بحوث معاصره فی الساحه الدولیه

مقدمّة المرکز

بسم الله الرحمن الرحیم

یلاحظ أنّ العقود الأخیرة من حیاتنا المعاصرة - الأربعین سنة الأخیرة - شهدت فی أُروبا تیارات ثقافیّة متنوّعة، یَسِمها طابع التمرّد والتشکیک والتحوّل من تیار إلی آخر ..

بید أنّ ما یُطلق علیه مصطلح (التیار التفکیکی) یظلّ هو التیار الأشدّ حضوراً فی السنوات المعاصرة، بالرغم من انحساره نسبیاً، وظهور تیارات أُخری، ک (التاریخانیة) وما سواها من التیارات الیساریة الجدیدة ..

إنّ التیار المذکور مع بعض أجنحته ، ک (تیار الاستجابة والتلقّی) ونحوهما، یتمیّز عن سواه بکونه ینطلق من خلفیة فلسفیة هی (التشکیک) فی المعرفة والکینونة و ... ، حتّی إنّه أُطلق علی العصر الذی شهد هذا التیار ب (عصر الشکّ)، وکانت انطلاقته من فرنسا - البلد الذی ینفرد بإحداث الموضات الجدیدة فی الصعید الثقافی بعامّة ..

وقد واکب هذه الفلسفة التشکیکیّة تطویر الدراسات اللغویة التی بدأت مع العقد الثالث من القرن العشرین ، حیث استثمر التیار التفکیکی أو التشکیکی معطیات هذه التیارات (الألسنیّة)، ووظّفها لصالح تفکیکیّته أو تشکیکیّته، وذلک

ص:7

1- إثارات العلمانیة الغربیة حول الإسلام

المقدّمة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه ربّ العالمین والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین وبعد:

فقد کلّفنی وشرّفنی سماحة العلّامة الشیخ محمّد السند بتقریر البحوث التی ألقاها فی مأتم السّماکین فی المنامة فی موسم عاشوراء ، فابتدأت بما ألقاه من محاضرات یردّ فیها علی إثارات العلمانیین الغربیین من خلال أشهر وأبرز مدارسهم الفکریة وهی العلمانیة«السکولارزم» ، المدرسة الفلسفیة التی تتبنّی فصل الدین عن الحیاة ، ومدرسة التعددیة«البلوری ألسم» وهی المدرسة المنطقیة التی تتبنّی تعدّد الإدراک، والمدرسة الهرمونطیقیة وهی المدرسة الأدبیة التی تتبنّی نظریة تعدّد القراءات الأدبیة ، وقد قضیت أوقاتاً جمیلة کنت أتلذّذ فیها بمتعة العلم والاستدلال وأنا أستمع لأشرطة الکاسیت التی تحتوی تلک المحاضرات وأستنیر بکلامه الذی اعتمد فیه سماحته علی آراء مدرسة أهل البیت علیهم السلام ، حیث کانت ردوده مستمدّة من الفکر الذی ینتمی إلی هذه المدرسة الطاهرة، وأسأل اللّه العلی القدیر أن یوفّقنی لکتابة وتدوین باقی محاضراته ، ونسأل اللّه أن یجعل ذلک فی میزان حسناته، وأن یجمعنا وإیّاه مع محمّد وآل محمّد فی دار کرامته إنّه سمیعٌ مجیب .

سید هاشم سید حسن الموسوی

التاسع من جمادی الأولی 1424 هجریة

الموافق 2003/7/9 میلادیة

ص:15

المحاضرة الأولی :الفرق بین الشریعة والدین

الدین الإسلامی خالد

هذا البحث، وهو بحث خلود الدین الإسلامی إلی یوم القیامة، هو بحثٌ أدیانیٌ، أو بحثٌ أیدیولوجی بالتعبیر اللاتینی، یعنی: بحثٌ عقائدی .

وهو محل جدل واسع ، وصخب علمی کبیر بین الأدیان والثقافات الشرقیة والغربیة والتیارات الفکریة المختلفة سواءً کانت تلک التیارات اجتماعیة أو حقوقیة أو قانونیة ، ومن هذه التیارات تیار العلمانیین من المسلمین أو المتعلمنین من المسلمین أو العلمانیین من الغرب ، ومن المعلوم أنّ للعلمانیین أمواجاً مختلفةً، وأنَّ هذه الأمواج لیست علی وتیرةٍ واحدة، والآیات التی ذکرناها تثبّت خلود الإسلام وعالمیته.

الدین واحد والشرائع متعدّدة

من الأخطاء الشائعة فی الصحافة والإعلام وبین عامّة الناس هو تعبیر «الأدیان» ، فنسمع عن حوار الأدیان ، والبحث عن أوجه الاختلاف أو التلاقی بین هذه الأدیان ، وهذا ما یتعارض مع المفهوم القرآنی والمفاهیم التی جاءت بها الأحادیث الشریفة ، حیث إنّ المفهوم القرآنی یؤکّد علی أنّ الدین واحد ولیس متعدّد ، فتکون النتیجة أنّ تعبیر«الأدیان» تعبیرٌ خاطیء ؛ لأنّه یتعارض مع الطرح القرآنی.

ص:19

النسخ یقع فی الشرائع ، ولا یقع فی العقائد

هل یعقل أن یأتی آدم علیه السلام بدین وعقائد حقّة ، ثمّ تکون هذه العقائد مؤقّتة بزمن معیّن ، فیأتی نوح علیه السلام وینسخ العقائد التی أتی بها آدم ، ثمّ یأتی إبراهیم وینسخ العقائد التی أتی بها نوح علیه السلام وهکذا؟!

إنَّ هذا أمر لا یعقل ؛ لأنّ الدین عبارة عن رؤی کونیة ، وإذا کانت هذه الرؤی الکونیة صادقة فهی غیر قابلة للتبدیل والتغییر.

فیستحیل نسخ التوحید أو المعاد أو النبوة ، وإنّما یقع النسخ فی الشرائع.

بل حتّی أرکان الفروع هی من الدین ولا یقع علیها النسخ ، فأصل وجوب الصلاة والزکاة ثابتة فی شریعة کلّ نبی ، قال تعالی علی لسان عیسی :

«وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا»2.

وکذلک الحجّ فکلّ الأنبیاء حجّوا بیت اللّه الحرام ، وکذلک الجهاد والصوم. نعم ، قد یختلف شکل الصلاة أو الصیام ، ولکن أصل وجوبها ثابت فی کلّ الشرائع ، وهذا ینطبق علی المحرّمات وتحریم الفواحش کالزنا والخمر ، فأصل تحریم الفواحش ثابت فی کلّ الشرائع وإن اختلفت سعة وضیقاً ، حتّی أُصول أحکام الأسرة والزوجیة والتعاقد التجاری وتحریم الربا ؛ ولذلک فإنّ اللّه تعالی یندّد بالمجتمع الیهودی ؛ لأنّه یتعامل بالربا.

ص:21

آیات قرآنیة تدلّ علی أنَّ الدین واحد

قال تعالی:«شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ »1.

وقال تعالی:«قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ »2.

وقال تعالی علی لسان إبراهیم ویعقوب:«وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ »3.

وقوله تعالی علی لسان السحرة بعد أن تابوا وواجهوا فرعون:«رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ »4.

وقوله تعالی علی لسان یوسف علیه السلام :«تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ »5 .

وقوله تعالی:«قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ

ص:23

الشریعة والدین وقضیة الغدیر

نشیر إلی هذه القضیة وإن لم تکن من صلب الموضوع إلّاأنّها ثمرة من ثمار التفریق بین الشریعة والدین ، وجدیرٌ بنا أن نجنی هذه الثمرة .

قال تعالی:«اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً»2 .

وبناءً علی ما ذکرنا من الفرق بین الدین والشریعة یتّضح أنّ هذه الآیة النازلة فی قضیة الغدیر وفی ولایة علی علیه السلام ، تجعل قضیة الإمامة وتنصیب علی علیه السلام تحت مظلّة الدین ولیس تحت مظلّة الشریعة ، وهذا یدلّل علی أنّ الإمامة من أُصول الدین ولیس من فروع الدین ، وأنّ إمامة علی علیه السلام کانت من صلب الدین الذی بعث به الأنبیاء ؛ لأنّهم جمیعاً بعثوا بدین الإسلام ، کما أثبتنا من خلال الآیات السابقة ومن خلال قوله تعالی:«إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ »3 .

الدین عند اللّه الإسلام بصورة مطلقة عند کلّ الأنبیاء ، کما هو واضح فی الآیات المتقدّمة .

والذی هو عند کلّ الأنبیاء السابقین ولیس عند النبی محمّد صلی الله علیه و آله لوحده کما مرّ سابقاً.

ص:24

آیة المودّة وقضیة الإمامة

وقال تعالی:«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی »4 . الضمیر«علیه»

ص:25

المحاضرة الثانیة المدارس الغربیة الحدیثة التی واجهت الکنیسة وتحکّم رجال الدین المسیحیین

المدرسة الأولی: العلمانیة «السکولارزم» فصل الدین عن السیاسة والمجتمع

وهی مدرسة فلسفیة أیدیولوجیة تبنّاها مجموعة من فلاسفة القانون والحقوق والسیاسة ، ولهذه المدرسة عدّة اتجاهات ، ولکنّها تعتمد أساساً علی نظریة فصل الدین عن النظام السیاسی والاجتماعی ، وأنّ الدین عبارة عن طقوس عبادیة وریاضات روحیة ، هدفها إشباع الظمأ الروحی عند الإنسان ، فالروح لها برنامجها الخاص ، والدین معترفٌ به بهذا المقدار فی هذه المدرسة ، سواءً أکان هذا الدین دینٌ سماویٌ حقیقی أم کان دین خرافی زائف ، وهذه النظریة لا یعنیها حقّانیة الدین أو بطلان إلّاأنّها تری أنّه ضروری لإشباع حاجات الإنسان الروحیة ، وکلمة«سکولار» تعنی باللاتینیة«الفصل» ؛ لأنّ هذه النظریّة تفصل الدین عن باقی الأُمور السیاسیّة والاجتماعیّة والنظام المالی وغیره.

ولازالت هذه النظریة لها تأثیرات فکریة إلی یومنا هذا بالرغم من مرور قرنین من الزمان علیها ، والنظام الغربی الحالی ینتمی إلی هذه المدرسة .

المدرسة الثالثة: المدرسة الهرمونطیقیة

وهی مدرسة أدبیة تختلف عن مدرسة العلمانیة«السکولارزم» الفلسفیة والتعددیة«البلوری ألسم» المنطقیة ، وهذه المدرسة تعنی بالعلوم النقلیة وکیفیة قراءة وفهم النص ، سواءً کانت نصوص سماویة کالتوراة والإنجیل والقرآن ، أو کان نصاً بشریاً .

وکان روّاد هذه المدرسة فلاسفة من آلمان متخصّصون فی الألسنیات وعلوم اللغة.

وعلی المستوی السیاسی هناک تأثیر کبیر فی مجریات الأحداث جرّاء التأثّر بهذه النظریة ، فمثلاً : لو أصدرت منظمة الأمم المتحدة بیاناً تدعم فیه العرب والمسلمین ، ثمّ أتی بعض المتخصّصین الیهود ، وحاولوا قراءة النص قراءةً تدعم مصالحهم معتمدین علی تعدّد القراءات .

والفرق بین هذه المدرسة ومدرسة التعددیة«البلوری ألسم» هو أنَّ المدرسة الهرمونطیقیة تعتمد علی تعدّد القراءات للنص ، بینما التعددیة«البلوری ألسم»تعتمد علی تعدّد الإدراک .

والمدرسة الهرمونطیقیة ترفض القراءة الفردیة للنص ، وهی تتعامل مع النص کما تتعامل مع اللغز الذی له العدید من الحلول ، فتسمح بقراءة النص من القراءات المتعددة ، وتقبل کلّ هذه القراءات ، ونقصد من القراءات هنا الدلالات والاستظهارات والاستنباطات والأفهام .

ومن هنا ترفض هذه المدرسة رفضک لأیّ رأی من الآراء ، فربما فهمت أنت شیئاً معیّناً من قراءتک ، وتکون لصاحب الرأی قراءة مختلفة عن قراءتک یستطیع

ص:31

الأثر الإیجابی للمدرسة الهرمونطیقیة علی النقد الأدبی

وظیفة الناقد الأدبی هی تحلیل النص الأدبی بتوسّط علوم اللغة ، وطبعاً لا یقتصر علی المفردات ، وإنّما یشمل النحو والصرف والبلاغة والاشتقاق اللغوی وغیرها ، سواءً کان هذا النقد فی اللغة العربیة أم غیرها .

ویستطیع الناقد الأدبی أن یستخرج من قصیدة شعریة أو نص نثری فی زمان غابر - العصر الجاهلی علی سبیل المثال - البیئة الجغرافیة التی کان الشاعر یعیش فیها ، والجو النفسی والمحیط الاجتماعی والنظام السیاسی والعادات والتقالید فی ذلک المجتمع ، والنظام الأُسری فیه والحقائق التاریخیة وغیرها ، ومن هذا العمل یستطیع الناقد الأدبی أن یخدم علوماً عدیدة ، ویقدّم لها معلومات مفیدة فی هذا المجال ، کلّ هذا یتمّ من خلال التحلیل الأدبی الذی یقوم به الناقد ، ووظیفة هذا

ص:32

المحاضرة الثالثة إثارات العلمانیین الغربیین حول الإسلام

محاور المحاضرة :

أوّلاً : شبهة أنّ النبوة نوع من النبوغ البشری.

ثانیاً : شبهة أنّ النبی لا یملک الحقیقة.

ثالثاً : شبهة أنّ توقف النبوة تعنی نضوج البشریة واستغناؤها عن السماء.

فی البدایة نودّ أن نذکر أنّ الدین الإسلامی أقوی من هذه الإثارات والإشکالات ، وأنّه لا یزداد إلّاقوّة ونصاعة وثباتاً بعد هذه الریاح التی تهب علیه من هنا أو هناک .

البعض ینظر إلی الدین علی أنّه أسطورة لیس إلّا، والبعض یرتاح إلی الدین ، لیس إیماناً منه بأنّه منزل من عند اللّه ، ولکن لأنّ الدین یحارب الجریمة ، وینظّم المجتمع .

ومن خلال النظریات والمدارس التی ذکرناها حاول الغربیون أن یوجّهوا العدید من الإشکالات علی الدین الإسلامی ، وعلی مذهب أهل البیت علیهم السلام ؛ لأنّه المذهب الأکثر تمسّکاً بالحجج المنطقیة ، وتطابق العلوم الدینیة مع العقل والمنطق .

وسنطرح الإثارات ونردّ علیها حسب مذهب أهل البیت علیهم السلام ، وأمّا حسب باقی المذاهب الإسلامیة فالرّد علیها ممتنع ، بل إنّهم یتبنّون نفس المبانی التی یثیرها

ص:35

المحاضرة الرابعة مناقشة آراء مدرسة التعدّدیة «البلوری ألسم»

الرّد علی هذه الشبهة

أنتم تقولون : إنّ الحقیقة متفرّقة ، وأنّه لا یحق لأحد أن یدّعی أنّه یمتلک الحقیقة لوحده ویحیط بها إحاطة کاملة ، وأنتم بهذا تمیلون إلی جمع الحقائق من کلّ الأطراف ، وأنّکم ترفضون أن تتوقعوا فی جزءٍ من الحقیقة عند هذا الشخص أو ذاک ، وعند هذه الجهة أو تلک ، وأنّ الإنسان بطبیعته یسیر نحو الکمال المطلق ، والبحث عن الحقیقة والکمال المطلق هو اللّه تعالی ، قال تعالی:«قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی »1 ، فکلّ اسم من أسماء اللّه یمثّل کمالاً من الکمالات الإلهیة .

والمنطلق الذی عند القوم هو أنّه إذا ادّعی شخص أنّ الحقیقة کلّ الحقیقة عنده ، والصحیح أنّ عنده بعضها وبعضها الآخر عند الآخرین ، فستکون النتیجة أنّه سیلغی وینفی جزء الحقیقة عند الآخرین ، وبهذه الطریقة ستضیع الحقیقة أو سیضیع جزؤها الذی عند الآخرین ، وهم فی حذرٍ شدید من ضیاع بعض الحقیقة عند هذا الطرف أو ذاک ، وأنّه ینبغی علی الإنسان أن یبحث عن الحقیقة عند کلّ الأطراف ؛ لکلی یحصل علی صورتها الکاملة ، إذاً هم یتّجهون للبحث عن الحقیقة بصورة کاملة من حیث یشعرون أو لا یشعرون ، ونحن نتّفق معهم فی أنّنا یجب أن

ص:44

المحاضرة الخامسة مناقشة مدرسة العلمانیة «السکولارزم»

الشبهة التی یطرحونها

کیف یبقی الدین ثابتاً مع کلّ هذا التطوّر الذی جری علی البشریة؟ ولو لاحظنا نسخ شریعة موسی بشریعة عیسی جاء فی فترة لم تکن فیها قفزة تطوّریة فی نظم الحیاة ، وهکذا بالنسبة لنوح وإبراهیم ومحمّد صلی الله علیه و آله ، وإنّما حدثت القفزات والتطوّرات الهائلة فی العصور المتأخرة والأزمنة المعاصرة ، فکیف یبقی الدین ثابتاً مع هذا التطوّر العلمی؟

فمن باب أولی أن یحدث النسخ فی الزمان الحاضر لحدوث التطوّر الهائل فإنّ المجتمع لم یعد مجتمع قبائل وعشائر ، بل تحوّل النظام إلی وطن وجنسیة ومواطنة وبطاقة سکّانیة وجواز وإثبات هویة وغیرها

وأنا أطرح هذه الإثارات بکلّ صراحة ؛ لأنّ دیننا دین خالد ، ویستطیع أن یستوعب کلّ الأُمور ، عنده قابلیة الردّ علی کلّ الإشکالات ، بل إنّه یمتلک قدرة تلبیة العطش البشری ، ونحن لا نعیش فی ذلک الزمان الذی ینغلق فیه کلّ قوم علی أنفسهم ، وإنّما نحن فی زمان أصبح فیه العقل البشری کلّه علی طاولة واحدة ، ولا یمکن إخفاء أیّ شیء .

ومن إشکالاتهم أنّ النبی قد بعث فی مجتمع یغلب علیه البداوة ، ولم یکن فی مجتمع حضاری کالفرس والروم ، وهذا الأمر یدلّ علی عظمة محمّد صلی الله علیه و آله الذی استطاع أن یحوّل هذا المجتمع البدوی إلی مجتمع یحکم العالم ویسیطر علیه ،

ص:53

الجواب الأوّل :

أوّل ما یثار علی هذه التساؤلات هو ، هل کلّ ما هو فی البیئة التی تحیط بالإنسان بکلّ أنواعها وأشکالها متغیّرة أم ثابتة؟

نحن نطرح هذا التساؤل ؛ لأنّ مدرسة العلمانیة«السکولارزم» ترید أن تفصل

ص:54

الجواب الثانی :

الباحث العلمی فی شتّی حقول المعرفة یبحث عن الحقائق والمعادلات الثابتة ، ولیست النتائج المتغیّرة ، فالفیزیائی عندما یبحث عن قانون لحساب السرعة فی مجال معیّن ، هل یبحث عن قانون یتبدّل أم قانون ثابت؟ طبعاً قانون ثابت .

نحن لا ننکر وجود الجانب المتغیّر ، ولکن نقول : إنّ الباحث فی شتّی المجالات لا یستطیع أن یتنکّر للجانب الثابت فی حیاة الإنسان ، وهذه الجوانب الثابتة هی المهیمنة علی کلّ المتغیّرات

ص:56

المحاضرة السادسة الإمام هو الذی یطبّق الشریعة علی المتغیّرات

مجهولات العلوم وحلولها

ولکن هنا یطرح إشکال وهو : من یضمن سلامة وإتقان استنباط القضایا التفصیلیة من الأُصول والقواعد الکلیة بنحو یرتبط بدقّة بالشریعة الإسلامیّة؟

وعلی سبیل المثال : علم الریاضیات والهندسة والجبر والحساب ، والتی تعدّ من العلوم البدیهیة تقریباً إلّاأنّ المجهولات الهندسیة والجبریة والریاضیة والمیکانیکیة إلی الآن لم یستطع علماء الریاضیات أن یجدوا حلولاً لها ، مع أنّ حلولها توجد فی الأُسس الأولیة لعلم الریاضیات من عملیات الطرح والجمع والضرب والقسمة ، وعلم الریاضیات علم معصوم ، وإذا حدث خطأ ما فالخطأ فی الشخص الذی استعمل الریاضیات بصورة خاطئة لا فی علم الریاضیات نفسه ، وقد استمعت للعدید من المقابلات مع نجوم علوم الریاضیات ، وقد قالوا : إنّ علم الریاضیات الموجود بصورته الحالیة یرجع إلی تسع معادلات - حسب کلامهم - وبعضهم قال: إنّها ست معادلات إلّاأنّ العقل البشری لا یستطیع استیعاب الأُسس التی قامت علیها هذه المعادلات ، ولا یعرف ما وراءها ، وقد أکّد لی أحد حاملی شهادة الدکتوراه هذه الحقیقة .

وهم یقولون : إنّنا لو استطعنا معرفة الأسرار التی تقف وراء هذه المعادلات لاستطعنا أن نکتشف العدید من الأسرار المذهلة فی الکون ، وهذا العجز البشری فی معرفة هذه الأسرار لا یعنی عجز علم الریاضیات فی نفسه ، وإنّما النقص فی من یستنبط هذه النتائج من هذا العلم ، وهذا لا یقتصر علی علم الریاضیات ، وإنّما ینطبق علی باقی العلوم .

أین یوجد الإمام المهدی ؟

المشکّکون فی وجود المهدی یطرحون إشکالاً مفاده: أنّه أین یوجد المهدی ، وما هی نشاطاته؟

النشاط المهم فی الدولة هو النشاط السری والاستخباری ، والقوّة تکمن فی الخفاء ولیس الغیاب عن میدان العمل الذی یعنی تلاشی التأثیر والفاعلیة.

المتغیّرات کثیرة ، ولکن الشریعة تغطّیها

إذاً نحن نتّفق مع مدرسة العلمانیة«السکولارزم» بأنّ المتغیّرات کثیرة وکبیرة ، ولکن الأُسس الدینیة قادرة علی التغطیة والاستیعاب لکلّ هذه المتغیّرات ، کما أنّ الأُسس العامّة للریاضیات تغطّی جمیع المجهولات الریاضیة.

العالمون بالتأویل، وأصحاب العلم اللدنّی موجودون فی أُمّة محمّد، وهم الأئمة علیهم السلام

إذا کان القرآن یحدّثنا عن وجود التأویل عند الذین أوتوا العلم اللدنّی فی زمن موسی ، فهل هذا الموقع شاغر فی أُمّة محمّة صلی الله علیه و آله أم أنّ هناک من لدیه العلم اللدنّی فی أُمّة محمّة صلی الله علیه و آله ؟

إذا کانت شریعة محمّد صلی الله علیه و آله سیدة الشرائع ، وهی الشریعة الخالدة ، فلا بدّ من وجود هذا الموقع ، وینبغی الإشارة إلی أنّ المسلمین مجمعون علی الخضر ، قال الإمام الصادق علیه السلام :«... إنّ اللّه تعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یقدِّر من عمر القائم علیه السلام فی أیّام غیبته ما یقدّره ، وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول، طوّل عمر العبد الصالح من غیر سبب أوجب ذلک ألا لعلة الاستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ...»(1) .

اللّه تعالی یقول: إنّ فی هذه الأُمّة یوجد راسخون فی العلم یعلمون التأویل ، والکتاب کلّه بیّن«بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ »3 ، الآیات

ص:64

المحاضرة السابعة مناقشة مدرسة الهرمونطیقیة

الإشکال الثانی: لماذا تطالب القبیلة والعصبة بدفع الدیة ؟

الدین الإسلامی یدعو للمحافظة علی الأُسرة وعلی وشائج القربی ، بل هو یحافظ علی لحمة السبب بالإضافة إلی لحمة النسب ، فنحن نلاحظ أنّ بعض الأشخاص عندما یخرج من بلده إلی بیئة أُخری بعیدة عن الرقابة الاجتماعیة ینحرف سلوکه ، بینما کان محافظاً علی سلوکه عندما کان یعیش فی البیئة المحافظة ، ولذلک من المفید الحفاظ علی الأعراف التی لا تتعارض مع الدین ، ولذلک لم یقطع النبی أوصال شبکة القبائل الموجودة فی ذلک الزمان مع أنّ الإسلام قد عانی من هذه القبائل ، ووجّهت له ضربات قاسیة ، کما حدث ذلک فی معرکة الأحزاب حینما تحزّبت القبائل لمواجهة النبی صلی الله علیه و آله ودین الإسلام ، مع ذلک حافظ النبی علی بناء القبیلة لما فیه من إیجابیات ، منها: أنّها نوع من النظام الاجتماعی الذی یحفظ الإنسان - من خلال الانتماء إلیه - عن حالة الانفلات والخروج عن الرقابة الاجتماعیة .

ص:68

المدرسة الهرمونطیقیة «قراءة النص»

هذه المدرسة تحمل فی طیّاتها فکرة التعدّدیة التی تحمله البلوری ألسم ، وهی مدرسة الألسنیات التی تهتم بقراءة النص ، فالنقد الأدبی أخذ یتوسّع بصورة کبیرة ، وعلوم اللغة آخذة فی التوسّع فی کلّ اللغات ، بشکل علوم متعدّدة ، فعلی سبیل المثال: کانت اللغة العربیة مقتصرة علی علم المفردات اللغویة وعلم النحو والصرف ثم البلاغة، ومن الجدیر بالذکر أنّ مؤسس علم النحو هو أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، کما ذکر السید حسن الصدر فی کتابه الشریف«تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام»(1) ، أمّا الآن فعلوم اللغة قد توسّعت فأصبحت تضمّ فقه اللغة والاشتقاق وهو علم غیر علم الصرف والنحو والنقد ، وغیرها .

وعلم البلاغة لیس مقتصراً علی علم اللغة العربیة وهو موجود فی اللغات الأُخری ، مثل: اللغة الإنجلیزیة ، مع أنّ الإنجلیزیة تنتمی إلی أُسرة لغویة تختلف عن الأُسرة اللغویة التی تنتمی إلیها اللغة العربیة ، والمعانی فی اللغات واحدة ، وإنّما الألفاظ مختلفة ، فلفظة«ماء» فی العربیة و«آب» فی الفارسیة و«واتر» فی الإنجلزیة جمیعها تدل علی حقیقة واحدة لهذا السائل المعروف .

أمّا کیفیة الترکیب والدلالة فهی مشترکة بین اللغات ، فالجملة الإسمیة یمکن أن تکون فی کلّ لغة من اللغات ، وهکذا الجملة الفعلیة والفعل والفاعل...

التعمّق فی النص الأدبی یوازی التأویل فی النص الدینی

وهذا النقد الأدبی الذی یعتمد علی أُسس وأدلة فی الاستنتاجات یوازی تأویل النص الدینی ، ونری أنَّ الجمیع یحترم النقد الأدبی حتّی أولئک الذین یتّهمون التشیّع بالباطنیة والغنوصیة والخرافات والأساطیر یحترمون هذا النقد الأدبی العمیق ، ونحن فتحنا باب التأویل الذی یعتمد علی الموازین الصحیحة لا التأویل القائم علی التخرّ صات والکذب .

القبول بالتعدّد لیس مطلقاً

المدرسة الهرمونطیقیة تقول بتعدّد القراءات فلیس لک أن تلغی قراءة من القراءات التی تفهم النص بصورة معیّنة ، وهی تدعو إلی فتح الباب علی مصراعیة أمام الاجتهاد فی فهم النص ، ونحن نقبل بعض ما تطرحه هذه المدرسة ، کما أشرنا فی المدرستین السابقتین .

وأمّا إذا کان قبول هذا التعدّد یفرض علینا أن نشکّک بما قد توصّلنا إلیه من حقائق علی أُسس علمیة وعقلیة فإنّنا نرفض قبول القراءة الأُخری ، وهذا ما أثرناه مع مدرسة التعددیة«البلوری ألسم» ، وما قلناه من أنّنا نبحث عن الحق المتوزّع عند هذا الطرف أو ذاک فی تلک المدرسة ، نقوله أیضاً فی الردّ علی هذه المدرسة بحیث إنّنا نرید أن نجمع الحقیقة ونحصل علیها کاملة ، وهی فی عقیدتنا توجد کاملة عند المعصوم الذی یستطیع قراءة النصوص الدینیة بشکل صحیح ، وهو الذی یمتلک الحقیقة عندما وضعه اللّه فی هذا المنصب ، حتّی الفقیه والمرجع مهما وصل إلی درجة عالیة فإنّه یبقی دون درجة المعصوم فی عقیدتنا ؛ لأنّ المعصوم له قنواته الخاصة التی لا یمتلکها غیره ولذلک فقد أخطأ من یعتقد أن الشیعة عندما فتحوا باب الاجتهاد فهم تنازلوا عن شرط العصمة والإمامة ، والصحیح أنّ دور الفقیه یأتی بعد وجود المعصوم ، ودور الفقیه ضروری ، وقد نص علیه القرآن الکریم بقوله :

ص:71

2- النهضة الحسینیة ومفهوم الإرهاب والسلام

المقدّمة

بسم الله الرحمن الرحیم

بین یدیک عزیزی القاریء مجموعة من المحاضرات المکتوبة ، التی ألقاها سماحة العلّامة الشیخ محمّد السند فی مأتم السمّاکین فی المنامة فی شهر محرم الحرام عام 1423ه بعنوان (النهضة الحسینیة ومفهوم الإرهاب والسلام) .

وقد عالج سماحته هذا الملف الساخن ، وبیّن أهداف الذین یرفعون قمیص تهمة الأرهاب ضدّ المسلمین ، کما رفع معاویة قمیص عثمان ضدّ الإمام علی علیه السلام ، واستعرض سماحته الخلفیّات الحقوقیة والأخلاقیة والعقائدیة للقوانین الإلهیة والمادیة، ثمّ استعرض العدید من تعریفات الإرهاب التی تتداولها صفحات القانون الدولی وعلّق علیها بالإیجاب والسلب ، وبیَّن بعض النواقص فیها ، وسبب غیاب بعض الألفاظ فی هذه التعریفات .

کما أنّه بیّن الضابطة الصحیحة فی اعتبار الإرهاب جریمة ، وبیّن الفرق بین الإرهاب لردّ العدوان والإرهاب الذی یعتدی علی حقوق الآخرین ، مستشهداً بآیات من القرآن الکریم.

کما کان سماحته یطبّق فی بحثه تطبیقات علی حیاة المعصومین علیهم السلام ، وتطبیقات أُخری علی الواقع المعاصر وما یدور فیه من ملابسات وإشکالیات حول مفهوم الإرهاب والسلام ، رابطاً ذلک بنهضة سید الشهداء علیه السلام .

