ص: 2

ولم یقبل من طفل غیره ، ولا دعا النبی طفلاً غیره إلی الإیمان ! أوَمَا علمتم أنها ذریة بعضها من بعض ، یجری لآخرهم ما یجری لأولهم ) ! ( الإختصاص/98).

فکان الإمام الجواد أول إمام من أهل البیت(علیهم السّلام) یتحمل الإمامة وعمره سبع سنین ، أما علی والحسنان(علیهم السّلام) فکانوا أئمة وهم صغار ، لکن فی ظل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وبعد الإمام الجواد تحمل الإمامة ابنه علی الهادی(علیه السّلام) وکان عمره سبع سنین أیضاً ، فکان الإمام الثانی صغیر السن .

أما الثالث فکان الإمام المهدی(علیه السّلام) الذی توفی أبوه وعمره خمس سنین ، فکان أصغر الأئمة سناً ، ولکنه أکبرهم أثراً فی الحیاة ، کما أخبر جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال: یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً !

لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ ، وهذه قصة واحد منهم هو الإمام محمد الجواد(علیه السّلام) .

وقد کتب عنه علماء أجلاء ماضون ومعاصرون منهم: سماحة الشیخ محمد حسن آل یاسین ، والسید محمد کاظم القزوینی ، والشیخ باقر القرشی ، والدکتور محمد حسین الصغیر ، وقد قرأت الأخیر منها ، وکل کتاب منها لونٌ وجهدٌ مشکور، ومحاولةٌ لتقدیم صورة عن هذا الإمام الطفل المعجزة(علیه السّلام) .

وهذا الکتاب لونٌ ومحاولة ، أقدمه الی سیدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأنه تعریف بأحد أنوار عترته ، والأئمة الإثنی عشر الربانیین الذین بَشَّرَ بهم أمته ، وبَشَّرَهَا أن إنقاذها من ضلالها سیکون علی ید خاتمهم ، صلوات الله علیهم .

کتبه بقم المشرفة فی منتصف جمادی الأولی1433

علی الکَوْرانی العاملی عامله الله بلطفها

ص: 4

کان یومئذ نبیاً حجة لله غیر مرسل . أما تسمع لقوله حین قال: قَالَ إِنِّی عَبْدُ اللهِ آتَانِیَ الْکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا. وَجَعَلَنِی مُبَارَکًا أَیْنَ مَا کُنْتُ وَأَوْصَانِی بِالصَّلاةِ وَالزَّکَوةِ مَا دُمْتُ حَیًّا .قلت: فکان یومئذ حجة لله علی زکریا فی تلک الحال وهو فی المهد؟ فقال: کان عیسی فی تلک الحال آیة للناس ورحمة من الله لمریم حین تکلم فعبَّر عنها ، وکان نبیاً حجة علی من سمع کلامه فی تلک الحال ، ثم صمت فلم یتکلم حتی مضت له سنتان . وکان زکریا(علیه السّلام) الحجة لله عز وجل علی الناس بعد صمت عیسی بسنتین . ثم مات زکریا فورثه ابنه یحیی الکتاب والحکمة وهو صبی صغیر، أما تسمع لقوله عز وجل: یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَةٍ وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا . فلما بلغ عیسی(علیه السّلام) سبع سنین تکلم بالنبوة والرسالة ، حین أوحی الله تعالی إلیه ، فکان عیسی الحجة علی یحیی وعلی الناس أجمعین .

ولیس تبقی الأرض یا أبا خالد یوماً واحداً بغیر حجة لله علی الناس ، منذ یوم خلق الله آدم (علیه السّلام) وأسکنه الأرض .

فقلت: جعلت فداک أکان علی(علیه السّلام) حجة من الله ورسوله علی هذه الأمة فی حیاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟ فقال: نعم یوم أقامه للناس ونصبه علماً ودعاهم إلی ولایته وأمرهم بطاعته .قلت: وکانت طاعة علی(علیه السّلام) واجبة علی الناس فی حیاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبعد وفاته ؟ فقال: نعم ولکنه صمت فلم یتکلم مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکانت الطاعة لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی أمته وعلی علی(علیه السّلام) فی حیاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکانت الطاعة من الله ومن رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی الناس کلهم لعلی(علیه السّلام) بعد وفاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وکان علی(علیه السّلام) حکیماً عالماً ).

ص: 6

وفی الصراط المستقیم (1/330) فی قوله تعالی: فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمَانَ وَکُلاً آتَیْنَا حُکْمًا وَعِلْمًا: (وقد کان حینئذ ابن أحد عشر سنة).

وفی المختصر لأبی الفداء (1/25): (ولما صار لداود سبعون سنة توفی.. وأوصی داود قبل موته بالملک إلی سلیمان ولده ، وأوصاه بعمارة بیت المقدس ، فلما مات داود ملک سلیمان ، وعمره اثنتا عشرة سنة ).

وفی قصص الأنبیاء للراوندی/269، بسند صحیح ، أن الإمام الصادق(علیه السّلام) سئل: (هل کان عیسی یصیبه ما یصیب ولد آدم ؟ قال: نعم . ولقد کان یصیبه وجع الکبار فی صغره ، ویصیبه وجع الصغار فی کبره ویصیبه المرض ، وکان إذا مسَّه وجع الخاصرة فی صغره وهو من علل الکبار ، قال لأمه: إبغی لی عسلاً وشونیزاً وزیتاً فَتَعَجَّنِی به ثم ائتینی به ، فأتته به فکرهه ، فتقول: لمَ تکرهه وقد طلبته ! فقال: هاتیه ، نعتُّهُ لک بعلم النبوة ، وکرهته لجزع الصبا ! ویشم الدواء ، ثم یشربه بعد ذلک .

وعن الصادق(علیه السّلام) : إن عیسی بن مریم(علیه السّلام) کان یبکی بکاءً شدیداً ، فلما أعیت مریم(علیه السّلام) کثرة بکائه قال لها: خذی من لِحَاء هذه الشجرة فاجعلیه وُجُوراً ، ثم اسقینیه ، فإذا سُقیّ بکی بکاءً شدیداً ، فتقول مریم(علیهاالسّلام) : أنت أمرتنی! فیقول: یا أُمَّاهْ علم النبوة وضعف الصبا ) !

وفی تفسیر العیاشی (1/174): (مکث عیسی(علیه السّلام) حتی بلغ سبع سنین أو ثمان سنین ، فجعل یخبرهم بما یأکلون وما یدخرون فی بیوتهم ، فأقام بین أظهرهم

ص: 7

یحیی الموتی ویبرئ الأکمه والأبرص ، ویعلمهم التوراة ، وأنزل الله علیه الإنجیل لما أراد الله علیهم حجة ) .

وفی مکارم الأخلاق/448، عن ابن مسعود ، قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : (وإن شئت نبأتک بأمر یحیی(علیه السّلام) ، کان لباسه اللیف ، وکان یأکل ورق الشجر .

وإن شئت نبأتک بأمر عیسی بن مریم(علیه السّلام) فهو

العجب ، کان یقول: إدامی الجوع ، وشعاری الخوف ، ولباسی الصوف ، ودابتی رجلای ، وسراجی باللیل القمر ، واصطلائی فی الشتاء مشارق الشمس ، وفاکهتی وریحانتی بُقُول الأرض مما تأکل الوحوش والأنعام . أبیتُ ولیس لی شئ ، وأصبح ولیس لی شئ ، ولیس علی وجه الأرض أحد أغنی منی ) !

وفی تفسیر الإمام العسکری/661: (قال له الصبیان (لیحیی(علیه السّلام) ): هلمَّ نلعب . فقال: أوه ، والله ما للعب خلقنا ، وإنما خلقنا للجد لأمر عظیم ).

أقول: یدل ذلک علی أن طفولة هؤلاء الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) تختلف عن غیرهم ، ویکفی أنهم یعیشون مع الروح القدس الموکل بهم .

وفی صحیح الکافی (1/311): (عن صفوان الجمال قال: سألت أبا عبد الله(علیه السّلام) عن صاحب هذا الأمر؟ فقال: إن صاحب هذا الأمر لا یلهو ولا یلعب .

وأقبل أبو الحسن موسی، وهو صغیر ومعه عناق (سخلة) مکیة وهو یقول لها: أسجدی لربک ! فأخذه أبو عبد الله(علیه السّلام) وضمه إلیه وقال: بأبی وأمی من لا یلهو ولا یلعب ) .

ص: 8

وقد تصور بعض الرواة الثقات أنه لا مانع أن یلعب الإمام الطفل کما یلعب الصبیان ولذلک أخذ هدیة للإمام الجواد(علیه السّلام) فیها لعب فضیة وغیر فضیة ! فکرهها الإمام(علیه السّلام) وأجابه بما أجاب به یحیی الصبیان الذین دعوه الی اللعب . وکان ذلک عند وفاة الإمام الرضا ، وعمر الإمام الجواد(علیهماالسّلام) یومها سبع سنوات .

روی الطبری فی دلائل الإمامة/402: (کان ممن خرج مع الجماعة علی بن حسان الواسطی المعروف بالعمش، قال: حملت معی إلیه(علیه السّلام) من الآلة التی للصبیان بعضها من فضة ، وقلت: أُتحف مولای أبا جعفر بها . فلما تفرق الناس عنه عن جواب لجمیعهم ، قام فمضی إلی صریا واتبعته ، فلقیت موفقاً فقلت: إستأذن لی علی أبی جعفر ، فدخلت فسلمت فرد علیَّ السلام وفی وجهه الکراهة، ولم یأمرنی بالجلوس ، فدنوت منه وفرَّغت ما کان فی کمی بین یدیه ، فنظر إلیَّ نظر مغضب ثم رمی یمیناً وشمالاً ، ثم قال: ما لهذا خلقنی الله ، ما أنا واللعب ! فاستعفیته فعفا عنی ، فأخذتها فخرجت ) .

أما الإمام الهادی(علیه السّلام) فکان عمره عندما توفی أبوه الإمام الجواد(علیه السّلام) سبع سنین أیضاً ، وظهرت منه المعجزات کما ظهرت من أبیه(علیهماالسّلام) ، وسیأتی ذکر بعضها فی هذا الکتاب .

أما طفولة الإمام المهدی فظهرت فیها العجائب فی حیاة أبیه وبعده (علیهماالسّلام) . ونحیل القارئ فی ذلک الی معجم أحادیثه(علیه السّلام) ، حتی لا نخرج عن غرض الکتاب .

ص: 9

قضیت علیک یا صاحب الغنم بأولاد غنمک وأصوافها فی عامک هذا . ثم قال له داود: فکیف لم تقض برقاب الغنم وقد قَوَّمَ ذلک علماء بنی إسرائیل ، وکان ثمن الکرم قیمة الغنم؟ فقال سلیمان: إن الکرم لم یجتث من أصله ، وإنما أکل حمله وهو عائد فی قابل ، فأوحی الله عز وجل إلی داود: إن القضاء فی هذه القضیة ما قضی سلیمان به . یا داود أردت أمراً ، وأردنا أمراً غیره .

فدخل داود علی امرأته فقال: أردنا أمراً وأراد الله عز وجل أمراً غیره ، ولم یکن إلا ما أراد الله عز وجل ، فقد رضینا بأمر الله عز وجل وسلمنا.

وکذلک الأوصیاء لیس لهم أن یتعدوا بهذا الأمرفیجاوزون صاحبه إلی غیره).

وفی الکافی (1/279): (عن معاذ بن کثیر ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام) قال: إن الوصیة نزلت من السماء علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کتاباً . لم ینزل علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتاب مختوم إلا الوصیة ، فقال جبرئیل: یا محمد هذه وصیتک فی أمتک عند أهل بیتک ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أی أهل بیتی یا جبرئیل؟ قال: نجیب الله منهم ، وذریته، لیرثک علم النبوة کما ورَّثه إبراهیم. ومیراثه لعلی وذریتک من صلبه ، قال: وکان علیها خواتیم، قال: ففتح علی(علیه السّلام) الخاتم الأول ومضی لما فیها. ثم فتح الحسن(علیه السّلام) الخاتم الثانی ومضی لما أمر به فیها . فلما توفی الحسن ومضی فتح الحسین(علیه السّلام) الخاتم الثالث فوجد فیها أن قاتل فاقتل وتُقتل ، واخرج بأقوام للشهادة ، لا شهادة لهم إلا معک ، قال ففعل .

ص: 13

فلما مضی دفعها إلی علی بن الحسین(علیه السّلام) قبل ذلک ، ففتح الخاتم الرابع فوجد فیها أن أصمت وأطرق لما حجب العلم ، فلما توفی ومضی دفعها إلی محمد بن علی (علیه السّلام) ، ففتح الخاتم الخامس فوجد فیها أن فسر کتاب الله تعالی ، وصدق أباک ، وورث ابنک ، واصطنع الأمة ، وقم بحق الله عز وجل ، وقل الحق فی الخوف والأمن ، ولا تخش إلا الله ، ففعل . ثم دفعها إلی الذی یلیه . قال قلت له: جعلت فداک ، فأنت هو؟ قال: فقال: ما بی إلا أن تذهب یامعاذ فتروی علیَّ ! قال فقلت: أسأل الله الذی رزقک من آبائک هذه المنزلة أن یرزقک من عقبک مثلها قبل الممات . قال: قد فعل الله ذلک یا معاذ ، قال: فقلت: فمن هو جعلت فداک؟ قال: هذا الراقد، وأشار بیده إلی العبد الصالح ).أی الإمام الکاظم(علیه السّلام) .

وفی الکافی(1/283): ( عن حریز قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام) : جعلت فداک ما أقل بقاء کم أهل البیت ، وأقرب آجالکم بعضها من بعض ، مع حاجة الناس إلیکم؟ فقال: إن لکل واحد منا صحیفة فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدته ، فإذا انقضی ما فیها مما أمر به عرف أن أجله قد حضر ، فأتاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ینعی إلیه نفسه ، وأخبره بما له عند الله ).

وکان الأئمة الذین نص علیهم آباؤهم(علیهم السّلام) شباناً ، أو کهولاً ، معروفین بالعلم والتقوی من زمن آبائهم . حتی کانت إمامة الرضا(علیه السّلام) ، فکان الناس یسألونه لمن الأمر بعده فیقول: الی ولدی ، ولم یکن عنده ولد ! فکان ذلک آیةً للشیعة .

وبعد الخمسین من عمره رزقه الله ولداً ، فکان یرشد الشیعة الیه ویقول إن صغر السن لا یمنع من الإمامة ، کما لم یمنع من نبوة عیسی ویحیی وسلیمان(علیهم السّلام).

ص: 14

ذکراً یُفَرِّقُ به بین الحق والباطل..وفی روایة: والله لیجعلن الله منی ما یُثَبِّتُ به الحق وأهله ، ویمحق به الباطل وأهله ، فولد له بعد سنة أبو جعفر(علیه السّلام) ).

وروی فی عیون المعجزات/108: (عن کلثم بن عمران قال: قلت للرضا(علیه السّلام) : أدع الله أن یرزقک ولداً . فقال: إنما أرزق ولداً واحداً وهو یرثنی .

فلما ولد أبو جعفر(علیه السّلام) قال الرضا(علیه السّلام) لأصحابه: قد ولد لی شبیه موسی بن عمران(علیه السّلام) ، فالق البحار ، وشبیه عیسی بن مریم(علیه السّلام) ، قُدِّسَتْ أمٌّ ولدته .

فلما ولدته طاهراً مطهراً قال الرضا(علیه السّلام) : یُقتل غصباً ، فیبکی له وعلیه أهل السماء ، ویغضب الله تعالی علی عدوه وظالمه ، فلا یلبث إلا یسیراً حتی یحل الله به إلی عذابه الألیم وعقابه الشدید . وکان طول لیله یناغیه فی مهده ).

وفی إثبات الوصیة/217: (کان طول لیلته یناغیه فی مهده ، فلما طال ذلک عدة لیال . قلت له: جعلت فداک، قد ولد للناس أولاد قبل هذا ، فکل هذا تُعَوِّذُهُ؟ فقال: ویحک ! لیس هذا عوذة ، إنما أغره بالعلم غراً). أی: أزقه زقاً،کما یزق الطائر.

وروی فی مناقب آل أبی طالب (3/499): (عن

حکیمة بنت أبی الحسن موسی بن جعفر(علیه السّلام) قالت: لما حضرت ولادة الخیزران أم أبی جعفر ، دعانی الرضا(علیه السّلام) فقال لی: یا حکیمة أحضری ولادتها وادخلی وإیاها والقابلة بیتاً ، ووضع لنا مصباحاً وأغلق الباب علینا ، فلما أخذها الطلق طفئ المصباح، وبین یدیها طست فاغتممت بطفی المصباح ، فبینا نحن کذلک إذ بدر أبو جعفر(علیه السّلام) فی الطست وإذا علیه شئ رقیق کهیئة الثوب یسطع نوره حتی أضاء البیت فأبصرناه فأخذته

ص: 16

فوضعته فی حجری ، ونزعت عنه ذلک الغشاء ، فجاء الرضا ففتح الباب وقد فرغنا من أمره ، فأخذه فوضعه فی المهد ، وقال لی: یا حکیمة إلزمی مهده . قالت: فلما کان فی الیوم الثالث رفع بصره إلی السماء ثم نظر یمینه ویساره ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ! فقمت ذعرة فزعة فأتیت أبا الحسن(علیه السّلام) فقلت له: لقد سمعت من هذا الصبی عجباً ! فقال: وما ذاک ؟ فأخبرته الخبر ، فقال: یا حکیمة ما ترون من عجائبه أکثر ) .

وفی کشف الغمة (3/95): (وعن حنان بن سدیر قال: قلت لأبی الحسن الرضا (علیه السّلام) أیکون

إمام لیس له عقب؟ فقال أبو الحسن(علیه السّلام) : أما إنه لا یولد لی إلا واحد ولکن الله منشئ منه ذریة کثیرة !

قال أبو خداش: سمعت هذا الحدیث منذ ثلاثین سنة).

وفی الکافی (1/492): (ولد(علیه السّلام) فی شهر رمضان من سنة خمس وتسعین ومائة ، وقبض سنة عشرین ومائتین ، فی آخر ذی القعدة ، وهو ابن خمس وعشرین سنة وشهرین وثمانیة عشر یوماً ودفن ببغداد فی مقابر قریش عند قبر جده موسی(علیهما السّلام) .

وقد کان المعتصم أشخصه إلی بغداد فی أول هذه السنة التی توفی فیها .

وأمه أم ولد یقال لها سبیکة ، نوبیة ، وقیل أیضاً إن اسمها کان خیزران . وروی أنها کانت من أهل بیت ماریة أم إبراهیم ابن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) .

وفی عیون المعجزات/108: (عن صفوان بن یحیی قال: قلت للرضا(علیه السّلام) قد کنا نسألک عن الإمام بعدک قبل أن یهب الله لک أبا جعفر ، وکنت تقول:

یهب الله

ص: 17

لی غلاماً، وقد وهب الله لک وأقر عیوننا. ولا أرانا الله یومک ، فإن کانت الحادثة فإلی من نفزع ؟ فأشار بیده إلی أبی جعفر وهو قائم بین یدیه. فقلت: جعلت فداک ، وهو ابن ثلاث سنین؟! فقال: وما یضره ذلک ، قد قام عیسی(علیه السّلام) بالحجة وهو ابن سنتین ).

وفی الکافی (1/322): (عن الخیرانی قال: کنت واقفاً بین یدی أبی الحسن(علیه السّلام) بخراسان ، فقال له قائل: یا سیدی إن کان کَوْنٌ فإلی من؟ قال: إلی أبی جعفر ابنی . فکأن القائل استصغر سن أبی جعفر ، فقال أبو الحسن (علیه السّلام) : إن الله تبارک وتعالی بعث عیسی بن مریم رسولاً نبیاً ، صاحب شریعة مبتدأة ، فی أصغر من السن الذی فیه أبو جعفر ).

وفی الکافی:1/320: (هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسی وصیرته مکانی ، وقال: إنا أهل بیت یتوارث أصاغرنا عن أکابرنا ، القُذَّةَ بالقذة .

عن یحیی بن حبیب الزیات قال: أخبرنی من کان عند أبی الحسن الرضا(علیه السّلام) جالساً ، فلما نهضوا قال لهم: إِلْقَوْا أبا جعفر فسلموا علیه وأحدثوا به عهداً . فلما نهض القوم التفت إلی فقال: یرحم الله المفضل ، إنه کان لیقنع بدون هذا ).

وفی الکافی (1/321): (عن معمر بن خلاد قال: سمعت إسماعیل بن إبراهیم یقول للرضا(علیه السّلام) : إن ابنی فی لسانه ثقل ، فأنا أبعث به إلیک غداً تمسح علی رأسه وتدعو له ، فإنه مولاک . فقال: هو مولی أبی جعفر ، فابعث به غداً إلیه).

ص: 18

وفی کمال الدین/372: (عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول:أنشدت مولای الرضا علی بن موسی قصیدتی التی أولها:

مدارسُ آیاتٍ خَلَتْ من تلاوةٍ

ومنزلُ وحیٍ مقفر العرصاتِ

فلما انتهیت إلی قولی :

خروجُ إمامٍ لا محالةَ خارجٌ

یقوم علی اسم الله والبرکات

یُمَیِّزُ فینا کل حقٍّ وباطل

ویجزی علی النعماء والنقِمات

بکی الرضا(علیه السّلام) بکاء شدیداً ، ثم رفع رأسه إلیَّ فقال لی: یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین ، فهل تدری من هذا الإمام ومتی یقوم؟ فقلت: لا یا مولای إلا أنی سمعت بخروج إمام منکم یطهر الأرض من الفساد ویملأها عدلاً کما ملئت جوراً .

فقال: یا دعبل الإمام بعدی محمد ابنی ، وبعد محمد ابنه علی ، وبعد علی ابنه الحسن ، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر فی غیبته ، المطاع فی ظهوره .

لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله عز وجل ذلک الیوم حتی یخرج فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً .

وأما متی ، فإخبار عن الوقت ، فقد حدثنی أبی ، عن أبیه عن آبائه(علیهم السّلام) أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قیل له: یا رسول الله متی یخرج القائم من ذریتک ؟ فقال: مثله مثل الساعة التی: لایُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلا بَغْتَةً).

ص: 19

وفی مناقب آل أبی طالب(3/494): (بنان بن نافع قال: سألت علی بن موسی الرضا(علیه السّلام) فقلت: جعلت فداک من صاحب الأمر بعدک ؟ فقال لی: یا ابن نافع یدخل علیک من هذا الباب من ورث ما ورثته ممن قبلی، وهو حجة الله تعالی من بعدی ، فبینا أنا کذلک إذ دخل علینا محمد بن علی(علیه السّلام) فلما

بصر بی قال لی: یا ابن نافع ألا أحدثک بحدیث: إنا معاشر الأئمة إذا حملته أمه یسمع الصوت من بطن أمه أربعین یوماً ، فإذا أتی له فی بطن أمه أربعة أشهر ، رفع الله تعالی له أعلام الأرض فقرب له ما بعد عنه ، حتی لا یعزب عنه حلول قطرة غیث نافعة ولا ضارة . وإن قولک لأبی الحسن من حجة الدهر والزمان من بعده؟ فالذی حدثک أبو الحسن ما سألت عنه هو الحجة علیک ، فقلت: أنا أول العابدین .

ثم دخل علینا أبو الحسن فقال لی: یا ابن نافع سَلِّمْ وأذعن له بالطاعة ، فروحه وروحی روح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ).

وفی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) (2/279): (یقول له الرضا(علیه السّلام) : الصادق ، والصابر والفاضل ، وقرة أعین المؤمنین ، وغیظ الملحدین ).

هذا الموضع الذی نحن فیه؟ قال: نعم فهل تثبته أنت ؟ قلت: نعم

إنی أنا وأبی لقیناک هاهنا وأنت مع أبی عبد الله(علیه السّلام) ومعه إخوتک ، فقال له أبی: بأبی أنت وأمی أنتم کلکم أئمة مطهرون ، والموت لا یعری منه أحد ، فأحدث إلی شیئاً أحدث به من یخلفنی من بعدی فلا یضل ، قال: نعم یا أبا عبد الله هؤلاء ولدی وهذا سیدهم ، وأشار إلیک ، وقد علم الحکم والفهم والسخاء ، والمعرفة بما یحتاج إلیه الناس ، وما اختلفوا فیه من أمر دینهم ودنیاهم وفیه حسن الخلق وحسن الجواب ، وهو باب من أبواب الله عز وجل ، وفیه أخری خیر من هذا کله . فقال له أبی: وما هی بأبی أنت وأمی؟ قال(علیه السّلام) : یخرج الله عز وجل منه غوث هذه الأمة وغیاثها وعلمها ونورها وفضلها وحکمتها ، خیر مولد وخیر ناشئ ، یحقن الله عز وجل به الدماء ، ویصلح به ذات البین ، ویلم به الشعث ، ویشعب به الصدع ، ویکسو به العاری ، ویشبع به الجائع ، ویؤمن به الخائف ، وینزل الله به القطر ، ویرحم به العباد ، خیر کهل وخیر ناشئ قوله حکم وصمته علم ، یبین للناس ما یختلفون فیه ، ویسود عشیرته من قبل أوان حلمه ، فقال له أبی: بأبی أنت وأمی وهل ولد ؟ قال: نعم ومرت به سنون ، قال یزید: فجاءنا من لم نستطع معه کلاماً .

قال یزید: فقلت لأبی إبراهیم(علیه السّلام) : فأخبرنی أنت بمثل ما أخبرنی به أبوک(علیه السّلام) ، فقال لی: نعم إن أبی کان فی زمان لیس هذا زمانه ، فقلت له: فمن یرضی منک بهذا فعلیه لعنة الله ، قال: فضحک أبو إبراهیم ضحکاً شدیداً ! ثم قال...إنی

ص: 21

أؤخذ فی هذه السنة والأمر هو إلی ابنی علی سمیِّ علیٍّ وعلی: فأما علی الأول فعلی بن أبی طالب ، وأما الآخر فعلی بن الحسین ، أعطی فهم الأول وحلمه ونصره ووده ودینه ومحنته ، ومحنة الآخر وصبره علی ما یکره ، ولیس له أن یتکلم إلا بعد موت هارون بأربع سنین .

ثم قال لی: یا یزید ، وإذا مررت بهذا الموضع ولقیته وستلقاه ، فبشره أنه سیولد له غلام ، أمین ، مأمون ، مبارک وسیعلمک أنک قد لقیتنی ، فأخبره عند ذلک أن الجاریة التی یکون منها هذا الغلام جاریة من أهل بیت ماریة ، جاریة رسول الله أم إبراهیم ، فإن قدرت أن تبلغها منی السلام فافعل .

قال یزید: فلقیت بعد مضی أبی إبراهیم علیاً(علیهما السّلام) فبدأنی ، فقال لی: یا یزید ما تقول فی العمرة؟فقلت: بأبی أنت وأمی ذلک إلیک وما عندی نفقة ، فقال: سبحان الله ما کنا نکلفک ولا نکفیک ، فخرجنا حتی انتهینا إلی ذلک الموضع فابتدأنی فقال: یا یزید إن هذا الموضع کثیراً ما لقیت فیه جیرتک وعمومتک ، قلت: نعم ثم قصصت علیه الخبر ، فقال لی: أما الجاریة فلم تجئ بعد ، فإذا جاءت بلغتها منه السلام ، فانطلقنا إلی مکة فاشتراها فی تلک السنة ، فلم تلبث إلاقلیلاً حتی حملت فولدت ذلک الغلام . قال یزید: وکان إخوة علی یرجون أن یرثوه فعادونی إخوته من غیر ذنب ، فقال لهم إسحاق بن جعفر: والله لقد رأیته وإنه لیقعد من أبی إبراهیم بالمجلس الذی لا أجلس فیه أنا ) .

ص: 22

وفی مناقب آل أبی طالب(3/487): ( وأمه أم ولد تدعی درة ، وکانت مریسیة ، ثم سماها الرضا(علیه السّلام) خیزران ، وکانت من أهل بیت ماریة القبطیة ، ویقال إنها سبیکة وکانت نوبیة . ویقال ریحانة وتکنی أم الحسن ).

ومَرِیسِیَّة بفتح المیم: نسبة الی مَریس بصعید مصر ، وهی قریة ماریة رضی الله عنها .

وفی التهذیب للشیخ الطوسی(6/90): (ولد بالمدینة فی شهر رمضان سنة خمس وتسعین ومائة من الهجرة ، وقبض ببغداد آخر ذی القعدة سنة عشرین ومائتین ، وله یومئذ خمس وعشرون سنة ، وأمه أم ولد یقال لها الخیزران وکانت من أهل بیت ماریة القبطیة رحمة الله علیها ، ودفن ببغداد فی مقابر قریش فی ظهر (قبر) جده موسی). ونحوه فی المقنعة للمفید/483، وفی الوافی:2/365.

ویؤید ذلک أن النساء أکبرن جماله(علیه السّلام) عندما أدخلته علیهن زبیدة ، فتلی قوله تعالی: فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ . وقالت زوجته لزبیدة ، کما فی مشارق الأنوار/152: (والله یا عمة إنه لما طلع علیَّ جماله حدث لی ما یحدث للنساء..

والآن لما دخل رأیت فی وجهه نوراً أخذ بمجامع قلبی وبصری ). وسیأتی ذلک .

فقد کان الجواد سلام الله علیه أسمر جمیلاً ، وسمرته من خؤولته من بلاد النوبة فی السودان ، فقد وصفت أمه بأنها نوبیة ، فهی سمراء أو سوداء .

وقال أحمد بن صالح ، کما فی دلائل الإمامة/404: (دخلت علیه وهو جالس فی وسط إیوان له یکون عشرة أذرع ، قال: فوقفت بباب الإیوان ، وقلت فی نفسی: یا سبحان الله ، ما أشد سمرة مولای ، وأضوأ جسده ) !

ما أرید أن أبرح من مکانی هذا . قال: بلی یا حبیبی. ثم قال: کیف أقوم وقد ودعت البیت وداعاً لا ترجع إلیه ! فقال له: قم یا حبیبی ، فقام معه).

وفی دلائل الإمامة/349: (عن الرضا(علیه السّلام) قال:لما أردت الخروج من المدینة جمعت عیالی وأمرتهم أن یبکوا علیَّ حتی أسمع بکاءهم ، ثم فرقت فیهم اثنی عشر ألف دینار ، ثم قلت لهم: إنی لا أرجع إلی عیالی أبداً .

ثم أخذت أبا جعفر فأدخلته المسجد ، ووضعت یده علی حافة القبر وألصقته به واستحفظته رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فالتفت أبو جعفر فقال لی: بأبی أنت وأمی، والله تذهب إلی عادیة ! (حادثة خطیرة) وأمرت جمیع وکلائی وحشمی له بالسمع والطاعة وترک مخالفته ، والمصیر إلیه عند وفاتی ، وعرفتهم أنه القَیِّم مقامی).

الصغیر ، فإنما ذلک من بخل منهم لئلا ینال منک أحد خیراً . وأسألک بحقی علیک لا یکن مدخلک ومخرجک إلا من الباب الکبیر ، فإذا رکبت فلیکن معک ذهب وفضة ، ثم لا یسألک أحد شیئاً إلا أعطیته . ومن سألک من عمومتک أن تبره فلا تعطه أقل من خمسین دیناراً والکثیر إلیک . ومن سألک من عماتک فلا تعطها أقل من خمسة وعشرین دیناراً ، والکثیر إلیک . إنی إنما أرید بذلک أن یرفعک الله ، فأنفق ولا تخش من ذی العرش إقتاراً ).

ومعنی أول ما بدا: أول ما مشی ، کما فی بعض النسخ ، وفی بعضها أول شئ ، وفی بعضها أقل من یدی ، وهو من اجتهاد النساخ فی الکلمة .

وصاحب فطرس هو الحسین(علیه السّلام) ، فقد روی أن الله عز وجل عاقب ملکاً إسمه فطرس ، فعطل جناحه وحبسه فی جزیرة فی الأرض . فرأی فطرس جبرئیل(علیه السّلام) وهو ذاهبٌ لیهنئ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بولادة الحسین (علیه السّلام) ، فطلب منه أن یأخذه معه الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأخذه وتمسح بمهد الحسین(علیه السّلام) فدعا له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأعاد الله له جناحه ، ورجع الی مکانه .

وهذا یدل علی أن بعض الملائکة(علیهم السّلام) تصدر منهم مخالفات بحسبهم،ویعاقبون علیها.

وفی الثاقب فی المناقب/525: (عن محمد بن میمون ، قال: کنت مع الرضا(علیه السّلام) بمکة قبل خروجه إلی خراسان ، قال: فقلت له: إنی أرید أن أتقدم إلی المدینة ، فاکتب معی کتاباً إلی أبی جعفر(علیه السّلام) فتبسم وکتب .

وحضرت إلی المدینة وقد کان ذهب بصری ، فأخرج الخادم أبا جعفر(علیه السّلام) إلینا فحمله من المهد ، فتناول الکتاب وقال لموفق الخادم: فضه وانشره ، ففضه ونشره بین یدیه ، فنظر فیه ثم قال: یا محمد ما حال بصرک؟ قلت: یا ابن رسول الله ، اعتلت عینای فذهب بصری کما تری . قال: فمد یده ومسح بها علی عینی ، فعاد بصری إلی کأصح ما کان ، فقبلت یده ورجله ، وانصرفت من عنده وأنا بصیر ، والمنة لله).

ومحمد بن میمون من أصحاب الصادق(علیه السّلام) ، ویظهر أنه رأی الإمام الرضا فی مکة بعد أن رزق بالجواد(علیهما السّلام) ، ولم یکن الجواد معه .

ص: 28

وکان ابن میمون یرید الرجوع الی المدینة قبل الإمام(علیه السّلام) فطلب منه أن یکتب الی ابنه الجواد لیکرمه . وقد یکون سبب تبسم الإمام(علیه السّلام) أنه أکرمه ویرید منه رسالة الی ولده لیکرمه أیضاً . أو لسبب آخر غاب عنا . وستعرف المزید من تعظیم الشیعة له(علیه السّلام) .

فبکیت وقلت فی نفسی: نعی والله إلیَّ نفسه. فقال: یا علی، لا بد من أن تمضی مقادیر الله فیَّ، ولی برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أسوة وبأمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین(علیه السّلام) .وکان هذا قبل أن یحمله هارون الرشید فی المرة الثانیة بثلاثة أیام).

وکان فی زمن ابن أخیه الإمام الرضا(علیه السّلام) فی الستینات من عمره فقیهاً معروفاً محترماً ، له مجلس فی المسجد النبوی ، ویقصده الفقهاء والناس ویأخذون عنه .

وقد سمع من الإمام الرضا النص علی إمامة ولده الجواد(علیه السّلام) ، وهو طفل فی المدینة ، فآمن بإمامته من زمن أبیه الرضا(علیه السّلام) .

وکان إذا دخل الجواد الی المسجد ترک حلقته وأسرع الیه ، وقبل یده ووقف فی خدمته ولم یعد الی حلقته وتلامیذه حتی یُلزمه بذلک الجواد(علیه السّلام) .

(فقام له قائماً وأجلسه فی موضعه ، ولم یتکلم حتی قام . فقال له أصحاب مجلسه: أتفعل هذا مع أبی جعفر وأنت عم أبیه؟! فضرب بیده علی لحیته ، وقال: إذا لم یَرَ الله هذه الشیبة أهلاَ للإمامة ، أراها أنا أهلاً للنار ) !

وفی الکافی (1/321): (عن محمد بن الحسن بن عمار ، قال: کنت عند علی بن جعفر بن محمد جالساً بالمدینة ، وکنت أقمت عنده سنتین أکتب عنه ما یسمع من أخیه (الکاظم(علیه السّلام) ) إذ دخل علیه أبو جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام) المسجد مسجد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فوثب علی بن جعفر بلا حذاء ولا رداء ، فقبل یده وعظمه فقال له أبو جعفر: یا عم أجلس رحمک الله ، فقال: یا سیدی کیف أجلس وأنت قائم ! فلما رجع علی بن جعفر إلی مجلسه جعل أصحابه یوبخونه ویقولون: أنت

ص: 30

عم أبیه ، وأنت تفعل به هذا الفعل؟! فقال: أسکتوا ! إذا کان الله عز وجل ، وقبض علی لحیته ، لم یُؤَهِّلْ هذه الشیبة وأَهَّلَ هذا الفتی ووضعه حیث وضعه ، أنکرُ فضله ؟! نعوذ بالله مما تقولون ، بل أنا له عبد ) !

کما روی الکشی (2/728) بسند صحیح حوارات علی بن جعفر رضی الله عنه مع بعض الناس فی إمامة الرضا والجواد(علیهما السّلام) ، قال: (قال

لی رجل أحسبه من الواقفة: ما فعل أخوک أبو الحسن؟ قلت: قد مات . قال: وما یدریک بذاک ؟ قلت: أقتسمت أمواله وأنکحت نساؤه ، ونطق الناطق من بعده . قال: ومن الناطق من بعده؟ قلت: ابنه علی ، قال: فما فعل؟ قلت له: مات . قال: وما یدریک أنه مات ؟ قلت: قسمت أمواله ونکحت نسائه ، ونطق الناطق من بعده. قال: ومن الناطق من بعده؟ قلت: أبو جعفر ابنه . قال فقال له: أنت فی سنک وقدرک وابن جعفر بن محمد ، تقول هذا القول فی هذا الغلام !

قال ، قلت: ما أراک إلا شیطاناً ، قال: ثم أخذ بلحیته فرفعها إلی السماء ثم قال: فما حیلتی إن کان الله رآه أهلاً لهذا ، ولم یر هذه الشیبة لهذا أهلاً ) !

والواقفة:الذین قالوا إن الإمام الکاظم(علیه السّلام) غاب وسیرجع ، ووقفوا فی الإمامة علیه.

ثم روی الکشی أن علی بن جعفر کان یوماً یزور الجواد(علیه السّلام) وأعرابی من أهل المدینة جالس ، فقال له الأعرابی: من هذا الفتی؟وأشار بیده إلی أبی جعفر(علیه السّلام) ؟

فقال له: هذا وصی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

. فقال: یا سبحان الله ، رسول الله قد مات منذ مائتی سنة، وکذا وکذا سنة وهذا حدث، کیف یکون هذا !

ص: 31

قال:هذا وصی علی بن موسی، وعلی وصی موسی بن جعفر، وموسی وصی جعفر بن محمد ، وجعفر وصی محمد بن علی ، ومحمد وصی علی بن الحسین ، وعلی ، وصی الحسین ، والحسین وصی الحسن ، والحسن وصی علی بن أبی طالب، وعلی وصی رسول الله ، صلوات الله علیهم أجمعین .

ودنا الطبیب لیقطع له العرق فقام علی بن جعفر فقال: یا سیدی، یبدؤنی لتکون حدة الحدید بی قبلک . قال قلت: یهنئک ، هذا عم أبیه ! قال: فقطع له العرق ، ثم أراد أبو جعفر النهوض ، فقام علی بن جعفر فسوی له نعلیه حتی لبسهما) !

(راجع ترجمته فی کتابه مسائل علی بن جعفر رضی الله عنه ، وخلاصة الأقوال للعلامة الحلی/175، ومعجم رجال الحدیث للسید الخوئی:12/310 ).

وقدامتد العمر بعلی بن جعفر رضی الله عنه ، فعاش أکثر من ثمانین سنة ، وأدرک إمامة الإمام الهادی(علیه السّلام) أی ابن ابن أخیه الکاظم(علیه السّلام) ، وقال بإمامته وروی عنه ! ولذلک کان قدوة للمؤمنین بعدم حسد الإمام الربانی ، والإعتراف له بما خصه الله تعالی ، مهما کان صغیراً .

هذا ، وقد ترجم علماء الجرح والتعدیل المخالفین لعلی بن جعفر رضی الله عنه ووثقوه لکنهم لم یرووا فقهه ، وقد أفلت فی مصادرهم حدیث رووه عنه ، وقد حَیَّرهم فصححه بعضهم واستنکره بعض المتعصبین !

ففی مسند أحمد (1/77 ) عنه عن أخیه الکاظم عن آبائه عن الحسین(علیهم السّلام) قال: (إن رسول الله أخذ بید حسن وحسین رضی الله عنهما فقال: من أحبنی وأحب هذین وأباهما وأمهما ، کان معی فی درجتی یوم القیامة). ورواه الترمذی:5/305 ، وحسنه ،

ص: 32

والطبرانی فی المعجم الکبیر:3/50 والصغیر:2/70 ، والخطیب فی الإکمال/173، وقال: والحدیث صحیح بشواهده . وتاریخ دمشق:13/196، وأسد الغابة:4/29.

ورواه فی تهذیب الکمال (29/360) وقال: (قال عبد الله بن أحمد: لما حدث نصر بن علی بهذا الحدیث ، أمر المتوکل بضربه ألف سوط ! فکلمه جعفر بن عبد الواحد وجعل یقول له: هذا الرجل من أهل السنة ، ولم یزل به حتی ترکه) !

وأراد الذهبی وهو فی القرن الثامن أن یضعف هذا الحدیث بالصُّراخ ، فقال: إسناده ضعیف ، والمتن منکر! ( سیر الذهبی:3/254) .

وساعده الألبانی فی عصرنا، فضعفه ( ضعیف الترمذی/504) لکن لا حجة لهما فی تضعیف سنده إلا التعصب ، وهما متأخران قروناً عمن صححوه منهم .

ولا بد أن یکون معنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :( من أحبَّنی وأحب هذین وأباهما وأمهما ) نوعاً خاصاً من الحب ، وهو طاعتهم والإقتداء بهم ، ونصرتهم فی مقابل من خالفهم . وإلا فإن کل الأمة تحبهم بالمعنی العام ، لکنها لا تکون بذلک فی درجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فهی درجة خاصة لمن یحبونه وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ذلک الحب الخاص . ولا یوجد من ینطبق علیه هذا الوصف إلا شیعتهم الذین ناصروهم بعد وفاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتحملوا فی نصرتهم الإضطهاد ، والتقتیل ، والعداء ، من الحکومات وأتباعها الی یومنا هذا !

ومعنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : (کان معی فی درجتی) أنه یکون من أهل جنة الفردوس وفی درجة الوسیلة التی هی أعلی درجاتها . وهذا یدل علی أن درجة الوسیلة تتسع لملایین البشر !

وقد روی الحدیث من مصادرنا: کامل الزیارة/117، بسند صحیح، وأمالی الصدوق/299 .

ص: 33

قال: إبعثوا أنتم إلیهم فأما أنا فلا ، ولا تعلموهم لما دعوتموهم ، ولتکونوا فی بیوتکم . فلما جاؤوا أقعدونا فی البستان ، واصطف عمومته وإخوته وأخواته ، وأخذوا الرضا(علیه السّلام) وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها ، ووضعوا علی عنقه مسحاة وقالوا له: أدخل البستان کأنک تعمل فیه ، ثم جاؤوا بأبی جعفر(علیه السّلام) فقالوا: ألحقوا هذا الغلام بأبیه ، فقالوا: لیس له هاهنا أب ، ولکن هذا عم أبیه وهذا عم أبیه ، وهذا عمه ، وهذه عمته ، وإن یکن له ههنا أب فهو صاحب البستان ، فإن قدمیه وقدمیه واحدة . فلما رجع أبو الحسن(علیه السّلام) قالوا: هذا أبوه ! قال علی بن جعفر: فقمت فمصصت ریق أبی جعفر(علیه السّلام) (أی قبل الطفل فی فمه)ثم قلت له: أشهد أنک إمامی عند الله . فبکی الرضا(علیه السّلام) ثم قال: یا عم ! ألم تسمع أبی وهو یقول: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : بأبی ابن خیرة الإماء ابن النوبیة ، الطیبة الفم ، المنتجبة الرحم . وَیْلَهُمْ ، لعن الله الأعیبس وذریته ، صاحب الفتنة . یکون من وُلْدِه الطرید الشرید ، الموتور بأبیه وجده ، یقتلهم سنین وشهوراً وأیاماً ، یسومهم خسفاً ، ویسقیهم کأساً مصبرة ، وهو الطرید الشرید ، الموتور بأبیه وجده صاحب الغیبة ، یقال: مات أو هلک ، أی واد سلک؟! أفیکون هذا یا عم إلا منی ، فقلت: صدقت جعلت فداک ).

ویدل قول الإمام الرضا(علیه السّلام) : (لعن الله الأعیبس وذریته صاحب الفتنة) علی أن الوالی العباسی فی المدینة کان وراء دعوی إخوة الرضا(علیه السّلام) وأعمامه للطعن فی زوجته الطاهرة ، من أجل نفی ولده ووراثته !

ص: 35

أما قول أعمام الجواد(علیه السّلام) : (ما کان فینا إمام قط حائل اللون) فیقصدون به أن الإمام الجواد لیس ابن الرضا(علیهما السّلام) لأنه أسمر اللون .

لکن ورد فی صفته أنه أبیض اللون معتدل ، فقد یکون حنطیاً شدید السمرة ، وجاءه ذلک من والدته ،وهی من عائلة ماریة القبطیة ، وقد ورد أن ماریة (کانت بیضاء جعدة جمیلة) (ابن سعد:1/134). فقد یکون والد أم الإمام الجواد(علیه السّلام) هاجر من مصر الی النوبة وتکون أمها نوبیة ، فکانت سمراء أو سوداء ، وکانت سمرة الجواد(علیه السّلام) منها.

وقد ورد تعبیر ( ابن خیرة الإماء ) عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حق الإمام المهدی وفی حق جده الإمام الجواد(علیه السّلام) . وأم الجواد(علیه السّلام) سبیکة أو خیزران ، أمَةٌ وصفت بأنها نوبیة ، وأم الإمام المهدی(علیه السّلام) نرجس وهی أمةٌ رومیة بیضاء .

فالجواد ابن خیرة الإماء ، وولده المهدی ابن خیرة الإماء ، وهو المعنی بقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إنه المنتقم من خط الضلال ، الذی أسسه بنو أمیة وسار علیه أبناء الأعیبس ، أی العباس .

أما القَافَة فهم الخبراء الذین یَقْفُونَ الأثر ویعرفون الشَّبَه ، وقد بحث الفقهاء الحکم بقولهم فی نسبة الولد أو نفیه ، وإذا صح أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حکم بقولهم ، فلا بد أن یکونوا من المجربین الذین کانوا فی العصور الأولی للإسلام ، ولهم قصص عجیبة . وقد حکم القافة ببنوة الإمام الجواد للإمام الرضا(علیه السّلام) وأفشل الله خطة أعمامه والوالی العباسی.

هذا ، وقد روی الطبری فی دلائل الإمامة/384 ، و مناقب آل أبی طالب:3/493، خبراً یدل علی أن أعمام الجواد(علیه السّلام) جاؤوا بالقافة فی مکة فی غیاب الإمام الرضا(علیه السّلام) .

فإن صحت الروایة فهی محاولة ثانیة منهم لنفیه عن أبیه(علیهما السّلام) !

ص: 36

وقالت الروایة إنه لما بلغ ذلک الإمام الرضا(علیه السّلام) قصَّ علیهم محاولة قریش نفی إبراهیم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفریتهم علی أمه ماریة القبطیة رضی الله عنها، وقال(علیه السّلام) : ( الحمد لله الذی جعل فیَّ وفی ابنی محمد أسوةً برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وابنه إبراهیم(علیه السّلام) ) .

وتمیزت هذه الروایة ، بأن الإمام الجواد(علیه السّلام) تکلم علی صغر سنه بلسان فصیح فقال: (الحمد

لله الذی خلقنا من نوره واصطفانا من بریته ، وجعلنا أمناء علی خلقه ووحیه ، معاشر الناس ، أنا محمد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی سید العابدین بن الحسین الشهید بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وابن فاطمة الزهراء بنت محمد المصطفی(علیهم السّلام) . أفی مثلی یشک ، وعلی الله تبارک وتعالی وعلی جدی یفتری وأعرض علی القافة !

إنی والله لأعلم ما فی سرائرهم وخواطرهم ، وإنی والله لأعلم الناس أجمع بما هم إلیه صائرون ، أقول حقاً وأظهر صدقاً ، علماً قد نبأه الله تبارک وتعالی قبل الخلق أجمعین وقبل بناء السماوات والأرضین ، وأیم الله لولا تظاهر الباطل علینا وغوایة ذریة الکفر ، وتوثب أهل الشرک والشک والشقاق علینا ، لقلت قولاً یعجب منه الأولون والآخرون . ثم وضع یده علی فیه ثم قال: یا محمد ، أصمت کما صمت آباؤک ، فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُواْ الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مَا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ. ثم أتی إلی رجل بجانبه فقبض علی یده ، فما زال یمشی یتخطی رقاب الناس وهم یفرجون له ، قال: فرأیت مشیخة أجلاءهم ینظرون إلیه ویقولون: اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ).

ص: 37

ثم ذکرت الروایة أنه لما بلغ ذلک الإمام الرضا(علیه السّلام) فی خراسان ، حکی لهم قصة ماریة القبطیة واتهام بعض أزواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لها بخادم قبطی کبیر السن إسمه جریح ، وکیف کشف الله تعالی ذلک وبرأ رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وتبین أن جریحاً ممسوح لیس له ما للرجال !

وهو حدیث یکشف قصة الإفک وآیة براءة زوجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولا یتسع لها المجال .

لکن فی هذه الروایة نقطة ضعف أنها جعلت عمر الإمام الجواد(علیه السّلام) سنتین عندما کان أبوه(علیه السّلام) فی طوس ، بینما کان أکثر من أربع سنوات . فقد یکون الراوی اشتبه فی عمر الإمام الجواد(علیه السّلام) یومها .

کما لا بد من نسبة هذه المحاولة الی المأمون ، لأن إخوة الإمام الرضا(علیه السّلام) لم یکونوا لیجرؤوا علی اتهام زوجة الإمام(علیه السّلام) إلا بتحریک المأمون !

روی النعمانی/186، عن البلخی قال:(سمعت أبا الحسن الرضا (علیه السّلام) یقول: إنکم ستبتلون بما هو أشد وأکبر! تبتلون بالجنین فی بطن أمه ، والرضیع حتی یقال: غاب ومات، ویقولون:لا إمام. وقد غاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وغاب وغاب . وها أنا ذا أموت).

وفی أمالی الصدوق/164: (قال علقمة: فقلت للصادق(علیه السّلام) : یا ابن رسول الله ، إن الناس ینسبوننا إلی عظائم الأمور وقد ضاقت بذلک صدورنا ! فقال(علیه السّلام) : یا علقمة ، إن رضا الناس لا یملک ، وألسنتهم لاتضبط ! فکیف تَسْلَمُون مما لم یسلم منه أنبیاء الله ورسله وحججه(علیهم السّلام) ؟

ألم ینسبوا یوسف(علیه السّلام) إلی أنه هم بالزنا؟ ألم ینسبوا أیوب(علیه السّلام) إلی أنه ابتلی بذنوبه؟

ألم ینسبوا داود(علیه السّلام) إلی أنه تبع الطیر حتی نظر إلی امرأة أوریا فهواها، وأنه قدم زوجها أمام التابوت حتی قتل ثم تزوج بها ! ألم ینسبوا موسی(علیه السّلام) إلی أنه عنین وآذوه حتی برأه الله مما قالوا ، وکان عند الله وجیها ؟

ألم ینسبوا جمیع أنبیاء الله(علیهم السّلام) إلی أنهم سَحَرَة طلبةُ الدنیا؟ألم ینسبوا مریم بنت عمران (علیهما السّلام) إلی أنها حملت بعیسی من رجل نجار إسمه یوسف ؟

ألم ینسبوا نبینا محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی أنه شاعر مجنون ؟ ألم ینسبوه إلی أنه هویَ امرأة زید بن حارثة فلم یزل بها حتی استخلصها لنفسه؟!

ألم ینسبوه یوم بدر إلی أنه أخذ لنفسه من المغنم قطیفة حمراء، حتی أظهره الله عز وجل علی القطیفة وبرأ نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من الخیانة ، وأنزل بذلک فی کتابه: وَمَا کَانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَمَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ !

ص: 39

ألم ینسبوه إلی أنه ینطق عن الهوی فی ابن عمه علی حتی کذبهم الله عز وجل فقال سبحانه: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی. إِنْ هُوَإِلا وَحْیٌ یُوحَی .

ألم ینسبوه إلی الکذب فی قوله إنه رسول من الله إلیهم ، حتی أنزل الله عز وجل علیه:وَلَقَدْکُذِّبَتْ

رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلَی مَا کُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّی أَتَاهُمْ نَصْرُنَا!

ولقد قال یوماً:عرج بی البارحة إلی السماء.فقیل والله ما فارق فراشه طول لیلته!

