان شعار یالثارات الحسین(علیه السّلام)واحترام النص النبوی ، أو احترام إراده الأمه فی اختیار حکامها ، واحترام دمائها وکرامتها وملکیتها وحقوقها الفردیه والعامه ورد ظلامات المسلمین الی أهلها ، أموراً غائبهً عن منهج هؤلاء الثوار ، حتی لو رفعوها شعارات لجذب الجمهور المرهق المسکین ! فحکمهم نفس الحکم الجبری الأموی ، وقائدهم طاغ جبار وإن تسمی بخلیفه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وانتسب بالقرابه الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
هذه نظره الإمام الباقر(علیه السّلام)الی مشاریع الثوره علی بنی أمیه ، التی أخذت فی عصره تتشکل فی حرکات سریه ، لکن أخبارها علنیه !
کان الإمام(علیه السّلام)ینظر الی الفقهاء بأنهم
مرتزقه غیر صادقین فکیف بالسیاسیین ! فقد سأله رجل عن مسأله فأجابه الإمام(علیه السّلام)، فقال الرجل: (إن الفقهاء لا یقولون هذا ، فقال: یا ویحک وهل رأیت فقیهاً قط؟! إن الفقیه حق الفقیه: الزاهد فی الدنیا الراغب فی الآخره ، المتمسک بسنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (الکافی:1/70) .
وقد تقدمت تسمیه الإمام(علیه السّلام)لأبی جعفر المنصور بالجبار عندما دخل بعض آل العباس الی المسجد فقال لهم(علیه السّلام): ما منع جبارکم من أن یأتینی؟! فعذَّروه عنده فقال: أما والله لا تذهب اللیالی والأیام حتی یملک ما بین قطریها)! (الکافی:8/210) .
ص: 69
وفی دلائل الإمامه للطبری/219، بسند صحیح عن الأعمش(رحمه الله)قال: (قال لی المنصور: کنت هارباً من بنی أمیه أنا وأخی أبو العباس ، فمررنا بمسجد المدینه ومحمد بن علی الباقر جالس ، فقال لرجل إلی جانبه: کأنی بهذا الأمر وقد صار إلی هذین ! فأتی الرجل فبشرنا به فملنا إلیه وقلنا: یا بن رسول الله ما الذی قلت؟ فقال: هذا الأمر صائر إلیکم عن قریب ولکنکم تسیئون إلی ذریتی وعترتی فالویل لکم عن قریب ! فما مضت الأیام حتی ملک أخی وملکتها ).
أقول: کان المنصور عند وفاه الإمام الباقر(علیه السّلام)فی العشرینات من عمره . وکان کغیره من العباسیین تابعین للحسنیین بقیاده کبیرهم عبدالله بن الحسن المثنی، الذی ادعی أن ابنه محمداً هو المهدی ، وأخذ له البیعه منهم بالإمامه والخلافه ! ( قال عمیر بن الفضل الخثعمی: رأیت أبا جعفر المنصور یوماً وقد خرج محمد بن عبد الله بن الحسن من دار ابنه ، وله فرس واقف علی الباب مع عبد
له أسود وأبو جعفر ینتظره ، فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتی رکب ، ثم سوی ثیابه علی السرج ومضی محمد . فقلت وکنت حینئذ أعرفه ولا أعرف محمداُ: من هذا الذی أعظمته هذا الإعظام حتی أخذت برکابه وسویت علیه ثیابه؟ قال: أوما تعرفه ؟ قلت:لا . قال: هذا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، مهدینا أهل البیت).(مقاتل الطالبیین/161).
کان الإمام الباقر(علیه السّلام)أبرز شخصیات بنی هاشم ، مُهاباً من الدوله محترماً من أصحاب مشاریع الثوره ، یقوم بثورته علی طریقته ، فیرسخ معالم الإسلام کما نزل من عند الله تعالی علی جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویفضح التحریف الحکومی ومؤامره قریش علی أئمه العتره النبویه ، الذین اختارهم الله ورسوله لإمامه الأمه .
لذلک کان منطقه(علیه السّلام)هادراً قویاً کمنطق نبی الله هود(علیه السّلام) ، لأن معاصریهما
ص: 70
جبابره أشداء ، فوجب أن یکون منطقهما(علیهماالسّلام)کاسحاً لأفکارهم الباطله وغرورهم !
وقوم هود(علیه السّلام)هم عاد الأولی والثانیه ، أصحاب حضاره بعد قوم نوح(علیه السّلام) وعاصمتهم الأحقاف فی الیمن والجزیره ، وکانوا جبارین ذوی ثروه ، وأجسام ضخمه ، وکان لابد لمنطق نبیهم(علیه السّلام)أن یتناسب مع حالتهم فی القوه والشده !
قال الله تعالی فی سوره الأعراف: قَالَ الْمَلأ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاکَ فِی سَفَاهَهٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکَاذِبِینَ . قَالَ یَا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفَاهَهٌ وَلَکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ. أُبَلِّغُکُمْ رِسَالاتِ رَبِّی وَأَنَا لَکُمْ نَاصِحٌ أَمِینٌ . أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلَی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَاذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً فَاذْکُرُوا آلاءَ اللهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ . قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا کَانَ یَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَاتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ . قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِی فِی أَسْمَاءٍ سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا نَزَّلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ . فَأَنْجَیْنَاهُ وَالَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَمَا کَانُوا مُؤْمِنِین .
وقال تعالی فی سوره فُصِّلَتْ: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صَاعِقَهً مِثْلَ صَاعِقَهِ عَادٍ وَثَمُودَ . إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لانْزَلَ مَلائِکَهً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کَافِرُونَ . فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الأرض بِغَیْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَهً أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَأَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَهً وَکَانُوا بِآیَاتِنَا یَجْحَدُونَ . فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحًا صَرْصَرًا فِی أَیَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِیقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الآخِرَهِ أَخْزَی وَهُمْ لا یُنْصَرُونَ
وقال فی سوره الحاقه: وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عَاتِیَهٍ . سَخَّرَهَا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیَالٍ وَثَمَانِیَهَ أَیَّامٍ حُسُومًا فَتَرَی الْقَوْمَ فِیهَا صَرْعَی کَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِیَهٍ .
والآیات فیهم کثیره ، وأسوأ منهم الجبارون المعاصرون للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل
ص: 71
بیته(علیهم السّلام) ، فهم فراعنه کما قال الله تعالی لهم: إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَیْکُمْ کَمَا أَرْسَلْنَا إِلَی فِرْعَوْنَ رَسُولاً. (المزمل:15) ، وقال فیهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد أن اضطروا لخلع سلاحهم وإعلان إسلامهم: (یا معشر قریش لتنتهن أو لیبعثن الله علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین ! قد امتحن الله قلبه علی الإیمان ! قالوا: من هو یا رسول الله؟ فقال له أبو بکر: من هو یا رسول الله؟
وقال عمر: من هو یا رسول الله؟ قال هو خاصف النعل ، وکان أعطی علیاً نعله یخصفها). (الترمذی:5/298، وصححه ، ونحوه أبو داود:1/611 . راجع صراع قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمؤلف/50).
وهم أنفسهم الذی جاهدهم علی والأئمه من أبنائه(علیهم السّلام) ! لذلک نری أن منطق الإمام الباقر(علیه السّلام)کان معهم قویاً کاسحاً قاصعاً ، کمنطق نبی الله هود(علیه السّلام) ، وأن أحادیثه تمیز بجرأتها وصراحتها فی کشف مؤامره قریش وشرح فریضه ولایه أهل البیت النبوی(علیهم السّلام)والبراءه من ظالمیهم وأعدائهم . ولتسمیته بالباقر علاقه بذلک ، حیث لبَّد المحرفون سماء ثقافه الأمه بغیوم الجاهلیه الأمویه والیهودیه ، فاحتاجت الی من یبقر العلم ویفجر النور ویبدد غیوم التحریف .
وصف الإمام الباقر(علیه السّلام)اضطهاد بنی أمیه لأهل البیت(علیهم السّلام)وشیعتهم ، فقال لبعض أصحابه کما فی شرح النهج:11/43: (یا فلان ما لقینا من ظلم قریش إیانا وتظاهرهم علینا؟! وما لقی شیعتنا ومحبونا من الناس؟! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبض وقد أخبر أنا أولی الناس بالناس ، فتمالأت علینا قریش حتی أخرجت الأمر عن معدنه ، واحتجَّت علی الأنصار بحقنا وحجتنا ! ثم تداولتها قریش واحد بعد واحد ، حتی رجعت إلینا ، فنکثت بیعتنا ونصبت الحرب لنا ، ولم یزل صاحب الأمر فی صعود کؤود حتی قتل ، فبویع الحسن ابنه وعوهد ، ثم غُدر به وأُسلم ، ووثب علیه أهل
ص: 72
العراق حتی طعن بخنجر فی جنبه ، ونهبت عسکره وعولجت خلالیل أمهات أولاده ! فوادع معاویه وحقن دمه ودماء أهل بیته وهم قلیل حق قلیل !
ثم بایع الحسین(علیه السّلام)من أهل العراق عشرون ألفاً ثم غدروا به وخرجوا علیه وبیعته فی أعناقهم ، وقتلوه ! ثم لم نزل أهل البیت نستذل ونستضام ، ونقصی ونمتهن ، ونحرم ونقتل ونخوف ! ولا نأمن علی دمائنا ودماء أولیائنا !
ووجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم وجحودهم موضعاً یتقربون به إلی أولیائهم وقضاه السوء وعمال السوء فی کل بلده ، فحدثوهم بالأحادیث الموضوعه المکذوبه ، ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله لیبغضونا إلی الناس ! وکان عِظَمُ ذلک وکِبْرُه زمن معاویه بعد موت الحسن(علیه السّلام) ، فقتلت شیعتنا بکل بلده ، وقطعت الأیدی والأرجل علی الظنه ، وکان من یذکر بحبنا والإنقطاع إلینا سجن أو نهب ماله ، أو هدمت داره ! ثم لم یزل البلاء یشتد ویزداد إلی زمان عبید الله بن زیاد قاتل الحسین(علیه السّلام). ثم جاء الحجاج فقتلهم کل قتله ، وأخذهم بکل ظنه وتهمه ، حتی إن الرجل لیقال له زندیق أو کافر ، أحب إلیه من أن یقال شیعه علی(علیه السّلام)! وحتی صار الرجل الذی یذکر بالخیر ولعله یکون ورعاً صدوقاً ، یحدث بأحادیث عظیمه عجیبه من تفضیل بعض من قد سلف من الولاه ، ولم یخلق الله تعالی شیئاً منها ولا کانت ولا وقعت ! وهو یحسب أنها حق ، لکثره من قد رواها ممن لم یعرف بکذب ولا بقله ورع ) ! انتهی.
کما وصف الإمام الجواد(علیه السّلام)اضطهاد تلامیذ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)الخاصین قال: (أما یحیی بن أم الطویل فکان یظهر الفتوه ، وکان إذا مشی فی الطریق وضع الخلوق علی رأسه ویمضغ اللبان ویطول ذیله ، وطلبه الحجاج فقال تلعن أبا تراب وأمر بقطع یدیه ورجلیه وقتله . وأما سعید بن المسیب فنجا وذلک أنه کان یفتی
ص: 73
بقول العامه وکان آخر أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنجا . وأما أبو خالد الکابلی فهرب إلی مکه واخفی نفسه فنجا . وأما عامر بن واثله فکانت له ید عند عبد الملک بن مروان فلهی عنه . وأما جابر بن عبد الله الأنصاری فکان رجلاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلم یتعرض له وکان شیخاً قد أسن . وأما أبو حمزه الثمالی وفرات بن أحنف ، فبقوا إلی أیام أبی عبد الله ، وبقی أبو حمزه إلی أیام أبی الحسن موسی بن جعفر(علیهماالسّلام)).(رجال الطوسی:1/338 ). هذا ، وتبلغ مفردات الإضطهاد والظلم التی ذکرها الإمام(علیه السّلام)أو لم یذکرها مجلدات، لأنها تغطی قرناً کاملاً ، ابتداء من وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
بعد سبع سنوات من شهاده الإمام زین العابدین(علیه السّلام)حدثت فُسحهٌ علی عامه المسلمین ، وعلی أهل البیت(علیهم السّلام)وشیعتهم خاصه ، وذلک بهلاک الطاغیه سلیمان بن عبد الملک ، الذی لم یکن له ولد یصلح للخلافه ، ورأی ضعف الدوله الأمویه یتفاقم بسبب نقمه المسلمین وظلم الأجهزه وفسادها ! ورأی أن الناس یمیلون الی ابن عمه عمر بن عبد العزیز ، ویلهجون باسمه للخلافه لما عرف به من استقامه ، فأوصی له وبعده لأخیه یزید بن عبد الملک . فکان عمر بن عبد العزیز نشازاً بین الملوک الأمویین لأنه (عادل) بین جبابره ، أی أعور بین عمیان !
وقد روی محبوه أن الإمام الباقر(علیه السّلام)سئل عنه فقال: (أما علمت أن لکل قوم نجیبه وأن نجیبه بنی أمیه عمر بن عبد العزیز، وإنه یبعث یوم القیامه أمه وحده). (سیر الذهبی:5م120، وتاریخ دمشق:45/147، وتهذیب الکمال:21/439) . وقد تکون الروایه صحیحه لکنها لا تدل علی نجاته , بل علی تمیزه علی ملوک قومه .
وکان عصر ابن عبد العزیز الفرصه الموعوده فی مقادیر الله تعالی للإمام
ص: 74
الباقر(علیه السّلام)، قال الشیخ الطوسی(قدسّ سرّه)فی رجاله:1/339: (عن القاسم بن عوف قال: کنت أتردد بین علی بن الحسین وبین محمد بن الحنفیه وکنت آتی هذا مره وهذا مره . قال: ولقیت علی بن الحسین(علیه السّلام)فقال لی: یا هذا إیاک إن تأتی أهل العراق فتخبرهم أنا استودعناک علماً ، فإنا والله ما فعلنا ذلک ! وإیاک أن تترایس بنا فیضعک الله ، وإیاک أن تستأکل بنا فیزیدک الله فقراً ، واعلم أنک إن تکن ذنباً فی الخیر خیر لک من أن تکون رأساً فی الشر . واعلم أنه من یحدث عنا بحدیث سألنَاه یوماً، فإن حدث صدقاً کتبه الله صدیقاً، وإن حدث وکذب کتبه الله کذاباً !
وإیاک أن تشد راحله تُرَحِّلُها ، فإنما هاهنا یطلب العلم، حتی یمضی لکم بعد موتی سبع حجج ، ثم یبعث الله لکم غلاماً من ولد فاطمه(علیهاالسّلام) ، تنبتُ الحکمه فی صدره کما ینبت الطَّلُّ الزرع ! قال:
فلما مضی علی بن الحسین حسبنا الأیام والجمع والشهور والسنین ، فما زادت یوماً ولا نقصت حتی تکلم محمد بن علی بن الحسین باقر العلم ، صلوات الله علیهم). انتهی.
ویدل ذلک علی أن ظرف الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وإن سمح بقدر من مقاومه التحریف ، إلا أنه لم یسمح بطرح خط أهل البیت(علیهم السّلام)إسلاماً ربانیاً مقابل إسلام السلطه الأمویه ، وعقیدهً صحیحه مقابل عقیدتها الرسمیه ، وخطاً سیاسیاً مقابل خط السلطه . وأن هذا الظرف سیستمر سبع سنین بعد وفاته(علیه السّلام)هی بقیه حکم الولید بن عبد الملک وأخیه سلیمان وشطر من حکم عمر بن عبد العزیز ، فالحجات السبع تبدأ من وفاته(علیه السّلام) سنه94 ، فیکون آخرها سنه100 هجریه فی خلافه عمر بن العزیز ، حیث بدأت فی صفر سنه99 ، وانتهت بموته مسموماً سنه101 هجریه .
ومعنی قول الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (وإیاک أن تشد راحله تُرَحِّلها... أی لاتتعب نفسک فی طلب العلم الحقیقی، فلا یوجد عند علماء السلطه ، ولا قبل سبع سنین حیث سیبدأ الباقر(علیه السّلام)بطرح مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)إسلاماً متکاملاً مقابل إسلام السلطه .
ص: 75
(کانت ولایه عمر ثلاثین شهراً... وتوفی لست بقین من رجب سنه 101 ، وهو ابن تسع وثلاثین سنه ، وکان أسمر ، رقیق الوجه حسن اللحیه ، غائر العینین بجبهته أثر ، وعهد إلی یزید بن عبد الملک). (الیعقوبی:2/308 ، والطبری:5/318).
وکان فی وجهه أثر جرح من رفسه فرس ویسمی أشجَّ بنی أمیه . (فتن ابن حماد/75) .
وکان عهده علی قصر مدته متنفساً للمسلمین من اضطهاد قومه بنی أمیه !
وسبب استخلافه أن سلفه سلیمان بن عبد الملک کان ظلوماً عسوفاً أکولاً لایکاد یشبع! لکن کانت لعمر بن عبد العزیز یدٌ علیه حیث وقف معه لما أراد أخوه أن ینتزع الخلافه منه ، فحفظها له سلیمان وکتب له عهده عندما عاجله الموت وهو شاب ، ونصه: (هذا کتاب من عبد الله سلیمان أمیر المؤمنین لعمر بن عبد العزیز: إنی قد ولیتک الخلافه من بعدی ، ومن بعدک یزید بن عبد الملک ، فاسمعوا له وأطیعوا واتقوا الله ، ولا تختلفوا فیطمع فیکم). (تاریخ الطبری:5/306) . وأمر أولاده وهو یحتضر أن یبایعوه: (ونزل عمر بن عبد العزیز قبره وثلاثه من ولده ، فلما تناولوه تحرک علی أیدیهم فقال ولد سلیمان: عاش أبونا ورب الکعبه ! فقال عمر: بل عوجل أبوکم ورب الکعبه ! وکان بعض من یطعن علی عمر یقول دَفَنَ سلیمان حیاً . وکانت ولایه سلیمان بن عبد الملک سنتین وثمانیه أشهر ، وخلف من الولد الذکور عشره ). ( الیعقوبی:2/299) .
أقول: أراد الله تعالی فی مطلع القرن الثانی للهجره ، أن یفتح باب رحمه علی أمه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وباب عذاب علی بنی أمیه ! وقد شعر بنو أمیه خطر خلافه ابن عبد العزیز عندما أعلن إدانه الخلفاء قبله بظلمهم للمسلمین ومصادرتهم حریاتهم واستباحتهم أموالهم، وأعلن أنه سیحقق العداله ویرد ظلامه کل مظلوم ! وباشر بإعاده الحریات
ص: 76
وأصدر المراسیم بتغییر الولاه ورد الظلامات ، فاستنفر بنو أمیه ضده وکانوا قبیله کثیره بیدهم مفاصل الدوله ، وقتلوه بعد سنتین بالسم ، وأعادوا الظلم کما کان ، ونصبوا بعده یزید بن عبد الملک ، ثم الطاغیه هشام بن عبد الملک الذی ارتکب جریمه قتل الإمام الباقر(علیه السّلام)بالسم علی ید والی المدینه أو غیره من المقربین الیه .
والنص التالی یکشف الفرق فی نظر الإمام الباقر(علیه السّلام)بین سلیمان بن عبد الملک وخلیفته عمر بن عبد العزیز: فقد روی الیعقوبی فی تاریخه:2/306 ، أن عمر بن عبد العزیز ذکر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یوماً فقال: ( ذهب سراج الدنیا وجمال الإسلام وزین العابدین ! فقیل له: إن ابنه أبا جعفر محمد بن علی فیه بقیه ، فکتب عمر یختبره ، فکتب إلیه محمد کتاباً یعظه ویخوفه ! فقال عمر: أخرجوا کتابه إلی سلیمان فأخرج کتابه فوجده یقرظه ویمدحه ، فأنفذ إلی عامل المدینه وقال له: أحضر محمداً وقل له: هذا کتابک إلی سلیمان تقرظه ، وهذا کتابک إلیَّ مع ما أظهرت من العدل والإحسان ! فأحضره عامل المدینه وعرفه ما کتب به عمر فقال: إن سلیمان کان جباراً کتبت إلیه بما یکتب إلی الجبارین ، وإن صاحبک أظهر أمراً فکتبت إلیه بما شاکله ! وکتب عامل عمر إلیه بذلک فقال عمر: إن أهل هذا البیت لا یخلیهم الله من فضل) ! انتهی.
ومعناه أن سلیمان برأی الإمام(علیه السّلام)جبارٌ لا یتحمل أن یطرح الإمام مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)، فکان یداریه کما داری الأنبیاء(علیهم السّلام)فراعنه عصورهم . أما ابن عبد العزیز فأعلن أنه یرید تحقیق العدل ویتحمل النصیحه ، فکتب له الإمام(علیه السّلام)بما کتب . فأعجب ذلک عمر .
لقد کان عهده فرصه للإمام(علیه السّلام)لیبدأ مشروعه فی الجهر بالحق ، وینشط تلامیذه فی البلاد لنشر الإسلام ! فبَقَرَ الإمام الباقر(علیه السّلام)علوم جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفجَّرها ، کما بَقَرَ طریق الثوره علی الأمویین ، وشقها أمام فئات الهاشمیین !
ص: 77
1- عندما تولی الخلافه دعا الإمام الباقر(علیه السّلام)الی الشام ، لیسشتیره فی أمور الخلافه: (فدخل فحدثه ساعه وقال إنی: أرید الوداع یا أمیر المؤمنین ، قال عمر فأوصنی یا أبا جعفر ، قال: أوصیک بتقوی الله ، واتخذ الکبیر أباً ، والصغیر ولداً ، والرجل أخاً ، فقال: رحمک الله جمعت لنا والله ما إن أخذنا به وأماتنا الله علیه ، استقام لنا الخیر إن شاء الله ). (تاریخ دمشق:54/268، وأمالی القالی/495).
2- (قال أبو بکر بن أبی سبره: لما رد عمر بن عبد العزیز المظالم قال: إنه لینبغی أن لا أبدأ بأول إلا من نفسی ، فنظر إلی ما فی یدیه من أرض أو متاع فخرج منه حتی نظر إلی فص خاتم فقال: هذا مما أعطانیه الولید بن عبد الملک مما جاءه من أرض المغرب ، فخرج منه) . (الطبقات:5/341).
( لما استخلف قال: یا أیها الناس ، إنی قد رددت علیکم مظالمکم ، وأول ما أرد منها ما کان فی یدی ، وقد رددت فدک علی ولد رسول الله (ص) وولد علی بن أبی طالب ، فکان أول من ردها ). (بحار الأنوار:29/208).
(ونکث عمر أعمال أهل بیته وسماها مظالم ، وکتب إلی عماله جمیعاً: أما بعد فإن الناس قد أصابهم بلاء وشده وجور فی أحکام الله ، وسنن سیئه سنتها علیهم عمال السوء ، قلما قصدوا قصد الحق والرفق والإحسان ، ومن أراد الحج فعجلوا علیه عطاءه حتی یتجهز منه ، ولا تحدثوا حدثاً فی قطع وصلب حتی تؤامرونی..
وأعطی بنی هاشم الخمس ، ورد فدکاً وکان معاویه أقطعها مروان فوهبها لابنه عبد العزیز فورثها عمر منه ، فردها علی ولد فاطمه ، فلم تزل فی أیدیهم حتی ولی یزید بن عبد الملک ، فقبضها . ورد عمر هدایا النیروز والمهرجان ، ورد
ص: 78
السُّخَر (الإجبار علی العمل مجاناً) ، ورد العطاء علی قدر ما استحق الرجل من السنه ، وورث العیالات علی ما جرت به السنه ، غیر أنه أقر القطائع التی أقطعها أهل بیته والعطاء فی الشرف لم ینقصه ولم یزد فیه ، وزاد أهل الشأم فی أعطیاتهم عشره دنانیر ، ولم یفعل ذلک فی أهل العراق). (تاریخ الیعقوبی:2/305 ، ونحوه الطبری:5/321).
3- ( لما ولی عمر بن عبد العزیز ، فردَّ فدک علی ولد فاطمه(علیهاالسّلام)وکتب إلی والیه علی المدینه أبی بکر بن عمر بن حزم یأمره بذلک ، فکتب إلیه: إن فاطمه قد ولدت فی آل عثمان وآل فلان وآل فلان ! فکتب إلیه: أما بعد فإنی لو کنت کتبت إلیک آمرک أن تذبح شاه لسألتنی جمَّاء أو قرناء ! أو کتبت إلیک أن تذبح بقره لسألتنی ما لونها ! فإذا ورد علیک کتابی هذا فاقسمها بین ولد فاطمه من علی والسلام ! قال أبو المقدام: فنقمت بنو أمیه ذلک علی عمر بن عبد العزیز وعاتبوه فیه وقالوا له: هجَّنْتَ فعل الشیخین ! وخرج إلیه عمرو بن عبس فی جماعه من أهل الکوفه ، فلما عاتبوه علی فعله قال: إنکم جهلتم وعلمت ونسیتم وذکرت ، إن أبا بکر محمد بن عمرو بن حزم حدثنی عن أبیه عن جده ، أن رسول الله قال: فاطمه بضعه منی یسخطنی ما یسخطها ویرضینی ما یرضیها، وإن فدک کانت صافیه علی عهد أبی بکر وعمر ، ثم صار أمرها إلی مروان فوهبها لأبی عبد العزیز ، فورثتها أنا وإخوانی فسألتهم أن یبیعونی حصتهم منها فمنهم من باعنی ، ومنهم من وهب لی ، حتی استجمعتها فرأیت أن أردها علی ولد فاطمه ! فقالوا: إن أبیت إلا هذا فأمسک الأصل واقسم الغله ، ففعل) ! (الشافی:4/102، وشرح النهج:16/278).
(فسلمها إلی محمد بن علی الباقر(علیه السّلام)وعبد الله بن الحسن ، فلم تزل فی أیدیهم إلی أن مات عمر بن عبد العزیز ). (کشف الغمه:2/117).
(فقیل له: طعَنْتَ علی الشیخین ! فقال: هما طعنا علی أنفسهما ! وذلک لما صار
ص: 79
إلیه محمد بن علی(علیه السّلام)). (المسترشد لمحمد بن جریر الطبری ( الشیعی)/503).
( لما دخل المدینه عمر بن عبد العزیز نادی منادیه: من کانت له مظلمه وظلامه فلیحضر :(فدخل إلیه مولاه مزاحم فقال: إن محمد بن علی بالباب ، فقال له: أدخله یا مزاحم قال: فدخل وعمر یمسح عینیه من الدموع ، فقال له محمد بن علی: ما أبکاک یا عمر؟ فقال هشام: أبکاه کذا وکذا یا ابن رسول الله ، فقال محمد بن علی)فلما رآه استقبله وأقعده مقعده فقال(علیه السّلام): إنما الدنیا سوق من الأسواق یبتاع فیها الناس ما ینفعهم وما یضرهم ، وکم قوم ابتاعوا ما ضرهم فلم یصبحوا حتی أتاهم الموت ، فخرجوا من الدنیا ملومین لمَّا لم یأخذوا ما ینفعهم فی الآخره فقسم ما جمعوا لمن لم یحمدهم ، وصاروا إلی من لا یعذرهم . فنحن والله حقیقون أن ننظر إلی تلک الأعمال التی نتخوف علیهم منها ، فکف عنها واتق الله ، واجعل فی نفسک اثنتین: إلی ما تحب أن یکون معک إذا قدمت علی ربک فقدمه بین یدیک ، وانظر إلی ما تکره أن یکون معک إذا قدمت علی ربک فارمه ورائک . ولا ترغبن فی سلعه بارت علی من کان قبلک فترجو أن یجوز عنک ، وافتح الأبواب وسهل الحجاب ، وأنصف المظلوم ورد الظالم . ثلاثه من کن فیه استکمل الإیمان بالله (فجثا عمر علی رکبتیه ، ثم قال: إیه أهل بیت النبوه ، قال: نعم یا عمر ، من إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل ، ومن إذا غضب لم یخرجه غضبه من الحق ، ومن إذا قدر لم یتناول ما لیس له . فدعا عمر بدواه وبیاض وکتب: بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما رد عمر بن عبد العزیز ، ظلامه محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم بفدک). ( الخصال/105 ، والمناقب:3/337 ، والمسترشد/504) .
أقول: ذکرت بعض الروایات أنه رد غله فدک دون أصلها ، وبعضها أنه سلمها الی
ص: 80
الإمام الباقر(علیه السّلام)لیقسمها بین أولاد فاطمه(علیهاالسّلام) ، وبعضها أنه سلمها له ولعبد الله بن الحسن المثنی . واتفق الرواه علی أن یزید بن عبد الملک الذی حکم بعده ، أعادها الی بنی أمیه ! لکن یبقی ردها عملاً مهماً لأنه اعتراف من خلیفه أموی بظلامه فاطمه(علیهاالسّلام)وظلامه أبنائها ، وتخطئه لسیاسات الحکام نحوهم بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
وفی تاریخ دمشق:70/255: ( لما رد عمر بن عبد العزیز مظالم أهل بیته وأخذهم بالحق قال مولی لآل مروان بربری: وأنتم أیضاً فتزوجوا بنات عمر بن الخطاب) !
یقصد أن عمر بن الخطاب أنفق أیضاً من أموال المسلمین فبناته إماء لهم !
وفی الطرائف/252: (فردها علیهم السفاح ، ثم قبضت فردها علیهم المهدی ، ثم قبضت فردها علیهم المأمون... قبضت منهم بعد المأمون فردها علیهم الواثق ، ثم قبضت فردها علیهم المستعین ، ثم قبضت فردها علیهم المعتمد ، ثم قبضت فردها المعتضد ، ثم قبضت فردها علیهم الراضی) .
وفی المناقب:2/52: (وردها علیهم المأمون ، والمعتصم والواثق وقالا: کان المأمون أعلم منا به ، فنحن نمضی علی ما مضی هو علیه ، فلما ولی المتوکل قبضها... وردها المعتضد وحازها المکتفی ، وقیل إن المقتدر ردها علیهم).
4- ( وروی أنه لما صارت الخلافه إلی عمر بن عبد العزیز ، رد علیهم سهام الخمس سهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسهم ذی القربی وهما من أربعه أسهم ، رده علی جمیع بنی هاشم ، وسلم ذلک إلی محمد بن علی الباقر وعبد الله بن الحسن . وقیل إنه جعل من بیت ماله سبعین حملاً من الورق والعین من مال الخمس ، فرد علیهم ذلک ، وکذلک کلما کان لبنی فاطمه وبنی هاشم مما حازه أبو بکر وعمر وبعدهما عثمان ومعاویه ویزید وعبد الملک ، رده علیهم ! واستغنی بنو هاشم فی تلک السنین وحسنت أحوالهم). (المناقب:2/52 ، وکشف الغمه:2/117 ، ویؤیده ما فی الطبقات:5/391).
ص: 81
وروی فی سمط النجوم/1043 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أن عمر بن عبد العزیز کان یهدی إلیهم الدراهم والدنانیر فی زقاق العسل ، خوفاً من أهل بیته !
5-ألغی عمر بن عبد العزیز مرسوم معاویه بلعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی صلاه الجمعه ، قال الیعقوبی:2/305: (وترک لعن علی بن أبی طالب علی المنبر ، وکتب بذلک إلی الآفاق... وأعطی بنی هاشم الخمس ، ورد فدکاً وکان معاویه أقطعها مروان فوهبها لابنه عبد العزیز فورثها عمر منه فردها علی ولد فاطمه . فلم تزل فی أیدیهم حتی ولی یزید بن عبد الملک فقبضها) .
وقال فی شرح النهج:4/58: ( فأما عمر بن عبد العزیز فإنه قال: کنت غلاماً أقرأ القرآن علی بعض ولد عتبه بن مسعود ، فمر بی یوماً وأنا ألعب مع الصبیان ونحن نلعن علیاً ، فکره ذلک ودخل المسجد ، فترکت الصبیان وجئت إلیه لأدرس علیه وردی ، فلما رآنی قام فصلی وأطال فی الصلاه شبه المعرض عنی حتی أحسست منه بذلک ، فلما انفتل من صلاته کلح فی وجهی فقلت له: ما بال الشیخ؟ فقال لی: یا بنیَّ أنت اللاعن علیاً منذ الیوم؟ قلت: نعم ، قال: فمتی علمت أن الله سخط علی أهل بدر بعد أن رضی عنهم ! فقلت: یا أبت وهل کان علی من أهل بدر! فقال: ویحک ! وهل کانت بدر کلها إلا له ! فقلت: لا أعود ، فقال: آلله إنک لا تعود ! قلت: نعم فلم ألعنه بعدها .
ثم کنت أحضر تحت منبر المدینه وأبی یخطب یوم الجمعه وهو حینئذ أمیر المدینه ، فکنت أسمع أبی یمر فی خطبه تهدر شقاشقه حتی یأتی إلی لعن علی(علیه السّلام)فیجمجم ویعرض له من الفهاهه والحصر ما الله عالم به ، فکنت أعجب من ذلک َ، فقلت له یوماً: یا أبت أنت أفصح الناس وأخطبهم ، فما بالی أراک أفصح خطیب یوم حفلک حتی إذا مررت بلعن هذا الرجل ، صرت ألکن عیِیاً !
ص: 82
فقال: یا بنی ، إن من تری تحت منبرنا من أهل الشام وغیرهم لو علموا من فضل هذا الرجل ما یعلمه أبوک ، لم یتبعنا منهم أحد ! فوقرت کلمته فی صدری مع ما کان قاله لی معلمی أیام صغری ، فأعطیت الله عهداً لئن کان لی فی هذا الأمر نصیبٌ لأغیرنه ! فلما من الله علیَّ بالخلافه أسقطت ذلک وجعلت مکانه: إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِیتَاءِ ذِی الْقُرْبَی وَیَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ، وکتب به إلی الآفاق فصار سنه).
ومدحه لذلک الشعراء ، فقال کُثیِّر عزه:
ولِیتَ فلم تشتمْ علیاً ولم تُخفْ
َرِیَاً ولم تقبل إساءه مجرم
وکفَّرتَ بالعفو الذنوب مع الذی
أتیت فأضحی راضیاً کل مسلم
ألا إنما یکفی الفتی بعد زیغه
من الأود البادی ثقاف المقوم
وعبَّر الشریف الرضی فی رثائه له عن عقیده الشیعه فیه فقال(رحمه الله):
یا ابن عبد العزیز لو بکت
العینُ فتًی من أمیهٍ لبکیتکْ
أنت نزهتنا عن السب والشتْم
فلو أمکن الجزاءُ جزیتُک
دیر سمعان لا أغبک غیث
خیرُ میْت من آل مروان میتُک
فلوَ انی ملکتُ دفعاُ لما نا
بَکَ من طارق الردی لفدیتک
( شرح النهج:4/58 ، ومختصر أخبار شعراء الشیعه/69 ،
والحماسه/150)
وفی الطبقات:5/393: (کان الولاه من بنی أمیه قبل عمر بن عبد العزیز یشتمون علیاً رحمه الله فلما ولی عمر أمسک عن ذلک فقال کثیر عزه الخزاعی... ) .
وفی سیر الذهبی:5/147: ( کان الولاه من بنی أمیه قبل عمر بن عبد العزیز یشتمون رجلاً ! رضی الله عنه ، فلما ولی هو أمسک عن ذلک فقال کثیر عزه..)
أقول: ما أن قتل بنو أمیه عمر بن عبد العزیز حتی أعادوا سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) علی المنابر وغیرها ، کما أثبتناه فی أواخر المجلد الثالث .
ص: 83
6- وقتله بنو أمیه بالسُّم وأعادوا ظلم الناس کما کان: (وعزل یزید عمال عمر بن عبد العزیز جمیعاً).(الیعقوبی:2/308) لکن الأمر کُتب علیهم فقد فضحهم ابن عبد العزیز وجرَّأ المسلمین علیهم ، وفتح لبنی هاشم باب الثوره ، فثار زید بن علی(رحمه الله) بعد عشرین سنه ، والعباسیون بعد ثلاثین سنه .
قال الولید بن هشام: ( لقینی یهودی فأعلمنی أن عمر بن عبد العزیز سیلی هذا الأمر وسیعدل فیه ، ثم لقینی بعد فقال لی: إن صاحبک قد سقی فمُرْهُ فلیتدارک نفسه ! فلقیته فذکرته له فقال لی: قاتله الله ما أعلمه ! لقد علمت الساعه التی سقیت فیها ، ولو کان شفائی أن أمس شحمه أذنی ما فعلت ، أو أوتی بطیب فأرفعه إلی أنفی فأشمه ، ما فعلت) ! (الفتن لنعیم بن حماد/68).
یشیر النص الی أن الیهود کانوا وراء سمه ، وقد کانت صلاتهم وثیقه بالأمویین! کما یشیر الی مبالغات الناس فی إیمان عمر بن عبد العزیز وتقواه ، وأنه کان مسلِّماً لقضاء الله وقدره ، الی حد أنه لایعالج نفسه من السُّم !
7- تقدم فی سیره الإمام زین العابدین(علیه السّلام)(4/182) ، أن ابن عبد العزیز کان یعرف مقام علی والأئمه من العتره(علیهم السّلام)، وأن الإمام(علیه السّلام)کان یصفه بالمترف الفاسق ، ورأیت أن الجاحظ یصفه بالفاسق أیضاً ، وهذا یشیر الی سلوکه الأخلاقی ، لکن حکمنا علیه لأنه یعلم أن بنی أمیه غصبوا الخلافه من أهل البیت(علیهم السّلام)ولم یُرجعها الی أصحابها !
(قال أبو بصیر: کنت مع الباقر(علیه السّلام)فی المسجد ، إذ دخل علیه عمر بن عبد العزیز ، علیه ثوبان ممصران متکئاً علی مولی له ، فقال(علیه السّلام): لَیَلِیَنَّ هذا الغلام فیظهر العدل ویعیش أربع سنین ، ثم یموت فیبکی علیه أهل الأرض ویلعنه أهل السماء. فقلنا: یا بن رسول الله ألیس ذکرت عدله وإنصافه ؟ قال:یجلس فی مجلسنا ولا حق له فیه ) ! (الخرائج:1/276).
ص: 84
وتقدم أن روایتهم عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه: ( نجیب بنی أمیه ویبعث یوم القیامه أمه وحده) یدل علی تمیزه عن غیره من خلفائهم ، ولایدل علی نجاته .
8- روی ابن عساکر:69/160، أن یزید بن معاویه صَلَبَ رأس الحسین(علیه السّلام)فی دمشق ثلاثه أیام ، ثم وضعه: ( فی خزائن السلاح.. فلما ولی عمر بن عبد العزیز بعث إلی الخازن خازن بیت السلاح: وجِّه إلیَّ رأس الحسین بن علی ، فکتب إلیه أن سلیمان أخذه وجعله فی سفط وصلی علیه ودفنه ، فصح ذلک عنده . فلما دخلت المسوده سألوا عن موضع الرأس فنبشوه وأخذوه ، والله أعلم ما صُنع به ).
أقول: هذه الروایه من تصوراتهم ، والمعتمد عند المصریین أنه بقی فی خزائن بنی أمیه ودفنوه فی عسقلان ثم فی القاهره ، والمعتمد عندنا أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أخذه من یزید وأعاده الی کربلاء ، ودفنه مع الجسد الشریف .
9- روی ابن عساکر:30/297 ، وغیره ، أن عمر بن العزیز أرسل محمد بن الزبیر الی الحسن البصری یقول له: (إشفنی فیما اختلف فیه الناس: هل کان رسول الله (ص) استخلف أبا بکر؟ فاستوی الحسن قاعداً فقال: أوَفی شک هو لا أباً لک ! إی والله الذی لا إله إلا هو لقد استخلفه ). وعلق علیه الأمینی(رحمه الله)فی االغدیر:5/345 ، بقوله: (أنظر إلی هذا المتقشف المتزهد الجامد ، کیف یحلف کذباً بالله تعالی علی ما لا تعترف به الأمه جمعاء ، حتی نفس أبی بکر وعمر ) !
أقول: یدل ذلک علی أن ابن عبد العزیز والناس فی عصره یرون أن الخلافه لاتکون إلا بالنص ، وأن بنی أمیه أو غیرهم ادعوا النص علی أبی بکر ، وکان الخلیفه متحیراً ، فأراد أن (یُشفی) شکه بسؤال الحسن البصری ! وقد یکون ذلک فی مرحله من حیاته ، ثم وصل الی تفضیل أهل البیت(علیهم السّلام)علی نفسه وجمیع الناس ، فقد قضی فی رجل فضَّل معاویه علی علی(علیه السّلام)بالتعزیز والنفی، وکان یقول: (ما علمنا أحداً کان فی هذه
ص: 85
الأمه أزهد من علی بن أبی طالب بعد النبی). (الکامل:3/401 ، راجع جواهر التاریخ:4/183).
وقضی بأن علیاً(علیه السّلام)أفضل من أبی بکر وعمر وعثمان ، فقد روی ابن الکلبی أن عامل عمر بن العزیز رفع الیه مسأله رجل حلف أن علیاً خیر هذه الأمه وأولاها برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإلا فامرأته طالق ثلاثاً ، فقال له أبوها طَلُقَتْ منک ، واختلفا: ( فجمع عمر بن عبد العزیز بنی هاشم وبنی أمیه... ما تقولون فی یمین هذا الرجل؟... وکتب عمر إلی عامله ابن مهران..: قد صدَّق الله یمین الزوج وأبرَّ قسمه ، وأثبته علی نکاحه ، فاستیقن ذلک واعمل علیه ). ( شرح النهج:20/222 ، وملاحم ابن طاووس/385 ).
10- فی هذا الجو السیاسی الذی هیأه الله للإمام الباقر(علیه السّلام)انطلق فی جهده النبوی علی مدی أربع عشره سنه ، یجهر بالحق ، ویواجه تآمر قریش وتحریفها للإسلام ، ویفضح سیاسات الحکام ، ویعلی الصرح الفکری والإجتماعی للفئه الثابته فی زمن الإنحراف! وقد نشأت ثوره الحسنیین والعباسیین من هذه الأرضیه بفضل الموجه التی أحدثها الإمام(علیه السّلام)، ثم استمدت دفعها من ثوره أخیه زید(رحمه الله)أبکر ثوره هاشمیه بعد کربلاء. وعندما مات عمر بن عبد العزیز ، وتولی بعده یزید بن عبد الملک أربع سنین ثم هشام بن عبد الملک عشر سنین ، لم یستطیعا إیقاف الموجه الفکریه والإجتماعیه والسیاسیه التی أحدثها الإمام(علیه السّلام) ، لأنها کَوَّنَتْ واقعاً جدیداً فی الأمه ، جریئاً علی بنی أمیه وطغیانهم . وساعد علیه عدم الإستقرار السیاسی للنظام الأموی ، وأن الخلیفه کان مشغولاً بالصراع مع ولاته ومع الطامعین بالخلافه حوله ، وقد انفتح هذا الباب فی زمن ابن عبد العزیز عندما عزل حاکم البصره وبلاد فارس ابن المهلب ، وحبسه فی الشام ، فهرب من سجنه وعاد الی موطنه وأعلن الحرب علی بنی أمیه ! وکذلک اضطربت ولایه خراسان وشمال إیران ، واستفحل الخوارج فی العراق ..الخ.
ص: 86
حددت صحیفه الوصیه البلیغه التی تقدمت فی الفصل الأول ، البرنامج الربانی للإمام الباقر(علیه السّلام): ( فسِّرْ کتاب الله تعالی ، وصدِّقْ أباک ، وورِّثْ ابنک ، واصطنع الأمه وقم بحق الله عز وجل ، وقل الحق فی الخوف والأمن ، ولا تخش إلا الله ) .
ولکل فقره منها دلالات ، وغرضنا منها الفقره الأخیره التی ترفع التقیه عن الإمام(علیه السّلام)لیجهر بالحق فی الخوف والأمن ، ویکشف التحریف .
کما حدد حدیث أبیه زین العابدین(علیهماالسّلام)أنه سیبدأ انطلاقته فی بَقْر علم النبوه وتفجیر ینابیعه ، حیث قال(علیه السّلام)للقاسم بن عوف(رحمه الله): ( وإیاک أن تشد راحله ترحلها فما ها هنا مطلب العلم حتی یمضی لکم بعد موتی سبع حجج ، ثم یبعث الله لکم غلاماً من ولد فاطمه یُنبت الحکمه فی صدره کما یُنبت الطَّلُّ الزرع ) .
وبعد سبع سنین تولی الخلافه عمر بن عبد العزیز ، الشاب المترف الذی عاش فی المدینه ثم صار والیها ، وکان محباً لبنی هاشم عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، معجباً بالإمام
ص: 87
زین العابدین(علیه السّلام)أیما إعجاب کما تقدم فی سیرته، وظل یذکره بإیمان ولهفه ویقول: (ذهب سراج وجمال الإسلام وزین العابدین) (تاریخ الیعقوبی:2/306) . وقد انتقل إعجابه الی ولده محمد الباقر(علیه السّلام)فانفتح الباب لانطلاقه الإمام(علیه السّلام)طوال أربع عشره سنه من عمره الشریف ، منها خمس سنوات فی عهدابن عبد العزیز وخلفه یزید بن عبد الملک ، ثم واصل جهاده فی عهد الطاغیه هشام بن عبد الملک حتی استشهد بیده بعد تسع سنین !
فی هذه المده جهر الإمام(علیه السّلام)بالحق فی حدیثه ومواقفه ، فبیَّنَ معالم الإسلام النبوی ومرکزیه ولایه أهل البیت(علیهم السّلام)فیه ، وبَلْوَرَ معالم فقه الإسلام وشریعته ، ورسَّخَ أسس التشیع التی أرساها آباؤه(علیهم السّلام)، وفضح عمل قریش وتآمرها .
وربی علی ذلک جیلاً من العلماء والرواه ، کما تقدم فی فصله ، ونشر مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)فی العراق وخراسان والشام والحجاز ، وغیرها من مناطق الدوله .
ولو تتبعنا مفرده واحده من نشاطه العلمی تطبیقاً لأمر الله تعالی: ( فسر کتاب الله) لرأینا العمق والیقین فی تفسیر القرآن، فی عصر ساد فیه التفسیر السطحی بالإسرائیلیات من علماء الدوله کعکرمه وقتاده ومجاهد والحسن البصری !
وصدِّقْ أباک.. أی: رسِّخ ما بناه أبوک زین العابدین(علیه السّلام)من عقائد الإسلام وأخلاقیته وروحانیته ، وظلامه العتره الطاهره .
وورِّثْ ابنک.. أی قم بما یتعلق بک من إعداد جعفر الصادق(علیه السّلام)وتعریفه للأمه ، والوصیه له ، وتوریثه جهدک ومجدک ومواریث الأنبیاء(علیهم السّلام) .
ومعنی ذلک: رکز مکانه آبائک وابنک واربط الأمه بهم ، وعلمها أن توالی هذه الأسره الربانیه المختاره وتقتدی بهم ، حتی لا ینصب لها المنحرفون أنداداً وأئمه من دون الله تعالی ، ویخدعوها بولایه الطغاه المقنعین ، وعلمائهم المضلین !
واصطنع الأمه.. أی قم ببناء الفئه الواعیه الناجیه داخل الأمه ، فاختر علماءها
ص: 88
وعناصرها ، وتألفهم بالتربیه والرعایه والإداره . وهذا ما قام به الإمام(علیه السّلام)فکان ینمی الکتله الموالیه لأهل البیت(علیهم السّلام)ویرعاهم ویوجه الیهم الرسائل والمبلغین .
ویکفی لمعرفه تأثیره(علیه السّلام)فی بناء المجتمع الشیعی قول الخلیفه هشام عنه: (هذا نبی أهل الکوفه). (الکافی:8/120) . (المفتون به أهل العراق). (سیر أعلام :4/405).
وقم بحق الله عز وجل.. فی نفسک وأسرتک وعشیرتک ومجتمعک ، ومع السلطه الأمویه ، ولاتها ورأسها ، ومع مشاریع الجبابره الجدد الذین یعملون لوراثتها .
وقل الحق فی الخوف والأمن ، ولا تخش إلا الله.. وهذا أمرٌ للإمام(علیه السّلام)بالجهر بالحق بدون تقیه ، فکان یجهر به ویعلمه لتلامیذه وأتباعه ، ویواجه به شخصیات المجتمع ، وعلماء السلطه ، وأتباعهم ، ویواجه به الوالی والخلیفه ، سواء کان لیناً محباً کعمر بن عبد العزیز ، أو معادیاً طاغیه کالحاکمیْن اللذین عاصرهما بعده: یزید بن عبد الملک الذی عمل لإعاده الأمور الی ماکانت علیه قبل ابن عبد العزیز والطاغیه الجبار المریض نفسیاً هشام بن عبد الملک ، الذی جاهده الإمام وعانی منه تسع سنین ، حتی
کتب الله له الشهاده بیده .
ویظهر لک من تاریخ عصره(علیه السّلام)أنه أوجد تیاراً فی الأمه موالیاً لأهل بیت النبوه(علیهم السّلام) وکان یجاهر فی ذلک ولا یخاف إلا الله تعالی: روی الصدو(رحمه الله)فی فضائل الشیعه/8 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (خرجت أنا وأبی ذات یوم إلی المسجد فإذا هو بأناس من أصحابه بین القبر والمنبر ، قال فدنی منهم وسلم علیهم وقال:
إنی والله لأحب ریحکم وأرواحکم فأعینوا علی ذلک بورع واجتهاد ، واعلموا أن ولایتنا إلا بالورع والإجتهاد ، من أئتم منکم بقوم فلیعمل بعلمهم . أنتم شیعه الله وأنتم أنصار الله ، وأنتم السابقون الأولون ، والسابقون الآخرون ، والسابقون فی الدنیا إلی محبتنا ، والسابقون فی الآخره إلی الجنه . ضمنت لکم الجنه بضمان الله
ص: 89
عز وجل وضمان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
أنتم الطیبون ، ونساؤکم الطیبات ، کل مؤمنه حوراء وکل مؤمن صدیق . بکم من مَرَّهٍ قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لقنبر: أبشروا وبشروا ، فوالله مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو ساخط علی أمته إلا الشیعه ! ألا وإن لکل شئ شرفاً ، وشرف الدین الشیعه . ألا وإن لکل شی إماماً وإمام الأرض أرض تسکنها الشیعه . ألا وإن لکل شئ سیداً وسید المجالس مجالس الشیعه . ألا وإن لکل شئ شهوه ، وإن شهوه الدنیا سکنی شیعتنا فیها . والله لولا ما فی الأرض منکم ما استکمل أهل خلافکم طیباتهم فی الدنیا ، وما لهم فی الآخره من نصیب . کل ناصب وإن تعبد واجتهد ، منسوب إلی هذه الآیه: عَامِلَهٌ نَاصِبَهٌ تَصْلَی نَاراً حَامِیَهً . من دعا منکم دعوه فله مئه ، ومن طلب منکم إلی الله تبارک وتعالی اسمه حاجه فله مائه . ومن دعا دعوه فله مائه ، ومن عمل حسنه فلا یحصی تضاعیفها ، ومن أساء سیئه فمحمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حجته علی تبعتها . والله إن صائمکم لیرتع فی ریاض الجنه تدعو له الملائکه بالفوز حتی یفطر ، وإن حاجکم ومعتمرکم لخاصه الله عز وجل . وإنکم جمیعاً لأهل دعوه الله وأهل ولایته ، لاخوف علیکم ولا حزن ، کلکم فی الجنه ، فتنافسوا الصالحات . والله ما أحد أقرب من عرش الله عز وجل بعدنا من شیعتنا . ما أحسن صنع الله إلیهم ! لولا أن تفشلوا ویشمت به عدوکم ویُعظم الناس ذلک ، لسلَّمَتْ علیکم الملائکه قبیلاً ! قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): ٍیخرج أهل ولایتنا من قبورهم یخاف الناس وهم لا یخافون ، ویحزن الناس وهم لا یحزنون) .
ص: 90
ذکرنا فی الفصل الثانی نماذج من علم الإمام(علیه السّلام) ، وکلها مفرداتٌ فی إعلائه لصرح التشیع ، الذی هو الإسلام النبوی فی مقابل الإسلام الأموی .
ومراعاهً لمنهج الکتاب فی الإختصار ، نکتفی بالقول: إن الإسلام النبوی الذی قدمه الإمام(علیه السّلام)یقوم علی التمسک بالقرآن والعتره ، ومن أرکانه فریضه ولایه أئمه العتره النبویه(علیهم السّلام)التی أوحاها الله تعالی
وبلغها رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ویوازیها رکن آخر هو فریضه البراءه من أعدائهم وظالمیهم وغاصبی حقوقهم ، أیاً کانوا ! وهذا ما تجده صریحاً قویاً فی أحادیث الإمام(علیه السّلام)ومواقفه ! ویکفی أن تقرأ فهرس أحادیثه فی أبواب الکافی:1/174، مثلاً:
باب طبقات الأنبیاء والرسل والأئمه(علیهم السّلام) .
باب الفرق بین الرسول والنبی والمحدث(علیهم السّلام) .
باب أن الأرض لا تخلو من حجه .
باب أن الأئمه خلفاء الله عز وجل فی أرضه وأبوابه التی منها یؤتی .
باب أن الأئمه ولاه الأمر وهم الناس المحسودون الذین ذکرهم الله عز وجل .
باب أن أهل الذکر الذین أمر الله الخلق بسؤالهم هم الأئمه(علیهم السّلام).
باب أن الراسخین فی العلم هم الأئمه(علیهم السّلام).
باب فی أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم کتابه هم الأئمه(علیهم السّلام).
باب أن الأئمه معدن العلم وشجره النبوه ومختلف الملائکه.
باب أن الأئمه ورثوا علم النبی وجمیع الأنبیاء والأوصیاء الذین من قبلهم(علیهم السّلام).
باب أن الأئمه(علیهم السّلام)إذا شاؤوا أن یعلموا علموا.
باب أن الأئمه(علیهم السّلام)محدثون مفهمون .
باب وقت ما یعلم الإمام جمیع علم الإمام الذی کان قبله.
ص: 91
باب ثبات الإمامه فی الأعقاب وأنها لا تعود فی أخ ولا عم ولا غیرهما .
باب ما یفصل به بین دعوی المحق والمبطل فی أمر الإمامه .
ففی هذه الأبواب وأمثالها تجد أحادیثه وأحادیث ابنه الصادق(علیهماالسّلام)وافرهً هادره ، فی بیان أصول ولایه أهل البیت(علیهم السّلام) وتفاصیلها ، وأصول البراءه من مخالفیهم وتفاصیلها . یبدأ فیها الإمام(علیه السّلام)بآیات کتاب الله تعالی ، ویؤیدها بسیره جده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأحادیثه من أول بعثته ، ومراحل جهاده فی مکه ثم فی المدینه ، وبمواقفه الحاسمه وأحادیثه الصریحه التی لاتقبل التعلل ، وتنص علی أن الله تعالی بعثه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أولاً رسولاً الی بنی هاشم ثم الی قریش والعالم ، وأنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلغ رساله ربه فأنذر عشیرته الأقربین ، واختار منهم بأمر ربه علیاً(علیه السّلام)وزیره ووصیه !
ولا یتحرج الإمام(علیه السّلام)فی أن یذم قریشاً ویسمی رؤساء بطونها وشخصیاتها ، الذین کذبوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتآمروا علیه ، ثم تعاونوا مع الیهود فی تجییش العرب لحربه ثم اضطروا الی خلع سلاحهم والخضوع له فی فتح مکه ، لکنهم واصلوا التآمر علیه وکتبوا صحیفتهم الملعونه الثانیه لأخذ خلافته ، وإبعاد أهل بیته عنها !
ثم تجد أن عقیده الإمامه عند الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)لیست منفصله عن عقیده النبوه والألوهیه بحال فقریش انتقصت من عقیده النبوه ومن شخصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لتتناسب صورته التی قدمتها للناس مع قولها إنه ترک أمته سدی وانتهی مشروعه بموته دون أن یعهد به الی عترته الذین وعد الله أن یظهر بهم دینه علی الدین کله .
کما انتقصت قریش من توحید الله عز وجل فی ذاته وصفاته ، وأفعاله وحکمته ودونت فی مصادر المسلمین تصورها لله تعالی تصوراً یهودیاً لا إسلامیاً !
لذا کان من فعالیات الإمام الباقر(علیه السّلام)تصحیح التوحید وتصحیح فهم المسلمین لله تعالی وأفعاله ، فواصل المعرکه التی خاضها أهل البیت(علیهم السّلام)لإعاده التوحید النبوی ومقاومه التحریف القرشی الیهودی، الذی قدم ذات الله شخصاً شبیهاً بالإنسان یسکن فی السماء وینزل الی الدنیا ویصعد ! متبعین للمتشابه لزیغهم ، ومخالفین للآیات
ص: 92
المحکمه بأنه عز وجل لاتدرکه الأبصار ولیس کمثله شئ ! ومازال أتباعهم الی یومنا هذا یصرون علی فریتهم وینشرونها فی المسلمین !
ویکفی أن ترجع الی کتاب التوحید للصدوق(رحمه الله)لتجد أن الإمام الباقر(علیه السّلام)شق طریق التوحید ، وهاجم التحریف فی معرفه الله تعالی وعبادته .
کما تلاحظ وفره ما روی عنه(علیه السّلام)فی سیره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومقامه الشامخ ، وأنه أسس لسیره نبویه أصیله ، أثبت فیها ما أنقصه الأمویون ، وبرأها مما ألصقوه !
کما تجد من فعالیاته(علیه السّلام)ترکیز مکانه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی الأمه لأنه(علیه السّلام)محور التشیع وأول أئمته ، وأول مظلوم یفتح ملفه یوم الحساب کما روی أصح کتب مخالفیه: (أول من یجثو للخصومه بین یدی الرحمان یوم القیامه) ! (صحیح بخاری:5/6).
وتجد من فعالیاته(علیه السّلام): تعلیم المسلمین التدین الفقاهتی فی مقابل التدین السیاسی للخلیفه وموظفی الدوله ، والتدین البدوی الشکلی لأتبعهم .
ومن فعالیاته(علیه السّلام): إرساء أصول الفقه وقواعده ، ومحاربته المنهج الظنی والکیفی:
ومن فعالیاته(علیه السّلام): نفی قداسه الأئمه الذین نصبتهم قریش مقابل أهل البیت(علیهم السّلام).:
وفی کل واحد من هذه الموضوعات مفردات وبحوث ، لایتسع لها المجال ، نعم ینبغی التنبیه علی أمرین: أولهما ، أنک تجد فی أحادیث الإمام الباقر(علیه السّلام)عدداً وافراً من أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام)الصریحه جداً والجریئه جداً ، فی إدانه ما فعلته قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حیاته وبعد وفاته ، وفی وصف أئمتها بأوصاف شدیده !
والثانی ، أن السلطه الأمویه والعباسیه ورواتهما وجدوا أنفسهم محرجین أمام شقاشق الإمام الباقر(علیه السّلام)الهادره فی بیان حق أهل البیت(علیهم السّلام)وذم مخالفیهم ، لذلک وضعوا علی لسانه أحادیث فی مدح أئمتهم وسلفهم خاصه أبی بکر وعمر ، وردوا الأحادیث المخالفه لها ، واتهموا رواتها !
ص: 93
کان تأثیر الشاعر فی تلک العصور کتأثیر الإذاعه فی عصرنا ، ومن هنا اهتم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمه(علیهم السّلام)بالشعر لإسناد الحق ودحض الباطل . وذکر المحدثون عده شعراء کانوا فی خط الإمام الباقر(علیه السّلام): الفرزدق ، وکُثیِّر عزه ، وابنه ، والکمیت ، وأخوه الورد ، وابنه المستهل . وتقدمت مواجهه الفرزدق لهشام بن عبد الملک یوم کان أمیراً ، وقصیدته الخالده فی مدح الإمام زین العابدین(علیه السّلام): هذا الذی تعرف البطحاء وطأته.. وقد بقی الفرزدق علی صله بالإمام الباقر(علیه السّلام) ، لکن لم أجد له شعراً فی مدحه ، ولا فی ذم بنی أمیه بعد قصیدته تلک !
(کُثَیِّر بن عبد الرحمن.. الخزاعی الحجازی الشاعر ، المعروف بابن أبی جمعه وهو کُثَیِّر عَزَّه.. وکان من فحول الشعراء). (تاریخ دمشق:50/76).
سمع به عبد الملک بن مروان فاستحضره ، ولما دخل علیه رآه قصیراً تزدریه العین فقال: تسمع بالمعیدی لا أن تراه ! فقال: ( مهلاً یا أمیر المؤمنین فإنما المرء بأصغریه: قلبه ولسانه ، إن ضرب ضرب بجنان ، وإن نطق نطق ببیان !
تری الرجل النحیف فتزدریه
وفی أثوابه أسد هصورُ
ویعجبک الطریر فتختبره
فیخلف ظنک الرجل الطریرُ
وقد عظم البعیر بغیر لبٍّ
فلم یستغن بالعِظَم البعیر
فیُرکب ثم یُضرب بالهراوی
فلا عرفٌ لدیه ولا نکیر..
فیُرکب ثم یُضرب بالهراوی
فلا عرفٌ لدیه ولا نکیر..
فاعتذر إلیه عبد الملک ورفع مجلسه). (تاریخ دمشق:50/86). ومن یومها صار کثیِّر مقرباً عند عبد الملک رغم تشیعه ! قال الصفدی فی وفیات الأعیان:4/106: ( أحد
ص: 94
عشاق العرب المشهورین... وهو صاحب عزه بنت جمیل... وله معها حکایات ونوادر وأمور مشهوره ، وأکثر شعره فیها ، وکان یدخل علی عبد الملک بن مروان وینشده ، وکان رافضیاً شدید التعصب لآل أبی طالب ، حکی ابن قتیبه فی طبقات الشعراء أن کثیراً دخل یوماً علی عبد الملک فقال له عبد الملک: بحق علی بن أبی طالب هل رأیت أحداً أعشق منک؟ قال: یا أمیر المؤمنین لو نشدتنی بحقک أخبرتک). وحدثه عن شاب بدوی نصب حُبَاله لیصید ما یسد به جوعه وجوع والدیه ، فصاد غزاله ، فلما نظر الی عینیها أطلقها لأنها تشبه حبیبته !
ولما عزم عبد الملک علی حرب مصعب بن الزبیر فی العراق ، ناشدته زوجته عاتکه بنت یزید بن معاویه أن لا یخرج بنفسه وأن یستنیب غیره...فقال: قاتلَ الله ابن أبی جمعه یعنی کثیِّراً کأنه رأی موقفنا هذا حین قال:
إذا ما أراد الغزو لم یثن عزمه... حصان علیها نظم در یزینها
نهته فلما لم ترَ النهی عاقه... بکت فبکی مما شجاها قطینها ).
وذهب عبد الملک الی المعسکر ، فقال لکثیر: (یا ابن أبی جمعه ، ذکرتک بشئ من شعرک الساعه ، فإن أصبته فلک حکمک ! قال: نعم یا أمیر المؤمنین ، أردت الخروج فبکت عاتکه بنت یزید وحشمها ، یعنی امرأته فذکرت قولی: إذا ما أراد الغزو لم یثن همه.. قال: أصبت والله ، إحتکم . قال مائه ناقه من نوقک المختاره . قال: هی لک . فلما کان الغد نظر عبد الملک إلی کثیِّر یسیر فی عرض الناس ضارباً بذقنه علی صدره یفکر فقال: ( أرأیت إن أخبرتک بما کنت تفکر به تعطینی حکمی؟ قال: نعم . قال له عبد الملک إنک تقول فی نفسک: هذا رجل لیس هو علی مذهبی ، وهو ذاهب إلی قتال رجل لیس هو علی مذهبی ، فإن أصابنی سهم غرب من بینهما خسرت الدنیا والآخره ! فقال: إی والله یا أمیر المؤمنین فاحتکمْ .
ص: 95
قال: حکمی أن أردک إلی أهلک وأحسن جائزتک ، فأعطاه مالاً وأذن له بالإنصراف). (تاریخ دمشق:50/86 ، والنهایه:9/279).
وروی فی مناقب آل أبی طالب:3/337، أن الإمام الباقر(علیه السّلام)سأل کثیر عزه یوماً: (امتدحت عبد الملک؟ فقال: ما قلت له یا إمام الهدی ، وإنما قلت: یا أسد والأسد کلب ، ویا شمس ، والشمس جماد ، ویا بحر ، والبحر موات ، ویا حیه ، والحیه دویبه منتنه ، ویا جبل وإنما هو حجر أصم . قال: فتبسم(علیه السّلام)). وأمالی المرتضی:1/207 .
وبعد عبد الملک ضعفت علاقه کثیِّر بأبنائه ، حتی استخلف عمر بن عبد العزیز وأصدر مرسومه بمنع سب علی(علیه السّلام)فی خطب الجمعه ، فقال کثیر یمدحه:
( وَلیتَ فلم تشتم علیا ولم تُخف.. بریاً ولم تقبل إشاره مُجرمِ
وصدَّقت بالفعل المقال مع الذی... أتیت فأمسی راضیاً کل مسلم...
وصدَّقت بالفعل المقال مع الذی... أتیت فأمسی راضیاً کل مسلم...
فما بین شرق الأرض والغرب کلها... مناد ینادی من فصیح وأعجم
یقول أمیر المؤمنین ظلمتنی... بأخذک دیناری ولا أخذ درهم
ولا بسط کف لامرئ غیر مجرم.. ولا السفک منه ظالما ملء محجم
ولو یستطیع المسلمون لقسموا.. لک الشطر من أعمارهم غیر ندم
فعشت بها ما حج لله راکب... مغذ مطیف بالمقام وزمزم
(تاریخ دمشق:50/92، ومناقب آل أبی طالب:3/22).
أما أقوی مواقف کثیِّر(رحمه الله)فکانت عندما: (کتب هشام إلی والی المدینه أن یأخذ الناس بسب علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه ، فقال کثیِّر:
لعن الله من یسبُّ علیاً
وبنیه ، من سَوْقَه وإمام
ورمی الله من یسبُّ علیاً
بصدامٍ وأولقٍ وجذام
طبْتَ بیتاً وطاب أهلک أهلاً
أهل بیت النبی والإسلام
رحمهُ الله والسلامُ علیکم
کلما قام قائمٌ بسلام
ص: 96
یأمنُ الطیرُ والظباء ولا
یأ من رهط النبی عند المقام
قال فحبسه الوالی وکتب إلی هشام بما فعل ، فکتب إلیه هشام یأمره بإطلاقه وأمر له بعطاء)!(مجمع الأمثال للنیسابوری:1/309 ، والبیان والتبیین:3/359 ، والمرزبانی/348 ، والأغانی:7/246) .
أقول: یدل إطلاق الخلیفه لکثیِّر علی قوه الجو العام ضد بنی أمیه ، وأکثره من تأثیر الإمام الباقر(علیه السّلام)! کما یدل علی أن مرسوم ابن عبد العزیز فی منع سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)انحصر فی مده حکمه القصیره ثم أعاده خلفاء بنی أمیه کما کان ! بل لعل مرسوم ابن عبد العزیز لم یطبق إلا فی حیاته ، وبشکل جزئی !
وروی ابن الشجری فی أمالیه/211 ، أن کثیراً قال وهو فی حبس والی المدینه:
إنَّ امْرَءاً کانَت مَساوِیهِ
حُبُّ النَبِیِّ لغَیْرُ ذی عُتْبِ
وبَنِی أبی حَسَن ووالِدِهِم
مَنْ طابَ فی الأرحام والصُّلبِ
أیَرَونَ ذَنْباً أنْ أُحِبَّهُمُ
بَل حُبُّهُم کَفّارَهُ الذَّنْبِ
فکتب فیه إبراهیم إلی هشام ، فکتب إلیه هشام أن أقمه علی المنبر حتی یلعن علیاً وزیداً ، فإن فعل وإلا فاضربه مائه سوط علی مائه ، فأمره أن یلعن علیاً فصعد المنبر فقال: لعن الله من یسب علیاً... وبنیه من سوقه وإمام ) .
أقول: تکرر هذا الموقف من کثیِّر(رحمه الله)فی مکه فقد روی فی المنتظم:7/103: ( وکان بمکه وقد ورد علی الأمراء الأمر بلعن علی رضی الله عنه ، فرقی المنبر وأخذ بأستار الکعبه ، وقال..). ونحوه ابن المغازلی فی المناقب/309 .
وهذا یدل علی تأثیر عمل الإمام(علیه السّلام)فی الرأی العام وجرأه الناس علی بنی أمیه !
وسیأتی شعره عند احتضاره فی البراءه من بنی تیم وعدی وأمیه ! واحتشاد المسلمین علی جنازته وإعراضهم عن جنازه عکرمه !
ص: 97
ترجم له الذهبی وهو المبغض للشیعه ، فقال فی سیره:5/388: (الکمیت بن زید الأسدی الکوفی ، مقدم شعراء وقته ، قیل بلغ شعره خمسه آلاف بیت ، روی عن الفرزدق وأبی جعفر الباقر . وعنه: والبه بن الحباب ، وأبان بن تغلب ، وحفص القارئ... قال أبو عبیده: لو لم یکن لبنی أسد منقبه غیر الکمیت لکفاهم حببهم إلی الناس وأبقی لهم ذکراً . وقال أبو عکرمه الضبی: لولا شعر الکمیت لم یکن للغه ترجمان... وکان الکمیت شیعیاً مدح علی بن الحسین فأعطاه من عنده ومن بنی هاشم أربع مئه ألف وقال: خذ هذه یا أبا المستهل ، فقال: لو وصلتنی بدانق لکان شرفاً ، ولکن أحسن إلیَّ بثوب یلی جسدک أتبرک به ، فنزع ثیابه کلها فدفعها إلیه ودعا له . فکان الکمیت یقول: ما زلت أعرف برکه دعائه... قال ابن عساکر: ولد سنه ستین ، ومات سنه ست وعشرین ومئه). انتهی.
وقال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:50/232: (کان فی الکمیت عشر خصال ، لم تکن فی شاعر: کان خطیب بنی أسد ، وفقیه الشیعه ، وحافظ القرآن ، وثبت الجنان ، وکان کاتباً حسن الخط ، وکان نسابه وکان جدلاً ، وکان أول من ناظر فی التشیع ، وکان رامیاً لم یکن فی أسد أرمی منه بنبل ، وکان فارساً ، وکان شجاعاً ، وکان سخیاً دیناً) .
ص: 98
فقد أنشد لثلاثه من الأئمه: زین العابدبدین والباقر والصادق(علیهم السّلام)ولم یقبل جائزه مادیه ، بل طلب منهم الدعاء والتبرک بثیابهم لیجعلها فی کفنه ، قال:
( والله ما أحببتکم للدنیا ، ولو أردتها لأتیت من هو فی یدیه ، ولکننی أحببتکم للآخره ، فأما الثیاب التی أصابت أجسادکم فإنی أقبلها لبرکتها ، وأما المال فلا أقبله). (خزانه الأدب:1/155) .
وقال للإمام زین العابدین(علیه السّلام): إنی قد مدحتک لأن یکون لی وسیله عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وقال للباقر(علیه السّلام): والله ما أحبکم لعرض الدنیا وما أردت بذلک إلا صله رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما أوجب الله علی من الحق . وقال مره: ألا والله لا یعلم أحد أنی أخذ منها حتی یکون الله عز وجل الذی یکافینی . وقال مره: والله ما قلت فیکم إلا لله وما کنت لأخذ علی شئ جعلته لله مالاً ولا ثمناً . وقال: ما أردت بمدحی إیاکم إلا الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم أک لأخذ لکم ثمناً من الدنیا). (الغدیر:2/198).
أحب المسلمون الکمیت وأحصوا شعره: ( قال محمد بن مسلمه: کان مبلغ شعر الکمیت حین مات خمسه آلاف ومائتین وتسعاً وثمانین بیتاً ، وکانت ولادته أیام مقتل الحسین بن علی سنه ستین ، وتوفی شهیداً سنه ست وعشرین ومائه فی خلافه مروان بن محمد ). (معاهد التنصیص/555) .
وعلموا شعره لأولادهم ، ففی تاریخ دمشق:50/238: (سمعت مشایخ أهل البیت
ص: 99
یقولون: خذوا أولادکم بتعلیم الهاشمیات ، فإنها تُنبت الولایه فی قلوبهم...
قال جعفر بن محمد: الکمیت سیف آل محمد ، فی کل قلب معاند مغمد) !
وفی:50/247، عن أبی عبد الله المفجع ، قال: (رأیت أمیر المؤمنین فی النوم فقلت: أشتهی أقول الشعر فی أهل البیت ، فقال: علیک بالکمیت فاقتف أثره ، فإنه إمام شعرائنا أهل البیت ، وبیده لواؤهم یوم القیامه حتی یقودهم إلینا).
وقد أحدث شعر الکمیت موجه شعبیه ضد بنی أمیه ، فأراد والی العراق خالد بن عبدالله القسری أن یقتله ، لکنه خاف من عشیرته بنی أسد ، فاحتال لیحصل علی مرسوم من الخلیفه هشام ، فاختار جوارٍ مغنیات وحفَّظهنَّ هاشمیات الکمیت وأرسلهن الی هشام ، فطلب هشام من إحداهن أن تغنیه فغنت بشعر الکمیت فی مدح بنی هاشم وذم بنی أمیه ! فغصب وطلب من الثانیه أن تغنی فغنت بشعر الکمیت أیضاً ! فکتب إلی خالد: ( أن ابعث إلیَّ برأس الکمیت ! فأخذه خالد وحبسه ، فوجه الکمیت إلی امرأته ولبس ثیابها وترکها فی موضعه وهرب من الحبس ، فلما علم خالد أراد أن ینکل بالمرأه ، فاجتمعت بنو أسد إلیه وقالوا: ما سبیلک علی امرأه لنا خدعت؟! فخافهم وخلی سبیلها). (خزانه الأدب:1/87 ).
وفی تاریخ دمشق:50/239: (قال الجاحظ: ما فتح للشیعه الحجاج إلا الکمیت بقوله:
فإن هیَ لم تصلحْ لحیٍّ سواهمُ... فإن ذوی القربی أحقُّ وأوجبُ یقولون لم یورثْ ولولا تراثُه... لقد شرکتْ فیها بکیلٌ وأرحبُ وأجابه المفید(رحمه الله)الفصول:2/85: (إنما نظم الکمیت معنی کلام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی منثور کلامه فی الحجه علی معاویه ، فلم یزل آل محمد(علیهم السّلام)بعد أمیر المؤمنین(علیه السّلام) یحتجون بذلک ، ومتکلموا الشیعه قبل الکمیت وفی زمانه وبعده).
ص: 100
لکن قصد الجاحظ أن شعر الکمیت انتشر بین الناس الی عصره وتعلموا منه .
هذا ، وقد شرح العلماء والأدباء هاشمیات الکمیت(رحمه الله) ، وأقدم شرح وصلنا: (شرح هاشمیات الکمیت لأبی ریاش أحمد بن إبراهیم القیسی أو الشیبانی ، المتوفی سنه339.. وهی سبع قصائد.. ومجموعها خمسمائه وبضعه وسبعون بیتاً.. ولعبد المتعال الصعیدی کتاب: الکمیت بن زید شاعر العصر المروانی ، طبع بالقاهره ، ولصلاح الدین نجا: الکمیت بن زید الأسدی شاعر الشیعه السیاسی ، طبع فی بیروت.. یوجد شرح الهاشمیات فی دار الکتب المصریه ، وطبع فی لیدن سنه 1904م مع مقدمه وتصحیحات بالألمانیه لیوسف هوروفتس . وطبع بالقاهره فی مطبعه شرکه التمدن الصناعیه سنه1912م مع مقدمه لمحمد محمود الرافعی فی ترجمه الکمیت ومختارات من شعره . وطبع فی بیروت بتحقیق الدکتور داود سلوم والدکتور نوری القیسی).(مجله تراثنا:14/49). ثم ذکر شرحین مطبوعین لمعاصرین هما: لمحمد شاکر الخیاط ، ومحمد محمود الرافعی . راجع: الغدیر:2/180، والأعلام:1/85 ، ومعجم المطبوعات العربیه:1/311 ، و925 .
ولا یتسع المجال هنا إلا لنماذج من هاشمیاته(رحمه الله):
1- قال(رحمه الله): ألا هل عمٍ فی رأیه متأملُ...وهل
مدبرٌ بعد الإساءه مقبلُ وهل أمه مستیقظون لرشدهم...فیکشف عنه النعسه المتزمل 1- قال(رحمه الله): ألا هل عمٍ فی رأیه متأملُ...وهل مدبرٌ بعد الإساءه مقبلُ وهل أمه مستیقظون لرشدهم...فیکشف عنه النعسه المتزمل وعطلت الأحکام حتی کأننا...علی مله غیر التی نتنحل کلام النبیین الهداه کلامنا...وأفعال أهل الجاهلیه نفعل...
فیا ساسهً هاتوا لنا من حدیثکم...ففیکم لعمری ذو أفانینَ مقول أأهل کتاب نحن فیه وأنتم...علی الحق نقضی بالکتاب ونعدل فکیف ومن أنی وإذ نحن خلفه...فریقان شتی: تسمنون ونهزل؟
ص: 101
فتلک ملوک السوء قد طال ملکهم...فحتی م حتی م العناء المطول لهم کل عام بدعه یحدثونها...أزلوا بها أتباعهم ثم أوجلوا تحل دماء المسلمین لدیهم...ویحرم طلع النخله المتهدل فیا رب هل إلا بک النصر یرتجی...علیهم وهل إلا علیک المعول وغاب نبی الله عنهم وفقده...علی الناس رزء ما هناک مجلل فلم أر مخذولاً أجلَّ مصیبهً...وأوجب منه نصرهً حین یُخذل یصیب به الرامون عن قوس غیرهم...فیا آخراً أسدی له الغیَّ أول تهافت ذبان المطامع حوله...فریقان شتی ذو سلاح وأعزل
2- وقال(رحمه الله):طربت وماشوقاً إلی البیض أطربُ ولا
لعباً منی وذو الشوق یلعبُ ولم یُلهنی دار ولا رسم منزل...ولم یتطرَّبْنی بنانٌ مخضب ولم یُلهنی دار ولا رسم منزل...ولم یتطرَّبْنی بنانٌ مخضب ولکن إلی أهل الفضائل والنهی...وخیر بنی حواء والخیر یطلب إلی النفر البیض الذین بحبهم...إلی الله فیما نالنی أتقرب بنی هاشم رهط النبی فإننی...بهم ولهم أرضی مراراً وأغضب
بأی کتاب أم بأیَّه سنهٍ...تری حبهم عاراً علی وتحسب
فطائفه قد کفرتنی بحبکم...وطائفه قالوا مسئٌ ومذنب
فما ساءنی تکفیر هاتیک منهم...ولا عیب هاتیک التی هی أعیب وقالوا ترابیٌّ هواه ورأیُهُ...بذلک أدعی فیهمُ وألقب
بحقکم أمست قریش تقودنا...وبالفذ منها والردیفین نُرکب
إذا اتضعونا کارهین لبیعه...أناخوا لأخری والأزمه تجذبُ
ص: 102
وقالوا ورثناها أبانا وأمنا...وما ورَّثتهم ذاک أمٌّ ولا أبُ
ولکن مواریث ابن آمنه الذی...به دان شرقیٌّ لکم ومُغَرِّب
فدیً لک موروثاً أبی وأبو أبی...ونفسی ونفسی بعدُ بالناس أطیب بک اجتمعت أنسابنا بعد فرقه...فنحن بنو الإسلام ندعی وننسب لقد غیبوا براً وصدقاً ونائلاً...عشیه واراک الصفیح المنصب یقولون لم یورث ولولا تراثه...لقد شرکت فیه بکیلٌ وأرْحَبُ وعِکٌّ ولَخْمٌ والسَّکونُ وحِمْیرٌ...وکِندهُ والحیَّانِ بکْرٌ وتَغْلبُ وعِکٌّ ولَخْمٌ والسَّکونُ وحِمْیرٌ...وکِندهُ والحیَّانِ بکْرٌ وتَغْلبُ فیا لک أمراً قد أشتَّتْ أموره...ودنیاً أری أسبابها تتقضب فیا موقداً ناراً لغیرک ضوؤها...ویا حاطباً فی غیر حبلک تحطب
3- وقال(رحمه الله): من لقلب متیم مستهام...غیر ما صبوه ولا أحلام بل هوای الذی أجن وأبدی...لبنی هاشم فروع الأنام للقریبین من ندی والبعید ین من الجور فی عری الأحکام والمصیبین باب ما أخطأ الناس ومرسی قواعد الاسلام ساسهٌ لا کمن یرَّعی الناس.سواءً ورعیه الأنعام
لا کعبد الملیک أو کولید...أو کسلیمان بعد أو کهشام
ما أبالی إذا حفظت أبا القاسم فیهم ملامه اللوام
فهم شیعتی وقسمی من الأمه حسبی من سائر الأقسام إن أمت لا أمت ونفسی نفسا...ن من الشک فی عمیً أو تعامی أخلص الله لی هوایَ فما أغرق نزعاً ولا تطیش سهامی وروی أن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال له :(لا تقل هکذا ولکن قل: فقد أغرق نزعاً وما
ص: 103
تطیش سهامی. فقال الکمیت: یامولای أنت أشعر منی).(الکافی:8/215 ، والمناقب:3/337)
4- وقال(رحمه الله): أنی ومن أین آبک الطرب...من حیث لا
صبوهٌ ولا رِیَبُ وقیل أفرطت بل قصدت ولو...عنفنی القائلون أو ثلبوا إلیک یا خیر من تضمنت ال....أرض وإن عاب قولی العیب إلیک یا خیر من تضمنت ال....أرض وإن عاب قولی العیب لجَّ بتفضیلک اللسان ولو...أکثر فیک الضجاج واللجب أنت المصفی المهذب المحض فی النسبه...إن نص قومک النسب أکرم عیداننا وأطیبها...عودک عود النضار لا الغرب ما بین حواء إن نسبت إلی...آمنه اعتم نبتک الهدب قرن فقرن تناسخوک لک ال...فضه منها بیضاء والذهب حتی علا بیتک المهذب من...خندف علیاء تحتها العرب
5- وقال(رحمه الله): نفی عن عینک الأرقُ الهجوعا..وهمٌّ
یمتری منها الدموعا
ویوم الدوحِ دوحِ غدیرِ خمٍّ...أبانَ له الولایهَ لو أطیعا
ولکنَّ الرجال تبایعوها...فلم أر مثلها خطراَ مبیعا
فلم أبلغ بهم لعناً ولکن...أساء بذاک أولهم صنیعا
فصار بذاک أقربهم لعدل...إلی جور وأحفظهم مضیعا
فقل لبنی أمیه حیث حلوا...وإن خفت المهندَ والقطیعا
ألا أف لدهر کنت فیه...هداناً طائعاً لکم مطیعا
أجاع الله من أشبعتموه...وأشبع من بجورکم أجیعا
6-وقال(رحمه الله): علی أمیر المؤمنین وحقه.من
الله مفروض علی کل مسلم
ص: 104
وزوجته صدیقه لم یکن لها...معادله غیر البتوله مریم وردَّم أبوابَ الذین بنی لهم... بیوتاً سوی أبوابه لم یُردم
7- وقال(رحمه الله):أ هوی علیاً أمیر المؤمنین ولا.ألوم یوماً أبا بکر ولا عمرا ولا أقول وإن لم یعطیا فدکاً...بنت النبی ولا میراثه کفرا الله یعلم ماذا یأتیان به...یوم القیامه من عذر إذا اعتذرا إن الرسول رسول الله قال لنا...إن الإمام علی غیر ما هجرا فی موقف أوقف الله الرسول به...لم یعطه قبله من خلقه بشرا من کان یرغمه رغماً فدام
له...حتی یری أنفه بالترب منعفرا
(شرح القصائد الهاشمیات/81).
8- وله(رحمه الله)نشید: بأبی أنت وأمی... یا
أمیر المؤمنینا وفدتک النفس منی... یا
إمام المتقینا وأمین الله والوارث...علم
الأولینا ووصی المصطفی... أحمد
خیر المرسلینا وولی الحوض والذائد...عنه
المحدثینا.
قال فی العقد الفرید:3/183، وفی طبعه/281: (کان الکمیت بن زید یمدح بنی هاشم ویعرِّض
ببنی أمیه ، فطلبه هشام فهرب منه عشرین سنه ، لا یستقر به القرار من خوف هشام). وتقصد الروایه کل خلافه هشام من سنه (115-120) وفیها مبالغه ،
ص: 105
لکن الکمیت أمضی سنوات عدیده کان یتحرک فیها مع أخیه الورد ومجموعه فرسان من فتیانه ، فی أحیاء بنی أسد وبوادی العراق والحجاز والأهواز ، وکانت السلطه تطارده للقبض علیه فلم تستطع ! ورووا له کرامات فی تشرده بدعاء الإمام الباقر(علیه السّلام)، منها أنه خرج فی ظلمه اللیل هارباً وقد أقعدوا علی کل طریق جماعه لیأخذوه فأراد أن یسلک طریقاً فجاء أسد فمنعه من أن یسیر فیها ، فسلک أخری فمنعه منها أیضاً ، وکأنه أشار إلی الکمیت أن یسلک خلفه فمضی خلف الأسد إلی أن أمن وتخلص ! (الخرائج:2/941).
وطال به التشرید فاستأذن الإمام الباقر(علیه السّلام) ، أن ینهی تشرده ویمدح الخلیفه بقصیده فأجازه . قال أخوه الورد: ( أرسلنی الکمیت إلی أبی جعفر(علیه السّلام)فقلت له: إن الکمیت أرسلنی إلیک وقد صنع بنفسه ما صنع ، فتأذن له أن یمدح بنی أمیه؟ قال: نعم هو فی حل فلیقل ما شاء . فنظم قصیدته الرائیه التی یقول فیها. فالآن صرت إلی أمیه... والأمور إلی مصائر..).(الأغانی:15/126). فتوسط له مسلمه بن عبد الملک عند أخیه الخلیفه هشام فعفا عنه ومدحه بقصیدته المذکوره فأعطاه جائزه.
وعاش الکمیت(رحمه الله)بعد هشام ، حتی کتب الله الشهاده کما دعا له الإمام زین العابدین(علیه السّلام)عندما أنشده قصیدته: من
لقلب متیم مستهام... (خزانه الأدب:1/69).
وقد رووا فی سبب وفاته أنه کان ینشد عند والی الکوفه ، فهاجمه حراسه الثمانیه وکانوا من الیمانیه المتعصبین علیه لأنه مضری (الوافی بالوفیات:24/277) ولا نثق بمثل هذه الروایه ، بل المرجح أنه قتل بسبب الثأر الأموی المزمن علیه .
وربما کان من عوامل قتله طعنه بأبی بکر وعمر . فقد روی أنه کان علی مذهب السید الحمیری وکثیر عزه فی ذلک ، ففی أخبار السید الحمیری للمرزبانی/178 ، أنه رأی الکمیت فی الحج فقال له: أنت القائل:
ص: 106
ولا أقول إذا لم یعطیا فدکاً...بنت الرسول ولا میراثه کفَرا...
قال: نعم قلته تقیه من بنی أمیه ، وفی مضمون قولی شهاده علیهما إنهما أخذا ما کان فی یدها . فقال السید: لولا إقامه الحجه لوسعنی السکوت: لقد ضعفت یا هذا عن الحق یقول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فاطمه بضعه منی یریبنی ما رابها وإن الله یغضب لغضبها ویرضی لرضاها، فخالفت ! رسولُ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهب لها فدکاً بأمر الله له وشهد لها أمیر المؤمنین والحسن والحسین وأم أیمن بأن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقطع فاطمه فدکاً فلم یحکما لها بذلک ، والله تعالی یقول: یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ویقول: وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُدَ.. وهم یجعلون سبب مصیر الخلافه إلیهم الصلاه بشهاده المرأه لأبیها إنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: مروا فلاناً بالصلاه بالناس...الخ. فقال الکمیت: أنا تائب إلی الله مما قلت ، وأنت أبا هاشم أعلم وأفقه منا) . ورووا أنه أنشد الباقر(علیه السّلام):
إنّ المُصَرَّیْنِ علی ذنبیهما... والمخفیا الفتنه فی قلبیهما
والخالعا العقده من عنقیهما.. والحاملا الوزر علی ظهریهما
کالجبت والطاغوت فی مثلیهما..الخ. (العقد النضید/165).
کما رووا أنه سأل الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)عن أبی بکر وعمر ، فأجاباه بالنفی فقال: الله أکبر الله أکبر ، حسبی حسبی ! (الکافی:8/102 ، والبحار:30/240).
ص: 107
تقدم فی سیره الإمام زین العابدین قول الذهبی عنه(علیه السّلام): (وکان له جلاله عجیبه وَحَقَّ له والله ذلک ، فقد کان أهلاً للإمامه العظمی لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وکمال عقله . قد اشتهرت قصیده الفرزدق وهی سماعنا ، أن هشام بن عبد الملک حج قبیل ولایته الخلافه، فکان إذا أراد استلام الحجر زوحم علیه ، وإذا دنا علی بن الحسین من الحجر تفرقوا عنه إجلالاً له ، فوجم لها هشام وقال: من هذا فما أعرفه ! فأنشأ الفرزدق یقول: هذا الذی تعرفُ البطحاءُ وطأتَه..الخ.(سیر الذهبی:4/398).
فحبس هشام الفرزدق فهجاه بأبیات منها:
یقلب رأساً لم یکن رأسَ سیِّدٍ ... وعیناً له حَوْلاءَ بادٍ عُیُوبها. (المناقب:3/306 ).
وقد أججت هذه الحادثه نار الحقد فی نفس الأمیر المریضه ، ولم یستطع أن یقنع أباه عبد الملک بقتله ، وقد یکون هو الذی أقنع أخاه الولید بسمه فیما بعد ! ثم وجه نار حسده الی ولده الباقر(علیه السّلام)وأظهره فی قوله لزید(رحمه الله): (ما یفعل أخوک البقره ، یعنی الباقر(علیه السّلام)؟! فأجابه زید: لَشَدَّ ما خالفت رسول الله ! سماه رسول الله الباقر وتسمیه البقره؟! ). ( أبو نصر البخاری/22) .
ودخل علیه زید(رحمه الله)یوماً فقال: (السلام علیک یا أمیر المؤمنین فلم یرد علیه فقال: السلام علیک یا أحول فإنک تری نفسک أهلاً لهذا الإسم)!(تاریخ الکوفه/381).
وقد کان بالفعل یری نفسه أهلاً لإسم الأحول ! ففی نثر الدرر/1173 ، أنه قال یوماً: (من یسبنی ولا یفحش وله هذا المطرف له ! فقال له أعرابی حضر: ألقه یا أحول . فقال هشام: خذه قاتلک الله ) !
وقالت له أخته یوماً وهو خلیفه: (یا أحول مشؤوماً ، أما تخاف أن تکون الأحوال
ص: 108
الذی علی یدیه هلاک قریش؟).(نسب قریش/31).
وقالت له سکینه بنت الحسین(علیه السّلام): (یا أحول، لقد أصبحت تتهکم بنا)! (لسان العرب:12/617، وتاریخ دمشق:70/21) .
وعندما جاءت وصیه أخیه الولید لعمر بن عبد العزیز وبعده لأخیه یزید ، قال قال له رجاء: (یا أحول ما أنت والکلام) ! (الوصایا لأبی حاتم/54) .
ولم یکن بنو أمیه یرونه أهلاً للخلافه فجاءته سنه115 علی غیر حسبان ، وشاهد نجم الإمام الباقر(علیه السّلام)یعلو ویسطع ، ورأی حب المسلمین له وتقدیسهم ، فکان یسمیه نبی أهل العراق !
کانت هذه الجرأه الجدیده للناس علی النظام الأموی وشخص الخلیفه ، نتیجه لمخزون مواقف أهل البیت(علیهم السّلام)وجهادهم فی الناس، التی استثمرها الإمام الباقر(علیه السّلام)وصعَّد موقف التحدی مع الخلیفه ووالیه علی المدینه بشکل لاسابقه له !
فعندما کان هشام فی الحج وقعت له مع الإمام الباقر(علیه السّلام)حادثه شبیههً بحادثته مع أبیه زین العابدین(علیهماالسّلام) ، لکن کان الفعل هذه المره من الإمام الباقر(علیه السّلام).
روی فی الکافی:8/120: (عن أبی الربیع قال:
حججنا مع أبی جعفر(علیه السّلام)فی السنه التی کان حج فیها هشام بن عبد الملک ، وکان معه نافع مولی عبد الله بن عمر بن الخطاب ، فنظر نافع إلی أبی جعفر فی رکن البیت وقد اجتمع علیه الناس فقال نافع: یا أمیر المؤمنین من هذا الذی قد تَدَاکَّ علیه الناس؟ فقال: هذا نبی أهل الکوفه ، هذا محمد بن علی ! فقال: أشهد لآتینه فلأسألنه عن مسائل لا یجیبنی فیها إلا نبی أو ابن نبی أو وصی نبی ! قال: فاذهب إلیه وسله لعلک تُخجله ! فجاء نافع حتی اتکأ علی الناس ، ثم أشرف علی أبی جعفر(علیه السّلام)فقال: یا محمد بن علی إنی قرأت التوراه والانجیل والزبور والفرقان ، وقد عرفت حلالها وحرامها ، وقد جئت
ص: 109
أسألک عن مسائل لا یجیب فیها إلا نبی أو وصی نبی أو ابن نبی !
قال: فرفع أبو جعفر رأسه فقال: سل عما بدا لک ، فقال: أخبرنی کم بین عیسی وبین محمد من سنه؟ قال: أخبرک بقولی أو بقولک؟ قال: أخبرنی بالقولین جمیعاً.
قال: أما فی قولی فخمس مائه سنه ، وأما فی قولک فست مائه سنه . قال: فأخبرنی عن قول الله لنبیه: وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ . من الذی سأل محمد وکان بینه وبین عیسی خمس مائه سنه؟ قال: فتلا أبو جعفر هذه الآیه: سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصَی الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا.. فکان من الآیات التی أراها الله تبارک وتعالی محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث أسری به إلی بیت المقدس ، أن حشر الله عز ذکره الأولین والآخرین من النبیین والمرسلین ، ثم أمر جبرئیل فأذن شفعاً وأقام شفعاً وقال فی أذانه: حی علی خیر العمل ، ثم تقدم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فصلی بالقوم فلما انصرف قال لهم: علی ما تشهدون وما کنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأنک رسول الله ، أخذ علی ذلک عهودنا ومواثیقنا . فقال نافع: صدقت یا أبا جعفر ، فأخبرنی عن قول الله عز وجل: أَوَلَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرض کَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا ؟ قال: إن الله تبارک وتعالی لما أهبط آدم إلی الأرض وکانت السماوات رتقاً لا تمطر شیئاً ، وکانت الأرض رتقاً لا تنبت شیئاً ، فلما أن تاب الله عز وجل علی آدم أمر السماء فتقطرت بالغمام ، ثم أمرها فأرخت عَزَالیها ، ثم أمر الأرض فأنبتت الأشجار وأثمرت الثمار وتفهقت بالأنهار ، فکان ذلک رتقها وهذا فتقها .
قال نافع: صدقت یا ابن رسول الله ، فأخبرنی عن قول الله عز وجل: یَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَیْرَ الأرض وَالسَّمَاوَاتُ ، أی أرض تبدل یومئذ؟
ص: 110
فقال أبو جعفر: أرض تبقی خبزه یأکلون منها حتی یفرغ الله عز وجل من الحساب . فقال نافع: إنهم عن الأکل لمشغولون ؟! فقال أبو جعفر: أهم یومئذ أشغل أم إذ هم فی النار ؟ فقال نافع: بل إذ هم فی النار . قال: فوالله ما شغلهم إذ دعوا بالطعام فأطعموا الزقوم ، ودعوا بالشراب فسقوا الحمیم .
قال: صدقت یا ابن رسول الله ولقد بقیت مسأله واحده ، قال: وما هی ؟ قال: أخبرنی عن الله تبارک وتعالی متی کان ؟ قال: ویلک متی لم یکن حتی أخبرک متی کان ! سبحان من لم یزل ولا یزال فرداً صمداً ، لم یتخذ صاحبه ولا ولداً .
ثم قال: یا نافع أخبرنی عما أسألک عنه ، قال: وما هو؟ قال: ما تقول فی أصحاب النهروان ؟ فإن قلت: إن أمیر المؤمنین قتلهم بحق فقد ارتددت ، وإن قلت: إنه قتلهم باطلاً فقد کفرت ! قال: فولی من عنده وهو یقول: أنت والله أعلم الناس حقاً حقاً ! فأتی هشاماً فقال له: ما صنعت؟ قال: دعنی من کلامک هذا ، والله أعلم الناس حقاً حقاً ، وهو ابن رسول الله حقاً ، ویحق لأصحابه أن یتخذوه نبیاً)! انتهی.
ونلاحظ فی هذه الحادثه:
1- کان نافع مرجعاً دینیاً عند الدوله الأمویه ، وهو یعرف الإمام الباقر(علیه السّلام) جیداً، وقوله للخلیفه: ( دعنی من کلامک هذا ، والله أعلم الناس حقاً حقاً) یدل علی أن الخلیفه هوَّن له أمر الإمام الباقر(علیه السّلام)وأرسله الیه لیتحداه ! بل ذکرت بعض الروایات أنه هو بعثه لمناظره الإمام(علیه السّلام): (قال إذهب إلیه فقل له: یقول لک أمیر المؤمنین: ما الذی یأکل الناس ویشربون إلی أن یفصل بینهم یوم القیامه ؟ فقال أبو جعفر(علیه السّلام): یحشر الناس علی مثل قرصه البر النقی ، فیها أنهار متفجره یأکلون ویشربون حتی یفرغ من الحساب . قال: فرأی هشام أنه قد ظفر به ، فقال: الله أکبر اذهب إلیه فقل له: ما أشغلهم عن الأکل والشرب یومئذ؟! فقال له
أبو جعفر(علیه السّلام):
ص: 111
فهم فی النار أشغل ، ولم یشغلوا عن أن قالوا: أَفِیضُوا عَلَیْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللهُ ! فسکت هشام لا یرجع کلاماً). (الإحتجاج:2/57) .
2- نافع عندهم إمام کبیر وإن ضعفه بعضهم ، قال فی مقدمه موطأ الإمام مالک:1/21: (روی مالک عن نافع مولی عبد الله بن عمر المتوفی سنه120، ونافع هو الذی بعثه عمر بن عبد العزیز إلی مصر لیعلمهم القرآن والسنه ، وکان یلقب بفقیه المدینه ، لزمه مالک وهو غلام نصف النهار (أی کان مالک خادماً له) وکان مالک یقول: کنت إذا سمعت حدیث نافع عن ابن عمر لا أبالی ألا أسمعه من أحد غیره ! وأهل الحدیث یقولون روایه مالک عن نافع عن ابن عمر: سلسله الذهب ، لجلاله کل واحد من هؤلاء الرواه) !
أما عندنا فنافع کذابٌ ناصبی یمیل الی رأی الخوارج ! فقد وی فی الکافی:6/61، عن زراره أنَ الإمام الباقر(علیه السّلام)قال له: ( أنت الذی تزعم أن ابن عمر طلق امرأته واحده وهی حائض فأمر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عمر أن یأمره أن یراجعها؟ قال: نعم . فقال له: کذبتَ والله الذی لا إله إلا هو علی ابن عمر ! أنا سمعت ابن عمر یقول: طلقتها علی عهد رسول الله ثلاثاً فردها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیَّ وأمسکتها بعد الطلاق ! فاتق الله یا نافع ولا ترو علی ابن عمر الباطل). تهذیب الکمال:29/298 ، والتمهید:13/236 .
3- رویت مناظره نافع مع الإمام الباقر(علیه السّلام)بألفاظ متعدده وفی بعضها زیاده ، ففی تفسیر القمی:2/284: (قال نافع: صدقت یا بن رسول الله یا أبا جعفر ، أنتم والله أوصیاء رسول الله وخلفاؤه فی التوراه ، وأسماؤکم فی الإنجیل وفی الزبور وفی القرآن ، وأنتم أحق بالأمر من غیرکم ) .
4- روت بعض مصادرنا أن هشاماً الأحول أرسل الأبرش الکلبی أیضاً لیناظر
ص: 112
الإمام(علیه السّلام)، کما فی تفسیر القمی:2/69، والمناقب:3/329 . وفی أسد الغابه:4/93، أن الأبرش صاحب هشام ، وفی تاریخ ابن خلدون:3/114، أنه وزیره ، وفی الوافی: 15/69، کان ندیمه قبل الخلافه: (وکان غالباً علیه ، وطعن قوم فی نسب الأبرش الکلبی). وفی الیعقوبی:2/328: (وکان هشام من أحزم بنی أمیه وأرجلهم ، وکان بخیلاً حسوداً ، فظاً غلیظاً ظلوماً ، شدید القسوه بعید الرحمه طویل اللسان ، وفشا الطاعون فی أیامه حتی هلک عامه الناس وذهبت الدواب والبقر ، وکان الغالب علیه الأبرش بن الولید الکلبی ) !
5- فی حج ذلک الموسم تطوَّرَ حسد هشام الأحول وغیظه من الإمام(علیه السّلام)حتی أمر بإحضاره الی دمشق ، بسبب خطبه الإمام الصادق بأمر أبیه(علیهماالسّلام)فی موسم الحج لأن هشاماً لم یحج فی غیرها وهی سنه106 ، أی قبل شهاده الإمام(علیه السّلام)بثمان سنوات ، فقد عدد الیعقوبی(2/328)
من أقام الحج فی حکم هشام ، ولیس فیهم هشام إلا فی سنه 106 . قال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:48/199: (حج هشام بن عبد الملک وهو خلیفه سنه ست ومائه ، فصار فی سنه سبع ومائه فی المحرم وهو بالمدینه ، ومعه غیلان یفتی الناس ویحدثهم ! وکان محمد بن کعب یجئ کل جمعه من قریه علی میلین من المدینه.. قالوا یا یا أبا حمزه جاءنا رجل یشککنا فی دیننا فنأتیک به ؟ قال لا حاجه لی به ! قلنا: أصلحک الله نسمع منه ونسمع منک ! قال: فأتونی به إن شئتم غداً یوم السبت ، وحضر الناس معه...).
أقول: لاحظ هذین (العالمیْن)المقرَّبَیْن من الخلیفه اللذین یفتیان الناس: غیلان القدری الذی ینفی مسؤولیه الإنسان عن أفعاله وینسب جرائمه الی الله تعالی !
ونافع مولی ابن عمر الذی کان نصرانیاً ثم قیل إنه أسلم وصار ناصبیاً خارجیاً !
ص: 113
فی ذلک الموسم أمر الإمام الباقر ولده الصادق(علیهماالسّلام)أن یخطب فی الحجیج ویجهر بولایه أهل البیت النبوی(علیهم السّلام)ویبین موقعهم فی صلب الإسلام ، متحدیاً بذلک النظام ، والحرکات الهاشمیه الناشئه من الحسنیین وأتباعهم العباسیین . وبذلک صعَّدَ الإمام(علیه السّلام)عمله فأعلن وجود معارضه علنیه للخلافه الأمویه ، واختار لذلک موسم الحج وحضور الخلیفه هشام ! ففی المناقب (3/329) أن الأبرش الکلبی قال لهشام مشیراً إلی الباقر(علیه السّلام): من هذا الذی احتوشته أهل العراق یسألونه؟ قال: هذا نبی الکوفه ، وهو یزعم أنه ابن رسول الله ، وباقر العلم ومفسر القرآن ، فاسأله مسأله لا یعرفها ) !
فالجو الشعبی للإمام(علیه السّلام)فی العراق یسمح له بمصارحه المسلمین وتوعیتهم علی مقام أهل البیت(علیهم السّلام)، ولا حجه للسلطه علیه ، لأنه یطرح النظریه ویبین خط الإسلام العقائدی فقط ، ولم یدع الناس الی الثوره علی بنی أمیه !
قال محمد بن جریر الطبری فی دلائل الإمامه/233 : (حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنه من السنین ، وکان حج فی تلک السنه محمد بن علی الباقر ، وابنه جعفر(علیهماالسّلام)، فقال جعفر فی بعض کلامه: الحمد لله الذی بعث بالحق محمداً نبیاً وأکرمنا به ، فنحن صفوه الله علی خلقه وخیرته من عباده ، فالسعید من اتبعنا والشقی من خالفنا ، ومن الناس من یقول: إنه یتولانا وهو یتولی أعداءنا ومن یلیهم من جلسائهم وأصحابهم ، فهو لم یسمع کلام ربنا ولم یعمل به .
قال أبو عبد الله جعفر بن محمد(علیه السّلام): فأخبر مسلمه بن عبد الملک أخاه ، فلم
ص:114
یعرض لنا حتی انصرف إلی دمشق وانصرفنا إلی المدینه ، فأنفذ بریداً إلی عامل المدینه بإشخاص أبی وإشخاصی معه ، فأشخصنا إلیه فلما وردنا دمشق حجبنا ثلاثه أیام ثم أذن لنا فی الیوم الرابع ، فإذا هو قد قعد علی سریر الملک وجنده وخاصته وقوف علی أرجلهم سماطین متسلحین ، وقد نصب البرجاس (هدف الرمی) حذاءه وأشیاخ قومه یرمون . فلما دخل أبی وأنا خلفه ، ما زال یستدنینا منه حتی حاذیناه وجلسنا قلیلاً فقال لأبی: یا أبا جعفر لو رمیت مع أشیاخ قومک الغرض ؟ وإنما أراد أن یضحک بأبی ظناً منه أنه یقصر فلا یصیب الغرض لکبر سنه فیشتفی منه ! فاعتذر أبی وقال: إنی قد کبرت فإن رأیتَ أن تعفینی ، فلم یقبل وقال: لا والذی أعزنا بدینه ونبیه ، ثم أومأ إلی شیخ من بنی أمیه أن أعطه قوسک ، فتناولها منه أبی وتناول منه الکنانه فوضع سهماً فی کبد القوس فرمی وسط الغرض فأثبته فیه ثم رمی الثانی فشق فوق السهم الأول إلی نصله ، ثم تابع حتی شق تسعه أسهم ، فصار بعضها فی جوف بعض ، وهشام یضطرب فی مجلسه ، فلم یتمالک أن قال: أجدت یا أبا جعفر فأنت أرمی العرب والعجم ! زعمت أنک قد کبرت ، کلا ! ثم ندم علی مقالته وتکنیته له ، وکان من تکبره لا یکنی أحداً فی خلافته ! فأطرق إطراقه یرتئی فیه رأیاً ، وأبی واقف إزاءه ومواجه له وأنا وراء أبی ، فلما طال الوقوف غضب أبی وکان إذا نظر السماء نظر غضبان یتبین الغضب فی وجهه ! فلما نظر هشام ذلک من أبی قال: إصعد یا محمد فصعد أبی السریر وصعدت ، فلما دنا من هشام قام إلیه واعتنقه وأقعده عن یمینه ، ثم اعتنقنی وأقعدنی عن یمین أبی، وأقبل علی أبی بوجهه وقال: یا محمد لا تزال العرب والعجم تسودها قریش ما دام فیهم مثلک ولله درک ، من علمک هذا الرمی وفی کم تعلمته؟! فقال أبی: قد علمتَ أن أهل المدینه یتعاطونه فتعاطیته أیام حداثتی ثم ترکته ، فلما أراد أمیر
ص: 115
المؤمنین منی ذلک عدت إلیه ، فقال: ما رأیت مثل هذا الرمی قط مذ عقلت ، وما ظننت أن أحداً فی أهل الأرض یرمی مثل هذا ! فأین رمی جعفر من رمیک؟
فقال: إنا نتوارث الکمال والتمام والدین اللذین أنزل الله تعالی علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً . والأرض لا تخلو ممن یُکَمِّل دینَه من هذه الأمور التی یقصر عنها غیرنا ، فکان ذلک علامه ! فلما سمع ذلک انقلبت عینه الیمنی فاحْوَلَّتْ واحْمَرَّ وجهه ، وکان ذلک علامه غضبه إذا غضب ، ثم أطرق هنیهه ورفع رأسه إلی أبی وقال: ألسنا بنی عبد مناف نسبنا ونسبکم واحد ؟
فقال أبی: نحن کذلک ولکن الله جل ثناؤه اختصنا بمکنون سره وخالص علمه ما لم یختص أحداً غیرنا .
فقال: ألیس الله بعث محمداً من شجره عبد مناف إلی الناس کافه أبیضها وأسودها وأحمرها ، فمن أین ورثتم ما لیس لغیرکم ورسول الله مبعوث إلی الناس کافه ؟ ومن أین أورثتم هذا العلم ولیس بعد محمد نبی ، وما أنتم أنبیاء ؟!
فقال أبی: من قوله تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ ، فالذی أبداه فهو للناس کافه ، والذی لم یحرک به لسانه أمر الله تعالی أن یخصنا به دون غیرنا ، فلذلک کان یناجی به أخاه علیاً دون أصحابه ، وأنزل الله تعالی قرآنا ، فقال: وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَهٌ ، فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بین أصحابه سألت الله أن یجعلها أذنک یا علی ولذلک قال علی بالکوفه: علمنی رسول الله ألف باب من العلم ، ینفتح من کل باب ألف باب ! خصه رسول الله من مکنون علمه ما خصه الله به ، فصار إلینا وتوارثناه من دون قومنا .
فقال له هشام: إن علیاً کان یدعی علم الغیب ، والله لم یطلع علی غیبه أحداً ،
ص: 116
فکیف ادعی ذلک ومن أین؟ فقال أبی: إن الله أنزل علی نبیه کتاباً بین فیه ما کان وما یکون إلی یوم القیامه فی قوله تعالی: وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْئٍ وَهُدیً وَرَحْمَهً وَبُشْرَی لِلْمُسْلِمِین. وفی قوله تعالی: وَکُلَّ شَئٍْ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِین وفی قوله: مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَئْ، وفی قوله: وَمَا مِنْ غَائِبَهٍ فِی السَّمَاءِ وَالأرض إِلا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ . وأوحی إلی نبیه أن لا یبقی فی غیبه وسره ومکنون علمه شیئاً إلا ناجاه به ، وأمر أن یؤلف القرآن من بعده ، ویتولی غسله وتحنیطه وتکفینه من دون قومه ، وقال لأهله وأصحابه: حرام أن تنظروا إلی عورتی غیر أخی علی فهو منی وأنا منه ، له ما لی وعلیه ما علیَّ ، وهو قاضی دینی ومنجز وعدی . وقال لأصحابه: علیٌّ یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله . ولم یکن عند أحد تأویل القرآن بکماله وتمامه إلا عند علی ، ولذلک قال لأصحابه: أقضاکم علی . وقال عمر بن الخطاب: لو لا علی لهلک عمر ! أفیشهد له عمر ، ویجحد غیره ؟! فأطرق هشام ثم رفع رأسه وقال: سل حاجتک .
فقال: خلفت أهلی وعیالی مستوحشین لخروجی ! فقال: قد آمن الله وحشتهم برجوعک إلیهم ، فلا تقم أکثر من یومک ، فاعتنقه أبی وودعه وفعلت فعله ، ونهض ونهضت .
وخرجنا إلی بابه فإذا علی بابه میدان وفیه أناس قعود فی آخره فسأله عنهم أبی فقال الحُجَّاب: هؤلاء القسیسون والرهبان ، وهذا عالم لهم یقعد لهم فی کل سنه یوماً واحداً ، یستفتونه فیفتیهم . فلفَّ أبی رأسه بفاضل رداءه وفعلت فعله وأقبل حتی قعد عندهم ، وقعدت وراء أبی ، فرفع الخبر إلی هشام فأمر بعض غلمانه أن یحضره وینظر ما یصنع ! فأتی ومعه عدداً من المسلمین فأحاطوا بنا ، وأقبل عالم النصاری وقد شد حاجبیه بعصابه صفراء فتوسطنا ، وقام إلیه جمیع الحاضرین
ص: 117
مسلِّمین ، فتوسط صدر المجلس وقعد فیه وأحاطوا به وأبی وأنا بینهم ، فأدار نظره فیهم فقال لأبی: أمنا أم من هذه الأمه المرحومه؟ فقال أبی: بل من هذه الأمه المرحومه . فقال: أمن علمائها أم من جهالها؟ فقال أبی: لست من جهالها . فاضطرب وقال: أسألک فقال: سل . قال: من أین ادعیتم أن أهل الجنه یأکلون ویشربون ولا یحدثون ولا یبولون وما الدلیل ، وهل من شاهد لا یجهل ؟ قال أبی: الدلیل الذی لا ینکر مشاهده الجنین فی بطن أمه یطعم ولا یحدث ، فاضطرب اضطراباً شدیداً وقال: کلا زعمت أنک لست من علمائها ؟ فقال أبی: قلت لست من جهالها . قال: فأسألک عن مسأله أخری؟ قال: سل . قال: من أین ادعیتم أن فاکهه الجنه أبداً غضه طریه وما الدلیل من المشاهدات؟ قال: إن الفرات غض طری موجود غیر معدوم لا ینقطع . فاضطرب اضطراباً شدیداً وقال: کلا زعمت أنک لست من علمائها؟ فقال أبی: قلت لست من جهالها .
فقال أسألک عن مسأله أخری . قال: سل قال: أسألک عن ساعه من ساعات الدنیا لیست من اللیل ولا من النهار؟ قال أبی: هی الساعه التی بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس ، یهدأ فیها المبتلی ، ویرقد فیها الساهر ، ویفیق فیها المغمی علیه ، جعلها الله فی الدنیا رغبه للراغبین ، وفی الآخره للعاملین لها ، وجعلها دلیلاً واضحاً وحجه بالغه علی الجاحدین والتارکین ! فصاح صیحه ثم قال: بقیت مسأله واحده لأسألنک عنها ولا تهتدی إلی الجواب عنها أبداً ، قال أبی: فسل إنک حانث فی قولک . فقال: أخبرنی عن مولودین ولدا فی یوم واحد وماتا فی یوم واحد عمر أحدهما مائه وخمسین سنه والآخر خمسین سنه فی الدنیا؟ فقال أبی: ذلک عزیر وعزره ولدا فی یوم واحد ، ولما بلغا مبلغ الرجال خمسه وعشرین عاماً مر عزیر علی حماره بقریه فی أنطاکیه وهی خاویه علی عروشها: قَالَ أَنَّی یُحْیِی هَذِهِ اللهُ بَعْدَ
ص: 118
مَوْتِهَا ؟ وکان الله قد اصطفاه وهداه ، فلما قال ذلک غضب الله علیه وأماته مائه عام ثم بعثه علی طعامه وحماره وشرابه ، وعاد إلی داره وأخوه عزره لا یعرفه فاستضافه وبعث إلی أولاده وأحفاده وقد شاخوا ، وعزیر شاب فی سن خمس وعشرین وهو یذکر عزره بنفسه فیقول له: ما رأیت شاباً أعلم بعزیر منک فمن أهل السماء أنت أم من أهل الأرض؟ فقال عزیر لأخیه: أنا عزیر ، سخط الله تعالی علیَّ بقول قلته فأماتنی مائه سنه ، ثم بعثنی لیزدادوا بذلک یقیناً أن الله علی کل شیء قدیر ، وهذا حماری وطعامی وشرابی الذی خرجت به من عندکم أعاده لی کما کان بقدرته فأعاشه الله بینهم تمام الخمسین وقبضه الله وأخاه فی یوم واحد .
فنهض عند ذلک عالم النصاری وقاموا معه فقال:جئتمونی بأعلم منی فأقعدتموه بینکم لیفضحنی ، ویعلم المسلمون بأن لهم من یحیط بعلومنا ، وعنده ما لا نحیط به ! فلا والله لا کلمتکم ولا قعدت لکم إن عشت سنه! فتفرقوا وأبی قاعد مکانه .
ورفع ذلک الرجل الخبر إلی هشام فإذا رسوله بالجائزه والأمر بانصرافنا إلی المدینه من وقتنا فلا نبقی ، لأن أهل الشام ماجوا وهاجوا فیما جری بین أبی وعالم النصاری ! فرکبنا دوابنا منصرفین ، وقد سبقنا برید هشام إلی عامل مَدْیَن فی طریقنا إلی المدینه ، یذکر له أن ابن أبی تراب الساحر محمد بن علی وابنه جعفر الکذابین - بل هو الکذاب لعنه الله- فیما یظهران من الإسلام قد وردا علیَّ فلما صرفتهما إلی المدینه مالا إلی القسیسین والرهبان وتقرباً إلیهم بالنصرانیه ، فکرهت النکال بهما لقرابتهما ! فإذا مرَّا بانصرافهما علیکم فلیناد فی الناس برئت الذمه ممن بایعهما وشاراهما وصافحهما وسلم علیهما ، ورأی أمیر المؤمنین قتلهما ودوابهما وغلمانهما لارتدادهما !
فلما ورد البرید إلی مدین وشارفناها بعده ، قدم أبی غلمانه لیشتروا لدوابنا علفاً
ص: 119
ولنا طعاماً فلما قربوا من المدینه أغلق أهلها الباب فی وجوههم وشتموهم وذکروا بالشتم علیاً(علیه السّلام) ، وقالوا لهم: لا نزول لکم عندنا ولا بیع ولا شراء ، فأنتم کفار مشرکون! فوقف غلماننا إلی الباب حتی انتهینا إلیهم فکلمهم أبی ولیَّن لهم القول قال: اتقوا الله فلسنا کما بلغکم ! فأجابوه بمثل ما أجابوا الغلمان ، فقال لهم أبی: هبونا کما قلتم فافتحوا الباب وبایعونا کما تبایعون الیهود والنصاری والمجوس . فقالوا: أنتم أشر منهم ، لأن هؤلاء یؤدون الجزیه وأنتم لا تؤدون . فقال لهم أبی: إفتحوا الباب وخذوا منا الجزیه کما تأخذونها منهم . فقالوا: لا نفتح ولا کرامه حتی تموتوا علی ظهور دوابکم جیاعاً وتموت دوابکم تحتکم !
فوعظهم أبی فازدادوا عتوا فثنی أبی رجله عن سرجه وقال لی: مکانک یا جعفر لا تبرح ! فصعد الجبل المطل علی مدینه مدین وهم ینظرون ما یصنع ، فلما صار فی أعلاه استقبل بوجهه المدینه ووضع إصبعیه فی أذنیه ونادی: وَإِلَی مَدْیَنَ أَخَاهُمْ شُعَیْبًا قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَکُمْ مِنْ إِلَهٍ غَیْرُهُ وَلا تَنْقُصُوا الْمِکْیَالَ وَالْمِیزَانَ إِنِّی أَرَاکُمْ بِخَیْرٍ وَإِنِّی أَخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ... إلی قوله: بَقِیَّهُ اللهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ . نحن والله بقیه الله فی أرضه !
فأمر الله تعالی ریحاً سوداء مظلمه فهبت واحتملت صوته فألقته فی أسماع الرجال والنساء والصبیان والإماء ، فما بقی أحد من أهل مدین إلا صعد السطح من الفزع ! وفیمن صعد شیخ کبیر السن ، فلما نظر الجبل صرخ بأعلی صوته: إتقوا الله یا أهل مدین ، فإنه قد وقف الموقف الذی وقف فیه شعیب حین دعا علی قومه ! فإن لم تفتحوا له الباب نزل بکم العذاب ، وقد أعذر من أنذر !
ففتحوا لنا الباب وأنزلونا وکتب العامل بجمیع ذلک إلی هشام ، فارتحلنا من مدین إلی المدینه فی الیوم الثانی ، وکتب هشام إلی عامله بأن یأخذوا الشیخ
ص: 120
ویدفنوه فی حفیره ففعلوا ! وکتب أیضاً إلی عامله بالمدینه أن یحتالوا فی سم أبی بطعام أو شراب ، فمضی هشام ولم یتهیأ له فی أبی شئ من ذلک ) ! انتهی.
والأمان من أخطار الأسفار للسید ابن طاووس/66، والدر النظیم لإبن حاتم/604 .ومدینه المعاجز:5/66، والبحار:46/313 ، ومستدرک الوسائل:14/77 .
وفی الکافی:1/471: (عن أبی بکر الحضرمی قال: لما حمل أبو جعفر(علیه السّلام)إلی الشام إلی هشام بن عبد الملک وصار ببابه ، قال لأصحابه ومن کان بحضرته من بنی أمیه: إذا رأیتمونی قد وبخت محمد بن علی ثم رأیتمونی قد سکت فلیقبل علیه کل رجل منکم فلیوبخه ! ثم أمر أن یؤذن له فلما دخل علیه أبو جعفر(علیه السّلام) قال بیده: السلام علیکم فعمهم جمیعاً بالسلام ثم جلس ، فازداد هشام علیه حنقاً بترکه السلام علیه بالخلافه وجلوسه بغیر إذن ، فأقبل یوبخه ویقول فیما یقول له: یا محمد بن علی لا یزال الرجل منکم قد شق عصا المسلمین ودعا إلی نفسه وزعم أنه الإمام سفهاً وقله علم ! ووبخه بما أراد أن یوبخه ! فلما سکت أقبل علیه القوم رجل بعد رجل یوبخه
حتی انقضی آخرهم ، فلما سکت القوم نهض(علیه السّلام)قائماً ثم قال: أیها الناس أین تذهبون وأین یراد بکم ، بنا هدی الله أولکم وبنا یختم آخرکم ، فإن یکن لکم ملک معجل فإن لنا ملکاً مؤجلاً ولیس بعد ملکنا ملک ، لأنا أهل العاقبه یقول الله عز وجل: والعاقبه للمتقین !
فأمر به إلی الحبس ، فلما صار إلی الحبس تکلم فلم یبق فی الحبس رجل إلا ترشفه وحن إلیه ، فجاء صاحب الحبس إلی هشام فقال: یا أمیر المؤمنین إنی خائف علیک من أهل الشام أن یحولوا بینک وبین مجلسک هذا ثم أخبره بخبره !
فأمر به فحمل علی البرید هو وأصحابه لیردوا إلی المدینه وأمر أن لا یخرج لهم الأسواق وحال بینهم وبین الطعام والشراب ، فساروا ثلاثاً لا یجدون طعاماً ولا
ص: 121
شراباً حتی انتهوا إلی مدین ، فأغلق باب المدینه دونهم ، فشکا أصحابه الجوع والعطش قال: فصعد جبلاً لیشرف علیهم فقال بأعلی صوته: یا أهل المدینه الظالم أهلها أنا بقیه الله، یقول الله: بَقِیَّتُ اللهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ. قال: وکان فیهم شیخ کبیر فأتاهم فقال لهم: یا قوم هذه والله دعوه شعیب النبی ! والله لئن لم تخرجوا إلی هذا الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقکم ومن تحت أرجلکم فصدقونی فی هذه المره وأطیعونی وکذبونی فیما تستأنفون ، فإنی لکم ناصح ، قال: فبادروا فأخرجوا إلی محمد بن علی وأصحابه بالأسواق ، فبلغ هشام بن عبد الملک خبر الشیخ ، فبعث إلیه فحمله فلم یدر ما صنع به ). انتهی.
1- لم یصلنا من خطبه الإمام الصادق(علیه السّلام)فی الحج إلا هذه الفقره الیتیمه: (الحمد لله الذی بعث بالحق محمداً نبیاً وأکرمنا به(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فنحن صفوه الله علی خلقه وخیرته من عباده ، فالسعید من اتبعنا والشقی من خالفنا ، ومن الناس من یقول إنه یتولانا وهو یتولی أعداءنا ومن یلیهم من جلسائهم وأصحابهم ، فهو لم یسمع کلام ربنا ولم یعمل به ) ! لکنها بلیغه تنص علی أن فریضه ولایه أهل البیت(علیهم السّلام) والبراءه من أعدائهم من صلب الإسلام ، وأن ذمه المسلم لاتبرأ ولایکون عاملاً بکلام الله تعالی حتی یتولاهم ویتبرأ من کل من خالفهم !
ویشبه هذه الفقره ما قاله الإمام الباقر(علیه السّلام)لهشام الأحول فی قصره بالشام ، وبما رواه فی بصائر الدرجات/83 ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام): (نحن جنب الله ونحن صفوته ونحن خیرته ، ونحن مستودع مواریث الأنبیاء(علیهم السّلام)، ونحن أمناء الله ونحن حجه الله ، ونحن أرکان الایمان ونحن دعائم الإسلام ، ونحن من رحمه الله علی خلقه ،
ص: 122
ونحن الذین بنا یفتح الله وبنا یختم ، ونحن أئمه الهدی ونحن مصابیح الدجی ونحن منار الهدی ، ونحن السابقون ونحن الآخرون ، ونحن العلم المرفوع للخلق من تمسک بنا لحق ومن تخلف عنا غرق ، ونحن قاده الغر المحجلین ، ونحن خیره الله ونحن الطریق وصراط الله المستقیم إلی الله ، ونحن من نعمه الله علی خلقه ونحن المنهاج، ونحن معدن النبوه ونحن موضع الرساله ، ونحن الذین إلینا مختلف الملائکه ، ونحن السراج لمن استضاء بنا ، ونحن السبیل لمن اقتدی بنا ، ونحن الهداه إلی الجنه ، ونحن عز الإسلام ، ونحن الجسور القناطر من مضی علیها سبق و من تخلف عنها محق ، ونحن السنام الأعظم ، ونحن الذین بنا تنزل الرحمه وبنا تسقون الغیث ، ونحن الذین بنا یصرف عنکم العذاب ، فمن عرفنا ونصرنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا فهو منا والینا ). وکمال الدین/206، وأمالی الطوسی/654، وبعضه فی الهدایه الکبری ، عن جابر بن یزید/239 .
ویشبهه ما رواه فی عیون المعجزات/67، عن أبی بصیر وکان ضریراً قال: قلت لأبی جعفر الباقر(علیه السّلام): أنتم ورثه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ فقال لی: نعم رسول الله وارث الأنبیاء ونحن ورثته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وورثتهم(علیهم السّلام). فقلت: تقدرون أن تحیوا الموتی وتبرئوا الأکمه والأبرص ؟ قال: نعم بإذن الله تعالی . ثم قال: أدن منی فدنوت منه فمسح علی عینی فأبصرت السماء والأرض وکل شئ کان فی الدار ، فقال(علیه السّلام): أتحب أن تکون هکذا ولک ما للناس وعلیک ما علیهم ، أو تعود إلی حالک ولک الجنه خالصه؟ فقلت: الجنه أحب إلیَّ ، فمسح یده علی عینی فرجعت کما کانت .
ثم قال(علیه السّلام): نحن جنب الله جل وعز ، نحن صفوه الله نحن خیره الله ، نحن أمناء الله ، نحن مستودع مواریث الأنبیاء، نحن حجج الله ، نحن حبل الله المتین ، نحن صراط الله المستقیم قال الله تعالی: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
ص: 123
نحن رحمه علی المؤمنین ، بنا فتح الله وبنا ختم الله ومن تمسک بنا نجا وتخلف عنا غوی ، نحن القاده الغر المحجلین ، ثم قال(علیه السّلام): فمن عرفنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا فهو منا والینا).انتهی. وأصله الحدیث الطویل الذی یصف فیه النبی نفسه وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). (تفسیر فرات/258).
2- روت مصادرنا أجزاء أخری من مناظره الإمام(علیه السّلام)مع نافع ، ومع الراهب النصرانی ، کما فی الکافی:8/122، وتفسیر القمی:1/98 ، و:2/284، وغیرهما .
3- نلاحظ فی کلام الإمام الباقر(علیه السّلام)منطقاً عالیاً ، واستدلالاً جدیداً بآیات من القرآن ، علی علم الأئمه المعصومین(علیهم السّلام)الربانی ومقامهم العظیم ، فقد استدل(علیه السّلام) بآیه إکمال الدین علی أنه نزل معها کمال شخصیه المعصوم وتمامها من علی الی آخر المعصومین الإثنی عشر(علیهم السّلام)وأن وجود الإنسان الکامل، مکمل ربانی للدین !
واستدل(علیه السّلام)بآیه: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ.. علی أن القرآن وتفسیره قسمان عام للناس ، وخاص لأوصیاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( فالذی أبداه فهو للناس کافه ، والذی لم یحرک به لسانه أمر الله تعالی أن یخصنا به دون غیرنا) !
واستدل من تعلیم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی ألف باب من العلم علی وراثتهم(علیهم السّلام)لذلک .
واستدل بقوله تعالی: وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَئْ.. ومَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَئٍْ.. وَمَا مِنْ غَائِبَهٍ فِی السَّمَاءِ وَالأرض إِلا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ..علی أن ذلک العلم عند النبی والأئمه من آله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
واستدل بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأهله وأصحابه فی وصیته: (حرام أن تنظروا إلی عورتی غیر أخی علی فهو منی وأنا منه). علی مقام لعلی وأنه یختص بالنظر الی جثمانه ، ولا بد أن تکون العوره هنا بالمعنی المجازی ، ولا یتسع المجال للتفصیل .
4- لهشام الأحول هدفان من إحضار الإمام(علیه السّلام): الأول: أن یرهبه ویذله ویجد
ص: 124
حجه أو طریقاً الی قتله ، نظراً لاتساع شعبیته ، کما قتل أباه زین العابدین(علیهماالسّلام) !
والثانی: أن یتأکد من صحه عقیده الشیعه فی أئمتهم(علیهم السّلام)وأنهم أصحاب صفات ممیزه عن الناس ، وأن عندهم علوماً من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیست عند غیرهم ؟! کما أعلن ذلک أولهم علی(علیه السّلام)! ویظهر ذلک من سؤاله للإمام(علیه السّلام): ( إن علیاً کان یدعی علم الغیب ، والله لم یطلع علی غیبه أحداً ، فکیف ادعی ذلک ومن أین) ؟
وقد أکد الإمام لهشام تمیزهم(علیه السّلام)بالعلم وبیَّنَ له بعض مصادر علمهم ! فغضب هشام وتساءل: ما الفرق بیننا وبینکم ، ألسنا وأنتم من قبیله واحده ونسب واحد؟! وهو نفس منطق قریش الجاهلی مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استعملوه معه ومع عترته المطهرین المعصومین(علیهم السّلام)، وما زال أتباعهم یستعملونه مع الأئمه من عترته(علیهم السّلام)الی یومنا !
5- فی تلک الفتره قام هشام الأحول بتغییر والی المدینه مرتین ، فولاها (خاله إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی ، فقدم المدینه یوم الجمعه لسبع عشره مضت من جمادی الآخره سنه106 ، فکانت ولایه النضری علی المدینه سنه وثمانیه أشهر). (الطبری:5/379) . ویبدو أن
هشاماً لم یرتض لینه مع أهل البیت(علیهم السّلام)، فولی علیهم أمویاً ناصبیاً خبیثاً سئ السیره بذئ اللسان ! قال فی تاریخ دمشق:16/172: (استعمل هشام بن عبد الملک خالد بن عبد الملک علی المدینه ، فکان یؤذی علی بن أبی طالب علی المنبر ، فسمعته یوماً علی منبر رسول الله (ص) وهو یقول: والله لقد استعمل رسول الله علیاً ، وهو یعلم أنه کذا وکذا ، ولکن فاطمه کلمته فیه). وفی مناقب ابن حمزه/271: (وهو یعلم أنه خائن)!
وفی عمده القاری:9/261 ، أن خالداً هذا کان خاملاً قبل ولایته علی المدینه .
وفی تاریخ دمشق:16/170: (خالد هذا لیس بابن عبد الملک بن مروان وإنما هو ابن عبد الملک بن الحارث بن الحکم بن أبی العاص.. المعروف بابن مطره وولی
ص: 125
لهشام بن عبد الملک المدینه سبع سنین فأقحطوا ، فکان یقال سنیات خالد ، وکان أهل البادیه قد جلوا إلی الشام ) !
وفی التمهید:19/35 ، أن عروه بن الزبیر کان یشغل نفسه بالکلام عندما یسب أمیر المدینه خالد علیاً(علیه السّلام)فی خطبه الجمعه ویقول: (إنا لم نؤمر أن ننصت لهذا) !
وفی أعیان الشیعه:3/492: (کانت سکینه (بنت الحسین(علیه السّلام)) تجئ یوم الجمعه فتقوم بإزاء ابن مطیر... إذا صعد المنبر فإذا شتم علیاً شتمته هی وجواریها ، فکان یأمر الحرس یضربون جواریها).
وقد روت المصادر کرامات لأولیاء فی إدانه هذه السیاسه . الثاقب فی المناقب لابن حمزه/271: مدینه المعاجز:2/282، وتاریخ دمشق:16/172 .
6- لم یکتف (الخلیفه) بما فعل والیه أمیر المدینه ، فأمره أن یجبر المسلمین علی سب علی(علیه السّلام)علی منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فکانوا یتصدون للأمیر عندما یسب علیاً(علیه السّلام)یوم الجمعه ، وهجاه کُثیِّر الشاعر بأبیاته: لعن الله من یسبُّ علیاً... فانتشرت بین الناس وتقدمت مع مصادرها ، وقلنا إن إطلاق الخلیفه سراح الشاعر کثیر(رحمه الله)یدل علی قوه الجو العام ضد بنی أمیه .
7- إن قول الإمام الصادق(علیه السّلام)فی روایه دلائل الإمامه: ( فمضی هشام ولم یتهیأ له فی أبی من ذلک شئ) یعنی أن والی المدینه قام بمحاولات عدیده فاشله ، لم تصل الینا روایتها ، لکن وصلنا أنهم استطاعوا ذلک بعد ثمان سنوات أن یدسوا السم للإمام(علیه السّلام) ! وتذکر بعض الروایات أنهم أهدوا الیه سرجاً مسموماً، أو دعوه للرکوب علی فرس سرجها مسموم . قال ابن حاتم فی الدر النظیم/613: (وفی روایه: بطریق السرج الذی أعطاه (والی المدینه) زید بن الحسن). وقال عنها السید الخوئی فی معجمه:8/351: (الروایه مرسله علی أنها غیر قابله للتصدیق ، فإن عبد الملک لم یبق
ص: 126
إلی زمان وفاه الباقر(علیه السّلام)جزماً ، فالروایه مفتعله). انتهی. لکن قد یکون فیها سقطاً .
8- لم تذکر روایه الکافی الریح السوداء التی هبت علی مدین عندما ناداهم الإمام الباقر(علیه السّلام)بنداء شعیب(علیه السّلام)، وهذا لاینفی وقوعها ، فنصوص الحادثه متعدده لسعتها ، وقد تناولتها کل روایه من الزاویه التی أرادها الراوی .
9- نلاحظ من الحادثه ومن تغییر الخلیفه لولاته علی المدینه ، سقوط هیبه بنی أمیه عند المسلمین فی عهد الإمام(علیه السّلام)الباقر ، ویدل علیه التشییع الحاشد لجنازه کثیر(رحمه الله)الذی کان یجاهر بتشیعه ویهجو الأمویین ، وإعراضهم عن جنازه عکرمه عالم الخلافه الأمویه ، حیث ماتا فی یوم واحد سنه 105هجریه ! فاحتشد الناس اجتمعوا علی جنازه کثیِّر وصلی علیه الإمام الباقر(علیه السّلام)وشارک فی رفع جنازته قال: ( أفرجوا لی عن جنازه کثیر لأرفعها ، فرفع جنازته وعرقه یجری) ! فی حین ترکوا جنازه عکرمه فلم یوجد من یحملها !(الدرجات الرفیعه/590 ، وتهذیب الکمال:20/290) .
وفی کلا الموقفین دلاله علی قوه الموجه التی أوجدها الإمام الباقر(علیه السّلام)فی الحجاز فی نقد بنی أمیه وتسقیط علماء البلاط ! وکان أهل الکوفه أکثر جرأه من أهل المدینه ، کما کانت تجری فی خراسان والبصره صراعات دمویه بین الولاه ، أو بین الخلیفه والولاه . وروی فی خزانه الأدب:5/221، قول کثیر فی احتضاره:
برئت إلی الإله من ابن أروی(یقصد عثمان) ومن دین الخوارج أجمعینا ومن عمر برئت ، ومن عتیق ( یقصد أبا بکر) غداه دعی أمیر المؤمنینا ).
هذا ، وقد اضطر الذهبی أن یعترف بإعراض المسلمین عن جنازه عکرمه ، فقال فی سیره:5/33: (قلت: ما ترکوا عکرمه مع علمه وشیعوا کثیِّراً ، إلا عن بلیه کبیره فی نفوسهم له ) ! أقول: وکفی بنصبه ونصب الذهبی بلیه !
ص: 127
10- لنا أن تقدر الوقع القوی لمواقف الإمام(علیه السّلام)مع الخلیفه عند جماهیر المسلمین ، خاصه أهل المدینه والعراق ، وقد تفاعل مواجهته(علیه السّلام)حتی کانت ثوره أخیه زید(رحمه الله)بعد شهادته(علیه السّلام)بسبع سنین ، فی حکم هشام نفسه سنه122 ، وحکم حتی سنه125 هجریه ، ثم سقطت دوله بنی أمیه بعد هلاکه بسبع سنین .
توفی الإمام الباقر(علیه السّلام)مسموماً فی ذی الحجه سنه114 ، ودفن بالبقیع الی جانب أبیه زین العابدین وعمه الحسن بن علی(علیهم السّلام). وفی الکافی:1/471، بسند صحیح عن الصادق(علیه السّلام)قال: (قبض محمد بن علی الباقر وهو ابن سبع وخمسین سنه ، فی عام أربع عشره ومائه ، عاش بعد علی بن الحسین(علیهماالسّلام)تسع عشره سنه وشهرین) .
وقال الصدوق(رحمه الله)فی الإعتقادات/98: ( وعلی بن الحسین سید العابدین(علیه السّلام)سمَّه الولید بن عبد الملک فقتله . والباقر محمد بن علی(علیهاالسّلام)سمه إبراهیم بن الولید فقتله . والصادق(علیه السّلام)سمه المنصور فقتله . وموسی بن جعفر(علیه السّلام)سمه هارون الرشید فقتله. والرضا علی بن موسی(علیه السّلام)قتله المأمون بالسم . وأبو جعفر محمد بن علی(علیه السّلام)قتله المعتصم بالسم . وعلی بن محمد(علیه السّلام) قتله المعتضد بالسم . والحسن بن علی العسکری(علیه السّلام)قتله المعتمد بالسم .
واعتقادنا فی ذلک أنه جری علیهم علی الحقیقه ، وأنه ما شبه للناس أمرهم کما یزعمه من یتجاوز الحد فیهم بل شاهدوا قتلهم علی الحقیقه والصحه ، لا علی الحسبان والخیلوله ولا علی الشک والشبهه . فمن زعم أنهم شبِّهوا ، أو واحد منهم ، فلیس من دیننا علی شئ ونحن منه برآء . وقد أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمه(علیهم السّلام)أنهم مقتولون ، فمن قال إنهم لم یقتلوا فقد کذبهم ). یشیر(رحمه الله)الی المغالین الذین ألهوا الأئمه(علیهم السّلام)أو ادعوا فیهم الحلول معاذ الله .
