نفحة للخطباء

اشارة

سرشناسه:سند، محمد

عنوان و نام پدیدآور: نفحة للخطباء / نویسنده: ابراهیم حسیم بغدادی- مدرس: محمد سند.

مشخصات نشر: بیروت- لبنان

سال نشر: 2013

مشخصات ظاهری:47 ص.

وضعیت فهرست نویسی:فاپا(چاپ دوم)

یادداشت:چاپ دوم .

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس .

موضوع:حسین بن علی (ع)، امام سوم، 4 - 61ق.

موضوع:واقعه کربلا، 61ق -- احادیث

موضوع:پیامبران

موضوع:احادیث شیعه -- قرن 14

ص :1

اشارة

ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

نفحة للخطباء

نویسنده: ابراهیم حسیم بغدادی

مدرس: محمد سند

ص :4

ص :5

ص :6

المقدمة

وصلی الله علی أشرف الأنبیاء والمرسلین مُحمَّد وآله الطیبین الطاهرین واللعن الدائم علی أعدائهم إلی قیام یوم الدین.

إنَّ هذا البحث من إفادات الأستاذ آیة الله الشیخ مُحمَّد السند حیث ألقاه علی مجموعة من الفضلاء بما فیهم الخطباء (حفظهم الله) وقد بیَّن سماحته الخطوط العریضة والمهمة للخطیب الحسینی لیقوم بواجبه علی أحسن وجه من خلال الوعظ الفردی والأُسری والمجتمعی، وکیف یمکن للخطیب أو المحاضر أنْ یعالج القضایا السیاسیة الحساسة من خلال وعظه وإرشاده بحیث یستطیع أنْ یجعل هذهِ المجتمعات تعیش حالة السلام فیما بینها وبعیدة عن البغض والکراهیة والحقد، کما أنَّه بیَّن سماحته المحور الثلاثة المهمة التی یستطیع من خلالها الخطیب أنْ ینطلق مع جمهوره ومستمعیه،

ص:7

وقد أولی سماحته أهمیة خاصّة للزیارات الواردة للمعصومین(علیهم السلام)وکیف یستطیع الخطیب أنْ یستخرج البحوث العقائدیة والفقهیة والأخلاقیة من خلال هذهِ الزیارات. کل هذا سوف تجده عزیزی القارئ - بین طیّات هذا البحث وأخیراً نسأل من الله القبول بحق مُحمَّد وآل مُحمَّد، والحمد لله رب العالمین.

ص:8

الانبیاء من الحسین علیه السلام

إنَّ شهر محرم الحرام هو شهر ذکری بطولة الطف وشهر نهضة سیّد الشهداء(علیه السلام)، وهی النهضة التی أحیت الدین القویم، بلْ أحیت وحافظت وحفظت کل جهود ونتاج الأنبیاء(علیهم السلام)، فإنَّ جمیع الأنبیاء(علیهم السلام) بعثوا بدین الإسلام، إلّا أنَّ اسم الإسلام فضلاً عن محتوی الإسلام لم یبقَ لا بعد آدم ولا بعد نوح ولا بعد إبراهیم(علیهم السلام).

فإنَّ بعد رحیل النبی آدم(علیه السلام) دبَّت الوثنیة وانتشر الانحراف، وهکذا بعد رحیل النبی نوح(علیه السلام) أیضاً، فالإسلام اسماً ومحتویً أزیل مع أنَّ الأنبیاء کلهم قدْ بعثوا بدین واحد وإنْ اختلفت

ص:9

شرایعهم لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً(1).

وهکذا بعد النبی إبراهیم(علیه السلام) صُبئ دین الإسلام إلی الصابئة، وبعبارة أُخری إلی العلمانیة، فإنَّ شعار الصابئة(1) یعنی عدم الحاجة إلی الأنبیاء فعقول البشر یکتفی بها. وکانت العرب تطعن وتسمی النبی(صلی الله علیه و آله) الصابئ لأنَّه خرج من دین قریش الموروث بزعمهم من النبی ابراهیم وذریته إلی دین الإسلام(2).

وکذلک بعد رحیل النبی موسی(علیه السلام) هُوِّدَ دین الإسلام لأنَّ الدین الذین کان ینادی به موسی(علیه السلام) هو الإسلام.

وهکذا بعد النبی عیسی(علیه السلام) نصر دین الإسلام.

والمهم إنَّ جمیع الأنبیاء بعد رحیلهم حرف أتباعهم دینهم وشرائعهم، ولا یخفی أنَّ الدین أعظم من الشریعة فإنَّ

ص:10


1- (2) الصابئون فرقة ضالة صبوا إلی تعطیل الأنبیاء والرسل والملل والشرایع، وقالوا: کلما جاؤوا به باطل، فجحدوا توحید الله ونبوة الأنبیاء والمرسلین ووصایة الأنبیاء، فهم بلا شریعة ولا کتاب ولا رسول وهم معطلة العالم.
2- (3) بحار الأنوار، ج319 :60.

الشریعة هی بدایة الوصول إلی الدین، بینما الدین الذی هو أعظم من الشریعة حُرِّف، قُلِب، عُکس، فکیف الحال بالشریعة بعد رحیل ای نبی من الأنبیاء بینما لم یندرس الدین بعد خاتم النبیین(صلی الله علیه و آله) بخلاف من قبله مع أن الاحزاب الذین قادوا حرب الخندق، لم تزل قوتهم باقیة بعد وفاة الرسول(صلی الله علیه و آله) فما الذی حفظ الدین ولم یتبدل أسمه وهویته کما حدث بعد کل نبی.

النبی(صلی الله علیه و آله) والطلقاء:

إنَّ بنی أمیة وبنی مروان لم یدخلوا الإسلام إلّا فی آخر سنة من حیاة النبی(صلی الله علیه و آله)؛ لأنَّه کان لدیهم عداء خاص مع النبی(صلی الله علیه و آله) ودعوته الإسلامیة، وکان دخولهم هذا کرهاً ولیسَ اختیاراً؛ لأنَّ الإسلام انتشر وقوة النبی(صلی الله علیه و آله) أخذت تزداد شیئاً فشیئاً، فهم أذن من مسلمین الفتح «أنتم الطلقاء»(1). فکل منهم طلیق والطلیق مثل العتیق، وبالتالی هم الذین جمعوا تحالف الأحزاب وهو تحالف قبلی مع الیهود والنصاری ضد النبی، وکان هذا التحالف قبل وفاة النبی(صلی الله علیه و آله) بمدة یسیرة، فإنَّ

ص:11


1- (1) بحار الأنوار، ج59 :97.

غزوة الأحزاب لیست بالحرب البعیدة عن وفاة النبی(صلی الله علیه و آله).

فهل هذا التحالف القریب یهدأ ویذوب بین لیلة وضحاها!!.

بلْ هذا العداء والتآمر بقی فی نفوسهم ینتظر الفرصة بین الحین والآخر کی یقضی علی الإسلام وبأی طریقة کانت؛ لأنَّ دخولهم فی الإسلام کان صورة وظاهراً.