وما قالوا فی الأوصیاء(علیه السّلام) أکثر من ذلک ، ألم ینسبوا سید الأوصیاء(علیهم السّلام) إلی أنه کان یطلب الدنیا والملک ، وأنه کان یؤثر الفتنة علی السکون ، وأنه یسفک دماء المسلمین بغیر حلها ، وأنه لو کان فیه خیر ما أمر خالد بن الولید بضرب عنقه؟

ألم ینسبوه إلی أنه أراد أن یتزوج ابنة أبی جهل علی فاطمة(علیها السّلام) وأن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) شکاه علی المنبر إلی المسلمین فقال: إن علیاً یرید أن یتزوج ابنة عدو الله علی ابنة نبی الله ، ألا إن فاطمة بضعة منی فمن آذاها فقد آذانی ، ومن سرها فقد سرنی ، ومن غاظها فقد غاظنی؟

ثم قال الصادق(علیه السّلام) : یا علقمة ، ما أعجب أقاویل الناس فی علی(علیه السّلام) ! کم بین من یقول: إنه رب معبود ، وبین من یقول: إنه عبد عاص للمعبود ! ولقد کان قول من ینسبه إلی العصیان أهون علیه من قول من ینسبه إلی الربوبیة .

یا علقمة ، ألم یقولوا لله عز وجل: إنه ثالث ثلاثة؟ ألم یشبهوه بخلقه؟ ألم یقولوا إنه الدهر؟ ألم یقولوا إنه الفلک ؟ ألم یقولوا إنه جسم ؟ ألم یقولوا إنه صورة ؟ تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً .

ص: 40

یا علقمة ، إن الألسنة التی تتناول ذات الله تعالی ذکره بما لا یلیق بذاته ، کیف تحبس عن تناولکم بما تکرهونه ! ف- اسْتَعِینُوا

بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ للهِ یُورِثُهَا مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ. فإن بنی إسرائیل قالوا لموسی(علیه السّلام) :أُوذِینَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَاتِیَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا . فقال الله عز وجل: قل لهم یا موسی:عَسَی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَکُمْ وَیَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ).

وفی الکافی (1/272) عنه(علیه السّلام) قال:( إن الله تبارک وتعالی جعل فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) خمسة أرواح: روح الحیاة فبه دب ودرج ، وروح القوة فبه نهض وجاهد ، وروح الشهوة فبه أکل وشرب وأتی النساء من الحلال ، وروح الإیمان فبه آمن وعدل ، وروح القدس فبه حمل النبوة . فإذا قبض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) انتقل روح القدس فصار إلی الإمام ، وروح القدس لا ینام ولا یغفل ولا یلهو ولا یزهو والأربعة الأرواح تنام وتغفل وتزهو وتلهو . وروح القدس کان یری به) .

أی یری به ما بَعُد ، من الأرض والسماء ، ویری به الرؤیا فی المنام .

ص: 42

الإسلام وحکم له به ، ولم یَدْعُ أحداً فی سنه غیره . وبایع الحسن والحسین وهما ابنا دون الست سنین ، ولم یبایع صبیاً غیرهما ، أفلا تعلمون الآن ما اختص الله به هؤلاء القوم ، وأنهم ذریة بعضها من بعض، یجری لآخرهم ما یجری لأولهم).

(فقال المأمون: ویحکم إنی أعرف به منکم وإن أهل هذا البیت علمهم من الله ومواده وإلهامه ، فإن شئتم فامتحنوه) ! (الإرشاد:2/287، والمناقب:3/488).

وقد انتشر ذلک فی البلاد ، فافتخر بإمامته الفقهاء ، وأنشد فیه الشعراء ، کالشاعر أبی الغوث الطهوی واسمه أسلم بن مهوز ، والذی کان معاصراً للبحتری ، وکلاهما من منبج قرب حلب ، قال فی مدحه:

(إذا ما بلغتَ الصادقینَ بنی الرضا

فحسبُک من هادٍ یُشیر إلی هاد

مقاویلُ إن قالوا بهالیلُ إن دعوا

وُفَاةٌ بمیعادٍ کُفَاةٌ لمرتاد

ذا أوعدوا أعْفَوْا وإن وعدوا وفَوْا

فهم أهل فضلٍ عند وَعْدٍ وإیعَادِ

کرامٌ إذا ما أنفقوا المالَ أنفدوا

ولیس لعلمٍ أنفقوه بإنفاد

ینابیعُ علمِ الله أطوادُ دینه

فهل من نفادٍ إن علمتَ لأطواد

نجومٌ متی نجمٌ خبا مثله بدا

فصلی علی الخابی المهمینُ والبادی

عبادٌ لمولاهم موالی عباده

شهودٌ علیهم یوم حَشْرٍ وإشهاد

همُ حجج الله اثنتا عشرةٍ متی

عددتَ فثانی عشرهم خلفُ الهادی

بمیلاده الأنباءُ جاءت شهیرةً

فأعظم بمولود وأکرم بمیلاد)

ص: 44

أورد ذلک فی أعیان الشیعة (1/181). وقال عنها الجوهری فی مقتضب الأثر/50: (وهی طویلة کتبنا منها موضع الحاجة إلی الشاهد) .

وأورد الجوهری مقطوعة أخری من قصیدة للشاعر البصری عبد الله بن أیوب الخریبی ، یخاطب الإمام الجواد(علیه السّلام) :

یا ابن الذبیح ویا ابن أعراق الثری

طابت أُرومته وطاب عُروقا

یا ابن الوصیِّ وصیِّ أفضلِ مرسلٍ

أعنی النبیَّ الصادقَ المصدوقا

مالُفَّ فی خِرَقِ القَوَابلِ مثلُهُ

أسدٌ یَلُفُّ مع الحریق حریقا

یا أیها الحبل المتین متی أعذْ

یوماً بعَقْوَتِهَ أجدهُ وثیقا

أنا عائذٌ بک فی القیامة لائذٌ

أبغی لدیک من النجاة طریقا

لا یَسْبِقَنِّی فی شفاعتکم غداً

حدٌ فلست بحبکم مسبوقا

یا ابن الثمانیة الأئمة غربوا

وأبا الثلاثة شرقوا تشریقا

إن المشارق والمغارب أنتمُ

جاء الکتاب بذلکم تصدیقا).

إلیه راجعون ، مضی والله أبی(علیه السّلام) . فقلت: من أین علمت ؟ قال: دخلنی من إجلال الله وعظمته شئ لم أعهده . فقلت: وقد مضی؟ فقال: دع عنک ذا ، إئذن لی أن أدخل البیت وأخرج إلیک واستعرضنی أی القرآن شئت أفِ لک بحفظه .

فدخل البیت ، فقمت ودخلت فی طلبه إشفاقاً منی علیه ، فسألت عنه فقیل: دخل هذا البیت ورد الباب دونه وقال: لا تؤذنوا علیَّ أحداً حتی أخرج إلیکم. فخرج مغبراً وهو یقول: إنا لله وإنا إلیه راجعون، مضی والله أبی . فقلت: جعلت فداک وقد مضی؟ فقال: نعم وولیت غسله وتکفینه ، وما کان ذلک لیلی منه غیری . ثم قال لی: دع عنک هذا ، إستعرضنی أی القرآن شئت أفِ لک بحفظه . فقلت: الأعراف. فاستعاذ بالله من الشیطان الرجیم ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحیم...وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ .

فقلت: أ.ل. م. ص، فقال: هذا أول السورة . وهذا ناسخ ، وهذا منسوخ ، وهذا محکم ، وهذا متشابه ، وهذا خاص ، وهذا عام ، وهذا ما غلط به الکتاب ، وهذا ما اشتبه علی الناس ) .

وروی فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) (2/271): (عن أبی الصلت الهروی ، قال: بینا أنا واقف بین یدی أبی الحسن علی بن موسی الرضا(علیه السّلام) إذ قال لی: یا أبا الصلت أدخل هذه القبة التی فیها قبر هارون ، وائتنی بتراب من أر بعة جوانبها .

قال: فمضیت فأتیت به ، فلما مَثُلت بین یدیه فقال لی: ناولنی هذا التراب وهو من عند الباب ، فناولته فأخذه وشمه ثم رمی به ، ثم قال: سیحفر لی هاهنا

ص: 46

فتظهر صخرة لو جمع علیها کل معول بخراسان لم یتهیأ قلعها . ثم قال فی الذی عند الرجل ، والذی عند الرأس مثل ذلک ، ثم قال: ناولنی هذا التراب فهو من تربتی . ثم قال: سیحفر لی فی هذا الموضع فتأمرهم أن یحفروا لی سبع مراقی إلی أسفل ، وأن یشق لی ضریحةٌ ، فإن أبوا إلا أن یلحدوا فتأمرهم أن یجعلوا اللحد ذراعین وشبراً ، فإن الله سیوسعه ما یشاء . فإذا فعلوا ذلک فإنک تری عند رأسی نداوة ، فتکلم بالکلام الذی أعلمک فإنه ینبع الماء حتی یمتلئ اللحد ، وتری فیه حیتاناً صغاراً ، فَفُتَّ لها الخبز الذی أعطیک فإنها تلتقطه ، فإذا لم یبق منه شئ خرجت منه حوتة کبیرة فالتقطت الحیتان الصغار حتی لا یبقی منها شئ ، ثم تغیب فإذا غابت فضع یدک علی الماء ثم تکلم بالکلام الذی أعلمک فإنه ینضب الماء ، ولا یبقی منه ولاتفعل إلا بحضرة المأمون .

ثم قال(علیه السّلام) : یا أبا الصلت غداً أَدْخُلُ علی هذا الفاجر فإن أنا خرجت وأنا مکشوف الرأس فتکلم أکلمک، وإن أنا خرجت وأنا مغطی الرأس فلاتکلمنی!

قال أبو الصلت: فلما أصبحنا من الغد لبس ثیابه وجلس ، فجعل فی محرابه ینتظر ، فبینما هو کذلک إذ دخل علیه غلام المأمون فقال له: أجب أمیر المؤمنین فلبس نعله ورداءه وقام یمشی وأنا أتبعه ، حتی دخل علی المأمون وبین یدیه طبق علیه عنب وأطباق فاکهة ، وبیده عنقود عنب قد أکل بعضه وبقی بعضه ، فلما أبصر بالرضا(علیه السّلام) وثب إلیه فعانقه وقبل ما بین عینیه وأجلسه معه ، ثم ناوله العنقود وقال: یا ابن رسول الله ما رأیت عنباً أحسن من هذا !

ص: 47

فقال الرضا(علیه السّلام) : ربما کان عنباً حسناً یکون من الجنة . فقال له: کل منه فقال له الرضا(علیه السّلام) : تعفینی منه . فقال: لا بد من ذلک ! وما یمنعک منه لعلک تتهمنا بشئ ! فتناول العنقود فأکل منه ، ثم ناوله فأکل منه الرضا(علیه السّلام) ثلاث حبات ، ثم رمی به وقام ! فقال المأمون: إلی أین ؟ فقال: إلی حیث وجهتنی !

فخرج(علیه السّلام) مغطی الرأس فلم أکلمه حتی دخل الدار ، فأمر أن یغلق الباب فغلق ثم نام(علیه السّلام) علی فراشه ، ومکثت واقفاً فی صحن الدار مهموماً محزوناً .

فبینما أنا کذلک إذ دخل علیَّ شاب حسن الوجه قطط الشعر أشبه الناس بالرضا (علیه السّلام) فبادرت إلیه فقلت له: من أین دخلت والباب مغلق؟ فقال: الذی جاء بی من المدینة فی هذا الوقت هو الذی أدخلنی الدار والباب مغلق ؟ فقلت له: ومن أنت ؟ فقال لی: أنا حجة الله علیک یا أبا الصلت ! أنا محمد بن علی .

ثم مضی نحو أبیه(علیه السّلام) فدخل وأمرنی بالدخول معه فلما نظر إلیه الرضا(علیه السّلام) وثب إلیه فعانقه وضمه إلی صدره وقبل ما بین عینیه ، ثم سحبه سحباً إلی فراشه وأکب علیه محمد بن علی(علیه السّلام) یقبله

ویُسَارُّه بشئ أفهمه ، ورأیت علی شفتی الرضا(علیه السّلام) زبدا أشد بیاضاً من الثلج ، ورأیت أبا جعفر(علیه السّلام) یلحسه بلسانه ، ثم أدخل یده بین ثوبیه وصدره فاستخرج منه شیئاً شبیهاً بالعصفور ، فابتلعه أبو جعفر(علیه السّلام) ومضی الرضا(علیه السّلام) .

فقال أبو جعفر(علیه السّلام) : قم یا أبا الصلت ، إئتنی بالمغتسل والماء من الخزانة ، فقلت: ما فی الخزانة مغتسل ولا ماء . وقال لی: ائته إلیَّ ما آمرک به . فدخلت

ص: 48

الخزانة فإذا فیها مغتسل وماء فأخرجته وشمرت ثیابی لأغسله ، فقال لی: تنح یا أبا الصلت ، فإن لی من یعیننی غیرک . فغسله ثم قال لی: أدخل الخزانة فأخرج إلیَّ السفط الذی فیه کفنه وحنوطه ، فدخلت فإذا أنا بسفط لم أره فی تلک الخزانة قط فحملته إلیه . فکفنه وصلی علیه ، ثم قال لی: إئتنی بالتابوت، فقلت: أمضی إلی النجار حتی یصلح التابوت . قال: قم فإن فی الخزانة تابوتاً ، فدخلت الخزانة فوجدت تابوتاً لم أره قط ، فأتیته به ، فأخذ الرضا(علیه السّلام) بعد ما صلی علیه فوضعه فی التابوت ، وصف قدمیه وصلی رکعتین لم یفرغ منهما حتی علا التابوت ، وانشق السقف فخرج منه التابوت ومضی .

فقلت: یا بن رسول الله الساعة یجیؤنا المأمون ویطالبنا بالرضا(علیه السّلام) فما

نصنع؟ فقال لی: أسکت فإنه سیعود . یا أبا الصلت ، ما من نبی یموت بالمشرق ویموت وصیه بالمغرب إلا جمع الله بین أرواحهما وأجسادهما . وما أتم الحدیث حتی انشق السقف ونزل التابوت فقام(علیه السّلام) فاستخرج الرضا(علیه السّلام) من التابوت ووضعه علی فراشه کأنه لم یغسل ولم یکفن ، ثم قال لی: یا أبا الصلت ، قم فافتح الباب للمأمون ففتحت الباب ، فإذا المأمون والغلمان بالباب ، فدخل باکیاً حزیناً قد شق جیبه ولطم رأسه ، وهو یقول: یا سیداه فُجِعْتُ بک یا سیدی! ثم دخل فجلس عند رأسه وقال: خذوا فی تجهیزه ، فأمر بحفر القبر فحفرتُ الموضع فظهر کل شئ علی ما وصفه الرضا(علیه السّلام) ، فقال له بعض جلسائه: ألست تزعم إنه إمام؟ فقال: بلی لا یکون الإمام إلا مقدم الناس ، فأمر أن یحفر له فی القبلة فقلت

ص: 49

له: أمرنی أن یحفر له سبع مراقی وأن أشق له ضریحه ، فقال: انتهوا إلی ما یأمر به أبو الصلت سوی الضریح ، ولکن یحفر له ویلحد .

فلما رأی ما ظهر له من النداوة والحیتان وغیر ذلک ، قال المأمون: لم یزل الرضا (علیه السّلام) یرینا عجائبه فی حیاته ، حتی أراناها بعد وفاته أیضاً.

فقال له وزیر کان معه: أتدری ما أخبرک به الرضا(علیه السّلام) ؟ قال: لا. قال: إنه قد أخبرک إن ملککم یا بنی العباس مع کثرتکم وطول مدتکم ، مثل هذه الحیتان حتی إذا فنیت آجالکم وانقطعت آثارکم وذهبت دولتکم ، سلط الله تعالی علیکم رجلاً منا فأفناکم عن آخرکم! قال له: صدقت ، ثم قال لی: یا أبا الصلت علمنی الکلام الذی تکلمت به ، قلت: والله لقد نسیت الکلام من ساعتی ، وقد کنت صدقت ، فأمر بحبسی.

ودفن الرضا(علیه السّلام) فحبست سنة فضاق علی الحبس ، وسهرت اللیلة ودعوت الله تبارک وتعالی بدعاء ذکرت فیه محمداً وآل محمد صلوات الله علیهم ، وسألت الله بحقهم أن یفرج عنی ، فما استتم دعائی حتی دخل علیَّ أبو جعفر محمد بن علی (علیهما السّلام) فقال لی: یا أبا الصلت ضاق صدرک؟ فقلت: أی والله قال: قم فأخرجنی ثم ضرب یده إلی القیود التی کانت علی ففکها وأخذ بیدی وأخرجنی من الدار والحرسة والغلمان یروننی فلم یستطیعوا أن یکلمونی !

وخرجت من باب الدار ، ثم قال لی إمض فی ودائع الله ، فإنک لن تصل إلیه ولا یصل إلیک أبداً ! فقال أبو الصلت: فلم ألتق المأمون إلی هذا الوقت ).

ص: 50

أقول:هذه روایة أبی الصلت الهروی(رحمه الله ) فی شهادة الإمام الرضا وحضور الإمام الجواد(علیهما السّلام) لتجهیزه .

وهناک روایة أخری تصف حضور الجواد(علیه السّلام) ، وهی عن عبد الرحمن بن یحیی قال: (کنت یوماً بین یدی مولای الرضا(علیه السّلام) فی علته التی مضی فیها...ولم أزل بین یدی سیدی إلی أن انفجر عمود الصبح ، فإذا أنا بالمأمون قد أقبل فی خلق کثیر ، فمنعتنی هیبته أن أبدأ بالکلام . فقال: یا عبد الرحمن بن یحیی ما أکذبکم! ألستم تزعمون أنه ما من إمام یمضی إلا وولده القائم مکانه یلی أمره ! هذا علی بن موسی بخراسان ، ومحمد ابنه بالمدینة .

قال فقلت: یا أمیر المؤمنین ! أما إذا ابتدأتنی فاسمع ، إنه لما کان أمس قال لی سیدی کذا وکذا ، فوالله ما حضرت صلاة المغرب حتی قضی فدنوت منه . فإذا قائل من خلفی یقول: مه یا عبد الرحمن .. وحدثته الحدیث . فقال: صفه لی فوصفته له بحلیته ولباسه ، وأریته الحائط الذی خرج منه ، فرمی بنفسه إلی الأرض ، وأقبل یخور کما یخور الثور ، وهو یقول: ویلک یا مأمون ! ما حالک وعلی ما أقدمت ! لعن الله فلاناً وفلاناً ، فإنهما أشارا علیَّ بما فعلت ) .

وروی ابن حمزة(رحمه الله ) فی الثاقب/517، عن محمد بن أبی القاسم ، وعامة أهل المدینة: (إن الرضا(علیه السّلام) کتب فی أحمال له تحمل إلیه من المتاع وغیر ذلک ، فلما توجهت وکان یوماً من الأیام أرسل أبو جعفر(علیه السّلام) رسلاً یردونها ، فلم یُدْرَ لم ذلک ، ثم حُسٍبَ ذلک الیوم فی ذلک الشهر ، فوُجد یوم مات فیه الرضا(علیه السّلام) ) .

ص: 51

هذا ابن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فمن أراد السؤال فلیسأل . فقام إلیه رجل من القوم فقال له: ما تقول فی رجل قال لامرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء ؟ قال: طلقت ثلاثاً دون الجوزاء ! فورد علی الشیعة ما زاد فی غمهم وحزنهم .

ثم قام إلیه رجل آخر فقال: ما تقول فی رجل أتی بهیمة ؟ قال: تقطع یده ، ویجلد مائة جلدة وینفی . فضج الناس بالبکاء .

وکان قد اجتمع فقهاء الأمصار، فهم فی ذلک إذ فتح باب من صدر المجلس ، وخرج موفق (الخادم) ثم خرج أبو جعفر(علیه السّلام) وعلیه

قمیصان وإزار وعمامة بذؤابتین ، إحداهما من قدام ، والأخری من خلف ، ونعل بقبالین ، فجلس وأمسک الناس کلهم ، ثم قام إلیه صاحب المسألة الأولی ، فقال:

یا ابن رسول الله ، ما تقول فیمن قال لامرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء؟ فقال له: یا هذا ، إقرأ کتاب الله ، قال الله تبارک وتعالی: الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ .. فی الثالثة . قال: فإن عمک أفتانی بکَیْتَ وکیْت . فقال له: یا عم ، إتق الله ، ولا تفت وفی الأمة من هو أعلم منک .

فقام إلیه صاحب المسألة الثانیة ، فقال له: یا ابن رسول الله ، ما تقول فی رجل أتی بهیمة ؟ فقال: یعزر ویحمی ظهر البهیمة ، وتخرج من البلد ، لا یبقی علی الرجل عارها . فقال: إن عمک أفتانی بکیت وکیت . فالتفت وقال بأعلی صوته: لا إله إلا الله ، یا عبد الله إنه عظیم عند الله أن تقف غداً بین یدی الله فیقول لک:

ص: 53

لم أفتیت عبادی بما لا تعلم ، وفی الأمة من هو أعلم منک ! فقال له عبد الله بن موسی: رأیت أخی الرضا(علیه السّلام) وقد أجاب فی هذه المسألة بهذا الجواب .

فقال له أبو جعفر(علیه السّلام) : إنما سئل الرضا(علیه السّلام) عن نباش نبش قبر امرأة ففجر بها ، وأخذ ثیابها ، فأمر بقطعه للسرقة ، وجلده للزنا، ونفیه للمثلة . ففرح القوم ).

ورواه الحسین بن عبد الوهاب فی عیون المعجزات/109، مع فروقات ، فلیس فیه شتم الریان لیونس بن عبد الرحمن ، وفیه: (وکان وقت الموسم فاجتمع من فقهاء بغداد والأمصار وعلمائهم ثمانون رجلاً ، فخرجوا إلی الحج وقصدوا المدینة لیشاهدوا أبا جعفر(علیه السّلام) فلما وافوا أتوا دار أبی جعفر الصادق لأنها کانت فارغة.. فدخل(علیه السّلام) وعلیه قمیصان وعمامة بذؤابتین وفی رجلیه نعلان . وأمسک الناس کلهم فقام صاحب المسألة فسأله عن مسائله فأجاب عنها بالحق ففرحوا... وکان إسحاق بن إسماعیل ممن حج فی جملتهم فی تلک السنة قال إسحاق: فأعددت له فی رقعة عشر مسائل، وکان لی حمل فقلت فی نفسی: إن أجابنی عن مسائلی سألته أن یدعو الله أن یجعله ذکراً ، فلما ألح علیه الناس بالمسائل وکان یفتی بالواجب ، فقمت لأخفف والرقعة معی لأساله فی غد عن مسائلی ، فلما نظر إلیَّ قال: یاإسحاق قد استجاب الله دعائی فسمه أحمد ، فقلت: الحمد لله هذا هو الحجة البالغة ، وانصرف إلی بلده فولد له ذکرٌ فسماه أحمد ).

ص: 54

فیحتمل أن الراوی اختلط علیه الإسم ، أو بالغ فی نقل القصة ، أو أن یونس طرح تساؤله فی المجلس لمن یرجعون حتی یکبر الإمام الجواد(علیه السّلام) لأنه

یوجد فی المجلس من عنده هذا السؤال ، وهو یعلم أن کبار علماء الطائفة سیجیبونه ویستنکرون هذا الکلام .

4.ردَّ السید الخوئی فی معجمه (21/226) هذه الروایة بحجة أنها مرسلة وبحجة عدم صحة ما نسبته الی یونس بن عبد الرحمن(رضی

الله عنه) فقال:(هذه الروایة أولاً مرسلة غیر قابلة للإعتماد علیها ، علی أنها معلومة الکذب وذلک فإن یونس بن عبد الرحمن کان من المشاهیر ، فلو أنه تکلم بمثل هذا الکلام فی جماعة من وجوه الشیعة وثقاتهم ، لشاع الخبر وذاع ).

أقول: الروایة لیست مرسلة فقد رواها الطبری فی دلائل الإمامة بنفس سند الروایة التی قبلها وهو: (حدثنی أبو المفضل محمد بن عبد الله قال: حدثنی أبو النجم بدر بن عمار الطبرستانی قال: حدثنی أبو جعفر محمد بن علی قال: روی محمد بن المحمودی ، عن أبیه ، قال..). ورواها فی عیون المعجزات کما تقدم ، وتلقاها المفید بالقبول .

مضافاً الی أن هذا الإشکال فی الروایة لایسقطها من الإعتبار ، لما بیناه .

ففی مناقب آل أبی طالب (3/489): ( لما مضی الرضا(علیه السّلام) جاء محمد بن جمهور القمی، والحسن بن راشد ، وعلی بن مدرک ، وعلی بن مهزیار ، وخلق کثیر من سائر البلدان إلی المدینة ، وسألوا عن الخلف بعد الرضا فقالوا: بِصِرْیَا وهی قریة أسسها موسی بن جعفر(علیه السّلام) علی ثلاثة أمیال من المدینة ، فجئنا ودخلنا القصر فإذا الناس فیه متکابسون(مزدحمون) فجلسنا معهم ، إذ خرج علینا عبد الله بن موسی وهو شیخ فقال الناس: هذا صاحبنا ، فقال الفقهاء: قد روینا عن أبی جعفر وأبی عبد الله(علیهما السّلام) أنه لا تجتمع الإمامة فی أخوین بعد الحسن والحسین(علیهما السّلام) ولیس هذا صاحبنا ، فجاء حتی جلس فی صدر المجلس فقال رجل: ما تقول أعزک الله فی رجل طلق امرأته عدد نجوم السماء؟ قال: بانت منه بصدر الجوزاء والنسر الطائر والنسر الواقع !

فتحیرنا فی جرأته علی الخطأ ، إذ خرج علینا أبو جعفر وهو ابن ثمان سنین ، فقمنا إلیه فسلم علی الناس ، وقام عبد الله بن موسی من مجلسه فجلس بین یدیه ، وجلس أبو جعفر فی صدر المجلس ثم قال: سلوا رحمکم الله ، فقام إلیه الرجل الأول وقال: ما تقول أصلحک الله فی رجل أتی حمارة ؟ قال: یضرب دون الحد ویغرم ثمنها ویحرم ظهرها ونتاجها ، وتخرج إلی البریة حتی تأتی علیها منیتها سبع أکلها ذئب أکلها ، ثم قال بعد کلام: یا هذا ذاک الرجل ینبش عن مَیِّتة فیسرق کفنها ویفجر بها ، یوجب علیه القطع بالسرق والحد بالزنا والنفی ، إذا کان عزباً ، فلو کان محصناً لوجب علیه القتل والرجم . فقال الرجل الثانی: یا ابن رسول الله ، ما تقول فی رجل طلق امرأته عدد نجوم

السماء؟ قال: تقرأ القرآن؟ قال: نعم. قال: إقرأ سورة الطلاق إلی قوله: وَأَقِیمُوا الشَّهَادَةَ للَّهِ . یَاأَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَلا یَخْرُجْنَ إِلا أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَةٍ

ص: 57

مُبَیِّنَةٍ وَتِلْکَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِی لَعَلَّ اللهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرًا . فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَأَقِیمُوا الشَّهَادَةَ للَّهِ

. یا هذا لاطلاق إلا بخمس: شهادة شاهدین عدلین ، فی طهر ، من غیر جماع ، بإرادة عزم ، ثم قال بعد کلام: یا هذا هل تری فی القرآن عدد نجوم السماء ؟ قال: لا.. الخبر) .

ولم نجد تکملة الخبر لکنه غنیٌّ بالدلالة علی تَثَبُّت الشیعة وإجماعهم علی إمامة الإمام الجواد صلوات الله علیه ، لعلمه ومعجزاته ، علی صغر سنه .

ص: 58

وکان غرضه أیضاً أن یتألف العلویین ویُسَکِّت ثوراتهم ، التی کانت تظهر فی هذا البلد وذاک .

وکان الإمام الرضا(علیه السّلام) یعرف هدف المأمون فرفض ولایة عهده ، حتی هدده وأجبره علی ذلک ، فشرط علیه ، أن لا ینصب أحداً ولا یعزل ، ولا یتدخل فی شئ من أمر الدولة ، فقبل المأمون .

وذات مرة قال له المأمون: (یا أبا الحسن أنظر بعض من تثق به نولیه هذه البلدان التی قد فسدت علینا ، فقلت له: تفی لی وأوفی لک ، فإنی إنما دخلت فیما دخلت علی أن لا آمر فیه ولا أنهی ، ولا أعزل ، ولا أولی ، ولا أشیر ، حتی یقدمنی الله قبلک . فوالله إن الخلافة لشئ ما حدثت به نفسی ، ولقد کنت بالمدینة أتردد فی طرقها علی دابتی ، وإن أهلها وغیرهم یسألونی الحوائج فأقضیها لهم ، فیصیرون کالأعمام لی ، وإن کتبی لنافذة فی الأمصار ، وما زدتنی من نعمة ، هی علی من ربی . فقال له: أفی لک ). (عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) :2/177).

وبقی الإمام(علیه السّلام) فی ولایة عهد المأمون نحو سنتین ، وفی هذه المدة القصیرة ظهرت منه علوم ومعجزات . راجع: کتاب عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) للصدوق .

ولم یستسلم العباسیون للمأمون رغم أنهم بایعوه مجبرین ، فخلعوه وبایعوا عمه إبراهیم بن المهدی ، وکان أسود مغنیاً ، وواصلوا حربهم لجیش المأمون .

ص: 60

وکان حاکم العراق الفضل بن سهل یستر علی المأمون وضع بغداد ، خوفاً من أن یعزله ویعین غیره ! فأخبر الإمام الرضا(علیه السّلام) المأمون

بمؤامرة الفضل ونصحه بأن یرجع الی بغداد ویرضی العباسیین .

قال الطبری (7/147): (ذکر أن علی بن موسی بن جعفر بن محمد العلوی ، أخبر المأمون بما فیه الناس من الفتنة والقتال منذ قُتل أخوه ، وبما کان الفضل بن سهل یستر عنه من الأخبار ، وأن أهل بیته والناس قد نقموا علیه أشیاء ، وأنهم یقولون إنه مسحور مجنون ، وأنهم لما رأوا ذلک بایعوا لعمه إبراهیم بن المهدی بالخلافة ، فقال المأمون إنهم لم یبایعوا له بالخلافة ، وإنما صیروه أمیراً یقوم بأمرهم علی ما أخبره به الفضل ، فأعلمه أن الفضل قد کذبه وغشه ، وأن الحرب قائمة بین إبراهیم والحسن بن سهل ، وأن الناس ینقمون علیک مکانه ومکان أخیه ومکانی ومکان بیعتک لی من بعدک !

فقال ومن یعلم هذا من أهل عسکری؟فقال له: یحیی بن معاذ ، وعبد العزیز بن عمران وعدة من وجوه أهل العسکر ، فقال له أدخلهم علیَّ حتی أسائلهم عما ذکرت ، فأدخلهم علیه ، وهم یحیی بن معاذ ، وعبد العزیز بن عمران ، وموسی وعلی بن أبی سعید ، وهو ابن أخت الفضل ، وخلف المصری . فسألهم عما أخبره فأبوا أن یخبروه حتی یجعل لهم الأمان من الفضل بن سهل ألا یعرض لهم فضمن ذلک لهم وکتب لکل رجل منهم کتاباً بخطه ودفعه إلیهم ، فأخبروه بما فیه الناس من الفتن ، وبینوا ذلک له وأخبروه بغضب أهل بیته وموالیه

ص: 61

وقواده علیه فی أشیاء کثیرة ، وبما موه علیه الفضل من أمر هرثمة ، وأن هرثمة إنما جاء لینصحه ولیبین له ما یعمل علیه... )

وعندما تأکد المأمون من خطورة الوضع فی العراق وأنه کما أخبره الإمام الرضا(علیه السّلام) ، قرر أن یتخلص من وزیره الفضل بن سهل ، فقتله ثم قتل قاتلیه وبکی علیه !

ثم قام بسُمِّ الإمام الرضا(علیه السّلام) وأقام علیه العزاء وبکی علیه ، ورجع الی بغداد ، فاسترضی بنی العباس !

روی فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) (2/265) عن أحمد بن علی الأنصاری، قال: (سألت أبا الصلت الهروی فقلت له: کیف طابت نفس المأمون بقتل الرضا(علیه السّلام) مع إکرامه ومحبته له وما جعل له من ولایة العهد بعده ؟

فقال: إن المأمون إنما کان یکرمه ویحبه لمعرفته بفضله ، وجعل له ولایة العهد من بعده لیری الناس أنه راغب فی الدنیا فیسقط محله من نفوسهم ، فلما لم یظهر منه فی ذلک للناس إلاّ ما ازداد به فضلاً عندهم ومحلاً فی نفوسهم ، جلب علیه المتکلمین من البلدان طمعاً فی أن یقطعه واحد منهم ، فیسقط محله عند العلماء بسببهم ، ویشتهر نقصه عند العامة . فکان لا یکلمه خصم من الیهود والنصاری والمجوس والصابئین والبراهمة والملحدین والدهریة ، ولا خصم من فرق المسلمین المخالفین إلا قطعه وألزمه الحجة . وکان الناس یقولون: والله إنه أولی بالخلافة من المأمون !

وکان أصحاب الأخبار یرفعون ذلک إلیه ، فیغتاظ من ذلک ویشتد حسده له ، وکان الرضا(علیه السّلام) لا یحابی المأمون فی حق وکان یجیبه بما یکره فی أکثر أحواله ، فیغیظه ذلک ویحقده علیه ولا یظهره له ، فلما أعیته الحیلة فی أمره اغتاله ، فقتله بالسُّم ) !

ص: 62

وأنا أرجو أن یظهر للناس ما قد عرفته منه فیعلموا أن الرأی ما رأیت فیه . فقالوا: إن هذا الصبی وإن راقک منه هدیه ، فإنه صبی لا معرفة له ولا فقه ، فأمهله لیتأدب ویتفقه فی الدین ، ثم اصنع ما تراه بعد ذلک .

فقال لهم: ویحکم إننی أعرف بهذا الفتی منکم ، وإن هذا من أهل بیتٍ علمهم من الله ومواده وإلهامه ، لم یزل آباؤه أغنیاء فی علم الدین والأدب عن الرعایا الناقصة عن حد الکمال ، فإن شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما یتبین به ما وصفت من حاله .

قالوا له: قد رضینا لک یا أمیر المؤمنین ولأنفسنا بامتحانه ، فخل بیننا وبینه لننصب من یسأله بحضرتک عن شئ من فقه الشریعة ، فإن أصاب فی الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی أمره ، وظهر للخاصة والعامة سدید رأی أمیر المؤمنین ، وإن عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه .

فقال لهم المأمون: شأنکم وذاک متی أردتم .

فخرجوا من عنده وأجمع رأیهم علی مسألة یحیی بن أکثم ، وهو یومئذ قاضی القضاة ، علی أن یسأله مسألة لا یعرف الجواب فیها ، ووعدوه بأموال نفیسة علی ذلک ، وعادوا إلی المأمون فسألوه أن یختار لهم یوماً للإجتماع ، فأجابهم إلی ذلک.

واجتمعوا فی الیوم الذی اتفقوا علیه ، وحضر معهم یحیی بن أکثم وأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر(علیه السّلام) دست (مثل المنصة) وتجعل له فیه مسورتان (متکآن) ففعلوا ذلک ، وخرج أبو جعفر(علیه السّلام) وهو یومئذ ابن تسع سنین وأشهر ، فجلس بین المسورتین وجلس یحیی بن أکثم بین یدیه ، وقام الناس فی مراتبهم والمأمون جالس فی دست متصل بدست أبی جعفر(علیه السّلام) .

فقال یحیی بن أکثم للمأمون: یأذن لی أمیر المؤمنین أن أسأل أبا جعفر؟

ص: 65

فقال له المأمون: إستأذنه فی ذلک ، فأقبل علیه یحیی بن أکثم فقال: أتأذن لی جعلت فداک فی مسألة ؟ فقال له أبو جعفر(علیه السّلام) : سل إن شئت .

قال یحیی: ما تقول جعلت فداک فی محرم قتل صیداً ؟

فقال له أبو جعفر: قتله فی حل أو حرم ؟ عالماً کان المحرم أم جاهلاً ؟ قتله عمداً أو خطأ ؟ حراً کان المحرم أم عبداً ؟ صغیراً کان أم کبیراً ؟ مبتدئاً بالقتل أم معیداً ؟ من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها ؟ من صغار الصید کان أم کبارها ؟ مصراً علی ما فعل أو نادماً ؟ فی اللیل کان قتله للصید أم نهاراً ؟ محرماً کان بالعمرة إذ قتله أو بالحج کان محرماً ؟

فتحیر یحیی بن أکثم ، وبان فی وجهه العجز والإنقطاع ، ولجلج حتی عرف جماعة أهل المجلس أمره !

فقال المأمون: الحمد لله علی هذه النعمة والتوفیق لی فی الرأی . ثم نظر إلی أهل بیته وقال لهم: أعرفتم الآن ما کنتم تنکرونه ! ثم أقبل علی أبی جعفر(علیه السّلام) فقال له: أتخطب یا أبا جعفر ؟

قال: نعم یا أمیر المؤمنین ، فقال له المأمون: أخطب ، جعلت فداک لنفسک ، فقد رضیتک لنفسی وأنا مزوجک أم الفضل ابنتی ، وإن رغم قوم لذلک .

فقال أبو جعفر(علیه السّلام) : الحمد لله إقراراً بنعمته ، ولا إله إلا الله إخلاصاً لوحدانیته وصلی الله علی محمد سید بریته ، والأصفیاء من عترته .

ص: 66

أما بعد: فقد کان من فضل الله علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام ، فقال سبحانه: وَأَنْکِحُوا

الأَیَامَی مِنْکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإِمَائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ ، ثم إن محمد بن علی بن موسی یخطب أم الفضل بنت عبد الله المأمون ، وقد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو خمس مائة درهم جیاداً ، فهل زوجته یا أمیر المؤمنین بها علی هذا الصداق المذکور؟

قال المأمون: نعم ، قد زوجتک أبا جعفر أم الفضل ابنتی علی هذا الصداق المذکور ، فهل قبلت النکاح؟ قال أبو جعفر: قد قبلت ذلک ورضیت به .

فأمر المأمون أن یقعد الناس علی مراتبهم فی الخاصة والعامة . قال الریان: ولم نلبث أن سمعنا أصواتاً تشبه أصوات الملاحین فی محاوراتهم ، فإذا الخدم یجرون سفینة مصنوعة من فضة ، مشدودة بالحبال من الإبریسم ، علی عجل مملوءة من الغالیة (العطر) فأمر المأمون أن تخضب لحی الخاصة من تلک الغالیة ، ثم مدت إلی دار العامة فطیبوا منها ، ووضعت الموائد فأکل الناس ، وخرجت الجوائز إلی کل قوم علی قدرهم .

فلما تفرق الناس وبقی من الخاصة من بقی ، قال المأمون لأبی جعفر: إن رأیت جعلت فداک أن تذکر الفقه فیما فصلته من وجوه قتل المحرم الصید ، لنعلمه ونستفیده . فقال أبو جعفر(علیه السّلام) : نعم ، إن المحرم إذا قتل صیداً فی الحل وکان الصید من ذوات الطیر ، وکان من کبارها فعلیه شاة ، فإن کان أصابه فی الحرم

ص: 67

فعلیه الجزاء مضاعفاً ، وإذا قتل فرخاً فی الحل فعلیه حمل قد فطم من اللبن ، وإذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل وقیمة الفرخ .

وإن کان من الوحش وکان حمار وحش فعلیه بقرة ، وإن کان نعامة فعلیه بدنة ، وإن کان ظبیاً فعلیه شاة ، فإن قتل شیئاً من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفاً هدیاً بالغ الکعبة ، وإذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدی فیه وکان إحرامه للحج نحره بمنی ، وإن کان إحرامه للعمرة نحره بمکة .

وجزاء الصید علی العالم والجاهل سواء، وفی العمد له المأثم ، وهو موضوع عنه فی الخطأ ، والکفارة علی الحر فی نفسه ، وعلی السید فی عبده ، والصغیر لا کفارة علیه ، وهی علی الکبیر واجبة ، والنادم یسقط بندمه عنه عقاب الآخرة ، والمصرُّ یجب علیه العقاب فی الآخرة .

فقال له المأمون: أحسنت أبا جعفر أحسن الله إلیک ، فإن رأیت أن تسأل یحیی عن مسألة کما سألک . فقال أبو جعفر لیحیی: أسألک ؟ قال: ذلک إلیک جعلت فداک ، فإن عرفت جواب ما تسألنی عنه ، وإلا استفدته منک .

فقال له أبو جعفر(علیه السّلام) : خبرنی عن رجل نظر إلی امرأة فی أول النهار فکان نظره إلیها حراماً علیه ، فلما ارتفع النهار حلت له ، فلما زالت الشمس حرمت علیه ، فلما کان وقت العصر حلت له ، فلما غربت الشمس حرمت علیه ، فلما دخل علیه وقت العشاء الآخرة حلت له ، فلما کان انتصاف اللیل حرمت علیه ، فلما طلع الفجر حلت له ، ما حال هذه المرأة وبماذا حلت له وحرمت علیه ؟

ص: 68

فقال له یحیی بن أکثم: لا والله ما أهتدی إلی جواب هذا السؤال ، ولا أعرف الوجه فیه ، فإن رأیت أن تفیدناه .

فقال له أبو جعفر(علیه السّلام) :هذه أمة لرجل من الناس نظر إلیها أجنبی فی أول النهار فکان نظره إلیها حراماً علیه ، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له ، فلما کان الظهر أعتقها فحرمت علیه ، فلما کان وقت العصر تزوجها فحلت له ، فلما کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه ، فلما کان وقت العشاء الآخرة کفر عن الظهار فحلت له ، فلما کان نصف اللیل طلقها واحدة فحرمت علیه ، فلما کان عند الفجر راجعها فحلت له .

قال: فأقبل المأمون علی من حضره من أهل بیته فقال لهم: هل فیکم أحد یجیب عن هذه المسألة بمثل هذا الجواب ، أو یعرف القول فیما تقدم من السؤال ؟!

قالوا: لا والله ، إن أمیر المؤمنین أعلم وما رأی .

فقال لهم: ویحکم ، إن أهل هذا البیت خصوا من الخلق بما ترون من الفضل ، وإن صغر السن فیهم لا یمنعهم من الکمال .

أما علمتم أن رسول الله افتتح دعوته بدعاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وهو ابن عشر سنین ، وقبل منه الإسلام وحکم له به ، ولم یَدْعُ أحداً فی سنه غیره . وبایع الحسن والحسین وهما ابنا دون الست سنین ، ولم یبایع صبیاً غیرهما ، أفلا تعلمون الآن ما اختص الله به هؤلاء القوم ، وأنهم ذریة بعضها من بعض ، یجری لآخرهم ما یجری لأولهم؟! قالوا: صدقت یا أمیر المؤمنین ثم نهض القوم.

ص: 69

فلما کان من الغد أحضر الناس وحضر أبو جعفر(علیه السّلام) ، وصار القواد والحجاب والخاصة والعمال لتهنئة المأمون وأبی جعفر(علیه السّلام) ، فأخرجت ثلاثة أطباق من الفضة فیها بنادق مسک ، وزعفران معجون ، فی أجواف تلک البنادق رقاع مکتوبة بأموال جزیلة وعطایا سنیة وإقطاعات ، فأمر المأمون بنثرها علی القوم من خاصته ، فکان کل من وقع فی یده بندقة ، أخرج الرقعة التی فیها والتمسه فأطلق له . ووضعت البدر ، فنثر ما فیها علی القواد وغیرهم ، وانصرف الناس وهم أغنیاء بالجوائز والعطایا. وتقدم المأمون بالصدقة علی کافة المساکین. ولم یزل مکرماً لأبی جعفر(علیه السّلام) معظماً لقدره مدة حیاته ، یؤثره علی ولده وجماعة أهل بیته).

ورواه المفید فی الإختصاص/98، ورواه تفسیر القمی (1/182) ، بتفاوت یسیر ، وفیه: (فأمر المأمون أن یکتب ذلک ، ثم دعا أهل بیته فقرأ علیهم ذلک وقال لهم: هل فیکم أحد یجیب بمثل هذا الجواب ، قالوا: لا والله ، ولا القاضی !

ثم قال: ویحکم إن أهل هذا البیت خِلْوٌ (غیر) من هذا الخلق ! أوَمَا علمتم أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بایع الحسن والحسین(علیه السّلام) وهما صبیان غیر بالغین ، ولم یبایع طفلاً غیرهما ! أوما علمتم أن علیاً آمن بالنبی وهو ابن عشر سنین ، فقبل الله ورسوله منه إیمانه ، ولم یقبل من طفل غیره ، ولا دعا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) طفلاً غیره إلی الإیمان ! أوَمَا علمتم أنها ذریة بعضها من بعض ، یجری لآخرهم ما یجری لأولهم !

قال: ثم أمر المأمون أن ینثر علی أبی جعفر(علیه السّلام) ثلاثة أطباق بنادق زعفران ومسک معجون بماء الورد فی جوفهما رقاع .علی طَبَقٍ رقاع عمالات ، والثانی

ص: 70

ضِیاع ، طُعْمَةٌ لمن أخذها ، والثالث فیه بِدَر(جمع بدرة، أی: صُرَر ) ثم أمر أن یفرق طَبق العمالات علی بنی هاشم خاصة ، والذی علیه ضیاع طعمة علی الوزراء ، والذی علیه البدر علی القواد . وما زال مکرماً لأبی جعفر(علیه السّلام) أیام حیاته ، حتی کان یقدمه علی ولده ).

عینیه ووجهه ، ثم أقبل علی وعلی الأمین والمؤتمن فقال: یا عبد الله ! ویا محمد ! ویا إبراهیم ! امشوا بین یدی ابن عمکم وسیدکم ، خذوا برکابه وسووا علیه ثیابه وشیعوه إلی منزله ، فأقبل إلی أبو الحسن موسی بن جعفر سراً بینی وبینه فبشرنی بالخلافة . وقال لی: إذا ملکت هذا الأمر فأحسن إلی ولدی .

ثم انصرفنا وکنت أجرأ ولد أبی علیه ، فلما خلا المجلس قلت: یا أمیر المؤمنین ومن هذا الرجل الذی أعظمته وأجللته ، وقمت من مجلسک إلیه فاستقبلته ، وأقعدته فی صدر المجلس ، وجلست دونه ، ثم أمرتنا بأخذ الرکاب له ؟

قال: هذا إمام الناس ، وحجة الله علی خلقه ، وخلیفته علی عباده .

فقلت: یا أمیر المؤمنین أو لیست هذه الصفات کلها لک وفیک ؟

فقال: أنا إمام الجماعة فی الظاهر بالغلبة والقهر ، وموسی بن جعفر إمام حق ، والله یا بنی أنه لأحق بمقام رسول الله منی ومن الخلق جمیعاً ، ووالله لو نازعتنی فی هذا الأمر لأخذت الذی فیه عیناک ، لأن الملک عقیم .

فلما أراد الرحیل من المدینة إلی مکة أمر بصرة سوداء فیها مائتا دینار ، ثم أقبل علی الفضل فقال له: إذهب إلی موسی بن جعفر وقل له: یقول لک أمیر المؤمنین نحن فی ضیقة وسیأتیک برنا بعد هذا الوقت . فقمت فی وجهه فقلت: یا أمیر المؤمنین ! تعطی أبناء المهاجرین والأنصار وسائر قریش وبنی هاشم ومن لا تعرف حسبه ونسبه: خمسة آلاف دینار إلی ما دونها . وتعطی موسی بن جعفر وقد عظمته وأجللته مائتی دینار ، وأخس عطیة أعطیتها أحداً من الناس؟

ص: 72

فقال: أسکت لا أم لک ! فإنی لو أعطیته هذا ما ضمنته له ما کنت آمنه أن یضرب وجهی غداً بمائة ألف سیف من شیعته وموالیه . فَقْرُ هذا وأهل بیته أسلم لی ولکم من بسط أیدیهم وإغنائهم). (الإحتجاج:2/165).

2. کل عصبیة لا بد أن تنتهی الی حب الذات وعبادتها ! فالمأمون یتعصب لعشیرته العباسیین ضد بنی هاشم . ویتعصب لأبناء هارون ضد غیرهم من العباسیین . ویتعصب لنفسه ضد إخوته أبناء هارون ، حتی أنه حارب أخاه الأمین وقتله شر قتله . وذلک من أجل نفسه ، وتسلطه وشهوته !

3. هدف المأمون من تزویج الإمام الجواد(علیه السّلام) أن یهدد بنی العباس بنقل الخلافة عنهم الی أبناء علی(علیه السّلام) فیقبلوا جعل ابنه ولی عهده ، ویقبلوا تغییراته فی مذهب بنی العباس .

وهدفه من جهة أخری أن یخضع الإمام الجواد(علیه السّلام) لرقابته وسیطرته ، ویفصله عن جمهور الناس ، حتی لا یثور علیه یوماً ما .

4. عندما أقدم المأمون علی جریمة سم الإمام الرضا حذره الإمام(علیه السّلام) من قتل ولده الجواد(علیه السّلام) ، وقال له حافظ علی حیاته لأن عمرک ینتهی مع عمره !

ففی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) (2/270): (وجاء المأمون حافیاً حاسراً یضرب علی رأسه ویقبض علی لحیته ویتأسف ویبکی وتسیل دموعه علی خدیه فوقف علی الرضا(علیه السّلام) وقد أفاق فقال: یا سیدی والله ما أدری أی المصیبتین أعظم علی ؟ فقدی لک وفراقی إیاک ؟ أو تهمة الناس لی إنی اغتلتک وقتلتک! قال: فرفع

ص: 73

طرفه إلیه ، ثم قال: أحسن یا أمیر المؤمنین معاشرة أبی جعفر ، فإن عمرک وعمره هکذا . وجمع بین سبابتیه) !

والظاهر أن المأمون اکتفی بدم الإمام الرضا(علیه السّلام) فلم یقتل الإمام الجواد(علیه السّلام) ، وکان مرناً معه ، فسمح له أن یسکن فی المدینة ، ویترک زوجته بنت المأمون فی بغداد .

وسیأتی أن المأمون حاول وهو سکران أن یقتل الإمام الجواد(علیه السّلام) وندم علی ذلک .

وفی السادسة عشرة من عمره تزوج الإمام(علیه السّلام) بجاریة مغربیة هی السیدة سمانة رضی الله عنها ، وبعد سنة ، أی سنة212، رزقه الله منها ابنه الإمام علی الهادی(علیه السّلام) . ثم رزق بابنه موسی وبثلاث بنات: خدیجة وحکیمة وأم کلثوم . (دلائل الإمامة/397) .

وقد یکون زار بغداد أو أحضره المأمون بعد عقد زواجه مرة أو مرات ، لکن المؤکد أنه لم یدخل علی أم الفضل الی سنة 215 ، عندما توجه المأمون الی بلاد الشام والروم ، فقد نص المؤرخون ، ومنهم الطبری ، والذهبی ، وابن کثیر ، أنه لقی المأمون بتکریت ، وأمره المأمون أن یدخل بزوجته أم الفضل .

وقال ابن کثیر فی النهایة (10/295): (فلما کان بتکریت تلقاه محمد بن علی بن موسی بن جعفر.. من المدینة النبویة ، فأذن له المأمون فی الدخول علی ابنته أم الفضل بنت المأمون . وکان معقود العقد علیها فی حیاة أبیه علی بن موسی ، فدخل بها وأخذها معه إلی بلاد الحجاز ).

وهذا یعنی أن الإمام(علیه السّلام) فی تلک المدة ترک زوجته أم الفضل ولم یدخل بها ، وتزوج غیرها ورزق بأولاد ، ثم جاء بعد بضع عشرة سنة ، فأمره المأمون أن یدخل بزوجته !

وقد یکون السبب أن الإمام لا یرتضی سلوک زوجته وینتظر أن تطلب منه الطلاق .

أو أنها کانت من صغرها مصابة بسرطان فی موضع حساس ، فقد قال لها عندما سمته ، کما فی عیون المعجزات/118: ( والله لیضربنک الله بفقر لا ینجبر ، وبلاء لا ینستر ! فماتت بعلة فی أغمض المواضع من جوارحها صارت ناصوراً ، فأنفقت مالها وجمیع ملکها علی تلک العلة حتی احتاجت إلی الإسترفاد . وروی أن الناصور کان فی فرجها ) .

لکنهم قالوا إن عرس الإمام(علیه السّلام) کان طبیعیاً، فقد وصف علی بن محمد الحسنی زیارته للإمام الجواد(علیه السّلام) صبیحة عرسه ، فقال کما فی الخرائج (1/379 ): (دخلت علی أبی جعفر صبیحة عرسه بأم الفضل بنت المأمون، وکنت تناولت من اللیل دواء فقعدت إلیه فأصابنی العطش فکرهت أن أدعو بالماء ، فنظر أبو جعفر فی وجهی وقال: أراک عطشاناً، قلت: أجل . قال: یا غلام إسقنا ماء . قلت فی نفسی الساعة یأتون بماء مسموم واغتممت لذلک! فأقبل الغلام ومعه الماء .

ص: 76

فتبسم أبو جعفر فی وجهی ، ثم قال للغلام: ناولنی الماء ، فتناوله فشرب ظاهراً ثم ناولنی فشربت . وأطلت المقام والجلوس عنده ، فعطشت فدعا بالماء ، ففعل کما فعل فی الأول فشرب ثم ناولنی وتبسم . قال محمد بن حمزة: قال لی محمد بن علی الهاشمی: والله إنی أظن أن أبا جعفر یعلم ما فی النفوس کما تقول الرافضة)!