ص: 128
وفی مناقب آل أبی طالب:3/340: (قال أبو جعفر بن بابویه: سمَّهُ إبراهیم بن الولید بن یزید ، وقبره ببقیع الغرقد ). لکنه لایصح ، فهو تصحیف أو اشتباه ، لأنه لا ذکر لإبراهیم هذا فی عمال المدینه ولا فی غیرهم ، ولیس هو من أولاد عبد الملک ، وقد یکون المقصود ابن خاله إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی الذی ولی المدینه (النهایه:9/261) ثم عزله هشام الأحول وولَّی مکانه الولید بن عبد الملک ، وفی ولایته علی المدینه استشهد الإمام الباقر(علیه السّلام).
وکذا لایصح قول ابن شهراشوب: (وکان فی سنی إمامته ملک الولید بن یزید وسلیمان ، وعمر بن عبد العزیز ، ویزید بن عبد الملک ، وهشام أخوه ، والولید بن یزید ، وإبراهیم أخوه ، وفی أول ملک إبراهیم قبض).
وهذه قائمه بالملوک من أولاد مروان:1- عبد الملک بن مروان من سنه:65-86 .
2 - الولید بن عبد الملک . من: 86 - 96 . 3 -سلیمان بن عبد الملک . من: 96 - 99 .
4 - عمر بن عبد العزیز . من:99 – 101. 5 - یزید بن عبد الملک . من:101-105 .
6- هشام بن عبد الملک . من:105- 125. 7- الولید بن یزید بن عبد الملک من:125-126
8 - یزید بن الولید بن عبد الملک. من: 126-126 . 9- إبراهیم بن الولید بن عبد الملک . أربعه أشهر فی سنه126 . 10 - مروان بن محمد الملقب بالحمار . من: 127 - 132 .
( أولاد الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)للباحث السید حسین الزرباطی/28) .
والمهم أن شهاده الإمام(علیه السّلام)کانت فی خلافه هشام ، الذی کان صدره یغلی بالحسد علیه وعلی أبیه(علیهماالسّلام) ، وقد یکون التنفیذ بید والیه خالد ، الذی کان مثله فی بغض أهل البیت(علیهم السّلام) ، أو بید غیره .
ومما یلفتُ فی وصیه الإمام الباقر(علیه السّلام): أنه ( مرض مرضاً شدیداً حتی خفنا علیه فبکی بعض أهله عند رأسه ، فنظر فقال: إنی لست بمیت من وجعی هذا ، إنه أتانی اثنان فأخبرانی: إنی لست بمیت من وجعی هذا ، قال: فبرأ ومکث ما شاء الله
ص: 129
أن یمکث . فبینا هو صحیح لیس به بأس قال: یا بنی إن اللذین أتیانی من وجعی ذلک أتیانی فأخبرانی أنی میت یوم کذا وکذا . قال: فمات فی ذلک الیوم... عن أبی عبد الله(علیه السّلام)أنه قال: کنت عند أبی فی الیوم الذی قبض فیه أبی محمد بن علی فأوصانی بأشیاء فی غسله وفی کفنه وفی دخوله قبره . قال: قلت: یا أبتاه والله ما رأیت منذ اشتکیت أحسن هنیئه منک الیوم ، وما رأیت علیک أثر الموت . قال: یا بنی أما سمعت علی بن الحسین نادانی من وراء الجدران: یا محمد تعال عجل .
عن الإمام الرضا(علیه السّلام)قال: قال أبو جعفر(علیه السّلام):حین احتضر: إذا أنا مت فاحفروا لی وشقوا لی شقاً ، فإن قیل لکم إن رسول الله(علیهماالسّلام)لحد له فقد صدقوا .
إن أبا جعفر(علیه السّلام)انقلع ضرس من أضراسه فوضعه فی کفه ثم قال: الحمد لله ، ثم قال: یا جعفر إذا أنا مت ودفنتنی فادفنه معی .
أوصی أبو جعفر(علیه السّلام)بثمانمائه درهم لمأتمه ، وکان یری ذلک للسنه ، لأن رسول الله(علیهماالسّلام)قال: اتخذوا لآل جعفر بن أبی طالب طعاماً ، فقد شغلوا .
عن أبی عبد الله((علیه السّلام)قال: (قال لی أبی: یا جعفر أوقف لی من مالی کذا وکذا لنوادب تندبننی عشر سنین بمنی أیام منی). (موسوعه شهاده المعصومین(علیهم السّلام)/83).
وهکذا استطاع الإمام الباقر(علیه السّلام)فی العشرین سنه من إمامته المبارکه أن یبقر علم النبوه ویُفَجِّر جداوله للمسلمین، ویُسقط هیبه بنی أمیه عند جماهیر الأمه ویفجر حرکتها ضد ظالمیها، ویکتب بعلمه ودمه الزکی طریق نهایه الأمویین .
وقد یکون ما لم یصل الینا من فعالیاته أعظم تأثیراً علی مجری التاریخ مما وصلنا، وکذلک هی فعلیات الأئمه(علیهم السّلام)، کلها تأسیسیه ، وقسم منها غیر معلن .
ص: 130
ولد أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)فی السابع عشر من ربیع الأول سنه ثلاث وثمانین ، وهو یوم مولد جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
وتوفی(علیه السّلام)فی شوال سنه ثمان وأربعین ومائه ، وله خمس وستون سنه ، ودفن بالبقیع ، فی القبر الذی دفن فیه أبوه وجده والحسن بن علی(علیهم السّلام). وأمه أم فروه بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر). (الکافی:1/472 ) .
وللإمام الصادق(علیه السّلام)عشره أولاد أشهرهم الإمام الکاظم(علیه السّلام)وإسماعیل . (الإرشاد:2/209) . وذکر النسابون أن نسل الباقر(علیه السّلام)محصور بولده الصادق(علیهماالسّلام)فقط ، ورووا أن والی المدینه قتل ابنه عبدالله(رحمه الله)بالسم ولم یرزق أولاداً ، قال
المفید فی الإرشاد:2/176: (وکان أخوه عبد الله یُشار إلیه بالفضل والصلاح ، وروی أنه دخل علی بعض بنی أمیه فأراد قتله فقال له عبد الله: لا تقتلنی فأکون لله علیک عوناً ، واستبقنی أکن لک علی الله عوناً ؟ یرید بذلک أنه ممن یشفع إلی الله فیشفعه ، فقال له الأموی: لست هناک ، وسقاه السم فقتله ) ! واستدل السید الزرباطی علی وجود ذریه لعبدالله ولأخیه علی . (أولاد الإمام الباقر(علیه السّلام)للزرباطی/124).
ص: 131
(عن أبی خالد الکابلی قال: دخلت علی سیدی علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام)فقلت: یا ابن رسول الله أخبرنی بالذین فرض الله طاعتهم ومودتهم وأوجب علی عباده الإقتداء بهم بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ فقال: یا کابلی إن أولی الأمر الذین جعلهم الله عز وجل أئمه الناس وأوجب علیهم طاعتهم: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، ثم الحسن عمی ، ثم الحسین أبی ، ثم انتهی الأمر إلینا . ثم سکت . فقلت له: یا سیدی روی لنا عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إن الأرض لا تخلو من حجه لله تعالی علی عباده ، فمن الحجه والإمام بعدک ؟ قال: ابنی محمد واسمه فی صحف الأولین باقر یبقر العلم بقراً ، هو الحجه والإمام بعدی ، ومن بعد محمد ابنه جعفر ، واسمه عند أهل السماء الصادق ، قلت: یا سیدی فکیف صار اسمه الصادق وکلکم صادقون؟ قال: حدثنی أبی عن أبیه عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إذا ولد ابنی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فسموه الصادق ، فإن الخامس من ولده الذی اسمه جعفر یدعی الإمامه اجتراءً علی الله وکذباً علیه ، فهو عند الله جعفر الکذاب المفتری علی الله تعالی ، والمدعی لما لیس له بأهل ، المخالف لأبیه والحاسد لأخیه ، وذلک الذی یروم کشف ستر الله عز وجل عند غیبه ولی الله ، ثم بکی علی بن الحسین(علیه السّلام) بکاءً شدیداً ثم قال: کأنی بجعفر الکذاب وقد حمل طاغیه زمانه علی تفتیش أمر ولی الله ، والمغیب فی حفظ الله والتوکیل بحرم أبیه جهلاً منه برتبته ، وحرصاً منه علی قتله إن ظفر به ، وطمعاً فی میراث أخیه حتی یأخذه بغیر حق . فقال أبو خالد فقلت: یا ابن رسول الله وإن ذلک لکائن؟ فقال: إی وربی إن ذلک مکتوب عندنا فی الصحیفه التی فیها ذکر المحن التی تجری علینا بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقال أبو
ص: 132
خالد فقلت: یا ابن رسول الله ثم یکون ماذا ؟ قال: ثم تمتد الغیبه بولی الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمه بعده . یا أبا خالد: إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته والمنتظرین لظهوره ، أفضل من أهل کل زمان ، فإن الله تبارک وتعالی أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفه ، ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده ، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزله المجاهدین بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالسیف ! أولئک المخلصون حقاً ، وشیعتنا صدقاً ، والدعاه إلی دین الله عز وجل سراً وجهراً) . (کمال الدین: 1/319 ، بسندین ، والخرایج:1/268، والمناقب:3/393، ومعجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):3/194 ، وقصص الأنبیاء(علیهم السّلام)/365 ، والاحتجاج:2/317 ، .. الخ.).
( کان الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین(علیهم السّلام)من بین إخوته خلیفه أبیه محمد بن علی(علیه السّلام)ووصیَّه القائم بالإمامه من بعده ، وبرز علی جماعتهم بالفضل ، وکان أنبههم ذکراً ، وأعظمهم قدراً ، وأجلّهم فی العامه والخاصه ، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان ، وانتشر ذکره فی البلدان ، ولم ینقل عن أحد من أهل بیته العلماء ما نقل عنه ، ولا لقی أحد منهم من أهل الآثار ونقله الأخبار ولا نقلوا عنهم کما نقلوا عن أبی عبد الله(علیه السّلام) ، فإنّ أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواه عنه من الثقات علی اختلافهم فی الآراء والمقالات فکانوا أربعه آلاف رجل ، وکان له(علیه السّلام)من الدّلائل الواضحه فی إمامته ما بهرت القلوب وأخرست المخالف) . (المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/179) .
أقول: کان وزیر أبیه(علیهماالسّلام)ومعتمده فی مهمات أموره ، فی المدینه وفی سفره الی الحج ، والی الشام عندما استدعاه الخلیفه هشام ، وفی لقاءاته مع مشاریع الجبابره
ص: 133
من حسنیین وعباسیین. وکان أبوه الباقر معجباً به(علیهماالسّلام)قال سدیر الصیرفی: (سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول: إن من سعاده الرجل أن یکون له الولد یعرف فیه شبه خلقه وخلقه وشمائله ، وإنی لأعرف من ابنی هذا شبه خلقی وخلقی وشمائلی).
(وعن أبی الصباح الکنانی قال: نطر أبو جعفر إلی أبی عبد الله(علیهماالسّلام)یمشی فقال: تَری هذا؟ هذا من الذین قال الله عز وجل: وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأرض وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ ).
وعن عبد الأعلی عن أبی عبد الله قال: (إن أبی استودعنی ما هناک ، فلما حضرته الوفاه قال: أدع لی شهوداً فدعوت له أربعه من قریش، فیهم نافع مولی عبد الله بن عمر فقال: اکتب: هذا ما أوصی به یعقوب بنیه: یَابَنِیَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . وأوصی محمد بن علی إلی جعفر بن محمد ، وأمره أن یکفنه فی برده الذی کان یصلی فیه الجمعه ، وأن یعممه بعمامته ، وأن یربع قبره ویرفعه أربع أصابع ، وأن یحل عنه أطماره عند دفنه ، ثم قال للشهود: إنصرفوا رحمکم الله . فقلت له بعد ما انصرفوا: یا أبت ما کان فی هذا بأن تشهد علیه ، فقال: یا بنی کرهت أن تغلب وأن یقال: إنه لم یوص إلیه ، فأردت أن تکون لک الحجه). (الکافی:1/306 ، ومناقب آل ابی طالب:3/398).
کان تلمیذ أبیه الأول(علیهماالسّلام)ووصیه علی جیل کامل من تلامیذه النابغین ، الذین ملؤوا الأمصار وقلوب الناس ، فهم أوسع جیل من التلامیذ بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام).
وقد أوصی الإمام الباقر ابنه الصادق(علیهماالسّلام)بتلامیذه خاصه: (لما حضرت أبی(علیه السّلام)الوفاه قال: یا جعفر أوصیک بأصحابی خیراً ، قلت: جعلت فداک ، والله لأدعنهم والرجل منهم یکون فی المصر فلا یسأل أحداً ) ! (الکافی:1/306) .
ص: 134
وقد وفی الإمام(علیه السّلام)بوعده ، ففی المده التی عاشها بعد أبیه(علیهماالسّلام)وهی أربع وثلاثین سنه ، أثری جیل تلامیذ أبیه ، وخرَّج جیلاً معهم ، وقد تقدم أن ابن عقده(رحمه الله)ألَّف کتاباً فی الرواه عنه(علیه السّلام)وما رواه کل منهم ، فبلغوا أربعه آلاف طالب وعالم !
وأغنی
أبوه(علیه السّلام)شیعته فی مناسکهم ، وأوصاه أن یغنیهم علمیاً: قال زراره: (وکانت الشیعه قبل أن یکون أبو جعفر وهم لا یعرفون مناسک حجهم وحلالهم وحرامهم حتی کان أبو جعفر ففتح لهم وبین لهم مناسک حجهم
وحلالهم وحرامهم حتی صار الناس یحتاجون إلیهم، من بعد ما کانوا یحتاجون إلی الناس).(الکافی:2/20) .
وکان یفتخر بأصحاب أبیه(علیهماالسّلام)، (قال ربیعه الرأی لأبی عبد الله(علیه السّلام): ما هؤلاء الإخوه الذین یأتونک من العراق ، ولم أر فی أصحابک خیراً منهم ولا أهیأ ؟ قال(علیه السّلام): أولئک أصحاب أبی ، یعنی وُلد أعیَن). (تاریخ آل زراره لأبی غالب الزراری/6).
وتقدم کیف أبادت السلطه وأتباعها أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمه من عترته(علیهم السّلام)، وطاردت رواتها وصادرت مؤلفاتهم ! کما تقدم تسمیه أصحاب الإمامین الباقر والصادق(علیهماالسّلام)الذین أجمعت الطائفه علی تصدیقهم فقالوا: أفقه الأولین سته: زراره ومعروف بن خربوذ ، وبرید ، وأبو بصیر الأسدی ، والفضیل بن یسار ، ومحمد بن مسلم الطائفی . قالوا: وأفقه السته: زراره . وسته نفر من أصحاب الصادق: جمیل بن دراج ، وعبد الله بن مسکان ، وعبد الله بن بکیر ، وحماد بن عیسی وحماد بن عثمان وأبان بن عثمان. وهم أحدث أصحاب أبی عبد الله(علیه السّلام).
وکان(علیه السّلام)یحب تلامیذه من العلماء وطلبه العلم ، ویشکو من ضغوط السلطه الأمویه والعباسیه ومضایقاتهما ویقول لهم: (یا لیتنی وإیاکم بالطائف أحدثکم وتؤنسونی وأضمن لهم ألا نخرج علیهم أبداً). (رجال الکشی:2/652).
ویحث الناس علی طلب العلم ، ویقول: (إعرفوا منازل شیعتنا عندنا علی قدر
ص: 135
روایتهم عنا ، وفهمهم منا ، فإن الروایه تحتاج إلی الدرایه ، وخبر تدریه خیر من ألف خبر ترویه) . (الغیبه للنعمانی/29) .
ویبین فضل علماء الشیعه: (علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته ، یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا ، وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته والنواصب . ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ، ألف ألف مره ، لأنه یدفع عن أدیان محبینا ، وذلک یدفع عن أبدانهم ). ( الاحتجاج:1/8) .
ستأتی شهادات أئمه المذاهب وکبار علمائهم فی الإمام الصادق(علیه السّلام) ، وعلمه وعبادته وکراماته(علیه السّلام)کقول مالک بن أنس: ( ما رأت عینی أفضل من جعفر بن محمد ، فضلاً وعلماً وورعاً ، وکان لا یخلو من إحدی ثلاث خصال: إما صائماً ، وإما قائماً ، وإما ذاکراً . وکان من عظماء البلاد ، وأکابر الزهاد الذین یخشون ربهم ). (مناقب آل أبی طالب:3/396) .
أما کراماته ومعجزاته(علیه السّلام)فتبلغ المئات ، وقد تضمن الکتاب عدداً منها وسیجئ بعضها فی سیرته(علیه السّلام)مع المنصور العباسی وغیره . قال الشعرانی فی لواقح الأنوار: (کان إذا احتاج إلی شئ قال: یا رباه أنا أحتاج إلی کذا ، فما یستتم دعاءه إلا وذلک الشئ بجنبه). (جامع کرامات الأولیاء للنبهانی:2/4).
وقال ابن الصباغ فی الفصول المهمه:2/913: (وأما مناقبه فتکاد تفوت من عد الحاسب ،ویحیر فی أنواعها فهم الیقظ الکاتب ، وقد نقل بعض أهل العلم أن کتاب الجفر بالمغرب الذی یتوارثه بنو عبد المؤمن بن علی هو من کلامه).
وفی الکافی:1/474 ، بسند صحیح ، قال أبو بصیر(رحمه الله): ( کان لی جار یتبع السلطان ،
ص: 136
فأصاب مالاً فأعدَّ قیاناً وکان یجمع الجمع ویشرب المسکر ویؤذینی ، فشکوته إلی نفسه غیر مره فلم ینته ، فلما أن ألححت علیه قال لی: یا هذا أنا رجل مبتلی وأنت رجل معافی ، فلو عرضتنی لصاحبک رجوت أن ینقذنی الله بک ، فوقع ذلک فی قلبی ، فلما صرت إلی أبی عبد الله(علیه السّلام)ذکرت له حاله فقال لی: إذا رجعت إلی الکوفه سیأتیک فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه وأضمن لک علی الله الجنه . فلما رجعت إلی الکوفه أتانی فیمن أتی فاحتبسته عندی حتی خلا منزلی ، ثم قلت له: یا هذا إنی ذکرتک لأبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)فقال لی: إذا رجعت إلی الکوفه سیأتیک فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه وأضمن لک علی الله الجنه ، قال: فبکی ثم قال لی: آلله لقد قال لک أبو عبد الله هذا ؟ قال: فحلفت له أنه قد قال لی ما قلت ، فقال لی: حسبک ومضی . فلما کان بعد أیام بعث إلیَّ فدعانی فإذا هو خلف داره عریان ، فقال لی: یا أبا بصیر ، لا والله ما بقی فی منزلی شئ إلا وقد أخرجته ، وأنا کما تری !
قال: فمضیت إلی إخواننا فجمعت له ما کسوته به ، ثم لم تأت علیه إلا أیام یسیره حتی بعث إلیَّ إنی علیل فأتنی ، فجعلت أختلف إلیه وأعالجه حتی نزل به الموت ، فکنت عنده جالساً وهو یجود بنفسه ، فغشی علیه غشیه ثم أفاق ، فقال لی: یا أبا بصیر قد وفی صاحبک لنا ، ثم قبض(رحمه الله) ! فلما حججت أتیت أبا عبد الله(علیه السّلام)فاستأذنت علیه فلما دخلت قال لی ابتداء من داخل البیت وإحدی رجلیَّ فی الصحن والأخری فی دهلیز داره: یا أبا بصیر قد وفینا لصاحبک ) !
أقول: کفی به مقاماً للإمام(علیه السّلام)عند ربه عز وجل أنه یضمن علیه الجنه ، ویخبر بما یکون من أمر ذلک المؤمن التائب من ذنوبه !
وقال محمد أبو زهره فی تاریخ المذاهب الاسلامیه/713 ، یصف أخلاقه العالیه: (کان
ص: 137
سمحاً کریماً لا یقابل الإساءه بمثلها ، بل یقابلها بالتی هی أحسن: فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَدَاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ. وکان یقول: إذا بلغک عن أخیک شئ یسوءک فلا تغتم فإنه إن کان کما تقول فیه القائل کانت عقوبه قد عُجِّلت ، وإن کان علی غیر ما یقول کانت حسنه لم یعلمها . وکان رفیقاً مع کل من یعامله من عشراء وخدم ، ویروی فی ذلک أنه بعث غلاماً له فی حاجه فأبطأ ، فخرج یبحث عنه فوجده نائماً فجلس عند رأسه وأخذ یروح له حتی انتبه فقال له: ما ذلک لک تنام اللیل والنهار ، لک اللیل ولنا النهار. بل إن التسامح والرفق لیبلغ به أن یدعو الله بغفران الإساءه لمن یسئ إلیه ).
یعترف الجمیع بأن الإمام الصادق(علیه السّلام)أبو المذاهب الفقهیه وأستاذ أئمتها ! ویروون تعظیم أئمتها وعلمائها للإمام الصادق(علیه السّلام)!
1- قال ابن حجر فی الصواعق: ( ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی جمیع البلدان... روی عنه الأئمه الأکابر کیحیی بن سعید ، وابن جریح ، ومالک ، والسفیانین ، وأبی حنیفه ، وشعبه ، وأیوب) .
2- قال الشیخ محمد أبو زهره: (لا نستطیع فی هذه العجاله أن نخوض فی فقه الإمام جعفر ، فإنّ أُستاذ مالک وأبی حنیفه وسفیان بن عیینه ، لا یمکن أن یدرس فقهه فی مثل هذه الإلمامه) . (موسوعه أصحاب الفقهاء:2/30).
3- قال ابن أبی الحدید: (أما أصحاب أبی حنیفه فأخذوا عن أبی حنیفه ، وأما الشافعی فهو تلمیذ تلمیذ أبی حنیفه ، وأما ابن حنبل فهو تلمیذ الشافعی . وأبو حنیفه قرأ علی جعفر الصادق وعلمه ینتهی إلی علم جده علی(علیه السّلام)).
ص: 138
4 - قال الإمام مالک بن أنس: (ما رأت عینی أفضل من جعفر بن محمد ، فضلاً وعلماً وورعاً وکان لا یخلو من إحدی ثلاث خصال: إما صائماً ، وإما قائماً ، وإما ذاکراً . وکان من عظماء البلاد ، وأکابر الزهاد الذین یخشون ربهم ، وکان کثیر الحدیث طیب المجالسه کثیر الفوائد ، فإذا قال: قال رسول الله ، اخْضَرَّ مرهً واصْفَرَّ أخری حتی لینکره من لا یعرفه ). (مناقب آل أبی طالب:3/396) .
وقال مالک أیضاً: ( اختلفتُ إلی جعفر بن محمد زماناً ، وما کنت أراه إلا علی ثلاث خصال: إما مصل ، وإما صائم ، وإما یقرأ القرآن ، وما رأیته یحدِّث عن رسول الله (ص) إلا علی طهاره . وکان لا یتکلم فیما لا یعنیه ، وکان من العلماء العباد الزهاد الذین یخشون الله ، ولقد حججت معه سنه ، فلما أتی الشجره أحرم فکلما أراد أن یُهِلَّ کاد یغشی علیه فقلت له: لا بد لک من ذلک ، وکان یکرمنی وینبسط إلی ، فقال: یا أبن أبی عامر إنی أخشی أن أقول لبیک اللهم لبیک ، فیقول: لا لبیک ولا سعدیک ! قال مالک: ولقد أحرم جده علی ابن حسین ، فلما أراد أن یقول اللهم لبیک أو قالها ، غُشِیَ علیه وسقط عن ناقته). (التمهید لابن عبد البر:2/67، وبعضه تهذیب التهذیب:2/88).
ولو سألت مالکاً: ما دامت هذه عقیدتک فی أستاذک ، فلماذا أسست مذهباً ضده ولماذا لم ترو عنه فی کتابک الموطأ إلا خمسه أحادیث ؟!
فلا جواب له إلا أن المنصور العباسی أمره بذلک ، والمأمور معذور !
9- ترجم الحافظ أبی نعیم إمام الأئمه فی حلیه الأولیاء:3/192، للإمام الصادق(علیه السّلام) بتفصیل ، وروی موقفه من أبی حنیفه وقیاسه ، قال: ( الإمام الناطق ذو الزمام السابق ، أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق ، أقبل علی العباده والخضوع ، وآثر العزله والخشوع ، ونهی عن الرئاسه والجموع... مالک بن أنس قال: لما قال سفیان
ص: 139
الثوری: لا أقوم حتی تحدثنی ! قال له: أنا أحدثک ، وما کثره الحدیث لک بخیر...
عن الهیاج بن بسطام قال: کان جعفر بن محمد یطعم حتی لا یبقی لعیاله شئ..
کان من دعاء جعفر بن محمد: اللهم أعزنی بطاعتک ، ولا تخزنی بمعصیتک . اللهم ارزقنی مواساه من قتَّرْتَ علیه رزقه ، بما وسعت علیَّ من فضلک..
هشام بن عباد قال: سمعت جعفر بن محمد یقول: الفقهاء أمناء الرسل ، فإذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا الی السلاطین فاتهموهم...
الأصمعی قال: قال جعفر بن محمد: الصلاه قربان کل تقی . والحج جهاد کل ضعیف . وزکاه البدن الصیام . والداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر...الخ.
نصر بن کثیر قال: دخلت أنا وسفیان الثوری علی جعفر بن محمد فقلت: إنی أرید البیت الحرام فعلمنی شیئاً أدعو به ، فقال: إذا بلغت البیت الحرام فضع یدک علی الحائط ثم قل یا سابق الفوت یا سامع الصوت ویا کاسیَ العظام لحماً بعد الموت ، ثم ادع بما شئت .
أحمد بن عمرو بن المقدام الرازی قال: وقع الذباب علی المنصور فذبه عنه فعاد فذبه حتی أضجره ، فدخل جعفر بن محمد علیه فقال له المنصور: یا أبا عبدالله لم خلق الله الذباب؟ قال: لیُذَلَّ به الجبابره !..
یحیی بن الفرات قال: قال جعفر بن محمد لسفیان الثوری: لا یتم المعروف إلا بثلاثه بتعجیله وتصغیره وستره..
روی عن جعفر عده من التابعین منهم: یحیی بن سعید الأنصاری ، وأیوب السختیانی ، وأبان بن تغلب ، وأبو عمرو بن العلاء ، ویزید بن عبدالله بن الهاد ، وحدث عنه من الأئمه والأعلام: مالک بن أنس ، وشعبه بن الحجاج ، وسفیان الثوری ، وابن جریج ، وعبدالله بن عمر ، وروح بن القاسم ، وسفیان بن عیینه
ص: 140
وسلیمان بن بلال ، وإسماعیل بن جعفر ، وحاتم بن إسماعیل ، وعبدالعزیز بن المختار ، ووهب بن خالد ، وإبراهیم بن طهمان .. فی آخرین . وأخرج عنه مسلم بن الحجاج فی صحیحه محتجاً بحدیثه .
ثم روی عنه(علیه السّلام)عده أحادیث، منها: یحیی بن العلاء عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جابر قال: جاء أعرابی الی النبی(ص) فقال: یا محمد ، أعرض علیَّ الاسلام ، فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمداً عبده ورسوله . قال: تسألنی علیه أجراً؟ قال: لا ، إلا الموده فی القربی . قال: قربایَ أو قرباک ؟ قال: قربای . قال: هات أبایعک ، فعلی من لا یحبک ولا یحب قرباک لعنه الله ! قال(ص): آمین .
ومنها، عن جابر أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لعلی(علیه السّلام): سلام علیک أبا الریحانتین أوصیک بریحانتی من الدنیا خیراً ، فعن قلیل ینهد رکناک والله خلیفتی علیک !
عبدالله بن شبرمه قال: دخلت أنا وأبو حنیفه علی جعفر بن محمد فقال لابن أبی لیلی لیلی: من هذا معک؟ قال: هذا رجل له بصر ونفاذ فی أمر الدین . قال: لعله
یقیس أمر الدین برأیه؟قال: نعم . قال فقال جعفر لأبی حنیفه: ما اسمک؟ قال نعمان ، قال: یا نعمان هل قست رأسک بعد؟ قال کیف أقیس رأسی؟ قال: ما أراک تحسن شیئاً، هل علمت ما الملوحه فی العینین والمراره فی الأذنین والحراره فی المنخرین والعذوبه فی الشفتین؟ قال: لا . قال: ما أراک تحسن شیئاً ، قال: فهل علمت کلمه أولها کفر وآخرها إیمان؟ فقال: ابن أبی لیلی: یا ابن رسول الله أخبرنا بهذه الأشیاء التی سألته عنها ! فقال: أخبرنی أبی عن جدی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال إن الله تعالی بمنه وفضله جعل لابن آدم الملوحه فی العینین لأنهما شحمتان ولولا ذلک لذابتا ، وإن الله تعالی بمنه وفضله ورحمته علی ابن آدم جعل
ص: 141
المراره فی الأذنین حجاباً من الدواب فإن دخلت الرأس دابه والتمست الی الدماغ فإذا ذاقت المراره التمست الخروج ، وإن الله تعالی بمنه وفضله ورحمته علی ابن آدم جعل الحراره فی المنخرین یستنشق بهما الریح ولولا ذلک لأنتن الدماغ ، وإن الله تعالی بمنه وکرمه ورحمته لابن آدم جعل العذوبه فی الشفتین یجد بهما استطعام کل شئ ویسمع الناس بها حلاوه منطقه . قال: فأخبرنی عن الکلمه التی أولها کفر وآخرها إیمان . فقال: إذا قال العبد لا إله فقد کفر ، فإذا قال إلا الله فهو إیمان . ثم أقبل علی أبی حنیفه فقال: یا نعمان حدثنی أبی عن جدی أن رسول الله(ص)قال: أول من قاس أمر الدین برأیه إبلیس قال الله تعالی له اسجد لآدم ، فقال: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ. فمن قاس الدین برأیه قرنه الله تعالی یوم القیامه بإبلیس لأنه اتبعه بالقیاس ! زاد ابن شبرمه فی حدیثه: ثم قال جعفر: أیهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال قتل النفس. قال: فإن الله عز وجل قبل فی قتل النفسس شاهدین ولم یقبل فی الزنا إلا أربعه ، ثم قال: أیهما أعظم الصلاه أم الصوم؟ قال: الصلاه ، قال: فما بال الحائض تقضی الصوم ولا تقضی الصلاه ؟ فکیف ویحک یقوم لک قیاسک ؟! إتق الله ولا تقس الدین برأیک) !
5- وسئل أبو حنیفه: ( من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر بن محمد ، لمَّا أقدمه المنصور بعث إلیَّ فقال: یا أبا حنیفه إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد ، فهئ له مسائلک الشداد ، فهیأت له أربعین مسأله ، ثم بعث إلیَّ أبو جعفر وهو بالحیره فأتیته فدخلت علیه وجعفر جالس عن یمینه ، فلما بصرت به دخلنی من الهیبه لجعفر ما لم یدخلنی لأبی جعفر ، فسلمت علیه فأومأ إلی فجلست ، ثم التفت إلیه فقال: یا أبا عبد الله هذا أبو حنیفه فقال: نعم أعرفه . ثم التفت إلیَّ فقال: ألق علی أبی عبد الله من مسائلک ، فجعلت ألقی علیه ویجیبنی فیقول: أنتم تقولون وکذا ،
ص: 142
وأهل المدینه یقولون کذا ، ونحن نقول کذا ، فربما تابعنا ، وربما تابعهم، وربما خالفنا جمیعاً ، حتی أتیت علی الأربعین مسأله فما أخل منها بشئ ! ثم قال أبو حنیفه: ألیس قد روینا: أعلم الناس ، أعلمهم باختلاف الناس). (مناقب آل أبی طالب:3/378 ، وتهذیب الکمال:5/79، وسیر الذهبی:6/258، وکامل ابن عدی:2/132، وغیرها).
(جاء أبو حنیفه لیسمع منه ، وخرج أبو عبد الله یتوکأ علی عصا فقال له أبو حنیفه: یا ابن رسول الله ما بلغت من السن ما تحتاج معه إلی العصا ! قال: هو کذلک ، ولکنها عصا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أردت التبرک بها ، فوثب أبو حنیفه وقال له: أقبِّلُها یا ابن رسول الله؟ فحسر أبو عبد الله عن ذراعه وقال له: والله لقد علمت أن هذا بَشَرُ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأن هذا من شعره ، فما قبلته وتقبل عصاه) ! (المناقب:3/372).
ولو سألت أبا حنیفه: ما دامت هذه عقیدتک فی أستاذک ، فلماذا أسست مذهباً ضده ، وخالفت فقه من تعترف بأنه أفقه الناس وأعلم الناس؟!
فلا جواب له ، إلا أن یقول إن قلبه أشرب حب ذلک ثم شجعه المنصور !
ورویَ أن أم أبی حنیفه کانت أمَه الإمام الصادق(علیه السّلام)ففی المناقب:3/372: (قال أبو عبد الله المحدث فی رامش أفزای إن أبا حنیفه من تلامذته ، وإن أمه کانت فی حباله الصادق(علیه السّلام)...قال: وکان أبو زید البسطامی طیفور السقاء خادمه وسقاءه ثلاث عشره سنه . قال أبو جعفر الطوسی: کان إبراهیم بن أدهم ومالک بن دینار من غلمانه). والبحار:3/373 .
6- وقال الإربلی فی کشف الغمه:2/367: (قال کمال الدین محمد بن طلحه الشافعی: هو من عظماء أهل البیت وساداتهم ، ذو علم جم ، وعباده موفوره ، وأوراد متواصله وزهاده بینه ، وتلاوه کثیره ، یتتبع معانی القرآن الکریم ویستخرج من بحره جواهره ، ویستنتج عجائبه ، ویقسم أوقاته علی أنواع الطاعات
ص: 143
بحیث یحاسب علیها نفسه . رؤیته تذکر الآخره ، واستماع کلامه یزهد فی الدنیا ، والإقتداء بهداه یورث الجنه ، نور قسماته شاهد أنه من سلاله النبوه ، وطهاره أفعاله تصدع بأنه من ذرّیه الرساله . نقل عنه الحدیث واستفاد منه العلم جماعه من الأئمّه وأعلامهم ، مثل یحیی بن سعید الأنصاری ، وابن جریج ، ومالک بن أنس ، والثوری ، وابن عیینه ، وأبی حنیفه ، وشعبه ، وأیوب السجستانی وغیرهم ، وعدوا أخذهم منه منقبه شرفوا بها وفضیله اکتسبوها . إلی أن قال: وأما مناقبه وصفاته فتکاد تفوق عدد الحاصر ، ویحار فی أنواعها فهم الیقظ الباصر ، حتی أنه من کثره علومه المفاضه علی قلبه من سجال التقوی ، صارت الأحکام التی لا تدرک عللها، والعلوم التی تقصر الأفهام عن الإحاطه بحکمها، تضاف إلیه وتروی عنه).
7- وقال الإیجی فی المواقف:3/638: (وهما سیدا شباب أهل الجنه کما ورد فی الحدیث ، ثم أولاد أولاده ممن اتفق الأنام علی فضلهم علی العالمین ، حتی کان أبو یزید (البسطامی) مع علو طبقته سقاء فی دار جعفر الصادق رضی الله عنه . وکان معروف الکرخی بواب دار علی بن موسی الرضا ، هذا مما لا شبهه فی صحته ، فإن معروفاً کان صبیاً نصرانیاً فأسلم علی ید علی بن موسی وکان یخدمه ، وأما أبو یزید فلم یدرک جعفراً بل هو متأخر عن معروف ، ولکنه کان یستفیض من روحانیه جعفر). والطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف/520.
8- (عن عمرو بن أبی المقدام قال: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمد علمت أنه من سلاله النبیین ! قد رأیته واقفاً عند الجمره یقول: سلونی ، سلونی . وعن صالح بن أبی الأسود ، سمعت جعفر بن محمد یقول: سلونی قبل أن تفقدونی ، فإنه لا یحدثکم أحد بعدی بمثل حدیثی) ! (سیر الذهبی:6/257) .
ص: 144
الأصحاب الخاصون ظاهرهٌ عامهٌ عند الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام)، وقد ذکرنا لها نماذج من أصحاب نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبا ذر ، وعمرو بن الحمق الخزاعی ، فی المجلد الثانی من هذا الکتاب . ونذکر فیما یلی بعض أصحاب الإمامین الباقر والصادق(علیهماالسّلام) ، یتمیز الواحد منهم بشخصیته ، أو برنامجه ، أو ظروفه ومهمته .
من هؤلاء جابر بن یزید الجعفی(رحمه الله)، قالوا فی ترجمته: ( أبو محمد الجعفی عربی قدیم . نسبه: ابن الحرث بن عبد یغوث بن کعب بن الحرث بن معاویه بن وائل بن مرار بن جعفی ، لقی أبا جعفر وأبا عبد الله(علیهماالسّلام)). (النجاشی/128).
قال جابر(رحمه الله): (دخلت علی أبی جعفر(علیه السّلام)وأنا شاب فقال: من أنت؟ قلت: من أهل الکوفه ، قال: ممن؟ قلت: من جعف ، قال: ما أقدمک إلی المدینه ؟ قلت: طلب العلم ، قال: ممن؟ قلت منک ، قال فإذا سألک أحد من أین أنت ، فقل من أهل المدینه . قال: قلت أسألک قبل کل شئ عن هذا ، أیحل لی أن أکذب ؟ قال: لیس هذا بکذب من کان فی مدینه فهو من أهلها حتی یخرج ). (معجم السید الخوئی:4/336). وکان جابر(علیه السّلام)بواباً عند الإمام الصادق(علیه السّلام). (الدر النظیم/603).
وفی أمالی الطوسی/296: (خدمت سیدنا الإمام أبا جعفر محمد بن علی(علیهم السّلام) ثمانی عشره سنه ، فلما أردت الخروج ودعته وقلت: أفدنی . فقال: بعد ثمانی عشره سنه یا جابر ! قلت نعم إنکم بحر لا ینزف ولا یبلغ قعره . فقال: یا جابر ،
ص: 145
بلغ شیعتی عنی السلام وأعلمهم أنه لا قرابه بیننا وبین الله عز وجل ، ولا یتقرب إلیه إلا بالطاعه له . یا جابر ، من أطاع الله وأحبنا فهو ولینا ، ومن عصی الله لم ینفعه حبنا . یا جابر ، من هذا الذی یسأل الله فلم یعطه ، أو توکل علیه فلم یکفه ، أو وثق به فلم ینجه ! یا جابر ،
أنزل الدنیا منک کمنزل نزلته ترید التحویل عنه ، وهل الدنیا إلا دابه رکبتها فی منامک فاستیقظت وأنت علی فراشک غیر راکب ولا أخذ بعنانها ، أو کثوب لبسته أو کجاریه وطأتها ! یا جابر ، الدنیا عند ذوی الألباب کفئ الظلال . لا إله إلا الله إعزاز لأهل دعوته . الصلاه تثبیت للاخلاص وتنزیه عن الکبر . والزکاه تزید فی الرزق . والصیام والحج تسکین القلوب . القصاص والحدود حقن الدماء . وحبنا أهل البیت نظام الدین . جعلنا الله وإیاکم من الذین یخشون ربهم بالغیب وهم من الساعه مشفقون).
قال ذریح: (سألت أبا عبد الله(علیه السّلام)عن جابر الجعفی وما روی؟ فلم یجبنی، فسألته الثالثه فقال لی: یا ذریح دع ذکر جابر ، فإن السفله إذا سمعوا بأحادیثه شنَّعوا... قال(رحمه الله)حدثنی أبو جعفر بسبعین ألف حدیث..الخ. (رجال الطوسی:2/438 ) .
وفی الکافی:8/157: (عن جابر بن یزید قال: حدثنی محمد بن علی سبعین حدیثاً لم أحدث بها أحداً قط ولا أحدث بها أحداً أبداً ، فلما مضی محمد بن علی ثقلت علی عنقی وضاق بها صدری ، فأتیت أبا عبد الله فقلت: جعلت فداک إن أباک حدثنی سبعین حدیثاً لم یخرج منی شیئاً منها ولا یخرج شئ منها إلی أحد ، وأمرنی بسترها وقد ثقلت علی عنقی وضاق بها صدری فما تأمرنی؟ فقال: یا جابر إذا ضاق بک من ذلک شئ فأخرج إلی الجبانه واحتفر حفیره ثم دلِّ رأسک فیها وقل: حدثنی محمد بن علی بکذا وکذا ، ثم طُمَّهُ فإن الأرض تستر علیک ! قال:
ص: 146
جابر ففعلت ذلک فخف عنی ما کنت أجده).
وروی الصدوق فی الإختصاص/216 أن المفضل سأل الإمام الصادق(علیه السّلام): (یا ابن رسول الله فما منزله جابر بن یزید منکم؟ قال: منزله سلمان من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: فما منزله داود بن کثیر الرقی منکم؟ قال: منزله المقداد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
أقول: جاء فی حدیث رجال الطوسی(رحمه الله)الباقر
عدد سبعین ألف حدیث ، وفی الکافی سبعین حدیثاً ، وقد یکون تصحیفاً ، وقد تکون هذه السبعین غیرها .
فقد روت المصادر له عده کرامات ومعجزات منها: (جاء قوم إلی جابر الجعفی فسألوه أن یعینهم فی بناء مسجدهم فقال: ما کنت بالذی أعین فی بناء شئ یقع منه رجل مؤمن فیموت ، فخرجوا من عنده وهم یبخلونه ویکذبونه ، فلما کان من الغد أتموا الدراهم ووضعوا أیدیهم فی البناء ، فلما کان عند العصر ، زلت قدم البناء فوقع فمات ! العلاء بن شریک رجل من جعفی ، قال: خرجت مع جابر لما طلبه هشام حتی انتهی إلی السواد قال: فبینا نحن قعود وراع قریب منا ، إذ لعبت نعجه من شاته إلی حمل فضحک جابر ، قلت له: ما یضحکک یا أبا محمد؟ قال: إن هذه النعجه دعت حملها ، فلم یجئ . فقالت له: تنح عن ذلک الموضع فإن الذئب عام أول أخذ أخاک منه . فقلت: لأعلمن حقیقه هذا أو کذبه ! فجئت إلی الراعی فقلت: یا راعی تبیعنی هذا الحمل . قال: فقال: لا. فقلت ولمَ؟ قال: لان أمه أفْرَهُ شاه فی الغنم وأغزرها درَّه ، وکان الذئب أخذ حملاً لها عند عام الأول من ذلک الموضع فما رجع لبنها ، حتی وضعت هذا: فدرَّت . فقلت: صدق . ثم أقبلت فلما صرت علی جسر الکوفه نظر إلی رجل معه خاتم یاقوت فقال له یا فلان
ص: 147
خاتمک هذا البراق أرنیه . قال: فخلعه فأعطاه ،
فلما صار فی یده رمی به فی الفرات ! قال الآخر: ما صنعت ؟ قال: تحب أن تأخذه ؟ قال: نعم فقال بیده إلی الماء ، فأقبل الماء یعلو بعضه علی بعض حتی إذا قرب تناوله وأخذه !...
عن عروه بن موسی قال: کنت جالساً مع أبی مریم الحناط وجابر عنده جالس ، فقام أبو مریم فجاء بدورق من ماء بئر مبارک بن عکرمه فقال له جابر: ویحک یا أبا مریم ، کأنی بک قد استغنیت عن هذه البئر واغترفت من هاهنا من ماء الفرات... یجری فیه ماء الفرات فتخرج المرأه الضعیفه والصبی ، فیغترف منه ، ویجعل له أبواب فی بنی رواس وفی بنی موهبه وعند بئر بنی کنده ، وفی بنی فزاره حتی تتغامس فیه الصبیان ، قال علی: إنه قد کان ذلک). (معجم السید الخوئی:4/344).
فی معجم السید الخوئی:4/336: ( له کتب ، منها التفسیر ، أخبرناه أحمد بن محمد... وله کتاب النوادر...وله کتاب الفضائل...وکتاب الجمل ، وکتاب صفین ، وکتاب النهروان ، وکتاب مقتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وکتاب مقتل الحسین(علیه السّلام) روی هذه الکتب: الحسین بن الحصین العمِّی.. وقال القتیبی: هو من الأزد . وعده المفید فی رسالته العددیه ممن لا مطعن فیهم ولا طریق لذم واحد منهم . وعده ابن شهرآشوب من خواص أصحاب الصادق(علیه السّلام).. وقال العلامه فی الخلاصه.. إن الصادق(علیه السّلام)ترحم علیه وقال: إنه کان یصدق علینا.). ورجال النجاشی/129 ، وقال فی/85 فی ترجمه أحمد بن محمد الجوهری/85: ( له کتب ، منها: کتاب مقتضب الأثر فی عدد الأئمه الإثنی عشر.. ، کتاب أخبار جابر الجعفی ) .
قال السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجمه:4/344: (الذی ینبغی أن یقال: أن الرجل لابد من عده من الثقات الأجلاء لشهاده علی بن إبراهیم والشیخ المفید فی رسالته العددیه
ص: 148
وشهاده ابن الغضائری علی ما حکاه العلامه، ولقول الصادق(علیه السّلام)فی صحیحه زیاد إنه کان یصدق علینا . ولا یعارض ذلک قول النجاشی إنه کان مختلطاً... فإن فساد العقل لو سُلِّم فی جابر ولم یکن تجنناً.. لا ینافی الوثاقه ولزوم الأخذ بروایاته حین اعتداله وسلامته... إذن لا تکون الموثقه معارضه للصحیحه الداله علی صدقه فی الأحادیث والمؤیده بما تقدم من الروایات الداله علی جلالته ومدحه وأنه کان عنده من أسرار أهل البیت(علیهم السّلام).. ثم إن النجاشی ذکر أنه قل ما یورد عنه شئ فی الحلال والحرام ، وهذا منه غریب ، فإن الروایات عنه فی الکتب الأربعه کثیره رواها المشایخ..).
أقول: یتضح بذلک أن النجاشی(رحمه الله)لم یطلع علی أحادیث جابر(رحمه الله)، مضافاً الی تسرعه فی التضعیف ، وأن سبب تضعیف جابر الجعفی(رحمه الله)انتقاد السنیین لأحادیثه الثقیله ،وقد تأثر بهم بعض الشیعه حتی سألوا عنها الإمام الصادق(علیه السّلام)، ففی الإرشاد/204: ( اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی) فکان موقفه(علیه السّلام)صریحاً قویاً فی مدح جابر وتصدیق أحادیثه ، فقال کما صحیحه زیاد: (رحم الله جابر الجعفی کان یصدق علینا ). (البصائر/258). وبعد ثبوت شهاده المعصوم(علیه السّلام)لانحتاج الی شهاده غیره لأنها لاتزید عن إضاءه السراج أمام ضوء الشمس !
وأما ما قیل عن اختلاطه أو جنونه، فإن(جنون جابر)(رحمه الله)خیر من عقل الکثیرین !
وأما وصف الإمام الصادق(علیه السّلام)لمن ینکر أحادیث جابر بأنهم (سفله): (لا تحدث به السفله فیذیعونه ) . (دع ذکر جابر فإن السفله إذا سمعوا بأحادیثه شنَّعوا أو أذاعوا). (رجال الطوسی:2/436 ، و439) . فمعناه سفاله مستواهم العقلی أو الروحی عن استیعاب معجزات الأئمه(علیهم السّلام)ومقاماتهم ! لتأثرهم الشدید بالمادیات ، أو بموقف رواه الحکومه القرشیه ! وکم کنت أتأسف لبعض أستاتذتنا عندما کان ینتقد جابر(رحمه الله) ولا یحب أحادیثه ویقول إنها یغلب علیها الغیبیات ! مع أن هذا الکلام یمکن قوله للقرآن وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فحجم الغیب فیها أکبر من الشهاده !
ص: 149
قال مسلم فی صحیحه:1/15: (الجراح بن ملیح یقول: سمعت جابراً یقول عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر عن النبی(ص) کلها ! سمعت جابراً یقول: إن عندی لخمسین ألف حدیث ما حدثت منها بشئ ، قال ثم حدث یوماً بحدیث فقال: هذا من الخمسین ألفاً.. حدثنا سفیان قال: سمعت رجلاً سأل جابراً عن قوله عز وجل: فَلَنْ أَبْرَحَ الأرض حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللهُ لِی وَهُوَ خَیْرُ الْحَاکِمِینَ ، فقال جابر: لم یجئ تأویل هذه . قال سفیان: وکذب . فقلنا لسفیان: وما أراد بهذا؟ فقال: إن الرافضه تقول إن علیاً فی السحاب ، فلا نخرج مع من خرج من ولده حتی ینادی مناد من السماء یرید علیاً أنه ینادی أخرجوا مع فلان . یقول جابر: فذا تأویل هذه الآیه وکذب ، کانت فی إخوه یوسف . حدثنا سفیان قال: سمعت جابراً یحدث بنحو من ثلاثین ألف حدیث ما أستحل أن أذکر منها شیئاً وأن لی کذا وکذا) . وترجم له ابن حجر فی تهذیب التهذیب:2/41 ، بتفصیل فقال: (أبو داود والترمذی وابن ماجه) جابر بن یزید بن الحارث بن عبد یغوث الجعفی ، أبو عبد الله ، ویقال أبو یزید الکوفی ، روی عن أبی الطفیل وأبی الضحی وعکرمه وعطاء وطاوس وخیثمه والمغیره بن شبیل وجماعه ، وعنه شعبه والثوری وإسرائیل والحسن بن حی وشریک ومسعر ومعمر وأبو عوانه وغیرهم . قال أبو نعیم: عن الثوری: إذا قال جابر حدثنا وأخبرنا فذاک . وقال ابن مهدی عن سفیان: ما رأیت أورع فی الحدیث منه . وقال بن علیه: عن شعبه: جابر صدوق فی الحدیث . وقال یحیی بن أبی بکیر عن شعبه: کان جابر إذا قال حدثنا وسمعت فهو من أوثق الناس . وقال بن أبی بکیر أیضاً عن زهیر بن معاویه: کان إذا قال سمعت أو سألت فهو من أصدق الناس . وقال وکیع: مهما شککتم فی شئ فلا تشکوا فی أن جابراً
ص: 150
ثقه . حدثنا عنه مسعر وسفیان وشعبه وحسن بن صالح .
وقال بن عبد الحکم: سمعت الشافعی یقول قال سفیان الثوری لشعبه: لئن تکلمت فی جابر الجعفی لأتکلمن فیک !
وقال معلی بن منصور :وقال لی أبو عوانه کان سفیان وشعبه ینهیانی عن جابر الجعفی وکنت أدخل علیه فأقول: من کان عندک؟ فیقول شعبه وسفیان !
وقال وکیع: قیل لشعبه: لما طرحت فلاناً وفلاناً ورویت عن جابر؟ قال: لأنه جاء بأحادیث لم نصبر عنها ! وقال الدوری عن بن معین: لم یَدَعْ جابراً ممن رآه إلا زائده ، وکان جابر کذاباً . وقال فی موضع آخر: لا یکتب حدیثه ولا کرامه . وقال بیان بن عمرو عن یحیی بن سعید: ترکنا حدیث جابر قبل أن یقدم علینا الثوری .
وقال یحیی بن سعید عن إسماعیل بن أبی خالد: وقال الشعبی لجابر: یا جابر لا تموت حتی تکذب علی رسول الله (ص) . قال إسماعیل: فما مضت الأیام واللیالی حتی اتهم بالکذب ! وقال یحیی بن یعلی: قیل لزائده :ثلاثه لم لا تروی عنهم: أبن أبی لیلی وجابر الجعفی والکلبی؟قال: أما الجعفی فکان والله کذاباً یؤمن بالرجعه وقال أبو یحیی الحمانی عن أبی حنیفه: ما لقیت فیمن لقیت أکذب من جابر الجعفی ، ما أتیته بشئ من رأیی إلا جاءنی فیه بأثر ، وزعم أن عنده ثلاثین ألف حدیث لم یظهرها ! وقال عمرو بن علی: کان یحیی وعبد الرحمن لا یحدثان عنه کان عبد الرحمن یحدثنا عنه قبل ذلک ثم ترکه . وقال أحمد بن حنبل: ترکه یحیی وعبد الرحمن . وقال محمد بن بشار عن ابن مهدی: ألا تعجبون من سفیان بن عیینه ، لقد ترکت لجابر الجعفی لما حکی عنه أکثر من ألف حدیث ، ثم هو یحدث عنه ! وقال النسائی: متروک الحدیث وقال فی موضع آخر: لیس بثقه ولا یکتب حدیثه . وقال الحاکم أبو أحمد: ذاهب الحدیث . وقال بن عدی: له
ص: 151
حدیث صالح . وشعبه أقل روایه عنه من الثوری وقد احتمله الناس وعامه ما قذفوه به أنه کان یؤمن بالرجعه ، وهو مع هذا إلی الضعف أقرب منه إلی الصدق . روی له أبو داود فی السهو فی الصلاه حدیثاً واحداً من حدیث المغیره بن شعبه ، وقال عقبه: لیس فی کتابی عن جابر الجعفی غیره . وقال أبو موسی محمد بن المثنی: مات سنه 128 . قلت: وذکر مطین عن مفضل بن صالح: مات سنه127. وقال بن أبی خیثمه عن یحیی بن معین: مات سنه 132 . وقال سلام بن أبی مطیع: قال لی جابر الجعفی: عندی خمسون ألف باب من العلم ما حدثت به أحداً . فأتیت أیوب فذکرت هذا له فقال: أما الآن فهو کذاب . وقال جریر بن عبد الحمید عن ثعلبه: أردت جابر الجعفی فقال لی لیث بن أبی سلیم: لا تأته فهو کذاب . قال جریر: لا أستحل أن أروی عنه ، کان یؤمن بالرجعه . وقال أبو داود: لیس عندی بالقوی فی حدیثه . وقال أبو الأحوص: کنت إذا مررت بجابر الجعفی سألت ربی العافیه . وقال الشافعی: سمعت سفیان بن عیینه یقول: سمعت من جابر الجعفی کلاماً فبادرت خفت أن یقع علینا السقف ! قال سفیان: کان یؤمن بالرجعه وقال إبراهیم الجوزجانی: کذاب . وقال إسحاق بن موسی: سمعت أبا جمیله یقول: قلت لجابر الجعفی: کیف تسلم علی المهدی؟ قال: إن قلت لک کفرت . وقال الحمیدی عن سفیان: سمعت رجلاً سأل جابر الجعفی عن قوله: فَلَنْ أَبْرَحَ الأرض حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی.. قال: لم یجئ تأویلها بعد . قال سفیان: کذب . قلت ما أراد بهذا قال الرافضه تقول إن علیاً فی السماء لا یخرج من ولده حتی ینادی من السماء أخرجوا مع فلان ، یقول جابر: هذا تأویل هذا . وقال الحمیدی أیضاً: سمعت رجلاً یسأل سفیان: أرأیت یا أبا محمد الذین عابوا علی جابر الجعفی قوله حدثنی وصی الأوصیاء ؟ فقال سفیان: هذا أهونه ! وقال شبابه عن ورقاء عن جابر:
ص: 152
دخلت علی أبی جعفر الباقر فسقانی فی قعب حسائی حفظت به أربعین ألف حدیث ! وقال یحیی بن یعلی: سمعت زائده یقول: جابر الجعفی رافضی یشتم أصحاب النبی ! وقال ابن سعد: کان یدلس وکان ضعیفاً جداً فی رأیه وروایته . وقال العقیلی فی الضعفاء: کذبه سعید بن جبیر . وقال العجلی: کان ضعیفاً یغلو فی التشیع وکان یدلس . وقال الساجی فی الضعفاء: کذبه بن عیینه . وقال المیمونی: قلت لأحمد بن خداش: أکان جابر یکذب؟ قال إی والله وذاک فی حدیثه بیِّن . وقال ابن قتیبه فی کتابه مشکل الحدیث: کان جابر یؤمن بالرجعه ، وکان صاحب نیرنجات وشبه . وقال عثمان بن أبی شیبه: حدثنی أبی عن جدی قال: کنت آتیه فی وقت لیس فیه فاکهه ولا قثاء ولا خیار فیذهب إلی بسیتین له فی داره فیجئ بقثاء وخیار فیقول: کلْ ، فوالله ما زرعته ! وقال أبو العرب الصقلی فی الضعفاء: سئل شریک عن جابر فقال: ما له العدل الرضی ومد بها صوته ؟! وقال أبو العرب: خالف شریک الناس فی جابر . وقال الشعبی لجابر ولداود بن یزید: لو کان لی علیکما سلطان ثم لم أجد إلا الإبر لشککتکما بها ! وقال أبو بدر: کان جابر یهیج به فی السنه مره فیهذی ویخلط فی الکلام ، فلعل ما حکی عنه کان فی ذلک الوقت ! وخرج أبو عبید فی فضائل القرآن: حدیث الأشجعی عن مسعر ثنا جابر قبل أن یقع فیما وقع فیه . قال الأشجعی: ما کان من تغیر عقله . وقال أبو أحمد الحاکم: یؤمن بالرجعه ، اتهم بالکذب وذکره یعقوب بن سفیان فی باب من یرغب الروایه عنهم . وقال بن حبان: کان سبائیاً من أصحاب عبد الله بن سبأ ، وکان یقول إن علیاً یرجع إلی الدنیا ! فإن احتج محتج بأن شعبه وغیره والثوری رویا عنه قلنا: الثوری لیس من مذهبه ترک الروایه عن الضعفاء ، وأما شعبه وغیره فرأوا عنده أشیاء لم یصبروا عنها وکتبوها لیعرفوها ، فربما ذکر أحدهم عنه الشئ
ص: 153
بعد الشئ علی جهه التعجب ! وأخبرنی بن فارس قال: ثنا محمد بن رافع قال: رأیت أحمد بن حنبل فی مجلس یزید بن هارون معه کتاب زهیر عن جابر الجعفی ، فقلت له: یا أبا عبد الله تنهونا عن جابر وتکتبونه ؟! قال: لنعرفه . وقال المیمونی: سمعت أحمد یقول: کان بن مهدی والقطان لا یحدثان عن جابر بشئ وکان أهل ذلک . وقال الأثرم: قلت لأحمد کیف هو عندک ؟ قال: لیس له حکم یضطر إلیه ویقول سألت سألت . وقال أحمد بن الحکم لأحمد: کتبت أنا وأنت عن علی بن بحر عن محمد بن الحسن الواسطی عن مسعر؟ قال: کنت عند جابر فجاءه رسول أبی حنیفه: ما تقول فی کذا وکذا؟ قال: سمعت القاسم بن محمد وفلاناً حتی عد سبعه ، فلما مضی الرسول قال جابر: إن کانوا قالوا ! (أی اعترف علی نفسه بالکذب) ! قیل لأحمد: ما تقول فیه بعد هذا؟ فقال هذا شدید واستعجمه ، نقل ذلک کله العقیلی ، ثم نقل عن یحیی بن المغیره عن جریر قال: مضیت إلی جابر فقال لی هُدبه رجل من بنی أسد: لا تأته فإنی سمعته یقول الحارث بن سریج فی کتاب الله ، فقال له رجل من قومه: لا والله ما فی کتاب الله سریج یعنی الحارث الذی کان خرج فی آخر دوله بنی أمیه وکان معه جهم بن صفوان) . انتهی.
1- قال فی أعیان الشیعه:4/54: ( الرجل ثقه صدوق ورع ، کما اعترف به شعبه وسفیان الثوری ووکیع و زهیر بن معاویه وشریک وغیرهم... وإن القدح فیه لیس إلا لتشیعه ونسبه القول بالرجعه الیه کما صرح به ابن عدی بقوله: عامه ما قذفوه به أنه کان یؤمن بالرجعه ، وکذلک جریر وزائده وأبو أحمد الحاکم... ولروایته من فضائل أهل البیت(علیهم السّلام)ما لا تحتمله عقولهم ، ولذلک ترکه ابن عیینه لما سمع منه
ص: 154
حدیثاً فی فضلهم الباهر ، واستنکروا تسمیته الإمام الباقر وصی الأوصیاء .
ثم بیَّنَ السید الأمین أن تهمتهم له بالقول بالرجعه ، لأنه یقول بظهور المهدی(علیه السّلام)بعد غیبته ، وقال: ( هذه هی الرجعه التی یطبل القوم بها ویزمرون ) !
2- ما أوردناه من تهذیب ابن حجر ، لیس کل ما قالوه فی جابر مدحاً أو ذماً ، وقد انتقی ابن حجر وبتر ، ورجح تضعیفه بقوله: (قلنا: الثوری لیس من مذهبه ترک الروایه عن الضعفاء ، وأما شعبه وغیره فرأوا عنده أشیاء لم یصبروا عنها وکتبوها لیعرفوها ، فربما ذکر أحدهم عنه الشئ بعد الشئ علی جهه التعجب ) !
وبذلک خالف منهجهم فی التوثیق ! فلو کان جابر راویاً غیر شیعی لاکتفی بمدح کبار أئمته له ووثقه واحتج به ، وطالب الطاعن بحجه علی طعنه ومستنده فی جرحه ؟! خاصه أن مدحهم القوی له تضمن رد کل الطعون علیه / حیث صرحوا بأن طعنهم یرجع الی تشیعه ، وقوله بالرجعه أو بظهور الإمام المهدی(علیه السّلام).
وکما ص أبو حنیفه علی أن سبب اتهامه لجابر بالکذب أنه عارض اجتهاداته بالأحادیث ! (ما أتیته بشئ من رأیی إلا جاءنی فیه بأثر ، وزعم أن عنده ثلاثین ألف حدیث لم یظهرها) ! وعلیه یجب تکذیب کل من عارض اجتهادات أبی حنیفه بالحدیث کالشافعی! وتکذیب من ادعی أن عنده مئات ألوف الأحادیث ، کابن حنبل وبخاری ومسلم !
3- الذین طعنوا فی جابر الجعفی(رحمه الله)کذَّبوا أنفسهم والحمد لله ، وأولهم أبو حنیفه وأصحابه ! قال فی المحلی:10/378: (جابر الجعفی کذاب ، وأول من شهد علیه بالکذب أبو حنیفه ثم لم یبال بذلک أصحابه فاحتجوا بروایته حیث اشتهوا) ، کما احتجوا بحدیثه عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (کل شئ خطأ إلا السیف ، ولکل خطأ أرش). وقال عنه فی نیل الأوطار:7/166: (وهذا الحدیث یدور علی جابر الجعفی) .
ص: 155
4- والقضیه أضخم من احتیاجهم لأحادیث جابر ، أو أن بعضهم کان یعجب بها ولا یصبر عن کتابتها ! أو کان یکتبها لیعرفها ، أو لینص علی غرابتها ولم یفعل !
فقد شهد الترمذی بأن أحادیث جابر عمده أحادیث أئمتهم من محدثی الکوفه!
قال فی سننه:1/133: (سمعت الجارود یقول: سمعت وکیعاً یقول: لولا جابر الجعفی لکان أهل الکوفه بغیر حدیث ) ! ومعناه أنهم مع بغضهم لجابر بسبب تشیعه ، ازدحموا فی بیته وکتبوها عنه ودلسوا فیها فنسبوها الی غیره ! قال أبو داود: ( رأیت زکریا بن أبی زائده یزاحمنا عند جابر ، فقال لی سفیان: نحن شباب وهذا الشیخ ماله یزاحمنا؟!). وکان شعبه یسمی من یطعن فی جابر مجانین یقولون ما لایفعلون ! فکلهم تلامیذه! (قال لنا شعبه: لا تنظروا إلی هؤلاء المجانین الذین یقعون فی جابر. هل جاءکم بأحد لم یلقه)؟!(میزان الإعتدال:1/382 ، والجرح والتعدیل للرازی:1/117) .
وقال ابن عدی فی الکامل:2/117: (قال ابن إدریس: ذهب بی أبی الی جابر الجعفی فأجلسنی قریباً منه ، فقال لأبی: هذا ابنک الذی علمته القرآن؟ قال نعم.. قال الشیخ: ولجابر حدیث صالح ، وقد روی عنه الثوری الکثیر ، وشعبه أقل روایه عنه من الثوری . وحدث عنه زهیر وشریک وسفیان والحسن بن صالح وابن عیینه وأهل الکوفه وغیرهم ، وقد احتمله الناس ورووا عنه ، وعامه ما قذفوه أنه کان یؤمن بالرجعه ، وقد حدثه عنه الثوری مقدار خمسین حدیثاً . ولم یتخلف أحد فی الروایه عنه ، ولم أر له أحادیث جاوزت المقدار فی الإنکار ، وهو مع هذا کله أقرب الی الضعف منه الی الصدق) !
5- وبلغ من تحیرهم فیه أن کبار أئمتهم وقعوا فی الکذب والتناقض ! فقد قال الذهبی فی الکاشف:1/288: (من أکبر علماء الشیعه ،وثقه شعبه فشذ ، وترکه الحفاظ) . ثم کذب نفسه فقال فی المغنی:1/126: ( د. ت. ق. جابر بن یزید
ص: 156
الجعفی ، مشهور ، عالم ، قد وثقه شعبه والثوری وغیرهما ) .
أما ابن حبان فقد میَّع موضوعه فاخترع سببین من عنده لروایتهم عنه فقال فی المجروحین:1/209: (فإن احتج محتج بأن شعبه والثوری رویا عنه ، فإن الثوری لیس من مذهبه ترک الروایه عن الضعفاء بل کان یؤدی الحدیث علی ما سمع ، لأن یرغب الناس فی کتابه الأخبار ویطلبوها فی المدن والأمصار . وأما شعبه وغیره من شیوخنا فإنهم رأوا عنده أشاء لم یصبروا عنها وکتبوها لیعرفوها فربما ذکر أحدهم عنه الشئ بعد الشئ علی جهه التعجب فتداوله الناس ).
فالسبب الأول الذی اتهم به إمامهم سفیان الثوری أنه کتب الأحادیث الضعیفه لأن الناس یرغبون فیها ، والسبب الثانی الذی اتهم به إمامهم شعبه وأن کان یروی للتعجب فقط ، فیأخذه الناس ولا یعرفون أنه للتعجب ، ولا یعرفه ابن حبان أیضاً ! وعلیه یجب إسقاط کل مرویات الثوری وشعبه ، وإحراق کتب ابن حبان وغیره !
6- المشکله عند علماء السلطه الطاعنین فی جابر الجعفی(رحمه الله) لیست عقیدته ،
فأمثال جابر عندهم کثیرون وقد رووا عنهم واحتجوا بهم ، وبلغ عددهم أکثر من مئه راوٍ فی صحیح بخاری ومسلم فقط ، لأن شرط الراوی عندهم أن یکون ثقه فی نقله بقطع النظر عن عقیدته ، وقد قبلوا قول الطبیب غیر المسلم إذا کان ثقه.
فالمشکله لست عقیدته بل أحادیثه الثقیله عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الوصیه لعلی(علیه السّلام) والعتره(علیهم السّلام)وأن الله تعالی فرض طاعتهم علی الأمه وفی أولها الصحابه ! وهذا ینسف شرعیه الخلافه القرشیه التی قامت علی ادعائهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یوص وأن بنی هاشم یکفیهم النبوه ، ویجب أن تکون الخلافه من نصیب بقیه القبائل !
ومثلها مرویاته الثقیله عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بعض الصحابه ، ولهذا قالوا إنه رافضی یشتم الصحابه ویؤمن بالرجعه ، أی بظهور المهدی(علیه السّلام)بعد غیابه .
ص: 157
وینبغی أن تعرف أن علماء السلطه عندما یواجهون راویاً محترماً یروی هذه الأحادیث ، فقد یهاجمونه ویضعفونه کما رأیت ، أو یقولون هو جید لکن الرواه عنه ضعاف حرفوا حدیثه وکذبوا علیه ! وقد قالوا ذلک فی جابر(رحمه الله)وصبوا غضبهم علی تلمیذه عمرو بن شمر الذی یروی عنه الأوزاعی فقالوا: ( سفیان بن سعید: عمرو بن شمر هذا أکثر عن جابر وما رأیته عنده قط) . (الجرح والتعدیل :1/77). أو یقولون أحادیثه منکره وهو متروک ، أی منکره عند الحکومات ولذا ترکها علماؤها ! فالمنکر عندها منکر عند الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! والراوی المتروک عندهم متروک عند الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ولذلک قالوا إنهم ترکوا جابراً ولم یترکوه !
قال سفیان بن عیینه: (ترکت جابراً الجعفی لما سمعت منه قال: دعا رسول الله (ص) علیاً فعلمه مما تعلم ، ثم دعا علی الحسن فعلمه مما تعلم ، ثم دعا الحسن الحسین فعلمه مما تعلم . ثم دعا ولده ، حتی بلغ جعفر بن محمد . قال سفیان: فترکته ذلک) . (میزان الذهبی:1/381) . وقد کذبوا علی سفیان أو سفیان خوفاً من زملائه المجانین حسب تعبیر شعبه ! قال عبد الرحمن بن مهدی: ( ألا تعجبون من سفیان بن عیینه یقول: لقد ترکت جابراً الجعفی لقوله لما حکی عنه أکثر من ألف حدیث ، ثم هو یحدث عنه) ! (تهذیب الکمال:4/469) !
7- یلفتنا فی ترجمه جابر جوابه(رحمه الله) لمن سأله: (کیف تسلم علی المهدی؟ قال: إن قلت لک کفرت ) ! ومعناه أنه کان یسلم علی إمامه الباقر(علیه السّلام)أو علی خاتم الأئمه المهدی(علیه السّلام)قبل ولادته ، وأن تلمیذه تعجب من هذا السلام کیف یصل الی صاحبه وهو غائب ، فأجابه جابر بأنی لو شرحت لک ذلک لم تتحمله وکفرت به !
وهذا یدل علی مقام خاص لجابر(رحمه الله) .
8- معنی قول ابن حجر فی آخر ترجمه جابر: (سمعته یقول: الحارث بن سریج فی
ص: 158
کتاب الله ، فقال له رجل من قومه: لاوالله ما فی کتاب الله سریح ، یعنی الحارث الذی کان خرج فی آخر دوله بنی أمیه): أن جابراً کان حیاً عندما ثار الحارث بن سریج علی نصر بن سیار حاکم خراسان ، وأنه رأی فیه بدایه أحداث زوال دوله بنی أمیه ، تفسیراً لما أخبره به الإمام الباقر(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو لبعض آیات الشجره الملعونه وحکمهم ألف شهر ، وقد قتل الحارث وقتل معه جهم بن صفوان والسختیانی ، وکانت ثورته سنه128 ، کما فی الطبری:6/6،
وتاریخ خلیفه/307، والذهبی:8/383 . والذی اعترض علی
جابر لم یفهم قوله فاعتبره کذاباً . وفی الوافی:11/161: (وکانت قتلته فی حدود الثلاثین والمئه). والمرجح أن جابراً عاش الی سنه132، کما قال ابن معین فی تهذیب التهذیب أی شهد سقوط الأمویین ، بدلیل أن الإمام الباقر(علیه السّلام)أعطاه أحادیث لینشرها بعد سقوطهم ، وهو إخبار بأنه سیبقی الی ذلک الوقت . وربما کان المعنی أن یعطیها لتنشر بعد سقوطهم ، لکن الأول أظهر .
روی فی الکافی:1/396 ، عن النعمان بن بشیر قال: (کنت مزاملاً لجابر بن یزید الجعفی ، فلما أن کنا بالمدینه دخل علی أبی جعفر(علیه السّلام)فودعه وخرج من عنده وهو مسرور ، حتی وردنا الأُخَیْرجه أول منزل نعدل من فید إلی المدینه ، یوم جمعه ، فصلینا الزوال فلما نهض بنا البعیر إذا أنا برجل طوال آدم معه کتاب ، فناوله جابراً فتناوله فقبله ووضعه علی عینیه ، وإذا هو: من محمد بن علی إلی جابر بن یزید ، وعلیه طین أسود رطب ! فقال له: متی عهدک بسیدی؟ فقال: الساعه . فقال له: قبل الصلاه أو بعد الصلاه؟ فقال: بعد الصلاه ! ففک الخاتم وأقبل یقرؤه ویقبض وجهه ، حتی أتی علی آخره ثم أمسک الکتاب ، فما رأیته ضاحکاً ولا مسروراً حتی وافی الکوفه ! فلما وافینا الکوفه لیلاً بتُّ لیلتی فلما أصبحت أتیته
ص: 159
إعظاماً له فوجدته قد خرج علیَّ وفی عنقه کعاب قد علقها وقد رکب قصبه ، وهو یقول: أجد منصور بن جمهور أمیراً غیر مأمور ، وأبیاتاً من نحو هذا ، فنظر فی وجهی ونظرت فی وجهه ، فلم یقل
لی شیئاً ولم أقل له ، وأقبلت أبکی لما رأیته واجتمع علیَّ وعلیه الصبیان والناس ! وجاء حتی دخل الرحبه وأقبل یدور مع الصبیان والناس یقولون: جُنَّ جابر بن یزید جُن . فوالله ما مضت الأیام حتی ورد کتاب هشام بن عبد الملک إلی والیه أن انظر رجلاً یقال له: جار بن یزید الجعفی فاضرب عنقه وابعث إلیَّ برأسه ، فالتفت إلی جلسائه فقال لهم: من جابر بن یزید الجعفی؟ قالوا: أصلحک الله کان رجلاً له علم وفضل وحدیث ، وحج فجن ، وهو ذا فی الرحبه مع الصبیان علی القصب یلعب معهم ! قال: فأشرف علیه فإذا هو مع الصبیان یلعب علی القصب ، فقال الحمد لله الذی عافانی من قتله . قال ولم تمض الأیام حتی دخل منصور بن جمهور الکوفه وصنع ما کان یقول جابر) . ورواه فی الإختصاص/67 ، وفیه أن کتاب هشام الی والی الکوفه وصل بعد ثلاثه أیام، وأن الوالی کتب إلی هشام: (إنک کتبت إلی فی أمر هذا الرجل الجعفی وإنه جُن ! فکتب إلیه: دعه). وفید: منتصف الطریق بین الکوفه ومکه ، بینها وبین تیماء ست لیال . والأخیْرجه: مکان قرب فید . (معجم البلدان:4/282، و البحار:46/283) .
1- جابر الجعفی(رحمه الله)من حواریی الإمام الباقر(علیه السّلام)وجنود الله الخاصین ، رباه ثمانیه عشر سنه ، ثم أرسله الی الکوفه قاعده الإسلام وعاصمه التشیع لیقوم بنشر حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) ، بین الشیعه وکبار علماء الدوله ورواتها ، الذین کانوا بحاجه الی التلمذ علیه والروایه عنه ، فکان علمه الغزیر سبب إعجاب بعضهم به ، وحسد بعضهم له حتی وشوا به الی الخلیفه وحذروه من خطر أحادیثه
ص: 160
علی بنی أمیه ، فأرسل الی والیه أن یقتله ، فأمره الإمام الباقر(علیه السّلام)ان یتظاهر بالجنون فنجاه الله تعالی ، فلما اطمأن عاد الی وضعه الطبیعی !
ثم أرسل الخلیفه مره أخری الی والیه أن یقبض علیه ، ففرَّ منه الی سواد الکوفه ففی رجال الطوسی:2/444: (خرجت مع جابر لما طلبه هشام حتی انتهی إلی السواد). وقد یکون ذلک بعد شهاده الباقر(علیه السّلام)سنه114 ، ویظهر أن الوالی یومها غیر الوالی السابق لأن السابق سأل عنه مَن هو؟
ثم أراد الخلیفه قتله مره أخری سنه126عند قتل الولید ، فأظهر الجنون مجدداً ! ففی رجال الطوسی:2/437: (دخلت المسجد حین قتل الولید فإذا الناس مجتمعون قال: فأتیتهم فإذا جابر الجعفی علیه عمامه خز حمراء ، وإذا هو یقول: حدثنی وصی الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء محمد بن علی(علیه السّلام)قال: فقال الناس: جُنَّ جابر ، جُن جابر). والولید قتله ابن عمه الولید بن یزید سنه126 .
ومعنی ذلک أن جابراً(رحمه الله)کان لبضع عشره سنه فی أواخر عمره متخفیاً من قبضه الخلیفه ، حتی سقط النظام الأموی ! ولذلک تری التفاوت فی تاریخ وفاه جابر .
2- الطریقه التی أوصل الإمام(علیه السّلام)الخبر الی جابر فیها إعجاز ، وقد فهمها الکلینی(رحمه الله)بأن الإمام(علیه السّلام)استفاد من مؤمنی الجن فقطع الرسول منهم مسیره أسبوع فی ساعه ، ولذا روی الحدیث تحت عنوان: (أن الجن یأتونهم فیسألونهم عن معالم دینهم ویتوجهون فی أمورهم). لکن قول الراوی: (إذا أنا برجل طوال آدم معه کتاب فناوله جابراً فتناوله فقبله ووضعه علی عینیه). لایدل علی أنه من الجن ، بل یدل علی أن جابراً وثق بالخاتم وبحامل الکتاب ، فقد یکون من الجن أو من أولیاء الله الذین یصحبون الإمام(علیه السّلام)ویخدمونه .
3- تتمیز أحادیثه(رحمه الله)ب-: 1- العمق والدقه . 2- قوه العنصر الغیبی. 3- بیان مقامات
ص: 161
أهل البیت(علیهم السّلام)التی خصهم الله بها . 4- الصراحه فی ولایتهم والبراءه من مخالفیهم .
وهذا سبب ثقلها علی المخالفین ، بل علی بعض الموالین الذین لایحبون الأحادیث التی فیها غیب وصراحه ! حتی کانت موضع تساؤل حتی من بعض الشیعه ! قال زیاد بن أبی الحلال:( اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی فقلت لهم: أسألُ أبا عبد الله(علیه السّلام)، فلما دخلت ابتدأنی فقال: رحم الله جابر الجعفی کان یصدق علینا، لعن الله المغیره بن سعید کان یکذب علینا). (رجال الطوسی:2/436). وعن ذریح المحاربی أنه سأل الإمام الصادق(علیه السّلام): (ما تقول فی أحادیث جابر ؟ قال تلقانی بمکه قال: فلقیته بمکه فقال: تلقانی بمنی ، قال: فلقیته بمنی فقال لی: ما تصنع بأحادیث جابر ! أُلْهُ عن أحادیث جابر فإنها إذا وقعت إلی السفله أذاعوها . قال عبد الله بن جبله: فاحتسبت ذریحاً سفله). وفی روایه:( فإن السفله إذا سمعوا بأحادیثه شنعوا).(رجال الطوسی:2/671) .
أقول: اشتبه ابن جبله(رحمه الله) ، فتأخیر الإمام جواب ذریح ونهیه إیاه عن الإنشغال بأحادیث جابر ، یدل علی أنها قد تصل من ذریح الی السفله . لکن یبقی السؤال عن سبب مدح الأئمه(علیهم السّلام)لجابر وإمضائهم
لأحادیثه ، ثم أمرهم بحصرها فی أهلها ، ونهیهم عن جعلها فی معرض الوصول الی السفله؟ والجواب: أن مقامات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته المعصومین(علیهم السّلام)عظیمه یصعب التصدیق بها ! فقد أعطاهم الله جلَّتْ قدرته أکثر مما نعرفه ، بل إن ترکیبهم العقلی والبدنی أرقی من الإنسان العادی وإلا فکیف تفسر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیس له ظل، وأنه تنام عینه ولا ینام قلبه ، وأنه یری من خلفه کما یری من أمامه ، وأن شخصاً شرب من دم حجامته فلم یشب ولم یمرض؟! بل یمکن القول إن الزمان والمکان بالنسبه الیهم غیره بالنسبه الینا فنحن نری فی النوم أشیاء خارج الزمن ، فکیف بهم؟ وبهذا یمکنهم أن یروا أعمال العباد ببرنامج ربانی ، لأنهم المقصودون بقوله تعالی: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ) . (التوبه:105) .
وهذه بضعه نماذج من أحادیثه(رحمه الله):
ص: 162
1- قال(رحمه الله): (تقبضت بین یدی أبی جعفر فقلت: جعلت فداک ربما حزنت من غیر مصیبه تصیبنی أو أمر ینزل بی حتی یعرف ذلک أهلی فی وجهی وصدیقی ! فقال: نعم یا جابر إن الله عز وجل خلق المؤمنین من طینه الجنان وأجری فیهم من ریح روحه ، فلذلک المؤمن أخو المؤمن لأبیه وأمه فإذا أصاب روحاً من تلک الأرواح فی بلد من البلدان حزن ، حزنت هذه لأنها منها). (الکافی:2/166).
2- روی عن جابر الأنصاری(رحمه الله):(سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی(علیه السّلام): یا علی أنت أخی ووصیی ووارثی ، وخلیفتی علی أمتی فی حیاتی وبعد وفاتی ، محبک محبی ومبغضک مبغضی ، وعدوک عدوی وولیک ولیی). (أمالی الصدوق/187).
3- روی عن ابن مسعود الأنصاری قال: ( قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من صلی صلاه ولم یصل فیها علی وعلی أهل بیتی لم تقبل منه ! وإقران الأهل به فی الحکم دلیل الوجوب لما بیناه من وجوب الصلاه علیه). (المعتبر:2/227).
4- روی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه قال له: (إذا أردت أن تعلم أن فیک خیرا فانظر إلی قلبک ،فإن کان یحب أهل طاعه الله ویبغض أهل معصیته ، ففیک خیر والله یحبک . وإن کان یبغض أهل طاعه الله ویحب أهل معصیته ، فلیس فیک خیر والله یبغضک . والمرء مع من أحب ) . (الکافی:2/126) .
5- قال له الإمام الصادق(علیه السّلام): (یا أخا جعف ، إن الیقین أفضل من الایمان ، وما من شئ أعز من الیقین) . (کتاب التمحیص/62).
6- روی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (لما أنزلت:یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ..قال المسلمون: یا رسول الله ألست إمام الناس کلهم أجمعین؟ فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا رسول الله إلی الناس أجمعین ، ولکن سیکون بعدی أئمه علی الناس من أهل بیتی من الله ، یقومون فی الناس ، فیکذبونهم ویظلمونهم أئمه الکفر والضلال وأشیاعهم ! ألا فمن والاهم واتبعهم وصدقهم فهو منی ومعی وسیلقانی ، ألا ومن ظلمهم وأعان علی ظلمهم وکذبهم فلیس منی ولا معی وأنا منه برئ). (المحاسن:1/155).
ص: 163
1- یظهر أن الحکم الشرعی للعمل مع الحاکم الجائر واحدٌ فی شرائع جمیع الأنبیاء(علیهم السّلام)، فالأصل حرمته إلا ما کان فیه خدمه للمؤمنین ، کقبول یوسف(علیه السّلام) لمنصب رئیس الوزراء عند فرعون (عزیز مصر): قَالَ اجْعَلْنِی عَلَی خَزَائِنِ الأرض إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ . أو ما کان عن إکراه کقبول الإمام الرضا(علیه السّلام)لمنصب ولایه العهد للمأمون ، فقد سأله أحد الخوارج: ( أخبرنی عن دخولک لهذا الطاغیه فیما دخلت له وهم عندک کفار ، وأنت ابن رسول الله ، فما حملک علی هذا ؟ فأجابه: أرأیتک هؤلاء أکفر عندک أم عزیز مصر وأهل مملکته؟.. ویوسف بن یعقوب نبی ابن نبی ابن نبی ، فسأل العزیز وهو کافر فقال: اجْعَلْنِی عَلَی خَزَائِنِ الأرض إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ . وکان یجلس مجلس الفراعنه . وأنا رجل من ولد رسول الله ، أجبرنی علی هذا الأمر وأکرهنی علیه ). (وسائل الشیعه:12/150) .
2- وقد بحث فقهاؤنا الموضوع فی باب القضاء کما فی جواهر الکلام:21/407 ، واستدلوا بالکتاب والسنه وقد ورد فیها النهی والتحذیر من العمل عند السلطان الجائر ، کما ورد جواز ذلک بل استحبابه لأجل خدمه المؤمنین . فقد أجاب الإمام الباقر(علیه السّلام)من سأله عن العمل مع السلطان ، فقال:( لا ، ولا مَدَّهُ قلم ! إن أحدهم لا یصیب من دنیاهم شیئاً إلا أصابوا من دینه مثله ). (الکافی:5/107). وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (العامل بالظلم والمعین له والراضی به ، شرکاء فیه). (البحار:72/378). وطلب أحدهم من الإمام الصادق(علیه السّلام)أن یأذن له بالعمل مع السلطان فقال له: (تناولُ السماء أیسر علیک من ذلک).(الکافی:5/108، ونحوه/111).
وسئل الإمام الصادق(علیه السّلام): (عن الدخول فی عمل السلطان ، فقال: هم الداخلون
ص: 164
علیکم أم أنتم الداخلون علیهم؟ فقال: لا ، بل هم الداخلون علینا ، قال: فما بأسٌ بذلک). ( البحار:72/378). وقال(علیه السّلام): (ما من جبار إلا ومعه مؤمن یدفع الله به عن المؤمنین ، وهو أقلهم حظاً فی الآخره ). أی لصحبته الجبار . ( الکافی:5/111).
وعن الإمام الکاظم(علیه السّلام): ( کفاره عمل السلطان قضاء حوائج الإخوان). (تحف العقول/187). وقال السید الخوئی فی مصباح الفقاهه:1/674: (النتیجه أن الولایه من قبل الجائر إن کانت لحفظ المعاش مع قصد الإحسان إلی المؤمنین فهی مکروهه ، وإن کانت للإحسان إلیهم فقط ، فهی مستحبه ). انتهی.
3- وکان للأئمه(علیهم السّلام)أصحاب فی أجهزه الدوله القرشیه من عهد أبی بکر وعمر وعثمان ، وبقیه بنی أمیه ، وبنی العباس ، ظاهرین أو مستخفین ، یعملون بالتقیه مع الخلیفه وکبار وزرائه ، ویخدمون المؤمنین ، وینفذون ما یأمرهم به الإمام(علیه السّلام) .
ومن أبرز أمثلتهم علی بن یقطین ، الذی کان وزیراً مقرباً من السفاح والمنصور والمهدی والهادی والرشید ، وقد ترجمت له مصادر التاریخ والحدیث ، قال ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد:4/202: (علی بن یقطین بن موسی ، أبو الحسن مولی بنی أسد: ولد بالکوفه فی سنه أربع وعشرین ومائه ، وکان أبوه من وجوه دعاه الإمامیه (العباسیه) ، فطلبه مروان بن محمد فهرب واستتر ، وهربت به أمه وبأخیه عبید بن یقطین ، وکان ولد بعد علی بسنتین إلی المدینه ، وکانت له وصله بعیال جعفر بن محمد الصادق فأتت منزله بابنیها فاستدنی جعفر علیاً وأقعده علی حجره ومسح علی رأسه ، فلما ظهر بنو العباس ظهر یقطین ، وعادت أم علی بعلی وعبید فلم یزل یقطین فی خدمه أبی العباس وأبی جعفر ، ومع ذلک یری رأی آل أبی طالب ویقول بإمامتهم وکذلک ولده ، وکان یحمل الأموال إلی جعفر الصادق والألطاف ، ثم وصل خبره إلی المنصور والمهدی فلم یکیداه ، ولما نقل المهدی
ص: 165
إلی الرصافه صُیِّرَ فی حجر یقطین فنشأ المهدی وعلی بن یقطین کأنهما أخوان ، فلما أفضت الخلافه إلی المهدی استوزر علی بن یقطین وقدمه وجعله علی دیوان الزمام ودیوان البسر والخاتم ، فلم یزل فی یده حتی توفی المهدی وأفضی الأمر إلی الهادی فأقره علی وزارته ولم یشرک معه أحداً فی أمره إلی أن توفی الهادی ، وصار الأمر إلی الرشید فأقره شهراً ، ثم صرفه بیحیی بن خالد البرمکی...قرأت فی کتاب محمد بن إسحاق الندیم بخطه قال: توفی علی بن یقطین بمدینه السلام سنه اثنتین وثمانین ومائه ، وسنُّهُ سبع وخمسون سنه ، وصلی علیه ولی العهد محمد بن الرشید ، وتوفی أبوه بعده فی سنه خمس وثمانین ومائه ، ولعلی بن یقطین کتاب ما سأل عنه الصادق من أمور الملاحم ، وکتاب مناظرته للشاک بحضره جعفر)
4- والمؤکد عن یقطین أنه کان من دعاه بنی العباس ، وذکر ابن حجر فی لسان المیزان:2/302 ، وابن الندیم فی الفهرست/279 تشیع أبیه یقطین بن موسی ، وقال: (وکان یحمل الأموال إلی جعفر بن محمد بن علی والألطاف ، ونمَّ خبره إلی المنصور والمهدی فصرف الله عنهم کیدهما). وذکر السید الخوئی(قدسّ سرّه)أن أباه یقطین لم یکن شیعیاً واستدل بروایه صحیحه ذکرت أن الإمام الصادق(علیه السّلام)دعا علی یقطین وأولاده ، وروایه ضعیفه تذکر قول یقطین لابنه: (ما بالنا قیل لنا فکان وقیل لکم فلم یکن؟فأجابه: إن الذی قیل لنا ولکم کان من مخرج واحد غیر أن أمرکم حضر فأعطیتم محضه فکان کما قیل لکم ، وأن أمرنا لم یحضر فعللنا بالأمانی). ویؤیده أن المؤرخین یعبرون عن أتباع بنی العباس بالشیعه .
5- نص علماؤنا علی تشیع ولده علی ووثاقته ورووا مدح الأئمه(علیهم السّلام)له ، ففی فهرست الطوسی/154: (علی بن یقطین ، ثقه جلیل القدر له منزله عظیمه عند أبی الحسن موسی(علیه السّلام) ، عظیم المکان فی الطائفه... ولعلی بن یقطین عنه کتب ، منها
ص: 166
کتاب ما سئل عنه الصادق(علیه السّلام)من الملاحم وکتاب مناظره الشاک بحضرته(علیه السّلام). وله مسائل عن أبی الحسن موسی بن جعفر(علیه السّلام). أخبرنا بکتبه ومسائله...).
وفی خلاصه الأقوال/174 ، عن داود الرقی قال: ( دخلت علی أبی الحسن(علیه السّلام) یوم النحر فقال مبتدئاً: ما عرض فی قلبی أحد وأنا فی الموقف إلا علی بن یقطین فإنه ما زال معی وما فارقنی حتی أفضت) . وهذا مقام عظیم لعلی بن یقطین(رحمه الله)أن یخصه الإمام الکاظم(علیه السّلام)بدعائه یوم عرفه ، ولعل السبب أنه کان یواجه ظروفاً صعبه من هارون الرشید ، ویتجسس علیه لإثبات تشیعه وقتله !
وترجم له السید الخوئی(رحمه الله)فی معجمه:21/169، بتفصیل ، جاء فیه: ( أقبل علی بن یقطین فالتفت أبو الحسن(علیه السّلام)إلی أصحابه فقال: من سره أن یری رجلاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلینظر إلی هذا المقبل ، فقال له رجل: هو إذن من أهل الجنه ، فقال أبو الحسن(علیه السّلام): أما أنا فأشهد أنه من أهل الجنه.. وقال له الإمام الکاظم(علیه السّلام): إضمن لی خصله أضمن لک ثلاثاً... أن لا یصیبک حر الحدید أبداً بقتل ، ولا فاقه ، ولا سقف سجن.. وأما الخصله التی تضمن لی أن لا یأتیک ولی أبداً إلا أکرمته . قال: فضمن له علی الخصله وضمن له أبو الحسن الثلاث...
ثم قال السید الخوئی(رحمه الله):(إن کثره الروایات المادحه والداله علی جلاله علی بن یقطین أغنتنا عن التعرض لأسانیدها ، علی أن بعضها صحیحه وفیها الکفایه).انتهی.
وصح عند فقهائنا أن الإمام الکاظم(علیه السّلام)نهی علی بن یقطین أن یتوضأ وضوء أهل البیت(علیهم السّلام)وأمره أن یتوضأ بوضوء العباسیین وهو وضوء الأمویین ، وقد راقبه هارون خفیه لیعرف مذهبه من وضوئه فرآه یتوضأ وضوءه فنجا منه! (الإرشاد:2/228).
وکان هارون أهدی له عباءه مذهبه أهداها له ملک الروم ، فأرسلها ابن یقطین الی الإمام الکاظم(علیه السّلام) قال: (فمکثت سته أشهر أو سبعه أشهر ثم انصرفت یوماً
ص: 167
من عند هارون وقد تغدیت بین یدیه ، فقام إلیَّ خادمی الذی یأخذ ثیابی بمندیل علی یدیه وکتاب مختوم وطینه رطب فقال: جاء بهذه الساعه رجل فقال إدفع هذا إلی مولاک ساعه یدخل ، ففضضت الکتاب فإذا فیه: یا علی هذا وقت حاجتک إلی الدراعه . فکشفت طرف المندیل عنها ، ودخل علیَّ خادم لهارون بغیر إذن فقال: أجب أمیر المؤمنین ! قلت: شئ حدث؟ قال: لا أدری ، فرکبت ودخلت علیه وعنده عمر بن بزیع واقفاً بین یدیه فقال: ما فعلت بالدراعه التی وهبتها لک؟ قلت: خِلَعُ أمیر المؤمنین علیَّ کثیره من دراریع وغیرها فعن أیها تسألنی؟ قال: دراعه الدیباج السوداء الرومیه المذهبه . قلت: ما عسی أن أصنع بها ألبسها فی أوقات وأصلی فیها رکعات...: فأرسلت خادمی حتی جاء بها . فلما رآها قال: یا عمر ما ینبغی أن نقبل علی علی بعدها شیئاً... وکان الساعی بی ابن عم لی ، فسوَّد الله وجهه وکذبه والحمد لله). (الخرائج:2/656، ودلائل الإمامه/322).
6- کان أولاد عم علی بن یقطین جواسیس علیه عند هارون الرشید ، وکذلک خالد البرمکی وولداه جعفر ویحیی ، وقد استطاعوا أن یؤثروا علی هارون فعزل علی بن یقطین واستوزر البرامکه سنه170، لمده17سنه ، وکانوا أداه الرشید فی اضطهاد الإمام الکاظم(علیه السّلام)وقتله ، وفی حملته لإباده العلویین وإفقارهم ، وسیأتی .
وکان البرامکه شدیدی العداء والنصب للأئمه من أهل البیت(علیهم السّلام)وقد انتقم الله منهم فغضب علیهم الرشید ونکبهم بعد أن سلطهم علی کل أموره ، وزوجهم أخته. ولعله اکتشف أنهم مجوس أصحاب مشروع معاد للإسلام وأمته .
7- ألف علی بن یقطین کتاباً فیما سأل عنه الإمام الصادق(علیه السّلام)من الملاحم ، ومن أعجب ما رأیته عنه(علیهم السّلام)ما یدل علی إیمان عبد المطلب(رحمه الله)وأنه کان عنده خبر الإسلام والملاحم ، قال علی بن یقطین: (قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر(علیه السّلام):
ص: 168
إضمن لی واحده أضمن لک ثلاثاً: إضمن لی أنه لا یأتی أحد من موالینا فی دار الخلافه إلا قمت له بقضاء حاجته ، أضمن لک أن لا یصیبک حر السیف أبداً، ولا یظلک سقف سجن أبداً، ولا یدخل الفقر بیتک أبداً . قال الحسن: فذکرت لمولای کثره تولی أصحابنا أعمال السلطان واختلاطهم بهم ، قال: ما یکون أحوال إخوانهم معهم؟ قلت: مجتهد ومقصر ، قال: من أعز أخاه فی الله وأهان أعداءه فی الله ، وتولی ما استطاع نصیحته ، أولئک یتقلبون فی رحمه الله ، ومثلهم مثل طیر یأتی بأرض الحبشه فی کل صیفه یقال له "القدم" فیبیض ویفرخ بها ، فإذا کان وقت الشتاء صاح بفراخه فاجتمعوا إلیه وخرجوا معه من أرض الحبشه ، فإذا قام قائمنا اجتمع أولیاؤنا من کل أوب ! ثم تمثل بقول عبد المطلب:
فإذا ما بلغ الدور إلی
منتهی الوقت أتی طیْر القَدمْ
بکتاب فصلت آیاته
وبتبیان أحادیث الأمم .
(مستدرک الوسائل:13/137، وجامع أحادیث الشیعه:17/297).
قال الکلینی(رحمه الله)فی الکافی:1/473: (عن رفید مولی یزید بن عمر بن هبیره ، قال: سخط علیَّ ابن هبیره وحلف علی لیقتلنی ، فهربت منه وعذت بأبی عبد الله(علیه السّلام) فأعلمته خبری فقال لی: إنصرف واقرأه منی السلام وقل له: إنی قد أجرت علیک مولاک رفیداً فلا تهجه بسوء . فقلت له: جعلت فداک شامی خبیث الرأی ! فقال: إذهب إلیه کما أقول لک ، فأقبلت فلما کنت فی بعض البوادی استقبلنی أعرابی فقال: أین تذهب إنی أری وجه مقتول ! ثم قال لی: أخرج یدک ففعلت ، فقال: ید مقتول ! ثم قال لی: أبرز رجلک فأبرزت رجلی ، فقال: رجل مقتول ! ثم قال لی:
ص: 169
أبرز جسدک؟ ففعلت ، فقال: جسد مقتول ! ثم قال لی: أخرج لسانک ففعلت فقال لی: إمض ، فلا بأس علیک ، فإن فی لسانک رساله لو أتیت بها الجبال الرواسی لانقادت لک ! قال: فجئت حتی وقفت علی باب ابن هبیره فاستأذنت فلما دخلت علیه قال: أتتک بخائن رجلاه ! یا غلام النطع والسیف ! ثم أمر بی فکتفت وشد رأسی وقام علیَّ السیاف لیضرب عنقی ، فقلت: أیها الأمیر لم تظفر بی عنوه وإنما جئتک من ذات نفسی ، وهاهنا أمر أذکره لک ، ثم أنت وشأنک ، فقال: قل، فقلت: أخلنی ، فأمر من حضر فخرجوا ، فقلت له: جعفر بن محمد یقرؤک السلام ویقول لک: قد أجرتُ علیک مولاک رفیداً فلا تهجه بسوء . فقال: والله لقد قال لک جعفر هذه المقاله وأقرأنی السلام ؟! فحلفت له ، فردها علیَّ ثلاثاً ثم حل أکتافی ثم قال: لا یقنعنی منک حتی تفعل لی ما فعلت بک ( أی یُکَتِّفه للقتل کما کتَّفه) ! قلت: ما تنطلق یدی بذاک ولا تطیب به نفسی ! فقال: والله ما یقنعنی إلا ذاک ، ففعلت به کما فعل بی وأطلقته فناولنی خاتمه وقال: أموری فی یدک فدبر فیها ما شئت). انتهی.
1- یدل ذلک علی أن ابن هبیره کان له اعتقادٌ خاص بالإمام الصادق(علیه السّلام) ، ولعل السبب أنه کان رأی منه معجزه ، فیکون من أصحابه بالمعنی العام لا بمعنی أنه شیعی ، وقد کان أبوه عمر قبله حاکم العراق وخراسان من قبل الأمویین ، وله فی تاریخ دمشق:65/324، ترجمه مطوله ، فیها أنه ولد سنه87 ، وأصله من الشام وولی قنسرین للولید بن یزید بن عبد الملک ، وولی العراق وخراسان لمروان الحمار ، وکان سخیاً بخلاف أبیه ، وکان جسیماً طویلاً سمیناً خطیباً أکولاً شجاعاً وکان من ندمائه القاضی المعروف ابن شبرمه ، وقد خطب هشام بن عبد الملک
ص: 170
ابنته لابنه معاویه فأبی أن یزوجه ، وبقی والیاً الی الی سقوط دوله بنی أمیه ، وقاتله المنصور فی واسط وحاصره نحو سنه فلم یقدر علیه ، وراسل عبدالله بن الحسن لیعلن بیعته فلم یقبل وارادها لابنه وسیأتی ذلک ! ولا بد أنه راسل الإمام الصادق(علیه السّلام)قبله یعرض علیه البیعه فلم یقبل ، وأعطاه المنصور الأمان وشرط أن یبقی فی جیشه فقبل ، ثم غدر به وقتله فی ذی القعده سنه132. وتاریخ خلیفه/306 ، وفتح الباری:13/125، والأخبار الطوال/367 ، وتاریخ بغداد:13/328 .
2- أما رفید صاحب القصه ، فقد ترجم له علماؤنا باسم رفید مولی ابن هبیره ورووا عنه بضع روایات ، ولم یزیدوا علی ذلک . وترجموا لرفید بن مصقله العبدی الکوفی وأنه کان مفتی العامه ، ورووا عنه فی فضل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وعده الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الباقر(علیه السّلام) ، ولم یستبعدوا اتحاده مع رقبه بن مصقله العبدی ، الذی وثقه علماء السنه ورروا عنه ، کما فی مستدرک الحاکم:2/171، وأوسط الطبرانی:8/211، وتهذیب الکمال:4/344 ، وکاشف الذهبی:1/398، ومیزان الإعتدال:1/580 ، وتقریب التهذیب:1/303 ، وغیرها.. لکن لایمکن القول إنه رفید مولی ابن هبیره ، لأنه رفیداً مولی وابن مصقله عربی کما یبدو .
3- ومما یلفت فی هذه القصه الصحیحه ، المستوی الذی بلغه علم القیافه عند العرب فی ذلک العصر ! وکیف عرف ذلک الأعرابی البدوی الأمی من شکل بدن رفید أنه مقتول ، وأعجب منه کیف عرف من لسانه أنه یحمل رساله لو قرأها علی الجبال الرواسی لأطاعته ، فکان کما قال ! وقد انتهی هذا العلم فی عصرنا ، إلا نتفٌ منه عند بعض قراء الکف الهنود ، وبعض أهل الفراسه (الشوَّافین) الذین قرأت عنهم ، ورأیت بعضهم ، ولیس هذا مجال الکلام فی ذلک .
ص: 171
قال السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجمه:4/328: (جابر بن حیان ، الصوفی الطرسوسی ، أبو موسی ، من مشاهیر أصحابنا القدماء ، کان عالماً بالفنون الغریبه وله مؤلفات کثیره أخذها من الصادق(علیه السّلام)..کُتب فی أحواله وذکرت مؤلفاته کتب عدیده... قال جرجی زیدان فی مجله الهلال علی ما حکی عنه: إنه من تلامذه الصادق ، وإن أعجب شئ عثرت علیه فی أمر الرجل أن الأوروبیین اهتموا بأمره أکثر من المسلمین والعرب ، وکتبوا فیه وفی مصنفاته تفاصیل ، وقالوا إنه أول من وضع أساس الشیمی الجدید وکتبه فی مکاتبهم کثیره) .
وقال ابن الندیم فی الفهرست/420: ( وکان من أهل الکوفه.. وزعم قوم من الفلاسفه أنه کان منهم ، وله فی المنطق والفلسفه مصنفات ، وزعم أهل صناعه الذهب والفضه أن الریاسه انتهت إلیه فی عصره ، وأن أمره کان مکتوماً ، وزعموا أنه کان یتنقل فی البلدان لا یستقر به بلد خوفاً من السلطان علی نفسه... وحدثنی بعض الثقات ممن یتعاطی الصنعه أنه کان ینزل فی شارع باب الشام فی درب یعرف بدرب الذهب ، وقال لی هذا الرجل: إن جابراً کان أکثر مقامه بالکوفه وبها کان یدبر الإکسیر لصحه هوائها ، ولما أصیب بالکوفه الأزج (الجُرْن) الذی وجد فیه هاون ذهب فیه نحو مائتی رطل ، ذکر هذا الرجل أن الموضع الذی أصیب ذلک فیه کان دار جابر بن حیان.. ولهذا الرجل کتب فی مذاهب الشیعه أنا أوردها فی مواضعها ، وکتب فی معانی شتی من العلوم قد ذکرتها فی مواضعها من الکتاب . وقد قیل إن أصله من خراسان ، والرازی یقول فی کتبه المؤلفه فی الصنعه: قال أستاذنا أبو موسی جابر بن حیان...
ص: 172
له فهرست کبیر یحتوی علی جمیع ما ألف فی الصنعه وغیرها ، وله فهرست صغیر یحتوی علی ما ألف فی الصنعه فقط . ونحن نذکر جملاً من کتبه رأیناها وشاهدها الثقات فذکروها لنا... ثم أورد ابن الندیم أسماءها وقال: فهذه أربعون کتاباً من السبعین کتاباً.. ثم أورد أسماء رسائل أخری وقال: وهذه الکتب مائه واثنا عشر کتاباً . وله بعد ذلک سبعون کتاباً ، منها: کتاب اللاهوت . کتاب الباب . کتاب الثلاثین کلمه... وله بعد ذلک عشر رسائل فی النبات.. وله فی الأحجار عشر رسائل علی هذا المثال . فذلک سبعون رساله . ویتلو ذلک عشره کتب مضافاً إلی السبعین... ثم یتلو هذه عشرون کتاباً بأسمائها وهی ، کتاب الزمرده ، کتاب الأنموذج . کتاب المهجه... ثم یتلو ذلک ثلاثه کتب وهی کتاب الطهاره آخر کتاب التسعه ، کتاب الأعراض... قال أبو موسی: ألفت ثلاثمائه کتاب فی الفلسفه وألف وثلاثمائه کتاب فی الحیل ، علی مثال کتاب تقاطر ، وألف وثلاثمائه رساله فی صنائع مجموعه وآلات الحرب ، ثم ألفت فی الطب کتاباً عظیماً...الخ.).
وفی معجم المطبوعات العربیه:1/664: ( لم یطبع من هذا الکتاب الا ترجمات باللغه اللاتینیه ، وطبع قسم منه باللغه العربیه ضمن کتاب الأستاذ برتولو المسمی vol paris 1893 3 La chimie au moyen age مجموعه أحد عشر کتاباً فی علم الأکسیر الأعظم...کتاب الملک - طبع حجر بمبی1892 کتاب المکتسب - موسوم بنهایه الطلب مع شرحه للجلدکی - در علم کیمیا. الخ. وشرح الجلدکی باللغه الفارسیه - طبع حجر بمبی1307 . ولجابر بن حیان کتاب نفیس فی السموم مخطوط فی الخزانه التیموریه ). وفی معجم المطبوعات العربیه:2/1207: ( استفاد الدکتور صروف
وأفاد من کتاب نفیس وجده فی الخزانه التیموریه وهو کتاب السموم لأبی موسی جابر بن حیان ، وهی نسخه وحیده علی ما هو معروف إلی
ص: 173
الآن ، فوصفه وصفاً وافیاً فی المقتطف سنه1921) .
وقال الزرکلی فی الأعلام:2/103: (فیلسوف کیمیائی ، کان یعرف بالصوفی . من أهل الکوفه وأصله من خراسان.. توفی بطوس . له تصانیف کثیره قیل عددها 232 کتاباً ، وقیل: بلغت 500 ضاع أکثرها وترجم بعض ما بقی منها إلی اللاتینیه... ولجابر شهره کبیره عند الإفرنج بما نقلوه من کتبه فی بدء یقظتهم العلمیه. قال برتلوBerthelot.m: لجابر فی الکیمیاء ما لأرسطو طالیس قبله فی المنطق ، وهو أول من استخرج حامض الکبریتیک وسماه زیت الزاج ، وأول من اکتشف الصودا الکاویه ، وأول من استحضر ماء الذهب ، وینسب إلیه استحضار مرکبات أخری مثل کربونات البوتاسیوم وکربونات الصودیوم . وقد درس خصائص مرکبات الزئبق واستحضرها . وقال لوبون:Le Bon.G: ( تتألف من کتب جابر موسوعه علمیه تحتوی علی خلاصه ما وصل إلیه علم الکیمیاء عند العرب فی عصره . وقد اشتملت کتبه علی بیان مرکبات کیماویه کانت مجهوله قبله . وهو أول من وصف أعمال التقطیر والتبلور والتذویب والتحویل.الخ.). وأورد عدداً من کتبه فی الذریعه:2/36 ، و43، و211، و491، و:3/175، و:4م15، و18، و52، و64، و170و:5/120، و:20/171.
وفی وفیات الأعیان:1/112، فی ترجمه الإمام الصادق(علیه السّلام): (وفضله أشهر من أن یذکر ، وله کلام فی صنعه الکیمیاء ، وکان تلمیذه أبو موسی جابر بن حیان الصوفی الطرسوسی قد ألف کتاباً یشتمل علی ألف ورقه یتضمن رسائل جعفر الصادق ، وهی خمسمائه رساله ).
وفی الفائق فی رواه وأصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام):1/277: (من مشاهیر علماء الفلسفه والحکمه والطب والریاضیات والفلک والمنطق والنجوم ، وکان متصوفاً أدیباً زاهداً، واعظاً مؤلفاً فی شتی صنوف العلم والمعرفه ).
ص: 174
وفی مستدرک الوسائل:16/445: (عن عمر بن یزید قال: کتب جابر بن حیان الصوفی إلی أبی عبد الله(علیه السّلام): یا بن رسول الله منعتنی ریح شابکه ، شبکت بین قرنی إلی قدمی ، فادع الله لی ، فدعا له وکتب إلیه: علیک بسعوط العنبر والزنبق علی الریق ، تعافی منها إن شاء الله . ففعل ذلک فکأنما نشط من عقال ).
ونورد من أعیان الشیعه:4/30 ، خلاصه مقال للدکتور أحمد فؤاد الأهوانی نشره فی مجله المجله المصریه جاء فیه: هو أشهر علماء العرب ، وأول من أرسی قواعد العلم التجریبی ، وذکر أن أبا جابر کان عطاراً فی الکوفه وأن والی خراسان قتله لاتهامه بالتشیع، وأنه سافر الی خراسان فولد ابنه جابراً هناک سنه120 وتوفی سنه190 وذکر أن کتبه ورسائله ومقالاته تزید علی3900 کتاب...
وحین اتجهت أوروبا إلی العرب تغترف من بحر علومهم ، لم تجد أمامها فی الکیمیاء سوی جابر فنقلت اسمه وکتبه
وعلمه ، واشتهر عندهم باسم Geber وباللاتینیه Geberus کما نقلوا عن تلمیذه الرازی . ونقل جیرار الکریمونی فی أکبر الظن کتاب السبعین من مؤلفات جابر بن حیان إلی اللاتینیه ، وهو مجموعه تتألف من سبعین کتاباً... عنی بتحقیق سیره جابر من الأوروبیین الأستاذ هولمیارد فی مقاله له نشرها سنه1923 وقد کتب عنه فی کتبه الأخری ، وفی کتاب له وهو الکیمیاء الصادر سنه1957 فی سلسله بلیکان الإنکلیزیه .
مختار رسائل جابر بن حیان نشرت فی القاهره عام1935 من قبل المستشرق التشیکوسلوفاکی ب. کراوس .
یقسم هولمیارد مؤلفاته إلی أربع مجموعات: أ - الکتب المائه والاثنا عشر . وهی التی أهدی بعضها إلی البرامکه ، ومعظم هذه المجموعه مأخوذه عن هرمس . ب - الکتب السبعون ، وقد ترجم معظمها إلی اللاتینیه فی القرن الثانی عشر . ج
ص: 175
- المصححات العشر ، والتی یصف فیها ما قام به القدماء فی علم الکیمیاء مثل فیثاغورس وسقراط وغیرهم . د - کتب الموازین وهی114 کتاباً یعرض فیها نظریه المیزان .
کتاب هولمیارد الأستاذ الأول فی علوم الکیمیاء بمدرسه کلفتن فی برستل بانکلتره المنشور فی باریس عام1928 . ثم نشر هولمیارد سنه 1928 إحدی عشره رساله لجابر ، کما نشر کراوس فی القاهره المختار من رسائل جابر بن حیان ، وذلک فی کتاب یقع فی555 صفحه .
وقال الدکتور الأهوانی: لقد أغفل هولمیارد من مؤلفات جابر ما کتبه فی الطب والفلسفه والمنطق وغیر ذلک لان عنایته کانت بالجانب الکیمیائی فقط . ولم ینشر من هذا التراث الضخم إلا جزء ضئیل ، بدأه برتیلوه Berthlot بنشر کتاب الرحمه ، وهو أول کتب جابر ، وقد نشرت الترجمه اللاتینیه کذلک .
وآخر کتاب نشر له فی لیبزغ هو رساله دفع السموم ومضارها مع ترجمه النص إلی الألمانیه ، وذلک فی سنه 1959 . وقد یسر کراوس فی المجلد الأول من بحثه العمل ، فأحصی جمیع المخطوطات الموجوده فی شتی مکتبات العالم من مؤلفات جابر ، مع الإشاره إلی ما طبع منها .
وقال الجندی فی کتابه الإمام جعفر الصادق/277: (علی هؤلاء الفقهاء والعلماء تعلم أهل أوربه منهج النزاهه العلمیه والواقعیه الذی تبلور فی طریقه التجربه والإستخلاص . والذی أعلنه جابر بن حیان أول من استحق فی العالم لقب کیمیائی ، کما یعبر عنه الأوربیون) .
هذا الکتاب فی أکثر من570 صفحه ، عنی بتصحیحه ونشره ب.کراوس ، طبع مکتبه الخانجی بالقاهره سنه1354 هجریه ، وأعادت طبعه مکتبه المثنی ببغداد
ص: 176
بدون تاریخ . ویشتمل علی ست وعشرین رساله ، أولها کتاب إخراج ما فی القوه الی الفعل ، ثم کتاب الحدود ، وکتاب الماجد ، والجزء الأول من کتاب الأحجار علی رأی بلیناس.. الی آخره . وقد طالعته فرأیت فیه من ناحیه عقائدیه شذرات جیده ، لکن فیه حشوٌ کثیر ممل! فمؤلفه یؤکد مرات عدیده أن رسائله من إملاء (سیدی جعفر صلوات الله علیه ) ویکرر قسَمه: ( وحق سیدی ، أو: وحق سیدی(علیه السّلام)، أو: وحق سیدی جعفر صلوات الله علیه ) أکثر من ثلاثین مره .
ویبدأ کتاب الأحجارصفحه158 بقوله: (بسم الله الرحمن الرحیم . الحمد لله الذی اصطفی محمداً نبیاً وانتخب له علیاً ولیاً ). وفی صفحه 456 ، یرشد طالب الکیمیا وعلم المیزان لنجاح عمله الی صلاه وأوراد وتوسل بالنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفیه قوله: ( اللهم إن وسیلتی الیک محمد وصفوه أهل بیته آمین . قال سیدی لی فی ذلک: إن الله عز وجل أکرم من أن یتوسل الیه إنسان بنبیه وأهل نبیه فیرده خائباً ).
وفی صفحه489 ، یذکر تحت عنوان کتاب الخمسین ، ألقاب خمسه وخمسین شخصاً یدور علیهم تکوین العالم ، فیقول: ( وأما أسماء الأشخاص الذین یکونون فی هذا الباب خمسه وخمسون: النبی .الإمام . الحجاب . البسیط . السابق. التالی. الاساس. العمد..الخ.). وهی تقسیمات لبعض تنظیمات الإسماعیلیه المتأخره عن زمن جابر بن حیان . أما من ناحیه علمیه فموضوع الرسائل وهدفها ، قوانین الکیمیاء وصنعه تحویل الحدید والمعادن الی ذهب ، ولا تجد من ذلک شیئاً ذا قیمه ! وهذا ما یجعلک تطمئن أنهم نسبوا الی جابر(رحمه الله)کتباً ورسائل لم یکتبها ! وذلک بسبب شهرته وثقه الرأی العام بعلمه . لکن ذلک لاینفی مؤلفات جابر الحقیقیه ، ونبوغه فی الکیمیاء والطب ، وما علمه أستاذه الإمام الصادق(علیه السّلام).
ص: 177
هو الخلیل بن أحمد الفراهیدی ، نسبه الی فراهید بطن من قبیله الأزد العمانیه أو الیمانیه . (لسان العرب/3/335 ، وتهذیب اللغه للأزهری:6/280، والمزهر للسیوطی:2/379) ، أو محله فی البصره . (ثقات ابن حبان:8/229) ولعلها محله الفراهید الأزدیین .
(قال الأصمعی: سأَلْتُ الخَلِیلَ بنَ أَحمدَ: مِمّن هو؟ فقال: من أَزْدِ عُمَانَ من فراهید . قلت: وما فَرَاهِیدُ ؟ قال: جَرْوُ الأَسد بلُغَه عُمَانَ) . (تاج العروس:8/494 ، ونحوه نور القبس للمرزبانی/20) . لکن الصفدی قال فی الوافی:13/241: (وعلماء الفرس تدعی مشارکتهم فی هذه الفضیله.. ومن الفرس کان أصله لأنه من فراهید الیمن ، وکانوا من بقایا أولاد الفرس الذین فتحوا بلاد الیمن لکسری وکان جد الخلیل من أولئک). وذکر الزبیدی فی تاج العروس:13/534 ، أن جَنْکُ إسم جَدِّ الخلیل بن أَحمد وقال: ( وهو من محدثی سجستان ، قاله الصاغانی .قلت وکنیته أبو سعید).
وقال المرزبانی فی نور القبس/20: ( وکان من أهل عمان من قریه من قراها ، ثم انتقل إلی البصره أ وکان من أزهد الناس وأعلاهم نفساً . وکان یعیش من بستان له بالخریبه خلفه له أبوه... وقال: قدمت من عمان ورأیی رأی الصفریه فجلست إلی أیوب بن أبی تمیمه السختیانی.. فلزمته فنفعنی الله به .
قال یونس: قلت للخلیل: مابال أصحاب رسول الله (ص) کأنهم بنو أم واحده وعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)کأنه ابن عَلَّه؟ فقال: من أین لک هذا السؤال؟ قلت: أرید أن تجیبنی ! فقال: علی أن تکتم علیَّ مادمت حیاً ! قلت: أجل ، فقال: تقدمهم إسلاماً ، وبذهم شرفاً ، وفاقهم علماً ، ورجحهم حلماً ، وکاثرهم زهداً ، وأنجدهم شجاعه فحسدوه ! والناس إلی أمثالهم وأشکالهم أمیل منهم إلی من فاقهم وکثرهم ورجحهم) ! ثم روی المرزبانی مجموعه من أقواله وشعره .
ص: 178
وقال یاقوت فی معجم الأدباء:3/300: ( وکان سفیان الثوری یقول: من أحب أن ینظر إلی رجل خلق من الذهب والمسک فلینظر إلی الخلیل بن أحمد !
ویروی عن النضر بن شمیل أنه قال: ما رأیت رجلاً أعلم بالسنه بعد ابن عون من الخلیل بن أحمد.. أکلت الدنیا بعلم الخلیل وکتبه ، وهو فی خص لا یشعر به). انتهی. أی کان ابن شمیل وغیره یأخذون کتبه ویبیعونها الی الخلیفه والولاه !
أقول: یتضح بهذا أن الخلیل کان شیعیاً یکتم تشیعه ، وکان یروی عن أیوب السختیانی وسفیان الثوری تلمیذی الإمام الصادق(علیه السّلام)اللذین کانا یعیشان فی البصره ، وقد روی السنه عنه عن سفیان عن الإمام الصادق(علیه السّلام)حدیث فلسفه الحج ، ففی تهذیب الکمال:5/93، قال الخلیل: (سمعت سفیان بن سعید الثوری یقول: قدمت إلی مکه فإذا أنا بأبی عبد الله جعفر بن محمد(علیه السّلام)قد أناخ بالأبطح فقلت: یا ابن رسول الله لم جعل
الموقف من وراء الحرم ، ولم یصیر فی المشعر الحرام؟ فقال: الکعبه بیت الله عز وجل والحرم حجابه والموقف بابه ، فلما قصده الوافدون أوقفهم بالباب یتضرعون ، فلما أذن لهم بالدخول أدناهم من الباب الثانی وهو المزدلفه ، فلما نظر إلی کثره تضرعهم وطول اجتهادهم رحمهم ، فلما رحمهم أمرهم بتقریب قربانهم ، فلما قربوا قربانهم وقضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب التی کانت حجاباً بینه وبینهم ، أمرهم بزیاره بیته علی طهاره منهم ، قال: فقال له: فلما کره الصوم أیام التشریق؟ فقال: إن القوم فی ضیافه الله عز وجل ولا یجب علی الضیف أن یصوم عند من أضافه . قال: قلت: جعلت فداک فما بال الناس یتعلقون بأستار الکعبه وهی خرق لا تنفع شیئاً؟ فقال: ذلک مثل رجل بینه وبین رجل جرم ، فهو یتعلق به ویطوف حوله رجاء أن یهب له ذلک الجرم) . والذهبی فی سیره:6/264، وتاریخ الإسلام:9/92 . ورواه البیهقی مختصراً فی فضائل
ص: 179
الأوقات/408 ، عن علی(علیه السّلام) ، وکذا الشعرانی فی العهود المحمدیه/238، والمنذری فی الترغیب:2/133، بینما نسب شبیهه فی شعب الإیمان:3/469 الی ذی النون المصری ، وکذا ابن عساکر:6/352 . وبهذا یسهل أن نتفهم أن الخلیل(رحمه الله)أخذ أصول علمه من الإمام الصادق أو أبیه(علیهماالسّلام) وبنی علیها فی البصره علم العروض واللغه ، کما أخذ أبو الأسود الدؤلی(رحمه الله)أصول علم النحو من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وبنی علیها فی البصره .
روی فی مناقب آل أبی طالب:1/326 ، عن تاریخ البلاذری ، أن علم العروض خرج من دار علی(علیه السّلام)قال: ( ومنهم العروضیون ومن داره خرجت العروض ، روی أن الخلیل بن أحمد أخذ رسم العروض عن رجل من أصحاب محمد الباقر أو علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فوضع لذلک أصولاً). ورواه فی شرح إحقاق الحق:12/169 ، عن الحافظ أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازی فی کتابه: الزینه فی الکلمات الإسلامیه العربیه/80 ، طبعه القاهره .
وروت مصادر الجمیع أن أبا الأسود الدؤلی(رحمه الله)أول من وضع علم العربیه بتوجیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(مثلاً تاریخ دمشق:25/194) ، وأکمله الخلیل(رحمه الله)فوضع تشکیل الحروف من المد والتشدید والفتحه الکسره والضمه والسکون والتنوین والروْم والإشمام. (البحار:40/161، القرآن للطباطبائی/155، والاتقان:2/171، وتاریخ القرآن للزرندی/161).
قال العلامه فی خلاصه الأقول/140: ( کان أفضل الناس فی الأدب وقوله حجه فیه ، واخترع علم العروض وفضله أشهر من أن یذکر ، وکان إمامی المذهب) .
وعده فی أعیان الشیعه:6/337 ، وکذا فی الذریعه:2/325 ، وذکر له کتاب الإمامه.. تممه أبو الفتح محمد بن جعفر المراغی المتوفی سنه371 ).
وقال فی جواهر الکلام:7/221، فی معنی العشی والإبکار: (ومنهم الخلیل بن أحمد فی کتاب العین ، الذی هو الأصل فی اللغه ، وعلیه المعول والمرجع).
ص: 180
قال الصفدی فی وفیات الأعیان:2/244: (وهو الذی استنبط علم العروض وأخرجه إلی الوجود وحصر أقسامه فی خمس دوائر یستخرج منها خمسه عشر بحرا ثم زاد فیه الأخفش بحراً آخر وسماه الخبب).
وقال ابن الندیم فی الفهرست/48: (أصله من الأزد من فراهید.. وکان غایه فی استخراج مسائل النحو وتصحیح القیاس . وهو أول من استخرج العروض وخص به أشعار العرب . وکان من الزهاد فی الدنیا المنقطعین إلی العلم.. توفی بالبصره سنه سبعین ومائه وعمره أربع وسبعون سنه.وله من الکتب المصنفه: کتاب العین. قرأت بخط أبی الفتح بن النحوی صاحب بنی الفرات ، وکان صدوقاً منقراً بحاثاً: قال أبو بکر بن درید: وقع بالبصره کتاب العین سنه ثمان وأربعین ومائتین قدم به وراق من خراسان ، وکان فی ثمانیه وأربعین جزءً فباعه بخمسین دیناراً . وکنا نسمع بهذا الکتاب أنه بخراسان فی خزائن الطاهریه حتی قدم به هذا الوراق... وقد استدرک علی الخلیل جماعه من العلماء فی کتاب العین خطأ وتصحیفاً وشیئاً ذکر أنه مهمل وهو مستعمل ، وشیئاً ذکر أنه مستعمل وهو مهمل. فمنهم أبو طالب المفضل بن سلمه وعبد الله بن محمد الکرمانی وأبو بکر بن درید . والجهضمی والسدوسی . والهنانی الدوسی . وقد انتصر له جماعه من العلماء وخطأ بعضهم بعضاً.. وللخلیل أیضا من الکتب: کتاب النغم . کتاب العروض . کتاب الشواهد . کتاب النقط والشکل . کتاب فائت العین . کتاب الایقاع. أسماء فصحاء الأعراب المشهرین) .
وقال فی الذریعه:1/38: (آلات الإعراب ، المعبر عنه بکتاب النقط والشکل.. فی خزانه کتب أیاصوفیه رقم4456 ). وذکر له فی:5/143، کتاب جمل الإعراب .
ص: 181
وفی:9/ق1/303 ، دیوان الخلیل . وفی:15/364، کتاب العین ، وقال: (ذکر فی العین عدد أبنیه کلام العرب المهمل والمستعمل علی مراتبها الأربع من الثنائی والثلاثی والرباعی والخماسی من غیر تکرار ، فی اثنی عشر ألف ألف وثلاثمأه وخمسه آلاف وأربعمأه وسته . فالثنائی سبعمأه وسته وخمسون ، والثلاثی تسعه عشر الف وستمأه وخمسون . والرباعی أربع مأه الف واحد وتسعون الف وأربعمأه . والخماسی أحد عشر ألف ألف وسبعمأه وثلاثه وتسعون ألف وستمأه وهو موجود فی مکتبه (کوپرلی زاده/ رقم1445) .
ثم ذکر مؤلفات حول العین ، قال: ( وقد کتب نضر بن شمیل المتوفی204: المدخل علی کتاب العین. ولأبی طالب مفضل بن سلمه الکوفی المتوفی250: استدراک علی کتاب العین ، ولأبی بکر محمد بن درید المتوفی321: استدراک آخر علیه . ولغلام ثعلب المتوفی344 فائت العین . ولابن درستویه المتوفی347: نقض العین . ولأحمد الخارزنجی المتوفی348: تکمله العین. ولأبی بکر محمد الزبیدی المتوفی379: مختصر العین . ولمحمد بن عبد الله الإسکافی الخطیب المتوفی421: غلط العین . ولسهام بن غالب بن التبانی المتوفی436: فتح العین . ولعبد الله بن محمد الکرمانی: استدراک العین) .
وفی تهذیب ابن حجر:3/141: (قیل لسیبویه هل رأیت مع الخلیل کتباً یملی علیک منها ؟ قال: لم أجد معه کتباً إلا عشرین رطلاً ، فیها بخط دقیق ما سمعته من لغات العرب. وما سمعت من النحو فاملاه من قلبه . وکانت وفاه الخلیل سنه 175 وقیل سنه70وقیل سنه نیف وستین ومائه . قرأت الأولین بخط الخطیب).
(کان الخلیل رجلاً صالحاً عاقلاً حلیماً وقوراً.. قال تلمیذه النضر بن شمیل: أقام الخلیل فی خص(کوخ) من أخصاص البصره لا یقدر علی فلسین ، وأصحابه
ص: 182
یکسبون بعلمه الأموال ! ولقد سمعته یوماً یقول: إنی لأغلق علیَّ بابی فما یجاوزه همی . وکان یقول: أکمل ما یکون الإنسان عقلاً وذهناً إذا بلغ أربعین سنه ، وهی السن التی بعث الله تعالی فیها محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ثم یتغیر وینقص إذا بلغ ثلاثاً وستین سنه ، وهی السن التی قبض فیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وأصفی ما یکون ذهن الإنسان فی وقت السحر ). (وفیات الأعیان:2/244).
وقال: ( أحثُّ کلمه علی طلب علم قول علی بن أبی طالب(علیه السّلام): قدر کل امرئ ما یحسن) . ( أمالی الطوسی/494).
وقال: (الإنسان لا یعرف خطأ معلمه حتی یجالس غیره) . (مستطرفات السرائر/652) .
وقال: (إن الدنیا بأسرها لا تتسع متباغضین ، وإن شبراً فی شبر یسع متحابین) . کشف الخفاء:2/189) . وقال(رحمه الله): (إذا نسخ الکتاب ثلاث مرار تحول بالفارسیه . قال أبو یعقوب: یعنی یکثر سقطه). (مذیل الطبری/151).
(کان من الزهاد فی الدنیا والمنقطعین إلی العلم ، ویروی عنه أنه قال: إن لم تکن هذه الطائفه، یعنی أهل العلم ، أولیاء الله فلیس لله ولی). (تهذیب الکمال:8/330).
(قال ابن حبان: کان من عباد الله المتقشفین فی العباده.. ولد سنه مائه ومات سنه سبعین أو خمس وسبعین). (خلاصه تذهیب تهذیب الکمال لخزرجی/106).
قال الخلیل بن أحمد: ( الناس أربعه: فرجل یدری وهو یدری أنه یدری فذاک عالم فخذوا عنه ، ورجل یدری وهو لا یدری أنه یدری فذاک ناس فذکروه ، ورجل لا یدری وهو یدری أنه لا یدری فذاک مسترشد فعلموه ، ورجل لا یدری وهولا یدری أنه لا یدری فذاک جاهل فارفضوه). (تهذیب الکمال:8/327).
قیل له: (ما الدلیل علی أن علیاً إمام الکل فی الکل؟ قال: احتیاج الکل إلیه واستغناؤه عن الکل . وقیل له: ما تقول فی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)؟ فقال: ما أقول فی
ص: 183
حق امرئ ، کتم مناقبه أولیاؤه خوفاً وأعداؤه حسداً ، ثم ظهر من بین الکتمانین ما ملأ الخافقین). (المهذب البارع:4/293)
وقیل له: ( لِمَ هجرَ الناس علیاً(علیه السّلام)وقرباه من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قرباه ، وموضعه من المسلمین موضعه ، وعناؤه فی الاسلام عناؤه ؟ فقال: بهر والله نوره أنوارهم وغلبهم علی صفو کل منهل ، والناس إلی أشکالهم أمیل ، أما سمعت الأول حیث قال:
وکل شکل لشکله ألفٌ
أما تری الفیلَ یألفُ الفیلا ) .
(مناقب آل أبی طالب:3/15 ، وأمالی الصدوق/300 ، وعلل الشرائع:1/145).
وله(رحمه الله)وصف لطیف للخلیفه الأموی الولید بن یزید الذی حکم سنه125، قال: (حضرت مجلس الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان ، وقد اسحنفر فی سب علی(علیه السّلام) ، واثعنجر فی ثلبه ، إذ خرج علیه أعرابی علی ناقه له ، وذفراها یسیلان لإغذاذ السیر دماً ، فلما رآه الولید فی منظرته قال: إئذنوا لهذا الأعرابی فإنی أراه قد قصدنا ، وجاء الأعرابی فعقل ناقته بطرف زمامها ، ثم أذن له فدخل ، فأورده قصیده لم یسمع السامعون مثلها جوده قط ، إلی أن انتهی إلی قوله:
ولما أن رأیت الدهر آلی
علیَّ ولحَّ فی إضعاف حالی
وفدت إلیک أبغی حسن عقبی
أسدُّ بها خصاصات العیال..الخ.
قال: فقبل مدحته وأجزل عطیته وقال له: یا أخا العرب قد قبلنا مدحتک وأجزلنا صلتک فاهجُ لنا علیاً أبا تراب ، فوثب الأعرابی یتهافت قطعاً ویزأر حنقاً ویشمذر شفقاً ، وقال: والله إن الذی عنیته بالهجاء لهو أحق منک بالمدیح ، وأنت أولی منه بالهجاء ! فقال له جلساؤه: اسکت نزحک الله قال: علام ترجونی؟ وبم تبشرونی؟ ولما أبدیت سقطاً ولا قلت شططاً ولا ذهبت غلطاً ، علی أننی فضلت علیه من هو أولی بالفضل منه ، علی بن أبی طالب الذی تجلبب بالوقار ، ونبذ الشنار وعاف العار... وأفاض فی مدح علی(علیه السّلام)ومواقفه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعده ، قال الخلیل:
ص: 184
(فأربد وجه الولید وتغیر لونه ، وغص بریقه ، وشرق بعبرته ، کأنما فقئ فی عینه حب المضِّ الحاذق ، فأشار علیه بعض جلسائه بالإنصراف وهو لا یشک أنه مقتول به ، فخرج فوجد بعض الأعراب الداخلین فقال له: هل لک أن تأخذ خلعتی الصفراء وآخذ خلعتک السوداء ، وأجعل لک بعض الجائزه حظاً ؟ ففعل الرجل وخرج الأعرابی فاستوی علی راحلته وغاص فی صحرائه وتوغل فی بیدائه ، واعتقل الرجل الآخر فضرب عنقه وجیئ به
إلی الولید ، فقال: لیس هو هذا بصاحبنا.. قال: أجد علی قلبی غمه کالجبل من فوت هذا الأعرابی). (العدد القویه للحلی/253، والبحار:46/321 ، ومواقف الشیعه:1/358) . یروی له(رحمه الله):
لو کنتَ تعلم ما أقول عذرتنی
أو کنت أجهل ما تقول عذلتکا
لکن جهلت مقالتی فعذلتنی
وعلمتُ أنک جاهلٌ فعذرتکا ).
(تهذیب الکمال:8/330).
(کان الخلیل بن أحمد یحب أن یری عبد الله بن المقفع ، وکان ابن المقفع یحب ذلک فجمعهما عباد بن عباد المهلی فتحادثا ثلاثه أیام ولیالیهن ، فقیل للخلیل: کیف رأیت عبد الله؟ قال: ما رأیت مثله وعلمه أکثر من عقله . وقیل لابن المقفع: کیف رأیت الخلیل؟ قال: ما رأیت مثله ، وعقله أکثر من علمه .
قال المغیره: فصدقا ، أدی عقل الخلیل الخلیل إلی أن مات أزهد الناس ! وجهل ابن المقفع أداه إلی أن کتب أماناً لعبد الله بن علی فقال فیه: ومتی غدر أمیر المؤمنین بعمه عبد الله فنساؤه طوالق ودوابه حبس وعبیده أحرار والمسلمون فی حل من بیعته! فاشتد ذلک علی المنصور جداً خاصه أمر البیعه.. وکتب إلی سفیان بن معاویه المهلبی وهو أمیر البصره من قبله بقتله فقتله)!(أمالی المرتضی:1/94 ).
أقول: کانت طریقه قتل ابن المقفع فجیعه ! فقد دخل علی الوالی العباسی فی
ص: 185
البصره وکان خادمه ینتظره ، فأدخله الوالی وقتله وقطعه وألقی قطعه فی التنور ، ثم أنکر مجیئه الیه ! وردالمنصور الشهود وصدق والیه فی دعواه الکاذبه !
وثقه علماء السنه ورووا عنه ، کما فی المحلی:8/162، وتاریخ بغداد:11/325، وتذکره الحفاظ:3/1082، وقال عنه الذهبی فی سیره:7/429: (حدث عن: أیوب السختیانی ، وعاصم الأحول ، والعوام بن حوشب ، وغالب القطان... أقام الخلیل فی خص له بالبصره ، لا یقدر علی فلسین ، وتلامذته یکسبون بعلمه الأموال ! قال أیوب بن المتوکل: کان الخلیل إذا أفاد إنساناً شیئاً لم یره بأنه أفاده وإن استفاد من أحد شیئاً أراه بأنه استفاد منه . قلت: صار طوائف فی زماننا بالعکس) .
وقال الذهبی فی تاریخه:9/383 ، یمتدح التعایش بین أهل الأدیان والمذاهب فی البصره: (قال خلف بن المثنی: کان یجتمع بالبصره عشره فی مجلس ، لا یعرف مثلهم فی تضاد أدیانهم ونحلهم: الخلیل بن أحمد سنی ، والسید بن محمد الحمیری رافضی ، وصالح بن عبد القدوس ثنوی ، وسفیان بن مجاشع صفری ، وبشار بن برد خلیع ماجن ، وحماد عجرد زندیق ، وابن رأس الجالوت یهودی ، وابن نطیرا متکلم النصاری ، وعمرو بن أخت المؤید المجوسی ، وروح بن سنان الحرانی صابئی ، فیتناشد الجماعه أشعاراً ، فکان بشار یقول: أبیاتک هذه یا فلان أحسن من سوره کذا وکذا ! وبهذا المزاح ونحوه کفروا بشاراً).
لکن عرفت تشیع الخلیل(رحمه الله) ، وقد ترجم الذهبی
نفسه لابنه فی لسان المیزان:1/55، فقال: (ابراهیم بن الخلیل الفراهیدی ، شیعی).
وفی الأعلام للزرکلی:2/314: ( من أئمه اللغه والأدب وواضع علم العروض ، أخذه من الموسیقی وکان عارفا بها... وهو أستاذ سیبویه النحوی ولد ومات فی
ص: 186
البصره وعاش فقیراً صابراً . کان شعث الرأس شاحب اللون قشف الهیئه متمزق الثیاب متقطع القدمین ، مغموراً فی الناس لا یعرف... وفکر فی ابتکار طریقه فی الحساب تسهله علی العامه ، فدخل المسجد وهو یعمل فکره فصدمته ساریه وهو غافل ، فکانت سبب موته) .
أقول: لا تصدق ذمهم للخلیل ، ولعلهم قتلوه کما قتلوا ابن المقفع لکلمه بلغتهم عنه ، فالعباسیون کاسلافهم الأمویین لاتتسع صدورهم لمن خالفهم أدنی مخالفه ، حتی لو کان عبقریاً !
رأیتَ فی الفصول المتقدمه أن فعالیات الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)متنوعه وتأسیسیه . وکذلک هی فعالیات الأئمه(علیهم السّلام). وقد قلنا فی کتاب: کیف رد الشیعه غزو المغول/199 ما خلاصته: أن التشیع کان دائماً طاقه تجدید لحیاه الأمه ، وعندما قال الله تعالی لعرب الجزیره فی أواخر حیاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وَإِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثَالَکُمْ). (محمد:38) ، قصد أن عنده بدیلاً خیراً منهم إذا هم تقاعسوا . فلو لم تدخل الیمن فی الإسلام وتغنی مخزونها ، لأکلت
قبائل الجزیره بعضها بعضاً باسم الإسلام ، ثم أماتوه وماتوا !
