ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

لمسوا من ضرورة وأهمیة، مع اختیار کل منهم ما یراه المنهج الامثل فی الوصول إلی معرفة الحدیث والاعتماد علیه.

وقد أکد الکتاب الکریم علی ضرورة التمسک بالسنة الشریفة فی مواضع متعددة، منها قوله تعالی: (وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) (1)، وکذا قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ) (2)، کما بیّن الحاجة إلی التثبت والتأکد من خبر الفاسق والکذاب لاالحکم علیه بالبطلان من رأس، کما فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ) (3)

ثم لا یخفی أنّ من یقف علی تاریخ تدوین الحدیث الشریف یجد انعدام حرکة تدوین الحدیث عند أهل سنة الجماعة والخلافة، إذ الخلیفة الثانی لم یکن مطلعا بالقدر المطلوب علی أحادیث رسول الله(صلی الله علیه و آله)، ولأجله واجه مشاکل عدیدة مع الصحابة، فکانوا یذکرونه مرة بعد أخری بأحادیث رسول الله(صلی الله علیه و آله) وآیات الذکر الحکیم ویخطؤنه، وکانت هذه الظاهرة تؤدی إلی التشکیک فی قدراته العلمیة وصلاحیته للخلافة، فکان علیه أن یجعل نفسه مشرعا، فقام أولا بسد باب التحدیث عن رسول الله(صلی الله علیه و آله)، فأمر الصحابة جمعاء - خلا جمع خرجوا عن طاعته - بأن یأتوه

ص:8

بکتبهم وصحفهم فأحرقها بالنار، ومن ثم شرع الاجتهاد لنفسه ولغیره من بعض الصحابة وبدأ یمارس التشریع بنفسه، فسمع عبد الله بن مسعود وأبی بن کعب یختلفان فی صلاة الرجل فی الثوب الواحد، فصعد المنبر وأخذ بالقول: إذا اختلف اثنان من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم فعن أی فتیاکم یصدر المسلمون؟! لا أسمع رجلین یختلفان بعد مقامی هذا إلا فعلت وصنعت(1) .

وقد أنکر نفسه علی البعض لإفتائه من عند نفسه بقوله: کیف تفتی الناس ولست أمیرا ؟! ولِّ حارّها من تولّی قارّها(2) .

أجل، کان الحدیث هو السبب الأول للوقوف أمام الخلیفة، وکان المحدثون یزیدون فی الطین بلة وفی الاختلاف شدة، ومن ثم تراه یصرح بجریمتهم - حین ما أراد حبسهم فی المدینة عنده - بأنهم یکثرون ویعتمدون الحدیث عن رسول الله(صلی الله علیه و آله).

فهذا الإکثار والإفشاء سوف یؤدی إلی توعیة الناس، وهو لا یرید أن یعرف الصحابة والتابعون أحادیث رسول الله کی یقفوا بوجهه ویخطؤنه فیما یقوله؛ لأن ذلک سیؤثر علی قوام خلافته وملکه، ولکن الذی یعرفه من الحدیث فلا مانع من تناقله والتحدیث به، الا ما کان یعارض خلافته وسیاسته من فضائل علی واهل بیته(علیهم السلام).

ص:9

ومن أجل هذا رأی أن لا محیص إلا أن یمنع من التحدیث أولا، ویشرع الاجتهاد والرأی ثانیا، کی یکون أصلا ثالثا فی التشریع الإسلامی.

فکان هناک اتجاهان :

أحدهما: یستوحی شریعته من النصوص ( القرآن والسنة ) .

والآخر: یعطی لاجتهاد الشیخین الشرعیة باعتقاد أنهما أعلم من غیرهما !

وهذا الانقسام أخذ یزداد شیئا فشیئا بمرور الأیام، فی حین لم نر له هذه الشدة فی أوائل عهد الشیخین.

أما الاتجاه الذی یستوحی شریعته من الکتاب والسنة معا فقد تمثل فی مدرسة اهل البیت(علیهم السلام)، حیث عمد صحابة النبی الاکرم وصحابة الائمة الاطهار(علیهم السلام) إلی جمع جمیع ما روی من حدیث النبی واهل بیته(علیهم السلام) ولم یثنهم ریب فی بصیرتهم أو أزمة منع التدوین، ولم توقف همتهم تلک العواصف التی حاولت بدهائها أن تحجب نور الله عن العالمین (یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ) (1) بل ازدادوا یقینا وإیمانا بأن الحظر المفروض علی التدوین سیلبس هذا الدین لباسا لا یمت إلی الاسلام بصلة، بل سیطمس حقائقه ومعالمه بمرور الزمن أو یلتبس علی کثیر من أهل سنة الجماعة، وقد حصل فعلا فیما بعد .

ص:10

وقد ألّفوا - فی قرابة ثلاثة قرون - أکثر من ستة آلاف وستمائة کتاب حفظت بأسمائها وأسماء مؤلفیها . وقد اشتهرت من بینها مجموعة من الکتب اشتهرت باسم ( الأصول الأربعمائة ) التی هی أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف من أصحاب الإمامین الباقر والصادق(علیهماالسلام).

وقد تمیزت هذه الکتب الأربعمائة عن غیرها من مؤلفات الشیعة بممیزات کثیرة لعل من أهمها اجماع الامامیة علی اعتبارها، وحیث لم تکن مؤلفات الشیعة اللاحقة بمثابة الأصول الأربعمائة فی قوة السند والمستند قامت الاجیال اللاحقة من علماء الشیعة بإعمال دورهم فی دراسة هذا التراث الثر والنظر فیه وتدقیقه وتحقیقه کل بحسب قدرته، فاجتهدوا فی الوصول إلی الحق ما استطاعوا إلیه سبیلا .

وقد کان لعملهم هذا الأثر البالغ و الملموس، حیث ترکوا للأجیال اللاحقة کتبا کثیرة، قد بلغت من الاعتبار درجة یوجب الرکون إلیها والاعتماد علیها .

ثم ان من أشهر هذه المصنفات هی الکتب الاربعة للمحمدین الثلاثة رضی الله عنهم، وهی:

1 - کتاب الکافی: لأبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی الرازی، المشتهر بثقة الاسلام الکلینی(قدس سره) (329 ه ).

ص:11

2 - کتاب من لا یحضره الفقیه: لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، المعروف بالشیخ الصدوق(قدس سره) (380 ه ) .

3 - کتاب تهذیب الأحکام (فی شرح مقنعة الشیخ المفید رضوان الله علیه): لأبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی(قدس سره)، المشتهر بشیخ الطائفة (460 ه ).

4 - الاستبصار فیما اختلف من الاخبار: لشیخ الطائفة(قدس سره) أیضا .

وهذه الکتب الأربعة هی أصح وأتقن وأضبط وأجمع کتب الحدیث لدی مدرسة الامامیة المحقة، وکتاب الکافی أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها، لاشتماله علی الاصول من بینها وخلوه من الفضول وشینها، وکذا کتابی الشیخ ومن لا یحضره الفقیه، وهو ما یجعل لهذه الکتب أن تحتل موقع الصدارة بین کتب الحدیث الأخری التی قد لا تقل عنها اعتبارا بالإضافة إلی وثاقة مؤلفیها وشهرتهم أیضا .

ولا یخفی ان کتب هذه المرحلة وعلی رأسها الکتب الأربعة ما فتئت مدار الدرس والتحقیق الطائفة ومعول الفقهاء ومرجع العلماء .

ثم بعدها یأتی دور سائر کتب الحدیث سواء المتقدمة علیهم ککتاب سلیم بن قیس الهلالی، وکتاب المؤمن للشیخ الجلیل الاقدم الحسین بن سعید الکوفی الاهوازی من اصحاب الائمة ابی الحسن الرضا وابی جعفر الجواد وابی الحسن الهادی(علیهم السلام)، وکتاب النوادر لشیخ القمیین و وجههم الثقة أبی جعفر احمد بن محمد بن عیسی الاشعری القمی من أصحاب

ص:12

الائمة المذکورین(علیهم السلام)، وکتاب المحاسن للشیخ الثقة العظیم أبی جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقی (274 ه- ق)، وکتاب قرب الاسناد للشیخ الجلیل ابی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری وکتاب الامامة والتبصرة من الحیرة لعلی بن الحسین بن بابویه القمی والد الشیخ الصدوق، وکتاب بصائر الدرجات للمحدث النبیل شیخ القمیین ابی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار (290 ه- ق)، وکذا کتاب تفسیر القمی للمحدث الاقدم علی بن ابراهیم القمی، وکتاب کامل الزیارات للشیخ الجلیل ابن قولویه وغیرها من الکتاب المعتبرة عندنا...

ثم انه قد ظهرت فی الآونة الاخیرة بعض الاصوات والتصرخات المنادیة باسقاط الحجیة عن هذا التراث العظیم، بل ذهب بعضهم إلی أنّ معظم هذا التراث الشریف مستورد من کعب الاحبار، والیهودیة والنصرانیة والمجوسیة و ... ( أو ما یسمّیه بالاسرائیلیات!!) جهلا وتجاهلا وتغافلا عن سلامة هذا الموروث الروائی المبارک، وهذه هی الطامة الکبری والمصیبة العظمی حیث نتیجتها هدم لارکان الدین والتشکیک بشریعة سید المرسلین علیه وعلی آله صلوات المصلین، سواء التفت القائل إلی ذلک ام لا.

وفی هذا المقام تصدی سماحة شیخنا الاستاذ دام ظله للرد علی هذه الاقاویل واشبع البحث بالدلائل القرآنیة والسنة النبویة، وهذا الکتاب یعتبر حلقة ضمن ابحاث من جهود لبیان وتثبیت العقائد الدینیة بالدلیل العلمی

ص:13

والبرهان القاطع اضافة إلی اعطاء القوة الکافیة للدفاع عن هذا التراث العظیم وللرد علی الشبهات التی تثار حوله بین الفینة والاخری.

والله اسأل وببرکة هذا التراث العظیم والرفیع عنده أتوسل أن یجعل هذا الجهد ذخرا لشیخنا الأستاذ دام ظله و لی یوم لا ینفع مال ولا بنون الا من اتی الله بقلب سلیم، وأن یحسبه من العلم الذی لا تخبو اعلامه ولاینقطع أثره، وصلی الله علی نبینا محمد وآله الکرام.

إحسان الشیخ محمّد حسین المظفّر

قم المقدسة - غرة صفر المظفر سنة 1435ه-

** *

ص:14

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین

واللعن علی أعدائهم أجمعین

البدیهیات الواضحة) وکذلک محکم الوجدان (أی بدیهیات الضمیر والفطرة العیانیة) یعرض علی مجموع متشابه الاربعة.

2- إنّ محکم کل من هذه الأربعة له درجات وطبقات، وکذلک المتشابه منها، فهما أمران نسبیان بلحاظ نسبتهما إلی درجة فهم کل شخص وقدرة إدراکه وقوة عقله ودرجة سعة علمه ومساحة معلوماته، وکما لا یخفی فإن البشر متفاوتون جداً فی هذه الطبقات والدرجات.

3- من ثم نری اختلاف الظاهر والمحکم والمتشابه من شخص إلی آخر(1)، فعلی سبیل المثال إنّ موازین علم الریاضیات ثابتة ولکن قدرات البشر علی إعمال تلک الموازین واستثمارها والإستنتاج منها متفاوتة ومختلفة، فالمتخصص یفهم ما لا یفهمه غیره.

4- ومن ثم یتفاوت الظاهر والباطن (أی ظهور وخفاء علم الریاضیات مثلا) من شخص إلی آخر بحسب قدرته وقوته، فإذا کان هذا حال العلوم البشریة فما بالک فی القرآن الکریم؟! لا سیّما وإنّ حجم المعلومات فیه لامتناهیة من بحر الملکوت والغیب الوحیانی، فهو کتاب إلهی لا بشری اعتیادی.

5- ومن ثم ورد أنَّ العترة والقرآن وجهان لحقیقة واحدة، إذ الکتاب الإلهی یحتاج إلی معلم إلهی، وإذا کان الکتاب البشری فی علم الریاضیات -

ص:16

مثلاً - یحتاج إلی معلم بشری فکیف بکتاب رب العالمین لا یحتاج إلی معلم منصوب من قبل رب العالمین؟ وقد بعث فی الأمیین (وهم کل البشر) رسولاً یعلمهم الکتاب.

6- إنَّ معیة الثقلین -تنزیل الکتاب والحدیث- إحدی مراتب الثقلین، فإنّ للثقلین مراتب، فکلما تصاعدا أصبحا شیئاً واحداً، فمن ظن أنَّ القرآن مرتبة واحدة فقد ضل عن هذه الحقیقة وهی: أنَّ القرآن ذو مراتب غیبیة ملکوتیة وتأویلیة ولا سبیل إلی التمسک بها إلا عن طریق معیة العترة.

** *

ص:17

3- فلاحظ آیة (آل عمران ) وکذا آیة (الواقعة ) الدالتین علی مضمون

حدیث الثقلین ومعیتهما، وأنّ القرآن الکریم ککتاب إلهی أکثر مراتبه غیبیة ملکوتیة لا یمکن الوصول إلیها ولا مسها من قبل فقیه ولا مفسر عالم ولاعارف واصل... إلا أهل البیت(علیهم السلام) الذین شهد القرآن بطهارتهم.

4- وعلی ضوء ذلک فلا یکون تفسیر العلماء المفسرین والحکماء والمتکلمین وغیرهم بدیلاً عن حدیث المعصومین من أهل البیت النبوة (صلوات الله وسلامه علیهم).

5- لاشک فی أنَّ القرآن الکریم لا تنتهی کلماته،قال تعالی: (وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ) فهو کلام إلهی غیبی ملکوتی لا متناهی، فلا یکون فی قدرة البشر الإحاطة به، لا من قبل الملا صدرا ولا صاحب تفسیر المیزان ولا المیرزا علی القاضی ولا ابن عربی ولا.. ولا.. بل لا یحیط باللامتناهی من القرآن إلا الذین شهد لهم القرآن أنهم یمسونه؛ لأنه کتاب إلهی، فیحتاج إلی معلم إلهی منصوب من الله وهم أهل البیت(علیهم السلام).

6- وقد أخبرنی الشیخ العلامة السیفی المازندرانی حفظه الله أنه سأل صاحب تفسیر المیزان - فی أواخر عمره عن أفضل تفسیر للقرآن الکریم فأجاب: (تفسیرا القمی والعیاشی)، فسأله الشیخ: وماذا عن تفسیر المیزان؟! فأجابه السید محرکاً یده کالمستخف بکتابه المیزان قیاساً ومقارنة بالتفسیر الحدیثی الروائی لأهل البیت(علیهم السلام) وأنه لا یقاس بالثقلین شیء من کلام البشر المفسرین.

ص:19

المعادلة النوریة وهی أنّ القرآن الناطق المحکم هو علی بن ابی طالب(علیه السلام)، ولیس المصحف الشریف المقدس، فهذه الفتنة قد صحصحت الامة ببصیرة خالدة ومیزان دقیق.

4- ثم لا یخفی أنّ هذه المعادلة ذات طبقات ودرجات، فإذا قیس مقارنة بین شخص الإمام(علیه السلام) والمصحف الشریف فإنّ القرآن الناطق هو المعصوم(علیه السلام) لا المصحف الکریم، وأما إذا قیس الکلام المکتوب للإمام فإن الحدیث إمام صامت لا ناطق، فمن ثم کان الثقلان ذا طبقات، ومعیتهما کذلک ذو درجات وطبقات.

5- من ثم تری وصف القرآن الکریم فی کثیر من النصوص بالثقل الأکبر، فی حین تجد ورود نفس الوصف لأهل البیت الکرام(علیهم السلام)، ولا تنافی بینهما کما هو ظاهر، حیث إنَّ کل طبقة منهما إذا قیست مع الطبقة النازلة من الآخر کان الأول ثقلاً أکبر والآخر أصغر والعکس بالعکس، وقد أوردنا الأحادیث فی وصف کل منهما بالثقل الأکبر والآخر منهما بالأصغر والعکس فی الجزء الثانی من کتابنا (الإمامة الالهیة) وبیّنا وجه الجمع بینهما والسبب فی تعدد الوصف، فراجع.

** *

ص:21

3- ثم إنَّ معظم هذا الحبل متصاعد إلی الله ولیس أمره بید الناس، وإن کان طرفاً یسیراً منه بید الناس، ومقام العندیة لله الذی للطرف الآخر فهو إنما یمسه المطهرون أهل البیت(علیهم السلام)، فمن ثم کان تبیانه وتأویله عندهم وهو شطر لا متناهی کما وصف القرآن نفسه انه لا متناهی، لا ککتب البشر الأرضیة المتناهیة.

** *

ص:23

(وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً) ، ولأجل هذا تجد الفخر الرازی وقع فی حیص وبیص، واستغرب من تشکیک القرآن الکریم فی حجیة الحس.(1)

ص:25

الحس یقین وظن:

بل إنَّ القرآن الکریم یعبر عن الحس فی مثل المقام بالظن، وهذا کما تری من الظرائف والنکات العلمیة الدقیقة فی مفاهیم آیات الذکر

ص:26

الحکیم،حیث ما وصف الحس بأنه ظن إلّا لأجل أنه صوعد به إلی درجة أعلی من مستواه، فحینئذ یعبر عنه بأنه تمسکٌ بالظن.

ثمّ یعقب القرآن الکریم ب- (إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً) (1)(وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً) (2) فالقرآن الکریم سماه اتّباعاً للظن مع أنهم رأوه بامّ أعینهم مقتولًا مصلوباً، نعم الحس یقین ضمن دائرته المحدودة، وأما لو حاولنا توسیع هذه الدائرة لنتمسک بالحس فی تلک الدائرة الوسیعة فحینئذٍ یکون التمسک تمسکاً بالظن ولیس تمسکاً بالیقین.

وبمثال آخر: لو کان عندنا مصباح ذو درجة (100 واط) فإذا أرید له أن یضیء فإنّ إضاءته فی دائرته المحدودة إضاءة جیدة یمکن أن تستعلم الأشیاء فی ضمن تلک الدائرة بذلک الضوء، أما إذا أرید له أن یضیء مساحة أکبر ودائرة أوسع فإنّ نوره یکون متشابکاً مع الظلام، فیضعف نوره ویصیر کالظلمة، فالاستصباح بما لیس ذا قوة شدیدة لا یری إلّا مساحة قریبة، أما البعیدة فلا، ونفس النور یلبس ویشبه الأشیاء فی البعد الشاسع والدائرة الأوسع، بل فی دائرته المحدودة أیضاً لو ارید به للأشیاء النواعم الظریفة.