وفی الهدایة الکبری/301: (دخلت علی أبی جعفر فی صبیحة عرسه بأم الفضل بنت المأمون ، وکنت أول من دخل علیه فی ذلک الیوم ، فدنوت منه وقعدت فوجدت عطشاً شدیداً فجللته أن أطلب الماء ، فنظر إلیَّ وقال یا علی: شربت الدواء باللیل وتغدیت علی بکرة فأصبت العطش ، واستحییت تطلب الماء منی! فقلت: والله یا سیدی هذه صفتی ، ما غادرت منها حرفاً، فصاح فی نفسه: یا غلام تسقینی. فقلت فی نفسی: یا لیت لا یسقی الماء ، واغتممت . فأقبل الغلام ومعه الماء ، فنظر إلی الماء والی وتبسم ، وأخذ الماء وشرب منه وسقانی . فمکث قلیلاً وعاودنی العطش ، فاستحییت أن أطلب الماء فصاح بالخادم وقال: تسقینی ماءً ، فقلت فی نفسی مثل ذلک القول الأول ، وأقبل الخادم بالماء ، فأخذه وشرب منه وسقانی ، فقلت: لا إله إلا الله أی دلیل أدلُّ علی إمامته من علمه ما أُسِرُّه فی نفسی ، فقال: یا علی والله نحن کما قال تعالی: أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ. فقمت وقلت لمن کان معی: هذه ثلاث براهین رأیتها من أبی جعفر فی مجلسی هذا ، فقال: من لا علم له بفضله: إنی

ص: 77

لأحسب هذا الهاشمی کما یقال إنه یعلم الغیب ، فنظرت إلیه وحمدت الله علی معرفة سیدی لجهل الرجل به) .

وتدل الروایتان علی الجو المحیط بالإمام(علیه السّلام) وأن زائره الحسنی غیر الشیعی کان یتخوف علیه من أن یسموه بماء الشرب فی قصر ابن یوسف !

کما تدل علی أن إکرام الله للإمام(علیه السّلام) بالإطلاع علی بعض غیبه ، کان مشهوراً عند الناس . فکان خصومه یقولون إن إمام الرافضة یعلم الغیب .

وذکرت المصادر أن الإمام(علیه السّلام) بقی فی قصر ابن یوسف شهوراً ، الی موسم الحج.

ففی الثاقب لابن حمزة/518: (حدثنی بعض المدینیین أنهم کانوا یدخلون علی أبی جعفر(علیه السّلام) وهو نازل فی قصر أحمد بن یوسف ، یقولون له: یا أبا جعفر، جعلنا فداک ، قد تهیأنا وتجهزنا ولا نراک تهم بذلک ! قال لهم: لستم بخارجین حتی تغترفوا الماء بأیدیکم من هذه الأبواب التی ترونها ! فتعجبوا من ذلک أن یأتی الماء من تلک المکثرة ، فما خرجوا حتی اغترفوا بأیدیهم منها ).

ورووا أن الإمام(علیه السّلام) عندما عاد الی المدینة بزوجته بنت المأمون ، وکان الناس فی وداعه رأوا منه معجزة ، فعندما حان وقت الصلاة دخل الی مسجد المسیب وتوضأ عند سدرة یابسة ، فاخضرت وأثمرت وأکل الناس من ثمرها ، کما یأتی !

کما ذکرت الروایة أن الإمام(علیه السّلام) جاء الی بغداد لاستقبال المأمون من عودته من الشام ، فقد تکون عودته من سفرته تلک .

ص: 78

ففی الهدایة الکبری/300: (عن صالح بن محمد بن داود الیعقوبی، قال: لما توجه أبو جعفر(علیه السّلام) لاستقبال المأمون ، وقد أقبل من نواحی الشام ، وأمر أن یُعقد ذنب دابته وذلک فی یومٍ صائف شدید الحر وطریقٍ لا یوجد فیه الماء ! فقال بعض من کان معنا: لاعهد له برکوب الدواب ! فإن موضع عقد ذنب البرذون غیر هذا . فما سرنا إلا یسیراً حتی وردنا أرض ماء ووحل کثیر ، وفسدت ثیابنا وما معنا ، ولم یصبه شئ من ذلک !

قال صالح: وقال لنا یوماً ونحن فی ذلک الوجه: إعلموا أنکم ستضلون عن الطریق قبل المنزل الأول الذی یلقاکم اللیلة ، وترجعون إلیه فی المنزل بعدما یذهب من اللیل سبع ساعات ! فقال بعض من فینا: لا عهد له بهذه الطریق ولا یعرفه ولم یسلکه قط ! قال صالح: فضللنا عن الطریق قبل المنزل الذی کان یلقانا ، وسرنا باللیل حتی تنصف وهو یسیر بین أیدینا ونحن نتبعه حتی صرنا فی المنزل الثانی علی الطریق ، فقال أنظروا کم ساعة مضی من اللیل ، فإنها سبع ساعات ! فنظرنا فإذا هی کما قال ) !

وبعد مشارکته فی استقبال المأمون ، تخلص الإمام(علیه السّلام) منه کعادته ، وعاد الی المدینة .

والظاهر أن هذه ذلک کان سنة 216، ففی الطبری (7/191) أن المأمون (لم یزل مقیماً فیها (أرض الروم) إلی النصف من شعبان ).

ص: 79

روی فی الإحتجاج (2/245): ( أن المأمون بعدما زوج ابنته أم الفضل أبا جعفر کان فی مجلس ، وعنده أبو جعفر(علیه السّلام) ویحیی بن أکثم وجماعة کثیرة .

فقال له یحیی بن أکثم: ما تقول یا ابن رسول الله فی الخبر الذی روی: أنه نزل جبرئیل علی رسول الله وقال: یا محمد إن الله عز وجل یقرؤک السلام ، ویقول لک: سل أبا بکر هل هو عنی راض فإنی عنه راض .

فقال أبو جعفر(علیه السّلام) : لست بمنکر فضل أبی بکر (لست فی مقام ذلک) ولکن یجب علی صاحب هذا الخبر أن یأخذ مثال الخبر الذی قاله رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حجة الوداع: قد کثرت علیَّ الکذابة وستکثر بعدی ، فمن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار ، فإذا أتاکم الحدیث عنی فاعرضوه علی کتاب الله وسنتی ، فما وافق کتاب الله وسنتی فخذوا به ، وما خالف کتاب الله وسنتی فلا تأخذوا به . ولیس یوافق هذا الخبر کتاب الله ، قال الله تعالی: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الآنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ،

فالله عز وجل خفی علیه رضاء أبی بکر من سخطه حتی سأل عن مکنون سره ، هذا مستحیل فی العقول !

ثم قال یحیی بن أکثم: وقد روی أن مَثَل أبی بکر وعمر فی الأرض کمثل جبرئیل ومیکائیل(علیهما السّلام) فی السماء .

فقال: وهذا أیضاً یجب أن ینظر فیه ، لأن جبرئیل ومیکائیل ملکان مقربان لم یعصیا الله قط ، ولم یفارقا طاعته لحظة واحدة ، وهما قد أشرکا بالله عز وجل وإن أسلما بعد الشرک . فکان أکثر أیامهما الشرک بالله ، فمحال أن یشبههما بهما .

ص: 81

قال یحیی: وقد روی أیضاً أنهما سیدا کهول أهل الجنة ، فما تقول فیه ؟

فقال(علیه السّلام) : وهذا الخبر محال أیضاً ، لأن أهل الجنة کلهم یکونون شباباً، ولا یکون فیهم کهل ، وهذا الخبر وضعه بنو أمیة لمضادة الخبر الذی قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی الحسن والحسین(علیهما السّلام) إنهما سیدا شباب أهل الجنة .

فقال یحیی بن أکثم: وروی أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة .

فقال(علیه السّلام) : وهذا أیضاً محال ، لأن فی الجنة ملائکة الله المقربین ، وآدم ، ومحمد ، وجمیع الأنبیاء والمرسلین(علیهم السّلام) ، لا تضئ الجنة بأنوارهم حتی تضئ بنور عمر !

فقال یحیی: وقد روی أن السکینة تنطق علی لسان عمر .

فقال(علیه السّلام) : لست بمنکر فضل عمر (لست فی مقام ذلک) ولکن أبا بکر أفضل من عمر ، وقال علی رأس المنبر إن لی شیطاناً یعترینی ، فإذا ملتُ فسددونی .

فقال یحیی: وقد روی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: لو لم أبعث لبعث عمر .

فقال(علیه السّلام) : کتاب الله أصدق من هذا الحدیث ، یقول الله فی کتابه: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثَاقَهُمْ وَمِنْکَ وَمِنْ نُوحٍ وإِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ .

فقد أخذ الله میثاق النبیین فکیف یمکن أن یبدل میثاقه . وکل الأنبیاء(علیه السّلام) لم یشرکوا بالله طرفة عین ، فکیف یبعث بالنبوة من أشرک ، وکان أکثر أیامه مع الشرک بالله . وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : نبئت وآدم بین الروح والجسد .

ص: 82

فقال یحیی بن أکثم: وقد روی أیضاً أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: ما احتبس عنی الوحی قط إلا ظننته قد نزل علی آل الخطاب .

فقال(علیه السّلام) : وهذا محال أیضاً ، لأنه لا یجوز أن یشک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی نبوته .

قال الله تعالی: اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ. فکیف یمکن أن ینقل النبوة ممن اصطفاه الله تعالی إلی من أشرک به .

قال یحیی: روی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: لو نزل العذاب لما نجا منه إلا عمر .

فقال(علیه السّلام) : وهذا محال أیضاً ، لأن الله تعالی یقول: وَمَا

کَانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ . فأخبر سبحانه أنه لا یعذب أحداً ما دام فیهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وما داموا یستغفرون ).

أقول: لا بد أن أسئلة قاضی القضاة کانت بأمر المأمون ، خاصة أنه طرحها فی حضوره ، وهی أسئلة مقصودة لکشف المکذوبات فی فضائل أبی بکر وعمر!

وقد صحت الروایة بأن المأمون ناظر العلماء مرات فی فضل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وأنه خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) المنصوص علیه بنصوص لا تقبل التأویل .

کما ناظرهم فی إبطال ما ادعی من فضائل لأبی بکر وعمر ! واشتهر منها مجلس رواه ابن عبد ربه فی العقد الفرید ، ورواه بنحو أدق الصدوق فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) .

قال فی العقد الفرید (2/240): (احتجاج المأمون علی الفقهاء فی فضل علی.. إسحاق بن إبراهیم بن إسماعیل ، عن حماد بن زید قال: بعث إلیَّ یحیی بن أکثم وإلی عدة من أصحابی ، وهو یومئذ قاضیِ القضاة ، فقال: إن أمیرَ المؤمنین أمرنی

ص: 83

أن أحضر معی غداً مع الفجر أربعین رجلاً کلهم فقیه ، یَفْقَه ما یُقال له ویُحسن الجواب ، فسمُّوا من تَظنونه یَصلُح لما یطلبُ أمیر المؤمنین .

فسمَّینا له عِدة وذکر هو عِدة حتی تمَّ العددُ الذی أراد ، وکتب تسمیة القوم ، وأمر بالبُکور فی السَّحر ، وبعث إلی من لم یحضرُ فأمره بذلک ، فغدونا علیه قبلَ طلوع الفجر ، فوجدناه قد لبس ثیابَه وهو جالس ینتظرنا ،فرکب ورکبنا معه حتی صرنا إلی الباب فإذا بخادم واقف ، فلما نَظر إلینا قال: یا أبا محمد ، أمیر المؤمنین یَنتظرک . فأدخلنا فأَمرنا بالصلاة فأخذنا فیها فلم نستتمها حتی خرج الرسول فقال: أدخلوا فدَخلنا ، فإذا أمیرُ المؤمنین جالس علی فراشه وعلیه سَوادُه وطَیلسانه والطویلة وعمامته، فوقفنا وسلمنا فرد السلام وأمرنا بالجلوس فلما استقر بنا المجلسُ تحدر عن فراشه ونَزع عمامته وطیلسانه ووضع قَلنسوته ، ثم أقبل علینا فقال: إنما فعلتُ ما رأیتم لتفعلوا مثلَ ذلک ، وأما الخُف فما مِن خَلْعه علة ، من قد عرفها منکم فقد عَرفها ومن لم یَعْرِفها فسأعرِّفُه بها ومد رجلَه ثم قال: إنزعوا قَلانسکم وخفافکم وطَیالسکم .

قال: فأمسکنا، فقال لنا یحیی: إنتهوا إلی ما أمرکم به أمیرُ المؤمنین . فتعجبنا فنزعنا أخفافنا وطیالسنا وقلانسنا ورجعنا .

فلما استقر بنا المجلس قال: إنما بعثتُ إلیکم معشَر القوم فی المُناظرة ، فمن کان به شئ من الأخْبثین لم ینتفع بنفسه ولم یَفقه ما یقول: فمن أراد منکم الخلاءَ فهناک وأشار بیده ، فدعونا له .

ص: 84

ثم ألقی مسألة من الفقه فقال: یا أبا محمد ، قل ولْیقل القومُ من بعدک . فأجابه یحیی ثم الذی یلی یحیی ثم الذی یلیه ، حتی أجاب آخرُنا فی العلَة وعلة العلة ، وهو مُطرق لا یتکلم . حتی إذا انقطع الکلام التفت إلی یحیی فقال: یا أبا محمد ، أصبتَ الجواب وترکت الصواب فی العِلَّة . ثم لم یزل یَرد علی کل واحد منا مقالتَه ویخطئ بعضنا ویصوّب بعضنا حتی أتی علی آخرنا .

ثم قال: إنی لم أبعث فیکم لهذا ، ولکننی أحببتُ أن أًنبئکم أن أمیر المؤمنین أراد مُناظرتکم فی مَذهبه الذی هو علیه ، ودینه الذی یَدین الله به .

قلنا: فلیَفعل أمیر المؤمنین وفقه الله . فقال: إن أمیر المؤمنین یَدین الله علی أن علیّ بن أبی طالب خیرُ خلق الله بعد رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأولی الناس بالخلافة .

قال إسحاق: قلت: یا أمیر المؤمنین إن فینا من لا یعرف ما ذکر أمیر المؤمنین فی علیّ ، وقد دعانا أمیر المؤمنین للمُناظرة .

فقال: یا إسحاق ، اختر إن شئت أن أسألک وإن شئت أن تسأل .

قال إسحاق: فاغتنمتها منه ، فقلت: بل أسألک یا أمیر المؤمنین . قال: سَل . قلت: من أین قال أَمیرُ المؤمنین إن علیَّ بن أبی طالب أفضلُ الناس بعد رسول الله وأحقُّهم بالخلافة بعده ؟

قال: یا إسحاق ، خبِّرنی عن الناس بم یتفاضلون حتی یُقال فلان أفضل من فلان؟ قلت: بالأعمال الصالحة . قال: صدقت . قال: فأخبرنی عمَّن فَضُلَ

ص: 85

صاحبَه علی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثم إن المفضول عَمل بعد وفاة رسول الله بأفضل من عمل الفاضل علی عهد رسول اللّه ، أَیَلحق به ؟

قال: فأطرقت . فقال لی: یا إسحاق لا تقل نعم ، فإنک إن قلتَ نعم أوجدتک فی دهرنا هذا مَن هو أکثر منه جهاداً وحجاً وصیاماً وصلاة وصَدقة .

قلت: أجل یا أمیر المؤمنین ، لا یلحق المفضولُ علی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الفاضلَ أبداً .

قال: یا إسحاق:فانظر ما رواه لک أصحابُک ومَن أخذتَ عنهم دینک وجعلتَهم قُدوتک ، من فضائل علی بن أبی طالب ، فقِسْ علیها ما أَتوک به من فضائل أبی بکر ، فإن رأیتَ فضائل أبی بکر تُشاکل فضائلَ علیٍّ ، فقل إنه أفضل منه . لا، والله . ولکن فقِسْ إلی فضائله ما رُوی لک من فضائل أبی بکر وعمر ، فإن وجدت لهما من الفضائل ما لعلیٍّ وحدَه فقُل إنهما أفضلُ منه . لا، والله . ولکن قِسْ إلی فضائله فضائل أبی بکر وعمر وعثمان ، فإن وجدتَها مثل فضائل علیّ فقُل إنهم أفضل منه . لا، والله . ولکن قِس إلی فضائله فضائلَ العشرة الذین شَهد لهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالجنة فإِن وجدتها تُشاکل فضائلَه فقل إنهم أفضل منه.

ثم قال: یا إسحاق ، أی الأعمال کانت أفضلَ یوم بَعث الله رسولَه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟

قلت: الإخلاص بالشهادة کانت أفضلَ یوم بَعث الله رسولَه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟

ص: 86

قال: ألیس السَّبْق إلی الإسلام؟ قلت: نعم . قال: إقرأ ذلک فی کتاب الله تعالی یقول:والسَّابقون السَّابقون أُولئک المُقَرّبون . إنما عنیَ مَن سَبق إلی الإسلام ، فهل علمتَ أحداً سَبق علیاً إلی الإسلام ؟

قلت: یا أمیر المؤمنین ، إن علیاً أسلم وهو حَدث السن لا یجوز علیه الحُکم ، وأبو بکر أسلم وهو مُستکمل یجوز علیه الحکم .

قال: أخبرنی أیهما أسلم قبل؟ ثم أناظرک من بعده فی الحداثة والکمال .

قلت: علی أسلم قبل أبی بکْر علی هذه الشًریطة . فقال: نعم ، فأخبرنی عن إسلام علیٍّ حین أسلم لا یخلو من أن یکون رسولُ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) دعاه

إلی الإسلام أو یکونَ إلهاماً من الله؟ قال: فأطرقت .

فقال لی: یا إسحاق ، لا تقل إلهاماً فتُقدمه علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأن رسول الله لم یعرف الإسلام حتی أتاه جبریل عن الله تعالی .

قلت: أجل ، بل دعاه رسولُ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی الإسلام .

قال: یا إسحاق ، فهل یخلو رسولُ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حین دعاه إلی الإسلام من أن یکون دعاه بأمر الله أو تَکلَّف ذلک من نفسه ؟ قال: فأطرقت: فقال: یا إسحاق ، لا تَنسب رسول الله إلی التکلُّف ، فإنّ الله یقول:وما أنا من المُتَکلفِّین !

قلت: أجل یا أمیر المؤمنین ، بل دعاه بأمر الله. قال: فهل من صِفة الجبار جل ذکره أن یُکلِّف رسله دُعاء مَن لا یجوز علیه حُکم ؟

ص: 87

قلت أعوذ بالله ! فقال: أفتُراه فی قیاس قولک یا إسحاق إن علیاً أسلم صبیاً لا یجوز علیه الحُکم ، وقد کُلِّف رسولُ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) دُعاء الصِّبیان إلی ما لا یُطیقونه ، فهو یدعوهم الساعة ویرتدون بعد ساعة ، فلا یجب علیهم فی ارتدادهم شئ، ولا یجوز علیهم حُکم الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أتَری

هذا جائزاً عندک أن تنسْبه إلی الله عز وجلَّ ؟ قلت أعوذ بالله .

قال: یا إسحاق ، فأراک إنما قصدت لفضیلة فضل بها رسولُ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علیاً علی هذا الخلق إبانَةً بها منهم لیُعرف مکانه وفضله ولو کان الله تبارک وتعالی أمره بدُعاء الصبیان لدَعاهم کما دعا علیاً ؟ قلت: بلی .

قال: فهل بلغک أنّ الرَّسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) دعا أحداً من الصبیان من أهله وقرابته ، لئلاّ تقول إن علیاً ابنُ عمه ؟ قلت: لا أعلم ، ولا أدری فَعل أو لم یفعل .

قال یا إسحاق ، رأیت ما لم تَدْره ولم تَعلمه هل تُسأل عنه ؟ قلتُ: لا . قال: فدَع ما قد وضعه الله عنا وعنک .

ثم قال: أی الأعمال کانت أفضلَ بعد السَّبق إلی الإِسلام ؟ قلت: الجهاد فی سبیل اللهّ . قالت صدقت ، فهل تجد لأحدٍ من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ما تجد لعلیّ فی الجهاد ؟ قلت: فی أی وقت ؟ قال ؟ فی أی الأوقات شئتَ ؟

قلت: بدر . قال: لا أرید غیرها ، فهل تجد لأحد إلا دون ما تجد لعلی یوم بدر، أخبرنی کم قَتْلی بدر؟ قلت: نَیِّف وستون رجلاً من المشرکین .

ص: 88

قال: فکم قَتل علیٌّ وحدَه ؟ قلت: لا أدری . قال: ثلاثة وعشرین ، أو اثنین وعشرین ، والأربعون لسائر الناس .

قلت: یا أمیر المؤمنین ، کان أبو بکر مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی

عَریشه ، قال: یَصنع ماذا؟ قلت: یدبِّر . قال: ویحک ! یدبر دون رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أو معه ، شریِکاً أم افتقاراً من رسول الله إلی رأیه ؟ أی الثلاث أحب إلیک ؟

قلت: أعوذ بالله أن یدبِّر أبو بکر دون رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أو أن یکون معه شریکاً ، أو أن یکون برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) افتقَارٌ إلی رأیه .

قال: فما الفضیلة بالعریش إذ کان الأمر کذلک ؟ ألیس من ضَرب بسیفه بین یدی رسول الله أفضلَ ممن هو جالسه ؟

قلت: یا أمیر المؤمنین ، کل الجیش کان مجاهداً . قال صدقتَ کلٌّ مجاهد ، ولکنَّ الضارب بالسیف المحامی عنِ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعن الجالس أفضلُ من الجالس ، أما قرأتَ فی کتاب الله: لا یَسْتَوِی الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِینَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقَاعِدِینَ دَرَجَةً وَکُلاً وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَی وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْرًا عَظِیمًا . قلت: وکان أبو بکر وعمر مُجاهدین. قال: فهل کان لأبی بکر وعُمر فضلٌ علی من لم یَشهد ذلک المشهد ؟ قلت: نعم .

قال: فکذلک سَبق الباذل نفسه فَضل أبی بکر وعمر . قلت: أجل .

قال: یا إسحاق ، هل تقرأ القرآن ؟ قلت: نعم . قال: إقرأ علیَّ: هَلْ أَتَی عَلَی الآنْسَانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئًا مَذْکُورًا . فقرأت منها حتی بلغت:

ص: 89

یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُورًا إلی قوله: وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا. قال: علی رِسْلک ، فیمن أنزلت هذه الآیات ؟ قلتُ: فی علی . قال: فهل بلغک أن علیاً حین أطعم المسکین والیتیم والأسیر قال: إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ؟ قلت: أجل. قال: وهل سمعتَ الله وصفَ فی کتابه أحداً بمثل ما وصفَ به علیّاً؟قلت:لا. قال: صدقت لأن اللَه جلَّ ثناؤه عرف سریرته.

یا إسحاق ، ألستَ تَشهد أن العَشرة فی الجنة ؟ قلت: بلی یا أمیر المؤمنین . قال: أرأیت لو أن رجلاً قال: والله ما أدری هذا الحدیث صحیح أم لا ؟ ولا أدری إن کان رسولُ الله قاله أم لم یقُله ، أکان عندک کافراً ؟

قلت: أعوذ بالله . قال: أرأیت لو أنه قال: ما أدری هذه السُّورة من کتاب الله أم لا ، أکان کافراً ؟ قلت: نعم . قال: یا إسحاق ، أری بینهما فرقاً .

یا إسحاقَ ، أتروی الحدیث ؟ قلت: نعم . قال:فهل تعرف حدیث الطیر؟ قلت: نعم . قال: فحدثنی به . قال: حدثته الحدیث . فقال: یا إسحاق ، إنی کنتُ أکلمک وأنا أظنک غیرَ معاند للحقِّ ، فأما الآن فقد بان لی عنادُک ، إنک تُوافق علی أنَّ هذا الحدیث صحیح ؟ قلت: نعم ، رواه من لا یُمکننی ردُّه .

قال: أفرأیتَ أنَّ مَن أیقن أن هذا الحدیث صحیح ، ثم زعم أن أحداً أفضلُ من علیٍّ ، لا یخلو من إحدی ثلاثة: مِن أن تکون دعوة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عنده

مردودة علیه ، أو أن یقول: إن الله عز وجل عرف الفاضلَ من خَلقه وکان المَفضولُ أحب إلیه ، أو أن یقول: إن الله عزَّ وجلَّ لم یعرف الفاضلَ من المَفضول !

ص: 90

فأی الثلاثة أحبُّ إلیک أن تقول ؟ فأطرقت .

ثم قال: یا إسحاق ، لا تقل منها شیئاً ، فإنک إن قلتَ منها شیئاً استتبتُک ، وإن کان للحدیث عندک تأویل غیرُ هذه الثلاثة الأوجه فقُله .

قلت لا أعلم ، وإنَّ لأبی بکر فضلاً .

قال: أجل ، لولا أن له فضلاً لما قیل إن علیاً أفضلُ منه ، فما فضلُه الذی قصدتَ إلیه الساعة ؟ قلت: قول الله عزِّ وجل: ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا ، فنَسبه إلی صحبته .

قال: یا إِسحاق ، أمَا إنی لا أحملک علی الوَعر من طریقک ، إنی وجدتُ الله تعالی نَسب إلی صُحبة مَن رَضیه ورَضی عنه کافراً ، وهو قوله: قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ یُحَاوِرُهُ أَکَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَاکَ رَجُلاً. لَکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی وَلا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَدًا.

قلت:إن ذلک صاحب کان کافراً ، وأبو بکر مؤمن .

قال: فإذا جاز أن یَنسب إلی صُحبة نبیه مُؤمناً ، ولیس بأفضل المؤمنین ولا الثانی ولا الثالث ، قلت: یا أمیر المؤمنین ، إن قَدْر الآیة عظیم ، إن الله یقول: ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا .

قال: یا إسحاق ، تأبَی الآن إلا أن أُخرجَک إلی الإستقصاءِ علیک ، أَخبرنی عن حُزن أبی بکر أکان رِضاً أم سُخطاً؟ قلت: إن أبا بکر إنما حَزن من أجل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) خوفاً علیه ، وغماً أن یصل إلی رسول الله شئ من المکروه .

ص: 91

قال: لیس هذا جَوابی ، إنما کان جوابی أن تقول: رضی أم سُخط ؟ قلت: بل رضاً لله . قال: فکأن الله جلَّ ذکرُه بَعث إلینا رسولاً ینهی عن رضا الله عز وجل وعن طاعته. قلت: أعوذ بالله.قال: أوَلَیس قد زعمتَ أن حزن أبی بکر رضا لله؟ قُلت: بلی . قال أوَلَم تَجد أنَّ القرآن یشهد أن رسولَ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال له:لا تحزن نهیاً له عن الحزن . قلت: أعوذ بالله .

قال: یا إسحاق ، إنَّ مذهبی الرفقُ بک لعلَّ الله یردّک إلی الحق ، ویَعْدِل بک عن الباطل لکثرة ما تستعیذ به . وحدِّثنی عن قول الله: فَأَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ ، مَن عنی بذلک: رسولَ الله أم أبا بکر ؟ قلت: بل رسول الله . قال: صدقْت . قال: فحدِّثنی عن قول الله عزِّ وجل: وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئًا وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ.ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ. أتعلم مَن المُؤمنین الذین أراد الله فی هذا الموضع ؟ قلت: لا أدری یا أمیر المؤمنین . قال: الناس جمیعاً انهزموا یومَ حُنین ، فلم یبق مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلا سبعةُ نفر من بنی هاشم: علیٌّ یضرب بسیفه بین یدی رسول الله ، والعبَّاس أخذٌ بِلجام بغلة رسول الله ، والخمسة مُحدقون به خوفاً من أن یناله من جراح القوم شئ ، حتی أعطی الله لرسوله الظفرَ ، فالمؤمنون فی هذا الموضع علیٌّ خاصة ، ثم من حَضره من بنی هاشم .

قلت: لا أدری یا أمیر المؤمنین .

قال: فمن أفضلُ: من کان مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی ذلک الوقت ، أم مَن انهزم عنه ولم یَره الله موضعاً لینزلَها علیه ؟ قلت: بل من أنزلت علیه السکینةُ ؟

ص: 92

قال: یا إسحاق ، من أفضل: مَن کان معه فی الغار أو من نام علی فِراشه ووقاه بنفسه ، حتی تمَّ لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ما أراد من الهجرة؟

إن الله تبارک وتعالی أمر رسولَه أن یأمر علیّاً بالنوم علی فِراشه وأن یقی رسولَ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بنفسه ، فأمره رسولُ الله بذلک ، فبکی علیٌّ رضی الله عنه فقال له رسولُ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ما یُبکیک یا علیّ أجَزَعاً من الموت؟ قال: لا ، والذی بعثک بالحق یا رسول الله ولکن خوفاً علیک ، أَفتَسْلم یا رسول الله؟ قال: نعم . قال: سمعاً وطاعة وطیِّبة نفسی بالفداء لک یا رسول الله ، ثم أتی مضجَعه واضطجع وتسجَّی بثوبه ، وجاء المشرکون من قُریش فحفّوا به لا یشکّون أنه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقد أجمعوا أن یضربَه من کل بَطن من بُطون قریش رجلٌ ضربة بالسیف لئلا یَطلبَ الهاشمیون من البطون بطناً بدمه ، وعلیٌّ یسمع ما القوم فیه مِن تَلَف نفسه ، ولم یَدْعه ذلک إلی الجَزع کما جَزع صاحبُه فی الغار ، ولم یَزل علیٌّ صابراً مُحتسباً، فبعث الله

ملائکتَه فمنعته من مُشرکی قریش حتی أصبح ، فلما أصبحِ قام فنظر القومُ إلیه فقالوا: أین محمد ؟ قال: وما عِلْمی بمحمد أین هو؟ قالوا: فلا نراک إلا کُنت مُغررِّاً بنفسک منذ لیلتنا ، فلم یَزل علیٌّ أفضلُ ما بدأ به یزیدُ ولا یَنقص حتی قبضه الله إلیه .

یا إسحاق، هل تروی حدیث الولایة ؟ قلت: نعم یا أمیر المؤمنین . قال: إروِه . ففعلتُ . قال: یا إسحاق ، أرأیت هذا الحدیث هل أوجب علی أبی بکر وعمَر ما لم یُوجب لهما علیه؟ قلت: إن الناس ذکروا أن الحدیث إنما کان بسبب زید بن

ص: 93

حارثة لشئ جَری بینه وبین علی ، وأنکر ولاء علی فقال رسولُ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : من کنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه ، اللهم وال مَن ولاه ، وعاد من عاداه .

قال: وفی أی موضع قال هذا ؟ ألیس بعد مُنصرفه من حِجِّة الوداع ؟

قلت: أجل . قال: فإن قَتْل زید بن حارثة قبل الغَدیر ! کیف رضیت لنفسک بهذا ؟ أخبرنی لو رأیتَ ابناً لک قد أتت علیه خمس عشرة سنة یقول: مولای مولی ابن عمی ، أیها الناس فاعلموا ذلک . أکنتَ مُنکراً علیه تعریفَه الناس ما لا یُنکرون ولا یَجهلون ؟

فقلتُ: اللهم نعم . قال: یا إسحاق ، أفتنزه ابنک عما لا تنزه عنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ویُحْکم! لا تجعلوا فقهاءکم أربابکم، إن الله جَل ذکره قال فی کتابه: إِتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ . ولم یصلُّوا لهم ولا صاموا ولا زَعموا أنهم أرباب ، ولکن أمروهم فأطاعوا أمرَهم .

یا إسحاق ، أتروی حدیث: أنت منی بمنزلة هارون من موسی؟

قلت: نعم یا أمیر المؤمنین ، قد سمعتهُ وسمعتُ من صحَّحَهَ وجَحده .

قال: فمن أوثق عندک: مَن سمعتَ منه فصححه ، أو مَن جحده ؟ قلت: مَن صحَحه . قال: فهل یمکن أن یکون الرسولُ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مزح بهذا القول ؟

قلت: أعوذ بالله . قال: فقال قولاً لا معنی له فلا یُوقف علیه ؟

قلت: أعوذ بالله . قال: أفما تعلم أن هارون کان أخَ موسی لأبیه وأمه؟

قلت: بلی . قال: فعلیٌّ أخو رسول الله لأبیه وأمه؟ قلت: لا .

ص: 94

قال: أولیس هارون کان نبیاً وعلیٌّ غیر نبیّ؟ قلت: بلی .

قال: فهذان الحالان مَعدومان فی علیّ وقد کانا فی هارون ، فما معنی قوله: أنت منی بمنزلة هارون من موسی؟ قلت له: إنما أراد أن یُطیِّب بذلک نفسَ علیّ لما قال المنافقون إنه خلَّفه استثقالاً له .

قال: فأراد أن یُطیب نفسه بقول لا معنی له ؟ قال: فأطرقتُ .

قال: یا إسحاق ، له معنی فی کتاب الله بیِّن . قلت: وما هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: قولُه عزَ وجل حکایةً عن موسی إنه قال لأخیه هارون: أُخْلُفْنِی فِی قَوْمیی وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ .

قلت: یا أمیر المؤمنین إِن موسی خَلَّف هارون فی قومه وهو حیٌّ ومَضی إلی ربه ، وإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) خَلَّف علیاً کذلک حین خرج إِلی غَزاته .

قال: کلا لیس کما قلت . أخبِرْنی عن موسی حین خَلف هارون ، هل کان معه حین ذَهب إلی ربه أحدٌ من أصحابه أو أحد من بنی إسرائیل؟ قلت: لا . قال: أو لیس استخلفه علی جماعتهم ؟ قلت: نعم . قال: فأخبرنی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حین خرج إِلی غزاته ، هل خلَّف إِلا الضُعفاء والنساءَ والصبیان؟ فأنی یکون مثلَ ذلک؟ وله عندی تأویلِ آخر من کتاب الله یدل علی استخلافه إیاه لا یَقدر أحدٌ أن یحتج فیه ، ولا أعلم أحداً احتج به وأرجو أن یکون توفیقاً من الله . قلت: وما هو یا أمیر المؤمنین ؟ قال: قولُه عز وجل حین حَکی عن موسی قوله: اجْعَلْ لِی وَزِیرًا مِنْ أَهْلِی. هَارُونَ أَخِی. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی. وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی. کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیرًا. وَنَذْکُرَکَ کَثِیرًا . إِنَّکَ کُنْتَ بِنَا بَصِیرًا. فأنت منی یا علیُّ بمنزلة

ص: 95

هارون من موسی ، وزیری منِ أهلی وأخی أشدُّ به أزری ، وأُشرِکُهُ فی أمری ، کی نُسَبِّحَ الله کثیراً ونذکره کثیراً.فهل یقدر أحد أن یُدخل فی هذا شیئاً غیر هذا؟ ولم یکن لیبطل قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأن یکون لا معنی له .

قال: فطال المجلسُ وارتفع النهار . فقال یحیی بن أکثم القاضی: یا أمیر المؤمنین قد أوضحتَ الحقّ لمن أراد الله به الخیر ، وأثبتَّ ما لا یَقدر أحدٌ أن یَدفعه .

قال إسحاق: فأقبل علینا وقال: ما تقولون؟ فقلنا: کلنا نقول بقول أمیر المؤمنین أعزَّه الله . فقال: و الله لولا أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال:إقبلوا القول من الناس ما کنت لأقبل منکم القول . اللهم قد نصحت لهم القول ، اللهم إنی قد أخرجْت الأمر من عُنقِی ، اللهم إنی أدینک بالتقرب إلیک بحب علیٍّ وولایته ).

أقول: أورد ابن عبد ربه وامثاله هذه المناظرة وأمثالها ، ولم یعلقوا علیها !

ص: 96

ورد الباطل علی من أتی به ، وأشفقوا علی أنفسکم من النار ، وتقربوا إلی الله تعالی برضوانه وإیثار طاعته ، فما أحد تقرب إلی مخلوق بمعصیة الخالق إلا سلطه علیه ، فناظرونی بجمیع عقولکم . إنی رجل أزعم أن علیاً خیر البشر بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فإن

کنت مصیباً فصوبوا قولی ، وإن کنت مخطئاً فردوا علیَّ .

وهلموا ، فإن شئتم سألتکم وإن شئتم سألتمونی . فقال له الذین یقولون بالحدیث: بل نسألک ، فقال: هاتوا وقلدوا کلامکم رجلاً واحداً منکم ، فإذا تکلم فإن کان عند أحدکم زیادة فلیزد ، وإن أتی بخلل فسددوه .

فقال قائل منهم: إنما نحن نزعم أن خیر الناس بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أبو بکر من قبل أن الروایة المجمع علیها ، جاءت عن الرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال: إقتدوا باللذین من بعدی أبو بکر وعمر ، فلما أمر نبی الرحمة بالإقتداء بهما علمنا أنه لم یأمر بالإقتداء إلا بخیر الناس .

فقال المأمون: الروایات کثیرة ، ولا بد من أن تکون کلها حقاً ، أو کلها باطلاً ، أو بعضها حقاً أو بعضها باطلاً . فلو کانت کلها حقاً کانت کلها باطلاً ، من قبل أن بعضها ینقض بعضاً ، ولو کانت کلها باطلاً ، کان فی بطلانها بطلان الدین ودروس الشریعة ، فلما بطل الوجهان ثبت الثالث بالإضطرار ، وهو بعضها حق وبعضها باطل . فإذا کان کذلک ، فلا بد من دلیل علی ما یحق منها لیعتقد وینفی خلافه ، فإذا کان دلیل الخبر فی نفسه حقاً ، کان أولی ما اعتقده وأخذ به . وروایتک هذه من الأخبار التی أدلتها باطلة فی نفسها ، وذلک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 98

أحکم الحکماء وأولی الخلق بالصدق ، وأبعد الناس من الأمر بالمحال ، وحمل الناس علی التدین بالخلاف ، وذلک أن هذین الرجلین لا یخلو من أن یکونا متفقین من کل جهة ، أو مختلفین فإن کانا متفقین من کل جهة کانا واحداً فی العدد والصفة والصورة والجسم ، وهذا معدوم أن یکون اثنان بمعنی واحد من کل جهة ، وإن کانا مختلفین فکیف یجوز الإقتداء بهما ، وهذا تکلیف ما لا یطاق ، لأنک إذا اقتدیت لواحد خالفت الآخر .

والدلیل علی اختلافهما أن أبا بکر سبا أهل الردة وردهم عمر أحراراً ، وأشار إلی أبی بکر بعزل خالد وبقتله بمالک بن نویرة ، فأبی أبو بکر علیه. وحرم عمر المتعتین ولم یفعل ذلک أبو بکر . ووضع عمر دیوان العطیة ولم یفعله أبو بکر. واستخلف أبو بکر ولم یفعل ذلک عمر . ولهذا نظائر کثیرة .

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: فی هذا فصل لم یذکره المأمون لخصمه وهو أنهم لم یرووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: إقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر ، وإنما رووا أبو بکر وعمر ، ومنهم من روی أبا بکر وعمر ، فلو کانت الروایة صحیحة لکان معنی قوله بالنصب إقتدوا باللذین من بعدی کتاب الله والعترة یا أبا بکر وعمر . ومعنی قوله بالرفع: إقتدوا أیها الناس وأبو بکر وعمر باللذین من بعدی کتاب الله والعترة .

رجعنا إلی حدیث المأمون: فقال آخر من أصحاب الحدیث فإن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: لو کنت متخذاً خلیلاً لاتخذت أبا بکر خلیلاً .

ص: 99

فقال المأمون: هذا مستحیل من قِبَل أن روایاتکم أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) آخی بین أصحابه وأخر علیاً ، فقال له فی ذلک؟ فقال: وما أخرتک إلا لنفسی ! فأی الروایتین ثبتت بطلت الأخری؟

قال آخر: إن علیاً قال: علی المنبر خیر هذه الأمة بعد نبیها أبو بکر وعمر .

قال المأمون: هذا مستحیل من قبل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لو علم إنهما أفضل ما ولی علیهما مرة عمرو بن العاص ، ومرة أسامة بن زید !

ومما یکذب هذه الروایة قول علی: لما قبض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وأنا أولی بمجلسه منی بقمیصی ، ولکنی أشفقت أن یرجع الناس کفاراً .

وقوله: أنی یکونان خیراً منی وقد عبدت الله تعالی قبلهما ، وعبدته بعدهما؟

قال آخر: فإن أبا بکر أغلق بابه وقال: هل من مستقیل فأقیله ؟ فقال علی: قدمک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فمن ذا یؤخرک ؟

فقال المأمون: هذا باطل من قبل أن علیاً قعد عن بیعة أبی بکر ، ورویتم أنه قعد عنها حتی قبضت فاطمة(علیها السّلام) وأنها أوصت أن تدفن لیلاً لئلا یشهدا جنازتها .

ووجه آخر وهو إنه إن کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) استخلفه ، فکیف کان له أن یستقیل وهو یقول للأنصار: قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین أبا عبیدة .

وقال آخر: إن عمرو بن العاص قال: یا نبی الله ، من أحب الناس إلیک من النساء ؟ قال: عائشة . قال: ومن الرجال ؟ فقال: أبوها .

ص: 100

فقال المأمون: هذا باطل من قبل أنکم رویتم: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وُضع بین یدیه طائر مشوی فقال: اللهم اتنی بأحب خلقک إلیک . فکان علیاً. فأی روایتکم تقبل؟

فقال آخر: فإن علیاً قال: من فضلنی علی أبی بکر وعمر جلدته حد المفتری !

قال المأمون: کیف یجوز أن یقول علی: أجلد الحد علی من لا یجب حد علیه فیکون متعدیاً لحدود الله عز وجل ، عاملاً بخلاف أمره ، ولیس تفضیل من فضله علیهما فریة ، وقد رویتم عن إمامکم أنه قال: ولیتکم ولست بخیرکم ، فأی الرجلین أصدق عندکم: أبو بکر علی نفسه ، أو علی علی أبی بکر !

مع تناقض الحدیث فی نفسه؟ولا بد له فی قوله من أن یکون صادقاً أو کاذباً ، فإن کان صادقاً ، فإن عرف ذلک بوحی؟ فالوحی منقطع أو بالتظنی فالمتظنی متحیر ، أو بالنظر فالنظر مبحث ، وإن کان غیر صادق فمن المحال أن یلی أمر المسلمین ویقوم بأحکامهم ویقیم حدودهم کذاب .

قال آخر: جاء أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: أبو بکر وعمر سیدا کهول أهل الجنة .

قال المأمون: هذا الحدیث محال لأنه لا یکون فی الجنة کهل ویروی أن أشجعیةً کانت عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال: لا یدخل الجنة عجوز فبکت ، فقال لها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إن الله تعالی یقول: إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً. فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْکَارًا. عُرُبًا أَتْرَابًا. فإن زعمتم إن أبا بکر ینشأ شاباً إذا دخل الجنة فقد رویتم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال للحسن والحسین: إنهما سیدا شباب أهل الجنة من الأولین والآخرین، وأبوهما خیر منهما.

قال آخر: فقد جاء أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: لو لم أکن أبعث فیکم لبعث عمر .

ص: 101

قال المأمون: هذا محال لأن الله تعالی یقول: إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ . وقال تعالی: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثَاقَهُمْ وَمِنْکَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ . فهل یجوز أن یکون من لم یؤخذ میثاقه علی النبوة مبعوثاً ، ومن أخذ میثاقه علی النبوة مؤخراً ؟!

قال آخر: إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) نظر

إلی عمر یوم عرفة فتبسم فقال: إن الله تبارک وتعالی باهی بعباده عامة ، وبعمر خاصة .

فقال المأمون: هذا مستحیل من قبل أن الله تبارک وتعالی لم یکن لیباهی بعمر ویدع نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیکون عمر فی الخاصة ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی العامة، ولیست هذه الروایات بأعجب من روایتکم: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: دخلت الجنة فسمعت خفق نعلین ، فإذا بلال مولی أبی بکر سبقنی إلی الجنة . وإنما قالت الشیعة: علی خیر من أبی بکر فقلتم عبد أبی بکر خیر من الرسول ! لأن السابق أفضل من المسبوق !

وکما رویتم أن الشیطان یفر من ظل عمر . وأنه ألقیَ علی لسان نبی الله: وأنهن الغرانیق العلی !

قال آخر: قد قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لو نزل العذاب ما نجا إلا عمر بن الخطاب .

قال المأمون: هذا خلاف الکتاب أیضاً ، لأن الله تعالی یقول لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وَمَا کَانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ . فجعلتم عمر مثل الرسول !

قال آخر: فقد شهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعمر بالجنة فی عشرة من الصحابة .

ص: 102

فقال المأمون: لو کان هذا کما زعمتم لکان عمر لا یقول لحذیفة: نشدتک بالله أمن المنافقین أنا ؟ فإن کان قد قال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أنت من أهل الجنة ولم یصدقه حتی زکاه حذیفة فصدَّق حذیفة ولم یصدق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فهذا علی غیر الإسلام! وإن کان قد صدق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلمَ سأل حذیفة ؟

وهذان الخبران متناقضان فی أنفسهما !

قال آخر: قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وضعت فی کفة المیزان ووضعت أمتی فی کفة أخری فرجحت بهم ، ثم وضع مکانی أبو بکر فرجح بهم ، ثم عمر فرجح بهم ، ثم رفع المیزان !

فقال المأمون: هذا محال من قبل أنه لا یخلو من أن یکون أجسامهما ، أو أعمالهما فإن کانت الأجسام ، فلا یخفی علی ذی روح أنه محال ، لأنه لا یرجح أجسامهما بأجسام الأمة . وإن کانت أفعالهما فلم تکن بعد ، فکیف ترجح بما لیس ! فأخبرونی بمَ یتفاضل الناس؟ فقال بعضهم: بالأعمال الصالحة . قال: فأخبرونی فممن فضل صاحبه علی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثم إن المفضول عمل بعد وفاة رسول الله بأکثر من عمل الفاضل علی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أیلحق به ؟

فإن قلتم: نعم أوجدتکم فی عصرنا هذا من هو أکثر جهاداً وحجاً وصوماً وصلاةً وصدقةً ، من أحدهم !

قالوا: صدقت لا یلحق فاضل دهرنا لفاضل عصر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ص: 103

قال المأمون: فانظروا فیما روت أئمتکم الذین أخذتم عنهم أدیانکم فی فضائل علی ، وقیسوا إلیها ما رووا فی فضائل تمام العشرة الذین شهدوا لهم بالجنة ، فإن کانت جزءً من أجزاء کثیرة ، فالقول قولکم .

وإن کانوا قد رووا فی فضائل علی أکثر فخذوا عن أئمتکم ما رووا ولا تعدوه .

قال: فأطرق القوم جمیعاً ، فقال المأمون: ما لکم سکتم ؟

قالوا: قد استقصینا .

قال المأمون: فإنی أسألکم: خبرونی أی الأعمال کان أفضل یوم بعث الله نبیه (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟ قالوا: السبق إلی الإسلام... ثم روی الصدوق نحو ما رواه ابن عبد ربه ، وفی روایته دقائق حذفها ابن عبد ربه ، لکن لا نعیدها ، ثم قالت روایة الصدوق:

ثم أقبل علی أصحاب النظر والکلام فقال: أسألکم أو تسألونی ؟

فقالوا: بل نسألک . قال: قولوا . فقال قائل منهم: ألیست إمامة علی من قبل الله عز وجل ، نقل ذلک عن رسول الله من نقل ، الفرض مثل الظهر أربع رکعات ، وفی مأتی درهم خمسة دراهم ، والحج إلی مکة ؟ فقال: بلی . قال: فما بالهم لم یختلفوا فی جمیع الفرض ، واختلفوا فی خلافة علی وحدها ؟

قال المأمون:لأن جمیع الفرض لا یقع فیه من التنافس والرغبة مایقع فی الخلافة.

فقال آخر: ما أنکرت أن یکون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أمرهم باختیار رجل منهم یقوم مقامه رأفة بهم ورقة علیهم ، من غیر أن یستخلف هو بنفسه فیُعصی خلیفته ، فینزل بهم العذاب ؟

ص: 104

فقال: أنکرتُ ذلک من قِبَل أن الله تعالی أرأف بخلقه من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد بعث نبیه إلیهم وهو یعلم أن فیهم عاص ومطیع ، فلم یمنعه تعالی ذلک من إرساله !

وعلة أخری: ولو أمرهم باختیار رجل منهم کان لا یخلو من أن یأمرهم کلهم أو بعضهم ، فلو أمر الکل من کان المختار؟ ولو أمر بعضاً دون بعض کان لا یخلو من أن یکون علی هذا البعض علامة ، فإن قلت: الفقهاء ، فلا بد من تحدید الفقیه وسمته .

قال آخر: فقد روی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله تعالی حسن ، وما رأوه قبیحاً فهو عند الله قبیح .

فقال: هذا

القول لا بد من أن یکون یرید کل المؤمنین ، أو البعض ، فإن أراد الکل فهذا مفقود ، لأن الکل لا یمکن اجتماعهم ، وإن کان البعض فقد روی کل فی صاحبه حسناً مثل روایة الشیعة فی علی وروایة الحشویة فی غیره ، فمتی یثبت ما تریدون من الإمامة؟!

قال آخر: فیجوز أن تزعم أن أصحاب محمد أخطأوا .

قال: کیف نزعم أنهم أخطأوا واجتمعوا علی ضلالة ، وهم لم یعلموا فرضاً ولا سنة ، لأنک تزعم أن الإمامة لا فرض من الله تعالی ولا سنة من الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فکیف یکون فیما لیس عندک بفرض ولا سنة خطأ ؟

قال آخر: إن کنت تدعی لعلی من الإمامة دون غیره فهات بینتک علی ماتدعی.

ص: 105

فقال: ما أنا بمدع ولکنی مقر ، ولا بینة علی مقر والمدعی من یزعم أن إلیه التولیة والعزل ، وأن إلیه الإختیار والبینة ! ولا تعری من أن تکون من شرکائه فهم خصماء ، أو تکون من غیرهم والغیر معدوم ، فکیف یؤتی بالبینة علی هذا ؟

قال آخر: فما کان الواجب علی علی بعد مضی رسول الله ؟

قال: ما فعله . قال: أفما وجب علیه أن یعلم الناس إنه إمام ؟

فقال: إن الإمامة لا تکون بفعل منه فی نفسه ولا بفعل من الناس فیه من اختیار أو تفضیل أو غیر ذلک ، وإنها یکون بفعل من الله تعالی فیه ، کما قال لإبراهیم(علیه السّلام) : إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا. وکما قال تعالی لداود(علیه السّلام) : یَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الأَرْضِ. وکما قال عز وجل للملائکة فی آدم: إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً . فالإمام إنما یکون إماماً من قبل الله تعالی ، وباختیاره إیاه فی بدء الصنیعة ، والتشریف فی النسب ، والطهارة فی المنشأ ، والعصمة فی المستقبل .

ولو کانت بفعل منه فی نفسه کان من فعل ذلک الفعل مستحقاً للإمامة ، وإذا عمل خلافها اعتزل ، فیکون خلیفة من قِبل أفعاله.

قال آخر: فلم أوجبت الإمامة لعلی بعد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟

فقال: لخروجه من الطفولیة إلی الإیمان کخروج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من الطفولیة إلی الإیمان ، والبراءة من ضلالة قومه عن الحجة ، واجتنابه الشرک کبراءة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من الضلالة ، وإجتنابه للشرک ، لأن الشرک ظلم ، ولا یکون الظالم إماماً ، ولا

ص: 106

من عبد وثناً . ومن شرک فقد حل من الله تعالی محل أعدائه ، فالحکم فیه الشهادة علیه بما اجتمعت علیه الأمة ، حتی یجئ إجماع آخر مثله .

ولأن من حکم علیه مرة فلا یجوز أن یکون حاکماً ، فیکون الحاکم محکوماً علیه فلا یکون حینئذ فرق بین الحاکم والمحکوم علیه .

قال آخر: فلمَ لم یقاتل علی أبا بکر وعمر ، کما قاتل معاویة ؟

فقال:المسألة محال لأن لمَ اقتضاء ، ولم یفعل نفی والنفی لا یکون له علة ، إنما العلة للإثبات . وإنما یجب أن ینظر فی أمر علی ، أمن قبل الله أم من قبل غیره ، فإن صح أنه من قبل الله تعالی ، فالشک فی تدبیره کفر لقوله تعالی: فَلا وَرَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیمًا . فأفعال الفاعل تبعٌ لأصله ، فإن کان قیامه عن الله تعالی ، فأفعاله عنه ، وعلی الناس الرضا والتسلیم ، وقد ترک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) القتال یوم الحدیبیة ، یوم صد المشرکون هدیه عن البیت ، فلما وجد الأعوان وقویَ حارب کما قال الله تعالی فی الأول: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ، ثم قال عز وجل: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ .

قال آخر: إذا زعمت أن إمامة علی من قبل الله تعالی وإنه مفترض الطاعة ، فلمَ لم یجز إلا التبلیغ والدعاء للأنبیاء(علیهم السّلام) ، وجاز لعلی أن یترک ما أمر به من دعوة الناس إلی طاعته ؟

ص: 107

فقال: من قبل أنا لم نزعم إن علیاً أمر بالتبلیغ فیکون رسولاً ، ولکنه وضع عَلَماً بین الله تعالی وبین خلقه ، فمن تبعه کان مطیعاً، ومن خالفه کان عاصیاً ، فإن وجد أعواناً یتقوی بهم جاهد ، وإن لم یجد أعواناً فاللوم علیهم لا علیه ، لأنهم أمروا بطاعته علی کل حال ، ولم یؤمر هو بمجاهدتهم إلا بقوة ، وهو بمنزلة البیت علی الناس الحج إلیه ، فإذا حجوا أدوا ما علیهم ، وإذا لم یفعلوا کانت اللائمة علیهم لا علی البیت .

وقال آخر: إذا وجب أنه لا بد من إمام مفترض الطاعة بالإضطرار ، کیف یجب بالإضطرار أنه علی ، دون غیره ؟

فقال: من قبل أن الله تعالی لا یفرض مجهولاً، ولا یکون المفروض ممتنعاً، إذ المجهول ممتنع، فلا بد من دلالة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی الفرض لیقطع العذر بین الله عز وجل وبین عباده . أرأیت لو فرض الله تعالی علی الناس صوم شهر، فلم یعلم الناس أی شهر هو؟ ولم یوسم بوسم ، وکان علی الناس استخراج ذلک بعقولهم حتی یصیبوا ما أراد الله تعالی ، فیکون الناس حینئذ مستغنین عن الرسول المبین لهم ، وعن الإمام الناقل خبر الرسول إلیهم !

وقال آخر: من أین أوجبت أن علیاً کان بالغاً حین دعاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فإن الناس یزعمون إنه کان صبیاً حین دُعِیَ ، ولم یکن جاز علیه الحکم ، ولا بلغ مبلغ الرجال .

ص: 108

فقال: من قبل أنه لا یعری فی ذلک الوقت من أن یکون ممن أرسل إلیه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لیدعوه ، فإن کان کذلک فهو محتمل التکلیف ، قویٌّ علی أداء الفرائض . وإن کان ممن لم یرسل إلیه فقد لزم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قول الله عز وجل: وَلَوْ تَقَوَلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأَقَاوِیلِ . لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ . ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ . وکان

مع ذلک کلف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عباد الله ما لا یطیقون عن الله تبارک وتعالی ، وهذا من المحال الذی یمتنع کونه ، ولا یأمر به حکیم ، ولا یدل علیه الرسول .

تعالی الله عن أن یأمر بالمحال ، وجل الرسول من أن یأمر بخلاف ما یمکن کونه فی حکمة الحکیم . فسکت القوم عند ذلک جمیعاً .

فقال المأمون: قد سألتمونی ونقضتم علیَّ ، أفأسألکم ؟

قالوا: نعم ، قال: ألیس قد روت الأمة بإجماع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: من کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار ؟ قالوا: بلی .

قال: ورووا عنه أنه قال: من عصی الله بمعصیة صغرت أو کبرت ، ثم اتخذها دیناً ومضی مصرّاً علیها فهو مخلد بین أطباق الجحیم؟ قالوا: بلی.

قال: فخبرونی عن رجل تختاره الأمة فتنصبه خلیفة ، هل یجوز أن یقال له خلیفة رسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومن قِبَل الله عز وجل ، ولم یستخلفه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

فإن قلتم: نعم ، فقد کابرتم . وإن قلتم: لا ، وجب أن أبا بکر لم یکن خلیفة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولا کان من قبل الله عز وجل ، وأنکم تکذبون علی نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

فإنکم متعرضون لأن تکونوا ممن وسمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بدخول النار !

ص: 109

وخبرونی فی أی قولیکم صدقتم؟ أفی قولکم مضی رسول الله ولم یستخلف ، أو فی قولکم لأبی بکر یا خلیفة رسول الله ؟! فإن کنتم صدقتم فی القولین فهذا ما لا یمکن کونه ، إذ کان متناقضاً ! وإن کنتم صدقتم فی أحدهما ، بطل الآخر !

فاتقوا الله وانظروا لأنفسکم ، ودعوا التقلید ، وتجنبوا الشبهات ، فوالله ما یقبل الله تعالی إلا من عبد لا یأتی إلا بما یعقل ، ولا یدخل إلا فیما یعلم أنه حق . والریب شک ، وإدمان الشک کفر بالله تعالی ، وصاحبه فی النار !

وخبرونی هل یجوز أن یبتاع أحدکم عبداً ، فإذا ابتاعه صار مولاه ، وصار المشتری عبده ؟ قالوا: لا.

قال: فکیف جاز أن یکون من اجتمعتم علیه أنتم لهواکم ، واستخلفتموه صار خلیفة علیکم ، وأنتم ولیتموه ؟ ألا کنتم أنتم الخلفاء علیه ! بل تُولون خلیفة وتقولون إنه خلیفة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم إذا سخطتم علیه قتلتموه ، کما فُعل بعثمان بن عفان ؟

فقال قائل منهم: لأن الإمام وکیل المسلمین ، إذا رضوا عنه ، ولوه وإذا سخطوا علیه عزلوه .

قال: فلمن المسلمون والعباد والبلاد ؟ قالوا: لله تعالی.

قال: فالله أولی أن یوکل علی عباده وبلاده من غیره ، لأن من إجماع الأمة أنه من أحدث حدثاً فی ملک غیره فهو ضامن ولیس له أن یحدث ، فإن فعل فآثم غارم .

ثم قال: خبرونی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) هل استخلف حین مضی أم لا؟

ص: 110

فقالوا: لم یستخلف . قال: فترکه ذلک هدیً أم ضلال ؟ قالوا: هدی .

قال: فعلی الناس أن یتبعوا الهدی ، ویترکوا الباطل ویتنکبوا الضلال !

قالوا: قد فعلوا ذلک . قال: فلم استخلف الناس بعده وقد ترکه هو؟ فترک فعله ضلال ، ومحال أن یکون خلاف الهدی هدی ! وإذا کان ترک الإستخلاف هدی، فلمَ استخلف أبو بکر ولم یفعله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟ ولمَ جعل عمر الأمر بعده شوری بین المسلمین خلافاً علی صاحبه؟ لأنکم زعمتم أن النبی لم یستخلف ، وأن أبا بکر استخلف، وعمر لم یترک الإستخلاف کما ترکه النبی بزعمکم ، ولم یستخلف کما فعل أبو بکر ، وجاء بمعنی ثالث !

فخبرونی أی ذلک ترونه صواباً ؟ فإن رأیتم فعل النبی صواباً ، فقد خطأتم أبا بکر ، وکذلک القول فی بقیة الأقاویل !

وخبرونی أیهما أفضل ما فعله النبی بزعمکم ، من ترک الإستخلاف ، أو ما صنعت طائفة من الإستخلاف ؟

وخبرونی هل یجوز أن یکون ترکه من الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) هدی وفعله من غیره هدی فیکون هدی ضد هدی ؟ فأین الضلال حینئذ ؟

وخبرونی هل ولیَ أحد بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) باختیار الصحابة ، منذ قبض النبی إلی الیوم ؟ فإن قلتم: لا ، فقد أوجبتم أن الناس کلهم عملوا ضلالة بعد النبی ! وإن قلتم: نعم ، کذبتم الأمة ، وأبطل قولکم الوجود الذی لا یدفع !

ص: 111

وخبرونی عن قول الله عز وجل: قُلْ لِمَنْ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ . أصدق هذا أم کذب ؟ قالوا: صدق قال: أفلیس ما سوی الله لله ، إذ کان مُحْدِثه ومالکه ؟ قالوا: نعم. قال: ففی هذا بطلان ما أوجبتم اختیارکم خلیفة ، تفترضون طاعته وتسمونه خلیفة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأنتم استخلفتموه ، وهو معزول عنکم إذا غضبتم علیه وعمل بخلاف محبتکم،ومقتول إذا أبی الاعتزال.

ویلکم ! لا تفتروا علی الله کذباً، فتلقوا وبال ذلک غداً إذا قمتم بین یدی الله تعالی ! وإذا وردتم علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد کذبتم علیه متعمدین ، وقد قال: من کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار !

ثم استقبل القبلة ورفع یدیه وقال: اللهم إنی قد أرشدتهم !

اللهم إنی قد أخرجت ما وجب علی إخراجه من عنقی !

اللهم إنی لم أدعهم فی ریب ولا فی شک !

اللهم إنی أدین بالتقرب إلیک بتقدیم علی علی الخلق بعد نبیک محمد ، کما أمرنا به رسولک(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! قال: ثم افترقنا فلم نجتمع بعد ذلک حتی قبض المأمون !

قال محمد بن یحیی بن عمران الأشعری: وفی حدیث آخر، قال: فسکت القوم فقال لهم: لم سکتم؟ قالوا: لا ندری ما تقول؟ قال: تکفینی هذه الحجة علیکم . ثم أمر بإخراجهم قال: فخرجنا متحیرین خجلین .

ثم نظر المأمون إلی الفضل بن سهل فقال: هذا أقصی ما عند القوم ، فلا یظن ظان أن جلالتی منعتهم من النقض علیَّ ) .

ص: 112

فانصح نفسک ، واخرج من جریمة غصب الحق من أهله ! فأنت تقول إن الخلافة حق إلهی لعلی وأبنائه الأئمة(علیهم السّلام) ، لأنهم نوعٌ راق من البشر ، فسلم الخلافة لأصحابها . ولعل بعض الفقهاء واجهه بهذه الحجة ولم ینقلها الرواة !

4. حدیث الطیر الذی احتج به المأمون علی أن علیاً(علیه السّلام) أفضل

الخلق بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، رواه الحاکم فی المستدرک (3/131): (عن أنس بن مالک قال: کنت أخدم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقدم لرسول الله فرخ مشوی ، فقال: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر . قال فقلت: اللهم اجعله رجلاً من الأنصار ! فجاء علی رضی الله عنه فقلت: إن رسول الله علی حاجة . ثم جاء فقلت: إن رسول الله علی حاجة . ثم جاء فقال رسول الله: إفتح ، فدخل فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ما حبسک علیَّ؟ فقال: إن هذه آخر ثلاث کرات ، یردنی أنس، یزعم أنک علی حاجة . فقال: ما حملک علی ما صنعت؟ فقلت: یا رسول الله سمعت دعاءک ، فأحببت أن یکون رجلاً من قومی! فقال رسول الله: إن الرجل قد یحب قومه ! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه).

5. تفاوتت حالة خلفاء بنی العباس فی مستواهم الفکری والعلمی ، وفی موقفهم من علی(علیه السّلام) وأبنائه الأئمة(علیه السّلام) . فکان منهم الشیعی نظریاً ، لکنه عدوٌّ لأئمة العترة وشیعتهم عملیاً ، کالمأمون .

ص: 114

ومنهم من أعلن تشیعه کاملاً کالناصر لدین الله العباسی ، أحمد بن المستضئ، الذی دامت خلافته46سنة ، وتوفی سنة622، وله أخبار وقصص ، وتجد إسمه علی الباب الخشبی فی سرداب بیت الإمام المهدی(علیه السّلام) المسمی سرداب الغیبة .

وقد أعاد الناصر الهیبة المفقودة للخلافة العباسیة ، واسترجع فی عصره بیت المقدس وما کان أخذه الصلیبیون من ساحل لبنان وسوریا .

وقد اهتم بمشاهد الأئمة(علیه السّلام) وجعل مشهد الإمام الکاظم(علیه السّلام) حمیً وملاذاً لمن لجأ الیه فکان یعفو عنهم ، ویصلح بینهم وبین خصومهم . وأعدَّ لنفسه قبراً عند قبر الإمام الکاظم(علیه السّلام) عند رجلیه ، لکن المتعصبین العباسیین غلبوا علی جنازته ولم یدفنوه فیه ، فدفن فیه بعد نحو سبعین سنة المرجع نصیر الدین الطوسی(قدسّ سرّه).

وقدم بغداد فتوفی بها یوم الثلاثاء للیال خلون من ذی الحجة فی هذه السنة ، ورکب هارون بن المعتصم وصلی علیه ، ثم حمل ودفن فی مقابر قریش عند جده موسی بن جعفر ، وهو ابن خمس وعشرین سنة وثلاثة أشهر واثنی عشر یوماً .

وحملت امرأته إلی قصر المعتصم فجعلت فی جملة الحرم ).

أقول: یرید علماء السلطة أن یغطوا قتل هارون للإمام الکاظم(علیه السّلام) ، وقتل المأمون للإمام الرضا(علیه السّلام) ، وقتل المعتصم للإمام الجواد(علیه السّلام) ، بأنهم کانوا یحترمونهم ویعطونهم الأموال الوفیرة ! وزاد ابن الجوزی مدح الإمام الجواد(علیه السّلام) بأنه کان سخیاً ، وأنه أعطی شخصاً قصراً وبستاناً وجاریة !

قال فی المنتظم (11/62): ( وبلغنا عن بعض العلویین أنه قال: کنت أهوی جاریة بالمدینة ، وتقصر یدی عن ثمنها ، فشکوت ذلک إلی محمد بن علی بن موسی الرضا ، فبعث فاشتراها سراً، فلما بلغنی أنها بیعت ولم أعلم أنه

اشتراها ، زاد قلقی فأتیته فأخبرته ببیعها فقال: من اشتراها؟ قلت: لا أعلم، قال: فهل لک فی الفرجة؟ قلت: نعم . فخرجنا إلی قصر له عنده ضیعة فیها نخل وشجر ، وقد قدم (أرسل) إلیه فرشاً وطعاماً ، فلما صرنا إلی الضیعة أخذ بیدی ودخلنا، ومنع أصحابه من الدخول وأقبل یقول لی: بیعت فلانة ولا تدری من اشتراها؟ فأقول: نعم وأبکی ، حتی انتهی إلی بیت علی بابه ستر ، وفیه جاریة جالسة علی فرض له قیمة ، فتراجعت فقال: والله لتدخلن ، فدخلت ، فإذا الجاریة التی کنت أحبها بعینها ، فَبُهِتُّ وتحیرتُ فقال: أفتعرفها ؟ قلت: نعم قال: هی لک

ص: 116

مع الفرض والقصر والضیعة والغلة والطعام ، وأقم بحیاتی معها ، وأبلغ وطرک فی التمتع بها ، وخرج إلی أصحابه فقال: أما طعامنا فقد صار لغیرنا فجددوا لنا طعاماً ، ثم دعا الأکار(الفلاح) فعوضه عن حقه من الغلة حتی صارت لی تامة ، ثم مضی ).

أقول: کان الوضع المالی للإمام الجواد(علیه السّلام) متوسطاً ، ولا أظن أنه یسمح بمثل هذا السخاء علی شخص لم یسمه ، خاصة مع وجود فقراء ومستحقین کثیرین فی المدینة . وقد یکون غرضها اتهام الإمام الجواد(علیه السّلام) بالإسراف ، فقد کان معاویة یشیع أن بنی هاشم أسخیاء لکنهم مسرفون مبذرون !

من حیث شئت. فقال: من تکون؟ قال: أنا محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، فقال ما تعرف من العلوم؟

قال: سلنی عن اخبار السماوات ، فودعه ومضی وعلی یده باز أشهب یطلب به الصید ، فلما بعد عنه نهض عن یده الباز ، فنظر یمینه وشماله لم یر صیداً والباز یثب عن یده ، فأرسله وطار یطلب الأفق حتی غاب عن ناظره ساعة ، ثم عاد إلیه وقد صاد حیة ، فوضع الحیة فی بیت الطعم ، وقال لأصحابه: قد دنا حتف ذلک الصبی فی هذا الیوم علی یدی ، ثم عاد وابن الرضا فی جمله الصبیان فقال: ما عندک من أخبار السماوات؟ فقال: نعم یا أمیر المؤمنین حدثنی أبی عن آبائه عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن جبرئیل عن رب العالمین ، أنه قال: بین السماء والهواء بحر عجاج یتلاطم به الأمواج فیه حَیَّاتٌ خضر البطون رقط الظهور ، یصیدها الملوک بالبزاة الشهب یمتحن بها العلماء . فقال: صدقت وصدق آباؤک وصدق جدک وصدق ربک ، فأرکبه ، ثم زوجه أم الفضل ).

ورواها ابن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول/468، بصیغة أخری ، قال: (لما توفی والده علی الرضا وقدم الخلیفة المأمون إلی بغداد بعد وفاته بسنة ، اتفق أنه بعد ذلک خرج یوماً یتصید ، فاجتاز بطرف البلد فی طریقه والصبیان یلعبون ومحمد واقف معهم ، وکان عمره یومئذ إحدی عشرة سنة فما حولها ، فلما أقبل الخلیفة المأمون انصرف الصبیان هاربین ، ووقف أبو جعفر محمد فلم یبرح مکانه ، فقرب منه الخلیفة فنظر إلیه ، وکان الله عز وجل قد ألقی

ص: 118

علیه مسحة من قبول، فوقف الخلیفة وقال له: یا غلام ما منعک من الإنصراف مع الصبیان؟فقال له محمد مسرعاً: یا أمیر المؤمنین لم یکن بالطریق ضیق لأوسعه علیک بذهابی ، ولم تکن لی جریمة فأخشاها ، وظنی بک حسن أنک لا تضر من لا ذنب له ، فوقفت . فأعجبه کلامه ووجهه فقال له: ما اسمک؟ فقال: محمد . فقال: ابن من أنت؟ فقال: یا أمیر المؤمنین أنا ابن علی . فترحم علی أبیه وساق إلی وجهته ، وکان معه بُزَاة ، فلما بعد عن العمارة أخذ بازاً فأرسله علی دراجة ، فغاب عن عینه طویلاً ، ثم عاد من الجو وفی منقاره سمکة صغیرة وبها بقایا الحیاة ، فأعجب الخلیفة من ذلک غایة العجب ، ثم أخذها فی یده وعاد إلی داره فی الطریق الذی أقبل منه ، فلما وصل إلی ذلک المکان وجد الصبیان علی حالهم فانصرفوا کما فعلوا أول مرة ، وأبو جعفر لم ینصرف ووقف کما وقف أولاً فلما قرب منه الخلیفة قال له: یا محمد . قال: لبیک یا أمیر المؤمنین . قال له: ما فی یدی؟ فألهمه الله عز وجل أن قال: یا أمیر المؤمنین إن الله تعالی خلق بمشیئته فی بحر قدرته سمکاً صغاراً ، تصیدها بزاة الملوک والخلفاء ، فیختبرون بها سلالة أهل النبوة . فلما سمع المأمون کلامه عجب وجعل یطیل نظره إلیه وقال: أنت ابن الرضا حقاً . وضاعف إحسانه إلیه ).

ورواه بنحوه ابن الصباع المالکی فی الفصول المهمة (2/1040) ، وفی آخرها: (قال: أنت ابن الرضا حقاً ومن بیت المصطفی صدقاً ، وأخذه معه وأحسن إلیه ، وقربه وبالغ فی إکرامه وإجلاله وإعظامه ، فلم یزل مشغفاً به لما ظهر له أیضاً بعد

ص: 119

ذلک من برکاته ومکاشفاته وکراماته وفضله وعلمه ، وکمال عقله وظهور برهانه مع صغر سنه . ولم یزل المأمون متوفراً علی تبجیله وإعظامه وإجلاله وإکرامه إلی أن عزم علی أن یزوجه ابنته أُم الفضل وصمم علی ذلک ، فبلغ ذلک العبّاسیین فغلظ علیهم واستکبروه وخافوا أن ینتهی الأمر معه إلی ما انتهی مع أبیه الرضا، فاجتمع الأکابر من العباسیین..الخ.).

وقد یکون المأمون سأل الإمام الجواد(علیه السّلام) عن حادثة غریبة حدثت له فی الصید ، فأخبره الإمام بإمکان وجود ماء البحر والسمک فی السماء أحیاناً .

فکانت کرامة له أنه عرف ما حدث للمأمون وفسره له ، لکن الراوی لم یتقن روایة الحادثة ، أو زاد فیها .

4. ویَرِد علی الروایة أنها نسبت الی الإمام الجواد(علیه السّلام) اللعب مع الصبیان ، والمعصوم لا یلعب ولا یلهو . وقد بحثنا ذلک فی طفولة الأنبیاء والأوصیاء(علیه السّلام) .

5. ذکرت الروایة أن مکان القصة بغداد ، ولعله کان المدینة ، لأن الإمام الجواد لم یسکن فی بغداد وهو صبی .

روی فی الکافی (1/495): (عن محمد بن الریان قال: احتال المأمون علی أبی جعفر(علیه السّلام) بکل حیلة فلم یمکنه فیه شئ ، فلما اعتل وأراد أن یبنی علیه ابنته، دفع إلی مائتی وصیفة من أجمل ما یکون ، إلی کل واحدة منهن جاماً فیه جوهر یستقبلن أبا جعفر(علیه السّلام) إذا قعد فی موضع الأخیار ، فلم یلتفت إلیهن !

وکان رجل یقال له: مخارق ، صاحب صوت وعود وضرب ، طویل اللحیة ، فدعاه المأمون فقال: یا أمیر المؤمنین إن کان فی شئ من أمر الدنیا ، فأنا أکفیک أمره ، فقعد بین یدی أبی جعفر(علیه السّلام) فشهق مخارق شهقةً اجتمع علیه أهل الدار وجعل یضرب بعوده ویغنی ، فلما فعل ساعة ، وإذا أبو جعفر لا یلتفت إلیه لا یمیناً ولا شمالاً ، ثم رفع إلیه رأسه وقال: إتق الله یا ذا العثنون (وصف للحیته) قال: فسقط المضراب من یده والعود ، فلم ینتفع بیدیه إلی أن مات ! قال: فسأله المأمون عن حاله قال: لما صاح بی أبو جعفر فزعت فزعة لا أفیق منها أبداً ) .

أقول: لو کانت شخصیة المأمون وأهل مجلس سویة ، لخشعوا وخضعوا لهذه الآیة ، واستغفروا الله واعتذروا من الإمام(علیه السّلام) وسلموا له. ولکنهم متکبرون لا تنفعهم الآیات وقد قال الله تعالی: سَأَصْرِفُ عَنْ آیَاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَإِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَإِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الْغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً.

ص: 122

علیَّ بالسیف فأتی به ، ثم رکب وقال: والله لأقطعنه ! فلما رأیت ذلک قلت إنا لله وإنا إلیه راجعون ، ما صنعت بنفسی وزوجی! وجعلت ألطم وجهی فدخل علیه أبی وما زال یضربه بالسیف حتی قَطَّعَهُ ! ثم خرج وخرجت هاربة خلفه ، ولم أرقد لیلتی غماً وقلقاً . فلما أصبحت أتیت أبی وقلت له أتدری ما صنعت البارحة؟ قال: وما صنعت؟ قلت: قتلت ابن الرضا ! فبرقت عیناه وغُشی علیه ، فلما أفاق من غشوته قال: ویحک ما تقولین؟ قلت: نعم والله یا أبت ، دخلت علیه ولم تزل تضربه بالسیف حتی قطعته! فاضطرب من ذلک اضطراباً شدیداً ، ثم قال: علیَّ بیاسر الخادم ، فلما أُتیَ به قال: ما هذا الذی تقول هذه؟ قال یاسر: صدقت یا أمیر المؤمنین ! فضرب أبی بیده علی صدره وخده وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون هلکنا والله ، وأعطبنا وافتضحنا إلی آخر الأبد ! إذهب ویلک وانظر ما القصة وعجل علیَّ بالخبر ، فإن نفسی تکاد تخرج الساعة !

فخرج یاسر وأنا الطم خدی ووجهی ، فما کان بأسرع ما رجع وقال: البشری یا أمیر المؤمنین! فقال: لک البشری مالک؟ قال: دخلت إلیه وإذا هو جالس وعلیه قمیص ، وقد اشتمل بدراج وهو یستاک ، فسلمت علیه وقلت: یا ابن رسول الله أحب أن تهب لی قمیصک هذا أصلی فیه وأتبرک به ، وإنما أردت أن أنظر إلی جسده هل فیه جراحة أو أثر سیف . فقال: بل أکسوک خیراً منه . قلت: لست أرید غیر هذا القمیص فخلعه ، فنظرت إلی جسده ما به أثر سیف !

ص: 124

فبکی المأمون بکاءً شدیداً وقال: ما بقی بعد هذا شئ ، إن ذلک والله لعبرة للأولین والآخرین . ثم قال المأمون: یا یاسر أما رکوبی إلیه وأخذ السیف والدخول علیه ، فإنی ذاکره وخروجی منه وما فعلته فلست أذکر شیئاً منه ، ولا أذکر أیضاً انصرافی إلی مجلسی ، وکیف کان أمری وذهابی . لعن الله هذه الإبنة لعناً وبیلاً ! تقدم إلیها وقل لها: یقول لک أبوک لئن جئت بعد هذا الیوم وشکوت منه أو خرجت بغیر إذنه لأنتقمن له منک ، ثم صر إلیه یا یاسر وأبلغه عنی السلام واحمل إلیه عشرین ألف دینار ، وقُد إلیه الشهری الذی رکبته البارحة ، ومر الهاشمیین والقواد بأن یرکبوا إلیه ویسلموا علیه .

قال یاسر: خرجت إلی الهاشمیین والقواد فأعلمتهم ذلک ، وحملت المال وقدت الشهری وصرت إلیه ، ودخلت علیه وأبلغته السلام ووضعت المال بین یدیه وعرضت علیه الشهری فنظر إلیه ساعة ثم تبسم وقال: یا یاسر هکذا کان العهد بینی وبینه ! فقلت: یا سیدی دع عنک العتاب فوالله وحق جدک محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ما کان یعقل من أمره شیئاً وما علم أین هو فی أرض الله ، وقد نذر لله نذراً وحلف أن لا یسکر أبداً . ولا تذکر له شیئا ، ولا تعاتبه علی ما کان منه . فقال: هکذا کان عزمی ورأیی .

فقلت إن الجماعة من بنی هاشم والقواد بالباب ، بعثهم لیسلموا علیک ویکونوا معک إذا رکبت، فقال: أدخل بنی هاشم والقواد ما خلا عبد الرحمن بن الحسن وحمزة بن الحسن ، فخرجت وأدخلتهم فسلموا وخدموا ، فدعا بالثیاب ولبس

ص: 125

ونهض ورکب معه الناس حتی دخلوا علی المأمون ، فلما رآه قام إلیه وضمه إلی صدره ورحب به ، ولم یأذن لأحد بالدخول علیه ، ولم یزل یحدثه ویساره .

فلما انقضی ذلک قال له أبو جعفر: یا أمیر المؤمنین ، فقال له المأمون: لبیک وسعدیک . قال: لک نصیحة فاقبلها . فقال المأمون: فحمداً وشکراً ، فما ذلک؟ فقال: أحب أن لا تخرج باللیل ، فإنی لست آمن علیک من هذا الخلق المنکوس وعندی حرز تحصن به نفسک وتحترز من الشرور والبلایا والمکاره والآفات والعاهات ، کما أنقذنی الله منک البارحة ، ولو لقیت به جیوش الروم أو أکثر أو اجتمع علیک وعلی غلبتک أهل الأرض جمیعاً ، ما تهیأ لهم فیک شئ بقدرة الله تعالی وجبروته . ومن مردة الشیاطین الجن والإنس .

فإن أحببت بعثت به إلیک تحرز به نفسک من جمیع ما ذکرته وما تحذره ، مجرب فوق الحد والمقدار من التجربة .

فقال المأمون: تکتب ذلک بخطک وتبعث به إلی لأنتهی فیه إلی ما ذکرته .

فقال: حباً وکرامة . فقال له المأمون: فداک عمک ، إن کنت تجد علیَّ شیئاً مما قد رصد منی فاعف واصفح . فقال: لا أجد شیئاً ولم یکن إلا خیراً.

فقال المأمون: والله لأتقربن إلی الله تعالی بخراج الشرق والغرب ولأغدون غداً وأنفق فیه ما أملک ، کفارةً لما سلف .

ص: 126

ثم قال: یا غلام الوضوء والغداء ، وأدخل بنی هاشم ، فدخلوا وأکلوا معه وأمر لهم بالخلع والجوائز علی الأقدار . ثم قال لأبی جعفر: إنصرف فی کلاءة الله عز اسمه وحفظه ، فإذا کان فی الغد فابعث إلیَّ بالحرز .

فقام ورکب وأمر القواد أن یرکبوا معه حتی یأتی منزله .

قال یاسر الخادم: فلما أصبح أبو جعفر بعث إلی ودعانی ودعا بجلد ظبی من رق ثم کتب فیه بخطه الحرز ( وهو معروف ونسخته عند أکثر الشیعة ولیس هذا موضعه وکنت أثبته) .

ثم قال(علیه السّلام) : یا یاسر إحمله إلی أمیر المؤمنین وقل له یصنع له قصبة من فضة ، فإذا أراد شده فی عضده الأیمن فیتوضأ وضوءً حسناً سابغاً ، ولیصل أربع رکعات یقرؤ فی کل رکعة فاتحة الکتاب وسبع مرات آیة الکرسی وسبع مرات: شهد الله. وسبع مرات والشمس، وسبع مرات واللیل . وسبع مرات: قل هو الله.ثم یشده علی عضده عند النوائب یسلم بحول الله وقوته من کل شئ یخافه ویحذره). ورواها ابن حمزة فی الثاقب فی المناقب/219 .

ورواها فی کشف الغمة (3/157) بتفاوت: (عن حکیمة بنت الرضا(علیه السّلام) قالت: لما توفی أخی محمد بن الرضا صرت یوماً إلی امرأته أم الفضل لسبب احتجت إلیها فیه ، قالت: فبینا نحن نتذاکر فضل محمد وکرمه وما أعطاه الله من العلم والحکمة ، إذ قالت امرأته أم الفضل: أخبرک عن أبی جعفر بعجیبة لم یسمع بمثلها ! قلت: وما ذاک؟ قالت: إنه ربما کان أغارنی مرة بجاریة ومرة بتزویج ، فکنت أشکوه إلی المأمون فیقول یا بنیة احتملی فإنه ابن رسول الله ، فبینا أنا ذات

ص: 127

لیلة جالسة إذ أتت امرأة کأنها قضیب بان أو غصن خیزران فقلت من أنت؟ فقالت: أنا زوجة أبی جعفر بن الرضا ، وأنا امرأة من ولد عمار بن یاسر. قالت: فدخل علیَّ من الغیرة ما لم أملک نفسی ، فنهضت من ساعتی فدخلت إلی المأمون وکان تملی من الشراب وقد مضی من اللیل ساعات فأخبرته بحالی وقلت إنه یشتمک ویشتمنی ویشتم العباس وولده !

قالت: وقلت ما لم یکن ، فغاظه ذلک ! فقام وتبعتُه ومعه خادم وجاء إلی أبی جعفر وهو نائم فضربه بالسیف حتی قطعه إرباً إرباً وذبحه وعاد . فلما أصبح عَرَّفناه ما کان بدا منه ، وأنفذ الخادم فوجد أبا جعفر قائماً یصلی ولا أثر فیه ! فأخبره أنه سالم ففرح وأعطی الخادم ألف دینار ، وحمل إلیه عشرة آلاف دینار، واجتمعا واعتذر إلیه بالسکر ، وأشار علیه بترک الشراب فقبل ).

وشکک الإربلی فی الروایة لأن الإمام(علیه السّلام) لم یکن یتسری فی بغداد لتشکوه زوجته.

ورواها الحضینی فی الهدایة الکبری/304 ، بصیغة أخری ، عن محمد بن موسی النوفلی ، قال: ( دخلت علی سیدی أبی جعفر(علیه السّلام) یوم الجمعة عشیاً فوجدت بین یدیه أبا هاشم داود بن القاسم الجعفری ، وعینا أبی هاشم تهملان ، ورأیت سیدی أبا جعفر مطرقاً ، فقلت لأبی هاشم: ما یبکیک یا ابن العم؟ قال أبو جعفر(علیه السّلام) : من جرأة هذا الطاغی المأمون علی الله وعلی دمائنا ! بالأمس قتل الرضا والآن یرید قتلی ! فبکیت وقلت: یا سیدی هذا مع إظهاره فیک ما یظهره قال: ویحک یا ابن العم الذی أظهره فی أبی أکثر .

ص: 128

فقلت: والله یا سیدی إنک لتعلم ما علمه جدک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد

علم ما علمه المسیح وسائر النبیین ، ولیس لنا حکم ، والحکم والأمر لک ، فإن تستکفی شره فإنه یکفیک . فقال: ویحک یا ابن العم ، فمن یرکب إلی اللیلة فی خَدَمه بالساعة الثامنة من اللیل وقد واصل الشرب والطرب إلی ذلک الوقت ، وأظهر شوقه إلی أم الفضل فیرکب ویدخل إلی ویقصد إلی ابنته أم الفضل ، وقد وعدها أنها تبات فی الحجرة الفلانیة بعد مرقدی بحجرة نومی ، فإذا دخل داری عدل إلیها ، وعهد الی الخدم لیدخلوا إلی مرقدی فیقولون إن مولانا المأمون منا ! ویشهروا سیوفهم ویحلفوا أنه لا بد نقتله فأین یهرب منا ، وینظرون إلی ویکون هذا الکلام شعارهم فیضعون سیوفهم علی مرقدی ویفعلون کفعل غیلانه فی أبی ، فلا یضرنی ذلک ولا تصل أیدیهم إلی ، ویخیل لهم أنه فعل حق وهو باطل .

ویخرجون مخضبین الثیاب قاطرة سیوفهم دماً کذباً ، ویدخلون علی المأمون وهو عند ابنته فی داری فیقول: ما وراءکم فیروه أسیافهم تقطر دماً وثیابهم وأیدیهم مضرجة بالدم ، فتقول أم الفضل: أین قتلتموه؟ فیقولون لها: فی مرقده. فتقول لهم: ما علامة مرقده ، فیصفون لها فتقول: إی والله هو .

فتقوم إلی رأس أبیها فتقبله وتقول: الحمد لله الذی أراحک من هذا الساحر الکذاب ! فیقول لها: یا ابنة لا تعجلی ، فقد کان لأبیه علی بن موسی هذا الفعل فأمرت تفتح الأبواب وقعدت للتعزیة ، ولقد قتله خدمی أشد من هذه القتلة ، ثم ثاب إلیَّ عقلی ، فبعثت ثقة خدمی صبیح الدیلمی فعاد إلی وقال: إنه فی محرابه

ص: 129

یسبح الله ، فتغلق الأبواب ثم تظهر أنها کانت غشیة وفاقت الساعة ، فاصبری یا بنیة لا تکون هذه القتلة مثل تلک القتلة !

فقالت: یا أبی هذا یکون؟ قال: نعم، فإذا رجعت إلی داری وراق الصبح فابعثی استأذنی علیه فان وجدتیه حیاً فادخلی علیه وقولی له: إن أمیر المؤمنین شغب علیه خدمه ، وأرادوا قتله فهرب منهم إلی أن سکنوا فرجع ، وإن وجدتیه مقتولاً فلا تحدثی أحداً حتی أجیئک .

وینصرف إلی داره ترتقب ابنته الصبح فإذا اعترض تبعث إلیَّ خادماً ، فیجدنی فی الصلاة قائماً فیرجع إلیها بالخبر ، فتجئ وتدخل علیَّ وتفعل ما قال أبوها وتقول: ما منعنی أن أجیئک بلیلتی إلا أمیر المؤمنین ، إلی أن أقول: والله الموفق ها هنا من هذا الموضع یقول: إنصرف . وتبعث له . وهذا خبر المأمون بالتمام) .

أقول: من الواضح أن فی نسخة الحضینی خللاً ، وأنها تقول إن محاولة قتل المأمون للإمام(علیه السّلام) کانت خطة عن عمد ، ولم تکن انفعالاً عن سکر .

وهذه الروایات الثلاث تتفق مع نمط تفکیر المأمون ، وخططه مع وزرائه وقادته وإخوته . لکن لا یمکن الجزم بهما ، فتبقی فی دائرة الإحتمال ، لکنه معتد به .

ص: 130

قدحاً ، فأخذه بیده وقال له: من تحبُّ أن یُغَنِّیک ؟ فأومأ إلی إبراهیم بن المهدی فقال له المأمون: غنه یا عم ، فغناه..).

وفی الوافی للصفدی (17/345): (وقال محمد بن حبیب: کان عبد الله بن موسی الهادی معربداً ، وکان قد أعضل المأمون مما یعربد علیه إذا شرب معه ، فأمر به أن یجلس فی بیته فلا یخرج منه ، وأقعد علی بابه حرساً ).

وفی الأغانی (17/56): (وذکر أحمد بن أبی طاهر أن محمد بن علی بن طاهر بن الحسین حدثه أن المأمون کان یوماً قاعداً یشرب وبیده قدح ، إذ غنت بَذْل: ألا لا أری شیئاً ألذُّ من الوعد . فجعلته: ألا لا أری شیئاً ألذ من السَّحق ! فوضع المأمون القدح من یده والتفت إلیها، وقال: بلی یا بذل(....) ألذُّ من السحق ، فتشورت(خجلت)وخافت غضبه فأخذ قدحه ثم قال: أتِمِّی صوتک).

وفی الأغانی (7/215): (کان سبب موت بذل هذه ، أنها کانت ذات یوم جالسة عند المأمون فغنته ، وکان حاضراً فی ذلک المجلس مُوَسْوَس(مجنون) یکنی بأبی الکرکدن ، من أهل طبرستان ، یضحک منه المأمون ، فعبثوا به فوثب علیهم وهرب الناس من بین یدیه فلم یبق أحد حتی هرب المأمون ، وبقیت بذل جالسة والعود فی حجرها ، فأخذ العود من یدها وضرب به رأسها فشجها فی شابورتها الیمنی فانصرفت وحُمَّت ، وکان سبب موتها ).

والشابورة کما ذکر اللغویون: کلمة عبریة بمعنی القطعة الطویلة ، لکنها هنا بمعنی جزء من رأسها . ویظهر أنها کانت مستعملة فی بغداد فی القرن الثالث !

ص: 132

وفی تاریخ دمشق (69/267): (عَریب المأمونیة: قیل إنها ابنة جعفر بن یحیی بن خالد البرمکی ، لما انتهت دولة البرامکة سرقت وهی صغیرة وبیعت ، واشتراها الأمین ، ثم اشتراها المأمون ، وکانت شاعرة مجیدة ، ومغنیة محسنة ، وقدمت دمشق مع المأمون ).

وفی الأغانی (20/380) قال الیزیدی: ( دخلت علی المأمون وهو یشرب، وعنده عریب ومحمد بن الحارث بن بسخنر، یغنیانه ، فقال: أطعموا محمداً شیئاً ، فقلت: قد بدأت بذلک فی دار أمیر المؤمنین ، فقال: أما تری کیف عُتِّقَ هذا الشراب حتی لم یبق إلَّا أقلُّه ، ما أحسن ما قیل فی قدیم الشراب... ثم قال: إسقوا محمداً رطلین ، وأعطوه عشرین ألف درهم ).

وفی نهایة الإرب (22/224): (فأخذت العود وغنت فشربنا علیه رطلاً، ثم ثانیاً وثالثاً ، فلما شرب المأمون ثلاثة أرطال ، ارتاح وطرب ).

وذکر فی الأغانی (21/46): کیف احتال المأمون لشراء المغنیة عَریب ، وأنها کانت أمةً لمراکبی، أی صاحب سفن وهربت منه إلی محمد بن حامد الخاقانی المعروف بالخشن أحد قواد خراسان، وکان أشقر أصهب الشعر أزرق ...فشکی المراکبی للمأمون فأنکر ابن حامد ، فأمر المأمون صاحب الشرطة أن یضرب المراکبی ، فجاءت عریب وهی تصیح: أنا عریب ، إن کنت مملوکة فلیبعنی، وإن کنت حرة فلا سبیل له علیَّ ، فأمر المأمون بدفعها إلی محمد بن عمر الواقدی وکان قد ولَّاه

ص: 133

القضاء بالجانب الشرقی ، فأخذها من قتیبة بن زیاد ، فأمر ببیعها ، فاشتراها المأمون بخمسین ألف درهم) !

وفی الأغانی (21/48): (قال ابن المعتز: فأخبرنی ابن عبد الملک البصری أنها لما صارت فی دار المأمون احتالت حتی وصلت إلی محمد بن حامد ، وکانت قد عشقته وکاتبته بصوت قالته ، ثم احتالت فی الخروج إلیه ، وکانت تلقاه فی الوقت بعد الوقت ).

وفی الأغانی(21/40): (ما رأیت امرأة أضرب من عُرَیْب ، ولا أحسن صنعة ولا أحسن وجهاً ، ولا أخف روحاً ، ولا أحسن خطاباً ، ولا أسرع جواباً ، ولا ألعب بالشّطرنج والنّرد ، ولا أجمع لخصلة حسنة لم أر مثلها فی امرأة غیرها . قال حمّاد:فذکرت ذلک لیحیی بن أکثم فی حیاة أبی ، فقال: صدق أبو محمد ، هی کذلک ، قلت:أفسمعتها ؟ قال:نعم هناک ، یعنی فی دار المأمون ).

وفی الأغانی (21/49): (حدثنی إبراهیم بن رباح قال: کنت أتولَّی نفقات المأمون فوصف له إسحاق بن إبراهیم الموصلی عریب فأمره أن یشتریها ، فاشتراها بمائة ألف درهم ، فأمرنی المأمون بحملها ، وأن أحمل إلی إسحاق مائة ألف درهم أخری ، ففعلت ذلک ، ولم أدر کیف أثبتها ، فحکیت فی الدیوان أن المائة الألف خرجت فی ثمن جوهرة ، والمائة الألف الأخری خرجت لصائغها ودلَّالها ، فجاء الفضل بن مروان إلی المأمون، وقد رأی ذلک فأنکره وسألنی عنه ، فقلت: نعم هو ما رأیت ، فسأل المأمون عن ذلک ، وقال: أوجب وهب لدلَّال وصائغ

ص: 134

مائة ألف درهم ، وغلَّظ القصة ، فأنکرها المأمون فدعانی ودنوت إلیه ، وأخبرته أنه المال

الذی خرج فی ثمن عریب وصلة إسحاق ، وقلت: أیما أصوب یا أمیر المؤمنین: ما فعلت أو أثبت فی الدیوان أنها خرجت فی صلة مغن وثمن مغنیة؟ فضحک المأمون وقال: الذی فعلت أصوب ، ثم قال للفضل بن مروان: یا نبطیّ لا تعترض علی کاتبی هذا فی شئ ) !

وفی الأغانی (21/57): (عتب المأمون علی عریب فهجرها أیاماً ، ثم اعتلَّت فعادها فقال لها: کیف وجدت طعم الهجر؟ فقالت: یا أمیر المؤمنین ، لو لا مرارة الهجر ما عرفت حلاوة الوصل ، ومن ذم بدء الغضب أحمد عاقبة الرضا ، قال: فخرج المأمون إلی جلسائه ، فحدثهم بالقصة ثم قال: أتری هذا لو کان من کلام النَّظَّام ألم یکن کبیراً ) . والنظَّام من أئمة المعتزلة والفلسفة مات 231.

وفی الأغانی (21/48): (قال ابن المعتز: ولقد حدثنی علی بن یحیی المنجم أن المأمون قبل فی بعض الأیام رجلها ! قال: فلما مات المأمون بیعت فی میراثه ، ولم یبع له عبد ولا أمة غیرها ، فاشتراها المعتصم بمائة ألف درهم...

وفی الأغانی (21/57): (قال لی الفضل بن العباس بن المأمون: زارتنی عریب یوماً ومعها عدة من جواریها ، فوافتنا ونحن علی شرابنا فتحادثنا ساعة . وسألتها أن تقیم عندی ، فأبت وقالت: دعانی جماعة من إخوانی من أهل الأدب والظَّرَف ، وهم مجتمعون فی جزیرة المؤید ، فیهم إبراهیم بن المدبر وسعید بن حمید ، ویحیی بن عیسی بن منارة ، وقد عزمت علی المسیر إلیهم .

ص: 135

فحلفت علیها فأقامت عندنا ، ودعت بدواة وقرطاس فکتبت: بسم الله الرحمن الرحیم وکتبت بعد ذلک فی سطر واحد ثلاثة أحرف متفرقة لم تزد علیها وهی: أردت ، ولو لا ، ولعلی . ووجهت به إلیهم ، فلما وصلت الرقعة عیوا بجوابها ، فأخذ إبراهیم بن المدبر الرقعة فکتب تحت أردت: لیت ، وتحت لولا: ماذا ، وتحت لعلی: أرجو. ووجهوا بالرقعة فصفقت ونعرت وشربت رطلاً وقالت لنا: أأترک هؤلاء وأقعد عندکم؟ إذا ترکنی الله من یدیه ، ولکنی أخلَّف عندکم من جواریَّ من یکفیکم وأقوم إلیهم ، ففعلت ذلک وخلَّفت عندنا بعض جواریها ، وأخذت معها بعضهن وانصرفت ).

وفی الأغانی (21/60): (قال ابن المعتز: وحدثنی أبو الخطَّاب العباس بن أحمد بن الفرات قال: حدّثنی أبی قال: کنا یوماً عند جعفر بن المأمون نشرب ، وعریب حاضرة ، إذ غنی بعض من کان هناک:

یا بدر إنّک قد کُسِیتَ مشابهاً

من وجه ذاک المستنیر الَّلائح...

فضحکت عریب وصفقت وقالت: ما علی وجه الأرض أحد یعرف خبر هذا الصّوت غیری ، فلم یقدم أحد منا علی مسألتها عنه غیری ، فسألتها فقالت: أنا أخبرکم بقصته ، ولو لا أن صاحب القصة قد ماتت لما أخبرتکم ، إن أبا محلَّم قدم بغداد ، فنزل بقرب دار صالح المسکین فی خان هناک ، فاطَّلعت أم محمد ابنة صالح یوماً فرأته یبول فأعجبها متاعه ، وأحبت مواصلته ، فجعلت لذلک علَّة بأن وجهت إلیه تقترض منه مالاً ، وتعلمه أنّها فی ضیقة ، وأنها ترده إلیه بعد

ص: 136

جمعة ، فبعث إلیها عشرة آلاف درهم ، وحلف أنه لو ملک غیرها لبعث به ، فاستحسنت ذلک وواصلته ، وجعلت القرض سبباً للوصلة ، فکانت تدخله إلیها لیلاً ، وکنت أنا أغنی لهم ، فشربنا لیلة فی القمر وجعل أبو محلَّم ینظر إلیه ، ثم دعا بدواة ورقعة ، وکتب فیها قوله:

یا بدر إنک قد کُسِیتَ مشابهاً

من وجه أم محمد ابنةِ صالحِ ).

أقول: تدل الروایة علی عدم خوف عریب من التشهیر بزوجة هارون . وتدل علی الفساد المفرط فی زوجات الخلفاء ونساء القصور ، فأم محمد هی زوجة هارون ، وأبو محلم الشیبانی أعرابی یحفظ من شعر العرب وقصصهم . (الأعلام:7/131).

وفی الأغانی (21/57) عن حمدون قال: (کنت حاضراً مجلس المأمون ببلاد الروم بعد صلاة العشاء الآخرة فی لیلة ظلماء ذات رعود وبروق، فقال لی المأمون: إرکب الساعة فرس النوبة وسر إلی عسکر أبی إسحاق یعنی المعتصم ، فأد إلیه رسالتی فی کیت وکیت ، قال: فرکبت ولم تثبت معی شمعة ، وسمعت وقع حافر دابة فرهبت ذلک وجعلت أتوقاه ، حتی صکَّ رکابی رکاب تلک الدابة ، وبرقت بارقة فأضاءت وجه الراکب ، فإذا عریب فقلت: عریب؟ قالت: نعم ، حمدون؟ قلت: نعم . ثم قلت: من أین أقبلت فی هذا الوقت؟ قالت: من عند محمد بن حامد ، قلت: وما صنعت عنده؟ قالت عریب: یا تکش ، عریب تجئ من عند محمد بن حامد فی هذا الوقت خارجة من مضرب الخلیفة وراجعة إلیه ، تقول لها: أی شئ عملت عنده؟ صلَّیت معه التراویح ! أو قرأت علیه أجزاء من

ص: 137

القرآن ، أو دارسته شیئاً من الفقه ! یا أحمق ، تعاتبنا وتحادثنا واصطلحنا ، ولعبنا وشربنا وغنینا ، وتنایکنا ، وانصرفنا ، فأخجلتنی وغاظتنی ، وافترقنا ، ومضیت فأدّیت الرّسالة ، ثم عدت إلی المأمون وأخذنا فی الحدیث وتناشد الأشعار ، وهممت واللَّه أن أحدّثه حدیثها ، ثم هبته فقلت: أقدّم قبل ذلک تعریضا بشئ من الشعر فأنشدته: ألا حیّ أطلالا لواسعة الحبل..).

وتکش: إسم مغولی . ومعنی کلام عریب: أیها الغلام المغولی الذی لایعرف !

وفی الأغانی (21/75) قال ابن الیزیدی:(خرجنا مع المأمون فی خروجه إلی بلد الروم ، فرأیت عریب فی هودج ، فلما رأتنی قالت لی: یا یزیدی أنشدنی شعراً قلته حتی أصنع فیه لحناً ، فأنشدتها:

ماذا بقلبی من دوام الخفقِ

إذا رأیتُ لمعانَ البرقِ..

قال: فتنفست تنفساً ظننت أن ضلوعها قد تقصفت منه، فقلت: هذا والله تنفس عاشق، فقالت: أسکت یا عاجز، أنا أعشق ! والله لقد نظرت نظرة مریبة فی مجلس ، فادَّعاها من أهل المجلس عشرون رئیساً ، طریقاً ) .

أی غمزت بعینها فی مجلسهم ، فتصور عشرون شخصاً ، کل واحد أنها تریده !

وفی الأغانی (21/52):(حدثنی أبو الحسن علیّ بن محمد بن الفرات قال: کنت یوماً عند أخی أبی العباس ، وعنده عریب جالسة علی دست مفرد لها ، وجواریها یُغَنِّینَ بین یدینا وخلف ستارتنا ، فقلت لأخی وقد جری ذکر الخلفاء: قالت لی عریب: (کلمة صریحة نزهنا کتابنا عنها) منهم ثمانیة ، ما اشتهیت منهم أحداً إلا المعتز ، فإنه کان یشبه أبا

ص: 138

عیسی بن الرشید ! قال ابن الفرات: فأصغیت إلی بعض بنی أخی فقلت له: فکیف تری شهوتها الساعة؟ فضحک ، ولمحتْهُ فقالت: أیَّ شئ قلتم؟فجحدتها. فقالت لجواریها: أمسکن ففعلن ، فقالت: هنَّ حرائر لئن لم تخبرانی بما قلتما لینصرفن جمیعاً وهن حرائر ، إن حردتُ (غضبت) من شئ جری ولو أنها تسفیل ! فَصَدَقتها . فقالت: وأی شئ فی هذا ؟ أما الشهوة فبحالها ، ولکن الآلة قد بطلت . أو قالت: قد کلَّت . عودوا إلی ما کنتم فیه ).

أی قالت له: قل ما تحدثتما به ولو کان علیَّ ، وإمائی حرائر إن غضبت منکم !

وکانت عریب تربی مغنیات ، ففی المنتظم لابن الجوزی (13/152): (بِدعة: جاریة عریب مولاة المأمون: کانت مغنیة ، وقد کان إسحاق بن أیوب بذل لمولاتها فی ثمنها مائة ألف دینار، وللسفیر بینهما عشرین ألف دینار ، فدعتها فأخبرتها بالحال فلم تؤثر البیع فأعتقتها من وقتها، وماتت لست بقین من ذی الحجة من هذه السنة وصلی علیها أبو بکر بن المهتدی ، وخلفت مالاً کثیراً وضیاعاً ).

وفی الطبری (7/222): (دعا بنا (المأمون) فلما أخذ فیه النبیذ قال: غنونی ، فسبقنی مخارق فاندفع فغنی صوتاً لا بن سریج ، فی شعر جریر..

الحینُ ساق إلی دمشقَ وما

کانت دمشقُ لأهلها بلداً

فضرب بالقدح الأرض وقال: مالک علیک لعنة الله ! ثم قال: یا غلام أعط مخارقاً ثلاثة آلاف درهم ، وأخذ بیدی فأقمته وعیناه تدمعان ، وهو یقول للمعتصم: هو والله آخر خروج ، ولا أحسبنی أن أری العراق أبداً . قال: فکان والله آخر عهده بالعراق ) .

ص: 139

وفی الأغانی (5/224): ( قال لی صالح بن الرشید:کنا أمس عند أمیر المؤمنین المأمون وعنده جماعة من المغنّین ، فیهم إسحاق وعَلُّویَه ومخارق وعمرو بن بانة ، فغنی مخارق...فقال له المأمون: لمن هذا اللحن ؟ قال: لهذا الهزبر الجالس یعنی إسحاق ، فقال المأمون لمخارق: قم فاقعد بین یدیَّ وأعد الصوت ، فقام فجلس بین یدیه وأعاده فأجاده ، وشرب المأمون علیه رطلاً . ثم التفت إلی إسحاق فقال له: غن هذا الصوت ، فغناه فلم یستحسنه کما استحسنه من مخارق ).