ص:79

المحاضرة الأُولی إحیاء الشعائر الحسینیة

الشعائر الدینیة لا تقتصر علی شعائر الحجّ

وهنا فی الآیة الکریمة قد اضیفت کلمة«شعیرة» ،«شعائر» ، اضیفت إلی اللّه تعالی ، حیث إنّ معنی«الشعیرة» : العلامة والدلالة ، فهذا العنوان الذی أُخذ من الآیة اضیف إلی اللّه تعالی ، فکلّ ما یکون معلماً دینیاً یؤهّله ذلک لأن یکون شعیرة دینیة ، وإلّا فالآیة لیست مختصة بشعائر الحجّ ، مع أنّها واردة فی سورة الحجّ وتتکلّم عن موضوع یتعلّق بالحجّ .

تطبیق علی المولد النبوی

فإذن التحدید الموضوعی والقانونی لأیّ مصداق من مصادیق الشعائر أن یکون موضوعاً مباحاً فی نفسه ، ولذلک لم یتحرّج أحدٌ من فقهاء المذاهب الإسلامیة - عدا الشاذ النادر منهم - من اعتبار إحیاء المولد النبوی المبارک أمراً حسناً وإیجابیاً ، رغم أنّه لم یرد ما یدلّ علی إحیائه بصورة خاصة دلیل من الشرع ، إلّاأنّ المذاهب الأربعة - فضلاً عن مذهب الإمامیة لم تتحرّج من الاحتفال بهذه المناسبة الکریمة لأنّ الاحتفال بمولد النبی صلی الله علیه و آله یحمل فی طیاته التکریم والتبجیل والتعظیم للنبی محمّد صلی الله علیه و آله ، وهذا یعتبر تعظیماً للدین ، ویکون مولده شعیرة من الشعائر الدینیة .

للمعنی اللغوی دور مهم فی فهم النصّ الشرعی

وکذلک قوله تعالی:«أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ »1 ، هذا نصّ شرعی ، ولا یعنی هذا النصّ أنّ البیع قد استجدّ معناه وحمل معنی معیناً ، بل معناه هو المعنی اللغوی ، أی:

نحمله علی ما یفهمه عرف العقلاء، وأنّ الشارع لم یردع عن هذا المعنی اللغوی ، وهذا دأب حتی أولئک الذین یحکمون بالبدعة علی کلّ ما استجدّ من الشعائر الدینیة والطقوس والمراسم الدینیة فی إحیاء وتشیید معان دینیة سامیة، حتی أولئک یعتمدون فی فهم النصّ فی أبواب الفقه علی المعنی اللغوی الوارد فیه ، إلّا إذا تتاقض هذا الفهم اللغوی للنصّ مع معنی من المعانی التعبدیة الشرعیة .

تعظیم من عظّمه اللّه أمرٌ راجح فی الدین

ونفس هذه الآیة ، تدل علی أنّ إحیاء ذکری عاشوراء ، هی من الشعائر الدینیة ؛ لأنّ هذا الأمر أمرٌ راحجٌ فی الدین ، وقد ورد فی کتب العامة متواتراً:«الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنة»(1) «وانهما ریحانتا رسول اللّه صلی الله علیه و آله »(2) .

وما حصل علیه أهل البیت علیهم السلام ، من مقامات عالیة فی القرآن ، کما هو شأن آیة المباهلة(3) ، وآیة المودّة(4) ، وآیة التطهیر(5) ، وسورة الدهر(6) ، وغیرها(7) ، فیجب تعظیمهما وتبجیلهما ؛ لأنّ لهما ذلک المکان العالی الذی لابدّ للإنسان المؤمن أن یتعاطی معه بما یلیق به .

ص:85

أهل البیت علیهم السلام قد بیّنوا بعض مصادیق الشعائر

وقد بیّن أهل البیت علیهم السلام بعض الأسالیب والمصادیق فی إحیاء الشعائر الحسینیة ، إلّاأنّ بیانهم علیهم السلام لتلک الأسالیب لا یدلّ علی الحصر ، وأنّ غیرها من الأسالیب والمصادیق مرفوضة فی الشرع .

ولنا أن نتساءل عن کیفیة اختیار الشعائر المناسبة؟ ذکرنا : أنّ الشرط الأوّل فی الشعائر الدینیة - فضلاً عن الشعائر الحسینیة - أن تکون هذه الشعائر عملاً مباحاً ، وهذا أمرٌ جلیٌ واضحٌ . وقد مرّ علینا أنّ الشعائر تعنی العلامات لمعنی دینی معیّن ،

ص:86

روایات وسائل الشیعة فی إحیاء الشعائر الحسینیة

ولابد لمن یرید أن یقیم دراسة معمّقة عن الشعائر الحسینیة ، من الاطلاع علی هذه الأبواب التی ذکرناها ، فمن المصادیق المذکورة فی روایاتهم علیهم السلام البکاء والجزع ، ویعنی : شدّة الحزن علی سید الشهداء وزیارة الحسین علیه السلام وإنشاد الشعر .

ینبغی أن تکون ذکری عاشوراء خالیة من مظاهر الفرح

وقد ذکر الشیخ المفید : أنّه یستحب فی یوم العاشر للمؤمن ، أن لا یلتذّ بالطعام والشراب ، ولا یتزین بزینة ، ولا تکون حالته الظاهرة حالة فرح ، بل حالة حزن ومصاب(1) ، وقد أُثر عن الکثیر من فقهاء الإمامیة ، أنّهم کانوا لا یتناولون الفواکه فی أیام عاشوراء ، باعتبارها مظهراً من مظاهر التلذّذ . وطبعاً ، وکان الأئمة علیهم السلام تبدو علیهم علامات الحزن بمجرد دخول شهر محرم الحرام .

المحاضرة الثانیة البکاء ، وعلاج ظاهرة الإرهاب والقسوة

یجب أن تدل الشعیرة الحسینیة علی أهداف وقیم الثورة الحسینیة

فإنّ ضرورة کون الشعیرة الحسینیة دالة علی المعانی والفضائل والقیم النبیلة والأهداف الإصلاحیة والتی کانت منعطفاً مهمّاً فی التاریخ الإسلامی ، وحیث إنّ أهل البیت علیهم السلام ، هم العِدل الثانی الذین أُمرنا بالتمسک بهم ، فلابد أن تکون أقوالهم وأفعالهم وسیرتهم حجة ، ومن ثَمّ فإنّ الشعیرة الحسینیة لابد أن تکون دالة علی الأهداف والفضائل والقیم النبیلة التی قام من أجلها الحسین علیه السلام ، وصحّح مسیرة الأُمة.

البکاء علاج لأمراض الروح والنفس

والدراسات الغربیة تؤکّد أنّ الکثیر من العُقَد والأمراض النفسیة والاجرام والاضطرابات الروحیة ، إنّما تحصل نتیجة غیاب وفقدان البکاء ، وأنّ فی البکاء علاج لهذه الأمراض الروحیة والنفسیة ، وقد عمل بعض الأطباء الغربیین علی تهیئة أجواء البکاء لبعض المرضی ، أو کما یصطلحون علیه بالبکاء الاصطناعی فی مقابل البکاء الطبیعی ؛ لأنّ فی البکاء علاج نفسی .

البکاء یُقرّب الإنسان إلی الفضائل ، ویرقق القلب

الکبر والعجب والتعجرف والاستعلاء والعصبیة أمراض ، وتعتبر ظاهرة البکاء علاج لهذه الأمراض ، ویستطیع البکاء أن یقتلع الکثیر من جذور الصفات المذمومة فی النفس.

ولا یقترب الإنسان - فی أغلب الأحیان - من البکاء إلّاإذا اقترب إلی الفضائل والقیم النبیلة والمبادیء الإنسانیة العالیة ، وتکون نتیجة هذا البکاء هو تخلّص الإنسان من الرذائل ، وابتعاده عن الأفراد والجماعات التی تمارس هذه الرذائل الروحیة ، ویقرّب البکاء الإنسان إلی الفضائل ویجعله یحبّ ، ویقترب إلی أهل الفضائل والمحسنین والصالحین .

الآثار الإیجابیة للبکاء

ولا نجد فی المصادر الإسلامیة من القرآن(1) وأحادیث أهل البیت علیهم السلام(2)بل حتّی روایات أهل السنّة المذکورة فی صحاحهم(3) ؛ إلّاالثناء والمدح للبکاء والتنویه بآثاره الإیجابیة ، لأنّ البکاء یقف مقابل الرعونة والخشونة والقساوة ، والمجتمع الدولی یعانی الیوم من الإرهاب والقساوة والعنف والفرعنة والأنانیة .

ویصلح البکاء إذا ما نجحنا فی تفعیله فی النفس أن یذهب القساوة والعنف والإرهاب من نفس الإنسان ، فمن الخطأ الاستخفاف والاستهزاء بالبکاء ، لأنّ البکاء من أفضل العبادات ، والإنسان یکون فی أقرب الحالات إلی اللّه تعالی إذا کان فی حالة الانکسار والتضرّع والضعف .

هل الإرهاب مرادف للصلابة والشدّة

الآن سنبحث عن موضوع الإرهاب کمرادف للوحشیة والحیوانیة والرعونة والخشونة والقسوة والعدوان ، وفی مقابله اللین والرفق والسلام ، وما نرید أن نبیّنه هنا ، هو هل کل موقف من مواقف الشدّة والصلابة هو موقف إرهابی وحشی؟

المراحل التی تستند إلیها القضایا القانونیة

المرحلة الأُولی: رؤیة عقائدیة فلسفیة ، سواءً کانت دینیة تعتقد بوجود الخالق ، أو رؤیة مادیّة لا تعتقد بوجود الخالق هل الإنسان هو المحور؟ أم اللّه هو المحور؟ أو المجتمع هو المحور؟ ولابدّ من تحدید الرؤیة العقائدیة والنظرة الفکریة للکون ، وحتی الدساتیر الغربیة التی کانت تعتبر الفرد هو المحور والحریات الفردیة هی المقدّمة علی غیرها ، قالت: ینبغی الموازنة بین حریة الفرد وحریة المجتمع علی کلّ حال ، هذه الدساتیر تستند إلی رؤیة عقائدیة معیّنة ، أیّاً کانت هذه الرؤیة ، وهو ما یسمی فی العلوم الإسلامیة ب«علم الکلام» أو«نظریة المعرفة» .

المرحلة الثانیة : القضایا الأخلاقیة .

المرحلة الثالثة: القضایا الحقوقیة .

المرحلة الرابعة: القضایا القانونیة .

لابدّ من دراسة الخطوط الحمراء والخضراء بناءً علی هذه الخلفیّات

وإذا أردنا دراسة الإرهاب کمرادف للوحشیة والرعونة والخشونة والحیوانیة والقسوة وإثارة الحروب والبغض والکراهیة ، وفی مقابلة اللّین والرفق والسلام والهدوء والأمن والحوار والتأنّی فی الحکم والإخاء والصداقة والمحبّة ، فلابدّ أن ندرس القانون وخلفیاته الحقوقیة والرؤیة العقائدیة الفلسفیة التی تستند إلیها هذه الخلفیة ، من أجل معرفة الصحیح من السقیم فی کل هذه الأمور التی ذکرناها ؛ لکی تتبیّن الخطوط الحمراء والصفراء والخضراء ، وأین یکون التجاوز وأین یجوز الحکم...

الارتباط بین المراحل الأربع

والنزاع القانونی لایمکن حلحلته ، وتتبّع أوراقة وحقائقه ، إلّاعبر هذه المراحل الأربع التی ترتبط فیما بینها ارتباطاً شدیداً ، ونحن نلاحظ أنّ الدساتیر فی البلدان الإسلامیة تشیر إلی أنّ دین الدولة الإسلام ، وأنّ القرآن مصدر التشریع أو بعبارات قریبة من هذا المعنی ، ومن هذا المنطلق یجب أن یتنبّه القانونیّون إلی أنّ الأصول القانونیة لیست هی فقط المواد الدستوریة ، ونقصد من الأصول القانونیة«البنی الأساسیة التی یرجع إلیها فی سَنّ القوانین ، وترجع إلیها تفاصیل القوانین والقوانین الفرعیة» ، فیجب الالتفات إلی أنّ الأصول القانونیة لیست مقتصرة علی المواد الدستوریة الأم - الأصلیة - ، بل إلی المواد الأخلاقیة التی یؤمن بها ذلک المجتمع ، التی هی نفسها أصول قانونیة بناء علی ما ذکرناه من ارتباط المراحل الأربع .

الإمام الحسین علیه السلام یرجع أعداءه إلی الأصول الأخلاقیة

وفی واقعة الطف یخاطب سید الشهداء علیه السلام الوجدان العربی ، فمثلاً : عندما اعتدی الجیش الأموی علی مخیم الإمام الحسین علیه السلام ، وعلی حرم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال لهم الحسین علیه السلام :«ویحکم یا شیعة آل أبی سفیان! إن لم یکن لکم دین ، وکنتم لا تخافون المعاد ، فکونوا أحراراً فی دنیاکم وارجعوا إلی أحسابکم إذ کنتم أعراباً ، فناداه شمر فقال: ما تقول یا ابن فاطمة؟ قال: أقول: أنا الذی أُقاتلکم ، وتقاتلونی ، والنساء لیس علیهنّ جناح...»(1) ، أی أنّ الحسین علیه السلام عندما شعر أنّ القانون والشرع لم یؤثّرا فی هؤلاء الأعداء ، حاول إرجاعهم إلی الأصول الأخلاقیة ، فقال لهم : کیف تقومون بهذا الفعل المتناقض مع الأخلاق والإنسانیة؟!

ص:100

المحاضرة الثالثة استناد الأحکام القانونیة للقاعدة الأخلاقیة فی التشریع الإسلامی

فصل النزاعات بالقانون أم بالأخلاق ؟

تارة یتم فصل النزاع بین الأفراد أو الأُسر أو المجتمعات أو الدول عن طریق القانون ، وتارة یتم ذلک عن طریق التعامل الأخلاقی بین الطرفین المتنازعین أو بمبادرة أحد الطرفین المتنازعین .

وفی تفسیر قوله تعالی:«وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ »1 ، قال الإمام الصادق علیه السلام فی تفسیر«سُوءَ الْحِسابِ » ، أی:«الاستقصاء والمداقة...»(1) .

وأخوف ما یخاف العبد من اللّه تعالی أن یعامله بالعدل ؛ لأنّ الإنسان إذا عامله اللّه بعدله فلن ترجّح کفة حسناته علی کفة سیئاته ، وسیکون مصیر العبد هو الخسران المبین ، ولذلک فنحن نرجو أن یعاملنا اللّه بفضله وعفوه ، ولا یعاملنا بعدله ، إذن هناک فرق بین القضاء والحکم بالقانون ، وبین القضاء والحکم بالأخلاق ، ومن المفترض أن یربط البحث القانونی بالعدالة والحقوق لا بالفضل والإحسان والأخلاق ، ومن هنا یطرح الإشکال الذی یثیر علامة استفهام علی جعل القوانین تستند إلی الأخلاق .

القانون یُهدّد فی حالة الحدیّة فی تطبیق القانون مع استبعاد العنصر الأخلاقی

وللرد علی هذا الإشکال نقول : إذا سلّمنا أنّه إذا کانت الموازین القانونیة أقل مرتبة من الموازین الأخلاقیة ، وأنّ الموازین القانونیة أقل مرتبة من الموازین الأخلاقیة ، وأن الموازین القانونیة تهدف إلی غرس الفضیلة فی المجتمع ، فإنّ المشرّع القانونی الدینی أو المشرّع القانونی الوضعی یضع نصب عینیه الوصول إلی الغایات الأخلاقیة حینما یسنّ القوانین فی المجتمع ، ولو بنی النظام القانونی علی القصاص الحدّی فی جمیع النزاعات بدون أی مرونة أو عفو أو تعاطی فی هذه القضیة ، لکان ذلک منشأ اختلال نفس ذلک القانون ؛ لأنّ ذلک یمثّل جفافاً ، والجفاف سریع الاشتعال ، وهذا الاشتعال سواءً بین الأطراف المتنازعة علی مستوی الأفراد والأُسر والمجتمعات والدول سیؤدی إلی تأزّم القضیة ، وإلی القضاء علی القانون الذی ابتعد عن الموازین الأخلاقیة وألغاها تماماً ، والنفس البشریة لا تتلاءم مع الانصیاع والخضوع للموازین القانونیة الحدّیة التی تستبعد الموازین الأخلاقیة وتقضی علیها ، إذن من المستحیل الاستغناء عن العنصر الأخلاقی فی الموازین القانونیة ، وأنّ هذا العنصر هوالذی یساهم فی حفظ استقرار القانون وصونه ، ومع هذا نقول : أنّه لیس من الضروری أن یؤمِّن القانون جمیع الدرجات فی الموازین الخُلقیة ، بل إنّه قد یبتعد بنسبة معیّنة حسب متطلبات القضیة ، وهذا الأمر مسلّم به عند علماء المسلمین .

ص:103

القرآن یأمر بالأخذ بالعفو والإعراض عن الجاهلین

یعتبر الإسلام ، بل حتّی الدیانات الأُخری ، أنّ الرفق واللّین والرویّة والتعقّل والحلم والحوار ، هو الأصل فی قوانین الإسلام علی المستوی الاجتماعی والفردی ، ففی الآیة الکریمة التی یعبّر عنها المفسّرون ، أنّها من التوصیات القانونیة التی أوصی بها اللّه تعالی نبیّه فی القرآن الکریم ، وهی قوله تعالی«خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ »1 ، خذ العفو ، أی : أنّ العفو رکیزة أساسیة ، رئیسیة فی سیرة النبی صلی الله علیه و آله ، القانونیة والسیاسیة والقضائیة والإجرائیة والتشریعیة ، و«خُذِ الْعَفْوَ» إذا کان للعفو سبیل ، وهذا الأمر إلزامی من اللّه لنبی الرحمة محمّد صلی الله علیه و آله .

«وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ» البعض قال: أنّ العرف هو ما تعارف علیه الناس(1) ، وهذا قول مردود ؛ لأنّ النبی صلی الله علیه و آله یعمل طبقاً لخطة الوحی الإلهی ، وأنّ عرف الناس قد یحمل الکثیر من رواسب الجاهلیة ، وهذا یتناقض مع دور النبی الذی عبّر عنه القرآن الکریم:«یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ »3 ، والبعض الآخر قال:

«وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ» ، أی : ما تعرفه الفطرة البشریة ، أی : ما یعرفه العقل من الحسن والقبح(2) ، وهذا المعنی صحیح فی نفسه ؛ لأنّ الدین الإسلامی دین الفطرة«فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ

ص:104

الرفق فی مرحلة نص القانون ، وفی مرحلة تطبیق القانون

ونرید أن ننوّه أنّ اللّین والرفق تارةً یکون فی النص القانونی والمادة القانونیة ، وتارةً یکون فی الأداء والإجراء القانونی والقضائی المتخذ مع المتهم ، فقد تکون المادة القانونیة خالیة من الحدّة والقساوة والظلم ، ولکن الإجراء القانونی وتطبیق المادة القانونیة هوالذی یحمل الحدّة والقساوة .

الفرق بین العفو والإعراض عن الجاهلین

«وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ »1 وهذا أیضاً نوع من أنواع اللّین والرفق ، وهناک فرق بین الإعراض عن الجاهلین ، وبین العفو عنه ، لأنّک قد تعفو عن إنسان مّا ، ولکن یبقی فی نفسک شیء تتذکّر به ذلک الفعل السیّ ء الذی فعله ذلک الجاهل ، والمقصود من الجاهل هو ذلک الشخص الذی یتعدّی الحدود ویظلم ، والجهل هنا مقابل العقل الذی یعنی : التقیّد بالتعالیم الدینیة ، ولیس الجهل هنا فی مقابل العلم ، لأنّ العلم قد یدعوک إلی التعقّل ، وقد یسیء الإنسان الاستفادة من العلم .

الفرق بین الإعراض والعفو ، أنّ الإعراض مرتبة أعلی من العفو ، لأنّ العفو وإن کان متضمّناً لمسامحة الجاهل ، إلّاأنّه یبقی فی النفس شیءٌ من ذلک الأمر ، وربما

ص:107

کظم الغیظ ، والسیطرة علی القوّة الغضبیة

الآیة الأُخری تقول:«وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ »3 ، وکظم الغیظ یعنی : مسک النفس وحبس الغیظ والسیطرة علی القوّة الغضبیة ، وتعالیم أهل البیت علیهم السلام تحثّنا علی أن لا نؤدّب أولادنا فی حالة الغضب والغیظ (1) لأنّ الغضب قد یخرج التأدیب عن هادفیته ، فکظم الغیظ یعنی : إخماد سَوْرَة الغضب ، وهذه توصیة اجتماعیة ، ولیست توصیة فردیة فقط ، والغضب قد یخرج القاضی حینما یقضی عن إطار تحکیم العقل بصورة صحیحة لما للقوّة الغضبیة من أثر سلبی فی هذا المجال ، وعندما یهدأ الغضب یبدأ العقل فی العمل بصورة طبیعیة بعیدة عن أیّ مؤثّرات قد تؤثّر علی الحکم الصحیح .

أحادیث أهل البیت علیهم السلام فی الرفق والحلم

قال النبی صلی الله علیه و آله :«بعثت بالحنیفیة السمحة ، ومن خالف سنّتی فلیس منّی»(4) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله :«لو کان الرفق خلقاً یُری ما کان مما خلق اللّه شیء أحسن منه»(5) .

وقال صلی الله علیه و آله علیهم السلام«لو کان الخرق - الحدّة - خُلقاً یُری ما کان فی شیء من خلق اللّه أقبح منه»(6) .

ص:109

المحاضرة الرابعة الحوار هو الخیار الأوّل فی الفکر الإسلامی وسیرة أهل البیت علیهم السلام

البناء والإعمار لیس من طبیعة القوّة الغضبیة

السبب فی أنّ اللّین والهدوء والتعقّل هو الطبیعة الأوّلیة فی القوانین الشرعیة ، إنّ الغضب والحدّة مظهر من مظاهر القوّة الغضبیة ، والقوّة الغضبیة سواءً کانت علی نطاق الفرد أو علی نطاق الأُسرة أو علی نطاق المجتمع أو فی النظام السیاسی ، لیست بنّاءة ، ولا مشیّدة لبناء ، بل طبیعتها أنّها مانعة رادعة للتجاوزات والظلم الذی یحلّ بالفرد ، ویمثّل الجیش والشرطة القوّة الغضبیة فی أیّ دولة من الدول ، والجیش والشرطة والقوّة الغضبیة لیس من طبیعتها البناء والهندسة والتخطیط والتنمیة والإعمار والبحث العلمی والبناء الفکری ، بل الحرب والقتال والمواجهة ، وتمثّل أیضاً درعاً یحفظ باقی قطاعات المجتمع المختلفة من الأخطار الأمنیة والعسکریة .

یجب أن نطلق عنان القوی العقلیّة والفکریة ، ونجعلها حاکمة علی بقیّة القوی

الإسلام یرفض إطلاق عنان القوّة الشهویة والغضبیة ، بل ینبغی أن توضع حدود تضبط هاتین القوّتین. أمّا ینبغی أن یطلق عنانه فهی القوّة الفکریة المتمثّلة فی میدان البحث العلمی والفکری والاجتماعی والصناعی ونشر الفضیلة وسیطرة القوی العالیة علی القوی الدانیة.

والحال أنّ القانون الغربی جعل الفرد هو محور التقنین ، ومؤخراً جعلوا المجتمع هو المحور ، ولذلک فقد بنوا تشریعاتهم ، ونظام الحقوق عندهم علی إطلاق الحریّات ، کما أنّ المشرّع القانونی فی الغرب یطلق عنان القوّة الغضبیة ، فیتوفر السلاح حتّی بید الصبیان ، وتکثر عندئذٍ الجرائم ، وتنتشر ثقافة العنف والإجرام من خلال أفلام الرعب السینمائیة التی تشعل القوّة الغضبیة ، وأمّا فی إطلاق العنان للقوّة الشهویة فحدّث ولا حرج ، مع أنّ القوّتین الشهویة والغضبیة یجب أن تکونا محدودتین.

الفرق بین العقوبة والردع

وهناک فرق بین اصطلاح«العقوبة» واصطلاح«الردع» ، فالعقوبة هی نوع من الجزاء للمجرم علی ما ارتکب من الإثم والجرم ، بعد ارتکابه لذلک الإثم والجرم ، أمّا الردع ، فقد یطلق علی الدفع ، وقد یطلق علی الرفع ، ویعنی الردع : أنّ المخالف ، والذی اجرم جرماً ، وهو لا یعلم أنّ هذا الأمر جرم ، فهذا الشخص لا یعاقب ، وذلک لأنّه لا یعلم ، ولکن یجب أن یُنهی عن الاستمرار فی هذا الأمر الممنوع والمخالف. وقد یکون الردع من باب الدفع ، کما لو أراد أن یُقدم إنسان ما علی منکر وفاحشة معیّنة ، وهو لا یعلم ، ولکن یردع بدرجة مناسبة لانتهائه عن ذلک المنکر ، مع أنّ الحجیّة لم تتمّ علیه.

إذن الردع لایحتاج إلی قیام الحجّة ، ویتحقق القیام بالردع وإن کان بالفعل السیء لم تتمّ علیه الحجة ، والسرّ فی ذلک أنّ مصلحة المجتمع قد تتطلب هذا

ص:116

«وَمَا کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولاً

»

وهذا هو منطق الإسلام ، وقد دلّت علیه العدید من النصوص ، قال تعالی:«وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً»1 ، فإذا کان الإسلام یقول :«لا عقوبة إلّابعد قیام الحجة» ، فهذا یعنی : أنّ الحوار والتعقّل هو الأصل ، والحجیّة تتقوّم بالإیصال العلمی ، ولا تتمّ الحجّة إلّابعد أن یکون ذلک الشخص علی درایة وعلم وإلمام تام بذلک الجرم وبحکمه المحرّم ، وإذا لم یتمّ الإلمام التام بذلک لا تقام الحجّة علیه ، ومن ثَمّ لا یعاقب .

الحوار فی النزاعات القضائیة

وفی فصل النزاعات أیضاً الحوار هو المتقدّم علی غیره ، ففی القضاء الشرعی الإسلامی یُدلی المتنازعان برأیهما ، ویطرح کل منهما الأدلّة والبراهین علی صحة ما قاله ، وقد یکون النزاع بین فردین أو بین دولتین أو أنّ المجتمع یرفع قضیة معیّنة ضدّ حکومته ، ومن هذا المنطق وجدت المحکمة الدستوریة فی الأنظمة الحدیثة ، وهذه المحکمة الدستوریة تمثّل القضاء الذی یحکم القضایا التی تحدث بین السلطة الحاکمة والمجتمع فی تلک الدولة ، ولسنا الآن فی مقام الکلام عن تفاصیل هذه المحکمة .

یُفتح باب القتال إذا أُغلق باب الحوار

ولو جئنا إلی الآیة الکریمة:«وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ »1 ، فبعد أن فشل الإصلاح بینهما تأتی مرحلة قتال الفئة الباغیة ، ولا یصلح النقاش والحوار الفکری بعد هذه المرحلة ؛ لأنّ الأمر مرتبط بالنزاع العسکری الذی لا یُحلّ بالنقاش الفکری مع إصرار إحدی الطائفتین علی البغی ، وأمّا إذا تخلّت عن إصرارها فیأتی دور الإصلاح مرّة أُخری .

أمیر المؤمنین علیه السلام ، وحواره مع حزب الخوارج

وفی تعامل أمیر المؤمنین علیه السلام مع الخوارج نموذج رائع ، مع أنّهم کانوا تحت سلطته حیث کان الکثیر من المحیطین بالإمام علی علیه السلام یحثّونه علی قتال الخوارج وإبادتهم قبل معرکة النهروان ، ولکنّه رفض مقاتلتهم إلّابعد أن أتمّ الحجة علیهم بالحوار(2) .

وما فعله الإمام علیه السلام مع الخوارج یصلح لأن یکون أنموذجاً فی التعامل مع المعارضة حیث کان الإمام علیه السلام یعطیهم کل الحقوق المتعلّقة بإبداء الرأی وطرح الفکر ، وهناک دراسات فی جامعة الأزهر تحاول أن تغوص غمار هذه التجربة العلویة المبارکة مع الحزب المعارض المتمثّل بالخوارج ، ومن المعروف أنّ الخوارج لم یکونوا أفراداً ، بل حزباً سیاسیاً وأیدلوجیاً ، وحتّی هؤلاء الخوارج لم یبدأهم الإمام علی علیه السلام بالقتال ، ولم یقصِهم أو یقم علیهم الإقامة الجبریّة ، بل فتح لهم باب الحوار علی مصراعیه ، ممّا جعل الخوارج یفتحون الجبهة الإعلامیة بشکل قوی ، مع ذلک لم یحاربهم ، واقتصر علی رد الرأی بالرأی ، وطرح بیّناته وحججه ، وتحمّل الإمام علی علیه السلام الطرف المعارض إلی أقصی حدّ ، مادام الطرف

ص:121

النبی صلی الله علیه و آله یقدّم الحوار علی القتال

والنبی صلی الله علیه و آله وهو معلّم الإمام علی علیه السلام کان کذلک ، وتقسیم الدعوة إلی مرحلتین :

المرحلة المکّیة والمرحلة المدنیّة دلیل علی ما نقول ، حیث کان فی مکّة یطرح البراهین والحجج والدلائل علی صدقه لمدة ثلاثة عشر سنة ، وهی مدّة لیست بالقلیلة ، وفی المدینة بعد أن أسس الدولة والنظام الإسلامی ، وتشکّلت القوّة الإسلامیة العسکریة ، ومع هذا نری فی غزوة بدر لم یبدأ النبی صلی الله علیه و آله بالقتال(2) ؛ لأنّ هذه هی سنَّة النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ، فقد کانوا یرفضون البدء بالقتال ، ولا یقاتلون إلّابعد أن یبدأ الطرف الآخر بالقتال .

المحاضرة الخامسة الجهاد الابتدائی والحروب العدوانیة

هل الإسلام دین القوّة والعنف والإرهاب ؟

اعترض مجموعة من المستشرقین : أنّ الإسلام هو دین السیف والقوّة والعنف والإرهاب ، ویقولون : أنّ فی الفترة التی قضاها النبی صلی الله علیه و آله فی المدینة المنوّرة فی عشر سنوات ، نشبت ثمانون حرباً ، وهذا العدد یدلّ علی أنّ الإسلام یرتکز علی السیف والقوّة والخشونة ، ولا یرتکز علی الحوار والعرض العلمی والتفاهم .

لماذا دخلت أوروبا فی الدین المسیحی فی القرن الثانی الهجری ؟

والشیء الملفت أنّ أوروبا إنّما دخلت فی المسیحیّة فی القرن الثانی الهجری ، وکانت قبل ذلک وثنیّة ، ولازال الإسلام فتیّاً ، ومن المفترض أنّ نور بریقه یسطع فی أوروبا ، فکیف نجح المسیحیّون فی نشر دیانتهم فی أوروبا فی وقت کان الإسلام یتمتع بالعنفوان والقوّة والانتشار؟ بینما کان بین تلک الحقبة التاریخیة ، وبین بعثة النبی عیسی علیه السلام ستة قرون ، وهذا شیء مؤسف وخسارة کبیرة للإسلام والمسلمین ، وقد انطلق المبشّرون المسیحیون بمفاهیم السلام والرحمة والتعامل بالحسنی ، وغزوا کل أوروبا فی تلک الفترة ، وقد انتقلت هذه الأفکار إلی الأمریکتین ، والعدید من دول العالم ، ولازال المسیحیون إلی زماننا هذا یتفوّقون عددا علی المسلمین فی تلک المناطق ، فلابد من دراسة الأسباب التی حوّلت أوروبا للدین المسیحی ، وجعلتها تعرض عن الإسلام .

