ص :2

ص :3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :4

ص :5

زینب علیها السلام سر من أسرار أهل الکساء علیهم السلام

محاضر: محمد سند

مقرر: ابراهیم حسین بغدادی

ص :6

المذکورة فی هذا البحث.

فزینب(علیها السلام) بحق أنَّها سرّ من أسرار أهل الکساء(علیهم السلام) وهی نور متصل بتلک الأنوار الخمسة، بلْ منهم وإلیهم(علیها السلام).

ولایخفی علی القاریء اللبیب ان هذه الطبعة مزیدة بأبحاث جدیدة بین فیها سماحة الشیخ الاستاذ الاسباب التی جعلت الدولة الامویة تتخذ الأجراءت الأمنیة الشدیدة بحق السیدة زینب(علیها السلام) حتی أصدرت أوامرها بإبعادها ونفیها من مدینة جدها(صلی الله علیه و آله).

علماً أنَّ هذا البحث هو بادرة لبحث موسَّع حول من وصفوا بالمؤمنین الذین قاموا بأمره ووزاروا أولیاءه (وخافوا بخوفهم) وهو النعت الوارد فی زیارة أمیر المؤمنین(علیه السلام) المعروفة لأفراد الدائرة الثانیة من أهل البیت(علیهم السلام) التی تتلوا الدائرة الأولی، نسأل الله التوفیق لإنجازه بحق السیدة زینب(علیها السلام).

ص:8

الجواب: وهنا لابدَّ من مقدمة قبل الإجابة علی هذا التساؤل.

إنَّ الدولة الإسلامیة آنذاک کانت من أکبر الدول العظمی، وعلی أقل تقدیر کانت تعادل ثلاثین دولة تقریباً من الدول الحالیة؛ لأنَّ دولة کسری ذهبت وجعلت تحت سیطرة الدولة الإسلامیة، ودولة الروم ضعفت، ومن ثم اغتصبت الدولة الإسلامیة من قبل بنی أمیة هذهِ الدولة العظمی التی بنی تراثها رسول الله(صلی الله علیه و آله) وکان یزید لعنه الله علی رأس هذهِ السلطة الظالمة، فکان أمر إبعاد السیدة زینب(علیها السلام) بأمر من یزید، وهذهِ القضیة تحتاج إلی قراءة أمنیة، وقراءة سیاسیة، وقراءة فی البعد الدینی، لماذا کل هذا الوجل والتحسس من تواجد ومکث السیدة زینب(علیها السلام) فی المدینة المنوَّرة، کما فی مفروض السؤال.

هی المدینة المنوَّرة.

وبغض النظر عن العواصم السیاسیة؛ التی أصبحت فیما بعد بغداد وخراسان وسامراء أیضاً من العواصم الإسلامیة، وبالتالی سوف تکون المدینة المنوَّرة هی محل تجمهر وتمرکز المسلمین فی مواسم مختلفة، والأمر هنا سوف یأخذ بُعداً وخطورةً من جانب آخر، ولا زال هذا الأمر إلی یومنا هذا؛ ولذلک لیسَ من الصدفة أنْ تستأثر بها عائلة حاکمة معینة ک (آل سعود) دون أنْ یکون لبقیة المسلمین أی دور فیها. بلْ هذا أمر مخطط له من قبل الغرب وبشکل واضح جداً؛ لأنَّها لا زالت إلی الآن مرکز وعاصمة للدین الإسلامی، وإلّا فنحن الآن نعیش نوع من التخدیر أو التنویم عن خطورة هذا الأمر، وهذا بحث آخر لیسَ الآن نحن بصدده.

ولذلک نری أغلب أئمة أهل البیت(علیهم السلام) لم یترکوا مدینة جدهم(صلی الله علیه و آله)، ولذلک بعد استشهاد الإمام الحسین(علیه السلام) لم یقم الإمام زین العابدین فی مدینة والده الحسین(علیه السلام) التی هی کربلاء، ولا فی الکوفة بلْ رجع إلی المدینة المنوَّرة، وهکذا الحال بالنسبة إلی الإمامین الباقر والصادق(علیهما السلام)، أمَّا باقی الأئمة من الإمام موسی بن جعفر(علیه السلام) إلی الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) فقد أُجبروا عنوةً علی الخروج من المدینة المنورة،

ص:11

وذلک لغرض مراقبتهم مراقبة شدیدة ومکثفة إلی أنْ تم اغتیالهم واحداً بعد الآخر صلوات الله علیهم.

وقد روی الصدوق بسنده عن یاسر الخادم عن الرضا(علیه السلام) قوله للمأمون - فی حدیث - :

فإنک قد ضیعت أمور المسلمین وفوضت ذلک إلی غیرک یحکم فیهم بغیر حکم الله وقعدت فی هذه البلاد وترکت بیت الهجرة ومهبط الوحی ... فاتق الله یاأمیرالمؤمنین فی أمور المسلمین وارجع إلی بیت النبوة ومعدن المهاجرین والأنصار، أما علمت یاأمیرالمؤمنین أن والی المسلمین مثل العمود وسط الفسطاط، من أراده أخذه؟ قال المأمون: یاسیدی فما تری؟ قال. أری أن تخرج من هذه البلاد وتتحول إلی موضع آبائک وأجدادک وتنظر فی أمور المسلمین ولاتکلهم إلی غیرک فإن الله تعالی سائلک عما ولاک(1) .

والحدیث یبین أهمیة المدینة المنورة فی مصیر الإسلام والمسلمین .

ص:12

أمیر المؤمنین(علیه السلام)، ولم یکن هذا التشابه من باب البلاغة کأصوات وتجوید وألفاظ بلْ مضامین القوة فی الشخصیة فی التأثیر علی الشارع الإسلامی.

ولذلک أراد أنْ یبطش بالسیدة زینب(علیه السلام)؛ لأنَّه دبَّ فی نفسه الخوف علی عدم السیطرة علی الأوضاع إذا بقیت السیدة زینب(علیه السلام) تکمل وتتم خطابها، ولذلک قاطعها وهمَّ بضربها، فقال له عمرو بن حریث: إنَّها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشیء من منطقها(1).