علی أن أهم عنصر فی المخطط الإلهی لبقاء الإسلام ، هو مخزون العتره النبویه ومأساتها ، فلولا وجود أهل البیت(علیهم السّلام)لفرضت القبائل القرشیه خلافتها بدون معارض ، ولَسَارَ التاریخ بعقلیه تقاسم بطون قریش للرفاده والسقایه والحجابه والدفاع عن حقوق القبیله وَما عرفت الأمه بدیلاً لدین الخلافه ، ولا الإجتهاد ودور العقل ، والإنفتاح علی العلوم.. ولولا العتره النبویه لَمَا کانت مأساتهم وإقصاؤهم عن الحکم واضطهادهم ، وتقتیلهم فی کل أرض وتحت کل نجم ،
ص: 187
ولا دویُّ هذه (التراجیدیا) الدینیه العمیق فی وجدان الأمه ، ومخزونها الفاعل فی ضمیرها .
لقد کان التشیع وما زال مضخهً تُجدِّد دم الأمه کلما تراکم فیها الفساد والمرض! فهو النفحهً النبویه التی تُرَوْحِنها کلما دفعها الهجیر البدوی الی الیَبَس !
ألا تری کیف تَخَثَّر المخزون الدینی والإنسانی فی أواخر خلافه عثمان ؟ فثار الصحابه وولوا علیاً(علیه السّلام)فأیقظ حیویتها وأغنی مخزونها ؟ ثم کیف انحط مستواها فی زمن یزید ، فأحیا مسیرتها الحسین(علیه السّلام)بدمه الطاهر ودماء الطالبین بثاره ؟! وکیف ضَخّ فیها زید بن علی(رحمه الله)روحَ الثوره والتغییر؟ فکانت شعارات الحسنیین والعباسیین بظلامات أهل البیت ، وثارات زید والحسین(علیه السّلام)؟
وعندما أفرط ملوک بنی عباس فی طغیانهم ، کیف مدَّت ثورات العلویین الأمه بالقیم ، وعلمتها انتزاع حقها فی الثوره والتغییر ؟
وعندما غرقت الدوله العباسیه فی المادیه الیونانیه والفارسیه ، کیف أثری الإمام الرضا(علیه السّلام)مخزونها من صریح الإسلام ووحی النبوه ؟
وعندما تهرَّأ النظام العباسی ، کیف جاءت الموجه الفاطمیه من الغرب وقدمت بدیلاً منافساً جدَّد الحیاه فی الأمه ؟ ثم رفدتها موجه البویهیین فأخرجت العاصمه من جمودها الحنبلی ، وأحیت حریه التفکیر !
وعندما ضعفت دوله البویهیین وجاءت موجه التعصب السلجوقی کیف حولت الخلافه الی استغراق فی الترف حتی فَقَدَ جسم الأمه قدرته علی المقاومه والدفاع فجاءتها دفعه المضادات الحیویه من وحشیه المغول لتحرک کریاتها البیضاء ، ولم تکن هذه الکریات إلا الشیعه ومذهب أهل البیت(علیهم السّلام)؟
وعندما زاد ضغط الصلیبیین علی سواحلها وأعماقها ، کیف قادت المقاومه دول
ص: 188
وإمارات الشیعه فی حلب ومصر والشام ولبنان !
ینسی أتباع الخلافه قرنین من مقاومه الجیش المصری الشیعی للروم والفرنجه ویُطبِّلون لصلاح الدین السنی ، وما کان عمله إلا أنه تسلق الی قیاده الجیش المصری الشیعی وجیش الحمدانیین فی حلب الذین اشترطوا علی ابن الزنکی حریتهم المذهبیه فوقَّع لهم علی شروطهم ؟!
ثم انظر کیف جاءت موجه الأتراک العثمانیین لضرب القوه الشیعیه وفرض الخلافه السنیه ، حامله کل تعصب العباسیین والأمویین ، فرافقتها موجه شیعیه أقامت الدوله الصفویه فی إیران لحفظ حریتها المذهبیه !
وعندما انهارت الخلافه العثمانیه بحروب الإنکلیز والوهابیین ضدها ، ودفنوا الخلافه والخلیفه فی استانبول ! کیف انهارت المؤسسه الدینیه فی العالم السنی وصمدت المؤسسه الشیعیه وحفظت وجودها واستقلالها ؟
وأخیراً ، عندما فشلت مقاومات الأمه القومیه الیساریه والسنیه ، کیف ظهرت المرجعیه الشیعیه فی إیران ، فضخَّت فی الأمه روح المقاومه والحیاه ؟
وعندما انهزمت الجیوش والأنظمه العربیه أمام إسرائیل ، کیف ظهرت موجه المقاومه الحسینیه فی شیعه لبنان فهزمت دوله إسرائیل الأسطوریه ، وضخَّت فی الأمه دماً جدیداً للحیاه والمقاومه ؟!
وعندما أرادت الوهابیه تقلید الشیعه وضربوا مرکز الغرب التجاری العالمی کیف جُنُّوا وأعلنوا الحرب علی المسلمین ، وعجزت الوهابیه عن خطابهم ، فجاء الخطاب الشیعی موازناً بین خطی المقاومه والتعایش !
إن بقاء الأمه الیوم بعناصر القوه فی ثقافتها ومقاومتها ، مدینً للفکر الشیعی الذی تمسک بالنص ولم یخضع لمنطق القبیله فی السقیفه .
ص: 189
وبهذا تعرف سبب هذا التوجه المعاصر فی شعوب الأمه الی أهل البیت(علیهم السّلام) ترید أن تفهم قصتهم ومذهبهم ، لأنهم فی عمقها الذهنی والتاریخی مشروع نجاه عندما یستنفد مذهب الخلافه طاقته وخطابه !
وفی موضوعنا: نجد أن الإمام الباقر(علیه السّلام)غیَّر وضعها العام تغییراً أساسیاً ، فیکفی أن تنظر الی حالتها قبل الإمام(علیه السّلام)فی عهد عبد الملک وأولاده ، وحالتها بعد الإمام(علیه السّلام)أی فی بقیه حکم هشام الی سنه 125 ، ثم فی عهد الذین خلفوه: الولید ، ویزید ، وإبراهیم ، ومروان الحمار، لتری أن الإمامین الباقر والصادق(علیهماالسّلام) وتلامیذهما أسسوا لعلوم اللغه والطبیعه، والإنفتاح علی ثقافه الشعوب وثروتها العلمیه ، وأنهم کسروا الجمود القبلی باسم الدین وبعثوا تیار الحریه فی الأمه ، فاتخذ أشکالاً متعدده ، فی طلیعتها التشیع ، والإعتزال ، ونزعه التحرر .
إن هذه الموجه التی شق طریقها الإمام الباقر(علیه السّلام)ودفع بها ولده الصادق(علیه السّلام)، هی التی مهدت لثوره زید(رحمه الله)، ثم لثوره الخراسانیین علی عمال بنی أمیه ، وانتصارهم علی جیوش النظام الأموی وإسقاطه .
ص: 190
لایمکننا إحصاء تلامیذ الإمامین الباقرین(علیهماالسّلام)، کما أن ترجمه المعروفین منهم تحتاج الی مجلدات ! ویکفی أن تعرف أن ابن عقده(رحمه الله)ألَّف کتاباً من عده مجلدات ، أورد فیه أربعه آلاف عالم وطالب رووا عن الإمام الصادق(علیه السّلام) ، وذکر بعد کل واحد منهم ما رواه ! قال العلامه الحلی فی ترجمته فی خلاصه الأقوال/322: ( له کتب ذکرناها فی کتابنا الکبیر ، منها کتاب أسماء الرجال الذین رووا عن الصادق(علیه السّلام)أربعه آلاف رجل ، وأخرج فیه لکل رجل الحدیث الذی رواه ، مات بالکوفه سنه ثلاث وثلاثین وثلاثمائه). انتهی.
وقد روینا قسماً کبیراً من فقهنا وعقائدنا وثقافتنا ، عن الإمامین محمد الباقر وابنه جعفر الصادق(علیهماالسّلام) ، حتی عرف مذهبنا بالمذهب الجعفری . والیک حجم ما رواه بعض تلامیذهما(علیهماالسّلام): ففی رجال النجاشی/12: (عن سلیم بن أبی حیه قال: کنت عند أبی عبد الله(علیه السّلام)فلما أردت أن أفارقه ودعته وقلت: أحب أن تزودنی ، فقال: أئْتِ أبان بن تغلب ، فإنه قد سمع منی حدیثاً کثیراً ، فما روی لک فاروه عنی).
وقال(علیه السّلام)لأبان بن عثمان: (إن أبان بن تغلب
روی عنی ثلاثین ألف حدیث ،
ص: 191
فاروها عنه ). وفی رجال ابن داود/29: ( قال له أبو جعفر(علیه السّلام): أجلس فی مسجد الکوفه وأفْتِ الناس ، إنی أحبُّ أن یری فی شیعتی مثلک . وکان إذا دخل علی أبی عبد الله ثنی له وساده وصافحه ، وکان إذا قدم المدینه تقوضت إلیه الحلق وأخلیت له ساریه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). مات سنه إحدی وأربعین ومائه ، وترحم علیه أبو عبد الله(علیه السّلام)وقال: لقد أوجع قلبی موت أبان ! وکان قد أخبره بموته ) .
وفی رجال الطوسی:1/386 ، عن محمد بن مسلم الثقفی(رحمه الله)قال: ما شجر فی رأیی شئ قط الا سألت عنه أبا جعفر(علیه السّلام)حتی سألته عن ثلاثین ألف حدیث ، وسألت أبا عبد الله(علیه السّلام)عن سته عشر ألف حدیث) .
وقال السید الخوئی فی کتاب الإجتهاد والتقلید/15: (حتی أن أبان بن تغلب وهو راو واحد حدَّثَ عن أبی عبد الله(علیه السّلام)بثلاثین ألف حدیث . وتظافر النقل أن أربعه آلاف رجل من المشتهرین بالعلم جمعوا من أجوبه مسائله أربعمائه کتاب عرفت بالأصول الأربعمائه ، کلهم من أهل العراق والحجاز والشام وخراسان . وهذا غیر ما دُوِّن عن السجاد والباقر والأئمه بعد الصادق(علیهم السّلام)، فقد جمع أصحابهم فیما تحملوه من أحادیثهم ما یزید علی الأصول الأربعمائه بکثیر ، ولم تزل تلکم الأحادیث محتفظاً بها فی موسوعات هامه کالأصول الأربعه).
وفی رجال الطوسی:2/438 ، عن ذریح المحاربی قال: ( عن جابر(رحمه الله)قال: حدثنی أبو جعفر بسبعین ألف حدیث لم أحدث بها أحداً قط ،ولا أحدث بها أحداً أبداً.
قال أبو جعفر(علیه السّلام): یا جابر حدیثنا صعب مستصعب ، أمرد ، ذکوار ، وعر ، أجرد لا یحتمله والله إلا نبی مرسل ، أو ملک مقرب ، أو مؤمن ممتحن ، فإذا ورد علیک یا جابر شئ من أمرنا فلان له قلبک فاحمد الله ، وان أنکرته فرده إلینا أهل البیت ، ولا تقل کیف جاء هذا ، وکیف کان وکیف هو ، فإن هذا والله الشرک بالله العظیم
ص: 192
. وقال جابر(رحمه الله): دفع إلیَّ (الباقر(علیه السّلام))کتاباً وقال لی: إن أنت حدثت به حتی تهلک بنو أمیه فعلیک لعنتی ولعنه آبائی ، وإذا أنت کتمت منه شیئاً بعد هلاک بنی أمیه فعلیک لعنتی ولعنه آبائی ، ثم دفع إلیَّ کتاباً آخر ، ثم قال: وهاک هذا ، فإن حدثت بشئ منه أبداً فعلیک لعنتی ولعنه آبائی) . انتهی.
أقول: فی الحدیث الأخیر إخبار بأن زوال ملک بنی أمیه سیکون فی حیاه جابر بن یزید الجعفی(رحمه الله)، وهذا ما حصل ، وهو من معجزات الإمام الباقر(علیه السّلام)!
ومعنی أن حدیثهم(علیهم السّلام)صعب مستصعب.. أنه صعب بذاته علی الفهم العادی ، مستصعب علی بعض الأذهان والقلوب . ومعنی تشبیهه بالعود الأمرد الذی لاورق له لیمسک به . والذکوار مثل المذکار ، یقال حدید مذکر ومؤنث ، وسیف مذکار وذکر ، أی صلب حاد الشفره صارم ، والحدیث الذکوار هو الصلب الصارم .
کما أن حدیثهم(علیهم السّلام)یشبه الأرض الوعره علی سالکها ، ویشبه فی ظاهره الأرض الجرداء من النبات ! فهو یحتاج الی یقین بأنه من الوحی علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، یوجب تعقله والتعبد بقبوله ، ولذا یصعب الإیمان به إلا علی الأنبیاء والملائکه(علیهم السّلام) ، والمؤمنین الذین امتحن الله قلوبهم للإیمان .
وأصل الحدیث لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)کما فی الدر النظیم/616، قال الإمام الباقر(علیه السّلام): (یا أبا الربیع حدیث تمضغه الشیعه بألسنتها لا تدری ما کنهه ! قلت: ما هو؟ قال: قول علی بن أبی طالب(علیه السّلام): أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان ! یا أبا الربیع ، ألا تری أنه یکون ملک ولا یکون مقرباً ، ولا یحتمله إلا المقرب ، وقد یکون نبی ولیس بمرسل فلا یحتمله إلا المرسل ، وقد یکون مؤمن ولیس بممتحن فلا یحتمله إلا مؤمن قد امتحن الله قلبه للإیمان ) !
ص: 193
ذکرنا فی الفصل الثانی شهادات عدد من أئمه الفقه والحدیث السنیین ، بعلم الإمام الباقر(علیه السّلام)وقداسته . وهذه بعض شهاداتهم فی أنه(علیه السّلام)نشر علمه !
قال مسلم فی صحیحه:1/15: ( سمعت جریراً یقول: لقیت جابر بن یزید الجعفی فلم أکتب عنه . کان یؤمن بالرجعه.. سمعت جابراً یقول عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر عن النبی (ص) کلها.. قال جابر: إن عندی لخمسین ألف حدیث ما حدثت منها بشئ ! قال ثم حدث یوماً بحدیث فقال هذا من الخمسین ألفاً...حدثنا سفیان قال سمعت
جابراً یحدث بنحو من ثلاثین ألف حدیث ، ما أستحل أن أذکر منها شیئاً ، وأن لی کذا وکذا ) !
وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:9/311: (السته: محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی ، أبو جعفر الباقر ، أمه بنت الحسن بن علی بن أبی طالب.. روی عنه ابنه جعفر ، وإسحاق السبیعی ، والأعرج ، والزهری ، وعمرو بن دینار ، وأبو جهضم موسی بن سالم ، والقاسم بن الفضل ، والأوزاعی ، وابن جریج ، والأعمش ، وشیبه ابن نصاح ، وعبد الله بن أبی بکر بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عطاء ، وبسام الصیرفی ، وحرب بن سریج ، وحجاج بن أرطاه ومحمد بن سوقه ، ومکحول بن راشد ، ومعمر بن یحیی بن بسام ، وآخرون .
قال ابن سعد: کان ثقه کثیر الحدیث ، ولیس یروی عنه من یحتج به . وقال العجلی: مدنی تابعی ثقه.. ).انتهی.
وقال المزی فی تهذیب الکمال:26/136: ( محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب القرشی الهاشمی ، أبو جعفر الباقر.. روی عنه: أبان بن تغلب الکوفی ،
ص: 194
وأبیض بن أبان ، وبسام الصیرفی (س) وأبو حمزه ثابت بن أبی صفیه الثمالی (ت) وجابر بن یزید الجعفی ، وابنه جعفر بن محمد الصادق (بخ/4) والحجاج بن أرطاه وحرب بن سریج (عس) والحکم بن عتیبه ، وربیعه بن أبی عبد الرحمان وسدیر بن حکیم بن صهیب والد حنان بن سدیر الصیرفی ، وسلیمان الأعمش (قد) وشیبه بن نصاح (س) وعبد الله بن
أبی بکر بن حزم (ت) وعبد الله بن عطاء ، وعبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب ، وعبد الرحمان بن طلحه الخزاعی (عس) إن کان محفوظاً ، وعبد الرحمان بن عمرو الأوزاعی (م) وعبد الرحمان بن هرمز الأعرج وهو أسن منه ، وعبد الملک بن جریج ، وعبید الله بن طلحه بن عبید الله بن کریز الخزاعی (د) علی خلاف فیه ، وعبید الله بن الولید الوصافی ، وعطاء بن أبی رباح ، وعلقمه بن مرثد (س) وعمرو بن دینار (خ م د س) والقاسم بن الفضل الحدانی (ق) وقره بن خالد السدوسی ، وکثیر النواء ، ولیث بن أبی سلیم ومحمد بن سوقه (ق) ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهری ، ومخول بن راشد (خ س) ومعمر بن یحیی بن سام (خ) ، وأبو جهضم موسی ابن سالم (س) ، وموسی بن عمیر القرشی ، وواصل مولی أبی عیینه (د) ویحیی بن أبی کثیر ، ویحیی الکندی (خت) وأبو إسحاق السبیعی (خ).
قال الحافظ أبو نعیم فی حلیه الأولیاء:3/192: (عمرو بن المقدام قال: کنت إذا نظرت الی أبی جعفر بن محمد ، علمت أنه من سلاله النبیین ).
لاحظ قول ابن سعد فی الطبقات:5/224: (قال أبو نعیم الفضل بن دکین توفی بالمدینه سنه أربع عشره ومائه . وکان ثقه کثیر العلم والحدیث ، ولیس یروی عنه من یحتج به ) وقوله فی/222، عن أبیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام):( قالوا وکان علی بن حسین ثقه مأموناً ، کثیر الحدیث عالیاً رفیعاً ورعاً ).
ص: 195
فقد اعترف ابن سعد بثروه الأحادیث التی نشرها الإمام الباقر وأبوه(علیهماالسّلام)فی الأمه ثم اعتذر عن علماء السلطه لعدم روایتهم عنهم ، بأن تلامیذ الإمام الباقر(علیه السّلام)غیر ثقاه لایحتج بهم ! وهذا تعامٍ منه عن أن تلامیذه(علیه السّلام)وتلامیذ أبیه وابنه جعفر الصادق(علیهم السّلام)هم کبار أئمتهم !لکن الذهبی استعمل أسلوب ابن تیمیه فأنکر أن یکون الإمام الباقر والصادق(علیه السّلام) کثیری الحدیث ! قال فی سیره:4/401: (ولیس هو بالمکثر ، هو فی الروایه کأبیه وابنه جعفر ، ثلاثتهم لا یبلغ حدیث کل واحد منهم جزءً ضخماً ، ولکن لهم مسائل وفتاو ! ثم ناقض الذهبی نفسه فقال: (حدث عنه ابنه ، وعطاء بن أبی ریاح والأعرج مع تقدمهما ، وعمرو بن دینار ، وأبو إسحاق السبیعی ، والزهری ، ویحیی بن أبی کثیر ، وربیعه الرأی ، ولیث بن أبی سلیم ، وابن جریج ، وقره بن خالد ، وحجاج بن أرطاه والأعمش ومخول بن راشد ، وحرب بن سریج ، والقاسم بن الفضل الحدانی، والأوزاعی ، وآخرون... وکان أحد من جمع بین العلم والعمل والسؤدد والشرف والثقه والرزانه ، وکان أهلاً للخلافه . وهو أحد الأئمه الإثنی عشر الذین تبجلهم الشیعه الإمامیه وتقول بعصمتهم وبمعرفتهم بجمیع الدین).
وقال فی تذکره الحفاظ:1/124: (محمد بن علی بن الحسین ، الإمام الثبت الهاشمی العلوی المدنی ، أحد الاعلام . حدث عنه ابنه جعفر بن محمد ، وعمرو بن دینار ، والأعمش والأوزاعی ، وابن جریج ، وقره بن خالد ، وخلقٌ.. ).
لکن کیف نصدق الذهبی وقد شهد ابن سعدوغیره بأنهم کانوا کثیری الحدیث عن جدهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فما أعذار هؤلاء إلا تغطیه علی تعمدهم الإعراض عن أحادیثهم(علیهم السّلام)حتی عن تلامیذهم أئمه مذاهب السلطه !
ص: 196
قال الحر العاملی(رحمه الله)فی وسائل الشیعه لتحصیل علوم الشریعه:20/79:
(الفائده السابعه: فی ذکر أصحاب الإجماع وأمثالهم ، کأصحاب الأصول ونحوهم ، والجماعه الذین وثقهم الأئمه(علیهم السّلام)وأثنوا علیهم وأمروا بالرجوع إلیهم والعمل بروایاتهم ، والذین عُرفت عدالتهم بالتواتر ، فیحصل بوجودهم فی السند قرینه توجب ثبوت النقل والوثوق وإن رووا بواسطه . قال الشیخ الثقه الجلیل أبو عمرو الکشی فی کتاب الرجال ماهذا لفظه: أجمعت العصابه علی تصدیق هؤلاء الأولین من أصحاب أبی جعفر وأبی عبد الله(علیهماالسّلام)وانقادوا لهم بالفقه فقالوا: أفقه الأولین سته: زراره ومعروف بن خربوذ ، وبرید ، وأبو بصیر الأسدی ، والفضیل بن یسار ، ومحمد بن مسلم الطائفی . قالوا: وأفقه السته زراره ، وقال بعضهم مکان أبی بصیر الأسدی: أبو بصیر المرادی وهو لیث بن البختری.انتهی. ثم أورد أحادیث کثیره فی مدحهم وجلالتهم وعلو منزلتهم والأمر بالرجوع إلیهم ، تقدم بعضها فی کتاب القضاء . ثم قال: تسمیه الفقهاء من أصحاب أبی عبد الله(علیه السّلام): أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح عن هؤلاء وتصدیقهم لما یقولون وأقروا لهم بالفقه من دون أولئک السته الذین عددناهم وسمیناهم سته نفر: جمیل بن دراج وعبد الله بن مسکان ، وعبد الله بن بکیر ، وحماد بن عیسی ، وحماد بن عثمان ، وأبان بن عثمان قالوا: وزعم أبو إسحاق الفقیه یعنی ثعلبه بن میمون أن أفقه هؤلاء جمیل بن دراج ، وهم أحداث أصحاب أبی عبد الله(علیه السّلام).
ثم قال بعد ذلک: تسمیه الفقهاء من أصحاب أبی إبراهیم ، وأبی الحسن الرضا: أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصح عن هؤلاء وتصدیقهم وأقروا لهم بالفقه والعلم وهم سته نفر آخرین... ثم ذکر أکثر من ثمانین مؤلفاً للأصول من أصحاب
ص: 197
الأئمه(علیهم السّلام)... وأما الجماعه الذین وثقهم الأئمه(علیهم السّلام)وأثنوا علیهم وأمروا بالرجوع إلیهم والعمل بروایاتهم ، ونصبوهم وکلاء وجعلوهم مرجعاً للشیعه ، فهم کثیرون ونحن نذکر جمله منهم... ومما یؤید قول الشهید الثانی إنه قد نقل حصول وضع الحدیث فی زمان ظهور الأئمه(علیهم السّلام)من بعض الضعفاء ، وکان الثقات یعرضون ما یشکون فیه علی الأئمه(علیهم السّلام)وعلی الکتب المعتمده ، وکان الأئمه یخبرونهم بالحدیث الموضوع ابتداء غالباً، ولم ینقل أنه وقع وضع حدیث فی زمان الغیبه من أحد من مشهوری الشیعه ونسب إلی الأئمه(علیهم السّلام)أصلاً) .انتهی.
هذا ، وقد سمی أهل البیت(علیهم السّلام)بعض أصحاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأصحابهم (الحواریین) ففی رجال الطوسی:1/39 ، عن الإمام الکاظم(علیه السّلام)قال: (إذا کان یوم القیامه نادی مناد: أین حواری محمد بن عبد الله رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذین لم ینقضوا العهد ومضوا علیه؟ فیقوم سلمان والمقداد وأبو ذر ؟ ثم ینادی مناد أین حواری علی بن أبی طالب(علیه السّلام)وصی محمد بن عبد الله رسول الله ؟ فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی ومحمد بن أبی بکر ومیثم بن یحیی التمار مولی بنی أسد وأویس القرنی . قال: ثم ینادی المنادی: أین حواری الحسن بن علی بن
فاطمه بنت محمد بن عبد الله رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانی وحذیفه بن أسید الغفاری . قال: ثم ینادی المنادی أین حواری الحسین بن علی(علیه السّلام)؟ فیقوم کل من استشهد معه ولم یتخلف عنه . قال ، ثم ینادی المنادی أین حواری علی بن الحسین(علیه السّلام)؟ فیقوم جبیر بن مطعم ویحیی بن أم الطویل وأبو خالد الکابلی وسعید بن المسیب . ثم ینادی المنادی: أین حواری محمد بن علی وحواری جعفر بن محمد(علیهماالسّلام)؟ فیقوم عبد الله بن شریک العامری وزراره بن أعین وبرید بن معاویه العجلی ومحمد بن مسلم وأبو بصیر لیث بن البختری المرادی وعبد الله بن أبی یعفور وعامر بن عبد الله بن جداعه وحجر بن زائده وحمران بن أعین . ثم ینادی سائر
ص: 198
الشیعه مع سائر الأئمه(علیهم السّلام)یوم القیامه ، فهؤلاء المتحوره أول السابقین ، وأول المقربین ، وأول المتحورین من التابعین).
قال الکشی فی رجاله تحت عنوان: تسمیه أصحاب أبی جعفر وأبی عبد الله(علیهماالسّلام): أجمعت العصابه علی تصدیق هؤلاء الأولین من أصحاب أبی جعفر وأبی عبد الله وانقادوا لهم بالفقه فقالوا: أفقه الأولین سته: زراره ، ومعروف بن خربوذ ، وبرید ، وأبو بصیر الأسدی ، والفضیل بن یسار ، ومحمد بن مسلم الطائفی . قالوا: وأفقه السته: زراره ، وقال بعضهم مکان أبی بصیر الأسدی: أبو بصیر المرادی ، وهو لیث البختری . وقال تحت عنوان: تسمیه الفقهاء من أصحاب أبی عبد الله(علیه السّلام): أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح عن هؤلاء وتصدیقهم لما یقولون وأقروا لهم بالفقه ، من دون أولئک السته الذین عددناهم وسمیناهم ، سته نفر: جمیل بن دراج وعبد الله بن مسکان وعبد الله بن بکیر وحماد بن عیسی وحماد بن عثمان وأبان بن عثمان . قالوا: وزعم أبو إسحاق الفقیه یعنی ثعلبه بن میمون أن أفقه هؤلاء جمیل بن دراج . وهم أحداث أصحاب أبی عبد الله(علیه السّلام)).
وقال تحت عنوان: تسمیه الفقهاء من أصحاب أبی إبراهیم وأبی الحسن الرضا(علیهماالسّلام): (أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصح عن هؤلاء وتصدیقهم ، وأقروا لهم بالفقه والعلم، وهم سته نفر أخر دون السته نفر الذین ذکرناهم فی أصحاب أبی عبد الله(علیه السّلام)، منهم: یونس بن عبد الرحمن ، وصفوان بن یحیی بیاع السابری ومحمد ابن أبی عمیر ، وعبد الله بن المغیره ، والحسن بن محبوب ، وأحمد بن محمد بن أبی نصر . قال بعضهم مکان الحسن بن محبوب: الحسن بن علی بن فضال ، وفضاله بن أیوب . وقال بعضهم مکان ابن فضال: عثمان بن عیسی . وأفقه هؤلاء: یونس بن عبد الرحمن وصفوان بن یحیی . وهؤلاء الثمانیه عشر هم المعبر عنهم بأصحاب الإجماع).
ص: 199
تقدم فی سیره الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أن تلمیذه الزهری کان یذوب فیه حباً وتقدیساً ، ویشهد بأنه أفقه من رآه ، لکنه لما اختاره البلاط الأموی وکلفوه أن یکتب لهم السنه لینشروها فی الناس، لم یکتب عن أستاذه الإمام(علیه السّلام)ولا عن أهل البیت(علیهم السّلام) إرضاءً لبنی أمیه ! وقد عوتب علی ذلک فقال کاذباً إن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قلیل الحدیث ! (عن معمر قال: قلت للزهری: مالک لا تکثر الروایه عن علی بن حسین؟ فقال: کنت أکثر مجالسته ولکنه کان قلیل الحدیث). (تاریخ دمشق:41/376). ( ابن عیینه عن الزهری قال: کان أکثر مجالستی مع علی بن الحسین وما رأیت أحداً کان أفقه منه ، ولکنه کان قلیل الحدیث). (سیر الذهبی:4/389 ، وتهذیب الکمال:20/382 ، وتاریخ الإسلام:6/435 ، والنهایه:9/124، وعامه من ترجم له من السنیین).
وقلنا کذب الزهری ! لأن شهد بأن زین العابدین(علیه السّلام)أفقه الناس فی عصره والفقه مبنی علی الکتاب والسنه ، فکیف یکون أفقه أهل عصره قلیلَ الحدیث ؟! بل سمع الزهری من الإمام(علیه السّلام)الکثیر وکتبه ، لکنه أخفاه ولم یحدث به خوفاً من أسیاده !
قال ابن عبد البر فی جامع بیان العلم:1/76: (سمعت ابن شهاب یحدث سعد بن إبراهیم: أمرنا عمر بن عبد العزیز بجمع السنن ، فکتبناها دفتراً دفتراً ، فبعث إلی کل أرض له علیها سلطان دفتراً ). (قال علی بن المدینی: له (الزهری) نحوٌ من ألفی حدیث. وقال أبو داود: حدیثه ألفان ومئتا حدیث ). (سیر الذهبی:5/328).
إن هذا الموقف من الزهری والسلطه ، یضع یدک علی خط الإنحراف عن أهل البیت(علیهم السّلام)! ونفس السیاسه استعملوها مع الإمام الباقر(علیه السّلام)مع أن علماهم شهدوا بأنه نشر علمه کما أخبر جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث سماه باقر علم النبوه .
ص: 200
1- من التناقضات الصارخه عند أتباع الخلافه أنهم یدعون محبهأهل البیت(علیهم السّلام) وإطاعه وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیهم: ( إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، وإن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض ، فانظرونی بمَ تخلفونی فیهما) . (مسند أحمد:3/17) . فإذا وصلوا الی تلقی دینهم منهم أعرضوا ونفروا !
وتحججوا تاره ، بأنهم رووا عنهم بضعه أحادیث ، کما رأیت فی کلام ابن حجر فی ترجمه الإمام الباقر(علیه السّلام)فی تهذیب التهذیب: روی عنه السته ، مع أن مجموع ما رووه عنه لایبلغ مئتی حدیث ! فأین الخمسون ألف حدیث التی رواها عنه جابر الجعفی وحده ! وهی تبلغ عشره أضعاف کتاب صحیح بخاری ، الذی لا تزید أحادیثه إذا حذفت مکرراتها عن أربعه آلاف حدیث ؟!
وتحججوا أخری ، بکذبه الزهری المتقدمه بأن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قلیل الحدیث ، مع أنه شهد بأنه أفقه من رأی ، ولا فقه بدون حدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ومثلها کذبه الذهبی الآنفه فی سیره: ( ولیس هو بالمکثر ، هو فی الروایه کأبیه وابنه جعفر ) ! مع أنه قرأ قول ابن سعد: (کان ثقه کثیر الحدیث) ! (تهذیب التهذیب:9/311) .
وتحججوا ثالثه ، بأنه لا یروی عنه ثقات یحتج بهم مع أن أئمتهم رووا عنهم(علیهم السّلام)! ویکفی فی تکذیبهم أنهم وثقوا جابراً الجعفی الذی روی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)خمسین ألف حدیث أو سبعین ألفاً ! ووثقوا أبان بن تغلب الذی روی عن ولده الصادق(علیه السّلام)ثلاثین ألف حدیث ! ووثقوا الأعمش وهو یروی أربعه آلاف حدیث ! (جامع بیان العلم لابن عبد البر:2/34). ووثقوا ابن عقده وقد روی عن أهل البیت(علیهم السّلام)مئتی ألف حدیث ! (الصوارم المهرقه للشهید التستری/214، وغیره ) . ومحمد بن
ص: 201
مسلم الثقفی (وثقه ابن حبان:9/36) وقد روی عن الباقر والصادق(علیهماالسّلام)ستاً وأربعین ألف حدیث ! فکم رووا عن هؤلاء الذین وثقوهم ، وبعضهم عندهم أئمه أجلاء؟!
2- یتضح لک بما تقدم کیف ضیَّع أتباع الحکومات القرشیه ورواتها ثروه السنه النبویه التی رواها أهل البیت(علیهم السّلام)، بعد أن ضیعوا السنه بمنع تدوینها ومجرد التحدیث بها وجعله جریمه یعاقب فاعلها ، من عهد أبی بکر الی زمن الزهری !
ثم لم یکتفوا بالإعراض عن أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام)حتی اضطهدوا رواتها والمؤلفین فیها ، والمتداولین بها ، وطاردوهم وقتلوهم ! فکیف نصدق قولهم إنهم یحبون أهل البیت(علیهم السّلام)ویطیعون وصیه نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیهم !
وما الفرق بین هؤلاء العلماء والخلفاء ، وبین جیش یزید الذین سفکوا دم الحسین وأهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم صلوا فی صلاتهم علی النبی وأهل بیته(علیهم السّلام) وهم یقولون إنهم یحبونهم ، ویطیعون وصیه نبیهم فیهم !!
قال السید ابن طاووس(رحمه الله)فی الطرائف/191: ( أنظر رحمک کیف حرموا أنفسهم الإنتفاع بروایه سبعین ألف حدیث عن نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بروایه أبی جعفر(علیه السّلام) ، الذی هو من أعیان أهل بیته الذین أمرهم بالتمسک بهم). انتهی.
أقول: وأسوأ من حرمانهم أنفسهم والمسلمین أن بعض أئمتهم أراد أن یبرر إعراضهم عن أهل البیت(علیهم السّلام)فطعن فیهم ولم یستطع أن یخفی کرهه لهم ! فقال إن فی نفسه شیئاً من الإمام الصادق(علیه السّلام)! قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:2/88 فی ترجمته(علیه السّلام): (قال ابن أبی حاتم عن أبیه ثقه لا یسأل عن مثله... وقال ابن سعد: کان کثیر الحدیث ولا یحتج به ویستضعف ! سئل مره سمعت هذه الأحادیث من أبیک؟ فقال: نعم ، وسئل مره فقال: إنما وجدتها فی کتبه . قلت: یحتمل أن یکون السؤالان وقعا عن أحادیث مختلفه فذکر فیما سمعه أنه سمعه ، وفیما لم یسمعه أنه
ص: 202
وجده ، وهذا یدل علی تثبته ).انتهی. فقد دافع ابن حجر عن الإمام الصادق(علیه السّلام)بأن طعن ابن حجر فیه بتفاوت جوابه عن أحادیث ، هو مدح ولیس طعناً ! ثم قال:
(وذکره ابن حبان فی الثقات وقال: کان من سادات أهل البیت فقهاً وعلماً وفضلاً یحتج بحدیثه من غیر روایه أولاده عنه ! وقد اعتبرت حدیث الثقات عنه فرأیت أحادیث مستقیمه لیس فیها شئ یخالف حدیث الأثبات (الثقات) ، ومن المحال أن یلصق به ما جناه غیره . وقال الساجی کان صدوقاً مأموناً ، إذا حدث عنه الثقات فحدیثه مستقیم . قال أبو موسی کان عبد الرحمن بن مهدی لا یحدث عن سفیان ، وکان یحیی بن سعید یحدث عنه ، وقال النسائی فی الجرح والتعدیل: ثقه . وقال مالک: اختلفت إلیه زماناً فما کنت أراه إلا علی ثلاث خصال: إما مصل ، وإما صائم ، وإما یقرأ القرآن . وما رأیته یحدث إلا علی طهاره ).
وقال الذهبی عنه فی میزان الإعتدال:1/414: ( أحد الأئمه الأعلام ، برٌّ صادقٌ کبیر الشأن ،لم یحتج به البخاری... سئل یحیی بن سعید القطان عن الصادق فقال: مجالد أحب إلیَّ منه ، فی نفسی منه شئ ! لم یرو مالک عن جعفر حتی ظهر أمر بنی العباس... قال مصعب: کان لا یروی عن جعفر بن محمد حتی یضمه إلی آخر من أولئک الرقعاء ! ثم یجعله بعده). انتهی.
أقول: بلغ من تعصب مالک بن أنس انه لم یرو أی حدیث عن علی(علیه السّلام)کما أمره المنصور ! ومن تعصب بخاری أنه لم یرو أی حدیث عن الإمام الصادق(علیه السّلام) مع أنه روی عن أشد النواصب من أعداء أهل البیت(علیهم السّلام)! قال أبو بکر الحضرمی:
قضیهٌ أشبه بالمرزأهْ... هذا البخاری إمام الفئهْ
بالصادق الصدیق ما احتج فی...صحیحه واحتج
بالمرجئهْ
ومثل عمران بن حطان أو... مروان وابن المرأه المخطئه
ص: 203
مشکله ذات عوار إلی... حیره أرباب النهی ملجئه
وحق بیت یممته الوری... مغذه فی السیر أو مبطئه
إن الإمام الصادق المجتبی... بفضله الآی أتت منبئه
أجلُّ من فی عصره رتبهً... لم یقترف فی عمره سیئه قُلامهٌ من ظفر إبهامه... تعدلُ من مثل البخاری مئه (النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه)/119للحافظ محمد بن عقیل) .
3- ولو أنهم اتبعوا منهجاً واحداً لخفَّ تناقضهم ، لکن اتبعوا الإنتقاء الکیفی فهم یبحثون عما یوافق هواهم ولا یهمهم أن یکون راویه موثقاً عندهم أو مجروجاً ! بل لایهمهم أن یکون الحدیث موضوعاً ، کحدیث: ( أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم) الذی شهد نقاد الحدیث منهم بأنه موضوع ، لکنهم کانوا وما زالوا یستدلون به ، فی منابرهم ، ومعاهدهم ، ومناظراتهم للشیعه وفی علم الفقه ، والتفسیر ، والعقائد ، وغیرها !
وعملاً بهذا الإنتقاء الهوائی ، رووا عن مئات الرواه الشیعه ، منهم أکثر من مئه راو فی أسانید صحیح بخاری ومسلم ، وبرروا ذلک بأنهم مضطرون الیه !
قال الذهبی فی میزان الإعتدال:1/5 ، فی ترجمه أبان بن تغلب(رحمه الله)کما تقدم فی حدیث باقر العلم: (شیعیٌّ جَلِد ، لکنه صدوق ، فلنا صدقه وعلیه بدعته ، وقد وثقه أحمد بن حنبل وابن معین وأبو حاتم... ولم یکن أبان بن تغلب یعرض للشیخین أصلاً ، بل قد یعتقد علیاً أفضل منهما) .
أقول: لاتصدقهم عندما یمدحون راویاً شیعیاً بأنه کان معتدلاً فی موقفه من أهل السقیفه، فقد کان رأی أبان(رحمه الله)فیهم شدیداً ، کما تجد فی بصائر الدرجات/294، وهو من مصنفات الشیعه القدیمه المشهوره ، ولابد أن الذهبی اطلع علیه !
ص: 204
4- من السهل علیک أن تکتشف سر القوم ، وأن مقیاسهم للراوی أن یتولی أبا بکر وعمر ، ولا یکون فیما یرویه شئ ضدهما ولو صغیراً ، وإلا فهو مخالف للدین مبتدع ، یجب الإعراض عنه والطعن فیه ! قال الشهید نور الله التستری(رحمه الله)فی الصوارم المهرقه/214: (إن أهل بغداد أجمعوا علی أنه لم یظهر من زمان ابن مسعود إلی زمان ابن عقده من یکون أبلغ منه فی حفظ الحدیث . وأیضاً قال الدارقطنی: سمعت منه أنه قال: قد ضبطت ثلاثمائه ألف حدیث من أحادیث أهل البیت وبنی هاشم(علیهم السّلام) ، وحفظت مائه ألف حدیث بأسانیدها . ونقل الذهبی عن عبد الغنی بن سعید أنه قال: سمعت عن الدارقطنی قال: إن ابن عقده یعلم ما عند الناس ولا یعلم الناس ما عنده . وقال الثلاثه: إن ابن عقده کان یقعد فی جامع براثا من الکوفه ویذکر مثالب الشیخین عند الناس ، فلهذا ترکوا بعض أحادیثه ! وإلا فلا کلام فی صدقه). انتهی.
وکم لهذا العالم النابغه من مثیل ! وهذا باب واسع ملئ بالأمثلته من مصادر الحدیث عندهم والتفسیر والتاریخ والفقه والعقائد ، وقد کتب فیه العلماء بحوثاً ومؤلفات منها کتاب: العتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل ، للحافظ محمد بن عقیل ، أثبت فیه أن هوی النقاد کان وراء تضعیف الرواه عن أهل البیت(علیهم السّلام) وتضییع الثروه العظیمه التی رووها !
ونکتفی هنا من بمثال الحارث بن حصیره الأزدی ، الذی یروی عن جابر بن یزید الجعفی(رحمه الله)عن الباقر(علیه السّلام). قال عنه فی تهذیب التهذیب:2/121: (البخاری فی الأدب المفرد والنسائی ، وفی خصائص علی... قال جریر: شیخ طویل السکوت یصر علی أمر عظیم ، رواها مسلم فی مقدمه صحیحه عن جریر . وقال أبو أحمد الزبیری:کان یؤمن بالرجعه . وقال ابن معین ثقه..خشبی ینسبونه إلی خشبه زید
ص: 205
بن علی التی صلب علیها . وقال النسائی: ثقه وقال أبو حاتم: لولا أن الثوری روی عنه لترک حدیثه . وقال ابن عدی: عامه روایات الکوفیین عنه فی فضائل أهل البیت ، وإذا روی عنه البصریون فروایاتهم أحادیث متفرقه ، وهو أحد من یعد من المحترقین بالکوفه فی التشیع ، وعلی ضعفه یکتب حدیثه . قلت: علق البخاری أثراً لعلی فی المزارعه وهو من روایه هذا ... وقال الدارقطنی شیخ للشیعه یغلو فی التشیع . وقال الآجری: عن أبی داود شیعی صدوق . ووثقه العجلی وابن نمیر . وقال العقیلی: له غیر حدیث منکر.. وقال الأزدی: زائغ ، سألت أبا العباس بن سعید عنه فقال: کان مذموم المذهب فاسده ، وذکر ابن حبان فی الثقات) .
وفی میزان الإعتدال:4/272: (صدوق لکنه رافضی) . وفی:1/432: (کان یؤمن بالرجعه . وقال یحیی بن معین: ثقه. وقال النسائی: ثقه . وقال ابن عدی: یکتب حدیثه علی ضعفه ، وهو من المحترقین فی التشیع . وقال زنیج: سألت جریراً: أرأیت الحارث بن حصیره؟ قال: نعم، رأیته شیخاً کبیراً طویل السکوت ، یصر علی أمر عظیم) ! وتاریخ الذهبی:9/95 ، وتهذیب الکمال:5/225 والإصابه:1/191..الخ.
أقول: الأمر العظیم الذی یصر علیه هذا الشیخ الصامت الصدوق ، ویثیر هؤلاء المتعصبه أتباع لحکومه ، لیس إیمانه بالرجعه ، بل ما رواه فی فضائل علی(علیه السّلام)وفی
عاقبه بعض الصحابه المرتدین علی أعقابهم ، أمثال ما فی الخصال/457 ، عن أبی ذر(رحمه الله)وهو حدیث طویل جاء فیه: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): شر الأولین والآخرین اثنا عشر ، سته من الأولین وسته من الآخرین ، ثم سمی السته من الأولین.. الی أن قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن أمتی ترد علیَّ الحوض علی خمس رایات: أولها رایه العجل ، فأقوم فآخذ بیده فإذا أخذت بیده اسودَّ وجهه ورجفت قدماه وخفقت أحشاؤه ، ومن فعل فعله یتبعه فأقول: بماذا خلفتمونی فی الثقلین من بعدی؟ فیقولون:
ص: 206
کذبنا الأکبر واضطهدنا الأصغر وأخذنا حقه ! فأقول: أسلکوا ذات الشمال... ثم ترد علی رایه أمیر المؤمنین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین ، فأقوم فآخذ بیده فإذا أخذت بیده ابیضَّ وجهه ووجوه أصحابه فأقول: بما خلفتمونی فی الثقلین من بعدی؟ قال فیقولون: اتبعنا الأکبر وصدقناه ووازرنا الأصغر ونصرناه وقاتلنا معه ، فأقول: ردوا رواء مرویین ، فیشربون شربه لا یظمأون بعدها أبداً ، وجه إمامهم کالشمس الطالعه، ووجوه أصحابه کالقمر لیله البدر ) .
إن الثروه الثقافیه الممیزه والغنیه التی یملکها الشیعه الیوم ، إنما هی البقیه الباقیه من غارات الحکومات القرشیه ورواتها علی کتب الشیعه وإحراقها وإتلافها ، أو مصادرتها وسرقه ما یشتهون من مضامینها ونسبتها الی غیرهم .
ویکفینا مثالاً علی ذلک کُتب ابن عقده(رحمه الله)التی فقدت من علمائنا بسبب تشریدهم وتقتیلهم ومصادرتهم ! بینما کان علماء السلطه یحتفظون بما سلم منها ویستفیدون منه سراً ، وینقلون عنه أحیاناً صریحاً !
عدَّد الشیخ حرز الدین فی مقدمه کتاب الولایه لابن عقده/58 ، مجموعه کتبه ومنها التاریخ الکبیر ، الذی نقل منه الخطیب فقال فی تاریخ بغداد:3/307: (وذکره ابن عقده فی تاریخه الکبیر) . ونحوه ابن حجر فی تهذیبه:9/259/487 . وذکر له ابن ماکولا فی الإکمال:2/550 ، کتاب أخبار أبی حنیفه ومسنده ، وسماه مره بالرواه عن أبی حنیفه:1/316 . وله کتاب: الشیعه من أصحاب الحدیث ، ذکره النجاشی فی رجاله ، والشیخ الطوسی فی الفهرست ، وابن شهرآشوب فی معالم العلماء ، ونقل عنه ابن حجر فی تهذیبه:1/380 ، والذهبی فی لسان المیزان:1/359 ، وکتاب: تاریخ
ص: 207
وفیات الشیوخ ، ذکره فی هامش الإکمال:1/563 ، و:3/399 ، وکتاب: أصل ، نقل عنه فی الإکمال:4/369 ، و:4/123، وکتاب الصحابه ، ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابه:1/367 وفی:2/77 , وإجازه ابن عقده لابن السقاء ، ذکرها الخطیب فی کتابه الکفایه فی علم الروایه/349 ، قال: وقرأت بخط أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید الکوفی الحافظ المعروف بابن عقده ، إجازه قد کتبها لأبی محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطی الحافظ المعروف بابن السقاء نسختها... وإجازه ابن عقده لأبی الحسن محمد بن أحمد بن سفیان الحافظ ذکرها الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد:5/22. وذکر له فی تاریخ بغداد:5/16جزء فی صله الرحم.
هذا فقط ما کان من کتبه عند علماء السلطه ونقلوا منه !
وعدد الشیخ الطوسی(رحمه الله)مؤلفاته فی الفهرست/73، ومنها: (کتاب السنن وهو عظیم قیل إنه حمل بهیمه ، لم یجتمع لأحد .. کتاب من روی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ومسنده ، کتاب من روی عن الحسن والحسین(علیهماالسّلام)، کتاب من روی عن علی بن الحسین(علیه السّلام)وأخباره ، کتاب من روی عن أبی جعفر محمد بن علی(علیه السّلام) وأخباره.. کتاب الرجال ، وهو کتاب من روی عن جعفر بن محمد(علیه السّلام)).
وذکر له أبو نصر البخاری فی السلسله العلویه/86 ، کتاب: تفسیر الباقر(علیه السّلام).
أما کتب الشیعه التی رواها ابن عقده ونقل منها ، فهی أصول کثیره لا یمکن حصرها ، وقد أخذ أکثرها من مؤلفیها مباشرهً ! قال الطوسی(رحمه الله)فی رجاله/409: روی ابن عقده جمیع کتب أصحابنا ومصنفاتهم ، وذکر أصولهم . ثم أورد عدداً کبیراً منها ، ومن ذلک: کتب غریب القرآن لأبان بن تغلب ، ومحمد بن السائب الکلبی ، وأبی روق بن عطیه بن الحارث جمع عبد الرحمن بن محمد الأزدی الکوفی . کتاب الفضائل کتاب القراءه کتاب صفین لأبان بن تغلب . کتب المبدأ
ص: 208
والمغازی والوفاه والرده والنواد ، لأبان بن عثمان الأحمر البجلی . وکتاب خطب علی(علیه السّلام)لإبراهیم بن الحکم بن ظهیر الفزاری . کتاب النوادر لإبراهیم بن عبد الحمید الأسدی . کتاب مبوب فی الحلال والحرام لإبراهیم بن محمد بن أبی یحیی عن أبی عبد الله(علیه السّلام).کتاب إبراهیم بن مهزم الأسدی . کتاب السنن والأحکام والقضایا ، لأبی رافع مولی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). کتاب النوادر: لأحمد بن الحسین بن سعید بن عثمان القرشی . مقتل الحسین بن علی(علیهماالسّلام)للأصبغ بن نباته. کتاب بریه العبادی . کتاب بسطام بن الحصین بن عبد الرحمن الجعفی . کتاب تلید بن سلیمان المحاربی . کتاب الفضائل , تفسیر جابر بن یزید الجعفی . کتاب جحدر بن المغیره الطائی . کتاب المشیخه ، کتاب الصلاه ، کتاب المکاسب ، کتاب الصید ، کتاب الذبائح لجعفر بن بشیر الوشاء البجلی . کتاب جفیر بن الحکم العبدی . کتاب حجاج بن رفاعه الخشاب. کتاب فضائل القرآن للحسن بن علی بن أبی حمزه البطائنی کتاب التفسیر ، کتاب جامع العلم: للحسین بن مخارق السلولی .کتاب حفص بن غیاث بن طلق . کتاب الدیات: للحکم ومشمعل ابنی سعد الأسدی الناشری . کتاب خلید بن أوفی أبو الربیع الشامی العنزی . کتاب زیاد بن أبی غیاث . تفسیر القرآن: لزیاد بن المنذر أبو الجارود ، عن أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)... رساله أبی جعفر(علیه السّلام)الی کتاب سعد بن طریف الحنظلی . کتاب سوید مولی محمد بن مسلم . کتاب عاصم بن حمید الحناط . کتاب الحج ، کتاب الصلاه ، کتاب الصوم ، کتاب المثالب ، کتاب جامع الحلال والحرام ، کتاب الغیبه ، کتاب نوادر: للعباس بن هشام الناشری الأسدی . کتاب الوضوء ، کتاب الصلاه لعبد الله بن المغیره البجلی . کتاب عبد الکریم بن هلال الجعفی الخزاز . کتاب القضایا والأحکام ، کتاب الوصایا ، کتاب الصلاه لعثمان
ص: 209
ابن عیسی العامری الکلابی الرؤاسی . کتاب التوحید ، کتاب الإمامه ، کتاب حدیث الشوری لعمرو بن أبی المقدام . کتاب البداء ، کتاب الإحتجاج فی الإمامه ، کتاب الحج ، کتاب فضائل الحج لمحمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی أبو أحمد الأزدی . کتاب الرجال: لمحمد بن الحسن بن علی أبو عبد الله المحاربی . کتاب الغیبه ، کتاب الکوفه ، کتاب الملاحم ، کتاب المواعظ ، کتاب البشارات ، کتاب الطب، کتاب إثبات إمامه عبد الله ، کتاب أسماء آلات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأسماء سلاحه ، کتاب العلل ، کتاب وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، کتاب عجائب بنی إسرائیل ، کتاب الرجال ، کتاب ما روی فی الحمام ، کتاب التفسیر ، کتاب الجنه والنار ، کتاب الدعاء ، کتاب المثالب ، کتاب العقیقه لعلی بن الحسن بن علی بن فضال . کتاب التفسیر لمحمد بن علی بن أبی شعبه الحلبی . کتاب التقیه لمحمد بن مفضل بن إبراهیم بن قیس بن رمانه الأشعری . کتاب السنن ، کتاب الجمل لمصبح بن الهلقام بن علوان العجلی..الخ.). وبعد کل کتاب سند روایه ابن عقده له عن مؤلفه مباشره أو بواسطه ، وتاریخ إجازه سماعه !
وتلاحظ فی ترجمه السنیین لابن عقده أنهم یتفقون علی نبوغه وجلالته وتمیزه وکثره مؤلفاته . وفی مجله تراثنا:21/180: (أفرد الذهبی رساله عن حیاته ، مذکوره فی مؤلفاته فی مقدمه سیر أعلام النبلاء باسم: ترجمه ابن عقده:. ترجم له أعلام العامه بکل تجله وتبجیل ووثقوه وأثنوا علی علمه وحفظه وخبرته وسعه اطلاعه وأرخوا ولادته لیله النصف من المحرم سنه 249، ووفاته فی7 ذی القعده سنه332 ومن المؤسف أن هذا الرجل العظیم لم یبق من مؤلفاته الکثیره الکبیره سوی وریقات توجد فی دار الکتب الظاهریه بدمشق ، ضمن المجموعه رقم4581 ، باسم: جزء من حدیث ابن عقده ، من الورقه 9-15) !!
ص: 210
ولم نجد ترجمه الذهبی لابن عقده فلعلهم أخفوها ! وهذا بعض ما قاله فیه فی سیره:15/340: (أبو العباس الکوفی الحافظ العلامه ، أحد أعلام الحدیث ونادره الزمان وصاحب التصانیف علی ضعف فیه (لأنه شیعی !) وهو المعروف بالحافظ ابن عقده . وعُقْدَه لقب لأبیه النحوی البارع محمد بن سعید..کان قبل الثلاث مئه .
وولد أبو العباس فی سنه تسع وأربعین ومئتین بالکوفه ، وطلب الحدیث سنه بضع وستین ومئتین وکتب منه ما لا یحد ولا یوصف ، عن خلق کثیر بالکوفه وبغداد ومکه... روی عنه الطبرانی ، وابن عدی ، وأبو بکر بن الجعابی ، وابن المظفر ، وأبو علی النیسابوری ، وأبو أحمد الحاکم ، وابن المقرئ ، وابن شاهین وعمر بن إبراهیم الکتانی ، وأبو عبید الله المرزبانی ، وابن جمیع الغسانی ، وإبراهیم بن عبد الله خرشیذ قوله ، وأبو عمر بن مهدی ، وأبو الحسین أحمد بن المتیم ، وأحمد بن محمد بن الصلت الأهوازی . وخلائق . ووقع لی حدیثه بعلو..
قال أبو أحمد الحاکم: قال لی ابن عقده: دخل البردیجی الکوفه فزعم أنه أحفظ منی فقلت: لا تطوِّل ، نتقدم إلی دکان وراق ونضع القبان ونزن من الکتب ما شئت ثم یلقی علینا فنذکره ! قال: فبقی ! (سکت ولم یکن عنده جواب!)
سمعت علی بن عمر وهو الدارقطنی یقول: أجمع أهل الکوفه أنه لم یُرَ من زمن عبد الله بن مسعود إلی زمن أبی العباس بن عقده ، أحفظ منه.. ابن عقده یعلم ما عند الناس ولا یعلم الناس ما عنده .
محمد بن عمر بن یحیی العلوی یقول: حضر ابن عقده عند أبی فقال له: یا أبا العباس قد أکثر الناس فی حفظک للحدیث فأحب أن تخبرنی بقدر ما تحفظ؟ فامتنع وأظهر کراهیه لذلک فأعاد أبی المسأله ، وقال: عزمت علیک إلا أخبرتنی ! فقال أبو العباس: أحفظ مئه ألف
ص: 211
حدیث بالإسناد والمتن ، وأذاکر بثلاث مئه ألف حدیث... عرفه البرقانی: أقمت مع إخوتی بالکوفه عده سنین نکتب عن ابن عقده فلما أردنا الإنصراف ودعناه فقال: قد اکتفیتم بما سمعتم منی !
أبو سعد المالینی: أراد ابن عقده أن ینتقل فاستأجر من یحمل کتبه ، وشارط الحمالین أن یدفع إلی کل واحد دانقاً قال: فوزن لهم أجورهم مئه درهم ، وکانت کتبه ست مئه حمله...
روی ابن صاعد ببغداد حدیثاً أخطأ فی إسناده ، فأنکر علیه ابن عقده فخرج علیه أصحاب ابن صاعد(وهم غوغاء أهل الحدیث الذین أسسهم المتوکل) وارتفعوا إلی الوزیر علی بن عیسی وحبس ابن عقده ، فقال الوزیر: من نسأل ونرجع إلیه؟ فقالوا: ابن أبی حاتم ، فکتب إلیه الوزیر یسأله ، فنظر وتأمل فإذا الحدیث علی ما قال ابن عقده ، فکتب إلیه بذلک فأطلق ابن عقده وارتفع شأنه .
سمعت ابن الجعابی یقول: دخل ابن عقده بغداد ثلاث دفعات ، سمع فی الأولی من إسماعیل القاضی ونحوه ، ودخل الثانیه فی حیاه ابن منیع ، فطلب منی شیئاً من حدیث ابن صاعد لینظر فیه فجئت إلی ابن صاعد فسألته فدفع إلی " مسند " علی فتعجبت من ذلک ، وقلت فی نفسی: کیف دفع إلی هذا وابن عقده أعرف الناس به ! مع اتساعه فی حدیث الکوفیین ، وحملته إلی ابن عقده ، فنظر فیه ، ثم رده علیَّ فقلت: أیها الشیخ هل فیه شئ یستغرب؟ فقال: نعم فیه حدیث خطأ ! فقلت: أخبرنی به فقال: لا والله لا عرفتک ذلک حتی أجاوز قنطره الیاسریه وکان یخاف من أصحاب ابن صاعد ، فطالت علی الأیام انتظاراً لوعده ، فلما خرج إلی الکوفه سرت معه فلما أردت مفارقته قلت: وعدک؟ قال: نعم ، الحدیث عن أبی سعید الأشج ، عن یحیی بن زکریا بن أبی زائده ، ومتی سمع منه؟ وإنما ولد أبو سعید فی اللیله التی مات فیها یحیی بن زکریا ! فودعته وجئت إلی ابن صاعد فأعلمته
ص: 212
بذلک فقال: لأجعلن علی کل شجره من لحمه قطعه ، یعنی ابن عقده ! ثم رجع یحیی إلی الأصول فوجده عنده الحدیث عن شیخ غیر الأشج ، عن ابن أبی زائده فجعله علی الصواب..
قال الخطیب: سمعت من یذکر أن الحفاظ کانوا إذا أخذوا فی المذاکره ، شرطوا أن یعدلوا عن حدیث ابن عقده لاتساعه وکونه مما لا ینضبط . ثم عدد الذهبی بعض کتبه نقلاً عن الشیخ الطوسی(قدسّ سرّه). ثم نقل عن أبی عمر بن حیاه قال: کان ابن عقده فی جامع براثا یملی مثالب الصحابه أو قال: الشیخین ، فلم أحدث عنه بشئ . وقیل: إن الدارقطنی کذب من یتهمه بالوضع ، وإنما بلاؤه من روایته بالوجادات ومن التشیع). انتهی.
أقول: لاحظ أنهم یمدحون علمه وکتبه ویتعجبون من جودتها وکثرتها ، ثم لایذکرون أین صارت هذه الثروه العلمیه ، ولماذا حُرم المسلمون منها ؟
السبب الوحید أنه شیعی ! وقد صرح صاحبهم ابن حیاه بأنه کان یروی روایات فیها مثالب أی عیوب لبعض الصحابه ، أو لأبی بکر وعمر !
ثم لم یقفوا عند مصادره الکتب وإحراقها ، بل أفتوا بأن کل من روی روایه فیها نقد لأبی بکر وعمر ، فحکمه أن یحفروا له بئراً ویدفنوه فیه حیاً !
قال الذهبی فی میزان الإعتدال:2/75: (قال عبد الله بن أحمد: سألت ابن معین عنه فقال: رجل سوء یحدث بأحادیث سوء.. قلت: فقد قال لی: إنک کتبت عنه ؟ فحول وجهه وحلف بالله إنه لا أتاه ولا کتب عنه . وقال: یستأهل أن یحفر له بئر فیلقی فیها )! والعلل لأحمد بن حنبل:3/8 ، وضعفاء العقیلی:2/86 ، وابن عدی:3/215 ، وغیرها .
فهل یجوز أن تخسر أجیال الأمه ثروه علمیه عظیمه بسبب بعض روایات تنتقد ببعض الصحابه ؟ أما کان الأصلح أن یرووها ویردوا علیها ؟!
ص: 213
من عجائب أعمال سلطه الخلافه واتباعهم من أئمه المذاهب وعلمائهم ، أئهم أبادوا أکثر الثروه العلمیه لأهل البیت(علیهم السّلام)ورواتهم ، وأخفوا بعضها فهم ینقلون منه ما ینتقونه انتقاءً ، کما رأیت فی کتب ابن عقده(رحمه الله)!
وبقیت من ثروه أهل البیت(علیهم السّلام)بقیه حفظنا منها الکثیر ، وحفظوا القلیل بما فیه المحرف والمکذوب ! وعندما تسألهم عن الإمام الباقر أو الصادق أو غیرهم من الأئمه(علیهم السّلام)یمدحونهم مدحاً کثیراً، وینقلون لک مدح أئمتهم وکبار علمائهم لهم ! ویقولون لک إنا نحبهم ونتولاهم ! لکنهم یعجزون عن الجواب عندما تسألهم:
ما دام أهل البیت(علیهم السّلام)عندکم فی هذا المقام العظیم الذی ترویه صحاحکم ، فلماذا لاتخرجون فضائلهم من کتبکم الی خطابکم للمسلمین ووسائل الإعلام ، ومناهجکم الدراسیه فی المعاهد الدینیه والمدارس؟!
ومادام أئمه أهل البیت(علیهم السّلام)علماء عظماء عندکم ، وتقولون إن غیرهم لیس أولی بالإتباع منهم ، فلماذا لا تتلقون منهم معالم دینکم وفقهمکم؟!
فلا جواب عندهم إلا أن یقولوا إن مذهبکم الذی تروونه عنهم لم یثبت عندنا ! فلا هم یروونه ولا یقبلون روایتنا ! ولکنه عذر فهم یروون کثیراً من مذهبهم(علیهم السّلام) بأحادیث صحیحه ویتعمدون مخالفته الی یومنا هذا !
وفی نقاش فی شبکه النت للأخ سراج الدین (1/7/-2004) کتب له السلفی حسن حسان:
(http://namehaj.bounceme.net/~hajr/hajrvb/showthread.php?t=402743259)
(لا دلیل یدل علی عدم جواز اتباع غیرأئمه المذاهب ، ونحن نعمل بقول جعفر بن محمد الصادق . وجعفر بن محمد کان من المجتهدین الکبار ویجوز اتباعه ، ولکن ما یدعی الشیعه من المسائل بأنه قول جعفر بن محمد غیر ثابت .
فأجابه سراج الدین: الشیعه یقولون إذا سألنا الحنفیه والشافعیه والمالکیه
ص: 214
والحنبلیه ، وقلنا لهم من أین عرفتم أن ما تعملون به قول هؤلاء المجتهدین؟ لقال کل واحد من هذه الطوائف الأربعه: إن مشایخنا نقلوا عن مشایخهم ، وهکذا إلی المجتهد الذی نعمل برأیه، فثبت بالنقل المشهور مذهب المجتهد الذی نعمل برأیه، وهکذا نحن علمنا بالنقل المشهور عن مشایخنا طبقه عن طبقه أن ما نعمل به قول جعفر بن محمد(علیهماالسّلام). فکتب له السلفی: إذا کان هذا فهم من أهل النجاه ، وأقسم أنه لو ثبت له قول عن الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)لعمل به .
فکتبتُ له: الأخ حسن ، بناء علی قسمک بأنک تتبع الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام) فیما صح عنه ، حتی لو خالف المذاهب الأربعه ، فقد صح عنه عند رواتکم ورواتنا الجهر بالبسمله فی الصلاه ، فتوکل علی الله والتزم بذلک ، واجهر بصلاتک فی مسجد فیه سلفیه إن استطعت ! وهذا نموذج من اعتراف فقهاء المذاهب بذلک:
فی المجموع للنووی:3/342: ( وفی کتاب الخلافیات للبیهقی عن جعفر بن محمد قال اجتمع آل محمد(ص) علی الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ، ونقل الخطیب عن عکرمه أنه کان لا یصلی خلف من لا یجهر ببسم الله الرحمن الرحیم . وقال أبو جعفر محمد بن علی: لاینبغی الصلاه خلف من لایجهر).
فکتب السلفی: ولا یهمک شیخ العاملی سوف أجهر بالبسمله... فإن تعارضت عندی أقوال الفقهاء قدمت قول جعفر علی أبی حنیفه ومالک وأحمد والشافعی .
فکتبتُ له: ألف تحیه للأخ البار بیمینه الشیخ حسن حسان ، وأعانک الله علی التحمل من المتعصبین فی جهرک بأعظم آیه من کتاب الله تعالی . وأخبرک یا أخ حسن ، بأن الثابت عندنا من مذهب الإمام الصادق(علیه السّلام)فیها هو وجوب الجهر بها فی صلاه الصبح والمغرب والعشاء ، واستحباب الجهر بها فی صلاتی الظهر والعصر ، هذا علی الرجال أما النساء فلا جهر علیهن ، بل یتخیرین فی الجهریه إن لم یکن أجنبی.. أخذ الله بیدک وقلبک الی نور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونور أهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام) ، وهو واحد ولیس متعدداً .
ص: 215
وکتب له الأخ المرتضی: الله أکبر هل هذا قولٌ وفعلٌ أم قولٌ فقط؟ إذا کان قولاً وفعلاً فافتح موضوعاً وانشره فی کل المنتدیات ، واجهر بها أمام کل الناس إن کنت صادقاً !
وکتب له الأخ قاسم: إن کان حسن حسان جاداً ، فهو بحق رجل.
وکتب له فتی الحرمان: الله أکبر , حسن حسان سیجهر بالبسمله أمام السلفیه !
أقول: یظهر أن هذا الشیخ السلفی فشل فی الوفاء بوعده باتباع مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)فی مسأله واحده ، مع أنها بسمله القرآن ، التی أنکر قرآنیتها أئمه المذاهب جهاراً نهاراً ، وأسقطوها من الصلاه ومن القرآن !
إنه القرار القرشی الذی صدر بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد ربَّتْ علیه الحکومات أئمه المذاهب ، فربوا علیه أتباعهم وجعلوا مخالفه نبیهم فی أهل بیته(علیهم السّلام)دیناً یدینون به ، فیا له من دین !
ص: 216
1- احتاج الأمر الی قرن من الزمان حتی یکتشف عامه المسلمین أن بنی أمیه الذین یحکمونهم ویظلمونهم ، قد سرقوا السلطه ! وأنهم حقاً أسره أبی سفیان قائد المشرکین فی حروبهم مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأنهم قتلوا أسره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! لذلک ظهرت موجه تعاطف واسعه مع آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وساعد علیها ما بلغ المسلمین من آیات القرآن وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مکانه أهل البیت(علیهم السّلام)فی الإسلام ، وما جسده حکم علی(علیه السّلام) ، وما أثاره استشهاد الحسین(علیه السّلام) فی وجدان الأمه ، ثم حفیده زید(رحمه الله) ، وما بیَّنه الأئمه من عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من جواهر علم الإسلام ، وما فجَّره الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)من علوم ! کما ساعد علیها تفاقم ظلم الأمویین وسوء سیرتهم ، حتی لم یبق لهم من الناس عاذر إلا قلیل من بطانتهم !
2- کانت القوی التی تصنع القرار فی العالم الإسلامی یومها کالتالی: کان الثقل العلمی فی المدینه ، وجود الأئمه من أهل البیت(علیهم السّلام) ، ویلیهم بقیه الفقهاء الذین تتبناهم السلطه . ثم توزع هذا الثقل علی
بعض حواضر العالم الإسلامی کالکوفه
ص: 217
والبصره وبغداد .
وأما الثقل السیاسی فکان للشام والعراق وإیران ، ففیها تصنع أحداث العالم الإسلامی وتتخذ قراراته ، وتتبعها بقیه المناطق .
أما الثقل العسکری فکان للیمانیین الذین قامت علی أکتافهم أکثر الفتوحات وانتشروا فی البلاد ، حامیاتٍ وحکاماً ، ثم للقوه الشامیه المقاتله ، ثم القوه العراقیه ثم دخلت القوه العسکریه الخراسانیه . فهذه القوی التی کانت تصنع تاریخ الأمه .
3- وصف مهندس الحرکه العباسیه والد السفاح والمنصور ، محمد بن علی بن عبدالله بن العباس ، حاله الأمه فی عصره فقال: ( أما الکوفه وسوادها فهناک شیعه علی وولده . وأما البصره وسوادها فعثمانیه تدین بالکف وتقول: کن عبد الله المقتول ولا تکن عبد الله القاتل . وأما الجزیره فحروریه مارقه وأعراب کأعلاج ومسلمون فی أخلاق النصاری . وأما أهل الشام فلیس یعرفون إلا آل أبی سفیان وطاعه بنی مروان ، وعداوهً لنا راسخه وجهلاً متراکباً . وأما أهل مکه والمدینه فقد غلب علیهم أبو بکر وعمر . ولکن علیکم بخراسان فإن هناک العدد الکثیر والجلَد الظاهر ، وهناک صدور سالمه وقلوب فارغه لم تتقسمها الأهواء ، ولم تتوزعها النِّحَل ، ولم تشغلها دیانه ، ولم یقدح فیها فساد ، ولیست لهم الیوم همم العرب ، ولا فیهم
کتحارب الأتباع للسادات وکتحالف القبائل وعصبیه العشائر ، وما یزالون یُدالون ویمتهنون ویظلمون ویکظمون ، ویتمنون الفرج ویأملون ، وهم جند لهم أبدان وأجسام ، ومناکب وکواهل وهامات ، ولحی وشوارب وأصوات هائله). (أخبار الدوله العباسیه/206، وشرح النهج:15/293).
4- هذا الوصف للخراسانیین صحیح ، وهو یبین لماذا اختار العباسیون إیران لتکون بدایه حرکتهم وثقلها العسکری ، فهی شعب خام فکریاً بالنسبه الی الدین
ص: 218
وقد عاش ظلم الولاه الأمویین والحامیات العربیه التی تتحکم فیه . ولهذا اتفق العباسیون وأبو مسلم الخراسانی علی قتل کل العرب فی إیران ! فکتب إبراهیم بن محمد العباسی فی رسالته لأبی مسلم: (فاقتل من شککت فی أمره ، ومن کان فی أمره شبهه ومن وقع فی نفسک منه شئ ! وإن استطعت أن لا تدع بخراسان لساناً عربیاً فافعل، فأیما غلام بلغ خمسه أشبار تتهمه فاقتله ! ولا تخالف هذا الشیخ یعنی سلیمان بن کثیر ولا تعصه ، وإذا أشکل علیک أمر فاکتف به منی).(الطبری:6/14، والنهایه:10/30).
5- سبب خصوبه الجو السیاسی العام فی إیران الذی استغله أبو مسلم ، هو شعور الإیرانیین غیر المسلمین بأنهم فقدوا دولتهم وملکهم ، واستعمرهم الغزاه العرب ! وشعور المسلمین منهم بأنهم محکومون باسم الإسلام من قبل حکام ظلمه ، سرقوا الحکم أصلاً من آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
کان الجو العام فی إیران والعراق والحجاز ضد النظام الأموی ، لکن فرق الإیرانیین عن غیرهم أنهم لاعبون جدد فی الساحه السیاسیه المصیریه للأمه ، وأنهم
قوه مقاتله مطیعه لقادتها أکثر من غیرها ، بینما القوه الحجازیه مجموعات صغیره مختلفه ، والقوه العراقیه متعدده بحسب القبائل والبلاد ، وهی لاعب قدیم یحسب قادتها حساب الربح والخساره الآنیه فی کل معرکه .
وأما قوه أهل الشام فهی عمده النظام الأموی وذراع الخلیفه ، لکنها فقدت تماسکها التاریخی باختلاف الأمویین أنفسهم ، وصراعهم مع ولاه المناطق ، وتأثیر موجه العداء للنظام الأموی والولاء لآل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
6- توجهت موجه عاطفه المسلمین فی الحجاز والعراق وإیران وغیرها ، الی آل النبی أو أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهو عنوان عام یشمل عند عوام المسلمین والمناطق البعیده کل بنی هاشم ، فکلهم برأیهم أسره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعشیرته وأهل بیته ، فلم
ص: 219
یکن حاضراً فی ذهنهم حدیث الکساء الذی حدد فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أهل بیته عند نزول آیه: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ، وأنهم علی وفاطمه والحسنان ، وتسعه من ذریه الحسین(علیهم السّلام) ، فقط .
لذلک کان الإجمال فی أهل البیت عند عامه الناس فرصه لکل فرع من بنی هاشم أن یتصدی للثوره وقیاده الناس ، فالعباسیون یقولون نحن آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته وأبونا عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والحسنیون یقولون نحن آله وعترته وأمنا ابنته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والحسینیون یضیفون الی ذلک النص علیهم بأن الأئمه الربانیین(علیهم السّلام)منهم ، ویستشهدون بأمجاد جدهم الإمام الحسین(علیه السّلام)ومأساته .
لهذا وجد کل فرع من بنی هاشم تعاطفاً ونصرهً من الإیرانیین ، واستعمل بعضهم لتجاوز خلافات الهاشمیین مصطلح: (الدعوه الی الرضا من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) وأوصوا أتباعهم أن یعملوا باسم نصره آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا یُسمُّوا أحداً للخلافه ، بل یقولوا إن الخلیفه سیکون شخصاً مرضیاً من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یختارونه فیما بعد ، وکان بعضهم یقول إنه معین لکن لایمکن إعلان إسمه لئلا یقتله بنو أمیه !
7- أول من تصدی للثوره من الهاشمیین بعد الحسین(علیه السّلام)زید بن علی(رحمه الله) ، وهو حسینی ، وقد وجد أنصاراً فی العراق لکنهم فشلوا فی المعرکه ، وشاء الله أن یصیبه سهم فی جبهته فیُقتل وینفرط أنصاره ، وواصل ثورته ابنه یحی(رحمه الله)فقصد إیران ووجد أنصاراً ، لکن شاء الله أن یصیبه سهم فی جبهته کأبیه !
8- تصدی للثوره فی الکوفه بعد یحیی بن زید ، عبدالله بن معاویه بن عبد الله بن جعفر ، حفید جعفر الطیار(رحمه الله)وفشل ، لکنه وجد أنصاراً من الإیرانیین فحکم مناطق منها ، وقصده بعض بنی هاشم ومنهم المنصور وأخوه السفاح ، فعینه جابیاً لخراج بلده إیذه فی الأهواز ، حتی جاءه جیش الشام بقیاده ابن ضباره ، فانهزم
ص: 220
ابن جعفر وانتهت خلافته !
9- وتصدی الحسنیون وکانوا زعامه الحرکه فی المدینه ، وأخذوا البیعه من العباسیین وغیرهم کما یأتی ، ولکنهم رکزوا نشاطهم علی البصره ، ولم ینشطوافی إیران لکسب الأنصار کما نشط العباسیون أخیراً . وکانوا یهتمون بالنوعیه دون الکمیه ، والتف حولهم الزیدیون . قال الذهبی فی سیره:8/346: ( یعقوب الوزیر الکبیر الزاهد الخاشع.. بن داود بن طهمان الفارسی الکاتب. کان والده کاتباً للأمیر نصر بن سیار متولی خراسان ، فلما خرج هناک یحیی بن زید بن علی بن الحسین بعد مصرع أبیه زید ، کان داود یناصح یحیی سراً ، ثم قتل یحیی وظهر أبو مسلم صاحب الدعوه وطلب بدم یحیی وتتبع قتلته ، فجاءه داود مطمئناً إلیه ، فطالبه بمال ثم أمنه . وتخرج أولاده فی الآداب وهلک أبوهم ثم أظهروا مقاله الزیدیه وانضموا إلی آل حسن.. وجال یعقوب بن داود فی البلاد ، ثم صار أخوه علی بن داود کاتباً لإبراهیم بن عبد الله الثائر بالبصره ، فلما قتل إبراهیم اختفوا مده ، ثم ظفر المنصور بهذین فسجنهما ، ثم استخلف المهدی فمنَّ علیهما).
وقال ابن خلدون:3/211: (فکان ذلک سبباً لوصلته بالمهدی حتی استوزره ، فجمع الزیدیه وولاهم شرقاً وغرباً ، وکثرت السعایه فیه من البطانه.. وتمکن أعداؤه من السعایه حتی سخطه ، وأمر به فحبس وحبس عماله وأصحابه ، ویقال بل دفع إلیه علویاً لیقتله فأطلقه ) !
9- لم یتصدَّ الأئمه المعصومون بعد الحسین(علیه السّلام)للثوره ، مع أن الکوفه کانت قاعده لهمم ، وکان لهم شیعه من الإیرانیین فیهم شخصیات ، فقد أسس سلمان
الفارسی(رحمه الله)للتشیع بین الإیرانیین فی المدینه ثم فی المدائن ، والتفَّ عدد منهم حول أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی الکوفه ، ومن النصوص الصحیحه عند الجمیع
أن
ص: 221
الأشعث بن قیس دخل یوماً الی مسجد الکوفه وکان علی(علیه السّلام)یخطب ، فتخطی الأشعث رقاب الناس نحو المنبر وقال: (یاأمیر المؤمنین غلبتنا علیک هذه الحمراء! (الإیرانیون) فقال: من یعذرنی من هؤلاء الضیاطره (الفارغین) ، یتخلف أحدهم یتقلب علی حشایاه ، وهؤلاء یُهَجِّرون إلی ذکر الله ، إن طردتهم إنی إذاً لمن الظالمین . أما والله لقد سمعته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: لیضربنکم علی الدین عوداً کما ضربتموهم علیه بدءاً). (مسند أبی یعلی:1/322 ، وکتاب الأم للشافعی:7/176، وأمالی المحاملی/200، والغارات للثقفی:2/498، ونهج السعاده:2/703، ولسان العرب:4/549). وکان للأئمه من أبناء علی(علیهم السّلام) أصحاب فی أکثر مدن إیران ، تلامیذ ورواه وعلماء ، ووکلاء معتمدون .
ومع ذلک لم یغیِّر الإمامان الباقر والصادق(علیهماالسّلام)أسلوب آبائهما(علیهم السّلام)فی العمل العلمی العقائدی ، ولم یعملا فی طرح الشعارات وجمع الأنصار وأخذ البیعه والإعداد للثوره ، کما فعل یحیی بن زید(رحمه الله)ودعاه بنی الحسن وبنی العباس .
1- أجمع علماؤنا علی مدح زید بن علی(رحمه الله). قال المفید(قدسّ سرّه)فی الإرشاد:2/171: (وکان زید بن علی بن الحسین عیْن إخوته بعد أبی جعفر(علیه السّلام)وأفضلهم ، وکان عابداً ورعاً فقیهاً سخیاً شجاعاً ، وظهر بالسیف یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، ویطلب بثارات الحسین(علیه السّلام)).
وکان زید(رحمه الله)أصغر من أخیه الباقر(علیه السّلام)بأربع وعشرین سنه ، وکان یحترم ابن أخیه الإمام الصادق(علیه السّلام)ویستشیره مع أنه فی سنه ، قال الصادق(علیه السّلام): (رحم الله عمی زیداً إنه دعا إلی الرضا من آل محمد ، ولو ظفر لوفَی بما دعا إلیه ، ولقد استشارنی فی خروجه فقلت له: یا عم إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب
ص: 222
بالکناسه فشأنک ! فلما ولَّی قال جعفر بن محمد: ویلٌ لمن سمع واعیته فلم یجبه). (العیون:2/225). واشتشهد زید(رحمه الله)سنه122وعمره42 سنه (تاریخ دمشق:19/476 ، ومقاتل الطالبیین/88 ).
2- کان زید(رحمه الله)شاباً الی جنب أخیه الإمام الباقر(علیه السّلام)معروفاً بصفاته الممیزه ، وکان الإمام(علیه السّلام)یصفه بلسانه المعبر عن أفکاره ، کما روی السید المرتضی(رحمه الله):( وأما زید فلسانی الذی أنطق به) . (الناصریات/64) . وتقدم أن زیداً أجاب هشاماً الأحول عندما قال له: (ما یفعل أخوک البقره یعنی الباقر(علیه السّلام)؟! فقال زید: لَشَدَّ ما خالفت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، سماه رسول الله الباقر وتسمیه البقره ! لتخالفنه فی یوم القیامه فیدخل الجنه وتدخل النار) ! وقد واکب زید جهاد أخیه الباقر(علیه السّلام)وهو یفجر جداول علم النبوه ، ویتحدی الخلیفه والنظام الأموی ، ویجرِّئ المسلمین علیه !
کان زید یشاهد الشعبیه الواسعه لأهل البیت(علیهم السّلام)فی الحجاز والعراق وخراسان فأخذ یفکر فی الثوره لإسقاط الحکم الأموی الفاسد وإقامه حکم صالح ، ثم کان یعلن ذلک ، حتی أن الخلیفه هشام سأله عن تفکیره بالثوره فلم ینکره !
(فقال له هشام: یازید إن الله لا یجمع النبوه والملک لأحد ! فقال زید: یا أمیر المؤمنین ماهذا ؟! قال الله تبارک وتعالی:أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً). (تاریخ دمشق:19/468).
وقد رووا کثیراً عن السبب المباشر لثورته(رحمه الله) ، وأقوی الروایات أن هشاماً عندما نَکَبَ والیه علی العراق خالد القسری وحبسه وطالبه بملایین ، أراد أن یضرب معه زیداًَ وشخصیات من بنی هاشم: ( بعث إلی مکه فأخذوا زیداً ، وداود بن علی بن عبد الله بن عباس ، ومحمد بن عمر بن علی بن أبی طالب ، لأنهم اتُّهموا أن لخالد القسری عندهم مالاً مودوعاً ). (عمده الطالب/256) فأحضروهم الی الشام ، ووبخ الخلیفه زیداً فأجابه زید بقوه ، ثم أرسله الی الکوفه لیواجه به خالد
ص: 223
القسری ! قال الیعقوبی:2/325: ( وأقدم هشام زید بن علی بن الحسین فقال له: إن یوسف بن عمر الثقفی کتب یذکر أن خالد بن عبد الله القسری ذکر له أن عندک ستمائه ألف درهم ودیعه ، فقال: ما لخالد عندی شئ ! قال: فلا بد من أن تشخص إلی یوسف بن عمر حتی یجمع بینک وبین خالد . قال: لاتُوجه بی إلی عبد ثقیف یتلاعب بی ! فقال: لابد من إشخاصک إلیه ، فکلمه زید بکلام کثیر... قال له هشام: لقد بلغنی أنک تؤهل نفسک للخلافه وأنت ابن أمَه ! قال: ویلک مکان أمی یضعنی؟ والله لقد کان إسحاق ابن حُره وإسماعیل ابن أمَه ، فاختص الله عز وجل ولد إسماعیل فجعل منهم العرب ، فما زال ذلک یُنمی حتی کان منهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . ثم قال: إتق الله یا هشام ! فقال: أو مثلک یأمرنی بتقوی الله؟ فقال: نعم ! إنه لیس أحد دون أن یأمر بها ، ولا أحد فوق أن یسمعها ! فأخرجه مع رسل من قبله... وکتب هشام إلی یوسف بن عمر: إذا قدم علیک زید بن علی فاجمع بینه وبین خالد ولا یقیمن قِبَلَک ساعه واحده ، فإنی رأیته رجلاً حلو اللسان شدید البیان خلیقاً بتمویه الکلام ، وأهل العراق أسرع شئ إلی مثله ! فلما قدم زید الکوفه دخل إلی یوسف فقال: لم أشخصتنی من عند أمیر المؤمنین؟ قال:ذکر خالد بن عبد الله أن له عندک ستمائه ألف درهم. قال: فأحضر خالداً ! فأحضره وعلیه حدید ثقیل فقال له یوسف: هذا زید بن علی فاذکر ما لک عنده ! فقال: والله الذی لا إله إلا هو ، ما لی عنده قلیل ولا کثیر ، ولا أردتم بإحضاره إلا ظلمه ! فأقبل یوسف علی زید وقال له: إن أمیر المؤمنین أمرنی أن أخرجک من الکوفه ساعه قدومک . قال: فأستریح ثلاثاً ثم أخرج. قال: ما إلی ذلک سبیل . قال: فیومی هذا ! قال: ولا ساعه واحده ! فأخرجه مع رسل من قبله ، فتمثل عند خروجه:
ص: 224
منخرق الخفین یشکو الوجی...تنکبُه أطرافُ مروٍ حدادْ
شرده الخوف وأزری به...کذلک من یکره حرَّ الجلاد
قد کان فی الموت له راحهٌ...والموتُ حتمُ فی رقاب العباد
قد کان فی الموت له راحهٌ...والموتُ حتمُ فی رقاب العباد
فلما صار رسل یوسف بالعُذیْب انصرفوا ، وانکفأ زید راجعاً إلی الکوفه).
قال فی عمده الطالب/256: (فخرجت الشیعه خلف زید بن علی إلی القادسیه فردوه وبایعوه.. حتی أحصی دیوانه خمسه عشر ألف رجل من أهل الکوفه خاصه ، سوی أهل المداین والبصره وواسط والموصل وخراسان والری وجرجان والجزیره . وأقام بالعراق بضعه عشر شهراً ، کان منها شهرین بالبصره والباقی بالکوفه ، وخرج سنه إحدی وعشرین ومائه) .
3- أفتی أبو حنیفه بوجوب الثوره مع زید ، وکان متحمساً یجمع المساعدات لحرکته ، وکذلک عامه فقهاء الکوفه ، قال فی تفسیر الکشاف:1/309، والنصائح الکافیه/153: ( وکان الإمام أبو حنیفه یفتی سراً بوجوب نصره زید بن علی بن الحسین وحمل المال إلیه ، والخروج معه علی اللص المتغلب المسمی بالخلیفه ! یعنی هشام بن عبد الملک.. وقالت له امرأه: أشرتَ علی ابنی بالخروج مع إبراهیم ومحمد ابنی عبد الله بن الحسن حتی قتل ، فقال لیتنی مکان ابنک . وکان یقول فی المنصور وأشیاعه: لو أرادوا بناء مسجد وأرادونی علی عد آجرِّه ، لما فعلت).
بینما تحفظ الأعمش إمام الرواه عن نصره زید ، لعدم ثقته بمن بایع زیداً ! (حدثنی شریک قال إنی لجالس عند الأعمش أنا وعمرو بن سعید أخو سفیان بن سعید الثوری ، إذ جاءنا عثمان بن عمیر أبو الیقظان الفقیه ، فجلس إلی الأعمش فقال: أخلنا فإن لنا إلیک حاجه . فقال: وما خطبکم ؟ هذا شریک وهذا عمرو بن سعید ، أذکر حاجتک . فقال: أرسلنی إلیک زید بن علی أدعوک إلی نصرته
ص: 225
والجهاد معه ، وهو من عرفت . قال: أجل ، ما أعرفنی بفضله . أقریاه منی السلام وقولا له . یقول لک الأعمش لست أثق لک جعلت فداک بالناس ، ولو أنا وجدنا لک ثلاثمائه رجل أثق بهم لغیَّرنا لک جوانبها) . (مقاتل الطالبیین/99).
4- لا یتسع المجال لتفصیل حرکه زید(رحمه الله)وأسباب فشلها عسکریاً ، لکن المؤکد أنها نجحت فی هز النظام الأموی وإضعاف تماسکه ، کما قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (إن أتاکم آت منا فانظروا علی أی شئ تخرجون ، ولا تقولوا خرج زید ، فإن زیداً کان عالماً وکان صدوقاً ، ولم یدعکم إلی نفسه إنما دعاکم إلی الرضا من آل محمد(علیهم السّلام) ، ولو ظهر لوفی بما دعاکم إلیه ، إنما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه ، فالخارج منا الیوم إلی أی شئ یدعوکم ، إلی الرضا من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنحن نشهدکم إنا لسنا نرضی به ! وهو یعصینا الیوم ولیس معه أحد وهو إذا کانت الرایات والألویه أجدر أن لا یسمع منا ). (الکافی:8/264) .
قال فی السیره الحلبیه:2/207: (فحاربه یوسف بن عمر الثقفی أمیر العراقین من قبل هشام بن عبد الملک ، فانهزم أصحاب زید عنه بعد أن خذله وانصرف عنه أکثرهم... وعند مقاتلته أصابته جراحات وأصابه سهم فی جهته ، وحال اللیل بین الفریقین فطلبوا حَجَّاماً من بعض القری لینزع له النصل ، فاستخرجه فمات من ساعته فذفنوه من ساعته وأخفوا قبره ، وأجروا علیه الماء ، واستکتموا الحجام ذلک ، فلما أصبح الحجام مشی إلی یوسف بن عمر منتصحاً وأخبره ودله علی موضع قبره ، فاستخرجه وبعث برأسه إلی هشام ، فکتب إلیه هشام أن اصلبه عریاناً ، فصلبه کذلک.. وأقام مصلوباً أربع سنین وقیل خمس سنین فلم تُرَ عورته وقیل إن بطنه الشریف ارتخی علی عورته فغطاها... وکان عند صلبه وجهوه إلی غیر القبله ، فدارت خشبته التی صلب علیه إلی أن صار وجهه إلی القبله) . انتهی.
ص: 226
أقول: ذکر المؤرخون والمحدثون ما ظهر من کرامه لزید(رحمه الله)عندما صلب ، قال ابن عساکر:19/479: (کان زید بن علی حیث صلب ، یوجه وجهه ناحیه الفرات فیصبح وقد دارت خشبته ناحیه القبله مراراً ! وعمدت العنکبوت حتی نسجت علی عورته). وعمده الطالب/258. ورغم هذه الکرامه أبقی هشام جثمان زید(رحمه الله)مصلوباً أربع سنین وقیل خمسه !
وقال الصفدی فی الوافی:15/22: ( وقال الموکَّل بخشبته: رأیت النبی (ص) فی النوم وقد وقف علی الخشبه وقال: هکذا تصنعون بولدی من بعدی ! یا بُنَیَّ یا زید قتلوک قتلهم الله ، صلبوک صلبهم الله ! فخرج هذا فی الناس ، فکتب یوسف بن عمر إلی هشام أنَّ عجل أهل العراق قد فتنتهم ، فکتب إلیه: أحرقه بالنار ).
وقد نص علی أن مده صلبه أربع سنوات أو خمسه: الذهبی فی العبر:1/154 ، والدمیری/860 ، والعصامی:1/349، ومسند زید/11. لکن ابن کثیر
الأموی جعل ذلک قولاً قیل ! قال فی النهایه:9/362: (ویقال إن زیداً مکث مصلوباً أربع سنین) !
5- روت المصادر حزن المسلمین علی زید(رحمه الله)ورثاءهم له بقصائد کثیره، وروت شماته شاعر الخلیفه الأموی حکیم بن عباس الکلبی ، واستجابه دعاء الإمام الصادق(علیه السّلام)علیه: ففی دلائل الإمامه لمحمد بن جریر الطبری الشیعی/253: (جاء رجل إلی أبی عبد الله(علیه السّلام)فقال: یا ابن رسول الله إن حکیم بن عباس الکلبی ینشد الناس بالکوفه هجاءکم ! فقال: هل علقت منه بشئ ؟ قال: بلی فأنشده:
صلبنا لکم زیداً علی جذع نخله... ولم نر مهدیاً علی الجذع یصلبُ وقستم بعثمانٍ علیاً سفاههً... وعثمان خیر من علی وأطیب
فرفع أبو عبد الله(علیه السّلام)یدیه إلی السماء وهما ینتفضان رِعْدَهً فقال: اللهم إن کان کاذباً فسلط علیه کلباً من کلابک ! قال فخرج حکیم من الکوفه فأدلج ، فلقیه
ص: 227
الأسد فأکله ! فجاءوا بالبشیر لأبی عبد الله(علیه السّلام)وهو فی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأخبروه بذلک ، فخرَّ لله ساجداً ، وقال: الحمد لله الذی صدقنا وعده ). والمناقب:3/360 وتاریخ دمشق:15/134، والبصائر لأبی حیان/816 ، ومعجم الأدباء/799، و نثر الدرر/164، والصواعق:2/588 ، والفصول المهمه:2/920 ، وینابیع الموده :3/114، وفی کشف الغمه:2/421 ونوادر المعجزات/142 ، وغیرها .
6- یظهر من الخبر التالی أن الذین استشهدوا مع زید(رحمه الله)کانوا250 رجلاً ، فقد روی ابن عنبه فی عمده الطالب/258 ، عن عبد الرحمن بن سیابه قال: ( أعطانی جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)ألف دینار ، وأمرنی أن أفرقها فی عیال من أصیب مع زید ، فأصاب کل رجل أربعه دنانیر). انتهی.
5- ویظهر من الخبرین التالیین أن زیداً ویحیی ومن استشهد معهما وبکی لهما ، من أهل الجنه ، ففی ثواب الأعمال/220، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:( إن آل أبی سفیان قتلوا الحسین بن علی(علیه السّلام)فنزع الله ملکهم ، وقتل هشام زید بن علی فنزع الله ملکه وقتل الولید یحیی بن زید فنزع الله ملکه ، علی قتل ذریه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
وسأل الإمام الصادق(علیه السّلام)أبا ولاد الکاهلی: ( أرأیت عمی زیداً؟ قال: نعم رأیته مصلوباً ورأیت الناس بین شامت حنق ، وبین محزون محترق ! فقال(علیه السّلام): أما الباکی فمعه فی الجنه ، وأما الشامت فشریک فی دمه ) ! (کشف الغمه:2/422) .
7- أحدثت شهاده زید(رحمه الله)موجه غضب واسعه فی الأمه ، فقد وصف ابن واضح الیعقوبی فی
تاریخه:2/326 ، وهو مؤرخ دقیق ، حاله الأمه فی العراق وإیران بعد شهادته فقال: ( ولما قتل زید وکان من أمره ما کان ، تحرکت الشیعه بخراسان وظهر أمرهم ، وکثر من یأتیهم ویمیل معهم ، وجعلوا یذکرون للناس أفعال بنی أمیه وما نالوا من آل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، حتی لم یبق بلد إلا فشا فیه هذا الخبر ، وظهرت الدعاه ورئیت المنامات وتُدُورست کتب الملاحم ، وهرب یحیی بن
ص: 228
زید إلی خراسان ، فصار إلی بلخ فأقام بها متواریاً ، وکتب یوسف إلی هشام بحاله فکتب إلی نصر بن سیار بسببه ، فوجه نصر جیشاً إلی بلخ علیهم هدبه بن عامر السعدی
فطلبوا یحیی حتی ظفروا به فأتوا به نصراً ، فحبسه فی قهندز مرو).
1- فی الأصول السته عشر/265، أن هشاماً الأحول أحضر الإمام الصادق(علیه السّلام)الی الشام لیسأله عن یحیی بن زید قال(علیه السّلام): ( کنت فی منزلی فما شعرت إلا بالخیل والشرطه قد أحاطوا بالدار ! قال فتسوروا علیَّ ، فتطایر أهلی ومن عندی قال: فأخذوا یتسخرون الناس(یجبرونهم علی العمل مجاناً)قلت: لا تسخروهم واستأجروا علیَّ فی مالی، قال: فحملونی فی محمل وأحاطوا بی ، فأتانی آت من أهلی (فی المنام أو المکاشفه) فقال: إنه لیس علیک بأس ، إنما یسألک عن یحیی بن زید ، قال: فلما أدخلونی علیه قال: لو شعرنا أنک بهذه المنزله ما بعثنا إلیک ! إنما أردنا أن نسألک عن یحیی بن زید فقلت: مالی به عهد قد خرج من هاهنا . قال: ردوه ، فردونی) .
2- قصد یحیی الی خراسان ، وأخذ یجمع أصحابه للثوره ، فاستطاع نصر بن سیار والی خراسان أن یلقی علیه القبض ویحبسه ، لکنه تخلص من الحبس.
قال الیعقوبی:2/331: (وکتب (نصر بن سیار) إلی هشام بخبره فوافق ورود کتابه موت هشام فکتب إلیه الولید أن خل سبیله ، وقیل: بل احتال یحیی بن زید حتی هرب من الحبس ، وصار إلی بیهق من أرض أبَرْشَهْر ، فاجتمع إلیه قوم من الشیعه فقالوا: حتی متی ترضون بالذله ؟ واجتمع معه نحو مائه وعشرین رجلاً ، فرجع حتی صار إلی نیسابور
، فخرج إلیه عمرو بن زراره القسری وهو عامل نیسابور
ص: 229
فقاتل یحیی فظهر یحیی علیه فهزمه وأصحابه وأخذوا أسلحتهم ، ثم اتبعوهم حتی لحقوا عمرو بن زراره فقتلوه . وسار یحیی یرید بلخ ، فوجه إلیه نصر بن سیار سَلَمَ بن أحوز الهلالی ، فسار سلم حتی صار إلی سرخس وسار یحیی حتی صار إلی باذغیس ، وسبق إلی مرو الروذ ، فلما بلغ نصراً ذلک سار إلیه فی جموعه فلقیه بالجوزجان فحاربه محاربه شدیده ، فأتت نشابه فوقعت فی یحیی وبادر القوم فاحتزوا رأسه ، وقاتل أصحابه بعده حتی قتلوا عن آخرهم ) !
3- فی مقاتل الطالبیین/106: ( لما أطلق یحیی بن زید وفک حدیده صار جماعه من میاسیر الشیعه إلی الحداد الذی فک قیده من رجله فسألوه أن یبیعهم إیاه ، وتنافسوا فیه وتزایدوا حتی بلغ عشرین ألف درهم ، فخاف أن یشیع خبره فیؤخذ منه المال فقال لهم: إجمعوا ثمنه بینکم ، فرضوا بذلک وأعطوه المال فقطعه قطعه قطعه وقسمه بینهم ، فاتخذوا منه فصوصاً للخواتیم یتبرکون بها !
وعبأ یحیی أصحابه علی ما کان عبأهم عند قتال عمرو بن زراره ، فاقتتلوا ثلاثه أیام ولیالیها أشد قتال حتی قتل أصحاب یحیی کلهم ، وأتت یحیی نشابه فی جبهته ، رماه رجل من موالی عنزه یقال له عیسی ، فوجده سوْره بن محمد قتیلاً فاحتز رأسه... وصُلب یحیی بن زید علی باب مدینه الجوزجان ).
وفی تاریخ دمشق:64/224و228: أن یحیی کان مع أبیه زید حین أقدمه هشام بن عبد الملک الی الشام ، وأن مقتله فی الجوزجان کان فی سنه125، وقیل سنه126: (بعد حرب شدیده وزحوف ومواقف ، ثم أصاب یحیی سهم فی صدغه فسقط إلی الأرض ، وانکبوا علیه فاحتزوا رأسه.. وصلبت جثته بجوزجان فلم یزل مصلوباً حتی ظهر أبو مسلم فأمر بجسده فأنزل . ووری بعد أن تولی هو الصلاه علیه ، وکتب أبو مسلم بإقامه النیاحه ببلخ سبعه أیام بلیالیها ، وبکی علیه الرجال والنساء
ص: 230
والصبیان ، وأمر أهل مرو ففعلوا مثل ذلک ، وکثیرٌ من کور خراسان . وما ولد فی تلک السنه مولود بخراسان من العرب ومن له حال ونبأ، إلا سمی یحیی ودعا أبو مسلم بدیوان بنی أمیه فجعل یتصفح أسماء قتله یحیی بن زید ومن سار فی ذلک البعث لقتاله ، فمن کان حیاً قتله ، ومن کان میتاً خلفه فی أهله وفی عشیرته بما یسوءه). ونحوه الذهبی فی تاریخه:8/299 ، ومقاتل الطالبیین/108.
4- فی أخبار الدوله العباسیه/288، أن نصر بن سیار عندما شعر بالهزیمه أمام موجه أبی مسلم الخراسانی کان یرغب أن یستسلم له ، لکنه یعلم أنهم سیقتلونه بیحیی! قال: (والله ما زلنا نسمع بالرایات السود حتی رأیناها وابتلینا بها ، وبالله لو أنی أعلم أنی آمن فیهم لأسرعت إلیهم وکنت رجلاً منهم ، ولکن کیف لی بذلک وأنا عندهم قاتل یحیی بن زید، وهم یبکون علیه ویندبونه صباحاً ومساء)!
5- صح عندنا أن یحیی بن زید(رحمه الله)کان یعترف بإمامه ابن عمه الصادق(علیه السّلام) وأنه أوصی بالقیاده السیاسیه الی محمد وإبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن. ففی سند الصحیفه السجادیه عن: (متوکل بن هارون قال: لقیت یحیی بن زید بن علی(علیه السّلام)وهو متوجه إلی خراسان بعد قتل أبیه فسلمت علیه فقال لی: من أین أقبلت؟ قلت من الحج ، فسألنی عن أهله وبنی عمه بالمدینه وأحفی السؤال عن جعفر بن محمد(علیه السّلام)فأخبرته بخبره وخبرهم وحزنهم علی أبیه زید بن علی ، فقال لی: قد کان عمی محمد بن علی أشار علی أبی بترک الخروج وعرفه إن هو خرج وفارق المدینه ما یکون إلیه مصیر أمره ، فهل لقیت ابن عمی جعفر بن محمد ؟ قلت: نعم ، قال: فهل سمعته یذکر شیئاً من أمری؟ قلت: نعم ، قال: بم ذکرنی خبرنی! قلت: جعلت فداک ما أحب أن أستقبلک بما سمعته منه ! فقال:
ص: 231
أبالموت تخوفنی هات ما سمعته ! فقلت: سمعته یقول: إنک تقتل وتصلب کما قتل أبوک وصلب ، فتغیر وجهه وقال: یَمْحُوا اللهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ ، یا متوکل إن الله عز وجل أید هذا الأمر بنا وجعل لنا العلم والسیف فجمعا لنا ، وخُصَّ بنو عمنا بالعلم وحده ! فقلت: جعلت فداک إنی رأیت الناس إلی ابن عمک جعفر(علیه السّلام)أمیل منهم إلیک وإلی أبیک ، فقال إن عمی محمد بن علی وابنه جعفراً دعوا الناس إلی الحیاه ونحن دعوناهم إلی الموت ! فقلت: یا ابن رسول الله ، أهم أعلم أم أنتم؟ فأطرق إلی الأرض ملیاً ثم رفع رأسه وقال: کلنا له علم غیرأنهم یعلمون کلما نعلم ، ولا نعلم کلما یعلمون ! ثم قال لی: أکتبت من ابن عمی شیئاً؟ قلت: نعم ، قال: أرنیه فأخرجت إلیه وجوهاً من العلم وأخرجت له دعاء أملاه علی أبو عبد الله(علیه السّلام)وحدثنی أن أباه محمد بن علی(علیه السّلام)أملاه علیه وأخبره أنه من دعاء أبیه علی بن الحسین(علیه السّلام)من دعاء الصحیفه الکامله ، فنظر فیه یحیی حتی أتی علی آخره ، وقال لی: أتأذن فی نسخه؟ فقلت: یا ابن رسول الله أتستأذن فیما هو عنکم؟! فقال: أمَا لأخرجن إلیک صحیفه من الدعاء الکامل مما حفظه أبی عن أبیه وإن أبی أوصانی بصونها ومنعها غیر أهلها . قال عمیر: قال أبی: فقمت إلیه فقبلت رأسه وقلت له: والله یا ابن رسول الله إنی لأدین الله بحبکم وطاعتکم ، وإنی لأرجو أن یسعدنی فی حیاتی ومماتی بولایتکم ، فرمی صحیفتی التی دفعتها إلیه إلی غلام کان معه وقال: أکتب هذا الدعاء بخط بیِّنٍ حسن واعرضه علیَّ لعلی أحفظه ، فإنی کنت أطلبه من جعفر حفظه الله فیمنعنیه . قال متوکل: فندمت علی ما فعلت ولم أدر ما أصنع ، ولم یکن أبو عبد الله تقدم إلیَّ ألا أدفعه إلی أحد ! ثم دعا بعیبه فاستخرج منها صحیفه مقفله مختومه فنظر إلی الخاتم وقبله وبکی ، ثم فضه وفتح القفل ثم نشر الصحیفه ووضعها علی عینه
ص: 232
وأمرها علی وجهه وقال: والله یا متوکل لولا ما ذکرت من قول ابن عمی أننی أقتل وأصلب لما دفعتها إلیک ، ولکنت بها ضنیناً ، ولکنی أعلم أن قوله حق أخذه عن آبائه وأنه سیصح ، فخفت أن یقع مثل هذا العلم إلی بنی أمیه فیکتموه ویدخروه فی خزائنهم لأنفسهم ، فاقبضها واکفنیها وتربص بها ، فإذا قضی الله من أمری وأمر هؤلاء القوم ما هو قاض فهی أمانه لی عندک حتی توصلها إلی ابنیْ عمی محمد وإبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی(علیه السّلام)فإنهما القائمان فی هذا الأمر بعدی . قال المتوکل: فقبضت الصحیفه فلما قتل یحیی بن زید صرت إلی المدینه فلقیت أبا عبد الله(علیه السّلام) فحدثته الحدیث عن یحیی فبکی واشتد وجْده به وقال: رحم الله ابن عمی وألحقه بآبائه وأجداده ، والله یا متوکل ما منعنی من دفع الدعاء إلیه إلا الذی خافه علی صحیفه أبیه ، وأین الصحیفه؟ فقلت: ها هی ففتحها وقال: هذا والله خط عمی زید ودعاء جدی علی بن الحسین(علیهماالسّلام)ثم قال لابنه: قم یا إسمعیل فأتنی بالدعاء الذی أمرتک بحفظه وصونه فقام إسمعیل فأخرج صحیفه کأنها الصحیفه التی دفعها إلیَّ یحیی بن زید ، فقبلها أبو عبد الله ووضعها علی عینه وقال: هذا خط أبی وإملاء جدی(علیهماالسّلام)بمشهد منی ، فقلت یا ابن رسول الله: إن رأیت أن أعرضها مع صحیفه زید ویحیی؟ فأذن لی فی ذلک وقال: قد رأیتک لذلک أهلاً ، فنظرت وإذا هما أمر واحد و لم أجد حرفاً منها یخالف ما فی الصحیفه الأخری ، ثم استأذنت أبا عبد الله(علیه السّلام)فی دفع الصحیفه إلی ابنی عبد الله ابن الحسن، فقال: إِنَّ اللهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا ، نعم فادفعها إلیهما ، فلما نهضت للقائهما قال لی: مکانک ، ثم وجه إلی محمد وإبراهیم فجاءا فقال: هذامیراث ابن عمکما یحیی من أبیه قد خصکما به دون إخوته ، ونحن مشترطون علیکما فیه شرطاً، فقالا: رحمک الله قل فقولک
ص: 233
المقبول ، فقال: لا تخرجا بهذه الصحیفه من المدینه ، قالا: ولم ذاک؟ قال إن ابن عمکما خاف علیها أمراً أخافه أنا علیکما. قالا: إنما خاف علیها حین علم أنه یقتل فقال أبو عبد الله(علیه السّلام)وأنتما فلا تأمنا فوالله إنی لأعلم أنکما ستخرجان کما خرج وستقتلان کما قتل ! فقاما وهما یقولان: لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم ! فلما خرجا قال لی أبو عبد الله: یا متوکل کیف قال لک یحیی: ابن عمی محمد ابن علی وابنه جعفرا دعوا الناس إلی الحیاه ودعوناهم إلی الموت؟ قلت: نعم أصلحک الله قد قال لی ابن عمک یحیی ذلک . فقال: یرحم الله یحیی ، إن أبی حدثنی عن أبیه عن جده عن علی(علیه السّلام)أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخذته نعسه وهو علی منبره فرأی فی منامه رجالاً یَنْزُون علی منبره نَزْوَ القرده ، یردون الناس علی أعقابهم القهقری ، فاستوی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالساً والحزن یعرف فی وجهه ، فأتاه جبریل(علیه السّلام)بهذه الآیه: وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَاناً کَبِیراً ، یعنی بنی أمیه ! قال: یا جبریل علی عهدی یکونون وفی زمنی؟ قال: لا ولکن تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشراً ، ثم تدور رحی الإسلام علی رأس خمسه وثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمساً ، ثم لا بد من رحی ضلاله هی قائمه علی قطبها ، ثم ملک الفراعنه . قال: وأنزل الله تعالی فی ذلک:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْر . لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ یملکها بنو أمیه لیس فیها لیله القدر . قال: فأطلع الله عز وجل نبیه(علیه السّلام)علی أن بنی أمیه تملک سلطان هذه الأمه وملکها طول هذه المده ، فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها حتی یأذن الله تعالی بزوال ملکهم ، وهم فی ذلک یستشعرون عداوتنا أهل البیت وبغضنا ، أخبر الله نبیه بما یلقی أهل بیت محمد وأهل مودتهم وشیعتهم
ص: 234
منهم فی أیامهم وملکهم ، قال: وأنزل الله تعالی فیهم: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ کُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ. جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ . ونعمه الله محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) ، حبهم إیمان یدخل الجنه ، وبغضهم کفر ونفاق یدخل النار ، فأسرَّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذلک إلی علی وأهل بیته قال: ثم قال أبو عبد الله(علیه السّلام): ما خرج ولا یخرج منا أهل البیت إلی قیام قائمنا أحد لیدفع ظلماً أو ینعش حقاً إلا اصطلمته البلیه ، وکان قیامه زیاده فی مکروهنا وشیعتنا ! قال المتوکل بن هرون: ثم أملی علی أبو عبد الله(علیه السّلام)الأدعیه وهی خمسه وسبعون باباً...). ونحوه کفایه الأثر:307 .
6- وروینا بسند صحیح أن یحیی وأباه کانا یعترفان بإمامه الأئمه الإثنی عشر(علیهم السّلام) ویرویان حدیثهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ففی کفایه الأثر فی النص علی الائمه الإثنی عشر(علیهم السّلام)/304: (عن یحیی بن زید قال: سألت أبی عن الأئمه فقال: الأئمه إثنا عشر ، أربعه من الماضین وثمانیه من الباقین . قلت: فسمهم یا أبه . فقال: أما الماضین فعلی بن أبی طالب والحسن والحسین وعلی بن الحسین ، ومن الباقین أخی الباقر وجعفر الصادق ابنه وبعده موسی ابنه وبعده علی ابنه وبعده محمد ابنه وبعده علی ابنه وبعده الحسن ابنه وبعده المهدی . فقلت: یا أبه ألست منهم؟ قال: لا ولکنی من العتره . قلت: فمن أین عرفت أسامیهم؟ قال: عهد معهود عهده إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
ویؤید ذلک ترحم الأئمه(علیهم السّلام)علی زید ویحیی ومدحهم لهما رحمهما الله ، ولا بد أن نفسر ما روی لهما من مناقشات أو انتقاد لبعض مواقف الأئمه(علیهم السّلام)بأنها جزئیه مغفوره أو ناتجه عن شبهه ، أو شکلیه لإبعاد أذی السلطه عنهم(علیهم السّلام) .
ص: 235
1- کان عبدالله بن معاویه بن عبد الله بن جعفر الطیار(رحمه الله)شاباً طموحاً ، وکان شاعراً ، وله أبیات ممیزه ، کقوله:
إنا وإن أحسابنا کرمت.. یوماً علی الأحساب نتکلُ
نبنی کما کانت أوائلنا.. تبنی ونفعل مثل ما فعلوا
(تاریخ دمشق:33/219) .
وله: فلست براءٍ عیب ذی الضغن کله... ولا سائلاً عنه إذا کنت راضیا فعینُ الرضا عن کل عیب کلیلهٌ... ولکن عین السُّخط تُبدی المساویا(شرح النهج:18/206 ) .
وذکر فی تاریخ دمشق:33/212، أنه کان صدیق الولید بن یزید وندیمه ، یؤانسه ویلعب معه الشطرنج ! وفی شرح دیوان الحماسه:2/39:
( وکان یرمی بالزندقه ، ویستولی علیه من عرف واشتهر أمره فیها...وکان عبد الله هذا أقسی خلق الله قلباً ! یغضب علی الرجل فیأمر أن یضرب بالسیاط وهو یتحدث ، ویتغافل عنه حتی یموت تحت السیاط) ! ونحوه مقاتل الطالبیین/110 .
وذکر فقهاؤنا أنه کذب علی الإمام الصادق(علیه السّلام) ، فوضع جدولاً فی علامات ثبوت الهلال ونسبه الیه ! (غنیه النزوع/131، ومستند الشیعه:10/405 ، وإقبال الأعمال:1/61) .
واتهموه بأنه أسس فرقه الجناحیه الضاله ، ففی المواقف للإیجی:3/672: (قال عبد الله بن معاویه بن عبد الله بن جعفر ذی الجناحین: الأرواح تتناسخ ، وکان روح الله فی آدم ، ثم فی شیت ثم الأنبیاء والأئمه ، حتی انتهت إلی علی وأولاده الثلاثه ، ثم إلی عبد الله هذا) !
وفی أنساب السمعانی:2/249: (الحلولیه وهم أصناف... فمنهم من زعم أنها انتهت
ص: 236
إلی بیان بن سمعان وادعی له بذلک الإلهیه . ومنهم من زعم أن تلک الروح انتهت إلی عبد الله بن معاویه بن عبد الله بن جعفر ذی الجناحین ، وعبدَه أتباعه وزعموا أنه إلهٌ وکفروا بالجنه والنار والقیامه واستحلوا جمیع المحرمات من المیته والخمر وذوات المحارم... وهکذا قول المنصوریه فی أبی منصور العجلی). راجع المجدی فی أنساب الطالبین/297، والفائق للشبستری:2/310 . وقد یکون الأمویون وأتباعهم کذبوا علیه ، لکن المؤکد أنه کان له بطانه سوء فی سلوکهم وعقائدئهم .
2- فی أنساب الأشراف/60: (فلما ولی یزید بن الولید بن عبد الملک ، وهو یزید الناقص الخلافه ، وولی عبد الله بن عمر بن عبد العزیز بن مروان العراق ، خرج عبد الله بن معاویه علیه بالکوفه) . وقال القاضی النعمان فی شرح الأخبار:3/321: (وقام عبد الله بن معاویه بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب وادعی الإمامه ، وهو الذی قیل إن أبا هاشم أوصی إلیه.. وذلک فی سنه سبع وعشرین ومائه).
أقول: تدل أخباره علی أنه لم یکن فیه صفات القیاده ، وأن الزیدیه دفعوه الی الخروج دفعاً مستغلین اختلاف بنی أمیه وغیبه والی الکوفه ، لکنه هرب فی أول المعرکه ودخل قصر الکوفه الذی کان خالیاً ! قال الذهبی فی تاریخه:8/17: (فلما مات یزید الناقص هاجت شیعه الکوفه وجیشوا ، وغلبوا علی القصر وبایعوا عبد الله هذا ، فحشد معه خلائق فالتقاهم عسکر الکوفه وتمت لهم وقعه انهزم فیها عبد الله بن معاویه ، فدخل القصر وقتل خلق من شیعته ، ثم إنه أخرج من القصر وأمنوه وأخرجوه من الکوفه). وفی تاریخ دمشق:33/215: (فأقام أیاماً تبایعه الناس ، وأتته بیعته من المدائن ومن کل وجه ، وخرج یوم الأربعاء یرید ابن عمر... وانهزم فدخل القصر ! وثبتت الزیدیه فقاتلوا قتالاً شدیداً ، ولزموا أفواه السکک حتی أخذوا لعبد الله بن معاویه وأخویه أن یأخذوا حیث شاءوا من البلاد).
ص: 237
وفی تاریخ الطبری:5/604: (ثم إن ربیعه أخذت لأنفسها وللزیدیه ولعبد الله بن معاویه أماناً لا یمنعونهم ویذهبوا حیث شاءوا ) .
وفی تاریخ خلیفه/298: (فرحَّله ومن معه من شیعته ومن تبعه من أهل المدائن وأهل السواد وأهل الکوفه ، فسارت بهم رسل عمر حتی أخرجوهم).
3- فی شرح الأخبار:3/321: (وقال له رجال من أهل الکوفه: قد فنی رجالنا بسببکم وقتل أکثرنا معکم ، فاخرج إلی فارس فإنهم أهل موده ! فخرج الیها فنزل إصبهان ودعا إلی نفسه ، فأجابه ناس کثیر من العرب والعجم ، فاستولی علی أرض فارس کلها وإصبهان وما والاها من البلاد ، واستعمل أخاه الحسن بن معاویه علی إصطخر ، ویزید بن معاویه علی شیراز ، وعلی بن معاویه علی کرمان ، وصالح بن معاویه علی قم . وجاءه بنو هاشم فمن أراد منهم عملاً فاستعمله ، ومن أراد صله وصله . وقدم إلیه معهم أبو العباس (السفاح) وأبو جعفر ابنا محمد بن علی بن عبد الله بن العباس فولاهما بعض الکور). (وضرب الدراهم وکتب علیها: قُلْ لاأَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی . ثم غلب علی إصبهان وعامه فارس والأهواز ) . (أنساب الأشراف/60).
4-کانت ثوره عبدالله بن معاویه فی السنتین اللتین اضطربت فیهما الخلافه الأمویه بسبب اختلافهم ، من سنه125-127، وتولی فیهما ثلاثه خلفاء: الولید بن یزید بن عبد الملک ، ویزید بن الولید ، وإبراهیم بن الولید . فلما تولی آخرهم مروان بن محمد الملقب بالحمار واستتب له الأمر ، أرسل جیشاً من الشام بقیاده عامر بن ضباره لمسانده عامله علی العراق محمد بن هبیره ، وعامله علی إیرن نصر بن سیار ، ومحاربه عبد الله بن معاویه ، وإعاده إیران الی طاعه الخلیفه .
قال فی تاریخ دمشق:25/430 ، عن جیش ابن ضباره: (فلقیه بإصطخر ومعه أخواه
ص: 238
الحسن ویزید ابنا معاویه ، فهزمه ابن ضباره حتی أتی خراسان ، وقد ظهر أبو مسلم فی شهر رمضان سنه تسع وعشرین ومائه فحبس الهاشمی وأخویه ).
وفی مقاتل الطالبیین/115: ( فوجه إلیه عامر بن ضباره فی عسکر کثیف فسار إلیه ، حتی إذا قرب من أصبهان ندب ابن معاویه أصحابه إلی الخروج إلیه وقتاله فلم یفعلوا ولا أجابوه ! فخرج علی دهش هو وإخوته قاصدین لخراسان ، وقد ظهر أبو مسلم بها ونفی عنها نصر بن سیار ، فلما صار فی طریقه نزل علی رجل من الثناء ذی مروءه ونعمه ، وجاءه فسأله معونته فقال: أنت من ولد رسول الله؟ قال: لا . قال: أفأنت إبراهیم الإمام الذی یدعی له بخراسان ؟ قال: لا . قال: فلا حاجه لی فی نصرتک ! فخرج إلی أبی مسلم وطمع فی نصرته ، فأخذه أبو مسلم فحبسه عنده ، واختلف فی أمره بعد محبسه . فقال بعض أهل السیر: إنه لم یزل محبوساً حتی کتب إلی أبی مسلم رسالته المشهوره التی أولها: من الأسیر فی یدیه المحبوس بلا جرم لدیه... وهی طویله لا معنی لذکرها هاهنا . فلما کتب إلیه بذلک أمر بقتله . وقال آخرون: بل دس إلیه سماً فمات منه ، ووجه برأسه إلی ابن ضباره فحمله إلی مروان . وقال آخرون: سلمه حیاً إلی ابن ضباره فقتله ، وحمل رأسه مروان ).
وفی تاریخ دمشق:33/219: (فحبس عبد الله بن معاویه وأخویه ثم قتله ، وخلی عن أخویه فی سنه ثلاثین ومائه). وفی شرح الأخبار:3/321: (فأمره بقتل عبد الله فقتله ، وأمره بأن یرفع إلیه یزید والحسن بن معاویه أخوی عبد الله فرفعهما إلیه فحبسهما أبو مسلم مده ثم خلی سبیلهما. وأما علی بن معاویه فقتله ابن ضباره).
5- ذکر البلاذری فی أنساب الأشراف/60 ، أن أبا جعفر المنصور قصد عبدالله بن جعفر مع من صار إلیه من بنی هاشم فولاه إیذرج من الأهواز فجبی خراجها .
ص: 239
ولما ضعف أمر عبدالله بن معاویه أمام جیش ابن ضباره ، هرب المنصور یرید البصره ، فقبض علیه سلیمان بن حبیب بن المهلب والی الأهواز وأغرمه المال ، وضربه وحبسه وأراد قتله ، فمنعه من ذلک سفیان بن معاویه بن یزید بن المهلب). وفی شرح الأخبار:3/321: (فهزمهم ابن ضباره وأسر منهم أربعین رجلاً ، وکان فیمن أسر منهم عبد الله العباس (السفاح) ، فقال له ابن ضباره: ما جاءک بک إلی ابن معاویه ، فقد عرفت خلافه علی أمیر المؤمنین یعنی مروان بن محمد؟ فقال: کان علیَّ دینٌ فأتیته لأصیب منه فضلاً . فقام إلیه ابن قطن فقال: ابن أختنا فوهبه له وخلی سبیله وکان أسر معهم ، وبعث به وبهم إلی ابن هبیره ، وحمله ابن هبیره إلی مروان بن محمد ).
1- لماذا قتل أبو مسلم عبدالله بن معاویه وهو هاشمی ثائر علی بنی أمیه ؟
الجواب: أن أبا مسلم کان یعمل بأمر بکیر بن مهران ویدعو للرضا من آل محمد بدون تسمیه ! وفی السنه الأخیره أعلن أن الرضا من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی یدعو لبیعته هو إبراهیم بن محمد بن عبدالله بن عباس ، الملقب بالإمام ، والذی سجنه مروان الحمار بسبب ذلک وقتله . لذا کان عبدالله بن معاویه یشکل خطراً علی خلافه ابن العباس ! خاصه أنه کان یدعی أن أبا هاشم بن محمد بن الحنفیه أوصی الیه . (شرح الأخبار:3/316) . ومن البعید أن یکون أبو مسلم قتله من نفسه ، بدون أمر قائده بکیر . أما لماذا أرسل رأسه الی ابن ضباره ، فأرسله الی مروان ؟ فلو صح ذلک فلا بد أن تکون صفقه بین أبی مسلم وابن ضباره ، قبل أن تشتد الحرب بینهما وینتصر قحطبه قائد أبی مسلم علی ابن ضباره ویقتله .
2- أکدت مصادر عدیده أن والی الأهواز سلیمان بن حبیب بن المهلب خوَّن
ص: 240
المنصور بسرقه مال الخراج وضربه وأراد قتله ، ولذلک عندما صار المنصور خلیفه قتله مع أن أخاه السفاح کان عفا عنه وولاه علی الأهواز ! ( سیر الذهبی:7/23 ، و/83 ، وتاریخه:9/466 ، والوافی:9/121، وشرح النهج:15/238، والنزاع والتخاصم للمقریزی/39 ).
وقال الذهبی فی سیره:7/83 ، بعد أن مدح المنصور: (وقد ولی بلیده من فارس لعاملها سلیمان بن حبیب بن المهلب بن أبی صفره ، ثم عزله وضربه وصادره ، فلما استخلف قتله . وکان یلقب أبا الدوانیق ، لتدنیقه ومحاسبته الصناع ) .
وقال فی تاریخه:9/466: (ولی بعض کور فارس فی شبیبته لعاملها سلیمان بن حبیب بن المهلب الأزدی ، ثم عزله وضربه ضرباً مبرحاً ، لکونه احتجز المال لنفسه ، ثم أغرمه المال ، فلما ولی المنصور الخلافه ضرب عنقه). ونحوه النهایه:10/37.
أقول: یتضح بذلک أن الرواه خلطوا بین تأدیب ابن المهلب للمنصور ، وبین قبض ابن ضباره علیه ، ویظهر أن المنصور کان فی شبابه المبکر عاملاً لابن المهلب علی بلیده فی الأهواز کما ذکر الذهبی ، ویومها کسر الخراج فصادره ابن المهلب وأدبه وسجنه حتی هرب من سجنه . وتعرف فی السجن علی نوبخت المنجم جد آل نوبخت البغدادیین . (تاریخ بغداد:10/53).
وبعد سنین طویله رجع المنصور مع أخیه الصغیر السفاح الی الأهواز وعمل عند ابن جعفر الطیار الخلیفه سنه127، حتی انهزم عبد الله ففر السفاح ووقع المنصور فی أسر جیش الشام بقیاده ابن ضباره ، فأرسله الی والی العراق ابن هبیره فأرسله الی مروان ، فتقرب الیه المنصور بذم ابن عمه الهاشمی الذی بایعه بالأمس إماماً وخلیفه ! فأطلقه ، وهذا یعنی أن أخاه إبراهیم لم یکن مطروحاً للخلافه یومذاک ولم یکن فی حبس مروان ، وإلا لحبسه معه !
ویؤکد ذلک أن المنصور لم یذهب الی أبی مسلم الذی زعموا أنه کان یعمل
ص: 241
لخلافه أخیه إبراهیم ، وذلک لأن أبا مسلم لم یدخل فی عمله أحداً من العباسیین ولا الحسنیین ولا الحسینیین ، وأنه لم یعلن خلافه إبراهیم أخ المنصور إلا فی سنه إحدی وثلاثین ، بل کان ذلک مجرد تسمیه قابله للمناوره والتغییر قبل البیعه ، وستعرف أن أبا سلمه عندما دخل جیش أبی مسلم الی الکوفه راسل الإمام الصادق(علیه السّلام)وعبدالله بن الحسن یعرض علیهما أن یأخذ لهما البیعه ! واعتبر أن إعلان خلافه إبراهیم العباسی قد انتهی بموته ، ولا یعنی جعلهم الخلافه فی بنی العباس ! بل تدل روایه ابن خلدون:3/187، علی أن بیعه بنی العباس لمهدی الحسنیین کانت عندما اضطرب أمر مروان بن محمد ! قال: (حین اضطرب أمر مروان بن محمد اجتمعوا إلیه (عبدالله بن الحسن) وتشاوروا فیمن یعقدون له الخلافه ، فاتفقوا علی محمد بن عبد الله بن الحسن المثنی بن علی ، وکان یقال إن المنصور ممن بایعه تلک اللیله) !
3- یتضح أن عبدالله بن معاویه بن عبد الله بن جعفر لم یکن متدیناً ولا شیعیاً ! فلم أجد من وثقه من علماء الشیعه والسنه . وقد کان ندیماً لأمیر أموی متهتک هو الولید بن یزید ! ولم یکن فیه من صفات القیاده إلا أنه فصیح یقدم نفسه علی أنه بطل ، مع أنه خوَّار ! وخروجه یدل علی قوه الزیدیین فی الکوفه وأنهم دفعوه الی الثوره ، وعلی قوه تیار محبه أهل البیت(علیهم السّلام)وأنه کان یغری الطامحین من بنی هاشم !
4- بقی أن نذکر أنه سلیمان بن حبیب بن المهلب(رحمه الله)الذی حبس المنصور لسرقته مال الخراج کان شیعیاً متدیناً(رحمه الله)، وکان والی الأهواز لابن هبیره والی العراق . وهو الذی أرسل الی الخلیل یدعوه الی الأهواز . (أعیان الشیعه:6/340، و:7/295 ).
5- ذکر الحافظ أبو نعیم الأصفهانی أن والده مهران کان مولی لعبدالله بن جعفر ، أی أنه أسلم علی یده (کتاب الضعفاء وغیره) . ولعل مهراناًهذا کان ندیم عبدالله ، کما کان هو ندیم الأمیر الأموی یزید الفاسق !
ص: 242
یضرب المثل للأخوین المتصافیین فیقال: أخوان کالحسن والحسین ، لأن سلوکهما(علیهماالسّلام)کان نبویاً فی الموده والإحترام ، وإیثار أحدهما لأخیه(علیهماالسّلام).
وتجلی ذلک فی حرص الحسن علی أن یُغَیِّبَ الحسین(علیهماالسّلام)عن تنازله لمعاویه ، فلا تجد له ذکراً فی مفاوضات الصلح ولا فی دخول معاویه الی الکوفه !
کما تجلی عندما کان الحسن(علیه السّلام)یکابد السم الذی دسه له معاویه ذات مره ، فجاءه الحسین(علیه السّلام): ( فلما نظر إلیه بکی ، فقال له: ما یبکیک یا أبا عبد الله؟ قال: أبکی لما یُصنع بک ! فقال له الحسن(علیه السّلام): إن الذی یؤتی إلیَّ سُمٌّ یُدَسُّ إلیَّ فأقتل به ، ولکن لایومَ کیومک یا أبا عبد الله ، یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل یدَّعون أنهم من أمه جدنا محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وینتحلون دین الإسلام ، فیجتمعون علی قتلک وسفک دمک وانتهاک حرمتک ، وسبی ذراریک ونسائک وانتهاب ثقلک ، فعندها تحل ببنی أمیه اللعنه وتمطر السماء رماداً ودماً ، ویبکی علیک کل شئ حتی الوحوش فی الفلوات والحیتان فی البحار) ! (أمالی الصدوق/177).
وأوصی الإمام الحسن(علیه السّلام)أولاده أن یکونوا مع عمهم الحسین(علیه السّلام)فی کربلائه
ص: 243
الموعوده ، فاستشهد بین یدیه ثلاثه منهم: القاسم وعبد الله وعمرو .
وکان أولاد الإمام الحسن(علیه السّلام)بضعه عشر بنتاً وابناً ، وغالب ذریته من ابنیه زید بن الحسن ، والحسن بن الحسن الذی یسمی الحسن المثنی. (الذریعه:2/372).
مدحه علماؤنا مدحاً عاماً فقال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/21:(کان جلیل القدر کریم الطبع ظَلِف النفس (متورع ومتقشف) کثیر البر ، ومدحه الشعراء وقصده الناس من الآفاق لطلب فضله.. کان یلی صدقات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. کان مسالماً لبنی أمیه ومتقلداً من قبلهم الأعمال ، وکان رأیه التقیه لأعدائه والتألف لهم والمداراه.. ومات زید وله تسعون سنه ، فرثاه جماعه من الشعراء وذکروا مآثره ). ثم ذکر أن سلیمان بن عبد الملک عزله عن صدقات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم أعادها الیه ابن عبد العزیز.
وقال فی عمده الطالب/69: (تخلف عن عمه الحسین(علیه السّلام)فلم یخرج معه إلی العراق . وبایع بعد قتل عمه الحسین(علیه السّلام)عبد الله بن الزبیر ، لأن أخته لأمه وأبیه کانت تحت عبد الله بن الزبیر.. فلما قتل عبد الله أخذ زید بید أخته ورجع إلی المدینه.. عاش مائه سنه ،
وقیل خمساً وتسعین ، وقیل تسعین ).
وبعد زید بن الحسن ، ولَّی الولید بن عبد الملک ابنه الحسن بن زید صدقات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنازعه فیها أبو هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفیه ، فشکی ابن زید الی الولید بن عبد الملک فحبس أبا هاشم وطال حبسه ، فتوسط له الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وطلب أن یطلقه لأنه مکذوب علیه . (الوافی للصفدی:15/19) .
واشتهر زید بن الحسن بن زید بن الحسن(علیه السّلام): (کان أمیر المدینه من قبل المنصور الدوانیقی ، وعمل له علی غیر المدینه أیضاً ، وکان مظاهراً لبنی العباس
ص: 244
علی بنی عمه الحسن المثنی ، وهو أول من لبس السواد من العلویین ، وبلغ من السن ثمانین سنه ) . (عمده الطالب/69). وفی میزان الإعتدال:1/492: (ولیَ المدینه للمنصور خمس سنین ، ثم عزله وصادره ثم سجنه ، فلما ولی المهدی أطلقه وأکرمه وأدناه . وکان شیخ بنی هاشم فی زمانه.. وهذا هو والد الست نفیسه ) .
أقول: اشتهرت بنته نفیسه أکثر منه ، ففی الأعلام:8/44: ( نفیسه بنت الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب: صاحبه المشهد المعروف بمصر. تقیه صالحه عالمه بالتفسیر والحدیث . ولدت بمکه ونشأت فی المدینه ، وتزوجت إسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق . وانتقلت إلی القاهره فتوفیت فیها . حجت ثلاثین حجه ، وکانت تحفظ القرآن وسمع علیها الإمام الشافعی ، ولما مات أُدخلت جنازته إلی دارها وصلت علیه .
وکان العلماء یزورونها ویأخذون عنها ).
تقدم فی سیره الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أن الحسن بن الحسن شهد کربلاء مع عمه الحسین(علیه السّلام)وأثخن بالجراح ، فلما أرادوا أخد الرؤوس وجدوا به رمقاً ، وکانت أمه من قبیله فزاره فاستوهبه رئیس فزاره أسماء بن خارجه ، فقال عبید الله بن زیاد: (دعوا لأبی حسان بن أخته ، وعالجه أسماء حتی برئ ثم لحق بالمدینه... حتی دس إلیه الولید بن عبد الملک من سقاه سماً فمات ، وعمره إذ ذاک خمس وثلاثون سنه ، وکان یشبَّه برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). ( عمده الطالب/100).
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/23: ( أما الحسن بن الحسن فکان جلیلاً رئیساً فاضلاً ورعاً.. وروی أن الحسن بن الحسن خطب إلی عمه الحسین(علیه السّلام)إحدی ابنتیه فقال له الحسین: إختر یا بنی أحبهما إلیک ، فاستحیا الحسن ولم یُحِرْ جواباً ، فقال
ص: 245
الحسین(علیه السّلام): فإنی قد اخترت لک ابنتی فاطمه وهی أکثرهما شبهاً بأمی فاطمه بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وقُبض الحسن بن الحسن وله خمس وثلاثون سنه وأخوه زید بن الحسن حیّ.. ولما مات.. ضربت زوجته فاطمه بنت الحسین علی قبره فسطاطاً وکانت تقوم اللیل وتصوم النهار ، وکانت تشبه بالحور العین لجمالها ، فلما کان رأس السنه قالت لموالیها: إذا أظلم اللیل فقوِّضوا هذا الفسطاط ) .
وعلمه الإمام زین العابدین(علیهماالسّلام)دعاءً ، وظهرت له کرامه، ففی فتح الباری:11/124: (کتب الولید بن عبد الملک إلی عثمان بن حیان (والیه علی المدینه): أنظر الحسن بن الحسن فاجلده مائه جلده وأوقفه للناس ، قال فبعث إلیه فجئ به فقام إلیه علی بن الحسین فقال: یا ابن عم تکلم بکلمات الفرج یفرج الله عنک ، فذکر حدیث علی باللفظ الثانی ، فقالها فرفع إلیه عثمان رأسه فقال: أری وجه رجل کُذِبَ علیه ! خلوا سبیله فسأکتب إلی أمیر المؤمنین بعذره فأطلق) !
وفی السلسله العلویه/4 ، أن الخلیفه سلیمان قتله بالسم ، کعاده أسلافه !
أقول: عرف حفید الحسن هذا باسم شهید فخ ، وهو الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن المثنی بن الإمام الحسن(علیه السّلام) ، وهو أکثر من مدحه الأئمه(علیهم السّلام)من الحسنیین .
هو عبدالله بن الحسن بن الحسن(علیه السّلام) ، ویسمی عبد الله المحض ، لأن أباه ابن الحسن وأمه بنت الحسین(علیهماالسّلام) . وکان صاحب شخصیه قویه ، وکان سیاسیاً ولیس عالماً ! وهو صاحب مشروع الثوره علی الأمویین بعد زید بن علی(رحمه الله) ، وقد ابتکر ادعاء المهدیه لولده محمد ودعا الی بیعته ولم یقبل أن یبایعوه بدل ابنه ! واستطاع أن یقنع العباسیین وأکثر الحسنیین فبایعوا ابنه بالإمامه والطاعه ، لکنه لم یستطع أن
ص: 246
یضم الیه أئمه العتره من ذریه الحسین(علیه السّلام) .
ثم انقلب علیه العباسیون فیما بعد واتفقوا مع أبی مسلم أن یبایع أبا العباس السفاح بالخلافه ، فثار علیهم عبد الله بن الحسن وقُتل هو وأکثر أولاده ، وواصل الذین أفلتوا منهم ثوراتهم فأسسوا دولتهم فی المغرب ، وما زالوا یحکمونها الی الیوم ، ودولتهم فی شمال إیران وقد انتهت ، کما حکموا الحجاز مده طویله حتی ورثهم آل سعود ، وما زالوا الی الیوم یحکمون الأردن .
قال السید الخوئی فی ترجمته فی معجم رجال الحدیث:11/170: ( ثم إن الروایات قد کثرت فی ذم عبد الله هذا.. سلیمان بن هارون قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): إن العجلیه یزعمون أن عبد الله بن الحسن یدَّعی أن سیف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عنده ! قال(علیه السّلام):والله لقد کذب! فوالله ما هو عنده وما رآه بواحده من عینیه قط ولا رآه أبوه ، إلا أن یکون رآه عند علی بن الحسین(علیه السّلام)، وإن صاحبه لمحفوظٌ ومحفوظ له . لا تذهبن یمیناً ولا شمالاً فإن الأمر واضح ! والله لو أن أهل الأرض اجتمعوا علی أن یحولوا هذا الأمر من موضعه الذی وضعه الله ما استطاعوا ، ولو أن خلق الله کلهم جمیعاً کفروا حتی لا یبقی أحد ، جاء الله لهذا الأمر بأهل یکونون هم أهله.. فالسند صحیح... عن علی بن سعید قال: کنت قاعداً عند أبی عبد الله(علیه السّلام)... فقال محمد بن عبد الله بن علی: العجب لعبد الله بن الحسن أنه یهزأ ویقول فی جفرکم الذی تدعون ! فغضب أبو عبد الله(علیه السّلام)فقال: العجب لعبد الله بن الحسن یقول: لیس فینا إمام ، صدقَ ما هو بإمام ولا کان أبوه إماماً . ویزعم أن علی بن أبی طالب لم یکن إماماً !
