ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

السیاسیة ، وهو الرجل القائد الذی بلغ من دقته فی تصریف الأمور، وسموه فی علاج المشکلات ، أنه أستغل معاویة أعنف ما یکون فی موقفه منه حذراً وانتباها وأستعداداً للحبائل والغوائل .

ولیس یضر الحسن بن علی (علیه السلام) أن تظلمه الأذهان البلیدة ثم ینصفه التمییز ، وإن لهذا الإمام من مواقفه ومن مواهبه ومن عمقه ومن أهدافه ما یضعه بالمکان الاسنی من صفوة العظماء الخالدین، وفاتهم أن ینظروا إلیه کألمع سیاسی یدرس نفسیات خصومه ونوازع مجتمعه وعوامل زمنه ، فیضع الخطط ویقرر النتائج ویحفظ بخططه مستقبل أمة بکاملها ، ویحفر - بنتائجه قبور خصومه قبراً قبراً ، ثم موت ولا یرضی أن یهرق فی أمره محجمة دم(1).

کل هذا سوف تجده -عزیزی القارئ- فی طیات هذا الکتاب وأخیراً نسأل من العلی العظیم أن یحفظ لنا شیخنا الأستاذ وأن لا یحرمنا من بحوثه القیمة . وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین .

یوم الغدیر1432

إبراهیم حسین البغدادی

النجف الأشرف

ص:8

ص:10

إندرج تحت ما یأمر به القرآن، بلغ هذا الذل ما بلغ ، شریطة أن یکون منطلقاً من الرحمة - مِنَ الرَّحْمَةِ " الرحمة للوالدین ، العطف ، صلة الرحم .

ونحن الإمامیة نجعل المخاطَب لنا من یفقه المعانی، أما من لا یفقه المعانی فحسابه مع وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً، فهذا التذلل والتعظیم لیس فی أصل ماهیته وذاته الصنمیة ، وإلا لکان هذا التعظیم صنمیة للوالدین ؟! کلا، لان الأمر هنا یوافق الحسن العقلی ویوافق الندب الشرعی، والأمر الشرعی یتلاءم مع ذلک ،وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ.

کذلک نشاهد القرآن الکریم یسطر لنا أمثلة عدیدة، من قبیل سجود الملائکة دون إبلیس لآدم ، ویشیر القرآن الکریم فی سبع سورٍ قرآنیة إلی هذه الواقعة، التی هی ملحمة فی المعرفة الکونیة، المعرفة البشریة ، المعرفة الدینیة ، هذا الإسجاد أیاً کان معناه ، أنه سجود لله و جعل آدم قبلة، أو أنه سجود لآدم بأمر الله ، أو أنه خضوع و تذلل لآدم، أو أنه انقیاد، بأی معنی من المعانی التی ذکرها المفسرون من الفریقین فإنه فیه تعظیم لآدم ، و حاشا للباری العزیز عز أسمه أن یشرک أحداً فی کبریائه، فکیف یأمر بهذا التعظیم ؟. والأعظم من ذلک أن الباری تعالی یجعل مصیر إبلیس وعقیدته فی إمتثال التعظیم! فقد کان إبلیس یقر بوجود الله ولا زال یقر بذلک، ویؤمن بالیوم الآخر قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ 1، بل یؤمن حتی بتفضیل آدم ونبوته، والکثیر من الأمور من أصول الاعتقادات یؤمن بها ، لکنه قد عصی فی هذا الأمر، وهو تولی ولی الله بنحو التعظیم، حتی أنه قد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) أمر الله أبلیس

ص:13

بالسجود لآدم فقال: یارب وعزتک إن أعفیتنی من السجود لآدم لأعبدنک عبادة ما عبدک أحد قط مثلها، قال الله عزوجل : إنی أحب أن أطاع من حیث أرید ... (1).

مما یدلل علی أن منطلق إبلیس من عدم تعظیم آدم ، لیس عقیدة توحید، ولکنها عقیدة شرکیة، وهی تطابق ما ینادی بها "الوهابیة"، و إلا فهو - أبلیس - رائد علی هذا المقیاس ویجب أن یجعلوه رائداً من رواد هذا المذهب الجدید ؛ لأن إبلیس أراد أن یصحح لله عزوجل: إن التعظیم لغیرک شرکٌ، والتوحید أن لا یعظم غیر الله! حسب صورة المنطق التی یدعوا إلیه هؤلاء، فإبلیس لیس عضواً عادیاً بل یجب أن یکون رائداً ، لأنه نظّر إلی هذا المطلب بشکل جید جداً، فأبی أن یعظم غیر الله، کی لا تکون صنمیة ، بینما الباری تعالی یقول بأن مجمل (الإثارة) عند إبلیس لیس العقیدة التوحیدیة، بل الناحیة الشرکیة والناحیة الصنمیة لأنانیة ذاته، بل هو استکبار نفس النفس، و إلا فتذلله لله عز و جل، یقتضی أن یعظم من عظمه الله عز و جل .

هذا موطن آخر من المواطن التی ینادی القرآن بها بأفصح قول بأن أولیاء الله ، خلفاء الله، الحجج العظام یُعظمون، و هذا التعظیم لیس تألیهاً، بل هو عین التوحید، عین نفی صنمیة أنانیة الذات، عین نفی فرعونیة الذات، دکدکة فرعونیة واستکبار الذات، بأن یعظم الإنسان أولیاء الله. وذاک الذی لا یعظم، ذکره الله عبره العالمین، للجن والإنس والملائکة، وللأصناف العدیدة من المخلوقات ، ذکر ما وقع من إبلیس، وأن الذی یستکبر عن تعظیم ولی من أولیاء الله الذین لهم منصة خاصة فی الحجیة، لیست دواعیه فی الواقع التوحید أو الذوبان فی توحید الله، بل

ص:14

علی العکس، هو واقع فی جب الکفر ، و جب الأنانیة و الاستکبار ، و أما الذی یتذلل لأولیاء الله ذوی المقامات الخاصة ، فذلک عین التوحید وعین التواضع وعین الذوبان فی ذات الله، وسیأتی و یمر بنا فلسفة ذلک .

ومن المواطن الأخری التی یذکرها لنا القرآن الکریم فی تعظیم حجج الله و أصفیاءه ما تطالعنا به سورة الحجرات ، حیث یشیر إلیها الإمام زین العابدین (علیه السلام) فی الصحیفة السجادیة فی دعاءه فی الصلاة علی النبی(صلی الله علیه و آله) : ((فرضت علینا تعزیزه وتوقیره وأمرتنا أن لا ترفع الأصوات علی صوته ، وأن تکون کلها مخفوضة دون هیبته، فلا یجهر علیه عند مناجاته ونلقاه بأخمدها عند محاورته ونکف ..... الألسن لدی مسألته إعظاماً منک لحرمة نبوته وإجلالاً لقدر رسالته وتمکیناً فی اثناء الصدور لمحبته وتوکیداً بین حواشی القلوب لمدته )(1).

فیبین ما فی سورة الحجرات کیف أن هناک هالة من التعظیم رسمها القرآن الکریم للنبی صلی الله علیه وآله، و یشرحها زین العابدین (علیه السلام) فی هذا الدعاء من الصحیفة السجادیة، فی ذکر الصلوات المبسوطة علی النبی صلی الله علیه وآله .

وفی بعض الروایات فی ذیل هذه الآیات ، لا فی التفاسیر إنما روایة ینقلها مالک بن أنس صاحب الموطأ عن جعفر بن محمد أنه کان إذا قال : قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) أخضر مرة وأصفر أخری حتی ینکره من کان یعرفه(2). فقد کان (علیه السلام) یذکر النبی(صلی الله علیه و آله) بتبجیل وتعظیم خاص، وفی روایاتنا ورد أن الصادق (علیه السلام) کانت تأخذه حالة القشعریرة والخشیة إذا ذکر النبی صلی الله علیه وآله،وکان یکرر ذکر النبی(صلی الله علیه و آله) فی بعض المجالس حتی

ص:15

ینحنی ، تعظیماً لاسم النبی صلی الله علیه وآله. فقد روی الکلینی بسند معتبر عن أبی هارون مولی آل جعدة قال: کنت جلیساً لأبی عبدالله(علیه السلام) بالمدینة ففقدنی أیاماً ثم إنی جئت إلیه فقال لی :لَمْ أرک منذ أیام یا ابا هارون، فقلت: ولد لی غلام ، فقال: بارک الله فیه فما سمیته؟ قلت: سمیته مُحمداً قال: فأقبل بخدهِ نحو الأرض وهو یقول : مُحَّمدٌ مُحَّمدٌ مُحَّمدٌ حتی کاد یلصق خدهُ بالأرض ثم قال: بنفسی وبولدی وبأهلی وبأبوی وبأهل الأرض کلهم جمیعاً الفداءُ لرسول الله(صلی الله علیه و آله) لا تسبهُ ولا تضربه ولا تُسیء إلیه، واعلم أنهُ لیس فی الأرض دار فیها اسمُ محمد ، إلا وهی تقدس کل یوم، ثم قال لی : عققت عنهُ قال: فامسکت قال: وقد رانی حیث أمسکت ظن أنی لم أفعل فقال : یا مصادف ادْنُ منی فو الله ما علمت ما قال له إلا أنی ظننت أنهُ قد أمر لی بشیء فذهبتُ لاقوم فقال لی: کما أنت یا أبا هارون فجاءنی مصادف بثلاثة دنانیر، فوضعها فی یدی فقال: یا أبا هارون اذهب فاشتر کبشین واستسمِنْهُمَا واذبحهما وکل وأطعمْ (1).

