اسلام معیه الثقلین لا المنسلخ

اشاره

سرشناسه : سند، محمد، 1340-

عنوان و نام پدیدآور : اسلام معیه الثقلین لا المنسلخ/محمد سند.

مشخصات نشر : قم: سعیدبن جبیر، 1384، = 2005م، = 1426ق.

مشخصات ظاهری : 136ص.

یادداشت : عربی.

موضوع : احادیث خاص (ثقلین) -- نقد و تفسیر-- قرآن

رده بندی کنگره : BP145/ث70422خ4 1381

رده بندی دیویی : 297/218

ص :1

اشاره

ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین

واللعنه الدائمه علی أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین

وبعد فقد عاشت أصولنا الأصیله الأصلیه شامخه الرأس تجلت بأنصع الصور وأروعها، فغدت مصدر العلم لحاملیها، وقد أجمع علماء الامامیه علی حجیه السنه النبویه(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الکرام(علیهم السلام) من قول أو فعل أو تقریر، وعدوا ذلک من الضروریات، ولذا نجد اهتمامهم البالغ بالحدیث الشریف الذی هو تالی تلو القرآن الکریم وبیانه وتبیانه، قال تعالی: (إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ*فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ*ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ) (1)، وقال عزّ من قائل: (وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (2).

بل نری للحدیث الشریف دوره العالی والمتمیز فی جمیع الملل والنحل الاسلامیه. ولقد اجتهد علماء الاسلام فی خدمته وجمعه وتدوینه بقدر ما

ص:7


1- (1) - القیامه 17- 19.
2- (2) - الحشر 7.

لمسوا من ضروره وأهمیه، مع اختیار کل منهم ما یراه المنهج الامثل فی الوصول إلی معرفه الحدیث والاعتماد علیه.

وقد أکد الکتاب الکریم علی ضروره التمسک بالسنه الشریفه فی مواضع متعدده، منها قوله تعالی: (وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) (1)، وکذا قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ) (2)، کما بیّن الحاجه إلی التثبت والتأکد من خبر الفاسق والکذاب لاالحکم علیه بالبطلان من رأس، کما فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ) (3)

ثم لا یخفی أنّ من یقف علی تاریخ تدوین الحدیث الشریف یجد انعدام حرکه تدوین الحدیث عند أهل سنه الجماعه والخلافه، إذ الخلیفه الثانی لم یکن مطلعا بالقدر المطلوب علی أحادیث رسول الله(صلی الله علیه و آله)، ولأجله واجه مشاکل عدیده مع الصحابه، فکانوا یذکرونه مره بعد أخری بأحادیث رسول الله(صلی الله علیه و آله) وآیات الذکر الحکیم ویخطؤنه، وکانت هذه الظاهره تؤدی إلی التشکیک فی قدراته العلمیه وصلاحیته للخلافه، فکان علیه أن یجعل نفسه مشرعا، فقام أولا بسد باب التحدیث عن رسول الله(صلی الله علیه و آله)، فأمر الصحابه جمعاء - خلا جمع خرجوا عن طاعته - بأن یأتوه

ص:8


1- (1) - الزمر/33.
2- (2) - التوبه/119.
3- (3) - الحجرات/6.

بکتبهم وصحفهم فأحرقها بالنار، ومن ثم شرع الاجتهاد لنفسه ولغیره من بعض الصحابه وبدأ یمارس التشریع بنفسه، فسمع عبد الله بن مسعود وأبی بن کعب یختلفان فی صلاه الرجل فی الثوب الواحد، فصعد المنبر وأخذ بالقول: إذا اختلف اثنان من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم فعن أی فتیاکم یصدر المسلمون؟! لا أسمع رجلین یختلفان بعد مقامی هذا إلا فعلت وصنعت(1) .

وقد أنکر نفسه علی البعض لإفتائه من عند نفسه بقوله: کیف تفتی الناس ولست أمیرا ؟! ولِّ حارّها من تولّی قارّها(2) .

أجل، کان الحدیث هو السبب الأول للوقوف أمام الخلیفه، وکان المحدثون یزیدون فی الطین بله وفی الاختلاف شده، ومن ثم تراه یصرح بجریمتهم - حین ما أراد حبسهم فی المدینه عنده - بأنهم یکثرون ویعتمدون الحدیث عن رسول الله(صلی الله علیه و آله).

فهذا الإکثار والإفشاء سوف یؤدی إلی توعیه الناس، وهو لا یرید أن یعرف الصحابه والتابعون أحادیث رسول الله کی یقفوا بوجهه ویخطؤنه فیما یقوله؛ لأن ذلک سیؤثر علی قوام خلافته وملکه، ولکن الذی یعرفه من الحدیث فلا مانع من تناقله والتحدیث به، الا ما کان یعارض خلافته وسیاسته من فضائل علی واهل بیته(علیهم السلام).

ص:9


1- (1) - المستصفی فی علم الاصول للغزالی، بحث القیاس، ص 296.
2- (2) - المصنف لعبد الرزاق الصنعانی ج8، ص301.

ومن أجل هذا رأی أن لا محیص إلا أن یمنع من التحدیث أولا، ویشرع الاجتهاد والرأی ثانیا، کی یکون أصلا ثالثا فی التشریع الإسلامی.

فکان هناک اتجاهان :

أحدهما: یستوحی شریعته من النصوص ( القرآن والسنه ) .

والآخر: یعطی لاجتهاد الشیخین الشرعیه باعتقاد أنهما أعلم من غیرهما !

وهذا الانقسام أخذ یزداد شیئا فشیئا بمرور الأیام، فی حین لم نر له هذه الشده فی أوائل عهد الشیخین.

أما الاتجاه الذی یستوحی شریعته من الکتاب والسنه معا فقد تمثل فی مدرسه اهل البیت(علیهم السلام)، حیث عمد صحابه النبی الاکرم وصحابه الائمه الاطهار(علیهم السلام) إلی جمع جمیع ما روی من حدیث النبی واهل بیته(علیهم السلام) ولم یثنهم ریب فی بصیرتهم أو أزمه منع التدوین، ولم توقف همتهم تلک العواصف التی حاولت بدهائها أن تحجب نور الله عن العالمین (یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ) (1) بل ازدادوا یقینا وإیمانا بأن الحظر المفروض علی التدوین سیلبس هذا الدین لباسا لا یمت إلی الاسلام بصله، بل سیطمس حقائقه ومعالمه بمرور الزمن أو یلتبس علی کثیر من أهل سنه الجماعه، وقد حصل فعلا فیما بعد .

ص:10


1- (1) - الصف/8

وقد ألّفوا - فی قرابه ثلاثه قرون - أکثر من سته آلاف وستمائه کتاب حفظت بأسمائها وأسماء مؤلفیها . وقد اشتهرت من بینها مجموعه من الکتب اشتهرت باسم ( الأصول الأربعمائه ) التی هی أربعمائه مصنف لأربعمائه مصنف من أصحاب الإمامین الباقر والصادق(علیهماالسلام).

وقد تمیزت هذه الکتب الأربعمائه عن غیرها من مؤلفات الشیعه بممیزات کثیره لعل من أهمها اجماع الامامیه علی اعتبارها، وحیث لم تکن مؤلفات الشیعه اللاحقه بمثابه الأصول الأربعمائه فی قوه السند والمستند قامت الاجیال اللاحقه من علماء الشیعه بإعمال دورهم فی دراسه هذا التراث الثر والنظر فیه وتدقیقه وتحقیقه کل بحسب قدرته، فاجتهدوا فی الوصول إلی الحق ما استطاعوا إلیه سبیلا .

وقد کان لعملهم هذا الأثر البالغ و الملموس، حیث ترکوا للأجیال اللاحقه کتبا کثیره، قد بلغت من الاعتبار درجه یوجب الرکون إلیها والاعتماد علیها .

ثم ان من أشهر هذه المصنفات هی الکتب الاربعه للمحمدین الثلاثه رضی الله عنهم، وهی:

1 - کتاب الکافی: لأبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی الرازی، المشتهر بثقه الاسلام الکلینی(قدس سره) (329 ه ).

ص:11

2 - کتاب من لا یحضره الفقیه: لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، المعروف بالشیخ الصدوق(قدس سره) (380 ه ) .

3 - کتاب تهذیب الأحکام (فی شرح مقنعه الشیخ المفید رضوان الله علیه): لأبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی(قدس سره)، المشتهر بشیخ الطائفه (460 ه ).

4 - الاستبصار فیما اختلف من الاخبار: لشیخ الطائفه(قدس سره) أیضا .

وهذه الکتب الأربعه هی أصح وأتقن وأضبط وأجمع کتب الحدیث لدی مدرسه الامامیه المحقه، وکتاب الکافی أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها، لاشتماله علی الاصول من بینها وخلوه من الفضول وشینها، وکذا کتابی الشیخ ومن لا یحضره الفقیه، وهو ما یجعل لهذه الکتب أن تحتل موقع الصداره بین کتب الحدیث الأخری التی قد لا تقل عنها اعتبارا بالإضافه إلی وثاقه مؤلفیها وشهرتهم أیضا .

ولا یخفی ان کتب هذه المرحله وعلی رأسها الکتب الأربعه ما فتئت مدار الدرس والتحقیق الطائفه ومعول الفقهاء ومرجع العلماء .

ثم بعدها یأتی دور سائر کتب الحدیث سواء المتقدمه علیهم ککتاب سلیم بن قیس الهلالی، وکتاب المؤمن للشیخ الجلیل الاقدم الحسین بن سعید الکوفی الاهوازی من اصحاب الائمه ابی الحسن الرضا وابی جعفر الجواد وابی الحسن الهادی(علیهم السلام)، وکتاب النوادر لشیخ القمیین و وجههم الثقه أبی جعفر احمد بن محمد بن عیسی الاشعری القمی من أصحاب

ص:12

الائمه المذکورین(علیهم السلام)، وکتاب المحاسن للشیخ الثقه العظیم أبی جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقی (274 ه- ق)، وکتاب قرب الاسناد للشیخ الجلیل ابی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری وکتاب الامامه والتبصره من الحیره لعلی بن الحسین بن بابویه القمی والد الشیخ الصدوق، وکتاب بصائر الدرجات للمحدث النبیل شیخ القمیین ابی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار (290 ه- ق)، وکذا کتاب تفسیر القمی للمحدث الاقدم علی بن ابراهیم القمی، وکتاب کامل الزیارات للشیخ الجلیل ابن قولویه وغیرها من الکتاب المعتبره عندنا...

ثم انه قد ظهرت فی الآونه الاخیره بعض الاصوات والتصرخات المنادیه باسقاط الحجیه عن هذا التراث العظیم، بل ذهب بعضهم إلی أنّ معظم هذا التراث الشریف مستورد من کعب الاحبار، والیهودیه والنصرانیه والمجوسیه و ... ( أو ما یسمّیه بالاسرائیلیات!!) جهلا وتجاهلا وتغافلا عن سلامه هذا الموروث الروائی المبارک، وهذه هی الطامه الکبری والمصیبه العظمی حیث نتیجتها هدم لارکان الدین والتشکیک بشریعه سید المرسلین علیه وعلی آله صلوات المصلین، سواء التفت القائل إلی ذلک ام لا.

وفی هذا المقام تصدی سماحه شیخنا الاستاذ دام ظله للرد علی هذه الاقاویل واشبع البحث بالدلائل القرآنیه والسنه النبویه، وهذا الکتاب یعتبر حلقه ضمن ابحاث من جهود لبیان وتثبیت العقائد الدینیه بالدلیل العلمی

ص:13

والبرهان القاطع اضافه إلی اعطاء القوه الکافیه للدفاع عن هذا التراث العظیم وللرد علی الشبهات التی تثار حوله بین الفینه والاخری.

والله اسأل وببرکه هذا التراث العظیم والرفیع عنده أتوسل أن یجعل هذا الجهد ذخرا لشیخنا الأستاذ دام ظله و لی یوم لا ینفع مال ولا بنون الا من اتی الله بقلب سلیم، وأن یحسبه من العلم الذی لا تخبو اعلامه ولاینقطع أثره، وصلی الله علی نبینا محمد وآله الکرام.

إحسان الشیخ محمّد حسین المظفّر

قم المقدسه - غره صفر المظفر سنه 1435ه-

** *

ص:14

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین

واللعن علی أعدائهم أجمعین

الحلقه الأولی: (عرض متشابهات القرآن والسنه علی المحکمات)

لا یخفی أنّ بعض الحداثویین والمتفلسفین یشعرون بثقل النصوص المنسوبه لأهل البیت (علیهم السلام)، حیث یدعون بأنّها تقوم بتشویه العقل الشیعی!! وکذلک فی مسأله حکومه القرآن علی الروایات، فی أنّ هل هذه الحکومه هی لظاهر القرآن أم لباطنه؟ فإن کانت لظاهره فلا حاجه حینئذ بفقیه یفسر لنا الروایات ویستظهر منها ما هو الصحیح، بل یقوم الشخص نفسه بقراءه وفهم النصوص، وإن کانت لباطنه فالباطن بحاجه إلی التفسیر والتأویل ویأتی حینئذ دور الحدیث، وهو یستلزم الدور الباطل.

ولقد ذکرنا تفصیل الحال فی "الجزء الأول" من کتابنا (الإمامه الإلهیه)، ونشیر ههنا إلی نبذه ملخصه :

1- إنّ مجموع محکم القرآن ومحکم السنه یعرض علیهما متشابه القرآن ومتشابه السنه، بل مجموع محکم القرآن ومحکم السنه ومحکم العقل (أی

ص:15

البدیهیات الواضحه) وکذلک محکم الوجدان (أی بدیهیات الضمیر والفطره العیانیه) یعرض علی مجموع متشابه الاربعه.

2- إنّ محکم کل من هذه الأربعه له درجات وطبقات، وکذلک المتشابه منها، فهما أمران نسبیان بلحاظ نسبتهما إلی درجه فهم کل شخص وقدره إدراکه وقوه عقله ودرجه سعه علمه ومساحه معلوماته، وکما لا یخفی فإن البشر متفاوتون جداً فی هذه الطبقات والدرجات.

3- من ثم نری اختلاف الظاهر والمحکم والمتشابه من شخص إلی آخر(1)، فعلی سبیل المثال إنّ موازین علم الریاضیات ثابته ولکن قدرات البشر علی إعمال تلک الموازین واستثمارها والإستنتاج منها متفاوته ومختلفه، فالمتخصص یفهم ما لا یفهمه غیره.

4- ومن ثم یتفاوت الظاهر والباطن (أی ظهور وخفاء علم الریاضیات مثلا) من شخص إلی آخر بحسب قدرته وقوته، فإذا کان هذا حال العلوم البشریه فما بالک فی القرآن الکریم؟! لا سیّما وإنّ حجم المعلومات فیه لامتناهیه من بحر الملکوت والغیب الوحیانی، فهو کتاب إلهی لا بشری اعتیادی.

5- ومن ثم ورد أنَّ العتره والقرآن وجهان لحقیقه واحده، إذ الکتاب الإلهی یحتاج إلی معلم إلهی، وإذا کان الکتاب البشری فی علم الریاضیات -

ص:16


1- (1) - وإن لم یستلزم ذلک نفی الموازین الثابته للإستنتاج والإستظهار، وإنما ینفی تساوی قدره البشر علی إعمال تلک الموازین.

مثلاً - یحتاج إلی معلم بشری فکیف بکتاب رب العالمین لا یحتاج إلی معلم منصوب من قبل رب العالمین؟ وقد بعث فی الأمیین (وهم کل البشر) رسولاً یعلمهم الکتاب.

6- إنَّ معیه الثقلین -تنزیل الکتاب والحدیث- إحدی مراتب الثقلین، فإنّ للثقلین مراتب، فکلما تصاعدا أصبحا شیئاً واحداً، فمن ظن أنَّ القرآن مرتبه واحده فقد ضل عن هذه الحقیقه وهی: أنَّ القرآن ذو مراتب غیبیه ملکوتیه وتأویلیه ولا سبیل إلی التمسک بها إلا عن طریق معیه العتره.

** *

ص:17

الحلقه الثانیه: (المحکمات و المتشابهات فی الکتاب الالهی)

1- لقد أکّد القرآن الکریم علی ضلاله وفتنه من یزعم التمسک بالقرآن وحده، قال تعالی: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (1)، فمن لم یؤمن بأن للقرآن تأویلاً فقد کفر وضلّ، ومن لم یسلم بأنّ التأویل محصور علمه بالله والراسخین فی العلم فقد کذّب القرآن الکریم.

2- ثم قد حصر القرآن الکریم الوصول إلی المکنون من حقائقه العلویه الغیبیه بالذین شهد القرآن لهم بالتطهیر الإلهی، فقال فی سوره الواقعه بعد ذکر قسم الله تعالی بأنّ القرآن الکریم فی کتاب مکنون: ( لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) (2)، وقال تعالی: (أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ. وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ) ، وقال: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ. فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) .

ص:18


1- (1) - آل عمران - 7.
2- (2) - الواقعه -78-79.

3- فلاحظ آیه (آل عمران ) وکذا آیه (الواقعه ) الدالتین علی مضمون

حدیث الثقلین ومعیتهما، وأنّ القرآن الکریم ککتاب إلهی أکثر مراتبه غیبیه ملکوتیه لا یمکن الوصول إلیها ولا مسها من قبل فقیه ولا مفسر عالم ولاعارف واصل... إلا أهل البیت(علیهم السلام) الذین شهد القرآن بطهارتهم.

4- وعلی ضوء ذلک فلا یکون تفسیر العلماء المفسرین والحکماء والمتکلمین وغیرهم بدیلاً عن حدیث المعصومین من أهل البیت النبوه (صلوات الله وسلامه علیهم).

5- لاشک فی أنَّ القرآن الکریم لا تنتهی کلماته،قال تعالی: (وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ) فهو کلام إلهی غیبی ملکوتی لا متناهی، فلا یکون فی قدره البشر الإحاطه به، لا من قبل الملا صدرا ولا صاحب تفسیر المیزان ولا المیرزا علی القاضی ولا ابن عربی ولا.. ولا.. بل لا یحیط باللامتناهی من القرآن إلا الذین شهد لهم القرآن أنهم یمسونه؛ لأنه کتاب إلهی، فیحتاج إلی معلم إلهی منصوب من الله وهم أهل البیت(علیهم السلام).

6- وقد أخبرنی الشیخ العلامه السیفی المازندرانی حفظه الله أنه سأل صاحب تفسیر المیزان - فی أواخر عمره عن أفضل تفسیر للقرآن الکریم فأجاب: (تفسیرا القمی والعیاشی)، فسأله الشیخ: وماذا عن تفسیر المیزان؟! فأجابه السید محرکاً یده کالمستخف بکتابه المیزان قیاساً ومقارنه بالتفسیر الحدیثی الروائی لأهل البیت(علیهم السلام) وأنه لا یقاس بالثقلین شیء من کلام البشر المفسرین.

ص:19

الحلقه الثالثه: (الکتاب والعتره حبلان أم حبل واحد؟)

1- أنظر إلی الحدیث النبوی المعجز "الثقلین" حیث فقد وصفهما رسول الله بحبل ممدود، فطرف منه عند الله تعالی وطرف منه عند الناس، حینئذ یقع التساؤل لفهم جوامع الکلم الذی أوتیه سید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله) لماذا وحد الحبل ولیس حبلان؟! ثم لماذا التشبیه بالحبل؟ ثم لماذا منعوتاً بأنه ممدود؟ ولماذا لیس ملفوفاً؟ إنَّ هذه تنبیهات لیست الا لأجل التنبیه والتنویه والعظه فی ما جائت له وهی أنّ خط الاتصال بین الأرض والسماء هو خط واحد لا خطان وهو خط أهل البیت(علیهم السلام)، وان القرآن الکریم فی تصاعده من الأوراق وتنزیل الکتاب إلی الأعلی یتحد مع حقیقه أهل البیت(علیهم السلام) ویکوّنان حقیقه واحده وحبل متصل وسبب بین الأرض والسماء.

2- ثم یتضح لنا من التصویر المرسوم فی الحدیث النبوی بالحبل أنّ أهل البیت(علیهم السلام) هم القرآن الناطق، ولیس أوراق التنزیل والمصحف الشریف، فإنها القرآن صامت.

3- لاحظ ان هذه الملحمه المعرفیه قد سجرت لها حرب صفین بتحمل ضریبه عالیه ! لماذا هذا کله؟ إنه جاء لکی یبرز الباری (عز وجل) هذه

ص:20

المعادله النوریه وهی أنّ القرآن الناطق المحکم هو علی بن ابی طالب(علیه السلام)، ولیس المصحف الشریف المقدس، فهذه الفتنه قد صحصحت الامه ببصیره خالده ومیزان دقیق.

4- ثم لا یخفی أنّ هذه المعادله ذات طبقات ودرجات، فإذا قیس مقارنه بین شخص الإمام(علیه السلام) والمصحف الشریف فإنّ القرآن الناطق هو المعصوم(علیه السلام) لا المصحف الکریم، وأما إذا قیس الکلام المکتوب للإمام فإن الحدیث إمام صامت لا ناطق، فمن ثم کان الثقلان ذا طبقات، ومعیتهما کذلک ذو درجات وطبقات.

5- من ثم تری وصف القرآن الکریم فی کثیر من النصوص بالثقل الأکبر، فی حین تجد ورود نفس الوصف لأهل البیت الکرام(علیهم السلام)، ولا تنافی بینهما کما هو ظاهر، حیث إنَّ کل طبقه منهما إذا قیست مع الطبقه النازله من الآخر کان الأول ثقلاً أکبر والآخر أصغر والعکس بالعکس، وقد أوردنا الأحادیث فی وصف کل منهما بالثقل الأکبر والآخر منهما بالأصغر والعکس فی الجزء الثانی من کتابنا (الإمامه الالهیه) وبیّنا وجه الجمع بینهما والسبب فی تعدد الوصف، فراجع.

** *

ص:21

الحلقه الرابعه: (التأویل عند أهل التطهیر)

1- إننا نجد القرآن الکریم یرجع تأویل معانیه إلی الراسخین فی العلم، وذلک فی آیات متعدده، منها قوله تعالی: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (1) وکذلک قوله عزّ من قائل: (بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) (2)، ولا یخفی علی القارئ الکریم أنّ هذه الآیه الأخیره من الآیات الداله علی معیّه الثقلین وعدم افتراقهما.

2- إنَّ إرجاع تأویل القرآن وتبیانه إلی الثقل الآخر یتجلّی لنا فی قوله تعالی: (ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ) (3) وقوله تعالی: (وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ) (4) وغیرها من الآیات، فهی مسؤولیه لا یقوم بها إلا رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومن ینصبه الله تعالی لذلک، فهی مسؤولیه السماء حیث الکتاب سماوی، ومسؤولیه الغیب؛ لأنه کتاب غیبی.

ص:22


1- (1) - آل عمران: 7.
2- (2) - العنکبوت : 49 ، بل هو: أی القرآن کله.
3- (3) - القیامه : 19.
4- (4) - البقره : 129.

3- ثم إنَّ معظم هذا الحبل متصاعد إلی الله ولیس أمره بید الناس، وإن کان طرفاً یسیراً منه بید الناس، ومقام العندیه لله الذی للطرف الآخر فهو إنما یمسه المطهرون أهل البیت(علیهم السلام)، فمن ثم کان تبیانه وتأویله عندهم وهو شطر لا متناهی کما وصف القرآن نفسه انه لا متناهی، لا ککتب البشر الأرضیه المتناهیه.

** *

ص:23

الحلقه الخامسه: (عرض الکتاب علی الحدیث أم العکس ؟)

1- قد یتساءل بما أنّ القرآن الکریم أرجع تبیانه وتأویله إلی أهل البیت(علیهم السلام) فکیف أهل البیت أنفسهم أرجعوا المیزان فی صحه الحدیث وسقمه فی العرض علی القرآن الکریم، ألیس هذا تدافعاً ودوراً؟!

فنقول: إنَّ الجواب هو ما تقدم من أنَّ المحکم من الکتاب والسنه یعرض علیه المتشابه من الطرفین، بل المحکم من الکتاب والسنه والعقل والوجدان یعرض علیه المتشابه من الأربعه، حیث إنَّ العقل فیه محکمات وهی دائره البدیهیات، وکذلک فیه متشابهات وهی الأمور النظریه، وکذلک الوجدان وهو الإدراک العیانی، فإن الفطریات منه هی المحکمه والمشاهدات الحادثه فمتشابهه.