ص:27

إذاً المتشابه فی المفهوم القرآنی للحجج لیس بمعنی أنّ الشیء بما هو هو

لیس بحجةٍ، ولیس الظن المریب بالمفهوم القرآنی وأن الشی بما هو هو لیس بیقین، إنما الشیء فی نفسه لیس بحجة أو لیس بیقین إذا کان التمسک به فی مقابل حجة أقوی منه فیکون ظناً ویکون متشابهاً أی یجعل الحقائق متشابهة، کما أنّ النور الضعیف یشبه الأشیاء عندما یستضاء به فی طریق یحتاج لنور قوی لنفس النکتة وهی الحفاظ علی تراتبیة الحجج.

3- انظر کیف یصف الکتاب الکریم بأن التمسک ببعض ما أنزل منه موجب للضلالة والزیغ من رغم کونه قرآناً، قال تعالی: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ) ، إذن ینادی القرآن الکریم بأن التمسک بالمصحف دون الحدیث زیغ وفتنة وضلالة، وهذا مما یبرهن ضرورة معیة الثقلین .

4- إنَّ هذه المعیة بین الثقلین ضروریة فی کل طبقات الثقلین حتی یتصاعدان إلی الله تبارک وتعالی، ألا تری قول النبی(صلی الله علیه و آله): وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

5- إن السبب فی معیة الثقلین لیس لاختلاف حقیقتهما، حیث التشعب لیس الا فی قوس النزول، والا فهما حقیقة واحدة فی الطرف العلوی، ومن ثم نری وصف النبی(صلی الله علیه و آله)فی حدیث الثقلین عنهما بالحبل الواحد، وإنَّ السبب فی ضرورة معیّتهما هو قصور البشر عن استیعاب

ص:28

اللّامحدود من الکتاب، وسیأتی أوصاف اللّامحدود الذی ذکرته السور القرآنیة، فمع کونه لا محدوداً ولا متناهیاً ولا یحیط الإنسان المحدود فی علمه وإدراکه وفهمه مهما تشدَّق بعلم التفسیر فإنّ المعلومات محدودة قلیلة، فکیف یحیط باللّامحدود من القرآن؟

** *

ص:29

والکتاب، فهل یتمکن مفسر من المفسرین من کتابة تفسیر یحیط بقطرة من هذا البحر الطمطام المحیط بکل الغیب؟! ومن ثم لا یتمکن من ذلک إلا من لدیه ارتباط إلهی وهم المطهرون الذین شهد لهم القرآن بانهم یمسونه . فأی إنسان له مسکة وذرة عقل یدعی التفرد بالمصحف لینال الطبقات الغیبیة فی الکتاب؟!

2- ومن ثم أوضح القرآن النسب الروحی للنبی(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته(علیهم السلام) فی سورة القدر، حیث رسم ارتباطهم بالسماء وما عند الله تعالی بتوسط نزول الروح الأمری الذی یتنزل لیلة القدر، بل کل جمعة، بل کل یوم، بل کل لحظة علیهم بحسب اختلاف مراتب التنزل.

قال تعالی فی سورة النحل: (یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) ، وهو هویة القرآن التی ذکرت فی سورة الشوری: (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا) ، وههنا اللفظ أیضاً (مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا) ولیس (من أنبیائنا ) ، فهم عباد بعد سید الأنبیاء یورثهم الله الروح الأمری الذی هو الحقیقة الغیبیة للقرآن الکریم، وفیه کل شیء وسبب متصل من الأرض إلی السماء إلی مقام العندیة والقرب الإلهی.

ثم قد صرح الباری تعالی بأنهم یمسون القرآن فی الکتاب المکنون، وهو مفاد سورة فاطر: (وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اللّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ. ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا) .

ص:31

إذن هناک عباد مصطفون مطهرون بعد سید الأنبیاء أورثهم الله تعالی علم الکتاب الذی هو روح أمری من عالم الأمر وعالم الإبداع (کن فیکون)، فهذا الروح یستطر فیه کل غیب من العرش إلی الفرش ویغرز فی نفس النبی(صلی الله علیه و آله) ، ثم فی روح أهل البیت(علیهم السلام)، فأی مفسر یستطیع أن ینازعهم فی تفسیر وتبیان وتأویل الکتاب المبین؟! هیهات ثم هیهات! تمنیهم أنفسهم محالاً خبالاً.

** *

ص:32

وربما یتساءل بأن لازم ذلک تعطیل الکتاب والقرآن وإبهامه عن الفهم بالمرة من رأس؟

والجواب: إنَّ شأن القرآن الکریم کشأن العلوم الأخری، فعلماء الریاضیات لا یحیطون بکل ابعاد هذا العلم، بل لیس ما توصلوا إلیه فی علوم الهندسة و الریاضیات إلا کقطرة فی محیطات بحور هذا العلم، ومن ثم بشهادة کل وجدان عاقل لن یقف الطریق أمام البشریة لاکتشاف اسرار الریاضیات مهما تواصلت جهودهم، حیث المسیرة العلمیة لأبحاث البشر لایمکن أن تقف، ومع ذلک کله فإنه لا یدعو لتعطیل العمل بالمقدار المعلوم.

2 - ومن ثم أجمعت الإمامیة المحقة علی أنَّ الحافظ للمصحف لا یمکن أن تکون قدرة حسه بقدرة سائر البشر؛ لأنَّ قدرة الحس محدودة ولا تحیط بأمر وحیانی، فالمصحف الکریم لا یمکن أن یظل وحیانیاً بقدرة التواتر الحسی للمسلمین، بل لابد أن تکون هناک قدرة وحیانیة تحفظ الوحی، وإلا لعاد تنزیل المصحف کتاباً تاریخیاً بشریاً، وهذا ما امتازت به الإمامیة عن کافة المسلمین بل حتی عن الیهود والنصاری، فکل إجماع للبشر لاقیمة له بدون الإمام؛ لأن حسهم یتطرق إلیه آلاف الآفات والأخطاء، وتنزیل المصحف ککتاب وحیانی لا مجرد صیانة حسیة صرفة، بل ... (إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ) (1).

ص:34

2- ومن ثم کان شعار "حسبنا کتاب الله" شعار خداع وشعار تلبیس وتدلیس وتحایل، فهل ینفک الکتاب عن أهل الکتاب المطهرین الذین یمسونه... ؟

وهذا هو نظیر دعوی تفسیر القرآن بالقرآن، فإنه کما تری لیس الا تفسیر القرآن بجهد بشری ظنی قد یخطأ وقد یصیب ،استعانة بالقرائن التی یقف علیها المجتهد بحدود فهمه البشری من القرآن، لا أنَّ القرآن الوحی ینطق ویفسر المصحف الصامت بنفسه.

ولا یخفی أن الخداع فی العناوین هو مزلة الأقدام وسبب للزیغ المنهجی، وهذا ما حذر منه القرآن الکریم من الاستبداد بالمصحف دون الراسخین فی العلم المطهرین الذین اصطفاهم الله واورثهم علم الکتاب بعد النبی(صلی الله علیه و آله) .

فأی شعار یرفع کمنهاج لفصل الثقلین والاستبداد بأحدهما دون الآخر فهو شعار کاذب خادع مدلس؛ لأنهما لا ینفکان بنص القرآن وبنص السنة القطعیة للنبی(صلی الله علیه و آله) وأهل البیت(علیهم السلام). فترک ومتارکة أحدهما ترک للآخر، استشعر صاحب الإدعاء بذلک أم لم یشعر، وهذه المعیة التی أخبر عنها القرآن کما مر بنا فی سور عدیدة وأخبر بها النبی(صلی الله علیه و آله) فی حدیث الثقلین المتواتر وغیره، وأنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

2- هذه المعیة وعدم الافتراق والتلازم لیس اعتباریا أدبیاً بل هی حقیقة تکوینیة قاهرة دامغة لا یرقی إلیها طیر العقل البشری وینحدر منها سیل

ص:36

الحقائق، ومن ینسلخ من هذا الصراط یهوی إلی هاویة سحیقة لاخلاص له من الدرک، وهذا لیس شعاراً بقدر ما هی حقیقة کؤودة لا یتجاوزها أحد عبر تاریخ الإسلام.

3- وقد تقدم فی الحلقات السابقة الإشارة إلی أنَّ هذا المصحف الشریف المقدس لا یحیط بکل معادلاته ونسبها فیما بینها اللا متناهیة قدرة بشر فضلا عن طبقات القرآن الغیبیة کأم الکتاب والکتاب المبین و.. و.. والتی هی غیر منحصرة بالمصحف الشریف.. فأین للمدعی بشعار "حسبنا کتاب الله" وإسلام القرآن لا إسلام الحدیث القدرة علی التمسک بالمصحف کله؟ فضلا عن قدرته علی التمسک بطبقات الکتاب الغیبیة التی لا ینالها وهمه ولا عقله، فأی إسلام یرفع شعاره هذا المدعی؟؟! ومن ثم کان القرآن الناطق هم أهل البیت(علیهم السلام) الناطق عن المصحف القرآن الصامت لا غیرهم.

** *

ص:37

صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) (1)، فلیس فیه متشابه لدیهم بخلاف غیرهم، کما هو الحال فی العموم، فإن دلالته متشابه نسبی بالإضافة وبالقیاس إلی الخاص، وغیرها من ایات الدالة علی وحیانیة العلم اللدنی عند آل محمد(علیهم السلام)، فأی مرخّص لطرح هذه ایات یلزم اتباع النبی(صلی الله علیه و آله) واتباع آله(علیهم السلام) لعموم آیة أخری؟

أنؤمن ببعض الکتاب ونکفر ببعض؟!! أم نجعل القرآن عضین؟!! أم أنَّ القرآن کله منظومة واحدة یشهد بعضه لبعض..؟؟!! فمع حجیة تخصیص وتفسیر الکتاب بالسنة فأی مسوغ لإنکار ذلک والکفر به؟!! أو لم یأمرنا وینادینا القرآن الکریم بأنّ من آیاته متشابهات لا یعلم تأویلها إلا الله والراسخون فی العلم؟! فلماذا نعصی القرآن باسم التمسک بالقرآن؟! أو لیس العموم القرآنی دلالته وسریانه إلی کل أفراده لیس بالنص والصراحة کما حرر فی علم الأصول وعلم البلاغة ؟! فأین الأصول العلمیة فی البحث والتحقیق؟؟!! ولا غرابة فی ذلک، فإذا تاه المرء عن اتباع المطهرین فسیتبع الهوی والجهالة.

وثانیا: إنَّ حجیة ذات النبی(صلی الله علیه و آله) أصل لحجیة القرآن الکریم، وعلی ضوء ذلک فکیف لایخصص ولا یفسر الحدیث النبوی ای القرانی؟!

ص:39

وفیما یلی إشارة إلی بعض الآیات الدالة علی هذا المعنی :

لاحظ قوله تعالی فی مطلع بعض سور القرآن الکریم، حیث یقدم الباری تعالی اسمَه(صلی الله علیه و آله) علی اسم القرآن الکریم نظیر (یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ) (1) ثم إنَّ فی جل السور التی تبدأ بالحروف المقطعة عطف اسم الکتاب أو القرآن الکریم علی وجوده(صلی الله علیه و آله)، ولا یخفی أنَّ فی هذا الترتیب الذکری إشارة إلی المراتب العلویة فی وجوده الشریف ولیس علی سبیل الصدفة والعبط، ونظیر ذلک قوله تعالی: (طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی) (2)

وکذلک قوله تعالی احتجاجاً لحجّیة القرآن علی الکافرین بمکانة ومقام النبی(صلی الله علیه و آله) وصفاته المکرمة: (أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِینَ أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ) (3)، من ثمّ نری فی حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین قوله(صلی الله علیه و آله):

"إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللهِ وعِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی ... ولَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض"،

فبیّن(صلی الله علیه و آله) أنَّ الثقلین ینطلقان منه وإلیه یردّان، مما یدلّل علی هیمنته علی الکتاب والعترة وأنَّه (صلوات الله وسلامه علیه وآله) الخاتم الفاتح.

ص:40

ثالثا: الطائفة الواعدة بتکفیر الذنوب الصغائر أو مطلقاً مع توفر شرائط معینة:

1- کقوله تعالی: (وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی * اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ) (1) فوعد تعالی بعدم الجزاء علی اللمم الصغائر مع اجتناب الکبائر والفواحش.

2- قوله تعالی: (إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً) (2)، فوعد تعالی بتکفیر السیئة وعدم الجزاء بها فی هذا الحال، وأی تناقض بین الإطلاق والتخصیص؟! فالقائل هذا لا یتذکر أبجدیات علم أصول الفقه بسبب هیجانه العاطفی.

3- قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ) (3)، فهنا لم یقید التکفیر بالصغائر بل شامل للکبائر مع الإیمان وتعقب العمل الصالح، وقد قرر بأدلة قرآنیة وروائیة متواترة وعقلیة رکنیة حب علی(علیه السلام) وولایته فی الإیمان، فتطابق هذا الحدیث المروی عند الفریقین مع نص الآیة، ونجد التعصب الشدید البعید

ص:41

عن التوازن فی البحث والمنطق لدی القائل هذا ونستجیر بالله من سوء الخطل.

رابعا: ما دل من ایات علی تبدیل السیئات حسنات وذلک انه یوفقه الله تعالی للتوبة بسبب الإیمان، فالإیمان لا یضر معه شیء؛ لأنه یوفق بسبب الولایة للتوبة، فمن ثم حبّ علی(علیه السلام) وولایته حسنة لا یضر معها شیء، کما فی قوله تعالی: (إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً) (1)،

وکقوله تعالی: (وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی) ، فبیّن تعالی أنّ الإیمان والهدایة تعقب الإنسان والشخص توبة واقداماً علی العمل الصالح.

فالمؤمن بنص هذه الایات لا تضره السیئة فقط بل تتبدل سیئاته إلی حسنات؛ وذلک لأن الإیمان بولایة علی(علیه السلام) سیقوده ویدفع به إلی التوبة والعمل الصالح فی عاقبة الأمور.

خامسا: ما دل من ایات علی العکس فی الطرف المقابل، أی أنّ کراهة آل البیت(علیهم السلام) تحبط الأعمال، کقوله تعالی: (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ) (2)،

ص:42

ومن أعظم ما أنزل الله علی نبیه مودة قربی النبی(صلی الله علیه و آله): (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) (1)، فبغض علی(علیه السلام) سیئة لا ینفع معها شیئ.

وهکذا نجد القرآن الکریم یعظم من أصول الدین ویؤکد علی أنَّ العمل فی فروعه إنما یأخذ قیمةً ونفعاً تبعاً للأصول، لا أنَّ الأصول تکون تبعا للفروع، وإلا لما کان الأصل أصلاً ولا الفرع فرعاً، بل العکس ذلک لمن کان سوی البصر والبصیرة.

** *

ص:43

من عند الله إلی الأرض، فالإنفراد بحدود فکر المرء لنفسه هو جعله نفسه إماماً لنفسه بمحدودیة فکر محصور علی قدرته من المعلومات المحبوسة عن الآفاق اللا متناهیة الغیبیة.

فمعنی الإمامة الإلهیة هو ضرورة القناة الإلهیة الرابطة لنا بالسماء وعدم استطاعتنا من أنفسنا أن نرتقی بسلم القرآن من دون إمام المنصوب فی القرآن لإیصال البشر والسیر بهم فی هذا السفر السماوی العلوی إلی أبواب الآخرة وطلائع القیامة من عوالم ذات أهوال وعظائم وعقبات ومواقف.

2- إنَّ عظمة القرآن عظمة لا تتحدد بآفاق بشریة، لما من عظمة آفاق بحار النور وزخات الضیاء الربوبی، فمقتضاه أنّ المعلّم له شخص إلهی نوری مسانخ لنسخة الکتاب النوری، وإلا کان اجحافاً بعظمة القرآن أن یکون شأنه شأن بقیة الکتب من کاتب بشری، فمن ثم قام تحدی معجز القرآن أنَّ البشر لا یتمکنون من المجیء بسورة من مثله، فهو بما له من آفاق فوق أفق قدرة فکرهم وعقلهم.

3- بل وإن هذا شأن کل العلوم الأخری، فکیف بالقرآن الکریم؟ فإنّ مواصلة المسیرة العلمیة فی العلوم دلیل علی أنَّ عقلیة البشر تعترف بالعجز والقصور عن الوصول والإحاطة بلا تناهی محیطات کل علم.

4- إنَّ العلم بمراتب الحجج من ناموس المعرفة، فإذا لم یتقن الإنسان مرتبة حجیة کل حجة فسیضیع علیه طریق الهدی ویزیغ عن الصراط المستقیم؛ وذلک لأن التمسک بالحجة الأدنی فی مقابل العلیا زیغ وضلال

ص:45

وانحراف عن جادة الصراط المستقیم، والسبب فی ذلک أنَّ إضاءة ونور الحجة الأدنی لیس بقدرة ضیاء ونور ضیاء الحجة العلیا، ومن ثم ترک الإستضاءة من نور وضیاء وشعاع وهدی الحجة الکبری العلیا یوجب عمایة وتمادی فی الظلمة؛ لأن المفروض محدودیة نور وضیاء الحجة الأدنی عن أن تنیر وتضیء لمساحة أکبر وأکثر، فمن ثم هناک حاجة وضرورة إلی المراتب العلیا من الحجج، ولا یکتفی بالحجج الدنیا ولا بالحجج الوسطی، وإن کانت الحاجة ماسة ضروریة لکل الحجج عالیها ووسطها ودانیها، لکن لااستثمار لها إلا بمعرفة نظام المراتب لها لتنتظم تراتُبیاً منظومة بکیان الصراط المستقیم المؤدی إلی الله تعالی.