وبقوا یتحسَّسون من دعوة النبی(صلی الله علیه و آله) ومن ثم لو ترک لهم الأمر لانتقموا لنزعاتهم کما اعتدوا علی بنت الرسول(صلی الله علیه و آله) وهاجموا بیتها وذبحوا سبطه وأحرقوا القرآن الکریم وهدموا الکعبة وأغاروا علی المدینة واستباحوا نسائها واستباحوا مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله) وغیرها من شنایعهم، وهذهِ الأفعال لم تأتِ صدفةً أو انفعالاً بلْ هی نوایا مبطنة تظهر طابعهم کیف کان ذات نزعة عدوانیة للنبی(صلی الله علیه و آله) وللدین الذی أتی به(صلی الله علیه و آله).

ثورة الحسین(علیه السلام) بقاء لدین النبی(صلی الله علیه و آله):

ولولا ثورة سید الشهداء(علیه السلام) وما قام به من هزَّة عظیمة وزلزال روحی کبیر فی النفوس لم یبقَ من الإسلام اسمه ولا

ص:12

رسمه، والذی هو غایة رسالات جمیع سلسلة الأنبیاء صلوات الله علیهم بما فیهم خاتم الأنبیاء(صلی الله علیه و آله) بقاء وجودهم وذکرهم هو من الحسین(علیه السلام).

وقد صدر کتاب من مرکز الاستخبارات الأمریکیة المرکزیة بعد سقوط الطاغیة صدام بشهرین تقریباً وترجم إلی اللغة العربیة، یذکر هذا الکتاب بأنَّ المسلمین لم یبقَ لهم من الإسلام إلّا الإسم، وکل عاداتهم ونهجهم صارت عادات غربیة إلّا أتباع أهل البیت(علیهم السلام)، فإنَّهم یحملون الهویة الأصلیة للدین، ویذکر السبب الأصلی والمهم لبقاء هذهِ الهویة هو لتمسکهم بحقیقة الإسلام وهو الحسین بن علی.

ومن ثم یوصی هذا الکتاب بأنَّه لابدَّ من أنْ تتوجّه الجهود والمخططات لضرب شعائر الحسین وزیارته، بلْ محاربة کل شیء یمتّ بصلة إلی الحسین(علیه السلام).

الحسین(علیه السلام) میزان العدل:

لأنَّ سید الشهداء هو میزان ورقیب مزعج لکل الحکّام والأنظمة؛ لأنَّه(علیه السلام) میزان عدل لمحاسبة أی ظلم وجور عن العدل والدین یصدر من الحاکم مهما کان حکمه ونظامه

ص:13

ونسبه، ولأنّ اسمه عبارة عن تفجیر لنبض العدل وحیاة العدل ورفع الظلم والطغیان، ولذلک لم یکن من الصدفة ولا من العبط أنْ یزوره جمیع الأنبیاء لیلة الجمعة أو لیلة النصف من شهر شعبان وفی کربلاء.

فعن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین(علیه السلام)، قال:

«من زار الحسین(علیه السلام) لیلة النصف من شعبان صافحه روح أربعة وعشرین ألف نبی، کلهم سأل الله فی زیارته تلک اللیلة»(1).

ولیسَ من الصدفة والعبط أن أوَّل من یرجع من الأئمة(علیهم السلام) هو الحسین(علیه السلام)، فالحسین(علیه السلام) عبارة عن امتحان النفس الإنسانیة أنْ تکون فی مفترق طریق بین الذهاب إلی مسیر النور والعاقبة الحسنة أو تتزلزل وتسقط فی براثن الغرائز؛ لأنَّ الملحمة الحسینیة ملحمة عظیمة فی امتحان النفس الإنسانیة التی میَّز أبطالها بین الغرائز والقوی الروحیة للإنسان المثالی وإنَّما حدث هذا من خلال میزان العدل الذی هو الإمام الحسین(علیه السلام) فمنهم من اختار معسکر الشر ومنهم من اختار معسکر الخیر للنفس البشریة الذی هو معسکر

ص:14


1- (1) نور العین للاصطهباناتی :67 .

الحسین(علیه السلام)، وکما حدث ذلک للشهید الحر الریاحی حیث أوزن نفسه فی اللحظات الأخیرة فی میزان الاعتدال والعدل الذی رفعه الإمام الحسین(علیه السلام) فی طفوف کربلاء. ولم یزل ولا یزال هذا المیزان فعّال ما دام فی البشریة الخیر والشر، والحق والباطل، والنور والظلام، والإیمان والکفر، والعلم والجهل.

نعم، ربما یقال أنَّ کل واحد من أصحاب الکساء الخمسة(علیهم السلام) یرمز إلی امتحان معیّن فسید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله) یرمز إلی امتحان النور فوق العقل.

وسید الأوصیاء(علیه السلام) یرمز إلی امتحان العقل.

وسیّدة النساء(علیهاالسلام) ترمز إلی امتحان العاطفة الصادقة

المنبعثة عن العقل والثبات فی جانب بین العقل والنفس والبرزخ.

وسیّد شباب أهل الجنة الحسن(علیه السلام) یرمز إلی امتحان جانب العقل العملی فی إدارة وتدبیر الأمور.

وسید الشهداء الحسین(علیه السلام) یرمز إلی امتحان النفس والغرائز.

فکل واحد منهم یرمز إلی امتحان عظیم فی عموم الطبیعة البشریة بلْ عموم طبیعة الخلقة. وهناک روایات تشیر إلی ذلک من قبیل أنَّ النبی(صلی الله علیه و آله) خلق منه العرش فعن النبی(صلی الله علیه و آله)

ص:15

فی حدیث:

«فلما أراد الله تعالی أنْ ینشئ الصنعة فتق نوری، فخلق منه العرش، فالعرش من نوری، ونوری من نور الله، ونوری افضل من العرش، ثم فتق نور أخی علی، فخلق منه الملائکة، فالملائکة من نور علی، ونور علی من نور الله، وعلی أفضل من الملائکة، ثم فتق نور ابنتی فاطمة، فخلق منه السماوات والأرض، فالسماوات والأرض من نور ابنتی فاطمة، ونور ابنتی فاطمة من نور الله تعالی وابنتی فاطمة أفضل من السماوات والأرض، ثم فتق نور ولدی الحسن وخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدی الحسن ونور ولدی الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر، ثم فتق نور ولدی الحسین فخلق منه الجنة والحور العین، فالجنة والحور العین من نور ولدی الحسین ونور ولدی الحسین من نور الله فولدی الحسین أفضل من الجنة والحور العین»(1).

وهذهِ کلها رموز والمقصود من الرمز یعنی شفرة وإشارة للطیفة معرفیة وأسس نستطیع من خلاله أنْ نحلل

ص:16


1- (1) بحار الأنوار، ج83 : 37.

دور أصحاب الکساء الخمسة وکذلک التسعة المعصومین صلوات الله علیهم.