فقد قال تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ 2، فهذه الآیة تنفی مطلقاً أن یبادر أحد من المسلمین السبق علی النبی صلی الله علیه وآله فی حفظٍ أو فی تصرفٍ أو إنفاذٍ، و لهذا نری الآیة الکریمة تقول :وَ اتَّقُوا اللّهَ، والمتقی لا یتقدم بین یدی الله ورسوله. فی حین یروون فی الثانی أنه فی مواطن عدیدة نازع النبی فی أمور، وأدلی برأی أو بحکم أو بموقف قبال النبی أو أسبق علی النبی صلی الله علیه وآله، وبحسب هذه الآیة فإن مافعله لیس بفضیلة و إنما هو عصیان ومعصیة، وَ اتَّقُوا اللّهَ یعنی لم یکن هناک تقوی،یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ

ص:16

وَ رَسُولِهِ أی یجب فی مقتضی طاعتکم لله و للرسول : التبعیة و تمام التبعیة، الانقیاد و کل الانقیاد، و أن لا یصدر منکم فی أی مورد من الموارد نوع من السبق علی النبی صلی الله علیه وآله، وهذا طبعاً نوع من إعطاء المحوریة والمرکزیة للنبی صلی الله علیه وآله، فی کل الأمور وعلی کل الأصعدة ، ومن دون تقیید فی هذه الآیة ، و هذا مما یدلل علی عصمة النبی صلی الله علیه وآله فی کل الحقول و الموارد و لیس فقط فی مورد التبلیغ ، بل هی أخص بالتدبیر أکثر ، و منصرفة إلی موارد التدبیر أکثر من انصرافها إلی موارد التبلیغ ، لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ إقدام علی الخطوات التدبیریة ، وهذا یدلل علی عصمة النبی صلی الله علیه وآله فی کل هذه الموارد .

بعد ذلک السورة تتابع یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ 1، والآیة باتفاق المفسرین تقریباً نزلت فی الشیخین(1)،حیث أنهما رفعا صوتهما فوق صوت النبی(صلی الله علیه و آله)،والآیة تقول : لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ یعنی أن إخفاض الصوت عند الحدیث مع النبی صلی الله علیه وآله هو من الأدب القرآنی الملزم به، ولیس أدباً ندبیاً مستحبا أو سنة أخلاقیة ، بل هو أمر ملزم به ؛ لأن الآیة تحذر و توعد و تهدد بإحباط الأعمال، وهم یروون أنهما کادا أن یهلکا، لابد أن حبط الأعمال بما فیها العقیدة .

لذلک یروی عن العلامة بحر العلوم "رحمه الله" عندما تشرف وإذن له صاحب العصر "عجل الله فرجه الشریف" بالقرب منه، فکان یتثاقل تأدباً ،

ص:17

ویعلل ذلک بخوفه أن فی ترک الأدب کفراً . ومن هنا یمکننا أن نعتبر الأدب وأن کان خارج منطقة العقیدة أو خارج منطقة

الأعمال الإلزامیة المکلف بها المسلم والمؤمن إلا أن بعض موارد الأدب لیس کذلک بل هو مرتبط بالعقیدة ومرتبط بالأعمال. ومن ثم فقد أفتی الفقهاء فی المذاهب الإسلامیة کلهم بأن الشاتم للنبی صلی الله علیه وآله یقتل، وکذا الذی لیس بدرجة الشاتم بل کان یستهزئ بالنبی(صلی الله علیه و آله) بالدرجات التی یستصغر بها مقام النبی صلی الله علیه وآله یقتل، وأنه یُحکم علیه بالکفر، بل عند علماء الإمامیة الحال کذلک فی الأنبیاء و الرسل و الأئمة المعصومین "علیهم السلام" وکذلک الصدیقة فاطمة "سلام الله علیها" .

فإذن هذا التعظیم والأجلال والتفخیم جذره قرآنی، وأن عدم مراعاة الأدب أو التعظیم أو الإکبار مع حجج الله وأصفیائه یوجب الخروج عن ربقة الإیمان والهلاک الأخروی . وتشیر الآیة أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ، إلی إحباط عموم الأعمال بما فیها العقائد، نتیجة تصرف بسوء الأدب فی مقام التعامل مع النبی صلی الله علیه وآله برفع الصوت، حتی لو لم یکن فی ذلک أصرار بشدة وتعمد، بل قلة فی المبالاة والتهاون .

فغض الصوت أو الجهر بالصوت مع النبی صلی الله علیه وآله، هو مجرد فعل و خطوة محادثة مع النبی صلی الله علیه و آله، إن لم تراعِ فیها الأدب الخاص بالنبی صلی الله علیه وآله، فیسبب إحباط للأعمال.کما فی الروایة لدیهم" کاد الشیخان أن یهلکا"، هلاک أخروی، فلا تسلم العقیدة ، وهم یروون فی مواضع أخری أن الثانی قد جر ثوب النبی صلی الله علیه و آله، وإذا کان رفع الصوت یوجب إحباط الأعمال، فکیف إذا جر ثوب النبی(صلی الله علیه و آله) وجذبه !

ص:18

وفی موقف ثالث کما یروون أن الثانی فعل ما فعل ، فی صلح الحدیبیة ..

فهذه الهالة من التفخیم والتعظیم التی یشیر إلیها الإمام السجاد(علیه السلام) فی معنی الآیة بحسب ظاهرها بیّن، یوجبها ویبنیها القرآن للنبی، للصوت درجة وللمحادثة کیفیة، یجب أن تکون بإکبار وتعظیم و تبجیل، مع أن الضرورة قائمة علی توحده تعالی بالکبریاء وهو رداء لا ینازعه فیه أحد من خلقه، مع ذلک الباری عز وجل یضفی جلال وعظمة خاصة لنبیه(صلی الله علیه و آله)، لیس کبریاء الإلهیة، وإنما هو أکبار الرسالة وعظمة الرسالة یضفیها علی النبی(صلی الله علیه و آله)، ما سر کل ذلک ؟ وأی درجة ؟ من الأدب فی التعامل حتی فی الفعل الآنی المتصرم الخفیف، فضلاً عن تعامل السلوک و نمط العلاقة الدائمة مع النبی صلی الله علیه وآله .

هذه الهالة التی یرسمها القرآن الکریم للنبی صلی الله علیه وآله، لم یحظ بها الملوک أو السلاطین والجبابرة، ولم تقرر فی التحدث معهم، مع ان النبی صلی الله علیه وآله یقول: لا تقولوا لی ولا تصنعوا لی مثل ما تصنع الأمم فی ملوکهم، مع ذلک یأمر القرآن بتعظیم وتبجیل النبی صلی الله علیه وآله، و إنما ذلک النهی من النبی صلی الله علیه وآله لکی لا یعبد المسلمون نبیهم کما عبد المسیحیون أو النصاری نبیهم،دفعاً لتوهم ضعاف العقول والنفوس ان هذا التعظیم والتفخیم المأمور به فی القرآن للنبی صلی الله علیه وآله هو تألیه له ومع الخوف من هذا المحذور فأن القرآن الکریم یأمر بمثل هذه الهالة من التعظیم للنبی صلی الله علیه وآله کما فی لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 1.

ص:19

وفی لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً*إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً1 والتعزیر والتوقیر فی سیاق واحد مع التعظیم.

وفی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ 2.

وفی إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ 3 . فغض الصوت، ومراعاة والتزام الأدب کله إکبار وتعظیم للنبی صلی الله علیه وآله،إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ. فهذا التعظیم والتبجیل للنبی صلی الله علیه وآله، هو امتحان للقلب، یعنی قلب متقی ولیس عملاً متقیاً .

ولابد أن یلتفت إلی أن هناک فرقاً بین التقوی فی العمل والتقوی فی القلب، فالتقوی فی القلب أشد صعوبة، و أحلک عقبةً من التقوی فی العمل؛ لأن الخواطر والجذبات والمیول والنزعات النفسیة ضبطها أصعب جداً. فالظاهر یعتمد علی صورة العمل أنه ترک الحرام والإتیان بالواجب وما شابه ذلک،صورة الأعمال الجارحیة،أما التقوی فی القلب فهی أعظم درجة، ولا یقاس بتقوی الأعمال الجارحیة، وهنا القرآن الکریم یبین الارتباط بین الأدب والتعظیم والإکبار للنبی صلی الله علیه وآله، ومرتبة عالیة من التقوی، هو تقوی القلوب . فإذن التعظیم للنبی صلی اله علیه وآله جذره قرآنی.

وکذلک بین القرآن الکریم هذا التعظیم فی مواطن أخری فی أهل

ص:20

البیت "علیهم السلام" کما فی سورة النور حیث قال تعالی : اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ 1، ففی الآیة خمسة موارد تشبیه،لا أربعة ولا ثلاثة ولا اثنین ،بل خمس موارد تشبیه، وإشارة إلی هذا العدد بأنه أصیل، ولم یجعل الخمسة فی سورة المباهلة مع أن موردها هم الخمسة من أهل الکساء النبوی، وکما فی آیة التطهیر نزولاً وبتطبیق من النبی صلی الله علیه وآله، ونزول الآیة فی أصحاب الکساء وعددهم خمسة، هنا فی سورة النور تشبیه خماسیوَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ، أی خمسة أنوار مشکاة وزجاجة ومصباح وکوکب دری و شجرة ، وکل تشبیه له وجه شبه ، ثم بعد ذلک نُورٌ عَلی نُورٍ یعنی أن هناک أنواراً أخری تتعاقب غیر الخمسة الأصلیة . بعد ذلک تتابع الآیات هذا النور فی أصوله الخمسة وتعاقب الأنوار وأنها خلقة نوریة لبعض المخلوقات بصفة بدنیة، وبصفة روحیة، والخلقة النوریة، هذه النشأة من الخلقة غیر خلقة الروح، وغیر خلقة البدن هذه الأنوار فیفِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ بعد ذلک تتابع الآیات رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ 2، فلفظة رجال هنا تابعة فی الترکیب الأدبی النحوی للجمل أو معطوفة علی ماذا؟ المبتدأ الأول (مثل نوره)، وأخبار بعده فی سرد الآیات ، إلی أن تصل الآیة إلی

ص:21

هذا الخبر فِی بُیُوتٍ هذه محطة من المحطات ، بعد ذلک یأتی الخبر الأخیر رِجالٌ یعنی هذه البیوت کما " قال الإمام الباقر(علیه السلام) لقتادة : ویحک یا قتادة إن الله عزّ وجلّ خلق خلقاً من خلقه فجعلهم حججاً علی خلقه فهم أوتاد فی أرضه، قوام بأمره ، نجباء فی علمه ، اصطفاهم قبل خلقه ، أظلةً عن یمین عرشه . فسکت قتادة طویلاً ثم قال : أصلحک الله ، والله لقد جلست بین یدی الفقهاء وقدام ابن عباس فما اضطرب قلبی قدام أحد منهم ما اضطرب قدامک ، فقال له أبو جعفر(علیه السلام) : أتدری أین أنت ؟ أنت بین یدی فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ فأنت ثم ونحن أولئک . فقال له قتادة : صدقت والله جعلنی الله فداک ما هی بیوت حجارة ولا طین.. (1).