وفی الأغانی (7/217): (سمع علی بن هشام قدام المأمون من قلم جاریة زبیدة صوتاً عجیباً ، فرشی لمن أخرجه من دار زبیدة بمائة ألف دینار ، حتی صار إلی داره وطرح الصوت علی جواریه . ولو علمت بذلک زبیدة لاشتد علیها ، ولو سألها أن توجه به ما فعلت).وعلی بن هشام المروزی ندیم المأمون وقائد فی جیشه .

قال المبرد: سمعت الحسن بن بغا یقول: کنا نجری أیام مقام المأمون عند الحسن علی ستة وعشرین ألف ملاح . ولما کانت لیلة البناء وجلیت بوران علی المأمون فُرش حصیر من ذهب ، وجئ بمکتل مرصع فیه درٌّ کبار فنثرت علی من حضر من النساء ، وفیهن أم جعفر وحمدونة بنت الرشید ، فما مس من حضر من الدر شیئاً، فقال المأمون: شرفن أبا محمد وأکرمنها ، فمدت کل واحدة یدها ، فأخذت درة ، وبقیت سائر الدرر تلوح علی حصیر الذهب ، فقال المأمون: قاتل الله الحسن بن هانئ ، کأنه قد رأی هذا حیث یقول:

کأن صغری وکبری من فواقعها

حصباء در علی أرض من الذهب

وکان فی المجلس شمعة عنبر فیها مائتا رطل ، فضج المأمون من دخانها فعملت له مُثُلٌ من الشمع ، فکان اللیل مدة مقامه مثل النهار .

ولما کانت دعوة القواد نثرت علیهم رقاع فیها أسماء ضیاع ، فمن وقعت فی یده رقعة بضیعة أشهد له الحسن بها . ویقال إنه أنفق فی هذه الدعوة أربعة آلاف ألف دینار ، فلما أراد المأمون أن یصعد أمر له بألف ألف دینار ، وأقطعه الصلح وعتبه علی احتفاله ذلک الإحتفال وحمله علی نفسه . فقال له یا أمیر المؤمنین أیظن ذلک من مال سهل ، والله ما هو إلا مالک رد إلیک ، وأردت أن یفضل الله أیامک ونکاحک ، کما فضلک علی جمیع خلقه) !

ص: 141

بدل ذلک تراه یتهرب منها ومن بغداد ، لیسکن فی المدینة التی هی قریة متخلفة فی نظرها ، ویکون إماماً لشیعة أبیه وأجداده ، یستفتونه فی أمور دینهم ، ویحملون الیه أخماساً ، لا تکاد تسد رمق المحتاجین حوله !

وکانت تری أنه لایحبها ، فقد عقدا زواجهما وعمره نحو عشر سنین ، ورأته وأحبته ورآها ولم یحبها ، وترکها وذهب الی المدینة .

کانت تفکر أن الإمام الجواد(علیه السّلام) قد یکون معذوراً یومها بأنه صغیر السن ، لکن ما عذره بعد أن صار شاباً ولم یأت الی بغداد ، ثم تزوج غیرها وأنجب أولاداً ، وکأنه لیس عنده زوجة هی بنت الخلیفة العظیم !

قالت أم الفضل: (کان یشدد علیَّ القول ، وکنت أشکو ذلک إلی والدی فیقول والدی: یا بنیة إحتملیه ، فإنه بضعة من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ). (المناقب(3/499).

وقال الشیخ المفید فی الإرشاد (2/288): (وقد روی الناس: أن أم الفضل کتبت إلی أبیها من المدینة تشکو أبا جعفر(علیه السّلام) وتقول: إنه یتسرَّی علی ویُغیرنی . فکتب إلیها المأمون: یا بنیة إنا لم نزوجک أبا جعفر لنحرم علیه حلالاً ، فلا تعاودی لذکر ما ذکرت بعدها) . وتعبیره بروی الناس ، یشیر الی أنه لم یتأکد من صحة ذلک .

ولا بد أنها عندما طلبت من أبیها إحضاره لإکمال الزواج ، کانت ترید إلزامه بالعیش فی بغداد ، فلم ینفع معه وتخلص وعاد الی المدینة .

ففی سنة 215، أراد المأمون أن یذهب الی غزو الروم فأصرت علیه ، فألزمه بالحضور، وکان الجواد(علیه السّلام) فی العشرین من عمره وأکثر ، فوافاه وهو فی تکریت فأمره کما یقول

ص: 143

الطبری أن یدخل بزوجته ، وأرسله الی بغداد:

(فلما صار المأمون بتکریت قدم علیه محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(رضی الله عنه) من المدینة فی صفر لیلة الجمعة من هذه السنة ، ولقیه بها فأجازه ، وأمره أن یدخل بابنته أم الفضل ، وکان زَوَّجَهَا منه ، فأدخلت علیه فی دار أحمد بن یوسف التی علی شاطئ دجلة ، فأقام بها ، فلما کان أیام الحج خرج بأهله وعیاله حتی أتی مکة ، ثم أتی منزله بالمدینة فأقام بها). (الطبری:7/190).

لکن مما یوجب الشک فی أن الإمام(علیه السّلام) دخل بزوجته أنها قد تکون شکته الی سیدة القصور زبیدة ، أو کلفها المأمون بأن تجمع بین الإمام الجواد(علیه السّلام) وزوجته أم الفضل !

فقد روی البرسی فی مشارق الأنوار/152، عن أبی جعفر الهاشمی قال: ( کنت عند أبی جعفر الثانی ببغداد فدخل علیه یاسر الخادم یوماً وقال: یا سیدنا إن سیدتنا أم جعفر تستأذنک أن تصیر إلیها ، فقال للخادم: إرجع فإنی فی الأثر ، ثم قام ورکب البغلة وأقبل حتی قدم الباب ، فخرجت أم جعفر فسلمت علیه ، وسألته الدخول علی أم الفضل بنت المأمون ، وقالت: یا سیدی أحب أن أراک مع ابنتی فی موضع واحد فتقر عینی، قال: فدخل والستور تشال بین یدیه ، فما لبث أن خرج راجعاً وهو یقول:فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ. قال: ثم جلس !

فخرجت أم جعفر تعثر ذیولها، فقالت: یا سیدی أنعمت علیَّ بنعمة فلم تتمها ، فقال لها: أتی أمر الله فلا تستعجلوا ، إنه قد حدث ما لم یحسن إعادته ، فارجعی إلی أم الفضل فاستخبریها عنه . فرجعت أم جعفر فعادت علیها ما قال فقالت:

ص: 144

یا عمة وما أعلمه بذاک عنی ، ثم قالت: کیف لا أدعو علی أبی وقد زوجنی ساحراً ، ثم قالت: والله یا عمة إنه لما طلع علیَّ جماله حدث لی ما یحدث للنساء ، فضربت یدی إلی أثوابی فضممتها . فبهتت أم جعفر من قولها ثم خرجت مذعورة وقالت: یا سیدی وما حدث لها؟ قال: هو من أسرار النساء . فقالت: یا سیدی أتعلم الغیب ؟ قال: لا. قالت: فنزل إلیک الوحی؟ قال: لا. قالت: فمن أین لک علم ما لا یعلمه إلا الله وهی؟ فقال: وأنا أیضاً أعلمه من علم الله .

قال: فلما رجعت أم جعفر قلتُ له: یا سیدی وما کان إکبار النسوة ؟ قال: هو ما حصل لأم الفضل ).

ورواه الحضینی فی الهدایة الکبری/303 ، بسنده عن داود بن القاسم الجعفری ، وفیه: (فأعادت أم جعفر علی أم الخیر ما قاله(علیه السّلام) .. فقالت أم الخیر: کیف لا أدعو علی أبی وقد زوجنی ساحراً ! فقالت لها: یا بنیة لا تقولی هذا فی أبیک ولا فیه ، أرینی فما الذی حدث؟ قالت: یا عمة والله ما هو طلع حقاً ، إلا حدث منی ما یحدث من النساء ، فضربت یدی إلی أثوابی وضممتها !

فخرجت أم جعفر إلیه ، وقالت: یا سیدی أنت تعلم الغیب؟ قال: لا. قالت من أین لک أن تعلم ما حدث من أم الخیر مما لا یعلمه إلا الله وهی فی الوقت؟ فقال لها: نحن من علم الله علمنا وعن الله نخبر. قالت له: ینزل علیک الوحی؟ قال: لا. قالت: من أین لک علم ذلک ، قال: من حیث لا تعلمین ، وسترجعین إلی من تخبرینه بما کان فیقول لک: لا تعجبی فإن فضله وعلمه فوق ما تظنین)!

ص: 145

أقول:هکذا کانت أم الفضل تنظر الی الأمور ، وقد أبت أن تفهم الحق والتُّقَی من زوجها الإمام الجواد(علیه السّلام) ، رغم أنها تحبه ، فعقلیتها مصبوبة بقالب دار الخلافة ، ولا ترید عنه بدیلاً ، وهی تحب الإمام(علیه السّلام) لکن بشرط أن یکون طوع یدیها ورغباتها !

وأم جعفر هذه زبیدة ، ویقال لها سیدتنا علی الإطلاق ، وقد تصور بعضهم أنها أخت المأمون ، لکن تعبیر سیدتنا بأم جعفر علی الإطلاق یتبادر الی زبیدة.

أما الإمام الجواد صلوات الله علیه ، فکان یری أن الخلافة العباسیة لا تختلف فی جوهرها عن ملوکیة کسری، لا فی تفکیر الخلیفة وتجبره علی المسلمین ، ولا فی قصوره وقضاته ووزرائه ، ولا فی أولاده ونسائه ، ومجالس لهوه وخموره !

فقد نسخ المنصور أفکار کسری وسیاسته وقصوره نسخاً ، وبناها فی بغداد بید نفس المهندسین والمعمارین والوزراء الفرس ، وثقافة الملوک الجبابرة !

وعلی نهجه سار خلفاء بنی العباس ، ومنهم هارون والمأمون ، فهم برأیه جائرون یحکمون بالظلم والقمع والتجبر الکسروی، وبالبذخ والإسراف من أقوات المسلمین !

وکل ذلک باسم الإسلام ، وأموال الفقراء ، وغطاء قرابة العباسیین من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

کان الإمام یری أن حیاة قصور الخلیفة یبغضها الله تعالی ، لأنها بنیت بمال حرام ، ولأنها مظهر للتجبر ، ولأنها ترتکب فیها مظالم العباد ، وأنواع الفسق والمعاصی، فالشیاطین فیها معششة ، والملائکة عنها بعیدة .

وکان یری أنه قد أجبر علی الزواج ببنت المأمون ، التی هی واحدة من نساء هذه القصور ، وأنه لا یمکن إنقاذها لأنها لا ترید الهدایة ، فهی مصرةٌ علی اتباع أخیها الشقیق جعفر ، وهو غارق فی الخمر والفساد .

ص: 146

وقال الطبری فی دلائل الإمامة/395: (وکان سبب وفاته أن أم الفضل بنت المأمون لما تَسَرَّی ورزقه الله الولد من غیرها انحرفت عنه وسَمَّتْهُ فی عنب وکان تسعة عشر عنبة ، وکان یحب العنب ، فلما أکله بکت فقال لها: مِمَّ بکاؤک ! والله لیضربنک الله بفقر لاینجبر ، وببلاء لا ینستر! فبلیت بعده بعلة فی أغمض المواضع ، أنفقت علیها جمیع ملکها حتی احتاجت إلی رفد الناس . ویقال: إنها سمته بمندیل یمسح به عند الملامسة ، فلما أحس بذلک قال لها: أبلاک الله بداءٍ لا دواءَ له . فوقعت الأَکَلة فی فرجها ، فکانت تنکشف للطبیب ینظرون إلیها ، ویشیرون علیها بالدواء فلا ینفع ذلک شیئاً ، حتی ماتت فی علتها) .

وهکذا کانت بنت المأمون تبکی بعده وتصرخ ، وتمدح الجواد(علیه السّلام) وتتحدث بمعجزاته ! ولا نظن أن ذلک کان توبة ویقظة ضمیر منها ، بقدر ما هو شعور بالخسارة لزوجها ، بعد أن مات أبوها ، وأخذ عمها الخلافة وقتل أخاها ولی العهد ، وأخرجوا من قصور الخلافة .

لقد وجدت نفسها أرملة مریضة بمرض ینفر الأزواج منها ، ثم سمح لها عمها المعتصم بان تسکن فی قصره ، لکن النساء تنفر منها !

فعاشت فی عقدة مما صنعت بنفسها ، وعاشت ماتت فی عذاب ، بما کسبت یدها !

ص: 148

وفی الأغانی (20/388) قال الیزیدی: (کنت عند جعفر بن المأمون مقیماً ، فلما أردت الإنصراف منعنی فبتُّ عنده، وزارته لما أصبحنا عریب فی جواریها وبتُّ ، فاحتبسها من غد ، فاستطبت المقام أیضاً فأقمت ، فکتب إلیَّ عمی إبراهیم بن محمد الیزیدی: شردت یا هذا شرود البعیر. وطالت الغیبة عند الأمیر..).

وفی الأغانی (14/395) عن ابن حمدون، قال:(کنا یوماً مجتمعین فی منزل أبی عیسی بن المتوکَّل، وقد عزمنا علی الصبوح ومعنا جعفر بن المأمون، وسلیمان بن وهب وإبراهیم بن المدبر ، وحضرت عریب وشاریة وجواریهما ، ونحن فی أتم سرور فغنت بدعة جاریة عریب... وغنَّت عرفان... وکان أهل الظَّرف والمتعانون فی ذلک الوقت صنفین: عریبیة وشاریَّة ، فمال کل حزب إلی من یتعصب له منهما من الإستحسان والطرب والإقتراح ).

وکان جو المأمون وأولاده سیئاً ، وقد رووا الکثیر عن ابنه جعفر کما رأیت ، ورووا عن بنته خدیجة (الأغانی:16/279، والوافی:13/184) عن مِلَح العطارة قالت: (غنت شاریَّة یوماً بین یدی المتوکل ، وأنا واقفة مع الجواری:

باللَّه قولوا لی لمن ذا الرشا

المثقل الردف الهضیم الحشا

أظرف ما کان إذا ما صحا

وأملح الناس إذا ما انتشی

وقد بنی برج حمام له

أرسل فیه طائراً مرعشا

یا لیتنی کنت حماماً له

أو باشقاً یفعل بی ما یشا

لو لبس القوهیَّ من رقة

أوجعه القوهیُّ أو خَدَّشَا

ص: 150

فطرب المتوکل وقال لشاریَّة: لمن هذا الغناء؟ فقالت: أخذته من دار المأمون ولا أدری لمن هو . فقلت له أنا أعلم لمن هو . فقال: لمن هو یا ملح؟ فقلت: أقوله لک سراً . قال: أنا فی دار النساء ، ولیس یحضرنی إلا حرمی فقولیه . فقلت: الشعر والغناء جمیعاً لخدیجة بنت المأمون ، قالته فی خادم لأبیها کانت تهواه ، وغنت فیه هذا اللحن ! فأطرق طویلاً ، ثم قال: لا یسمع هذا منک أحد) !

أقول: فی هذا الجو المتحلل کانت أم الفضل تعیش ، وتفضله علی جو التُّقی والعبادة والطهر ، الذی یعیش فیه الإمام الجواد(علیه السّلام) . وکان لها أخت مثلها فی البیت ، لم تزف الی زوجها .

قال ابن حبیب فی المحبر/61:(محمد بن المعتصم کانت عنده عائشة بنت المأمون. والواثق هارون بن المعتصم تزوج أسماء بنت المأمون ، ولم یدخل بها ) .

بکاؤک؟والله لیضربنک الله بفقر لا ینجی وبلاء لا ینستر . فبلیت بعلة فی أغمض المواضع من جوارحها ، صارت ناسوراً ینتقض علیها فی کل وقت ، فأنفقت مالها وجمیع ملکها علی تلک العلة حتی احتاجت إلی رفد الناس ، ویروی أن الناسور کان فی فرجها . وتردی جعفر بن المأمون فی بئر فأخرج میتاً، وکان سکراناً) . (موسوعة الإمام الجواد:1/89).

ولا یبعد أن یکون الإمام الجواد(علیه السّلام) دعا علی الفاسق الخمار جعفر بن المأمون ، کما دعا علی أخته أم الفضل ، فوقع فی بئر وهو سکران ، فأهلکه الله تعالی .

وقد کانت جریمة سُم الإمام(علیه السّلام) من المعتصم ، بعد محاولتین معادیتین فاشلتین:

أولاهما:أنه اتهم الإمام الجواد(علیه السّلام) بأنه یهیئ للثورة علی العباسیین .

والثانیة:حاول جرَّ الإمام(علیه السّلام) الی مجالس شرابهم وخمرهم لإسقاطه فی أعین المسلمین ، خاصة من شیعته !

وقد وصل الی هذا الإیمان بعد أن اصطدم بالإمام(علیه السّلام) ورأی منه ما أدهشه !

وقد تقدم أن المأمون لما أراد تزویج ابنته للجواد(علیه السّلام) عارضه العباسیون، ثم قبلوا أن یمتحنوه: (وأجمع رأیهم علی مسألة یحیی بن أکثم ، وهو یومئذ قاضی القضاة ، علی أن یسأله مسألة لا یعرف الجواب فیها ، ووعدوه بأموال نفیسة علی ذلک ، وعادوا إلی المأمون فسألوه أن یختار لهم یوماً للإجتماع ، فأجابهم إلی ذلک.

واجتمعوا فی الیوم الذی اتفقوا علیه ، وحضر معهم یحیی بن أکثم...فقال یحیی بن أکثم للمأمون: یأذن لی أمیر المؤمنین أن أسأل أبا جعفر؟

فقال له المأمون: إستأذنه فی ذلک فأقبل علیه یحیی بن أکثم فقال: أتأذن لی جعلت فداک فی مسألة ؟ فقال له أبو جعفر(علیه السّلام) : سل إن شئت .

قال یحیی: ما تقول جعلت فداک فی محرم قتل صیداً ؟

فقال له أبو جعفر: قتله فی حل أو حرم؟ عالماً کان المحرم أم جاهلاً ؟ قتله عمداً أو خطأ؟حراً کان المحرم أم عبداً؟ صغیراً کان أم کبیراً ؟مبتدئاً بالقتل أم معیداً؟ من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها؟ من صغار الصید کان أم کبارها؟ مصراً علی ما فعل أو نادماً؟ فی اللیل کان قتله للصید أم نهاراً؟ محرماً کان بالعمرة إذ قتله أو بالحج کان محرماً؟فتحیر یحیی بن أکثم ، وبان فی وجهه العجز) !

وفی تحف العقول لابن شعبة الحرانی/454: (قال المأمون لیحیی بن أکثم: إطرح علی أبی جعفر مسألة تقطعه فیها . فقال: یا أبا جعفر ، ما تقول فی رجل نکح امرأة علی زنا أیحل أن یتزوجها؟ فقال(علیه السّلام) : یدعها حتی یستبرئها من نطفته

ص: 153

ونطفة غیره ، إذ لا یؤمن منها أن تکون قد أحدثت مع غیره حدثاً ، کما أحدثت معه . ثم یتزوج بها إن أراد ، فإنما مثلها مثل نخلة أکل رجل منها حراماً ، ثم اشتراها فأکل منها حلالاً . فانقطع یحیی .

فقال له أبو جعفر(علیه السّلام) : یا أبا محمد ، ما تقول فی رجل حرمت علیه امرأة بالغداة وحلت له ارتفاع النهار ، وحرمت علیه نصف النهار ، ثم حلت له الظهر ، ثم حرمت علیه العصر ، ثم حلت له المغرب ، ثم حرمت علیه نصف اللیل ، ثم حلت له الفجر ، ثم حرمت علیها ارتفاع النهار ، ثم حلت له نصف النهار؟

فبقی یحیی والفقهاء بُلْساً خُرْساً ! (أی مبهوتین ساکتین ).

فقال المأمون: یا أبا جعفر أعزک الله بین لنا هذا . قال(علیه السّلام) : هذا رجل نظر إلی مملوکة لا تحل له ، ثم اشتراها فحلت له . ثم أعتقها فحرمت علیه ، ثم تزوجها فحلت له ، فظاهرَ منها فحرمت علیه ، فکفر الظهار فحلت له ، ثم طلقها تطلیقة فحرمت علیه ، ثم راجعها فحلت له ، فارتد عن الإسلام فحرمت علیه . فتاب ورجع إلی الإسلام فحلت له بالنکاح الأول ، کما أقر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

نکاح زینب مع أبی العاص بن الربیع حیث أسلم ، علی النکاح الأول ) !

هذا ، وستأتی ترجمة یحیی بن أکثم فی الشخصیات التی عاصرها الإمام(علیه السّلام) .

ص: 154

فأظهر شکراً لله تعالی وکثر تعجبی منه، فقال: أدن فکل ، فأکل هو وأبو إسحاق وأکلت معهما وشربنا جمیعاً من ذلک الماء ، فما قام منا أحد إلا وهو محموم ، فکانت منیة المأمون من تلک العلة ، ولم یزل المعتصم علیلاً حتی دخل العراق ).

أقول: یظهر أن ذلک الرطب کان مسموماً ، فقد کتب الله عز وجل أن تکون منیة المأمون بنفس الرطب المسموم الذی قتل به الإمام الرضا(علیه السّلام) .

قال الدینوری فی الأخبار الطوال/401: (وقد کان بایع لابنه العباس بن المأمون بولایة العهد من بعده . وخلفه بالعراق . فلما مات هو علی نهر البذندون ، جمع أخوه أبو إسحاق محمد بن هارون المعتصم بالله إلیه وجوه القواد والأجناد ، فدعاهم إلی بیعته فبایعوه . فسار من طرسوس حتی وافی مدینة السلام فدخلها وخلع العباس بن المأمون عنها وغلبه علیها ، وبایعه الناس بها . وکان قدومه بغداد مستهل شهر رمضان سنة ثمان عشرة ومائتین ).

وکان المعتصم أقوی شخصیة وأشجع من العباس بن المأمون ، وذکر الطبری (7/223) أن الناس خافوا من خلاف العباس والمعتصم ، فقبل العباس بخلع نفسه.

وفی أول خلافته أحضر المعتصم الإمام الجواد(علیه السّلام) الی بغداد ، وقد تکون زوجته عادت قبله. واستطاع الإمام(علیه السّلام) أن یتخلص فی هذه المرة ، ورجع الی مدینة جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ثم استدعاه المعتصم ثانیة ، وحاول قتله مرات ، حتی دبر قتله بالسم علی ید زوجته أم الفضل وأخیها جعفر .

ص: 156

فالمدة التی قضاها الإمام(علیه السّلام) فی بغداد کانت فترات قصیرة ، أولها عندما أحضره المأمون بعد مجیئه الی بغداد سنة 204، وکان(علیه السّلام) فی التاسعة من عمره ، وعقد علی ابنة المأمون . ویظهر أن قصة الباز الأشهب کانت فی هذه السفرة .

وقد یکون الإمام(علیه السّلام) جاء بعدها الی بغداد وتخلص من المأمون وعاد الی المدینة . لکن المؤکد کما ذکروا أنه جاء الیها سنة 215، أیام سفر المأمون لغزو الروم ، فبنی بزوجته حسب روایة الطبری بعد إحدی عشرة سنة من عقد زواجهما ، وبقی فی بغداد مدةً ، ثم جاء بزوجته الی الحج ، وسکن فی المدینة .

ثم جاء لاستقبال المأمون من سفرته سنة 216.

ثم کانت خلافة المعتصم ، فأحضره الی بغداد مرتین ، وتخلص منه فی السفرة الأولی ، ثم ارتکب المعتصم جریمة قتله بالسم فی السفرة الثانیة !

وإن الکُتَّاب لیبلغ منک هذا المبلغ ؟ دعوه إلی حیث انتهی لا تعلموه شیئاً ، وکان یکتب کتاباً ضعیفاً ، ویقرأ قراءة ضعیفة ) . (تاریخ بغداد:4/112، والمنتظم:11/27).

وقد بدأ حکم المعتصم فی آخر سنة 218، واستمر ثمان سنوات الی سنة 227.

وأحضر الإمام الجواد(علیه السّلام) الی بغداد مرتین ، وقتله بالسم سنة220، واتهمه فی المرة الأولی بأنه یدبر للثورة علیه ، فلم یثبت علیه ذلک ، ثم عمل علی إسقاطه فی نفوس فعجز ، ثم قام بسُمِّهِ علی ید بنت أخیه أم الفضل. ولعله بقی فی بغداد بعد سفرته الثانیة سنة أو أکثر ، فی الإقامة الجبریة فی قصور الخلافة ، لیفصلوه عن جمهور شیعته .

2. روی المؤرخون أن الروم هاجموا مدینة صغیرة للمسلمین علی حدودهم إسمها زبطرة ، وهی فی ترکیا من جهة سوریا .

فوصل الخبر الی المعتصم وکان یشرب الخمر ، فوضع الکأس من یده وأمر بالنفیر لرد عدوانهم . ودخل بجیشه من جهة سوریا وکان ثمانین ألفاً ، وهاجم عموریة وهی مدینة قریبة من زبطرة ، وانتصر علیهم ، ونهبها وأحرقها ، وأحرق عدداً من حصونهم ومنشآتهم ، ورجع بجیشه الی ساحل الشام .

وبعد أن مشی من عموریة یوماً اکتشف أن ابن أخیه العباس بن المأمون ، دبَّرَ مع بعض القادة قتل المعتصم وأخذ البیعة لنفسه ، لأنه کان ولی عهد أبیه !

فقبض علیه المعتصم وعلی القادة الذین شجعوه ، وأمر الجیش بلعن ابن أخیه فلعنوه ، ووزع علیهم ما کان یحمل من مال ، وعاد الی سامراء .

ص: 158

کانت هذه الغزوة للروم مثل غیرها من الغزوات الکثیرة ، لکن الرواة المسلمین خلدوها ، لأنه وقع فیها حادثة أو اخترعت لها ! وهی أن الروم عندما هاجموا زبطرة أخذوا من المسلمین أسری ، وکانوا یضربون إحدی الأسیرات وکانت علویة من ذریة فاطمة الزهراء(علیه السّلام) فصاحت: وامحمداه وامعتصماه ، فبلغت استغاثتها به ، فأخذته الغیرة والحمیة ، وترک کأس خمره ونهض ، وقاد جیشه وثأر للمسلمة الأسیرة ، فصار نموذجاً للغیرة والحمیة وهما قیم إسلامیة مهمة.

3. بقطع النظر عن صحة استغاثة المرأة المسلمة وعدم صحتها ، لا یملک الإنسان إلا أن یُمَجِّد قیمة الغیرة الإسلامیة ، ویسجل الشکر للمعتصم علی هذه الوثبة ، مهما کان رأیه بسلوکه وشخصیته .

وقد تحدث أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام) عن هذه الغیرة ، وذم جیشه لعدم استجابته لاستغاثة المسلمات والمسیحیات من سکان الأنبار، فقال کما فی الإرشاد(1/282): (یا أهل الکوفة ، قد أتانی الصریخ یخبرنی أن أخا غامد ، قد نزل الأنبار علی أهلها لیلاً فی أربعة آلاف ، فأغار علیهم کما یغار علی الروم والخزر ، فقتل بها عاملی ابن حسان ، وقتل معه رجالاً صالحین ذوی فضل وعبادة ونجدة ، بوأ الله لهم جنات النعیم وأباحها. ولقد بلغنی أن العصبة من أهل الشام کانوا یدخلون علی المرأة المسلمة والأخری المعاهدة ، فیهتکون سترها ، ویأخذون القناع من رأسها ، والخرص من أذنها، والأوضاح من یدیها ورجلیها وعضدیها ، والخلخال والمئزر من سوقها ، فما تمتنع إلا بالإسترجاع والنداء: یا للمسلمین ،

ص: 159

فلا یغیثها مغیث ، ولا ینصرها ناصر ! فلو أن مؤمناً مات من دون هذا أسفاً ما کان عندی ملوماً ، بل کان عندی باراً محسناً ! واعجباً کل العجب ، من تضافر هؤلاء القوم علی باطلهم ، وفشلکم عن حقکم ! قد صرتم غرضاً یرمی ولا ترمُون ، وتُغزون ولا تَغزون ، ویُعصی الله وتَرضون ! تربت أیدیکم ، یا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها ، کلما اجتمعت من جانب تفرقت من جانب ).

4. سجل الشعراء منقبة المعتصم هذه ، وکان أولهم أبو تمام الطائی فقال کما فی أعیان

الشیعة(4/454) (قصیدة یمدحه ویذکر کذب المنجمین وفتح عموریة ، وهی نحو من سبعین بیتاً ویقال إنه أجازه علی کل بیت منها بألف درهم).وهذه أبیاتٌ منها:

السیفُ أصدقُ أنباءً من الکتب

فی حَدِّهِ الحدُّ بین الِجدِّ واللعب

بیضُ الصفائح لا سودُ الصحائف فی

متونهنَّ جلاءُ الشک والریب

والعلم فی شهب الأرماح لامعة

بین الخمیسین لا فی السبعة الشهب

أین الروایة بل أین النجوم وما

صاغوه من زخرفٍ فیها ومن کذب

تخرصاً وأحادیثاً ملفقة

لیست بنبع إذا عدت ولا غرب

عجائباً زعموا الأیام مجفلة

عنهن فی صفر الأصفار أو رجب

وخوفوا الناس من دهیاء مظلمة

إذا بدا الکوکب الغربی ذو الذنب

فتحُ الفتوح تعالی أن یحیط به

نظمٌ من الشعر أو نثرٌ من الخطب

یا یوم وقعة عَمُّوریَّةَ انصرفت

عنک المنی حُفَّلاً معسولةَ الحَلَب

أبقیت جِدَّ بنی الإسلام فی صَعَدٍ

والمشرکین ودار الشرک فی صَبَبِ

ص: 160

لقد ترکتَ أمیر المؤمنین بها

للنار یوماً وکیل الصخر والخشب

فالشمس طالعة من ذا وقد أفلت

والشمس واجبةٌ من ذا ولم تجب

غادرت فیها بهیم اللیل وهو ضحی

یشله وسطها صبح من اللهب

تدبیُر معتصمٍ بالله منتقم

لله مرتقب فی الله مرتهب

رمی بک الله برجیها فهدمها

ولو رمی بک غیر الله لم یصب

لبَّیْتَ صوتاً زبطریاً هرقت له

کأس الکری ورضاب الخُرَّدِ العُرُب

أجبته معلناً بالسیف منصلتاً

ولو أجبت بغیر السیف لم تُجب

لما رأی الحرب رأی العین توفلسٍ

والحرب مشتقة المعنی من الحرب

غدا یصرف بالأموال خزیتها

فعزه البحر ذو التیار والعبب

هیهات زعزعت الأرض الوقور به

عن غزو محتسب لا غزو مکتسب

إن الأسود أسود الغاب همتها

یوم الکریهة فی المسلوب لا السلب

تسعون ألفاً کآساد الشری نضجت

جلودهم قبل نضج التین والعنب

کم أحرزت قُضُبُ الهندی مصلتة

تهتز من قضب تهتز فی کثب

إن کان بین صروف الدهر من رحم

موصولة أو ذمام غیر منقضب

فبین أیامک اللاتی نُصرت بها

وبین أیام بدر أقرب النسب

أبقت بنی الأصفر المصفرِّ إستُهُمُ

صُفْرَ الوجوه وجلت أوجهُ العرب

وأشهر من مَجَّدَ نَخْوَةَ المعتصم

من الشعراء المعاصرین: الشاعر عمر أبو ریشة ، قال:

أمتی هل لک بین الأممِ

منبرٌ للسیف أو للقلمِ

ص: 161

أتلقاک وطرفی مطرقٌ

خجلاً من أمْسِکِ المنصرم

ویکاد الدمع یهمی عابثاً

ببقایا کبریاء الألم

أمتی کم غصة دامیة

خنقت نجوی علاک فی فمی

أی جرح فی إبائی راعفٍ

فاته الآسی فلم یلتئم

ألإسرائیلَ تعلو رایةٌ

فی حمی المهد وظل الحرم

کیف أغضیت علی الذل ولم

تنفضی عنک غبار التهم

أوما کنت إذا البغی اعتدی

موجة من لهب أو من دم

کیف أقدمت وأحجمت ولم

یشتف الثأر ولم تنتقمی

إسمعی نوح الحزانی واطربی

وانظری دمع الیتامی وابسمی

ودعی القادة فی أهوائها

تتفانی فی خسیس المغنم

رب وامعتصماهُ انطلقتْ

ملءَ أفواه البنات الیُتَّمِ

لامست أسماعهم لکنها

لم تلامس نخوةَ المعتصم

أمتی کم صنم مجدته

لم یکن یحمل طهر الصنم

لایلام الذئب فی عدوانه

إن یک الراعی عدوَّ الغنم

فاحبسی الشکوی فلولاک لما

کان فی الحکم عبیدُ الدرهم

أیها الجندی یا کبش الفدا

یا شعاع الأمل المبتسم

ما عرفت البخل بالروح إذا

طلبتْهَا غصصُ المجد الظمی

بورک الجرح الذی تحمله

شرفاً تحت ظلال العلم

ص: 162

5. لعل أدق نص فی غزوة عموریة ، ما کتبه المؤرخ الثبت ابن واضح الیعقوبی ، قال فی تاریخه (2/475): (ودخلت الروم زبطرة سنة 223، فقتلوا وأسروا کل من فیها وأخرجوهم ، فلما انتهی الخبر إلی المعتصم قام من مجلسه نافراً ، حتی جلس علی الأرض وندب الناس للخروج ووضع العطاء ، وعسکر من یومه بموضع یعرف بالعیون من غربی دجلة ، وقدم أشناس الترکی علی مقدمته ، وخرج یوم الخمیس لست خلون من جمادی الأولی سنة223 ، ودخل أرض الروم ، فقصد أرض عموریة ، وکانت من أعظم مدائنهم ، وأکثرها عدةً ورجالاً فحاصرها حصاراً شدیداً .

وبلغ طاغیة الروم فزحف فی خلق عظیم ، فلما دنا وجَّهَ المعتصم بالأفشین فی جیش عظیم ، فلقی الطاغیة وأوقع به وهزمه ، وقتل من أصحابه مقتلة عظیمة ، فأوفد طاغیة الروم من قبله وفداً إلی المعتصم یقول: إن الذین فعلوا بزبطرة ما فعلوا ، تعدوا أمری ، وأنا أبنیها بمالی ورجالی ، وأرد من أخذ من أهلها ، وأخلی جملة مَن فی بلد الروم من الأساری ، وأبعث إلیک بالقوم الذین فعلوا بزبطرة علی رقاب البطارقة . وفتحت عموریة یوم الثلاثاء لثلاث عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان سنة223

فقتل وسبی جمیع من فیها ، وأخذ یاطس خال ملک الروم ، وأخرب وأحرق کل ما اجتاز به من بلادهم) .

6. استغل العباس بن المأمون سفر المعتصم الی عموریة ، واتفق مع عدد من قادة الجیش أن یقتلوا المعتصم ، ویبایعوه بدله .

ص: 163

قال الیعقوبی(2/475): (وانصرف (المعتصم) فلما صار بأذنة (أضنة الحالیة) حبس العباس ابن المأمون ، لما کان بلغه من المعصیة والخلاف واجتماع من اجتمع إلیه من القواد ، ووجد له مائة ألف وستة عشر ألف دینار ، فأمر أن تفرق علی الجند ویؤمروا أن یلعنوه . فأحصوا فوجدوا ثمانین ألف مرتزق فدفع إلیهم دینارین دینارین وتمم ذلک المعتصم من عنده ، ودفع العباس إلی الأفشین مقیداً لیسیره ، فلما صار بحبد رأس توفی ، وقیل إن الافشین أطعمه طعاماً کثیر الملح فی یوم شدید الحر، ومنعه الماء فحمل إلی منبج فدفن بها . وسخط المعتصم علی عجیف ابن عنبسة ، لأنه کان سبب معصیته ، وحمله من أذنة(أضنة) فی الحدید الثقیل ، فی فیه لبود قد خیطت علیه وفی عنقه غل عظیم ، فلما صار بموضع یقال له باعیناثا علی مرحلة من نصیبین ، مات ودفن بها ، وسأل ابنه صالح بن عجیف أن لا ینسب إلیه ، وأن یدعی صالحاً المعتصمی ولعنه وبرئ منه) !

وفی الکامل لابن الأثیر (6/492): (وأحضر المعتصم العباس بن المأمون وسقاه حتی سکر ، وحلفه أنه لا یکتمه من أمره شیئاً ، فشرح له أمره کله ، مثلما شرح الحارث ، فأخذه وقیده وسلمه إلی الأفشین فحبسه عنده . وتتبع المعتصم أولئک القواد وکانوا یحملون فی الطریق علی بغال بأکُف بلا وطاء . وأخذ أیضاً الشاه بن سهل وهو من أهل خراسان فقال له المعتصم: یا ابن الزانیة أحسنت إلیک فلم تشکر. فقال: ابن الزانیة هذا وأومأ إلی العباس وکان حاضراً ، لو ترکنی ما

ص: 164

کنتَ الساعة تقدر أن تجلس هذا المجلس وتقول هذا الکلام ! فأمر به فضربت عنقه ، وهو أول من قتل منهم ).

أقول: هکذا کانت سیاسة العباسیین ، فهی فی أحسن حالاتها أن یستفیق الخلیفة وتتحرک حمیته ، فیترک خمره ویذهب الی دفع عدوه ، ویجلس فی مکان بعید عن المعرکة ویبعث جیشه فیقاتل فینصرهم الله تعالی .

ثم لا یقبل الخلیفة من عدوه الإعتذار ولا الصلح ، ویتجبر ویقتل ویحرق الحصون والقری والدور والأشجار والحیوانات ، بل والناس !

وفی عودته یتآمر علیه ابن أخیه ، أو یزعم أنه تآمر علیه ، کما تآمر هو من قبل علیه وعلی أبیه ، فیقتله ابن أخیه ومؤیدیه ، شرَّ قتلة !

7. قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/362: (وفتح عموریة بالسیف ، وقتل منها ثلاثین ألفاً ، وسبی مثلهم ).

وروی لنا الطبری(7/272) کیف أحرق المعتصم الأسری فقال: (ثم أقبل الناس بالأسری والسبی من کل وجه ، حتی امتلأ العسکر ، فأمر المعتصم بَسیلَ الترجمان ، أن یمیز الأسری ، فیعزل منهم أهل الشرف والقدر من الروم فی ناحیة ، ویعزل الباقین فی ناحیة ، ففعل ذلک بَسیل.

ثم أمر المعتصم فوکل بالمقاسم قواده ، ووکل أشناس بما یخرج من ناحیته وأمره أن ینادی علیه ، ووکل الأفشین بما یخرج من ناحیته وأمره أن ینادی ویبیع.

ص: 165

وأمر إیتاخ بناحیته مثل ذلک ، وجعفر الخیاط بمثل ذلک فی ناحیته ، ووکل مع کل قائد من هؤلاء رجلاً من قبل أحمد بن أبی دؤاد ، یحصی علیه .

فبیعت المقاسم فی خمسة أیام ، بیع منها ما استباع ، وأمر بالباقی فضُرِب بالنار! وارتحل المعتصم منصرفاً إلی أرض طرسوس...

فلما کان من الغد أمر ألا ینادی علی السبی إلا ثلاثة أصوات لیتروج البیع ، فمن زاد بعد ثلاثة أصوات ، وإلا بیع العلق فکان یفعل ذلک فی الیوم الخامس ، فکان ینادی علی الرقیق خمسة خمسة وعشرة عشرة ، والمتاع الکثیر جملة واحدة...

وفی روایة: وانصرف المعتصم یرید الثغور ، وذلک أنه بلغه أن ملک الروم یرید الخروج فی أثره أو یرید التعبث بالعسکر ، فمضی فی طریق الجادة مرحلة ، ثم رجع إلی عموریة وأمر الناس بالرجوع ، ثم عدل عن طریق الجادة إلی طریق وادی الجور، ففرق الأسری علی القواد ودفع إلی کل قائد من القواد طائفة منهم یحفظهم ، ففرقهم القواد علی أصحابهم ، فساروا فی طریق نحواً من أربعین میلاً لیس فیه ماء ، فکان کل من امتنع من الأسری أن یمشی معهم لشدة العطش الذی أصابهم ضربوا عنقه!

فدخل الناس فی البریة فی طریق وادی الجور ، فأصابهم العطش فتساقط الناس والدواب ، وقَتَل بعض الأسری بعض الجند وهرب ، وکان المعتصم قد تقدم العسکر فاستقبل الناس ومعه الماء قد حمله من الموضع الذی نزله ، وهلک الناس فی هذا الوادی من العطش ، وقال الناس للمعتصم: إن هؤلاء الأسری قد قتلوا بعض جندنا ، فأمر عند ذلک بسیل

ص: 166

الرومی بتمییز من له القدر منهم ، فعزلوا ناحیة ثم أمر بالباقین فأصعدوا إلی الجبال وأنزلوا إلی الأودیة فضربت أعناقهم جمیعاً ، وهم مقدار ستة آلاف رجل قتلوا فی موضعین بوادی الجور وموضع آخر ، ورحل المعتصم من ذلک الموضع یرید الثغر حتی دخل طرسوس ).

ومعناه أن من یدعی أنه خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عزل شخصیات الأسری وقد یکونون مئتین أو ثلاث مئة من ألوف الأسری ، ثم وکل کل قائد ببیع أسراه لمن أراد الشراء من الجیش ، وکان مندوب قاضی القضاة حاضراً لیحصی مبلغ البیع فیأخذها للخلیفة ، وقد یعطی منها قسماً الی القائد ، فاشتری الجیش قسماً من الأسری وبقی قسم لا یوجد له مشترٍ هناک. فأمر أن یضربوهم بالنار ، أی یحرقوهم ! أو یضربوا أعناقهم !

ولا تعترض ، لأن الخلیفة وقاضی القضاة أتقی الأتقیاء ، ینفذون حکم الإسلام، وَیُطْعِمُونَ

الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا !

وقال ابن الجوزی فی المنتظم (11/26)

: ( وحکی الصولی أنه لم تجتمع الملوک بباب أحد قط اجتماعها بباب المعتصم ، ولا ظفر ملک کظفره. أسر بابک ملک أذربیجان ، والمازیار ملک طبرستان ، وباطس ملک عمُّوریة ، والأفشین ملک أشروسنة ، وعجیفا وهو ملک ، وصار إلی بابه ملک فرغانة ، وملک اسیشاب ، وملک طخارستان ، وملک أصبهان ، وملک الصغد ،وملک کابل وباطیس ، ورئیس الزنادقة ، والأفشین، وعجیفا ، وقارن، وقائد الرافضة ).

2. کانت ثورة بابک الخرمی فی آذربیجان ثورة مجوسیة قویة ، وکان بابک داهیة شجاعاً، ساعدته جغرافیة منطقة آذربیجان وشمال إیران الجبلیة ، وقد بدأ ثورته من زمن المأمون سنة 201، واستمر یقاتل جیوش الخلافة العباسیة أکثر من عشرین سنة ، وهزمها مرات وانهزم هو مرات ، وکان یفلت الی الجبال أو الغابات ، حتی قبض علیه بطریق مسیحی سنة 222.

وقال الصفدی فی الوافی (10/39): (کان ظهور بابک سنة إحدی ومائتین بناحیة أذربیجان ، وتبعه خلق عظیم علی رأیه فأقام عشرین سنة یهزم جیوش المأمون والمعتصم ، فیقال إنه قتل مائة ألف وخمسین ألفاً وخمس مائة إنسان .

کان المعتصم بعث نفقات الجیوش بسبب بابک فی أول السنة المذکورة (222) ثلاثین ألف ألف درهم . وجعل المعتصم لمن أتی به حیاً ألفی ألف درهم ، ولمن جاء برأسه ألف ألف درهم . وکان بابک قد هرب واختفی فی غیضة ، ثم خرج منها ، فالتقاه سهل البطریق فبعث به إلی الأفشین بعدما خبأه عنده ، فجاء

ص: 168

أصحاب الأفشین وأحدقوا به وأخذوه ، فأعطی المعتصم لسهل البطریق ألفی ألف درهم ، وحط عنه خراج عشرین سنة .

ولما قتله المعتصم وفتح الأفشین مدینته وجد فیها سبعة آلاف وست مائة امرأة مسلمة . ولما صلبت جثته جعلت إلی جانب جثة المازیار ، صاحب طبرستان.. ومدح المعتصم عند ذلک أبو تمام بقصیدته التی أولها:

الحق أبلجُ والسیوف عوارِ

فحذار من أسد العرین حذارِ

ما زال سرُّ الکفر بین ضلوعه

حتی اصطلی سر الزناد الواری

ولقد شفیتُ القلب من برحائه

أن صار بابک جار مازیار

کادوا النبوة والهدی فتقطعت

أعناقهم فی ذلک المضمار

وإنما قیل له بابک الخرمی ، لأنه دعا الناس إلی مقالة الخرمیة ، وهو لفظ أعجمی ینبئ عن الشئ المستطاب المستلذ ، لأنهم یعتقدون إباحة الأشیاء ، وهو راجع إلی عدم التکلیف والتسلط علی اتباع الشهوات ، وهذا اللقب کان للمزدکیة وهم أهل الإباحة من المجوس أتباع مزدک ، الذی نبغ فی أیام قباذ والد أنو شروان ودعا مزدک قباذا إلی مذهبه فأجابه ، ثم اطلع علی حاله فقتله .

وکان مزدک یقول النور والظلمة قدیمان أزلیان ، فالنور سمیع بصیر حساس یفعل بالقصد والإختیار. والظلمة جاهلة عمیاء ، تفعل عن الخبط والإتفاق).

ص: 169

قال الذهبی فی تاریخه (16/13): (وجدت بخط رفیقنا ابن جماعة الکنانی أنه وجد بخط ابن الصلاح قال: اجتمع قومٌ من الأدباء ، فأحصوا أنّ أبا مسلم قتل ألفی ألف ، وأن قتلی بابک بلغوا ألف ألف وخمس مائة ألف).

3. من جهة أخری توالت ثورات العلویین علی العباسیین ، فکانت ثورة إبراهیم بن طباطبا فی الکوفة سنة 199، وسیطر علی الکوفة وحکم لفترة . ثم ثار إبراهیم بن موسی بن جعفر(علیه السّلام) فی الیمن. ومحمد بن جعفر الصادق(علیه السّلام) فی مکة.

وفی سنة مئتین وسبع خرج:(عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب ببلاد عک من الیمن یدعو إلی الرضا من آل محمد) (الطبری:7/168). وفی سنة210 ، ثار أهل قم الشیعة علی والیهم بسبب عسفه فی الخراج ، وطالبوا بتخفیضه عنهم أسوة بأهل الری .

وفی سنة 219 ظهر فی جبال الطالقان فی إیران: (محمد بن القاسم بن عمر بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب بالطالقان من خراسان یدعو إلی الرضا من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاجتمع إلیه بها ناس کثیر وکانت بینه وبین قواد عبد الله بن طاهر وقعات بناحیة الطالقان جبالها ، فهزم هو وأصحابه فخرج هارباً یرید بعض کور خراسان ، کان أهله کاتبوه ، فلما صار بنسا وبها والد لبعض من معه ، مضی الرجل معه من أهل نسا إلی والده لیسلم علیه ، فلما لقی أباه سأله عن الخبر فأخبره بأمرهم ، وأنهم یقصدون کورة کذا ، فمضی أبو ذلک الرجل إلی عامل نسا فأخبره بأمر محمد بن القاسم ، فذکر أن العامل بذل له عشرة آلاف درهم

ص: 170

علی دلالته علیه فدله علیه ، فجاء العامل إلی محمد بن القاسم فأخذه ، واستوثق منه وبعث به إلی عبد الله بن طاهر ، فبعث به عبد الله بن طاهر إلی المعتصم ، فقدم به علیه یوم الإثنین لأربع عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الآخر ، فحبس فیما ذکر بسامرا عند مسرور الخادم الکبیر، فی محبس ضیق یکون قدر ثلاث أذرع فی ذراعین ، فمکث فیه ثلاثة أیام ثم حول إلی موضع أوسع من ذلک وأجری علیه طعام ، ووکل به قوم یحفظونه ، فلما کان لیلة الفطر واشتغل الناس بالعید والتهنئة احتال للخروج . ذکر أنه هرب من الحبس باللیل وأنه دلی إلیه حبل من کوة کانت فی أعلی البیت یدخل علیه منها الضوء ، فلما أصبحوا أتوا بالطعام للغداء ففقد ، فذکر أنه جعل لمن دل علیه مائة ألف درهم ، وصاح بذلک الصائح فلم یعرف له خبر) . (الطبری:7/223).

قال إسماعیل بن مهران: (لما خرج أبو جعفر(علیه السّلام) من المدینة إلی بغداد فی الدفعة الأولی من خرجتیه، قلت له عند خروجه: جعلت فداک إنی أخاف علیک فی هذا الوجه فإلی من الأمر بعدک؟ فکرَّ بوجهه إلی ضاحکاً وقال:لیس الغیبة حیث ظننت فی هذه السنة. فلما أخرج به الثانیة إلی المعتصم صرت إلیه فقلت له: جعلت فداک أنت خارج فإلی من هذا الأمر من بعدک؟ فبکی حتی اخضلت لحیته ثم التفت إلیَّ فقال: عند هذه یخاف علیَّ ، الأمر من بعدی إلی ابنی علی). (الکافی: 1/323 ).

وفی کشف الغمة (3/155): (وعن ابن بزیع العطار قال: قال أبو جعفر(علیه السّلام) : الفرج بعد المأمون بثلاثین شهراً. قال: فنظرنا فمات بعد ثلاثین شهراً ).

أقول: مقصوده(علیه السّلام) الفرج علیه بانتهاء امتحانه فی الدنیا علی ید الطاغیة المعتصم .فلا بد أن یکون سیاق الحدیث عن خوفهم علی حیاة الإمام صلوات الله علیه .

وفی هذه الثلاثین شهراً أحضره المعتصم الی بغداد مرتین: اتهمه فی المرة الأولی بالإعداد للثورة علیه ، فنفی الإمام(علیه السّلام) ذلک ودعا علی شهود الزور،

فظهرت آیة وبهت المعتصم وترکه . ثم أحضره فی المرة الثانیة ، وتمکن من قتله بالسم ، بید زوجته وأخیها !

یقطین إلیه ، فتجهز وخرج إلی بغداد ، فأکرمه وعظمه ، وأنفذ أشناس بالتحف إلیه وإلی أم الفضل ).

وتدل الروایة علی أسلوب المعتصم فی احترام الإمام الجواد(علیه السّلام) فی الظاهر، وستأتی تکملتها وفیها محاولته دس السم للإمام فی شراب مختوم بختم الخلافة !

وعند حضور الإمام(علیه السّلام) الی بغداد وجه الیه المعتصم تهمة بأنه یهیئ للثورة علیه. والمرجح أن قاضی القضاة أحمد بن أبی دؤاد دبر إحضار الإمام الجواد(علیه السّلام) واتهامه بمراسلة شیعته للثورة علی المعتصم . فقد صرَّح بأنه یحمل حقداً عمیقاً علی الإمام الجواد(علیه السّلام) کما یأتی ، لکنه فشل فی اتهام الإمام الجواد(علیه السّلام) ، وظهرت له آیة !

فقد روی القطب الراوندی فی الخرائج (2/670) ، وابن حمزة فی الثاقب/524: (عن ابن أرومة قال: إن المعتصم دعا جماعة من وزرائه وقال: إشهدوا لی علی محمد بن علی بن موسی الرضا زوراً ، واکتبوا بأنه أراد أن یخرج ! ثم دعاه فقال: إنک أردت أن تخرج علیَّ . فقال: والله ما فعلت شیئاً من ذلک .

قال: إن فلاناً وفلاناً شهدوا علیک ! وأُحضروا فقالوا: نعم ، هذه الکتب أخذناها من بعض غلمانک ! قال: وکان جالساً فی بَهْوٍ ، فرفع أبو جعفر(علیه السّلام) یده وقال: اللهم إن کانوا کذبوا علیَّ فخذهم .

قال: فنظرنا إلی ذلک البهو یرجف ویذهب ویجئ ، وکلما قام واحد وقع ! فقال المعتصم: یا ابن رسول الله ، تُبْتُ مما قلت فادع ربک أن یُسَکِّنَهُ . فقال: اللهم سکنه ، وإنک تعلم بأنهم أعداؤک وأعدائی ) .

ص: 173

أقول: لقد کان فی ذلک آیةٌ للمعتصم وجماعته لو کانوا یعقلون . لکنهم شاهدوا آیاتٍ کثیرة للإمام(علیه السّلام) وقبله لأبیه الرضا(علیه السّلام) ، فلم یزدهم ذلک إلا عناداً !

کانوا یرون أنهم إن آمنوا به فقد اعترفوا علی أنفسهم بأنه ولی الله وحجته ، وإمام الأمة وأنهم غاصبون لمقامه ! فالحل عندهم أن ینکروا آیاته ، ویدبروا طریقة لقتله !