صاحب المصیبة الراتبة:

فامتحان النفس وریاضة النفس أمر دائم ودائب، ولعلَّ أحد فلسفات «السلام علیک یا صاحب المصیبة الراتبة» أنَّ أعظم آلیات تربیة النفس هو الحزن، فإنَّ الحزن لیسَ شؤم بلْ هو ترویض وتهدئة لإطفاء نار الغرائز، فإنَّک إذا أردت أنْ تفتت شعلة الغریزة الهائجة فعیش النفس الحزن، فإنَّ الحزن إنطلاق للعقل وللقوی الخیرة فی النفس، وفی نفس الوقت الحزن هو جمود للقوی الشریرة فی النفس، ولذلک نری القرآن الکریم فی فلسفة الشعائر الحسینیة یؤکِّد علی هذهِ القاعدة الفقهیة، والقاعدة النفسانیة، والقاعدة المعرفیة التی هی الحزن والکمال، ولهذا نراه یمدح الحزن والبکاء ویذم الفرح والضحک، نعم لابدَّ أنْ یکون التعامل فی البیئة الإنسانیة قائماً علی البشاشة والطراوة وأنْ یکون المؤمن هشّاش بشّاش، فعن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال:

«قام رجل یقال له همام - وکان عابداً ناسکاًن مجتهداً، إلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) وهو یخطب فقال: یا أمیر المؤمنین صف لنا صفة المؤمن کأنّنا ننظر إلیه؟

ص:17

فقال: یا همام المؤمن هو الکیس الفطن، بشره فی وجهه، وحزنه فی قلبه ... هشّاش بشّاش لا بعبّاس ولا بجسّاس، صلیب، کظام، بسام ...»(1).

ولکن الجو الذی تعیش فیه الإنسانیة النازلة إذا کانت تعیش حالة البطر والفرح والسرور الغرائزی فإنَّ ذلک متولِّد من اللذة الغرائزیة ومن نشوء غرائزی، وهذا لیسَ کمال للنفس، نعم هناک فرح عقلی وهذا نورانی ولیسَ غرائزی، وبالتالی فهو بهجة عقلیة وکمال.

ففی الحدیث الشریف:

«اقرأ القرآن بحزن فإنَّه نزل بحزن»(2).

فإنَّ الحزن بالنسبة للنفس النازلة عامل تربوی عظیم، ویبدد کثیر من الرذائل.

إنَّ أحد الفلسفات وأحد البراهین فی ذکر الحسین(علیه السلام) من

«إنَّ الحسین مصباح الهدی وسفینة النجاة»(3). هو أنَّ هذا

ص:18


1- (1) الکافی للکلینی ج226 :2.
2- (2) میزان الاعتدال للذهبی ج233 :1.
3- (3) مدینة المعاجز ج51 :4.

المصاب والحزن الذی یروض الحسین(علیه السلام) محبیه ومریدیه هو الذی یفتت الرذائل وینسفها ببرنامج نفسانی مختصر ویسیر، لأنَّ الرذائل ینبوعها الغرائزی من الکبر والحقد ومن الإنانیة الفرعونیة، فإذا حزنت الغرائز تبدد هذا السراب الفرعونی کله.

الدمعة الواحدة تطفئ النیران:

روی السید ابن طاووس عن أبی عبدالله الصادق(علیه السلام):

«من ذَکَرَنا أو ذُکرنا عنده فخرج من عینه دمع مثل جناح بعوضة غفر الله له ذنوبه ولو کانت مثل زبد البحر»(1).

فالنیران هی أعمال الرذائل فی النفس لأنَّ کل بحور النیران ناشئة من الغرائز والبکاء یبدد هذهِ الغرائز ویجعلها هباءً منثوراً؛ لأنَّه - البکاء - یجعل هذهِ النفس الإنسانیة مُنشدَّة إلی الفضائل وحریصة علیها . والسؤال بکیف أن الدمعة الواحدة تطفیء النیران . وجوابه أن الدمعة تزیل الرذائل، وهذا برهان ولیسَ لقلقة لسان، وکل هذا الحزن یتولد وینشأ من معرفة حقیقة مقام سید الشهداء(علیه السلام) منذ أوَّل خلقته.

ص:19


1- (1) اللهوف لابن طاووس: 10؛ بحار الأنوار ح278 :44.

کتاب کامل الزیارات:

إنَّ قراءة کامل الزیارات من الأمور الضروریة للخطیب بلْ حتّی لغیر الخطیب؛ لأنَّ کاتبه أو مؤلفه الشیخ جعفر بن مُحمَّد بن قولویه لم یکن إنساناً عادیاً، بلْ کان مرجع للطائفة الحقّة آنذاک، وهو الأستاذ الأکبر فی الفقه للشیخ المفید، ویقول النجاشی: وکل ما یوصف به الناس من جمیل وثقة وفقه فهو فوقه(1).

فهو(رحمه الله) قمی الأصل وهاجر منها إلی بغداد وقد دفن عند قدم الإمام موسی الکاظم(علیه السلام).

والمهم أنَّ کتابه (کامل الزیارات) فیه أسرار ومعارف عجیبة وغریبة، ولأهمیته قام الشیخ الأمینی صاحب کتاب الغدیر بتصحیح الکتاب واستخراج الأسانید وغیرها لکی یدرک الإنسان البحث العقائدی والفقهی لباب الشعائر الحسینیة.ولذلک تلاحظ العلماء القدماء کالشیخ المفید فی المقنعة، والطوسی فی المبسوط والاستبصار والتهذیب، والشیخ الصدوق فی المقنع والهدایة، وابن إدریس فی السرائر

ص:20


1- (1) رجال النجاشی: 123.

وغیرهم کانوا یعنونون فی کتب الفقه بعد کتاب الحج أبواب المزار، وهذهِ الأبواب - المزار - عبارة عن قواعد ومسائل فقهیة وبعض الشیء من المسائل العقائدیة فیها، وهذهِ المسائل أکثرها مرتبطة بالشعائر الحسینیة، وللأسف الشدید أصبح هذا الکتاب أو الأبواب - المزار - مهجوراً، فمن کتاب الشرائع وما بعده هجر هذا الکتاب، والحال أنَّه مبحث مهم فی المسائل الفقهیة والعقائدیة. فإذا أراد الباحث، الخطیب، الواعظ، المحاضر، أنْ یلم به فلا غنی له عن قراءة کتاب کامل الزیارات ثم بقیة کتب المزار، ولا یمکن من خلال قراءة واحدة أنْ یلتفت إلی النکات والفوائد والأسرار الموجودة فیه بلْ لابدَّ من قراءته أکثر من مرة فهناک بحوث محتدمة فی العصر الحاضر حول الشعائر وما شابه ذلک إذا کررت قراءته أکثر من مرة فسوف تشاهد الجواب والبیان والدلیل الوافی علی ذلک.

الخطیب والخوض فی الزیارات والأدعیة:

إنَّ متن الزیارات هی عبارة عن دورة عقائدیة کاملة وعمیقة، فإنَّ الکثیر من جواهر الأسرار فی العقائد والمعرفة بثها آل البیت(علیهم السلام) فی الزیارات ولم ینشروها فی الروایات؛ وکل

ص:21

بند من بنودها هو عبارة عن فصل عقائدی، والسر فی ذلک أنه الزیارة مصدر تربوی علمی معرفی مؤثر لعامة المؤمنین إذ هی حضور المؤمن لدی المعصوم(علیه السلام) فهی جو وفضاء خاص ینتفی فیه الغرباء عن الأیمان کما أشار إلی ذلک المجلسی الاول فی شرحه علی الفقیه.

وقد یکون هذا الفصل الحامل للجواهر فی مستهل الزیارات أو فی وسطها أو فی نهایتها؛ لأنَّها لیست مجرد زیارة فحسب بلْ منظومة عقائدیة، وتعتبر مصدر ثراء معرفی للمتکلمین، ومن الحیف أنَّ المتکلمین أو المفسرین ترکوا باب الزیارة کذلک باب الأدعیة، وإنَّ الأئمة(علیهم السلام) قد ابتکروا أسلوباً جدیداً من أسالیب نشر المعارف وهو منظومة الأدعیة والزیارات، وهذا ما نشاهده فی الصحیفة السجادیة.

