ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 8

والثقافة الحسینیة، ومن تلک المشاریع:

1_ قسم التألیف والتحقیق: والعمل فیه جارٍ علی مستویین:

أ _ التألیف: والعمل فیه قائم علی تألیف کتبٍ حول الموضوعات الحسینیة المهمّة، التی لم یتمّ تناولها بالبحث والتنقیب، أو التی لم تُعطَ حقّها من ذلک. کما ویتمّ استقبال الکتب الحسینیة المؤلَّفة خارج المؤسّسة، ومتابعتها علمیّاً وفنّیاً من قبل اللجنة العلمیة، وبعد إجراء التعدیلات والإصلاحات اللازمة یتمّ طباعتها ونشرها.

ب _ التحقیق: والعمل فیه جارٍ علی جمع وتحقیق التراث المکتوب عن الإمام الحسین(علیه السّلام) ونهضته المبارکة، سواء المقاتل منها، أو التاریخ، أو السیرة، أو غیرها، وسواء التی کانت بکتابٍ مستقل أو ضمن کتاب، تحت عنوان: (الموسوعة الحسینیّة التحقیقیّة). وکذا العمل جارٍ فی هذا القسم علی متابعة المخطوطات الحسینیة التی لم تُطبع إلی الآن؛ لجمعها وتحقیقها، ثمّ طباعتها ونشرها. کما ویتم استقبال الکتب التی تم تحقیقها خارج المؤسّسة، لغرض طباعتها ونش_رها، وذلک بعد مراجعتها وتقییمها وإدخال التعدیلات الّلازمة علیها وتأیید صلاحیتها للنش_ر من قبل اللجنة العلمیة فی المؤسّسة.

2 _ مجلّة الإصلاح الحسینی: وهی مجلّة فصلیة متخصّصة فی النهضة الحسینیة، تهتمّ بنش_ر معالم وآفاق الفکر الحسینی، وتسلیط الضوء علی تاریخ النهضة الحسینیة وتراثها، وکذلک إبراز الجوانب الإنسانیة، والاجتماعیة، والفقهیة، والأدبیة، فی تلک النهضة المبارکة.

3 _ قسم ردّ الشبهات عن النهضة الحسینیة: ویتمّ فیه جمع الشبهات المثارة حول الإمام الحسین(علیه السّلام) ونهضته المبارکة، ثمّ فرزها وتبویبها، ثمّ الرد علیها بشکل علمی تحقیقی.

ص: 10

4 _ الموسوعة العلمیة من کلمات الإمام الحسین(علیه السّلام): وهی موسوعة تجمع کلمات الإمام الحسین(علیه السّلام) فی مختلف العلوم وفروع المعرفة، ثمّ تبویبها حسب التخصّصات العلمیة، ووضعها بین یدی ذوی الاختصاص؛ لیستخرجوا نظریات علمیّة ممازجة بین کلمات الإمام(علیه السّلام) والواقع العلمی.

5 _ قسم دائرة معارف الإمام الحسین(علیه السّلام): وهی موسوعة تشتمل علی کلّ ما یرتبط بالنهضة الحسینیة من أحداث، ووقائع، ومفاهیم، ورؤی، وأسماء أعلام وأماکن، وکتب، وغیر ذلک من الأُمور، مرتّبة حسب حروف الألف باء، کما هو معمول به فی دوائر المعارف والموسوعات، وعلی شکل مقالات علمیّة رصینة، تُراعی فیها کلّ شروط المقالة العلمیّة، ومکتوبةٌ بلغةٍ عص_ریة وأُسلوبٍ سلس.

6_ قسم الرسائل الجامعیة: والعمل فیه جارٍ علی إحصاء الرسائل الجامعیة التی کُتبتْ حول النهضة الحسینیة، ومتابعتها من قبل لجنة علمیة متخصّصة؛ لرفع النواقص العلمیة، وتهیئتها للطباعة والنشر، کما ویتمّ إعداد موضوعات حسینیّة تصلح لکتابة رسائل وأطاریح جامعیة تکون بمتناول طلّاب الدراسات العلیا.

7 _ قسم الترجمة: والعمل فیه جارٍ علی ترجمة التراث الحسینی باللغات الأُخری إلی اللغة العربیّة.

8 _ قسم الرصد: ویتمّ فیه رصد جمیع القضایا الحسینیّة المطروحة فی الفضائیات، والمواقع الإلکترونیة، والکتب، والمجلات والنشریات، وغیرها؛ ممّا یعطی رؤیة واضحة حول أهمّ الأُمور المرتبطة بالقضیة الحسینیة بمختلف أبعادها، وهذا بدوره یکون مؤثّراً جدّاً فی رسم السیاسات العامّة للمؤسّسة، ورفد بقیّة الأقسام فیها، وکذا بقیة المؤسّسات والمراکز العلمیة بمختلف المعلومات.

9 _ قسم الندوات: ویتمّ من خلاله إقامة ندوات علمیّة تخصّصیة فی النهضة

ص: 11

الحسینیة، یحض_رها الباحثون، والمحقّقون، وذوو الاختصاص. 10_ قسم المکتبة الحسینیة التخصّصیة: حیث قامت المؤسّسة بإنشاء مکتبة حسینیّة تخصّصیة تجمع التراث الحسینی المطبوع.

وهناک مشاریع أُخری سیتمّ العمل علیها قریباً إن شاء الله تعالی.

وتأسیساً علی ما سبق توضیحه حرصت المؤسّسة علی فتح أبوابها لاستقبال الکتب الحسینیة التخصّصیّة، ومتابعتها متابعة علمیّة وفنّیة من قبل اللجنة العلمیة المشرفة فی المؤسّسة، وفی هذا السیاق قدَّم فضیلة الدکتور الشیخ کاظم مزعل الأسدی مشکوراً دراسة علمیة قیّمة، تحت عنوان (الحسین(علیه السّلام) القربان الذی نعاه الإنجیل)، حیث قام المؤلّف بتتبّع نصوص الإنجیل الواردة فی خصوص الإمام الحسین(علیه السّلام) وأهل بیته(علیهم السّلام)، ودراستها دراسة فاحصة، والخروج بنتائج علمیّة مهمّة ذات فوائد جمّة وجلیلة؛ فکان هذا الکتاب القیّم الماثل بین یدیک عزیزی القارئ.

وفی الختام نتمنّی للمؤلِّف دوام السداد والتوفیق لخدمة القضیة الحسینیة، ونسأل الله تعالی أن یبارک لنا فی أعمالنا، إنّه سمیعٌ مجیبٌ.

اللجنة العلمیة فی مؤسسة وارث الأنبیاء للدراسات التخصصیة فی النهضة الحسینیة

ص: 12

وما کان لینتصرَ الأنبیاءُ والرسلُ لولاهُ، وما قرَّت عیونهم إلّا بهِ وبیومهِ العظیم، وما استقامَ الدینُ الإلهیّ إلّا بما صنعهُ هذا المقدَّسُ المُبارک؛ لأنَّه هوَ الفاتحُ الأعظمُ فی کلِّ العوالمِ، الذی هزمَ الشرکَ والنفاقَ والخسَّةَ والدَّناءَةَ إلی أبدِ الآبدین.

لقد استطاع بما وهبهُ الله تعالی أن یملی إرادتهُ الإلهیةِ الجبارةِ علی صفحات هذا الکون، بانتصارٍ عظیمٍ رغمَ أُنوف الطغاةِ وحسدِ الحاسدین وبغی الظالمین؛ إذ کانت المدّة التی عاشها الإمام الحسین(علیه السّلام) قد حفلت بأحداثٍ رهیبةٍ تغیَّر بها مجری الحیاة العقدیّة ومعالم الدین الإلهی الحنیف، وامتُحِنَ بها الموحدون أجمع، وخاصةً المسلمین امتحاناً عسیراً، وزُلزلوا زلزالاً شدیداً، فقد أثقلتهم الفتنُ والمصاعبُ، وجرَّعتْهم الخطوبُ والکوارثُ کأساً مُرّةً مُذلَّةً، وانحرفوا إثرَ ذلک انحرافاً خطیراً، ولکن کانت فیهم شریعةُ الله الخاتمةُ الوارثةُ، وقائدها القرآنُ والعترةُ الطاهرة، إذ أراد منهم الله(عزو جل) أن یکونوا النواةَ المُبارکةِ للدولةِ الإلهیةِ، البیضاء المنشودة للحقِّ، والعدلِ والإنصافِ.

ولکن فی مثلِ هذهِ الأحوال سیضیعُ کلُّ شیءٍ إذا تحکَّمت دولةُ الشرکِ والنفاق، وفَهِمَ الأدنون والأبعدون بعدَ ذلکَ أنَّ دینَ الله الحنیفِ، متمثِّلٌ بأولئکَ المجرمین الخطرین، والقُساةِ القتلةِ، وهم الانعکاسُ الأصیل لصفاتِ الله وأخلاقهِ فی الأرض، فیا لله ولتلکَ الصفات والأخلاقِ النتنةِ العفنةِ! ولو تأمّلنا کم هیَ خطرةٌ هذهِ المرحلةِ من حیاةِ البشریَّةِ أجمع؛ إذ لا نبیَّ بعدَ الحبیبِ الخاتمِ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولا شریعةَ بعدَ السهلةِ السمحةِ التی جاءَ بها، فیجب أن یُحدَّدَ ویُنصَّبَ کُلُّ شیءٍ منذُ البدایةِ وبکلِّ حزمٍ وحسمٍ؛ فکانت وقفةُ الحسین السبط(علیه السّلام)، وکان أعلمُ منّا، ومن الأُمّة جمیعاً، فیما أرادهُ الله منهُ، ومضی إلیه بنفسهِ وعُشّاقهِ، دَؤوباً مثابراً، وکانَ أدری بما سطَّرهُ الله عنهُ فی کُتبهِ المقدَّسةِ التی أنزلها، وکیف حکی عنهُ، والحسینُ(علیه السّلام) هو العالمُ بالعلمِ الحضوریِّ، والفاهمُ الفطنُ من ذلکَ کلّهِ، ولمِا ینبغی أن یُصنعَ لنُصرةِ الله العظیمِ وکتبهِ المقدَّسةِ

ص: 14

وأنبیائهِ وأولیائهِ(علیهم السّلام) ؛ فکان یومُ الحسین(علیه السّلام) الربانیّ المقدَّس.

ولم تعرف البشریّة قطُّ من القیمِ الإنسانیةِ مثلَ ما ظهرَ من الإمام(علیه السّلام) فی کربلاء وأصحابهِ المجاهدینَ المیامین، فقد ظهر منه الإیمانُ بأعظمِ صورهِ، والحبُّ بأتمِّهِ، والصمودُ بأصلبهِ، والرضا بقضاء الله تعالی بأروعِ حالاتهِ، والتسلیم لأمرهِ ما لم یشهدهُ البشرُ فی جمیع مراحل حیاتهم الطویلة، فرفعَ بذلک لواءَ الله عالیاً، وظلَّ خفّاقاً إلی الأبد، وترجمَ ذلک بقولهِ لأهل بیتهِ وعیالهِ وأنصارهِ: «صبراً یا بنی عمومتی، صبراً یا أهل بیتی، لا رأیتم هواناً بعدَ هذا الیوم أبداً»(1)، لله درّکَ ما أروعکَ وأعظمک؟! فهذهِ حقیقةٌ قد عهِدَها معَ ربِّهِ(عزو جل).

وللوقوفِ علی شیءٍ من ذلک، وجبَ علینا أن نمضی معاً جنباً إلی جنبٍ، ونتوغَّلَ برفقٍ، ونُبحِرَ قلیلاً وبلطفٍ، متأمِّلینَ فی الموروث الدینی السماوی العالمی، المتداول الیوم عند عمومِ البشرِ؛ ذلکَ لأنَّه وحی الله العظیم، أو بقایا وحیهِ المنیر، الذی أرادهُ(عزو جل) وقنَّنهُ لانتشالِ البشرِیَّةِ من الحضیضِ الذی أوقعوا أنفسهم فیهِ، جرّاء تجرُّئهم علی بارئهم وموجدهم من العدم، فهلّا أعطینا النصفَ من أنفسنا لنکونَ بذلکَ أسعد، ولنعرفَ ما یریدهُ البارئ فی کُتُبهِ المقدَّسةِ المُبارکةِ، وکیف حکی عن عبدِهِ وحبیبهِ الفریدِ من نوعهِ؟

وکیفَ رَسمَ وأبانَ لجمیعِ العوالمِ صورةَ ذلکَ المتَیَّم الأبدی، التی تُبهرُ العقولَ، وتحارُ فیها الألبابُ؟ وکیف...

ولکن هل لدینا الشجاعةُ الکافیة فی تحمُّلِ ذلک إن وقفنا علیهِ؟ وهل باستطاعتنا

ص: 15

أن نرمی متحجراتنا الذهنیَّة بعیداً عن هذا الألقِ العظیم؟ ذلک ما نتمنّاهُ ونأملُهُ بمَنِّ الله ولطفهِ وعونهِ، إنَّهُ رؤوفٌ رحیم.

وآخرُ دعوانا، أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمین، وصلِّ یا ربِّ وسلِّم، وزد وبارک، وترحَّم وتحنَّن، علی محمّدٍ وآلِ محمّدٍ الطیبینَ الطاهرین، ولا تُفرِّق بیننا وبینهم أبداً، إنکّ أنتَ السمیعُ المجیبُ.

المؤلّف

ص: 16

ص: 18

کما ونصَّ علی الأئمةِ المُبارکین الاثنی عشر الذین هم من ذریَّةِ إسماعیل ابن إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)، وهم الأقمارُ والکواکبُ، والأنوارُ المُبارکة، وأوضحَ عظمَ شأنهم.

کما وشرحَ حالَ الشهداءِ عندَ ربهم، ومنزلتهم عندهُ، وحبَّهُ لهم، وکیفیَّة درکِ ثأرهم بواسطةِ المنقذِ المخلِّص وأصحابهِ المیامین... وما إلی ذلک. والکثیر الکثیر من الصورِ الرائعة فی مختلفِ شؤونِ الوجود، والدروس العقدیَّةِ الشریفة، والتی سنمرُّ علی شیءٍ منها فی بحثنا هذا، إن شاءَ الله تعالی.

ولأهمیَّتهِ ومقامهِ الممیَّز فی الکتاب المقدَّس (العهدین) المتداول بین الأیدی الیوم، وجبَ علینا الوقوف حسب المقدورِ علی حقیقةِ الکتابِ المقدّس _ وبما فیه الإنجیل _ ودراستهِ وإبداء ما یستحقُّهُ من قیمةٍ دینیَّةٍ، وعلمیةٍ، وتأریخیةٍ، وأخلاقیَّةٍ، واجتماعیةٍ، وتربویَّةٍ، وغیبیَّةٍ...

فلا بدَّ لنا إذاً من التعریفِ بهِ أوَّلاً، وتقییمهِ تقییماً علمیَّاً حدیثاً ثانیاً، بعیداً عن الکثیر من المرتکزات العقلیَّة، والذهنیَّة، والنقلیَّةِ، الخاطئة التی لیس لها حظٌّ من الحقِّ والمنطقِ والوجدانِ، والتی ابتُلیَت بها جمیعُ دیانات العالم تجاه هذه الأسفار المقدَّسة، فنقول بحول الله تعالی وقوَّتهِ:

وفی الکتاب المقدّس جمیع أنواع الکتابة من نثر وشعر، وتاریخ وقصص، وحِکم وأدب، وتعلیم وفلسفة، وأمثال وإنذار(1).

ویبلغ عدد الکُتّاب (الملهمین) الذین کتبوا الکتاب المقدّس أربعین کاتباً، وهم من جمیع الطبقات، فبینهم الرّاعی، والصیّاد، وجابی الضرائب، والقائد، والنبی، والسیاسی، والملک، و...

وقد استغرقت مدّة تدوینِ الکتاب المقدّس ألفاً وستمائة سنة، وکان جمیع هؤلاء الکُتّاب من الأمّة الیهودیة، ماعدا (لوقا) کاتب الإنجیل، الذی دُعی باسمهِ، إذ یُظن أنّه کان أُممیاً من أنطاکیا.

والنسخ الأصلیّة للکتاب المقدّس لیست موجودة الآن، بل کلّ ما هو موجود هو نسخ مأخوذة عن ذلک الأصل. ویعتقد المسیحیّون کذلک أنّ الکتاب المقدّس

_ باعتباره أصلُ الإیمانِ المسیحی ومصدره _ خالٍ من الأخطاء والزلل، وفیه کلّ ما یختص بالإیمان والحیاة الروحیة، وأنَّه کلمة الله، وقاعدة الإیمان والحیاة العملیّة لجمیع البشر(2).

وینقسم الکتاب المقدّس إلی عهدین، وهما: العهد القدیم، والعهد الجدید؛ ولذا سنُعطی نبذةً مختصرةً لکلّ واحدٍ من هذین العهدین بشکل مستقلٍ، ولأنّ المسیحیین یعتقدون بأنّ العهد القدیم کان تمهیداً للعهد الجدید، وأنّ العهد الجدید، هو المتمِّم لهُ؛ فهو أکثر أهمیّة من العهد القدیم؛ لذا فإنَّنا سنُعطیه مجالاً أوسع من صاحبه إتماماً للفائدةِ، بعونِ الله تعالی(3).

ص: 21

السبعینیّة، وفی العبرانیّة یُسمّی (ویدبر). و(تث) لسفر التثنیة، وهو الخامس بتسمیة الترجمة السبعینیّة، وفی العبرانیّة یُسمّی (اله) ویُسمّی أیضاً (دباریم).

فهی تقبله فی عداد الکتب المقدّسة، مع أنّ هناک اختلافاً بین العهد القدیم عند الیهود والذی قبلته الکنیسة، ویعود هذا الاختلاف، إلی اختلاف اللاهوتیین الیهود أنفسهم، فالبعض یُصرّحون فی الواقع أنّ الروح (أی: روح الله الذی یوحی) لم ین_زل علی أحد منذُ غیاب الأنبیاء المتأخرین، مثل: حجی وزکریا، وملاخی. وبعض الفئات الأُخری من الیهود الأسانیین فی قمران، والیهود المتشتتین فی المعمورة یتمسکون باستمراریة الوحی.

والکنیسة تمسکت بدورها بهذه الاستمراریة، مستندة فی ذلک إلی شهادة المسیح(علیه السّلام) والرسل. وتتمسّک بالترجمة (السبعینیّة) أیضاً(1) (وهی ترجمة یهود الإسکندریة للعهد القدیم إلی اللغة الیونانیة، ویعتبرونها کتابهم الخاص)؛ للسبب نفسه(2). واعتقاد أرباب الکنیسة بأنّ العهد القدیم کتاب سماوی وموحی؛ یستندون فیه إلی استشهاد المسیح(علیه السّلام) والرسل بالعهد القدیم، فهم کانوا یعتبرونه کتاباً مُلهَماً، روحیاً، إلهیاً، والاستشهاد به دلیل علی ذلک(3).

ویتّضح من هذه المقدّمة أنّ أسفار العهد القدیم قد ظهرت للوجود تدریجیّاً، ولمدّة حوالی خمسة عشر قرناً، لتؤلّف لنا العهد القدیم، وأنّ المسیحیین یرون أنّ هذا العهد

ص: 24

کلّه کان تمهیداً وبُشارةً بمجیء یسوع المسیح(علیه السّلام)، ویستشهدون بنبوءات کثیرة جاءت فیه، وتحقّقت هذه النبوءات فی المسیح(علیه السّلام).

وفی الحقیقة فإنّی لست فی صدد البحث فی العهد القدیم وتأریخه بشکل مفصّل هنا، ولکن لا بدّ من الإشارة إلی بعض النقاط المهمّة التی أوقفتنی من خلال الدراسة والتمعّنِ والتحقیق فیه، ومنها:

1_ إنّ هذه الأسفار قد کُتبت خلال فترة خمسة عشر قرناً تقریباً، ومعظم النصوص الأصلیّة أو کلّها مفقودة الآن، وزیادةً علی ذلک، فإنّ الکثیر منها لا یُعرف مؤلفوها، فهی مجهولة، ولا مَن هو ناسخها؟ ومتی کُتبت؟ والنُسخ المتوفّرة مأخوذة عن نُسخ أصلیّة کما یُعتقد فی أحسن الأحوال، فهل یمکن القول بأنّ الناسخ لهذه الکتب الجدیدة لم یُخطئ؟ ولاسیّما عند القول بأنّ هذه الکتب مترجمة من اللغة العبریة إلی اللغات الأُخری. وهل هذه الترجمة _ کما یعتقد الیهود فی الترجمة السبعینیّة _ تمّت بوحی من الله تعالی؟ ولهذا أعتقد أنّ هذه الکتب والأسفار التی بین أیدینا الآن من العهد القدیم، لا یُمکن الاعتماد علیها بشکل قاطع ویقینی، ولایمکن الاطمئنان من أنَّها لم تتسرّب إلیها الأخطاء؛ إذ یُنقل فی قاموس الکتاب المقدّس ما نصّه: «وکلّ ما وصل إلینا هو نُسخ مأخوذة عن ذلک الأصل. ومع أنَّ النُسّاخ قد اعتنوا بهذه النُسخ اعتناءً عظیماً، فقد کان لا بدّ من تسرّب بعض السهوات الإملائیة الطفیفة جدّاً إلیها»(1). فعلی أقلّ تقدیر هناک شکّ فی أن هذه النسخ الموجودة، هی نفس النسخ الأصلیّة؛ ولذا نری الاختلافات القائمة بین علماء الکتاب المقدّس حول هذه الأسفار.

2_ نحن باعتبارنا مؤمنون بالله ورسالاته، وعلی اختلاف المذاهب والأدیان نعتقد

ص: 25

بأنّ الأنبیاء الإلهیین هم من أفضل البشر، وقد قادوهم نحو مراتب الرقیِّ والکمال، ولهذا نستطیع القول بأنّهم صالحون مخلصون، وعلی الأقل معصومون من الذنوب والخطایا التشریعیة کما علیهِ بعضٌ، وعند الإنصاف والحقّ فهم معصومون بالعصمة المُطلقة، وهی متفاوتةٌ عندهم؛ بسبب التفاضل فیما بینهم فی المقامِ والدرجة، وقولهم، وفعلهم، وتقریرهم حجةٌ علی الخلق. ولکنّنا للأسف نجد فی هذه الأسفار، وفی مواضع کثیرة نسبة المعاصی والخطایا الکبیرة لهؤلاء الأنبیاء العظام، کشربهم الخمر، والزنا بالمحارم، وغیر ذلک من الأُمور التی یأبی کلّ مؤمن شریف التفکیر بها فضلاً عن مزاولتها. ومَن أراد التوسّع فلیُطالع العهد القدیم(1)؛ لیقف بنفسه علی شیءٍ من ذلک.

3_ ومن المسائل التی یمکن ذکرها أیضاً، کثرة التناقضات الموجودة فیها، ففی القصّة الواحدة _ مثلاً _ نری أنّ بعض الأسفار تُخالف الأسفار الأُخری، بل نجد فی السفر الواحد بعض التناقضات(2).

وکلّ ما تقدّم، یقودنا إلی القول بأنَّ هناک تدخّلاً کبیراً للبشر فی هذه الأسفار، ویستحیل قبولها علی أنّها وحی إلهیّ(3).

4_ ومن المسائل المهمَّة أیضاً: أنَّ الکتاب المقدّس ربما کان بریئاً من کلِّ تلک الأُمور التی لا یقرُّها الشرع المقدَّس؛ وذلک بسبب آفات الترجمة وآفات التفسیر وخلطهما

ص: 26

بالأصل، وکذا اختلاط بعض الشروحات والإشارات فی سطورِ الآیات، وهو ما نبیِّنهُ لاحقاً إن شاء الله تعالی.

عن (الأناجیل الأربعة)، وأیدترتولیان، وآباء آخرون فی زمانه صحّة هذا الأمر، ففی نهایة القرن الثانی کانت البشائر الأربعة (الأناجیل)، وأعمال الرسل، کُتباً مقبولةً بلا جدل، کذلک لقیت رسائل بولس فی هذا الوقت، ما لاقتهُ الأناجیل الأربعة من اعتبار، وهناک دلائل أُخری علی قبول رسالة بطرس الأُولی، ورسالة یوحنّا الأُولی، أمّا باقی کُتب العهد الجدید فالدلائل علی قبولها قلیلة، وفی الواقع أنَّ تاریخ جمع کُتب العهد الجدید فی کتاب واحد قانونی، فی القرنین الثالث والرابع المیلادی، یدور حول مقام هذه الکتب الباقیة، فإنّ اختیار الکُتب (المصادق علیها) تأثّرَ إلی حدٍّ کبیرٍ بملائمة هذه الکتب للقراءة الجهاریة فی الکنائس(1).

وهنا نکتة یجب الالتفات إلیها، وهی: إنَّ أسفار العهد الجدید حتی نهایة القرن الثانی، لم یکن أحد یتکلّم بجلاء وصراحة عن الإلهام فیها، حتی آباء الکنیسة، بل الکنیسة کانت فی القرن الثانی تعتبر العهد القدیم فقط کتاباً مُقدّساً بالدرجة الأُولی، وکانت تسمیة العهد الجدید ذاتها لم تکن قد وُلدت بعدُ، بل کان لا بدَّ من انتظار عدّة قرون قبل أن نسمع عبارة (الکتاب المقدّس المُلهَم) الذی نُعت بها العهد الجدید(2).

وأمّا لماذا اختارت الکنیسة هذه الکتب دون غیرها؟ فالجواب هو: إنَّ هذه الکتب تُعطینا بشکل أفضل ما کانت تؤمن به الکنیسة الأُولی؛ فإنَّها توضّح الإیمان الرسولی، أی: إنَّ اعتقاد الکنیسة، هو أنّ هذه الکتب تمثّل العصر الرسولی، فالواضح أنَّ الکنیسة فی القرن الرابع، هی التی فتحت مزیّة الإلهام لهذه الکتب، ولکن علماء المسیحیّة یرفضون هذا القول ویؤکدون «أنَّ الکنیسة لم تمنح صفة الإلهام لهذه الأسفار (العهد

ص: 29

الجدید)، بل إنَّ محتوی هذه الأسفار ذاته، هو الذی دفع بالکنیسة لتُمیّزها عن الکتب الأُخری»(1).

وقبل الخوض فی البحث عن أسفار العهد الجدید، أودُّ الإشارة إلی أنّ المسیح(علیه السّلام) لم یکتب شیئاً أبداً حسب ما تدّعیه الکنیسة، بل ولم یأمر أحداً من تلامیذه بتدوین أقواله أوأعماله، ولکن بعد رفعه إلی السماء، ولأسباب عدیدة تذکرها الکنیسة(2)،بدأ المسیحیّون الأوائل بکتابة مستندات، وکُتب، ورسائل، تُشیر إلی حیاة المسیح(علیه السّلام) وتعالیمه، وکان ذلک بعد منتصف القرن الأوّل للمیلاد. وهی بهذا الادّعاء تُرید التأکید علی أنّه لم یکن هناک فی زمن المسیح(علیه السّلام)، أو حتّی بعد رفعه، کتاب خاص به یُسمّی إنجیلاً، بل کانت تعالیمه(علیه السّلام) کلّها شفاهیّة ولم تُدوّن أبداً، خلافاً لنظریة الإسلام والقرآن فیه.

البشارة، أی: الخبر السار المُفرح. وأمّا عند استعمالها فی المسیحیة والعهد الجدید، فتعنی بشارة الخلاص التی حملها یسوع المسیح إلی الناس أجمعین(1).

والظاهر أنَّ الأناجیل الأربعة قد رأت النور فی القرن الأوّل المیلادی، وقد کُتبت فی أزمنة مختلفة _ فمثلاً_ المشهور أنّ مرقس دوّن إنجیله نحو سنة 67، ومتّی ولوقا بین 80 _ 90، وربّما قبل ذلک، ویوحنّا قبل نهایة القرن الأوّل. وأمّا رسائل بولس، فهی أقدم من الأناجیل کما هو معروف فی التقلید المسیحی، وسِفر أعمال الرسل، والرسائل العامّة الأُخری التی تُشکّل أسفار العهد الجدید، کُتبت جمیعها قبل نهایة القرن الأوّل المیلادی.

وأسماؤها حسب الترتیب الموجود بین أیدینا فی جمیع نُسخ العهد الجدید _ وهی تشکّل (27) سفراً _ وهی کالآتی:

1_ إنجیل متّی.

2_ إنجیل مرقس.

3_ إنجیل لوقا.

4_ إنجیل یوحنّا.

5_ أعمال الرسل.

6_ رسائل بولس، وهی: ثلاث عشرة رسالة: (رومة، کورنیشوس الأُولی، کورنیشوس الثانیة، غلاطیة، أفسس، فیلیبی، کولوسی، تسالونیکی الأُولی، تسالونیکی الثانیة، تیموثاوس الأُولی، تیموثاوس الثانیة، تیطس، فیلمون).

7_ الرسالة إلی العبرانیین.

ص: 31

8_ الرسائل العامّة، وهی سبعة: (رسالة یعقوب، رسالة بطرس الأُولی، رسالة بطرس الثانیة، رسالة یوحنّا الأُولی، رسالة یوحنّا الثانیة، رسالة یوحنّا الثالثة، رسالة یهوذا).

9_ رؤیا یوحنّا(1).

وقد سُمّیت الأناجیل الثلاثة الأُولی ب_(الأناجیل المتشابهة)، والعلاقة بین الأناجیل المتشابهة، مسألة حیَّرت العلماء لأجیالٍ عدیدةٍ، فقد اعتبر الکثیر من العلماء أنّ المصدر لهذه الأناجیل الثلاثة هو مستند واحد، وهذه الأناجیل تختلف کثیراً عن الإنجیل الرابع _ إنجیل یوحنّا _ ولیس من السهل مقارنة إنجیل یوحنّا مع الأناجیل المتشابهة، وقد قال بعضهم: إنّ یسوع فی یوحنّا یختلف کثیراً عن یسوع فی الأناجیل الأُخری(2).

ألا یدلّ ذلک علی أنّ من بین مَن قاموا بحفظها وکتابتها کانوا رجالاً صالحین مؤمنین، حفظوا الأمانة الدینیَّة والعلمیَّة ورعوها فی عهدهم، ولو لمدّة معیّنة لیست بطویلة نسبیّاً، ولکن حفظت لنا بعض الحقّ والصدق الذی ما زالَ یلمعُ نیّراً مشرقاً فی العهدین، بل وما أکثر ذلک الحقّ والصدق، لو أمعنّا النظر؟!

ثُمَّ ما معنی أن یحکُم علماءُ الإسلام الربانییّنَ، بوجوب أخذ الکُتب السماویة من ید الکافر؛ لأنَّها تشتملُ علی أسماء الله، وأسماء الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وعلی أحکامه سبحانه، وقالوا بعدم کونها مفتعلةً بأسرها، و... وهذا ما أشارَ إلیه أحدُهم بقوله: «إنّ المصحفَ لو وجب أخذه من ید الکافر بهذا المناط، لوجب أن یُؤخذ منهُ غیرهُ من الکتب السماویة، کالتوراة، وغیرها؛ لاشتمالها علی أسماء الله، وأسماء الأنبیاء، بل وعلی أحکامه سبحانه؛ لعدم کونها مفتعلةً بأسرها، فلو بقیت عنده لمسّها ونجّسها، وهو حرامٌ»(1).

أَوَ هَل یُعقَلُ أنَّ الصَّرحَ الإلهیَّ المقدَّس، الذی بناهُ قاهرُ الجبّارین، وعَلاّمُ الغیوب، وأقامَهُ فی التوراة، والإنجیل، والزبور، وصُحُف الأنبیاء(علیهم السّلام) ، قد هَدَّهُ الأشرارُ من خَلقه، واندَثَرَ ولم یبقَ منهُ ما یَبُلُّ الغلیلَ، ولکنَّ الصرحَ الذی بناهُ فرعون، وهامان، ونمرود، والملِکُ الفلانی، والزعیم الفلانی، باقٍ وتلمسهُ الأجیال، ویشاهدهُ ویطَّلعُ علیه الجمیع، وأنَّ صرحَ الله سُبحانه وتعالی، قد تهدَّم وانمحی، ولم یَعُد ما یدلُّ علیه بحالٍ من الأحوالِ؟!

ونقولُ من منطلقِ العقیدة والإیمان الراسخ، إنَّ من العیبِ المخزی، والغفلةِ المفرطةِ، أن یَظُنَّ أحدٌ من الخلقِ ذلک، بل إنَّ الذی انهدمَ وتلاشی هو صرحُ فرعونَ،

ص: 34

وهامان، ونمرود، وأشباههم، ومن خلفهم إبلیس وجُندِه لعنهُم الله تعالی وأخزاهُم.

ففی رأینا الذی ندینُ بهِ من منطلقِ عقائدنا الإلهیّة المقدّسة، ونحکمُ بهِ بیننا وبین الله تعالی، أنَّ التوراة، والإنجیل، والزَّبور، وصُحف الأنبیاء(علیهم السّلام) ، هی الرکائز الأربعة التی تربَّع علیها کتابُ الله الأعظم (القرآنُ الکریم)، وأصبح کالتَّاجِ علی رأسها، وهذا بحثٌ موکولٌ إلی محلِّهِ إن شاء الله(عزوجل)؛ لأنَّه بعیدٌ شیئاً ما، عمّا نحنُ بصدده الآن.

ثُمّ ما معنی أَن یحتجَّ النبیُّ محمّد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکذا الأئمّةُ من أهل البیت(علیهم السّلام) ، علی أهل الکتاب بنصوصٍ من التوراة، والإنجیل، والزَّبور، وصحف الأنبیاء(علیهم السّلام) ، فیُفحمونهم، ویُبطلوا حُجَجَهم، ویُثبتوا لهم صدقَ ما جاءت به تلکَ الکتب السماویة؟! بل والأعجبُ من ذلک کُلّه، أنَّهم(علیهم السّلام) کانوا یحفظونها عن ظهر قلبٍ(1)، ولم تَصدُر عنهم أیّ کلمة إهانةٍ أو استهزاءٍ، کلّا وحاشاهم، بل أثبتوا فیها الحقَّ حقّاً، والباطلَ باطلاً.

وکثیراً ما احتجَّ علماءُ المسلمین أیضاً بذلک علی طول التاریخ، وهی عند الکثیر منهم ذات قیمةٍ کبیرةٍ، إذ لا یُعقَلُ أن نحتجَّ بها، ثُمَّ نشتمها ونرمیها بالتُّهمِ الکبیرةِ، والنعوت الذَّمیمةِ.

ولو تدبَّرنا فی بعض آیات القرآن الکریم، لحلَّت لنا الکثیر من العُقَد ولأَزالت عنّا الکثیرَ من العناء، فقد قال الله تبارک وتعالی:

1_ «إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِیهَا هُدًی وَنُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هَادُوا وَالرَّبَّانِیُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتَابِ اللَّهِ وَکَانُوا عَلَیْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَنًا قَلِیلًا وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

ص: 35

فَأُولَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ (44)»«وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)»«وَقَفَّیْنَا عَلَی آثَارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَیْنَاهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدًی وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًی وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ (46)»«وَلْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)»«وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتَابِ وَمُهَیْمِنًا عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مَا آتَاکُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرَاتِ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعًا فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ »(1).

2_ «یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ (40)»«وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَکُمْ وَلَا تَکُونُوا أَوَّلَ کَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَنًا قَلِیلًا وَإِیَّایَ فَاتَّقُونِ (41)»«وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42)»«وَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ (43)»«أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ »(2).

3_ «وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ کِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لَا یَعْلَمُونَ »(3).

ص: 36

4_ «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَی أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا »(1).

5_ «وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ خَاشِعِینَ لِلَّهِ لَا یَشْتَرُونَ بِآیَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِیلًا أُولَئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ »(2).

6_ «قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لَسْتُمْ عَلَی شَیْءٍ حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِیلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَلَیَزِیدَنَّ کَثِیرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیَانًا وَکُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ »(3).

7_ «فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ فَاسْأَلِ الَّذِینَ یَقْرَءُونَ الْکِتَابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جَاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلَا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ »(4).

8 _ «لَیْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ یَتْلُونَ آیَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّیْلِ وَهُمْ یَسْجُدُونَ (113)»«یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُسَارِعُونَ فِی الْخَیْرَاتِ وَأُولَئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ (114)»«وَمَا یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ »

(5).

لذا، فإنَّ الباری (عزوجل) یحبُّ کُتبهُ، وهی عزیزةٌ علیه، ویحبُّ جمیع ما أوحاهُ، کما یحبُّ رسلهُ وأنبیاءهُ، وخلقهُ جمیعاً، إلّا مَن عاداهُ وآذاهُ، والأمرُ فی ذلک واضحٌ.

ص: 37

کما یجد العلماء والباحثُون الیوم فی العهدین عموماً، وفی الإنجیل خصوصاً، أنّ هناکَ نصوصاً صریحةً ودقیقةً تحملُ نوعاً من الإعجاز، الذی لا یخفی(1)

علی کُلّ طالب حقیقةٍ. وعلی سبیل المثال لا الحصر: ما نلاحظُهُ فی ذکر الحوادث المستقبلیّة، کبعض النبوءات، وعلامات ظهور المُصلح الأعظم فی آخر الزمان، وذکر حادثة مهمّة لها ثقلها فی السموات والأرض، فی قضیّة امتداد الخطّ الإلهیّ المقدّس، وتبتنی علیها الثورة الإصلاحیة الکبری لمنقذ العالم فی آخر الزمان _ أعنی واقعة کربلاء الألیمة، ویومِ السبطِ سیِّدِ الشهداء(علیه السّلام) _ التی ورد ذکرها علی لسانِ جمیعِ الأنبیاءِ والرّسلِ(علیهم السّلام) وبَکَوا لأجلها بحرقةٍ وألم ٍ بالغینِ.

ثُمّ إنّ الأعمّ الأغلب من هذه النصوص الواردة فی الأسفارِ المقدَّسةِ، لیس لها دخلٌ بالتشریع الإلهی _ الذی قد یَمقته بعضٌ، ویحاول الفرارَ، أو النیلَ منهُ، أو إخفاءهُ وطمسهُ _ ولا تزاحم سیاسات الظالمین والمنحرفین علی مرّ الدهور؛ ذلکَ لأنّها تتعلّقُ بزمنٍ غیر زمنهم، وبشعوبٍ وأُممٍ غیر شعوبهم وأُممهم، فعلامَ یتمُّ تحریفَها أو إخفاؤها، ولعلَّ هذا أحد الأسباب المهمّة التی أدّت إلی حفظها وعدم ضیاعها، حتّی وصلت إلینا بثوبها الجمیل البهیّ، وإن شابَها شیءٌ لیسَ من سنخها؛ بسبب قِدَمِ الزمان،والنَّسخِ المتواصلِ لها، والترجمةِ، والتفسیر، والشروحِ، واختلاطها بالأصل المتواتر... .

ومع هذا کُلِّه، فإنَّنا لا نقول مطلقاً بعدم وصول یَدِ التحریف والتخریب إلیها عمداً، أو من غیر قصد العمد؛ بسبب التفسیرِ والترجمة وغیرها کما أسلفنا، أو النقل بالمعنی، أو تعاقب الترجمات فی بعضها... ولکنّ التمعّن فی بعض النصوص یورث

ص: 38

الاطمئنان بأنّها ترجمةٌ لنصٍّ مُوحی(1)، وإن سَقَطَ منهُ شیءٌ، أو أُضیف إلیه شیءٌ، أو حُذفَ منهُ شیءٌ؛ وذلک لأنّ فیها نفحةٌ من الغیب واضحةٌ، وسُمُوٌّ فی نقل الصورة المستقبلیة للحدث المنتَظَر، یصعب جدّاً، بل یستحیلُ علی أیّ إنسانٍ مهما کانت درجتُهُ العلمیّة الإلمام بها والإحاطةُ بجزئیّاتها، ثمّ تقدیمها إلی العالم علی أنّها بشارةٌ سماویّةٌ حتمیّة الوقوع، ماخلا الأنبیاء وأوصیائهم، فهم رجالُ الله المقدَّسون الذینَ یُوحی إلیهم ویُحدّثون، جمعنا الله وإیّاکم بهم فی مستقرِّ رحمته التی وسعت کلَّ شیءٍ، إنَّهُ علی ما یشاءُ قدیرٌ.

ذهنِ القارئ والمتلقّی، وذلک یرجع إلی التفاوت الکبیر بین المترجمین أنفسهم علمیّاً وعقائدیّاً، ومن الجدیر بالاهتمام أن نذکر شیئاً من ذلک، علماً أنّنا سنُشیر إلی بعض الشواهد علی هذا المدّعی، کلٌّ حسبَ موقعه من هذا البحث.

المرادة من النصّ بجدارةٍ، بعکس المترجِم اللّغوی الذی قد یَتیهُ ویتخبّطُ فی أکثر الأحیان، بین الکلمات التی قد یراها غیر منسجمة فیما بینها بحسب أُفقه الضیّق، ولکونه من غیر أهل الاختصاص فی العلومِ والمعارف الإلهیَّة؛ فهو لا یستندُ إلی نظریة معرفیة قد أخذها من الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) . ولو سُئِلَ عمّا ترجم فی بعض النصوص المهمّة _ مثلاً_ فإنّه لایستطیع نقل الصورة المرادة حینما یُعمِلُ عقلَهُ وفکرَهُ، بخلاف الأوّل، الذی له القُدرة واللّیاقة أن یُثبتَ المراد من النصّ الوارد فی أسفار التوراة _ مثلاً _ ویثبتهُ نفسهُ فی الإنجیلِ، وإن اختلفت العبارات والألفاظ... ثمّ یستخرجهُ من القرآن الکریم، والسنّة الشریفة، وعقائد أهل بیت النبّوة والطهارةِ(علیهم السّلام) ، فعندئذٍ یکون هکذا نصّ قد أثبتَ عقیدةً حقّةً، واضحةً لاغبارَ علیها فی الکتب المقدّسة بأجمعها، لها بُعْدٌ وعمقٌ شرعیٌّ، وتأریخیٌّ، وعلمیٌّ مهمٌّ، والبشریّة بأسرها بحاجةٍ ماسَّةٍ إلیها؛ إذ رُبَّما أَخرَجتْ ولو آدمیّاً واحداً من الظلمات إلی النور، ومن التَّیهِ والضلالة والحیرةِ إلی صراط الله المستقیم، وتلکَ غایةُ الربّانیینَ علی مدی التأریخ.

وفلسفاتٌ _ کما مرَّ بکَ سابقاً _ وقد تأثَّرَ بهم الکتابُ المقدَّس إلی حدٍّ کبیرٍ علی مدی العصورِ والأزمانِ المتباعدة.

وللوقوف علی ذلک کُلِّه، یکفی الباحث مراجعة بسیطة لتفاسیر، وترجمات الکتاب المقدّس، لیَری بنفسه کیفَ ظُلِمَت هذه الأسفار ظُلماً متواصلاً مستمرّاً، ولیحکم بنفسه علی حرمة شتمِ المظلوم والاستهانة والاستخفاف به.

1_ إنّ هکذا إشکال یُشعرنا بالوحشة والألم البالغ؛ إذ نحنُ نستنتج منهُ أنَّ تعالیم السماء، والعقائد الإلهیّة المُبارکة، قد ذهبت هدراً عند الکثیرِ من الناس، وهو کذلک، وأنَّ الله وکتبهُ، وأولیاءهُ (صلوات الله علیهم) عندَ بعضهم آخرُ ما یُفکَّرُ بهِ، ویُهتمُّ لأمره، ولم یُعطه نصیباً من وقته، وفکره أبداً، فیالها من وحشةٍ.

2_ وهذا الکلام الذی نسمعهُ من هنا وهناک، یدلُّ علی عدمِ المعرفة بالعقائد الإلهیّة المقدَّسة، التی أرسَتها الکتبُ السماویة، ویدلُّ علی عدمِ التتبعِ، وعدمِ الاطلاعِ أیضاً. وأنَّ مَن یعتقد بهکذا عقیدة، إنسانٌ بعیدٌ عن کُتب الله المن_زلة بأسرها، أو لا أقل لم یُکلِّف نفسهُ یوماً من الأیّام فی البحث عن هذه المسألة العقدیّة المهمّة، التی أثبتها المولی فی جمیعِ کتبه المُبارکة، وبکلِّ حزمٍ.

3_ إنَّنا لا نُریدُ أن نستجدی مقاماً للأئمّة الاثنی عشر، أو لأهل بیت العصمة والطهارة(علیهم السّلام) عموماً، من أیِّ أحدٍ، أو من أیِّ جهةٍ، أو أیِّ دینٍ، أو ملَّةٍ، أو مذهبٍ، بقدرِ ما نُریدُ أن نُلفتَ أذهان جمیع مَن یبحثُ عن الحقیقةِ وأهلها، وعن الحقِّ والصدقِ من جمیعِ المللِ والنِحَلِ؛ لکوننا نعتقدُ یقیناً أنَّ ذلکَ مسطورٌ فی الکُتب السماویةِ، وبیِّنٌ قد

أحکمهُ علّامُ الغیوب لأمرٍ عظیمٍ، هو الأعلمُ بهِ منّا.

4_ لو کان الأمرُ کما تفضّلتم(1) وسلَّمنا به، فهو یدلُّ علی أنَّ کلَّ الأُمور الاعتقادیة التی ذکرتها الکُتبِ المقدّسة مختصّةٌ ببنی إسرائیل فقط لا غیر، ولا وجود ولا أثر لغیرهم، وهو لازمُ قولکم، وهذا یعنی أن لا دین إلّا الدین الیهودی، وهو باطلٌ بالعقلِ والنقلِ والوجدان.

ص: 43

5_ إنَّ ذکر الأسباط الاثنی عشر فی بنی إسرائیل، واضحٌ بیِّنٌ فی الأسفارِ المقدّسة، ولم یشکّ فیه اثنان، ولم یعترض أحدٌ علی ذلک، ولا مشکلة فی البین، ولکن الکلام الذی نحنُ بصدده، والعقیدة المرکزیة المهمّة التی تذکرها الکُتب السماویّة، هم الأئمةُ، أو الرؤساء، أو القادة، أو الکواکب، أو المُبارکون الاثنی عشر من ذریَّة إسماعیل بن إبراهیم(علیهماالسّلام) بالخصوص، وهنا محلُّ الکلام، وهذا موردُ البحث، فلِمَ هذه المغالطة من البعض؟! ولِمَ هذا الإعراض من البعض الآخر؟! وعلامَ عدم الإنصاف فی تحکیمِ ما أوحاهُ الله تعالی؟!

أفهل کان الأئمّةُ من ولدِ إسماعیل(علیه السّلام)، هم أسباط بنی إسرائیل؟! فما لکم کیف تحکمون؟! ولعمری فإنَّ ذکرَ الأسباطِ فی بنی إسرائیل جلیٌّ بیّنٌ فی الأسفار بما یحملهُ من خصوصیاتٍ ومناسباتٍ وأحوالٍ، وکذا ذکر الکواکبِ من ولدِ إسماعیل(علیه السّلام)، فهو نیّرٌ بخصوصیاته وموارده، ولا غبارَ علی ذلک لکلِّ مُطّلعٍ منصف. فعلی سبیلِ المثالِ لا الحصر، لو تمعَّنّا فی هذا النصِّ الموحی من الله تعالی مخاطباً إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)، فقد وردَ أنّهُ جلَّ شأنهُ قال: «20 _ وأمّا إسماعیلُ، فقد سمعت لکَ فیه، ها أنا أُبارکهُ، وأُثمرهُ،وأُکثرّهُ کثیراً جداً، اثنی عشر رئیساً یَلِدُ، واجعلهُ أُمّةً کبیرةً» (1).

الإشکال الثانی: إنّنا لا نجد لکم ذکراً فی کتبنا، ولو أنّک سألت الیهود أو المسیحیین عن وجود ذکر نبیّکم وأهل بیته فی کتبهم لأجابوک بالتکذیب؛ إذ إنَّنا لا نجد اسم نبیّکم الخاتم کما تدّعون، أو أیّ أحدٍ من أهل بیتهِ فی کتبنا أبداً، فکیف تدَّعونَ أنَّ هناکَ ذکراً مخصوصاً وبشاراتٍ وثناء لنبیّکم وأهل بیتهِ؟!

الجواب: هذه مقولةٌ قدیمة قد عفا علیها الزمن، وأکلَ علیها الدهرُ وشرب، وهی

ص: 44

سلاحُ العاجز، وهذا کلامٌ غیر مسؤول، ولا ینبعُ من مؤمنٍ مُتدیِّنٍ مُتخلِّقٍ بأخلاق الدین والشرائعِ السماویة، وهو بعیدٌ عن تعالیمِ الحقِّ تعالی، ومُراد المولی(عزوجل)، بل هو لحدِّ الآن لم یعرف شیئاً عن المولی سُبحانه ودینهِ، بل شَغَله وأنهکه التفکیر العنصریّ حتّی أعشاهُ عن جمال الله(عزوجل) وما تعلَّق به.

کیف وقد صرَّحت الکتبُ السماویة باسمِ النبی محمّد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وبشَّرت به مراراً وتکراراً؟! ولکن لو سألتهم الیوم عن وجود اسمه المُبارک، لأجابوک بالنفی القطعی، وعدمِ الوجود. وبالقطعِ والیقین عند کلِّ منصفٍ مُطَّلع أنَّ کلامهم باطلٌ بالعقلِ والنقلِ والوجدان.

فقد صرَّح القرآن الکریم علی لسان عیسی بنِ مریم(علیهماالسّلام) قائلاً: «وَإِذْ قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِینٌ (6)»«وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَهُوَ یُدْعَی إِلَی الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (7)»«یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ (8)»«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »(1).

لذا فإنَّ التفسیر النفسی والموضوعی المُبسَّط لهذه الآیات وغیرها، یُعطی حلولاً شافیةً لطلّابِ الحقِّ والحقیقةِ، بکُلِّ ما تنطوی علیه من معانٍ جلیلةٍ، وذکرهُ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کحقیقةٍ علمیَّةٍ تحقیقیَّةٍ، ثابتٌ بالقطعِ والیقین فی کلِّ الشرائعِ السماویةِ، وکلِّ أدیان التوحید عقلاً ونقلاً ووجداناً. وهو موضوعٌ مفروغٌ منهُ، ولیس محلّهُ ها هُنا، وهو مسطورٌ فی أُمّهاتِ المصادر، وعلیه دراساتٌ کثیرةٌ جدّاً، وسهلٌ یسیرٌ لمَن أرادَ الاطّلاع علیه وسبرِ أغوارهِ.

ص: 45

وإنَّ مثل ما تقدَّمَ من کلامٍ، فهو باطلٌ فی کلِّ مناهج الاستدلال العلمیَّة، وهکذا فی إثبات أمرِ أهل بیته الطیبین الطاهرین(علیهم السّلام) ، ویکفی للمتتبع أن یمرَّ علی بعض المؤلّفات والمصادر الخاصة بذلک وهی کثیرة(1).

ولکن بودِّنا هنا أن نقولَ عبارةً نراها مهمَّةً فی البین، نیابةً عن المتعقِّلین الموضوعیّین من کلِّ الأدیان والمللِ والنحلِ، ولکن لنقولها بصراحةٍ علمیّةٍ موضوعیّةٍ: إنَّنا _ نحنُ البشر عموماً _ لسنا بمستوی وبقدرِ المسؤولیة، ولم نُعطِ النّصفَ من أنفسنا لحدِّ الآن، ولم نستشعر عِظمَ المسؤولیة فی صیانة العقائد الإلهیَّة الحقَّة، والبحث عنها، من أجل ترسیخها وتوطیدها فی النفوس، فیجبُ علینا الخجل أمامَ الله تعالی، والاعتراف لهُ بالقصورِ والتقصیر، هذا إذا کُنّا نُریدُ شیئاً من العلاقة به(عزوجل)، أمَّا إذا کُنّا قد اتخذناهُ عدّواً منذُ زمنٍ بعیدٍ من حیث نشعر أو لا نشعر، فهذا بحثٌ آخر. أجارنا الله وإیّاکم من کُلِّ ذلک بلطفهِ ومَنِّهِ.

الإشکال الثالث: أنتم تتقوّلون علینا أقاویل نحنُ لا نقول بها، وما أبدیتموهُ من أفکارٍ وأراءٍ، وما استنتجتموهُ من الأسفار المقدّسة مخالف للدیانة الرسولیّة المسیحیَّة والیهودیَّةِ، وغیر مقبول؛ لکونکم تجرّونَ النارَ إلی قرصکم، وتُریدونها أن تصبَّ فی مصلحتکم، وهذا لیس من الحقِّ فی شیء، إذ إنَّ استدلالاتکم لا تمتُّ إلی ما نعتقد بهِ من عقائد حقَّةٍ، وتعالیم سماویَّةٍ، جاءنا بها الأنبیاء الذین أرسلهم الربُّ لهدایةِ البشر.

أقول: وهذا الإشکال شبیهٌ بالإشکالِ الذی وُجِّه من قِبلِ بعضهم، وکان معتَدّاً بعلمهِ، وموقناً بصوابِ رأیه، جازماً به، وهو أن قال: ماذا عسانا أن نُجیب لو سألنا

ص: 46

المسیحیون أو الیهود، وقالوا: أنتم تتقوَّلون علینا خلاف ما نعتقد، وخلاف تعالیم الدین الذی ورثناهُ من أیادی العلماء الإلهیین عن الأنبیاء المرسلین...

وبتوفیق الله(عزوجل) قلنا فی جوابهِ: إنَّ هناک نصّاً فی الإنجیل _ مثلاً_ یعتقد المسیحیون وغیرهم أنَّهُ موحی من الله تعالی بدون أدنی شکّ ولا ریبٍ، ونحنُ أیضاً نعتقدُ _ بعدَ دراساتٍ طویلةٍ _ أنَّهُ من الوحی الربانی؛ وذلک لأنَّه ورد فی سفرِ الرؤیا، وهو من أصحِّ الأسفار، وهو سفرٌ یحمل بشاراتٍ مستقبلیَّة، لکلِّ البشر إلی آخر ما بینّاهُ فی کُتبنا وبُحوثنا... وهذا النص یقول ما معناهُ: إنَّ لذبیح الله الأعظم أبٌ مبارک مقدَّس، قد اشتری نفسهُ لله(عزو جل)، وقد وضعَ الصدّیقونَ، والصالحونَ، والأولیاء، اسمهُ علی جباههم حُبّاً لهُ، وتیمُّناً وتبرّکاً به، وقد بیَّن (عزو جل) قدسیَّة وطهارة هؤلاء المیامین، بعدَ أن أوضحَ وبیَّنَ مَن هو زعیمهم الروحیّ ومقامهُ المعنوی الشامخ عندهُ... (1)

وقد فسَّرهُ الإنجیلیون والتوراتیون بأنَّ هذا الأب: (هو الله تعالی لا غیرهُ)؛ لأنَّه والدٌ لعیسی، وعیسی هو الذبیح لا غیرهُ... وهذا هو القولُ الفصل فی المسألة، انتهی کلامهم. فکیف تُریدُ منِّی بعدَ تجلّی الشیب وتقصّی العمر، أن أُسلِّم بهذه العقیدة الباطلة علی کُلِّ المحامل، والتی تُضحِکُ الثکلی، ویشیبُ لهولها الرضیعُ إن عَقِلها؟!

أجاب بإصرارٍ وحزمٍ: نعم، هذا هو التفسیر لهذا النص لا غیر، ویجب أن تعتقدونَ به، وتسلِّمونَ لهُ کما یُسلِّمُ به غیرکم؛ وذلک لتوجیهٍ بسیطٍ غاب عن أذهانکم، فإنَّهم _

ص: 47

أی: المسیحییون _ یقولون بأنَّ الله أبٌ لعیسی، بمعنی أنَّهُ قد أتی من عنده، ومشتقٌّ منهُ، متَّصفٌ بصفاته، ومربٍّ لهُ... ولیس کما یذهب الکثیر إلی التفسیر السلبی لمثلِ هذه نصوص ...

فیا أیّها الکرام(1)، نُعیذکم وأنفسنا أن نکونَ أُمیّینَ فی علم العقائد والأدیان، أو متعصِّبینَ جاهلیینَ، أو مهووسینَ لا نعلم ما نقول، فما لکم کیف تحکمون؟!

وللجواب علی هذا الإشکال یجب أن نؤسِّس لأُصولٍ مهمَّةٍ منها:

1_ أنتم لیس من حقکم أن تتحکموا بالکتبِ السماویَّةِ، أی: تُحکِّموا آراءکم حسبَ أهوائکم، ومیولاتکم النفسیَّة، ولیس لکم الحقُّ فی ذلک؛ لأنَّکم لستم بأنبیاء ولا رسل، کما لیس من حقِّ المسلم أن یتحکَّمَ، أو یُحکِّم رأیهُ فی القرآن الکریم، ولیس لهُ الحقُّ فی ذلک؛ لأنَّه لیس بخاتم النبیین.

من هنا نصل إلی مسألةٍ عقدیَّةٍ مهمَّةٍ، وهی کوننا جمیعاً مسؤولینَ عن الکتبِ السماویَّةِ، وفکرة أنّ المسیحی _ مثلاً_ مسؤولٌ عن الإنجیل ومختصٌّ به، والمسلم مسؤولٌ عن القرآن ومختصٌّ بهِ، فکرةٌ خاطئةٌ قطعاً حسب العقائد الربانیَّة والشرائع السماویَّة، وهی فکرةٌ جاهلیَّةٌ قدیمةٌ حسب المنطقِ الحدیث، کان قد عاشها الإنسان أیّام التقاطعِ والتدابرِ، والحروبِ المخزیة.

ونعتبرُ هذا أصلاً فی العلومِ الربانیَّة الحدیثة، ویجبُ وضعهُ نصبَ العین.

2_ إنَّ الکتب السماویَّة _ حسب العقائد الحقّة _ لم تزل غضةً طریَّةً حیَّةً، وهی لا تموتُ بموت الأنبیاء والرسلِ أبداً، وما ثبتَ منها بمنهجٍ استدلالیٍّ صحیح أنَّهُ محرَّفٌ، فهو کذلک، وما لم یثبت تحریفهُ ووردَ بالتواترِ القاطعِ للشکِّ فهو موحی، وهی متجدِّدةٌ

ص: 48

فی کلِّ عصرٍ وزمان؛ لأنَّ الحکیم المطلق قَنَّنها کذلک، وهو الُمتحدّثُ فیها لا غیرهُ، وإن آذتها الترجمات، والشروح، والتفاسیر، وغیرها، وصبغتها بآراءٍ وأفکارٍ وألوانٍ لا تمتُّ إلیها بصلةٍ، ولکن کلّ هذا یخرجُ مع الزبد ویذهبُ جُفاءً، ویبقی بحرها اللجیِّ عمیقاً زاخراً، ملؤهُ الدرُّ والیاقوتُ والمرجان.

3_ نعتقدُ أنَّ المولی(عزوجل) عندما یُرسلُ کتاباً من السماء، لیس کما یُؤلّفُ أحدنا کتاباً ضیّقَ الأُفقِ، لیس محیطاً بکلِّ العلومِ والعوالم، فهو مهما یکن علی قدرنا نحن، والباری(عزوجل) لیس کذلک أبداً؛ لذا نعتقد أنَّ ما أرسله سُبحانه وتعالی کن_زٌ ربانیٌّ عظیمٌ، وفیه أسرارٌ لا یمکن حصرها، ونحن نجلُّها ونحترمها بل نقدسها.

