ص: 2

أو یُؤجِّلَ له فی الآخرة ، وإما أن یُکَفِّر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ، ما لم یدع بمأثم ). (الوسائل:4/1086، والدعوات/18).

وإنما صار جوهر العبادة ولُبَّها ، لأنه اعترافٌ من الإنسان بمحدودیته فی الزمان والمکان والقدرات ، وإقرارٌ منه لخالقه بأنه المطلق فی القدرة والعلم والحکمة ، فهو خطاب یضع الأمر فی نصابه ، ویربط الکائن بخالقه ، فی مطالبه وسلوکه ومسیرته .

وهو حالة راقیة لکائن یخاطب ربه ، کذَرَّةٍ من کَوْنه الوسیع ، تفتح فکرها وعقلها وأیدیها ، لتلقِّی الفَیْض الرحیم .

وبهذا السلوک جاء سید الأنبیاء والرسل(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وبه عاش ، رسولاً مبلغاً وإنسانأً ، فکانت حیاته ضراعةً متواصلةً فی محضر ربه العظیم .

إن أدعیته البلیغة(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تکشف عن عالمه الداخلی ، العامر بمعرفة ربه وطاعته ، ومخاطبته ، وتلقی خطابه .

التحدیث عنه ومنع کتابة حدیثه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وعاقبت عدداً من صحابته الأخیار بالضرب والسجن ، لمجرد أنهم حدثوا عنه فی المسجد ، أو دونوا شیئاً من أحادیثه ! (راجع تدوین القرآن/365)

واستمر هذا البلاء أکثر من قرن من الزمان ، حتی مات من یعرف ونشأ من لا یعرف ! وفی القرن الثانی اختارت الحکومة موظفین ، فدونوا للمسلمین حدیث نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما وجهوهم !

لکن الله تعالی لم یترک دینه لأهواء السلطان ، فاختار بعد نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الأئمة الإثنی عشر من عترته(علیهم السّلام) ، وقد رفضوا مرسوم السلطة وقاوموا أوامرها ، وکتبوا ودعوا المسلمین الی الکتابة ، وکانوا رقابة علی کتَّاب السلطة وعلمائها ، یعلمونهم عندما یریدون

الحق ، ویصححون لهم عندما یجب ، أو یکذبونهم ویقاومونهم عندما یجب !

فکانت أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام) معیناً عذباً لمن کان عنده جرأة علی مخالفة السلطة ، ومیزاناً ضاغطاً علی الإنحراف أن لا تتسع زاویته !

وقد وصلنا ببرکتهم(علیهم السّلام) الکثیر من سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأدعیته ، مع أنه ضاع الکثیر من جواهرهم(علیهم السّلام) ، بسبب مواصلة السلطة سیاسة التعتیم والإضطهاد ، ومطاردة رواتهم وکتبهم !

ص: 5

أما علماؤنا فقد اهتموا بالأدعیة النبویة وأدعیة أئمة العترة(علیهم السّلام) ، من قدیم ، وألفوا فیها کتباً مفصلة ، منتشرة فی أیدی الشیعة فی أرجاء العالم ، ومن أقدمها مصباح المتهجدللشیخ الطوسی(قدسّ سرّه)وغیره وغیره .

وغرضی بهذا المختصر أن أقدم صوراً نبویة ، فی نماذج من الأدعیة تنفع المسلم فی معرفة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وتعلمه الإرتباط بربه عز وجل .

عشرات الأدعیة ومئاتها التی رأی الناس استجابتها ، من شفاء مرضی ورد بصر أعمی ، وإنباع الماء ، والدعاء بالمطر فی غیر أوانه ، والنصر فی حروبه ، والدعاء بحاجات متنوعة لعشرات الناس .

وقد اهتم العرب بالجانب المادی من دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکانوا یقصدونه ویطلبون منه الدعاء لحاجاتهم ، ویرون استجابة دعائه وبرکاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

بل جاء بعضهم بمواشیهم الی قرب المدینة، وقالوا إن نَمَتْ وازدادت فسیؤمنون ، فسماهم الله المؤمنین علی حافَّة ! قال تعالی: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللهَ عَلَی حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیَا وَالآخِرَةَ ذَلِکَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِینُ). (الحج:11) . قال الواحدی فی أسباب النزول/206: (نزلت فی أعراب کانوا یقدمون علی رسول الله (ص) المدینة مهاجرین من بادیتهم ، وکان أحدهم إذا قدم المدینة فإن صح بها ونتجت فرسه

مهراً حسناً ، وولدت امرأته غلاماً وکثر ماله وماشیته ، آمن به واطمأن... وإن أصابه وجع المدینة وولدت امرأته جاریة وأجهضت رماکه (الخیل الحوامل) وذهب ماله وتأخرت عنه الصدقة ، أتاه الشیطان فقال: والله ما أصبت منذ کنت علی دینک هذا إلا شراً ، فینقلب عن دینه). انتهی. ولم تکن قریش أقل مادیةً من غیرها

ص: 8

فقد وصف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)مادیتها العمیقة فقال: (ولولا أن قریشاً جعلت إسمه ذریعة إلی الریاسة ، وسلَّماً إلی العز والأمرة ، لما عبدت الله بعد موته یوماً واحداً ، ولارتدت فی حافرتها ، وعاد قارحها جذعاً وبازلها بکراً ! ثم فتح الله علیها الفتوح ، فأثْرت بعد الفاقة ، وتمولت بعد الجهد والمخمصة ، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجاً ، وثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطرباً).(شرح النهج:20/298).

2- لکن مع ذلک ، أراد الله لهذا الدین أن یتمکن ویمتد ، ولم یرَ بأساً أن یطمع الطامعون فی أدعیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویکون هدفهم مادیاً ، فیکفی وجود مخلصین ولو قلیلین ، وسیأتی الله بأقوام یعرفون قیمة الإیمان ولا یشرطونه بمکسب مادی . قال تعالی: وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِکُونَ.(یوسف:106). وقال: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ. (التوبة:33) .

3- من تکریم الله تعالی لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمره بالإرتباط الناس به ، أنه جعل قبول دعاء الناس مشروطاً بالصلاة علیه وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ففی الکافی:2/491 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (من دعا ولم یذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رفرفَ الدعاء علی رأسه ، فإذا ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رُفع الدعاء ).

ص: 9

وقد روی القاضی عیاض نفس المضمون عن عمر وعلی(علیه السّلام) ، قال فی الشفا:2/65: ( وعن عمر بن الخطاب قال: الدعاء والصلاة معلق بین السماء والأرض، فلا یصعد إلی الله منه شئ حتی یصلی علی النبی (ص) وعن علی ، وعلی آل محمد) . انتهی.

ولا فرق بین الروایتین ، لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علَّم المسلمین أن یقرنواالصلاة علی آله فی الصلاة بالصلاة علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ورواه بخاری وغیره .

اللهم صل علی محمد وآل محمد ، الذین جعلتهم رحمةً للعالمین ، واشملنا ببرکتهم ودعائهم وشفاعتهم ، إنک أرحم الراحمین .

کتبه: علی الکورانی العاملی

فی الثانی من ذی القعدة1427

ص: 10

مثلک رسوله ، بشر مثلنا تأکل کما نأکل وتشرب کما نشرب ، وتمشی فی الأسواق کما نمشی ، فهذا ملک الروم وهذا ملک الفرس لا یبعثان رسولاً إلا کثیر المال عظیم الحال ، له قصور ودور وفساطیط وخیام وعبید وخدام ، ورب العالمین فوق هؤلاء کلهم فهم عبیده ، ولو کنت نبیاً لکان معک ملک یصدقک ونشاهده ، بل لو أراد الله أن یبعث إلینا نبیاً لکان إنما یبعث إلینا ملکاً لا بشراً مثلنا ، ما أنت یا محمد إلا رجل مسحور ولست بنبی !

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): هل بقی من کلامک شئ؟

قال: بلی ، لو أراد الله أن یبعث إلینا رسولاً لبعث أجلَّ من فیما بیننا أکثره مالاً وأحسنه حالاً ، فهلا أنزل هذا

القرآن الذی تزعم أن الله أنزله علیک وابتعثک به رسولاً علی رجل من القریتین عظیم ، إما الولید بن المغیرة بمکة وإما عروة بن مسعود الثقفی بالطائف !

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): هل بقی من کلامک شئ یا عبد الله؟

فقال: بلی ، لن نؤمن لک حتی تفجر لنا من الأرض ینبوعاً بمکة هذه ، فإنها ذات أحجار وعروة وجبال ، تکسح أرضها وتحفرها وتجری فیها العیون ، فإننا إلی ذلک محتاجون أو تکون لک جنة من نخیل وعنب فتأکل منها وتطعمنا فتفجر الأنهار خلال تلک النخیل والأعناب تفجیراً ، أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفاً ، فإنک قلت لنا: وإن یروا کسفا من السماء

ص: 13

ساقطاً یقولوا سحاب مرکوم ، فلعلنا نقول ذلک . ثم قال: أو تأتی بالله والملائکة قبیلاً ، تأتی به وبهم وهم لنا مقابلون ، أو یکون لک بیت من زخرف تعطینا منه وتغنینا به فلعلنا نطغی ، وأنک قلت لنا: کلا إن الإنسان لیطغی إن رآه استغنی . ثم قال: أو ترقی فی السماء أی تصعد فی السماء ولن نؤمن لرقیک أی لصعودک حتی تنزل علینا کتاباً نقرؤه: من الله العزیز الحکیم إلی عبد الله بن أبی أمیة المخزومی ومن معه بأن آمنوا بمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، فإنه رسولی وصدقوه فی مقاله إنه من عندی ، ثم لا أدری یا محمد إذا فعلت هذا کله أؤمن بک أو لا أؤمن بک ، بل لو رفعتنا إلی السماء وفتحت أبوابها وأدخلتناها لقلنا إنما سکرت أبصارنا وسحرتنا ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا عبد الله أبقی شئ من کلامک؟ قال: یا محمد أولیس فیما أوردته علیک کفایة وبلاغ ، ما بقی شئ فقل ما بدا لک وأفصح عن نفسک إن کان لک حجة ، وأتنا بما سألناک به. فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):اللهم أنت السامع لکل صوت ، والعالم بکل شئ ، تعلم ما قاله عبادک... فأنزل الله علیه: وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرض یَنْبُوعًا . أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِیرًا . أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ کَمَا زَعَمْتَ عَلَیْنَا کِسَفًا أَوْ تَأْتِیَ بِاللهِ وَالْمَلائِکَةِ قَبِیلاً أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَی فِی السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنَا کِتَابًا نَقْرَؤُهُ

ص: 14

قُلْ سُبْحَانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلا بَشَرًا رَسُولاً. (الإسراء:90-93). فقرأها علیهم وقال: یا عبد الله أما ما ذکرت من أنی آکل الطعام کما تأکلون ، وزعمت أنه لا یجوز لأجل هذه أن أکون لله رسولاً ، فإنما الأمر لله یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید ، وهو محمود ، لیس لک ولا لأحد الإعتراض علیه.... وأما قولک: إن هذا ملک الروم وملک الفرس لا یبعثان رسولاً إلا کثیر المال ، فإن الله له التدبیر والحکم ، لا یفعل علی ظنک وحسابک واقتراحک ، بل یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید... وأما قولک: لولا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم.. فإن الله لیس یستعظم مال الدنیا کما تستعظمه أنت....وهل رأیت طبیباً یداوی المرضی علی حسب اقتراحهم). (الإحتجاج:1/28 ، وتفسیر الإمام العسکری/501 والبیان للسید الخوئی/506 ، وهو طویل ذکرنا خلاصته ).