2- ثم نأتی إلی مرحله أخری وهی أنَّ المحکم من هذه الأربعه الآنفه الذکر أیضاً ذو طبقات ومراتب، فإن فوق کل محکمٍ طبقه محکمٌه مهیمنه علیها والطبقه التحتانیه تعتبر متشابهه بلحاظ ما فوقها وإن کانت محکمه بلحاظ ما دونها،فلو لاحظنا آیات القرآن الحکیم نجدها تجعل الحس البصری متشابها فی قبال الوحی الالهی، وذلک فی قصه قتل نبی الله عیسی(علیه السلام):

ص:24

(وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً) ، ولأجل هذا تجد الفخر الرازی وقع فی حیص وبیص، واستغرب من تشکیک القرآن الکریم فی حجیه الحس.(1)

ص:25


1- (1) - قال الرازی فی مفاتیح الغیب: إعلم أنه تعالی لما حکی عن الیهود أنهم زعموا أنهم قتلوا عیسی(علیه السلام) فالله تعالی کذبهم فی هذه الدعوی وقال: (وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ).وفی الآیه سؤالان:السؤال الأول: قوله شُبّهَ مسند إلی ماذا إن جعلته مسنداً إلی المسیح فهو مشبّه به ولیس بمشبه وإن أسندته إلی المقتول فالمقتول لم یجر له ذکر.والجواب من وجهین:الأول: أنه مسند إلی الجار والمجرور وهو کقولک خیل إلیه کأنه قیل ولکن وقع لهم الشبه، الثانی: أن یسند إلی ضمیر المقتول لأن قوله: (وَ ما قَتَلُوهُ) یدل علی أنه وقع القتل علی غیره فصار ذلک الغیر مذکوراً بهذا الطریق فحسن إسناد شُبّهَ إلیه.السؤال الثانی: أنه إن جاز أن یقال أن الله تعالی یلقی شبه إنسان علی إنسان آخر فهذا یفتح باب السفسطه فإنا إذا رأینا زیداً فلعله لیس بزید ولکنه ألقی شبه زید علیه وعند ذلک لا یبقی النکاح والطلاق والملک موثوقاً به، وأیضاً یفضی إلی القدح فی التواتر، لأنّ خبر التواتر إنما یفید العلم بشرط انتهائه فی الآخره إلی المحسوس، فإذا جوّزنا حصول مثل هذه الشبهه فی المحسوسات توجه الطعن فی التواتر، وذلک یوجب القدح فی جمیع الشرائع، ولیس لمجیب أن یجیب عنه بأن ذلک مختص بزمان الأنبیاء علیهم الصلاه والسلام، لأنا نقول: لو صح ما ذکرتم فذاک إنما یعرف بالدلیل والبرهان، فمن لم یعلم ذلک الدلیل وذلک البرهان وجب أن لا یقطع بشیء من المحسوسات ووجب أن لا یعتمد علی شیء من الأخبار المتواتره، وأیضاً ففی زماننا إن انسدت المعجزات فطریق الکرامات مفتوح وحینئذ یعود الاحتمال المذکور فی جمیع الأزمنه. وبالجمله ففتح هذا الباب یوجب الطعن فی التواتر والطعن فیه یوجب الطعن فی نبوّه جمیع الأنبیاء علیهم الصلاه والسلام فهذا فرع یوجب الطعن فی الأصول فکان مردوداً. والجواب: اختلفت مذاهب العلماء فی هذا الموضع وذکروا وجوهاً:الأول: قال کثیر من المتکلمین إن الیهود لما قصدوا قتله رفعه الله تعالی إلی السماء فخاف رؤساء الیهود من وقوع الفتنه من عوامهم، فأخذوا إنساناً وقتلوه وصلبوه ولبسوا علی الناس أنه المسیح والناس ما کانوا یعرفون المسیح إلاّ بالاسم لأنه کان قلیل المخالطه للناس وبهذا الطریق زال السؤال لا یقال إن النصاری ینقلون عن أسلافهم أنهم شاهدوه مقتولاً لأنا نقول إن تواتر النصاری ینتهی إلی أقوام قلیلین لا یبعد اتفاقهم علی الکذب.والطریق الثانی: أنه تعالی ألقی شبهه علی إنسان آخر ثم فیه وجوه:الأول: أن الیهود لما علموا أنه حاضر فی البیت الفلانی مع أصحابه أمر یهوذا رأس الیهود رجلاً من أصحابه یقال له: (طیطایوس) أن یدخل علی عیسی(علیه السلام) ویخرجه لیقتله، فلما دخل علیه أخرج الله عیسی(علیه السلام) من سقف البیت وألقی علی ذلک الرجل شبه عیسی، فظنوه هو فصلبوه وقتلوه.الثانی: وکلوا بعیسی رجلاً یحرسه وصعد عیسی(علیه السلام) فی الجبل ورفع إلی السماء وألقی الله شبهه علی ذلک الرقیب فقتلوه وهو یقول: لست بعیسی.الثالث: أنّ الیهود لمّا همَّوا بأخذه وکان مع عیسی عشره من أصحابه فقال لهم: من یشتری الجنه بأن یلقی علیه شبهی؟ فقال واحد منهم: أنا ! فألقی الله شبه عیسی علیه، فأخرج وقتل ورفع الله عیسی(علیه السلام).الرابع: کان رجل یدعی أنه من أصحاب عیسی(علیه السلام) وکان منافقاً، فذهب إلی الیهود ودلَّهم علیه، فلما دخل مع الیهود لأخذه ألقی الله تعالی شبهه علیه فقتل وصلب.وهذه الوجوه متعارضه متدافعه ، والله أعلم بحقائق الأمور.

الحس یقین وظن:

بل إنَّ القرآن الکریم یعبر عن الحس فی مثل المقام بالظن، وهذا کما تری من الظرائف والنکات العلمیه الدقیقه فی مفاهیم آیات الذکر

ص:26

الحکیم،حیث ما وصف الحس بأنه ظن إلّا لأجل أنه صوعد به إلی درجه أعلی من مستواه، فحینئذ یعبر عنه بأنه تمسکٌ بالظن.

ثمّ یعقب القرآن الکریم ب- (إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً) (1)(وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً) (2) فالقرآن الکریم سماه اتّباعاً للظن مع أنهم رأوه بامّ أعینهم مقتولًا مصلوباً، نعم الحس یقین ضمن دائرته المحدوده، وأما لو حاولنا توسیع هذه الدائره لنتمسک بالحس فی تلک الدائره الوسیعه فحینئذٍ یکون التمسک تمسکاً بالظن ولیس تمسکاً بالیقین.

وبمثال آخر: لو کان عندنا مصباح ذو درجه (100 واط) فإذا أرید له أن یضیء فإنّ إضاءته فی دائرته المحدوده إضاءه جیده یمکن أن تستعلم الأشیاء فی ضمن تلک الدائره بذلک الضوء، أما إذا أرید له أن یضیء مساحه أکبر ودائره أوسع فإنّ نوره یکون متشابکاً مع الظلام، فیضعف نوره ویصیر کالظلمه، فالاستصباح بما لیس ذا قوه شدیده لا یری إلّا مساحه قریبه، أما البعیده فلا، ونفس النور یلبس ویشبه الأشیاء فی البعد الشاسع والدائره الأوسع، بل فی دائرته المحدوده أیضاً لو ارید به للأشیاء النواعم الظریفه.

ص:27


1- (1) - النجم: 28.
2- (2) - النساء: 157.

إذاً المتشابه فی المفهوم القرآنی للحجج لیس بمعنی أنّ الشیء بما هو هو

لیس بحجهٍ، ولیس الظن المریب بالمفهوم القرآنی وأن الشی بما هو هو لیس بیقین، إنما الشیء فی نفسه لیس بحجه أو لیس بیقین إذا کان التمسک به فی مقابل حجه أقوی منه فیکون ظناً ویکون متشابهاً أی یجعل الحقائق متشابهه، کما أنّ النور الضعیف یشبه الأشیاء عندما یستضاء به فی طریق یحتاج لنور قوی لنفس النکته وهی الحفاظ علی تراتبیه الحجج.

3- انظر کیف یصف الکتاب الکریم بأن التمسک ببعض ما أنزل منه موجب للضلاله والزیغ من رغم کونه قرآناً، قال تعالی: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ) ، إذن ینادی القرآن الکریم بأن التمسک بالمصحف دون الحدیث زیغ وفتنه وضلاله، وهذا مما یبرهن ضروره معیه الثقلین .

4- إنَّ هذه المعیه بین الثقلین ضروریه فی کل طبقات الثقلین حتی یتصاعدان إلی الله تبارک وتعالی، ألا تری قول النبی(صلی الله علیه و آله): وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

5- إن السبب فی معیه الثقلین لیس لاختلاف حقیقتهما، حیث التشعب لیس الا فی قوس النزول، والا فهما حقیقه واحده فی الطرف العلوی، ومن ثم نری وصف النبی(صلی الله علیه و آله)فی حدیث الثقلین عنهما بالحبل الواحد، وإنَّ السبب فی ضروره معیّتهما هو قصور البشر عن استیعاب

ص:28

اللّامحدود من الکتاب، وسیأتی أوصاف اللّامحدود الذی ذکرته السور القرآنیه، فمع کونه لا محدوداً ولا متناهیاً ولا یحیط الإنسان المحدود فی علمه وإدراکه وفهمه مهما تشدَّق بعلم التفسیر فإنّ المعلومات محدوده قلیله، فکیف یحیط باللّامحدود من القرآن؟

** *

ص:29

الحلقه السادسه: (إحاطه أهل الذکر بالذکر الحکیم)

1- نجد أنّ القرآن الکریم ککتاب الهی یصف نفسه بأوصاف لامحدوده ولا متناهیه، کقوله تعالی: (قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً) (1). وکذا قوله عز من قائل: (وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ) (2)، ومثل أوصاف الکتاب المبین انه مستطر فیه کل غائبه فی السماء والأرض: ( وَ ما مِنْ غائِبَهٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ) (3)، وأیضا قوله تبارک وتعالی: (وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ) ، وقوله تعالی: (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ) ، أی کل القضاء والقدر فی أم الکتاب، بل لوح المحو والإثبات الأوسع من القضاء والقدر فی أم الکتاب.. وغیرها من الأوصاف الهائله العظیمه للقرآن

ص:30


1- (1) - الکهف : 109.
2- (2) - لقمان : 27.
3- (3) - النمل : 75.

والکتاب، فهل یتمکن مفسر من المفسرین من کتابه تفسیر یحیط بقطره من هذا البحر الطمطام المحیط بکل الغیب؟! ومن ثم لا یتمکن من ذلک إلا من لدیه ارتباط إلهی وهم المطهرون الذین شهد لهم القرآن بانهم یمسونه . فأی إنسان له مسکه وذره عقل یدعی التفرد بالمصحف لینال الطبقات الغیبیه فی الکتاب؟!

2- ومن ثم أوضح القرآن النسب الروحی للنبی(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته(علیهم السلام) فی سوره القدر، حیث رسم ارتباطهم بالسماء وما عند الله تعالی بتوسط نزول الروح الأمری الذی یتنزل لیله القدر، بل کل جمعه، بل کل یوم، بل کل لحظه علیهم بحسب اختلاف مراتب التنزل.

قال تعالی فی سوره النحل: (یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) ، وهو هویه القرآن التی ذکرت فی سوره الشوری: (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا) ، وههنا اللفظ أیضاً (مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا) ولیس (من أنبیائنا ) ، فهم عباد بعد سید الأنبیاء یورثهم الله الروح الأمری الذی هو الحقیقه الغیبیه للقرآن الکریم، وفیه کل شیء وسبب متصل من الأرض إلی السماء إلی مقام العندیه والقرب الإلهی.

ثم قد صرح الباری تعالی بأنهم یمسون القرآن فی الکتاب المکنون، وهو مفاد سوره فاطر: (وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اللّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ. ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا) .

ص:31

إذن هناک عباد مصطفون مطهرون بعد سید الأنبیاء أورثهم الله تعالی علم الکتاب الذی هو روح أمری من عالم الأمر وعالم الإبداع (کن فیکون)، فهذا الروح یستطر فیه کل غیب من العرش إلی الفرش ویغرز فی نفس النبی(صلی الله علیه و آله) ، ثم فی روح أهل البیت(علیهم السلام)، فأی مفسر یستطیع أن ینازعهم فی تفسیر وتبیان وتأویل الکتاب المبین؟! هیهات ثم هیهات! تمنیهم أنفسهم محالاً خبالاً.

** *

ص:32

الحلقه السابعه: (حفظه الکتاب الکریم)

1- إنَّ امتناع الإحاطه بالقرآن الکریم لیس ممتنعاً علی المفسّر البشر علی صعید المراتب الغیبیه فحسب، بل الامر کذلک فی الإحاطه المحکمه بالمصحف وظاهر القرآن أیضاً، حیث لا یمکن ولا یتسنّی لبشر أن یحیط به؛ وذلک لأنّ الآیات القرآنیه تقرب من سبعه آلاف آیه الا بقلیل، وکل آیه تحتوی علی جمل عدیده کل جمله منها بمثابه المعادله العلمیه، فإذا أردنا إحصاء المعادلات العلمیه فی القرآن الکریم لبلغت عشرات الآلاف من المعادلات، ثم النسبه بین المعادلات العلمیه یتصاعد ضریبه إلی عدد یخرج عن قدره العقل البشری أن یحیط به، مع أنَّ موازنه هذه النسب والتناسبات دخیله فی استخراج المراد والمعنی المقصود فی الآیات، فکیف لعالم فیلسوف أو متکلم أو عارف مرتاض أو لعالم باحث أن یدعی الاحاطه بکل هذه المعادلات والنسب بینها، إلا الذین شهد لهم القرآن أنهم یمسون الکتاب، فإذا لم یمکن للبشر الاحاطه التامه بظواهر کلمات القرآن، فکیف یمکن إدعاء الاحاطه به بدون الاستعانه بحدیث أهل البیت(علیهم السلام)؟!

ص:33

وربما یتساءل بأن لازم ذلک تعطیل الکتاب والقرآن وإبهامه عن الفهم بالمره من رأس؟

والجواب: إنَّ شأن القرآن الکریم کشأن العلوم الأخری، فعلماء الریاضیات لا یحیطون بکل ابعاد هذا العلم، بل لیس ما توصلوا إلیه فی علوم الهندسه و الریاضیات إلا کقطره فی محیطات بحور هذا العلم، ومن ثم بشهاده کل وجدان عاقل لن یقف الطریق أمام البشریه لاکتشاف اسرار الریاضیات مهما تواصلت جهودهم، حیث المسیره العلمیه لأبحاث البشر لایمکن أن تقف، ومع ذلک کله فإنه لا یدعو لتعطیل العمل بالمقدار المعلوم.

2 - ومن ثم أجمعت الإمامیه المحقه علی أنَّ الحافظ للمصحف لا یمکن أن تکون قدره حسه بقدره سائر البشر؛ لأنَّ قدره الحس محدوده ولا تحیط بأمر وحیانی، فالمصحف الکریم لا یمکن أن یظل وحیانیاً بقدره التواتر الحسی للمسلمین، بل لابد أن تکون هناک قدره وحیانیه تحفظ الوحی، وإلا لعاد تنزیل المصحف کتاباً تاریخیاً بشریاً، وهذا ما امتازت به الإمامیه عن کافه المسلمین بل حتی عن الیهود والنصاری، فکل إجماع للبشر لاقیمه له بدون الإمام؛ لأن حسهم یتطرق إلیه آلاف الآفات والأخطاء، وتنزیل المصحف ککتاب وحیانی لا مجرد صیانه حسیه صرفه، بل ... (إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ) (1).

ص:34


1- (1) - الحجر : 9.

الحلقه الثامنه: (مغالطه شعار إسلام القرآن)

1- إنَّ شعار "إسلام القرآن" أو "إسلام المصحف" ینطوی علی مغالطه نظیر المغالطه التی ینطوی علیها شعار "حسبنا کتاب الله" فإن "إسلام القرآن " أو "إسلام المصحف" حسب هذا الزعم هو الإسلام الذی یستنبطه أی شخص بحسب قدرته وفهمه البشری استعانه بقدرته المحدوده لفهم المصحف، فهل النتاج والناتج حینئذ لا یکون إلا محدودا وقاصرا؟ فکیف نسمیه ونطلق علیه إسلام القرآن؟! أی الإسلام الذی یشیده القرآن بکل ترامی أطرافه اللا متناهیه، وإن "هذا الدین متین" أی عمیق وفوق کل ذی علم علیم.

فکیف یدّعی أنَّ هذا إسلام القرآن بقضه وقضیضه وبکل أبوابه ودعائمه المهیمن علی التوراه والإنجیل وعلی کل الکتب السماویه الذی لم یتحمل بعضه النبی موسی(علیه السلام) مع الخضر، کیف نطلق علی هذا الإسلام - المستنبط الإجتهادی البشری المحدود المعرض للخطأ والقصور- انه إسلام القرآن؟! ألیس هذا خداعاً للبسطاء وتلبیساً علی السذج؟! أین هو إسلام القرآن؟ وعند من؟! ومن لدیه القدره للوصول الیه ؟!.

ص:35

2- ومن ثم کان شعار "حسبنا کتاب الله" شعار خداع وشعار تلبیس وتدلیس وتحایل، فهل ینفک الکتاب عن أهل الکتاب المطهرین الذین یمسونه... ؟

وهذا هو نظیر دعوی تفسیر القرآن بالقرآن، فإنه کما تری لیس الا تفسیر القرآن بجهد بشری ظنی قد یخطأ وقد یصیب ،استعانه بالقرائن التی یقف علیها المجتهد بحدود فهمه البشری من القرآن، لا أنَّ القرآن الوحی ینطق ویفسر المصحف الصامت بنفسه.

ولا یخفی أن الخداع فی العناوین هو مزله الأقدام وسبب للزیغ المنهجی، وهذا ما حذر منه القرآن الکریم من الاستبداد بالمصحف دون الراسخین فی العلم المطهرین الذین اصطفاهم الله واورثهم علم الکتاب بعد النبی(صلی الله علیه و آله) .

فأی شعار یرفع کمنهاج لفصل الثقلین والاستبداد بأحدهما دون الآخر فهو شعار کاذب خادع مدلس؛ لأنهما لا ینفکان بنص القرآن وبنص السنه القطعیه للنبی(صلی الله علیه و آله) وأهل البیت(علیهم السلام). فترک ومتارکه أحدهما ترک للآخر، استشعر صاحب الإدعاء بذلک أم لم یشعر، وهذه المعیه التی أخبر عنها القرآن کما مر بنا فی سور عدیده وأخبر بها النبی(صلی الله علیه و آله) فی حدیث الثقلین المتواتر وغیره، وأنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

2- هذه المعیه وعدم الافتراق والتلازم لیس اعتباریا أدبیاً بل هی حقیقه تکوینیه قاهره دامغه لا یرقی إلیها طیر العقل البشری وینحدر منها سیل

ص:36

الحقائق، ومن ینسلخ من هذا الصراط یهوی إلی هاویه سحیقه لاخلاص له من الدرک، وهذا لیس شعاراً بقدر ما هی حقیقه کؤوده لا یتجاوزها أحد عبر تاریخ الإسلام.

3- وقد تقدم فی الحلقات السابقه الإشاره إلی أنَّ هذا المصحف الشریف المقدس لا یحیط بکل معادلاته ونسبها فیما بینها اللا متناهیه قدره بشر فضلا عن طبقات القرآن الغیبیه کأم الکتاب والکتاب المبین و.. و.. والتی هی غیر منحصره بالمصحف الشریف.. فأین للمدعی بشعار "حسبنا کتاب الله" وإسلام القرآن لا إسلام الحدیث القدره علی التمسک بالمصحف کله؟ فضلا عن قدرته علی التمسک بطبقات الکتاب الغیبیه التی لا ینالها وهمه ولا عقله، فأی إسلام یرفع شعاره هذا المدعی؟؟! ومن ثم کان القرآن الناطق هم أهل البیت(علیهم السلام) الناطق عن المصحف القرآن الصامت لا غیرهم.

** *

ص:37

الحلقه التاسعه: (شبهات وردود)

(حب علی حسنه لا یضر معها سیئه و بغض علی سیئه لا ینفع معها حسنه )

قد قیل إنَّ قوله تبارک وتعالی: (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً) (1) یعارض حدیث:

( حب علی حسنه لا یضر معها سیئه و بغض علی سیئه لا ینفع معها حسنه ) (2)،

ویظهر أنَّ القائل هذا لم یبصر عشرات ایات والأدله الأخری...

منها: قوله تعالی: (وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی) (3)، فلو لم نقف علی مخصص من ایات القرآنیه للعموم القرانی نظیر: (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ) إلا الحدیث النبوی فما المانع من تخصیص العموم الوحیانی القرآنی أو تفسیره بالوحی النبوی أو العلوی؟ وذلک بمقتضی آیه التطهیر وکذا آیه الواقعه: (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) (4) وآیه العنکبوت: ( بَلْ هُوَ5 آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی

ص:38


1- (1) - النساء : 123 .
2- (2) - کتاب الاحتجاج .
3- (3) - النجم - 3،4.
4- (4) - الواقعه : 79.

صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) (1)، فلیس فیه متشابه لدیهم بخلاف غیرهم، کما هو الحال فی العموم، فإن دلالته متشابه نسبی بالإضافه وبالقیاس إلی الخاص، وغیرها من ایات الداله علی وحیانیه العلم اللدنی عند آل محمد(علیهم السلام)، فأی مرخّص لطرح هذه ایات یلزم اتباع النبی(صلی الله علیه و آله) واتباع آله(علیهم السلام) لعموم آیه أخری؟

أنؤمن ببعض الکتاب ونکفر ببعض؟!! أم نجعل القرآن عضین؟!! أم أنَّ القرآن کله منظومه واحده یشهد بعضه لبعض..؟؟!! فمع حجیه تخصیص وتفسیر الکتاب بالسنه فأی مسوغ لإنکار ذلک والکفر به؟!! أو لم یأمرنا وینادینا القرآن الکریم بأنّ من آیاته متشابهات لا یعلم تأویلها إلا الله والراسخون فی العلم؟! فلماذا نعصی القرآن باسم التمسک بالقرآن؟! أو لیس العموم القرآنی دلالته وسریانه إلی کل أفراده لیس بالنص والصراحه کما حرر فی علم الأصول وعلم البلاغه ؟! فأین الأصول العلمیه فی البحث والتحقیق؟؟!! ولا غرابه فی ذلک، فإذا تاه المرء عن اتباع المطهرین فسیتبع الهوی والجهاله.

وثانیا: إنَّ حجیه ذات النبی(صلی الله علیه و آله) أصل لحجیه القرآن الکریم، وعلی ضوء ذلک فکیف لایخصص ولا یفسر الحدیث النبوی ای القرانی؟!

ص:39


1- (1) - العنکبوت : 49.

وفیما یلی إشاره إلی بعض الآیات الداله علی هذا المعنی :

لاحظ قوله تعالی فی مطلع بعض سور القرآن الکریم، حیث یقدم الباری تعالی اسمَه(صلی الله علیه و آله) علی اسم القرآن الکریم نظیر (یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ) (1) ثم إنَّ فی جل السور التی تبدأ بالحروف المقطعه عطف اسم الکتاب أو القرآن الکریم علی وجوده(صلی الله علیه و آله)، ولا یخفی أنَّ فی هذا الترتیب الذکری إشاره إلی المراتب العلویه فی وجوده الشریف ولیس علی سبیل الصدفه والعبط، ونظیر ذلک قوله تعالی: (طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی) (2)

وکذلک قوله تعالی احتجاجاً لحجّیه القرآن علی الکافرین بمکانه ومقام النبی(صلی الله علیه و آله) وصفاته المکرمه: (أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِینَ أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ) (3)، من ثمّ نری فی حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین قوله(صلی الله علیه و آله):

"إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللهِ وعِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی ... ولَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض"،

فبیّن(صلی الله علیه و آله) أنَّ الثقلین ینطلقان منه وإلیه یردّان، مما یدلّل علی هیمنته علی الکتاب والعتره وأنَّه (صلوات الله وسلامه علیه وآله) الخاتم الفاتح.

ص:40


1- (1) - یس 1 - 2.
2- (2) - طه 1 - 2.
3- (3) - المؤمنون 68 - 70.

ثالثا: الطائفه الواعده بتکفیر الذنوب الصغائر أو مطلقاً مع توفر شرائط معینه:

1- کقوله تعالی: (وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی * اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ) (1) فوعد تعالی بعدم الجزاء علی اللمم الصغائر مع اجتناب الکبائر والفواحش.

2- قوله تعالی: (إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً) (2)، فوعد تعالی بتکفیر السیئه وعدم الجزاء بها فی هذا الحال، وأی تناقض بین الإطلاق والتخصیص؟! فالقائل هذا لا یتذکر أبجدیات علم أصول الفقه بسبب هیجانه العاطفی.

3- قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ) (3)، فهنا لم یقید التکفیر بالصغائر بل شامل للکبائر مع الإیمان وتعقب العمل الصالح، وقد قرر بأدله قرآنیه وروائیه متواتره وعقلیه رکنیه حب علی(علیه السلام) وولایته فی الإیمان، فتطابق هذا الحدیث المروی عند الفریقین مع نص الآیه، ونجد التعصب الشدید البعید

ص:41


1- (1) - النجم 31 - 32.
2- (2) - النساء 31.
3- (3) - العنکبوت 7.

عن التوازن فی البحث والمنطق لدی القائل هذا ونستجیر بالله من سوء الخطل.

رابعا: ما دل من ایات علی تبدیل السیئات حسنات وذلک انه یوفقه الله تعالی للتوبه بسبب الإیمان، فالإیمان لا یضر معه شیء؛ لأنه یوفق بسبب الولایه للتوبه، فمن ثم حبّ علی(علیه السلام) وولایته حسنه لا یضر معها شیء، کما فی قوله تعالی: (إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً) (1)،

وکقوله تعالی: (وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی) ، فبیّن تعالی أنّ الإیمان والهدایه تعقب الإنسان والشخص توبه واقداماً علی العمل الصالح.

فالمؤمن بنص هذه الایات لا تضره السیئه فقط بل تتبدل سیئاته إلی حسنات؛ وذلک لأن الإیمان بولایه علی(علیه السلام) سیقوده ویدفع به إلی التوبه والعمل الصالح فی عاقبه الأمور.

خامسا: ما دل من ایات علی العکس فی الطرف المقابل، أی أنّ کراهه آل البیت(علیهم السلام) تحبط الأعمال، کقوله تعالی: (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ) (2)،

ص:42


1- (1) - الفرقان 70.
2- (2) - محمد : 9.

ومن أعظم ما أنزل الله علی نبیه موده قربی النبی(صلی الله علیه و آله): (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی) (1)، فبغض علی(علیه السلام) سیئه لا ینفع معها شیئ.

وهکذا نجد القرآن الکریم یعظم من أصول الدین ویؤکد علی أنَّ العمل فی فروعه إنما یأخذ قیمهً ونفعاً تبعاً للأصول، لا أنَّ الأصول تکون تبعا للفروع، وإلا لما کان الأصل أصلاً ولا الفرع فرعاً، بل العکس ذلک لمن کان سوی البصر والبصیره.

** *

ص:43


1- (1) - الشوری: 23.

الحلقه العاشره: (إسلام معیّه الثقلین لا المنسلخ)

1 - قال أمیر المؤمنین ولید الکعبه وشهید المحراب علی(علیه السلام):

(فَیَا عَجَباً ومَا لِیَ لَا أَعْجَبُ مِنْ خَطَإِ هَذِهِ الْفِرَقِ عَلَی اخْتِلَافِ حُجَجِهَا فِی دِینِهَا لَا یَقْتَصُّونَ أَثَرَ نَبِیٍّ ولَا یَقْتَدُونَ بِعَمَلِ وَصِیٍّ ولَا یُؤْمِنُونَ بِغَیْبٍ ولَا یَعِفُّونَ عَنْ عَیْبٍ یَعْمَلُونَ فِی الشُّبُهَاتِ ویَسِیرُونَ فِی الشَّهَوَاتِ الْمَعْرُوفُ فِیهِمْ مَا عَرَفُوا والْمُنْکَرُ عِنْدَهُمْ مَا أَنْکَرُوا مَفْزَعُهُمْ فِی الْمُعْضِلَاتِ إلی أَنْفُسِهِمْ وتَعْوِیلُهُمْ فِی الْمُهِمَّاتِ عَلَی آرَائِهِمْ کَأَنَّ کُلَّ امْرِئٍ مِنْهُمْ إِمَامُ نَفْسِهِ قَدْ أَخَذَ مِنْهَا فِیمَا یَرَی بِعُرًی ثِقَاتٍ وأَسْبَابٍ مُحْکَمَات )(1).

فیشیر(علیه السلام) فی هذا المقطع من کلامه الشریف إلی برهان لطیف دال علی معیه الثقلین ومحالیه انفکاکهما، وهو أنّ الادله والبراهین علی إمامه علی والأئمه من ولده بنفسها داله علی ضروره معیه الثقلین - الکتاب والعتره-لأنَّ لازم الاعتقاد بحقیقه الإمامه أن یکون الإمام هو المعلم الإلهی لهذا الکتاب الإلهی، وإلا کان الإنسان المستغنی بنفسه المستبد بفکره وعقله المحدود هو إمام نفسه، فهو لا یتبع الإمام المنصوب من السماء کحبل ممدود

ص:44


1- (1) - نهج البلاغه، وقریب منه فی روضه الکلینی.

من عند الله إلی الأرض، فالإنفراد بحدود فکر المرء لنفسه هو جعله نفسه إماماً لنفسه بمحدودیه فکر محصور علی قدرته من المعلومات المحبوسه عن الآفاق اللا متناهیه الغیبیه.

فمعنی الإمامه الإلهیه هو ضروره القناه الإلهیه الرابطه لنا بالسماء وعدم استطاعتنا من أنفسنا أن نرتقی بسلم القرآن من دون إمام المنصوب فی القرآن لإیصال البشر والسیر بهم فی هذا السفر السماوی العلوی إلی أبواب الآخره وطلائع القیامه من عوالم ذات أهوال وعظائم وعقبات ومواقف.

2- إنَّ عظمه القرآن عظمه لا تتحدد بآفاق بشریه، لما من عظمه آفاق بحار النور وزخات الضیاء الربوبی، فمقتضاه أنّ المعلّم له شخص إلهی نوری مسانخ لنسخه الکتاب النوری، وإلا کان اجحافاً بعظمه القرآن أن یکون شأنه شأن بقیه الکتب من کاتب بشری، فمن ثم قام تحدی معجز القرآن أنَّ البشر لا یتمکنون من المجیء بسوره من مثله، فهو بما له من آفاق فوق أفق قدره فکرهم وعقلهم.

3- بل وإن هذا شأن کل العلوم الأخری، فکیف بالقرآن الکریم؟ فإنّ مواصله المسیره العلمیه فی العلوم دلیل علی أنَّ عقلیه البشر تعترف بالعجز والقصور عن الوصول والإحاطه بلا تناهی محیطات کل علم.

4- إنَّ العلم بمراتب الحجج من ناموس المعرفه، فإذا لم یتقن الإنسان مرتبه حجیه کل حجه فسیضیع علیه طریق الهدی ویزیغ عن الصراط المستقیم؛ وذلک لأن التمسک بالحجه الأدنی فی مقابل العلیا زیغ وضلال

ص:45

وانحراف عن جاده الصراط المستقیم، والسبب فی ذلک أنَّ إضاءه ونور الحجه الأدنی لیس بقدره ضیاء ونور ضیاء الحجه العلیا، ومن ثم ترک الإستضاءه من نور وضیاء وشعاع وهدی الحجه الکبری العلیا یوجب عمایه وتمادی فی الظلمه؛ لأن المفروض محدودیه نور وضیاء الحجه الأدنی عن أن تنیر وتضیء لمساحه أکبر وأکثر، فمن ثم هناک حاجه وضروره إلی المراتب العلیا من الحجج، ولا یکتفی بالحجج الدنیا ولا بالحجج الوسطی، وإن کانت الحاجه ماسه ضروریه لکل الحجج عالیها ووسطها ودانیها، لکن لااستثمار لها إلا بمعرفه نظام المراتب لها لتنتظم تراتُبیاً منظومه بکیان الصراط المستقیم المؤدی إلی الله تعالی.

5- إنَّ هذا البیان هو وجه ضروره معرفه مراتب الحجج، وإذا اتضح ذلک فسنبیَّن أنَّ معیه الثقلین یکون فی کل الطبقات مع تقدم أحدهما علی اخر، ولکن ذلک لا یفصم معیه کل طبقه متحاذیه مع الأخری، ولاتستبدل الحجه العلیا بحجه دنیه ثالثه کفهم المفسر والمجتهد بدل العتره، وکذلک لو جعل فهم المجتهد مع حجیه العتره بدل المصحف، بل المعیه بین الکتاب والعتره وکل الحجج الأخری کاستظهار المفسر والمجتهد من الظنون الأخری ولو بالاستعانه بقرائن من تتبع ظنی من أحدهما کل تلک الحجج هی تحت هیمنه معیه الثقلین وهما کما مر طبقات من المحکمات منهما معاً، وإذا اتضحت هذه الثمره فلنعد إلی توضیح فکره نظام الحجج فی أمثله القرآن لکی تتضح الثمره والبرهان علیها أکثر.

ص:46

الحلقه الحادیه عشره: ( مراتب أنظمه الحجج )

1- مراتب نظام الحجیه کما مر من ناموس المیزان للمعرفه الحقه، فنلاحظ الامثله القرآنیه علی ذلک یقظه وتنبها عن الغفله فی الخلط بین مراتب الحجج، وکم وقع انحراف فی الامه الاسلامیه ونشأت فرق منحرفه بسبب التمسک بحجه دانیه وترک حجه عالیه، والحال أنَّ الحجه العلیا إنارتها علی مدی واسع، بینما الحجه المتوسطه والحجه الدانیه إنارتها وضیاؤها أقل دائره ومساحه، فما وراء ذلک لا نور ولا هدایه، بخلاف الحجه العلیا فإن إنارتها تغطی ما تقصر عنه الحجج الأقل مرتبه، ومن ثم الحجه العلیا مهیمنه علی الحجج الدنیا والمتوسطه.

فلو عکس المتمسک بالحجه الدنیا أو المتوسطه وجعلهما مداراً دون العلیا فإن ذلک سیوقعه فی الخوض فی الظلام من دون إناره ولا ضیاء، وهذا ما وقع لدی کثیر من الفرق المنحرفه، فهم کمن قد استضاء بمصباح متوسط أو صغیر لأجل فلات وصحراء ذات مساحه مظلمه شاسعه، حیث لا محاله سیظل الطریق ویتردّی فی هاویه سحیقه.

ص:47

ولنشرع فی الامثله القرآنیه علی ذلک:

1- ما مر بنا من قوله تعالی: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ) (1).

فلاحظ القرآن الکریم حیث یصف اتّباع بعض ما انزل من الکتاب - من دون الرجوع إلی المحکمات - زیغ وفتنه، فهو رغم کونه مما انزل الله ولکن یصبح فتنه وزیغا؛ وذلک لأنَّه تمسک بمتشابه فی مقابل محکم، ولذلک قال أمیر الموحدین علی(علیه السلام) لجنوده عند رفع المصاحف فی حرب صفین - بعد مالاح نصر جیش امیر المؤمنین(علیه السلام) وادعاء جیش معاویه إراده تحکیم القرآن -: ( إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهَا وَ خُدِعْتُم)(2)، أی بالمصاحف! ولا یخفی علی القارئ الکریم أنَّ هذا هو الحاصل فی یومنا هذا، وإنَّ المنادی ب-"إسلام القرآن" مقابل "إسلام الحدیث" یرید المروق من سنه المعصومین(علیهم السلام) بذریعه المصحف، وهو لا یعمل بالمصحف الآمر بالتمسک بالعتره قرینه معیه للقرآن.

2- قوله تعالی: (وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً) (3).

ص:48


1- (1) - آل عمران 7.
2- (2) - بحار الانوار ج97، زیاره أمیر المؤمنین فی یوم الغدیر.
3- (3) - النساء 157.

فإن القرآن یدین الیهود علی تعویلهم علی الحس فی مقابل برهان المعجزه ،مع أنَّ التشبیه فی الحس یقرر حصوله بأنه شبه لهم فی بصرهم، أی ألقی شبه عیسی علی احد أصحابه الذی خانه ودل الظالمین علیه جزاءً علی فعله، والآخرین رأوا فی حسهم البصری شبهاً مثل عیسی فی ذلک الصحابی، لکن رغم کل ذلک یطلق القرآن الکریم أنَّ حسهم المشتبه ظن ولیس یقیناً فی مقابل المعجزات التی رأوها من عیسی(علیه السلام)، وقد کان أخبرهم بأنه باق علی الحیاه إلی یوم ظهور المهدی من آل محمد (صلوات الله علیهم) وسیکون وزیرا له وولیه.

فالوحی الذی اکبر حجیه وأعظم قناه للعلم یهیمن علی الحس، وحینئذ یکون التعویل علی الحس فی مقابل الوحی تعویلاً علی الظن مقابل الیقین، أی قدره إدراک الحس ناقصه فی قبال قدره الإدراک بالوحی؛ لأنّ الظن إنارته ضعیفه، بینما ضیاء الیقین وهاج وإشعاعه کبیر.

وقد أشکل معنی الآیه علی کثیر من مفسری العامه کالفخر الرازی وغیره انه کیف یبطل القرآن الاعتماد علی الحس؟ وهل یثبت التواتر فی الدیانات وأمور الدین إلا بالحس؟ فإذا زعزع کیانه لم یبق شیء من أمور الدیانه.

ولا یخفی أنَّ تساؤل الفخر الرازی هذا یبتنی فی اعتماده علی إجماع الامه من دون وجود المعصوم، بینما مسلک الإمامیه الحقه أن لا قیمه فی

ص:49

إجماع الصحابه بدون وجود الإمام المعصوم؛ وذلک لان إجماعهم توافق

حسی علی فرض تحققه، بینما الإمام المعصوم بعلمه اللدنی رابط وحیانی مع السماء، وحبل ممدود وسبب متصل بین الأرض والسماء، فالمدار هو الوحی، ولذلک فحجیه القرآن الکریم والمصحف الشریف لیس مجرد الحس الذی هو معرض للاشتباه، بل بوجود علی وفاطمه والحسن والحسین (صلوات الله علیهم) بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله).

لاحظ الفرق فیما اذا کان الیقین بالمصحف عبر الحس وفیما اذا کان الحافظ للمصحف هو العلم اللدنی لدی أهل البیت(علیهم السلام)، ومن ثم کانوا قرناء القرآن وعدلاؤه وعینه ووجهین لحقیقه واحده، ولا حافظ للمصحف وبقیه طبقات القرآن إلا اهل البیت(علیهم السلام)، وأنی لمفسر ولعالم ولصحابی تناوش الوحی والاحاطه به؟ وکیف تمنی انسان غیر معصوم أن یکون معلما لکل القرآن وکل شؤونه وکل طبقاته بدیلا عن حدیث اهل البیت(علیهم السلام).

** *

ص:50

الحلقه الثانیه عشره: (أمثله القرآن فی نظام الحجج ومراعاتها)

1- قوله تعالی: (لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ) (1)، مقارنه بقوله تعالی:(تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ) (2).

ففی حین لا فرق بینهم ولا یفرّق الله تبارک وتعالی بینهم فی أصل الدین والصراط المستقیم الذی هم علیه، إلا أنَّ لهم درجات ومراتب ولایمکن الحکم بالمساواه فیها، فسیّد الرسل صاحب کتاب مهیمن علی سائر الکتب السماویه وبعض هذه الکتب لأنبیاء أولی العزم ولأصحاب شرائع، فجمع الله بین هاتین النظرتین فی کتابه الکریم لئلا تختلط صفه الحجیه الثابته لجمیع الرسل مع الحفاظ علی رتبیتها، فلا یکفی معرفه أصل الحجیه فیها، بل لابد من معرفه مراتبها التی رتبها الله، ومثله قوله تعالی: (وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً) (3).

ص:51


1- (1) - البقره 285.
2- (2) - البقره 253.
3- (3) - الاسراء 55.

2- ما مر من آیه آل عمران حیث وصف بعض ما أنزل من الکتاب

محکما وآخر متشابها.. (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (1).

فههنا حین یصف القرآن بعض المصحف والآیات النازله بأنها متشابه واتباعها یوجب الزیغ والفتنه فی نفس الوقت یأمر بإتباع الراسخین فی العلم، فهو بمثابه وصف المصحف بأنه صامت لا یفصح عن تأویل نفسه، بینما الذی یفصح عنه والقرآن الناطق هو الراسخون فی العلم.

ونلاحظ أنَّ عمایه الخوارج عن هذه الحقیقه والبصیره (أی ملحمه القرآن الصامت والقرآن الناطق) فی ملحمه صفین منعت جیش الحق عن النصر المؤزر، وإن أزمه الخوارج هو انغرارهم بالمصحف الشریف وعدم الابصار والتعرف علی مراتب الحجج وان علیاً(علیه السلام) هو القرآن الناطق، فلا یتمسک بالمصحف فی قبال شخص علی(علیه السلام)، فانه من التمسک بالمتشابه وترک الراسخین فی العلم.

3- ردّ الشمس لأمیر المؤمنین(علیه السلام) فی مراعاته نوم النبی(صلی الله علیه و آله) علی رکبته، فلم یقطع علیه (صلوات الله علیه وآله ) راحته فی قبال أداء الصلاه ورجّح راحه النبی وشأنه علی صلاته، وهی صلاه أمیر المؤمنین(علیه السلام) وامام المتقین!

فهذه البصیره لامیر المؤمنین(علیه السلام) ومعرفته بالنبی(صلی الله علیه و آله) تجعله لم یساو مقام النبی الرفیع بشأن الصلاه، وهذا شأن یسیر من شؤون النبی(صلی الله علیه و آله)،

ص:52


1- (1) - آل عمران 7.

ولاغرو فی ذلک، حیث هو المطابق لما أکّد علیه القرآن الکریم فی سوره الحجرات: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ * یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ) (1).

لاحظ منطق القرآن حیث جعل هذا الادب الیسیر مع النبی(صلی الله علیه و آله) من العظمه بمکان إن لم یراعیه المؤمن أحبط الله جمیع اعماله من صلاه وزکاه وجهاد وصوم و... بل الایمان کله، فیحبط هذا کله لترک ادب یسیر مع النبی(صلی الله علیه و آله)، فانظر کم یعظم القرآن الکریم من شأن النبی(صلی الله علیه و آله)!!

وکذا یشیر إلی هذا المفاد الامام زین العابدین(علیه السلام) فی الصحیفه السجادیه، وان هذا التعظیم لم یعظم به ملک من کل تاریخ ملوک الارض.

فإذا کان شأن صلاه امیر المؤمنین(علیه السلام) لا تساوی شاناً یسیراً من راحه النبی(صلی الله علیه و آله) فانظر إلی عظمته علیه وآله الصلاه والسلام وانظر ماذا فعل الصحابه من ترکه(صلی الله علیه و آله) مسجّی علی فراش الموت وتراکظهم وتکالبهم علی الرئاسه والزعامه، وانظر إلی بصیره ومعرفه علی(علیه السلام) بأهمیه شأن النبی(صلی الله علیه و آله) فی الدین والإسلام علی مصیر الامه ومصیر بقیه شؤون الإسلام، فلم یترک ولم یفارق جثمان النبی اعظاماً لحرمته(صلی الله علیه و آله).

ص:53


1- (1) - الحجرات 1 - 3.

فلا نعجب أن یرد الله الشمس کرامه وتقدیرا لمعرفه علی(علیه السلام) بعظمه النبی(صلی الله علیه و آله) وهی معجزه تکوینیه، وهذا العرفان لمراتب الحجج فی الدین.

فانظر ولاحظ عظمه المعرفه بمراتب الحجج ومراتب التعظیم لمقدسات الدین، فإنها لیست علی درجه سواء فی القدسیه والتقدیس والتعظیم، فلا تعظم بدرجه واحده، فی حین تعظم وتقدس کل حرمات الدین لکن مع الالتفات إلی التفاوت والتفاضل فی مراتب الدرجات، بینما نری عده من الصحابه ینادیهم النبی(صلی الله علیه و آله) وهم متشاغلون بالصلاه فلم یجیبوه الا بعد أن أتموها، فسألهم النبی(صلی الله علیه و آله) عن تأخرهم عن اجابته فاعتذروا بأنهم مشغولون بالصلاه!! فلاحظ الفرق الفارق.

ولنضرب مثالا آخرا لمراتب الحرمات والمقدسات والحجج، وهو أنّ الصلاه عمود الدین فی أرکان الفروع، فی حین أنَّ الصوم والزکاه والحج وبقیه الأرکان ایضا ثابته لها صفه الرکنیه إلا أنَّ ذلک لا یعنی مساواتها للصلاه، مع أنّ عمودیه الصلاه لا تعنی التفریط ببقیه أرکان الدین.

کذلک الحال فی المقارنه بین الصلاه والولایه فان عمودیه الصلاه بالقیاس إلی أرکان الفروع لا تعنی أنها تساوی الولایه، کما أنّ نزول رتبتها عن الولایه لا یعنی التفریط بها، کذلک أنّ التمسک بإقامتها وحرمتها لایعنی مساواتها للولایه، فکل هذه الضوابط والموازین لابد من التقید والتمسک بها، ففی حین ذکر تعالی انه : (لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ) ،

کذلک أکد علی أن: (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ) .

ص:54

الحلقه الثالثه عشره: (نبذه من موازین علم الحدیث)

أجدنی مضطراً لتوضیح نبذه من موازین علم الحدیث وإن کانت هی میسره لمن طالس علم الحدیث وعلم الدرایه والرجال، ولکن الکثیر من هذه المصطلحات غائبه عن الأذهان، وهو مما یوجب طامات وکوارث فی النظره إلی تراث ینطوی علی الوحی، حیث سنه النبی(صلی الله علیه و آله) والآل(علیهم السلام) وحی، والتراث الروائی للحدیث قناه نقل له، نعم آفات النقل لابد من التدقیق فی معرفتها وتفادیها بدون إفراط وتفریط وعلی أسس وموازین علمیه لا شعارات شعریه وعناوین مغفّله، وقبل ذلک أشیر للإخوه مراجعه الأجزاء الثلاثه لکتابنا - مبانی علم الرجال - وغیره من کتب الفوائد الرجالیه..

فلنذکر بعض النقاط:

1- إنَّ الضعیف من الحدیث له معان متعدده فی علم الرجال والدرایه، فأکثرها استعمالاً: هو الذی لم یتم إثبات واجدیه طریقه لشرائط حجیه خبر الواحد، أی لم یتم لدی الباحث إحراز صفه الوثاقه لسلسله رواته الواقعین فی طریق نقل الحدیث.

ص:55

والمعنی الثانی للضعیف: - وهو الأقل استعمالاً - هو المدسوس والموضوع والمختلق، وهذا المعنی إنما یتصف به الحدیث إذا أحرز الباحث قرائن وشواهد علی الوضع والدس والاختلاق..

ومن ثم یتضح تغایر المعنی الأول عن الثانی، ولا صله بینهما؛ وذلک لأن عدم توفر شرائط الحجیه لا یلزم منه توفر شواهد علی وضع ودس الحدیث.

2- ثم انه قد اختلط هذان المعنیان علی کثیرین، فزعموا أنّ کل حدیث ضعیف مدسوس موضوع، فیجب أن ینقح التراث الحدیثی منه ویجب إزالته و.. و.. الخ، وهذا الخلط کما تری بلیه طامه، وذلک حیث الضعیف بالمعنی الأول فاقد لحجیه خبر الواحد ولیس بالضروره أن یکون فاقداً لحجیه الخبر الموثوق به بتوسط القرائن الإنضمامیه، والتی ربما تتصاعد إلی درجه الإستفاضه أو التواتر.

3- إنَّ صحه الکتاب جهه تختلف عن صحه الحدیث والطریق وقد یحصل الخلط بینهما کثیراً، والمراد من الأولی: هو خلوّ الکتاب من الضعیف بالمعنی الثانی لا خلوه من المعنی الأول، ووجود الضعیف بالمعنی الأول لایستلزم المعنی الثانی کما مر توضیحه.

4- إنَّ صحه الحدیث وضعفه بکلا معنییه وصحه الکتاب وضعفه قد یکون اجتهادیاً ظنیاً بحسب نظر أحد أو عده من الرجالیین وقد یکون عکسه لدی عده آخرین، فالحکم إذا کان نظریاً لیس بدیهیاً لا یحسم بنظر بعض،

ص:56

بل المجال مفتوح للإستدلال، مثلا کتاب سلیم بن قیس الهلالی العامری ففی حین یضعف طریق نسخته الحالیه بعض بمعنی عدم إحرازه لوثاقه طرقها إلا أنّ جماعه من أکابر الأعلام یرون صحتها وقوه الاعتماد علیها.. والحاصل أنّ القرائن التی یعتمد علیها الباحث - إذا کان له أهلیه فی علم الرجال والدرایه والحدیث والفقه أو المعارف بحسب مضامینها - قد تکون معتمده لدیه وغیر معتمده لدی آخرین، فلا یظن القارئ أنّ أمر التضعیف محسوم مقطوع، بل جمله من الموارد هی اختلافیه بحسب الأنظار،ولیس هناک إطباق متسالم کی یتوهم منه أن حدیثاً ما لا مجال لاعتباره، وانه یحذف من التراث و.. و...