الإشکال الرابع: لا یمکن ولا یُعقل أن یذکر الإنجیل والکتب السماویة الأُخری إمامکم الحسین کما تزعمون؛ لأنَّه أُنزل قبل وقت طویلٍ من مجیء إمامکم إلی الدنیا، فما الفائدة من ذلک؟ وما علاقة الناس الذین عاشوا فی تلک الأزمان البعیدة بإمامکم الحسین؟ لذا لا نجد هذا منطقیاً، بل هو خلاف الحکمة.

وللجواب علی هذا الإشکال، فإنَّ هناک طرقاً کثیرةً وبراهین عدیدة لها الشرفُ فی إثبات هذه الحقیقة الإلهیَّة المُبارکة، وإن کرِه الظالمون والمنافقون والمتحذلقون والجاهلون، نختارُ منها واحداً فقط للاختصار، ونتمُّه عبر ثلاث مُقدّمات:

1_ نحن نعلمُ بالوجدان أنَّ المحبَّ المتیَّم الولهان، لا بُدَّ وأن یترنَّم دوماً وأبداً بذکرِ اسمِ محبوبه القریبِ إلی نفسه، ویردد ذلک دوماً، ویُکثر الحدیث عنه فی کلِّ مناسبةٍ ومکانٍ، ولا بُدَّ له أن یذکرُ جمال محبوبه الذی شُغفَ به، وإذا لم یکن کذلک فهو لیس بمحبٍّ ولا عاشقٍ.

والله تبارک وتعالی والحسین المذبوح (صلوات الله علیه) کذلک، حبیبٌ ومحبوبٌ وعاشقٌ ومعشوقٌ من کلا الطرفین، بأقدسِ أنواعِ الحبِّ وأعظمها، بل متیَّمان إلی حدّ

ص: 49

یصعبُ تعقّله وفهمُه من قِبلِ ذوی العقولُ والأبصار، ویتضحُ ذلک من المدحِ العجیبِ، والثناء الجمیلِ، والتقدیسِ المنقطعِ النظیرِ، لکلٍّ منهما تجاه الآخر.

ویکفی لکلِّ منصفٍ شریفٍ أن یشهد بذلک إن اطَّلع علی دعاء الإمام الحسین(علیه السّلام) یوم عرفة حیثُ یقول:

«... یا إِلهی وإِله آبائی إِبراهیم وإِسماعیل وإِسحاق ویعقوب، ورَبَّ جبریل ومیکائیل وإِسرافیل، ورَبَّ محمَّد خاتَمِ النَّبِیینَ وآله المُنتجبین، ومُنزِل التَّوراة والإِنجیلِ والزَّبورِ والفُرقان العظیمِ، ومُنزِل کهیعص وطه ویس والقُرآن الحکیمِ، أنت کهفی حین تُعیینی المذاهب فی سعتها، وتضیق علیَّ الأرضُ بِرحبِها... ».

2_ لقد طفحت الکتب السماویَّة بذکرِ الذبیح الأعظم، وهو کبشُ الله الذی أُریق دمه الطاهر علی وجه الأرض، ولا تنطبق الخواص التی ذُکرت إلّا علی الحسین(علیه السّلام) فقط لا غیر، بحسبِ کلِّ القوانین والمناهجِ العلمیَّة والمنطقیة الصحیحة فی الإستدلال، ونسأل الله تبارک وتعالی أن یوفقنا فی إثبات کلِّ ذلک فی بحثنا هذا، إنَّه هو اللطیف الخبیر.

3_ لقد سجّل الإمام الحسین(علیه السّلام) وسطَّر ملحمة العشقِ الإلهیِّ الأقدس، الفریدة من نوعها، الیتیمة فی سنخیتها، علی جبینِ الکون بأحرفٍ من نورٍ، لم تزل لامعةً رغم السنینِ، وذلک مع قلَّة العدد، وخذلان الناصرِ، وکثرة العدو.

وقد أعطی وبذل لله(عزو جل) ما لم یُعطِ أحدٌ من الأوّلین والآخرین قطُّ، بما فیهم الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ، ولیس معنی هذا حطٌّ من شأنهم الشریف، بل لخصوصیَّةٍ تمیَّز بها عمَّن سواهُ، فخلَّده الله(عزو جل) فی جمیعِ کتبه المقدّسة وبلسان جمیعِ الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ، وهذا منطق الکتبِ السماویة جمیعاً فی إثبابِ حقِّه واستحقاقه فی کلِّ العوالمِ.

ص: 50

والإِنجیل وکتب الأنبِیاء قال: هی عندنا وِراثةً من عندهم نقرؤها کما قرؤوها، ونقولُها کما قَالوا، إِنَّ الله لا یجعل حجَّةً فی أرضه یُسأل عن شیءٍ فیقول لا أدرِی»(1).

وفی خبرٍ آخرٍ: أحمد بن مهران وعلی بن إِبراهیم جمیعاً، عن محمَّد بنِ علی، عنِ الحسنِ بنِ راشد، عن یعقوب بنِ جعفرِ بنِ إِبراهیم قال: «کنت عند أَبِی الحسنِ موسی(علیه السّلام)، إِذ أتاه رجل نصرانی ونحن معه بِالعریضِ(2)، فقال له النصرانی: أتیتک من بلدٍ بعیدٍ وسفرٍ شاقٍّ، وسألتُ ربِّی منذ ثلاثین سنةً أن یرشدنی إلی خیرِ الأدیان، وإلی خیرِ العباد وأعلمهِم، وأتانی آتٍ فی النومِ فوصف لِی رجلاً بِعلیا دمشق، فانطلقت حتَّی أتیته فکلَّمته، فقال: أنا أعلم أهل دینی وغیرِی أعلم منِّی. فقلت: أرشدنی إلی مَن هو أعلم منک، فإِنِّی لا أستعظم السفر ولا تبعد علی الشُّقة، ولقد قرأتُ الإنجیل کلَّها ومزامیر داوُد، وقرأتُ أربعة أسفارٍ من التَّوراة، وقرأت ظاهر القرآن حتَّی استوعبته کلَّه، فقال لِی العالم: إِنْ کُنت تُرِید علم النصرانیَّة فأنا أعلم العربِ والعجمِ بِها، وإِنْ کُنت تُرِید علم الیهود فباطی بن شُرحبِیل السامرِی أعلم الناسِ بِها الیوم، وإِنْ کُنت تُرِید علم الإِسلامِ وعلم التَّوراة وعلم الإنجیل وعلم الزَّبورِ وکتاب هُودٍ، وکُلّ ما أُنزِل علی نبِیٍّ من الأنبِیاء فی دهرِک ودهرِ غیرِک، وما أُنزِل من السماء من خبرٍ فعَلِمه أحدٌ أو لم یعلم بِه أحدٌ، فیه تبیان کُلِّ شیءٍ وشفاءٌ للعالمین، وروحٌ لِمَنِ استروح إلیه، وبصیرةٌ لِمَن أراد الله بِه خیراً، وأنس إلی الحقِّ، فأُرشدک إلیه، فأته ولو مشیاً علی رِجلیک، فإِن لم تقدر فحبواً(3) علی رکبتیک، فإِن لم تقدر فزحفاً علی استک، فإِن لم تقدر فعلی وجهِک. فقلت: لا، بل أنا أقدر علی المسیرِ فی البدن والمال. قال: فانطلق من فورِک حتَّی تأتی یثرِب. فقلت: لا أعرِف یثرِب. قال: فانطلق حتَّی تأتی مدینة النَّبِی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 52

الَّذی بُعث فی العربِ وهو النَّبِی العربِی الهاشمی، فإِذا دخلتها فسلْ عن بنی غنمِ بنِ مالک بنِ النَّجارِ وهو عند بابِ مسجدها، وأظهِر بِزَّة(1) النصرانیَّة وحلیتها فإِنَّ والیها یتشدَّد علیهِم والخلیفة أشدُّ، ثمَّ تسألُ عن بنی عمرِو بنِ مبذُول وهو بِبقیعِ الزبیرِ، ثمَّ تسألُ عن موسی بنِ جعفرٍ وأین منزِله؟ وأین هو؟ مُسافرٌ أم حاضرٌ؟ فإِن کان مُسافراً فالحقه فإِنَّ سفره أقربُ ممَّا ضربت إلیه، ثمَّ أعلمه أنَّ مطران عُلیا الغُوطة(2) _ غُوطة دمشق _ هو الَّذی أرشدنی إِلیک، وهو یُقرِئک السلام کثیراً، ویقول لک إِنِّی لأُکثر مُناجاة ربِّی أن یجعل إِسلامی علی یدیک. فقصَّ هذه القصَّة وهو قائمٌ مُعتمدٌ علی عصاه، ثمَّ قال: إِن أذنت لِی یا سیِّدی کفَّرتُ لک(3)، وجلستُ. فقال: آذَنُ لک أن تجلس ولا آذَنُ لک أن تُکفِّر. فجلس ثمَّ ألقی عنه بُرنسه، ثمَّ قال: جُعلت فداک تأذن لِی فی الکلامِ. قال: نعم، ما جئت إِلَّا له. فقال له النصرانی: اردد علی صاحبِی السلام أوَ ما تردُّ السلام؟! فقال أبو الحسنِ(علیه السّلام): علی صاحبِک إِن هداه الله؛ فأمَّا التَّسلیم فذاک إِذا صار فی دیننا. فقال النصرانی: إِنِّی أسألک أصلحک الله. قال: سلْ. قال: أخبِرنی عن کتابِ الله تعالی الَّذی أُنزِل علی محمَّدٍ ونطق بِه، ثمَّ وصفه بِما وصفه بِه، فقال: «حم (1)»«وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ (2)»«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةٍ مُبَارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ »(4) ما تفسیرها فی الباطنِ؟

فقال: أمَّا «حم » فهو محمَّدٌ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهو فی کتابِ هُودٍ الَّذی أُنزِل علیه، وهو منقوص الحروف، وأمَّا وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ فهو أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)، وأمَّا اللَّیلة ففاطمة(علیه السّلام)، وأمَّا قوله: (فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ) یقول: یخرج منها خیرٌ کثیرٌ، فرجلٌ حکیمٌ، ورجلٌ حکیمٌ، ورجلٌ

ص: 53

حکیمٌ. فقال الرجل: صِف لِی الأوّل والآخر من هؤلاء الرجال. فقال: إنَّ الصفات تشتبِه، ولکنَّ الثالث من القومِ أصِف لک ما یخرج من نسله، وإِنَّه عندکم لفی الکُتبِ الَّتی نزلت علیکم إِن لم تُغیِّروا وتُحرِّفوا وتُکفِّروا، وقدیماً ما فعلتم. قال له النصرانی: إِنِّی لا أستر عنک ما علمت، ولا أُکذِّبک وأنت تعلم ما أقول فی صدق ما أقول وکذبِه، والله، لقد أعطاک الله من فضله، وقسم علیک من نعمه ما لا یخطره الخاطرون، ولا یستره الساترون، ولا یُکذِّب فیه مَن کذَّب، فقولِی لک فی ذلک الحقُّ کما ذکرت فهو کما ذکرت(1). فقال له أبو إِبراهیم(علیه السّلام): أُعجِّلک أیضاً خبراً لا یعرِفه إِلَّا قلیلٌ ممَّن قرأ الکُتب، أخبِرنی ما اسم أُمِّ مریم؟ وأیُّ یومٍ نُفخت فیه مریم؟ ولکم من ساعةٍ من النَّهار؟ وأیُّ یومٍ وضعت مریم فیه عیسی(علیه السّلام)؟ ولکم من ساعةٍ من النهارِ؟

فقال النصرانی: لا أدرِی. فقال أبو إِبراهیم(علیه السّلام): أمَّا أُمُّ مریم فاسمُها مرثا، وهی وهیبة بِالعربِیَّة، وأمَّا الیوم الَّذی حملت فیه مریم فهو یوم الجُمعة للزوال، وهو الیوم الَّذی هبط فیه الروح الأمین، ولیس للمُسلمین عیدٌ کان أولی منه، عظَّمه الله تبارک وتعالی وعظَّمه محمَّدٌ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فأمر أن یجعله عیداً فهو یوم الجمعة، وأمَّا الیوم الَّذی وُلدت فیه مریم فهو یوم الثلاثاء لأربعِ ساعاتٍ ونصفٍ من النهار، والنهر الَّذی وَلدت علیه مریم عیسی(علیهاالسّلام)، هل تعرِفه؟ قال لا. قال: هو الفرات، وعلیه شجر النخلِ والکرمِ، ولیس یساوی بِالفرات شیءٌ للکُرومِ والنخیلِ، فأمَّا الیوم الَّذی حجبت فیه لسانها ونادی قیدوس ولده وأشیاعه فأعانوه وأخرجوا آل عمران لینظروا إلی مریم، فقالوا لها ما قصَّ الله علیکَ فی کتابِه، وعلینا فی کتابِه فهل فهِمته؟ قال: نعم، وقرأته الیوم الأحدث. قال: إِذَنْ لا تقوم من مجلسک حتَّی یهدیک الله.

ص: 54

قال النصرانی: ما کان اسم أُمِّی بِالسریانیَّة وبِالعربِیَّة؟ فقال کان اسم أُمِّک بِالسریانیَّة عنقالیة وعُنقورة کان اسم جدَّتک لأبِیک، وأمَّا اسم أُمِّک بِالعربِیَّة فهو میَّة، وأَمَّا اسم أبِیک فعبد المسیحِ وهو عبد الله بِالعربِیَّة، ولیس للمسیحِ عبدٌ. قال: صدقت وبرِرت، فما کان اسم جدِّی؟ قال: کان اسم جدِّک جبرئیل وهو عبد الرحمنِ، سمَّیته فی مجلسی هذا. قال: أما إِنَّه کان مُسلماً؟ قال أبو إِبراهیم(علیه السّلام): نعم، وقُتل شهِیداً، دخلت علیه أجنادٌ فقتلوه فی منزِله غیلةً، والأجنادُ من أهل الشامِ. قال: فما کان اسمی قبل کُنیتی؟ قال: کان اسمک عبد الصلیبِ. قال: فما تُسمِّینی؟ قال: أُسمِّیک عبد الله. قال: فإِنِّی آمنتُ بِالله العظیمِ، وشهِدتُ أن لا إِله إِلَّا الله وحده لا شرِیک له فرداً صمداً، لیس کما تصفه النصاری، ولیس کما تصفه الیهود، ولا جنسٌ من أجناسِ الشرک، وأشهد أنَّ محمَّداً عبده ورسوله، أرسله بِالحقِّ فأبان بِه لأهله وعمی المبطلون، وأنَّه کان رسول الله إلی الناسِ کافَّةً، إلی الأحمرِ والأسود کُلٌّ فیه مُشتَرکٌ، فأبصرَ مَن أبصرَ، واهتدی مَنِ اهتدی، وعمی المبطلون وضلَّ عنهم ما کانوا یدّعون، وأشهد أنَّ ولیَّه نطق بِحکمته وأنَّ مَن کان قبله من الأنبِیاء نطقوا بِالحکمة البالغة، وتوازروا علی الطاعة لله، وفارقوا الباطل وأهله، والرجس وأهله، هجروا سبِیل الضلالة، ونصرهم الله بِالطاعة له، وعصمهم من المعصیة، فهم لله أولیاء وللدینِ أنصارٌ، یحثُّون علی الخیرِ ویأمُرون بِه، آمنت بِالصغیر منهم والکبِیرِ، ومَن ذکرت منهم ومَن لم أذکُر، وآمنتُ بِالله تبارک وتعالی ربّ العالمین، ثمَّ قطع زُنَّاره وقطع صلیباً کان فی عنقه من ذهبٍ، ثمَّ قال: مُرنی حتَّی أضع صدقتی حیثُ تأمُرنی. فقال: هاهنا أخٌ لک کان علی مثلِ دینک، وهو رجلٌ من قومک من قیسِ بن ثعلبة، وهو فی نعمةٍ کنعمتک فتواسیا وتجاورا، ولستُ أدع أن أُورِد علیکما حقَّکما فی الإِسلامِ. فقال: والله، أصلحک الله إِنِّی لغنیٌّ ولقد ترکت ثلاثمِائة طرُوق(1)

ص: 55

بین فرسٍ وفرسة، وترکتُ ألف بعیرٍ فحقُّک فیها أوفر من حقِّی. فقال له: أنت مولی الله ورسوله، وأنت فی حدّ نسبِک علی حالک، فحسن إِسلامه وتزوَّج امرأةً من بنی فهرٍ وأصدقها أبو إِبراهیم(علیه السّلام)(1) خمسین دیناراً من صدقة علیِّ بنِ أبِی طالبٍ(علیه السّلام)، وأخدمه وبوَّأه وأقام حتَّی أُخرِج أبو إِبراهیم(علیه السّلام) فمات بعد مخرجه بِثمانٍ وعشرِین لیلةً»(2).

محمَّد بن یحیی، عن أحمد بنِ محمَّد، عنِ الحسین بنِ سعید، عنِ القاسمِ بنِ محمَّد، عن علیِّ بنِ أبِی حمزة، عن أبِی بصیرٍ، عن أبِی عبد الله(علیه السّلام) قال: «نزلت التَّوراة فی ستّ مضت من شهرِ رمضان، ونزل الإنجیل فی اثنتی عشرة لیلة مضت من شهرِ رمضان، ونزل الزبور فی لیلة ثمانی عشرة مضت من شهرِ رمضان، ونزل القرآن فی لیلة القدر»(1).

وفی خبرٍ آخرٍ: عن علی بن إِبراهیم، عن أبِیه ومحمَّد بنِ القاسمِ، عن محمَّد بنِ سلیمان، عن داوُد، عن حفصِ بنِ غیاثٍ، عن أبِی عبد الله(علیه السّلام) «قال: سألته عن قول الله(عزوجل): «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ » وإِنَّما أُنزِل فی عشرِین سنةً بین أوَّله وآخرِه. فقال أبو عبد الله(علیه السّلام): نزل القرآن جملةً واحدةً فی شهرِ رمضان إلی البیت المعمورِ، ثمَّ نزل فی طُول عشرِین سنةً. ثمَّ قَالَ: قَالَ النَّبِی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): نزلت صُحف إِبراهیم فی أوَّل لیلةٍ من شهرِ رمضان، وأُنزِلت التَّوراة لستّ مضین من شهرِ رمضان، وأُنزِل الإنجیل لثلاث عشرة لیلةً خلت من شهرِ رمضان، وأُنزِل الزَّبور لثمانیة عشر خلون من شهرِ رمضان، وأُنزِل القُرآن فی ثلاثٍ وعشرِین من شهرِ رمضان»(2).

فأجاب، ثمَّ عاد لیسأل عن مثلها فقال علی بن الحسین(علیهماالسّلام): مکتوبٌ فِی الإنجیل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون ولَمَّا تعملوا بِما علمتم، فإِنَّ العلم إِذا لم یعمل بِه لم یزدد صاحبه إِلَّا کفراً، ولم یزدد من الله إِلَّا بعداً»(1).

ص: 58

ص: 60

لم تکن ثورة ابتدائیّة اجتهادیّة تأتی ردّاً علی واقعٍ فاسدٍ معاصرٍ لها، لتغیّر تغییراً محدوداً فی أُمَّة من الأُمم، أو شعب من الشعوب فحسب(1)، بل لها جذور شرعیّة وتاریخیّة عمیقة جدّاً، ولها إرثٌ حقوقی وقانونی ممیّزٌ جدّاً وبجدارةٍ فهی امتدادٌ طبیعیٌّ شرعیٌّ لثورة الذبیحِ المُبارک حسب الأسفارِ المقدَّسةِ، وعندنا أیضاً ثورة السبط المُبارک المذبوح، ألا وهو الإمامُ المظلوم الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) ومکملة ٌ لها والجانیة لثمارها.

فکانت ثورة سبط رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسیّد شباب أهل الجنّة الإلهیّة الکبری ضدَّ الشیاطین المتفرعنین ثورةً مُؤسِّسةً، وجاءت ضمن تخطیط وتقدیر ربّانی عجیب، وکان بتقدیر الله سُبحانه وتعالی أن تبقی جذوتها مُستعرة فی الأرض لا تُطفأ ولا تهدأُ أبداً، برغم الإبادة الجماعیّة لآل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وثقله وعائلته الشریفة المقدّسة، ورحلهِ المُبارک وأتباعهم الأبرارِ المیامین، الّذین فَدَوهم بالأرواح.

ومن خلال الاطّلاع علی خصائص ومزایا الثورتین المُبارکتین یبدو واضحاً أنَّ ثورة السبط المُستشهد وثورة المصلح الأعظم فی آخر الزمان هما کالشی ء الواحد، وهما امتداد للخطّ الإلهی المقدّس فی هذا العالم، ویتّضح من الآیات الکریمة والأحادیث الشریفة عند المسلمین، ومن النصوص المُقدّسة فی العهدین وخاصةً الإنجیل أنَّ الذین ذبحوا الحسین(علیه السّلام) وأهل بیته وصحبه المیامین وأتباعهم من أهل المروءة والغیرة والشرف الباذخ، والذین أَصرّوا علی عدائهم ، واستمروا فی ظلمهم، واجتهدوا فی إیذائهم، إلی حین ظهور وقیام مُنجی العالمین، المُنتقم من الظالمین، المهدی ، هم أعداءُ الله تبارک وتعالی الحقیقیین الأصلیین، وسینتقم الله منهم بصورة مرعبة ٍ، ولیس لها مثیلٌ فی کلِّ العوالمِ.

ص: 62

وسنقفُ علی شیءٍ من ذلک، فی القرآن الکریم أوّلاً، وفی الإنجیلِ وفیمَن سبقه من الأسفارِ فی السطورِ الآتیة إن شاء الله(عزوجل)، وبعونه فهو الناصر والمُعین:

أنَّ رجلاً قُتل بالمشرق فرضی بقتله رجلٌ فی المغرب لکان الراضی عند الله(عزوجل) شریکُ القاتل، وإنَّما یقتلهم القائم(علیه السّلام) إذا خرج؛ لرضاهم بفعل آبائهم، قال: فقلت له: بأیّ شیء یبدأ القائم(علیه السّلام) منکم إذا قام؟ قال: یبدأ ببنی شیبة فیقطع أیدیهم؛ لأنَّهم سراق بیت الله(عزوجل)»(1).

وعن محمد بن الأرقط، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)، قال: قال لی: «تن_زل الکوفة؟ فقلت: نعم. فقال: ترون قتلة الحسین(علیه السّلام) بین أظهرکم؟ قال: قلت: جُعلت فداک ما بقی منهم أحد. قال: فأنت إذا لا تری القاتل إلَّا مَن قَتَل، أو مَن ولیَ القتل؟ ألم تسمع إلی قول الله: «قُلْ قَدْ جَاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّنَاتِ وَبِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ »، فأی رسول قتل الذین کان محمَّد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بین أظهرهم، ولم یکن بینه وبین عیسی رسول، وإنَّما رضوا قتل أولئک فسموا قاتلین»(2).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله(علیه السّلام) فی قول الله(عزوجل): ««أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَةٍ وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَی عُرُوشِهَا »، قال: إنَّ الله بعث إلی بنی إسرائیل نبیّاً یقالُ له: أرمیا، (إلی أن قال): فأوحی الله إلیه أن قل لهم أنَّ البیت بیت المقدس، والغرس بنو إسرائیل، عملوا بالمعاصی فلأُسلطن علیهم فی بلدهم مَن یسفک دماءهم ویأخذ أموالهم، فإن بکوا إلیَّ لم أرحم بکاءهم وإن دعونی لم أستجب دعاءهم، ثمَّ لأُخربنّها مائة عام، ثمَّ لأُعمّرنّها، فلّما حدّثهم اجتمع العلماء، فقالوا: یا رسول الله، ما ذنبنا نحن ولم نکن نعمل بعملهم؟ فعاود لنا ربک (إلی أن قال): ثمَّ أوحی الله قل لهم: لأنَّکم رأیتم المُنکر فلم تنکروه، فسلّط الله علیهم بخت نصر فصنع بهم ما قد بلغک الحدیث»(3).

ص: 64

فی عقاب الأعمال: ابن الولید، عن الصفار، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد ابن سنان، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)، قال: سمعته یقول: «القائم والله یَقتل ذراری قتلة الحسین(علیه السّلام) بفعال آبائها»(1).

رُوی عن الصادق(علیه السّلام)، قال : «لمّا کان من أمر الحسین ما کان ، ضجّت الملائکة وقالوا: یا ربّنا هذا الحسین صفیّک وابن بنت نبیّک، قال : فأقام الله ظلَّ القائم (علیه السّلام)، وقال : بهذا أنتقم لهذا»(2).

قلتُ: وهناک المزید من الأدلَّة والبراهین علی ذلک، التی نخلصُ منها للیقین الذی لا لبس فیه أبداً، من خلال الأدلَّة العقلیّة والنقلیّة والوجدانیّة، بل وصل بهم الأمر الیوم إلی ابتکارِ طرق وأسالیب شیطانیّة فی الفتک والغدر والخیانة لم تصل إلیها أسلافهم مع شدَّة القسوة والنکال، والأمرُ جلیٌّ لمَن یُبصر.

وقد کانت تلک الذراری ملعونةً بالفعلِ فی الأصلابِ، علی لسان الأنبیاء والأوصیاء والصالحین(علیهم السّلام) ؛ إذ کانوا(علیهم السّلام) یدینون لله بالولایة لمحمّدٍ وآل محمدٍ(علیهم السّلام) ، وبالبراءة من أعدائهم (علیهم لعنةُ الله).

قال صاحب الکامل(أعلا الله مقامه):

کما أنَّ روح الله المسیح (علیه السّلام) کان یُخبر بقتل الحسین(علیه السّلام) مراراً وتکراراً وفی مُناسبات عدیدة، ویلعن قاتلیه ویأمر بنی إسرائیل بلعنهم ویقول : «مَن أدرک أیّامه فلیقاتل معه ،

ص: 65

فإنَّه کالشهید مع الأنبیاء مُقبلاً غیر مُدبر وکأنِّی أنظر إلی بقعتهِ، وما من نبی إلّا وزارها،وقال : إنِّک ِ لبقعة ٌ کثیرة الخیر، فیک یدفن القمر الزاهر»(1).

وذکر الصدوق (أعلا الله مقامهُ ): أنّ عیسی(علیه السّلام) مرّ بأرض کربلاء، وتوقف فوق مطارح الطف ولعن قاتلی الحسین ومهدری دمهُ الطاهر فوق الثری(2).

2_ فی ق_وله تع_الی: «وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ »(3).

حدّثنا أحمد بن محمد الهیثم العجلی (رضی الله عنه)، قال: حدّثنا أبو العباس أحمد بن یحیی بن زکریا القطان، قال: حدّثنا بکر بن عبد الله بن حبیب، قال: حدّثنا تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: «إنَّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) نظر إلی علی والحسن والحسین(علیهم السّلام) فبکی، وقال: أنتم المُستضعفون بعدی، قال المفضل: فقلت له: ما معنی ذلک یا بن رسول الله؟ قال: معن_اه أنَّکم الأئ_مَّة بع_دی، إنّ الله(عزوجل) یقول: «وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ »، فهذه الآیة جاریة فینا إلی یوم القیامة»(4).

قتلة الحسین سیّد الشهداء(علیه السّلام)، حیث قالت: «اعدّوا المج_ن والترس وتقدموا لل_ح_رب ، أسرجوا الخیل، واصعدوا أیّها الفرسان وانتض_بوا بالخوذ، اصقلوا الرماح، البسوا الدروع،ل_ماذا أراهم مُرتعبین ومُدبرین إلی الوراء، وق_د تحطمت أبطالهم وفرّوا هاربین ولم یلتفتوا. الخوف حوالیهم . یقول الربّ: الخفیف لا ینوص والبطل لا ینجو، فی الشمال بجانب نهر الفرات عثروا وسقطوا. م_ن هذا الصاعد کالنیل کأنهار تتلاطم أمواجه_ا... » (1) إلی أن تقول: «... اصعدی أیتها الخیل وهیجی المرکبات ولتخرج الأبطال ، کوش وفوط القابضان المجن واللودیون القابضون القوس . فهذا الیوم للسیّد رب ّ الجنود یوم نقمة للانتقام من مبغضیه فیأکل السیف ویشبع ویرتوی من دمهم». ثمَّ تذکر التوراة أنَّ السبب فی هذا الانتقام من الأعداء هو ما یلی : «أنَّ للسیّد رب ّ الجنود ذبیحة فی أرض الشمال عند نهر الفرات »(2).

وقد أورد صاحب کتاب (البحث عن الحقیقة ) ص 49 بالإنجلیزیّة هذا النصّ أیضاً کأحد أدلّة التوراة علی خروج صاحب الزمان ، وقتل أعداء الله فراجع(3).

الأرض تقع شمال نهر الفرات»(1).

حیثُ جاء فی الانتصار: أرمیا النبی یُخبر عن مذبحة کربلاء، جاء فی سفر أرمیا: «فی هیوم ههو کاشلوا فی نافلوا تسافونا عل ید نهر فرات فی آکلا حیرب فی سابعا فی راوتا من دمام کی زیبح لأدونای یهفا تسفاؤوت با إیرتس تسافون إل نهر فرات»(2).

«یعنی هذا النصّ: فی ذلک الیوم یسقط القتلی... (3)) فالنصّ الذی أخبر عنه النبی أرمیا یکشف بکل وضوح عن ملحمة الطفّ فی کربلاء الحسین(علیه السّلام). فإخبار أرمیا النبی بسقوط الشهداء وارتواء السیوف من دمائهم علی أرض تقع علی نهر الفرات یدلّ دلالةً واضحةً علی أنَّ هذه الأرض هی کربلاء؛ لأنَّ عبید الله بن زیاد عندما بعث عمر بن سعد علی رأس الجیش، فلقی الحسین(علیه السّلام) بموضع علی الفرات یقال له کربلاء، فمنعوا عنه الماء وحالوا بینه وبین ماء الفرات. ویتضح من خلال هذین النصّین المُتقدّمین وما تضمناه من تنبؤات بما سیحدث علی أرض کربلاء وما سیلاقیه سیّد الشهداء، ویتطابق مع ما ورد عن الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والأئمَّة(علیهم السّلام) بشأن مظلومیّة الحسین(علیه السّلام) والإشارة إلی مکان استشهاده، والحسین(علیه السّلام) کان طفلاً صغیراً»(4).

ولا بدَّ أن نُشیر هنا إلی مسألةٍ مهمَّةٍ وتستحقُّ الوقوف عندها ملیّاً، ولکنّنا نذکرها بالإشارة خوف الإطالة وهی: أنَّهُ قد أجمعت الأسفار المقدَّسة فی العهدین علی حقیقةٍ

ص: 68

مهمَّةٍ وهی من القضایا المحوریَّة، وقد ورد ذکرها کثیراً بطرق ومناسبات متعدِّدة، ویبدو أنَّ لها شأناً عظیماً ومن_زلةً کبیرةً عند الله(عز و جل)، ألا وهی قضیَّةُ: (الکبشِ المذبوح)، أو (الذبیحُ المُبارک)، التی حیَّرت الأعاظم من الصالحین علی مدی تأریخِ الإنسانیَّة الطویل، وسنُخصِّصُ لها بحثاً یلیقُ بها وبشأنها بعد هذا المبحث الذی نحنُ بصدد إکماله. وأمَّا فی مجال الإخبار بالملحمة الإلهیَّة العظمی فی کربلاء وما یرافقها من فواجع، وأنَّ المذبوح فیها له شأنٌ عظیم، وأنَّه استُشهد من أجل إنقاذ الشعوب والأُمم فهی تبدو بأروعِ صورها فی الإنجیل کما فی النصِّ الآتی تحت هذا العنوان:

بأنَّه المذبوح الذی ضحّی بنفسه من أجل الله، وأنَّه سینال المجد والعزَّة علی مرِّ العصور والأجیال، وهذا ما یتضح من خلال التحلیل اللغوی للنصّ العبری؛ حیث نجد الإشارة إلی أنَّه ذُبح وقُتل، من خلال صیغة اسم الفاعل (نشحطتا) وهی مشتقة من الفعل (شاحط) أی: ذبح أو قتل...

ثمَّ نجد فی النصّ العبری تأکیداً آخر علی أنَّ المذبوح یشری دمه الطاهر قربة إلی الله وابتغاء مرضاته من خلال عبارة (بدمخا قانیتا) فالفعل (قانیتا). هو بالأصل (قانا)، أی: اشتری وباع، والتاء فی قانیتا هی تاء المخاطب...

ثمَّ یؤکّد النصّ علی أنَّ الله سیجعل لسیّد الشهداء المجد والکرامة والعزَّة، وهذا ما ینطبق علی سیّد الشهداء المذبوح بکربلاء، والذی انفرد بهذه الخصوصیّة التی میزتهُ عن بقیّة الشهداء علی مرِّ التاریخ»(1).

ولأهمیّة هذا النصّ المقدَّس یجب التوقف عندهُ قلیلاً وبیان ما یُشیر إلیه من معانٍ جلیلةٍ لأهمیَّتها العلمیّة والعقدیّة، ومنها ما نستطیع إجماله بما یلی:

1_ إنَّ الربَّ تبارک وتعالی یوجّه خطابه المُبارک إلی حبیبه _ الذی ذُبح من أجله _ بدون واسطة فی عالم ماوراء المادّة، بل فی عالمِ الحقّ والحقیقة والاستحقاق، وهذا المُخاطب قریبٌ منهُ جدّاً؛ لأنَّه محیطٌ بالعوالمِ، فالمرادُ هنا هو القربُ الروحیُّ وهو أعظمُ من أیِّ قربٍ آخر _ فیقول: «إنَّک الذی ذُبحت ». وهو یعنی: مُنتهی القربِ والدنوِّ من الربّ(عزو جل) فی کلِّ العوالمِ والنشآت.

2_ إنَّ هذا المذبوح قد ذُبح فعلاً وواقعاً، وقدَّم دمهُ الطاهر قرباناً للربّ(عزو جل)، وأنَّه قد أُریق دمهُ الذی وصفه المولی سُبحانه وتعالی ب_(الطاهر)، تقرُّباً لمعبوده الأوحد، فهو

ص: 70

کان خلال تضحیته الفادحة فی أعظمِ عبادةٍ شریفةٍ لیس کمثلها عبادة قطُّ.

وهذا یعنی: أنَّه خرج بکلِّ جُرأة وإقدامٍ وشجاعة، وجاهد جهاد الأبطال، وقدّم دمهُ الطاهر الزکی وفق تعالیم وأوامر وهدیِ الربّ(عزو جل)، وهذا واضحٌ من کلِّ فقرات النصِّ، وخاصّةً فی قول ربِّه ومحبوبه الأبدی: «وقدمت دمک الطاهر قرباناً للربّ ». فکانت نیَّة القربی الخالصة سابقةً لکلِّ خطاه الثابتة وفی کلّ العوالمِ.

3_ إنَّ حبیبه أراق دمه الطاهر الزکی، لهدفٍ ربانیٍّ سامٍ عظیمٍ، وهو إنقاذ الشعوب والأُمم جمیعاً، أی: إنَّهُ سیعُم إنقاذ جمیع الشعوب والأُمم قاطبةً؛ بسبب تضحیة هذا الرجل الإلهی المقدّس المذبوح؛ ولذا فهذا المُنقذ للشعوب والأُمم بدمه الطاهر لیس حکراً علی طائفة أو أُمّةٍ أو شعبٍ، بل هو للجمیع ومن أجل کلِّ البشر، والتحلیل النفسی للنصّ واضح البیانِ.

4_ وجزاء وثواب هذا الذبیح أن یُعطیه ربُّه(عزو جل) المجد والعزَّة والکرامة إلی الأبد، وهو إطلاقٌ فی اللانهایة والخلود. فیُعطیه ربّه وحبیبه الصفات الربانیّة العظمی التی تلیق بکرم المولی وبحجم التضحیّة التی قدّمها الحبیب؛ لذا فهو یعطیه المجد وهو المجید، ویُعطیه العزَّة وهو العزیز، ویُعطیه الکرامة وهو الکریم وهکذا، فهو مظهرٌ لأسماء وصفات وتجلیات ربِّه(عزو جل)، بل هو انعکاسٌ لنوره المُبارک فی کلِّ العوالمِ.

5_ وکلُّ هذا العطاء الجزیل، والثناء المنقطع النظیر، والحبّ الذی لیس لهُ مثیل؛ لأنَّه جسَّد البطولة الإلهیّة والتضحیّة الجسیمة بکلّ ما یملک، جسَّد کلّ ذلک وبأعلی المراتب التی رسمها الربُّ (جلّ وعلا) فی هذه النشأة، والتی لیس لها مرتبةٌ أعلی بعد، أی: بأعلی حدٍّ فی تکامل الإنسان فی هذا العالمِ.

ص: 71

علماء المسلمین ذلک، بکونه النبیُّ إسماعیل بن إبراهیم(علیهماالسّلام) بحسبِ ماعندهم(1).

ولکنَّنا وللحقّ والإنصاف نقول: إنَّنا لو أمعنّا النظر وتحقَّقنا من الأمر، لوجدنا أنَّ کلا النَّبیینِ الکریمین المُشار إلیهما، لم یُذبحا حقیقةً، ولم یُراق دمهما المُبارک علی وجه الأرضِ أبداً، ولم یذوقا حتّی أَلم السکّینِ أو الخنجرِ، بل ولا أقلَّ من ذلک ولا أکثر.

وهذه لعمری، حقیقةٌ دامغةٌ لایتوقَّفُ فیها أَحدٌ علی الإطلاق، فکیف توفِّقون بین کلامکم وتفسیراتکم أیُّها العلماء العظام من الأوّلین والآخرین وبین النصوص الإلهیَّة المُبارکة؟ وإلی کم سیطولُ هذا السباتُ الُممِلُّ من جمیع البشر؟(2)وإلی أیِّ مدی سیصلُ هذا التعامی عن أَمرِ الله جلَّ شأنهُ؟

وبعدُ، فقد أشارت النصوص المقدَّسة إلی أنَّ هذا المذبوح العظیم العزیز علی الله تبارک وتعالی، قد خاض معرکةً ضاریةً ضدَّ أعداء الله المُجرمین بجمعٍ قلیلٍ من الأولیاء الصالحین الذین انتجبهم الله جلَّ شأنهُ واختارهم، وأنَّ أعداءَه بجمعهم الکبیر وجیشهم الجرّار قد انتهکوا حرمته وصحبه وأسقطوهم من فوق خیولهم، وذبحوهُ ببشاعةٍ وحقدٍ مُنقطعِ النظیر فی یومٍ مهول، بل وحتّی أطفالهُ لم ینجوا من فتکِ ذلک الجیش المُفترس الذی أعماهُ حبُّ الدنیا والمال والریاسة، بل والأعجبُ من ذلک کُلِّه، أمرُ الرُّضَّعِ والطفلِ الرضیع(3). هذا وقد نسب الله تعالی هذا الذبیح إلی نفسه المقدّسة

ص: 73

مراراً فی الأسفار المقدَّسة(1).

للمعنی المراد، ووأدٌ وقتلٌ آخر لهذا المقدّس بطریقةٍ حضاریةٍ یندی لها جبینُ الانسانیَّة، وهو علی حدِّ قتله من قِبلِ أعداء الله الُمجرمین.

وهذا من قَبیلِ ما حکی بعضُ الأدباء والشُّعراء الصادقین، ما جاء علی لسان بعضِ القتلة المُجرمین، لما قال لهُ بعضُ مَن حضر الواقعة الألیمة موبخاً إیّاه: ویحک! لماذا تُجهزُ علیه بهذه الطریقة الوحشیة، وتُمعِنُ فی إیذاء عیاله وأطفاله وهم ینظرون إلیه بلوعةٍ وألمٍ ودهشةٍ؟! فقال: لأنَّه ساحةُ قدسٍ واسعةٍ إن بقِیَت کشفت زیفنا(1).

الثانی: إنَّ العلماء والمُترجمین والمُفسرین کانوا غیر ملتفتین تمام الالتفات إلی المعنی المراد والمصداق الأتم المعنِّی بهِ أصلاً، ولکن وقع ما وقع صدفةً، أو جریاً علی ما أسس لهُ الأوائل، ولم یقع ما وقع عن عمدٍ، ولم تکن هناک سوءُ نیَّةٍ؛ لذا فإنَّ الجمیعَ بریءٌ مما حصل.

الثالث: إنَّ العلماء والُمترجمین والُمفسرین یفترقون ویتباینون فی ذلک، فمنهم مُلتفت ولکن فی قلبه مرض ورواسبُ عدائیةٍ متجذِّرة فأراد صرف المعنی عن أصله لیلتبس الأمر علی الجمیع.

والبعض الآخر غیر مُلتفت وجری علی ما جری علیه غیرهُ ظنّاً منهُ أنَّه تمام المعنی لتقصیرٍ أو قصورٍ فیه. وللحقِّ والإنصاف نقول: إنَّه ربما کان أمرٌ من ذلک، وإن کنّا بحسب ما توصلنا إلیه من اطلاعنا القاصر نمیلُ إلی الرأی والاحتمال الثالث، ولکن یجبُ أن نوضح بعض الأُمور المُهمَّة فی هذه المسألة:

أوّلاً: إنَّ ما نحنُ بصدده أمرٌ وجدانیٌّ متعارفٌ عند العلماء والمُحققین والمُدققین فی

ص: 75

الترجمات والتفاسیر للکتاب المقدَّس؛ لأنَّ هذه الأسفار المقدّسة منبوذةٌ تقریباً حسب الاستقراء العلمی، وهذا شیءٌ طبیعیٌّ، لأنَّ آخر ما یُفکّر به هو الله وکتبه فی عالمٍ مادیٍّ غلیظٍ بغیضٍ، ودنیا یکادُ ینسی فیها المرء اسمه ورسمه وأهله، والأعم الأغلب یُرید (نقداً لا فقداً) بحسب التعبیرات الحدیثة خاصَّة لأهل السیاسة والمال، وأنَّ أمر الله لم یزل فقدیَّاً بزعمهم، وإذا صار نقداً فنحن أوَّل المؤمنین والمسارعین إلیه، وهذا غایةُ الإجحاف بحقِّ المولی جلَّ شأنهُ؛ إذ یُعامل هذا الحبیب المتحبّب للبشر، والرحمن الرحیم، واللطیف الودود، بهذه الطریقة الإبلیسیة السیّئة، ولأنَّ سیاسات التعمیة والتشویش ومحاربة النصوص المقدّسة لم تزل قائمة إلی یومنا هذا، وما انفکت تُخفی معالم دین الله القویم، سواء ذلک عند الیهود أو النصاری وجری ذلک فی المسلمین حذو القذّة بالقذّة والنعل بالنعل. وسنضفی شیئاً من البیان علی ما نحن بصدده لاحقاً، تحت عنوان: بیانٌ فی طمسِ وتشویش المعانی، فانتظر! لعلَّنا نتمکن من قدحِ هذه المضامین فی الأذهان، بعون الله تعالی.

ثانیاً: إنَّ هناک من المُفسرین والمُترجمین لم یکن لدیه اطلاعٌ واسعٌ فی اللغات ومعانیها التی دوِّنت بها هذه الکتب أو التی ترجمت إلیها وفُسِّرت بها، فجعل هذه الکلمة (خروف) ظنَّاً منهُ أنَّها الکلمة الشافیة الوافیة المُعبرة لتمام المعنی، ولکنَّه أخطأ فی ذلک من غیرِ قصدٍ وسوءِ نیَّةٍ.

المُفسرین والمُترجمین والشرّاح المُعاصرین مَن التفت إلی الأمر المخفی، وأبدی شیئاً یشکر علیه، من محاولة کشف القناع ولو قلیلاً عن السرِّ الإلهی فی هذا النصّ المقدّس، وسیتضح ذلک فی البیان الآتی، وللتوضیح یجب الوقوف عند هذا النصِّ قلیلاً والإلفات إلی بعض مافیه.

ففی جانب من سفر أشعیاء النبی(علیه السّلام) نجد إشارات صریحة بظهور مُنقذ العالم، وکیفیة حکمه وارتباطه بالله تعالی ، التی لها دلالات لما ورد عن الرسول الأکرم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والأئمَّة الهادین من آله(علیهم السّلام) وعموم المسلمین بخصوص الإمام المهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وقد جاءت الإشارة إلی الإمام(عجل الله تعالی فرجه الشریف) بأحد ألقابه المُهمَّة وهو )القائم(: «وفی ذلک الیوم سَیرفعُ (القائمُ) رایة ً للشعوب والأُمم التی تطلبه وتنتظره ویکون محلُّهُ مجداً»(1).

وکما هو واضح فإنَّ هذه الفقرة بإطلاقها تؤکّد علی أنَّ کلّ الشعوب والأُمم تطلبه وتنتظره قبل مجیئه المُبارک، ولیس قسماً من هذه الشعوب والأُمم، وهذا یدلّ علی معرفة هذه الشعوب والأُمم بهذا الرجل الإلهی المقدّس، فهی تعرفه بکلّ أبعاد المعرفة: معرفة فطریّة، ومعرفة عقلیّة، ومعرفة سماویّة، حیث زرع الله(عزوجل) فی فطرتهم معرفة خلیفته الأعظم المدّخر، وأوحی إلیهم ذلک عبر مُختلف العصور، وأدرکوا ذلک أیضاً بعقولهم من خلال الأدلّة الهائلة التی لا تُعدّ ولاتحصی، ومنها:

إنَّ الخالق القادر الحکیم الذی أتقن صنع کلّ شیء فی الوجود بدءاً بالفیروس

ص: 77

الصغیر الذی لا یُری بالعین المجرّدة، وانتهاءً بأعظم مجرّةٍ تمّ اکتشافها لحدّ الآن؛ فمن دواعی حکمته وربوبیّته أن یُمضی حکمه فی الأرض، ویُرینا عدله وقسطه بواسطة ممثّله الشرعی الدّال علیه والحاکم باسمه، ولایترک الدنیا هکذا علی علّاتها، والشعوب لقمةً سائغةً لازال یمضغها بفکّیه فرعون وهامان وجنودهما، وبقوانین وضعیّة قد تبرّأَ منها کلّ شریف، بل کلُّ من لدیه شیءٌ من الفطرةِ.

فهذه الشعوب والأُمم، تطلبه ناصراً ومُعیناً ومُغیثاً ومُنقذاً لمِا أصابها من حیفٍ وظلم علی مدی تعاقب العصور.

لذا فهی تنتظره، انتظار الحبیب لحبیبه، انتظاراً فیه الأملُ والرجاءُ، کشوق الأرض الجدباء لقطر السماء، وتحنّ إلیه حنیناً مُنقطع النظیر، وبعدما بیّنت الفقرة العاشرة انتظار الشعوب والأُمم وطلبهم للقائم، ذکرت نتیجة هذا الطلب والانتظار المقدّس عندما یحلّ بینهم؛ حیث قالت: « ویکونُ محلهُ مجداً»، أی: یکون وجودُهُ بین شعوب الأرض وأُممها مفخرةً کبری، وبرکةً ونعمةً عظمی، وارتقاءً بمستوی الإنسانیّة إلی أعلی ذُری المجد والعزّة والکرامة ومبارکة الربّ جلّ وعلا.

... إلی هنا، کم یبدو هذا المعنی جمیلاً ومبارکاً وشفّافاً وأخّاذاً، ففیه لطفُ الله(عزوجل) ومَنُّهُ وفیضهُ الذی لا تحدُّهُ حدود، وتُقابله البشریة جمعاء بالانتظار الجمیل وتلقّی المزید من الکریم المطلق.

ولکن بسبب أهمیّة هذا النصّ ودقَّته وبالخصوصِ هذه الفقرة منه خاصّة فقد عمد (أعداء الحقّ والصدق)، إلی طمس الحقیقة الإلهیّة الدامغة وتشویشها، لقلب معناها أو لصرفه عن الأذهان قدر الإمکان، وقد نجحوا فی ذلک إلی أمدٍ غیر بعید، إذ لو عرف الناس من خلال هذا النصّ أحقیّة الثلّة القلیلة القائلین بهذه العقیدة الإلهیّة الحقَّة والمُبارکة، وهم فی الواقعِ ثُلَّةٌ قلیلةٌ مستضعفةٌ من المسیحیین، وثُلَّةٌ قلیلةٌ مستضعفةٌ من الیهود، وثُلَّةٌ قلیلةٌ مستضعفةٌ من بقیّةِ الدیانات، وثُلَّةٌ قلیلةٌ مستضعفةٌ من المسلمین وهم

ص: 78

الشیعة، فمنطق هذه العقیدة دقیقٌ وشریفٌ، فنری کلَّ الأدیان تؤمن بالمخلِّص، ولکن بهذه الکیفیَّة فکلّا وألفُ کلّا، بل لها أهلها الذین اصطفاهم الله(عزوجل) فی عوالم قبل الدنیا.

ولإماطة اللّثام عن هذه المحاولة البائسة وکشفها، نُشیر إلی أمرین:

الأوّل: إنَّ اللفظة المخصوصة (یسّسی)(1)

التی وردت فی الفقرة (10) من النصّ العبری، تعنی: (سیرفع)، وقد جاءت بصیغة الاستقبال لدخول حرف (الیاء) علیها(2). والماضی منه (ناسا) بمعنی: (رفع)(3)،

ومُترجم (العهد القدیم) فی النسخة العربیّة(4)

لم یُترجم لفظة (یسّسی) العبریّة والتی تعنی: (سیرفع)، بل أبقاها علی حالها من غیر ترجمة إلی اللّغة العربیّة؛ محاولةً منه لبس المعنی وإثارة الغموض حول مفهوم القائم(عجل الله تعالی فرجه الشریف). ولکن ماذا لو صدرت الأوامر المقدَّسة من الکبار فی الکنائسِ والدیرِ وغیرها بعدمِ السماحِ مُطلقاً من ترجمة هذه الکلمة أبداً، فهل کان للمُترجمِ والمُفسِّرِ والشارحِ طریق آخر، فتأمل.

ص: 79

وأمّا الأمر الثانی: إنَّ لفظة (عومید) جاءت (کاسم فاعل)(1)،

وتعنی (القائم)(2)...(3)

وأمَّا ما جاء فی الکتاب المقدّس، فی سفر إشعیا: 11، (1و10) فهو من الروعة بمکان، ویستحقُّ التأمُّل، وهو کالآتی: «1 _ یخرُجُ فرعٌ من جذع یَسَّی(4)

وینمو غُصنٌ من أُصوله». ثمَّ یُبیّن عبر ثمانیة فقرات صفات ومؤهّلات وخیرات هذا

ص: 80

الموعود المُبارک، ویخلص فی القول إلی: «فی ذلک الیوم یرتفعُ أصلُ یسَّی رایةً للشعوب، تطلُبه الأُمم ویکونُ موطنهُ مجیداً، (11) وفی ذلک الیوم یعودُ الربُّ فیمُدُّ یدَهُ لافتداء بَقیَّة شعبه فی أشُّورَ ومصرَ وفتروسَ وکوشَ وعیلامَ وشنعارَ وحماةَ وفی جُزُر البحر، (12) ویرفعُ الربُّ رایةً فی الأُمم... »(1).

وعلی کلِّ حال، فهنا سؤالٌ یطرحُ نفسهُ بجدارةٍ، ألا وهو: مَن هو القضیب المُبارک الذی یخرجُ فی آخر الزمان کمنقذٍ لکلّ الشعوب والأُمم وهو من ذریّة الأنبیاء(علیهم السّلام) ، ومن جذع (یَسَّی) کما فی هذا النصّ وغیره فی الکتاب المقدّس، وتارةً فی نصوص أُخر قال: إنَّه من نسل یوسف(علیه السّلام)(2).

و(یَسَّی) هذا، هل هو (یس) فی قوله تعالی: «یس (1)»«وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ »(3)؟ و(یاسین)(4) فی قوله تعالی: «سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ »(5)؟ أم هو الذی ورد فی إنجیل برنابا وسُمّیَ ب_(مسّیا)؟(6) أم هو شیءٌ وأمرٌ آخر، وشخصیَّةٌ أُخری، لا عُلقة ولا مُناسبة لها فیما أوردناهُ؟

ص: 81

ولو أنّا تمعنّا فی سفر إشعیاء النبی(علیه السّلام)(1)، الإصحاح: 65، 11 _ 25، وقارنّاها مع الآیات المُبارکة (4 _ 8 ) من سورة الإسراء(2))،لخلُصنا إلی نتیجةٍ مهمّةٍ کما أثبتها العلّامة محمد الصادقی فی کتابه (الإسلام فی الکتب السماویة) مفسّراً أقوال إشعیاء النبیّ(علیه السّلام)

ص: 82

الآنفة الذکر علی الشکل الآتی: هذه الآیاتُ البیّناتُ تُبشّرُ عن زمنٍ منیرٍ تبدَّلت شریعة إسرائیل إلی أُخری، وکذلک خیرةُ الله عن إسرائیل لمختارین آخرین، فلا اسمَ إلّا اسم القائد الدینی الأخیر(1).

وهو ین_زلُ بالسویّة لجمیع البشر، ولکن یُؤخذُ منه بحسب قدر القابل واستعداده(1). ولإتمام الفائدة المرجوَّة من هذا البحث وجب علینا إبداء بعض المقدمات المهمّة للوصول إلی الفائدة المرجوَّة، وهی کما یأتی علی التوالی.

لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لَا یَعْلَمُونَ (29)»«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (30)»«ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ (31)»«فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ وَکَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْوًی لِلْکَافِرِینَ (32)»«وَالَّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33)»«لَهُمْ مَا یَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِکَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِینَ »(1). وقال عزَّ من قائل: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ »(2).

النجباء، لعلّنا نفهم من حرکاته وسکناته شیئاً مما نحن بصدد بیانه، کما فی الموضوع الآتی:

فقد جاء فی تاریخ الطبری: «... وجاء عابس بن أبی شبیب الشاکری ومعه شوذب مولی شاکر، فقال: یا شوذب ما فی نفسک أن تصنع؟ قال: ما أصنع! أُقاتل معک دون ابن بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی أُقتل. قال: ذلک الظنّ بک إمالا فتقدّم بین یدی أبی عبد الله حتی یحتسبک کما احتسب غیرک من أصحابه، وحتی أحتسبک أنا فإنَّه لو کان معی الساعة أحد أنا أولی به منّی بک لسرنی أن یتقدّم بین یدی حتی أحتسبه، فإنَّ هذا یوم ینبغی لنا أن نطلب الأجر فیه بکلّ ما قدرنا علیه؛ فإنَّه لا عمل بعد الیوم وإنَّما هو الحساب.

قال: فتقدّم فسلّم علی الحسین، ثمَّ مضی فقاتل حتی قُتل، قال: ثمَّ قال عابس بن أبی شبیب: یا أبا عبد الله، أما والله ما أمسی علی ظهر الأرض قریبٌ ولا بعیدٌ أعزَّ علیَّ، ولا أحبّ إلیَّ منک، ولو قدرت علی أن أدفع عنک الضیم والقتل بشیء أعزّ علیَّ من نفسی ودمی لفعلتهُ، السلام علیک یا أبا عبد الله، أُشهد الله أنَّی علی هدیک وهدی أبیک. ثمَّ مشی بالسیف مُصلتاً نحوهم وبه ضربةٌ علی جبینه.

(قال أبو مخنف): حدّثنی نمیر بن وعلة، عن رجل من بنی عبد من همدان، یقال له ربیع بن تمیم، شهد ذلک الیوم قال: لمّا رأیته مُقبلاً عرفته وقد شاهدته فی المغازی وکان أشجع الناس، فقلت: أیّها الناس، هذا الأسد الأسود هذا ابن أبی شبیب، لا یخرجن إلیه أحدٌ منکم، فأخذ ینادی: ألا رجلٍ لرجل؟ فقال عمر بن سعد: ارضخوه بالحجارة! قال: فرمیَ بالحجارة من کلّ جانب، فلمّا رأی ذلک، ألقی درعه ومغفره، ثمَّ شدَّ علی الناس فوالله لرأیته یطرد أکثر من مائتین من الناس، ثمَّ إنَّهم تعطّفوا علیه من کلّ جانب فقُتل، قال: فرأیت رأسه فی أیدی رجال ذوی عدّة، هذا یقول أنا قتلته، وهذا یقول أنا قتلته، فأتوا

ص: 86

عمر بن سعد، فقال: لا تختصموا هذا لم یقتله إنسانٌ واحد ففرّق بینهم بهذا القول»(1).

والآن، لو أردنا أن نُلقیَ نظرةً موضوعیَّةً منصفةً علی فعلِ ومنطق ونفسیَّة هذا الرجل الإلهیِّ المقدَّس _ والذی تَلذّذَ أعداءُ الله بقتله وسلبه، والتمثیلِ بِه، ومن ثَمَّ سحقه بحوافرِ الخیلِ، واستباحته وهتک حرمته _ بالبیان المتواضع الآتی:

1_ فی قوله: (ما أمسی)، ولم یقل (ما أصبح) وما شابه ذلک، لعمق وأصالة المراد، ویقینه بهذه القضیَّة التی هو بصدد بیانها؛ لأنَّ قضیَّته المقدَّسة، قد مرَّ علیها صباح الحقیقة وضُحاها وعصرها ولم یبقَ سوی مساءُها، وأنت عالمٌ بأنَّ المساء هو آخرُ الیوم، ثمَّ یکونُ بعد ذلک فی شأنٍ آخر، لکی یصدُق علیه خُلُقُ ربّه الکریمِ، فهو(کلّ یومٍ هو فی شأن) وهو متخلِّقٌ بخلق الله سُبحانه وتعالی، لا بخلق غیره.

2_ فی قوله: (علی ظهرِ الأرضِ قریبٌ ولا بعیدٌ أعزَّ علیَّ ولا أحبُّ إلیَّ منک) ومن الذین هم علی ظهرِ الأرض آنذاک، هما الإمامان الهمامان زینُ العابدین والباقر(علیهماالسّلام)، وکذا الخضر(علیه السّلام) وهم القریبون علی ظهرها. وأمَّا البعیدون فهم عیسی وإلیاس وإدریس(علیهم السّلام) فهم سکّان للأرضِ، ومن أهل الأرض، ولکنَّهم بعیدون، بما رفعهم الله عنها؛ لعدم وجود مشتر لبضاعة الله النفیسة.

فقال ذلک؛ لأنَّه عَلِمَ یقیناً، أنَّ قطب رحی الإمکان، وممثل الله الأعظم، وانعکاس نوره الأتم، هو حبیبُه الذی جُنَّ به والکُلُّ تبعٌ له بأمر الله عزوجل.

3_ فی قوله: (ولو قدرت علی أن أدفع عنک الضیم والقتل بشیء أعزّ علیَّ من نفسی ودمی لفعلته) هذا هو مقدوری، وحدُّ تمکُّنی واستطاعتی فی هذه النشأة لنصرتکم یا آل الله، ونصرة مشروع الله المُبارک فی الوجود، وقد فعلتهُ فأنا الآن فی غایة السعادة والنشوة،

ص: 87

وفی أعلی مقامٍ خاصٍّ بهذه النشأة، حیثُ لا یلحقنی لاحقٌ، ولا یسبقنی سابقٌ.