التبرک بروایات أهل البیت علیهم السلام:

ففی الزمن السابق کانت سیرة أتباع أهل البیت(علیهم السلام) سواءاً فی الحوزات العلمیة أو غیرها من مجالس المؤمنین العامّة والخاصّة، کانوا یتلون روایات وأحادیث أهل البیت(علیهم السلام) بعد تلاوتهم القرآن الکریم، وهذهِ فی الحقیقة سِنَّة حسنة عظیمة إلّا

ص:22

أنَّها - للأسف الشدید - شیئاً فشیئاً انقرضت هذهِ الحالة، فلو تعاد من جدید فی جمیع مجالسنا الحوزویة أو الاجتماعیة أو الأُسریة بلْ حتّی السیاسیة، ولو کانت هذهِ المجالس علی مستوی مجلس الضیافة العادی، فسوف یوجب لنا مخزون حفظی وسِنّة عظیمة وتکون بمثابة نبراس عملی یستضیء به کافة طبقات البشر، ولا بأس أنْ یرکِّز الخطباء علی هذهِ الحالة العلمیة فی مجالسهم ویشجِّعوا المؤمنین علیها من خلال مجالسهم.

فعن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال:

«تزاوروا، فإنَّ فی زیارتکم إحیاء لقلوبکم، وذکراً لأحادیثنا، وأحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض فإنْ أخذتم بها رشدتم ونجوتم، وإنْ ترکتموها ضللتم وهلکتم، فخذوا بها، وأنا بنجاکم زعیم!» (1).

وأیضاً عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال:

«بادروا أحداثکم بالحدیث، قبل أنْ تسبقکم إلیهم المرجئة»(2).

والخطاب فی هذهِ الروایة - الثانیة - تؤکِّد ببث الحدیث

ص:23


1- (1) الوسائل، ج87 :27.
2- (2) الوسائل، ج88 :27.

للصغار - بادروا أحداثکم - فضلاً عن الکبار من عموم الناس، ولم تخصصه للفضلاء فضلاً عن خصوص الفقهاء والعلماء.

وهناک روایات أُخری بهذا اللسان الدالّ علی الحثِّ علی مدارسة وتلاوة الحدیث بین عموم المؤمنین کما هو الحال فی الحثّ علی تلاوة القرآن لکل مؤمن ومسلم، وکل اجتماع وندوة ونادی.

شبهة سورد:

وقدْ یستشکل أو یتحفظ البعض من أنَّه کیف تقرأ روایات أهل البیت(علیهم السلام) علی عوام الناس؟! وهذا التحفظ لیسَ له أی صحّة، وإلّا فلابدَّ أنْ نتحفظ عن قراءة العوام للقرآن الکریم؛ لأنَّ القرآن الکریم أیضاً فیه متشابه کید الله، وعین الله، ووجه الله، بلْ الممنوع علی کل شخص هو أنْ یستنبط ما لیسَ لدیه الکفاءة علی الاستنباط، ولیسَ له القدرة علی الاستنتاج أو الاستظهار أو التفسیر، بلْ حتّی المجتهد إذا کانت درجته العلمیة درجة معینة لم تؤهله ولم یصل لدرجات أکبر وأکثر علی الاستنباط فلیس له أنْ یفسر أو یستنبط أو یستنتج، فهل یصلح مثل ذلک أنْ یمنع هذا عن قراءة روایات أهل البیت(علیهم السلام)،

ص:24

مع أنْ عموم تدبر ألفاظ ومعانی القرآن ندب إلیه القرآن: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها1 وقوله تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ2.

والتدبُّر فی معانیه لیسَ بمعنی الاستنباط والإفتاء بلْ مجرَّد السباحة فی تصورات المعانی إعداداً لسرح النظر ولو بالاستعانة بالمتخصصین من علماء وفقهاء، وهکذا الحال فی الروایات والأحادیث وذلک تخزیناً لأکبر قدر من مواد الوحی الخام فی منظومة معرفة کل إنسان تهیأ لاستثمار تلک المواد الخام من مائدة الوحی من الثقلین.

وللأسف هناک بعض لا یشجع علی طبع کتاب الکافی بلغات أُخری مترجمة؛ لأنَّه لا یجوز للعوام أنْ یقرأه، وهذهِ الشبهة نفسها تأتی إلی ترجمة القرآن الکریم، فهل یمکن لنا أنْ نمنع ترجمته إلی باقی اللغات، وهذا لیسَ قراراً صائباً؛ لأنَّه سوف یؤدی إلی حجب وتکتم علی الدین کله.

بلْ الواقع هو عکس ذلک، لابدَّ من نشر مصادر وموائد

ص:25

الوحی، بلْ یجب أنْ تنتشر، نعم وإنْ کان یجب أنْ نقنن ونمنهج استخراج هذهِ اللئالئ الوحیانیة الروائیة، لا أنْ نحجب عن ثقافة عموم المؤمنین أو المسلمین أو البشریة تخوفاً وتحجباً؛ لأنَّ هذا یساعد علی عدم نشر نور الهدایة، نعم لیسَ الباب مفتوحاً لأی شخص أنْ یستنتج أو یستنبط کیف ما یشاء من دون أی موازین أو قواعد علمیة.

الحداثیون والنص الدینی:

ولو نلاحظ الآن أصحاب قراءة النص الدینی أو الفلسفات الألسنیة نراهم یقرأون من دون أی مؤهلات علمیة، ولا نرید أنْ نحجر هذهِ القراءة علینا فقط کطلبة حوزة أو علماء فنحن بشر مثلهم، ولکن الحداثیون لا یتبعون المنهج العلمی فی قراءة النص الدینی، فهم شعاراً یدعون المنهج العلمی ولکنهم لا یؤمنون عملاً وتطبیقاً ولا ینضبطون به.

وبعبارة أُخری: هم یقتحمون النص الوحیانی - والذی هو من أعظم النصوص - من دون مؤهلات علمیة.

فعن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: إنَّ حدیثنا صعب مستصعب، لا

ص:26

یحتمله إلّا صدور منیرة أو قلوب سلیمة أو أخلاق حسنة ... (1).

بلْ یریدون أنْ یفتحوا الباب علی مصراعیه أمام کل البشر لکل درجة من أعماق معانیه.

إذنْ نحن بین إفراط وتفریط، بین أنْ نحجب المواد الوحیانیة ونجعل دیننا باطنیاً - والعیاذ بالله - أو هذا لیسَ من مذهبنا ودیننا، بلْ دیننا ومذهبنا ظاهر وباطن، فمن یظن أنَّ الدین کلّه ظاهر فقط، أو کلّه باطن فقط، فهذا مخطئ ومنحرف، کما یقول الإمام الصادق(علیه السلام):

«لا ظاهر من دون باطن، ولا باطن من دون ظاهر».

وهذا ما ینادی به القرآن الکریم، حیث یقول تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ 2.

فالقرآن الکریم لا یذم قراءة المتشابه من الآیات أو من الروایات بلْ إقرأوها وآمنوا بها ولکن الاستنباط والاستنتاج

ص:27


1- (1) الکافی، ج401 :1.