الدواهی مخاطبتک، إنی لاستصغفر قدرک، واستعصم تقریعک واستکثر توبیخک، لکن العیون عبری، والصدور حرّی»(1).

إذنْ العقلیة والشخصیة الإسلامیة تجد فی خطاب وشمائل ورؤی السیدة زینب(علیها السلام) شمائل ورؤی جدها وأبوها وأمها وأخویها(علیهم السلام).

بمعنی أنَّ تفاعلهم من السیدة زینب(علیه السلام) کتفاعلهم مع أصحاب الکساء(علیهم السلام).

وهذا یعنی أنَّ لها قدرة وسیطرة خطیرة علی الشارع الإسلامی، ولذلک أصرَّت الدولة الأمویة بإبعاد ونفی السیدة زینب(علیها السلام) من المدینة المنورة مع أنَّها امرأة ثکلی ولیست بذکر.

فتعلقت به السیدة زینب(علیه السلام)، وقالت: لا یقتل حتّی أُقتل دونه فکفَّ اللئام عنه(1).

وفی روایة قالت: لا یقتل حتّی أقتل دونه(2).

وأیضاً حافظت علی حیاة السجّاد(علیه السلام) مرةً أُخری فی مجلس اللعین عبیدالله ابن زیاد، فقد همَّ بقتله(علیه السلام) فاحتضنته وقالت لابن زیاد: «

حسبک یا بن زیاد ما سفکت من دمائنا، إنَّک لم تبقِ منَّا أحداً، فإنْ کنت عزمت علی قتله فاقتلنی معه ...»(3).

وکانت أیضاً وصیة للإمام زین العابدین(علیه السلام)، فقد کانت الشیعة فی عهد السیدة زینب(علیها السلام) لم یکونوا علی اتصال مباشر مع الإمام زین العابدین(علیها السلام)، فکانت(علیها السلام) هی التی تجیب نیابة عن الإمام(علیه السلام)، وإنْ کان البعض علَّل هذا للحفاظ علی حیاة الإمام المعصوم(علیه السلام)، وخوفاً وخشیة علیه(علیه السلام)، وهذا وإنْ کان فیه نوع من الصحة ظاهراً ولکن قدْ یکون هناک سبباً آخر وهو: أنَّ طبیعة الشیعة کانت صلتهم وتفاعلهم وانشدادهم مع السیدة زینب(علیه السلام) لم

ص:16

یکن شیئاً اعتباطیاً؛ لأنَّ تفاعلهم هذا یعتبرونه تفاعلاً مع أصحاب الکساء(علیهم السلام)؛ لأنهم کانوا یرون السیدة زینب(علیها السلام) أنَّها تمثِّل الخط الفاطمی والعلوی والحسنی والحسینی، وهذا بلا شک هو نوع من المؤازرة والتثبیت والتقویة لإمامة الإمام علی بن الحسین(علیه السلام).

فقد کانت(علیها السلام) تمثِّل شخصیة أصحاب الکساء(علیهم السلام)، وهذهِ قضیة مهمة لا یمکن لنا أنْ نقرأها قراءة تأریخیة عابرة فقط، أو نقرأها قراءة سیرة عابرة فقط، بلْ لابدَّ أنْ نقرأها قراءة عقائدیة، بمعنی أنَّ وراثة زینب(علیها السلام) لأصحاب الکساء بدناً وروحاً وعلماً وعقلاً وهدیاً وعملاً وسیرةً وتدبیراً، ولم تکن الوراثة من باب النسب فقط، وهذا ما تلمسه العقلیة الإسلامیة من هذهِ السیدة العظیمة(علیها السلام).

ولهذا نجد من الدولة الأمویة التحسُّس الشدید والتخوُّف من السیدة زینب(علیها السلام)؛ ولذلک قرَّرت هذهِ الدولة العاتیة الظالمة بتهجیرها من مدینة جدها رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وهذا ما حدث لأخیها الإمام الحسین(علیه السلام) فقد بدأت الدولة الأمویة بملاحقته ولیسَ له مفرّ ومأوی لفزع الدولة الأمویة منه(علیه السلام).

ص:17

قالوا: لا.»(1).

وهذهِ المباهاة والافتخار لم یکن فخراً بشریاً ولکن هو(صلی الله علیه و آله) یقیم برهان علی النبوة، وکذلک أمیر المؤمنین(علیه السلام) فهو یقیم برهاناً علی الخلافة والإمامة، وبالتالی فهذا هو المقام الإعتقادی لحمزة سید الشهداء وجعفر الطیار فی الدائرة الثانیة لأهل البیت(علیهم السلام) أهل آیة التطهیر، وکذلک الحال بالنسبة إلی السیدة زینب(علیها السلام)، فعندما نقول أنَّها تمثل أصحاب أهل الکساء(علیهم السلام) فهو ذلک المقام الاعتقادی لیسَ إلّا.

تابعون للدائرة الاولی ولهم دور اصطفائی، ومن هذهِ الدائرة السیدة زینب(علیها السلام)، وکذلک حمزة عم النبی(صلی الله علیه و آله)، وجعفر الطیّار، وعلی الأکبر، والعباس بن علی، والقاسم بن الإمام الکاظم(علیهم السلام)، وإبراهیم والقاسم والطاهر أبناء النبی(صلی الله علیه و آله)، وکذلک خدیجة زوجة النبی(صلی الله علیه و آله)، وأبو طالب، وعبد مناف، وعبدالمطلب، وإسماعیل ابن الإمام الصادق(علیه السلام) وغیرهم، بلْ کل أجداد وآباء النبی(صلی الله علیه و آله) وآباء علی(علیه السلام) من طرف الأب إلی إسماعیل(علیه السلام). وهم کلهم من بنی هاشم، وهذهِ الدائرة والذین هم من أهل البیت(علیهم السلام) أیضاً فیها درجات ولیس علی درجة واحدة.