ونلاحظ أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یقترح علی ربه تعالی أن یجیبهم ، بل مجَّده وعظَّمه ودعاه ، وشکی الیه بأسلوب نبوی .

مُعَلَّم ، ومسؤولٌ غیر مُبَخَّل ، وهذه عبداؤک وإماؤک بعذارات حرمک ، یشکون إلیک سَنَتَهم التی أذهبت الخفَّ والظلف ، فاسمعنَّ اللهم ، وأمطرنَّ علینا غیثاً مغدقاً مریعاً سحاً طبقاً دراکاً . قالت: فورب الکعبة ما راموا حتی انفجرت السماء بمائها واکتظَّ الوادی بثجثجه وانصرف الناس ، فسمعت شیخان قریش وجلتها: عبد الله بن جدعان ، وحرب بن أمیة ، وهشام بن المغیرة یقولون لعبد المطلب: هنیئاً لک سید البطحاء)! (کبیر الطبرانی:24/259 ، وکتاب الدعاء/606 ، والأحادیث الطوال/68 للطبرانی أیضاً ، ومجمع الزوائد:2/214 ، و: 8/219 ، وشرح النهج: 7/271 ، وتاریخ دمشق:57/149، وأسد الغابة:5/454 ، وغیرها ).

وهذا یدل علی إیمان عبد المطلب(رحمه الله)وأنه کان یعلم بنبوة حفیده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد وصف ذلک أبوطالب(رحمه الله)وبرکات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی بنی هاشم عندماحاصرتهم قریش بالشعب أکثر من ثلاث سنین، فقال:

وأبیض یستسقی الغمام بوجهه

ثمال الیتامی عصمة للأرامل

یلوذ به الهلاک من آل هاشم

فهم عنده فی نعمة وفواضل

کذبتم وبیت الله نبزی محمداً

ولما نطاعن دونه ونقاتل

ونسلمه حتی نصرع حوله

ونذهل عن أبنائنا والحلائل .

وفی أمالی المفید/302: (جاء أعرابی إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: والله یا رسول الله لقد أتیناک وما لنا بعیر یئط ، ولا غنم یغط ، ثم أنشأ یقول:

ص: 16

أتیناک یا خیر البریة کلها

لترحمنا مما لقینا من الأزل

أتیناک والعذراء یدمی لبانها

وقد شغلت أم الصبی عن الطفل

وألقی بکفیه الفتی استکانة

من الجوع ضعفا ما یمر وما یحلی

ولا شئ مما یأکل الناس عندنا

سوی الحنظل العامی والعلهز الفسل

ولیس لنا إلا إلیک فرارنا

وأین فرار الناس إلا إلی الرسل

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأصحابه: إن هذا الأعرابی یشکو قلة المطر وقحطاً شدیداً ، ثم قام یجر رداءه حتی صعد المنبر ،فحمد الله وأثنی علیه ، وکان مما حمد ربه أن قال: الحمد لله الذی علا فی السماء فکان عالیاً ، وفی الأرض قریباً دانیاً ، أقرب إلینا من حبل الورید . ورفع یدیه إلی السماء وقال: اللهم اسقنا غیثاً ، مغیثاً ، مریئاً ، مریعاً ، غدقاً ، طبقاً ، عاجلاً غیر رائث ، نافعاً غیر ضائر ، تملأ به الضرع ، وتنبت به الزرع ، وتحیی به الأرض بعد موتها . فما ردَّ یدیه إلی نحره حتی أحدق السحاب بالمدینة کالإکلیل ، والتقت السماء بأردافها ، وجاء أهل البطاح یضجون یا رسول الله: الغرق الغرق ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): اللهم حَوَالَیْنَا ولا علینا ، فانجاب السحاب عن السماء ، فضحک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال: لله در أبی طالب(رحم الله عمی أبا طالب) لو کان حیاً لقرَّت عیناه ، من ینشدنا قوله ؟

ص: 17

فقام عمر بن الخطاب فقال: عسی أردت یا رسول الله: وما حملتْ من ناقة فوقَ رحلها أبرَّ وأوفی ذمَّةً من محمدِ ؟ فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لیس هذا من قول أبی طالب ، بل من قول حسان بن ثابت ، فقام علی بن أبی طالب فقال:کأنک أردت یا رسول الله قوله: وأبیض یستسقی الغمام بوجهه... الأبیات..؟ فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أجل ، فقام رجل من بنی کنانة فقال:

لک الحمد والحمد ممن شکرْ

سُقینا بوجه النبیِّ المطر

دعا الله خالقه دعوة

وأشخص منه إلیه البصر

ولم یک إلا کقلب الرداء

وأسرع حتی أتانا المطر

دفاق العزائل وجم البعاق

أغاث به الله عَلیا مضر

فکان کما قاله عمه

أبو طالب ذا رواء غزر

به الله یسقی صیوب الغمام

فهذا العیان وذاک الخبر

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بوأک الله یا کنانی بکل بیت قلته بیتاً فی الجنة).

عن علی(علیه السّلام)قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (اغتنموا الدعاء عند خمسة مواطن: عند قراءة القرآن وعند

الأذان وعند نزول الغیث وعند التقاء الصفین ، وعند دعوة المظلوم...کان(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا لقی العدو قال: اللهم إنک أنت عصمتی وناصری ومعینی ، اللهم بک أصول وبک أقاتل.... کان إذا لقی العدو عبأ الرجَّالة وعبأ الخیل وعبأ الإبل...کان إذا زحف للقتال یعبئ الکتائب ویفرق بین القبائل ، ویقدم علی کل قوم رجلاً ویصفف الصفوف ویکردس الکرادیس ثم یزحف إلی القتال...کان إذا زحف للقتال جعل میمنةً ومیسرةً وقلباً یکون هو فیه، ویجعل لها روابط ویقدم علیها مقدمین، ویأمرهم بخفض الأصوات والدعاء واجتماع القلوب ، وشهر السیوف وإظهار العدة ، ولزوم کل قوم مکانهم ، ورجوع کل من حمل إلی مصافه بعد الحملة).(دعائم الإسلام:1/371).

وحفظ أهل البیت(علیهم السّلام) دعاءه دون غیرهم ، قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (اللهم أنت ثقتی فی کل کرب ، وأنت رجائی فی کل شدة ، وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدة ، فکم من کرب یضعف فیه الفؤاد ، وتقلُّ فیه الحیلة ، ویَخْذُلُ فیه القریب ، ویَشمتُ به العدو ، وتَعیی فیه الأمور ، أنزلته بک وشکوته إلیک ، راغباً فیه إلیک عمن سواک ، ففرجته وکشفته عنی وکفیتنیه ، فأنت ولیُّ کل نعمة ، وصاحب کل حاجة ، ومنتهی کل

ص: 20

رغبة ، فلک الحمد کثیراً ، ولک المنُّ فاضلاً ، وإن بنعمتک تتم الصالحات ، یا معروفاً بالمعروف موصوف ، أنلنی من معروفک معروفاً تغنینی به عن معروف من سواک ، برحمتک یا أرحم الراحمین). (مصباح المتهجد/149، وأمالی المفید/273، وأمالی الطوسی/35).

قال ابن مسعود: ما سمعنا مناشداً ینشد حقاً له أشد مناشدة من محمد (ص) یوم بدر یقول: (اللهم إنی أنشدک ما وعدتنی إن تهلک هذه العصابة لا تعبد، ثم التفت کأن وجهه القمر فقال: کأنی أنظر إلی مصارع القوم عشیة). (مجمع الزوائد:6/82) . وأراد بخاری أن یمدح أبا بکر فزعم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أفرط فی الدعاء حتی نهاه أبو بکر ! وزعم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یقفز وهو لابس درعه ! قال فی صحیحه:6/54: (قال النبی(ص) وهو فی قبة: اللهم إنی أنشدک عهدک ووعدک ، اللهم إن تشأ لا تعبد بعد الیوم ، فأخذ أبو بکر بیده فقال: حسبک یا رسول الله ألححت علی ربک ! وهو یثب (یقفز !) فی الدرع فخرج وهو یقول: سیهزم الجمع ویولون الدبر ) !

ولم یثبت مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا علی(علیه السّلام)فقاتلا وردَّا هجمات المشرکین ، ثم أمر الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یستظل بصخرة ، ویواصل علیٌّ ردَّ هجماتهم ، وبلغت تسعاً قتل علی(علیه السّلام)قادتها وعدداً من فرسانها ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یدعو: ( اللهم لک الحمد وإلیک المشتکی، وأنت المستعان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم . فنزل جبرئیل وقال: یا محمد لقد دعوت بدعاء إبراهیم حین ألقی فی النار ، ودعا به یونس حین صار فی بطن الحوت ، وکان من دعائه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): اللهم اجعلنی صبوراً، واجعلنی شکوراً، واجعلنی فی أمانک). (مهج الدعوات/28 ، والبحار:92/196، ودعائم الإسلام:1/371 ، وفیه: فهبط إلیه جبرئیل فقال:یا محمد ، لقد دعوت الله باسمه الأکبر) .