أخبرنی سماعه بن مهران قال: أخبرنی الکلبی النسابه قال: دخلت المدینه ولست أعرف شیئاً من هذا الأمر ، فأتیت المسجد فإذا جماعه من قریش فقلت: أخبرونی
ص: 247
عن عالم أهل هذا البیت فقالوا: عبد الله بن الحسن ، فأتیت منزله فاستأذنت فخرج إلیَّ رجل ظننت أنه غلام له فقلت له: إستأذن لی علی مولاک فدخل ثم خرج فقال لی أدخل ، فدخلت فإذا أنا بالشیخ معتکف شدید الاجتهاد... قلت: أخبرنی عن رجل قال لامرأته أنت طالق عدد نجوم السماء ، فقال: تبین برأس الجوزاء ، والباقی وزرٌ علیه وعقوبه ! فقلت فی نفسی: واحده ، فقلت: ما یقول الشیخ فی المسح علی الخفین؟ فقال: قد مسح قوم صالحون ونحن أهل البیت لانمسح . فقلت فی نفسی: ثنتان ، فقلت: ما تقول فی أکل الجری أحلال هو أم حرام؟ فقال: حلال إلا أنا أهل البیت نعافه ، فقلت فی نفسی: ثلاث ، فقلت: ما تقول فی شرب النبیذ ؟ فقال: حلال إلا أنا أهل البیت لا نشربه ، فخرجت من عنده وأنا أقول: هذه العصابه تکذب علی أهل هذا البیت) !
وأضاف السید الخوئی(قدسّ سرّه): ( أقول: هذه الروایه تدل علی أن عبد الله بن الحسن کان قد نصب نفسه للإمامه ، وکان یفتی بغیر ما أنزل الله ) ! انتهی.
أقول: وصف ابن خلدون:3/84، قوه شخصیه عبد الله بن الحسن عندما اعتقله المنصور فی الحج ، قال: ( ثم إن المنصور أخذهم وسار بهم من الربذه ، فمر بهم علی بغله شقراء ، فناداه عبد الله بن الحسن: یا أبا جعفر ما هکذا فعلنا بأسرائکم یوم بدر !
فأخسأه أبو جعفر ، وتفل علیه ومضی ! فلما قدموا إلی الکوفه قال عبد الله لمن معه: أما ترون فی هذه القریه من یمنعنا من هذه الطاغیه ؟ قال: فلقیه الحسن وعلی ابنا أخیه مشتملین علی سیفین فقالا له: قد جئناک یا ابن رسول الله فمرنا بالذی ترید . قال: قد قضیتما ما علیکما ولن تغنیا فی هؤلاء شیئاً فانصرفا) !
وکان المنصور علی جبروته وشیطنته یخاف من عبد الله هذا أن یؤثر علیه ، فعندما کان فی سجنه فی العراق طلب منه المنصور أن یوافق علی حل لمشکله
ص: 248
ولده محمد فأجاب عبدالله: ( لا والله ، لا أرد علیکما حرفاً ! إن أحب أن یأذن لی فألقاه فلیفعل . فانصرف الرجلان فأبلغاه فقال: أراد أن یسحرنی ! لا والله لا تری عینه عینی حتی یأتینی بابنیه ) . (الطبری:6/173، والکامل:5/524 ) .
والأحادیث فی ذلک کثیره ، فیها الصحیح کالذی ذکره السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی ترجمته . وقد أورد فی البحار:47/270 ، عدداً منها فی سیره الإمام الصادق(علیه السّلام) تحت عنوان: ( أحوال أقربائه وعشائره وما جری بینه وبینهم ، وما وقع علیهم من الجور والظلم ، وأحوال من خرج فی زمانه(علیه السّلام)من بنی الحسن(علیه السّلام)وأولاد زید(رحمه الله) وغیرهم) . وروی فیه بضع عشره روایه تدل علی ذم عبد الله بن الحسن وأولاده ، وحسدهم للأئمه(علیهم السّلام) ، وعداوتهم لهم ، وسوء أدبهم !
وفی بعضها ، أن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (لیس منا إلا وله عدو من أهل بیته ، فقیل له:
بنو الحسن لا یعرفون لمن الحق؟ قال: بلی ، ولکن یمنعهم الحسد ) .
وفی بعضها ، أن محمد بن عبدالله بن الحسن الذی ادعوا له المهدیه قال مره للإمام الصادق(علیه السّلام): ( والله إنی لأعلم منک وأسخی منک وأشجع منک ! فقال: أما ما قلت إنک أعلم منی ، فقد أعتق جدی وجدک ألف نسمه من کد یده ، فسمهم لی ، وإن أحببت أن أسمیهم لک إلی آدم فعلت ! وأما ما قلت إنک أسخی منی فوالله ما بتُّ لیله ولله علیَّ حق یطالبنی به . وأما ما قلت إنک أشجع منی ، فکأنی أری رأسک وقد جئ به ووضع علی حِجْر الزنابیر یسیل منه الدم إلی موضع کذا وکذا ! قال: فحکی ذلک لأبیه فقال: یا بنی آجرنی الله فیک ! إن جعفراً أخبرنی أنک صاحب حِجْر الزنابیر ) .
ص: 249
وفی بعضها ، أن علی بن سعید قال للإمام الصادق(علیه السّلام): (جعلت فداک إن عبد الله بن الحسن یقول: ما لنا فی هذا الأمر ما لیس لغیرنا . فقال أبو عبد الله(علیه السّلام)بعد کلام: أما تعجبون من عبد الله یزعم أن أباه علیاً(علیه السّلام)لم یکن إماماً ! ویقول: إنه لیس عندنا علم ، وصدق والله ما عنده علم ! ولکن والله وأهوی بیده إلی صدره إن عندنا سلاح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیفه ودرعه ، وعندنا والله مصحف فاطمه(علیهاالسّلام) ، ما فیه آیه من کتاب الله ، وإنه لمن إملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام)بیده ، والجفر ، وما یدرون ما هو: مسک شاه أو مسک بعیر ) .
وفی بعضها ، أن رجلاً قال للإمام الصادق(علیه السّلام): ( العجب لعبد الله بن الحسن إنه یهزأ ویقول: هذا فی جفرکم الذی تدعون ! فغضب أبو عبد الله(علیه السّلام)فقال: العجب لعبد الله بن الحسن یقول: لیس فینا إمام صدق ، ما هو بإمام ولا کان أبوه إماماً ، یزعم أن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)یکن إماماً ویردد ذلک ، وأما قوله: فی الجفر فإنما هو جلد ثور مذبوح کالجراب فیه کتب ، وعلم ما یحتاج الناس إلیه إلی یوم القیامه من حلال وحرام ، إملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام)بیده ، وفیه مصحف فاطمه(علیهاالسّلام) ، ما فیه آیه من القرآن ، وإن عندی خاتم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ودرعه ، وسیفه ولواءه ، وعندی الجفر علی رغم أنف من رُغِم ) .
وفی بعضها ، أن الإمام الصادق(علیه السّلام) لقی محمداً هذا فی الطریق فدعا الإمام الی منزله فأبی أن یذهب ، وأرسل معه ولده إسماعیل(رحمه الله)، وأومأ له أن یصمت: ( فلما انتهی إلی منزله أعاد إلیه الرسول لیأتیه ، فأبی.. فضحک محمد ثم قال: ما منعه من إتیانی إلا أنه ینظر فی الصحف ، قال: فرجع إسماعیل فحکی لأبی عبد الله الکلام فأرسل رسولاً من قبله وقال: إن إسماعیل أخبرنی بما کان منک وقد صدقت ، إنی أنظر فی الصحف الأولی صحف إبراهیم وموسی، فسل نفسک وأباک هل ذلک
ص: 250
عندکما؟ قال: فلما أن بلغه الرسول سکت فلم یجب بشئ ) .
وفی بعضها ، أن عبد الخالق بن عبد ربه قال للإمام الصادق(علیه السّلام)إن إبراهیم بن عبد الله بن الحسن ذکر أنک تقول إن عندک کتاب علی(علیه السّلام) ، وقد نفی أن یکون علی(علیه السّلام)ترک کتاباً ! فقال(علیه السّلام): (ما هو والله کما یقولون ، إنهما جفران مکتوب فیهما ، لا والله إنهما لإهابان علیهما أصوافهما وأشعارهما ، مدحوسین کتباً ، فی أحدهما وفی الآخر سلاح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )...الخ.).
وفی بعضها ، (عن عبید بن زراره قال: لقیت أبا عبد الله(علیه السّلام)فی السنه التی خرج فیها إبراهیم بن عبد الله بن الحسن ، فقلت له: جعلت فداک ، إن هذا قد ألَّفَ الکلام وسارع الناس إلیه ، فما الذی تأمر به ؟ قال فقال: إتقوا الله واسکنوا ما سکنت السماء والأرض) . أی سکنت الأرض من الخسف.. الخبر .
وفی بعضها ، أنه ( وقع بین جعفر(علیه السّلام)وعبد الله بن الحسن کلام فی صدر یوم فأغلظ له فی القول عبد الله بن حسن ، ثم افترقا وراحا إلی المسجد ، فالتقیا علی باب المسجد ، فقال أبو عبد الله جعفر بن محمد(علیه السّلام)لعبد الله بن الحسن: کیف أمسیت یا أبا محمد ؟ فقال: بخیر کما یقول المغضب ! فقال: یا أبا محمد أما علمت أن صله الرحم تخفف الحساب ، فقال: لا تزال تجئ بالشئ لا نعرفه ، قال: فإنی أتلو علیک به قرآناً قال: وذلک أیضاً ؟ قال: نعم ، قال: فهاته ، قال: قول الله عز وجل: وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ . قال: فلا ترانی بعدها قاطعاً رحمنا) .
وفی بعضها ، ذم لأخیه الحسن المثلث الذی مات معه فی السجن ، ففی رجال الطوسی:2/651 ، (عن سلیمان بن خالد قال: لقیت الحسن بن الحسن فقال: أما لنا حق ؟ أما لنا حرمه ؟ إذا اخترتم منا رجلاً واحداً کفاکم ! فلم یکن عندی له
ص: 251
جواب ، فلقیت أبا عبد الله(علیه السّلام)
فأخبرته بما کان من قوله لی ، فقال لی: إلقه ، فقل له أتیناکم فقلنا هل عندکم ما لیس عند غیرکم؟ فقلتم لا ، فصدقناکم وکنتم أهل ذلک . وأتینا بنی عمکم ، فقلنا هل عندکم ما لیس عند الناس؟ فقالوا نعم ، فصدقناهم وکانوا أهل ذلک ! قال: فلقیته فقلت له ما قال لی ، فقال لی الحسن: فإن عندنا ما لیس عند الناس ، فلم یکن عندی شئ ، فأتیت أبا عبد الله(علیه السّلام)فأخبرته فقال لی: إلقه وقل: إن الله عز وجل یقول فی کتابه: ائْتُونِی بِکِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ . فاقعدوا لنا حتی نسألکم ! قال: فلقیته فحاججته بذلک ، فقال لی: أفما عندکم شئ إلا تعیبونا؟ إن کان فلان(یعنی الصادق(علیه السّلام)) تفرغ وشُغلنا ، فذاک الذی یذهب بحقنا ؟! ).
کان الأئمه(علیهم السّلام)یحذرون الحسنیین من العمل للوصول الی الحکم ، لأن النتیجه ستکون علیهم عکسیه ، وفی نفس الوقت کانوا یتعاطفون معهم عندما یقع علیهم ظلم أو تحلُّ بهم نکبه . لکن لا یصح اعتبار هذا التعاطف تأییداً لسیاستهم .
فقد جاء محمد بن عبد الله بن الحسن الذی ادعوا له المهدیه ، یوماً الی منزل الإمام الصادق(علیه السّلام)فلما ذهب: ( رقَّ له أبو عبد الله(علیه السّلام)ودمعت عینه ، فقلت له: لقد رأیتک صنعت به ما لم تکن تصنع ؟ قال: رققت له لأنه ینسب فی أمر لیس له ! لم أجده فی کتاب علی من خلفاء هذه الأمه ، ولا ملوکها) . (الکافی:8/395).
وتعاطف الإمام الصادق(علیه السّلام)مع الحسینیین ، عندما اعتقل العباسیون عبدالله بن الحسن وجماعته ، وعندما قُتل ولداه محمد وإبراهیم ، وکتب له الإمام(علیه السّلام) رساله تعزیه عبرت عن تأثره ، رواها ابن طاووس(رحمه الله)فی کتاب الإقبال:3/82 ، جاء فیها: (بسم الرحمن الرحیم . إلی الخلف الصالح والذریه الطیبه من ولد أخیه وابن عمه، أما
ص: 252
بعد فلئن کنتَ تفردتَ أنت وأهل بیتک ممن حمل معک بما أصابکم ، ما انفردت بالحزن والغبطه والکآبه وألیم وجل القلب دونی ، فلقد نالنی من ذلک من الجزع والقلق وحر المصیبه مثلما نالک ، ولکن رجعت إلی ما أمر الله جل جلاله به المتقین من الصبر وحسن العزاء حین یقول لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنَا . وحین یقول: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَلا تَکُنْ کَصَاحِبِ الْحُوتِ... وذکرت الروایه آیات عدیده وتابعت: واعلم أی عم وابن عم أن الله جل جلاله لم یبال بضر الدنیا لولیه ساعه قط ، ولا شئ أحب إلیه من الضر والجهد والأذی مع الصبر ، وأنه تبارک وتعالی لم یبال بنعیم الدنیا لعدوه ساعه قط ، ولولا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه ویخیفونهم ویمنعونهم ، وأعداؤه آمنون مطمئنون عالون ظاهرون . ولولا ذلک ما قتل زکریا ویحیی ، ظلماً وعدواناً فی بغی من البغایا . ولولا ذلک ما قتل جدک علی بن أبی طالب(علیه السّلام)لمَّا قام بأمر الله جل وعز ظلماً ، وعمک الحسین بن فاطمه صلی الله علیهما اضطهاداً وعدواناً . ولولا ذلک ما قال الله عز وجل فی کتابه: وَلَوْلا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهً لَجَعَلْنَا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَمَعَارِجَ عَلَیْهَا یَظْهَرُونَ . ولولا ذلک لما قال فی کتابه: أَیَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِینَ ، نُسَارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرَاتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ... فعلیکم یا عم وابن عم وبنی عمومتی وإخوتی، بالصبر والرضا والتسلیم والتفویض إلی الله جل وعز ، والرضا والصبر علی قضائه والتمسک بطاعته والنزول عند أمره . أفرغ الله علینا وعلیکم الصبر ، وختم لنا ولکم بالأجر والسعاده ، وأنقذکم وإیانا من کل هلکه ، بحوله وقوته إنه سمیع قریب ، وصلی الله علی صفوته من خلقه محمد النبی وأهل بیته). انتهی.
وأشک فی صحه هذه الروایه ، لکن ابن طاووس(رحمه الله)صححها ، واستنتج منها أن عبدالله بن الحسن وجماعته ممدوحون مرضیون ، قال(رحمه الله): ( وهذا یدل علی أن هذه الجماعه المحمولین کانوا عند مولانا الصادق(علیه السّلام)معذورین وممدوحین
ص: 253
ومظلومین وبحبه عارفین . ثم أجاب(رحمه الله)علی الرویات التی تنص علی مخالفتهم للأئمه(علیهم السّلام)بقوله: (وذلک محتملٌ للتقیه لئلا یُنسب إظهارهم لإنکار المنکر إلی الأئمه الطاهرین . ثم استدل(رحمه الله)بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لفاطمه(علیهاالسّلام): یقتل منک أو یصاب منک نفر بشط الفرات ، ما سبقهم الأولون ولا یدرکهم الآخرون ). ثم ذکر(رحمه الله)روایه تطبِّق ذلک علی عبد الله بن الحسن وجماعته ، مع أنها وردت فی الحسین وأصحابه(علیه السّلام)دون غیرهم ! وختم(رحمه الله)بقوله: ( وهذه شهاده صریحه من طرق صحیحه بمدح المأخوذین من بنی الحسن(علیه السّلام) ، وأنهم مضوا إلی الله جل جلاله بشرف المقام والظفر بالسعاده). انتهی.
وهذا الرأی یتناسب مع طبیعه هذا السید الجلیل ابن طاووس(رحمه الله)، فهو حسن الظن سریع التصدیق ، ثم هو من ذریه الحسن المثنی(رحمه الله)!
من أهم النصوص فی الموضوع روایه موسی بن عبدالله بن الحسن ، التی رواها فی الکافی:1/343، تحت عنوان: باب ما یفصل به بین دعوی المحق والمبطل فی أمر الإمامه ، روی فیه تسعه عشر حدیثاً ملیئه بالفوائد ، منها هذا الحدیث عن عبد الله بن إبراهیم بن محمد الجعفری قال: (أتینا خدیجه بنت عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام)نعزیها بابن بنتها ، فوجدنا عندها موسی بن عبد الله بن الحسن ، فإذا هی فی ناحیه قریباً من النساء فعزیناهم ، ثم أقبلنا علیه...
فقال موسی بن عبد الله: والله لأخبرنکم بالعجب ! رأیت أبی(رحمه الله)(عبدالله بن الحسن المثنی) لما أخذ فی أمر محمد بن عبد الله وأجمع علی لقاء أصحابه ، فقال: لا أجد هذا الأمر یستقیم إلا أن ألقی أبا عبد الله جعفر بن محمد ، فانطلق وهو متکئ علیَّ
ص: 254
فانطلقت معه حتی أتینا أبا عبد الله ، فلقیناه خارجاً یرید المسجد فاستوقفه أبی وکلمه ، فقال له أبو عبد الله (علیه السّلام): لیس هذا موضع ذلک ، نلتقی إن شاء الله . فرجع أبی مسروراً ، ثم أقام حتی إذا کان الغد أو بعده بیوم انطلقنا حتی أتیناه فدخل علیه أبی وأنا معه ، فابتدأ الکلام ثم قال له فیما یقول: قد علمت جعلت فداک أن السن لی علیک ، فإن فی قومک من هو أسن منک ، ولکن الله عز وجل قد قدم لک فضلاً لیس هو لأحد من قومک ، وقد جئتک معتمداً لما أعلم من برک وأعلم فدیتک أنک إذا أجبتنی لم یتخلف عنی أحد من أصحابک ، و لم یختلف علی اثنان من قریش ولا غیرهم . فقال له أبو عبد الله(علیه السّلام): إنک تجد غیری أطوع لک منی ولا حاجه لک فیَّ ، فوالله إنک لتعلم أنی أرید البادیه أو أهم بها فأثقل عنها ، وأرید الحج فما أدرکه إلا بعد کد وتعب ومشقه علی نفسی ، فاطلب غیری وسله ذلک ولا تعلمهم أنک جئتنی . فقال له: إن الناس مادُّون أعناقهم إلیک وإن أجبتنی لم یتخلف عنی أحد ، ولک أن لا تکلف قتالاً ولا مکروهاً . قال: وهجم علینا ناس فدخلوا وقطعوا کلامنا ، فقال أبی: جعلت فداک ما تقول؟ فقال: نلتقی إن شاء الله ، فقال: ألیس علی ما أحب؟ قال: علی ما تحب إن شاء الله من إصلاح حالک . ثم انصرف حتی جاء البیت فبعث رسولاً إلی محمد فی جبل بجهینه یقال له الأشقر ، علی لیلتین من المدینه ، فبشره وأعلمه أنه قد ظفر له بوجه حاجته وما طلب ، ثم عاد بعد ثلاثه أیام فوقفنا بالباب ولم نکن نحجب إذا جئنا ، فأبطأ الرسول ثم أذن لنا ، فدخلنا علیه فجلست فی ناحیه الحجره ودنا أبی إلیه فقبل رأسه ثم قال: جعلت فداک قد عدت إلیک راجیاً مؤملاً قد انبسط رجائی وأملی ، ورجوت الدرک لحاجتی . فقال له أبو عبد الله(علیه السّلام):یا ابن عم إنی أعیذک بالله من التعرض لهذا الأمر الذی أمسیت فیه ، وإنی لخائف علیک أن یکسبک شراً ، فجری الکلام
ص: 255
بینهما حتی أفضی إلی ما لم یکن یرید ، وکان من قوله: بأی شئ کان الحسین أحق بها من الحسن؟ فقال أبو عبد الله(علیه السّلام): رحم الله الحسن ورحم الحسین وکیف ذکرت هذا ؟ قال: لأن الحسین کان ینبغی له إذا عدل ، أن یجعلها فی الأسن من ولد الحسن ! فقال أبو عبد الله(علیه السّلام):إن الله تبارک وتعالی لما أن أوحی إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوحی إلیه بما شاء ولم یؤامر أحداً من خلقه ، وأمر محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً(علیه السّلام)بما شاء ففعل ما أمر به ، ولسنا نقول فیه إلا ما قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من تبجیله وتصدیقه فلو کان أمر الحسین(علیه السّلام)أن یصیرها فی الأسن ، أو ینقلها فی ولدهما یعنی الوصیه لفعل ذلک الحسین ، وما هو بالمتهم عندنا فی الذخیره لنفسه ، ولقد ولی وترک ذلک ، ولکنه مضی لما أمره جدک وعمک ، فإن قلت خیراً فما أولاک به ، وإن قلت هجراً فیغفر الله لک ، أطعنی یا ابن عم واسمع کلامی ، فوالله الذی لا إله إلا هو لا آلوک نصحاً وحرصاً ، فکیف ولا أراک تفعل وما لأمر الله من مردّ . فسُرَّ أبی عند ذلک . فقال له أبو عبد الله(علیه السّلام): والله إنک لتعلم أنه الأحول الأکشف الأخضر المقتول بسده أشجع بین دورها عند بطن مسیلها ، فقال أبی: لیس هو ذاک ، والله لنجازین بالیوم یوماً وبالساعه ساعه وبالسنه سنه ، ولنقومن بثار بنی أبی طالب جمیعاً .
فقال له أبو عبد الله(علیه السّلام): یغفر الله لک ما أخوفنی أن یکون هذا البیت یلحق صاحبنا: مَنَّتْکَ نفسُک فی الخَلاء ضلالا ! لا والله لا یملک أکثر من حیطان المدینه ولا یبلغ عمله الطائف إذا أحفل ، یعنی إذا أجهد نفسه ، وما للأمر من بد أن یقع فاتق الله وارحم نفسک وبنی أبیک ، فوالله إنی لأراه أشأم سلحه أخرجتها أصلاب الرجال إلی أرحام النساء ! والله إنه المقتول بسده أشجع بین دورها ، والله لکأنی به صریعاً مسلوباً بزته ، بین رجلیه لبنه ، ولا ینفع هذا الغلام ما یسمع !
ص: 256
قال موسی بن عبد الله: یعنینی ! ولیخرجن معه فینهزم ویُقتل صاحبه ، ثم یمضی فیخرج مع رایه أخری ، فیقتل کبشها ویتفرق جیشها ، فإن أطاعنی فلیطلب الأمان عند ذلک من بنی العباس حتی یأتیه الله بالفرج ! ولقد علمت بأن هذا الأمر لا یتم ، وإنک لتعلم ونعلم أن ابنک الأحولُ الأخضرُ الأکشفُ ، المقتول بسده أشجع ، بین دورها عند بطن مسیلها ! فقام أبی وهو یقول: بل یغنی الله عنک، ولتعودن أو لیفئ الله بک وبغیرک ، وما أردت بهذا إلا امتناع غیرک ، وأن تکون ذریعتهم إلی ذاک !
فقال أبو عبد الله(علیه السّلام): الله یعلم ما أرید إلا نصحک ورشدک وما علیَّ إلا الجهد ! فقام أبی یجر ثوبه مغضباً فلحقه أبو عبد الله(علیه السّلام)فقال له: أخبرک أنی سمعت عمک وهو خالک یذکر أنک وبنی أبیک ستقتلون ، فإن أطعتنی ورأیت أن تدفع بالتی هی أحسن فافعل ، ووالله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهاده الرحمن الرحیم الکبیر المتعال علی خلقه ، لوددت أنی فدیتک بولدی وبأحبهم إلیَّ وبأحب أهل بیتی إلیَّ ، ما یعدلک عندی شئ ، فلا تری أنی غششتک ! فخرج أبی من عنده مغضباً أسفاً !
قال: فما أقمنا بعد ذلک إلا قلیلاً عشرین لیله أو نحوها ، حتی قدمت رسل أبی جعفر فأخذوا أبی وعمومتی سلیمان بن حسن ، وحسن بن حسن ، وإبراهیم بن حسن ، وداود بن حسن ، وعلی بن حسن ، وسلیمان بن داود بن حسن ، وعلی بن إبراهیم بن حسن ، وحسن بن جعفر بن حسن ، وطباطبا إبراهیم بن إسماعیل بن حسن ، وعبد الله بن داود ، وقال: فصُفِّدوا فی الحدید ، ثم
حملوا فی محامل أعراء لا وطاء فیها ، ووقفوا بالمصلی لکی یشتمهم الناس قال: فکفَّ الناس عنهم ورقُّوا لهم للحال التی هم فیها ، ثم انطلقوا بهم حتی وقفوا عند باب مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قال عبد الله بن إبراهیم الجعفری: فحدثتنا خدیجه بنت عمر بن علی
ص: 257
أنهم لما أوقفوا عند باب المسجد ، الباب الذی یقال له باب جبرئیل ، اطَّلَعَ علیهم أبو عبد الله(علیه السّلام)وعامه ردائه مطروح بالأرض ، ثم اطلع من باب المسجد فقال: لعنکم الله یا معشر الأنصار ، ثلاثاً ، ما علی هذا عاهدتم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولا بایعتموه ، أما والله إن کنت حریصاً ولکنی غلبت ، ولیس للقضاء مدفع ، ثم قام وأخذ إحدی نعلیه فأدخلها رجله والأخری فی یده ، وعامه ردائه یجره فی الأرض ، ثم دخل فی بیته فحُمَّ عشرین لیله لم یزل یبکی فیها اللیل والنهار ، حتی خفنا علیه ! فهذا حدیث خدیجه .
قال الجعفری: وحدثنا موسی بن عبد الله بن الحسن أنه لما طلع بالقوم فی المحامل قام أبو عبد الله(علیه السّلام)من المسجد ثم أهوی إلی المحمل الذی فیه عبد الله بن الحسن یرید کلامه ، فمنع أشد المنع وأهوی إلیه الحرسی فدفعه وقال: تنح عن هذا فإن الله سیکفیک ویکفی غیرک ، ثم دخل بهم الزقاق ! ورجع أبو عبد الله(علیه السّلام)إلی منزله فلم یبلغ بهم البقیع حتی ابتلی الحرسی بلاء شدیداً ! رمحته ناقته فدقت ورکه فمات فیها ، ومضی القوم .
فأقمنا بعد ذلک حیناً ، ثم أتی محمد بن عبد الله بن الحسن ، فأخبر أن أباه وعمومته قتلوا ، قتلهم أبو جعفر ، إلا حسن بن جعفر ، وطباطبا ، وعلی بن إبراهیم وسلیمان بن داود ، وداود بن حسن وعبد الله بن داود ، قال: فظهر محمد بن عبد الله عند ذلک ودعا الناس لبیعته ، قال: فکنت ثالث ثلاثه بایعوه واستوثق الناس لبیعته ، ولم یختلف علیه قرشی ولا أنصاری ولا عربی .
قال: وشاور عیسی بن زید وکان من ثقاته ، وکان علی شرطته فشاوره فی البعثه إلی وجوه قومه ، فقال له عیسی بن زید: إن دعوتهم دعاء یسیراً لم یجیبوک أو تُغلظ علیهم ، فخلنی وإیاهم . فقال له محمد: إمض إلی من أردت منهم فقال:
ص: 258
إبعث إلی رئیسهم وکبیرهم یعنی أبا عبد الله جعفر بن محمد(علیه السّلام) فإنک إذا أغلظت علیه علموا جمیعاً أنک ستمرهم علی الطریق التی أمررت علیها أبا عبد الله قال: فوالله ما لبثنا أن أتیَ بأبی عبد الله(علیه السّلام)حتی أوقف بین یدیه فقال له عیسی بن زید: أسلم تسلم ، فقال له أبو عبد الله(علیه السّلام): أحَدَثَتْ نبوهٌ بعد محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ فقال له محمد: لا، ولکن بایع تأمن علی نفسک ومالک وولدک ، ولا تکلفن حرباً . فقال له أبو عبد الله: ما فیَّ حرب ولا قتال ، ولقد تقدمت إلی أبیک وحذرته الذی حاق به ولکن لا ینفع حذر من قدر ، یا ابن أخی علیک بالشباب ودع عنک الشیوخ . فقال له محمد: ما أقرب ما بینی وبینک فی السن ، فقال له أبو عبد الله: إنی لم أعازک ولم أجئ لأتقدم علیک فی الذی أنت فیه ، فقال له محمد: لا والله لا بد من أن تبایع ، فقال له
أبو عبد الله(علیه السّلام): ما فیَّ یا ابن أخی طلب ولا هرب ، وإنی لأرید الخروج إلی البادیه فیصدنی ذلک ویثقل علیَّ حتی یکلمنی فی ذلک الأهل غیر مره ، وما یمنعنی منه إلا الضعف ، والله والرحم أن تدبر عنا ونشقی بک ! فقال له: یا أبا عبد الله قد والله مات أبو الدوانیق یعنی أبا جعفر ! فقال له أبو عبد الله: وما تصنع بی وقد مات؟ قال: أرید الجَمالَ بک ، قال: ما إلی ما ترید سبیل ، لا والله ما مات أبو الدوانیق إلا أن یکون مات موت النوم ! قال: والله لتبایعنی طائعاً ، أو مکرهاً ولا تحمد فی بیعتک ! فأبی علیه إباءا شدیداً فأمر به إلی الحبس ! فقال له عیسی بن زید: أما إن طرحناه فی السجن وقد خرب السجن ولیس علیه الیوم غلق خفنا أن یهرب منه . فضحک أبو عبد الله(علیه السّلام)ثم قال: لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم ، أو تراک تسجننی؟! قال: نعم والذی أکرم محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالنبوه لأسجننک ولأشددن علیک ! فقال عیسی بن زید: إحبسوه فی المخبأ ، وذلک دار ریطه الیوم ، فقال له أبو عبد الله(علیه السّلام): أما والله إنی سأقول ثم أصدق ، فقال له عیسی بن زید: لو
ص: 259
تکلمت لکسرت فمک ! فقال له أبو عبد الله (علیه السّلام): أما والله یا أکشف یا أزرق ، لکأنی بک تطلب لنفسک جُحْراً تدخل فیه ! وما أنت فی المذکورین عند اللقاء ! وإنی لأظنک إذا صُفَّق خلفک طرت مثل الهیق النافر ، فنفر علیه محمد بانتهار: إحبسه وشدد علیه وأغلظ علیه . فقال له أبو عبد الله(علیه السّلام): أما والله لکأنی بک خارجاً من سده أشجع إلی بطن الوادی وقد حمل علیک فارس معلم ، فی یده طراده نصفها أبیض ونصفها أسود ، علی فرس کمیت أقرح فطعنک فلم یصنع فیک شیئاً ، وضربت خیشوم فرسه فطرحته وحمل علیک آخر خارج من زقاق آل أبی عمار الدئلیین ، علیه غدیرتان مضفورتان قد خرجتا من تحت بیضته کثیر شعر الشاربین ، فهو والله صاحبک فلا رحم الله رمته ! فقال له محمد: یا أبا عبد الله حَسَبْتَ فأخطأت ! وقام إلیه السراقی ابن سلخ الحوت ، فدفع فی ظهره حتی أدخل السجن ! واصطفی ما کان له من مال وما کان لقومه ممن لم یخرج مع محمد ! قال: فطلع بإسماعیل بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب وهو شیخ کبیر ضعیف قد ذهبت إحدی عینیه وذهبت رجلاه وهو یحمل حملاً ، فدعاه إلی البیعه فقال له: یا ابن أخی إنی شیخ کبیر ضعیف ، وأنا إلی برِّک وعونک أحوج !
فقال له: لا بد من أن تبایع ، فقال له: وأی شئ تنتفع ببیعتی ، والله إنی لأضیِّق علیک مکان إسم رجل إن کتبته ! قال: لابد لک أن تفعل ، فأغلظ علیه فی القول فقال له إسماعیل: أدع لی جعفر بن محمد فلعلنا نبایع جمیعاً . قال: فدعا جعفراً(علیه السّلام)فقال له إسماعیل: جعلت فداک إن رأیت أن تبین له فافعل ، لعل الله یکفه عنا ، قال: قد أجمعتُ ألا أکلمه فَلْیَرَ فیَّ رأیه ! فقال إسماعیل لأبی عبد الله(علیه السّلام): أنشدک الله هل تذکر یوماً أتیت أباک محمد بن علی(علیه السّلام)وعلیَّ حلتان صفراوان ، فأدام النظر إلیَّ ثم بکی ، فقلت له: ما یبکیک؟ فقال لی: یبکینی أنک
ص: 260
تقتل عند کبر سنک ضیاعاً ، لا ینتطح فی دمک عنزان !
قال فقلت: متی ذاک ؟ قال: إذا دعیت إلی الباطل فأبیته ، وإذا نظرت إلی أحول مشوم قومه ینتمی من آل الحسن علی منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یدعو إلی نفسه قد تسمی بغیر اسمه ، فأحدث عهدک واکتب وصیتک فإنک مقتول من یومک أو من غد؟ فقال له أبو عبد الله(علیه السّلام): نعم وهذا ورب الکعبه لا یصوم من شهر رمضان إلا أقله ، فأستودعک الله یا أبا الحسن ، وأعظم الله أجرنا فیک ، وأحسن الخلاقه علی من خلفت ، وإنا لله وإنا إلیه راجعون ! قال: ثم احْتُمِل إسماعیلُ ، ورُدَّ جعفر إلی الحبس . قال: فوالله ما أمسینا حتی دخل علیه بنو أخیه بنو معاویه بن عبد الله بن جعفر فتوطؤوه حتی قتلوه ! وبعث محمد بن عبد الله إلی جعفر(علیه السّلام)فخلی سبیله !
قال: وأقمنا بعد ذلک حتی استهللنا شهر رمضان ، فبلغنا خروج عیسی بن موسی یرید المدینه ، قال: فتقدم محمد بن عبد الله علی مقدمته یزید بن معاویه بن عبد الله بن جعفر ، وکان علی مقدمه عیسی بن موسی ولد الحسن بن زید بن الحسن بن الحسن ، وقاسم ، ومحمد بن زید ، وعلی وإبراهیم بنو الحسن بن زید ، فهزم یزید بن معاویه ، وقدم عیسی بن موسی المدینه ، وصار القتال بالمدینه ، فنزل بذباب ، ودخلت علینا المسوده من خلفنا ، وخرج محمد فی أصحابه ، حتی بلغ السوق فأوصلهم ومضی، ثم تبعهم حتی انتهی إلی مسجد الخوامین ، فنظر إلی ما هناک فضاء لیس مسود ولا مبیض ، فاستقدم حتی انتهی إلی شعب فزاره ، ثم دخل هذیل ، ثم مضی إلی أشجع ، فخرج إلیه الفارس الذی قال أبو عبد الله(علیه السّلام)من خلفه من سکه هذیل فطعنه فلم یصنع فیه شیئاً ، وحمل علی الفارس وضرب خیشوم فرسه بالسیف فطعنه الفارس فأنفذه فی الدرع وانثنی علیه محمد فضربه فأثخنه ، وخرج إلیه حمید بن قحطبه وهو مدبر علی الفارس یضربه من
ص: 261
زقاق العماریین ، فطعنه طعنه أنفذ السنان فیه فکسر الرمح وحمل علی حمید ، فطعنه حمید بزج الرمح فصرعه ، ثم نزل فضربه حتی أثخنه وقتله وأخذ رأسه ، ودخل الجند من کل جانب وأخذت المدینه ، وأجلینا هرباً فی البلاد .
قال موسی بن عبد الله: فانطلقت حتی لحقت بإبراهیم بن عبد الله ، فوجدت عیسی بن زید مکمناً عنده فأخبرته بسوء تدبیره ، وخرجنا معه حتی أصیب(رحمه الله) ثم مضیت مع ابن أخی الأشتر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن حتی أصیب بالسند ، ثم رجعت شریداً طریداً تضیق علیَّ البلاد ، فلما ضاقت علی الأرض واشتد الخوف ، ذکرت ما قال أبو عبد الله(علیه السّلام)فجئت إلی المهدی وقد حج وهو یخطب الناس فی ظل الکعبه ، فما شعر إلا وأنی قد قمت من تحت المنبر فقلت: لی الأمان یا أمیر المؤمنین وأدلک علی نصیحه لک عندی ؟ فقال: نعم ، ما هی؟ قلت: أدلک علی موسی بن عبد الله بن حسن ، فقال: نعم لک الأمان فقلت له: أعطنی ما أثق به ، فأخذت منه عهوداً ومواثیق ووثقت لنفسی ، ثم قلت: أنا موسی بن عبد الله ، فقال لی: إذاً تکرم وتحبی ! فقلت له: أقطعنی إلی بعض أهل بیتک یقوم بأمری عندک . فقال: أنظر إلی من أردت ، فقلت: عمک العباس بن محمد ، فقال العباس: لا حاجه لی فیک ! فقلت: ولکن لی فیک الحاجه أسألک بحق أمیر المؤمنین إلا قبلتنی فقبلنی شاء أو أبی ، وقال لی المهدی: من یعرفک وحوله أصحابنا أو أکثرهم فقلت: هذا الحسن بن زید یعرفنی ، وهذا موسی بن جعفر یعرفنی ، وهذا الحسن بن عبید الله بن عباس یعرفنی . فقالوا: نعم یا أمیر المؤمنین کأنه لم یغب عنا ! ثم قلت للمهدی: یا أمیر المؤمنین لقد أخبرنی بهذا المقام أبو هذا الرجل ، وأشرت إلی موسی بن جعفر(علیه السّلام) . قال موسی بن عبد الله: وکذبت علی جعفر کذبه فقلت له: وأمرنی أن أقرئک السلام وقال: إنه إمام عدل وسخی ،
ص: 262
قال: فأمر لموسی بن جعفر(علیه السّلام) بخمسه آلاف دینار ، فأمر لی موسی(علیه السّلام)منها بألفی دینار، ووصل عامه أصحابه ووصلنی فأحسن صلتی ! فحیث ما ذکر ولد محمد بن علی بن الحسین فقولوا: صلی الله علیهم وملائکته وحمله عرشه والکرام الکاتبون ، وخصوا أبا عبد الله(علیه السّلام)بأطیب ذلک، وجزی موسی بن جعفر عنی خیراً فأنا والله مولاهم بعد الله). وروی بعضه: الطبری:6/188 .
وفی مقاتل الطالبیین/148: (إنی لواقف بین القبر والمنبر إذ رأیت بنی الحسن یخرج بهم من دار مروان مع أبی الأزهر یراد بهم الربذه فأرسل إلی جعفر بن محمد فقال: ما وراءک ؟ قلت: رأیت بنی الحسن یخرج بهم فی محامل . فقال: أجلس فجلست قال: فدعا غلاماً له ثم دعا ربه کثیراً ثم قال لغلامه: إذهب فإذا حملوا فأت فأخبرنی . قال: فأتاه الرسول فقال: قد أقبل بهم . فقام جعفر فوقف وراء ستر شعر ابیض من ورائه فطلع بعبد الله بن الحسن وإبراهیم بن الحسن وجمیع أهلهم کل واحد منهم معاد له مسود فلما نظر إلیهم جعفر بن محمد هملت عیناه حتی جرت دموعه علی لحیته ثم أقبل علی فقال: یا أبا عبد الله ، والله لا تحفظ لله حرمه بعد هذا ، والله ما وفت الأنصار ولا أبناء الأنصار لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما أعطوه من البیعه علی العقبه... علی أن تمنعوا رسول الله وذریته مما تمنعون منه أنفسکم وذراریکم . قال: فوالله ما وفوا له حتی خرج من بین أظهرهم ثم لا أحد یمنع ید لامس ! اللهم فاشدد وطأتک علی الأنصار ).
1- هذه الروایه الصحیحه تکشف موقف عبدالله بن الحسن المثنی وأولاده وأتباعه ، من إمامه الإمام الصادق وبقیه الأئمه الحسینین(علیهم السّلام). فهو یری أن الإمام الحسن(علیه السّلام)أکبر سناً من الإمام الحسین(علیه السّلام)فأبناؤه أولی بالإمامه ، وکان الواجب
ص: 263
علی الحسین(علیه السّلام)أن یجعلها بعده فی أکبر أولاد أخیه ، وقد أخطأ واستأثر عندما جعلها فی ابنه علی بن الحسین(علیه السّلام) ! وهذا هو التفکیر القرشی القبلی فی الإمامه ، کأنها مقام یختاره الناس فیجب أن یخضع لمقاییس القبیله والعرف الإجتماعی مع أنها اختیارٌ من الله تعالی وعصمهٌ وعلمٌ واجتباء ، لادخل للبشر فیها !
ومنطق عبدالله بن الحسن نفس منطق هشام الأحول مع الإمام الباقر(علیه السّلام)عندما قال له: (ألیس الله بعث محمداً من شجره عبد مناف إلی الناس کافه أبیضها وأسودها وأحمرها ، فمن أین ورثتم ما لیس لغیرکم ، ورسول الله مبعوث إلی الناس کافه ؟ ومن أین أورثتم هذا العلم ولیس بعد محمد نبی وما أنتم أنبیاء ! ) .
وهو نفس منطق قریش الجاهلی الذی استعملته مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، واستعملته مع عترته المعصومین(علیهم السّلام) ! لاحظ جرأه عبد الله علی عمه الحسین(علیه السّلام):( لأن الحسین کان ینبغی له إذا عدل أن یجعلها فی الأسنِّ من وُلد الحسن ! فقال أبو عبد الله(علیه السّلام): إن الله تبارک وتعالی لما أن أوحی إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوحی إلیه بما شاء ولم یؤامر أحداً من خلقه ، وأمر محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً(علیه السّلام)بما شاء ففعل ما أمر به ، ولسنا نقول فیه إلا ما قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من تبجیله وتصدیقه ، فلو کان أمَر الحسینَ أن یُصَیِّرها فی الأسنّ أو ینقلها فی ولدهما یعنی الوصیه ، لفعل ذلک الحسین ، وما هو بالمتهم عندنا فی الذخیره لنفسه). فعبدالله یتهم عمه الإمام الحسین(علیه السّلام)بأنه استأثر لأولاده بالإمامه ! مع أنه یشهد أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال فیه وفی أخیه: (الحسن والحسین سیدا أهل الجنه) ! وهو یعرف أن سید شباب أهل الجنه لایمکن أن یظلم صاحب حق ، ولا أن یکون أنانیاً لأولاده ! لکنه الحسد الذی یجعل صاحبه یتهم المعصوم(علیه السّلام)ویعترض علی ربه ! قال عز وجل: أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً . وقوله تعالی: أَهُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ
ص: 264
رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ !
2- نلاحظ فی أحداث القصه ، البصیره الربانیه عند الإمام الصادق(علیه السّلام)ویقینه بما سیحدث ، فهو یصفه کمن یشاهده أمامه ، فیقع کما أخبر به(علیه السّلام) لا ینخرم عنه بشعره ! ونلاحظ فی المقابل إیمان عبدالله وأولاده بما یقوله الصادق(علیه السّلام)عن مستقبلهم ، وإن أظهروا التشکیک والمکابره ، ولذا قال له:(علیه السّلام): (والله إنک لتعلم..).
3- لایغرک أدب عبدالله وأولاده مع الإمام الصادق(علیه السّلام)عند حاجتهم الی تأییده ، لأنهم یعرفون أن شعبیته أوسع من شعبیتهم وأعمق ، ولذلک یقول له عبدالله: ( إن الناس مادُّون أعناقهم إلیک ، وإن أجبتنی لم یتخلف عنی أحد ، ولک أن لا تکلف قتالاً ولا مکروهاً) . وعندما ردهم الإمام(علیه السّلام)رداً جمیلاً لیناً ، ووعدهم بعدم معارضتهم ، کشفوا عن حقیقتهم التی لاتختلف بشئ عن حقیقه جبابره بنی أمیه إن لم تزد علیها ! فهم یزعمون أنهم یثورون علی بنی أمیه للنهی عن المنکر وإنصاف المسلمین ، وأول عملهم أنهم یجبرون المسلمین علی بیعتهم ، ولا یتورعون عن قتل ابن عمهم: ( إسماعیل بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب وهو شیخ کبیر ضعیف ، قد ذهبت إحدی عینیه وذهبت رجلاه ، وهو یُحمل حملاً) ! فقتلوه ظلماً وعدواناً لمجرد أنه لم یبایع طاغیتهم محمد المتسمی بالمهدی !
وأهانوا الإمام الصادق(علیه السّلام)وحبسوه لأنه لم یبایعهم ، ودفعوه فی ظهره وأدخلوه السجن ! وصادروا أمواله وأموال کل من لم یبایعهم ! وربما أرادوا قتله فأنجاه الله بکرامه لم تصل الینا ! فأی عدل یرید أن یملأ به الأرض هذا المهدی المزعوم ؟! إن المکتوب یقرأ من عنوانه ، وعنوانه ظلم متعمد لمن یعرفون مکانته وحرمته !
ولک أن تقدر ما تَحَمَّله الإمام الباقر(علیه السّلام)والأئمه المعصومون(علیهم السّلام)من أقاربهم المخالفین ، وکل ذنبهم أن الله اختارهم للإمامه ولم یختر أولئک !
ص: 265
قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):( والله ما تنقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم... أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا ، کذباً وبغیاً علینا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم) ! (نهج البلاغه:1/82 ، و2/27 ) .
4- وصف الإمام الصادق(علیه السّلام)محمد بن عبدالله الذی ادعی المهدیه بأوصاف شدیده کما رأیت ، وفیها قوله لأبیه: ( والله إنک لتعلم أنه الأحول الأکشف الأخضر المقتول بسده أشجع بین دورها عند بطن مسیلها ) ! واستشهد ببیت الأخطل الذی یهجو به جریراً: فانعق بضأنک یا جریر فإنما.. مَنَّتْکَ نفسُک فی الخَلاء ضلالا ! (والمعنی إنک من رعاه الغنم لا من الأشراف ، وما منتک نفسک به فی الخلاء أنک من العظماء ، فضلالً باطل ). (خزانه الأدب:11/140، وأمالی المرتضی:1/157 . وقد غلط فی تفسیره فی البحار:47/289 ، وشرح الکافی:6/314) .
5- عین أبی زیاد أو عین زیاد: بساتین أنشأها الإمام الصادق(علیه السّلام)قرب المدینه ، ففی تاریخ المدینه لعمر بن شبه:1/172، أن سیول المدینه تنحدر وتجتمع عند إضم الذی سمی به لانضمام السیول الیه: ( ثم تجتمع فتنحدر علی عین أبی زیاد ، ثم تنحدر فیلقاها شعاب یمنه ویسره ). وفی تاج العروس:18/413، أنها عند وادی نعمان.
وقال الشیخ الأنصاری(رحمه الله):(یظهر من بعض الأخبار أن عین زیاد کانت ملکاً لأبی عبد الله(علیه السّلام)). (المکاسب:2/210 . الوسائل: 6/140). وفی الکافی:3/569 ، أن غلَّتها کانت أربعه آلاف دینار ، وأن الإمام الصادق(علیه السّلام)کان یقسمها ویبقی له أربع مئه دینار . وفی الطبری:6/205: (کتب أبو جعفر إلی عیسی بن موسی: من لقیک من آل أبی طالب فاکتب إلی باسمه ، ومن لم یلقک فاقبض ماله . قال فقبض عین أبی زیاد وکان جعفر بن محمد تغیب عنه ، فلما قدم أبو جعفر کلمه جعفر ، وقال: ما لی قد قبضه مهدیکم) ! یذکِّره الإمام(علیه السّلام)ببیعته له وأنه کان یأخذ برکابه ویمشی معه
ص: 266
کالخادم ویقول: هذا مهدینا أهل البیت ، وکان الإمام(علیه السّلام)ینهاهم عن ذلک ! وهذا یدل علی أن والی المدینه أخذها من أموال مهدی الحسنیین .
وفی الطبری:6/224: (فقال: یا أمیر المؤمنین ردَّ علیَّ قطیعتی عین أبی زیاد آکل من سعفها . قال: إیای تکلم بهذا الکلام ، والله لأزهقن نفسک ! قال: فلا تعجل علیَّ قد بلغت ثلاثاً وستین وفیها مات أبی وجدی وعلی بن أبی طالب ! وعلیَّ کذا وکذا إن رِبْتُک بشئ أبداً ، وإن بقیتُ بعدک إن ربتُ الذی یقوم بعدک . قال: فرقَّ له وأعفاه . وحدثنی هشام بن إبراهیم بن هشام بن راشد قال: لم یرد أبو جعفر عین أبی زیاد حتی مات ، فردها(ابنه) المهدی علی ولده ). ونحوه تاریخ الإسلام:9/31 .
وفی مقاتل الطالبیین/184، عن الرومی مولی جعفر بن محمد قال: ( أرسلنی جعفر بن محمد(علیه السّلام)أنظر ما یصنعون؟ فجئته فأخبرته أن محمداً قتل ، وأن عیسی قبض علی عین أبی زیاد ، فنکس طویلاً ثم قال: ما یدعو عیسی
إلی أن یسبنا ویقطع أرحامنا ! فوالله لا یذوق هو ولا ولده منها شیئاً أبداً ).
وفی الکافی:5/229، أن أحدهم أراد أن یشتری تمرها من السلطه ، فبعث یسأل الإمام(علیه السّلام)عن ذلک فأجاب: (یشتریه فإنه إن لم یشتره اشتراه غیره ).
6- یُعرف راوی القصه(رحمه الله) موسی بن عبدالله باسم (موسی الجون) لسمرته ، وله أولاد کثیرون ولعله أکثر الحسنیین ذریه ، ومن أولاده المشهورین عبدالله بن موسی بن عبدالله ، الذی طلبه المأمون فتواری عنه فکتب له یعطیه الأمان ویضمن له أن یولیه العهد بعده ، فأجابه: (وصل کتابک وفهمته ، تختلنی فیه عن نفسی ختل القانص ، وتحتال علی حیله المغتال القاصد لسفک دمی ، وعجبت من بذلک العهد وولایته لی بعدک ، کأنک تظن أنه لم یبغلنی ما فعلته بالرضا ، ففی أی شئ ظننت أنی أرغب من ذلک... أم فی العنب المسموم الذی قتلت به الرضا ؟!... فلم أجد أضر علی
ص: 267
الاسلام منک ، لأن الکفار أظهروا کفرهم فاستبصر الناس فی أمرهم ، وعرفوهم فخافوهم ، وأنت ختلت المسلمین بالاسلام وأسررت الکفر فقتلت بالظنه وعاقبت بالتهمه وأخذت المال من غیر حله فأنفقته فی غیر حله ، وشربت الخمر المحرمه صراحاً وأنفقت مال الله علی الملهین وأعطیته المغنیین... فإن یسعدنی الدهر ویعنی الله علیک بأنصار الحق أبذل نفسی فی جهادک بذلاً یرضیه منی ، وإن یمهلک ویؤخرک.. فحسبی من سعیی ما یعلمه الله عز وجل من نیتی... ولم یزل عبد الله متواریاً إلی أن مات فی أیام المتوکل) . (مقاتل الطالبیین/630) .
ومن أولاده بنو الأخیضر ، الذین حکموا الیمامه مده ، وأغاروا علی مکه والمدینه مراراً ، ثم حکموا الحرمین . (ابن
خلدون:4/98 ، وسر السلسله العلویه/9) .
وقد ترجمت له مصادر التاریخ والرواه ، ووثقه ابن شبه والخطیب وابن معین . وقال البخاری: فیه نظر . (تاریخ الذهبی:13/416 ، وتاریخ بغداد:13/27، وتاریخ دمشق:60/443).
أقول: طبیعی أن یتوقف فیه بخاری لأن مرویاته شدیده علیهم ، ففیها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر أبا بکر وعمر أن یسلما علی علی(علیه السّلام)بإمره المؤمنین ! وفیها ، أن الله تعالی اختار علیاً(علیه السّلام)خلیفه: ( قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لما عُرج بی إلی السماء وصرت إلی سدره المنتهی أوحی الله إلیَّ: یا محمد قد بلوت خلقی فمن وجدت أطوعهم؟ قلت: یا رب علیاً . قال: صدقت یا محمد . ثم قال: هل اخترت لأمتک خلیفه من بعدک یعلمهم ما جهلوا من کتابی ویؤدی عنی؟ قلت: اللهم اختر لی فإن اختیارک خیر من اختیاری. قال: قد اخترت لک علیاً). (نوادر المعجزات للطبری/74). راجع: مناقب أمیر المؤمنین لسلیمان الکوفی:2/271 ، ومقاتل الطالبیین/259، و290 ، و415 ، و437 ، وشرح الأخبار:3/326 ، وعمده الطالب/111 ، والبحار:28/316 ، و:30/386 ، ومعجم السید الخوئی:20/55).
7- مع أن عبدالله بن الحسن المثنی کان یملک قدره تأثیر وإقناع یضرب بها المثل لکنه لم یؤثر علی کل أولاده ، فکان منهم ومن ذریتهم شیعه للإمام الصادق(علیه السّلام).
ص: 268
وابنه موسی صاحب القصه نموذج لمن تشیع منهم لما رآه من آیات .
ویظهر أن أفضل الحسنیین وأعمقهم إیماناً وتشیعاً شهید فخ(رحمه الله)وهو الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن الإمام الحسن(علیه السّلام) ، الذی ثار علی الدوله العباسیه عندما أمعنت فی إباده أبناء علی وفاطمه(علیهماالسّلام)، وقد أثنی علیه الأئمه(علیهم السّلام).
8- تضمنت الروایه أن عبدالله بن الحسن کان أکبر سناً من الإمام الصادق(علیه السّلام) وذکر فی الإحتجاج:1/131 أن عبدالله بن الحسن توفی سنه145 ، وله خمس وسبعون سنه ، فولادته نحو السبعین هجریه ، بینما ولاده الإمام الصادق(علیه السّلام)سنه ثمانین هجریه ، أما مهدی الحسنیین محمد بن عبدالله فولد سنه ثلاث وتسعین أو خمس وتسعین ، فیکون الإمام الصادق(علیه السّلام)أکبر منه ببضع عشره سنه .
9- تضمنت الروایه دعاء الإمام الصادق(علیه السّلام)علی الأنصار ولعنه لهم لعدم وفائهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیث لم یحموا ذریته مما یحمون منه أنفسهم وذراریهم ! قال(علیه السّلام): (لعنکم الله یا معشر الأنصار ، ثلاثاً ، ما علی هذا عاهدتم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا بایعتموه). وقد تکرر هذا الإحتجاج من الأئمه(علیهم السّلام)علی الأنصار وقریش لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخذ بیعه العقبه علی حمایته وحمایه ذریته ، وأن لاینازعوا الأمر أهله . وبنحوها کانت بیعه الشجره ! فکان یجب علی الأنصار أن یقاوموا السقیفه وظلم قریش وبنی أمیه لأهل البیت(علیهم السّلام) ، ولکنهم لم یفعلوا ونقضوا بیعتهم ، فعاقبهم الله بالقتل والذل !
وقد بحثنا ذلک فی الإنتصار:7/11 ، وأوردنا مصادره ، وتصحیحهم لحدیثه .
ص: 269
روت مصادر التاریخ أن عبدالله بن الحسن دعا شخصیات بنی هاشم الی مؤتمر فی الأبواء سنه126 قرب المدینه ، لیبایعوا ابنه محمداً علی أنه المهدی الموعود !
ففی مقاتل الطالبیین/140، و171، عن عمر بن شبه ومؤرخین عاصروا تلک الفتره ، بعده أسانید ، قال: (إن بنی هاشم اجتمعوا فخطبهم عبد الله بن الحسن ، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إنکم أهل البیت قد فضلکم الله بالرساله واختارکم لها ، وأکثرکم برکه یا ذریه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنو عمه وعترته ، وأولی الناس بالفزع فی أمر الله ، من وضعه الله موضعکم من نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد ترون کتاب الله معطلاً وسنه نبیه متروکه والباطل حیاً والحق میتاً . قاتلوا لله فی الطلب لرضاه بما هو أهله قبل أن ینزع منکم اسمکم ، وتهونوا علیه کما هانت بنو إسرائیل وکانوا أحب خلقه إلیه . وقد علمتم أنا لم نزل نسمع أن هؤلاء القوم إذا قتل بعضهم بعضاً خرج الأمر من أیدیهم ، فقد قتلوا صاحبهم یعنی الولید بن یزید(سنه126) فهلمَّ نبایع محمداً فقد علمتم أنه المهدی ! فقالوا: لم یجتمع أصحابنا بعد ، ولو اجتمعوا فعلنا ، ولسنا نری أبا عبد الله جعفر بن محمد ! فأرسل إلیه ابن الحسن فأبی أن یأتی ، فقام وقال: أنا آت به الساعه فخرج بنفسه حتی أتی مضرب الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربیعه بن الحرث فأوسع له الفضل ولم یصدِّره ، فعلمت أن الفضل أسن منه ، فقام له جعفر وصدَّره فعلمت أنه أسن منه . ثم خرجنا جمیعاً حتی أتینا أبا عبد الله فدعا إلی بیعه محمد فقال له جعفر: إنک شیخ وإن شئت بایعتک وأما ابنک فوالله لا أبایعه وأدعک). وفی روایه: ( إن جماعه من بنی هاشم اجتمعوا بالأبواء وفیهم إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس ، وأبو جعفر المنصور ، وصالح بن علی ، وعبد الله بن الحسن بن الحسن ، وابناه محمد وإبراهیم ، ومحمد بن عبد
ص: 270
الله بن عمرو بن عثمان . فقال صالح بن علی: قد علمتم أنکم الذین تمد الناس أعینهم إلیهم وقد جمعکم الله فی هذا الموضع ، فاعقدوا بیعه لرجل منکم تعطونه إیاها من أنفسکم ، وتواثقوا علی ذلک حتی یفتح الله وهو خیر الفاتحین .
فحمد الله عبد الله بن الحسن وأثنی علیه ثم قال: قد علمتم أن ابنی هذا هو المهدی فهلموا فلنبایعه . وقال أبو جعفر المنصور: لأی شئ تخدعون أنفسکم ! ووالله لقد علمتم ما الناس إلی أحد أطول أعناقاً ولا أسرع إجابه منهم إلی هذا الفتی ! یرید محمد بن عبد الله . قالوا: قد والله صدقت ، إن هذا لهو الذی نعلم !
فبایعوا جمیعاً محمداً ومسحوا علی یده ! قال عیسی(بن زید بن الحسن): فأرسلنی أبی أنظر ما اجتمعوا علیه ، وأرسل جعفر بن محمد محمد بن عبد الله الأرقط بن علی بن الحسین فجئناهم ، فإذا بمحمد بن عبد الله یصلی علی طنفسه رجل مثنیه ، فقلت: أرسلنی أبی إلیکم لأسألکم لأی شئ اجتمعتم؟
فقال عبد الله: اجتمعنا لنبایع المهدی محمد بن عبد الله .
قالوا: وجاء جعفر بن محمد فأوسع له عبد الله بن الحسن إلی جنبه فتکلم بمثل کلامه ، فقال جعفر: لا تفعلوا فإن هذا الأمر لم یأت بعد ! إن کنت تری یعنی عبد الله أن ابنک هذا هو المهدی فلیس به ولا هذا أوانه ، وإن کنت إنما ترید أن تخرجه غضباً لله ولیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ، فإنا والله لا ندعک وأنت شیخنا ونبایع ابنک . فغضب عبد الله وقال: علمتَ خلاف ما تقول ! ووالله ما أطلعک الله علی غیبه ولکن یحملک علی هذا الحسد لابنی ! فقال: والله ما ذاک یحملنی ولکن هذا وإخوته وأبناؤهم دونکم وضرب بیده علی ظهر أبی العباس ، ثم ضرب بیده علی کتف عبد الله بن الحسن ، وقال: إنها والله ما هی إلیک ولا إلی ابنیک ولکنها لهم وإن ابنیک لمقتولان ! ثم نهض وتوکأ علی ید عبد العزیز بن عمران الزهری . فقال: أرأیت
ص: 271
صاحب الرداء الأصفر یعنی أبا جعفر؟ قال: نعم . قال: فإنا والله نجده یقتله ! قال له عبد العزیز: أیقتل محمداً ؟ قال: نعم . قال: فقلت فی نفسی: حسده ورب الکعبه ! قال: ثم والله ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتلهما !
قال: فلما قال جعفر ذلک انفضَّ القوم فافترقوا ولم یجتمعوا بعدها ، وتبعه عبد الصمد وأبو جعفر فقالا: یا أبا عبد الله أتقول هذا؟ قال: نعم ، أقوله والله وأعلمه).
والإرشاد/276 ، وإعلام الوری/271 و272 ، ومناقب ابن شهرآشوب:4/228 ، وفیه: إنها والله ما هی إلیک ولا إلی ابنک ، وإنما هی لهذا یعنی السفاح ، ثم لهذا یعنی المنصور ، یقتله علی أحجار الزیت ، ثم یقتل أخاه بالطفوف وقوائم فرسه فی الماء ، فتبعه المنصور فقال: ما قلت یا أبا عبد الله؟ فقال: ما سمعته وإنه لکائن! قال: فحدثنی من سمع المنصور أنه قال: انصرفت من وقتی فهیأت أمری ، فکان کما قال). وإثبات الهداه:3/112 ، عن إعلام الوری ، والبحار:47/276 ، عنه وعن الإرشاد .
1- أورد السید الخوئی هذا الحدیث فی ترجمه عبد الله بن الحسن فی معجمه:11/170 ، ونقل قول المفید(قدسّ سرّه): (وهذا حدیث مشهور کالذی قبله لاتختلف العلماء بالآثار فی صحتها). وأضاف السید الخوئی(قدسّ سرّه): ( والمتحصل أن عبد الله بن الحسن مجروح مذموم ، ولا أقل من أنه لم یثبت وثاقته أو حسنه ).
2- جعلنا تاریخ هذا المؤتمر سنه126 ، لقول عبدالله بن الحسن فی خطبته: (وقد علمتم أنا لم نزل نسمع أن هؤلاء القوم إذا قتل بعضهم بعضاً خرج الأمر من أیدیهم ، فقد قتلوا صاحبهم یعنی الولید بن یزید فهلمَّ نبایع محمداً ) . ویزید بن الولید المعروف بالفاسق قتله سَمِیُّه الولید بن یزید المعروف بالناقص (یوم الخمیس للیلتین بقیتا من من جمادی الآخره سنه 126). (الطبری:5/556) .
وبویع لیزید الناقص وامتنع أهل حمص عن بیعته ، ثم مات أو قتل بعد شهور ، ثم بویع لإبراهیم بن الولید ، واضطرب أمر بنی أمیه بینه وبین مروان بن محمد .
ص: 272
قال الطبری:5/596: (ثم کان إبراهیم بن الولید بن عبد الملک بن مروان غیر أنه لم یتم له أمر.. وکان یسلم علیه جمعه بالخلافه ، وجمعه بالأمره ، وجمعه لا یسلمون علیه لا بالخلافه ولا بالأمره)!انتهی. وبعد صراع فی بقیه تلک السنه غلب مروان بن محمد الملقب بالحمار وبویع له فی أوائل سنه127. (تاریخ دمشق:57/327).
ومعنی ذلک أن نشاط الحسنیین بدأ فی تلک السنه، أی بعد ثوره زید بسبع سنین ! أما العباسیون فکانوا تابعین لهم ومتحمسین لبیعه مهدیهم محمد بن عبد الله ، کما صرح صالح بن علی بن عبدالله بن عباس ، وابن أخیه المنصور ، أما أبو السفاح والمنصور محمد بن علی فکان یومها فی الشام یعیش علی سفره بنی أمیه التی تصله فی منفاه فی الأردن ، وعندما شحت سفرتهم لاضطراب الخلافه احتاج السفاح والمنصور أن یلتحقا بعبد الله بن معاویه بن جعفر بن أبی طالب الذی ثار فی إیران فملک الأهواز وأصفهان فی سنه127 ، ووظفهما عنده ، کما تقدم .
وبهذا تسقط أکاذیب کثیره للعباسیین ، بأنهم أرسلوا دعاتهم الی خراسان زمن عمر بن عبد العزیز ! والصحیح أن أبا مسلم بدأ حرکته فی أواخر سنه128 ، فی خلافه مروان الحمار ، ولم یعلن خلافه إبراهیم العباسی إلا فی أواخر سنه132 ، فقبض علیه مروان .
3- عقدنا فی المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی فصلاً فی تحریف البشاره النبویه وادعاء المهدیه ، وقلنا إن معاویه ادعی المهدیه فی مقابل مهدی بنی هاشم ، ثم ادعاها موسی بن طلحه بن عبید الله ، ثم ادعاها من بنی هاشم اثنان هما محمد بن عبدالله بن الحسن المثنی ، ثم محمد بن عبد الله المنصور المعروف بالمهدی العباسی ،
وحاول أنصار کل منهما أن یطبقوا أحادیث المهدی الموعود علی صاحبهم . وکان عبد الله بن الحسن المثنی أبرعهم ! فادعاها أول الأمر لنفسه:
ص: 273
(لم یزل عبد الله بن الحسن منذ کان صبیاً یتواری ویراسل الناس بالدعوه إلی نفسه ویسمی بالمهدی) ! (مقاتل الطالبیین/239) . ثم ادعاها لابنه محمد ورباه تربیه خاصه وحجبه عن الناس وأشاع حوله الأساطیر ! ففی تهذیب الکمال:25/467: (عن ابن أخی الزهری: تجالسنا بالمدینه أنا وعبد الله بن حسن فتذاکرنا المهدی ، فقال عبد الله بن حسن: المهدی من ولد الحسن بن علی . فقلت: یأبی ذاک علماء أهل بیتک ! فقال عبد الله: المهدی والله من ولد الحسن بن علی ، ثم من ولدی خاصه).
لذلک نرجح أنه هو الذی زاد فی حدیث البشاره النبویه: (واسم أبیه إسم أبی) ، مع أن أصله: إسمه إسمی وکنیته کنیتی ، ولیس فیه: واسم أبیه إسم أبی !
وقد أقنع عبد الله حلفاءه العباسیین بمهدیه ابنه وبایعوه ! فکان المنصور یأخذ برکاب محمد هذا ویقول: (هذا مهدینا أهل البیت) ! (مقاتل الطالبیین/239) .
ثم عندما اختلفوا مع الحسنیین ادعی المنصور المهدیه لابنه محمد ، المعروف بالمهدی العباسی ! ووضعوا له أحادیث عن ابن عباس وغیره مثل: ( منا السفاح والمنصور ، والمهدی یسلمها إلی الدجال) . (العیون لابن قتیبه:1/302).
4- نلاحظ أن الأئمه(علیهم السّلام)تعمدوا فی مناسبات عدیده أن یخبروا بنی العباس بأنهم سیحکمون ، فقد أخبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ابن عباس بأن طفله علیاً هو أبو الملوک العباسیین ! وأخبر الإمام الباقر(علیه السّلام) المنصور بأنه سیحکم وسماه جباراً ! ثم أکد له ذلک الإمام الصادق(علیه السّلام) ، وأخبر أبناء عمه الحسنیین بأنهم لایصلون الی الحکم ، وأن العباسیین سیحکمون ویقتلونهم ! وهو عمل مقصود ، یحقق عده أهداف لخدمه الإسلام وأمته ، فمن جهه یثبت اختصاص الأئمه(علیهم السّلام)بعلم بعض المغیبات کرامهً من الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . ومن جهه یقوی العباسیین علی العمل ضد الأمویین ، کما یشجعهم علی الحسنیین ! وکأن الله تعالی لم یشأ أن یحکم الحسنیون الأمه ،
ص: 274
لأنهم أسوأ من العباسیین فی حسدهم لأئمه أهل البیت(علیهم السّلام)وشیعتهم ، فقد یتبنون تجاههم سیاسه الإباده التامه ! فأراد الله عز وجل أن یبعد ضرر حکمهم عن إسم الإمام الحسن(علیه السّلام) ، وعن الأئمه الحسینیین(علیهم السّلام)حتی لایقیسهم الناس بهم !
ویشبه ذلک حکم الحسینیین غیر الأئمه(علیهم السّلام)کما فی ثوره زید وابنه یحیی(رحمه الله). والعلویون کما فی ثوره عبد الله بن معاویه بن عبد الله بن جعفر . فقد کانت مقومات النجاح متوفره لهم ولکن الصدفه ، بل الإراده الربانیه أطاحت بجهودهم !
نشط عبد الله بن الحسن المثنی وأولاده فی الدعوه الی مهدیهم من سنه126 وأقنعوا أکثر علماء عصرهم بذلک ، فبایعه کبار فقهاء البصره والمدینه من معتزله وغیرهم
مثل عمرو بن عبید ، وواصل بن عطاء ، وحفص بن سالم ، وابن عجلان ، ومالک بن أنس ، وأبی حنیفه ، وغیرهم ! بعضهم بایعه فی زمن بنی أمیه ، وبعضهم زمن بنی العباس ، وأفتوا بوجوب الخروج معه ، وبأن بیعه المسلمین للمنصور باطله لأنها بیعه إکراه ! ووفی هؤلاء الفقهاء والمتصوفه ببیعتهم لمحمد ، ولم ینکثوها کما نکثها المنصور وبنو عباس ، بل تحدوا العباسیین وأفتوا بالخروج علیهم بعد ثلاث عشره سنه من قیام دولتهم !
ففی الطبری:6/228و229، أن المنصور قال لمحمد بن عثمان بن خالد الزبیری: (هیهْ یا عثمان ! أنت الخارج علی أمیر المؤمنین والمعین علیه؟! قال: بایعت أنا وأنت رجلاً بمکه ، فوفیت ببیعتی وغدرت بیعتک !... قال: أین المال الذی عندک؟ قال: دفعته إلی أمیر المؤمنین(رحمه الله)! قال: ومن أمیر المؤمنین؟ قال محمد بن عبد الله ! قال: أبایعته ؟ قال: نعم کما بایعتَه ! قال یا ابن اللخناء: قال ذاک من قامت عنه الإماء ! قال: إضرب عنقه . قال فأمر فضربت عنقه).
ص: 275
ویظهر أن واصل بن عطاء رئیس المعتزله ، وعمرو بن عبید کبیر علماء البصره ، قادا حرکه بیعه الفقهاء لمهدی الحسنیین ! ففی مقاتل الطالبیین/196،
بسنده عن ابن فضاله النحوی قال: ( اجتمع واصل بن عطاء ، وعمرو بن عبید فی بیت عثمان بن عبد الرحمن المخزومی من أهل البصره ، فتذاکروا الجَوْر ، فقال عمرو بن عبید: فمن یقول بهذا الأمر ممن یستوجبه وهو له
أهل؟ فقال واصل: یقوم به والله من أصبح خیر هذه الأمه: محمد بن عبد الله بن الحسن . فقال عمرو بن عبید: ما أری أن نبایع ولا نقوم إلا مع من اختبرناه وعرفنا سیرته . فقال له واصل: والله لو لم یکن فی محمد بن عبد الله أمر یدل علی فضله إلا أن أباه عبد الله بن الحسن فی سنه وفضله وموضعه ، قد رآه لهذا الأمر أهلاً ، وقدمه فیه علی نفسه ، لکان لذلک یستحق ما نراه له ، فکیف بحال محمد فی نفسه وفضله ؟
قال یحیی(بن الحسن المذکور فی سند الحدیث): وسمعت أبا عبید الله بن حمزه یحدِّث قال: خرج جماعه من أهل البصره من المعتزله ، منهم واصل بن عطاء وعمرو بن عبید وغیرهما ، حتی أتوا سویقه ، فسألوا عبد الله بن الحسن أن یُخرج لهم ابنه محمداً حتی یکلموه ، فضرب لهم عبد الله فسطاطاً ، واجتمع هو ومن شاوره من ثقاته أن یخرج إلیهم إبراهیم بن عبد الله . فأخرج إلیهم إبراهیم ، وعلیه ریطتان ومعه عکازه ، حتی أوقفه علیهم ، فحمد الله وأثنی علیه وذکر محمد بن عبد الله وحاله ، ودعاهم إلی بیعته ، وعذرهم فی التأخر عنه ، فقالوا: اللهم إنا نرضی برجل هذا رسوله ! فبایعوه وانصرفوا إلی البصره ) !
1- قوله: ( اجتمع واصل بن عطاء وعمرو بن عبید فی بیت عثمان بن عبد الرحمن المخزومی من أهل البصره ). (عثمان بن عبد الرحمن بن سعید...
ص: 276
المخزومی حجازی سمع عروه بن الزبیر). (الجرح والتعدیل:6/157) .
فصاحب البیت الذی اجتمعوا فیه قرشی من الرواه ، وأبوه کان قاضی البصره (أخبار القضاه لابن حیان:2/142). وأمه أم کلثوم بنت أبی بکر . (تاریخ دمشق:69/249) .
2- قوله: حتی أتوا سویقه . (موضع قرب المدینه یسکنه آل علی بن أبی طالب رضی الله عنه).(معجم البلدان:3/286). (فیه مساکن ونخیل للحسنیین).(أعیان الشیعه:6/99).
ومعناه أن وفد فقهاء البصره وشخصیاتها جاؤوا خصیصاً لیروا مهدی الحسنیین فإن اقتنعوا بشخصیته بایعوه . ویفاجؤک هنا أن مهدی الحسنیین غیَّبَه أبوه ، ولما طلبوا منه أن یریهم طلعته البهیه ، نصب لهم فسطاطاً أی خیمه کطبیره وعقد مجلساً ، ولم یخرج لهم مهدیه الأسمر بل أخرج بدله أخاه إبراهیم بزیِّ الصلحاء ! فکلمهم وأعجبهم فبایعوا مهدیهم لأن بدیله أعجبهم وعادوا الی البصره فرحین شاکرین ! فهل هذا سذاجه وبَلَهٌ من أولئک الفقهاء ، أو حیله ونفاق !
3- بایع الحسن المثنی لولده المهدی عندما قتل یزید بن الولید126 واشتد صراع بنی أمیه علی الخلافه ، وقد قتل یزید یزیداً فی وسط السنه ، والمرجح أن یکون مجئ فقهاء البصره ولقاءهم بالإمام الصادق(علیه السّلام)فی السنه التالیه127 حیث جدد الحسن المثنی بیعه ولده ، وفیها تمت بیعه مروان الحمار بدمشق .
4- یظهر أن بیعه فقهاء البصره وشخصیاتها لمهدی الحسنیین ، أثمرت شعبیه واسعه للحسنیین ، فبعد قتل مهدیهم فی المدینه سنه145، ذهب أخوه إبراهیم الی البصره وسیطر علیها بسهوله ، وجند منها خمسین ألف مقاتل ، قصد فیها الکوفه ، ومدحه بشار بن برد وشجعه علی المنصور فقال:
إذا بلغ الرّأی المشوره فاستعن
برأی نصیحٍ أو نصاحه حازم
وآذن من القربی المقدّم نفسه
ولا تشهد الشوری امرءًا غیر کاتم
ص: 277
وما خیر کفّ أمسک الغلّ أختها
وما خیر سیف لم یوتّد بقائم
وخل الهوینا للضعیف ولا تکن
نؤوماً فإن الحزم لیس بنائم
وحارب إذا لم تعط إلا ظلامه
شبا الحرب خیر من قبول المظالم
(نهایه الإرب:3/6/71 ، وبهجه المجالس:لابن عبد البر/212، والأغانی:3/150، ومحاضرات الراغب/16).
5- ذکر المؤرخون عدداً آخر من الفقهاء بایعوا مهدی الحسنیین ، قال الذهبی فی تاریخه:9/23: (فلما قتل وولی المدینه جعفر بن سلیمان ، أتوه بابن عجلان فکلمه کلاماً شدیداً وقال: خرجت مع الکذاب ! وأمر بقطع یده ، فلم ینطق إلا أنه حرک شفتیه . فقال من حضر من العلماء: أصلح الله الأمیر ، إن ابن عجلان فقیه المدینه وعابدها ، وإنما شبه علیه وظن أنه المهدی الذی جاءت فیه الروایه ، ولم یزالوا یرغبون إلیه حتی ترکه . ولزم عبید الله بن عمر ضیعه له واعتزل فیها ، وخرج أخواه عبد الله وأبو بکر مع محمد بن عبد الله ولم یقتلا ، عفا عنهما المنصور . واختفی جعفر الصادق وذهب إلی مال له بالفراغ معتزلاً للفتنه(رحمه الله)...
قال سعد بن عبد الحمید... أن مالکاً استفتیَ فی الخروج مع محمد وقیل له: إن فی أعناقنا بیعه للمنصور ، فقال: إنما بایعتم مکرهین ولیس علی مکره یمین ! فأسرع الناس إلی محمد ، ولزم مالک بیته ). والطبری:6/188
وفی الطبری:6/211: (أتیَ بابن هرمز إلی عیسی بعدما قتل محمد فقال: أیها الشیخ أمَا وَزَعَک فقهک عن الخروج مع من خرج ! قال: کانت فتنه شملت الناس فشملتنا فیهم ! قال: إذهب راشداً ... سمعت مالک بن أنس یقول کنت آتی ابن هرمز فیأمر الجاریه فتغلق الباب وترخی الستر ، ثم یذکر أول هذه الأمه ثم یبکی حتی تخضل لحیته . قال: ثم خرج مع محمد فقیل له: والله ما فیک شئ ! قال قد علمت ، ولکن یرانی جاهل فیقتدی بی ) . راجع:الطبری:6/226.
ص: 278
وفی الطبری:6/226: (وخرج معه أبو بکر بن عبد الله بن محمد بن أبی سبره... وخرج معه عبد الواحد بن أبی عون... وعبد العزیز بن محمد الدراوردی ، وعبد الحمید بن جعفر ، وعبد الله بن عطاء بن یعقوب وبنوه... وعبد الله وعطاء ویعقوب وعثمان وعبد العزیز بنو عبد الله بن عطاء . قال أبو جعفر لعیسی بن موسی: من استنصر مع محمد؟ قال: آل الزبیر. قال ومَن؟ قال: وآل عمر . قال: أما والله لعن غیر موده بهما له ولا محبه له ولا لأهل بیته ) .
أقول: ترجع أسباب مبایعه الفقهاء والشخصیات لمهدی الحسنیین ، الی تنامی وعی الأمه لأمجاد علی والحسن والحسین(علیهم السّلام)وأبنائهم الأئمه(علیهم السّلام) ، وثقتهم بهم ککل بدون تمییز بینهم وتصورهم أنهم یعملون لتحقیق العداله واحترام الإنسان ! کما ترجع الی الموجه التی أحدثتها جهود الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام) ، وثوره زید(رحمه الله). والی تفاقم ویلات المسلمین من بنی أمیه ، وسوء ظنهم بالعباسیین ، وشعورهم بأن سیاستهم نفس سیاسه بنی أمیه !
أما الأئمه(علیه السّلام)فکانوا یرون أن الحسنیین کالعباسیین إن لم یکونوا أسوأ منهم ! وقد تقدم موقف الإمام الصادق(علیه السّلام)وتکذیبه عبدالله بن الحسن فی ادعاء المهدیه لابنه ، وإخباره المنصور الذی کان یأخذ برکابه بأنه سیقتله وأخاه ! ففی رجال الطوسی:2/473: ( عن أبی غیلان قال: أتیت الفضیل بن یسار فأخبرته أن محمداً وإبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن قد خرجا ، فقال لی: لیس أمرهما بشئ قال: فصنعت ذلک مراراً ، کل ذلک یرد علی مثل هذا الرد . قال قلت: رحمک الله قد أتیتک غیر مره أخبرک فتقول لیس أمرهما بشئ ، أفبرأیک تقول هذا ؟ قال فقال: لا والله ، ولکن سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: إن خرجا قتلا ). وفی تاریخ الطبری:6/223: (حدثتنی أمی أم حسین بنت عبد الله بن محمد بن علی بن حسین قالت: قلت لعمی
ص: 279
جعفر بن محمد: إنی فدیتک ما أمْر محمد بن عبد الله ؟ قال: فتنه یقتل فیها محمد عند بیت رومی ، ویقتل أخوه لأبیه وأمه بالعراق وحوافر فرسه فی ماء). انتهی.
وممن اقتدی بالإمام الصادق(علیه السّلام)سلیمان بن الأعمش(رحمه الله)ولذلک نجا من فخ المنصور ، حیث زوَّرَ له کتاباً: (علی لسان محمد یدعوه إلی نصرته ، فلما قرأه قال: قد خبرناکم یا بنی هاشم فإذا أنتم تحبون الثرید ، فلما
رجع الرسول إلی أبی جعفر(المنصور) فأخبره ، قال: أشهد أن هذا کلام الأعمش). (الطبری:6/203).
یظهر أن الحسنیین دفعوا هؤلاء الفقهاء لیقنعوا الإمام الصادق(علیه السّلام)بالإنضمام الیهم ، فناقشهم الإمام(علیه السّلام)وأثبت لهم أن مشروع الحسنیین لایختلف عن مشروع بنی أمیه ! لأنه لایقوم علی حکم الأمه بالعلم والفقه ، بل بالجبر والظن والهوی !
فی الکافی:5/23، والتهذیب:6/148، بسند صحیح عن عبد الکریم بن عتبه ، قال: (کنت قاعداً عند أبی عبد الله(علیه السّلام)بمکه إذ دخل علیه أناس من المعتزله ، فیهم عمرو بن عبید وواصل بن عطاء ، وحفص بن سالم مولی ابن هبیره ، وناس من رؤسائهم ، وذلک حدثان قتل الولید واختلاف أهل الشام بینهم ، فتکلموا وأکثروا وخطبوا فأطالوا ، فقال لهم أبو عبد الله(علیه السّلام): إنکم قد أکثرتم علیَّ فأسندوا أمرکم إلی رجل منکم ولیتکلم بحججکم ویوجز ، فأسندوا أمرهم إلی عمرو بن عبید ، فتکلم فأبلغ وأطال ، فکان فیما قال أن قال: قد قتل أهل الشام خلیفتهم ، وضرب الله عز وجل بعضهم ببعض وشتت الله أمرهم ، فنظرنا فوجدنا رجلاً له دین وعقل ومروه ، وموضع ومعدن للخلافه ، وهو محمد بن عبد الله بن الحسن ، فأردنا أن نجتمع علیه فنبایعه ثم نظهر معه ، فمن کان بایعنا فهو منا وکنا منه ، ومن اعتزلنا
ص: 280
کففنا عنه ، ومن نصب لنا جاهدناه ونصبنا له علی بغیه ورده إلی الحق وأهله . وقد أحببنا أن نعرض ذلک علیک فتدخل معنا ، فإنه لا غنی بنا عن مثلک لموضعک وکثره شیعتک . فلما فرغ قال أبو عبد الله(علیه السّلام): أکلکم علی مثل ما قال عمرو ؟ قالوا: نعم فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال:
إنما نسخط إذا عصی الله فأما إذا أطیع رضینا . أخبرنی یا عمرو لو أن الأمه قلدتک أمرها وولتک بغیر قتال ولا مؤونه وقیل لک ولِّها من شئت ، من کنت تولیها؟ قال: کنت أجعلها شوری بین المسلمین. قال: بین المسلمین کلهم؟ قال: نعم ، قال: بین فقهائهم وخیارهم ؟ قال: نعم ، قال: قریش وغیرهم؟ قال: نعم ، قال: والعرب والعجم ؟ قال: نعم .
قال: أخبرنی یا عمرو أتتولی أبا بکر وعمر أو تتبرأ منهما ؟ قال: أتولاهما ، فقال: فقد خالفتهما ! ما تقولون أنتم تتولونهما أو تتبرؤون منهما ، قالوا: نتولاهما . قال: یا عمرو إن کنت رجلاً تتبرأ منهما فإنه یجوز لک الخلاف علیهما ، وإن کنت تتولاهما فقد خالفتهما ! قد عهد عمر إلی أبی بکر فبایعه ولم یشاور فیه أحداً ، ثم ردها أبو بکر علیه ولم یشاور فیه أحداً ! ثم جعلها عمر شوری بین سته وأخرج منها جمیع المهاجرین والأنصار غیر أولئک السته من قریش ! وأوصی فیهم شیئاً لا أراک ترضی به أنت ولا أصحابک ، إذ جعلتها شوری بین جمیع المسلمین ! قال: وما صنع؟ قال: أمر صهیباً أن یصلی بالناس ثلاثه أیام ، وأن یشاور أولئک السته لیس معهم أحد ، وابن عمر یشاورونه ولیس له من الأمر شئ ، وأوصی من بحضرته من المهاجرین والأنصار إن مضت ثلاثه أیام قبل أن یفرغوا أو یبایعوا رجلاً أن یضربوا أعناق أولئک السته جمیعاً ! فإن اجتمع أربعه قبل أن تمضی ثلاثه أیام وخالف اثنان أن یضربوا أعناق الإثنین ! أفترضون بهذا أنتم فیما تجعلون من
ص: 281
الشوری فی جماعه من المسلمین ؟ قالوا: لا .
ثم قال: یا عمرو ، دع ذا ، أرأیت لو بایعت صاحبک الذی تدعونی إلی بیعته ثم اجتمعت لکم الأمه فلم یختلف علیکم رجلان فیها ، فأفضتم إلی المشرکین الذین لا یسلمون ولا یؤدون الجزیه ، أکان عندکم وعند صاحبکم من العلم ما تسیرون بسیره رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المشرکین فی حروبه ؟ قال: نعم ، قال: فتصنع ماذا؟ قال: ندعوهم إلی الإسلام فإن أبوا دعوناهم إلی الجزیه . قال: وإن کانوا مجوساً لیسوا بأهل الکتاب؟ قال: سواء ، قال: وإن کانوا مشرکی العرب وعبده الأوثان؟ قال: سواء ، قال: أخبرنی عن القرآن تقرؤه ؟ قال: نعم ، قال: إقرأ: قَاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْیَوْمِ الآخِرِ وَلا یُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ . فاستثناء الله عز وجل واشتراطه من الذین أوتوا الکتاب فهم والذین لم یؤتوا الکتاب سواء؟ قال: نعم ، قال عمن أخذت ذا ؟ قال: سمعت الناس یقولون ! قال: فدع ذا ، فإن هم أبوا الجزیه فقاتلتهم فظهرت علیهم کیف تصنع بالغنیمه؟ قال:أخرج الخمس وأقسم أربعه أخماس بین من قاتل علیه. قال: أخبرنی عن الخمس من تعطیه؟ قال: حیثما سمی الله ، قال فقرأ: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَئٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ. قال: الذی للرسول من تعطیه؟ ومن ذو القربی قال: قد اختلف فیه الفقهاء فقال بعضهم: قرابه النبی وأهل بیته ، وقال بعضهم: الخلیفه ، وقال بعضهم: قرابه الذین قاتلوا علیه من المسلمین ، قال: فأی ذلک تقول أنت؟ قال: لا أدری ، قال: فأراک لا تدری فدع ذا.... قال: نعم ، قال: فقد خالفت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کل ما قلت فی سیرته ، کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقسم صدقه أهل البوادی فی أهل البوادی وصدقه أهل الحضر فی أهل الحضر ولا
ص: 282
یقسمه بینهم بالسویه ، وإنما یقسمه علی قدر ما یحضره منهم وما یری ، ولیس علیه فی ذلک شئ موقت موظف... ثم أقبل علی عمرو بن عبید فقال له:
إتق الله ، وأنتم أیها الرهط فاتقوا الله ، فإن أبی حدثنی وکان خیر أهل الأرض وأعلمهم بکتاب الله عز وجل وسنه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن رسول الله قال: من ضرب الناس بسیفه ودعاهم إلی نفسه وفی المسلمین من هو أعلم منه ، فهو ضَالٌّ متکلف) .
1- بین لهم الإمام(علیه السّلام)فی احتجاجه أنهم وغیرهم لایملکون آلیه لانتخاب خلیفه ، وأنهم لاعلم لهم بفقه الإسلام لیحکموا به المسلمین . وهما دلیلان علی ضروره وجود الإمام المعصوم . والعصمه أمر خفی یعلمه الله
تعالی ولا یعلمه البشر: إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ . کما أن الحاکم یحتاج الی علم بالکتاب وغیره ، وهو علم یورثه الله للأئمه المختارین من عتره نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقط: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا .
2- أثبت الإمام(علیه السّلام)لفقهاء البصره أنهم لاعلم لهم بالأحکام الشرعیه فی مسائل مالیه محسوسه کتوزیع غنائم الحرب والجزیه والصدقات ، فکیف بغیرها ! وإذا کانوا هم فقهاء الأمه لایعرفون فکیف بمن سیبایعونه وهو أقل علماً منهم ؟!
3- وخلص الإمام(علیه السّلام)الی بیان شرط الأعلم أمام کل طامح لحکم المسلمین ، وإذا اعترف المسلمون بهذا الشرط فی قائد الحرکه والدوله فسیصلون الی أهل البیت(علیهم السّلام) ، الذین هم أعلم الأمه !
4- ألفت الإمام(علیه السّلام)فقهاء البصره الی شوری عمر المزعومه ، وتناقضه مع أبی بکر کما ألفت الی سنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعد الحکام عنها ، بل عدم فهمهم لها .
ومما یتصل بالموضوع قول الإمام الصادق(علیه السّلام): ( إن القتال مع غیر الإمام المفترض
ص: 283
طاعته حرام مثل المیته والدم ولحم الخنزیر) ! (الکافی:5/24) وقول مهدی العباسیین المتقدم للإمام الصادق(علیه السّلام)یوماً: (والله إنی لأعلم منک وأسخی منک وأشجع منک ! فقال: أما ما قلت إنک أعلم منی فقد أعتق جدی وجدک ألف نسمه من کد یده فسمهم لی ، وإن أحببت أن أسمیهم لک إلی آدم ، فعلت ) ! (المناقب:3/355).
نلاحظ فی تاریخ حرکه الحسنیین (بقطع النظر عن أن هدفهم دنیوی) أنهم کانت تنقصهم المبادره وسرعه الإقدام ، وکأن الله شاء أن لایحکموا ! فتراهم لم یشارکوا زیداً(رحمه الله)فی ثورته ، مع أن عبدالله بن الحسن کان شخصیه بارزه ، لکن اکتفی بادعاء المهدیه لابنه بعد حرکه زید(رحمه الله) . (تاریخ الدوله العباسیه/384).
ثم أوصی لهم یحیی بن زید(رحمه الله)فقال للمتوکل بن هارون عن نسخه الصحیفه: (فهی أمانه لی عندک حتی توصلها إلی ابنی عمی محمد وإبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی(علیه السّلام)فإنهما القائمان فی هذا الأمر بعدی). لکنهم لم یقوموا بعد شهادته(رحمه الله)بنشاط مهم ، واکتفوا بأخذ البیعه لمهدیهم سنه 127 ، وبنشاطهم فی البصره مع الفقهاء الذین بایعوا مهدیهم .
وکانت نظره عبد الله بن الحسن لأهل الکوفه سیئه ، قال: ( أهل الکوفه نفخ فی العلانیه ، خَوَرٌ فی السریره ، هرجٌ فی الرخاء ، جزعٌ فی اللقاء ، تتقدمهم ألسنتهم ولا تشایعهم قلوبهم ، ولقد تواترت إلی کتبهم بدعوتهم فصممت عن ندائهم ، وألبست قلبی غشاء عن ذکرهم ، یأساً منهم واطراحاً لهم ، وما لهم مثل إلا کما قال علی بن أبی طالب: إن أهملتم خضتم ، وإن حوربتم خرتم ، وإن اجتمع الناس علی إمامه طعنتم ، وإن أجبتم إلی مشقه نکصتم). (کامل ابن الأثیر:5/235) .
ص: 284
ومع الإشکال علی کلامه فی تقییم أهل الکوفه ، فلا عذر له فی عدم التحرک فی إیران لجمع أنصار یحیی(رحمه الله)ومواصله حرکته بعد أن أوصی لهم ، خاصه بعد أن رفع أبو مسلم الخراسانی شعار الثأر بدم یحیی وأمر الناس بالبکاء علیه !
لکنه تأخر حتی حج إبراهیم بن محمد ومعه قحطبه سنه 129 ، فاقترح أن یرسل ولده محمداً لیبایعوا له فی خراسان ! (حج (إبراهیم) فی سنه تسع وعشرین ومئه وحج معه قحطبه ، فلقیه عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب بمکه فاستسلفه مالاً، وقد بلغه أن قحطبه قدم علیه بمال من خراسان ، فقال له إبراهیم: کم ترید؟ قال: أرید أربعه آلاف دینار ، فقال إبراهیم: والله ما هی عندی ولکن هذه ألف دینار فخذها صله ، وأمر عروه مولاه بحملها إلیه . وانصرفوا صادرین من حجهم وقد سقط إلی عبد الله بن الحسن وَضَحٌ من أمر إبراهیم ، فلما صاروا إلی المدینه اتخذ عبد الله بن الحسن طعاماً فدعا أهل بیته ، ودعا إبراهیم ومن کان معه فلما طعموا قال عبد الله لإبراهیم ، ولیس معهما إلا رجلان من مشایخهم: إنه قد بلغنا أن أهل خراسان قد تحرکوا لدعوتنا ، فلو نظرنا فی ذلک فاخترنا منا من یقوم بالأمر فیهم ، فقال إبراهیم: نجمع مشایخنا فننظر فلن نخرج مما اتفقوا علیه . وافترقا علی ذلک ، وجمع أهله وأهل بیته وبعث إلی إبراهیم ومعه یومئذ داود بن علی ویحیی بن محمد ، فلما أتوه قدم إلیهم الطعام فلما فرغوا من طعامهم قال عبد الله: إنه قد انتهی إلی تشمیر أهل المشرق فی الدعاء إلی آل محمد، فانظروا فی ذلک واتفقوا علی رجل یقوم بالأمر فتأتیهم رسله . فقال بعضهم: أنت أسن أهل بیتک فقل ، فقال: نعم ، محمد ابنی فقد أملته الشیعه ، وهو فی فضله ونعمه الله علیه ، فوصفه بالفضل فأسکت القوم . فقال إبراهیم: سبحان الله یا أبا محمد ، تدع مشایخنا وذوی الأسنان منا وتدعونا إلی فتی کبعضنا ! لو دعوتنا إلی نفسک أو إلی
ص: 285
بعض من تری . ما هاهنا أحد من ذوی الأسنان یرضی بهذا فی نفسه وإن أعطاک الرضا فی علانیته ! قال من حضر منهم: صدق وبرَّ ، فأیقن(إبراهیم) بأن قد وطأ الأمر لنفسه . وانصرف إبراهیم إلی منزله من السراه). (تاریخ الدوله العباسیه/387).
فلماذا لم یبادر عبد الله ویرسل أحداً الی خراسان الی جنب أبی مسلم ، أو موازیاً له ؟ لعل سببه أنه یعرف أن هوی أبی مسلم مع أولاد العباس ، وأنه یخاف أن یغضب علیه الخلیفه مروان ، فقد کان یحتفظ معه بعلاقه حسنه: ( قال مروان بن محمد لعبد الله بن الحسن: إئتنی بابنک محمد . قال: وما تصنع به یا أمیر المؤمنین؟ قال: لا شئ إلا أنه إن أتانا أکرمناه وإن قاتلناه، وإن بعد عنا لم نُهِجْهُ.. عن المغبره بن زمیل العنبری أن مروان بن محمد قال له: ما فعل مهدیکم؟ قال: لا تقل ذلک یا أمیر المؤمنین فلیس کما یبلغک. فقال: بلی ، ولکن یصلحه الله ویرشده). (مقاتل الطالبیین/175) .
ومعناه أن مرواناً کان یعلم بمشروع الحسنیین ، وقد قرر أن لایهیجهم قبل أن یظهروا حرکتهم ! ولذا اتهمهم العباسیون بأنهم حرکوا مرواناً ضد إبراهیم (الإمام) وأنهم السبب فی سجنه وقتله ، فزعموا أن عبدالله کتب له: ( إنک تظن یا أمیر المؤمنین أن أحداً لا ینازعکم ملککم غیر بنی أبی طالب ، هذا إبراهیم بن محمد فی جوارک بالشام قد زحفت إلیک شیعته من خراسان . فقال إبراهیم: کذب عبد الله بن الحسن یا أمیر المؤمنین ! أفلا ینصح لک فی محمد ابنه الذی یزعم أنه مهدی هذه الأمه ، وهو مستخف منک ومن الولید بن یزید ومن هشام بن عبد الملک ، تربصه للخلافه ). (تاریخ الدوله العباسیه/394).
ثم زعم العباسیون أن مرواناً أحضر عبد الله الی حران ، فدافع عن نفسه بأنه لیس عنده حرکه بل الحرکه فی خراسان تأخذ البیعه لإبراهیم ! ( فقال له عبد الله بن
ص: 286
الحسن: وما أنا وهذا ، وصاحب أمرهم إبراهیم بن محمد وهو المتحرک لها ، وکان أبوه من قبله علی مثل رأیه فشأنک به ! فحلفه علی براءته مما ظن به فحلف له ، ولما حلف له أخذ بیعته وخلی عنه). (تاریخ الدوله العباسیه/394) .
ولا نعلم صدق هذه التهمه ، لکن المؤکد أن الحسنیین فوَّتوا فرصاً کثیره ، وآخرها أن القائد بن هبیره الذی کان معه عشرون ألف مقاتل وکان مرابطاً فی واسط ، ولم یستطع جیش أبی مسلم الخراسانی والسفاح الإنتصار علیه طوال سنه: (بعث ابن هبیره إلی محمد بن عبد الله بن الحسن المثنی بأن یبایع له ، فأبطأ عنه جوابه) . (ابن خلدون:3/175) .
أما العباسیون فلم یفوتوا الفرصه ، واعتمدوا علی الإیرانیین ، ووثقوا علاقتهم مع کبیرهم بکیر بن ماهان ، الذی أرسل فتاه أبا مسلم الی خراسان وکان ابن19 سنه ، فلم یقبله المعارضون ، ثم عاود إرساله فی السنه التالیه129، وأمره أن یبایع للرضا من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، بدون تسمیه أحد ، فأخذ یسجل نجاحاته ، کما یأتی !
من المؤکد فیما یسمی الثوره العباسیه أو الحسنیه ، أنها کانت إیرانیه بقیاده الفرس ، وأنهم قدموها الی العباسیین الذین لم یتعبوا فیها ، ولم یقاتلوا إلا بعد أن بایعهم القاده الفرس بالخلافه ، وظهر انتصارهم علی الخلیفه الأموی المکسور !
أما صُنَّاع الثوره فهم ثلاث شخصیات: بکیر بن ماهان وهو المؤسس والمنظر والقائد حتی مات فی أواخر سنه127. (کامل ابن الأثیر:5/339) . وبعده صهره أبو سلمه الخلال الذی استخلفه بکیر رئیساً للحرکه فی الکوفه فقاد الثوره وهو مختف فی الکوفه حتی دخل الجیش الخراسانی العراق فحرر الکوفه من بنی أمیه بخطه
ص: 287
ذکیه . وأبو مسلم الخراسانی غلام بکیر ، الذی أرسله الخلال الی إیران فقاد الثوره وأجاد العمل سیاسیاً وعسکریاً ، واستفاد من الخلاف المضری الیمنی ، واستولی علی إیران فی نحو سنتین ، قریه قریه ومدینه ومدینه ، من أقصی خراسان حتی الأهواز وحلوان ، الی داخل العراق .
وسجل التاریخ لأبی سلمه حرکه غریبه عندما أکمل تحریر إیران ووصلت قواته الی الکوفه ، ولم یبق إلا معرکه واسط المحاصره ، ومعرکه حران مع الخلیفه الأموی المکسور ، وعندما وصل العباسیون الی الکوفه من الشام والحجاز وفیهم أولاد محمد بن علی وهم السفاح والمنصور ، بعد أن کان أبو مسلم أعلن أخاهم إبراهیم خلیفه ، فسجنه مروان فی حران وقتله .
والحرکه الغریبه أن أبا سلمه قام بحبس بنی العباس فی الکوفه أربعین یوماً أو شهرین ، بحجه کتمان أمرهم حتی یتهیأ الجو السیاسی ، بل رووا أنه أهانهم ولم یعطهم أجره الجمال الذی حملهم الی الکوفه ! وکتب الی ثلاثه من العلویین هم الإمام الصادق(علیه السّلام)وعبدالله بن الحسن وعمر بن علی ، یقول إنا دعونا الناس الی الرضا من آل محمد ولم نسم شخصاً ، ویعرض علیهم أن یأخذ لهم البیعه ! وأوصی رسوله أن یبدأ بالإمام الصادق(علیه السّلام)فإن أجابه فلا یوصل الرسالتین الی عبد الله وعمر ! لکن أبا الجهم مولی باهله وهو قائد صغیر عند أبی مسلم عرف بالأمر فی أثناء هذه المده ، فحرک بعض القاده الصغار ضد أبی سلمه وأخرجوا العباسیین من حبسهم فاعتذر أبو سلمه بأنه کان یُحکم الأمر للعباسیین !
قال فی عمده الطالب/101: ( ولما قدم أبو العباس السفاح وأهله سراً علی أبی سلمه الخلال الکوفه ، ستر أمرهم وعزم أن یجعلها شوری بین ولد علی والعباس حتی یختاروا هم من أرادوا ، ثم قال: أخاف أن لا یتفقوا ، فعزم علی أن یعدل
ص: 288
بالأمر إلی ولد علی من الحسن والحسین ، فکتب إلی ثلاثه نفر منهم: جعفر بن محمد علی بن الحسین ، وعمر بن علی بن الحسین ، وعبد الله بن الحسن ، ووجه بالکتب مع رجل من موالیهم من ساکنی الکوفه ، فبدأ بجعفر بن محمد فلقیه لیلاً وأعلمه أنه رسول أبی سلمه وأن معه کتاباً إلیه منه ، فقال: وما أنا وأبو سلمه وهو شیعه لغیری؟ فقال الرسول: تقرأ الکتاب وتجیب علیه بما رأیت . فقال جعفر لخادمه: قدم منی السراج ، فقدمه فوضع علیه کتاب أبی سلمه فأحرقه فقال: ألا تجیبه؟ فقال: قد رأیت الجواب !
فخرج من عنده وأتی عبد الله بن الحسن بن الحسن فقبل کتابه ، ورکب إلی جعفر بن محمد فقال له: أی أمر جاء بک یا أبا محمد ، لو أعلمتنی لجئتک؟
فقال: أمر یجلُّ عن الوصف ! قال: وما هو یا أبا محمد ؟ قال: هذا کتاب أبی سلمه یدعونی لأمر یجل عن الوصف! قال: وما هو یا أبا محمد ؟ قال: هذا کتاب أبی سلمه یدعونی لأمر ویرانی أحق الناس به وقد جاءته شیعتنا من خراسان !
فقال له جعفر الصادق(علیه السّلام): ومتی صاروا شیعتک؟ أأنت وجهت أبا سلمه إلی خراسان وأمرته بلبس السواد ؟ هل تعرف أحداً منهم باسمه ونسبه؟ کیف یکونون من شیعتک وأنت لا تعرفهم ولا یعرفونک ! فقال: عبد الله: إن کان هذا الکلام منک لشئ ! فقال جعفر(علیه السّلام): قد علم الله أنی أوجب علی نفسی النصح لکل مسلم فکیف أدخره عنک فلا تُمنینَّ نفسک الأباطیل ، فإن هذه الدوله ستتم لهؤلاء القوم ولا تتم لأحد من آل أبی طالب ، وقد جاءنی مثل ما جاءک ! فانصرف غیر راض بما قاله . وأما عمر بن علی بن الحسین فرد الکتاب وقال: ما أعرف کاتبه فأجیبه ).
یدل هذا النص وغیره علی أن أبا سلمه الخلال أراد أن یغیر مسار الخلافه من بنی العباس الی بنی علی(علیه السّلام)، ولم یکن عمله هذا بدافع عقائدی لشهاده الإمام
ص: 289
الصادق(علیه السّلام)بأنه شیعه لغیره ! بل بحسابات سیاسیه لمصلحه الإیرانیین تنسجم مع هدف سلفه مؤسس الثوره بکیر بن ماهان ، فهو یعبر عن أفکاره أکثر من غلامه أبی مسلم ، وأکثر من قائده قحطبه وأولاده الشیبانیین !
وتلاحظ فی النص أن عبدالله بن الحسن اهتز فرحاً بأمل کاذب ضلله به أبو سلمه ، فنصحه الإمام(علیه السّلام)فأساء به الظن کعادته ! وأرسل الی أبی سلمه أن یبایع لابنه محمد ! لکن حرکه أبی الجهم أحبطت خطه أبی سلمه وفرضت السفاح.
من أدق التعابیر عن إنتاج الخلافه العباسیه ، قول ابن حبان فی الثقات:2/323: (وولی أبو مسلم أبا العباس ، واسمه عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس وذلک یوم الجمعه لثلاث عشره لیله خلت من شهر ربیع الأول سنه اثنتین وثلاثین ومائه... وهو أول عباسی تولی الخلافه
). انتهی.
وأخذت الشخصیات ووجهاء القبائل تتوافد من الحجاز والعراق لبیعه للسفاح فی عاصمته الأنبار ، وفی تاریخ الیعقوبی:2/359: (وقدم عبد الله بن الحسن بن الحسن علی أبی العباس ، ومعه أخوه الحسن بن الحسن بن الحسن ، فأکرمه أبو العباس وبرَّه وآثره ، ووصله الصلات الکثیره . ثم بلغه عن محمد بن عبد الله أمر کرهه ، فذکر ذلک لعبد الله بن الحسن ، فقال: یا أمیر المؤمنین ما علیک من محمد شئ تکرهه . وقال له الحسن بن الحسن أخو عبد الله بن الحسن: یا أمیر المؤمنین أتتکلم بلسان الثقه والقرابه أم علی جهه الرهبه للملک والهیبه للخلافه ؟ فقال: بل بلسان القرابه . فقال: أرأیت یا أمیر المؤمنین إن کان الله قضی لمحمد أن یلی هذا الأمر ثم أجلبت وأهل السماوات والأرض معک أکنت دافعاً عنه؟ قال: لا ! قال: فإن کان لم یقض ذلک لمحمد ثم أجلب محمد ، وأهل السماوات
ص: 290
والأرض معه أیضرک محمد ؟ قال: لا والله ! ولا القول إلا ما قلت ! قال: فلم تنغص هذا الشیخ نعمتک علیه ومعروفک عنده ؟ قال: لا تسمعنی ذاکراً له بعد الیوم . وبلغ أبا العباس أن محمد بن عبد الله قد تحرک بالمدینه ، فکتب إلی عبد الله بن الحسن فی ذلک وکتب فی الکتاب:
أرید حیاته ، ویرید قتلی
عذیرک من خلیلک من مراد
فکتب إلیه عبد الله بن الحسن:
وکیف یرید ذاک ، وأنت منه
بمنزله النیاط من الفؤاد
وکیف یرید ذاک ، وأنت منه
وأنت لهاشم رأس وهاد
وطفئ أمر محمد فی خلافه أبی العباس ، فلم یظهر منه شئ . وکان متی بلغ أبا العباس عنه شئ ذکر ذلک لعبد الله فیقول: یا أمیر المؤمنین ! إنا نحمیها بکل قذاه یخل ناظرک منها ، فیقول: بک أثق ، وعلی الله أتوکل. وکان أبو العباس کریماً حلیماً جواداً ، وصولاً لذوی أرحامه). وبعضه تاریخ بغداد:9/438 .
( لما استخلف أبو جعفر(المنصور) لم تکن له همه إلا طلب محمد والمسأله عنه وما یرید ، فدعا بنی هاشم رجلاً رجلاً کلهم یُخْلیه (یُفرده) فیسألهم عنه ، فیقولون یا أمیر المؤمنین قد علم أنک قد عرفته یطلب هذا الشأن قبل الیوم ، فهو یخافک علی نفسه ، وهو لا یرید لک خلافاً ولا یحب لک معصیه وما أشبه هذه المقاله ، إلا حسن بن زید فإنه أخبره خبره وقال: والله ما آمن وثوبه علیک... وقد ذکر أن محمداً کان یذکر أن أبا جعفر ممن بایع له لیله تشاور بنو هاشم بمکه فیمن یعقدون له الخلافه حین اضطرب أمر بنی مروان ، مع سائر المعتزله الذین کانوا معهم هنالک).
(الطبری فی تاریخه:6/155، وأبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/143، والذهبی فی تاریخه:9/15).
ص: 291
ووصف الطبری وغیره بحث المنصور عن مهدی الحسنیین ، فقال:6/157: (اشتری أبو جعفر رقیقاً من رقیق الأعراب ، ثم أعطی الرجل منهم البعیر والرجل البعیرین والرجل
الذَّوْد (عده أباعر) وفرقهم فی طلب محمد فی ظهر المدینه ، فکان الرجل منهم یرد الماء کالمار وکالضال فیفرون عنه... قدم محمد البصره مختفیاً فی أربعین فأتوا عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال له عبد الرحمن: أهلکتنی وشهرتنی ، فانزل عندی وفرق أصحابک، فأبی! فقال: لیس لک عندی منزل ، فنزل فی بنی راسب... قدم محمد فنزل علی عبد الله بن شیبان أحد بنی مره بن عبید فأقام سته أیام ثم خرج فبلغ أبا جعفر مقدمه البصره ، فأقبل مغذاً حتی نزل الجسر الأکبر... وکان محمد قد خرج قبل مقدم أبی جعفر...
ووصف زیاد والی المدینه مجئ المنصور الی المدینه وتحیره وقلقه فی أمر مهدی الحسنیین الی حد الهوس ! قال: (فأدخلنی ووقف خلفی بین البابین فإذا الشمع فی نواحی القبه فهی تزهر ، ووصیف قائم فی ناحیتها ، وأبو جعفر مُحْتَبٍ بحمائل سیفه علی بساط ، لیس تحته وساده ولا مصلی ، وإذا هو منکس رأسه ینقر بجُرْز فی یده ، قال فأخبرنی الربیع أنها حاله من حین صلی العتمه إلی تلک الساعه ! قال: فما زلت واقفاً حتی إنی لأنتظر نداء الصبح وأجد لذلک فرجاً ، فما یکلمنی بکلمه ، ثم رفع رأسه إلیَّ فقال: یا ابن الفاعله أین محمد وإبراهیم؟!
قال: ثم نکس رأسه ونکت أطول مما مضی له ، ثم رفع رأسه الثانیه فقال: یا ابن الفاعله أین محمد وإبراهیم ؟ قتلنی الله إن لم أقتلک ! قال: قلت له: أنت نفرتهما عنک ! بعثت رسولا بالمال الذی أمرت بقسمه علی بنی هاشم فنزل القادسیه ثم أخرج سکیناً یحده وقال: بعثنی أمیر المؤمنین لأذبح محمداً وإبراهیم ، فجاءتهما بذلک الأخبار فهربا ) ! (الطبری:6/162).
ص: 292
(استعمل أبو جعفر علی المدینه محمد بن خالد بعد زیاد ، وأمره بالجد فی طلب محمد وبسط یده فی النفقه فی طلبه ، فأغذ السیر حتی قدم المدینه هلال رجب سنه141 فوجد فی بیت المال سبعین ألف دینار وألف ألف درهم ، فاستغرق ذلک المال ، ورفع فی محاسبته أموالاً کثیره أنفقها فی طلب محمد ، فاستبطأه أبو جعفر واتهمه ، فکتب إلیه أبو جعفر یأمره بکشف المدینه وأعراضها وأمر القسری أهل المدینه فلزموا بیوتهم سبعه أیام وطافت رسله والجند ببیوت الناس یکشفونها لا یحسون شیئاً... فلما استبطأه أبو جعفر ورأی ما استغرق من الأموال عزله... جَدَّ أبو جعفر حین حبس عبد الله فی طلب ابنیه ، فبعث عیناً له وکتب معه کتاباً علی ألسن الشیعه إلی محمد یذکرون طاعتهم ومسارعتهم ، وبعث معه بمال وألطاف فقدم الرجل المدینه... وکان لأبی جعفر کاتب علی سره کان متشیعاً فکتب إلی عبد الله بن حسن بأمر ذلک العین وما بعث له...
قال لی السندی مولی أمیر المؤمنین: أتدری ما رفع عقبه بن سلم عند أمیر المؤمنین؟ قلت: لا ، قال أوفد عمی عمر بن حفص وفداً من السند فیهم عقبه فدخلوا علی
أبی جعفر ، فلما قضوا حوائجهم نهضوا فاسترد عقبه فأجلسه ثم قال له: من أنت؟ قال: رجل من جند أمیر المؤمنین وخدمه صحبت عمر بن حفص . قال: وما اسمک؟ قال عقبه بن سلم بن نافع . قال: ممن أنت؟ قال: من الأزد ، ثم من بنی هناءه . قال: إنی لاری لک هیأه وموضعاً وإنی لأریدک لأمر أنا به معنیٌّ لم أزل أرتاد له رجلاً عسی أن تکونه ، إن کفیتنیه رفعتک ، فقال: أرجو أن أصدِّق ظن أمیر المؤمنین فیَّ .. ثم ذکر الطبری کیف وجهه للتجسس علی عبدالله بن الحسن وأولاده وأنه تقرب منهم فوثقوا به ، وعرف الوقت الذی وقتوه لخروجهم). (تاریخ الطبری:6/157:)
ص: 293
ووضع المنصور علیه العیون وکان یداهمه فیفلت منه: (خرج إلیه بالخیل والرجال ففزع منه محمد فأحْضَرَ (أسرع فرسه) شَدّاً فأفلت ، وله ابن صغیر ولد فی خوفه ذلک وکان مع جاریه له ، فهوی من الجبل فتقطع) ! وعندما خرج محمد حبس قائد السریه ( فلم یزل محبوساً حتی قتل محمد ) . (تاریخ الطبری:6/169).
وسمع المنصور أن شخصاً إسمه وَبَر المزنی رآه فکتب یطلبه: (فحُمل إلیه رجل منهم یدعی وبراً فسأله عن قصه محمد وما حکی له العین؟ فخلف أنه ما یعرف من ذلک شیئاَ ، فأمر به فضرب سبعمائه سوط وحبس حتی مات) ! (الطبری:6/162).
وبَصَّر علیه عند المنجمین ! فکتب الی والیه علی المدینه: (إن محمداً ببلاد فیها الأترج والأعناب فاطلبه بها... قال هذه رضوی فطلبه فلم یجده). (الطبری:6/162).
وکان والیه یحضر العلویین ویهددهم لیسلموا محمداً وإبراهیم ! ( بعث إلینا ریاح فأتیته أنا وجعفر بن محمد بن علی بن حسین ، وحسین بن علی بن حسین بن علی ، وعلی بن عمر بن علی بن حسین بن علی ، وحسن بن علی بن حسین بن علی بن حسین بن علی ، ورجال من قریش ، منهم إسماعیل بن أیوب بن سلمه بن عبد الله بن الولید بن المغیره ، ومعه ابنه خالد ، فإنا لعنده فی دار مروان... فوثب ابن مسلم بن عقبه وکان مع ریاح فاتکأ علی سیفه فقال: أطعنی فی هؤلاء فاضرب أعناقهم . فقال: علی بن عمر: فکدنا والله تلک اللیله أن نطیح حتی قام حسین بن علی فقال: والله ما ذاک لک إنا علی السمع والطاعه).(الطبری:6/184).
وسجلت المصادر إحضار المنصور لعبد الله بن الحسن والإمام الصادق(علیه السّلام) وتهدیدهما بالقتل إن لم یحضرا محمداً ! ففی الخرائج:2/635 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: (دعانی أبو جعفر الخلیفه ومعی عبد الله بن الحسن ، وهو یومئذ نازل بالحیره قبل أن تبنی بغداد ، یرید قتلنا لا یشک الناس فیه . فلما دخلت علیه دعوت الله
ص: 294
بکلام ، وقد قال لابن نهیک وهو القائم علی رأسه: إذا ضربت بإحدی یدیَّ علی الأخری فلا تناظره حتی تضرب عنقه ! فلما تکلمت بما أرید ، نزع الله من قلب أبی جعفر الخلیفه الغیظ . فلما دخلت أجلسنی مجلسه وأمر لی بجائزه).
وفی الغارات:2/850: عن ابن عبید: (رأیت جعفر بن محمد وعبد الله بن الحسن بالغری عند قبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فأذن عبد الله وأقام الصلاه وصلی مع جعفر ، وسمعت جعفراً یقول:هذا قبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)).
أقول: کان المنصور یعرف جیداً أن الإمام الصادق(علیه السّلام)رفض ادعاء الحسنیین مهدیه محمد ، لکنه وجدها فرصه لقتل الإمام(علیه السّلام) ، کما سیأتی !
وعندما کان المنصور فی الحج حبس شخصیات آل الحسن ! ( لما حج أبو جعفر فی سنه140 ، أتاه عبد الله وحسن ابنا حسن... قال: أین ابنک؟ فقال لا أدری ، قال: لتأتینی به . قال: لو کان تحت قدمی ما رفعتهما عنه ! قال: یا ربیع قم به إلی الحبس..). وقال الذهبی فی تاریخه:9/15: (فلما طال أمر الأخوین علی المنصور أمر ریاحاً (والیه علی المدینه) بأخذ بنی حسن وحبسهم ، فأخذ حسناً وإبراهیم ابنی حسن بن حسن ، وحسن بن جعفر بن حسن بن حسن ، وسلیمان وعبد الله ابنی داود بن حسن بن حسن ، وأخاه علیاً العابد ، ثم قیدهم وجهر علی المنبر بسب محمد بن عبد الله وأخیه فسبح الناس وعظموا ما قال ، فقال ریاح: ألصق الله بوجوهکم الهوان ! لأکتبن إلی خلیفتکم غشکم وقله نصحکم ! فقالوا: لا سمع منک یا بن المحدوده ! وبادروه یرمونه بالحصی ، فنزل واقتحم دار مروان وأغلق الباب فحف بها الناس فرموه وشتموه ، ثم أنهم کفوا ) .
ثم نقل الحسنیین من سجن المدینه الی الهاشمیات فی العراق: ( لم یزل بنو حسن محبوسین عند ریاح حتی حج أبو جعفر سنه144 فتلقاه ریاح بالربذه فرده إلی
ص: 295
المدینه ، وأمره بإشخاص بنی حسن إلیه ). (الطبری:6/173).
(ثم إن آل حسن حملوا فی أقیادهم إلی العراق ، ولما نظر إلیهم جعفر الصادق وهم یخرج بهم من دار مروان جرت دموعه علی لحیته ، ثم قال: والله لا تحفظ لله حرمه بعد هؤلاء ، وأخذ معهم أخوهم من أمهم محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان وهو ابن فاطمه بنت الحسین . وقال الواقدی: أنا رأیت عبد الله بن حسن وأهل بیته یخرجون من دار مروان ، وهم فی الحدید فیجعلون فی المحامل عراه لیس تحتهم وطاء ! وأنا یومئذ قد راهقت الإحتلام... وأخذ معهم یومئذ نحو من أربعمائه نفس من جهینه ومزینه وغیرهم ، فأراهم بالربذه ملتفین فی الشمس ، وسجنت مع عبد الله بن حسن فوافی المنصور الربذه منصرفاً من الحج فسأل المنصور أن یأذن له فی الدخول فامتنع ) . (تاریخ الذهبی:9/15).
(لما حمل بنو حسن کان محمد وإبراهیم یأتیان معتمین کهیئه الأعراب فیسایران أبا هما ویسائلانه ویستأذناه فی الخروج فیقول: لا تعجلا حتی یمکنکما ذلک ، ویقول: إن منعکما أبو جعفر أن تعیشا کریمین ، فلا یمنعکما أن تموتا کریمین ). (الطبری:6/175).
(لما قدم بعبد الله بن حسن وأهله مقیدین فأشرف بهم علی النجف ، قال لأهله أما ترون فی هذه القریه من یمنعنا من هذا الطاغیه؟ قال فلقیه ابنا أخی الحسن وعلی مشتملین علی سیفین فقالا له: قد جئناک یا ابن رسول الله فمرنا بالذی ترید قال قد قضیتما ما علیکما ولن تغنیا فی هؤلاء شیئا فانصرفا). (تاریخ الطبری:6/178).
(حبس من بنی حسن ثلاثه عشر رجلاً ، وحبس معهم العثمانی وابنان له ، فی قصر ابن هبیره ، وکان فی شرقی الکوفه مما یلی بغداد فکان أول من مات منهم إبراهیم بن حسن ، ثم عبد الله بن حسن). (الطبری:6/179).
ص: 296
وقتل المنصور حفید عثمان بن عفان لأنه کان مع بنی الحسن: (دخل محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان علی أبی جعفر ، وعلیه قمیص وساج وإزار رقیق تحت قمیصه ، فلما وقف بین یدیه قال: إیهاً یا دیوث ! قال محمد: سبحان الله ، والله لقد عرفتنی بغیر ذلک صغیراً وکبیراً ! قال: فممَّ حملت ابنتک ، وکانت تحت إبراهیم بن عبد الله بن حسن بن الحسن ، وقد أعطیتنی الأیْمان بالطلاق والعتاق ألا تغشنی ولا تمالئ علیَّ عدواً... وأمر بشق ثیابه فشق قمیصه عن إزاره فأشف عن عورته ! ثم أمر به فضرب خمسین ومائه سوط فبلغت منه کل مبلغ وأبو جعفر یفتری علیه ولا یکنِّی! فأصاب سوط منها وجهه فقال له: ویحک أکفف عن وجهی فإن له حرمه من رسول الله ! قال فأغری أبو جعفر فقال للجلاد: الرأس الرأس ! قال فضرب علی رأسه نحواً من ثلاثین سوطاً ، ثم دعا بساجور من خشب شبیه به فی طوله وکان طویلاً ، فشد فی عنقه وشدت به یده ثم أخرج به ملبباً ، فلما طلع به من حجره أبی جعفر وثب إلیه مولی له فقال: بأبی أنت وأمی ألا ألوثک بردائی ؟ قال: بلی جزیت خیراً ، فوالله لشفوف إزاری أشد علیَّ من الضرب الذی نالنی ! فألقی علیه المولی الثوب ومضی به إلی أصحابه المحبسین... فأخرج کأنه زنجی قد غیرت السیاط لونه وأسالت دمه وأصاب سوط منها إحدی عینیه فسالت ! ... ثم لبثنا هنیهه فخرج أبو جعفر فی شق محمل معادله الربیع فی شقه الأیمن علی بغله شقراء فناداه عبد الله: یا أبا جعفر ، والله ما هکذا فعلنا بأسرائکم یوم بدر ! قال: فأخسأه أبو جعفر ،وتفل علیه ، ومضی ولم یعرِّج ) ! (الطبری:6/176).
(کتب إلیه أبو عون...أن أهل خراسان قد تقاعسوا عنی وطال علیهم أمر محمد بن عبد الله ، فأمر أبو جعفر عند ذلک بمحمد بن عبد الله بن عمرو (بن عثمان بن عفان) فضربت عنقه وأرسل برأسه إلی خراسان.. فطافوا فی کور خراسان وجعلوا یحلفون بالله أن هذا رأس محمد بن عبد الله بن فاطمه بنت رسول الله ! یوهمون
ص: 297
الناس أنه رأس محمد بن عبد الله بن حسن الذی کانوا یجدون خروجه علی أبی جعفر فی الروایه... فلما قدم به ارتاب أهل خراسان ، وقالوا: ألیس قد قتل مره وأتینا برأسه؟!). (الطبری:6/179). وفی تاریخ الذهبی:9/273، أنه کان أصغر إخوته من أمه وکانوا: (یرقون علیه ویحبونه ، وکان لا یفارقهم ) .
وقتل المنصور منهم شاباً حسنیاً موصوفاً بالجَمَال، فبنی علیه أسطوانه کما یأتی ! وقتل الباقین بأنواع من القتل ! ففی مقاتل الطالبیین/153: (مات میِّت من آل الحسن وهم بالهاشمیه محبوسون فأُخرج عبد الله بن الحسن یرسف فی قیوده لیصلی علیه... یعقوب وإسحاق ومحمداً وإبراهیم بنی الحسن قتلوا فی الحبس ، بضروب من القتل ، وإن إبراهیم بن الحسن دفن حیاً وطرح علی عبد الله بن الحسن بیت) ! وقال الیعقوبی:2/370: (فلم یزالوا فی الحبس حتی ماتوا ، وقد قیل إنهم وجدوا مسمرین فی الحیطان). وتقدم تضامن الإمام الصادق(علیه السّلام)معهم رغم عداوتهم له .
وذات یوم والمنصور ینتظر أخبار جواسیسه لمعرفه توقیت حرکه محمد جاءه بدوی قطع الطریق مسرعاً فوصل الی بغداد فی تسعه أیام، وأخبره بوقت خروجه: (فقال: لأوطئن الرجال عقبیک ولأغنینک ! وأمر له بتسعه آلاف ، لکل لیله سارها ألفاً... قال: أنا أبو جعفر ! استخرجت الثعلب من جحره ) ! (الطبری:6/193) .
ص: 298
کل من ادعی المهدیه کذباً لحقته لعنتها ! فی عمله السیاسی فأصیب بالفشل ، وفی سلوکه فظهر ظلمه ، تکذیباً لادعائه بأنه سیملأ الأرض قسطاً وعدلاً !
وهذا ما ابتلی به الحسنیون لما أرادوا أن یستغلوا موجه السخط علی بنی أمیه والتعاطف مع أهل البیت(علیهم السّلام) ، ویرثوا ثوره زید(رحمه الله) ، فابتکر مهندس حرکتهم عبدالله أن یجعل ابنه محمداً المهدی الموعود ویأخذ له البیعه ، فأقنع أولاده وبقیه العباسیین ودعا الی مؤتمر الأبواء بعد بضع سنین من شهاده زید(رحمه الله)، وأخذ البیعه لابنه علی أنه المهدی الموعود ، وکَذَّبَه الإمام الصادق(علیه السّلام)وقال له: ( إن کنت تری أن ابنک هذا هو المهدی فلیس به ولا هذا أوانه ، وإن کنت إنما ترید أن تُخرجه غضباً لله ولیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ، فإنا والله لا ندعک وأنت شیخنا ونبایع ابنک). (مقاتل الطالبیین/140) . وکان المنصور من المتحمسین لبیعه محمد المهدی ! ثم کان أول المنقلبین علیه وصار یسمی أباه (أبا قحافه) تهکماً به ، لأنه بایع لابنه وهو حی کوالد أبی بکر بن أبی قحافه ! (شرح النهج:1/156).
وثارهذا (المهدی) فی المدینه سنه145 فی المدینه ، بعد أن حبس المنصور أباه وبقیه الحسنیین: ( ثم وجه إلی مکه فأخذت له وبیَّضوا... ووجه أخاه إبراهیم بن
ص: 299
عبد الله إلی البصره فأخذها وغلبها وبیَّضوا معه... أن الحسن والقاسم لما أخذا مکه تجهزا وجمعا جمعاً کثیراً ، ثم أقبلا یریدان محمداً ونصرته علی عیسی بن موسی واستخلفا علی مکه رجلاً من الأنصار ، فلما کانا بقدید لقیهما قتل محمد ، فتفرق الناس عنهما.. استعمل محمد الحسن بن معاویه بن عبد الله بن جعفر علی مکه ، ووجه معه القاسم بن إسحاق واستعمله علی الیمن...وموسی بن عبد الله علی الشأم یدعوان إلیه ، فقتلا قبل أن یصلا). (الطبری:6/202، و203، و204) .
أقول: استعمل بنو العباس شعار الرایات والثیاب السود ، وادعوا انطباق الحدیث النبوی علیهم ، وأن منهم المهدی الذی یکون أنصاره أصحاب الرایات السود من خراسان ! واستعمل الخارجون علیهم الرایات والثیاب البیض ، فسمیَ العباسیون (المُسَوِّدَه) والثوار علیهم (المُبَیِّضَه) .
وأرسل الیه المنصور جیشاً بقیاده ابن عمه ولی عهده عیسی بن موسی (فی أربعه آلاف من الجند ، فلما أحس محمد بن عبد الله به قد أُتِیَ ، حفر خندق النبی (ص) الذی کان احتفره للأحزاب فاجتمع زهاء ألف رجل ). (ابن خلدون:3/84).
وفی الطبری:6/214، أن قسماً من الجیش کان من أهل خراسان .
وقال الذهبی فی تاریخه:9/26: (ندب المنصور لقتال محمد ، ابن عمه عیسی بن موسی وقال فی نفسه: لا أبالی أیهما قتل صاحبه !(لأن عیسی ولی عهده بنص السفاح ، وهو یرید استبداله بابنه الذی زعم أنه المهدی) فجهز
مع عیسی أربعه آلاف فارس وفیهم محمد بن السفاح ، فلما وصل إلی فند کتب إلی أهل المدینه فی خرق الحریر یتألفهم ، فتفرق عن محمد خلق ، وسار منهم طائفه لتلقِّی عیسی والتحیز إلیه ، فاستشار محمد بن جعفر فقال: أنت أعلم بضعف جمعک وقلتهم ، وبقوه خصمک وکثره جنده ، والرأی أن تلحق بمصر ، فوالله لا یردک عنها راد...
ص: 300
ثم إن عیسی أحاط بالمدینه فی أثناء شهر رمضان ، ثم دعا محمد إلی الطاعه ثلاثه أیام ، ثم ساق بنفسه فی خمسمائه فوقف بقرب السور فنادی: یا أهل المدینه إن الله قد حرم دماء بعضنا علی بعض فهلموا إلی الأمان ، فمن جاء إلینا فهو آمن ، ومن دخل داره أو المسجد أو ألقی سلاحه فهو آمن ، خلوا بیننا وبین صاحبنا ، فإما لنا وإما له ، قال فشتموه فانصرف یومئذ ، ففعل من الغد کذلک ، ثم عبأ جیشه فی الیوم الثالث وزحف).
ووصف الطبری:6/188، مهدی الحسنیین فقال: (کان محمد آدم شدید الأدمه ، أدلم ، جسیماً ، عظیماً ، وکان یلقب القاری من أدمته (نسبه الی القار أو الزفت) ، حتی کان أبو جعفر یدعوه محمماً.. کان محمد تمتاماً فرأیته علی المنبر یتلجلج الکلام فی صدره فیضرب بیده علی صدره یستخرج الکلام... حدثنی من حضر محمداً علی المنبر یخطب ، فاعترض بلغم فی حلقه فتنحنح ، فذهب ثم عاد فتنحنح فذهب ، ثم عاد فتنحنح ثم عاد فتنحنح ، ثم نظر فلم یر موضعاً فرمی بنخامته سقف المسجد فألصقها به) !
وقال ابن قدامه فی المغنی:9/116 : (قال الشافعی: بقی محمد بن عجلان فی بطن أمه أربع سنین.. وبقی محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی فی بطن أمه أربع سنین ، وهکذا إبراهیم بن نجیح العقیلی) !
(اجتمع مع محمد جمع لم أر مثله ولا أکثر منه ، إنی لأحسب أنا قد کنا مائه ألف ! فلما قرب عیسی خطبنا فقال: یاأیها الناس إن هذا الرجل قد قرب منکم فی عدد وعده ، وقد حللتکم من بیعتی ، فمن أحب المقام فلیقم ، ومن أحب الانصراف فلینصرف ، فتسللوا حتی بقی فی شرذمه لیس بالکثیره... خرج ناس کثیر من أهل المدینه بذراریهم وأهلیهم إلی الأعراض والجبال ، فأمر محمد أبا القلمس فرد
ص: 301
من قدر علیه منهم ، فأعجزه کثیر منهم فترکهم). (الطبری:6/208و209) .
أقول: هذا یدلک علی أن مهدیهم یکذب کالعباسیین والأمویین ، فقد خیرهم بین البقاء معه أو ترک المدینه ، ثم أمر قائد شرطته أبا القلمس بإجبار الناس علی البقاء ، فنقض کلامه لهم بأنهم فی الخیار وفی حل من بیعته ! بل سمع بأن المنصور بعث برسائل الی شخصیات من المدینه فأخذ الرسول والکتب وحبس أصحابها قبل أن تصلهم: (وجاء بهم وضرب بعضهم ثلاث مئه ثلاث مئه) ثم حبسهم: ( وقیدهم بکبول وسلاسل تبلغ ثمانین رطلاً). (الطبری:6/206). کما صادر أبو القلمس إبلاً فی المدینه فجاء صاحبها الی المهدی وقال له: (أنت تدعو إلی العدل ونفی الجور فما بال إبلی تؤخذ ! قال فدفعها إلیه). (الطبری:6/206) .
أما قائد جیشه عیسی بن زید بن الحسن فکان یقول له: (من خالفک أو تخلف عن بیعتک من آل أبی طالب ، فأمکنی منه أن أضرب عنقه ). (مقاتل الطالبیین/269).
وکان عیسی هذا عدواً لدوداً للإمام الصادق(علیه السّلام)وهو الذی أحضره لیجبره علی بیعه مهدی الحسنیین وقال له: أسلم تسلم ! وهدده وآذاه فقال له(علیه السّلام): (أما والله یا أکشف یا أزرق ، لکأنی بک تطلب لنفسک جُحْراً تدخل فیه ! وما أنت فی المذکورین عند اللقاء ، وإنی لأظنک إذا صُفَّق خلفک طرت مثل الهیق النافر).(الکافی:1/363). والأکشف: الجبان ، وهو أیضاً الذی فی قصاص رأسه شعرات واقفه لا تسترسل . (نهایه ابن الأثیر:4/176، وتاج العروس:12/457) . والهیق النافر أو الظلیم: طائر النقنق أو اللقلق .(العین:5/28) .
وصدق الإمام الصادق(علیه السّلام) ، فعندما حمی الوطیس هرب عیسی بن زید ، وبقی کل عمره هارباً کالهیق النافر حتی قتل ! أما مهدیه فلم یستطع أن یهرب فقتل . لکن أبا القلمس الذی أجبر الناس علی عدم الهروب ، شبع ضحکاً وهو هارب ! قال صاحبه: (لما انهزمنا یومئذ کنت فی جماعه فیهم أبو القلمس ، فالتفت إلیه فإذا هو مستغرقٌ ضحکاً ! قال فقلتُ: والله ما هذا بموضع ضحک ! وخفضت بصری فإذا برجل من المنهزمه قد تقطع قمیصه فلم یبق منه إلا جربانه وما یستر صدره إلی ثدییه ، وإذا
ص: 302
عورته بادیه وهو لا یشعر !! قال فجعلت أضحک لضحک أبی القلمس). (الطبری:6/226).
(خرج محمد فی أول یوم من رجب سنه145، فبات بالمذاد هو وأصحابه ، ثم أقبل فی اللیل فدقَّ السجن وبیت المال ، وأمر بریاح (الوالی) وابن مسلم فحبسا معاً فی دار ابن هشام). (الطبری:6/184) . (فرأیت علیه لیله خرج قلنسوه صفراء مصریه وجبه صفراء وعمامه قد شد بها حقویه ، وأخری قد اعتم بها متوشحاً سیفاً ، فجعل یقول لأصحابه: لا تقتلوا لا تقتلوا... وتعلق ریاح فی مشربه فی دار مروان فأمر بدرجها فهدمت ،فصعدوا إلیه فأنزلوه وحبسوه فی دار مروان ...
صعد محمد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد أیها الناس فإنه کان من أمر هذا الطاغیه عدو الله أبی جعفر ما لم یخف علیکم ، من بنائه القبه الخضراء التی بناها معاندهً لله فی ملکه ، وتصغیراً للکعبه الحرام ، وإنما أخذ الله فرعون حین قال: أنا ربکم الأعلی. وإن أحق الناس بالقیام بهذا الدین أبناء المهاجرین الأولین والأنصار المواسین . اللهم إنهم قد أحلوا حرامک وحرموا حلالک وآمنوا من أخفت ، وأخافوا من آمنت ! اللهم فأحصهم عدداً واقتلهم بدداً ولا تغادر منهم أحداً ). (الطبری:6/186) .
وکان مهدیهم متحیراً لاوضوح عنده ! (إنا لعند محمد لیله وذلک عند دنو عیسی من المدینه إذ قال محمد: أشیروا علیَّ فی الخروج والمقام؟ قال فاختلفوا فأقبل علی فقال أشر علیَّ یا أبا جعفر قلت: ألست تعلم أنک فی أقل بلاد الله فرساً وطعاماً وسلاحاً وأضعفها رجالاً؟ قال: بلی . قلت: تعلم أنک تقاتل أشد بلاد الله رجلاً وأکثرها مالاً وسلاحاً؟قال: بلی . قلت: فالرأی أن تسیر بمن معک حتی تأتی مصر فوا لله لا یردک راد! فصاح حنین بن عبد الله: أعوذ بالله أن تخرج من المدینه وحدثه أن النبی(ص) قال رأیتنی فی درع حصینه فأولتها المدینه ). (الطبری:6/207) .
ولم تطل المعرکه إلا بعض یوم ، فقد قال الطبری:6/210: ( نزل عیسی بقصر
ص: 303
سلیمان بالجرف... وغدا یوم الإثنین حتی استوی علی سَلَع ، فنظر إلی المدینه والی من دخلها وخرج منها ، وشحن وجوهها کلها بالخیل والرجال ، إلا ناحیه مسجد أبی الجراح وهو علی بطحان فإنه ترکه لخروج من هرب... أقبل علی دابه یمشی حوالیه نحو من خمسمائه وبین یدیه رایه یسار بها معه فوقف علی الثنیه ونادی: یا أهل المدینه إن الله قد حرم دماء بعضنا علی بعض فهلموا إلی الأمان... خلوا بیننا وبین صاحبنا فإما لنا أو له . قال فشتموه وأقذعوا له وقالوا یا ابن الشاه ، یا ابن کذا یا ابن کذا... وانتهوا إلی الخندق... فأرسل إلیه عیسی بأبواب بقدر الخندق فعبروا علیها حتی کانوا من ورائه ، ثم اقتتلوا أشد القتال من بکره حتی صار العصر... انصرف محمد یومئذ قبل الظهر حتی جاء دار مروان فاغتسل وتحنط... رأیت محمداً یومئذ باشر القتال بنفسه فأنظر إلیه حین ضربه رجل بسیف دون شحمه أذنه الیمنی فبرک لرکبتیه وتعاوروا علیه ، وصاح حمید بن قحطبه لا تقتلوه فکفوا ، وجاء حمید فاحتز رأسه... بعد العصر یوم الإثنین لأربع عشره لیله خلت من شهر رمضان). (الطبری:6/215-220). ( واستحر القتال ، وانهزم أصحاب محمد بن عبد الله بن الحسن ونزل وقاتل وقتل بیده جماعه ، وحمل علیه ابن قحطبه فطعنه فی صدره فصرعه ، ثم نزل فاحتز رأسه) . (شرح الأخبار:3/236).
