زینب علیها السلام سر من أسرار أهل الکساء علیهم السلام
محاضر: محمد سند
مقرر: ابراهیم حسین بغدادی
تعداد صفحات : 60ص
ناشر : بینا
محل نشر : بی جا - بی جا
ص :1
ص :2
ص :3
بسم الله الرحمن الرحیم
ص :4
ص :5
زینب علیها السلام سر من أسرار أهل الکساء علیهم السلام
محاضر: محمد سند
مقرر: ابراهیم حسین بغدادی
ص :6
الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی أشرف الأنبیاء والمرسلین مُحمَّد(صلی الله علیه و آله) وعلی آله الطیبین الطاهرین ... واللعنة الدائمة علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین.
وبعد: ...
فإنَّ هَذا البحث هو من إفادات الأُستاذ آیة الله الشیخ مُحمَّد السّند (دام ظله)، وهو جزء من بحوث عِدَّة، وفی هذا البحث قسَّم سماحته الحجج الإلهیة إلی خمسة أقسام، وکانت السیدة زینب(علیها السلام) من أحد هذهِ الأقسام الخمسة - کما سیتضح - وکیف شاطرت الإمام الحسین(علیه السلام) فی ثورته علی الظلم والطغیان، کما شاطرت مریم العذراء(علیها السلام) ولدها النبی(علیه السلام) وکما شاطرت السیدة الزهراء(علیها السلام) زوجها الخلیفة الشرعی للأمَّة الإسلامیة، وغیر ذلک من الشواهد
ص:7
المذکورة فی هذا البحث.
فزینب(علیها السلام) بحق أنَّها سرّ من أسرار أهل الکساء(علیهم السلام) وهی نور متصل بتلک الأنوار الخمسة، بلْ منهم وإلیهم(علیها السلام).
ولایخفی علی القاریء اللبیب ان هذه الطبعة مزیدة بأبحاث جدیدة بین فیها سماحة الشیخ الاستاذ الاسباب التی جعلت الدولة الامویة تتخذ الأجراءت الأمنیة الشدیدة بحق السیدة زینب(علیها السلام) حتی أصدرت أوامرها بإبعادها ونفیها من مدینة جدها(صلی الله علیه و آله).
علماً أنَّ هذا البحث هو بادرة لبحث موسَّع حول من وصفوا بالمؤمنین الذین قاموا بأمره ووزاروا أولیاءه (وخافوا بخوفهم) وهو النعت الوارد فی زیارة أمیر المؤمنین(علیه السلام) المعروفة لأفراد الدائرة الثانیة من أهل البیت(علیهم السلام) التی تتلوا الدائرة الأولی، نسأل الله التوفیق لإنجازه بحق السیدة زینب(علیها السلام).
ص:8
إنَّ الدولة الأمویة لم تستطع أنْ تتحمل أمنیاً بقاء السیدة زنیب(علیها السلام) فی المدینة المنورة، ولذلک قامت السلطة الأمویة بإبعادها عن المدینة المنوَّرة ومنعها عن الإقامة فیها، وهنا یخطر هذا التساؤل وهو لماذا لم یتمّ إبعاد الإمام زین العابدین(علیه السلام) عن المدینة المنوَّرة؟! مع أنَّ الجانب التعبوی والتحشید والتألیب علی الدولة الأمویة من جهة رثائها وحزنها لم یقتصر علی السیدة زینب(علیها السلام) فحسب، بلْ کان الإمام السجاد(علیه السلام) أیضاً له هذا الدور. فلماذا صدر هذا القرار من الدولة الأمویة للسیدة زینب(علیها السلام) دون الإمام السجّاد(علیه السلام)؟.
مع أنَّ الإمام زین العابدین(علیه السلام) عاش أحداث کربلاء المقدَّسة برمتها، وکان أحد السبایا إلی مجلس یزید، فکان من شهود
العیان وهو ولی الدم وهو عمید أهل البیت(علیهم السلام) آنذاک.
ص:9
الجواب: وهنا لابدَّ من مقدمة قبل الإجابة علی هذا التساؤل.
إنَّ الدولة الإسلامیة آنذاک کانت من أکبر الدول العظمی، وعلی أقل تقدیر کانت تعادل ثلاثین دولة تقریباً من الدول الحالیة؛ لأنَّ دولة کسری ذهبت وجعلت تحت سیطرة الدولة الإسلامیة، ودولة الروم ضعفت، ومن ثم اغتصبت الدولة الإسلامیة من قبل بنی أمیة هذهِ الدولة العظمی التی بنی تراثها رسول الله(صلی الله علیه و آله) وکان یزید لعنه الله علی رأس هذهِ السلطة الظالمة، فکان أمر إبعاد السیدة زینب(علیها السلام) بأمر من یزید، وهذهِ القضیة تحتاج إلی قراءة أمنیة، وقراءة سیاسیة، وقراءة فی البعد الدینی، لماذا کل هذا الوجل والتحسس من تواجد ومکث السیدة زینب(علیها السلام) فی المدینة المنوَّرة، کما فی مفروض السؤال.
ولا یخفی أنَّ المدینة المنوَّرة مع مکة المکرمة کانت ولا زالت تعتبر العاصمة الدینیة للعالم الإسلامی، نعم قدْ تکون دمشق آنذاک هی العاصمة السیاسیة، أو الکوفة کانت عاصمة الدولة الإسلامیة فی زمن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام)، ولکن کعاصمة دینیة
ص:10
هی المدینة المنوَّرة.
وبغض النظر عن العواصم السیاسیة؛ التی أصبحت فیما بعد بغداد وخراسان وسامراء أیضاً من العواصم الإسلامیة، وبالتالی سوف تکون المدینة المنوَّرة هی محل تجمهر وتمرکز المسلمین فی مواسم مختلفة، والأمر هنا سوف یأخذ بُعداً وخطورةً من جانب آخر، ولا زال هذا الأمر إلی یومنا هذا؛ ولذلک لیسَ من الصدفة أنْ تستأثر بها عائلة حاکمة معینة ک (آل سعود) دون أنْ یکون لبقیة المسلمین أی دور فیها. بلْ هذا أمر مخطط له من قبل الغرب وبشکل واضح جداً؛ لأنَّها لا زالت إلی الآن مرکز وعاصمة للدین الإسلامی، وإلّا فنحن الآن نعیش نوع من التخدیر أو التنویم عن خطورة هذا الأمر، وهذا بحث آخر لیسَ الآن نحن بصدده.
ولذلک نری أغلب أئمة أهل البیت(علیهم السلام) لم یترکوا مدینة جدهم(صلی الله علیه و آله)، ولذلک بعد استشهاد الإمام الحسین(علیه السلام) لم یقم الإمام زین العابدین فی مدینة والده الحسین(علیه السلام) التی هی کربلاء، ولا فی الکوفة بلْ رجع إلی المدینة المنوَّرة، وهکذا الحال بالنسبة إلی الإمامین الباقر والصادق(علیهما السلام)، أمَّا باقی الأئمة من الإمام موسی بن جعفر(علیه السلام) إلی الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) فقد أُجبروا عنوةً علی الخروج من المدینة المنورة،
ص:11
وذلک لغرض مراقبتهم مراقبة شدیدة ومکثفة إلی أنْ تم اغتیالهم واحداً بعد الآخر صلوات الله علیهم.
وقد روی الصدوق بسنده عن یاسر الخادم عن الرضا(علیه السلام) قوله للمأمون - فی حدیث - :
فإنک قد ضیعت أمور المسلمین وفوضت ذلک إلی غیرک یحکم فیهم بغیر حکم الله وقعدت فی هذه البلاد وترکت بیت الهجرة ومهبط الوحی ... فاتق الله یاأمیرالمؤمنین فی أمور المسلمین وارجع إلی بیت النبوة ومعدن المهاجرین والأنصار، أما علمت یاأمیرالمؤمنین أن والی المسلمین مثل العمود وسط الفسطاط، من أراده أخذه؟ قال المأمون: یاسیدی فما تری؟ قال. أری أن تخرج من هذه البلاد وتتحول إلی موضع آبائک وأجدادک وتنظر فی أمور المسلمین ولاتکلهم إلی غیرک فإن الله تعالی سائلک عما ولاک(1) .
والحدیث یبین أهمیة المدینة المنورة فی مصیر الإسلام والمسلمین .
ص:12
إذا تأملنا ودقّقنا فی شخصیة السیدة زینب(علیه السلام) فسوف نری أنَّها تمثِّل أصحاب الکساء(علیهم السلام)، ولذلک کان بعض المؤرخین المعاصرین لمشهد دخول السبایا إلی الکوفة یُشبِّه خطابها بأمیر المؤمنین(علیه السلام)، حیث یقول حذلم بن کثیر: «
ورأیت زینب بنت علی، ولم أر خفرة أنطق منها کأنها تفرغ عن لسان أبیها أمیر المؤمنین، وقد أومأت إلی الناس أنْ اسکتوا، فارتدّت الأنفاس، وسکنت الأصوات ...»(1).