وإنما ذکرنا من أمره ما وصفنا ، لأن أهل الإمامة اختلفوا فی مقدار سنه عند وفاة أبیه ، وقد أتینا علی ما قیل فی ذلک فی رسالة: البیان فی أسماء الأئمة ، وما قالت فی ذلک الشیعةُ القطعیة ). أی الذین قطعوا بإمامة الإثنی عشر(علیه السّلام) .

وقد جعل المسعودی شهادة الإمام(علیه السّلام) سنة مئتین وتسعة عشر ، والمشهور أنها سنة عشرین . وسبب الإختلاف أنها کانت فی ذی الحجة آخر السنة .

وتدل عبارته علی أن أم الفضل کانت مع الإمام(علیه السّلام) فی المدینة عندما أحضره المعتصم فی المرة الثانیة ، وأن جائزتها بعد سمها الإمام(علیه السّلام) أنها نقلت الی قصر عمها المعتصم !

قال الخطیب فی تاریخ بغداد (3/266): ( قدم من مدینة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی بغداد وافداً علی أبی إسحاق المعتصم ، ومعه امرأته أم الفضل بنت المأمون ، فتوفی فی بغداد ، ودفن فی مقابر قریش عند جده موسی بن جعفر ، وحملت امرأته أم الفضل بنت المأمون إلی قصر المعتصم ، فجعلت مع الحرم ) .

قلت: إن العلائیة یخالطونی کثیراً ، ویُفْضُونَ إلیَّ بسرِّ مقالتهم ، ولیس یَلزمهم هذا الذی جری ، فقال: ومن أین قلت؟

قلت: إنهم یقولون لابد فی کل زمان وعلی کل حال لله فی أرضه من حجة ، یقطع العذر بینه وبین خلقه . قلت: فإن کان فی زمان الحجة من هو مثله ، أو فوقه فی النسب والشرف ، کان أدل الدلائل علی الحجة ، لصلة السلطان من بین أهله وولوعه به . قال: فعرض ابن أبی داود هذا الکلام علی الخلیفة فقال: لیس إلی هؤلاء القوم حیلة . لا تؤذوا أبا جعفر).

أقول: هذا یدل علی انشغال أعلی مراکز القرار فی الخلافة ، فی ابتکار طریقة للتأثیر علی تقدیس الأمة للإمام الجواد(علیه السّلام) ، وتشویه سمعته فی نظرها !

فقد کان المعتصم کأبیه هارون یری أنه لایمکن للخلیفة العباسی التعایش مع إمام علمه من الله تعالی ، والأمة تقدسه وتتحدث عن معجزاته ، ویمکن أن یأمرها بالخروج علی الخلیفة فی أی وقت ! ولذلک طرح خطة سقی الإمام الجواد(علیه السّلام) الخمر بأی طریقة وإخراجه سکران یتهادی لیراه الناس ویسقط فی أعینهم، ویرجعوا عن القول بإمامته !

وتبنی قاضی القضاة التقی هذه الخطة ، وطرحها مع کبار رجال الخلافة للدراسة !

فقال له أحدهم: هذا لاینفع حتی لو استطعتم أن تخرجوه للناس سکراناً ! فأنا أعرف عقیدة الشیعة ونمط تفکیرهم ، إنهم یقولون إنه لابد من وجود حجة لله تعالی من العترة النبویة فی کل زمان ، ولو لم یکن الجواد هو الحجة لما تولعت به السلطة وحاولت تشویه سمعته ، وترکت من هو أکبر منه سناً من العترة النبویة ، فلا یزیدهم ما تحاوله السلطة فیه إلا إیماناً بإمامته !

ص: 176

فذهب قاضی القضاة وأخبر المعتصم بنتیجة التشاور ، فاعترف بعدم فائدة محاولة جر الإمام(علیه السّلام) الی مجالس خمرهم وطربهم حتی لو نجحت ! ومعناه أنه لا بد من قتله !

ولست هذه المحاولة الأولی لتشویه سمعة المعصوم(علیه السّلام) ، ولکنها لاتنجح لأن الله تعالی طهر أئمة العترة الطاهرین عن رجس هذه الأقذار وأهلها ، فمن المحال أن یقبل أی إمام منهم(علیهم السّلام) أن یتلوث فیها .

وقد حاول قبله المأمون مع الجواد ومع أبیه الرضا(علیهما السّلام) ، فعجز ، ثم حاول المتوکل مع الإمام الهادی(علیه السّلام) فأعلن عجزه وقال: أعیانی ابن الرضا !

وقد علق السید الأمین فی أعیان الشیعة (2/582) علی هذه الروایة بأن عبارة الراوی المحمودی مغلقة ، والأمر

کما قاله(رحمه الله ) ، لکن المعنی المقصود مفهوم .

ص: 177

من صنعة المکَّیین الحذَّاق الخاملی الذکر، فاستحسن المعتصم منها صوتاً وأسکت المغنین له ، واستعاده مرات عدة ، ولم یزل یشرب علیه سحابة یومه ، وأمر ألا یراجع أحداً من المغنین کلاماً ولا یعارضه أحد منهم ، إذ کان قد أبزَّ علیهم ، وأوضح الحجة فی انقطاعهم ، وإدحاض حججهم).

وفی نهایة الإرب (4/232): (وفَصَدَ الواثق فأتاه أبو دلف ، وأتته رسل الخلیفة بالهدایا ، فأعلمهم الواثق حصول أبی دلف عنده...فلم یلبث أن أقبل الخدم یقولون: قد جاء الخلیفة ! فقام الواثق وکل من کان عنده حتی تلقوه وجاء حتی جلس.. وأقبل الواثق علی أبی دلف فقال: یا قاسم غَنِّ أمیر المؤمنین.. فغنی، فقال المعتصم: أحسن أحسن ، ثلاثاً ، وشرب رطلاً ، ولم یزل یستعیده حتی شرب تسعة أرطال ! ثم دعا بحمار فرکبه ، وأمر أبا دلف أن ینصرف معه ، فخرج معه فثبته فی ندمائه ، وأمر له بعشرین ألف دینار).

أقول: هذا غیضٌ من فیضٍ من رکاکة شخصیة المعتصم ، وهو صفةٌ عامةٌ للخلفاء وسکان قصورهم . والرطل العراقی تقریباً ثلث کیلو غرام ، لأن الکر الذی هو ألف ومئتا رطل ، نحو أربع مئة کیلو. فیکون المعتصم شرب فی مجلس واحد ثلاث کیلوات من الخمر ! (راجع الأوزان والمقادیر/64و97، وکلمة التقوی لزین الدین:1/9).

المؤمنین لی ومیلی إلی اللعب وأنا حدث ، فلم أنل ما نالوا . وقد عملت فی عجیب أبیاتاً ، فإن کانت حسنة وإلا فأصدقنی حتی أکتمها ، ثم أنشد شعراً:

لقد رأیت عجیبا

یحکی الغزال الربیبا

الوجه منه کبدر

والقد یحکی القضیبا

طبیب ما بی من الحب

فلا عدمت الطبیبا

إنی هویت عجیبا

هوی أراه عجیبا

فحلفت له بأیمان البیعة ، أنه شعر ملیح من أشعار الخلفاء الذین لیسوا بشعراء ، فطابت نفسه ، وأمر لی بخمسین ألف درهم).

وفی روایة أن الواثق أخذ الحاجب الذی جاءه بالطومار، فقال: لا أعرف ما فیه فقد قال لی رجل أعط هذا للخلیفة وقل مدیحٌ من دعبل، ولک نصف الجائزة . فقال الواثق: أعطوه نصف الجائزة ألف سوط ، فلو جاءنا دعبل لضربناه ألفی سوط !

لکن دعبلاً ضرب الخلیفة بأکثر من ألفی سوط فقال کما فی تاریخ دمشق (17/264):

ملوکُ بنی العباس فی الکتب سبعةٌ

ولم تأتنا فی ثامنٍ منهمُ الکُتْبُ

کذلک أهل الکهف فی الکهف سبعة

عداةٌ ثووا فیه وثامنهم کلب

وإنی لأُزهی کلبهم عنک رغبةً

لأنک ذو ذنب ولیس لهم ذنب

کأنک إذ ملکتنا لشقائنا

عجوزٌ علیها التاج والعقد والإتب

فقد ضاع أمر الناس حین یسوسهم

وصیفٌ وأشناسٌ وقد عظم الخطب

وفضل بن مروان سیثلم ثلمة

یظل لها الإسلام لیس له شعب

وهمک ترکیٌّ علیه مهانةٌ

فأنت له أمٌّ وأنت له أبُّ

وإنی لأرجو أن یُری من مغیبها

مطالع شمس قد یغص بها الشرب

ومعنی کلامه الأخیر: أرجو أن تطلع شمس أهل البیت(علیهم السّلام) من مغربها ، فتنهیکم .

ص: 182

الأفشین ونصفاً مع أشناس ، ففعل المعتصم ذلک . فوجد الأفشین منه وطال حزنه واشتد حقده ، فقال أحمد بن أبی دؤاد للمعتصم: یا أمیر المؤمنین إن أبا جعفر المنصور استشار أنصح الناس عنده فی أمر أبی مسلم فکان من جوابه أن قال: یا أمیر المؤمنین إن الله تعالی یقول: لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ، فقال له المنصور: حسبک ، ثم قتل أبا مسلم . فقال له المعتصم: أنت أیضاً حسبک یا أبا عبد الله ! ثم وجه إلی الأفشین ، فقتله)!

وقد وصف ابن کثیر (النهایة:10/313) تکریم المعتصم للأفشین عندما انتصر علی بابک الخرمی فقال: ( توج الأفشین وقلده وشاحین من جوهر ، وأطلق له عشرین ألف ألف درهم ، وکتب له بولایة السند ، وأمر الشعراء أن یدخلوا علیه فیمدحوه علی ما فعل من الخیر إلی المسلمین ، وعلی تخریبه بلاد بابک التی یقال لها البذ وترکه إیاها قیعاناً وخراباً . فقالوا فی ذلک فأحسنوا ، وکان من جملتهم أبو تمام الطائی ، وقد أورد قصیدته بتمامها ابن جریر..).

أما حقد قاضی القضاة علی الإمام الجواد(علیه السّلام) ، فقد اعترف هو أنه بلغ أعلی درجة للغلیان فی حیاته ، لیس لأنه بلغه عنه کلام ، بل لأن الجواد(علیه السّلام) أظهر فقه الإسلام وشریعته ، وکشف أن هذا القاضی وأمثاله جهلة ، لا فقه لهم !

روی العیاشی فی تفسیره (1/314): (عن أحمد بن الفضل الخاقانی من آل رزین قال: قُطع الطریق بجلولاء علی السابلة من الحجاج وغیرهم ، وأفلت القُطَّاع ، فبلغ الخبر المعتصم فکتب إلی عامل له کان بها: تؤمن علی الطریق فیُقطع علی

ص: 184

طرف إذن أمیر المؤمنین ، ثم ینفلت القطاع ! فإن أنت طلبت هؤلاء وظفرت بهم وإلا أمرت بأن تضرب ألف سوط ثم تصلب بحیث قطع الطریق!

قال: فطلبهم العامل حتی ظفر بهم واستوثق منهم ، ثم کتب بذلک إلی المعتصم فجمع الفقهاء وابن أبی دؤاد ثم سأل الآخرین عن الحکم فیهم ، وکان أبو جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام) حاضراً ، فقالوا: قد سبق حکم الله فیهم فی قوله إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ .ولأمیر المؤمنین أن یحکم بأی ذلک شاء فیهم .

قال: فالتفت إلی أبی جعفر(علیه السّلام) فقال له: ما تقول فیما أجابوا فیه؟ فقال قد تکلم هؤلاء الفقهاء والقاضی بما سمع أمیر المؤمنین . قال: أخبرنی بما عندک ، قال: إنهم قد أضلوا فیما أفتوا به ! والذی یجب فی ذلک أن ینظر أمیر المؤمنین فی هؤلاء الذین قطعوا الطریق ، فإن کانوا أخافوا السبیل فقط ولم یقتلوا أحداً ولم یأخذوا مالاً ، أمر بایداعهم الحبس ، فإن ذلک معنی نفیهم من الأرض بإخافتهم السبیل وان کانوا أخافوا السبیل وقتلوا النفس أمر بقتلهم ، وإن کانوا أخافوا السبیل وقتلوا النفس وأخذوا المال ، أمر بقطع أیدیهم وأرجلهم من خلاف وصلبهم بعد ذلک ، قال: فکتب إلی العامل بأن یمتثل ذلک فیهم).

أقول:هذا مثلٌ من کشف الإمام(علیه السّلام) لقاضی القضاة وجماعته الذین یزعمون أنهم فقهاء الأمة ! وقد استوعب ذلک المعتصم فأمر بتنفیذ قول الإمام الجواد(علیه السّلام) ، ولم

ص: 185

یستشر ابن أبی دؤاد . وکان هذا من المرات القلیلة التی یخالف فیها رأی قاضی قضاته وعراب خلافته . وذکرت بعض الروایات أن القصة وقعت سنة 219.

ولا بد أن عدداً من أمثالها وقع قبلها فی مجلس الخلیفة .

أما قاصمة الظهر للقاضی الحقود ، فکانت عندما أقنع الإمام الجواد(علیه السّلام) المعتصم بأنَّ قطع ید السارق بعد تمام الشروط ، إنما یکون من أصول الأصابع ولیس من الزند .

روی العیاشی (1/319): (عن زرقان صاحب ابن أبی داود وصدیقه بشدة قال: رجع ابن أبی داود ذات یوم من عند المعتصم وهو مغتم ، فقلت له فی ذلک فقال: وددت الیوم أنی قد مِتُّ منذ عشرین سنة ! قال قلت له: ولم ذاک ؟ قال: لما کان من هذا الأسود أبا جعفر محمد بن علی بن موسی الیوم ، بین یدی أمیر المؤمنین المعتصم ! قال قلت له: وکیف کان ذلک ؟

قال: إن سارقاً أقر علی نفسه بالسرقة وسأل الخلیفة تطهیره بإقامة الحد علیه ، فجمع لذلک الفقهاء فی مجلسه وقد أحضر محمد بن علی، فسألنا عن القطع فی أی موضع یجب أن یقطع؟ قال: فقلت من الکرسوع. قال: وما الحجة فی ذلک؟ قال قلت:لأن الید هی الأصابع والکف إلی الکرسوع . لقول الله فی التیمم: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَأَیْدِیکُمْ . واتفق معی علی ذلک قوم .

وقال آخرون: بل یجب القطع من المرفق. قال وما الدلیل علی ذلک؟ قالوا: لأن الله لما قال:

وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ ، فی الغسل، دل ذلک علی أن حد الید هو المرفق قال: فالتفت إلی محمد بن علی فقال: ما تقول فی هذا یا أبا جعفر؟

ص: 186

فقال: قد تکلم القوم فیه یا أمیر المؤمنین . قال دعنی مما تکلموا به ، أی شئ عندک ؟ قال أعفنی عن هذا یا أمیر المؤمنین . قال: أقسمت علیک بالله لما أخبرت بما عندک فیه . فقال: أما إذا أقسمت علیَّ بالله ، إنی أقول: إنهم أخطأوا فیه السنة فإن القطع یجب أن یکون من مفصل أصول الأصابع ، فیترک الکف .

قال: وما الحجة فی ذلک؟ قال: قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) السجود علی سبعة أعضاء الوجه والیدین والرکبتین والرجلین . فإذا قطعت یده من الکرسوع أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها . وقال الله تبارک وتعالی: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للَّهِ ، یعنی به هذه الأعضاء السبعة التی یسجد علیها، فَلاتَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا، وما کان لله لم یقطع. قال: فأعجب المعتصم ذلک ، وأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع ، دون الکف . قال ابن أبی داود: قامت قیامتی وتمنیت أنی لم أک حیاً !

قال زرقان: إن ابن أبی داود قال: صرت إلی المعتصم بعد ثالثة ، فقلت: إن نصیحة أمیر المؤمنین علیَّ واجبة ، وأنا أکلمه بما أعلم أنی أدخل به النار !

قال: وما هو؟ قلت: إذا جمع أمیر المؤمنین من مجلسه فقهاء رعیته وعلماءهم لأمر واقع من أمور الدین ، فسألهم عن الحکم فیه ، فأخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک ، وقد حضر المجلس أهل بیته وقواده ووزرائه وکتابه ، وقد تسامع الناس بذلک من وراء بابه ، ثم یترک أقاویلهم کلهم لقول رجل یقول شطر هذه الأمة بإمامته ، ویدعون أنه أولی منه بمقامه ، ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء؟!

قال: فتغیر لونه ، وانتبه لما نبهته له وقال: جزاک الله عن نصیحتک خیراً .

ص: 187

قال: فأمر الیوم الرابع فلاناً من کتاب وزرائه بأن یدعوه إلی منزله فدعاه ، فأبی أن یجیبه ، وقال: قد علمتَ أنی لا أحضر مجالسکم . فقال: إنی إنما أدعوک إلی الطعام ، وأحب أن تطأ ثیابی وتدخل منزلی فأتبرک بذلک . وقد أحب فلان بن فلان من وزراء الخلیفة لقاءک .

فصار إلیه ، فلما أطعم منها أحس السم ، فدعا بدابته فسأله رب المنزل أن یقیم ، قال:خروجی من دارک خیر لک ، فلم یزل یومه ذلک ولیله فی خَلْفَة (هیضة واستفراغ) حتی قبض . صلوات الله علیه ).

أقول: من یعرف جو بلاط المعتصم ، ونفسیة أحمد بن أبی دؤاد المریضة ، وحقده علی الإمام الجواد(علیه السّلام) وتأثیره علی المتعصم ، یستقرب أن یکون هو الذی أصر علیه أن یدس له السُّم ویتخلص منه .

وقول ابن أبی دؤاد: (ثم یترک أقاویلهم کلهم لقول رجل یقول شطر هذه الأمة بإمامته، ویَدَّعُون أنه أولی منه بمقامه) .

یدل علی أن الشیعة کانوا شطر الأمة یومها، وأن عقیدة الإمامة تعنی أن الإمام الجواد (علیه السّلام) هو صاحب الحق الشرعی، والمعتصم غاصب .

أماقصة السم فی هذه الروایة ، فهی إحدی المرات العدیدة التی أقدم فیها المعتصم علی سُمِّ الإمام (علیه السّلام) ، ولعل آخرها کانت علی ید زوجته وأخیها جعفر بن المأمون .

ص: 188

الغیب ؟فقال: علیَّ بالخبَّاز ، فجئ به فعاتبه وقال: من أمرک أن تسمنی فی هذا الطعام ؟ فقال له: جعلت فداک ، فلان ! ثم أمر بالطعام فرفع ، وأتی بغیره) !

أقول: کان عمر بن الفرج وزیراً مقرباً من المعتصم ناصبیاً ، وقد ترجمنا له . وکان أخوه محمد بن الفرج شیعیاً مقرباً عند الإمام الکاظم والرضا والجواد(علیه السّلام) .

ومعنی کلام عمر أن أخی محمد لو رأی المعجزة التی رأیتها من الجواد ، لصار من الغلاة فیه وکفر! ثم ذکر أن الإمام(علیه السّلام) کشف محاولة قتله بالسم !

وقد نصت الروایة علی أن الحادثة کانت فی المدینة ، وکان عمر بن الفرج والی مکة والمدینة من قبل المعتصم ، فلا بد أن یکون هو وراء محاولة اغتیال الإمام الجواد(علیه السّلام) !

والعجیب مکابرته بعد أن رأی معجزة الإمام(علیه السّلام) لکن عینه لم تنکسر ! بل اتهم أخاه محمداً رضی الله عنه بأنه مغال فی الإمام ، بل اتهمه بالکفر لأنه یعتقد أن الإمام الجواد(علیه السّلام) یعلم الغیب مما علمه الله تعالی .

وتفکیر عمر الرخجی هو نفس تفکیر المعتصم ووزرائه ، فهم غیر معنیین بالإیمان بالمعجزات التی یشاهدونها من الإمام(علیه السّلام) ولا بمجرد تفسیرها !

فالمهم عندهم التخلص من صاحب المعجزة ، حتی لا یفتتن به الناس ویتبعوه ، ویترکوهم !

3. فی مناقب آل أبی طالب (3/491): (ولما بویع المعتصم جعل یتفقد أحواله فکتب إلی عبد الملک الزیات أن ینفذ إلیه التقی وأم الفضل ، فأنفذ ابن الزیات علی بن یقطین إلیه فتجهز وخرج إلی بغداد ، فأکرمه وعظمه ، وأنفذ أشناس بالتحف إلیه وإلی أم الفضل ، ثم أنفذ إلیه شراب حماض الأترج تحت ختمه علی

ص: 190

ید أشناس وقال: إن أمیر المؤمنین ذاقه قبل أحمد بن أبی داود وسعد بن الخصیب وجماعة من المعروفین ، ویأمرک أن تشرب منها بماء الثلج وصنع فی الحال. فقال: أشربها باللیل، قال: إنه ینفع بارداً وقد ذاب الثلج ، وأصر علی ذلک فشربها عالماً بفعلهم ! وروی من وجه آخر ، سنذکره فی فصل معجزاته إن شاء الله تعالی ).

أقول: اختصرت هذه الروایة إحضار المعتصم للجواد(علیه السّلام) مرتین ، وتحدثت عن سُمِّ المعتصم له علی ید قائد حرسه وجیشه أشناس ، وطوت محاولات أخری للمعتصم ، وأحداثاً ذکرتها الروایات الأخری .

ولعلها تتحدث عن المرة الأولی التی أحضره فیها . ومحاولة سمه بشراب مثلج مختوم بختم الخلیفة من المرات التی لم تنجح حتی نجح آخرها علی ید زوجته وأخیها جعفر !

ومعنی قوله أن الشراب کان تحت ختمه ، أی کان إناؤه فی ظرف مختوم بختم الخلیفة کدلیل علی أنه خال من السم !

وهذا یدل علی أن جو القتل بالسم کان سائداً فی قصور الخلیفة وعمله ، وأن المعتصم کان حریصاً علی قتل الإمام(علیه السّلام) ولو بالسم بإسمه !

4. قال الحسین بن عبد الوهاب فی عیون المعجزات/118: ( ثم إن المعتصم جعل یعمل الحیلة فی قتل أبی جعفر(علیه السّلام) وأشارإلی ابنة المأمون زوجته ، بأنها تسمه لأنه وقف علی انحرافها عن أبی جعفر ، وشدة غیرتها علیه ، لتفضیله أم أبی الحسن ابنه علیها ، ولأنه لم یرزق منها ولد ، فأجابته إلی ذلک وجعلت سماً فی عنب رازقی ووضعته بین یدیه(علیه السّلام) ، فلما أکل منه ندمت وجعلت تبکی ، فقال: ما

ص: 191

بکاؤک! والله لیضربنک الله بفقر لا ینجبر وبلاء لا ینستر ! فماتت بعلة فی أغمض المواضع من جوارحها صارت ناصوراً ، فأنفقت مالها وجمیع ملکها علی تلک العلة ، حتی احتاجت إلی الإسترفاد . وروی أن الناصور کان فی فرجها ) .

وروی الطبری فی دلائل الإمامة/395: (وکان سبب وفاته أن أم الفضل بنت المأمون لما تَسَرَّی ورزقه الله الولد من غیرها انحرفت عنه وسَمَّتْهُ فی عنب وکان تسعة عشر عنبة ، وکان یحب العنب ، فلما أکله بکت فقال لها: مِمَّ بکاؤک ! والله لیضربنک الله بفقر لا ینجبر وببلاء لا ینستر!فبلیت بعده بعلة فی أغمض المواضع أنفقت علیها جمیع ملکها ، حتی احتاجت إلی رفد الناس . ویقال: إنها سمته بمندیل یمسح به عند الملامسة ، فلما أحس بذلک قال لها: أبلاک الله بداءٍ لا دواءَ له . فوقعت الأَکَلة فی فرجها، فکانت تنکشف للطبیب ینظرون إلیها ، ویشیرون علیها بالدواء فلا ینفع ذلک شیئاً ، حتی ماتت فی علتها) .

أقول: لا شک أن لزوجته الخبیثة دوراً أساسیاً فی سمه(علیه السّلام) ، لکن لا یصح تعلیل فعلها بغیرة النساء لأنه تزوج علیها ! لأن زواجه(علیه السّلام) بها کان فی سنة 204 عندما رجع المأمون من طوس ، وکان عمر الإمام الجواد(علیه السّلام) تسع سنوات کما نصت روایة المفید . وبعد العقد ذهب الإمام(علیه السّلام) الی المدینة وبقیت هی فی بغداد ، وعاش الإمام فی المدینة وکبر وتزوج ، وفی السابعة عشرة رزق بولده علی الهادی(علیه السّلام) ، ثم رزق بولد وبنتین ، وکانت طوال هذه المدة فی بیت أبیها ببغداد .

ص: 192

وفی سنة 215 عندما أراد المأمون السفر الی الشام ، وافاه الإمام الجواد(علیه السّلام) فی تکریت ، فطلب منه ، أو أمره حسب روایة الطبری أن یدخل بزوجته ، قال: (وأمره

أن یدخل بابنته أم الفضل ، وکان زَوَّجَهَا منه ، فأدخلت علیه فی دار أحمد بن یوسف التی علی شاطئ دجلة ، فأقام بها ، فلما کان أیام الحج خرج بأهله وعیاله حتی أتی مکة ، ثم أتی منزله بالمدینة فأقام بها). (الطبری:7/190).

فلا یصح تصورهم أن زوجته کانت تعیش معه وغارت منه ، أو أنها غارت من الولیة الصالحة سمانة أم الإمام علی الهادی(علیه السّلام) .

ولعل هذا سبب تحفظ المفید(رضی الله عنه) علی روایة أنها کانت تشکو الجواد(علیه السّلام) لأبیها لأنه تزوج علیها ، لأنها لم تسکن معه فی المدینة إلا بعد موت المأمون وذهاب الخلافة منهم وفقدها بذخ القصور وترفها ! ولما جاءت مع الإمام(علیه السّلام) کان عنده زوجته وأولاده .

کما نستبعد أنها سمته بخرقة یمسح بها فرجه ، فکأنها مقولةٌ لتبریر دعائه علیها بأن تصاب بعلة فی فرجها . لکن قد یکون سبب دعائه(علیه السّلام) بذلک أمرٌ آخر من سلوکها .

والنتیجة: أن محاولاتهم قتل الإمام الجواد(علیه السّلام) بالسم کانت متعددة ، حتی عندما کان فی المدینة ، وکانت تتواصل وتشتد عندما یحضرونه الی بغداد ، وقد تکون عشر مرات ، وکانت زوجته شریکة فی سُمِّه مرةً أو أکثر ، وکانت تدبر ذلک مع أخیها جعفر !

ص: 193

وقد وصفت روایة معجم الأدباء (5/165) کرمه وقصره فقالت: (لما خرج عبد الله بن طاهر من بغداد إلی خراسان ، قال لابنه محمد: إن عاشرت أحداً بمدینة السلام ، فعلیک بأحمد بن یوسف الکاتب ، فإن له مروءة ، فما

عرج محمد حین انصرف من تودیع أبیه علی شئ حتی هجم علی أحمد بن یوسف فی داره فأطال عنده ، ففطن له أحمد فقال: یا جاریة غدینا ، فأحضرت طبقاً وأرغفة نقیة وقدمت ألواناً یسیرة وحلاوةً ، وأعقب ذلک بأنواع من الأشربة فی زجاج فاخر وآلة حسنة ، وقال: یتناول الأمیر من أیها شاء . ثم قال له: إن رأی الأمیر أن یشرف عبده ویجیئه فی غد فأنعم بذلک . فنهض وهو متعجب من وصف أبیه له وأراد فضیحته ، فلم یترک قائداً جلیلاً ولا رجلاً مذکوراً من أصحابه ، إلا عرفهم أنه فی دعوة أحمد بن یوسف ، وأمرهم بالغدو معه ، فلما أصبحوا قصدوا دار أحمد بن یوسف ، وقد أخذ أهبته وأظهر مروءته ، فرأی محمد من النضائد والفرش والستور والغلمان والوصائف ما أدهشه ، وکان قد نصب ثلاث مائة مائدة ، وقد حفت بثلاث مائة وصیفة ، ونقل إلی کل مائدة ثلاث مائة لون فی صحاف الذهب والفضة ، ومثارد الصین .

فلما رفعت الموائد قال ابن طاهر: هل أکل من بالباب ، فنظروا فإذا جمیع من بالباب قد نصبت لهم الموائد فأکلوا ، فقال: شتان بین یومیک یا أبا الحسن ).

أقول: اختارالمأمون هذا القصر لعرس الإمام الجواد(علیه السّلام) ، وکان أحمد بن یوسف توفی سنة213 (الأعلام:1/272) أی قبل ذلک بسنتین . فقد یکون قصره یومها بید أولاده ،

ص: 195

أو بید المأمون . وبقی الإمام(علیه السّلام) فیه شهوراً حتی ذهب الی الحج ، ومعه زوجته أم الفضل ، ثم سکن فی المدینة .

3. أما عندما استقدمه المعتصم مرتین ، وأبقاه فی الثانیة فی بغداد حتی قتله ، فیظهر أنه سکن مع زوجته فی منزل اشتراه أو استأجره فی شرق بغداد ، فی رحبة أسوار بن میمون ، قرب قنطرة البردان . وفی هذا المنزل وردت الروایة أنه استشهد صلوات الله علیه ، وعنده صلی علیه الواثق ولی عهد المعتصم .

قال الحافظ فی تاریخ بغداد (3/267): (فتوفی فیها (بغداد) یوم الثلاثاء لخمس لیال خلون من ذی الحجة ، ورکب هارون بن أبی إسحاق فصلی علیه عند منزله فی رحبة أسوار بن میمون ، ناحیة قنطرة البردان ، ثم حمل ودفن فی مقابر قریش).

فقوله: (فصلی علیه عند منزله) یدل علی أن صلاته کانت فی ساحة أو فسحة عند منزل الإمام الجواد(علیه السّلام) الذی توفی فیه . وفیه إشارة الی أن الوقت کان صیفاً أو صحواً ، یسمح بالصلاة علی الجنازة فی الفضاء .

ویفهم من الأشخاص الذین نُسبوا الی قنطرة البردان ورحبة أسوار ، أنهاکانت محلة یسکنها کبار الرواة والعلماء ، وبعیدة نسبیاً عن قصور الخلافة .

ثم حملت جنازته(علیه السّلام) الی مقابر قریش فی غربی بغداد ، وهی الکاظمیة الفعلیة .

ومما یؤکد أن الإمام الجواد(علیه السّلام) توفی فی بیته المذکور ولیس فی القصر، ما رواه فی بصائر الدرجات/501، بسند صحیح عن علی بن مهزیار عن أبی مسافر قال: (قال لی أبو جعفر(علیه السّلام) فی العشیة التی اعتل فیها من لیلتها العلة التی توفی فیها: یا عبد الله ما

ص: 196

أرسل الله نبیاً من أنبیائه إلی أحد حتی یأخذ علیه ثلاثة أشیاء . قلت: وأی شئ هو یا سیدی؟ قال: الإقرار بالله بالعبودیة والوحدانیة ، وأن الله یقدم ما یشاء. ونحن قوم أو نحن معشر إذا لم یرض الله لأحدنا الدنیا نقلنا إلیه ).

4. وهناک مکان آخر شهد معجزة للإمام الجواد(علیه السّلام) ، وهو مسجد المسیب ، ففی الکافی (1/497): (قال: صلیت مع أبی جعفر(علیه السّلام) فی مسجد المسیب ، وصلی بنا فی موضع القبلة سواء . وذکر أن السدرة التی فی المسجد کانت یابسة لیس علیها ورق ، فدعا بماء وتهیأ (توضأ) تحت السدرة ، فعاشت السدرة وأورقت وحملت من عامها ).

وفی المستجاد من الإرشاد/213، والثاقب فی المناقب/512: (وقد روی أکثر الناس أنه لما توجه أبو جعفر(علیه السّلام) من بغداد منصرفاً من عند المأمون ، ومعه أم الفضل ابنة المأمون قاصداً بها المدینة ، صار إلی شارع باب الکوفة ومعه الناس یشیعونه فانتهی إلی دار المسیب عند مغیب الشمس، فنزل ودخل المسجد وکان فی صحنه نبقة لم تحمل بعد ، فدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی أصل النبقة ، وقام وصلی بالناس صلاة المغرب فقرأ فی الأولی منها الحمد وإذا جاء نصر الله ، وقرأ فی الثانیة الحمد وقل هو الله ، وقنت قبل رکوعه فیها وصل الثالثة وتشهد وسلم ، ثم جلس هنیهة یذکر الله جل اسمه ، وقام من غیر أن یعقب فصلی النوافل أربع رکعات وعقب تعقیبها ، وسجد سجدتی الشکر ثم خرج ، فلما انتهی إلی النبقة رآها

ص: 197

الناس وقد حملت حملاً حسناً ! فتعجبوا من ذلک وأکلوا منها فوجدوها نبقاً حلواً لا عجم له ! وودعوه ومضی من وقته إلی المدینة).

وفی المناقب (3/496): ( فلما انتهی إلی النبقة رآها الناس وقد حملت حملاً حسناً ، فتعجبوا من ذاک وأکلوا منها ، فوجدوا نبقاً حلواً لاعجم له ، وودعوه ومضی إلی المدینة . قال الشیخ المفید: وقد أکلت من ثمرها وکان لا عجم له ).

أقول: مسجد المسیب کما دلت روایة ابن السکیت ملاصق لسجن السندی بن شاهک الذی توفی فیه الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام) ، ویقع غربی بغداد فی باب الکوفة .

قال فی عیون المعجزات/81: ( إن موسی بن جعفر(علیه السّلام) کان فی حبس هارون الرشید ، وهو فی المسجد المعروف بمسجد المسیب ، من جانب الغربی بباب الکوفة ، لأنه قد نقل الموضع إلیه من دار السندی بن شاهک ، وهی الدار المعروفة بدار أبی عمرویه ) .

ونحوه فی مناقب آل أبی طالب:3/438

.

وقد تأکد للناس ذلک عندما جعل المأمون ولایة عهده للإمام الرضا(علیه السّلام) ، وهو الإمام الثامن فی سلسلة الأئمة الإثنی عشر عند الشیعة .

لذا یمکن القول إن عصر الإمام الرضا(علیه السّلام) کان عصر المد الفکری للتشیع .

وقد حدث أمرٌ بوفاة الإمام الرضا(علیه السّلام) کان جدیداً علی الشیعة ، وغریباً علی غیرهم ، هو أن الإمام الرضا(علیه السّلام) کان أعلن أن الإمام بعده والحجة لله علی الناس ابنه محمد الجواد(علیه السّلام) ، فلما توفی کان عمر الإمام الجواد(علیه السّلام) نحو سبع سنین !

أما الشیعة فکان کثیرٌ منهم قالوا بإمامته من حیاة أبیه بمجرد أن سمعوا منه النص علی إمامته ، وبعضهم کانوا مستعدین لقبول ذلک لأن الأئمة الماضین وخاصة الإمام الصادق(علیه السّلام) أخبروهم بأنهم سیبتلون بأن یکون حجة الله علیهم صبیاً ، کعیسی ویحیی وسلیمان فقد کانوا أنبیاء وهم صبیانٌ صغار(علیهم السّلام) !

وزاد من یقین الشیعة أن الإمام المعصوم عندهم لایجهزه ویصلی علیه إلا معصوم ، وأن الإمام الجواد عندما توفی أبوه الإمام الرضا فی طوس، کان صبیاً فی المدینة، فأخبر الناس بوفاته ، وأمر عائلته بإقامة المأتم ، وذهب بنحو الإعجاز الی طوس فقام بتجهیزه والصلاة علیه ، ورجع الی المدینة فی ذلک الیوم !

وتقدم أن فقهاء الشیعة ورؤساؤهم اجتمعوا فی بغداد ، ثم زاروا الإمام الجواد فی المدینة ، فاقتنعوا به وأعلنوا إمامته .

ص: 199

فلما أخرج به الثانیة إلی المعتصم صرت إلیه فقلت له: جعلت فداک أنت خارج فإلی من هذا الأمر من بعدک؟ فبکی حتی اخضلت لحیته ، ثم التفت إلی فقال: عند هذه یُخاف علی ، الأمر من بعدی إلی ابنی علی ).

وفی کفایة الأثر/284:(عن أمیة بن علی القیسی قال: قلت لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام) :

مَن الخلَف من بعدک ؟ قال: ابنی علی . ثم قال: إنه سیکون حیرة . قال: قلت إلی أین؟ فسکت ثم قال: إلی المدینة . قلت: وإلی أی مدینة؟ قال: مدینتنا هذه ، وهل مدینة غیرها؟).

وفی کمال الدین/382: (عن علی بن عبد الغفار قال:لما مات أبو جعفر الثانی(علیه السّلام)

کتبت الشیعة إلی أبی الحسن صاحب العسکر(علیه السّلام) یسألونه عن الأمر، فکتب(علیه السّلام) : الأمر لی ما دمت حیاً ، فإذا نزلت بی مقادیر الله عز وجل آتاکم الله الخلف منی، وأنی لکم بالخلف بعد الخلف ) !

یقصد أن الإمام بعده ابنه الحسن العسکری(علیه السّلام) ، لکن سیصعب علیکم رؤیة الخلف بعده ، وهو ابنه الإمام المهدی(علیه السّلام) .

وروی فی الکافی (1/324) عن الخیرانی ، أن أباه : (کان یلزم باب أبی جعفر(علیه السّلام) للخدمة التی کان وکل بها . وکان أحمد بن محمد بن عیسی یجیئ فی السحر فی کل لیلة لیعرف خبر علة أبی جعفر(علیه السّلام) ، وکان الرسول الذی یختلف بین أبی جعفر(علیه السّلام)

وبین أبی إذا حضر قام أحمد وخلا به أبی ، فخرجت ذات لیله وقام أحمد عن المجلس وخلا أبی بالرسول ، واستدار أحمد فوقف حیث یسمع الکلام

ص: 201

فقال الرسول لأبی: إن مولاک یقرأ علیک السلام ویقول لک: إنی ماضٍ والأمر صائر إلی ابنی علی ، وله علیکم بعدی ما کان لی علیکم بعد أبی .

ثم مضی الرسول ورجع أحمد إلی موضعه وقال لأبی: ما الذی قد قال لک؟ قال: خیراً . قال: قد سمعت ما قال فَلِمَ تکتمه؟ وأعاد ما سمع فقال له أبی: قد حرم الله علیک ما فعلت لأن الله تعالی یقول: وَلَا تَجَسَّسُوا ، فاحفظ الشهادة لعلنا نحتاج إلیها یوماً ما ، وإیاک أن تظهرها إلی وقتها .

فلما أصبح أبی کتب نسخة الرسالة فی عشر رقاع وختمها ، ودفعها إلی عشرة من وجوه العصابة ، وقال: إن حدث بی حدث الموت قبل أن أطالبکم بها ، فافتحوها واعملوا بما فیها .

فلما مضی أبو جعفر(علیه السّلام) ذکر أبی أنه لم یخرج من منزله حتی قطع علی یدیه نحو من أربع مائة إنسان .

واجتمع رؤساء العصابة عند محمد بن الفرج یتفاوضون هذا الأمر ، فکتب محمد بن الفرج إلی أبی یعلمه باجتماعهم عنده ، وأنه لولا مخافة الشهرة لصار معهم إلیه ویسأله أن یأتیه ، فرکب أبی وصار إلیه ، فوجد القوم مجتمعین عنده ، فقالوا لأبی: ما تقول فی هذا الأمر؟ فقال أبی لمن عنده الرقاع: أحضروا الرقاع فأحضروها فقال لهم: هذا ما أمرت به . فقال بعضهم: قد کنا نحب أن یکون معک فی هذا الأمر شاهد آخر؟ فقال لهم: قد آتاکم الله عز وجل به هذا أبو جعفر الأشعری یشهد لی بسماع هذه الرسالة وسأله أن یشهد بما عنده ، فأنکر

ص: 202

أحمد أن یکون سمع من هذا شیئاً فدعاه أبی إلی المباهلة ، فقال: لما حقق علیه ، قال: قد سمعت ذلک . وهذا مکرمة کنت أحب أن تکون لرجل من العرب لا لرجل من العجم: فلم یبرح القوم حتی قالوا بالحق جمیعاً .

وفی نسخة الصفوانی: محمد بن جعفر الکوفی، عن محمد بن عیسی بن عبید ، عن محمد بن الحسین الواسطی أنه سمع أحمد بن أبی خالد مولی أبی جعفر یحکی أنه أشهده علی هذه الوصیة المنسوخة: شهد أحمد بن أبی خالد مولی أبی جعفر أن أبا جعفر محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) أشهده أنه أوصی إلی علی ابنه بنفسه وأخواته ، وجعل أمر موسی إذا بلغ إلیه وجعل عبد الله بن المساور قائماً علی ترکته من الضیاع والأموال والنفقات والرقیق وغیر ذلک ، إلی أن یبلغ علی بن محمد .

صَیَّرَ عبد الله بن المساور ذلک الیوم إلیه ، یقوم بأمر نفسه وإخوانه ، ویصیر أمر موسی إلیه ، یقوم لنفسه بعدهما علی شرط أبیهما فی صدقاته التی تصدق بها .

وذلک یوم الأحد لثلاث لیال خلون من ذی الحجة ، سنة عشرین ومائتین .

وکتب أحمد بن أبی خالد شهادته بخطه . وشهد الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) وهو الجوانی ، علی مثل شهادة أحمد بن أبی خالد فی صدر هذا الکتاب، وکتب شهادته بیده . وشهد نصر الخادم ، وکتب شهادته بیده ) .

ص: 203

الهادی(علیهما السّلام) فأحبوا أن یکون معه شاهد ، فاستشهد بالقاضی أحمد بن محمد بن عیسی فأبی ، ثم اعترف وشهد !

وقد تصور شراح الحدیث أن أحمد بن محمد بن عیسی هو القمی الأشعری ، وجیه الشیعة فی قم ، وتحیروا فی إبائه الشهادة بإمامة الجواد(علیه السّلام) ثم اعترافه !

وقد ضعف السید الخوئی الروایة لأنها تذمه وهو جلیل القدر ، لا یصدر منه ما نسبته الیه من إنکار الشهادة . لکن ستعرف أنه البرتی ولیس الأشعری .

2. یدل الحدیث علی أن الإمام الجواد(علیه السّلام) ضبط بیته وعین له حاجباً یثق به ، وکان کما ورد فی أول رحبة أسوار ، قرب قنطرة البردان .

3. یدل الحدیث علی أن الإمام(علیه السّلام) مرض من السم مدة ثم توفی ، وأن المعتصم أمر قاضیه أن یتفقده لیخبره بخبره ، ویکتب تقریره القضائی بوفاته الطبیعیة !

ولم أجد تحدید المدة التی عانی فیها الإمام(علیه السّلام) من تأثیر السم قبل وفاته .

4. یدل قوله: (فکتب محمد بن الفرج إلی أبی (الخیرانی) یعلمه باجتماعهم عنده ، وأنه لولا مخافة الشهرة لصار معهم إلیه . ویسأله أن یأتیه) علی جو الإرهاب الذی فرضه المعتصم علی زوار بیت الإمام الجواد(علیه السّلام) ، حتی أن شخصیة محترمة عند المعتصم کمحمد بن الفرج ، یخشی أن یزور بیت الإمام(علیه السّلام) بعد شهادته ، حتی لا یتهم بأنه من شیعته ، وأنه یدبر شیئاً . مع أن أخاه عمر بن الفرج وزیرٌ مقربٌ من المعتصم .

ثم إن المعتصم زعم أنه یحب الإمام الجواد(علیه السّلام) وأنه لم یقتله ، وقد بعث ابنه وصلی علی جنازته . لکنه بتعامل مع شیعته ومنزله ، أکد التهمة علی نفسه !

ص: 205

5. یظهر من رسالة محمد بن الفرج الی الخیرانی ، وتعامل کبار شخصیات الشیعة معه أنهم کانوا یثقون به . والخیرانی هنا هو ابن خیران مولی الإمام الرضا ، وخیران کان حاجباً للإمام الجواد ، وقد روی ابنه عنه أیضاً فی الکافی: (1/322): (قال: کنت واقفاً بین یدی أبی الحسن (الرضا(علیه السّلام) ) بخراسان ، فقال له قائل: یا سیدی إن کان کونٌ فإلی من؟ قال: إلی أبی جعفر ابنی، فکأن القائل استصغر سن أبی جعفر فقال أبو الحسن: إن الله تبارک وتعالی بعث عیسی بن مریم رسولاً نبیاً صاحب شریعة مبتدأة ، فی أصغر من السن الذی فیه أبو جعفر ).

وقد ترجم له السید الخوئی فی معجمه (8/88)، ترجمة وافیة ، قال: (خیران الخادم = خیران الأسباطی: ثقة ، من أصحاب الهادی(علیه السّلام) ، رجال الشیخ . وعده البرقی أیضاً فی أصحاب الهادی(علیه السّلام) وقال الکشی: خیران الخادم القراطیسی: وجدت فی کتاب محمد بن الحسن بن بندار القمی بخطه: حدثنی الحسین بن محمد بن عامر قال: حدثنی خیران الخادم القراطیسی ، قال: حججت أیام أبی جعفر محمد بن علی بن موسی(علیه السّلام) وسألته عن بعض الخدم ، وکانت له منزلة من أبی جعفر(علیه السّلام) فسألته أن یوصلنی إلیه فلما صرنا إلی المدینة ، قال لی: تهیأ فإنی أرید أن أمضی إلی أبی جعفر(علیه السّلام) ، فمضیت معه ، فلما أن وافینا الباب ، قال لی: کن فی حانوت ، فاستأذن ودخل ، فلما أبطأ علیَّ رسوله خرجت إلی الباب فسألت عنه فأخبرونی أنه قد خرج ومضی ، فبقیت متحیراً فإذا أنا کذلک ، إذخرج خادم من الدار ، فقال: أنت خیران؟ فقلت: نعم . قال لی: أدخل ، فدخلت وإذا أبو جعفر (علیه السّلام) قائم علی دکان (مرتفع) لم یکن فُرش له ما یقعد علیه فجاء غلام بمصلی

ص: 206

فألقاه له فجلس، فلما نظرت إلیه تهیبته ودهشت ، فذهبت لأصعد الدکان من غیر درجة ، فأشار إلی موضع الدرجة فصعدت وسلمت فرد السلام ومد یده إلی فأخذتها وقبلتها ، ووضعتها علی وجهی ، فأقعدنی بیده فأمسکت یده مما داخلنی من الدهش فترکها فی یدی صلوات الله علیه ، فلما سکنت خلیتها فساءلنی.

وکان الریان بن شبیب قال لی: إن وصلت إلی أبی جعفر(علیه السّلام) قل له:مولاک الریان بن شبیب یقرؤک السلام ویسألک الدعاء له ولولَده ، فذکرت له ذلک فدعا له ولم یدع لولده ، فأعدت علیه فدعا له ولم یدع لولده ، فأعدت علیه ثلاثاً فدعا له ولم یدع لولده ! فودعته وقمت ، فلما مضیت نحو الباب سمعت کلامه ولم أفهم ما قال ، وخرج الخادم فی أثری فقلت له: ما قال سیدی لما قمت؟ فقال لی قال: من هذا الذی یری أن یهدی لنفسه . هذا ولد فی بلاد الشرک فلما أخرج منها صار إلی من هو شر منهم ، فلما أراد الله أن یهدیه هداه...

عن إبراهیم بن مهزیار قال: کتب له خیران الخادم: قد وجهت إلیک ثمانیة دراهم ، کانت أهدیت إلی من طرسوس دراهم منهم، وکرهت أن أردها علی صاحبها أو أحدث فیها حدثاً دون أمرک فهل تأمرنی فی قبول مثلها أم لا لأعرفها إن شاء الله وأنتهی إلی أمرک . فکتب وقرأته: إقبل منهم إذا أهدی إلیک دراهم أو غیرها فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم یرد هدیة علی یهودی ولا نصرانی .

حمدویه وإبراهیم ، قالا: حدثنا محمد بن عیسی قال: حدثنی خیران الخادم قال: وجهت إلی سیدی ثمانیة دراهم وذکر مثله سواء . وقال: قلت جعلت فداک إنه

ص: 207

ربما أتانی الرجل لک قبله الحق أو یعرف موضع الحق لک ، فیسألنی عما یعمل به فیکون مذهبی أخذ ما یتبرع فی سر؟ قال(علیه السّلام) : إعمل فی ذلک برأیک ، فإن رأیک رأیی ، ومن أطاعک فقد أطاعنی . قال أبو عمرو: هذا یدل علی أنه کان وکیله . ولخیران هذا: مسائل یرویها عنه وعن أبی الحسن(علیه السّلام) .

أقول: بعدما ثبتت وثاقة الرجل فلابد من تصدیقه فیما أخبر به ، وفیه دلالة علی جلالته وعظم منزلته عند الإمام(علیه السّلام) ).

وترجم له السید الأمین فی أعیان الشیعة (6/362) وفیه: (خیران مولی الرضا(علیه السّلام) ویقال خیران الخادم القراطیسی. وقال الشیخ فی رجاله: خیران الخادم ، من أصحاب أبی الحسن الثالث(علیه السّلام) ثقة ).

أقول: یدل الحدیث علی أن خیران الخادم زار الإمام الجواد بعد وفاة الإمام الرضا(علیه السّلام) ، وأن الریان بن شبیب خال المعتصم ، أوصاه أن یطلب له ولابنه الدعاء ، فدعا له الإمام (علیه السّلام) ولم یدع لابنه ، لأنه کان یزعم أنه سیهدی نفسه ولا یحتاج من یهدیه !

ولم تذکر الروایة أین عاش خیران بعد ذلک ، حتی ذکرت أنه کان حاجب الإمام الجواد(علیه السّلام) فی بغداد عندما سقی السم .

6. توجد عدة قرائن تدل علی أن أحمد بن محمد بن عیسی فی الروایة لیس هو الأشعری القمی المعروف ، بل هو قاض فی بغداد من أصحاب یحیی بن أکثم ، ویظهر أنه کان مأموراً من المعتصم ، فیأتی کل یوم لیعرف حال الإمام(علیه السّلام) حتی یکتب تقریره بأنه مات حتف أنفه ولیس بالسُّم .

ص: 208

منها: أن عامة مصادرهم ترجمت له ، کالخطیب فی تاریخ بغداد (5/265) قال: (أحمد بن محمد بن عیسی بن الأزهر أبو العباس البرتی القاضی... وکان من أصحاب یحیی بن أکثم، وکان قبل ذلک تقلد واسطاً وقطعة من أعمال السواد ).

وفی الأنساب للسمعانی (1/308): (البِرْتی.. هذه النسبة إلی بِرت وهی مدینة بنواحی بغداد ، والمشهور بهذه النسبة القاضی أبو العباس أحمد بن محمد بن عیسی ، البرتی ) .

ودوره فی الروایة یتناسب مع هذا القاضی ، ولا یتناسب مع شخصیة أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری الذی قال عنه الشیخ الطوسی فی الفهرس/68: (شیخ قم ووجهها وفقیهها غیر مدافع ، وکان أیضاً الرئیس الذی یلقی السلطان بها ، ولقی أبا الحسن الرضا(علیه السّلام) ، وصنف کتباً، منها کتاب التوحید..کتاب النوادر).

فلو کان یومها فی بغداد لکان له حضور أقوی مما ذکرت الروایة .

ومنها:أن الخلفاء کانوا یرسلون قاضیاً أو أکثر لیتفقد ضحیتهم المسموم، وینظم محضراً قضائیاً بأنه مات حنف أنفه ، وأن بدنه سالم لیس فیه آثار قتل أو تعذیب !

وقد ورد ذلک فی سمهم للإمام الکاظم والإمام الهادی والعسکری(علیه السّلام) ، فهذا الذی کان یأتی کل لیلة لیعرف خبر علة الإمام الجواد(علیه السّلام) ، من هؤلاء !

روی فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) (1/97) فی شهادة الإمام الکاظم(علیه السّلام) : (لماتوفی أبو إبراهیم موسی بن جعفر جمع هارون الرشید شیوخ الطالبیة وبنی العباس وسایر أهل المملکة والحکام ، وأحضر أبا إبراهیم موسی بن جعفر فقال: هذا موسی

ص: 209

بن جعفر قد مات حتف أنفه . وما کان بینی وبینه ما استغفر الله منه فی أمره یعنی فی قتله ، فانظروا إلیه . فدخلوا علیه سبعون رجلاً من شیعته ، فنظروا إلی موسی بن جعفر(علیه السّلام) ، ولیس به أثر جراحه ، ولا خنق ).

وروی فی الکافی (1/505) فی شهادة الإمام الهادی(علیه السّلام) : (فلما وضعت الجنازة للصلاة علیه دنا أبو عیسی منه فکشف عن وجهه ، فعرضه علی بنی هاشم من العلویة والعباسیة والقواد والکتاب والقضاة والمعدلین وقال: هذا الحسن بن علی بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه علی فراشه . حضره من حضره من خدم أمیر المؤمنین وثقاته فلان وفلان . ومن القضاة فلان وفلان . ومن المتطببین فلان وفلان ، ثم غطی وجهه وأمر بحمله ).