فهذه البیوت بنص القرآن الکریم رِجالٌ ، ولا یعنی بالبیوت بیوت الطین، إذاً فی هذه الأمة خمس أصول من البشر، ثم تتعاقب منهم أنوار أخری، هذه الأنوار موجودة فی أنفس بشریة رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ 2.

ومن الطبیعی أن هذه الآیة فیها شواهد عدیدة ، تشابه العدید من آیة التطهیر وآیات أخری، قد أشار إلیها أئمة أهل البیت "علیهم السلام"، لا بنحو التأویل، بل أشاروا إلی نفس مواطن القرائن الدلالیة فی نفس منصة الظاهر، وللأسف أن تقرأ الروایات بشکل سریع ومجمل، وتحسب أن

ص:22

هذا تعبد تأویلی من أهل البیت "علیهم السلام"، ولاشک أن قولهم "علیهم السلام" حجة، لکن الکلام فی أن أکثر مفاد الروایات وإن لم یکن جلها، إشارة إلی مواطن دلالة فی نفس منصة الظاهر. فهنا القرآن الکریم أیضاً یعظم و یبجل هؤلاء الرجال، هؤلاء المطهرون، ولاریب أن النبی صلی الله علیه وآله أحد الخمسة وبالتالی عترته التی یجلها القرآن الکریم فی مواطن أخری، کآیة التطهیر وآیة المباهلة وغیرهما ویخاطبنا بأن فی هذه الأمة رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ. رجال یجب أن یعظمون، یمجدون، یجللون فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ. مرفوعة، معظمة، مبجلة، وهذا نص آخر من القرآن، لا یقتصر علی النبی صلی الله علیه وآله ، إذ یُرینا هذه الوظیفة والإلزام تجاه عترة النبی صلی الله علیه وآله، وهی مواطن عدیدة لسنا الآن فی صدد استقصائها، إنما مجرد استعراض نبذة موجودة فی القرآن الکریم، نوع من الهالة التعظیمیة والتعظیم و الإکبار و الإجلال للنبی و أهل بیته . وما سر هذا ؟ ! .

ص:23

علماء الأخلاق فی معنی هذه الروایة أن هذا السخی الشاب وإن کان قد أرتکب المعاصی، لکنه فی باطن إعتقاده یؤمن بأن هناک قدرة فی الواقع "سیبها عمیم، وفیضه دعیم" فهذا یؤمن بالله عزو جل، بإیمان فطری، قلبی، عیانی، یعنی فطرته مجبولة علی الأرتباط بالله، من ثم هو أحب إلی الله .

إذن الفضائل الأخلاقیة تنم عن وجوه عدیدة من التوحید، والرذائل الأخلاقیة - لا سامح الله - تنم عن وجوه عدیدة من الکفر أو الشرک ، وهذا الأدب والتعظیم والإجلال ینم عن مطلب إعتقادی، إن کان الإنسان یعتقد بهذه الکرامة والحبوة ، والمقام الذی أعطاه الله عز وجل لحججه، فمن الواضح أنه یجب علیه أن ینکسر أمام هذا المقام، بما أن الحجة لله تعالی علی مقامٍ عالی محبوب قضاه الله، ومن قبل الله، فهو إذاً عین الخضوع والتسلیم للتوحید، ولا یصب فی الشرک أو الکفر .

هذا الأدب فلسفته نفس الأعتقاد برسالة الرسول صلی الله علیه وآله،أو بإمامة الإمام أو بعصمة الإمام وطهارته، وبمقامه وقدسیته، إذن فالقدسیة لیست صنمیة أو تألیهاً أو شرکاً، بل علی العکس هی عین التواضع والطوعانیة للتوحید؛ لأنها لله وللرسالة ولا تکفر بفعل الله، لأن الرسالة وهی حاکمیة الله تعالی موطن من مواطن التوحید؛ وبالتالی فأنک تطیع الله وتؤمن به.

إذن تعظیم من أعظمه الله هو من تعظیم الله عز و جل ، وهذا عین التوحید وعین الذوبان فی التوحید وعین الشفافیة وعین الإنصراف لصراط الله ولوجهه الکریم ، و هذا فی نفسه بهذا الشکل الموجز الذی مرّ - ومن الممکن وصف أرکانه ومقدماته بشکل واسع - هو فی نفسه دلیل عقلی . فالتعظیم لرسول الله والتعظیم للإمام وما شابه ذلک، متلازم مع تعظیم القرآن الکریم وتقدیسه، ولماذا أنصفت الشریعة المقدسة هذه المقدسات، فالکعبة مقدسة حتی عند خوارج هذا الزمان، فهل التقدیس للکعبة

ص:25

والتعظیم لها صنمیة؟ یعنی جعلناها صنماً بأعتبار أن الله عزوجل حباها بالکرامة والقدسیة والمکانة والعطاء، وهذا هو نوع من الطوعانیة لله عزوجل، بینما إباء ذلک هو إستخفاف بأمر الله وفعل الله .

فإذن التعظیم أدب سلوکی إلزامی فی نهج القرآن الکریم، والاستخفاف به نوع من الرد علی هذه الآیات الکریمة .

ص:26

ص:28

وسوف نلاحظ من خلال حیاة الإمام الحسن(علیه السلام) کیف أن هذا السؤدد والهیبة کانت له (علیه السلام)، منذ صغره فی حیاة رسول الله(صلی الله علیه و آله) وبعد وفاته (صلی الله علیه و آله) إلی یوم إستشهاده (علیه السلام) .

فقد کانت هذه الهیبة والسؤدد الخاصة علی نفوس القریب منها والبعید بعد إذن من الله سبحانه وتعالی، وکیف لا وهی صفات خلقها الله تعالی فی شخصیة النبی (صلی الله علیه و آله) روحاً ونفساً ، ثم بدعاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) نقلها الله تعالی وراثة تکوینیة إصطفائیة من رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی الإمام الحسن(علیه السلام) .

ومن الطبیعی أن هذه الصفات هی متوارثة لدی عموم أهل البیت"علیهم السلام" ، فهم ورثة رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی علمه وخُلقه وخَلقه، وأمّا الصفات الخاصة فهذه مخصوصة للإمامین الحسنین"علیهم السلام"، ولذی نری فی مصادر وکتب الطرف الآخر عندما یصلون إلی الإمام الحسن(علیه السلام) یبدون نوعاً من الإجلال الخاص له " علیه السلام".

ص:30

لیس من باب التعصبات الطائفیة ولکن من باب أنه یزعم أن الخریطة الدیمغرافیة للعالم الإسلامی والعقائدی یدعی أن الأغلب من أهل السنة، ولکن هذه لیست من الحقیقیة، ولا المقصود أن أکثر العالم الإسلامی اثنا عشریة، بل من فرق الشیعة التی المدار والضابطة فیها هی من فضّل علیاً فیدخل فیه الواقفة والزیدیة والإسماعیلیة ، فمثلاً الصوفیة أکثر العالم السنی التی تتبنی فی مذاهب الفروع تتمسک بالمذاهب الأربعة،أمّا أکثر العالم الإسلامی فی العقائد لیس هم أشعریة ولاسلفیة،ولا معتزلة، ولا ما تریدیة ، ولا کرامیة ، ولا أباظیة ، ولا جهمیة ، بل هی من مذاهب الصوفیة، فإن الصوفیة سبعین فرقة، وفی أوائل معتقدهم أن الأئمة الإثنا عشر أولهم علی بن أبی طالب(علیه السلام) وآخرهم المهدی (عج) ولد وهو حی یرزق ، وهم أئمة الملکوت ، وأئمة الآخرة هذه هی معتقدات الصوفیة ، فهی فرقة من فرق الشیعة ولا أرید أن أدعی أنهم أثنا عشریة فقد تسجل علیهم نقاط ، وهذا بحث آخر . ولهم وجود فی ترکیا والجزائر وغیر ذلک من البلدان الأخری، وهذه الحقیقیة لم ینبه علیها علماء الأمامیة وتجاهلوها فی تراجمهم وفی علم الملل والنحل . وإظهار هذه الحقائق والبحث عنها یحتاج إلی جهد وتعب، نعم جزی الله الماضیین من علمائنا وشکر الله سعیهم، ولکن هذا الجهد هنا یراد له أجیال وجهود متظافرة .