فهذا لیسَ من اختصاصکم بلْ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ. فالعلم درجات، وإنْ کان الراسخون فی العلم هم المعصومون(علیهم السلام) ولکن لا ینافی ذلک استفادة قاعدة عامّة من المدلول الالتزامی. فلا یمکن لنا أنْ نحجب عموم الناس عن روایات أهل البیت(علیهم السلام)، فهذا لیسَ من توصیات الدین.

قاعدة الکتمان وإذاعة الأسرار:

وبعض الباحثین عندما یرون روایات عن المعصومین(علیهم السلام) بلسان لعن الله من أذاع سرنا، فإنَّه یظن أنَّ قراءة الروایة هی بمثابة إذاعة السر، إنَّ إذاعة الروایة وقرائتها لیست إذاعة سر، فلو کان کذلک لما صدرت تلک الروایات قولها عنهم(علیهم السلام)، بلْ قدْ یکون فتح معانی الروایة لمن هو غیر أهل لذلک، هذا هو إذاعة السر، والترکیز فی البیان والأعلام والنشر علی معانی خفیة هی من إذاعة الأسرار، أو ترکز العدسة الإعلامیة أو الثقافیة علی معانی عصبة فی الروایة فهذا قدْ یکون خطأ وغیر صحیح.

وأمَّا نشر علوم أهل البیت(علیهم السلام) فلابدَّ منهان یقول تعالی:

ص:28

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ 1.

فکیف نوازن بین حرمة قاعدة الکتمان للهدی وللنور الإلهی وبین قاعدة حرمة إذاعة الأسرار.

فلابدَّ هنا من التوازن، بمعنی أنَّ شریعتنا فیها باطن وظاهر، والظاهر هو للکل، وأدنی درجات الظاهر هو صوت الألفاظ والمعانی الابتدائیة، أمَّا المعانی الغامضة والمخزونة فی الألفاظ فهی لیست للکل؛ لأنَّ استخراج الجواهر تحتاج إلی مؤهلین وأکفاء، فلا یمکن أنْ نعدم الظاهر وننسفه ونقصیه تحت ذریعة صیانة الباطن، انظر إلی ما یقوله النبی(صلی الله علیه و آله):

«إنِّی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر: کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض طرف منه عند الله، وطرف منه فی أیدیکم، فاستمسکوا به وعترتی»(1).

فالطرف الذی فی الأرض هو الظاهر، والطرف الآخر الذی عند الله تعالی فهذا هو ملکوتی وغیبی وهو الباطن.

ص:29


1- (2) شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی، ج479 :2، ح: 841؛ الغیبة للنعمانی: 37؛ سنن الترمذی ج329 :5.

الرقابة العلمیة دور متفاوت لعموم طبقات الأمة:

وهناک غایة کبری فی حفظ ونشر ألفاظ المعادلات الروائیة عند العوام وعند المستبصرین مهمة وعظیمة فی حق أهل البیت(علیهم السلام) وهی الرقابة العلمیة فی باب الدین، ولیسَ فقط هناک رقابة سیاسیة، بلْ الرقابة العلمیة أعظم من الرقابة السیاسیة فی الدین، فإذا انتشرت موائد الوحی ونور الوحی ولو بدرجته الابتدائیة التی یتعاطاها عوام الناس فسوف تکون هناک رقابة علمیة، وسوف یکون المسار العلمی مساراً مستقیماً؛ لأنَّ الرقابة العلمیة أهم وأعظم من الرقابة السیاسیة والاقتصادیة والأمنیة؛ لأنَّ الجمیع مسؤول عنها بقدر علمهم، وبقدر قدرتهم العلمیة علی الأقل؛ ولذلک عندما سُئل الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) من أنَّه ما الفرق بین عوامنا وعوام بقیة الملل والنحل أجاب(علیه السلام):

«بین عوامنا وعلمائنا وعوم الیهود وعلمائهم، فرق من جهة وتسویة من جهة».

أمَّا من حیث استووا: فإنَّ الله قدْ ذمَّ عوامنا بتقلیدهم علماءهم کما ذمَّ عوامهم، وأمَّا من حیث افترقوا فلا.

قال: بیّن لی یا ابن رسول الله!

ص:30

قال(علیه السلام):

«إنَّ عوام الیهود کانوا قدْ عرفوا علماءهم بالکذب الصراح، وبأکل الحرام والرشاء، وبتغییر الأحکام عن واجبها بالشفاعات والعنایات والمصانعات، وعرفوهم بالتعصب الشدید الذی یفارقون به أدیانهم، وأنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا علیه، وأعطوا ما لا یستحقه من تعصبوا له من أموال غیرهم، وظلموهم من أجلهم، وعرفوهم یقارفون المحرمات، واضطروا بمعارف قلوبهم إلی أنَّ من فعل ما یفعلونه فهو فاسق لا یجوز أنْ یصدق علی الله ولا علی الوسائط بین الخلق وبین الله، فلذلک ذمّهم لما قلدوا من قدْ عرفوه ومن قدْ علموا أنَّه لا یجوز قبول خبره ولا تصدیقه فی حکایته، ولا العمل بما یؤدیه إلیهم عمن لم یشاهدوه ووجب علیهم النظر بنفسهأنأنفسهم فی أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله)، إذْ کانت دلائله أوضح من أنْ تخفی، وأشهر من أنْ لا تظهر لهم.

وکذلک عوام أمتنا إذا عرفوا من فقائهم الفسق الظاهر، والعصبیة الشدیدة والتکالب علی حطام الدنیا وحرامها، وإهلاک من یتعصبون علیه وإنْ کان لإصلاح أمره مستحقاً، وبالترفرف بالبر والإحسان علی من تعصبوا له وإنْ کان للإذلال والإهانة مستحقاً، فمن قلّد من عوامنا مثل هؤلاء

ص:31

الفقهاء فهم مثل الیهود الذین ذمّهم الله بالتقلید لفسقه فقهائهم».

فخلاصة جوابه(علیه السلام): إنَّ عوامنا مسؤولون بالثوابت العلمیة البیّنة الجلیّة الواضحة لا النظریة المبهمة جعلها أدوات مراقبة علی علماء الأمّة.

ولذلک نراهم یحاکمون علماء هذهِ الأمّة علمیاً لأنَّ الثوابت خطوط حمراء للدین ولمنهاج أهل البیت(علیهم السلام)؛ لأنَّ العامی من الناس أیضاً مسؤول فی الرقابة العلمیة ولکن بمقدار ما أوتی من علم - کما بیَّن ذلک الإمام العسکری(علیه السلام) - لا أنْ یقحم نفسه فضولاً فی المبهمات النظریة المتشابه لدیه، وهذا سوف یسبب توازن فی المسیرة، وتکامل وتفاعل فی المسیرة، فلا إفراط ولا تفریط، وهذا ما أکَّده رسول الله(صلی الله علیه و آله) حیث قال:

«کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته».

وهذهِ مسؤولیة أعظم من المسؤولیة السیاسیة، والمسؤولیة الاقتصادیة، والمسؤولیة الأسریة؛ لأنَّ المسؤولیة العلمیة والثقافیة هی التی تسیطر وتهیمن وتؤثِّر علی باقی المسؤولیات.

یقول الإمام الحسن العسکری(علیه السلام):

«فأما من کان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدینه مخالفاً علی هواه، مطیعاً لأمر

ص:32

مولاه فللعوام أنْ یقلدوه(1).