5- إنَّ عملیه التدقیق والتنقیح فی التراث الروائی الشیعی قد أنجز عده مرات فی تاریخ رواه الإمامیه، وذلک لامتداد وجود المعصومین(علیهم السلام) طوال ثلاثه قرون وربع آخر الغیبه الصغری، ولا تجد مذهباً من مذاهب المسلمین ولا الملل ولا النحل حصل فی تراثه تنقیح وتدقیق وتثبت بالقدر الذی حصل فی تراث الحدیث المأثور عن أهل البیت(علیهم السلام)، والمقام کما تری لا یسمح باستعراض ذلک لکن الباحث الطالب عن الحقیقه ذو الحیاد العلمی مع تضلعه الوافر واطلاعه علی المبانی سیجد أنّ أصح تراث ورثته الامه الاسلامیه هو تراث أهل البیت(علیهم السلام).

وقد انبری کثیر من عمالقه هذا المیدان لجدوله الشواهد علی خریطه هذا الجهد العلمی، من امثال الحر العاملی فی وسائل الشیعه والعلامه

ص:57

المجلسی فی بحار الأنوار وبقیه کتبه وکذا المیرزا النوری فی خاتمه المستدرک وتلمیذه المحقق الطهرانی فی الذریعه - الذی أبدع تدقیقاً فی هذا المجال - وکذا السید محسن الأمین فی أعیان الشیعه والأفندی فی ریاض العلماء وغیرهم کثیرون.

والحاصل أن رصانه تراث حدیث أهل البیت(علیهم السلام) بلغت درجه یقول صاحب تفسیر المیزان عنها فی معرض الجواب عن الخدشه فی روایات الرجعه:

(والتواتر لا یبطل بقبول آحاد الروایات للخدشه والمناقشه...علی ان هذه القضایا التی اخبرنا بها أئمه أهل البیت(علیهم السلام) من الملاحم المتعلقه بآخر الزمان وقد أثبتها النقله والرواه فی کتب محفوظه النسخ عندنا سابقه تألیفا وکتابه علی الوقوع بقرون وأزمنه طویله نشاهد کل یوم صدق شطر منها من غیر زیاده ونقیصه فلنحقق صحه جمیعها وصدق جمیع مضامینها)(1).

وکان المؤلف نفسه وصف المستشکل علی روایات الرجعه بالتالی: (وربما لحق بهم - أی بالمخالفین - فی هذه الأعصار بعض المنتسبین إلی الشیعه، وعد ذلک من الدس الذی عمله الیهود وبعض المتظاهرین بالإسلام کعبدالله بن سبأ) (2). فکما تراه یصف المستشکل علی أنه منتسب إلی الشیعه وملتصق بهم لا أصیل.

ص:58


1- (1) - تفسیر المیزان ذیل آیات (208 - 210 من سوره البقره)، فی الرجعه ودفع شبهه المنکرین لها.
2- (2) - نفس المصدر.

الحلقه الرابعه عشره: (تشیید کتاب سلیم بن قیس الهلالی)

لقد أورد من قبل البعض علی کتاب سلیم بن قیس الهلالی بأنه نموذج "إسلام الحدیث" لا "إسلام المصحف" لجمله من البوائق:

1- إنّه یغذی ثقافه الکراهیه لاثقافه المحبه والوئام والوحده بین المسلمین.

2- إنَّ الشیخ المفید ضعفه ولم یستحل الاعتماد علیه.

3- الشیخ المفید لم یرو روایات الهجوم علی الدار وتفاصیل العدوان علی فاطمه وعلی(علیه السلام).

4- کل الروایات التی یرویها الکلینی والصدوق والطوسی وغیرهم فی تفاصیل ظلامات الزهراء وعلی(علیه السلام) مشکوکه.

5- اکثر التفاصیل التی جاءت فی حرق بیت الزهراء(علیهاالسلام) وجمع الحطب وضربها وإخراج علی(علیه السلام) من المنزل مبنیه علی کتاب سلیم.

6- التردید فی شخصیه سلیم بن قیس وتجاهل حاله.

7- الکتاب مدسوس علی سلیم بن قیس الهلالی.

هذه نبذه مما اعترض علی "إسلام الحدیث" وکتاب سلیم بن قیس

الهلالی کنموذج.

ص:59

ولعمرک لا تشم ادنی رائحه صدق من هذه الزیوف ولا تجد الا التلبیس والتدلیس والخداع والتقلیب للحقائق کما سیتبین:

ونجیب اولاً: عن ثقافه الکراهیه انها ثقافه اصیله قرآنیه ومن السنه القطعیه فإن القرآن الکریم کرس علی ثقافه تکریه الباطل والظلم والفراعنه والأبالسه ونمرود وقارون وأمثالهم، وذلک وقایه من العدوی ومن الانزلاق فی طریق الغی والضلال فکم یکره القرآن ویدین وینعت اهل الباطل والغی والشقاق والزیغ والأهواء بأقذع النعوت والاوصاف.

نعم إن هذا هو شعار الحداثویه العلمانیه الغربیه، ولکن تجدهم یخادعون الناس فی هذه الدعوی الفارغه ایضا، فتراهم یصفون مقاومه الشعوب لاستعمارهم بالإرهاب والغی والضلال،مع ان ثقافه الکراهیه الموزونه فی منطق القرآن ومنطق اهل البیت(علیهم السلام) لیس بمعنی اباحه الدماء وسفکها وهتک الاعراض، بل هی نصیحه لبنی الانسان وتحذیر له عن الهلاک الاخروی فی عالم الآخره.

ومن ثم نجد أن مذهب أهل البیت(علیهم السلام) هو المذهب الوحید فی الإسلام الذی لا یستبیح دم الکافر الأسیر غیر العدوانی بعد انتهاء الحرب، هذا فضلاً عمّن تشهد الشهادتین فانه تزداد حرمه حقن دمه لذلک لا تری أتباع أهل البیت(علیهم السلام) قد قاموا بسفک دم مسلم ولا کافر ابتداءً عدواناً.

ومن الغریب جدا افتراء وتجنّی هذا القائل بأنّ شیعه أهل البیت قاموا

بسفک الدماء کما قام الوهابیه والسلفیه بذلک. فتأمل فی المدعی والادعاء!

ص:60

ونجیب ثانیاً عن کتاب سلیم فنقول:

1- ( قال سلیم قلت یا سلمان ) نعم! قال ذلک ونقول به ونتدین إلی الله تعالی بذلک، فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر، (إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ) (1).

2- إنَّ الشیخ المفید فی تصحیح الاعتقاد یصر علی اعتماد کتاب سلیم وإنه من المصادر، إلا أن هناک کلمه فی نسخ الکتاب قد صحفت ولابد من تصحیحها بتوسط أهل الخبره من العلماء.وأین هذا من الکفر والجحود بکتاب سلیم؟ ولذلک اعتمد الشیخ المفید فی کتابه المقنعه فی الفتوی فی باب الخمس وغیره.

3- إنّ مصادر تفاصیل ظلامه العدوان علی الزهراء(علیهاالسلام) وأمیرالمؤمنین(علیه السلام) قد أحصتها عشرات مصادر أهل سنه جماعه السلطه فضلا عن عشرات مصادر الشیعه الأخری ولیس منحصرا فی کتاب فارد کی یکفر بها.

ولقد استفاض فی روایات الفریقین خطاب النبی(صلی الله علیه و آله) لفاطمه وعلی والحسن والحسین(علیهم السلام) : أنکم قتلی ومصارعکم شتی.

وروی فی العدید من مصادرهم اخباره(صلی الله علیه و آله) بقتلها (علیهاالسلام) وأن لها

مصرعا کبقیه اهل الکساء مما یشیر إلی وحشیه العدوان علیها فی تسبب قتلها.

ص:61


1- (1) - ابراهیم : 8.

بل یکفی لمن یرید الإنصاف ویسلم للإیمان بالحقائق ما ذکره الذهبی الناصبی فی کتابیه میزان الاعتدال وسیر أعلام النبلاء من تفاصیل العدوان علیها(علیه السلام) من رفس بطنها وإسقاط المحسن ولطم وجها وعصرها وراء الباب و.....

4- قال الشیخ ابن أبی زینب النعمانی(1): ولیس بین جمیع الشیعه ممن حمل العلم ورواه عن الأئمه(علیهم السلام) خلاف فی أن کتاب سلیم بن قیس الهلالی أصل من أکبر کتب الأصول التی رواها أهل العلم ومن حمله حدیث أهل البیت(علیهم السلام) وأقدمها ن جمیع ما اشتمل علیه هذا الأصل إنما هو عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین(علیه السلام) والمقداد وسلمان الفارسی وأبی ذر ومن جری مجراهم ممن شهد رسول الله(صلی الله علیه و آله) وامیر المؤمنین(علیه السلام) وسمع منهما وهو من اصول التی ترجع الشیعه إلیها ویعول علیها.

کما اعتمده الشیخ الصدوق فی جل کتبه وکذلک الشیخ الکلینی فی الکافی العظیم والمحدث الخزاز القمی فی کفایه الأثر وشیخ الطائفه الطوسی فی کتبه والمحدث الصفار فی بصائر الدرجات وهو متقدم علی الشیخ الکلینی.

وکذا اعتمده المحقق الحلی فی مقدمه کتاب المعتبر وکذا فی باب

الخمس، وکذلک العلامه الحلی فی کتبه الفتوائیه وذهب إلی تعدیل الکتاب

ص:62


1- (1) - التلمیذ الاول لثقه الاسلام الکلینی ومتقدم عصرا علی الشیخ المفید بطبقتین زمانا عن کتاب سلیم بن قیس الهلالی -

والتوقف فی موارد تخلیط النسخ لا فی أصل الکتاب، وان سلیم بن قیس الهلالی من أولیاء علی(علیه السلام)، وکذا اعتمده جل الفقهاء فی باب الخمس وجل متأخری الأعصار ایضا فی باب الصلاه.

5- إنّ لاصحابنا طرق عدیده إلی کتاب سلیم - کما أشار إلی ذلک عده من المحققین - لا کما توهمه ابن الغضائری من انحصار طریقه بأبان بن أبی عیاش وکم لابن الغضائری من تسرع دون تثبت..

فقد رواه علی بن ابراهیم القمی بسند صحیح فی تفسیره عن إبراهیم بن عثمان عن سلیم.

وکذا رواه الکلینی فی الکافی بسند صحیح عن إبراهیم بن عثمان عن سلیم.

وثالثا رواه الخزاز القمی المعاصر للصدوق فی کفایه الاثر فیما جاء عن سلمان بسند صحیح إلی ابن مسکان عن أبان بن تغلب أو بن خلف عن سلیم.

والرابع ما رواه شیخ الطائفه الطوسی فی کتاب الفهرست بسنده عن ابراهیم بن عمر الیمانی عن سلیم، فالیمانی هذا روی الکتاب تاره عن أبان بن ابی عیاش عن سلیم، کما أنه رواه عن سلیم مباشره، وهذا دیدن کبار الرواه انهم یروون الروایات مباشره عن راوی معین وعنه ایضا بالواسطه.

والخامس رواه النجاشی بسنده عن ابراهیم بن عمر الیمانی عن سلیم.

ص:63

والسادس رواه الشیخ الصدوق فی کتاب الخصال فی ابواب الاثنی عشر بسند صحیح اعلائی عن ابان بن تغلب عن سلیم الحدیث 38.

بل إن الکتاب هذا روی عنه العامه فضلا عن الخاصه:

فقد روی عنه احمد بن حنبل فی مسنده 3/332 والمتقی الهندی فی کنز العمال ح1644 ج 378/1، وقال القاضی السبکی فی محاسن الرسائل أن الأصل کان صحیحا عندهم، (ای عند الشیعه).

ومن ثم قال الحر العاملی فی الفوائد الطوسیه 57: کتاب مقبول عند العامه والخاصه.

وقال المجلسی فی البحار عن کتاب سلیم: انه فی غایه الاشتهار والحق انه من الاصول المعتبره.

6- إن مضامین احادیث کتاب سلیم جلها الا النادر مرویه فی کتب الحدیث بطرق أخری ورواه آخرین غیر سلیم: قال صاحب منهج المقال الشیخ محمد: اعلم أن أکثر الأحادیث الموجوده فی الکتاب المذکور موجوده فی عده من الکتب المعتبره کالتوحید وأصول الکافی والروضه وإکمال الدین وغیرها، وشذ عدم وجود شیء من أحادیثه فی غیره من الأصول المشهوره، وقال: ان نسخه کتابه صحیحه لدی الکشی والبرقی والنجاشی والطوسی.

أقول: ویشهد لمقوله صاحب منهج المقال أن الشیخ الطوسی روی وصیه أمیر المؤمنین(علیه السلام) بسنده عن جابر عن الباقر(علیه السلام) فی کتاب الغیبه وقال: هی نسخه کتاب سلیم، مما یظهر منه انه یعول علی تلک النسخه.

ص:64

وقال المحقق الشیخ حسن بن الشهید الثانی صاحب المعالم فی کتابه التحریر الطاووسی: تضمن الکتاب ما شهد بشکره وصحه کتابه.

أقول: إنّ متون روایه الکتاب قد تضمنت أصول علم الرجال فی روایه طویله لأمیر المؤمنین(علیه السلام) وأصول المعارف فی التوحید وأصول المعارف فی مباحث الإمامه. والی ذلک یشیر صاحب المعالم الشیخ حسن.

ورد الشهید الثانی إشکالی الغضائری علی کتاب سلیم حول وعظ محمد بن أبی بکر لأبیه عند موته بان الموجود وعظ ابن عمر لأبیه، وحول أنّ الأئمه ثلاثه عشر من ولد إسماعیل وهم رسول الله والأئمه الاثنی عشر(علیهم السلام).

وأجاب آخرون: انه لیس فی نسخه الکتاب (ثلاثه عشر) بل (اثنی عشر من ولدی) ودخول علی(علیه السلام) فیهم للتغلیب أو لاندراج علی(علیه السلام) فی ولده روحا ومعنویا.

** *

ص:65

الحلقه الخامسه عشره: (أقسام الوحی)

السنه النبویه التی وعاها المعصومون(علیهم السلام) هی ما نزل به جبرئیل(علیه السلام) وغیره من وسائط الوحی أو بدونه کما الحال فی المصحف الشریف.

ثم لا ینحصر الوحی بالمصحف الشریف، فالحدیث القدسی کلام الله تعالی ولکنه لیس بمصحف، وقد روی الفریقان ان سنه النبی وحی نزل به جبرئیل کما نزل بالمصحف الشریف، وهو مفاد قوله تعالی: (ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی * وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی) (1)، وقوله تعالی (إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ) (2)، فیا تری هل یمکن التمسک بالمصحف الشریف ویترک سائر اقسام الوحی؟.

2- وکذلک وحی تأویل القرآن، فقد ورد فی الآیات والروایات المتواتره ان للقرآن الکریم فی کل عام تأویلاً ینزل فی لیله القدر، فتأویل القرآن کوحی إلهی أضعاف ما نزل من المصحف الذی هو اقل من سبعه آف آیه.

ص:66


1- (1) - النجم 2 - 4 .
2- (2) - الانعام 50.

ولا یخفی ان تنزیل القرآن وتأویله سواء فی الحجیه والوحیانیه من الله تعالی، فالذی یؤمن بتنزیل القرآن وهو المصحف ویکفر بتأویل القرآن الوحیانی من الله تعالی یخاطب بقوله تعالی الذین جعلوا القرآن عضین. یؤمنون ببعض ویکفرون ببعض، ومن ثم جعل الله تعالی بیان التنزیل والمصحف مسؤولیه الرسول(صلی الله علیه و آله) واهل البیت(علیهم السلام) المتصلین بالنبی(صلی الله علیه و آله) علماً وحیانیاً،فقال تعالی: (وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) ،وقال تعالی: (هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ) .

فتعلیم معانی وحقائق القرآن الکریم من وظیفه ومسؤولیه النبی(صلی الله علیه و آله) ومن قدرته التی اعطاها الله تعالی إیاه وهی غیر تلاوه الالفاظ.

وقوله تعالی: (فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ) .

فبیان التنزیل من المصحف شأن الإلهی و وحی ینزل علی النبی(صلی الله علیه و آله) ایضا وأهل البیت(علیهم السلام) ،فکیف یصح إسلام المصحف المنزل التنزیل من القرآن من دون إسلام الحدیث البیان الوحیانی للتنزیل.

وقال تعالی: (ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلاّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ) .

وهذه الحقیقه من ان القرآن لا ینحصر فی تنزیل المصحف بل یشمل التأویل للتنزیل الذی مر مفاده فی الآیات والروایات المتواتره عن اهل البیت(علیهم السلام)، فقد روی احمد بن حنبل فی مسنده عن المقدام بن معد یکرب الکندی قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: الا انی أوتیت الکتاب

ص:67

ومثله معه، الا أنی أوتیت القرآن ومثله معه الا یوشک رجل ینثنی شبعانا علی أریکته یقول علیکم بالقرآن فما وجدتم فیه من حلال فأحلوه وما وجدتم فیه من حرام فحرموه(1) .

فلاحظ الاستدلال علی ضروره الحدیث الشریف والسنه المطهره وأن المصحف المنزل لیس کل الوحی النازل من الله تعالی، بل هناک أضعافه.

بل تجد فی هذه الروایه نفسها اشاره إلی ما بیّنه الامام زین العابدین(علیه السلام) فی الصحیفه السجادیه فی دعاء یوم الفطر من انواع الوحی التی اوحیت إلی قلب النبی(صلی الله علیه و آله) وهی اعظم من نفس الفاظ القرآن الکریم، حیث ان فی جمله من السور نجد قسم الله تعالی باسم من أسماء النبی(صلی الله علیه و آله) ومقاماته ثم عطفه بالقرآن الکریم،فجعل القرآن تبعاً لمقام للنبی(صلی الله علیه و آله) قال(علیه السلام):

وقُلْتَ جَلَّ قَوْلُکَ حِینَ اخْتَصَصْتَهُ بِمَا سَمَّیْتَهُ مِنَ الْأَسْمَاءِ طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی وقُلْتَ عَزَّ قَوْلُکَ یس والْقُرْآنِ الْحَکِیمِ وقُلْتَ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُکَ ص والْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ

وقُلْتَ عَظُمَتْ آلَاؤُکَ ق والْقُرْآنِ الْمَجِیدِ فَخَصَصْتَهُ أَنْ جَعَلْتَهُ قَسَمَکَ حِینَ أَسْمَیْتَهُ وقَرَنْتَ الْقُرْآنَ بِهِ فَمَا فِی کِتَابِکَ مِنْ شَاهِدِ قَسَمِ والْقُرْآنُ مُرْدَفٌ بِهِ إِلَّا وهُوَ اسْمُهُ وذَلِکَ شَرَفٌ شَرَّفْتَهُ بِهِ وفَضْلٌ بَعَثْتَهُ إِلَیْهِ ....

وقُلْتَ تَبَارَکْتَ وتَعَالَیْتَ فِی غَایَهِ [عَامَّهِ] ابْتِدَائِهِ الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ

ص:68


1- (1) - مسند احمد ج4 ص 130 .

والر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ والر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ والم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ وفِی أَمْثَالِهَا مِنْ سُوَرِ الطَّوَاسِینِ والْحَوَامِیمِ فِی کُلِّ ذَلِکَ بَیَّنْتَ بِالْکِتَابِ مَعَ الْقَسَمِ الَّذِی هُوَ اسْمُ مَنِ اخْتَصَصْتَهُ لِوَحْیِکَ واسْتَوْدَعْتَهُ سِرَّ غَیْبِکَ وأَوْضَحَ لَنَا مِنْهُ شُرُوطَ فَرَائِضِکَ وأَبَانَ عَنْ وَاضِحِ سُنَّتِکَ وأَفْصَحَ لَنَا عَنِ الْحَلَالِ والْحَرَامِ وأَنَارَ لَنَا مُدْلَهِمَّاتِ الظَّلَامِ وجَنَّبَنَا رُکُوبَ الْآثَامِ وأَلْزَمَنَا الطَّاعَهَ ووَعَدَنَا مِنْ بَعْدِهَا الشَّفَاعَهَ (1).

فلاحظ بیان هیمنه مقامات النبی(صلی الله علیه و آله) التی هی اسماء الحروف المقطعه فی السور التی اردفت بالقرآن الکریم وهیمنتها علیه بکل درجاته الغیبیه والمشهوده من التنزیل. أ تری أنها اشاره إلی الحدیث النبوی (الثقلین) المروی عند الفریقین:

إنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللهِ وعِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی وإِنَّهما لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض؟؟

فلاحظ کیف بیّن النبی(صلی الله علیه و آله)أنه المبدأ والمنتهی للکتاب وللعتره، فمنه انبعث الکتاب والعتره والیه یرجعان، وهذا کله عن الله تعالی، ای جعل الله تعالی النبی(صلی الله علیه و آله)واسطه فیض لصدور الکتاب بمقاماته الغیبیه ولصدور العتره.

ثم إن الآیه الکریمه إلی هذه الهیمنه العظیمه: (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ

ص:69


1- (1) - المصباح للکفعمی (جنه الأمان الواقیه)، ص: 651.

نَشاءُ مِنْ عِبادِنا) (1)،حیث إن حقیقه القرآن الکریم هی الروح الامری المقرره فی الآیات والروایات المتواتره الکثیره، وهی احد الامور التی اودعت فی قلب النبی(صلی الله علیه و آله) ولیست کل ما أوحی الیه.

ص:70


1- (1) - الشوری 52.

الحلقه السادسه عشره: (معیّه العقائد الالهیه مع علم الفقه)

قَالَ النَّبِیُّ(صلی الله علیه و آله):

إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلَاثَهٌ، آیَهٌ مُحْکَمَهٌ أو فَرِیضَهٌ عَادِلَهٌ أو سُنَّهٌ قَائِمَهٌ ومَا خَلَاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ.(1)

وقد رواه الفریقان بألفاظ متقاربه وشرحه العلماء المحققون، وملخّصه أنّ ارکان العلم ثلاثه: العقائد (وهی أصول أرکان التوحید)، والأخلاق (وهی المبادئ الروحیه والنفسانیه )، وفقه الفروع (فی المسائل العملیه).

وسرّ ترکیز النبی(صلی الله علیه و آله) علی معیه هذه الثلاثه أنّ الترکیز علی العقائد دون الفقه یسبب شذوذا بل شططا عن معارف الدین، وهو یحصل کثیرا؛ لان للعقائد انعکاساً علی ظواهر الشریعه والتفریط فیها یسبب الانحراف والضلال، وهذا هو أحد اسباب انحراف الصوفیه وجمله من العرفاء!!.

وکذلک الترکیز علی الفقه مع متارکه العقائد ایضا یسبب الشذوذ والشطط عن الصواب، کما لوحظ ذلک ایضا کما فی المقصره فی معارف أهل البیت(علیهم السلام) والمنکرین لمقاماتهم وفضائلهم.

ص:71


1- (1) - أصول الکافی ج1 باب صفه العلم وفضله.

وکذلک الحال فی الترکیز علی العقائد والفقه من دون الإلمام بالاخلاق تنظیراً وارتیاضا فإنه یشط بالباحث عن الجاده وتستغفله النفس الاماره وتأخذ به إلی الهاویه، کما حصل ذلک للعبرتائی فانه کان عالما ملیئاً وحج اربعاً وخمسین مره، عشرون منها علی قدمیه، وقد خرج من الناحیه المقدسه إلی القاسم بن العلا احد الوکلاء للنواب الاربعه فی شأنه: قَدْ کَانَ أَمْرُنَا نَفَذَ إِلَیْکَ فِی الْمُتَصَنِّعِ ابْنِ هِلَالٍ لَا رَحِمَهُ اللَّهُ بِمَا قَدْ عَلِمْتَ لَمْ یَزَلْ لَا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذَنْبَهُ ولَا أَقَالَهُ عَثْرَتَهُ دَخَلَ فِی أَمْرِنَا بِلَا إِذْنٍ مِنَّا ولَا رِضًی یَسْتَبِدُّ بِرَأْیِهِ فَیَتَحَامَی مِنْ دُیُونِنَا لَا یَمْضِی مِنْ أَمْرِنَا إِیَّاهُ إِلَّا بِمَا یَهْوَاهُ ویُرِیدُ أَرْدَاهُ اللَّهُ فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَصَبَرْنَا عَلَیْهِ حَتَّی بَتَرَ اللَّهُ عُمُرَهُ بِدَعْوَتِنَا وکُنَّا قَدْ عَرَّفْنَا خَبَرَهُ قَوْماً مِنْ مَوَالِینَا فِی أَیَّامِهِ لَا رَحِمَهُ اللَّهُ وأَمَرْنَاهُمْ بِإِلْقَاءِ ذَلِکَ إلی الْخُلَّصِ مِنْ مَوَالِینَا ونَحْنُ نَبْرَأُ إلی اللهِ مِنِ ابْنِ هِلَالٍ لَا رَحِمَهُ اللَّهُ ومِمَّنْ لَا یَبْرَأُ مِنْه(1).