ص:33

وقد أعترف بذلک عدوه معاویة حیث قال عندما بلغه خبر مقتل أمیر المؤمنین(علیه السلام) : إن الأسد الذی کان یفترش ذراعیه فی الحرب قد قضی نحبه . وأنشد یقول :

قل للأرانب ترعی أینما سرحت وللظباء بلا خوف ولا وجل(1)

إذن فی أی دولة یهزم الإمام علی(علیه السلام) ؟!، بل کان تدبیره علیه السلام بنحو کما تطالعنا بذلک جملة من القصاصات المتناثرة بدواعی طمس الحقائق تمثل تشکیلة من الجیش الذی یصول به ، لایعتروه ما أعاق النصر من قبل قلة بصیرة أفراد الجیش فکان بتدبیر وضربة قاضیة من الإمام علی (علیه السلام) لمعاویة هی صفین، ولم یفل منها فی آخر الأیام إلا بحیلة، وقلیل ما أخذ أنفاسه معاویة وإلا کانت ضربة تقصم ظهره، ولکن أنظر إلی هذا التأریخ المقلوب بأقلام تبتغی التعمیم علی الحقیقة کیف یقرأ هذه الحادثة .

ص:35

انصرف إلیهم بوجهه وهو یقول : أنا محمد أنا رسول الله لم أقتل ولم أمت، فالتفت إلیه فلان وفلان فقالا : الآن یسخر بنا أیضا" وقد هزمنا وبقی معه علی (علیه السلام) وسماک بن خرشة أبودجانة "رحمه الله" فدعاه النبی (صلی الله علیه و آله) فقال : یا أبادجانة انصرف وأنت فی حل من بیعتک ، فأما علی فأنا هو وهو أنا فتحول وجلس بین یدی النبی (صلی الله علیه و آله) وبکی وقال : لا والله ورفع رأسه إلی السماء وقال : لا والله لاجعلت نفسی فی حل من بیعتی إنی بایعتک فإلی من انصرف یارسول الله إلی زوجة تموت أو ولد یموت أو دار تخرب ومال یفنی وأجل قد اقترب، فرق له النبی (صلی الله علیه و آله) فلم یزل یقاتل حتی أثخنته الجراحة وهو فی وجه وعلی(علیه السلام) فی وجه فلما أسقط احتمله علی(علیه السلام) فجاء به إلی النبی(صلی الله علیه و آله) فوضعه عنده، فقال : یا رسول الله أوفیت بیعتی ؟ قال : نعم ، وقال له النبی (صلی الله علیه و آله) خیراً ، وکان الناس یحملون علی النبی (صلی الله علیه و آله) المیمنة فیکشفهم علی(علیه السلام) فإذا کشفهم أقبلت المیسرة إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فلم یزل کذلک حتی تقطع سیفه بثلاث قطع، فجاء إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فطرحه بین یدیه وقال : هذا سیفی قد تقطع فیومئذ أعطاه النبی(صلی الله علیه و آله) ذا الفقار ولما رأی النبی(صلی الله علیه و آله) إختلاج ساقیه من کثرة القتال رفع رأسه إلی السماء وهو یبکی وقال: یا رب وعتنی أن تظهر دینک وإن شئت لم یعیک فأقبل علی(علیه السلام) إلی النبی(صلی الله علیه و آله) فقال : یا رسول الله أسمع دویاً شدیداً وأسمع أقدم حیزوم وما أهم أضرب أحد إلا سقط میتاً قبل أن أضربه؟ فقال هذا جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل فی الملائکة ثم جاء جبرئیل(علیه السلام) فوقف إلی جنب رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال : یا محمد إن هذه لهی المواساة فقال : إن علیاً منی وأنا منه فقال جبرائیل : وأنا منکما، ثم أنهزم الناس فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) لعلی(علیه السلام) : یاعلی أمضی بسیفک حتی تعارضهم فإن رأیتهم قد رکبوا الخیل وهم یجنبون القلاص فإنهم یریدون

ص:37

المدینة فأتاهم علی(علیه السلام) فکانوا علی القلاص، فقال أبوسفیان لعلی(علیه السلام) یا علی ما ترید هوذا نحن ذاهبون إلی مکة فانصرف إلی صاحبک فأتبعهم جبرئیل(علیه السلام) فکلما سمعوا وقع حافر فرسه جدوا فی السیر وکان یتلوهم فإذا ارتحلوا قالوا : هو ذا عسکر محمد قد أقبل فدخل أبوسفیان مکة فأخبرهم الخبر وجاء الرعاة والحطابون فدخلوا مکة فقالوا : رأینا عسکر محمد کلما رحل أبوسفیان نزلوا یقدمهم فارس علی فرس أشقر یطلب آثارهم ، فأقبل أهل مکة علی أبی سفیان یوبخونه ورحل النبی(صلی الله علیه و آله) والرایة مع علی(علیه السلام) وهو بین یدیه فلما أن أشرف بالرایة من العقبة ورآه الناس نادی علی(علیه السلام) أیها الناس هذا محمد لم یمت ولم یقتل، فقال صاحب الکلام الذی قال:

((الان وقد هزمنا) : هذا علی والرایة بیده حتی هجم علیهم النبی(صلی الله علیه و آله) ونساء الأنصار فی أفنیتهم علی أبواب دورهم وخرج الرجال إلیه یلوذون به ویثوبون إلیه والنساء نساء الأنصار قد خدشن الوجوه ونشرن الشعور وجززن النواصی وخرق الجیوب وحرمن البطون علی النبی(صلی الله علیه و آله) فلما رأیناه قال لهن خیراً وأمرهن أن یستترن ویدخلن منازلهن وقال : إن الله عزوجل وعدنی أن یظهر دینه علی الأدیان کلها وأنزل الله علی محمد(صلی الله علیه و آله) : وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً1.2

فقد أرادوا أن یغیروا علی المدینة لو لا مواصلة السیر خلفهم حتی قال معد بن أبی معبد الخزاعی عندما سأله أبوسفیان "المشاق لله ولرسوله" عن المسلمین فقال : قد والله ترکت محمداً وأصحابه یحترقون علیکم، وهذا

ص:38

علی بن أبی طالب قد أقبل علی مقدمته فی الناس، وقد أجتمع معه من کان تخلف عنه(1) .

ثم بعد ذلک قرر أبو سفیان الإسراع بالرحیل إلی مکة وبعد ذلک عاد النبی(صلی الله علیه و آله) إلی المدینة. فکیف ینزهون قریشاً وأبا سفیان وبنی أمیة عن مثل هذا وأنهم لم ینهزموا، وهذا ما نشاهده فی عصرنا الراهن من قلب الحقایق وتزییف الأراجیف وتصویر الإنهزام بطولة وشرف وتصویر البطولة خسارة وضیاع وما شاکل ذلک من المقولات، وهذه حقیقیة مرة، وتری بعض رواد الفکر لایزال ذا نزعة أمویة إلی الآن، والبعض یقبع فی هذا الفکر الأموی المتبجح به فی بعض البلدان، والبعض الآخر یتبجح بصحابة مجموعة السقیفة متقنعاً بالتشبث بالقرآن وبالسنة النبویة وغیر ذلک. ونری إلی الیوم رایة الأمویین وأسمائهم شعاراً خالداً له . فهناک بعض البلدان والمدن والمساجد تتبرک وتتیمن بالأمویین وأسمائهم . فهل ترید منهم أن یعطوک الحقائق أو یعترفوا بها .

ص:39

علی(علیه السلام): فخرجت فی آثارهم أنظر ماذا یصنعون، فجنبوا الخیل وأمتطوا الأبل ووجهوا إلی مکة(1) .

نعم لکن انصرافهم لم یکن صدفة ولا فجأة کما تصوره وترسمه هذه المصادر والکتب بل بعدما أصیبوا بالهزیمة مرة أخری.

وفی روایة أخری : فأقبلت أصیح أی الإمام علی(علیه السلام) ما استطیع أن أکتم ما أمرنی به رسول الله صلی الله علیه وآله لما بی من الفرح إذ رأیتهم أنصرفوا عن المدینة(2).

هکذا یصورون رسول الله(صلی الله علیه و آله) أنه کان یتمنی والعیاذ بالله ان لا تذهب قریش إلی المدینة خوفاً من الحرب وهو منعزل عن ساحة القتال. وأمیر المؤمنین وأمیر الغزوات (علیه السلام) فرح بذلک أیضاً وهو یتفرج من بعید. ألم یکن هذا تزییف للحقائق التأریخیة . کتابة التأریخ أغلبها علی المکائد والزیف والدجل من سلطات الدولة الأمویة والعباسیة وغیر ذلک. ولکن الحق هو ما نطق به أهل البیت "علیهم السلام" بشواهد ناصعة وهذا ما قاله رسول الله(صلی الله علیه و آله) لخلیفته أمیر المؤمنین:

علی مع الحق والحق مع علی (3).

ومن أمثلة التحریف بالتاریخ ما ذکروه فی غزوة مؤتة أن رسول الله(صلی الله علیه و آله) جعل الأمیر علی جیش المسلمین زید بن حارثة اولاً فإن قتل فجعفر بن أبی طالب ثانیاً فإن قتل فعبدالله بن رواحة ، وبعضهم جعل جعفر ثالثاً ، بینما الحقیقة أن جعفر بن أبی طالب هو کان قائد الجیش أولاً فإن إستشهد فزید ثم عبدالله ، لکنهم یصعب علیهم قیادة آل أبی طالب وکون الطیار منهم .

ص:41

ومن أمثلة ذلک أیضاً ما ذکروه من أن غزوة تبوک لم یحصل فیها لقاء وأشتباک عسکری مع جیش الروم بینما ما جاء فی مصادر الخاصة یؤکد وقوع ذلک وهزیمة المسلمین فی بدأ المعرکة ثم أنتصارهم بمشارکة علی(علیه السلام) بعد إنتدابة من قبل رسول الله(صلی الله علیه و آله) بنحو إعجازی.