حروب النبی صلی الله علیه و آله کلّها دفاعیّة

وطَرْحُ مثل هذه الآیات هدفه التأمّل ، ومراجعه الأحکام الواردة فی کتب الجهاد عند المسلمین فی تشریع الجهاد الابتدائی ، أمّا بالنسبة لسیرة النبی صلی الله علیه و آله فیقولون: إنّنا یجب أن نفرّق بین سیرة النبی ، وسیرة من بعده عموماً ، وأنّ حروب النبی ابتداءً من بدر ، وحتی تبوک لم تکن حروباً تمثّل الجهاد الابتدائی ، بل کلها حروب دفاعیّة ، والشاهد علی ذلک أنّ غزوة بدر لم یقم بها النبی صلی الله علیه و آله إلّابعد أن قامت قریش بالاعتداء علی المسلمین ، وعلی أموالهم فی مکّة المکرّمة ، بل کانت قریش تعتدی علی المسلمین حتّی فی المدینة المنوّرة علی شکل غارات لیلیّة ، فکان هدف النبی صلی الله علیه و آله وقف العدوان القرشی ، والاقتصاص من قریش فلذلک هجم علی قافلة قریش التی کان یقودها أبو سفیان ، وحینها نزل قوله تعالی:«وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ »2 ، ونجت قافلة أبی سفیان من المسلمین الذین کانوا یبنون علی المقاصّة المالیة ، والمقاصّد المالیة منطق دفاعی ، ولیس منطقاً عدوانیّاً ، ولیس جهاداً ابتدائیاً ، کما هو مطروح فی فقه المذاهب الإسلامیة ، وأنّ أبا سفیان قد أرسل إلی جیش قریش قائلاً : إنّ العیر قد نجت ، ولا حاجة للحرب ، إلّاأنّ قریش بخیلائها وکبریائها أبت الرجوع عن الحرب(2) ، وعتبة قد

ص:127

الجواب الصحیح عن إشکال الجهاد الابتدائی

الجواب الصحیح عن هذا الإشکال : أنّ الجهاد الابتدائی لیس معناه الابتداء بالعدوان ، وإن کانت کلمة«الابتدائی» توحی للسامع هذا المعنی ، والمعنی الصحیح لهذا المصطلح ، هو بدء إظهار القوّة العسکریة ، وإظهار لغة القوّة ، ولکن هذا المصطلح لا یتضمّن البدء بالحرب ، بل یعنی : استعمال الأسلوب الضاغط ، وأسلوب القوّة فی معالجة عدم خضوع الدولة الأُخری أو الجهة الأُخری التی تعادی المسلمین لمیزان العدالة فی التعامل مع المسلمین .

القرآن الکریم ینهی عن إهلاک الحرث والنسل

قال تعالی:«وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ»1 ، فلیس من المنطق الإسلامی أن تحرق مکتبة الإسکندریّة ، وتبقی مدّة طویلة تلتهمها النیران ، هذا لیس منطق النبی صلی الله علیه و آله و سلم ، ولا منطق الإمام علی علیه السلام ، وهذه أوراق یجب أن تبحث بصراحة .

أمّا منهج أهل البیت علیهم السلام فیعتمد علی الانفتاح علی العلوم البشریة ، وتهذیبها وترشیدها ، والاستفادة من الخبرات البشریة ، والإنجازات التی حققها الآخرون فی تدبیر المعیشة ، وخدمة العلوم الدنیویة - فضلاً عن العلوم الأُخرویة - .

المحاضرة السادسة الخلفیّات الحقوقیة للجهاد الابتدائی

قوی الاستکبار وآیات الجهاد

هذا الأمر جدّیٌ جدّاً ، وملحّ فی الوسط الدولی ، ونحن نلاحظ أنّ أمریکا والعالم الغربی یریدون إقناع العالم بأنّ هذا الأمر یعتبر أمراً إرهابیّاً ، ولابد من الضغط علی المسلمین من أجل حذف هذه الآیات من القرآن الکریم والشریعة الإسلامیة والفقه الشرعی .

فالمسألة من الخطورة بمکان بحیث تتجاوز مرحلة التنظیر والبحث النظری ، بدل یراد لها أن ترسوا علی خطوات خطیرة جدّاً ، إذ ینبغی علی فقهاء الشریعة أن یفهموا هذه الإشکالیة بعمق ، وأن تتمّ دراستها دراسة مستفیضة ، والردّ علیها بشکل قوی ، لأنّ هذه المسألة لیست مسألة نظریة ، ولیست ثرثرة فکریة ، بل هی مسألة قد أخذت طابعاً عملیّاً إلی درجة أنّ بعض البلدان الآن تمنع قراءة آیات الجهاد فی الإذاعة والتلفزیون والمحافل العامّة ، وأنّ هناک توصیة غربیة مفروضة علی بعض البلدان الإسلامیة لکی تمنع قراءة آیات الجهاد ، وحذفها من المناهج الدراسیة .

لا یصح أن نحمل اصطلاحات علم علی اصطلاحات علم آخر

النقطة الأُخری التی نرید الإشارة إلیها ، هی أنّ جهاد الدعوة أو الجهاد الابتدائی لیس مطروحاً فی الفقه الإسلامی ، بمعنی ابتداء العدوان أو الحرب العدوانیّة ، وبعبارة أُخری : من الخطأ الفادح أن نحمل اصطلاحات فی علم معیّن علی اصطلاحات أُخری فی علم آخر ، ومن الخطأ أیضاً أن یقرء باحث فی بیئة معیّنة ، مفاهیماً معیّنة ، ویطبّقها علی بیئة أُخری ، لأنّ لکل بیئة مفاهیمها وأفکارها الخاصّة بها .

الجهاد الابتدائی جهاد دفاعی فی المصطلح الحقوقی

إذن ، کل الجهاد یرجع إلی الجهاد الدفاعی ، کما أشار إلی ذلک : الشیخ جعفر آل کاشف الغطاء والشیخ الکلینی ، وقد قسّم الفقهاء الجهاد إلی قسمین : جهاد ابتدائی وجهاد دفاعی ، والمقصود من الجهاد الدفاعی ، هو استخدام لغة القوّة ردّاً علی استخدام العدو للغة القوّة ، أمّا الجهاد الابتدائی فهو جهاد دفاعی أیضاً مع فارق أنّ فیه مبادرة باستخدام القوّة العسکریة مع وجود الغطاء الحقوقی ، وبالتالی یکون جهاداً دفاعیاً فی المصطلح الحقوقی .

وتطبیقاً لما ذکرنا یتّضح أنّ معرکة بدر وحنین ومؤتة کانت جهاداً ابتدائیاً بالمصطلح الفقهی ، وحروباً دفاعیّة بالمصطلح القانونی .

ما هو الإرهاب ؟

ولذلک تری جدلاً کبیراً فی تحدید مفهوم الإرهاب ، وإلی الآن لم یرسُ هذا علی مفهوم متفق علیه علی طاولة الجدل البشریّة .

الإرهاب بما هو مفهوم یعتبر مفهوماً مذموماً ، لا یساوی المبادرة بالقوّة العسکریة ، فربما یبادر الشعب المظلوم باستخدام القوّة اتجاه الجهات التی تظلمه ، وهذا یتم فی غیاب أجواء الحوار ، وعندها تعطی تلک الجهة الظالمة لنفسها الحق فی استخدام القوّة اتجاه تلک القوّة الضعیفة ، وتعتبر أیّ فعل یشکّل مبادرة عسکریة من قبل تلک الجهة الضعیفة إرهاباً ، ومن الإجحاف اعتبار هذا العمل إرهاباً ، بل هو مقاومة مشروعة لاسترداد الحق ، کما هو حال المقاومة فی جنوب لبنان .

ص:135

مبررات القتال فی القرآن الکریم

العنف واستخدام القوّة لیس من طبیعة الإنسان الأولیّة لا فی التقنین ولا فی التشریع ، ولکنّها تکتسب الشرعیة من خلال بعض الظروف المحیطة بها.

نحن نری أنّ التشریع الإسلامی والآیات الکریمة تحمل شعاراً یتناغم مع الفطرة ، فمن الآیات المحکمة قوله تعالی:«وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً»1 ، والقرآن الکریم بیّن أنّ هدف الجهاد وغرضه وغایته هو تثبیت شرع اللّه تعالی ، ونصرة المظلومین والمستضعفین .

إذن : جهاد الدعوة یحمل فی طیّاته نصرة المظلومین، وانجاز حقوق اللّه علی عباده، والاستضعاف تارةً یکون استضعافاً مالیاً ومادیّاً، وتارةً یکون استضعافاً عقائدیاً وفکریاً وهو من أشدّ الاستضعاف ، قال تعالی:«إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً»2 ، فهنا«لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً » ، هو الاستضعاف المالی والمادی ، ولا یهتدون سبیلاً هو الاستضعاف الفکری والعقائدی .

تعالیم القرآن وممارسات بعض المسلمین

ومن آیات الجهاد الابتدائی قوله تعالی:«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا إِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً»1 .

هذا علی سبیل النظریة ، أمّا علی سبیل التطبیق فهناک من الممارسات الخاطئة فی ما یسمی بالفتوحات الإسلامیة ما یقرح القلوب .

الجهاد الابتدائی له شروط خاصّة ، وله أهداف محدّدة

إذن جهاد الدعوة : والجهاد الابتدائی بالمصطلح الفقهی لیس مفتوحاً لکل من هبّ ودبّ ، وإنّما کان مفتوحاً لفئة خاصّة تتمیز بصفات معیّنة فی التشریع الإسلامی .

إذن غرض جهاد الدعوة هو نصرة المظلومین ، وانجاز حقوق اللّه علی الناس، وقد یتسائل البعض هل للّه حقوق علی البشر؟ وهذه جدلیّة کتبت فیها الکتب ، وأنّ أیّ مصدر من مصادر الحقوق للّه، فیها حق کحق الحاکمیّة الذی تقرّ حتی المسیحیّة به ، ولکنّهم یقولون : أنّ اللّه قد أعفی عباده من هذا الحق .

أمریکا والتناقض بین الشعار والواقع

فی زماننا أمریکا أو الأُمم المتحدة ترفع شعار مکافحة الإرهاب ، وکل ما یعکّر صفو الأمن البشری أو ما یتناقض مع حقوق الإنسان ، ولکن هل تحقق أمریکا أو الأُمم المتحدة العدالة ، ففی أمریکا هناک امتیازات للجنس الأبیض علی

ص:139

الإسلام یدعو إلی العدالة ویطبّقها

ولکن عند المسلمین دالأمر یختلف فالکل سواسیة کأسنان المشط ، بینما عند المسیحیین لا یمکن للأسود أن یکون باباً للکنیسة هذا هو الواقع ، وهذا هو المتعارف عندهم وإن لم یکن مدوّناً ، ولکنّهم أشدّ التزاماً بالأعراف من القوانین ، بینما نری الإسلام یفتح المجال أمام الأبیض والأسود لکی یصل إلی أعلی المناصب ما عدا الإمامة المعصومة التی تعتمد علی الاصطفاء الإلهی ، وهی «ارستقراطیة إلهیة» لا یستطیع أحد أن یعارضها .

إذن ، الإسلام عندما یدعو إلی العدالة فإنّه یطبّق هذه العدالة ، والتشریع الإسلامی یمتاز بهذه المیزة التی تفتقر إلیها الدیانات المحرّفة ، والمدارس الوضعیة الأُخری ، نحن نتکلم عن النظریة ، ولیس عن التطبیق .

النزوع الفطری نحو العصمة

کیف نبرر مفهوم«الفیتو» فی المنطق الغربی علی المستوی القانونی والحقوقی ، إذن لا بد لقیمومة الأعدل والأعلم علی غیره ، وهذا الأعلم والأعدل والأخبر والأعقل هو المعصوم فی مذهب أهل البیت علیهم السلام ، والتسلیم بهذا المبدأ یعنی :

النزوع الفطری نحو العصمة ؛ لأنّ الإنسان بفطرته یرید أن یعطی حق الفیتو للمعصوم الذی لا یخطأ علی المستویین العلمی والعملی .

ص:141

المحاضرة السابعة الرد علی شبهة الرق وحقوق الإنسان

قراءات جدیدة تفسّر النصوص الشرعیة

وهناک بعض الحداثیّین من العالم الإسلامی یحاول أن یجد إجابة عن هذه التساؤلات ، ویوجد الحل بأن یقول : أنّ جملة من التشریعات القرآنیة والنبویّة هی تشریعات کانت مقنّنة ومؤسسة علی ضوء البیئة العربیة الجاهلیة ، أو البیئة البشریة فی أعراف ذلک الزمن ، وبعضهم یتمادی فی هذا المجال ، ویسمّیه قراءة حدیثة للقرآن الکریم ، ویقول : حتّی الحجاب بهذا التشدّد الوارد فی التشریع الإسلامی ، إنّما کان باعتبار أنّ المرأة العربیة السابقة کانت تعیش فی مجتمع عربی بدوی کان فیه العطش الجنسی شدید ، وکان أیّ بریق من جمال المرأة یثیر ذلک المجتمع ، فلذلک أمرها القرآن بالجلباب(1) ، وهو ما یسمی ب «العباءة والخمار» ، وهو الربطة التی فی الرأس أو الحجاب ، وللأسف الشدید أنّ المرأة قد ترکت العباءة ، واستبدلتها بما یسمی ب«البالطو» الذی یتفنّن مصمّموا الأزیاء فی تشکیله بشکل یظهر مفاتن المرأة من الخصر والصدر والبطن ، فتمشی المرأة بهذا اللباس ، وکأنّها فی استعراض لمفاتتها .

الدین یتناسب مع کل الأزمان وکل البیئات

أمّا نحن فنقول: إنّ الدین باعتباره دیناً ربّانیاً إلهیاً فهو یغطّی کل الأجیال ، وکل أشکال وأنواع النظام الإجتماعی ، وهو یقدّم موقفاً قانونیاً ونظاماً یتناسب مع کل المجتمعات ، سواء ذلک المجتمع مجتمعاً قبلیاً أو حضریاً أو مدنیاً أو قرویاً ، وهناک ثابت دینی ومتغیّر دینی ، ولکنّنا لسنا فی مقام تفصیل هذه المصطلحات الآن .

هناک فرق بین الکفار فی الفکر الإسلامی

أمّا بالنسبة للکفار فالقرآن الکریم یفرّق فی التعامل بینهم فهناک کافر عدو وکافر لیس بعدو ، انظروا إلی التعبیر القرآنی الوارد فی قصّة إبراهیم مع آزر :«وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ »3 ، لاحظوا أنّه کان یعلم أنّه کان کافراً ، ولکن فرق بین الکافر العدو والکافر غیر العدو ، وهناک مصطلح الکافر ومصطلح المشرک ، والکافر الذی یستحق النار والکافر الذی لا یستحق النار ، وقد یستغرب البعض من الکفار الذی لا یستحق النار ، نعم الکافر الذی هو فی معرض الهدایة ، وفی طریق البحث عن الحقیقة لا یستحق النار .

معنی الرق فی الفقه الإسلامی

أمّا بالنسبة لظاهرة الرق والسبی وما شابه ذلک ، فلنعرف ما معنی العبودیة أوّلاً؟ حیث تصاحب هذه اللفظة معانی التقزّز والتنفّر ، وهذا صحیح ، ولکن عبودیة شخص لشخص آخر لها عدّة معانی وعدّة درجات، إذا لم یدرکها الإنسان قد یستبشع العنوان فی نفسه أو یحصل له الاشتباه فی هذا المفهوم ، ونحن عندنا أنّ الأجیر إذا أجّر نفسه صار سخرة للمستأجر ، بمعنی : أنّ نتاج جهده یکون لمصلحة المستأجر ، وهذا یفرض نوع من طاعة الأجیر إلی المستأجر ، ومطلق الطاعة من المطیع إلی المطاع هو نوع من الخضوع

نیویورک مدینة بیضاء

حتی الیوم لیس الأبیض کالأسود فی الدول الغربیة ، وفی خطابه الأخیر بکل وقاحة وقلّة حیاء ، یصرّح الرئیس الأمریکی : أنّ مدینة نیویورک یجب أن ترجع مدینة بیضاء ، أی : فقط للجنس الأبیض ، فهل هذا منطق إنسان یحترم حقوق الإنسان ، بینما الإسلام یجعل من الرق نظام ضمان وکفالة للعبد أو الأسیر مقنّنة

ص:149

الرق یعنی الخدمة فی التشریع الإسلامی

یجب أن نحذّر من الانسیاق وراء العناوین القانونیة ، حیث یتم الخداع والمغالطات وخدمة المصالح وترجیح طرف الباطل علی طرف الحق ، ولابد من الالتفات إلی نفس المعنی مهما حاولوا تسمیته وبأیّ تسمیة .

الرق فی التشریع الإسلامی ، یعنی : الخدمة وملکیّة الخدمة لیس إلّا، ولا یعنی :

القهر والظلم ، والآن لازالت الکثیر من الدول لا یتمتع الخادم فیها بالضمان الذی یضمن الحمایة لهذا العبد أو الخادم ، والموجود فی القرآن الکریم والشریعة الإسلامیة ، والتاریخ رصد لنا ماذا فعل الجنس الأبیض بالجنس الأسود ، والمفروض أن یطرحوا هذه الإشکالات علی حضارتهم التی تستنقص العنصر الأسود ، وتمنعه من الوصول إلی العدید من المناصب .

مفهوم الإرهاب

مفهوم الإرهاب الدولی وموقف الإسلام منه ، ومتی یستخدم ومتی لایستخدم ، وسیکون البحث فی اللیالی القادمة حول مفهوم الإرهاب فی مقابل السلم ، ومتی یسوغ وقوعه ومتی لا یسوغ وقوعه ، وسنختم هذه المراحل الثلاث بموقف الإمام الحسین علیه السلام باعتبار قرآناً متجسداً ناطقاً ، لا سیّما أنّ واقعة عاشوراء اجتمعت فیها عدّة ظروف عدیدة شملت الکثیر من المواقف والموضوعات والمحاور ، وکأنّها نقطة لاستقطاب معرفة المواقف من خلال منطلقات الإمام الحسین علیه السلام الذی انطلق منها .

النصر بالرعب

وعندنا روایات تشیر إلی أنّ النبی صلی الله علیه و آله قد نصر بالرعب(1) ، حیث یکون الرعب أنجح وأنجع من الحرب المیدانیة ، وقد أشار الإمام الخمینی رحمه الله فی معرض حدیثه عن القوی الکبری : أنّ هذه القوی تستخدم الإرهاب أکثر من الحروب المیدانیة لتحقیق أهدافها .

وهناک قواسم مشترکة بین الحرب وبین الإرهاب ، وهذا التعریف صحیح فی بعض أجزائه ، وسنستعرض تعاریف أُخری للإرهاب ، ولکن هذا التعریف یغفل نقاطاً مهمّة من أجل أن یتّهموا جهات معیّنة بالإرهاب ، کالشعوب التی تنشد الحریة وغیرها ، لأنّ هؤلاء المقننین یخدمون الاستکبار العالمی لکی تتهیّأ له الأجواء القانونیة فی استکباره ، ولکی تلقی خططه العدوانیة تأییداً تحت مسمّیات مزوّرة .

ص:152

المحاضرة الثامنة مناقشة تعریفات الإرهاب وتطبیقاتها

العملیات الإرهابیة ترتبط بالأهداف السیاسیة وتستهدف الضغط النفسی

وتمثّل العملیات الإرهابیة عاملاً مادّیاً آلیاً یستهدف الضغط النفسی علی الطرف الآخر الذی قد یکون دولة أو شعباً أو طائفة أو حزباً منافساً أو فرداً معیّناً ، وفی الغالب تکون العملیات الإرهابیة مرتبطة بالأغراض السیاسیة ، وهناک بعض العملیات الإرهابیة مرتبطة بالحصول علی مبالغ مالیة ، والهدف منها مادی ، کما هو حال المافیا الدولیة التی تمارس الإرهاب فی العالم من أجل هذا الغرض

لابدّ من وجود ضوابط للقوّة

وهذا حصل مع عبید اللّه بن زیاد حیث نهاه بعض جلسائه عن استخدام لغة القوّة مع السبایا لأنّهنّ نسوة ، وهذا یدل علی وجود ضوابط لاستخدام القوّة منذ الزمن الإسلامی القدیم ، بل حتّی فی زمن الجاهلیة کانت توجد أعراف قانونیة یتقیّد بها ، وقد ذکر القرآن لفظ الجاهلیة الأُولی فی قوله تعالی:«وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی »1 ، والبعض یقول : إنّ القرآن قد تتبّأ بوجود جاهلیة ثانیة(1) ، ویبدو أنّ الجاهلیة الأُولی کانت لها ضوابط أکثر من الجاهلیة الثانیة التی تمارس الفحشاء بلا حدود ، وتقنّن قوانینها بالخداع واللعب بالمصطلحات وتفسیرها تفسیراً مخادعاً .

استخدام الأسلحة الکیمیاویة والجرثومیة

أو استخدام الأسلحة الکیمیاویة أو الجرثومیة أو استخدام الیورانیوم المخصّب أو استخدام الأسلحة التی تکون لها انعکاسات سلبیة علی البیئة والحالة الصحّیة للمجتمع ، فممارسة جمیع هذه الأُمور تندرج تحت عنوان الإرهاب ولیس تحت عنوان الحرب ؛ لأنّ الحرب لها أخلاقیاتها وأُصولها وقوانینها ، وهی تستهدف ردع القوّة الغضبیة عند الطرف الآخر .

معنی الإرهاب الحربی

فالإرهاب الحربی ، یعنی : استخدام ورقة الإرهاب ضمن تلک الحرب ، کإسقاط طائرة مدنیّة تابعة للدولة التی نحاربها بهدف الضغط النفسی ، وإضعاف القرار الإداری علی تلک الدولة ، إذن الحرب قد تتضمّن الإرهاب ، مع الالتفات إلی الفرق بین الحرب والإرهاب .

الحکم لیس إلّاوسیلة لإقامة العدل

قال الإمام علی علیه السلام :«... واللّه لَهی أحبّ إلیّ من إمرتکم إلّاأقیم حقاً أو أدفع باطلاً»(1) فالحکم فی منطق القرآن وأهل البیت علیهم السلام لیس إلّاوسیلة من وسائل الوصول إلی الحق ، أمّا إذا کان الحکم بنفسه غایة أو هدفاً نهائیاً فلا قیمة لهذا الحکم فی میزان القرآن وأهل البیت علیهم السلام .

إذا وصلت التقیّة إلی الدم فلا تقیّة

ونحن عندنا فی مذهب أهل البیت علیهم السلام أنّ التقیّة شرّعت من أجل حقن الدماء ، أمّا إذا وصلت التقیّة إلی الدم فلا تقیّة ، بمعنی أنّه لو قیل لک : اقتل زیداً وإن لم تقتله بأنّ ذلک الطاغی سیقتل عشرة ، فهنا التقیّة لا تجوز ، لأنّه لو قتل الطاغی العشرة فهو محاسب أمام اللّه ، أمّا أنت فستکون محاسب أمام اللّه إذا قتلت زیداً حتّی لو کان ذلک بحجّة بعنوان حفظ النفس ، لأنّها مرتبطة بقتل نفس أُخری ، نعم هناک بعض المسائل الشرعیة المنصوص علیها بنصوص خاصّة ، ومثالها : لو تترّس المشرکون ببعض المسلمین ، وکانت الضرورة تقتضی الهجوم علی المشرکین ، حینئذ یجوز الهجوم علیهم وحربهم حتّی لو کان أولئک المسلمون الذین تترّس بهم المشرکون من بین الضحایا .

معنی الإرهاب المالی

أمّا الإرهاب المالی فمن أمثلة : عصابات المافیا التی تتمتع بقدرات هائلة تهدد الدول والحکومات من أجل الحصول علی مکاسب مالیة ، ومن الإرهاب المالی :

ضغط أمریکا علی پاکستان من أجل إخضاع پاکستان للموافقة علی التواجد الأمریکی فی المنطقة ، کما صرّح بذلک الرئیس الپاکستانی الذی قال :«إنّ بلاده هُدّدت بضرب مفاعلها النووی فی حال معارضتها للوجود الأمریکی فی المنطقة» ، وقال:«إنّ احتفاظنا بالقنبلة النوویة مصدر عزّ لپاکستان والدول الإسلامیة» ، فصارت القنبلة النوویة محفوظة بدل أن تکون حافظة ، وصارت موجبة للذلّ بدل أن تکون موجبة للعزّ ، وهذا هو الإرهاب المالی الذی مارسته أمریکا بتهدیدها للپاکستان باعتبار أنّ الأعیان التی تقوِّم الجانب الاقتصادی أو الجانب العسکری وما شابهه تکون تحت سیاط التهدید بالنسف والتدمیر ، ومن ثمّ تخضع للجانب القوی .

الفرق بین جیش الإمام علی وجیش الإمام الحسن علیهما السلام

وهناک فرق بین جیش الإمام الحسن وجیش الإمام علی علیهما السلام فی نهایة أیامه ؛ لأنّ جیش الإمام علی علیه السلام کان معدّا لضرب معاویة ضربة نهائیة بعد شهر رمضان ، حیث کان جیشه هائلاً وقویّاً لولا أنّ اللّه تعالی اختار الإمام علی علیه السلام واستشهد ، أمّا جیش الإمام الحسن علیه السلام فهو جیش منخور تکثر فیه الخیانة والمیل لإغراءات معاویة ، بالإضافة إلی اختلاف موقع الإمام علی علیه السلام عن موقع الإمام الحسن علیه السلام فی عیون الناس .

المرجعیة الشیعیة تعتبر شبه دولة

ولذلک فالسیاسیون الغربیون یعتبرون المرجعیة الشیعیة شبه دولة باعتبار أنّ لها نظامها المالی الخاص ، ولها توجیهات معیّنة ، وجماهیر تتبعها ، ونفوذ فی القرار السیاسی والاقتصادی والعسکری والأُمور الأُخری ، وهذا ینطبق علی المرجعیات السنیّة إذا کانت لها قواعد جماهیریة أیضاً ، وبعبارة أُخری : إنّ النظام السیاسی ما هو إلّاتوازن لمجموعة من القوی والأنظمة فی المجتمع .

من أهداف الإمام الحسن علیه السلام من الصلح الإبقاء علی نفوذه فی أتباعه

فالإمام الحسن کان یدرک أنّ له نفوذ معیّن فی شیعته ، وکان حریصاً علی المحافظة علیه ، والذی فعله فی صالح معاویة هو أمر شبیه بالکرّ والفرّ الذی تقرضه التوازنات السیاسیة ، وأنّه لو حارب معاویة لهزم وفقد هذا النفوذ .

ظروف الإمام الحسن علیه السلام تختلف عن ظروف الإمام علی علیه السلام

وکان الإمام الحسن علیه السلام فی الکوفة یطعن فی شرعیّة معاویة ، وما کان الإمام الحسن علیه السلام لیفعل ذلک لولا نفوذه وقواعدة الجماهیریة ، وکان معاویة یحذر من الدخول فی تصعید سیاسی مع الإمام الحسن علیه السلام ، وما أتیح للإمام الحسن علیه السلام من فرصة فی الطعن فی شرعیّة معاویة لم یتح للإمام علی علیه السلام ، مع أنّه لم یکن یری شرعیّة الخلفاء بعد النی صلی الله علیه و آله إلّاأنّ المصلحة العامّة للمسلمین لم تسمح له بإعلان المعارضة لحکم من سبقه من الخلفاء ، فلم یکن المعارضة إلّافی فترات قصیرة

ص:164

المحاضرة التاسعة من یقف وراء مخططات الإرهاب ؟

الإرهاب والإیدلوجیة

التعریف الخامس للإرهاب هو : «أیدلوجیة وقناعات تبرّر العنف الفتّاک لردع المعارض السیاسی» ، هذا التعریف التحیّز فیه واضح من قبل واضع القانون ؛ لأنّه یصف عقیدة مّا بأنّها إرهاب ، کأن یعتقد قوم أنّ دولة أُخری أو قومیّة أُخری یجب أن تباد ، فهذا التعریف یعتبر نفس هذه العقیدة قنبلة ملغومة أو سلاح فتّاک قد ینطلق فی أیّ وقت لإبادة الطرف الآخر ، ومن ثمّ فإنّ هذه الأیدلوجیة التی تبرّر العنف تجاه الطرف الآخر یطلق علیها إرهاب ، فإذا کان المقصود من الأیدلوجیة فی هذا التعریف الدین ، فسنبیّن فی ما یأتی ، ما هی ضابطة الإرهاب ، وما هو میزان الإرهاب ؟

وهناک نقاش محتدم بین الدول حول تحدید الأُسس القانونیة لمفهوم الإرهاب ، وهناک الکثیر من المزایدات والمغالطات فی أروقة الأُمم المتّحدة أو فی الفضائیات أو غیرها من وسائل الإعلام التی تعمل علی إضفاء أجواء غائمة قاتمة حول مفهوم الإرهاب ، وعدم وضع النقاط علی الحروف فی ما هو غائم فی مفهوم الإرهاب .

ص:167

الإرهاب الصهیونی

ولو أردنا أن نحکم علی أیدلوجیة معیّنة بأنّها إرهاب ، لکانت الأیدلوجیة الیهودیة الصهیونیة هی أکثر الأیدلوجیات إرهاباً فی العالم ، وقد تمّ بیان هذا المطلب فی المؤتمر الذی عُقد مؤخّراً فی جنوب أفریقیا حول موضوع العنصریّة ، وهذا جلّی وواضح من خلال البروتوکولات الصهیونیة ، أو حتّی فی التوراة المحرّفة ، والتی تدعو الیهود إلی إشاعة الرذیلة والاضطراب والفوضی والاستعباد فی المجتمع البشری ، أی : ینبغی للناس أن یکونوا عبیداً للعنصر الیهودی باعتبارهم شعب اللّه المختار ، والذی یقرأ بروتوکولات الصهیونیة یستشف وجود نفسیّة معقّدة حاقدة تقف وراء هذه البروتوکولات ، وأنّها لیست مبنیّة علی أُسس عقلیّة ومنطقیّة صحیحة ، وهم یسعون بشتّی الطرق والوسائل لنشر التحلّل الخلقی ، وهم یقفون وراء التحلّل الأخلاقی فی أمریکا وأوروبا .

وقد سجّلت الإحصائیات أنّ أکثر دولة ینتشر فیها السطو المسلّح هی فرنسا ، وقد حاولت بعض الدراسات التعرّف علی الأسباب ، فکانت النتیجة هی تأثیر أفلام الجریمة الأمریکیة فی هذا المجال .

اتهام الإسلام بالإرهاب

ولماذا تمتد أصابع الاتهام للإسلام بأنّه یؤیّد الإرهاب ، ولا تمتد هذه الأصابع للرأسمالیة ودول الاستکبار بأنّها مدمّرة لسلام وأمن العالم علی المستوی الاقتصادی والمالی والخُلقی ، وتهدّد هویّات الدول والقومیات المختلفة؟! فهم یکیلون بمکیالین بحیث یطبّقون مصداق التعریف علی الإسلام ، وینکرون انطباقه علی الصهیونیة والأنظمة الغربیة .