5- إنَّ هذا البیان هو وجه ضرورة معرفة مراتب الحجج، وإذا اتضح ذلک فسنبیَّن أنَّ معیة الثقلین یکون فی کل الطبقات مع تقدم أحدهما علی اخر، ولکن ذلک لا یفصم معیة کل طبقة متحاذیة مع الأخری، ولاتستبدل الحجة العلیا بحجة دنیة ثالثة کفهم المفسر والمجتهد بدل العترة، وکذلک لو جعل فهم المجتهد مع حجیة العترة بدل المصحف، بل المعیة بین الکتاب والعترة وکل الحجج الأخری کاستظهار المفسر والمجتهد من الظنون الأخری ولو بالاستعانة بقرائن من تتبع ظنی من أحدهما کل تلک الحجج هی تحت هیمنة معیة الثقلین وهما کما مر طبقات من المحکمات منهما معاً، وإذا اتضحت هذه الثمرة فلنعد إلی توضیح فکرة نظام الحجج فی أمثلة القرآن لکی تتضح الثمرة والبرهان علیها أکثر.

ص:46

ولنشرع فی الامثلة القرآنیة علی ذلک:

1- ما مر بنا من قوله تعالی: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ) (1).

فلاحظ القرآن الکریم حیث یصف اتّباع بعض ما انزل من الکتاب - من دون الرجوع إلی المحکمات - زیغ وفتنة، فهو رغم کونه مما انزل الله ولکن یصبح فتنة وزیغا؛ وذلک لأنَّه تمسک بمتشابه فی مقابل محکم، ولذلک قال أمیر الموحدین علی(علیه السلام) لجنوده عند رفع المصاحف فی حرب صفین - بعد مالاح نصر جیش امیر المؤمنین(علیه السلام) وادعاء جیش معاویة إرادة تحکیم القرآن -: ( إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهَا وَ خُدِعْتُم)(2)، أی بالمصاحف! ولا یخفی علی القارئ الکریم أنَّ هذا هو الحاصل فی یومنا هذا، وإنَّ المنادی ب-"إسلام القرآن" مقابل "إسلام الحدیث" یرید المروق من سنة المعصومین(علیهم السلام) بذریعة المصحف، وهو لا یعمل بالمصحف الآمر بالتمسک بالعترة قرینة معیة للقرآن.

2- قوله تعالی: (وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً) (3).

ص:48

فإن القرآن یدین الیهود علی تعویلهم علی الحس فی مقابل برهان المعجزة ،مع أنَّ التشبیه فی الحس یقرر حصوله بأنه شبه لهم فی بصرهم، أی ألقی شبه عیسی علی احد أصحابه الذی خانه ودل الظالمین علیه جزاءً علی فعله، والآخرین رأوا فی حسهم البصری شبهاً مثل عیسی فی ذلک الصحابی، لکن رغم کل ذلک یطلق القرآن الکریم أنَّ حسهم المشتبه ظن ولیس یقیناً فی مقابل المعجزات التی رأوها من عیسی(علیه السلام)، وقد کان أخبرهم بأنه باق علی الحیاة إلی یوم ظهور المهدی من آل محمد (صلوات الله علیهم) وسیکون وزیرا له وولیه.

فالوحی الذی اکبر حجیة وأعظم قناة للعلم یهیمن علی الحس، وحینئذ یکون التعویل علی الحس فی مقابل الوحی تعویلاً علی الظن مقابل الیقین، أی قدرة إدراک الحس ناقصة فی قبال قدرة الإدراک بالوحی؛ لأنّ الظن إنارته ضعیفة، بینما ضیاء الیقین وهاج وإشعاعه کبیر.

وقد أشکل معنی الآیة علی کثیر من مفسری العامة کالفخر الرازی وغیره انه کیف یبطل القرآن الاعتماد علی الحس؟ وهل یثبت التواتر فی الدیانات وأمور الدین إلا بالحس؟ فإذا زعزع کیانه لم یبق شیء من أمور الدیانة.

ولا یخفی أنَّ تساؤل الفخر الرازی هذا یبتنی فی اعتماده علی إجماع الامة من دون وجود المعصوم، بینما مسلک الإمامیة الحقة أن لا قیمة فی

ص:49

إجماع الصحابة بدون وجود الإمام المعصوم؛ وذلک لان إجماعهم توافق

حسی علی فرض تحققه، بینما الإمام المعصوم بعلمه اللدنی رابط وحیانی مع السماء، وحبل ممدود وسبب متصل بین الأرض والسماء، فالمدار هو الوحی، ولذلک فحجیة القرآن الکریم والمصحف الشریف لیس مجرد الحس الذی هو معرض للاشتباه، بل بوجود علی وفاطمة والحسن والحسین (صلوات الله علیهم) بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله).

لاحظ الفرق فیما اذا کان الیقین بالمصحف عبر الحس وفیما اذا کان الحافظ للمصحف هو العلم اللدنی لدی أهل البیت(علیهم السلام)، ومن ثم کانوا قرناء القرآن وعدلاؤه وعینه ووجهین لحقیقة واحدة، ولا حافظ للمصحف وبقیة طبقات القرآن إلا اهل البیت(علیهم السلام)، وأنی لمفسر ولعالم ولصحابی تناوش الوحی والاحاطة به؟ وکیف تمنی انسان غیر معصوم أن یکون معلما لکل القرآن وکل شؤونه وکل طبقاته بدیلا عن حدیث اهل البیت(علیهم السلام).

** *

ص:50

2- ما مر من آیة آل عمران حیث وصف بعض ما أنزل من الکتاب

محکما وآخر متشابها.. (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (1).

فههنا حین یصف القرآن بعض المصحف والآیات النازلة بأنها متشابه واتباعها یوجب الزیغ والفتنة فی نفس الوقت یأمر بإتباع الراسخین فی العلم، فهو بمثابة وصف المصحف بأنه صامت لا یفصح عن تأویل نفسه، بینما الذی یفصح عنه والقرآن الناطق هو الراسخون فی العلم.

ونلاحظ أنَّ عمایة الخوارج عن هذه الحقیقة والبصیرة (أی ملحمة القرآن الصامت والقرآن الناطق) فی ملحمة صفین منعت جیش الحق عن النصر المؤزر، وإن أزمة الخوارج هو انغرارهم بالمصحف الشریف وعدم الابصار والتعرف علی مراتب الحجج وان علیاً(علیه السلام) هو القرآن الناطق، فلا یتمسک بالمصحف فی قبال شخص علی(علیه السلام)، فانه من التمسک بالمتشابه وترک الراسخین فی العلم.

3- ردّ الشمس لأمیر المؤمنین(علیه السلام) فی مراعاته نوم النبی(صلی الله علیه و آله) علی رکبته، فلم یقطع علیه (صلوات الله علیه وآله ) راحته فی قبال أداء الصلاة ورجّح راحة النبی وشأنه علی صلاته، وهی صلاة أمیر المؤمنین(علیه السلام) وامام المتقین!

فهذه البصیرة لامیر المؤمنین(علیه السلام) ومعرفته بالنبی(صلی الله علیه و آله) تجعله لم یساو مقام النبی الرفیع بشأن الصلاة، وهذا شأن یسیر من شؤون النبی(صلی الله علیه و آله)،

ص:52

ولاغرو فی ذلک، حیث هو المطابق لما أکّد علیه القرآن الکریم فی سورة الحجرات: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ * یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ) (1).

لاحظ منطق القرآن حیث جعل هذا الادب الیسیر مع النبی(صلی الله علیه و آله) من العظمة بمکان إن لم یراعیه المؤمن أحبط الله جمیع اعماله من صلاة وزکاة وجهاد وصوم و... بل الایمان کله، فیحبط هذا کله لترک ادب یسیر مع النبی(صلی الله علیه و آله)، فانظر کم یعظم القرآن الکریم من شأن النبی(صلی الله علیه و آله)!!

وکذا یشیر إلی هذا المفاد الامام زین العابدین(علیه السلام) فی الصحیفة السجادیة، وان هذا التعظیم لم یعظم به ملک من کل تاریخ ملوک الارض.

فإذا کان شأن صلاة امیر المؤمنین(علیه السلام) لا تساوی شاناً یسیراً من راحة النبی(صلی الله علیه و آله) فانظر إلی عظمته علیه وآله الصلاة والسلام وانظر ماذا فعل الصحابة من ترکه(صلی الله علیه و آله) مسجّی علی فراش الموت وتراکظهم وتکالبهم علی الرئاسة والزعامة، وانظر إلی بصیرة ومعرفة علی(علیه السلام) بأهمیة شأن النبی(صلی الله علیه و آله) فی الدین والإسلام علی مصیر الامة ومصیر بقیة شؤون الإسلام، فلم یترک ولم یفارق جثمان النبی اعظاماً لحرمته(صلی الله علیه و آله).

ص:53

فلا نعجب أن یرد الله الشمس کرامة وتقدیرا لمعرفة علی(علیه السلام) بعظمة النبی(صلی الله علیه و آله) وهی معجزة تکوینیة، وهذا العرفان لمراتب الحجج فی الدین.

فانظر ولاحظ عظمة المعرفة بمراتب الحجج ومراتب التعظیم لمقدسات الدین، فإنها لیست علی درجة سواء فی القدسیة والتقدیس والتعظیم، فلا تعظم بدرجة واحدة، فی حین تعظم وتقدس کل حرمات الدین لکن مع الالتفات إلی التفاوت والتفاضل فی مراتب الدرجات، بینما نری عدة من الصحابة ینادیهم النبی(صلی الله علیه و آله) وهم متشاغلون بالصلاة فلم یجیبوه الا بعد أن أتموها، فسألهم النبی(صلی الله علیه و آله) عن تأخرهم عن اجابته فاعتذروا بأنهم مشغولون بالصلاة!! فلاحظ الفرق الفارق.

ولنضرب مثالا آخرا لمراتب الحرمات والمقدسات والحجج، وهو أنّ الصلاة عمود الدین فی أرکان الفروع، فی حین أنَّ الصوم والزکاة والحج وبقیة الأرکان ایضا ثابتة لها صفة الرکنیة إلا أنَّ ذلک لا یعنی مساواتها للصلاة، مع أنّ عمودیة الصلاة لا تعنی التفریط ببقیة أرکان الدین.

کذلک الحال فی المقارنة بین الصلاة والولایة فان عمودیة الصلاة بالقیاس إلی أرکان الفروع لا تعنی أنها تساوی الولایة، کما أنّ نزول رتبتها عن الولایة لا یعنی التفریط بها، کذلک أنّ التمسک بإقامتها وحرمتها لایعنی مساواتها للولایة، فکل هذه الضوابط والموازین لابد من التقید والتمسک بها، ففی حین ذکر تعالی انه : (لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ) ،

کذلک أکد علی أن: (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ) .

ص:54

والمعنی الثانی للضعیف: - وهو الأقل استعمالاً - هو المدسوس والموضوع والمختلق، وهذا المعنی إنما یتصف به الحدیث إذا أحرز الباحث قرائن وشواهد علی الوضع والدس والاختلاق..

ومن ثم یتضح تغایر المعنی الأول عن الثانی، ولا صلة بینهما؛ وذلک لأن عدم توفر شرائط الحجیة لا یلزم منه توفر شواهد علی وضع ودس الحدیث.

2- ثم انه قد اختلط هذان المعنیان علی کثیرین، فزعموا أنّ کل حدیث ضعیف مدسوس موضوع، فیجب أن ینقح التراث الحدیثی منه ویجب إزالته و.. و.. الخ، وهذا الخلط کما تری بلیة طامة، وذلک حیث الضعیف بالمعنی الأول فاقد لحجیة خبر الواحد ولیس بالضرورة أن یکون فاقداً لحجیة الخبر الموثوق به بتوسط القرائن الإنضمامیة، والتی ربما تتصاعد إلی درجة الإستفاضة أو التواتر.

3- إنَّ صحة الکتاب جهة تختلف عن صحة الحدیث والطریق وقد یحصل الخلط بینهما کثیراً، والمراد من الأولی: هو خلوّ الکتاب من الضعیف بالمعنی الثانی لا خلوه من المعنی الأول، ووجود الضعیف بالمعنی الأول لایستلزم المعنی الثانی کما مر توضیحه.

4- إنَّ صحة الحدیث وضعفه بکلا معنییه وصحة الکتاب وضعفه قد یکون اجتهادیاً ظنیاً بحسب نظر أحد أو عدة من الرجالیین وقد یکون عکسه لدی عدة آخرین، فالحکم إذا کان نظریاً لیس بدیهیاً لا یحسم بنظر بعض،

ص:56

بل المجال مفتوح للإستدلال، مثلا کتاب سلیم بن قیس الهلالی العامری ففی حین یضعف طریق نسخته الحالیة بعض بمعنی عدم إحرازه لوثاقة طرقها إلا أنّ جماعة من أکابر الأعلام یرون صحتها وقوة الاعتماد علیها.. والحاصل أنّ القرائن التی یعتمد علیها الباحث - إذا کان له أهلیة فی علم الرجال والدرایة والحدیث والفقه أو المعارف بحسب مضامینها - قد تکون معتمدة لدیه وغیر معتمدة لدی آخرین، فلا یظن القارئ أنّ أمر التضعیف محسوم مقطوع، بل جملة من الموارد هی اختلافیة بحسب الأنظار،ولیس هناک إطباق متسالم کی یتوهم منه أن حدیثاً ما لا مجال لاعتباره، وانه یحذف من التراث و.. و...

5- إنَّ عملیة التدقیق والتنقیح فی التراث الروائی الشیعی قد أنجز عدة مرات فی تاریخ رواة الإمامیة، وذلک لامتداد وجود المعصومین(علیهم السلام) طوال ثلاثة قرون وربع آخر الغیبة الصغری، ولا تجد مذهباً من مذاهب المسلمین ولا الملل ولا النحل حصل فی تراثه تنقیح وتدقیق وتثبت بالقدر الذی حصل فی تراث الحدیث المأثور عن أهل البیت(علیهم السلام)، والمقام کما تری لا یسمح باستعراض ذلک لکن الباحث الطالب عن الحقیقة ذو الحیاد العلمی مع تضلعه الوافر واطلاعه علی المبانی سیجد أنّ أصح تراث ورثته الامة الاسلامیة هو تراث أهل البیت(علیهم السلام).

وقد انبری کثیر من عمالقة هذا المیدان لجدولة الشواهد علی خریطة هذا الجهد العلمی، من امثال الحر العاملی فی وسائل الشیعة والعلامة

ص:57

المجلسی فی بحار الأنوار وبقیة کتبه وکذا المیرزا النوری فی خاتمة المستدرک وتلمیذه المحقق الطهرانی فی الذریعة - الذی أبدع تدقیقاً فی هذا المجال - وکذا السید محسن الأمین فی أعیان الشیعة والأفندی فی ریاض العلماء وغیرهم کثیرون.

والحاصل أن رصانة تراث حدیث أهل البیت(علیهم السلام) بلغت درجة یقول صاحب تفسیر المیزان عنها فی معرض الجواب عن الخدشة فی روایات الرجعة:

(والتواتر لا یبطل بقبول آحاد الروایات للخدشة والمناقشة...علی ان هذه القضایا التی اخبرنا بها أئمة أهل البیت(علیهم السلام) من الملاحم المتعلقة بآخر الزمان وقد أثبتها النقلة والرواة فی کتب محفوظة النسخ عندنا سابقة تألیفا وکتابة علی الوقوع بقرون وأزمنة طویلة نشاهد کل یوم صدق شطر منها من غیر زیادة ونقیصة فلنحقق صحة جمیعها وصدق جمیع مضامینها)(1).

وکان المؤلف نفسه وصف المستشکل علی روایات الرجعة بالتالی: (وربما لحق بهم - أی بالمخالفین - فی هذه الأعصار بعض المنتسبین إلی الشیعة، وعد ذلک من الدس الذی عمله الیهود وبعض المتظاهرین بالإسلام کعبدالله بن سبأ) (2). فکما تراه یصف المستشکل علی أنه منتسب إلی الشیعة وملتصق بهم لا أصیل.

ص:58

ولعمرک لا تشم ادنی رائحة صدق من هذه الزیوف ولا تجد الا التلبیس والتدلیس والخداع والتقلیب للحقائق کما سیتبین:

ونجیب اولاً: عن ثقافة الکراهیة انها ثقافة اصیلة قرآنیة ومن السنة القطعیة فإن القرآن الکریم کرس علی ثقافة تکریه الباطل والظلم والفراعنة والأبالسة ونمرود وقارون وأمثالهم، وذلک وقایة من العدوی ومن الانزلاق فی طریق الغی والضلال فکم یکره القرآن ویدین وینعت اهل الباطل والغی والشقاق والزیغ والأهواء بأقذع النعوت والاوصاف.

نعم إن هذا هو شعار الحداثویة العلمانیة الغربیة، ولکن تجدهم یخادعون الناس فی هذه الدعوی الفارغة ایضا، فتراهم یصفون مقاومة الشعوب لاستعمارهم بالإرهاب والغی والضلال،مع ان ثقافة الکراهیة الموزونة فی منطق القرآن ومنطق اهل البیت(علیهم السلام) لیس بمعنی اباحة الدماء وسفکها وهتک الاعراض، بل هی نصیحة لبنی الانسان وتحذیر له عن الهلاک الاخروی فی عالم الآخرة.

ومن ثم نجد أن مذهب أهل البیت(علیهم السلام) هو المذهب الوحید فی الإسلام الذی لا یستبیح دم الکافر الأسیر غیر العدوانی بعد انتهاء الحرب، هذا فضلاً عمّن تشهد الشهادتین فانه تزداد حرمة حقن دمه لذلک لا تری أتباع أهل البیت(علیهم السلام) قد قاموا بسفک دم مسلم ولا کافر ابتداءً عدواناً.

ومن الغریب جدا افتراء وتجنّی هذا القائل بأنّ شیعة أهل البیت قاموا

بسفک الدماء کما قام الوهابیة والسلفیة بذلک. فتأمل فی المدعی والادعاء!

ص:60

ونجیب ثانیاً عن کتاب سلیم فنقول:

1- ( قال سلیم قلت یا سلمان ) نعم! قال ذلک ونقول به ونتدین إلی الله تعالی بذلک، فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر، (إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ) (1).

2- إنَّ الشیخ المفید فی تصحیح الاعتقاد یصر علی اعتماد کتاب سلیم وإنه من المصادر، إلا أن هناک کلمة فی نسخ الکتاب قد صحفت ولابد من تصحیحها بتوسط أهل الخبرة من العلماء.وأین هذا من الکفر والجحود بکتاب سلیم؟ ولذلک اعتمد الشیخ المفید فی کتابه المقنعة فی الفتوی فی باب الخمس وغیره.