ومن هنا فإن قضیة وتأریخ الإمام الحسن(علیه السلام) قد لعبت فیها الأقلام الأمویة وحرفتها عن مسارها الحقیقی ، فإن کثیر من القضایا الحقیقیة غیر واصلة إلینا .

ص:42

ومن خلال هاتین الروایتین یتضح أن بیعة المسلمین والمهاجرین والأنصار للإمام الحسن(علیه السلام) وقعت بعد وفاة أبیه (علیه السلام) مباشرة ، وهذا یدل علی أنه لا یوجد أی خلاف فی بیعته بل حصل الإجماع علی ذلک هذا أمر .

والأمر الأخر أن الإمام الحسن (علیه السلام) لم یبایعوه أهل الکوفة بأجمعها بما فیهم من الأنصار والمهاجرین فحسب . بل علی حد تعبیر الروایة وما وراءها من خراسان ، بل والبصرة أیضاً حیث أنفذ إلیها عبدالله بن عباس .

وهذه ظاهرة عظیمة تدل علی مدی الرصید الموجود لأهل البیت "علیهم السلام" فی ثقافة المسلمین وعقیدة المؤمنین . بحیث جعلهم یأتون إلی الإمام الحسن (علیه السلام) ویبایعونه طوعانیة بلا جبر ولا اکراه وبلا تهدید وبلا طمع، إنما تلقائیاً عقدوا تلک البیعة لإمامهم(علیه السلام) وبملیء إرادتهم وإختیارهم مع أن الحسن(علیه السلام) هو إبن أمیر المؤمنین(علیه السلام) فلم یمنعهم ذلک عن عقد البیعة له ولم یخالجهم أن تنتقل الخلافة من الأب أمیر المؤمنین(علیه السلام) إلی الابن الحسن السبط لرسول الله(صلی الله علیه و آله) أیة إعتراض أو شبهة أو ریبة وکان الحال لدیهم فی تمام الانسیابیة سیراً وعلی وفق وضوح من الموازین من القرآن والسنة المطهرة ، ولا سیما

أن جلّ المهاجرین والأنصار آنذاک کانوا فی الکوفة مع علی(علیه السلام) لا مع الطلیق معاویة، ولا ریب أن هذه أول ظاهرة توریث للخلافة الإسلامیة بفعل من المهاجرین والأنصار والتابعین وسائر المسلمین وذلک فی أهل بیت النبی "علیهم السلام" ، بینما نفس هؤلاء المهاجرین والأنصار والتابعین وسائر المسلمین أعترضوا أشد الأعتراض والرفض والاستنکار علی معاویة فی عقد البیعة لإبنه یزید بأنه جعل الخلافة وراثة کسرویة وقیصریة وملک عضوض ، مع أن معاویة مارس مع المهاجرین والأنصار سیاسة التهدید والإرعاب بالسیف والتطمیع بالأموال بشکل کبیر ورغم ذلک لم یستجیبوا له فما هو الفارق فی رؤیة

ص:44

المهاجرین والأنصار والتابعین وسائر المسلمین بین أهل بیت النبی(صلی الله علیه و آله) وبین غیرهم من بنی أمیة أو بنی العباس أو بنی مروان أو بنی تیم وبنی عدی ، ولماذا أندفعوا بشکلاً تلقائی سریع بلا تلکؤ ولاتمجمج ولاتباطیء إلی عقد البیعة للحسن السبط لرسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو إبن أمیر المؤمنین علی(علیه السلام) فما هو فرق الوراثة فی بیت النبی(صلی الله علیه و آله) عن الوراثة فی بیوت أخری من سائر الناس، فهل الوراثة فی بیت

النبی(صلی الله علیه و آله) بمفاد قوله تعالی اصطفائیة إلهیة إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ 1.

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً 2.

وهم دعوة إبراهیم وإسماعیل رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ 3.

ومِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ 4.

و رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ 5.

بینما الوراثة فی بیوت سائر الناس قبلیة وعصبیة عرقیة، ولو نلاحظ بیعة یزید فأنها تختلف تماماً عن بیعة الإمام الحسن(علیه السلام) جملة وتفصیلاً ، فإن المهاجرین والأنصار إعترضوا علی معاویة عندما أراد أن یعقد البیعة لولده یزید الفجور . وهذه البیعة بعد إستشهاد الإمام الحسن(علیه السلام) بسنتین .

ص:45

أی بعد بیعة الإمام الحسن(علیه السلام) بأثنتی عشرة سنة، وخلال هذه الفترة کما هو معروف قد تسلط معاویة علی رقاب الناس . وقد إعترضوا علیه أشد الأعتراض من أنه کیف تعقد البیعة لأبنک یزید فهل الخلافة وراثة کسرویة وهرقلیة، فی حین هذا الاعتراض لم یعترض المهاجرین والانصار علی انفسهم فی بیعتهم للإمام الحسن(علیه السلام) وهم یعرفون جیداً أنه إبن الإمام علی(علیه السلام) .

ص:46

فلم یتهددهم ویتوعدهم ویتعسفهم لبیعة الحسن (علیه السلام) بل أوکل امتحان ذلک إلی مدی بصیرتهم وطاعتهم لنصوص القرآن و وصایا النبی فی أهل البیت وأنهم أحق بالأمر من غیرهم .

بینما معاویة هدد المهاجرین والأنصار بالسیف وطمعهم بالمال ومع کل هذا لم یستجیبوا له إلا القلة القلیلة فأنهم استجابوا تحت بریق السیف خوفاً من القتل، حتی أبناء الخلیفة الأول والثانی(1) اعترضوا علیه أشد اعتراض .

وقیل أن أهل الحجاز لم یرضوا ، فسار معاویة بنفسه علی رأس جیش إلی مکة والمدینة وأخذ علی أهلها البیعة لیزید بالقوة، ولکن ظل نفر لم یقبلوا أن یبایعوا طوعاً ، ولا هم استطاعوا أن یقاموا ، فسکتوا ثم أخذوا یعدون العدة للانتفاض علی بنی أمیة حینما تسنح الفرصة(2).

ص:48

إمامة أهل البیت (علیهم السلام) خضع لتلک الآیة جمیع المهاجرین والأنصار وصحابة النبی (صلی الله علیه و آله) إلا من شذ ، وکیف لا تتجلی فی الحسن (علیه السلام)هذه الآیة التی انقاد لها المسلمین فی الصدر الأول وقد ورث الحسن (علیه السلام)عن جده المصطفی السؤدد والهیبة وساد مقامه فی بصیرة عقول ونفوس المهاجرین والأنصار کیف وقد سمعوا نصوص القرآن الکثیرة فی شأنه وشأن أصحاب الکساء النبوی جده وأبیه وأمه وأخیه ، ونصوص النبی (صلی الله علیه و آله) فیه وفی أخیه الحسین (إمامان قاما أو قعدا) وأنهما (سیدا شباب أهل الجنة ) والکثیر مما رواه مستفیضا الفریقان ، فکانت البیعة الطوعانیة للحسن (علیه السلام)من المسلمین ، وهذا برهان عظیم یدلل علی أن سلالة أهل البیت "علیهم السلام" تختلف عن باقی السلالات ، وأن سلالة أهل البیت "علیهم السلام" فی ثقافة المسلمین التی استمدوها من القرآن الکریم والأحادیث النبویة الشریفة هی سلالة اصطفائیة ولیست سلالة قبلیة بل ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ 1.

ص:50

وروی الطبری عن الکلبی : إن أسلم أقبلت بجماعتها حتی تضایق بهم السکک فبایعوا أبا بکر ، فکان عمر یقول : لما رأیت أسلم أیقنت بالنصر(1) .

وفی الموفقیات : فلما کان آخر النهار أفترقوا إلی منازلهم(2).

وهذا یعنی أن العملیة کانت محبکة وتحت الضغط والتهدید ، وهذه القضیة نفسها تکررت مع الخلیفة الثانی والثالث . وهی امتداد وبقاء لظاهرة موازین القوی الاجتماعیة السیاسیة لظاهرة تکتل الأحزاب فی المجتمع القبلی قبل دخوله فی الإسلام تحت خوف قوة السیف الذین شکلوا حرب الخندق وهذه الشبکة من معادلة القوی لم یبادوا ولم یفنوا،وإنما أنتشروا، ولم یکن ترابطهم وتواصلهم وتواجدهم وتکتلهم نوع من التجمع المعلن بل مبطن وفی السر، وما أن توفی رسول الله(صلی الله علیه و آله) عاد إلی البروز لکی یسیطر علی الأوضاع ویستولی علی أوضاع المدنیة بسبب وبعد التصدع الذی حصل عند الأنصار ، وبسبب هذا التصدع أطمعت القوی الأخری أن تستولی علی أوضاع المدینة المنورة ببنی أسلم . بعدما کانوا الأنصار الید الضاربة لرسول الله (صلی الله علیه و آله) وبهم قد أسس دولتهُ فی المدینة ولهم أطمئن النبی (صلی الله علیه و آله) وهاجر من مکة إلی المدینة ، ولکن هذه الید تصدعت فیما بعد وفاته(صلی الله علیه و آله) ، بعدما کانت هی الید الضاربة والدافعة لرسول الله(صلی الله علیه و آله) ولمشروعه الإسلامی الکبیر، وقد أشارت إلی کل هذا السیدة العظیمة

فاطمة الزهراء(علیه السلام)فی خطبتها بعد وفاة النبی (صلی الله علیه و آله)، حیث ذکرت ذلک مفصلاً فی تحلیلها السیاسی لأوضاع المسلمین تحلیلاً دقیقاً .