منطقة عند الطائف ، فدعا المسلمین الی المبارزة فلم یجرؤ علی مبارزته الی علی(علیه السّلام)فدعا له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالنصر کما یأتی ، وکان ذلک یوم الأربعاء ، الیوم الثالث لدعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). (قال جابر بن عبد الله: دعا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الأحزاب فی مسجد الفتح ثلاثة أیام ، یوم الإثنین ویوم الثلاثاء ، واستجیب له یوم الأربعاء بین الصلاتین فعرف السرور فی وجهه ، قال جابر: فما نزل بی أمر غائظ ، وتوجهت فی تلک الساعة ، إلا عرفت الإجابة). (المجتنی لابن طاووس/48 ، والمستقصی للزمخشری:1/109).

وفی الکافی:2/561: أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دعا فی ذلک أیضاً: (یا صریخ المکروبین ، ویا مجیب دعوة المضطرین ، ویا کاشف غمی ، إکشف عنی همی وغمی وکربی ، فإنک تعلم حالی وحال أصحابی ، فاکفنی هول عدوی ، فإنه لا یکشف ذلک غیرک) . (والمصباح للکفعمی/300) .

وفی مهج الدعوات/28:(اللهم ارزقنی الصلاة والصوم والحج والعمرة وصلة الرحم ، وعظِّم رزقی ورزق أهل بیتی فی عافیة . اللهم أنت الله قبلَ کلِّ شئ ، وأنت الله بعدَ کلِّ شئ ، وأنت الله تبقی ویفنی کلُّ شئ ، إلهی أنت الحلیمُ الذی لا یَجْهَل ، وأنت الجَوَادُ الذی لا یَبْخَل ، وأنت العَدْلُ الذی لا یَظْلِم ، وأنت الحکیمُ الذی لا یجور ، وأنت المنیعُ الذی لا یُرام ،

ص: 23

وأنت العزیز الذی لا یُستذل ، وأنت الرفیع الذی لا یُری ، وأنت الدائم الذی لا یفنی ، وأنت الذی أحطت بکل شئ علماً ، وأحصیت کل شئ عدداً ، أنت البدیع قبل کل شئ ، والباقی بعد کل شئ ، خالق ما یری وخالق ما لا یری ، عالم کل شئ بغیر تعلیم ، وأنت الذی تعطی الغلبة من شئت، تُهلک ملوکاً وتملک آخرین ، بیدک الخیر وأنت علی کل شئ قدیر . أنت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین، وأدخلنا برحمتک فی عبادک الصالحین، واختم لی بالسعادة ، واجعلنی من عتقائک وطلقائک من النار ).

وفی المصباح للکفعمی/300: (الحمد لله وحده لا شریک له ، الحمد لله الذی أدعوه فیجیبنی وإن کنت بطیئاً حین یدعونی ، والحمد لله الذی أسأله فیعطینی وإن کنت بخیلاً حین یستقرضنی ، والحمد لله الذی أستعفیه فیعافینی وإن کنت معترضاً للذی نهانی عنه ، والحمد لله الذی أخلو به کلما شئت لسری ، وأَضع عنده ما شئت من أمری ، من غیر شفیع فیقضی لی حاجتی. والحمد لله الذی وکلنی إلیه الناس فأکرمنی ، ولم یکلنی إلی الناس فیهینونی ، وکفانی برفق ولطف بی لمَّا جفونی ، فلک الحمد ، رضیت بلطفک ربی لطیفاً ، ورضیت بکنفک ربی خلفاً ).

وقد وصف الشاعر الأزری(رحمه الله)ذلک فقال:

(یوم غصَّت بجیش عمرو بن ودٍّ

لَهَوَاتُ الفلا وضاق فضاها

ص: 24

وتخطَّی إلی المدینة فرداً

بسرایا عزائمٍ ساراها

فدعاهم وهو ألوفٌ ولکن

ینظرون الذی یشبُّ لظاها

أین أنتم عن قَسْوَرٍ عامریٍّ

تتقی الأسد بأسه فی شراها

فابتدی المصطفی یحدث عما

تؤجر الصابرون فی أخراها

قائلاً إن للجلیل جناناً

لیس غیر المجاهدین یراها

أین من نفسه تتوق إلی الجنات

أو یورد الجحیم عداها

من لعمرو وقد ضمنت علی الله له

من جنانه أعلاها

فالتووا عن جوابه کسوامٍ

لا تراها مجیبة من دعاها

وإذا هم بفارس قرشیٍّ

ترجف الأرض خیفة إذ یطاها

قائلاً ما لها سوایَ کفیلٌ

هذه ذمَّةٌ علیَّ وفاها

ومشی یطلب الصفوف کماتمشی

خماص الحشا إلی مرعاها

فانتضی مشرفیه فتلقی

ساق عمرو بضربة فبراها

والی الحشر رنة السیف منه

یملأ الخافقین رجع صداها

یا لها ضربةٌ حَوَتْ مکرماتٍ

لم یَزِنْ ثقلَ أجرها ثقلاها

هذه من علاه إحدی المعالی

وعلی هذه فقس ما سواها)

(الأزریة/124، وراجع :تفسیر أبی السعود:7/92، والبیضاوی:4/365 ، والحاکم:3/31 ،وتفسیر القمی:2/185، وتاریخ الذهبی:2/302 ، وتفصیله فی الصحیح من السیرة:9/182).

ص: 25

وعندما برز علی(علیه السّلام)إلی عمرو بن ود ، ما

زال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یدعو له وهو مطئطئ رأسه ، ومما قاله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (برز الإیمان کله إلی الشرک کله . اللهم احفظه من بین یدیه ومن خلفه ، وعن یمینه وعن شماله ، ومن فوق رأسه ، ومن تحت قدمیه). (تفسیر القمی:2/183 ، وتأویل الآیات :2/11).

(اللهم إنک أخذت منی عبیدة بن الحارث یوم بدر ، وحمزة بن عبد المطلب یوم أحُد ، فاحفظ علیاً الیوم ، رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَأَنْتَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ . اللهم أعنه واستعن به ، اللهم انصره وانتصر به، فإنه عبدک وأخ رسولک). ( أمالی الصدوق/107، وأمالی الطوسی/362)

(قال حذیفة بن الیمان(رحمه الله): ألبسه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )درعه الفضول وعممه عمامته السحاب علی رأسه تسعة أدوار وقال له: تقدم... فاستقبل علی عمرواً فضربه بسیفه فشج رأسه ، ثم إن علیاً ضربه علی حبل عاتقه فسقط إلی الأرض فسمعنا تکبیر علیٍّ ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قتله علی ! وقال: أبشر یا علی ، فلو وزن الیوم عملک بعمل أمة محمد لرجح عملک بعملهم فنزلت آیة: وَکَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ . قال ابن عباس: بعلی بن أبی طالب ، وقال حذیفة: لو قسمت فضیلة علی بقتل عمرو یوم الخندق بین المسلمین بأجمعهم لوسعتهم).(الفضائل لابن عقدة/209،

وینابیع المودة:1/284،وشواهد التنزیل:2/11).

ص: 26

ضخم یقوم بیده علی النار ویمسح خاصرته ، ویقول: الرحیل الرحیل ، ولم أکن أعرف أبا سفیان قبل ذلک).(تاریخ دمشق:21/283 ، وأبو عوانة:4/321 ، وابن کثیر:3/220، ونحوه الحاکم:3/31، وصححه بشرط الشیخین).

الله یونس بن متی إلی نفسه طرفة عین ، فکان منه ما کان).(القمی:2/74، والبحار:14/384 ، وبعضه أحمد:5/42 ، وأبو داود:2/496).

وفی کنز العمال:2/700: (یا عدتی عند کربتی ، ویا صاحبی عند شدنی ، ویا ولیِّی فی نعمتی ، یا إلهی وإله آبائی ، لا تکلنی إلی نفسی فأقربَ من الشر وأتباعدَ من الخیر ، وآنسنی فی قبری من وحشتی ، واجعل لی عهداً یوم القیامة مسؤولاً) .

الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللهَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرض رَبَّنَا مَاخَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّار. ثم یستنُّ ویتطهر ، ثم یقوم إلی المسجد فیرکع أربع رکعات ، علی قدر قرائته رکوعه ، وسجوده علی قدر رکوعه ، یرکع حتی یقال متی یرفع رأسه ویسجد حتی یقال متی یرفع رأسه ؟ ثم یعود إلی فراشه فینام ما شاء الله ، ثم یستیقظ فیجلس فیتلوا الآیات من آل عمران ، ویقلِّب بصره فی السماء ، ثم یستن ویتطهر ویقوم إلی المسجد فیصلی أربع رکعات کما رکع قبل ذلک ، ثم یعود إلی فراشه فینام ما شاء الله ، ثم یستیقظ فیجلس فیتلو الآیات من آل عمران ویقلب بصره فی السماء ، ثم یستن ویتطهر ویقوم إلی المسجد فیوتر ویصلی الرکعتین ، ثم یخرج إلی الصلاة).(التهذیب:2/334 ). وبعضه بخاری:1/43، و171، وفیه تعبیر غیر لائق قال: (ثم قام فصلی رکعتین، ثم انصرف فنام حتی نفخ فی النوم ، ثم قام) ! وهو قریب من قولهم (نام حتی شخر) ! ولا تجده فی تعابیر أهل البیت(علیهم السّلام) .

اللهم اجعل أول یومی هذا صلاحاً ، وأوسطه فلاحاً ، وآخره نجاحاً.

اللهم إنی أسألک خیر الدنیا والآخرة یا ارحم الراحمین .

اللهم أقسم لنا من خشیتک ما یحول بیننا وبین معاصیک ، ومن طاعتنا ما تبلغنا به رحمتک ، ومن الیقین ما تُهَوِّنُ به علینا مصیبات الدنیا . اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا ، واجعله الوارث منا ، وانصرنا علی من ظلمنا ، ولا تجعل مصیبتنا فی دیننا ، ولا تجعل الدنیا أکبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علینا من لا یرحمنا). (شرح النهج:6/178).

(المحاسن:2/435، والکافی:6/293).

فطر السماوات والأرض حنیفاً وما أنا من المشرکین ، إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین ، لا شریک له وبذلک أمرت وأنا أول المسلمین . اللهم أنت الملک لا إله إلا أنت ، أنت ربی وأنا عبدک ، ظلمت نفسی واعترفت بذنبی ، فاغفر لی ذنوبی جمیعاً ، لا یغفر الذنوب إلا أنت ، واهدنی لأحسن الأخلاق ، لا یهدی لأحسنها إلا أنت ، واصرف عنی سیئها لا یصرف سیئها إلا أنت . لبیک وسعدیک والخیر کله فی یدیک ، والشر لیس إلیک ، أنا بک وإلیک ، تبارکت وتعالیت استغفرک وأتوب إلیک .