وهذا یُبیِّن لنا أنَّ العقلیة والذهنیة التی کانت عند المسلمین تری أنَّ السیدة زینب(علیها السلام) هی وارثة لشخصیة أبیها أمیرالمؤمنین(علیه السلام).
وقد اعترف بذلک عبیدالله ابن زیاد (لعنة الله علیه) أیضاً، حیث قال بعدما أنهت خطابها(علیها السلام): «
هذهِ سجاعة ولعمری لقد کان أبوها سجّاعاً شاعراً».
فقد کان یعترف بقوة جاذبیة خطاب علی بن أبی طالب(علیه السلام) مع أنَّه العدو اللدود والمناوئ السیاسی الکبیر لأهل البیت(علیهم السلام)، فقد لمس من خطاب السیدة زینب(علیه السلام) النبعة المشابهة والقریبة من
ص:13
أمیر المؤمنین(علیه السلام)، ولم یکن هذا التشابه من باب البلاغة کأصوات وتجوید وألفاظ بلْ مضامین القوة فی الشخصیة فی التأثیر علی الشارع الإسلامی.
ولذلک أراد أنْ یبطش بالسیدة زینب(علیه السلام)؛ لأنَّه دبَّ فی نفسه الخوف علی عدم السیطرة علی الأوضاع إذا بقیت السیدة زینب(علیه السلام) تکمل وتتم خطابها، ولذلک قاطعها وهمَّ بضربها، فقال له عمرو بن حریث: إنَّها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشیء من منطقها(1).
ولم یقتصر هذا التفاعل والتعاطی والتأثیر فی الشارع الإسلامی مع السیدة زینب(علیها السلام) فی الکوفة فحسب بلْ حتّی فی العراق والحجاز والشام، فهناک لقطات للسیدة زینب(علیها السلام) فی الشام بحیث خشیت الدولة الأمویة من تعاطی الناس وتفاعلهم وانفتاحهم مع هذهِ السیدة العظیمة، فقد وبَّخت یزید وهو فی عقر داره وملکه وأمام کل قواده وحرسه وحاشیته، وقد ذکرته بنسبه وأجداده حینما خاطبته بقولها(علیها السلام): «
یا بن الطلقاء»، أو قولها(علیه السلام): «
ولئن جرت علیَّ
ص:14
الدواهی مخاطبتک، إنی لاستصغفر قدرک، واستعصم تقریعک واستکثر توبیخک، لکن العیون عبری، والصدور حرّی»(1).
إذنْ العقلیة والشخصیة الإسلامیة تجد فی خطاب وشمائل ورؤی السیدة زینب(علیها السلام) شمائل ورؤی جدها وأبوها وأمها وأخویها(علیهم السلام).
بمعنی أنَّ تفاعلهم من السیدة زینب(علیه السلام) کتفاعلهم مع أصحاب الکساء(علیهم السلام).
وهذا یعنی أنَّ لها قدرة وسیطرة خطیرة علی الشارع الإسلامی، ولذلک أصرَّت الدولة الأمویة بإبعاد ونفی السیدة زینب(علیها السلام) من المدینة المنورة مع أنَّها امرأة ثکلی ولیست بذکر.
وقد روی عن أهل البیت(علیهم السلام) أنَّ الإمام الحسین(علیه السلام) قدْ أوصی أخته زینب(علیها السلام) بِعِدَّة وصایا وکانت من أهم الوصایا أنْ تحافظ علی عیاله وأطفاله بعد استشهاده(علیه السلام)، فقد کانت الوصیة للإمام الحسین(علیه السلام)، وقد حافظت علی حیاة الإمام السجّاد(علیه السلام) عندما أراد الخبیث الأبرص شمر بن ذی الجوشن قتل الإمام السجّاد(علیه السلام)،
ص:15
فتعلقت به السیدة زینب(علیه السلام)، وقالت: لا یقتل حتّی أُقتل دونه فکفَّ اللئام عنه(1).
وفی روایة قالت: لا یقتل حتّی أقتل دونه(2).
وأیضاً حافظت علی حیاة السجّاد(علیه السلام) مرةً أُخری فی مجلس اللعین عبیدالله ابن زیاد، فقد همَّ بقتله(علیه السلام) فاحتضنته وقالت لابن زیاد: «
حسبک یا بن زیاد ما سفکت من دمائنا، إنَّک لم تبقِ منَّا أحداً، فإنْ کنت عزمت علی قتله فاقتلنی معه ...»(3).
وکانت أیضاً وصیة للإمام زین العابدین(علیه السلام)، فقد کانت الشیعة فی عهد السیدة زینب(علیها السلام) لم یکونوا علی اتصال مباشر مع الإمام زین العابدین(علیها السلام)، فکانت(علیها السلام) هی التی تجیب نیابة عن الإمام(علیه السلام)، وإنْ کان البعض علَّل هذا للحفاظ علی حیاة الإمام المعصوم(علیه السلام)، وخوفاً وخشیة علیه(علیه السلام)، وهذا وإنْ کان فیه نوع من الصحة ظاهراً ولکن قدْ یکون هناک سبباً آخر وهو: أنَّ طبیعة الشیعة کانت صلتهم وتفاعلهم وانشدادهم مع السیدة زینب(علیه السلام) لم
ص:16
یکن شیئاً اعتباطیاً؛ لأنَّ تفاعلهم هذا یعتبرونه تفاعلاً مع أصحاب الکساء(علیهم السلام)؛ لأنهم کانوا یرون السیدة زینب(علیها السلام) أنَّها تمثِّل الخط الفاطمی والعلوی والحسنی والحسینی، وهذا بلا شک هو نوع من المؤازرة والتثبیت والتقویة لإمامة الإمام علی بن الحسین(علیه السلام).
فقد کانت(علیها السلام) تمثِّل شخصیة أصحاب الکساء(علیهم السلام)، وهذهِ قضیة مهمة لا یمکن لنا أنْ نقرأها قراءة تأریخیة عابرة فقط، أو نقرأها قراءة سیرة عابرة فقط، بلْ لابدَّ أنْ نقرأها قراءة عقائدیة، بمعنی أنَّ وراثة زینب(علیها السلام) لأصحاب الکساء بدناً وروحاً وعلماً وعقلاً وهدیاً وعملاً وسیرةً وتدبیراً، ولم تکن الوراثة من باب النسب فقط، وهذا ما تلمسه العقلیة الإسلامیة من هذهِ السیدة العظیمة(علیها السلام).
ولهذا نجد من الدولة الأمویة التحسُّس الشدید والتخوُّف من السیدة زینب(علیها السلام)؛ ولذلک قرَّرت هذهِ الدولة العاتیة الظالمة بتهجیرها من مدینة جدها رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وهذا ما حدث لأخیها الإمام الحسین(علیه السلام) فقد بدأت الدولة الأمویة بملاحقته ولیسَ له مفرّ ومأوی لفزع الدولة الأمویة منه(علیه السلام).
ص:17
هناک روایات ومن الفریقین تؤکِّد أنَّ النبی(صلی الله علیه و آله) کان یتباهی بعمه الحمزة وابن عمه جعفر الطیّار(علیهما السلام)، فعن النبی(صلی الله علیه و آله) أنَّه قال لفاطمة: «
شهیدنا أفضل الشهداء وهو عمک، ومنّا من جعل الله له جناحین یطیر بهما مع الملائکة وهو ابن عمک»(1).
وعن أنس بن مالک قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «
نحن بنو عبدالمطلب سادة أهل الجنّة: رسول الله، وحمزة سید الشهداء، وجعفر ذو الجناحین، وعلی وفاطمة والحسن والحسین والمهدی»(2).
وهکذا أمیر المؤمنین(علیه السلام) عندما احتج یوم الشوری وأخذ یخاطبهم بقوله: « أمنکم من له عم مثل عمی حمزة بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله غیره؟
قالوا: لا.
قال: أمنکم أحد له أخ مثل أخی المزیَّن بالجناحین یطیر مع الملائکة فی الجنة؟.
ص:18
قالوا: لا.»(1).
وهذهِ المباهاة والافتخار لم یکن فخراً بشریاً ولکن هو(صلی الله علیه و آله) یقیم برهان علی النبوة، وکذلک أمیر المؤمنین(علیه السلام) فهو یقیم برهاناً علی الخلافة والإمامة، وبالتالی فهذا هو المقام الإعتقادی لحمزة سید الشهداء وجعفر الطیار فی الدائرة الثانیة لأهل البیت(علیهم السلام) أهل آیة التطهیر، وکذلک الحال بالنسبة إلی السیدة زینب(علیها السلام)، فعندما نقول أنَّها تمثل أصحاب أهل الکساء(علیهم السلام) فهو ذلک المقام الاعتقادی لیسَ إلّا.