4_ فی قوله: (السلام علیک یا أبا عبد الله) سلامٌ وتسلیمٌ غیرُ مُنقطعٍ، وزیارةً متواصلةً تشهدُ لی بها جمیعُ المخلوقات فی جمیعِ العوالم.

5_ فی قوله: (أُشهد الله أنَّی علی هداک وهدی أبیک) بیَّنَ (رضوان الله علیه) من غیر شکٍّ ولا ریبٍ، أنَّ الهدی الأعظم ومقامه الأتم تمثَّل بأمیر المؤمنین علیِّ بن أبی طالب وولده الحسین(علیهماالسّلام)، وهو خلاصةُ قوله تبارک وتعالی: « إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ » فهما ثَمَرَتَی جمیع الرسالات والکتب السماویّة، وعلی هذا الخط یجری ویسیر مشروع الله الأکبر، وسیتَّضح ذلک فی مباحث الفصول اللاحقة إن شاء الله تعالی بشیءٍ من البیان، بعون الله تعالی.

6_ ولقائل أن یقول: إنّکم قد أطلتم وتعمقتم فی مراد الرجل، وهو لم یعنی ذلک کُلَّهُ؛ لأنَّه قال هذه الکلمات فی ساحة حربٍ ضروسٍ، ولدیه یقینٌ من الإبادة الجماعیَّة التی سیتعرَّضون لها، فتفوَّه بکلماتٍ موجزةٍ مثل کلّ الکلمات التی تصدر منّی ومن غیری، فلِمَ هذا التفلسف والتمنطق غیر المجدی؟

قلنا: کلّا وألفُ کلّا، هذا لیس مثلکم ومثل غیرکم؛ لأنَّه ولیٌّ صالحٌ، یری ما لا نری، ویسمعُ ما لا نسمع، لأنَّه ینظرُ بأتمِّ نور الله عزوجل، فهو عابدٌ عالمٌ، وذلک کلُّهُ مستبطنٌ فی قوله وفعله فی تلک الساعة وذلک الیوم، لو أنصفَ الضمیرُ وکوامنُ الإنسان.

قلتُ: ومتی کان ذلک من عابس بن شبیب (صلواتُ الله علی إمامه وقائده وعلیه)؟ کان ذلک حینما أراهم الإمامُ منزلتهم فی الجنَّة، وکشف لهم شیئاً من تلک العوالمِ المقدَّسة، فقد جاء فی أحواله، تلک الساعات المُبارکة من حیاته الإلهیَّة، ما یُخرسُ الخصم اللدود، ومنهُ:

ولمّا فرغ الإمام من الصلاة حرّض أصحابه علی القتال، فقال: «یا أصحابی، إنَّ هذه

ص: 88

الجنَّة قد فتحت أبوابها، واتصلت أنهارها، وأینعت ثمارها، وزُینت قصورها، وتألقت ولدانها، وحورها، وهذا رسول الله والشهداء الذین قُتلوا معه أبی وأُمّی یتوقعون قدومکم، ویتباشرون بکم، وهم مُشتاقون إلیکم، فحاموا عن دین الله، وذبوا عن حرم رسول الله.

وصاح الإمام بأهله ونسائه، فخرجن مهتکات الجیوب، وصحن: یا معشر المسلمین، یا عصبة المؤمنین، الله الله حاموا عن دین الله، وذبوا عن حرم رسول الله، وعن إمامکم، وابن بنت نبیکم، فقد امتحنکم الله بنا، فأنتم جیراننا فی جوار جدّنا، والکرام علینا، والله فرض مودّتنا، فدافعوا بارک الله فیکم عنّا.

وصاح الحسین: یا أُمّة القرآن هذه الجنّة فاطلبوها، وهذه النار فاهربوا منها، وسمع الجمیع صیاح النساء، ولم یرمش لأحد من جیش الخلافة رمش؛ لأنَّ قلوبهم غلفٌ، بل علی العکس استبشروا بالنصر علی ابن بنت محمد، وآل محمد، وأمَّا أصحاب الإمام فأجابوا: لبیک یا حسین، لبیک یا بن رسول الله، وضجّوا بالبکاء والنحیب»(1).

7_ والنتیجةُ المهمّةُ: إنَّنا لو قلنا لعابس بن أبی شبیب الشاکری (روحی فداه)، هل أنَّ ما قلناه وفسرناه هو تمام مرادک مما قلت أم لا؟ لقال: نعم، جزاکم الله عنّی خیراً

_ لأنَّ هذا هو منطقُ الربانیین الشرفاء، وإن کُنّا لا نستحقّ ذلک، ولکن قد أسلفنا أنَّه هکذا خُلُقُ ربِّه فهو ماضٍ علیه _ ولکن هذا ظاهرٌ وبطنٌ واحدٌ لقولی ومرادی ولی بعدهُ سبعةُ بطونٍ أو قولوا مائة لایفرقُ عندی هذا، وکلُّ تلک البطون أردتها وهی عزیزةٌ علی قلبی، منطوٍ فیها مرادی، محتویةً علی أسراری... لکان الصالحون الطیِّبون أوَّل

ص: 89

المصدِّقین له؛ لأنَّه ولیٌّ ممحَّضٌ فی حبّ الله (جلّ شأنه)، ولکان الأعمّ الأغلب من الناس أوّل المُکذّبین له ولا یصدّقوه ولو لبطنٍ واحدٍ مما یقول، وهذا التفاوتُ أمرٌ مستقرٌّ ولا مفرَّ منهُ، قال الشاعرُ:

وحسبکمُ هذا التفاوتُ بیننا

وکلُّ إناءٍ بالذی فیه ینضحُ(1)

غفر الله لنا ولکم ولجمیعِ خلقه الذین فیهم بذرة الصلاحِ والطیبِ، ومکَّننا من معرفة ما یُرید، إنَّهُ هو الغفورُ الرحیم، وبهذا البیان نعتقدُ أنَّنا قدحنا هذا المعنی الجلیل فی أذهاننا، وبه بان الصُّبح لذی عینیین، وبه ومما تقدَّم نستطیعُ إتمام هذا البحث بعون الله (جلَّ شأنُه)، فنقول:

فأیّ عظمةٍ ومقامٍ لذلک الکبشِ المقصود، جعلته یُذکر فی الأسفار المقدّسة أکثر من ذکرِ خاتمِ النبیین وسیّد المرسلین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ فقد ورد ذکر هذا (الکبش المذبوح) فی سفر الرؤیا لیوحنّا _ لوحده فقط _ فی أکثر من أربعةٍ وعشرین موضعاً.

فهل یُعقَلُ ذلکَ کلَّه فی (خروفٍ)، کما سمَّتهُ بعضُ الترجمات والتفاسیر للکتاب المقدَّس؟!

ثمَّ إذا کان خروفاً علی مبنی بعض، فأیّ خاصیّةٍ فی هذا الخروف جعلتهُ یسمو علی جمیع الخلق بما فیهم الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ، ویکون هو الوحید الذی نظر فی سفرٍ إلهیٍّ مبارک مخصوص واطَّلع علیه وحلَّ رموزه، ولم یطَّلع علیه غیره أبداً، ولم یحلل رموزهُ غیرُه قطُّ من الأوّلین والآخرین حتّی أُولئک الملائکة المقربون؟!

وإذا کان رمزاً إلهیّاً مخصوصاً، وآیةً ربانیَّةً تستحقُّ التفسیر والتدبُّر فیها، وقصَّةً

ص: 90

عظیمةً مجملةً فی بعض کلماتٍ قدسیَّةٍ أشار بها المولی (جلَّ شأنهُ) إشارةً بلیغةً إلی اتِّباعِ أهله _ أهل الله وأهل کرامة الله _ کما هو علیه أهل الحقِّ والیقین، وسار خلفهم أهل التحقیق والتدقیق والعلم فی مختلف العصور ومن مختلف الأدیان...

إذاً؛ فمَن عنت تلک البشارات فی الکتاب المقدّس؟!(1) ومَن هو هذا المخصوص بخاصیَّة فریدة عجیبة، لم یزل الجمیع منها فی حیرةٍ ودهشةٍ قاتلةٍ لأهل القلوب واتّباعِ النور إثرَ تفرُّعِ الحبِّ وتجذُّره فی أعماقهم؟! لذا؛ فإنَّ هذا الموضوع جدیرٌ بالبحث، ویستحقُّ أن تُکتبَ فیه رسائل علمیّة؛ لأنَّه من العقائد الراسخة العالیة.

طاعتی؟ قال: یا ربّ، بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی.

قال: یا إبراهیم، إنَّ طائفة تزعم أنَّها من أُمّة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ستقتل الحسین(علیه السّلام) ابنه من بعده ظلماً وعدواناً کما یُذبح الکبش، ویستوجبون بذلک سخطی، فجزع إبراهیم(علیه السّلام) لذلک فتوجع قلبه وأقبل یبکی، فأوحی الله تعالی إلیه: یا إبراهیم، قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین وقتله، وأوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب، وذلک قول الله عزوجل: «وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ »، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلی العظیم»(1).

وفی مجمع البحرین: قوله تعالی: «وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ »(2)، الفداء: جعل الشیء مکان الشیء

لدفع الضرر عنه، قِیل: وصف بالعظم لضخامة جثته. والذبح بالکسر: ما یذبح من الحیوان، أو معناه إنّا جعلنا الذبح بدلاً عنه کالأسیر یفدی. وفی الحدیث «یعنی بکبش أملح یمشی فی سواد، ویأکل فی سواد، ویبول فی سواد قرن فحل»(3). وفی حدیث آخر: «الذبح العظیم الحسین(علیه السّلام)»(4)((5).

وفی الخصائص الفاطمیة:... ولکن یتّضح من هذا الحدیث اقتران خاتم الأنبیاء وسیّد الشهداء أرواحنا له الفداء، فشهادته کانت عماداً وإعلاماً لشرع المصطفی الخاتم، ولولا شهادته(علیه السّلام) لاضمحلت هذه الآثار الإلهیّة والشرائع النبویّة، ورجع الخلق القهقری إلی الضلالة والعمی، کما فعل أبوه سلام الله علیه من قبل، فلولا سیفه «لما مثل

ص: 92

الدین شخصاً فقاما»، ویُؤید هذا المعنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «حسین منّی وأنا من حسین»(1). وقوله تعالی: «وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ »(2). أی: ذلک الوجود المقدّس الذی فدی دین جدّه.

فالنبی الخاتم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أظهر هذه الشریعة الغرّاء فی بدء الإسلام، وأمیر المؤمنین(علیه السّلام) أنفذها بقوة السیف، والإمام الحسن أمضاها بالصلح مع معاویة بمقتضی الحکمة والمصالح، وسیّد الشهداء کشف عن أحقیّة دین جدّه وأبقاه، وکان التأیید الأساسی _ ظاهراً وباطناً _ حاصلاً بشهادته(علیه السّلام). وتقسیم الأصابع هذا کتقسیم الصلوات، فصلاة الظهر للرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، والعصر لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)، والمغرب _ ومنهم مَن قال: هی الصلاة الوسطی _ للصدیقة الطاهرة(علیهاالسّلام)، والعشاء للإمام الحسن، والصبح _ وهو وقت بزوغ الشمس النبویّة والشریعة المصطفویّة _ لسیّد الشهداء؛ ولذا قالوا: «اقرأوا سورة الفجر بعد فرائضکم ونوافلکم؛ لأنَّها سورة الحسین(علیه السّلام)»(3).

وقالوا فی قوله تعالی: «یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27)»«ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَرْضِیَّةً » (4)، إنَّ النفس المطمئنة هو الوجود المُبارک لمولانا الإمام الحسین(علیه السّلام)... (5).

وفی تأویل الآیات: وقوله تعالی: «وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ ». الذبح: معناه المذبوح ولیس هو الکبش الذی ذبحه إبراهیم(علیه السّلام)؛ لقوله: «عَظِیمٍ». ولکنما معناه ما رواه...(6)).

ص: 93

وجاء فی المجموع: «... إنَّ الحمل ضربان: حمل جسم، وحمل معنی، فإذا قیل فی حمل الجسم: فلان لا یحمل الخشبة _ مثلاً _ فمعناه لا یُطیق ذلک لثقله، وإذا قیل فی حمل المعنی: فلان لا یحمل الضیم فمعناه لا یقبله ولا یلتزمه ولا یصبر علیه، قال الله تعالی: «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهَا»، معناه لم یقبلوا أحکامها ولم یلتزموها... »(1).

قلنا: وکذلک مَنْ حُمِّلوا القرآن، ولم یحملوه، وکان لعقاً علی ألسنتهم، ولا یتجاوز تراقیهم، ومن حُمِّلوا السیرة النبویّة الشریفة، ولم یحملوها، کان الحکم فی حقِّهِم أوثق وأشدّ وأعظم من بابٍ أولی؛ لأنَّ القبیح من کلِّ أحدٍ قبیحٌ، ومنک أقبحُ لقربک منّا، وانتمائک إلینا، فشینُک راجعٌ علینا، وزینُک مختصٌّ بنفسک.

یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا یَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)»«وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمَائِهِ سَیُجْزَوْنَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ (180)»«وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ (181)»«وَأُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (183)»«أَوَلَمْ یَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ »(1).

قال صاحبُ المیزان: فی تفسیر القمی فی قوله تعالی: «وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنَاهُ » الآیة، قال: حدّثنی أبی، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا(علیه السّلام): «أنَّه أُعطیَ بلعم ابن باعورا الاسم الأعظم، وکان یدعو به فیستجیب(2) له، فمال إلی فرعون، فلما مرَّ فرعون فی طلب موسی وأصحابه، قال فرعون لبلعم: ادعُ الله علی موسی وأصحابه لیحبسهُ علینا، فرکب حمارته لیمرَّ فی طلب موسی فامتنعت علیه حمارته، فأقبل یضربها، فأنطقها الله(عزوجل)، فقالت: ویلک علی ماذا تضربنی؟ أتُرید أن أجیء معک، لتدعو علی نبی الله وقوم مؤمنین؟ ولم یزل یضربها حتّی قتلها فانسلخ الاسم من لسانه، وهو قوله: « فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطَانُ فَکَانَ مِنَ الْغَاوِینَ (175)»«وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ » وهو مثلٌ ضربهُ الله»(3).

وبعد أن أوضحنا الخطر الناجم من هاتین الحالتین العجیبتین فی البشر، وتوخی الحذر منهما، یجب أن نوضّح ما ذکرهُ الباری عزوجل فی حبیبه المذبوح فی سبیله صبراً، وماذا قال عنهُ؟ بعون الله عزوجل:

ص: 96

2_ بدأت کلٌّ من السورتین بشرح حال أعداء الله عزوجل، وما کانوا علیه من العدّة والعدد والبطشِ والقوة، وقد شدَّد ورکَّز المولی تبارک وتعالی فی السورتین علی فرعون وجیشه الکبیر بصورةٍ خاصَّةٍ وأشباهه وأمثاله، وکیف بدَّد شملهم وکسر شوکتهم وصبَّ علیهم صنوف العذاب صبّاً؛ حیثُ قال تعالی فی القرآن الکریم: «فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذَابٍ (13)»«إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ »، وجاء فی التوراة: «(10) فهذا الیوم للسیّد ربّ الجنود یوم نقمة للانتقام من مبغضیه فیأکل السیف ویشبع ویرتوی من دمهم»(1).

3_ خصَّص الله عزوجل ذکر هذه الحوادث التأریخیّة لیبنی علیها قصَّته المرکزیّة وقضیَّته الکبری ومشروعه المُبارک المقدَّس، وهی قضیّة ثورة حبیبه الحسین (صلوات الله علیه) وشهادته، وثورة المنقذ العالمی الحجة المهدی (علیه الصلاةُ والسلام).

وهی تنبیءُ عن عظیمِ شأنه عند الله والملأ الأعلی، حیثُ طوی سُبحانه وتعالی کلَّ ذلک فی السورتین بما یلی؛ حیثُ قال تعالی فی القرآن الکریم:«یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27)»«ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَرْضِیَّةً (28)»«فَادْخُلِی فِی عِبَادِی (29)»«وَادْخُلِی جَنَّتِی ».

وجاءَ فی التوراة: «(6)... فی الشمال بجانب نهر الفرات عثروا وسقطوا. (7) من هذا الصاعد کالنیل کأنهار تتلاطم أمواهها»(2). وجاءَ فی التوراة أیضاً: «(10)... لأنَّ للسیّد ربّ الجنود ذبیحة فی أرض الشمال عند نهر الفرات»(3).

ص: 99

4_ أوضحت السورتان غضب الله عزوجل علی کلِّ أعدائه المُجرمین؛ حیثُ

قال تعالی فی القرآن الکریم: «فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذَابٍ (13)»«إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ ». وجاءَ فی التوراة: «(25) ویقول الربّ القدیر إله إسرائیل: ها أنا أعاقب آمون طیبة وفرعون، ومصر وآلهتها، وملوکها،وکل من یتکل علی فرعون. (26) وأسلمهم إلی ید طالبی حیاتهم... ». وقال أیضاً: «(10) فهذا الیوم هو یوم قضاء السیّد الربّ القدیر، یوم الانتقام، فیه یثأر لنفسه من أعدائه... »(1).

5_ ختمت السورتان بالنصر لأولیائه بمختلف صنوف النصر برغم قتلهم واستباحتهم؛ حیثُ قال تعالی فی القرآن الکریم: «فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذَابٍ »، وقال تعالی: «فَادْخُلِی فِی عِبَادِی (29)»«وَادْخُلِی جَنَّتِی ». وجاء فی التوراة: «(17) ویهتفون هناک: إنَّ فرعون ملک مصر لیس سوی طبل أجوف أضاع فرصته. (18) حی أنا یقول الملک الذی اسمه الربّ القدیر... »(2).

6_ بعد السرد التأریخی الهادف، وبعد الربط العجیب للأحداث بقضیة الله المرکزیّة، أوضحت السورتان عظمة شهادة الحسین(علیه السّلام) وصحبه المیامین، وأوّل المرحبین والمستقبلین لروحه المقدّسه هو الله سُبحانه وتعالی؛ حیثُ قال تعالی فی القرآن الکریم: «یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27)»«ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَرْضِیَّةً (28)»«فَادْخُلِی فِی عِبَادِی (29)»«وَادْخُلِی جَنَّتِی ». وجاء فی التوراة: «(7) من هذا الصاعد کالنیل کأنهار تتلاطم أمواجها»(3).

ص: 100

3_ عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «مَن قرأها فی لیالی عشر غفر الله له، ومَن قراها فی سایر الأیّام کانت له نوراً فی القیمة»(1).

4_ وعن الصادق(علیه السّلام): «مَن قرأها فی فرائضه ونوافله کان مع الحسین(علیه السّلام) فی درجته فی

الجنّة؛ فإنَّها سورة الحسین(علیه السّلام)»(2).

5_ وعنه(علیه السّلام)، قال: «اقرأوا سورة الفجر فی فرائضکم ونوافلکم فإنَّها سورة الحسین بن علی(علیه السّلام)، مَن قرأها کان مع الحسین بن علی(علیه السّلام)»(3).

ص: 103

ص: 104

ص: 106

اللعبة الدنیئة، وطُمِس الکثیر الکثیر من العقائد الربانیّة المُبارکة، وسیقَ الباقی منها أسیراً مُرغماً مُتَخَطَّفاً من کلِّ الجوانب، بل ومغلوباً مُهاناً بزعمهم إلی مآربٍ ومنافعٍ توَّجَت عملَ إبلیس وجنده وخیله ورجله، وکذا شیاطین الأرض المارقین المفسدین، بتاجٍ لم یکونوا أهله فی یومٍ من الأیّامِ أبداً!

نعم، هکذا سیقت العقیدة أسیرةً، کما سیقَ بقیّةُ أهل الله أُساری بعدما أفنَوا رِجالهم، وذبَّحوا أطفالهم، وجلدوا النساء بالسیاط، بل بأفاعی الحقد المعتَّق والمُتَجَذِّرِ بالجهلِ الأوّل، وهُنَّ ودائع الأنبیاء والرسل، وأدموا منهُنَّ المعاصِم والأکتاف، فإنَّا لله وإنَّا إلیه راجعون!

ولو أردنا تن_زُّلاً، أن نقبل ما قاله القائلون فیما نحن بصدده، من مفسرین للأسفارِ والعلماء والمحقِّقین الماضین والأعمّ الأغلب من المعاصرین، وغیرهم، فما تُعَدّ أقوالهم وتفاسیرهم وآراءهم وأحکامهم إلّا عُموماتٍ تفتقرُ إلی المعرفة بالعلومِ الربانیّة والعقائد الإلهیّةِ التی جاء بها جمیع الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) من عند الله(عزوجل)، ویُعدُّ ما نحکم به ونثبِته إن شاء الله تعالی عند أهل الموضوعیّة والإنصاف تخصیصٌ لتلک العمومات، بأدلَّةٍ لا مرَدَّ لها بإذنه تبارک وتعالی؛ وذلک لأنَّنا أَتباع خاتمِ الأنبیاء والرسلِ محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد فصَّل کلَّ ذلک تفصیلاً بیِّناً؛ ذلکَ لأنَّه بیَّنَ القرآن الکریم الذی فیه تبیانُ کلِّ شیءٍ، وهو عهد الله لخلقه.

ولکننا سنُجیب علی کُلِّ ما لم یجیبوا عنه فی کتبهم وتفاسیرهم، لانسداد الطرق عندهم بما وقفوا علیه، وهو جمودٌ لا داعی له، ولا یوصل إلی نتیجةٍ أبداً، وهو خلاف الجبِلّة البشریّة، والفطرة الإنسانیّة، والتکامل الطبیعیِّ لعالمِ الإنسان الذی أراده الله تبارک وتعالی لسموّ جمیعِ خلقه.

ص: 109

جباههم. (5) ولا یکون لیل هناک ولا یحتاجون إلی سراجٍ أو نور شمسٍ؛ لأنَّ الربّ الإله یُنیرُ علیهم وهم سیملکون إلی أبد الآبدین. (6) ثمّ قال لی: هذه الأقوال أمینة وصادقة والربّ إله الأنبیاء القدیسین أرسل ملاکه لیری عبیده ما ینبغی أن یکون سریعاً. (7) ها أنا آتی سریعاً طوبی لمَن یحفظ أقوال نبوة هذا الکتاب. (8) وأنا یوحنّا الذی کان ینظر ویسمع هذا وحین سمعت ونظرت خررت لأسجد أمام رجلی الملاک الذی کان یرینی هذا. (9) فقال لی اُنظر لا تفعل؛ لأنَّی عبد معک ومع إخوتک الأنبیاء والذین یحفظون أقوال هذا الکتاب، اُسجد لله... »(1).

ویمکن لکلّ مَن یمرُّ بهذا النصّ، من أیِّ المللِ والنحلِ کان، أن یلحظ بیسرٍ بعض الأُمور المهمّة التی یُثبتها هذا النصُّ وبجدارةٍ، ومنها:

1_ إنَّ الربّ قرن ویقرنُ فی کلِّ حدیثه الخروف _ أی: الذبیح المُبارک _ مع عرشه المقدّس المُبارک، وکأنَّهما شیءٌ واحدٌ! بل هما صنوان لا یفترقان؛ لشدَّة الترابط الوثیق بینهما، وعدمِ الانفکاک بأیِّ حالٍ من الأحوال أبداً، فالعرشُ والذبیحُ من سنخٍ واحدٍ، ولو کان بینهما أدنی تخالف، أو فی أحدهما شائبةٌ ما لما صحَّت السنخیَّة والتقارب؛ إذ المقام لیس مقام دار التزاحمِ والبلاء الدنیوی، بل هذه القضیَّة تجری فی أشرف العوالم وأرفعها کما یحکیها النصُّ.

2_ إنَّ النبعَ الصافی، والمَعین الذی لا ینضب، ونهر الحیاة المُبارک، إنَّما کان ذلک کلُّه ببرکة العرش والجالس عن یمینه، وهو الکبش المذبوح، فالبرکة والفیض یجری من کلیهما معاً.

ص: 111

3_ إنَّ أشدَّ الخزی والعذاب وهو اللعن، وهو یعنی الطردُ من رحمة الله(عزوجل)، قد رُفع عن الأُممِ والشعوب، بل وکلِّ الخلق؛ ببرکة هذه الشجرة المُبارکة وثمرها وورقها، وقدسیة الکبش المذبوح المُبارک، وقرب کلِّ ذلک من عرش الله(عزوجل)، کما یصوِّرُه النصُّ.

4_ لا بدَّ من أنَّ الوجود سیخدم الکبش المذبوح، ویعترف بعظمِ حقِّه علی الجمیعِ، ویُسخِّر نفسه لخدمته وردِّ جمیله بکلِّ ما یملک، وسیفتخر الوجود الخیّر بتلک الخدمة؛ لأنَّها من أعظمِ العبادات.

5_ وسیکون قبالهم دوماً، ینظرون نور وجهه الشریف المُبارک، ولا یغیب عنهم مُطلقاً، وسیحمل الطیّبون اسمَه المقدَّس علی جباههم، وهذا یدلُّ علی مُنتهی التقدیس لهذا العظیم عند الله وعند المؤمنین بالله کما أراد هو، ونهج وخطَّ لهمُ الطریق.

6_ وسیرفع الظلام من کلِّ العالم، وتنقشع جمیع الظُلَم؛ لأنَّ النور الأعظم سیتجلّی بأعظم صوره بالتفات العالم بأسره إلی حقِّ الذبیحِ العظیم علیهم وفضله السابق علی کلِّ مَن سواه.

7_ وسیملک أحباب الکبشِ المذبوح وهم أحباب الله وأودّاؤه إلی أبد الآبدین، وسیغدقهم الربّ بعظیمِ منّه ونعمه وکراماته، وهو النصر العظیم فی آخر الزمان للحقِّ وأهله، وهو ملکوت الله ویوم الله الأعظم، کما صرَّحت بذلک الکتب السماویة المقدَّسة بأسرها.

8_ ولإتمامِ هذا الموضوع والمراد من النصّ، لا بدَّ من الرجوع إلی ذکر الشجرة المُبارکة ونقول شیئاً فیها، فقد جاء فی النصّ: «فی وسط سوقها وعلی النهر من هنا ومن هناک شجرةُ حیاةٍ تصنع اثنتی عشرة ثمرة، وتعطی کلّ شهر ثمرها، وورق الشجرة لشفاء الأُمم. (3) ولا تکون لعنة ما فی ما بعد وعرش الله والخروف یکون فیها وعبیده یخدمونه».

إنَّ الشجرة المُبارکة هی عظیمةٌ بکلِّ معنی العظمة، ومن عظمتها أنَّها مُمتدةٌ من

ص: 112

هاهنا وها هناک، أو قل ما بین طرفی الوجود بأسره، بدؤُه ومُنتهاه، أو ما بین مشرقه ومغربه، وکلُّ ذلک ثابتٌ لهذه الشجرة المُبارکة المقدّسة، کما سیتَّضح لأهل الإنصاف من الآتی بعون الله ومنِّه.

9_ إنَّ هذه الشجرة المُبارکة المیمونة تُؤتی أُکُلَها کلَّ حین بإذن ربّها؛ لذلک عبَّر النصُّ بقوله: «وتعطی کلّ شهرٍ ثمرها». ولا فرق بین هذا النصّ ومنطق القرآن کما هو معلوم.

10_ وذکر الشجرة المُبارکة العتیدة هنا له معانٍ جلیلةٍ وکثیرة، ولا یمکن التطرُّق لها جمیعاً هنا، سوی ما أوضحه النصُّ من أنَّها تمنحُ الوجود اثنتی عشرة ثمرة مقدَّسة وأُکلُها دائمٌ وورقها شفاءٌ للأُمم جمیعاً.

وقد ذکرها الباری (جلّ وعلا) مراراً وتکراراً فی جمیعِ کتبه المقدَّسة بلا استثناءٍ، وقد ذکرها القرآنُ ببیانٍ عجیبٍ وجعلها مثلاً لمصداق أجلّ وأشرف وهو حیٌّ بیننا ویمشی مع الناس فی کلِّ حین، حیثُ قال عزَّ من قائل: «أَلَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَیَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (25)»«وَمَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26)»«یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الْآخِرَةِ وَیُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَیَفْعَلُ اللَّهُ مَا یَشَاءُ (27)»«أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ »(1).

هذا وقد قام النبیُّ الأکرم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو خاتم الرسل والنبیین، ومُبیّن القرآن، بإیضاح تفاصیل هذه الآیات الشریفة والمراد منها، وکذا الأئمَّة المیامین من آله الطاهرین، وهم أهل بیت النبوَّة والعصمة والطهارة(علیهم السّلام) وکذا أصحابهُ المُنتجبین (رضوان الله

ص: 113

علیهم)، وروی المسلمون عنهم ذلک بأجمعهم، ومن بین ذلک:

بِإِذْنِ رَبِّهَا ؟ قال: أمَّا الشجرة فرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفرعها علی(علیه السّلام)، وغصن الشجرة فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وثمرها أولادها(علیهم السّلام) ، وورقها شیعتنا، ثمَّ قال(علیه السّلام): إنَّ المؤمن من شیعتنا لیموت فیسقط من الشجرة ورقة، وإنَّ المولود من شیعتنا لیُولد فتورق الشجرة ورقة»(1).

أقول: وقد وردت عند جمیعِ المسلمین علی اختلافهم، واختلاف متبنیاتهم، أخبارٌ کثیرةٌ، وبأسانید عدیدةٍ، تثبتُ هذه العقیدة المُبارکة المتقدِّمة بکلِّ جزئیّاتها وتفاصیلها، بل وبکلِّ قدسیَّتها، کما ثبتت قدیماً وبجدارةٍ فی الکتبِ السماویَّة الأُخری، التی مرَّ علیک آنفاً تفاصیل واضحة عنها، وکلُّ ذلک یعتبر حجَّةً دامغةً، لکُلِّ مُنصفٍ فی العالم، یُرید الوصول إلی الحقیقة الإلهیَّة التی لا مفرَّ منها.

لذا قلتُ: هناک حکمةٌ أنشدها سبط رسول الله الأکبر الحسن المجتبی (علیه الصلاة والسلام) عندما أفحم معاویة _ وما وجدَ أبو یزید بُدّاً ولا حیلةً للردِّ علیه بشیءٍ غثٍّ أو سمینٍ، وعدمِ التسلیمِ لهُ _ لبدیعِ حکمة السبط المجتبی، وفیضِ علمه الزاخرِ المتلاطم، حیثُ ختم السبط الکریم قوله المُبارک بهذا البیت الناسع:

الحقّ أبلجٌ ما یحیل سبیلُه

والحقُّ یعرفه ذوو الألباب(1).

من السماء من عند الله مهیأَةً کعروس مزینةً لرجلها. (3) وسمعت صوتاً عظیماً من السماء قائلاً: هو ذا مسکن الله مع الناس، وهو سیسکن معهم وهم یکونون له شعباً، والله نفسه یکون معهم إلهاً لهم. (4) وسیمسح الله کلّ دمعة من عیونهم، والموت لا یکون فی ما بعد،ولا یکون حزن ولا صراخ ولا وجع فی ما بعد؛ لأنَّ الأُمور الأُولی قد مضت. (5) وقال الجالس علی العرش ها أنا أصنع کلّ شیء جدیداً، وقال لی: اکتب فإنَّ هذه الأقوال صادقة وأمینة. (6) ثمَّ قال لی: قد تمَّ أنا هو الألف والیاء البدایة والنهایة، أنا أُعطی العطشان من ینبوع ماء الحیاة مجاناً. (7) مَن یغلب یرث کلَّ شیء وأکون له إلهاً وهو یکون لی ابناً. (8) وأمّا الخائفون وغیر المؤمنین والرجسون والقاتلون والزناة والسحرة وعَبَدة الأوثان وجمیع الکذبة، فنصیبهم فی البحیرة المتقدة بنار وکبریت الذی هو الموت الثانی. (9) ثمَّ جاء إلیَّ واحد من السبعة الملائکة الذین معهم السبعة الجامات المملوة من السبع الضربات الأخیرة وتکلّم معی قائلاً: هلمَّ فأُریک العروس امرأة الخروف. (10) وذهب بی بالروح إلی جبل عظیم عال وأرانی المدینة العظیمة أورشلیم المقدّسة نازلة من السماء من عند الله. (11) لها مجد الله ولمعانها شبه أکرم حجر کحجر یشب بلوری. (12) کان لها سور عظیم وعال وکان لها اثنا عشر باباً علی الأبواب اثنا عشر ملاکاً، وأسماء مکتوبة هی أسماء أسباط بنی إسرائیل الاثنی عشر. (13) من الشرق ثلاثة أبواب ومن الشمال ثلاثة أبواب ومن الجنوب ثلاثة أبواب ومن الغرب ثلاثة أبواب. (14) وسور المدینة کان له اثنا عشر أساساً وعلیها أسماء رسل الخروف الاثنی عشر. (15) والذی کان یتکلّم معی کان معه قصبة من ذهب؛ لکی یقیس المدینة وأبوابها وسورها. (16) والمدینة کانت موضوعة مربعة طولها بقدر العرض، فقاس المدینة بالقصبة مسافة اثنی عشر ألف غلوة الطول والعرض والارتفاع متساویة. (17) وقاس سورها مائة وأربعاً وأربعین ذراعا ذراع إنسان ای الملاک. (18) وکان بناء سورها من یشب والمدینة ذهب نقی شبه زجاج نقی. (19) وأساسات سور المدینة مزینة بکلّ حجر کریم الأساس الأوّل یشب، الثانی یاقوت أزرق الثالث عقیق

ص: 117

أبیض، الرابع زمرد ذبابی. (2) الخامس جزع عقیقی، السادس عقیق أحمر، السابع زبرجد، الثامن زمرد سلقی، التاسع یاقوت أصفر، العاشر عقیق أخضر، الحادی عشر اسمانجونی، الثانی عشر جمشت. (21) والاثنا عشر باباً اثنتا عشرة لؤلؤة کلّ واحد من الأبواب کان من لؤلؤة واحدة، وسوق المدینة ذهب نقی کزجاج شفاف. (22) ولم أَرَ فیها هیکلاً؛ لأنَّ الربّ الله القادر علی کلّ شیء هو والخروف هیکلُها. (23) والمدینة لا تحتاج إلی الشمس ولا إلی القمر لیضیئا فیها؛ لأنَّ مجد الله قد أنارها والخروف سراجُها. (24) وتمشی شعوب المخلصین بنورها وملوک الأرض یجیئون بمجدهم وکرامتهم إلیه. (25) وأبوابها لن تغلق نهاراً؛ لأنَّ لیلاً لا یکون هناک. (26) ویجیئون بمجد الأُمم وکرامتهم إلیه. (27) ولن یدخلها شیءٌ دنسٌ ولا ما یصنع رجساً وکذباً إلّا المکتوبین فی سفر حیاة الخروف»(1).

ویمکن للمطَّلع الذی یمرُّ بهذا النصّ من سفر یوحنّا المعمدان اللاهوتی أن یلحظَ بعض الأُمور المهمّة، ومنها:

1_ إنَّ الربَّ فی الأحداث الأخیرة للأرضِ، یُرید تکریم ذبیحه المُبارک بأنواعِ الکرامات والحبوات والعطیّات، ویرفعُ من شأنه أمام الجمیع؛ لأنَّ الناس بعدُ لم یعرفوه کامل المعرفة المتعلّقة بحسبِ کلِّ نشأةٍ من نشئآت وجودهم.

2_ أثبتَ النصُّ أنَّ للذبیحِ رُسلاً... ! وهذا یثبتُ أنَّ لهُ تصرُّفاً مهماً وممیَّزاً فی الوجود بإذن الله تبارک وتعالی، فهو مطِلٌّ ومشرفٌ علینا، ولهُ نوعٌ من الرعایة والتربیة للعوامِ حسب مقامه الشامخِ المُنیف.

ص: 118

3_ إنَّ الربَّ القدیر قد قرن معه هنا أیضاً وفی أماکنِ عدیدةٍ الذبیح المُبارک، فهما کشیءٍ واحدٍ لشدَّة الترابط الوثیق بینهما، وقوة العُلقَة العجیبة التی تربطهما.

4_ إنَّ الذبیح المُبارک هو النور المتجلّی من نور ربّه وبارئه الأقدسِ، فهو سراج نور الربِّ تعالی _ أی: هو مصباحُ الهدی _ وفی هذا النصُّ وغیره إشاراتٌ بیِّنةٌ بأنَّه لن ینطفیء أبداً، وهو ینیر کُلَّ عوالم الخیرِ، بل کلِّ العوالم مطلقاً، إلّا مَن أبی وعاند فهم مطرودون مبعدون بالفعلِ، لکنَّهم یأخذون ویستمدّون النور منهُ تکویناً وهم لا یشعرون... ! ففضله سابقٌ وسابغٌ حتّی لأعدائه وإن جهلوا، ولن یضرّوهُ شیئاً.

5_ إنَّ للذبیح المُبارک _ المعنیِّ بهذه النصوصِ الصریحة، وهو فردٌ لا یشارکهُ فی أمره هذا أحدٌ أبداً _ سفراً مقدَّساً مذخوراً لحیاته الدائمة المُبارکة التی منحها إیّاها مولاهُ، فیه أسماءُ محبیه وأنصاره وعشّاقهُ فی کلِّ عصرٍ وزمان، وسیجزیهم ربّهم تعالی لذّة الوصال والقربِ من حبیبهم ومعشوقهم الذی طالما ذابوا فیه، وحنّوا إلیه، واشتاقوا إلیه اشتیاق القاحلة الجدباء لغیث السماءِ.

6_ الاستغناء بنورِ الذبیح المُبارک عن الشمسِ والقمر، بل وعن أمثالهما وغیرهما...! وهو رجوع إلی أصلِ الأصلِ، بعد أزمانٍ طویلةٍ من التیه فی الآثار؛ لذا فهو رجوعٌ وعودةٌ إلی معدن الأنوار، وخزائنِ الأسرار، ومن ثَمَّ إلی سِرِّ الأسرار المکنون.

7_ إنَّ واسطة الفیض النُّوری المُبارک هو الکبش المذبوح، فهو وحدُه القادر علی اختِزال النور الربّانی، وبثَّه لجمیعِ المخلوقات، والتعبیر واضحٌ بقوله: «لأنَّ مجد الله قد أنارها والخروف سراجُها» فهو واسطة الفیض الأعظم، والتجلّی الأقدس.

8 _ إنَّ قدسیَّة الذبیح المُبارک هی بعینها قدسیَّة المولی جلَّ شأنهُ، فقد عبَّر النصّ بقوله: «ولم أَرَ فیها هیکلاً؛ لأنَّ الربّ الله القادر علی کلّ شیء هو والخروف هیکلُها».

قلتُ: وهذه المقامات العالیة جدّاً، الشامخةُ فی عالمِ الحقِّ، والتی یثبتها النصُّ بجدارةٍ للشخصِ الوحید المعنیّ بها، من الصعبِ المستصعبِ أن یهضمها الجمیع، وخاصَّةً مَن

ص: 119

کانَ من أهل الفظاظة واللجاج، وفی قلبه الغلاظة والمجاج؛ لأنَّنا نوقن أنَّ مَن کان قد رسم صورةً فی داخله لنبیِّه الخاتم من کونه _ مثلاً _ یبول واقفاً فی قارعة الطریق، ویحمل إحدی أزواجه وهی الصغیرة الحمیراء علی کتفیه لتشاهد رقص الأحباش وسمرهم وغنائهم، وربُّه ینزلُ علی حمار فخمٍ إلی الأرضِ لیلة الجمعة... ! فکیف مَن کان ربُّهُ ونبیُّهُ بهذا المستوی، أن یُقرَّ بأنَّ هناک مُقدَّسین مُطهَّرین بما للکلمة من معنی؟!

القادر علی کلّ شیء. (7) لنفرح ونتهلل ونعطه المجد؛ لأنَّ عرس الخروف قد جاء، وامرأته هیأت نفسها. (8) وأُعطیت أن تلبس بزاً نقیاً بهیاً؛ لأنَّ البز هو تبررات القدیسین. (9) وقال لی: اُکتب طوبی للمدعوین إلی عشاء عرس الخروف، وقال: هذه هی أقوال الله الصادقة. (10) فخررت أمام رجلیه لأسجد له، فقال لی: اُنظر لا تفعل أنا عبد معک ومع إخوتک الذین عندهم شهادة یسوع، اسجد لله فإنَّ شهادة یسوع هی روح النبوة. (11) ثمَّ رأیت السماء مفتوحة وإذا فرس أبیض، والجالس علیه یدعی أمیناً وصادقاً، وبالعدل یحکم ویحارب. (12) وعیناه کلهیب نار وعلی رأسه تیجان کثیرة، وله اسمٌ مکتوبٌ لیس أحدٌ یعرفهُ إلّا هو. (13) وهو متسربل بثوب مغموس بدمٍ ویدعی اسمهُ کلمة الله. (14) والأجناد الذین فی السماء کانوا یتبعونه علی خیلٍ بیض، لابسین بزاً أبیضَ ونقیاً. (15) ومن فمه یخرج سیفٌ ماضٍ، لکی یضرب به الأُمم وهو سیرعاهم بعصاً من حدید، وهو یدوس معصرة خمر سخط وغضب الله القادر علی کلّ شیء. (16) وله علی ثوبه وعلی فخذه اسمٌ مکتوبٌ ملک الملوک وربّ الأرباب. (17) ورأُیت ملاکاً واحداً واقفاً فی الشمس، فصرخ بصوتٍ عظیمٍ، قائلاً لجمیع الطیور الطائرة فی وسط السماء: هلم اجتمعی إلی عشاء الإله العظیم. (18) لکی تأکلی لحوم ملوک ولحوم قواد، ولحوم أقویاء ولحوم خیل، والجالسین علیها ولحوم الکلّ حراً وعبداً صغیراً وکبیراً. (19) ورأیت الوحش وملوک الأرض وأجنادهم مجتمعین لیصنعوا حرباً مع الجالس علی الفرس ومع جنده. (20) فقبض علی الوحش والنبی الکذاب معه الصانع، قدامه الآیات التی بِها أضلَّ الذین قبلوا سمة الوحش، والذین سجدوا لصورته، وطرح الاثنان حیین إلی بحیرة النار المتقدة بالکبریت. (21) والباقون قتلوا بسیف الجالس علی الفرس الخارج من فمه، وجمیع

ص: 121

الطیور شبعت من لحومهم»(1).

ویمکن لکلِّ مطَّلع یمرُّ بهذا النصّ أن یلحظ بیسرٍ الکثیر من الأُمور المهمّة والتی قد نستطیع إجمال بعضها بما یلی:

1_ «وبعد هذا سمعت صوتاً عظیماً من جمع کثیر فی السماء، قائلاً: هللویا(2) الخلاص والمجد والکرامة والقدرة للربّ إلهنا».

النصُّ فی معرضِ بیان التجلّی الأعظم والظهور الأتم للمولی(عزوجل) بأعظمِ مصادیق ظهوره وتجلّیاته؛ ولذا یجبُ الالتفات إلی مضامینِ النصِّ بعنایةٍ وتأمُّلٍ یلیقُ بالمقامِ، ففقراتُ النصِّ ملحمیَّةٌ وبجدارةٍ.

2_ «وسجدوا لله الجالس علی العرش قائلین آمین هللویا. وخرج من العرش صوت قائلاً سبحوا لإلهنا یا جمیع عبیده الخائفیه الصغار والکبار».

عبادةٌ تلیقُ بأهل القلوبِ العارفین بربِّهم جلَّ شأنهُ الأقدس، وهی لیست حکراً علی أحدٍ؛ لأنَّ هؤلاء الصالحین أصنافٌ متعدِّدةٌ بحسبِ مراتبِ قربهم فهم صغارٌ وکبارٌ بکلِّ معانی هذه الکلمات، فکلٌّ بحسبِ استعداده، ولکنَّ الکلّ یشیر إلیه، وکما قال الشاعرُ:

عباراتنا شتّی وحسنک واحدٌ

وکلٌّ إلی ذاک الجمال یُشیر(3).

ص: 122

3_ «وسمعت کصوتِ جمعٍ کثیر، وکصوت میاهٍ کثیرةٍ، وکصوت رعودٍ شدیدةٍ، قائلة: هللویا فإنّه قد ملک الربّ الإله القادر علی کلّ شیء».

إشارةٌ بلیغةٌ لبدایة حکمِ الله علی الأرضِ بواسطة المصلح الأعظم، وأنَّ حکمه إنَّما هو حکم الربِّ حرفیّاً، أی: الحکم الواقعی، وهو الذی یُعرف بخاتمِ الأولیاء عند الأعمِّ الأغلبِ من عرفاء العالمِ الواصلین، وموضوعه من أُمّهات العقائد الربانیّة الدقیقة(1)، التی أقرَّ بها أهل العقلِ والنقلِ والوجدان، من کلِّ دیانات العالمِ.

4_ «لنفرح ونتهلل ونعطه المجد؛ لأنَّ عرس الخروف قد جاء وامرأته هیأت نفسها. وأُعطیت أن تلبس بزاً نقیاً بهیاً؛ لأنَّ البز هو تبررات القدیسین».

وهو رمزٌ لبدایة التکریمِ العظیم والانتصار الکبیر الحتمی فی آخرِ الزمان، الذی یقوم باسمِ الکبشِ المذبوح، بل هو شعلة الثورة وشعار الثوّار المؤمنین الصالحین فی آخرِ الزمان.

5_ «وقال لی: اُکتب طوبی للمدعوین إلی عشاء عرس الخروف، وقال: هذه هی أقوال الله الصادقة».

لأنَّ المدعوین إلی هذا التکریم الإلهیِّ العظیم، هم: أولیاء، ومحبّی، ومریدی، وخدّام الکبشِ المذبوحِ فقط، ولن یحظی بهذا التکریم غیرهم أبداً، إلّا مَن انتسبَ إلیه بصلةٍ.

6_ «ثمَّ رأیت السماء مفتوحة، وإذا فرس أبیض والجالس علیه یدعی أمیناً وصادقاً، وبالعدل یحکم ویحارب».

وهو نصٌّ غیبیٌّ عجیبٌ فی وراثة خاتمِ الأولیاء والمصلحِ الأعظم؛ لأنَّه یکون علی قلبِ خاتمِ الأنبیاء والرسلِ، وهو الوریث الشرعی والصادق الأمین، والمعنی بمکانٍ من الوضوحِ والإشراق لا یستدعی مزیداً من البیان.

ص: 123

7_ «وعیناه کلهیب نارٍ، وعلی رأسه تیجان کثیرة، وله اسمٌ مکتوبٌ لیس أحدٌ یعرفهُ إلّا هو»(1).

إشارةٌ إلی قوَّة وشدَّة وحزمِ المصلحِ الأعظم، الُمنتقمِ من الظالمین _ نفسی لهُ الفداءُ _ لهذا فقد ورد عن النبی الأعظم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی وصف القائم المُنتقم، أنَّه قال : «أسنانه کالمنشار، وسیفه کحریق النار»(2).

ولعلَّ ما جاء فی العهد الجدید من سفر الرؤیا (رؤیا یوحنّا اللاهوتی)، الإصحاح الأوّل، ما یُبیّن المزید مما نحن بصدده: «(1) إعلانُ یسوع المسیح _ الذی أعطاه إیّاه الله لیُرِیَ عبیده ما لا بدَّ أن یکون عن قریبٍ وبَیَّنهُ _ مُرسلاً بیدِ مَلاکه لعبده یوحنّا. (2) الذی شهد بکلمة الله، وبشهادة یسوع المسیح، بکلّ ما رآه. (3) طوبی للذی یقرأ، وللذین یسمعون أقوال النبوة، ویحفظون ما هو مکتوب فیها؛ لأنَّ الوقت قریب... (7) هو ذا یأتی مع السحاب(3)، وستنظرهُ کلّ عین، والذین طعنوه، وینوح علیه جمیع قبائل الأرض. نعم آمین. (8) أنا هو الألف، والیاء البدایة والنهایة، یقول الربّ الکائن: والذی کان والذی یأتی، القادر علی کلّ شیء. (9) أنا یوحنّا أخوکم وشریککم فی الضیقة، وفی ملکوت(4)

یسوع المسیح وصبره، کنت فی الجزیرة التی تدعی بطمس؛ من أجل کلمة الله، ومن أجل شهادة یسوع المسیح. (10) کنت فی الروح فی یوم الربّ، وسمعت ورائی صوتاً عظیماً

ص: 124

کصوت بوق. (11) قائلاً: أنا هو الألف والیاء. الأوّل والآخر، والذی تراه اکتب فی کتاب، وأرسل إلی... (12)فالتفتُّ لأنظر الصوت الذی تکلَّم معی، ولمّا التفت رأیتُ سبع منایر من ذهب. (13) وفی وسط السبع المنایر شَبَهُ ابن إنسان(1)، مُتسربلاً بثوبٍٍ إلی الرجلین، ومتمنطقاً عند ثدییه بمنطقةٍ من ذهب. (14) وأمَّا رأسه وشعره فأبیضان کالصوف الأبیض کالثلج، وعیناه کلهیب نار. (15) ورجلاه شبه النحاس النقی کأنَّهما محمیتان فی أتون، وصوته کصوت میاه کثیرة. (16) ومعه فی یده الیمنی سبعةُ کواکبٍ، وسیفٌ ماضٍ ذو حدین(2)، یخرج من فمه ووجهه کالشمس وهی تُضیء فی قوتها. (17) فلمّا رأیته سقطت عند رجلیه کمیتٍ، فوضع یده الیمنی علیَّ، قائلاً لی: لا تخف أنا هو الأوّل والآخر. (18) والحی، وکنت میتاً وها أنا حی إلی أبد الآبدین آمین، ولی مفاتیح الهاویة والموت. (19) فاکتب ما رأیت، وما هو کائن، وما هو عتیدٌ أن یکون بعد هذا... »(3).

وأمَّا إشارة (وعلی رأسه تیجان کثیرة):

فهی للتعریف بعظیمِ ملکه علی کلِّ العوالم، وما کانَ ملکُ سلیمان النبیّ (علی نبیّنا

ص: 125

وآله وعلیه أفضل الصلاة والسلام) وغیرهُ ممّن ملَّکهُ الله سُبحانه وتعالی إلّا رمزاً من رموز هذه الخلافة الإلهیّة العظمی، وحکمِ الله تعالی الأعظمِ والأتم.

8_ «وهو متسربلٌ بثوبٍ مغموسٍ بدمٍ، ویدَّعی اسمه کلمة الله».

ولهذا الثوب المغموس بالدمِ ألفُ نصٍّ وقصَّةٍ، وحدیثٍ وروایةٍ عنِ الله ورسوله وأهله، وهو رمزٌ لإدراک ثأر الله الأکبر، وهو تارةً یأتی مصداقٌ لذلک الثوب الذی ذُبح فیه کبشُ الله الأعظم، وتارةً رمزٌ لإدراک ثأر کلِّ قطرة دمٍ أُریقت علی وجه الأرضِ ظلماً، وکلاهما متَّحدُ المعنی والمغزی؛ إذ إنَّ المصداق الأشرف مقدَّمٌ فی کلّ الأحوال.

وأمَّا إشارة «ویدَّعی اسمهُ کلمة الله»، فهی للتنویه عن مقامه وقربِه، وهو وارث لجمیع الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ، وبه یتکللُ نصرهم، وبجهوده یتمُّ نورهم الذی أُرسلوا بهِ.

9_ «والأجناد الذین فی السماء کانوا یتبعونه علی خیل بیض، لابسین بزاً أبیض ونقیاً».

فهم أحد قواه، والملائکةُ جندٌ من جنده، وهم طوع أمره ونهیه، وینتصرُ بهم علی أعدائه، وسیقاتلون بین یدیه.

10_ «ومن فمه یخرج سیفٌ ماضٍ؛ لکی یضرب به الأُمم، وهو سیرعاهم بعصاً من حدید، وهو یدوس معصرة خمر سخط، وغضب الله القادر علی کل شیء».

وقد مرّت الإشارة إلی قوّته وشدّة بأسه، ولعلَّ الإشارة إلی ذلک فی سفر أشعیا واضحة المعنی: «ویحکم بالإنصافِ لبائسی الأرض، ویضرب الأرض بقضیب فمه ، ویمیتُ المنافق بنفخة ِ شفتیه»(1).

11_ «وله علی ثوبه وعلی فخذه اسمٌ مکتوبٌ ملک الملوک وربّ الأرباب».

ص: 126

وهی من سمات وأوصاف الُمنقذ الأعظم، التی أجمعت علیها الأدیان السماویة،وهی تنبعُ من ذاته المقدَّسه، ولیست من المُقتنیات الطارئة علیه، ولکن یجب أن تظهر للجمیع، فهی تظهر علی ثوبه المُبارک، أی: تظهر للجمیع، وعلی کلِّ ما ارتبط بهذا الرجل الإلهیِّ المقدَّس؛ وذلک لإبداء الخلافة الإلهیّة العظمی بأتمِّ صورها، بمنظرٍ ومسمعٍ جمیعِ عوالم الإمکان.

12_ «ورأیت الوحش وملوک الأرض وأجنادهم مجتمعین؛ لیصنعوا حرباً مع الجالس علی الفرس ومع جنده».

وهی إشارةٌ بلیغةٌ غیبیَّةٌ تُبدی حالة أعداء الله تعالی وما یکون من أمرهم، فهم حتّی آخر لحظةٍ لم یکلّوا ویملّوا من حربِ أهل الله(عزوجل) ظلماً وعدواناً؛ لذا یکون القصاص الحقّ الذی ذکرهُ النصُّ فی محلِّه، ولا بدَّ منهُ لتحقیق عدل الله تعالی شأنه، وأوَّله هذا القصاص الدنیوی الُمرعب الذی أشار إلیه وإلی أشباهه وأمثاله القرآن الکری_م بق_ولهِ(عزوجل): «بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ (9)»«فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِینٍ (10)»«یَغْشَی النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِیمٌ (11)»«رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12)»«أَنَّی لَهُمُ الذِّکْرَی وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ (13)»«ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14)»«إِنَّا کَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عَائِدُونَ (15)»«یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْرَی إِنَّا مُنْتَقِمُونَ »(1).

وفی قولهِ تعالی: «إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ »(2).

وفی قولهِ تعالی: «إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّیْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (34)»«نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا کَذَلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ (35)»«وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36)»«وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ

ص: 127

فَطَمَسْنَا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِی وَنُذُرِ (37)»«وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38)»«فَذُوقُوا عَذَابِی وَنُذُرِ »(1).

وفی النصِّ أیضاً إشارات واضحة للملاحمِ والفتن التی تجری فی ظهور المُنتقم من الظالمین والُمنقذ لمستضعفی الخلائق أجمعین، لنتجاوزها رعایةً للاختصار، ونأملُ بحثها

فی محلٍّ آخر مناسبٍ إن شاء الله تعالی.

یوماً. (7) وحدثت حرب فی السماء، میخائیل وملائکته حاربوا التنین، وحارب التنین وملائکته. (8) ولم یقووا، فلم یوجد مکانهم بعد ذلک فی السماء. (9) فطرح التنین العظیم الحیّة القدیمة، المدعو إبلیس والشیطان، الذی یُضل العالم کلّه، طُرح إلی الأرض وطُرحت معه ملائکتهُ. (10) وسمعت صوتاً عظیماً قائلاً فی السماء: الآن صار خلاص إلهنا وقدرته وملکه وسلطان مسیحه؛ لأنَّه قد طُرح المُشتکی علی إخوتنا، الذی کان یشتکی علیهم أمام إلهنا نهاراً ولیلاً. (11) وهم غلبوه بدم الخروف، وبکلمة شهادتهم، ولم یحبوا حیاتهم حتی الموت. (12) من أجل هذا افرحی أیتها السماوات والساکنون فیها، ویل لساکنی الأرض والبحر؛ لأنَّ إبلیس نزل إلیکم، وبه غضب عظیم، عالماً أن له زماناً قلیلاً. (13) ولمّا رأی التنین أنَّه طُرح إلی الأرض اضطهد المرأة التی ولدت الابن الذکر. (14) فأُعطیت المرأة جناحی النسر العظیم؛ لکی تطیر إلی البریّة إلی موضعها؛ حیث تعال زماناً وزمانین ونصف زمان من وجه الحیّة. (15) فألقت الحیّة من فمها وراء المرأة ماءً کنهر؛ لتجعلها تحمل بالنهر. (16) فأعانت الأرض المرأة، وفتحت الأرض فمها وابتلعت النهر الذی ألقاهُ التنین من فمه. (17) فغضب التنین علی المرأة، وذهب لیصنع حرباً مع باقی نسلها الذین یحفظون وصایا الله، وعندهم شهادة یسوع المسیح»(1).

ونظراً لأهمیّة هذا النصِّ المقدّس، وللتمکُّنِ من معرفة بعضِ أسراره والوقوف علیها، نرجع إلی أُصوله وجذوره فی تفاسیر الیهود والمسیحیین، فالنصُّ ألفتَ انتباههم منذُ القِدم، ولکن حاولوا فکّ رموزه بتساهل عجیبٍ، وحاول بعضٌ الفرار من بعضِ الفقرات العجیبة ومعانیها الجمیلة؛ ذلک لأنَّه لم یستطعِ تفسیرها حسب مایعرفه من

ص: 129

العقائد الربانیّة، وبالإضافة إلی ذلک التساهل العجیب الذی کان منهم، عمدوا إلی السطحیَّة وعدمِ التَّعمُّق فی فهمِ ما یریده الربُّ(عزوجل).

ولکن یمکن لکلِّ مطَّلعٍ نظر فی هذا النصّ _ من سفر یوحنّا المعمدان اللاهوتی _ أن یلحظ معانٍ جلیلة، وعقائد رصینة، فالنصّ یمثِّلُ ملحمةً إلهیَّةً غایةً فی الأهمیَّة والروعة والجمال، ولعلَّنا نُوفق فی توصیلِ شیءٍ منها إلی أهل النور والمعرفة، والرقَّة والشفّافیة، عبر النقاط الآتیة:

1_ هذا النصُّ کنایةٌ عن أنَّ المُقدّسین والربانیین الذین استُشهدوا فی سبیل الله تعالی، ومضوا مقهورین مُضطهدین، سینتصرون وسیغلبون ببرکة دم الذبیح المُبارک انتصاراً تفرح بِه جمیع السماوات والساکنین فیها، بل وجمیع عوالم الخیر، وهو واضحٌ فی قولهِ: «(11) وهم غلبوه بدم الخروف، وبکلمة شهادتهم، ولم یحبوا حیاتهم حتی الموت».

2_ أکَّدَت النصوص علی أنَّ هذه المرأة هی کالشمس، بل هی الشمس بعینها؛ لشدَّة نورها وظهورها فی کلِّ العوالم، بل یذکرها النصُّ هنا فی مقامٍ آخرٍ أسمی وأرفع، یصعب وصفه ومعرفة کنهِه، وهو درجتها الإلهیَّة فی عالمِ الحقِّ والحقیقة، والإشارة إلیه واضحةٌ وصریحةٌ فی قوله: «مُتسربلةٌ بالشمس»، فکلُّ مقامِ الشمسِ وعظمتها أَصبح ثوباً ترتدیه هذه المرأة المُبارکة، فهو مسارعٌ لخدمتها، مطیعٌ لها، بل هو شأنٌ من شؤونها.