وهذا فی الحقیقة لیسَ بحثاً علمیاً عقائدیاً محضاً، بلْ هذهِ عقیدة لمن علم بها لأنَّه سوف یُسئل عنها، وعن الإذعان بها، وعن الإخبات لها، وهناک دلائل علمیة دالّة علی ذلک، وهو أنَّ الإنسان المؤمن یسئل عنها بعد حصول العلم لدیه بأفراد الدائرة الثانیة.

زینب(علیها السلام) حتّی من العدو قبل الصدیق أو الموالی أنَّها(علیها السلام) تمثِّل البیت النبوی(صلی الله علیه و آله)، وتمثِّل البیت العلوی، والبیت الفاطمی، وهذا لم یأتِ من صدفة وفراغ، وإنَّما أتی کل هذا من تحسسهم وإحساسهم وشعورهم بأنَّ هذا الخط تابع للبیت النبوی ولیسَ لبیت آخر أو لشخص آخر أو لجهة مناوئة أُخری، ولذلک تمَّ إبعادها من المدینة، وهذا یبیِّن لنا مدی أهمیة عظمة السیدة زینب(علیها السلام) فی العالم الإسلامی آنذاک، ولو بقیت لأعادت ذلک البیت العلوی والبیت الفاطمی لانشداد العالم الإسلامی معها، وقد رأت الدولة الأمویة کیف بدأ تفاعل المسلمین معها.

المصادر التأریخیة، حتّی أنَّ ابن أبی الحدید قدْ أقرَّ بذلک من خلال شرح خطبة السیدة فاطمة(علیها السلام)، وأخذ یسائل أُستاذه الجوهری وغیره.

والمهم أنَّ السیدة الزهراء(علیها السلام) مع أنَّها عالجت هذهِ القضیة بالاستنفار العسکری إلّا أنَّ الطرف الآخر لم یستطع أن یحرک أی ساکن، ولم یمکنه أن یعالج الأمر بالمواجهة المعلنة مع السیدة فاطمة(علیها السلام)، بلْ حتّی لم یتمکن من إدانة معلنة للسیدة الزهراء(علیها السلام) ولو من خلال ذرائع مفبرکة کشق عصا المسلمین مثلاً، الذین یتمسکون بها المستولین علی الخلافة الإسلامیة، ومع أن مثل هذه الذرائع واجهوا بها أمیرالمؤمنین(علیه السلام)، ولکن بالنسبة إلی السیدة فاطمة(علیها السلام) لم یستطیعوا ذلک، ومعنی ذلک أنَّ فاطمة(علیها السلام) تمتلک من الشرعیة بدرجة وحجم ومقدار بحیث لا یستطیعون أنْ یخدعوا عامَّة الناس فضلاً عن المؤمنین بخدع دینیة أو قانونیة؛ ولذلک لابدَّ لنا أنْ لانقرأ سیرة المعصومین وتاریخهم بقراءة تأریخیة بحتة، بلْ لابدَّ أنْ تقرأها قراءة عصریة کما یقول الشیخ المفید فی الإرشاد والطبرسی فی أعلام الوری.

ولکن فی المقابل نری أنَّ أبا بکر تناول شخص أمیر المؤمنین(علیها السلام) بأقذع الکلام، ولکن لم یستطع أنْ یتجرأ ولو بکلمة علی السیدة فاطمة(علیها السلام)، نعم فی الخفاء هجموا علی بیتها ولکن فی العلن لا

ص:22

یستطیعون حتّی علی ردّها(علیها السلام)، وهذا یعنی أنَّ شخصیة فاطمة(علیها السلام) مملوءة بالشرعیة النبویة وبالتمثیل النبوی، ولهذا لا یستطیعون علی ردّها(علیها السلام)، وهذا الأمر لیسَ صدفة، ولا أنَّ الطرف الآخر لدیه نوع من الالتزام الأخلاقی.

استحیاء أو وجل من أی أحد، ودع عنک قولهم: «

یا أیُّها الأمیر أنَّها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشیء من منطقها ولا تذم علی أخطائها»(1).

ففی عرف یزید وعبیدالله ابن زیاد أنَّ سجن النساء وقتلهن وأسرهن علناً وهناک شواهد تأریخیة تؤکِّد ذلک، ولکن عندما تصل القضیة إلی السیدة زینب(علیها السلام) فهم لا یستطیعون فعل هذا، مما یؤکِّد أنَّ السیدة زینب(علیها السلام) تمتلک مخزون من الشرعیة الاصطفائیة فی أذهان عامَّة المسلمین فضلاً عن المؤمنین، ولذلک لم تستطع السلطة الحاکمة أنْ تواجه السیدة زینب(علیها السلام) من خلال المواجهة السلمیة ولا المواجهة التعبویة الساخنة، فما الحیلة فی ذلک؟!.

ولذلک قرَّرت السلطة الحاکمة أنْ تبعد وتنفی السیدة زینب(علیها السلام) عن المدینة المنورة؛ لأنَّ بقائها یشکِّل خطر علی السلطة الظالمة، وهذا الخطر لم یکن خطراً سیاسیاً فحسب وإنَّما الخطر هنا یکمن فی السیدة زینب(علیها السلام) لأنَّها تحمل شعار البیت النبوی وتمثله؛ لأنَّها قریبة الأمد بالنبی(صلی الله علیه و آله)، وهی ممن عهد النبی(صلی الله علیه و آله) وعهدها(صلی الله علیه و آله) فی حیاتها، وکذلک عهدت فاطمة وعهدتها، وکذلک عهدت علی والحسن والحسین(علیهم السلام)، فبالتالی هی تمثِّل أصحاب الکساء(علیهم السلام) وهذا لیسَ بالشیء الهین، بلْ یبیِّن لنا أنَّ السیدة زینب(علیها السلام) من الأفراد المتمیزین

ص:24

فی الدائرة الثانیة لأهل البیت(علیهم السلام)، فکیف أنَّ سید الدائرة الأولی وسید الأربعة عشر هو النبی(صلی الله علیه و آله) ثم علی ثم فاطمة ثم الحسن ثم الحسین(علیهم السلام) ثم المهدی ثم بقیة التسعة من ولد الحسین(علیهم السلام) فکذلک الحال فی أفراد الدائرة الثانیة، فإنَّ السیدة زینب(علیها السلام) تمتلک رصید قریب من القطب المرکزی فی الدائرة الأولی.