وقد یمثل لضروره معیه هذه الثلاثه من العلوم بأجنحه الطائره، فانه کما لدیها جناحان من الامام فلها جناح ذنبی من الخلف ولو فقدت احد هذه الثلاثه لما استقام طیرانها ولسقطت هالکه.

وقد قال صادق آل محمد(علیه السلام):

إِنَّ قَوْماً آمَنُوا بِالظَّاهِرِ وکَفَرُوا بِالْبَاطِنِ فَلَمْ یَنْفَعْهُمْ شَیْ ءٌ وجَاءَ قَوْمٌ مِنْ بَعْدِهِمْ فَآمَنُوا بِالْبَاطِنِ وکَفَرُوا بِالظَّاهِرِ فَلَمْ یَنْفَعْهُمْ ذَلِکَ شَیْئاً ولَا إِیمَانَ بِظَاهِرٍ [إِلَّا بِبَاطِنٍ] ولَا بِبَاطِنٍ إِلَّا بِظَاهِرٍ. (2)

ص:72


1- (1) - رجال الکشی ج2 ص 816.
2- (2) - بصائر الدرجات فی فضائل آل محمد صلی الله علیهم، ج1، ص: 537.

ویشیر(علیه السلام) فی هذا الحدیث إلی ضروره معیه العقائد مع الفقه، فان العقائد باطن فی القلب، والفقه ظاهر فی العمل، ولابد من الجمع بینهما، کما ان الاخلاق جهه منها باطنه فی النفس وجهه منها فی الظاهر وهی الآداب.

وهو(علیه السلام) یشیر إلی الانحراف الذی اصاب الفرق الباطنیه والتی تولد منها التصوف والعرفان انها تشبثت بالباطن من المعارف وترکت الفقه من الشریعه الظاهره، ومن ثم أکد العلماء الاعلام علی ضروره الموازنه بین العلوم الباحثه فی المجالات الثلاثه وعدم الافراط والتفریط فیها.

لم یکن تحسس الحوزات العلمیه الشیعیه من دراسه الفلسفه والعرفان جل کونهما لغه عقلیه ولغه ذوقیه، کیف واهل البیت(علیهم السلام) هم ائمه لغه العقل والقلب والمؤسسون لهما فی تاریخ العلوم الاسلامیه الفائقه علی سطح المستوی البشری آنذاک والی العصر الحالی، فان نهج البلاغه وهو من تراث نصف القرن الاول الهجری مشتمل علی ادق وابهر واعظم البحوث العقلیه فی التوحید والمعارف التی یعجز عن تفسیرها البشر، کما اشار إلی ذلک الحکیم الشیعی الملا صدرا وغیره .

وکذا الحال فی خطب الصدیقه سلام الله علیها وخطب المعصومین(علیهم السلام) فی شتی المعارف والعلوم.

ص:73

أما الصحیفه السجادیه فقد قال عنها احد باباوات الفاتیکان بانها داله علی أن النصرانیه وان زعمت ان رئیس العرفان هو عیسی(علیه السلام) الا ان الامام زین العابدین(علیه السلام) یفوقه بأضعاف مضاعفه، وکذلک ادعیه بقیه الائمه(علیهم السلام).

وقد نشأت الفرق الباطنیه ومنها فرق التصوف ومنها مدارس العرفان من تلامیذهم الذین انحرفوا عن التوازن المتعادل، وإلا فهم(علیهم السلام) رواد لغه العقل والذوق الوجدانی والقلبی.

کما لم یکن تحسس الحوزات العلمیه وخاصه حوزه النجف الاشرف المقدسه من هذین العِلمین ذاتا، کیف وکانت الدراسه العلمیه لصاحب تفسیر المیزان فی علمی الفلسفه والعرفان فی حوزه النجف الأشرف، وانما کان تحسس المراجع العظام حینذاک (أمثال فقیه أهل البیت السید ابوالحسن الاصفهانی وکذلک السید البروجردی(قدس سرهما) وغیرهم من أکابر فقهاء النجف الاشرف) من جعل کلام البشر العادیین من الفلاسفه والعرفاء والصوفیه فی مستوی الوحی الإلهی، وجعل هاله قدسیه لکلامهم فوق النقد والنقاش، ومن ثم التعصب لکلماتهم من دون محاکمه نقدیه علمیه مقارنه، وکذا لأجل الصد عن الغوص فی بطون معانی الوحی والعکوف والاعتکاف والتقوقع علی نتاج البشر ومتارکه ابواب معارف الوحی القرآنی والروائی، فکم من باب من ابواب المعارف لازال متروکاً مهجوراً مع انه متضمن لعوالم معرفیه عظیمه و... و... و...

ص:74

نعم من الجدیر کون لغه العقل والذوق آلیتین لقراءه الثقلین وتلمیذین مؤهلین لتعلم علوم وحی السماء، لا انهما معلمان والوحی متلقی، کیف والعقل والقلب البشری محدود المدی وقاصر عن الاحاطه بما یحیط به الوحی، وهذا لیس شعارا بقدر ما هو برمجه ومنهاج یکون فیه الوحی معلما والفلسفه والعرفان تلمیذین.

إن کثیر من الباحثین حیث لم ینفتحوا علی مشارب متعدده بل عکفوا علی مشرب واحد شط بهم البناء العلمی إلی اعوجاج لا یبصر الآفاق الاخری، ولم یشم رائحه تعدد المدارس العقلیه والذوقیه الاخری الکثیره المغایره للفلسفه والعرفان فی المعارف، فلم یتأهل للقدره علی المقارنه بینها، هذا فضلا عن آفه التفریط والتقصیر فی علم الفقه.

ومن ذلک یتبین لنا من هذا البیان النبوی الشریف ضروره معیه الثقلین.

** *

ص:75

الحلقه السابعه عشره: (فارق تراث أهل البیت و تراث العامه)

قد یتسائل ان مذهب الامامیه یسجل علی علماء العامه أنهم ترکوا اهل بیت النبی(علیهم السلام) المطهرین الحافظین لسنه النبی(صلی الله علیه و آله) وأخذوا سنه رسول الله(صلی الله علیه و آله) من الصحابه غیر المعصومین، وحفظهم(علیهم السلام) للوحی لم یرتفع برحیل النبی، حیث لاتزال ارواحهم وعاء لبقاء الوحی الماوراء الاثیری.

ان هذا هو الحق الحقیق، ولکن السؤال الذی یطرح نفسه هو أنه ألیس هذا العتاب علی العامه یطرح نفسه علی رواه الحدیث الذین یروون عن المعصومین الاربعه عشر من اهل البیت(علیهم السلام)؟ فان هؤلاء غیر معصومین، فما هو الفارق بین تراث الحدیث عند الخاصه عن تراث الحدیث عند العامه.

ولنذکر نبذه هامه فی الفوارق لیتضح الحال:

1- ان فتره اللقاء بالمعصوم(علیه السلام) عند الامامیه الحقه امتدت اکثر من ثلاثه قرون وثلث قرن تقریباً، بینما تلک الفتره عند العامه کانت مدتها ثلاث وعشرین عاماً فقط.

2- ان منع الحدیث من الحفظ والرعایه والصون والتدوین عند العامه کانت قرابه قرن کامل من وفاه النبی(صلی الله علیه و آله)، بینما تجد عکس ذلک عند

ص:76

مدرسه اهل البیت(علیهم السلام)، حیث کانت الأحادیث تحت اشراف المعصوم(علیه السلام) قروناً طویله، وقد حصلت هناک مقابلات وتدقیقات وتنقیحات وتقویمات کثیره وکرات ومرات بالعرض علی المعصوم(علیه السلام).

3- ان رعایه المعصوم(علیه السلام) لأعراف الشیعه عن الزیغ والبدع والانحراف تطاول الثلاثه قرون بینما عند العامه لم یتجاوز الثلاث وعشرین سنه.

4- ان الامامیه تعتقد ان الحافظ للقرآن فی مرتبه المصحف فضلاً المراتب العلیا للقرآن لیس الا المعصوم(علیه السلام) ولیس هو اجماع الامه؛ لان تسالم وتوافق الصحابه والمسلمین بل والمؤمنین لا یعدو توافقاً حسیاً لا یقوی علی حفظ وحیانی للقرآن فی انزل مراتبه وهو المصحف فضلاً عما فوق ذلک من المراتب وفضلاً عن المراتب العلیا للقرآن، ومن ثم کان من ضروریات مذهب الامامیه أن لا حجه لاجماع الامه من دون المعصوم(علیه السلام)- ولو کانوا فقهاء أو مفسرین أو علماء أو فلاسفه أو عرفاء أو غیرهم من ارباب العلوم - وعلیه فلولا صیانه علی وفاطمه والحسنین والائمه المعصومین(علیهم السلام) بعد النبی(صلی الله علیه و آله) لکان یعد المصحف الشریف تراثاً بشریاً لا وحیانیاً.

فلا بقاء للوحی من دون اهل البیت(علیهم السلام)، ولا یقتصر هذا علی القرون الثلاثه الاولی، بل یمتد مستمراً إلی وقتنا الراهن بل إلی ظهور المهدی (عج) وبعده إلی رجوع ائمه اهل البیت(علیهم السلام) إلی الدنیا مره اخری لیقیموا دول العدل الإلهی حتی یرجع سید الانبیاء(صلی الله علیه و آله) وتقوم القیامه.

ص:77

فالوحی للقرآن فی رتبه المصحف وما فوقه من المراتب لا بقاء له إلا ب-الاتصال الوحیانی الإلهی ولا یستطیع البشر العادی حفظه وحیانیته؛ لان الوحی لا یسیطر علیه إلا من خلق وحیانیاً ومطهرا.

وهذا لیس خاصاً بالقرآن الکریم، بل یشمل بقیه انواع الوحی من الحدیث القدسی والسنه النبویه وسنه المعصومین (علیهم السلام) وکذلک تأویل القرآن لمده خمسه عشره قرن،فالسنه والتراث الحدیثی لا یبقی وحیانیاً من دون بقاء المعصوم(علیه السلام) الحافظ الوحیانی لها، فمصدر ومنبع الحجیه الوحیانیه هو المعصوم(علیه السلام) لا الحجیه الشکلیه الظاهریه ولا الحجیه المحدوده النطاق النابعه من القدرات المحدوده للعقل البشری.

5- ان بحفظ المعصوم(علیه السلام) لکل من المصحف والسنه ینحفظ ما تبقی من تراث الحدیث النبوی عند العامه، فان ما طابق المصحف ومنهاج اهل البیت(علیهم السلام) وتراثهم یستعلم صوابه، ومن ثم ان الحافظ للحدیث النبوی لدی العامه عن الاباده والتمویه هو الامامیه أنفسهم لا علماء العامه، فلولا وجود هذا الترس الحصین والدرع المنیع لتلاعب الحکام فی تراث العامه بأفظع مما ارتکبوه علی طول التاریخ بدأً من السقیفه وحکم بنی امیه إلی العصر الراهن، ومن ثم تواتر عن النبی(صلی الله علیه و آله) ان الحافظ لهذا الدین عن النقیصه والزیاده وبدع المبدعین وغلو الغالین وتقصیر المقصرین هم الخلف العدول بالعلم الإلهی اللدنی من اهل البیت(علیهم السلام).

ص:78

الحلقه الثامنه عشر: (المراد من الکتاب الکریم)

هل أنّ إکمال الدین بالمصحف الشریف؟ أم بالقرآن الکریم ؟ أم بأمیرالمؤمنین علی والائمه من ولده(علیهم السلام)؟ أم قد یقال إن الدین کامل بالکتاب لا بالإمام(علیه السلام)؛ لأنّ فیه تبیان کل شیء، فلیس ینقصه شیء کی یکمل بعلی بن أبی طالب(علیه السلام).

وجل رفع الالتباس نطرح هذا التساؤل بأن ما هو المراد من الکتاب؟ هل هو المصحف الشریف؟ أو الکتاب المکنون فی اللوح المحفوظ الذی (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) (1) الکتاب العلوی فی الغیب والمنزل بدرجات ومراتب نازله فی المصحف الشریف.

ص:79


1- (1) - الواقعه - 79.

ألا تلاحظ وصف القرآن الکریم للکتاب المبین بأنّ فیه کل غائبه فی السماء والأرض، وقد نعته الله بنعوت عظیمه ومهوله حیث فیه مفاتح الغیب وخزائنه وکلمات الله التی لا تنفذ، وبأن الموتی یحیون به وتسیر به الجبال، وبه تطوی الارض کما فی واقعه عرش بلقیس حیث اتی به من الیمن إلی بیت المقدس فی طرفه عین، وبأنه یحصی جمیع أعمال العباد من الاولین إلی الآخرین، وغیرها من الاوصاف التی ذکرنا بعضها فی کتاب الامامه الالهیه ج2.

فهل یعقل أن تتوفر کل هذه الأوصاف وغیرها مما لم نستعرضها فی المصحف الشریف الذی لا یتجاوز سبعه آف آیه؟! أم أن الکتاب المبین الذی هو المرتبه العلیا من القرآن الکریم هو روح روحانی حی شاعر عاقل من عالم الأمر، ولیس من عالم الخلق والملک الجمسانیین.

اذا کان المراد من القرآن والکتاب هذا الروح امری فقد شهد المصحف الشریف انه لا یلقی ارسالاً روحیاً وحیانیاً ایحائیاً إلا علی روح من یشاء الله من عباده، قال تعالی: (رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) (1).

فلاحظ کیف استهل الوصف للروح الأمری - الذی هو الکتاب بنص آخر سوره الشوری - بأن الله تعالی رفیع الدرجات وذو العرش ای ان الروح

ص:80


1- (1) - غافر 15.

الأمری المسمی بالکتاب وبالقرآن من الموجودات العرشیه العلیا ومن الموجودات العالیه الدرجات فی مراتب الوجود والعوالم.

هذا الروح الأمری المسمی بالقرآن خصص المصحف الشریف تواجده بالنبی(صلی الله علیه و آله) والعباد الذین یورثونه، وهم اهل البیت(علیهم السلام) الذین حصر بهم وراثه هذا الروح الأمری دون ما سواهم من الانبیاء والمرسلین فضلا عن الصالحین والمؤمنین والمتقین من بقیه البشر.

هذا التخصیص قد ذکر فی جمله عدیده من آیات السور نذکر نبذه منها:

قوله تعالی: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ*فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ*لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ*تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ*أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ)1

أفبهذا الحدیث - أی کون حقیقه القرآن والکتاب علویه مکنونه محفوظه عن قدره تناول البشر لا یصل الیها لا یمسها المطهرون الذین شهد لهم المصحف الشریف بالطهاره من اهل البیت(علیهم السلام) - مرتابون،(وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ) (1) أی تجعلون رزقکم التکذیب بهذه الحقیقه من وحده وجود الثقلین، الروح الأمری وأهل البیت(علیهم السلام).

ص:81


1- (2) - الواقعه 82.

وقوله تعالی فی سوره غافر الذی تقدم ان إلقاء الروح الأمری علی من یشاء من عباده یصطفیهم.

وکقوله تعالی: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) .

وقوله تعالی: (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا) .

فنلاحظ ان الروح الأمری المسمی بالقرآن والکتاب لا یتواجد فی المصحف الشریف ولا عند ای بشر بل هو عند من اصطفاهم من اهل البیت(علیهم السلام).

قال تعالی: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا) .

ولاحظ تطابق لفظ اصطفینا مع لفظ من نشاء من عبادنا. اذاً لو قلنا أن فی المصحف الشریف تفصیل کل شیء من الصلوات الخمس وعدد رکعاتها وتفاصیل الحج ووو فالتردید یکون قائما، اما مع وضوح إراده الروح الأمری فهو عین علی(علیه السلام) وعین الامام المعصوم(علیه السلام) لا إثنینیه ولا تغایر بینهما فی حقیقه التکوین.

** *

ص:82

الحلقه التاسعه عشر: (اکمال الدین بالنبی أم بالمصحف أم بعلی)

قد یتسائل هل الدین المقرر فی المصحف والقرآن الذی جاء به النبی(صلی الله علیه و آله)کان ناقصاً کی یکمل بعلی(علیه السلام)؟ وبعباره اخری هل المصحف لم یتضمن تمام وکمال الدین کی یسد فراغه أمیر المؤمنین(علیه السلام)؟ وهل نبوه سید الانبیاء(صلی الله علیه و آله) لم تتضمن کل الدین کی تتم بعلی(علیه السلام)؟

وهذا التساؤل هو الآخر اعترض به البعض علی سنه النبی(صلی الله علیه و آله).

فهل فرائض الله ودینه ناقص کی یضم إلیه سنن النبی(صلی الله علیه و آله) لیملأ فراغه ویکمله؟

والجواب عن هذا السؤال یمکن توضیحه بهذا المثال المأنوس لدینا فی العصر الراهن وهو الوضع القانونی فی الدول، کالدستور الذی هو مصدر تشریع مقارنه بتقنینات المجلس النیابی، فإن التشریع النیابی لیس منقطعاً مبتوراً عن التقنین الدستوری ولا هو فی عرضه، ولا تعنی ضروره التقنین النیابی نقصان القوانین الدستوریه، بل الضروره تکمن فی ان التقنین النیابی مفسر ومبین للتقنین الدستوری بحیث لوه لما عمل بالقانون الدستوری، لکن هذا التفسیر والتبیین والترجمان لیس علی نمط التفسیر والتبیین اللغوی

ص:83

والأدبی بل هو تقنین مفسر ومبین لتقنین فوقی، فلیس دور التشریع النیابی کدور الشارح اللغوی ولا کالاستنباط الاجتهادی الظنی، بل هو تنزیل وتأویل وممارسه تشریعیه لا تخرج عن حقیقه التبعیه ولکن تبعیه منقاده لاتقبل الخطأ ومتولده من صمیم التشریع الفوقی بنحو التوالد التکوینی طبعاً هذا فی انقیاد النبی(صلی الله علیه و آله) فی تشریعه للسنه إلی فرائض الله تعالی.

وکذلک دور التشریع الوزاری والبلدی من بعده مع التشریع النیابی بنفس العلاقه والنسبه لا فی عرضه ولا هو ندّ له ولا یعنی نقصاناً فی التشریع النیابی مع ضروره التشریع الوزاری فلا یستغنی عنه، فهذه طبقات من الممارسه التشریعیه والتقنین لا یستغنی بأحدها عن الاخری التی تتنزل عنها رتبه ومرتبه کما لا تعنی ضروره الحاجه لها نقصاناً فی المرتبه العلیا من طبقه التقنین وکمال المرتبه العلیا لا تعنی الاستغناء عن الطبقه النازله التابعه.

فکمال تشریع الله تعالی لا یعنی الاستغناء عن التشریع النبوی ولا نفی ضرورته کذلک کمال نبوه الخاتم(صلی الله علیه و آله) وسنته لا یعنی الاستغناء عن تشریع ائمه اهل البیت(علیهم السلام) ولا نفی ضروره تشریعهم ولا ضروره التشریع المولوی للائمه تعنی نقص التشریع النبوی ولا ضروره التشریع النبوی تعنی نقصاً فی التشریع الالهی بل هی درجات وطبقات لابد منها.

وکذلک الحال فی الولایات الاخری لطاعه الله وطاعه رسوله وطاعه ( أولی الأمر الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ) علی وأبناؤه من اهل البیت(علیهم السلام).

ص:84

إذن فطبقات الولایه لا تعنی ان ولایه الرسول(صلی الله علیه و آله) فی عرض ولایه الله تعالی ولا ولایه ائمه البیت(علیهم السلام) فی عرض ولایه الرسول(صلی الله علیه و آله)،فرئاسه الدوله لا تعنی استغناء الشعب عن بقیه اصحاب مناصب الولایات والمسئولین بل الضروره قائمه.

وهذه الضروره والحاجه من ناحیه الرعیه والرعایا لا من ناحیه الولی الاول وهو الله تعالی بل عموم البشر والمخلوقات هم فی حاجه لاستمداد الفیض إلی وسائط مکونه مکرمه مصطفاه مخلوقه من قبله تعالی فیکون التولی للائمه(علیهم السلام) طاعه وتولیاً لرسول الله(صلی الله علیه و آله) وطاعه وتولی الرسول(صلی الله علیه و آله) طاعه وتولیاً لله تعالی.

فباب الولایه لله تعالی ولایه النبی(صلی الله علیه و آله) وباب ولایه النبی(صلی الله علیه و آله) ولایه الائمه(علیهم السلام)، ومن ثم ینجلی ویتضح اکمال الدین بولایه علی امیر المؤمنین(علیه السلام) وولده الطاهرین(علیهم السلام)، إذ لا یلج إلی السماء الا بأبوابها.

قال تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ) .

فالباری تعالی أی آیات یقصدها تُصدَّق أو تُکذب؟ وأی ابواب هذه تفتح وتغلق وأی استکبار مغایر للتکذیب وأی صدّ وصدود عن الآیات الحجج مغایر للاستکبار.

(وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ) .

ص:85

(وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ) .

اسجدوا واطیعوا هی طاعه کامله وتبعیه مطلقه لآدم بما هو خلیفه الله، فأبی ابلیس استکباراً فلم یفتح له الباب وأبلس إبلاساً حرم من الدخول فی سماء الرحمه ولم یکمل له دینه.

** *

ص:86

الحلقه العشرون: (ضابطه الاسرائیلیّات)

کثیرا ما یُرفع شعار الاسرائیلیات فی الحدیث و وجوب تنقیحه وازالته، ولنمعن فی دراسه هذا الشعار، فما هی حقیقته من زیوفه؟ ومن أین بدأ ونشأ؟ وما هی تداعیاته وآلیاته؟ وکیف یتم توظیفه واستثماره لإباده التراث الحدیثی؟

نعم الطعن بالاسرئیلیات اصبح شماعه یضرب بها الحدیث والروایه التی لا تتفق مع هوی باحث أو کاتب أو لا تتطابق مع جمله استنتاجات ظنیه توصل الیها وتراءت له بصوره قضایا قطعیه جزم بها اندفاعاً فی خطوات التفکیر أو فی غفلات عن مواد ومعطیات فی البحث لعدم إنجاز تتبع تام فی موضوع البحث، وما أکثر ما یقع باحث أو کاتب فی هذه الاخفاقات وترتسم له النتیجه کأنها یقین وهی صوره شکلیه واقعها ظنی خاطئ.

فلندرس ضابطه التضعیف بالاسرائیلیات ومفادها بنقاط:

1 - ان مجرد تطابق مضامین فی الحدیث لما یقر به الیهود - فی توراتهم أو تلمودهم أو زبورهم أو النصاری فی انجیلهم الحالی - لا یشکل علامه ودلاله علی ضعف الحدیث ووصفه بالدس والوضع والاختلاق وأن نشأته آتیه من

ص:87

الرواه عن الیهود؛ وذلک لان التطابق موجود بین القرآن - المصحف الشریف - فی کثیر من الابواب والفصول والموضوعات والعناوین مع مصادرهم المذکوره وهذا لا یوجب کون المصحف الشریف مدسوساً فیه فی جمله ما تطابق منه مع تلک المصادر.

أ تری یحاجج القرآن الیهود والنصاری بالتوراه الموجوده لدیهم فی قوله تعالی: (وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراهُ فِیها حُکْمُ اللّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ * إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ) .

فلاحظ کیف یصف التوراه الموجوده بیدهم أن فیها حکم الله تعالی وفیها هدی وان من لم یحکم بما أنزل الله فیها من حکمه فأولئک هم الکافرون وکذلک بین القرآن - فی سوره المائده وهی آخر السور نزولاً وقد تضمنت الناسخ دون المنسوخ - الحال بالنسبه إلی الانجیل الموجود لدی النصاری.

قال تعالی: (وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ*وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ) .