فنفس هذهِ الروایة فیها إعجاز علمی، حیث أنَّ الرقابة العلمیة والعملیة التی عند عوام الناس هی عدسة مراقبة، هل هذا الفقیه خرج عن الثوابت، هل أنکب علی الدنیا ولم یکن مخالفاً لهواه، فوجود هذهِ الرقابة الداخلیة العلمیة بنظم لا بتهور ولا إفراط ولا تفریط ولا کأسلوب الخوارج الإفراطی المتقحم فی الشبهات النظریة، ولا کأسلوب القدریة الأمویین، أو کوعّاظ السلاطین التفریطی، بلْ فی دائرة البدیهیات الدینیة الجلیّة الواضحة التی تتکون بتواتر النشر واستفاضة التعلیم العام لمواد الوحی من الآیات والروایات.

مع الخطیب:

إنَّ بعض الخطباء الأجلاء إذا کانت لدیهم مجموعة أیام من المجالس والمحاضرات فإن الحری أن یعقدوا فیها مباحث أو سلسلة کدورة مصغرة عقائدیة کما فی المناسبات کمحرم الحرام، أو شهر رمضان، أو حتّی لمجلس واحد، ویغفلون عن وجود هذه المنظومة العقائدیة الموجزة فی الزیارات والأدعیة

ص:33


1- (1) الاحتجاج، ج208 :2.

والحال أنَّها مصدر مهم، فإنَّ نفس تناول زیارة واحدة کاملة بالبحث والتحلیل بلْ بند واحد من الزیارات فی کل مجلس فهذا بحدِّ ذاته یعتبر مصدر عطاء کبیر؛ لأنه یتناول فیه البعد اللغوی والعلمی، والبعد الدرائی لفقه معانی الروایة لنفس البند ومن ثم تکون دورة عقائدیة تتحف بها المؤمنین وتحیی جملة من الثوابت والمحاور الاعتقادیة.

إنَّ کتب المزار کالمزار للمشهدی، والمزار للشهید الأوَّل، وکامل الزیارات وغیر ذلک لا یمکن لنا أنْ نتعامل معها کما نتعامل مع کتابی مفاتیح الجنان أو ضیاء الصالحین، وإنْ کانا هذین الکتابین عظیمین بلْ القصد عدم الاقتصار فی التعامل معها کطقوس عبادیة بدنیة، کلا لأنَّه لیست غایتها القصوی عبادة بدنیة بلْ هی منبع معرفی وعقائدی.

الهجوم علی مفاتیح الجنان:

ولذلک لو نُدقِّق فی الدواعی المبیتة وراء الهجوم علی کتابی مفاتیح الجنان وضیاء الصالحین نری أنَّ سبب القضیة لیس هو قصة کتاب طقوس عبادیة بدنیة ولکن لأنّهما مصدر معرفی ومعارف ولأنّه تربیة ثقافیة عقائدیة، وهذا التحسس الشدید

ص:34

من هذهِ الزیارات والأدعیة، وکذلک الشبهات والطعون الموجهة علینا والمرکزة علی هذیین الکتابین لیسَ لأنّهما کتب أدعیة وزیارات حتّی تدغدغ العواطف بلْ لأنَّ الدعاء والزیارات یحصل فی طیاتهما العقائد الحقّة لمذهب أهل البیت(علیهم السلام).

فمثلاً لو قرأنا دعاء الندبة وأجلنا النظر فیه بدقة لوجدناه بحدِّ ذاته دورة عقائدیة من التوحید إلی المعاد، والذی یتشدق ببعض الوسوسات فی دعاء الندبة لا یعی هذا الدعاء؛ المنطوی علی إعجاز بلاغی وإعجاز علمی بالغین.

الزیارات والأدعیة ودورها فی الفقه:

إنَّ بحث الزیارات لا یمکن لنا أن ننظر إلیه کبحث أجنبی عن أبواب علم الفقه أو علم الکلام، بلْ هو أساس مصدری ومنبعی لهما، مثلا الأسئلة والإثارات المعاصرة فی کل الجوانب یمکن أنْ نستقی أجوبتها من دعاء من الأدعیة أو فی زیارة من الزیارات، لکن یحتاج تنمر فی إلی قدرة الاستنباط أو قدرة تدبُّر وتمعن إذ تجد دعاء واحد فیه دورة ومنظومة مترامیة الأطراف والأبواب کدعاء أبی حمزة الثمالی أو دعاء

ص:35

الجوشن الکبیر وغیر ذلک، فهذهِ المصادر کبیرة وکثیرة وفیها بصراحة واضحة بحوث فقهیة کثیرة ولکنَّها الآن متروکة وغیر منفحة، فی فتاوی الفقهاء بینما هذه الأدعیة والزیارة مواد وحافظة لها عن الاندراس، فإنَّ حفظ الدین والشریعة له مراتب، ودور الفقهاء مرتبة من هذهِ المراتب وهو دورهم فی الاستنباط ولکن هناک مرتبة متقدمة علی دورهم وهم الأئمة(علیهم السلام)، فإنَّ الأئمة(علیهم السلام) دورهم هو أنْ یوصلوا للبشریة مواد الوحی وموائد الوحی، ودور الفقهاء هو أنْ یوصلوا للبشریة دور الأئمة(علیهم السلام) والذی هو بطبیعة الحال نشر مواد الوحی الإلهی.

سر استحباب قراءة القرآن:

ولذلک نری کثرة تأکید الحث علی تلاوة القرآن الکریم وخصوصاً فی شهر رمضان ولکل طبقات المجتمع حتّی لمن لا یملک أدنی درجات الفهم، مع أنَّ أعماق القرآن یحتاج إلی فقهاء وإلی مفسرین، بلْ طبقاته العلیا لا یصل إلیها إلّا الراسخون فی العلم وهم المعصومون(علیهم السلام)، ومع کل هذا یستحب تلاوة القرآن یومیاً، وذلک لأنَّ مواد الوحی یجب علی الجمیع الحفاظ علیها حیة عن الاندراس والإنطماس وإنْ لم

ص:36

یصل السامع أو القارئ إلی درجة الفقاهة.

وهذا الأمر کما هو شأن للقرآن کذلک هو الشأن لروایات أهل البیت(علیهم السلام) أیضاً لأنَّه بالتالی نشر لمواد الوحی عبر قالب الروایات، وهذا أمر مهم یجب أنْ نلتفت إلیه لأنه یخصّ فقه الشعائر، فقه الزیارات، فقه المزارات.

أهمیة الحفاظ علی أدنی درجات کلام الوحی:

یقول أمیر المؤمنین(علیه السلام):

«فبعث فیهم رسله، وواتر إلیهم أنبیائه، لیستأدوهم میثاق فطرته، ویذکروهم منسی نعمته، ویحتجوا علیهم بالتبلیغ، ویثیروا لهم دفائن العقول ...»(1).

إنَّ العقول فیها دفائن ولیست دفینة واحدة، وهناک أمور مدفونة ومکنوزة وأنَّ العقل وعاء منجم معدن یستخرج منه طبقة بعد طبقة دفائن فیحتاج إلی من یثیر هذهِ الدفائن، وهذهِ الدفائن میتة وجامدة ولما یثیروها تنشط وتتحرک وتتلألأ وتبرز وتتجلی، ولکن تعتمد هذهِ الإثارة علی درجة تقبل الفرد البشری لتلک الإثارة کی تتم الإثارة والإستخراج، فإنَّ الأنبیاء والرسل هم شرکات استخراج هذهِ المخازن والکنوز

ص:37


1- (1) نهج البلاغة ج74: 1 .