أصحاب الکساء لهم خصوصیة خاصة. أمَّا فی الدائرة الثانیة ففیها السیدة زینب(علیها السلام) أیضاً لها اصطفاء خاص، ودرجة خاصة؛ لأنَّها من الملتصقین بالخمسة من أصحاب الکساء، لأنَّها(علیها السلام) أقرب من یقرب من الخمسة الذین هم فی الدائرة الأولی، ولذلک یعبِّر عنها بزینب الکبری فی مقابل زینب الصغری، وهذا مقام من مقامات السیدة زینب(علیها السلام)، فکما یقال فی السیدة خدیجة بخدیجة الکبری کما فی الزیارات فی مقابل خدیجة صغری. والمراد من أسم خدیجة وأسم زینب المعنی الوصفی کمقام لهما .

وهکذا الحال فی السیدة مریم والدة النبی عیسی(علیه السلام)، حیث یعبِّر عنها سید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله) والأئمة(علیهم السلام) بمریم الصغری، ویطلقون علی السیدة فاطمة بمریم الکبری(1)، إذنْ فلماذا هذا التقیید بالصغری والکبری؟!.

إنَّ فی الدِّین الإسّلامی الذی هُو دین الأنبیاء والرسل: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ 1، وفی معارف الشرائع السماویة هناک مقام إصطفائی لنماذج بشریة لیسوا برسل، ولیسوا بأنبیاء، ولیسوا بأئمة.

لِلنّاسِ إِماماً (1) وقوله تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا (2).

فالحجیة الإلهیة عند المذاهب الأُخری مقتصرة علی النبوة والرسالة، وأمَّا الإمامة فضلاً عن الحجیة التی لیسَ لها لون الإمامة ولا لون النبوة ولا لون الرسالة، فلا یعیرون لها أی أهمیة، ومن ثم کانت معتقدات مذهب أهل البیت(علیهم السلام) علی هذا التنویع الرباعی أو الخماسی - کما سیأتی - فی الحجج، النبوة والرسالة والإمامة وحجیة إلهیة مصطفاة وإنْ لم تکن موسمة بهذهِ الأوسم الثلاثة - النبوة والرسالة والإمامة - ومن ثم نعتقد فی الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء(علیها السلام) إنها مصداق آیة التطهیر، نظیر ما وَرَدَ فی مریم بلْ وأعظم شأناً إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ .

ف- (علی) هُنا یعنی أنَّها حجة مع أنَّ مریم لیست من الأقسام الثلاثة الأولی، ولکن أفعالها حجّة، فکل ما فعلته وأدلّت به هو حجة، فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا*یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا*فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (1).

فقد بعثت بمهمة إلهیة فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی

ص:29

نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا (1).

فهی کانت مأمورة من قبل السماء بوصایا إلهیة فی ظل نبوة النبی عیسی(علیه السلام) وتبع لنبوته(علیه السلام) مع أنَّها لم تکن بنبیة ولا برسول ولا بإمام.

فإذن هذهِ المعتقدات التی تعتقد بها شیعة أهل البیت(علیهم السلام) لها أصول قرآنیة متینة جداً، واللازم علی من یؤمن بالقرآن الکریم ولا یجعله عضین یؤمن ببعض ویکفر ببعض، أنْ یلتزم ویعتنق مثل هذهِ العقائد إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً*أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً2.

البشریة، نظیر نماذج کثیرة ذکرها القرآن الکریم.

والإمامة بل حتی الإصطفاء الذی هو القسم الرابع لیست هی مقامات اکتسابیة بل هی إصطفائیة محضة علی طبق مؤهلات وقابلیات فی الشخص المختار بتعیین من إرادة إلهیة، وبعبارة أخری باختیار من الله عزوجل سابق لذوات بشریة علی وفق ما علم منهم بعلم سابق أنهم سیکونون علی طاعة متمیزة من بین البشر، فیصطفیهم ابتداءاً ویمتحنهم بقاءاً قال تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ (1).

أی تعیّن أصحاب تلک المقامات من الأنبیاء والرسل والأئمة والحجج المصطفاة، أمَّا المقام الخامس فلیس فیه حصر بلْ الباب مفتوح.

وهذا المقام - الخامس - له أمثلة کثیرة فی القرآن الکریم کما بیَّنا.

المصطفاة الحجّة، فقرن هاتین المرأتین کأمثولة وأُسوة لا لنساء العالمین، بلْ کأمثولة وقدوة لکل المؤمنین، رجالاً ونساءاً، فی ثبات استقامة هاتین المرأتین، وفی عفتهن ومثابرتهن وکفاحهنّ فی سبیل شریعة السماء، حتّی وَرَدَ فی الروایات النبویة وروایات المعصومین(علیهم السلام) أنَّ آسیا بنت مزاحم من الکملین، فعن النبی(صلی الله علیه و آله)، قال: «

کمل من الرجال کثیر ولم یکمل من النساء إلّا أربع آسیا بنت مزاحم امرأة فرعون ومریم بنت عمران وخدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد»(1).

وهذا الحدیث لیسَ علی سبیل الحصر فی بیان النبی(صلی الله علیه و آله) وإنَّما لبیان کان فی زمنه(صلی الله علیه و آله) إذنْ یتّضح من خلال هذا الحدیث أنَّ آسیا بنت مزاحم من الکُملین، والکامل هو الذی یؤتی الحکمة ویؤتی رشده وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ 2.

فلا ریب إذنْ أنَّ الکملین یؤتون الحکمة ویکونون من قبیل لقمان الحکیم، بلْ أنَّ ذیل الآیة یشیر إلی باب مقام مفتوح یمکن

ص:33

اکتسابه بالمجاهدة والوصول إلی مقام الإحسان فتنفتح علیه الحکمة الإلهیة والعلم لکن بحسب رتبة المحسن فی درجة إحسانة.