هناک شواهد وبصمات ودلائل قرآنیة وروائیة عدیدة تؤکِّد وتبیِّن أنَّ لأهل البیت(علیهم السلام) دائرتان:
الدائرة الأولی: وهم الأربعة عشر معصوم وهم النبی(صلی الله علیه و آله) وعلی وفاطمة والحسن والحسین والتسعة المعصومین من ذریة الإمام الحسین(علیهم السلام)، ولا یخفی أنَّ فی هذهِ الدائرة أیضاً هنالک درجات، ونحن الآن لیسَ بصدد هذا البیان.
الدائرة الثانیة: وهم مصطفون أیضاً وفی نفس الوقت هم
ص:19
تابعون للدائرة الاولی ولهم دور اصطفائی، ومن هذهِ الدائرة السیدة زینب(علیها السلام)، وکذلک حمزة عم النبی(صلی الله علیه و آله)، وجعفر الطیّار، وعلی الأکبر، والعباس بن علی، والقاسم بن الإمام الکاظم(علیهم السلام)، وإبراهیم والقاسم والطاهر أبناء النبی(صلی الله علیه و آله)، وکذلک خدیجة زوجة النبی(صلی الله علیه و آله)، وأبو طالب، وعبد مناف، وعبدالمطلب، وإسماعیل ابن الإمام الصادق(علیه السلام) وغیرهم، بلْ کل أجداد وآباء النبی(صلی الله علیه و آله) وآباء علی(علیه السلام) من طرف الأب إلی إسماعیل(علیه السلام). وهم کلهم من بنی هاشم، وهذهِ الدائرة والذین هم من أهل البیت(علیهم السلام) أیضاً فیها درجات ولیس علی درجة واحدة.
وهذا فی الحقیقة لیسَ بحثاً علمیاً عقائدیاً محضاً، بلْ هذهِ عقیدة لمن علم بها لأنَّه سوف یُسئل عنها، وعن الإذعان بها، وعن الإخبات لها، وهناک دلائل علمیة دالّة علی ذلک، وهو أنَّ الإنسان المؤمن یسئل عنها بعد حصول العلم لدیه بأفراد الدائرة الثانیة.
فإذا التفتنا إلی هذا المطلب جیداً وهو اصطفائیة السیدة زینب(علیها السلام) التی هی من الدائرة الثانیة فهذا هو الذی سوف یُفسِّر لنا هذهِ الظاهرة التأریخیة، وهو أنَّ المخزون والموروث والتعاطی مع السیدة
ص:20
زینب(علیها السلام) حتّی من العدو قبل الصدیق أو الموالی أنَّها(علیها السلام) تمثِّل البیت النبوی(صلی الله علیه و آله)، وتمثِّل البیت العلوی، والبیت الفاطمی، وهذا لم یأتِ من صدفة وفراغ، وإنَّما أتی کل هذا من تحسسهم وإحساسهم وشعورهم بأنَّ هذا الخط تابع للبیت النبوی ولیسَ لبیت آخر أو لشخص آخر أو لجهة مناوئة أُخری، ولذلک تمَّ إبعادها من المدینة، وهذا یبیِّن لنا مدی أهمیة عظمة السیدة زینب(علیها السلام) فی العالم الإسلامی آنذاک، ولو بقیت لأعادت ذلک البیت العلوی والبیت الفاطمی لانشداد العالم الإسلامی معها، وقد رأت الدولة الأمویة کیف بدأ تفاعل المسلمین معها.
فلو نلاحظ شخصیة والدتها فاطمة(علیها السلام) کیف کانت تعبئ وتستنفر الأنصار عسکریاً حینما خطبت أمام أبی بکر وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم(1)، وکان هذا الاستنفار والتحشید والتعبئة کاد أنْ ینفر الأنصار، یعنی کادوا أنْ یقوموا بعمل مسلَّح لیقضوا علی أهل السقیفة، وهذا الأمر مذکور فی
ص:21
المصادر التأریخیة، حتّی أنَّ ابن أبی الحدید قدْ أقرَّ بذلک من خلال شرح خطبة السیدة فاطمة(علیها السلام)، وأخذ یسائل أُستاذه الجوهری وغیره.
والمهم أنَّ السیدة الزهراء(علیها السلام) مع أنَّها عالجت هذهِ القضیة بالاستنفار العسکری إلّا أنَّ الطرف الآخر لم یستطع أن یحرک أی ساکن، ولم یمکنه أن یعالج الأمر بالمواجهة المعلنة مع السیدة فاطمة(علیها السلام)، بلْ حتّی لم یتمکن من إدانة معلنة للسیدة الزهراء(علیها السلام) ولو من خلال ذرائع مفبرکة کشق عصا المسلمین مثلاً، الذین یتمسکون بها المستولین علی الخلافة الإسلامیة، ومع أن مثل هذه الذرائع واجهوا بها أمیرالمؤمنین(علیه السلام)، ولکن بالنسبة إلی السیدة فاطمة(علیها السلام) لم یستطیعوا ذلک، ومعنی ذلک أنَّ فاطمة(علیها السلام) تمتلک من الشرعیة بدرجة وحجم ومقدار بحیث لا یستطیعون أنْ یخدعوا عامَّة الناس فضلاً عن المؤمنین بخدع دینیة أو قانونیة؛ ولذلک لابدَّ لنا أنْ لانقرأ سیرة المعصومین وتاریخهم بقراءة تأریخیة بحتة، بلْ لابدَّ أنْ تقرأها قراءة عصریة کما یقول الشیخ المفید فی الإرشاد والطبرسی فی أعلام الوری.
ولکن فی المقابل نری أنَّ أبا بکر تناول شخص أمیر المؤمنین(علیها السلام) بأقذع الکلام، ولکن لم یستطع أنْ یتجرأ ولو بکلمة علی السیدة فاطمة(علیها السلام)، نعم فی الخفاء هجموا علی بیتها ولکن فی العلن لا
ص:22
یستطیعون حتّی علی ردّها(علیها السلام)، وهذا یعنی أنَّ شخصیة فاطمة(علیها السلام) مملوءة بالشرعیة النبویة وبالتمثیل النبوی، ولهذا لا یستطیعون علی ردّها(علیها السلام)، وهذا الأمر لیسَ صدفة، ولا أنَّ الطرف الآخر لدیه نوع من الالتزام الأخلاقی.
وهذهِ القضیة نجدها فی شخصیة السیدة زینب(علیها السلام) مع التفاوت بین الأم والبنت، وهذا ما نلاحظه فی خطبتها فی الکوفة وأمام الطاغیة ابن زیاد، أو من خلال خطبتها فی مجلس الطاغیة یزید، أو من خلال تواجدها فی المدینة المنوَّرة، ولا یخفی أنَّ خطابها لم یکن مجرَّد خطاب بلْ کانت هناک تعبئة لأهل الکوفة ولأهل الشام ولأهل المدینة، ولکن فی کل هذهِ الأحوال والحالات لم تستطع السلطة الحاکمة أنْ ترد أو تعتدی علی السیدة زینب(علیها السلام)، وفی نفس الوقت لو نلاحظ کلام وخطاب الإمام زین العابدین(علیها السلام) فی مجلس یزید ونقارنه مع خطاب عمته زینب(علیها السلام) لوجدنا أنَّ خطاب عمته کان أشدّ جرأة، نعم المعصوم لیسَ فوقه أحد ولکن عمته من البیت النبوی، ولذلک یزید اللعین حاول قتل الإمام زین العابدین(علیه السلام) فی العلن، کما أراد ذلک ابن زیاد أیضاً ولکن بتدخل السیدة زینب(علیها السلام) لم یستطیعوا فعل ما همُّوا به، مع أنَّ بنی أُمیّة یقتلون النساء فی العلن ومن دون أی
ص:23
استحیاء أو وجل من أی أحد، ودع عنک قولهم: «
یا أیُّها الأمیر أنَّها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشیء من منطقها ولا تذم علی أخطائها»(1).
ففی عرف یزید وعبیدالله ابن زیاد أنَّ سجن النساء وقتلهن وأسرهن علناً وهناک شواهد تأریخیة تؤکِّد ذلک، ولکن عندما تصل القضیة إلی السیدة زینب(علیها السلام) فهم لا یستطیعون فعل هذا، مما یؤکِّد أنَّ السیدة زینب(علیها السلام) تمتلک مخزون من الشرعیة الاصطفائیة فی أذهان عامَّة المسلمین فضلاً عن المؤمنین، ولذلک لم تستطع السلطة الحاکمة أنْ تواجه السیدة زینب(علیها السلام) من خلال المواجهة السلمیة ولا المواجهة التعبویة الساخنة، فما الحیلة فی ذلک؟!.