ومنها: أن خیران علیه حکم بأنه تجسس لیستمع رسالة الإمام(علیه السّلام) الخاصة له: (وقام أحمد عن المجلس وخلا أبی بالرسول ، واستدار أحمد فوقف حیث یسمع الکلام ..ثم مضی الرسول ورجع أحمد إلی موضعه وقال لأبی: ما الذی قد قال لک؟ قال: خیراً . قال: قد سمعت ما قال فَلِمَ تکتمه؟ وأعاد ما سمع فقال له أبی: قد حرم الله علیک ما فعلت ، لأن الله تعالی یقول: وَلَا تَجَسَّسُوا ، فاحفظ الشهادة لعلنا نحتاج إلیها یوماً ما ، وإیاک أن تظهرها إلی وقتها ) .

فیظهر أنه کان فی مدخل الدار غرفة واحدة یجلس فیها خیران ، وکان یأتیه القاضی لیسأل عن حال الإمام(علیه السّلام) فیجلس فترة ، فإذا جاء رسولٌ من داخل البیت لیبلغ خیران أمراً ، یخرج القاضی أو یتنحی لیتحدثا بینهما .

ص: 210

لکن القاضی فی تلک اللیلة تنحی کأنه خارج، ثم استدار ووقف بحث یسمع کلامهما ! فاتهمه خیران بأنه احتال وتجسس وارتکب حراماً . وهذا یناسب شخصیة قاض مأمور من المعتصم ولا یناسب شخصیة أحمد بن عیسی الأشعری رضی الله عنه.

ومنها: أن أحمد بن محمد بن عیسی لو کان یومها فی بغداد ، لکان له حضور قوی فی اجتماع الشیعة فی دار محمد بن الفرج ، وکان أحد أرکان الإجتماع ، لأنه لا یقل وزناً عن ابن فرج ، فکیف لم یذکروه بین المدعویین ، ولا بین الحضور ، إلا عندما طلب منه خیران الشهادة فأبی ، فهدده بالمباهلة ، فأقر !

فهذا یتناسب مع حاضر فضولی ، أو جاسوس للدولة مفروض علی الحضور !

وأخیراً، فإن مجرد الشک فی أن المقصود بأحمد بن عیسی فی الروایة الأشعری ، کافٍ لتبرئته، حیث یحتمل أن یکون الراوی أضاف کلمة الأشعری لأنه تصور أنه المقصود .

فأحضره عمر بن الفرج ، وأسنی له الجاری من مال السلطان ، وتقدم إلیه بما أراد ، وعرفه أن السلطان (المعتصم) أمره باختیار مثله ، وتوکیله بهذا الغلام .

قال: فکان الجنیدی یلزم أبا الحسن(علیه السّلام) فی

القصر بِصِرْیَا (أی فی البیت فی مزرعة صریا بضاحیة المدینة) فإذا کان اللیل أغلق الباب وأقفله ، وأخذ المفاتیح إلیه ! فمکث علی هذا مدة ، وانقطعت الشیعة عنه ، وعن الإستماع منه ، والقراءة علیه .

ثم إنی لقیته فی یوم جمعة فسلمت علیه وقلت له: ما حال هذا الغلام الهاشمی الذی تؤدبه؟ فقال منکراً علیَّ: تقول الغلام ، ولا تقول الشیخ الهاشمی !

أُنشدک الله هل تعلم بالمدینة أعلم منی؟ قلت: لا. قال:فإنی والله أذکر له الحزب من الأدب ، أظن أنی قد بالغت فیه ، فیملی علیَّ بما فیه أستفیده منه ، ویظن الناس أنی أُعلمه وأنا والله أتعلم منه ! قال: فتجاوزت عن کلامه هذا کأنی ما سمعته منه ، ثم لقیته بعد ذلک فسلمت علیه وسألته عن خبره وحاله، ثم قلت: ما حال الفتی الهاشمی؟ فقال لی: دع هذا القول عنک ، هذا والله خیر أهل الأرض ، وأفضل من خلق الله تعالی، وإنه لربما همَّ بالدخول فأقول له: تنظر حتی تقرأ عشرک فیقول لی: أی السور تحب أن أقرأها؟ وأنا أذکر له من السور الطوال ما لم یبلغ إلیه ، فیهذُّهَا بقراءة لم أسمع أصح منها من أحد قط ، بأطیب من مزامیر داود النبی(علیه السّلام) التی بها من قراءته یضرب المثل . قال ثم قال: هذا مات أبوه بالعراق وهو صغیر بالمدینة ، ونشأ بین هذه الجواری السود ، فمن أین علم هذا ؟ قال: ثم ما مرت به الأیام واللیالی حتی لقیته فوجدته قد قال بإمامته وعرف الحق وقال به) !

ص: 214

وهو ابن اثنتین وأربعین سنة ، وکانت خلافته خمس سنین وتسعة أشهر... یذهب فی کثیر من أموره مذاهب المأمون ).

2.کان ولی عهد أبیه المعتصم عندما سَمَّ الإمام الجواد(علیه السّلام) ، فصلی علی جنازته ! قال أبو الفداء فی تاریخه (2/33): (وفی هذه السنة (220) توفی محمد الجواد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب . وهو أحد الأئمة الاثنی عشر عند الإمامیة ، وصلی علیه الواثق . وکان عمره خمساً وعشرین سنة ، ودفن ببغداد عند جده موسی بن جعفر .

ومحمد الجواد المذکور هو تاسع الأئمة الإثنی عشر ، وقد تقدم ذکر أبیه علی الرضا فی سنة ثلاث ومائتین ، وسنذکر الباقین إن شاء الله تعالی).

وقال الحافظ فی تاریخ بغداد (3/267): (عن محمد بن سنان قال: مضی أبو جعفر محمد بن علی وهو ابن خمس وعشرین سنة وثلاثة أشهر واثنی عشر یوماً ، وکان مولده سنة مائة وخمس وتسعین من الهجرة ، وقبض فی یوم الثلاثاء لِسِتِّ لیالٍ خلون من ذی الحجة سنة مائتین وعشرین...حدثنا محمدبن سعد قال: سنة عشرین ومائتین، فیها توفی محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی ببغداد ، وکان قدمها علی أبی إسحاق من المدینة فتوفی فیها یوم الثلاثاء لخمس لیال خلون من ذی الحجة ، ورکب هارون بن أبی إسحاق فصلی علیه عند منزله فی رحبة أسوار بن میمون، ناحیة قنطرة البردان ، ثم حمل ودفن فی مقابر قریش).

ص: 216

وقال ابن خلکان فی وفیات الأعیان (4/175): (محمد الجواد ، أبو جعفر ، محمد بن علی الرضا، بن موسی الکاظم، بن جعفر الصادق، بن محمد الباقر المذکور قبله. المعروف بالجواد ، أحد الأئمة الاثنی عشر أیضاً ، قدم إلی بغداد وافداً علی المعتصم ، ومعه امرأته أم الفضل ابنة المأمون ، فتوفی بها ، وحملت امرأته إلی قصر عمها المعتصم ، فجعلت مع الحرم .

وکان یروی مسنداً عن آبائه إلی علی بن أبی طالب رضی الله عنه أنه قال: بعثنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی الیمن فقال لی وهو یوصینی: یا علی ، ما خاب من استخار ولا ندم من استشار . یا علی ، علیک بالدلجة فإن الأرض تطوی باللیل ما لا تطوی بالنهار . یا علی ، أغد باسم الله ، فإن الله بارک لأمتی فی بکورها .

وکان یقول: من استفاد أخاً فی الله ، فقد استفاد بیتاً فی الجنة .

وقال جعفر بن محمد بن مزید: کنت ببغداد ، فقال لی محمد بن منده بن مهریزد: هل لک أن أدخلک علی محمد بن علی الرضا ؟ فقلت: نعم . قال فأدخلنی علیه فسلمنا وجلسنا ، فقال له: حدیث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن فاطمة رضی الله عنها أحصنت فرجها فحرم الله ذریتها علی النار؟ قال:ذلک خاص بالحسن والحسین رضی الله عنهما . وله حکایات وأخبار کثیرة . وکانت ولادته یوم الثلاثاء خامس شهر رمضان ، وقیل منتصفه سنة خمس وتسعین ومائة ، وتوفی یوم الثلاثاء لخمس خلون من ذی الحجة سنة عشرین ومائتین ، وقیل تسع عشرة ومائتین

ص: 217

ببغداد ، ودفن عند جده موسی بن جعفر رضی الله عنهم أجمعین ، فی مقابر قریش ، وصلی علیه الواثق بن المعتصم ).

وقال الیافعی فی مرآة الجنان (2/60): (وفیها توفی الشریف أبو جعفر محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ، أحد الاثنی عشر إماماً ، الذین یدعی الرافضة فیهم العصمة ، وعمره خمس وعشرون سنة ، وکان المأمون قد نوه بذکره وزوجه بابنته

، وسکن بها المدینة ، وکان المأمون ینفذ إلیه فی السنة ألف ألف درهم. قلت:وقد تقدم أن المأمون زوج ابنته من أبیه علی الرضا ، وکان زواج الأب والإبن بنتیه ، کل واحد بنتاً. وقدم الجواد إلی بغداد وافداً علی المعتصم ومعه امرأته أم الفضل ابنة المأمون ، فتوفی فیها، وحملت امرأته أم الفضل إلی قصر عمها المعتصم فجعلت مع الحرم ، وکان الجواد یروی مسنداً عن آبائه إلی علی بن أبی طالب رضوان الله تعالی علیهم أجمعین..ولما توفی دفن عند جده موسی بن جعفر فی مقابر قریش،وصلی علیه الواثق بن المعتصم).

وقال ابن الجوزی فی المنتظم (11/62): (ولد سنة مائة وخمس وتسعین ، وقدم من المدینة إلی بغداد وافداً علی المعتصم ، ومعه امرأته أم الفضل بنت المأمون ، وکان المأمون قد زوجه إیاها وأعطاه مالاً عظیماً ، وذلک أن الرشید کان یجری علی علی بن موسی بن جعفر فی کل سنة ثلاث مائة ألف درهم ، ولنزله عشرین ألف درهم فی کل شهر ، فقال المأمون لمحمد بن علی بن موسی: لأزیدک علی مرتبة أبیک وجدک . فأجری له ذلک ، ووصله بألف ألف درهم . وقدم بغداد فتوفی

ص: 218

بها یوم الثلاثاء لخمس لیال خلون من ذی الحجة فی هذه السنة ، ورکب هارون بن المعتصم وصلی علیه ، ثم حمل ودفن فی مقابر قریش عند جده موسی بن جعفر ، وهو ابن خمس وعشرین سنة وثلاثة أشهر واثنی عشریوماً . وحملت امرأته إلی قصر المعتصم فجعلت فی جملة الحرم ).

وقال المسعودی فی مروج الذهب (3/464): (ودفن ببغداد فی الجانب الغربی من مقابر قریش ، مع جده موسی بن جعفر ، وصلی علیه الواثق . وقبض وهو ابن خمس وعشرین سنة ، وقبض أبوه علی بن موسی الرضا ومحمد بن سبع سنین وثمانیة أشهر ، وقیل غیر ذلک ).

أقول: اتفقت مصادر الطرفین علی أن شهادة الإمام الجواد(علیه السّلام) فی سنة مئتین وعشرین فی خلافة المعتصم ، وأنه صلی علیه ولی عهده الواثق .

وقد وقع اشتباه فی روایة دلائل الإمامة للطبری/395، فجاء فیها: (وکانت سنو إمامته بقیة ملک المأمون ، ثم ملک المعتصم ثمانی سنین ، ثم ملک الواثق خمس سنین وثمانیة أشهر . واستشهد فی ملک الواثق سنة عشرین ومائتین من الهجرة ).

ونحوها روایة فی مناقب آل أبی طالب (3/487): (فکان فی سنی إمامته بقیة ملک المأمون ، ثم ملک المعتصم والواثق ، وفی ملک الواثق استشهد .

ثم قال: قال ابن بابویه: سم المعتصم محمد بن علی . وأولاده: علی الإمام ، وموسی ، وحکیمة ، وخدیجة ، وأم کلثوم ).

ویظهر أن سبب الخطأ فی هذه الروایة ، أن الواثق صلی علی جنازة الإمام(علیه السّلام) .

ص: 219

قال المجلسی فی البحار (50/13): (کون شهادته(علیه السّلام) فی أیام خلافة الواثق مخالف للتواریخ المشهورة..لعل صلاة الواثق فی زمن أبیه(علیه السّلام) صار سبباً لهذا الإشتباه).

وقال السید الأمین فی أعیان الشیعة (2/32): (وحکی الحافظ عبد العزیز بن الأخضر الجنابذی ، فی معالم العترة النبویة ، عن محمد بن سعید ، أنه قتل فی زمن الواثق بالله ، ولعله اشتباه حصل من صلاة الواثق علیه ).

3. کان آل أبی طالب رضی الله عنه فی خلافة الواثق فی الإقامة الجبریة فی سامراء قال أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/394:(لا نعلم أحداً قُتل فی أیامه (یقصد من الطالبیین) إلا أن علی بن محمد بن حمزة ، ذکر أن عمرو بن منیع قتل علی بن محمد بن عیسی بن زید بن علی بن الحسین ، ولم یذکر السبب فی ذلک ، فحکیناه عنه علی ما ذکره ، فقتل فی الواقعة التی کانت بین محمد بن مکیال ومحمد بن جعفر . هذا بالری . وکان آل أبی طالب مجتمعین بسر من رأی فی أیامه ، تدرُّ الأرزاق علیهم ، حتی تفرقوا فی أیام المتوکل ).

4. کان الواثق یعرف الإمام الهادی(علیه السّلام) حق المعرفة ، وأن علمه من الله تعالی . روی الخطیب فی تاریخه (12/56): (حدثنی محمد بن یحیی المعاذی ، قال: قال یحیی بن أکثم فی مجلس الواثق والفقهاء بحضرته:من حلق رأس آدم حین حج؟ فتعایی القوم عن الجواب ، فقال الواثق: أنا أحضرکم من ینبئکم بالخبر ، فبعث إلی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فأحضر ، فقال: یا أبا الحسن من حلق رأس آدم ؟ فقال: سألتک

ص: 220

بالله یا أمیر المؤمنین إلا أعفیتنی. قال: أقسمت علیک لتقولن . قال: أما إذا أبیت فإن أبی حدثنی عن جدی عن أبیه عن جده قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أمر جبریل أن ینزل بیاقوتة من الجنة ، فهبط بها فمسح بها رأس آدم فتناثر الشعر منه فحیث بلغ نورها صار حرماً).

أقول:یحتمل أن یکون الواثق أمر ابن أکثم أن یطرح علی العلماء هذا السؤال ، لأنه کان مطروحاً وعجزوا عن جوابه ، فقد روی فی تاریخ بغداد (13/167): (سمعت یوسف السمتی یقول: قال مقاتل بن سلیمان بمکة: سلونی ما دون العرش ! فقام قیس القیاس فقال: من حلق رأس آدم فی حجته ؟ فبقی !).

فأراد الواثق أن یظهر لهم علم الإمام الهادی(علیه السّلام) وهو غلامٌ ! لأن خلافة الواثق بدأت سنة227 ، وکان عمر الإمام الهادی(علیه السّلام) یومها خمس عشرة سنة ، لأنه ولد سنة 212 ! وکان عمره(علیه السّلام) عند شهادة أبیه الجواد نحو سبع سنین ، وقد أجمع الشیعة علی إمامته ورجعوا إلیه ، وفیهم من کبار علماء الأمة وفقهائها ، لأنهم رأوا منه من العلم والمعجزات ، ما یقطع الشک ویوجب الیقین .

ولا عجب أن یعتقد الواثق بإمامة الهادی(علیه السّلام) لأنه شاهد عمه المأمون یثبت للعباسیین أن أهل هذا البیت علمهم من الله تعالی ، ولیس بالتعلم من الناس !

5. قال الواثق إنه مستعد لإعطاء نصف ملکه لإعادة شباب إسحاق المغنی ! قال أبو الفرج فی الأغانی (5/ 187): (حدثنی أحمد بن حمدون قال:سمعت الواثق یقول: ما غنّانی إسحاق قط إلا ظننت أنه قد زید لی فی ملکی .. ولو أن العمر والشباب والنشاط مما یشتری لاشتریتهن له (لإسحاق) بشطر ملکی ) .

ص: 221

وقال فی الأغانی(9/203): (لما خرج المعتصم إلی عَمُّوریَّة ، استخلف الواثق بسرَّ من رأی ، فکانت أموره کلَّها کأمور أبیه . فوجه إلی الجلساء والمغنین أن یبکِّروا إلیه یوماً حدَّد لهم، ووجه إلی إسحاق فحضر الجمیع.فقال لهم الواثق: إنی عزمت علی الصبوح (شرب الخمر صباحاً) ولست أجلس علی سریر حتی أختلط بکم ونکون کالشئ الواحد ، فاجلسوا معی حلقة ولیکن کلُّ جلیس إلی جانبه مغنٍّ ، فجلسوا کذلک فقال الواثق: أنا أبدأ ؛ فأخذ عوداً فغنی وشربوا ، وغنی مَن بعده ، وغنی مَن بعده ، حتی انتهی إلی إسحاق فأعطی العود فلم یأخذه ، فقال: دعوه . ثم غنوا دوراً آخر، فلما بلغ الغناء إلی إسحاق لم یغنِّ ، وفعل هذا ثلاث مرات، فوثب الواثق فجلس علی سریره وأمر الناس فأدخلوا فما قال لأحد منهم أجلس . ثم قال: علیَّ بإسحاق ! فلما رآه قال: یا خوزیّ یا کلب ! أتَنَزَّلُ لک وأغنی

وترتفع عنی ! أتری لو أنی قتلتک کان المعتصم یقیدنی بک ! إبطحوه ! فبطح فضرب ثلاثین مقرعة ضرباً خفیفاً ، وحلف ألَّا یغنی سائر یومه سواه ، فاعتذر ! وتکلَّمت الجماعة فیه ، فأخذ العود ).

وفی الأغانی (9/ 204): (دعا بنا الواثق مع صلاة الغداة وهو یستاک فقال: خذوا هذا الصوت ، ونحن عشرون غلاماً کلَّنا یغنی ویضرب ، ثم ألقی علینا...)

وفی الأغانی (7/ 146): (کان الواثق یلاعب حسین بن الضحاک بالنَّرد ، وخاقان غلام الواثق واقف علی رأسه ، وکان الواثق یتحظَّاه ، فجعل یلعب وینظر إلیه ).

ص: 222

وفی الأغانی (5/ 254): (کنت جالساً بین یدی الواثق وهو ولی عهد ، إذ خرجت وصیفة من القصرکأنها خوط بان ، أحسن من رأته عینی قط ، تَقَدَّم عدةَ وصائف بأیدیهن المذابُّ (المکشات) والمنادیل ونحو ذلک ، فنظرت إلیها نظر دهش وهو یرمقنی، فلمّا تبیّن إلحاح نظری قال: مالک یا أبا محمد قد انقطع کلامک وبانت الحیرة فیک ! فتلجلجت فقال لی: رمتک والله هذه الوصیفة فأصابت قلبک ! فقلت: غیر ملوم..فقال إصنع فیها لحناً، فإن جاء کما نرید وأطربنا فالوصیفة لک ، فصنعت فیه لحناً وغنیته إیاه ، فاصطبح علیه وشرب بقیّة یومه ولیلته حتی سکر ، ولم یقترح علیَّ غیره ، وانصرفت بالجاریة ) .

وفی الأغانی (5/ 194): (قال له: یا سیدی ، هذان غلامان اشتُریا لی من خراسان یغنیان بالفارسیة ، فقال: غنِّیا، فضربنا ضرباً فارسیاً وغنینا غناء فهلیذیاً ، فطرب الواثق وقال: أحسنتما ، فهل تغنیان بالعربیة؟ قلنا: نعم ، واندفعنا نغنی ما أخذناه عن إسحاق ).

أقول: کانت أم المنصور العباسی فارسیة وقد عاش مدة فی إیران فکان یجید الفارسیة وکذا أکثر الخلفاء العباسیین . والفهلیذی: هو الفهلوی ویستعمله الفرس الیوم بالباء وهو منسوب الی ملوکهم البهلویین .

کما کان الواثق یحتفل بعید النوروز. ففی الأغانی (19/161): (دعانا الواثق فی یوم نوروز ، فلما دخلت علیه غنیته فی شعر قلته ، وصنعت فیه لحناً وهو:

هیِّ للنیروز جاماً ومداماً وندامی

یحمدون الله والوا ثق هارون الإماما

ص: 223

قال: فطرب واستحسن الغناء وشرب علیه حتی سکر ، وأمر لی بثلاثین ألف درهم ).

وفی الأغانی (9/ 200): (کان الواثق أعلم الخلفاء بالغناء ، وبلغت صنعته مائة صوت ، وکان أحذق من غنی بضرب العود ).

وفی الأغانی (9/ 202): (کان الواثق یحبُّ خادماً له ، کان أهدی إلیه من مصر فغاضبه یوماً وهجره...کان الواثق یهوی خادماً له فقال فیه...)

وفی الأغانی (5/ 280): (حدثنی إسحاق قال: لما خرجت مع الواثق إلی النجف درنا بالحیرة ومررنا بدیاراتها ، فرأیت دیر مریم بالحیرة ، فأعجبنی موقعه وحسن بنائه فقلت...فقال الواثق: لا نصطبح والله غداً إلا فیه ، وأمر بأن یعد فیه ما یصلح من اللیل وباکرناه فاصطبحنا فیه علی هذا الصوت ).

وفی الأغانی (5/233): عن إسحاق الموصلی المغنی ، قال: (ما وصلنی أحد من الخلفاء قطُّ بمثل ما وصلنی به الواثق. ولقد انحدرت معه إلی النجف فقلت له: یا أمیر المؤمنین ، قد قلت فی النجف قصیدة ، فقال: هاتها، فأنشدته :

یا راکب العیس لا تعجل بنا وقِفِ

نُحَیِّ داراً لسعدی ثم ننصرفِ

حتی أتیت علی قولی :

لم ینزل الناس فی سهلٍ ولا جبلٍ

أصفی هواء ولا أغذی من النجفِ

حُفَّت ببرٍّ وبحر من جوانبها

فالبرُّ فی طرفٍ والبحر فی طرف

وما یزال نسیمٌ من یمانیة

یأتیک منها بِرَیَّا روضةٍ أنِفِ

فقال: صدقت یا إسحاق ، هی کذلک ).

ص: 224

وفی الأغانی (18/403): (اصطبح الواثق فی یوم مطیر واتصل شربه وشربنا معه حتی سقطنا لجنوبنا صرعی، وهو معنا علی حالنا ، فما حرک أحد منا عن مضجعه ، وخدم الخاصة یطوفون علینا ویتفقدوننا ، وبذلک أمرهم وقال: لا تحرّکوا أحداً عن موضعه ، فکان هو أول من أفاق منا ، فقام وأمر بإنباهنا فأنبهنا فقمنا فتوضأنا وأصلحنا من شأننا ، وجئت إلیه وهو جالس وفی یده کأس ، وهو یروم شربها والخمار یمنعه ، فقال لی: یا إسحاق ، أنشدنی فی هذا المعنی شیئاً فأنشدته ..فطرب وقال: أحسن والله أشجع وأحسنت یا أبا محمد أعِد بحیاتی ، فأعدتها وشرب کأسه ، وأمر لی بألف دینار ) .

6. مات الواثق وهو شاب ، بسبب إفراطه فی الطعام والجنس ، وغباء أطبائه ! قال ابن الأثیر فی الکامل (7/29): ( فی هذه السنة توفی الواثق بالله أبو جعفر هارون بن محمد المعتصم ، فی ذی الحجة لست بقین منه ، وکانت علته الإستسقاء ، وعولج بالإقعاد فی تَنُّورٍ مُسَخَّن ، فوجد لذلک خفة ، فأمرهم من الغد بالزیادة فی إسخانه ففعل ذلک وقعد فیه أکثر من الیوم الأول ، فحمی علیه فأخرج منه فی محفة ، وحضر عنده أحمد بن أبی دؤاد ومحمد بن عبد الملک الزیات وعمر بن فرج ، فمات فیها فلم یشعروا بموته حتی ضرب بوجهه المحفة )!

وفی المنتظم لابن الجوزی (11/186): (کان الواثق یحب النساء وکثرة الجماع ، فوجه یوماً إلی میخائیل الطبیب ، فدعا به فدخل علیه وهو نائم فی مشرفة له وعلیه قطیفة خز ، فوقف بین یدیه ، فقال: یا میخائیل أبغنی دواء للباه ، فقال: یا

ص: 225

أمیر المؤمنین ، بدنک فلا تهده بالجماع ، فإن کثرة الجماع تهد البدن ولا سیما إذا تکلف الرجل ذلک ، فاتق الله فی بدنک وأبق علیک ، فلیس لک من بدنک عوض ، فقال له: لا بد منه ، ثم رفع القطیفة عنه ، فإذا بین فخذیه وصیفة قد ضمها إلیه ، ذکر من جمالها وهیئتها أمراً عجیباً ، فقال:من یصبر عن مثل هذه؟ قال: فإن کان ولا بد فعلیک بلحم السبع ، وأمر أن یؤخذ لک منه رطل فیغلی سبع غلیات بخل خمر عتیق ، فإذا جلست علی شرابک أمرت أن یضرب لک منه ثلاثة دراهم ، فانتقلت به علی شرابک فی ثلاث لیال ، فإنک تجد فیه بغیتک ، واتق الله فی نفسک ولا تسرف فیها ، ولا تجاوز ما أمرتک به . فلهی عنه أیاماً ، فبینا هو ذات لیلة جالس قال: علی بلحم السبع الساعة ، فأخرج له سبع من الجب وذبح من ساعته ، وأمر فکبب له منه ، ثم أمر فأغلی له منه بالخل ، ثم قدم له منه ، فأخذ یتنقل منه علی شرابه، وأتت علیه الأیام واللیالی فسَقِیَ بطنه (أصیب بمرض الإستسقاء ) فجمع له الأطباء ، فأجمع رأیهم علی أنه لا دواء له إلا أن یسجر تنور بحطب الزیتون ، ویسخن حتی یمتلئ جمراً ، فإذا امتلأ کسح ما فی جوفه فألقی علی ظهره ، وحشی جوفه بالرطبة ، ویقعد فیه ثلاث ساعات من النهار ، فإذا استسقی ماء لم یسق ، فإذا مضت ثلاث ساعات کوامل أخرج وأجلس جلسة مقتضبة علی نحو ما أمروا به ، فإذا أصابه الروح وجد لذلک وجعاً شدیداً ، وطلب أن یرد إلی التنور ، فترک علی تلک الحال ، ولا یرد إلی تلک

ص: 226

التنور ، حتی تمضی ساعات من النهار، فإنه إذا مضت ساعات من النهار جری ذلک الماء ، وخرج من مخارج البول .وإن سقی ماء أو ردَّ إلی التنور کان تلفه فیه .

فأمر بتنور فسجر بحطب الزیتون حتی امتلأ جمراً ، وأخرج ما فیه وجعل علی ظهره ، ثم حشی بالرطبة وعری وأجلس فیه ، فأقبل یصیح ویستغیث ویقول: أحرقتمونی ، إسقونی ماء ، وقد وکل به من یمنعه الماء ، ولا یدعه أن یقوم من موضعه الَّذی أقعد فیه ، ولا یحرک . فسقط بدنه کله وصار فیه مفاجات (فقاعات) مثل أکبر البطیخ وأعظمه، فترک علی حالته حتی مضت له ثلاث ساعات من النهار ، ثم أخرج وقد کاد یحترق ، أو یقول القائل فی رأی العین قد احترق ، فأجلسه الأطباء ، فلما وجد روح الهواء اشتد به الوجع والألم ، وأقبل یصیح ویخور خوران الثور ، ویقول: ردونی إلی التنور فإنی إن لم أرد مت ، فاجتمع نساؤه وخواصه لما رأوا مابه من شدة الألم والوجع وکثرة الصیاح ، فرجوا أن یکون فرجه فی أن یرد إلی التنور ، فردُّوه إلی التنور ، فلما وجد مس النار سکن صیاحه وتقطرت النفاخات التی کانت خرجت ببدنه وخمدت ، وبرد فی جوف التنور فأخرج من التنور وقد احترق وصار أسود کالفحم ، فلم تمض ساعة حتی قضی ! توفی الواثق بسامراء یوم الأربعاء لست بقین من ذی الحجة سنة اثنتین وثلاثین ومائتین ، وکان عمره اثنتین وثلاثین سنة ، وکانت خلافته خمس سنین وسبعة أشهر وخمسة أیام ).

وروی التنوخی فی نشوار المحاضرة (2/73 ) عن أبی أحمد الواثقی، قال: (کنت أخدم الواثق وأخدم تخته فی علَّته التی مات فیها... فتلف الواثق تلفاً لم تشک

ص: 227

جماعتنا فیه ، فتقدمت فشددت لحییه وغمّضته وسجّیته ووجهته إلی القبلة وجاء الفرّاشون وأخذوا ما تحته فی المجلس لیردوه إلی الخزانة ، لأن جمیعه مثبت علیهم. وترک وحده فی البیت فقال لی ابن أبی دؤاد القاضی: إنا نرید أن نتشاغل بعقد البیعة ، ولا بد أن یکون أحدنا یحفظ المیت إلی أن یدفن ، فأحبُّ أن تکون أنت ذلک الرجل وقد کنت من أخصهم به فی حیاته .. قلت: دعونی وامضوا . فرددت باب المجلس وجلست فی الصحن عند الباب أحفظه ، وکان المجلس فی بستان عظیم أجربة ، وهو بین بستانین . فحسست بعد ساعة فی البیت ، بحرکة عظیمة أفزعتنی ، فدخلت أنظر ما هی فإذا بحرذون قد أقبل من جانب البستان وقد جاء حتی استل عینی الواثق ، فأکلهما . فقلت: لا إله إلَّا الله ، هذه العین التی فتحها منذ ساعة ، فاندق سیفی هیبة لها صارت طعمة لدابة ضعیفة . قال: وجاؤا فغسلوه بعد ساعة ، فسألنی ابن أبی دؤاد عن سبب عینیه فأخبرته . قال: والحرذون ، دابة أکبر من الیربوع قلیلاً).

7. ووصف دعبل الخزاعی رضی الله عنه شعور المسلمین تجاه الواثق ، فقال !

الحمدلله لا صبرٌ ولا جلدٌ

ولا عزاءٌ إذا أهل البلا رقدوا

خلیفةٌ مات لم یحزن له أحدٌ

وآخرٌ قام لم یفرح به أحدُ

(الأغانی:20/312).

ص: 228

فکانت الوزراء لا تعمل فی تدبیر الملک شیئاً ، إلا بعد مطالعة یحیی بن أکثم ، ولا نعلم أحداً غلب علی سلطانه فی زمانه ، إلا یحیی بن أکثم وابن أبی دؤاد).

وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب (11/161): (وغلب علی المأمون حتی لم یتقدمه أحدٌ عنده من الناس جمیعاً، فکانت الوزراء لا تعمل فی تدبیر الملک شیئاً ، إلا بعد مطالعته ).

2. اتفق علماء الجرح والتعدیل السنیون علی أن یحیی بن أکثم کذابٌ محترف ! فقد

ترجم له ابن أبی حاتم فی الجرح والتعدیل(9/129) فقال: (یحیی بن أکثم التمیمی المروزی.. نا عبد الرحمن قال سمعت علی بن الحسین بن الجنید یقول: کانوا لا یشکُّون أن یحیی بن أکثم کان یسرق حدیث الناس ، ویجعله لنفسه) !

وفی تاریخ بغداد (14/204و205): (حدثنا عبد الله بن إسحاق الجوهری قال: سمعت أبا عاصم یقول: یحیی بن أکثم کذاب... سمعت یحیی بن معین یقول: یحیی بن أکثم کان یکذب ، جاء مصر وأنا بها مقیم سنتین وأشهراً ، فبعث یحیی بن أکثم فاشتری کتب الوراقین وأصولهم فقال: أجازوها لی ).

ورآه سفیان بن عیینة: (فسأل مَن الحَدَث؟فقالوا: یحیی بن أکثم.فقال سفیان: هذا الغلام یصلح لصحبة هؤلاء . یعنی السلطان). (تاریخ بغداد:14/197).

وترجم له النمازی فی مستدرکات رجال الحدیث(8/189) قال: (یحیی بن أکثم: من أفسق قضاة العامة ، ومحبوب المأمون . مناظراته مع الإمام الجواد(علیه السّلام) ..).

ص: 231

أقول: ابن أکثم مروزی ، ونسبة التمیمی التی وردت فی ترجمته بالولاء .

3.کان فی أوائل العشرین من عمره ، وکان معتمداً عند المأمون کأنه عالم کبیر! وأول ما وصل الینا من اعتماده علیه أنه أشهده علی وثیقة ولایة عهد الإمام الرضا(علیه السّلام) . ثم أرسله قاضیاً الی البصرة .

قال وکیع فی أخبار القضاة (2/161و167): (وکان قدومه إیاها یوم الأربعاء لخمس خلون من شهر رمضان سنة اثنتین ومائتین).

4. وافتضح أمر یحیی بن أکثم وسلوکه المشین فی البصرة ، فاشتکوا الی المأمون فلم یقبل شکواهم ! ثم أصروا علیه ، فعزله وجاء به الی بغداد وقربه، وولی مکانه إسماعیل بن حماد بن أبی حنیفة .

قال المسعودی فی مروج الذهب (3/434): (فرُفع إلی المأمون أنه أفسد أولادهم بکثرة لواطه ، فقال المأمون: لو طعنوا علیه فی أحکامه قُبِل ذلک منهم !

قالوا: یا أمیر المؤمنین قد ظهرت منه الفواحش وارتکاب الکبائر ، واستفاض ذلک عنه ، وهو القائل یا أمیر المؤمنین ، فی صفة الغلمان وطبقاتهم ومراتبهم وفی أوصافهم قوله المشهور !

فقال المأمون: وما الذی قال؟فدفعت إلیه القصة فیها جُمَلٌ مما رمیَ به وحکی عنه فی هذا المعنی... فأنکر المأمون ذلک فی الوقت واستعظمه ، وقال: أیکم سمع هذا منه؟ قالوا: هذا مستفاض من قوله فینا یا أمیر المؤمنین !

فأمر بإخراجهم عنه ، وعزل یحیی عنهم ! وفی یحیی یقول ابن أبی نعیم :

ص: 232

یا لیت یحیی لم یلده أکْثَمُه

ولم تطأ أرض العراق قَدَمُه

ألْوَطُ قاضٍ فی العراق نعلمُهْ

أی دواة لم یلقها قلمه

وأی شِعْبٍ لم یلجه أرقمه

فاتصل یحیی بالمأمون ونادمه ورخَّص له فی أمور کثیرة... وکان یحیی إذا رکب مع المأمون فی سفر رکب معه بمنطقة وقَبَاء وسیف بمعالیق وساسیة (زینة الأمراء) وإذا کان الشتاء رکب فی أقْبِیَةِ الخزّ وقلانس السمُّور والسروج المکشوفة .

وبلغ من إذاعته ومجاهرته باللواط ، أن المأمون أمره أن یفرض لنفسه فرضاً یرکبون برکوبه ویتصرفون فی أموره ، ففرض أربع مائة غلام مُرْداً ، اختارهم حسان الوجوه فافتضح بهم ، وقال فی ذلک راشد بن إسحاق ، یذکر ما کان من أمر یحیی فی الفرض ( أی موکب الغلمان المرافق له ) وکان یحیی بن أکثم بن عمرو بن أبی رباح ، من أهل خراسان من مدینة مرو).

وقال ابن خلکان فی وفیات الأعیان (1/85): (قدم یحیی بن أکثم قاضیاً علی البصرة من خراسان من قبل المأمون ، فی آخر سنة اثنتین ومائتین ، وهو حَدَث سِنُّهُ نیف وعشرون..فلما قدم المأمون بغداد فی سنة أربع ومائتین قال لیحیی: إختر لی من أصحابک جماعة یجالسوننی ویکثرون الدخول إلی ، فاختار منهم عشرین فیهم ابن أبی دواد ).

أقول: شکاه أهل البصرة فقربه المأمون الیه ، واتخذه ندیماً ووزیراً ، ومدبراً لدولته ، مع علمه بفسقه وشذوذه ! وکان یدافع عنه ویهیئ له أدوات الفسق والشذوذ !

ص: 233

وهذا یوجب الشک فی شذوذ المأمون نفسه ! فالجو الذی نشأ فیه لیس بعیداً عن ذلک لأن أباه أعطاه وهو طفل الی جعفر البرمکی ، فرباه وکان یخاطبه بأبی !

5. ولم تنکسر عین یحیی بافتضاحه فکان یعامل المسلمین بعقدة مرکب النقص! ففی تاریخ بغداد (14/198) وغیره من المصادر: (کان یحیی بن أکثم یحسد حسداً شدیداً وکان مفتِّناً ، فکان إذا نظر إلی رجل یحفظ الفقه سأله عن الحدیث ، فإذا رآه یحفظ الحدیث سأله عن النحو ، فإذا رآه یعلم النحو سأله عن الکلام لیقطعه ویخجله ! فدخل إلیه رجل من أهل خراسان ذکی حافظ فناظره فرآه متقناً ، فقال له: نظرت فی الحدیث؟ قال: نعم. قال: فما تحفظ من الأصول؟قال: أحفظ: شریک ، عن أبی إسحاق ، عن الحارث أن علیاً رضی الله عنه رجم لوطیاً. فأمسک فلم یکلمه بشئ ) !

وفی تاریخ بغداد (6/243) وغیره

من المصادر: ( لما عزل إسماعیل بن حماد عن البصرة شیعوه . فقالوا: عففت عن أموالنا وعن دمائنا ، فقال إسماعیل بن حماد: وعن أبنائکم ! یعرض بیحیی بن أکثم فی اللواط) .

وغسماعیل بن حماد هو حفید أبی حنیفة ، وقد عاتب ابن أکثم لما عزله بأنه لم یشکر فضل جده علیه ! ففی ربیع الأبرار (2/76): (سمع إسماعیل بن حماد بن أبی حنیفة ، یحیی بن أکثم یغض من جده ، فقال: ما هذا جزاؤه منک ! قال: حین فعل ماذا ؟ قال: حین أباح النبیذ ، ودرأ الحد عن اللوطی) !

وفی تاریخ بغداد (14/199): (أنشد أبو صخرة الریاشی فی یحیی بن أکثم:

ص: 234

أنطقنی الدهر بعد إخراس

لنائبات أطلنَ وسواسی

یا بؤسَ للدهر لا یزالُ کما

یرفع من ناسٍ یحطُّ من ناس

لا أفلحت أمةٌ وحق لها

بطول نکس وطول إتعاس

ترضی بیحیی یکون سائسها

ولیس یحیی لها بسوَّاس

قاضٍ یری الحد فی الزناء ولا

یری علی من یلوط من باس

یحکم للأمرد الغریر علی

مثل جریر ومثل عباس فالحمد

لله کیف قد ذهب ال

عدلُ وقلَّ الوفاء فی الناس

أمیرنا یرتشی وحاکمنا

یلوط والرأس شرُّ مَا راس

لو صلح الدین واستقام لقد

قام علی الناس کل مقیاس

لاأحسب الجور ینقضی وعلی ال-

أمة قاض من آل عباس

وفی تاریخ دمشق(64/80): (ولی یحیی بن أکثم إسماعیل بن سماعة القضاء بغربی بغداد ، فولی سوار بن عبد الله شرقیها ، وکانا أعورین فکتب محمد بن راشد الکاتب:

رأیت من العجائب قاضیینِ

هما أحدوثةٌ فی الخافقینِ

هما فالُ الزمان بهلک یحیی

إذا فُتح القضاء بأعورین

فلو جمع العمی یوماً بأفق

لکانا للزمانة خِلتین

وتحسب منهما من هز رأساً

لینظر فی مواریث ودین

کأنک قد جعلت علیه دِنّاً

فتحت بِزَاله من فرد عین

ص: 235

وکان یحیی بن أکثم أعور ! ..الأصمعی قال: مازح المأمون یحیی بن أکثم ، فمر غلام أمرد فقال: یا یحیی وأومأ إلی الغلام ، ما تقول فی محرم اصطاد ظبیاً ! قال: یا أمیر المؤمنین إن هذا لایحسن بإمام مثلک مع فقیه مثلی ! قال فمن القائل:

قاض یری الحد فی الزناء ولا

یری علی من یلوط باسِ

فقال من علیه لعنة الله ، فمن الذی یقول:

لا أحسب الجور ینقضی وعلی

الأمة والٍ من آل عباس

فوجم المأمون فقال: هذا مزاح ، قد تضمن إسماعاً قبیحاً ، وأنشأ یقول:

وکنا نُرجِّی أن نری العدلَ ظاهراً

فأعقبَنا بعد الرجاء قُنُوطُ

متی تصلح الدنیا ویصلح أهْلُها

وقاضی قضاة المسلمین یلوطُ ؟

6. وکان یحیی بن أکثم یجید التزلف الی المأمون ، ففی ربیع الأبرار (5/63): (وضع علی مائدة المأمون یوم عید أکثر من ثلاث مائة لون ، فکان یذکر منفعة کل لون ومضرته ، وما یختص به . فقال یحیی بن أکثم: یا أمیر المؤمنین إن خضنا فی الطب فأنت جالینوس فی معرفته ، أو فی النجوم فأنت هرمس فی حسابه ، أو فی الفقه فأنت علی بن أبی طالب فی علمه ، أو فی السخاء فأنت حاتم فی کرمه ، أو فی صدق الحدیث فأنت أبو ذر فی لهجته ، أو فی الوفاء فأنت السموأل بن عادیا فی وفائه.فَسُرَّ بکلامه وقال: یا أبا محمد إن الإنسان إنما فضل غیره بعقله)!

ولا نعرف أی عقل یبقی لحاکم سفرته تضم ثلاث مئة لون ، وفی المسلمین من لایجد القرص لجوعه ، ولا الثوب لعریه ! وأی عقل یبقی لمن یدافع عن مسؤول شاذ !

ص: 236

7. وکان المأمون یستهین بشخصیة ابن أکثم ویروضه بإذلاله، ویمتحن مهانته! ففی

العقد الفرید لابن عبد ربه (1/476):

(قال المأمون لیحیی بن أکْثم القاضی: أخْبِرنی مَن الذی یقول:

قاضٍ یَرَی الحدَّ فی الزَناء ولا

یَری علی مَن یلوط مِن باس

قال: یقوله یا أمیرَ المُؤمنین الذی یقول :

لا أحْسَب الجَوْر یَنْقَضی وعَلَی ال

أمة والٍ مِن آل عَباس

قال: ومَن یقوله؟قال: أحمد بن نُعیم. قال: یُنْفَی إلی السند. وإنما مَزَحنا معک).

وفی تهذیب الکمال (31/220 ): (قال المأمون ذات یوم لیحیی بن أکثم القاضی: أرید منک أن تسمی لی ثقلاء أهل عسکری وحاشیتی. فقال له: یا أمیر المؤمنین ، إعفنی فإنی لست أذکر أحداً منهم ، وهم لی علی ما تعلم ، فکیف إن جری مثل هذا ! قال له: فإن کنت لا تفعل فاضطجع حتی أفتل لک مخراقاً وأضربک به ، وأسمی مع کل ضربة رجلاً ، فإن کان ثقیلاً تأوهتَ ، وإن یکن غیر ذلک سکتَّ، فأکون أنا علی معرفة منهم ویقین من ثقلائهم ! فاضطجع له یحیی وقال: ما رأیت قاضی قضاة ، وأمیراً ووزیراً یُعمل به مثل ذا ! فلف له مخراقاً دبیقیاً وضربه به ضربة ، وذکر رجلاً ثقیلاً، فصاح یحیی: أوه أوه ، یا أمیر المؤمنین فی المخراق آجرة ! فضحک منه حتی کاد یغشی علیه ، وأعفاه من الباقین ) .

ومعنی قوله: فی المخراق آجرة ، أن ذلک الشخص ثقیل جداً لا یکفیه التأوه !

ص: 237

وقال فی هامشه: المخراق: المندیل یلف لیضرب به ، والقماش الذی عمل منه المخراق کان قماشاً دبیقیاً منسوب إلی دبیق بلیدة بالبلاد المصریة کانت بین الفرما وتنیس ، اشتهرت بالثیاب الدبیقیة الرقیقة النسیج . فبسبب رقة القماش کان المخراق قویاً مؤلماً).

8. ومما یدل علی صدق شهادة القاضی حفید أبی حنیفة بأنه کان یشرب الخمر: ما رواه فی تاریخ بغداد (2/356 ): (قال محمد بن زیاد الأعرابی: بعث إلیَّ المأمون فسرت إلیه وهو فی بستان یمشی مع یحیی بن أکثم ، فرأیتهما مولیین فجلست ، فلما أقبلا قمت فسلمت علیه بالخلافة ، فسمعته یقول لیحیی: یا أبا محمد ، ما أحسن أدبه ، رآنا مولیین فجلس ، ثم رآنا مقبلین فقام .

ثم رد علیَّ السلام وقال: یا محمد ، أخبرنی عن أحسن ما قیل فی الشراب... فقلت: یا أمیر المؤمنین قوله... فقال:أشعر منه الذی یقول:یعنی أبا نواس..).

9. جعل المأمون ابنه العباس ولی عهده ، وکان أخوه المعتصم ومؤیدوه یفکرون بخلعه واستخلاف المعتصم ، وکان ابن أکثم یتجسس للمأمون علیهم .

وهذا یفسر لنا کثرة إرسال المأمون أخاه المعتصم لغزو الروم، ثم إرساله والیاً علی مصر. وکان ابن أکثم یذهب معه فی بعض الغزوات ، لکن للتجسس ولیس للقتال ، فالذی یصحب معه أربع مئة غلام أمرد ، لا یقاتل !

فی تاریخ بغداد (4/114):(کنت أنا ویحیی ابن أکثم نسیر مع المعتصم وهو یرید بلاد الروم قال: فمررنا براهب فی صومعته فوقفنا علیه وقلنا: أیها الراهب أتری

ص: 238

هذا الملک یدخل عموریة؟ فقال لا، إنما یدخلها ملک أکثر أصحابه أولاد زنا . قال: فأتینا المعتصم فأخبرناه فقال: أنا والله صاحبها،أکثر جندی أولاد زنا )!

وفی أخبار القضاة لوکیع (3/294):(فلما ولی المعتصم مصر قال المأمون لیحیی بن أکثم: أنظر لأخی رجلاً فطناً یسدده إذا سهی ویؤنسه إذا خلی ویجمعه إذا ظهر . قال: لا أعرفه إلا واحداً أنت به ضنین قال: ومن هو؟ قال: ابن أبی دؤاد قال: تفجعنی به ! قال: تؤثر أخاک . فأذن له علی نفس تنزع إلیه .

فأخبرنی أبو العیناء قال: سمعت ابن أبی دواد یقول: خرجت مع المعتصم فما سرنا إلا منزلین حتی قال لی المعتصم:رأیت فی لیلتی هذه کأنی متعمم بالشمس ، وکأن القمر فی حجری! فقلت له: أمسک علیک ولا نسمعها منک فإنها مفسرة ! قال: فطُرِدْنا عن الخلافة والله یسوقها إلینا )؟!

وفی تاریخ الیعقوبی(2/465): (وشی یحیی بن أکثم بالمعتصم إلی المأمون ، وقال له: إنه بلغنی أنه یحاول الخلع ، فوجه إلیه یأمره بالقدوم ، وأن یکون مقیماً حتی یوافیه ، فسار علی مائتی بغل اشتراها وحذفها، واستخلف علی الفسطاط عبدویه بن جبلة ).

ولم تنفع احتیاطات المأمون، فقد غلب أخوه المعتصم علی ابنه الضعیف وأخذ الخلافة بعده ، وکان أول ما فعله المعتصم أن عزل یحیی بن أکثم ، ونصب بدله صدیقه ابن أبی دؤاد ، ونقل الخلافة من أولاد المأمون الی أولاده ، فتولاها ابنه الواثق ، ثم ابنه المتوکل !

ص: 239

قال ابن خلکان فی وفیات الأعیان (1/85): (ولما ولی المعتصم الخلافة جعل ابن أبی دواد قاضی القضاة ، وعزل یحیی بن أکثم . وخص به (بنفسه) أحمد ، حتی کان لا یفعل فعلاً باطناً ولا ظاهراً إلا برأیه .

وامتحن ابن أبی دؤاد الإمام أحمد بن حنبل وألزمه بالقول بخلق القرآن الکریم وذلک فی شهر رمضان سنة عشرین ومائتین . ولما مات المعتصم وتولی بعده ولده الواثق بالله ، حسنت حال ابن أبی دؤاد عنده ).

10. وأقصی المعتصم وابنه الواثق بن أکثم عن کل مرکز القرار فی الخلافة ! وظل ینتظر حتی جاء المتوکل وخالف سیاسة أخیه الواثق وأبیه المعتصم وعمه المأمون فتبنی النصب وبغض أهل البیت(علیه السّلام) والتجسیم والقول بقدم القرآن ، فسارع الیه ابن أکثم وأعلن قوله بقدم القرآن ! مع أنه کان أداة المأمون فی امتحان العلماء بخلق القرآن ، وکان یحرم من لم یقل منهم إنه مخلوق من الوظائف ویرد شهادته .

فقد کان المأمون یری أن من یقول إن القرآن غیر مخلوق ، فهو مجسم ، لأن القرآن عنده جزء من ذات الله تعالی ، فکان یسقطه من وظائف الدولة ویعاقبه .

وقد واصل المعتصم سیاسة المأمون ، وکان قاضی قضاته ابن ابی دؤاد یمتحن الناس والفقهاء ، ومنهم أحمد بن حنبل ، فحبسه وضربه حتی قال إن القرآن مخلوق .

ثم تلوَّنَ ابن أکثم ، وتقرب الی المتوکل وأفتی بکفر من یقول إن القرآن مخلوق ، فشمل بذلک نفسه والمأمون ومن وافقه !

قال فی تاریخ بغداد (14/201): ( سمعت یحیی بن أکثم یقول: القرآن کلام الله ، فمن قال مخلوق یستتاب ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه).

ص: 240

وفی تاریخ بغداد (1/314): (عزل المتوکل أبا الولید محمد بن أحمد بن أبی دؤاد.. وولیها یحیی بن أکثم لسبع بقین من شهر رمضان سنة سبع وثلاثین ومائتین ).

وفی مروج الذهب (4/14): (وفی سنة تسع(سبع) وثلاثین ومائتین رضی المتوکل عن أبی محمد یحیی بن أکثم ، فأشخص الی سر من رأی وولی قضاء القضاة ، وسخط علی أحمد بن أبی دُواد وولده أبی الولید محمد بن أحمد وکان علی القضاء ، وأخذ من أبی الولید مائة ألف دینار وعشرین ألف دینار ، وجوهراً بأربعین ألف دینار ، وأحضر إلی بغداد ).

ونقرأ العجیب هنا وهو أن أحمد بن حنبل شهد بیحیی بن أکثم ، وأشار علی المتوکل أن یولیه رغم افتضاحه ! قال محبه ابن کثیر فی النهایة (10/348): (وکان (المتوکل) لا یولی أحداً إلا بعد مشورة الإمام أحمد ، وکان ولایة یحیی بن أکثم قضاء القضاة موضع ابن أبی دؤاد عن مشورته ) !

لکن لم یطل رضا المتوکل علی ابن أکثم ، ففی الکامل لابن الأثیر(7/75): ( فی هذه السنة(240)عَزل یحیی بن أکثم عن القضاء ، وقبض منه ما مبلغه خمسة وسبعون ألف دینار ، وأربعة آلاف جریب بالبصرة ) !

11. کان ابن أکثم متحمساً ضد أئمة العترة النبویة(علیه السّلام) ، فقد واجه الإمام الرضا(علیه السّلام) فی طوس ، لکن بطریقة المأمون الناعمة الملمس ، وکان أحد الشهود علی وثیقة ولایته للعهد .

ص: 241

ثم واجه ابنه الإمام الجواد(علیه السّلام) فی بغداد عندما طلب منه العباسیون أن یحرجه . ثم واجهه عندما أمره المأمون عدة مرات . ثم واجه الإمام الهادی(علیه السّلام) فی سامراء !

ففی مناقب آل أبی طالب: (3/507): (قال المتوکل لابن السکیت: إسأل ابن الرضا مسأله عوصاء بحضرتی ، فسأله فقال: لمَ بعث الله موسی بالعصا؟وبعث عیسی بإبراء الأکمه والأبرص ، وإحیاء الموتی؟ وبعث محمداً بالقرآن والسیف؟

فقال أبو الحسن(علیه السّلام) :بعث الله موسی بالعصا والید البیضاء فی زمان الغالب علی أهله السحر ، فأتاهم من ذلک ما قهر سحرهم وبهرهم ، وأثبت الحجة علیهم . وبعث عیسی بإبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتی بإذن الله ، فی زمان الغالب علی أهله الطب ، فأتاهم من إبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتی بإذن الله فقهرهم وبهرهم . وبعث محمداً بالقرآن والسیف فی زمان الغالب علی أهله السیف والشعر ، فأتاهم من القرآن الزاهر والسیف القاهر ما بهر به شعرهم وقهر سیفهم وأثبت الحجة علیهم .