3- إنّ مصادر تفاصیل ظلامة العدوان علی الزهراء(علیهاالسلام) وأمیرالمؤمنین(علیه السلام) قد أحصتها عشرات مصادر أهل سنة جماعة السلطة فضلا عن عشرات مصادر الشیعة الأخری ولیس منحصرا فی کتاب فارد کی یکفر بها.

ولقد استفاض فی روایات الفریقین خطاب النبی(صلی الله علیه و آله) لفاطمة وعلی والحسن والحسین(علیهم السلام) : أنکم قتلی ومصارعکم شتی.

وروی فی العدید من مصادرهم اخباره(صلی الله علیه و آله) بقتلها (علیهاالسلام) وأن لها

مصرعا کبقیة اهل الکساء مما یشیر إلی وحشیة العدوان علیها فی تسبب قتلها.

ص:61

بل یکفی لمن یرید الإنصاف ویسلم للإیمان بالحقائق ما ذکره الذهبی الناصبی فی کتابیه میزان الاعتدال وسیر أعلام النبلاء من تفاصیل العدوان علیها(علیه السلام) من رفس بطنها وإسقاط المحسن ولطم وجها وعصرها وراء الباب و.....

4- قال الشیخ ابن أبی زینب النعمانی(1): ولیس بین جمیع الشیعة ممن حمل العلم ورواه عن الأئمة(علیهم السلام) خلاف فی أن کتاب سلیم بن قیس الهلالی أصل من أکبر کتب الأصول التی رواها أهل العلم ومن حملة حدیث أهل البیت(علیهم السلام) وأقدمها ن جمیع ما اشتمل علیه هذا الأصل إنما هو عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین(علیه السلام) والمقداد وسلمان الفارسی وأبی ذر ومن جری مجراهم ممن شهد رسول الله(صلی الله علیه و آله) وامیر المؤمنین(علیه السلام) وسمع منهما وهو من اصول التی ترجع الشیعة إلیها ویعول علیها.

کما اعتمده الشیخ الصدوق فی جل کتبه وکذلک الشیخ الکلینی فی الکافی العظیم والمحدث الخزاز القمی فی کفایة الأثر وشیخ الطائفة الطوسی فی کتبه والمحدث الصفار فی بصائر الدرجات وهو متقدم علی الشیخ الکلینی.

وکذا اعتمده المحقق الحلی فی مقدمة کتاب المعتبر وکذا فی باب

الخمس، وکذلک العلامة الحلی فی کتبه الفتوائیة وذهب إلی تعدیل الکتاب

ص:62

والتوقف فی موارد تخلیط النسخ لا فی أصل الکتاب، وان سلیم بن قیس الهلالی من أولیاء علی(علیه السلام)، وکذا اعتمده جل الفقهاء فی باب الخمس وجل متأخری الأعصار ایضا فی باب الصلاة.

5- إنّ لاصحابنا طرق عدیدة إلی کتاب سلیم - کما أشار إلی ذلک عدة من المحققین - لا کما توهمه ابن الغضائری من انحصار طریقه بأبان بن أبی عیاش وکم لابن الغضائری من تسرع دون تثبت..

فقد رواه علی بن ابراهیم القمی بسند صحیح فی تفسیره عن إبراهیم بن عثمان عن سلیم.

وکذا رواه الکلینی فی الکافی بسند صحیح عن إبراهیم بن عثمان عن سلیم.

وثالثا رواه الخزاز القمی المعاصر للصدوق فی کفایة الاثر فیما جاء عن سلمان بسند صحیح إلی ابن مسکان عن أبان بن تغلب أو بن خلف عن سلیم.

والرابع ما رواه شیخ الطائفة الطوسی فی کتاب الفهرست بسنده عن ابراهیم بن عمر الیمانی عن سلیم، فالیمانی هذا روی الکتاب تارة عن أبان بن ابی عیاش عن سلیم، کما أنه رواه عن سلیم مباشرة، وهذا دیدن کبار الرواة انهم یروون الروایات مباشرة عن راوی معین وعنه ایضا بالواسطة.

والخامس رواه النجاشی بسنده عن ابراهیم بن عمر الیمانی عن سلیم.

ص:63

والسادس رواه الشیخ الصدوق فی کتاب الخصال فی ابواب الاثنی عشر بسند صحیح اعلائی عن ابان بن تغلب عن سلیم الحدیث 38.

بل إن الکتاب هذا روی عنه العامة فضلا عن الخاصة:

فقد روی عنه احمد بن حنبل فی مسنده 3/332 والمتقی الهندی فی کنز العمال ح1644 ج 378/1، وقال القاضی السبکی فی محاسن الرسائل أن الأصل کان صحیحا عندهم، (ای عند الشیعة).

ومن ثم قال الحر العاملی فی الفوائد الطوسیة 57: کتاب مقبول عند العامة والخاصة.

وقال المجلسی فی البحار عن کتاب سلیم: انه فی غایة الاشتهار والحق انه من الاصول المعتبرة.

6- إن مضامین احادیث کتاب سلیم جلها الا النادر مرویة فی کتب الحدیث بطرق أخری ورواة آخرین غیر سلیم: قال صاحب منهج المقال الشیخ محمد: اعلم أن أکثر الأحادیث الموجودة فی الکتاب المذکور موجودة فی عدة من الکتب المعتبرة کالتوحید وأصول الکافی والروضة وإکمال الدین وغیرها، وشذ عدم وجود شیء من أحادیثه فی غیره من الأصول المشهورة، وقال: ان نسخة کتابه صحیحة لدی الکشی والبرقی والنجاشی والطوسی.

أقول: ویشهد لمقولة صاحب منهج المقال أن الشیخ الطوسی روی وصیة أمیر المؤمنین(علیه السلام) بسنده عن جابر عن الباقر(علیه السلام) فی کتاب الغیبة وقال: هی نسخة کتاب سلیم، مما یظهر منه انه یعول علی تلک النسخة.

ص:64

وقال المحقق الشیخ حسن بن الشهید الثانی صاحب المعالم فی کتابه التحریر الطاووسی: تضمن الکتاب ما شهد بشکره وصحة کتابه.

أقول: إنّ متون روایة الکتاب قد تضمنت أصول علم الرجال فی روایة طویلة لأمیر المؤمنین(علیه السلام) وأصول المعارف فی التوحید وأصول المعارف فی مباحث الإمامة. والی ذلک یشیر صاحب المعالم الشیخ حسن.

ورد الشهید الثانی إشکالی الغضائری علی کتاب سلیم حول وعظ محمد بن أبی بکر لأبیه عند موته بان الموجود وعظ ابن عمر لأبیه، وحول أنّ الأئمة ثلاثة عشر من ولد إسماعیل وهم رسول الله والأئمة الاثنی عشر(علیهم السلام).

وأجاب آخرون: انه لیس فی نسخة الکتاب (ثلاثة عشر) بل (اثنی عشر من ولدی) ودخول علی(علیه السلام) فیهم للتغلیب أو لاندراج علی(علیه السلام) فی ولده روحا ومعنویا.

** *

ص:65

ولا یخفی ان تنزیل القرآن وتأویله سواء فی الحجیة والوحیانیة من الله تعالی، فالذی یؤمن بتنزیل القرآن وهو المصحف ویکفر بتأویل القرآن الوحیانی من الله تعالی یخاطب بقوله تعالی الذین جعلوا القرآن عضین. یؤمنون ببعض ویکفرون ببعض، ومن ثم جعل الله تعالی بیان التنزیل والمصحف مسؤولیة الرسول(صلی الله علیه و آله) واهل البیت(علیهم السلام) المتصلین بالنبی(صلی الله علیه و آله) علماً وحیانیاً،فقال تعالی: (وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) ،وقال تعالی: (هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ) .

فتعلیم معانی وحقائق القرآن الکریم من وظیفة ومسؤولیة النبی(صلی الله علیه و آله) ومن قدرته التی اعطاها الله تعالی إیاه وهی غیر تلاوة الالفاظ.

وقوله تعالی: (فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ) .

فبیان التنزیل من المصحف شأن الإلهی و وحی ینزل علی النبی(صلی الله علیه و آله) ایضا وأهل البیت(علیهم السلام) ،فکیف یصح إسلام المصحف المنزل التنزیل من القرآن من دون إسلام الحدیث البیان الوحیانی للتنزیل.

وقال تعالی: (ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلاّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ) .

وهذه الحقیقة من ان القرآن لا ینحصر فی تنزیل المصحف بل یشمل التأویل للتنزیل الذی مر مفاده فی الآیات والروایات المتواترة عن اهل البیت(علیهم السلام)، فقد روی احمد بن حنبل فی مسنده عن المقدام بن معد یکرب الکندی قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: الا انی أوتیت الکتاب

ص:67

ومثله معه، الا أنی أوتیت القرآن ومثله معه الا یوشک رجل ینثنی شبعانا علی أریکته یقول علیکم بالقرآن فما وجدتم فیه من حلال فأحلوه وما وجدتم فیه من حرام فحرموه(1) .

فلاحظ الاستدلال علی ضرورة الحدیث الشریف والسنة المطهرة وأن المصحف المنزل لیس کل الوحی النازل من الله تعالی، بل هناک أضعافه.

بل تجد فی هذه الروایة نفسها اشارة إلی ما بیّنه الامام زین العابدین(علیه السلام) فی الصحیفة السجادیة فی دعاء یوم الفطر من انواع الوحی التی اوحیت إلی قلب النبی(صلی الله علیه و آله) وهی اعظم من نفس الفاظ القرآن الکریم، حیث ان فی جملة من السور نجد قسم الله تعالی باسم من أسماء النبی(صلی الله علیه و آله) ومقاماته ثم عطفه بالقرآن الکریم،فجعل القرآن تبعاً لمقام للنبی(صلی الله علیه و آله) قال(علیه السلام):

وقُلْتَ جَلَّ قَوْلُکَ حِینَ اخْتَصَصْتَهُ بِمَا سَمَّیْتَهُ مِنَ الْأَسْمَاءِ طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی وقُلْتَ عَزَّ قَوْلُکَ یس والْقُرْآنِ الْحَکِیمِ وقُلْتَ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُکَ ص والْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ

وقُلْتَ عَظُمَتْ آلَاؤُکَ ق والْقُرْآنِ الْمَجِیدِ فَخَصَصْتَهُ أَنْ جَعَلْتَهُ قَسَمَکَ حِینَ أَسْمَیْتَهُ وقَرَنْتَ الْقُرْآنَ بِهِ فَمَا فِی کِتَابِکَ مِنْ شَاهِدِ قَسَمِ والْقُرْآنُ مُرْدَفٌ بِهِ إِلَّا وهُوَ اسْمُهُ وذَلِکَ شَرَفٌ شَرَّفْتَهُ بِهِ وفَضْلٌ بَعَثْتَهُ إِلَیْهِ ....

وقُلْتَ تَبَارَکْتَ وتَعَالَیْتَ فِی غَایَةِ [عَامَّةِ] ابْتِدَائِهِ الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ

ص:68

والر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ والر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ والم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ وفِی أَمْثَالِهَا مِنْ سُوَرِ الطَّوَاسِینِ والْحَوَامِیمِ فِی کُلِّ ذَلِکَ بَیَّنْتَ بِالْکِتَابِ مَعَ الْقَسَمِ الَّذِی هُوَ اسْمُ مَنِ اخْتَصَصْتَهُ لِوَحْیِکَ واسْتَوْدَعْتَهُ سِرَّ غَیْبِکَ وأَوْضَحَ لَنَا مِنْهُ شُرُوطَ فَرَائِضِکَ وأَبَانَ عَنْ وَاضِحِ سُنَّتِکَ وأَفْصَحَ لَنَا عَنِ الْحَلَالِ والْحَرَامِ وأَنَارَ لَنَا مُدْلَهِمَّاتِ الظَّلَامِ وجَنَّبَنَا رُکُوبَ الْآثَامِ وأَلْزَمَنَا الطَّاعَةَ ووَعَدَنَا مِنْ بَعْدِهَا الشَّفَاعَةَ (1).

فلاحظ بیان هیمنة مقامات النبی(صلی الله علیه و آله) التی هی اسماء الحروف المقطعة فی السور التی اردفت بالقرآن الکریم وهیمنتها علیه بکل درجاته الغیبیة والمشهودة من التنزیل. أ تری أنها اشارة إلی الحدیث النبوی (الثقلین) المروی عند الفریقین:

إنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللهِ وعِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی وإِنَّهما لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض؟؟

فلاحظ کیف بیّن النبی(صلی الله علیه و آله)أنه المبدأ والمنتهی للکتاب وللعترة، فمنه انبعث الکتاب والعترة والیه یرجعان، وهذا کله عن الله تعالی، ای جعل الله تعالی النبی(صلی الله علیه و آله)واسطة فیض لصدور الکتاب بمقاماته الغیبیة ولصدور العترة.

ثم إن الآیة الکریمة إلی هذه الهیمنة العظیمة: (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ

ص:69

نَشاءُ مِنْ عِبادِنا) (1)،حیث إن حقیقة القرآن الکریم هی الروح الامری المقررة فی الآیات والروایات المتواترة الکثیرة، وهی احد الامور التی اودعت فی قلب النبی(صلی الله علیه و آله) ولیست کل ما أوحی الیه.

ص:70

وکذلک الحال فی الترکیز علی العقائد والفقه من دون الإلمام بالاخلاق تنظیراً وارتیاضا فإنه یشط بالباحث عن الجادة وتستغفله النفس الامارة وتأخذ به إلی الهاویة، کما حصل ذلک للعبرتائی فانه کان عالما ملیئاً وحج اربعاً وخمسین مرة، عشرون منها علی قدمیه، وقد خرج من الناحیة المقدسة إلی القاسم بن العلا احد الوکلاء للنواب الاربعة فی شأنه: قَدْ کَانَ أَمْرُنَا نَفَذَ إِلَیْکَ فِی الْمُتَصَنِّعِ ابْنِ هِلَالٍ لَا رَحِمَهُ اللَّهُ بِمَا قَدْ عَلِمْتَ لَمْ یَزَلْ لَا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذَنْبَهُ ولَا أَقَالَهُ عَثْرَتَهُ دَخَلَ فِی أَمْرِنَا بِلَا إِذْنٍ مِنَّا ولَا رِضًی یَسْتَبِدُّ بِرَأْیِهِ فَیَتَحَامَی مِنْ دُیُونِنَا لَا یَمْضِی مِنْ أَمْرِنَا إِیَّاهُ إِلَّا بِمَا یَهْوَاهُ ویُرِیدُ أَرْدَاهُ اللَّهُ فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَصَبَرْنَا عَلَیْهِ حَتَّی بَتَرَ اللَّهُ عُمُرَهُ بِدَعْوَتِنَا وکُنَّا قَدْ عَرَّفْنَا خَبَرَهُ قَوْماً مِنْ مَوَالِینَا فِی أَیَّامِهِ لَا رَحِمَهُ اللَّهُ وأَمَرْنَاهُمْ بِإِلْقَاءِ ذَلِکَ إلی الْخُلَّصِ مِنْ مَوَالِینَا ونَحْنُ نَبْرَأُ إلی اللهِ مِنِ ابْنِ هِلَالٍ لَا رَحِمَهُ اللَّهُ ومِمَّنْ لَا یَبْرَأُ مِنْه(1).

وقد یمثل لضرورة معیة هذه الثلاثة من العلوم بأجنحة الطائرة، فانه کما لدیها جناحان من الامام فلها جناح ذنبی من الخلف ولو فقدت احد هذه الثلاثة لما استقام طیرانها ولسقطت هالکة.

وقد قال صادق آل محمد(علیه السلام):

إِنَّ قَوْماً آمَنُوا بِالظَّاهِرِ وکَفَرُوا بِالْبَاطِنِ فَلَمْ یَنْفَعْهُمْ شَیْ ءٌ وجَاءَ قَوْمٌ مِنْ بَعْدِهِمْ فَآمَنُوا بِالْبَاطِنِ وکَفَرُوا بِالظَّاهِرِ فَلَمْ یَنْفَعْهُمْ ذَلِکَ شَیْئاً ولَا إِیمَانَ بِظَاهِرٍ [إِلَّا بِبَاطِنٍ] ولَا بِبَاطِنٍ إِلَّا بِظَاهِرٍ. (2)

ص:72

ویشیر(علیه السلام) فی هذا الحدیث إلی ضرورة معیة العقائد مع الفقه، فان العقائد باطن فی القلب، والفقه ظاهر فی العمل، ولابد من الجمع بینهما، کما ان الاخلاق جهة منها باطنة فی النفس وجهة منها فی الظاهر وهی الآداب.

وهو(علیه السلام) یشیر إلی الانحراف الذی اصاب الفرق الباطنیة والتی تولد منها التصوف والعرفان انها تشبثت بالباطن من المعارف وترکت الفقه من الشریعة الظاهرة، ومن ثم أکد العلماء الاعلام علی ضرورة الموازنة بین العلوم الباحثة فی المجالات الثلاثة وعدم الافراط والتفریط فیها.

لم یکن تحسس الحوزات العلمیة الشیعیة من دراسة الفلسفة والعرفان جل کونهما لغة عقلیة ولغة ذوقیة، کیف واهل البیت(علیهم السلام) هم ائمة لغة العقل والقلب والمؤسسون لهما فی تاریخ العلوم الاسلامیة الفائقة علی سطح المستوی البشری آنذاک والی العصر الحالی، فان نهج البلاغة وهو من تراث نصف القرن الاول الهجری مشتمل علی ادق وابهر واعظم البحوث العقلیة فی التوحید والمعارف التی یعجز عن تفسیرها البشر، کما اشار إلی ذلک الحکیم الشیعی الملا صدرا وغیره .

وکذا الحال فی خطب الصدیقة سلام الله علیها وخطب المعصومین(علیهم السلام) فی شتی المعارف والعلوم.

ص:73

أما الصحیفة السجادیة فقد قال عنها احد باباوات الفاتیکان بانها دالة علی أن النصرانیة وان زعمت ان رئیس العرفان هو عیسی(علیه السلام) الا ان الامام زین العابدین(علیه السلام) یفوقه بأضعاف مضاعفة، وکذلک ادعیة بقیة الائمة(علیهم السلام).