وصدق الإمام الصادق(علیه السّلام)فقد قتل مهدی الحسنیین فی المکان الذی حدده له قبل نحو عشرین سنه ! فی زقاق بنی أشجع الغطفانی (الطبری:4/446، وطبعه:7/594 ، وتاریخ الذهبی:9/30). ولا بد أن رأسه حمل رأسه ووضع عند حجر الزنابیر کما أخبره(علیه السّلام).
وروی الطبری أفاعیل الجیش الخراسانی فی المدینه ، فقال شاهد عیان: (إنا لعلی ظهر سلع (جبل) ننظر وعلیه أعاریب جهینه ، إذ صعد إلینا رجل بیده رمح قد نصب علیه رأس رجل متصلاً بحلقومه وکبده وأعفاج بطنه ! قال فرأیت منه منظراً هائلاً
ص: 304
وتطیَّرَتْ منه الأعاریب وأجفلتْ هاربه حتی أسهلت (صارت فی السهل) ! وعلا الرجل الجبل ونادی علی الجبل رطانه لأصحابه بالفارسیه: کوهبان ( المسؤول عن الجبل) ! فصعد إلیه أصحابه حتی علوا سلعاً فنصبوا علیه رایه سوداء). (الطبری:6/216).
ودخلوا المدینه فجاءت إحدی نساء بنی العباس بخمار أسود فنصبوه: ( علی مناره مسجد رسول الله (ص) فلما رأی ذلک أصحاب محمد تنادوا دُخلت المدینه وهربوا ). (الطبری:6/216). ( وکان مکث محمد بن عبد الله من حین ظهر إلی أن قتل شهرین وسبعه عشر یوماً ). (الطبری:6/226).
( لما قُدم برأس محمد علی أبی جعفر وهو بالکوفه ، أمر به فطیف به فی طبق أبیض ، فرأیته آدم أرقط ، فلما أمسی من یومه بعث به إلی الآفاق). (الطبری:6/223).
هذا ، وقد رووا فی رثاء مهدی الحسنیین الذی سموه النفس الزکیه ، قصائد عدیده ، منها قصیده غالب الهمدانی بروایه المدائنی ، وفیها:
أصبح آلُ الرسول أحمد فی الناس کذی عُرَّه به جَرَبُ
بؤساَ لهم ما جنت أکفهم وأی حبل من أمه قضبوا ).
(مقاتل الطالبیین/153).
بؤساَ لهم ما جنت أکفهم وأی حبل من أمه قضبوا ).
(مقاتل الطالبیین/153).
من نصوص ثوره مهدی الحسنیین المهمه ، الرسائل المتبادله بینه وبین المنصور فهی وثیقه تکشف ظروف تلک الفتره ، وتتضمن أقوی حجج الحسنیین والعباسیین ضد بعضهم . ویتضح منها قوه حجج الأئمه(علیهم السّلام)علی الطرفین .
قال الطبری فی تاریخه:6/195: ( لما بلغ أبا جعفر المنصور ظهور محمد بن عبد الله بالمدینه کتب إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم . من عبد الله عبد الله أمیر المؤمنین إلی محمد بن عبد الله . إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً
ص: 305
أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیَا وَلَهُمْ فِی الآخِرَهِ عَذَابٌ عَظِیمٌ . إِلا الَّذِینَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ . ولک علی عهد الله ومیثاقه وذمته وذمه رسوله (ص) إن تبت ورجعت من قبل أن أقدر علیک ، أن أؤمنک وجمیع ولدک وإخوتک وأهل بیتک ومن اتبعکم علی دمائکم وأموالکم ، وأسوغک ما أصبت من دم أو مال ، وأعطیک ألف ألف درهم ، وما سألت من الحوائج ، وأنزلک من البلاد حیث شئت ، وأن أطلق من فی حبسی من أهل بیتک ، وأن أؤمن کل من جاءک وبایعک واتبعک أو دخل معک فی شئ من أمرک ، ثم لا أتبع أحداً منهم بشئ کان منه أبداً ، فإن أردت أن تتوثق لنفسک فوجه إلیَّ من أحببت یأخذ لک من الأمان والعهد والمیثاق وما تثق به .
فکتب إلیه محمد بن عبد الله: بسم الله الرحمن الرحیم . من عبد الله المهدی محمد بن عبد الله إلی عبد الله بن محمد: نَتْلُو عَلَیْکَ مِنْ نَبَأِ مُوسَی وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ . إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طَائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَیَسْتَحْیِی نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ کَانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ . وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ . وأنا أعرض علیک من الأمان مثل الذی عرضت علیَّ ، فإن الحق حقنا ، وإنما ادعیتم هذا الأمر بنا ، وخرجتم له بشیعتنا ، وحظیتم بفضلنا ، وإن أبانا علیاً کان الوصی وکان الإمام ، فکیف ورثتم ولایته وولده أحیاء ! ثم قد علمت أنه لم یطلب هذا الأمر أحد له مثل نسبنا وشرفنا وحالنا وشرف آبائنا . لسنا من أبناء اللعناء ولا الطرداء ولا الطلقاء ! ولیس یمتُّ أحد من بنی هاشم بمثل الذی نمت به من القرابه والسابقه والفضل . وإنا بنو أم رسول الله (ص) فاطمه بنت عمرو فی الجاهلیه ، وبنو بنته فاطمه فی الاسلام دونکم . إن الله اختارنا واختار لنا ، فوالدنا من النبیین محمد (ص) ومن السلف
ص: 306
أولهم إسلاماً علی ، ومن الأزواج أفضلهن خدیجه الطاهره وأول من صلی القبله ومن البنات خیرهن فاطمه سیده نساء أهل الجنه ، ومن المولودین فی الاسلام حسن وحسین سیدا شباب أهل الجنه ، وإن هاشماً ولد علیاً مرتین ، وإن عبد المطلب ولد حسناً مرتین ، وإن رسول الله (ص) ولدنی مرتین ، من قبل حسن وحسین ، وإنی أوسط بنی هاشم نسباً وأصرحهم أباً ، لم تعرِّق فیَّ العجم ، ولم تَنازع فیَّ أمهات الأولاد ، فما زال الله یختار لی الآباء والأمهات فی الجاهلیه والاسلام ، حتی اختار لی فی النار ، فأنا ابن أرفع الناس درجه فی الجنه وأهونهم عذاباً فی النار ، وأنا ابن خیر الأخیار وابن خیر الأشرار وابن خیر أهل الجنه وابن خیر أهل النار . ولک الله علیَّ إن دخلت فی طاعتی وأجبت دعوتی أن أؤمنک علی نفسک ومالک ، وعلی کل أمر أحدثته إلا حداً من حدود الله أو حقاً لمسلم أو معاهد ، فقد علمت ما یلزمک من ذلک ، وأنا أولی بالأمر منک، وأوفی بالعهد لأنک أعطیتنی من العهد والأمان ما أعطیته رجالاً قبلی! فأی الأمانات تعطینی أمان ابن هبیره ، أم أمان عمک عبد الله بن علی أم ، أمان أبی مسلم ؟!
فکتب إلیه المنصور: بسم الله الرحمن الرحیم . أما بعد فقد بلغنی کلامک وقرأت کتابک ، فإذا جل فخرک بقرابه النساء ، لتضل به الجفاه والغوغاء ، ولم یجعل الله النساء کالعمومه والآباء ، ولا کالعصبه والأولیاء ، لأن الله جعل العم أباً وبدأ به فی کتابه علی الوالده الدنیا ، ولو کان اختیار الله لهن علی قدر قرابتهن کانت آمنه أقربهن رحماً وأعظمهن حقاً وأول من یدخل الجنه غداً . ولکن اختیار الله لخلقه علی علمه ، لما مضی منهم واصطفائه لهم .
وأما ما ذکرت من فاطمه أم أبی طالب وولادتها ، فإن الله لم یرزق أحداً من ولدها الاسلام لابنتاً ولا ابناً ، ولو أن أحداً رزق الاسلام بالقرابه رزقه عبد الله
ص: 307
أولاهم بکل خیر فی الدنیا والآخره ، ولکن الأمر لله یختار لدینه من یشاء ، قال الله عز وجل:إِنَّکَ
لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَکِنَّ اللهَ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ ولقد بعث الله محمداً(علیه السّلام)وله عمومه أربعه فأنزل الله عز وجل: وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ ، فأنذرهم ودعاهم فأجاب اثنان أحدهما أبی ، وأبی اثنان أحدهما أبوک فقطع الله ولایتهما منه ولم یجعل بینه وبینهما إلا ولا ذمه ولا میراثاً ! وزعمت أنک ابن أخف أهل النار عذاباً ، وابن خیر الأشرار ولیس فی الکفر بالله صغیر ولا فی عذاب الله خفیف ولا یسیر ، ولیس فی الشر خیار ولا ینبغی لمؤمن یؤمن بالله أن یفخر بالنار ! وسترد فتعلم: وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ . وأما ما فخرت به من فاطمه أم علی وأن هاشماً ولده مرتین ، ومن فاطمه أم حسن وأن عبد المطلب ولده مرتین وأن النبی (ص) ولدک مرتین فخیر الأولین والآخرین رسول الله (ص) لم یلده هاشم إلا مره ، ولا عبد المطلب إلا مره ! وزعمت أنک أوسط بنی هاشم نسباً وأصرحهم أماً وأباً وأنه لم تلدک العجم ، ولم تعرق فیک أمهات الأولاد ، فقد رأیتک فخرت علی بنی هاشم طراً فانظر ویحک أین أنت من الله غداً ، فإنک قد تعدیت طورک وفخرت علی من هو خیر منک نفساً وأباً وأولاً وآخراً ، إبراهیم بن رسول الله (ص) وعلی والد ولده . وما خیار بنی أبیک خاصه وأهل الفضل منهم إلا بنو أمهات أولاد ، وما ولد فیکم بعد وفاه رسول الله (ص) أفضل من علی بن حسین وهو لأم ولد ، ولهو خیر من جدک حسن بن حسن . وما کان فیکم بعده مثل ابنه محمد بن علی وجدته أم ولد ، ولهو خیر من أبیک . ولا مثل ابنه جعفر وجدته أم ولد ، ولهو خیر منک . وأما قولک إنکم بنو رسول الله (ص) فإن الله تعالی یقول فی کتابه: مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِکُمْ ، ولکنکم بنو ابنته وإنها لقرابه قریبه ، ولکنها لا تحوز
المیراث ولا ترث الولایه ولا تجوز
ص: 308
لها الإمامه فکیف تورث بها ، ولقد طلبها أبوک بکل وجه فأخرجها نهاراً ومرَّضها سراً ودفنها لیلاً ! فأبی الناس إلا الشیخین وتفضیلهما . ولقد جاءت السنه التی لا اختلاف فیها بین المسلمین أن الجد أبا الأم والخال والخاله لا یرثون . وأما مافخرت به من علیٍّ وسابقته فقد حضرت رسول الله (ص) الوفاه فأمر غیره بالصلاه ، ثم أخذ الناس رجلاً بعد رجل فلم یأخذوه ، وکان فی السته فترکوه کلهم دفعاً له عنها ، ولم یروا له حقاً فیها . أما عبد الرحمن فقدم علیه عثمان وقتل عثمان وهو له متهم ، وقاتله طلحه والزبیر ، وأبی سعد بیعته ، وأغلق دونه بابه ، ثم بایع معاویه بعده ! ثم طلبها بکل وجه وقاتل علیها وتفرق عنه أصحابه وشک فیه شیعته قبل الحکومه ، ثم حکم حکمین رضی بهما وأعطاهما عهده ومیثاقه فاجتمعا علی خلعه ، ثم کان حسن فباعها من معاویه بخرق ودراهم ولحق بالحجاز ، وأسلم شیعته بید معاویه ، ودفع الأمر إلی غیر أهله ، وأخذ مالاً من غیر ولائه ولا حله . فإن کان لکم فیها شئ فقد بعتموه وأخذتم ثمنه ! ثم خرج عمک حسین بن علی علی ابن مرجانه فکان الناس معه علیه حتی قتلوه ، وأتوا برأسه إلیه ! ثم خرجتم علی بنی أمیه فقتلوکم وصلبوکم علی جذوع النخل ، وأحرقوکم بالنیران ونفوکم من البلدان حتی قتل یحیی بن زید بخراسان ، وقتلوا رجالکم وأسروا الصبیه والنساء وحملوهم بلا وطاء فی المحامل ، کالسبی المجلوب إلی الشأم ، حتی خرجنا علیهم فطلبنا بثأرکم وأدرکنا بدمائکم ، وأورثناکم أرضهم ودیارهم وسنینا سلفکم وفضلناه ، فاتخذت ذلک علینا حجه وظننت أنا إنما ذکرنا أباک وفضلناه للتقدمه منا له علی حمزه والعباس وجعفر ، ولیس ذلک کما ظننت ، ولکن خرج هؤلاء من الدنیا سالمین متسلماً منهم مجتمعاً علیهم بالفضل ، وابتلی أبوک بالقتال والحرب ، وکانت بنو أمیه تلعنه کما
ص: 309
تلعن الکفره فی الصلاه المکتوبه فاحتججنا له وذکرناهم فضله وعنفناهم وظلمناهم بما نالوا منه ، ولقد علمت أن مکرمتنا فی الجاهلیه سقایه الحجیج الأعظم وولایه زمزم فصارت للعباس من بین إخوته ، فنازعنا فیها أبوک فقضی لنا علیه عمر ، فلم نزل نلیها فی الجاهلیه والاسلام ، ولقد قحط أهل المدینه فلم یتوسل عمر إلی ربه ولم یتقرب إلیه إلا بأبینا حتی نعشهم الله وسقاهم الغیث ، وأبوک حاضر لم یتوسل به . ولقد علمت أنه لم یبق أحد من بنی عبد المطلب بعد النبی (ص) غیره ، فکان وراثه من عمومته . ثم طلب هذا الأمر غیر واحد من بنی هاشم فلم ینله إلا ولده ، فالسقایه سقایته ومیراث النبی له والخلافه فی ولده ، فلم یبق شرف ولا فضل فی جاهلیه ولا إسلام فی دنیا ولا آخره إلا والعباس وارثه ومورثه ! وأما ما ذکرت من بدر ، فإن الاسلام جاء والعباس یموِّن أبا طالب وعیاله وینفق علیهم للأزمه التی أصابته ، ولولا أن العباس أُخرج إلی بدر کرهاً لمات طالب وعقیل جوعاً ، وللحسا جفان عتبه وشیبه ، ولکنه کان من المطعمین فأذهب عنکم العار والسبه ، وکفاکم النفقه والمؤونه ، ثم فدی عقیلاً یوم بدر . فکیف تفخر علینا وقد أعلناکم فی الکفر وفدیناکم من الأسر ، وحُزْنا علیکم مکارم الآباء ، وورثنا دونکم خاتم الأنبیاء ، وطلبنا بثأرکم فأدرکنا منه ما عجزتم عنه ، ولم تدرکوه لأنفسکم . والسلام علیک ورحمه الله ) .
أقول: فی هذه الرسائل مواضیع مهمه ، سیأتی بعضها ولایتسع المجال لاستیفائها:
منها ، غیاب نقاط لا بد أن تکون هذه الرسائل تضمنتها ولم یذکرها الرواه ، وهی مطالبه مهدی الحسنیین للمنصور ببیعته له أکثر من مره ! فلا بد أن یکون ذکرها فی رسالته ، لأن أنصاره احتجوا بها علی المنصور ! والمتأمل فی جواب المنصور یشعر بأنه یجیب علی فقرات من رساله محمد قد بترها الرواه !
ص: 310
ومنها ، احتجاج الحسنی علی المنصور بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی لعلی(علیه السّلام)وقد کان الحسنیون والعباسیون یحتجون به علی بنی أمیه لإثبات استحقاق بنی هاشم الخلافه !
ففی أول خطبه عند بیعه السفاح قال عمه داود بن علی: (أیها الناس ! الآن تقشعت حنادس الفتنه... وأخذ القوس باریها ، ورجع الحق إلی نصابه فی أهل بیت نبیکم ، أهل الرأفه بکم والرحمه لکم والتعطف علیکم... وإنه والله أیها الناس ما وقف هذا الموقف بعد رسول الله أحد أولی به من علی بن أبی طالب ، وهذا القائم خلفی ، فاقبلوا عباد الله ما آتاکم بشکر ). (تاریخ (الیعقوبی:2/350).
ومنها ، قول محمد الحسنی: ( لسنا من أبناء اللعناء ولا الطرداء ولا الطلقاء): وهو احتجاجٌ قوی علی العباسیین ، لأن أباهم العباس طلیق بعد أن أسره المسلمون فی بدر ، ولا حق لطلیق وابن طلیق فی الخلافه ، کما قال عمر بن الخطاب ، وقد أوردنا مصادره فی المقدمه . وهی نقطه لم یجب علیها المنصور !
ومنها ، ضعف إشکال الحسنی علی المنصور بأن بناءه القبه الخضراء ببغداد مضاهاه للکعبه ! قال فی خطبته فی أهل المدینه: ( کان من أمر هذا الطاغیه عدو الله أبی جعفر ما لم یخف علیکم من بنائه القبه الخضراء ، التی بناها معاندهً لله فی ملکه ، وتصغیراً للکعبه الحرام...). فالإشکال من هذه الناحیه غیر وارد ، نعم یرد علی جبایه أموال المسلمین بغیر حق وإنفاقها علی البذخ والترف !
ومنها ، قوه إشکال المنصور علی مهدی الحسنیین بافتخاره بآبائه من أهل النار وأنه: ( ابن أرفع الناس درجه فی الجنه وأهونهم عذاباً فی النار... وابن خیر أهل الجنه وابن خیر أهل النار) فهو إشکال قوی إذ لا یصح الفخر بأهل النار ؟! وقد کذب ابن یونس النباطی(رحمه الله)نسبه هذا الکلام الی مهدی الحسنیین فقال: ( هذا کذب صریح ، وکیف یفتخر برجل کافر یعذب بنوع من العذاب). (الصراط المستقیم:1/336).
لکن فاته أن عبد الله بن الحسن وأولاده ومنهم المتسمی بالمهدی ، أقرب الی التسنن منهم الی التشیع ، وقد تقدم اتهام أبیهم عبدالله للإمام الحسین(علیه السّلام)بأنه کان
ص: 311
علیه أن یجعل الإمامه فی أکبر أبناء أخیه الحسن(علیه السّلام)ولکنه لم یعدل فجعلها لابنه الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ! وجواب الإمام الصادق(علیه السّلام)له .
فهم یرون أن خلافه علی(علیه السّلام)ثبتت بالنص ، وکذا خلافه الحسن والحسین(علیهماالسّلام) وبعده یجب أن تکون الخلافه فی أکبر أبناء الحسن(علیه السّلام)بمقیاس قبلی لا بالنص !
وهم یتولون أبا بکر وعمر ، مع أنهما برأیهم غاصبان للخلافه ! ویوافقون أتباع الخلافه القرشیه علی أن أجدادهم أبا طالب وعبد المطلب(علیهماالسّلام)کانا کافرین ! ویظهر أنهم تأثروا بالحدیث الذی وضعه رواه السلطه بعد معاویه ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یشفع لأبی طالب فلا تؤثر شفاعته فیوضع فی ضحضاح من نار ! ولو کان هذا الحدیث معروفاً فی زمن معاویه لاحتج به علی علی(علیه السّلام) ! ولکنه ظهر بعده ، ورده الأئمه(علیهم السّلام) .
وسبب وضعه أن الحکومات رأت أنها إذا اعترفت بإیمان أبی طالب وعبد المطلب لکانا وارثین لإسماعیل وإبراهیم(علیهماالسّلام)فیکون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وارثاً لهما ، ثم علی(علیه السّلام) . فقالت إن عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجده کانا کافرین لتنفی وراثته لهما .
ومنها ، أن المنصور أعلن فی رسائله وخطبه نصبه وعداءه لعلی(علیه السّلام)وإنکار وصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له ، بل طعن فیه وفی الإمام الحسن(علیهماالسّلام) ! کما سیأتی ، کما یأتی نکثه للعهود والمواثیق ، ومنها عهده وأمانه لأبی مسلم ، وعهده لعمه عبد الله بن علی.
(ولما ظهر محمد بن عبد الله بن الحسن وزحف إلیه عیسی بن موسی ، جمع إلیه وجوه الزیدیه وکل من حضر معه من أهل العلم ، وعهد إلیه أنه إن أصیب فی وجهه ذلک ، فالأمر إلی أخیه إبراهیم ، فإن أصیب إبراهیم ، فالأمر إلی عیسی بن زید ). (مقاتل الطالبیین/270). (کان عیسی والحسین ابنا زید بن علی مع محمد وإبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن فی حروبهما ، من أشد الناس قتالاً وأنفذهم بصیره ، فبلغ ذلک عنهما أبا جعفر(المنصور) فکان یقول: مالی ولابنیْ زید ، وما ینقمان علینا؟! ألم نقتل قتله أبیهما ونطلب بثأرهما ، ونشفی صدورهما من عدوهما؟!). (مقاتل الطالبیین/269).
ص: 312
(أرسله أخوه محمد النفس الزکیه إلیها ، فاستولی علیها فبلغه الخبر بمقتل أخیه یوم العید غره شهر شوال ، سنه 45 ، فخطب الناس ونعاه إلیهم ، وأنشد:
سأبکیک بالبیض الصفاح وبالقنا فإنَّ بها ما یدرک الطالب الوترا ولست کمن یبکی أخاه بعبره یُعَصِّرها من ماء مقلته عصرا ولکن أروی النفس منی بغاره تَلَهَّبُ فی قصریْ کتاتیبها جمرا وإنا أناسٌ لا تفیض دموعنا علی هالک منا وان قصم الظهرا فبایعوه بالإمامه واستولی علی واسط والأهواز وکورها وما والاها من بلاد فارس ونهض لقتال المنصور). (سمط النجوم:4/177، وابن حمدون/494) .
(فأظهر محمد دعوته بالمدینه واستولی علیها وعلی مکه ، واستولی أخوه إبراهیم علی البصره ، واستولی أخوهما إدریس علی بعض بلاد المغرب ، وکان ذلک فی ولایه المنصور ، وأنفذ المنصور عیسی بن موسی فی جیش کثیف لحرب محمد فقتلوا محمداً فی المعرکه ، ثم نفذ المنصور أیضاً عیسی المذکور لحرب إبراهیم فقتله بباخمری ، قریه من قری الکوفه). (الوافی بالوفیات:3/243).
وشخصیته وثورته(رحمه الله)تستحق کتاباً خاصاً ، وهذه خلاصه لها من: تاریخ الطبری:6/255، وتاریخ الذهبی:9/36 ، ومقاتل الطالبیین/210:
یتعجب الباحث لهذه السرعه والإجماع من فئات الناس علی بیعته ، حتی صار المنصور کالمعزول فی جزیره ! قال الطبری:6/257: (قال الحجاج بن قتیبه: لقد دخلت علی أمیر المؤمنین المنصور فی ذلک الیوم مسلماً وما أظنه یقدر علی رد السلام !
ص: 313
لتتابع الفتوق والخروق علیه والعساکر المحیطه به ، ولمائه ألف سیف کامنه له بالکوفه ، بإزاء عسکره ینتظرون به صیحه واحده فیثبون ! فوجدته صقراً أحوزیاً مشمراً ، قد قام إلی ما نزل به من النوائب یعرکها ویمرسها)!
وفی تاریخ الذهبی:9/38: (وقیل إن المنصور لما بلغه خروج إبراهیم قال: ما أدری ما أصنع؟ ما فی عسکری إلا ألفا رجل ! فرقت عساکری ، مع ابنی بالری ثلاثون ألفاً ، ومع محمد بن أشعث بأفریقیه أربعون ألفاً ، ومع عیسی بن موسی بالحجاز سته آلاف، ولئن سلمت من هذه لا یفارقنی ثلاثون ألف فارس ، ثم لم ینشب أن قدم علیه عیسی من الحجاز منصوراً فوجهه علی الناس لحرب إبراهیم ).
وسبب ذلک: شعور الأمه بأن موجه الظلم الأموی لأهل البیت(علیهم السّلام)کانت موجهه ضد بنی علی وفاطمه(علیهماالسّلام)، فالخلافه یجب أن تکون لهم وقد قفز بنو عمهم العباس وسرقوا الخلافه ، مع أنهم کانوا بایعوا الحسنیین !
ومن جهه أخری رأوا أن سلوک المنصور هو نفس سلوک جبابره الأمویین !
قال الذهبی المتعصب فی تاریخه:9/36: ( وقد جرت لإبراهیم أمور فی اختفائه ، وربما وقع به بعض الأعوان فیصطنعه ویطلقه لما یعلم من جبروت أبی جعفر ، ثم اختفی بالبصره فجعل یدعو الناس فیستجیبون له لشده بغضهم للمنصور لبخله وعسفه ! قال ابن سعد: لما ظهر محمد بن عبد الله وغلب علی الحرمین وجه أخاه إبراهیم إلی البصره فدخلها فی أول رمضان من سنه خمس فغلب علیها ، وبیض أهل البصره ونزعوا السواد ، وخرج معه من العلماء جماعه کثیره ).
وکان بشیر الرحال الزاهد المعروف ، یعرِّض بالمنصور فی خطبه ویقول: (علیک أیها المنبر لعنه الله وعلی من حولک ، فوالله لولاهم ما نفذت لله معصیه ، وأقسم
ص: 314
بالله لو یطیعنی هؤلاء الأبناء حولی لأقمت کل امرئ منهم علی حقه وصدقه قائلاً للحق أو تارکاً له ، وأقسم بالله لئن بقیت لأجهدن فی ذلک جهدی أو یریحنی الله من هذه الوجوه المشوهه المستنکره فی الاسلام .
أیها القائل بالأمس: إن ولینا عدلنا ، وفعلنا وصنعنا ، فقد ولیت فأی عدل أظهرت؟ وأی جور أزلت؟ وأی مظلوم أنصفت ؟ آه . ما أشبه اللیله بالبارحه ! إن فی صدری حراره لا یطفیها إلا بَرْدُ عَدْلٍ ، أو حَرُّ سَنَان ). (مقاتل الطالبیین/227) .
وعقد أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/235 ، فصلاً بعنوان: (تسمیه من خرج مع إبراهیم) هذه خلاصته: قال سلام بن أبی واصل الحذاء لولده: یا بنی إن إبراهیم قد ظهر بالبصره ، فابتع لی عمامه صوف وقباء وسراویل ، فشخص هو وثلاثه رهط معه حتی لحقوا بإبراهیم بالبصره ، فقال له إبراهیم إن بیت المال ضائع فاکفناه ، فولاه بیت المال . خرج
فطر بن خلیفه مع إبراهیم وکان یومئذ شیخاً کبیراً ، وعیسی بن أبی إسحاق السبیعی ، وأبو خالد الأحمر ، مصطحبین متنکرین مع الحاج علیهم جباب الصوف وعمائم الصوف ، یسوقون الجمال فی زی الجمالین ، حتی أمنوا فعدلوا إلی إبراهیم ، وکانوا معه حتی قتل .
وشهد معه حمزه بن عطاء البرنی ، وعبد الله بن جعفر المدائنی ، وهو والد علی بن المدائنی ، وخلیفه بن حسان الکیال ، وکان أفرس الناس .
خرج معه هارون بن سعد فقال له: استکفنی أهم أمرک إلیک ، فاستکفاه واسطاً واستعمله علیها . قال أبو نعیم: والذی رواه الأعمش عن أبی عمرو الشیبانی إنما سمعه من هارون بن سعد . وکان شیخاً کبیراً قد انحنی علی دابته ، فدخل واسطاً وهرب منه أصحاب أبی جعفر فبایعه أهل واسط وتبعه الخلق ولم یتخلف أحد من الفقهاء ولم یبق أحد من أهل العلم إلا تبعه وکان منهم عواد بن العوام ،
ص: 315
وإسحاق بن یوسف الأزرق ، ویزید بن هارون ومسلم ابن سعید ، والأصبغ بن زید ، وهشیم ، وکان موقف هشیم فی حروبه مشهوراً وقتل ابنه معاویه وأخوه الحجاج بن بشیر فی بعض الوقائع .
وخطب هارون بن سعد الناس ونعی علی أبی جعفر أفعاله وقتله آل رسول الله وظلمه الناس ، وأخذه الأموال ووضعها فی غیر مواضعها ، وأبلغ فی القول حتی أبکی الناس ورقت لقوله قلوبهم ، فاتَّبعه عباد بن العوام ، ویزید بن هارون وهشیم بن بشیر ، والعلاء بن راشد . فلما قتل إبراهیم انحدر هارون بن سعد إلی البصره ، فبلغنا أنه مات بها حین دخلها رحمه الله ورضی عنه .
وشهد معه العوام بن حوشب یومئذ وهو شیخ کبیر ، وکان یحمل الرایه ، وأسامه بن زید ، وکان یقول: رمیت فی هؤلاء القوم یعنی المسوِّده ثمانیه عشر سهماً ، ما سرنی أنی رمیت بها أهل بدر مکانهم .
خرج مع إبراهیم أبو العوام القطان واسمه عمران بن داود ، وهو من أصحاب الحسن البصری . وهرب عباد بن العوام ، فهدمت داره وانقضت جموعه ولم یزل متواریا حتی مات أبو جعفر .
وانضم الیه عبد الواحد بن زیاد وأخذ بلده فهرب والیها وخلف فی بیت مالها سبعین ألف درهم فأخذها عبد الواحد ، فکانت أول ما قدم به علی إبراهیم .
وبیَّضَ معه أی لبس البیاض ضد سواد العباسیین ، أیوب بن سلیمان وهو محدث راو ، روی عنه الواسطیون وسلیمان بن أبی شیخ .
وکان أبو حنیفه یجهر فی أمر إبراهیم جهراً شدیداً ویفتی الناس بالخروج معه.
حتی خاف تلمیذه من المنصور فقال له: والله ما أنت بمنته عن هذا حتی نؤتی فتوضع فی أعناقنا الحبال... سمعت أبا حنیفه ورجلان یستفتیانه فی الخروج مع
ص: 316
إبراهیم وهو یقول: أخرجا.. ما یقعدکم ؟! هی بدر الصغری.. وقال له أبو إسحاق الفزاری: ما اتقیتَ الله حیث أفتیت أخی بالخروج مع
إبراهیم بن عبد الله بن الحسن حتی قتل ! فقال: قَتْل أخیک حیث قُتل ، یعدل قتله لو قتل یوم بدر ، وشهادته مع إبراهیم خیر له من الحیاه ! قال له: ما منعک أنت من ذاک ؟! قال: ودائع للناس کانت عندی . وجاءت امرأه إلی أبی حنیفه أیام إبراهیم فقالت: إن ابنی یرید هذا الرجل وأنا أمنعه فقال: لا تمنعیه .
کتب أبو حنیفه إلی إبراهیم یشیر علیه أن یقصد الکوفه لیعینه الزیدیه وقال له: إئتها سراً فإن من هاهنا من شیعتکم یُبَیِّتُونَ أبا جعفر فیقتلونه أو یأخذون برقبته فیأتونک به ! وکتب أبو حنیفه إلی إبراهیم بن عبد الله لما توجه إلی عیسی بن موسی: إذا أظفرک الله بعیسی وأصحابه فلا تسر فیهم سیره أبیک فی أهل الجمل ، لم یقتل المنهزم ولم یأخذ الأموال ولم یتبع مدبراً ولم یذفف علی جریح ، لأن القوم لم یکن لهم فئه ، ولکن سر فیهم بسیرته یوم صفین فإنه سبی الذریه وذفف علی الجریح وقسم الغنیمه ، لأن أهل الشام کانت لهم فئه ، وکانوا فی بلادهم . فظفر أبو جعفر بکتابه فسیره وبعث إلیه فأشخصه ، وسقاه شربه فمات منها ودفن ببغداد . دعا أبو جعفر أبا حنیفه إلی الطعام فأکل معه ثم استسقی فسقی شربه عسل مجدوحه وکانت مسمومه فمات من غد ، ودفن فی بغداد فی المقابر المعروفه بمقابر الخیزران . (بایع أبو حنیفه المنصور وکان معه سنوات ، ثم یظهر أنه قتله ) !
وخرج معه عبد ربه بن یزید وکان شیخاً کبیراً أبیض الرأس واللحیه . وخرج معه نصر بن ظریف فأصابت یده جراحه فعطلتها ، ثم انهزم لما قتل إبراهیم فاستخفی . وشهد معه من آل سلمه بن المحبق: عبد الحمید بن سنان بن سلمه بن المحبق ، والحکم بن موسی بن سلمه ، وعمران بن شبیب بن سلمه .
ص: 317
رأیت مسلم بن سعید والأصبغ بن زید مع هارون بن سعد ، علیهما سیفان أیام إبراهیم بن عبد الله بواسط .
کان هشام بن حسان کان یذکر أبا جعفر فیقول: اللهم أهلک أبا الدوانیق !
سمعت الأعمش یقول أیام إبراهیم: ما یقعدکم؟ أما أنی لو کنت بصیراً لخرجت ! قتل إبراهیم وأنا بالکوفه فأتیت الأعمش بعد قتله فقال: أهاهنا أحد تنکرونه ؟ قلنا لا: قال: فإن کان هاهنا أحد تنکرونه فأخرجوه إلی نار الله ! ثم قال: أما والله لو أصبح أهل الکوفه علی مثل ما أری ، لسرنا حتی ننزل بعقوته یعنی أبا جعفر ! فإذا قال لی: ما جاء بک یا أعمش ؟ قلت: جئت لأبید خضراءک أو تبید خضرائی کما فعلت بابن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!
لما قتل إبراهیم بن عبد الله قال سفیان الثوری: ما أظن الصلاه تقبل إلا أن الصلاه خیر من ترکها . وأما المفضل الضبی فکان أکثر إقامه إبراهیم عنده حتی خرج ، فکان لا یزال یدس ویحتال لکل من أمکنه ان یحوزه إلی مذهبه .
خرج مع إبراهیم أبو خالد الأحمر ، وأبو داود الطهوی . ومعاذ بن نصر العنبری . وأبو محمد البریدی المؤدب ،
وجناده بن سوید وکان قائد ثلاثمائه . وخرج معه هشیم وقتل معه ابنه معاویه ، والأزرق بن تمه الصریمی وکان متقلداً سیفین ، وکان من أصحاب عمرو بن عبید . وخرج معه سفیان مؤمل ، وحنبص ومؤمل , وقتل معه صاحبان کانا لسفیان الثوری کانا من خاصته .
وکان خالد بن عبد الله الواسطی من أهل السنه والجماعه ، خرج الناس مع إبراهیم بن عبد الله بن الحسن غیره ، فإنه لزم بیته..
وتقدم أن مالک بن أنس أفتی بالخروج مع محمد أخ إبراهیم بن عبد الله .
أقول: یدلک هذا علی أن الأمه کانت بعد بنی أمیه ترید بنی علی وفاطمه(علیهماالسّلام)،
ص: 318
وأن عامه فقهائها وشخصیاتها حتی الذین کانوا یصانعون بنی أمیه کانوا بقلوبهم أو بقلوبهم وسیوفهم مع بنی علی(علیه السّلام)ضد بنی العباس !
(أحصی دیوان إبراهیم من أهل البصره مائه ألف) . (مقاتل الطالبیین/253، وغیره).
قال المنصور: ( إن إبراهیم قد عرف وعوره جانبی وصعوبه ناحیتی وخشونه قرنی ، وإنما جرأه علی المسیر إلی من البصره اجتماع هذه الکوَر المطله علی عسکر أمیر المؤمنین وأهل السواد معه علی الخلاف والمعصیه ! وقد رمیت کل کوره بحجرها وکل ناحیه بسهمها ، ووجهت إلیهم الشهم النجد المیمون المظفر عیسی بن موسی ، فی کثره
من العدد والعده ). (الطبری:6/256) .
(کنت وصیفاً أیام حرب محمد أقوم علی رأس المنصور بالمذبه ، فرأیته لما کثف أمر إبراهیم وغلظ أقام علی مصلی نیفاً وخمسین لیله ینام علیه ویجلس علیه ، وعلیه جبه ملونه قد اتسخ جیبها وما تحت لحیته منها فما غیَّر الجبه ولا هجر المصلی حتی فتح الله علیه ، إلا أنه کان إذا ظهر للناس علا الجبه بالسواد وقعد علی فراشه ، فإذا بَطَنَ (داخل قصره)عاد إلی هیئته ، قال: فأتته ریسانه (التی تدبر له النساء) فی تلک الأیام وقد أهدیت له امرأتان من المدینه ، إحداهما فاطمه بنت محمد بن عیسی بن طلحه بن عبید الله ، والأخری أم الکریم بنت عبد الله من ولد خالد بن أسید بن أبی العیص ، فلم ینظر إلیهما ، فقالت: یا أمیر المؤمنین إن هاتین المرأتین قد خبثت أنفسهما وساءت ظنونهما ، لما ظهر من جفائک لهما ! فنهرها وقال: لیست هذه الأیام من أیام النساء ! لا سبیل لی إلیهما حتی أعلم أرأس إبراهیم لی أم رأسی لإبراهیم ! وذکر أن محمداً وجعفراً ابنی سلیمان(عمه والی
ص: 319
البصره) کتبا إلی أبی جعفر یعلمانه بعد خروجهما من البصره الخبر فی قطعه جراب ولم یقدرا علی شئ یکتبان فیه غیر ذلک ! فلما وصل الکتاب إلیه فرأی قطعه جراب بید الرسول قال: خلع والله أهل البصره مع إبراهیم ! ).(الطبری:6/255).
(وأقبل إبراهیم ومعه جماعه کثیره من أفناء الناس أکثر من جماعه عیسی بن موسی ، فالتقوا بباخمری وهی علی سته عشر فرسخاً من الکوفه ، فاقتتلوا بها قتالاً شدیداً وانهزم حمید بن قحطبه ، وکان علی مقدمه عیسی بن موسی ، وانهزم الناس معه فعرض لهم عیسی بن موسی یناشدهم الله والطاعه فلا یلوون علیه ومروا منهزمین ، وأقبل حیمد بن قحطبه منهزماً فقال له عیسی بن موسی: یا حمید الله الله والطاعه ! فقال: لا طاعه فی الهزیمه ، ومر الناس کلهم حتی لم یبق منهم أحد بین یدی عیسی بن موسی ).(الطبری:6/260).
(ووصل أوائل المنهزمین من عسکر المنصور إلی الکوفه ، فتهیأ المنصور للهرب وأعدَّ النجائب لیذهب إلی الری ، فیقال إن نوبخت المنجم دخل علیه فقال الظفر لک وسیقتل إبراهیم فلم یقبل منه.. فبات طائر اللب ، فلما کان الصباح أتی برأس إبراهیم ! فتمثل بیت معقر البارقی:
فألقت عصاها واستقرَّ بها النوی کما قَرَّ عیناً بالإیاب المسافرُ ). (تاریخ الذهبی:9/42) .
وقال الطبری:6/230: (لما التقوا هزم عیسی وأصحابه هزیمه قبیحه ، حتی دخل أوائلهم الکوفه ، وأمر أبو جعفر باعداد الإبل والدواب علی جمیع أبواب الکوفه لیهرب علیها.. حتی جعل یقول: ویلک یا ربیع ! فکیف ولم ینلها أبناؤنا ! فأین إماره الصبیان؟!). یقصد بقوله لحاجبه الربیع (الشیعی): أین قول إمامک جعفر الصادق وأبیه(علیهماالسّلام)بأن الحسنیین لاینالون الخلافه، وستکون لنا حتی ینالها صبیاننا؟!.
( لما اتصل بالمنصور انهزام عسکره وهو بالکوفه اضطرب اضطراباً شدیداً
ص: 320
وجعل یقول: فأین قول صادقهم؟! أین لعب الغلمان والصبیان؟! ثم جاءه بعد ذلک خبر الظفر ، وجیئ برأس إبراهیم فوضعه فی طشت بین یدیه والحسن بن زید بن الحسن بن علی(علیه السّلام)واقف علی رأسه علیه السواد فخنقته العبره والتفت إلیه المنصور وقال: أتعرف رأس من هذا ؟ فقال: نعم:
فتی کان تحمیه من الضیم نفسه
وینجیه من دار الهوان اجتنابها
فقال المنصور: صدقت ولکن أراد رأسی فکان رأسه أهون علیَّ . ولوددت أنه فاء إلی طاعتی). (عمده الطالب/110) .
(سألت أبا صلابه: کیف قتل إبراهیم؟ قال: إنی لأنظر إلیه واقفاً علی دابه محمد بن یزید ، ینظر إلی أصحاب عیسی وقد ولوا ومنحوه أکتافهم ونکص عیسی برایته القهقری وأصحابه یقتلونهم ، وعلی إبراهیم قباء زرد ، فأذاه الحر فحل أزرار القباء فشال الزرد حتی سال علی یدیه وحسر عن لبته ، فأتته نشابه عاثره فأصابت لبته ! فرأیته اعتنق فرسه وکر راجعاً وأطافت به الزیدیه). (مقاتل الطالبیین/231).
(فلما أصبح یوم الثلاثاء أمر برأس إبراهیم فنصب بالسوق ، فرأیته منصوباً مخضوباً بالحناء..فخرجت ومنادی أبی جعفر ینادی: هذا رأس الفاسق ابن الفاسق فرأیت رأس إبراهیم فی سفط أحمر فی مندیل أبیض ، قد غلف بالغالیه فنظرت إلی وجه رجل سائل الخدین خفیف العارضین أقنی ، قد أثر السجود بجبهته وأنفه وشخص ابن أبی الکرام برأسه إلی مصر). (مقاتل الطالبیین/232) .
فی عمده الطالب/110: (وانهزم عسکر عیسی بن موسی ، فیحکی أن إبراهیم نادی: لا یتبعن أحد منهزماً.. ورفع إبراهیم البرقع عن وجهه فجاءه سهم عاثر فوقع علی جبهته فقال: الحمد لله ، أردنا أمراً وأراد الله غیره أنزلونی ).
ص: 321
(وجاء سهم بینهم فأصاب إبراهیم فسقط ، وأسنده بشیر الرحال إلی صدره حتی مات إبراهیم وهو فی حجره ، وقتل بشیر وإبراهیم علی تلک الحال فی حجره ، وهو یقول: وَکَانَ أَمْرُ اللهِ قَدَراً مَقْدُوراً ) . (الطبری:6/230).
وقال الطبری:6/261: (وجعلوا یقتتلون یومهم ذلک ، إلی أن جاء سهم عاثر لا یدری من رمی به ، فوقع فی حلق إبراهیم بن عبد الله فنحره ، فتنحی عن موقفه وقال أنزلونی فأنزلوه عن مرکبه وهو یقول: وکان أمر الله قدراً مقدوراً . أردنا أمراً وأراد الله غیره ! فأنزل إلی الأرض وهو مثخن واجتمع علیه أصحابه وخاصته یحمونه ویقاتلون دونه ورأی حمید بن قحطبه اجتماعهم فأنکرهم ، فقال لأصحابه شدوا علی تلک الجماعه حتی تزیلوهم عن موضعهم وتعلموا ما اجتمعوا علیه ! فشدوا علیهم فقاتلوهم أشد القتال حتی أفرجوهم عن إبراهیم وخلصوا إلیه فحزوا رأسه ، فأتوا به عیسی بن موسی فأراه ابن أبی الکرام الجعفری فقال: نعم هذا رأسه ، فنزل عیسی إلی الأرض فسجد
وبعث برأسه إلی أبی جعفر المنصور . وکان قتله یوم الإثنین لخمس لیال بقین من ذی القعده سنه 145 ، وکان یوم قتل ابن ثمان وأربعین سنه ، ومکث منذ خرج إلی أن قتل ثلاثه أشهر إلا خمسه أیام).
أقول: ذکرنا أن المفهوم من أحادیث الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)أن الله تعالی أراد أن یحفظ کرامه المعصومین من ذریه الحسین(علیه السّلام)فلا تنجح ثورات غیرهم من ذریه علی وفاطمه(علیهم السّلام) . لذلک قد کان القدر الإلهی ینتظر أن یلوح النصر لإبراهیم لیختم حیاته . وکان المنصور وإبراهیم یعرفان ذلک جیداً ، ولذلک کان المنصور یتعجب من هزیمته ویقول أین قول صادقهم ؟ أما إبراهیم(رحمه الله)فقال: أردنا شیئاً وأراد الله غیره !
(أن محمداً وإبراهیم کانا عند أبیهما ، فوردت إبل لمحمد فیها ناقه شرود ولا
ص: 322
یرد رأسها شئ فجعل إبراهیم یحد النظر إلیها فقال له محمد: کأن نفسک تحدثک أنک رادها ؟ قال: نعم ، قال: فإن فعلت فهی لک ، فوثب إبراهیم فجعل یتغیر لها ویتستر بالإبل ، حتی إذا أمکنته جاءها وأخذ بذنبها ، فاحتملته وأدبرت تمخض بذنبها حتی غاب عن عین أبیه ، فأقبل أبوه علی محمد وقال له: قد عرضت أخاک للهلکه . فمکث هویاً ثم أقبل مشتملاً بإزاره حتی وقف علیهما . فقال له محمد: کیف رأیت؟ زعمت أنک رادها وحابسها . قال: فألقی ذنبها وقد انقطع فی یده . فقال ما أعذر من جاء بهذا ). (مقاتل الطالبیین/110).
وکان المنصور من أول خلافته یبحث عن إبراهیم وأخیه محمد ، فسمع یوماً بأن إبراهیم دخل الموصل فذهب الیها یبحث عنه ! قال الذهبی فی تاریخه:9/36: (وقد جرت لإبراهیم أمور فی اختفائه ، وربما وقع به بعض الأعوان فیصطنعه ویطلقه لما یعلم من جبروت أبی جعفر... وعن إبراهیم قال: اضطرنی الطلب بالموصل حتی جلست علی موائد أبی جعفر ! وکان قد قدمها یطلبنی فتحیرت ، ولفظتنی الأرض فجعلت لا أجد مساغاً ، ووضع علیَّ الطلب والأرصاد ، ودعا یوماً الناس إلی غدائه فدخلت فی الناس وأکلت ثم خرجت ، وقد کف الطلب ) !
(أتاه قوم من الدهجرانیه أصحاب الضیاع فقالوا: یا بن رسول الله إنا قوم لسنا من العرب ولیس لأحد علینا عقد ولا ولاء ، وقد أتیناک بمال فاستعن به. فقال: من کان عنده مال فلیعن به أخاه ، فأما أن أخذه فلا ، ثم قال: هل هی إلا سیره علی بن أبی طالب أو النار ؟! وقبض أنصاره علی عامل للمنصور وقالوا له: ( هات ما معک من مال الظلمه . قال: وأدخلونی إلی إبراهیم فرأیت الکراهیه من وجهه فاستحلفنی فحلفت فخلی سبیلی.. أخذ حمید بن القاسم عاملاً کان لأبی جعفر فقال له المغیره: إدفعه إلیَّ قال: وما تصنع به؟ قال: أعذبه . قال: لا حاجه لی فی مال لا یؤخذ إلا بالعذاب ). (مقاتل الطالبیین/222).
ص: 323
وخالف إبراهیم فتوی أبی حنیفه له: ( لما انهزم أصحاب عیسی تبعتهم رایات إبراهیم فی آثارهم فنادی منادی إبراهیم: ألا لا تتبعوا مدبراً ) . (الطبری:6/262).
وقال له أحد قادته: (فدعنی أبیته فوالله لأشتتن جموعه ، فقال: إنی أکره القتل ! فقلت ترید الملک وتکره القتل) ! (الطبری:6/256).
واقترح علیه أبو حنیفه فی رسالته ، ثم قائد أن یذهب سراً الی الکوفه ویجمع أنصاره ویباغت أتباع المنصور: ( فقال: لا نأمن أن تجیبک منهم طائفه فتطأ خیل المنصور الصغیر والکبیر ، فتکون قد تعرضت لمأثم ! فقلت: خرجت لقتال المنصور وأنت تتوقی قتل الصغیر والکبیر ، ألیس قد کان رسول الله یوجه السریه فتقاتل فیکون فی ذلک نحو ما کرهت؟! فقال: أولئک مشرکون ، وهؤلاء أهل قبلتنا..
عن عبد الله بن جعفر المدینی قال: خرجنا مع إبراهیم إلی باخمری فلما عسکرنا أتانا لیله من اللیالی فقال: إنطلق بنا نطیف فی عسکرنا ، قال فسمع أصوات طنابیر وغناء فرجع..وقال: ما أطمع فی نصر عسکر فیه مثل هذا !..
فإنا معشر ربیعه أصحاب بیات ، فدعنی أبیت أصحاب عیسی بیاتاً ؟ قال: إنی أکره البیات) . (تاریخ الذهبی:9/39).
وقبل أن یرسل المنصور برأس إبراهیم الی الشیعه فی مصر لیرهبهم! أرسله الی أبیه وأقاربه فی سجنه ! (فوجه به المنصور مع الربیع إلیهم ، فوضع الرأس بین أیدیهم وعبد الله یصلی ، فقال له إدریس أخوه: أسرع فی صلاتک یا أبا محمد ، فالتفت إلیه وأخذ الرأس فوضعه فی حجره ، وقال له: أهلاً وسهلاً یا أبا القاسم ، والله لقد کنت من الذین قال الله عز وجل فیهم: الذین یوفون بعهد الله ولا ینقضون المیثاق... ثم التفت إلی الربیع فقال: قل لصاحبک: قد مضی من بؤسنا أیام ومن نعیمک أیام ، والملتقی القیامه . قال الربیع: فما رأیت المنصور قط أشد انکساراً منه
ص: 324
فی الوقت الذی بلغته الرساله)! (مروج الذهب:928
، وتذکره ابن حمدون/886 ، ووافی الصفدی:3/243 وفی المستطرف/2/596: فکان ذلک فألاً علی المنصور ، ولم یر بعد ذلک الیوم راحه) .
هذا ، وقد تقدم فی مطارده المنصور للمهدی العباسی وأخیه إبراهیم ، حبس أبیهما مع جماعه من الحسنیین ، وقد قتل بعضهم وحبس الباقین ثلاث سنین ، ثم قتلهم ، وقتل غیرهم من الحسنیین والحسینیین .
وشمل انتقامه أنصار إبراهیم فی حمله وحشیه وقصص کثیره ، وفی طلیعتهم أهل البصره ! (فکتب إلی سلم بن قتیبه عامله بالبصره یأمره بهدم دور من خرج مع إبراهیم بن عبد الله بن الحسن وعقر نخلهم ، فکتب إلیه: بأیهما أبدأ بالدور أم بالنخل یا أمیر المؤمنین؟ فکتب إلیه: لو قلت لک بالنخل لکتبت إلیَّ بماذا أبدأ بالشهریز أم بالبرنی ! وعزله وولی محمد بن سلیمان ). (شرح النهج:13/16).
( فلما قتل إبراهیم ، هرب أهل البصره بحراً وبراً واستخفی الناس ، وقتل معه بشیر الرحال الأمیر ، وجماعه کثیره ). (تاریخ الذهبی:9/42) .
فی مقاتل الطالبیین/233: (حدثنا جعفر بن محمد(علیه السّلام)من فیه إلی أذنی قال: لما قتل إبراهیم بن عبد الله بن الحسن بباخمری ، حُسرنا عن المدینه ، ولم یُترک فیها منا محتلم ، حتی قدمنا الکوفه ، فمکثنا فیها شهراً ، نتوقع فیها القتل ! ثم خرج إلینا الربیع الحاجب فقال: أین هؤلاء العلویه؟ أدخلوا علی أمیر المؤمنین رجلین منکم من ذوی الحجی . قال: فدخلنا إلیه أنا والحسن بن زید ،
فلما صرت بین یدیه قال لی: أنت الذی تعلم الغیب؟ قلت: لا یعلم الغیب إلا الله . قال: أنت الذی یجبی إلیک هذا الخراج . قلت: إلیک یجبی یا أمیر المؤمنین الخراج . قال: أتدرون لم دعوتکم؟ قلت: لا . قال: أردت أن أهدم رباعکم وأروع قلوبکم وأعقر نخلکم ، وأترککم بالسراه لا
ص: 325
یقربکم أحد من أهل الحجاز وأهل العراق فإنهم لکم مفسده ! فقلت له: یا أمیر المؤمنین ، إن سلیمان أعطی فشکر وإن أیوب ابتلی فصبر وإن یوسف ظُلم فغفر ، وأنت من ذلک النسل ! قال فتبسم وقال: أعد علیَّ فأعدت ، فقال: مثلک فلیکن زعیم القوم وقد عفوت عنکم ووهبت لکم جرم أهل البصره ، حدثنی الحدیث الذی حدثتنی عن أبیک عن آبائه عن رسول الله . قلت: حدثنی أبی عن آبائه عن علی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صله الرحم تعمر الدیار وتطیل الأعمار وإن کانوا کفاراً. فقال: لیس هذا . فقلت: حدثنی أبی عن آبائه عن علی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: الأرحام معلقه بالعرش تنادی: اللهم صل من وصلنی واقطع من قطعنی . قال: لیس هذا . فقلت: حدثنی أبی عن آبائه عن علی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن الله عز وجل یقول: أنا الرحمن ، خلقت الرحم وشققت لها إسماً من إسمی ، فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته . قال: لیس هذا الحدیث . قلت: حدثنی أبی عن آبائه عن علی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن ملکاً من الملوک فی الأرض کان بقی من عمره ثلاث سنین ، فوصل رحمه فجعلها الله ثلاثین سنه . فقال: هذا الحدیث أردت ! أی البلاد أحب إلیک؟ فوالله لأصلن رحمی إلیکم. قلنا: المدینه، فسرحنا إلی المدینه وکفی الله مؤنته) .
أقول: معنی ذلک أن المنصور قد أسَرَ جمیع أبناء علی وفاطمه(علیهماالسّلام)حتی الصبیان وجاء بهم الی الکوفه . ویدل سؤاله للإمام الصادق(علیه السّلام): أنت تعلم الغیب ، وأنت یجبی الیک الخراج ؟ علی تجبره وتنمره ونسیانه جمیل الإمام وأبیه الباقر(علیهماالسّلام) بإخباره بأنه سیملک وأنه سیقتل المهدی الحسنی الذی کان یأخذ برکابه ویقول هذا مهدینا أهل البیت ! وسیقتل أخاه إبراهیم ! ویدل طلبه لحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن صله الرحم ، أنه یرید النفع المادی له بطول عمره ، والإمام(علیه السّلام)یعرف ذلک ، لکنه أراد أن یتم علیه الحجه فتلا علیه أحادیث أخری قبله ، فی صله الرحم لعله یخفف طغیانه !
وصف أبو الفرج إحدی خطبه فی البصر فقال/224: (فکان الناس یعجبون من کلامه
ص: 326
هذا وهو یرید ما یرید. قال: ثم رفع صوته وقال: اللهم إنک ذاکر الیوم آباءً بأبنائهم وأبناء بآبائهم فاذکرنا عندک بمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). اللهم وحافظ الآباء فی الأبناء والأبناء فی الآباء إحفظ ذریه محمد نبیک(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . قال: فارتج المصلی بالبکاء).
ونکتفی من قصائد رثائه(رحمه الله)الکثیره بأبیات من قصیده غالب بن عثمان الهمدانی:
وقتیلُ باخَمْری الذی
نادی فأسمع کل شاهدْ
قاد الجنود إلی الجنود
تُزحِّف الأسد الحواردْ
فدعا لدین محمد
ودعوا إلی دین ابن صائد
فرماهم بلبان أبلق
سابق للخیل سائد
بالسیف یفری مصلتاً
هاماتهم بأشد ساعد
فأتیح سهم قاصد
لفؤاده بیمین جاحد
فهوی صریعاً للجبین
ولیس مخلوق بخالد
نفسی فداؤک من صریع
غیر ممهود الوسائد
وفدتک نفسی من غریب
الدار فی القوم الأباعد
فأولئک الشهداء والصبر
الکرام لدی الشدائد
ونجار یثرب والأباطح
حیث معتلج العقائد
أقوت منازل ذی طوی
فبطاح مکه فالمشاهد
أمست بلاقع من بنی الحسن بن فاطمه الأراشد
قال القاضی النعمان فی شرح الأخبار:3/331: ( وکان إدریس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب ، قد شهد مع الحسین بن علی فخ ، فلما کان من الأمر ما کان أخرجه مولی له یقال له: راشد ، مختفیاً حتی سار به إلی مصر ، ثم
ص: 327
أخرجه منهما حتی سار إلی المغرب فأظهره وعرفه أهل البلاد من البربر فأجابوه وتولوه ، فلم یزل فیهم أمره یقوی ویزید إلی أن بلغ ذلک الرشید فوجه إلیه مولی کان یسمی المهدی یقال له: شماخ ، وکان شیخاً مجرباً محکماً ، وأمره بأن یحتال علیه ویقتله ، فخرج شماخ حتی صار إلی المغرب وتوصل إلی إدریس بعلم الطب ، ولیس فی موضعه طبیب فقربه وأنس به أنساً شدیداً ، ثم شکا إلیه علته فصنع له دواء وجعل فیه سما فسقاه إیاه ، ومات وهرب شماخ فلم یُقدر علیه وصار إلی الرشید فأخبره وأجازه وأحسن إلیه ، وخلف إدریس حملاً بأم ولد ، فولدت ولداً سمی إدریس وبلغ وضبط الأمر ، وولد له فسماه محمد ، فتناسلوا وکثروا وهم فی المغرب) .
أقول: عندما ثار محمد وإبراهیم أرسلا مجموعه رسل من إخوتهما وآلهما ، الی مناطق العالم الإسلامی ، الشام ومصر وفلسطین والیمن وفارس وخراسان وطبرستان ، وغیرها ، وکان لکل واحد منهم نشاط وقصه . وبعد قتل محمد وإبراهیم لم یهدأ للحسنیین بال ، فواصلوا ثوراتهم ، وتلاقوا مع الزیدیین والحسینین من غیر الأئمه(علیهم السّلام) کما أنه لایزال منهم حکام الی عصرنا فی المغرب والأردن ،بینما انتهی حکم العباسیین . ولا یتسع المجال لتفصیل ذلک .
ص: 328
کانت الشخصیات البارزه من بنی هاشم فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): عمه أبو طالب بن عبد المطلب ، وولداه علی وجعفر ، وعمه حمزه بن عبد المطلب . وکان هؤلاء رضوان الله علیهم طلیعه المؤمنین برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، الباذلین أرواحهم فی سبیله .
وکان العباس بن عبد المطلب ، وعقیل بن أبی طالب وبقیه بنی هاشم (مع) النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دفاعاً وعصبهً ، ما عدا أبی لهب ، فقد کان عدواً لدوداً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، متحمساً للعمل ضده مع زعماء قریش !
وعندما هاجر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی المدینه ، هاجر معه علی وحمزه وجعفر وغیرهم من بنی هاشم . وبقی العباس وعقیل وغیرهم ، وکانت قریش تعرف میلهم الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عصبهً له لکنها تحبسهم معها ، فعندما استنفرت لحرب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بدر خرج معها العباس، وکان أحد أغنیائها المطعمین لجیشها وهم: عتبه بن ربیعه ، والحارث بن عامر ، وطعیمه بن عدی ، وأبو البختری بن هشام ، وحکیم بن حزام ، والنضر بن الحارث بن کلده ، وأبو جهل بن المغیره ، وأمیه بن خلف ونبیه ومنبه ابنا الحجاج ، وسهیل بن عمرو . (سیره ابن هشام:2/488 ، والطبری:6/199).
ووقع العباس أسیراً بأیدی المسلمین فی بدر هو وعقیل ، ثم أطلقهما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بفداء کبقیه أسری بدر (الخرائج:1/61) . وصح
عندنا أن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب کان ثالث الهاشمیین الذین أسروا فی بدر ، بینما کان أخوته الثلاثه عبیده والطفیل
ص: 329
والحصین مسلمین هاجروا مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان عبیده أحد أبطال الإسلام فی بدر ، واستشهد من جراحته فیها .
وصح عندنا أن آیه: یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الأَسْرَی إِنْ یَعْلَمِ اللهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمَّا أخذ مِنْکُمْ.. (الأنفال:70) نزلت فی العباس وعقیل ونوفل وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال للعباس: ( أفْدِ نفسک وأفد ابن أخیک ، فقال: یا محمد تترکنی أسأل قریشاً فی کفی ! فقال: أعط مما خلفت عند أم الفضل وقلت لها: إن أصابنی فی وجهی هذا شئ فأنفقیه علی ولدک ونفسک ! فقال له: یا ابن أخی من أخبرک بهذا ؟ فقال: أتانی به جبرئیل من عند الله عز وجل ! فقال: ومحلوفه ما علم بهذا أحد إلا أنا وهی ! أشهد أنک رسول الله ، قال: فرجع الأسری کلهم مشرکین إلا العباس وعقیل ونوفل ). (الکافی:8/202).
وفدی العباس نفسه وعقیلاً من الأسر وعاد الی مکه ، حتی حاصرها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی العام الثامن للهجره ، فتوسط لقریش عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجاءه بأبی سفیان الی مرکز قیادته واتفقا علی خلع سلاح قریش ، والنداء بالأمان لمن ألقی سلاحه .
وبعد فتح مکه انتقل العباس بعائلته الی المدینه لیعیش فی ظل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان علی(علیه السّلام)یحترمه لأنه عمه ، وکان هو یعرف حدوده ویقف دائماً خلف علی(علیه السّلام) ولم یفکر یوماً أن یتقدم علیه لأنه عضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصهره ، والمقرب عنده ، وبطل الإسلام
وابن أخیه أبی طالب رئیس بنی هاشم .
وکان العباس کغیره من بنی هاشم یتوجس من خطه قریش وإصرارها علی عزل بنی هاشم بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لذا بادر عند وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال لعلی(علیه السّلام): أبسط یدک أبایعک فیقال: عم رسول الله بایع ابن عم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال علی(علیه السّلام): وأحَدٌ یطمع فیه غیرنا؟ فقال العباس: أظن والله سیکون ! (فتح الباری:8/109والطبقات:2/246).
وبعد أن تغلب أهل السقیفه علی سعد بن عباده زعیم الخزرج ، بأن حرکوا علیه الأوس وهددوه بالقتل ، وأعلنوا من بیته رغماً عنه بیعه أبی بکر !
قرروا أن یستمیلوا أهم شخصیتین تقفان الی جنب علی(علیه السّلام)وهما العباس وأبو
ص: 330
سفیان ، فقد کان أبو سفیان یصیح: ( ما بال هذا الأمر فی أقل حی من قریش؟! والله لئن شئت لأملأنها علیه خیلاً ورجالاً... یا آل عبد مناف فیمَ أبو بکر من أمورکم؟! أین المستضعفان أین الأذلان علی والعباس؟! وقال: یا أبا حسن ، أبسط یدک حتی أبایعک . فزجره علیٌّ وقال: إنک والله ما أردت بهذا إلا الفتنه ، وإنک والله طالما بغیت الإسلام شراً ).(تاریخ الطبری:2/449)
فقال عمر: (ما الرأی؟ قالوا: الرأی أن تلقی العباس بن عبد المطلب فتجعل له فی هذا الأمر نصیباً یکون له ولعقبه من بعده ، فتقطعون به ناحیه علی بن أبی طالب ، ویکون حجه لکم علی علی إذا مال معکم ، فانطلق أبو بکر وعمر وأبو عبیده بن الجراح والمغیره حتی دخلوا علی العباس لیلاً... جئناک ونحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیباً یکون لک ، ویکون لمن بعدک من عقبک). (تاریخ الیعقوبی:2/124).
(فقال عمر لأبی بکر: إن هذا (أبو سفیان) قد قدم وهو فاعل شراً ، وقد کان النبی (ص) یستألفه علی الإسلام فدع له ما بیده من الصدقه ففعل ، فرضی أبو سفیان وبایعه) . (العقد الفرید:1005) . لکن أبا سفیان لم یقنع حتی عینوا ابنه عتبه والیاً علی الطائف ، وابنه یزیداً علی جیش الشام !
أما العباس فرضی بأقل من ذلک وجاری خلافه أبی بکر وعمر وکانا یکرمانه ویبجلانه باعتبار أنه عم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لکنهم حرصوا علی إبعاده وأولاده وأی هاشمی عن المناصب المهمه ، لذلک بقی العباس محسوباً علی علی(علیه السّلام).
ولم تَخْلُ حیاه العباس مع أبی بکر وعمر من ذله وطمع ، فقد ( بقی فی بیت مال عمر شئ بعدما قسم بین الناس ، فقال العباس لعمر وللناس: أرأیتم لو کان فیکم عم موسی أکنتم تکرمونه؟ قالوا: نعم، قال: فأنا أحق به أنا عم نبیکم (ص) ! فکلم عمر الناس فأعطوه تلک البقیه التی بقیت) ! ( الطبقات:4/30 ).
لهذا قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عندما سئل أین کان بنو هاشم عند وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟
ص: 331
فقال إنه لم یبق منهم إلا عباس وعقیل وکانا ذلیلین عاجزین حدیثی عهد بالإسلام: (ولو کان لی حمزه وجعفر حیین ، ما سلمت هذا الأمر أبداً ، ولا قعد أبو بکر علی أعوادها ). (العقد النضید/153، وکتاب سلیم بن قیس/216).
بسبب ما تقدم ، ذم علماؤنا العباس ، قال السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجمه:10/254 ، بعد أن ذکر روایات مدحه وذمه: ( وملخص الکلام أن العباس لم یثبت له مدح وروایه الکافی الوارده فی ذمه صحیحه السند ، ویکفی هذا منقصه له ، حیث لم یهتم بأمر علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ، ولا بأمر الصدیقه الطاهره(علیهاالسّلام)فی قضیه فدک ، معشار ما اهتم به فی أمر میزابه). یقصد میزابه الذی کان یصب فی الطریق فقلعه عمر فثار وغضب حتی اعتذر منه عمر وأصعده علی ظهره فأعاده ! (الطبقات:4/20) .
ویتضح من أخبار العباس علی أنه کان تاجراً بامتیاز قبل أی شئ آخر ! وقد مات(رحمه الله)هو وأبو سفیان فی خلافه عثمان . (الطبری:3/353) .
کان عمره عندما توفی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثلاث عشره سنه ، وتوفی فی الطائف سنه ثمان وستین للهجره وعمره اثنان وسبعون سنه (مجممع
الزوائد:9/285) ، وبرز أکثر من أبیه فی خلافه عمر ، وکان ذکیاً نابغاً ، فقربه عمر علی صغر سنه وأکرمه ، لکنه فقد مکانته فی زمن عثمان ، وإن بقی محترماً .
وعندما بایع المسلمون علیاً(علیه السّلام)کان عبدالله بن عباس الی جنبه ، کما کان فی خلافه عمر وأفضل ، وولاه علی(علیه السّلام)علی البصره ، وأخاه عبیدالله علی الیمن ، وأخاه قثم علی مکه والطائف . (الطبری:4/69) .
وکان مع علی(علیه السّلام)فی حروبه لکنه لم یکن مقاتلاً ، بل سیاسیاً إدرایاً فقط ، وروی أنه خان إمامه والمسلمین فی أواخر خلافه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وسرق بیت مال البصره وذهب الی مکه ! وأن علیاً(علیه السّلام)کتب له: ( أما بعد فإنی کنت أشرکتک فی
ص: 332
أمانتی ، وجعلتک شعاری وبطانتی ، ولم یکن رجل من أهلی أوثق منک فی نفسی لمواساتی وموازرتی وأداء الأمانه إلی . فلما رأیت الزمان علی ابن عمک قد کلب والعدو قد حرب ، وأمانه الناس قد خزیت ، وهذه الأمه قد فنکت وشغرت ، قلبت لابن عمک ظهر المجن، ففارقته مع المفارقین وخذلته مع الخاذلین وخنته مع الخائنین! فلا ابن عمک آسیت ولا الأمانه أدیت ! وکأنک لم تکن الله ترید بجهادک ، وکأنک لم تکن علی بینه من ربک ، وکأنک إنما کنت تکید هذه الأمه عن دنیاهم ، وتنوی غرتهم عن فیئهم ، فلما أمکنتک الشده فی خیانه الأمه أسرعت الکره وعاجلت الوثبه ، واختطفت ما قدرت علیه من أموالهم ، المصونه لأراملهم وأیتامهم ، اختطاف الذئب الأزلِّ دامیه المعزی الکسیره ، فحملته إلی الحجاز رحیب الصدر بحمله غیر متأثم من أخذه! کأنک لا أباً لغیرک حدرت إلی أهلک تراثاً من أبیک وأمک ! فسبحان الله ، أما تؤمن بالمعاد ، أو ما تخاف نقاش الحساب ؟! أیها المعدود کان عندنا من ذوی الألباب ! کیف تسیغ شراباً وطعاماً وأنت تعلم أنک تأکل حراماً وتشرب حراماً ؟ وتبتاع الإماء وتنکح النساء من مال الیتامی والمساکین والمؤمنین ، والمجاهدین الذین أفاء الله علیهم هذه الأموال وأحرز بهم هذه البلاد . فاتق الله واردد إلی هؤلاء القوم أموالهم ، فإنک إن لم تفعل ثم أمکننی الله منک لأعذرن إلی الله فیک ! ولأضربنک بسیفی الذی ما ضربت به أحداً إلا دخل النار ! ووالله لو أن الحسن والحسین فعلاً مثل الذی فعلت ما کانت لهما عندی هواده ، ولا ظفرا منی بإراده ، حتی أخذ الحق منهما وأزیح الباطل من مظلمتهما . وأقسم بالله رب العالمین ما یسرنی أن ما أخذتَ من أموالهم حلالٌ لی أترکه میراثاً لمن بعدی . فصُخ رویداً فکأنک قد بلغت المدی ودفنت تحت الثری ، وعرضت علیک أعمالک بالمحل الذی ینادی الظالم فیه بالحسره ویتمنی المضیع الرجعه ولات حین مناص). (نهج البلاغه:3/353).
وروی الکشی:1/279، أن علیاً(علیه السّلام)صعد المنبر وقال: (هذا ابن عم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی علمه وقدره یفعل مثل هذا ، فکیف یؤمَن مَن کان دونه ! اللهم إنی قد مللتهم فأرحنی منهم ، واقبضنی إلیک غیر عاجز ولا ملول) .
ص: 333
وقد أورد السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجمه:11/245، الروایات التی تذم عبدالله بن عباس وضعَّفها ، کما ضعَّف الروایات المادحه لکنه اعتبر أن استفاضتها تغنی عن سندها ! وختم بقوله: (والمتحصل مما ذکرنا أن عبد الله بن عباس کان جلیل القدر مدافعاً عن أمیر المؤمنین والحسنین(علیهم السّلام)). انتهی.
أقول: لا شک أن عبدالله(رحمه الله)خیر أولاد العباس ، وله مواقف عظیمه فی نصره أمیر المؤمنین والحسنین(علیهم السّلام)، لکنها کلها فی نصره بنی هاشم مقابل غیرهم ، ولم أجد له موقفاً إیجابیاً عندما یصل الأمر الی آل عباس مقابل آل أبی طالب . فتجده یروی أحادیث فی إمامه علی والحسنین والأئمه الإثنی عشر(علیهم السّلام) ، وأنهم أئمه ربانیون فرض الله طاعتهم ، لکن لا تجدلذلک انعکاساً علی سلوکه ! لذلک أعتبره شیعیاً بالمعنی العام ، وأتوقف فی کل ما یرویه إذا اتصل بالعباس وأولاده .
وکان(رحمه الله)خصماً لدوداً لمعاویه ، ثم عدواً لدوداً لیزید ، ولعبدالله بن الزبیر ، وتوفی فی الطائف سنه ثمانیه وستین . (الحاکم:3/543).
وروی السید الخوئی(قدسّ سرّه):11/245 ، أنه قال عند وفاته: (اللهم إنی أحیا علی ما حیی علیه علی بن أبی طالب ، وأموت علی ما مات علیه علی بن أبی طالب).
سماه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أبا الأملاک: ( لمَّا وُلد جاء به أبوه إلی علی بن أبی طالب فقال: ما سمیته؟ فقال: أو یجوز لی أن أسمیه قبلک؟! فقال: قد سمیته باسمی وکنیته بکنیتی ، وهو أبو الأملاک). (تهذیب التهذیب:7/313 ، وأخبار الدوله العباسیه/134، والغارات:2/681، ووفیات الأعیان:3/274 ، والسیره الحلبیه:1/107، وینابیع الموده:3/149).
وفی شرح النهج:7/47: (لما ولد أخرجه أبوه عبد الله إلی علی فأخذه وتفل فی فیه وحنکه بتمره قد لاکها ، ودفعه إلیه وقال: خذ إلیک أبا الأملاک . هکذا الروایه الصحیحه وهی التی ذکرها أبو العباس المبرد فی الکتاب الکامل، ولیست الروایه
ص: 334
التی یذکر فیها العدد بصحیحه ، ولا منقوله من کتاب معتمد علیه (یقصد عدد أولاده الملوک) . وکم له(علیه السّلام)من الإخبار عن الغیوب الجاریه هذا المجری ، مما لو أردنا استقصاءه لکسرنا له کراریس کثیره ، وکتب السیر تشتمل علیها مشروحه).
وقد کذَبَ العباسیون کثیراً فی صفته فقالوا:
(وکان آدم جسیماً له لحیه طویله وکان عظیم القدم جداً ، لا یوجد له نعل ولا خف یستعمله ، وکان مفرطاً فی الطول ، إذا طاف کأنما الناس حوله مشاه وهو راکب من طوله ، وکان مع هذا الطول یکون إلی منکب أبیه عبد الله ، وکان عبد الله إلی منکب أبیه العباس... وتوفی علی بن عبد الله سنه ثمانی عشره ومائه ). (وفیات الأعیان:3/277).
وأفاض فی الوفیات:3/275، فی مکذوباتهم فقال:( إن علی بن عبد الله کان إذا قدم مکه حاجاً أو معتمراً عطلت قریش مجالسها فی المسجد الحرام وهجرت مواضع حلقها ، ولزمت مجلسه إعظاماً وإجلالاً وتبجیلاً له ، فإن قعد قعدوا وإن نهض نهضوا وإن مشی مشوا جمیعاً حوله ! ولا یزالون کذلک حتی یخرج من الحرم ! ثم قال عن الحُمیمه: وهذه القریه کانت لعلی المذکور وأولاده فی أیام بنی أمیه وفیها ولد السفاح والمنصور... وذکر الطبری فی تاریخه أن الولید بن عبد الملک بن مروان أخرج علی بن عبد الله بن العباس من دمشق وأنزله الحمیمه فی سنه خمس وتسعین للهجره ، ولم یزل ولده بها إلی أن زالت دوله بنی أمیه ، وولد له بها نیف وعشرون ولداً ذکراً ).
وعلی أصغر أبناء ابن عباس وأشهرهم: فالمشهور أن عبدالله بن عباس أعقب بنتاً إسمها لبابه ، وخمسه بنین هم: العباس وهو أکبر ولده وبه یکنی ، ومحمداً ، والفضل ، وعبد الرحمن ، وعلیاً وهو أصغرهم وأشهرهم ، وهو جد الخلفاء العباسیین ، وأولهم السفاح والمنصور ابنا محمد بن علی بن عباس. (أخبار الدوله العباسیه/117) . لکن المصادر ذکرت لعبدالله بن عباس عده أولاد غیرهم ، مثل عبیدالله (الأم
للشافعی:2/232وثواب الأعمال/72، والآحاد والمثانی:1/78 ، وابن حبان:5/69) وإسحاق (الإتحاف للشبراوی/246) وعبدالله (المجموع:18/347، وسنن البیهقی:5/266) وسلیمان (علل الشرائع :1/135)
ص: 335
وحسیناً (معجم السیدالخوئی:8/184، وکامل ابن عدی:2/350 ) وعوناً (علل الدارقطنی:2/82) وکثیراً (إکلیل المنهج للکرباسی/574) . ومهما یکن فقد کان علی أحب أبنائه الیه ، فقربه وسلمه أموره فی حیاته ، ثم أوصی الیه دون إخوته .
سکن علی بن عبدالله بعد وفاه أبیه فی الشام: فعندما نفی ابن الزبیر ، ابن عباس ومحمد بن الحنفیه لأنهما رفضا بیعته ، سکنا فی الطائف و: ( أرسل ابن عباس ابنه علیاً إلی عبد الملک بالشام وقال: لئن یَرُبُّنی بنو عمی أحب إلی من أن یَرُبَّنی رجل من بنی أسد ، یعنی ببنی عمه: بنی أمیه لأنهم جمیعهم من ولد عبد مناف ، ویعنی برجل من بنی أسد: ابن الزبیر.. ولما وصل علی بن عبد الله بن عباس إلی عبد الملک سأله عن اسمه وکنیته فقال: إسمی علی والکنیه أبو الحسن ، فقال: لا یجتمع هذا الإسم وهذه الکنیه فی عسکری ! أنت أبو محمد). (کامل ابن الأثیر:4/253).
وفی تاریخ دمشق:43/45: (حوِّل کنیتک ، ولک مائه ألف ! قال: أما وأبی حیٌّ فلا قال: فلما مات عبد الله بن عباس ، کناه عبد الملک: أبا محمد). انتهی.
ثم سکن علی بن عبدالله بن عباس فی المدینه فتره ، وکان یتردد علی عبد الملک وأولاده فیکرمونه ، وعندما ضاقت معیشته وآخرون من بنی هاشم ذهبوا الی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)واقترحوا علیه أن یهاجروا معه الی الشام ، فقال لهم: (یا سبحان الله تأمروننی بالخروج من دار الهجره إلی دار الأعراب ، فأصیر أعرابیاً بعد الهجره ! وتأمروننی بفراق قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). ( أخبار الدوله العباسیه/107). لکن علی بن عبدالله بن عباس هاجر الی الشام مع أولاده .
ضربه الولید مرتین ونفاه مع أولاده الی الحُمَیْمَه: وهی
قریه بالأردن علی یمین طریق معان العقبه ، ومنها الی العقبه75 کیلو متراً . وکذبت الروایات العباسیه فجعلت سکنه هناک تکریماً له وجعلت القریه أهدیت الیه ! ثم جعلت نفیه الیها نفیاً سیاسیاً لتخوفهم منه ومن أولاده . (أخبار الدوله العباسیه/106).
والصحیح أن بنی أمیه کانوا یعرفون أن زوال ملکهم علی ید رایات خراسان ،
ص: 336
وأنها تدعو الی بنی العباس ، وقد تقدم سؤال هشام للإمام الباقر(علیه السّلام)عن ذلک وجوابه ، ولکن الأمویین وجدوا فی سلوک علی بن عبدالله بن عباس مایبرر نفیه ، فقد وصف ابن کثیر فی النهایه:10/46 ، دخول سلیمان بن علی بن عبدالله بن عباس منتصراً الی دمشق فقال: ( دخلها بالسیف وأباح القتل فیها ثلاث ساعات ، وجعل جامعها سبعین یوماً إسطبلاً لدوابه وجماله ! ثم نبش قبور بنی أمیه فلم یجد فی قبر معاویه إلا خیطاً أسود مثل الهباء ، ونبش قبر عبد الملک بن مروان فوجد جمجمه وکان یجد فی القبر العضو بعد العضو ، إلا هشام بن عبد الملک فإنه وجده صحیحاً لم یَبْلَ منه غیر أرنبه أنفه ، فضربه بالسیاط وهو میت وصلبه أیاماً ، ثم أحرقه ودق رماده ثم ذره فی الریح ! وذلک أن هشاماً کان قد ضرب أخاه محمد بن علی ، حین کان قد اتهم بقتل ولد له صغیر ، سبعمائه سوط ، ثم نفاه إلی الحمیمه بالبلقاء) . وفی وفیات الأعیان:3/275: (وضُرب علی بالسیاط مرتین ، کلتاهما ضربه الولید بن عبد الملک: إحداهما ، فی تزوجه لبابه ابنه عبد الله بن جعفر بن أبی طالب وکانت عند عبد الملک...فضربه الولید وقال: إنما تتزوج بأمهات الخلفاء لتضع منهم... وأما ضربه إیاه فی المره الثانیه... رأیت علی بن عبد الله یوماً مضروباً بالسوط یدار به علی بعیر ووجهه
مما یلی ذنب البعیر وصائح یصیح علیه: هذا علی بن عبد الله الکذاب ! فأتیته وقلت: ما هذا الذی نسبوک فیه إلی الکذب؟ قال: بلغهم عنی أنی أقول إن هذا الأمر سیکون فی ولدی ، ووالله لیکونن فیهم ، حتی تملکهم عبیدهم الصغار العیون العراض الوجوه ، الذین کأن وجوههم المِجَانُّ المطرَّقه ) . والمرجح أن السبب الضرب قتله لأخیه سلیط !
اتفقوا علی أن عبدالله بن عباس: (کانت له جاریه مولده صفراء (کالصینیین) تخدمه ، فواقعها مره ولم یطلب ولدها). (کامل ابن الأثیر:5/256). وقد وضعت ولداً فشک ابن عباس بها واتهمها ، وسماه سلیطاً ، والسلیط الطویل اللسان ، وربما سماه سلیطاً لأن
ص: 337
أمه کانت سلیطه أی صخابه (لسان العرب:7/320) . وبعد موت ابن عباس وسکن ابه علی فی الشام اشتکی علیه أخوه سلیط أنه نفاه من أبیه مع أنه اعترف به ! ( ادعی بعد موته علی علی بن عبد الله أنه أخوه ، وله قصه طویله). (لسان المیزان:3/436).
وخلاصه القصه: أن أم سلیط شکت علیاً هذا الی الولید بن عبد الملک بأنه قتل ولدها سلیطاً حتی لایرث معه: (ودفنه فی البستان الذی ینزله وبنی علیه دکاناً ، فأخذه الولید بذلک وقال له: أقتلت أخاک؟ قال: لیس بأخی ، ولکنه عبدی قتلته ! وکان عبد الله بن عباس أوصی إلی ابنه علی أن یورث سلیطاً ولا یزوجه وقال: أنا أعلم أنه لیس منی ، ولکنی لا أدفعه عن المیراث ). (تاریخ الیعقوبی:2/290 ) !
وفی أنساب الأشراف للبلاذری/915: (دعا بعلی
بن عبد الله وسأله عن خبر سلیط فحلف أنه لا یعلم من خبره شیئاً بعد قیامه للصلاه ، وأنه لم یأمر فیه بأمر ، فسأله إحضار عمر الدنّ فحلف أنه لا یعرف موضعه ، فوجه الولید إلی الجنینه من سرح فیها الماء فلما انتهی إلی موضع الحفره التی دفن فیها سلیط دخلها فانخسفت ، فأمر الولید بعلی بن عبد الله فأقیم فی الشمس وجَعَل علی رأسه الزیت ، وضربه ستین أو أحداً وستین سوطاً ، وألبسه جبه صوف ، وحبسه لیخبره خبر سلیط ویدله علی الدن وصاحبه، وکان یخرج فی کل یوم فیقام فی الشمس وکان عباد بن زیاد له صدیقاً فجاءه فألقی علیه ثیابه ، وکلم الولید فی أمره..).
وفی تاریخ ابن خلدون:3/102: (فنبشوا فی البستان فوجدوه ، فأمر الولید بعلی فضرب لیدله علی عمر الدن (المأمور بقتله) ثم شفع فیه عباد بن زیاد ، فأخرج إلی الحمیمه ، ولما ولیَ سلیمان رده إلی دمشق ).
کما رووا کیف قتل أبو السفاح طفله ! (اشتری محمد بن علی بها جاریه فجاءت بابن فأنکر محمد الإبن ، فاختصما إلی هشام بن عبد الملک فأمر قاضیه أن یحکم بینهما، فاستحلفه فحلف أنه لیس بابنه وفرق بینهما ، ثم إن محمد بن علی لما أن
ص: 338
بلغ الصبی سبع سنین دس إلیه من سرقه فأتاه به فقتله فاستعدت أمه علیه إلی هشام فحلف أنه ما قتله ، ولا دس إلیه من قتله ولا یعلم له قاتلاً ! ثم إن هشاماً أمر أصحاب الأبواب أن یتجسسوا فی الغوطه هل عندهم من ذلک خبر؟ فجاءه رجل من أهل المزه فذکر أنه کان یسقی أرضاً له باللیل ، وأنه رأی رجلاً راکباً علی فرس وقد أردف خلفه آخر، ومعه آخر یمشی فقتلوا واحداً منهم ودفنوه ، ولم یعلموا بی وقد علمت علی الموضع الذی فیه القتیل ، وتتبعت أثرهم حتی دخلوا المدینه وعرفت الدار التی دخلوها ! فقال هشام: لله درک فرجت عنا ، ثم وجه معه بأقوام إلی الدار التی ذکر ، فإذا دار محمد بن علی فأحضره وسأله فأنکر ، فوجه فنبش الصبی ووضع بین یدیه مقتولاً ، فقال هشام: لولا أن الأب لا یقاد بالابن لأقدتک به! ثم أمر فضرب سبع مائه سوط ونفاه إلی الحمیمه) ! (تاریخ دمشق:53/126) .
أقول: اتضح أولاً ، أن الحُمَیْمَه فی منطقه السراه أو الشراه منفی ، لبعدها وانقطاعها ولیست مزرعه کما وصفوها ! وقد هدَّد المنصور عبد الله بن الحسن والإمام الصادق(علیه السّلام)بأن ینفیهما الی الحمیمه ، قال: ( إنما دعوتکم لأخرب دیارکم ، وأوغر قلوبکم وأنزلکم بالسراه ، فلا أدع أحداً من أهل الشام والحجاز یأتون إلیکم ، فإنهم لکم مفسده)! (عوالی اللآلی:1/362، والفرج بعد الشده:1/70 ).
واتضح ثانیاً ، أن علی بن عبد الله بن العباس(أبو الأملاک) قد قتل أخاه سلیطاً ، وأن ابنه محمداً وهو الإمام المؤسس لملک بنی العباس ، قد قتل طفله !
وقد فاق علیه أبناؤه خاصه محمد السفاح والمنصور ، فقتلا إخوتهما وأعمامهما واضطهدوهم ونکثوا العهود معهم ، حتی کان صاحب الحظ من أعمامهم موظفاً أو قائد حرب یقتل الناس من أجلهم ، ثم یُضطهد أو یُقتل بید أخیه أو ابن أخیه !
ومن أجل سلیط وغیر سلیط ، کان الخلفاء من أولاد محمد بن علی یقولون: لایوجد لابن عباس أولاد إلا جدهم علی ! وصار ذلک التاریخ العباسی الرسمی ،
ص: 339
فقال فی الطبقات:5/315: (وقد انقرض ولد العباس بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب فلم یبق منهم أحد ! ولیس العقب الیوم من ولد عبد الله بن عباس بن عبد المطلب إلا فی ولد علی بن عبد الله بن عباس ، وفیهم العدد والخلافه).انتهی.
یتضح بما تقدم أن أولاد عبدالله بن عباس کانوا خاملین، ولم یکن سلوکهم متناسباً مع سمعه جدهم ابن عباس وبنی هاشم ، وکان الخلفاء الأمویون یعطونهم ، لکنهم لا یحترمونهم ، لا بمستوی احترام عمر لابن عباس ، ولا بأقل منه بکثیر کاحترامهم أولاد کبار الصحابه . أما العلویون فکانوا یفرضون احترامهم علی الخلفاء الأمویین لسلوکهم النبیل ، ومنهم أولاد جعفر بن أبی طالب(رحمه الله) ، أو أولاد الإمام الحسن(علیه السّلام).
أما الأئمه المعصومون من أبناء الحسین(علیهم السّلام)فلهم سلوکٌ نبوی وقداسه خاصه عند الناس والخلفاء ، وقد رأیت تقدیس عبد الملک للإمام زین العابدین(علیه السّلام) وهیبته له ، وکذلک حال ابنه الإمام الباقر ثم ابنه جعفر الصادق(علیهم السّلام) .
لذلک کان الحسنیون والعباسیون یعیشون فی ظل الأئمه الحسینین(علیهم السّلام) ، وعندما اتجهو الی القیام بحرکه سیاسیه لاستلام السلطه ، نهاهم الأئمه(علیه السّلام)لأنهم یعلمون أن الدوله التی سیقیمونها لیست أفضل من دوله بنی أمیه ، لأن منهجهم نفس المنهج الأموی ، وهو التسلط بالجبر علی مقدرات المسلمین ! ولذلک عادوا الأئمه الحسینیین، لکنهم(علیهم السّلام)کانوا یتحملون سلبیاتهم ویوجهونهم .
ص: 340
لو لم تنضم الیمن وإیران الی جسم الأمه الإسلامیه لمات الإسلام ! وکنا نسمع بأن نبیاً بعث فی جزیره العرب ووحَّدها فی دوله ، ثم تصارعت قریش بعده علی سلطانه وتحزبت معها بعض قبائل العرب حتی أکل بعضهم بعضاً ، وضیعوا رسالته !
فالیمن وإیران منبعان لقوه بشریه عسکریه فاعله ، وقد دخلت الیمن فی حرکه الفتوحات من أول یوم ، بینما تأخرت إیران حتی استوعبت هزه التغییر وأخذت تشکیلتها الجدیده فی ظل الإسلام ، وفی تلک الفتره ظهرت فی شعوبها اتجاهات عدیده ، فکریه وروحیه وسیاسیه ، منها اتجاه التصوف ، واتجاه الإلحاد والزندقه ، واتجاه التعمق العلمی ، واتجاه التشیع لعلی والأئمه من ولده(علیهم السّلام)..الخ.
وغرضنا هنا أن نلفت الی أبرز الإتجاهات السیاسیه فی رده فعل الإیرانیین علی فتح بلادهم بید العرب ، وهما اتجاهان:
الأول ، اتجاه الثوره علی (العرب الغزاه) ، لإعاده الملک الفارسی الکسروی ، ولعل أکبر محاوله لذلک تحشیدهم مئه وخمسین ألف جندی فی نهاوند لاسترداد ما فتحه العرب ، ثم غزو بلاد العرب ! فقد کتب عمار بن یاسر والی الکوفه الی
ص: 341
عمر بن الخطاب: (إن أهل الری وسمنان وساوه وهمذان ونهاوند وأصفهان وقاشان وراوند واسفندهان وفارس وکرمان وضواحی أذربیجان.. قد اجتمعوا بأرض نهاوند فی خمسین ومائه ألف من فارس وراجل من الکفار ، وقد کانوا أمَّروا علیهم أربعه من ملوک الأعاجم ، منهم ذو الحاجب خرزاد بن هرمز، وسنفاد بن حشروا، وخهانیل بن فیروز ، وشرومیان بن اسفندیار ، وأنهم قد تعاهدوا وتعاقدوا وتحالفوا وتکاتبوا وتواصوا وتواثقوا علی أنهم یخرجوننا من أرضنا ویأتونکم من بعدنا ! وهم جمع عتید وبأس شدید ودواب فره وسلاح شاک ، وید الله فوق أیدیهم ، فإنی أخبرک یا أمیر المؤمنین أنهم قد قتلوا کل من کان منا فی مدنهم ، وقد تقاربوا مما کنا فتحناه من أرضهم...قال: فلما ورد الکتاب علی عمر بن الخطاب رضی الله عنه وقرأه وفهم ما فیه ، وقعت علیه الرعده والنفضه حتی سمع المسلمون أطیط أضراسه ، ثم قام عن موضعه حتی دخل المسجد وجعل ینادی: أین المهاجرون والأنصار، ألا فاجتمعوا رحمکم الله وأعینونی أعانکم الله). (الفتوح لابن الأعثم:2/290). ثم وصف ابن الأعثم مجئ علی(علیه السّلام)وتطمینه لعمر ووضعه الخطه فارتاح عمر وأطلق یده ، فأرسل النعمان بن مقرن وحذیفه لقیاده معرکه نهاوند .
فالقاده الفرس فی معرکه نهاوند هم امتداد لدفاعهم عن مملکه کسری الفارسیه وقد بقی هذا الخط والإتجاه السیاسی بعد هزیمه الفرس فی معرکه نهاوند ، متمثلاً بمقاومات عدیده للفتح الإسلامی فی إیران ، خاصه فی خراسان وآذربیجان ، ولعل آخرها ثوره بابک الخرمی فی آذربیجان التی استفحلت فی زمن المأمون واستمرت أکثر من عشرین سنه ! قال المسعودی فی التنبیه والإشراف/305: (وکان الفتح قد أسر بابک فی شهر رمضان وقیل شوال سنه222 ، وحمل إلی سر من رأی فقتل بها فی صفر سنه223. فکان من أدرکه الإحصاء ممن قتله بابک فی اثنتین وعشرین سنه ، من جیوش المأمون والمعتصم ، من الأمراء والقواد وغیرهم من
ص: 342
سائر طبقات الناس فی القول المقلل خمسمائه ألف ، وقیل أکثر من ذلک وأن الإحصاء لا یحیط به کثره ! وکان خروجه فی سنه200 فی خلافه المأمون وقیل سنه201 بجبل البذین من بلاد آذربیجان.. وقد ذکرنا فی کتابنا (المقالات فی أصول الدیانات) وفی کتاب (سر الحیاه) مذاهب الخرمیه ، الکوذکیه منهم والکوذشاهیه وغیرهم ، ومن منهم بنواحی أصبهان والبرج وکرج أبی دلف والززین ومعقل وأبی دلف ، ورستاق الورسنجان وقسم وکوذشت من أعمال الصیمره ، من مهرجان قذق ، وبلاد السیروان وأربوجان من بلاد ماسبذان ، وهمذان ، وماه الکوفه ، وماه البصره وآذربیجان ، وأرمینیه... وما جری لنا من المناظرات مع من شاهدناه منهم فی هذه المواطن ، وما ینتظره الجمیع فی المستقبل من الزمان الآتی من عود الملک فیهم...واستقصینا الکلام علی هؤلاء وغیرهم من أصحاب الإثنین).
ویقصد بأصحاب الإثنین: الثنویه المجوس القائلین بإله الخیر وإله الشر .
والثانی ، الإتجاه القومی الواقعی ، الذی تبناه أکثر الزعماء الإیرانیین یومها ، وهو یقول بأن فتح إیران وإسلام أکثر
أهلها أمرٌ واقع ، ولایمکن الوقوف فی وجه موجه الإسلام ، فلا بد من مماشاتها ، وذلک بالعمل مع النظام الحاکم ، أو العمل لتغییره ، لکن وفق أصول الموازین المقبوله عند المسلمین ، ولیس بالدعوه الی إعاده الکسرویه !
وقد مثَّل هذا الإتجاه بکیر بن ماهان وصهره أبو سلمه الخلال ، وغلامه أبو مسلم الخراسانی ، وکثیر من وزراء الخلفاء العباسیین وقاده جیوشهم ، ومن أبرزهم البرامکه ، الذین کان جدهم من کبار علماء الزردشتیه ، ویمثله العدید من أبناء ملوک الفرس ووزرائهم وعلمائهم ، وقادهٌ آخرون نابغون یعبرون عن الضمیر الفارسی ، الذی لایطیق تسلط العرب وظلم ولاتهم لشعبهم .
علی أن الأرجح أن یکون البرامکه من نوع بابک الخرمی ، لأنهم اتُّهموا بالزندقه
ص: 343
ولأن غضب الأئمه(علیهم السّلام)علیهم کان أشد منه علی أبی مسلم وأبی سلمه وبکیر . فقد حمَّلهم الإمام الرضا(علیه السّلام)مسؤولیه دفع هارون الرشید لقتل الإمام الکاظم(علیه السّلام) وکان یدعو علیهم فی عرفات ! (کان أبو الحسن(علیه السّلام)واقفاً بعرفه یدعو ثم طأطأ رأسه ، فسئل عن ذلک؟ فقال: إنی کنت أدعو الله تعالی علی البرامکه بما فعلوا بأبی ، فاستجاب الله لی الیوم فیهم ! فلما انصرف لم یلبث إلا یسیراً حتی بُطش بجعفر ویحیی ، وتغیرت أحوالهم ) . (عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/245).
کتب عدیدون فی تعامل حکام المسلمین وخاصه الأمویین مع غیر العرب من شعوب البلاد المفتوحه ، وکیف تکونت طبقه العرب المتکبره وطبقه الموالی المسحوقه ! ثم طفح الکیل فی زمن بنی أمیه فنشأت الشعوبیه المعادیه للعرب !
قال فی محاضرات الأدباء:1/421: (کانت العرب إلی أن عادت الدوله العباسیه إذا أقبل العربی من السوق ومعه شئ فرأی مولی ، دفعه إلیه لیحمله معه ! فلا یمتنع ولا السلطان یَغِیرُ علیه ! وکان إذا لقیه راکباً وأراد أن ینزله فعل ! وإذا رغب أحدهم فی مناکحه مولاه خطب إلی مولاها دون أبیها وجدها) !
وقال فی العقد الفرید/757: (قال أصحابُ العصبیَّه من العَرب... لا یَقْطع الصلاهَ إلا ثلاثه: حِمار أو کَلب أو مَوْلی . وکانوا لا یکنونهم بالکُنی ولا یدْعُونهم إلا بالأسماء والألقاب ، ولا یمشون فی الصف معهم ، ولا یُقَدمونهم فی الموکب ، وإن حضروا طعاماً قاموا علی رؤوسهم ، وإن أطعموا المولی لسنِّه وفضله وعلمه أَجلسوه فی طرف الخِوان ، لئلا یخفی علی الناظر أنه لیس من العرب...
وقال زِیاد: دعا مُعاوِیه الأحْنف بن قَیْس وسَمُره بن جُنْدب فقال: إنِّی رأیتُ هذه الحَمْراء قد کثرت وأَراها قد طعنت علی السَّلف ، وکأنی أنظر إلی وَثْبه
ص: 344
منهم علی العَرب والسُّلطان ، فقد رأیتُ أن أقتل شطراً وأدع شطراً لإقامه السُّوق وعِمَاره الطریق ، فما تَرَوْن؟ فقال الأحنف: أَری أن نفسی لا تَطِیب ، یُقْتل أخِی لأمی وخالی وَمَوْلای ! وقد شارکناهم وشارکونا فی النسب فظننتُ أنی قد قُتلتُ عنهم . وأطرق معاویه . فقال سَمُره بن جُنْدب: إجعلها إلیَّ أیها الأمیر فأنا أتولی ذلک منهم وأبْلُغ إلی ما ترید منه ! فقال: قوموا حتی أنظر فی هذا الأمر . قال الأحْنف: فَقُمْنا عنه وأنا خائفٌ وأتیت أهْلی حَزِیناً . فلما کان بالغداه أرسل إلیَّ فعلمتُ أنه أخذ برَأیی وتَرکَ رَأی سَمُره ) .
أقول: کان هذا الوضع کافیاً لشحن غیر العرب عموماً ، وعمدتهم الإیرانیون الذین انهارت أمبراطوریتهم حدیثاً ، علی ید قوم کانوا الی الأمس محتاجین الیهم تابعین لهم ، مطیعین !
وعندما تفاقم ظلم الأمویین وعمَّت موجه التعاطف مع أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، جاءت الفرصه الذهبیه لقاده الفرس أصحاب مشاریع التغییر الی الأحسن بالنسبه الیهم فحققوا ذلک ! ولمعرفه ما أنجزوه یکفی أن تقارن بین موقف معاویه الذی أراد قتل غیر العرب إلا من کان ضروریاً للأسواق والإعمار ، وموقف المأمون الذی فتح الباب لأن یکون الفارسی أفضل من العربی فقال: ( الشرف نسب ، فشریف العرب أولی بشریف العجم من وضیع العجم بشریفهم ، وشریف العجم أولی بشریف العرب من وضیع العرب بشریفهم ). (محاضرات الأدباء:1/423) .
یُصَوِّر العباسیون وصولهم الی الحکم کأنه خطه وضعوها ونفذوها ! مع أن الواقع أن أمیر المؤمنین والإمام الباقر والصادق(علیهم السّلام)أخبروهم بأنهم سیملکون الأمه بعد بنی أمیه ، فغرسوا بذلک الفکره فی رؤوسهم ، لأهداف عالیه فی مسار الإسلام
ص: 345
وأمته ، ولا بد أن یکون عبد الله بن عباس وأولاده اهتزُّوا لهذا الخبر وطاروا فرحاً وأخذوا یفکرون فیما یعملون ! لکنهم لم یستطیعوا عمل شئ یذکر بسبب سیطره بنی أمیه ، وعدم وجود علاقات لهم مع الخراسانیین الذین أخبرهم الأئمه(علیهم السّلام) بأنهم سیکونون أنصارهم !
وحتی بعد ضعف النظام الأموی بقی عمل العباسیین ضعیفاً أو معدوماً حتی ظهر الزعیم الفارسی بکیر بن ماهان سنه127، فخطط للثوره وقادها ، هو وغلامه أبو مسلم ، وخلیفته صهره أبو سلمه الخلال ، ثم قدموها الی العباسیین علی طبق من ذهب ، لأنهم وجدوهم أفضل من یمکن العمل معهم لمصلحه قومهم !
وغایه من ما نقله الرواه عن العباسیین أنهم کانوا یتبجحون بدولتهم الآتیه عندما یأمنون ! کما کان یفعل علی بن عبدالله بن عباس لما ضربه الولید بن عبد الملک: (إن هذا الأمر سیکون فی ولدی ، ووالله لیکونن فیهم حتی تملکهم عبیدهم) (وفیات الأعیان:3/275) . ثم رووا أن ابنه محمد بن علی بن عبد الله بن عباس أرسل من الحمیمه سنه97 شخصین الی العراق ، لیدعوَا الناس الیه سراً ، وشخصین الی خراسان بصفه تجار فرجعا بعد أربع سنین وقالوا لقد غرسنا شیئاً !
قال الدینوری فی الأخبار الطوال/332: (ووجه أبا عکرمه وحیان العطار إلی خراسان ، وعلی خراسان یومئذ سعید بن عبد العزیز بن الحکم بن أبی العاص فجعلا یسیران فی
أرض خراسان من کوره إلی أخری ، فیدعوان الناس إلی بیعه محمد بن علی ، ویزهدانهم فی سلطان بنی أمیه لخبث سیرتهم وعظیم جورهم ، فاستجاب لهما بخراسان أناس کثیر ، وفشا بعض أمرهم وعلن ، فبلغ أمرهما سعیداً فأرسل إلیهم فأتی بهم فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن قوم تجار . قال: فما هذا الذی یذکر عنکم؟ قالوا: وما هو؟ قال: أخبرنا أنکم جئتم دعاه لبنی العباس ! قالوا: أیها الأمیر ، لنا فی أنفسنا وتجارتنا شغل عن مثل هذا ! فأطلقهما فخرجا من عنده
ص: 346
یدوران کور خراسان ورساتیقها فی عداد التجار ، فیدعوان الناس إلی الإمام محمد بن علی ! فمکثا بذلک عامین ثم قدما علی الإمام محمد بن علی بأرض الشام فأخبراه أنهما قد غرسا بخراسان غرساً یرجوان أن یثمر فی أوانه ! وألفیاه قد ولد له أبو العباس ابنه فأمر بإخراجه إلیهم ، وقال: هذا صاحبکم ) ! ونحوه الیعقوبی:2/308 ، وأضاف الطبری:5/316: (ثم انصرفوا بکتب من استجاب لهم إلی محمد بن علی فدفعوها إلی میسره ، فبعث بها میسره إلی محمد بن علی ، واختار عکرمه السراج (أبو محمد الصادق) لمحمد بن علی اثنی عشر رجلاً نقباء منهم سلیمان بن کثیر الخزاعی ، ولاهز بن قریظ التمیمی ، وقحطبه بن شبیب الطائی ، وموسی بن کعب التمیمی ، وخالد بن إبراهیم أبو داود من بنی عمرو بن شیبان بن ذهل ، والقاسم بن مجاشع التمیمی ، وعمران بن إسماعیل أبو النجم مولی لآل أبی معیط ، ومالک بن الهیثم الخزاعی ، وطلحه بن زریق الخزاعی ، وعمرو بن أعین أبو حمزه مولی لخزاعه ، وشبل بن طهمان أبو علی الهروی مولی لبنی حنیفه ، وعیسی بن أعین مولی خزاعه ، واختار سبعین رجلاً ، فکتب إلیهم محمد بن علی کتاباً لیکون لهم مثالاً وسیره یسیرون بها).
أقول: جعلنا غیبتهم أربع سنین ، لأن السفاح ولد سنه104 ولیس102 ! ونلاحظ ومعنی أنهم زرعوا فی أربع سنین زرعاً للمستقبل ، أنهم لم یعملوا شیئاً مهماً !
ونلاحظ أن عباره الطبری لاتقول إن النقباء بایعوا محمد بن علی ! بل تقول إن عکرمه سماهم لمحمد لیعتمدهم نقباء إن قبلوا بیعته والإنضمام الی حرکته ! وبعضهم عرب لهم مسؤولیات إداریه أو عسکریه فی خراسان ، أو إیرانیون وجهاء ، فیبدو أن یکون ادعاء أنهم نقباء جاء بعد نجاح حرکه أبی مسلم !
أما فی العراق فلم یکن للعباسیین وجود یذکر ، فقد وصف عبدالله بن عمیر أحد دعاتهم حرکه زید(رحمه الله)سنه122 فقال: ( وقد أطبق أهل الکوفه علی الخروج
ص: 347
معه... فقال بکیر: إنی أعلم ما لا تعلمون ، إلزموا بیوتکم وتجنبوا أصحاب زید ومخالطتهم ، فوالله لیقتلن ولیصلبن بمجمع أصحابکم... قال یقطین بن موسی: وأنا یومئذ منقطع إلی أبی سلمه فإنا لعند أبی هاشم (بکیر) إذ أتاه آت فقال له: قد خرج زید وأمر الناس بحضور المسجد ، فقال: تَنَحَّوْا بنا عن هؤلاء وعن شرورهم ، فخرج وخرجنا معه أنا وأبو مسرور عیسی بن حمزه فأتینا الحیره فأقمنا بها حتی قتل زید وصلب ، ثم انصرفنا إلی الکوفه وقد هدأ الناس). (أخبار الدوله العباسیه/231).
فأنصارهم فی الکوفه کانوا أفراداً وقد تجنبوا ثوره زید(رحمه الله)بأمر بکیر . بل قال بکیر إن إمامه محمد بن علی سأله فی سنه وفاته125: (کَم یبلغ أصحابکم بالکوفه؟ قلت: لایکونون ثلاثین رجلاً ). (أخبار الدوله العباسیه/196). وهو نص علی أن حرکتهم لم تتقدم فی العراق وإیران لأکثر من ثلاثین سنه ، حتی تفاقمت موجه النقمه علی بنی أمیه ، والتعاطف مع أهل البیت(علیهم السّلام)وثوره زید(رحمه الله) !
ومما یؤکد غیاب التحرک العباسی طول هذه المده ، أن المنصور وأخوه الصغیر السفاح لم یکن لهما دور لا فی الحجاز ولا فی العراق ، ولا فی إیران ! بل کانا مغمورین یتقربان الی ابن المهلب والی بنی أمیه علی البصره والأهواز ، الذی کان شیعهً للإمام الصادق(علیه السّلام) ، فوظف المنصور جابیاً لخراج بلده (إیذه) ، وسکن فیها وولد فیها ابنه الذی سماه المهدی ، ثم خان أمانتها فحبسه ابن المهلب ! وبعد أن هرب من السجن وتغیرت الظروف ، التحق مع أخیه السفاح ، بعبد الله بن معاویه بن عبدالله بن جعفر ، الذی زعَّمَهُ الزیدیون فی الکوفه سنه127، ففشل، ثم ثاروا به فی إیران: (فاستولی علی أرض فارس کلها وإصبهان وما والاها من البلاد... وجاءه بنو هاشم...وقدم إلیه معهم أبو العباس وأبو جعفر ابنا محمد بن علی بن عبدالله بن العباس فولاهما بعض الکور). (شرح الأخبار:3/321 ، وتاریخ بغداد:10/53).
وکذلک نری عبدالله بن علی بن العباس وهو أخ محمد بن علی والد السفاح
ص: 348
ومن شخصیاتهم ، کان فی الأهواز عند عبدالله بن معاویه بن جعفر ، فأسره ابن ضباره قائد جیش مروان فی حملته علی ابن جعفر ! فقال له: ( ما جاء بک إلی ابن معاویه وقد عرفت خلافه أمیر المؤمنین (مروان)؟ قال: کان علیَّ دینٌ فأدیته). (الطبری:6/41) . ومعناه أن العباسیین کانوا غائبین عن المشارکه فی الأحداث فضلاً عن صناعتها ، لأنهم کانوا تابعین للحسنیین وبایعوا مهدیهم المزعوم مرات !
أما بکیر بن ماهان وصهره أبو سلمه الخلال ، وغلامه ابن سنفیرون بن إسفندیار الذی هو أبو مسلم الخراسانی ! (تاریخ بغداد:10/205) فکان لهم مشروعهم الذی یحتاجون فیه الی شخص هاشمی یعلنون إسمه للخلافه فی الوقت المناسب ، ولم یأت وقت إعلانه الی سنه132، وهما لا یریدان أن یعمل معهم فی إیران أی هاشمی ! ولذا قتل أبو مسلم إمام الزیدیین عبد الله بن معاویه سنه 128، بعد انهیار دولته علی ید جیش الشام !
ص: 349
لماذا فشلت الثوره علی الأمویین فی العراق والحجاز ، ونجحت فی إیران ؟ مع أن إیران کانت فی قبضه حکامٍ أمویین هم قاده عسکریون ، ومعهم حامیات عربیه منتشره فی أنحاء إیران ، یبلغ عددها نحو مائه ألف مقاتل ؟!
الجواب: أن نجاح الثوره علی أی نظام قوی ، یحتاج الی قوه قتالیه ، یجمعها شعور عام ونظره بعیده وقائد محنک مطاع ! وهذا ما توفر للإیرانیین من أقصی خراسان الی الأهواز والبصره ، ومن بحر الخزر الی همدان وواسط ، ولم یتوفر فی الحجاز لأن قوته العسکریه کانت مجموعات صغیره مختلفه فیما بینها ، ولا فی العراق لأن قواته کانت متعدده بحسب القبائل والبلاد ، وقادتها لایعملون بنظره بعیده ، بل یحسبون الربح والخساره لکل معرکه علی حده !
کان الفرس أو الخراسانیون یسودهم شعور قوی ضد الأمویین ، فالکفار منهم یتحسرون للإنتقام لمملکه کسری ، والمسلمون الشیعه یتحرقون للإنتقام للإمام الحسین(علیه السّلام)وأهل بیته ، ولزید الشهید(رحمه الله)وابنه یحیی(رحمه الله)، والسنه یؤیدون کل ما ینصف غیر العرب ویرفع عنهم المذله والإحتقار ویساویهم بالعرب ، أو یمیزهم علیهم . وبذلک کانوا کلهم أرضیه خصبه للثوره ، بانتظار أن یبرز قائد کفوء یعبر عن ضمیرهم ویثقون به ! وکان ذلک القائدبکیر بن ماهان ، الذی یدل إسمه علی أنه أسلم هو فغیَّر إسمه ، أما أبوه فقد یکون بقی علی مجوسیته !
کانت حرکه العباسیین لاتُکاد تُذکر قبل بکیر بن ماهان ! فمع أن الروایات حول بکیر مرَّت علی رقابه العباسیین ، وحاول رواتها أن یعطوه وخلیفته الخلال وأبا مسلم صفه المؤمنین الأتقیاء المطیعین لأئمتهم العباسیین ، إلا أن الحقیقه تلوح من روایاتهم ، وهی أن العباسیین لم یکن لهم حضور فی التخطیط وصناعه أحداث الثوره
ص: 350
وإنما ذهب بکیر الی محمد بن علی بصفه تاجر عطر ، وأعطاه مالاً وهدایا وسیطر علی قلبه ، وأخبره عن خطته للثوره ووعده أن یعلن إسمه فی الوقت المناسب ، وأخذ منه تفویضاً عاماً بالعمل بإسمه ، ثم اختار بعد وفاته ابنه إبراهیم الذی سموه بالإمام تشبهاً بالمهدی الحسنی ، فعرف الخلیفه مروان الحمار بإبراهیم العباسی فأحضره الی حران ، وقتله !
قال فی أخبار الدوله العباسیه/191:( فأما بکیر فإن أباه کان مولی لرجل من بنی مُسْلیه ، سکن الشام بالأردن بعد ، وکان بکیر ابنه یُنزله بنو مسلیه من صلیبتهم (یعتبرونه منهم) وکان من أهل الدیوان ، وغزا مع یزید بن المهلب خراسان ودخل معه جرجان حیث افتتحت ، وکان هو فی عده من بنی مُسلیه قد شهدوا فتحها مع یزید . وحفص بن سلیمان وهو أبو سلمه الخلال ، وحفص الذی یدعی الأسیر ، وهؤلاء جمیعاً موالی بنی مُسلیه ، رهط عامر بن إسماعیل ومیسره الرحال وموسی بن سریج السراج... إنما تأثل (نبت ونما) أمر الدعوه فی بنی مسلیه ، وتولوا أمرها والقیام بها).
أقول: بنو مُسْلِیَه فرع من بلحارث ، من قبیله مذحج الیمانیه ، وکذا بنو معقل بن الحارث ، وحیُّهم فی الکوفه ، وکان منهم مقاتلون وموظفون کبار فی أصفهان ولهم مزارع هناک ، ولهم موالٍ أی حلفاء إیرانیون ، ومنهم غلمان أی عبید ، ومن موالیهم بکیر وأبوه ماهان ، وأبو سلمه
الخلال وأبوه حفص ، وأبو مسلم الخراسانی ، وقیل کان عبداً لموسی السراج جاء به من أصفهان وعمره سبع سنین وکان غلاماً له یعمل معه فی صناعه الأعنَّه والسروج ، ویسافر لبیعها . (معجم قبائل العرب:3/1123، والنجاشی/164، وإیضاح الإشتباه/183، ولسان العرب:14/396، وعرفت منهم امرأه یضرب بها المثل فی العار إسمها بوزع ذکرها جریر: خزانه الأدب:11/416، و:9/459، وتاج العروس:11/15) .
وکان بنو مُسْلیه مع المختار فی ثورته، وکانوا یقولون بإمامه محمد بن الحنفیه! وبقی عدد منهم بعد زوال دوله المختار مع ولده عبدالله المعروف بأبی هاشم .
قال القاضی النعمان فی شرح الأخبار:3/316: (وقالت فرقه أخری: بل مات (ابن الحنفیه) وأوصی إلی ابنه أبی هاشم واسمه عبد الله ، وقد مات وإنه یرجع ، وإنه هو
ص: 351
المهدی الذی یخرج فیملأ الأرض عدلاً . وقال آخرون بل مات أبو هاشم وزعموا أن الإمامه فی ولد محمد بن الحنفیه لا تخرج إلی غیرهم ، وأن القائم المهدی منهم یکون . وزعمت فرقه أخری منهم أن أبا هاشم مات وأوصی إلی عبد الله بن معاویه بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب... وعبد الله هذا هو صاحب إصبهان الذی قتله أبو مسلم فی حبسه . وقالت فرقه أخری: إن أبا هاشم أوصی إلی محمد بن علی بن عبد الله بن العباس ، ودفع الوصیه إلی أبیه علی بن عبد الله بن العباس ، لأنه مات عنده بأرض السراه من الشام وکان محمد الوصی... وقالت فرقه أخری منهم: إن محمد بن علی أوصی إلی ابنه إبراهیم صاحب أبی مسلم الذی کان دعا إلیه ، وادعوا أن الإمامه صارت إلی أبیه محمد بن علی ، من جهه أبی هاشم.. وبهذا القول تعلق بنو العباس).
أقول: تمسک العباسیون بمقوله أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی لعلی(علیه السّلام)فهو الإمام وبعده ابنه محمد بن الحنفیه ، وبعده ابنه أبو هاشم ، وورثها منه بنو العباس وأعطاهم صحیفه جده علی(علیه السّلام) ، وفیها خبر دوله بنی العباس .
فی هذا الجو نشأ بکیر بن ماهان ، وهو فارسی أصله من مرو ، من قریه هرمز فَرَهْ (أنساب السمعانی:5/635) وفی عصره کان ثلث سکان الکوفه تقریباً من الإیرانیین ، وسمع بکیر بوجود حرکه لبنی العباس فی محلته ، فیها أشخاص کانوا مع ابن الحنفیه ، رئیسهم میسره النبال العبدی مولی بنی أسد ، الذی یسکن فی حی الأزدیین ، وهو یتصل بمحمد بن علی العباسی فی الأردن بالحمیمه .
وکان بکیر مسجلاً فی دیوان الجند مع بنی مُسلیه ، فجاءته مأموریه وذهب جندیاً مع یزید بن المهلب لفتح جرجان فی شمال إیران سنه98 ، ومن تلک السنه صارت جرجان مدینه وسکن فیها عدد من أهل الکوفه . ( وعندما تسمع عن فتح بلد فی کتب الفتوح فقد یکون للمره الأولی أو العاشره ! وأن أهل ذلک البلد تحرکوا
ص: 352
ضد المسلمین فأخضعوهم مجدداً) . وقد حقق بکیر فی سفرته الی جرجان نجاحاً کجندی وإداری ، ثم ذهب الی خراسان فاختاره الجنید بن عبد الرحمن والی خراسان مترجماً وکاتباً ، وأرسله بمهمات إداریه الی السند فجمع ثروه جیده ، لکنه عُزل: (فلما عزل الجنید قدم بکیر الکوفه ومعه أربع لبنات من فضه ولبنه من ذهب ، وعاد بها الی الکوفه... فذکروا له أمر دعوه بنی هاشم فقبل ذلک ورضیه ، وأنفق ما معه علیهم). (الکامل:5/125). وفی الکوفه
سجنه الوالی مع عمال الجنید المعزول ، والتقی فی السجن ببعض بنی معقل بعضهم حبس بسبب سرقه أموال الخراج فی أصفهان وبعضهم (بسبب من أسباب الفساد). (أخبار الدوله العباسیه/254) .
وتعرَّفَ فی السجن علی أبی مسلم وکان غلاماً صغیراً یخدم أسیاده بنی معقل لأنه من قریه لهم بأصفهان ، فأعجب به بکیر واشتراه بأربع مئه درهم سنه124.
واستولی بکیر علی قلب محمد بن علی العباسی وأخذ منه تفویضاً عاماً: فقد کسب قلب میسره العبدی وقلوب بنی مُسْلیه ، لأنه أنفق علیهم لبنات ذهبه وفضته ، ولما توفی میسره کلفوا بکیراً أن یذهب موفداً منهم الی إمامهم العباسی ( فأجاب إلی ذلک وسُرَّ به ونشط له). (أخبار الدوله العباسیه/194). فسافر الی الأردن بصوره تاجر عطر: (اجتمعت الشیعه بالکوفه ، وکتبوا إلی الإمام من جماعتهم بموت أبی ریاح وسألوه أن یولی علیهم رجلاً وکان رسولهم بکتابهم إلی الإمام أبو هاشم بکیر بن ماهان من قریه هرمزفَرَهْ). (أنساب السمعانی:5/635).
وفی کتاب العباسیین الرسمی (أخبار الدوله العباسیه) الذی نشره الدکتور عبد العزیز الدوری سنه1971، صفحه/196: (قال بکیر: فدفعت إلیه تسعین ومئه دینار جمعتها من شیعه الکوفه ! قال: ودفعت إلیَّ أم الفضل(زوجه بکیر) طوقاً من ذهب وثوباً مرویاً (نسبه الی مرو) من غزل یدها وسألتنی دفعهما إلیه ، فکان أول مال حملته الشیعه إلی محمد بن علی مع بکیر بن ماهان . قال إبراهیم: فکان إذا تفرق بنو
ص: 353
علی وحامتهم أرسل محمد إلی بکیر فیدخله علیه ویکثر الخلوه به ، فقال عبد الله بن علی(أبرز إخوه محمد بن علی): قد غلبنا هذا العطار علی أبی عبد الله فقلت له: إنه حسن الحدیث وقد طوَّف البلدان وأخوک یعجبه حدیثه... قال عمرو بن شبیب المُسْلی: سمعت بکیراً وهو یحدث سالماً قال: قلت لمحمد بن علی: ما أعجب غفلتک ، وأنت ترید ما ترید ویأتیک من یأتیک ، عن اتخاذک منزلاً شاسعاً تنفرد فیه لأمورک وغاشیتک ، وتتنحی فیه عن جماعه أهل بیتک ، فوالله ما آمن السفهاء منهم أو من غیرهم من جیرتک أن یفشو شیئاً سمعه أو ظنه ، حتی یلقی بک فیما تکره ، وأنت بین هذه الفراعنه ! فقال لی: رحمک الله یا أبا هاشم ! ما زلت أحدث نفسی بذلک . قال: فاتخذ منزلاً بکُداد وبینه وبین منازل ولد أبیه بالحمیمه نحو من میلین . قال بکیر: فقلت له: لو صیرت بینک وبین شیعتک رجلاً من أهلک لا تنکر خلوتک به ، تکون رسلهم تأتیه ویکون هو یؤدی عنک إلیهم؟ فقال: إنی فاعل...
فلما تهیأ لبکیر انصرافه إلی العراق قال لمحمد بن علی: إنی قد جَوَّلت الآفاق ودخلت خراسان وشهدت فتح جرجان مع یزید بن المهلب ، فما رأیت قوماً أرق قلوباً عند ذکر آل الرسول من أهل المشرق ، ولقد لقیت رجلاً من الحی یقال له قیس بن السری بجرجان ، فصادفت عنده رجلاً من الأعاجم فسمعته یقول بالفارسیه: ما رأینا قوماً أضل من العرب ، مات نبیهم فصیروا سلطانه إلی غیر عترته ، ثم بکی ، فوالله ما ملکت نفسی أن بکیت معه ، فقلت له: رحمک الله وکم رأیت من باطل قد علا علی حق ، شُبِّه علی العرب ودُعوا إلی الدنیا فمال إلی الدنیا
من کان فی الدنیا همته ، وقد أفاق کثیر منهم وأبصروا خطأهم . قال: فما یمنعکم من الطلب لهم ورد الأمر فیهم ، فأنا لکم علی أهل بلادی ضمین ینهضون معکم فی ذلک ، فقلت: وتفعل؟ قال: نعم ، أبسط یدک أبایعک علی ذلک فبسطت یدی فبایعنی ، وما لنا یومئذ أرب فی نشر الدعوه بخراسان...
ص: 354
فقال محمد: یا أبا هاشم دعوتنا مشرقیه وأنصارنا أهل المشرق ورایاتنا سود ، قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا رأیتم الرایات السود مقبله من خراسان فأتوها ولو حبواً علی الثلج... وقد أذنت لک فی بث الدعوه بخراسان ، واکتم ذلک فلا تظهر شیئاً حتی ترد جرجان ، ولا تلق أمرک إلا إلی الثقات من أهلها ، فأنت بکر هذا الأمر وبک افتتاحه... ولتکن دعوتکم وما تلقی به العامه أن تدعوهم إلی الرضا من آل محمد ، وتذکر جور بنی أمیه وأن آل محمد أولی بالأمر منهم... وأبلغ أصحابک ما ألقیت إلیک ، ومرهم بالکف إلا فی مثل ما ألقیت حتی یأتیهم رأیی ، وحذر شیعتنا التحرک فی شئ مما تتحرک فیه بنو عمنا من آل أبی طالب ، فإن خارجهم مقتول وقائمهم مخذول ، ولیس لهم فی الأمر نصیب ، وسندرک بثأرهم وسنبتلی بسعیهم ، ثم لا یکون ضرر ذلک إلا علیهم !
واحذروا جماعه أهل الکوفه ولا تقبلن منهم أحداً إلا ذوی البصائر ، فإنهم لا یُعَزُّ بهم من نصروه ، ولا یوهنون بخذلانهم من خذلوه ! یا أبا هاشم أنتم خاصتی وعیبتی وثقاتی وأمنائی ، ومنکم القائم بأمرنا ).
أقول: فی هذا النص دلالات مهمه ، منها أن بدایه حرکتهم الحقیقیه کانت علی ید بکیر ، وأن کل عمل محمد بن علی قبله لم یکن ذا قیمه ، فقد قال له: (فأنت بکر هذا الأمر وبک افتتاحه) !
وکان بکیر حریصاً علی إعطاء عمله بعداً غیبیاً کإمامه محمد العباسی: (کتب الإمام محمد بن علی إلی بکیر بن ماهان أن یقوم مقام میسره... وکان رجلاً مفوهاً فقام بالدعاء وتولی الدعوه بالعراقین . وکانت کتب الإمام تأتیه فیغسلها بالماء ویعجن بغسالتها الدقیق ، ویأمر فیختبز منه قرص ، فلا یبقی أحد من أهله وولده إلا أطعمه منه) ! (الأخبار الطوال/333).ونقل عن إمامه أنه قال عن ولده السفاح: (یا أبا هاشم وأشار إلی أبی العباس: هذا المجلی عن بنی هاشم القائم المهدی ، لا ما
ص: 355
یقول عبد الله بن الحسن فی ابنه ) ! (أخبار الدوله العباسیه/238) .
(مرَّ فتی معه قربتان حتی انتهی إلی دجله فاستقی ماء ثم رجع ، فدعاه بکیر فقال: ما اسمک یا فتی؟ قال: عامر. قال: ابن من؟ قال ابن إسماعیل من بلحارث . قال: وأنا من بلحارث . قال: فکن من بنی مسلیه . قال: فأنا منهم . قال: فأنت والله تقتل مروان! لکأنی والله أسمعک تقول: یا جوانکتان دهید).(تاریخ الطبری:6/97 ، وتاریخ دمشق:25/309) وفیه: یاحوانکار دهاد ، کلمه فارسیه مبهمه ، تدل علی أن الشاب فارسی.
وزعم بکیر أن إمامه محمد بن علی قال له: یا أبا هاشم أنتم خاصتی وعیبتی وثقاتی وأمنائی ومنکم القائم بأمرنا ، ومنکم قاتل فرعون هذه الأمه ، عمرو أو عامر ، واحد أبیه) .
وبعد رجوعه الی الکوفه ، بدأ بکیر بعمله فأرسل أشخاصاً الی خراسان ، یدعون الی بنی العباس سراً ، فقبض علیهم الوالی وقطع ( أیدی من ظفر به منهم وأرجلهم وصلبهم). (الطبری:5/387) . ثم ذهب بکیر بنفسه الی جرجان ثم الی خراسان ، فبلغ خبره حاکمها الأموی القوی نصر بن سیار ، فبعث للقبض علیه فأفلت منه ، وعاد الی الکوفه وذهب الی إمامه قبیل وفاته: ( قدم أبو هاشم بکیر بن ماهان علی أبی عبد الله محمد بن علی من خراسان بأموال کثیره وحلی وثیاب فدفعها إلیه... فقال له: إستکثر منی یا أبا هاشم فما أوشک فراقی إیاکم.. وهذا إبراهیم صاحبکم بعدی وقد عهدت إلیه ألا یعدو رأیک . ثم دعا إبراهیم فقال له: یا بنی قد کنت تقدمت إلیک فی طاعه هذا الرجل بما قد علمت فانته إلی ذلک ولا تخالفن أمره ، ولا تجاهدن بنفسک...وأقام عنده نحواً من عشرین لیله ، ومرض محمد بن علی فأقام ینتظر ما یکون من أمره حتی هلک... ومات محمد بن علی سنه125 هو ابن ستین سنه). (أخبار الدوله العباسیه/237 ، و239) .
أقول: یظهر بما تقدم بطلان زعم العباسیین أن نشاطهم فی إیران بدأ فی زمن
ص: 356
عمر بن عبد العزیز ، فالصحیح أنه لم یکن لبکیر بن ماهان أی نشاط مؤثر قبل أواسط سنه126، حین اضطرب أمر بنی أمیه وقتل الولید بن یزید بن عبد الملک سنه126، ابن عمه الخلیفه الولید بن یزید المعروف بالفاسق ، ثم حکم هو وأخوه إبراهیم حوالی سنه ، حتی استخلف مروان الحمار آخر ملوکهم سنه127 .
ففی تلک الفتره تحرک الحسنیون وبایع عبدالله بن الحسن لابنه محمد علی أنه المهدی کما تقدم . وفی تلک الفتره ثار یحیی بن زید(رحمه الله)ثم عبدالله بن معاویه بن أبی طالب ، وتحرک بکیر بن ماهان تحرکاً سیاسیاً سلمیاً ، ولم یتحرک عسکریاً إلافی سنه130 ، بل نراه ثبط أنصاره عن الثوره مع یحیی بن زید(رحمه الله): (لما رجع بکیر إلی خراسان قال لهم: إن یحیی بن زید کامن بین أظهرکم وکأنکم به قد خرج علی هؤلاء القوم فلا یخرجن معه أحد منکم ، ولا یسعی فی شئ من أمره فإنه مقتول، وقد نعاه الإمام إلی أهل بیته).(أخبار الدوله العباسیه/242). ومعناه أنه کان یعرف قول الصادق(علیه السّلام)فی زید وابنه(رحمه الله) !
ورووا أن بکیراً حمل معه کتاب إمامه الذی جاء فیه: ( وفقنا الله وإیاکم لطاعته قد وجهت إلیکم شقه منی بکیر بن ماهان ، فاسمعوا منه وأطیعوا وافهموا عنه ، فإنه من نجباء الله ، وهو لسانی إلیکم وأمینی فیکم ، فلا تخالفوه ولا تقضوا الأمور إلا برأیه ، وقد آثرتکم به علی نفسی لثقتی به فی النصیحه لکم ، واجتهاده فی إظهار نور الله فیکم . والسلام). (أخبار الدوله العباسیه/213) .
ولم یطل عمر بکیر بن ماهان لکنه أن أرسی مسیره الثوره: قال فی الأخبار الطوال/333: (مرض مرضه الذی مات فیه فأوصی إلی أبی سلمه الخلال وکان أیضاً من کبار الشیعه... فکتب محمد بن علی إلی أبی سلمه فولاه الأمر وأمره بالقیام بما کان یقوم به أبو هاشم). وفی تاریخ الطبری:5/622: (وکتب إبراهیم إلی أبی سلمه یأمره بالقیام بأمر أصحابه ، وکتب إلی أهل خراسان یخبرهم أنه قد
ص: 357
أسند أمرهم إلیه ، ومضی أبو سلمه إلی خراسان فصدقوه وقبلوا أمره ودفعوا إلیه ما اجتمع قبلهم من نفقات الشیعه وخمس أموالهم). ونحوه الکامل:5/339 .
وفی أخبار الدوله العباسیه/250: (أتانا قتل الولید وقدم منصور بن جمهور والیاً علی العراق ، وهرب یوسف بن عمر... فقالوا له: یا أبا هاشم قتل الولید ، وهو مغلوب لشده مرضه ، فکرروا ذلک علیه حتی فهم قولهم فقال: أوَقُتل الولید؟ قالوا: نعم . قال: قد کنت أتوقع ذلک فالحمد لله علی قضائه، أما لو کانت بی حیاه لقرَّت عینی وعظم سروری. یا أبا سلمه وهو حاضر یومئذ: شمر فی أمرک فقد فتح الله البلاء علی بنی أمیه ، وفتح الفجر علی آل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنا کنا نقول: إن قتل الولید أحد أوقاتهم ، ثم العصبیه وقد بدأت بالمشرق الحروریه ، ثم الطاعون الجارف ، ثم الرجفه . قال: وجعل یتکلم فلا یفهم حتی غلب فوالله ما برحنا حتی مات وصار إلی أبی سلمه أمر الدعاه).
ص: 358
أبو سلمه حفص بن سلیمان ، مولی بنی السبیع ، کان یعمل فی الصرافه وبیع الخل فی الکوفه ، وصفه الذهبی فی سیره:6/7، بأنه: ( رجل شهم ، سائس ، شجاع ، متمول ذو مفاکهه وأدب وخبره بالأمور ، وکان صیرفیاً أنفق أموالاً کثیره فی إقامه الدوله وذهب إلی خراسان وکان أبو مسلم تابعاً له فی الدعوه ، ثم توهم منه میل إلی آل علی عندما قتل مروان إبراهیم الإمام . فلما قام السفاح وزَرَ له وفی النفس شئ ، ثم کتب أبو مسلم إلی السفاح یُحَسِّنُ له قتله فأبی وقال: رجل قد بذل نفسه وماله لنا ! فدس علیه أبو مسلم من سافر إلیه وقتله غیله لیلاً بالأنبار ، فإنه خرج من السمر من عند الخلیفه فشد علیه جماعه فقتلوه ، وذلک بعد قیام السفاح بأربعه أشهر سنه اثنتین وثلاثین ومئه فی رجبها ، وتحدث العوام أن الخوارج قتلوه . وکان سامحه الله یقال له: وزیر آل محمد ) .
أقول: کان أبو سلمه یعیش فی حی زراره من قبیله همدان بالکوفه ، وجوُّهم التشیع لعلی والأئمه من ذریته(علیهم السّلام). وکان نابغاً فی السیاسه والإداره ، لکنه کان تابعاً لأستاذه بکیر بن ماهان ، الذی اختار العباسیین أئمه لثورته ، وقد زوج أبا سلمه ابنته حمامه ، وأخذه معه الی إمامه محمد بن علی العباسی، ثم الی إبراهیم
ص: 359
بن محمد ، وعرفهم علیه ووثقه عندهم ، وأرسله مرات الی إیران والأردن وأرسل معه أبا مسلم یخدمه . وعندما توفی بکیر سنه126 ، استخلفه وکتب بذلک الی إمامه إبراهیم بن محمد فأمضی استخلافه وکتب الی أنصاره بإطاعته إطاعه کامله. قال فی الآداب السلطانیه/107: (کان أبو سلمه سمحاً کریماً مطعاماً کثیر البذل، مشغوفاً بالتنوق فی السلاح والدواب ، فصیحاً عالماً بالأخبار والأشعار والسیر والجدل والتفسیر ، حاضر الحجه ، ذا یسار ومروءه ظاهره . فلما بویع السفاح استوزره وفوض الأمور إلیه وسلم إلیه الدواوین ولقب وزیر آل محمد ، وفی النفس أشیاء) .
وتدل فعالیاته فی الثوره علی أنه کان أکفأ من عمه بکیر ، فکان ینقذه من مشکلات عملیه ومالیه ، فقد رجع مره من إیران فوجد بکیراً محبوساً من غرمائه: (وکانت إقامه أبی سلمه هناک أربعه أشهر ، ولما انصرف ألفی أبا هاشم محبوساً علی ما خلفه علیه ، وکانت حمامه بنت بکیر أبی هاشم تحت أبی سلمه فصالح أبو سلمه عنه غرماءه.. وأبو سلمه یومئذ موسر حسن الحال ، وکان یعالج الصرف وکانت له حوانیت یباع له فیها الخل... فلم یلبث أبو هاشم (بکیر) إلا نحواً من شهرین حتی مرض واشتد وجعه). (أخبار الدوله العباسیه/248).
(کتب بکیر بن ماهان إلی إبراهیم بن محمد یخبره أنه فی أول یوم من أیام الآخره وآخر یوم من أیام الدنیا وأنه قد استخلف حفص بن سلیمان وهو رضیً للأمر . وکتب إبراهیم إلی أبی سلمه یأمره بالقیام بأمر أصحابه ، وکتب إلی أهل خراسان یخبرهم أنه قد أسند أمرهم إلیه). (الطبری:5/622، ونحوه الأخبار الطوال/334).
قاد أبو سلمه الثوره الإیرانیه العباسیه ، وهو مختبئ فی الکوفه ، فقد کانت رسائله ورسله تتوالی الی إمامه إبراهیم فی الأردن ، والی غلامه أبی مسلم فی
ص: 360
إیران ، وقائد جیشه الشجاع قحطبه بن شبیب الطائی !
ومن أمثله إدارته رسالته فی معرکه جیشه فی نهاوند مع الجیش الأموی الشامی الذی أرسله مروان بقیاده ابن ضباره ، قال فی أخبار الدوله العباسیه/336: (فأشار بعضهم بالخروج إلیه وأبی الأکثر أن یخرجوا حتی یقرب منهم ابن ضباره ، وبلغ أبا سلمه ما دبر ابن هبیره فی ابن ضباره ، وما صنع مروان فیمن وجه من الجنود ، فکتب إلی أبی مسلم یخبره بذلک ، وأن یسرب الجنود إلی قحطبه ، وکتب أبو سلمه إلی قحطبه یأمره بالتأنی حتی یستکشف أمره ، وبعث بکتابه إلیه مع أشیم بن دعیم المسلی ، فقدم الری فألفی قحطبه قد أراد الخروج وأن یتقدم ، فلما قرأ کتاب أبی سلمه أقام بالری حتی قدمت الجنود إلی قحطبه قائداً فی إثر قائد ، حتی سرب إلیه أحد عشر قائداً فی نحو من عشره آلاف رجل ).
کما استطاع أبو سلمه أن یخفی فعالیاته ویهدئ الوضع فی الکوفه ولا یفتح فیها جبهه ، حتی جاءت ساعه الصفر بعد أن تحررت إیران ودخل جیش الخراسانی بقیاده قحطبه الی العراق ، واشتبک فی واسط مع الوالی الأموی ابن هبیره !
عندها حرک أبو سلمه ابن الوالی الأموی السابق المعزول الذی اتفق معه علی الثوره عند دخول الجیش الخراسانی العراق: (وکتب قحطبه إلی أبی سلمه یخبره بعبوره الفرات ، وبعث بکتابه إلیه مع أبی ماجد رجل من همدان ، فلما وصل إلیه الکتاب بعث إلی محمد بن خالد القسری رسولاً یقول له: قد کنت تتمنی هذا الیوم فقد بلغته ! فأظهر السواد واخرج فی موالیک وعشیرتک وصنائع أبیک ، فبعث إلی موالیه وقومه وجیرته وصنائع أبیه ، فاجتمع إلیه منهم نحو من ألف رجل ، فأخبرهم برأیه وما أجمع علیه ، وأمرهم ألا یبیتوا حتی یفرغوا من سوادهم. وبعث أبو سلمه بمثل ذلک إلی طلحه بن إسحاق بن محمد بن الأشعث الکندی فتأهب ،
ص: 361
وبدره محمد بن خالد فخرج من منزله فی جماعه کثیره ، ودس له أبو سلمه أصحابه ومن کان من جیرته فیمن یلیهم ، وأرغبوهم فی الخروج للحوق بمحمد بن خالد ففعلوا . وانتشر الحدیث بذلک فماج أهل الکوفه بعضهم فی بعض وبلغ ذلک زیاد بن صالح صاحب شرطه ابن هبیره فهرب من القصر ولحق بابن هبیره . ومضی محمد بن خالد حتی أتی القصر ولیس فیه أحد ، فدخله وخرج إلی المسجد الجامع یوم الإثنین لست لیال خلون من المحرم سنه اثنتین وثلاثین ومئه ، ووافاه طلحه بن إسحاق فی جماعه قومه ، فصعد محمد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، وخلع مروان ودعا إلی آل محمد . وکان فیما تکلم به یومئذ أن قال: یا أهل الکوفه ! إن الله قد أکرمکم بهذه الدعوه المبارکه ، وقد طلبها الأبناء بعد الآباء فحرموها حتی ساقها الله إلیکم ، هذه جنود الحق قد أظلتکم داخله علیکم أحد الیومین فقوموا فبایعوا . قال: فوالله ما رأیت سروراً قط کان أشد اجتماعاً علیه من سرورهم بالبیعه ، لقد أطافوا بالمنبر یستبقون إلی البیعه حتی کادوا یکسرونه ، فما تخلف عن البیعه إلا أناس قلیل ! وبعث أبو سلمه إلی محمد بن خالد أن ابعث الساعه إلی بیت المال والخزائن والطراز من یختم علی ما فیها، وسمی لها: یونس بن أبی الهمدانی والحجاج بن أرطاه النخعی وبشر ابن الفرافصه العبدی والهلقام بن عبد الله التمیمی فبعثهم محمد بن خالد فختموا علی بیت المال والخزائن والطراز). (أخبار الدوله العباسیه/367) .