ص:88

فلاحظ کیف أن القرآن الکریم فی حین یعدد الشرائع والمناهج ونسخ بعضها لبعض، ولکن لا یعنی ذلک حصول النسخ فی الدین الواحد فی معارفه الحقه والذی أتت به کل الکتب السماویه وتوافقها علیه متطابقه، کما لا یعنی ذلک نفی التطابق فی الاحکام فی الشریعه والشرائع، وهذا فی حین یصف القرآن التوراه والانجیل بوجود التحریف فیهما:

قال تعالی: (قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ ءٍ حَتّی تُقِیمُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ) .

وقال تعالی: (وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ) .

وقال تعالی: (وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ) .

ومع کل هذه الشهادات من القرآن بوقوع التحریف فی التوراه والإنجیل الا أن القرآن نفسه یذکر فی العدید من السور حقائق مشترکه بین القرآن والتوراه والإنجیل.

وهذا مما یرسم لنا میزاناً قرآنیاً تجاه نسخ التوراه والإنجیل أن ما تطابق منهما تفصیلاً أو أجمالاً فی الخطوط العامه مع القرآن فلا یسقط عن قدسیه الکتاب المنزل من رب العالمین.

ص:89

فلیس مقیاس القرآن ان کل ما هو توراتی أو انجیلی فباطل بل هما متضمنان لما انزله الله من احکام وحقائق، وانما عارض القرآن ما هو محرف.

ومنه یعلم ان صرف التطابق بین الحدیث ومصادر أهل الکتاب لیس معیاراً للبطلان،بل التشدق بشعار الاسرائیلیات انما هو تهریج بعید عن البحث العلمی والأدیانی، فالمعیار ما مر بنا من العرض علی محکمات کل من المصحف والحدیث المتواتر والعقل البدیهی والوجدان الشهودی الفطری، فما طابقه ولو اجمالاً فهو حق وحقیقه وما خالفه فهو باطل وتحریف، وهذا ما أشار إلیه جمله من محققی علماء الامامیه حول شعار الاسرائیلیات کمیزان للطعن فی الحدیث نموذجاً.

قال الشیخ محمد رضا المظفر فی هذا الصدد: أفلا تعجب من کاتب شهیر یدعی المعرفه مثل احمد امین فی کتابه (فجر الاسلام) إذ یقول: "فالیهودیه ظهرت فی التشیع بالقول بالرجعه" فأنا اقول له علی مدعاه: فالیهودیه ایضا ظهرت فی القرآن بالرجعه کما تقدم ذکر القرآن لها فی الآیات المتقدمه. ونزیده فنقول: والحقیقه أنه لابد أن تظهر الیهودیه والنصرانیه فی کثیر من المعتقدات والأحکام الإسلامیه ن النبی الاکرم(صلی الله علیه و آله) جاء مصدقاً لما بین یدیه من الشرائع السماویه وان نسخ بعض أحکامها فظهور الیهودیه أو النصرانیه فی بعض المعتقدات الاسلامیه لیس عیباً فی الإسلام(1).

ص:90


1- (1) -عقائد الامامیه، عقیدتنا فی الرجعه.

وقال الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء:

فهل اتفاقهم مع الیهود بهذا - یشیر إلی احادیث الرجعه - یوجب کون الیهودیه ظهرت فی التشیع؟ وهل یصح ان یقال ان الیهودیه ظهرت فی الاسلام ن الیهود یقولون بعباده إله واحد والمسلمون به قائلون؟! وهل هذا إلا قول زائف واستنباط سخیف(1) ؟!

** *

ص:91


1- (1) - أصل الشیعه وأصولها، الحدیث عن الرجعه.

الحلقه الحادیه والعشرون: (الاسرائیلیات فی تراث العامّه)

إنّ هذه الضوابط هی معالم کشف عنها ببرکه حدیث اهل البیت(علیهم السلام) ولیس بمجرد ظاهر المصحف، وقد أصَّل أهل البیت(علیهم السلام) عده أرکان لمعالم الدین فی مقابل أرکان الانحراف الیهودی الاسرائیلی المتفشی فی فکر الامه، ولنستعرض نماذج منها بالغ أهل البیت(علیهم السلام) فی التحذیر منها فی ذهنیه وتعقل الأمه:

1 - تشبیه الباری تعالی بمخلوقاته وتجسیمه:

وقد شید اهل البیت(علیهم السلام) أرکان التنزیه فی البشریه جمعاء ولا فی المسلمین فقط، وقد وقع فی غی التشبیه عمالقه الفلاسفه والعرفاء من مدارس الملل والنحل المختلفه کما قد وقع الیهود والنصاری فی التشبیه والتجسیم والحلول وکذلک کثیر من المذاهب الاسلامیه.

فکل ما فیه تشبیه فهو زخرف باطل، فهل الفلسفه والعرفان أقرب إلی الاسرائیلیات فی ورطه التشبیه ام حدیث اهل البیت(علیهم السلام) الذی شید التنزیه بما لم یسبقه منهج اخلاصی وتخلصی فی تاریخ تراث البشر؟!

ص:92

2 - الجبر فی القدر:

وقد وقع فی ذلک الیهود وقالوا ید الله مغلوله، وردَّ علیهم القرآن الکریم بقوله: (غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ) (1) ، وکذا وقع فی ذلک الفلاسفه من قانون العلیه من تقدیر اللازم الذاتی فی ذوات الممکنات الذی لا یعلل، وکذلک العرفاء کابن عربی فی فصوصه، ولعمرک لم یتخلص منه أنمله فضلاً عن عامه المذاهب الاسلامیه والکلامیه.

بینما شیّد وأکد حدیث اهل البیت(علیهم السلام) علی البداء ومراتبه المختلفه وانه تعالی قاهر فوق کل شیء وحاکم علی کل شیء ولا یحکمه شیء وانه تعالی کل یوم فی شأن، من دون کون ذلک عن جهل بعاقبه الامور، کیف وهو الموجد لها.

فمن الاقرب للاسرائیلیات الفلسفه والعرفان أم حدیث اهل البیت(علیهم السلام) الذی یشدد النکیر علی القدریه، حتی عاد القدریه سبه التاریخ والألسن؟

3 - الجبر من الله علی العباد والمخلوقات فی افعالهم أو نقیضه:

وهو التفویض، وان الانسان مجبر علی ما یأتی به من افعال حسنه جمیله أو سیئه قبیحه، وقد علت وهج انوار بیانات اهل البیت(علیهم السلام) فی حدیثهم ان لا جبر ولا تفویض بل أمر بین أمرین، فللإنسان من الله تعالی

ص:93


1- (1) - المائده: 64.

القدره والعلم فی ما یصدر عنه من افعال ولیس مسلوب العلم ولا القدره، بینما افرط العرفاء والصوفیه فی الجبر وکذلک الفلاسفه، وان الاراده للأفعال من لوازم ذات الفاعل وکذلک افرط الیهود وکثیر من المذاهب الاسلامیه فی الجبر.

فمَن أقرب للاسرئیلیات الفلسفه والعرفان ام حدیث اهل البیت(علیهم السلام) المناوئ بشده للجبر والحامل الریاده لإبطاله ولإبطال التفویض؟

4 - نسبه القبائح والمعاصی للأنبیاء والرسل:

فضلاً عن الاوصیاء وصدور الخیانه والتقصیر والقصور، وقد نسب الیهود والنصاری إلی الانبیاء والرسل الفضائع والطامات، وهذا ما یری اجمالاً من العرفاء والفلاسفه، وإن تاریخهم معروف فی التکبر علی الانبیاء وإرشاداتهم، وهو المشاهد فی العهد الاسلامی ایضاً.

بینما شدد حدیث اهل البیت(علیهم السلام) علی تنزیه الانبیاء والرسل والأوصیاء (بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ) (1).

بل لا تجد مله ولا نحله ولا مذهباً دینیاً ولا بشریاً یتشدد فی عصمه الانبیاء والرسل کمذهب وحدیث اهل البیت(علیهم السلام) حتی طعن علیهم بالغلو والإفراط فی تنزیههم واثبات الصدق والأمانه لهم وقد اشیر فی حدیث اهل البیت(علیهم السلام) إلی أن حکمه وعقل الرسول دلاله علی حکمه المُرسل.

ص:94


1- (1) - الأنبیاء: 26-27.

فمن اقرب إلی الاسرئیلیات الفلسفه والعرفان ام حدیث اهل البیت(علیهم السلام) الذی یمجّد الخالق بتنزیه الانبیاء والرسل والأوصیاء؟

5 - العدل وحسنه الذاتی والظلم وقبحه الذاتی:

فقد شدّد حدیث أهل البیت(علیهم السلام) علی ذلک ومسؤولیه الفرد والأسره والمجتمع تجاه أی فعل علی أی مستوی فردی وأسری ومجتمعی وسیاسی وجماعی وأن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من أعظم الفرائض التی تقام بها بقیه الفرائض وأن تخلی المسؤولیه مهما کان من الآخرین ولو من الجمیع لا یسقط مسؤولیه الفرد فلاحظ کم هی عظمه تقریر المسؤولیه والوظیفه والعهد والأمانه والصدق والوفاء فی حدیث أهل البیت(علیهم السلام).

بینما تبرر الیهودیه والنصرانیه کل فعل یصدر من الفرد والجماعه تحت ذریعه الجبر وینکر قبح الفعل بذلک ولا یلزم بإصدار الفعل الحسن.

وکذلک الفلاسفه فإنهم قالوا باعتباریه الحسن والقبح وإنهما بتبانی العقلاء لا للأشیاء بواقعیتها وهذا یفتح باب تبدل الثوابت وتبریر عدم المسؤولیه الحقیقیه بعد عدم تقرر الحسن والقبح ذاتیاً للأفعال وکذلک وافقهم العرفاء والصوفیه.

فمن الذی تضمن الاسرئیلیات الفلسفه والعرفان أم حدیث أهل البیت(علیهم السلام) الذی شدّد علی العدل وحسنه وقبح الظلم وسوئه؟

ص:95

6 - عدم ترامی رجال الدین فی احضان الحکام والساسه:

وقد شدّد حدیث أهل البیت(علیهم السلام) علی عدم اساره رجل الدین للسیاسات المختلفه ولزوم استقلالیته عن السلاطین والحکومات وان الانحراف فی دین الیهود والنصاری لانقیاد علمائهم للحکام وتبعیتهم للسلطات، بینما لم یحسم هذا الامر الفلاسفه ولا العرفاء والصوفیه، بل کثیراً ما تم توظیف أنماط من الفلسفه لتبریر سیاسات الحکام وهی مدارس التشکیک السفسطی.

فأیهما اقرب إلی الاسرائیلیات الفلسفه والعرفان أم حدیث أهل البیت(علیهم السلام) الذی شدّد - طوال التاریخ - علی علماء الامامیه الابتعاد عن تلاعب مزاد الحکام وأهوائهم؟؟

** *

ص:96

الحلقه الثانیه والعشرون: (الاسرائیلیات فی الفلسفه والعرفان)

ولنکمل فی البدء نبذه أخری من النقاط المقارنه بین عشعشه الاسرائیلیات فی الفلسفه والعرفان وبین نقاء الحدیث منها، هذا مع ایماننا بضروره اللغه والقراءه العقلیه واللغه والقراءه الذوقیه، وانهما اللغتان والقراءتان المثیلتان للوحی، وان العقل والقلب هما التلمیذان المقدمان والاکفأن للتعلم لدی مدرسه کلام الوحی، إلا أن هناک بوناً کبیراً بین اللغه والقراءه التصوریه العقلیه والذوقیه لکلام الوحی وبین جعل المدار فی البحث العقلی والذوقی العکوف طوال العمر علی کلام البشر کالفلاسفه والعرفاء وإضفاء هاله من القدسیه علیه.

7 - البحوث فی العلوم الطبیعیه: فکم بنی الفلاسفه علی بحوث العلوم الطبیعیه والتجریبیه المعاصره لهم ورتبوا عده من نظریاتهم علیها وجمله من استدلالاتهم علی تفریعاتها ثم یفاجئهم البحث العلمی فی اجیال لاحقه بهدم کل اسس الفرضیات أو النظریات التی بنوا علیها فینهار عرش البحوث فی جرف هارٍ.

ص:97

وکذلک العرفاء فکم بنی مثلاً ابن عربی فی فتوحاته وغیره علی نظریه بطلیموس فی الفلک بینما تبددت اوهام هذه النظریه لاحقاً.

وخالف صاحب تفسیر المیزان الفلاسفه فی جنس الاجناس فلم یجعله الجسم بل الطاقه المادیه وما ذهب الیه وان کان یتضمن غفله عن ضابطه ومصطلح الجسم فی اللغه العقلیه إلا ان مؤاخذته علی من تقدمه فی هذه المسأله التی تبتنی علیها عشرات البحوث الاخری مثال علی تلک العشعشه.

ومثال آخر ولیس بأخیر ما بنی علیه الملّا صدرا وصاحب المیزان کذلک فی البحث الفلسفی من أن ارتباط أصل الروح المجرد الحیوانی من الانسان بالبدن بعد الاربعه أشهر وحملوا تفسیر الآیه القرآنیه ثم أنشأناه خلقاً آخر علی هذا المعنی وکذلک تأوّلا عالم ونشأه الذر للإنسان.

بینما اکتشف العلم الحدیث ان تعلق الروح الحیوانی بالماده قبل ذلک بکثیر بماده الجینات الوراثیه المجهریه منذ وجودها فی ظهر آدم ابو البشر وأما الانشاء الآخر بعد الأربعه أشهر فهو مراتب أعلی من درجات الروح الانسانی.

وهکذا تجد العشرات من الامثله والموارد والمواطن التی بنوا علیها.

وهذه الظاهره لیست مختصه بالفلسفه البشریه القدیمه بل ملحوظه بالفلسفات الحدیثه الغربیه ایضا لاسیما مع هذه الثوره المعلوماتیه التی تتفجر باستمرار علی مدار الساعات فی العلوم الراهنه لدی البشر فإنها تفضح زیوف الآراء الفلسفیه بنحو سافر.

ص:98

بینما نری العکس علی الدوام بین ما یتضمنه الحدیث والروایات من أمور حول مختلف العلوم والموضوعات الطبیعیه والکونیه فإن الاکتشافات والمفاجئات العلمیه تبرز اعجازات علمیه مهوله لما تضمنته الاحادیث من حقائق طبیعیه وکونیه وتکوینیه لم یستوعبها ولم یعیها البشر من قبل، فانظر إلی هاتین الظاهرتین المتعاکستین فی الفلسفه والعرفان وعلی عکسها فی متون ومضامین الحدیث وتابع وارصد سلسله المستجدات وقم بتدوین قائمه وملفات فی ذلک، ولن ینقضی عجبک حتی ستذهل من هول ما ستقف علیه من عظمه ما تضمنه الحدیث من الوحی فی أدق التفاصیل فضلاً عن کبار المسائل والأبواب، فهو کالشمس المشرقه المتعاظمه فی الصعود علواً.

بینما ینکشف قصور تصورات الفلاسفه والعرفاء وإخفاقاتهم التی لا تنتهی عند حد بتواصل مفاجئات اکتشافات العلوم الحدیثه.

8 - التعصب للرأی والانغلاق تزمتاً: فإنها ظاهره فی البدء لإبلیس اللعین فهو کما قال امیر المؤمنین(علیه السلام) ابلیس امام المتعصبین. وهذه الظاهره مترسخه فی طبیعه الیهود ولجاجهم وتعصبهم وعنصریتهم التی رصدها القرآن الکریم.

فتعال... نلاحظ مقدار التعصب فی جو البحث الفلسفی والعرفانی رغم رفع الفلاسفه والعرفاء شعار البحث الحرّ وان المدار هو الدلیل والاستدلال والبرهان لا التقلید والتسالم.

ص:99

إلا ان حقیقه الحال وواقع المسیره الفلسفیه والعرفانیه تغایر هذا الشعار ولنذکر لذلک امثله:

- منها: ابتعادهم عن تراث الانبیاء(علیهم السلام) والأدیان واستبدادهم بآرائهم مع ان الانفتاح علی الرأی الآخر وآراء الاخرین بغض النظر عن هویته مما یوسع للباحث أفق الاحتمالات ویکثر لدیه زوایا وابعاد الامور وینوّع لدیه وجوه الاشیاء.

وهذا لا یعنی التسلیم من دون دلیل وبرهان بل یعنی إثاره الاحتمال وتولید تصورات مغفول عنها فی ذهن الباحث لولا انفتاحه واطلاعه واستقرائه راء المدارس والاتجاهات المختلفه.

ومن ثم ورد فی الحدیث عن النبی(صلی الله علیه و آله) وأهل البیت(علیهم السلام)أنه:

"أعلم الناس من علم باختلاف الناس"

"وأعقل الناس من جمع عقول الناس إلی عقله"

مَنِ اسْتَبَدَّ بِرَأْیِهِ هَلَکَ ومَنْ شَاوَرَ الرِّجَالَ شَارَکَهَا فِی عُقُولِهَا

وغیرها من التوصیات فی القرآن والسنه علی الانفتاح علی اقوال وآراء الاخرین.

وهذا وان لم یکن بمعنی التسلیم عمیاویاً بل التصفح والتنقیب والبحث والمقارنه.

إلا أن أصل الاطلاع علی ما یقوله الآخرون یوسع أفق تصور الباحث، بینما الملحوظ لدی جل وغالب الفلاسفه والعرفاء العزوف عن میراث الانبیاء والمرسلین والصدود عنه بل الاستهزاء به والاستنکاف عن

ص:100

التصفح فیه والتنقیب عن تصوراته مع انهم یسترقون کثیراً من نیرات ضیائه فی عده من المباحث، إلا أنه یسیرٌ مقارنه مع ما فی المیراث السماوی من حقائق ومعارف مع أن أصل التصورات والإلمام بجمیعها ومجموعها ضروری توفره لدی الباحث کی تتوافر لدیه المعطیات وتعتدل لدیه الموازنه بین کل الاحتمالات المتأتی إمکانها.

فکیف یتم السبر العقلی والاستقصاء الدقی البرهانی لکل محتملات الامکان الواقعی بدون الاحاطه الشمولیه؟

فهل یکون الحصر بدون ذلک حینئذ عقلیاً برهانیاً أم هو تجزمی تقوقعی فی شرنقه الأنویه وسجن الأنا الذاتی؟.

ومن ذلک یظهر لک قیمه أیه روایه مهما بلغ ضعفها من ناحیه توثیق الصدور ومهما بلغ ضعف اعتبار الطریق فإن المدار فی البحث العقلی لیس علی الصدور والطریق بل علی المضمون للمتون والمفاد للمؤدی. فغریب ممن یدعی النهج العقلی ویتمسک فی بحث المعارف بتمریض اعتبار الصدور والطریق للحدیث مما یکشف عن عجزه عن تحلیل المضمون وعن دراسه المتون.

ثم من الغرائب ان الفلاسفه والعرفاء یعکفون طول عمرهم علی کلام البشر من أمثالهم ولا ینفتحون علی کلام منسوب للوحی السماوی.

ولیس المقصود من ضروره انفتاحهم علی کلام الوحی هو الإذعان من دون دلیل وبرهان بل هو التحرّی فی الآفاق التی یبرزها لهم.

ص:101

بینما نری ان الحدیث الشریف یدعو إلی الإلمام بأقوال الآخرین والمقارنه والموازنه والتنقیب لتمییز الغث من السمین والانفتاح علی الحکمه أینما وجدها وتوصیات عدیده للتحری.

ومنها: عدم انفتاح الفلسفه والعرفان علی العلوم الاخری، فإن متابعه العلوم الأخری فی کل المجالات والمستجدات مما یوسع آفاق العقلیه والذهنیه البشریه ویأخذ بها إلی مستویات مترقیه.

بینما ابتعد الفلاسفه والعرفاء عن العلوم الکثیره تحت ذریعه انها لاتشتمل علی البرهان ولا علی المشاهدات والمکاشفات العیانیه وهذا حبَسهم علی دوائر ضیقه من المجهود العلمی بخلاف دعوه الحدیث والروایات فإنها داعیه إلی ازدیاد الاطلاع علی العلوم والی ازدیاد درجات رقی العقل بقوه المعلومات کی یتسنی ویتمکن من وعی وفهم کلام الوحی الذی یتصفح کل اقسام المخلوقات وأنواع الاشیاء.

ومنها: منعهم النقاش والنقد والمسائله فی المسلمات الفلسفیه والعرفانیه وإضفاء هاله قدسیه علی رموزهما، ولا یخفی ان من وراء ذلک غلقاً لباب المراقبه العلمیه والنقد البحثی وضخ قناعات مسلمیه لایفسح المجال للتأمل والتساؤل فیها، بینما الوحی من خلال المصحف والحدیث یوصی بمراقبه الانبیاء والرسل والأوصیاء فضلاً عن غیرهم وهذه المراقبه لا للخلل والخطل فی المعصومین(علیهم السلام) بل لزیاده المعرفه بعلو حقائق مقاماتهم ولیکون الاتباع عن معرفه وبصیره لا عن عمیاویه واندفاع غیر مدروس.

ص:102

الحلقه الثالثه والعشرون: (الذکر بین القرآن والسنه)

قد تقدم أن مجرد تطابق مفاد آیه أو حدیث مع مفاد دینی لدی أهل الکتاب لا یشکل سبباً للاسترابه فی ذلک المفاد، کما ان منظومه الثوابت فی حدیث أهل البیت(علیهم السلام) مهیمنه علی انحرافات تعالیم أهل الکتاب من الیهود والنصاری.

فبعد الاحاطه بذلک اجمالاً فضلاً عن الاحاطه التفصیلیه لا تبقی استرابه ولا ریب فی صیانه ورصانه حدیث أهل البیت(علیهم السلام)، هذا من الناحیه الاولی وهی أهمیه دراسه المتن والمتون للحدیث.

وأما من الناحیه الثانیه وهی المداقه فی الضبط والنقل لدی علماء الامامیه من الرواه والمحدثین والفقهاء: فقد عرضت کتب الحدیث علی المعصومین(علیهم السلام) طوال ثلاثه قرون وربع إلی درجه لا تجد تراثاً روائیاً أنقی من تراث حدیث أهل البیت(علیهم السلام) مقارنه مع کل المذاهب الاسلامیه فضلاً عن الملل والنحل الأخری.

واما من الناحیه الثالثه وهی الحفظ الغیبی لتراث الحدیث کما یحفظ القرآن فی رتبه المصحف بوجود المعصوم(علیه السلام)، فقد وعد تعالی بحفظ الذکر

ص:103

والذکر یعم کل انواع الوحی ومنه سنه الرسول(صلی الله علیه و آله) وأهل البیت(علیهم السلام) حیث قال تعالی: (إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ) ، وقال تعالی: (قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً. رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّهِ مُبَیِّناتٍ) .. فالرسول(صلی الله علیه و آله) عین الذکر.

وقال تعالی: (ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی. وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی. إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی) . فنطق النبی(صلی الله علیه و آله) بل تمام شؤونه وحی یوحی وکل الوحی ذکر.

فمع تعهد السماء بحفظ الوحی الذی یشمل السنه لا خصوص المصحف کیف یشکک فی مجموع الحدیث والسنه فإنه تکذیب للقرآن.

ثم إنه قد أمر کل من القرآن والنبی(صلی الله علیه و آله) بالتمسک بکل من الثقلین الکتاب والعتره ولیس حدیث الثقلین مختصاً بتوصیه النبی(صلی الله علیه و آله) بل هو توصیه قرآنیه مرت الاشاره الیها فی جمله من آیات السور، وحدیث أهل البیت(علیهم السلام) من اهم شؤون العتره الذی یتمسک به.

فحدیث أهل البیت(علیهم السلام) سواء من ناحیه الصدور أو من ناحیه المتن والمضمون منضبط بموازین ومعاییر لا تقبل الانفلات والاختراق وذلک لإحکام المنظومه فی دراسه الطرق والمصادر وفی دراسه المتن والمضمون، نعم لا یضطلع بذلک القاصر عن الاحاطه بهذه المنظومه والنظام فیظل فی ریب متردّد لا یهتدی سواء السبیل، یستولی علیه الغی ولا یکاد یخرج من الحیره.

وقد ورد متواتراً عن أهل البیت(علیهم السلام) أن أعظم میزان لدراسه آحاد الحدیث هو بدراسه متن الحدیث ومضمونه، وذلک یتم بعرضه علی

ص:104

محکمات الکتاب والسنه أی القطعی دلاله وصدوراً منهما، لکن هذا المیزان لا یقوی علی استعماله ولا علی استعلامه الا الفقیه العالم بأبواب الدین ومعالمه ودلائله منظومه ونظاماً.