وقد نشأت الفرق الباطنیة ومنها فرق التصوف ومنها مدارس العرفان من تلامیذهم الذین انحرفوا عن التوازن المتعادل، وإلا فهم(علیهم السلام) رواد لغة العقل والذوق الوجدانی والقلبی.

کما لم یکن تحسس الحوزات العلمیة وخاصة حوزة النجف الاشرف المقدسة من هذین العِلمین ذاتا، کیف وکانت الدراسة العلمیة لصاحب تفسیر المیزان فی علمی الفلسفة والعرفان فی حوزة النجف الأشرف، وانما کان تحسس المراجع العظام حینذاک (أمثال فقیه أهل البیت السید ابوالحسن الاصفهانی وکذلک السید البروجردی(قدس سرهما) وغیرهم من أکابر فقهاء النجف الاشرف) من جعل کلام البشر العادیین من الفلاسفة والعرفاء والصوفیة فی مستوی الوحی الإلهی، وجعل هالة قدسیة لکلامهم فوق النقد والنقاش، ومن ثم التعصب لکلماتهم من دون محاکمة نقدیة علمیة مقارنة، وکذا لأجل الصد عن الغوص فی بطون معانی الوحی والعکوف والاعتکاف والتقوقع علی نتاج البشر ومتارکة ابواب معارف الوحی القرآنی والروائی، فکم من باب من ابواب المعارف لازال متروکاً مهجوراً مع انه متضمن لعوالم معرفیة عظیمة و... و... و...

ص:74

نعم من الجدیر کون لغة العقل والذوق آلیتین لقراءة الثقلین وتلمیذین مؤهلین لتعلم علوم وحی السماء، لا انهما معلمان والوحی متلقی، کیف والعقل والقلب البشری محدود المدی وقاصر عن الاحاطة بما یحیط به الوحی، وهذا لیس شعارا بقدر ما هو برمجة ومنهاج یکون فیه الوحی معلما والفلسفة والعرفان تلمیذین.

إن کثیر من الباحثین حیث لم ینفتحوا علی مشارب متعددة بل عکفوا علی مشرب واحد شط بهم البناء العلمی إلی اعوجاج لا یبصر الآفاق الاخری، ولم یشم رائحة تعدد المدارس العقلیة والذوقیة الاخری الکثیرة المغایرة للفلسفة والعرفان فی المعارف، فلم یتأهل للقدرة علی المقارنة بینها، هذا فضلا عن آفة التفریط والتقصیر فی علم الفقه.

ومن ذلک یتبین لنا من هذا البیان النبوی الشریف ضرورة معیة الثقلین.

** *

ص:75

مدرسة اهل البیت(علیهم السلام)، حیث کانت الأحادیث تحت اشراف المعصوم(علیه السلام) قروناً طویلة، وقد حصلت هناک مقابلات وتدقیقات وتنقیحات وتقویمات کثیرة وکرات ومرات بالعرض علی المعصوم(علیه السلام).

3- ان رعایة المعصوم(علیه السلام) لأعراف الشیعة عن الزیغ والبدع والانحراف تطاول الثلاثة قرون بینما عند العامة لم یتجاوز الثلاث وعشرین سنة.

4- ان الامامیة تعتقد ان الحافظ للقرآن فی مرتبة المصحف فضلاً المراتب العلیا للقرآن لیس الا المعصوم(علیه السلام) ولیس هو اجماع الامة؛ لان تسالم وتوافق الصحابة والمسلمین بل والمؤمنین لا یعدو توافقاً حسیاً لا یقوی علی حفظ وحیانی للقرآن فی انزل مراتبه وهو المصحف فضلاً عما فوق ذلک من المراتب وفضلاً عن المراتب العلیا للقرآن، ومن ثم کان من ضروریات مذهب الامامیة أن لا حجة لاجماع الامة من دون المعصوم(علیه السلام)- ولو کانوا فقهاء أو مفسرین أو علماء أو فلاسفة أو عرفاء أو غیرهم من ارباب العلوم - وعلیه فلولا صیانة علی وفاطمة والحسنین والائمة المعصومین(علیهم السلام) بعد النبی(صلی الله علیه و آله) لکان یعد المصحف الشریف تراثاً بشریاً لا وحیانیاً.

فلا بقاء للوحی من دون اهل البیت(علیهم السلام)، ولا یقتصر هذا علی القرون الثلاثة الاولی، بل یمتد مستمراً إلی وقتنا الراهن بل إلی ظهور المهدی (عج) وبعده إلی رجوع ائمة اهل البیت(علیهم السلام) إلی الدنیا مرة اخری لیقیموا دول العدل الإلهی حتی یرجع سید الانبیاء(صلی الله علیه و آله) وتقوم القیامة.

ص:77

فالوحی للقرآن فی رتبة المصحف وما فوقه من المراتب لا بقاء له إلا ب-الاتصال الوحیانی الإلهی ولا یستطیع البشر العادی حفظه وحیانیته؛ لان الوحی لا یسیطر علیه إلا من خلق وحیانیاً ومطهرا.

وهذا لیس خاصاً بالقرآن الکریم، بل یشمل بقیة انواع الوحی من الحدیث القدسی والسنة النبویة وسنة المعصومین (علیهم السلام) وکذلک تأویل القرآن لمدة خمسة عشرة قرن،فالسنة والتراث الحدیثی لا یبقی وحیانیاً من دون بقاء المعصوم(علیه السلام) الحافظ الوحیانی لها، فمصدر ومنبع الحجیة الوحیانیة هو المعصوم(علیه السلام) لا الحجیة الشکلیة الظاهریة ولا الحجیة المحدودة النطاق النابعة من القدرات المحدودة للعقل البشری.

5- ان بحفظ المعصوم(علیه السلام) لکل من المصحف والسنة ینحفظ ما تبقی من تراث الحدیث النبوی عند العامة، فان ما طابق المصحف ومنهاج اهل البیت(علیهم السلام) وتراثهم یستعلم صوابه، ومن ثم ان الحافظ للحدیث النبوی لدی العامة عن الابادة والتمویه هو الامامیة أنفسهم لا علماء العامة، فلولا وجود هذا الترس الحصین والدرع المنیع لتلاعب الحکام فی تراث العامة بأفظع مما ارتکبوه علی طول التاریخ بدأً من السقیفة وحکم بنی امیة إلی العصر الراهن، ومن ثم تواتر عن النبی(صلی الله علیه و آله) ان الحافظ لهذا الدین عن النقیصة والزیادة وبدع المبدعین وغلو الغالین وتقصیر المقصرین هم الخلف العدول بالعلم الإلهی اللدنی من اهل البیت(علیهم السلام).

ص:78

ألا تلاحظ وصف القرآن الکریم للکتاب المبین بأنّ فیه کل غائبة فی السماء والأرض، وقد نعته الله بنعوت عظیمة ومهولة حیث فیه مفاتح الغیب وخزائنه وکلمات الله التی لا تنفذ، وبأن الموتی یحیون به وتسیر به الجبال، وبه تطوی الارض کما فی واقعة عرش بلقیس حیث اتی به من الیمن إلی بیت المقدس فی طرفة عین، وبأنه یحصی جمیع أعمال العباد من الاولین إلی الآخرین، وغیرها من الاوصاف التی ذکرنا بعضها فی کتاب الامامة الالهیة ج2.

فهل یعقل أن تتوفر کل هذه الأوصاف وغیرها مما لم نستعرضها فی المصحف الشریف الذی لا یتجاوز سبعة آف آیة؟! أم أن الکتاب المبین الذی هو المرتبة العلیا من القرآن الکریم هو روح روحانی حی شاعر عاقل من عالم الأمر، ولیس من عالم الخلق والملک الجمسانیین.

اذا کان المراد من القرآن والکتاب هذا الروح امری فقد شهد المصحف الشریف انه لا یلقی ارسالاً روحیاً وحیانیاً ایحائیاً إلا علی روح من یشاء الله من عباده، قال تعالی: (رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) (1).

فلاحظ کیف استهل الوصف للروح الأمری - الذی هو الکتاب بنص آخر سورة الشوری - بأن الله تعالی رفیع الدرجات وذو العرش ای ان الروح

ص:80

الأمری المسمی بالکتاب وبالقرآن من الموجودات العرشیة العلیا ومن الموجودات العالیة الدرجات فی مراتب الوجود والعوالم.

هذا الروح الأمری المسمی بالقرآن خصص المصحف الشریف تواجده بالنبی(صلی الله علیه و آله) والعباد الذین یورثونه، وهم اهل البیت(علیهم السلام) الذین حصر بهم وراثة هذا الروح الأمری دون ما سواهم من الانبیاء والمرسلین فضلا عن الصالحین والمؤمنین والمتقین من بقیة البشر.

هذا التخصیص قد ذکر فی جملة عدیدة من آیات السور نذکر نبذة منها:

قوله تعالی: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ*فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ*لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ*تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ*أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ)1

أفبهذا الحدیث - أی کون حقیقة القرآن والکتاب علویة مکنونة محفوظة عن قدرة تناول البشر لا یصل الیها لا یمسها المطهرون الذین شهد لهم المصحف الشریف بالطهارة من اهل البیت(علیهم السلام) - مرتابون،(وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ) (1) أی تجعلون رزقکم التکذیب بهذه الحقیقة من وحدة وجود الثقلین، الروح الأمری وأهل البیت(علیهم السلام).

ص:81

وقوله تعالی فی سورة غافر الذی تقدم ان إلقاء الروح الأمری علی من یشاء من عباده یصطفیهم.

وکقوله تعالی: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) .

وقوله تعالی: (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا) .

فنلاحظ ان الروح الأمری المسمی بالقرآن والکتاب لا یتواجد فی المصحف الشریف ولا عند ای بشر بل هو عند من اصطفاهم من اهل البیت(علیهم السلام).

قال تعالی: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا) .

ولاحظ تطابق لفظ اصطفینا مع لفظ من نشاء من عبادنا. اذاً لو قلنا أن فی المصحف الشریف تفصیل کل شیء من الصلوات الخمس وعدد رکعاتها وتفاصیل الحج ووو فالتردید یکون قائما، اما مع وضوح إرادة الروح الأمری فهو عین علی(علیه السلام) وعین الامام المعصوم(علیه السلام) لا إثنینیة ولا تغایر بینهما فی حقیقة التکوین.

** *

ص:82

والأدبی بل هو تقنین مفسر ومبین لتقنین فوقی، فلیس دور التشریع النیابی کدور الشارح اللغوی ولا کالاستنباط الاجتهادی الظنی، بل هو تنزیل وتأویل وممارسة تشریعیة لا تخرج عن حقیقة التبعیة ولکن تبعیة منقادة لاتقبل الخطأ ومتولدة من صمیم التشریع الفوقی بنحو التوالد التکوینی طبعاً هذا فی انقیاد النبی(صلی الله علیه و آله) فی تشریعه للسنة إلی فرائض الله تعالی.

وکذلک دور التشریع الوزاری والبلدی من بعده مع التشریع النیابی بنفس العلاقة والنسبة لا فی عرضه ولا هو ندّ له ولا یعنی نقصاناً فی التشریع النیابی مع ضرورة التشریع الوزاری فلا یستغنی عنه، فهذه طبقات من الممارسة التشریعیة والتقنین لا یستغنی بأحدها عن الاخری التی تتنزل عنها رتبة ومرتبة کما لا تعنی ضرورة الحاجة لها نقصاناً فی المرتبة العلیا من طبقة التقنین وکمال المرتبة العلیا لا تعنی الاستغناء عن الطبقة النازلة التابعة.

فکمال تشریع الله تعالی لا یعنی الاستغناء عن التشریع النبوی ولا نفی ضرورته کذلک کمال نبوة الخاتم(صلی الله علیه و آله) وسنته لا یعنی الاستغناء عن تشریع ائمة اهل البیت(علیهم السلام) ولا نفی ضرورة تشریعهم ولا ضرورة التشریع المولوی للائمة تعنی نقص التشریع النبوی ولا ضرورة التشریع النبوی تعنی نقصاً فی التشریع الالهی بل هی درجات وطبقات لابد منها.

وکذلک الحال فی الولایات الاخری لطاعة الله وطاعة رسوله وطاعة ( أولی الأمر الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ) علی وأبناؤه من اهل البیت(علیهم السلام).

ص:84

إذن فطبقات الولایة لا تعنی ان ولایة الرسول(صلی الله علیه و آله) فی عرض ولایة الله تعالی ولا ولایة ائمة البیت(علیهم السلام) فی عرض ولایة الرسول(صلی الله علیه و آله)،فرئاسة الدولة لا تعنی استغناء الشعب عن بقیة اصحاب مناصب الولایات والمسئولین بل الضرورة قائمة.

وهذه الضرورة والحاجة من ناحیة الرعیة والرعایا لا من ناحیة الولی الاول وهو الله تعالی بل عموم البشر والمخلوقات هم فی حاجة لاستمداد الفیض إلی وسائط مکونة مکرمة مصطفاة مخلوقة من قبله تعالی فیکون التولی للائمة(علیهم السلام) طاعة وتولیاً لرسول الله(صلی الله علیه و آله) وطاعة وتولی الرسول(صلی الله علیه و آله) طاعة وتولیاً لله تعالی.

فباب الولایة لله تعالی ولایة النبی(صلی الله علیه و آله) وباب ولایة النبی(صلی الله علیه و آله) ولایة الائمة(علیهم السلام)، ومن ثم ینجلی ویتضح اکمال الدین بولایة علی امیر المؤمنین(علیه السلام) وولده الطاهرین(علیهم السلام)، إذ لا یلج إلی السماء الا بأبوابها.

قال تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ) .

فالباری تعالی أی آیات یقصدها تُصدَّق أو تُکذب؟ وأی ابواب هذه تفتح وتغلق وأی استکبار مغایر للتکذیب وأی صدّ وصدود عن الآیات الحجج مغایر للاستکبار.

(وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ) .

ص:85

(وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ) .

اسجدوا واطیعوا هی طاعة کاملة وتبعیة مطلقة لآدم بما هو خلیفة الله، فأبی ابلیس استکباراً فلم یفتح له الباب وأبلس إبلاساً حرم من الدخول فی سماء الرحمة ولم یکمل له دینه.

** *

ص:86

الرواة عن الیهود؛ وذلک لان التطابق موجود بین القرآن - المصحف الشریف - فی کثیر من الابواب والفصول والموضوعات والعناوین مع مصادرهم المذکورة وهذا لا یوجب کون المصحف الشریف مدسوساً فیه فی جملة ما تطابق منه مع تلک المصادر.

أ تری یحاجج القرآن الیهود والنصاری بالتوراة الموجودة لدیهم فی قوله تعالی: (وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِیها حُکْمُ اللّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ * إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ) .

فلاحظ کیف یصف التوراة الموجودة بیدهم أن فیها حکم الله تعالی وفیها هدی وان من لم یحکم بما أنزل الله فیها من حکمه فأولئک هم الکافرون وکذلک بین القرآن - فی سورة المائدة وهی آخر السور نزولاً وقد تضمنت الناسخ دون المنسوخ - الحال بالنسبة إلی الانجیل الموجود لدی النصاری.

قال تعالی: (وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ*وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ) .

ص:88

فلاحظ کیف أن القرآن الکریم فی حین یعدد الشرائع والمناهج ونسخ بعضها لبعض، ولکن لا یعنی ذلک حصول النسخ فی الدین الواحد فی معارفه الحقة والذی أتت به کل الکتب السماویة وتوافقها علیه متطابقة، کما لا یعنی ذلک نفی التطابق فی الاحکام فی الشریعة والشرائع، وهذا فی حین یصف القرآن التوراة والانجیل بوجود التحریف فیهما:

قال تعالی: (قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ ءٍ حَتّی تُقِیمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ) .

وقال تعالی: (وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ) .

وقال تعالی: (وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ) .

ومع کل هذه الشهادات من القرآن بوقوع التحریف فی التوراة والإنجیل الا أن القرآن نفسه یذکر فی العدید من السور حقائق مشترکة بین القرآن والتوراة والإنجیل.

وهذا مما یرسم لنا میزاناً قرآنیاً تجاه نسخ التوراة والإنجیل أن ما تطابق منهما تفصیلاً أو أجمالاً فی الخطوط العامة مع القرآن فلا یسقط عن قدسیة الکتاب المنزل من رب العالمین.

ص:89

فلیس مقیاس القرآن ان کل ما هو توراتی أو انجیلی فباطل بل هما متضمنان لما انزله الله من احکام وحقائق، وانما عارض القرآن ما هو محرف.

ومنه یعلم ان صرف التطابق بین الحدیث ومصادر أهل الکتاب لیس معیاراً للبطلان،بل التشدق بشعار الاسرائیلیات انما هو تهریج بعید عن البحث العلمی والأدیانی، فالمعیار ما مر بنا من العرض علی محکمات کل من المصحف والحدیث المتواتر والعقل البدیهی والوجدان الشهودی الفطری، فما طابقه ولو اجمالاً فهو حق وحقیقة وما خالفه فهو باطل وتحریف، وهذا ما أشار إلیه جملة من محققی علماء الامامیة حول شعار الاسرائیلیات کمیزان للطعن فی الحدیث نموذجاً.

قال الشیخ محمد رضا المظفر فی هذا الصدد: أفلا تعجب من کاتب شهیر یدعی المعرفة مثل احمد امین فی کتابه (فجر الاسلام) إذ یقول: "فالیهودیة ظهرت فی التشیع بالقول بالرجعة" فأنا اقول له علی مدعاه: فالیهودیة ایضا ظهرت فی القرآن بالرجعة کما تقدم ذکر القرآن لها فی الآیات المتقدمة. ونزیده فنقول: والحقیقة أنه لابد أن تظهر الیهودیة والنصرانیة فی کثیر من المعتقدات والأحکام الإسلامیة ن النبی الاکرم(صلی الله علیه و آله) جاء مصدقاً لما بین یدیه من الشرائع السماویة وان نسخ بعض أحکامها فظهور الیهودیة أو النصرانیة فی بعض المعتقدات الاسلامیة لیس عیباً فی الإسلام(1).