والمعادن الثمینة.

وإلی ذلک الدور الهام یشیر (علیه السلام) إلی أنَّ غایة النبوة وغایة الرسالة والرسول وبالتالی الأئمة والأوصیاء أنّهم یثیروا فی الناس دفائن العقول.

ولذلک لو تابعنا أحادیث أهل البیت(علیهم السلام) فی اصول الکافی للکلینی، وعیون أخبار الرضا وکتاب الاعتقادات وکتاب الهدایة للصدوق، وکتاب المزار للمشهدی، وکتاب کامل الزیارات لابن قولویه، لوجدناها مناهج منظومیة کاملة لیست فی حدّ أفق البشر، بلْ فی حدِّ منهاج منظومة نظام الوحی، والمفروض أنْ تکون هذهِ الکتب نظام تدریسی فی الحوزات العلمیة ولا أقل أنْ تکون مداراً للبحث.

ولیسَ المقترح أنْ یقرأ الإنسان هذهِ الکتب قراءة سطحیة وبمنهج حشوی أو إخباری، بلْ بمنهج تحقیقی ومعرفی وفکری.

الفرق بین عدسة الوحی وعدسة البشر:

فهناک فرق بین أنْ أحبس نفسی علی مادة وکتاب درسی من نتاج بشری کتدریس ومدارسة فی أی مرحلة دراسیة لا سیما فی العقائد، أی بین أنْ أعکف علی منظومة منهاج من

ص:38

وضع البشر وبین أنْ أنطلق فی رحاب الوحی الذی هو أفق وسیع، شمولی، کامل، غیر متقاصر بقصر البشر وأجعل وأوظف الجهود البشریة آلیة لمتن محوری وحیانی وقالب مرکزی، فمهما تکن عین البشر المسلحة العقلیة التی لدیه فإنَّها سوف تصل إلی مدیات معینة وتقف بلا ریب إلّا أنْ یستعین بعدسات من الوحی فسوف تکون لدیه انطلاقة واسعة إلی الوحی أکثر فأکثر فإذا أتیت بالمادة الوحیانیة سواء کانت روائیة أو قرآنیة وتکون هذهِ المادة الخام علی مدار طاولة التحقیق والبحث فسوف یکون المنهاج المستکشف متکاملاً، ولا یمکن لأحد أنْ یدعو إلی سطحیة هذا البحث، بلْ لا أحد یمکن أنْ یدعو إلی اللامنهجیة.

ولکن فی المقابل من قال أنَّ غایة کمال المنهجیة موجودة فی کتاب نهایة الحکمة، أو فی کتاب الأسفار، أو فی کتاب التجرید والباب الحادی عشر، وغیر موجودة فی کتب الحدیث الاعتقادیة کأصول الکافی وعیون أخبار الرضا والتوحید وغیر ذلک فضلاً عن مثل الصحیفة السجادیة ونهج البلاغة.

ص:39

العلامة الطباطبائی یدرس البحار:

وقد ألتفت إلی ذلک کبار العلماء، فمثلاً العلّامة الطباطبائی التفت فی آخر حیاته إلی أنَّه کان من الخطأ أنْ یجعل مدار البحث کمنهاج تدریسی هی الکتب الفلسفیة أو الکتب العرفانیة، ولا یعنی ذلک أنَّه أصبحت لدیه حساسیة من الفلسفة أو حساسیة من العرفان، بلْ الحساسیة مع الحبس والانحباس فی أفق البشر نعم أئتی بکلام البشر ولکن کقراءات ومحاولات لقراءات الوحی هذا لیسَ فی إحتباساً ولا حبساً، ولکن اجعل أفقک أوسع وأکثر انفتاحاً من نتاج بشری محدود.

ولذلک قام العلّامة الطباطبائی(رحمه الله) فی آخر حیاته المبارکة بتدریس کتاب بحار الأنوار، فقد ذکر(رحمه الله) للسید الگلبیگانی(قدس سره) حادثة عملیة معینة تنبه لها وبسببه عدل إلی تدریس البحار.

وکذلک العلامة الفاضل التونی(رحمه الله) وهو من مصاف العلامة الطباطبائی، وهو أستاذ الاعلام المعاصرین فی الفلسفة والعرفان، أیضاً کان محور تدریسه فی النصف الثانی من عمره الأبواب العقائدیة من کتاب الوافی.

إنَّ منهج المادة الوحیانیة مأدبة إلهیة فلماذا نقتصر علی

ص:40

المادة البشریة ونترک هذهِ المأدبة الإلهیة الوحیانیة، بلْ ندعوا البشر علی هذهِ المأدبة الإلهیة ولیسَ أدعو الوحی علی مأدبة بشریة وهذا فرق منهجی واضح بین الدعوتین.

فإذا کان الإنسان یحرک فی نفسه قدرة الاستنباط فی المعارف والمعرفة وقدرة التحقیق والتدقیق وقدرة استکشاف الهندسة والمنظومة البنیویة فسوف یکون حینئذٍ الوحی هو المادة الأساسیة لدیه، سواء کان هذا الأمر فی الحوزة أو فی الإرشاد والتبلیغ، بلْ فی أی بیئة من البیئات لنجعل مادة الوحی هی المدار، للقانع والمعتر لأنَّها مادة إطعام وطعم وشرب هنیء روی.

ساحة الوحی:

فإنَّ الوحی ساحة حقیقیة واسعة عکس ما یتخیل الحداثیون أو العلمانیون، الوحی ساحة حقیقیة منطلقة رحبة الأفق وغیر حبوسیة، ولا توجد هناک أی صعوبة إذا أردنا اکتشاف المنهج فی بیانات الوحی من الآیات

والروایات، فکما أنَّ المجتهد فی الفروع یذهب إلی مادة الوحی ویستخرج المنهج کذلک الباحث الذی یرید أنْ یبنی لنفسه اجتهاد فی المعارف، فلابدَّ أنْ

ص:41

یحرج نفسه ویکلفها العناء فی کیفیة استخراج المنهج من مادة الوحی، ولا یمکن أنْ یبقی الإنسان دائماً مقلداً.

ولیسَ معنی ذلک أنْ نقصی جهد أحداً من الکبار - والعیاذ بالله - وهذهِ لیسَت دعوة لإقصاء هذهِ الکتب، بلْ أقرأها وطالعها ولکن لا تحبس ولا تعکف نفسک مقتصراً علیها، الاعتکاف ثلاثة أیام ولکن لا یمکن أنْ یکون قروناً عدیدة، فلا یمکن أنْ نعتکف قرون علی أفق بشر ومأدبة بشریة بلْ لنذهب إلی مأدبة الله لأنَّها مأدبة کبیرة وکثیرة ولیسَ لها انقطاع أبداً.

بلْ لجهود ونتاج الأعلام کل الإجلال والاحترام ولکن لا نحبس أنفسنا فی زاویة معینة، لأنَّ بیانات الوحی وسیعة وفوق طاقة البشر، وفوق طاقة جیل أو جیلین أو ثلاثة، بلْ یجب أنْ تتظافر وتتواصل وتستمر الجهود فی التنظیم الإستنباطی المنهجی لهذه المأدبة الإلهیة العظیمة.