ولذلک قرَّرت السلطة الحاکمة أنْ تبعد وتنفی السیدة زینب(علیها السلام) عن المدینة المنورة؛ لأنَّ بقائها یشکِّل خطر علی السلطة الظالمة، وهذا الخطر لم یکن خطراً سیاسیاً فحسب وإنَّما الخطر هنا یکمن فی السیدة زینب(علیها السلام) لأنَّها تحمل شعار البیت النبوی وتمثله؛ لأنَّها قریبة الأمد بالنبی(صلی الله علیه و آله)، وهی ممن عهد النبی(صلی الله علیه و آله) وعهدها(صلی الله علیه و آله) فی حیاتها، وکذلک عهدت فاطمة وعهدتها، وکذلک عهدت علی والحسن والحسین(علیهم السلام)، فبالتالی هی تمثِّل أصحاب الکساء(علیهم السلام) وهذا لیسَ بالشیء الهین، بلْ یبیِّن لنا أنَّ السیدة زینب(علیها السلام) من الأفراد المتمیزین
ص:24
فی الدائرة الثانیة لأهل البیت(علیهم السلام)، فکیف أنَّ سید الدائرة الأولی وسید الأربعة عشر هو النبی(صلی الله علیه و آله) ثم علی ثم فاطمة ثم الحسن ثم الحسین(علیهم السلام) ثم المهدی ثم بقیة التسعة من ولد الحسین(علیهم السلام) فکذلک الحال فی أفراد الدائرة الثانیة، فإنَّ السیدة زینب(علیها السلام) تمتلک رصید قریب من القطب المرکزی فی الدائرة الأولی.
إنَّ آیة التطهیر نزلت بحق الخمسة من أصحاب أهل الکساء، ولها بصمة اصطفائیة خاصّة تختلف عن التسعة المعصومین من ولد الحسین(علیهم السلام)، وهذا بحث طویل ودقیق قرآنیاً وروائیاً، وکذلک آیة النور تبدأ بالخمسة أنوار، حیث فیها خمسة تشبیهات اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ1.
نعم کل أفراد الدائرة الأولی أعلی رتبة وحجیة واصطفاءاً من أفراد الدائرة الثانیة، ولکن فی داخل الدائرة الأولی من الأربعة عشر
ص:25
أصحاب الکساء لهم خصوصیة خاصة. أمَّا فی الدائرة الثانیة ففیها السیدة زینب(علیها السلام) أیضاً لها اصطفاء خاص، ودرجة خاصة؛ لأنَّها من الملتصقین بالخمسة من أصحاب الکساء، لأنَّها(علیها السلام) أقرب من یقرب من الخمسة الذین هم فی الدائرة الأولی، ولذلک یعبِّر عنها بزینب الکبری فی مقابل زینب الصغری، وهذا مقام من مقامات السیدة زینب(علیها السلام)، فکما یقال فی السیدة خدیجة بخدیجة الکبری کما فی الزیارات فی مقابل خدیجة صغری. والمراد من أسم خدیجة وأسم زینب المعنی الوصفی کمقام لهما .
وهکذا الحال فی السیدة مریم والدة النبی عیسی(علیه السلام)، حیث یعبِّر عنها سید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله) والأئمة(علیهم السلام) بمریم الصغری، ویطلقون علی السیدة فاطمة بمریم الکبری(1)، إذنْ فلماذا هذا التقیید بالصغری والکبری؟!.
وإذا أردنا أنْ نتعرف علی مقام العقیلة زینب(علیها السلام) التی هی نبعة من نبعات النبوة، وغصن من أغصان شجرة الرسالة، ولتوضیح نبذة من مقاماتها(علیها السلام) لابدَّ من الخوض فی مقدمة تمهیدیة وهی:
ص:26
إنَّ فی الدِّین الإسّلامی الذی هُو دین الأنبیاء والرسل: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ 1، وفی معارف الشرائع السماویة هناک مقام إصطفائی لنماذج بشریة لیسوا برسل، ولیسوا بأنبیاء، ولیسوا بأئمة.
إنَّ الحُجج الإلهیة تنقسم إلی خمسة أقسام :
فإنَّ کل رسول نبی ولیسَ کل نبی رسول.
فإنَّه لیسَ کُلّ نبیّ رسول ولکن العکس صحیح، کما هو المشّهور عِنْدَ المتکلمین، أو أنَّ جُلّ الرسل أنبیاء، إذْ بعض الرسل لیسوا أنبیاء بلْ ملائکة کجبرئیلإِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ*ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ*مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (1).
وهُو مقام إلهی شرعی أشار إلیه القرآن الکریم: إِنِّی جاعِلُکَ
ص:27
لِلنّاسِ إِماماً (1) وقوله تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا (2).
والذی هو لیسَ برسول ولا نبی ولا إمام.
وهو من یکون حجة اصطُفی واُنتُخِب ولکن لیسَ بنبی ولا رسول ولا إمام، نظیر ما وَرَدَ فی السیدة مریم(علیها السلام)، فمریم(علیها السلام) لیسَت بنبیة ولا برسول ولا إمام، ولکنَّها حجّة مُصطفاة وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ (3).
ولا یخفی علی القارئ أنَّ هذهِ التقسیمات لا نجدها عند المذاهب الأُخری ما عدا النبوة والرسالة، فهم لا یشارکوننا فیها، ولا یعیرون إنتباهاً (ولا اهتماماً) لهذا المقام المذکور فی القرآن الکریم، فضلاً عن أنْ یعیروا انتباهاً إلی المقام الرابع وهو من یکون حجّة مصطفاة ولیسَ بإمام ولا برسول ولا نبی.
ص:28
فالحجیة الإلهیة عند المذاهب الأُخری مقتصرة علی النبوة والرسالة، وأمَّا الإمامة فضلاً عن الحجیة التی لیسَ لها لون الإمامة ولا لون النبوة ولا لون الرسالة، فلا یعیرون لها أی أهمیة، ومن ثم کانت معتقدات مذهب أهل البیت(علیهم السلام) علی هذا التنویع الرباعی أو الخماسی - کما سیأتی - فی الحجج، النبوة والرسالة والإمامة وحجیة إلهیة مصطفاة وإنْ لم تکن موسمة بهذهِ الأوسم الثلاثة - النبوة والرسالة والإمامة - ومن ثم نعتقد فی الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء(علیها السلام) إنها مصداق آیة التطهیر، نظیر ما وَرَدَ فی مریم بلْ وأعظم شأناً إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ .
ف- (علی) هُنا یعنی أنَّها حجة مع أنَّ مریم لیست من الأقسام الثلاثة الأولی، ولکن أفعالها حجّة، فکل ما فعلته وأدلّت به هو حجة، فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا*یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا*فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (1).
فقد بعثت بمهمة إلهیة فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی
ص:29
نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا (1).
فهی کانت مأمورة من قبل السماء بوصایا إلهیة فی ظل نبوة النبی عیسی(علیه السلام) وتبع لنبوته(علیه السلام) مع أنَّها لم تکن بنبیة ولا برسول ولا بإمام.
فإذن هذهِ المعتقدات التی تعتقد بها شیعة أهل البیت(علیهم السلام) لها أصول قرآنیة متینة جداً، واللازم علی من یؤمن بالقرآن الکریم ولا یجعله عضین یؤمن ببعض ویکفر ببعض، أنْ یلتزم ویعتنق مثل هذهِ العقائد إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً*أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً2.
بلْ فی القرآن الکریم مقام خامس أو مقامات أُخری أیضاً کما یُقال، قدْ یکون مرکز الدائرة النبوة والرسالة ثم الإمامة ثم الحجة المصطفاة، ثم تأتی دائرة أوسع تحیط بهذهِ الدوائر الأربع من أقسام الحجج الإلهیة، ولهم أدوار إلهیة رسمها القرآن الکریم ورسمها الدین الحنیف ولهم ذلک الوقع الأسل فی تاریخ أمواج الأجیال
ص:30
البشریة، نظیر نماذج کثیرة ذکرها القرآن الکریم.
فهو لیسَ بنبی ولا برسول ولا بإمام، کما لم یُعیَّن من قبل السماء بأنَّه حجة مصطفاة کمریم(علیها السلام)، ولم یرد فیه ما وَرَدَ فی مریم بأنَّه اصطفی علی العالمین، ولکن وَرَدَ فیه أنَّه قدْ أوتی الحکمة وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ أَنِ اشْکُرْ لِلّهِ (1)، حتّی سُمیت سورة بأکملها باسمه.
وقد جعل الباری تعالی حکمة لقمان تتلی فی آیات مرشدة للأجیال البشریة إلی یوم القیامة، مما یدلل علی أن هناک مقامات إلهیة لثلة من بقیة أقسام البشر، ولکن هؤلاء - ذوی المقامات الأُخری - لیسوا من الحجج الإلهیة بالمصطلح الکلامی أو المصطلح العقیدی، ولکن ذو مقامات إلهیة وشؤون معینة .
وهناک مقامات أُخری ذکرها القرآن الکریم وسطرها غیر الحکمة، وهی مقام وباب مفتوح لمن یوفقه الله ویسدِّده إلی مثل هذا المقام.