ویعاین الملک، وقد أُرسل إلی طائفة قلوا أو کثروا، کیونس قال الله لیونس: لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ 1 ، قال : یزیدون ثلاثین ألفا و علیه إمام ، و الذی یری فی نومه و یسمع الصوت و یعاین فی الیقظة و هو إمام مثل أولی العزم ، و قد کان إبراهیم (علیه السلام ) نبیا و لیس بإمام حتّی قال الله إنی جاعلک للناس إماما قال و من ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین من عبد صنما أو و ثنا لا یکون إماما»(1).

فإنَّ هناک قسماً من الأنبیاء فقط ینبأ لنفسه ولیست له أی حجّة حتّی علی أبنائه وأُسرته فضلاً عن قریته أو البشر.

ولیسَ فی فعل الله عبث ولا لغو وإنَّما کلَّه حکمة ... فله دور لا بما هو ینبیء عن السماء بلْ له دور بما یدلی من رشد وحکمة وبیّنات وبراهین، فتکون الحجّیة فیما یدلیه من بیّنة ورشد وحکمة.

أی أنَّ الحجیة لیست لکلامه بصفة أنَّه صادر من ذات ذلک الشخص، کما هو الحال فی الأقسام الأربعة بلْ الحجیة هی لما یتضمنه کلامه من أدلّة وبراهین وبیّنات هی بنفسها متّصفة بالحجیة نظیر حجیة العقل فی البدیهیات، فدور أصحاب القسم الخامس هو إرشاد

ص:35

العباد إلی تلک البراهین وتلک البیّنات فدورهم بمثابة التنبیه وإحداث الیقظة والالتفات إلی المعرفة التی هی متضمِّنة ومنطویة علی دلائل وحجج برهانیة.

فبهذا اللحاظ لیسَ لأشخاص القسم الخامس صفة رسمیة فی نظام ظاهر الدین والشریعة، إلّا أنَّ لهم مسؤولیات بنشر ما هو نور وبرهان وهدایة ورشاد، فمدار تلقی الآخرین منهم هو علی حجیة ودلائل ذات المعرفة التی یکشفون لا علی صدور تلک المعرفة من لسانهم وأقوالهم.

وهذا نظیر مؤمن آل فرعون - حزقیل(علیه السلام) - وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (1).

وکذلک نظیر مؤمن آل یاسین - حبیب النجار - وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ 2.

وهؤلاء لم یکونوا من الأنبیاء والرسل ولا حجة مصطفاة ولکن کانوا من الکمل وکانوا من ذوی الحکمة اللدنیة ولیسَ الحکمة الکسبیة.

ص:36

وقد جعل القرآن الکریم حکمهم ورشدهم قرآناً متلواً ونبراس هدایة ونوراً للأجیال البشریة إلی یوم القیامة.

وکذلک بالإضافة إلی آسیا بنت مزاحم ومریم بنت عمران.

إذنْ الثمرة من دور القسم الخامس وإنْ لم یکن لهم حجیة تعددیة علی الآخرین، ولم یتعبد الباری الآخرین بإطاعتهم وإتباعهم بما هم کحجج ولکن مع ذلک لم یفقد الباری دورهم وأثرهم فی البشریة، بلْ هم ینبوع البیّنات والبراهین، وبالتالی الآخرون یتبعونهم لأجل ما یثیرونه من رشد وبیّنة وهدایة.

فنحن عندما نتبع لقمان أو آسیا بنت مزاحم أو مؤمن آل فرعون أو آل یاسین إنَّما نتبع ما یدلون من حجج وبیّنات وبراهین ورشد وهدایة ونور ... وکذلک بقیة النماذج التی سطرها القرآن الکریم.

نسباً، أو یحیطون بهم ولائیاً کسلمان الفارسی وعمّار والمقداد وأبی ذر.

أمَّا الذین یحیطون بأهل البیت(علیهم السلام) فنذکر نماذج منهم لکی نتعرَّف فی النهایة علی شخصیة الحوراء زینب(علیها السلام) وعظمة دورها فی الدین الإسلامی وفی الأمَّة الإسلامیة وفی المعرفة الدینیة، حتّی ذکر بعض الفقهاء أو المتکلمین من الإمامیة دورها ربما یفوق حتّی دور مریم(علیها السلام) کما سنبیِّن.

بمنزلة هارون من موسی إلّا أنَّه لا نبی بعدی»(1).

ولکن فی الحقیقة لا توجد أی مخالفة ولا معارضة؛ لأنَّ النبی(صلی الله علیه و آله) لا یخبر عن أمر تحقیقی قدْ یقع، وإنَّما یخبر عن أمر تعلیقی، وحدیث «

لا نبی بعدی» إخبار تحقیقی.

والمهم أنَّ هذا الحدیث - لو عاش إبراهیم لکان نبیاً - فی الواقع یرید النبی(صلی الله علیه و آله) أنْ ینبئ عن منزلة إبراهیم، وإنَّ هذهِ النطفة النبویة هکذا شأنها.

وقد وَرَدَ نظیر ذلک وبشکل أخف فی الطاهر والقاسم أبنی النبی(صلی الله علیه و آله) حیث وَرَدَ فیهما أنّهما مطهرون ذاتاً، وقد کان یلقبان بالطیب والطاهر.

وأیضاً ما وَرَدَ فی المحسن ابن علی وابن فاطمة الزهراء(علیها السلام).

وقال: «

اللَّهُمَّ أشهد علی هؤلاء القوم، فقد برز إلیهم غلام أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً برسولک مُحمَّد(صلی الله علیه و آله)»...

ثم صاح الحسین بعمر بن سعد: « مالک! قطع الله رحمک، ولا بارک الله فی أمرک، وسلَّط علیک من یذبحک علی فراشک، کما قطعت رحمی، ولم تحفظ قرابتی، من رسول الله(صلی الله علیه و آله) ثم رفع صوته وقرأ: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ*ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ».

وقرائته(علیه السلام) لهذه الآیة لبروز علی الأکبر لیعطی من مدلول أنَّ علیاً الأکبر لا أقل قدْ یدرج فی القسم الخامس إنْ لم یدرج فی القسم الرابع الذی ذکرناه.