وإذا رکع قال: اللهم لک رکعت وبک آمنت ، ولک أسلمت خشع لک سمعی وبصری ، ومخی وعظامی وعصبی .

وإذا رفع رأسه قال: سمع الله لمن حمده ، ربنا ولک الحمد ملء السماوات والأرض ، وملء ما بینهما وملء ما شئت .

وإذا سجد قال: اللهم لک سجدت وبک آمنت ولک أسلمت ، سجد وجهی للذی خلقه وصوره فأحسن صوره ، فشق سمعه وبصره ، فتبارک الله أحسن الخالقین .

وإذا فرغ من الصلاة وسلم قال: اللهم اغفر لی ما قدمتُ وما أخَّرتُ

ص: 40

وما أسررتُ وما أعلنتُ ، وما أنت أعلم به منی ، أنت المقدم والمؤخر ، لا اله إلا أنت) .

خیراً لی . اللهم إنی أسألک خشیتک فی السر والعلانیة ، وکلمة الحق فی الغضب والرضا ، والقصد فی الفقر والغنی ، وأسألک نعیماً لا ینفد وقرة عین لا تنقطع ، وأسألک الرضا بالقضاء ، وبرکة الموت بعد العیش ، وبرد العیش بعد الموت ، وشوقاً إلی رؤیتک ولقائک ، من غیر ضراء مضرة ، ولا فتنة مضلة ، اللهم زینا بزینة الإیمان ، واجعلنا هداة مهدیین . اللهم اهدنا فیمن هدیت ، اللهم إنی أسألک عزیمةَ الرشاد والثباتَ فی الأمر والرشد ، وأسألک شکر نعمتک ، وحسن عافیتک، وأداء حقک ، وأسألک یا رب قلباً سلیماً ولساناً صادقاً ، وأستغفرک لما تعلم ، وأسألک خیر ما تعلم ، وأعوذ بک من شر ما تعلم ، فإنک تعلم ولا نعلم ، وأنت علام الغیوب). (الکافی:2/547).

(اللهم إنه قد دخل شهر رمضان ، اللهم رب شهر رمضان الذی أنزلت فیه القرآن وجعلته بینات من الهدی والفرقان . اللهم فبارک لنا فی شهر رمضان ، وأعنا علی صیامه وصلاته ، وتقبله منا).(الإقبال:1/138).

عنی دینی ووسَّع علیَّ رزقی).(الکافی:2/554) . وفی روایة:2/551: (أفلا أعلمک دعاء یذهب الله عنک بالسقم والفقر)؟

أقول: لا ینحصر حدیث التوسل بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمصادرنا ، فقد روی الجمیع حدیث الأعمی الذی علمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التوسل به الی الله تعالی ، وهو حجة دامغة لمن أنکر التوسل ، وقد حاول ابن تیمیة وأتباعه تضعیف الحدیث أو تحریفه فعجزوا ، وألف الشیخ محمود سعید ممدوح المعاصر کتاباً سماه: (رفع المنارة فی تخریج أحادیث التوسل والزیارة) ، قال فی/93: ( قال الإمام الحافظ أبو عیسی الترمذی فی جامعه... عن عثمان بن حنیف: أن رجلاً ضریر البصر أتی النبی(ص)فقال: أدع الله أن یعافینی ، قال: إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خیر لک ، قال فادعه ، قال: فأمره أن یتوضأ فیُحسن وضوءه ویدعو بهذا الدعاء: اللهم إنی أسألک وأتوجه إلیک بنبیک محمد نبی الرحمة ، یا محمد إنی توجهت بک إلی ربی فی حاجتی هذه لتقضی لی ، اللهم فشفعه فیَّ ). انتهی. وقد أثبت صحته ، وأن الصحابی عثمان بن حنیف طبقه بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

خشیتَک فی الغیب والشهادة، وأسألک کلمةَ الحق فی الرضا والغضب وأسألک القَصْدَ فی الغنی والفقر ، وأسألک نعیماً لا یبید وقُرة عین لا تنقطع ، وأسألک الرضا بعد القضاء ، وبَرْدَ العیش بعد الموت).(سنن النسائی:3/54 ، عن عمار ، وشرح النهج:11/235).

والبخل وضلع الدین وغلبة الرجال). (مسند أبی یعلی:6/369

8- (اللهم إنی أعوذ بک من الجوع فإنه بئس الضجیع ، وأعوذ بک من الخیانة فإنها بئست البطانة ). (ابن حبان:3/304).

9- (اللهم إنی أعوذ بک من الجبن والبخل والکسل والهرم وأرذل العمر وفتنة الدجال وعذاب القبر وعذاب النار) . (الدعاء للطبرانی/402).

10- (اللهم إنی أسألک الهدی والتقی ، والعفاف والغنی ، والعمل لما تحب وترضی ). (الدعاء للطبرانی/416). .

11- من دعائه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمته: (اللهم اعطف بقلوبهم إلی دینک ، وأحط من ورائهم برحمتک) . (مسند الشامیین:4/20).

12- (اللهم اغفر لی ما أخطأت وما تعمدت وما أسررت وما أعلنت وما جهلت وما تعمدت). (مسند الشهاب:2/337).

13- ( اللهم متعنی بسمعی وبصری ، واجعلهما الوارث منی وانصرنی علی من ظلمنی، وأرنی فیه ثأری). (الحاکم:1/523، وتاریخ بغداد:10/422 ).

14- (اللهم زیِّنِّی بالعلم ، وأغننی بالحلم ، وأکرمنی بالتقوی ، وجَمِّلنی بالعافیة ). (کنز العمال:2/689).

15- (اللهم إنی أعوذ بک من زوال نعمتک وتحول عافیتک وفجاءة نقمتک وجمیع سخطک). (صحیح مسلم:8/88 ، وتاریخ دمشق:38/12).

ص: 53

لمن ینتظر . فمعنی کلامه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(أشرق ثبیر) أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ینتظر وقتاً وعده به الله عز وجل یتعلق بدعائه ، ولا بد أن یکون جبرئیل أمره بهذا الطلب ووعده بما ینتظره ، لأنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یقترح علی ربه شیئاً .

وقد روت مصادرهم هذا الحدیث بسند صحیح . راجع المحاضرات فی الإمامة للسید المیلانی:1/260 ، ونهج الحق للعلامة الحلی(قدسّ سرّه)/229 ، وکنز الفوائد/136، وینابیع المودة:1/258، وتاریخ دمشق:42/52 ، والمرقاة للقاری:11/337 ، وقد أورد جملة منها فی هامش شواهد التنزیل/479 ، وحاصله: (رواه أحمد بن حنبل فی المناقب/202 ط 1 ح280، عن أسماء والمحب الطبری فی الریاض النضرة:2/163 ، وفی ط/215 والعصامی فی سمط النجوم:2/478 ، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص/30 . ورواه أیضاً السیوطی فی الدر المنثور . ورواه فی مناقب آل أبی طالب:2/256 ، عن أبی نعیم فی کتابیه منقبة المطهرین و ما نزل من القرآن فی علی ، وعن خصائص النطنزی وعن تفسیر القطان ووکیع بن الجراح وعطاء الخراسانی وأحمد فی کتاب الفضائل) .

ویکفی لإثبات صحة هذا الحدیث ما تواتر عند جمیع المسلمین من قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)( أنت منی بمنزلة هارون من موسی ، إلا أنه لا نبیَّ بعدی). وهو معروف بحدیث المنزلة (الذی رواه أکثر من عشرین صحابی وصحابیة عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخرجه عنهم الأئمة والحفاظ من أهل السنة فی کل القرون وجمیع الطبقات). (موسوعة نفحات الأزهار لآیة الله المیلانی:1/36، وخصص لحدیث المنزلة مجلداً کاملاً).

ص: 55

الشیعة والسنة صححوه ، وتفصیله فی بحث حدیث الغدیر .

ویلاحظ أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر ، وطلب ، أن یجعل الله الحق یدور مع علی(علیه السّلام)کیفما دار أو أینما دار ، والحق لا یدور مع أحد إلا إذا کان نفسه ، فمعناه أن علیاً محض الحق لأنه معصوم من الله تعالی ، ودعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذلک معناه أن طلبه من الله تعالی یدیم هذه النعمة علی علی(علیه السّلام).

ویدل علیه قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن عمار إنه یدور مع الحق ، ولم یقل إن الحق یدور معه ! ففی

مناقب ابن سلیمان:2/351 ، أن بعض الصحابة دخلوا علی حذیفة بن الیمان قبل موته فقالوا له: (یا أبا عبد الله إعهد إلینا ، فإن أصحابک قد ذهبوا ونحن نخاف الفتنة . قال فقال حذیفة: علیکم بالفئة التی فیها ابن سمیة فإنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: عمار یدور مع الحق أینما دار وإنه لتقتله الفئة الباغیة الناکثون عن الطریق ویکون آخر رزق له من الدنیا ضیاح من لبن). والطبقات:3/252 , وأصول السرخسی:1/307 ، وتاریخ دمشق:43/476 ، وکنز العمال:13/539 ، والصحیح من السیرة:5/140).