فإن بعض المقامات الإلهیة لا زالت البوابة مفتوحة ، فالنبوة والرسالة
ص:31
والإمامة بل حتی الإصطفاء الذی هو القسم الرابع لیست هی مقامات اکتسابیة بل هی إصطفائیة محضة علی طبق مؤهلات وقابلیات فی الشخص المختار بتعیین من إرادة إلهیة، وبعبارة أخری باختیار من الله عزوجل سابق لذوات بشریة علی وفق ما علم منهم بعلم سابق أنهم سیکونون علی طاعة متمیزة من بین البشر، فیصطفیهم ابتداءاً ویمتحنهم بقاءاً قال تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ (1).
أی تعیّن أصحاب تلک المقامات من الأنبیاء والرسل والأئمة والحجج المصطفاة، أمَّا المقام الخامس فلیس فیه حصر بلْ الباب مفتوح.
وهذا المقام - الخامس - له أمثلة کثیرة فی القرآن الکریم کما بیَّنا.
وهی امرأة فرعون وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ*وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها (2).
فهنا الباری تعالی قرن آسیا بنت مزاحم مع مریم بنت عمران
ص:32
المصطفاة الحجّة، فقرن هاتین المرأتین کأمثولة وأُسوة لا لنساء العالمین، بلْ کأمثولة وقدوة لکل المؤمنین، رجالاً ونساءاً، فی ثبات استقامة هاتین المرأتین، وفی عفتهن ومثابرتهن وکفاحهنّ فی سبیل شریعة السماء، حتّی وَرَدَ فی الروایات النبویة وروایات المعصومین(علیهم السلام) أنَّ آسیا بنت مزاحم من الکملین، فعن النبی(صلی الله علیه و آله)، قال: «
کمل من الرجال کثیر ولم یکمل من النساء إلّا أربع آسیا بنت مزاحم امرأة فرعون ومریم بنت عمران وخدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد»(1).
وهذا الحدیث لیسَ علی سبیل الحصر فی بیان النبی(صلی الله علیه و آله) وإنَّما لبیان کان فی زمنه(صلی الله علیه و آله) إذنْ یتّضح من خلال هذا الحدیث أنَّ آسیا بنت مزاحم من الکُملین، والکامل هو الذی یؤتی الحکمة ویؤتی رشده وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ 2.
فلا ریب إذنْ أنَّ الکملین یؤتون الحکمة ویکونون من قبیل لقمان الحکیم، بلْ أنَّ ذیل الآیة یشیر إلی باب مقام مفتوح یمکن
ص:33
اکتسابه بالمجاهدة والوصول إلی مقام الإحسان فتنفتح علیه الحکمة الإلهیة والعلم لکن بحسب رتبة المحسن فی درجة إحسانة.
وقد یُثار سؤال حول القسم الخامس وهو ما دور الذین هم من هذا القسم وأی تأثیر لهم علی البشر والأجیال البشریة، هل هم حجج کالقسم الرابع أم لا.
والجواب: إنَّ دورهم هو نظیر بعض الأنبیاء الذین لم یبعثوا إلی الخلق ولم تکن لهم رسالة.
بلْ ولم یبعثوا حتّی إلی أهلیهم وذویهم وهذا باعتراف کافّة المسلمین(1).
فقد قال أبو عبدالله(علیه السلام): «الأنبیاء والمرسلون علی أربع طبقات: فنبی منبأ فی نفسه لا یعدوا غیرها، ونبی یری فی النوم ویسمع الصوت ولا یعاینه فی الیقظة، ولم یبعث إلی أحد وعلیه إمام مثل ما کان إبراهیم علی لوط(علیهما السلام)، ونبی یری فی منامه ویسمع الصوت
ص:34
ویعاین الملک، وقد أُرسل إلی طائفة قلوا أو کثروا، کیونس قال الله لیونس: لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ 1 ، قال : یزیدون ثلاثین ألفا و علیه إمام ، و الذی یری فی نومه و یسمع الصوت و یعاین فی الیقظة و هو إمام مثل أولی العزم ، و قد کان إبراهیم (علیه السلام ) نبیا و لیس بإمام حتّی قال الله إنی جاعلک للناس إماما قال و من ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین من عبد صنما أو و ثنا لا یکون إماما»(1).
فإنَّ هناک قسماً من الأنبیاء فقط ینبأ لنفسه ولیست له أی حجّة حتّی علی أبنائه وأُسرته فضلاً عن قریته أو البشر.
ولیسَ فی فعل الله عبث ولا لغو وإنَّما کلَّه حکمة ... فله دور لا بما هو ینبیء عن السماء بلْ له دور بما یدلی من رشد وحکمة وبیّنات وبراهین، فتکون الحجّیة فیما یدلیه من بیّنة ورشد وحکمة.
أی أنَّ الحجیة لیست لکلامه بصفة أنَّه صادر من ذات ذلک الشخص، کما هو الحال فی الأقسام الأربعة بلْ الحجیة هی لما یتضمنه کلامه من أدلّة وبراهین وبیّنات هی بنفسها متّصفة بالحجیة نظیر حجیة العقل فی البدیهیات، فدور أصحاب القسم الخامس هو إرشاد
ص:35
العباد إلی تلک البراهین وتلک البیّنات فدورهم بمثابة التنبیه وإحداث الیقظة والالتفات إلی المعرفة التی هی متضمِّنة ومنطویة علی دلائل وحجج برهانیة.
فبهذا اللحاظ لیسَ لأشخاص القسم الخامس صفة رسمیة فی نظام ظاهر الدین والشریعة، إلّا أنَّ لهم مسؤولیات بنشر ما هو نور وبرهان وهدایة ورشاد، فمدار تلقی الآخرین منهم هو علی حجیة ودلائل ذات المعرفة التی یکشفون لا علی صدور تلک المعرفة من لسانهم وأقوالهم.
وهذا نظیر مؤمن آل فرعون - حزقیل(علیه السلام) - وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (1).
وکذلک نظیر مؤمن آل یاسین - حبیب النجار - وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ 2.
وهؤلاء لم یکونوا من الأنبیاء والرسل ولا حجة مصطفاة ولکن کانوا من الکمل وکانوا من ذوی الحکمة اللدنیة ولیسَ الحکمة الکسبیة.
ص:36
وقد جعل القرآن الکریم حکمهم ورشدهم قرآناً متلواً ونبراس هدایة ونوراً للأجیال البشریة إلی یوم القیامة.
وکذلک بالإضافة إلی آسیا بنت مزاحم ومریم بنت عمران.
إذنْ الثمرة من دور القسم الخامس وإنْ لم یکن لهم حجیة تعددیة علی الآخرین، ولم یتعبد الباری الآخرین بإطاعتهم وإتباعهم بما هم کحجج ولکن مع ذلک لم یفقد الباری دورهم وأثرهم فی البشریة، بلْ هم ینبوع البیّنات والبراهین، وبالتالی الآخرون یتبعونهم لأجل ما یثیرونه من رشد وبیّنة وهدایة.
فنحن عندما نتبع لقمان أو آسیا بنت مزاحم أو مؤمن آل فرعون أو آل یاسین إنَّما نتبع ما یدلون من حجج وبیّنات وبراهین ورشد وهدایة ونور ... وکذلک بقیة النماذج التی سطرها القرآن الکریم.
وإذا اتضح لنا مثل هذا الباب من المعرفة القرآنیة الاعتقادیة یتّضح لنا أنَّ فی الأمَّة الإسلامیة من هذا القسم - الخامس - من قام بهذا الدور أیضاً وهم ثلَّة یحیطون بأهل البیت(علیهم السلام) إمَّا یحیطون بهم
ص:37
نسباً، أو یحیطون بهم ولائیاً کسلمان الفارسی وعمّار والمقداد وأبی ذر.
أمَّا الذین یحیطون بأهل البیت(علیهم السلام) فنذکر نماذج منهم لکی نتعرَّف فی النهایة علی شخصیة الحوراء زینب(علیها السلام) وعظمة دورها فی الدین الإسلامی وفی الأمَّة الإسلامیة وفی المعرفة الدینیة، حتّی ذکر بعض الفقهاء أو المتکلمین من الإمامیة دورها ربما یفوق حتّی دور مریم(علیها السلام) کما سنبیِّن.
ومن نماذج ذراری أهل البیت(علیهم السلام) التی هی من القسم الخامس بعض أبناء الأئمة الذین بدا فی إمامتهم، کإبراهیم ابن النبی(صلی الله علیه و آله)، فقد روی الفریقان أنَّ النبی(صلی الله علیه و آله) قال فی موت ولده إبراهیم ابن ماریة: لو عاش إبراهیم لکان نبیاً(1).
وربما قدْ یثیر الکثیر إشکالاً حول هذا الحدیث، وأنَّ هذا الحدیث یخالف حدیث المنزلة «
أمَّا ترضی - یا علی - أنْ تکون منی
ص:38
بمنزلة هارون من موسی إلّا أنَّه لا نبی بعدی»(1).