وفی إحدی الزیارات المخصوصة(1) للإمام الحسین(علیه السلام) التی وردت عن الإمام الصادق(علیه السلام): ثم أمضی إلی ضریح علی بن الحسین(علیه السلام) وقف علیه وقل: «اَلسَّلامُ عَلَیْکَ ایُّهَا الصِّدّیقُ الطَّیِّبُ الزَّکِیُّ الْحَبیبُ الْمُقَرَّبُ وَابْنَ رَیْحانَةِ رَسُولِ اللهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ مِنْ شَهید مُحْتَسِب وَرَحْمَةُ اللهِ

ص:40

وَبَرَکاتُهُ، ما اکْرَمَ مَقامَکَ وَاَشْرَف َمُنْقَلَبَکَ، اشْهَدُ لَقَدْ شَکَرَ اللهُ سَعْیَکَ وَاَجْزَلَ ثَوابَکَ،وَاَلْحَقَکَ بِالذِّرْوَةِ الْعالِیَةِ، حَیْثُ الشَّرَفُ کُلُّ الشَّرفِ وَفِی الْغُرَفِ السّامِیَةِ کَما مَنَّ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَکَ مِنْ اهْلِ الْبَیْتِ الَّذینَ اذْهَبَ اللهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُمْ تَطْهیراً»

فاشفع أیُّها السید الطاهر إلی ربک ....

زاد الله فی شرفکم فی الآخرة کما شرفکم فی الدنیا وأسعدکم کما أسعد بکم وأشهد أنکم أعلام الدین ونجوم العالمین».

من إسماعیل بن جعفر إلی موسی»(1).

فنری أنَّ ثلة من أبناء الأئمة قدْ بدا لله تعالی فی إمامتهم.

إذنْ القسم الرابع والخامس قسمان من هداة البشر قدْ استعرض القرآن الکریم فی معارفه الدینیة لهذین القسمین.

ولا ریب من اندراج نماذج من ذراری أهل البیت(علیهم السلام) فی کل من القسمین بشهادة النصوص المتکثرة والواردة فی ذراری أهل البیت(علیهم السلام) وطبعاً لا کلهم وإنَّما لبعض العیّنات الخاصّة والبارزة منهم صلوات الله علیهم.

ویشیر إلی القسم الخامس عِدَّة آیات قرآنیة کقوله تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ

ص:42

وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (1).

فعن أحمد بن عمر قال سألت أبا الحسن الرضا(علیه السلام) عن قول الله عَزَّ وَجَلَّ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا ، قال: فقال: «ولد فاطمة(علیها السلام)» و(السابق بالخیرات) الإمام و(المقتصد) العارف بالإمام (والظالم لنفسه) الذی لا یعرف الإمام(2)، وفی بصائرالدرجات عن الباقر(علیه السلام): «

السابق بالخیرات الإمام فهی فی ولد علی وفاطمة(علیها السلام)»(3).

وروی أیضاً عن الإمام جعفر بن مُحمَّد(علیهما السلام) أنَّه سئل عن قول الله عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ

اَلَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ ، فقال: الظالم یحوم حوم نفسه، والمقتصد یحوم حول قلبه، والسابق بالخیرات یحوم حول ربَّه عَزَّ وَجَلّ (4).

وهذهِ الآیة لها شواهد من مجموعة أُخری لا یسمح الوقت

ص:43

باستعراضها تدلِّل علی أنَّ الذین أورثوا الکتاب هم الأئمة من ذریة فاطمة.

وإنَّ الجمع بنی ظواهر القرآن لیسَ بقدرة البشر بشکل دقیق ومتقن کما هو الجمع فی علم الریاضیات بین البدیهیات فیها وکل المجهولات النظریة، فإذنْ أولاد فاطمة(علیه السلام) ینقسمون إلی ثلاثة أقسام، ظالم لنفسه وهو الذی لم یعرف الإمام المعصوم، ومنهم مقتصد وهو الذی یعرف الإمام المعصوم ویعترف به والسابق بالخیرات(1).

ص:44

إذنْ هذهِ الآیة - ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ إذا کان مصداقها ولد فاطمة(علیها السلام) کما تشیر إلی ذلک آیة المودة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 1.

وإنْ کان المصداق الأوَّل هم المعصومون، إلّا أنَّ ثلة من ولدها(علیها السلام) فی الرتبة الثانیة الذین هم مطهرون، ولهم رتبة من قبیل القسم الرابع أو القسم الخامس، ومن نماذج هذا القسم من ولد فاطمة القاسم ابن الإمام موسی ابن جعفر(علیه السلام) حیث وَرَدَ فیه کما روی یزید بن سلیط، قال: طلبت من الإمام موسی(علیه السلام) أنَّ یعیِّن لی الإمام من بعده، فقال(علیه السلام): «

أخبرک یا أبا عمارة إنی خرجت فأوصیت إلی ابنی علی، ... ولو کان الأمر لی لجعلته فی القاسم أبنی لحبی ورأفتی علیه ولکن ذلک إلی الله تعالی، یجعله حیث یشاء»(1).

وَوَرَدَ عن الإمام الرضا(علیه السلام) أنَّه قال: «

من لم یقدر علی زیارتی

ص:45

فلیزر أخی القاسم»(1).

وفی وصیة أمیر المؤمنین(علیه السلام) ومن الأئمة(علیهم السلام) أنَّ زینب تقوم بدور یتشاطر مع دور الإمام الحسین(علیه السلام) وهذا شبیه ما قامت به مریم بنت عمران.

وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً (1)، وفی آیة أُخری وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ (2).