نسیت آیة من کتاب الله ولا علماً أملاه علیَّ فکتبته

وما ترک شیئاً علمه الله عز وجل من حلال ولا حرام ولا أمر ولانهی وما کان أو یکون من طاعة أو معصیة إلا علمنیه وحفظته ، ولم أنس منه حرفاً واحداً ، وکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا أخبرنی بذلک طله یضع

یده علی صدری ثم یقول: اللهم املأ قلبه علماً وفهماً ونوراً وحلماً وإیماناً ، عَلِّمْهُ ولا تُجَهِّلْهُ ، وحَفِّظْهُ ولا تُنْسِهِ . فقلت له ذات یوم: بأبی أنت وأمی یارسول الله هل تتخوف علیَّ النسیان؟ فقال: یا أخی لست أتخوف علیک النسیان ولا الجهل ، وقد أخبرنی الله عز وجل أنه قد أجانبی فیک وفی شرکائک الذین یکونون من بعدک . فقلت یا رسول الله ومن شرکائی من بعدی؟ قال: الذین قرنهم الله عز وجل بنفسه وبی فقال: أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ.. الآیة ، فقلت: یا رسول الله ومن هم؟ قال: الأوصیاء منی إلی أن یردوا علیَّ الحوض ، کلهم هاد مهتد لا یضرهم من خذلهم ، هم مع القرآن والقرآن معهم لا یفارقهم ولا یفارقونه ، بهم تنصر أمتی ، وبهم یمطرون ، وبهم یدفع عنهم البلاء ویستجاب دعاؤهم . قلت: یا رسول الله سمهم لی فقال: ابنی هذا ، ووضع یده علی رأس الحسن، ثم ابنی هذا ووضع یده علی رأس الحسین ، ثم ابن له یقال له علی وسیولد فی حیاتک فأقرئه منی السلام ، ثم تکمله اثنی عشر . فقلت: بأبی أنت و أمی یا رسول الله سمهم لی فسماهم رجلاً رجلاً ، فیهم

ص: 58

والله یا أخا بنی هلال مهدی أمتی محمد الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً و جورا ، والله إنی لأعرف من یبایعه بین الرکن والمقام ، وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم).(اعتقادات الصدوق/96، وکمال الدین/284، وکتاب سلیم/183 وغیبة النعمانی/83 ، ومصادره ونصوصه فی معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):3/150) .

الشر إلا استعذت لک مثله). وتاریخ دمشق:42/309 ، وذخائر العقبی للطبری/61، ودرر السمطین/119، وجواهر المطالب:1/239، والریاض النضرة/445 ،وسمت النجوم/816 ).

وأنا شاب حدیث السن؟ قال: إن الله سیهدی قلبک ویثبت لسانک ، فما شککت فی قضاء بین اثنین . ذکر اختلاف ألفاظ الناقلین لهذا الخبر... وذکر له عدة روایات ، فیها: فوضع یده علی صدری ثم قال: إن الله سیهدی قلبک ویثبت لسانک...الخ.). والخصائص/70، وأبو یعلی:1/323 ، ومعرفة السنن للبیهقی:7/367 ، ونصب الرایة:5/35 ، وقال: رواه أحمد وإسحاق بن راهویه وأبو داود الطیالسی فی مسانیدهم ورواه الحاکم..طریق آخر: أخرجه بن ماجة فی سننه عن أبی البختری). ورواه الحاکم فی المستدرک وقال حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه..الخ.). ومغنی المحتاج:4/372 ، وذخائر العقبی للطبری/83 ، وإعانة الطالبین:4/241، والمحلی:9/367، وفقه السنة:3/391 ، وابن أبی شیبة:7/13، و495 ، وتأویل مختلف الحدیث/لابن قتیبة/147، وابن کثیر فی النهایة:7/397 ، وقال: (وقد ثبت عن عمر أنه کان یقول: علی أقضانا وأبی أقرؤنا للقرآن . وکان عمر یقول: أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها). وصححه ابن الصدیق فی فتح الملک العلی/52 ، والألبانی فی إرواء الغلیل:8/226 ، وقال بعد بحث طویل فی طرقه وأسانیده: وجملة القول أن الحدیث بمجموع الطرق حسن علی أقل الأحوال) .

ومن مصادرنا: عیون أخبار الرضا:1/70 ، والخرائج:1/53 ، ومناقب محمد بن سلیمان:2/605 .

سأله: (کیف تقضی؟ فقال: أقضی بما فی کتاب الله . قال: فإن لم یکن فی کتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله . قال: فإن لم یکن فی سنة رسول الله؟ قال: أجتهد رأیی ولا آلو . قال: الحمد لله الذی وفق رسول رسول الله). رواه أبو داود:2/162، والترمذی: وبیان العلم:2/55 . وغیرها .

أقول: هذا الحدیث المکذوب موظف بامتیاز ، فی مقابل حدیث إرسال النب(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)الی الیمن ودعائه له ، ونکتفی حوله بنقطتین:

الأولی: أن غرضه الأساسی تبریر اتباع الظن فی الدین ! وقد کتبنا فصلاً فی کتاب ألف سؤال وإشکال(2/483) بعنوان: (تأسیس دین الظنون والإحتمالات) لرد اتهام رواة السلطة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه کان یعمل بظنونه فیخطئ وأکدنا أنه اتبع علم الیقین الذی قرره القرآن بمثل قوله تعالی: (إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً) وعمل به وأوصی به أمته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وورثه عترته(علیهم السّلام) فعملوا به وعلموا الأمة معالم دینها بالعلم لا بالظن ، وخاضوا معرکة مع أتباع الظن والرأی، ولم یقبلوا حتی تعابیرهم ومصطلحاتهم ! فقد سأل رجل الإمام الصادق(علیه السّلام)عن مسألة فأجابه فیها فقال الرجل: أرأیتَ إن کان کذا وکذا مایکون القول فیها ؟ فقال له: مَه ، ما أجبتک فیه من شئ فهو عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). لسنا من"أرأیت"فی شئ)! (الکافی:1/58) .

وقد رأیت کیف أعطی الله علیاً(علیه السّلام)علم الیقین فی القضاء بما علمه

ص: 62

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه دعا له وأخبر أن الله تعالی استجاب له وسیهدی قلبه ، ویعصمه ویبین له الحق فی أی قضیة سوف تعرض علیه !

وفی مقابل ذلک لم یکن عند السلطة علم الیقین ، فقرر الخلیفة أن لایستعین بعلم العترة النبویة ، وأن یعمل بظنونه ، وأمر المفتین والقضاة أن یعملوا بظنونهم ! وهذا الحدیث ینسب اتباع الظنون الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وقد انتقد ذلک الإمام الباقر(علیه السّلام)ووصفهم بأنهم: (یمصُّون الثماد ویَدَعُون النهر العظیم ! قیل له: وما النهر العظیم؟ قال: رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والعلم الذی أعطاه الله) ! (الکافی:1/222) .

وقد وافقنا نقاد الحدیث منهم فحکموا بضعف هذا الحدیث ، وإن لم یصرحوا بأنه مکذوب ! فضعفه الألبانی السلفی فی ضعیف سنن الترمذی/153 ، والضعیفة/881 ، وضعیف أبی داود/770/3592 ) .

لکن تضعیفهم له یبقی فی بطون الکتب أما فی ثقافتهم التی یشیعونها فی المسلمین واستدلالهم الفقهی ، فهذا (الحدیث المکذوب) قاعدة مقدسة ! تماماً مثل حدیث (أصحابی کالنجوم)الذی یحکم نقادهم فی بحوثهم بأنه موضوع ، ولکنهم یشیعونه بین المسلمین کقاعدة مقدسة ، ویستدلون به فی عقائدهم وفقههم ! راجع: عدة الأصول للشیخ الطوسی:2/709 ، والأصول العامة للفقه المقارن للسید الحکیم/128.

ص: 63

الثانیة: ضخَّم رواة السلطة شخصیة معاذ بن جبل لأنه کان مؤیداً لخلافة أبی بکر وعمر ، وطبلوا فی إرسال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له الی الیمن ، وکأنه بعثه فاتحاً لها ، أو حاکماً أو قاضیاً ، فقد روی ذلک بخاری فی صحیحه عدة مرات ، قال فی:2/108: (أن النبی بعث معاذا إلی الیمن فقال: أدعهم إلی شهادة أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله ، فإن هم أطاعوا لذلک فأعلمهم أن الله افترض علیهم خمس صلوات...الخ.). وزادوا علی ذلک أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خرج احتراماً لمعاذ فشیعه هو والمهاجرون وأفناء الناس ، وفی بعض أکاذیبهم أنه مشی معه میلین أو ثلاثة ! (أسد الغابة:5/513 ، وتاریخ بخاری الکبیر:6/481 ، والإصابة:8/252 ، وأصول السرخسی:1/40، والسیرة الحلبیة:3/230). وأسوأ من الجمیع قول الذهبی فی تاریخه:2/694: (ومعاذ راکب ورسول الله یمشی تحت راحلته) !

لکنک لو تتبعت نفس مصادرهم تجد أن معاذاً کان معدماً مفلَّساً فبعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبیل وفاته بأیام یسیرة(صحیح ابن حبان:6/177) لجبایة الجزیة من أهل الکتاب فی منطقة من الیمن ، وأنه جبی مبلغاً وتاجر به !

قال بخاری فی إحدی روایاته (8/164): (لما بعث النبی معاذاً نحو الیمن قال له إنک تقدم علی قوم من أهل الکتاب فلیکن أول ما تدعوهم إلی أن یوحدوا الله تعالی فإذا عرفوا ذلک فأخبرهم أن الله فرض علیهم خمس صلوات...).انتهی. فصارت الیمن: نحو الیمن ! وصار المبعوث الیهم أهل

ص: 64

کتاب ! أی نصاری أو یهود فی نجران أو السکاسک ! وقد روی عامة من ترجم لمعاذ کالذهبی وابن عبد البر فی التمهید:2/8 ، وابن عساکر:58/431 ، وغیرهم ، أن معاذاً کان مختبئاً فحکم علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالتفلیس وباع ما عنده فلم یسدد دیون غرمائه ، فطلبوا من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یبیعه هو لهم ! قال ابن عساکر: (فأدان دیناً کثیراً فلزمه غرماؤه حتی تغیَّب عنهم أیاماً فی بیته ، حتی استأدی غرماؤه رسول الله (ص) فأرسل رسول الله إلی معاذ یدعوه فجاءه ومعه غرماؤه فقالوا یا رسول الله خذ لنا حقنا منه فقال رسول الله :رحم الله من تصدق علیه ، قال فتصدق علیه ناس وأبی آخرون فقالوا یا رسول الله خذ لنا حقنا ، فقال رسول الله إصبر لهم یا معاذ قال فخلعه رسول الله من ماله فدفعه إلی غرمائه فاقتسموه بینهم فأصابهم خمسة أسباع حقوقهم ، قالوا یا رسول الله بعه لنا ! قال لهم رسول الله: خلوا عنه فلیس لکم إلیه سبیل... فمکث یوماً ثم دعاه رسول الله (ص) فبعثه إلی الیمن وقال: لعل الله یجبرک ویؤدی عنک دینک ، قال فخرج معاذ إلی الیمن فلم یزل بها حتی توفی رسول الله فوافی السنة التی حج فیها عمر استعمله أبو بکر علی الحج... فرأی عمر عند معاذ غلماناً فقال: ما هؤلاء یا أبا عبد الرحمن؟قال: أصبتهم فی وجهی هذا ، فقال عمر: من أی وجه؟! قال أهدوا إلیَّ وأکرمت بهم)! فقال عمر لأبی بکر (دع له ما یعیشه وخذ سائره منه)! (عبد الرزاق:8/296وغیره) . (حتی إذا کان فی

ص: 65

خلافته عزله وبعث إلیه: هات المال الذی عندک! قال: ماعندی مال)! (تاریخ دمشق:58/428). ویظهر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان أرسله قبلها الی نفس المنطقة ، ففی تفسیر الثعلبی:1/180: (رجع من الیمن فسجد لرسول الله(ص)فتغیر وجه رسول الله فقال: ما هذا؟ قال: رأیت الیهود یسجدون لأحبارهم والنصاری یسجدون لقسیسیهم . فقال رسول الله: مه یا معاذ ، کذب الیهود والنصاری إنما السجود لله تعالی)! وتفسیر الرازی:2/212 ، وابن أبی شیبة:3/397 .