ولمّا کانت کذلک، فإنَّ کلَّ الکواکب تدورُ فی فلکها، مُنشدَّةً إلیها، مُستنیرةً بنورها، فتأمَّل ذلک فی قوله: «علی رأسها إکلیلٌ من اثنی عشر کوکباً»، فهی المشکاةُ فی القرآن الک_ریم، ق_ال ع_زَّ من قائ_ل: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لَا شَرْقِیَّةٍ وَلَا غَرْبِیَّةٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَی نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ

ص: 130

لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (35)»«فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36)»«رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَیَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ »(1).

هذا وقد نطق روح القُدس علی لسان شاعر أهل البیت النبوی، حیث تکلَّم بمنطق الکتب السماویّة المُقدَّسة حین قال:

شعَّت فلا الشمس تحکیها ولا القمر

زهراءُ من نورها الأکوان تُزدهرُ

بنت الخلود لها الأجیال خاشعةً

أمُّ الزمان إلیها تنتمی العص_رُ

روح الحیاة فلو لا لطف نص_رها

لم تأتلف بیننا الأرواح والصورُ(2).

3_ «والقمر تحت رجلیها»، وذلک لأنَّها أَشرفُ أُمٍّ فی الوجود علی الإطلاق بدلیلِ النصّ، والجنَّة تحت أقدامِ الأُمهات، وقسیمُ النار والجنَّة بعلُها، وهو القمر الذی اقترن بها، وهو من أعظمِ أهل الجنَّة، والجنَّة وما فیها تحت قدمیها، ولیس معنی هذا حطّاً لشأنه (علیه الصلاة والسلام)، بل لأنَّها أُمٌّ له ولغیره؛ حیثُ وصفها النبیُّ الخاتمِ ب_(أُمّ أبیها)، وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «أنا وعلیّ أَبوا هذه الأُمّة»، وأنت علیمٌ بأنَّ أُمَّ الأب أُمٌّ عُلیا حقیقةً، وقال شاعرهم لله درّهُ:

بنتُ النبیِّ الذی لولا هدایتهما

کان للحقّ لا عینٌ ولا أثرُ

هی التی ورثت حقّاً مفاخره

والعطر فیه الذی فی الورد مُدّخرُ

ص: 131

فی عید میلادها الأملاکُ حافلة

والحورُ فی الجنَّة العلیا لها سَمَرُ

تزوجت فی السماء بالمرتضی شرفاً

والشمسُ یقرنها فی الرتبة القمرُ

علی النبوة أضفت فی مراتبها

فضل الولایة لا تبقی ولا تذرُ

أُمُّ الأئمة مَن طوعاً لرغبتهم

یعلو القضاء بنا أو ین_زل القدرُ

قف یایراعی عن مدح البتول

ففی مدیحها تهتفُ الألواحُ والزبرُ(1)

بلی والله، فهذا عینُ الحقِّ والصِّدق والصواب، فلقد هتفت بمدحها، وبیان مقامها، وفضلها وأسرارها، جمیعُ الألواحِ والصحف والزُّبُرِ، ولکن لو أنصف البشرُ.

4_ «وعلی رأسها إکلیلٌ من اثنی عشر کوکباً». رمزٌ لتمامِ عزِّها وعظمتها وبرکتها، تشیرُ إلیه الکواکب الاثنی عشر فی الإکلیلِ الثابت علی رأسها المُقدَّس، ولا یصلح هذا الوصف فی التفسیرِ والتأویلِ والتعبیرِ إلّا لأشخاصٍ معدودین مُعَیَّنینَ، عظماء منصوص علیهم، بل وهم ذریَّة الأنبیاء والرسل، کما قال تعالی: «إِذْ قَالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یَا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ »(2).

فقد عبَّرَ الباری(عزوجل) بالشمسِ عن أُمِّ یوسف التی ربّته وترعرع فی حجرها(3))، وبالقمرِ عن أَبیه یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم(علیهم السّلام) ، وبالکواکبِ عن إخوته، ولکنَّ الفرق واضحٌ بین النصَّین، فهی مُتسربلةٌ بالشمس، والشمس أحد شؤونها، وغیرها لیس کذلک، حیث وصف بالشمس لیس إلّا، فتأمَّل فی مقارنة النَّصیین لکی یتضح لک مقامها الشریف.

ص: 132

5_ «وهی حبلی تصرخ مُتمخضة ومُتوجعة لتلد». وذلک لثقلِ حملها المُبارک وأهمیَّته، وعظیمِ آلامها فی هذه الدنیا ومعاناتها ومِحَنِها، فهی لم تُقابل إلّا بالحربِ والجور، والحقد والاعتداءات السافرة، بینما کانت تحمل آلام العالمِ وآهاته بأسرها؛ لأنَّها أُمُّ هذا العالم وغیره حقیقةً، واستقرَّ کُلُّ ذلک الألمِ فی قلبها الشریف الطاهر.

قل للذی راح یخفی فضلها حسداً

وجهُ الحقیقة عنّا کیف ینسترُ

أتقرن النور بالظلماء من سفهٍ

ما أنت فی القول إلّا کاذبٌ أشرُ(1).

6_ «وظهرت آیةٌ أُخری فی السماء، هو ذا تنین عظیم أحمر... ». إنَّ ظهور التنین هذا،والذی هو العدوُّ اللدودُ لهذه المرأة المُبارکة الطاهرة المیمونة، کان مساوقاً لظهورها فی هذا العالمِ، أی: عاصرها، فحاربها، وکاد لها المکائد، واعتدی علیها بشکلٍ سافرٍ، بل وکان قد عاداها فی العوالمِ الأُولی التی سبقت عالمِ الدنیا والطبیعة، وخطَّطَ لقتالها وأذاها، وسعی للنیلِ منها بکلِّ ما أُوتی من قوَّةٍ؛ حسداً منهُ وحقداً.

7_ وهذه المرأة هی أقربُ مخلوقٍ إلی الله تعالی من الإناث علی الإطلاق، وحبیبةٌ إلی ذاته المُقدَّسة، فهی صاحبة الزلفی لدیه، والکلُّ یأتی خلفها وبعدها فی مقامها السامی المُنیف؛ لذا فإنَّ جمیع ملائکة الباری(عزوجل) تخدمها، وتنصرها، وتقاتل معها فی صفٍّ واحدٍ، وجنباً إلی جنبٍ، وهم جندٌ لها، وأنصارٌ لها، وأحد قواها التی تنتصر بها إذا جاء الوقت المعلوم، وخسرت صفقةُ الأعداء وحلَّ بوار القوم. ولله درُّ الشاعرِ الشریف الذی أنطقه الحقُّ والإنصاف، فقال:

سمت عن الأفق لا روح ولا ملک

فاقت الأرض، لا جن ولا بش_ر

مجبولةٌ من جلال الله طینت_ها

یرفُّ لطفاً علیها الصون والخفر

ما عاب مفخرها التأنیث أن بها

علی الرجال نساء الأرض تفتخر

ص: 133

8 _ رکَّزَ النصُّ، علی أنّ ولیدها ذکرٌ، مُبشرٌ به قبل ولادته، مصنوعٌ بعینِ الله، ومُعَدٌّ من قبله تعالی، والملائکة تعرف ذلک، بل حتّی إبلیس وجنده علی معرفةٍ تامّةٍ به، وبخطورته علیهم، وکذلک العدو المباشر لحربِ المرأة المُبارکة، وجنده الظلمة القساة؛ لذلک فهم أعدّوا العدَّة، وأحکموا الخُطَّة مُسبقاً، للتخلُّصِ منهُ بمختلف الطرق والوسائلِ، ولو بقتله جنیناً کان أم رضیعاً...

ولله درُّ الشاعر الموالی لها، حیثُ یقول:

وارجع لنستخبر التأریخ عن نبأ

قد فاجأتنا به الأنباء والسیرُ

هل أسقط القوم ضرباً حملها فهوت

تئنُّ مم_ا بها والضلع مُنکس_رُ

وهل کما قیل قادوا بعلها فعدت

وراهُ نادبة والدمع مُنهم_رُ

إن کان حقاً فإنَّ القوم قد مرقوا

عن دینهم وبشرع المصطفی کفروا (1).

9_ «فولدت ابناً ذکراً عتیداً، أن یرعی جمیع الأُمم بعصاً من حدید، واختطف ولدها إلی الله وإلی عرشه. (6) والمرأة هربت إلی البریّة حیث لها موضعٌ مُعَدٌ من الله؛ لکی یعولوها هناک... ».

نعم، فقد کان ولدها ذکراً عتیداً، مُبشَّراً به؛ لکی یکون مُنقذاً لکلِّ البشرِ، بل ولکلِّ العوالم، ولکنَّ کید الظالمین، ومَکْر الأبالسة والشیاطین، حال دون ذلک، وهذا لیس غلباً لأمرِ الله سُبحانه وتعالی وتدبیره، بل لأمرٍ عظیمٍ أراده جبّار السماوات والأرض، فجرت علیه مشیئته (جلّ شأنه)، وکلُّ ذلک لحکمةٍ بالغةٍ سیعرفها الوجود عند الفرجِ الأعظمِ، قرَّب الله(عزوجل) ذلک الیومِ الشریف.

ص: 134

وبهذا یکون النصّ المُقدَّس، قد أشار بشکلٍ عجیبٍ، إلی أمرٍ عقیدیٍّ مُهمٍ، وهو غایةٌ فی الدقَّة والأصالة، وهو أنَّ ابنها المولود المُبارک، قد أخفاه الله(عزوجل)، وحفظه إلی الوقت المعلوم، ویوم حُکمه الأتمِّ، حیثُ تُبسط له الولایة العظمی، وهذا واضحٌ من النصِّ.

ولکنَّ الربَّ القدیر (تعالی شأنهُ) یُشیر هنا إلی ابنها الأوّل المقتول المستباح، وهو لم یزل جنیناً فی بطنها، وقد أشار النصُّ إلی اعتزال المرأة المُبارکة عن هؤلاء الُمجرمین السفّاکین، وفرارها عنهم إلی عالمِ الحقِّ والحقیقة، والروح والمعنی، وکذا فی عالمِ المادَّة أیضاً، فهم لیسوا من سنخها، بل ولیس لهم حظٌّ من ذلک أبداً؛ وذلک لخیانتهم وظلمهم وجورهم، بل قد صُنِّفوا أعداءً لها فی کلِّ العوالم، وفی کلِّ الأزمان.

وأمّا السبب فی جمعِ النصِّ الُمقدَّس لکلا ابنیها معاً؛ ذلک لأنَّهما مُنقذان مُبارکان ومُنجّیان لکلِّ الخلق، وبذلک جاءت الأخبار المُبارکة عن أهل بیت النبوَّة والعصمة والطهارة، من أنَّه لو قُدِّرَ أن یشم جنینها المقتول هواء دنیاکم هذه، لمَا دخل النار أحدٌ أبداً؛ وذلک لبرکته وعظیمِ شأنه (سلام الله علیه)، وأمَّا ابنها الثانی وهو المرفوع، والمخفیُّ، والمغیَّب، فإنَّ أمره أوضح من الشمسِ فی رابعة النهار، وهو المدَّخر لکی یملأها قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت جوراً وظلماً.

10_ إنَّ عدوَّ هذه المرأة المُبارکة یجرُّ خلفه ثُلثَی العالم، الذی یستطیع التأثیر علیهم وإضلالهم وحرفهم عن تعالیمِ الباری(عزوجل)، أی: یجرُّ (75%) من مجموع العوالم الممتحنة التی یستطیع إضلالها کالجنِّ والإنس، وهو الذی جاء بالشرِّ کلِّه إلی الأرض، بذنبه العظیم وآثامه التی أردته فی الهاویة، بل هو یحاول جاهداً إضلال العالمِ کلِّه.

هذا وقد أکَّدَ القرآن هذه الحقیقة _ بأنَّ ما یساوی ثلثی العالم یعیشون الضلال _ بقوله جلَّ شأنهُ المُنیف:

ص: 135

«یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهَا وَأَکْثَرُهُمُ الْکَافِرُونَ »(1).

«قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کَانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ »(2).

« بَلْ أَکْثَرُهُمْ لَا یُؤْمِنُونَ »(3).

« مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَکْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ »(4).

«وَمَا وَجَدْنَا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَکْثَرَهُمْ لَفَاسِقِینَ »(5).

«وَمَا ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لَا یَشْکُرُونَ»(6).

«وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِکُونَ »(7).

«وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَشْکُرُونَ »(8)).

« فَأَبَی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُورًا »(9).

«وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لَا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا یَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ »(10).

«قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کَانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ »(11).

ص: 136

«قَالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ »(1).

«وَإِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ »(2).

وهناک الکثیر من الآیات الدالة علی ذلک ، هذا وقد وصف الباری سُبحانه وتعالی السابقین وصنّفهم بقوله: «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ«13»«وَقَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ »(3). وقال (عزوجل) واصفاً أصحاب الیمی_ن : «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (39)»«وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ »(4). ول_م یحدِّد(عزوجل) مق_دار أصحاب الشمال ، بل قال مباشرة ً: «فِی سَمُومٍ وَحَمِیمٍ (42)»«وَظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ ... (5)؛ وذلک لما بیّن تبارک وتعالی نسبة الطائفتین الأوّلیتین وقلّتهما، فأصبحت النتیجة بدیهیّة وواضحة ، أی: إنَّ نسبة أهل الضلال هی النسبة الکبیرة الفائقة ، فوا أسفا لعالم البشریَّة مخالفة ربِّها وبارئها والتمرُّد علیه، وسُبحانک یا ربَّنا ما أوسع حِلمک، وأحکم أمرَک وقضیَّتَک.

11_ إنَّ النصّ المُقدَّس قد جمعَ بین الشیطان السماوی والأرضی، أی: إبلیس السماء الذی تمرَّد هناک، وإبلیس الأرض الذی فعلاً کان بیده الآثمة حربُ تلک المرأة بأنواع الحروب فی عالم الدنیا، وقد قرنَ بینهما النصَّ لشدَّة القربِ والتماثل بینهما، ووحدة الهدف والمشروعِ، فهما کالشیء الواحد، وهما مصداقان لحقیقةٍ واحدةٍ، ووجهان لعملةٍ واحدةٍ.

12_ کان هذا العدو القاسی والظالم مُتربّصاً بها، وواقفاً أمام المرأة العتیدة، أی: مراقباً إیّاها بجمیعِ المراصد؛ لکی تلد حتّی یبتلع ولدها متی ولدت، وهذا التصویر

ص: 137

العجیب یعبِّر عن منتهی الحقد والشدَّة والغلاظة والفظاظة، وهو عند الظالمین قائدهم الأعظم، ومُدبِّرُ أُمورهم، والمخطِّط لکلِّ شؤونهم وتحرّکاتهم، فیالَحظّهم التعیس! فما أقبحه وما أقبحهم؛ حیث طردهم الله الرؤوف من رحمته.

13_ إنَّ الوجود بأسره سیُعین هذه المرأة المُبارکة، فی انتصارها علی أعدائها المجرمین، فی آخرِ المطاف؛ لأنَّه مدینٌ لها بکلِّ شیءٍ، وسیُدرک العالم بأسره أنَّ هذه الصدّیقة الطاهرة المیمونة، قد عَمِلت علی نجاتهم، واستنقاذهم، منذُ أمدٍ بعیدٍ جدّاً، وهم لم یکونوا مُدرکین شیئاً من قدرها وجاهها، وفضلها ومقامها، قال الشاعر العارف بها:

خصالها الغر جلَّت أن تلوک بها

منّا المقاول أو تدنو لها الفکرُ

معنی النبوة سرّ الوحی قد نزلت

فی بیت عصمتها الآیات والسورُ

حوت خِلال رسول الله أجمعها

لولا الرسالة ساوی أصله الثمرُ

تدرجت فی مراقی الحقّ عارجة

لمشرق النور حیث الس_رّ مستترُ أشرُ(1).

ثمَّ انثنت تملأ الدنیا معارفها

تطوی القرون عَیّاء وهی تنتش_رُ(2)

14_ حروب العدوِّ للمرأة المُبارکة: إنَّ حرب هذا العدو اللدودُ، لم تنتهِ بعد شهادة هذه الطاهرة المُبارکة، بل امتدت إلی جمیع ولدها، فغَضَبُ وحقدُ هذا العدو علی هذه المرأة الطاهرة، وکلِّ ما ارتبطَ بها، جعلتهُ یشنُّ حرباً ضروساً لا تُبقی ولا تَذرُ علی باقی نسلها الشریف، الذین یحفظون وصایا الله (جلَّ شأنهُ)، وعندهم شهادةٌ وبشارةٌ، وعهدٌ معهودٌ من عیسی المسیح(علیه السّلام)؛ وذلکَ لأنَّه آخر الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ، فوجب علیه ذلک، وقد فعل ذلک، وأدّی ذلک

ص: 138

الحقّ المعهود إلیه، وقد بشَّرَ بهم فعلاً، مراراً وتکراراً، ونصَّ علیهم، وأکَّد علیهم، بل کان ذلک عهداً معهوداً من جمیعِ الأنبیاء والرسل، وأوصیائهم(علیهم السّلام) إلی جمیعِ الشعوبِ والقبائلِ والأُممِ.

15_ ولعلَّ الأمر الأهمّ فی هذا النصّ المُختصّ ببحثنا هذا، هو یکمنُ فی الجواب علی الأسئلة الآتیة بجدارةٍ وقوَّةٍ، ولعلَّنا نُجملها بما یأتی:

أوّلاً: ما هی المناسبةُ والقربُ بین هذا السرد التاریخی العقیدی الربانی، لما یجری علی هذه المرأة العتیدة وبین الخروف، أی: الکبش المُبارک المذبوح؟

ثانیاً: وما هو سرُّ الترابط الوثیق بین هذه المرأة العتیدة وبین الخروف، أی: کبش الله المذبوح؟

ثالثاً: وما هو سرُّ القرابة والنسبة بین هذه المُقدَّسة الطاهرة _ التی قُتِلت بظلمٍ لا مثیل له، واعتداءاتٍ ذکرتها السماء بحزنٍ بالغ، حیث کانت أیّامها معدودةً بعد الاعتداءات الأثیمة، کما یُشیر بذلک النصُّ صراحةً _ وبین الخروف، أی: کبش الله المذبوح؟

رابعاً: لِمَ لا تکون الغلبة والنصر النهائی المؤزَّر للحقِّ وأتباعه _ وهم أتباع المرأة المُقدَّسة _ إلّا بالدم الطاهر للخروف _ أی: الذبیحِ الأعظم _؟فهم بعقیدتهم التی یعیشونها ویحملونها فی قلوبهم، یزهدون بأغلی شیءٍ عندهم، وهی حیاتهم.

وعلیه تکون النتیجةُ لمِا تقدَّم فی هذا النص: إنَّ کلّ مَن یستطیع أن یکون مُنصفاً ولو لساعةٍ من عمره، ویُجیب بالعدل، وتحکیمِ الضمیر، وینظر إلی النصِّ بموضوعیَّةٍ واحترامٍ، ویتحرَّر من کلِّ المرتکزات الذهنیّة التی أخذها عمَّن کان قبله، لوَصَلَ إلی الحقِّ والیقین، وعاش فی صفِّ الصالحین، وعاش السعادة الربانیَّة من لحظة تسلیمه إلی الحقِّ وأهله(علیهم السّلام) .

لذا نأملُ من جمیعِ أحرار العالم ومثقفیه، النظر إلی هذا الإرث الحضاریِّ المُقدَّس، الذی تتضمنه الکتب الإلهیّة المُقدَّسة بأسرها، والبحث فیه مَلیّاً، فهو من أسرار الله

ص: 139

سُبحانه وتعالی، والتحرُّر من السذاجة والمجاجة، التی لم تزل تفتک فی عالمِ الخیر والفضیلة لحدِّ هذا الیوم الذی نعیشهُ بسبب الظلمِ والمرارة والألمِ، والتی هی من صنیعة أعداء الله(عزوجل).

والشمس، والقمر، والنجوم، والجبال، وتضرب الجنُّ بین یدیه بالسیف، وتوافی إلیه الأنبیاءُ بعهودها، وتسلِّمُ إلیه الأرضُ کنوزها، وتن_زل علیه من السماء برکات ما فیها، الویل لمَن شکَّ فی فضل فاطمة، [لعن الله مَن یبغضها]، لعن الله مَن یبغض بعلها، ولم یرضَ بإمامة ولدها، إنَّ لفاطمة یوم القیامة موقفاً، ولشیعتها موقفاً، وإنَّ فاطمة تُدعی فتکسی، وتشفع فتُشفّع، علی رغم کلّ راغمٍ»(1).

وأنت علیمٌ بأنَّ أمر النبیِّ الأعظم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کأمرِ ربِّه(عزوجل)، فنراهُ یقرنِها فی کلِّ حدیثه عنها بولدها مُنقذ العالم ومُنجیه، وهذا الأمر یستحقُّ الوقوف عنده والتأمُّل فیه، فالحقُّ والصدق مع الربِّ ورسوله، لا مع السُّراق والنفعیین، والقتلة الإرهابیین أصحابِ التنّین الأحمر، الذی قد مرَّ علیک ذکرهُ، وعرفت خُبثهُ.

وروی أنس، قال: «سألت أُمّی عن صفة فاطمة بنت رسول الله فقالت: یا بنی أشبه الناس برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، بیضاء مُشربة حمرة، کأنَّها القمر لیلة البدر، أو کأنَّها الشمس کفر غماماً، لها شعرة سوداء تعثر فیها. قال عبد الله بن المثنی الأنصاری أحد رواة هذا الحدیث: کانت فاطمة کما قال الشاعر:

بیضاء تسحب من قیام شعرها

وتغیب فیه وهو جثل أسحمُ

فکأنَّها فیه نهار مش_رق

وکأنه لی_ل علیه_ا مظل_م»(2).

وإن کان لیس من الأدبِ أصلاً، نقل مثل هذا الشعرٍ فی المقام، ولکن إنَّما نُرید بیان الحقائق وما یقوله المسلمون فی سیّدة نساء العالمین(علیهاالسّلام) بمختلف مشاربهم ومن أهلهم،

ص: 141

وأعتذر إلی مقامِ قُدسها السامی، والعذر عند کرامِ الناسِ مقبول.

وقد جاء فی نظم الدرر:... عائشة قالت: «کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یکثر من تقبیل فاطمة، فقلت: یا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أراک تُکثر من تقبیل فاطمة؟ فقال: إنِّی إذا اشتقت إلی رائحة الجنّة قبلتها»(1).

ولله درُّ شاعر أهل البیت، حیث یقول:

شعت فلا الشمس تحکیها ولا القمر

زهراءُ من نورها الأکوان تزدهر

بنت الخلود لها الأجیال خاشعة

أم الزمان إلیها تنتمی العص_ر

روح الحیاة، فلولا لطف عنصرها

لم تأتلف بیننا الأرواح والصور

سمت عن الأفق لا روح ولا ملک

وفاقت الأرض لا جن ولا بش_ر

مجبولة من جلال الله طینتها

یرفّ لطفاً علیها الصون والخفر

ما عاب مفخرها التأنیث أنَّ بها

علی الرجال نساء الأرض تفتخر(2).

«(1) ثمَّ وقفت علی رمل البحر، فرأیت وحشاً طالعاً من البحر، له سبعة رؤوس وعشرة قرون، وعلی قرونه عشرة تیجان، وعلی رؤوسه اسم تجدیف. (2) والوحش الذی رأیته کان شبه نمر، وقوائِمه کقوائم دبّ، وفمه کفم أسد، وأعطاه التنیّن قدرته وعرشه، وسلطاناً عظیماً. (3) ورأیت واحداً من رؤوسه کأنَّه مذبوح للموت، وجرحه الممیت قد شُفی، وتعجبت کلّ الأرض وراء الوحش. (4) وسجدوا للتنیّن الذی أعطی السلطان للوحش، وسجدوا للوحش، قائلین: مَن هو مثل الوحش؟ مَن یستطیع أن یحاربه؟ (5) وأُعطیَ فَماً یتکلّم بعظائم وتجادیف، وأُعطی سلطاناً أن یفعل اثنین وأربعین شهراً. (6) ففتح فمهُ بالتجدیف علی الله لیجدف علی اسمه، وعلی مسکنه، وعلی الساکنین فی السماء. (7) وأُعطیَ أن یصنع حرباً مع القدّیسین ویغلبهم، وأُعطیَ سلطاناً علی کلّ قبیلةٍ،ولسان وأُمة. (8) فسیسجدُ له جمیع الساکنین علی الأرض، الذین لیست أسماؤهم مکتوبةٌ منذ تأسیس العالم فی سفر حیاة الخروف الذی ذُبِحَ. (9) مَن له أُذن فلیسمع. (10) إن کان أحد یجمع سبیاً فإلی السبی یذهب، وإن کان أحد یقتل بالسیف فینبغی أن یُقتل بالسیف، هنا صبر القدّیسین وإیمانهم. (11) ثمَّ رأیت وحشاً آخر طالعاً من الأرض، وکان له قرنان شبه خروف، وکان یتکلّم کتنیّن. (12) ویعمل بکلّ سلطان الوحش الأوّل أمامه، ویجعل الأرض والساکنین فیها یسجدون للوحش الأوّل الذی شفی جرحه الممیت. (13) ویصنع آیاتٍ عظیمةٍ، حتی أنَّه یجعل ناراً تن_زل من السماء علی الأرض قدام الناس. (14) ویضِلُّ الساکنین علی الأرض بالآیات التی أُعطیَ أن یصنعها أمام الوحش، قائلاً للساکنین علی الأرض أن یصنعوا صورةً للوحش الذی کان به جرح السیف وعاش. (15) وأُعطیَ أن یعطی روحاً لصورة الوحش حتی تتکلّم صورة الوحش، ویجعل جمیع الذین لا یسجدون لصورة الوحش یُقتلون. (16) ویجعل الجمیع الصغار والکبار، والأغنیاء والفقراء، والأحرار والعبید، تصنع لهم سمة علی یدهم الیمنی أو علی

ص: 143

جبهتهم. (17) وأن لا یقدر أحد أن یشتری أو یبیع إلّا مَن له السمة، أو اسم الوحش، أو عدد اسمه. (18) هنا الحکمة مَن له فهم فلیحسب عدد الوحش، فإنَّه عدد إنسان، وعدده ست مائة وستة وستون» (1).

ویمکن لکلِّ مُطَّلع یمرُّ بهذا النصّ، أن یلحظَ بیسرٍ الکثیر من الأُمور المهمَّة، والتی قد نستطیع إجمال بعضها بما یلی:

1_ إنَّ الذبیح المُبارک قد ذُبحَ بالفعل حقّاً وصدقاً، ولیس هو مقام تشریفٍ کما یُلقَّب بِه غیره ممَّن لم یُذبح بالفعل، أو ذُبحَ ولکن من أجلِ قضیَّةٍ فرعیَّةٍ جانبیَّةٍ، کما سیأتی بیانه فی محلِّه إن شاء الله تعالی.

2_ إنَّ أولیاء وأحباء وعشّاق وخُدّام الکبشِ المُبارک، الذی ذُبحَ بالفعلِ، وأُریقَ دَمُه الطاهرِ، مکتوبون فی سفره المُبارک منذُ تأسیسِ العالم، وهم لا یدینون إلّا بالدینِ الحقِّ الذی علیهِ نهجُ هذا الذبیح المُقدّس، وهو نهجُ الله(عزوجل) وصراطه المستقیم.

3_ إنَّ کلِّ القِدِّسین یقفون فی صفِّ الذبیح علی مرِّ العصور وتعاقبِ الدهور، ولهم صبرٌ عظیمٌ فی وقوفهم هذا، مع المظلوم المضطهد فی کلِّ زمانٍ ومکان، فهم یصبرون علی مضضٍ وحُرقةٍ وألمٍ، مُنتظرین أمر الباری(عزوجل)، وکیف سیکون؟

4_ إنَّ السجود لأعداء الله تعالی، وأعداء الذبیح، وإطاعتهم، کالذین أُشربوا فی قلوبهم محبَّة العجلِ، لم یکن أمراً اعتباطیّاً، وقضیَّةً عابرةً، بل هو دینهم ومُعتقدهم، وإنَّما کان ذلک نتیجة ما جنَوهُ علی أنفسهم بأیدیهم الآثمة، وأنت علیمٌ بأنَّ حکم الله الثابت، هو کیفما تُدین تُدانُ، وحسب المنطق الربانیِّ فی القرآن الکریمِ: «کُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ

ص: 144

وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّکَ وَمَا کَانَ عَطَاءُ رَبِّکَ مَحْظُورًا »(1).

5_ یُبیّن النصُّ النسبة الکبیرة للضلال فی الأرض، والکلُّ أعداءٌ بجهلهم لله، وللذبیحِ المُبارک، والقدِّیسین؛ إذ الجاهلون لأهل العلمِ أعداء، فکیف إذا کان العداءُ بعلمٍ وسبق إصرار، وعصبیَّةٍ وحسدٍ کما لایخفی؟!

6_ والنصُّ یُبیِّن حکم الله(عزوجل) فی الأعداء منذُ البدایة، وما یؤولُ إلیه أمرهم، فقد جاء فیه: «(10) إن کان أحدٌ یجمعُ سبیاً فإلی السبی یذهب، وإن کان أحدٌ یَقتل بالسیف فینبغی أن یُقتل بالسیف، هنا صبر القدّیسین وإیمانهم». فقد حکم علیهم بمثلِ ما حکموا علی أولیائه وأحبابه، ویجبُ أن یقع ذلک حتماً، وذلک بظهور ولیِّه المدَّخر، وهو بقیَّته فی أرضه، التی لا تخلو من حُجَّةٍ أبداً.

هم الذین لم یتنجسوا مع النساء؛ لأنَّهم أطهار، هؤلاء هم الذین یتبعون الخروف حیثما ذهب، هؤلاء اشتروا من بین الناس باکورة لله وللخروف. (5) وفی أفواههم لم یوجد غشٌّ؛ لأنَّهم بلا عیبٍ قُدامَ عرش الله. (6) ثمَّ رأیت ملاکاً آخر طائراً فی وسط السماء، معه بشارة أبدیة لیبشر الساکنین علی الأرض، وکل أُمّة وقبیلة، ولسان وشعب. (7) قائلاً بصوتٍ عظیمٍ: خافوا الله وأُعطوه مجداً؛ لأنَّه قد جاءت ساعة دینونته(1)،واسجدوا لصانع السماء والأرض، والبحر، وینابیع المیاه. (8) ثمَّ تبعه ملاک آخرٌ قائلاً: سقطت سقطت بابل المدینة العظیمة؛ لأنَّها سقت جمیع الأُمم من خمر غضب زناها. (9) ثمَّ تبعهما ملاک ثالث قائلاً بصوت عظیم: إن کان أحدٌ یسجد للوحش ولصورته، ویقبل سمته علی جبهته، أو علی یده. (10) فهو أیضاً سیشرب من خمر غضب الله المصبوب، صرفاً فی کأس غضبه، ویعذب بنار وکبریت، أمام الملائکة القدّیسین، وأمام الخروف. (11) ویصعد دخان عذابهم إلی أبد الآبدین، ولا تکون راحة نهاراً ولیلاً، للذین یسجدون للوحش ولصورته، ولکلّ مَن یقبل سمة اسمه. (12) هنا صبر القدّیسین، هنا الذین یحفظون وصایا الله وإیمان یسوع. (13) وسمعت صوتاً من السماء قائلا لی: اُکتب طوبی للأموات الذین یموتون فی الربّ منذ الآن، نعم یقول الروح: لکی یستریحوا من أتعابهم، وأعمالهم تتبعهم. (14) ثمَّ نظرت، وإذا سحابة بیضاء، وعلی السحابة جالس شبه ابن إنسان، له علی رأسه إکلیل من ذهب، وفی یده منجل حاد. (15) وخرج ملاک آخر من الهیکل،

ص: 146

یصرخ بصوت عظیم إلی الجالس علی السحابة: ارسل منجلک واُحصد؛ لأنَّه قد جاءت الساعة للحصاد، إذ قد یبس حصید الأرض. (16) فألقی الجالس علی السحابة منجله علی الأرض، فحصدت الأرض. (17) ثمَّ خرج ملاک آخر من الهیکل الذی فی السماء، معه أیضاً منجل حاد. (18) وخرج ملاک آخر من المذبح له سلطان علی النار، وصرخ صراخاً عظیماً إلی الذی معه المنجل الحاد، قائلاً: أرسل منجلک الحاد، واُقطف عناقید کرم الأرض؛ لأنَّ عنبها قد نضج. (19) فألقی الملاک منجله إلی الأرض، وقطف کرم الأرض،

فالقاه إلی معصرة غضب الله العظیمة. (20) ودیست المعصرة خارج المدینة، فخرج دم من المعصرة حتی إلی لجم الخیل، مسافة ألف وست مائة غلوة»(1).

ویمکن لکلِّ مُطَّلع یمرّ بهذا النصّ أن یلحظ بیسرٍ الکثیر من الأُمور المهمَّة والتی قد نستطیع إجمال بعضها بما یلی:

1_ یُبیّن النصُّ أنَّ للذبیح الُمقدّس أباً مُبارکاً مُقدَّساً، وقد وضع اسمه القدِّیسون والمخلصون علی جباههم، تیمُّناً به وتبرُّکاً؛ وذلک بسببِ استعدادهم العجیب، وسعیهم فی کُلِّ العوالمِ، لنصرة الحقِّ وأهله، وقد کتب اسمه المُبارک ربُّهُم الأعزِّ الأجلِّ علی جباههم الکریمة؛ لأنَّهم أهل لذلک، وهو تشریفٌ ومقامٌ شامخٌ شریفٌ؛ وذلک لأنَّ اسمه المُبارک حبیبٌ إلی الله تعالی، عظیمٌ فی کلِّ العوالم، ولهذا الاسمِ شؤونٌ عظیمةٌ فی کلِّ مسیرة الحیاة لکلِّ المخلوقات، سواءٌ الذین عرفوه، والذین لم یعرفوهُ، ولکن مَن عرفه انتفع به انتفاعاً عظیماً، وناله الخیر الکثیر، والبرکات التی لا تُعدُّ ولا تُحصی،

ص: 147

بخلاف الذی حجبته أعماله القبیحة عن معرفته، فهو قد یُصنَّف عدّواً للحقِّ (جلَّ شأنه)؛ بسببِ جهله أو حسده أو حقده علی ذلک الاسمِ المُبارک والُمسمّی به.

2_ إنَّ أتباع الکبشِ المذبوحِ لهم عبادةٌ خاصةٌ لا یعرفها غیرهم، بل ولا یهتدی إلیها إلّا ذو حظٍّ عظیمٍ، وهم الذین اشتروا أنفسهم لله تعالی، ولم تأسرهم الدنیا بغرورها، ولم تخدعهم أنفسهم بخیانتها وبجنایتها أبداً، فهم أهل الزُّلفی عند الباری (جلّ شأنه).

3_ «وفی أفواههم لم یوجد غشٌّ؛ لأنَّهم بلا عیبٍ قُدام عرش الله... ».

وهذا تن_زیهٌ مبارکٌ مهمٌّ، وتزکیةٌ عظیمةٌ، لأتباعِ المذبوحِ فی الله(عزوجل)، وأنصاره المیامین، وأحبّائه، وشهادةٌ لهم من ربِّهم بطهارتم عن کلِّ رجسٍ وعیبٍ ونقصٍ، ولیس بینهم وبین العرش المُقدّس حاجبٌ ولا بوّاب، وذلک کلُّهُ ببرکة الکبشِ المذبوح، ومقامه وقربه من الله(عزوجل)، وشفاعته لهم عند الله(عزوجل).

4_ کان لزاماً أن یُذکر هنا موضوع (شراء النفسِ لله تعالی)؛ لمناسبة ذکرِ أبِ الکبش المذبوح، للعُلقة المتینة، والرابطة الوثیقة، بین والد الذبیحِ وبین بیعِ نفسه لله تعالی، وهی حقیقةٌ قرآنیّةٌ أیضاً، وفی طیّاتها أسرارٌ مقدَّسة لها أهلها، فقد علَّمَ هذا المُبارک العظیم الوجود بأسره حقیقة شراء النفسِ لله تعالی، تعلیماً واقعیّاً، عملیّاً لا نظریّاً، فقد جاء فی محکمِ الکتابِ العزیز قوله سُبحانه وتعالی: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ »(1).

والسرُّ یکمنُ فی تفسیرِ هذه الآیة الشریفة، ومناسبة نزولها، والمستحقّ الأصلی المعنیّ بهذه الآیة أوّلاً، فهو معلِّم الخلق أجمعین کیفیّة الشراء لله، وکیفیّة بیع کلّ وجوده للحقّ(عزوجل).

ص: 148

هذا وقد فصّل الحقُّ تبارک وتعالی موضوع الشراء فی مکانٍ آخر من کتابه الکریم؛ لکی یتَّضح لکلِّ ذی لُبٍّ، فقال تقدَّست أسماؤه: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (111)»«التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ »(1).

هذا وقد بیَّن(عزوجل) قدسیَّة وطهارة هؤلاء المیامین، بعد أن أوضح وبیَّنَ مَن هو زعیمهم الروحی، ومقامه المعنوی عنده، تقدَّست أسماؤه؛ حیث کتب اسمه الشریف علی جباه الصدّقین والصالحین والأولیاء؛ لأنَّه قد اشتقَّ له اسماً من أسمائه الحسنی وسمّاه به، لعِظَمِ شأنه عنده، فتبارک ذلک الاسم والُمسمّی.

وقد روی القندوزی الحنفی فی ینابیعه، خطبة هذا المُقدَّس الکبیر من علی منبر مسجد الکوفة، فقال موضِّحاً بعض مقاماته السامیّة:

«... أنا حجَّةُ الحجج، أنا مُسدِّدُ الخلائق، أنا مُحقق الحقائق، أنا مأول التأویل، أنا مُفسِّر الإنجیل، أنا خامس الکساء، أنا تبیان النساء، أنا إلفة الإیلاف، أنا رجال الأعراف، أنا سرّ إبراهیم، أنا ثعبان الکلیم، أنا ولی الأولیاء، أنا ورثة الأنبیاء، أنا أوریا الزبور، أنا حجاب الغفور، أنا صفوة الجلیل، أنا إیلیا الإنجیل، أنا شدید القوی، أنا حامل اللوا، أنا إمام المحشر، أنا ساقی الکوثر، أنا قسیم الجنان، أنا مُشاطر النیران، أنا یعسوب الدین، أنا إمام المتقین، أنا وارث المختار، أنا ظهیر الإظهار، أنا مُبید الکفرة، أنا أبو الأئمَّة البررة، أنا قالع

ص: 149

الباب، أنا مُفرّق الأحزاب، أنا الجوهرة الثمینة، أنا باب المدینة، أنا مُفسّر البینات، أنا مُبین المشکلات، أنا النون والقلم، أنا مصباح الظلم، أنا سؤال متی، أنا ممدوح هل أتی، أنا النبأ العظیم، أنا الصراط المستقیم، أنا لؤلؤ الأصداف، أنا جبل قاف، أنا سرّ الحروف، أنا نور الظروف، أنا الجبل الراسخ، أنا العلم الشامخ، أنا مفتاح الغیوب، أنا مصباح القلوب، أنا نور الأرواح، أنا روح الأشباح، أنا الفارس الکرار، أنا نصرة الأنصار، أنا السیف المسلول، أنا الشهید المقتول، أنا جامع القرآن، أنا بنیان البیان، أنا شقیق الرسول، أنا بعل البتول، أنا عمود الإسلام... »(1).

هذا فی مقامٍ وفی حالةٍ من حالاته الشریفة المُبارکة، ونراهُ فی مقامٍ آخر کیفَ یناجی المولی تبارک وتعالی بالدعاء الذی حفظهُ ورواهُ عن الخضرِ(علیه السّلام)، فیصیحُ بیدینِ مرتعشتین وعینین جاریتین:

«یا ربِّ یا ربِّ یا ربِّ، یا إلهی وسیِّدی ومولای، ومالک رقِّی، یا مَن بِیده ناصِیَتِی، یا علیماً بِضُرِّی (ِفقرِی) ومسکنتی، یا خبیراً بِفقرِی وفاقتی، یا ربِّ یا ربِّ یا ربِّ، أَسألک بِحقِّک وقُدسک، وأعظمِ صفاتک وأسمائک، أنْ تجعل أوقاتی من (فی) اللَّیلِ والنَّهار بِذکرِک معمُورةً، وبِخِدمتک موصُولةً، وأعمالِی عندک مقبُولةً، حتّی تکون أعمالِی وأورادی (وإرادتی) کلُّها ورداً واحداً، وحالِی فی خدمتک سرمداً، یا سیِّدی یا مَن علیه مُعوَّلِی، یا مَن إلیه شکوت أحوالِی، یا ربِّ یا ربِّ یا ربِّ، قَوِّ علی خدمتک جوارحی، واشدُد علی العزیمة جوانحی، وهَب لِی الجدَّ فی خشیتک، والدَّوام فی الاتِّصال بِخدمتک، حتّی أسرح إلیک فی میادینِ السابِقین، وأُسرِع إلیک فی البارزین (المُبادرین)، وأشتاق إلی قُربِک فی المُشتاقین، وأدنوَ منک دنوَّ المخلصین، وأخافک مخافة المُوقنین، وأجتمع فی جوارک مع المُؤمنین، اللهمَّ

ص: 150

ومَن أرادنی بِسُوء فأرده، ومَن کادنی فکده، واجعلنی من أحسنِ عبیدک نصیباً عندک، وأقربِهِم منزِلةً منک، وأخصِّهِم زُلفةً لدیک، فإنَّه لا یُنال ذلک إلّا بِفضلک، وجُد لِی بِجُودک، واعطف علیَّ بِمجدک، واحفظنی بِرحمتک، واجعل لسانی بِذکرِک لَهِجاً، وقلبِی بِحُبِّک مُتیَّماً، ومُنَّ علیَّ بِحُسنِ إجابتک، وأقلنی عثرتی، واغفر زلَّتی، فإنَّک قضیت علی عبادک بِعبادتک، وأمرتهم بِدُعائک، وضمنت لهم الإجابة، فإلیک یا ربِّ نصبت وجهِی، وإلیک یا ربِّ مددت یدی، فبِعزَّتک استجب لِی دعائی، وبلِّغنی مُنای، ولا تقطع من فضلک رجائی، واکفنی شرَّ الجنِّ والإنسِ من أعدائی، یا سریع الرِّضا، اغفر لمَن لا یملک إلّاَ الدُّعاء، فإنَّک فعّالٌ لما تشاء، یا مَنِ اسمه دواءٌ، وذکره شفاءٌ، وطاعته غنیً، ارحم مَن رأس ماله الرَّجاء، وسلاحه البُکاء، یا سابِغ النِّعمِ، یا دافع النِّقمِ، یا نُور المُستوحشین فی الظُّلمِ، یا عالماً لا یُعلَّم، صَلِّ علی مُحمَّد وآل مُحمَّد، وافعل بِی ما أنت أهله وصلَّی الله علی رسوله والأئمَّة المیامین من آله (أهله) وسلَّم تسلیماً کثیراً»(1).

وبعدُ، فإنَّ حیاة هذا الولیُّ الصالح، ومعرفة مقاماته عند الحقِّ سُبحانه وتعالی لجدیرةٌ بالاهتمامِ والدراسة الُمعمَّقة حقّاً؛ وذلک لأنَّها تقود حتماً إلی معرفة الله(عزوجل)، فهو انعکاسٌ لنوره الأعظمِ.

5_ إنَّ أتباع الکبشِ المذبوح قد اتَّبعوه خطوةً إثر خطوةٍ فی کلِّ صغیرةٍ وکبیرةٍ، وفی کلِّ العوالمِ التی مرّوا ویمرّون بها، لاعتقادهم الراسخ به، وبطریقه الأقوم الموصلِ إلی الله(عزوجل) من غیرِ تیهٍ وضلالٍ.

6_ ویحمل النصُّ البشارة الأبدیّة المُبارکة لکلِّ الشعوب والأُمم، وهی موضوعُ حُکمِ الله الأتمِّ والأکمل، وهو لا یکون إلّا بواسطة ولیّه وبقیَّته فی أرضه فی یومه الموعود.

ص: 151

ولتبیان هذه الحقیقة المُهمَّة نأتی بما أوضحناه فی دلائل قربِ الظهور، فیکون نداء الملک (بصوت عظیم)، غیر مألوف لدی سکّان الأرض، ولم یسمعوا بمثله من قبلُ، وهو یُوجب علی الناس المخافة من الله تعالی، وأن یعطوه مجده وقدره؛ لأنَّه قد جاءت لتوّها ساعة حکمه فی الأرض بواسطة المُنجی المدّخر لهذا الغرض، وکأنَّ الله(عزوجل) لم یحکم فی الأرض قطُّ(1)، وهذا حقٌّ وصدقٌ؛ لأنَّ الله(عزوجل) بریءٌ من جمیعِ الأحکامِ الوضعیّة الجائرة التی حکمت الأرض بأیدی الجبابرة والطُّغاة المُجرمین الذین أهانوا وقتلوا ومثّلوا بأنبیائه وأولیائه وأحبّائه، وهذا مایُسمّی ب_ (ملکوت الله عند السیّد المسیح(علیه السّلام))، ویعنی حکم الله فی آخر الزمان(2)،وأنَّ الکتاب الُمقدّس، وخاصةً العهد الجدید منهُ ملیءٌ بالبشارة بملکوت الله تبارک وتعالی علی لسان السید المسیح(علیه السّلام)، حتّی ورد ذکر ذلک فی الصلوات المسیحیة التی تُقرأُ کُلَّ یوم، وأنَّ هذا الملکوت حتمیٌّ قطعیٌّ(3)،کما جاء فی البشارة التی دوَّنها (متی) فی الإنجیل: «(17) لا تظنوا إنِّی جئت لانقض الناموس أو الأنبیاء، ما جئت لانقض، بل لأُکمل. (18) فإنِّی الحقّ أقول لکم إلی أن تزول السماء والأرض، لا یزول حرف واحد، أو نقطة واحدة من الناموس حتی یکون الکلّ. (19) فمَن نقض إحدی هذه الوصایا الصغری، وعلّم الناس هکذا، یُدعی أصغر فی ملکوت السماوات، وأمّا مَن عمل وعلم، فهذا یُدعی عظیماً فی ملکوت السماوات»(4).

ص: 152

وأمّا وقتُ حدوث هذا الملکوت المنتظر، فقد جاء فی إنجیل متی: «(12) ویعمُّ الفساد، فتبردُ المحبَّةُ فی أکثرِ القلوب. (13) ومَن یثبُت إلی النهایة یخلص. (14) وتجیءُ النهایةُ بعدما تُعلنُ بشارةُ ملکوت الله هذه فی العالم کُلِّه، شهادةً لی عند الأُمم کلّها»(1).

ویمکنُ تفسیر هذه النبوءة بما یلی: «أی: نهایة التدبیر الإلهی الحاضر، وإقامة ملکوت الله علی وجهٍ نهائی... »(2)).

هذ وقد أخبر إنجیل لوقا أنَّ ملکوت الله یأتی نتیجةً لاستضعاف المؤمنین والظلم الذی یقع علیهم(3): «(20) ورفع عینیه إلی تلامیذه، وقال: طوباکم أیّها المساکین؛ لأنَّ لکم ملکوت الله. (21) طوباکم أیّها الجیاع الآن؛ لأنَّکم تشبعون، طوباکم أیّها الباکون الآن؛ لأنَّکم ستضحکون. (22) طوباکم إذا أبغضکم الناس، وإذا أفرزوکم وعیّروکم وأخرجوا اسمکم کشریر من أجل ابن الإنسان. (23) افرحوا فی ذلک الیوم وتهللوا، فهو ذا أجرکم عظیم فی السماء؛ لأنَّ آباءهم هکذا کانوا یفعلون بالأنبیاء».

ویُفصحُ النصُّ المقدَّس عمّا یکونُ من عاقبةُ أهل الباطل، بقوله: «(24) ولکن ویل لکم أیّها الأغنیاء؛ لأنَّکم قد نلتم عزاءکم. (25) ویل لکم أیّها الشباعی؛ لأنَّکم ستجوعون، ویل لکم أیّها الضاحکون الآن؛ لأنَّکم ستحزنون وتبکون. (26) ویل لکم إذا قال فیکم جمیع الناس... »(4).

ص: 153

کما وقد جاء فی الصلاة المسیحیة: «لیَتَقَدَّس اسمک. (10) لیأتِ مَلَکوتُکَ، لتکُن مشیئتُکَ فی الأرض کما فی السماء... »(1).

ویبدو واضحاً أنَّ یوم الملکوت الذی ذُکِرَ کثیراً فی الکتب السماویَّة، هو یومُ الله الأکبر، وهو یومُ النصر النهائی المؤزَّر، وقد أشار الله تبارک وتعالی فی القرآن الکریم إلی ذلک بقوله: «یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ (8)»«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »

(2)، وقوله تعالی: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَکَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا »(3)، وقوله تعالی: «وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ (105)»«إِنَّ فِی هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِینَ (106)»«وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ »(4)، وقوله تعالی:«وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ (5)»«وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ ...(5)، وقوله تعالی: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ »(6)، وقوله تعالی: «کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی إِنَّ

ص: 154

اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ »(1)، وقوله تعالی: «وَکَانَ حَقًّا عَلَیْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ »(2).

7_ «إن کان أحدٌ یسجد للوحش ولصورته، ویقبل سمته علی جبهته أو علی یده، فهو أیضاً سیشرب من خمر غضب الله المصبوب، صرفاً فی کاس غضبه، ویعذب بنار... ». ولموضوعِ أعداء الله تعالی، وأعداء أحبّائه الطاهرین بیانٌ هنا، فلهم سمَةٌ، ویحملون علی جباههم اسم زعیمهم وقائدهم فی کلِّ عوالم ضلالهم وغیّهم، ولقد أمهلهم الباری(عزوجل) برحمته التی وسعت کُلَّ شیءٍ، ولسعة حلمه، ولکن کلَّ ذلک استدراجاً لهم، وقد أمدّهم فی طغیانهم فهم یعمهون. 8_ «ثمَّ تبعهما ملاک ثالث قائلاً بصوت عظیم: إن کان أحدٌ یسجد للوحش ولصورته، ویقبل سمته علی جبهته أو علی یده، فهو أیضاً سیشرب من خمر غضب الله المصبوب، صرفاً فی کأس غضبه، ویعذب بنار وکبریت أمام الملائکة القدّیسین وأمام الخروف، ویصعد دخان عذابهم إلی أبد الآبدین، ولا تکون راحة نهاراً ولیلاً للذین یسجدون للوحش ولصورته، ولکلّ مَن یقبل سمة اسمه، هنا صبر القدّیسین، هنا الذین یحفظون وصایا الله وإیمان یسوع».

إنَّ الکبش المذبوح یجب أن یشهد، وإلی جنبِه الملائکة المقرَّبون، عذاب الُمجرمین والکافرین والمنافقین، الذین اختاروا بأنفسهم طریق الغیِّ والبغی والضلال، وواصلوا حرب الله وأولیائه إلی النهایة، وأشاد النصُّ بصبرِ المقدَّسین المُبارکین، وهم أتباع المذبوح فی الله تعالی وأحبّائه، الذین حفظوا الأمانة والوصیَّة والإیمان النقی، الذی ورثوه بجدارةٍ عنِ السلالة المقدَّسة الطاهرة المُبارکة، التی حفظت الأمانة ودین الله تعالی بدمائِها الزاکیة، ومهجها الشریفة.

ص: 155

ویمکن لکلِّ مُطَّلع یمرُّ بهذا النصّ من سفر الرؤیا لیوحنّا المعمدان اللاهوتی أن یلحظَ بیسرٍ الکثیر من الأُمور المهمّة، والتی قد نستطیع إجمال ما تیسَّر منها بما یلی:

1_ «ثمَّ رأیت آیةً أُخری فی السماء، عظیمة وعجیبة، سبعة ملائکة معهم السبع الضربات الأخیرة؛ لأنَّ بها أُکملَ غضب الله».

إنَّ النصَّ مختصٌّ بأحداث آخرِ الزمان، وهو مستقبلٌ بالنسبة لزمنِ صدور النصِّ، ویحکی تفاصیل حُکمِ الله تعالی، وتعامله مع الأُممِ والشعوبِ التی تقتضیه حکمته تعالی، وقوانین تأدیبیَّةٍ لعمومِ خلقه(عزوجل)، وکیف سیکون التأدیب آخر الزمان، وبأیِّ طریقةٍ؟

2_ «ورأیت کبحر من زجاج مُختلط بنار، والغالبین علی الوحش وصورته، وعلی سمته، وعدد اسمه، واقفین علی البحر الزجاجی، معهم قیثارات الله».

إنَّ الذین انتصروا علی مکائد عدوِّ الله الأعظم، وغلبوه ببرکة الخروف _ أی: الکبشِ المذبوح _ وإمداده الغیبی لهم، ورعایته لهم، أُعطوا کراماتٍ وحبواتٍ من الله تعالی، منها: مناجاته، وقربه، والحدیث معه. وأُعطوا وسائل وأسرار ذلک، وأُعطوا فوق ذلک الکثیر الکثیر، والذی لا یعرفه إلّا المُعطی والُمفیض جلّ شأنهُ.

3_ «وهم یرتلون ترنیمة موسی عبد الله، وترنیمة الخروف، قائلین: عظیمة وعجیبة، هی أعمالک أیّها الربّ الإله، القادر علی کلّ شیء، عادلة وحقّ هی طرقک یا ملک القدّیسین، مَن لا یخافک یا ربّ ویُمجّد اسمک؛ لأنَّک وحدک قدّوس؛ لأنّ جمیع الأُمم سیأتون ویسجدون أمامک؛ لأنَّ أحکامک قد أظهرت».

یُثبت هذا النصُّ وغیره من نصوصِ الأسفار المقدَّسة، بأنَّ هناک صلةً وعُلقةً وثیقة وفریدة من نوعها للذبیحِ الأعظمِ، مع کلّ الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ، کما یتبیَّنُ جلیّاً من النصوصِ التی تعرّضنا لها.

ص: 157

وهنا یُثبت هذا النصُّ أنَّ ترتیل موسی الکلیم(علیه السّلام)، وترنیمته المُبارکة، هی نفسها ترنیمةُ الکبشِ المذبوحِ، وترتیلهُما واحد، ودعاؤهما واحد، وعلمهما واحد؛ إذ المنبع والمنهل واحد، والمعین الصافی الزلال واحد، بل لأنَّ الجمیع _ بمَن فیهم الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) _ قد أخذوا من الذبیح، وتلقَّوا الفیض الربانیّ بواسطة هذا المُقدّس المُبارک، وقد جاء ذلک فی إشاراتٍ مُهمَّة للذین یُریدون المعرفة الحقَّة ویسعون إلی أصلِ ما ینفعُ الناس، ویذرون الزَّبد خلف ظهورِهم، ومنها:

عن جابر، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)، قال: قال علیٌ للحسین: «یا أبا عبد الله، أُسوةٌ أنت قدماً... »(1). وأنت علیمٌ بأنَّ الأُسوة هی القدوةُ، وما یأتس_ی به الحزینُ، والمعنی المرادُ، أی: ثبت قدیماً أنَّک أُسوةُ الخلق، یقتدون بک، أو یأتس_ی بذکر مُصیبتک کلّ حزین...(2).

وسیأتی بیان ذلک فی محلّه بعونِ الله عزّ وجلّ.

فی عظمتها وجمالها، حیثُ جاء فی الإصحاح رقم (17) من سفر الرؤیا لیوحنّا المعمدان اللاهوتی ما نصُّهُ:

«(1) ثمّ جاء واحد من السبعة الملائکة، الذین معهم السبعة الجامات، وتکلّم معی قائلاً لی: هلمَّ فأُریک دینونة الزانیة العظیمة، الجالسة علی المیاه الکثیرة. (2) التی زنی معها ملوک الأرض، وسکر سکان الأرض من خمر زناها. (3) فمضی بی بالروح إلی بریّة، فرأیت امرأةً جالسةً علی وحش قرمزی، مملوء أسماء تجدیف، له سبعة رؤوس وعشرة قرون. (4) والمرأة کانت مُتسربلة بإرجوان وقرمز، ومُتحلیة بذهب، وحجارة کریمة، ولؤلؤ، ومعها کأس من ذهب فی یدها، مملوة رجاسات ونجاسات زناها. (5) وعلی جبهتها اسم، مکتوب سرّ بابل العظیمة، أُم الزوانی ورجاسات الأرض. (6) ورأیت المرأة سکری من دم القدّیسین، ومن دم شهداء یسوع، فتعجبت لمّا رأیتها تعجباً عظیماً. (7) ثمَّ قال لی الملاک: لماذا تعجبت؟

أنا أقول لک سرَّ المرأة والوحش الحامل لها، الذی له السبعة الرؤوس والعشرة القرون. (8) الوحش الذی رأیت کان ولیس الآن، وهو عتید أن یصعد من الهاویة ویمضی إلی الهلاک، وسیتعجب الساکنون علی الأرض، الذین لیست أسماؤهم مکتوبةً فی سفر الحیاة منذُ تأسیس العالم، حینما یرون الوحش أنَّه کان ولیس الآن، مع أنَّه کائن. (9)

هنا الذهن الذی له حکمة السبعة الرؤوس، هی سبعة جبال، علیها المرأة جالسة. (10) وسبعة ملوک: خمسة سقطوا، وواحد موجود، والآخر لم یأت بعدُ، ومتی أتی ینبغی أن یبقی قلیلاً. (11) والوحش الذی کان ولیس الآن، فهو ثامن، وهو من السبعة، ویمضی إلی الهلاک. (12) والعشرة القرون التی رأیت، هی عشرة ملوک لم یأخذوا ملکاً بعدُ، لکنَّهم یأخذون سلطانهم کملوک ساعة واحدة مع الوحش. (13) هؤلاء لهم رأی واحد، ویعطون الوحش قدرتهم وسلطانهم. (14) هؤلاء سیُحاربون الخروف، والخروف یغلبهم؛ لأنَّه ربّ الأرباب، وملک الملوک، والذین معه مدعوون، ومُختارون، ومؤمنون.

ص: 159

(15) ثمَّ قال لی: المیاه التی رأیت حیث الزانیة جالسة، هی شعوب، وجموع، وأُمم، وألسنة. (16) وأمّا العشرة القرون التی رأیت علی الوحش، فهؤلاء سیبغضون الزانیة، وسیجعلونها خربة وعریانة، ویأکلون لحمها ویحرقونها بالنار. (17) لأنَّ الله وضع فی قلوبهم أن یصنعوا رأیه، وأن یصنعوا رأیا واحداً، ویعطوا الوحش ملکهم حتی تکمل أقوال الله. (18) والمرأة التی رأیت، هی المدینة العظیمة التی لها ملک علی ملوک الأرض»(1).

ویمکن لکلِّ مُطَّلع یمرُّ بهذا النصّ أن یلحظَ بیسرٍ الکثیر من الأُمور المهمَّة، والتی قد نستطیع إجمال الیسیر منها بما یلی:

1_ «ورأیت المرأة سکری من دم القدّیسین، ومن دم شهداء یسوع، فتعجّبت لمّا رأیتها تعجباً عظیماً».