باب الأدب ولا باب الإثارة العاطفیة، بلْ فی باب التحلیل العلمی المعنوی لهذه المعانی الاعتقادیة والدینیة - فإذا کان للحسین ذلک الدور الذی رسمه النبی(صلی الله علیه و آله) حسین منی وأنا من حسین، وبقاء الدین الإسلامی بالحسین(علیه السلام) وهو سبط هذهِ الأمَّة، فإنَّ أبرز دور قام به الإمام الحسین(علیه السلام) فی حیاته هو فی واقعة کربلاء، ومن خلال الوصایا النبویة والوصایا العلویة والوصایا الفاطمیة ووصایا الأئمة(علیهم السلام)، إذنْ هذا الدور الذی سیقوم به الإمام الحسین(علیه السلام) ینقسم إلی قسمین وإلی دورین، وإنْ عبر عن ذلک فلاسفة الاجتماع فیما حللوه، ولکن لسنا الآن بصدد تحلیل الفلسفة الاجتماعیة أو التاریخیة، وإنْ کان هذا البعد لا بأس به، فإنَّه جذّاب إلی الثقافة فی المجتمع.

ولکن نرید أنْ نرکِّز الآن علی مقام الحجیة لا أکثر.

والمهم من خلال تلک الوصایا أنَّ واقعة کربلاء کانت بین الحسین وأخته زینب(علیهما السلام) بکل معنی من معانیها.

فلابدَّ من وجود زینب مع الحسین فی کربلاء، وکان هذا فیه إصرار من الحسین(علیه السلام) وهذا ما اتّضح خلال الحوار الذی حصل بین الإمام الحسین(علیه السلام) وابن عباس(رضی الله عنه)حیث قال ابن عباس للإمام الحسین(علیه السلام): «

جُعِلتُ فداک یا حسین إنْ کان لابدَّ لک من المسیر إلی

ص:48

الکوفة، فلا تسری بأهلک ونسائک ...».

فقال له الإمام الحسین(علیه السلام): «

یا بن العم إنِّی رأیت رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی منامی، وقد أمرنی بأمر لا أقدر علی خلافه ... إنَّه أمرنی بأخذهن معی، یا ابن العم إنهن ودائع رسول الله(صلی الله علیه و آله) ولا آمن علیهن أحداً»(1).

وفی روایة أُخری جرت بینه(علیه السلام) وبین أخیه مُحمَّد بن الحنفیة(علیه السلام) حیث روی:

فلما کان السحر، ارتحل الحسین(علیه السلام) فبلغ ذلک ابن الحنفیة فأتاه فأخذ بزمام ناقته - وقد رکبها - فقال: یا أخی ألم تعدنی النظر فیما سألتک؟

قال: بلی، قال: فما حداک علی الخروج عاجلاً؟

قال أتانی رسول الله(صلی الله علیه و آله) بعدما فارقتک فقال: یا حسین أخرج فإنَّ الله قدْ شاء أنْ یراک قتیلاً.

فقال مُحمَّد بن الحنفیة: إنَّا لله وإنَّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذا الحال؟

ص:49

قال: فقال لی(علیه السلام):

إنَّ الله قدْ شاء أنْ یراهنَّ سبایا(1).

ومن خلال هاتین الروایتین مما یدلِّل علی أنَّ الدور والمهمة والمسؤولیة التی کانت مُلقاة علی الإمام الحسین(علیه السلام) کان هو دوراً وواجباً شرعیاً یقوم به کل من الحسین والعقیلة زینب(علیهما السلام).

ولذا نری أنَّه کلما ذکر الإمام الحسین(علیه السلام) والدور الذی قام به، أتی اسم زینب(علیها السلام).

وإذا نظرنا إلی النفس الروحانی الذی یأتی من الذکر العطر للإمام الحسین(علیه السلام)، ما الخاصیة التی فیه «

أنا قتیل العبرة، لا یذکرنی مؤمن إلّا بکی»(2).

انظر إلی نفس هذا الواقع له التأثیر فی نفوس المسلمین ونفوس أجیال الأمَّة الإسلامیة، إذا أتی ذکر العقیلة زینب یأتی فی روح الإنسان المؤمن بالبکاء.

فأسم الحسین(علیه السلام) وأسم زینب إسمان قیضهما الله بالقیام بهذا الدور، وهو دور توعیة الأمة الإسلامیة وصحوتها عبر الأجیال.

ص:50

أضف إلی ما قامت به العقیلة من خطب فی الکوفة أو الشام أو حتّی مسرح الحدث والمعرکة، وکذلک فی إحتجاجها مع عبیدالله ابن زیاد، أو إحتجاجها مع یزید لعنة الله علیه.

الدور قدْ یساوی أو یفوق الدور الذی قامت به السیدة مریم بنت عمران(علیه السلام)، فالدور الذی رسمه الباری للسیدة مریم أنْ تقوم فیه عبر الأجیال وإنْ کان هو خالداً وبارزاً، ولکن إذا کان الدین الإسلامی أعظم شأناً، أو أنَّ الشریعة المحمدیة أعظم من الشرائع السابقة، فالدور الذی أوعز إلی الحسین(علیه السلام) وإلی السیدة زینب(علیها السلام) لإبقاء هذا الدین وخلوده هو دور یفوق هذهِ العظمة.

فکثیر من العبارات التی وردت فی حق السیدة زینب(علیها السلام) کقول الإمام علی ابن الحسین(علیه السلام): «

یاعمة أنت بحمد الله عالمة غیر معلمة، وفهمة غیر مفهمة»(1).

کل هذهِ إشارات لا ریب أنَّها تشیر إلی مثل هذا المقام الذی انخرطت فیه السیدة زینب(علیها السلام) أی من القسم الخامس أو من القسم الرابع.

وقد ذهب جملة من علماء الإمامیة أنَّ السیدة زینب(علیها السلام) ممن کَمُل من النساء وربما فاق کمالها مریم بنت عمران(علیها السلام) فإذا کانت مریم وآسیا مثلاً ضربة الله للذین آمنوا، فزینب فیما قدْ قامت به

ص:52

من دور وما أخبرت به النبوات، کما فی الحدیث الذی روته السیدة زینب(علیها السلام) عن جدها(صلی الله علیه و آله) الذی فیه نبوءة مرتبطة بحقیقة عاشوراء وحقیقة کربلاء « فوالله إنَّ ذلک لعهد من الله إلی جدک وأبیک ...».