وأخبر أبو سلمه قاده الثوره بسجن إمامهم إبراهیم ، وأنه یعمل لتخلیصه:
(وکان مروان بن محمد آخر ملوک بنی أمیه یحتال علی الوقوف علی حقیقه الأمر ، وأن أبا مسلم إلی من یدعو منهم ، فلم یزل علی ذلک حتی ظهر له أن الدعاء لإبراهیم الإمام ، وکان مقیماً عند إخوته وأهله بالحمیمه.. فأرسل إلیه
ص: 362
وقبض علیه وأحضره إلی حران ، فأوصی إبراهیم بالأمر من بعده لأخیه عبد الله السفاح . ولما وصل إبراهیم إلی حران حبسه مروان بها ثم غمه بجراب طرح فیه نوره وجعل فیه رأسه وسد علیه إلی أن مات ، وذلک فی صفر سنه اثنتین وثلاثین ومائه ، وقیل إنه قتله غیر هذه القتله ، لکن هذا هو الأکثر ! وکان عمره إحدی وخمسین سنه وکان دفنه هناک داخل حران. ثم صار أبو مسلم یدعو الناس إلی أبی العباس عبد الله بن محمد الملقب السفاح ). ( وفیات الأعیان:3/147).
(وورد علیه(قحطبه) کتاب أبی سلمه أن مروان قد حبس إبراهیم الإمام ، وقد هیأت رجلین أبعثهما بمال یصانعان فی تخلیصه... إن ابن هبیره فی جموع عظیمه بجلولاء وإنی لعلی ثقه من إتمام الله دعوتنا ). (أخبار الدوله العباسیه/363).
وظهر أبو سلمه فی الکوفه واحتفل بالنصر: ( وأرسل أبو سلمه إلی حمید بن قحطبه أن یدخل الکوفه بأحسن هیأه ، وأن یظهروا زینتهم ویشهروا سلاحهم وأعلامهم وقوتهم ، ففعل... وظهر أبو سلمه وأعلن أمره.. وأتوا أبا سلمه وهو فی داره ببرذون سمند یقوَّم علیه باثنی عشر ألف درهم ، مسرجاً ملجماً ، فقدم إلیه فرکبه وترجل العکی وبسام وخازم وأبو شراحیل (قاده) فقبلوا یده وتقدم وجوه من معهم إلیه یقبلون یده ویدعون له بالبرکه ، ومضی إلی العسکر ، وجعل بعضهم یلقی بعضاً فیقول له: تو أبی سلمه دیدی؟ (أنت رأیت أبا سلمه؟! ) فإذا قال: نعم ، اعتنقه وقبله إعظاماً لأبی سلمه ! وکان ظهور أبی سلمه وتولیته للأمور یوم الجمعه لعشر خلون من المحرم سنه اثنتین وثلاثین ومئه ، فانتهی إلی العسکر وقد وقف له الناس واستقبله القواد ، فلم یبق أحد مهم إلا نزل إلیه وقبل یده ، فاستقرأ صفوفهم یسلم علی عوامهم ویدعو بالبرکه لهم ثم نزل ، وقد هیئت له حجره فنزلها ، وانقاد القوم له وسمعوا منه وأطاعوا أمره وسکنوا إلیه ، وبات لیلته وقد أطافت الخراسانیه بحجرته وعظَّمَت أمره .
ص: 363
فلما أصبح جمع القواد ووجوه الجند.. وذکر خطبته ..ثم قال: (فتکلم القوم فی جواب ذلک وذکروا طاعتهم ، وقوه بصائرهم واجتهادهم ، وما هم علیه من الجد فی مجاهده عدوهم ، وتکلموا بالفارسیه بذلک وکبروا تکبیرا متتابعاً ارتج منه العسکر ، فلما سکنوا قال: إن أهل بیت اللعنه کانوا یفرضون لجندهم فی السنه ثلاث مئه درهم ، وإنی قد جعلت رزق الرجل منکم فی الشهر ثمانین درهماً ، وسأخص قوادکم وأهل القدم والسوابق منکم بخواص سنیه أجریها علیکم ، لکل رجل بقدر استحقاقه ، فابشروا وقروا عیناً واحمدوا الله علی بلائه عندکم ، وکأنکم بإمامکم قد حل بین أظهرکم فیعطیکم أکثر مما تأملون ! فکبروا وارتج العسکر بالتکبیر ، ثم تحول فعسکر بحمام أعین). (أخبار الدوله العباسیه:374).
(وسار ابن قحطبه حتی دخل الکوفه فی نیف وثلاثین ألفاً من أهل خراسان ومن اتبعه من أهل العراق وأقبل إلیه أبو سلمه حفص بن سلیمان الخلال وکان یعرف بالوزیر وزیر آل محمد(ص) فلما رآه الحسن بن قحطبه قام إلیه وقبل یده وتنحی عن مجلسه حتی أجلسه ، ثم قال: أیها الوزیر إن الأمیر أبا مسلم قد أمرنا بطاعتک فما تأمرنا؟ قال: فوثب أبو سلمه من وقته ورکب معه الحسن بن قحطبه ، ونودی فی الناس فاجتمعوا إلی المسجد الأعظم ولم یبق هاشمی ولا غیر ذلک من أشراف أهل الکوفه إلا وقد اجتمعوا وهم لا یدرون لأی شئ یجتمعون . قال: وبالکوفه یومئذ جماعه من العلویه ، قوم یظنون أن البیعه تکون لولد أبی طالب ، وقوم یظنون أن البیعه تکون لولد العباس ). (الفتوح لابن الأعثم:8/328).
وکان الذی سمی أبا سلمه وزیر آل محمد ، قحطبه قائد جیوش أبی مسلم الذی غرق فی دجله ، فخلفه ابناه حسن وحمید: (وقال قبل موته: إذا قدمتم الکوفه فوزیر الإمام أبو سلمه ، فسلموا هذا الأمر إلیه). (الطبری:6/73).
ص: 364
وأدار أبو سلمه الدوله الجدیده بکفاءه حتی بویع السفاح: (وبایع الناس أبا سلمه حفص بن سلیمان مولی السبیع ، وکان یقال له وزیر آل محمد ، واستعمل محمد بن خالد بن عبد الله علی الکوفه . وکان یقال له الأمیر حتی ظهر أبو العباس السفاح ) . (ابن خلدون:3/128، والکامل:5/406 ، ونحوه الطبری:6/73).
قام أبو سلمه بعمل جرئ مع العباسیین کان سبب قتله بعد عده أشهر ! فقد حبس کل أولاد العباس أربعین یوماً ، وفی روایه المسعودی شهرین ، وراسل الإمام
الصادق(علیه السّلام)عارضاً علیه البیعه بالخلافه !
وکان سبب مجئ بنی العباس الی الکوفه أنهم یرون أن الخلافه لهم بعد أخیهم إبراهیم بن محمد ، فعندما اعتقل الأمویون إبراهیم من الحُمیمه بالأردن ، قالوا إنه أمر إخوته ورجال بنی العباس: ( بالمسیر إلی الکوفه مع أخیه أبی العباس عبد الله بن محمد وبالسمع والطاعه له وأوصی إلی أبی العباس وجعله الخلیفه بعده ، فشخص أبو العباس عند ذلک ومن معه من أهل بیته... حتی قدموا الکوفه فی صفر فأنزلهم أبو سلمه دار الولید بن سعد مولی بنی هاشم فی بنی أود ، وکتم أمرهم نحواً من أربعین لیله عن جمیع القواد والشیعه ، وأراد فیما ذکر تحویل الأمر إلی آل أبی طالب لمَّا بلغه الخبر عن موت إبراهیم بن محمد ، فذکر علی بن محمد أن جبله بن فروخ وأبا السری وغیرهما قالوا قدم الإمام الکوفه فی أناس من أهل بیته فاختفوا ، فقال أبو الجهم لأبی سلمه: ما فعل الإمام؟ قال: لم یقدم بعد ، فألحَّ علیه یسأله ، قال: قد أکثرت السؤال ولیس هذا زمان خروجه ! حتی لقی أبو حمید خادماً لأبی العباس یقال له سابق الخوارزمی فسأله عن أصحابه فأخبره أنهم بالکوفه ، وأن أبا سلمه أمرهم أن یختفوا ! فجاء به إلی أبی
ص: 365
الجهم فأخبره خبرهم فسرح أبو الجهم أبا حمید مع سابق حتی عرف منزلهم بالکوفه ، ثم رجع وجاء معه إبراهیم بن سلمه رجل کان معهم فأخبر أبا الجهم عن منزلهم ، ونزول الإمام بنی أود وأنه أرسل حین قدموا إلی أبی سلمه یسأله مائه دینار فلم یفعل ! فمشی أبو الجهم وأبو حمید وإبراهیم إلی موسی بن کعب فقصوا علیه القصه وبعثوا إلی الإمام بمائتی دینار ، ومضی أبو الجهم إلی أبی سلمه فسأله عن الإمام فقال: لیس هذا وقت خروجه لأن واسطا لم تفتح بعد ، فیرجع أبو الجهم إلی موسی بن کعب فأخبره فأجمعوا علی أن یلقوا الإمام ، فمضی موسی بن کعب وأبو الجهم وعبد الحمید بن ربعی وسلمه بن محمد وإبراهیم بن سلمه وعبد الله الطائی وإسحاق بن إبراهیم وشراحیل وعبید الله بن بسام وأبو حمید وحرز بن إبراهیم وسلیمان بن الأسود ومحمد بن الحصین إلی الإمام (قاده صغار خراسانیون) فبلغ أبا سلمه فسأل عنهم فقیل رکبوا إلی الکوفه فی حاجه لهم ، وأتی القوم أبا العباس فدخلوا علیه فقالوا: أیکم عبد الله بن محمد بن الحارثیه؟ فقالوا: هذا فسلموا علیه بالخلافه ، فرجع موسی بن کعب وأبو الجهم وأمر أبو الجهم الآخرین فتخلفوا عند الإمام ، فأرسل أبو سلمه إلی أبی الجهم أین کنت؟ قال: رکبت إلی إمامی فرکب أبو سلمه إلیهم ، فأرسل أبو الجهم إلی أبی حمید أن أبا سلمه قد أتاکم فلا یدخلن علی الإمام إلا وحده ، فلما انتهی إلیهم أبو سلمه منعوه أن یدخل معه أحد ، فدخل وحده فسلم بالخلافه علی أبی العباس ، وخرج أبو العباس علی برذون أبلق یوم الجمعه فصلی بالناس ، قال فأخبرنا عماره مولی جبریل وأبو عبد الله السلمی أن أبا سلمه لما سلم علی أبی العباس بالخلافه قال له أبو حمید: علی رغم أنفک یا ماص بظر أمه ، فقال له أبو العباس مه . فذکر علی بن محمد أن جبله بن فروخ قال: قال یزید بن أسید: قال
ص: 366
أبو جعفر: لما ظهر أبو العباس أمیر المؤمنین سمرنا ذات لیله فذکرنا ما صنع أبو سلمه ، فقال رجل منا: ما یدریک لعل ما صنع أبو سلمه کان عن رأی أبی مسلم؟! فلم ینطق منا أحد ! فقال أبو العباس: لئن کان هذا عن رأی أبی مسلم إنا بعرض بلاء ، إلا أن یدفعه الله عنا). (تاریخ دمشق:14/409 ، ونحوه الطبری:6/80) .
وقال الیعقوبی:2/350: (وکان من قدم إلی الکوفه من بنی هاشم اثنین وعشرین رجلاً منهم: داود وسلیمان وعیسی وصالح وإسماعیل وعبد الله وعبد الصمد بنو علی بن عبد الله بن عباس ، وموسی بن داود ، وجعفر ومحمد ابنا سلیمان ، والفضل وعبد الله ابنا صالح ، وأبو العباس ومحمد ابنه ، وجعفر ومحمد ابنا المنصور ، وعیسی بن موسی بن محمد ، وعبد الوهاب ومحمد ابنا إبراهیم ، ویحیی بن محمد ، والعباس بن محمد).
وفی شرح النهج:3/291: (وکان عیسی بن موسی یقول بعد ذلک إذا ذکر خروجهم من الحمیمه یریدون الکوفه: إن ثلاثه عشر رجلاً خرجوا من دیارهم وأهلیهم یطلبون ما طلبنا ، لعظیمه هممهم کبیره نفوسهم شدیده قلوبهم).انتهی.
أقول: لا یبعد أن یکون المنصور والسفاح جاءا من الحجاز ، کما أن وصیه إبراهیم لأخیه السفاح غیر ثابته ، ویظهر أن
المتغلبین نفذوا رغبه محمد بن علی بتفضیل أبناء زوجته ریطه بنت عبد المدان الحارثیه أم السفاح علی أبناء جاریته سلامه البربریه أو الفارسیه أم إبراهیم والمنصور ، وقد ولد إبراهیم سنه ثمانین هجریه فکان أکبر من المنصور بخمس عشره سنه ، وأکبر من السفاح بخمس وعشرین سنه ، وعندما مات إبراهیم سنه131 أو132، کان عمر السفاح 27 سنه .
کما ینبغی الإشاره الی أن أبا الجهم المذکور ، کان جزاؤه أن سمَّهُ المنصور !
ص: 367
قال المسعودی فی مروج الذهب/890: (وأخفی أبو سَلَمه أمر أبی العباس ومن معه ، ووکل بهم وکیلاً ، وکان قدوم أبی العباس الکوفه فی صفر من سنه اثنتین وثلاثین ومائه ، وفیها جریَ البرید بالکتب لولد العباس ، وقد کان أبو سَلَمه لما قُتل إبراهیم الإمام خاف انتقاض الأمر وفساده علیه ، فبعث بمحمد بن عبد الرحمن بن أسلم وکان أسلم مولیً لرسول اللهّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکتب معه کتابین علی نسخه واحده إلی أبی عبد الله جعفربن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، وإلی أبی محمد عبد الله بن الحسن بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، یدعو کلَّ واحد منهما إلی الشخوص إلیه لیصرف الدعوه إلیه ، ویجتهد فی بیعه أهل خراسان له ، وقال للرسول: العَجَلَ العَجَلَ فلا تکونَنَّ کوافد عاد (بعثوه فاختار لهم سحابه سوداء فکانت علیهم لا لهم)
فقدم محمد بن عبد الرحمن المدینه علی أبی عبد الله جعفربن محمد فلقیه لیلاً ، فلما وصل إلیه أعلمه أنه رسول أبی سَلَمه ودفع إلیه کتابه فقال له أبو عبد الله: وما أنا وأبو سَلَمه وأبو سَلَمه شیعه لغیری؟! قال: إنی رسول فتقرأ کتابه وتجیبه بما رأیت . فدعا أبو عبد الله بسراج ثم أخذ کتاب أبی سلمه فوضعه علی السراج حتی احترق ، وقال للرسول: عرِّف صاحبک بما رأیت ! ثم أنشأ یقول متمثلاً بقول الکمیت بن زید(رحمه الله):
أیا مُوقِداً ناراً لغیرک ضوؤها ویا حاطباً فی غیر حبلک تحطب
فخرج الرسول من عنده ، وأتی عبد الله بن الحسن فدفع إلیه الکتاب فقبله وقرأَه وابتهج به ، فلما کان من غد ذلک الیوم الذی وصل إلیه فیه الکتاب رکب عبد الله حماراً حتی أتی منزل أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، فلما راه أبو عبد الله أکبر مجیئه وکان أبو عبد الله أسَنِّ من عبد الله فقال له: یا أبا محمد أمْرٌ ما
ص: 368
أتی بک ! قال: نعم وهوأجَلُّ من أن یوصف ، فقال: وما هو یا أبا محمد . قال: هذا کتاب أبی سلمه یدعونی إلی ما أقبله وقد قدمت علیه شیعتنا من أهل خراسان ! فقال له أبو عبد الله: یا أبا محمد ومتی کان أهل خراسان شیعه لک؟! أأنت بعثت أبا مسلم إلی خراسان وأنت أمرته بلبس السواد ؟ وهؤلاء الذین قدموا العراق أنت کنت سبب قدومهم أو وَجَّهت فیهم وهل تعرف منهم أحداً ؟! فنازعه عبد الله بن الحسن الکلام إلی أن قال: إنما یرید القوم ابنی محمداً لأنه مهدیُّ هذه الأُمه ، فقال أبو عبد الله جعفر: والله ما هو مهدی هذه الأُمه ولئن شهر سیفه لیقتلن ، فنازعه عبد اللهّ القول حتی قال له: والله ما یمنعک من ذلک إلا الحسد ! فقال أبوعبد الله(علیه السّلام): والله هذا نصح منی لک ، ولقد کتب الیً أبو سلمه بمثل ما کتب به الیک ، فلم یجد رسوله عندی ما وجد عندک ، ولقد أحرقْتُ کتابه من قبل أن أقرأه ، فانصرف عبد الله من عند جعفر مغضباً !
ولم ینصرف رسول أبی سلمه إلیه إلی أن بویع السفاح بالخلافه ، وذلک أن أبا حمید الطوسی دخل ذات یوم من المعسکر إلی الکوفه فلقی سابقاً الخوارزمی فی سوق الکناسِه فقال له: أسابق؟ قال: سابق ، فسأله عن إبراهیم الإمام ، فقال: قتله مروان فی الحبس ، وکان مروان یومئذ بحرَّان ، فقال أبو حمید: فإلی مَنِ الوصیه ، قال: إلی أخیه أبی العباس ، قال: وأین هو ، قال: معک بالکوفه هو وأخوه وجماعه من عمومته وأهل بیته ، قال: مُذْ متی هم هنا ؟ قال: من شهرین ، قال: فتمضی بنا إلیهم ، قال: غداً بینی وبینک الموعد فی هذا الموضع ، وأراد سابق أن یستأذن أبا العباس فی ذلک ، فانصرف إلی أبی العباس فأخبره ، فلامه إذ لم یأت به معه إلیهم ، ومضی أبو حمید فأخبر جماعه من قوَّاد خراسان فی عساکر أبی سَلَمه بذلک ، منهم أبو الجهم وموسی بن کعب وکان زعیمهم ،
ص: 369
وغدا سابقٌ إلی الموضع فلقی أبا حمید ، فمضَیَا حتی دخلا علی أبی العباس ومن معه فقال: أیکم الإمام ، فأشار داود بن علی
إلی أبی العباس وقال: هذا خلیفتکم ، فأکبَّ علی أطرافه یقبلها وسَلم علیه بالخلافه ، وأبو سلمه لا یعلم بذلک ، وأتاه وجوهُ القواد فبایعوه ، وعلم أبو سلمه بذلک فبایعه ، ودخلوا إلی الکوفه فی أحسن زی ، وضربوا له مصافاً وقُدِّمت الخیول فرکب أبو العباس ومن معه حتی أتوا قصر الإماره ، وذلک فی یوم الجمعه لاثنتی عشرَهَ لیله خلت من ربیع الآخر سنه اثنتین وثلاثین ومائه) .
قال الشهرستانی فی الملل والنحل:1/154: (وکان أبو مسلم صاحب الدوله علی مذهب الکیسانیه فی الأول ، واقتبس من دعاتهم العلوم التی اختصوا بها ، وأحس منهم أن هذه العلوم مستودعه فیهم ، فکان یطلب المستقر فیه ، فبعث إلی الصادق جعفر بن محمد رضی الله عنهما إنی قد أظهرت الکلمه ودعوت الناس عن موالاه بنی أمیه الی موالاه أهل البیت ، فإن رغبت فیها فلا مزید علیک، فکتب إلیه الصادق رضی الله عنه: ما أنت من رجالی ولا الزمان زمانی ! فحاد أبو مسلم إلی أبی العباس عبدالله بن محمد السفاح وقلده أمر الخلافه).
وفی الکافی:8/274: (عن الفضل بن سلیمان الکاتب ، قال: کنت عند أبی عبد الله(علیه السّلام)فأتاه کتاب أبی مسلم فقال: لیس لکتابک جواب أخرج عنا ! فجعلنا یسار بعضنا بعضاً ، فقال: أی شئ تسارُّون؟ یا فضل إن الله عز ذکره لا یعجل لعجله العباد ولإزاله جبل عن موضعه أیسر من زوال ملک لم ینقض أجله . ثم قال: إن فلان بن فلان ، حتی بلغ السابع من ولد فلان . قلت فما العلامه فیما بیننا وبینک جعلت فداک؟ قال: لا تبرح الأرض یا فضل حتی یخرج السفیانی فإذا خرج السفیانی فأجیبوا الینا یقولها ثلاثاً وهو من المحتوم ) .
ص: 370
وفی ینابیع الموده:3/161: (وأرسل أبو مسلم المروزی صاحب الدوله إلی جعفر الصادق رضی الله عنه وقال: إنی دعوت الناس إلی موالاه أهل البیت ، فإن رغبت فیه فأنا أبایعک . فأجابه: ما أنت من رجالی ولا الزمان زمانی . ثم جاء أبو مسلم الکوفه وبایع السفاح وقلده الخلافه ) .
وفی مناقب آل أبی طالب:3/356: (عن زکار بن أبی زکار الواسطی قال: قبل رجل رأس أبی عبد الله فمس أبو عبد الله ثیابه وقال: ما رأیت کالیوم أشد بیاضاً ولا أحسن منها ! فقال: جعلت فداک هذه ثیاب بلادنا وجئتک منها بخیر من هذه ، قال فقال: یا معتب إقبضها منه ، ثم خرج الرجل فقال أبو عبد الله: صدق الوصف وقرب الوقت ، هذا صاحب الرایات السود الذی یأتی بها من خراسان ! ثم قال: یا معتب الحقه فسله ما اسمه؟ ثم قال: إن کان عبد الرحمن فهو والله هو ، قال: فرجع معتب فقال قال: إسمی عبد الرحمن . قال: فلما ولی وُلد العباس نظرت إلیه فإذا هو عبد الرحمن أبو مسلم . وفی رامش افزای أن أبا سلمه الخلال وزیر آل محمد ، عرض الخلافه علی الصادق قبل وصول الجند إلیه فأبی ، وأخبره أن إبراهیم الإمام لا یصل من الشام إلی العراق ، وهذا الأمر لأخویه الأصغر ثم الأکبر ویبقی فی أولاد الأکبر . وأن أبا مسلم بقی بلا مقصود ! فلما أقبلت الرایات کتب أیضاً بقوله وأخبره أن سبعین ألف مقاتل وصل الینا فننتظر أمرک ! فقال: إن الجواب کما شافهتک ،فکان الأمر کما ذکر ، فبقی إبراهیم الإمام فی حبس مروان وخطب باسم السفاح .
وقرأت فی بعض التواریخ: لما أتی کتاب أبی سلمه الخلال إلی الصادق باللیل قرأه ثم وضعه علی المصباح فحرقه ! فقال له الرسول وظن أن حرقه له تغطیه وستر وصیانه للأمر: هل من جواب ؟ قال: الجواب ما قد رأیت .
وقال أبو هریره الأبار صاحب الصادق(علیه السّلام):
ولما دعا الداعون مولای لم یکن
لیُثْنَی علیه عزمُه بصواب
ولما دعوه بالکتاب أجابهم
بحرق الکتاب دون رد جواب
ص: 371
وما کان مولای کمشری ضلاله
ولا ملبساً منها الردی بثواب
ولکنه لله فی الأرض حجه
دلیل إلی خیر وحسن مآب ).
وإثبات الوصیه/158، ونحوه الخرائج:2/645 ، وإعلام الوری/272 ، ودلائل الإمامه/140، وفیه:
(فقال أبو عبد الله: عبد الرحمن والله ثلاث مرات ، هو ورب الکعبه . قال بشیر فلما قدم أبو مسلم الکوفه جئت فنظرت إلیه فإذا هو الرجل الذی دخل علینا )
1- تدل هذه النصوص السنیه والشیعیه وغیرها ، علی أن أکبر قائدین للثوره الخراسانیه اتصلا مراراً بالإمام الصادق(علیه السّلام)، منذ زیاره أبی مسلم له عندما حج سنه129 ، وکذلک زاره أبو سلمه الخلال قبل دخول جیش الخراسانیین ، وعرضا علیه البیعه فلم یقبل ! ثم أرسل الیه أبو سلمه بعد دخول جیش الخراسانیین یعرض علیه البیعه فأجابه الإمام(علیه السّلام): (إن الجواب کما شافهتک) أی عندما جئتنی ، لأن الإمام(علیه السّلام)لم یذهب فی تلک المده الی الکوفه. ویشیر النص الی أنه(علیه السّلام)کان أخبره بما یکون ، وأن إبراهیم یموت ولا یصل الی الکوفه: (وأن أبا مسلم بقی بلا مقصود) أی یقتل ولایحقق هدفه فی جعل دور له وللخراسانیین فی اختیار الخلیفه ! ولا یبعد أن یکون الإمام(علیه السّلام)أخبر أبا سلمه بمقتله بید السفاح أیضاً !
فکان اتصالهما بالإمام الصادق(علیه السّلام)قبل فتره قتل إبراهیم فی حران فی صفر الی بیعه السفاح فی منتصف ربیع الثانی ! وهذا ینسجم مع منطق الأمور وأحداث ثوره استغرقت نحو سنتین ، وتضمنت معارک وصراعات ، حتی صارت إیران فی قبضه أبی مسلم وأبی سلمه . أما علی روایه ابن سعد کما ذکر الذهبی وأن قتل إبراهیم کان سنه131، أی قبل دخول الجیش الخراسانی بأکثر من سنه ، فیکون الوقت أوسع للإتصالات .
2- اختلف الباحثون فی تفسیر حرکه أبی سلمه وقیامه بحبس العباسیین ومراسله الإمام الصادق(علیه السّلام) ! والذی أرجحه أنها کانت عن اتفاق بینه وبین أبی مسلم ،
ص: 372
استمراراً لسعیهما السابق فی إقناع الإمام(علیه السّلام)بقبول البیعه ! ولکن القاده الصغار الفرس کأبی الجهم بن عطیه مولی باهله ، کشفوا خطتهما وأحبطوها !
ویظهر أن هدفهما کان تشکیل شوری من أولاد علی(علیه السّلام)والعباس ، وأن یجعلوها شرطاً علی من یقبل الخلافه ، ویعلنوا ذلک للناس قبل بیعته !
ویظهر أنهم أرادوا مداوره الخلافه ، فیکون الخلیفه أولاً من أولاد الحسین ، ثم من أولاد الحسن(علیهماالسّلام)، ثم من أولاد العباس! فقد روی فی عمده الطالب/101، والتنوخی فی الفرج بعد الشده:2/374: ( لما قدم أبو العباس السفاح وأهله سراً علی أبی سلمه الخلال الکوفه ستر أمرهم ، وعزم أن یجعلها شوری بین ولد علی والعباس ، حتی یختاروا هم من أرادوا ، ثم قال: أخاف أن لا یتفقوا ، فعزم علی أن یعزل بالأمر إلی ولد علی من الحسن والحسین ، فکتب إلی ثلاثه نفر منهم..) .
3- ویؤید ما ذهبنا الیه أن هذا النوع من الشوری کان مطروحاً یومذاک ، فقد تبناه الزیدیون وقالوا: ( الإمامه شوری فی أولاد الحسن والحسین فکل فاطمی خرج بالسیف داعیاً إلی الحق وکان عالماً شجاعاً، فهو إمام).(شرح المواقف:8/353) .
4- ویؤیده أن الذی هزَّ وجدان الأمه وأیقظ ضمیرها ضد ظلم بنی أمیه ، حَدَثان حسینیان هما: ثوره الحسین(علیه السّلام)وثوره حفیده زید(رحمه الله) ، ولیس فیهما صنع للحسنیین والعباسیین ، بل کان الحسنیون ساکتین تابعین للحسینیین متعاطفین معهم ، ورفعوا شعار ظلامه الحسین وزید والثأر لهما . وکان أبو سلمه وأبو مسلم یعیشان وسط هذین الحدثین ویریان نبض الأمه وأناشیدها وبکاءها علی الحسین(علیه السّلام)وحفیده زید(رحمه الله)، وقد تقدم أن أبا مسلم أعلن الحداد علی یحیی بن زید(رحمه الله): (وکتب أبو مسلم بإقامه النیاحه ببلخ سبعه أیام بلیالیها ، وبکی علیه الرجال والنساء والصبیان ، وأمر أهل مرو ففعلوا مثل ذلک ، وکثیرٌ من کور خراسان) ! (تاریخ دمشق:64/224 ، وتاریخ الذهبی:8/299 ، ومقاتل الطالبیین/108).
ولذلک کان أبو سلمه یحرص علی أن یستجیب له إمام حسینی ! قال المؤرخ ابن
ص: 373
الطقطقی فی الآداب السلطانیه/106: (فلما سبر أحوال بنی العباس عزم علی العدول عنهم إلی بنی علی ، فکاتب ثلاثه من أعیانهم جعفر بن محمد الصادق ، وعبد الله المحض بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب ، وعمر الأشرف بن زین العابدین ، وأرسل الکتب مع رجل من موالیهم ، وقال له أقصد أولاً جعفر بن محمد الصادق فإن أجاب فأبطل الکتابین الآخرین ، وإن لم یجب فالق عبد الله المحض ، فإن أجاب فأبطل کتاب عمر ، وإن لم یجب فالق عمر) .
5- ویؤید ماذکرناه أن الأئمه من أبناء الحسین(علیهم السّلام)کانوا معروفین فی بلاد الأمه أکثر من الحسنیین والعباسیین ، فالأمه کلها عرفت زین العابدین ومحمد الباقر وجعفر الصادق(علیهم السّلام)بعلمهم ومعجزاتهم ومواقفهم ضد بنی أمیه ، بما لایقاس بمعرفتها بالحسنیین والعباسیین ، فمن الطبیعی للقاده الإیرانیین الذین یریدون إنصاف الفرس والشعوب غیر الإیرانیه بنصب خلیفه هاشمی ، أن یفکروا بأولاد الحسین(علیه السّلام)قبل غیرهم ، خاصه وأنهم عُرفوا بعالمیه عقیدتهم وفکرهم وبعدهم عن التعصب العربی والقبلی . وقد کان أبو سلمه وأبو مسلم یعیشون فی الکوفه وسط الموجه الفکریه والسیاسیه التی شقها الإمام الباقر(علیه السّلام)ویرون أن أهل الکوفه وکثیراً من قومهم الفرس یأخذون معالم دینهم من الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)حتی أن الخلیفه الأموی یسمی الباقر: نبی أهل الکوفه !
6- ومما یؤید قولنا ما رواه ابن الأعثم فی الفتوح:8/328 ، قال: (ونودی فی الناس فاجتمعوا إلی المسجد الأعظم ، ولم یبق هاشمی ولا غیر ذلک من أشراف أهل الکوفه إلا وقد اجتمعوا ، وهم لا یدرون لأی شئ یجتمعون . قال: وبالکوفه یومئذ جماعه من العلویه قوم یظنون أن البیعه تکون لولد أبی طالب وقوم یظنون أن البیعه تکون لولد العباس . قال: فاجتمع الناس وتکاملوا فی المسجد ، وأقبل أبو سلمه حفص بن سلیمان حتی صعد علی المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه وخطب الناس ، ثم
ص: 374
قال: أیها الناس أنظروا غداً ولا یبقی أحد ممن یلبس السلاح ویرکب الخیل إلا ویلبس السواد ویوافی هذا المسجد حتی تعتقد البیعه لأهلها ، والسلام . قال: فعندها أیس الناس من آل أبی طالب من البیعه وانصرف الناس إلی منازلهم فجعلوا یصبغون الأقبیه والعمائم والأعلام ، فما أقبل الصباح إلا وأهل الکوفه کلهم لابسون السواد ، ثم صاروا إلی المسجد الأعظم فرکب بعضهم بعضاً، وضربت الطبول وخفقت الرایات ونفخت البوقات وارتفع التکبیر وأقبل أبو سلمه حفص بن سلیمان حتی دخل المسجد وعلیه سواد ، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه وذکر محمداً فصلی علیه وعلی آله الطیبین الطاهرین ثم قال: أیها الناس، هل أنتم راضون بما أصنع؟ فقالوا: رضینا بأمرک، إفعل ما بدا لک ! فقال: إن الأمیر أمیر آل محمد أبا مسلم الخراسانی عبد الرحمن بن مسلم کتب إلیَّ وأمرنی أن أقیم للناس خلیفه هاشمیاً ، لیستریح هذا الخلق من جور بنی أمیه العاتین الظالمین الفسقه الذین قتلوا ذریه رسول الله (ص) . ألا وإنا قد نظرنا فی أخبار بنی هاشم وذوائبها ، فما رأینا فیها
أحداً هو أجل ولا أعبد من علی بن عبد الله بن عباس وابنه محمد ، وکل بنی العباس خیرون فاضلون ، وقد ارتضیت لکم عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس وهو الزکی فی حسبه التقی فی نسبه العدل فی سیرته ، فهل رضیتم به؟ قال: فضج الناس من کل جانب: نعم رضینا . ثم نزل أبو سلمه عن المنبر وأرسل إلی عبد الله بن محمد فدعاه ، فأقبل عبد الله بن محمد علی بغله له دهماء وهو معتم بعمامه سوداء ، وعلیه ثیاب سود حتی دخل المسجد). انتهی.
لاحظ أن أبا سلمه سمی أبا مسلم (أمیر آل محمد) وعبر عنه لأول مره بکلمه (أمرنی) مع أن أبا مسلم غلامه ، وما زال یتلقی منه الأوامر !
ثم لاحظ أن أبا سلمه لم یذکر شیئاً عن بیعتهم لمحمد بن علی بن عباس ، وابنه إبراهیم الذی یسمونه الإمام ، وهذا یضعف کل ما رواه العباسیون من ذلک ! فقد جعل أبو سلمه الأمر جدیداً من تاریخ تحقیق النصر ، وأن المطلوب
ص: 375
تنفیذ أمر أبی مسلم یوم النصر: (أمرنی أن أقیم للناس خلیفه هاشمیاً) بدون تحدید عائلته ، فأنا مخول وصاحب الحق فی ذلک ، وسأتصرف فهل تقبلون ؟! فصاح الخراسانیون: (رضینا بأمرک ، إفعل ما بدا لک).
وعندما أخذ التفویض من الجمهور الحاضر ، وغالبیتهم من عوام الإیرانیین أرسل بإحضار الخلیفه المرشح فبایعه وبایعه الناس ! وهذا یکشف عن خطته أن یبایع لأی شخص یستجیب له من الذین راسلهم ، وأن یطلب من الناس تخویله بجعلها شوری بالشکل الذی یتفق علیه مع المرشح ، لکنه اضطر الی هذا الإخراج بسبب ضغط القاده الخراسانیین الصغار وجنودهم الذین سمح لهم بالدخول الی الکوفه ، فقادهم أبو الجهم مولی باهله ، وأحبط خطته !
7- لم یکن بکیر وأبو سلمه وأبو مسلم ، شیعه للإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)، بل کانوا قومیین فرساً یعملون لمصلحه الفرس والشعوب الإیرانیه التی کانت تسمی الخراسانیه ومن الطبیعی لهم أن یفکروا بضمان مستقبل الإیرانیین وإعطائهم دوراً فی تعیین الخلیفه عن طریق الشوری بین آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وما شابه .
8- وؤید ما ذکرناه أن أبا سلمه عاش فی وسط الشیعه الزیدیه والإمامیه ، فهو مولی بطن السبیع من الهمدانیین ، وهمدان معروفه بتشیعها ، والسبیعیون منهم العالم المشهور أبو إسحاق السبیعی المعاصر لأبی سلمه ، الذی یروی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)( المحاسن:1/282) ویمدح زیداً(رحمه الله)(مسند زید/46). قال النجاشی/94: (رجل جلیل فی أصحاب الحدیث مشهور بالحفظ.. وکان کوفیاً زیدیاً جارودیاً علی ذلک حتی مات). ومنهم حمید بن شعیب السبیعی المعاصر لأبی سلمه أیضاً الذی یروی عن جابر الجعفی وله کتاب (النجاشی/133) . وقد نبغ من السبیعیین فیما بعد ابن عقده الشیعی الزیدی الذی ملأ الدنیا علماً (فهرست الطوسی/73) . فکان أبو سلمه ألیفاً للأئمه الحسینیین وأصحابهم .
ص: 376
9- یعجب الباحث بهذه الحکمه العالیه فی عمل الإمام الصادق(علیه السّلام)فی خضم تلک الأحداث الکبیره والخطیره لثوره الخراسانیین ، والحسنیین ، وتسلط العباسیین ، فقد رسم(علیه السّلام)الخط السیاسی الصحیح ونفذه بمن أطاعه ، واتخذ المواقف الشرعیه الحکیمه التی تحفظ الإسلام کدین ومسار ، وأهمها الموقف من الزعامات المتصارعه علی الحکم ! ویزداد إعجابک بمعجزات الإمام وأبیه من قبل(علیهماالسّلام) ، وإخبارهما عن مصیر الأشخاص ومستقبل الأوضاع ، فهکذا یکون الإمام المعصوم حجه الله تعالی علی خلقه ، لو فهموا منه وأطاعوه !
ومن النکات التی نلفت الیها هنا تأکید الإمام(علیه السّلام)علی بیاض ثیاب أبی مسلم الخراسانی، لیسجل بذلک أن الرایات السود التی تبناها بنو العباس إنما هی لعبه لتطبیق الحدیث النبوی علیهم وأن رایاتهم هی الموعوده لنصره المهدی(علیه السّلام)!
یتعجب الباحث وتأخذه الدهشه من رفض الإمام الصادق(علیه السّلام)أن یتسلم الخلافه والسلطه ، مع أنها قدمت له بکل احترام ، علی طبق من ذهب !
إنه عَرْضٌ یسیل له لعاب الناس ، وأولهم الإسلامیون ! فیتساءلون بحرقه: لماذا لم یقبل الإمام(علیه السّلام)تسلم السلطه ویصلحها من الداخل؟ ألا یجب علیه أن یقیم الدوله الإسلامیه ویطبق أحکام الإسلام ، ویعمل لتحقیق العداله التی صادرها الأمویون ، فیعید الی المسلمین حقوقهم المسلوبه وثرواتهم المنهوبه؟!
إنه موقف یشبه موقف جده الإمام زین العابدین(علیه السّلام)عندما عرض علیه المختار وابن الأشتر البیعه وتولی قیاده دوله العراق وإیران ، فرفض ! مع أنها دوله قامت علی المطالبه بثأر أبیه الإمام الحسین(علیه السّلام)!
وقد تقدم الجواب علی هذا التساؤل وقلنا إن أهداف المعصومین(علیهم السّلام)عالیه
ص: 377
وبعیده النظر ، وإنه یعمل بفقه أعمق وخریطه ربانیه ، وبرنامجه یتفق مع أحکام الشریعه کما نفهمها وقد یختلف أحیاناً عما نفهم ! ومن الغباء أن نُبَسِّط عمل الله تعالی فی الطبیعه أو علی ید الأنبیاء والأئمه(علیهم السّلام) !
ونضیف هنا ما یخفف التساؤل: وهو أن المشکله الأساسیه عند الأنبیاء والأئمه(علیهم السّلام)هی وجود (الکوادر) المؤمنه الکفوءه التی تدیر الحکم معهم ، ثم تدیره من بعدهم ، فهذه هی نقطه الضعف القاتله لدول العدل التی أقاموها(علیهم السّلام) !
وقد أخبرنا الله بأن ذلک من سننه فی الحیاه ، وأنه هو السبب لانحراف الأمم وصراعها بعد الرسل(علیهم السّلام)! قال تعالی: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ .(البقره:253).
وأخبرنا الإمام الصادق(علیه السّلام)بأن هذه المشکله هی التی تمنعه من الثوره ، کما تمنعه من قبول تسلم السلطه ! ففی الکافی:2/242: ( باب فی قله عدد المؤمنین.. عن سدیر الصیرفی قال: دخلت علی أبی عبد الله(علیه السّلام)فقلت له: والله ما یسعک القعود ! فقال: ولمَ یا سدیر؟ قلت: لکثره موالیک وشیعتک وأنصارک ، والله لو کان لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)ما لک من الشیعه والأنصار والموالی ، ما طمع فیه تیمٌ ولا عدیٌّ!
فقال: یا سدیر وکم عسی أن یکونوا؟ قلت: مائه ألف ، قال: مائه ألف ؟! قلت: نعم ، ومائتی ألف ! قال: مائتی ألف ! قلت: نعم ونصف الدنیا !
قال فسکت عنی ثم قال: یخف علیک أن تبلغ معنا إلی ینبع؟ قلت: نعم ، فأمر
ص: 378
بحمار وبغل أن یُسْرجا فبادرت فرکبت الحمار فقال: یا سدیر أتری أن تؤثرنی بالحمار؟ قلت: البغل أزین وأنبل ! قال: الحمار أرفق بی ، فنزلت فرکب الحمار ورکبت البغل ، فمضینا فحانت الصلاه ، فقال: یا سدیر إنزل بنا نصلی ، ثم قال: هذه أرض سبخه لا تجوز الصلاه فیها ، فسرنا حتی صرنا إلی أرض حمراء ونظر إلی غلام یرعی جداء فقال: والله یا سدیر لو کان لی شیعه بعدد هذه الجداء ما وسعنی القعود ! ونزلنا وصلینا فلما فرغنا من الصلاه ، عطفت علی الجداء فعددتها فإذا هی سبعه عشر) !! بذلک نبهنا الإمام(علیه السّلام)الی أن إقامه دوله العدل وتطبیق أحکام الإسلام ، تحتاج الی بضعه عشر شخصیه علی الأقل ، بکفاءه بکیر وأبی سلمه وأبی مسلم ، وبفقه زراره وأبی بصیر ومحمد بن مسلم ، وبشجاعه قحطبه بن شبیب وزملائه ! وحیث لایوجد هؤلاء فمعنی قبوله السلطه أن القیاده ستکون فی واد ، ووزراؤها وعمالها فی واد آخر ، وأن قائدهم(علیه السّلام)إذا سَلِمَ من مؤامراتهم فسیقع بینهم الصراع فی حیاته ویظهر فی ساعه وفاته ، ویعود الظلم والجور کما کان وأشد ! ولهذا ادَّخر الله تعالی للإمام المهدی(علیه السّلام)أصحاباً خاصین ، یجمعهم له فی لیله واحده ، من أقاصی الأرض وأدانیها ، فیقیم بهم دوله العدل الإلهی !
هذا ، وقد وردت أحادیث عن الأئمه(علیهم السّلام)تذم أبا مسلم وتأمر بالبراءه منه ، وأن إسمه فی صحیفه أعداء أهل البیت(علیهم السّلام)، وفی صحیحه محمد بن أبی عمیر(رحمه الله): (کان شدید العناد علینا وعلی شیعتنا ، فمن أحبه فقد أبغضنا ، ومن قبل منه فقد رد علینا ، ومن مدحه فقد ذمنا ) . (مستدرکات علم رجال الحدیث:8/452).
ومن المحتمل أن الإمام الصادق(علیه السّلام)نبه السفاح والمنصور الی خطره علی الإسلام ، رغم عدائهما له(علیه السّلام)، کما نبه الإمام الکاظم والرضا(علیهماالسّلام)، الرشید والمأمون الی خطر البرامکه والفضل بن سهل وأمثالهم ، مع عدائهم لهما(علیهماالسّلام).
ص: 379
روی فی الکافی:8/331: (عن المعلی بن خنیس قال: ذهبت بکتاب عبد السلام بن نعیم وسدیر ، وکتب غیر واحد إلی أبی عبد الله(علیه السّلام)حین ظهرت المسوده ، قبل أن یظهر ولد العباس ، بأنا قد قدَّرنا أن یؤول هذا الأمر إلیک فما تری؟ قال: فضرب بالکتب الأرض ثم قال: أفٍّ أفٍّ ما أنا لهؤلاء بإمام ! أما یعلمون أنه إنما یقتل السفیانی). ومعجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):3/465 ، وفیه عن الکشی/353: فلما قرأ کتابهم رمی به ثم قال: ما أنا لهؤلاء بإمام ، أما علموا أن صاحبهم السفیانی ).
وفی غیبه النعمانی/203: (عن أبی بکر الحضرمی قال: دخلت أنا وأبان علی أبی عبد الله(علیه السّلام)وذلک حین ظهرت الرایات السود بخراسان فقلنا: ما تری؟ فقال: إجلسوا فی بیوتکم ، فإذا رأیتمونا قد اجتمعنا علی رجل ، فانهدوا إلینا بالسلاح).
أقول: معنی قوله(علیه السّلام): (أما یعلمون أنه إنما یقتل السفیانی... أما علموا أن صاحبهم السفیانی): أن هؤلاء الشیعه أصحاب الرسائل أخطأوا ، فجعلوا رایات العباسیین السود علامهً لظهور المهدی الموعود من أهل البیت(علیهم السّلام) ، الذی سیقیم دوله العدل الإلهی الی یوم القیامه ، مع أنهم یعرفون أن علامته خروج السفیانی علی حکم یکون قبله ، وأن السفیانی یکون عدواً للإمام المهدی(علیه السّلام)فیقتله المهدی(علیه السّلام) !
ص: 380
یظهر أن أبا الجهم القائد الصغیر فی جیش الخراسانیین ، الذی کشف خطه أبی سلمه وهدفه من حبس العباسیین وحرک زملاءه القاده الصغار وأجبروا أبا سلمه علی إظهار ه العباسیین وبیعه السفاح بدون شروط ، کان مدفوعاً من الإتجاه الفارسی المجوسی ، لأن الوزیر الذی فرضوه بعد قتل أبی سلمه هو أبو الجهم لکن لفتره قصیره ، ثم خالد بن برمک سادن معبد النار عند المجوس !
ففی الآداب السلطانیه/107: (إن السفاح استوزر بعد أبی سلمه خالد بن برمک). والنجوم الزاهره:7/336 ، والبدء والتاریخ/479 ، وفیه أنه کان أیضاً قاضی الدوله !
وفی معجم البلدان:5/307: ( نوبهار: بالضم ثم السکون.. وکانت الفرس تعظمه وتحج إلیه.. وکانوا یسمون السادن الأکبر برمک.. وکانت سنَّتُهم إذا هم وافوه أن یسجدوا للصنم الأکبر ویقبلوا ید برمک.. کان برمک یُعمر النوبهار ویقوم به ، وهو اسم لبیت النار الذی کان ببلخ یعظم قدره
بذلک فصار ابنه خالد بن برمک بعده). وقد التحق خالد البرمکی بثوره أبی مسلم وصار مستشاراً لقائده قحطبه ، وکان
ص: 381
حاقداً علی الأئمه من أهل البیت(علیهم السّلام)وهو الذی دفع هارون الرشید لیقتل الإمام الکاظم(علیه السّلام) وقتله (الإرشاد:2/237) . وکان الإمام الرضا(علیه السّلام)یدعو علیه فی عرفات لأنه قتل أباه(علیه السّلام). (عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/245).
وفی الآداب السلطانیه/108: (فأما أبو الجهم فوزر للسفاح مده ، فلما أفضت الخلافه إلی المنصور کان فی نفسه منه أمور فسَمَّه فی سویق اللوز ، فلما أحس بالسم قام لیذهب ، فقال له المنصور: إلی أین؟ قال: إلی حیث بعثتنی یا أمیر المؤمنین) ! وقد یکون المنصور وراء عزله من وزاره السفاح ، لأنه کان یعترض علی بعض أفعاله ! أما الآخرون الذین وردت أسماؤهم فی الحادثه فلایعرف منهم إلا موسی بن کعب مولی تمیم ، ذکروه فی نقباء العباسیین المتعصبین لهم. ( الأخبار الطوال/335). وفی تاریخ دمشق:61/198 أنه مات سنه141 وهو قائد شرطه المنصور .
وقد أشاع هؤلاء أن إمامهم إبراهیم بن محمد أوصی الی أخیه الصغیر السفاح بن الحارثیه ، مع أن المنصور أخ إبراهیم الشقیق لأمه سلامه الفارسیه ، وهو أکبر من السفاح بعشر سنین ! وأشاعوا أن أبا سلمه خان الدعوه العباسیه وخالف وصیه إمامه إبراهیم وحبس السفاح والعباسیین ، وهو یعمل لتحویل الخلافه الی آل علی(علیه السّلام).
وکان هؤلاء القاده الصغار فی معسکرهم خارج الکوفه ، ولا بد أن صراعاً محتدماً جری بینهم وبین قائدهم أبی سلمه فی تلک الأیام ، فقال لهم إنه أخر البیعه وراسل من راسل من العلویین ، من أجل ضبط البیعه للسفاح: (فقال: إنی إنما کنت أدبر استقامه الأمر وإلا فلا أعمل شیئاً فیه). (تاریخ الیعقوبی:2/349).
وتکشف الروایات ومنها روایه ابن الأعثم وهو کوفی (الفتوح: 8/328) أن أبا سلمه استطاع أن یحتوی الأزمه ، فدعا الجیش الخراسانی والناس الی المسجد وخطب فیهم وواعدهم الیوم التالی لبیعه هاشمی مرضی ، وفی الموعد خطب فیهم وأخذ منهم تخویلاً ببیعه السفاح ، ثم أحضره وبایعه هو والناس !
ومع حقد السفاح والمنصور علی أبی سلمه فقد استوزروه رسمیاً ، بإسم وزیر آل
ص: 382
محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، بسبب شعبیته القویه فی الجیش الخراسانی الذی یشکل أکثر السبعین ألفاً الذین دخلوا الکوفه !
لکن موجه حب الخراسانیین لأبی سلمه ، وتاریخه الممیز فی قیاده الثوره لم تخدمه إلا سنه أو نحوها ، فبدأت ثورته بأکل أبیها أبی سلمه !
قال الکمیت(رحمه الله)فی قصیدته التی ینتقد فیها عمل قریش فی السقیفه:
یرون لهم حقاً علی الناس واجباً... سفاهاً وحق
الهاشمیین أوجب
فیا موقداً ناراً لغیرک ضوءها... ویا حاطباً فی غیر
حبلک تحطب).
(مختصر أخبار شعراء الشیعه/72).
وقد استشهد بذلک الإمام الصادق(علیه السّلام)فی حدیثه مع أبی سلمه الخلال قبل انتصاره ! وصدق(علیه السّلام)فقد کان أبو سلمه یحتطب ویضع حطبه فی حبل المنصور ، وسرعان ما أحرقه المنصور بحطبه ، ودبر قتله وجعله بید القائد الثانی للثوره أبی مسلم ! ومن یومها دخل المنصور تاریخ الدوله العباسیه مهندساً ومنفذاً لأحداثها لمده سبع وعشرین سنه حتی هلک سنه158 ، أی بعد قتله الإمام الصادق(علیه السّلام)بعشر سنین ! بل مهندساً مؤسساً لکل عقائد المسلمین وفقههم وفکرهم الی یومنا هذا !
قال الطبری:6/102: ( وفی هذه السنه (132)
شَخَصَ أبو جعفر إلی أبی مسلم بخراسان لاستطلاع رأیه فی قتل أبی سلمه... قال أبو جعفر (المنصور) : لما ظهر أبو العباس أمیر المؤمنین سمرنا ذات لیله فذکرنا ما صنع أبو سلمه فقال رجل منا: ما یدریکم لعل ما صنع أبو سلمه کان عن رأی أبی مسلم ! فلم ینطق منا أحد ، فقال أمیر المؤمنین أبو العباس: لئن کان هذا عن رأی أبی مسلم إنا لبعرض بلاء ! إلا أن یدفعه الله عنا ! وتفرقنا فأرسل إلیَّ أبو العباس فقال: ما تری ؟ فقلت: الرأی رأیک ، فقال: لیس منا أحد أخص بأبی مسلم منک فاخرج إلیه حتی تعلم ما رأیه ، فلیس
ص: 383
یخفی علیک ، فلو قد لقیته فإن کان عن رأیه أخذنا لأنفسنا ، وإن لم یکن عن رأیه طابت أنفسنا ! فخرجت علی وجل فلما انتهینا إلی الری إذا صاحب الری قد أتاه کتاب أبی مسلم إنه بلغنی أن عبد الله بن محمد توجه إلیک ، فإذا قدم فأشخصه ساعه قدومه علیک ، فلما قدمت أتانی عامل الری فأخبرنی بکتاب أبی مسلم وأمرنی بالرحیل فازددت وجلاً وخرجت من الری وأنا حذر خائف فسرت ، فلما کنت بنیسابور إذا عاملها قد أتانی بکتاب أبی مسلم إذا قدم علیک عبد الله بن محمد فأشخصه ولا تدعه فإن أرضک أرض خوارج ، ولا آمن علیه ، فطابت نفسی وقلت أراه یعنی بأمری فسرت ، فلما کنت من مرو علی فرسخین تلقانی أبو مسلم فی الناس فلما دنا أبو مسلم منی أقبل یمشی إلیَّ حتی قبل یدی ! فقلت: إرکب فرکب فدخل مرو فنزلت داراً فمکثت ثلاثه أیام لا یسألنی عن شئ ، ثم قال لی فی الیوم الرابع: ما أقدمک؟ فأخبرته فقال: فعلها أبو سلمه !أکفیکموه . فدعا مرار بن أنس الضبی فقال: إنطلق إلی الکوفه فاقتل أبا سلمه حیث لقیته ، وانته فی ذلک إلی رأی الإمام ، فقدم مرار الکوفه ، فکان أبو سلمه یسمر عند أبی العباس ، فقعد فی طریقه فلما خرج قتله ، وقالوا قتله الخوارج...
فبعث لذلک أبو مسلم مرار بن أنس الضبی ، فقدم علی أبی العباس فی المدینه الهاشمیه وأعلمه سبب قدومه ، فأمر أبو العباس منادیاً فنادی إن أمیر المؤمنین قد رضی عن أبی سلمه ، ودعاه وکساه ! ثم دخل علیه بعد ذلک لیله ، فلم یزل عنده حتی ذهب عامه اللیل ، ثم خرج منصرفاً إلی منزله یمشی وحده حتی دخل الطاقات ، فعرض له مرار بن أنس ومن کان معه من أعوانه فقتلوه ، وأغلقت أبواب المدینه وقالوا: قتل الخوارج أبا سلمه ! ثم أخرج من الغد فصلی علیه یحیی بن محمد بن علی(أخ السفاح) ودفن فی المدینه الهاشمیه).
وفی نهایه ابن کثیر:10/56 ، ووفیات الأعیان:2/196: (قتله أبو مسلم بالأنبار عن أمر
ص: 384
السفاح ، بعد ولایته بأربعه أشهر فی شهر رجب ، وکان ذا هیئه فاضلاً حسن المفاکهه ، وکان السفاح یأنس به ویحب مسامرته لطیب محاضرته ، ولکن توهم میله لآل علی فدس أبو مسلم علیه من قتله غیله کما تقدم ، فأنشد السفاح عند قتله: إلی النار فلیذهب ومن کان مثله علی أیِّ شئ فاتنا منه نأسفُ ).
وفی أنساب الأشراف للبلاذری/971: (فکتب أبو العباس إلی أبی مسلم یُعْلمه الذی کان من تدبیره فی صرف الأمر عنه ، ونکث بیعه الإمام ، فکتب أبو مسلم یشیر بقتله ، فکتب إلیه: أنت أولی بالحکم فیه فابعث من یقتله ، فوجه مرار بن أنس الضبی فلقیه لیلاً فأنزله عن دابته ثم ضرب عنقه ، ثم جمع أبو الجهم بن عطیه ، وکان عیناً لأبی مسلم یکتب إلیه بالأخبار جمیع القواد فقال: إن حفصاً کان غاشاً لله ورسوله والأئمه فالعنوه ، فلعنوه... وقال المنصور حین قتل أبو سلمه: دُووِیَ العبد وأصاب أمیر المؤمنین دواه...وسمع أبو العباس الصراخ علی أبی سلمه فتمثل قول الشاعر: أفی أن أحش الحرب فیمن یحشُّها ألامُ وفی أن لا أقرَّ المخاویا..
وکان بقاء أبی سلمه فی الدوله ثلاثه أشهر أو أربعه). وفی العقد الفرید/1156: (فقَتل أبو العباس أبا سَلمه الخلال ، واتهمه بحب بنی فاطمه وأنه کان یَحْطِب فی حِبالهم ).
1- روی أن سفر المنصور الی إیران کان بعد قتل أبی سلمه ، لکن الصحیح ما رواه الطبری وغیره بأنه سافر من أجل قضیه أبی سلمه ولیختبر أبا مسلم ، ونجح فی جعل أبی مسلم یرسل من یقتل أبا سلمه ، کما اتخذ هو قراراً بقتل أبی مسلم !
وقد أتقن المنصور خطه قتل أبی سلمه فأخلی الکوفه من السبعین ألف مقاتل خراسانی، فأرسل قسماً منهم لحرب ابن هبیره فی واسط ، وقسماً الی حرب مروان الحمار فی الشام ثم فی مصر !
ص: 385
2- یدل إرسال السفاح منادیاً ینادی بأنه رضی عن أبی سلمه ، علی أنه کان أعلن غضبه علیه ، وهذا یردُّ کل ما رووه عن طیبه المنصور وسماحه وحفظه جمیل أبی سلمه ! بل یدل علی أن هذا (الرضا السیاسی) المعلن والخلعه علیه محاوله من الخلیفه أن یبرئ نفسه عند الخراسانیین من جریمه قتل أبی سلمه التی ستقع قریباً ! وهذا أسلوب قدیم یستعمله السیاسیون الدهاه !
3- روی ابن عساکر:14/413 ، أن قتله کان سنه132، وروی أنه سنه133 ، وهو المرجح لسفر المنصور الی مرو البعیده عن الکوفه ، ومجئ القاتل بن أنس الضبی من هناک . وقال ابن خلدون:3/222، من اعتراض سلیمان بن کثیر علی قتل أبی سلمه قال: ( وسرح سلیمان بن کثیر (من قاده الثوره) بالنکیر لذلک فقتله أبو مسلم ، وبعث علی فارس محمد بن الأشعث ، وأمره أن یقتل ابن أبی سلمه ، ففعل )!
ص: 386
الروایه المعقوله عن ولادته ونشأته ، أن إسمه عبد الرحمن بن مسلم ، کما اتفقت المصادر ، وأن أباه مسلم بن سنفیرون بن إسفندیار . (تاریخ بغداد:10/205) .
( أبوه من أهل رستاق فریذین ، من قریه تسمی سنجرد ) . (سیر الذهبی:6/48).
وقد بالغوا کعادتهم فجعلوه ابن شیدوس بن جودرن من ولد بزر جمهر حکیم الفرس المشهور ! والمؤکد أنه کان غلاماً للعجلیین وهم قبیله فی الحله ترجع الی کنانه ، وکانوا یعملون فی جبایه الخراج فی تلک المنطقه من أصفهان ، ففی تاریخ الدوله العباسیه/257: (کان برستاق فریدین من أصبهان مولی لبنی عجل یقال له عثمان بن یسار ، فأتعب (افتقر) فی الخراج بفریدین فحمل جاریه له أعجمیه إلی عیسی بن معقل العجلی بماوشان وکان من عشیرته ، فشکا إلیه حاله فی الخراج ، وباع منه تلک الجاریه بثمانی مئه درهم ، وهی یومئذ حامل بأبی مسلم وهو لا یعلم بحملها ، فانطلق عثمان بن یسار من وجهه ذلک فمات ، وعلم عیسی بن معقل بحمل الجاریه بعد ما فارقه عثمان بن یسار فحصنها، فولدت أبا مسلم وماتت فی نفاسها). (وکان إدریس وعیسی ابنا معقل محبوسین بالکوفه مع قوم حبسهم یوسف بن عمر من أهل الجبل بسبب الخراج ، فکان أبو مسلم یخدمهما ویقضی حوائجهما وهو فی ذلک مع أبی موسی السراج صاحبه یخرز الأعنَّه ویعمل السروج ، وله بضاعه فی الأدم) . (أنساب الأشراف:3/383 ) . (وهو إذ ذاک غلام یخدم عیسی بن معقل العجلی..فاشتراه بکیر بن ماهان منه بأربعمائه درهم).(النهایه:9/371).
واتفقوا علی هلاک أبی مسلم سنه137، وأن إمامه إبراهیم أرسله سنه129 وهو ابن
ص: 387
تسع عشره سنه: ( وتوجه أبو مسلم لشأنه وهو ابن تسع عشره سنه). (تاریخ بغداد:10/205) فیکون عمره عندما هلک28 سنه ! وعن الزمخشری أنه قتل وهو ابن ثلاث وثلاین سنه . (وفیات الأعیان:3/149).
وقد: ( وصف المدائنی أبا مسلم فقال: کان قصیراً ، أسمر ، جمیلاً حلواً ، نقی البشره ، أحور العین ، عریض الجبهه ، حسن اللحیه وافرها ، طویل الشعر ، طویل الظهر ، قصیر الساق والفخذ ، خافض الصوت ، فصیحاً بالعربیه والفارسیه ، حلو المنطق ، راویه للشعر ، عالماً بالأمور . لم یُر ضاحکاً ولا مازحاً إلا فی وقته ، ولا یکاد یقطب فی شئ من أحواله ، تأتیه الفتوحات العظام فلا یظهر علیه أثر السرور وتنزل به الحوادث الفادحه فلا یری مکتئباً ، وإذا غضب لم یستفزه الغضب . ولا یأتی النساء فی السنه إلا مره واحده ویقول الجماع: جنون ویکفی الإنسان أن یجن فی السنه مره ) . (وفیات الأعیان:3/149).
لکن أبرز صفاته أنه عفریت سفاک للدماء: وقد أمره بذلک إمامه إبراهیم العباسی فقال: (أنظر هذا الحی من مضر فإنهم العدو القریب الدار فاقتل من شککت فی أمره ، ومن کان فی أمره شبهه ، ومن وقع فی نفسک منه شئ ! وإن استطعت أن لا تدع بخراسان لساناً عربیاً فافعل ، فأیما غلام بلغ خمسه أشبار تتهمه فاقتله). (الطبری:6/14) .
ثم قال له إمامه السفاح: ( فتقدم إلیه أبو العباس ألا یدع بخراسان عربیاً لا یدخل فی أمره إلا ضرب عنقه). (الأخبار الطوال/359).
لذا کانت کلمه: (یا غلام إضرب عنقه) حاضره علی طرف لسانه ! (قام رجل إلی أبی مسلم وهو یخطب فقال له: ما هذا السواد الذی أری علیک؟ فقال: حدثنی أبو الزبیر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله دخل مکه یوم الفتح وعلیه عمامه سوداء وهذه ثیاب الهیبه وثیاب الدوله ، یا غلام إضرب عنقه) ! (تاریخ بغداد:10/205) .
ص: 388
(قتل فی دولته ستمائه ألف صبراً ) ! (وفیات الأعیان:3/148) . ومعنی قتلهم (صبراً) أنه قتلهم فی غیر معرکه بل کان الواحد منهم أسیراً فی یده لایستطیع دفاعاً عن تهمته ولا دفعاً عن نفسه ! أما الذین قتلهم فی معارکه ومواجهاته فأضعاف هذا العدد! وعندما تری أسباب قتله وظروفه ونوعیه المقتولین یزداد عجبک وغضبک !
وقد کان هذا القاتل المسرف یعرف جیداً ما اقترفت یداه بأمر أئمته وأنه وغیاهم یستحقون جهنم ! (سمعت أبا مسلم بعرفات یقول فی الموقف: اللهم إنی أتوب إلیک مما أظن أنک لن تغفره لی ! فقلت: أیها الأمیر ، أیعظم علی الله تعالی غفران ذنب؟فقال: إنی نسجت ثوباً من الظلم لا یبلی ما دامت الدوله لبنی العباس! فکم صارخٍ وصارخهٍ تلعننی عند تفاقم هذا الأمر، فکیف یغفر الله تعالی لمن هذا الخلق خصماؤه) ! (سمط النجوم العوالی/1087).
(وقیل له مره: لقد قمت بأمر لا یقصر بک عن الجنه ، فقال: خوفی فیه من النار أولی من الطمع فی الجنه ! إنی أطفأت من بنی أمیه جمره ، وألهبت من بنی العباس نیراناً ! فإن أفرح بالإطفاء فواحزنا من الإلهاب) ! (ربیع الأبرار للزمخشری/564).
أما کفاءته وعبقریته ونبوغه فقصصها کثیره ، تقرؤها فتُعجب به ، حتی تری فیه سفاک الدماء فتبغضه ! قال الذهبی فی سیره:6/48: (کان من أکبر الملوک فی الاسلام ، کان ذا شأن عجیب ونبأ غریب ، من رجل یذهب علی حمار بإکاف من الشام حتی یدخل خراسان ، ثم یملک خراسان بعد سبعه أعوام ویعود بکتائب أمثال الجبال ، ویقلب دوله ویقیم دوله أخری ) !
(فسار إلی خراسان وهو ابن تسع عشره سنه راکباً علی حمار بإکاف.. ثم آل به الحال حتی صارت له خراسان بأزمتها وحذافیرها ، وذکر أنه فی ذهابه إلیها عدا رجل من بعض الحانات فقطع ذنب حماره ، فلما تمکن أبو مسلم جعل ذلک
ص: 389
المکان دکاً ، فکان بعد ذلک خراباً ).(النهایه:10/72).
(فأقام عند إبراهیم (العباسی) سنین لا یحسبه من رآه إلا عبداً لإبراهیم ، ثم قدم قوم من الشیعه علی إبراهیم العباسی فسألوه أن یبعث معهم رجلاً یدعو الناس إلی هذا الأمر ، فقال لهم إبراهیم: هذا الغلام یخرج معکم ویدعو الناس ، وهو صاحبکم الذی یقوم بهذا الأمر ، فبعثه إبراهیم إلی خراسان فتوجه إلیها غیر مره حتی شاع ذکره ، فبلغ ابن هبیره وهو یومئذ والی العراق أن رجلاً یختلف إلی خراسان یفسد أهلها ، فبعث إلی أصحاب المسالح أن رجلاً من حاله کذا وکذا یمر بکم فتفقَّدوه ، وکتب إلی نصر بن سیار یعلمه حاله ویأمره بالجد فی طلبه فتفقد أصحاب المسالح کل من مر بهم وفتشوا الناس ، ومرَّ أبو مسلم علی حمار أسود أبتر الذنب ، فلما انتهی إلی المسلحه التی فی دسکره الملک ، حبس صاحب المسلحه الناس وفتشهم وسأل عن أسمائهم ، وأبو مسلم فیهم ، فشغل الرجل الذی کان یسألهم ویفتشهم عن أبی مسلم ، فانسل علی حماره ولم یتفقدوه ، ومضی حتی أتی الری). (تاریخ الدوله العباسیه/261) .
(وفی هذه السنه (129) وجه إبراهیم بن محمد أبا مسلم إلی خراسان ، وکتب إلی أصحابه: إنی قد أمرته بأمری فاسمعوا منه واقبلوا قوله ، فإنی قد أمَّرته علی خراسان ، وما غلب علیه بعد ذلک). (تاریخ الطبری:6/48) .
(وعندما وصل کتاب إبراهیم الی أتباعه رفض طاعته کبیرهم سلیمان بن کثیر الخزاعی ، وضرب أبا مسلم بالدواه فجرحه فی وجهه ، فتباکی لهم ابو مسلم وأظهر أنه مؤمن مظلوم ، وتابع إقناعهم حتی قبلوه رئیساً ! (فأتاهم أبو مسلم فوضع کتاب إبراهیم نصب أعینهم وقال: هذا کتاب إمامکم ومولاکم. قال له سلیمان: (أحسبک والله قد جئت بها دویهیه صماء... صَلِینا بمکروه هذا الأمر واستشعرنا
ص: 390
الخوف... فلما تنسمنا روح الحیاه وانفسحت أبصارنا وأینعت ثمار غراسنا ، طرأ علینا هذا المجهول الذی لا یدری أیه بیضه تفلقت عن رأسه ، ولا من أی عش درج ! والله لقد عرفت الدعوه من قبل أن یخلق هذا فی بطن أمه ! أکتب یا أبا منصور بما تسمع إلی الإمام... ومد أبو مسلم یده إلی کتاب إبراهیم لیأخذه فحذفه سلیمان بن کثیر بالدواه فشجه فسال الدم علی وجهه، وقذفه بشیر بن کثیر أخو سلیمان ، فقام أبو مسلم عن المجلس وهو یقول: أتقتلون رجلاً أن یقول ربی الله وقد جاءکم بالبینات من إمامکم !؟ ونهض مع أبی مسلم من المجلس ناجیه ابن أثیله الباهلی ومحمد بن علوان المروزی فجعلا یغسلان الدم عن وجهه وهو یقول: لکل نبأ مستقر وسوف تعلمون ، وشق محمد بن علوان من أسفل ثیابه عصابه فعصب بها رأس أبی مسلم ، وافترق القوم عن مجلسهم مختلفین ، فکانت النقباء تحب أن تضع من أبهه سلیمان بن کثیر ، وکان أن یترأس علیهم أجنبی لیس منهم أروح علیهم وأوفق لهم ، فاجتمعت الکلمه من الشیعه علی ترئیس أبی مسلم وخذلوا سلیمان بن کثیر وأفردوه). ( أخبار الدوله العباسیه/270) .
( لما ظهر بخراسان کان أول ظهوره بمرو یوم الجمعه لتسع بقین ، وقال الخطیب: لخمس بقین من شهر رمضان سنه تسع وعشرین ومائه ، والوالی بخراسان یومئذ نصر بن سیار اللیثی من جهه مروان بن محمد آخر ملوک بنی أمیه فکتب نصر إلی مروان..وکان مروان مشغولاً عنه بغیره من الخوارج بالجزیره الفراتیه وغیرها . وأبو مسلم یوم ذاک فی خمسین رجلاً). (وفیات الأعیان:3/148) .
( فظهر فی خمسین رجلاً وآل أمره إلی أن هرب منه نصر بن سیار أمیر خراسان وصفت ممالکها لأبی مسلم فی سنتین وأربعه أشهر) ! (تاریخ الذهبی:8/581) .
ص: 391
فقد بشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن الله تعالی سیبعث فی آخر الزمان المهدی(علیه السّلام)من عترته فینقذ أمته من ضلالها وضعفها ، وأخبر بأن أنصاره سیکونون أهل الرایات السود من خراسان ، فاستغل ذلک الحسنیون وزعموا أن المهدی(علیه السّلام)منهم کما تقدم ! ثم استغله العباسیون وزعموا أن المهدی(علیه السّلام)منهم ! وبعثوا الی خراسان رایات سوداً من زمن أبی سلمه الخلال لتکون شعاراً لهم: (وقدم أبو سلمه خراسان فقال بعضهم: وأبو مسلم یومئذ معه خادم له ، فبدأ بجرجان فدفع رایه سوداء إلی أبی عون ، وهو یومئذ رئیس القوم.. ثم نفذ إلی مرو فدفع إلی سلیمان بن کثیر رایه سوداء ، وبعث برایه إلی ما وراء النهر ). (تاریخ الطبری:6/31) .
(وارتحل أبو مسلم وأصحابه حتی انتهوا إلی أندومان...فعقد اللواء الذی أتاه من الإمام علی رمح وعقد الرایه , واجتمع إلیه شیعه أهل نسا..). (أخبار الدوله العباسیه/247).
( ثم تحول أبو مسلم عن منزل أبی الحکم عیسی بن أعین ، فنزل علی سلیمان ابن کثیر الخزاعی فی قریته التی تدعی سفیذنج من ربع خرقان ، للیلتین خلتا من شهر رمضان من سنه129 ، فلما کانت لیله الخمیس لخمس بقین من شهر رمضان سنه129 عقدوا اللواء الذی بعث به الإمام إلیه الذی یدعی الظل ، علی رمح طوله أربعه عشر ذراعاً ، وعقد الرایه التی بعث بها الإمام التی تدعی السحاب علی رمح طوله ثلاثه عشر ذراعاً وهو یتلو أذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله علی نصرهم لقدیر ، ولبسوا السواد هو وسلیمان بن کثیر وإخوه سلیمان وموالیه ، ومن کان أجاب الدعوه من أهل سفیذنج... وتأول هذین الإسمین الظل والسحاب أن السحاب یطبق الأرض وکذلک دعوه بنی العباس ، وتأویل الظل أن الأرض لا تخلو من الظل أبداً وکذلک لا تخلو من خلیفه عباسی أبد الدهر... وکان أبو مسلم
ص: 392
وهو فی الخندق إذا کتب إلی نصر بن سیار یکتب للأمیر نصر ، فلما قوی أبو مسلم بمن اجتمع إلیه فی خندقه من الشیعه ، بدأ بنفسه فکتب إلی نصر.. وکان من الأحداث وأبو مسلم بسفیذنج أن نصر بن سیار وجه مولی له یقال له یزید فی خیل عظیمه لمحاربه أبی مسلم بعد ثمانیه عشر شهراً ). (تاریخ الطبری:6/25).
وقد نبه علماء الحدیث علی أن الریات السود الموعوده فی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لنصره المهدی(علیه السّلام)غیر رایات العباسیین ، وقد عقدنا فصلاً فی تحریف البشاره النبویه وادعاء المهدیه ، فی المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام) .
ونلفت هنا الی ما تقدم من مناقب آل أبی طالب:3/356 ، من أن أبا مسلم زار الإمام الصادق(علیه السّلام)فی السنه التی أرسله فیها إبراهیم العباسی الی إیران وبدأ عمله(سنه129) فقبَّل رأس الإمام(علیه السّلام)فلمس ثیابه وقال: (ما رأیت الیوم أشد بیاضاً ولا أحسن منها ! فقال: جعلت فداک هذه ثیاب بلادنا وجئتک منها بخیر من هذه ، فقال: یا مُعَتِّب إقبضها منه ، ثم خرج الرجل فقال أبو عبد الله: صدق الوصف وقرب الوقت ، هذا صاحب الرایات السود الذی یأتی بها من خراسان ) !
وغرضه(علیه السّلام)أن یسجل للمسلمین تزویر العباسیین وأن أهل بیت نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندهم علم ذلک !
واستفاد أبو مسلم من عوامل مهمه وأساسیه فی تحریک الناس ، هی القومیه الفارسیه ، ونقمه الناس علی الأمویین وتعاطفهم مع آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . فقد صُدم عوام المسلمین من الإیرانیین عندما اکتشفوا أن الأمویین الذین یحکمونهم ویظلمونهم کان زعیمهم أبو سفیان عدو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقائد المشرکین ضده ، وأن حفیده یزیداً قتل سبط الرسول الإمام الحسین(علیه السّلام) ، وعشیرته قتلوا حفید الحسین زیداً(رحمه الله)عندما ثار علی طغیانهم ! فکان أبو مسلم ودعاته یعبؤون الناس بالعاطفه لآل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والثأر للحسین(علیه السّلام)وزید(رحمه الله)ویتلو علیهم آیه الموده فی القربی وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أهل بیته(علیهم السّلام)،ویقولون إنهم آل العباس عم الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
ص: 393
وکانوا یعبؤونهم ضد مروان الخلیفه الأموی ، وهم سموه (مروان الحمار) ! ولم یکن مروان غبیاً ، بل کان من أعلم بنی أمیه وأشجعهم ، وأکثرهم کفاءه إداریه وقیادیه ، لکن الموجه الربانیه کانت ضده . فلا یصح قول ابن حبان (الثقات:2/322): (إنما عرف بالحمار لقله عقله). ولا قول الذهبی وابن الأثیر إنه سمی الحمار لجرأته وصبره فی الحروب ! (تاریخ الکوفه للبراقی/276) بل الصحیح أن الذی سماه الحمار هم الخراسانیون ، فقد انتشر بینهم أن یسوق أحدهم حماره ویقول له (هَرْ هَرْ مروان) أی هُشْ یا مروان ! قال فی الأخبار الطوال/360: (وحان الوقت الذی واعد فیه أبو مسلم مستجیبیه ، فخرجوا جمیعاً فی یوم واحد من جمیع کور خراسان حتی وافوه... من هراه ، وبوشنج ، ومرو الروذ ، والطالقان ، ومرو ، ونسا وأبیورد ، وطوس ، ونیسابور ، وسرخس ، وبلخ ، والصغانیان ، والطخارستان ، وختلان ، وکش ، ونسف ، فتوافوا جمیعاً مسودی الثیاب ، وقد سودوا أیضاً أنصاف الخشب التی کانت معهم وسموها کافر کوبات (قارعه الکافر) وأقبلوا فرساناً وحمَّاره ورجَّاله ، یسوقون حمیرهم ویزجرونها ، هَرْ مروان ، یسمونها مروان ترغیماً لمروان بن محمد ، وکانوا زهاء مائه ألف رجل . فلما بلغ نصر بن سیار ظهور أبی مسلم سقط فی یدیه وخاف علی نفسه ، ولم یأمن أن ینحاز الکرمانی فی الیمانیه والربعیه إلیهم ، فیکون فی ذلک اصطلامه).
واستفاد أبو مسلم من الصراع المریر، الذی حدث بین العرب فی خراسان ، بین المضریه ویرأسهم والی خراسان نصر بن سیار الکنانی ، وکنانه قبیله مضریه حلیفه لبنی أمیه من الجاهلیه . وبین الیمانیه والربیعیه ویرأسهم جدیع بن علی الأزدی الیمانی ، المعروف بالکرمانی ، لأنه ولد بکرمان حیث کان أبوه مع المهلب فی حربه للخوارج الأزارقه . (الأخبار الطوال/340) .
ص: 394
واشتدت العصبیه القبلیه فی العرب من سنه126عند قتل الخلیفه الولید بن یزید: (فاضطرب أمر العرب بخراسان وتعصبوا وتحزبوا واقتتلوا وهم متحیرون ، وقد قُتل الولید بن یزید ولم یأتهم الخبر باجتماع الأمر لغیره ! فتمکن أبو سلمه (الخلال) فی تلک الأیام مما أراد ، واستثارت الدعوه وقوی أهلها وبث دعاته ورسله... وسلیمان بن کثیر صاحب أمر الشیعه بخراسان وکامل بن مظفر یدبر لهم أمورهم ، فطالت الفتنه بین نصر بن سیار وعلی بن الکرمانی ومن کان بها من العرب حتی أضجر ذلک کثیراً من أصحابهما ، وجعلت نفوسهم تطلع إلی غیر ماهم فیه وإلی أمر یجمعهم فتحرکت الدعوه) . (أخبار الدوله العباسیه/248).
وکان أکثر أتباع أبی سلمه وأبی مسلم من الإیرانیین ، وله أتباع فی العرب الیمانیین والمضریین ، فکان یراسل نصر بن سیار والی خراسان من قبل الأمویین ویطمعه فی أن یکون الی جانبه مقابل الیمانیین ! ویراسل ابن الکرمانی ویتقرب الیه بأن الیمانیین أقرب الی أهل البیت(علیهم السّلام) ! ویتقارب مده مع هذا ومده مع هذا ، وهو مع ذلک ماضٍ فی السیطره علی قری إیران ومدنها واحده بعد أخری ، ثم تحالف مع الکرمانی وحارب ابن سیار: ( واشتدت شوکه أبی مسلم فهرب نصر من خراسان وقصد العراق فمات فی الطریق بناحیه ساوه ، وقیل إنه مرض بالری وحمل إلی ساوه وهی بالقرب من همذان فمات بها ، فی شهر ربیع
الأول سنه إحدی وثلاثین ومائه ، وکانت ولایته بخراسان عشر سنین .
وفی یوم الثلاثاء للیلتین بقیتا من المحرم سنه اثنتین وثلاثین ومائه وثب أبو مسلم علی علی بن جدیع بن علی الکرمانی بنیسابور فقتله بعد أن قیده وحبسه ، وقعد فی الدست وسلم علیه بالإمره وصلی وخطب ودعا للسفاح أبی العباس عبد الله بن محمد أول خلفاء بنی العباس ، وصفت له خراسان وانقطعت عنها ولایه بنی
ص: 395
أمیه... وظهر السفاح بالکوفه وبویع بالخلافه لیله الجمعه لثلاث عشره لیله خلت من شهر ربیع الآخر ). (وفیات الأعیان:3/150) .
وتتابعت انتصارات أبی مسلم فی قری إیران ومدنها ، فی معارک صغیره وکبیره: وأجاد الإداره سلماً وحرباً ، ولایتسع المجال لذکر نشاطه ومعارکه ، فنکتفی منها بالمرحله الأخیره من عمله فی إیران ، حیث جمع نحو مئه ألف مقاتل ، وأرسل منهم نحو سبعین ألفاً بقیاده قحطبه بن شبیب الطائی(تاریخ بغداد:7/415) أبرز قواده ، وأمره أن یکسح المناطق الباقیه من إیران ثم یدخل العراق ، وقد برز معه عدد من القاده العرب: (فکان أول من عقد له منهم زنباع بن النعمان علی سمرقند ، وولی خالد بن إبراهیم علی طخارستان ، وولی محمد بن الأشعث الطبسین ، ثم وجه أصحابه إلی سائر تلک البلاد ، وضم إلی قحطبه بن شبیب أبا عون مقاتل بن حکیم العکی ، وخالد بن برمک ، وحارثه بن خزیمه ، وعبد الجبار بن نهیک ، وجهور بن مراد العجلی ،والفضل بن سلیمان ، وعبد الله بن النعمان الطائی ، وضم إلی کل واحد من هؤلاء القواد صنادید الجنود وأبطالهم . وأمر قحطبه أن یسیر إلی طوس ، فیلقی من قد اجتمع بها من جنود نصر بن سیار والکرمانی فیحاربهم حتی یطردهم عنها ، ثم یتقدم قدماً قدماً حتی یرد العراق . فسار قحطبه حتی إذا دنا من طوس هرب أولئک الذین قد کانوا تجمعوا بها فتفرقوا ، وسار قحطبه من طوس إلی جرجان فافتتحها . وسار منها إلی الری فواقع عامل مروان علیها فهزمه ، ثم سار من الری إلی أصبهان حتی وافاها وبها عامر بن ضباره من قبل یزید بن عمر (حاکم العراق) فهرب منه ، ودخلها قحطبه واستولی علیها . ثم سار حتی أتی نهاوند وبها مالک بن أدهم الباهلی فتحصن أیاماً ثم استأمن إلی قحطبه فأمنه فخرج إلیه ، وسار قحطبه حتی نزل حلوان فأقام بها . وکتب إلی أبی مسلم یعلمه
ص: 396
خبره وأن مروان بن محمد قد أقبل من الشام حتی وافی الزابین فأقام بها فی ثلاثین ألفاً ، وأن یزید بن عمر بن هبیره قد استعد بواسط ، فأتاه کتاب أبی مسلم یأمره أن یوجه أبا عون العکی فی ثلاثین ألف فارس من أبطال جنوده إلی مروان بن محمد بالزابین فیحاربه ، ویسیر هو فی بقیه الجنود إلی واسط فیحارب یزید بن عمر ، لیشغله عن توجیه المدد إلی مروان ، ففعل قحطبه ذلک). (الأخبار الطوال/364).
وبعد بیعه السفاح جاء المنصور الی إیران لیتشارو مع أبی مسلم فی قتل أبی سلمه ! وتقدم ذلک فی ترجمه أبی سلمه ، قالوا: ( لما رأی أبو جعفر عظمه أبی مسلم وسفکه للدماء ، رجع من عنده وقال للسفاح: لستَ بخلیفه إن أبقیت أبا مسلم ! قال: وکیف؟ قال: ما یصنع إلا ما یرید ! قال فاسکت واکتمها منه).(سیر الذهبی:6/59 وتاریخ الیعقوبی:2/296) . وباشر السفاح بتنفیذ رأی أخیه وعمل لقتل أبی مسلم ، فلم ینجح ! قال الذهبی فی سیره:6/60: (وفی عام ثلاثه وثلاثین خرج علی أبی مسلم شریک المهری ببخاری ونقم علی أبی مسلم کثره قتله وقال: ما علی هذا اتبعنا آل محمد ! فاتبعه ثلاثون ألفاً . فسار عسکر أبی مسلم فالتقوا فقتل شریک .
وفی سنه خمس وثلاثین خرج زیاد بن صالح الخزاعی من کبار قواد أبی مسلم علیه ، وعسکر بما وراء النهر، وکان قد جاءه عهد بولایه خراسان من السفاح وأن یغتال أبا مسلم إن قدر علیه ، فظفر أبو مسلم برسول السفاح فقتله ، ثم تفلل عن زیاد جموعه ولحقوا بأبی مسلم ، فلجأ زیاد إلی دهقان فقتله غیله وجاء برأسه إلی أبی مسلم ! وفی سنه ست بعث أبو مسلم إلی السفاح یستأذنه فی القدوم فأذن له واستناب علی خراسان خالد بن إبراهیم ، فقدم فی هیئه عظیمه فاستأذن فی الحج فقال: لولا أن أخی حج لولیتک الموسم ! وکان أبو جعفر یقول للسفاح: یا أمیر المؤمنین أطعنی واقتل أبا مسلم ، فوالله إن فی رأسه لغدره ! فقال: یا أخی قد
ص: 397
عرفت بلاءه وما کان منه ، وأبو جعفر یراجعه) !
أقول: کان أبو مسلم یعرف أن المنصور والسفاح یریدان قتله ، لکنه کان یأمل أن یتخلص من ذلک باللین والسیاسه وإضافه إنجازات کبری یقدمها لدولتهم فیسکتان عنه ! وإذا حضر الأجل عمی البصر ! وذکر بعضهم أنه أراد قتل السفاح أو المنصور، لکن قول الإمام الصادق(علیه السّلام)المتقدم لأبی سلمه: ( إبراهیم الإمام لا یصل من الشام إلی العراق ، وهذا الأمر لأخویه الأصغر ثم الأکبر ، ویبقی فی أولاد الأکبر . وإن أبا مسلم بقی بلا مقصود). (إثبات الوصیه/158) أی أسقط بیده ، وبقی بلا هدف مبرر أو ممکن التحقیق !
أخَّرَ المنصور قتل أبی مسلم حتی أخذ منه البیعه ، وقاتل له عمه عبدالله بن علی ! کان المنصور فی خلافه أخیه السفاح مخططاً ومنفذاً ، وکلمته نافذه عنده ، فقد کان عمر السفاح سبعاً وعشرین سنه والمنصور سبعاً وثلاثین ، وإنما جعلوا السفاح خلیفه لأنه ابن رَیْطَه الحارثیه من بنی عبد المدان ، الذین کانوا ملوکاُ بنجران ، والمنصور ابن سلامه وهی أمَهٌ مغموره . وکان السفاح یعتقد بأن أخاه المنصور أکثر منه خبره ، وأنه یعمل لتثبیت سلطان بنی العباس ، فأطلق یده .
لذلک کان المنصور وراء الأحداث المهمه فی خلافه السفاح ، بل إن موت السفاح فی أول الثلاثین من عمره یوجب الظن بأن المنصور قتله بالسم ، وکان ذلک سائداً من قدیم واتسع فی زمن بنی أمیه وبنی عباس ،وأول المستفیدین من قتله المنصور ، لکن ذکرت الروایه الرسمیه العباسیه أن السفاح عهد الیه بالخلافه ومن بعده الی عیسی ابن أخیه موسی ، ولم یذکر المؤرخون أن السفاح عقد أی مجلس لإعلان ذلک ، وإنما رووا أنه (کتب العهد بذلک وصیره فی ثوب وختم علیه بخاتمه وخواتیم أهل بیته ودفعه إلی عیسی بن موسی).(الطبری:6/120).
ص: 398
وکان عیسی هذا شاباً مقاتلاً شجاعاً ، وهو الذی أرسله المنصور لحرب مهدی الحسنیین وأخیه إبراهیم ، وکان بیده قصر السفاح فی الأنبار ، وقد اعتمد علیه المنصور عندما سافر الی الحج مع أبی مسلم ، وعلی من زرعهم حول السفاح ، وما أن مات السفاح حتی بادر عیسی بأخذ البیعه للمنصور من العباسیین الموجودین بالخلافه وله هو بولایه عهده ، وکان المنصور فی الحج فسارع بالرجوع ، وبادر عمه عبد الله بن علی بن عبدالله بن عباس بأخذ البیعه لنفسه من قاده جیشه وأهل الشام فقال لهم: ( أما تشهدون أن أمیر المؤمنین أبا العباس قال: من خرج إلی مروان فهو ولی عهدی؟ فشهدوا له بذلک وبایعوا وبایع أکثر أهل الشأم له ، وکتب إلی عیسی بن علی وغیره یعلمهم مبایعه من قبله من القواد وأهل الشام له بصحه عهد أبی العباس إلیه ، وتوجه یرید العراق ) ! (تاریخ الطبری:4/377 ، والیعقوبی:2/365، والنجوم الزاهره:1/333) .
(فقدم أبو جعفر الکوفه غره المحرم فنزل الحیره وصلی بالناس الجمعه ، ثم شخص إلی الأنبار إلی مدینه أبی العباس فضم إلیه أطرافه وخزائن أبی العباس . وبلغه أمر عبد الله بن علی وتوجهه إلی العراق ، فقال لأبی مسلم: لیس لعبد الله بن علی غیری أو غیرک . فکره أبو مسلم ذلک وقال: یا أمیر المؤمنین إن أمر عبد الله بالشأم أقل وأذل ، وأمر خراسان أمر یجل خطبه ، ثم انصرف أبو مسلم إلی منزله وقال لکاتبه: ما أنا وهذان الرجلان ! ثم قال: ما الرأی إلا أن أمضی إلی خراسان وأخلی بین هذین الکبشین فأیهما غلب وکتب إلینا کتبنا إلیه سمعنا وأطعنا). (تاریخ الیعقوبی:2/365 ، وسیر الذهبی:6/60) لکنهم رووا کیف أقنع المنصور أبا مسلم بالتوجه الی حرب عمه قبل أن یصل بجیشه العراق ! (ومضی أبو مسلم سائراً من الأنبار ولم یتخلف منه من القواد أحد ) ! (تاریخ الطبری:6/124).
وذکر المؤرخون هنا مجزره ارتکبها عبد الله بن علی فی جیشه ! وکان أکثر من ثلاثین ألفاً ، وقد هزم به مروان فی العراق ، ثم فی الشام ، فهرب مروان الی مصر
ص: 399
فأرسل الیه قسماً من جیشه وقتله فی مصر ، وبذلک تم انتصار العباسیین !
کان قسم من هذا الجیش عراقیون وخراسانیون موالون لأبی مسلم ، فخاف عبدالله منهم إذا وصل أبو مسلم أن یلتحقوا به ، أو یتواطؤوا معه علی الإنضمام الیه عند المعرکه لإحداث الهزیمه به ، فأمر بذبحهم جمیعاً ! قال ابن کثیر فی النهایه:10/67: (خشی من جیش العراق أن لا یناصحوه ، فقتل منهم سبعه عشر ألفاً). وقال الطبری:4/378: (فقتل منهم نحواً من سبعه عشر ألفاً). وقال الذهبی فی سیره:6/61: (خشی أن یخامر علیه الخراسانیه فقتل منهم بضعه عشر ألفاً ، صبراً).
وأدار أبو مسلم المفاوضات مع عبدالله عم المنصور ببراعته الأصفهانیه ، ثم أدار المعرکه کذلک لشهور ، حتی کانت القاضیه علی جیش عبد الله بن علی !
قال الطبری فی تاریخ:4/380: ( وکان قد عُمِلَ لأبی مسلم عرش ، فکان یجلس علیه إذا التقی الناس فینظر إلی القتال ، فإن رأی خللاً فی المیمنه أو فی المیسره أرسل إلی صاحبها إن فی ناحیتک انتشاراً فاتق ألا تؤتی من قبلک فافعل کذا ، قدم خیلک کذا أو تأخر کذا إلی موضع کذا ، فإنما رُسُلُهُ تختلف إلیهم برأیه حتی ینصرف بعضهم عن بعض ! قال: فلما کان یوم الثلاثاء أو الأربعاء لسبع خلون من جمادی الآخره سنه ست وثلاثین ومائه أو سبع وثلاثین ومائه ، التقوا فاقتتلوا قتالاً شدیداً ، فلما رأی ذلک أبو مسلم مکر بهم فأرسل إلی الحسن بن قحطبه وکان علی میمنته أن أعْرِ المیمنه وضَمَّ أکثرها إلی المیسره ، ولیکن فی المیمنه حماه أصحابک ، فلما رأی ذلک أهل الشأم أعروا میسرتهم وانضموا إلی میمنتهم ، لأن بإزاء میسره أبی مسلم ، ثم أرسل أبو مسلم إلی الحسن أن مر أهل القلب مع من بقی فی المیمنه علی میسره أهل الشام ، فحملوا علیهم وجال أهل القلب والمیمنه ! قال: ورکبهم أهل خراسان فکانت الهزیمه ! فقال عبد الله بن علی لابن سراقه
ص: 400
الأزدی وکان معه: یا ابن سراقه ما تری؟ قال: أری والله أن تصبر وتقاتل حتی تموت ، فإن الفرار قبیح بمثلک... قبح الله مروان جزع من الموت ففر! قال فإنی آتی العراق . قال: فأنا معک فانهزموا وترکوا عسکرهم !
وکتب بذلک أبو مسلم إلی أبی جعفر... ومضی عبد الله بن علی وعبد الصمد بن علی فأما عبد الصمد فقدم الکوفه فاستأمن له عیسی بن موسی فآمنه أبو جعفر وأما عبد الله بن علی فأتی سلیمان بن علی بالبصره فأقام عنده).
بعد رجوعه من الحج ، اشتغل أبو مسلم سته أشهر فی الإعداد لحرب عم المنصور وخوضها ، وانتصر فیها وانهزم عم المنصور ، فأضاف أبو مسلم إنجازاً کبیراً الی خدماته لدوله العباسیین ، وهذه المره فی صراعهم الداخلی ! وکتب الی المنصور یبشره بالنصر فبادره المنصور بإرسال رسوله لیحصی غنائم الحرب ویتسلمها ! فغضب أبو مسلم وتوجه مباشره من حران الی حلوان قاصداً خراسان !
کان ذلک فی أوائل جمادی الآخره سنه137، وعاش بعدها الی أواخر شعبان من تلک السنه . وسافر المنصور من الأنبار الی المدائن وأقام فیها لیدیر معرکته مع أبی مسلم ! وامتلأت هذه الشهور الثلاثه بالمراسلات بینهما ، وبرسل المنصور علیه لإقناعه بالمجئ الی المدائن للقائه ، واستعمل المنصور أنواع الحیل فلم تنفع وتحرک أبو مسلم من حلوان نحو الری ، لکن جبار بنی عباس استطاع أخیراً أن یجر العفریت الی قصره ، ویوبخه ویسبه ویشتمه ، ثم یقطعه إرباً إرباً ، ثم یرسل الی معسکره من ینثر علیهم الذهب حتی إذا تزاحموا علی جمعه ، ألقی الیهم برأس قائدهم أبی مسلم ! (فقتله.. وذلک یوم الأربعاء لأربع بقین من شعبان سنه
ص: 401
سبع وثلاثین ومائه ). (تاریخ دمشق:5/418). والنهایه:10/71 . ( ثم بعث إلی عیسی بن موسی ولی العهد فأعلمه ، وأعطاه الرأس والمال فخرج به فألقاه إلیهم ، ونثر الذهب فتشاغلوا بأخذه ). (سیر الذهبی:6/67) .
وقال الذهبی عن أبی مسلم: (فشاور البائس أبا إسحاق المروزی ، فقال له: ما الرأی هذا موسی بن کعب لنا دون خراسان ، وهذه سیوف أبی جعفر من خلفنا وقد أنکرت من کنت أثق به من أمرائی ؟ فقال: أیها الأمیر هذا رجل یضطغن علیک أمورا متقدمه ، فلو کنت إذ ذاک هذا رأیک ، ووالیت رجلا من آل علی ، کان أقرب . ولو أنک قبلت تولیته إیاک خراسان والشام والصائفه مدت بک الأیام ، وکنت فی فسحه من أمرک ، فوجهت إلی المدینه فاختلست علویاً فنصبته إماماً فاستملتَ أهل خراسان وأهل العراق ، ورمیت أبا جعفر بنظیره ، لکنت علی طریق تدبیر . أتطمع أن تحارب أبا جعفر وأنت بحلوان وعساکره بالمدائن وهو خلیفه مجمع علیه ؟ لیس ما ظننت ! لکن بقی لک أن تکتب إلی قوادک وتفعل کذا وکذا . فقال: هذا رأی إن وافقنا علیه قوادنا . قال: فما دعاک إلی خلع أبی جعفر وأنت علی غیر ثقه من قوادک؟ أنا أستودعک الله من قتیل ! أری أن توجه بی إلیه حتی أسأله لک الأمان ، فإما صفح ، وإما قتل علی عز ، قبل أن تری المذله والصغار من عسکرک ، إما قتلوک ،
وإما أسلموک . قال: فسفرت بینه وبین المنصور السفراء ، وطلبوا (وکتبوا) له أماناً فأتی المدائن ). (سیر الذهبی:6/67).
وقد تضمنت الرسائل المتبادله والحوارات بین المنصور وأبی مسلم ، حقائق کثیره تکشف عن معتقدهما ومحتوی شخصیتهما وهدفها الرخیص ، وتکشف عن طغیانهما معاً ! وفی نفس الوقت عن ذله أبی مسلم تطبیقاً للحدیث الشریف: (من أعان ظالماً سلطه الله علیه). (الخرائج:3/1058).
ص: 402
1- (بعث المنصور یقطین بن موسی إلی أبی مسلم بعد هزیمه عبد الله بن علی لیحصی ما کان فی عسکره ، فقال أبو مسلم: أفَعَلَها ابن سلامه الفاعله ، لا یکنی...(أی وصف أم المنصور صراحه بالزانیه بدون کنایه ) ! فکتب إلیه: إنی قد ولیتک الشام ومصر فهما أفضل من خراسان، ومنزلک بالشام أقرب إلی أمیر المؤمنین فمتی أحببت لقاءه لقیته ، وأنفذ الکتاب إلیه مع یقطین أیضاً ، فلما قرأه قال: أهو یولینی الشام ومصر مکان خراسان وخراسان لی)؟! (أنساب الأشراف/1007).
2- (وکتب إلیه المنصور: إنی أردت مذاکرتک أشیاء لم یحتملها الکتاب فأقبل فإن مقامک قِبَلی یسیر ، فلم یلتفت إلی الکتاب ، فبعث إلیه جریر بن یزید البجلی وکان صدیقاً لأبی مسلم راجحاً عنده فلم یزل یمسح جوانبه ویرفق به..
وأمر عمومته ومن حضر من بنی هاشم أن یکتبوا إلیه فیعظموا علیه حق الطاعه ویحذروه سوء عواقب الغدر والتبدیل والنکث ویسألوه الرجوع.
3- (کتب إلی المنصور: من عبد الرحمن بن مسلم إلی عبد الله بن محمد ، أما بعد فإنی اتخذت أخاک إماماً ، وکان فی قرابته برسول الله ومحله من العلم علی ما کان ، ثم استخف بالقرآن وخرقه طعماً فی قلیل من الدنیا... ثم إن الله بحمده ونعمته استنقذنی بالتوبه وکره إلی الحوبه ، فإن یعف فقدیماً عرف ذلک منه ، وإن یعاقب فبذنوبی وما الله بظلام للعبید .
فکتب إلیه المنصور: قد فهمت کتابک وللمدل علی أهله بطاعته ونصیحته ونصرته ومحاماته وجمیل بلائه مقال... فأقبل رحمک الله مبسوط الید فی أمرنا محکماً فیما هویت الحکم فیه ، ولا تشمت الأعداء بک وبنا إن شاء الله .
4- ( کتب المنصور إلی أبی مسلم: أما بعد فإنه یرین علی القلوب ویطبع علیها
ص: 403
المعاصی ، فع أیها الطائش ، وأفق أیها الکسران ، وانتبه أیها النائم ، فإنک مغرور بأضغاث أحلام کاذبه ، فی برزخ دنیا قد غرت من کان قبلک وسم بها سوالف القرون هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً . وإن الله لا یعجزه من هرب ، ولا یفوته من طلب ، فلا تغتر بمن معک من شیعتی وأهل دعوتی ، فکأنهم قد صالوا علیک بعد أن صالوا معک إن أنت خلعت الطاعه وفارقت الجماعه وبدا لک من الله ما لم تکن تحتسب ! مهلاً مهلاً ، إحذر البغی أبا مسلم ، فإنه من بغی واعتدی تخلی الله عنه ، ونصر علیه من یصرعه للیدین والفم ، واحذر أن تکون
سنه فی الذین قد خلوا من قبلک ، ومُثْلَهً لمن یأتی بعدک ، فقد قامت الحجه وأعذرت إلیک وإلی أهل طاعتی فیک . قال تعالی: وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنَاهُ آیَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطَانُ فَکَانَ مِنَ الْغَاوِینَ !
فأجابه أبو مسلم: أما بعد فقد قرأت کتابک فرأیتک فیه للصواب مجانباً ، وعن الحق حائداً إذ تضرب فیه الأمثال علی غیر أشکالها ، وکتبت إلی فیه آیات منزله من الله للکافرین ، وما یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون ، وإننی والله ما انسلخت من آیات الله ولکننی یا عبد الله بن محمد کنت رجلا متأولاً فیکم من القرآن آیات أوجبت لکم بها الولایه والطاعه ، فأتممت بأخوین من قبلک ثم بک من بعدهما ، فکنت لهما شیعه متدیناً أحسبنی هادیاً مهتدیاً ، وأخطأت فی التأویل وقدماً أخطأ المتأولون ! وقد قال تعالی: وَإِذَا جَاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلَی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهَالَهٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ . وإن أخاک السفاح ظهر فی صوره مهدی وکان ضالاً ، فأمرنی أن أحِدَّ السیف وأقتل بالظنه وأقدم بالشبهه ، وأرفع الرحمه ولا أقیل العثره فوترت أهل الدنیا فی طاعتکم وتوطئه سلطانکم ، حتی عرفکم الله من کان
ص: 404
جهلکم ! ثم إن الله سبحانه تدارکنی منه بالندم واستنقذنی بالتوبه ، فإن یعف عنی ویصفح فإنه کان للأوابین غفوراً ، وإن یعاقبنی فبذنوبی وما ربک بظلام للعبید .
فکتب إلیه المنصور: أما بعد أیها المجرم العاصی ، فإن أخی کان إمام هدی یدعو إلی الله علی بینه من ربه فأوضح لک السبیل ، وحملک علی المنهج السدید فلو بأخی اقتدیت لما کنت عن الحق حائداً ، وعن الشیطان وأوامره صادراً ، ولکنه لم یسنح لک أمران إلا کنت لأرشدهما تارکاً ولأغواهما راکباً ، تقتل قتل الفراعنه وتبطش بطش الجبابره ، وتحکم بالجور حکم المفسدین ، وتبذر المال وتضعه فی غیر مواضعه فعل المسرفین ، ثم من خبری أیها الفاسق أنی قد ولیت موسی بن کعب خراسان وأمرته أن یقیم بنیسابور ، فإن أردت خراسان لقیک بمن معه من قوادی وشیعتی وأنا موجه للقائک أقرانک ، فاجمع کیدک وأمرک غیر مسدد ولا موفق ، وحسب أمیر المؤمنین ومن اتبعه الله ونعم الوکیل .
5- ولم یزل المنصور یراسله تاره بالرغبه وتاره بالرهبه ، ویستخف أحلام من حوله من الأمراء والرسل الذین یبعثهم أبو مسلم إلی المنصور ویعدهم ، حتی حسنوا لأبی مسلم فی رأیه القدوم علیه .
6- استطاع المنصور أن یقنع نائب أبی مسلم علی خراسان أبا داود ، فکتب إلی أبی مسلم یلومه ویقول: إنا لم نخرج لمعصیه خلفاء الله وأهل بیت النبوه ، فلا تخالفن إمامک . فوافاه کتابه وهو علی تلک الحال ، فزاده هماً ورعباً .
7- کتب إلی أبی مسلم کتاباً لطیفاً مع أبی حمید المروروذی وقال: إن أجاب إلی الإنصراف وإلا فقل له یقول لک أمیر المؤمنین: نُفِیتُ من العباس لئن مضیتَ ولم تلقنی ! لا وکلت أمرک إلی أحد سوای ولو خضت إلیک البحر الأخضر حتی أموت أو أقتلک ! فلما قرأ الکتاب عزم علی المضی لوجهه فأدی إلیه أبو حمید
ص: 405
الرساله(التهدید) فکسرته ! وعزم علی الإنصراف إلی المنصور ، وخلف ثقله بحلوان وعلیه مالک بن الهیثم..
9- ولما قدم أبو مسلم علی المنصور وهو بالرومیه التی عند المدائن أمر الناس بتلقیه وقام إلیه فعانقه وأکرمه ، وقال: کدت تمضی قبل أن نلتقی فألقی إلیک ما أرید ، وأمره أن ینصرف إلی منزله فیستریح ویدخل الحمام لیذهب عنه کلال السفر ثم یعود ، وجعل یزیده براً وإعظاماً وهو ینتظر الفرصه فیه ، حتی قتله ! وأعد له المنصور عثمان بن نهیک ، وهو یومئذ علی حرسه وعده... وقال لعثمان: إذا عاتبته فعلا صوتی فلا تخرجوا ، وکان وأصحابه وراء ستر خلف أبی مسلم ، فإذا أنا صفقت فدونکم العلج.. فلما قام لیدخل نزع سیفه فقال: ما کان یصنع بی مثل هذا ، فقیل لیس ذاک إلا الخیر.. فدخل فسلم وجلس علی وساده لیس فی البیت غیرها والقوم خلف ظهره.. قال: هیه ، قتلت أهل خراسان وفعلت وفعلت ، ثم جعلت تقول بمکه أیصلی هذا الغلام بالناس ، وألقیت نعلی من رجلی فرفعت نفسک عن مناولتی إیاها حتی ناولنیها معاذ بن مسلم ، وأعجب من هذا إقعادک إیای فی دهلیز بخراسان مستخفاً بحقی حتی أشیر علیک بخلاف ذلک فتکارهت علی تسهیل إذنی وفتح الأبواب لی ، ثم کتابک إلی تبدأ بنفسک ، وخطبتک إلی أمیه بنت علی، وقولک إنک ابن سلیط بن عبد الله لقد ارتقیت یا بن اللخناء مرتقی صعباً ، ثم ذمک أخی وسیرته وقولک إنه أوطأک العشوه وحملک علی الإثم .
ثم أنت صاحبی بمکه تنادی: من أکل طعام الأمیر فله درهم ، ثم کسوتک الأعراب وقولک: لأتخذنکم دون أهل خراسان ، وأعجب من هذا أنی دفعت فی صدر حاجبک بخراسان فقلت لی أیضرب حاجبی ردوه عنا إلی العراق .
فقال أبو مسلم: إنه لا یقال لی هذا القول بعد بلائی وعنائی . فقال: یا ابن الخبیثه
ص: 406
إنما عملت ما عملت بدولتنا ، ولو کان الأمر إلیک ما قطعت فتیلاً ، ثم فتل شاربه وفرک یده ، فلما رأی أبو مسلم فعله قال: یا أمیر المؤمنین لا تدخلن علی نفسک ما أری، فإن قدری أصغر من أن یبلغ شئ من أمری منک هذا المبلغ. وصفق المنصور بإحدی یدیه علی الأخری ، فضرب عثمان بن نهیک أبا مسلم ضربه خفیفه ، فأخذ برجل المنصور فدفعه برجله وضربه شبیب بن واج علی حبل عاتقه ضربه أسرعت فیه فقال: وانفساه ، ألا قوه ، ألا مغیث؟ فقال المنصور: إضربوا ابن اللخناء ، فاعتوره القوم بأسیافهم ، وأمر به فلف فی مسح ویقال فی عباءه).
10- (قال له: فلم قتلت سلیمان بن کثیر ، وإبراهیم بن میمون ، وفلاناً وفلاناً ؟
قال: لأنهم عصونی وخالفوا أمری . فغضب عند ذلک المنصور وقال: ویحک ! أنت تقتل إذا عُصیت ، وأنا لا أقتلک وقد عصیتنی؟! وصفق بیدیه وکانت الإشاره بینه وبین المرصدین لقتله ، فتبادروا إلیه لیقتلوه فضربه أحدهم فقطع حمائل سیفه فقال: یا أمیر المؤمنین استبقنی لأعدائک ، فقال: وأی عدو لی أعدی منک ثم زجرهم المنصور فقطعوه قطعاً ولفوه فی عباءه) !
11- ویقال: إن المنصور لما سبه ، انکب علی یده یقبلها ویعتذر . وقیل: أول ما ضربه ابن نهیک لم یصنع أکثر من قطع حمائل سیفه فصاح: یا أمیر المؤمنین استبقنی لعدوک ، قال: لا أبقانی الله إذاً ، وأی عدو أعدی لی منک ؟! قتلنی الله إن لم أقتلک . وضربه بعمود ، ثم وثبوا علیه ، وذلک لخمس بقین من شعبان .
12- (وکان من نیه المنصور أن یقتله تلک اللیله فمنعه وزیره أبو أیوب الموریانی . قال أبو أیوب: فلما غدوت علیه قال لی: یا ابن اللخناء لا مرحباً بک . أنت منعتنی منه أمس ، والله ما نمت البارحه ! أدعُ لی عثمان بن نهیک فدعوته فقال: یا عثمان کیف بلاء أمیر المؤمنین عندک؟ قال: إنما أنا عبدک ولو أمرتنی أن
ص: 407
أتکئ علی سیفی حتی یخرج من ظهری لفعلت. قال: کیف أنت إن أمرتک بقتل أبی مسلم . قال: فوجم لها ساعه لا یتکلم . فقلت: مالک ساکتاً ؟ فقال قوله ضعیفه: أقتله . فقال: إنطلق ، فجئ بأربعه من وجوه الحرس شجعان ، فأحضر أربعه منهم شبیب بن واج فکلمهم فقالوا: نقتله ، فقال: کونوا خلف الرواق ، فإذا صفقت فاخرجوا فاقتلوه...
قال: فأخبرنی عن تقدمک علی فی طریق الحج . قال: کرهت اجتماعنا علی الماء فیضر ذلک بالناس . قال له: ألست الکاتب إلی تبدأ بنفسک ؟ والکاتب إلی تخطب أمینه بنت علی عمتی ؟! قال: فمراغمتک وخروجک إلی خراسان؟ قال: خفت أن یکون قد دخلک منی شئ فقلت أذهب إلیها وإلیک أبعث بعذری والآن فقد ذهب ما فی نفسک علی؟ قال: تالله ما رأیت کالیوم قط ! وضرب بیده فخرجوا علیه).
وقال الیعقوبی:2/367: (فأقبل أبو مسلم یتکلم فقال له:یا ابن اللخناء! إنک لمستعظم غیر العظیم ، ألست الکاتب إلی تبدأ باسمک علی اسمی؟ ألست الذی کتبت إلی تخطب عمتی آمنه بنت علی وتزعم أنک من ولد سلیط بن عبد الله ؟! ألست الفاعل کذا والفاعل کذا؟ وجعل یعد علیه أموراً ، فلما رأی أبو مسلم ما قد دخله قال: یا أمیر المؤمنین إن قدری أصغر من أن یدخلک کل ما أری . فعلا صوت أبی جعفر وصفق بیدیه ، فخرج القوم فضربوه بأسیافهم ، فصاح: أوه ، ألا مغیث ، ألا ناصر ! وهم یضربونه حتی قتلوه ، فلما قتل قال أبو جعفر:
إشرب بکأس کنت تسقی بها أمرُّ فی فیک من العلقم
کنت حسبت الدَّیْنَ لا یقتضی کذبت والله أبا مجرم
وقیل لأصحابه: إجتمعوا فإن أمیر المؤمنین قد أمر أن ینثر علیکم الدراهم ، ونثرت علیهم بدره دراهم ، فلما أکبوا
یلتقطونها طرح علیهم رأس أبی مسلم ،
ص: 408
فلما نظروا إلیه أسقط ما فی أیدیهم وعرتهم ضعضعه).
13- (لما قتل أبو جعفر أبا مسلم قال: رحمک الله أبا مسلم ، بایعتنا وبایعناک ، وعاهدتنا وعاهدناک ، ووفیت لنا ووفینا لک . وإنا بایعنا علی ألا یخرج علینا أحد إلا قتلناه ، فخرجت علینا فقتلناک) . (الفقرات من أنساب الأشراف للبلاذری/1007 ، وسیر أعلامن النبلاء للذهبی:6/66 ، والنهایه لابن کثیر:10/72) .
ویظهر أنها فقرات من خطبه المنصور بعد أن هدَّأ الوضع المتوتر لقتله أبی مسلم فقد روی الطبری فی تاریخه:6/335 ، أنه خطب وقال: (أیها الناس لا تخرجوا من أنس الطاعه إلی وحشه المعصیه ، ولا تسروا غش الأئمه.... إنه من نازعنا عروه هذا القمیص أجزرناه خبیَّ هذا الغمد ! وإن أبا مسلم بایعنا وبایع الناس لنا علی أنه من نکث بنا فقد أباح دمه ، ثم نکث بنا فحکمنا علیه حکمه علی غیره لنا ، ولم تمنعنا رعایه الحق له من إقامه الحق علیه).
وهکذا انتهی الغلام القائد الأسطوره ، أبو مسلم الخراسانی ، مخلفاً وراءه جباراً یمعن فی الطریق الذی شقه له ، وتارکاً ابنتین: (فأعقبت أسماء ولم تعقب فاطمه قال: وفاطمه التی تدعو لها الحرمیه إلی الساعه ). (تاریخ بغداد:10/206 ، والنهایه:10/74). وذاهباً الی محکمه العدل الإلهی لیواجه أکثر من ملیون رجل وامرأه وطفل تشخب أوداجهم ویسألونه: بأی حق قتلهم ؟! ویسأله الله تعالی: متی خولتک أن تدعو عبادی الی طاعه العباسیین وطاعتک ، وتجعل ذلک میزاناً لقتلهم وإبقائهم ونفعهم وضرهم؟!
شهدت خراسان فی مطلع الدوله العباسیه ثلاثه أنواع من الثوره:
النوع الأول: ثوره علی العباسیین وأبی مسلم ، وقد قضی علیها أبو مسلم .
کثوره أبی جابر الأشعث الطائی . (أنساب الأشراف/1028).
ص: 409
والثانی: ثوره علی أبی مسلم بتحریک السفاح ، وقضی علیها أبو مسلم .
والثالث: ثوره بعد مقتل أبی مسلم للأخذ بثأره ، أشهرها ثوره القائد أستاذیس .
قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/262: (وفی سنه خمسین خرجت الجیوش الخراسانیه عن الطاعه مع الأمیر استاذسیس ، واستولی علی أکثر مدن خراسان وعظم الخطب واستفحل الشر ، واشتد علی المنصور الأمر ، وبلغ ضریبه الجیش الخراسانی ثلاثمائه ألف مقاتل ما بین فارس وراجل ! فعمل معهم أجشم المروزی مصافاً فقتل أجشم واستبیح عسکره ، فتجهز لحربهم خازم بن خزیمه فی جیش عرمرم یسد الفضاء فالتقی الجمعان وصبر الفریقان ، وکانت وقعه مشهوره یقال قتل فیها سبعون ألفاً وانهزم أستاذسیس فالتجأ إلی جبل وأمر الأمیر خازم فی العام الآتی بالأسری فضربت أعناقهم ، وکانوا أربعه عشر ألفاً ، ثم حاصروا أستاذسیس مده ثم سلم نفسه فقیدوه وأطلقوا أجناده ، وکان عددهم ثلاثین ألفاً). انتهی.
ویدل النص المتقدم عن تاریخ بغداد أن حرکات الثأر لأبی مسلم استمرت بعد قتله مده ، وکانت إحداها بقیاده ابنته فاطمه ، فقضی علیها المنصور .
ص: 410
هو عبدالله بن محمد بن علی العباسی ، أمه فارسیه ولاده البصره وقیل بربریه، وقد اتفق المؤرخون علی أنه ولد فی الحُمَیْمَه قرب معان بالأردن نحو سنه95 ه-. وتولی الخلافه سنه36 وعمره إحدی وأربعون سنه وتوفی سنه 158 وعاش64 سنه.
(وکانت وفاه المنصور ببئر میمون علی أمیال من مکه یوم السبت لست لیال خلون من ذی الحجه سنه158وله ثلاث وستون سنه ودفن بالحرم ، وکانت خلافته إحدی وعشرین سنه وأحد عشر شهراً وعشرین یوماً. وکان طویلاً أسمر نحیفاً خفیف العارضین یخضب بالسواد ، محنک السن حازم الرأی قد عرکته الدهور ). (أنساب الأشراف للبلاذری/296).
( وأمه سلامه ابنه بشیر ، مولده البصره وقیل بربریه). (التنبیه للمسعودی/295). (التلیده: هی التی ولدت ببلاد العجم وحُملت فنشأت فی بلاد العرب . والمولده: التی ولدت فی بلاد الاسلام) . (غریب ابن قتیبه:2/201 ، والصحاح:2/450).
وکان بعضهم یُعَیِّرُ المنصور بأمه وهی أم أخیه إبراهیم أیضاً ، فعندما انتصر أبو مسلم علی عم المنصور عبدالله الذی نازعه الخلافه ، أرسل المنصور من یحصی الغنائم فغضب أبو مسلم: (وتناول أبا جعفر بلسانه حتی ذکر أمه وقال: ویْلی علی ابن
ص: 411
سلامه!). (الیعقوبی:2/366). بل وصفها أبو مسلم بالزانیه کما تقدم قال: ( أفَعَلَها ابن سلامه الفاعله ، لا یکنی) ! (أنساب الأشراف/1007).
وعندما خرج علیه مهدی الحسنیین کان عمه عبدالله فی سجنه ، فبعث یسأله ماذا یصنع؟ فقالوا له: (خرج محمد . قال: فما ترون ابن سلامه صانعاً؟ یعنی المنصور قالوا: لا ندری . قال: إن البخل قد قتله فلیخرج الأموال ویکرم الجند ، فإن غلب فما أوشک أن یعود إلیه ماله) .(سیر الذهبی:6/216) .
وعندما حبس المنصور عبد الله بن الحسن قال له: یا ابن اللخناء ! فأجابه: ( لیت شعری أی الفواطم لخَّنْتَ یا ابن سلامه؟ أفاطمه بنت الحسین أم فاطمه بنت رسول الله أم جدتی فاطمه بنت أسد بن هاشم جده أبی...أم فاطمه ابنه عمرو بن عائذ.. جده جدتی؟قال: ولا واحده من هؤلاء)! (الیعقوبی:2/270).
ویظهر أن سلامه کانت معروفه بالسوء ، فقد کان الإمام الصادق(علیه السّلام)إذا ذکر المنصور أمام خاصته (زنَّاه) أی وصفه بابن الزنا ! (تقریب المعارف لأبی الصلاح/الحلبی248 ، والبحار:30/384). ومما یدل علی أن المنصور لغیر رشده ، ما رواه الصدوق فی علل الشرائع:1/58، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)فی قوله تعالی: وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسَی وَلْیَدْعُ رَبَّهُ.. فقیل له: من کان یمنعه؟ قال: منعه أنه کان لرشده ، لأن الأنبیاء والحجج لا یقتلهم الا أولاد زنا) ! (ونحوه کامل الزیارات/163، ومستطرفات السرائر/644). وقد قتل المنصور الإمام الصادق(علیه السّلام) ، فدل ذلک علی حال أمه !
وکانت سلامه تفتخر بأن ابنها أسدٌ تسجد له الأسود ! وتقول: ( لما حملت بابنی جعفر رأیت کأن أسداً خرج من فرجی ، فأقعی وزأر وضرب بذنبه ، فرأیت الأسْد تقبل من کل ناحیه إلیه ، فکلما انتهی أسد منها سجد له). تاریخ دمشق:32/304، و:69/231 ، والنهایه:10،/130 .
واتبعها ابنها المنصور فزعم أنه رأی فی صغره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی منامه فبشره بأن
ص: 412
الملک سیبقی فی أولاده الی یوم القیامه ! وقال لجلسائه: (ینبغی لکم أن تثبتوها فی ألواح الذهب وتعلقوها فی أعناق الصبیان) ! (تاریخ بغداد:1/85 ، وتاریخ دمشق:32/301 وابن کثیر فی نهایته:10/129، وحکم بصحه المنام ! وخلاصته منام المنصور: زعم أنه رأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الکعبه فأراد عمه عبدالله أن یدخل فمنعوه ، ودخل هو فاستقبله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعقد له لواءً أسود وأوصاه بأمته ، وعممه بعمامه من23 دوراً وقال له: خذها إلیک أبا الخلفاء إلی یوم القیامه) !
رووه فی اختیار المنصور لموقع بغداد: (فرآه راهب کان هناک وهو یقدِّر بناءها فقال: لا تتم ، فبلغه فأتاه فقال: نعم ، نجد فی کتبنا أن الذی یبنیها ملک یقال له مقلاص! قال أبو جعفر:کانت والله أمی تلقبنی فی صغری مقلاصاً) ! (تاریخ بغداد:1/87 ).
وفی هامش النهایه:10/108: ( مقلاص: إسم لص کانت تضرب به الأمثال ، وکان أبو جعفر المنصور صبیاً سرق غزلاً لعجوز کانت تخدمه وباعه لینفق علی أتراب له ، فلما علمت بفعلته سمته مقلاصاً ، وغلب علیه هذا اللقب ).
وفی الطبری:6/237، و297: (وبعث إلی راهب فی الصومعه فقال: هل عندک علم أن یبنی ههنا مدینه؟ فقال له: بلغنی أن رجلاً یقال له مقلاص یبنیها ! قال أنا والله مقلاص)! وفی الکامل:5/559:(فأنا کنت أدعی مقلاصاً فی حداثتی) وتاریخ الذهبی:9/33، والنهایه:10/108. وأصل معنی المقلاص الناقه السمینه (الصحاح:3/1053) وقد یکون ذلک السارق مقلاص یسرق النوق السِّمان !
وفی الخطبه اللؤلؤیه لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)التی أخبر فیها عن ملک بنی أمیه وبنی عباس ، سمی ثانی ملوکهم (المقلاص) قال(علیه السّلام): ( وتبنی مدینه یقال لها الزوراء بین دجله ودجیل والفرات، فلو رأیتموها مشیده بالجص والآجر مزخرفه بالذهب والفضه واللازورد المستسقی والمرموم ، والرخام وأبواب العاج والأبنوس.. وتوالت ملوک بنی
ص: 413
الشیبصان أربعه وعشرون ملکاً علی عدد سنی الملک فیهم السفاح والمقلاص والجموح والخدوع والمظفر والمؤنث والنطار والکبش والکیسر والمهتور والعیار..الخ.). (کفایه الأثر/213 ، والمناقب:2/108) .
فی تفسیر الکشاف:1/309، والنصائح الکافیه/153: ( وکان الإمام أبو حنیفه یفتی سراً بوجوب نصره زید بن علی بن الحسین وحمْل المال إلیه ، والخروج معه علی اللص المتغلب المسمی بالخلیفه ! یعنی هشام بن عبد الملک.. وکان یقول فی المنصور وأشیاعه: لو أرادوا بناء مسجد وأرادونی علی عد آجرِّه لما فعلت!
وعن ابن عیینه: لا یکون الظالم إماماً قط ! وکیف یجوز نصب الظالم للإمامه والإمام إنما هو لکف المظلمه ؟! فإذا نصب من کان ظالماً فی نفسه فقد جاء المثل السائر: من استرعی الذئب فقد ظلم ). وتفسیر أبی حیان:1/549 .
أقول: لکن المنصور تمکن أن یروِّض أبا حنیفه وغیره من الفقهاء کما یأتی!
لم یذکر التاریخ للمنصور خالاً ولا خاله ، ولا شیئاً عن عائله أمه سلامه ، لکن المؤکد أنه عاش أول شبابه فی الأهواز وهی منطقه البصره التی ذکروا أن أمه مولَّده فیها ، وعمل هناک جابی خراج لبلیده عند والی الأهواز الشیعی سلیمان بن حبیب بن المهلب ، وسرق الخراج فسجنه سلیمان وصادر ماله ، وأراد أن یهتکه أی یرکبه علی حمار بالمقلوب وینادی علیه فی الأسواق ، فتوسط له کاتبه الموریانی فعفا عنه وسجنه ! وعندما صار المنصور خلیفه قتل سلیمان المذکور ، وجعل الموریانی وزیره ، ثم غضب علیه وقتله هو وکل أقاربه سنه153 !
قال فی وفیات الأعیان:2/410: (کان المنصور قبل الخلافه ینوب عن سلیمان
ص: 414
المذکور فی بعض کور فارس فاتهمه بأنه احتجن المال لنفسه ، فضربه بالسیاط ضرباً شدیداً وأغرمه المال ، فلما ولی الخلافه ضرب عنقه . وکان سلیمان قد عزم علی هتکه عقیب ضربه فخلصه منه کاتبه أبو أیوب المذکور ، فاعتدها المنصور له واستوزره ، ثم إنه فسدت نیته فیه ونسبه إلی أخذ الأموال وهم أن یوقع به ، فتطاول ذلک فکان کلما دخل علیه ظن أنه سیوقع به ، ثم یخرج سالماً فقیل إنه کان معه شئ من الدهن قد عمل فیه سحر ، فکان یدهن به حاجبیه إذا دخل علی المنصور ، فسار فی العامه دهن أبی أیوب). ( وسیر الذهبی:7/23 ، و/83 ، وتاریخه:9/675 ، ووافی الصفدی:15/231، و9/121، وشرح النهج:15/238، واللباب:3/268، والکامل:5/612 ).
ویظهر أن هذه القریه أوالبلیده حسب تعبیر الذهبی التی تولی المنصور خراجها هی (إیذج ، ففی وفیات الأعیان:4/187 ، أن المهدی بن المنصور ولد فی إیذج من قری الأهواز سنه122، وفی معجم البلدان:1/288، أنه ینسب الیها جماعه من أولاد المهدی العباسی . فقد تکون أمه منها ، وکذلک جدته سلامه .
ونوبخت المذکور هو جد آل نوبخت ، العائله التی عرفت فیما بعد فی بغداد وکان مجوسیاً وأسلم ، ثم صاروا شیعه ، ونبغ منهم علماء کبار ، وکان منهم ولی الله أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی ، السفیر الثالث للإمام المهدی صلوات الله علیه . وقد حکی جدهم علی قصه لقاء أبیه نوبخت بالمنصور فی سجن الأهواز فقال کما فی تاریخ بغداد:10/56 ، وتاریخ دمشق:32/53: (کان جدنا نوبخت علی دین المجوسیه ، وکان فی علم النجوم نهایه ، وکان محبوساً بسجن الأهواز فقال: رأیت أبا جعفر المنصور وقد أدخل السجن فرأیت من هیبته وجلالته وسیماه وحسن وجهه وبنائه ، ما لم أره لأحد قط ! فصرت من موضعی
ص: 415
إلیه فقلت: یا سیدی لیس وجهک من وجوه أهل هذه البلاد ، فقال: أجل یا مجوسی ، قلت: فمن أی بلاد أنت؟ فقال: من أهل المدینه ،فقلت: أی مدینه؟ فقال: من مدینه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقلت: وحق الشمس والقمر إنک لمن ولد صاحب المدینه ! قال: لا ، ولکنی من عرب المدینه . قال: فلم أزل أتقرب إلیه وأخدمه حتی سألته عن کنیته؟ فقال: کنیتی أبو جعفر ، فقلت: أبشر فوحق المجوسیه لتملکن جمیع ما فی هذه البلده حتی تملک فارس وخراسان والجبال! فقال لی: وما یدریک یا مجوسی؟ قلت: هو کما أقول فاذکر لی هذه البشری ، فقال: إن قضی شئ فسوف یکون . قلت قد قضاه الله من السماء فطب نفساً وطلبت دواه فوجدتها فکتب لی: بسم الله الرحمن الرحیم ، یا نوبخت إذا فتح الله علی المسلمین وکفاهم مؤونه الظالمین ورد الحق إلی أهله ، لم نغفل ما یجب من حق خدمتک إیانا . وکتب أبو جعفر . قال نوبخت: فلما ولی الخلافه صرت إلیه فأخرجت الکتاب ، فقال: أنا له ذاکر ولک متوقع ، فالحمد لله الذی صدق وعده وحقق الظن ورد الأمر إلی أهله فأسلم نوبخت ، وکان منجماً لأبی جعفر ومولی). وسیر الذهبی:7/88 ، وفیه: فرأیت المنصور وقد سجن یعنی وهو شاب).
فبعد أن انتقل جده علی بن عبدالله بن عباس الی دمشق ثم نُفی الی الأردن ، فقد عاش مع أبنائه وأحفاده هناک ، ولم یرد فی أخبارهم وجودهم فی المدینه إلا قلیلاً ، فیبدو أنهم کانوا یأتون الی المدینه ضیوفاً . ولعل أقدم نص عن وجود المنصور فی المدینه ما ذکرناه فی المقدمه وفی
فقره الجبابره الذین عاصرهم الإمام الباقر(علیه السّلام)، وفیه: أنه دخل مع عمه داود الی المسجد فقیل لهم: هذا محمد بن علی جالس ، فقام إلیه داود بن علی وسلیمان بن خالد ، وقعد أبو الدوانیق
ص: 416
مکانه حتی سلموا علی أبی جعفر ، فقال لهم أبو جعفر: ما منع جبارکم من أن یأتینی؟! فعذَّروه عنده فقال: أما والله لا تذهب اللیالی والأیام حتی یملک ما بین قطریها ! الخ.). (الکافی:8/210) . ورواه المنصور کما ورد بسند صحیح (عن الأعمش قال: قال لی المنصور یعنی أبا جعفر الدوانیقی: کنت هارباً من بنی أمیه أنا وأخی أبو العباس ، فمررنا بمسجد المدینه ومحمد بن علی الباقر جالس، فقال لرجل إلی جانبه: کأنی بهذا الأمر وقد صار إلی هذین ! فأتی الرجل فبشرنا به فملنا إلیه وقلنا: یا بن رسول الله ما الذی قلت؟ فقال: هذا الأمر صائر إلیکم عن قریب ، ولکنکم تسیئون إلی ذریتی وعترتی ، فالویل لکم عن قریب . فما مضت الأیام حتی ملک أخی وملکتها) . (دلائل الإمامه للطبری الشیعی/219).
فلو فرضنا أن الحادثه کانت فی سنه شهاده الإمام الباقر(علیه السّلام)114 ، فیکون عمر المنصور نحو عشرین سنه لأنه ولد سنه 95 ، ویکون عمر أخیه السفاح نحو عشر سنین! وهذا یوجب الظن بأن قول نوبخت علی أثر اشتهار إخبار الإمام الباقر(علیه السّلام) فمن البعید أن یکون المنصور التقی به فی السجن قبل ذلک التاریخ !
وکذا إخبار نوبخت للمنصور بعد هزیمه جیشه علی ید إبراهیم الحسنی ، بأن إبراهیم سیقتل وأنه سینتصر ، فقد کان بعد اشتهار إخبار الإمام الصادق(علیه السّلام)به فی مؤتمر الأبواء الذی عقده الحسنیون وبایعوا فیه مهدیهم بعد مقتل الخلیفه الأموی سنه126 ، وکان ذلک قبل عشرین سنه من مقتل إبراهیم ، وقد کرر ذلک الإمام مرات حتی عرفه القریب والبعید ، ووصف مقتل محمد وإبراهیم .
زعم المنصور أنه کان متخفیاً هارباً فی عصر بنی أمیه وأنه کان فی قری الشام یتعیش من التقرب الی الشیعه بروایه فضائل علی والعتره(علیهم السّلام)، کما فی حدیثه المطول مع الأعمش(رحمه الله) ، کما زعم فی حدیثه الآنف أنه هرب مع أخیه الصغیر
ص: 417
السفاح ابن العشر سنوات! وزعم أنه هرب الی الموصل وعمل فتره مع الملاحین فی النهر وتزوج بامرأه وترکها حاملاً ، کما فی حدیث قتله لوزیره الموریانی !
مع أنه لا یوجد سبب سیاسی لهروب أحد من العباسیین ولا العلویین قبل ثوره زید(رحمه الله)سنه121، فلا بد أن یکون سبب هروبه مالیاً من نوع سرقته للخراج فی الأهواز ، ولعله هرب من السجن وکان مطلوباً لعمال بنی أمیه بسببه !
أصل الدانق (دانه) أی حبه ، وهو جزء الدرهم ، وأصلهما فارسی وعُرِّبا ، وأصل الدینار لاتینی وعُرِّب . (هامش النهایه:9/21، عن النقود العربیه للکرملی/23) .
وذکروا لتسمیه المنصور بأبی الدوانیق والدوانیقی أسباباً ، یجمعها حرصه علی المال وبُخله رغم أنه جمع ثروات لم یجمعها خلیفه قبله ، وبنی بغداد ، وقام بمشاریع کبیره ! لکنه کان مفرطاً فی بخله !
ففی نهایه الإرب:/769 ، وغرر الخصائص/279: (ذکْرُ من کان یدین بالبخل من الملوک.. عبد الله بن الزبیر.. عبد الملک بن مروان وکان یسمی رشح الحجر... والمنصور وکان یلقب أبا الدوانیق ، لقب بذلک لأنه لما بنی مدینه بغداد کان یباشرها بنفسه ویحاسب الصناع فیقول لهذا: أنت نمت القائله ، ولهذا: لم تبکر ، ولهذا: انصرفت قبل أن تکمل الیوم ، فیسقط لهذا دانقاً ولهذا دانقین ، فلا یکاد یعطی لأحد أجرهً کامله ! ویحکی عنه أنه قال لطباخیه: لکم ثلاث وعلیکم اثنان . لکم الرؤس والأکارع والجلود ، وعلیکم الحطب والتوابل .
ومن حکایاته الداله علی شده بخله... دخل المؤمل بن أمیل علی المهدی بالری وهو إذ ذاک ولی عهد أبیه المنصور فامتدحه بأبیات.. فأعطاه عشرین ألف درهم
ص: 418
فکتب بذلک صاحب البرید إلی المنصور وهو بمدینه السلام بغداد فکتب إلی المهدی یلومه علی هذا العطاء ویقول له: إنما کان ینبغی لک أن تعطی الشاعر إذا أقام ببابک سنه ، أربعه آلاف درهم ، وأمر کاتبه أن یوجه إلیه بالشاعر فطلب فلم یوجد.. فأمر بإرصاده فمسک.. قال: أنشدنی ما قلت فیه ، فأنشدته القصیده فقال: والله لقد أحسنت ، ولکنها لا تساوی عشرین ألفاً ! یا ربیع خذ منه المال وأعطه منه أربعه آلاف درهم ففعل !
وأشرف یوماً علی الصید فرأی صائداً اصطاد سمکه عظیمه فقال لبعض موالیه أخرج إلی المتسبب فمره أن یوکل بالصیاد من یدور معه من حیث لا یشعر ، فإذا باع السمکه قبض علی مشتریها وصار به إلینا ، ففعل المتسبب ما أمر به فلقی الصیاد رجلاً نصرانیاً فابتاع منه السمکه بثلثی درهم ، فلما صارت السمکه فی ید النصرانی وذهب بها قبض علیه الأعوان وأتی به المتسبب وأدخله علی المنصور فقال له: من أنت؟ قال: رجل نصرانی . قال: بکم ابتعت هذه السمکه ؟ قال: بثلثی درهم ، قال: وکم عیالک؟ قال: لیس لی عیال. قال: وأنت یمکنک أن تشتری مثل هذه السمکه بمثل هذا الثمن! کم عندک من المال ؟ قال: ما عندی شئ . فقال للمتسبب: خذه إلیک فإن أقر بجمیع ما عنده وإلا فمثِّل به ! فأقر بعشره آلاف درهم! قال: کلا إنها أکثر ، فأقر بثلاثین ألف درهم ، وأحل دمه إن وقف له علی أکثر منها ، قال له من أین جمعتها؟ قال: وأنا آمن یا أمیر المؤمنین؟ قال له: وأنت آمن علی نفسک إن صدقت . قال: کنت جاراً لأبی أیوب فولانی جهبذه ، بعض نواحی الأهواز فأصبت هذا المال . فقال المنصور: الله أکبر ، هذا مالنا اختنته ! وأمر المتسبب بحمل المال وإطلاق الرجل)..الی آخر قصص بخله وطمعه !
وکان بخیلاً مشهوراً من صغره ! ففی تاریخ دمشق:32/308: (کان یرحل فی
ص: 419
طلب العلم قبل الخلافه ، فبینما هو یدخل منزلاً من المنازل(المنزل هنا شبه الحدود) قبض علیه صاحب الرصد (الجمرک) فقال: زن درهمین قبل أن تدخل ، قال: خلِّ عنی فإنی رجل من بنی هاشم ، قال: زن درهمین . قال: خلِّ عنی فإنی من بنی أعمام رسول الله ! قال: زن درهمین . قال: خلِّ عنی فإنی رجل قارئ لکتاب الله تعالی . قال: زن درهمین . قال: خل عنی فإنی رجل عالم بالفقه والفرائض. قال: زن درهمین . قال: فلما أعیاه أمره وزن الدرهمین ! ولزم جمع المال والتدنیق فیه ، فبقی علی ذلک برهه من زمانه ، إلی أن قلد الخلافه وبقی علیه ، فصار الناس یبخلونه ، فلقب بأبی الدوانیق ). وتاریخ الخلفاء/205، ومعرفه علوم الحدیث/214.
وفی تاریخ الذهبی:9/36، أبغضه أهل البصره لبخله وعسفه. وفی النهایه:10/108: (بانیها (بغداد) یقال له مقلاص ، وذو الدوانیق لبخله).