رسول الله له فی العلم وأن یکون أذنه الواعیة مثل ما دعا لی؟ قالوا: اللهم لا). وابن عساکر:42/432 ، عن مکحول: قرأ رسول الله: وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ ثم التفت إلی علی فقال: سألت الله أن یجعلها أذنک . وقال لعلی کرم الله وجهه: إن الله أمرنی أن أعلمک وأن أدنیک ولا أجفوک ولا أقصیک. وجامع البیان:14/69، وأسباب النزول للسیوطی/398 ، والدر المنثور:8/267 ، وفتح القدیر:5/346. وفی الکشاف:4/151: قال علی: فما نسیت شیئاً بعد ، وما کان لی أن أنسی).

مَلَکٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِیرٌ وَاللهُ عَلَی کُلِّ شَئْ وَکِیلٌ... أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسی إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ..الآیات). (تفسیر نور الثقلین:3/363).

فقلت: یا رسول الله ما هذا؟ فقال: أوأحدٌ أکرم منک علیه فاستشفع به إلیه).

أقول: من هذا الحدیث وأمثاله تعلم الشیعة التوسل الی الله بعلی(علیه السّلام)، والقسم بحقه ، وهو أسلوب تأکید فقط ، لأن القسم الشرعی لایصح بإسم المخلوق ، وروی التاریخ أن خصم الشیعی کان إذا أراد أن یلزمه بشئ أقسم علیه بحق علی(علیه السّلام)کما فعل عبد الملک بن مروان مع الشاعر کُثَیِّر عَزَّة(رحمه الله)، قال ابن خلکان فی الوفیات:4/107، (دخل یوماً علی عبد الملک فقال له عبد الملک: بحق علی بن أبی طالب ، هل رأیت أحداً أعشق منک ؟ قال: یا أمیر المؤمنین لو نشدتنی بحقک أخبرتک) ! ثم أخبره بأنه رأی شخصاً فقیراً نصب حبالة لیصید قوتاً له ولأهله ، فصاد غزالة ففکها وأطلقها مع حاجته الی القوت فسأله کثیر لماذا فعل ذلک ؟ فقال لشبهها بمحبوبته !

وفی إحیاء الغزالی:3/248: (کان أبو طاهر بن کثیر شیعیاً فقال له رجل: بحق علی بن أبی طالب لمَّا وهبت لی نخلک بموضع کذا ! فقال: قد فعلت ، وحقه لأعطینک ما یلیها ! وکان ذلک أضعاف ما طلب الرجل) !

ص: 69

قال أنس: والله لقد أخرج الله منهما الکثیر الطیب. أخرجه الحافظ أبو الحسن علی بن شاذان) . وفی شرح الأخبار:2/358: (ثم قال: یا أسماء ، إملئی لی مخضب ماء وآتینی به ، فملأت وأتته به ، فأخذ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منه ومجَّه فی فیه ، ثم غسل فیه وجهه وقدمیه ، ودعا فاطمة(علیهاالسّلام)فأخذ کفاً من ذلک الماء فنضحه علی صدرها ، وأخذ کفاً ثانیاً فنضحه علی ظهرها ، ثم أمرها أن تشرب بقیه الماء . ثم دعا بعلی(علیه السّلام)فصنع به مثل ذلک ، ثم قال: اللهم إنهما منی وأنا منهما، فکما أذهبت عنی الرجس وطهرتنی فأذهبه عنهما وطهرهما . ثم قال: قوما إلی بیتکما جمع الله بینکما ، وبارک لکما فی سیرکما ، وأصلح بالکما...قالت أسماء:إنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یزل یدعو لهما لم یشرک فی دعائه أحداً حتی تواری فی حجرته). وکشف الغمة:1/382، وکشف الیقین/198، وینابیع المودة:2/64، والمناقب:3/131، والبحار:100/274).

وفی روایة أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دعا لهما: (اللهم إنهما منی وأنا منهما ، اللهم کما أذهبت عنی الرجس وطهرتنی فطهرهما...

اللهم اجمع شملهما واجعلهما وذریتهما من ورثة جنة النعیم . اللهم بارک فیهما وبارک علیهما، وأنت ولیهما فی الدنیا والآخرة). (خصائص أمیر المؤمنین/115، ومناقب أمیر المؤمنین:2/203، والبحار:43/122، وتفسیر نور الثقلین:4/233) .

ص: 71

بعض علمائنا، ففی تاریخ دمشق:24/460: (عن علی(علیه السّلام)أن جبریل أتی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فوافقه مغتماً فقال: یا محمد ما هذا الغم الذی أراه فی وجهک؟ قال: الحسن والحسین ، أصابتهما عین ! قال: صدق بالعین فإن العین حق ، أفلا عوذتهما بهؤلاء الکلمات ؟ قال: وما هن یا جبریل؟ قال قل: اللهم ذا السلطان العظیم ذا المن القدیم ، ذا الوجه الکریم ولی الکلمات التامات والدعوات المستجابات ، عاف الحسن والحسین من أنفس الجن وأعین الإنس . فقالها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقاما یلعبان بین یدیه ، فقال النبی:عوذوا أنفسکم ونساءکم وأولادکم بهذا التعویذ ، فإنه لم یتعوذ المتعوذون بمثله).وتفسیر ابن کثیر:4/439 وحدیث خیثمة/204 ونهایة الأرب/1297 والمجتنی/93.

ولم یسمعه یقرؤهما فی شئ من صلاته ، فظن أنهما عوذتان وأصر علی ظنه وتحقق الباقون کونهما من القرآن فأودعوهما إیاه). ونحوه ابن ماجة:2/1161، لکنه لم یذکر الحسن والحسین، قال: ( عن أبی سعید قال: کان رسول الله (ص) یتعوذ من عین الجان ثم أعین الإنس ، فلما نزل المعوذتان أخذ بهما وترک ما سوی ذلک ). والترمذی:3/267 ، وکنز العمال:7/77 .

بهما قد افترش أحد جناحیه تحتهما وغطاهما بالآخر ! قال: فمکث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقبلهما حتی انتبها، فلما استیقظا حمل النبی الحسن وحمل جبرئیل الحسین(علیهماالسّلام) فخرج من الحظیرة وهو یقول:والله لأشرِّفنکما کما شرفکم الله عز وجل . فقال له أبو بکر: ناولنی أحد الصبیین أخفف عنک ، فقال: یا أبا بکر ، نعم الحاملان ونعم الراکبان ، وأبوهما أفضل منهما .

فخرج حتی أتی باب المسجد فقال: یا بلال هلمَّ علیَّ بالناس ، فنادی منادی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المدینة فاجتمع الناس عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المسجد فقام علی قدمیه ، فقال: یا معشر الناس ، ألا أدلکم علی خیر الناس جداً وجدة؟ قالوا: بلی یا رسول الله . قال: الحسن والحسین ، فإن جدهما محمد وجدتهما خدیجة بنت خویلد . یا معشر الناس ، ألا أدلکم علی خیر الناس أباً وأماً ؟ فقالوا: بلی یا رسول الله . قال: الحسن والحسین ، فإن أباهما علی یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ، وأمهما فاطمة بنت رسول الله . یا معشر الناس ، ألا أدلکم علی خیر الناس عما وعمة؟ قالوا: بلی یا رسول الله . قال: الحسن والحسین ، فإن عمهما جعفر بن أبی طالب الطیار فی الجنة مع الملائکة ، وعمتهما أم هانئ بنت أبی طالب…اللهم إنک تعلم أن من یحبهما فی الجنة ، ومن یبغضهما فی النار).(أمالی الصدوق/522 ، ورواه بلفظ آخر فی/529 ، أوله: فخرجا فی لیلة ظلماء مدلهمة ذات رعد وبرق ، وقد أرخت السماء

ص: 75

عزالیها، فسطع لهما نور فلم یزالا یمشیان فی ذلک النور.. فقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی رجلیه وهو یقول: إلهی وسیدی ومولای هذان شبلای خرجا من المخمصة والمجاعة، اللهم أنت وکیلی علیهما..فهی تمطر کأشد مطر..وقد منع الله عز وجل المطر منهما فی البقعة التی هما فیها نائمان..الخ.). والروضة لشاذان بن جبرئیل/88 ، وروضة الواعظین/121، و159، وشرح الأخبار:3/189و:2/374، والمناقب:3/189، عن أبی هریرة ، وابن عباس والصادق(علیه السّلام). والمرجح عندی أن ضیاعهما إن صح فهو تدبیر ربانی مقصود).

. قال فبرآ من علتیهما بدعاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) .

وفی کفایة الأثر/16، عن ابن عباس قال: (دخلت علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه یلثمهما ویقبلهما ویقول: اللهم وال من والاهما وعاد من عاداهما ، ثم قال: یا ابن عباس کأنی به وقد خضبت شیبته من دمه ، یدعو فلا یجاب ویستنصر فلا ینصر . قلت : من یفعل ذلک یا رسول الله؟ قال: شرار أمتی ، ما لهم لا أنالهم الله شفاعتی... ألا وإن الإجابة تحت قبته ، والشفاء فی تربته ، والأئمة من ولده . قلت: یا رسول الله فکم الأئمة بعدک ؟ قال : بعدد حواری عیسی وأسباط موسی ونقباء بنی إسرائیل) .

نفسی لمن فعل ذلک ألا أحله محل کرامتی ، ولا أسکنه جنتی ، ولا أنظر إلیه بعین رحمتی).

قال ابن قدامة فی المغنی:6/553: (وقد قال النبی(ص) لفاطمة وولدیها وزوجها: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب منهم الرجس وطهرهم تطهیرا).