وقد قالت وأکَّدت ذلک فی قصر الطاغیة یزید (لعنه الله) وکان الخطاب موجهاً إلیه حیث قالت: «

فکد کیدک، وأسع سعیک، وناصب جهدک، فوالله لا تمحوا ذکرنا، ولا تمیت وحینا»(1).

وکما قالت(علیه السلام): «

وینصبون بهذا الطف علماً لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره ولا یمحی رسمه ... فلا یزداد أثره إلّا علواً»(2).

فقد مرَّت بکل ما مرَّت به من آهات وآلام، ومصائب ومصاعب، وقتل، وسبی، وظلم، ومن فراق أشرف مخلوق علی الأرض.

کل هذا وعندما سألها المجرم الخبیث ابن مرجانة: کیف رأیت صُنع الله بأخیک؟

ص:53

قالت: ما رأیت إلّا جمیلاً(1).

فأی امرأة من النساء الکمل کمریم وآسیا لها هکذا دور ومقام.

« ما رأیت إلّا جمیلاً» ، یعنی رشحة من نور القرآن من قبیل قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ (1) فکلامها نفی ولکن علی تقدیر « ما رأیت» ، فأین الصوفیة، وأین العرفاء من کلام السیدة زینب(علیها السلام)، ففی حادثة عظیمة بکت لها ملائکة السماء والأرض « مصیبة ما أعظمها وأعظم رزیتها فی الإسلام وفی جمیع السماوات والأرض» (2)، وفی کل هذا تقول السیدة زینب(علیها السلام) « ما رأیت إلّا جمیلاً» ، بلْ لم تقل ما قاله سید الشهداء(علیه السلام) « صبراً علی قضائک یا رب، لا إله سواک یا غیاث المستغیثین، ما لی رب سواک ولا معبود غیرک، صبراً علی حلمک ...» (3).

فهی(علیها السلام) لم تعتمد مثل هذهِ الروئی والأجوبة رغم کونها حقّة ولاشبهة فیها، بلْ اعتمدت معادلة علمیة من الأسس فوق هذهِ المعادلات« ما رأیت إلّا جمیلاً».

« هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاجّ وتخاصم، فانظر لمن الفلج یومئذ! ثکلتک أمک یا ابن مرجانة» (1).

وهنا أخذت تستعرض الحیثیة الأُخری ببیان حقیقتها وهی الشر والشرور والنقمة، فهی(علیها السلام) تنظر بعینین ثاقبتین.

مع أنَّ الملائکة یوم عاشوراء ضجّت إلی الله، « فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامة» (2) وفی روایة أُخری: « ونوح الجن وبکاء الملائکة الذین حوله وشدّة جزعهم» (3).

وفی روایة أُخری عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: لما کان أمر الحسین بن علی(علیه السلام) ما کان ضجّت الملائکة إلی الله عَزَّ وَجَلَّ وقالت: یا رب یفعل هذا بالحسین صفیک وابن نبیک؟ ، قال:

فأقام الله تعالی لهم ظل القائم(علیه السلام)، وقال: بهذا أنتقم له من ظالمیه(4).

وهذا ضجیجها شبیه باعتراضها فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ

ص:56

رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (1).

فلو نلاحظ الفرق بین العقیلة(علیه السلام) وبین الملائکة، فضجیج العقیلة(علیها السلام) علی أهل الشرور والأشرار، ومن الواضح أنَّ حدث عاشوراء لیسَ حدثاً سهلاً بلْ اهتزَّ منه العرش، ولا یخفی أنَّ نظام الخلقة لله، وهو نظام قائم علی العدل وعلی الموازین والقواعد، والملائکة من أهل العدل والاستقامة، فما أنْ یرون سفک دماء فإنَّهم یضجّون إلی الله ویتبرمون أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ لأن طبیعتهم الطهارة وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ ، فبیئتهم تلألؤ قدس وتقدیس وتسبیح وهذا لا یتلائم مع الظلمة وسفک الدماء، ولذا ضجّوا وتبرموا بشدّة؛ لأنَّه یصیبهم زلزال وهی شیء طبیعی وهذا مقتضی طهارتهم، ولو لم یکن منهم هذا الشیء وإلّا فیهم نقص، ولکن هناک کمال فوق کمال الملائکة وأکثر کمالاً منهم وهو ما تذکره الآیة الکریمة إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ

ص:57

أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ (1).

کما تساق الأُساری أنَّ بنا علی الله هواناً، وبک علیه کرامة؟»(1).

ولو نُدقق فی النظرة المعرفیة یعنی معرفة العقیلة زینب(علیها السلام) بأفعال الساحة الإلهیة لم یخالجها ریبة وإستنکار وتعجب کما أبتلیت به الملائکة فی یوم عاشوراء، فرغم کل هذهِ الآلام والمصائب والمحن فکل فعل الله جمیل عندها، فزینب صیحة معرفیة مدویة فی الکون، ولا زال وجودها محرج حتّی للمشروع الغربی، فقبرها وزیارتها قلعة وصیحة مدویة ضد شرور الأشرار.

الکریم مدح النبی إبراهیم(علیه السلام): وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً (1) وقوله تعالی: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ (2).

ولکن الرسالة الإلهیة تخاطب یا أیُّها النبی إبراهیم لا تلاحظ جانب معین فقط کالجانب الجمالی أو الجانب الذی یحتاج إلی حلم، بلْ هناک جانب آخر یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ (3)، فالله عَزَّ وَجَلَّ یبیِّن لنا هذا العتاب مع نبیه وخلیله إبراهیم(علیه السلام) لیسَ من باب الاستنقاص - والعیاذ بالله - ولکن یرید أنْ یُبیِّن لنا أنَّ فوق کل صفی إصطفاء أکبر وأکبر وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ (4)، إلی أنْ یصل إلی الله تعالی.

وهنا لو نلاحظ المشهد الزینبی لم تتلکأ فی التبرم من شرور الأشرار ولم توجه خطاب العتب علی الساحة الإلهیة - والعیاذ بالله - بلْ « ما رأیتُ إلّا جمیلاً» رغم هول وعظم الحدث الجلل.

ص:60