ص:90

وقال الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء:

فهل اتفاقهم مع الیهود بهذا - یشیر إلی احادیث الرجعة - یوجب کون الیهودیة ظهرت فی التشیع؟ وهل یصح ان یقال ان الیهودیة ظهرت فی الاسلام ن الیهود یقولون بعبادة إله واحد والمسلمون به قائلون؟! وهل هذا إلا قول زائف واستنباط سخیف(1) ؟!

** *

ص:91

2 - الجبر فی القدر:

وقد وقع فی ذلک الیهود وقالوا ید الله مغلولة، وردَّ علیهم القرآن الکریم بقوله: (غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ) (1) ، وکذا وقع فی ذلک الفلاسفة من قانون العلیة من تقدیر اللازم الذاتی فی ذوات الممکنات الذی لا یعلل، وکذلک العرفاء کابن عربی فی فصوصه، ولعمرک لم یتخلص منه أنملة فضلاً عن عامة المذاهب الاسلامیة والکلامیة.

بینما شیّد وأکد حدیث اهل البیت(علیهم السلام) علی البداء ومراتبه المختلفة وانه تعالی قاهر فوق کل شیء وحاکم علی کل شیء ولا یحکمه شیء وانه تعالی کل یوم فی شأن، من دون کون ذلک عن جهل بعاقبة الامور، کیف وهو الموجد لها.

فمن الاقرب للاسرائیلیات الفلسفة والعرفان أم حدیث اهل البیت(علیهم السلام) الذی یشدد النکیر علی القدریة، حتی عاد القدریة سبة التاریخ والألسن؟

3 - الجبر من الله علی العباد والمخلوقات فی افعالهم أو نقیضه:

وهو التفویض، وان الانسان مجبر علی ما یأتی به من افعال حسنة جمیلة أو سیئة قبیحة، وقد علت وهج انوار بیانات اهل البیت(علیهم السلام) فی حدیثهم ان لا جبر ولا تفویض بل أمر بین أمرین، فللإنسان من الله تعالی

ص:93

القدرة والعلم فی ما یصدر عنه من افعال ولیس مسلوب العلم ولا القدرة، بینما افرط العرفاء والصوفیة فی الجبر وکذلک الفلاسفة، وان الارادة للأفعال من لوازم ذات الفاعل وکذلک افرط الیهود وکثیر من المذاهب الاسلامیة فی الجبر.

فمَن أقرب للاسرئیلیات الفلسفة والعرفان ام حدیث اهل البیت(علیهم السلام) المناوئ بشدة للجبر والحامل الریادة لإبطاله ولإبطال التفویض؟

4 - نسبة القبائح والمعاصی للأنبیاء والرسل:

فضلاً عن الاوصیاء وصدور الخیانة والتقصیر والقصور، وقد نسب الیهود والنصاری إلی الانبیاء والرسل الفضائع والطامات، وهذا ما یری اجمالاً من العرفاء والفلاسفة، وإن تاریخهم معروف فی التکبر علی الانبیاء وإرشاداتهم، وهو المشاهد فی العهد الاسلامی ایضاً.

بینما شدد حدیث اهل البیت(علیهم السلام) علی تنزیه الانبیاء والرسل والأوصیاء (بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ) (1).

بل لا تجد ملة ولا نحلة ولا مذهباً دینیاً ولا بشریاً یتشدد فی عصمة الانبیاء والرسل کمذهب وحدیث اهل البیت(علیهم السلام) حتی طعن علیهم بالغلو والإفراط فی تنزیههم واثبات الصدق والأمانة لهم وقد اشیر فی حدیث اهل البیت(علیهم السلام) إلی أن حکمة وعقل الرسول دلالة علی حکمة المُرسل.

ص:94

فمن اقرب إلی الاسرئیلیات الفلسفة والعرفان ام حدیث اهل البیت(علیهم السلام) الذی یمجّد الخالق بتنزیه الانبیاء والرسل والأوصیاء؟

5 - العدل وحسنه الذاتی والظلم وقبحه الذاتی:

فقد شدّد حدیث أهل البیت(علیهم السلام) علی ذلک ومسؤولیة الفرد والأسرة والمجتمع تجاه أی فعل علی أی مستوی فردی وأسری ومجتمعی وسیاسی وجماعی وأن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من أعظم الفرائض التی تقام بها بقیة الفرائض وأن تخلی المسؤولیة مهما کان من الآخرین ولو من الجمیع لا یسقط مسؤولیة الفرد فلاحظ کم هی عظمة تقریر المسؤولیة والوظیفة والعهد والأمانة والصدق والوفاء فی حدیث أهل البیت(علیهم السلام).

بینما تبرر الیهودیة والنصرانیة کل فعل یصدر من الفرد والجماعة تحت ذریعة الجبر وینکر قبح الفعل بذلک ولا یلزم بإصدار الفعل الحسن.

وکذلک الفلاسفة فإنهم قالوا باعتباریة الحسن والقبح وإنهما بتبانی العقلاء لا للأشیاء بواقعیتها وهذا یفتح باب تبدل الثوابت وتبریر عدم المسؤولیة الحقیقیة بعد عدم تقرر الحسن والقبح ذاتیاً للأفعال وکذلک وافقهم العرفاء والصوفیة.

فمن الذی تضمن الاسرئیلیات الفلسفة والعرفان أم حدیث أهل البیت(علیهم السلام) الذی شدّد علی العدل وحسنه وقبح الظلم وسوئه؟

ص:95

6 - عدم ترامی رجال الدین فی احضان الحکام والساسة:

وقد شدّد حدیث أهل البیت(علیهم السلام) علی عدم اسارة رجل الدین للسیاسات المختلفة ولزوم استقلالیته عن السلاطین والحکومات وان الانحراف فی دین الیهود والنصاری لانقیاد علمائهم للحکام وتبعیتهم للسلطات، بینما لم یحسم هذا الامر الفلاسفة ولا العرفاء والصوفیة، بل کثیراً ما تم توظیف أنماط من الفلسفة لتبریر سیاسات الحکام وهی مدارس التشکیک السفسطی.

فأیهما اقرب إلی الاسرائیلیات الفلسفة والعرفان أم حدیث أهل البیت(علیهم السلام) الذی شدّد - طوال التاریخ - علی علماء الامامیة الابتعاد عن تلاعب مزاد الحکام وأهوائهم؟؟

** *

ص:96

وکذلک العرفاء فکم بنی مثلاً ابن عربی فی فتوحاته وغیره علی نظریة بطلیموس فی الفلک بینما تبددت اوهام هذه النظریة لاحقاً.

وخالف صاحب تفسیر المیزان الفلاسفة فی جنس الاجناس فلم یجعله الجسم بل الطاقة المادیة وما ذهب الیه وان کان یتضمن غفلة عن ضابطة ومصطلح الجسم فی اللغة العقلیة إلا ان مؤاخذته علی من تقدمه فی هذه المسألة التی تبتنی علیها عشرات البحوث الاخری مثال علی تلک العشعشة.

ومثال آخر ولیس بأخیر ما بنی علیه الملّا صدرا وصاحب المیزان کذلک فی البحث الفلسفی من أن ارتباط أصل الروح المجرد الحیوانی من الانسان بالبدن بعد الاربعة أشهر وحملوا تفسیر الآیة القرآنیة ثم أنشأناه خلقاً آخر علی هذا المعنی وکذلک تأوّلا عالم ونشأة الذر للإنسان.

بینما اکتشف العلم الحدیث ان تعلق الروح الحیوانی بالمادة قبل ذلک بکثیر بمادة الجینات الوراثیة المجهریة منذ وجودها فی ظهر آدم ابو البشر وأما الانشاء الآخر بعد الأربعة أشهر فهو مراتب أعلی من درجات الروح الانسانی.

وهکذا تجد العشرات من الامثلة والموارد والمواطن التی بنوا علیها.

وهذه الظاهرة لیست مختصة بالفلسفة البشریة القدیمة بل ملحوظة بالفلسفات الحدیثة الغربیة ایضا لاسیما مع هذه الثورة المعلوماتیة التی تتفجر باستمرار علی مدار الساعات فی العلوم الراهنة لدی البشر فإنها تفضح زیوف الآراء الفلسفیة بنحو سافر.

ص:98

بینما نری العکس علی الدوام بین ما یتضمنه الحدیث والروایات من أمور حول مختلف العلوم والموضوعات الطبیعیة والکونیة فإن الاکتشافات والمفاجئات العلمیة تبرز اعجازات علمیة مهولة لما تضمنته الاحادیث من حقائق طبیعیة وکونیة وتکوینیة لم یستوعبها ولم یعیها البشر من قبل، فانظر إلی هاتین الظاهرتین المتعاکستین فی الفلسفة والعرفان وعلی عکسها فی متون ومضامین الحدیث وتابع وارصد سلسلة المستجدات وقم بتدوین قائمة وملفات فی ذلک، ولن ینقضی عجبک حتی ستذهل من هول ما ستقف علیه من عظمة ما تضمنه الحدیث من الوحی فی أدق التفاصیل فضلاً عن کبار المسائل والأبواب، فهو کالشمس المشرقة المتعاظمة فی الصعود علواً.

بینما ینکشف قصور تصورات الفلاسفة والعرفاء وإخفاقاتهم التی لا تنتهی عند حد بتواصل مفاجئات اکتشافات العلوم الحدیثة.

8 - التعصب للرأی والانغلاق تزمتاً: فإنها ظاهرة فی البدء لإبلیس اللعین فهو کما قال امیر المؤمنین(علیه السلام) ابلیس امام المتعصبین. وهذه الظاهرة مترسخة فی طبیعة الیهود ولجاجهم وتعصبهم وعنصریتهم التی رصدها القرآن الکریم.

فتعال... نلاحظ مقدار التعصب فی جو البحث الفلسفی والعرفانی رغم رفع الفلاسفة والعرفاء شعار البحث الحرّ وان المدار هو الدلیل والاستدلال والبرهان لا التقلید والتسالم.

ص:99

إلا ان حقیقة الحال وواقع المسیرة الفلسفیة والعرفانیة تغایر هذا الشعار ولنذکر لذلک امثلة:

- منها: ابتعادهم عن تراث الانبیاء(علیهم السلام) والأدیان واستبدادهم بآرائهم مع ان الانفتاح علی الرأی الآخر وآراء الاخرین بغض النظر عن هویته مما یوسع للباحث أفق الاحتمالات ویکثر لدیه زوایا وابعاد الامور وینوّع لدیه وجوه الاشیاء.

وهذا لا یعنی التسلیم من دون دلیل وبرهان بل یعنی إثارة الاحتمال وتولید تصورات مغفول عنها فی ذهن الباحث لولا انفتاحه واطلاعه واستقرائه راء المدارس والاتجاهات المختلفة.

ومن ثم ورد فی الحدیث عن النبی(صلی الله علیه و آله) وأهل البیت(علیهم السلام)أنه:

"أعلم الناس من علم باختلاف الناس"

"وأعقل الناس من جمع عقول الناس إلی عقله"

مَنِ اسْتَبَدَّ بِرَأْیِهِ هَلَکَ ومَنْ شَاوَرَ الرِّجَالَ شَارَکَهَا فِی عُقُولِهَا

وغیرها من التوصیات فی القرآن والسنة علی الانفتاح علی اقوال وآراء الاخرین.

وهذا وان لم یکن بمعنی التسلیم عمیاویاً بل التصفح والتنقیب والبحث والمقارنة.

إلا أن أصل الاطلاع علی ما یقوله الآخرون یوسع أفق تصور الباحث، بینما الملحوظ لدی جل وغالب الفلاسفة والعرفاء العزوف عن میراث الانبیاء والمرسلین والصدود عنه بل الاستهزاء به والاستنکاف عن

ص:100

التصفح فیه والتنقیب عن تصوراته مع انهم یسترقون کثیراً من نیرات ضیائه فی عدة من المباحث، إلا أنه یسیرٌ مقارنة مع ما فی المیراث السماوی من حقائق ومعارف مع أن أصل التصورات والإلمام بجمیعها ومجموعها ضروری توفره لدی الباحث کی تتوافر لدیه المعطیات وتعتدل لدیه الموازنة بین کل الاحتمالات المتأتی إمکانها.

فکیف یتم السبر العقلی والاستقصاء الدقی البرهانی لکل محتملات الامکان الواقعی بدون الاحاطة الشمولیة؟

فهل یکون الحصر بدون ذلک حینئذ عقلیاً برهانیاً أم هو تجزمی تقوقعی فی شرنقة الأنویة وسجن الأنا الذاتی؟.

ومن ذلک یظهر لک قیمة أیة روایة مهما بلغ ضعفها من ناحیة توثیق الصدور ومهما بلغ ضعف اعتبار الطریق فإن المدار فی البحث العقلی لیس علی الصدور والطریق بل علی المضمون للمتون والمفاد للمؤدی. فغریب ممن یدعی النهج العقلی ویتمسک فی بحث المعارف بتمریض اعتبار الصدور والطریق للحدیث مما یکشف عن عجزه عن تحلیل المضمون وعن دراسة المتون.

ثم من الغرائب ان الفلاسفة والعرفاء یعکفون طول عمرهم علی کلام البشر من أمثالهم ولا ینفتحون علی کلام منسوب للوحی السماوی.

ولیس المقصود من ضرورة انفتاحهم علی کلام الوحی هو الإذعان من دون دلیل وبرهان بل هو التحرّی فی الآفاق التی یبرزها لهم.

ص:101

بینما نری ان الحدیث الشریف یدعو إلی الإلمام بأقوال الآخرین والمقارنة والموازنة والتنقیب لتمییز الغث من السمین والانفتاح علی الحکمة أینما وجدها وتوصیات عدیدة للتحری.

ومنها: عدم انفتاح الفلسفة والعرفان علی العلوم الاخری، فإن متابعة العلوم الأخری فی کل المجالات والمستجدات مما یوسع آفاق العقلیة والذهنیة البشریة ویأخذ بها إلی مستویات مترقیة.

بینما ابتعد الفلاسفة والعرفاء عن العلوم الکثیرة تحت ذریعة انها لاتشتمل علی البرهان ولا علی المشاهدات والمکاشفات العیانیة وهذا حبَسهم علی دوائر ضیقة من المجهود العلمی بخلاف دعوة الحدیث والروایات فإنها داعیة إلی ازدیاد الاطلاع علی العلوم والی ازدیاد درجات رقی العقل بقوة المعلومات کی یتسنی ویتمکن من وعی وفهم کلام الوحی الذی یتصفح کل اقسام المخلوقات وأنواع الاشیاء.

ومنها: منعهم النقاش والنقد والمسائلة فی المسلمات الفلسفیة والعرفانیة وإضفاء هالة قدسیة علی رموزهما، ولا یخفی ان من وراء ذلک غلقاً لباب المراقبة العلمیة والنقد البحثی وضخ قناعات مسلمیة لایفسح المجال للتأمل والتساؤل فیها، بینما الوحی من خلال المصحف والحدیث یوصی بمراقبة الانبیاء والرسل والأوصیاء فضلاً عن غیرهم وهذه المراقبة لا للخلل والخطل فی المعصومین(علیهم السلام) بل لزیادة المعرفة بعلو حقائق مقاماتهم ولیکون الاتباع عن معرفة وبصیرة لا عن عمیاویة واندفاع غیر مدروس.

ص:102

والذکر یعم کل انواع الوحی ومنه سنة الرسول(صلی الله علیه و آله) وأهل البیت(علیهم السلام) حیث قال تعالی: (إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ) ، وقال تعالی: (قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً. رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّهِ مُبَیِّناتٍ) .. فالرسول(صلی الله علیه و آله) عین الذکر.

وقال تعالی: (ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی. وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی. إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی) . فنطق النبی(صلی الله علیه و آله) بل تمام شؤونه وحی یوحی وکل الوحی ذکر.

فمع تعهد السماء بحفظ الوحی الذی یشمل السنة لا خصوص المصحف کیف یشکک فی مجموع الحدیث والسنة فإنه تکذیب للقرآن.

ثم إنه قد أمر کل من القرآن والنبی(صلی الله علیه و آله) بالتمسک بکل من الثقلین الکتاب والعترة ولیس حدیث الثقلین مختصاً بتوصیة النبی(صلی الله علیه و آله) بل هو توصیة قرآنیة مرت الاشارة الیها فی جملة من آیات السور، وحدیث أهل البیت(علیهم السلام) من اهم شؤون العترة الذی یتمسک به.

فحدیث أهل البیت(علیهم السلام) سواء من ناحیة الصدور أو من ناحیة المتن والمضمون منضبط بموازین ومعاییر لا تقبل الانفلات والاختراق وذلک لإحکام المنظومة فی دراسة الطرق والمصادر وفی دراسة المتن والمضمون، نعم لا یضطلع بذلک القاصر عن الاحاطة بهذه المنظومة والنظام فیظل فی ریب متردّد لا یهتدی سواء السبیل، یستولی علیه الغی ولا یکاد یخرج من الحیرة.

وقد ورد متواتراً عن أهل البیت(علیهم السلام) أن أعظم میزان لدراسة آحاد الحدیث هو بدراسة متن الحدیث ومضمونه، وذلک یتم بعرضه علی

ص:104

محکمات الکتاب والسنة أی القطعی دلالة وصدوراً منهما، لکن هذا المیزان لا یقوی علی استعماله ولا علی استعلامه الا الفقیه العالم بأبواب الدین ومعالمه ودلائله منظومة ونظاماً.

فرفع رایة الریبة والاسترابة والتردد والمریة والاضطراب والحیرة وإساءة الظن والوجل علامة القصور والعجز وعدم القدرة علی دراسة متن ومضمون الحدیث وإلا فلماذا الصیاح والصخب ان کان فی البین قدرة ومقدرة علی البحث والتثبت والضبط؟ ثم إن لم یُستأمن أتباع أهل البیت(علیهم السلام) علی تراثهم من الحدیث فمن هم المستأمنون علی ذلک أهم أعداؤهم؟

ثم هل یحتمل اقوائیة منظومة الانحراف علی منظومة محاور الوحی کی یلتبس الأمر ویتلبّد الأفق فلا یبصر الطریق ویرتاب؟

نعم ذلک یتصور مع من یعجز عن الإلمام بمنظومة وثوابت أعمدة نظام الوحی،وقد مر أن دراسة متن ومضمون الحدیث بسلیقة ذوقیة أو أنظار اجتهادیة ظنیة ثم التجزم باختلاق الحدیث - هو تلاعب بالتراث ولنذکر لذلک مثالاً، فقد ورد روایة أو روایات أن الدنیا علی جبل من قاف، وهذا المضمون عندما واجهه أحد الکتاب والمحاضرین المثقفین المشهورین سارع إلی رمی الحدیث بالطعن بالإسرائیلیات وانه مدسوس ومطعون وو ووکان هذا فی السبعینات المیلادیة، وکذلک رمی الاحادیث أن الارض أو الجسم

ص:105

الکونی الفلانی علی قرن من ثور، ونظیر هذه الامور الفضائیة الکونیة التی لم تکتشف علمیاً آنذاک.