وفی صحیح مسلم:7/120:(أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسب أبا التراب؟ فقال أما ما ذکرت ثلاثاً قالهن له رسول الله ، فلن أسبه...أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی... وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطین الرایة رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله... ولما نزلت هذه الآیة: فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ.. دعا رسول الله علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللهم هؤلاء أهلی) . وأحمد:1/185 والترمذی الشاهد منه:4/293.

وفی أسباب النزول للواحدی/239: (فأخذ فضل الکساء فغشاهم به ، ثم أخرج یدیه فألوی بهما إلی السماء ، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ).

وفی سنن الترمذی:5/328: (فجللهم بکساء وعلیٌّ خلف ظهره فجلله بکساء ، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا) . وفی:5/361: (اللهم هؤلاء أهل بیتی وحامَّتی ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا). وفی أمالی الصدوق/574 ، عن ابن عباس ، (أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان جالساً ذات یوم وعنده علی وفاطمة والحسن

ص: 79

والحسین ، فقال: اللهم إنک تعلم أن هؤلاء أهل بیتی ، وأکرم الناس علیَّ ، فأحبب من أحبهم ، وأبغض من أبغضهم ، ووال من والاهم ، وعاد من عاداهم ، وأعن من أعانهم ، واجعلهم مطهرین من کل رجس ، معصومین من کل ذنب ، وأیدهم بروح القدس).ودلائل الإمامة للطبری الشیعی/21، ومناقب ابن سلیمان:2/289 .

وروی الجمیع أن دعاءه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونزول الآیة کانا فی بیت أم سلمة ، فسألت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): هل هی من أهل بیته، وأرادت أن تدخل معهم فی دائرة الکساء ، فقال لها: لا ، ولکنک الی خیر ، وفی بعضها أنه جذب من یدها طرف الکساء ! قال أحمد:6/323: (ثم وضع یده علیهم ثم قال: اللهم إن هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمد وعلی آل محمد ، إنک حمید مجید. قالت أم سلمة فرفعت الکساء لأدخل معهم فجذبه من یدی ! وقال: إنک علی خیر). وأبو یعلی:21/344 ، و456 ، والطبرانی الکبیر:3/53 و:32/336 .

وفی تفسیر القمی:2/193: (ثم ألبسهم کساءا خیبریاً ودخل معهم فیه ، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی الذین وعدتنی فیهم ما وعدتنی اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً).

وفی الفصول المختارة/53: (وقد جللهم بعباءة خیبریة وقال: اللهم هؤلاء

ص: 80

أهل بیتی، فأنزل الله عز وجل: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً... حتی روی أصحاب الحدیث أن عمرسئل عن هذه الآیة فقال: سلوا عنها عائشة . فقالت عائشة: إنها نزلت فی بیت أختی أم سلمة ، فاسألوها عنها فإنها أعلم بها منی) !

وفی کمال الدین/278، عن علی(علیه السّلام): (فجمعنی وفاطمة وابنیَّ حسناً وحسیناً ثم ألقی علینا کساء ، وقال: اللهم إن هؤلاء أهل بیتی ولحمتی ، یؤلمنی ما یؤلمهم ، ویجرحنی ما یجرحهم ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً . فقالت أم سلمة: وأنا یا رسول الله؟فقال: أنت علی خیر، إنما أنزلت فیَّ وفی أخی وفی ابنیَّ الحسن والحسین وفی تسعة من ولد ابنی الحسین خاصة ، لیس معنا فیها أحد غیرنا ). والإحتجاج:1/215 .

کما روی الجمیع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حرص علی ترکیز مصطلح آله وعترته وأهل بیته فی الأمة ، فکان لمدة ستة أشهر یمر عند الفجر بباب بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام)ویقرأ آیة التطهیر ! (کان یمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر یقول: الصلاة یا أهل البیت ، إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ).(الترمذی:4/293 و:5/30 و328، والطبرانی الکبیر:3/56 ، و:22/200، وأحمد:3/259، و285، وغیرها ، وفی بعضها تسعة أشهر .

وفی الإحتجاج:1/204، فی مناشدة علی(علیه السّلام)لأعضاء الشوری قال:

ص: 81

(نشدتکم بالله هل فیکم أحد أخذ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کساه علیه وعلی زوجته وعلی ابنیه ثم قال: اللهم أنا وأهل بیتی إلیک لا إلی النار، غیری؟قالوا لا ).

وقال الإمام الحسن(علیه السّلام)قال: (أنشدکم بالله أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حین حضرته الوفاة واجتمع علیه أهل بیته ، قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وعترتی ، اللهم وال من والاهم وعاد من عاداهم . وقال: إنما مثل أهل بیتی فیکم کسفینة نوح من دخل فیها نجا، ومن تخلف عنها غرق).(الإحتجاج:1/407).

وفی الخصال/461 ، فی خبر المهاجرین والأنصار الذین اعترضوا علی السقیفة وخطبوا فی المسجد: (فانطلقوا حتی حَفُّوا بمنبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یوم جمعة فقالوا للمهاجرین: إن الله عز وجل بدأ بکم فی القرآن فقال: لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَی النَّبِیِّ وَالْمُهَاجِرِینَ وَالأَنْصَارِ ، فبکم بدأ ، وکان أول من بدأ وقام خالد بن سعید بن العاص بإدلاله ببنی أمیة ، فقال: یا أبا بکر إتق الله فقد علمت ما تقدم لعلی من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ألا تعلم أن رسول الله قال لنا ونحن محتوشوه فی یوم بنی قریظة ، وقد أقبل علی رجال منا ذوی قدر فقال: یا معشر

المهاجرین والأنصار أوصیکم بوصیة فاحفظوها ،وإنی مؤدٍّ إلیکم أمراً فاقبلوه ، ألا إن علیاً أمیرکم من بعدی وخلیفتی فیکم ، أوصانی بذلک ربی . وإنکم إن لم تحفظوا وصیتی فیه وتؤووه وتنصروه اختلفتم فی أحکامکم ، واضطرب

ص: 82

علیکم أمر دینکم ، وولی علیکم الأمر شرارکم ! ألا وإن أهل بیتی هم الوارثون أمری ، القائلون بأمر أمتی ، اللهم فمن حفظ فیهم وصیتی فاحشره فی زمرتی واجعل له من مرافقتی نصیباً یدرک به فوز الآخرة. اللهم ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی ، فاحرمه الجنة التی عرضها السماوات والأرض . فقال له عمر بن الخطاب: أسکت یا خالد فلست من أهل المشورة ولا ممن یُرضی بقوله ! فقال خالد: بل أسکت أنت یا ابن الخطاب فوالله إنک لتعلم أنک تنطق بغیر لسانک ، وتعتصم بغیر أرکانک ، والله إن قریشاً لتعلم أنک ألأمها حسباً ، وأقلها عدداً وأخملها ذکراً ، وأقلها غناءً من الله عز وجل ومن رسوله . وإنک لجبان عند الحرب ، بخیل فی الجدب، لیئم العنصر، ما لک فی قریش مفخر ! قال: فأسکته خالد فجلس. ثم قام أبو ذر(رحمه الله)..).والإحتجاج:1/98. وفی الفقیه:4/420، عن

ابن عباس: (قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن علیاً وصیی وخلیفتی ، وزوجته فاطمة سیدة نساء العالمین ابنتی ، والحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة ولدای ، من والاهم فقد والانی ، ومن عاداهم فقد عادانی ومن ناوأهم فقد ناوأنی ومن جفاهم فقد جفانی، ومن برهم فقد برنی. وصَلَ الله من وصلهم ، وقطع الله من قطعهم ، ونصر الله من أعانهم وخذل من خذلهم . اللهم من کان له من أنبیائک ورسلک ثقل وأهل بیت فعلیٌّ وفاطمة والحسن والحسین أهل بیتی وثقلی).

ص: 83

الدر المنظم فانظره . قال المناوی فی فتح القدیر: وهذه منقبة لأهل الحدیث أعظم بها من منقبة ، فهم خلفاؤه علی الحقیقة . ولهذا کان المحدث فی العصر الأول یلقب بأمیر المومنین . قال الحافظ الأسیوطی فی التدریب أخذاً من هذا الحدیث: وممن لقب بذلک من المحدثین قدیماً سفیان بن راهویه والبخاری وغیرهم وللحافظ ابن علی الحسن بن محمد البصری: التبیین بمن سمی أمیر المومنین ، ذکر فیه أن أول من سمی به من المحدثین أبو الزناد ، ثم بعده مالک ، ومحمد بن إسحاق ،

وشعبة بن الحجاج ، وسفیان وعبد الله بن المبارک ، والدارقطنی . أنظر التعریف برجال مختصر ابن الحاجب . قلت: وممن لقب بأمیر المومنین فی الحدیث من المتأخرین الحافظ ابن حجر(رحمه الله) ولعصریِّنا المحدث المقری أبی عبد الله محمد حبیب الله الجکنی الشنجیطی منظومة سماها: هدیة المغیث فی أمراء المومنین فی الحدیث).

أقول: من تناقضهم أن بعض الذین صححوا الحدیث ورتبوا علیه لقب إمرة المؤمنین لهم أو لشیوخهم ، عادوا فضعفوه فی مکان آخر ! راجع: مجمع الزوائد:1/126، والحد الفاصل للرامهرمزی/163، وأوسط الطبرانی:6/77 ، ونصب الرایة:1/471، وصغیر السیوطی:1/233، والعهود المحمدیة/27، وکنز العمال:10/221 ، و229، وفیض القدیر:2/188، ونظم المتناثر من الحدیث المتواتر/6، والتعدیل والتجریح:1/27 ، ومیزان الإعتدال:1/127، ولسان المیزان:1/241، وذکر أخبار إصبهان:1/81 ، وترغیب المنذری:1/62،وتدریب الراوی:2/126، والریاض النضرة للطبری:1/261، ومحاضرات الأدباء/25 ، وضعیفة الألبانی/37

وفی کفایة الأثر/136: عن حذیفة(رحمه الله)قال: (صلی بنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم

ص: 85

أقبل بوجهه الکریم علینا فقال: معاشر أصحابی أوصیکم بتقوی الله والعمل بطاعته ، فمن عمل بها فاز وغنم وأنجح ، ومن ترکها حلت به الندامة ، فالتمسوا بالتقوی السلامة من أهوال یوم

القیامة ، فکأنی أدعی فأجیب ، وإنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا ، ومن تمسک بعترتی من بعدی کان من الفائزین ، ومن تخلف عنهم کان من الهالکین . فقلت: یا رسول الله علی من تخلفنا؟ قال: علی من خلف موسی بن عمران قومه . قلت: علی وصیه یوشع بن نون . قال: فإن وصی وخلیفتی من بعدی علی بن أبی طالب ، قائد البررة وقاتل الکفرة ، منصور من نصره مخذول من خذله . قلت: یا رسول الله فکم یکون الأئمة من بعدک؟قال: عدد نقباء بنی إسرائیل ، تسعة من صلب الحسین ، أعطاهم الله علمی وفهمی ، خزان علم الله ومعادن وحیه . قلت: یا رسول الله فما لأولاد الحسن؟ قال: إن الله تبارک وتعالی جعل الإمامة فی عقب الحسین ، وذلک قوله تعالی: وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ...وفی آخره: ثم رفع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یده إلی السماء ودعا بدعوات فسمعته فیما یقول: اللهم اجعل العلم والفقه فی عقبی وعقب عقبی، وفی زرعی، وزرع زرعی) .