وهی کنایةٌ عمَّا تعرَّض له المُقدّسون والشهداء(علیهم السّلام) ، من إبادةٍ وظلمٍ منقطعِ النظیر، والسکر من دمائهم دلالةٌ علی التشفّی والحقد، الذی مارسه عدوّهم اللدود ضدَّهم،وهو مُحیِّر وعجیب جدّاً، فهو یُنبیءُ عن حسدٍ وحقدٍ معتَّقٍ، قَلَّ نظیرهُ فی کلِّ عوالمِ الوجود.

2_ «وسیتعجّب الساکنون علی الأرض، الذین لیست أسماؤهم مکتوبة فی سفر الحیاة منذُ تأسیس العالم».

وهذا السفر المُبارک الذی ذُکر مراراً وتکراراً فی الأسفار المقدّسة، هو سفرُ ذبیحِ الله الأعظم، الذی فیه أسماء مُحبّیه ومُریدیه، وأتباعه وخدّامه، وعشّاقه منذُ تأسیسِ العالمِ وإلی انقضائه، فقد دُوِّنت تلک الأسماء الُمبارکة، وخُتمت بختمٍ من ذهبٍ لیس من

ص: 160

أختامِ الدنیا، فهمُ المُبارکون، وأمّا غیرهم فسیُبهرون حتماً بتلک الأحداث، وحینما یرون المقام الشامخ والدرجات الرفیعة لأولئکَ الکرامِ البررة، فیالها من حسرةٍ لا تنقضی أبداً، ویاله من خسرانٍ مبینٍ.

3_ «هؤلاء لهم رأی واحد، ویعطون الوحش قدرتهم وسلطانهم، هؤلاء سیُحاربون الخروف، والخروف یغلبهم؛ لأنَّه ربّ الأرباب، وملک الملوک، والذین معه مدعوون، ومختارون، ومؤمنون».

وهو إجماعٌ لا ینفکُّ، وتحالفٌ عجیبٌ عِبرَ العوالمِ، علی حربِ الکبشِ المُبارک فی کلِّ الدهورِ والعصور، حرباً لا هوادةَ فیها أبداً، ولکن النصّ هنا یُشیر إلی النصرِ الإلهیِّ المؤزَّر فی آخرِ الزمان؛ وذلک لورود سین الاستقبال الواضحة فی النصِّ، ولأنَّ روح النصّ کذلک، وما علیه العقل والنقل والوجدان فی کلِّ الأدیان السماویة.

وکذلک یُبیِّن النصّ ما یکون علیه فی الحروبِ الأخیرة فی الأرضِ ضدَّ الحقّ وأهله، ووراثتها لأحبابِ الکبشِ المذبوح، والنصّ واضح الدلالة فی کثیرٍ من فقراته أیضاً فی النصرِ النهائی الحتمی، وتجلّی الاسم الأعظم لجبّار السماوات والأرض، علی حبیبه وولیِّه المذبوح فی حُبِّه، ومن أجلِ دینه وأحکامه، وإنقاذ الأُممِ والشعوبِ.

ونری فی النصوص تکرُّر اسم «ربّ الأرباب، وملک الملوک»، وهو تارةً یُعطی للمُنقذ الأعظمِ (علیه الصلاة والسلام) الذی یظهر فی آخر الزمان، وأُخری للکبشِ المذبوح فی الله، فهما مظهر لاسمٍ واحدٍ، ولا فرق بینهما أبداً، فهما نورٌ واحدٌ، ووصَف النصُّ أنصاره الذین معه، أی: المرابطون معه علی السرَّاء والضرَّاء، وفی کُلِّ تقلُّبات العصور والدُّهور، وترادف الامتحانات العسیرة، بأنَّهم مدعوُّون فی کلِّ العوالمِ، مصطفون من قِبلِ الله تعالی، ومختارون من بین جمیعِ الخلائق بعلمِ الله(عزوجل) الأزلیِّ السابق، ومؤمنون حقَّ الإیمان الذی یحبُّهُ ویرتضیه الباری (جلَّ شأنه الأقدس)، فقال

ص: 161

النصّ: «والذین معهُ مدعوُّون، ومختارون، ومؤمنون... »، فهم کذلک کما عرفناهم بالوجدان، فهنیئاً لهم هذا المقام الشامخ، والشرف الباذخ، وهذا الثناء الجمیل من جبّار السماوات والأرضِ، ویالها من حسرةٍ لا تنقضی لأعدائه المارقین.

مُستحق أنت أن تأخذ السفر وتفتح ختومه؛ لأنَّک ذُبحت واشتریتنا لله بدمک من کلّ قبیلة، ولسان، وشعب، وأُمة. (10) وجعلتنا لإلهنا ملوکاً وکهنةً، فسنملک علی الأرض. (11) ونظرت وسمعت صوت ملائکة کثیرین حول العرش، والحیوانات والشیوخ، وکان عددهم ربوات ربوات، وأُلوف أُلوف. (12) قائلین بصوت عظیم: مُستحق هو الخروف المذبوح أن یأخذ القدرة، والغنی، والحکمة، والقوة، والکرامة، والمجد، والبرکة. (13) وکلّ خلیقة ممّا فی السماء، وعلی الأرض، وتحت الأرض، وما علی البحر، کلّ ما فیها سمعتها قائلة للجالس علی العرش، وللخروف: البرکة والکرامة، والمجد والسلطان، إلی أبد الآبدین. (14) وکانت الحیوانات الأربعة تقول: آمین، والشیوخ الأربعة والعشرون خروا وسجدوا للحی إلی أبد الآبدین»(1).

ویمکن لکلِّ مُطَّلع یمرُّ بهذا النصّ من سفر الرؤیا لیوحنّا المعمدان اللاهوتی أن یلحظ بیسرٍ الکثیر من الأُمور المهمَّة، والتی قد نستطیع إجمال بعضها بما یلی:

1_ «ورأیت علی یمین الجالس علی العرش سفراً مکتوباً من داخل، ومن وراء».

إنَّ هذا السفر المُبارک کلُّه وجهٌ ولیس فیه ظهر أبداً، وکلُّه یمینٌ لا شمال فیه، وکلُّه یُمنٌ وبرکةٌ ولیس فیه غیر ذلک، وهو کذلک، ویجب أن یکون هکذا؛ لأنَّه یحکی صاحبه الذی استوی علی العرش، وحکم الوجود بالرحمة والرأفة المُطلقة، تقدَّست أسماؤه، وأنت علیمٌ بأنَّ الاستواء علی العرشِ لیس بمعنی الجلوسِ المادی الذی یتبادر للأذهان للوهلة الأُولی، بل هو إشارةٌ بلیغةٌ واضحةٌ للقوَّة والقدرة والسلطان، وهو من صفات الله(عزوجل) الذاتیَّة.

ص: 163

2_ وهو مختومٌ بسبعة خُتومٍ مبارکةٍ، هی الأسرار المُبارکة لبدء الخلیقة والغایة منها، ووسائط فیضه إلی کلِّ مخلوقٍ فی الوجود، وعددها سبعةٌ لا تزود ولا تنقص أبداً، فمَن أزاد أو نقص فیها فهو لم ولن یعرف من سرِّ الله ولطفه، وجماله وحسنه، وبهائه وعظمته، وکذا سخطه وغضبه شیئاً أبداً، وعلیه فتکون المعرفة لدیه ناقصةً، فلن یتمکَّن أبداً من شکره وحمده علی عظیمِ نِعَمه أبداً، کما أراد الباری(عزوجل)؛ لأنَّه لم یعرفها بعدُ، إذ هو لم یزلْ فی التیه والبعد یتخبَّط.

وحتمیَّة ولا بدّیة هذه المعرفة بالنسبة لنا، هی لیست کما یعرفها الذبیح المُبارک؛ لأنَّ علمه بها کان حضوریّاً، یقینیّاً، ویُعبَّر عنه بالنفسِ الأمری، فالأسماء والأسرار کانت حاضرةً بین یدیه، وتعیش معه، وذکرها وشؤونها مستقرَّة فی قلبه الشریف.

والختوم السبعة التی هی رمز وسرُّ فتحِ هذا السفرِ المُبارک، هی أحبُّ وأعزُّ شیءٍ لملیک السماوات والأرض، والأقرب إلی ذاته المُقدَّسة، وهی الأسماء المُبارکة المطهَّرة، وجمعها سبعةٌ فقط لا غیر، ونعتذر عن الإفصاحِ عنها هنا؛ لصعوبة الحالة البهیمیة المستحکمة والمستشریة عند الکثیرِ، التی عرفتها فی بحثنا هذا، وقد تقدَّم سَبرُ أغوارها، فارجعْ إلیها لکی تفرَّ منها وتهرب منها هروبک من الأسد الضاری، وسنُبیِّن بعض أسرارها فی بحث آخر مستقل بعون الله تعالی، ولکن یبقی أن نقول: إنَّ للأسماء أهلها،والعارفون بها، وهم السعداء بحضوتهم الکبری هذه، فهم یعیشون فی جنَّتها الفردوسیّة العُلیا، وهم بعدُ فی عالمِ الدنیا.

3_ إنَّه قد نُودی فی عالم الحقّ والاستحقاق، فی جمیعِ الخلق، مَن یستطیع التشرُّف بمقامٍ وَترٍ فریدٍ من نوعه، ومَن هو کفؤٌ لحلِّ رموز هذا السفر المُبارک، وفتحه عن ثقةٍ وجدارةٍ، ونفسٍ مطمئنَّةٍ راضیةٍ مرضیَّةٍ، وباقدامٍ مُنقطعِ النظیرِ؛ إذ إنَّ هذا المقام الفرید، وهذا السفر الوحید، هو مکتوبٌ وموسومٌ ومُمضی من قِبلِ علّامِ الغیوب(عزوجل) باسمِ

ص: 164

صاحبه، وصاحبه هو سرُّ الأسرار، وقطب عالمِ الأنوار، وهو السراج فی التوراة، والإنجیلِ، والزبور، وهو المصباح فی القرآن الکریم.

4_ لم یستطع أیُّ أحدٍ لا من الجنِّ، ولا من الإنسِ، ولا من الملائکة، بل وکلُّ الخلق أن ینظر إلی هذا السفرِ المُبارک فضلاً عن أن یفتحه، وعجزت کلُّ الخلیقة عنه، إلّا مَن أعدَّه الله لذلک، وصنعه علی عینه، واصطنعه لنفسه المُقدَّسة المُبارکة.

5_ والبکاء هنا مناسبٌ جدّاً فی کُلِّ العوالم، ومن الجمیعِ، وأوّلهم الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ؛ لأنَّ موضوعه _ أی: البکاء علی هذا الذبیحِ المُبارک، وبالهیئة التی ظهر فیها _ قد حضر، وهو بدایة السرِّ، والبکاء الکثیر، کما أوضح هذا النصُّ وغیره، یناسب هذا المقام، والذی ملؤه الشجی والأسی واللوعة.

6_ إنَّ الأسد الإلهیِّ الشجاع، والمنتصر فی کلِّ العوالم؛ لبسالته وقوَّته فی ذات الله تعالی، قد غلب الجمیع فی عالمِ الحقِّ والاستحقاق فی جمیعِ النشآت، حسب درجة قربه ویمنه وبرکته وبکلِّ جدارةٍ فهو المستحقُّ الوحید لفتحِ هذا السفر المُقدَّس.

7_ وهذا الأسد الغالب، هو فرعٌ مبارکٌ من شجرة النبوَّة والعصمة والطهارة، فلقد قام من وسط الأنبیاء العظامِ والرسلِ الکرام(علیهم السّلام) ، وهذا التعبیر واضح الدلالة، غنیٌّ بالأسرار.

8_ «ورأیت فإذا فی وسط العرش، والحیوانات الأربعة، وفی وسط الشیوخ خروفٌ قائمٌ، کأنَّهُ مذبوحٌ له سبعةُ قرون وسبع أَعین، هی سبعة أرواح الله المرسلة إلی کلّ الأرض». إنَّ قیامه من وسط الأنبیاء والرسلِ(علیهم السّلام) له معنیً عمیقٌ جدّاً، فهو من وسطهم ومن بینهم، ومنهم وإلیهم، وقد صُنِعَ بدعائهم المُبارک، وتضرّعهم الخالص، مصحوباً بدموعهم الغزیرة فی ذلک الموقف الکریمِ. وهو یترأی فی ذلک العالم کأنَّه مذبوح، وکلُّ ما فیه کنایةٌ عن مقامه الرفیع، وطاقاته الروحیة الجبّارة.

ص: 165

9_ لقد تناول هذا الذبیح المُبارک السفر المقدَّس عن یمین صاحبِ العرشِ العظیمِ، فهو یأخذ منه بدون أیِّ واسطةٍ، ولیس بعد هذا القربِ مقام قربٍ أبداً.

10_ «ولمّا أخذ السفر خرَّت الأربعة الحیوانات، والأربعة والعشرون شیخاً أمام الخروف». تعظیماً وتکریماً له، واعترافاً بفضله، وسموِّ روحه، ومقامه فی عالمِ الحقِّ والحقیقة.

11_ «وهم یترنمون ترنیمة جدیدة، قائلین: مستحق أنت أن تأخذ السفر، وتفتح ختومه». إلی هنا فقد بدأت عندهم عبادةٌ جدیدةٌ فی ذلک العالمِ المجرَّد الکریمِ، وهی تقوم علی أساسِ تمجید الخروف (ذبیحِ الله الأعظمِ)، وذکرِ شؤونه وفضائله، واستحقاقاته وحمله الأعباء العظمی، التی لم یستطع غیره حملها.

12_ «لأنَّک ذُبحتَ، واشتریتنا لله بدمک من کلّ قبیلة، ولسان، وشعب، وأُمّة». التصریح بالحقیقة الدامغة هنا، وهی ذبحه فی سبیلِ الله، المعروفة والمتیقَّنة فی کلِّ العوالم، وبهذا التعبیر الصادعِ بالحقِّ والحقیقة، وبهذا النوعِ من الفهمِ والاعتراف بفضله، والتحنُّنِ إلیه، والتودُّد إلیه، والتقرُّبِ منه، دلیلٌ علی أنَّ کلَّ العوالمِ مدینةٌ له بکلِّ شیءٍ، وإنَّما کان من خیرٍ وبرکةٍ، فهو ببرکة دمه الذی أُریق وسال علی الأرضِ، وکان ذلک الدم الطاهرِ، وتلک الواقعة الألیمة بمنظرٍ ومسمعٍ من الله تعالی، وقد تقبَّله

رَبُّه بقبولٍ حسَنٍ وأنبته نباتاً حسناً.

13_ إنَّ الکبش المذبوح لیس حکراً علی طائفةٍ، أو ملَّةٍ، أو دینٍ أبداً، بل هو وُجد للجمیعِ، وعمَّت برکته الجمیع؛ لأنَّه متخلِّقٌ بأخلاق ربِّه، وحبیبه صاحبِ العرش والکرسیِّ العظیم، فروح هذا النصِّ وغیره توحی هذه الحقیقة.

14_ «وجعلتنا لإلهنا ملوکاً وکهنةً، فسنملک علی الأرض». وصفٌ للانتصار العظیمِ فی آخرِ الزمان، وهو تمامُ مشروعِ الله المقدَّسِ فی الأرضِ، الذی سعی له جمیع

ص: 166

الأنبیاء والرسلِ والأوصیاء وأتباعهم (علیهم أفضل الصلاة والسلام)، وقد أُبیدوا بأجمعهم فی هذا السبیل، وکانت أعینهم عند رحیلهم، وکذا قبل رحیلهم ترنوا إلیه، وتتلهَّف إلی ذلک الیومِ الموعود.

ولکنَّ الشرارة العظمی، وبیرق هذا النصر وشعاره، هو الکبش المذبوح، وما قدَّمه من تضحیةٍ، فهو الذبح العظیم، وستکون وراثة الأرض بید أولیائه وأحبّائه، وأنصاره السالکین نهجه الشریف المُبارک، رغم أُنوف الأبالسة والشیاطین والظالمین.

هذا وقد وَعَدَ الله تعالی هؤلاء الکرام بذلک النصرِ العظیم؛ حیثُ قال فی محکمِ کتابه الکریم:«وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ (5)»«وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ ...) (1)، وقال(عزوجل): «وَکَمْ أَهْلَکْنَا مِنْ قَرْیَةٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهَا فَتِلْکَ مَسَاکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِیلًا وَکُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِینَ »(2). والإشارة فی وراثته سُبحانه وتعالی دقیقةٌ وعجیبةٌ وواضحةٌ، وهی تعنی وراثة أولیائه وأحبّائه، فملکُهُم ملکَه، وحکمُهُم حکمَه، ووراثتهم وراثتهُ(عزوجل).

15_ «ونظرت وسمعت صوت ملائکةٍ کثیرین حول العرشِ، والحیوانات والشیوخ، وکان عددهم رَبَوات رَبَوات، وأُلوف أُلوف، قائلین بصوت عظیم: مستحقٌّ هو الخروف

المذبوح... ».

وهو اعترافٌ جمعیٌّ فی الملأ الأعلی، بالشرف الباذخِ، والطَول الشامخِ، للکبشِ المذبوح، وفضله علی الجمیع بدون استثناءٍ أبداً، وهذا دیدنهم فی تلک العوالم، بل هی عبادةٌ شریفةٌ؛ لأنَّهم معصومون لم یتفوَّهوا بغیرِ الحقِّ أمام بارئهم سُبحانه وتعالی، وفی

ص: 167

محضرِ قربه المُبارک، وکان کلّ ذلک برضی ومحبَّة الله(عزوجل)، وهو یجری وفق مشیئة المولی(عزوجل).

16_ «مستحقٌّ هو الخروف المذبوحُ أن یأخذَ القدرة، والغنی، والحکمة، والقوة، والکرامة، والمجد، والبرکة... ». استحقاقه عند ربّه تبارک وتعالی أن یمنحه صفاته وأسماءه، ویکون مُشتملاً علی نور ربّه، وخازناً له، وعاکساً له علی جمیعِ مخلوقاته، فقد أضفی علیه مولاه(عزوجل) نوره الأتمِّ وبهاءه الأعمِّ؛ لینال هذا المقام.

17_ «وکلّ خلیقةٍ ممّا فی السماء، وعلی الأرض، وتحت الأرض، وما علی البحر، کلّ ما فیها سمعتها قائلةً للجالسِ علی العرشِ وللخروف: البرکة والکرامة، والمجد والسلطان، إلی أبد الآبدین».

وها هو یُعطی کلَّ البرکة والکرامة، والمجد والسلطان الربانیِّ إلی أبد الآبدین، بکُلِّ جدارةٍ وحزمٍ، وقد شهِد جمیع الخلق له فی تلک العوالمِ النورانیَّة، وکفاه بذلک فخراً، ولکنَّه لیس کما نظنُّ نحن، فهو مستأنسٌ بقُربِ الله، وذائبٌ فی نوره العظیمِ، وإنَّما تمجِّده الخلائق بأسرها؛ لأنَّهم وعَوا أمرَه عند الله سُبحانه وتعالی، فهی عبادةٌ لیس لها مثیلٌ، وتقرُّبٌ به إلی الله(عزوجل)، وإلّا کانت الملائکة وغیرهم فی شُغلٍ شاغلٍ عن کُلِّ ذلک.

18_ «وکانت الحیوانات الأربعة تقول: آمین، والشیوخ الأربعة والعشرون خرّوا وسجدوا للحیِّ إلی أبد الآبدین».

کان هذا السجود لله تبارک وتعالی طاعةً وعبادةً، ومحبَّةً وتقرُّباً، وکان قبالة الکبشِ المذبوح الجالس عن یمین العرش وبحضوره، فهو لاینفکُّ عن هذا المکان منذُ أن أنعم علیه الباری به، فهو ینظر إلی الجمیعِ من ذلک المکان الشریف المقدّس، ویرعی العوالم بأسرها، وهی تحت نظره الشریف.

ص: 168

(13) ونجوم السماء سقطت إلی الأرض، کما تطرح شجرة التین سقاطها إذا هزتها ریح عظیمة. (14) والسماء انفلقت کدرج ملتف، وکلّ جبل وجزیرة تزحزحا من موضعهما. (15) وملوک الأرض، والعظماء، والأغنیاء، والأمراء، والأقویاء، وکلّ عبد، وکلّ حر، أخفوا أنفسهم فی المغایر وفی صخور الجبال. (16) وهم یقولون للجبال والصخور: اسقطی علینا، وأخفینا عن وجه الجالس علی العرش، وعن غضب الخروف. (17) لأنَّه قد جاء یوم غضبه العظیم، ومَن یستطیع الوقوف»(1).

یمثِّل هذا النصُّ إجمالاً بدیعاً، وإیجازاً وسیعاً؛ لأنَّه متعلِّقٌ بفضاء الوحیِ الربّانی، لأَحداث المسیرة الحیاتیَّة المهمَّة لهذه الحیاة الدنیا الخاصَّة بعالمِ الإنسان أوَّلاً وبالذات، فهو المحور، والمنتقی، والمجتبی، وبعوالمِ الخلق الأُخری بأسرها، وارتباط کُلِّ ذلک بعالمِ المعنی، الذی لا تحدُّه حدودٌ ولا قیودٌ، إلّا قوانینه الخاصَّة به التی منحه إیّاها بدیع السماوات والأرض، ونحاول هنا جاهدین بعون الله تعالی اختصار بعض المعانی الواردة فی هذا النصِّ عِبرَ النقاط الآتیة:

1_ إنَّما کان الفتح کُلَّ الفتحِ بواسطة الکبشِ المذبوح؛ وذلک لأنَّه هو الفاتح الأعظم، وبالتالی فإنَّ فیض العلومِ الربانیَّة بواسطته لا محالة. ولیس بوسعنا الاسترسال

هنا، ولکن نُبیّن نقطةً من بحر وغیظاً من فیضٍ لأهلها الطالبین لها، فنقول: لقد ورد متواتراً فی الموروث الإسلامی الشریف، أنَّ کبش الله العظیم قد أوصی إلی کلِّ أهله ومحبِّیه ومُریدیه، وأعلن ذلک رسمیّاً علی رؤوسِ الأشهاد، وعرفت بذلک الکثیر من الناسِ وسمعته ووعته، وذلک قبل ذبحه ومصرعه الشریف، بل وقبل توجهه إلی

ص: 170

أرضِ مذبحه الموعودة، قال (علیه الصلاة والسلام): «... أمّا بعدُ، فإنَّ مَن لَحِقَ بِیَ استُشهد، ومن لم یلحقْ بِیَ لم یدرک الفتح، والسلام»(1)، فکلُّ مَن رکبَ فی سفینته المُبارکة فی کلِّ العصور والدهور قد أدرک الفتح حتماً.

2_ «فنظرت وإذا فرس أبیض، والجالس علیه معه قوس، وقد أُعطی إکلیلاً، وخرجَ غالباً، ولکی یغلب».

بشارةٌ مبارکةٌ بمنقذ العالم ومُنجیه، ولقد کُتب له النصر المؤزَّر قبل خلق العالم، فهو إنَّما وجد لتحقیق النصرِ الإلهیِّ الحاسمِ الموعود.

3_ «فخرج فرس آخر أحمر، وللجالس علیه أُعطی أن ین_زع السلام من الأرض، وأن یقتل بعضهم بعضاً، وأُعطی سیفاً عظیماً».

وعدٌ إلهیّ بعظیمِ الفتنة التی ستُرافق مجیء المُخلِّصِ الربانیِّ العظیم، وشدَّة الفتنة والامتحان فی آخرِ الزمان، وبیان بطشِ الأعداء مخرِّبی السلام، الذی نادی به جمیع الرُّسلِ عنِ الله تعالی.

4_ «ولمّا فتح الختم الخامس رأیت تحت المذبح، نفوس الذین قُتلوا من أجل کلمة الله، ومن أجل الشهادة التی کانت عندهم، وصرخوا بصوت عظیم، قائلین: حتی متی أیّها السیّد القُدّوس، والحقّ لا تقضی، وتنتقم لدمائنا من الساکنین علی الأرض... ».

قلنا فی الاعتقاد بمُنجی العالم(2): ویحدث ذلک أثر الأحداث المریرة التی تقع فی

ص: 171

الفتنة الکونیّة الکبری، والتی تسود العالم بأسره، وإن کان هذا _ التضرُّع والبکاء والضجیج إلی الله تعالی _ یحدث دوماً من الأنبیاء والرسلِ(علیهم السّلام) کما سیتبیَّن، ولکن هناک وقت محدَّد، ویوم معلوم، وساعة معیَّنة، یکون فیها الدعاء والتضرُّع منهم(علیهم السّلام) علی أشُدّه، واستجابته محتَّمةٌ، کما فی القرآن والعهدین.

1_ فی القرآن والحدیث: ومن ذلک المطالبة بتحقّق وعد الله تعالی فی الآیة الشریفة: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا ...» (1). فقد رُویَ عن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)، قال : «إذا کان لیلة ُ الجمعة لأهبط الرب ّ تبارک وتعالی ملائکته إلی السماء الدنیا، فإذا طلع الفجر نصب لمحمّد وعلیّ والحسن والحسین منابر من نور عند البیت المعمور، فیصعدون علیها، ویجمع الله لهم الملائکة والنبیین والمؤمنین ، ویفتح أبواب السماء، فإذا زالت الشمس، قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا ربّ میعادک الذی وعدت فی کتابک، وهو هذه الآیة : «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» الآیة ، ویقول الملائکة والنبیّون مثل ذلک ، ثمَّ یخرُّ محمّدٌ وعلیٌّ والحسن والحسین سجّداً، ویقولون : یا رب ّ اغضب ، فإنَّه قد هُتِک َ حریمک ، وقُتِل َ أصفیاؤک ، واُذل ّ عبادک الصالحون ، فیفعل ما یشاء، وذلک وقت معلوم، وهذا شأنهم ودعاؤهم فی کلّ یوم جمعة ، إلی أن ینجز وعده، ویظهر ولیّه ، فإذا خرج ولی ّ الله، وظهر حجّة الله... »(2).

ص: 172

2_ فی العهدین: حیث جاء فی سفر الرؤیا: «(9) ولمّا فتح الختم الخامس رأیت تحت المذبح، نفوس الذین قتلوا من أجل کلمة الله، ومن أجل الشهادة التی کانت عندهم. (10) وصرخوا بصوت عظیم، قائلین: حتّی متی أیّها السیّد القُدّوس، والحق لاتقضی، وتنتقم لدمائنا من الساکنین علی الأرض. (11) فأُعطوا کلّ واحد ثیاباً بیضاً، وقیل لهم أن یستریحوا زماناً یسیراً أیضاً... (15) وملوک الأرض، والعظماء، والأغنیاء، والأمراء، والأقویاء، وکلّ عبد، وکلّ حرّ، أخفوا أنفسهم فی المغایر وفی صخور الجبال. (16) وهم یقولون للجبال والصخور: اسقطی علینا وأخفینا عن وجه الجالس علی العرش، وعن غضب الخروف. (17) لأنَّه قد جاء یوم غضبه العظیم، ومَن یستطیع الوقوف»(1).

ولو أمعنّا النظر فی النصّین(2)، لوجدنا أنَّ کلاً منهما یصدّق الآخر، ویحکی تلک الصورة الجمیلة لیوم الفرج الأعظم الموعود، والذی جاء دعاء الأنبیاء والرسلِ والمُقدّسین(علیهم السّلام) ، کأحد الأسباب المهمَّة لتعجیل ذلک الیوم المُبارک. وربما قد یقال: إنَّ هذا النصّ من سفر الرؤیا قد لایتعلَّق، أو لا یدلُّ علی أنَّه بخصوصِ بیان حالةٍ مهمَّةٍ،تقع قبل ظهور ومجیء منجی العالم. وفی معرض الجواب علی هکذا طرح یجب أن نؤکِّد علی مایلی:

1_ إنَّ کلَّ ما ورد فی سفر الرؤیا لا یتعلَّق بزمن صدوره قطعاً، وإنَّما هو: (بشاراتٌ وتحذیراتٌ، وعلومٌ وأحداثٌ مستقبلیَّةٍ... ) وهی تخصُّ جمیع البشر دون استثناء، وهذا

ص: 173

واضحٌ لکلِّ مُطَّلع، ویکفی إلقاء نظرةٍ علی أوَّل السفر الُمقدّس لإثبات ذلک، حیث جاء فیه: «(1) إعلان یسوع المسیح الذی أعطاه إیّاه الله، لیُرِیَ عَبیدَه ما لا بدَّ أن یکون عن قریبٍ وبَیَّنه مُرسلاً بید مَلاکه لعبده یوحنّا... (7) هو ذا یأتی مع السحاب(1)،وستنظرهُ کلّ عین، والذین طعنوه، وینوح علیه جمیع قبائل الأرض، نعم، آمین. (8) أنا هو الألف، والیاء البدایة والنهایة، یقول الربّ الکائن، والذی کان، والذی یأتی القادر علی کلّ شیء. (9) أنا یوحنّا أخوکم وشریککم فی الضیقة، وفی ملکوت(2)

یسوع المسیح وصبره... (12) التفتُّ لأنظر الصوت الذی تکلَّم معی، ولمّا التفت رأیتُ سبعَ منایر من ذهب. (13) وفی وسط السبع المنایر شبهُ ابن إنسان(3)،مُتسربلاً بثوبٍ إلی الرجلین، ومُتمنطقاً عند ثدییه بمنطقةٍ من ذهب. (14) وأمَّا رأسه وشعره، فأبیضان کالصوف الأبیض کالثلج، وعیناه کلهیب نار. (15) ورجلاه شبه النحاس النقی، کأنَّهما محمیتان فی أتون، وصوته کصوت میاه کثیرة. (16) ومعه فی یده الیمنی سبعةُ کواکبٍ، وسیفٌ ماضٍ ذو حدین(4)، یخرج من فمه، ووجهه کالشمس، وهی تضیء فی قوتها. (17) فلمّا رأیته سقطت عند رجلیه کمیتٍ،

ص: 174

فوضع یده الیمنی علیَّ، قائلاً لی: لا تخف أنا هو الأوَّل والآخر. (18) والحی، وکنت میتاً وها أنا حی إلی أبد الآبدین، آمین، ولی مفاتیح الهاویة والموت. (19) فاکتب ما رأیت، وما هو کائن، وما هو عتیدٌ أن یکون بعد هذا... »(1).

2_ إنَّه رأی _ حسب الإطلاق _ نفوس جمیع الشهداء، وعلی رأسهم الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ، ولیس النصّ خاصاً بشهداء فترة معیَّنةٍ، أو زمنٍ محدَّدٍ، بل حتّی آخر شهیدٍ یسقط قبل مجیء مخلِّص العالم الموعود(عجل الله تعالی فرجه الشریف).

3_ ثمَّ إنَّ خوف جمیع ملوک الأرض، والعظماء، والأغنیاء، والأمراء، والأقویاء، وکلّ عبد، وکلّ حرّ، الذین أخفوا أنفسهم فی المغایر، وفی صخور الجبال، وهم یتمنَّون الموت بدل أنَّهم یشهدون یوم الله الموعود، کلُّ ذلک لم ولن یحدث علی وجه الأرض إلّا عند مجیء مُنجی العالم فی یومه الموعود؛ حیث عُبِّرَ عنهُ بیومِ الغضبِ العظیم(2).

6_ «فأُعطوا کلّ واحد ثیاباً بیضاً، وقیل لهم أن یستریحوا زماناً یسیراً أیضاً، حتی یکمل العبید رفقاؤهم وأُخوتهم أیضاً، العتیدون أن یقتلوا مثلهم». وهم فی مقعدهم المُبارک، وهو مقعد الصدق عند ملیکهم الُمقتدر، لکنَّهم مرتبطون ارتباطاً وثیقاً بإخوانهم، الذین لم یلحقوا بهم بعد، والإعطاء هنا یمثِّل مُنتهی التحنُّن والرعایة من قبلِ المولی (جلّ وعلا).

7_ «وهم یقولون للجبال والصخور اسقطی علینا، وأخفینا عن وجه الجالس علی

ص: 175

العرش، وعن غضب الخروف؛ لأنَّه قد جاء یوم غضبه العظیم، ومَن یستطیع الوقوف».

إنَّ للکبشِ المذبوحِ ظلماً وعدواناً یوم غضبٍ عظیمٍ مهولٍ، لا یستطیعُ أن یتحمَّله أعداؤه المجرمین والمحاربین له علی مرِّ العصور، وتخالف الدهور أبداً، ولا بدَّ من مجیء ذلک الیومِ وحدوثه؛ لأنَّه وعد الله تبارک تعالی.

أیدیهم سعف النخل. (10) وهم یصرخون بصوت عظیم، قائلین: الخلاص لإلهنا الجالس علی العرش وللخروف. (11) وجمیع الملائکة کانوا واقفین حول العرش، والشیوخ، والحیوانات الأربعة، وخروا أمام العرش علی وجوههم، وسجدوا لله. (12) قائلین: آمین، البرکة، والمجد والحکمة، والشکر والکرامة، والقدرة والقوة لإلهنا إلی أبد الآبدین آمین. (13) وأجاب واحد من الشیوخ، قائلاً لی: هؤلاء المُتسربلون بالثیاب البیض، مَن هم، ومن أین أتَوا؟ (14) فقلت له: یا سیّد، أنت تعلم. فقال لی: هؤلاء هم الذین أتوا من الضیقة العظیمة، وقد غسلوا ثیابهم، وبیّضوا ثیابهم فی دم الخروف. (15) من أجل ذلک هم أمام عرش الله، ویخدمونه نهاراً ولیلاً فی هیکله، والجالس علی العرش یحلّ فوقهم. (16) لن یجوعوا بعدُ، ولن یعطشوا بعدُ، ولا تقع علیهم الشمس، ولا شیء من الحر. (17) لأنَّ الخروف الذی فی وسط العرش یرعاهم، ویقتادهم إلی ینابیع ماءٍ حیّةٍ، ویمسح الله کلّ دمعةٍ من عیونهم»(1).

ویمکن لکلِّ مُطَّلع یمرُّ بهذا النصّ من سفر الرؤیا لیوحنّا المعمدان اللاهوتی، أن یلحظ بیسرٍ الکثیر من الأُمور المهمَّة، والتی قد نستطیع إجمال الیسیر منها بما یلی:

1_ «بعد هذا نظرت، وإذا جمع کثیر لم یستطع أحد أن یعدّه من کلّ الأُمم، والقبائل، والشعوب، والألسنة، واقفون أمام العرش، وأمام الخروف، مُتسربلین بثیاب بیض، وفی أیدیهم سعف النخل». بعد أن أری الله(عزوجل) جمیع الأنبیاء والأولیاء لنبیِّه المعنیّ، بل ولکلِّ تلک العوالم المُبارکة، ولکن کلٌّ حسب استعداده وإنائه الذی یتلقّی الفیض فیه، فهو ما بین هذا المنظر المذهل والعجیب، رأی مقام الکبشِ المذبوح السامی، والشامخ،

ص: 177

والمرتفعِ فوقَ الجمیعِ، ورأی مقام أحبّاء وأودّاء، وأتباع الکبشِ المُبارک المذبوح، وهم من کلّ الأُمم، والقبائل، والشعوب، والألسنة واقفون أمام عرشِ الله سُبحانه وتعالی، وأمام ذبیحهم المحبوب الذی لطالما حنّوا إلیه شوقاً جرّاء عشقهم له، ومکانته الممیَّزة عندهم بعد معرفتهم له، وقد بیضَّ الله وجوههم، وذکرهم فی الدنیا والآخرة؛ لذا فهم مُتسربلون بالبیاض؛ لأنَّ ربَّهم نقّاهم وطهَّرهم ببرکة معشوقهم الأبدی ودمه الطاهرِ.

ولکن لماذا یحملون سعف النخل بعینه لا غیره؟ ألیس من المناسبِ أن یحملوا أغصان الزیتون بدلاً عنه؟ لأنَّها علامة السلامِ والأمان، والخیرِ والبرکة مثلاً.

وعلینا فی معرضِ الجوابِ أن نقول: إنَّ الحدیث لو کان عن روحِ الله عیسی، أو کلیمِ الله موسی، أو إسحاق... (علیهم أفضل الصلاة والسلام)؛ لکان هذا الأمر مناسباً جدّاً، ولکنَّ النصّ فی معرضِ بیان علامةٍ وإشارةٍ غیبیَّةٍ مهمَّةٍ، وهی کون هذا الرمز متعلِّقاً بالکبشِ المذبوحِ لا بغیره أبداً، وعلامة البلد الذی ذُبحَ فیه، والمکان الذی جرت فیه المصیبة المروِّعة التی هانت وصغُرت عندها کلُّ المصائبِ والرزایا؛ إذ لا یوم کیومه فی کلِّ العوالمِ والدهور، ولا ذَبحٌ کذبحه مطلقاً، فهو ذُبحَ بجمیعِ أنواعِ الذبحِ، وقُتلَ بجمیعِ أنواعِ القتلِ، وهُتِکَ بجمیعِ أنواعِ الهتک، وصبرَ بجمیعِ أنواعِ الصبرِ، لکنَّهُ عبد الله تعالی، وأخلص له فی جمیعِ ذلک؛ قُربةً لوجهه الکریم.

2_ «(13) وأجاب واحد من الشیوخ، قائلاً لی: هؤلاء المتسربلون بالثیاب البیض، مَن هم، ومن أین أتَوا؟ (14) فقلت له: یا سیّد، أنت تعلم. فقال لی: هؤلاء هم الذین أتوا من الضیقة العظیمة، وقد غسلوا ثیابهم، وبیّضوا ثیابهم فی دم الخروف».

إنَّ دم الکبشِ المُبارک یُطهِّر وینقّی النفوس، والأرواح ظاهراً وباطناً، وفی کلِّ العوالم؛ وذلک لکون هذا الحدث العظیم المرئیّ فی عالمِ الحقِّ والحقیقة والنور، ولکن کم هو عجیبٌ أمر هذا الدم الطاهر المقدَّس، المبیِّض لثیابِ هؤلاء الصفوة المُبارکین،

ص: 178

وهو رمزٌ یحمل معانٍ جلیلةٍ، یُشیر إلی مقامِ ذبیحِ الله الأعظمِ، ودوره العظیم فی کمال هؤلاء الأحبَّة. وأمّا الضیقة العظیمة، فرمزٌ لشدَّة الامتحانات العسیرة، والفتن والمحن التی خرجوا منها مفلحین مُنجحین، ببرکة تضحیة الکبشِ المُبارک، ودمه الطاهرِ المقدّس الذی جری علی وجه الأرض، فهو لم یزل یفورُ فی عالمِ الملک والملکوت، ولم یستقر أبداً إلّا بانتصار المخلِّص.

3_ «(10) وهم یصرخون بصوت عظیم، قائلین: الخلاص لإلهنا الجالس علی العرش، وللخروف».

إنَّ تقدیس الکبشِ المُبارک هو عین تقدیسِ الله(عزوجل)، والصراخ بالصوت العظیم کنایةٌ عن مُنتهی الحبِّ؛ لذا فهم متیَّمون والهِون، والقربِ الذی إن بقیَ مستوراً ولم یظهر، فإنَّهُ یقتلُ صاحبهُ، وأمَّا الإشارة فی فقرة «قائلین: الخلاص لإلهنا الجالس علی العرش، وللخروف»، هی لیس من قَبیلِ الشِّرک فی العبادة کما یزعم ویطبِّلُ الجهّال، وأصحاب العقول السقیمة، بل لکونه الوسیلة العظمی للوصول إلی الحقِّ تعالی، وإلی أقصی قربٍ منهُ (جلّ شأنه)، وأنَّ مثل هذه الأُمور العقیدیَّة المهمَّة لا تُدرک إلّا بالصَّفاء والورعِ، والعبادة للحیِّ القیّومِ؛ لذا لا یستطیع فهمَ حلاوة مثل هذه الأُمور العقیدیَّة المهمَّة إلّا ذو حظٍّ عظیمٍ.

4_ «(16) لن یجوعوا بعدُ، ولن یعطشوا بعدُ، ولا تقع علیهم الشمس، ولا شیءٌ من الحر. (17) لأنَّ الخروف الذی فی وسط العرش یرعاهم ویقتادهم إلی ینابیع ماءٍ حیّةٍ، ویمسح الله کلّ دمعة من عیونهم».

إنَّما کان کلّ ذلک ببرکة الکبشِ المذبوحِ، وتضحیته العظیمة الجسیمة، فقد نالوا تلک المن_زلة القدسیَّة السامیة، وتبدَّلت کلّ الأحوال المؤلمة إلی أحسن حالٍ، وأجملهِ، وألطفه.

ص: 179

ولکنَّ الأمر المهمّ جدّاً هنا والأعجب، هو تبدّل مکان الخروف المذبوحِ، أی: ذبیحِ الله الأعظم، إذ کانت النصوص تُؤکِّد أنَّ مکانه عن یمین العرش، فهل لتوسطه العرش تضارب فی النصوص؟ أم أخذَ مکاناً لیس من شأنه خاصاً بالحقِّ جلَّ شأنهُ؟

وفی معرض الجواب لا بُدَّ أن نقول: کلّا وألف کلّا، بل هو تکریمٌ فائق العظمة، وأعظم من التکریم الأوّل، والذی هو عن یمین العرش، وهذا مقام خاصّ به فقط، لم یسبقه إلیه أحدٌ قبله ولا بعده أبداً، ولأصحابه الذین فدَوه بأنفسهم ومهجهم، مقامٌ من مقامه الشریف أیضاً، فقد روی عن باقر علمِ النَّبیین (علیه وعلیهم أفضل الصلاة والسلام) أنَّه قال: «خرج علی(علیه السّلام)(1)، یسیر بالناس حتّی إذا کان بکربلاء علی میلین أو میل، تقدّم بین أیدیهم حتّی طاف بمکان یقال له: المقذفان، فقال: قُتلَ فیها مائتا نبیٍّ، ومائتا سبطٍ، کلّهم شهداءٌ، ومناخُ رکابٍ ومصارعُ عشاقٍ شهداءٍ، لا یسبقهم مَن کان قبلهم، ولا یلحقهم مَن جاء بعدهم»(2).

والمقام هنا لیس باستطاعة اللسان وصفُه أبداً، فهو یقصر عن ذلک، وإنَّما یُفهم بالتفکُّرِ، والتأمُّلِ الشدید، واستحضار أُمّهات العقائد الربانیَّة الحقَّة فی البال واللُّب، ثمَّ الحکم بعد ذلک.

وأمّا الإشارة فی فقرة «یرعاهم ویقتادهم إلی ینابیع ماءٍ حیَّةٍ... »؛ لأنَّه _ أی: الذبیح الأعظم _ شأنٌ مبارکٌ من شؤون الحقِّ القدسیَّةِ المُبارکةِ، وآیةٌ من آیاته الکبری، وواسطة الفیضِ العظمی بینه وبین خلقه جمیعاً، وهو الذی یوصلهم إلی الحقِّ (جلّ شأنه) طاهرین نقیین عبر خطِّه الشریف الذی رسمه لهم، وهو عینُه الصراط المستقیم.

ص: 180

وأمَّا الإشارة فی فقرةِ «ویمسحُ الله کلَّ دمعةٍ من عیونهم... »؛ وذلک لأنَّهم بکوا کثیراً علیه بکاءً مُرّاً، وحزنوا علیه حزناً شدیداً لیس فوقه حُزن، وکان ذلک فی کلِّ العوالم التی کانوا قد مرّوا عبرها وسافروا فیها، وفی کلِّ الأزمان والأحوال، ولکن بقیَ هذا الحزن والجزع الشدید علیه _ وکلُّ جزعٍ مذمومٌ إلّاَ الجزع علیه، فهو محمودٌ ویُدخل الجنَّة _ فی نفوسهم وأرواحهم، مستقرَّاً فی کلِّ کیانهم، إلی یومِ اللقاء الأعظم، فوجب بلطفه کما وعدهم أن یمُنَّ علیهم بهذه المنَّة المقدَّسة.

وأمَّا الإشارة البیّنة فی أنَّ الله (جلّ شأنه) هو الذی یمسح الدموع من أعینهم، فهذا یعنی مُنتهی الرحمة والتحنُّنِ والرأفة بهم من قِبله(عزوجل)، فقد وصلوا عن طریق حبیبه المعنیِّ المُبارک إلی مقامٍ سامٍ، لیس بمقدور أحدٍ الوصول إلیه أبداً إلّا عن طریق الذّبیحِ.

ص: 181

ص: 182

ص: 184

ببرکة العرش، والجالس عن یمینه وهو الکبش المذبوح، فالبرکة والفیض یجری من کلیهما معاً.

3_ إنَّ أشدَّ الخزی والعذاب وهو اللعن، وهو یعنی الطرد من رحمة الله(عزوجل)، قد رُفعَ عن الأُممِ والشعوب، بل وکلِّ الخلق، ببرکة هذه الشجرة المُبارکة وثمرها وورقها، وقدسیّة الکبش المذبوح المُبارک، وقرب کلِّ ذلک من عرش الله(عزوجل)، کما یصوِّرُه النصُّ.

4_ لا بدَّ من أنَّ الوجود سیخدم الکبش المذبوح، ویعترف بعِظمِ حقِّه علی الجمیعِ، ویُسخِّرُ نفسه لخدمته وردِّ جمیله بکلِّ ما یملک، وسیفتخر الوجود الخیّر بتلک الخدمة؛ لأنَّها من أعظمِ العبادات.

5_ وسیکون قِبالهم دوماً، ینظرون نور وجهه الشریف المُبارک، ولا یغیبُ عنهم مُطلقاً، وسیحمل الطیّبون اسمه المقدَّس علی جباههم، وهذا یدلُّ علی مُنتهی التقدیس لهذا العظیم عند الله، وعند المؤمنینَّ بالله کما أراد هو، ونهجَ لهم، وخطَّ لهم الطریق.

6_ وسیرفعُ الظلام أصلاً من کلِّ العالم، وتنقشع جمیع الظُلَم؛ لأنَّ النور الأعظم سیتجلّی بأعظم صوره، وذلک بإقبال والتفات العالم بأسره إلی حقِّ الذبیحِ العظیم علیهم، وفضله السابق علی کلِّ مَن سواه.

7_ وسیملکُ أحبابُ الکبشِ المذبوح، وهم أحباب الله وأوِدّاءه إلی أبد الآبدین، وسیغدُقهم الربُّ بعظیمِ منّه ونعمه وکراماته، وهو النصر العظیم فی آخر الزمان للحقِّ وأهله، وهو ملکوت الله، ویوم الله الأعظم کما صرَّحت بذلک الکتب السماویّة المقدَّسة بأسرها.

8_ ولإتمامِ هذا الموضوع والمراد من النصّ لا بدَّ من الرجوع إلی ذکر الشجرة المُبارکة ونقول شیئاً فیها، فقد جاء فی النصّ: «فی وسط سوقها، وعلی النهر من هنا ومن هناک شجرةُ حیاةٍ، تصنع اثنتی عشرة ثمرة، وتعطی کلّ شهر ثمرها، وورق الشجرة لشفاء

ص: 186

الأُمم. (3) ولا تکون لعنة ما فیما بعد، وعرش الله والخروف یکون فیها، وعبیده یخدمونه».

إنَّ الشجرة المُبارکة هی عظیمةٌ بکلِّ معنی العظمة، ومن عظمتها أنَّها ممتدةٌ من هاهنا وها هناک، أو قل مابین طرفی الوجود بأسره، بدؤُه ومُنتهاه، أو ما بین مشرقه ومغربه، وکلُّ ذلک ثابتٌ لهذه الشجرة المُبارکة المقدّسة، کما سیتَّضح لأهل الإنصاف من الآتی بعون الله ومنِّه.

9_ إنَّ هذه الشجرة المُبارکة المیمونة تُؤتی أُکُلَها کلَّ حینٍ بإذنِ ربّها؛ لذلک عبَّر النصُّ بقوله: «وتعطی کلّ شهرٍ ثمرها»، ولا فرق بین هذا النصّ ومنطق القرآن، فالمُتکلِّم فی القرآن والکُتبِ السماویَّة واحدٌ أحدٌ، ولکنَّ الفساد والإفساد هو ممَّن أرادوا تشویه الحقائق الربّانیَّة،کما هو معلوم لذوی العقول والبصائر، جعلنا الله وإیّاکم منهم.

10_ وذکرُ الشجرة المُبارکة العتیدة هنا له معانٍ جلیلةٍ وکثیرة، ولا یمکن التطرُّق لها جمیعاً هنا، سوی ما أوضحه النصُّ من أنَّها تمنح الوجود اثنتی عش_رة ثمرة مُقدَّسة، وأُکلُها دائمٌ، وورقها شفاءٌ للأُمم جمیعاً، وقد ذکرها الباری (جلّ وعلا) مراراً وتکراراً فی جمیعِ کتبه المقدَّسة بلا استثناءٍ، وقد ذکرها القرآن ببیانٍ عجیبٍ، وجعلها مثلاً لمصداقٍ أجلّ وأشرف، وهو حیٌّ بیننا ویمشی مع الناس فی کلِّ حین، حیثُ قال عزَّ من قائل: «أَلَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَیَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (25)»«وَمَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الْآخِرَةِ وَیُضِلُّ اللَّهُ

ص: 187

الظَّالِمِینَ وَیَفْعَلُ اللَّهُ مَا یَشَاءُ أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28)»«جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ »(1).

هذا وقد قام النبیُّ الأکرم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو خاتم الرُّسل والنبیین، ومُبیّن القرآن، بإیضاح تفاصیل هذه الآیات الشریفة والمراد منها، وکذا الأئمَّةُ المیامین من آله الطاهرین، وهم أهل بیت النبوَّة والعصمة والطهارة (صلوات الله علیهم أجمعین)، وکذا أصحابه المنتجبین (رضوان الله علیهم أجمعین)، وروی المسلمون عنهم ذلک بأجمعهم، وقد مرَّ بک شیءٌ من ذلک.

11_ إنَّ الربَّ فی الأحداث الأخیرة للأرضِ، یُرید تکریم ذبیحه المُبارک بأنواعِ الکرامات، والحبوات، والعطیّات الفاخرات، ویرفع من شأنه أمام الجمیع؛ لأنَّ الناس بعدُ لم یعرفوه کامل المعرفة المتعلّقة بحسبِ کلِّ نشأةٍ من نشآت وجودهم، فقد جُهِلَ حقُّه وقدرُه منذُ أمدٍ بعیدٍ جدّاً.

12_ أثبتت النصوص المقدَّسة أنَّ لذبیحِ الله الأعظمِ رُسلاً... وهذا یُثبت أنّ لهُ تصرُّفاً مُهماً وممیَّزاً فی الوجود بإذن الله تبارک وتعالی، فهو مطِلٌّ ومشرفٌ علینا، ولهُ نوعٌ من الرعایة والتربیة لکلِّ العوالمِ والنشآت حسب مقامه الشریف الشامخِ الُمنیف.

13_ إنَّ الربَّ القدیر تبارک وتعالی قد قرن معه حسب النصوصِ المقدَّسة، وفی أماکنِ عدیدةٍ، الذبیحَ المُبارک؛ لذا فهما کشیءٍ واحدٍ، لشدَّة الترابط الوثیق بینهما، وقوّة العُلقَة العجیبة التی تربطهما.

14_ إنَّ الذبیح المُبارک هو النور المتجلّی من نور ربّه وبارئه الأقدسِ، فهو سراج نور الربِّ تعالی _ أی: هو مصباح الهدی _ وفی النصوصِ التی مرَّت علیک إشاراتٌ

ص: 188

بیِّنةٌ بأنَّهُ لن ینطفئ أبداً، وهو یُنیر کُلَّ عوالم الخیرِ، بل کلِّ العوالم مطلقاً، إلّا مَن أبی وعاند، فهم مطرودون مبعدون بالفعلِ، لکنَّهم أیضاً یأخذون ویستمدّون النور منهُ تکویناً وهم لا یشعرون، بل یأکلون من نعمته المبسوطة، وهم یسبُّوه ویشتموه، فیالَشدَّةِ قبحهم! ویالَعظیمِ کرمه! ففضله سابقٌ وسابغٌ حتّی لأعدائه وإن جهلوا، وهم لن یضرّوه شیئاً مهما تمادَوا فی الخسَّة والنَّذالة والجور، وهذا المعنی المتقدِّمُ یعنی أنَّهُ مصباح الهدی وسفینة النجاة بکلِّ جدارةٍ واستحقاقٍ.

15_ إنَّ للذبیح المُبارک _ المعنیِّ بهذه النصوصِ الصریحة، وهو فردٌ لا یشارکه فی أمره هذا أحدٌ أبداً _ له سفرٌ مقدَّسٌ مذخورٌ لحیاته الدائمة المُبارکة التی منحها إیّاها مولاه(عزوجل)، فیه أسماء محبّیه وأنصاره وعشّاقه فی کلِّ عصرٍ وزمان، وقد دوِّنت أسماء محبّیه فیه قبل خلق العالم، وسیجزیهم ربّهم تعالی لذّة الوصال والقربِ، من حبیبهم ومعشوقهم الذی طالما ذابوا فیه، وحنّوا إلیه، واشتاقوا إلیه اشتیاق القاحلة الجدباء إلی غیث السماء.

16_ الاستغناء بنور الذبیحِ المُبارک عن الشمسِ والقمر، بل وعن أمثالهما وغیرهما... وهو رجوعٌ إلی أصلِ الأصلِ، بعد أزمانٍ طویلةٍ من التیه فی الآثار؛ لذا فهو رجوعٌ وعودةٌ إلی معدن الأنوار، وخزائنِ الأسرار، ومن ثَمَّ إلی سِرِّ الأسرار المکنون.

17_ إنَّ واسطة الفیض النوری المُبارک هو الکبش المذبوح، فهو وحدُه القادر علی اختزال النور الربانی بامتیاز، وبثَّه لجمیعِ المخلوقات، والتعبیر واضحٌ بقوله: «لأنَّ مجد الله قد أنارها، والخروف سراجُها»، فهو واسطة الفیض الأعظم، والتجلّی الأقدس.

18_ إنَّ قدسیَّة الذبیح المُبارک هی بعینها قدسیَّة المولی (جلّ شأنه)، فقد عبَّرت النصوص عن ذلک بمختلف التعابیرِ المشیرة إلی ذلک، ومنها: «ولم أَرَ فیها هیکلاً؛ لأنَّ الربّ الله، القادر علی کلّ شیء، هو والخروف هیکلُها»، ولکنَّ هذه المقامات العالیة

ص: 189

جدّاً، الشامخةُ فی عالمِ الحقِّ، والتی تثبتها النصوص بجدارةٍ للشخصِ الوحید المعنیِّ بها، ومن الصعبِ المستصعبِ أن یهضمها الجمیع، وخاصَّةً مَن کان من أهل الفظاظة واللجاج، وفی قلبه الغلاظة والمجاج؛ لأنَّنا نوقن أنَّ مَن کان قد رسم صورةً مشوَّهَةً سخیفةً لعقائده، فکیف یتحمَّل هذه المقامات المبهرة للعقول.

19_ «وبعد هذا سمعت صوتاً عظیماً من جمع کثیر فی السماء، قائلاً: هللویا(1) الخلاص، والمجد، والکرامة، والقدرة، للربّ إلهنا».

النصوص فی معرضِ بیان التجلّی الأعظم، والظهور الأتم، للمولی(عزوجل) بأعظمِ مصادیق ظهوره وتجلّیاته؛ ولذا یجب الالتفات إلی مضامین هذا النصِّ وغیره بعنایةٍ وتأمُّلٍ یلیق بالمقامِ، ففقراتها ملحمیَّة وبجدارةٍ.

20_ «وسجدوا لله الجالس علی العرش، قائلین: آمین هللویا. وخرج من العرش صوت، قائلاً: سبحوا لإلهنا، یا جمیع عبیده الخائفیه الصغار والکبار».

عبادةٌ تلیقُ بأهل القلوبِ العارفین بربِّهم جلّ شأنه، وهی لیست حکراً علی أحدٍ؛ لأنَّ هؤلاء الصالحین أصنافٌ متعدِّدةٌ بحسبِ مراتبِ قربهم، فهم صغارٌ وکبارٌ بکلِّ معانی هذه الکلمات، فکلٌّ بحسبِ استعداده، ولکنَّ الکلّ یُشیر إلیه، وکما قال الشاعر:

عباراتنا شتّی وحسنک واحدٌ

وکلٌّ إلی ذاک الجمال یُشیر(2).

21_ «وسمعت کصوتِ جمعٍ کثیرٍ، وکصوت میاهٍ کثیرةٍ، وکصوت رعودٍ شدیدةٍ، قائلة: هللویا، فإنَّه قد ملک الربّ الإله، القادر علی کلّ شیء».

ص: 190

إشارةٌ بلیغةٌ لبدایة حکمِ الله علی الأرضِ بواسطة المصلح الأعظم، وأنَّ حکمه إنَّما هو حکم الربِّ حرفیّاً، أی: الحکم الواقعی، وهو الذی یُعرف بخاتمِ الأولیاء عند الأعمِّ الأغلبِ من عرفاء العالمِ الواصلین، وموضوعه من أُمّهات العقائد الربانیّة الدقیقة(1)،

التی أقرَّ بها أهل العقلِ والنقلِ والوجدان، من کلِّ دیانات العالمِ.

22_ «لنفرح ونتهلل ونعطه المجد؛ لأنَّ عرس الخروف قد جاء، وامرأته هیأت نفسها، وأُعطیت أن تلبس بزاً نقیاً بهیّاً؛ لأنَّ البز هو تبررات القدّیسین».

وهو رمزٌ لبدایة التکریمِ العظیم، والانتصار الکبیر الحتمی فی آخرِ الزمان، الذی یقوم باسمِ الکبشِ المذبوح، بل هو نفسه الذبیح شعلة الثورة، وشعار الثوّار المؤمنین الصالحین فی آخرِ الزمان.

23_ «وقال لی: اُکتب طوبی للمدعوّین إلی عشاء عرس الخروف. وقال: هذه هی أقوال الله الصادقة».

لأنَّ المدعوّین إلی هذا التکریم الإلهیِّ العظیم، هم: أولیاء، ومحبّی، ومریدی، وخدّام الکبشِ المذبوحِ فقط، ولن یحظی بهذا التکریم غیرهم أحدٌ أبداً؛ لأنَّه لیس من سنخهم، و خارجٌ عن موضوعهم، إلّا مَن انتسب إلیهم بصلةٍ.

24_ «ثمَّ رأیت السماء مفتوحة، وإذا فرس أبیض، والجالس علیه یدعی أمیناً وصادقاً، وبالعدل یحکم ویحارب».

وهو نصٌّ غیبیٌّ عجیبٌ فی وراثة خاتمِ الأولیاء، والمصلحِ الأعظم؛ لأنَّه یکون علی قلبِ خاتمِ الأنبیاء والرسلِ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهو الوریث الشرعی للصادق الأمین، وهو الصادق الأمین کذلک، والمعنی بمکانٍ من الوضوحِ والإشراق لا یستدعی مزیداً من البیان.

ص: 191

25_ «وعیناه کلهیب نار، وعلی رأسه تیجان کثیرة، وله اسمٌ مکتوبٌ لیس أحدٌ یعرفهُ إلّا هو»(1).

إشارةٌ إلی قوَّة وشدَّة وحزمِ المصلحِ الأعظم، المنتقمِ من الظالمین نفس_ی له الفداء، لهذا فقد ورد عن النبی الأعظم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی وصف القائم المنتقم، أنَّه قال : «أسنانه کالمنشار، وسیفه کحریق النار»(2). وما جاء فی العهد الجدید من سفر الرؤیا (رؤیا یوحنّا اللاهوتی)، الإصحاح الأوّل ما یُبیِّن ما نحن بصدده(3).