تسلیط الأضواء الإعلامیة من أجل تمریر مخططات شیطانیة

فمثلاً : هناک روابط بین ضرب العراق والاعتراف بإسرائیل ، ولذلک فهم یسلّطون الأضواء علی جانب معیّن من أجل أن یمرّروا مخططاتهم الشیطانیة فی جانب آخر ، والضجّة الإعلامیة هنا قد تخدم أغراضاً معیّنة هناک ، قال تعالی:

«وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ »1 .

المؤاخذة الأولی : إغفال عنصر الخفاء.

أنّ هذه التعاریف أغفلت عنصر الخفاء ، مع أنّ العملیات الإرهابیة تقوم بها عناصر خفیّة وغیر معروفة ، ووراءها أصابع مشبوهة ، ولیست کالحرب التی یُعرف الطرفان المتنازعان فیها ، وإغفال عنصر الخفاء جاء متعمّداً حتّی لا تسلّط الأضواء علی القوی الکبری التی تعمل وتقف وراء العملیات الإرهابیة فی هذا البلد أو ذاک ، فمثلاً : الفتنة الطائفیة فی پاکستان من الواضح أنّ هناک أصابع استکباریة تعمل من تحت الستار ، علی إذکاء هذه الفتنة الطائفیة التی لا طائل منها سوی تشویه الدین الإسلامی ، وإظهاره بصورة وحشیّة ، بل هم یعملون علی زرع ، وتأسیس الفکر المتطرّف ، کتأسیس حکومة طالبان ، وإمدادها بالسلاح لتشویه الإسلام ، والتشویش علی التجربة المشرقة فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فی تطبیق الإسلام ، وقد انقلب السحر علی الساحر ، وتضرّرت أمریکا فی نهایة الأمر من تأسیس حرکة طالبان وحلفائها .

ومن الأمثلة علی هذا الموضوع : إثارة النعرات القومیّة للبربر فی المغرب العربی ، فنلاحظ أنّ إذاعة ال «بی بی سی» تفتح ملفّات قدیمة عن البربر ، وعن تعلیم لغتهم ، والضرب علی أوتار حسّاسة حتّی لو جنوا الثمار بعد سنین متمادیة وهذا ما یحدث بالنسبة لنزاع الأقباط فی مصر مع المسلمین ، وفی کل بلد یشعلون فتنة مدمّرة ؛ لکی یضغطوا علی جهات معیّنة مستفیدین من تلک الفتنة التی حصلت

ص:172

المؤاخذة الثانیة : ما هو المیزان والفیصل فی تحدید الإرهاب ؟

من الواضح أنّه لابد من استخدام القوّة فی بعض الموارد ، وأنّ وجود القوّة الغضبیة لها حکمة إلهیّة ، وهی ردع العدوان الذی یحصل من الطرف الآخر ، ولذلک یثنی القرآن الکریم علی الإرهاب الذی یکون هدفه صدّ الاعتداء ، قال تعالی:«وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ »1 ، وکذلک مدح القرآن الکریم الرهبان ، قال تعالی:«لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ »2 ، والراهب إنّما سمّی راهباً ؛ لأنّه یعیش الرهبة والخوف والخشیة من اللّه تعالی ، کما هو أحد وجوه التسمیة .

ومن المسلّم به أنّ هدف القانون الجنائی والجزائی أو تشریع فقه الحدود والقصاص هو ردع المتعدّی ، ومن ثم السیطرة علی شروره ، وقطع الطریق أمام أهدافه المدمّرة ، فهذا کله إرهاب محمود ، ویقبله العقل والشرع .

أمّا الإرهاب المذموم فهو إرهاب العدوان والاستغلال والاستئصال وتجاوز الحدود ، ولیس منه ما یفعله الآن مجاهدو فلسطین ولبنان الذین یرهبون العدوان الصهیونی ، ویوقفون عدوان العدو .

ص:173

الضابطة فی قبول الإرهاب

الضابطة فی قبول الإرهاب أو رفضه هو تجاوزه للحدود فإذا کان الإرهاب متجاوزاً للحدود وعدوانیاً کان إرهاباً غیر شرعی ومُداناً ، ویجب التصدی له ، أمّا إذا کان الإرهاب لردع العدوان فهو إرهاب إیجابی ، وردّ العدوان بالإرهاب الإعلامی أفضل من الحرب ؛ لأنّ الحرب تکون نتیجتها الضحایا والقتلی والخسائر المادیة والبشریة .

وإذا کان الإرهاب لنیل الحقوق بدون التعدّی علی حقوق الآخرین فهو إرهاب ممدوح ، أمّا إذا کان الإرهاب للتعدّی علی الحقوق فهو إرهاب سلبی ، والشهید محمد باقر الصدر قدس سره له کلام فی قبح الظلم وحسن العدل ، أی : کیف نعرّف الظلم؟ الظلم هو تجاوز حدود الآخرین ، والعدل هو أن تستوفی حقوقک من دون أن تتعدّی علی حقوق الآخرین .

القوی السامیة فی أعلی الإنسان

وهنا لفتة لطیفة ، وهی : أنّ اللّه قد جعل القوی السامیة فی الإنسان فی أعلاه ، وجعل القوی السافلة فی أسفله فجعل القوی العقلیّة والبصر والسمع والنطق فی أعلاه ، والقوی الشهویة فی أسفله ، وهؤلاء یریدون أن یقلبوا الموازین بحیث یجعلون أسفله أعلاه وأعلاه أسفله .

وحتّی لو قلنا أنّ الفرد هو المحور فلماذا لا نرکّز علی القوی السامیة فی هذا الفرد؟!

والواقع إنّهم یرکّزون علی القوی الشهویة والغضبیة لا القوی العقلیّة .

المحاضرة العاشرة الإمام الحسین علیه السلام اختار الشهادة ، ولم یرضخ للإرهاب

لابد من وضوح الموقف تجاه الحق والباطل

ونحن نتعلّم من هذا درس أن نقف مع الحق وأن نتبرّأ من الباطل ، ویجب أن نوالی الحق ونسانده ونحبّه ، ومن هذا المنطلق یجب علی الأُمة الإسلامیة أن نتبرّأ مما فعله بنو أمیة من جرائم وفظائع وظلم لأهل البیت علیهم السلام ، وأن توالی سید الشهداء علیه السلام ؛ لأنّ موقفها هذا هو بمثابة الحضور فی ساحة کربلاء لنصرة الحسین علیه السلام ، أمّا الراضون بقتله فهم بمثابة الذین حضروا کربلاء لکی یقتلون سید الشهداء علیه السلام .

عدم الرضوخ للإرهاب

ولقد أعطانا الإمام الحسین علیه السلام درساً فی الصمود فی میدان المطالبة بالحق مهما بلغ بطش الطغاة ، قال علیه السلام :«ألا وإنّ الدعی ابن الدعی قد رکّز بین اثنتین بین السلّة والذلّة ، وهیهات منّا الذلّة یأبی اللّه لنا ذلک ورسوله...»(1) ، والطاغی إنّما جعل له خیارین : إمّا الخضوع والذل والاستسلام ، وإمّا القتال والاستشهاد فاختار الإمام علیه السلام لغة القوّة وان لم یبتدء بها ، ولکنّه رفض الخضوع أمام القوّة والتهدید ، وهذا هو الدرس المستفاد من عاشوراء ، وهو عدم الاستسلام لبغی وبطش الدول الکبری علی حساب المبادیء والقیم والالتزام بالخط الإلهی العظیم .

وحینئذٍ تکون مجابهة القوّة بالقوّة مجابهة مشروعة ، وکان الإمام الحسین علیه السلام له حدود لا یخرج عنها ، وله موازین لا یتعدّاها ، وهی الموازین الشرعیة الإسلامیة .

هل اختبرت نیّة أصحابک ؟

وهکذا ثبت الإمام الحسین علیه السلام ، وثبت معه أهل بیته وأصحابه ، وکان الإمام علیه السلام قد ورث الشجاعة من جدّه صلی الله علیه و آله الذی کان الإمام علی علیه السلام یقول عنه :«لقد رأیتنا یوم بدر ونحن نلوذ برسول اللّه صلی الله علیه و آله ..»(1) وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«أمّا الحسن فإنّ له هیبتی وسؤددی ، وأمّا الحسین فإنّ له شجاعتی وجودی»(2) . والملفت فی سیرة سید الشهداء علیه السلام أن غربل وصفّی واختبر أصحابه منذ خروجه من مکة المکرمة ، وهذا ما کان یثیر قلقاً عند الحوراء زینب علیها السلام حین قالت له فی کربلاء :«أخی ، هل استعملت من أصحابک نیاتهم فإنّی أخشی أن یسلّموک عند الوثبة واصطکاک الألسنة!»(3) ، ولکن الحسین علیه السلام کان مطمئناً من وقوف هؤلاء الأبطال فی هذا الزلزال الرهیب وقوف الجبال الرواسی ، وکانت المهمة صعبة ، وکربلاء لا ترضی أن یکون أبطالها إلّاعمالقة فی الإنسانیة ، وقمم فی الفضیلة .

ولذلک لا تجد باحثاً أخلاقیاً ، ولا باحثاً قانونیاً یستطیع أن یسجّل مخالفة أخلاقیة أو قانونیة ارتکبها أصحاب الإمام الحسین علیه السلام رغم صعوبة الظروف وشدّة الموقف .

ص:180

3- عاشوراء ومفهوم العولمة

المقدّمة

بسم الله الحمن الرحیم

وصلّی اللّه علی أشرف الأنبیاء والمرسلین محمّد وآله الطیّبین الطاهرین .

أمّا بعد ،

فهذه عدّة محاضرات ألقاها سماحة العلّامة الشیخ محمّد السند فی مأتم السّماکین فی المنامة عام 1425ه فی موسم عاشوراء ، وکانت بعنوان عاشوراء ومفهوم العولمة ، وقد کتبت هذه المحاضرات بعد أن سمعتها من قرص مدمج ، ولخّصت کل محاضرة علی حدة ، ووضعت محاورها فی عدّة نقاط ؛ لکی یتسنّی للقاریء معرفة المضامین التی تحتوی علیها المحاضرة .

وفی هذه المحاضرات شرح سماحته معنی العولمة ، وذکر تحقق هذا المعنی فی الأُمم السابقة ، ووجود محاولات فی هذا المجال فی التاریخ البشری ، ثم قارن بین العولمة بالمفهوم الإسلامی ، والعولمة بالمفهوم غیر الإسلامی ، وبیان الثغور الواقعة فیه ، کما أنّه وضّح أنّ العولمة ینبغی أن تُبنی علی العامل الثقافی بالدرجة الأُولی ، وقد استشهد فی محاضراته بنصوص من القرآن الکریم ومن سیرة النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ، لا سیّما الإمام علی علیه السلام والإمام الحسین علیه السلام ، وقد تطرّق أیضاً إلی موضوع الأُمم المتّحدة ، وتقییم نموذجها من خلال مفهوم العولمة .

ص:191

عناوین المحاضرات

المحاضرة الأُولی :الموقف من أحداث التاریخ وشخصیّاته

سنّة الرثاء فی القرآن الکریم

وقد تکلّمت فی العالم الماضی عن سنّة قرآنیة عظیمة، ولم أقف علی من ذکر هذه السنّة القرآنیة - فی حدود استقصائی - ولم أقف علی من آثار هذه الدلالة القرآنیة من علمائنا - فضلاً عن علماء المذاهب الاُخری - ألا وهی استعراض القرآن الکریم للظلامات التاریخیة ابتداءً من قصّة هابیل وقابیل(1) ومروراً بأصحاب الأُخدود(2) وقتل الأنبیاء(3) ومظلومیة النبی یوسف(4) وأصحاب الکهف الذین وحّدوا اللّه بفطرتهم(5) ، ولم یکونوا ینتسبون إلی دین من الأدیان ، «کما هو أحد الآراء التفسیریة» ، وللأسف لم أسمع أحداً من الأُدباء من أتباع الإمامیة من طرق هذا الباب، وهذا السبق سبق أدبی وسبق قرآنی وسبق تربوی وسبق

ص:196

موقف القرآن الکریم من البدریین الذین کانوا مع النبی محمّد صلی الله علیه و آله

فی هذا العام زرت مکان معرکة بدر الکبری ، والتی تبعد 150 کم عن المدینة المنورة ببرکات النبی محمّد صلی الله علیه و آله وأئمة البقیع علیهم السلام والبضعة الطاهرة علیها السلام ، وهناک

ص:197

اللعن مفهوم قرآنی یراد منه البراءة من الظالم ومساندة المظلوم

ونحن نرکّز علی القرآن فضلاً عن کتب التاریخ والسیر والمراجع التی یعتمد علیها الفریقان ، القرآن یعلّمنا نبش التاریخ ومحاکمة الشخصیات التاریخیة واتخاذ المواقف منها، ونحن هنا نعلن شرعیة اللعن المتمثّل بالبراءة من الظالم والوقوف مع المظلوم ، واللعن لیس مفهوماً شیعیاً عصبیاً خرافیاً أُسطوریاً ناشئاً من العُقَد النفسیّة ، وإنّما هو مفهوم قرآنی إسلامی أصیل ، وحتی فی العرف القانونی

ص:199

اتخاذ الموقف من أحداث التاریخ وشخصیّاته بناءً علی مفهوم انکار المنکر

وأضیف لما ذکرته فی العام الماضی - وهو أنّ القرآن کتاب رثاء وندبة - أنّ القرآن الکریم یدعو إلی اتخاذ الموقف ، ومحاکمة الأحداث التاریخیة وشخصیّاته ، ومن الضروریات الفقهیة المتسالم علیها بین الفریقین هی إنکار المنکر ، ویشمل مفهوم إنکار المنکر إنکار المنکر التاریخی ، والذی مرّ علیه زمان طویل ، ومن المعروف أنّ مراتب إنکار المنکر هی الإنکار بالقلب ثمّ باللسان ثمّ بالید ، وحیث إنّنا لا نتمکن من إنکار المنکر التاریخی بالید واللسان إلّاأنّنا نستطیع إنکاره بالقلب ، وأحداث التاریخ لها موضوع قائم فیجب إنکاره إنکاراً قلبیّاً ، نحن نقول: یجب ، ولا نقول : یجوز ؛ لأنّ اتخاذ الموقف من المنکر التاریخی ممکن بالقلب .

ص:200

انکار المنکر التاریخی فی القرآن الکریم

وهذا الکلام له شاهد من القرآن الکریم ، فالقرآن الکریم یعاتب ویؤنّب ویندّد بالیهود المعاصرین للنبی محمّد صلی الله علیه و آله بما فعل أجدادهم قبل قرون عدیدة ؛ لأنّهم متعاطفون مع أجدادهم ، والقرآن الکریم لا یخاطبهم مخاطبة المتعاطف مع الظالم ، وإنّما یخاطبهم مخاطبة الظالم والمرتکب للجریمة ، وله شواهد عدیدة ، منها قوله تعالی:«اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَیْنا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النّارُ قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ »1 ، مع أنّ الیهود المعاصرین للنبی صلی الله علیه و آله لم یقتلوا رسل اللّه ، ولکن اللّه خاطبهم بهذا الخطاب ؛ لأنّ هؤلاء رضوا بفعلهم ولم ینکروا علیهم .

وکذلک قوله تعالی:«وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ »2 ، مع أنّ الیهود المعاصرین للنبی لیسوا هم الذین عبدوا العجل .

البراءة علی صعید العلاقات الدولیة

أمّا علی صعید العلاقات الدولیة ، ففی مطلع هذا العام المیلادی زار الرئیس الیابانی قبور الجنرالات الیابانیین الذین شارکوا فی الحرب العالمیة فثارت ثائرة الصین وکوریا الجنوبیة ، فلِمَ ثارت ثائرتهم ونبشوا التاریخ؟ ولِمَ ینبش الرئیس الیابانی هذا التاریخ ؟

الصین تقول: أنّ هؤلاء الجنرالات قد قاموا بجرائم فی حق الإنسانیة ، ویجب اتخاذ موقف سلبی منهم والبراءة منهم ، ومن غیر المناسب زیارة قبورهم ، بل طالب الصینیّون والکوریّون من الرئیس الیابانی الاعتذار من هذا الفعل الذی یعدّ مساندة للمجرمین فی حق الإنسانیة ، وأنّ هذا الفعل یربّی الشعب الیابانی علی الإجرام ، ویرسّخ التجاوزات التی یقوم بها المجرمون فی الأجیال القادمة .

إذن التاریخ یؤثّر فی النفوس ، وهو مجموعة من العلوم التی یمکن تطبیقها فی الواقع ، والتاریخ أبلغ تأثیراً فی صیاغة أفکار وعواطف المجتمع البشری من غیره .

وعندما یتساوی عند الإنسان الظلم والعدل ، ولم یتخذ المواقف المناسبة منهما فإنّه یصبح ظالماً بصورة تلقائیة ، ولذلک یُرفض النازیّون والفاشیّون ، وتُرفض الإشادة بهتلر وموسیلینی ؛ لأنّ التضامن مع مثل هذه النماذج السیئة یسبّب أزمة فی المجتمع البشری ، ولهذا یرکّز القرآن علی الأحداث والسنن التاریخیة والاستفادة منها .

التاریخ وعلم السیرة وتراجم الشخصیّات لیس تاریخاً قد مضی ، وإنّما هی عقیدة وعبرة وعظة وقراءة دینیة ، وعدم الاعتبار من التاریخ یسبّب تکرار الخطأ الذی قام به الأوّلون .

ص:202

المحاضرة الثانیة إشکالات حول الشعائر الحسینیة

هذه الإشکالات لا تختص بالشعائر الحسینیة

هذه الإشکالات والتساؤلات لیست مطروحة علی الشعائر الحسینیة فحسب ، بل هی مطروحة علی عموم الشعائر الدینیة ، والآن یناقشها المفکّرون فی إطار حوار الحضارات ، وفی قضایا العولمة ، ولذلک اخترت هذه الإشکالات لتوطئة بحث العولمة ، والکلام لیس فی العادات والتقالید ؛ لأنّ العادات والتقالید آلیات ، ولکن المهم هو الفکرة التی تتضمننها العادات والتقالید .

خطورة طرح العولمة

وطرح العولمة یهدّد هویتنا الوطنیة والقومیة والدینیة والمذهبیة والفکریة والروحیة ؛ لأنّ لکل أُمّة عاداتها وتقالیدها بغض النظر عن إیجابیة هذه العادات والتقالید أو سلبیتها ، إلّاأنّها موجودة عند کل أُمّة من الأُمم ، وتعتبر جزءاً من هویة هذه الأُمّة ، ومن المستحیل أن تعیش أُمّة من دون عادات وتقالید ، ولا توجد أُمّة من الأُمم لم تتأثّر بأُمم أُخری .

هل البکاء والحزن ظاهرة سلبیة وهدّامة؟

وأمّا الجواب عن الإشکال الذی یقول : إنّ الحزن ظاهرة هدّامة للمجتمع ، وتفتقد للحیویة والنشاط والهمم ، وتسبّب الکبت والتراجع النفسی والفکری والاجتماعی ، وأنّها عُقدة تکفیر الذنب .

فالجواب : إذا کان من یطرح هذا الإشکال بعض أبناء المسلمین من المذاهب الأُخری ، فنقول لهم : - کما قلنا فی اللیلة السابقة - أن ظاهرة الحزن والبکاء ظاهرة قرآنیة یحث علیها القرآن - کما بیّنا - فی سورة البروج وسورة یوسف وفی قصّة قابیل وهابیل ، بل إنّ القرآن الکریم یحثّ علی البکاء ویمتدح النفس اللوّامة فی بدایة سورة القیامة المبارکة ، ویذمّ الفرح حتی اعتقد البعض أنّ الفرح مذموم بصورة مطلقة ، وهذا لیس صحیحاً ؛ لأنّ القرآن یرفض الفرح فی بعض الحالات ، کتلک التی تؤدّی إلی بطر الإنسان ونسیانه للآخرة ، فالفرح مذموم ، ولکن لیس بصورة مطلقة .

هذا ، ووجود المجتمع المتدیّن یحدّ من الجریمة نتیجة وجود الحساب الداخلی والرقابة الذاتیة وتهذیب شراسة الشهوات والغرائز ، وهذا الأمر یعتمد علی التوازن بین الخوف والرجاء فی النفس الإنسانیة .

إذن من الخطأ رفض ظاهرة الحزن بشکل مطلق ، بل إنّنا فی أمسّ الحاجة لظاهرة الحزن والبکاء بالمقدار المطلوب وبشکل متوازن ، ومن المعروف أنّ الطائفة الشیعیة ، الاثنا عشریة لدیها محطّات أفراح تتمثل فی إحیاء موالید الأئمة علیهم السلام ، ونحن نفرح فی هذه المحطّات ، ویتم تعلیق الزینة ونشر مظاهر السرور فی مقابل الأحزان المتمثّلة فی البکاء والحزن فی الأیام التی توفّی فیها الأئمة علیهم السلام .

ص:210

المحاضرة الثالثة الحسین والخطاب العولمی والعولمة فی العصور السابقة

الشعائر الحسینیة وخطاب العولمة

هل نستطیع أن نستخلص خطاباً حسینیاً عولمیاً یعطی حلولاً للبشریة ککل فی شتّی المجالات؟ وهل الکلمات الحسینیة والخطب الحسینیة تتضمّن الصفة العولمیة ، وتخاطب العالم خطاباً یضع یده علی الداء فیطیب؟

الإمام الهادی علیه السلام یأمر أبا هاشم الجعفری بزیارة الحسین علیه السلام فی عصر

المتوکل

یحدّثنا التاریخ عن مرض الإمام الهادی علیه السلام فی سامراء، ولم تکن سامراء مدینة کما نراها الآن ، بل کانت قاعدة عسکریة مدجّجة بالسلاح والجنود ، وقد

ص:215

الأنبیاء یحملون أرقی نماذج العولمة

العولمة تنطوی علی معنی التوحید فی الرؤیة والتجارة والقانون والاتصال والسیاسة والأمن والحاکمیة والثقافة والفکر ، وهی مضادّة للتفرقة والاختلاف والتمییز .

قد مرّت البشریة بأدوار عدیدة ، مع وجود الرسل الذین کانوا یتمیّزون بوحدة الهدف ، ویحملون نفس المشروع الإصلاحی الإلهی علی الأرض ، وقد تکبّدت البشریة التی رفضت هذه الرسالات السماویة خسائر فادحة نتیجة عدم الاستجابة للأنبیاء ، فعانت من التفرقة والتمییز والعنصریة .

ص:216

نزعة البشر للتوحّد ، ونزعتهم للتفرّق

هناک نزعتان للبشریة: إحداهما للوحدة ، والأُخری للاختلاف والتکتل والتحزّب والتفرق ، ومن مظاهر النزوع للاختلافِ نظام الحکم الملکی والنظامِ السلطانی ونظام القبائل ونظام التمییز العرقی المنتشر فی إفریقیا ، بل فی الحضارات الغربیة ، فنسمع عن النازیة فی ألمانیا - علی سبیل المثال وکذلک النظام القومی الذی برز فی ترکیا ودور أتاتورک فیها ، وإیران والقومیة الفارسیة ودور شاه ایران فیها ، والقومیّون العرب ، وهناک النظام الوطنی ، هذه أنظمة تضمن التوحّد فی الإطار الضیّق المتمثّل فی الوطن والعرق والقومیة ، ولکنها تمثّل تفرّقاً علی مستوی المجموع البشری والعالم ، فهی توحّد من جانب ، وتفرّق من جانب آخر . وکذلک نری هذه التفرقة علی مستوی الطرح الرأسمالی التی تتجلّی فیه التفرقة بین طبقات المجتمع بصورة واضحة.

الإمام المهدی (عجّل اللّه فرجه الشریف) سیقیم حکومة عالمیة

والنزوع الی الوحدة فی البشریة مطلب بشری یتحقق فی حکومة عالمیة یقودها الإمام المهدی المنتظر عجل اللّه فرجه الشریف الذی سیقیم حکومة عالمیة - باتفاق المسلمین بغض النظر عن بعض الفروقات الجانبیة - تکون فی توحّدها أرقی من نظام الأُمم المتحدة التی تتعرّض إلی الکثیر من الانتقادات من هذه الجهة أو تلک ، وذلک لما تتمتع به حکومة الإمام المهدی عجل اللّه فرجه الشریف بقیادة معصومة تستمد نهجها من الخط الإلهی والنظرة الإلهیة للکون والإنسان .

العولمة نظام سبق له أن طبّق فی العصور السابقة

علی الصعید الإسلامی نری أنّ نهضة سید المرسلین صلی الله علیه و آله وتبلیغه لرسالة الإسلام ونوع من أنواع العولمة .

وقد عاشت البشریة عدّة نماذج للعولمة ، منها : دولة الإسکندر أو ذی القرنین کما یعبّر عنه القرآن الکریم ، وقد سمّی ذو القرنین ؛ لأنّه حکم المشرق والمغرب ، وقد اختلف المفسّرون فی أنّ الإسکندر هو ذو القرنین أم غیره ، وقد أسس ذو القرنین عولمة .

کما أنّ النبی سلیمان علیه السلام قد أسس عولمة فی العصور السابقة ، حیث وردت روایات عن أهل البیت علیهم السلام فی أنّه لم یملک الدنیا إلّاأربعة ، وعدّت منهم النبی سلیمان علیه السلام(1)الذی ورد فی القرآن الکریم :«قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ »2 .

وقال تعالی:«وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ »3 .

والأُمم المتحدة أغفلت هذه العولمة التی حدثت فی العصور السابقة؛ لأنّهم یعتمدون علی العلوم الحدیثة فقط مما یجعل طرحهم ناقصاً .

ص:219

تعریف الأُمم المتحدة للعولمة

تعریف الأُمم المتحدة للعولمة ، وهل نحن نعترف بهذا التعریف الذی أُعدّ عام 1995م ؟ وهو :

«مزج الإقتصاد والسیاسة ونظم الإجتماع والثقافة والسلوک بإلغاء الحدود الجغرافیة والإجراءات الحکومیة» ، فهل نحن نوافق علی هذا التعریف؟ وما هو رد فعل مدرسة أهل البیت علیهم السلام وکلمات سید الشهداء علیه السلام من هذا التعریف؟ هذا ما سنتعرّض له لاحقاً إن شاء اللّه .

ص:220

المحاضرة الرابعة الوحدة الثقافیة أوّلاً

من أمثلة الوحدة فی العالم الغربی

یمکن دراسة العولمة علی صعید النظریة أو علی صعید التطبیق ، وقد ضرب المفکّرون مثالاً فی الجانب الغربی أو غیر الإسلامی علی الاتحاد الفیدرالی القائم فی الولایات المتحدة الذی یضمّ ما یقارب من خمسین ولایة قائم علی وحدة سیاسیة وأمنیة ، أمّا الإتحاد الأوروبی فهو یشکّل وحدة قائمة علی الوحدة الاقتصادیة وإن کان البعض یری أنّ الوحدة القائمة فی أوروبا لیست قائمة علی أساس اقتصادی ، وإنّما علی أساس دینی مسیحی ، ولذلک رفض الاتحاد انضمام ترکیا إلی الاتحاد الأوروبی باعتبار أنّها بلد مسلم .

الوحدة العسکریة والاقتصادیة تزول بزوال ضغوطها

لا یمکن أن تتحقق هذه الأُمور إلّابالجانب الثقافی ، وإذا تحققت بالقوّة والضغط فإنّها سرعان ما تتبدّل وتزول ، ولذلک حتی الإرهاب العسکری قد یستطیع أن یقهر الجانب الضعیف ، ولکن الأمر لا یبقی ، بل یزول بمجرد زوال القوّة العسکریة ، وهذا ما نراه متمثلاً فی الشروط التی یملیها صندوق النقد الدولی ، ونری أنّ الدول تستجیب إلی هذه الضغوط طمعاً فی المال أو خوفاً من الأزمات المالیة ، ولکن هذه الأُمور لا تتحرّک فی دائرة قناعة تلک الدولة بتلک الشروط التی أملاها صندوق النقد الدولی .

أهل البیت فی صدد بیان درجات الطاعة ، ولیس التقلیل من شأن الطمع

والخوف

أهل البیت علیهم السلام لیسوا فی صدد نکران الطاعة المبنیّة علی الخوف من اللّه أو التقلیل من شأن الاشتیاق إلی الجنّة ، ولکن فی صدد بیان درجات الطاعة ، وأنّ جمیع هذه الأنواع من العبادات هی عبادات منجیه ، وأنّه لابد للنفس البشریة أن تحفز بجاذبیة الجنّة ونور انیتها ولطافتها الأثیریة المتلألئة وبهجتها وبهائها وسنائها ونعیمها ، کما لا بد من الخوف من النار وعقاربها وزفیرها وشهیقها .

ص:224

الحب والطمع والخوف أُمور مطلوبة فی الإنسان المؤمن

إذن جهة الحب وجهة الخوف وجهة الطمع کل هذه الجهات مطلوبة فی الإنسان وإن کان بینها تفاوت ، وبیان ذلک : أنّ الإنسان له ثلاثة أبعاد فالفکر یسبح فی عالم المعانی ، ولا یناسبه جمال البدن ، کما لا یناسبه لسع النار، فلابد أن یکون الداعی للفکر فی عبادته هو الحب الإلهی وجماله ، وهناک البعد السبعی الغضبی فی الإنسان ، وهذا لا یناسبه إلّاالتخویف من النار لکی نستطیع ترویض هذا الجانب ، وهناک غریزة حب التملک وجانب الشهوة الموجود عند الإنسان والتی یناسبها التشویق بالجنّة .

أهل البیت علیهم السلام لا یریدوننا أن نقتصر علی الخوف ونترک الحب والطمع

وتعبیر أهل البیت علیهم السلام عن الذین یعبدون اللّه خوفاً بأنّها عبادة العبید ، إنّما یریدون بها أنّه إذا اقتصر الإنسان فی عبادته للّه علی دافع الخوف وترک جانب الطمع والحب ، فإنّ هذه هی أدنی مرتبة من مراتب العبادة للّه

إذن فأهل البیت علیهم السلام لیسوا فی مقام ذمّ العبادة خوفاً من النار ، ولذلک نری الکثیر من النصوص الشرعیة ، من آیات القرآن الکریم(1) وادعیة لأهل البیت علیهم السلام(2)تحتوی علی کلمات مؤثّرة فی التخویف من النار .

لابد من وجود الاقتناع والعامل الثقافی فی الطاعة والاتباع

النظام العالمی الموحّد لا یستطیع أن یفرض نفسه بالقوّة العسکریة والأساطیل والجیوش ، ولا یستطیع أن یفرض نفسه عن طریق الضغط بالقوّة الاقتصادیة وبشروط بنک النقد الدولی ؛ لأنّ الطرف المقابل سیتمرّد بمجرد انتهاء هذه القوّة ، ولأنّه لا ینطلق من قناعات .