ولکن فی الحقیقة لا توجد أی مخالفة ولا معارضة؛ لأنَّ النبی(صلی الله علیه و آله) لا یخبر عن أمر تحقیقی قدْ یقع، وإنَّما یخبر عن أمر تعلیقی، وحدیث «
لا نبی بعدی» إخبار تحقیقی.
والمهم أنَّ هذا الحدیث - لو عاش إبراهیم لکان نبیاً - فی الواقع یرید النبی(صلی الله علیه و آله) أنْ ینبئ عن منزلة إبراهیم، وإنَّ هذهِ النطفة النبویة هکذا شأنها.
وقد وَرَدَ نظیر ذلک وبشکل أخف فی الطاهر والقاسم أبنی النبی(صلی الله علیه و آله) حیث وَرَدَ فیهما أنّهما مطهرون ذاتاً، وقد کان یلقبان بالطیب والطاهر.
وأیضاً ما وَرَدَ فی المحسن ابن علی وابن فاطمة الزهراء(علیها السلام).
وقدْ قال الإمام الحسین(علیه السلام) حینما برز ولده علی الأکبر وهو یومئذٍ ابن ثمانی عشر سنة، فلما رآه الحسین رفع شیبته نحو السماء،
ص:39
وقال: «
اللَّهُمَّ أشهد علی هؤلاء القوم، فقد برز إلیهم غلام أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً برسولک مُحمَّد(صلی الله علیه و آله)»...
ثم صاح الحسین بعمر بن سعد: « مالک! قطع الله رحمک، ولا بارک الله فی أمرک، وسلَّط علیک من یذبحک علی فراشک، کما قطعت رحمی، ولم تحفظ قرابتی، من رسول الله(صلی الله علیه و آله) ثم رفع صوته وقرأ: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ*ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ».
وقرائته(علیه السلام) لهذه الآیة لبروز علی الأکبر لیعطی من مدلول أنَّ علیاً الأکبر لا أقل قدْ یدرج فی القسم الخامس إنْ لم یدرج فی القسم الرابع الذی ذکرناه.
وفی إحدی الزیارات المخصوصة(1) للإمام الحسین(علیه السلام) التی وردت عن الإمام الصادق(علیه السلام): ثم أمضی إلی ضریح علی بن الحسین(علیه السلام) وقف علیه وقل: «اَلسَّلامُ عَلَیْکَ ایُّهَا الصِّدّیقُ الطَّیِّبُ الزَّکِیُّ الْحَبیبُ الْمُقَرَّبُ وَابْنَ رَیْحانَةِ رَسُولِ اللهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ مِنْ شَهید مُحْتَسِب وَرَحْمَةُ اللهِ
ص:40
وَبَرَکاتُهُ، ما اکْرَمَ مَقامَکَ وَاَشْرَف َمُنْقَلَبَکَ، اشْهَدُ لَقَدْ شَکَرَ اللهُ سَعْیَکَ وَاَجْزَلَ ثَوابَکَ،وَاَلْحَقَکَ بِالذِّرْوَةِ الْعالِیَةِ، حَیْثُ الشَّرَفُ کُلُّ الشَّرفِ وَفِی الْغُرَفِ السّامِیَةِ کَما مَنَّ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَکَ مِنْ اهْلِ الْبَیْتِ الَّذینَ اذْهَبَ اللهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُمْ تَطْهیراً»
فاشفع أیُّها السید الطاهر إلی ربک ....
زاد الله فی شرفکم فی الآخرة کما شرفکم فی الدنیا وأسعدکم کما أسعد بکم وأشهد أنکم أعلام الدین ونجوم العالمین».
إنَّ معنی البداء فی الإمامة لها معانی کثیرة، ونحن الآن لسنا بصدد الخوض فی ذلک ولکن یتّضح من هذا کما ذکر کثیر من علماء الإمامیة، أنَّ هذهِ الثلَّة من أبناء الأئمة لهم تأهل وأهلیة تتلو الأئمة الأثنی عشر فلهم مثل هذهِ الأهلیة، فلا ریب إذنْ فی اندراجهم فی القسم الخامس، وإنْ لم تبرز ویظهر وینشر وتجعل لهم حجیة رسمیة.
فقد وَرَدَ فی إسماعیل ابن الإمام جعفر الصادق(علیه السلام): «
ما بدا لله بداء کما بدا له فی إسماعیل أبنی»(1).
وفی حدیث آخر قال الصادق(علیه السلام): «
ما بدا لله بداء کما بدا له فی إسماعیل أبی حیث أمر أباه إبراهیم بذبحه ثم فداه بذبح عظیم»(2).
وکذلک قدْ وَرَدَ أیضاً فی السید مُحمَّد ابن الإمام علی الهادی(علیه السلام):«
بدا لله من مُحمَّد إلی الحسن کما بدا له
ص:41
من إسماعیل بن جعفر إلی موسی»(1).
فنری أنَّ ثلة من أبناء الأئمة قدْ بدا لله تعالی فی إمامتهم.
إذنْ القسم الرابع والخامس قسمان من هداة البشر قدْ استعرض القرآن الکریم فی معارفه الدینیة لهذین القسمین.
ولا ریب من اندراج نماذج من ذراری أهل البیت(علیهم السلام) فی کل من القسمین بشهادة النصوص المتکثرة والواردة فی ذراری أهل البیت(علیهم السلام) وطبعاً لا کلهم وإنَّما لبعض العیّنات الخاصّة والبارزة منهم صلوات الله علیهم.
ویشیر إلی القسم الخامس عِدَّة آیات قرآنیة کقوله تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ
ص:42
وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (1).
فعن أحمد بن عمر قال سألت أبا الحسن الرضا(علیه السلام) عن قول الله عَزَّ وَجَلَّ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا ، قال: فقال: «ولد فاطمة(علیها السلام)» و(السابق بالخیرات) الإمام و(المقتصد) العارف بالإمام (والظالم لنفسه) الذی لا یعرف الإمام(2)، وفی بصائرالدرجات عن الباقر(علیه السلام): «
السابق بالخیرات الإمام فهی فی ولد علی وفاطمة(علیها السلام)»(3).
وروی أیضاً عن الإمام جعفر بن مُحمَّد(علیهما السلام) أنَّه سئل عن قول الله عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ
اَلَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ ، فقال: الظالم یحوم حوم نفسه، والمقتصد یحوم حول قلبه، والسابق بالخیرات یحوم حول ربَّه عَزَّ وَجَلّ (4).
وهذهِ الآیة لها شواهد من مجموعة أُخری لا یسمح الوقت
ص:43
باستعراضها تدلِّل علی أنَّ الذین أورثوا الکتاب هم الأئمة من ذریة فاطمة.
وإنَّ الجمع بنی ظواهر القرآن لیسَ بقدرة البشر بشکل دقیق ومتقن کما هو الجمع فی علم الریاضیات بین البدیهیات فیها وکل المجهولات النظریة، فإذنْ أولاد فاطمة(علیه السلام) ینقسمون إلی ثلاثة أقسام، ظالم لنفسه وهو الذی لم یعرف الإمام المعصوم، ومنهم مقتصد وهو الذی یعرف الإمام المعصوم ویعترف به والسابق بالخیرات(1).
ص:44
إذنْ هذهِ الآیة - ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ إذا کان مصداقها ولد فاطمة(علیها السلام) کما تشیر إلی ذلک آیة المودة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 1.
وإنْ کان المصداق الأوَّل هم المعصومون، إلّا أنَّ ثلة من ولدها(علیها السلام) فی الرتبة الثانیة الذین هم مطهرون، ولهم رتبة من قبیل القسم الرابع أو القسم الخامس، ومن نماذج هذا القسم من ولد فاطمة القاسم ابن الإمام موسی ابن جعفر(علیه السلام) حیث وَرَدَ فیه کما روی یزید بن سلیط، قال: طلبت من الإمام موسی(علیه السلام) أنَّ یعیِّن لی الإمام من بعده، فقال(علیه السلام): «
أخبرک یا أبا عمارة إنی خرجت فأوصیت إلی ابنی علی، ... ولو کان الأمر لی لجعلته فی القاسم أبنی لحبی ورأفتی علیه ولکن ذلک إلی الله تعالی، یجعله حیث یشاء»(1).
وَوَرَدَ عن الإمام الرضا(علیه السلام) أنَّه قال: «
من لم یقدر علی زیارتی
ص:45
فلیزر أخی القاسم»(1).
وفی وصیة أمیر المؤمنین(علیه السلام) ومن الأئمة(علیهم السلام) أنَّ زینب تقوم بدور یتشاطر مع دور الإمام الحسین(علیه السلام) وهذا شبیه ما قامت به مریم بنت عمران.
فإنَّ السیدة مریم(علیها السلام) قامت بدور یشاطر دور ولدها النبی عیسی(علیه السلام) فإنَّ أوَّل من أعلن الشریعة العیسویة وأعلن البشارة بالنبی عیسی(علیه السلام)، لم یکن هو النبی عیسی(علیه السلام) ولم یکن هو النبی زکریا(علیه السلام) مع وجوده وحیاته، وإنَّما الذی أعلن البشارة بولادة ونبوة عیسی(علیه السلام)، وبالتالی نسخ شریعة النبی موسی(علیه السلام) هی السیدة مریم(علیه السلام)، وهذا الدور دور خطیر ولیسَ بالسهل، وکان بوصیة من السماء إلی السیدة مریم فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا (2).