26_ «وهو مُتسربلٌ بثوبٍ مغموسٍ بدمٍ، ویدعی اسمه کلمة الله».

ولهذا الثوب المغموس بالدمِ ألفُ نصٍّ وقصَّةٍ، وحدیثٍ وروایةٍ، عنِ الله ورسولهِ وأهلهِ (صلواتُ الله علیهم)، وهو رمزٌ لإدراک ثأر الله الأکبر، وهو تارةً یأتی مصداقاً لذلک الثوب الذی ذُبحَ فیه کبش الله الأعظم، وتارةً رمزاً لإدراک ثأر کلِّ قطرة دمٍ أُریقت علی وجه الأرضِ ظلماً، وکلاهما متَّحد المعنی والمغزی؛ إذ إنَّ المصداق الأشرف مقدَّمٌ فی کلِّ الأحوال.

وأمَّا إشارة «ویدعی اسمه کلمة الله».

فهی للتنویه عن مقامه وقربِه، وهو وارث لجمیع الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ، وبه یتکللُ نصرهم، وبجهوده یتمُّ نورهم الذی أُرسلوا به.

ص: 192

27_ «والأجناد الذین فی السماء کانوا یتبعونه علی خیل بیض، لابسین بزاً أبیض ونقیاً».

فهم أحد قواه، والملائکة جندٌ من جنده، وهم طوع أمره ونهیه، وینتصر بهم علی أعدائه، وسیقاتلون بین یدیه، وسیتشرَّفون وسیفرحون بنُصرته.

28_ «ومن فمه یخرج سیفٌ ماضٍ؛ لکی یضرب به الأُمم، وهو سیرعاهم بعصاً من حدیدٍ، وهو یدوس معصرة خمر، سخط وغضب الله القادر علی کلّ شیء».

وقد مرّت الإشارات فی النصوصِ السالفة إلی قوّته وشدّة بأسه العظیمِ، ولکنَّ النصوص أیضاً فی معرِضِ بیان تجلّی سخط الربِّ فیه، فهو انعکاسٌ ومظهَرٌ لله(عزوجل)، ولعلَّ الإشارات إلی ذلک فی سفر أشعیا واضحة المعنی: «ویحکم بالانصاف لبائسی الأرض، ویضرب الأرض بقضیب فمه ، ویُمیت المنافق بنفخة ِ شفتیه»(1).

29_ «وله علی ثوبه وعلی فخذه اسمٌ مکتوبٌ، ملک الملوک، وربّ الأرباب».

وهی من سمات وأوصاف الُمنقذ الأعظم، التی أجمعت علیها الأدیان السماویة، وهی تنبع من ذاته المقدَّسه، ولیست من المقتنیات الطارئة علیه، ولکن یجب أن تظهر للجمیع، فهی تظهر علی ثوبه المُبارک، أی: تظهر للجمیع وعلی کلِّ ما ارتبط بهذا الرجل الإلهیِّ المقدَّس، وذلک لإبداء الخلافة الإلهیة العظمی بأتمِّ صورها، بمنظرٍ ومسمعٍ من جمیعِ عوالم الإمکان.

30_ «ورأیت الوحش، وملوک الأرض، وأجنادهم مجتمعین؛ لیصنعوا حرباً مع الجالس علی الفرس ومع جنده».

ص: 193

وهی إشارةٌ بلیغةٌ غیبیَّةٌ، تُبدی حالة أعداء الله تعالی، وما یکون من أمرهم، فهم حتّی آخر لحظةٍ لم یکلّوا ویملّوا من حربِ أهل الله(عزوجل) ظلماً وعدواناً؛ لذا یکون القصاص الحقّ الذی تذکره النصوص فی محلِّه.

ولا بدَّ منه لتحقیق عدل الله تعالی شأنه، وأوَّله هذا القصاص الدنیوی الُمرعب، الذی أشار إلیه وإلی أشباهه وأمثاله القرآن الکریم مراراً وتکراراً، وفی النصِّ أعلاه والنصوصِ الأُخری أیضاً، إشاراتٌ واضحةٌ للملاحمِ والفتن، التی تجری عند ظهور الُمنتقم من الظالمین، والُمنقذ لمستضعفی الخلائق أجمعین، وکذا قبل ظهوره الُمبارک، لنتجاوزها رعایةً للاختصار، ونأمل بحثها فی محلٍّ آخر مناسبٍ إن شاء الله.

31_ فی هذه النصوص کنایةٌ عن أنَّ الُمقدّسین والربانیین الذین استُشهدوا فی سبیل الله تعالی، ومضوا مقهورین مضطهدین، سینتصرون وسیغلبون ببرکة دم الذبیح المُبارک، انتصاراً تفرح بِه جمیع السماوات والساکنین فیها، وکذا الأرض وسکانها، بل وجمیع عوالم الخیر قاطبةً، وهو واضحٌ جلیٌّ فی قوله: «وهم غلبوه بدم الخروف، وبکلمة شهادتهم، ولم یحبّوا حیاتهم حتی الموت».

32_ أکَّدت النصوص علی أنَّ هذه المرأة هی کالشمس، بل هی الشمس بعینها، لشدَّة نورها وظهورها فی کلِّ العوالم، بل یذکرها النصُّ هنا فی مقامٍ آخرٍ أسمی وأرفع، یصعبُ وصفهُ، ومعرفةُ کنهِهِ، وهو درجتها الإلهیَّة فی عالمِ الحقِّ والحقیقة، والإشارة إلیه واضحةٌ وصریحةٌ فی قوله: «مُتسربلةٌ

بالشمس»، فکلُّ مقامِ الشمسِ وعظمتها أَصبح ثوباً ترتدیه هذه المرأة المُبارکة، فهو مسارعٌ لخدمتها، مطیعٌ لها، بل هو شأنٌ من شؤونها المُبارکة المقدَّسة، ولمّا کانت کذلک فإنَّ کلَّ الکواکب تدور فی فلکها، منشدَّةً

ص: 194

إلیها، مُستنیرةً بنورها، فتأمَّل ذلک فی قوله: «علی رأسها إکلیلٌ من اثنی عشر کوکباً»،فهی المشکاة فی القرآن الکریم(1).

33_ «والقمر تحت رجلیها».

وهذا مقامٌ آخر لها، ویمکن لنا قَدحُ المعنی المراد فی أذهاننا، فنقول: ذلک لأنَّها أَشرف أُمٍّ فی الوجود علی الإطلاق بدلیلِ هذا النصّ وغیره، والجنّة تحت أقدامِ الأُمّهات، وقسیم النار والجنَّة بعلُها، وهو القمر الذی اقترن بها فی کلِّ العوالمِ، وهو أعظم أهل الجنّة، بل سیِّدُهم، والجنَّة وما فیها تحت قدمیها المُبارکتینِ، ولیس معنی هذا حطّاً لشأنه (علیه الصلاة والسلام) ولغیره، بل لأنَّها أُمٌّ له ولغیره فی عالمِ الحقِّ والاستحقاق، حیث وصفها النبیُّ الخاتمِ ب_(أُمّ أبیها)، وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «أنا وعلیّ أَبوا هذه الأُمّة».

وأنت علیمٌ بأنَّ أُمَّ الأبِ أمٌّ عُلیا حقیقةً، فتأمَّل ذلک جیِّداً، ولقد هتفت بمدحها، وبیان مقامها، وفضلِها وأسرارها، جمیعُ الألواحِ والصحف والزُّبُرِ، ولکن لو کان هناک إنصافٌ من البشرِ.

34_ «وعلی رأسها إکلیلٌ من اثنی عشر کوکباً».

رمزٌ لتمامِ عزِّها وعظمتها وبرکتها، تشیرُ إلیه الکواکب الاثنی عش_ر فی الإکلیلِ الثابت علی رأسها المقدَّس، ولا یصلح هذا الوصف والتعبیرِ إلّا لأشخاصٍ معدودین مُعَیَّنینَ عظماء منصوص علیهم، بل وهُم ذریَّة الأنبیاء والرسل المحدَّدین بحسبِ الأدلّة والبراهین المقطوعِ بها، کما مرَّت بک الإشارة إلی ذلک فی قوله تعالی: «إِذْ قَالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یَا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ »(2).

ص: 195

فقد عبَّر الباری(عزوجل) بالشمسِ عن أُمِّ یوسف التی ربّته وترعرع فی حجرها(1)،وبالقمرِ عن أَبیه یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم(علیهم السّلام) ، وبالکواکبِ عن إخوته، ولکنَّ الفرق واضحٌ بین النصَّین، فهی متسربلةٌ بالشمس، والشمس أحد شؤونها، وغیرها لیس کذلک فی المقام؛ حیثُ وصف بالشمس لیس إلّا، فتأمَّل فی مقارنة النَّصیین لکی یتضح لک مقامها الشریف.

35_ «وهی حبلی تصرخ، متمخضة ومتوجعة لتلد».

وذلک لثقلِ حملها المُبارک وأهمیَّته، وعظیمِ آلامها فی هذه الدنیا ومعاناتها ومِحَنِها، فهی لم تُقابل إلّا بالحربِ والجور، والحقد والاعتداءات السافرة، بینما کانت تحمل آلام العالمِ وآهاته بأسرها؛ لأنَّها أُمّ هذا العالم وغیره حقیقةً، واستقرَّ کُلُّ ذلک الألمِ فی قلبها الشریف الطاهر؛ وذلک لأنَّها أُمّ الوجود الحنونة الشفیقة.

36_ «وظهرت آیة أُخری فی السماء، هو ذا تنیّن عظیم أحمر... ».

إنَّ ظهور التنّین هذا، والذی هو العدوُّ اللدودُ لهذه المرأة المُبارکة الطاهرة المیمونة، کان مساوقاً لظهورها فی هذا العالمِ، أی: عاصرها، فحاربها، وکاد لها المکائد، واعتدی علیها بشکلٍ سافرٍ، بل وکان قد عاداها فی العوالمِ الأُولی التی سبقت عالمِ الدنیا والطبیعة، وخطَّط لقتالها وأذاها، وسعی للنیلِ منها بکلِّ ما أُوتیَ من قوَّةٍ، حسداً منه وحقداً. 37_ وهذه المرأة هی أقربُ مخلوقٍ إلی الله تعالی من الإناث علی الإطلاق، وحبیبةٌ إلی ذاته المقدَّسة، فهی صاحبة الزلفی لدیه، والکلُّ یأتی خلفها وبعدها فی مقامها السامی الُمنیف؛ لذا فإنَّ جمیع ملائکة الباری(عزوجل) تخدمها وتنصرها، وتقاتل معها فی صفٍّ واحدٍ، وجنباً إلی جنبٍ، وهم جندٌ لها، وأنصارٌ لها، وأحدُ قواها التی تنتصر بها إذا جاء الوقت المعلوم، وخسرت صفقة الأعداء وحلَّ بوار القوم.

ص: 196

38_ رکَّز النصُّ علی أنَّ ولیدها ذکرٌ، مُبشرٌ به قبل ولادته، مصنوعٌ بعین الله، ومُعَدٌّ من قِبله تعالی، والملائکة تعرف ذلک، بل حتّی إبلیس وجنده علی معرفةٍ تامةٍ به، وبخطورته علیهم، وکذلک العدو المباشر لحربِ المرأة المُبارکة وجنده الظلمة القساة؛ لذلک فهم أَعدّوا العدَّةَ، وأحکموا الخُطَّة مُسبقاً، للتخلُّصِ منه بمختلف الطرق والوسائلِ، ولو بقتله جنیناً کان أم رضیعاً...

39_ «فولدت ابناً ذکراً عتیداً أن یرعی جمیع الأُمم بعصاً من حدید، واختطف ولدها إلی الله وإلی عرشه، والمرأة هربت إلی البریّة حیث لها موضعٌ مُعَدٌّ من الله؛ لکی یعولوها هناک... ».

نعم، فقد کان ولدها ذکراً عتیداً مُبشَّراً به، لکی یکون مُنقذاً لکلِّ البشرِ، بل ولکلِّ العوالم، ولکنَّ کید الظالمین، ومکر الأبالسة والشیاطین، حالَ دون ذلک، وهذا لیس غلباً لأمرِ الله سُبحانه وتعالی وتدبیره، بل لأمرٍ عظیمٍ أراده جبّار السماوات والأرض، فجرت علیه مشیئته (جلّ شأنه)، وکلُّ ذلک لحکمةٍ بالغةٍ، سیعرفها الوجود عند الفرجِ الأعظمِ، قرَّبَ الله(عزوجل) ذلک الیومِ الشریف.

وبهذا تکون النصوصُ المقدَّسة، قد أشارت بشکلٍ عجیبٍ، إلی أمرٍ عقیدیٍّ مهمٍ، وهو غایةٌ فی الدقَّة والأصالة، وهو أنَّ ابنها المولود المُبارک، قد أخفاه الله(عزوجل)، وحفظه إلی الوقت المعلوم، ویوم حکمه الأتمِّ، حیثُ تُبسطُ له الولایة العظمی، وهذا واضحٌ من النصوصِ، وصریحٌ بیّنٌ لا ریبَ فیه.

ولکنَّ الربَّ القدیر تعالی شأنه المُنیف، یُشیر إلی ابنها الأوّل المقتول المستباح أیضاً، وهو لم یزل جنیناً فی بطنها، وقد أشار النصُّ إلی اعتزال المرأة المُبارکة عن هؤلاء المُجرمین السفّاکین، وفرارها عنهم فی عالمِ الحقِّ والحقیقة والروح والمعنی، وکذا فی عالمِ المادَّة أیضاً، فهم لیسوا من سنخها، بل ولیس لهم حظٌّ من ذلک أبداً، وذلک لخیانتهم

ص: 197

وظلمهم وجورهم، بل قد صُنِّفوا أعداءً لها فی کلِّ العوالم، وفی کلِّ الأزمان.

وأمّا السبب فی جمعِ النصوصِ المقدَّسة لابنیها معاً؛ وذلک لأنَّهما مُنقذان مُبارکان، ومُنجیانِ لکلِّ الخلق، وبذلک جاءت الأخبار المُبارکة عن أهل البیت(علیهم السّلام) ، أنَّهُ لو قُدِّرَ أن یشمّ جنینها المقتول هواء دنیاکم هذه، لمَا دخل النار أحدٌ أبداً؛ وذلک لبرکته وعظیمِ شأنه (سلامُ الله علیه)، وأمَّا ابنُها الثانی وهو المرفوعُ، والمخفیُّ، والمغیَّبُ، فإنَّ أمرهُ أوضحُ من الشمسِ فی رائعة النهار، وهو المدَّخر؛ لکی یملأها قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت جوراً وظلماً.

40_ إنَّ عدوَّ المرأة المُبارکة یجرُّ خلفه ثُلثَی العالم، الذی یستطیع التأثیر علیهم وإضلالهِم، وحرفهِم عن تعالیمِ الباری(عزوجل)، أی: یجرُّ (75%) من مجموع العوالم الممتحنة، التی یستطیع إضلالها کالجنِّ والإنس، وهو الذی جاء بالشرِّ کلِّه إلی الأرض بذنبه العظیم، وآثامه التی أردته فی الهاویة، بل هو یحاول جاهداً إضلال العالمِ کلِّه. هذا وقد أکَّد القرآن هذه الحقیقة _ بأنَّ ما یساوی ثُلثی العالم یعیشون الضلال _ کما أوضحنا فی محلِّه.

41_ والنصوصُ المقدَّسةُ قد جمعَت بین الشیطان السماوی والأرضی، أی: إبلیس السماء الذی تمرَّد هناک وعاندَ وحسدَ مقامَ الحقِّ والاستحقاق، وإبلیس الأرض وهو الآدمیُّ الذی فعلاً کان بیدهِ الآثمةِ حربُ تلک المرأة بأنواع الحروب فی عالم الدنیا، وقد قرنَت بینهما النصوصُ لشدَّةِ القربِ والتماثل بینهما، ووحدةِ الهدفِ والمشروعِ، فهما کالشیءِ الواحدِ، وهما مصداقانِ لحقیقةٍ واحدةٍ، ووجهانِ لعملةٍ واحدةٍ.

42_ وکان هذا العدوُّ القاسی والظالم مُتربّصاً بها، وواقفاً أمام المرأة العتیدة، أی: مراقباً لها بجمیعِ المراصد؛ لکی تلد حتّی یبتلع ولدها متی ولدت، وهذا التصویر العجیب التی تُؤکِّد علیه النصوص، یُعبِّر عن مُنتهی الحقد والشدَّة والغلاظة

ص: 198

والفظاظة، وهو عند الظالمین والسّفاکین قائدهم الأعظم، ومدبِّرُ أُمورهم حسب زعمهم، والمخطِّط لکلِّ شؤونهم وتحرّکاتهم، فیالَحظّهم التعیس! فما أقبحه وما أقبحهم؛ حیث طردهم الله الرؤوف من رحمته، وحنانه الذی تمثَّل بهذه المرأة المُبارکة، والأُمِّ الشفیعة.

43_ وإنَّ الوجود بأسره سیعین هذه المرأة المُبارکة، فی انتصارها علی أعدائها المجرمین فی آخرِ المطاف؛ لأنَّه مدینٌ لها بکلِّ شیءٍ، وسیُدرک العالم بأسرهِ أنَّ هذه الصدّیقة الطاهرة المیمونة، قد عَمِلت علی نجاتهم، واستنقاذهم، منذُ أمدٍ بعیدٍ جدّاً، وهم لم یکونوا یُدرکون شیئاً من قدرها وجاهها، وفضلها ومقامها، وقد فارقتهم وهی مجهولة القدر مظلومةٌ.

44_ إنَّ حرب هذا العدو اللَّدود، لم تنت_هِ بعد شهادة هذه الطاهرة المُبارکة، بل امتدت إلی جمیع وِلْدها، فغَضَب وحقد هذا العدو الجافی الجاهل علی هذه المرأة الطاهرة، وکلِّ ما ارتبط بها، جعلته یشنُّ حرباً ضروساً لا تُبقی ولا تَذر، علی باقی نسلها الشریف المقدّسِ الطاهر، الذین یحفظون وصایا الله (جلّ شأنه)، وعندهم شهادةٌ وبشارةٌ، وعهدٌ معهودٌ من عیسی المسیح(علیه السّلام)؛ وذلک لأنَّه آخرُ الأنبیاء والرسلِ(علیهم السّلام) ، فوجب علیه ذلک، وقد فعل ذلک، وأدّی ذلک الحقّ المعهود إلیه، وقد بشَّر بهم فعلاً مراراً وتکراراً، ونصَّ علیهم، وأکَّد علیهم، بل کان ذلک عهدٌ معهودٌ من جمیعِ الأنبیاء والرسل، وأوصیائهم(علیهم السّلام) إلی جمیعِ الشعوبِ والقبائلِ والأُممِ.

45_ ومن الأُمور المهمَّة فی هذه النصوصِ المختصة ببحثنا هذا، والتی قد اشتملت علیها وبکلِّ جدارةٍ، ما یکمن فی الجواب علی الأسئلة الآتیة التی لابدُّ منها، والتی تطرح نفسها بکلِّ قوَّةٍ وأحقیَّةٍ، ولعلَّنا نُجمل بعضاً منها بما یأتی:

أوّلاً: ما هی المناسبة بین هذا السرد التاریخی العقیدی الربّانی _ لما یجری علی هذه

ص: 199

المرأة العتیدة المُبارکة بعلمِ الله السابق _ وبین الخروف، أی: الکبش المُبارک المذبوح فی الله(عزوجل)؟

ثانیاً: وما هو سرُّ الترابط الوثیقِ، بین هذه المرأة العتیدة المُبارکة، وبین الخروف، أی: کبش الله المذبوح فی حُبِّ الله(عزوجل)؟

ثالثاً: وما هو سرُّ القرابة والنسبة بین هذه المقدَّسة الطاهرة _ التی قُتِلت بظلمٍ لا مثیلَ له، واعتداءاتٍ ذکرتها السماء بحزنٍ وألمٍ بالغین، حیث کانت أیّامها معدودةً بعد الاعتداءات الأثیمة، کما تُشیر بذلک النصوص صراحةً _ وبین الخروف، أی: کبش الله المذبوح لإحیاء أمرِ الله(عزوجل)؟

رابعاً: ولمَ لا تکون الغلبة والنصر النهائی المؤزَّر للحقِّ وأتباعه _ وهم أتباع المرأة المقدَّسة _ إلّا بالدم الطاهر للخروف، أی: الذبیحِ الأعظم، وبکلمة شهادتهم وعقیدتهم التی یعیشونها ویحملونها فی قلوبهم، ولم یحبّوا حیاتهم حتّی الموت؟ لأنَّهم عشقوا ما جعلهم یزهدون بأغلی شیءٍ عندهم، وهی حیاتهم الشریفة.

وعلیه تکون النتیجة لمِا تقدَّم فی النصوصِ التی وقفت علیها: إنَّ کلّ مَن یستطیع أن یکون منصفاً ولو لساعةٍ من عمرهِ، ویجیب بالعدلِ وتحکیمِ الضمیر، وینظر إلی النصوصِ بشجاعةٍ وإقدامٍ، وموضوعیَّةٍ واحترامٍ، ویتحرَّرَ من کلِّ المرتکزات الذهنیّة التی أخذها عمَّن کان قبلهُ، لوَصَل إلی الحقِّ والیقین، وعاش فی صفِّ الصالحین، وعاش السعادة الربانیَّة من لحظة تسلیمه إلی الحقِّ وأهله (علیهم أفضل الصلاة والسلام).

لذا؛ نأمل من جمیعِ أحرار العالم ومثقفیه النظر إلی هذا الإرث الحضاری المقدَّس، الذی تتضمنه الکتب الإلهیة المقدَّسة بأسرها، والبحث فیه مَلیّاً، فهو من أسرار الله سُبحانه وتعالی، والتحرُّر من السذاجة، والمجاجة، والسخافة، التی لم تزل تفتُک فی عالمِ

ص: 200

الخیرِ والفضیلة لحدِّ هذا الیوم الذی نعیشه، فرحین مسرورین فی جنبِ الله تعالی، بما آتانا الله من فضله رغم الظلمِ، والمرارة، والألمِ، والتی هی من صنیعة أعداء الله(عزوجل).

46 _ إنَّ الفضل والمقام والنور الإلهی للمرأة المُبارکة المیمونة العتیدة التی أثبتته الأسفار المقدَّسة، یتناسب بشکلٍ عجیبٍ، وینطبق کامل الانطباق مع الذی رواه المسلمون بأسرهم، ونقلوه مُسنداً وصحیحاً مثبتاً کابراً عن کابرٍ عن سیّدة نساء العالمین، الحوراء الإنسیَّة علیها وعلی أهل بیتها الطیبین الطاهرین أفضل الصلاة والسلام، وهذا واضحٌ، وفی غایة البیان لدی کلِّ من تحلّی بالإنصاف.

47_ أجمعت النصوصُ علی أنَّ الذبیح المُبارک قد ذُبحَ بالفعل حقّاً وصدقاً، ولیسَ هو مقامُ تشریفٍ کما یلقَّب بِهِ غیرهُ ممن لم یُذبح بالفعل، أو ذُبحَ ولکن من أجلِ قضیَّةٍ فرعیَّةٍ جانبیَّةٍ، کما سیأتی بیانهُ فی محلِّهِ إن شاءَ الله تعالی.

48_ إنَّ أولیاء وأحبّاء وعشّاق وخُدّام الکبشِ المُبارک الذی ذُبحَ بالفعلِ وأُریق دَمُه الطاهرِ، مَکتوبون فی سفره المُبارک منذُ تأسیسِ العالم، وهم لا یدینون إلّا بالدینِ الحقِّ، الذی علیه نهجُ هذا الذبیح المقدّس، وهو نهجُ الله(عزوجل) وصراطهُ المستقیم.

49_ إنَّ کلّ القدِّسین یقفون فی صفِّ الذبیح علی مرِّ العصور وتعاقبِ الدّهور، ولهم صبرٌ عظیمٌ فی وقوفهم هذا مع المظلوم المضطهد فی کلِّ زمانٍ ومکان، فهم یصبرون علی مضضٍ وحُرقةٍ وألمٍ، منتظرین أمر الباری(عزوجل)، وکیف سیکون؟

50_ إنَّ السجود المُشار إلیه فی النصوصِ المتقدِّمة، من قِبلِ الأعمِّ الأغلبِ لأعداء الله تعالی، وأعداء الذبیح، وإطاعتهم ومساندتهم ونصرتهم، هو من قِبیلِ ما ذکره القرآن الکریم فی الذین أُشربوا فی قلوبهم محبَّة العجلِ، فهو لم یکن أمراً اعتباطیّاً، وقضیَّةً عابرةً، بل هذا هو دینهم ومعتقدهم، وإنَّما کان ذلک وغیره نتیجة ما جنَوه علی أنفسهم بأیدیهم الآثمة، وأنت علیمٌ بأنَّ حُکم الله الثابت هو کیفما تُدین تُدان، وأنَّ الله

ص: 201

تعالی عند ظنِّ عبده، إن کان خیراً فخیراً، وإن کان شرّاً فشرّاً. وحسب المنطق الربانیِّ فی القرآنِ الکریمِ: «کُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّکَ وَمَا کَانَ عَطَاءُ رَبِّکَ مَحْظُورًا »(1)، فهو استدراجٌ رهیبٌ لأعدائه(عزوجل)، وأعداء أولیائه الصالحین؛ لکی یبلغوا ما سعوا إلیه جاهدین فی کلِّ عوالمِ وجودهم المقیت، ویحصدوا ما زرعوه وفیراً.

51_ تُبیّن النصوص النسبة الکبیرة للضلال فی الأرض، والکلُّ أعداءٌ بجهلهم لله، وللذبیحِ المُبارک، والقدِّیسین؛ إذ الجاهلون لأهل العلمِ أعداء، فکیف إذا کان العداء بعلمٍ وسبق إصرارٍ، وعصبیَّةٍ وحسدٍ کما لایخفی.

52_ والنصوص تُبیِّن حُکم الله(عزوجل) فی الأعداء منذُ البدایة، وما یؤول إلیه أمرهم، فقد جاء فی بعضها مثلاً: «(10) إن کان أحدٌ یجمع سبیاً فإلی السبی یذهب، وإن کان أحدٌ یَقتل بالسیف فینبغی أن یُقتل بالسیف، هنا صبرُ القدّیسین وإیمانهم».

فقد حکم علیهم بمثلِ ما حکموا به علی أولیائه وأحبّابه، ویجب أن یقع ذلک حتماً، وذلک بظهور ولیِّه المدَّخر، وهو بقیَّته فی أرضه التی لا تخلو من حُجَّةٍ أبداً.

53_ یُبیّن النصُّ أنَّ للذبیح المقدّس أباً مُبارکاً مُقدَّساً، وقد وضع اسمَه القدِّیسون والمخلصون علی جباههم؛ تیمُّناً به وتبرُّکاً؛ وذلک بسببِ استعدادهم العجیب وسعیهم فی کُلِّ العوالمِ لنصرة الحقِّ وأهله، وقد کتب اسمه المُبارک ربُّهُم الأعزِّ الأجلِّ علی جباههم الکریمة بنفسه؛ لأنَّهم أهل لذلک، وهو تشریفٌ ومقامٌ شامخٌ شریفٌ؛ وذلک لأنَّ اسمه المُبارک حبیبٌ إلی الله تعالی، عظیمٌ فی کلِّ العوالم، ولهذا الاسمِ شؤونٌ عظیمةٌ فی کلِّ مسیرة الحیاة لکلِّ المخلوقات، سواء الذین عرفوه أو الذین لم یعرفوه، ولکن مَن عرفه انتفع به انتفاعاً عظیماً، وناله الخیر الکثیر الذی لا یُوصف، والبرکات

ص: 202

التی لا تُعدُّ ولا تُحصی، بخلاف الذی حجبته أعماله القبیحة عن معرفته، فهو قد یُصنَّف عدوّاً للحقِّ (جلَّ شأنه)؛ بسببِ جهله، أو حسده، أو حقده علی ذلک الاسمِ المُبارک والمسمّی به.

54_ إنَّ أتباع الکبشِ المذبوحِ العظام لهم عبادةٌ خاصةٌ لا یعرفها غیرهم، بل ولا یهتدی إلیها إلّا ذو حظٍّ عظیمٍ، وهم الذین اشترَوا أنفسهم لله تعالی، ولم تأسرهم الدنیا بغرورها، ولم تخدعهم أنفسهم بخیانتها وبجنایتها أبداً، فهم أهل الزُّلفی عند الباری (جلّ شأنه).

55_ «وفی أفواههم لم یوجد غشٌّ؛ لأنَّهم بلا عیبٍ قدّامَ عرش الله... ».

وهذا تن_زیهٌ مُبارکٌ مهمٌّ، وتزکیةٌ عظیمةٌ، لأتباعِ المذبوحِ فی الله(عزوجل)، وأنصاره المیامین وأحبّائه، وشهادةٌ لهم من ربِّهم بطهارتهم عن کلِّ رجسٍ وعیبٍ ونقصٍ، ولیس بینهم وبین العرش المقدّس حاجبٌ ولا بوّاب، وذلک کلُّه ببرکة الکبشِ المذبوح، ومقامه وقربه من الله(عزوجل)، وشفاعته العجیبة لهم عند الله(عزوجل).

56_ وکان لزاماً أن تذکر النصوص هنا موضوع (شراء النفسِ لله تعالی) وهو کذلک، لمناسبة ذکرِ أبِ الکبش المذبوح ووالده المُبارک، للعُلقة المتینة، والرابطة الوثیقة، بین والد الذبیحِ وبین بیعِ نفسه لله تعالی، وهی حقیقةٌ قرآنیّةٌ أیضاً، وفی طیّاتها أسرارٌ مقدَّسةٌ لها أهلها، فقد علَّم هذا المبارک العظیم الوجود بأسره حقیقة شراء النفسِ لله تعالی، تعلیماً واقعیّاً عملیّاً لا نظریّاً، فقد جاء فی محکمِ الکتابِ العزیز قوله سُبحانه وتعالی: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ »(1). والسِّرُّ یکمن فی تفسیرِ هذه الآیة الشریفة ومناسبة نزولها، والمستحقِّ الأصلی المعنی بهذه الآیة

ص: 203

أوّلاً، فهو معلِّم الخلق أجمعین کیفیّة الشراء لله،وکیفیّة بیع کلّ وجوده للحقّ(عزوجل).

هذا وقد فصّل الحقُّ تبارک وتعالی موضوع الشراء فی مکانٍ آخر من کتابه الکریم؛ لکی یتَّضح لکلِّ ذی لُبٍّ أو شیءٍ من عقلٍ(1). هذا وقد بیَّن(عزوجل) قدسیَّة وطهارة هؤلاء المیامین، بعد أن أوضح وبیَّن مَن هو زعیمهم الروحی ومقامه المعنوی عنده تقدَّست أسماؤه، حیث کتب اسمَه الشریف علی جباه الصِّدّقین والصالحین والأولیاء؛ لأنَّه قد اشتقَّ له اسماً من أسمائه الحسنی وسمّاه به، لعِظَمِ شأنه عنده، فتبارک ذلک الاسم والمسمّی.

هذا وقد أعلن ذلک هو بنفسه المقدَّسة، أی: المشتری الأعظم لله (جلّ شأنه)(2).

هذا وفی حالةٍ من حالاته الشریفة المُبارکة، نراهُ فی حالة أخری کیف یناجی المولی تبارک وتعالی بالدعاء، الذی حفظه ورواه عن الخضرِ(علیه السّلام)، فیصیحُ بیدینِ مرتعشتین وعینین جاریتین(3).

وبعدُ، فإنَّ حیاة هذا الولیُّ الصالح، ومعرفة مقاماته عند الحقِّ سُبحانه وتعالی، لجدیرةٌ بالاهتمامِ والدراسة المعمَّقة حقّاً؛ وذلک لأنَّها تقود حتماً إلی معرفة الله(عزوجل)، فهو انعکاسٌ لنوره الأعظمِ.

57_ إنَّ أتباع الکبشِ المذبوح قد اتَّبعوه خطوةً إثرَ خطوةٍ فی کلِّ صغیرةٍ وکبیرةٍ، وفی کلِّ العوالمِ التی مرّوا ویمرّون بها؛ لاعتقادهم الراسخ به، وبطریقه الأقوم، الموصلِ إلی الله(عزوجل) من غیرِ تیهٍ وضلالٍ.

58_ وتحمل النصوص البشارات الأبدیة المُبارکة لکلِّ الشعوب والأُمم، وهی

ص: 204

موضوع حُکمِ الله الأتمِّ والأکمل، وهو لا یکون إلّا بواسطة ولیّه وبقیَّته فی أرضه فی یومه الموعود، والذی هو الامتداد الطبیعیِّ للذبیح الأعظمِ.

وهذه من الحقائق والعقائد المهمَّة التی یجب الوقوف علیها، والتأمُّل فیها ملیّاً(1).

59_ ویبدو واضحاً من النصوصِ المقدَّسة أنَّ یوم الملکوت الذی ذُکِرَ کثیراً فی الکتب السماویَّة، هو یوم الله الأکبر، وهو یوم النصر النهائی المؤزَّر، وقد أشار الله تبارک وتعالی فی القرآن الکریم إلی ذلک بقوله: «یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ (8)»«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»(2). وقوله تعالی: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَکَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا »(3). وقوله تعالی: «وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ (105)»«إِنَّ فِی هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِینَ (106)»«وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ»(4). وقوله تعالی: «وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ (5)»«وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ ...»(5). وقوله تعالی:

ص: 205

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ »(1).

وق_وله تع_الی: «کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ »(2). وقوله تعالی: «وَکَانَ حَقًّا عَلَیْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ»(3).

60_ «إن کان أحدٌ یسجد للوحش ولصورته، ویقبل سمته علی جبهته، أو علی یده، فهو أیضاً سیشرب من خمر غضب الله المصبوب، صرفاً فی کاس غضبه ویعذب بنار... ». ولموضوعِ أعداء الله تعالی، وأعداء أحبّائه الطاهرین، بیانٌ مهمٌّ حسب النصوصِ، فهم لهم سمَةٌ ویحملون علی جباههم اسم زعیمهم وقائدهم فی کلِّ عوالم ضلالهم وغیّهم، ولقد أمهلهم الباری(عزوجل) برحمته التی وسعت کُلَّ شیءٍ، ولسعة حلمه، ولکن کلَّ ذلک انقلب بسببِ فعالهم إلی استدراج لهم، وأمدّهم فی طغیانهم فهم یعمهون، فکانت عاقبتهم مریرة.

61_ «ثمَّ تبعهما ملاک ثالث، قائلاً بصوت عظیم: إن کان أحدٌ یسجد للوحش ولصورته، ویقبل سمته علی جبهته أو علی یده، فهو أیضاً سیشرب من خمر غضب الله المصبوب، صرفاً فی کأس غضبه، ویعذب بنار وکبریت أمام الملائکة القدّیسین، وأمام الخروف، ویصعد دخان عذابهم إلی أبد الآبدین، ولا تکون راحة نهاراً ولیلاً للذین یسجدون للوحش ولصورته، ولکل مَن یقبل سمة اسمه، هنا صبر القدّیسین، هنا الذین یحفظون وصایا الله وإیمان یسوع».

ص: 206

إنَّ الکبش المذبوح یجب أن یشهد، وإلی جنبِه الملائکة المقرَّبون، عذاب المجرمین والکافرین والمنافقین، الذین اختاروا بأنفسهم طریق الغیِّ والبغی والضلال، وواصلوا حرب الله وأولیاءه إلی النهایة.

وأشاد النصُّ بصبر المقدَّسین المُبارکین، وهم أتباع المذبوح فی الله تعالی، وأحبّائهِ الذین حفظوا الأمانة والوصیَّة، والإیمان النقیّ الذی ورثوه بجدارةٍ عنِ السلالة المقدَّسة الطاهرة المُبارکة، التی حفظت الأمانة ودین الله تعالی بدمائِها الزاکیة، ومهجها الشریفة.

62_ «ثمَّ رأیت آیة أُخری فی السماء عظیمة وعجیبة، سبعة ملائکة معهم السبع الضربات الأخیرة؛ لأنَّ بها أُکملَ غضب الله».

إنَّ هذا النصّ وغیره أیضاً مختصٌّ بأحداث آخرِ الزمان، وهو مستقبَلٌ بالنسبة لزمنِ صدور هذه النصوصِ، ویحکی تفاصیل حُکمِ الله تعالی، وتعاملَه مع الأُممِ والشعوبِ التی تقتضیه حکمته تعالی، وقوانین تأدیبیَّة لعمومِ خلقه(عزوجل)، وکیف سیکون التأدیب آخر الزمان، وبأیِّ طریقةٍ؟

63_ «ورأیت کبحر من زجاجٍ مختلطٍ بنار، والغالبین علی الوحش وصورته، وعلی سمته، وعدد اسمه، واقفین علی البحر الزجاجی، معهم قیثارات الله... ».

إنَّ الذین انتصروا علی مکائد عدوِّ الله الأعظم، وغلبوه ببرکة الخروفِ، أی: الکبشِ المذبوح، وإمداده الغیبی لهم، ورعایته لهم، أُعطوا کراماتٍ وحبواتٍ من الله تعالی، منها: مناجاتَه، وقربَه، والحدیث معه، وأُعطوا وسائلَ وأسرار ذلک، وأُعطوا فوق ذلک الکثیر الکثیر، والذی لا یعرفها إلّا الُمعطی والُمفیض (جلّ شأنه الأقدس).

64_ «وهم یُرتّلون ترنیمة موسی عبد الله، وترنیمة الخروف، قائلین: عظیمة وعجیبة هی أعمالک أیّها الربّ الإله، القادر علی کلّ شیء، عادلة وحق هی طرقک یا ملک

ص: 207

القدّیسین، مَن لا یخافک یا ربّ ویُمجّد اسمک؛ لأنَّک وحدک قدّوس، لأنَّ جمیع الأُمم سیأتون ویسجدون أمامک؛ لأنَّ أحکامک قد أظهرت».

یُثبت هذا النصُّ وغیره من نصوصِ الأسفار المقدَّسة أنَّ هناک صلةً وعُلقةً وثیقةً، وفریدةً من نوعها للذبیحِ الأعظمِ مع کُلِّ الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ، کما یتبیَّن جلیّاً من

النصوصِ التی تعرّضنا لها.

وهنا یُثبت هذا النصُّ أنَّ ترتیل موسی الکلیم(علیه السّلام)، وترنیمتَه المُبارکة، هی نفسها ترنیمةُ الکبشِ المذبوحِ، وترتیلهما واحد، ودعاؤهما واحدٌ، وعلمهما واحدٌ؛ إذ المنبعُ والمنهلُ واحدٌ، والمعینُ الصافی الزلالُ واحدٌ، بل لأنَّ الجمیع، بمَن فیهم الأنبیاء والرسل قد أخذوا من الذبیح، وتلقَّوا الفیض الربانیَّ بواسطة هذا المقدّس المُبارک، وعبره فی کلِّ العوالمِ، من الذی قد ذُبحَ فی سبیلِ الله(عزوجل)، إذ قد عمَّ جوده وکرمه کُلَّ العوالم.

وقد جاء ذلک فی إشاراتٍ مهمَّةٍ للذین یریدون المعرفة الحقَّة، ویسعَون إلی أصلِ ما ینفع الناس، ویذرون الزَّبد خلف ظهورِهِم(1).

65_ أکّدت النصوص المقدّسة علی حتمیّة النصرِ المؤزَّر، لذبیحِ الله وأنصاره المیامین فی کلِّ عصرٍ وزمانٍ، وهو النصر المعنویُّ والروحیُّ والنفسیُّ، وفیه نیلُ درجات القربِ والمنازل الرفیعة عند الحقِّ (جلّ شأنه)؛ وذلک بالصبر العظیمِ، والجهاد الجسیمِ، فی کلِّ الأحوال والأحداث، وأکّدت أیضاً بشکلٍ مباشرٍ علی النصرِ النهائیِّ الحاسمِ فی آخرِ الزمان، وکیف سیکون نصراً معنویاً روحیاً، وکذلک مادیّاً أیضاً، وهو الانتصار الکبیر فی عالمِ الدنیا، هذا وقد رسمت لهذا النصر الإلهیِّ المُبارک صوراً رائعةً، فریدةً من نوعها فی عظمتها وجمالها.

ص: 208

66_ «ورأیت المرأة سکری من دم القدّیسین، ومن دم شهداء یسوع، فتعجبت لمّا رأیتها تعجّباً عظیماً... ».

وهی کنایةٌ بالغةٌ عمّا تعرَّض له المقدَّسون والشهداء(علیهم السّلام) ، من إبادةٍ وظلمٍ مُنقطعِ النظیر، والسکر من دمائهم دلالةٌ علی التشفّی، والحقد الذی مارسه عدوّهم اللدود ضدَّهم، وهو محیِّرٌ وعجیب جدّاً، فهو یُنبیء عن حسدٍ وحقدٍ معتَّقٍ قَلَّ نظیرهُ فی کلِّ عوالمِ الوجود.

67_ «وسیتعجب الساکنون علی الأرض، الذین لیست أسماؤهم مکتوبة فی سفر الحیاة منذ تأسیس العالم... ». وهذا السفر المُبارک الذی ذُکِرَ مراراً وتکراراً فی الأسفار المقدَّسة، هو سفر ذبیحِ الله الأعظم، وهو کتابه الخاصُّ به، ودفتره، ودیوانه الذی فیه أسماء محبّیه ومریدیه، وأتباعه وخدّامه، وعشّاقه، منذُ تأسیسِ العالمِ وإلی انقضائه، فقد دُوِّنت تلک الأسماء المُبارکة، وخُتمت بختمٍ من ذهبٍ، لیس من أختامِ الدنیا، فهم المُبارکون.

وأمَّا غیرهم فسیُبهرون حتماً بتلک الأحداث، وحینما یرون المقام الشامخ، والدرجات الرفیعة لأُولئک الکرامِ البررة، فیالها من حسرةٍ لا تنقضی أبداً! ویاله من خسرانٍ مبینٍ! وقانا الله وإیّاکم شرَّ تلک الحسرة والخسران بلُطفه ومنِّه العظیم، إلهی آمین.

هذا وقد سمَّت الروایات الشریفة الواردة عن النبیِّ الأکرم وآله الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین)، وما تواتر عند أصحابهم وعشّاقهم هذا السفر المُبارک ب_(الدیوان، الکتاب، الدفتر، السفط، السجل).

68_ «هؤلاء لهم رأی واحد، ویعطون الوحش قدرتهم وسلطانهم، هؤلاء سیُحاربون الخروف، والخروف یغلبهم؛ لأنَّه ربّ الأرباب، وملک الملوک، والذین معه مدعوون

ص: 209

ومختارون ومؤمنون... ».

وهو إجماعٌ لا ینفکُّ، وتحالفٌ عجیبٌ عِبرَ العوالمِ علی حربِ الکبشِ المُبارک فی کلِّ الدهور والعصور، حرباً لا هوادة فیها أبداً، ولکن النصّ هنا وبقیَّة النصوص کذلک یُشیر إلی النصرِ الإلهیِّ المؤزَّر فی آخرِ الزمان؛ وذلک لورود سین الاستقبال الواضحة فی هذا النصِّ وغیره، ولأنَّ روح النصوصِ کذلک، وما علیه العقل والنقل والوجدان فی کلِّ الأدیان السماویة.

وکذلک تُبیِّن النصوص ما یکون علیه فی الحروبِ الأخیرة فی الأرضِ، ضِدَّ الحقِّ وأهله، ووراثتها لأحبابِ الکبشِ المذبوح.

والنصوص واضحة الدلالة فی النصرِ النهائیِّ الحتمیِّ، وتجلّی الاسم الأعظم لجبّار السماوات والأرض علی حبیبه وولیِّه المذبوح فی حُبِّه، ومن أجلِ دینه وأحکامه، ومن أجلِ إنقاذ الأُممِ والشعوبِ.

69_ ونری فی النصوص أیضاً تکرُّر اسم «ربّ الأرباب، وملک الملوک»، وهو تارةً یُعطی للمنقذ الأعظمِ (علیه الصلاة والسلام)، الذی یظهر فی آخر الزمان، وأُخری للکبشِ المذبوح فی الله، فهما مظهرٌ لاسمٍ واحدٍ، ولا فرق بینهما أبداً، فهما نورٌ واحدٌ.

70_ ووصَفَت النصوص أنصار الذبیحِ الأعظمِ الذین معه، أی: المرابطون معه علی السرَّاء والضرَّاء، وفی کُلِّ تقلُّبات العصور والدُّهور، وترادف الامتحانات العسیرة، بأنَّهم مدعوُّون فی کلِّ العوالمِ، مصطفوون من قِبلِ الله تعالی، ومختارون من بین جمیعِ الخلائق بعلمِ الله(عزوجل) الأزلیِّ السابق، ومؤمنون حقَّ الإیمان الذی یحبُّه ویرتضیه الباری (جلّ شأنه الأقدس)، وکان اختیارهم بحقٍّ واستحقاقٍ، فقالت فی بعضِ فقراتها: «والذین معه مدعوُّون، ومختارون، ومؤمنون... ». فهم کذلک کما عرفناهم بالوجدانِ، فهنیئاً لهم هذا المقام الشامخ، والشرف الباذخ، وهذا الثناء الجمیل من جبّار

ص: 210

السماوات والأرضِ، ویالها من حسرةٍ لا تنقضی لأعدائه المارقین!

71_ وأکّدت النصوص علی أنَّ الذبیح المُبارک، هو الفاتح الأعظم، لخزائنِ أسرار الربِّ الودود (جلّ شأنه المُنیف)، وقد قام فعلاً فی عالمِ الحقِّ والاستحقاق من وسط الأنبیاء والرسلِ(علیهم السّلام) ، ولکنَّ قیامه هذا کان مُؤلماً ومُبکیاً، وباعثاً للحُزن والأسی لجمیعِ الخلق الخیّرِ، فی کلِّ العوالمِ وأوّلهم الأنبیاء والرسلِ، ومَن هو فی مرتبتهم؛ وذلک لأنَّه قام بالهیئة التی ذُبِحَ فیها، وبالحالة التی انتُهکت فیها حرمتُه...

72_ «ورأیت علی یمین الجالس علی العرش سفراً مکتوباً من داخل، ومن وراء... ». إنَّ هذا السفر المُبارک کُلُّه وجهٌ ولیس فیه ظهرٌ أبداً، وکلُّه یمینٌ لا شمال فیه، وکلّه یُمنٌ وبرکةٌ ولیس فیه غیر ذلک، وهو کذلک.

ویجبُ أن یکون هکذا؛ لأنَّه یحکی صاحبه الذی استوی علی العرش، وحکم الوجود بالرحمة والرأفة المطلقة _ تقدَّست أسماءُه _ وأنتَ علیمٌ بأنَّ الاستواء علی العرشِ لیس بمعنی الجلوسِ المادیِّ الذی یتبادر للأذهان للوهلة الأُولی، بل هی إشارةٌ بلیغةٌ واضحةٌ للقوَّة والقدرة والسلطان، وهی من صفات الله(عزوجل) الذاتیَّة.

73_ وهذا السفر المُبارک مختومٌ بسبعة خُتومٍ مبارکةٍ، هی: الأسرار المُبارکة لبدء الخلیقة، والغایة منها، ووسائط فیضه إلی کلِّ مخلوقٍ فی الوجود، وعددُها سبعةٌ لا تزودُ ولا تنقص أَبداً، فمَن أزاد أو أنقص فیها، فهو لم ولن یعرف من سرِّ الله ولطفه وجماله وحسنه وبهائه وعظمته، وکذا سخطه وغضبه شیئاً أبداً، وعلیه فتکون المعرفة لدیه ناقصةً، فلن یتمکَّن أبداً من شکره وحمده علی عظیمِ نِعمه أبداً کما ینبغی، وکما أراد الباری(عزوجل)؛ لأنَّه لم یعرفها بعدُ، إذ هو لم یزلْ فی التیه والبعد یتخبَّط.

74_ وأنَّ حتمیَّة ولا بُدّیة هذه المعرفة بالنسبة لنا، هی لیست کما یعرفها الذَّبیح المُبارک؛ لأنَّ علمَه بها کان حضوریّاً، یقینیّاً، ویُعبَّرُ عنه بالنفسِ الأمری، فالأسماء

ص: 211

والأسرار کانت حاضرةً بین یدیه، وتعیش معه، وذکرها وشؤونها مستقرَّة فی قلبه الشریفِ.

75_ والختوم السبعة التی هی رمزُ وسِرُّ فتحِ هذا السفرِ المُبارک، هی أَحبُّ وأعزُّ شیءٍ لملیک السماوات والأرض، والأقرب إلی ذاته المقدَّسة، وهی الأسماء المُبارکة

المطهَّرة، وجمعُها من حیث الاسمِ والشکلِ والصورة سبعةٌ فقط لا غیر، التی عرفتها فی بحثنا هذا، وقد تقدَّم سَبرُ أغوارها، فارجع إلیها لکی تفرَّ منها، وتهرب منها هروبک من الأسد الضاری، وسنُبیِّن بعض أسرارها فی بحث آخر مستقل _ بعون الله تعالی _ ولکن یبقی أن نقول بأنَّ للأسماء أهلها، والعارفون بها، وهم السُّعداء بحضوتهم الکبری هذه، فهم یعیشون فی جَنَّتها الفردوسیَّة العلیا، وهم بعدُ فی عالمِ الدّنیا.

76_ ومعرفة الأسماء وهی الأسرار السبعة بکُنهها کان سرّاً دفیناً لا یعرفه إلّا الذبیح الأعظم، ولکن بفضله وجوده وکرمه استطاع بعض الخلق بعد ذلک، الوقوف علی شیءٍ من أسرارها ومقامها ونورها، ونعتذر عن إیضاحِ شیءٍ من نورها وکُنهها ولو یسیراً؛ إذ لا بدَّ من مقدِّماتٍ لذلک، وینبغی أن یکون لها بحثٌ خاصٌّ بها ومناسبٌ لها، مستوعبٌ لکلِّ ما یدور حولها؛ إذ نری من العیبِ أن نطرقها علی نحو العجلة والسرعة، ولکن بهذا البیان المقتضب وما مرَّ علیک یتبین الصبح لذی عینیین، إن شاء الله تعالی.

77_ أکَّدت النصوص المقدَّسة أنَّه قد نُودیَ فی عالم الحقِّ والاستحقاق، وبصوتٍ عالٍ، فی جمیعِ الخلقِ: مَن یستطیع التشرُّف بمقامٍ وَترٍ فریدٍ من نوعه، ومَن هو کفؤٌ لحلِّ رموزِ هذا السفرِ المُبارک، وفتحه عن ثقةٍ وجدارةٍ، ونفسٍ مطمئنَّةٍ راضیةٍ مرضیَّةٍ، وبإقدامٍ منقطعِ النظیرِ، إذ إنَّ هذا المقام الفرید، وهذا السفر الوحید، هو مکتوبٌ وموسومٌ ومُمضی من قِبلِ علّامِ الغیوب(عزوجل) باسمِ صاحبه، وصاحبه هذا هو سرُّ الأسرار، وقطب عالمِ الأنوار، وهو السراج فی التوراة والإنجیلِ والزبور، وهو المصباح

ص: 212

فی القرآن الکریم... هذا وقد خطَّ الباری سُبحانه ذلک بقلمِ قدرته علی عرشه العظیمِ.

78_ لم یستطع أی أحدٍ لا من الجنِّ، ولا من الإنسِ، ولا من الملائکة، ولا من سکّان السماوات، بل وکلُّ الخلق، وکلُّ ما سوی الله تعالی، أن ینظر إلی هذا السفرِ المُبارک الشریف، فضلاً عن أن یفتحه، وعجزت کلُّ الخلیقة عن ذلک بأسرها، إلّا المعنیُّ الأوحد، وهو مَن أعدَّه الله لذلک، وصنعه علی عینه، واسطنعه لنفسه المقدَّسة المُبارکة، فهو المؤهل الوحید لهذه المهمَّة الإلهیِّة الکبری، التی ستُتوج جهود الأنبیاء والأولیاء بالنجاحِ الباهرِ والانتصار العظیمِ.

79_ والبکاء علیه ولأجله _ الذی أکَّدت علیه النصوص المقدَّسة التی مرَّت علیک، ووقفت علیها، وکان من الجمیعِ، وأوّلهم الأنیباء والرسل(علیهم السّلام) _ مناسبٌ جدّاً فی کُلِّ العوالم، ولکلِّ العوالم؛ لأنَّ موضوعه _ أی: البکاء علی هذا الذبیحِ المُبارک، وبالهیئة التی ظهر فیها _ قد حضر وبان، ووقف علیه الجمیع، وهو بدایة السرِّ، والبکاء الکثیر یناسب هذا المقام، کما أوضحته النصوص المقدَّسة؛ إذ إنَّ البکاء رافقه فی کلِّ العوالم علی الإطلاق، وما خلا منه عالمٌ قطُّ، وکان هذا البکاء ملؤه الشحی والأسی واللوعة.

80 _ الأسد الإلهیِّ الشجاع، والمنتصر فی کلِّ العوالم، لبسالته وقوَّته فی طاعة الله، وشدَّته فی ذات الله تعالی، غلب الجمیع حسب درجة قربه ویُمنه وبرکته، وبکلِّ جدارةٍ، فهو المستحقّ الوحید لفتحِ هذا السفرِ المقدَّس، وللنظرِ لمِا فیه، وفکِّ أسراره العظمی، والعمل بموجبِ کلِّ ذلک، فیاله من مقامٍ کریمٍ لم یصلْه أحدٌ من الخلق مُطلقاً! ولیس معنی هذا، الحطُّ من مقامِ البعض إذا ما قورِن به، وإنَّما تُرید النصوصِ المقدّسة إبداء خصوصیّاتٍ تفرَّد بها هذا المُبارک المیمون.

81 _ وهذا الأسد الغالب کما تؤکّد النصوص، هو فرعٌ مبارکٌ من شجرة النبوَّة والعصمة والطهارة، وقد بیَّنها الباری(عزوجل) فی کتبه السماویة المقدَّسة، وقد أشرنا إلیها

ص: 213

بشیءٍ من البیان، وقد قام من وسط الأنبیاء العظامِ والرُّسلِ الکرام، وهذا التعبیر واضح الدلالة، غَنیٌّ بالأسرار.

82 _ «ورأیت فإذا فی وسط العرش، والحیوانات الأربعة، وفی وسط الشیوخ، خروفٌ قائمٌ کأنَّه مذبوحٌ له سبعة قرون، وسبع أَعین، هی سبعة أرواح الله المرسلة إلی کلّ

الأرض».

إنَّ قیامه من وسط الأنبیاء والرسلِ(علیهم السّلام) له معنًی عمیقٌ جدّاً، فهو من وسطهم ومن بینهم ومنهم وإلیهم، وقد صُنِعَ بدعائهم المُبارک، وتضرّعهم الخالص، مصحوباً بدموعهم الغزیرة فی تلک المواقف الکریمة، ومنها: الموقف الذی نحن بصدده، وهو یترائی فی ذلک العالم کأنَّه مذبوح، وکلُّ ما فیه کنایةٌ عن مقامه الرفیع وطاقاته الروحیة الجبّارة، فهو یوصل فیضَ باریه(عزوجل) إلی جمیعِ العوالمِ دون استثناءٍ، فهو واسطةٌ کبیرةٌ بین حبیبه المُطلق الجالسِ علی العرشِ وعمومِ المخلوقات.

83 _ لقد تناول هذا الذبیح المُبارک، السفر المقدَّس عن یمین صاحبِ العرشِ العظیمِ، فهو یأخذ منه بدون أیِّ واسطةٍ تُذکر، ولیس بعد هذا القربِ مقام قربٍ نعرِفه فی هذا الوجود أبداً.

84 _ «ولمّا أخذ السفر خرَّت الأربعة الحیوانات، والأربعة والعشرون شیخاً، أمامَ الخروف».

خرّوا لله سُجَّداً، وکان الذبیح قبلةً لهم فی تلک العوالمِ، وکان منهم ذلک تعظیماً وتکریماً له، واعترافاً بفضله، وسموِّ روحه، ومقامه فی عالمِ الحقِّ والحقیقة، وقد عرفوه بتلک المقامات الجلیلة.

85 _ «وهم یترنمون ترنیمةً جدیدةً، قائلین: مستحقٌ أنت أن تأخذ السفر وتفتح ختومه... ».

ص: 214

إلی هنا فقد بدأت عندهم عبادةٌ جدیدةٌ فی تلک العوالمِ المجرَّدة الشریفة، وهی تقوم علی أساسِ تمجید الکبشِ المذبوحِ، والتوسلِ به إلی الله تعالی، وذکرِ شؤونه وفضائله ومقاماته واستحقاقاته، وتکرُّمه بحملِ الأعباء الکبیرة، ونجاحه الباهرِ بأداء الرسالة العظمی، وتنفیذ ما رسمه الباری بدقَّةٍ فائقةٍ، وشجاعته الکبیرة فی حملِ الأمانة العظمی التی عجزت عن حملِها الجبال الرواسی.

86 _ «لأنَّک ذُبحتَ، واشتریتنا لله بدمک، من کلّ قبیلة، ولسان، وشعب، وأُمّة».

التصریح بالحقیقة الدامغة هنا _ وهی ذبحُه فی سبیلِ الله المعروفة والمتیقَّنة فی کلِّ العوالم _ وبهذا التعبیر الصادعِ بالحقِّ والحقیقة، وبهذا النوعِ من الفهمِ والاعتراف بفضله، والتحنُّنِ إلیه، والتودُّد إلیه، والتقرُّبِ منه، دلیلٌ علی أنَّ کلَّ العوالمِ مدینةٌ له بکلِّ شیءٍ، وبکلِّ ما تملُک، وما کان من خیرٍ وبرکةٍ فهو ببرکة دمه الذی أُریقَ وسالَ علی الأرضِ، وسکن فی الخُلد، وکان ذلک الدّم الطاهرِ، وتلک الواقعة الألیمة بمنظرٍ ومسمعٍ من الله تعالی، وقد تقبَّله رَبُّه بقبولٍ حسَنٍ وأنبته نباتاً حسناً.

87 _ إنَّ الکبش المذبوح فی الله(عزوجل) لیس حکراً علی طائفةٍ معینةٍ، أو ملَّةٍ، أو دینٍ معیَّنٍ أبداً، بل هو وُجد للجمیعِ، وعمَّت برکته الجمیع؛ وذلک لأنَّه متخلِّقٌ بأخلاق ربِّه الأعزّ الأجلّ الأکرم، فحبیبه الأصلیّ هو صاحب العرش والکرسیِّ العظیم، وروح هذه النصوص توحی هذه الحقائق الدامغة، فضلاً عمّا مرَّ بک ووقفت علیه، من نصوصٍ دلَّت علی ذلک بصورةٍ مباشرةٍ.

88 _ «وجعلتنا لإلهنا ملوکاً وکهنةً، فسنملک علی الأرض».

وصفٌ للانتصار العظیمِ فی آخرِ الزمان، وهو تمام مشروعِ الله المقدَّسِ فی الأرضِ، الذی سَعی له جمیع الأنبیاء والرسلِ، والأوصیاء وأتباعهم(علیهم السّلام) ، وقد أُبیدوا بأجمعهم فی هذا السبیل، وکانت أعینهم عند رحیلهم _ وکذا قبل رحیلهم _ ترنوا إلیه، وتتلهَّفُ إلی

ص: 215

ذلک الیومِ الموعود.