بینما اکتشف علمیاً أن المجال المغناطیسی الذی یحیط بالارض علی شکل قاف وکذلک علی قرن من ثور بلحاظ شکل المجال الطاقی غیر المرئی. فکیف بک مع هذه الثورة فی المعلومات المتزایدة فی الاکتشافات الفیزیائیة والکیمیائیة المختلفة، مما یدلّل علی أن العقل البشری کلما ازداد علماً یکتشف الاعجاز فی الحدیث کما یکتشفه فی المصحف الشریف.

قال صاحب المیزان فی تفسیره:

علی ان هذه القضایا التی اخبرنا بها أئمة أهل البیت(علیهم السلام) من الملاحم المتعلقة بآخر الزمان وقد أثبتها النقلة الرواة فی کتب محفوظة النسخ عندنا سابقة تألیفاً وکتابة علی الوقوع بقرون وأزمنة طویلة نشاهد کل یوم شطراً منها من غیر زیادة ونقیصة فلنحقق صحة جمیعها وصدق جمیع مضامینها.(1)

والأغرب والأفظع ان یناقش الباحث متن الحدیث ومضمونه ولیس لدیه أی تخصص فی ما یتناوله الحدیث الشریف، فما هی إلا استبعادات واستنکارات مستعجلة مبنیة علی غفلات وجهالات بحقائق الامور الکونیة والتکوینیة، مع أن مسیرة العلوم للبشر کلما تلاحقت بحوثها واکتشافاتها

کلما اکتشفت من المعاجز العلمیة فی مضامین الحدیث.

ص:106

بل ان من المتخصصین فی علم من العلوم التجریبیة أو غیرها وإن وصل إلی درجة الدکتوراه إلا انه لم یغور اطلاعاً فی ذلک العلم المختص لیمیز بین ما هو فرضیة وما هو نظریة وما هو حقیقة اجمالیة وما هو حقیقة مبدهة فی بحوث ومسائل ذلک العلم وهذه طامة فی الثقافة العلمیة للأفراد، فتراه لا یواکب مستجدات تخصصه والطفرات العلمیة المکتشفة فیه کل یوم بیومه ولا یتابع النشرات الدوریة المعنیة بتخصصه نفسه فضلاً عن بقیة التخصصات التی ربما لا یملک ثقافة معتداً بها عنها ومع کل ذلک یقیم نقاشات واستنکارات واستبعادات وتهکمات علی متن حدیث مروی لا یلم هو بأدنی اطلاع مواکب للساعة لآخر مستجد ثقافی تخصصی عن الموضوع الذی یتناوله ذلک الحدیث. وهذه ناحیة رابعة فی دراسة ومعرفة متون الحدیث.

** *

ص:107

ولا یخفی ان العلم بالحکمة لیس حجیته تعبدیة ظنیة بل هو حجة من باب حجیة العلم بالحکمة والبرهان.

وکذلک کونه معلم الکتاب الذی هو علم بالخطوط الکلیة العامة الکونیة الأکوانیة أیضاً هو اخر لیس حجیة تعبدیة ظنیة، فلا ینفع فی حصولها الطریق الصحیح للروایة والحدیث؛ لان غایته هو الظن لا العلم والیقین والبرهان، بینما أحد أهم أدواره(صلی الله علیه و آله) القیام بدور التعلیم للحکمة والکتاب.

وکذلک دور الأئمة(علیهم السلام) هو التعلیم لاالحصر فی الولایة، بل لک أن تقول أن من أرفع درجات الولایة والتولی هو التعلیم والعلم والتعلّم.

وقد ورد فی تأویل صفة (أمیر المؤمنین) للامام علی(علیه السلام): انه بمعنی "یمیر العلم ملکوتیاً علی المؤمنین"، ای صفة المعلّم والتعلیم، ولا یخفی عدم قصور التعلیم والعلم علی طریقة واحدة بل یکون بطرق شتی.

فالتعلیم والعلم حجة غیر تعبدیة أی الانقیاد لیس ناشئاً من الظن، بل هو من اسباب العلم، فلا یکون حجة تعبدیة ظنیة بل حجیة تکوینیة وهذه الحجیة للعلم کما قررت فی علم اصول الفقه وعلم الکلام أقوی من الحجیة التعبدیة الظنیة ومقدمة علیها.

فإذا اتضح ذلک فلیتنبه بالتفات مرکز أن الحدیث لیست حجیته منحصرة من ناحیة الصدور وطریقه الذی هو طریق ظنی تعبدی، بل هناک

ص:109

جهة أخری لحجیة الحدیث والروایة وهی حجیة العلم وذلک من ناحیة دراسة المتن ودرایة المضمون وفقه الحدیث، فانه اذا تضمن وانطوی متنه علی دلائل برهانیة وقطعیة، أو تضمن معناه لإشارات إلی دلیل محکم آخر أو احتوی مدلوله علی إیماء إلی بینات یقینیة، فإن حجیته سوف تکون من حجیة العلم لا من الحجیة اتیة من الصدور ولا من نقل الرواة ولا من إسناد الإخبار، وهی حجیة یقینیة من نظم قوالب المعنی ولیست ظنیة تتطرق الیها الریبة من الاسرائیلیات ولا تحتمل التشکیک بالدس والدسیسة والوضع والوضیعة ولا المریة من التدلیس والکذب.

فلاحظ کم الفرق بین حجیة الحدیث من ناحیة الطریق والسند والنقل وحجیة الحدیث من ناحیة فقه المتن ودراسته ودرایة مضمونه فمن ثم ورد عنهم(علیهم السلام) من الرحمن المتعال، "ان حدیث تدریه خیر من عشر حدیث ترویه" وورد ایضا "حَدِیثٌ تَدْرِیهِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ حَدِیثٍ تَرْوِیه(1)" وورد تعداد آخر فی المفاضلة.

وهذا الاختلاف فی المفاضلة راجع إلی درجة فهم متن ومعنی الحدیث ومدلول الروایة.

فلاحظ کلام النبی(صلی الله علیه و آله):

"رُبَ حَامِلِ فِقْهٍ إلی مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْه" (2).

ص:110

وورد عنه(صلی الله علیه و آله):

"رب حامل فقه ولیس بفقیه(1) ".

فلاحظ کم یؤکد وینبه إلی اهمیة فهم ودرایة متن ومعنی الحدیث وفقه مضمونه.

وکذلک لاحظ قوله تعالی الراسم لخریطة العلم والتعلم للوحی: (فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) (2)، فبعد ذکره النفر إلی المعصوم أکد تعالی علی فهم کلام الوحی ومعرفة منظومة ترکیب معانیه وحقایقه بقوله لیتفقهوا.

ومن ثم ورد متواتراً أن أعظم میزان لدراسة الحدیث والروایة لیس هو الطریق للخبر والسند للروایة، بل المیزان والمعیار هو عرضه علی الکتاب والسنة، ای محکمات الکتاب ومحکمات السنة القطعیة.

وهذا العرض لیس دراسة لوثاقة الرواة فی سلسلة السند ولا درایة لأحوال رواة الروایة بل هو عرض لقوالب معانی الحدیث علی قوالب معانی الکتاب والسنة ومقارنة أطر المضمون لمضامین الثقلین ودرایة لمتن الحدیث.

فعلم الدرایة علی نمطین: نمط لدرایة الطریق وسند الروایة والحدیث ونمط لدرایة المتن ومضمون ومدلول ومعنی الروایة والمروی.

ص:111

والفقه کل الفقه والفقیه کل الفقیه والعالم کل العالم هو المتضلع فی فهم معنی الحدیث وطبقات معانیه المنتظمة المترابطة بعضها ببعض إضافة علی الإلمام بأحوال طریق وسند الحدیث والروایة.

ومن ثم ورد عنهم: لَا یَکُونُ الرَّجُلُ مِنْکُمْ فَقِیهاً حَتَّی یَعْرِفَ مَعَارِیضَ کَلَامِنَا وإِنَّ الْکَلِمَةَ مِنْ کَلَامِنَا لَتَنْصَرِفُ عَلَی سَبْعِینَ وَجْهاً لَنَا مِنْ جَمِیعِهَا الْمَخْرَجُ (1).

و کذا ورد عنهم:

اعْرِفُوا مَنَازِلَ شِیعَتِنَا بِقَدْرِ مَا یُحْسِنُونَ مِنْ رِوَایَاتِهِمْ عَنَّا، فَإِنَّا لَا نَعُدُّ الْفَقِیهَ مِنْهُمْ فَقِیهاً حَتَّی یَکُونَ مُحَدَّثاً. فَقِیلَ لَهُ أَ ویَکُونُ الْمُؤْمِنُ مُحَدَّثاً قَالَ یَکُونُ مُفَهَّماً والْمُفَهَّمُ مُحْدَّثٌ (2).

وهو کما تری مرتبط بجانب دراسة متن الحدیث لا مجرد طریقه وحال صدوره.

فاتضح اختلاف منشأ الحجیتین، کما هو الحال فی استعراض الباحث اقوال الآخرین فی شتی العلوم، فان تصفحه لأقوالهم وکلامهم لیس لأجل الانقیاد التعبدی، بل لاستخراج الدلائل العلمیة من کلماتهم، فکذلک هو منهج الحجیة العلمیة والعلم للحدیث، فهو لا یتوقف ولا ینحصر علی حال طریقه وصحته من ضعف وارسال ورفع وغیره بل العمدة والعماد والرکن

ص:112

والأرکان والمرکز والرکاز هو دراسة متنه والبحث فی مضمونه ومعانیه.

ومنه... یتبین ما ذکره الشیخ المفید والشیخ الطوسی والمحقق الحلی وجملة من الاعلام المتقدمین: من ان هناک مسلکاً حشویاً قشریاً وآخر مسلک المحصلین المحققین هو إشارة إلی هذا الفرق بین الاقتصار علی دراسة السند والطریق فی الحدیث وبین دراسة متن ومدلول الحدیث ومعناه.

ومنه... یظهر ان المعاداة والتحسس من الحدیث بذریعة الاسرائیلیات نظرة ومسلک حشوی وقشری لا تحصیلی تحقیقی.

** *

ص:113

فلاحظ مدی الاعتبار الذی یولیه القرآن للتوراة والإنجیل الموجودین رغم شهادة القرآن نفسه بوقوع التحریف فیهما.

فما هو الوجه والسر والسبب وراء ذلک؟ وکیف یعطی لهما هذا القدر من المرجعیة والمصدریة فوق کل المصادر والمراجع التشریعیة؟؟

إنه لیس من العبط والصدفة والعبثیة، إذن فما هی الهیکلیة والنظام الصناعی والعلمی الذی یشیر الیه القرآن الکریم لیجعل من نفسه قمة الهرم فی مجموعة الکتب السماویة ومن بعده التوراة والإنجیل الموجودین بین أیدینا؟ وما هو البنیان المنظومی لنظام المعادلات والمعلومات فی الکتابین المقدسین السماویین بحیث لا تطاله ید التحریف البشری ؟

إن هذا النظام والمنظومة والبنیان هو أمومة المحکمات وإحاطته علی الطبقات التحتانیة المتشابهة منه، بل هیمنته علی التحریفات والتزویرات المدسوسة والمختلقة من قبل البشر، وهو الذی یشیر الیه القرآن بصورة صریحة وواضحة فی قوله تعالی: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) (1).

إن هذه الأمومة والمحوریة المرکزیة العلیا المهیمنة علی أم الکتاب هی بید الله تعالی والراسخین فی العلم، (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (2) ولأم الکتاب أم أخری تؤوب وتدور حولها وهی محوریة ومرکزیة

ص:115

(اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) فالمشهد یرتسم فی طبقات تعلو وتهیمن بعضها علی البعض، نظیر هیمنة القوانین الدستوریة علی القوانین البرلمانیة وهیمنة القوانین البرلمانیة علی القوانین الوزاریة والوزاریة علی القوانین البلدیة، فهی طبقات تعلو بعضها علی البعض هیمنة وإحاطة.

ونظیر المعادلات الاولیة العامة الکلیة فی کل علم، فهی تعلو وتفوق علی معادلات النازلة لذلک العلم، وهذا کما تری ناموس بنیانی نظامی فی کل العلوم والمعارف، وأعظم ذلک مثالاً ونموذجاً هو نظام منظومة القرآن ومن بعده الکتب السماویة الاخری.

اذا اتضح هذا النظام الهندسی المعرفی یتضح ان الهیکل الفوقی المهیمن فی التوراة والإنجیل لا یتزلزل بإدخال تحریفات تحتانیة من طبقات نازلة، إذ الأسس الفوقیة محفوظة لا یتزلزل بنیانها بتفاصیل مقلوبة معکوسة، فالمحاور العمادیة مقومة لما دونها بل قد عرفت ان الطبقات التحتانیة الصحیحة الحقیقیة غیر المزیفة هی متشابه تتشابه توجب الزیغ من دون تحکیم الاسس الفوقیة المحکمات المهیمنة وتوجب الزیغ والفتنة.

کما لابد من الالتفات إلی ان عقلیة البشر المحدودة مهما حاولت تزییف الحقائق والأمور فإن قدرتها لا تؤهلها إلی الوصول والاهتداء إلی زعزعة الاسس أو القدرة علی تشخیصها کلها فضلاً عن تغییرها.

ومن ثم کان نسخ التوراة والإنجیل رغم التحریف متوفرة علی أمومة وأصول وأسس معارف وقوانین التشریعات المنزلة من الله تعالی.

ص:116

وهذا الذی نشاهده فی احتجاج الرضا(علیه السلام) مع علماء الیهود والنصاری فی الندوات الادیانیة التی عقدها المأمون العباسی لتحدی علم آل محمد(علیهم السلام)، فإنه(علیه السلام) کان یحتج علیهم من نصوص نسخ التوراة والإنجیل المتوفرة.

وبذلک یتضح ان اسس الکتاب وأسس الحدیث محکمات بنیویة لایرقی إلی التطاول علیها تزییفات وتحریفات عقلیة البشر مهما استشاطت شیطنتهم.

والی هذه الهیمنة العملاقیة لنظام معارف وبنود قوانین الوحی فی الکتاب والحدیث یشیر التحدی القرآنی فی قوله تعالی: (وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) (1)، وقوله تعالی: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً) (2).

فالعجز فی الانس والجن عن الطیران إلی مستوی حلقات نظام الوحی ومستوی طبقات منظومته، وهذه الفوقیة والهیمنیة فی أسس معادلات الوحی هی الإحکام فی المحکمات المزیل لکل تشابه فی التفاصیل الحقّة التحتانیة فی الکتاب والحدیث فضلاً عن تحریفات المبطلین من الاسرائیلیات

ص:117

أو تفلسفیات البشر أو تصوفیات العرفاء أو شهونیات المادیة للحداثویات أو وثنیات الحس المادی للوهابیة السلفیة، فإن کل هذه الزعاقات والتشدقات لا تتصاعد لتبلغ طولاً شموخ بنیان منظومة نظام الوحی فی الکتاب والحدیث.

نعم القاصر فهماً وفقهاً للوحی تلتبس علیه وتتلبد لدیه الصورة وهذا لیس التباساً وتخلیطاً فی الکتاب والحدیث بل داءٌ عضالٌ فی الباحث القاصر العاجز الضعیف.

ومن ثم لا یتلبد علماء الامامیة فی الاشراف والرعایة لتراث الحدیث لدی العامة عن الضیاع والتلاعب به رغم ما فیه من التحریف والدس والنقل عن الیهود والنصاب وأهل النفاق، وذلک لکون المحکمات من الحدیث النبوی مزیلة لکل التشابه والتحریف ومهیمنة علی الاعوجاجات، بل إن أسس کثیر من الحقایق فی معارف أهل البیت(علیهم السلام) یمکن استکشافها والوقوف علیها فی الصحیح من تراث الحدیث لدی العامة وان غفل ولم یتنبه لحقیقتها رواة العامة، فرووها ولم یطمسوها.

فکیف بک بتراث الحدیث المروی عن اهل البیت(علیهم السلام) الموثق طوال ثلاثة قرون وثلث من القرن الرابع عن المعصومین(علیهم السلام).

** *

ص:118

وقال تعالی: (وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلاً إِنَّما عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (1).

وقال تعالی: (یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (2)... (إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) (3).

وفیما روی عن الامام العسکری(علیه السلام)

(إِنَّ عَوَامَ الْیَهُودِ کَانُوا قَدْ عَرَفُوا عُلَمَاءَهُمْ بِالْکَذِبِ الصِّرَاحِ، وبِأَکْلِ الْحَرَامِ وبِالرِّشَا، وبِتَغْیِیرِ الْأَحْکَامِ عَنْ وَاجِبِهَا - بِالشَّفَاعَاتِ والْعِنَایَاتِ والْمُصَانَعَاتِ. وَ عَرَفُوهُمْ بِالتَّعَصُّبِ الشَّدِیدِ - الَّذِی یُفَارِقُونَ بِهِ أَدْیَانَهُمْ - وأَنَّهُمْ إِذَا تَعَصَّبُوا أَزَالُوا حُقُوقَ مَنْ تَعَصَّبُوا عَلَیْهِ وأَعْطَوْا مَا لَا یَسْتَحِقُّهُ مَنْ تَعَصَّبُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِ غَیْرِهِمْ وظَلَمُوهُمْ مِنْ أَجْلِهِمْ

وَ عَرَفُوهُمْ بِأَنَّهُمْ یُقَارِفُونَ الْمُحَرَّمَاتِ، واضْطُرُّوا بِمَعَارِفِ قُلُوبِهِمْ - إلی أَنَّ مَنْ فَعَلَ مَا یَفْعَلُونَهُ فَهُوَ فَاسِقٌ، لَا یَجُوزُ أَنْ یُصَدَّقَ عَلَی اللَّهِ، ولَا عَلَی الْوَسَائِطِ بَیْنَ الْخَلْقِ وبَیْنَ اللهِ ....، وکَذَلِکَ عَوَامُّ أُمَّتِنَا - إِذَا عَرَفُوا مِنْ فُقَهَائِهِمُ الْفِسْقَ الظَّاهِرَ، والْعَصَبِیَّةَ الشَّدِیدَةَ والتَّکَالُبَ عَلَی حُطَامِ الدُّنْیَا وحَرَامِهَا، وإِهْلَاکَ مَنْ یَتَعَصَّبُونَ عَلَیْهِ....