ص:52

التی ذکرت أهل البصرة وتعاطف الصحابة وأبنائهم فی المدینة ومکة ومعه (علیه السلام).

وقال (علیه السلام)أیضاً :

أیها الناس إنی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم وقمت علیّ رسلکم : أن أقدم علینا فلیس لنا إمام ... .

فقال له الحر : أما والله ما أدری ما هذه الکتب والرسل التی تذکر .

فقال الإمام الحسین (علیه السلام)لبعض أصحابه : یا عقبة بن سمعان أخرج الخرجین اللذین فیهما کتبهم إلی ، فأخرج خرجین مملوءین صحفاً فنثرت بین یدیه ... (1).

وکان ممن کاتبه وبایعه شبث بن ربعی وحجار بن أبجر ویزید بن الحارث وعروة بن قیس وغیرهم الذین أصبحوا فیما بعد تحت قیادة عمر أبن سعد لعنه الله بسبب ما أشرنا إلیه سابقاً من سطوة الظلمة والسیف علیهم .

وقد أجتمعوا وجهاء أهل الکوفة فی بیت سلیمان بن صرد الخزاعی :

وقام سلیمان خطیباً بهم وقال :

((... وقد قعد موضعه أی معاویة أبنه یزید وقد بایعه جماعة من سخفاء العقول وسفهاء الحلوم .... ) .

وعندما أتم خطبته قال القوم :

لا بل نقاتل عدوه ونقتل أنفسنا ونبذل مالنا دونه ...) (2) .

إذن البیعة قد تمت للإمام الحسین(علیه السلام) حتی من بعض أعدائه وممن

ص:55

قاتله. یعنی أن هذه الظاهرة التی هی بالحقیقیة حصلت للإمام الحسن(علیه السلام) هی بعینها حصلت وتمت للإمام الحسین (علیه السلام) ولکن بشکل أخف وذلک باعتبار تبعثر الأوضاع السیاسیة والأمنیة والاجتماعیة آنذاک . ولذلک ورد فی روایات أهل البیت "علیهم السلام" أنه کان المقدر لبدء دولة أهل البیت مع التمکین فی الأرض کوراثة الصالحین المتقین لعاقبة الأرض التی لا تزول أن تبدأ بالإمام الحسین (علیه السلام) فیکون هو مهدی آل محمد(عج) أی المقیم لدولة الوراثة الاصطفائیة دولة التعاقب للمتقین ومن بعده یتعاقب علی تلک الدولة بقیة ألائمة (علیه السلام)، إلا أن أخفاء المؤمنین والمحبین فی تعالیم القیام بنهضة سید الشهداء(علیه السلام) هو الذی بدا لله عزوجل ا، یؤخره إلی خروج قائم آل محمد "عج" .

ص:56

ومن الملفت للنظر کظاهرة خامسة أن المسلمین فی کل بقاع الأرض یهتفون بقلوبهم للإمام المهدی(عج) ولظهوره وخروجه

وإقامته لدول العدل والقسط فی الأرض فإن تثقیف القرآن وتثقیف رسول الله(صلی الله علیه و آله) للمسلمین تراهم یمیلون إلی خلافة وإمامة أهل البیت "علیهم السلام" ولکن بشرط أن یُرفع عن رؤوسهم السیف القامع من حکومات الجور وسلاطین الطغیان، ویرفع عنهم طابور النفاق الذی یمول من حکام البغی والعدوان والتآمر ووعاظ البلاط الملکی والحکومی ویطمع ویجبن ویخذل الناس .

فإذا رفعنا الطابور القامع والطابور المرشی للأموال ، فسوف یعود المسلمون إلی جادة أهل البیت "علیهم السلام" وهذا برهان عظیم علی کون تعالیم القرآن الکریم وتعالیم النبی(صلی الله علیه و آله) هما اللذان یشددان وبکل قوة علی إمامة وخلافة أهل البیت"علیهم السلام" ، وأن توارثهم وراثة إصطفائیة من الله .

ص:58

وأن هذه الآل للأنبیاء لیست کآل أبی سفیان وآل أمیة وآل مروان وآل زیاد وآل فرعون ، وإنما هی آل بیوتات الأنبیاء ، فهم آل وسلالة إصطفائیة ، وهذا مع أن القرآن الکریم فی تعالیمه ینبذ العصبیة العشائریة والجاهلیة وما شابه ذلک بمعنی أنه یهذبها أو ینظمها . ولکن التعصب بشکل مطلق فإن القرآن یردعه : إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ 1. ولکن فی المقابل نری القرآن الکریم یؤکد علی عظمة هذه البیتوتات وهذه السلالة ، لأنها اصطفاء ووراثة واختیار إلهی .

ص:60

إِنزل عن منبر أبی .

فتبسم له أبو بکر ویقول : بأبی أنت یابن رسول الله لعمری إنه منبر أبیک لا منبر أبی(1) .

وقد روی فی کتاب أحوال السقیفة أو کامل البهائی للحسن بن علی بن محمد علی بن الحسن الطبری المشهور بعماد الدین ، وهو من أعلام القرن السابع الهجری ومن معاصری العلامة والمحقق الحلیین ونصیر الدین الطوسی ، وقد جاء فی کتابه : (( وفی الیوم التالی أقبل الناس لبیت فاطمة للصلاة علی جنازتها ، وعندما رأی المقداد أبا بکر قال له : لقد دفنّاها البارحة أی السیدة الزهراء(علیه السلام) ، فقال له عمر : یا أبا بکر الم أخبرک أنهم فاعلون ذلک ، قال المقداد : لقد أوصت بذلک حتی لا تصلّیا علی جنازتها، فأخذ عمر یضرب المقداد علی وجهه ورأسه حتی أجهده کثرة الضرب، فخلصه الناس من بین یدیه ، فقام المقداد وقال له : لقد رحلت بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله) من الدنیا والدم ینزف من ظهرها وضلعها من ضربکم بالسیف والسوط إیاها ، وإننی لأحقر عندکم من علی وفاطمة . فقال عمر : والله لأحق الناس بالضرب والعقوبة علی بن أبی طالب ، فجاءوا إلی علی وکان جالساً عن باب بیته وأصحابه مجتمعون حوله ، فقال عمر : یا علی ،ألن تدع

حسدک القدیم ، فقد غسّلت رسول الله من غیر حضور منا ، وصلّیت علی فاطمة من دوننا، وحملت الحسن (علیه السلام) علی أن یصرخ فی وجه أبی بکر أن أنزل من منبر جدی، فلم یقل علی فی جوابه شیئاً . فقال عقیل : وأنتم والله لأشد الناس حسداً وأقدم عداوة لرسول الله وآله ، ضربتموها بالأمس وخرجت من الدنیا وظهرها بدم وهی غیر راضیة عنکما ) (2).

ص:62

وکذلک فی خطبه(علیه السلام) بعد مهادنته لمعاویة أوضح الخطوط العریضة أو الحمراء کما یقال ومن تلک الخطب التی قال بعضها بمحضر من معاویة نذکر هذه المقاطع الشریفة :

(( ..... وإن معاویة زعم لکم أنی رأیته للخلافة أهلاً ، ولم أرَّ نفسی لها أهلاً ، فکذب معاویة . نحن أولی الناس بالناس فی کتاب الله عزوجل وعلی لسان نبیه ، ولم نزل أهل البیت مظلومین منذ قبض الله نبیه . فالله بیننا وبین من ظلمنا. وتوثب علی رقابنا ، وحمل الناس علینا ، ومنعنا سهمنا من الفی ، ومنع أمنا ماجعل لها رسول الله . وأقسم بالله لو أن الناس بایعوا أبی حین فارقهم رسول الله لأعطتهم السماء قطرها ، والأرض برکتها ، ولما طمعت فیها یا معاویه. فلما خرجت من معدنها ، تنازعتها قریش بینها ، فطمع فیها الطلقاء وأبناء الطلقاء ، وأنت وأصحابک .....) (1).

فهنا یبین "علیه السلام" اغتصاب الخلافة منه ومن أبیه وبمحضر معاویة وجلاوزته وکشف فی خطبته هذه الحقائق المستورة عن الناس .

وفی خطبة أخری یقول :

((وأیم الله لا تری أمة محمد خفضاً ما کانت سادتهم وقادتهم فی بنی أمیة، ولقد وجه الله إلیکم فتنة لن تصدروا (تصدوا) عنها حتی تهلکوا لطاعتکم طواغیتکم وأنضوائکم إلی شیاطینکم ، فعند الله أحتسب ما مضی ....) (2) .

وغیر ذلک من الشواهد الکثیرة فی خطبه(علیه السلام) وقد قالها مع وجود

ص:63

معاویة فی مسجد الکوفة وقالها أخری فی مسجد النبی(صلی الله علیه و آله) ، وبحضور معاویة وصفهم بما وصفهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) من أنهم طلقاء ولعناء رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأعدائه . وهذه الظاهرة من تجاذب قوة سیاسیة فی قبال قوة سیاسیة وند فی القدرة فی قبال ند، وهذا الکلام وبهذه القوة تسلب الطرف الآخر من کل شرعیة وصلاحیة ، ولم یستطیع الطرف الآخر أن یتحرک أو یتکلم بشیء . ألیس وهذا سؤدد وهیبة دینیة وسیاسیة و أجتماعیة .