الغزو الثقافی ولیس الحوار الثقافی

وفی الجانب التطبیقی لا یوجد حوار بین الأُمم وأمّا فی الجانب الثقافی الموجود هو الغزو الثقافی ، والإمام الحسین علیه السلام حینما حاول فتح حوار مع أعدائه إلّا أنّ أعداءه کانوا یغلقون هذا الباب ویفتحون باب الحرب والسهام والسیوف ؛ لأنّهم یعرفون أنّهم لن یصمدوا أمام حوار الحسین علیه السلام ، وکما قال الشاعر فی هذا الموقف :

لم أنسه إذ قام فیهم خاطبافإذا هم لایملکون خطابا

یدعو ألست أنا ابن بنت نبیکموملاذکم إن صرف الدهر نابا

هل جئتُ فی دین النبی ببدعةٍ أم کنت فی أحکامهِ مرتاباً

أم لم یوص بنا النبی وأودع الث قلین فیکم عترة وکتابا

إن لم تدینوا بالمعاد فراجعواأحسابکم إن کنتم أعراباً

فغدوا حیاری لا یرونَ لوعظهِ إلّا الأسنّة والسهام جواباً(1)

وهذا هو دین الأئمة علیهم السلام ، فالإمام علی علیه السلام فی صفین وفی باقی حروبه لم یبدأ بالحرب، بل بدأ الحرب الطرف المعادی له علیه السلام ، وکان یقول علیه السلام : «أنا أکره قتالکم

ص:227

دعوة لمواجهة الغزو الثقافی المتمثّل فی الجنون الجنسی

ومن المعروف أنّ الیهود یمتلکون الکثیر من النفوذ فی أمریکا ، ولهم ید فی قضیة العولمة ، ولهم أهداف ومآرب .

ومن آثار هذه العولمة هو نشر جنون الجنس وجنون الإثارة والهستیریا الجنسیة ولیس الجنس فقط ، وإنّ الآباء والأمهات والإخوان والأخوات مدعّوون لمواجهة هذه الهجمة الشرسة فی ظلّ غیاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر .

ص:228

المحاضرة الخامسة الإسلام یعترف بالشعوب والقبائل ولکن لا یجعلها أساساً للمفاضلة

منابع غریزة الوحدة ، ومنابع غریزة الفرقة

من منابع غریزة التفرقة عند الإنسان القوّة الغضبیة والقوّة الشهویة وحبّ التملّک والانتماء إلی العائلة والقبیلة والقومیّات والأعراق ، وهذا الانتماء یحثّ الإنسان علی التفرقة ، والنظر بعین مختلفة إلی الآخر ، وأمّا منابع غریزة الوحدة والتوحّد مع الآخرین عند الإنسان ، فهی روح الإنسان فلا یمکن تمییز روح عن روح ، فلا یمکن وصف الروح بأنّها فی ذاتها روح عربیة أو أعجمیة ، أو سوداء أو بیضاء ، أو شرقیة أو غربیة ، أو شمالیة أو جنوبیة ، أو روح أفریقیة أو آسیویة ، وهذه الوحدة الروحیة تشمل الذکر والأُنثی فکلها روح انسان .

ص:230

القرآن الکریم یشیر إلی نزعتین فی حیاة الإنسان

قال تعالی:«فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ »1 .

وقال تعالی:«قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ »2 .

فالقرآن الکریم یشیر إلی أنّ الإنسان یحمل نزعتین : النزعة الأُولی تتمثّل فی نزعة العداوة المصاحبة للهبوط إلی الأرض ، وقال المفسّرون : إنّ العداوة مترتبة علی التعب والنصب والکدح التی تحتاج إلیها الحیاة الدنیا ، فیحتاج الإنسان إلی القوّة الغضبیة لکی یحمی نفسه ، ویحتاج إلی القوّة الشهویة لکی یأکل ویشرب وینکح ویتکاثر .

وهذه القوّة عندما تُنظَّم تخدم الإنسان ، ولکن عندما تتفلت تسبّب الکوارث والحروب والاعتداءات وانتهاک الأعراض وسفک الدماء والفساد فی الأرض وغصب الأموال ونشر الظلم .

وتشیر الآیة إلی أنّ هدی اللّه هو الضمان وصمّام الأمان للإنسان ، لکی یحافظ علی السلام والحب والعدل وخدمة البشر ، والاستقرار النفسی والروحی والسیطرة علی الغرائز والشهوات وتشیر إلی وجود هذه النزعة التابعة لهدایة

ص:231

الدین الإسلامی لا یتنکّر لنزعة التفرقة عند الإنسان ، ولکن یهذّبها

الدین الإسلامی لا یتنکّر لنزعات التفرقة ، ولا یدعو إلی هدمها ، ویعتبرها من حکمة اللّه ، ولکنه یحذّر من الإفراط فیها أو التمادی فیها الذی یسبّب الحروب والکوارث والظلم ، قال تعالی«وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ »1 .

القومیات والوطنیات آلیات للمعیشة ، ولیست أساساً لتقییم الإنسان

القومیات والوطنیات والعنصریات والأعراق المختلفة هی آلیات للمعیشة ولیست أُسساً للتقییم ، فلا یمکن تقییم الإنسان وتفضیلة بموطنه أو قومیته أو عنصره أو عرقه .

التعارف بین الشعوب عولمة بالمصطلح القرآنی

وهناک رأی آخر ذکره المفسّرون ، أی : یتبادل بعضکم بعضاً الخبرات والتجارب ، وهذه هی العولمة ، والقرآن الکریم بحث موضوع العولمة المبنیّة علی الحوار وتبادل الاستفادة .

والکثیر من الشباب الجامعیین والمثقفین یسمعون بأبحاث جدیدة ، ویدّعون أنّ الدین لم یعالج هذه المشکلة - نظراً لعدم اطلاعهم الکافی - فیصیبهم الإحباط والتراجع عن الفکر الدینی ، والانبهار بالغرب ، وما یطرحه من أفکار .

ولکن من المهم أن نعرف المرادفة اللغویة بین اللغة العصریة وبین لغة الدین ولغة القرآن ، ومن المهم البحث عن المصطلحات المترادفة التی تعبّر عن معنی واحد .

هناک جوانب ثابتة وجوانب متغیّرة فی الإنسان ، فالبیئة والوطن والعرق جوانب متغیّرة ، أمّا جانب الروح وکمالات الروح والأُمور التی تُصلح الروح وتُفسدها والقیم الأخلاقیة فهذه أُمور ثابتة ولیست متغیّرة .

غریزة الأکل والشرب والغضب والشهوة والعقل کل هذه الأُمور ثابتة فی کل زمان ومکان .

نعم ، قد تتغیّر البیئات ، ولکن المعانی هی هی لم تتغیّر ، وهناک معالجات عدیدة یطرحها القرآن الکریم بلغته وبمصطلحاته .

وقد ذکرنا علی سبیل المثال : مصطلح اللعن ومرادفاته الحدیثة المتمثّلة فی

ص:234

أهل الاختصاص مدعّوون لخدمة الدین من خلال اختصاصهم

ونحن نوجّه عتبنا علی النخب المتخصّصة ؛ لأنّ بإمکانهم المساهمة فی خدمة الدین من خلال تخصّصاتهم المختلفة ، فالأطباء مدعوّون لبحث الطب الدینی ، والباحث فی علم النفس مدعو إلی الاطلاع علی التراث الدینی وأحادیث أهل البیت علیهم السلام فی معالجة المشاکل النفسیة ، والاقتصادیون مدعوّون إلی الإطلاع علی توصیات الدین فی الجانب الاقتصادی ، ویستطیعون خدمة الفقهاء فی مجال تخصّصهم ، وهکذا بالنسبة للسیاسیین والإداریین أیضاً مدعوّون أیضاً لدراسة عهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر ، ونلاحظ أنّ کوفی عنان الأمین العام للامم المتحدة ، ذلک المسیحی الذی لا صلة له بعلی علیه السلام لا فی اللغة ولا فی القوم ولا فی الدین ، مع ذلک طالب بأن تکون قولة الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر ، فإنّهم صنفان :

«إمّا أخٌ لک فی الدین ، أو نظیر لک فی الخالق»(2) هذه المقولة ینبغی أن تکون شعاراً لجمیع المنظّمات الحقوقیة فی العالم ، وطالب أن تصوّت دول العالم علی أن یکون عهد علی علیه السلام لمالک الأشتر مصدراً من مصادر الأُمم المتحدة ، وفعلاً صوّتوا علی ذلک ، فأین نحن من هذا التراث ، وماذا قدّمنا له؟ وقد سمعت أنّ الأُمم المتحدة تعتمد علی تراث الإمام علی علیه السلام فی بعض تشریعاتها ، ونحن مطالبون

ص:235

التقوی والجوهر مناط تقییم الإنسان ، لا المظاهر والترف المادی

إذن قیمة الإنسان فی تقواه ، کما أشارت الآیة الکریمة من سورة الحجرات ، والقرآن الکریم یهذّب وجود التعدد ، ویطالب بعلومة الهدایة والتقوی ، واعتبارها أساساً للتفاضل .

والقرآن یطلق کلمة القری علی المدن التی لا تتمتع بالعنایة الروحیة ، ویطلق کلمة المدینة علی القریة التی تعتنی بالروح وتهذّب النفس ؛ لأنّ القرآن الکریم ینظر إلی المدنیّة الروحیة ویعطیها الجانب المتقدّم علی المدنیّة المادیة .

وحضارة البدن والصناعة مطلوبة ، ولکنها لا تستطیع أن تسمو بالإنسان إلی الدرجات العالیة والقرب من اللّه ، والتخلّف قد یکون تخلّفاً روحیاً ، وقد یکون تخلّفاً مادیاً ، وهناک عدّة شواهد علی أنّ الحضارة الغربیة رغم ما توصلت إلیه من مستویً راقٍ فی المستوی الروحی إلّاأنّها تعیش فی صحراء روحیة قاتلة .

المحاضرة السادسة نتائج اهتمام المجتمع بقیمه ، ونتائج إهمالها

الأفعال التی تتفشّی من خلالها القیم الاجتماعیة

وهناک عدّة أفعال یمارسها البشر تتفشّی من خلالها القیم الاجتماعیة الصحیحة أو الخاطئة ، منها : التنافر ویقابله التعارف ، والتحسین ویقابله التقبیح ، والاستنقاص ویقابله الامتداح ، والسخریة والاستهزاء والتهکّم ویقابلها الاحترام والتوقیر والتبجیل ، واللمز والغمز والطعن ویقابله الفخر والتعریف والتجمیل ، النبز ویقابله الاستصلاح ، التذمّر والتنفّر ویقابله الانجذاب والمیل ، التوهین والإهانة ویقابله المعاضدة والمساندة .

هذه الأفعال عندما یمارسها المجتمع ، فهی تشیر إلی تفشّی وانسیاب وتمحور قیمة معیّنة فی المجتمع ، وعندما یقبّح المجتمع معنیً معیّناً فإنّ فی هذا دلیل علی أنّ هذا المعنی قد سلب من هذا المجتمع ، إذن القیم قد توجد فی هذا المجتمع ، وقد تفقد من هذا المجتمع سواءً کانت هذه القیم قیماً سامیة تمثّل الفضیلة أم قیماً هابطة تمثّل الرذیلة

ص:240

إذا استهزء المجتمع بقیمة ما ، فإنّه یتخلّص منها ویبعدها

الآیة المذکورة فی سورة الحجرات التی تتکلّم عن الاستهزاء ، والتی ذکرناها فی المحاضرة السابقة یمکن الاستفادة منها ، أنّه إذا استهزء مجتمع ما بقیمة معیّنة ، فإنّ هذه القیمة تذبّل وتتلاشی وتبتعد عن هذا المجتمع ، وفی المقابل فإنّ الفخر والتضامن والاحترام والتبجیل والمساندة والمعاضدة والتجمیل والتحسین والاستصلاح والتوقیر کل هذه الأُمور تبعث علی ترکیز القیمة فی المجتمع ، فإن کانت هذه القیمة قیمة حسنة ، فإنّ تثبیت هذه القیمة من خلال احترامها وتبجیلها ومساندتها أمر حسن وممدوح ویرضی اللّه تعالی ، أمّا إذا کانت القیمة التی احترمها ذلک المجتمع قیمة هابطة ورذیلة ، فإنّ هذا الأمر یبعث علی غضب اللّه ، وفساد الفرد والمجتمع ، وستتبدل هویة المجتمع من مجتمع صالح إلی مجتمع فاسد

لا یمکن أن نطمئن إلی الفطرة الجماعیة والعقل الجماعی إذا کانا ملوّثین

المدارس المنطقیة المختلفة قد تعتمد فی تصویب الأمر المعیّن أو تخطئته فی أیّ علم من العلوم حتی فی العلوم الإنسانیة والاجتماعیة ، علی الجانب الفکری فقط ، ویستنتجون ویقولون : إنَّ هذا استنتاجٌ عقلیٌ لا ریب فیه ، أمّا فی مدرسة المنطق التی تنتمی إلی فکر الإسلام وأهل البیت علیهم السلام ، فإنّها تعتمد علی أنّ النفس الإنسانیة لیست جانباً فکریاً تجریبیاً فقط ، بل إنّ النفس الإنسانیة تؤثّر فیها مجموعة قواها ، مثلاً : إذا أحب أحدکم شیئاً أصمه وأعمی بصره ، کما أنّ بغض الشیء یُعمی ویُصم ، وکذلک تربیة الإنسان تؤثّر فی تفکیره وإدراکه لما هو حسن وما هو قبیح ، ولا یمکن أن نطمئن لاستنتاجاتنا إذا کانت نفوسنا لیست فی حالة الطهارة ؛ لأنّه حتی البدیهیات والفطرة الإنسانیة تکون ممسوخة ومقلوبة ، وحتی العقل الجماعی فی المجتمع غیر المؤمن یکون عقلاً مقلوباً منکوساً ، وحینها تتبدل الأعراف والسیر الإنسانیة ، وحینها یأتی آتٍ ویقول: «هذا عامل متغیّر فی المجتمع ، فیجب قراءة النص علی وفق العقل الجماعی» ، وکیف نستطیع التعامل مع عقل منکوس ومقلوب وممسوخ ، ونغیّر النص إلی فکر منحرف ، وحیث إنّ المجتمع قد احترم القیم الهابطة أصبح مجتمعاً هابطاً فاسداً فلابدّ أن یکون تقییمه وعقله وقضاؤه وآراؤه فاسدة ، وحینها تکون قراءة النص وفق نظرة المجتمع المنحرف انحرافاً ، ولا یجدی التبریر بأنّ الدین یجب أن یواکب العصر والأعراف المختلفة والتغیّرات الاجتماعیة ؛ لأنّ الدین یواکب المتغیّرات إذا لم تکن تصطدم مع ثوابته ، ولا یمکنه أن یواکب قیم الانحراف والهبوط الفکری والأخلاقی والرذیلة .

وفی الحدیث: «لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنکر أو لیستعملنّ علیکم

ص:242

من أبعاد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر

إذن من أبعاد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر أن نقبّح القبیح وأن لا نستحسن القبیح أو نحترم القبیح أو نجمّل القبیح ، حیث إنّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لا یقتصر علی کلمة نطلقها هنا أو هناک ، بل هو تقبیح القبیح والاستهزاء به ونبذه ورفضه ونکرانه والتهکّم به والسخریة به وطعنه ولمزه وغمزه ، وهذا ضمن الحدود الشرعیة ، لأنّنا لسنا فی مقام الدعوة إلی إسقاط شخصیات بغیر مبرر شرعی .

القرآن الکریم یأمر بالإصلاح المبنی علی العدل

ومن الآیات التی تکلّمت حول بحث العولمة ، هی قوله تعالی:«وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ »1 .

لِمَ قیّد القرآن الکریم الإصلاح بالعدل؟ وهو یعنی : إنهاء القتال والمواجهة العسکریة ، والتراضی لا عن طریق الضغط العسکری أو الضغط الإعلامی ، والقرآن لایدعو إلی الصلح بأیّ طریقة ، وإنّما الصلح القائم علی العدل والقسط .

العولمة الإسلامیة قائمة علی الحوار والاقتناع الفکری

هذه هی العولمة الإسلامیة التی خاطب بها النبی صلی الله علیه و آله والأُمم الأُخری ، العولمة المنطلقة من مفاهیم القرآن الکریم القائمة علی المساواة والحوار المنطقی«کَلِمَةٍ سَواءٍ» ، وقد رفع القرآن الکریم فی زمان کانت البشریة ترزح تحت نیر العبودیة والتفرقة العنصریة والتخلّف العلمی والحضاری .

إذن الحوار لا علی فرض الآراء بالقوّة العسکریة أو الاقتصادیة ، بل من العولمة المنطلقة من الاقتناع الفکری والعامل الثقافی ، لا من الترهیب والترغیب .

والآیة تشیر إلی عدّة أُمور ، أوّلاً : الکلمة السواء ، ثانیاً ، العبودیة للّه، ثالثاً :

رفض التسلّط من قبل بعض البشر علی بعض ، ووجود الحریة للبشر ، وعدم خضوع بعضهم لبعض .

إذن القرآن جعل لغة العولمة هی لغة الحوار ، وهذا منطق متمدّن راق طرحه القرآن فی تلک الأزمة المتخلّفة علی صعید النظریة ، وعلی صعید التطبیق فکان النبی صلی الله علیه و آله یساوی بین بلال الحبشی وصهیب الرومی وسلمان الفارسی وبین العرب ، بل إنّه قد فضّل سلمان الفارسی ، وقال: «سلمان منّا أهل البیت»(1) لا لعنصره ، وإنّما للمستوی الروحی الذی ملکه وتمیّز به .

اختلاف المنهج بعد النبی صلی الله علیه و آله

وهناک مؤاخذات تؤخذ علی الخلفاء الثلاثة بعد النبی تخالف سیرته صلی الله علیه و آله ، ونحن نطرح هذه الأُمور من باب البحث العلمی ، لا من باب التعصّب المذهبی ، منها : - علی سبیل المثال لا الحصر - هو التفرقة فی السیاسة المالیة ، حیث فرّق فی العطاء بین الموالی والعرب ، وبین قریش وغیر قریش ، ومنع الموالی من دخول المدینة ، وأنّ ولاة الأمصار لایمکن أن یکونوا من الموالی(1) ، حتی أنّ الشعوب الأُخری غیر العربیة صار لدیها ردود فعل تجاه العرب ، وظهر تیار الشعوبیة المعادی للعرب کردّ فعل علی تصرفات کانت بعیدة عن منهج النبی محمّد صلی الله علیه و آله .

حتی أنّ المهاجرین والأنصار طالبوا علیاً علیه السلام بأن یمیّز هم بالعطاء ، ولکنه قال لهم : إنَّ نصرتهم للنبی محمّد لها أجرها الأُخروی ، ولیس من حقّهم المطالبة بالتمیّز علی الآخرین فی الدنیا(2) .

ص:246

الحسین علیه السلام یحیی دین النبی ویعید مبادءه

ومنهج النبی محمّد صلی الله علیه و آله نراه عند سبطه الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء الذی أخذ علی عاتقه إحیاء مبادیء جدّه محمّد صلی الله علیه و آله التی تعرّضت للتشویه والانحراف علی أیدی بنی أمیة ، فنری أنّ الحسین بن علی علیه السلام فی یوم عاشوراء یضع خدّه علی خدّ جون ذلک العبد ، وهذا نوع عظیم من أنواع الاحترام عند العرب ، ویساوی الحسین علیه السلام بین جون - العبد الأسود - وبین علی الأکبر ، السید القرشی الذی ینتسب لرسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ومبدأ العدل متجذّر فی مذهب أهل البیت علیهم السلام الذی یرفض أن یکون الخروج علی ولی الأمر حراماً ، کما هو فی المذاهب الأُخری ، والإمامیة تضع شروطاً للإمام أشدّ ممّا تنشده البشریة ، فنحن نعتقد أنّه معصوم ، فیتوصل إلی النظام الحقوقی العدل ، والنظام المالی العادل ، والنظام القضائی العادل ، والنظام السیاسی العادل ، والسیرة العادلة بدون أیّ تفرقة بین مؤمن ومؤمن ، وأنّ الحاکم لیس الإمام المعصوم أو الرسول ، بل الحاکم الأوّل هو اللّه ، وأنّه لیس من حق الرسول صلی الله علیه و آله أو الإمام التشریع بدون أمر اللّه ونهیه ، وأنّ الإمام المعصوم لا یشاء إلّا ما یشاء اللّه ، ولا یفعل ما لا یرضی اللّه تعالی ، إذن حاکمیة اللّه تتجلّی فی فعل المعصومین الذین هم عباد مکرمون لا یعصون اللّه ما أمرهم ، ویفعلون ما یؤمرون ، وهذا لیس مغالاة ، بل هو التوحید فی الحاکمیة الذی یتمیّز به مذهب أهل البیت علیهم السلام .

ص:247

المحاضرة السابعة الحوار الحقیقی یوازن بین نقاط الاختلاف ونقاط الاتفاق

یجب أن تکون نقاط الاتفاق حقیقیة وواقعیة لا مختلقة ولا مصطنعة

یجب أن لا نفتعل نقاط اشتراک وهی غیر موجودة ، وذلک لخلق حالة الحوار ؛ لأنّها لیست واقعیة وحقیقیة ، فیکون الحوار قائماً علی أساس هش ، ومن الصعب الاستمرار علی حوار قائم علی أساس غیر واقعی ، ومن الأُمور الصحیحة أن نعترف بنقاط الاختلاف بصورة واقعیة وجدّیة ، وأن نرکّز علی نقاط الاشتراک الواقعیة والصحیحة لا المختلقة والمصطنعة ، ونحن لا ننفی أنّ المجاملة فی الحوار لها ثمرة طیّبة ، وتعمل علی إزالة أجواء التوتّر وإخماد الفتنة ، وتخلق جوّاً من الود ، ولکننا ندعوا أن یکون الحوار مبنیّاً علی أُسس صحیحة .

یجب أن یشمل الحوار جمیع الطوائف فی مؤتمرات التقریب

نلاحظ أنّ مؤتمرات التقریب تستبعد الإسماعیلیین ، مع أنَّ أعدادهم کبیرة

ص:251

جهات الاتفاق بین المجتمعات الإنسانیة

قال تعالی:«وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً»1 ، هناک بعض الباحثین فی الحوزة العلمیة یعتبرون أنّ هذه الآیة تمثّل أصلاً قانونیاً من أُسس التقنین الإسلامی ، وهو أنّ الأصل فی الإنسان أن یکون محترماً ، وأن تکون له حرمة إلّاما أخرجه الدلیل ، أی : أی : الإنسان الذی یرتکب جریمة أو إثماً فیکون له عقاب یحدّده الشرع .

وکذلک آیة الفطرة ، قوله تعالی«فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ »2 .

ونشیر إلی أنّ الکثیر من التشریعات عند الأُمم الأُخری تراعی الفطرة الإنسانیة ، وقد لاتکون فی تفاصیلها مطابقة للحکم الإسلامی ، ولکنها تراعی الفطرة .

أُصول الدین وأرکان فروع الدین وأُصول المحرّمات ثابتة فی کل الشرائع

الدین یمثّل أُصول الاعتقاد وأرکان الفروع ، کالصلاة والصوم والحج والزکاة ، فمثلاً : آدم علیه السلام صلّی وزکّی وحجّ وصام. نعم ، قد تختلف تفاصیل الصلاة أو تفاصیل الحجّ أو الصوم ، ولکنها فی نفسها ثابتة لکل الأنبیاء ، ولایمکن نسخ الاعتقادات ؛ لأنّها مرتبطة بتوحید اللّه والعدل والآخرة ، ولا یمکن أن یبعث نبی بصلاة ولا یبعث نبی آخر بصلاة ، وهکذا بالنسبة لأُصول المحرّمات والمنکرات ، مثل: الزنا واللواط والسحاق وتحریم الربا ، ولا یمکن أن یحلّها نبی ویحرّمها نبی آخر ، فکلّ هذه الأُمور أُمور فطریة ، والفطرة البشریة ترفض هذه الممارسات التی تحوّل المجتمع الإنسانی إلی غابة الإباحة الجنسیة التی تهدم الکیان الإنسانی ، وکلّما ابتعد الإنسان عن فطرته کلّما انتشرت الرذیلة والفواحش ، وکلّما انتشر الرعب والخوف ، سلب الأمن والاستقرار علی صعید الفرد والمجتمع .

قال تعالی«شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ »1 .

وقال تعالی:«وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ

ص:253

بعض الآیات التی تدل علی أنَّ کل الأنبیاء مسلمون

إذن«إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ »2 ، وهذا الإسلام لیس دین محمّد صلی الله علیه و آله فقط ، وإنّما هو دین کل الأنبیاء ، ومن هذا المنطلق یکون التعبیر عن شریعة سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله بالشریعة المحمّدیة صلی الله علیه و آله أدق من التعبیر عنها بالشریعة الإسلامیة ؛ لأنّ الإسلام هو دین الأنبیاء جمیعاً ، ولا یختص بالنبی محمّد صلی الله علیه و آله .

قال تعالی:«وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِینَ إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ »3 .

هذه الآیات من القرآن الکریم تبیّن بوضوح أنّ هؤلاء الأنبیاء جمیعاً مسلمون ، ودینهم الإسلام ، والأنبیاء جمیعاً یتحرّکون فی خط واحد ، ویعبدون إلهاً واحداً .

وقد رضی اللّه عن الدین بإمامة علی علیه السلام فی یوم الغدیر ، فقال تعالی:«اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً»4 ، ولذلک فإمامة

ص:254

جمیع الأنبیاء أنصار النبی محمّد صلی الله علیه و آله

«وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ »1 .

ومن الملاحظ أنّ القرآن الکریم قد أخذ علی النبیین میثاقاً لنصرة سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله ، وجمیع الأنبیاء أنصار لمحمّد صلی الله علیه و آله ، وقد أقرّوا بذلک ، أمّا بالنسبة للنبی فلم یؤخذ علیه المیثاق احتراماً له ، مع أنّ القرآن ینص بصراحة أنّ النبی یؤمن بالسابقین من الأنبیاء والمرسلین .

وهنا نذکر ملاحظة ، وهی أنّه لا یصح أن ننکر ونرفض کل ما ورد فی التوراة والإنجیل ، صحیحٌ أنّهما قد تعرّضا للتحریف ، ولا یمکن الاعتماد علیهما کمصدر سلیم تماماً ؛ لأنّ هناک بعض ممّا ذکر فی التوراة والإنجیل صحیح ، ولا یصح أن نرفضه کله تماماً ولا نقبل بأیّ شیء ، بل ما ورد یجب أن نغربله ونعرضه علی الأدلة ، ونری هل هو صحیح أم لا؟ وهل یتعارض مع القرآن الکریم أم لا؟

علی سبیل المثال : هناک الکثیر من الأُمور المشترکة بین الدین الإسلامی وشریعة النبی محمّد صلی الله علیه و آله وبین ما ذکر فی التوراة والإنجیل .

ص:255

المحاضرة الثامنة الحفاظ علی الوحدة الإسلامیة مع وجود الخلاف فی الأُصول والفروع

الخلاف بین المذاهب واقع فی العقائد ، کما هو واقع فی الفقه

البعض یعتقد أنّه إذا أقرّ أنّ المذاهب الإسلامیة تعیش الخلاف العقائدی فیما بینها ، فإنّ ذلک سیؤدّی إلی تکفیر طائفة لأُخری ، وأنّ أصحاب المذهب المعیّن یری أنّ أدلته قطعیة ویقینیة ، وحینها سوف یکفّر أتباع المذاهب الأُخری بناءً علی أدلته .

وهم من أجل أن یتخلّصوا من هذه العقدة نفوا أنّ هناک خلاف عقائدی بین المذاهب الإسلامیة ، ولکننا نری أنّ الخلاف العقائدی موجود ، مع أنّه لا یستلزم تکفیر طائفة لأُخری .

ص:258

ضرورة التفریق بین الإسلام والإیمان

الدین یتضمّن مرتبتین ، المرتبة الأُولی : ظاهر الإسلام الذی یتضمّن الإقرار بالشهادتین بلسانه «الإیمان باللّه والرسول صلی الله علیه و آله » ، والإیمان بالمعاد وبعض ضرورات الدین ، کمودّة أهل البیت علیهم السلام والصلاة وغیرها من ضرورات الدین ، ومن وصل إلی هذه المرتبة ، فله ما للمسلمین وعلیه ما علی المسلمین ، ویحرم دمه وماله وعرضه ، وله حقوق المواطنة الإسلامیة فی الأحوال الشخصیة والمعاملات ، وهذا لیس رأی مدرسة أهل البیت علیهم السلام ، بل هذا هو رأی المسلمین جمیعاً إذا استثنینا التکفیریین منهم .

الإمامة والعدل من أُصول الدین عند أتباع مذهب أهل البیت علیهم السلام

أتباع مدرسة أهل البیت علیهم السلام یعتقدون أنّ العدل والإمامة من أُصول الدین ، ویستندون إلی أدلة قطعیة کما یعتقدون ، منها علی سبیل المثال : قوله تعالی«اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً»1 .

فالدین الذی یتضمّن التوحید والعدل والنبوة والمعاد لم یتم إلّاوالمعاد لم یتم إلّا بعد إثبات إمامة علی علیه السلام یوم الغدیر ، فکیف لا نجعل الإمامة من أُصول الدین ، والدین لم یکن مرضیاً عند اللّه تعالی إلّابالإمامة؟!

وکذلک آیة المودة«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی »2 .

أی : أنّ الدین فی کفّه بما یتضمّنه من توحید وعدل ونبوة ومعاد ، ومودة أهل البیت علیهم السلام فی کفّة أُخری ، فهل من المناسب أن تکون الإمامة ومودّة أهل البیت علیهم السلام من ضمن فروع الدین وهی أجر الرسالة وجهد النبی صلی الله علیه و آله وهذه حقائق قرآنیة ولیست من باب المغالاة ، کما یتّهمنا البعض .

أُصول الدین تتضمّن مفهوم التوحید

أُصول الدین کلها تتضمّن مفهوم التوحید ، فهناک توحید فی الذات وتوحید فی الصفات ، والنبوة توحید فی التشریع ، والإمامة توحید فی الحاکمیة السیاسیة والحاکمیة القضائیة والحاکمیة التنفیذیة ، ونحن نعتقد أنّ الإمام مرتبط باللّه فی کل شیء ، ابتداءً من الأُمور الجزئیة وانتهاءً بالأُمور الکلیة ؛ لأنّ الإمام یمثّل مشیئة اللّه لا یعصی اللّه ما أمره ویفعل ما یؤمر .

حدیث الفرقة الناجیة کدلیل علی ما نقول

وفی حدیث الفرقة الناجیة الذی رواه المسلمون ، واتّفقوا علیه ، والذی یتضمّن هذا المعنی : «ستفترق أُمتی علی ثلاث وسبعین فرقة ، فرقة منها ناحیة... نفس هذا الحدیث یستفاد منه ما ذکرناه من التفریق بین الإسلام والإیمان ، فهو لم یخرج غیر الناجین من الإسلام ، ولکنه اعتبرهم من «أُمتی» ، أی : من المسلمین ، مع أنّهم من غیر الناجین ، ومن غیر المعقول أن تکون النجاة التی اعتمدت علیها الفرقة الناجیة هی نجاة تعتمد علی فرع من الفروع ، ولیس علی أصل من الأُصول .