ونلاحظ أن أکثر تعبیر أئمه أهل البیت(علیهم السّلام)(أبو الدوانیق)وکذلک قدماء الرواه ففی رساله القشیری/137: (تکلم أبو سعید الخراز فی الورع ، فمر به عباس بن المهتدی فقال: یا أبا سعید أما تستحی ! تجلس تحت سقف أبی الدوانیق ، وتشرب من برکه زبیده ، وتتعامل بالدراهم المزیفه ، وتتکلم فی الورع) !
وأما إسم السفاح والمنصور ، فهما لقبان للمهدی الموعود من ذریه علی وفاطمه(علیهم السّلام)، وسمی(علیه السّلام)بالسفاح لأن الله تعالی أمره بإنهاء الظلم علی الأرض وسفح دماء الطغاه ، کما سمی(علیه السّلام)المنصور لأنه ولی دم الإمام الحسین(علیه السّلام) ودماء الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ، فعن حمران بن أعین أنه قال للإمام الباقر(علیه السّلام):(یا ابن رسول الله زعم ولد الحسن(علیه السّلام)أن القائم منهم وأنهم أصحاب الأمر ، ویزعم ولد ابن الحنفیه مثل ذلک فقال: نحن والله أصحاب الأمر ، وفینا القائم ، ومنا السفاح والمنصور وقد قال الله: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَاناً ، نحن أولیاء الحسین بن
ص: 420
علی(علیهماالسّلام)وعلی دینه).(تفسیر العیاشی:2/291 وإثبات الهداه:3/552 ، والبحار:8/146).
وقد افتری العباسیون أحادیث أن السفاح والمنصور والمهدی منهم ، وأن مهدیهم یسلم الرایه الی عیسی(علیه السّلام)أو الی الدجال ! وشهد نقاد الحدیث بکذب رواتها ، وقد استوفیناها فی معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام)الفصل الثامن فی تحریف البشاره النبویه وادعاء المهدیه .
ویظهر أن بطل هذا الإفتراء هو المنصور وأنه سمی أخاه الصغیر أول ملوکهم بالسفاح ، وسمی نفسه المنصور ، ثم سمی ابنه المهدی ، وأشهد القضاه والرواه علی أن أوصاف المهدی فی أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، تنطبق علیه وأنه هو الذی سیملأ الأرض قسطاً وعدلاً ! واحتج بأحادیثه الموضوعه لیعزل ولی عهده عیسی بن موسی العباسی الذی نصبه السفاح ، فأحضره وفاوضه وهدده وأذله حتی خلع نفسه ! وعقد مجلساً (شرعیاً) لإعلان ولده ولی عهده والمهدی الموعود !
ولم یملأ هذا (المهدی) الأرض قسطاً وعدلاً ، وحتی بیته ، فقد کان بیت خمر وغناء ورقص وصارت ابنته علیه مضرب المثل ! وقد اشتهر سوؤهم وفاحت رائحتهم حتی شهد ولده الرشید بکذب ادعاء جده وأبیه ، وکان ابن المنصور الأکبر جعفر یسخر من أخیه ، وتسمیته بالمهدی ! وقد وثقنا ذلک .
لماذا سماه الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)جباراً عندما أخبراه بأنه سیملک الأمه ! فقد قال الباقر(علیه السّلام)لعمه:(ما منع جبارکم أن ی-أتینی)؟! وروی وزیره الربیع أنه بینما کان الإمام الصادق(علیه السّلام)جالساً معه: ( وقع علی المنصور ذباب فذبه عنه ، ثم وقع علیه فذبه عنه ، ثم وقع علیه فذبه عنه ، فقال: یا أبا عبد الله لأی شئ خلق الله تعالی
ص: 421
الذباب؟! قال(علیه السّلام): لیُذل به الجبارین). (علل الشرائع:2/496).
ومعنی الجبار (الدیکتاتور) الذی یظلم الناس ویجبرهم بالقوه لیتسلط علیهم ! ویکون صاحب بطش شدید: وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ . وصاحب عناد: وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ . والتجبر ینشأ من التکبر: کَذَلِکَ یَطْبَعُ اللهُ عَلَی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ . وقد أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه سیکون فی أمته حکام جبابره حتی یبعث الله المهدی من عترته(علیهم السّلام)فیُنهیهم ! وروی السنیون: (سیکون من بعدی خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوک ومن بعد الملوک جبابره ، ثم یخرج رجل من أهل بیتی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً).(مجمع الزوائد:5/190).
وسمی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعضهم بالوصف فقال: ( لیرعفنَّ علی منبری جبار من جبابره بنی أمیه فیسیل رعافه). (مجمع الزوائد:5/240). وسمی بعضهم بالإسم: (قال رسول الله (ص): سیکون رجل إسمه الولید یسد به رکنٌ من أرکان جهنم) . (کتاب الفتن لنعیم بن حماد/74). وذکر فی النهایه:6/271، والسیره الحلبیه:1/265، أن الناس کانوا یلهجون بذلک وأن ابن المسیب امتنع عن بیعته الولید لذلک .
وقال الإمام الصادق(علیه السّلام): (إن الله عز وجل أوحی إلی نبی من الأنبیاء(علیه السّلام)فی مملکه جبار من الجبابره: أن أت هذا الجبار فقل له: إنی لم أستعملک علی سفک الدماء واتخاذ الأموال ! وإنما استعملتک لتکف عنی أصوات المظلومین ، فإنی لن أدع ظلامتهم وإن کانوا کفاراً ) ! (ثواب الأعمال/272).
ومن الأحادیث المباشره فی موضوعنا ما رواه الإمام الصادق(علیه السّلام)عن جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی أن سبعه جبابره هم أرکان جهنم ، وأن أحدهم من ولد العباس یقال له الدوانیقی ! ویظهر أن هذا الحدیث کان یؤرق المنصور ویثیر غیظه وعناده ! فقد أحضر الأعمش(رحمه الله)وسأله فیما سأله عن هذا الحدیث لیبرر له خطته فی إباده
ص: 422
العلویین ! ففی البحار:47/309 ، (عن کتاب الإستدراک بإسناده إلی الأعمش(رحمه الله)، أن المنصور حیث طلبه فتطهر وتکفن وتحنط ، قال له: حدثنی بحدیث سمعته أنا وأنت من جعفر بن محمد فی بنی حِمَّان (محله فی الکوفه) قال: قلت له: أی الأحادیث؟ قال: حدیث أرکان جهنم ، قال قلت: أو تعفینی؟قال: لیس إلی ذلک سبیل! قال: قلت: حدثنا جعفر بن محمد عن آبائه(علیهم السّلام)أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لجهنم سبعه أبواب وهی الأرکان ، لسبعه فراعنه ثم ذکر الأعمش: نمرود بن کنعان فرعون الخلیل ،ومصعب بن الولید فرعون موسی ، وأبا جهل بن هشام.. ثم سکت فقال لی: الفرعون السابع؟ قلت: رجل من ولد العباس یلی الخلافه یلقب بالدوانیقی إسمه المنصور ! قال: فقال لی: صدقت هکذا حدثنا جعفر بن محمد ! قال: فرفع رأسه وإذا علی رأسه غلام أمرد ما رأیت أحسن وجهاً منه فقال:إن کنتُ أحد أبواب جهنم فلمَ أستبقِ هذا؟ (أی لا أقتله) ! وکان الغلام علویاً حسینیاً فقال له الغلام: سألتک یا أمیر المؤمنین بحق آبائی إلا عفوت عنی ، فأبی ذلک ، وأمر المرزبان به ، فلما مد یده حرک الفتی شفتیه بکلام لم أعلمه ، فإذا هو کأنه طیر قد طار منه) ! انتهی.
ثم ذکر الأعمش أنه لقی الفتی بعد ذلک ، فتعلم منه الدعاء الذی دعا به !
یکفی دلیلاً علی ذلک المنام الذی اخترعه ونمَّقَه ، وفرضه علی المسلمین ! وقد روته ثلاثه مصادر مهمه بسند صحیح عندهم ، کتاریخ بغداد:1/85 ، وتاریخ دمشق:32/301، ونهایه ابن کثیر:10/129، ونصه الکامل:
(عن محمد بن إبراهیم الإمام قال: (قال المنصور یوماً ونحن جلوس عنده: أتذکرون رؤیا کنت رأیتها ونحن بالشراه؟ فقالوا: یا أمیر المؤمنین ما نذکرها ، فغضب من ذلک وقال: کان ینبغی لکم أن تثبتوها فی ألواح الذهب وتعلقوها فی أعناق الصبیان ! فقال عیسی بن علی: إن کنا قصرنا فی ذلک فنستغفر الله یا أمیر المؤمنین، فلیحدثنا أمیر المؤمنین بها . قال: نعم: رأیت کأنی فی المسجد الحرام
ص: 423
وکأن رسول الله (ص) فی الکعبه وبابها مفتوح والدرجه موضوعه ، وما أفقد أحداً من الهاشمیین ولا من القرشیین إذا مناد ینادی: أین عبد الله؟
فقام أخی العباس یتخطی الناس حتی صار علی الدرجه ، فأخذ بیده فأدخل البیت ، فما لبث أن خرج علینا ومعه قناه علیها لواء قدر أربع أذرع أو أرجح فرجع حتی خرج من باب المسجد . ثم نودی أین عبد الله ؟ فقمت أنا وعبد الله بن علی نستبق حتی صرنا إلی الدرجه فجلس ، وأخذ بیدی فأصعدت فأدخلت الکعبه ، وإذا رسول الله (ص) جالس ومعه أبو بکر وعمر وبلال فعقد لی وأوصانی بأمته وعممنی فکان کورها ثلاثه وعشرین کوراً وقال: خذها إلیک أبا الخلفاء إلی یوم القیامه).
فهو بذلک یزعم أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اختاره وذریته حکاماً علی الأمه وأن الحکم سیبقی الحکم فیهم الی یوم القیامه ! وعلی المسلمین أن یشکروا الله علی ذلک ویکتبوا منام أمیر المؤمنین المنصور علی ألواح الذهب ، ویعلقوه فی أعناق صبیانهم ، فی المدارس والبیوت ، جیلاً بعد جیل !
فهذه الذاتیه المفرطه هی هدف المنصور وأصل جبروته ، فقد أسقط علی نفسه قداسه النببی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وعلی ذریته قداسه العتره(علیهم السّلام)، ثم عمل بکل حیله حتی عزل ولی عهده ونصب ابنه بدله وألبسه شخصیه المهدی الموعود(علیه السّلام)الذی یملأ الأرض عدلاً ! ویکفی لإثبات کذبه أن تعرف أن ابنه لم یملأ الأرض عدلاً ، ولا بیته ! وأن حکم ذریه المنصور انتهی قبل یوم القیامه ، والحمد لله .
وتلاحظ فی النص تَمَلُّق شخصیات العباسیین للمنصور فما حال بقیه المسلمین !
قال فی خطبته فی الحج: ( أیها الناس إنما أنا سلطان الله فی أرضه أسوسکم بتوفیقه وتسدیده ، وأنا خازنه علی فیئه ،أعمل بمشیئته ، وأقسمه بإرادته ، وأعطیه بإذنه ! قد جعلنی الله علیه قفلاً ، إذا شاء أن یفتحنی لأعطیاتکم وقسم فیئکم
ص: 424
وأرزاقکم فتحنی ، وإذا شاء أن یقفلنی أقفلنی). (الطبری:6/331).
وفی متشابه القرآن لابن شهرآشوب:1/123: ( أول من أظهر الجبر فی هذه الأمه معاویه ! ذلک أنه خطب فقال: یا أهل الشام أنا خازن من خزان ربی ، أعطی من أعطاه الله ، وأمنع من منعه الله بالکتاب والسنه ، فقام أبو ذر(رحمه الله)وقال: کذبت ! والله إنک لتعطی من منعه ال بالکتاب والسنه ، وتمنع من أعطاه الله).
قال المقریزی فی النزاع والتخاصم/135: (إنه تزیا بزی الأکاسره.. وأحدث تقبیل الأرض (بین یدیه) ! وتحجَّب عن الرعیه وترفَّع علیهم.. حتی أن الربیع حاجبه ضرب رجلاً سمَّت المنصور عند العطسه(قال له:یرحمک الله) فلما شکا ذلک إلی المنصور . قال: أصاب الرجل السنه وأخطأ الأدب) ! انتهی.
فالأدب مع الخلیفه بنظره مقدم علی سنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! بل زاد من جبروته فأقنع شیاطینه بعض رعاع المجوس فادعوا له الألوهیه ، وکان راضیاً به ، ویبرره بأن ذلک أفضل من أن یعصوه !
قال الطبری:6/147: (والراوندیه قوم فیما ذکر عن علی بن محمد ، کانوا من أهل خراسان علی رأی أبی مسلم صاحب دعوه بنی هاشم یقولون فیما زعم بتناسخ الأرواح ، ویزعمون أن روح آدم فی عثمان بن نهیک وأن ربهم الذی یطعمهم ویسقیهم هو أبو جعفر المنصور ! وأن الهیثم بن معاویه جبرئیل ! قال: وأتوا قصر المنصور فجعلوا یطوفون به ویقولون: هذا قصر ربنا فأرسل المنصور إلی رؤسائهم فحبس منهم مائتین ، فغضب أصحابهم وقالوا علام حبسوا ؟ وأمر المنصور ألا یجتمعوا... عن أبی بکر الهذلی قال: إنی لواقف بباب أمیر المؤمنین ، إذ طلع فقال رجل إلی جانبی: هذا رب العزه ! هذا الذی یطعمنا ویسقینا ! فلما رجع أمیر
ص: 425
المؤمنین ودخل علیه الناس دخلت وخلا وجهه ، فقلت له: سمعت الیوم عجباً وحدثته ! فنکت فی الأرض وقال: یا هذلی یدخلهم الله النار فی طاعتنا ویعذبهم ، أحب إلیَّ من أن یدخلهم الجنه بمعصیتنا). انتهی.
فأصل الأمور عند هذا الفرعون طاعه أوامره ورغباته ! وکل شئ من أجل ذلک حلال ، حتی الکفر بالله تعالی ، وحتی عبادته هو مکان الله تعالی !
ویظهر أن الراوندیه انقسموا أقساماً عدیده ، فأصلهم مجوس أتباع سنباذ الذی ثار علی المنصور انتقاماً لأبی مسلم ، فهزمهم وفرقهم.(الأخبار الطوال/384).
ثم تمکن المنصور بشیطنته أن یستوعب قسماً منهم حتی قالوا بألوهیته ، وسکت عن ذلک وکأنه أنس به ! ویبدو أنهم تأقلموا بعد ذلک وأسلموا وقالوا إن العباس أفضل الصحابه وقد أوصی له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!(فتح
الباری:13/187، وشرح مسلم للنووی:15/148).
وقال فی شرح النهج:9/87: (وأما الراوندیه فإنهم خصصوها بالعباس وولده من بین بطون قریش کلها ، وهذا القول الذی ظهر فی أیام المنصور والمهدی) !
وسیأتی من تاریخ ابن خلدون أنهم صاروا فرقه یقولون بالنص علی العباس ویتبرؤون من أبی بکر وعمر وعثمان .
من الطبیعی لصاحب الصفات المتقدمه: الکذب والسرقه والأنانیه والتجبر ، أن یصیر قاتلاً ! فإن کانت عمیقه فی شخصیته صار مدمناً علی سفک الدماء !
وهکذا کان المنصور أبو الدوانیق ، حیث یحتاج إحصاء من قتلهم الی مجلد ، لأنه یشمل حیله لقتل من لا یرید أن یتحمل مسؤولیته علناً ، ویشمل تفننه فی طرق القتل . وکله فیمن سجل الرواه خبرهم ، وقد یکون غیرهم أکثر منهم !
والقتل کله مبغوض منفور ، إلا ما أوجبه الله تعالی کالذی قال عنه: وَلَکُمْ فِی
ص: 426
الْقِصَاصِ حَیَاهٌ یَا أُولِی الأَلْبَابِ . لکن أسوأ أنواع القتل ماکان بانتقام ووحشیه ، أو کان حسداً لشخص أنعم الله علیه بنعمه ولم ینعمها علی القاتل ، أو کان خیانه لمن أجری الله نعمته علی ید القاتل حتی لایبقی حیاً ویُعَیَّر فیه ! أو کان إسرافاً فی القتل من غیر (حاجه) کقتل من أساء إساءه صغیره جزاؤها العفو أو مثلها .
إذا أردت أن تعرف شخصیه أحد ، فانظر الی ثقافته فی خصومه من یخاصم ، ثم فی سلوکه ! فإن وجدته یری أن لخصمه حقاً فی الحیاه والتعبیر عن رأیه ، ویؤمن بحدود لحقه فی خصومه من یخاصم ویلتزم بها ، فهو إنسان طبیعی ، وإلا فهو مریض ، لایقف عند حد فی بغضه وشهوته ، إلا مجبراً بلجام !
وعندما تقرأ حیاه المنصور تجده من أصحاب الصدور الضیقه الذین لاتتسع قلوبهم لمن خالفهم ، بل یعبؤون أنفسهم عن عمد وسبق إصرار ضد من خالفهم ویعتبرون مخالفته لهم کفراً وعداوه وحرباً ، وأن علیهم أن یواجهوه ویقمعوه وإن استطاعوا.. أن یقتلوه ! فقد خطب المنصور ثم أخذ بقائم سیفه فقال: ( أیها الناس إنَ بکم داءً هذا داؤه ، وأنا زعیم لکم بشفائه ، فلیعتبر عبد قبل أن یُعتبر به فإنما بعد الوعید الإیقاع ) ! (العقد الفرید/883).
ابن المقفع أدیب ، کان یجید اللغات الثقافیه المهمه فی عصره ، وله مؤلفات فی الأدب والحکمه ، وترجم کتباً فی الفلسفه والطب واشتهر منها کتاب کلیله ودمنه وقد شغل وظیفه کاتب الدیوان للمنصور العباسی ، وهو فارسی الأصل کان یعیش فی البصره . وقد عرف فی شبابه بالزندقه ، وتقدم فی ترجمه الخلیل أنه سئل: (کیف رأیت عبد الله؟ قال: ما رأیت مثله وعلمه أکثر من عقله . وقیل لابن المقفع: کیف رأیت الخلیل؟ قال: ما رأیت مثله وعقله أکثر من علمه). (أمالی المرتضی:1/94).
ص: 427
وکان لابن المقفع أصدقاء زنادقه کابن أبی العوجاء ، وأبی شاکر الدیصانی ، وعبد الملک البصری ، وابن طالوت ، وابن الأعمی ، لکنه کان یتمیز عنهم ، ففی الکافی:1/74 ، أنه کان مع بعضهم فی المسجد الحرام فقال: (ترون هذا الخلق؟ وأومأ بیده إلی موضع الطواف ، ما منهم أحد أوجِبُ له إسم الانسانیه إلا ذلک الشیخ الجالس یعنی أبا عبد الله جعفر بن محمد(علیهماالسّلام)، فأما الباقون فرعاع وبهائم ! فقال له ابن أبی العوجاء: وکیف أوجبت هذا الإسم لهذا الشیخ دون هؤلاء؟ قال: لأنی رأیت عنده ما لم أره عندهم ! فقال له ابن أبی العوجاء: لابد من اختبار ما قلت فیه منه ، قال: فقال ابن المقفع: لا تفعل فإنی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک ، فقال: لیس ذا رأیک ولکن تخاف أن یضعف رأیک عندی فی إحلالک إیاه المحل الذی وصفت ! فقال ابن المقفع: أما إذا توهمت علیَّ هذا فقم إلیه وتحفظ ما استطعت من الزلل ولا تثنی عنانک إلی استرسال فیسلمک إلی عقال وسِمْه مالک أو علیک؟ قال: فقام ابن أبی العوجاء وبقیت أنا وابن المقفع جالسین فلما رجع إلینا ابن أبی العوجاء قال: ویلک یا ابن المقفع ما هذا ببشر ! وإن کان فی الدنیا روحانی یتجسد إذا شاء ظاهراً ویتروَّح إذا شاء باطناً فهو هذا ! فقال له: وکیف ذلک؟ قال: جلست إلیه فلما لم یبق عنده غیری ابتدأنی فقال: إن یکن الامر علی ما یقول هؤلاء ، وهو علی ما یقولون ، یعنی أهل الطواف ، فقد سلموا وعطبتم ، وإن یکن الامر علی ما تقولون، ولیس کما تقولون ، فقد استویتم وهم فقلت له: یرحمک الله وأی شئ نقول وأی شئ یقولون؟ ما قولی وقولهم إلا واحداً ! فقال: وکیف یکون قولک وقولهم واحداً وهم یقولون: إن لهم معاداً وثواباً وعقاباً ویدینون بأن فی السماء إلهاً وأنها عمران ، وأنتم تزعمون أن السماء خراب لیس فیها أحد ! قال: فاغتنمتها منه فقلت له: ما منعه إن کان الامر کما یقولون أن یظهر لخلقه
ص: 428
ویدعوهم إلی عبادته حتی لا یختلف منهم اثنان ، ولم احتجب عنهم وأرسل إلیهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه کان أقرب إلی الایمان به ؟ فقال لی: ویلک وکیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک: نشوءک ولم تکن ، وکبرک بعد صغرک ، وقوتک بعد ضعفک ، وضعفک بعد قوتک وسقمک بعد صحتک ، وصحتک بعد سقمک ، ورضاک بعد غضبک وغضبک بعد رضاک ، وحزنک بعد فرحک وفرحک بعد حزنک ، وحبک بعد بغضک وبغضک بعد حبک ، وعزمک بعد أناتک وأناتک بعد عزمک ، وشهوتک بعد کراهتک وکراهتک بعد شهوتک ، ورغبتک بعد رهبتک ورهبتک بعد رغبتک ، ورجاءک بعد یأس ویأسک بعد رجائک ، وخاطرک بما لم یکن فی وهمک ، وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنک ، وما زال یعدد علی قدرته التی هی فی نفسی التی لا أدفعها حتی ظننت أنه سیظهر فیما بینی وبینه) ! انتهی.
وکان ابن المقفع صدیقاًً لعیسی وسلیمان بن علی وهما عما المنصور ، وأسلم علی ید عیسی (وفیات الأعیان:2/151) ویدل علی إسلامه أیضاً أن أعمام المنصور اقتادوا والی البصره الی المنصور وطلبوا أن یقتص منه ، فلم ینکر ذلک !
وعندما توفی السفاح وبایعوا المنصور ، کان عمه عبدالله قد أتم فتح الشام ومصر وقتل مروان الحمار آخر خلفاء بنی أمیه ، فادعی عبدالله أن ابن أخیه السفاح جعل ولایه عهده لمن نهض الی حرب مروان ، وأنه قبل بذلک علی هذا الأساس، وشهد له الشهود بذلک فبایعه جیشه وأهل الشام . فأرسل المنصور لحرب عمه عبدالله جیشاً بقیاده أبی مسلم الخراسانی فانتصر علیه أبو مسلم وهرب عبدالله الی البصره ، حیث أخویه سلیمان وعیسی ، وراسلا المنصور بأن یبایعه عبدالله ویعطیه الأمان فقبل بذلک: (قالا لعبد الله بن المقفع: أکتبه أنت وبالغ
ص: 429
فی التأکید کی لا یقتله المنصور.. فکتب ابن المقفع الأمان وشدد فیه حتی قال فی جمله فصوله: ومتی غدر أمیر المؤمنین بعمه عبد الله بن علی فنساؤه طوالق ، ودوابه حبس (وقف) وعبیده أحرار ، والمسلمون فی حل من بیعته..!
فلما وقف علیه المنصور عَظُم ذلک علیه ، وقال: من کتب هذا؟ فقالوا له: رجل یقال له عبد الله بن المقفع ، یکتب لأعمامک ، فکتب إلی سفیان(المهلبی) متولی البصره یأمره بقتله وکان سفیان شدید الحنق علیه... فاستأذن ابن المقفع یوماً علی سفیان فأخَّر إذنه حتی خرج من کان عنده ، ثم أذن له فدخل فعدل به إلی حجره فقتل فیها وقال المدائنی لما دخل ابن المقفع علی سفیان قال له: أتذکر ما کنت تقول فی أمی فقال أنشدک الله أیها الأمیر فی نفسی فقال أمی مغتلمه إن لم أقتلک قتله لم یقتل بها أحد وأمر بتنور فسجر ، ثم أمر بابن المقفع فقطعت أطرافه عضواً عضواً وهو یلقیها فی التنور وهو بنظر ، حتی أتی علی جمیع جسده ، ثم أطبق علیه التنور وقال لیس علی فی المثله بک حرج ، لأنک زندیق وقد أفسدت الناس ، وسأل سلیمان وعیسی عنه فقیل إنه دخل دار سفیان سلیماً ولم یخرج منها ! فخاصماه إلی المنصور وأحضراه إلیه مقیداً وحضر الشهود الذین شاهدوه وقد دخل داره ولم یخرج فأقاموا الشهاده عند المنصور ، فقال لهم المنصور: أنا أنظر فی هذا الأمر ، ثم قال لهم: أرأیتم إن قتلت سفیان به ،ثم خرج ابن المقفع من هذا البیت وأشار إلی باب خلفه وخاطبکم ، ما ترونی صانعاً بکم أأقتلکم بسفیان؟ فرجعوا کلهم عن الشهاده ، وأضرب عیسی وسلیمان عن ذکره ، وعلموا أن قتله کان برضا المنصور ! ویقال إنه عاش ستا وثلاثین سنه) (وفیات الأعیان:2/152).
أقول: قصه قتل ابن المقفع بهذا الشکل الفجیع أوسع مما ذکرنا(علیهاالسّلام) ، ویلاحظ الباحث کیف أمر المنصور والیه المهلبی الوحشی بقتله ، ثم خلصه من القصاص
ص: 430
بحیله شیطانیه ، وأذهب دم مسلم هدراً ! کل ذلک لأنه لم یعجبه نص الأمان الذی کتبه ابن المقفع لحفظ دم عم الخلیفه من أنیاب الخلیفه !
علی أن المنصور یعرف أن السفاح فی أول خلافته جعل ولایه عهده الی من یذهب لحرب مروان ، وکان المنصور وأعمامه حاضرین ، فلم یقبل ذلک منهم إلا عمه عبدالله ! فهو ولی عهد السفاح بنصه ، ولو صحت ولایه عهد المنصور فتحتاج الی أن یعزل السفاح ولی عهده السابق وینصب بدله ، ولم یقع ذلک !
وطبیعی لمثل المنصور الجبار أن لا یفی بعهد ولا ذمه ! وقد وبخه بذلک مهدی الحسنیین ، عندما کتب له المنصور یعرض علیه الأمان فأجابه بأنه هو یعرض علیه الأمان ، وکتب له: ( ولک الله علیَّ إن دخلت فی طاعتی وأجبت دعوتی أن أؤمنک علی نفسک ومالک ، وعلی کل أمر أحدثته إلا حداً من حدود الله أو حقاً لمسلم أو معاهد ، فقد علمت ما یلزمک من ذلک ، وأنا أولی بالأمر منک ، وأوفی بالعهد لأنک أعطیتنی من العهد والأمان ما أعطیته رجالاً قبلی ! فأی الأمانات تعطینی أمان ابن هبیره ، أم أمان عمک عبد الله بن علی ، أم أمان أبی مسلم)؟!
وقد روی المؤرخون أن الخلیفه الشرعی التقی المجاهد حامی حمی الدین ومؤسس مذاهب المسلمین أمیر المؤمنین أبو جعفر المنصور قد نکث بعهده ونقض أمانه ، وخفر ذمه عمیه عیسی وسلیمان ، بعد أن حلف لهما بالأیمان المغلظه ، فجاؤوا له بأخیهما عبدالله فحبسه بحیله ، وطردهما مع حامیتهما ، ثم استعمل عمه المحبوس للمساومه والحیله مع ابن عمه موسی ولی عهده لیعزله مع أن أخاه السفاح نص علیه معه فی عهده المزعوم لهما !
ففی الکامل لابن الأثیر:5/496: ( لما عزل سلیمان عن البصره ، اختفی أخوه عبد الله
ص: 431
بن علی ومن معه من أصحابه خوفاً من المنصور ، فبلغ ذلک المنصور فأرسل إلی سلیمان وعیسی ابنی علی بن عبد الله بن عباس فی إشخاص عبد الله وأعطاهما الأمان لعبد الله ، وعزم علیهما أن یفعلا . فخرج سلیمان وعیسی بعبد الله وقواده وموالیه حتی قدموا علی المنصور فی ذی الحجه ، فلما قدموا علیه أذن لسلیمان وعیسی فدخلا علیه وأعلماه حضور عبد الله وسألاه الإذن له ، فأجابهما إلی ذلک وشغلهما بالحدیث وکان قد هیأ لعبد الله مکاناً فی قصره ، فأمر به أن یصرف إلیه بعد دخول سلیمان وعیسی ففعل به ذلک ، ثم نهض المنصور وقال لسلیمان وعیسی: خذا عبد الله معکما ، فلما خرجا لم یجدا عبد الله فعلما أنه قد حبس ، فرجعا إلی المنصور فمنعا عنه ، وأخذت عند ذلک سیوف من حضر من أصحابه وحبسوا ! وقد کان خفاف بن منصور حذرهم ذلک وندم علی مجیئه معهم وقال: إن أطعتمونی شددنا شده واحده علی أبی جعفر ، فوالله لا یحول بینه وبیننا حائل حتی نأتی علیه ، ولا یعرض لنا أحد إلا قتلناه وننجو بأنفسنا ،فعصوه . فلما أخذت سیوفهم وحبسوا ، جعل خفاف یضرط فی لحیه نفسه ویتفل فی وجوه أصحابه ). وفی نهایه ابن کثیر:10/111: (استدعی عیسی بن موسی وقال له: إن هؤلاء شفعوا فی عبد الله بن علی وقد أجبتهم إلی ذلک فسلمه إلیهم . فقال عیسی: وأین عبد الله؟ ذاک قتلته منذ أمرتنی . فقال المنصور: لم آمرک بذلک وجحد ذلک وأن یکون تقدم إلیه منه أمره فی ذلک ، فأحضر عیسی الکتب التی کتبها إلیه المنصور مره بعد مره فی ذلک فأنکر أن یکون أراد ذلک ، وصمم علی الإنکار ، وصمم عیسی بن موسی أنه قد قتله ، فأمر المنصور عند ذلک بقتل عیسی بن موسی قصاصاً بعبد الله ! فخرج به بنو هاشم لیقتلوه ، فلما جاؤوا بالسیف قال: ردونی إلی الخلیفه فردوه إلیه فقال له: إن عمک حاضر ولم أقتله ، فقال: هلم به . فأحضره فسقط فی
ص: 432
ید الخلیفه وأمر بسجنه بدار جدرانها مبنیه علی ملح ، فلما کان من اللیل أرسل علی جدرانها الماء فسقط علیه البناء فهلک ! ثم أمر المنصور بقتل بعضهم بحضرته وبعث الباقین إلی أبی داود خالد بن إبراهیم بخراسان فقتلهم بها ) .
ولخص ابن خلدون القصه التی امتدت بضع عشره سنه ، فقال فی تاریخه:3/185: (کان عبد الله بن علی بعد هزیمته أمام أبی مسلم ، لحق بالبصره ونزل علی أخیه سلیمان ، ثم إن المنصور عزل سلیمان سنه تسع وثلاثین ، فاختفی عبد الله وأصحابه ، فکتب المنصور إلی سلیمان وأخیه عیسی بأمان عبد الله وقواده وموالیه وإشخاصهم إلی المنصور معهما فشخصوا . ولما قدما علیه فأذن لهما فأعلماه بحضور عبد الله واستأذناه له ، فشغلهما بالحدیث
وأمر بحبسه فی مکان قد هیئ له فی القصر ، فلما خرج سلیمان وعیسی لم یجدا عبد الله، فعلما أنه قد حبس، وأن ذمتهما قد أخفرت ! فرجعا إلی المنصور فحبسا عنه ! وتوزع أصحاب عبد الله بین الحبس والقتل ، وبعث ببعضهم إلی أبی داود خالد بن إبراهیم بخراسان ، فقتلهم بها ! ولم یزل عبد الله محبوساً حتی عهد المنصور إلی المهدی سنه تسع وأربعین وأمر موسی بن عیسی فجعله بعد المهدی ودفع إلیه عبد الله وأمره بقتله ، وخرج حاجاً . وسارَّ عیسی کاتبه یونس بن فروه فی قتل عبد الله بن علی فقال:لا تفعل فإنه یقتلک به وإن طلبه منک فلا ترده إلیه سراً ! فلما قفل المنصور من الحج دس علی أعمامه من یحرضهم علی الشفاعه فی أخیهم عبد الله فشفعهم وقال لعیسی: جئنا به فقال: قتلته کما أمرتنی ! فأنکر المنصور وقال: خذوه بأخیکم فخرجوا به لیقتلوه حتی اجتمع الناس واشتهر الأمر فجاء به ، وقال هو ذا حی سویٌّ ! فجعله المنصور فی بیت أساسه ملح ، وأجری علیه الماء فسقط ومات).
أقول: یکفی الباحث أن یتأمل فی قتل ابن المقفع، وعبدالله بن علی عم المنصور وجماعته ، لیعرف أنه لایوجد عند المنصور لا تقوی ولا دین ولا قیم عائلیه ولا
ص: 433
إنسانیه ، وأن أبا حنیفه کان صادقاً عندما وصفه باللص المتغلب علی الخلافه ! وإن کان أبو حنیفه خضع للمنصور أخیراً ، وصار أداه بید هذا اللص مع الأسف !
إن قتل المنصور لابن المقفع وعبدالله فضلاً عن غیرهما ، من أمثله المکر والحیله والخیانه والبطش وانعدام القیم ، الذی افتتح به بنو العباس عصرهم الذی نصفه الیوم بالعصر الزاهی ، ونعده من أمجاد هذا الدین وهذه الأمه !
فهو بما وهبه الله من جمال یثیر حفیظه صاحب العظمه المنصور ویملأ قلبه حقداً علیه ! ولا شفاء لحقده إلا بقتله قتلهً مبتکره توصل الیها الخلیفه بنبوغه ! وقد قتل المنصور شابین جمیلین یقال لکل منهما الدیباج ، اعتقلهما مع أولاد الحسن المثنی ، أحدهما من أحفاد عثمان ، وهو محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، وکان جمیلاً علی أخواله بنی هاشم لأن أمه فاطمه بنت الحسین(علیه السّلام)، فهو أخ عبد الله بن الحسن لأمه ، وتقدمت مأساته فی فصل الحسنیین .
والثانی شاب صغیر السن کان جمیلاً جداً(رحمه الله)، قال عنه الطبری:6/179: ( أمر أبو جعفر (المنصور) أبا الأزهر فحبس بنی حسن بالهاشمیه.. أتی بهم أبو جعفر فنظر إلی محمد بن إبراهیم بن حسن فقال: أنت الدیباج الأصفر ؟ قال: نعم . قال: أما والله لأقتلنک قتلهً ما قتلتها أحداً من أهل بیتک ! ثم أمر بأسطوانه مبنیه ففُرِّغت ، ثم أدخل فیها فبنی علیه وهو حی ! قال محمد بن الحسن: وحدثنی الزبیر بن بلال قال: کان الناس یختلفون إلی محمد ینظرون إلی حسنه). انتهی.
وفی النزاع والتخاصم للمقریزی/143: (ومضی ببنی حسن إلی الکوفه فسجنهم بقصر بن هبیره وأحضر محمد بن إبراهیم بن حسن وأقامه ، ثم بنی علیه أسطوانه وهو حی وترکه حتی مات جوعاً وعطشاً . ثم قتل أکثر من معه من بنی حسن) .
ص: 434
قال الحاکم الأنماطی النیسابوری کما فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):2/102: ( لما بنی المنصور الأبنیه ببغداد ، جعل یطلب العلویه طلباً شدیداً ، ویجعل من ظفر منهم فی الأسطوانات المجوفه المبنیه من الجص والآجر ! فظفر ذات یوم بغلام منهم حسن الوجه ، علیه شعر أسود من ولد الحسن بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام)، فسلمه إلی البناء الذی کان یبنی له وأمره أن یجعله فی جوف أسطوانه ویبنی علیه ووکل علیه من ثقاته من یراعی ذلک حتی یجعله فی جوف أسطوانه بمشهده ! فجعله البناء فی جوف أسطوانه فدخلته رقه علیه ورحمه له ، فترک الأسطوانه فرجه یدخل منها الروْح ، فقال للغلام: لا باس علیک فاصبر فإنی سأخرجک من جوف هذه الأسطوانه إذا جن اللیل ، فلما جن اللیل جاء البناء فی ظلمه فأخرج ذلک العلوی من جوف تلک الأسطوانه وقال له: إتق الله فی دمی ودم الفعله الذین معی وغیب شخصک فإنی إنما أخرجتک ظلمه هذه اللیله من جوف هذه الأسطوانه لأنی خفت إن ترکتک فی جوفها أن یکون جدک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم القیامه خصمی بین یدی الله عز وجل ، ثم أخذ شعره بآلات الجصاصین کما أمکن وقال: غیب شخصک وانج بنفسک ، ولا ترجع إلی أمک . فقال الغلام: فإن کان هذا هکذا فعرِّف أمی أنی قد نجوت وهربت ، لتطیب نفسها ویقل جزعها وبکاؤها وإن لم یکن لعودی إلیها وجه ! فهرب الغلام ولا یدری أین قصد من وجه أرض الله تعالی ولا إلی أی بلد وقع ؟! قال ذلک البناء: وقد کان الغلام عرفنی مکان أمه
وأعطانی العلامه ، فأنهیت إلیها فی الموضع الذی دلنی علیه فسمعت دویاً کدوی النحل من البکاء ، فعلمت أنها أمه فدنوت منها وعرفتها خبر ابنها وأعطیتها شعره وانصرفت) .
ص: 435
أقول: هذه القصه تنسجم مع جبروت المنصور ، وما تقدم فی بخله وأنه کان یشرف علی العمال والبنائین ویحاسبهم علی الدانق . وینسجم مع رأیه بأن العلویین أخطر من یهدد خلافته . ومع الظرف السیاسی عندما شرع فی بناء بغداد ، حیث کان ذلک بعد انتصاره علی إبراهیم بن عبد الله بن الحسن. (وشرع فی عمارتها سنه 145 ونزلها سنه 149). (معجم البلدان:1/457).
بل تحول الیها سنه146 قبل أن یکمل بناءها: (وکان لا یدخلها أحد راکباً ، حتی أن عمه عیسی اشتکی الیه المشی فلم یأذن له). (مرآه الجنان:1/301) .
قال محمد بن الإسکندری: (کنت من خواص المنصور أبی جعفر الدوانقی ، وکنت أقول بإمامه أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)فدخلت یوماً علی أبی جعفر الدوانیقی وإذا هو یفرک یدیه ویتنفس تنفساً بارداً ، فقلت: یا أمیر المؤمنین ما هذه الفکره ؟ فقال: یا محمد إنی قتلت من ذریه فاطمه بنت رسول الله ألفاً أو یزیدون ، وقد ترکت سیدهم ! فقلت له: ومَن ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: ذلک جعفر بن محمد )! (دلائل الإمامه للطبری الشیعی:298).
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:1/311: (ومن آیات الله تعالی فیه (أمیر المؤمنین(علیه السّلام)) أنه لم یُمْنَ أحد فی ولده وذریته بما منی(علیه السّلام)فی ذریته ، وذلک
أنه لم یعرف خوف شمل جماعه من ولد نبی ولا إمام ولا ملک زمان ولا بر ولا فاجر ، کالخوف الذی شمل ذریه أمیر المؤمنین علیه السلام ، ولا لحق أحداً من القتل والطرد عن الدیار والأوطان والإخافه والارهاب ما لحق ذریه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وولده ، ولم یجر علی طائفه من الناس من ضروب النکال ما جری علیهم من ذلک ، فقتلوا بالفتک والغیله والإحتیال ، وبنی علی کثیر منهم وهم أحیاء البنیان ، وعذبوا بالجوع والعطش حتی ذهبت أنفسهم علی الهلاک ، وأحوجهم ذلک إلی التمزق فی البلاد
ص: 436
ومفارقه الدیار والأهل والأوطان ، وکتمان نسبهم عن أکثر الناس . وبلغ بهم الخوف إلی الإستخفاء من أحبائهم فضلاً عن الأعداء ، وبلغ هربهم من أوطانهم إلی أقصی الشرق والغرب والمواضع النائیه فی العمران ، وزهد فی معرفتهم أکثر الناس ، ورغبوا عن تقریبهم والاختلاط بهم ، مخافه علی أنفسهم وذراریهم من جبابره الزمان).
(قال مشافههً للإمام الصادق: لأقتلنک ولأقتلن أهلک حتی لا أبقی علی الأرض منکم قامه سیف ، ولأضربن المدینه حتی لا أترک فیها جداراً قائماً . ویقول الطبری فی تاریخه: إن المنصور هذا ترک خزانه رؤوس میراثاً لولده المهدی کلها من العلویین ، وقد علق بکل رأس ورقه کتب فیها ما یستدل به علی صاحبه ومن بینها رؤوس شیوخ وشبان وأطفال ! والمنصور هو الذی کان یضع العلویین فی الأسطوانات ویسمرهم فی الحیطان کما ذکر الیعقوبی فی تاریخه
ویترکهم یموتون فی المطبق جوعاً وتقتلهم الروائح الکریهه ، حتی لم یکن لهم مکان یخرجون إلیه لإزاله الضروره . وکان یموت أحدهم ویترک حتی یبلی من غیر دفن ثم یهدم المطبق علی من تبقی منهم أحیاء وهم فی أغلالهم). (نظریه عداله الصحابه للمحامی أحمد حسین یعقوب/136).
روی الطبری:6/343: ( لما عزم المنصور علی الحج دعا ریطه بنت أبی العباس امرأه المهدی ، وکان المهدی بالری قبل شخوص أبی جعفر ، فأوصاها بما أراد وعهد إلیها ودفع إلیها مفاتیح الخزائن ، وتقدم إلیها وأحلفها ووکد الأیْمان أن لا تفتح بعض تلک الخزائن ، ولا تطلع علیها أحداً الا المهدی ولا هی إلا أن یصح عندها موته فإذا صح ذلک اجتمعت هی والمهدی ولیس معهما ثالث حتی یفتحا
ص: 437
الخزانه ! فلما قدم المهدی من الری إلی مدینه السلام دفعت إلیه المفاتیح وأخبرته عن المنصور أنه تقدم إلیها فیه ألا یفتحه ولا یطلع علیه أحداً حتی یصح عندها موته ، فلما انتهی إلی المهدی موت المنصور وولی الخلافه ، فتح الباب ومعه ریطه فإذا أزج کبیر فیه جماعه من قتلاء الطالبیین وفی آذانهم رقاع فیها أنسابهم ! وإذا فیهم أطفال ورجال شباب ومشایخ ، عده کثیره ! فلما رأی ذلک ارتاع لما رأی ، وأمر فحفرت لهم حفیره فدفنوا فیها وعمل علیهم دکان).
أقول: یظهر أن الأزج غرفه مخروطیه الشکل داخل تلک الغرفه ، فیها جماجم القتلی العلویین رحمهم الله. (راجع: لسان:2/208 ، والصحاح:1/298).
ویظهر أنهم شخصیات أو أسر ، ذنبهم أن المنصور بحساباته خشی منهم فی المستقبل أن یخالفوا ابنه المهدی فیتکلموا ضده أو یثوروا علیه ! وأنه قتلهم فی سجنه ولم یُسلِّم جثثهم لذویهم ! واحتفظ بهم نموذجاً لولده لیرکز فی نفسه عداوتهم له وخطرهم علیه ، وضروره استمراره فی سیاسه أبیه فی إبادتهم !
أما کتابته لنسب کل واحد منهم فی رقعه ، فهو بذلک یقول لابنه لاتخف من النبسب وکونهم أبناء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذریته من فاطمه وعلی(علیهماالسّلام) !
لکن لا تفسیر لتعلیقه رقعه کل واحد فی أذنه إلا أن یکون حنَّطهم ، أو جعل الغرفه الخاصه مبرده حتی لا تفسد أبدانهم ، أو تکون الرقاع معلقه بجماجمهم !
فی الآداب السلطانیه/107: (فأما أبو الجهم فوزَرَ للسفاح مده ، فلما أفضت الخلافه إلی المنصور کان فی نفسه منه أمور ، فسمه فی سویق اللوز ، فلما أحس بالسم قام لیذهب فقال له المنصور: إلی أین؟ قال: إلی حیث بعثتنی! ).
وقال المقریزی فی النزاع والتخاصم/145: (فلما استخلف أبو جعفر المنصور وجار فی أحکامه ، قال أبو الجهم: ما علی هذا بایعناهم إنما بایعناهم علی العدل! فأسرها
ص: 438
أبو جعفر فی نفسه ، ودعاه ذات یوم فتغدی عنده ، ثم سقاه شربه من سویق لوز ، فلما وقعت فی جوفه هاج به وجع فتوهم أنه قد سم ، فوثب فقال له المنصور: إلی أین یا أبا جهم ؟ فقال: إلی حیث أرسلتنی ! ومات بعد یوم أو یومین فقال:
إحذر سویق اللوز لا تشربنَّهُ...فشرب سویق اللوز أردی أبا الجهمْ).
یقولون: لماذا تقرؤون المنصور من زاویته السلبیه ، ولا تقرؤونه من زوایاه الإیجابیه ؟ ألیس هو الثائر المنتصر علی نظام بنی أمیه الظالم ؟
ألیس هو مؤسس بغداد عاصمه الخلافه والحضاره العربیه الإسلامیه ؟
ألیس هو الذی فتح باب ترجمه الثقافات الأجنبیه وأثری ثقافه الأمه ؟
ألیس هو الذی حمی ثغور الدوله الإسلامیه بالغزو والجهاد ، وأذل الروم ؟
ألیس هو الذی بنی دوله الإسلام القویه التی فاقت أمبراطوریه الروم ؟
ألیس عصره وعصر ولدیه الرشید والمأمون أزهی العصور الإسلامیه ؟
فلماذا تقیِّمون الحاکم بموازین إنسانیه ودینیه ، ولا تقیِّمونه بإنجازاته العسکریه والحضاریه ؟
ثم لماذا تقیِّمونه بموقفه من أهل البیت الخاصین علی وفاطمه والحسنین وتسعه من ذریه الحسین(علیهم السّلام)وهو من أهل البیت وابن العباس عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟
وجوابنا ، ماذا نصنع إذا کنا نؤمن بقیم إنسانیه ونزن الأشخاص بمیزانها ، ونقیس الأمور بمقیاسها ؟ فلو تنازلنا عنها لوجب أن نمدح کل الطغاه والجبارین والفراعنه ونغمض عیوننا عن جرائمهم ! فنقول إن فرعون وهامان ونمرود ونیرون وأمثالهم ، کانوا حکاماً ممتازین !
ص: 439
وماذا نصنع إذا کنا نؤمن بالإسلام أصولاً وفروعاً ، ونقیِّم به الأشخاص والأعمال صغیرها وکبیرها ؟ فلو تنازلنا عما أنزل الله علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لوجب أن نمدح الأکاسره والقیاصره ویکونوا هم والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومن ادعی خلافته فی المیزان سواء !
وماذا نصنع إذا کنا نؤمن بأن النص النبوی واجب التطبیق کالنص القرآنی ، لأن الله تعالی أمرنا: وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا . فصار کلامه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )میزاننا ، وصار قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی ، مقیاسنا للآخرین ؟ وماذا نصنع إذا حدد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أهل بیته وعترته بعلی وفاطمه والحسن والحسین وتسعه من ذریه الحسین(علیهم السّلام)وأخرج منهم أزواجه وأصحابه وبقیه عشیرته ؟ أعطونا نصاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یجعل أحداً بوزن القرآن کما جعل عترته ، حتی نتبعه ونقیس الناس به ، ونقرنه مع نبینا بالصلاه علیه !
وحیث لم تفعلوا ولن تفعلوا، فإنا نقیس الناس بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمقیاس النص القرآنی والنبوی ، وبنص أهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام)، ورضاهم علیه أو غضبهم !
وها هو المقیاس الإنسانی یتفق دائماً مع مقیاسنا الإسلامی ولا یتخلف عنه ، وما ذلک إلا لأنه مقیاس نبوی یوالی العتره المطهره المعصومه(علیهم السّلام)؟!
ص: 440
لایوجد شخصٌ أعمق واوسع تأثیراً فی حیاه جمهور المسلمین بعد عمر بن الخطاب من المنصور الدوانیقی ! فهو مهندس عقائدهم ومذاهبهم ، وراسم سیاستهم التی ساروا علیها من عصره حتی یومنا هذا !
والفرق بین عمر والمنصور أن عمر کان یخطط لحکم قریش بدون بنی هاشم بینما کان المنصور یخطط لحکم ابنه الذی سماه المهدی ، وبعده حکم ذریته الی یوم القیامه ! وقد نصَّ علی ذلک بالمنام الذی اخترعه ونسبه الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقال إنه یستحق أن یکتبه المسلمون فی ألواح الذهب ویعلقونه فی أعناق صبیانهم ! وخلاصته: أنه رأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الکعبه فدعاه وعقد له لواءً أسود ، وأوصاه بأمته وقال له: (خذها إلیک أبا الخلفاء إلی یوم القیامه) !
وکتب فی رسالته الی مهدی الحسنیین: (ولقد علمت أنه لم یبق أحد من بنی عبد المطلب بعد النبی (ص) غیره فکان وراثه من عمومته...فلم یبق شرف ولا فضل فی جاهلیه ولا إسلام فی دنیا ولا آخره إلا والعباس وارثه ومورثه. الخ.).
ص: 441
وهذا المشروع برأیه یحتاج من اجل ترسیخه الی مجموعه أعمال ، من أولها أن یقتل کل من یخشی منهم علی مشروعه ، ثم یواصل ذلک ابنه المهدی بحزم کما أوصاه ، وقد خزن له فی غرفه سریه نموذجاً من جماجم العلویین !
ومنها أن یقضی علی عوامل قوه المشاریع الأخری المضاده ، وأهمها المشروع العلوی ، فهو المشروع الوحید القوی المضاد للمشروع العباسی بعد أن انهار المشروع الأموی ، وغابت المشاریع القرشیه الأخری لانعدام أرضیتها !
وأهم الأعمال التی رآها المنصور ضروریه لمشروعه ، خمسه:
1- الإشاده بالعباس عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنیه ، وأنه أفضل الصحابه ، وأنه وارث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومورثه ! وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بشره بأن المُلْک سیکون فی أولاده الی یوم القیامه ، وأن المهدی الموعود منهم ، ولیس من ولد علی وفاطمه(علیهماالسّلام) !
2- التنقیص من مکانه علی(علیه السّلام) ، وأنه إذا کان شجاعاً فقد کان فقیراً هو وأبوه وکان العباس ینفق علیه ، وأنه لم ینجح فی حکمه فقد تلطخت یداه بالدماء ، کما ضعف وقبل بحکم الحکمین بینه وبین معاویه فحکما علیه ، کما اعتمد هو وأولاده علی أهل العراق أهل الشقاق والنفاق فخذلوهم وقتلوهم ، بینما اعتمد العباسیون علی الخراسانیین أهل المشرق فنجحوا !
أما الأحادیث الوارده فی علی(علیه السّلام)فیجب منع روایتها ، والتهوین من أمرها . وأما تقدیس الناس لعلی وأبنائه ، فیجب إنهاؤه بإباده آل علی ، والبارزین من شیعتهم !
3- الإشاده بأبی بکر وعمر (ولأرفعن علیهم بنی تیم وعدی) ، لإرغام أنوف بنی علی(علیه السّلام)ولو تضرر معهم العباسیون، لأن بنی علی یتهمونهما ولا یحبونهما ، ولأنهما عزلا علیاً عن الخلافه وأخذاها، فالإشاده بهما حطٌّ من شخصیه علی(علیه السّلام)!
ص: 442
4- بما أن جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)لا یقل خطره علی خلافه العباسیین عن خطر الحسنیین بل یزید علیهم ، فیجب قتله ولو کان إماماً ربانیاً ، لأن الملک عقیم یجبرک علی مثل هذه الأعمال ! وکذلک کل من یدعی الإمامه الربانیه من أبنائه !
وقد تقدم أن المنصور تبنی سیاسه إباده إباده أبناء علی وفاطمه(علیهماالسّلام)کلیاً ، وأوصی ولده بها وصیه مؤکده ، وخزن له عدداً من أجساد ورؤوس من قتلهم منهم !
5- من الأخطار التی رآها المنصور علی مشروعه أن الأئمه من أبناء الحسین(علیهم السّلام) صاروا المرجعیه الفقهیه والعقائدیه للمسلمین ، حتی لفقهائهم ، فلا بد من تأسیس مذاهب وإلزام المسلمین بها بالسیف ، لصرف الناس عن مرجعیه أهل البیت(علیهم السّلام).
وقد عبر المنصور بوضوح عن أهدافه الخمسه هذه ، وضرورتها لترسیخ ملکه ، فی رسالته لمهدی الحسنیین ، وفی خطبه المتعدده وأقواله کما تقدم ویأتی .
کان العباسیون علی هامش الحسنیین کما تقدم ، فقد بایعوا مهدیهم ، وکان المنصور یأخذ برکابه ویقول: هذا مهدینا أهل البیت !
ولما انفصلوا عنهم ادعوا أنهم أخذوا الشرعیه من وصیه أبی هاشم بن محمد بن الحنفیه لأبیهم محمد بن علی ، عندما سمَّه الأمویون فمات عنده فی الحمیمه!
ومن یومها صرت تجد فی مصادرهم الأولی کتاریخ الدوله العباسیه وغیره روایات مفصله عن وصیه أبی هاشم لمحمد بن علی .
لکن المنصور رأی أن ذلک اعتراف بوصیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)ثم بوصیته لابنه محمد بن الحنفیه ، وبوصیه ابن الحنفیه لابنه أبی هاشم ، وهذا یرتب علیهم أموراً لذلک ترکها المنصور وادعی وراثه العباس للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رأساً !
ص: 443
ویبدو أنه توصل الی ذلک فی أوائل خلافته ، فقد کتب به سنه 145 ، بعد تسع سنین من خلافته الی مهدی الحسنیین عندما ثار علیه ، قال المنصور:
(ولقد بعث الله محمداً(علیه السّلام)وله عمومه أربعه فأنزل الله عز وجل: وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ ، فأنذرهم ودعاهم فأجاب اثنان أحدهما أبی، وأبی اثنان أحدهما أبوک ، فقطع الله ولایتهما منه ولم یجعل بینه وبینهما إلا ولا ذمه ولا میراثاً... ولقد علمت أن مکرمتنا فی الجاهلیه سقایه الحجیج الأعظم وولایه زمزم ، فصارت للعباس من بین إخوته ، فنازعنا فیها أبوک فقضی لنا علیه عمر ، فلم نزل نلیها فی الجاهلیه والاسلام ، ولقد قحط أهل المدینه فلم یتوسل عمر إلی ربه ولم یتقرب إلیه إلا بأبینا حتی نعشهم الله وسقاهم الغیث ، وأبوک حاضر لم یتوسل به . ولقد علمت أنه لم یبق أحد من بنی عبد المطلب بعد النبی (ص) غیره ، فکان وراثه من عمومته . ثم طلب هذا الأمر غیر واحد من بنی هاشم فلم ینله إلا ولده ، فالسقایه سقایته ومیراث النبی له ، والخلافه فی ولده ، فلم یبق شرف ولا فضل فی جاهلیه ولا إسلام فی دنیا ولا آخره ، إلا والعباس وارثه ومورثه . وأما ما ذکرت من بدر ، فإن الاسلام جاء والعباس یموِّن أبا طالب وعیاله وینفق علیهم للأزمه التی أصابته ولولا أن العباس أُخرج إلی بدر کرهاً لمات طالب وعقیل جوعاً ، وللحسا جفان عتبه وشیبه ! ولکنه کان من المطعمین فأذهب عنکم العار والسبه وکفاکم النفقه والمؤونه ، ثم فدی عقیلاً یوم بدر . فکیف تفخر علینا وقد أعناکم فی الکفر وفدیناکم من الأسر ! وحُزْنا علیکم مکارم الآباء ، وورثنا دونکم خاتم الأنبیاء ، وطلبنا بثأرکم فأدرکنا منه ما عجزتم عنه ولم تدرکوه لأنفسکم ) ! (الطبری:6/195).
لکن العباسیین ومنهم المنصور نفسه قبل خلافته ، کان من المتسالم عندهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی لعلی(علیه السّلام)وکان العباس کان یحترم علیاً(علیه السّلام)ولا یتقدم علیه وقد
ص: 444
اعترف بحقه فی الخلافه فقال له یوم وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (أبسط یدک أبایعک فیقال: عم رسول الله بایع ابن عم رسول الله ، فلا یختلف علیک اثنان. فقال له علی:ومن یطلب هذا الأمر غیرنا).(الإمامه والسیاسه:1/12، والإقتصاد/214، والنزاع والتخاصم/78 ).
وقد روی الجمیع موقف العباس هذا ، حتی جعله السنیون دلیلاً علی انعقاد الخلافه ببیعه رجل واحد (مآثر الإنافه:1/44).
وسیأتی بعض ما یرویه المنصور فی اختیار الله تعالی لعلی(علیه السّلام)وصیاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومما یؤکده أیضاً خطبه السفاح وعمه داود یوم بیعته ، فقد شرع السفاح بخطبته فتوعک فأکملها عمه داود بن علی ، وقال کما فی تاریخ ابن الأثیر:5/411: ( الحمد لله شکراً ، الذی أهلک عدونا وأصار إلینا میراثنا من نبینا محمد .
أیها الناس: الآن أقشعت حنادس الدنیا وانکشف غطاؤها وأشرقت أرضها وسماؤها ، وطلعت الشمس من مطلعها وبزغ القمر من مبزغه ، وأخذ القوس باریها وعاد السهم إلی منزعه ، ورجع الحق إلی نصابه فی أهل بیت نبیکم ، أهل الرأفه والرحمه بکم والعطف علیکم... إنا والله ما زلنا مظلومین مقهورین علی حقنا حتی أباح الله لنا شیعتنا أهل خراسان فأحیا بهم حقنا ، وأبلج بهم حجتنا ، وأظهر بهم دولتنا ، وأراکم الله بهم ما کنتم تنتظرون...
أیها الناس: إنه والله ما کان بینکم وبین رسول الله (ص) خلیفه إلا علی بن أبی طالب وأمیر المؤمنین عبد الله بن محمد ، وأشار بیده إلی أبی العباس السفاح .
واعلموا أن هذا الأمر فینا لیس بخارج منا حتی نسلمه إلی عیسی بن مریم(علیه السّلام)...
ثم نزل أبو العباس وداود بن علی أمامه حتی دخل القصر ، وأجلس أخاه أبا جعفر المنصور یأخذ البیعه علی الناس فی المسجد ، فلم یزل یأخذها علیهم حتی صلی بهم العصر ثم المغرب وجنهم اللیل).انتهی.
ص: 445
وقد اشتهرت مناظره جدهم ابن عباس مع عمر ، فروی الطبری:3/289، وغیره أنهم تذاکروا الشعراء فی دار الخلافه: ( فقال بعضهم: فلان أشعر ، وقال بعضهم: بل فلان أشعر ، قال فأقبلتُ فقال عمر: قد جاءکم أعلم الناس بها ، فقال عمر: من شاعر الشعراء یا ابن عباس؟ قال فقلت: زهیر بن أبی سلمی ، فقال عمر: هلمَّ من شعره ما نستدل به علی ما ذکرت ، فقلت: امتدح قوماً من بنی عبد الله بن غطفان ، فقال:
لو کان یَقعدُ فوق الشمس من کرم
قومٌ بأولهم أو مجدهم قعدوا
قومٌ أبوهم سنانٌ حین تنسبهم
طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
إنسٌ إذا أمنوا جنٌّ إذا فزعوا
مرزَّؤون بهالیلٌ إذا حَشدوا
محسدون علی ما کان من نعم
لا ینزع الله منهم ما له حسدوا
فقال عمر: أحسن وما أعلم أحداً أولی بهذا الشعر من هذا الحی من بنی هاشم لفضل رسول الله وقرابتهم منه . فقلت: وفقت یا أمیر المؤمنین ولم تزل موفقاً . فقال: یا ابن عباس أتدری ما منع قومکم منکم بعد محمد؟ فکرهت أن أجیبه ، فقلت: إن لم أکن أدری فأمیر المؤمنین یدرینی . فقال عمر: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوه والخلافه فتبجحوا علی قومکم بجحاً بجحاً ، فاختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت . فقلت: یا أمیر المؤمنین إن تأذن لی فی کلام وتمط عنی الغضب ، تکلمت. فقال: تکلم یا ابن عباس ، فقلت: أما قولک یا أمیر المؤمنین اختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت ، فلو أن قریشاً اختارت لأنفسها حیث اختار الله عز وجل لها لکان الصواب بیدها غیر مردود ولا محسود . وأما قولک إنهم کرهوا أن تکون لنا النبوه والخلافه ، فإن الله عز وجل وصف قوماً بالکراهیه فقال: ذلک بأنهم )ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ! فقال عمر: هیهات والله یا ابن عباس قد کانت تبلغنی عنک أشیاء کنت أکره..الخ.).انتهی.
وکان ابن عباس بعد عمر یقول: (أما تیم وعدی فقد سلبونا سلطان نبینا ! عدوْا علینا فظلمونا وشفوْا صدور أعداء النبوه منا ! وأما بنو أمیه فإنهم شتموا أحیاءنا ولعنوا
ص: 446
موتانا، وجازوا حقوقنا واجتمعوا علی إخماد ذکرنا وإطفاء نورنا ، فیأبی الله لذکرنا إلا علواً ولنورنا إلا ضیاءً ، والله للفریقین بالمرصاد ). (أخبار الدوله العباسیه/49).
فالخلافه فی عقیده العباسیین حق لعلی(علیه السّلام)(وبنی هاشم) وقد طمعت قریش فأبعدته وجاءت بغیره ، ولم تختر الذین اختارهم الله تعالی لقیاده الأمه !
ویؤکد ذلک خطبه أبی مسلم الخراسانی فی المدینه عندما حج مع المنصور ، فقد جاء فیها: ( الحمد لله الذی حمد نفسه ، واختار الاسلام دیناً لعباده ثم أوحی إلی محمد رسول الله (ص) من ذلک ما أوحی واختاره من خلقه ، نفسه من أنفسهم وبیته من بیوتهم ، ثم أنزل علیه فی کتابه الناطق الذی حفظه بعلمه وأشهد ملائکته علی حقه ، قوله: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ، ثم جعل الحق بعد محمد(علیه السّلام)فی أهل بیته ، فصبر من صبر منهم بعد وفاه رسول الله علی اللأواء والشده ،وأغضی علی الاستبداد والإثره... وزعموا أن غیر آل محمد أولی بالأمر منهم فلمَ وبمَ أیها الناس ! ألکم الفضل بالصحابه دون ذوی القرابه ، الشرکاء فی النسب والوراثه... والله ما اخترتم من حیث اختار الله لنفسه ساعه قط ، وما زلتم بعد نبیه تختارون تیمیاً مره وعدویاً مره وأمویاً مره وأسدیاً مره ، وسفیانیاً مره ومروانیاً مره ! حتی جاءکم من لا تعرفون اسمه ولا بیته (یقصد نفسه) یضربکم بسیفه فأعطیتموها عنوه وأنتم صاغرون ! ألا إن آل محمد أئمه الهدی ومنار سبیل التقی ، القاده الذاده الساده ، بنو عم رسول الله ، ومنزل جبریل بالتنزیل ، کم قصم الله بهم من جبار طاغ ، وفاسق باغ شید الله بهم الهدی وجلا بهم العمی . لم یسمع بمثل العباس ! وکیف لا تخضع له الأمم لواجب حق الحرمه ! أبو رسول الله بعد أبیه ، وإحدی یدیه وجلده بین عینیه ، أمینه یوم العقبه وناصره بمکه ورسوله إلی أهلها ، وحامیه یوم حنین عند ملتقی الفئتین ، لا یخالف له رسماً ولا یعصی له
ص: 447
حکماً ، الشافع یوم نیق العقاب إلی رسول الله فی الأحزاب . ها ، إن فی هذا أیها الناس لعبره لأولی الأبصار).(شرح النهج:7/161).
ونیق العقاب معسکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قرب مکه فی طریقه الی فتحها ، حیث جاءه العباس وشفع لأهل مکه ، کما زعموا ! (معجم البلدان:5/333) .
زَوَّرَ المنصور أموراً کثیره لتعظیم جده العباس ، وإثبات أنه وأبناؤه الورثه الشرعیون لخلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولا یتسع المجال لبحثها ، فنکتفی بالإشاره الی أهمها:
1- أجاب علی افتخار مهدی الحسنیین بجدته فاطمه الزهراء(علیهاالسّلام)، بأن العباس أفضل منها وأحق بوراثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! قال: (ولم یجعل الله النساء کالعمومه والآباء ولا کالعصبه والأولیاء ، لأن الله جعل العم أباً وبدأ به فی کتابه علی الوالده الدنیا ، ولو کان اختیار الله لهن علی قدر قرابتهن کانت آمنه أقربهن رحماً وأعظمهن حقاً وأول من یدخل الجنه غداً . ولکن اختیار الله لخلقه علی علمه ، لما مضی منهم واصطفائه لهم) .
وهذا یعنی أن المنصور وافق أهل السقیفه فی منطقهم ، لکن طبقه علی العباس وأولاده ، ورفض تطبیقه علی أبی بکر وعمر بحجه سبقهم بالبیعه !
وجوهر المنطق القرشی الذی قام علیه نظام الخلافه أن وراثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وخلافته قضیه قبلیه ولیست دینیه ! فیجب أن تتم حسب قوانین قبائل الجزیره العربیه وعاداتها وأعرافها ، ویجب إلغاء کل نص دینی یخالف ذلک ، وفی نفس الوقت لا مانع من الإستفاده من أی نص دینی یؤیده !
ولهذا رفض أهل السقیفه أن یکتب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عهده لأمته فی مرض وفاته وصاحوا فی وجهه لا نرید أن تکتب لنا شیئاً ، حسبنا کتاب الله ! وحتی القرآن
ص: 448
فنحن نفسره ، ولا نقبل أن تعین له مفسراً بعدک من عترتک !
فهذا المنطق یستوجب استبعاد نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی من یخلفه فی أمته ، بمنعه من
ذلک ، أو بإنکار صدوره عنه ، أو بتأویل ما وجد منه !
فالمنصور یقبل ذلک لکنه یرید تطبیقه علی العباس وأولاده بمنطق قبلی لا بمنطق النص ، ویرفض تطبیقه علی أبی بکر وعمر ، بحجه أن قریشاً اختارتهما ، أوبحجه دینیه کالسبق بالصحبه ، أو بحجه سیاسیه کسبقهما بالبیعه !
لکن هذا المنطق کله یناقض نفسه ، فهو عند المنصور وغیره یستبعد النص الشرعی ویلغی سنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ثم یستدل المنصور بالنص المزعوم علی أن مکانه العم أعظم من المرأه والبنت ، وأن العم أولی بالإرث من البنت !
ثم یناقض نفسه ثانیه فیعترف بأن البنت أقرب رحماً من العم ، ثم یعود للعرف القبلی وأنها لا تستحق التقدیم علیه ، لأنها امرأه ولیست ابناً !
ومع کل ما فی هذا المنطق فما زال حاکماً علی جمهور المسلمین الی الیوم بسبب الأسس التی وضعها عمر ، والمذاهب التی ابتکرها المنصور !
2- زعم المنصور أن العباس استجاب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأسلم ! وافتری علی عمه أبی طالب بأنه لم یسلم ! وعلی والدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنهما ماتا کافرین ! وکل ذلک مردود بمنطق الإسلام وحقائق التاریخ ، وقد استوفته بحوث علمائنا .
3- زعم المنصور أن إسلام العباس أعطاه حق وراثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهو وأولاده یرثون حکم الأمه الإسلامیه ویورثونه ! وغطی علی عدم هجره العباس علی فرض إسلامه ، وقد احتج الأئمه(علیه السّلام)علیهم بذلک ! فعن الزبیر بن بکار أن بنی العباس اشتکوا عند هشام بن الولید علی بنی علی(علیه السّلام)فخطب الإمام الصادق(علیه السّلام)فی جوابهم ومما قاله: ( إن الله تعالی لما بعث رسوله محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان أبونا أبو طالب
ص: 449
المواسی له بنفسه والناصر له ، وأبوکم العباس وأبو لهب یکذبانه ویؤلبان علیه شیاطین الکفر... ثم قال: فکان أبوکم طلیقنا وعتیقنا ، وأسلم کارهاً تحت سیوفنا ، لم یهاجر إلی الله ورسوله هجره قط ، فقطع الله ولایته منا بقوله: وَالَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یُهَاجِرُوا مَا لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَئٍْ حَتَّی یُهَاجِرُوا) ! (مستدرک الوسائل:17/204).
4- زعم أن حق سقایه الحاج وإطعامهم الذی هو لهاشم ثم لعبد المطلب ، قد ورثه العباس ، فهو وارث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأخفی قوله تعالی: أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ . (التوبه:19) .
5- جعل خروج العباس مع المشرکین لحرب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بدر مکرمه مع أنه کفر وعار ، وتعامی عن أسره وافتخر بدفعه فداء ابن أخیه عقیل بأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
6- صادر مکانه عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الإسلام والآیات والأحادیث العظیمه التی تحددهم بعلی وفاطمه والحسنین وتسعه من ذریته(علیهم السّلام)، وحصر العتره بالعباس !
7- زعم أن العباس کان ینفق علی آل أبی طالب فهو أفضل منهم ، وهذا لا یصح لا فی صغراه ولا کبراه .
8- ادعی منازعه علی(علیه السّلام)للعباس فی ولایه زمزم وسقایه الحاج ، وأن عمر حکم بها للعباس ، واستدل به علی أحقیته بالخلافه ، وهذا باطل فی شقیه .
9- استدل بتوسل عمر بالعباس فی صلاه الإستسقاء علی أفضلیه العباس علی علی(علیه السّلام)واستحقاقه الخلافه دونه ، وهو باطل أیضاً .
10- استدل علی وراثه العباس للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه عند وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکن غیر العباس من بنی عبد المطلب ، فانحصرت وراثته به دون ابنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلی(علیه السّلام) . وخالف بذلک أتباع الخلافه القرشیه الذین قالوا إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لایورث ! ولذا
ص: 450
قال الذهبی فی سیره:9/92: (وبکل حال ، لو کان نبینا (ص) ممن یورث ، لما ورثه أحد بعد بنته وزوجاته ، إلا العباس ).
أما مذهبنا فإن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یورث وراثه شخصیه کغیره ، واستثناؤه من قانون التوریث کذبه قرشیه لیصادروا أمواله ، ویمنعوا آله من الإحتجاج علی وراثته السیاسیه بوراثته المالیه . أما خلافته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتحتاج الی نص ، والنص لایصدر من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا بأمر الله تعالی ، وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی . إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَی .
11- وزاد أبو مسلم الخراسانی علی المنصور بأن جعل آیه التطهیر للعباس دون العتره ، إلا أن یکونوا ملحقین به إلحاقاً ! ثم استدل أبو مسلم بأمور مکذوبه فی فضائل العباس ، ولو صحت لما قامت دلیلاً قال: ( لم یسمع بمثل العباس ! وکیف لا تخضع له الأمم لواجب حق الحرمه ! أبو رسول الله بعد أبیه ، وإحدی یدیه وجلده بین عینیه ، أمینه یوم العقبه وناصره بمکه ، ورسوله إلی أهلها ، وحامیه یوم حنین عند ملتقی الفئتین ، لا یخالف (النبی) له رسماً ولا یعصی له حکماً ، الشافع یوم نیق العقاب إلی رسول الله فی الأحزاب) .
وهو کلام مرصوف ، فیه تزویر للحقائق ، وإخفاء لمطاعن العباس ، وتغییب للأدوار العظیمیه لأبی طالب وعلی(علیهماالسّلام) ، وتغییب لنصوص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المتواتره فی تحدید علی والعتره(علیهم السّلام)وتأکید حقهم فی قیاده الأمه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
ویظهر أن المذهب العباسی الذی تحدث عنه ابن خلدون قام علی أفکار أبی مسلم الآنفه ! قال فی تاریخه:3/218: (ولبنی العباس أیضاً شیعه یسمون الراوندیه من أهل خراسان یزعمون أن أحق الناس بالإمامه بعد النبی هو العباس ، لأنه وارثه وعاصبه لقوله: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ ، وأن الناس منعوه من ذلک وظلموه إلی أن رده الله إلی ولده ! ویذهبون إلی البراءه من الشیخین
ص: 451
وعثمان . ویجیزون بیعه علی لأن العباس قال له یا ابن أخی هلم أبایعک فلا یختلف علیک إثنان ، ولقول داود بن علی عم الخلیفه العباسی علی منبر الکوفه یوم بویع السفاح: یا أهل الکوفه إنه لم یقم فیکم إمام بعد رسول الله إلا علی بن أبی طالب وهذا القائم فیکم ، یعنی السفاح) .
12- کتبنا مختصراً عن العباس فی أول فصل العباسیین ، والصحیح المتواتر أنه لم یسلم إلا بعد بدر عندما أخذ أسیراً ،وأنه من الطلقاء ولیس من المهاجرین .
قال االطبری:6/176، وابن خلدون:3/84 ، یصف اعتقال المنصور لعبدالله بن الحسن المثنی: (فخرج أبو جعفر فی شق محمل معادله الربیع فی شقه الأیمن علی بغله شقراء فناداه عبد الله: یا أبا جعفر والله ما هکذا فعلنا بأسرائکم یوم بدر ! قال: فأخسأه أبو جعفر وتفل علیه ، ومضی ولم یعرِّج ) !
وقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی حدیثه عن الخلافه: (وقد کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عهد إلیَّ عهداً فقال: یا بن أبی طالب لک ولاء أمتی ، فإن ولوک فی عافیه وأجمعوا علیک بالرضا فقم بأمرهم ، وإن اختلفوا علیک فدعهم وما هم فیه ، فإن الله سیجعل لک مخرجاً ، فنظرت فإذا لیس لی رافد ولا معی مساعد إلا أهل بیتی فظننت بهم عن الهلاک ، ولو کان لی بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عمی حمزه وأخی جعفر لم أبایع کرهاً ولکننی بلیت برجلین حدیثی عهد بالإسلام العباس وعقیل فظننت بأهل بیتی عن الهلاک فأغضیت عینی علی القذی ، وتجرعت ریقی علی الشجا ، وصبرت علی أمر من العلقم). (کشف المحجه لابن طاووس/180).
وفی کتاب سلیم بن قیس(رحمه الله)/216: (وبقیت بین جلفین جافیین ، ذلیلین حقیرین عاجزین: العباس وعقیل ، وکانا قریبی عهد بکفر ! فأکرهونی وقهرونی فقلت کما قال هارون لأخیه: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی ! فلی بهارون أسوه
ص: 452
حسنه ، ولی بعهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حجه قویه). انتهی.
13- أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بملک بنی العباس وکذا علی(علیه السّلام)وسمی طفل ابن عباس علیاً ، وقال لأبیه (خذ إلیک أبا الأملاک). ولکنه(علیه السّلام)قال: (ملک بنی العباس عسرٌ لا یسر فیه.. ولا یزالون فی غضاره من ملکهم حتی یشذ عنهم موالیهم وأصحاب دولتهم ، ویسلط الله علیهم علجاً یخرج من حیث بدأ ملکهم ، لا یمر بمدینه إلا فتحها).(غیبه النعمانی/249).
وفی تأویل الآیات:2/585 ، عن محمد الحلبی قال: ( قرأ أبو عبد الله(علیه السّلام): فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الأرض وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ ، ثم قال: نزلت هذه الآیه فی بنی عمنا بنی العباس وبنی أمیه) !
14- اشتهرت مکذوبات الرواه فی فضائل العباس وأولاده ، ومنشؤها قرار المنصور وحکومات أولاده ! وقد اعترف علماؤهم بکثره الأحادیث الموضوعه فی ذلک! قال الذهبی فی سیره:2/99، عن حدیث: العباس منی وأنا منه: (إسناده لیس بقوی ، وقد اعتنی الحفاظ بجمع فضائل العباس رعایه للخلفاء).
ومعناه أنهم أکثروا الوضع والکذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، تقرباً الی الحکام من أولاد العباس ! وهی نفس سیاسه بنی أمیه التی قال عنها الحافظ المؤرخ ابن عرفه: (إن أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیام بنی أمیه تقرباً إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم). (شرح النهج:11/46).
ومع ذلک صححوا عدداً من أحادیث مدائح العباس وأولاده ! من نوع الحدیث المکذوب: (ما بال رجال یؤذوننی فی العباس ، وإن عم الرجل صِنْوُ أبیه ، من آذی العباس فقد آذانی).(سیر الذهبی:2/87). وهو محرف عن أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی علی وفاطمه(علیهماالسّلام). وحدیث: (ذکروا عنده إثنا عشر خلیفه ثم الأمیرفقال ابن عباس: والله إن منا بعد ذلک السفاح والمنصور والمهدی یدفعها إلی عیسی بن مریم). (الفتن لابن
ص: 453
حماد/52). وهو مسروق من أحادیث المهدی(علیه السّلام).
وحدیث: (إذا ملک الخلافه بنوک لم تزل الخلافه فیهم حتی یدفعوها إلی عیسی بن مریم).(تاریخ دمشق:32/282). وذکر ذلک داود بن علی عند بیعه السفاح ، قال: (واعلموا أن هذا الأمر فینا لیس بخارج منا حتی نسلمه إلی عیسی بن مریم). وقد ثبت کذبهم والحمد لله ، وانتهت دولتهم کما قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (ویسلط الله علیهم علجاً یخرج من حیث بدأ ملکهم) !
لو جمعنا ما قاله وما رواه المنصور قبل خلافته فی عتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی وفاطمه والحسن والحسین(علیهم السّلام)، وما قاله بعد خلافته ، لرأیناه یتناقض مئه وثمانین درجه !
فقد کان المنصور کأهل بیته ، عباسیاً ملحقاً بالحسنیین ، معارضاً لبنی أمیه ، لأنهم غصبوا الخلافه من علی(علیه السّلام)، الذی دافع عنه جده ابن عباس وقاتل معه ، وعرض علیه البیعه جده العباس عند وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال له: أبسط یدک أبایعک .
لکن المنصور بعد خلافته نقض کل ذلک ، فی سنه142 ! وعندما اعتقل آل الحسن لأنهم لم یحضروا محمداً مهدیهم وأخاه إبراهیم ، خطب فی الخراسانیین لأن فیهم مؤیدین کثره لآل علی ، وقال: (یا أهل خراسان ، أنتم
شیعتنا وأنصارنا وأهل دولتنا ، ولو بایعتم غیرنا لم تبایعوا من هو خیر منا ، وإن أهل بیتی هؤلاء من ولد علی بن أبی طالب ترکناهم والله الذی لا إله إلا هو والخلافه ، فلم نعرض لهم فیها بقلیل ولا کثیر ، فقام فیها علی ابن أبی طالب فتلطخ ، وحکَّم علیه الحکمین فافترقت عنه الأمه ، واختلفت علیه الکلمه ، ثم وثبت علیه شیعته وأنصاره وأصحابه وبطانته وثقاته فقتلوه ، ثم قام من بعده الحسن بن علی فوالله ما کان فیها برجل ، قد عرضت علیه الأموال فقبلها فدس إلیه معاویه إنی أجعلک ولی عهدی من بعدی
ص: 454
فخدعه ، فانسلخ له مما کان فیه وسلمه إلیه ، فأقبل علی النساء یتزوج فی کل یوم واحده فیطلقها غداً ، فلم یزل علی ذلک حتی مات علی فراشه ! ثم قام من بعده الحسین بن علی فخدعه أهل العراق وأهل الکوفه أهل الشقاق والنفاق والإغراق فی الفتن ، أهل هذه المدره السوداء ، وأشار إلی الکوفه ! فوالله ما هی بحرب فأحاربها ولا سلم فأسالمها فرق الله بینی وبینها ، فخذلوه وأسلموه حتی قتل .
ثم قام من بعده زید بن علی فخدعه أهل الکوفه وغروه ، فلما أخرجوه وأظهروه أسلموه ، وقد کان أتی محمد بن علی فناشده فی الخروج وسأله ألا یقبل أقاویل أهل الکوفه ، وقال له: إنا نجد فی بعض علمنا أن بعض أهل بیتنا یصلب بالکوفه ، وأنا أخاف أن تکون ذلک المصلوب ، وناشده عمی داود بن علی وحذره غدر أهل الکوفه فلم یقبل ، وتم علی خروجه فقتل وصلب بالکناسه . ثم وثب علینا بنو أمیه فأماتوا شرفنا ، وأذهبوا عزنا ، والله ما کانت لهم عندنا تره یطلبونها ، وما کان ذلک کله إلا فیهم وبسبب خروجهم علیهم ، فنفونا من البلاد فصرنا مره بالطائف ومره بالشام ومره بالشراه ، حتی ابتعثکم الله لنا شیعه وأنصاراً فأحیا شرفنا وعزنا بکم أهل خراسان ، ودمغ بحقکم أهل الباطل وأظهر حقنا وأصار إلینا میراثنا عن نبینا ، فقر الحق مقره وأظهر مناره وأعز أنصاره ، وقطع دابر القوم الذین ظلموا ، والحمد لله رب العالمین . فلما استقرت الأمور فینا علی قرارها من فضل الله فیها ، وحکمه العادل لنا ، وثبوا علینا ظلماً وحسداً منهم لنا وبغیاً لما فضلنا الله به علیهم ، وأکرمنا به من خلافته ومیراث نبیه: جهلاً علیَّ وجبناً عن عدوهم....لبئست الخلتان الجهل والجبنُ !
فإنی والله یأهل خراسان ما أتیت من هذا الأمر ما أتیت بجهاله ، بلغنی عنهم بعض السقم والتعرم ، وقد دسست لهم رجالاً فقلت قم یا فلان قم یا فلان ، فخذ معک من المال کذا ، وحذوت لهم مثالاً یعملون علیه ، فخرجوا حتی أتوهم بالمدینه فدسوا إلیهم تلک الأموال ، فوالله ما بقی منهم شیخ ولا شاب ولا صغیر ولا کبیر إلا بایعهم بیعه استحللت بها دماءهم وأموالهم ، وحلت لی عند ذلک بنقضهم بیعتی وطلبهم الفتنه
ص: 455
والتماسهم الخروج علیَّ ، فلا یرون أنی أتیت ذلک علی غیر یقین! ثم نزل وهو یتلو علی درج المنبر هذه الآیه: وَحِیلَ بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ مَا یَشْتَهُونَ کَمَا فُعِلَ بِأَشْیَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کَانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ) . (تاریخ الطبری:6/333).
1- هذه الخطبه للمنصور ملیئه بالکذب والتزویر ! فقد قفز علی جهاد علی(علیه السّلام) مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعلی مدائح الله تعالی لعلی وفاطمه والحسنین(علیهم السّلام) ، ومدائح نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأوامره فیهم ، وإعلانه خلافه علی(علیه السّلام)یوم الغدیر ومناسبات أخری ! والمنصور خبیر بکل ذلک ، فقد کان یرویه ویؤمن به ، وکان یحدث أنه عندما هرب من سجن الأمویین کان یتعیش من الشیعه بروایه أحادیث فضائل علی والزهراء والحسنین(علیهم السّلام)! وما رواه منها صریح فی إمامه علی(علیه السّلام)وخلافته !
لکن المنصور العفریت قفز عن ذلک ! وبدأ کلامه بقوله إن العلویین لیسوا خیراً منا ( ولو بایعتم غیرنا لم تبایعوا من هو خیر منا) ! ونقول: نعم لو اسثنینا المعصومین(علیهم السّلام)من العلویین لکان لقوله مجال ، لأن فی العلویین مشاریع جبابره لو بایعهم الناس لکانوا شبیهین به ، لکن لاعذر له فی تعمیم حکمه علی کل العلویین مع شهادته بأن فیهم معصومین یقدسهم ویعتقد أنهم تحدثهم الملائکه ! کالإمام الباقر وابنه جعفر الصادق(علیهماالسّلام) ، وقد تقدم بعض ذلک منه ویأتی بعضه !
ثم تابع المنصور مدعیاً بأن العباسیین (تفضلوا) علی العلویین: (ترکناهم والله الذی لا إله إلا هو والخلافه فلم نعرض لهم فیها بقلیل ولا کثیر) ! یقصد أنهم ترکوا الخلافه لعلی(علیه السّلام)فی أیام السقیفه ولم ینازعوه فیها ! ثم ترکوها له فی شوری عمر
ص: 456
ثم ترکوها للإمام الحسن(علیه السّلام)ولم ینازعوه فیها !
مع أن هذا العفریت یعلم أن العباس من الطلقاء الذین أجمعت الأمه علی أنه لاتحل لهم الخلافه ولا لأولادهم ! وقد قیل لعمر أن یدخل العباس فی الشوری فقال: (هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ، ثم فی أهل أحد ما بقی منهم أحد ، ولیس فیها لطلیق ولا لولد طلیق ولا لمسلمه الفتح شئ).(ابن سعد:3/342 ، وفتح الباری:13/178، والإستیعاب:2/850 ).
لکن المنصور یرتکب التزویر بوقاحه ، فیمنُّ علی العلویین بترک ما لاحق له فیه ویفترض أن العباس کان له حق فی الخلافه أو کان إسمه مطروحاً لها فی حیاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أو عند وفاته ! مع أنه ما کان یحلم بها ولا یطمح ! وغایه ما فعله بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه عرض البیعه علی علی(علیه السّلام)فأبی ، ولو کان له حق لطرح نفسه ؟!
والمنصور یعلم أن جده عبد الله بن عباس اعترف بذلک فی کلامه ، وفی رسالته لمعاویه ، قال له: ( وإن الخلافه لا تصلح إلا لمن کان فی الشوری ، فما أنت والخلافه وأنت طلیق الإسلام). ( الإمامه والسیاسه لابن قتیبه:1/100وأنساب الأشراف/116 والتذکره الحمدونیه/1585/وأخبار العباس وولده/5 ، وأخبار الدوله العباسیه/37، وینابیع الموده:2/22) .
إن منطق المنصور وغیره ممن یتکلمون عن مفاخر العباس وحقه فی الخلافه ، کمنطق الأموییین ، یقف عاجزاً أبکم أمام منطق النص والوصیه الذی نؤمن به ، والذی کان العباسیون یؤمنون به حتی حکموا !
ویقف عاجزاً ابکم أمام ما رواه أتباع الخلافه القرشیه جمیعاً بأصح الأسانید أن الطلقاء وأبناءهم محرم علیهم أن یحکموا الأمه ! بل رووا أنهم أمه أخری ملحقه بالأمه ! فعن جابر بن عبد الله(رحمه الله)عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (المهاجرون والأنصار بعضهم
ص: 457
أولیاء بعض فی الدنیا والآخره ، والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخره ) ! روته بلفظه أو بنحوه مصادر السنیین بأسانید عدیده فیها الصحیح علی شرط الشیخین ! کما فی مسند أحمد:4/363 ، وأبو یعلی: 8/446 ، وابن حبان: 16/250 ، والطبرانی الکبیر: 2/309 ، و 313 ، و 214 ، و 316 ، و 343 ، و 347 ، و: 10/187 ، وموارد الظمآن: 7/271 ، والدر المنثور: 3/206 ، وفتح القدیر: 2/330 ، وعلل الدارقطنی: 5/102 ، وتاریخ بغداد: 13/46 ، وتعجیل المنفعه/414 ، والأنساب للسمعانی: 4/152 ، وأخبار إصبهان:1/146 ، وأمالی الطوسی/268 ، ومجمع الزوائد:10/15 ، بعده روایات ، وقال فی بعضها: رواه أحمد والطبرانی بأسانید وأحد أسانید الطبرانی رجاله رجال الصحیح ، وقد جوده فإنه رواه عن الأعمش عن موسی بن عبد الله) .
فماذا یصنعون بهذا الحدیث الصحیح ، الذی یحرِّم علی الأمه أن یقودها بنو أمیه وبنو عباس ، لأنهم لیسوا من صلبها بل ملحقون بها إلحاقاً !
وقد کان هذا الحکم معروفاً للمنصور کما کان معروفاً لمعاویه ، لکنهما عفریتان مکابران ! ففی شرح الأخبار:2/101: (کان عقیل ممن أسر یوم بدر وفیمن أطلق بفکاک فکه به العباس مع نفسه ، فقال له معاویه: وأنت من الطلقاء یا أبا یزید؟ فقال: إی والله ، ولکنی أُبْتُ إلی الحق وخرج منه هؤلاء معک ! قال: فلماذا جئتنا ؟ قال: لطلب الدنیا ! فأراد أن یقطع قوله فالتفت إلی أهل الشام فقال: یا أهل الشام أسمعتم قول الله عزو جل: تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ ؟ قالوا: نعم. قال: فأبو لهب عم هذا الشیخ المتکلم ، یعنی عقیل وضحک وضحکوا فقال لهم عقیل: فهل سمعتم قول الله عز وجل: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَهَ الْحَطَبِ؟ هی عمه أمیرکم معاویه ، هی ابنه حرب بن أمیه زوجه عمی أبی لهب وهما جمیعاً فی النار ، فانظروا أیهما أفضل الراکب أم المرکوب؟ فلما نظر معاویه إلی جوابه قال: إن کنت إنما جئتنا یا أبا یزید للدنیا فقد أنلناک منها ما قسم لک ، ونحن نزیدک والحق بأخیک ، فحسبنا ما لقینا منک !
فقال عقیل: والله لقد ترکت معه الدِّینَ وأقبلت إلی دنیاک ، فما أصبت من دینه ولا نلت من دنیاک عوضاً منه).
ص: 458
ونختم بروایه عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/189، بسند صحیح: (عن معمر بن خلاد وجماعه قالوا: دخلنا علی الرضا(علیه السّلام)فقال له بعضنا: جعلنا الله فداک ما لی أراک متغیر الوجه؟ فقال: إنی بقیت لیلتی ساهراً متفکراً فی قول مروان بن أبی حفصه:
أنی یکون ولیس ذاک بکائن لبنی البنات وراثه الأعمام
ثم نمت فإذا أنا بقائل قد أخذ
بعضاده الباب ، وهو یقول:
أنی یکون ولیس ذاک بکائن
للمشرکین دعائم الإسلام
لبنی البنات نصیبهم من جدهم
والعم متروک بغیر سهام
ما للطلیق وللتراث وإنما
سجد الطلیق مخافه الصمصام
قد کان أخبرک القُران بفضله
فمضی القضاء به من الحکام
أن ابن فاطمه المنوه باسمه
حاز الوراثه عن بنی الأعمام
وبقی ابن نثله واقفا متردداً
یبکی ویسعده ذووا الأرحام).
2- ثم تجرأ المنصور فطعن فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقال: ( فقام فیها علی بن أبی طالب فتلطخ ، وحکَّم علیه الحکمین فافترقت عنه الأمه واختلفت علیه الکلمه ، ثم وثبت علیه شیعته وأنصاره وأصحابه وبطانته وثقاته فقتلوه) !
ومعناه أن علیاً(علیه السّلام)لم یکن أهلاً للحکم ، لأنه تلطخت یداه بالدماء ، وقد فشل لأنه قبل بتحکیم الحکمین فحکما علیه وخسر شعبیته ، فقتله أصحابه !
وکتب فی رسالته الی مهدی الحسنیین:( ولکنها(الزهراء(علیهاالسّلام)) لا تحوز المیراث ولا ترث الولایه ولا تجوز لها الإمامه ، فکیف تورث بها ! ولقد طلبها أبوک بکل وجه فأخرجها نهاراً ومرَّضها سراً ودفنها لیلاً ، فأبی الناس إلا الشیخین وتفضیلهما ! ولقد جاءت السنه التی لا اختلاف فیها بین المسلمین أن الجد أبا الأم والخال والخاله لا یرثون . وأما ما فخرت به من علیٍّ وسابقته فقد حضرت رسول الله الوفاه فأمر غیره بالصلاه ،
ص: 459
ثم أخذ الناس رجلاً بعد رجل فلم یأخذوه ، وکان فی السته فترکوه کلهم دفعاً له عنها ولم یروا له حقاً فیها . أما عبد الرحمن فقدم علیه عثمان . وقتل عثمان وهو له متهم ، وقاتله طلحه والزبیر، وأبی سعد بیعته وأغلق دونه بابه ثم بایع معاویه بعده ! ثم طلبها بکل وجه وقاتل علیها ، وتفرق عنه أصحابه ، وشک فیه شیعته قبل الحکومه ثم حکَّم حکمین رضی بهما وأعطاهما عهده ومیثاقه، فاجتمعا علی خلعه).
ومعناه: أن المنصور أنکر بیعه الغدیر وادعی أن علیاً(علیه السّلام)أراد وراثه الخلافه بسهم فاطمه(علیهاالسّلام)فی الإرث ! ودفعها الی المطالبه بسهمها وجعلها تغضب علی الشیخین وتعادیهما ، فلم یطعها الناس وأرادوا الشیخین !
ثم استدل بأن العصبه فی الإرث مقدمه علی الجد للأم والأخوال وأقارب الزوجه لیثبت بذلک أن جده العباس مقدم فی إرث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الزهراء(علیهاالسّلام) !
ثم استدل علی خلافه أبی بکر بما کذبوه من أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمره بالصلاه مکانه ولم یأمر علیاً(علیه السّلام) ! وبأن الناس اختاروا غیر علی
للخلافه بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعد أبی بکر وبعد عمر ، ولم یختاروا علیاً(علیه السّلام)مع أنه کان فی الشوری ، لأن ابن عوف صاحب حق النقض فی الشوری قدم عثماناً علیه !
ثم ذم المنصور علیاً(علیه السّلام)بأنه فی خلافته قاتله طلحه والزبیر ، ولم یبایعه سعد بن وقاص ثم بایع معاویه ، وطعن فیه(علیه السّلام)بأنه نفذ أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین علی تأویل القرآن کما قاتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی تنزیله ، مع أن ذلک صح ذلک عند جمیع المسلمین ! کما طعن فیه(علیه السّلام) بأنه حکَّم الحکمین وأعطاهما عهد الله ومیثاقه علی القبول بحکمهما ، ثم نکث ولم یقبل به !
وهکذا بلغ المنصور فی طمس الحقائق وقلب الأمور وتزویرها ، مبلغاً لم یصل الیه أحد غیره ، حتی الخوارج والنواصب ! ولا یتسع المجال لتفصیل رده لکن
ص: 460
لم أرَ أحداً قبل المنصور ادعی إن علیاً(علیه السّلام)أراد الخلافه بسهم فاطمه(علیهاالسّلام) من إرث أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولا طعن علیه بأن عمر أعطی حق النقض لصهر عثمان فمال معه! ولا جعل نکث طلحه والزبیر طعناً علیه ! ولا جعل شیطنه ابن العاص فی التحکیم وغضب أبی موسی الأشعری ولعنه له ، حجهً علی علی(علیه السّلام)!
لکنها عقده المنصور من علی(علیه السّلام)نبتت فی نفسه المریضه لأسباب آخرها ثوره أبناء علی(علیه السّلام)علیه ، فجعلته یطمس فضائله التی کان یتعیش بروایتها ، ویقلبها الی مساوئ یذم بها علیاً(علیه السّلام) !
إنه المنصور نفسه الذی یروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال لفاطمه(علیهاالسّلام): (إعلمی یا فاطمه أن الله تعالی اطلع إلی الأرض اطلاعه فاختار منها أباک فبعثه نبیاً ، ثم اطلع اطلاعه ثانیه فاختار بعلک فجعله وصیاً ) !
ونفیه والذی یروی عنه ابنه المهدی بسند صحیح عندهم عن ابن عباس قال: (کنت عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعنده أصحابه حافین به ، إذ دخل علی بن أبی طالب فقال له النبی (ص): یا علی إنک عبقریهم . قال المهدی: أی سیدهم).(تاریخ بغداد:8/436، وتاریخ دمشق:42/325، وکنز العمال:11/627).
هذا ، وقد تضمن کلام المنصور أباطیل وافتراءات علی الإمام الحسن(علیه السّلام)وعلی أهل الکوفه الشیعه ، نحیل فی کشف زیفها الی المجلد الثالث من هذا الکتاب .
لقد سجل المؤرخون أن المنصور هو الذی ابتدع هذه المعرکه ضد العلویین ! وبدأ سیاسه الإنتقاص من علی(علیه السّلام)والإضطهاد لأبنائه !
قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/261: (وکان المنصور أول من أوقع الفتنه بین العباسیین والعلویین وکانوا قبل شیئاً واحداً).
ص: 461
عمل المنصور علی مدی خلافته التی امتدت اثنین وعشرین سنه إلا عشره أیام بکل طاقته ، لطمس حق أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الذی فرضه الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتشویه سمعته العاطره ! وذلک لأن موجه العاطفه لأهل البیت(علیهم السّلام)کانت قویه وکان محورها فی قلوب الناس علیاً والحسین والأئمه من ذریه الحسین(علیهم السّلام) وزید بن علی(رحمه الله) ، وکان موقع العباسیین علی هامش هؤلاء کما کان واقعهم !
وکان المنصور یتخیل أنه یمکنه تغییر التاریخ والعقائد والقلوب ! وما علیه إلا أن یستعمل مع مخالفیه الأسالیب المناسبه شده ولیناً وقمعاً وقتلاً ، ونشر الفضائل الکاذبه للعباس وبنیه ، ولمخالفی علی(علیه السّلام) ، وتزویقها وتسویقها للناس !
وبهذا التقی المنصور بالکامل مع معاویه فی هدف محاربه علی(علیه السّلام)! ولم یبق بینهما فرق إلا فی نمط تفکیر کل منهما وظروفه المحیطه ، فقد اختار معاویه مطارده شیعه علی(علیه السّلام)ورواه فضائله ، واضطهدهم بالقتل والحرمان المدنی ، وفرض لعن علی(علیه السّلام)علی منابر المسلمین کجزء من صلاه الجمعه .
بینما استثنی المنصور اللعن لأنه غیر ممکن ، ولأن اللعن الأموی أعطی نتائج عکسیه ، واستعمل بدله فرض مدح أبی بکر وعمر فی صلاه الجمعه کما یأتی ، واختار مجموعه أعمال ضد علی وأبنائه(علیه السّلام) ، فی طلیعتها تجفیف منابع روایه فضائلهم ونشرها ! فصرنا نقرأ فی مصادر الجمیع مثل هذه القصه الغریبه للمنصور مع إمام المحدثین وشیخهم سلیمان بن الأعمش(رحمه الله)، حیث شرطته لإحضاره لیلاً فأحس سلیمان أأنه سیسأله عما یرویه من فضائل علی(علیه السّلام) فیقر له بأنه یرویها فیقتله ! فاغتسل غسل الشهاده وتحنط وذهب الیه فوجد عنده عمرو بن عبید العالم البصری الذی کان مماشیاً لبنی أمیه ثم صار مع العباسیین فأحبه المنصور !
ص: 462
وکانت جلسه تاریخیه تغیرت فیها شراهه المنصور للعنف فاعترف اعترافات خطیره ، وسلم الله الأعمش من القتل فی تلک الجلسه ، کما یأتی !
1- نقرأ فی عمل المنصور أنه استطاع أن یطوِّع الفقهاء والرواه المخالفین له الذین أفتوا بالثوره علیه مع مهدی الحسنیین کأبی حنیفه ومالک بن أنس وابن شبرمه وابن أبی لیلی وغیرهم ، فأرسل من یکسبهم ویأتی بهم الیه لیبایعوه ، ثم تولی تطویعهم وتشغیلهم ، کل فی مجاله المناسب !
قال ابن عبد البر فی الإنتقاء/159: (إن أبا حنیفه هرب من بیعه المنصور وجماعه من الفقهاء قال أبو حنیفه لی فیهم أسوه . فخرج مع أولئک الفقهاء فلما دخلوا علی المنصور أقبل علی أبی حنیفه وحده من بینهم فقال له: أنت صاحب حیل ، فالله شاهد علیک أنک بایعتنی صادقاً من قلبک؟ قال: الله یشهد علیَّ حتی تقوم الساعه ! فقال: حسبک . فلما خرج أبو حنیفه قال له أصحابه: حکمت علی نفسک بیعته حتی تقوم الساعه ! قال: إنما عنیت حتی تقوم الساعه من مجلسک إلی بول أو غائط أو حاجه حتی یقوم من مجلسه ذلک) ! انتهی.
ولکن حیل المنصور أقوی من حیل أبی حنیفه ، فکان یکلفه بمهام صعبه تخدم هدفه ، فقد کلفه مثلاً بأن یهیئ أربعین مسأله صعبه ویمتحن بها بحضوره الإمام الصادق(علیه السّلام)لعله یغلبه ، وکلفه أن یذهب الیه فی المدینه ویوبخه لماذا أمر شیعته فی الکوفه بلعن أبی بکر وعمر، کما سیأتی !
وکلفه أن یقنع الأعمش بالتوبه عن روایه أحادیث فی مدح علی(علیه السّلام) ، ففی أمالی الطوسی/628، عن (شریک بن عبد الله القاضی قال: حضرت الأعمش فی علته التی قبض فیها ، فبینا
ص: 463
أنا عنده إذ دخل علیه ابن شبرمه وابن أبی لیلی وأبو حنیفه فسألوه عن حاله فذکر ضعفاً شدیداً وذکر ما یتخوف من خطیئاته وأدرکته رنه فبکی ! فأقبل علیه أبو حنیفه فقال: یا أبا محمد إتق الله وانظر لنفسک فإنک فی آخر یوم من أیام الدنیا وأول یوم من أیام الآخره ، وقد کنت تحدث فی علی بن أبی طالب بأحادیث لو رجعت عنها کان خیراً لک ! قال الأعمش: مثل ماذا یا نعمان؟ قال: مثل حدیث عبایه: أنا قسیم النار . قال: أو لمثلی تقول هذا یا یهودی؟ أقعدونی سندونی أقعدونی: حدثنی والذی إلیه مصیری موسی بن طریف ، ولم أر أسدیاً کان خیراً منه قال: سمعت عبایه بن ربعی إمام الحی ، قال: سمعت علیاً أمیر المؤمنین(علیه السّلام) یقول: أنا قسیم النار ، أقول هذا ولیی دعیه ، وهذا عدوی خذیه ! وحدثنی أبو المتوکل الناجی فی إمره الحجاج وکان یشتم علیاً شتماً مقذعاً یعنی الحجاج ، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا کان یوم القیامه یأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلی علی الصراط ویقال لنا: أدخلا الجنه من آمن بی وأحبکما وأدخلا النار من کفر بی وأبغضکما ! ثم قال أبو سعید: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما آمن بالله من لم یؤمن بی ، ولم یؤمن بی من لم یتول أو قال لم یحب علیاً ، وتلا: أَلْقِیَا فِی
جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ ! قال فجعل أبو حنیفه إزاره علی رأسه وقال: قوموا بنا ، لا یجیؤنا أبو محمد بأطمَّ من هذا ! قال لی شریک بن عبد الله: فما أمسی یعنی الأعمش حتی فارق الدنیا(رحمه الله)). ومناقب آل أبی طالب:2/8 ، وغیره من مصادرنا بأسانید متعدده ، ورواه عدد من علمائهم ، کالحاکم الحسکانی النیسابوری فی شواهد التنزیل بعده أسانید فیها الصحیح علی مبانیهم). قال المفید فی تصحیح اعتقادات الإمامیه/108: وقد جاء الخبر بأن الطریق یوم القیامه إلی الجنه کالجسر یمر به الناس ، وهو الصراط الذی یقف عن یمینه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعن شماله أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ویأتیهما النداء من
ص: 464
قبل الله تعالی: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ ). انتهی
2- وصف الأعمش(رحمه الله)أبا حنیفه بالیهودی لأن مبغض علی والعتره(علیهم السّلام)یحشر یهودیاً بحکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! (قال جابر بن عبد الله الأنصاری: خطبنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فسمعته وهو یقول: أیها الناس ، من أبغضنا أهل البیت حشره الله یوم القیامه یهودیاً ! فقلت: یا رسول الله وإن صام وصلی؟ قال: وإن صام وصلی وزعم أنه مسلم ، احتجر بذلک من سفک دمه ، وأن یؤدی الجزیه عن ید وهم صاغرون . مُثِّل لی أمتی فی الطین فمرَّ بی أصحاب الرایات فاستغفرت لعلیٍّ وشیعته . رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه من لم أعرفهم). (مجمع الزوائد:9/172، وابن أحمد فی فضائل الصحابه:2/661 , وشواهد التنزیل:1/49، بأسانید ، وفیها عندهم حسنٌ علی الأقل) .
3- قد تقول: ما هو الدلیل علی أن أبا حنیفه مکلف من المنصور فی طلبه من الأعمش؟ وجوابه: أنه عاش مع الأعمش عمراً من زمن بنی أمیه الی ثورات العلویین
وحکم العباسیین ، فلم یتکلم فی ذلک إلا فی زمن المنصور !
وقد تقول: قد یکون مطلب أبی حنیفه بعض الأحادیث التی یراها غلواً فی علی(علیه السّلام)؟ وجوابه: أن عنف الأعمش(رحمه الله)فی جوابه یدل علی أن أبا حنیفه فی رأیه ناصبی ینتقص من علی(علیه السّلام)ولا یرید روایه فضائله . کما أن أسالیب المنصور وما یأتی من استدعائه الأعمش لیلاً ، یؤید أن یکون وراء الموضوع .
کما أن وقت القضیه فی سنه148، أیام کانت علاقه أبی حنیفه مع المنصور قویه وحمیمه ! وکان أبو حنیفه موظفاً فی مشروع بناء بغداد ، مسؤول استلام الآجر الذی یأتون به لبناء سورها وبیوتها ! وسبب هذه الوظیفه أن أبا حنیفه کان یفتی بوجوب الثوره علی المنصور ویسمیه اللص المتغلب علی الخلافه (وکان یقول فی المنصور وأشیاعه: لو أرادوا بناء مسجد وأرادونی علی عد آجرِّه لما
ص: 465
فعلت).(تفسیر الکشاف:1/309، وتفسیر أبی حیان:1/549). وعندما خضع للمنصور ورضی علیه أقسم أن یشغله فی عدِّ آجر بغداد والنظاره علی العمال ، فأطاعه !
قال الطبری:6/238: ( وذکر عن سلیمان بن مجالد أن المنصور أراد أبا حنیفه النعمان بن ثابت علی القضاء فامتنع من ذلک ، فحلف المنصور أن یتولی له وحلف أبو حنیفه ألا یفعل ، فولاه القیام ببناء المدینه وضرب اللبن وعده ، وأخْذ الرجال بالعمل ! قال: وإنما فعل المنصور ذلک لیخرج من یمینه ! قال: وکان أبو حنیفه المتولی لذلک حتی فرغ من استتمام بناء حائط المدینه مما یلی الخندق وکان استتمامه فی سنه149 . وذکر عن الهیثم بن عدی أن المنصور عرض علی أبی حنیفه القضاء والمظالم فامتنع ، فحلف ألا یقلع عنه حتی یعمل ، فأخبر بذلک أبو حنیفه فدعا بقصبه فعدَّ اللبن علی رجل قد لبَّنَه ، وکان أبو حنیفه أول من عدَّ اللبن بالقصب ، فأخرج أبا جعفر عن یمینه ! واعتل فمات ببغداد). انتهی.
وقد خلط الرواه بین قسم أبی حنیفه والمنصور ، ویبدو أن المنصور سمع منه فی بغداد ما لم یعجبه ، أو استکمل منه غرضه لأنه خضع له ، ومذهبه عند تلامیذه ، فسجنه وقتله ! (والصحیح أنه توفی وهو فی السجن). (تاریخ بغداد:13/329).
وکذلک نرجح أن یکون المنصور قتل الأعمش بأن دس الیه السم فمرض ، أو سمَّهُ عندما کان مریضاً وبعث الیه أبا حنیفه لیتوب عن روایه فضائل علی(علیه السّلام) فانتفض فی وجهه وشتمه وأعلن إصراره علی روایه فضائل علی(علیه السّلام) ! فقد جاء فی القصه: (فما أمسی یعنی الأعمش حتی فارق الدنیا(رحمه الله)).
وقد کان أبو حنیفه معروفاً بانه صاحب حیل ، فقد تقدم قول المنصور له إنک صاحب حیل ، ومن حیله ما رواه ابن الجوزی فی کتاب الأذکیاء/161: ( أن رجلاً ابتلی بمحبه امرأه فأتی أبا حنیفه فأخبره أن ماله قلیل وأنهم إن علموا بذلک لم یزوجوه ! فقال له أبو حنیفه أتبیعنی أحلیلک باثنی عشر ألف درهم؟ قال: لا . قال:
ص: 466
فأخبر القوم إنی أعرفک . فمضی فخطبها فقالوا من یعرفک؟ فقال أبو حنیفه ، فسألوا أبا حنیفه عنه فقال: ما أعرفه إلا أنه حضر عندی یوماً فسووم فی سلعه له باثنی عشر ألف درهم فلم یبع ! فقالوا هذا یدل علی أنه ذو مال فزوجوه ) !
4- أجمع العلماء علی اختلاف مذاهبهم علی توثیق سلیمان بن مهران الأعمش(رحمه الله)وکان من أهل طبرستان ، یمتاز بقوه العقیده والبصیره ، وقوه الشخصیه ، وکان محدثاً حافظاً للقرآن والحدیث ، وإمام الحدیث المتفق علیه فی الکوفه بعد جابر الجعفی(رحمه الله)، یقصده الطلبه والفقهاء للتلمذ علیه وأخذ الحدیث والقرآن منه . وکان من أصحاب الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)الخاصین ، لکنه یجید التقیه ولایصانع ولا یضارع ، ولم یکن یحترم أبا حنیفه وابن شبرمه وابن أبی لیلی وأمثالهم من الضعاف ، الذین مشوا مع موجه بنی أمیه ، ثم مع موجه الحسنیین ، ثم رضخوا لموجه العباسیین .
(دخلت أنا وأبو حنیفه علی الأعمش نعوده فقال له أبو حنیفه: لولا الثقل علیک لزدت فی عیادتک أو لعدتک أکثر مما أعودک ، فقال له الأعمش: والله إنک لثقیل علیَّ وأنت فی بیتک ، فکیف إذا دخلت علیَّ ) ! (ناسخ الحدیث لابن شاهین/120).
(کان أبو حنیفه خزازاً وکان الأعمش صیرفیاً ) . (کامل ابن عدی:7/9).
قال أبو داود صاحب السنن: (سمعت أحمد بن یونس قال: مات الأعمش وأنا ابن أربع عشره سنه . ورأیت أبا حنیفه رجلاً قبیح الوجه). (سؤالات الآجری:1/192) .
5- کان المنصور یحقد علی الأعمش لتشیعه وقوه شخصیته ، وعدم خضوعه له کما خضع غیره من الحفاظ والفقهاء ! بل کان الأعمش یتحداه ویروی فضائل علی(علیه السّلام)حتی فی مجلس المنصور ! فقد اختار یوماً مجلسه العام: (دخل الأعمش علی المنصور وهو جالس للمظالم ، فلما بصر به قال له: یا سلیمان تَصَدَّرْ؟ قال: أنا
ص: 467
صدرٌ حیث جلستُ ! ثم قال: حدثنی الصادق قال: حدثنی الباقر قال: حدثنی السجاد قال: حدثنی الشهید أبو عبد الله قال: حدثنی أبی وهو الوصی علی بن أبی طالب قال: حدثنی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: أتانی جبرئیل آنفاً فقال: تختموا بالعقیق فإنه أول حجر شهد لله بالوحدانیه ولمحمد بالنبوه ولعلی بالوصیه ولولده بالإمامه ولشیعته بالجنه ! قال: فاستدار الناس بوجوههم نحوه فقیل له: تذکر قوماً فتعلم من لا نعلم ! فقال: الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب والسجاد علی بن الحسین ، والشهید الحسین بن علی ، والوصی وهو التقی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)). (العمده/378 ، والطرائف/134 ، عن الحافظ ابن المغازلی)
ولم تذکر الروایه رده فعل المنصور الذی ینشط لطمس فضائل علی وولده وتحریم روایتها ! لکن لا بد أنه حرَّق الإرم علی الأعمش ، کیف یدبر قتله !
6- روت مصادر الخاصه والعامه أجزاء من ملحمه الأعمش(علیه السّلام)مع المنصور ، ومن أکمل نصوصها ما رواه الحافظ ابن المغازلی فی فضائل علی(علیه السّلام)/226، والحافظ ابن حسنویه الحنفی ، بسنده عن سلمان بن الأعمش عن أبیه قال:
(قال الأعمش: وجّه إلیَّ المنصورُ فقلت للرسول: لما یریدنی أمیر المؤمنین؟ قال: لا أعلم ، فقلت: أبلغه أنی آتیه ، ثمّ تفکرتُ فی نفسی فقلت: ما دعانی فی هذا الوقت لخیر ، ولکن عسی أن یسألنی عن فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فان أخبرته قتلنی ! قال: فتطهرتُ ولَبستُ أکفانی وتحنَّطتُ ثم کتبت وصیتی ، ثمّ صرت إلیه فوجدت عنده عمرو بن عُبید فحمدت الله تعالی علی ذلک وقلت: وجدت عنده عون صدق من أهل النصره . فقال لی: أدن یا سلیمان ! فدنوت ، فلمّا قرُبتُ منه أقبلتُ علی عمرو بن عُبید أُسائله وفاح مِنّی ریح الحُنوط . فقال: یا سلیمان ما هذه الرائحه ؟ والله لتصْدُقنی وإلاّ قتلتُک. فقلت: یا أمیر
ص: 468
المؤمنین أتانی رسولک فی جَوف اللیل فقلت فی نفسی: ما بعث إلیّ أمیر المؤمنین فی هذه السّاعه إلاّ لیسألنی عن فضائل علیّ فان أخبرته قتلنی ، فکتبتُ وصیّتی ولبستُ کفَنی وتحنَّطَتُ . فاستوی جالساً وهو یقول: لا حول ولا قوه إلا بالله العلیِّ العظیم . ثم قال: أتدری یا سلمان ما اسمی؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین دعنا الساعه من هذا . فقال: ما إسمی؟ فقلت: عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب . قال: صدقت فأخبرنی بالله وقرابتی من رسول الله کم رویت من حدیث علی بن أبی طالب وکم من فضیله من جمیع الفقهاء؟ قلت: شئ یسیر یا أمیر المؤمنین . قال: کم؟ قلت: مقدار عشره آلاف حدیث وما یزداد . قال: یا سلمان ألا أحدثک بحدیث فی فضائل علی یأکل کل حدیث رویته عن جمیع الفقهاء، فإن حلفت لا ترویها لأحد من الشیعه حدثتک بها ! قال: لا أحلف ولا أحدث بها . قال: إسمع . کنت هارباً من بنی مروان وکنت أدور البلدان أتقرب إلی الناس بحب علی وفضائله ، وکانوا یشرفونی ویعظمونی ویکرمونی حتی وردت بلاد الشام وأهل الشام کلما أصبحوا لعنوا علیاً رضی الله عنه فی مساجدهم ، فإنهم کلهم خوارج وأصحاب معاویه ، فدخلت مسجداً وفی نفسی منهم ما فیها ، فأقمت الصلاه وصلیت الظهر وعلیَّ کساء خلق ، فلما سلم الإمام اتکی علی الحائط وأهل المسجد حضور ، وجلست فلم أر أحداً یتکلم توقراً منهم لإمامهم ، فإذا أنا بصبیین قد دخلا المسجد ، فلما نظر إلیهما الإمام قام ثم قال: أدخلا فمرحباً بکما وبمن سمیتما باسمهما ، والله ما سمیتهما باسمیهما إلا لأجل حبی لمحمد وآل محمد ! فإذا أحدهما الحسن والآخر الحسین ، فقلت فی نفسی: قد أجیبت حاجتی ولا قوه إلا بالله ، وکان إلی جانبی شاب فسألته من هذا الشیخ ومن هذان الغلامان . فقال: الشیخ جدهما ولیس فی هذه المدینه أحد یحب
ص: 469
علیاً سواه ، فلذلک سماهما الحسن والحسین ، ففرحت فرحاً شدیداً ، وکنت یومئذ لا أخاف الرجال ، فدنوت من الشیخ فقلت: هل لک فی حدیث أقر به عینک؟ فقال ما أحوجنی إلی ذلک ، وإن أقررت عینی أقررت عینک ، فعند ذلک قلت: حدثنی أبی عن جدی عن أبیه عن رسول الله . قال لی: ومن أبوک ومن جدک ؟ فعلمت أنه یرید نسبتی فقلت: أنا محمد بن علی بن عبد الله بن العباس ، وإنه قال: کنا مع رسول الله وإذا بفاطمه وقد أقبلت تبکی ، فقال لها النبی (ص): وما یبکیک لا أبکی الله عیناک . قالت: یا أبتا إن الحسن والحسین قد ذهبا منذ الیوم ولم أرد أین هما وإن علیاً یمشی إلی الدالیه منذ خمسه أیام یسقی البستان ، وإنی قد استوحشت لهما ! قال: یا أبا بکر إذهب فاطلبهما ویا عمر إذهب فاطلبهما ویا فلان ویا فلان . قال: ولم یزل یوجه حتی مضوا سبعین رجلاً یعثرون فی طلبهم فرجعوا ولم یصیبوهما ، فاغتم النبی ثم قام ووقف علی باب المسجد فقال: اللهم بحق إبراهیم خلیلک ، وبحق آدم صفوتک إن کانا قره عینی فی بر أو بحر أو سهل أو جبل فاحفظهما وسلمهما علی قلب فاطمه سیده نساء العالمین ! فإذا باب من السماء قد فتح وجبرئیل قد نزل من عند رب لم یزل وقال: السلام علیک یا رسول الله ، الحق یقرؤک السلام ویقول لک لا تحزن ولا تغتم ، الغلامان فاضلان فی الدنیا والآخره ، وهما سیدا شباب أهل الجنه ، وإنهما فی حدیقه بنی النجار ، وقد وکلت بهما ملکین رحیمین یحفظانهما إن قاما أو قعدا أو ناما أو استیقظا ! قال: فعند ذلک فرح النبی فرحاً شدیداً وقام ومضی وجبرئیل عن یمینه والمسلمون حوله حتی دخل حظیره بنی النجار ، فسلم علیه الملکان الموکلان بهما فرد علیهما السلام والحسن والحسین نیام معتنقان ، وذلک الملک قد جعل جناحه تحتهما والجناح الآخر فوقهما ، فجثی النبی علی رکبتیه وانکب علیهما یقبلهما،
ص: 470
حتی استیقظا فرأیا جدهما فحمل النبی الحسن وحمل جبرئیل الحسین ، وخرج النبی من الحظیره ، قال: وکان یقول کلما قبلهما وهما علی کتفیه وکتف جبرئیل: من أحبکما فقد أحبنی ومن أبغضکما فقد أبغضنی فقال أبو بکر: أعطنی أحمل أحدهما یا رسول الله ، قال: نعم المحمول ونعم المطیه ونعم الراکبان هما ، وأبوهما وأمهما خیر منهما ، ونعم من أحبهما . فلما خرجا ومضیا وتلقاهما عمر فقال: من أحبهما قال ولم یزل النبی سائراً حتی دخلت المسجد وقال: والله لأشرفن الیوم ولدی کما شرفهما الله تعالی ثم قال یا بلال ناد فی الناس فقال النبی: معاشر المسلمین بلغوا عن نبیکم ما تسمعون منه، أیها الناس: ألا أدلکم الیوم علی خیر الناس جداً وجدهً؟ قالوا: بلی یا رسول الله . قال: الحسن والحسین جدهما محمد رسول الله وجدتهما خدیجه بنت خویلد سیده نساء أهل الجنه . أیها الناس: ألا أدلکم علی خیر الناس أباً وأماً ؟ قالوا: بلی یا رسول الله . قال: الحسن والحسین ، أبوهما علی بن أبی طالب وأمهما فاطمه بنت رسول الله ، وإن أباهما خیر منهما ، یحب الله ویحب رسوله ویحبه الله ورسوله ، سید العابدین وسید الأوصیاء . أیها الناس: ألا أدلکم علی خیر الناس عماً وعمه ؟ قالوا: بلی یا رسول الله . قال: الحسن والحسین عمهما جعفر الطیار یطیر مع الملائکه بجناحین مکللین بالدر والیاقوت ، وعمتهما أم هانی بنت أبی طالب . معاشر الناس: هل أدلکم علی خیر الناس خالاً وخاله ؟ قالوا: بلی یا رسول الله. قال: الحسن والحسین ، خالهما القاسم ابن رسول الله وخالتهما زینب. ثم قال: اللهم إنک تعلم أن الحسن والحسین فی الجنه ، وأن جدهما وجدتهما فی الجنه ، وأن أباهما وأمها فی الجنه ، وأن من کرامتهما علی الله أن سماهما فی التوراه شبراً وشبیراً ، فهما سبطای وریحانتای فی الدنیا والآخره . قال(المنصور): فلما سمع الشیخ ذلک منی کسانی خلعته ، فبعتها بمائه دینار... ثم
ص: 471
ذکر المنصور أن هذا الشیخ دله علی أخ له فحدثه المنصور بفضائل العتره(علیهم السّلام)فأکرمه ، قال: (فقلت: أخبرنی أبی عن جدی عن أبیه قال: کنا مع رسول الله جلوساً بباب داره وإذا بفاطمه قد أقبلت وهی حامله الحسن وهی تبکی بکاءا شدیداً ، فاستقبلها وقال: ما یبکیک لا أبکی الله لک عیناً ! ثم تناول الحسن من یدها فقالت: یا أبت إن نساء قریش یعیرننی ویقلن قد زوجتک أبوک بفقیر لامال له ! فقال لها النبی: یا فاطمه ما زوجتک أنا ولکن الله تعالی زوجک فی السماء وشهد لک جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل ! إعلمی یا فاطمه أن الله تعالی اطلع إلی الأرض اطلاعه فاختار منها أباک فبعثه نبیاً ، ثم اطلع اطلاعه ثانیه فاختار بعلک فجعله وصیاً ثم زوجک به من فوق سبع سماواته ، وأمرنی أن أزوجک به واتخذه وصیاً ووزیراً فعلی أشجعهم قلباً ، وأعلم الناس علماً ، وأحلم الناس حلماً ، وأحکم الناس حکماً ، وأقدم بالناس إیماناً ، وأسمحهم کفاً ، وأحسن الناس خلقاً ، یا فاطمه إنی أخذ لواء الحمد ومفاتیح الجنه بیدی وأدفعها إلی علی بن أبی طالب ، فیکون آدم ومن دونه تحت لوائه ! یا فاطمه إنی مقیم غداً علیاً علی حوضی یسقی من یرد علیه من أمتی . یا فاطمه إبناک الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه ، وکان قد سبق اسمهما فی التوراه مع موسی بن عمران لکرامتها عند الله . یا فاطمه یکسی أبوک حله من حلل الجنه ولواء الحمد بین یدی وأمتی تحت لوائی ، فأناوله علیاً لکرامته علی الله . قال: وینادی مناد یا محمد نعم الجد جدک ونعم الأخ أخوک ، فالجد إبراهیم والأخ علی بن أبی طالب . وإذا دعانی رب العالمین دعا علیاً معی، وإذا أحیانی أحیی علیاً معی، وإذا شفعنی ربی شفع علیاً . وإنه فی المقام عونی علی مفاتیح الجنه ، فقومی یا فاطمه إن علیاً وشیعته هم الفائزون یوم القیامه . وقال: بینا فاطمه جالسه إذ أقبل أبوها ، حتی جلس إلیها فقال لها: مالی أراک
ص: 472
حزینه ؟ قالت: بأبی أنت وأمی یا رسول الله ، وکیف لا أبکی ولا أحزن ، وترید أن تفارقنی ! فقال لها: یا فاطمه لا تبکی ولا تحزنی ، فلا بد من فراقک ، فاشتد بکاؤها وقالت: یا أبتی أین ألقاکظ قال: تلقینی علی تل الحمد أشفع لأمتی . قالت: یا أبت وإن لم ألقک (هناک)؟ قال: تلقینی عند الصراط ، جبرئیل عن یمینی ومیکائیل عن شمالی وإسرافیل أخذ بحجزتی والملائکه من خلفی ، وأنا أنادی أمتی فیهوِّن علیهم الحساب ، ثم أنظر یمیناً وشمالاً إلی أمتی وکل نبی یوم القیامه مشتغل بنفسه یقول یا رب نفسی نفسی ، وأنا أقول یا رب أمتی أمتی ، فأول من یلحق بی أنت وعلی والحسن والحسین ، فیقول الرب عز وجل: یا محمد إن أمتک لو أتونی بذنوب کأمثال الجبال لغفرت لهم ما لم یشرکوا بی شیئاً ولم یوالوا عدواً قال: فلما سمع الشاب هذا منی أمر لی بعشره آلاف درهم... ثم قال المنصور إن الشیخ حکی له علی شخص کان مفرطاً فی سب علی(علیه السّلام) فحول الله وجهه الی وجه خنزیر وصار آیه للناس !
ثم قال (المنصور):یا سلیمان سمعت فی فضائل علی أعجب من هذین الحدیثین؟ یاسلیمان حُبُّ علی إیمان وبُغْضُه نِفاق ، لا یحبُّ علیاً إلاّ مؤمن ولا یبغضه إلاّ کافر ! فقلت: یا أمیر المؤمنین الأمان؟ قال: لک الأمان ، قلت: فما تقول یا أمیر المؤمنین فی مَنْ قتل هؤلاءِ؟ قال: فی النّار لا أشکُّ ، فقلت: فما تقول فیمن قَتَل أولادهم وأولاد أولادهم؟ قال: فَنکَّسَ رأسه ثم قال: یا سلیمان المُلْکُ عَقیمٌ ، ولکن حَدِّث عن فضائل علی بما شئت! قال قلت: مَن قتل ولده فی النار! فقال عمرو بن عبید: صدقت یا سلیمان ، الویل ثم الویل لمن قتل ولده ! فقال المنصور: یا عمرو إشهد علیه فإنه قال فی النار ، فقال قد أخبرنی الشیخ الصدوق یعنی الحسن بن أنس أن من قتل أولاد علی لا یشم رائحه الجنه . قال: فوجدت
ص: 473
المنصور قد غمض وجهه ! فخرجنا . فقال أبو جعفر(الراوی) لولا مکان عمرو ، ما خرج سلیمان إلا مقتولاً). وکشف الیقین للعلامه الحلی/309، وشرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی:2/372 ، وینابیع الموده للقندوزی:3/37، وحلیه الأبرار:2/137، وغایه المرام:6/302 للبحرانی ، وشرح إحقاق الحق للمرعشی:15/671 ، عن در بحر المناقب/48 لابن حسنویه ، مخطوط).
وسیأتی المزید من اهتمام المنصور بطمس أحادیث فضائل علی(علیه السّلام)!
قال العلامه الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامه/69: ( ابتدعوا أشیاء اعترفوا بأنها بدعه ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: کل بدعه ضلاله وکل ضلاله فإن مصیرها إلی النار ، وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من أدخل فی دیننا ما لیس منه فهو ردٌّ علیه ! ولو رُدُّوا عنها کرهته نفوسهم ونفرت قلوبهم ، کذکر الخلفاء فی خطبتهم ، مع أنه بالإجماع لم یکن فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولا فی زمن أحد من الصحابه والتابعین ، ولا فی زمن بنی أمیه ، ولا فی صدر ولایه العباسیین ، بل هو شئ أحدثه المنصور لما وقع بینه وبین العلویه فقال: والله لأرغمن أنفی وأنوفهم ، وأرفعن علیهم بنی تیم وعدی ، وذکر الصحابه فی خطبته ، واستمرت هذه البدعه إلی هذا الزمان) ! انتهی.
أقول: هذا ما استقر علیه رأی المنصور أخیراً ، وإلا فقد قامت حرکتهم فی عهد قائدها بکیر بن ماهان وأبی سلمه الخلال وأبی مسلم الخراسانی ومعهم أخو المنصور إبراهیم بن محمد المسمی بالإمام ، علی الدعوه الی الرضا من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والبراءه من بنی أمیه وبنی تیم وعدی ! وقد تقدم کلامهم فی ذلک ومنه خطبه أبی مسلم الخراسانی فی الحج . لکن المنصور رأی أن للشیخین أبی بکر وعمر شعبیه فی أهل الحجاز ، وأن الحسنیین تبنوا الترضی عنهما فکسبا کثیراً من محبیهما ، فتبنی الترضی عنهما ! فقد کان عبدالله بن الحسن یسأل عن
ص: 474
أبی بکر وعمر فیقول: (کانت أمنا فاطمه صدیقه ابنه نبی مرسل ، وماتت وهی غضبی علی قوم فنحن غضاب لغضبها).(البحار الأنوار:28/316). لکنه غیَّر رأیه فکان یقول:( والله لا یقبل الله توبه عبد تبرأ من أبی بکر وعمر وإنهما لیعرضان علی قلبی فأدعو الله لهما ، أتقرب به إلی الله عز وجل ). (تاریخ دمشق:27/373).
والسبب الأهم أن المنصور رأی من اللازم لمواجهه ثورات العلویین علیه أن یکسر موجه التعاطف مع أهل البیت التی ترکزت علی آل علی(علیه السّلام)وذلک بإعاده الإعتبار لمن هم مقابلهم ، حتی لو تضرر بذلک بنو العباس ! فقوله: (لأرغمن أنفی وأنوف بنی علی) یعنی أنه یدرک ضرر ذلک علی بنی العباس ، لکنه مضطر لأن یطبق المثل القائل: ( علیَّ وعلی أعدائی یارب) ! وکان یتصور أنه یتحاشی الضرر علیه بتصعید الدعایه لبنی العباس خاصه، دون بنی علی(علیه السّلام)!
ولذلک أصدر أمره بأن یترضی خطباء الجمعه فی أنحاء الدوله الإسلامیه علی أبی بکر وعمر . وأبلغ ذلک الی الفقهاء لکی ینفذوه: (قال مالک: قال لی المنصور: من أفضل الناس بعد رسول الله ؟ فقلت: أبو بکر وعمر . فقال: أصبت وذلک رأی أمیرالمؤمنین). (النهایه لابن کثیر:10/130).
أما عثمان فلم یضفه المنصور الیهما فی مرسومه لأنه أموی ، وکانت موجه الإنتقام من الأمویین شدیده ! لکنهم رووا أنه بعد ذلک رد له ولعلی(علیه السّلام)بعض اعتبارهما فحکم بصحه خلافتهما وعفا عنهما کما عفی عن أبی بکر وعمر !
وهکذا تبنی المنصور سیاسه معاویه والأمویین بالکامل: (کان معاویه وعماله یدعون لعثمان فی الخطبه یوم الجمعه ویسبون علیاً ویقعون فیه).(تاریخ أبی الفداء:1/185).
فغیَّر ذلک المنصور بالشکل ولیس بالمضمون ، فلم یأمر بسب علی(علیه السّلام)علناً ، لکنه نشط فی العمل ضده والمزید من سبه سراً !
ص: 475
أضاف الیه الحکام لاحقاً عثمان وعلیاً(علیه السّلام)وأمروا خطباء الجمعه بأن یترضوا علیهما ، واستمر تطبیق المرسوم مع تعدیله مده 588 سنه ! حیث صدر بعد ثوره الحسنیین سنه145 ، وبقی معمولاً به حتی ألغاه السلطان المغولی محمد خدابنده فأصدر مرسوماً بحذف بدعه المنصور وأن لایذکر فی خطبه الجمعه إلا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته الطاهرون(علیهم السّلام) ، فقامت قیامه المتعصبین وأفتوا بأن بدعه المنصور فریضه لأجل مواجهه الروافض وحفظ الإسلام والمسلمین !
قال ابن تیمیه فی کتابه (الرد علی الرافضی) الذی ألفه رداً علی کتاب منهاج الکرامه للعلامه الحلی(رحمه الله)، وسموه له فیما بعد (منهاج السنه) ، قال فی:4/156: (الجواب من وجوه: أحدها أن ذکر الخلفاء علی المنبر
کان علی عهد عمر بن عبد العزیز بل قد روی أنه کان علی عهد عمر بن الخطاب... فروی الطلمنکی...
وذکر أن أبا موسی الأشعری صلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبه الجمعه ، ثم صلی علی عمر ، فاعترض علیه صحابی لأنه بدعه ! وهو حجه علی ابن تیمیه لا له ! ثم قال: الوجه الثانی: أنه قد قیل إن عمر بن عبد العزیز ذکر الخلفاء الأربعه لما کان بعض بنی أمیه یسبون علیاً فعوض عن ذلک بذکرالخلفاء والترضی عنهم لیمحو تلک السنه الفاسده... وهذا (القیل) لایصلح حجه ، ولعله قائله نفس ابن تیمیه !
الوجه الثالث.. فلم یکن فی ذکر المنصور لهما إرغام لأنفه ولا لأنوف بنی علی ، إلا لو کان بعض بنی تیم أو بعض بنی عدی ینازعهم الخلافه ، ولم یکن أحد من هؤلاء ینازعهم فیها ! وهذا من ابن تیمیه غباء أو تغابٍ !
الوجه الرابع: أن أهل السنه لا یقولون إن ذکر الخلفاء الأربعه فی الخطبه فرض بل یقولون إن الإقتصار علی علی وحده أو ذکر الإثنی عشر هو البدعه المنکره...
ص: 476
وهذا تهافت ، لأن البدعه ذکر شخص فی الخطبه لم یرد فیه نص ، ولا ترتفع البدعه بضم غیره الیه ! أما ذکر أهل البیت(علیهم السّلام)فروی نصه الجمیع !
الوجه الخامس: أنه لیس کل خطباء السنه یذکرون الخلفاء فی الخطبه بل کثیر من خطباء السنه بالمغرب وغیره لا یذکرون أحداً من الخلفاء باسمه...
وهذا حجه له لاعلیه ، إذ لو کان واجباً لما ترکوه !
الوجه السادس: أنه یقال إن الذین اختاروا ذکر الخلفاء الراشدین علی المنبر یوم الجمعه إنما فعلوه تعویضاً عمن یسبهم ویقدح فیهم... وهؤلاء (الرافضه) یبغضون أبا بکر وعمر وعثمان ویسبونهم ، بل قد یکفرونهم ، فکان ذکر هؤلاء وفضائلهم رداً علی الرافضه ، ولما قاموا فی دوله خدابنده الذی صنف له هذا الرافضی هذا الکتاب فأرادوا إظهار مذهب الرافضه وإطفاء مذهب أهل السنه ...
وإذا کان ذکر الخلفاء الراشدین هو الذی یحصل به المقاصد المأمور بها عند مثل هذه الأحوال ، کان هذا مما یؤمر به فی مثل هذه الأحوال ،وإن لم یکن من الواجبات التی تجب مطلقاً ولا من السنن التی یحافز علیها فی کل زمان ومکان... فإذا قدر أن الواجبات الشرعیه لا تقوم إلا بإظهار ذکر الخلفاء وإنه إذا ترک ذلک ظهر شعار أهل البدع والضلال صار مأموراً به... وبهذا الکلام أسس ابن تیمیه لوجوب البدعه والإستدراک علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإضافه أمور فی الصلاه والعبادات ، بحجه أنها رد علی الرافضه وغیرهم ، وأنها شعار لطائفه السنه المحقه !
الوجه السابع: أن یقال الکلام فی ذکر الخلفاء الراشدین علی المنبر وفی الدعاء لسلطان الوقت ونحو ذلک إذا تکلم فی ذلک العلماءأهل العلم والدین... کان للمصیب منهم أجران وللمخطئ أجر.. وأما إذا أخذ یعیب ذلک من یعوِّض عنه بما هو شر منه ، کطائفه ابن التومرت الذی کان یدعی فیه أنه المهدی المعلوم
ص: 477
والإمام المعصوم...ثم أخذ هؤلاء التومرتیه ینتصرون لذلک بأن ذکر الخلفاء الأربعه لیس سنه بل بدعه ، کان هذا القول مردوداً علیهم.. بل ذکر غیر واحد من خلفاء بنی أمیه وبنی العباس أولی من ذکر هذا الملقب بالمهدی...
وأعظم من ذلک إنکار هؤلاء الإمامیه الذین ینکرون ذکر الخلفاء الراشدین ویذکرون اثنی عشر رجلاً کل واحد من الثلاثه خیر من أفضل الإثنی عشر وأکمل خلافه وإمامه...واذا قیل علی هو ابن عمه قیل فی أعمام النبی وبنی عمه جماعه مؤمنون صحبوه کحمزه والعباس وعبد الله والفضل ابنی العباس وکربیعه بن الحارث بن عبد المطلب... فکیف یجوز أن یعیب ذکر الخلفاء الراشدین الذین لیس فی الإسلام أفضل منهم... ومن یعوض بذکر قوم فی المسلمین خلق کثیر أفضل منهم).؟! انتهی.
وقد أخفی ابن تیمیه حقیقه أن صلاه الجمعه وعناصر خطبتها عباده توقیفیه ، وکل زیاده علیها أو نقیصه فیها بدعه ، وأن الله أمر فی الصلاه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بضم آله الیه وقرنهم بهم ، وقد روی البخاری الصلاه الإبراهیمیه وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر بضم آله الیه وقرنهم به ولم یرو أحد لصحابه الیه! وقد استوفینا ذلک فی کتاب کیف رد الشیعه غزو المغول ، وکتاب ألف سؤال وإشکال .
لکن مهما کانت أدلتک قویه ، فالنتیجه عندهم أن قَرْن أبی بکر وعمر بالنبی فی الصلاه علیه , والترضی عنهما فی خطبه الجمعه مطلوبه حتی لو کانت بدعه ، لأنها موافقه لمزاج أتباع المذاهب التی أسسها المنصور الدوانیقی بمرسوم ، کما أسس الترضی عن أناس لإرغام أنف بنی علی(علیه السّلام)بمرسوم !
ص: 478
لم یقف مرسوم المنصور عند فرض مدح أبی بکر وعمر فی خطبه الجمعه ، بل رافقه أمرٌ بتأدیب من ینتقدهما ، وتحول أمره فتوی من مالک وأحمد وغیرهم وفتوی التأدیب تصیر قتلاً فی التنفیذ ! وکأن هدف المنصور من مدح الشیخین یوم الجمعه تحریک من لایحبونهما لیعترض أحد منهم أو ینتقد فیحکم القاضی بجلده فیجلدونه حتی یموت کما هی العاده !
ولذا عندما ( سئل محمد بن عمر بن الحسن بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام) المعاصر للمنصور عن أبی بکر وعمر؟ فقال: قتلتم منذ ستین سنه فی أن ذکرتم عثمان ! فوالله لو ذکرتم أبا بکر وعمر لکانت دماؤکم أحل عندهم من دماء السنانیر)!(تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی/253) .