فرفع رایه الریبه والاسترابه والتردد والمریه والاضطراب والحیره وإساءه الظن والوجل علامه القصور والعجز وعدم القدره علی دراسه متن ومضمون الحدیث وإلا فلماذا الصیاح والصخب ان کان فی البین قدره ومقدره علی البحث والتثبت والضبط؟ ثم إن لم یُستأمن أتباع أهل البیت(علیهم السلام) علی تراثهم من الحدیث فمن هم المستأمنون علی ذلک أهم أعداؤهم؟

ثم هل یحتمل اقوائیه منظومه الانحراف علی منظومه محاور الوحی کی یلتبس الأمر ویتلبّد الأفق فلا یبصر الطریق ویرتاب؟

نعم ذلک یتصور مع من یعجز عن الإلمام بمنظومه وثوابت أعمده نظام الوحی،وقد مر أن دراسه متن ومضمون الحدیث بسلیقه ذوقیه أو أنظار اجتهادیه ظنیه ثم التجزم باختلاق الحدیث - هو تلاعب بالتراث ولنذکر لذلک مثالاً، فقد ورد روایه أو روایات أن الدنیا علی جبل من قاف، وهذا المضمون عندما واجهه أحد الکتاب والمحاضرین المثقفین المشهورین سارع إلی رمی الحدیث بالطعن بالإسرائیلیات وانه مدسوس ومطعون وو ووکان هذا فی السبعینات المیلادیه، وکذلک رمی الاحادیث أن الارض أو الجسم

ص:105

الکونی الفلانی علی قرن من ثور، ونظیر هذه الامور الفضائیه الکونیه التی لم تکتشف علمیاً آنذاک.

بینما اکتشف علمیاً أن المجال المغناطیسی الذی یحیط بالارض علی شکل قاف وکذلک علی قرن من ثور بلحاظ شکل المجال الطاقی غیر المرئی. فکیف بک مع هذه الثوره فی المعلومات المتزایده فی الاکتشافات الفیزیائیه والکیمیائیه المختلفه، مما یدلّل علی أن العقل البشری کلما ازداد علماً یکتشف الاعجاز فی الحدیث کما یکتشفه فی المصحف الشریف.

قال صاحب المیزان فی تفسیره:

علی ان هذه القضایا التی اخبرنا بها أئمه أهل البیت(علیهم السلام) من الملاحم المتعلقه بآخر الزمان وقد أثبتها النقله الرواه فی کتب محفوظه النسخ عندنا سابقه تألیفاً وکتابه علی الوقوع بقرون وأزمنه طویله نشاهد کل یوم شطراً منها من غیر زیاده ونقیصه فلنحقق صحه جمیعها وصدق جمیع مضامینها.(1)

والأغرب والأفظع ان یناقش الباحث متن الحدیث ومضمونه ولیس لدیه أی تخصص فی ما یتناوله الحدیث الشریف، فما هی إلا استبعادات واستنکارات مستعجله مبنیه علی غفلات وجهالات بحقائق الامور الکونیه والتکوینیه، مع أن مسیره العلوم للبشر کلما تلاحقت بحوثها واکتشافاتها

کلما اکتشفت من المعاجز العلمیه فی مضامین الحدیث.

ص:106


1- (1) - تفسیر المیزان ذیل آیات 208 - 210 من سوره البقره.

بل ان من المتخصصین فی علم من العلوم التجریبیه أو غیرها وإن وصل إلی درجه الدکتوراه إلا انه لم یغور اطلاعاً فی ذلک العلم المختص لیمیز بین ما هو فرضیه وما هو نظریه وما هو حقیقه اجمالیه وما هو حقیقه مبدهه فی بحوث ومسائل ذلک العلم وهذه طامه فی الثقافه العلمیه للأفراد، فتراه لا یواکب مستجدات تخصصه والطفرات العلمیه المکتشفه فیه کل یوم بیومه ولا یتابع النشرات الدوریه المعنیه بتخصصه نفسه فضلاً عن بقیه التخصصات التی ربما لا یملک ثقافه معتداً بها عنها ومع کل ذلک یقیم نقاشات واستنکارات واستبعادات وتهکمات علی متن حدیث مروی لا یلم هو بأدنی اطلاع مواکب للساعه لآخر مستجد ثقافی تخصصی عن الموضوع الذی یتناوله ذلک الحدیث. وهذه ناحیه رابعه فی دراسه ومعرفه متون الحدیث.

** *

ص:107

الحلقه الرابعه والعشرون:(حُجیّه الحدیث علمیّه أم تعبدیّه)

الإسرائیلیات یتخوّف منها الحَشَوی القشری لا الفقیه المتضلع

إنّ من مقامات النبی(صلی الله علیه و آله) وأهل البیت(علیهم السلام)، أنّهم معلّموا البشر والملائکه والجن وغیرهم.

قال تعالی: (هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ) .

فوصف تعالی نبیه بأنه معلم الکتاب ومعلم الحکمه، ولا یخفی ان المعلم والتعلیم رابطه وارتباط مع البشر تختلف عن رابطه الولایه کما فی قوله تعالی: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ) .

فارتباط الولایه آمریه من الوالی الولی، والمأموریه من الموالی الولی التابع، وأما التعلیم فهو إحداث المُعلّم العلم لدی المُتعلّم، فکون أحد شؤون النبی(صلی الله علیه و آله) مُعلّم الکتاب ومُعلّم الحکمه أی أنه یوجد العلم بالکتاب ویوجد العلم بالحکمه فی البشر.

ص:108

ولا یخفی ان العلم بالحکمه لیس حجیته تعبدیه ظنیه بل هو حجه من باب حجیه العلم بالحکمه والبرهان.

وکذلک کونه معلم الکتاب الذی هو علم بالخطوط الکلیه العامه الکونیه الأکوانیه أیضاً هو اخر لیس حجیه تعبدیه ظنیه، فلا ینفع فی حصولها الطریق الصحیح للروایه والحدیث؛ لان غایته هو الظن لا العلم والیقین والبرهان، بینما أحد أهم أدواره(صلی الله علیه و آله) القیام بدور التعلیم للحکمه والکتاب.

وکذلک دور الأئمه(علیهم السلام) هو التعلیم لاالحصر فی الولایه، بل لک أن تقول أن من أرفع درجات الولایه والتولی هو التعلیم والعلم والتعلّم.

وقد ورد فی تأویل صفه (أمیر المؤمنین) للامام علی(علیه السلام): انه بمعنی "یمیر العلم ملکوتیاً علی المؤمنین"، ای صفه المعلّم والتعلیم، ولا یخفی عدم قصور التعلیم والعلم علی طریقه واحده بل یکون بطرق شتی.

فالتعلیم والعلم حجه غیر تعبدیه أی الانقیاد لیس ناشئاً من الظن، بل هو من اسباب العلم، فلا یکون حجه تعبدیه ظنیه بل حجیه تکوینیه وهذه الحجیه للعلم کما قررت فی علم اصول الفقه وعلم الکلام أقوی من الحجیه التعبدیه الظنیه ومقدمه علیها.

فإذا اتضح ذلک فلیتنبه بالتفات مرکز أن الحدیث لیست حجیته منحصره من ناحیه الصدور وطریقه الذی هو طریق ظنی تعبدی، بل هناک

ص:109

جهه أخری لحجیه الحدیث والروایه وهی حجیه العلم وذلک من ناحیه دراسه المتن ودرایه المضمون وفقه الحدیث، فانه اذا تضمن وانطوی متنه علی دلائل برهانیه وقطعیه، أو تضمن معناه لإشارات إلی دلیل محکم آخر أو احتوی مدلوله علی إیماء إلی بینات یقینیه، فإن حجیته سوف تکون من حجیه العلم لا من الحجیه اتیه من الصدور ولا من نقل الرواه ولا من إسناد الإخبار، وهی حجیه یقینیه من نظم قوالب المعنی ولیست ظنیه تتطرق الیها الریبه من الاسرائیلیات ولا تحتمل التشکیک بالدس والدسیسه والوضع والوضیعه ولا المریه من التدلیس والکذب.

فلاحظ کم الفرق بین حجیه الحدیث من ناحیه الطریق والسند والنقل وحجیه الحدیث من ناحیه فقه المتن ودراسته ودرایه مضمونه فمن ثم ورد عنهم(علیهم السلام) من الرحمن المتعال، "ان حدیث تدریه خیر من عشر حدیث ترویه" وورد ایضا "حَدِیثٌ تَدْرِیهِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ حَدِیثٍ تَرْوِیه(1)" وورد تعداد آخر فی المفاضله.

وهذا الاختلاف فی المفاضله راجع إلی درجه فهم متن ومعنی الحدیث ومدلول الروایه.

فلاحظ کلام النبی(صلی الله علیه و آله):

"رُبَ حَامِلِ فِقْهٍ إلی مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْه" (2).

ص:110


1- (1) - معانی الاخبار.
2- (2) - کتاب سلیم بن قیس الهلالی والاصول السته عشر وتفسیر القمی وغیرها من المصادر.

وورد عنه(صلی الله علیه و آله):

"رب حامل فقه ولیس بفقیه(1) ".

فلاحظ کم یؤکد وینبه إلی اهمیه فهم ودرایه متن ومعنی الحدیث وفقه مضمونه.

وکذلک لاحظ قوله تعالی الراسم لخریطه العلم والتعلم للوحی: (فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) (2)، فبعد ذکره النفر إلی المعصوم أکد تعالی علی فهم کلام الوحی ومعرفه منظومه ترکیب معانیه وحقایقه بقوله لیتفقهوا.

ومن ثم ورد متواتراً أن أعظم میزان لدراسه الحدیث والروایه لیس هو الطریق للخبر والسند للروایه، بل المیزان والمعیار هو عرضه علی الکتاب والسنه، ای محکمات الکتاب ومحکمات السنه القطعیه.

وهذا العرض لیس دراسه لوثاقه الرواه فی سلسله السند ولا درایه لأحوال رواه الروایه بل هو عرض لقوالب معانی الحدیث علی قوالب معانی الکتاب والسنه ومقارنه أطر المضمون لمضامین الثقلین ودرایه لمتن الحدیث.

فعلم الدرایه علی نمطین: نمط لدرایه الطریق وسند الروایه والحدیث ونمط لدرایه المتن ومضمون ومدلول ومعنی الروایه والمروی.

ص:111


1- (1) - مستدرک الوسائل.
2- (2) - التوبه 122.

والفقه کل الفقه والفقیه کل الفقیه والعالم کل العالم هو المتضلع فی فهم معنی الحدیث وطبقات معانیه المنتظمه المترابطه بعضها ببعض إضافه علی الإلمام بأحوال طریق وسند الحدیث والروایه.

ومن ثم ورد عنهم: لَا یَکُونُ الرَّجُلُ مِنْکُمْ فَقِیهاً حَتَّی یَعْرِفَ مَعَارِیضَ کَلَامِنَا وإِنَّ الْکَلِمَهَ مِنْ کَلَامِنَا لَتَنْصَرِفُ عَلَی سَبْعِینَ وَجْهاً لَنَا مِنْ جَمِیعِهَا الْمَخْرَجُ (1).

و کذا ورد عنهم:

اعْرِفُوا مَنَازِلَ شِیعَتِنَا بِقَدْرِ مَا یُحْسِنُونَ مِنْ رِوَایَاتِهِمْ عَنَّا، فَإِنَّا لَا نَعُدُّ الْفَقِیهَ مِنْهُمْ فَقِیهاً حَتَّی یَکُونَ مُحَدَّثاً. فَقِیلَ لَهُ أَ ویَکُونُ الْمُؤْمِنُ مُحَدَّثاً قَالَ یَکُونُ مُفَهَّماً والْمُفَهَّمُ مُحْدَّثٌ (2).

وهو کما تری مرتبط بجانب دراسه متن الحدیث لا مجرد طریقه وحال صدوره.

فاتضح اختلاف منشأ الحجیتین، کما هو الحال فی استعراض الباحث اقوال الآخرین فی شتی العلوم، فان تصفحه لأقوالهم وکلامهم لیس لأجل الانقیاد التعبدی، بل لاستخراج الدلائل العلمیه من کلماتهم، فکذلک هو منهج الحجیه العلمیه والعلم للحدیث، فهو لا یتوقف ولا ینحصر علی حال طریقه وصحته من ضعف وارسال ورفع وغیره بل العمده والعماد والرکن

ص:112


1- (1) - معانی الاخبار.
2- (2) رجال الکشی .

والأرکان والمرکز والرکاز هو دراسه متنه والبحث فی مضمونه ومعانیه.

ومنه... یتبین ما ذکره الشیخ المفید والشیخ الطوسی والمحقق الحلی وجمله من الاعلام المتقدمین: من ان هناک مسلکاً حشویاً قشریاً وآخر مسلک المحصلین المحققین هو إشاره إلی هذا الفرق بین الاقتصار علی دراسه السند والطریق فی الحدیث وبین دراسه متن ومدلول الحدیث ومعناه.

ومنه... یظهر ان المعاداه والتحسس من الحدیث بذریعه الاسرائیلیات نظره ومسلک حشوی وقشری لا تحصیلی تحقیقی.

** *

ص:113

الحلقه الخامسه والعشرون: (أهمیه الاحتمال فی تراث الوحی)

قد یتساءل عن ظاهره قرآنیه وهی ان الله تعالی یحاجج اهل الکتاب من الیهود والنصاری بالتوراه والإنجیل الموجودین فی عهد نزول القرآن، ویجعل نقطه الحوار معهم فی الاستدلال علی نسخ الکتابین،مع انهما مشتملان علی التحریف والتزویر، فهلا حاججهم القرآن الکریم واستدل بکتب موثوقه من تألیف نوابغ البشر والفلاسفه والحکماء والعرفاء والرهبان؟ بل نجد القرآن الکریم یصر علی النقاش معهم فی نسخ التوراه والإنجیل الموجوده.

قال تعالی: (قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) (1).

وقال عز من قائل: (وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراهُ فِیها حُکْمُ اللّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ...) (2).

وقال جل وعلا: (وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (3).

ص:114


1- (1) - آل عمران: 93.
2- (2) - المائده: 43.
3- (3) - المائده: 47.

فلاحظ مدی الاعتبار الذی یولیه القرآن للتوراه والإنجیل الموجودین رغم شهاده القرآن نفسه بوقوع التحریف فیهما.

فما هو الوجه والسر والسبب وراء ذلک؟ وکیف یعطی لهما هذا القدر من المرجعیه والمصدریه فوق کل المصادر والمراجع التشریعیه؟؟

إنه لیس من العبط والصدفه والعبثیه، إذن فما هی الهیکلیه والنظام الصناعی والعلمی الذی یشیر الیه القرآن الکریم لیجعل من نفسه قمه الهرم فی مجموعه الکتب السماویه ومن بعده التوراه والإنجیل الموجودین بین أیدینا؟ وما هو البنیان المنظومی لنظام المعادلات والمعلومات فی الکتابین المقدسین السماویین بحیث لا تطاله ید التحریف البشری ؟

إن هذا النظام والمنظومه والبنیان هو أمومه المحکمات وإحاطته علی الطبقات التحتانیه المتشابهه منه، بل هیمنته علی التحریفات والتزویرات المدسوسه والمختلقه من قبل البشر، وهو الذی یشیر الیه القرآن بصوره صریحه وواضحه فی قوله تعالی: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) (1).

إن هذه الأمومه والمحوریه المرکزیه العلیا المهیمنه علی أم الکتاب هی بید الله تعالی والراسخین فی العلم، (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (2) ولأم الکتاب أم أخری تؤوب وتدور حولها وهی محوریه ومرکزیه

ص:115


1- (1) - آل عمران: 7.
2- (2) - نفس الآیه -

(اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) فالمشهد یرتسم فی طبقات تعلو وتهیمن بعضها علی البعض، نظیر هیمنه القوانین الدستوریه علی القوانین البرلمانیه وهیمنه القوانین البرلمانیه علی القوانین الوزاریه والوزاریه علی القوانین البلدیه، فهی طبقات تعلو بعضها علی البعض هیمنه وإحاطه.

ونظیر المعادلات الاولیه العامه الکلیه فی کل علم، فهی تعلو وتفوق علی معادلات النازله لذلک العلم، وهذا کما تری ناموس بنیانی نظامی فی کل العلوم والمعارف، وأعظم ذلک مثالاً ونموذجاً هو نظام منظومه القرآن ومن بعده الکتب السماویه الاخری.

اذا اتضح هذا النظام الهندسی المعرفی یتضح ان الهیکل الفوقی المهیمن فی التوراه والإنجیل لا یتزلزل بإدخال تحریفات تحتانیه من طبقات نازله، إذ الأسس الفوقیه محفوظه لا یتزلزل بنیانها بتفاصیل مقلوبه معکوسه، فالمحاور العمادیه مقومه لما دونها بل قد عرفت ان الطبقات التحتانیه الصحیحه الحقیقیه غیر المزیفه هی متشابه تتشابه توجب الزیغ من دون تحکیم الاسس الفوقیه المحکمات المهیمنه وتوجب الزیغ والفتنه.

کما لابد من الالتفات إلی ان عقلیه البشر المحدوده مهما حاولت تزییف الحقائق والأمور فإن قدرتها لا تؤهلها إلی الوصول والاهتداء إلی زعزعه الاسس أو القدره علی تشخیصها کلها فضلاً عن تغییرها.

ومن ثم کان نسخ التوراه والإنجیل رغم التحریف متوفره علی أمومه وأصول وأسس معارف وقوانین التشریعات المنزله من الله تعالی.

ص:116

وهذا الذی نشاهده فی احتجاج الرضا(علیه السلام) مع علماء الیهود والنصاری فی الندوات الادیانیه التی عقدها المأمون العباسی لتحدی علم آل محمد(علیهم السلام)، فإنه(علیه السلام) کان یحتج علیهم من نصوص نسخ التوراه والإنجیل المتوفره.

وبذلک یتضح ان اسس الکتاب وأسس الحدیث محکمات بنیویه لایرقی إلی التطاول علیها تزییفات وتحریفات عقلیه البشر مهما استشاطت شیطنتهم.

والی هذه الهیمنه العملاقیه لنظام معارف وبنود قوانین الوحی فی الکتاب والحدیث یشیر التحدی القرآنی فی قوله تعالی: (وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ) (1)، وقوله تعالی: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً) (2).

فالعجز فی الانس والجن عن الطیران إلی مستوی حلقات نظام الوحی ومستوی طبقات منظومته، وهذه الفوقیه والهیمنیه فی أسس معادلات الوحی هی الإحکام فی المحکمات المزیل لکل تشابه فی التفاصیل الحقّه التحتانیه فی الکتاب والحدیث فضلاً عن تحریفات المبطلین من الاسرائیلیات

ص:117


1- (1) - البقره: 23.
2- (2) -الاسراء: 88 .

أو تفلسفیات البشر أو تصوفیات العرفاء أو شهونیات المادیه للحداثویات أو وثنیات الحس المادی للوهابیه السلفیه، فإن کل هذه الزعاقات والتشدقات لا تتصاعد لتبلغ طولاً شموخ بنیان منظومه نظام الوحی فی الکتاب والحدیث.

نعم القاصر فهماً وفقهاً للوحی تلتبس علیه وتتلبد لدیه الصوره وهذا لیس التباساً وتخلیطاً فی الکتاب والحدیث بل داءٌ عضالٌ فی الباحث القاصر العاجز الضعیف.

ومن ثم لا یتلبد علماء الامامیه فی الاشراف والرعایه لتراث الحدیث لدی العامه عن الضیاع والتلاعب به رغم ما فیه من التحریف والدس والنقل عن الیهود والنصاب وأهل النفاق، وذلک لکون المحکمات من الحدیث النبوی مزیله لکل التشابه والتحریف ومهیمنه علی الاعوجاجات، بل إن أسس کثیر من الحقایق فی معارف أهل البیت(علیهم السلام) یمکن استکشافها والوقوف علیها فی الصحیح من تراث الحدیث لدی العامه وان غفل ولم یتنبه لحقیقتها رواه العامه، فرووها ولم یطمسوها.

فکیف بک بتراث الحدیث المروی عن اهل البیت(علیهم السلام) الموثق طوال ثلاثه قرون وثلث من القرن الرابع عن المعصومین(علیهم السلام).

** *

ص:118

الحلقه السادسه و العشرون: (أسباب التحریف فی الدین)

لقد رصد القرآن الکریم أسباب انحراف الیهود والنصاری وتحریفهم للدین الالهی ومن اهمها خضوع علمائهم وأحبارهم للحکام السیاسیین:

قال تعالی مخاطبا علماء الیهود: ( إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ) (1)

والشراء بالایات ثمناً قلیلاً هو التحریف للأحکام والحقایق الدینیه بسمسره الحکام السیاسیین.

وقال تعالی: (یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ*وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ إِیّایَ فَاتَّقُونِ*وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)2.

ص:119


1- (1) المائده/44

وقال تعالی: (وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلاً إِنَّما عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (1).

وقال تعالی: (یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (2)... (إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) (3).

وفیما روی عن الامام العسکری(علیه السلام)

(إِنَّ عَوَامَ الْیَهُودِ کَانُوا قَدْ عَرَفُوا عُلَمَاءَهُمْ بِالْکَذِبِ الصِّرَاحِ، وبِأَکْلِ الْحَرَامِ وبِالرِّشَا، وبِتَغْیِیرِ الْأَحْکَامِ عَنْ وَاجِبِهَا - بِالشَّفَاعَاتِ والْعِنَایَاتِ والْمُصَانَعَاتِ. وَ عَرَفُوهُمْ بِالتَّعَصُّبِ الشَّدِیدِ - الَّذِی یُفَارِقُونَ بِهِ أَدْیَانَهُمْ - وأَنَّهُمْ إِذَا تَعَصَّبُوا أَزَالُوا حُقُوقَ مَنْ تَعَصَّبُوا عَلَیْهِ وأَعْطَوْا مَا لَا یَسْتَحِقُّهُ مَنْ تَعَصَّبُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِ غَیْرِهِمْ وظَلَمُوهُمْ مِنْ أَجْلِهِمْ

وَ عَرَفُوهُمْ بِأَنَّهُمْ یُقَارِفُونَ الْمُحَرَّمَاتِ، واضْطُرُّوا بِمَعَارِفِ قُلُوبِهِمْ - إلی أَنَّ مَنْ فَعَلَ مَا یَفْعَلُونَهُ فَهُوَ فَاسِقٌ، لَا یَجُوزُ أَنْ یُصَدَّقَ عَلَی اللَّهِ، ولَا عَلَی الْوَسَائِطِ بَیْنَ الْخَلْقِ وبَیْنَ اللهِ ....، وکَذَلِکَ عَوَامُّ أُمَّتِنَا - إِذَا عَرَفُوا مِنْ فُقَهَائِهِمُ الْفِسْقَ الظَّاهِرَ، والْعَصَبِیَّهَ الشَّدِیدَهَ والتَّکَالُبَ عَلَی حُطَامِ الدُّنْیَا وحَرَامِهَا، وإِهْلَاکَ مَنْ یَتَعَصَّبُونَ عَلَیْهِ....

ص:120


1- (1) - النحل: 95.
2- (2) - آل عمران: 71.
3- (3) - آل عمران: 77.

وَ مِنْهُمْ قَوْمٌ نُصَّابٌ لَا یَقْدِرُونَ عَلَی الْقَدْحِ فِینَا، یَتَعَلَّمُونَ بَعْضَ عُلُومِنَا الصَّحِیحَهِ فَیَتَوَجَّهُونَ بِهِ عِنْدَ شِیعَتِنَا، ویَنْتَقِصُونَ [بِنَا] عِنْدَ نُصَّابِنَا(1) ثُمَّ یُضِیفُونَ إِلَیْهِ أَضْعَافَهُ وأَضْعَافَ أَضْعَافِهِ - مِنَ الْأَکَاذِیبِ عَلَیْنَا الَّتِی نَحْنُ بِرَاءٌ مِنْهَا، فَیَتَقَبَّلُهُ [الْمُسْلِمُونَ] الْمُسْتَسْلِمُونَ مِنْ شِیعَتِنَا عَلَی أَنَّهُ مِنْ عُلُومِنَا فَضَلُّوا وأَضَلُّوهُمْ، وهُمْ أَضَرُّ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا مِنْ جَیْشِ یَزِیدَ عَلَی الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع وأَصْحَابِهِ فَإِنَّهُمْ یَسْلُبُونَهُمُ الْأَرْوَاحَ والْأَمْوَالَ، ....

وَ هَؤُلَاءِ عُلَمَاءُ السَّوْءِ النَّاصِبُونَ - الْمُشَبِّهُونَ بِأَنَّهُمْ لَنَا مُوَالُونَ، ولِأَعْدَائِنَا مُعَادُونَ یُدْخِلُونَ الشَّکَّ والشُّبْهَهَ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا، فَیُضِلُّونَهُمْ ویَمْنَعُونَهُمْ عَنْ قَصْدِ الْحَقِّ الْمُصِیبِ....