إخوانناً أهل السنة والجماعة یرون أنّ من لا یعتقد بفضائل الخلفاء الثلاثة

ص:262

المحاضرة التاسعة الحسین علیه السلام وتهمة شقّ عصا المسلمین

بنو أُمیة کانوا یسمّون المنتمین إلی حکوماتهم الجائرة ب «الجماعة»

وکان التعبیر بالجماعة یشیر إلی السلطات الأمویة الحاکمة ، وإلی الخلافة المسیطرة علی أُمور المسلمین ، وکذلک عمرو بن الحجاج الذی کان أبرز معاونی عمر بن سعد ، قال وهو یستنفر جیوش الظلم الأمویة ضدّ سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام : «ألزموا طاعتکم وجماعتکم ولا ترتابوا فی قتل من مرق من الدین وخالف الإمام»(3) .

فکان الأمویّون یعتقدون أنّ السلطات الحاکمة الظالمة هی التی تمثّل «الجماعة» وأنّ الخروج علیها مروق من الدین .

ومن المؤسف أنّ إبراهیم بن یعقوب بن إسحاق السعدی الجوزجانی الذی کان یسکن فی الشام ، وکان ورده سب ولعن علی بن أبی طالب علیه السلام یُعبّر عنه بأنّه صلب فی السنّة»(4) ، ولا ندری کیف یکون من کان ورده سب علی علیه السلام صلباً فی السنّة؟! ثم أنّه رأی رأی الخوارج فأخذ ینکر علی السلطان وإن لم یعتقد بوجوب الخروج علیه .

ص:266

بدایة مصطلح «الجماعة»

أمّا مصطلح «الجماعة» فابتدیء به منذ ما سمّی بحروب الردّة فی زمن الخلیفة الأوّل ، صحیح أنّ الردّة کانت موجودة ، وکان یقودها مسیلمة الکذّاب وغیره ، إلّا أنّ الواقع أنّه لیس کل من رفض حکم الخلیفة الأوّل هو مرتد ، فقبائل حضر موت وکندة والبحرین لم تکن مرتدّة عن الدین ، ولم تتخلّی عن أصل من أُصول الدین أو فروعه ، إلّاأنّها لم تعط الزکاة للخلیفة الأوّل ، لا لأنّها تنکر وجوب الزکاة ، وإنّما رفضت الطاعة للخلیفة الأوّل ؛ لأنّها لا تعتقد بأحقیّته بالخلافة ، وهذه الأُمور مذکورة فی مصادر التاریخ ، ککتاب ابن أعثم(1) والمسعودی(2) والیعقوبی(3)وغیرها من المصادر .

ومن الأدلّة علی أنّهم لم یرتدّوا أنّ جهاز الخلافة لم یقتل أسری هذه القبائل ؛ لأنّهم لم یرتدّوا عن الدین ، وإنّما أبوا طاعة السلطان ، ومن المعروف أنّ حکم المرتد القتل .

حجّة شقّ عصا المسلمین حجّة واهیة

ومن هنا استنکر البعض خروج الحسین علیه السلام علی حکم یزید بن معاویة(1) ، وکانوا قد أنکروا علی علی بن أبی طالب علیه السلام حربه مع معاویة بن أبی سفیان وأصحاب الجمل ، ولِمَ لمْ یساوم الإمام علی علیه السلام معاویة؟ ویبقیه فی الحکم ، ویخضع لأطماع الطامعین ، ویتنازل عن مبادئة ، ولا یطبّقها بهذه الحدّة والشدّة ؛ لکی یوحّد الأُمة ویحفظ دماءها .

أسلم بنوا أُمیة تحت ضغط السیف ، ولمّا سنحت لهم الفرصة عاودوا حرب

الإمام علی علیه السلام

النبی صلی الله علیه و آله لم یبدأ بالحروب ، وإنّما کانت حروبه دفاعیّة ، وأنّه اعتمد لغة الحوار ، ولکن الحوار لا یعنی الذوبان فی الباطل ، فدافع النبی صلی الله علیه و آله عن الإسلام ، وکان النبی صلی الله علیه و آله یعتمد علی سیف علی علیه السلام ، هذا السیف الذی جعل بنی أُمیة یسلمون فی عام الفتح بالضغط ، وأسلم بنوا أمیة فی الظاهر ، ولکن بلا روح ؛ ولذلک حاربوا علیاً بعد النبی صلی الله علیه و آله وواجهوا سیفه ؛ لأنّهم لا یمتلکون الإیمان الحقیقی ، ولو کانوا مؤمنین حقاً لم یفعلوا ذلک .

فقأت عین الفتنة

ولذلک قال الإمام علی علیه السلام : «إنّی فقأت عین الفتنة ، ولم یکن لیجتریء علیها»(1) . فحارب الإمام علی علیه السلام من کانت تحمل لقب أُمّ المؤمنین ، وهذا اللقب ورد فی القرآن الکریم(2) ، وتمّ بالفعل تفضیل زوجات النبی صلی الله علیه و آله ، ولکن بشرط التقوی ، ومع سقوط هذا الشرط لا یبقی لهم التفضیل ، قال تعالی:«یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ »3 .

وکانت حرب علی علیه السلام لبعض من یُدعی أنّه من العشرة المبشّرین بالجنّة تکشف زیف هذه الفکرة ، وتبثّ الوعی فی الأُمّة ، والإمام علی علیه السلام الذی قاتل علی التنزیل هوالذی قاتل علی التأویل .

هل یشقّ عصا الأُمّة من اختاره اللّه للمباهلة دون کبار الصحابة؟!

الإمام الحسین علیه السلام الذی اصطفاه اللّه للمباهلة(2) ، والذی شارک فی المباهلة هو شریک للنبی صلی الله علیه و آله فی دعوته ، ولیس دخیلاً علیها ، وهو صغیر السن اختاره اللّه دون باقی الصحابة من أصحاب اللحی والعمائم ، هذا الاعتبار الذی یحمله الحسین ، وهذه الشهادة الإلهیّة القرآنیة التی برهنت أنّ اللّه اصطفی هذا الطفل الصغیر من دون سائر المسلمین لمباهلة النصاری ، کما اصطفی عیسی للنبوّة وهو فی المهد ؛ لکی ینقدح فی عقلیّة الأُمّة قدر هذا العملاق ، وما یستحق من التکریم والتبجیل الذی هو أحد إمامین قاما أو قعدا(3) ، وهو الذی یحمل وسام حسین منّی وأنا من حسین(4) .

الذین یفرحون لحزن رسول اللّه صلی الله علیه و آله

أمّا الذین یبتهجون ویفرحون فی هذه اللیلة - لیلة العاشر من المحرم الحرام - فهم مصداق لقوله تعالی:«إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بِها»1 .

فهم یفرحون لحزن رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالفاجعة الألیمة التی ألمّت به فی کربلاء

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین وصلّی اللّه علی محمد وآله الطیّبین الطاهرین .

ص:272

4- العدالة الاجتماعیة

المقدّمة

الحمد للّه ربّ العالمین والصلاة والسلام علی أشرف الأنبیاء والمرسلین محمّد وآله الطیّبین الطاهرین ، وبعد :

فهذه مجموعة من المحاضرات التی ألقاها سماحة آیة اللّه الشیخ محمّد السند فی مأتم السّماکین فی المنامة فی موسم عاشوراء 1426ه الموافق لشهر فبرایر 2005م ، وتدور حول العدالة الاجتماعیة ، وقد تعرّض فیها سماحته للنظرة الإسلامیة للعدالة الاجتماعیة ، مع بیان بعض المقدّمات حول الروح والبدن وعلاقتهما بالتاریخ ، وأهمیة التاریخ لا سیّما التاریخ الحسینی کعنصر من عناصر القوّة فی المذهب الشیعی .

کما بیّن - حفظه اللّه - أنّ عملیة الإصلاح لابدّ لها من الاستفادة من التاریخ ، ومن دراسة شخصیّاته واتّجاهاته .

کما أکّد علی محوریة العدل ورفض محوریة القانون الذی لا یستند إلی العدل فی تشریعاته ، وبیَّن ضوابط العدل ومنطلقاته بالإضافة إلی بیان أنّ رأی الأکثریة لا یحالف الصواب دائماً .

کما بحث فی موضوع مفهوم الخلیفة فی القرآن الکریم ، والمصادیق التی ینطبق علیها هذا اللفظ ، ثمّ ناقش بعض تعریفات العدالة ، وتعرّض إلی مصادقة

ص:281

المحاضرة الأُولی :التاریخ بین الروح والبدن

تأثیر إحیاء التاریخ فی شخصیة الإنسان وهویّته

عموماً إحیاء التاریخ وتعایش الإنسان معه له أبعاده فی شخصیة الإنسان وهویّته ، حیث إنّه لابدّ أن نفرّق بین حیاة الإنسان کروح وعقل وذات حیویّة مدرکة من جهة وبین حیاة البدن من جهة أُخری .

التاریخ بالنسبة للروح شیء حاضر

الروح شرّفها اللّه تعالی بشرف خاص وأضافها إلی ذاته ، وقد أطلق لفظ الروح علی الذات الإلهیة المقدّسة فقال تعالی :«فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ »1 ، إنَّ التاریخ بالنسبة للروح لیس تاریخاً ، بل شیء حاضر ، والمستقبل بالنسبة للروح لیس مستقبلاً ، بل شیء حاضر ، والإنسان یتفاعل مع الشیء الحاضر بصورة مرنة ، والروح بالنسبة إلی ما مضی وما سیأتی من خلال إدراکاتها ومواقفها شیء حاضر لدیها ولیس شیئاً ماضیاً .

للروح شرف خاص یمیّزها عن باقی المخلوقات

وهویة الإنسان لیست ببدنه وإنّما بروحه ، وقد ثبت أنَّ للروح مثل هذا الشرف العظیم ، والقرآن الکریم قد أشار إلی أنّ عوالم الخلقة مختلفة ، فقد أشار إلی خلق السماوات والأرض ، وخلق الملائکة ، وخلق الجن ، وخلق الروح ، ولکنّه یجعل للروح شرفاً خاصّاً ؛ لأنّها مجهّزة بشرائط وجودیة خاصّة ، ولا نستطیع أن نقیّد الروح بالدار الدنیا ، فضلاً عن تقییدها بعمر الإنسان المحدود .

جدوی نبش التاریخ

هناک من یطرح إشکالیة تتعلّق بجدوی نبش صفحات التاریخ ، وهنا ینبغی الالتفات إلی أنّ التاریخ یتعلّق بالبدن ولیس بالروح ، والروح تعایش کلّ شیء معاصر لها الآن ، ولذلک فأنت تری أنّنا شیئاً فشیئاً نری أنّ مکوّنات الروح لیست الأشیاء الحاضرة ، ولو کانت الروح کذلک لأصبح الإنسان بدائیّاً کما عاش الإنسان الأوّل فی الغابة - کما یدّعی - ولو تعایش الإنسان مع عناصر زمنه البدنیة لکان إنساناً وحشیّاً ؛ لأنّ الروح هی مخزون من التجارب البشریة ، وتتضمّن المیول والمواقف الإنسانیة تجاه مختلف القضایا .

القرآن الکریم یخاطب الروح

والقرآن الکریم لا یخاطب البدن ، وإنّما یخاطب الروح ، والروح حاضرة فی کلّ هذه الخطابات ، وترتبط الروح بالأحداث الخارجیة عن طریق قناة الإدراک ، وهذه القناة کما هی موجودة بین الروح وبین الأحداث الراهنة ، هی موجودة أیضاً بین الروح وبین ما مضی علی البدن وما سیأتی علیه ، فالروح علی استواء فی التفاعل والإدراک والتعایش والتأثیر والتأثّر مع کلّ أحداث العالم الجسمانی فیما مضی وفیما سیأتی ، وهذا ما یفسّر لنا القاعدة الاعتقادیة الفکریّة الشریفة التی تقول : إنَّ الإنسان ملزم بأن یحبّ الصالحین ، ویکره وینفر ویتبرّأ ویشجب ویستنکر الظالمین ، وأنّ من مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حبّ المعروف قلباً ، کما أنّ من مراتب النهی عن المنکر کراهة المنکر قلباً ، فإن کان المعروف واجباً کان حبّه واجباً وإن کان المنکر حراماً فکرهه یکون واجباً أیضاً ، وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاری ، قال : قال فی حدیث :

«یا عطیّة ، سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : من أحبّ قوماً حشر معهم ، ومن

ص:288

الحبّ والبغض مسؤولیة کبیرة

وهذا یفسّر لنا لماذا یتعلّق الحبّ بهذه المرتبة الکبیرة؟ وقد تمیّزت مدرسة أهل البیت علیهم السلام بهذه القضیة ، فلا تجد مذهباً من المذاهب التی تنتمی إلی الدیانات السماویة أو من غیرها من الملل والنحل یتحسّس من موضوع الحبّ والبغض کما هو مذهب أهل البیت علیهم السلام ، فهو مذهب یحثّ علی التضامن والمساندة ووحدة الموقف کما هو فی المصطلحات الحدیثة ، أو التولّی کما هو فی المصطلح الدینی ، وفی مقابل ذلک الاستنکار والشجب والإدانة ، وبالمصطلح الدینی التبرّی ، وسواء استخدمنا المصطلح الحدیث أم المصطلح الدینی فالموقف المطلوب الذی یطلبه أهل البیت علیهم السلام من أتباعهم هو موقف واحد یتمثّل فی التضامن مع المظلوم والبراءة من الظالم انطلاقاً من مسؤولیة الموقف تجاه الظالم والمظلوم .

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر البدنی والقلبی

نستطیع أن نفهم جملة من التکالیف الإلهیة التی بعضها مفاهیم عقائدیة وبعضها مسائل فقهیة ، فمثلاً : الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر القلبی یختلف عن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر البدنی ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هدفه

ص:290

تساند من ؟ تتضامن مع منّ

ومن خلال ما قدّمنا نستطیع أن نستنبط کیف أنیطت بالروح کلّ هذه المسؤولیة ، لأنّ الروح تمیل للأحداث حتّی ولو کانت هذه الأحداث تاریخیة ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ینطلق من منطلق مسؤولیة الموقف تجاه الفرد الإنسانی والفرد المؤمن ، فالمسؤولیة یعنی : أنت مع منّ ومع من تقف؟ ومع من تتضامنّ وتساند من؟ هذه المسؤولیة لا تقف عند حدّ الحاضر ، بل هی متعلّقة بأعماق التاریخ ، ونلاحظ أنّ الإنسان بفطرته ینفر من الطغیان والوحشیة ، کما هو الحال فی النفور الفطری من النازیة مع أنّها مضت مع الأیام ، ولکن لابدّ أن یکون الموقف منها موقفاً سلبیاً .

خلود الروح الحسینیة

والحسین مخلّد ، والخلود هنا هو خلود الروح ، وإلّا فما فائدة خلود جسد فرعون ، خلود الحسین یعنی خلود الروح والأطروحة الحسینیة، فعاشوراء لا زالت حیّة وغضّة وطریّة تربّی الأجیال علی قیم الثورة والتحرّر ورفض العبودیة .

النموذج الحسینی لن یتکرر بنفس المستوی

نحن علی ثقة بأنّ النموذج الحسینی لن یتکرر بنفس المستوی، ولن تصل أیّ حرکة إصلاحیة إلی المستوی الذی وصل إلیه النموذج الحسینی ، ویمثّل النموذج الحسینی ضمانة للأُمّة فی عدم الوقوع فیما وقع فیه بعض المسلمین فی الأزمان السابقة ، وما وقع فیه المسلمون فی الزمن الحاضر .

ص:293

المحاضرة الثانیة مواجهة عناصر القوّة الشیعیة

لابدّ من دراسة التاریخ دراسة موضوعیة

لا یمکن أن تتم عملیة إصلاح فی الوقت الراهن بدون الرجوع إلی التاریخ ومحاسبة المواقف والشخصیات التاریخیة ، ومن یعتقد أنّ نبش التاریخ وتقلیب صفحاته یعود علینا بالتشنّج فإنّه لا یسیر علی جادّة الصواب . نعم ، نحن نقول :

یجب أن ندرس التاریخ بصورة موضوعیة وعلمیة هادئة لا أن ندرسه دراسة متعصّبة أو انفعالیة عاطفیة .

هناک من یقول : دعونا نبتر أنفسنا عن التاریخ ، ونغضّ بصرنا عنه ، ونرکّز علی إصلاح أنفسنا استناداً إلی قوله تعالی :«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »1 ، وهذا الاستشهاد فی غیر محلّه .

الجذور التاریخیة لظاهرة الإرهاب

ظاهرة الإرهاب وظاهرة غیاب الحوار هی ظاهرة متولّدة من أعراف معیّنة ، ولا یمکن اجتثاثها إلّابالبحث عن المسبّبات التی أدّت إلی ظهورها ، ونحن نحتاج إلی فتح ملفّات الماضی من أجل الوصول إلی بعض النتائج ؛ لأنّ هذا الإرهاب والعنف وغیاب الحوار مرتبط بالماضی من حیث المصدر والمشروعیة والتکوّن ، ومن هنا تبرز أهمیة الإحیاء العاشورائی الذی یتمثّل فی محاسبة فکریة لا تقتصر علی الماضی فقط أو علی الحاضر فقط ، بل هی محاسبة مطلقة ، وهی تمسّ حتّی الأنظمة الفعلیة فی هذا الزمان .

السید السیستانی وموقفه من الانتخابات

الموقف الصلب للسیستانی الذی أصرّ علی الانتخابات ، ورفض مقابلة أیّ مسؤول أمریکی هو موقف جهادی ، کما کان سید الشهداء علیه السلام الذی لم یبدأهم بقتال ، ولکنّه فی المقابل ثابت علی المبدأ .

ثمّ یذکر هذا الاستخباری الأمریکی أنّ الشیعة یمثّلون مصدر قلق لأمریکا .

خطط منظّمة لإضعاف دور المرجعیة

وقد نقل لی أحد الطلاب الذین یحضرون عندی بحث الفقه والأصول ، وهو من العراق أنّ هناک دورات قصیرة ومکثّفة فی العراق یحصل من یحضرها علی مائتی دولار ، وهذه الدورات ترکّز علی الفلسفة الغربیة ، ونبذ الخرافات والأساطیر، کما ترکّز علی رفض التقلید ، واعتبار التقلید أنّه من عمل الببغاوات والحیوانات وأنّ الإنسان یجب أن یکون حرّاً .

وقد ذکر هذا الکاتب الاستخباری خطّة زمنیة تهدف إلی تشویه صورة المرجعیة الدینیة بحلول عام 2010 ، وکذلک إظهار الشیعة بصورة الإرهابیین من خلال الإحیاء العاشورائی ، وهم یستهدفون مراسم الإحیاء العاشورائی باعتباره نقطة قوّة عند الشیعة ؛ لأنّها تنبض بالتضحیة والفداء والحماس والتعبئة ، التی أشار إلیها أئمة أهل البیت علیهم السلام فی روایاتهم ، وقد ذکر الحر العاملی ثمانین باباً تحت عنوان المزار ، ویستفاد منها التعبئة والحماس والتضحیة والفداء والانشداد لأهل البیت علیهم السلام عبر عاطفة البکاء ، وبالتالی الذوبان فی مبادیء الحسین وأهل البیت علیهم السلام ، ویکونون علیهم السلام هم القدوة للشیعی ، وطریق البکاء طریق جذّاب جدّاً ، وهو أقصر الطرق للتفاعل مع القدوة التی یقتدی بها الإنسان ، والنموذج الحسینی الماثل أمام أعین المسلمین جمیعاً ولیس الشیعة فقط ، هو النموذج الذی یقلق الدوائر الاستکباریة .

ص:299

المحاضرة الثالثة محوریة العدل لا محوریة القانون

ترکیز أهل البیت علیهم السلام علی العدل

وقد بیّن أهل البیت علیهم السلام أنّ صفة العدل من الصفات الإلهیة ، وهی أصل من أصول الدین ، وهی من الصفات المتمیّزة للذات الإلهیة ، ویجب الاعتقاد بها .

مثل هذا الترکیز فی حقیقة العدل ینطوی علی سر ومغزی ، کما روی عن سید الکائنات من جوامع کلمه : «یبقی الملک بالعدل مع الکفر ولا یبقی بالجور مع الإیمان»(2) .

فباب العدل لا یمکن إغفاله فی السنن الإلهیة التی فطر الناس علیها ، فلا یمکن أن یستقیم النظام الاجتماعی مع التفریط فی العدل ، وکلّ نظام یخالف العدل ویختار الظلم بدیلاً عنه یکتب له الزوال ، وإنّ الظلم الفاحش یعجّل بتقویض نظام الحکم الظالم .

البشریة تتّجه نحو العدل بالفطرة

الآن البشریة تنشد العدل ، وهناک نزوع بشری قوی نحو العدل الذی هو من أصول الدین کما علّمنا أهل البیت علیهم السلام ، وهذا نفسه إعجاز علمی باعتبار أنّ الدین یوافق الفطرة ، والفطرة البشریة تنزع نحو العدل ، ونحن نری أنّ ثورة الإمام الحسین علیه السلام لیس فیها أی ثغرات أو مؤاخذات ، بل بالعکس أصبحت ثورة الحسین علیه السلام منارة من منارات العدل ، والوعی البشری یزداد کلّما قرأ سیرة أهل البیت علیهم السلام .

عداوة القوی الإقطاعیة للعدل

لنتعرّض الآن إلی بحث العدل فی أدلّته وأُسسه ، حیث تعتبر القوی الإقطاعیة والمستبدّة من أکثر القوی عداوة للعدل ، ومن هنا نستطیع أن نتعرّض للإقطاع الأموی الذی کان یعادی العدل ، وکذلک الرأسمالیة الحدیثة والدول الغربیة التی ترفع العدل کشعار إلّاأنّ العدل لا یوجد فی طیّات فکرها ، وإنّما تنادی بالعدل من أجل تضلیل الشعوب لا أکثر ، ومن المثیر أنّهم ینادون بما لا یطبّقونه وهو العدل ، وهو من أصول الدین عند مذهب أهل البیت علیهم السلام ومن صفات اللّه تعالی .

هل القانون هو مصدر الخیر دائماً؟

الغرب الیوم یروّج العدالة ، ولکنّه لا یؤمن بها حقیقة ، وإنّما یتلاعب بمفهومها بما یحمله من أُسس ومبادیء ، فیقولون : کل قانون یعتبر خیراً ، أی : أنّ مصدر الخیر هو القانون ، والقانون یصاغ بأیدی الإقطاعیین ، والعدالة أمر متغیّر لیست أمراً ثابتاً ، ولیس لها واقع خارجی ، والواقع الخارجی یتمثّل فی المادة والقدرة والطاقة ، أمّا العدالة فلیس لها واقع خارجی ، إذن المطلوب هو تسخیر القانون فی حمایة الإقطاع ، والذی لا یفهم اللعبة القانونیة یضیع .

الفساد القانونی

وهناک میزان لفساد القانون ، ومفهوم الفساد لیس مقتصراً علی الفساد الإداری والفساد المالی ، وإنّما - أیضاً - هناک فساد قانونی ، أی : فساد فی التقنین ، وهو الطّامة الکبری ، فهم یضعون القانون ویقولون : إنّ کلّ ما یخالف هذا القانون یعدّ إرهاباً وعنفاً وخروجاً عن الشرعیة ، وهم یسخّرون الأدوات القانونیة والمحافل القانونیة الدولیة ضدّ الإسلام والمسلمین ، وهذا هو دیدن النظام العالمی .

وینبغی علینا أن نبحث عن الفساد القانونی فی النظام العالمی ، فهل کلّ من یعارض النظام العالمی یعتبر إرهابیاً؟ نعم ، هم یصوّرون أنّ الذین یعارضون هذا النظام العالمی أنّهم من الإرهابیین ، ومن الذین یقطعون الرؤوس ، وغیر ذلک من الأفعال المشینة ، ویخوّفون الشعوب الغربیة من المسلمین ، بینما منشأ الظلم هو القانون العالمی المتمثّل فی النظام العالمی الجدید ، وهو قانون متعجرف وبذیء یریدون فرضه علی العالم ، فهم انطلقوا من أیّ أصل؟ انطلقوا من أصل أنّ کلّ قانون عدل .

أمّا فی منطق أهل البیت علیهم السلام فإنّ منطقهم قائم علی أنّ : «بالعدل قامت السماوات والأرض»(1) ، وقال اللّه تعالی :«وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ »2 وهناک علاقة بین رفع السماء ووضع المیزان .

حسن العدالة وقبح الظلم هل هو أمر حقیقی أم اعتباری ؟

ومن الشبهات التی یوردونها - وقد أوردها الأمویّون من قبلهم - : أنّ حسن العدالة وقبح الظلم هو اعتبار أدبی ولیس له واقعیة ، بدلیل أنّ کلّ عرف بشری منذ مرحلة الطفولة إلی المراحل الأخری له أعراف معیّنة ، وکلّ ما یخالف هذه الأعراف هو قبیح وما یوافقها فهو حسن ، فلو ذهبت إلی الهند ومارست عادات معیّنة فإنّ تلک العادات قد تکون قبیحة عندهم ، مع أنّها حسنة عندنا ، ولو قام أهل الهند بممارسة بعض عاداتهم فی البلاد العربیة قد تکون هذه العادات مستقبحة ، وکذلک بالنسبة لأهل البلاد الغربیة أو أتوا إلی البلاد العربیة ، ولو ذهب العربی إلی البلاد الغربیة بطریقة أکل معیّنة لاستقبح أهل البلاد هذه الطریقة أیضاً ، فهذه القبائح والمحاسن لیس لها ثبات ، بل هی متغیّرة بحسب البیئات .

الشبهة قدیمة حدیثة

وهذه الشبهة قد ذکرها فی الزمان الماضی أبو الحسن الأشعری(1) الذی تتبعه الکثیر من المذاهب الإسلامیة .

ص:308

شبهة أنّ المدح والذم یمثّلان اعتباراً أدبیاً ولیس وجوداً حقیقیاً

والشبهة الأُخری هی أنّ المدح والثناء یمثّلان الحسن ، والذم یمثّل القبح ، وهذا یمثّل إنشاءً أدبیاً ولیس وجوداً خارجیاً .

المحاضرة الرابعة ضوابط العدل ومنطلقاته

محوریة العدل أم القانون ؟

تکلّمنا سابقاً عن إشکالیة هل العدل هو المدار أم القانون والتقنین هو المدار؟ وهل العدل حقیقة تکوینیة واقعیة عینیّة خارجیة ثابتة أم أنّ العدل فی أیّ مجال من المجالات أمر أدبی اعتباری یقنّنه المقنّن فی ظلّ اعتبار قانونی یُفترض ویُعتبر ویُنشأ ویُتعاقد علیه؟

جعلوا العدل أمراً اعتباریاً خدمة لمصالحهم

هذا یقع الکلام فی هل أنّ العدل وأحکام العدل ، مثل : لزوم العدل وضرورة العدل من الأُمور الاعتباریة؟ بمعنی هل أنّ العدل من الأُمور التی یتّفق علیها الناس ، ویضعونها فی قانون کما یشاؤون؟ کما هو حال اللفظ والمعنی حیث یمکن أن یتغیّر أمرها ، کما غیَّر أتاتورک حروف اللغة الترکیة من حروف عربیة إلی حروف لاتینیة .

هذا الجدل فی الفکر البشری قدیم وحدیث ، وأصحاب الإقطاع المالی قد تبنّوا رأی أنّ العدل أمر اعتباری خدمة لمصالحهم ؛ وذلک تسخیراً للأُمور الفکریة لخدمة مصالحهم المادیة ، ومن أجل بسط قدرتهم فی المجتمع .

محوریة العدل فی خطاب سید الشهداء علیه السلام

وهذا ما نلمسه فی خطابات سید الشیهداء علیه السلام التی کانت تُعنی بتعبئة وعی الأُمّة بهذه الصحوة ، حیث کان العدل هو المحور فی فکر سید الشهداء علیه السلام ، بینما السلطة الأمویة کانت تتشبّث بقوانین ظالمة وتجعلها هی المدار ، وتجعل سیرة الخلفاء الذین سبقوا هی الشرعیة بینما الحقیقة والواقع أنّ العدل هو المحور ، وسید الشهداء علیه السلام حاول أن ینسف هذه النظریة التی کانت تحاول أن تجعل القوانین هی الحاکمة حتّی ولو کانت قوانین لا صلة لها بالعدل .

ابن سینا من الفرقة الإسماعیلیة

وکان والد ابن سینا من الفرقة الإسماعیلیة ، وهی من فرق الشیعة ، وابن سینا کان یتمتّع بنبوغ وقدرة فکریة کبیرة ، وقد ولد بعد قرن من مدرسة أبی الحسن الأشعری الذی تتّبعه أکثر المذاهب الإسلامیة من غیر المذهب الإمامی ، وقسم آخر من المسلمین یتّبع المذهب المعتزلی .

الأشاعرة : العدل بمعنی المدح التخیّلی الفرضی

وقد بنی الأشاعرة مذهبهم أنّ حسن العدل یعتمد علی المعنی الثالث ، وأنّه لیس بناء علی المعنی الأوّل ولا الثانی - حسبما یدّعون - وقبح الظلم لیس بمعنی النقص ، ولیس بمعنی أنّ الإنسان ینفر ویتبرّم منه ، وإنّما هو بمعنی الذم ، بینما الإمام الحسین علیه السلام یصرّح بهذه الحقیقة المتمثّلة ب«إنّی لا أری الموت إلّاسعادة ، والحیاة مع الظالمین إلّابرماً»(1) ، أی : أنّ الظلم أمر تکوینی ، والفکر الأشعری یقول أنّ الإنسان قد یتعوّد علی الظلم فلا ینفر منه ، ویتأقلم ویتعوّد علیه ، وفی الفکر الغربی أیضاً هو کذلک ، ونحن لا نتکلّم علی مستوی الشعارات الغربیة ، وإنّما علی مستوی الحقیقة الغربیة ، حیث الظلم موجود فی التمییز العنصری وتفضیل العنصر الأبیض ، وإن لم یکن هذا الأمر معلناً ، ولکنّه موجود .

اللّه تعالی ، والهدف والغایة

ویشبّثون بدلیل آخر ، وهو : أنّ اللّه تعالی غنیّ عن اتّخاذ الهدف والغایة ، والفاعل إنّما یفعل شیئاً لهدف أو غایة ، ولکن اللّه غنیّ عن الغایة ، وأنّ اللّه یفعل ما یفعل لیس لغایة ؛ لأنّه غیر محتاج إلی الغایة ، فالحکمة هی ما فَعَلَ اللّه تعالی ، لا أنّ هناک غایة من البدء یسیر الفعل الإلهی نحوها .

خطورة دعم السلطات الظالمة للأفکار المنحرفة

وعندما جاء ابن سینا کان یدور جدل فی أنّ حسن العدل وقبح الظلم أمر بدیهی أم أمر فرضی؟ فقال : ابن سینا : إنّ العدل أمر اعتباری فرضی ولیس أمراً بدیهیاً حقیقیاً ، وهنا تتبیّن خطورة دعم السلطات الظالمة للأفکار غیر المستقیمة وآثارها الخطیرة علی الأُمّة .