یقول الإمام الباقر(علیه السلام):: «

یترکون النهر العظیم ویمصون الثمد، فقیل له یا بن رسول الله وما الثمد؟ قال(علیه السلام): علم رسول الله(صلی الله علیه و آله)»، والثمد هی حجارة فی البادیة تحتها ندی یسیر، والبدو لا یوجد عندهم نهر فیمصون الثمد.

ص:42

الخطیب ودوره فی الهدایة:

ومن الضروری علی الخطیب والواعظ والمرشد إذا قام بعملیة الوعظ والهدایة أنْ یلتفت فی الدرجة الأولی إلی الأسئلة المثارة ومن ثم یرکِّز ویستقی الجواب من هذهِ الزیارات أو من الأدعیة، وبعد ذلک یقوم بدبلجتها بلغة عصریة، ویذکرها بلغة ألفاظ الوحی ویردفها بترجمان؛ لأنَّ الوحی یراد له ترجمان، ولایخفی أنَّ أحد أوصاف أهل البیت(علیهم السلام) أنَّهم ترجمان وحی الله، ولیسَ المقصود بالترجمة هنا الترجمة اللغویة واللفظیة بلْ ترجمة معنی لمعنی مترامیاً، وترجمة حقیقیة لمعنی، ومعنی لحقیقة، وحقیقة لحقیقة أخری مترامیاً.

سورة الجمعة ومنظومة الإرشاد الدینی:

اشارة

إنَّ منظومة الإرشاد الدینی تنظمهها سور عدیدة من القرآن الکریم، ولکن فی سورة الجمعة فالأمر یکون أدق وأوضح وهو قوله تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ 1.

ص:43

المرتبة الأولی:

ففی الدرجة الأولی جعل الباری تعالی یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ، فتلاوة الآیات والروایات وقرائتها ونشرها فی أذهان الناس عاصم قوی وبنیان کبیر من جحود وإنکار الضروریات الدینیة، بلْ هو عاصم حتّی للحوزات العلمیة، لأنَّه إذا طرأ هناک نسیان وتناسی لمواد الوحی من آیات وروایات فسوف تنتهی الشریعة وتضمحل.

المرتبة الثانیة:

ثم بعد مرتبة التلاوة اللفظیة تأتی المرتبة الثانیة وهی وَ یُزَکِّیهِمْ، فإنَّ جابنب الوعظ الأخلاقی ضروری جداً، ولا یمکن الاقتصار علی البحث الفکری أو العقائدی فلابدَّ للخطیب والواعظ أنْ یشمل خطابه الجمیع، وهذا ما أکَّد علیه ولخّصه سید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله) حیث قال(صلی الله علیه و آله):

«إنَّما العلم ثلاثة: آیة محکمة، أو فریضة عادلة، أو سنة قائمة، وما خلاهن فهو فضل»(1).

والفریضة العادلة هی إشارة إلی فقه الفروع، والسنة القائمة إشارة إلی تهذیب النفس والأخلاق، والآیة المحکمة

ص:44


1- (1) الکافی ج32 : 1 ، سنن أبی داود ج3: 2

تعنی العقیدة والعقائد.

فأتحاف المستمعین بمسألة فقهیة ولو واحدة ضروری فی الوعظ والإرشاد، فلابدَّ أنْ تکون دورة الإرشاد تشتمل علی ذی الأعمدة الثلاثة التی بیَّنها سید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله).

أهمیة البصیرة الأخلاقیة:

ولکن یبقی البحث الأخلاقی له دوره المهم فی تربیة المجتمع وخصوصاً الشرائح الشبابیة فقد تنقذهم ببصیرة أخلاقیة بسیطة من مستنقعات الرذیلة،فإنَّ البصیرة الأخلاقیة - وبغض النظر عن التطبیق والعمل - أو العلم بالتنظیر الأخلاقی مفتاح عظیم لحل المشاکل، ولذلک سمی ذلک بالوعظ والتذکیر بلحاظ أنَّ الإنسان والنفس الإنسانیة قدْ تغفل وتجد محن وابتلاءات وامتحانات ومشاکل متداخلة یکون مفتاح ذلک هو البصیرة الأخلاقیة، بلْ حتّی الإنسان العالم قدْ ینسی ولذلک التذکیر بالوعظ الأخلاقی بالغ الأهمیة وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ 1. فإنَّ الوعظ الأخلاقی یحتاج إلیه الجمیع العالم والجاهل علی حدٍّ سواء؛ لأنَّه نوع من متنفس للنفس، فالنفس قدْ تحتبس وقد تصل إلی درجة الانفجار ولکن لما تأتی لها

ص:45

ببصیرة وحکمة أخلاقیة یحدث لها فرج وراحة وإنقاذ، وهذا لا یختص بالنفس الفردیة فقط، بلْ قدْ تکون أسرة عندها احتباس أخلاقی وتأتی لها بحکمة من الوحی ولیسَ من حکم البشر بلْ حکم الوحی فسوف یصبح لها متنفس وعلاج لذلک الاحتباس أو المرض، ولیسَ علاجاً للأسرة فقط بلْ حتّی الأسرة المجتمعیة، فقد تکون هناک فتنة بین فئات مؤمنة، وحینما تأتی لها بحکمة أخلاقیة فحینئذٍ سوف تنزع فتیل الفتنة من جذورها. ولذلک قسموا فی البحث العقلی الحکمة إلی ثلاث أقسام حکمة المدن وحکمة الأسرة وحکمة الفرد.

الخطیب والأخلاق السیاسیة:

فلا یظن أحدٌ أنَّ الأخلاق لها بعد فردی فقط، فإنَّ نفس الأخلاق التی هی قواعد فردیة لو دققنا فیها لوجدنا أنَّ لها بعداً فی ترویض الأخلاق السیاسیة بین الکتل والفئات السیاسیة بل بین الملل والنحل المختلفة، وبین أتباع الدیانات، وبین المذاهب المتعددة.

فمثلاً الحلم لیسَ له بعداً فردیاً بلْ حتّی بین النزاعات التی تحصل بین الکتل السیاسیة نراه یطفیء الکثیر من الفتن وینضجّ الکثیر من المسیرة السیاسیة والمذهبیة والأدیانیة.

ص:46

نعم، قدْ تنظر ببساطة إلی مبحث أخلاقی فی بعده الفردی ولکن هذا المبحث البسیط له بعد وعمق تنظیری فی النظام السیاسی والمذهبی والأدیانی، وقد یستطیع الباحث أو المحاضر أو الخطیب أنْ یقرأ مباحث الأخلاق الفردیة بلغة نظام سیاسی وفقه سیاسی بحیث یستطیع أنْ یطفیء نائرة هذا الاحتباس السیاسی، ولیس المقصود من هذه القراءة أستنباط واجتهاد بل تدبر وتمعن وإبداء إحتمالات فی ضمن الضوابط والثوابت، وهذا شیء مهم للخطیب لأنَّه فی بعض الأحیان ربما تنشأ فتن تسیل منها الدماء نتیجة الجهل بمادة قانونیة شرعیة، فی حین لو کان الطرفان یقفون بوعی علی هذه المادة القانونیة أو الأخلاقیة لما وصل الأمر إلی تلک الحالة، فالمسائل الأخلاقیة والمسائل الفقهیة مهمة جداً للخطیب والباحث فیجب أنْ تشمل کل محاضرة أو مجموع المحاضرات علی هذه الأعمدة أو المحاور الثلاثة.

ص:47

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.