فمریم لها حجیة تشاطرت مع النبی عیسی(علیه السلام) ولذلک یقول الباری تعالی:
ص:46
وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً (1)، وفی آیة أُخری وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ (2).
وکذلک شبیه ما قامت به أمها السیدة فاطمة الزهراء(علیها السلام) مع أبیها أمیر المؤمنین(علیه السلام)، حیث حصل بعد وفاة النبی(صلی الله علیه و آله) اختباط واختلاط الأمر علی المسلمین فضلاً علی الأجیال اللاحقة فی الأمَّة الإسلامیة، فقد کان أمیر المؤمنین(علیه السلام) والصدیقة(علیها السلام) قدْ تشاطرا النهضة فی إزاحة غیوم البلوی عن هذهِ الأمَّة، وإلّا لبقیت الأمَّة فی عمیاء هالکة جداً، ولا نعی حینئذٍ طریق الصواب من طریق الهدی، وکان لفاطمة ذلک الدور البالغ الأهمیة بعد النبی(صلی الله علیه و آله) فی انقشاع سحب الظلام وسحب الردی کما هو واضح.
فإذن عندنا فی السنن الإلهیة مشاطرة بین الرجل والمرأة ممن اصطفوا لذلک، کما فی مریم وعیسی(علیهما السلام)، وکما فی علی وفاطمة(علیهما السلام).
وکذلک إذا کان للحسین ذلک الدور - ونحن لیسَ الآن فی باب المشاعرة ولا فی
ص:47
باب الأدب ولا باب الإثارة العاطفیة، بلْ فی باب التحلیل العلمی المعنوی لهذه المعانی الاعتقادیة والدینیة - فإذا کان للحسین ذلک الدور الذی رسمه النبی(صلی الله علیه و آله) حسین منی وأنا من حسین، وبقاء الدین الإسلامی بالحسین(علیه السلام) وهو سبط هذهِ الأمَّة، فإنَّ أبرز دور قام به الإمام الحسین(علیه السلام) فی حیاته هو فی واقعة کربلاء، ومن خلال الوصایا النبویة والوصایا العلویة والوصایا الفاطمیة ووصایا الأئمة(علیهم السلام)، إذنْ هذا الدور الذی سیقوم به الإمام الحسین(علیه السلام) ینقسم إلی قسمین وإلی دورین، وإنْ عبر عن ذلک فلاسفة الاجتماع فیما حللوه، ولکن لسنا الآن بصدد تحلیل الفلسفة الاجتماعیة أو التاریخیة، وإنْ کان هذا البعد لا بأس به، فإنَّه جذّاب إلی الثقافة فی المجتمع.
ولکن نرید أنْ نرکِّز الآن علی مقام الحجیة لا أکثر.
والمهم من خلال تلک الوصایا أنَّ واقعة کربلاء کانت بین الحسین وأخته زینب(علیهما السلام) بکل معنی من معانیها.
فلابدَّ من وجود زینب مع الحسین فی کربلاء، وکان هذا فیه إصرار من الحسین(علیه السلام) وهذا ما اتّضح خلال الحوار الذی حصل بین الإمام الحسین(علیه السلام) وابن عباس(رضی الله عنه)حیث قال ابن عباس للإمام الحسین(علیه السلام): «
جُعِلتُ فداک یا حسین إنْ کان لابدَّ لک من المسیر إلی
ص:48
الکوفة، فلا تسری بأهلک ونسائک ...».
فقال له الإمام الحسین(علیه السلام): «
یا بن العم إنِّی رأیت رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی منامی، وقد أمرنی بأمر لا أقدر علی خلافه ... إنَّه أمرنی بأخذهن معی، یا ابن العم إنهن ودائع رسول الله(صلی الله علیه و آله) ولا آمن علیهن أحداً»(1).
وفی روایة أُخری جرت بینه(علیه السلام) وبین أخیه مُحمَّد بن الحنفیة(علیه السلام) حیث روی:
فلما کان السحر، ارتحل الحسین(علیه السلام) فبلغ ذلک ابن الحنفیة فأتاه فأخذ بزمام ناقته - وقد رکبها - فقال: یا أخی ألم تعدنی النظر فیما سألتک؟
قال: بلی، قال: فما حداک علی الخروج عاجلاً؟
قال أتانی رسول الله(صلی الله علیه و آله) بعدما فارقتک فقال: یا حسین أخرج فإنَّ الله قدْ شاء أنْ یراک قتیلاً.
فقال مُحمَّد بن الحنفیة: إنَّا لله وإنَّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذا الحال؟
ص:49
قال: فقال لی(علیه السلام):
إنَّ الله قدْ شاء أنْ یراهنَّ سبایا(1).
ومن خلال هاتین الروایتین مما یدلِّل علی أنَّ الدور والمهمة والمسؤولیة التی کانت مُلقاة علی الإمام الحسین(علیه السلام) کان هو دوراً وواجباً شرعیاً یقوم به کل من الحسین والعقیلة زینب(علیهما السلام).
ولذا نری أنَّه کلما ذکر الإمام الحسین(علیه السلام) والدور الذی قام به، أتی اسم زینب(علیها السلام).
وإذا نظرنا إلی النفس الروحانی الذی یأتی من الذکر العطر للإمام الحسین(علیه السلام)، ما الخاصیة التی فیه «
أنا قتیل العبرة، لا یذکرنی مؤمن إلّا بکی»(2).
انظر إلی نفس هذا الواقع له التأثیر فی نفوس المسلمین ونفوس أجیال الأمَّة الإسلامیة، إذا أتی ذکر العقیلة زینب یأتی فی روح الإنسان المؤمن بالبکاء.
فأسم الحسین(علیه السلام) وأسم زینب إسمان قیضهما الله بالقیام بهذا الدور، وهو دور توعیة الأمة الإسلامیة وصحوتها عبر الأجیال.
ص:50
أضف إلی ما قامت به العقیلة من خطب فی الکوفة أو الشام أو حتّی مسرح الحدث والمعرکة، وکذلک فی إحتجاجها مع عبیدالله ابن زیاد، أو إحتجاجها مع یزید لعنة الله علیه.
بلْ فی تسکینها للفاجعة علی قلب الإمام السجّاد عندما بصرت به - الإمام زین العابدین(علیه السلام) - وهو یجود بنفسه، فقالت له:
« ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدی وأخوتی، فوالله إنَّ ذلک لعهد من الله إلی جدک وأبیک، ولقد أخذ الله میثاق أناس لا تصرفهم فراعنة هذهِ الأرض، وهم معروفون فی أهل السموات، إنَّهم یجمعون هذهِ الأعضاء المقطعة، والجسوم المضرجة، فیوارونها، وینصبون بهذا الطف علماً لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره، ولا یمحی رسمه علی کرور اللیالی والأیام، ولیجتهدنَّ أئمة الکفر وأشیاع الضلال فی محوه وطمسه فلا یزداد أثره إلّا علواً»(1).
فلو أردنا أنْ نزن هذهِ الأدوار بمیزان علم النفس أو میزان علم الاجتماع، أو علم الکلام، أو أی علوم أُخری لا ریب أنَّ هذا
ص:51
الدور قدْ یساوی أو یفوق الدور الذی قامت به السیدة مریم بنت عمران(علیه السلام)، فالدور الذی رسمه الباری للسیدة مریم أنْ تقوم فیه عبر الأجیال وإنْ کان هو خالداً وبارزاً، ولکن إذا کان الدین الإسلامی أعظم شأناً، أو أنَّ الشریعة المحمدیة أعظم من الشرائع السابقة، فالدور الذی أوعز إلی الحسین(علیه السلام) وإلی السیدة زینب(علیها السلام) لإبقاء هذا الدین وخلوده هو دور یفوق هذهِ العظمة.
فکثیر من العبارات التی وردت فی حق السیدة زینب(علیها السلام) کقول الإمام علی ابن الحسین(علیه السلام): «
یاعمة أنت بحمد الله عالمة غیر معلمة، وفهمة غیر مفهمة»(1).
کل هذهِ إشارات لا ریب أنَّها تشیر إلی مثل هذا المقام الذی انخرطت فیه السیدة زینب(علیها السلام) أی من القسم الخامس أو من القسم الرابع.
وقد ذهب جملة من علماء الإمامیة أنَّ السیدة زینب(علیها السلام) ممن کَمُل من النساء وربما فاق کمالها مریم بنت عمران(علیها السلام) فإذا کانت مریم وآسیا مثلاً ضربة الله للذین آمنوا، فزینب فیما قدْ قامت به
ص:52
من دور وما أخبرت به النبوات، کما فی الحدیث الذی روته السیدة زینب(علیها السلام) عن جدها(صلی الله علیه و آله) الذی فیه نبوءة مرتبطة بحقیقة عاشوراء وحقیقة کربلاء « فوالله إنَّ ذلک لعهد من الله إلی جدک وأبیک ...».