ولم یقتصر الإمام الحسن (علیه السلام) علی بیان مظلومیته فقط وبحسب ما رسمه له القرآن والسنة من موقعیة قیادیة للدین وللمسلمین بل بین مظلومیة أهل البیت "علیهم السلام" کلهم کما ذکر ذلک فی الخطبة الأولی التی مرت علینا ، وراح یذکرهم بالسقیفة ومنعهم من الفیء وغصبهم فدک من أمه الزهراء "علیها السلام" ، ووضع حال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) عندما خذله الناس وبعض الصحابة ، وکان هذا الکلام والخطاب بمحضر معاویة وبمحضر بنی أمیة ومن لف لفیفهم وکان أعتراضا وإدانة لیس علی معاویة فحسب بل علی الخلفاء الثلاثة أیضاً وبمرأی ومسمع من الناس . وفی المجالس العامة والمجالس الخاصة التی کانت عبارة عن مؤتمرات وندوات سیاسیة تنعکس علی عامة المسلمین، وکانت جهاراً ولیست سراً ، فی حین نری أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان یذکر ظلامته وظلامة الزهراء "علیها السلام" فی مواطن محدودة ومؤقتة ، ولکن الحسن (علیه السلام) کان یبوح بذلک علی طول الخط مع أنه قد دخل فی هدنة سیاسیة وحربیة مع الطرف الآخر ولکن حجة خطابه ومستند شرعیته مهیمن علی خطاب الطرف الآخر، وهذه خصیصة خاصة للإمام الحسن (علیه السلام).

ص:64

البشریة أو العسکریة أو الأمنیة أو السیاسیة أو الدیموغرافیة وعندما نقول لم یتخلی بمعنی أن زناد تجدد الحرب والمواجهة کانت بیده(علیه السلام) وهناک شواهد تأریخیة عدیدة تؤکد أنه لو تعدی معاویة عن الخطوط الحمر الذی توافق علیها الإمام الحسن(علیه السلام) معه فسوف تبدأ المواجهة من جدید، وکان (علیه السلام)یستطیع أن یتجنح بفئات مسلمین أخری والتی هی من غیر فئات أتباع أهل البیت "علیهم السلام" وهم کانوا علی إستعداد من ذلک . فهل هذا یعتبر تنازل وصلح ؟ ! کلا ، بل هو هدنة لیس إلا . والشاهد علی ذلک وعلی بقاء کیان أهل البیت"علیهم السلام"بکل ممتلکاته الحضاریة، والعقائدیة، والعسکریة، والمالیة، والبشریة، ونذکر ثلاث عشر شاهد علی هذا، ومن الطبیعی أن هذا لیس کل شیء مما یمکن أن یجده المتتبع المحقق فی معطیات وقصاصات المرویة بل جمع ذلک علی عجالة، والشواهد هی :

ص:67

والتنازع الداخلی فی جیش الإمام الحسن(علیه السلام) سوف یلعب علی هذا الوتر وسوف یبید رؤوس کل الموالین للإمام الحسن المجتبی(علیه السلام). وبالتالی سوف تستقر له الأوضاع أکثر فأکثر . ولذا لم یکن بحسبان معاویة أن الإمام الحسن(علیه السلام) سیستطیع أن یسیطر علی الموقف وتقع بعد ذلک هدنة فیما بینهم . ومقتضی الهدنة عدم تعدی أحد الطرفین علی الآخر وحفظ کل طرف کیان الآخر إلا إذا لم یف أحدهما للآخر بالشرط الذی عیناه من الشروط. بینما کان تخطیط معاویة أن لا یبقی أی کیان لشیعة علی بن أبی طالب(علیه السلام) وأتباعه، لا کیانهم البشری ولا الخطاب الفکری ولا العقائدی ولا المالی ولا العسکری بل ولا الانتشار الدیمغرافی فی البلدان. وهذا یؤرق معاویة والأمویین .

قوتهم ویدب الضعف والضعضعة بینهم. هکذا کانت الخطة من عمرو بن العاص مع معاویة . ولکن الإمام الحسن هادن (علیه السلام) لما کان یمتلک من حنکة سیاسیة بل بصیرة سیاسیة غامضة جداً علی عقول البشر. بحیث کان أصحاب الإمام لایعلمون بالتدبیرات التفاوضیة الأمنیة ، وکیف سیکون القرار العسکری والقرار الاستراتیجی. ولم یستطیعوا الناس المقربین للإمام الحسن(علیه السلام) أن یجدوا فی کلماته (علیه السلام) أی تناقض فی المواقف أو الکلمات أو العهود التی قطعها علی نفسه، فکم هو تدبیر دقیق أتخذه الإمام الحسن(علیه السلام). وبذلک رأی معاویة الطلیق أن مشروعهُ الدموی قد أفشله علیه عمرو ابن العاص، وبقی الإمام الحسن (علیه السلام) علی ما هو علیه من کیان وأتباع وقوة وقدرة وکأن الصلح نظیر صلح الحدیبیة الذی وصفه القرآن بأنه فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً وأن لم یکن نصراً عسکریاً وحسماً حربیاً ، وقد ظنه الکثیر من الصحابة أنه ذله للمسلمین والحال أن واقعه عزه ، وتخیلوه إنهزام وفی واقع الحال هو فتح مبین ، وکذلک الحال حصل الوهن والخیال تجاه هدنة وصلح الحسن(علیه السلام) سبط الرسول(صلی الله علیه و آله) إلا أن معاویة أدرک أنه هذا فتح للحسن(علیه السلام) فمن ثم عزم علی قتل عمرو بن العاص الذی أشار علیه بذلک .

ص:70

المادة الخامسة : علی أن الناس أمنون حیث کانوا من أرض الله، فی شامهم وعراقهم وحجازهم ویمنهم ، وأن یؤمن الأسود والأحمر ، وأن یحتمل معاویة ما یکون من هفواتهم ، وأن لا یتبع أحداً بما مضی، وأن لا یأخذ أهل العراق بإحنة. وعلی أمان أصحاب علی حیث کانوا ، وأن لا ینال أحداً من شیعة علی(علیه السلام) بمکروه ، وأن أصحاب علی(علیه السلام)وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم ، وأن لا یتعقب علیهم شیئاً، ولا یتعرض لأحد منهم بسوء، ویوصل إلی کل ذی حق حقه ، وعلی ما أصاب أصحاب علی(علیه السلام) حیث کانوا .

وعلی أن لا یبغی للحسن بن علی(علیه السلام) ، ولا لأخیه الحسین(علیه السلام) ، ولا لأحد من أهل بیت رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وعائلته، سراً ولا جهراً ، ولا یخیف أحداً منهم ، فی أفق من الأفاق (1).

ص:72

مدالیل أخری من جعل المجال مفتوحاً لأهل البیت(علیه السلام) فی مواجهة المد الأموی وأن الخیارات أمامهم مفتوحة فی معالجة توازن القدرة من دون تمکن معاویة فی للالتفاف علی الجسم العلوی فی الأمة .

ولذلک عندما قال المسیب إبن نجیة الفزاری(1)للإمام الحسن(علیه السلام) هاهو معاویة قد نقض العهد(2) . وذلک عندما قال معاویة إنی والله ماقاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا إنکم لتفعلون ذلک ولکنی قاتلتکم لأتأمر علیکم وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون ألاّ وأنی کنت منیت الحسن وأعطیته أشیاء ، وجمیعها تحت قدمی ولا أفی بشیء منها (3).

وقد قالها معاویة عند نزوله النخیلة وهی معسکر الکوفة وکان ذلک یوم جمعة فصلی بالناس وخطب وقال قولته هذه .

إن معاویة لم یقل کلامه هذا فی مسجد الکوفة لأنه کان یخشی من ردة فعل جیش الإمام الحسن(علیه السلام). ولیس کما یصورّ البعض من أنه سلب کل شیء من الإمام الحسن(علیه السلام) حتی السلاح، کلا . بل کان یستطیع أن یعید المنازلة والمناجزة مع معاویة بعد الهدنة، حتی أن فی بعض المصادر أن سید الشهداء الإمام الحسین(علیه السلام) إحتوش بأشتباک أمنی عسکری إلی الحلقوم مع معاویة ولو ندقق أکثر فأکثر فسوف یتضح لنا أن الموقف فیه نوع من المناورة الأمنیة العسکریة إستدرج فیها معاویة إلی بطن الکوفة، وقد مزجت التیارات العسکریة والأمنیة داخل بعضها

ص:75

البعض . فکان الإمام الحسن (علیه السلام) هو الذی یدیر دفة الأمور ، وکان هو الذی یملی علی معاویة شرطاً بعد شرط ، وکان من ضمن تلک الشروط هی عدم مبایعة الإمام الحسین(علیه السلام) لمعاویة حتی کانت خطبه (علیه السلام) تقرع معاویة بین الحین والآخر ، فأخذ یذکر معاویة بأنه من الطلقاء وابن الطلقاء وهو تعریة لمعاویة عن الشرعیة وأن إمساکه بالخلافة إغتصاب لأمر الدین والأمة ، وتارة أخری یبین مظلومیة أهل البیت "علیهم السلام" ، وتارة أخری یبطل خلافة الثلاثة، وغیر ذلک من المشاهد ولیس فی الکوفة فقط بل حتی فی المدینة،بحیث وصل الأمر أنه (علیه السلام) قطع کلام معاویة عندما کان یخطب فی المدینة . فقام الحسن بن علی (علیه السلام) فخطب وحمد الله وأثنی علیه ثم قال :

إنه لم یبعث نبی إلا جعل له وصی من أهل بیته ولم یکن نبی إلا وله عدو من المجرمین (وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ)1 وإن علیاً(علیه السلام) کان وصی رسول الله من بعده ، وانا أبن علی ، أنت أبن صخر ، وجدک حرب ، وجدی رسول الله ، وأمک هند وأمی فاطمة، وجدتی خدیجة وجدتک نثیلة ، فلعن الله الأمنا حسباً ، وأقدمنا کفراً وأخملنا ذکراً ، وأشدنا نفاقاً .

فقال عامة أهل المجلس : آمین . فنزل معاویة وقطع خطبته (1).