ثُمَّ قَالَ: [قَالَ] رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه و آله): شِرَارُ عُلَمَاءِ أُمَّتِنَا الْمُضِلُّونَ عَنَّا، الْقَاطِعُونَ لِلطُّرُقِ إِلَیْنَا، الْمُسَمُّونَ أَضْدَادَنَا بِأَسْمَائِنَا، الْمُلَقِّبُونَ أَضْدَادَنَا بِأَلْقَابِنَا، یُصَلُّونَ عَلَیْهِمْ وهُمْ لِلَّعْنِ مُسْتَحِقُّونَ، ویَلْعَنُونَنَا ونَحْنُ بِکَرَامَاتِ اللهِ مَغْمُورُونَ، وَبِصَلَوَاتِ اللهِ وصَلَوَاتِ مَلَائِکَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ عَلَیْنَا - عَنْ صَلَوَاتِهِمْ عَلَیْنَا - مُسْتَغْنُونَ. (2)

والحاصل من توصیه الآیات والروایات المتواتره لزوم استقلال وتحرر علماء الدین عن تبعیه وتحکم الساسه والسیاسیین وإ فإن مصیر الدین إلی

ص:121


1- (1) - « أنصارنا» خ ل، ط.
2- (2) - التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری 7، ص: 300.

التحریف والانحراف بحسب اهواء والمصالح الذاتیه والشخصیه للحکام والسیاسیین.

کما روی عن الامام الصادق(علیه السلام):

العُلَمَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَم یَأتُوا أَبوَابَ السَّلاطِین (1).

وروی الذهبی عن الصادق(علیه السلام):

(إذا رأیتم الفقهاء قد رکنوا إلی أبواب السلاطین فاتهموهم)(2)

وروی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ(علیه السلام) قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه و آله): الْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی الدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اللهِ ومَا دُخُولُهُمْ فِی الدُّنْیَا قَالَ اتِّبَاعُ السُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ.(3)

وعن الرسول ص:

(مَن اقتَرَبَ أَبواب السَّلاطین افتُتِن)(4)

والحدیث یشیر إلی التبعیه فإن کانت من العلماء للحکام السیاسیین فهو الوبال علی الدین واما العکس فهو حیاه للدین.

وهذا من اعظم واخطر اسباب الانحراف والتحریف الذی وقع فی

ص:122


1- (1) - نور الابصار للشبلنجی ص 141، احقاق الحق للتستری ج19 ص 532.
2- (2) - سیر أعلام النبلاء: ج 6 ص262، حلیه الاولیاء: ج3، ص194، تاریخ الاسلام ج9 ص 92، کشف الغمه ج2 ص184، وفی روایه الاربلی : (الْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ فَإِذَا رَأَیْتُمُ الْفُقَهَاءَ قَدْ رَکِبُوا إِلَی السَّلَاطِینِ فَاتَّهِمُوهُمْ).
3- (3) - أصول الکافی ، باب المستأکل بعلمه الحدیث 5.
4- (4) - نهج الفصاحه .

الدیانات السابقه وهو تبعیه العلماء للأنظمه والحکومات السیاسیه وعدم استقلال عالم الدین عنها. وهذا هو الدسیسه الاسرائیلیه فی الدین والأدیان.

فمن الغریب ممن هم ألعوبه القوه السیاسیه الطعن بالاسرائیلیات علی تراث الحدیث لأهل البیت(علیهم السلام) الذی ینادی باستقلال عالم الدین، ولیس ذلک إلا لأن منهاج تراث الحدیث لأهل البیت(علیهم السلام) یحرجهم ویفضح تبعیتهم لما یملی علیهم من القوی السیاسیه الماحقه للدین.

** *

ص:123

الحلقه السابعه والعشرون: (الحدیث بین التنقیح والدرایه)

وهذه الدعوی (تنقیح الحدیث) المتخذه المتلبسه بشعار تنقیح وتصحیح التراث تتخذ مسارین لذلک:

أوّلهما: دراسه السند والطریق للحدیث .

والثّانی: دراسه المتن وتحری حکم العقل بامکان مضمونه وصحه مفاد معناه. إلا أن الطریق الاول وهو تحری درجه اعتبار طریق وسند الحدیث لایعنی حذف الحدیث عن التراث ؛وذلک لان:

1 - هذا التقییم لیس اتفاقیا بین مبانی ومسالک العلماء کی تکون النتیجه تسالمیه بین اعلام المذهب فی کل الطبقات والأزمنه .

2 - مضافا إلی ان غایه التقییم فی الحکم بالضعف هو عدم الاعتماد علی طریق صدور الحدیث بمفرده، واما اذا استبدل بقرائن اخری جابره ونحوها فسوف یعوضه عن حصریه اعتبار الحدیث فی الصدور والطریق .

3 - ثم ان کل ذلک یکون فی الملاحظه الاحادیه للحدیث الواحد، واما تقییمه بالنظره المجموعیه والانضمامیه سوف یعطی انطابعا مجموعیا، کما هو الحال فی استفاضه الحدیث وتواتره.

ص:124

4 - ثم لو غض النظر عن کل ما سبق فکذلک لا یسوغ لنا حذف الحدیث من التراث،حیث من المسلم لدی کل علماء الطائفه نصا وفتوی حرمه رد الحدیث وان لم تستم مواصفات طریقه لشرائط الاعتبار، وحرمه الرد وان لم تعن الاعتبار والاعتماد لکنها تعنی العنایه التحلیله لمعنی ومضمون مفاد الحدیث ولو بالدرجه الاحتمالیه، ای وضع الاحتمال الذی یبدیه مفاده فی الحسبان العلمی اثناء عملیه الاستنباط.

فعلم من ذلک ان دراسه وتنقیح طریق الحدیث لا تعنی بحال من الاحوال حذف وتحذیف الحدیث من التراث کما یبتغیه دعاه شعار التنقیح والتصحیح.

واما دراسه المتن المدعاه من قبل دعاه شعار التصحیح والتنقیح فهی لابدیه توصل العقل البشری إلی تصور معنی الحدیث باللغه العلمیه الراهنه المعاصره وتوقف دراسه المتن علی الدراسه الاولی لطریق الحدیث وسنده، والا فلا تصل النوبه إلی الدراسه الثانیه ای إلی دراسه المتن .

وهذا المنهج لدراسه متن ومضمون الحدیث مبنی علی خلل منهجی کبیر؛ وذلک :

1 - لان التشابه فی الحدیث مضمونا ومفادا هو التشابه فی المصحف وتنزیل الکتاب،الا ان ذلک لایستلزم حذف المتشابه واعدامه، حیث علاج متشابه القرآن هو عرضه علی المحکم لاحذفه واعدامه، وذلک بحسب القدره

ص:125

المحدوده البشریه استعانه بتعلیم وبیانات الراسخین فی العلم الذین یعلمون تأویل المتشابه فان الحدیث عدل القرآن ووجه آخر لحقیقته.

من ثم ورد ان لحدیثهم بطنا ولبطنه بطن إلی سبعین بطنا کالقرآن، ومن المعلوم عدم احاطه العلماء والفقهاء والمفسرین والمتکلمین وغیرهم بکامل تأویل الثقلین، بل ولا بأغلبه، بل لایحیطون الا بأقله ونزر یسیر منه فاذا کان طبقات تأویل القرآن لاتتناهی، فمن ذا الذی یدعی الاحاطه الکامله بمتشابه الثقلین،فالتشابه فی الحدیث یرد علمه إلی اهل البیت ع العالمین بتأویله لا انه یحکم علیه بالانکار والبطلان.

من أجل ذلک نجد القرآن الکریم یصف الراسخون فی العلم بوصف ثان وهو قولهم: (آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) (1) ای یؤمنون ان المحکم هو من عند الله تبارک وتعالی، کما یؤمنون بأنّ المتشابه منه تعالی.

2 - إنّ الإحاطه بتأویل متشابه الحدیث متوقفه علی إحاطه الباحث بالعلم الذی یتحدث عن مضمونه ومفاده الحدیث ولایکفی الإلمام السطحی بذلک العلم ولا یکفی درجه سطح العلم الواصل إلیه المسار البشری الراهن فی ذلک العلم الذی یتناوله موضوع الحدیث، اذ کم من حدیث تناول موضوع ما إلا وقد استهزأت به العقول المحدوده، ثم نتیجه الطفرات والاکتشافات العلمیه تطالعنا بصدق مضمون الحدیث واعجازه العلمی.

ص:126


1- (1) - آل عمران: 7.

والامثله علی ذلک کثیره متکثره، ولیس المقام موضع سردها، فالطفره فی اکتشافات العلوم فی الآونه الأخیره تحسب بالساعات، بینما تری بعض الکتاب مضافا إلی عدم تخصصه أو تدنی مواکبته للتطورات الیومیه أو عدم غوره فی مصطلحات العلوم یخلط ما بین الفرضیه العلمیه والنظریه العلمیه، بل یحسبها حقیقه علمیه، ویعد الخیال العلمی نظریه أو حقیقه علمیه، کما قد یثق بکل ما یعلنه الغرب والشرق من ادعاء توصل علمی ولا یفرق بین الحرب النفسیه باسم العلم وبین الانجازات الحقیقیه .

والخلاصه أنّ قراءه متن الحدیث وطبقات معانیه باللغه العلمیه المختصه بالموضوع الذی یتناوله مفاده لیس بالأمر السهل فضلا عن استمرار تطور نتاج کل علم واکتشافاته المستمره التی قبل عقود فضلا عن قرون کان یعدها مستحیله العقل البشری المحدود.

وقد ورد : (إِنَّ حَدِیثَ آلِ مُحَمَّدٍ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لَا یُؤْمِنُ بِهِ إِلَّا مَلَکٌ مُقَرَّبٌ أو نَبِیٌّ مُرْسَلٌ أو عَبْدٌ امْتََنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ، فَمَا وَرَدَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَدِیثِ آلِ مُحَمَّدٍ فَلَانَتْ لَه قُلُوبُکُمْ وعَرَفْتُمُوهُ فَاقْبَلُوهُ ومَا اشْمَأَزَّتْ مِنْهُ قُلُوبُکُمْ وأَنْکَرْتُمُوهُ فَرُدُّوهُ إلی اللهِ وإِلَی الرَّسُولِ وإِلَی الْعَالِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وإِنَّمَا الْهَالِکُ أَنْ یُحَدَّثَ أَحَدُکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنْهُ لَا یَحْتَمِلُهُ فَیَقُولَ واللَّهِ مَا کَانَ هَذَا ثَلَاثاً)(1).

ص:127


1- (1) - بصائر الدرجات، باب فی أئمه آل محمد ع حدیثهم صعب مستصعب، الحدیث1.

بل ورد ان بعض حدیثهم لایحتمله الا اهل البیت ع ، فقد جاء فی بصائر الدرجات الباب 11 الحدیث 11: عَنْ أَبِی الصَّامِتِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ ع یَقُولُ

إِنَّ مِنْ حَدِیثِنَا مَا لَا یَحْتَمِلُهُ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ قُلْتُ فَمَنْ یَحْتَمِلُهُ قَالَ نَحْنُ نَحْتَمِلُهُ.

ثم ألیس قال جبرئیل (لیله المعراج): لو اقتربت انمله لاحترقت؟؟! (1) فکیف ترید اطلاعه بالمدی الذی یطلع علیه سید الانبیاء؟؟

ومن ثم لا یقدر علی تأویل بعض متشابه حدیثهم حتی الانبیاء اولی

ص:128


1- (1) - فی روایه ابن شهرآشوب:.... وهَبَطَ مَعَ جَبْرَئِیلَ مَلَکٌ لَمْ یَطَأِ الْأَرْضَ قَطُّ مَعَهُ مَفَاتِیحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَقَالَ: یَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّکَ یُقْرِئُکَ السَّلَامَ ویَقُولُ: هَذِهِ مَفَاتِیحُ الْأَرْضِ فَإِنْ شِئْتَ فَکُنْ نَبِیّاً عَبْداً وإِنْ شِئْتَ فَکُنْ نَبِیّاً مَلِکاً، فَقَالَ: بَلْ أَکُونُ نَبِیّاً عَبْداً، فَإِذَا سُلَّمٌ مِنْ ذَهَبٍ قَوَائِمُهُ مِنْ فِضَّهٍ مَرْکَبٌ بِاللُّؤْلُؤِ والْیَاقُوتِ یَتَلَأْلَأُ نُوراً وأَسْفَلُهُ عَلَی صَخْرَهِ بَیْتِ الْمَقْدِسِ ورَأْسُهُ فِی السَّمَاءِ فَقَالَ لَهُ: اصْعَدْ یَا مُحَمَّدُ، فَلَمَّا صَعِدَ السَّمَاءَ رَأَی شَیْخاً قَاعِداً تَحْتَ الشَّجَرَهِ وحَوْلَهُ أَطْفَالٌ ، فَقَالَ: جَبْرَئِیلُ(علیه السلام): هَذَا أَبُوکَ آدَمُ إِذَا رَأَی مَنْ یَدْخُلُ الْجَنَّهَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ ضَحِکَ وفَرِحَ وإِذَا رَأَی مَنْ یَدْخُلُ النَّارَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ حَزِنَ وبَکَی ورَأَی مَلَکاً بَاسِرَ الْوَجْهِ وبِیَدِهِ لَوْحٌ مَکْتُوبٌ بِخَطٍّ مِنَ النُّورِ وخَطٍّ مِنَ الظُّلْمَهِ فَقَالَ: هَذَا مَلَکُ الْمَوْتِ ثُمَّ رَأَی مَلَکاً قَاعِداً عَلَی کُرْسِیٍّ فَلَمْ یَرَ مِنْهُ مِنَ الْبِشْرِ مَا رَأَی مِنَ الْمَلَائِکَهِ، فَقَالَ جَبْرَئِیلُ: هَذَا مَالِکٌ خَازِنُ النَّارِ کَانَ طِلْقاً بِشْراً فَلَمَّا اطَّلَعَ عَلَی النَّارِ لَمْ یَضْحَکْ بَعْدُ، فَسَأَلَهُ أَنْ یُعْرَضَ عَلَیْهِ النَّارُ فَرَأَی فِیهَا مَا رَأَی ثُمَّ دَخَلَ الْجَنَّهَ ورَأَی مَا فِیهَا وسَمِعَ صَوْتاً آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ قَالَ: هَؤُلَاءِ سَحَرَهُ فِرْعَوْنَ وسَمِعَ لَبَّیْکَ اللَّهُمَّ لَبَّیْکَ قَالَ هَؤُلَاءِ الْحُجَّاجُ وسَمِعَ التَّکْبِیرَ فَقَالَ هَؤُلَاءِ الْغُزَاهُ وسَمِعَ التَّسْبِیحَ قَالَ هَؤُلَاءِ الْأَنْبِیَاءُ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَی سِدْرَهِ الْمُنْتَهَی فَانْتَهَی إِلَی الْحُجُبِ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ تَقَدَّمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَیْسَ لِی أَنْ أَجُوزَ هَذَا الْمَکَانَ، ولَوْ دَنَوْتُ أَنْمُلَهً لَاحْتَرَقَتْ. (مناقب آل أبی طالب(علیهم السلام) لابن شهرآشوب، ج1، ص: 179).

العزم، فضلا عن العلماء والفقهاء والفلاسفه والعرفاء والمتکلمین وغیرهم، کیف لا؟ وحدیثهم هذا هو الوجه الآخر للقرآن المهیمن علی علم جمیع الانبیاء؟ فأنی للقائل المتشدق بالتصحیح والتنقیح لتراث الحدیث ادعاء القدره علی وزن تمام تراث الحدیث ؟

نعم إن هناک قدر متیسر لعرض المتشابه علی محکم الکتاب ومحکم السنه للمعصومین(علیهم السلام) ومحکم بدیهیات العقل ومحکم فطریات الوجدانیات للقلب بقدر محدود بالوسع البشری لا المحیط بمحیطات بحار بحور الوحی، أَنّی ذلک ثم انّی؟!

** *

ص:129

الحلقه الثامنه والعشرون: (إمتناع تنقیح التراث إلا بالثقلین)

إنّ البرهان علی هذه الکبری هو أنّ العقل البشری المحدود - سواء فی القرون السابقه أو المعاصره أو اللاحقه - مهما تکامل وتطور فهو لایستغنی عن هدایه الوحی، والشاهد علی ذلک أنّ مسیره البحث والتنقیب والفحص العلمی فی کل العلوم لن تقف یوما ما، مما یعنی أنّ الحقیقه لا تنتهی ولاتتناهی، والبشر لا یمکنهم فی یوم ما أن یحیطوا بها أبدا، فهم محتاجون دوما ودائما إلی هدایه سماویه متألقه ترشدهم إلی منظومه القوانین الحقیقه اللا متناهیه الخفیه عنهم.

وعلی ذلک فان الدین هو الحقیقه اللا متناهیه التی لا تصاب بالعقول البشریه المحدوده مهما تمادی الزمان وتقدم وتلاحق.

واذا کان الحال کذلک فلا یمکن للعقل البشری أن یصیب کل أعماق ویحیط بکل أغوار الحدیث الذی ینطوی علی الوحی الإجمالی، إذ لواستطاع الإحاطه بمحیطات الحدیث لاستلزم استغناء العقل عن الوحی فی الوصول إلی الحقیقه والحقائق، والمفروض کما تقدم فی أدله وبراهین الهدایه الوحیانیه عجز العقل البشری بانفراده عن التوصل والوصول إلی الإحاطه

ص:130

بالحقیقه والحقائق اللا متناهیه، فکیف له أن یمیز الصحیح والقویم من الحدیث بدون التعلم والاستعانه والاستمداد بمحکمات الحدیث منضما إلی محکمات الکتاب؟! فتبین امتناع تنقیح متشابه الحدیث إلا بالوحی الإلهی نفسه.

ومن ثم کانت اکبر واعظم واخطر ضابطه وردت فی تراث الفریقین لتمییز صحه وسلامه الحدیث هو عرض الحدیث علی الکتاب والسنه، ای محکمات الثقلین بالموافقه لهما أو المخالفه .

ثم لیس المراد بالموافقه فی المقام المطابقه التفصیلیه، والا لاستغنی بمحکمات الثقلین عن الخبر الواحد المتشابه بالقیاس للمحکم، بل المراد التطابق الاجمالی والتلائم والوئام مع الخطوط العامه لمنظومه المحکمات، نظیر ما یقال مثلا فی التلائم والتوافق بین القانون والتشریع النیابی البرلمانی وبین القانون الدستوری، فان التوافق لیس بمعنی التطابق التفصیلی، بل هو رجوع الأول إلی التشریع الثانی، وکذا الحال فی معنی المخالفه .

إنّ هذا الاستعلام للمطابقه والموافقه یتطلب الاحاطه بمجموع المحکمات کما لا یخفی، ومع ذلک فهو فی جمله إن لم یکن فی اکثر الموارد من الاجتهاد النظری لا البدیهی الذی یقتصر فیه علی موارد اقل .

ثم ان ضروره الحاجه إلی تراث الحدیث فی تنقیح الحدیث نفسه لایعنی اقصاء العقل بحال، بل یعنی فی ما یعنیه عدم الاستبداد والانفراد بهذه الطاقه

ص:131

المحدوده البشریه، حیث التراث الحدیثی یضم ماده الوحی اللامتناهیه، فالعقل دوره المخاطب الأول والوزیر المعتمد فی عملیه الفهم، ویقوم بعملیه الفهم والرؤیه والابصار، بینما دور الوحی هو النور والإناره والتنویر والإضاءه، فلکل دوره الخطیر والهام.

إن المعلم والمتکلم والذی یقوم بعملیه الالقاء هو الوحی، والذی یقوم بالتلقی والوعی لما یلقی علیه هو العقل البشری، وهذه المعادله کما تری بالغه الخطوره والدقه فی التقدیر والمقادیر، ومن ثم حصول أی ارباک فی الموازنه سوف یؤدی إلی تضییع المعادله وانقلاب المیزان وانعدام القسط المنهجی فی المعرفه .

ثم انه علی ضوء ذلک من أنّ العقل البشری لا یصل إلی شموخه وتعالی وتعاظم أمومه المحکمات فی الثقلین فحتی لو ارید التحریف والتلاعب فی ماده الوحی فما دام أصل ماده الوحی محفوظه فلا یمکن أن یطرأ علیها الإباده والزوال، فان التزویقات والتحریفات لیست بمستوی تنال من أعمده أمومه محکمات الوحی، وإلا لکان العقل البشری علی قادرا علی الإحاطه بدرجات أمومه محکمات الوحی، بل لما احتاج إلی الوحی أصلا.

فظهر بذلک ان العقل البشری محتاج إلی محکمات وامومه الوحی فی تنقیح وفهم متشابه الحدیث، ولایمکنه أبدا الاستغناء عن تراث الحدیث فی تنقیح نفس الحدیث ورفع متشابهه، والعمده والعماد هو السعی الحثیث العلمی لفهم واکتشاف منظومه محکمات الثقلین والتمرس والتضلع فی ایجاد

ص:132

الوعی العلمی والوعاء المتسع باستمرار لتلقی تلک المنظومه اللامتناهیه، لا الانقباص والانکماش والانطواء بعیدا عن الحبل الممدود الوحیانی والسبب المتصل بین الارض والسماء، فإن الابتعاد واقصاء العقل البشری عن ماده الوحی من تراث الحدیث هو انطوائیه للعقل وسجن مظلم لتیه عقلی .

هذا، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطاهرین.

** *

ص:133

المحتویات

المقدمه: .......................................................................................... 7

الحلقه الأولی: (عرض متشابهات القرآن والسنه علی المحکمات)........ 15

الحلقه الثانیه: (تفسیر المتشابهات والمحکمات من الکتاب الالهی)........ 18

الحلقه الثالثه: (الکتاب والعتره حبلان أم حبل واحد؟) .................... 20

الحلقه الرابعه: (التأویل عند أهل التطهیر) ....................................... 22

الحلقه الخامسه: (عرض تأویل الکتاب علی الحدیث أم العکس؟)..... 24

الحلقه السادسه: (إحاطه أهل الذکر بالذکر الحکیم) ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 30

الحلقه السابعه: (حفظه الکتاب الکریم) .......................................... 33

الحلقه الثامنه: (مغالطه شعار إسلام القرآن) .................................... 35

الحلقه التاسعه: (شبهات وردود) ................................................... 38

الحلقه العاشره: (إسلام معیه الثقلین لا المنسلخ) .............................. 44

الحلقه الحادیه عشره: (مراتب أنظمه الحجج) .................................. 47

ص:134

الحلقه الثانیه عشره: (أمثله القرآن فی نظام الحجج ومراعاه مراتبها) ... 51

الحلقه الثالثه عشره: (نبذه من موازین علم الحدیث) ........................ 55

الحلقه الرابعه عشره: (تشیید کتاب سلیم بن قیس الهلالی) .............. 59

الحلقه الخامسه عشره: (أقسام الوحی) ............................................ 66

الحلقه السادسه عشره: (معیه العقائد مع علم الفقه) ........................ 71

الحلقه السابعه عشره: (الفوارق بین تراث أهل البیت و تراث العامّه) . 76

الحلقه الثامنه عشر: (المراد من الکتاب الکریم) ................................ 79

الحلقه التاسعه عشر: (إکمال الدین بالنبی أم بالمصحف أم بعلی) ...... 83

الحلقه العشرون: (ضابطه الإسرائیلیات) ..........................................87

الحلقه الحادیه والعشرون: (الإسرائیلیات فی تراث العامّه) ................. 92

الحلقه الثانیه والعشرون: (الاسرائیلیات فی الفلسفه والعرفان) ........ 97

الحلقه الثالثه والعشرون: (الذکر بین القرآن والسنه) ....................... 103

الحلقه الرابعه والعشرون: (الحدیث بین الحُجیّه العلمیّه والتعبدیّه) ... 108

الحلقه الخامسه والعشرون: (أهمیه الاحتمال فی التراث الوحیانی).... 114

الحلقه السادسه والعشرون: (أسباب التحریف فی الدین) .................119

الحلقه السابعه والعشرون: (تصحیح وتنقیح تراث الحدیث ادعاء

ص:135

قصوری زیفی قبال منهج درایه فقه الحدیث) ........................................... 124

الحلقه الثامنه والعشرون: (إمتناع تنقیح التراث إلا بالثقلین) ..................... 130

المحتویات: ............................................................................................134

***

ص:136

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.