ولکنَّ الشرارة العظمی، وبیرق هذا النصر وشعاره، هو الکبش المذبوح، وما قدَّمه من تضحیةٍ، فهو الذِّبْح العظیم، وستکون وراثة الأرض بید أولیائه وأحبائه، وأنصاره السالکین نهجه الشریف المُبارک، رغمَ أُنوف الأبالسة والشیاطین والظالمین.

هذا وقد وَعَدَ الله تعالی هؤلاء الکرام بذلک النصرِ العظیم؛ حیثُ قال فی محکمِ کتابه الکریم:«وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ (5)»«وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ ...»(1). وقال عزّ وجلّ: «وَکَمْ أَهْلَکْنَا مِنْ قَرْیَةٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهَا فَتِلْکَ مَسَاکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِیلًا وَکُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِینَ »(2). والإشارة فی وراثته سُبحانه وتعالی دقیقةٌ وعجیبةٌ وواضحةٌ، وهی تعنی وراثة أولیائه وأحبائه، فملّکهم ملکه، وحکّمهم حکمه، ووراثتهم وراثته(عزوجل).

89 _ «ونظرت وسمعت صوت ملائکةٍ کثیرین حول العرشِ، والحیوانات، والشیوخ، وکان عددهم رَبَوات رَبَوات، وأُلوف أُلوف، قائلین بصوت عظیم: مستحقٌّ هو الخروف المذبوح... ».

وهو اعترافٌ جمعیٌّ فی الملإِ الأعلی بالشرف الباذخِ، والطَول الشامخِ، للکبشِ المذبوح، وفضله علی الجمیع بدون استثناءٍ أبداً، وهذا دیدنهم فی تلک العوالم، بلْ هی عبادةٌ شریفةٌ؛ لأنَّهم معصومون لم یتفوَّهوا بغیرِ الحقِّ أمام بارئهم سُبحانه وتعالی، وفی محضرِ قربه المُبارک، وکان کلّ ذلک برضی ومحبَّة الله(عزوجل)، وهو یجری وفق مشیئة المولی(عزوجل).

ص: 216

90_ «مستحقٌّ هو الخروف المذبوحُ أن یأخذ القدرة، والغنی، والحکمة، والقوة، والکرامة، والمجد، والبرکة... ».

استحقاقه عند ربّه تبارک وتعالی أن یمنحه صفاته وأسماءه، ویکون مشتملاً علی نور ربّه الأعظمِ، وخازناً له، وعاکساً له علی جمیعِ مخلوقاته، فقد أضفی علیه مولاه(عزوجل) نوره الأتمِّ، وبهاءه الأعمِّ؛ لینال هذا المقام السامی الشریف.

91_ «وکلّ خلیقةٍ ممّا فی السماء، وعلی الأرض، وتحت الأرض، وما علی البحر، کلّ ما فیها سمعتها قائلةً للجالسِ علی العرشِ وللخروف: البرکة والکرامة، والمجد والسلطان إلی أبد الآبدین».

وها هو یُعطی کلَّ البرکة والکرامة، والمجد والسلطان الربانیِّ إلی أبد الآبدین بکُلِّ جدارةٍ وحزمٍ، وقد شهِد جمیع الخلق له فی تلک العوالمِ النورانیَّة، وکفاه بذلک فخراً، ولکنّه لیس کما نظنُّ نحن، فهو مستأنسٌ بقُربِ الله، وذائبٌ فی نوره العظیمِ، وإنَّما تمجِّدُه الخلائق بأسرها؛ لأنَّهم وعَوا أمرَه عند الله سُبحانه وتعالی، فهی عبادةٌ لیس لها مثیل، وتقرُّب به إلی الله(عزوجل)، وإلّا کانت الملائکة وغیرهم فی شُغلٍ شاغلٍ عن کُلِّ ذلک.

92_ «وکانت الحیوانات الأربعة تقول: آمین، والشیوخ الأربعة والعشرون خرّوا وسجدوا للحیِّ إلی أبد الآبدین... » وکان هذا السجود لله تبارک وتعالی طاعةً وعبادةً ومحبَّةً وتقرُّباً، وکان قبالة الکبشِ المذبوح، الجالس عن یمین العرش وبحضورهِ، فهو لا ینفکُّ عن هذا المکان منذُ أن أنعم علیه الباری به، فهو ینظرُ إلی الجمیعِ من ذلک المکان الشریف المقدّس، ویطلُّ علیهم، وسیتبشر بأنصاره ومریدیه، وهو یرعی العوالم بأسرها، وهی تحت نظره الشریف، وقد جعله المقرَّبون قبلةً لهم، ووسیلةً لهم فی تلک العوالمِ الکبیرة؛ لنیلِ رضا ومحبَّة الله تبارک وتعالی.

ص: 217

93_ تُمثِّل هذه النصوص إجمالاً بدیعاً، وإیجازاً وسیعاً؛ لأنَّها متعلِّقَة بفضاء الوحیِ الربانی، لأحداث المسیرة الحیاتیَّة المهمَّة لهذه الحیاةِ الدنیا، الخاصَّة بعالمِ الإنسان أوّلاً وبالذات، فهو المحور والمنتقی والمجتبی، وبعوالمِ الخلق الأُخری بأسرها، وارتباط کُلِّ ذلک بعالمِ المعنی، الذی لا تحدّه حدود ولا قیود إلّا قوانینه الخاصَّة به، التی منحه إیّاها بدیع السماوات والأرض، ولکن المحور الأساسی فیها، وقطب الرحی فیها، هو الذبیح الأعظم، فهو الفاتح لکلِّ أبوابِ الخیرِ علی الإطلاقِ.

94_ إنَّما کان الفتح کُلّ الفتحِ بواسطة الکبشِ المذبوح؛ وذلکَ لأنَّه هو الفاتح الأعظم، وبالتالی فإنَّ فیض العلومِ الربانیَّة والنعمِ کانت بواسطته لا محالة، ولیس بوسعنا الاسترسال هنا، ولکن نُبیّن هنا نقطةً من بحرٍ، وغیظاً من فیضٍ لأهلها الطالبین لها، فنقول: لقد ورد متواتراً فی الموروث الإسلامی الشریف، أنَّ کبش الله العظیم قد أوصی إلی کلِّ أهله ومحبِّیه ومُریدیه، وأعلن ذلک رسمیّاً علی رؤوسِ الأشهاد، وعرفت بذلک الکثیر من الناسِ وسمعته ووعته، وذلک قبل ذبحه ومصرعه الشریف، بل وقبل توجهه إلی أرضِ مذبحه الموعودة، فقد قال(علیه السّلام): «... أمَّا بعدُ، فإنَّ مَن لَحِقَ بِی استُشهد، ومَن لم یلحقْ بِیَ لم یُدرک الفتح، والسلام»(1). فکلُّ مَن رکب فی سفینته المُبارکة فی کلِّ العصور والدهور قدْ أدرکَ الفتح حتماً.

95_ «فنظرت وإذا فرس أبیض، والجالس علیه معه قوس، وقد أُعطیَ إکلیلاً، وخرجَ غالباً، ولکی یغلب... ».

ص: 218

بشارة مبارکة بمنقذ العالم ومنجیه، ولقد کُتبَ له النصر المؤزَّر قبل خلق العالم، فهو إنَّما وجدَ لتحقیق النصرِ الإلهیِّ الحاسمِ الموعود، وقد ادَّخره الباری سُبحانه لتلک المهمَّة الشریفة.

96_ «فخرج فرس آخر أحمر، وللجالس علیه أُعطیَ أن ین_زع السلام من الأرض، وأن یقتل بعضهم بعضاً، وأُعطیَ سیفاً عظیماً».

وعد إلهیّ بعظیمِ الفتنة التی سترافق مجیء المخلِّصِ الربانیِّ العظیم، وشدَّة الفتنة والامتحان فی آخرِ الزمان، وبیان بطشِ الأعداء مخرِّبی السلام الذی نادی به جمیع الرسلِ عنِ الله تعالی، وتلک الفتنة طالما ذکرتها الکتب السماویة وحذَّرت منها، والتی هی أُمّ الفتن وتکون فیها حرب عقائدیة مُنتشرة فی کلِّ الأرض.

97_ «ولمّا فتح الختم الخامس رأیت تحت المذبح، نفوس الذین قُتلوا من أجل کلمة الله، ومن أجل الشهادة التی کانت عندهم، وصرخوا بصوت عظیم، قائلین: حتی متی أیّها السیّد القدّوس، والحقّ لا تقضی، وتنتقم لدمائنا من الساکنین علی الأرض... ». ویحدث ذلک إثر الأحداث المریرة التی تقع فی الفتنة الکونیة الکبری، والتی تسود العالم بأسره، وإن کان هذا _ التضرُّع والبکاء والضجیج إلی الله تعالی _ یحدث دوماً من الأنبیاء والرسلِ(علیهم السّلام) کما سیتبیَّن، ولکن هناک وقت محدَّد، ویوم معلوم، وساعة مُعیَّنة یکون فیها الدعاء والتضرُّع منهم(علیهم السّلام) علی أشُدّه، واستجابته محتَّمة، کما فی القرآن والعهدین وقد أشرنا إلی شیءٍ من ذلک فراجع، والنصّ صریح فی الطلبِ والدعاء، والإلحاحِ علی الله(عزوجل) بتعجیلِ النصرِ، وأخذ الثأر للمظلومین الذین سُفِکت دماءُهم من أنبیاء ورسل، وأولیاء وصالحین(1).

ص: 219

98_ أنّه رأی _ حسب الإطلاق _ النصوصِ المقدَّسة، نفوس جمیع الشهداء وعلی رأسهم الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ، ولیس النص خاصاً بشهداء فترة معیَّنةٍ أو زمنٍ محدَّدٍ، بل حتی آخر شهیدٍ یسقط قبل مجیء مخلِّص العالم الموعود(عجل الله تعالی فرجه الشریف).

99_ ثمَّ إنَّ خوف جمیع ملوک الأرض، والعظماء، والأغنیاء، والأُمراء، والأقویاء، وکلّ عبدٍ وکلّ حرّ، الذین أخفوا أنفسهم فی المغایر، وفی صخور الجبال، وهم یتمنَّون الموت بدل أنَّهم یشهدون یوم الله الموعود، کلُّ ذلکَ لم ولن یحدث علی وجه الأرض إلّا عند مجیء مُنجی العالم فی یومه الموعود، حیث عبّر عنه بیومِ الغضبِ العظیم(1)،

وهو مُدرک ثأر الذبیحِ وأحبابه المیامین.

100_ «فأُعطوا کلّ واحد ثیاباً بیضاً، وقیل لهم: أن یستریحوا زماناً یسیراً أیضاً، حتی یُکمل العبید رفقاؤهم وإخوتهم أیضاً العتیدون أن یقتلوا مثلهم... ».

وهم فی مقعدهم المُبارک، وهو مقعد الصدق عند ملیکهم المقتدر (جلّ شأنه)، لکنَّهم مرتبطون ارتباطاً وثیقاً بإخوانهم الذین لم یلحقوا بهم بعدُ، والإعطاء هنا یمثِّل مُنتهی التحنُّن والرعایة من قِبلِ المولی (جلّ وعلا).

101_ «وهم یقولون للجبال والصخور: اسقطی علینا، وأخفینا عن وجه الجالس علی العرش، وعن غضب الخروف؛ لأنَّه قد جاء یوم غضبه العظیم، ومَن یستطیع الوقوف؟... ».

إنَّ للکبشِ المذبوحِ ظلماً وعدواناً، یومُ غضبٍ عظیمٍ مهولٍ، لا یستطیع أن یتحمَّله أعداءه المجرمون، والمحاربون له علی مرِّ العصور وتخالف الدهورِ أبداً، ولا بدَّ من مجیء ذلک الیومِ الموعود وحدوثه؛ لأنَّه وعد الله تبارک تعالی.

ص: 220

102_ أوضحت النصوص أنَّ ذبیح الله الأعظم بنفسه المقدَّسة المنتصرة، وروحه الأبویَّة الکبیرة، له رعایةٌ خاصَّةٌ وعامَّةٌ تشمل الخلق جمیعاً، فهو المربِّی الأکبر، وهو المعلِّم الأروع فی الوجود...

103_ «بعد هذا، نظرت وإذا جمع کثیر لم یستطع أحد أن یعدّه، من کلّ الأُمم، والقبائل، والشعوب، والألسنة، واقفون أمام العرش، وأمام الخروف، مُتسربلین بثیاب بیض، وفی أیدیهم سعف النخل».

بعد أن أری الله(عزوجل) جمیع الأنبیاء والأولیاء لنبیِّه المعنِی، بل ولکلِّ تلک العوالم المُبارکة، ولکن کلٌّ حسب استعداده وإناءه الذی یتلقّی الفیض فیه، فهو ما بین هذا المنظر المذهل والعجیب، رأی مقام الکبشِ المذبوح السامی، والشامخ، والمرتفعِ فوق الجمیعِ، ورأی مقام أحباء، وأودّاء، وأتباع الکبشِ المُبارک المذبوح، وهم من کلّ الأُمم، والقبائل، والشعوب، والألسنة، واقفون أمام عرشِ الله سُبحانه وتعالی، وأمام ذبیحهم المحبوب، الذی لطالما حنّوا إلیه شوقاً جرّاء عشقهم له، ومکانته الممیَّزة عندهم بعد معرفتهم له، وقد بیَّضَ الله وجوههم وذِکْرَهم فی الدنیا والآخرة؛ لذا فهم مُتسربلون بالبیاض؛ لأنَّ ربَّهم نقّاهم وطهَّرهم ببرکة معشوقهم الأبدی، وبدمه الطاهرِ.

ولکن لماذا یحملون سعف النخل بعینه لا غیره؟ ألیس من المناسبِ أن یحملوا أغصان الزیتون بدلاً عنه؟ لأنَّها علامة السلامِ والأمان، والخیرِ والبرکة مثلاً؟ وفی معرضِ الجوابِ قلنا: إنَّ الحدیث لو کان عن روحِ الله عیسی، أو کلیمِ الله موسی، أو إسحاق... (علیهم أفضل الصلاة والسلام)، لکان هذا الأمر مناسباً جدّاً، ولکن النصّ فی معرضِ بیان علامةٍ وإشارةٍ غیبیَّةٍ مهمَّةٍ، وهی کون هذا الرمز متعلِّقاً بالکبشِ المذبوحِ لا بغیره أبداً، وعلامة البلد الذی ذُبح فیه، والمکان الذی جرت فیه المصیبة المروِّعة، التی هانت وصغُرت عندها کلّ المصائبِ والرزایا؛ إذ لا یوم کیومه فی کلِّ

ص: 221

العوالمِ والدهور، ولا ذَبح کذبحه مطلقاً، فهو ذُبح بجمیعِ أنواعِ الذبحِ، وقُتل بجمیعِ أنواعِ القتلِ، وهُتِک بجمیعِ أنواعِ الهتک، وصبر بجمیعِ أنواعِ الصبرِ، لکنَّه فی جمیعِ ذلک قد عبد الله تعالی، وأخلص له فی جمیعِ تلک البلاءات؛ قُربةً لوجهه الکریم.

104_ «(13) وأجاب واحد من الشیوخ قائلاً لی: هؤلاء المُتسربلون بالثیاب البیض، مَن هم، ومن أین أتَوا؟ (14) فقلت له: یا سیّد، أنت تعلم. فقال لی: هؤلاء هم الذین أتَوا

من الضیقة العظیمة، وقد غسلوا ثیابهم، وبیّضوا ثیابهم فی دم الخروف... ».

إنَّ دم الکبشِ المُبارک یُطهِّر ویُنقّی النفوس والأرواح ظاهراً وباطناً، وفی کلّ العوالم؛ وذلک لکون هذا الحدث العظیم المرئیّ، فی عالمِ الحقّ والحقیقة والنور، ولکن کم هو عجیبٌ أمر هذا الدم الطاهر المقدَّس، المبیِّض لثیابِ هؤلاء الصفوة المُبارکین، وهو رمزٌ یحملُ معانٍ جلیلةٍ، یُشیر إلی مقامِ ذبیحِ الله الأعظمِ، ودوره العظیم فی کمال هؤلاء الأحبَّة. وأمّا الضیقة العظیمة، فرمزٌ لشدَّة الامتحانات العسیرة، والفتن والمحن التی خرجوا منها مفلحین مُنجحین، ببرکة تضحیة الکبشِ المُبارک، ودمه الطاهرِ المقدّس، الذی جری علی وجه الأرض، فهو لم یزل یفور فی عالمِ الملک والملکوت، ولم یستقر أبداً إلّا بانتصار المُخلِّص.

105_ «(10) وهم یصرخون بصوت عظیم، قائلین: الخلاص لإلهنا الجالس علی العرش، وللخروف... ».

إنَّ تقدیس الکبشِ المُبارک هو عین تقدیسِ الله(عزوجل)، والصراخ بالصوت العظیم کنایةٌ عن مُنتهی الحبِّ؛ لذا فهم مُتیَّمون والهِون، وبالعشق الذی إن بقیَ مستوراً ولم یظهر فإنَّه یقتل صاحبه. وأمّا الإشارة فی فقرة «قائلین: الخلاص لإلهنا الجالس علی العرش، وللخروف»، هو لیس من قَبیلِ الشِّرک فی العبادة کما یزعم ویُطبِّل الجهّال وأصحاب العقول الطیّارة، بل لکونه الوسیلة العظمی للوصول إلی الحقِّ تعالی، وإلی

ص: 222

أقصی قربٍ منه (جلّ شأنه)، وإنَّ مثل هذه الأُمور العقدیَّة المهمَّة لا تُدرک إلّا بالصفاء والورع، والعبادة للحیِّ القیّومِ؛ لذا لا یستطیع فَهم حلاوة مثل هذه الأُمورِ العقدیَّة المهمَّة إلّا ذو حظٍّ عظیمٍ، ولیس مَن عرفت.

106_ «(16) لن یجوعوا بعدُ، ولن یعطشوا بعدُ، ولا تقع علیهم الشمس، ولا شیءٌ من الحر. (17) لأنَّ الخروف الذی فی وسط العرش یرعاهم، ویقتادهم إلی ینابیع ماء حیّة،ویمسح الله کلّ دمعة من عیونهم... ».

إنَّما کان کلّ ذلک ببرکة الکبشِ المذبوحِ، وتضحیته العظیمة الجسیمة، فقد نالوا تلک المن_زلة القدسیَّة السامیة، وتبدَّلت کلّ الأحوال المؤلمة لدیهم إلی أحسن حالٍ، وأجمله وألطفه...

107_ ولکنَّ الأمر المهم جدّاً الذی أشارت إلیه النصوص، وهو الأعجب من نوعه، هو تبدّل مکان الکبش المذبوحِ (أی: ذبیحِ الله الأعظم)، إذ کانت النصوص تُؤکِّد أنَّ مکانه عن یمین العرش، فهل لتوسطه العرش حسب النصوص الأُخری تضاربٌ وتنافی أم لا؟ أم أخذ مکاناً لیس من شأنه، خاصاً بالحقِّ (جلّ شأنه)؟

وفی معرض الجواب لا بُدَّ أن نقول: کلّا وألف کلّا، بل هو تکریمٌ فائقُ العظمة، وأعظمُ من التکریم الأوّل، والذی هو عن یمین العرش، وهذا مقامٌ خاصٌّ به فقط، لم یسبقه إلیه أحدٌ قبله، ولا بعده أبداً، ولأصحابه الذین فدَوه بأنفسهم ومهجهم، مقامٌ من مقامه الشریف أیضاً، فقد رُوی عن باقر علمِ النَّبیین(علیه السّلام) أنَّه قال: «خرج علی(علیه السّلام)(1)، یسیر بالناس حتی إذا کان بکربلاء علی میلین أو میل، تقدّم بین أیدیهم حتی طاف بمکان یقال له المقذفان، فقال: قُتلَ فیها مائتا نبیٍّ ومائتا سبطٍ کلّهم شهداءٌ، ومناخُ رکابٍ

ص: 223

ومصارع عشاقٍ شهداءٍ، لا یسبقهم مَن کان قبلهم، ولا یلحقهم مَن جاء بعدهم»(1). والمقام هنا لیس باستطاعة اللسان وصفه أبداً، فهو یقصر عن ذلک، وإنَّما یُفهم بالتفکُّرِ، والتأمُّلِ الشدید، واستحضار أُمهات العقائد الربانیَّة الحقَّة فی البال واللُّب، ثمَّ الحکم بعد ذلک.

108_ وأمّا الإشارة فی فقرة: «یرعاهم ویقتادهم إلی ینابیع ماءٍ حیَّةٍ... »؛ لأنَّه (أی: الذبیح الأعظم) شأنٌ مبارکٌ من شؤون الحقِّ القدسیَّة المُبارکة، وآیةٌ من آیاته الکبری، وواسطة الفیضِ العظمی بینه وبین خلقه جمیعاً، وهو الذی یوصلهم إلی الحقِّ (جلّ شأنه) طاهرین نقیین عبر خطِّه الشریف الذی رسمه لهم، وهو عینه الصراط المستقیم.

109_ وأمّا الإشارة فی فقرة: «ویمسحُ الله کلَّ دمعةٍ من عیونهم... »؛ وذلک لأنَّهم بکوا کثیراً علیه بکاءً مُرّاً، وحزنوا علیه حزناً شدیداً، لیس فوقه حُزن، وکان ذلک فی کلِّ العوالم التی کانوا قد مرّوا عبرها وسافروا فیها، وفی کلِّ الأزمان والأحوال، ولکن بقیَ هذا الحزن والجزع الشدید علیه _ وکلُّ جزعٍ مذمومٌ إلّاَ الجزع علیه، فهو محمودٌ ویُدخل الجنَّة _ فی نفوسهم وأرواحهم، مستقرَّاً فی کلِّ کیانهم، إلی یومِ اللقاء الأعظم، فوجب بلطفه کما وعدهم أن یمُنَّ علیهم بهذه المنَّة المقدَّسة.

110_ وأمّا الإشارة البیّنة فی أنَّ الله (جلّ شأنه) هو الذی یمسحُ الدموع من أعیُنهم، فهذا یعنی مُنتهی الرحمة والتحنُّنِ، والرأفة بهم من قِبله(عزوجل)، فقد وصلوا عن طریقِ حبیبه المعنیِّ المُبارک إلی مقامٍ سامٍ لیس بمقدورٍ أحدٍ الوصول إلیه أبداً، إلّا عن طریقِ الذبیحِ، فهو الفاتح الأعظمِ، وهم أصحاب الفتحِ.

ص: 224

أجمعین)، أعظم شأناً، وأقوی رتبةً، وأشرف مقاماً، یقوم علیه مشروع الله المقدَّس فی الأرضِ أوّلاً وآخراً... ؟

وفی معرضِ الجواب نقول بعونه تعالی: إنّ کلّ ما ورد بخصوصِ هذه المسألة من قِبلِ المفسِّرین والشّراح، والکتّابِ والمترجمین للکتابِ المقدّس، والذی أجملناه فی النقاط الأربعِ الأُوَل الآنفة الذکر، هو تحکُّم مرفوض، ومصادرات لا نوافق علیها، وإبداء لآراءٍ تفتقر إلی الدلیلِ والبرهان، ولا تصمد أمام التحقیق العلمی المُنصف، فی أیّ حال من الأحوال أبداً، ولا تنسجم مع روح العصرِ، وتطوّر الفکرِ الإنسانی.

نعم، قد کان لها شأنٌ وتفسیرٌ موضوعیّ فی حینها ینسجم مع روحِ العصر آنذاک، ولکن لو کانت الکتب المقدَّسة المُن_زلة تتحدَّث عن أسبابِ الن_زول والحالة الآنیَّة آنذاک، فعلی الدین والعقائد السلام؛ لأنَّها تتحدث عن مرحلةٍ قد انقرضت وتصرَّمت، وهی مرحلة وقتیَّة، وتُعدُّ کثرة الحدیث عن الوقائعِ التأریخیة القدیمة _ وفیما نحن بصدده _ إفراط مقیت خارج عن الحکمة والمنطق السلیم؛ لذا فنحن نُجمل القول فی جوابنا هذا ببضعِ نقاطٍ، تستوعب الموضوع إن شاء الله تعالی، فنقول بإذنه جلّ شأنه الشریف:

3_ لم تُقرن أحداث العالم فی أوّل الزمان وفی وسطه وفی آخره، بواحدٍ من الأربعة المتقدِّمین أبداً _ لا بإسماعیل، ولا بإسحاق، ولا بیحیی، ولا بعیسی(علیهم السّلام) _ بل قُرنت کلُّ الأحداث بقضیَّة ذبیح الله الأعظم، وذلک واضح من خلال النصوصِ المقدَّسة، وهی من الحقائق الدامغة، لا یخالف فیها ذو مسکةٍ.

4_ یُبنی الفتح الإلهیِّ الکبیر فی آخرِ الزمان _ وهو یوم حکمِ الله، أو ملکوته _ علی قضیَّة ذبیح الله الأعظم، وقد صرَّح للعالمِ قبل ذبحه قائلاً: «... أما بعدُ، فإنَّ مَن لحق بِی استُشهد، ومَن لم یلحق بِی لم یُدرک الفتح، والسلام»(1).

کما أنَّه _ أی: الذبیح المُبارک _ قد ذکر یحیی(علیه السّلام) مراراً وتکراراً؛ تنبیهاً علی وحدة الهدف وتشابه الذبح، فقال: «إنَّ من هوان الدنیا أن یُهدی رأس یحیی بن زکریا إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل. أی: إنَّ ظروفی تشابه من هذه الناحیة ظروف وأحوال یحیی... »(2). وفی هذه إشارة بلیغة علی عِظمِ مصیبته، إذ إنَّ رأسه بعد الذبح أُهدی من طاغوتٍ إلی طاغوت، ومن دولةٍ إلی دولةٍ، ومن مدینةٍ إلی مدینةٍ، وطیفَ برأسه الشریف فی کلِّ البلدان الداخلة فی ملک بنی أُمیَّة، إمعاناً بالتشفّی بآل محمدٍ (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وإرعاباً وإخافةً لکلِّ المظلومین.

5_ ذکرت النصوص المقدَّسة أنَّ ذبیح الله الأعظم ذُبح عند نهرِ الفرات، وسینتقم الله من قاتلیه وأعداءه بواسطة المنتقم فی آخرِ الزمان، وهذا تخصیصٌ انفرد به عمَّن سواه.

ص: 228

6_ ثبت فی الموروث الدینی الذی نقطع به أنَّ یحیی(علیه السّلام) بکی علی ذبیحِ الله الأعظم بُکاءً مرّاً، وجزع جزعاً شدیداً، وطلَّق الدنیا وعزف عنها لمّا علم بقصَّة ذبیحِ الله الأعظم وما یجری علیه(1).

ثالثاً: القول فی کونه روح الله عیسی بن مریم(علیهماالسّلام)، وأمّا کونه روح الله عیسی بن مریم(علیهماالسّلام)، وهو الرأی الأقوی والأکثر شیوعاً، والذی جزم به العدد الأکبر من مفسری وشرّاح الکتاب المقدّس وغیرهم، وبالأخص الإنجیلیین منهم، فهو مردود علی أصحابه؛ لأدلَّةٍ کثیرةٍ، ومنها:

1_ إنّ عیسی(علیه السّلام) لم یُقتل ولم یُصلب، بل رفعه الله إلیه... فهو حیٌّ عند الله تعالی یُرزق، ولم یذق أَلمَ الحدید أبداً، نعم، عانی ما عانی من الیهود من السبِّ، والشتمِ، والإهانة، والضربِ، والجَلد، والاستهزاء، والاستخفاف به، وقد جُلد مراراً وتکراراً حتی أُدمیَ... هذا کلُّه صحیح، وأمّا الذبح، وفصل الرأسِ عن الجسد کما علیه النصوص، فکلّا وألف کلّا، ولم یقله سلیمُ عقلٍ أبداً.

2_ ولو تنزلنا وقبلنا منهم ذلک... فإنَّه لم یُذبح قطّ، بل صُلب وطُعن فی بطنه، کما هو جلیٌّ ومعروفٌ عند الیهود والنصاری.

3_ لم یُفصل رأسه عن بدنه والنصوص صریحةٌ، مع أنَّ ذبیح الله الأعظم قد فُصل رأسه المُبارک عن جسده الشریف؛ لذا فإنَّه یقوم فی محضرِ الله تعالی من غیرِ رأس... وقد وقفت علی ذلک.

ص: 229

4_ ذکرت النصوص المقدَّسة أنَّ ذبیح الله الأعظم ذُبح عند نهرِ الفرات، وسینتقم الله من قاتلیه وأعداءه بواسطة المنتقم فی آخرِ الزمان، وهذا تخصیصٌ انفرد به عمَّن

سواه.

5_ ثبت فی الموروث الدینی الذی نقطع به أنَّ عیسی(علیه السّلام) قد زار مراراً وتکراراً مذبح کبشِ الله الأعظم، وجلس هناک للنوحِ والبکاء، وادَّخر لأبیه _ والد ذبیح الله الأعظم _ هدیَّة مواساةً منه ومعرفةً، وتوثیقاً لوحدة الخطِّ والهدف(1).

الشریف الطاهرِ: «... وأنا من حسین»؛ وذلک لخصوصیَّاتٍ مهمَّةٍ فی هذا الإمام(علیه السّلام)، ومن بینها الذبح بطریقةٍ بشعةٍ _ وهذه التبعیَّة له فی بعضِ مقاماته الشریفة الشامخة المُبارکة حقیقة من الحقائق العرفانیَّة العالیة جدّاً، قد لا یستسیغها البعض لضیق أُفقه العلمی والنفسی، وحشوِ ذهنه بمرتکزاتٍ شبیهةٍ بصخور الجبال الرواسی، لا سبیل لتکسیرها وتفتیتها أبداً، أعاذنا الله وإیّاکم بمنِّه ولطفه، إنَّه هو السمیع المجیب.

4_ أجمعت النصوص علی أنَّه کان ممیَّزاً ومعروفاً فی کلِّ العوالم، وفی کلِّ النشآت، وکان یُبکی علیه فی جمیعها... ومشارٌ إلیه بالتبجیلِ والتقدّیسِ والعظمة فی کلِّ العوالمِ العلویّة والسفلیّة.

5_ کان هؤلاء الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ، وغیرهم من الأولیاء والصالحین، حسب التفحُّصِ العقدی مُمهِّدین لیوم السبط العظیم وقیامه المُبارک، وقد شارکوه جمیعاً الأجر والثواب فی قیامه وثورته المُبارکة، وشهادته وقطعِ رأسِ الشریف المُبارک.

6_ إنَّه کان أُسوة للخلق أجمعین بما فیهم الأنبیاء والرسلِ، فعن جابر، عن أبی عبد الله(علیه السّلام) قال: قال علی للحسین: «یا أبا عبد الله أُسوة أنت قِدماً؟ فقال: جُعلت فداک ما حالی؟ قال: علمتَ ما جهلوا وسینتفع عالمٌ بما علم، یا بنی، اسمع وأبصر من قبل أن یأتیک، فو الذی نفسی بیده، لیسفکنَّ بنو أُمیّة دمک، ثمَّ لا یُریدونک عن دینک، ولا ینسونک ذکر ربّک. فقال الحسین(علیه السّلام): والذی نفسی بیده، حسبی وأقررت بما أنزل الله، وأُصدّق نبی الله، ولا أُکذّب قول أبی»(1).

وقال العلّامة المجلسی(رحمه الله): بیان الأُسوة ویضمّ القدوة، وما یأتسی به الحزین، أی:

ص: 231

ثبت قدیماً أنَّک أُسوة الخلق، یقتدون بک، أو یأتسی بذکر مُصیبتک کلّ حزین.

قوله(علیه السّلام): «لا یُریدونک» أی: لا یُریدون صرفک عن دینک، والأصوب لا یردّونک(1).

وقال محقّق الکتاب: بل الصحیح: (لا یزیلونک)، و(یریدونک) تصحیف منه ظاهر(2).

وعن موسی بن جعفر، عن أبیه(علیهم السّلام) ، قال: «جمع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، وفاطمة، والحسن والحسین(علیهم السّلام) ، وأغلق علیه وعلیهم الباب، وقال: یا أهلی وأهل الله، إنَّ الله(عزوجل) یقرأ علیکم السلام، وهذا جبرئیل معکم فی البیت، یقول: إنِّی قد جعلت عدوکم لکم فتنة، فما تقولون؟ قالوا: نصبر یا رسول الله لأمر الله، وما نزل من قضائه، حتی نقدم علی الله(عزوجل) ونستکمل جزیل ثوابه، فقد سمعناه یَعِدُ الصابرین الخیر کلّه. فبکی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی سُمع نحیبه من خارج البیت، فنزلت هذه الآیة: « وَجَعَلْنَا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَکَانَ رَبُّکَ بَصِیرًا »(3)، إنَّهم سیصبرون، أی: سیصبرون کما قالوا (صلوات الله علیهم)»(4).

ومن أجل ذلک لقد أمرنا الله سُبحانه قائلا:«أُولَئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ »(5).

فالواجب هو الاقتداء بمَن هداهم الله، وهذا ما عناه الإمام علی(علیه السّلام) حینما خاطب ولده الحسین بأرقّ کلمة وأهدئها، لطافةً وأدباً وحناناً، حیث قال: «یا أبا عبد الله أُسوة

ص: 232

أنت قِدماً»(1). ویقول أیضاً: فی الأدب والتصدیق والقبول:... ثمَّ یورد الحدیث ویقول: التسلیم لأمر الله تعالی، والتصدیق للرسول والإمام الولی، روح الأخلاق وحقیقتها وجوهرها، وقد تمثل فی موقف الحسین(علیه السّلام) من قضاء الله وقدره، وتأدبه فی محضر أبیه(علیه السّلام). فلن یخطأ أبوه(علیه السّلام) إذن حینما بدأ الکلام معه بأن «أُسوة أنت قِدماً». فالحسین أُسوة قدیمة فی الخیر کلّه، قد عرفه الأنبیاء والأوصیاء، وکلّ الذین عرفوا الله فأخلصوا له العمل، هکذا قال عنه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، الذی لا یقول إلّا عن الرسول الأمین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، القائل عن الله رب العالمین(2).

فالإطلاق فی الحدیث بمعنی: إنَّک قدوةٌ لمَن قبلک ولمَن بعدک، أی: أُسوةٌ للأوّلین والآخرین بما فیهم الأنبیاء والأوصیاء(علیه السّلام)، ومن المعلوم فی کلّ الأعراف والقوانین، أنّ أحداً لا یتخذ أحداً آخرَ قدوةً وأُسوةً إلّا بأُمور وخصالٍ بیِّنةٍ، قد اجتمعت فی شخصیَّته، وقد اطّلع علیها المقتدی بنفسه عن قربٍ، ومن تلک الأُمور:

1_ معرفة القدوة.

2_ الاطلاع الکامل علی عوامل الانتصار فی شخصیّة القدوة. 3_ أفضلیة القدوة، أو تمیّزه عمَّن سواه.

4_ محبّة القدوة وعشقه.

5_ السیر علی درب وخطی القدوة، فکان من الأوّلین العارفین لعظمة ومقام الحسین(علیه السّلام)، والمقتدین والمتأسین به هم الأنبیاء(علیهم السّلام) .

وإلی هنا أعتقد بأنّنا وصلنا إلی نتائج مهمَّةٍ، یحکم بها کلّ مُنصفٍ من أهل العلمِ

ص: 233

والتحقیق والاطِّلاع، راجین أن یجعلنا الله وإیّاکم من المدافعین عن العقائد الحقَّة المُبارکة، التی أرادها الله سُبحانه وتعالی وأولیاءه المیامین(علیه السّلام)؛ لهدایة البشرِ وغیرهم إلی صراطه المستقیمِ، والوصول إلی ساحة قُدسه الأعظمِ، سالمین غانمین منتصرین، إنَّه سمیعٌ مجیب.

ص: 234

ص: 236

ومن حقّ کلّ شریف وغیور فی العالم، أن ینظر بحیرةٍ ودهشةٍ وحزنٍ عمیق إلی هذه الواقعة المأساویة المروّعة، التی یحکیها لنا هذا الفرد الضّال من أعداء الإنسانیّة، وکم یبدو متأثراً رغم ما به من عوامل النقص والخلود إلی الأرض، وهذا غیضٌ من فیض ٍ.

ولهذا ورد فی شدّة المُنتقم من الظالمین ومُنجی المستضعفین، کما فی سفر أشعیا: «ویحکم بالانصاف لبائسی الأرض، ویضرب الأرض بقضیب فمه ، ویُمیت المنافق بنفخة شفتیه »(1). وقد ورد هذا أیضاً عن لسان النبی الأکرم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی وصف القائم المُنتقم، أنَّه قال : «أسنانه کالمنشار، وسیفه کحریق النار»(2). إذ لا بُدَّ من ذلک مع القلوبِ المتحجرة والعقول الصلدة.

جمال الصورة التی یرسمها علّام الغیوبِ سُبحانه وتعالی عن الملحمة الإلهیة الماضیة(1) _ ألا وهی: ثورة الحسین الشهید(علیه السّلام))، والآتیة وهی: ثورة المُصلح والُمنجی فی آخرِ الزمان _ لبدا ذلک رائعاً، ولنبدأ بالفقرات الواردة فی (سفر أرمیا)، حیث یقول: «أَعِدّوا المجن والترس، وتقدّموا للحرب، أسرجوا الخیل ، واصعدوا أیّها الفرسان، وانتصبوا بالخوذ، اصقلوا الرماح ، البسوا الدروع... ». وهی أوامر(2)

من الربّ المتعال إلی جنوده الأبطال ، الذین یأتمرون بأمره، وینتهون بنهیه؛ لخوض ِ الحرب المشروعة الکبری والأخیرة ، بحسب إرادة ربِّهم وإعدادهِ وإمداده ِ لهم ، والذی یتم عبر مراحل متعددة، منها: الإعداد: «أعدوا المجن والترس ... »، وإعطائهم زمام المبادرة : «وتقدموا للحرب... »، والتهیؤ للحرب: «أسرجوا الخیل ، واصعدوا... »، والاستعداد التام والاقتراب من ساعة الصفر، وهی ساعة الحسم المبشّر بها: «اصقلوا الرماح، البسوا الدروع ... ». ثمَّ یطرح الربّ المتعال ما کان ویکون بسابق علمه الذی أحاط بکلّ شی ء، وعلی شکلِ تساؤلٍ واستفسارٍ عن عاقبة المستکبرین والکافرین بقوله : «لماذا أراهم مُرتعبین ، ومُدبرین إلی الوراء، وقد تحطمت أبطالهم ، وفرّوا هاربین ولم یلتفتوا، الخوف حوالیهم ... ». وهی إشارةٌ بلیغة إلی مسیرة الرعبِ والخوف ، الذی یسیر بین یدی مُنجی العالم المنتظر(عجل الله تعالی فرجه الشریف) مسیرة شهر، وما إلی ذلک من الإدبار والفرار، وعدم ِ التفات ِ ومواجهة المصلح الإلهی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) وجنوده البواسلِ ؛ لأنَّهم مذعورون ، وأخذهم الخوف من کلّ جانب ومکان ؛ جرّاء تحطّم أبطالهم، وفشل مُخططاتهم الشیطانیَّة...

ص: 240

ویتحدّث الربّ تعالی بعد ذلک عن سبب هذا الانتقام حسب الأوامر والتخطیط الإلهی المسبق بقوله : «فی الشمال بجانب نهر الفرات عثروا وسقطوا. من هذا الصاعد کالنیل کانهار تتلاطم أمواجها... ». وذلک لأنَّ أحبّاءَه وأولیاءَه عثروا وسقطوا بجنب نهر الفرات ، وکانت عثرتهم وسقوطهم بعینه ِ وبمسمع ٍ منه (جلَّت قدرته)، وذلک کلّه عزیز علیه (تبارک وتعالی) ، وهذا بمثابة مجلسِ عزاءٍ من الربّ (جلّ وعلا) إلی کلّ الأجیال؛ لرثاء أُولئک الأبطال الذین سطّروا أحرف الملحمة الإلهیّة الخالدة بدمائهم الزکیة الطاهرة ِ، من أجلِ الربِّ، وإنقاذ الشعوبِ والأُمم.

وأن ّ من المحزن المشجی حقّاً لکلِ ّ غیور وشریف عِبر الدهور، أن یعثر الفارس الأبی الشریف ، المدافع عن حقّه ومبادئه السامیّة فی المیدان، ویکون عثوره هذا مُسقطاً له ، فکیف إذا عثر وسقط خلیفة الله ووصی خاتمِ رسله، وأحبّ الخلق إلیه، الذی سمّاه الجلیل بأجملِ أسماءه ِ المُبارکة ؛ حیث سمّاه (الحسین)، وهو مُصغّر (حسن )، وهو یعنی: مُنتهی الحسن والجمال ، وغایة الإحسان واللطف والکرم ، وأقوی أضداد القبح والشّح ... ولم یکن آنذاک سالماً، بل کانت جراحه لا تُعدُّ ولا تُحصی من کثرة ِ الضربِ والطعن، وکان فی أقصی حالات ِ الظمأ والجهد والغربة.

ویُعطی الربّ أوامره إلی جنده الأبطال بطریقة أُخری، بعد تلک الفقرات بقلیل، ٍ کماجاء فی (سفر أرمیا): «اصعدی أیتها الخیل ، وهیجی المرکبات ، ولتخرج الأبطال ... ». إلی أن یقول : «فهذا الیوم للسیّد ربّ الجنود یوم نقمة ٍ؛ للانتقام من مبغضیه، فیأکل السیف ویشبع، ویرتوی من دمهم ». فإنّ (مبغضیه ) هم مبغضی أحباءَه وأولیاءَه، فببغضهم لهم أبغضوا المولی تعالی ، وبحربهم لهم حاربوه ، وبانتهاک حرمتهم انتهکوا حرمته(عزوجل)، والأمر واضح ٌ لکُلِّ لبیبٍ.

ص: 241

ثم ّ تذکر التوراة _ کما أسلفنا _ أنَّ سبب هذا الانتقام العجیب من الأعداء هو: «لأنَّ للسیّد ربّ الجنود ذبیحةً فی أرضِ الشمال عند نهر الفرات »(1).

بلی والله، ذبیحة وأیّةُ ذبیحةٍ فی کربلاء، وما أدراک ما کربلاء؟

إنَّ لهذه الأرض، ولهذه الذبیحة عند الله تبارک وتعالی، وأنبیاءه وأولیاءه (علیهم السّلام) ، ألف قصّة ٍ وقصّة.

ومن ذلک ماروی مجاهد، عن ابن عباس ، قال : «کنت مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فی خرجته إلی صفّین ، فلمّا نزل نینوی(2)،وهو بشط الفرات، قال بأعلی صوته : یا بن عباس ، أتعرف هذا الموضع ؟ قلت له: ما أعرفه یا أمیر المؤمنین. قال(علیه السّلام): لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتی تبکی کبکائی . قال : فبکی طویلاً حتی اخضلّت لحیته، وسالت الدموع علی صدره، وبکینا معه، وهو یقول : أوه أوه ، ما لی ولآل حربٍ، حزب الشیطان، وأولیاء الکفر، صبراً یا أبا عبد الله(3)،فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم ، ثمَّ دعا بماءٍ فتوضأ وضوء الصلاة ، فصلی ما شاء الله أن یُصلی ، ثمَّ ذکر نحو کلامه الأوّل، إلّا أنَّه نعس عند انقضاء صلاته وکلامه ساعة ، ثمَّ انتبه ، فقال: یا بن عباس . قلت: ها أنا ذا. فقال : ألا أُحدّثک بما رأیت فی منامی آنفاً عند رقدتی ؟ فقلت : نامت عیناک ورأیت خیراً یا أمیر المؤمنین . قال : رأیت کأنّی برجال قد نزلوا من السماء، ومعهم أعلام بیض، وقد تقلدوا سیوفهم ، وهی بیض تلمع ، وقد خطّوا حول هذه الأرض خطةً ، ثمَّ رأیت کأنّ النخیل قد ضربت بأغصانها الأرض، تضطرب بدم عبیطٍ ، وکأنِّی بالحسین سخلتی وفرخی ، ومُضغتی ومُخی قد غرق فیه ، یستغیث فلا یُغاث، وکان الرجال البیض قد نزلوا من

ص: 242

السماء، ینادونه ویقولون : صبراً آل الرسول، فإنّکم تُقتلون علی أیدی شرار الناس ، وهذه الجنّة یا أبا عبد الله إلیک مُتشاقة. ثمَّ یُعزّوننی ویقولون : یا أبا الحسن، أبشر، فقد أقرّ الله به عینک یوم یقوم الناس لربِّ العالمین . ثمَّ انتبهت هکذا، والذی نفس علی بیده، لقد حدّثنی الصادق المصدق أبو القاسم (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی خروجی إلی أهل البغی علینا، وهذه أرض کرب ٍ وبلاء یُدفن فیها الحسین (علیه السّلام)، وسبعة عشر رجلاً من وِلْدی ووِلْد فاطمة، وأنَّها لفی السموات معروفة تُذکر أرض کرب وبلاء، کما تُذکر بقعة الحرمین ، وبقعة بیت المقدس ، ثمَّ قال لی : یا بن عباس، اُطلب فی حولها بعر الظباء، فوَ الله ما کَذبت ولا کُذّبت، وهی مصفرّة، لونها لون الزعفران .

قال ابن عباس: فوجدتها مجتمعة ، فنادیته یا أمیر المؤمنین، قد أصبتها علی الصفة التی وصفتها. فقال علی (علیه السّلام): صدق الله ورسوله . ثمَّ قام(علیه السّلام) یُهرول إلیها، فحملها وشمّها، وقال : هی هی بعینها. أتعلم یا بن عباس، ما هذه الأبعار؟ هذه شمّها عیسی ابن مریم (علیه السّلام)، وذلک أنَّه مرّ بها ومعه الحواریون ، فرأی هاهنا الظباء مجتمعة ، وهی تبکی ، فجلس عیسی(علیه السّلام)، وجلس الحواریون معه، فبکی وبکی الحواریون، وهم لا یدرون لِم جلس ولِم بکی، فقالوا: یا روح الله وکلمته، ما یُبکیک ؟ قال: أتعلمون أیّ أرض هذه ؟ قالوا: لا. قال : هذه أرض یُقتل فیها فرخ الرسول أحمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفرخ الحرّة الطاهرة البتول شبیهة أُمّی ، ویُلحد فیها، طینةٌ أطیب من المسک؛ لأنَّها طینة الفرخ المستشهد. وهکذا تکون طینة الأنبیاء وأولاد الأنبیاء، فهذه الظباء تُکلّمنی وتقول: إنَّها ترعی فی هذه الأرض شوقاً إلی تربةِ الفرخ المُبارک، وزعمت أنَّها آمنة فی هذه الأرض، ثمَّ ضرب بیده إلی هذه البعرات فشمّها، فقال : هذه بعر الظباء علی هذا الطیب؛ لمکان حشیشها. اللهمَّ فأبقها أبداً حتی یشمّها أبوه ، فیکون له عزاء وسلوة. قال : فبقیت إلی یومنا هذا، وقد اصفرّت؛ لطول زمانها. وهذه أرض کرب وبلاء، ثمَّ قال بأعلی صوته : یا ربّ عیسی بن مریم لا تُبارک فی قتلته، والمُعین علیه، والخاذل له ، ثمَّ بکی طویلاً وبکینا معه حتی سقط لوجهه وغُشیَ علیه

ص: 243

طویلاً. ثمَّ أفاق وأخذ البعر فصرّه فی ردائه، وأمرنی أن أصرّها کذلک ، ثمَّ قال : یا بن عباس، إذا رأیتها تنفجر دماً عبیطاً، ویسیل منها دم عبیط، فاعلم أن أبا عبد الله قد قُتل بها ودُفن . قال ابن عباس : فو الله، لقد کنت أحفظها أشدَّ من حفظی لبعض ما افترض الله(عزوجل) علی ّ، وأنا لا أحلّها من طرف کُمّی ، فبینما أنا نائم فی البیت إذا انتبهت، فإذا هی تسیل دماً عبیطاً، وکان کُمّی قد امتلأ دماً عبیطاً، فجلست وأنا باکٍ، وقلت قد قُتل والله الحسین ، والله، ما کذبنی علی(علیه السّلام) قطُّ فی حدیث حدّثنی قطُّ، ولا أخبرنی بشی ء قطُّ أنَّه یکون إلّا کان کذلک ؛ لأنَّ رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یُخبره بأشیاء لا یُخبر بها غیره ، ففزعت وخرجت ، وذلک عند الفجر، فرأیت والله المدینة کأنَّها ضباب لا یستبین منها أثر عین ، ثمَّ طلعت الشمس ، ورأیت کأنَّها مُنکسفة، ورأیت کأنَّ حیطان المدینة علیها دم عبیط، فجلست وأنا باکٍ، فقلت : قد قُتل والله الحسین ، وسمعت صوتاً من ناحیة البیت ، وهو یقول:

اصبروا یا آل الرسول

قُتل فرخ البتول

نزل الروح الأمین

ببکاءٍ وعویل

ثمَّ بکی بأعلی صوته وبکیت، فأثبتُ عندی تلک الساعه، وکان شهر مُحرّم یوم عاشواء لعشر مضین منه، فوجدته قُتل . ورد علینا خبره وتاریخه، فحدّثت کذلک هذا الحدیث أُولئک الذین کانوا معه، فقالوا: والله، لقد سمعنا ما سمعت ، ونحن فی المعرکة، ولا ندری ما هو، فکنّا نری أنَّه الخضر(علیه السّلام)»(1).

و... عن أبی عبد الله(علیه السّلام)، قال: «خرج أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام) یسیر بالناس، حتی إذا کان من کربلاء علی مسیرة میل أو میلین، تقدّم بین أیدیهم حتی صار بمصارع الشهداء،

ص: 244

ثمَّ قال: قُبض فیها مائتا نبی، ومائتا وصی، ومائتا سبط، کلّهم شهداء بأتباعهم، فطاف بها علی بغلته خارجاً رجله من الرکاب، فأنشأ یقول: مناخ رکاب ومصارع شهداء، لا یسبقهم مَن کان قبلهم، ولا یلحقهم مَن أتی بعدهم»(1).

و... عن محمد بن سنان، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن أبی جعفر(علیه السّلام)، قال: «خلق الله تعالی کربلا قبل أن یخلق الکعبة بأربعة وعشرین ألف عام، وقدّسها وبارک علیها، فما زالت قبل أن یخلق الله الخلق مُقدّسةً مُبارکةً، ولا تزال کذلک، ویجعلها أفضل أرض فی الجنَّة»(2).

فها هو یصعد إلی السماء بکل ّ ثبات ٍ وهَیبة، وفی أعلی درجات الانتصار والظفرِ، بشوقٍ کبیر ومرأی ومسمع من ربّه الحنّان المنّان ، وبحشود ذلک العالم العلوی المُبارک؛ لیتمّ استقباله فی عالم الملکوت استقبالاً یلیق بمقامه المقدّس. وتشبیه الإمام الحسین(علیه السّلام) بنهر النیل، کان تشبیها غیبیّاً عجیباً؛ لأنَّ من خواص هذا النهر:

1_ إنَّه أطول نهر فی العالم(1)،وکلّما کان النهر طویلاً زادت برکته ، وعم ّ کرمه وفیضه ؛ لأنَّه سوف یسقی ویروی کلّ ما یمرّ به من حجرٍ وشجرٍ ومدر، ویغسل درن الأعداد الکبیرة من البشر وغیر البشر، فتنموا الحیاة وتزدهر ببرکة جریانه ، ثمَّ إنَّ فیه علاجاً نفسیّاً لکلّ البشر بلونه الأخّاذ، وخریر میاهه العذبة... وهذا کلّه ثابت لسیّد الشهداء(علیه السّلام)، بل وأکثر من ذلک بکثیر، ممّا لا نستطیع الوقوف علیه بحال من الأحوال ، فتأمّل .

2_ إنَّ هذا النهر هو النهر الوحید فی العالم ، الذی ینبع من الجنوب ویصبُّ فی الشمال ، حیث یخترق الأراضی السودانیّة والمصریّة ویصبُّ فی البحر الأبیض المتوسط ، ولعمری، فإنَّ الإمام الحسین(علیه السّلام) کذلک ، فإنَّه نبع من مکة المکرَّمة والمدینة المنوَّرة، وجری باتجاه الشمال ، حتی صبَّ جوده وکرمه الأعظم فی کربلاء، هذا وقد عبّرت الکتب السماویّة السابقة، وصحف الأنبیاء(علیهم السّلام) عن کربلاء بأنّها (أرض الشمال)(2) ، وقد مرّت علینا بعض النصوص بهذا الشأن.

ص: 246

3_ وبعدُ، فإنَّ هذا النهر علی کبره وعظمته ، لیس بمقدوره تحمّل جود وکرم الحسین(علیه السّلام)؛ لذا فإنَّ هذا التشبیه یکون ناقصاً وغیر تام إن بقی کما هو، فقال الربُّ المتعال: «... کأنهار تتلاطم أمواجها... » أجل ، فإنَّ صعوده کان کصعود النیل ، ولکن کالأنهار المتلاطمة الأمواج بقوته واقتداره ، فإنَّ النیل وفی مسافات شاسعة یکون ماءه فاتراً، والحسین لیس کذلک ، فتأمّل .

وبعدُ، فإنَّ الأنهار المتلاطمة دیدنها الجریان والفیضان، والسقی المتواصل بمائها العذب الدّفاق ، بخلاف البحار، فهی شدیدة الملوحة، شرسة الطباع ... فکان الوصف بالأنهار أبلغ .

وفی التوراة أیضاً: إنَّ الدیانة الیهودیّة بشّرت بالُمصلح الُمنقذ للبشریّة ؛ حیث نجد الإشارة فی (سفر أشعیا) إلی کون المُبشَّر به، هو صنیعة الغیرة والشرف، والثأر الإلهی، فقد تضمّنت إحدی الفقرات هذا المعنی بقولها: «ستخرج من القدس بقیّة من جبل صهیون ، غیرةُ ربِّ الجنود ستصنع هذا»(1).

وفی سفر إشعیاء النبی(علیه السّلام) أیضاً: «(6) لأنَّه یُولَدُ لنا ولد، ونُعطی ابناً(2)، وتکون الریاسة علی کتفه، ویُدعی اسمه عجیباً مشیراً، إلهاً قدیراً، أباً أبدیاً، رئیس السلام (7) لنمو

ص: 247

ریاسته وللسلام، لا نهایة علی کرسی داوُد، وعلی مملکته؛ لیُثبّتها ویعضدها بالحقِّ والبِّر من الآن إلی الأبد، غیرة ربّ الجنود تصنع هذا»(1).

أجل ، فهو غیرة الله، وفی هذا وردت أحادیث جلیلة عن أهل بیت النبوة(علیهم السّلام) ، هذا وقد تحدَّث شاعر أهل البیت(علیهم السّلام) بمنطقِ التوراة حینما کان یندب مُنجی العالم بقوله:

یا غیرةَ الله اهتفی

بحمیّة الدین المنیعة(2)

وضُبا انتقامکِ جرِّدی

لطلا ذوی البغی التلیعة

ودعی جنود الله تملأُ

هذه الأرض الوسیعة

وأمَّا الإشارات فی قوله: «لأنَّه یُولَدُ لنا ولدٌ، ونُعطی ابناً، وتکون الریاسة علی کتفهِ، ویُدعی اسمه عجیباً مشیراً، الهاً قدیراً، أباً أبدیاً رئیس السلام (7) لنمو ریاسته وللسلام، لا نهایة علی کرسی داوُد، وعلی مملکته؛ لیثبتها ویعضدها بالحقِّ والبِّر... ».

فهی واضحة بیِّنة، أی: إنَّنا معاشر الأنبیاء والرسلِ سوف یُکرّمنا المولی (جلّ شأنه) بابنٍ مبارک یحکم بحکمِ داوُد(علیه السّلام)، وقد جعله الله رئیساً حسب علمه ومنِّه السابقِ، رغمَ أُنوف الظالمین الذین سلبوا الریاسة من الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ، وفی النصِّ إشارات ومعانٍ جلیلةٍ یتذوقها أهل المعرفة الحقَّة.

ص: 248

وتعالی لم یحکم قبل ظهور المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، بل یبدأ حکمه المُبارک بمجیئه، وبسط یده علی کلّ الأرض.

وهذا حقّ وصدق ؛ لأنَّ الله تبارک وتعالی بری ءٌ من جمیع الأحکام الوضعیة ، والقوانین المادیّة الجائرة، التی حکمت ولا زالت تحکم الأُمم بأیدی الجبابرة والظالمین، وتجّار الدنیا الذین ملأوا الدنیا رجساً وفساداً، قال جلَّت قدرتهُ : «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ » (1).

وفی مستدرک الصحیحین ، ومسند أحمد وغیرهما، عن أبی سعید الخدری قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): «لا تقوم الساعة حتی تُملأُ الأرض ظلماً وجوراً وعدواناً، ثمَّ یخرج من أهل بیتی مَن یملأُها قسطاً وعدلاً، کما مُلئت ظلماً وعدواناً»(2).

وعن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال : «ویح هذه الأُمّة من ملوک جبابرة ، کیف یقتلون ویُخیفون المطیعین إلّا مَن أظهر طاعتهم ، فالمؤمن المُتقی یصانعهم بلسانه ویفرّ منهم بقلبه ، فإذا أراد الله(عزوجل) أن یُعید الإسلام عزیزاً قصم کلّ جبار، وهو القادر علی ما یشاء، أن یصلح أُمّة بعد فسادها، فقال (علیه السّلام): یا حذیفة، لو لم یبقَ من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتی یملک رجل ٌ من أهل بیتی ، تجری الملاحم علی یدیه ، ویُظهر الإسلام ، لا یخلف وعده ، وهو سریع الحساب »(3).

هذا وقد مرَّت علیک الکثیر من الفقرات المهمَّة التی أکَّدت علی وحدة الهدف والمشروعِ، بین ذبیح الله الأعظمِ وبین المصلحِ والمنقذ، الذی سیشرق علینا فی آخرِ الزمان بوجهه الربانیِّ المنیر، فمَن رآهُ فکأنَّما رأی

ص: 250

جمیع الأنبیاء والأوصیاء، بل کأنَّما رأی وجه الله تبارک وتعالی، ومَن نصره فهو کمَن نصر جمیع الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ، بل کأنَّما نصر الله تعالی، وهو کذلک والأمر بیِّن جلی.