وقد قالت وأکَّدت ذلک فی قصر الطاغیة یزید (لعنه الله) وکان الخطاب موجهاً إلیه حیث قالت: «
فکد کیدک، وأسع سعیک، وناصب جهدک، فوالله لا تمحوا ذکرنا، ولا تمیت وحینا»(1).
وکما قالت(علیه السلام): «
وینصبون بهذا الطف علماً لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره ولا یمحی رسمه ... فلا یزداد أثره إلّا علواً»(2).
فقد مرَّت بکل ما مرَّت به من آهات وآلام، ومصائب ومصاعب، وقتل، وسبی، وظلم، ومن فراق أشرف مخلوق علی الأرض.
کل هذا وعندما سألها المجرم الخبیث ابن مرجانة: کیف رأیت صُنع الله بأخیک؟
ص:53
قالت: ما رأیت إلّا جمیلاً(1).
فأی امرأة من النساء الکمل کمریم وآسیا لها هکذا دور ومقام.
ومن خلال جواب السیدة زینب(علیها السلام) بقولها « ما رأیت إلّا جمیلاً» ، قامت ببناء فی باب العرفة الإسلامیة والبشریة والثقافیة وفی عقلیة الأمَّة أنَّ هناک میز بین فعل الله وفعل المخلوق، ویجب أنْ یکون لدی الإنسان فی الواقعة الواحدة، وفی الموجود الواحد قدرة تمییز، عقل وتعقل ممیز، بین ما هو فعل الله وبین ما هو فعل البشر؛ إذ لو کانت امرأة عادیة أو مجرد مؤمنة صالحة لکانت تقول الحمد لله علی کل حال وتصبر علی بلاء الله، وهذا یکون جواباً من الأجوبة قدْ یعتمده الصالحون من أهل التقوی وهو الصبر علی قضائه جلَّ وعلا.
فی حین السیدة زینب(علیها السلام) لم تتخذ مثل هذهِ الأجوبة بلْ قالت
ص:54
« ما رأیت إلّا جمیلاً» ، یعنی رشحة من نور القرآن من قبیل قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ (1) فکلامها نفی ولکن علی تقدیر « ما رأیت» ، فأین الصوفیة، وأین العرفاء من کلام السیدة زینب(علیها السلام)، ففی حادثة عظیمة بکت لها ملائکة السماء والأرض « مصیبة ما أعظمها وأعظم رزیتها فی الإسلام وفی جمیع السماوات والأرض» (2)، وفی کل هذا تقول السیدة زینب(علیها السلام) « ما رأیت إلّا جمیلاً» ، بلْ لم تقل ما قاله سید الشهداء(علیه السلام) « صبراً علی قضائک یا رب، لا إله سواک یا غیاث المستغیثین، ما لی رب سواک ولا معبود غیرک، صبراً علی حلمک ...» (3).
فهی(علیها السلام) لم تعتمد مثل هذهِ الروئی والأجوبة رغم کونها حقّة ولاشبهة فیها، بلْ اعتمدت معادلة علمیة من الأسس فوق هذهِ المعادلات« ما رأیت إلّا جمیلاً».
ولم تکتف السیدة زینب بهذهِ الکلمة بلْ قالت بعد ذلک:
ص:55
« هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاجّ وتخاصم، فانظر لمن الفلج یومئذ! ثکلتک أمک یا ابن مرجانة» (1).
وهنا أخذت تستعرض الحیثیة الأُخری ببیان حقیقتها وهی الشر والشرور والنقمة، فهی(علیها السلام) تنظر بعینین ثاقبتین.
مع أنَّ الملائکة یوم عاشوراء ضجّت إلی الله، « فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامة» (2) وفی روایة أُخری: « ونوح الجن وبکاء الملائکة الذین حوله وشدّة جزعهم» (3).
وفی روایة أُخری عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: لما کان أمر الحسین بن علی(علیه السلام) ما کان ضجّت الملائکة إلی الله عَزَّ وَجَلَّ وقالت: یا رب یفعل هذا بالحسین صفیک وابن نبیک؟ ، قال:
فأقام الله تعالی لهم ظل القائم(علیه السلام)، وقال: بهذا أنتقم له من ظالمیه(4).
وهذا ضجیجها شبیه باعتراضها فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ
ص:56
رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (1).
فلو نلاحظ الفرق بین العقیلة(علیه السلام) وبین الملائکة، فضجیج العقیلة(علیها السلام) علی أهل الشرور والأشرار، ومن الواضح أنَّ حدث عاشوراء لیسَ حدثاً سهلاً بلْ اهتزَّ منه العرش، ولا یخفی أنَّ نظام الخلقة لله، وهو نظام قائم علی العدل وعلی الموازین والقواعد، والملائکة من أهل العدل والاستقامة، فما أنْ یرون سفک دماء فإنَّهم یضجّون إلی الله ویتبرمون أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ لأن طبیعتهم الطهارة وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ ، فبیئتهم تلألؤ قدس وتقدیس وتسبیح وهذا لا یتلائم مع الظلمة وسفک الدماء، ولذا ضجّوا وتبرموا بشدّة؛ لأنَّه یصیبهم زلزال وهی شیء طبیعی وهذا مقتضی طهارتهم، ولو لم یکن منهم هذا الشیء وإلّا فیهم نقص، ولکن هناک کمال فوق کمال الملائکة وأکثر کمالاً منهم وهو ما تذکره الآیة الکریمة إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ
ص:57
أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ (1).
فیا أیُّها الملائکة المقدسین کل فعل الله هو تمام الجمال ولیسَ فیه شائبة وکدورة وتبرم. بینما الملائکة تشتکی إلی الله أتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدماء من یسفک دم الحسین.
فقد وَرَدَ فی روایات مستفیضة أنَّ هناک مجامیع ضخمة وکبیرة من الملائکة خاطبت الساحة الإلهیة أیقتل فرخ رسول الله(صلی الله علیه و آله)، فالحسین(علیه السلام) نور قدْسها وکعبة نورها فکیف تترکه، فضجیجهم وتبرمهم من شر الأشرار ولکن خطابهم مع الله تعالی.
بینما نشاهد العقیلة(علیها السلام) لا تری فی فعل الله (متمیزاً عن فعل الأشرار) إلّا جمیلاً، فمع الساحة الإلهیة ومن جهة الفعل الإلهی لا تراه إلّا کرامة لذلک، وهذا ما قالته أمام الطاغیة یزید: « أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء وأصبحنا نساق
ص:58
کما تساق الأُساری أنَّ بنا علی الله هواناً، وبک علیه کرامة؟»(1).
ولو نُدقق فی النظرة المعرفیة یعنی معرفة العقیلة زینب(علیها السلام) بأفعال الساحة الإلهیة لم یخالجها ریبة وإستنکار وتعجب کما أبتلیت به الملائکة فی یوم عاشوراء، فرغم کل هذهِ الآلام والمصائب والمحن فکل فعل الله جمیل عندها، فزینب صیحة معرفیة مدویة فی الکون، ولا زال وجودها محرج حتّی للمشروع الغربی، فقبرها وزیارتها قلعة وصیحة مدویة ضد شرور الأشرار.
وهناک مقارنة بین مشهد النبی إبراهیم(علیه السلام) ومشهد زینب(علیها السلام)، وهو أنَّ النبی إبراهیم(علیه السلام) عندما جاءته الملائکة جبرائیل ومیکائیل ومن معهم لإنزال العذاب بقوم لوط(علیه السلام) اعترضهم أو جادلهم فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْری یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ (2) وقوله تعالی: قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها (3)مع أنَّ القرآن
ص:59
الکریم مدح النبی إبراهیم(علیه السلام): وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً (1) وقوله تعالی: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ (2).
ولکن الرسالة الإلهیة تخاطب یا أیُّها النبی إبراهیم لا تلاحظ جانب معین فقط کالجانب الجمالی أو الجانب الذی یحتاج إلی حلم، بلْ هناک جانب آخر یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ (3)، فالله عَزَّ وَجَلَّ یبیِّن لنا هذا العتاب مع نبیه وخلیله إبراهیم(علیه السلام) لیسَ من باب الاستنقاص - والعیاذ بالله - ولکن یرید أنْ یُبیِّن لنا أنَّ فوق کل صفی إصطفاء أکبر وأکبر وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ (4)، إلی أنْ یصل إلی الله تعالی.
وهنا لو نلاحظ المشهد الزینبی لم تتلکأ فی التبرم من شرور الأشرار ولم توجه خطاب العتب علی الساحة الإلهیة - والعیاذ بالله - بلْ « ما رأیتُ إلّا جمیلاً» رغم هول وعظم الحدث الجلل.
ص:60