أثر أخلاقیات أهل البیت علیهم السلام علی شیعتهم بعد عدّة قرون

نلاحظ أنّ بعض البدو والفلّاحین الشیعة ، کما هو واضح فی شیعة العراق الطیّبین البسطاء ، لدیهم من الأخلاقیات التی اکتسبوها من أهل البیت علیهم السلام ما لا یمتلکه الکثیر ممّن دخلوا الجامعات وعاشوا الحضارات ، ونلاحظ أنّ الشیعة لا یستحلّون دماء الآخرین وإن اعتدی علیهم ، وهذا ما یحصل فی العراق الیوم ، وهذه التربیة المثالیة هی تربیة أهل البیت علیهم السلام ، وهذه التربیة التی یعیشها الشیعة فی العراق لیست تربیة المرجعیة فی النجف فحسب ، وإنّما هی تربیة موروثة من الأئمة علیهم السلام ، هذا فی وقت الذی نری فیه أنّ لغة القصاص والانتقام هی اللغة السائدة فی کلّ مکان ، وفی کلّ یوم یراق الدم الشیعی فی العراق ، ولا زال الشیعة - هناک - یفتحون باب الحوار ، وهذه هی تربیة سید الشهداء علیه السلام ، والشعارات التی یطلقها الغرب ، مَن الذی یجسّمها ویجسّدها؟ أتباع مذهب أهل البیت علیهم السلام هم الذین یجسّدون هذه الشعارات الإنسانیة ، وهذه ظواهر برهانیة وإعجازیة ؛ لأنّ البشریة التی وصلت إلی هذا الأفق من الشعارات والقوانین التی تنادی بها ، من الحریّة والسلم المدنی والمحافظة علی حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعیة ، یأتی هذا المجتمع البسیط علی سجیّته وفطرته یجسّد کلّ هذه المعانی العالیة .

المدح الصادق یلازم الکمال ، والذم الصادق یلازم النقص

المدح غیر الکمال هذه المغالطة طرحها الأشعری ، وهل یمکن للإنسان أن یمدح النقص؟! وهذا یستلزم أن ننکر الکمال وننکر النقص ، وننکر کلّ هذه الأُمور الخارجیة ، وکذلک الأمر بالنسبة للذم فلا یمکن أن نفکّک بین الذم والنقص ، الإنسان یدرک الکمال ، ومن ثمّ ینجذب المدح للکمال ، والمدح یعتبر إخباراً صادقاً عن الکمال ، هذا إذا کان المدح صادقاً ، أمّا إذا کان کاذباً فهو لیس کذلک ، والمدح الصادق یعبّر عن تقریر علمی مطابق للحقیقة ، والمدح معلومة من المعلومات تنبیء عن الکمال ، والذم الحقیقی هو معلومة صادقة تُنبیء عن النقص .

لابدّ من نظرة شاملة لحقوق الإنسان

نحن لسنا مادیین حتّی نحصر الحقوق فی حقوق الطبیعة ، ولسنا غرائزیین وجنسیین حتّی نحصر الحقوق فی الحقوق الغرائزیة ، بل نسلّم برؤیة تکوینیة بأنّ الإنسان ذو طبقات متعدّدة ، فیه الغرائز الجنسیة ، وفیه العقل ، وفیه الوهم ، وفیه الخیال ، وفیه القلب ، وفیه الضمیر ، وفیه الوجدان ، وهو شبیه بمنبنی ذی طبقات ، وکلّ قوّة من قوی الإنسان لها حقوق ، ولیس من الصحیح أن ننظر إلی طبقة من طبقات الإنسان ونهمل باقی الطبقات ، وهذه الرؤیة تؤثّر فی أُسس الحقوق وأُسس القانون بین المدرسة الإسلامیة والمدرسة الغربیة ، وبین المدرسة الإمامیة والمدارس الأُخری ، هذه کلّها أُسس للانطلاق .

إهمال المادیین لروح الإنسان

ویا لیتهم یضعون الإنسان بکلّ طبقاته نصب أعینهم ، بل هم یهتمّون بالطبقة البدنیة من الإنسان ویهملون باقی الطبقات الروحیة والعقلیة ، وإن کانت هناک مدارس روحیة غربیة قد خطت خطوات کبیرة فی هذا الجانب ، إلّاأنّ هؤلاء المادیین لا یعترفون بالروح ، فهم فی صراع دائم مع الحالة الروحیة والوجدانیة ، وفی سنة 2001 أعلنت الأمم المتحدة أنّ شعارها هو مقاومة الأمراض الروحیة والعقلیة ؛ لأنّ أکبر نسبة من الأمراض الروحیة والعقلیة وقعت فی الغرب بشکل مذهل وحدّث ولا حرج ، والأرقام تقرأ فی کلّ یوم عن الأزمات الروحیة التی یمرّ بها العالم الغربی ، مثل : تفشّی الجریمة ، وتفکّک الأُسرة ، وتقطّع الأوصال الروحیة ، وما شابه ذلک أرقام کبیرة .

العدالة الحقوقیة تکوینیة ولیست ولیدة التقنین

إذن العدالة الحقوقیة لیست ولیدة التقنین ، وفی الأساس العدالة الحقوقیة تکوینیة ؛ ولذلک هم یلمسونها بأنفسهم بأنّ تشریع حقّ الصناعة بلغ ما بلغ سیدمّر لنا البشریة ، وتشریع الاستئثار بالمال سینحر الطبقات المحرومة فی المجتمع ، وسیخلق الإرهابیین والعنف ، وإذا جعلنا التقنین الخاضع للمیول والمصالح هو المدار فعلینا أن نتحمّل التبعات والآثار السلبیة ، إذن العدالة لها وجود تکوینی ، والحقوق لها وجود تکوینی .

المحاضرة الخامسة العدالة والتوازن ورأی الأکثریة

صلة الأرحام من أجل التکافل الاجتماعی

القرآن الکریم لا یعزّز النزعة القبائلیة والعشائریة ، وإنّما یعزّز التکافل الاجتماعی فی هذه العشیرة أو تلک القبیلة ، الحسین علیه السلام کان قد نادی بالعدالة الاجتماعیة ، والآیة المذکورة وثیقة الصلة بالعدالة الاجتماعیة ، مضافاً إلی أنّ العدل أصل بنیوی ، فضلاً عن أن یکون أصلاً اعتقادیاً أو أخلاقیاً فی کلّ الأبواب .

الحسین فی مواجهة الظلم

فالآیة الکریمة تؤکّد علی ثلاثة أصول إیجابیة فی مقابل ثلاثة أصول مدمّرة للمجتمع المتمثّلة فی قوله تعالی«وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ »2 ، وقال أبو عبد اللّه الحسین علیه السلام : «عباد اللّه إنّی عُذت بربّی وربّکم أن ترجمون ، أعوذ بربّی وربّکم من کلّ متکبّر لا یؤمن بیوم الحساب»(2) ، الحسین علیه السلام یطلب العون والمدد من اللّه فی مواجهة الاستکبار والظلم .

الأفعال الإلهیة تنطلق من موازین دقیقة جدّاً

وفی الشبهة الثالثة قالوا : إنّ اللّه یفعل ما یفعل ، کیفما یشاء ، ولا یحکم اللّه عزّ وجل قانون معیّن ، بل هو یخلق القوانین الکونیة - فضلاً عن القوانین غیر الکونیة ، وهی القوانین الاعتباریة والفرضیة - هذا صحیح ، ولکن هذا لا ینفی وجود موازین مخلوقة من اللّه عزّ وجل ؛ لأنّ نفس الذات الإلهیة هی أعلی ما یمکن أن یکون من نظام فی المعرفة بالنظام الربوبی ، وإذا أردنا أن نجد نظاماً متکاملاً ضمن موازین لا متناهیة فی الدقّة فهو نفس الذات الإلهیة ، والذات الإلهیة لها أسماء وصفات ، وقد ورد فی الدعاء «وأیقنت أنّک أنت أرحم الراحمین فی موضع العفو والرحمة ، وأشدّ المعاقبین فی موضع النکال والنقمة ، وأعظم المتجبّرین فی موضع الکبریاء والعظمة»(1) ، ففی موضع معیّن أیّ الاسمین یحکم ، هل هو اسم الرحمن أم اسم المنتقم؟ القابض أم الباسط المحیی أم الممیت؟ وکلّ هذه الأُمور تمثّل نظاماً ، ولیس الأمر أمراً اعتباطیّاً .

ص:330

لابدّ من التوازن فی کلّ علاقة

«اَلرَّحْمنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ * عَلَّمَهُ الْبَیانَ * اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ * وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ * وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ * أَلاّ تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ * وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ »1 ، فالتوازن مطلوب فی کلّ علاقة ، وفی کلّ تعامل ، وفی کلّ شیء ، وهذا التوازن مطلوب حتّی فی علوم الکیمیاء والفیزیاء فی المعادلات الکیمیائیة والفیزیائیة ، فهذا التوازن له صیغة وإطار وقالب ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «بالعدل قامت السماوات والأرض»(1) .

إذن کلّ ما طابق العدل ینبغی أن یکون قانوناً ، ولیس کلّ قانون یجب أن نعتبره عدلاً ، ویجب أن لا تنطلی علینا هذه المغالطة ، والقانون ینبغی أن یرسم السعادة للبشریة ، فکیف تُرسم السعادة للبشریة بغیر العدل إذا کان هذا القانون یخالف العدل؟!

الأکثریة لیست دائماً حلیفة الصواب

فی النظریة الإسلامیة ، لا سیّما فی فکر أهل البیت علیهم السلام إنّ الأکثریة لیست دائماً حلیفة الصواب ؛ لأنّ هذه الأکثریة قد تبنی علی أعراف مریضة ، وقد تشکّل هذه الأعراف أغلالاً للمجتمع ، قال تعالی :«اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »1 ، فالأعراف المریضة تمثّل إصراً وأغلالاً ، وقد خلّص الرسول صلی الله علیه و آله مجتمعه من هذا الإصر وهذه الأغلال ، وهذا الدور سیمارسه الإمام الحجّة بن الحسن عجّل اللّه فرجه .

متی نحتاج إلی الاعتبار القانونی فی إدراک العدالة ؟

إذن تأتی الحاجة إلی الاعتبار بعد أوّلیّات وبدیهیّات الفطرة الإنسانیة فی إدراک العدالة ، وفی حسن العدل وقبح الظلم ، وحسن الصدق وقبح الکذب ، وحسن الإحسان وقبح الإساءة ، وهی مجموعة من الأُصول السلوکیة التی تدرکها الفطرة ، بعد ذلک تأتی الحاجة إلی الاعتبار القانونی ؛ لأنّ هناک أفعالاً غیر واضحة فی النظام الاجتماعی والنظام الفردی والنظام الأسری ، ولابدّ لأهل الخبرة فی تنظیم النظام الاجتماعی بأن یتدخّلوا لبیان العدالة فی هذه الأُمور ، سواء علی صعید البشریة أو علی صعید الإدارة والتدبیر .

الرؤیة الإسلامیة للعدالة

وهنا یبدأ البحث فی کیفیة الوصول إلی العدل فی النظریة الإسلامیة ، عندنا أنّه بدون جعل المالکیة والحق الأوّل للّه لن تستتب العدالة بتاتاً فی البشر ؛ لأنّ نظام التکوین یبدأ من اللّه ثمّ إلی خلقه ، فلابدّ أنّ نظام الحقوق ونظام التقنین ونظام التدبیر یتطابق مع نظام التکوین ، وإذا تطابق فستکتب العدالة ، وتتحقق السعادة للإنسانیة ، وإذا تمّ مخالفة هذا الأصل الأصیل الذی ترتکز علیه العدالة فلن تعیش البشریة السعادة أبداً ، وستخسر البشریة السعادة .

لا تتحقق العدالة من خلال المدرسة الذاتیة أو الإنسانیة

وإذا جعل المحور هو الذاتیة أو الإنسانیة فلن تکتب العدالة للبشریة ، الآن توجد مافیاً المخدّرات ومافیا الجنس ومافیا السلاح التی تنشأ من الإقطاع الدولی الذی یفتح باب الحروب من أجل أن یسوّق سلاحه ، ومن أجل الربح ، ومن خلال ممارسة الجنس غیر المشروع یفتح هذا الباب الذی یهدم أخلاقیات الأُسرة والمجتمع ، وتربک السلامة الروحیة والصحة البدنیة والأمن الاجتماعی ، ولیکن کلّ ذلک ، المهم أن یربحوا من هذا الفساد الأخلاقی ، وکذلک المخدّرات التی تشل الطاقات البشریة والعلمیة والعقلیة عند شرائح کبیرة من المجتمع ولتذهب البشریة للجحیم ، المهم أن یربحوا ، ولیکن بعد ذلک ما یکون .

الحق للّه ثمّ للرسول ثمّ لذی القربی

إذا أرادت البشریة أن لا یستأثر أُولی القوّة والنفوذ علیها یجب علیها الرجوع إلی مبدأ : «إنّی عذت بربّی وربّکم أن ترجمون ، أعوذ بربّی وربّکم من کلّ متکبّر لا یؤمن بیوم الحساب»(1) فالحق للّه ثمّ للرسول ثمّ لأُولی القربی ، لِمَ؟ لکی تستتب العدالة ؛ ولکی لا یکون المال دولة بین الأغنیاء منکم ؛ ولکی تتهیّأ فرص للمحرومین حتّی ینالوا حقهم ، واللّه عندما یعطی شخصاً مّا ثروة یعطیها إیّاه لکی یکون عنصراً فعّالاً فی المجتمع لا لکی یحتکر هذه الثروة ، ویمنع الحقوق الشرعیة التی یستحقّها أهلها .

تطبیق العدالة من خلال دور ذوی القربی

وفی المقابل تمّ التضییق علی المَوالی غیر العرب فمُنعوا من الزواج من العرب فی عهد الخلیفة الثانی ، ومُنعوا من دخول عاصمة المسلمین وهی المدینة المنوّرة ، وفی عهد الخلیفة الثالث زادت مثل هذه الممارسات بصورة کبیرة ممّا أدّی إلی انفجار الأوضاع ، ثمّ جاء دور أمیر المؤمنین علیه السلام الذی أعاد العدل إلی نصابه فلم یفرّق بین الأبیض والأسود ، ولا بین العربی والأعجمی ، فأعاد سنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهذا هو دور أُولی القربی ، وهو التوزیع العادل للطبقات المحرومة حتّی لا یکون دولة بین الأغنیاء ، وهنا یمثّل سید الشهداء علیه السلام ضمیر العدالة وضمیر الإنسانیة النابض ، ولمّا سفک دمه بثّ الحیاة فی العدالة والمطالبة بها .

ص:337

المحاضرة السادسة العدالة ودور الخلیفة فی الأرض

هل القدرة هی مصدر الاستحقاق ؟

مرّ علینا الکلام عن أُسس الحقوق والتقنین ، بعد الکلام عن أنّ العدالة هی الأساس والقانون یدور مدارها ، وتکلّمنا عن المدرسة الذاتیة ، والتی تعبّر عن الحالة الدکتاتوریة والکسرویة والقیصریة التی تستعبد الإنسان ، وهنا تظهر فکرة أنّ سیطرة الطبقات بعضها علی البعض ظاهرة طبیعیة تتمثّل فی سیطرة القوی علی الضعیف ، فلیس من الطبیعی أن تتساوی الشعوب الأوربیة مع باقی شعوب العالم ، وهی شعوب أکثر تعلّماً وقدرة وتسلّحاً من غیرها ، فکیف نساویها بغیرها؟!

وفکرة الإنتاج والعمل مطلب آخر ، بل هذه المؤهّلات التی یتّصف بها القوی هی التی تؤهّله إلی أن تکون له استحقاقات معیّنة ، وهذه هی نفس الکسرویة والقیصریة القدیمة ، ولکنها الآن بصورة حدیثة ، وإلّا فهی نفس الفکرة ، ونفس المدرسة بالضبط ، وترتکز علی أنّ القدرة مصدر الاستحقاق ، فکلّما کانت الذات تتمتّع بقدرة أکبر کان لها استحقاق أکثر .

ص:340

هل یخضع النظام لرأی الأکثریة ؟

أمّا المدرسة الإنسانیة فتقول : إنّ مجموع المجتمع البشری له استحقاقات معیّنة ، والمدرسة الإنسانیة تنقسم إلی المذاهب ، وهی تنطلق من إنسانیة الإنسان لا من قدرته وإمکانیّاته ، وهی تنطلق من إدراکات الإنسان وشهواته وغرائزه ، فإذا کانت الأکثریة قد أرادت الإباحیّة الجنسیة فحینئذٍ تصحّ وتشرع الإباحیّة الجنسیة ، وإذا کانت الأکثریة ترید نظاماً مالیاً معیّناً أو نظاماً خلقیّاً معیّناً أو نظاماً قانونیاً معیّناً فیجب إقرار هذا النظام ، وهی تعتمد علی نفوذ رأی الأغلبیة ، واللیبرالیة مدرسة تربّت فی أحضان المدرسة الإنسانیة .

هل العدالة أمر حقیقی أم اعتباری ؟

وهذا یبتنی علی نفی وجود الحسن والقبح أو المدح والذم ، وأنّ هذه الأُمور مصطنعة فی المجتمعات تتبدّل عندما تتبدّل الثقافة فی المجتمع .

وقول سید الشهداء علیه السلام : «إنّی لا أری الموت إلّاسعادة ، والحیاة مع الظالمین إلّا برماً»(1) ، یعتبر أنّ الحیاة مع الظالمین تمثّل برماً ثابتاً ، وأنّ هذا مبدأ مقدّس لا یتغیّر ، وأخلاقیة ثابتة لا تتغیّر بتغیّر المجتمع ، فالظلم هو الظلم .

العبودیة للّه تؤسس للعدالة

یجب علینا أن نثبت أنّ مالک الملوک ذا الحق المطلق هو اللّه عزّ وجلّ سواء فی النظام الإسلامی أو فی تعامل أصحاب الأدیان الأُخری مع اللّه تعالی ، کما فی الآیة الکریمة :«قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ »1 ، والتشریع الدولی والعلاقات الدولیة ، وکلّ العلاقات الأُخری لابدّ أن تبنی علی هذا الأصل ، أمّا إطلاق الحریات بشکل متحرّر من العبودیة للّه تعالی فهو یمثّل استعباد البشر لبعضهم البعض ، والعودة إلی أزمنة التخلّف البشری والعصور الوسطی ، ولکن بأشکال جدیدة ، أمّا العبودیة للّه فإنّها تضمن کون البشر سواسیة أمام اللّه تعالی .

إنّی جاعل فی الأرض خلیفة

اللّه خلق الکون ، وجعل خلیفة اللّه علی الکون هو الشخص المصطفی ، قال تعالی :«وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ »1 ، والملائکة موجود علمی ، وأوّل من انطبق علیه وصف الخلیفة هو آدم علیه السلام ، وتساؤل الملائکة عمّا قالوا عنه أنّه یفسد فیها ویسفک الدماء یطابق المدرسة الذاتیة التی تکلّمنا عنها ، والتی یکون من نتائجها الفساد سواء کان فساداً مالیاً أو خلقیّاً أو صحیّاً :«قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ » ، أی : إنّ هذا الخلیفة مقدّر له أن یصلح الأرض ، وهذا الخلیفة هو آدم ومن بعده من الأنبیاء والرسل إلی خاتم الأنبیاء ، ومن الإمام علی علیه السلام إلی الإمام الحجّة (عجّل اللّه فرجه الشریف) ، ولولا هؤلاء الخلفاء لکتب الدمار للبشریة ، ولعاشت البشریة الدمار علی الصعید البیئی والترابی والهوائی والصحی وغیرها .

لابدّ من رجوع الفیء إلی مدبّره الصحیح

قال تعالی :«وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»1 ، الکفّار قد یمتلکون الطاقات ، والمسلمون عندما یمتلکون هذه الطاقات من خلال الفیء ، فإنّ هذه الطاقات إنّما ترجع إلی نصابها الصحیح ، وإلی المدبّر الصحیح الذی یرتضیه اللّه تعالی .

الاحتکار ونشر الأمراض الجنسیة من مصادیق الإفساد فی الأرض

ویصل الإنسان إلی إحراق المواد الغذائیة حتّی لا ینزل سعرها فی السوق ، فبدل أن یعمل هؤلاء علی إخراج کنوز اللّه من أرضه ، یعملون علی إبادة المحاصیل الزراعیة ، کلّ ذلک من أجل السیطرة والاحتکار ، وهذا من مصادیق الإفساد فی الأرض ، فالقرآن یقول : إنّ الذی لا یؤمن باللّه هو إنسان قروی وإن کان فی ظاهره متمدّناً ، بینما ذلک الذی یعیش حیاة بسیطة مسالماً طیّباً یؤمن أنّ للناس حقوقاً ولله حقوقاً ، ویحافظ علی حرمة دماء الناس ، فهذا الإنسان إنسان مدنی فی منطق القرآن ، حتّی ولو کان یسکن فی الصحراء أو فی القری التی لا تعرف التطوّر المدنی ، وهذه المدنیة التی یعطیها القرآن لهذا الشخص تنطلق من إرادته التی یرید بها للبشریة الخیر والاطمئنان والسلام ، أمّا ذلک الذی یعمل علی نشر مرض الإیدز والأمراض الأُخری التی تنشأ من معصیة اللّه تعالی ، فهل هذا یصح علیه لفظ مدنی؟! وهل یمکن أن یساهم فی تطوّر البشریة ، وهو من المفسدین فی الأرض؟!

تساؤلات حول العدالة والسعادة والرفاه

هناک جدل قائم الآن حول هل أنّ العدالة هی السعادة والرفاه والتنمیة أم أنّ العدالة تعنی أُموراً أُخری؟ وهل التنمیة تتمثّل فی العلم الذی یجعل الإنسان یکتنز من الأموال أکثر؟ وهل الرفاه یقتصر علی دول العالم المتقدّم أم دول العالم الثالث؟ وهل الطاقة النوویة حق للعالم المتقدّم وحرام علی العالم الثالث؟

الإمام المهدی (عجّل اللّه فرجه) یتصدّی لأُمور المسلمین فی غیبته ، ولکن فی

الخفاء

فهو غائب ، وسینکشف دوره فی البشریة عند الظهور ، ومن الخطأ أن نعتقد أنّ الغیبة بمعنی الزوال ، أو أنّه یعیش بعیداً فی جزیرة خضراء أو حمراء ، فهو غائب بمعنی أنّه متستّر ومتخفّی ، لا أنّه غائب بمعنی أنّه غیر متصدّ أو أنّه متفرّج علی ما یحصل ، وهناک حتّی فی التراث الشیعی بعض المفاهیم المغلوطة ، فهناک من یقول : إنّ علیّاً کان لمدّة خمس وعشرین سنة جلیس البیت ، وهذا خطأ ، هم أزاحوه وأبعدوه عن منصبه الذی نصّبه اللّه فیه ، ولکن کان له دوره .

المحاضرة السابعة مناقشة بعض تعریفات العدالة

هل الفارق الطبقی الفاحش ظاهرة طبیعیة ؟

هناک جملة من المدارس المادیة والمدارس الذاتیة والمدارس الإنسانیة ، تری أنّ ظاهرة الفارق الطبقی الفاحش لیست ظاهرة شاذة ، بل ظاهرة طبیعیة فی النظام الاجتماعی ، والعدالة هی فی نظم النظام الاجتماعی ، وقد تحصل فوارق طبقیّة ولتکن فاحشة مادام هذا ضمن نظام وتنظیم وتدبیر ، فلتکن الفرص مفتوحة بهذا المقدار من النظم والإدارة والتدبیر فی المجتمع لیسعی کلٌّ إلی إکمال عقله وذهنه وکفاءته ، وإلی أن یحصل علی القدرة المطلوبة .

لا إفراط ولا تفریط فی الإسلام

ولکن الذی یعارضه الإسلام هو الإفراط المتمثّل فی النظریة المارکسیة والشیوعیة أو الاشتراکیة ، ویرفض التفریط المتمثّل فی نظریة اقتصاد السوق أو النظریة الرأسمالیة التی لا تمانع من التفاوت الطبقی الشاسع مهما بلغ هذا التفاوت ، ولو کان هذا التفاوت بسبب زیادة بذل الجهد والطاقة لا یمنعه الإسلام ولا القرآن ولا الفکر الذی جاء به النبی صلی الله علیه و آله ولا ما أوصی به أمیر المؤمنین علیه السلام مالک الأشتر ولا فی کتبه الأُخری؛ لأنّ الفکر الإسلامی یحترم الجهود والکفاءة ، والعاطل لا یساوی المجد ، وإنّما یمنع الإسلام من استئثار المنابع الطبیعیة وسدّها ثمّ ضخّها لفئة خاصّة دون باقی مستحقیها من غیر أیّ استحقاق ، ویرفض جعل الفرصة للاستثمار لفئة دون باقی مستحقیها ویمنع تطبیق الاحتکار الذی یمثّل سرطان الإقطاع القائم علی عدّة أعمدة ، منها : سیاسات المافیا الاقتصادیة التی لا همّ لها

ص:351

الأصول المحرّمة فی الأدیان السماویة

ومن معاجز الدین الإسلامی أنّه وضع یده علی سرطانات المال منذ أربعة عشر قرناً إلی یومنا هذا ، بل هی من معاجز الشرائع السماویة کلّها ؛ لأنّها اتّفقت علی دین واحد ، وکلّها تُجمع علی تحریم الربا والقمار والفواحش ، هذه الأُمور من الأُمور التی اتّفقت علیها الشرائع السماویة کلّها ، وهی من أُصول المحرّمات ، وهی تعدّ فی دائرة الدین الواحد بین الأنبیاء ، ولیست من الأُمور الشرعیة التی تتعرّض للنسخ ، فلم تُحَلّل الفواحش أو الربا أو القمار فی أیّ دین من الأدیان السماویة ، وأصول المحرّمات وأصول الواجبات تعدّ من الدین الذی تدین به البشریة لتصل إلی السعادة بعد العقائد التی تفلسف وتبرمج نظم الحیاة ، والدین الإسلامی یمثّل کلّ الأدیان السماویة .

الإسلام وضع یده علی الغدد السرطانیة التی تهدّد العدالة فی النظام الاجتماعی فی الجانب الأخلاقی والجانب الاقتصادی والجانب الاجتماعی والجانب المالی والجانب الحقوقی ، والکثیر من المعاملات التجاریة فی البورصات وغیرها معاملات وهمیّة تستهدف ضخّ السیولة فی الأموال لأصحاب الإقطاع ، وهذه من الابتلاءات التی ابتلیت بها البشریة ، والربا لا زال من الابتلاءات البشریة ، ولسنا فی مقام الکلام عن العدالة الاجتماعیة من الناحیة الاقتصادیة ، ولکن الحدیث جرّنا إلی هذه النقطة .

کذلک نری فی الجانب المالی بحث الاحتکار ، ویدخل فی مصادیقه الاحتکار فی الدول الشرقیة والغربیة ، فیصبح الرجل غنیّاً فی ساعة واحدة ، عن طریق

ص:352

تطبیق العدالة لن یتمّ إلّاعلی ید المعصوم

إذن التفاوت الطبقی الفاحش غیر مقبول فی منطق القرآن الکریم وأهل البیت علیهم السلام ، بل العدالة فی المجتمع أمر أساسی یمکن إقامته وتطبیقه ، وهذا التطبیق للعدالة لن یتمّ إلّاعلی ید المعصوم ، کما أشارت الآیة التی أشرنا إلیها فی سورة الحشر ، والعدالة فی منطق أمیر المؤمنین علیه السلام المطابق للقرآن الکریم والسنة الشریفة ، هی أمر اختیاری .

العدالة الوسیطة والرفاه

وقیل : إنّ العدالة هی الوسیطة . وقیل : إنّ العدالة الاجتماعیة هی الرفاه والتنمیة ، ونحن لا نجد هذا الأمر مذکوراً فی القرآن الکریم ، ولا فی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام لمالک الأشتر . نعم ، کانت التنمیة الاجتماعیة من أهداف الإسلام هذا أمر صحیح ، ولکن إذا کان الرفاه والتنمیة یخدم طبقة دون باقی الطبقات فإنّ هذا الأمر مرفوض ، ولن تتحقق بذلک العدالة ، أمّا إذا کان الرفاه مقیّداً بقید الشمولیة والعمومیة فإنّه یصبّ فی مصبّ العدالة الاجتماعیة ، وینبغی أن لا یکون من نتائج هذا الرفاه زعزعه الثوابت الإسلامیة والأخلاقیة ؛ لأنّ زعزعة الثوابت الإسلامیة تمثّل زعزعة الینبوغ الأصیل للعدالة الاجتماعیة ، وهی أنّ الملکیة للّه، وأنّ اللّه هو مالک الملوک ، وأنّ اللّه هو المالک الحقیقی .

متی یصح تعریف العدالة بالرفاه والعدالة الاجتماعیة ؟

إذن هناک شرطان لکی یصح تعریف العدالة بالرفاه والتنمیة الاجتماعیة .

الشرط الأوّل : أن تشاع الثروات بین خلق اللّه .

والشرط الثانی : أن یکون هذا الرفاه ، وهذه التنمیة الاجتماعیة منطلقة من مفهوم أنّ اللّه هو مالک الملوک .

خطر طغیان المیول النفسیة الجمعیة

أمّا إذا طغت المیول النفسیة الجمعیة علی العقل الجمعی فهنا یکون المؤشّر خطیراً ، وقد حدّثنا التاریخ والقرآن عن حوادث طغت فیها المیول النفسیة الجمعیة علی العقل الجمعی ، کما حدث لقوم نوح علیه السلام وقوم لوط علیه السلام الذین کانوا یمارسون تلک الفاحشة التی تهدّد استمرار النسل البشری ، وتوجب انتشار الجریمة ، وتهدّد النظام الاجتماعی بأکمله ، وکذلک قوم شعیب علیه السلام الذین طغوا فی المیزان والمکیال - ولیس المقصود من المکیال خصوص المکیال الاقتصادی - وإذا طغت المیول النفسیة الجمعیة علی العقل الجمعی فسنفقد صمّام الأمان ، وصمّام الأمام یتمثّل فیما ذکرته الآیة :«فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی »2 ؛ لأنّ العقل الجمعی قد یضعف أمام المیول النفسانیة الجمعیة ، وفی الحدیث النبوی :«لن تقدّس أمّة لا یؤخذ للضعیف فیها حقّه من القوی غیر متمتع»(2) ، وهذه من الأوسمة البارزة لاستعلام العدالة البشریة فی الحدیث النبوی .

الشیعة کالعسل

قال الإمام الصادق علیه السلام : «إنّما أنتم فی الناس کالنحل فی الطیر ، لو أنّ الطیر تعلم ما فی أجواف النحل ما بقی منها شیء إلّاأکلته ، ولو أنّ الناس علموا ما فی أجوافکم أنّکم تحبّونا أهل البیت لأکلوکم بألسنتهم ، ولنحلوکم فی السرّ والعلانیة ، رحم اللّه عبداً منکم کان علی ولایتنا»(1) ، ونحن الشیعة نعیش فی نظام یرعاه المعصوم علیه السلام ، کما رأینا فی الأربعین الأُولی بعد سقوط الطاغیة صدام کیف أنّ أربعة ملایین شیعی یزورون کربلاء بصورة منتظمة حیّرت العالم والفضائیات مع غیاب الدولة ودعمها دون أن تسجّل حوادث تذکر .