ومن هنا قال معاویة : والله ما نزل الحسن حتی أظلمت علیَّ الأرض وهممت أن أبطش به ، ثم علمت أن الأغضاء أقرب إلی العافیة (2).

وهذا یعنی أنه لم یستطع وإلا لأضطرب علیه الأمن وتصدع وإلا

ص:76

لفعلها ، فالإمام الحسن(علیه السلام) قام بمناورة عسکریة فجعل إشتباک نسیجی بین الفرق العسکریة الأمنیة ، لا یستطیع أن ینجو معاویة منه ، وهذا طامة تورط بها معاویة ، ولیس کما یصوره الأمویون وعباد بنی أمیة أن معاویة حلیم، بل هو مخنوق بتوازن قوی ینفرط علیه حبل تماسک خیوط الوضع العام ، وإنما أمسک معاویة نفسه بسبب قوة الإمام الحسن (علیه السلام) وحسن تدبیره الأمنی والعسکری ، بحیث لم یستطع معاویة أن یتنفس ویلعب علی وتر الفتنة والمجابهة ومن ثم لم یستطع معاویة التخلص من قدرة الحسن(علیه السلام) إلا بالإغتیال السری لا بالمواجهة المعلنة فضلا عن القبضة العسکریة أو الأمنیة وهذا مما یؤکد مانلحظه من المعطیات والشواهد الکثیرة أن الحسن(علیه السلام) لم یفرّط بعقد الهدنة بأی ورقة من خیوط القدرة التی کان یمسک بزمامها وإنما هی هدنة عسکریة وسیاسیة بین فصیلین سیاسیین بقیا علی إیقاف الحرب ومقررات تعاطی فی التعامل السیاسی .

ص:77

بل تمت رعایته والحیطة علیه من التلاشی والإبادة فی معمعة الاستئصال والمواجهة بین کل الأطراف ، وإنما هو نوع من التسالم بین قوتین فی أرض المسلمین ، وإن کانت أحدی القوتین هی الأکثر عدداً أو بطشاً ، ولکن تبقی القوی الأخری فی حالة موازنة ومعادلة مع تلک القوی الأولی . لا أن معاویة تفرد بالأمر وبالسیطرة علی أوضاع المسلمین.

ولذلک قال الإمام الحسن(علیه السلام) فی خطبة : (... وأضع الحرب بینی وبینه) (1).

وهذا یعنی أن الهدنة بین جبهتین عسکریتین متقاتلتین ، والذی یجری هو إیقاف الحرب فقط ، ولیس معنی ذلک کما یتخیل الکثیر وللأسف من الخاصة بل ومن الأکابر ویتصور ویتوهم أن هدنة الإمام الحسن(علیه السلام) تعنی أن الأمر فی معسکر الإمام(علیه السلام) قد تشتت وتبعثرت . وهذه نظرة خاطئة بعیدة عن مسار الحقیقة بل تزلزل بنو أمیة فی نهضة الحسین(علیه السلام) فإن النصر کان قاب قوسین لولا إخفاق بعض الشرایح وتخاذل النخب، شاهد علی أن القاعدة الشعبیة والعسکریة والنفوذیة لأهل البیت(علیه السلام) تم الحفاظ علیها بتنامی فی عقد الهدنة الذی قام به الحسن(علیه السلام)، بل الواقع هو ( أضع الحرب).

ص:79

فکتب إلیه إلی معاویة قیس : أما بعد فإنما أنت وثن أبن وثن ، دخلت فی الإسلام کرهاً ، وأقمت فیه فرقاً ، وخرجت منه طوعاً ، ولم یجعل الله لک فیه نصیباً ، لم یقدم إسلامک ، ولم یحدث نفاقک، ولم تزل حرباً لله ولرسوله، وحزباً من أحزاب المشرکین ، وعدو الله ونبیه والمؤمنین من عباده ... (1).

ومع کل هذا فقد نزل معاویة علی ما طلبه الإمام الحسن(علیه السلام)، وهذا یدل علی أن الإمام الحسن(علیه السلام) کان هو الذی یملی علی معاویة ولیس العکس . فلو لم یکن للإمام الحسن (علیه السلام) القدرة والسیطرة لما کان فی قدرته أن یضغط علی معاویة وکان معاویة یقبل بکل شرط یشرطه الإمام الحسن(علیه السلام) ، وهذه مناورة سیاسیة وعسکریة وأمنیة کان القائد الأول فیها هو الإمام الحسن(علیه السلام) .

لأن معاویة لو أراد أن یغتال الإمام الحسن(علیه السلام) فإن معسکر الکوفة وأهل البیت"علیهم السلام" سوف یقوده الإمام الحسین(علیه السلام)، فهو البدیل لأخیه الإمام الحسن(علیه السلام) . وهذا النائب لا یبایع ولا یهادن ولا یعقد مع معاویة عقد السلم، وهذا یعنی إبقاء ورقة بدیلة وساعة صفر وضاغطة علی الطرف الأخر . فسید الشهداء (علیه السلام) لیس بقعة جغرافیة ، بل هو شریحة إجتماعیة لها قدراتها ولها أحوالها ولها معسکرها .

إذن لا بد لنا أن نحلل الأوضاع بعضها البعض، ولا نأخذ القضیة من زاویة واحدة ونتعامی عن الزوایا الأخری .

حاضران،فقام الحسین لیرد علیه فأخذ الحسن بیده وأجلسه، ثم قام هو فقال لمعاویة :

أیها الذاکر علیاً أنا الحسن ، وأبی علی ، وأنت معاویة وأبوک صخر، وأمی فاطمة ، وأمک هند ، وجدی رسول الله(صلی الله علیه و آله) وجدک حرب، وجدتی خدیجة وجدتک فتیلة، فلعن الله أخملنا ذکراً وألأمنا حسباً، وشرنا قدماً ، وأقدمنا کفراً ونفاقاً فقال طوائف من الناس : آمین ! آمین ! .

ثم یقول أبو الفرج : وأنا أقول آمین(1) .

فعدم ذکر علیاً بالسوء کما فی المعاهدة أول الشرط نقضاً .

وبعضهم یقول کما فی المصادر أخذ أهل الکوفة یشتمون معاویة ، بل البعض همَّ بقتل معاویة . فلو لم تکن هناک أرتال عسکریة متشابکة مع أرتال أهل الشام کیف یستطیع أهل الکوفة أن یهموا بقتل معاویة ، حتی کادت الفتنة أن تقع کما تقول بعض المصادر . وهذا یدل علی أن سلاح معسکر الإمام الحسن(علیه السلام) وشبکته الأمنیة والقواعد الجماهیریة الموجودة لدیه لا زال الإمام(علیه السلام) یحتفظ بها، بحیث یستطیع أن یعاود المنازلة المیدانیة العسکریة والأمنیة مع معاویة .

ص:84

الشاهد السابع :

بعد کل هذه الإحداث التی جرت سابقاً وبعد أن کادت الفتنة أن تقع، أیضاً هدد الإمام الحسن(علیه السلام) بنقض الهدنة، وذلک بعد أن نقض الهدنة معاویة جاء المسبب بن نجیة وهو رئیس قبیلة فزارة إلی الإمام(علیه السلام) وقال له ها هو معاویة قد نقض العهد . وقد مرت الأشارة إلی ذلک سابقاً ، فلو دققنا فی کلام المسیب الفزاری فهو یقول ( قد نقض العهد) ، فإذن هی لیست بیعة من مبایع لمبایع أخر، أو لأمیر أو رئیس أو خلیفة ، بل هو تعاقد متوازی ومتقابل بین طرفین .

والله لقد کففت عنک لحقن دماء المسلمین ، وما أحسب ذاک یسعنی، أفأقاتل عنک قوماً أنت أولی بالقتال منهم(1).

من معاویة بن أبی سفیان إلی زیاد أما بعد فإن لک رأیین : رأیاً من أبی سفیان ورأیاً من سمیة فأما رأیک من أبی سفیان فحلم وحزم ، وأمّا رأیک من سمیة فما یکون من مثلها ؟ إن الحسن بن علی کتب إلی أنک عرضت لصاحبه، فلا تعرض له فإنی لم أجعل لک علیه سبیلاً(1).

وهذا یدل علی أن قوة الضغط والموازنة لم تزل باقیة .

ومن خلال هذه الروایة یتضح أن القاعدة الشعبیة والعسکریة والأمنیة للإمام الحسن(علیه السلام) کانت تستطیع أن تعید العراق بین لیلة وضحاها، وهذا یعنی أن العراق لم یخرج عن قبضة الإمام الحسن (علیه السلام).

هذه شواهد کلها مفعمة علی أن الإمام الحسن(علیه السلام) لم یفقد أی ورقة ضغط علی معاویة ، بل بقی هو القائد الشجاع لشیعة أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) . بل فی الحقیقة کان فتحاً مبیناً لبقاء التشیع والشیعة ککیان رئیسی فی جسم الأمة الإسلامیة یتنامی بهویة إیمانیة متمیزة عن الإبهام فی الخلیط الإسلامی، وهذه خطوة بناء فاتحة للأمة المؤمنة فی مسار الأمة نظیر صلح الحدیبیة لجده المصطفی(صلی الله علیه و آله) الذی سبب یأس الکفار إلی الأبد عن استئصال المسلمین وکذلک کان صلح هدنة الحسن(علیه السلام) سبب یأس أعداء أهل البیت (علیه السلام) من بنی أمیة ومن شاکلهم من النواصب إلی الأبد عن استئصال کیان المؤمنین والإیمان فکان بحق فتحاً مبیناً للإیمان بینما صلح الحدیبیة کان فتحاً مبیناً للإسلام.

فسلام علی الحسن یوم ولد ویوم أستشهد ویوم یبعث حیا .

الحمد لله رب العالمین

ص:91