وإذا رجعت للنصوصِ التی أثبتناها فی الفصول السابقة تجد عجباً، وإلیک واحداً منها علی سبیلِ المثال لا الحصرِ:

«(6) وسمعت کصوت جمع کثیر، وکصوت میاه کثیرة، وکصوت رعود شدیدة، قائلة: هللویا، فإنَّه قد ملک الربّ الإله القادر علی کلّ شیء. (7) لنفرح ونتهلل ونعطه المجد؛ لأنَّ عرس الخروف قد جاء، وامرأته هیأت نفسها. (8) وأُعطیت أن تلبس بزاً نقیاً بهیاً؛ لان البز هو تبررات القدّیسین. (9) وقال لی: اُکتب طوبی للمدعوین إلی عشاء عرس الخروف، وقال: هذه هی أقوال الله الصادقة. (10) فخررت أمام رجلیه؛ لأسجد له، فقال لی: اُنظر لا تفعل، أنا عبد معک ومع إخوتک الذین عندهم شهادة یسوع اسجد لله، فإنَّ شهادة یسوع، هی: روح النبوة. (11) ثمَّ رأیت السماء مفتوحة، وإذا فرس أبیض، والجالس علیه یدعی أمیناً وصادقاً، وبالعدل یحکم ویحارب. (12) وعیناه کلهیب نار، وعلی رأسه تیجان کثیرة، وله اسمٌ مکتوبٌ لیس أحدٌ یعرفه إلّا هو. (13) وهو مُتسربل بثوب مُغموس بدمٍ، ویدعی اسمه کلمة الله. (14) والأجناد الذین فی السماء کانوا یتبعونه علی خیلٍ بیض، لابسین بزاً أبیض ونقیاً. (15) ومن فمه یخرج سیفٌ ماضٍ؛ لکی یضرب به الأُمم، وهو سیرعاهم بعصاً من حدید، وهو یدوس معصرة خمر، سخط وغضب الله القادر علی کلّ شیء. (16) وله علی ثوبه وعلی فخذه اسمٌ مکتوبٌ ملک الملوک وربّ الأرباب. (17) ورأیت ملاکاً واحداً واقفاً فی الشمس، فصرخ بصوتٍ عظیمٍ، قائلاً لجمیع الطیور الطائرة فی وسط السماء: هلمّ اجتمعی إلی عشاء الإله العظیم. (18) لکی تأکلی لحوم ملوک، ولحوم قواد، ولحوم أقویاء، ولحوم خیل، والجالسین علیها، ولحوم الکلّ حراً وعبداً، صغیراً وکبیراً. (19) ورأیت الوحش، وملوک الأرض، وأجنادهم مجتمعین؛ لیصنعوا حرباً مع الجالس علی الفرس ومع جنده. (20) فقُبض علی الوحش والنبی

ص: 251

الکذاب معه الصانع قدامه الآیات التی بِها أضلَّ الذین قبلوا سمة الوحش، والذین سجدوا لصورته، وطرح الاثنان حیین إلی بحیرة النار المُتقدة بالکبریت. (21) والباقون قُتلوا بسیف الجالس علی الفرس، الخارج من فمه، وجمیع الطیور شبعت من لحومهم»(1).

فقد قرن الباری (جلّ شأنه المُنیف) قضیَّة الذبیحِ الأعظمِ، وتکریمه مع المصلحِ والمخلِّصِ فی آخرِ الزمان، وانتصاره الساحقِ، فهما من الشجرة الطاهرة المُبارکة، ومشروعها الإلهی واحد... وقد تقدَّم مزید بیانٍ حول النصوصِ التی تقدَّمت فی الفصول السابقة، نکتفی بها.

ص: 252

ص: 254

والشیوخ، والحیوانات الأربعة، وخرّوا أمام العرش علی وجوههم، وسجدوا لله. (12) قائلین: آمین، البرکة والمجد، والحکمة، والشکر والکرامة، والقدرة والقوة لإلهنا إلی أبد الآبدین آمین. (13) وأجاب واحد من الشیوخ، قائلاً لی: هؤلاء المتسربلون بالثیاب البیض، مَن هم؟ ومن أین أتَوا؟ (14) فقلت له: یا سیّد، أنت تعلم. فقال ل: هؤلاء هم الذین أتوا من الضیقة العظیمة، وقد غسلوا ثیابهم، وبیضوا ثیابهم فی دم الخروف. (15) من أجل ذلک هم أمام عرش الله، ویخدمونه نهاراً ولیلاً فی هیکله، والجالس علی العرش یحلّ فوقهم. (16) لن یجوعوا بعدُ، ولن یعطشوا بعدُ، ولا تقع علیهم الشمس، ولا شیء من الحر. (17) لأنَّ الخروف الذی فی وسط العرش یرعاهم، ویقتادهم إلی ینابیع ماءٍ حیّةٍ، ویمسح الله کلّ دمعةٍ من عیونهم»(1).

والفرات المُبارک رمزه النخیل المخیِّم علی ضفافه الطیِّبة، وقد جاءت تلک الإشارات فی حدیث أهل بیت العصمة والطهارة(علیهم السّلام) ، ومن ذلک:

قال موسی بن جعفر(علیه السّلام) فی محاججته مع العالمِ النصرانی، الذی کان یبحث عنِ الحقیقة وأهلها:

«... وأمَّا الیوم الذی ولدت فیه مریم، فهو یوم الثلاثاء، لأربع ساعات ونصف من النهار، والنهر الذی ولدت علیه مریم عیسی(علیه السّلام) هل تعرفه؟ قال: لا. قال: هو الفرات، وعلیه شجر النخل والکرم، ولیس یساوی بالفرات شیء؛ للکروم والنخیل، فأمَّا الیوم الذی حجبت فیه لسانها، ونادی قیدوس ولده وأشیاعه، فأعانوه، وأخرجوا آل عمران لینظروا إلی مریم، فقالوا لها: ما قصَّ الله علیک فی کتابه، وعلینا فی کتابه، فهل فهمته؟....»(2).

ص: 257

وفی خبر آخر: حدّثنی أبی(رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عنهما جمیعاً، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن سماعة بن مهران(1)،عن أبی عبد الله(علیه السّلام)، قال: «إنَّه کان لله رسولاً نبیّاً تسلط علیه قومه، فقشّروا جلدة وجهه وفروة رأسه، فأتاه رسول من ربّ العالمین، فقال له: ربّک یقرؤک السلام ویقول: قد رأیت ما صُنع بک، وقد أمرنی بطاعتک، فمرنی بما شئت. فقال: یکون لی بالحسین أُسوة»(2).

وفی خبرٍ آخر: حدّثنی محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، وأحمد بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن مروان بن مسلم، عن برید بن معاویة العجلی، قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): «یا بن رسول الله، أخبرنی عن إسماعیل الذی ذکره الله فی کتابه، حیث یقول: «وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِسْمَاعِیلَ إِنَّهُ کَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَکَانَ رَسُولًا نَبِیًّا »، أکان إسماعیل بن إبراهیم(علیه السّلام)؟ فإنَّ الناس یزعمون أنَّه إسماعیل بن إبراهیم. فقال(علیه السّلام): إنَّ إسماعیل مات قبل إبراهیم، وإنَّ إبراهیم کان حجّة لله کلّها قائماً صاحب شریعة، فإلی مَن أُرسل إسماعیل إذن؟! فقلت: جُعلت فداک، فمَن کان؟ قال(علیه السّلام): ذاک إسماعیل بن حزقیل النبی(علیه السّلام)، بعثه الله إلی قومه فکذبوه، فقتلوه وسلخوا وجهه، فغضب الله له علیهم، فوجّه إلیه اسطاطائیل ملک العذاب، فقال له: یا إسماعیل، أنا اسطاطائیل ملک العذاب، وجَّهنی إلیک ربّ العزّة لأُعذب قومک بأنواع العذاب إن شئت. فقال له إسماعیل: لا حاجة لی فی ذلک. فأوحی الله إلیه فما حاجتک یا إسماعیل. فقال: یا ربّ، إنَّک أخذت المیثاق لنفسک بالربوبیة، ولمحمد بالنبوة، ولأوصیائه بالولایة، وأخبرت خیر

ص: 259

خلقک بما تفعل أُمّته بالحسین بن علی(علیهماالسّلام) من بعد نبیها، وإنَّک وعدت الحسین(علیه السّلام) أن تکرَّ إلی الدنیا حتی ینتقم بنفسه ممَّن فعل ذلک به، فحاجتی إلیک یا ربّ إن تکرّنی إلی الدنیا حتی انتقم ممَّن فعل ذلک بی کما تکرّ الحسین(علیه السّلام)، فوعد الله إسماعیل بن حزقیل ذلک، فهو یکرّ مع الحسین(علیه السّلام)»(1).

وقال له: تمسّح بهذا المولود، وعد إلی مکانک. قال: فتمسّح فطرس بالحسین(علیه السّلام) وارتفع، وقال: یا رسول الله، أما إنَّ أُمّتک ستقتله، وله علیَّ مکافأة، أن لا یزوره زائرٌ إلّا بلّغته عنه،ولا یُسلّم علیه مسلِّم إلّا بلّغته سلامه، ولا یُصلی علیه مُصلٍّ إلّا بلّغته علیه صلاته، قال: ثمَّ ارتفع»(1). والقول فی مثلِ هذه الأخبار فوق حدِّ الإحصاء.

3_ جمیع المقدَّسین یقفون مع الذبیح المُبارک

لقد صرّحت النصوص المقدَّسة بأنَّ جمیع القدِّسین یقفون مع الذبیحِ المُبارک، وفی صفِّه، وفی جبهته التی قاتل، ولازال یقاتل فیها أعدائه المجرمین، ولقد صرّح الجمیع بذلک، ووقفت علی شیءٍ منه فی الفصول السابقة، ولکن بقیَ ما فی الرسالة الخاتمة من قولٍ فی ذلک، فمن ذلک بعض الإشارات، فقد جاء فی الخبر:

حدّثنی أبی(رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی، عن محمد بن سنان، عن أبی سعید القماط، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)، قال: «بینما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی منزل فاطمة(علیهاالسّلام)، والحسین فی حجره، إذ بکی وخرّ ساجداً، ثمَّ قال: یا فاطمة، یا بنت محمد، إنَّ العلی الأعلی تراءی لی فی بیتک هذا، فی ساعتی هذه، فی أحسن صورة، وأهیا هیئة، وقال لی: یا محمد، أتُحب الحسین(علیه السّلام)؟ فقلت: نعم، قرّةُ عینی، وریحانتی، وثمرة فؤادی، وجلدة ما بین عینی. فقال لی: یا محمد _ ووضع یده علی رأس الحسین(علیه السّلام) _ بورک من مولود، علیه برکاتی وصلواتی، ورحمتی ورضوانی، ولعنتی وسخطی، وعذابی وخزیی، ونکالی علی مَن قتله وناصبه، وناواه ونازعه، أمَا إنَّه سیّد الشهداء من الأوّلین والآخرین فی الدنیا والآخرة»(2).

ص: 261

وفی خبر آخر: حدّثنی أبو الحسین محمد بن عبد الله بن علی الناقد، قال: حدّثنی أبو هارون العبسی، عن أبی الأشهب جعفر بن حنان، عن خالد الربعی، قال: حدّثنی مَن سمع کعباً یقول: «أوّل مَن لعن قاتل الحسین بن علی(علیه السّلام) إبراهیم خلیل الرحمان، لعنه وأمر ولَده بذلک، وأخذ علیهم العهد والمیثاق، ثمَّ لعنه موسی بن عمران، وأمر أُمّته بذلک، ثمَّ لعنه داوُد، وأمر بنی إسرائیل بذلک، ثمَّ لعنه عیسی، وأکثر أن قال: یا بنی إسرائیل، العنوا قاتله وإن أدرکتم أیّامه فلا تجلسوا عنه، فإنَّ الشهید معه کالشهید مع الأنبیاء مُقبل(1)

غیر مُدبر، وکأنّی أنظر إلی بقعته، وما من نبی إلّا وقد زار کربلاء، ووقف علیها، وقال: إنَّک لبقعة کثیرة الخیر، فیک یُدفن القمر الأزهر»(2).

الأُمم سیأتون ویسجدون أمامک، لأنَّ أحکامک قد أظهرت»(1). فمجیء جمیع الأُممِ، وسجودهم له، وهو السجود المُبارک المقبول عنده(عزوجل)، وظهور أحکامه، تدلُّ علی ذلک، والنصُّ مختصٌّ بالذبیحِ الأعظم، کما هو واضح معلوم.

وبعدُ، فإنَّ فی الحدیث الشریف لها وقعٌ عظیمٌ کذلک، ومن ذلک إشارات مهمَّة، فقد جاء فی الخبر:

عبد الله ابن أبی یعفور، قال: «سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول لرجل من موالیه: یا فلان، أتزور قبر أبی عبد الله الحسین بن علی(علیه السّلام)؟ قال: نعم، إنِّی أزوره بین ثلاث سنین مرّة. فقال له وهو مصفر الوجه: أما والله الذی لا إله إلّا هو، لو زرته لکان أفضل لک ممّا أنت فیه. فقال له: جُعلت فداک، أکلُّ هذا الفضل! فقال: نعم والله، لو أنّی حدّثتکم بفضل زیارته وبفضل قبره، لترکتم الحجّ رأساً، وما حجّ منکم أحد، ویحک أما تعلم أنَّ الله اتخذ کربلاء حرماً آمناً مُبارکاً، قبل أن یتخذ مکة حرماً. قال ابن أبی یعفور: فقلت له: قد فرض الله علی الناس حجّ البیت، ولم یذکر زیارة قبر الحسین(علیه السّلام). فقال: وإن کان کذلک، فإنَّ هذا شیء جعله الله هکذا، أما سمعت قول أبی، أمیر المؤمنین(علیه السّلام) حیث یقول: إنَّ باطن القدم أحقّ بالمسح من ظاهر القدم، ولکن الله فرض هذا علی العباد، أوما علمت أنَّ الموقف لو کان فی الحرم کان أفضل لأجل الحرم، ولکن الله صنع ذلک فی غیر الحرم»(2).

ص: 263

(14) وکانت الحیوانات الأربعة تقول: آمین، والشیوخ الأربعة والعشرون خرّوا، وسجدوا للحی إلی أبد الآبدین»(1).

ولأنَّ ماجری علی ذبیحِ الله الأعظم، وأنصاره الأبرار، لم یکن شیئاً عادیّاً لیُنسی خلال مرور الأزمان المتطاولة، بل هو شیء تعجَّبت منه الملائکة المقربون، فضلاً عن عمومِ الملائکة، وکذا سکان العوالمِ الأُخری والنشآت، کما مرَّ بک من نصوصِ الأسفار.

وقد فصَّل الربّ المتعال (جلّ شأنه) تلک الواقعة الألیمة، وما جری علی حبیبه وأنصاره المیامین فی أماکن متعدِّدةٍ من الأسفار المقدَّسة، ومن ذلک:

«یقول الربّ: الخفیف لا ینوص، والبطل لا ینجو. فی الشمال بجانب نهر الفرات عثروا وسقطوا. مَ_ن هذا الصاعد کالنیل، کأنهار تتلاطم أمواجه_ا(2)... فهذا الیوم للسیّد رب ّ الجنود یوم نقمةٍ للانتقام من مبغضیه فیأکل السیف ویشبع، ویرتوی من دمهم». وقد ذکر (جلّ شأنه المُنیف) أنَّ السبب فی هذا الانتقام من الأعداء هو: «إنَّ للسیّد ربّ الجنود ذبیحة فی أرض الشمال عند نهر الفرات »(3).

وأما ذکر ذلک فی الحدیث الشریف، فهو کثیر جدّاً، ولکن نکتفی من ذلک بإشارات، منها:

ص: 265

حدّثنی قدامة بن زائدة، عن أبیه، قال: قال علی بن الحسین(علیهماالسّلام): «بلغنی یا زائدة أنَّک تزور قبر أبی عبد الله الحسین(علیه السّلام) أحیاناً. فقلت: إنَّ ذلک لکما بلغک. فقال لی: فلماذا تفعل ذلک، ولک مکان عند سلطانک الذی لا یحتمل أحداً علی محبتنا وتفضیلنا وذکر فضائلنا، والواجب علی هذه الأُمّة من حقّنا؟ فقلت: والله، ما أرید بذلک إلّا الله ورسوله، ولا أحفل بسخط مَن سخط، ولا یکبر فی صدری مکروه ینالنی بسببه. فقال: والله، إنَّ ذلک لکذلک. فقلت: والله، إنَّ ذلک لکذلک _ یقولها ثلاثاً، وأقولها ثلاثا _ فقال:

أبشر، ثمَّ أبشر، ثمَّ فلأخبرنّک بخبر کان عندی فی النخب المخزون. فإنَّه لما أصابنا بالطفّ ما أصابنا وقُتل أبی(علیه السّلام)، وقُتل مَن کان معه من ولده وإخوته وسائر أهله، وحُملت حرمه ونساؤه علی الأقتاب یراد بنا الکوفة، فجعلت أنظر إلیهم صرعی ولم یواروا، فعظم ذلک فی صدری، واشتدّ لما أری منهم قلقی، فکادت نفسی تخرج، وتبینت ذلک منِّی عمّتی زینب الکبری بنت علی(علیه السّلام)، فقالت: ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدّی وأبی وإخوتی؟ فقلت: وکیف لا أجزع وأهلع، وقد أری سیدی وإخوتی وعمومتی وولد عمّی وأهلی مضرّجین بدمائهم، مرمّلین بالعری، مُسلّبین، لا یکفّنون ولا یوارون، ولا یعرج علیهم أحد، ولا یقربهم بشر، کأنَّهم أهل بیت من الدیلم والخزر؟

فقالت: لا یجزعنک ما تری، فوالله إنَّ ذلک لعهد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی جدّک وأبیک وعمّک، ولقد أخذ الله میثاق أُناس من هذه الأُمّة لا تعرفهم فراعنة هذه الأُمّة، وهم معروفون فی أهل السماوات، أنَّهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة فیوارونها، وهذه الجسوم المضرّجة، وینصبون لهذا الطفّ علماً لقبر أبیک سیّد الشهداء، لا یُدرس أثره، ولا یعفو رسمه علی کرور اللیالی والأیّام، ولیجتهدنَّ أئمّة الکفر، وأشیاع الضلالة، فی محوه وتطمیسه، فلا یزداد أثره إلّا ظهوراً، وأمره إلّا علواً.

فقلت: وما هذا العهد، وما هذا الخبر؟ فقالت: نعم، حدّثتنی أُمّ أیمن أنَّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) زار من_زل فاطمة(علیهاالسّلام) فی یوم من الأیّام، فعملت له حریرة وأتاه علی(علیه السّلام) بطبق فیه

ص: 266

تمر، ثمَّ قالت أُمّ أیمن: فأتیتهم بعس فیه لبن وزبد، فأکل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وعلی وفاطمة، والحسن والحسین(علیهم السّلام) من تلک الحریرة، وشرب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وشربوا من ذلک اللبن، ثمَّ أکل وأکلوا من ذلک التمر والزبد، ثمَّ غسل رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یده، وعلی یصبُّ علیه الماء، فلمّا فرغ من غسل یده مسح وجهه، ثمَّ نظر إلی علی وفاطمة، والحسن والحسین، نظراً عرفنا به السرور فی وجهه، ثمَّ رمق بطرفه نحو السماء ملیاً، ثمَّ وجّه وجهه نحو القبلة، وبسط یدیه ودعا، ثمَّ خرَّ ساجداً، وهو ینشج، فأطال النشوج وعلا نحیبه، وجرت دموعه، ثمَّ رفع رأسه وأطرق إلی الأرض، ودموعه تقطر کأنَّها صوب المطر، فحزنت فاطمة وعلی، والحسن والحسین(علیهم السّلام) ، وحزنت معهم لما رأینا من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهبناه أن نسأله، حتی إذا طال ذلک، قال له علی، وقالت له فاطمة: ما یُبکیک یا رسول الله؟ لا أبکی الله عینیک، فقد أقرح قلوبنا ما نری من حالک!

فقال: یا أخی سُررت بکم _ وقال مزاحم بن عبد الوارث فی حدیثه هاهنا: فقال: یا حبیبی _ إنّی سررت بکم سروراً ما سُررت مثله قطُّ، وأنِّی لأنظر إلیکم وأحمد الله علی نعمته فیکم. إذ هبط علی جبرئیل(علیه السّلام)، فقال: یا محمد، إنَّ الله تبارک وتعالی اطلع علی ما فی نفسک، وعرف سرورک بأخیک وابنتک وسبطیک، فأکمل لک النعمة، وهناک العطیة، بأن جعلهم وذریاتهم ومحبیهم وشیعتهم معک فی الجنّة، لا یُفرّق بینک وبینهم، یُحبَون کما تُحبی (یحیون کما تحیی (خ ل)، وما فی المتن هو الأنسب. وهو من الحباء، وهو العطاء)، ویُعطون کما تُعطی، حتی ترضی وفوق الرضا، علی بلوی کثیرة تنالهم فی الدنیا، ومکاره تُصیبهم بأیدی أناس ینتحلون ملّتک، ویزعمون أنَّهم من أُمّتک، بُرءاً من الله ومنک، خبطاً خبطاً، وقتلاً قتلاً، شتی مصارعهم، نائیة قبورهم، خیرة من الله لهم ولک فیهم، فاحمد الله علی خیرته وارضَ بقضائه، فحمدت الله ورضیت بقضائه بما اختاره لکم. ثمّ قال لی جبرئیل: یا محمد، إنَّ أخاک مُضطهد بعدک، مُغلوب علی أُمّتک، مُتعوب من أعدائک، ثمَّ مقتول بعدک، یقتله أشرَّ الخلق والخلیقة وأشقی البریة، یکون نظیر عاقر الناقة، ببلد تکون إلیه

ص: 267

هجرته، وهو مغرس شیعته، وشیعة ولده، وفیه علی کلّ حال یکثر بلواهم ویعظم مصابهم، وأنَّ سبطک هذا _ وأومی بیده إلی الحسین(علیه السّلام) _ مقتول فی عصابة من ذریتک، وأهل بیتک، وأخیار من أُمّتک بضفة الفرات بأرض یقال لها کربلاء، من أجلها یُکثر الکرب والبلاء علی أعدائک، وأعداء ذریتک فی الیوم الذی لا ینقضی کربه، ولا تُفنی حسرته، وهی أطیب بقاع الأرض وأعظمها حرمة، وأنَّها من بطحاء الجنّة، فإذا کان ذلک الیوم الذی یُقتل فیه سبطک وأهله، وأحاطت به کتائب أهل الکفر واللعنة، تزعزعت الأرض من أقطارها، ومادت الجبال وکثر اضطرابها، واصطفقت البحار بأمواجها، وماجت السماوات بأهلها غضباً لک یا محمد ولذریتک، واستعظاماً لما ینتهک من حرمتک، ولشرّ ما تکافی به فی ذریتک وعترتک، ولا یبقی شیء من ذلک إلّا استأذن الله(عزوجل) فی نصرة أهلک المستضعفین المظلومین، الذین هم حجّة الله علی خلقه بعدک.

فیوحی الله إلی السماوات والأرض، والجبال والبحار، ومَن فیهن: إنِّی أنا الله الملک القادر الذی لا یفوته هارب، ولا یعجزه ممتنع، وأنا أقدر فیه علی الانتصار والانتقام، وعزتی وجلالی، لأُعذبنّ مَن وتر رسولی وصفیی، وانتهک حرمته وقتل عترته، ونبذ عهده وظلم أهل بیته، عذاباً لا أُعذبه أحداً من العالمین، فعند ذلک یضجّ کلّ شیء فی السماوات والأرضین، بلَعْن من ظلم عترتک واستحلّ حرمتک، فإذا برزت تلک العصابة إلی مضاجعها تولّی الله قبض أرواحها بیده، وهبط إلی الأرض ملائکة من السماء السابعة، معهم آنیة من الیاقوت والزمرد، مملوءة من ماء الحیاة، وحُلل من حُلل الجنّة، وطیب من طیب الجنّة، فغسلوا جثثهم بذلک الماء، وألبسوها الحُلل، وحنّطوها بذلک الطیب، صلّت الملائکة صفاً صفاً علیهم، ثمَّ یبعث الله قوماً من أُمّتک لا یعرفهم الکفار، لم یُشرکوا فی تلک الدماء بقول، ولا فعل، ولا نیة، فیوارون أجسامهم، ویقیمون رسماً لقبر سیّد الشهداء بتلک البطحاء، یکون علماً لأهل الحقّ، وسبباً للمؤمنین إلی الفوز، وتحفّه ملائکة من کلّ سماء مائة ألف ملک فی کلّ یوم ولیلة، ویُصلّون علیه ویُسبّحون الله عنده،

ص: 268

ویستغفرون الله لمَن زاره، ویکتبون أسماء مَن یأتیه زائراً من أُمّتک؛ مُتقرباً إلی الله تعالی وإلیک بذلک، وأسماء آبائهم، وعشائرهم، وبلدانهم، ویُوسمون فی وجوههم بمیسم نور عرش الله: هذا زائر قبر خیر الشهداء، وابن خیر الأنبیاء.

فإذا کان یوم القیامة سطع فی وجوههم من أثر ذلک المیسم، نور تغشی منه الأبصار، یدلّ علیهم، ویُعرفون به، وکأنِّی بک یا محمد بینی وبین میکائیل وعلیٌ أمامنا، ومعنا من ملائکة الله ما لا یُحصی عددهم، ونحن نلتقط من ذلک المیسم فی وجهه من بین الخلائق، حتی ینجیهم الله من هول ذلک الیوم وشدائده، وذلک حکم الله وعطاؤه لمَن زار قبرک یا محمد، أو قبر أخیک، أو قبر سبطیک، لا یُرید به غیر الله(عزوجل)، وسیجتهد أُناسٌ ممَّن حقّت علیهم اللعنة من الله والسخط أن یعفوا رسم ذلک القبر ویمحوا أثره، فلا یجعل الله تبارک وتعالی لهم إلی ذلک سبیلاً.

ثمَّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فهذا أبکانی وأحزننی. قالت زینب: فلمّا ضرب ابن ملجم (لعنه الله) أبی(علیه السّلام)، ورأیت علیه أثر الموت منه، قلت له: یا أبة حدّثتنی أُمّ أیمن بکذا وکذا، وقد أحببت أن أسمعه منک. فقال: یا بنیة، الحدیث کما حدّثتک أُمّ أیمن، وکأنِّی بک وبنساء أهلک _ ببنات أهلک (خ ل) _ سبایا بهذا البلد، أذلاء خاشعین، تخافون أن یتخطّفکم الناس، فصبراً صبراً، فوالذی فلق الحبّة، وبرأ النسمة، ما لله علی ظهر الأرض یومئذٍ ولی غیرکم، وغیر محبیکم وشیعتکم، ولقد قال لنا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حین أخبرنا بهذا الخبر: إنَّ إبلیس (لعنه الله) فی ذلک الیوم یطیر فرحاً، فیجول الأرض کلّها بشیاطینه وعفاریته، فیقول: یا معاشر الشیاطین، قد أدرکنا من ذریة آدم الطلبة، وبلغنا فی هلاکهم الغایة، وأورثناهم النار إلّا مَن اعتصم بهذه العصابة، فاجعلوا شغلکم بتشکیک الناس فیهم، وحملهم علی عداوتهم، وإغرائهم بهم وأولیائهم، حتی تستحکم ضلالة الخلق وکفرهم، ولا ینجو منهم ناجٍ، ولقد صدق علیهم إبلیس وهو کذُوب، أنَّه لا ینفع مع عداوتکم عمل صالح، ولا یضرّ مع محبتکم وموالاتکم ذنب غیر الکبائر.

ص: 269

قال زائده: ثمَّ قال علی بن الحسین(علیهماالسّلام) بعد أن حدّثنی بهذا الحدیث: خذه إلیک ما لو ضربت فی طلبه آباط الإبل حولاً لکان قلیلاً»(1).

ولولا تربة کربلاء ما فضلتک، ولولا ما تضمنته أرض کربلاء ما خلقتک، ولا خلقت البیت الذی افتخرت به، فقرّی واستقری، وکونی دنیا متواضعا ذلیلاً مهیناً، غیر مستنکف ولا مستکبر لأرض کربلاء، وإلَّا سخت بک، وهویت بک فی نار جهنم»(1).

أبی سعید، عن بعض رجاله، عن أبی الجارود، قال: قال علی بن الحسین(علیهماالسّلام): «اتخذ الله أرض کربلاء حرماً آمناً مبارکاً، قبل أن یخلق الله أرض الکعبة ویتخذها حرماً بأربعة وعشرین ألف عام، وأنَّه إذا زلزل الله تبارک وتعالی الأرض وسیّرها رُفعت کما هی بتربتها نورانیة صافیة، فجُعلت فی أفضل روضة من ریاض الجنّة، وأفضل مسکن فی الجنّة، لا یسکنها إلّا النبیون والمرسلون _ أو قال: أولو العزم من الرسل _ وأنَّها لتُزهر بین ریاض الجنّة کما یُزهر الکوکب الدریّ بین الکواکب لأهل الأرض، یغشی نورها أبصار أهل الجنّة جمیعاً، وهی تنادی: أنا أرض الله المقدّسة الطیبة المُبارکة التی تضمّنت سیّد الشهداء، وسیّد شباب أهل الجنّة»(1).

وفی خبر آخر: حدّثنی أبی(رحمه الله)، وجماعة مشایخی، عن محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن الحسین، عن محمد بن سنان، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن أبی جعفر(علیه السّلام)، قال: «خلق الله تعالی کربلا قبل أن یخلق الکعبة بأربعة وعشرین ألف عام، وقدّسها وبارک علیها، فما زالت قبل أن یخلق الله الخلق مقدّسة مبارکة، ولا تزال کذلک، ویجعلها أفضل أرض فی الجنّة»(2).

وفی خبر آخر زیادة: «وأفضل من_زل ومسکن یُسکن الله فیه أولیاءه فی الجنّة»(3).

فکانت مسکن أولیاءه الذین عرفتهم من خلال هذا البحث، ووقفت علی عظیمِ منزلتهم.

ص: 272

وجبرائیل ومیکائیل یزورانه، فاجتهد یا یحیی أن لا تُفقد من ذلک الموطن»(1).

الرکاب، فأنشأ یقول: مناخ رکاب، ومصارع شهداء، لا یسبقهم مَن کان قبلهم، ولا یلحقهم مَن أتی بعدهم»(1).

ص: 276

وأنَّ بعض ما ورد فیها هو بلا شکٍّ ولاریبٍ ترجمة، أو نقل شفاهیّ، أو تواتر لِوَحیٍ موحی من الله(عزوجل)، نعم، لقد وصلت إلیها ید التحریف و... ولکنّ التمعّن فی بعض النصوص یورث الاطمئنان بأنَّها ترجمةٌ لنصٍّ مُوحی، وإن سَقَطَ منه شیء، أو أُضیف إلیه شیءٌ، أو حُذفَ منهُ شیء؛ وذلک لأنَّها تحتوی علی نفحةٍ من الغیب واضحةٍ، وسُمُوٍّ فی نقل الصورة المستقبلیة للحدث المنتظر، یصعب جدّاً، بل یستحیل علی أیّ إنسانٍ مهما کانت درجته العلمیّة الإلمام بها والإحاطة بجزئیّاتها. وهذا ما أُطلق علیه عند العلماء والباحثین ب_ (من بقایا الوحی فی العهدین)، وهو وإن کان قلیلاً کما یُعبَّر عنه، لکنَّه کثیر وکثیر جدَّاً.

ولا یتوهّم أحد أنَّ هذا القلیل من بقایا الوحی، یستطیعُ إنسانٌ مثلنا الوقوف علیه، وإحصائه، والتمکُّن منه، کلّا وألف کلّا؛ لأنَّه علم شاسع واسع، دقیق عمیق؛ إذ لرُبما حیَّرت العلماء والباحثین فقرة واحدة من بقایا الوحی فی العهدین، فجعلتهم فی بالغ الحیرة والدهشة، وأُسقط ما فی أیدیهم؛ وذلک من خلال ربط أو إضافة، أو مقارنة هذه الفقرة بغیرها أو بشبیهاتها، وعدم التمکن من تفسیرها علی الوجه الصحیح، کما فی الفقرات الدالّة علی (یوم الله العظیم) فی آخر الزمان، وخلطها خطئاً بالفقرات الدالّة علی یوم القیامة، والفقرات والدالّة علی نزول عیسی بن مریم(علیهماالسّلام) فی آخرِ الزمان، وهذه مشکلة لم یواجهها أصحاب الکتاب المقدّس فحسب، بل إنَّما وقعت عند العلماء والمفسرین والباحثین المسلمین أنفسهم، فقد خلط الکثیر منهم بین یوم القیامة وبین یوم الله الأعظم، وهو یوم ظهور المخلِّصِ الأعظم، والمنجی والمنقذ لکلِّ العالم، وذلک واضح فی تفاسیرهم وکتبهم الأُخری.

ص: 278

أسماؤه:«اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (2)»«نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِیلَ (3)»«مِنْ قَبْلُ هُدًی لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَاللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقَامٍ » (1). وقوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَی أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا »(2).

وأنَّ القرآن الکریم هو کن_ز الله الذی لایُقدَّر بثمنٍ فی هذا العالم أبداً، وسرُّه المکنون، وقوله الحقّ، ووعده الصدق، وهو یرتکز علی قواعد صُلبَةٍ ومتینة، وغایة فی الأهمیَّة فی هذا المجال، ألا وهی الکُتب الإلهیّة المقدّسة: التوراة، والإنجیل، والزبور، وصحف الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وإن وَصَلَنا النَّ_زرُ الیسیر منها، إلّا أنَّه ذا قیمةٍ دینیَّةٍ، وعلمیَّةٍ، وعقائدیةٍ، وأخلاقیَّةٍ، وتأریخیَّةٍ عالیةٍ جدّاً، لا یمکن تجاهلها بحال من الأحوال أبداً. وقد یُفسّر کلاهما الآخر فی بعضِ الحقائق والعقائد المهمّة والعلوم الغیبیة...

بعض التشویش الحاصل حول هذه العقیدة وغیرها؛ بسبب عدم وجود مثل ما نمتلکه الیوم من أجهزة الاتصال، والکتابة، والإعلام، وغیرها لتثبیت تلک الحقائق کما هی.

وإنَّ موضوع المُنقذ والمُنتقم قد ذکره جمیع الأنبیاء والرسل بما هو أهله، وحنّوا وحلموا بیومه الموعود، وذابوا إلیه شوقاً. وکذا یوم معشوق الله وذبیحه، والذی هو من ذریَّة الأنبیاء والرسلِ، ورثوه وجزعوا له جزعاً شدیداً، وبکوا علیه بکاءً مرّاً، وعلی یومه الإلهی المقدّس، وذکَّروا به، وأثبتت أنَّ المُنجی هو المُنتقم الذی یدرک ثأره وثأر الأنبیاء والرسلِ، وجمیع المظلومین، وهناک علاقة وثیقة بینهما...

وذلک عندما یری الإنسان رأی العین أنَّ الله تعالی یقف معه وفی صفّه وفی خندقه، ویأخذ بیده إلی عالم الحقّ والحقیقة والملکوت، ویلمس ذلک لمس الید.

ولعلَّ القرآن الکریم یُشیر إلی ذلک النصر، بحسب مجری الآیات فی وقائع کثیرة فضلاً عن واقعةٍ معیَّنةٍ، أو سببٍ للن_زول، وکذلک التأویل وبطون التفسیر، ومن ذلک قول الله(عزوجل): « وَکَانَ حَقًّا عَلَیْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ »(1)، و«یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ «8»«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »(2)، و«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَکَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا »(3)، و«وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ (105)»«إِنَّ فِی هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِینَ (106)»«وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ »(4)، و«وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ» (5). و«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ »(6). و«کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ »(7).

ص: 284

علیهم)، بل هو شخصٌ آخر مبارک عظیم فی جوده وعطائه وکرمه، وبیَّنت الخصائص الفریدة التی ذکرها الإنجیل والکتب الأُخری، أنَّها تنطبق علی سبط الأنبیاء ووارثهم الشرعی وامتدادهم الطبیعی الحسین (صلوات الله علیه) حصراً لا علی غیره، نعم، قد یشترک معه نبیٌّ أو وصیٌّ فی بعضِ الخصائص والصفات، لکنّه قد فاقهم جمیعاً فی مزایا وخصائص عدیدة لا تثبت إلّا له وحده، مع حفظ مقامهم الشریف جمیعاً کلٌّ بحسبه، فخصوصیّاته محفوظة فی کلِّ عوالمِ وجوده المُبارک، وهی بیِّنة وحجَّة فی کلِّ العوالمِ علی کلِّ الخلائقِ.

الکتب السماویّة المقدَّسة، یقودنا إلی حقیقةٍ مهمَّةٍ ناصعة لاغبار علیها، ولا بدَّ من تثبیتها، وإن قد یعتبرها بعضٌ قاسیةً ولیس بمقدوره استساغتها، أویصعب علیه الأخذ بها؛ لضیق أُفقه الدینی والعلمی والنفسی، ولکنَّ الواجب الدینی والعلمی والأخلاقی یفرض علینا جمیعاً تثبیتها، سواء کنّا مسلمین، أو مسیحیین، أو یهود... وهی کون أقرب الناس _ أو قل الطوائف والمذاهب الدینیَّة إلی الکبشِ المذبوح، وهو معشوق الله الذی یزیِّن به عرشه، وکذا المُنقذ فی آخر الزمان، المُدرک لثأره وثأر المظلومین _ وأکثرهم معرفةً به، هم أتباع أهل البیت(علیهم السّلام) الذین یُسمَّونَ ب_ (الشیعة).

فقد شُحنت المصادر المهمّة والمنابعِ الرئیسة عندهم بکلّ ما ارتبط بذبیحِ الله ویومه الکبیرِ، وتضحیاته وبطولاته وانتصاراته الربانیّة، وهم موقنون بالسیرِ خلفه، واقتفاء أثره، والبکاء علیه، والنیاحة علی مصائبِه وما حلَّ به من خطبٍ فادحٍ، ومصائبِ أهل بیته الطاهرین المظلومین، مقتدین فی ذلک بجمیعِ الأنبیاء والمرسلین وأوصیائهم المیامین، الذین بکوا علیه بکاءً مرّاً فی جمیعِ العوالمِ.

ویأتی من بعهدهم فی ذلک وبالدرجة الثانیه إخوانهم (السنَّة)؛ لأنَّهم رووا فی صحاحهم وکتبهم الأُخری بأسانیدهم عن رسول الله محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الکثیر الکثیر ممّا جعلهم یوقنون بمقامه الشامخِ الُمنیف، ویعترفون بفضله ویحبونه حُبّاً جّما، ما خلا مَن نصب العداء لله ورسوله وأهل بیته، وقد کشفتهم الأیام والسنین لکلِّ الأُممِ والشعوبِ، وهم لیسوا من أهل السنَّة فی شیءٍ أبداً.

ثمَّ یأتی المسیحیُّون من بعدهم بالدرجة الثالثة علی التوالی؛ وذلک لأنَّ عقیدتهم ثابتة قطعیَّة فی الإنجیل؛ لغزارة ماورد فیه، وکما مرَّ بک من نصوصٍ مقدَّسة بخصوصِ ذبیحِ الله(علیه السّلام).

ص: 287

ثمَّ یأتی الیهود من بعدهم بالدرجة الرابعة؛ لما ورد فی أسفارهم المقدَّسة (التوراة) من مجالسِ عزاء مبکیة مفجعة عند ذکرِ هذا الذبیحِ المُبارک ویومه المقدّس، فقد بکته التوراة بکاءً مرّاً، وبحزنٍ بالغٍ لافت للنظر، ولم تزل تبکیه إلی یومنا هذا.

وهکذا علی التوالی تأتی بقیَّة الأدیان والفلسفات الأُخری تباعاً، وعلی التوالی من حیث الرصید الدینی والعلمی، والتأریخی والأخلاقی فی هذه القضیَّة الکونیَّة العقدیَّة. ولیس معنی کلّ ما تقدَّم وجود عیبٍ أو نقصٍ فی الأدیان السماویّة، أو تفاوت وخللٍ فی ثبوت هذه العقیدة الربانیَّة الجلیلة _ عقیدة البطلِ الذبیح فی الله(عزوجل) _ وإنَّما هی حالة طبیعیَّة ترجع إلی أسبابٍ موضوعیَّة مهمَّة، ومنها:

أ _ البعد الزمنی الکبیر ومؤثّراته السلبیّة، وما طرأَ علی الکُتبِ المقدّسة، وضیاعِ کتبِ الأدیان الأصلیَّة، وعدم وصول الکثیر من تراث الرسلِ والأنبیاءِ(علیهم السّلام) إلینا، ولیس معنی هذا ضیاع أمرِ الله تعالی ودینه ومشروعه وهدمه من الأساس... کما هو المتیقَّن عند أعدائه(عزوجل)، والسائرین فی دربهم من غیرِ هدًی ولا نور، بل إنَّ أمرَه ومشروعه(عزوجل) نیِّرٌ جلیٌّ بهیَّ عند أهل القلوبِ والبصائرِ، وذوی الفطرة السلیمة، جعلنا الله وإیاکم منهم، إله الحقِّ آمین.

ب _ وکما لا یخفی علی الجمیع، فإنَّ حالة التکامل التدریجی للأدیان جعلت هنالک فوارق فی أنحاءٍ شتّی بین الدیانات _ والمقصود من حالة التکامل، إنَّما هو علی المستوی البشری، ولیس التشریعی وما یخصّ ساحته المقدَّسة (جلّ وعلا)؛ لأنَّ الُمشرَّع واحدٌ فردٌ صمدٌ تقدَّست أسماؤه _ وذلک بتطوّر الإنسان ومدی قربه من حلول یوم الله الأعظم، وحکمه الأتمّ، وهو یوم الانتقام من أعدائه ومُبغضیه؛ وذلک واضح بیّن؛ إذ

ص: 288

إنَّ ما جاء به بعض الرسل أشمل وأعظم ممّا جاء به البعض الآخر، وهکذا، إلی الشریعة السهلة السمحة الخاتمة التی جاء بها الرسول الأکرم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فهی أشمل وأکمل وأعظم من الجمیع، وهذه سُنَّة إلهیَّة ثابتة منذُ فجر الإنسانیة الأوّل وإلی ظهور المُنقذ العالمی؛ حیث یعطیه الله تبارک وتعالی ما لم یُعطِ أیَّ أحدٍ قبله من الخلقِ أبداً، من حیث تمام العلم، وتمام السلطة الربانیّة علی الکون، ومظهر الخلافة الإلهیّة الأعظم، وحکمه اللدُنیّ المباشر من غیر بیّنةٍ یحتاجها، وتجلّی حکم الله وملکوته وجماله وجلاله بخلیفته وولیّه فی الأرض (مُنقذ العالم)، وعندها تُشرق الأرض بنور ربِّها، وتُملأ قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت جوراً وظلماً...

ولکن منذُ البدء وفی الأیام الأُولی للثورة الإلهیة العظمی للمُنقذ، یجب وضع النقاط علی الحروف کما یُقال فی الأمثال، ولا بدَّ من تنبیه العوالم أجمع إلی مَن تدین إلیه بوجودها وبکلِّ ما تملک، ففی الأیام الأُولی لانطلاق الثورة الإلهیة الکبری، یأتی المُنقذ ماشیاً، بخطواتٍ ثقیلةٍ، وبقلبٍ محترقٍ مفجوعٍ، وبدموعٍ کأنَّها المطر الغزیر، ویقف علی الضریحِ المقدّس لذبیحِ الله المظلومِ المضطهد، وهو یصیح بصوتٍ هادر ملؤه الشجی والحزن المعتَّق: یا أهل العالم، لقد قُتل سبط الأنبیاء عطشانا، یا أهل العالم، لقد ذُبِح جدّی کما یُذبح الکبش، یالثارات ذبیحِ الله...

الذبیح المُبارک بهذه الکلمات النورّیة؛ إذ قال(علیه السّلام): «السلام علیک یا وارث آدم صفوة الله، السلام علیک یا وارث نوح نبی الله، السلام علیک یا وارث إبراهیم خلیل الله، السلام علیک یا وارث موسی کلیم الله، السلام علیک یا وارث عیسی روح الله، السلام علیک یا وارث محمد حبیب الله، السلام علیک یا وارث علی وصی رسول الله، السلام علیک یا وارث الحسن الرضی، السلام علیک یا وارث فاطمة بنت رسول الله، السلام علیک أیّها الشهید الصدّیق، السلام علیک أیّها الوصی البار التقی، السلام علی الأرواح التی حلّت بفنائک وأناخت برحلک، السلام علی ملائکة الله المُحدقین بک، أشهد أنَّک قد أقمت الصلاة، وآتیت الزکاة، وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر، وعبدت الله مخلصاً حتی أتاک الیقین، السلام علیک ورحمة الله وبرکاته»(1).

ولا جعله الله آخر العَهد منّا لزیارتکم، بأبی أنتم وأُمّی، طبتم وطابت الأرض التی فیها دُفِنتم، وفُزتم والله فوزاً عظیماً.

وکان هذا آخر ماخطّته یمینی القاصرة المقصّرة من هذا السفر المتواضع المُبارک والذی أسمیناه: (الحسین القربان الذی نعاه الإنجیل) فی العشرین من صفرِ الخیر (1433ه_. ق) بید العبد الفقیر کاظم بن مزعل بن جابر بن عبد الله بن راضی الوَیسیِّ الأسدیِّ، فی عُشِّ آلِ محمدٍ ق_م المقدّس_ة، علی ساکنتها کریمة أهل البیت فاطمة المعصومة وأهل بیتها الطیبیین الطاهرین آلاف الصلوات والسلام والشکرِ والثناء.

آملین أن ینفعنا جمیعاً من أیِّ دینٍ وملَّةٍ کُنّا، وخاصَّةً مَن یبحث عن الحقِّ والحقیقة

ص: 290

فی هذه المسائل العقدیة التی تهمُّ جمیع البشرِ.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین، وأفضل الصلاة وأتمّ التسلیمِ علی سیّدنا وحبیبنا محمد وآله الطیبین الطاهرین وصحبه المیامین، ومَن سار علی هدیه إلی یومِ الدین وسلّم تسلیماً کثیراً.

ص: 291

ص: 292

7_ إلزام الناصب فی إثبات الحجّة الغائب، الشیخ علی الیزدی الحائری (ت1333ه_)، تحقیق السیّد علی عاشور.

8_ الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، الشیخ ناصر مکارم الشیرازی (معاصر).

9_ الانتصار (مناظرات الشیعة فی شبکات الإنترنت)، علی الکورانی العاملی (معاصر)، ط1، 1422ه_، الناشر دار السیرة، بیروت.

10_ أهل البیت(علیهم السّلام) فی الکتاب المقدّس، الشیخ کاظم النصیری الواسطی، ط1، 1997م.

15_ تاریخ الأُمم والملوک، محمّد بن جریر الطبری (ت310ه_)، تصحیح نخبة من العلماء، ط4، 1403ه_، الناشر مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت.

16_ تاریخ مدینة دمشق، علی بن الحسن المعروف بابن عساکر (ت571ه_)، تحقیق علی شیری، سنة الطبع 1415ه_، الناشر دار الفکر، بیروت.

17_ تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة، السیّد شرف الدین علی الحسینی الأسترابادی النجفی (ت ق10ه_)، تحقیق ونشر مدرسة الإمام المهدی(علیه السّلام)، ط1، 1407ه_، قم.

18_ تفسیر الصافی، محسن الفیض الکاشانی ( ت1091ه_)، تصحیح وتعلیق الشیخ حسین الأعلمی، ط2، 1416ه_، الناشر مکتبة الصدر، طهران.

19_ تفسیر ال_صراط المستقیم، السیّد حسین البروجردی (ت1340ه_)، تحقیق غلام رضا مولانا البروجردی، ط1، 1422ه_، الناشر مؤسّسة المعارف الإسلامیة، قم.

20_ تفسیر العیاشی، محمّد بن مسعود العیاشی (ت320ه_)، تحقیق وتعلیق السیّد هاشم الرسولی المحلاتی، الناشر المکتبة العلمیة الإسلامیة، طهران.

21_ التفسیر الکبیر، فخرالدین الرازی (ت606ه_)، ط3.

22_ تفسیر المحیط الأعظم والبحر الخضم فی تأویل کتاب الله العزیز المحکم، السیّد حیدر الآملی (ت782ه_)، تحقیق السیّد محسن التبریزی، ط4، 1428ه_، الناشر مؤسّسة فرهنگی ونش_ر نورٌ علی نور.

ص: 295

23_ تفسیر کنز الرقائق وبحر الغرائب، محمّد بن محمّد رضا القمی المشهدی (ت1125ه_)، تحقیق حسین درگاهی، ط1، 1411ه_، الناشر وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی، طهران.

24_ تفسیر نور الثقلین، الشیخ عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی (ت1112ه_)، تصحیح وتعلیق السیّد هاشم الرسولی المحلاتی، ط4، 1412ه_، الناشر مؤسّسة إسماعیلیان، قم.

25_ التنقیح فی شرح العروة الوثقی (موسوعة السیّد الخوئی)، تقریر بحث السیّد الخوئی للغروی (1418ه_)، ط2، 1426ه_، الناشر مؤسّسة إحیاء آثار الإمام الخوئی.

26_ تهذیب الأحکام فی شرح المقنعة، الشیخ محمّد بن الحسن الطوسی (ت460ه_)، تحقیق وتعلیق السیّد حسن الخرسان، ط4، 1365ه_. ش،الناشر دار الکتب الإسلامیة، طهران.

27_ التوراة والإنجیل، موقع (arabicbible).

29_ الخصائص الفاطمیة، الشیخ محمّد باقر الکجوری (ت1313ه_)، ترجمة السیّد علی جمال أشرف، ط1، 1380ه_. ش، الناشر انتشارات الشریف الرضی، قم.

36_ الشیعة فی الإسلام، السیّد محمّد حسین الطباطبائی (ت1402ه_)، ترجمة جعفر بهاءالدین.

42_ عیون أخبار الرضا(علیه السّلام)، محمّد بن علی بن الحسین الصدوق (ت381ه_)، تصحیح وتعلیق الشیخ حسین الأعلمی، سنة الطبع 1404ه_، الناشر مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت.

48_ کامل الزیارات، جعفر بن محمّد بن قولویه القمّی (ت368ه_)، تحقیق الشیخ جواد القیومی، ط1، 1417ه_، الناشر مؤسّسة نشر الفقاهة.

49_ الکتاب المقدّس باللغة العربیة، عماد کامل عبده إسکندر، الإصدار الثانی 2002م، مصر.

50_ الکتاب المقدّس تحت المهجر، عودة مهاوش الأردنی، ط1، 1412ه_، الناشر مؤسّسة أنصاریان، قم.

51_ الکتاب المقدّس، ط1، (العهد القدیم، الإصدار الثانی 1995م، العهد الجدید، الإصدار الرابع1993م)، الناشر جمعیة الکتاب المقدّس، بیروت، لبنان.

52_ الکتاب المقدّس، ط2، 2004م، الناشر دار الکتاب المقدّس فی الشرق الأوسط، القاهرة.

53_ کربلاء الثورة والمأساة، أحمد حسین یعقوب (معاصر)، ط1، 1418ه_،الناشر الغدیر للطباعة والنش_ر، بیروت.

54_ الکشف والبیان عن تفسیر القرآن (تفسیر الثعلبی)، أحمد بن محمد الثعلبی (ت427ه_)، تحقیق أبو محمّد بن عاشور، تدقیق نظیر الساعدی، ط1، 1422ه_، الناشر دار إحیاء التراث العربی، بیروت.

55_ کمال الدین وتمام النعمة، الشیخ محمّد بن علی بن الحسین الصدوق (ت381ه_)، تصحیح وتعلیق علی أکبر الغفاری، سنة الطبع 1405ه_، الناشر مؤسّسة النشر الإسلامی، قم.

ص: 300

64_ المسیح المنتظر ونهایة العالم، عبد الوهاب عبد السلام طویلة، ط1، 1419ه_،الناشر دار السلام، القاهرة.

65_ المسیح الموعود والمهدی المنتظر، الشیخ یوسف محمّد عمرو، ط1، 1423ه_، الناشر دار المؤرِّخ العربی، بیروت.

66_ المسیح فی الفکر الإسلامی الحدیث وفی المسیحیة، الدکتور منیر خوَام، ط1، 1983م، بیروت.

67_ المصباح (جنة الأمان الواقیة وجنة الإیمان الباقیة)، الشیخ تقی الدین إبراهیم العاملی الکفعمی (ت905ه_)، ط3، 1403ه_، الناشر مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت.

68_ مصباح المتهجد، الشیخ محمّد بن الحسن الطوسی (ت460ه_)، ط1، 1411ه_، الناشر مؤسّسة فقه الشیعة، بیروت.

69_ معالی السبطین، الشیخ محمّد مهدی الحائری (ت1358ه_)، سنة الطبع 1409ه_، الناشر منشورات الشریف الرضی، قم.

70_ معانی الأخبار، الشیخ محمّد بن علی بن الحسین الصدوق (ت381ه_)، تصحیح علی أکبر الغفاری، سنة الطبع 1379ه_، الناشر مؤسّسة النشر الإسلامی، قم.

71_ معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام)، علی الکورانی العاملی (معاصر)، ط1، 1411ه_، الناشر مؤسّسة المعارف الإسلامیة، قم.

72_ المعجم الحدیث (عبری _ عربی)، الدکتور ربحی کمال.

ص: 302

73_ مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم(علیه السّلام)، میرزا محمّد تقی الموسوی الأصفهانی (ت1348ه_)، تحقیق السیّد علی عاشور، ط1، 1421ه_، الناشر مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت.

74_ من أخلاق الإمام الحسین(علیه السّلام)، عبد العظیم المهتدی البحرانی، ط1، 1421ه_، الناشر انتشارات الش_ریف الرضی، قم.

75_ مناقب آل أبی طالب، محمّد بن علی بن شهر آشوب (ت588ه_)، تحقیق لجنة من أساتذة النجف الأشرف، سنة الطبع 1376ه_، الناشر المطبعة الحیدریة، النجف الأشرف.

76_ منجی العالم فی عقائد الأدیان السماویة، الشیخ کاظم بن مزعل الأسدی.

77_ المنقذ الأعظم عقیدة ومشروع الکتب السماویة، الشیخ کاظم بن مزعل بن جابر الأسدی، ط1، 1431ه_، الناشر مؤسّسة عهد الصادق الثقافیة، قم.

78_ المهدی المنتظر بین الدین والفکر البشری، الدکتور محمّد الطی، ط1، 1420ه_، الناشر الغدیر للدراسات والنشر، بیروت.

79_ المهدی المنتظر حقیقةٌ أم خرافة، أمیر عرب، ط1، 1418ه_، الناشر دار المحجة البیضاء ودار الرسول الأکرم، بیروت.

80_ موسوعة کلمات الإمام الحسین(علیه السّلام)، لجنة الحدیث فی معهد الإمام الباقر(علیه السّلام)، ط3، 1416ه_، الناشر دار المعروف، قم.

81_ المیزان فی تفسیر المیزان، السیّد محمّد حسین الطباطبائی (ت1402ه_)، الناشر مؤسّسة النش_ر الإسلامی، قم.

ص: 303

ص: 306

مزایا المترجمین وخصائصهم. 40

أضرارُ التفاسیر والشُّروح. 41

إشکالاتٌ وردود. 42

علاقةُ أهل البیتِ(علیهم السّلام) بالإنجیل. 51

1_ الإنجیل والکتب السماویة عند أهل البیت(علیهم السّلام) .... 51

2_ الإنجیل ومقامُهُ عندَ خاتمِ النبیین.. 56

3_ نزولُ الإنجیل. 56

4_ الإنجیل والاستشهادُ به من قبل أهل البیت(علیهم السّلام) .... 57

الفصل الثانی: بیانُ الإنجیل ومَن سبقه

بیانُ الإنجیل ومَن سبقه فی توضیحِ أصلِ61

مشروعِ الله الأقدسِ فی آخرِ الزمان. 61

تَمهیدٌ: بیانُ ملحمة ذبیحِ الله الأعظمِ، التی أُسست لقیامِ المُنقذ المُنتظر فی آخر الزمان. 61

بیانُ الأرکان الشرعیَّة والتأریخیَّة لقیام المُنقذ المُبارک. 61

أوّلاً: فی القرآن الکریم. 63

ثانیاً: فی سفر النبیِّ أرمیا 66

ثالثاً: فی الإنجیل. 69

من هو الذَّبیحُ المُبارک فی الأسفار المقدَّسة. 72

لماذا الخروف؟. 74

تشویشٌ أم تخریبٌ أم عدمُ فهم. 76

ذَبیحُ الله فی القرآن الکریم. 83

ص: 308

المعرفةُ القاصرةُ بالقرآن. 84

محاولةُ تسطیحُ القرآن. 85

ظاهرهُ الأنیقُ وباطنهُ العمیقُ. 85

معرفةُ الأعاظم بالذبیح المُبارک. 91

النجاة من الحالات الخطرة لفهم القرآن. 94

أوّلاً: سورة الحسین فی القرآن والعهدین. 97

ثانیاً: رؤیا إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)... 101

ثالثاً: سورة الحسین عند أهل البیت(علیهم السّلام) .... 102

الفصل الثالث: السرُّ فی عقیدة الذَّبیحِ

السرُّ فی عقیدة الذَّبیحِ.. 107

تمَهیدٌ. 107

کیفیَّة الوصول إلی المعانی والعقائد فی الأسفار. 108

الولوجُ إلی أعماق سفر الرؤیا 110

فضل ومقام ونور المرأة المُبارکة. 140

ص: 309

الفصل الرابع: تظافُر الأدلّة فی الذَّبیحِ المعنیِّ

تظافُر الأدلّة فی الذَّبیحِ المعنیِّ. 185

أوّلاً: استعراض للنتائج والأدلَّة. 185

ثانیاً: إثبات العقیدة الإلهیَّة الحقّة بشأن الذبیح.. 225

ثالثاً: الأدلَّة العامّة علی إثبات الذبیح المعنیّ. 230

الفصل الخامس:بیان الإنجیل فی وحدة الهدف والمشروعِ بین الذبیحِ والمخلِّصِ

بیان الإنجیل فی وحدة الهدف والمشروعِ بین الذبیحِ والمخلِّصِ... 237

أوّلاً: فی القرآن الکریم والروایات الشریفة 238

ثانیاً: فی التوراة 239

نظرةٌ فی فقرات التوراة 245

ثالثاً: بیان الإنجیل. 249

ص: 310

الفصل السادس:بیان الأسفارِ المقدَّسة عن أرضِ مذبحِ السبط وأنصارهِ المیامین

بیان الأسفارِ المقدَّسة عن أرضِ مذبحِ السبط وأنصارهِ المیامین.. 255

أوَّلاً: إثبات أرض المذبح.. 255

1_ إذا عُرف السبب بطُل العجب.. 255

2_ صراحة النصوص فی ذلک.. 256

3_ إشارة النخیل لأرض المذبح. 256

ثانیاً: علم المقدَّسین ویقینهم بمصرعه. 258

1_ کونه الأُسوة والقدوة 258

2_ کان أهلاً للتوسُّل والتشفُّع. 260

3_ جمیع المقدَّسین یقفون مع الذبیح المُبارک. 261

ثالثاً: قُدسیَّة أرض المذبح.. 262

رابعاً: ماجری علی الذبیح وعشّاقه بلسان المقرَّبین.. 264

خامساً: تفضیل أرض المذبح علی غیرها 270

سادساً: قصَّة خلق أرض المذبح.. 271

سابعاً: زمن خلقِ أرض المذبح وعودتها إلی الأصلِ. 271

ثامناً: ماذا حصَّل القدِّیسون من الذبیح وأرض مذبحه؟. 273

تاسعاً: رثاء القدِّسین فی أرض المذبح.. 274

ص: 311

عاشراً: أرض المذبح وحدیثها مع الباری.. 275

نتائج البحث.. 277

المصادر. 293

المحتویات.. 307

ص: 312