المحاضرة الثامنة الأمم المتحدة وعهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر

الترتیب فی الآیة لیس اعتباطیاً

ونلاحظ أنّ الآیة قد بدأت بالعدل ثمّ بالإحسان ؛ لأنّ المجتمع قد یمرّ بمنعطفات یحتاج فیها إلی الإحسان ، مثل : الکوارث والحالات الطارئة ، ثمّ تأمر الآیة الکریمة بإیتاء ذی القربی من أجل تقویة وشائج وروابط المجتمع ، والقربی المذکورة فی الآیة هی عموم القربی ، قرابة الأُسرة والقبیلة والعشیرة ، وهذا الترتیب فی الآیة لیس اعتباطیاً ، وأمّا النواهی فقد بدأت الآیة بالنهی عن الفحشاء ، یعنی : عن الانحدار الخلقی ، والآیة تنذر أنّ هلاک المجتمعات یبدأ بالسقوط الخُلقی، ثمّ نهت عن المنکر والبغی وکأن الآیة تحتوی فی الأوامر علی عکس النواهی من حیث الترتیب ، ففی الأوامر بدأت الآیة بالعدل ، ثمّ بالإحسان ، ثمّ بتقویة شجرة القرابة ، ولکن فی جانب النهی ابتدأت بالفحشاء ، باعتباره أمراً یهدّد النظام الاجتماعی ، حیث إذا ساد الانحطاط الخلقی فسوف یهدّد النظام الاجتماعی ، وغیب المُثُل والمبادیء الأخلاقیة ، مثل : الأمانة والرحمة ، وهذا سیؤثّر علی العدالة والقانون والنظام .

ص:360

الفحشاء ظاهرة فردیة والمنکر ظاهرة اجتماعیة

والفحشاء تکون ظاهرة فردیة والمنکر ظاهرة اجتماعیة ، والظاهرة الفردیة هی التی تؤثّر فی الظاهرة الاجتماعیة حینما تتکرر من هذا الشخص أو ذاک الشخص ، والظواهر الاجتماعیة السلبیة إذا فشت فی المجتمع تدمّره تدمیراً ، ویقول الحدیث : «کما تکونوا یولّی علیکم»(1) ، فیکون الحاکم هو مجمع جمیع المساویء والسیّئات فی ذلک المجتمع .

التمزّق الاجتماعی الغربی أخذ یزحف علی المجتمع المسلم

والملاحظ أنّ المجتمعات الحدیثة یسودها التمزّق ، وهذا التمزّق أخذ یزحف حتّی علی المجتمعات الإسلامیة ، ولو سألنا آباءنا وأجدادنا عن الترابط الاجتماعی فی السابق لوجدنا أنّه کان متقدّماً علی ما هو علیه الآن .

نبذة عن رواة عهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر

وهو عهد رواه شیخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسی المدفون فی النجف الأشرف ، وقد سُمّی أحد أبواب حرم أمیر المؤمنین علیه السلام باسمه «باب الشیخ الطوسی» ، وهو الباب الذی یطلّ علی مقبرة وادی السلام ، توفّی سنة 460ه ، وهو من أعلام القرن الخامس ، وکان المرجع الأوّل للطائفة الشیعیة ، وکان ثلثا الطائفة الشیعیة أو ثلاثة أرباعها یرجعون إلیه ، والباقون یرجعون إلی مرجع آخر اسمه «ابن دراج» ، وهو عراقی الأصل ، ولکنّه یقطن الشام، والشیخ الطوسی هو من الرجال العظماء وهو مؤسس حوزة النجف الأشرف حفظها اللّه ورعاها ، وحوزة النجف تقضّ مضاجع الکفر العالمی الذی یراها نقطة من نقاط القوّة فی الطائفة الشیعیة ، وهناک کتاب یعترف بأنّ القوی الکافرة زوّدت النظام الصدامی بأجهزة قمعیّة ، وشجّعته علی قمع حوزة النجف الأشرف بصورة خاصة، والشیعة بصورة عامة، ولکنّهم لم ینجحوا ، والشیخ الطوسی له مؤلفات کثیرة فی الحدیث والتفسیر ، یذکر الشیخ الطوسی سنداً صحیحاً عند المشهور لعهد أمیر المؤمنین علیه السلام لمالک الأشتر ، وکذلک النجاشی الذی هو أحد رجالات العلم فی الطائفة الإمامیة أیضاً روی عهد الإمام علیّ علیه السلام لمالک الأشتر بطریق آخر صحیح عند المشهور، ، ورواه الشریف الرضی أخو الشریف المرتضی ، وکانا بدران فی سماء الإمامیة ، والسید المرتضی کان أستاذ الشیخ الطوسی ، أمّا السید الرضی فلم یکن أستاذ

ص:363

کوفی عنان وعهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر

وهذا العهد وصل إلی أذن الأمین العام للأُمم المتحدة، ولکن لم یکن هذا التوصیل بفعل الإعلام الشیعی إنّما وصل إلیه ، کما ینقل بعض الإخوة المتتبّعین عبر زوجته السویدیة ، ویقول هذا الأخ : إنّ فی السوید یعتمدون فی دستورهم فی أُمور کثیرة علی نهج البلاغة ، فالسویدیون لهم صلة ثقافیة بنهج البلاغة ، وزوجة کوفی عنان ذکرت له هذه الفقرة من عهد أمیر المؤمنین علیه السلام لمالک الأشتر ، وقد ذکرتُ فی موضع سابق أنّ هذا العهد لا یتناول مباحث التشریعات عامّة ، وإنّما هو فقه نظمی ، وقد قال الأمین العام للأمم المتحدة : إنّ هذه العبارة من عهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر یجب أن تعلّق علی کلّ المؤسسات الحقوقیة فی العالم ، والعبارة هی : «وأشعر قلبک الرحمة للرعیة ، والمحبّة لهم ، واللطف بهم ، ولا تکوننَّ علیهم سَبُعاً ضاریاً تغتنم أکلهم ، فإنّهم صنفان : إمّا أخٌ لک فی الدین ، وإمّا نظیر لک فی الخلق»(1) ، وهذه العبارة من ضمن المقاطع النظمیة القانونیة

ص:364

کوفی عنان یدعو لدراسة عهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر

وهذه العبارة جعلت کوفی عنان ینادی بأن تدرس الأجهزة الحقوقیة والقانونیة عهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر ، وترشیحه لکی یکون أحد مصادر التشریع للقانون الدولی ، وبعد مداولات استمرّت لمدّة سنتین فی الأمم المتحدة صوّتت غالبیة دول العالم علی کون عهد أمیر المؤمنین علیه السلام لمالک الأشتر کأحد مصادر التشریع للقانون الدولی ، وهذا إقرار من البشریة لعملقة أمیر المؤمنین علیه السلام فی القانون بعد مضی أربعة عشر قرناً . وهذا التصویت لم ینجزه العرب ولا المسلمون ولا الشیعة ، بل أنجزه کوفی عنان ، وهو لیس بمسلم ولا عربی ولا شیعی ، وقد تمّ بعد ذلک إضافة فقرات أُخری من نهج البلاغة غیر عهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر کمصادر للقانون الدولی . وأحد الأخوة المستبصرین المختص فی المحاماة أخبرنی بأنّ هناک دراسة فی الدکتوراه تنصّ علی أنّ عصبة الأمم المتحدة التی شکّلت قبل هیئة الأمم المتحدة ، قد ذکرت أنّ من مصادر التشریع التی تستند إلیها هو کتاب نهج البلاغة ، وهذا إن دل علی شیء فإنّما یدل علی أنّ هذا أحد معاجز أهل البیت علیهم السلام ، وأنّهم بشر متّصلون بالغیب ، وأنّهم مصدر سعادة البشریة ، ولکن للأسف نحن مقصّرون کثیراً فی نشر علوم أهل البیت علیهم السلام ، کما قال الإمام الرضا علیه السلام :«فإنّ الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتّبعونا»(1) .

وقس آخر یبدی إعجابه بها أیضاً

وأرانی رسالة أُخری من أحد القضاة الحقوقیین فی بریطانیا ، أرسل إلیه الصحیفة السجادیة باللغة الإنجلیزیة ، وقد ردّ علیه برسالة ذکر له فیها أنّ القس الذی یشرف علی کلّ البرامج الدینیة فی «بی بی سی» أعجب بها ، وطلب منه نسخة أُخری ، وقال : إنّه یعتمد علیها فی برامجه الدینیة .

ما یوجد فی عهد الإمام علی علیه السلام ولا یوجد فی أدبیات العدالة الدولیة

وقبل الخوض فی هذا العهد سأبیّن بعض الإمتیازات التی ذکرها أمیر المؤمنین علیه السلام لمالک الأشتر ، وحسب استقرائی فإنّ فی جملة من البنود یمتاز بها هذا العهد وإلی الآن لا توجد فی التنظیر الدولی للعدالة ، ولا فی أدبیات العدالة الدولیة ، وهناک أُمور یری أمیر المؤمنین علیه السلام أنّها مصیریّة وحیویّة ورئیسیّة وإعجازیّة لم یتوصّل لها الغرب إلی الآن ، وهی أُمور تختص بإقامة صرح العدالة فی المجتمع البشری سواء فی صفات الحاکمین والمسؤولین ، أو فی السیاسة العامّة لنظام الدولة .

وفی العلاقات الدولیة یذکر أمیر المؤمنین علیه السلام عدّة بنود ، أحدها : یضمن مصیر السلم الدولی ، ولا یمکن لغیره أن یحقق السلم الدولی ، ویرکّز علیه بصورة شدیدة ، ویذکر فی موارد أُخری العلاقات الدولیة ، ومشارکة الأُمّة فی الحکم ، ونفس هذه النظم نظم إعجازیّة ، انجذبت إلیها البشریة .

یجب أن لا تصطدم القوانین مع بعضها البعض

والفرق الثانی : أنّ الفقه الدستوری یحاول أن یلائم ویوجد الانسجام بین بنود أبواب القانون ، وکیفیة الحفاظ علیها - مثلاً - علی فقه الأُسرة مع القوانین الأُخری ، وبین قوانین المعاملات وقوانین المرور ، إذن من المهم أن لا تتصادم القوانین مع بعضها البعض ، ولیس فقط أن لا تتصادم أبواب القانون ، بل یدعم هذا الباب ذاک الباب .

إنّ خضوع البشریة لعهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر یعنی أنّ الإمام علی لا یعیش عصره فقط ، بل إنّه یلبّی حاجات البشریة جیلاً بعد جیل ، وهذا هو فرق المعصوم عن الصحابی والفقیه والمجتهد والسیاسی والمحارب والداهیة وعن رأی الأکثریة والشوری .

المحاضرة التاسعة الإمام المهدی (عجّل اللّه فرجه الشریف) وفقه التشریعات

مهمّة الفقه النظمی الملائمة بین الثابت والمتغیّر

والفقه النظمی ینطوی علی تعقیدات وصعوبات ، وهو یلاحظ الأهداف التی یهدف إلیها التشریع العام مع متغیّرات البیئة التی تختلف من مکان إلی مکان ، ومن زمان إلی زمان ، ومهمّته الملائمة بین الثابت والمتغیّر بحیث لا یجرفه المتغیّر بنحو مطلق ، کما لا یعکف بنظره إلی الثابت علی نحو مطلق فی ضمن مصادیق تقلیدیة قدیمة ، وکیف ترسو العدالة فی ضمن متغیّرات مختلفة ، وضمن طبائع مختلفة

ص:371

لابدّ من تحدیث القوانین

قضیة التحدیث فی القوانین وهیکلتها من جدید لابدّ أن تخضع إلی دراسة ومدارسة من خلال مراکز الدراسات والبحوث المتخصّصة ، لماذا؟ لأنّ القانون ربّما صدر فی زمن یختلف عن الزمن الحالی أو فی بیئة مکانیة تختلف عن البیئة المکانیة المراد إصدار القانون لها ، وعلوم الإدارة تشعّبت إلی تخصّصات متعدّدة ، وهی من أعقد العلوم .

الإرباک الإداری فی مواجهة درجات الحرارة المرتفعة

وفی فرنسا عندما تشتدّ درجات الحرارة یکون عندهم نقصاً إداریاً فی تجهیز ودفن الموتی ، وفی الصین عندما تشتدّ درجات الحرارة ، تقف الصین عاجزة ، وهی من الدول العظمی فی مواجهة هذه الموجة من الحرارة ، فهذه الأنظمة ما إن تعتورها حالة طارئة جدیدة حتّی تتعرّض إلی الخلل والنقص فی الأداء الإداری لمعالجة الأزمات الطارئة ، وهذه من العقد التی تواجه التشریعات التی ترسم النظم فی الدول الحدیثة فی التشریعات الوزاریة والتشریعات البرلمانیة .

السقوط الخلقی یکلّف الدولة کثیراً من الطاقات والأموال

وفی أمریکا أربعة ملایین مدمن علی المخدّرات یشغلون ثمانیة ملایین فرد من موظفی الدولة یلزمهم مراعاة أولئک المدمنین ، انظر إلی هذا التضخّم الإداری بسبب عدم الالتزام الخلقی ، ولو کان الالتزام الأخلاقی موجوداً لوفّر علی الدولة الکثیر من الطاقات والنظم الإداریة .

الإدارة هی الشغل الشاغل للبشریة

الآن الشغل الشاغل للبشریة هو الإدارة والتدبیر ، والآیة تقول :«وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ»2 ؛ لأنّ لیلة القدر عظیمة ، حیث تحتوی علی برمجة لتقادیر البشر ، وتعیین ورسم السیاسة ، وتقول :«لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»3 ؛ لأنّ نجاة البشریة فی لیلة القدر .

الإمامة هی الشغل الشاغل لمدرسة أهل البیت علیهم السلام

وهذه هی عقائد أهل البیت علیهم السلام وقد عادت البشریة لتطابق هذه العقائد ، ألیس هذا من الإعجاز العلمی لهذه المدرسة؟ الشغل الشاغل عند مدرسة أهل البیت علیهم السلام هو الإمامة ، أی : التدبیر والإدارة ، وهی سرّ سعادة البشریة .

الإمام المهدی (عجّل اللّه فرجه الشریف) یتصدّی للأمر فی غیبته

وهذه من أبجدیات عقائد الشیعة ، ومع هذا تصدر بعض الکتابات للأسف حتّی من الحوزة العلمیة ، تقول : «إنّ الإمام الحجّة (عجّل اللّه فرجه الشریف) لیس متصدّیاً ، وهذه الإحصائیات الکبیرة المهولة التی لا تمتلکها أیّ دولة من الدول ، وإحصائیاتهم تخفق ولا تصیب الواقع ، ولا تستقصی الواقع ، والکثیر من المجهولات یسعون للحصول علیها بطرق مختلفة وقنوات مختلفة ولا یحصلون علیها ، وکلّها تنزل علی مهدی آل محمّد عجل اللّه فرجه الشریف ، فماذا یصنع بها؟ قال اللّه تعالی :«یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاتَّقُونِ »1 ، والملائکة هی مخلوقات عالمة تنزل بالمعلومات ، وهم رسل المعلومات ، وموجودات حیّة شاعرة تحمل العلم ، والروح الأعظم من عالم الأمر ، أی : الملکوت ، ولم یقل علی من یشاء من رسله أو أنبیائه ، وإنّما قال : من عباده للدلالة علی أنّ الملائکة تنزل علی غیر الأنبیاء وهم الأئمة ، والملائکة لا ینزلون لیلة القدر إلّاعلی منزل له ، ولا ینزلون اعتباطاً ، وقوله تعالی :«عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ » ، أی : أنّ الملائکة تنزل علی من اصطفی اللّه من عباده ، ومن شاء اللّه أن یکون مصطفی من بین الخلق ، فهل الملائکة ینزلون اعتباطاً بلا فائدة لیلة القدر؟! والإمام هو مخزن هذه المعلومات التی یتلقاها لیلة القدر ، وهو الذی ترسل إلیه المعلومات ، وبإجماع المسلمین أنّ لیلة القدر لن تنقطع إلی قیام الساعة فمن الذی تتنزل علیه الملائکة؟ وهی لیلة المعلومات ولیلة النظم ولیلة التدبیر لکلّ سنة ، فماذا یقال عن لیلة القدر؟ أیقال إنّها نزعة باطنیة؟! إنّها لیست نزعة باطنیة .

ص:377

الإمام الحجّة یدیر الأُمور فی الخفاء

حیث إنّ فی عقیدة أهل البیت علیهم السلام أنّ العالم یحتاج فی کلّ عام إلی تدبیر ، والغیبة من العقائد التی یجب أن نعیها ، فالإمام حاضر ، والغیبة فی مقابل الظهور ولیست الغیبة فی مقابل الحضور ، فهو (عجّل اللّه فرجه الشریف) عندما یظهر یقول کثیر من الناس إنّنا کنّا نراه ولکنّنا لم نکن نعرفه ، فهو حاضر فی کبد الحدث ، ویدیر الشبکات من الأبدال والأرکان والأوتاد والنقباء ، لا الدجالین من مدعی السفارة ، بل هؤلاء عملاء الدوائر الغربیة ؛ لأن طبیعة السرّیة تخالف ما یدّعیه أهل السفارة ؛ لأنّ العضو السری یبقی عضواً سرّیاً مخفیاً لا یکشف نفسه أبداً ، وفی الأجهزة السرّیة عندما تشعر بانکشاف سرّ من أسرارها من قبل شخص مّا فإنّها تصفیه وتقتله حتّی لا یکشف أسرارها ، وادّعاء السفارة هو عین الجرأة علی الساحة الربوبیة ، لذلک فإنّ فقهاء الشیعة الإمامیة یکفّرون من یدّعی السفارة ؛ لأنّه ینتهک أمن البشر .

الخلفاء الاثنا عشر

علماؤنا شکر اللّه سعیهم بحثوا مباحث لطیفة فی حدیث الخلفاء الاثنا عشر ، قال : جابر بن سمرة : «سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول : «یکون اثنا عشر أمیراً . فقال کلمة لم أسمعها ، فقال أبی : إنّه قال : کلهم من قریش»(2) .

وقد ورد بصیغة أُخری ، عن عبد اللّه بن مسعود الصحابی المعروف أنّه قال :

«ولقد سألنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله » ، فقال : «إثنا عشر ، کعدّة نقباء بنی إسرائیل»(3) . نعم ، علماؤنا درسوا أسانید هذه الأحادیث عند العامّة ، ولکن قلّما رأیت من توقّف عند الحدیث القائل : «لا یزال الإسلام عزیزاً إلی اثنی عشر خلیفة»(4) .

لیلة القدر برهان علی تصدّی المهدی (عجّل اللّه فرجه الشریف)

ولیلة القدر نفسها برهان علی أنّ المهدی عجل اللّه فرجه الشریف هو المتصدّی

ص:380

معنی أُولی الأمر فی القرآن الکریم

وقال تعالی :«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً»2 ، ولا تعنی أُولی الأمر فی الجانب السیاسی فقط فهذا جانب محدود ، بل هو الأمر الملکوتی ، کما یذکر العلامة الطباطبائی(1) .

المحاضرة العاشرة المحاور القانونیة فی عهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر

الرازی ، الشهید المذکور فی الآیة لابدّ أن یکون معصوماً

وفی الکلام عن الآیة 89 من سورة النحل ، یقول الفخر الرازی - وهو من علماء العامة ، وکان متکلّماً ، وإلی حدّ مّا فیلسوفاً ذا باع وإحاطة ، ویعتبر تفسیره من أبرز تفاسیر مذهب العامّة فی آفاق الأُمور الفکریة والرؤی المعرفیّة ، عندما یصل إلی هذه الآیة الکریمة :«وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً»2 من هو هذا الشهید؟ والأُمّة أیّ أُمّة؟ والأُمّة فی اللغة هی الجماعة التی تعیش فی کلّ مائة عام ، یعنی : هناک شهید بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الاُمّة الإسلامیة علی هذه الأُمّة یشهد علیهم أعمالهم ، فیقول الفخر الرازی : من غیر المعقول أن یکون هذا الشاهد علی الأُمّة یرتکب الخطأ أو الزلل أو یمکن صدور الخطأ والزلل منه ، ولا بدّ أن یمتنع علیه الخطأ والزلل ، وإلّا فکیف یکون شهیداً؟

فمن باب أولی أن یکون مشهوداً علیه إذا کان من الذین یخطؤون ویزلّون ، فمقام الشهادة والإشراف علی کلّ الأُمّة فی کلّ قرن لابدّ فیه من العصمة فی مقام الشهادة والشهید ، ولکنّه بعد أن یقرّ بهذه المقدّمة ، یقول : ربّما یکون هذا الشهید هو الإجماع(2) ، بدلاً من الإقرار بوجود الإمام المهدی المنتظر (عجّل اللّه فرجه

ص:385

الرسول صلی الله علیه و آله هو شاهد علی الشهداء

الرسول صلی الله علیه و آله هو شاهد علی الشهداء من المعصومین ؛ لأنّ مقامه أعلی ، وملف الشهادة علی الأعمال فی القرآن الکریم ملف حافل ، ومن الواضح فیه أنّ أئمة أهل البیت علیهم السلام یشار إلیهم فی آخر آیة من سورة الحجّ :«وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ»1 ، یعنی : أیّها المخاطبون بالاجتباء والاصطفاء أنتم من نسل إبراهیم ، ولیس عموماً الأُمّة الإسلامیة .

القرآن الکریم وحدیث الثقلین

الأحادیث النبویة عن أهل البیت علیهم السلام مدارکها ومستنداتها ومضامینها موجودة فی الآیات الکریمة ، فالصلة بین الآیة 89 من سورة النحل التی ذکرت الثقلین :

«وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً» ، وقوله تعالی :

«إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ »4 ، هی الصلة التی فی سورة الحشر :«ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا

ص:387

عهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر أحد نماذج العدل

فالعدل یقام علی ید المعصوم ، وهذا العدل یتمثّل بنموذج عهد أمیر المؤمنین علیه السلام لمالک الأشتر الذی یحتوی علی بعض الأُمور التی لم تذکر فی أدبیات الحقوق والقانون ، والتی تمثّل تحدّیاً علمیاً فی مبادیء نداءات أهل البیت علیهم السلام التی لا بدّ للبشریة من الإقرار بها ، وأهل البیت علیهم السلام قد رفعوا شعارات منذ ذلک الحین ، وهی تطابق ما تطالب به البشریة الآن من العدالة وحقوق الإنسان والنظام الواحد وغیرها ، والتی تعتبر من الشعارات التی یعتبر العالم الغربی مجبوراً علیها من أجل أن یحسّن صورته أمام العالم ، ولکنّه لا یطبّقها فی الواقع ، ولا تجد مثل هذه الشعارات فی الإنجیل المحرّف أو التوراة المحرّفة ، وغیرها من الملل والنحل ، ولا تجده عند المذاهب الإسلامیة الأُخری غیر مذهب أهل البیت علیهم السلام ، وما تطالب به البشریة لا تجده إلّافی مذهب أهل البیت علیه السلام ، وهذا من الإعجاز العلمی ، وهذا من تدبیر الإمام المهدی (عجّل اللّه فرجه الشریف) سواء شعرنا بذلک أم لم نشعر ، حیث یقود البشریة للاعتراف بشعارات لا یقرّ بها الإنجیل

ص:388

الأمم المتحدة تدعو لنموذج الإمام علی علیه السلام

والأمم المتحدة عندما أشادت بعهد أمیر المؤمنین علیه السلام لمالک الأشتر أشادت بعدّة نقاط فیه ، سأذکرها تباعاً ، وفی تقریر للأمم المتحدة فی التنمیة الإنسانیة العربیة فی عام 2002م ، حیث تدعو الأمم المتحدة - عبر الصندوق العربی للإنماء الاقتصادی - الدول العربیة لاتخاذ أمیر المؤمنین علی علیه السلام مثالاً للحکم الصالح ، أیصل الحال إلی أن یرفع النصاری شعار أنّ علیاً قدوة للبشریة ، ویدعون المسلمین لاتّخاذة قدوة؟! وهذا الذی نعنی به أنّه من تدبیر الإمام المهدی عجل اللّه فرجه الشریف ، وإلّا فنحن الشیعة لم نستطع أن نوصل ثقافة أهل البیت علیهم السلام إلی ما وصلت إلیه ، فالأمم المتحدة بعد أن أقرّت عهد مالک الأشتر کمصدر قانونی دعت الدول العربیة إلیه .

المحور الأوّل : أهمیة الطبقة العامّة فی المجتمع

وفی فهمی القاصر أنّ هناک بعض المدارک لم تسجلّلها المحافل الحقوقیة والقانونیة ، وهی تعبیر أمیر المؤمنین علیه السلام فی عهده لمالک الأشتر : «ولیکن أحبّ الأُمور إلیک أوسطها فی الحق ، وأعمّها فی العدل ، وأجمعها لرضی الرعیة ، فإنّ سخط العامّة یجحف برضی الخاصّة ، وإنّ سخط الخاصّة یغتفر مع رضی العامّة» ، وهذه معادلة اجتماعیة یطرحها أمیر المؤمنین علیه السلام ، فأمیر المؤمنین یقول : إنّه یجب مراعاة مصلحة العامّة ، وعدم الاکتراث بمصلحة الطبقة الخاصّة ، سواء کانت العائلة الحاکمة ، أو الطبقة الإقطاعیة ذوی القدرة والنفوذ ، وهذا الوباء السرطانی فی النظام الاجتماعی إیاک إیاک أن تراعیه ، وإذا راعیتها کما فعل من سبق أمیر المؤمنین علیه السلام فی الحکم بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فستکون النتیجة ما آل إلیه أمر المسلمین حین انقضّوا علی مرکز الخلافة ، أمّا أمیر المؤمنین علیه السلام فقد راعی مصلحة العامّة علی حساب مصلحة الطبقة الخاصّة ، وهذا الذی انطلق منه سید الشهداء علیه السلام ، حیث راعی مصلحة العامّة علی حساب مصلحة الخاصّة ، وأهل البیت علیهم السلام ومن قبلهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت حربهم مع تلک الشجرة الإقطاعیة المتمثّلة فی بنی أمیة أیام الجاهلیة وأیام الإسلام ؛ لأنّها شجرة تسبب الحرمان لعامّة الناس ، والحرب لم تهدأ بین بنی هاشم من جهة وبنی أمیة وآل زیاد وآل مروان من جهة أُخری ؛ لأنّهم جبهات الإقطاع والاحتکار والاستئثار ، ولذلک لم یداهنهم أهل البیت علیهم السلام أبداً ؛ ولأنّ أهل البیت علیه السلام یریدون عدالة المجتمع وإنصاف

ص:391

المحور الثانی : ظهور مودّة الرعیة

وهو من المحاور المهمّة التی ذکرها أمیر المؤمنین علیه السلام : «وإنّ أفضل قرّة عین الولاة استقامة العدل فی البلاد ، وظهور مودّة الرعیة» ، وظهور مودّة الرعیة ، وارتیاح عامّة الناس دلیل علی نجاح الحاکم ، ومودّة الرعیة لیست بکلام الصحف والأقلام المأجورة والصور المعلّقة هنا وهناک ، یقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی عهده لمالک الأشتر : «وإنّما یستدل علی الصالحین - أی : الحکّام الصالحین - بما یُجری اللّه لهم علی ألسن عباده»(1) ، أی : ألسنة الرعیة لا الصحف ولا الثنوات ولا النخبة المنافقة التی ترید التقرّب من السلطان بأیّ وسیلة ، وأنّ ألسنة الرعیة هی الصحف الحقیقیة والقنوات الحقیقیة ، فأمریکا دولة دیمقراطیة عادلة فی منطق الصحف والفضائیات ووسائل الإعلام ، ولکن لو أتیت لألسنة الشعوب لرأیت أنّ أمریکا دولة ظالمة مستبدّة ، وهذه هی الصحافة الحقیقیة ، ففی أمریکا وألمانیا 4% یسیطرون علی الثروات فی هاتین الدولتین .

المحور الرابع : ضمانة السلم الدولی والوفاء بالعهد

ویقول علیه السلام فی عهده لمالک الأشتر : «وإن عقدت بینک وبین عدوّک عقدة ، أو ألبسته منک ذمّة فحط عهدک بالوفاء ، وارع ذمّتک بالأمانة ، واجعل نفسک جُنّة دون ما أعطیت ، فإنّه لیس من فرائض اللّه شیءٌ ، الناس أشدّ علیه اجتماعاً ، مع تفرّق أهوائهم ، وتشتّت آرائهم ، من تعظیم الوفاء بالعهود ، وقد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا من عواقب الغدر ، فلا تغدرنّ بذمّتک ، ولا تخیسنّ بعهدک ، ولا تختلنّ عدوّک ، فإنّه لا یجتریءُ علی اللّه إلّاجاهلٌ شقی ، وقد جعل اللّه عهده وذمّته أمناً أفضاه بین العباد برحمته ، وحریماً یسکنون إلی مَنَعَتِه ، ویستفیضون إلی جواره ، فلا إدغالَ ولا مدالسة ولاخداع فیه ، ولا تعقد عقداً تُجوّز فیه العلل ، ولا تعوّلنّ علی لحن قول بعد التأکید والتوثقة ، ولا یدعونّک ضیق

ص:394

الأقلام المأجورة

هناک کتابات تحاول إسقاط الحسین علیه السلام عن رمزیّته وقیادته ، وقد ذکرت لکم فی موضع سابق عن کتاب الاستخبارات الأمریکیة الذی یعتبر الإمام الحسین نقطة قوّة فی المذهب الشیعی ، ویحاول إبعاد الشیعة عن شعائر الحسین علیه السلام ، فإذا سقطت رمزیّته علیه السلام تتغیّر خارطة المجتمع ، فحذار من إسقاط رمزیّة الحسین الذی یمثّل العدالة ، والذی لا یقض مضاجع الظّلام فقط ، وإنّما یقض مضاجع أولئک النخبة التی اشتراها الظلّام وسخّروها لخدمتهم ، فهذه النخبة تؤنّبها عدالة سید الشهداء علیه السلام ، فحذار من إسقاط رمزیّة بنی هاشم والحسین علیه السلام .

المصادر

1 - أبعاد النهضة الحسینیة - عباس الذهبی - الناشر : مرکز الرسالة - الطبعة الاولی 1425ه .

2 - الاجتهاد بالرأی فی مدرسة الحجاز الفقهیة - خلیفة بابکر الحسن - مکتبة الزهراء ، القاهرة - الطبعة الاولی 1418ه .

3 - الاحتجاج - العلامة أبی المنصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی من علماء القرن السادس - تحقیق : ابراهیم البهادری ، محمد هادی به - دار الاسوة للطباعة والنشر ، ایران - الطبعة الثانیة 1416ه .

4 - الإحکام فی أصول الأحکام - علی بن محمد الآمدی - تحقیق : الدکتور سید الحمیلی - دار الکتاب العربی - الطبعة الثالثة 1418ه .

5 - الاختصاص - الشیخ المفید ت413ه - تحقیق : علی أکبر الغفاری - نشر :

جامعة المدرسین فی الحوزة العلمیة (ضمن مصنفات الشیخ المفید المجلد 12) الطبعة الاولی 1413ه .

6 - الإرشاد فی معرفة حجج اللّه علی العباد - الشیخ المفید الامام أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان العکبری ، المتوفی 413ه - تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث ، الطبعة الاولی - رجب 1413ه .

7 - أُصول الفقه - محمد رضا المظفر - الناشر : مؤسسة النشر الاسلامی .

8 - أعیان الشیعة - السید محسن الأمین - تحقیق : حسن الأمین - الناشر : دار التعارف للمطبوعات بیروت - سنة الطبع 1403ه .

ص:409