ص:120

وَ مِنْهُمْ قَوْمٌ نُصَّابٌ لَا یَقْدِرُونَ عَلَی الْقَدْحِ فِینَا، یَتَعَلَّمُونَ بَعْضَ عُلُومِنَا الصَّحِیحَةِ فَیَتَوَجَّهُونَ بِهِ عِنْدَ شِیعَتِنَا، ویَنْتَقِصُونَ [بِنَا] عِنْدَ نُصَّابِنَا(1) ثُمَّ یُضِیفُونَ إِلَیْهِ أَضْعَافَهُ وأَضْعَافَ أَضْعَافِهِ - مِنَ الْأَکَاذِیبِ عَلَیْنَا الَّتِی نَحْنُ بِرَاءٌ مِنْهَا، فَیَتَقَبَّلُهُ [الْمُسْلِمُونَ] الْمُسْتَسْلِمُونَ مِنْ شِیعَتِنَا عَلَی أَنَّهُ مِنْ عُلُومِنَا فَضَلُّوا وأَضَلُّوهُمْ، وهُمْ أَضَرُّ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا مِنْ جَیْشِ یَزِیدَ عَلَی الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع وأَصْحَابِهِ فَإِنَّهُمْ یَسْلُبُونَهُمُ الْأَرْوَاحَ والْأَمْوَالَ، ....

وَ هَؤُلَاءِ عُلَمَاءُ السَّوْءِ النَّاصِبُونَ - الْمُشَبِّهُونَ بِأَنَّهُمْ لَنَا مُوَالُونَ، ولِأَعْدَائِنَا مُعَادُونَ یُدْخِلُونَ الشَّکَّ والشُّبْهَةَ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا، فَیُضِلُّونَهُمْ ویَمْنَعُونَهُمْ عَنْ قَصْدِ الْحَقِّ الْمُصِیبِ....

ثُمَّ قَالَ: [قَالَ] رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه و آله): شِرَارُ عُلَمَاءِ أُمَّتِنَا الْمُضِلُّونَ عَنَّا، الْقَاطِعُونَ لِلطُّرُقِ إِلَیْنَا، الْمُسَمُّونَ أَضْدَادَنَا بِأَسْمَائِنَا، الْمُلَقِّبُونَ أَضْدَادَنَا بِأَلْقَابِنَا، یُصَلُّونَ عَلَیْهِمْ وهُمْ لِلَّعْنِ مُسْتَحِقُّونَ، ویَلْعَنُونَنَا ونَحْنُ بِکَرَامَاتِ اللهِ مَغْمُورُونَ، وَبِصَلَوَاتِ اللهِ وصَلَوَاتِ مَلَائِکَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ عَلَیْنَا - عَنْ صَلَوَاتِهِمْ عَلَیْنَا - مُسْتَغْنُونَ. (2)

والحاصل من توصیة الآیات والروایات المتواترة لزوم استقلال وتحرر علماء الدین عن تبعیة وتحکم الساسة والسیاسیین وإ فإن مصیر الدین إلی

ص:121

التحریف والانحراف بحسب اهواء والمصالح الذاتیة والشخصیة للحکام والسیاسیین.

کما روی عن الامام الصادق(علیه السلام):

العُلَمَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَم یَأتُوا أَبوَابَ السَّلاطِین (1).

وروی الذهبی عن الصادق(علیه السلام):

(إذا رأیتم الفقهاء قد رکنوا إلی أبواب السلاطین فاتهموهم)(2)

وروی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ(علیه السلام) قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه و آله): الْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی الدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اللهِ ومَا دُخُولُهُمْ فِی الدُّنْیَا قَالَ اتِّبَاعُ السُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ.(3)

وعن الرسول ص:

(مَن اقتَرَبَ أَبواب السَّلاطین افتُتِن)(4)

والحدیث یشیر إلی التبعیة فإن کانت من العلماء للحکام السیاسیین فهو الوبال علی الدین واما العکس فهو حیاة للدین.

وهذا من اعظم واخطر اسباب الانحراف والتحریف الذی وقع فی

ص:122

الدیانات السابقة وهو تبعیة العلماء للأنظمة والحکومات السیاسیة وعدم استقلال عالم الدین عنها. وهذا هو الدسیسة الاسرائیلیة فی الدین والأدیان.

فمن الغریب ممن هم ألعوبة القوة السیاسیة الطعن بالاسرائیلیات علی تراث الحدیث لأهل البیت(علیهم السلام) الذی ینادی باستقلال عالم الدین، ولیس ذلک إلا لأن منهاج تراث الحدیث لأهل البیت(علیهم السلام) یحرجهم ویفضح تبعیتهم لما یملی علیهم من القوی السیاسیة الماحقة للدین.

** *

ص:123

4 - ثم لو غض النظر عن کل ما سبق فکذلک لا یسوغ لنا حذف الحدیث من التراث،حیث من المسلم لدی کل علماء الطائفة نصا وفتوی حرمة رد الحدیث وان لم تستم مواصفات طریقه لشرائط الاعتبار، وحرمة الرد وان لم تعن الاعتبار والاعتماد لکنها تعنی العنایة التحلیلة لمعنی ومضمون مفاد الحدیث ولو بالدرجة الاحتمالیة، ای وضع الاحتمال الذی یبدیه مفاده فی الحسبان العلمی اثناء عملیة الاستنباط.

فعلم من ذلک ان دراسة وتنقیح طریق الحدیث لا تعنی بحال من الاحوال حذف وتحذیف الحدیث من التراث کما یبتغیه دعاة شعار التنقیح والتصحیح.

واما دراسة المتن المدعاة من قبل دعاة شعار التصحیح والتنقیح فهی لابدیة توصل العقل البشری إلی تصور معنی الحدیث باللغة العلمیة الراهنة المعاصرة وتوقف دراسة المتن علی الدراسة الاولی لطریق الحدیث وسنده، والا فلا تصل النوبة إلی الدراسة الثانیة ای إلی دراسة المتن .

وهذا المنهج لدراسة متن ومضمون الحدیث مبنی علی خلل منهجی کبیر؛ وذلک :

1 - لان التشابه فی الحدیث مضمونا ومفادا هو التشابه فی المصحف وتنزیل الکتاب،الا ان ذلک لایستلزم حذف المتشابه واعدامه، حیث علاج متشابه القرآن هو عرضه علی المحکم لاحذفه واعدامه، وذلک بحسب القدرة

ص:125

المحدودة البشریة استعانة بتعلیم وبیانات الراسخین فی العلم الذین یعلمون تأویل المتشابه فان الحدیث عدل القرآن ووجه آخر لحقیقته.

من ثم ورد ان لحدیثهم بطنا ولبطنه بطن إلی سبعین بطنا کالقرآن، ومن المعلوم عدم احاطة العلماء والفقهاء والمفسرین والمتکلمین وغیرهم بکامل تأویل الثقلین، بل ولا بأغلبه، بل لایحیطون الا بأقله ونزر یسیر منه فاذا کان طبقات تأویل القرآن لاتتناهی، فمن ذا الذی یدعی الاحاطة الکاملة بمتشابه الثقلین،فالتشابه فی الحدیث یرد علمه إلی اهل البیت ع العالمین بتأویله لا انه یحکم علیه بالانکار والبطلان.

من أجل ذلک نجد القرآن الکریم یصف الراسخون فی العلم بوصف ثان وهو قولهم: (آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) (1) ای یؤمنون ان المحکم هو من عند الله تبارک وتعالی، کما یؤمنون بأنّ المتشابه منه تعالی.

2 - إنّ الإحاطة بتأویل متشابه الحدیث متوقفه علی إحاطة الباحث بالعلم الذی یتحدث عن مضمونه ومفاده الحدیث ولایکفی الإلمام السطحی بذلک العلم ولا یکفی درجة سطح العلم الواصل إلیه المسار البشری الراهن فی ذلک العلم الذی یتناوله موضوع الحدیث، اذ کم من حدیث تناول موضوع ما إلا وقد استهزأت به العقول المحدودة، ثم نتیجة الطفرات والاکتشافات العلمیة تطالعنا بصدق مضمون الحدیث واعجازه العلمی.

ص:126

والامثلة علی ذلک کثیرة متکثرة، ولیس المقام موضع سردها، فالطفرة فی اکتشافات العلوم فی الآونة الأخیرة تحسب بالساعات، بینما تری بعض الکتاب مضافا إلی عدم تخصصه أو تدنی مواکبته للتطورات الیومیة أو عدم غوره فی مصطلحات العلوم یخلط ما بین الفرضیة العلمیة والنظریة العلمیة، بل یحسبها حقیقة علمیة، ویعد الخیال العلمی نظریة أو حقیقة علمیة، کما قد یثق بکل ما یعلنه الغرب والشرق من ادعاء توصل علمی ولا یفرق بین الحرب النفسیة باسم العلم وبین الانجازات الحقیقیة .

والخلاصة أنّ قراءة متن الحدیث وطبقات معانیه باللغة العلمیة المختصة بالموضوع الذی یتناوله مفاده لیس بالأمر السهل فضلا عن استمرار تطور نتاج کل علم واکتشافاته المستمرة التی قبل عقود فضلا عن قرون کان یعدها مستحیلة العقل البشری المحدود.

وقد ورد : (إِنَّ حَدِیثَ آلِ مُحَمَّدٍ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لَا یُؤْمِنُ بِهِ إِلَّا مَلَکٌ مُقَرَّبٌ أو نَبِیٌّ مُرْسَلٌ أو عَبْدٌ امْتََنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ، فَمَا وَرَدَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَدِیثِ آلِ مُحَمَّدٍ فَلَانَتْ لَه قُلُوبُکُمْ وعَرَفْتُمُوهُ فَاقْبَلُوهُ ومَا اشْمَأَزَّتْ مِنْهُ قُلُوبُکُمْ وأَنْکَرْتُمُوهُ فَرُدُّوهُ إلی اللهِ وإِلَی الرَّسُولِ وإِلَی الْعَالِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وإِنَّمَا الْهَالِکُ أَنْ یُحَدَّثَ أَحَدُکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنْهُ لَا یَحْتَمِلُهُ فَیَقُولَ واللَّهِ مَا کَانَ هَذَا ثَلَاثاً)(1).

ص:127

بل ورد ان بعض حدیثهم لایحتمله الا اهل البیت ع ، فقد جاء فی بصائر الدرجات الباب 11 الحدیث 11: عَنْ أَبِی الصَّامِتِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ ع یَقُولُ

إِنَّ مِنْ حَدِیثِنَا مَا لَا یَحْتَمِلُهُ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ قُلْتُ فَمَنْ یَحْتَمِلُهُ قَالَ نَحْنُ نَحْتَمِلُهُ.

ثم ألیس قال جبرئیل (لیلة المعراج): لو اقتربت انملة لاحترقت؟؟! (1) فکیف ترید اطلاعه بالمدی الذی یطلع علیه سید الانبیاء؟؟

ومن ثم لا یقدر علی تأویل بعض متشابه حدیثهم حتی الانبیاء اولی

ص:128

العزم، فضلا عن العلماء والفقهاء والفلاسفة والعرفاء والمتکلمین وغیرهم، کیف لا؟ وحدیثهم هذا هو الوجه الآخر للقرآن المهیمن علی علم جمیع الانبیاء؟ فأنی للقائل المتشدق بالتصحیح والتنقیح لتراث الحدیث ادعاء القدرة علی وزن تمام تراث الحدیث ؟

نعم إن هناک قدر متیسر لعرض المتشابه علی محکم الکتاب ومحکم السنة للمعصومین(علیهم السلام) ومحکم بدیهیات العقل ومحکم فطریات الوجدانیات للقلب بقدر محدود بالوسع البشری لا المحیط بمحیطات بحار بحور الوحی، أَنّی ذلک ثم انّی؟!

** *

ص:129

بالحقیقة والحقائق اللا متناهیة، فکیف له أن یمیز الصحیح والقویم من الحدیث بدون التعلم والاستعانة والاستمداد بمحکمات الحدیث منضما إلی محکمات الکتاب؟! فتبین امتناع تنقیح متشابه الحدیث إلا بالوحی الإلهی نفسه.

ومن ثم کانت اکبر واعظم واخطر ضابطة وردت فی تراث الفریقین لتمییز صحة وسلامة الحدیث هو عرض الحدیث علی الکتاب والسنة، ای محکمات الثقلین بالموافقة لهما أو المخالفة .

ثم لیس المراد بالموافقة فی المقام المطابقة التفصیلیة، والا لاستغنی بمحکمات الثقلین عن الخبر الواحد المتشابه بالقیاس للمحکم، بل المراد التطابق الاجمالی والتلائم والوئام مع الخطوط العامة لمنظومة المحکمات، نظیر ما یقال مثلا فی التلائم والتوافق بین القانون والتشریع النیابی البرلمانی وبین القانون الدستوری، فان التوافق لیس بمعنی التطابق التفصیلی، بل هو رجوع الأول إلی التشریع الثانی، وکذا الحال فی معنی المخالفة .

إنّ هذا الاستعلام للمطابقة والموافقة یتطلب الاحاطة بمجموع المحکمات کما لا یخفی، ومع ذلک فهو فی جملة إن لم یکن فی اکثر الموارد من الاجتهاد النظری لا البدیهی الذی یقتصر فیه علی موارد اقل .

ثم ان ضرورة الحاجة إلی تراث الحدیث فی تنقیح الحدیث نفسه لایعنی اقصاء العقل بحال، بل یعنی فی ما یعنیه عدم الاستبداد والانفراد بهذه الطاقة

ص:131

المحدودة البشریة، حیث التراث الحدیثی یضم مادة الوحی اللامتناهیة، فالعقل دوره المخاطب الأول والوزیر المعتمد فی عملیة الفهم، ویقوم بعملیة الفهم والرؤیة والابصار، بینما دور الوحی هو النور والإنارة والتنویر والإضاءة، فلکل دوره الخطیر والهام.

إن المعلم والمتکلم والذی یقوم بعملیة الالقاء هو الوحی، والذی یقوم بالتلقی والوعی لما یلقی علیه هو العقل البشری، وهذه المعادلة کما تری بالغة الخطورة والدقة فی التقدیر والمقادیر، ومن ثم حصول أی ارباک فی الموازنة سوف یؤدی إلی تضییع المعادلة وانقلاب المیزان وانعدام القسط المنهجی فی المعرفة .

ثم انه علی ضوء ذلک من أنّ العقل البشری لا یصل إلی شموخة وتعالی وتعاظم أمومة المحکمات فی الثقلین فحتی لو ارید التحریف والتلاعب فی مادة الوحی فما دام أصل مادة الوحی محفوظة فلا یمکن أن یطرأ علیها الإبادة والزوال، فان التزویقات والتحریفات لیست بمستوی تنال من أعمدة أمومة محکمات الوحی، وإلا لکان العقل البشری علی قادرا علی الإحاطة بدرجات أمومة محکمات الوحی، بل لما احتاج إلی الوحی أصلا.

فظهر بذلک ان العقل البشری محتاج إلی محکمات وامومة الوحی فی تنقیح وفهم متشابه الحدیث، ولایمکنه أبدا الاستغناء عن تراث الحدیث فی تنقیح نفس الحدیث ورفع متشابهه، والعمدة والعماد هو السعی الحثیث العلمی لفهم واکتشاف منظومة محکمات الثقلین والتمرس والتضلع فی ایجاد

ص:132

الوعی العلمی والوعاء المتسع باستمرار لتلقی تلک المنظومة اللامتناهیة، لا الانقباص والانکماش والانطواء بعیدا عن الحبل الممدود الوحیانی والسبب المتصل بین الارض والسماء، فإن الابتعاد واقصاء العقل البشری عن مادة الوحی من تراث الحدیث هو انطوائیة للعقل وسجن مظلم لتیه عقلی .

هذا، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطاهرین.

** *

ص:133

الحلقة الثانیة عشرة: (أمثلة القرآن فی نظام الحجج ومراعاة مراتبها) ... 51

الحلقة الثالثة عشرة: (نبذة من موازین علم الحدیث) ........................ 55

الحلقة الرابعة عشرة: (تشیید کتاب سلیم بن قیس الهلالی) .............. 59

الحلقة الخامسة عشرة: (أقسام الوحی) ............................................ 66

الحلقة السادسة عشرة: (معیة العقائد مع علم الفقه) ........................ 71

الحلقة السابعة عشرة: (الفوارق بین تراث أهل البیت و تراث العامّة) . 76

الحلقة الثامنة عشر: (المراد من الکتاب الکریم) ................................ 79

الحلقة التاسعة عشر: (إکمال الدین بالنبی أم بالمصحف أم بعلی) ...... 83

الحلقة العشرون: (ضابطة الإسرائیلیات) ..........................................87

الحلقة الحادیة والعشرون: (الإسرائیلیات فی تراث العامّة) ................. 92

الحلقة الثانیة والعشرون: (الاسرائیلیات فی الفلسفة والعرفان) ........ 97

الحلقة الثالثة والعشرون: (الذکر بین القرآن والسنة) ....................... 103

الحلقة الرابعة والعشرون: (الحدیث بین الحُجیّة العلمیّة والتعبدیّة) ... 108

الحلقة الخامسة والعشرون: (أهمیة الاحتمال فی التراث الوحیانی).... 114

الحلقة السادسة والعشرون: (أسباب التحریف فی الدین) .................119

الحلقة السابعة والعشرون: (تصحیح وتنقیح تراث الحدیث ادعاء

ص:135

قصوری زیفی قبال منهج درایة فقه الحدیث) ........................................... 124

الحلقة الثامنة والعشرون: (إمتناع تنقیح التراث إلا بالثقلین) ..................... 130

المحتویات: ............................................................................................134

***

ص:136