وهذا النص یدلنا علی أن الأمویین کانوا یهتمون بمن ینتقد عثمان أو یشتمه فیعاقبونه حتی القتل ولایهتمون بمن یشتم الشیخین ! وأن المنصور بدأ بسیاسه جدیده تعاقب من ینتقد الشیخین أو یشتمهما ولا تهتم بذلک فی عثمان .
ویؤید ذلک أن موجه التعاطف مع آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانت موجهه الی کل من أبعدهم عن الخلافه
وأخذ حقهم فی الحکم ، وکان الکلام علی تیم وعدی والبراءه منهما جزءً من هذا التیار ، کما رأیت فی خطبه أبی مسلم وغیره .
کان المنصور یتصور أنه یستطیع أن یصنع التاریخ وعقائد الناس کما یرید ، وکان یری أن لأبی بکر وعمر محبین کثراً فی الحجاز ، وقد کسبهم أعداؤه الحسنیون بالترضی عنهما ، فیجب أن یکسبهم هو . لذا أمر بالترضی عنهما فی خطبه الجمعه ، وبتأدیب من ینتقدهما ! وأفتی صاحب المذهب الأول الذی أسسه المنصور بذلک . قال هشام بن عمار: (سمعت مالک بن أنس یقول من سب أبا بکر
ص: 479
وعمر جلد ومن سب عائشه قتل ). (المحلی:11/415 ، وأحکام القرآن:3/366).
وتبعه الفقهاء وزادوا علیه ، لکن لم یترکز قانون المنصور إلابعد مده ، لوجود فئات تخالفه ، فقد ورد أن ابن المنصور أعجبته فی حیاه أبیه قصیده السید الحمیری وفیها شتم أبی بکر وعمر ، فمنع العطاء عن قبیلتیهما ! قال أبو سلیمان الناجی: (جلس المهدی یوماً یعطی قریشاً صلات لهم وهو ولی عهد ، فبدأ ببنی هاشم ثم بسائر قریش ، فجاء السید الحمیری فرفع إلی الربیع حاجب المنصور رقعه مختومه وقال: إن فیها نصیحه للأمیر فأوصلها إلیه فأوصلها ، فإذا فیها:
قل لابن عباس سمیِّ محمدٍ
لا تعطین بنی عدی درهما
أحرم بنی تیم بن مره إنهم
شر البریه آخراً ومقدما
إن تعطهم لا یشکروا لک نعمه
ویکافئوک بأن تذم وتشتما
ولئن منعتهم لقد بدأوکم
بالمنع إذ ملکوا وکانوا أظلما
منعوا تراث محمد أعمامه
وابنیه وابنته عدیله مریما
وتأمروا من غیر أن یستخلفوا
وکفی بما فعلوا هنالک مأثما
لم یشکروا لمحمد أنعامه
أفیشکرون لغیره إن أنعما ؟!
والله من علیهم بمحمد
وهداهم وکسا الجنوب وأطعما
ثم انبروا لوصیه وولیه
بالمنکرات فجرعوه العلقما
قال فرمی بها إلی أبی عبید الله معاویه بن یسار الکاتب للمهدی ثم قال: إقطع العطاء فقطعه وانصرف الناس ، ودخل السید إلیه فلما رآه ضحک وقال: قد قبلنا نصیحتک یا إسماعیل ولم یعطهم شیئاً). (الطرائف/29، والأغانی:7/263، ومواقف الشیعه:2/390).
ص: 480
قال ابن تیمیه فی الصارم المسلول:3/1061: (وقد قطع طائفه من الفقهاء من أهل الکوفه وغیرهم بقتل من سب الصحابه وکفر الرافضه . قال محمد بن یوسف الفریابی وسئل عمن شتم أبا بکر قال: کافر . قیل: فیصلی علیه؟ قال: لا . وسأله کیف یصنع به وهو یقول لا إله الا الله؟ قال: لا تمسوه بأیدیکم ، إدفعوه بالخشب حتی تواروه فی حفرته).انتهی. (وقال أحمد: أهل البدع لا یعادون إن مرضوا ، ولا یشهد جنائزهم إن ماتوا . وهذا قول مالک).(المغنی:2/419).
وأهل البدع ماده قانونیه مبهمه ، یطبقها الحاکم والقاضی کما یحب ! فقد أمر المتوکل بضرب شخص شتم أبا بکر ألف سوط! و(لما ضرب ترک فی الشمس حتی مات، ثم رمی به فی دجله).(تاریخ بغداد:7/369، وتاریخ الطبری:7/375).
ومع أن أبا حنیفه نادر الروایه ، فقد روی أن أبا بکر کان معه ملک یرد عنه الشتم ! (تاریخ بغداد:5/280 ، ومجمع الزوائد:8/189، وصحیحه الألبانی:5/230).
کان بنو العباس یذمون أهل الکوفه ، لأن أهلها یوالون علیاً وآل علی(علیهم السّلام) ، ولا یوالون آل عباس ! قال المنصور بعد انتصار علی الحسنیین: (یا أهل الکوفه علیکم لعنه الله وعلی بلد أنتم فیه ، للعجب لبنی أمیه وصبرهم علیکم ! کیف لم یقتلوا مقاتلتکم ویسبوا ذراریکم ، ویخربوا منازلکم ، سبئیه خشبیه ! قائل یقول: جاءت الملائکه ، وقائل یقول: جاء جبریل وهو یقول: أقدم حیزوم ، تشبهونه بعسکر رسول الله ، ثم عمدتم إلی أهل هذا البیت وطاعتهم حسنه فأفسدتموهم وأنغلتموهم ، فالحمد لله الذی جعل دائره السوء علیکم ! أما والله یا أهل المدره الخبیثه لإن لکم لأذلنکم ) ! (أنساب الأشراف:2/58و:1/404/ ونحوه تاریخ الطبری:6/333).
ص: 481
أقول: خطاب المنصور مع أهل الکوفه سنه145نفس خطاب الوالی الأموی لهم سنه 122، أی قبل بضع وعشرین سنه فقط ! فقد خطب الوالی الأموی بعد مقتل زید(رحمه الله)فقال: (یا أهل المدره الخبیثه ، والله ما یقعقع لی بالشنان ولا تقرن بی الصعبه ، لقد هممت أن أخرب بلدکم ، وأن أحربکم بأموالکم ، والله ما أطلت منبری إلا لأسمعکم علیه ما تکرهون ، فإنکم أهل بغی وخلاف . ولقد سألت أمیر المؤمنین أن یأذن لی فیکم ، ولو فعل لقتلت مقاتلتکم وسبیت ذریتکم ! إن یحیی بن زید لیتنقل فی حجال نسائکم کما کان أبوه یفعل ! وما فیکم مطیع إلا حکیم بن شریک المحاربی ، ووالله لو ظفرت بیحیاکم لعرقت خصیتیه کما عرقت خصیتی أبیه ). (أنساب الأشراف:1/436 ، ونحوه الطبری:5/507 ).
وشتم المنصور لهم بقوله (سبئیه خشبیه) هو شتمٌ أموی ، لأن الشیعه قالوا: لکل نبی وصی ووصی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی وأبناؤه(علیهم السّلام)، فنسب الأمویون هذه المقوله الی عبدالله بن سبأ الیهودی المغالی الذی قتله علی(علیه السّلام).
أما الخشبیه فسماهم بها الأمویون عندما أرسلهم المختار لتخلیص محمد بن الحنفیه وبنی هاشم ، حیث سجنهم ابن الزبیر وأعطاهم مهله لیبایعوه أو یقتلهم ، فأوصاهم المختار أن یحفظوا حرمه الحرم ولا یدخلوه بالسلاح ، فدخلوا وهم یحملون عصی الخشب! وقد وثقناه فی المجلد الرابع وقلنا إنه من منقبه للمختار .
والذی یهمنا هنا أن المنصور تبنی تعظیم أبی بکر وعمر لیرغم أنوف بنی علی وانفه هو کما قال ، لأنه حرکات بنی هاشم قامت علی إعلان ظلم قریش لهم والبراءه من بنی أمیه وبنی تیم وعدی ! وأذکر أنی قرأت فی شرح النهج لابن أبی الحدید ، ثم لم أجده ، أن رجلاً شفع الی المنصور فی إطلاق أحد أقاربه من السجن ، فأجابه المنصور بأن المسجون ینال من الشیخین ، فقال له الرجل متعجباً:
ص: 482
ویْ وهل بایعناکم إلا علی البراءه منهما ؟!
وفی هذه المرحله نشط المنصور لقمع أهل الکوفه بحجه براءتهم من أبی بکر وعمر ، وظهرت علی لسانه تعابیر الرافضه والسبئیه والخشبیه وبقیه منظومه الشتم الأمویه ، ومعها عقوباتها المقرره ! وجنَّدَ لذلک من استطاع من الرواه والفقهاء ، ومنهم أبو حنیفه حیث أرسله المنصور الی المدینه لیحاج الإمام الصادق(علیه السّلام)ویطلب منه أن یکتب لأهل الکوفه أن (لایشتموا) أبا بکر وعمر ! وقد وصف أبو حنیفه مهمته مع الإمام(علیه السّلام)فقال: (فصرت إلی بابه واستأذنت علیه فحجبنی ! وجاء قوم من أهل الکوفه فاستأذنوا علیه فأذن لهم فدخلت معهم ! فلما صرت عنده قلت له: یا ابن رسول الله ، لو أرسلت إلی أهل الکوفه فنهیتهم عن أن یشتموا أصحاب محمد فإنی ترکت بها أکثر من عشره آلاف یشتمونهم ! فقال: لا یقبلون منی . فقلت: ومن لا یقبل منک وأنت ابن رسول الله (ص) ؟! فقال: أنت أول من لا یقبل منی ! دخلت داری بغیر إذنی وجلست بغیر أمری ، وتکلمت بغیر رأیی ! وقد بلغنی أنک تقول بالقیاس !
قلت: نعم أقول . قال: ویحک یا نعمان ، أول من قاس إبلیس حین أمره الله تعالی بالسجود لآدم وقال:خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ . أیما أکبر یا نعمان القتل أم الزنا ؟ قلت: القتل ؟ قال: فلم جعل الله تعالی فی القتل شاهدین وفی الزنا أربعه ؟ أینقاس لک هذا ؟ قلت: لا . قال: فأیما أکبر الصلاه أم الصیام ؟ قلت: الصلاه . قال: فلم وجب علی الحائض أن تقضی الصوم ولا تقضی الصلاه ؟ أینقاس لک هذا ؟ قلت : لا . قال: فأیما أضعف المرأه أم الرجل ؟ قلت: المرأه . قال : فلم جعل الله فی المیراث للرجل سهمین وللمرأه سهماً ؟ أینقاس لک هذا ؟ قلت: لا . قال: فیم حکم الله تعالی فیمن سرق الدراهم القطع ، وإذا قطع الرجل ید رجل فعلیه دیتها
ص: 483
خمسه آلاف درهم؟ أینقاس لک هذا؟ قلت: لا...إلخ.).(دعائم الإسلام للقاضی المغربی:1/91، وإحقاق الحق للشهید نور الله التستری/335 ، وبحار الأنوار للمجلسی:10/220 ، والإمام جعفر الصادق للدکتور عبد الحلیم الجندی/179، وروی الدمیری فی حیاه الحیوان:2/4 ، وطبعه/671، عن ابن شبرمه مناقشه الإمام(علیه السّلام)لأبی حنیفه فی قیاسه ، ولم یرو طلب أبی حنیفه من الإمام(علیه السّلام)أن یکتب رساله الی أهل الکوفه ! کما روت عده مصادر أجزاء منه ).
ومن أبرز دلالات هذا الحدیث أن أهل الکوفه کانوا متمسکین بالبراءه من بنی أمیه وتیم وعدی ، وأن أبا حنیفه الذی أفتی بالثوره مع بنی علی(علیه السّلام)ضد الأمویین ثم ضد المنصور ، وکان یسمی المنصور لص الخلافه المتغلب..صار أداه بیده ! کما یدل علی أن الإمام الصادق(علیه السّلام)کان واعیاً لدور أبی حنیفه فلم یأذن له ، وتخلص من طلبه ، ثم هاجمه لأنه ینشر قاعدهً تخرب فقه الإسلام !
ناقش عدد من فقهائهم فی هذه الفتوی کالرازی فی المحصول:4/340، قال: (وثالثها ما یروی من شتم بعضهم بعضاً.. اجتمع عند معاویه عمرو بن العاص وعتبه بن أبی سفیان والولید بن عقبه والمغیره بن شعبه ثم أحضروا الحسن بن علی لیسبوه فلما حضر تکلم عمرو بن العاص وذکر علیاً ولم یترک شیئاً من المساوئ إلا ذکر فیه...ثم ذکر ما قاله بعضهم فی بعض ، وذکر سب عثمان لعائشه بأنها وحفصه کامرأتی نوح ولوط ! (فکانت عائشه تحرض علیه جهدها وطاقتها وتقول أیها الناس هذا قمیص رسول الله لم یبل وقد بلیت سنته ، أقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً...الخصومه العظیمه التی کانت بین عبد الله بن مسعود وأبی ذر وعمار وبین عثمان ...الخ.).
بل ناقش قبلهم الخلیفه العباسی المأمون وکان عالماً متفقهاً ! قال الیعقوبی: 2/468، (کان بشر بن الولید الکندی قاضی المأمون ببغداد قد ضرب رجلاً قُرف بأنه شتم أبا بکر وعمر ، وأطافه علی جمل ، فلما قدم المأمون أحضر الفقهاء فقال: إنی قد نظرت
ص: 484
فی قضیتک یا بشر ، فوجدتک قد أخطأت بهذا خمس عشره خطیئه ، ثم أقبل علی الفقهاء فقال: أفیکم من وقف علی هذا ؟ قالوا: وما ذاک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: یا بشر ! بم أقمت الحد علی هذا الرجل؟ قال: بشتم أبی بکر وعمر . قال: حضرک خصومه؟ قال: لا ! قال: فوکلوک؟ قال: لا ! قال: فللحاکم أن یقیم حد القرفه بغیر حضور خصم؟ قال: لا ! قال: وکنت تأمن أن یهب بعض القوم حصته فیبطل الحد؟ قال: لا ! قال: فأمهما کافرتان أو مسلمتان؟ قال: بل کافرتان . قال: فیقام فی الکافره حد المسلمه؟
قال: لا ! قال: فهبک فعلت هذا بما یجب لأبی بکر وعمر من الحق أفشهد عندک شاهدا عدل ؟ قال: قد زکی أحدهما . قال: فیقام الحد بغیر شاهدین عدلین؟ قال: لا ! قال: ثم أقمت الحد فی رمضان ، فالحدود تقام فی شهر رمضان؟ قال: لا ! قال: ثم جلدته وهو قائم، فالمحدود یقام؟ قال: لا ! ثم شبحته بین العقابین ، فالمحدود یشبح؟ قال: لا ! قال: ثم جلدته عریاناً ، فالمحدود یعرَّی؟ قال: لا ! قال: ثم حملته علی جمل فأطفته ، فالمحدود یطاف به ؟ قال: لا ! قال: ثم حبسته بعد أن أقمت علیه الحد ، فالمحدود یحبس بعد الحد؟ قال: لا !قال: لا یرانی الله أبوء بإثمک وأشارکک فی جرمک ! خذوا عنه ثیابه وأحضروا المحدود لیأخذ حقه منه ! فقال من حضر من الفقهاء: الحمد لله الذی جعلک عاملاً بحقوقه عارفاً بأحکامه، تقول الحق وتعمل به، وتأمر بالعدل وتؤدب من رغب عنه، إن هذا یا أمیر المؤمنین حاکم اجتهد برأیه فأخطأ ، فلا تفضح به الحکام وتهتک به القضاء . فأمر به فحبس فی داره).
وناقش فیها علماؤهم المعاصرون کالسید بدر الدین الحوثی فی رسائله/3، بأمثله من صحیح بخاری یعتبرون مثلها سباً وشتماً ویقیمون علیه الحد بالجلد أو القتل ! کروایته من أغضب فاطمه فقد أغضبنی ، فتساءل الحوثی فهل نری البخاری قد سب أبا بکر من أجل روایتیه المذکورتین أو لروایته أنا أبا سفیان کان بخیلاً ؟ أو أن المرأتین اللتین تظاهرتا علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هما حفصه وعائشه ؟!
والدکتور حسن المالکی فی کتابه الصحبه والصحابه/60، فانتقد استثناءهم من یلعن
ص: 485
علیاً(علیه السّلام)ویشتمه من العقوبه ! وقال: (ثم القول بالأجر لمن سب أحد هؤلاء لم یقله النبی(ص) لخالد بن الولید لما سب عبد الرحمن بن عوف مع أنه لم یصدر هذا السب من خالد إلا مره واحد لخصومه آنیه ، بعکس الذی سنه معاویه وابنه وبنو مروان ، فقد استمر طیله حکم بنی أمیه ، وعلی کل منبر
من منابر الإسلام وفی کل خطبه جمعه ! فلیت شعری لو سئل النبی (ص) هل سیقول إن هؤلاء مأجورون أجراً واحداً !؟ أم سیقول: من سب علیاً فقد سبنی! اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون) !
وقال المالکی فی صفحه/121: (والغریب أن بعضهم کابن تیمیه سامحه الله یورد مثل هذه النصوص العامه ویعتبرون القادح فی الصحابه قادحاً فی الکتاب والسنه ، ویقصدون ب (الصحابه) غالباً المتأخرین منهم کمعاویه وعمرو وأمثالهم ، بینما یسکتون عن طعن النواصب فی علی بن أبی طالب ولعنهم له ! والدلیل علی ذلک أنهم یذمون الرافضه ولا یذمون النواصب عند إیراد هذه الأحادیث ! وهذا سطو علی فضائل السابقین وجعلها فی اللاحقین) ! انتهی.
وقد بحثنا ألاعیبهم فی هذا الکتاب:2/471، وکیف عمموا حکم سب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی بعض الصحابه واستثنوا علیاً(علیه السّلام)! مع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) خص علیاً دون الصحابه بقوله: (من سب علیاً فقد سبنی) .وقد اتفقوا علی صحته ، کما فی صحیحه الألبانی رقم (3332) ومجمع الزوائد:9 /130.
لکن علی من تقرأ مزامیرک یاداود؟! فما زال المتحجرون فی عصرنا یتشبثون بمرسوم المنصور وفتواه ، وقد أضافوا الیها عثمان وشددوا علی استثناء علی(علیه السّلام)!
بل جعلوا سب الصحابه شعاراً لقتل من یریدون ! فیکفی فی البلد الفلانی العصری جداً ! أن یوجه الموظف (الدینی) التهمه زوراً وعدواناً الی من یرید بأنه سب الصحابه فتأخذه الشرطه ویحکم علیه القاضی بالقتل ، ویقتلونه بالفعل ! وکم لذلک من مثال فی مخافرهم والمحاکم ! وکم صنعوا من أبنائهم (حیوانات مفخخه) ودفعوهم لتفجیر أنفسهم فی مساجد الشیعه ومشاهد أئمتهم ، بحجه أنهم یسبون الصحابه !
ص: 486
قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/262: (وفی سنه ثمان وأربعین توطدت الممالک کلها للمنصور ، وعظمت هیبته فی النفوس ، ودانت له الأمصار ، ولم یبق خارجاً عنه سوی جزیره الأندلس فقط ، فإنها غلب علیها عبد الرحمن بن معاویه الأموی المروانی ، لکنه لم یتلقب بأمیر المؤمنین بل بالأمیر فقط ، وکذلک بنوه).
أقول: لکن بقی للمنصور هدف کبیر هو قتل الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام) ، فقد اتخذ قراره النهائی فیه لکنه تحیر فی توقیته ! فمشکلته مع الإمام الصادق(علیه السّلام)أنه مدین له ولأبیه الباقر(علیه السّلام)من یوم فتح عینیه فسمع بهما ، ورأی تقدیس المسلمین لهما ، ثم رآهما فأخبراه بأنه سیملک شرق البلاد وغربها ! فشجعه ذلک فی کل مراحل حیاته ، من یوم کان صعلوکاً سارقاً تسمیه أمه (المقلاص) وأیام سجنه فی الأهواز بسبب سرقته مال الخراج ، ثم فی هروبه وتشرده ، ثم فی خططه وسیاسته ومعارکه وحروبه ، حتی تحقق له ما أخبراه به حرفاً بحرف !
وتحقق ما أخبره به الصادق(علیه السّلام)یوم کان فقیراً یخدم مهدی الحسنیین ویمسک برکابه ویقول: هذا مهدینا أهل البیت ، فأخبره الإمام(علیه السّلام)بأنه لیس المهدی ، بل هو مشروع جبار مثله
ص: 487
وأنهما سیختلفان وسیقتله المنصور ویقتل أخاه إبراهیم ویحکم ! فتحقق ذلک حرفاً بحرف !
ولکن الباقر والصادق(علیهماالسّلام)أخبراه فی نفس الوقت بأنه جبار طاغیه ، یسفک دماء المسلمین وعتره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، هو وأولاده ، فینتقم الله منهم ویزیل ملکهم !
أما الباقر(علیه السّلام)فقد توفی عندما کان المنصور فی العشرین ، ولذلک کان یذکره بتقدیس ویروی کیف بشره وهو شاب بأنه سیملک الأمه ، ویقول لمن تعجب من اعتقاده بالنداء السماوی باسم المهدی من ولد فاطمه(علیهاالسّلام): (یا سیف لولا أنی سمعت أبا جعفر محمد بن علی یقوله ، ثم حدثنی به أهل الأرض ما قبلته منهم ، ولکنه محمد بن علی)!! (الکافی:8/209).
وأما ابنه جعفر(علیه السّلام)فله فضل علیه فی إخباره عن مستقبل صراعه مع الحسنیین ، ولکنه(علیه السّلام)ینظر الیه علی أنه طاغیه سفاک دماء کیزید ومعاویه وفرعون ! ویتعاطف مع أولاد عمه الحسنیین و(یتعصب) لبنی فاطمه(علیهاالسّلام)ضد بنی العباس !
ثم ها هو یملک قلوب الناس بعلمه وتقواه ، وقد افتتن به أهل العراق علی حد تعبیره ، وقد تکون الإشاره منه أحیاناً أقوی من فرقه جیش یرسلها المنصور !
کان المنصور یری أن عامه الفقهاء والرواه ووجهاء الناس فی الحجاز والعراق قد بایعوا مهدی الحسنیین الذی لایقاس عندهم بجعفر الصادق(علیه السّلام) ، فلو أن جعفراً طرح نفسه للخلافه لبایعه أکثر ممن بایعوا مهدی الحسنیین وأخاه !
وکان یری أن قاده الثوره أبا مسلم وأبا سلمه الخلال ما زالا یعرضان البیعه علی جعفر الصادق(علیه السّلام)،وقد حبسا المنصور وکل بنی العباس شهرین فی الکوفه
وأخرا بیعتهم علی أمل أن یستجیب لهما جعفر الصادق(علیه السّلام)! (فأنزلهم جمیعاً دار الولید بن سعد التی فی بنی أود ، وألزمهم مساوراً القصاب ویقطینا الأبزاری ...
ص: 488
فکان إذا أمسوا أقبل مساور بشقه لحم وأقبل أبو سلمه بخل وأقبل یقطین بالأبزار فیطبخون ویأکلون . وفی ذلک یقول أبو جعفر:
لحم مُساور وخلُّ أبی سلمه.. وأبزار یقطینٍ فطابت المرقهْ). (الأخبارالطوال/358).
فما زال المنصور یتذکر المرقه التی أکلها هو وبنو العباس شهرین فی حبس قائد الثوره الخلال ، بانتظار أن یستجیب له جعفر الصادق(علیه السّلام) ! ولو استجاب له لأعلن له البیعه ، وألقی بنی عباس فی أزقه الکوفه ، ثم لاخلافه لهم ولا من یفرحون ، ولا مرقه ولا من یطبخون !
ومن جهه أخری کان المنصور یری أن الإمام(علیه السّلام)یداریه ولا یتحرک ضده ، ولکن عمله وبرنامجه یکسب قلوب المسلمین ویقوی موقعه فیهم یوماً بعد یوم !
کان المنصور یحترمه فی الظاهر لأنه وأباه إمامان صاحبا فضل علیه ، ولأنه أکبر منه بخمس عشره سنه ، ولکن قلبه
یغلی منه حسداً وخوفاً وحقداً !
إنه یرید أن یقتله ، لکنه لایجد علیه ممسکاً یبرر به ذلک للناس ! وقد نوی علی قتله مراراً ، لکن کان یحدث له مانع بکرامه للإمام(علیه السّلام)! فکان یقول لوزیره: (ویلک یاربیع ! هذا الشجی المعترض فی حلقی من أعلم الناس) ! (مهج الدعوات/251) .
لهذه الأسباب مرَّت اثنتا عشره سنه من تولیه الخلافه حتی تمکن من دس السم للإمام الصادق(علیه السّلام)، کان المنصور فیها متوتراً یبحث عن ممسک علی الإمام(علیه السّلام) فلا یجد ، ثم کان یقرر قتله بلا ممسک ویحضره فیحدث ما یثنیه عن ذلک ، حتی أذن الله تعالی وتمکن جواسیسه من دس السم للإمام(علیه السّلام)سنه148هجریه !
بشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمته بأن الله تعالی جعل فیها بعده إثنی عشر إماماً من عترته ، وأکد ذلک مراراً خاصه فی حجه الوداع ، ورفع بید أولهم علی(علیهاالسّلام)یوم غدیر خم وأعلنه بأمر الله تعالی إماماً وولی کل مؤمن من بعده ، وأمر المسلمین أن یهنؤوه
ص: 489
ویبایعوه ، فهنأوه وقال له عمر بن الخطاب کلمته المشهوره: بخٍ بخٍ لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مسلم). (تاریخ دمشق:42/233 ، ونحوه مسند أحمد:4/281، راجع الإنتصار:3/348، و:6/292) .
وعندما تقرأ الخلفاء القرشیین ، نجدهم جمیعاً یعرفون إمامه علی وأبنائه(علیهم السّلام) ! وقد تقدم ذلک عن معاویه وعبد الملک بن مروان ، وغیرهما .
وکان الحسنیون والعباسیون یعرفون ذلک أیضاً ، والأدله علیه کثیره ، منها ما رواه الکافی:1/475: (عن صفوان بن یحیی ، عن جعفر بن محمد بن الأشعث قال: قال لی: أتدری ما کان سبب دخولنا فی هذا الأمر ومعرفتنا به ، وما کان عندنا منه ذکر ولا معرفه شئ مما عند الناس؟ قال: قلت له: ما ذاک؟ قال: إن أبا جعفر یعنی أبا الدوانیق ، قال لأبی محمد بن الأشعث: یا محمد إبغ لی رجلاً له عقل یؤدی عنی فقال له أبی: قد أصبته لک هذا فلان ابن مهاجر خالی ، قال: فأتنی به ، قال فأتیته بخالی فقال له أبو جعفر: یا ابن مهاجر خذ هذا المال وأت المدینه وأت عبد الله بن الحسن بن الحسن وعده من أهل بیته فیهم جعفر بن محمد ، فقل لهم: إنی رجل غریب من أهل خراسان وبها شیعه من شیعتکم وجهوا إلیکم بهذا المال ، وادفع إلی کل واحد منهم علی شرط کذا وکذا ، فإذا قبضوا المال فقل: إنی رسول وأحب أن یکون معی خطوطکم بقبضکم ما قبضتم ! فأخذ المال وأتی المدینه فرجع إلی أبی الدوانیق ومحمد بن الأشعث عنده ، فقال له أبو الدوانیق: ما وراءک؟ قال: أتیت القوم وهذه خطوطهم بقبضهم المال خلا جعفر بن محمد ، فإنی أتیته وهو یصلی فی مسجد الرسول فجلست خلفه وقلت حتی ینصرف فأذکر له ما ذکرت لأصحابه ، فعجل وانصرف ، ثم التفت إلیَّ فقال: یا هذا إتق الله ولا تغرَّ أهل بیت محمد فإنهم قریبوا العهد بدوله بنی مروان وکلهم محتاج ،
ص: 490
فقلت: وما ذاک أصلحک الله؟ قال: فأدنی رأسه منی وأخبرنی
بجمیع ما جری بینی وبینک ، حتی کأنه کان ثالثنا ! قال فقال له أبو جعفر: یا ابن مهاجر ، إعلم أنه لیس من أهل بیت نبوه إلا وفیه محدث ، وإن جعفر بن محمد محدثنا الیوم ! وکانت هذه الدلاله سبب قولنا بهذه المقاله).انتهی.
أقول: جعفر الأشعث هذا ، هو ابن محمد بن الأشعث ، الذی شارک فی قتل الحسین(علیه السّلام) ! وجده الأشعث رئیس کنده کان عمیلاً لمعاویه ، وشارک مع قطام وابن ملجم فی قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! ثم نقل بنو الأشعث خدمتهم من بنی أمیه الی بنی العباس ، فکانوا یعتمدون علیهم فی المهمات الخاصه !
وغرض المنصور من المهمه التی کلف بها خال ابن الأشعث ، أن یحصل علی إیصال بمبالغ من رؤساء العلویین ، فیتهمهم بتلقی أموال من شیعتهم فی خراسان والتحضیر للثوره علیه ویقتلهم ! وقد فوجئ بأن الإمام الصادق(علیه السّلام)کشف مکیدته فسارع بدهائه وقلب الموضوع وجعله مکرمه لبنی هاشم یفتخر هو بها ! لأن فیهم ، أی بنی هاشم وهو منهم فی کل عصر إماماً تحدثه الملائکه !
لکن جعفر ابن الأشعث وخاله ابن مهاجر رأیا فی ذلک آیه ربانیه علی إمامه الصادق(علیه السّلام)، وعلی غصب المنصور وأسلافه مقامهم الذی خصهم الله به .
وأکثر منه صراحهً: قصه المنصور المتقدمه مع إمام الرواه سلیمان الأعمش(رحمه الله) الموثق عند الشیعه والسنه ، والأحادیث التی رواها فی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) نص علی مقام علی وفاطمه والأئمه من أبنائهما(علیهم السّلام)، وبأن مبغضهم وقاتلهم فی النار !
وأکثر صراحهً من الجمیع: ما یأتی من أن المنصور نص صراحه علی أنه یعتقد بأن الإمام الصادق (إمام الخلق أجمعین) ! (الثاقب فی المناقب/208).
أما عذر المنصور وأسلافه بأن الملک عقیم ، فهو عذر کل الطغاه فی التاریخ بأن الغایه تبرر الوسیله ، ولا وزن له فی عقل أو شرع !
ص: 491
اعترف المنصور بأنه متعطش لدم ذریه علی وفاطمه(علیهماالسّلام) ! وأنه قتل منهم ألفاً لکن ما فائده ذلک وکبیرهم وسیدهم حیٌّ لم یقتل ، یقصد الإمام الصادق(علیه السّلام)!
والذی یقرأ أخباره مع الإمام الصادق(علیه السّلام)یجد أن المنصور یعیش عقده معه أشد من عقده مع غیره ! یدل علی ذلک أقواله فیه ، وإحضاره المتعدد له فی الحج سنه142 الی مقره فی الربذه ، وسنه147 عندما زار المدینه ، وإحضاره قبل ذلک وبعده الی الأنبار والحیره وبغداد ، عده مرات ، وفی کل مره ینوی قتله فیحدث له مانع بمعجزه وکرامه للإمام(علیه السّلام)حتی تمکن من سمه !
بدأ المنصور من أول خلافته بإحضار الإمام الصادق(علیه السّلام)لقتله ! وروته مصادر الجمیع بروایات متعدده ، وأن الإمام(علیه السّلام)حرک شفتیه فتغیرت حاله المنصور ، وأن الربیع وزیر المنصور وغیره طلبوا من الإمام(علیه السّلام)الدعاء الذی دعا به فأعطاه لبعضهم ! فقد روی فی تاریخ دمشق:18/86 ، وغیره: (عن الربیع حاجب المنصور قال: لما استوت الخلافه لأبی جعفر المنصور قال لی: یا ربیع ! قلت: لبیک یا أمیر المؤمنین. قال: إبعث إلی جعفر بن محمد من یأتینی به ( یظهر أنه کان أحضره فی العاصمه) قال: ففتحت(ذهبت) من بین یدیه ، وقلت أیُّ بلیه یرید أن یفعل ! وأوهمته أن أفعل ثم أتیته بعد ساعه فقال لی: ألم أقل لک أن تبعث إلی جعفر بن محمد من یأتینی به ، والله لأقتلنه ! فلم أجد بداً من ذلک ، فدخلت إلیه فقلت یا أبا عبد الله أجب أمیر المؤمنین ، فقام معی مسرعاً ، فلما دنونا إلی الباب قام یحرک شفتیه ، ثم دخل فسلم فلم یرد علیه ، ووقف فلم یُجلسه ! ثم رفع رأسه إلیه فقال: یا جعفر أنت ألَّبْتَ علینا وکثَّرت وعذَّرت ، وحدثنی أبی عن أبیه عن جده أن النبی(ص) قال:
ص: 492
ینصب لکل غادر لواء یعرف به یوم القیامه ! فقال جعفر بن محمد: حدثنی أبی عن أبیه عن جده ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: ینادی یوم القیامه من بطنان العرش: ألا فلیقم من کان أجره علی الله ، فلا یقوم إلا من عفا عن أخیه ، فما زال یقول حتی سکن ما به ولانَ له فقال: أجلس یا أبا عبد الله ، إرتفع أبا عبد الله ، ثم دعا بدهن فیه غالیه فغلفه بیده والغالیه تقطر من بین أنامل أمیر المؤمنین المنصور ، ثم قال: إنصرف أبا عبد الله فی حفظ الله .
وقال لی: یا ربیع أتبع أبا عبد الله جائزته . قال الربیع: فخرجت إلیه فقلت: یا أبا عبد الله أنت تعلم محبتی لک ، قال: نعم یا ربیع أنت منا ، حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: مولی القوم
منهم وأنت منا . قلت: یا أبا عبد الله شهدت ما لم تشهد وسمعت ما لم تسمع ، وقد دخلت فرأیتک تحرک شفتیک عند الدخول علیه بدعاء ، فهو شئ تقوله أو تأثره عن آبائک الطیبین ؟ قال: لا بل حدثنی أبی عن أبیه عن جده أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان إذا حَزَبَهُ أمرٌ دعا بهذا الدعاء ، وکان یقال إنه دعاء الفرج: اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام ، واکنفنی برکنک الذی لا یرام ، وارحمنی بقدرتک علی ، لا أهلکُ وأنت رجائی..الخ. قال الربیع: کتبته من جعفر بن محمد برقعه ، وها هو ذا فی جیبی..وذکر رواته وکل منهم یقول: وها هو ذا فی رقعه فی جیبی... ثم قال الربیع: فقلت له یا أمیر المؤمنین حلفت لتقتلنه ثم فعلت به ما فعلت ! قال: ویحک یا ربیع إنه لما دخل إلی فرأیت وجهه أجد شیئاً له رقه ، لم أقدر علی غیر ما رأیت ، وقد رأیته یحرک شفتیه فاسأله عما یقول فأتیت جعفراً فسألته فقال علی أن لا تعلمه ! فقلت: ذلک لک ، فقال یا ربیع إذا أصبحت وإذا أمسیت قل:اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام..الخ.).
ولعل إحضار الإمام(علیه السّلام)هذه المره کان الی الأنبار لأنها کانت العاصمه فی أول
ص: 493
خلافه المنصور ، ثم انتقل الی الحیره واستحضره الیها مراراً ، ثم بنی عاصمته الهاشمیه قرب الکوفه واستحضره فیها أکثر من مره ، ثم انتقل الی بغداد واستحضره الیها مراراً أیضاً .
وکانت آخر إحضاراته له فی المدینه، عندما حج المنصور سنه 147، منها ما رواه الصدوق(رحمه الله)فی أمالیه/709 ، بسنده عن الربیع صاحب المنصور قال:(بعث المنصور إلی الصادق جعفر بن محمد یستقدمه لشئ بلغه عنه ، فلما وافی بابه خرج إلیه الحاجب فقال: أعیذک بالله من سطوه هذا الجبار فإنی رأیت حَرَدَهُ علیک شدیداً ! فقال الصادق: علیَّ من الله جنه واقیه تعیننی علیه إن شاء الله ، إستأذن لی علیه ، فاستأذن فأذن له ، فلما دخل سلم فرد علیه السلام ، ثم قال له: یا جعفر قد علمت أن رسول الله قال لأبیک علی بن أبی طالب: لولا أن تقول فیک طوائف من أمتی ما قالت النصاری فی المسیح ، لقلت فیک قولاً لا تمر بملإ إلا أخذوا من تراب قدمیک یستشفون به ! وقال علی: یهلک فیَّ اثنان ولا ذنب لی: محب غال ، ومفرط قال . قال ذلک اعتذاراً منه أنه لا یرضی بما یقول فیه الغالی والمفرط . ولعمری إن عیسی بن مریم(علیه السّلام)لو سکت عما قالت فیه النصاری لعذبه الله ، ولقد تعلم ما یقال فیک من الزور والبهتان ، وإمساکک عن ذلک ورضاک به سخط الدیان ! زعم أوغاد الحجاز ورعاع الناس أنک حبر الدهر وناموسه وحجه المعبود وترجمانه ، وعیبه علمه ومیزان قسطه ، مصباحه الذی یقطع به الطالب عرض الظلمه إلی ضیاء النور ، وأن الله لا یقبل من عامل جهل حدک فی الدنیا عملاً ، ولا یرفع له یوم القیامه وزناً ، فنسبوک إلی غیر حدک ، وقالوا فیک ما لیس فیک ، فقل فإن أول من قال الحق جدک ، وأول من صدقه علیه أبوک ، وأنت حری أن تقتص آثارهما وتسلک سبیلهما !
ص: 494
فقال الصادق(علیه السّلام): أنا فرع من فروع الزیتونه ، وقندیل من قنادیل بیت النبوه ، وأدیب السفره ، وربیب الکرام البرره ، ومصباح من مصابیح المشکاه التی فیها نور النور ، وصفو الکلمه الباقیه فی عقب المصطفین إلی یوم الحشر ! فالتفت المنصور إلی جلسائه فقال: هذا قد أحالنی علی بحر مواج لا یدرک طرفه ولا یبلغ عمقه ، یحار فیه العلماء ویغرق فیه السُّبَحَاء ، ویضیق بالسابح عرض الفضاء ، هذا الشجی المعترض فی حلوق الخلفاء ، الذی لا یجوز نفیه ولا یحل قتله ! ولولا ما یجمعنی وإیاه شجره طاب أصلها وبسق فرعها وعذب ثمرها وبورکت فی الذر وقدست فی الزبر ، لکان منی إلیه مالا یحمد فی العواقب ، لما یبلغنی من شده عیبه لنا وسوء القول فینا ! فقال الصادق(علیه السّلام): لا تقبل فی ذی رحمک وأهل الرعایه من أهل بیتک قول من حرم الله علیه الجنه وجعل مأواه النار ، فإن النمام شاهد زور وشریک إبلیس فی الإغراء بین الناس وقد قال الله تعالی: إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ ، ونحن لک أنصار وأعوان ، ولملکک دعائم وأرکان ، ما أمرت بالعرف والإحسان وأمضیت فی الرعیه أحکام القرآن ، وأرغمت بطاعتک لله أنف الشیطان ، وإن کان یجب علیک فی سعه فهمک وکثره علمک ومعرفتک بآداب الله ، أن تصل من قطعک وتعطی من حرمک وتعفو عمن ظلمک ، فإن المکافی لیس بالواصل ، إنما الواصل من إذا قطعته رحمه وصلها ، فصل رحمک یزد الله فی عمرک ، ویخفف عنک الحساب یوم حشرک ! فقال المنصور: قد صفحت عنک لقدرک ، وتجاوزت عنک لصدقک ، فحدثنی عن نفسک بحدیث أتعظ به ویکون لی زاجر صدق عن الموبقات. فقال الصادق: علیک بالحلم فإنه رکن العلم ، وامْلُکْ نفسک عند أسباب القدره ، فإنک إن تفعل ما تقدر علیه کنت کمن شفی غیظاً ، أو تداوی حقداً ، أو یحب أن
ص: 495
یذکر بالصوله ، إعلم بأنک إن عاقبت مستحقاً لم تکن غایه ما توصف به إلا العدل ، ولا أعرف حالاً أفضل من حال العدل ، والحال التی توجب الشکر أفضل من الحال التی توجب الصبر . فقال المنصور: وعظت فأحسنت ، وقلت فأوجزت ، فحدثنی عن فضل جدک علی بن أبی طالب حدیثاً لم تؤثره العامه . فقال الصادق(علیه السّلام): حدثنی أبی ، عن أبیه ، عن جده قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لما أسری بی إلی السماء عهد إلی ربی جل جلاله فی علی(علیه السّلام) ثلاث کلمات فقال: یا محمد ! فقلت: لبیک ربی وسعدیک . فقال عز وجل: إن علیاً إمام المتقین ، وقائد الغر المحجلین ویعسوب المؤمنین ، فبشرْه بذلک ، فبشره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذلک فخرَّ علیٌّ ساجداً شکراً لله عز وجل ثم رفع رأسه فقال: یا رسول الله ، بلغ من قدری حتی أنی أذکر هناک؟! قال: نعم وإن الله یعرفک وإنک لتذکر فی الرفیق الأعلی ! فقال المنصور: ذَلِکَ فَضْلُ اللهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ) . انتهی.
وهی حادثه جدیره بالتحلیل ، ونلفت منها الی اهتمام المنصور بما یعتقده الإمام الصادق(علیه السّلام)وشیعته من فضائل علی(علیه السّلام)! ثم تصریح المنصور بعقدته والحکام قبله من الإمام الصادق وآبائه الأئمه(علیهم السّلام): ( هذا الشجی المعترض فی حلوق الخلفاء ، الذی لا یجوز نفیه ولا یحل قتله) !
ومنها ما رواه ابن طاووس فی مهج الدعوات/184، قال: (کتبته(الدعاء) من مجموع بخط الشیخ الجلیل أبی الحسین محمد بن هارون التلعکبری أدام الله تأییده ، هکذا کان فی الأصل ، ومن ذلک دعاء الصادق(علیه السّلام)لما استدعاه المنصور مره ثانیه بعد عوده من مکه إلی المدینه: حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد النوفلی قال: حدثنی الربیع صاحب أبی جعفر المنصور قال: حججت مع أبی جعفر المنصور فلما صرت فی بعض الطریق قال لی المنصور: یا ربیع إذا نزلت المدینه فاذکر لی
ص: 496
جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی ، فوالله العظیم لا یقتله أحد غیری إحذر أن تدع أن تذکرنی به ! قال: فلما صرنا إلی المدینه أنسانی الله عز وجل ذکره ، قال: فلما صرنا إلی مکه قال لی یا ربیع ألم آمرک أن تذکرنی بجعفر بن محمد إذا دخلنا المدینه ! قال فقلت: نسیت ذلک یا مولای یا أمیر المؤمنین . قال فقال لی: إذا رجعت إلی المدینه فذکرنی به فلا بد من قتله ، فإن لم تفعل لأضربن عنقک ! فقلت: نعم یا أمیر المؤمنین . ثم قلت لغلمانی وأصحابی: أذکرونی بجعفر بن محمد إذا دخلنا المدینه إن شاء الله تعالی . قال: فلم تزل غلمانی وأصحابی یذکرونی به فی کل وقت ومنزل ندخله وننزل فیه ، حتی قدمنا المدینه ، فلما نزلنا بها دخلت إلی المنصور فوقفت بین یدیه فقلت له: یا أمیر المؤمنین جعفر بن محمد ! قال فضحک وقال لی: نعم إذهب یا ربیع فأتنی به ، ولا تأتنی به إلا مسحوباً ! قال فقلت له: یا مولای یا أمیر المؤمنین حباً وکرامه وأنا أفعل ذلک طاعه لأمرک ! قال: ثم نهضت وأنا فی حال عظیم من ارتکابی ذلک ! قال: فأتیت جعفر بن محمد وهو جالس فی وسط داره فقلت له: جعلت فداک إن أمیر المؤمنین یدعوک إلیه ! فقال: لی السمع والطاعه ، ثم نهض وهو معی یمشی ، قال فقلت له: یا ابن رسول الله إنه أمرنی أن لا آتیه بک إلا مسحوباً ! قال فقال الصادق: إمتثل یا ربیع ما أمرک به ! قال: فأخذت بطرف کمه أسوقه إلیه فلما أدخلته إلیه رأیته وهو جالس علی سریره وفی یده عمود حدید یرید أن یقتله به ! ونظرت إلی جعفر وهو یحرک شفتیه به فوقفت أنظر إلیهما ! قال الربیع: فلما قرب منه جعفر بن محمد قال له المنصور: أدن منی یا ابن عمی ، وتهلل وجهه وقربه منه حتی أجلسه معه علی السریر ! ثم قال: یا غلام إئتنی بالحقه فأتاه الحقه فإذا فیها قدح الغالیه ، فغلفه منها بیده ، ثم حمله علی بغله وأمر له ببدره وخلعه ، ثم أمره بالإنصراف !
ص: 497
قال فلما نهض من عنده خرجت بین یدیه حتی وصل إلی منزله فقلت له: بأبی أنت وأمی یا ابن رسول الله ، إنی لم أشک فیه إنه ساعه تدخل علیه یقتلک ورأیتک تحرک شفتیک فی وقت دخولک علیه فما قلت؟ قال لی: نعم یا ربیع إعلم إنی قلت: حسبی الرب من المربوبین ، حسبی الخالق من المخلوقین...اللهم إنک أجل وأجبر مما أخاف وأحذر، اللهم إنی أدرأک فی نحره وأعوذ بک من شره وأستعینک علیه وأستکفیک إیاه یا کافی موسی فرعون ومحمداً الأحزاب...قال الربیع: فکتبته فی رق وجعلته فی حمائل سیفی ، فوالله ما هبت المنصور بعدها).
أقول: لاینسی المنصور هدفه فی قتل الإمام(علیه السّلام)لکنه أراد امتحان طاعه الربیع!
وفی مره منها ظهرت للإمام(علیه السّلام)کرامه ، وعَلَّمَ شیعته کیف یردون علی المفترین ! ففی الکافی:6/445: (عن صفوان الجمال قال: حملت أبا عبد الله(علیه السّلام)الحمله الثانیه إلی الکوفه، وأبو جعفر المنصور بها ، فلما أشرف علی الهاشمیه مدینه أبی جعفر أخرج رجله من غرز الرحل ثم نزل ، ودعی ببغله شهباء ، ولبس ثیاباً بیضاً وکمه بیضاء ، فلما دخل علیه قال له أبو جعفر: لقد تشبهت بالأنبیاء! فقال أبو عبد الله(علیه السّلام): وأنی تبعدنی من أبناء الأنبیاء(علیهم السّلام)! فقال: لقد هممت أن أبعث إلی المدینه من یعقر نخلها ویسبی ذریتها فقال: ولم ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: رفع إلی أن مولاک المعلی بن خنیس یدعو إلیک ویجمع لک الأموال! فقال: والله ما کان ! فقال: لست أرضی منک إلا بالطلاق والعتاق والهدی والمشی ! فقال: أبالأنداد من دون الله تأمرنی أن أحلف ! إنه من لم یرض بالله فلیس من الله فی شئ ! فقال أتتفقه علیَّ ؟ فقال: وأنی تبعدنی من الفقه وأنا
ابن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقال: فإنی أجمع بینک وبین من سعی بک ! قال: فافعل فجاء الرجل الذی سعی به فقال له أبو عبدالله: یا هذا ! فقال: نعم والله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهاده
ص: 498
الرحمن الرحیم لقد فعلت ! فقال له أبو عبد الله(علیه السّلام): ویلک تمجد الله فیستحیی من تعذیبک ، ولکن قل: برئت من حول الله وقوته ولجأت إلی حولی وقوتی ! فحلف بها الرجل ، فلم یستتمها حتی وقع میتاً ! فقال له أبو جعفر: لا أصدق بعدها علیک أبداً ، وأحسن جائزته ورده) . والمناقب:3/367، والإرشاد:2/182.
ورواه ابن الصباغ فی الفصول المهمه:2/918: (فامتنع الرّجل فنظر إلیه المنصور منکراً فحلف بها فما کان بأسرع من أن ضرب برجله الأرض وقضی میّتاً مکانه فی المجلس! فقال المنصور: جُرُّوا برجله وأخرجوه لعنه الله ، ثمّ قال: لا علیک یا أبا عبد الله أنت البرئ الساحه السلیم الناحیه المأمون الغائله، علیَّ بالطیب والغالیه).
ورواه فی الخرائج:2/763 ، عن الإمام الرضا(علیه السّلام) ، وفیه: ( ودخل وقد امتلأ المنصور غیظاً وغضباً فقال له: أنت الذی تأخذ البیعه لنفسک علی المسلمین ترید أن تفرق جماعتهم ، وتسعی فی هلکتهم وتفسد ذات بینهم؟! فقال الصادق(علیه السّلام): ما فعلت شیئاً من هذا ! قال المنصور: فهذا فلان یذکر أنک فعلت کذا وأنه أحد من دعوته إلیک . فقال: إنه لکاذب...دعنی أحلفه بالیمین التی حدثنی بها أبی عن جدی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه لا یحلف بها حالف إلا باء بإثمه...فقالها الرجل...فما استتم کلامه حتی سقط میتاً ! واحتمل ومضی به وسری عن المنصور ، وسأله عن حوائجه . فقال: لیس لی حاجه إلا إلی الله ، والإسراع إلی أهلی فإن قلوبهم بی متعلقه. فقال المنصور: ذلک إلیک فافعل منه ما بدا لک ، فخرج من عنده مکرماً، قد تحیر فیه المنصور ومن یلیه فقال قوم: ماذا؟رجل فاجأه الموت ما أکثر ما یکون هذا ! وجعل الناس یصیرون إلی ذلک المیت ینظرون إلیه...إذ قعد علی سریره وکشف عن وجهه وقال: یا أیها الناس إنی لقیت ربی بعدکم فلقانی السخط واللعنه واشتد غضب زبانیته علیَّ للذی کان منی إلی جعفر بن محمد الصادق ، فاتقوا الله ولا تهلکوا فیه کما هلکت . ثم أعاد کفنه علی وجهه وعاد فی موته فرأوه لا حراک به )!
ص: 499
وفی الصواعق لابن حجر:2/587: (فما تم حتی مات مکانه ! فقال أمیر المؤمنین لجعفر: لا بأس علیک أنت المبرأ الساحه المأمون الغائله...ووقع نظیر هذه الحکایه لیحیی بن عبد الله المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط بأن شخصا زبیریاً سعی به للرشید فطلب تحلیفه فتلعثم فزبره الرشید ، فتولی یحیی تحلیفه بذلک ، فما أتم یمینه حتی اضطرب وسقط لجنبه ، فأخذوا برجله وهلک ! فسأل الرشید یحیی عن سر ذلک؟ فقال تمجید الله فی الیمین یمنع المعاجله بالعقوبه).
أفتی فقهاؤنا بجواز تحلیف المفتری بیمین البراءه ، فقال صاحب الجواهر :35/345: (لکن قد یستفاد من قول أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی نهج البلاغه: أحلفوا الظالم إذا أردتم یمینه بأنه برئ من حول الله وقوته ، فإنه إذا حلف بها کاذباً عوجل ، وإذا حلف بالله الذی لا إله إلا هو لم یعاجل لأنه قد وحد الله سبحانه ، جواز تحلیف الظالم بالکیفیه المزبوره ، بل قد یستفاد أیضا من فعل الصادق(علیه السّلام) وتحلیفه من وشی به ذلک أیضاً... إلا أنی لم أجد من أفتی بذلک من الأصحاب نعم فی الوسائل باب جواز استحلاف الظالم بالبراءه من حول الله وقوته ، وظاهره الفتوی به ، ولا ریب أن الاحتیاط یقتضی ترکه إلا فی مهدور الدم من الناصب ونحوه).
کما أفتوا أیضاً بجواز مباهله المعاند ، فقد عقد فی الکافی:2/513، باباً بعنوان: باب المباهله ، روی فیه خمسه أحادیث ، منها عن أبی مسروق عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (قلت: إنا نکلم الناس فنحتج علیهم بقول الله عز وجل: أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم ، فیقولون: نزلت فی امراء السرایا ، فنحتج علیهم بقوله عز وجل: إنما ولیکم الله ورسوله إلی آخر الآیه فیقولون : نزلت فی المؤمنین ، ونحتج علیهم بقول الله عز وجل : قل لا أسألکم علیه أجراً إلا الموده فی القربی فیقولون نزلت فی قربی المسلمین ، قال: فلم أدع شیئاً مما حضرنی ذکره من هذه وشبهه إلا ذکرته ، فقال لی: إذا کان ذلک فادعهم إلی المباهله ، قلت: وکیف أصنع ؟ قال: أصلح نفسک
ص: 500
ثلاثاً وأظنه قال وصم واغتسل وأبرز أنت وهو إلی الجبان فشبک أصابعک من یدک الیمنی فی أصابعه ، ثم أنصفه وابدأ بنفسک وقل: اللهم رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع ، عالم الغیب والشهاده الرحمن الرحیم ، إن کان أبو مسروق جحد حقاً وادعی باطلاً فأنزل علیه حسباناً من السماء أو عذاباً ألیماً ثم رد الدعوه علیه فقل: وإن کان فلان جحد حقاً وادعی باطلاً فأنزل علیه حسباناً من السماء أو عذاباً ألیماً ، ثم قال لی: فإنک لا تلبث أن تری ذلک فیه ! فوالله ما وجدت خلقا یجیبنی إلیه ) . وفی جواهر الکلام:5/39: (وبناء علی الوجه الأول یستفاد منه حینئذ استحباب الغسل لفعل المباهله کما عن جماعه النص علیه ، ویدل علیه خبر أبی مسروق عن الصادق... وقول الراوی: وأظنه قال..یختص بالصوم ولا یعم الإغتسال کما هو الظاهر) .
هذا ، وقد رویت فی إحضار الإمام(علیه السّلام)روایات عدیده ، ستأتی فقرات منها .
1- یظهر أن عدد المرات التی أحضر فیها المنصور الإمام الصادق(علیه السّلام)أکثر من عشر ! وقد اهتموا بروایتها من أجل الدعاء الذی کان یقرؤه الإمام(علیه السّلام)فتتغیر حاله المنصور ویتراجع عن قتله! ففی الکافی:5/445: (عن صفوان الجمال قال : حملت أبا عبد الله(علیه السّلام)الحمله الثانیه إلی الکوفه وأبو جعفر المنصور بها، فلما أشرف علی الهاشمیه) وفی مهج الدعوات/214: ( لما بعث المنصور إلیه إلی المدینه لیقتله وهی المره التاسعه ، رویناها من کتاب الخصائص للحافظ أبی الفتح محمد بن أحمد بن علی النطنزی ، وقد أثنی علیه محمد بن النجار فی تذییله علی تاریخ الخطیب) . راجع الفصول المهمه:2/917 ، ودلائل الإمامه للطبری/119 ، الخرائج والجرائح/357) .
ورووا أن المنصور عندما حج سنه142، لم یدخل المدینه ونزل الربذه وحبس الحسنیین ، واستدعی الإمام الصادق(علیه السّلام)ثلاث مرات ! ففی البحار:91/282: (لما استدعاه المنصور مره ثالثه بالربذه ). وعندما حج سنه 147 ، ودخل المدینه استدعاه مرات: (
ص: 501
لما استدعاه المنصور مره ثانیه بعد عوده من مکه إلی المدینه).
وفی البحار:91/289: (دعاء الصادق(علیه السّلام)لما استدعاه المنصور مره رابعه إلی الکوفه). وفی/288: (دعاء لمولانا الصادق(علیه السّلام)لما استدعاه المنصور مره خامسه إلی بغداد قبل قتل محمد وإبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن). وفی مهج الدعوات/198: (دعاء مولانا الصادق(علیه السّلام)...لما استدعاه المنصور مره سادسه ، وهی ثانی مره إلی بغداد) .
وبعض روایات هذه المرات متداخله ، لکنها تبقی أکثر من عشر مرات ! وهی تدل علی تحیر المنصور وعناده وتجبره !
2- کان هدف المنصور من إحضار الإمام(علیه السّلام)فی أکثر المرات أن یقتله ! وفی بعضها کان له أغراض أخری . ففی أول خلافته أحضره مع عبدالله بن الحسن لیبایعاه ، ثم أحضره لیسأله عن مهدی الحسنیین وأخیه ، ثم أحضره الی الحیره لیمتحنه لعله یکشف نقص علمه ! قال أبو حنیفه: ( لما أقدمه المنصور بعث إلیَّ فقال: یا أبا حنیفه ، إن الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمد فهئ له من المسائل الشداد ، فهیأت له أربعین مسأله). ولعله فی تلک المره أراد أن یمتحن الإمام(علیه السّلام) فی علم الطب ، فأحضر له طبیباً هندیاً: (حضر مجلس المنصور یوماً وعنده رجل من الهند یقرأ کتب الطب فجعل أبو عبد الله الصادق جعفر بن محمد(علیه السّلام)ینصت لقراءته فلما فرغ الهندی قال له: یا أبا عبد الله: أترید مما معی شیئاً؟ قال: لا ، فإن ما معی خیر مما معک). ثم ذکر الراوی أنه جری بینهما حدیث فی الطب یظهر أن الراوی لم یفهمه ! وفی آخره قال له الهندی: من أین لک هذا العلم؟فقال: أخذته عن آبائی(علیهم السّلام)عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن جبرئیل(علیه السّلام) عن رب العالمین جل جلاله ، الذی خلق الأجساد والأرواح . فقال الهندی: صدقت وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وعبده ، وأنک أعلم أهل زمانک ). (الخصال/511).
ص: 502
3- مضافاً الی صحه سند إحضار المنصور للإمام (علیه السّلام)لقتله ثم تراجعه عن ذلک فقد استفاضت روایته عند الشیعه والسنه ! وهذا یدل علی أن الحجه کانت تامه علی المنصور وأنه یعرف إمامه الصادق(علیه السّلام) ، ویدل علی عناده وتجبره حیث أصرَّ علی قتل الإمام(علیه السّلام)رغم الآیات التی رآها ! والإصرار صفه بارزه فی شخصیه المنصور ، وقد صار تعامله مع ولی عهده وابن عمه عیسی بن موسی مضرب المثل ، فقد استعمل معه أنواع الحیل والضغوط والترغیب والترهیب حتی عزله ونصب مکانه ابنه الذی سماه بالمهدی ، مع أنه ضال مضل کأبیه !
4- تضمنت بعض روایات القضیه سوء أدب المنصور مع الإمام الصادق(علیه السّلام) مع أنه یعرف إمامته ومقامه عند الله تعالی ، مضافاً الی أن الإمام بالمقیاس الإجتماعی أکبر من المنصور سناً ببض عشره سنه ، ثم هو ابن علی والحسین(علیهماالسّلام) اللذین تقدسهما الأمه ، ومنها بنو هاشم وبنو العباس !
لکن مع ذلک کان المنصور یتجرأ علی الإمام(علیه السّلام)ویقول له: (یا جعفر تحاول الفتنه وترید سفک دماء المسلمین ، وتلحد فی سلطانی وتبتغی الغوائل . فقال له جعفر بن محمد: یا أمیر المؤمنین ما فعلت ذلک ولا أردته ، فقد علمت قدیماً ما أنا علیه (من عدم قبول قیاده حرکه للوصول الی السلطه) ، فلا تقبل علیَّ من کاذب إن کذب وساع إن سعی بی عندک). (شرح الأخبار:3/303 ). وقال له مره: (أی عدو الله ! إتخذک أهل العراق إماماً یبعثون إلیک زکاه أموالهم، وتلحد فی سلطانی وتبغیه الغوائل! قتلنی الله إن لم أقتلک... ما تدع حسدک وبغیک وإفسادک علی أهل هذا البیت من بنی العباس... أما تستحیی مع هذه الشیبه ). (مستدرک سفینه البحار:6/232).
بل أراد المنصور فی المدینه أن یذل الإمام(علیه السّلام)فأخرجه معه وهو یتوکأ علی یده کما یفعل الکبیر مع الصغیر ! فرآه مولی خالد بن عبد الله فقال: (لوددت أن
ص: 503
خدَّ أبی جعفر نعل لجعفر، وتقدم رزام حتی وقف بین یدی المنصور فقال له: أسألُ یا أمیر المؤمنین؟ فقال له المنصور: سل هذا ، فقال: إنی أریدک بالسؤال ! فقال له المنصور: سل هذا ، فالتفت رزام إلی الإمام(علیه السّلام) فقال له: أخبرنی عن الصلاه وحدودها ، فقال له: للصلاه أربعه آلاف حد..).(مستدرک سفینه البحار:6/232).
ونلاحظ فی المقابل لین الإمام الصادق(علیه السّلام)ومداراته للجبار: (فقال له جعفر بن محمد: یا أمیر المؤمنین ما فعلت ذلک ولا أردته) (شرح الأخبار:3/303). وهذا خط الأنبیاء وأوصیائهم(علیهم السّلام)أمرهم الله أن یسلکوه مع الجبابره ویتحملوا منهم ، إلا فی استثناءات . والإمام الصادق(علیه السّلام)مؤید من ربه، تحدثه الملائکه بشهاده المنصور ، وهو حجه الله علی خلقه ، معصوم فی قوله وفعله ، وما یفعله فبتوجیه ربه عز وجل ، إما بحکم شرعی أو بما یلقیه الله فی قلبه من علم ویقین .
وقد اقتضت حکمته تعالی أن یمتحن الناس بجبروت المنصور ویمد فی عمر الإمام(علیه السّلام)اثنتی عشره سنه فی خلافه المنصور حتی أذن بشهادته بالسم سنه148.
وفی هذه المده قام الإمام(علیه السّلام)بأعمال ضخمه فی ترسیخ الإسلام وبلوره خط أهل البیت(علیهم السّلام) ، وکشف الخطوط المنحرفه ، فرسَّخَ بذلک ما شیَّده فی زمن السفاح .
وقد تکون هذه السنوات الإثنتا عشره مع الأربع سنوات فی زمن السفاح أخصب سنوات عمر الإمام(علیه السّلام)فی بثه العلوم وتخریجه العلماء ، وتعمیقه الإیمان فی عقول الخاصه والعامه ، مما سمعت به الأمه وعاشته آنذاک ، ووصلت الینا بعض برکاته .
5- روت المصادر السنیه نوعین من دعاء الإمام(علیه السّلام)لدفع شر المنصور ، ففی سیر الذهبی:6/266: (اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام ، واکنفنی برکنک الذی لا یرام ، واحفظنی بقدرتک علی ولا تهلکنی وأنت رجائی . ربَ کم من نعمه أنعمت بها علی قل لک عندها شکری ، وکم من بلیه ابتلیتنی بها قل لها عندک صبری ، فیا من قل عند نعمته شکری فلم یحرمنی ، ویا من قل عند بلیته صبری فلم یخذلنی ، ویا من رآنی
ص: 504
علی المعاصی فلم یفضحنی ، ویاذا النعم التی لا تحصی أبداً ، ویاذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً ، أعنی علی دینی بدنیا ، وعلی آخرتی بتقوی ، واحفظنی فیما غبت عنه ، ولا تکلنی إلی نفسی فیما خطرت . یا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفره ، إغفر لی ما لا یضرک ، وأعطنی ما لاینقصک ، یا وهاب أسألک فرجاً قریباً ، وصبراً جمیلاً ، والعافیه من جمیع البلایا ، وشکر العافیه). وتهذیب الکمال:5/95 .
وفی تاریخ دمشق:18/136: عن (رزام مولی خالد بن عبد الله القسری قال: بعث بی المنصور إلی جعفر بن محمد... فلما أقبلت به إلیه والمنصور بالحیره وعلونا النجف ، نزل جعفر بن محمد عن راحلته فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبله فصلی رکعتین ثم رفع یدیه . قال رزام: فدنوت منه فإذا هو یقول: اللهم بک أستفتح وبک أستنجح ، وبمحمد عبدک ورسولک أتوسل . اللهم سهِّل حزونته وذلل لی صعوبته وأعطنی من الخیر أکثر ما أرجو، واصرف عنی من الشر أکثر مما أخاف. ثم رکب راحلته فلما وقف بباب المنصور وأعلم بمکانه فُتحت الأبواب ورُفعت الستور ، فلما قرب من المنصور قام إلیه فتلقاه ، وأخذه بیده وماشاه حتی انتهی به إلی مجلسه فأجلسه فیه ، ثم أقبل علیه یسأله عن حاله وجعل جعفر یدعو له).
أمامصادرنا فروت ما تقدم ، وروت أدعیه أخری دعا بها الإمام(علیه السّلام)فی هذه المره أو تلک
فتغیرت حاله المنصور ، کما تقدم من مهج الدعوات .
وفی عدد من المصادر دعاء: (یا عدتی عند شدتی ، ویا غوثی عند کربتی ، فاحرسنی بعینک التی لا تنام ، واکنفنی برکنک الذی لا یرام..الخ.). کما فی روضه الواعظین/209، والإرشاد:2/182 ، وهو من أدعیه صحیفه الإمام زین العابدین(علیه السّلام). وروی الصدوق دعاءً آخر: (حسبی الرب من المربوبین ، وحسبی الخالق من المخلوقین ، وحسبی الرازق من المرزوقین وحسبی الله رب العالمین، حسبی من هو حسبی ، حسبی من لم یزل حسبی، حسبی الله لا اله إلا هو علیه توکلت وهو رب العرش
ص: 505
العظیم). (العیون:1/273، والبحار:91/292، وذکر أنه دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لدفع مکر الأحزاب والیهود !
وبهذایظهر أن أدعیه الإمام(علیه السّلام)کانت متعدده ، وقد فهم الرواه أنها السبب فی تغیر حاله المنصور ، لکن العامل الأول فی التأثیر هو شخصیه الداعی(علیه السّلام) ، فکم من کلام لو قاله غیر الإمام لم یؤثر ، ولو قاله هو لأثَّر
6- تفاوتت الروایه فی وصف تغیر حاله المنصور من غاضب حانق جبار ، قرَّر قتل الإمام(علیه السّلام)وأحضر السیاف أو السیف، الی هادئ متودد للإمام(علیه السّلام)! ففی روایه تاریخ دمشق:18/86: (قال الربیع: فقلت له: یا أمیر المؤمنین حلفت لتقتلنه ثم فعلت به ما فعلت ! قال: ویحک یا ربیع ! إنه لما دخل إلی فرأیت وجهه أجد شیئاً له رقه لم أقدر علی غیر ما رأیت ، وقد رأیته یحرک شفتیه فاسأله عما یقول) !
وفی تهذیب الکمال:5/95: (فقال إن جعفر بن محمد یلحد فی سلطانی ! قتلنی الله إن لم أقتله... فلما نظر إلیه مقبلاً قام من مجلسه فتلقاه وقال: مرحباً بالنقی الساحه البرئ من الدغل والخیانه ، أخی وابن عمی ! فأقعده علی سریره معه وأقبل علیه بوجهه وسأله عن حاله ، ثم قال: سلنی حوائجک؟ فقال: أهل مکه والمدینه قد تخلف علیهم عطاؤهم فتأمر لهم به ، قال: أفعل . ثم قال: یا جاریه إیتنی بالمتحفه فأتته بمدهن زجاج فیه غالیه). ونحوه الفرج بعد الشده:1/70 . والغالیه:عطرخاص .
وفی روایه الخرائج:2/641: (وکان یقول: علیَّ به ، سقی الله الأرض دمی إن لم أسقها دمه ، عجلوا عجلوا ! قال: فلما دخل علیه جعفر قال له: مرحباً یا ابن عم یا ابن رسول الله ! فما زال یرفعه حتی أجلسه علی وسادته ، ثم دعا بالطعام وجعل یلقمه جیداً بارداً وقضی حوائجه). وفی مهج الدعوات/185: (فلما أدخلته إلیه رأیته وهو جالس علی سریره وفی یده عمود حدید یرید أن یقتله به... فوقفت أنظر إلیهما قال الربیع: فلما قرب منه جعفر بن محمد قال له المنصور: أدن منی یا ابن
ص: 506
عمی ، وتهلل وجهه وقربه منه حتی أجلسه معه علی السریر ) .
وفی البحار:91/285: (فحرک شفتیه بشئ لم أفهمه ، فنظرت إلی المنصور فما شبهته إلا بنار صُبَّ علیها ماء فخمدت، ثم جعل یسکن غضبه حتی دنا منه جعفر بن محمد وصار مع سریره ، فوثب المنصور فأخذ بیده ورفعه علی سریره ، ثم قال له: یا أبا عبد الله یعز علی تعبک ، وإنما أحضرتک لأشکو إلیک أهلک: قطعوا رحمی ، وطعنوا فی دینی ،وألبوا الناس علیَّ ، ولو ولیَ هذا الأمر غیری ممن هو أبعد رحماً منی لسمعوا له وأطاعوا ! فقال جعفر: یا أمیر المؤمنین فأین یعدل بک عن سلفک الصالح ، إن أیوب(علیه السّلام)ابتلی فصبر ، وإن یوسف(علیه السّلام) ظلم فغفر ، وإن سلیمان(علیه السّلام)أعطی فشکر ، فقال المنصور: قد صبرت وغفرت وشکرت . ثم قال: یا أبا عبد الله حدثنا حدیثاً کنت سمعته منک فی صله الأرحام...).
7- ذکرت عده مصادر معجزات حدثت فی بعض المرات ، وهو أمر لا یستبعد علی مقام الإمام(علیه السّلام)عند الله تعالی ، فإذا صح السند قبلناه ، ففی البحار:91/293، أن المنصور قال: (فتمثل لی رسول الله باسط ذراعیه قد تشمر واحمرَّ وعبس وقطب حتی کاد أن یضع یده علیَّ ! فخفت والله لو فعلت لفعل) !
وفی مهج الدعوات/18، عن محمد بن عبید الله الإسکندری قال: (کنت من ندماء أبی جعفر المنصور وخواصه ، وکنت صاحب سره ، فبینا أنا إذ دخلت علیه ذات یوم فرأیته مغتماً فقلت له: ما هذه الفکره یا أمیر المؤمنین؟ قال فقال لی: یا محمد لقد هلک من أولاد فاطمه مائه أو یزیدون ، وقد بقی سیدهم وإمامهم ! فقلت له: مَن ذاک یا أمیر المؤمنین؟ قال: جعفر بن محمد رأس الروافض وسیدهم ! فقلت له: یا أمیر المؤمنین إنه رجل شغلته العباده عن طلب الملک والخلافه . فقال لی: قد علمت أنک تقول به وبإمامته ، ولکن الملک عقیم وقد آلیت علی نفسی أن لا
ص: 507
أمسی عشیتی هذه حتی أفرغ منه ! ثم دعا بسیاف وقال له: إذا
أنا أحضرت أبا عبد الله وشغلته بالحدیث ووضعت قلنسوتی ، فهو العلامه بینی وبینک ، فاضرب عنقه ! فأمر بإحضار الصادق فأحضر فی تلک الساعه ولحقته فی الدار وهو یحرک شفتیه فلم أدر ما الذی قرأ إلا أننی رأیت القصر یموج کأنه سفینه ! فرأیت أبا جعفر المنصور یمشی بین یدیه کما یمشی العبد بین یدی سیده حافی القدمین مکشوف الرأس ، یحمرَ ساعه ویصفرَ أخری وأخذ بعضد الصادق وأجلسه علی سریر ملکه فی مکانه وجثی بین یدیه کما یجثو العبد بین یدی مولاه ثم قال: ما الذی جاء بک إلینا فی هذه الساعه یا ابن رسول الله؟ قال: دعوتنی فأجبتک . قال: ما دعوتک وإنما الغلط من الرسول ! ثم قال له: سل حاجتک یا ابن رسول الله. فقال: أسألک أن لا تدعونی لغیر شغل . قال: لک ذاک . وانصرف أبو عبد الله فلما انصرف نام أبو جعفر ولم ینتبه إلی نصف اللیل ، فلما انتبه کنت جالساً عند رأسه قال لی: لا تبرح یا محمد من عندی حتی أقضی ما فاتنی من صلاتی وأحدثک بحدیث . قلت: سمعاً وطاعه یا أمیر المؤمنین . فلما قضی صلاته قال: إعلم أنی لما أحضرت سیدک أبا عبد الله وهممت بما هممت به من السوء رأیت تنیناً قد حوی بذنبه جمیع داری وقصری وقد وضع شفته العلیا فی أعلاها والسفلی فی أسفلها ، وهو یکلمنی بلسان طلق ذلق عربی مبین: یا منصور إن الله بعثنی إلیک وأمرنی إن أنت أحدثت فی عبدی الصالح الصادق حدثاً أبتلعتک ومن فی الدار جمیعاً ! فطاش عقلی
وارتعدت فرائصی واصطکت أسنانی)! ودلائل الإمامه للطبری الشیعی/298 ، بتفاوت ، وعیون المعجزات/80 . والثاقب فی المناقب/208 ، وفیه: (یا محمد لقد هلک من أولاد فاطمه مقدار مائه أو یزیدون ، وقد بقی سیّدهم وإمامهم...فقلت: أسحرٌ هذا یا أمیر المؤمنین؟! قال: أسکت ، أما تعلم أن جعفر بن محمد خلیفه الله فی أرضه)؟!
ص: 508
وفی روایه: (قال محمد: قلت لیس هذا بعجیب فإن أبا عبد الله وارث علم النبی وجده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، وعنده من الأسماء والدعوات التی لو قرأها علی اللیل المظلم لأنار وعلی النهار المضئ لأظلم). ثم ذکر أنه قصد الإمام(علیه السّلام)فعلمه الدعاء وهو طویل.
هذا ، وقد ورد إسم الراوی فی الثاقب/208، بدل محمد بن الإسکندری (محمد بن الاسقنطوری وکان وزیراً للدوانیقی). ولم أجد ترجمته فی وزراء المنصور أو ندمائه الذین ذکروا منهم: ابن هرمه الشاعر وهو إبراهیم بن علی بن سلمه (وافی الصفدی:2/ 240) ومحمد بن جعفر بن عبیدالله بن عباس (تاریخ الذهبی:9/595) والهیثم بن عدی الثعلی الطائی (البرصان والعرجان للجاحظ/3 ، والأعلام:8/104).
8- کان الربیع حاجب المنصور یحب الإمام الصادق(علیه السّلام) ، حتی عده بعضهم من شیعته ، وعندما بعثه المنصور لیسأل الإمام(علیه السّلام)عن الدعاء الذی دعا به: (قال
الربیع: فخرجتُ إلیه فقلت: یا أبا عبد الله أنت تعلم محبتی لک ، قال: نعم یا ربیع أنت منا ، حدثنی أبی عن أبیه عن جده ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: مولی القوم منهم وأنت منا ). (تاریخ دمشق:18/86) لکن لا مدح فی ذلک لأن الربیع مولی المنصور فهو ملحق ببنی هاشم ، فکلمه: (وأنت منا) وسیعه تعنی آل هاشم ، وحتی لو استعملت فی آل علی(علیه السّلام)لاتکون مدحاً حتی یقال مثلاً: (منا أهل البیت) ، فقاعده مولی القوم منهم لاترفع من شأن الربیع الذی کان لقیطاً لا یُعرف له أب ، وشارک المنصور فی کثیر من جرائمه ، وأدار الأمور عند موت المنصور کحاکم مقتدر وأخذ البیعه لابن المنصور ! قال ابن الندیم فی الفهرست/258: (عیسی بن أبان.. من أهل فَسَا.. وهو الذی أشار علی المنصور وقد شکا إلیه لین حجابه: إستخدم قوماً وقاحاً. قال: ومن هم ؟ قال: اشتر قوماً من الیمامه ، فإنهم یربون الملاقیط (اللقطاء الذین لاأب لهم) ! فاشتراهم وجعل حجابه إلیهم ، منهم الربیع الحاجب).
وفی تاریخ بغداد:8/412 ، أن ابن عیاش کان: (یطعن فی نسب الربیع طعناً قبیحاً
ص: 509
ویقول للربیع: فیک شبه من المسیح ، یخدعه بذلک فکان یکرمه لذلک ! حتی أخبر المنصور بما قاله له . فقال: إنه یقول لا أب لک ! فتنکر له بعد ذلک) !
وفی الوفیات:14/58 ، أن بعض الهاشمیین: ( دخل علی المنصور وجعل یحدثه ویقول: کان أبی(رحمه الله)وکان ، وأکثر من الرحمه علیه ، فقال له الربیع: کم تترحم علی أبیک بحضره أمیر المؤمنین ؟! فقال له الهاشمی: أنت معذور ، لأنک لا تعرف مقدار الآباء ! فخجل منه ! وضحک المنصور إلی أن استلقی ! ثم قال للهاشمی: خذ بما أدبک به الربیع) !
أقول: هذا هو الربیع الذی حکم الدوله الإسلامیه وابنه الفضل لسنین طویله ! وهذا هو المنصور الذی یضحک حتی یستلقی علی ظهره ، لأن وزیره ومعتمده لقیطٌ لا أب له ، ویأمر ذلک الهاشمی بأن یتأدب بالأدب الذی أمره به اللقیط ، فلا یمدح أحداً فی حضورالمنصور ، لأن المدح یجب أن یکون له وحده !
9- أحضر المنصور الإمام(علیه السّلام)الی بغداد فی جو إیجابی عندما کان یرتب الأمر لابنه المهدی! فعن محمد بن إبراهیم الإمام العباسی: (أرسل المنصور بُکراً واستعجلنی الرسول وظننت أن ذلک لأمر حادث ، فرکبت إذ سمعت وقع الحافر فقلت للغلام: أنظر من هذا فقال: هذا أخوک عبد الوهاب فرفقت فی السیر فلحقنی فسلمت علیه وسلم علی فقال: أتاک رسول هذا ؟ قلت: نعم ، فهل أتاک ؟ قال: نعم ، قلت: فیمَ ذاک تری؟ قال: تجده اشتهی خلا وزیتا یرید الغداء ، فأحب أن نأکل معه ! قلت: ما أری ذلک ، وما أظن هذا إلا لأمر ! قال: فانتهینا إلیه فدخلنا فإذا الربیع واقف عند الستر وإذا المهدی ولی العهد فی الدهلیز جالس ، وإذا عبد الصمد بن علی وداود بن علی وإسماعیل بن علی وسلیمان بن علی وجعفر بن محمد بن علی بن حسین وعبد الله بن حسن بن حسن والعباس بن محمد . قال الربیع: إجلسوا مع بنی
ص: 510
عمکم ، قال فجلسنا فدخل الربیع وخرج فقال للمهدی أدخل أصلحک الله ، ثم دخل فقال: أدخلوا جمیعاً فدخلنا وسلمنا وأخذنا مجالسنا ، فقال للربیع: هات دویاً وما یکتبون فیه ، فوضع بین یدی کل واحد منا دواه وورقاً ، ثم التفت إلی عبد الصمد بن علی فقال: یا عم حدث ولدک وإخوتک وبنی أخیک حدیث البر والصله، فقال عبد الصمد: حدثنی أبی عن جدی عبد الله بن العباس عن النبی (ص) أنه قال: إن البر والصله لیطیلان الأعمار ویعمران الدیار ویکثران الأموال ولو کان القوم فجاراً....ثم التفت المنصور إلی جعفر بن محمد فقال یا أبا عبد الله حدث إخوتک وبنی عمک بحدیث أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام) . قال: قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما من ملک یصل رحمه وذوی قرابته ویعدل علی رعیته إلا شد الله له ملکه وأجزل له ثوابه وأکرم ما به وخفف حسابه). (تاریخ دمشق:36/242، والمنتظم:9/106).
وهکذا کان کل برنامج المنصور لهذه الجلسه التی أحضر لها شخصیات بنی العباس وبنی علی(علیه السّلام) ، أن یروی کل منهم أحادیث صله الرحم لیؤلف بین بنی هاشم بقیاده ولده الذی سماه بالمهدی ، وهو الضال بن الضال !
10- وأحضر المنصور الإمام(علیه السّلام)لیسأله عن مهدی الحسنیین وأخیه ویستشیره فیهما ، وهو یذکر جیداً أن الإمام(علیه السّلام)قال له یوم بایع المنصور مهدی الحسنیین وکان متحمساً له لیس هذا هو المهدی ولا ینالها هو ولا أخوه وستقتلهما أنت !
(عن رزام مولی خالد بن عبد الله القسری قال: بعث بی المنصور إلی جعفر بن محمد... قال فلما أقبلت به إلیه والمنصور بالحیره وعلونا النجف نزل جعفر بن محمد عن راحلته فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبله فصلی رکعتین ثم رفع یدیه قال رزام: فدنوت منه فإذا هو یقول: اللهم بک أستفتح وبک استنجح وبمحمد عبدک ورسولک أتوسل . اللهم سهِّل لی حزونته وذلل لی صعوبته ، وأعطنی من الخیر
ص: 511
أکثر ما أرجو ، واصرف عنی من الشر أکثر مما أخاف . ثم رکب راحلته فلما وقف بباب المنصور وأعلم بمکانه فُتحت الأبواب ورُفعت الستور ، فلما قرب من المنصور قام إلیه فتلقاه ، وأخذه بیده وماشاه حتی انتهی به إلی مجلسه فأجلسه فیه ثم أقبل علیه یسأله عن حاله ، وجعل جعفر یدعو له ، ثم قال: قد عرفت ما کان منی فی أمر هذین الرجلین یعنی محمداً وإبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن ، وتری کأنی بهما وقد استخفا بحقی وأخاف أن یشقا العصا وأن یلقیا بین أهل هذا البیت شراً لا یصلح أبداً ! فأخبرنی عنهما ؟ فقال له جعفر: والله لقد نهیتهما فلم یقبلا فترکتهما کراهه أن أطلع علی أمرهما وما زلت حاطباً فی أمرک مواظباً علی طاعتک . قال: صدقت ، ولکنک تعلم أنی أعلم أن أمرهما لن یخفی عنک ولن تفارقنی إلا أن تخبرنی به . فقال له: یا أمیر المؤمنین أفتأذن لی أن أتلو آیه من کتاب الله علیک فیها منتهی عملی وعلمی ؟ قال: هات علی اسم الله . فقال جعفر: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم: لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الأَدْبَارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ. قال فخرَّ أبو جعفر ساجداً ثم رفع رأسه فقبل بین عینیه وقال: حسبک . ثم لم یسأله بعد ذلک عن شئ حتی کان من أمر إبراهیم ومحمد ما کان). (تاریخ دمشق:18/136).
11- اغتنم الإمام الصادق(علیه السّلام)إحضار المنصور له فی أول خلافته الی الأنبار سنه136 لیظهر قبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ویأخذ رسمیته من المنصور ! قال صفوان الجمال: (حملت جعفر بن محمد(علیه السّلام)فلما انتهیت إلی النجف قال: یا صفوان تیاسر حتی تجوز الحیره فتأتی القائم (العمود المبنی).. ثم تقدم هو وعبد الله بن الحسن فصلیا عند قبر ، فلما قضیا صلاتهما قلت: جعلت فداک أی موضع هذا القبر؟ قال هذا قبر علی بن أبی طالب). (البحار:97/246).
ص: 512
وقد کان الأئمه(علیهم السّلام)یزورون قبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی ظهر الکوفه ویدلون علیه خاصتهم ، وبعد زوال ملک بنی أمیه طلب أبو مسلم الخراسانی من الإمام الصادق(علیه السّلام)عندما حج مع المنصور أن یظهر القبر لیزوره المسلمون فلم یقبل ، لکنه بادر(علیه السّلام)لإظهاره فی أول خلافه المنصور لمعرفته بأن المنصور سیُغیر رأیه ویعلن عداوته لعلی(علیه السّلام)! ( قال المنصور للصادق(علیه السّلام): قد استدعاک أبو مسلم لإظهار تربه علی فتوقفت ، تعلم أم لا ؟ فقال: إن فی کتاب علی(علیه السّلام)أنه یظهر فی أیام عبد الله أبی جعفر الهاشمی . ففرح المنصور بذلک . ثم إنه(علیه السّلام)أظهر التربه فأخبر المنصور بذلک وهو فی الرصافه ، فقال: هذا هو الصادق ، فلیزر المؤمن بعد هذا إن شاء الله ، فلقبه بالصادق ). (مناقب آل أبی طالب:3/393).
(فلم یزل قبره(علیه السّلام)مخفیاً حتی دل علیه الصادق جعفر بن محمد(علیهماالسّلام)فی الدوله العباسیه وزاره عند وروده إلی أبی جعفر المنصور وهو بالحیره ، فعرفته الشیعه واستأنفوا إذ ذاک زیارته ، صلی الله علیه). (المستجاد من الإرشاد/14).
وکان الإمام الصادق(علیه السّلام)یحثُّ المسلمین علی زیارته ویقول عن الغری: (هو قطعه من الجبل الذی کلم الله تعالی علیه موسی تکلیماً وقدس علیه عیسی تقدیساً ، واتخذ علیه إبراهیم خلیلاً، واتخذ محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیه حبیباً وجعله للنبیین مسکناً، والله ما سکن فیه بعد أبویه الطیبین آدم ونوح أکرم من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فإذا زرت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فإنک زائر الآباء الأولین ومحمداً خاتم النبیین وعلیاً سید الوصیین فإن زائره تفتح له أبواب السماء عند دعوته). (الغارات:2/854). وفی تهذیب الأحکام:6/21: (ما لمن زار جدک أمیر المؤمنین(علیه السّلام)؟ فقال: یا بن ما رد من زار جدی عارفاً بحقه کتب الله له بکل خطوه حجه مقبوله وعمره مبروره ، والله یا بن ما رد ما یطعم الله النار قدماً اغبرَّت فی زیاره أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ماشیاً کان أو راکباً ).
ص: 513
وفی وسائل الشیعه:10/305: (لما وافیت مع جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام) الکوفه نرید أبا جعفر المنصور قال لی: یا صفوان أنخ الراحله فهذا قبر جدی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فأنختها، ثم نزل فاغتسل وغیر ثوبه وتحفی ، وقال لی: إفعل کما أفعل ، ثم أخذ نحو الذکوات ثم قال لی: قصر خطاک وألق ذقنک إلی الأرض یکتب لک بکل خطوه مأه ألف حسنه ، وتمحی عنک مأه ألف سیئه ، وترفع لک مأه ألف درجه وتقضی لک مأه ألف حاجه ، ویکتب لک ثواب کل صدیق وشهید مات أو قتل ، ثم مشی ومشیت معه وعلینا السکینه والوقار نسبح ونقدس ونهلل إلی أن بلغنا الذکوات، وذکر الزیاره إلی أن قال: وأعطانی دراهم وأصلحت القبر) .
تمکن المنصور بعد اثنتی عشره سنه من التخطیط والصراع مع الإمام الصادق(علیه السّلام)والعناد لآیات الله التی ظهرت فیه ، أن یقتل الإمام(علیه السّلام)بأن دسَّ له السم فی المدینه کما تقدم ! ومضی الإمام(علیه السّلام)الی ربه شهیداً لکن بعد أن عبَّد الطریق الذی شقه أبوه باقر علم جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وباقر طریق التغییر
للأمه.
قال السید ابن طاووس(رحمه الله)فی مهج الدعوات ومنهج العبادات/212: (ومن العجب المستطرف المستغرب أن المنصور یری هذه الآیات والمعجزات والکرامات للصادق صلوات الله علیه فلما بلغته وفاته بکی علیه ، وأمر بقتل من أوصی إلیه ! علی ما رواه محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الحجه فی باب النص علی أبی الحسن موسی بن جعفر(علیه السّلام)قد ذکر بإسناده عن داود بن زربی ، عن أبی أیوب الجوزی ، قال: بعث إلیَّ أبو جعفر المنصور فی جوف اللیل فأتیته فدخلت علیه وهو جالس علی کرسی ، وبین یدیه شمعه وفی یده کتاب ، فلما سلمت علیه رمی الکتاب إلیَّ وهو یبکی ، فقال لی: هذا کتاب جعفر بن سلیمان یخبرنا أن
ص: 514
جعفر بن محمد قد مات ، فإنا لله وإنا إلیه راجعون ثلاثاً ، وأین مثل جعفر !
ثم قال: أکتب فکتبت صدر الکتاب ، ثم قال: أکتب إن کان أوصی إلی رجل واحد بعینه فقدمه فاضرب عنقه . قال فرجع إلیه الجواب أنه أوصی إلی خمسه نفر أحدهم أبو جعفر المنصور ، ومحمد بن سلیمان ، وعبد الله ، وموسی ، وحمیده... فقال أبو جعفر المنصور: لیس إلی قتل هؤلاء سبیل ! أقول: إنا لله وإنا إلیه راجعون مما بلغ إلیه حب الدنیا حتی عمیت لأجله القلوب والعیون: أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ) . (والکافی:1/310 ، وغیبه الطوسی197، وفیه: أبو أیوب الخوزی ، ومناقب آل أبی طالب:3/434 ، وفیه: أن
أبا حمزه الثمالی لما بلغته وصیه الإمام(علیه السّلام)قال: ( الحمد لله الذی هدانا.. بیَّنَ عیوب الکبیر ودل علی الصغیر لإضافته إیاه ، وکتم الوصیه عن المنصور ).
وروی إسماعیل عم المنصور تباکیه الکاذب علی الإمام(علیه السّلام)فقال: (دخلت علی أبی جعفر یوماً وقد اخْضَلَّت لحیته بالدموع وقال لی: أما علمت ما نزل بأهلک؟ فقلت: وما ذاک یا أمیر المؤمنین؟ قال: فإن سیدهم وعالمهم وبقیه الأخیار منهم توفی! فقلت: ومن هو یا أمیر المؤمنین ؟ قال: جعفر بن محمد . فقلت: أعظم الله أجر أمیر المؤمنین وأطال الله بقاءه ، فقال لی: إن جعفراً ممن قال الله فیهم:ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا . وکان ممن اصطفی الله وکان من السابقین بالخیرات). (الیعقوبی:2/381 ، وتحف العقول/310).
وهذا یدل علی مکانه خاصه للإمام(علیه السّلام)عند العباسیین ، فهم ینظرون الیه کأبیه(علیهماالسّلام)، إماماً ربانیاً ، أخبرهم بملکهم ولم یواجههم ، فاضطر المنصور أمامهم أن یخفی قتله له ویتظاهر بالبکاء علیه !
ص: 515
فهو یرید أن یکون مهندس التاریخ ، وأبو سلاله حکامٍ تمتد عبر العصور ، حتی یسلمها آخر خلیفه منهم الی عیسی بن مریم والمهدی الموعود(علیهماالسّلام) !
ویرید أن یکون مهندس عقائد الأمه وفقهها ، ویجب أن یلغی من ثقافتها وصیه علی وحقه وحق أولاده(علیه السّلام)فی الخلافه ، فالوارث الشرعی الوحید للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو عمه العباس بن عبد المطلب وأولاده فقط ، فهو یقول: (فلم یبق شرف ولا فضل فی جاهلیه ولا إسلام ، فی دنیا ولا آخره ، إلا والعباس وارثه ومورثه). (الطبری:6/199)
أما أبو بکر وعمر ، فهما صحابیان قرشیان استأثرا علی العباس وأبنائه ، وغصبا حقهم ، لکن سامحهما الله ورضی عنهما ، وعلی الأمه أن تترضی عنهما لترغم أنوف علی وأولاده ! ولذلک أصدر مرسومه بالترضی عنهما فی صلاه الجمعه وقال: (والله لأرغمن أنفی وأنوفهم ، وأرفعن علیهم بنی تیم وعدی).(منهاج الکرامه/96) .
وأما عثمان فلم یشمله مرسوم المنصور بالترضی عنه ، لأنه أول حاکم أموی والمنصور یتتبع بنی أمیه لیذبح من بقی منهم ! وقیل أضافه آخر خلافته والمؤکد أن أتباعه النواصب أضافوه لرواسبهم الأمویه ولیغیضوا به علیاً وآل علی(علیهم السّلام) !
( قال مالک: قال لی المنصور: من أفضل الناس بعد رسول الله ؟قلت: أبو بکر وعمر . فقال: أصبت ! وذلک رأی أمیر المؤمنین یعنی نفسه) ! (نهایه ابن کثیر:10/130 ، وتاریخ دمشق:32/309 ).
(قال محمد بن أبی السری: قلت لعبد الرزاق: ما رأیک فی التفضیل، فأبی أن یخبرنی ! ثم قال: کان سفیان یقول: أبو بکر وعمر ویسکت . وکان مالک یقول: أبو بکر وعمر ، ویسکت). (تاریخ الذهبی:15/263ومیزانه:2/612، وتاریخ دمشق:36/186).
لقد فهم مالک سیاسه المنصور فتبناها ، ولعله بقی یسکت عن عثمان الی آخر
ص: 516
عمره ، فلم أجد له مدحاً ممیزاً لعثمان ، بل وجدته یروی کره المسلمین له ومنعهم دفن جثته فی مقابرهم ! قال ابن عبد البر فی الإستیعاب:3/1047: (عن مالک قال: لما قتل عثمان ألقی علی المزبله ثلاثه أیام ! فلما کان من اللیل أتاه اثنا عشر رجلاً فیهم حویطب بن عبد العزی وحکیم بن حزام وعبد الله بن الزبیر وجدی فاحتملوه ، فلما صاروا به إلی المقبره لیدفنوه ناداهم قوم من بنی مازن: والله لئن دفنتموه هنا لنخبرن الناس غداً ! فاحتملوه وکان علی باب وإن رأسه علی الباب لیقول طق طق ! حتی صاروا به إلی حش کوکب فاحتفروا له ، وکانت عائشه بنت عثمان معها مصباح فی جره فلما أخرجوه لیدفنوه صاحت ، فقال لها ابن الزبیر: والله لئن لم تسکتی لأضربن الذی فیه عیناک ! قال فسکتت فدفن).
لهذا نشک فی روایه الذهبی فی تاریخه:9/468 ، أن المنصور عد عثمان من الخلفاء الشرعیین للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (قال الربیع بن یونس الحاجب: سمعت المنصور یقول: الخلفاء أربعه: أبو بکر وعمر وعثمان وعلی ، والملوک أربعه: معاویه وعبد الملک وهشام وأنا). فإن صح فهو فی آخر خلافته ، ولا یدل علی تغییر سیاسته !
تصوَّر المنصور أنه بقتل الإمام الصادق(علیه السّلام)قضی علی المرجعیه العلمیه لأهل البیت(علیهم السّلام)، فهو الآن یعین للمسلمین مراجعهم ویرسم لهم عقائدهم وفقههم ! وکان رأیه أن یحصر المذاهب فی مذهب واحد ویُجبر الناس علیه بالسیف والسوط ، فأحضر أنس بن مالک الفارسی ، وأمره أن یؤلف کتاباً سهلاً موطأً لیفرضه علی الناس ویحرم غیره !
قال له بدهائه: (لم یبق علی وجه الأرض أعلم منی ومنک ! وإنی قد شغلتنی
ص: 517
الخلافه ، فضع أنت للناس کتاباً ینتفعون به ، تجنب فیه رخص ابن عباس وشدائد ابن عمر ووطئه للناس توطئه . قال مالک: فوالله لقد علمنی التصنیف یومئذ) ! ( مقدمه ابن خلدون/18 ، وسیر الذهبی:8/111). قال مالک: (فقلت له: إن أهل العراق لا یرضون علمنا (لأنهم شیعه أو متأثرون بهم)! قال: یُضربُ علیه عامَّتُهم بالسیف وتقطع علیه ظهورهم بالسیاط) ! (ترتیب المدارک لعیاض/124). وشرط علیه المنصور أن لا یروی عن علی(علیه السّلام)! ولذلک لاتجد فی الموطأ أی روایه عن علی(علیه السّلام)! (مستدرک الوسائل:1/20) .
ووعده المنصور أن یعظمه ویجعل کلامه کالقرآن ، ویفرضه علی المسلمین فرضاً ! قال مالک: (دخلت علی أبی جعفر وقد نزل علی مثال له ، یعنی فرشه ، وإذا علی بساطه دابتان ما تروثان ولا تبولان ، وجاء صبی یخرج ثم یرجع فقال لی: أتدری من هذا؟ قلت: لا . قال: هذا ابنی... ثم قال: والله لئن بقیت لأکتبن قولک کما تکتب المصاحف ، ولأبعثن به إلی الآفاق فلأحملنهم علیه). (سیر الذهبی:8/61) .
وقالوا فی صفه مالک: (مالک الإمام ، هو شیخ الاسلام ، حجه الأمه.. مالک بن أنس بن مالک بن أبی عامر.. الأصبحی...حلیف بنی تیم من قریش ، فهم حلفاء عثمان أخی طلحه بن عبید الله أحد العشره.. وأمه هی: عالیه بنت شریک الأزدیه.. مولد مالک علی الأصح فی سنه ثلاث وتسعین..کان طوالاً جسیماً عظیم الهامه أشقر ، عظیم اللحیه ، أصلع ،وکان لا یُحْفی شاربه ویراه مُثْلَه.. أزرق العینین تبلغ لحیته صدره ویلبس الثیاب الرفیعه البیاض ). (سیر الذهبی:8/48، و70، والعبر:1/273).
هکذا قال مالک إنه عربی حلیف لبنی تیم ، لکن المؤرخ ابن إسحاق وغیره قالوا إنه فارسی ولیس عربیاً ، فهو مولی لبنی أصبح وهم حلفاء لبنی تیم ، قال ابن حبان فی الثقات:7/382: ( لم یکن بالحجاز أحد أعلم بأنساب الناس وأیامهم من محمد بن إسحاق ، وکان یزعم أن مالکاً من موالی ذی أصبح ، وکان مالک یزعم أنه من
ص: 518
أنفسهم فوقع بینهما لهذا مفاوضه ، فلما صنف مالک الموطأ قال بن إسحاق: أئتونی به فإنی بیطاره ! فنقل ذلک إلی مالک فقال: هذا دجال من الدجاجله یروی عن الیهود ! وکان بینهم ما یکون بین الناس حتی عزم محمد بن إسحاق علی الخروج إلی العراق ، فتصالحا حینئذ فأعطاه مالک عند الوداع خمسین دیناراً نصف ثمرته تلک السنه ، ولم یکن یقدح فیه مالک من أجل الحدیث ، إنما کان ینکر علیه تتبعه غزوات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن أولاد الیهود الذین أسلموا وحفظوا قصه خیبر وقریظه والنضیر وما أشبهها من الغزوات عن أسلافهم ، وکان بن إسحاق یتتبع هذا عنهم لیعلم من غیر أن یحتج بهم ، وکان مالک لا یری الروایه إلا عن متقن صدوق فاضل یحسن ما یروی).
وفی مقدمه سیره ابن هشام:1/20: ( فکان هذان الأمران سبباً فی انحراف مالک عن ابن إسحاق وإطلاقه لسانه فیه ، فکان ینال من عرضه ویجرحه) .
لکن یبدو أن طعن مالک فی عرض ابن إسحاق کان جواباً علی طعن ابن إسحاق فی عرض مالک ، لأن أم مالک عالیه بنت شریک ولدته بعد ثلاث سنوات !
قال البیهقی فی سننه:7/443: ( سمعت الولید بن مسلم یقول: قلت لمالک بن أنس: إنی حدثت عن عائشه أنها قالت: لا تزید المرأه فی حملها علی سنتین قدر ظل المغزل ! فقال: سبحان الله من یقول هذا... قد یکون الحمل سنین ، وأعرف من حملت به أمه أکثر من سنتین ! یعنی نفسه..ثنا محمد بن عمر بن واقد فی ذکر مالک بن أنس أن أمه حملت به فی البطن ثلاث سنین) .
وقال الخرشی فی شرح مختصر خلیل:1/151: ( قوله: وَحَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ ثَلاثَ سِنِینَ ، قال بکار بن عبدالله الزبیری: والله أنضجته الرحم ، أی فصار کامل العقل سدید الرأی ). ونحوه ترتیب المدارک للقاضی عیاض/49 . وهکذا یجعلون النقص فضیله ! فإن
ص: 519
الطب یرفض إمکانیه هذا الحمل ، کما لم یقل أحد إن طول الحمل یوجب إنضاج الجنین بدنیاً أو ذهنیاً ! فهل یقول هؤلاء إن شقره مالک وزرقه عینیه وطول لحیته وشواربه ، بسبب الثلاث سنوات التی بقیها فی بطن أمه !
لکن أتباع المنصور لم یکتفوا بالتغاضی عن طعن ابن إسحاق فی مالک وقوله إنه مولی بنی أصبح ولیس منهم ، ولا بحثوا هل یوجد فی بنی أصبح أو فی عشیره أمه عالیه الأزدیه شقران زرق العیون ، ولا بحثوا فی تفسیر حمل أمه به ثلاث سنوات وهل کان ذلک بعد طلاقها من أبیه ، أم کانت علی ذمته وأصیبت بأمراض نسائیه فتخیلتها حملاً ؟ بل جعلوا ذلک منقبه لمالک ، ووخالفوا بدائه الطب والعلم فقالوا إنه نضج فی رحم أمه واستوی ، وکمل عقله أکثر من غیره !
وصدقوا مالکاً وقلدوه فی طعنه بابن إسحاق ، فلم یرووا عنه إلا تأییداً لما رواه مالک وأمثاله ! فقد أرادوا من محمد بن إسحاق(رحمه الله)أن یکون مثل ربیعه المعروف بربیعه الرأی: قال فی تاریخ بغداد:8/423، عن بکر بن عبدالله الصنعانی قال: (أتینا مالک بن أنس فجعل یحدثنا عن ربیعه الرأی بن أبی عبد الرحمن فکنا نستزیده حدیث ربیعه ، فقال لنا ذات یوم: ما تصنعون بربیعه هو نائم فی ذاک الطاق ! فأتینا ربیعه فأنبهناه ، فقلنا له: أنت ربیعه بن أبی عبد الرحمن؟ قال: بلی ، قلنا: ربیعه بن فروخ ؟ قال بلی ، قلنا ربیعه الرأی ؟ قال بلی. قلنا هذا الذی یحدث عنک مالک بن أنس؟ قال بلی ، قلنا له: کیف حظی بک مالک ولم تحظ أنت بنفسک؟قال أما علمتم أن مثقالاً من دوله خیر من حمل علم)! (ووفیات الأعیان:2/288).
ولم یغفر مالک ذنب محمد بن إسحاق وتهمته له فی نسبه ، بل حرک علیه الوالی العباس فی المدینه لینفیه منها ، حتی لا تخرب ثقه الناس بالمفتی الأعظم للدوله العباسیه العتیده ! فنفاه الوالی وأعطاه مالک دنانیر لعله یشتری سکوته ، لکن ابن
ص: 520
إسحاق واصل طعنه فیه ، فرد علیه مالک وأفتی بأنه دجال ! (قال رجل: کنت بالری عند أبی عبید الله وزیر المهدی فقال ابن إسحاق: هاتوا أعرضوا علیَّ علوم مالک ، فإنی أنا بیطارها ! فقال مالک: دجال من الدجاجله یقول هذا ! نحن نفیناه من المدینه ) ! (سیر الذهبی:7/50 ، وتاریخ بغداد:1/238).
فقد اعترف مالک بأنه کام وراء نفیه ، فذهب ابن إسحاق الی المهدی بن المنصور حاکم إیران ، وکان یحرک العباسیین علی مالک ! واستطاع بمساعده المهدی أن یمنع تأثیر حمله مالک علیه وتشهیره به بأنه شیعی ! فقبله المنصور وطلب منه تألیف کتاب المغازی !
قد یکون الطعن فی نسب مالک أحد الأسباب فی برود المنصور فی مشروعه ، فلم یُصدر مرسوماً بتعمیم کتاب الموطأ ، بل تبنی فقهاء آخرین مع مالک ، هم أبو حنیفه وابن شبرمه وابن أبی لیلی وغیرهم ، وعینهم فی مناصب ووجه الناس الی فتاویهم ، وسار أولاده علی خطه فتبنی الرشید مذهب أبی حنیفه وعین تلمیذه أبا یوسف القاضی مفتی الدوله وقاضی قضاتها .
لکن الرشید مع ذلک أعاد الإعتبار الی مالک بعد إهماله ، وأغدق علیه المال فاستغنی مالک بعد فقره الشدید حتی باع خشب سقف بیته ! (مجله تراثنا:27/68).
(ولما أراد الرشید الشخوص إلی العراق قال لمالک: ینبغی أن تخرج معی فإنی عزمت أن أحمل الناس علی الموطأ کما حمل عثمان الناس علی القرآن (مفتاح السعاده:2/87). ثم أراد هارون أن یعلق الموطأ علی الکعبه (کشف الظنون:2/1908)! ونادی منادی الحکومه: ألا لا یفتی الناس إلا مالک بن أنس(وفیات الأعیان:3/284) .واشتهر مالک بن أنس بالغناء وهذا ما نص علیه غیر واحد (نهایه الأرب :4/229، والأغانی:2/75.
ص: 521
راجع الأحادیث المقلوبه/للسید المیلانی/38). قال الذهبی فی سیره:8/55: (وقصده طلبه العلم من الآفاق فی آخر دوله أبی جعفر المنصور وما بعد ذلک ، وازدحموا علیه فی خلافه الرشید وإلی أن مات) .
أما لماذا لم یتبنَّ المنصور محمد بن إسحاق مع شهاده العلماء بأنه أعلم من مالک ، فالسبب أن ابن إسحاق شیعی وقد غلب علیه التاریخ والحدیث ، بینما مالک سنی وغلب علیه الفقه ولا معرفه له بالتاریخ وقد طعنوا فیه کمحدث !
وقد شهد کبار أئمتهم فی ابن إسحاق ، لکن ذلک لم ینفعه عند المنصور ، ولا عند المتعصبین لمالک علیه ! فقد کان شعبه یقول: (محمد بن إسحاق أمیر المؤمنین فی الحدیث) . (تاریخ بغداد:1/243).
وقال أبو معاویه الحافظ: (کان ابن إسحاق أحفظ الناس ، وکان إذا کان عند الرجل خمسه أحادیث أو أکثر ، جاء واستودعها ابن إسحاق ، یقول: إحفظها عنی فإن نسیتها کنت قد حفظتَها علی) ! (سیر الذهبی:7/51).
وقال ابن عیینه: (ما رأیت أحداً یتهم ابن إسحاق ! وقال لی علی بن عبد الله: نظرت فی کتاب ابن إسحاق ، فما وجدت علیه إلا فی حدیثین ، ویمکن أن یکونا صحیحین) . (تاریخ بغداد:1/246).
وقال یزید بن هارون: ( لو کان لی سلطان لأمرت بن إسحاق علی المحدثین وأما مالک رحمه الله تعالی فإنه نال منه بانزعاج وذلک لأنه بلغه أنه یقول أعرضوا علیَّ علم مالک فأنا بیطاره ! فغضب مالک) . (تذکره الحفاظ للذهبی:1/173).
ص: 522
بعد أن سیطر وتمکَّن سلطانه، وقتل الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)، وأظهر اهتمامه بالفقهاء والمحدثین..توافد علیه العلماء متقربین الیه ، لعله یختار أحدهم فیجعله إماماً کما فعل بمالک ، أو یقبل کتابه فیعطیه ویغنیه ! لکن المنصور لم یکن یقبل إلا ما یخدم هدفه ، حتی لو کان حدیث جده عبد الله بن عباس !
قال أحمد بن حنبل فی العلل:2/312: (قدم بن جریج علی أبی جعفر(المنصور) فقال له: إنی قد جمعت حدیث جدک عبد الله بن عباس ، وما جمعه أحد جمعی ، أو نحو ذا ، قال: فلم یعطه شیئاً ! فضمه إلی سلیمان بن مجالد... فأحسن إلی ابن جریج یعنی أعطاه وأکرمه ، فقال له بن جریج: ما أدری ما أجزیک به ، ولکن خذ کتبی هذه فانسخوها فبعضها سماع وبعضها عرض).
أقول: لم یفهم ربیعه الرأی التوجه السیاسی للمنصور ضد علی(علیه السّلام)وأبنائه ، وأن أحادیث جده ابن عباس لا تنفعه ! فقد کان ابن عباس تلمیذاً مطیعاً لعلی(علیه السّلام)، مدافعاً عنه ، ناطقاً بفضائله ، صادعاً بتفسیر آیات الله فیه ، وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) القاصعه فی مکانته فی الإسلام ووصیته له بالخلافه ! وکلها تنقض ما یریده المنصور من تمجید جده العباس وأنه الوارث والمورث الوحید للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وبعده أبو بکر وعمر رغم طمعهما وأخذهما الخلافه وهی للعباس وأولاده ! لکن رضی الله عنهما فهما خیر من علی وأبناء علی الذین نازعوهم !
وتقدم کیف کان المنصور یعامل أبا حنیفه ، وقوله له: (أنت صاحب حیل ، فالله شاهد علیک أنک بایعتنی صادقاً من قلبک؟ قال: الله یشهد علیَّ حتی تقوم الساعه ! فقال: حسبک . فلما خرج أبو حنیفه قال له أصحابه: حکمت علی نفسک بیعته حتی تقوم الساعه ! قال: إنما عنیت حتی تقوم الساعه من مجلسک إلی بول أو
ص: 523
غائط أو حاجه حتی یقوم من مجلسه ذلک) ! (کتاب الإتقاء لابن عبد البر/159).
وتقدم إجبار المنصور أبا حنیفه أن یعمل فی عدِّ الآجر فی بناء بغداد ! مع أنه تبنی مذهبه ، وجعل حفیده الرشید تلمیذه أبا یوسف قاضی قضاه الدوله !
وکذلک کان تعامل المنصور مع بقیه الفقهاء الکبار الذین عین منهم قضاه وعزلهم ! أو جعلهم أئمه مذاهب ثم أهانهم أو أهملهم أو قتلهم کأبی حنیفه ! ومن أشهرهم بعد مالک وأبی حنیفه وأبی یوسف القاضی: ابن شبرمه ، وابن أبی لیلی ، وسوار بن عبدالله ، وشریک بن عبد الله وأیاس بن مطیع ، وعبدالله بن المبارک .
ونختم بهذا النموذج من شیطنه المنصور واحتقاره لهم:
قال ابن حیان فی أخبار القضاه:3/142: (قال
محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی: تغدیت عند أبی جعفر وقد ولانی الفتیا ، فأتی بصحفه مصببه فیها مثال رأس ، فقال لی: خذ أیها الرجل من هذا ، فجلعت أضرب بیدی إلی الشئ فإذا وضعته فی فمی لم أحتج إلی مضغه یسیل ! فلما فرغنا جعل یلعق بیده الصحفه ویلحسها فقال: یا محمد تدری ما تأکل؟ قلت: لا یا أمیر المؤمنین ! قال هذا مخ الثنیتان معقود بالسکر الطبرزد ! تدری بکم تقوَّم الصحفه ؟ قلت: لا یا أمیر المؤمنین ! قال . بثلاثمائه وبضعه عشر...فلما خرج ابن أبی لیلی من عنده رفع رأسه إلیَّ مع الحاجه فقال: یا ربیع لقد أکل الشیخ عندنا أکله لا یفلح بعدها أبداً ).
أقول: یقصد المنصور أن هذا القاضی مادام أکل هذه الأکله فقد عشقها وأدمن علیها ، وسیبیع دینه من أجلها ویکون مطیعاً للمنصور فلا یفلح بعد الیوم ! وفی ذلک دلالات عدیده ! والطبرزد نوع من السکر ، ولم أجد معنی کلمه مخ الثنیتان أوالثیتان ، ویشبه أن یکون مخ طائر معین لارتفاع ثمن الطبق منه فهو یعادل فی عصرنا عشره آلاف دولار ! لأن ثمنه أکثر من300 درهم ، وثمن
ص: 524
الخروف الجید یومها خمسه دراهم أو أربعه (أسد الغابه:3/341) وثمن الأرنب ربع درهم (جامع بیان العلم لابن عبد البر:2/104).
وربما کان فی أکله المنصور خمر أو ماده مخدره توجب الإعتیاد ! ولعلها من أکلات ملوک الفرس والروم ، وقد ذکر ابن حمدون فی تذکرته:1/11، شبیهاً لها عند معاویه ، قال: (قال الأحنف: دخلت علی معاویه فقدم إلیَّ من الحلو والحامض ما کثر تعجبی منه ، ثم قدم لوناً ما أدری ما هو ، فقلت ما هذا؟ قال: مصارین البط محشوه بالمخ (مخاخ العصافیر) قد قلیَ بدهن الفستق وذُرَّ علیه الطبرزد ، فبکیت ، فقال ما یبکیک ؟ قلت: ذکرت علیاً ، بینا أنا عنده فحضر وقت إفطاره فسألنی المقام ، إذ دعا بجراب مختوم ، قلت: ما فی الجراب؟ قال: سویق شعیر ، قلت خفت علیه أن یؤخذ أوبخلت به ؟ قال: لا ولا أحدهما ، ولکنی خفت أن یلتَّه الحسن والحسین بسمن أو زیت . قلت: محرم هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: لا ولکن یجب علی أئمه الحق أن یعتدوا أنفسهم من ضعفه الناس لئلا یٌطغی بالفقیر فقره ! قال معاویه: ذکرتَ من لا ینکر فضله). ونثر الدرر/137 ، وحلیه الأبرار:2/233.
ص: 525
الی هنا ننهی هذا المجلد ، ولا یتسع المجال فیه لدراسه تأسیس المنصور للمذاهب الأربعه ، فنشیر الی أنه أسس منها مذهبین هما المالکی والحنفی ، ثم تفرع عنهما مذهبان لتلامیذهما هما الشافعی والحنبلی .
وتوجد بحوث مفصله فی کیفیه تبنی الحکومات بعد المنصور لهذه المذاهب ، وکیف نشرتها فی الناس ، ولعلنا نخصها بمجلد نکشف فیها الحقائق المدهشه !
والی جانب إطلاق المنصور بدعه المذهب الواحد أو المذاهب ، واصل هو وأولاده سیاسه إباده العلویین ، واضطهاد الأئمه المعصومین من أهل البیت(علیهم السّلام) ، فقتل حفیده الرشید الإمامَ الکاظم بن جعفر الصادق(علیهماالسّلام) بالسُّم فی سجنه ، وقتل المأمون الإمام الرضا بن الکاظم(علیه السّلام)بالسم وهو ولی عهده ، وقتل المعتصم الإمام محمد الجواد(علیه السّلام) بالسم وهو صهره ، وقتل المتوکل الإمام علی الهادی(علیه السّلام)بعد أن أجبره علی الإقامه فی عاصمته سامراء ! وقتل المعتمد الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) لما رآه من آیاته ، وعمل لقتل ابنه المهدی(علیه السّلام)الإمام الثانی عشر لأنه الأخطر علیهم ، فحفظه الله تعالی وغیَّبه ومدَّ فی عمره ، وادَّخره مع ولیه الخضر وجنوده فی الغیب وملائکته ، یعملون بأمره وعلمه اللدنی ، حتی یحقق فیه هدفه ویظهر به الدین علی الدین کله ، ویملأ به الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً . وَاللهُ غَالِبٌ عَلَی أَمْرِهِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ .
ص: 526
مقدمه
الفصل الأول: عمل الأئمه(علیهم السّلام)ککل ودور الإمام الباقر(علیه السّلام)
1- الأئمه الإثنا عشر(علیهم السّلام)وحدهٌ فی الهدف وتعدُّدٌ فی الأدوار. 11
2- دور الإمام الباقر(علیه السّلام)فی اللوح المقدس. 16
3- صحیفه الوصیه التی نزل بها جبرئیل(علیه السّلام) 18
4- صحیفه الولایه والبراءه فی قراب
سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). 22
5- صحیفه رموز العلوم فی قراب سیف علی(علیه السّلام) 23
6- ملاحظات علی حدیث اللوح وصحف
الوصیه 24
الفصل الثانی: سماه جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باقر علم النبوه وبشَّر به الأمه
1- اشتهر(علیه السّلام)بهذا الإسم ورواه المؤالف والمخالف 29
2- وروی علماء السنه حدیث بشاره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالباقر(علیه السّلام) 32
3- قبل المتعصبون لقب الباقر وغیَّبوا حدیث جابر ! 35
4- شهد مخالفو الإمام(علیه السّلام)وأعداؤه بعلمه وقداسته ! 35
5- ملاحظات علی بشاره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )به وتسمیته بالباقر(علیه السّلام) 39
6- لماذا غصَّ الذهبی وابن تیمیه بحدیث جابر؟! 42
7- ابن تیمیه فهم لقب الباقر(علیه السّلام)أکثر من الذهبی ! 46
8- أهم المجالات التی فجَّر فیها الإمام(علیه السّلام)علم النبوه للأمه 49
9- نماذج من علم الإمام(علیه السّلام)فی المجالات المتقدمه 50
ص: 527
الفصل الثالث: شخصیه الإمام الباقر(علیه السّلام)وعصره
1- ولاده الإمام الباقر(علیه السّلام)وصفته البدنیه 63
2- أدرک الإمام الباقر جده الإمام الحسین(علیهماالسّلام) 64
3- وکان عضد أبیه الإمام زین العابدین(علیهماالسّلام) 65
4- لمحه عن عباده الإمام(علیه السّلام)وأخلاقه 68
5- الجبارون فی عصر الإمام الباقر(علیه السّلام)کالجبارین فی عصر هود(علیه السّلام) 68
6- الجبارون ومشاریع الجبارین الذین عاصرهم الإمام(علیه السّلام) 70
7- الإمام یصف حاله أهل البیت(علیهم السّلام)وشیعتهم فی زمن بنی أمیه 72
8- صَمَتَ الإمام الباقر سبعَ سنین بعد أبیه(علیهماالسّلام)
74
9- کان عهد عمر بن عبد العزیز منطلقاً للإمام الباقر(علیه السّلام) 76
10- نقاط إیجابیه من عصر ابن عبد العزیز 78
الفصل الرابع: تصعید الإمام الباقر(علیه السّلام)مواجهته للنظام الأموی
1- الإمام الباقر(علیه السّلام)یُعلی صَرْحَ التشیع 87
2- أهم فعالیات الإمام(علیه السّلام)لإعلاء صرح الإسلام ورد التحریف 91
4- الإمام الباقر(علیه السّلام)یتبنی الشاعرین کُثَیِّر عَزَّه والکُمَیْت 94
5- الإمام الباقر(علیه السّلام)یتحدی الخلیفه هشام الأحول 108
6- الإمام الباقر(علیه السّلام)یأمر ابنه جعفر(علیه السّلام)أن یصدع بولایه العتره فی الحج ! 114
7- هشام الأحول یقتل الإمام الباقر(علیه السّلام)بالسم
128
الفصل الخامس: الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)
1- مولده وشهادته(علیه السّلام) 131
2- سماه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جعفراً الصادق(علیه السّلام) 132
3- الإمام الصادق(علیه السّلام)وزیر أبیه ووصیه 133
4- أوصاه أبوه بجیل تلامیذه(علیهماالسّلام)وشیعته 134
ص: 528
5- لمحه عن عباده الإمام الصادق(علیه السّلام)ومعجزاته
136
6- الإمام الصادق(علیه السّلام)أبو المذاهب بشهاده أئمتها 138
7- أصحاب وتلامیذ خاصون للإمامین الباقر والصادق(علیه السّلام) 145
أ- جابر بن یزید الجعفی(رحمه الله)145
ب- _ علی بن یقطین(رحمه الله)وزیر الخلفاء العباسیین
164
ج- والی العراق یزید بن عمر بن هبیره 169
د- جابر بن حیان 172
ه-- الخلیل بن أحمد الفراهیدی 178
کل اتجاه علمی ودم جدید فی الأمه وراؤه أهل البیت(علیهم السّلام) 187
الفصل السادس: کیف تعمدت السلطه
وأتباعها تضییع علم العتره(علیهم السّلام) !
1- أجیالٌ من الرواه والعلماء خَرَّجَها الإمامان الباقر
والصادق(علیهماالسّلام) 191
2- شهادات علمائهم بأن الباقر(علیه السّلام)نشر علمه !
194
3- طبقات أصحاب الإمامین الباقرین(علیهماالسّلام)وثروه کتبهم العظیمه 197
4- یقدسون الأئمه(علیهم السّلام)ویشهدون بأنهم أعلم ولا یروون عنهم ! 200
5- کیف أبادوا کتب علمائنا..کتب ابن عقده نموذجاً 207
6- سؤال یبقی بلا جواب: لماذا لاتتلقون دینکم من أئمه
العتره(علیهم السّلام)؟! 214
الفصل السابع: الشعبیه الواسعه لأهل البیت(علیهم السّلام)وثوره زید وابنه یحیی
1- إفاقه الأمه علی الظلم الأموی 217
2- ثوره زید بن علی(رحمه الله)فتحت باب الثوره من جدید
222
3- ثوره یحیی بن زید(رحمه الله)فی إیران 229
4- ثوره عبدالله بن معاویه بن عبدالله جعفر 236
الفصل الثامن: الحسنیون والحسینیون فی موجه تأیید الأمه لأهل البیت(علیهم السّلام)
1- مناقبیه الأخوَّه عند الإمامین الحسن والحسین(علیهماالسّلام) 243
ص: 529
2- زید بن الإمام الحسن(علیه السّلام)وذریته 244
3- الحسن بن الإمام الحسن(علیه السّلام)وذریته 245
4- عبد الله بن الحسن المثنی أبو الثوره العباسیه 246
5- عداوه عبدالله بن الحسن وأولاده للأئمه(علیهم السّلام) 249
6- موقف الأئمه(علیه السّلام)من الثوار الحسنیین 252
7- استبصار ابن عبدالله بن الحسن وحدیثه عن موقف الإمام الصادق(علیه السّلام) 254
8- عبدالله بن الحسن یدعو الی مؤتمر الأبواء لبیعه ابنه
270
8- عبدالله بن الحسن یدعو الی مؤتمر الأبواء لبیعه ابنه
270
9- الحسنیون یُقنعون فقهاء البصره والمدینه بمبایعه مهدیهم ! 275
10- فقهاء البصره یحاولون إقناع الإمام الصادق(علیه السّلام)برأیهم 280
11- لم یستفد الحسنیون من القاعده الزیدیه وضیعوا فرصاً
ذهبیه 284
12- رساله أبی سلمه الخلال الی الإمام الصادق(علیه السّلام)وبقیه العلویین 287
13- بیعه الإیرانیین للسفاح وطلبه حضور الحسنیین للبیعه
290
14- جعل المنصور هدفه الأول القبض علی مهدی الحسنیین 291
الفصل التاسع: ثوره مهدی الحسنیین
وأخیه إبراهیم علی المنصور
1- الحسنیون ولعنه ادعاء المهدویه ! 299
2- الرسائل المتبادله بین المنصور ومهدی الحسنیین 305
3- وأوصی مهدی الحسنیین الی أخیه إبراهیم ثم الی ابن زید 312
4- ثوره ابراهیم بن الحسن المثنی فی البصره 313
5- تفرَّقَ الحسنیون بعد مقتل إبراهیم فی العالم وأقاموا
دولاً ! 327
الفصل العاشر: العباس وأولاده..أسماء کبیره وأفعال صغیره
1- کان العباس وأولاده أتباعاً لعلی وأولاده(علیهم السّلام)
329
2- عبدالله بن العباس بن عبد المطلب 332
3- علی بن عبدالله بن عباس ، جد الأملاک 334
4- علی بن عبدالله بن عباس قتل أخاه ! وابنه محمد قتل طفله ! 337
ص: 530
5- تمیز الأئمه الحسینیین(علیهم السّلام)علی العباسیین والحسنیین 340
الفصل الحادی عشر: الثوره علی الأمویین إیرانیه ولیست عباسیه !
1- أسلمت إیران فدخلت طاقهً جدیدهً فی صناعه حیاه الأمه 341
1- أسلمت إیران فدخلت طاقهً جدیدهً فی صناعه حیاه الأمه 341
2- الإیرانیون أذکی من استغل موجه نقمه الأمه علی بنی أمیه 344
3- ضعف النشاط العباسی قبل بکیر بن ماهان 345
4- بکیر بن ماهان مهندس الثوره علی الأمویین 350
وکان بکیر حریصاً علی إعطاء عمله بعداً غیبیاً ، کإمامه
محمد العباسی 355
الفصل الثانی عشر: قاده الثوره یعرضون البیعه علی الإمام الصادق(علیه السّلام)
أبو سلمه الخلال خلیفه بکیر بن ماهان وأکفأ منه 359
وحبس أبو سلمه الخلال کل بنی العباس فی الکوفه ! 365
وعرض أبو سلمه الخلافه مجدداً علی الإمام الصادق(علیه السّلام) 368
وعرض أبو مسلم الخراسانی الخلافه علی الإمام الصادق(علیه السّلام) 370
لماذا رفض الإمام الصادق(علیه السّلام)أن یتسلم السطه ؟ 377
کما رفض الإمام الصادق(علیه السّلام)عرضاً من شیعته فی الکوفه 380
الفصل الثالث عشر: الثوره کالقطه تأکل أولادها.. وأباها وأمها
کیف أکلت الثوره قائدها العام أبا سلمه الخلال؟! 381
ویاحاطباً فی غیر حَبْلک تَحْطِبُ ! 383
الغلام العبقری سفاک الدماء ، أبو مسلم الخراسانی 387
الطاغیه العباسی یسحب العفریت من حلوان الی حتفه !
401
شهدت خراسان ثلاثه أنواع من الثوره 409
الفصل الرابع عشر: المنصور الدوانیقی مهندس الخلافه العباسیه
1- هویه المنصور ونشأته 411
ص: 531
2- یکذب ویسرق حتی سمته أمه: (مقلاص) ! 413
3- سماه أبو حنیفه اللص المتغلب علی الخلافه ! 414
4- ذهبت به أمه سلامه الی البصره وهو غلام 414
5- تعرف فی سجن الأهواز علی نوبخت المنجم ! 415
6- کان فی المدینه ضیفاً ، لا منزل له ولا لأبیه فیها ! 416
7- لماذا هرب المنصور فی زمن الأمویین ؟ 417
8- من الذی سماه الدوانیقی أو أبو الدوانیق ، والمنصور ؟
418
9- المنصور الجبار والفرعون 421
10- المنصور یجبر المسلمین علی عبادته وعباده أسرته !
423
11- المنصور یتبنی منطق معاویه القدری ویجعل فعله فعل الله ! 424
12- المنصور یدعی أنه فوق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویفرح بمن ادعوا له الألوهیه ! 425
13- المنصور القاتل المتعطش للدماء 426
14- لم یعجبه کتاب الأمان لعمه فقتل کاتبه ابن المقفع !
427
15- وَقَّعَ المنصور عهد الأمان لعمه الذی کتبه ابن المقفع
ثم قتله ! 431
16- ذنبه أنه شاب جمیل من ذریه علی وفاطمه(علیهماالسّلام)! 434
17- دفن المنصور عدداً من العلویین أحیاءً فی أسطوانات بغداد ! 435
18- القتل المفرد لایکفیه فقرَّر المنصور إباده أبناء علی
وفاطمه(علیه السّلام) 436
19- وأوصی ولده المهدی أن یتابع سیاسه الإباده لأبناء علی وفاطمه(علیهماالسّلام) 437
20- السم من أقدم أسلحه الجبابره لقتل الناس 438
21- للذین یقرؤون المنصور من زوایا أخری 439
الفصل الخامس عشر: المنصور الدوانیقی عمر بن الخطاب الثانی !
مشروع المنصور فی صیاغه الإسلام العباسی 441
الهدف الأول للمنصور: تعظیم العباس عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) 443
الهدف الثانی للمنصور: الطعن فی علی(علیه السّلام)والتنقیص من مکانته ! 454
المنصور یشن حمله علی رواه فضائل علی(علیه السّلام)
462
ص: 532
طوَّع المنصور الفقهاء لخدمه مشروعه ! 463
الهدف الثالث: إرغام أنف بنی علی(علیه السّلام)بتعظیم أبی بکر وعمر 474
استمر مرسوم المنصور فی خطب الجمعه 558 سنه 476
تحول مرسوم المنصور الی فتوی بقتل من یشتم الصحابه ، إلا علیاً(علیه السّلام) 479
وأطاع فقهاء المذاهب المنصور ، وزادوا علیه ! 481
المنصور یواجه رفض أهل الکوفه لأبی بکر وعمر 481
بقیت فتوی المنصور فعاله الی عصرنا رغم الأدله العلمیه ضدها ! 484
الفصل السادس عشر: جعل الدوانیقی أکبر أهدافه قتل الإمام الصادق(علیه السّلام)
1- استکمل المنصور حروبه وانتصاراته.. وصار إمبراطوراً ! 487
2- المنصور وکل (الخلفاء) یعرفون أن أئمه العتره(علیهم السّلام)أئمه ربانیون ! 489
3- عقده المنصور من الإمام الصادق(علیه السّلام) 492
4- ملاحظات علی نصوص إحضار المنصور للإمام(علیه السّلام) 501
5- مضی الإمام شهیداً لکن بعد أن عبَّد الطریق الذی شقه
أبوه(علیهماالسّلام) 514
6- وارتاح المنصور الجبار وتنفس الصعداء لأنه..قتل الإمام(علیه السّلام)! 516
7- المنصور یؤسس المذاهب مقابل مرجعیه أهل البیت(علیهم السّلام) 517
8- لم یکمل المنصور مشروعه فی الإمام مالک 521
9- لماذا لم یتبنَّ المنصور محمد بن إسحاق ؟ 522
10- کیف کان یُعامل المنصور الذین نصبهم أئمه للمسلمین؟ 523
ص: 533
یتضمن المجلد الأول: تمهیداً فی أحد عشر قانوناً فی الهدایه والضلال . رفض قریش للعهد النبوی وترتیبها بیعه السقیفه . مأساه العتره النبویه(علیهم السّلام)علی ید قریش . الأحداث الکبری التی غطتها الحکومات بعد وفاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). عداوه قریش للعتره وشنها ثلاثه حروب ضد علی(علیه السّلام) . تراجع الأمه عن مشروع إعاده العهد النبوی . شهاده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)
ویتضمن المجلد الثانی: دراسه لشخصیه أبی سفیان ومعاویه المؤسسیْن للأمبراطوریه الأمویه . جذور الطموح الأموی ودور الیهود فیه . الهویه الشخصیه لمعاویه . الطلقاء والعتقاء وذریاتهم مسلمون درجه ثانیه . غاره أتباع الأمویین علی الأحادیث النبویه . کذبه خال المؤمنین وکاتب الوحی . محاوله إثبات شرعیه معاویه بصلحه مع الإمام الحسن(علیه السّلام). خطط معاویه لتعظیم نفسه ومن یتصل به وقوله إن عمر شقّ عصا الأمه وسفک دماءها. شکُّ عمر فی نفسه خیرٌ من غرور معاویه . قتل معاویه مَن لم یشهد له بإمره المؤمنین . معاویه یدعی أنه خلیفه الله . تعظیم معاویه للشیخین أبی بکر وعمر من أجل تعظیم نفسه وقتله أولادهما وأولاد عثمان .حسد معاویه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتنقیصه من مقامه . استهزاء معاویه بالأنصار وقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیهم . سکوته عن حاخام اتهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالغدر . دین معاویه التزویر والتحریف . ابن قائد المشرکین یدعی أنه أحق بخلافه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . تزویره الحقائق فی قتله عماراً ومالک الأشتر وحجر بن عدی وأصحابه . تزویره رساله له من قیس بن سعد . کذبه علی الإمام الحسن(علیه السّلام)وهو حاضر فی المجلس . قبوله شروط الإمام الحسن(علیه السّلام)ثم إعلانه عدم الوفاء بها. نقضه لتعهده بأن لایسب أمیر المؤمنین(علیه السّلام). استلحق زیاداً بنسبه وجعله أخاه ، ثم قتله .
الذین قتلهم معاویه:کان شعاره (أجمل ما فی الحیاه قتل المعارضین) . ثقافه القتل الیهودیه الأمویه . قتل فی حرب صفین أکثر من سبعین ألفاً . قتل ثلاثین ألفاً فی غاره بسر بن أرطاه علی الحرمین والیمن . قَتَلَ الألوف من أولیاء الله وزعماء العرب . قتل الصحابی عبد الرحمن بن خالد بن الولید . قتل الصحابی عبد الرحمن بن أبی بکر. هل قتلَ معاویه عائشه بنت أبی بکر . قتل الصحابی سعد بن أبی وقاص . هلک زیاد بن أبیه بدعاء الإمام الحسین(علیه السّلام)وسُمِّ
ص: 534
معاویه . قتل ابن خاله الصحابی محمد بن أبی حذیفه. ققتل الصحابی سعید بن عثمان بن عفان . قتل محمد بن أبی بکر(رحمه الله) . قتل الصحابی البطل مالک الأشتر(رحمه الله)بطل معرکه القادسیه والیرموک . ققتل الصحابی حجر بن عدی الکندی(رحمه الله) . قتله الصحابی عمرو بن الحَمِق الخزاعی(رحمه الله) . قتل الصحابیه المجاهده زوجه عمرو بن الحمق . قتل الصحابی رُشَیْد بن عقبه الهجری من فرسان أحُد . عشرات الشخصیات من کل نوع قتلهم معاویه . هدم البیوت واضطهد المسلمین وشردهم . خطه معاویه فی القتل المعنوی لعلی(علیه السّلام)وإجبار الناس علی سبِّه . حکم مَن سَبَّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). حکم من سب علیاً(علیه السّلام) .
ویتضمن المجلد الثالث: سیره الإمام الحسن(علیه السّلام)وتسلط بنی أمیه ومواجهه أهل البیت(علیهم السّلام) لخططهم . بیعه المهاجرین والأنصار للإمام الحسن(علیه السّلام)وانهیار الأمه فی عصره . أهداف الإمام(علیه السّلام)من خلافته . الإمام الحسن(علیه السّلام)یؤکد الحجه علی معاویه والأمه. معاویه یتحرک بجیشه نحو العراق والإمام الحسن(علیه السّلام)یحرک فی الأمه ثُماله شعلتها . الإمام الحسن(علیه السّلام)بین المعادله الإسلامیه والجاهلیه . ثلاث محاولات لاغتیال الإمام الحسن(علیه السّلام)فی یوم واحد . مفاوضات الصلح بین المدائن وحلب . شروط الصلح بین الإمام الحسن(علیه السّلام)ومعاویه: أن یعمل معاویه بکتاب الله وسنه رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). أن لایعهد معاویه بالخلافه بعده الی أحد بل تکون بعده للحسن(علیه السّلام) . إعلان العفو العام خاصه لشیعه علی(علیه السّلام) . أن یترک معاویه سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) . أن لایغتال الإمام الحسن أو الحسین(علیهماالسّلام)وآلهما . أربعه بنود مالیه . أن لایسمیه الإمام الحسن (أمیر المؤمنین) ولا یقیم عنده شهاده . الإمام الحسن(علیه السّلام)یعود من المدائن الی الکوفه . الإمام الحسن(علیه السّلام)یخطب فی الکوفه قبل أن یغادرها الی المدینه . ظلم مصادر الحکومات للإمام الحسن(علیه السّلام)وتلمیعها لمعاویه . برنامج الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینه بعد الصلح . قتل معاویه للإمام الحسن(علیه السّلام) . خمس مسائل حول الحجره النبویه الشریفه . معاویه یستمیت لأخذ البیعه لیزید ویعترف: لولا هوایَ فی یزید لأبصرت رشدی . تلمیع معاویه لیزید بتأمیره علی الحج ، وتزویر غزوه القسطنطینیه من أجل یزید . غزوه معاویه لقبرص مکذوبه کغزوه ابنه یزید . مواقف الإمامین والحسین والحسین(علیهماالسّلام)فی مواجهه معاویه .
معاویه یهوی ویسلِّم أمبراطوریته الی غلام أهوج . وصیه الأمبراطور الطاغیه الی ولده المدلل .
الهویه الشخصیه لیزید بن معاویه . لمحه عن جرائمه الکبری: کربلاء ملحمه الهدی الإلهی
ص: 535
مع الضلال البشری . استباحته للمدینه فی وقعه الحره . استباحته مکه وضربه الکعبه بالمنجنیق . هلاک یزید وتزلزل الدوله الأمویه . معاویه ابن یزید(رحمه الله)یکشف جرائم جده وأبیه ویعلن تشیعه . المؤسس الثانی للدوله الأمویه مروان بن الحکم ملعونٌ ابن ملعون .
ویتضمن المجلد الرابع: سیره الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ومواجهته لخطط التحریف الأموی . معالم شخصیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وخطأ التَّصَوُّر السائد عن عمله .سماهُ رَبُّهُ زین العابدین وسید العابدین . معجزات الإمام زین العابدین(علیه السّلام). اعترفوا بأنه ولیٌّ یملک الإسم الأعظم . الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی کربلاء. من تزویرات ابن تیمیه والذهبی ضد الإمام وأهل البیت(علیهم السّلام). تلامیذ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وأصحابه . علاقاته مع شخصیات المجتمع ورجال الدوله . مکانه الإمام زین العابدین (علیه السّلام)فی الأمه. الإمام(علیه السّلام)یواجه التحریف الأموی. الإمام(علیه السّلام)یُشَیِّد صَرْحَ التشیع . أصحاب الإمام الخاصون الذین شیَّد بهم المجتمع الشیعی . عاصر الإمام(علیه السّلام)ثلاث ثورات ولم یخضع لضغوطها.ثوره أهل المدینه ووقعه الحّرَّه . التوابون قاده ٌوشخصیات وفرسان ممیزون . ابراهیم بن الأشتر(رحمه الله)القائد الأساسی فی ثوره المختار . أتباع الخلافه یَکْذِبُونَ لتشویه شخصیه المختار(رحمه الله) . تحفُّظ أهل البیت(علیهم السّلام)من المختار ومدحهم له وترحُّمُهم علیه(رحمه الله). مصعب بن الزبیر یهاجم الکوفه ویقتل المختار . إبراهیم بن الأشتر ینضم الی مصعب ضد بنی أمیه .الولید بن عبد الملک قاتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام). کان الولید ناصبیاً وکان یتهم عائشه ویطعن فیها . منهجهم فی تلمیع خلفائهم . الإمام زین العابدین(علیه السّلام)والطامعون فی أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یکون مالیه لعترته ویوجههم الی تکوین مالیه خاصه . ینبع بلد علی وأهل البیت(علیهم السّلام) .
تدوین القرآن . الوهابیه والتوحید . عصر الظهور . المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی. ثمار الأفکار . العقائد الإسلامیه . الإنتصار . فلسفه الصلاه . الموظف الدولی لمهاجمه الشیعه . ألف سؤال وإشکال علی المخالفین . کیف رد الشیعه غزو المغول . مکتبه الطالب . وغیرها . تجدها فی موقع:www.alameli.net
ص: 536