وفی الکافی:2/140: (اللهم ارزق محمداً وآل محمد العفاف والکفاف ، وارزق من أبغض محمداً وآل محمد کثرة المال والولد).(وفقه الرضا/366،

ص: 86

ومشکاة الأنوار/125،ونوادر الراوندی/124). وتمامه فی مکارم الأخلاق/463: (یاأبا ذر: إن الدنیا مشغلة للقلوب والأبدان وإن الله تبارک وتعالی سائلنا عما نعمنا فی حلاله فکیف بما نعمنا فی حرامه؟یا أبا ذر إنی قد دعوت الله جل ثناؤه أن یجعل رزق من یحبنی کفافاً وأن یعطی من یبغضنی کثرة المال والولد . یا أبا ذر: طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة، الذین اتخذوا أرض الله بساطاً وترابها فراشاً وماءها طیباً واتخذوا کتاب الله شعاراً ودعاءه دثاراً ، یقرضون الدنیا قرضاً).

وفی الإحتجاج:1/88 ، من حدیث ابن مسعود عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الأئمة الإثنی عشر قال: (ثم قال وهو رافع یدیه إلی السماء: اللهم وال من والی خلفائی، وأئمة أمتی من بعدی ، وعاد من عاداهم ، وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم ، ولا تخل الأرض من قائم منهم بحجتک ، إما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً، لئلا یبطل دینک وحجتک وبیناتک). وکمال الدین/262 .

وفی شرح النهج:3/207: (عن زید بن أرقم قال: کنا مع رسول الله(ص) وهو فی الحجرة یوحی إلیه ونحن ننتظره حتی اشتد الحر ، فجاء علی بن أبی طالب ومعه فاطمة وحسن وحسین فقعدوا فی ظل حائط ینتظرونه ، فلما خرج رسول الله(ص) رآهم فأتاهم ووقفنا نحن مکاننا ، ثم جاء إلینا وهو یظلهم بثوبه ممسکاً بطرف الثوب وعلی ممسک بطرفه الآخر وهو یقول: اللهم إنی أحبهم فأحبهم ، اللهم إنی سلم لمن سالمهم ، وحرب لمن حاربهم. قال فقال ذلک ثلاث مرات). ومعانی الأخبار/55 ، بتفاوت وتفصیل . وتفسیر الإمام العسکری(علیه السّلام)/376 ، ومناقب ابن سلیمان:2/156، والبحار:37/47 .

ص: 87

الأنصاری فقال له: کیف أنت یا حارثة بن مالک؟ فقال: یا رسول الله مؤمنٌ حقاً . فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لکل شئ حقیقة فما حقیقة قولک؟ فقال: یا رسول الله عزفت نفسی عن الدنیا فأسهرتُ لیلی واظمأتُ هواجری ، وکأنی أنظر الی عرش ربی وضع للحساب ، وکأنی أنظر الی أهل الجنة یتزاورون فی الجنة ، وکأنی أسمع عواء أهل النار فی النار ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): عبد نوَّر الله قلبه . أبصرتَ فاثبت. فقال یا رسول الله: أدع الله أن یرزقنی الشهادة معک . فقال: اللهم ارزق حارثة الشهادة . فلم یلبث إلا أیاماً حتی بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سریة فبعثه فیها ، فقاتل فقتل تسعة ثم قتل . قال الکلینی: وفی روایة القاسم بن برید عن أبی بصیر قال: استشهد مع جعفر بن أبی طالب بعد تسعة نفر ، وکان هو العاشر ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کذلک البرُّ ، کذلک البرّْ ، کان أبَرَّالناس بأمه) . (الکافی:2/54 ، والمحاسن:1/146، والبحار:22/126).

لوفد قریش الذی طلب تسلیمهم الیهم ، وأبلغه جعفر رسالة النجاشی: (أخبرْ صاحبک بما صنعتُ إلیکم ، وهذا صاحبی معک وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وقل له یستغفر لی... فقام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتوضأ ثم دعا ثلاث مرات: اللهم اغفر للنجاشی ، فقال المسلمون: آمین ). فقال جعفر للرسول: (إنطلق وأخبر صاحبک بما قد رأیت من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) . والکبیر للطبرانی:2/111، والأحادیث الطوال/44 ، وتاریخ الذهبی:1/196، ومجمع الزوائد:6/30 ، و:9/419 ، والدرجات الرفیعة/74.

وقال القاضی عیاض فی الشفا:1/285: (ودعا لعبد الله بن جعفر بالبرکة فی صفقه یمینه ، فما اشتری شیئاً إلا ربح فیه ودعا للمقداد بالبرکة ، فکانت عنده غرائز المال . ودعا لعلی أن یکفی الحر والقر ، فکان یلبس فی الشتاء ثیاب الصیف ولا یصیبه حر ولا برد . ودعا لفاطمة ابنته الله ألا یجیعها ، قالت: فما جعت بعد ).

وقال القرطبی فی الإعلام:1/367: (وسأله الطفیل بن عمرو آیة لقومه فقال: اللهم نور له ، فسطع له نور بین عینیه ، فقال: یا رب أخاف أن یقولوا إنها مثلة فتحول إلی طرف سوطه فکان یضئ فی اللیلة المظلمة ، فسمی ذا النور ! ودعا علی کسری حین مزق کتابه بأن یمزق ملکه فلم تبق له باقیة .

وقال لرجل رآه یأکل بشماله کل بیمینک فقال لا أستطیع فقال له لا استطعت ، فلم یرفعها إلی فیه بعد ! وقال لعتبة بن أبی لهب: اللهم سلط علیه کلباً من کلابک فأکله الأسد وحدیثه المشهور مع ملأ قریش وذلک أنه (ص) بینما هو ساجد بإزاء الکعبة إذ ألقت قریش علی ظهره فرثاً ودماً وسلا جزور نُحرت ، فقال: اللهم علیک بهم ثم سماهم واحداً واحداً ، فکان من سمی قتل یوم بدر . ودعا علی الحکم بن أبی العاصی وکان یختلج بوجهه ویغمز فقال رسول الله (ص): کن کذلک . فلم یزل یختلج إلی أن مات .

ص: 91

ودعا علی غلام بن جثامه فلفظته الأرض فوُوریَ فلفظته الأرض ، ثم ووری فلفظته الأرض مراراً ، فألقوه بین ضدین یرید جانبی الوادی ورضوا علیه بالحجارة . وباعه رجل فرساً فجحده ، فقال: اللهم إن کان کاذباً فلا تبارک له فیه ، فأصبحت شاصیة یرید رافعة برجلها یقول ماتت ! والأخبار فی هذا الباب أکثر من أن یحاط بها ).

ویضاف الی الذین دعا لهم بحاجة معینة أوبالمغفرة ، مئات الأشخاص الذین دعا لهم بالبرکة ، أو مسح علی رؤوسهم ودعا لهم ، أو دعا لماشیتهم وبارک علیها. ویضاف الیهم دعاؤه لأقوام وبلاد بعینهم بالبرکة .

ونلفت فی هذا المجال الی کثرة الأحادیث الموضوعة والمکذوبات علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ابتداء من خادمه أنس بن مالک ، الی کبار الحکام ! فقد أرادت السلطة الحاکمة ورواتها أن یدعوا لأنفسهم شرف دعوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأنهم حصلوا بها علی

میزة وسرٌّ غیبی ، فصاروا أفضل من غیرهم !

کما تباری المنتسبون الی بلدان وأقوام فکذبوا علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووضعوا أحادیث فی مدح بلدان وذمها ، ومدح أقوام وذم آخرین !

ومیزاننا فی تصحیح ذلک وتضعیفه: عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته الطاهرون الذین جعلهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عِدْلَ القرآن ، فکما لایأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، فهم الصادقون الذین لایمسهم الکذب مهما کثر من حولهم !

ص: 92

قال الله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ.. نزلت فی سورة الأحزاب فی السنة الخامسة للهجرة ، واستمر لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لأولئک الملعونین حتی بعد فتح مکة وإسلامهم ظاهراً ، فنزلت سورة التوبة وسمتهم منافقین: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ...وَلَعَنَهُمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِیمٌ). (التوبة:67-68) .

بل نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أن لعنته تشمل من کان فی صلب الملعون ، فقد قالت عائشة لمروان بن الحکم: (ولکن رسول الله لعن أبا مروان ومروان فی صلبه ، فمروان فَضَضٌ (أی قطعة) من لعنة الله عز وجل ). (الحاکم:4/481، وصححه علی شرط الشیخین ، والنسائی:6/459 ، وفتح الباری:8/443 ، وعمدة القاری:19/169) .

کما رفض الإمام الباقر(علیه السّلام)أن یتزوج من ذریة الأشعث بن قیس وقال: (إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن قوماً فجرت اللعنة فی أعقابهم إلی یوم القیامة ! وأنا أکره أن یصیب جسدی جسد أحد من أهل النار). (الکافی:5/569).

وبلغ عدد الملعونین علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )العشرات، وقد ألف بعضهم فیهم کتاباً مستقلاً ، وبحثنا لعن معاویة لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی جواهر التاریخ:2/427 ، وفندنا محاولة تحریف أتباع الخلافة لمعنی

اللعن ، وجعله رحمة وبرکة علی الملعونین/225 ! وفی الإنتصار:3/103، و:8/177، و:9/424 .

ص: 95