فقال ابن السکیت: فما الحجة الآن؟ قال: العقل یعرف به الکاذب علی الله فیکذب . فقال یحیی بن أکثم: ما لابن السکیت ومناظرته ، وإنما هو صاحب نحو وشعر ولغة ! ورفع قرطاساً فیه مسائل .

فأملی علی بن محمد(علیه السّلام) علی ابن السکیت جوابها وأمره أن یکتب: سألت عن قول الله تعالی: قَالَ

الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ ، فهو آصف بن برخیا ولم یعجز سلیمان عن معرفة ما عرفه آصف ، ولکنه أحب أن یعرف أمته من الجن والإنس

ص: 242

أنه الحجة من بعده، وذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر الله، ففهمه ذلک لئلا یختلف فی إمامته وولایته من بعده ، ولتأکید الحجة علی الخلق .

وأما سجود یعقوب لولده ، فإن السجود لم یکن لیوسف ، وإنما کان ذلک من یعقوب وولده طاعةً لله تعالی وتحیةً لیوسف . کما أن السجود من الملائکة لم یکن لآدم . فسجد یعقوب وولده ویوسف معهم شکراً لله تعالی بإجماع الشمل . ألم تر انه یقول فی شکره فی ذلک الوقت: رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ.. الآیة .

وأما قوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ فَاسْأَلِ الَّذِینَ یَقْرَأُونَ الْکِتَابَ مِنْ قَبْلِکَ ، فإن المخاطب بذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولم یکن فی شک مما أنزل الله إلیه ، ولکن قالت الجهلة: کیف لم یبعث نبیاً من الملائکة ؟ ولم لم یفرق بینه وبین الناس فی الإستغناء عن المأکل والمشرب والمشی فی الأسواق؟

فأوحی الله إلی نبیه فاسأل الذین یقرؤن الکتاب بمحضر من الجهلة هل بعث الله نبیاً قبلک إلا وهو یأکل الطعام والشراب ، ولک بهم أسوة یا محمد، وإنما قال: فان کنت فی شک ، ولم یکن للنصفة کما قال: فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ، ولو قال: تعالوا نبتهل فنجعل لعنة الله علیکم ، لم یکونوا یجیبوا إلی المباهلة . وقد علم الله أن نبیه مؤد عنه رسالته وما هو من الکاذبین ، وکذلک عرف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بأنه صادق فیما یقول، ولکن أحب أن ینصف من نفسه..الخ.).

ص: 243

12. کان ابن أکثم یعتقد بقول المأمون إن الإمام الجواد وأئمة أهل البیت(علیه السّلام) لا یقاس بهم أحد ، وأنهم یختلفون عن الناس بأن علمهم من الله تعالی بدون تعلم من أحد ، وأن صغارهم کبار . وقد رأی مناظرة المأمون للفقهاء ولبنی العباس فی أن أمیر المؤمنین علیاً(علیه السّلام) خیر الخلق بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأنه وصیه .

وکذلک الحسن والحسین(علیه السّلام) لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بایعهما علی الإسلام ونص علی إمامتهما وهما صبیان ولم یبایع غیرهما . کما ناظرهم وتحداهم بالإمام الجواد(علیه السّلام) .

لذلک کان ابن أکثم یظهر احترام الأئمة(علیه السّلام) وشیعتهم ، ویهرب من مواجهتهم إلا إذا أمره بذلک الخلیفة .

ففی مناقب آل أبی طالب (1/216): (سأل حمران بن أعین یحیی بن أکثم عن قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیث أخذ بید علی وأقامه للناس فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه: أبأمر من الله تعالی ذلک أم برأیه؟ فسکت عنه حتی انصرف ! فقیل له فی ذلک فقال: إن قلت برأیه نصبه للناس خالفت قول الله تعالی: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی. وإن قلت بأمر الله تعالی ثبتت إمامته . قال: فلم خالفوه واتخذوا ولیاً غیره).

وفی الثاقب فی المناقب لابن حمزة الطوسی/508: (عن محمد بن أبی العلاء قال: سمعت یحیی بن أکثم قاضی القضاة یقول بعدما جهدت به وناظرته غیر مرة وحاورته فی ذلک ، ولاطفته وأهدیت له طرائف ، وکنت أسأله عن علوم آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قال: أخبرک بشرط أن تکتم علی ما دمت حیاً ، ثم شأنک به إذا مت . فبینا أنا ذات یوم بالمدینة فدخلت المسجد أطوف بقبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فرأیت

ص: 244

محمد بن علی الرضا یطوف بالقبر الشریف ، فناظرته فی مسائل عندی فأخرجها إلی، فقلت له: إنی والله أرید أن أسألک عن مسألة ، وإنی والله لأستحی من ذلک فقال لی: إنی أخبرک بها قبل أن تخبرنی وتسألنی عنها ترید أن تسألنی عن الإمام . فقلت: هو والله هذا . فقال: أنا هو. فقلت: علامة ، وکان فی یده عصاه فنطقت وقالت:إن مولای إمام هذا الزمان وهو الحجة علیهم). والکافی:1/353.

وهذا النص اعتراف صریح من ابن أکثم بأن الحجة تمت علیه بإمامة الجواد(علیه السّلام) .

13. ومات ابن أکثم سنة242، عن عمر امتد ثلاثاً وثمانین سنة ،کان حافلاً بالفعالیات السیاسیة فی خدمة المأمون وثلاثة خلفاء بعده . ملیئ بالفتاوی المخالفة للشرع الإسلامی ، وبأحکامٍ بالقتل والحبس ومصادرة الأموال ، شملت مئات المسلمین أو ألوفهم . کما کان عمره حافلاً بالتمتع بالدنیا ، من حرامها قبل حلالها !

وقد حاول محبوه أن یقولوا إن الله تعالی أدخله الجنة ، وغفر له لواطه ، وأکله الحرام وشربه الحرام ، وکذبه فی الحدیث والفتاوی !

قال فی تاریخ دمشق (64/92) ، إن رجلاً (من أهل سامراء قال: لما مات یحیی بن أکثم رئی فی المنام فقیل له: إلی أی شئ صرت؟ قال: إلی الجنة . قیل له: الجنة ! قال: نعم إنی رأیت رب العزة جل وعز فقال لی: یا یحیی لولا شیبتک لعذبتک ! وکسانی حلتین: وردانیة ، وحلة خضراء) !

لکن لو غفر له الله کل تلک الجرائم والمعاصی ، فکیف یغفر له أن الحجة تمت علیه بإمامة الرضا والجواد والهادی(علیهم السّلام) ، فکتمها وأمر بکتمانها ، ثم شارک فی قتلهم !

ص: 245

سنة 218، الی سنة 227، وحکم ابنه الواثق نحو ست سنین الی سنة 232، ثم حکم المتوکل فکان قاضی قضاته خمس سنین حتی غضب علیه سنة 237.

2. وکان ابن أبی دؤاد یجید التملق لملوک بنی العباس ، فکان یمدح المعتصم بما لا یُصدق ! قال ابن حمدون فی تذکرته (2/423): (قال ابن أبی دواد: کان المعتصم یقول لی: یا أبا عبد الله عَضَّ ساعدی بأکثر قوتک . فأقول: والله یا أمیر المؤمنین ما تطیب نفسی بذلک. یقول: إنه لا یضرُّنی . فأروم ذلک ، فإذا هو لا تعمل فیه الأسنة ، فکیف الأسنان ) !

3. ادعی أحمد بن أبی دؤاد أنه عربی من قبیلة أیاد ، وکذب ذلک النسابون وفضحه الشعراء ، فقال حمید بن سعید:

لقدأصبحتَ تنسب فی إیاد

بأن یُکنی أبوک أبا دُؤاد

فلو کان اسمه عمرو بن معد

دعیت إلی زبید أو مراد

لئن أفسدتَ بالتخویف عیشی

فما أصلحتَ أصلک فی إیاد

وإن تک قد أصبتَ طریف مال

فبخلک بالیسیر من التلاد

(الأغانی:18/359).

وقال الحسن بن وهب:

سألت أبی وکان أبی خبیراً

بسکَّان الجزیرة والسَّواد

فقلت له أهیثم من غنیٍّ

فقال کأحمد بن أبی دُؤاد

فإن یک هیثمٌ من جذم قیس

فأحمد غیر شکٍّ من إیاد

(الأغانی:23/83).

ص: 247

وتزوج امرأتین من بنی عجل ، فهجاه دعبل الخزاعی کما فی دیوانه/49و173:

( غَصَبْتَ عِجلاً علی فرجین فی سنةٍ

أفسدتهم ثم ما أصلحت من نَسَبِکْ

ولو خطبت إلی طوق وأسرته

وزوجوک لما زادوک فی حسبک

..من هویت ونل ماشئت من نسب

أنت ابن زریاب منسوباً إلی نشبک

إن کان قوم أراد الله خزیهم

فزوجوک ارتغاباً منک فی ذهبک

فذاک یوجب أن النبع تجمعه

إلی خلافک فی العیدان أو غربک

ولو سکت ولم تخب إلی عرب

لما نبشت الذی تطویه من سببک

عُدَّ البیوت التی ترضی بخطبتها

تجد فزارةً العکلیَّ من عربک).

(أیا للناس من خبرٍ طریفٍ

یغرِّد ذکره فی الخافقین

أعجلٌ أنکحوا ابن أبی دؤادٍ

ولم یتأملوا فیه اثنتین

أرادوا بعض عاجلةٍ فباعوا

رخیصاً عاجلاً نقداً بدین

بضاعةُ خاسرٍ بارت علیه

فباعک بالنواة التمرتین

ولو غلطوا بواحدة لقلنا

یکون الوهم بین العاقلین

ولکن شَفْعُ واحدةٍ بأخری

یدلُّ علی فساد المنصبین

لحا الله المعاش بفرج أنثی

ولو زوجتها من ذی رُعین

ولمّا أن أفاد طریف مالٍ

وأصبح رافلاً فی الحلتین

تکنَّی وانتمی لأبی دؤادٍ

وقد کان اسمه ابن الفاعلین

فرُدُّوهُ إلی فَرَجٍ أبیه

وزریابٍ فألأمُ والدین).

ص: 248

ولا نقصد الطعن علی ابن أبی دؤاد بأنه لیس عربیاً ، بل نرید إثبات أنه کان یزور نسبه لیتقرب الی بنی العباس بأنه عربی ، وهو کاذب . والصحیح أنه من عامة الناس غیر العرب ، وکان أبوه یعمل قیاراً ، أی یبیع الزفت أو یصلحه فی البناء ، فقد روی التنوخی فی نشوار المحاضرة (7/212) ، أن

محمد بن عبد الملک الزیات وزیر المعتصم ، قال إن المعتصم قبل أن ینتقل الی سامراء ضحک یوماً من تلقاء نفسه ، فسألناه عن سبب ضحکه فقال إن منجماً قال له: (فهذا الطالع أسد وهو الطالع فی الدنیا ، وإنه یوجب لک الخلافة ، وأنت تفتح الآفاق وتزیل الممالک ویعظم جیشک ، وتبنی بلاداً عظیمة ، ویکون من شأنک کذا ، ومن أمرک کذا ، وقصَّ علیَّ جمیع ما أنا فیه الآن .

قلت: فهذا السعود ، فهل علیَّ من النحوس؟ قال: لا ، ولکنک إذا ملکت فارقت وطنک وکثرت أسفارک . قلت: فهل غیر هذا؟ قال: نعم ، ما شئ أنحس علیک من شئ واحد . قلت: ما هو؟قال:یکون المتولَّون علیک فی أیام ملکک أصولهم دنیة سفلة ، فیغلبون علیک ویکونون أکابر أهل مملکتک... ولکنی ما ذکرته إلی الآن ، ولما بلغت الرحبة وقعت عینی علی موضعه فذکرته ، وذکرت کلمته وتأمَّلتکما حوالیَّ وأنتما أکبر أهل مملکتی، وأنت ابن زیَّات وهذا ابن قَیَّار، وأومأ إلی ابن أبی دؤاد ، فإذا قد صح جمیع ما قال !

فأنفذت هذا الخادم فی طلبه والبحث عنه ، لأفی له بسالف الوعد ، فعاد إلیّ وذکر أنه قد مات قریباً .. وأخذنی الضحک ، إذ ترأس فی دولتی أولاد السفل . قال: فانکسرنا ، ووددنا أنا ما سألناه ) !

ص: 249

4. لم یکن ابن أبی دؤاد فی سلوکه الشخصی أفضل من ابن أکثم ، لکنه لم یشتهر باللواط کما اشتهر ابن أکثم . قال کما روی الحمیری فی الروض المعطار/346: (کنت أعیب الغناء وأطعن علی أهله ، فخرج المعتصم یوماً إلی الشماسیة فی حراقة یشرب ، ووجه فی طلبی فصرت إلیه ، فلما قربت منه سمعت غناء حیرنی وشغلنی عن کل شئ ، فسقط سوطی من یدی ، فالتفت إلی غلامی أطلب منه سوطه فقال لی: قد والله سقط منی ، قلت له: فأی شئ کان سبب سقوطه؟ قال: صوت سمعته شغلنی عن کل شئ فسقط سوطی من یدی ، فإذا قصته قصتی !

قال: وکنت أنکر أمر الطرب علی الغناء وما یستفز به الناس منه ، ویغلب علی عقولهم وأناظر المعتصم فیه ، فلما دخلت علیه یومئذ أخبرته بالخبر ، فضحک وقال..فإن کنت تُبْتَ مما کنت تناظرنا علیه فی ذم الغناء سألته أن یعیده ، ففعلت وفعل، وبلغ الطرب منی أکثر مما کان یبلغنی عن غیری فأنکره ، ورجعت عن رأیی فیه منذ ذلک الیوم ) !

وفی الأغانی (10/332): (وسمعه أحمد بن أبی دؤاد ، فمال للغناء بعد أن کان یتجنبه..قال کنت أتجنَّبُ الغناء وأطعن علی أهله وأذمُّ لهجهم به ؛ فوجَّهَ المعتصم إلیَّ عند خروجه من مدینة السلام: إلحق بی ؛ فلحقت به بباب الشماسیة ومعی غلامی زنقطة ، فوجدته قد رکب الزورق ، وسمعت عنده صوتاً أذهلنی حتی سقط سوطی من یدی ولم أشعر به.. فغلبنی الضحک حتی بان فی وجهی .

ص: 250

ودخلت إلی المعتصم بتلک الحال فلما رآنی قال لی: ما یضحکک یا أبا عبد الله؟ فحدثته ، فقال: أتتوب الآن من الطعن علینا فی السماع ؟ ) .

فاعجب لقاضی قضاة المسلمین یعترف بأنه فقد توازنه من الطرب ، ولعله شرب الخمر ففقد عقله ! وجعل الطرب دلیلاً علی حلیة الغناء ، ورجع عن القول بتحریمه !

کما روی ابن حمدون فی تذکرته (2/279) أن قاضی القضاة ابن أبی دؤاد (التقی المتهجد بقیام اللیل ) کان عنده فی بیته جوارٍ یقدمهن للمنام مع الضیوف المحترمین !

قال ابن حمدون: (بات جماعة من الرؤساء عند أحمد بن أبی دواد ، فلما أخذوا مضاجعهم إذا الخدم قد أخرجوا لکل واحد منهم جاریة ) !

5. ما أن مات الواثق حتی نشط ابن أبی دؤاد فی عقد البیعة لجعفر بن المعتصم ، ولقَّبه بالمتوکل ، وصار قاضی قضاته ، وأقنعه بقتل الوزیر محمد بن الزیات ، لأنه کان ضد تولیه الخلافة !

قال فی تاریخ بغداد (3/145): (کان بین محمد بن عبد الملک وبین أحمد بن أبی دؤاد ، عداوة شدیدة ، فلما ولی المتوکل دارَ ابن أبی داود علی محمد ، وأغری به المتوکل حتی قبض علیه وطالبه بالأموال ).

وقال البغدادی فی خزانة الأدب (1/428): (وکان ابن الزیات قد اتخذ تنوراً من حدید ، وأطراف مسامیره المحددة إلی داخله ، وهی قائمة مثل رؤوس المسالّ ، وکان یعذب فیه أیام وزارته ، فکیفما انقلب المعذب أو تحرک من حرارة العقوبة تدخل المسامیر فی جسمه ! وإذا قال له أحد: إرحمنی أیها الوزیر ، فیقول له:

ص: 251

الرحمة خَوَرٌ فی الطبیعة ! فلما اعتقله المتوکل أمر بإدخاله فی التنور وقیده بخمسة عشر رطلاً من الحدید ، فقال له: یا أمیر المؤمنین إرحمنی ، فقال له: الرحمة خَوَرٌ فی الطبیعة ، کما کان یقول

للناس ! وکان ذلک فی سنة ثلاث وثلاثین ومائتین وکانت مدة تعذیبه فی التنور أربعین یوماً ، إلی أن مات فیه) !

ویظهر من روایة الکافی (1/498) أن المتوکل کان فی سجن ابن الزیات ، وأن ابن أبی دؤواد تمکن من إخراجه وعقد البیعة له !

قال خیران الأسباطی: (قدمت علی أبی الحسن(علیه السّلام) (الإمام الهادی) المدینة فقال لی: ما خبر الواثق عندک ؟ قلت: جعلت فداک خلفته فی عافیة ، أنا من أقرب الناس عهداً به ، عهدی به منذ عشرة أیام . قال فقال لی: إن أهل المدینة یقولون: إنه مات . فلما أن قال لی: الناس، علمت أنه هو . ثم قال لی: ما فعل جعفر(المتوکل)؟ قلت: ترکته أسوأ الناس حالاً فی السجن . قال فقال: أما إنه صاحب الأمر . ما فعل ابن الزیات ؟ قلت: جعلت فداک الناس معه والأمر أمره . قال فقال: أما إنه شؤم علیه. قال: ثم سکت وقال لی:لابد أن تجری مقادیر الله تعالی وأحکامه. یا خیران ، مات الواثق ، وقد قعد المتوکل جعفر ، وقد قتل ابن الزیات ، فقلت: متی جعلت فداک ؟ قال: بعد خروجک بستة أیام ).

وفی وفیات الأعیان (5/99):(لما مات الواثق بالله أخ المتوکل أشار محمد المذکور (الزیات)

بتولیة ولد الواثق ، وأشار القاضی أحمد ابن أبی دواد المذکور بتولیة المتوکل ، وقام فی ذلک وقعد حتی عممه بیده ، وألبسه البردة ، وقبله بین عینیه).

ص: 252

6. ثم دارت الدائرة علی رأس ابن أبی دؤاد ، فغضب علیه المتوکل وعزله ! روی فی تاریخ بغداد (1/314) عن

محمد بن یحیی الصولی قال: (کان المتوکل یوجب لأحمد بن أبی دؤاد ویستحی أن ینکبه ، وإن کان یکره مذهبه، لما کان یقوم به من أمره أیام الواثق ، وعقد الأمر له والقیام به من بین الناس .

فلما فُلج أحمد بن أبی دؤاد فی جمادی الآخرة سنة ثلاث وثلاثین ومائتین ، أول ما ولی المتوکل الخلافة ، ولَّی المتوکل ابنه محمد بن أحمد أبا الولید القضاء ومظالم العسکر مکان أبیه ، ثم عزله عنها یوم الأربعاء لعشر بقین من صفر سنة أربعین ومائتین ووکل بضیاعه وضیاع أبیه . ثم صولح علی ألف ألف دینار، وأشهد علی ابن أبی دؤاد وابنه بشراء ضیاعهم ، وحَدَّرَهم إلی بغداد ، وولی یحیی بن أکثم ما کان إلی ابن أبی دؤاد . ومات أبو الولید محمد بن أحمد ببغداد فی ذی القعدة سنة أربعین ومائتین . ومات أبوه أحمد بعده بعشرین یوماً ) .

أقول: سبحان مغیر الأحوال ، فقد کان ابن أبی دؤاد من أصحاب ابن أکثم المطیعین فی البصرة ، فاختاره ندیماً للمأمون وأرسله الی بغداد ، فدخل الی قلب المأمون ، لکنه لم یستطع إزاحة سیده ابن أکثم . فوضع خطة للمعتصم لیسرق الخلافة بعد أخیه المأمون من ولی عهده العباس ! فصار هو الحاکم علی المعتصم ، فعزل ابن أکثم وجلس بدله . وبقی ابن أکثم مبعداً فی خلافة المعتصم وابنه الواثق ، حتی استطاع فی خلافة المتوکل أن یزیح ابن أبی دؤاد ویصیر بدله قاضی قضاة الخلافة الإسلامیة !

لقد عمل هذان القاضیان (التقیان) بنفس قواعد سیاسة قصور الخلافة وأخلاقیاتها ، فی الخبث ، والتجسس ، والتآمر ، والمکائد ، والکذب ، والتزییف ، والخداع ، والتزلف

ص: 253

والنفاق ، والخدیعة ، والتلاعب بأحکام الله تعالی ، ومفاهیم الدین ، وقتل الخصم بالسم ، وأی طریقة ممکنة ! کل ذلک من أجل البقاء فی منصب ، أو الحصول علیه ، أو شفاء غیض ، أو إثبات الذات ، وإرضاء غرورها وکبریائها .

وکانوا ومن معهم یعرفون تأثیر أفعالهم علی أوضاع البلاد والعباد ، وارتکاب المظالم ، واللعب بمقدرات المسلمین ، واستباحة أموالهم ، وأقواتهم ، وأعراضهم ، ودمائهم !

وکانوایبررون جرائمهم بأن بدیلهم لیس أفضل منهم ! وأن غیرهم مثلهم یرید الدنیا ولا یرید خیر المسلمین . بل یقولون إنهم الأقل ظلماً من غیرهم ، فهم أصحاب فضل علی المسلمین مهما ظلموا ، لأنهم خلصوهم من خصومهم الأشد ظلماً ! فهم کما قال الله تعالی: وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ . أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَکِنْ لا یَشْعُرُونَ !

7. کان ابن أبی دؤاد یعتقد بمذهب المأمون فی خلق القرآن والبراءة من بنی أمیة فقد أراد المأمون أن یجتث توأم التجسیم لله والنصب لبنی هاشم من جذوره ، ولم یستشر الإمام الرضا ولا الإمام الجواد(علیه السّلام) فی الأسلوب الناجع لذلک ، فکتب منشوراً من ثلاث صفحات بالبراءة من معاویة ، لأنه رمز النصب وبغض بنی هاشم . وأصدر مرسوماً بامتحان العلماء والرواة لمعرفة المجسمة منهم القائلین بأن القرآن قدیمٌ غیر مخلوق ، لأنهم بقولهم إن کلام الله تعالی جزء من ذاته یجعلونه عز وجل جسماً

مرکباً ، بینما القرآن کلامٌ مخلوقٌ مُحْدثٌ کما قال تعالی: مَا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ یَلْعَبُونَ. (الأنبیاء:2).

ص: 254

وقد خَوَّفَ المأمونَ وزراؤه من امتحان المسلمین بمعاویة ، لئلا یتحرک ضده محبوه ، فأخر نشر منشور لعن معاویة ، لکنه أخذ یمتحن الناس فی خلق القرآن ، فاصطدم بالمجسمة غلاظ الأذهان ، وأنصارهم من العوام .

وقد أصرَّ المأمون علی امتحان الرواة والعلماء خاصة القضاة ، بحجة أن القائل بقدم القرآن لا یصح توحیده ولا تقبل شهادته .

ثم واصل سیاسته أخوه المعتصم ، ثم ابنه الواثق . وکان ابن أبی دؤاد شریکاً لهم ، بل أداتهم الأولی فی ذلک . واستمر امتحان العلماء نحو عشرین سنة .

لکن موجة المجسمة المحبین لبنی أمیة ، قویت فی بغداد وبعض المناطق ، فتبناها المتوکل ، وخالف سیاسة الخلفاء السابقین ، وقرَّبَ المجسمة النواصب وسماهم المحدثین ، وجعل مرجعهم أحمد بن حنبل، وکان یستشیره فی نصب القضاة وفی الإنفاق علی المحدثین وتبنی کتبهم ، ومنهم البخاری وصحیحه .

فالسبب الأساسی فی عزل ابن أبی دؤاد أن المتوکل غیر مذهبه ، فکان ملزماً بعزل العدو اللدود للمجسمة النواصب . وقد سماهم المتوکل أو سموا أنفسهم: أهل الحدیث ، وأهل السنة !

قال إمامهم عثمان بن سعید فی نقضه علی المریسی(1/534): (أکرهوا الناس علیه بالسیوف والسیاط ، فلم تزل الجهمیة سنوات یرکبون فیها أهل السنة والجماعة بقوة ابن أبی دؤاد المحاد لله ولرسوله ، حتی استخلف المتوکل رحمة الله علیه

ص: 255

فطمس الله به آثارهم ، وقمع به أنصارهم ، حتی استقام أکثر الناس علی السنة الأولی والمنهاج الأول ) .

وقال ابن تیمیة فی مجموعة الفتاوی (17/299):(وابن أبی دؤاد لم یکن معتزلیاً ، بل کان جهمیاً ینفی الصفات ، والمعتزلة تنفی الصفات . فنفاة الصفات الجهمیة أعم من المعتزلة ) ! وقال

الذهبی فی الضعفاء (1/66): (أحمد بن أبی دؤاد القاضی ، جهمی بغیض ، معروف ) !

والجهمی هو المنسوب الی جهم بن صفوان ، وقد نسبوه الی بلخ فی أفغانستان (الأنساب:2/133) ونسبوه الی ترمذ: (والجهمی وهو القائل بمذهب جهم بن صفوان الترمذی). (المواقف:1/78وإعانة الطالبین:2/56).

وکان جبریاً ، یقول إن الله تعالی أجبر العباد علی المعاصی ، ومع ذلک یعاقبهم علیها ! (کان یزعم أن الله یعذب من اضطره إلی المعصیة ولم یجعل له قدرة علیها ولا علی ترکها ). (أوائل المقالات للمفید/61).

وظهر الجهم بن صفوان فی وجه المجسمین ، مستنکراً علیهم وصفهم الله تعالی بأوصاف المخلوقین ، فأفرط فی نفی صفة الجسم عنه حتی قال إن الله لایوصف بأنه شئ ! فقتل هو وأستاذه جعد بن درهم ، فی أواخر الدولة الأمویة .

بینما قال المسلمون إن الله تعالی شئ لا کالأشیاء .

وسئل الإمام الجواد(علیه السّلام) : (یجوز أن یقال لله إنه شئ ؟ قال: نعم ، یخرجه من الحدین: حد التعطیل ، وحد التشبیه ). (الکافی:1/82).

ص: 256

وقد دأب المجسمة علی وصف المسلمین المنزهین لله تعالی بأنهم جهمیة ینکرون صفات الله ، لأنهم یرفضون تفسیرهم ید الله بأنها حسیة ، ومن رفض ذلک فهو عندهم جهمی! (راجع: الوهابیة والتوحید للمؤلف ، والفتاوی الکبری لابن تیمیة:6/337).

8. کان الأمر واضحاً عند المأمون ومؤیدیه ، وکان عامة المسلمین ینزهون الله. فمن بدیهیات الإسلام أن الله تعالی کان ولم یکن معه شئ ، وکل ما سواه مخلوق له . والقول إن القرآن غیر مخلوق ، یعنی أنه الله أو جزء منه ، والعیاذ بالله .

قال أبو شعیب الحجام: (قلت لأبی العتاهیة: القرآن مخلوق أو غیر مخلوق؟ فقال: سألت عن الله أو غیر الله؟ قلت: عن غیر الله ، فأمسک حتی أعدت علیه هذا مرات یقول لی مثل قوله . فقلت: مالک لا تجیبنی! قال: قد أجبتک ، ولکنک حمار) ! (بغیة الطلب لابن العدیم(4/1761).

وقال الطبری (7/195): (وفی هذه السنة (218) کتب المأمون إلی إسحاق بن إبراهیم فی امتحان القضاة والمحدثین ، وأمر بإشخاص جماعة منهم إلیه إلی الرقة وکان ذلک أول کتاب کتب فی ذلک ، ونسخة کتابه إلیه:

أما بعد ، فإن حق الله علی أئمة المسلمین وخلفائهم الإجتهاد فی إقامة دین الله الذی استحفظهم ، ومواریث النبوة التی أورثهم ، وأثر العلم الذی استودعهم، والعمل بالحق فی رعیتهم ، والتشمیر لطاعة الله فیهم ، والله یسأل أمیر المؤمنین أن یوفقه لعزیمة الرشد وصریمته ، والإقساط فیما ولاه الله من رعیته برحمته ومنته . وقد عرف أمیر المؤمنین أن الجمهور الأعظم والسواد الأکبر من حشو

ص: 257

الرعیة وسفلة العامة ، ممن لانظر له ولا رویة ولا استدلال له بدلالة الله وهدایته والإستضاء بنور العلم وبرهانه ، فی جمیع الأقطار والآفاق ، أهل جهالة بالله وعمی عنه ، وضلالة عن حقیقة دینه وتوحیده والإیمان به ، ونکوب عن واضحات أعلامه وواجب سبیله ، وقصور أن یقدروا الله حق قدره ویعرفوه کنه معرفته ، ویفرقوا بینه وبین خلقه ، لضعف آرائهم ونقص عقولهم وجفائهم عن التفکر والتذکر . وذلک أنهم ساووا بین الله تبارک وتعالی وبین ما أنزل من القرآن فأطبقوا مجتمعین واتفقوا غیر متعاجمین ، علی أنه قدیم أول لم یخلقه الله ویحدثه ویخترعه ، وقد قال الله عز وجل فی محکم کتابه الذی جعله لما فی الصدور شفاء وللمؤمنین رحمة وهدی:

إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا ، فکل ما جعله الله فقد خلقه . وقال: الْحَمْدُ للهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ وقال عز وجل: کَذَلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ ، فأخبر أنه قصص لأمور أحدثه بعدها وتلا به متقدمها. وقال: الر کِتَابٌ أُحْکِمَتْ آیَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ . وکل محکم مفصل فله مُحْکِمٌ مُفَصِّلٌ ، والله محکم کتابه ومفصله فهو خالفه ومبتدعه .

ثم هم الذین جادلوا بالباطل فدعوا إلی قولهم ، ونسبوا أنفسهم إلی السنة وفی کل فصل من کتاب الله قصص من تلاوته مبطل قولهم ومکذب دعواهم ، یردُّ علیهم قولهم ونحلتهم .

ص: 258

ثم أظهروا مع ذلک أنهم أهل الحق والدین والجماعة ، وأن من سواهم أهل الباطل والکفر والفرقة ، فاستطالوا بذلک علی الناس وغروا به الجهال ، حتی مال قوم من أهل السمت الکاذب والتخشع لغیر الله والتقشف لغیر الدین ، إلی موافقتهم علیه ، ومواطأتهم علی سیئ آرائهم ن تزیناً بذلک عندهم ، وتصنعاً للرئاسة والعدالة فیهم ، فترکوا الحق إلی باطلهم ، واتخذوا دون الله ولیجة إلی ضلالتهم ، فقُبلت بتزکیتهم لهم شهادتهم ، ونفذت أحکام الکتاب بهم ، علی دغل دینهم ونغل أدیمهم ، وفساد نیاتهم ویقینهم .

وکان ذلک غایتهم التی إلیها جروا وإیاها طلبوا فی متابعتهم ، والکذب علی مولاهم ، وقد أخذ علیهم میثاق الکتاب ألا یقولوا علی الله إلا الحق ودرسوا ما فیه أولئک الذین أصمهم الله وأعمی أبصارهم . أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها !

فرأی أمیر المؤمنین أن أولئک شر الأمة ، ورؤس الضلالة المنقوصون من التوحید حظاً ، والمخسوسون من الإیمان نصیباً ، وأوعیة الجهالة ، وأعلام الکذب ، ولسان إبلیس الناطق فی أولیائه ، والهائل علی أعدائه ، من أهل دین الله وحق من یتهم فی صدقه ، وتطرح شهادته ، ولا یوثق بقوله ولا عمله ، فإنه لاعمل إلا بعد یقین ، ولا یقین إلا بعد استکمال حقیقة الإسلام وإخلاص التوحید ، ومن عمیَ عن رشده وحظه من الإیمان بالله وبتوحیده ، کان عما سوی ذلک من عمله والقصد فی شهادته أعمی وأضل سبیلاً .

ص: 259

ولعمر أمیر المؤمنین إن أحجی الناس بالکذب فی قوله ، وتخرص الباطل فی شهادته، مَن کَذِبَ علی الله ووحیه ، ولم یعرف الله حقیقة معرفته. وإن أولاهم برد شهادته فی حکم الله ودینه مَن رد شهادة الله علی کتابه،وبهت حق الله بباطله.

فاجمع من بحضرتک من القضاة ، واقرأ علیهم کتاب أمیر المؤمنین هذا إلیک فابدأ بامتحانهم فیما یقولون ، وتکشیفهم عما یعتقدون فی خلق الله القرآن وإحداثه ، وأعلمهم أن أمیر المؤمنین غیر مستعین فی عمله ، ولا واثق فیما قلده الله واستحفظه من أمور رعیته ، بمن لا یوثق بدینه وخلوص توحیده ویقینه ، فإذا أقروا بذلک ووافقوا أمیر المؤمنین فیه ، وکانوا علی سبیل الهدی والنجاة ، فمرهم بنص من یحضرهم من الشهود علی الناس ، ومسألتهم عن علمهم فی القرآن ، وترک إثبات شهادة من لم یُقِرَّ أنه مخلوق محدث ، ولم یره ، والإمتناع من توقیعها عنده . واکتب إلی أمیر المؤمنین بما یأتیک عن قضاة أهل عملک فی مسألتهم ، والأمر لهم بمثل ذلک . ثم أشرف علیهم وتفقد آثارهم حتی لا تنفذ أحکام الله إلا بشهادة أهل البصائر فی الدین والإخلاص للتوحید .

واکتب إلی أمیر المؤمنین بما یکون فی ذلک ، إن شاء الله .

وکتب فی شهر ربیع الأول سنة 218).

وقد امتحن المعتصم أحمد بن حنبل ، فخاف ووافق علی خلق القرآن ، وقیل سجنوه أیاماً ، وضربوه سیاطاً ، فأقر لهم بما یریدون . وقد بالغ المجسمة ومنهم الوهابیون فی بطولات أحمد بن حنبل وغیره فی الإمتحان .

ص: 260

وقد واصل الواثق سیاسة المعتصم والمأمون ، فی امتحان العلماء فی خلق القرآن .

قال الیعقوبی (2/482): (وامتحن الواثق الناس فی خلق القرآن ، فکتب إلی القضاة أن یفعلوا ذلک فی سائر البلدان ، وأن لا یجیزوا إلا شهادة من قال بالتوحید ، فحبس بهذا السبب عالماً کثیراً ).

وقال ابن حجر فی فتح الباری (13/103): (دعا المأمون والمعتصم والواثق إلی بدعة القول بخلق القرآن ، وعاقبوا العلماء من أجلها بالقتل والضرب والحبس وأنواع الإهانة ، ولم یقل أحد بوجوب الخروج علیهم بسبب ذلک ، ودام الأمر بضع عشرة سنة حتی ولیَ المتوکل الخلافة ، فأبطل المحنة وأمر بإظهار السنة ) !

أول من اتخذ الشاکریة من الخدم والجواری ، یختلفون علی الدواب فی جهاتها ، ویذهبون فی حوائجها برسائلها وکتبها . وأول من اتخذ القباب من الفضة والآبنوس والصندل وکلالیبها من الذهب والفضة ملبسة بالوشی والسمور والدیباج وأنواع الحریر من الأحمر والأصفر والأخضر والأزرق . واتخذت الخفاف المرصعة بالجوهر وشمع العنبر،وتشَبَّه الناس فی سائر أفعالهم بأم جعفر .

ولما أفضی الأمر إلی ولدها یا أمیر المؤمنین قدَّم الخدم وآثرهم ورفع منازلهم ، ککوثر وغیره من خدَمِه ، فلما رأت أم جعفر شدة شغفه بالخدم واشتغاله بهم اتخذت الجواری المقدودات الحسان الوجوه ، وعممت رؤوسهن ، وجعلت لهن الطُّرَر والأصداغ والأقفیة، وألبستهن الأقبیة والقراطق والمناطق ، فماست قدودهن ، وبرزت أردافهن ، وبعثت بهن

إلیه ، فاختلفن فی یدیه ، فاستحسنهن واجتذبن قلبه إلیهن ، وأبرزهن للناس من الخاصة والعامة ، واتخذ الناس من الخاصة والعامة الجواریَ المطمومات ، وألبسوهن الأقبیة والمناطق ، وسموهن الغُلامیات . فلما سمع القاهر ذلک الوصف ذهب به الفرح والطرب والسرور، ونادی بأعلی صوته: یا غلام ، قدَح علی وصف الغلامیات ، فبادر الیه جَوارٍ کثیرة قدُّهن واحد ، توهمتهن غلماناً بالقراطق والأقبیة والطرر والأقفیة ومناطق الذهب والفضة ، فأخذ الکأس بیده ، فأقبَلْتُ أتأمل صفاء جوهر الکأس ونوریة الشراب وشعاعه وحسن أولئک الجواری ، والحربة بین یدیه ، وأسرع فی شربه فقال: هیه ). وهذا یدل علی ترف الأمین والقاهر ، ویشیر الی شذوذهما الجنسی.

ص: 262

وعندما عزل الأمین أخاه المأمون ، کان المأمون فی خراسان وأمه خراسانیة من هراة ، فناصره الفرس ، ووقعت بینه وبین أخیه حروب ، وحاصر جیشه بغداد عشرین شهراً وقتلوا الأمین سنة 198، وحملوا رأسه الی المأمون فی خراسان !

وکانت زبیدة فی بغداد وشاهدت ذلک ، لکنها عندما دخل المأمون الی بغداد منتصراً ، سارعت الی تهنئته فقالت: ( الحمد لله. لئن هنأتک فی وجهک لقد هنأت نفسی قبل أن أراک ولئن فقدت ابناً خلیفة فقد اعتضت ابناً خلیفة. وما خسر من اعتاض مثلک ، ولا ثکلت أم ملأت یدها منک. فأنا أسأل الله أجراً علی ما أخذ ، وإمتاعاً بما وهب! فقال المأمون: ما تلد النساء مثل هذه ). (ربیع الأبرار:4/248 ).

وبقیت أم جعفر علی مکانتها فی قصور العباسیین ، وکان المأمون یزورها .

ففی تاریخ دمشق (33/329): (دخل المأمون علی أم جعفر بعد قتل محمد ، فرأی علی رأسها جاریة من أحسن الناس وجهاً وقداً وشمائل ، فأعجب بها المأمون وشغلت قلبه ، فکسر طرفه فی طرفها فأجابته من طرفها بمثل ذلک ، فأومأ بفمه یقبلها من بعید ، فعضت علی شفتیها فدمیت ! فقال المأمون لأم جعفر یا أمه تأذنین لی فی کلام هذه الجاریة فقالت: هی أَمَتُک ).

وجعل لها المأمون میزانیة ککبار رجال القصر:(کان المأمون یوجه إلی أم جعفر زبیدة فی کل سنة بمائة ألف دینار جدد ، وألف ألف درهم). (الأغانی:20/418).

وسألها المأمون کم أنفقتِ فی عرسه علی بوران ، فقالت: ( قد أنفقتُ ما بین خمسة وثلاثین ألف ألف إلی سبعة وثلاثین ألف ألف درهم ) ! (الطبری:7/179).

ص: 263

(کان عبد الله بن موسی الهادی (ابن أخ هارون) أضرب الناس بالعود وأحسنهم غناء ، وکان له غلام أسود یقال له قلم ، فعلَّمه الصوت وحذَّقَه . فاشترته منه أم جعفر بثلاث مائة ألف درهم ). (الأغانی:10/375).

وفی الأغانی لأبی الفرج الأصفهانی وهو أموی النسب شیعی المذهب (18/498): (هویَ مخارق جاریة لأم جعفر.. فأقصته ومنعته من المرور ببابها..فبینا هو ذات لیلة فی زلَّال (شبیه القارب) وقد انصرف من دار المأمون ، وأم جعفر تشرب علی دجلة ، إذ حاذی دارها فرأی الشمع یزهر فیها ، فلما صار بمسمع منها ومرأی اندفع فغنی: إن تمنعونی ممرّی قرب دارهم فسوف أنظر من بعدٍ إلی الدار...

فقالت أمّ جعفر: مخارق والله ، ردُّوه ، فصاحوا بملَّاحه: قَدِّمْ فقدم ، وأمره الخدم بالصعود فصعد ، وأمرت له أم جعفر بکرسی وصینیة فیها نبیذ فشرب ، وخلعت علیه ، وأمرت الجواری فغنین ثم ضربن علیه فغنی، فکان أول ما غنی:

أغیب عنک بودٍّ ما یغیُّره

نأیُ المحلِّ ولا صَرْفٌ من الزمنِ..

فاندفعت بهار فغنَّت کأنها تباینه..ففطنت أمّ جعفر أنها خاطبته فی نفسها ، فضحکت وقالت: ما سمعنا بأملح مما صنعتما.. ووهبتها له).

أقول:تقدم أن أم جعفر طلبت من الإمام الجواد(علیه السّلام) أن یدخل علی زوجته ، وفی بعض النصوص أنها أم جعفر أخت المأمون ، لکن لم نجد لها ذکراً فی مصدر تاریخی أبداً ، لذا رجحنا أن تکون أم جعفر هذه هی زبیدة .

ص: 264

فأمسک . وقال فرج: لقد رأیت أبی حین أمر معن بوضع السیف فینا وقد حنی علیَّ وهو یقول: أقتلونی ولا تقتلوا إبنی . قالوا: وکانت عدة من سبی وأسر زهاء ثلاثین ألفاً . فطلب ماوند خلیفة رتبیل الأمان علی أن یحمله إلی أمیر المؤمنین فآمنه ، وبعث به إلی بغداذ مع خمسة آلاف من مقاتلتهم ، فأکرمه المنصور).

وقال القاضی التنوخی فی نشوار المحاضرة (6/322 ): (کان زیاد جد عمر الرخجی من سبی معن بن زائدة ، أما فرج والد عمر فکان مولی لحمدونة بنت الرشید ( الهفوات النادرة/رقم 97/77) وکان فرج دمیماً قبیح الصورة . ( المحاسن والأضداد للجاحظ/116 ) .

لکن فی تاریخ بغداد (1/111) أن فرجاً الرخجی: ( کان مملوکاً لحمدونة بنت غضیض أم ولد الرشید... وقصر فرج: منسوب إلی فرج الرخجی. وابنه عمر بن فرج کان یتولی الدواوین ).

واشتهر عمر بن فرج وکان قائداً وزیراً ، وکان ناصبیاً معادیاً لأهل البیت(علیهم السّلام) . کما اشتهر أخوه محمد وکان من خواص أصحاب الأئمة الرضا والجواد والهادی(علیهم السّلام) ، وکان والیاً للمتوکل علی مصر لفترة . (تاریخ الیعقوبی:2/485).

2. أرسل المأمون عمر الرخجی مع قائد آخر لإخضاع حاکم مصر ، ففشلا ! قال الیعقوبی (2/456): (وجه المأمون خالد بن یزید بن مزید الشیبانی إلی مصر، ومعه عمر بن فرج الرخجی فی جیش ، وأمرهما أن یتکاتفا علی النظر، فإذا فتحا البلاد نظر عمر بن فرج الرخجی فی أمر الخراج..فأقاما عدة شهور یکاتبان عبید

ص: 266

الله بن السری، ثم زحف إلیه خالد..فلما التقیا خذل خالداً أصحابه الذین کان الجروی أنفذهم معه ، فحارب خالد ساعة فی موالیه وعشیرته ، وکاثره عبید الله وأسره ، فأقام عنده مکرماً فی أحسن حال وأجملها ، ثم حمله فی البحر وزوده وأجازه إلی العراق..وأقام عمر بن الفرج بأسفل الأرض ، إلی أن حضروقت الحج ، فبذرقه ابن الجروی إلی مکة ) !

3. نشأ عمر الرخجی فی بغداد غلاماً للمنصور العباسی وأولاده . وکانوا لا یرتضون أمانته ، لکنهم ولوه علی الأهواز . قال فی صبح الأعشی (1/178): (حکی أن عمرو بن مسعدة وزیر المعتصم قال: لما خرج المعتصم من بلاد الروم وصار بناحیة الرقة ، قال لی: ویلک یا عمرو ! لم تزل تخدعنی حتی ولَّیتُ عمر بن الفرج الرخجی الأهواز ، وقد قعد فی سُرَّة الدنیا یأکلها خضماً وقضماً ! فقلت:یا أمیر المؤمنین فأنا أبعث إلیه حتی یؤخذ بالأموال ولو علی أجنحة الطَّیر. قال: کلَّا بل تخرج إلیه بنفسک کما أشرت به ! فقلت لنفسی: إن هذه منزلة خسیسة ، بعد الوزارة أکون مستحثاً لعامل خراج! ولم أجد بداً من الخروج رضاً لأمیر المؤمنین ، فقلت: ها أنا خارج إلیه بنفسی یا أمیر المؤمنین ! قال: فضع یدک علی رأسک واحلف أنک لا تقیم ببغداد ، ففعلت وأحدثت عهداً بإخوانی ومنزلی ، وأتیَ إلی بزورق ففُرش لی فیه ومضیت..)

3. وکان حاقداً علی أهل البیت(علیهم السّلام) مع أنه رأی اعتقاد المأمون فیهم وإجلاله! فقد شاهد الرخجی تکریم المأمون للإمام الجواد(علیه السّلام) ، ورأی مناظراته وکراماته

ص: 267

ومعجزاته . وبما أن الرخجی غلام لبنی هارون الرشید ، فالمفروض أن یتبعهم فی تجلیله أو مداراته . وقیل من موالی علی بن یقطین. (الرسائل الرجالیة:3/654).

فقد کان المأمون یعتقد أن بیت علی(علیه السّلام) خصه الله بالعلم والکرامة ، وجعل منه أئمة علماء ربانیین ، لایحتاجون الی معلم ، وأن صغارهم کبار .

وکان یستدل علی ذلک بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم یدعُ صبیاً الی الإسلام ودعا علیاً ، ولم یبایع صبیاً علی الإسلام وبایع الحسن والحسین(علیه السّلام) . ویستدل بعلم الإمام الجواد علی صغر سنه وکراماته .

لکن یظهر أن عمر الرخجی کان مع الخط المعادی للإمام من العباسیین ، الذین کانوا یصفون معجزاته وکراماته وعلمه بأنها سحر ، وهو نفس منطق المشرکین مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وقد ذکرنا فی محاولات المعتصم سُمَّ الإمام(علیه السّلام) ، أن عمر الرخجی کان والی مکة والمدینة للمعتصم ، وکان یروی کیف أن الإمام الجواد(علیه السّلام) کشف أن طعامه مسموم ، ویقول إنه رأی تلک الکرامة فلم تؤثر فیه لأنها عنده سحر ! وکان یقول لو أخاه محمداً رآها لغالی فی الإمام الجواد(علیه السّلام) وکفر ، لأنه شیعی متشدد !

قال عمر الرخجی کما فی الثاقب/517): ( سمعت من أبی جعفر شیئاً لو رآه محمد أخی لکفر! فقلت: وما هو أصلحک الله ؟قال: إنی کنت معه یوماً بالمدینة إذ قُرِّب الطعام فقال: أمسکوا . فقلت: فداک أبی ، قد جاءکم الغیب؟فقال: علیَّ

ص: 268

بالخبَّاز ، فجئ به فعاتبه وقال: من أمرک أن تسمنی فی هذا الطعام ؟ فقال له: جعلت فداک ، فلان ! ثم أمر بالطعام فرفع ، وأتی بغیره) !

ومعنی کلامه أن أخاه محمداً لو رأی المعجزة التی رآها هو من الجواد(علیه السّلام) لصار من الغلاة فیه وکفر! أما هو فلا یکفر ویقول إنها سحر ! وهذا ابتکار أموی وهابی ، حیث یفسرون کرامات أهل البیت(علیهم السّلام) بأنها سحر ، ویجعلون الإیمان بها کفراً بالله تعالی !

والمرجح أن عمر الرخجی نفسه کان وراء محاولة سُم الجواد(علیه السّلام) فی المدینة ، لأن الحادث فی المدینة وکان هو الوالی ، ولم یقل إسم الذی ارتکب الجریمة ، ولا أنه عاقبه !

کما روی عمر الرخجی إساءته للإمام الجود(علیه السّلام) ذات یوم ، فقال کما فی عیون المعجزات/113: (قلت لأبی جعفر: إن شیعتک تدعی أنک تعلم کل ماء فی دجلة ووزنه! وکنا علی شاطئ دجلة . فقال(علیه السّلام) : یقدر الله تعالی علی أن یفوض علم ذلک إلی بعوضته من خلقه ، أم لا؟ قلت: نعم یقدر . فقال: أنا أکرم علی الله تعالی من بعوضة ، ومن أکثر خلقه ) .

4. وکانوا یُوکِلُون الی الرخجی المهمات القذرة ، خاصة فی اضطهاد العلویین ، قال أبو نصر البخاری فی سر السلسلة العلویة/70: (کان القاسم بن عبد الله من أهل الفضل والریاسة ، شخصه عمر بن فرج الرخجی من المدینة إلی العسکر فی أیام المعتصم ، فأبی أن یلبس السواد فجهدوا به کل الجهد ، حتی لبس قلنسوة).

وقال ابن حمدون فی التذکرة (2/106): (لما أوقع الواثق بأحمد بن الخصیب وسلیمان بن وهب ، جعل سلیمان فی ید عمر بن فرج الرخجی ، ثم وجه إلیه

ص: 269

یوماً: طالب سلیمان بمائة ألف دینار یؤدیها بعد الذی أخذ منه ، فإن أذعن بها وإلا فجرّده واضربه مائة سوط ، ولا تتوقف عن هذا لحظة واحدة ، ففعل عمر ما أمره به ).

5. وصالحه المتوکل العباسی وقربه ، لیکون أداته فی اضطهاد آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! قال الطبری(7/343): (وکان الواثق قد غضب علی أخیه جعفر المتوکل لبعض الأمور ، فوکل علیه عمر بن فرج الرخجی ومحمد بن العلاء الخادم ، فکانا یحفظانه ویکتبان بأخباره فی کل وقت ).

ثم وصف الطبری خشونة الرخجی مع جعفر المتوکل قال: (فأتی عمر بن فرج لیسأله أن یختم له صکه لیقبض أرزاقه ، فلقیه عمر بن فرج بالخیبة وأخذ الصک فرمی به إلی صحن المسجد وکان عمر یجلس فی مسجد ، وکان أبو الوزیر أحمد بن خالد حاضراً فقام لینصرف ، فقام معه جعفر فقال: یا أبا الوزیر أرأیت ما صنع بی عمر بن فرج؟ قال جعلت فداک أنا زمام علیه ولیس یختم صکی بأرزاق إلا بالطلب والترفق به ، فابعث إلی بوکیلک فبعث جعفر بوکیله فدفع إلیه عشرین ألفاً وقال: أنفق هذا حتی یهیئ الله أمرک ).

ثم قال الطبری: (وذکر أن محمد بن عبد الملک کان کتب إلی الواثق حین خرج جعفر من عنده: یا أمیر المؤمنین أتانی جعفر بن المعتصم یسألنی أن أسأل أمیر المؤمنین الرضا عنه ، فی زی المخنثین له شعر قفا ! فکتب إلیه الواثق: إبعث إلیه فأحضره ومرْ من یجز شعر قفاه ، ثم مر من یأخذ من شعره ویضرب به وجهه

ص: 270

واصرفه إلی منزله . فذکر عن المتوکل أنه قال لما أتانی رسوله لبست سوادا لی جدیدا وأتیته رجاء أن یکون قد أتاه الرضی عنی فأتیته فقال یا غلام ادع لی حجاما فدعی به فقال خذ شعره

واجمعه فأخذه علی السواد الجدید ولم یأته بمندیل فأخذ شعره وشعر قفاه وضرب به وجهه ).

ولعل ماذکرته الروایة من تخنث المتوکل وتجاهره بالتشبه بالنساء ، کان من أسباب سخط الواثق علیه .

ونلاحظ أنه رغم علاقة المتوکل السیئة بعمر بن الفرج ، فعندما صار المتوکل خلیفة صالحه واستوزره ، لأنه بحاجة الیه فی قمع آل الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال أبو الفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیین/395: (واستعمل علی المدینة ومکة عمر بن الفرج الرخجی ، فمنع آل أبی طالب من التعرض لمسألة الناس ، ومنع الناس من البر بهم ، وکان لا یبلغه أن أحداً أبر أحداً منهم بشئ وإن قل ، إلا أنهکه عقوبةً وأثقله غرماً ، حتی کان القمیص یکون بین جماعة من العلویات یصلین فیه واحدة بعد واحدة ، ثم یرقعنه ویجلسن علی مغازلهن عواری حواسر، إلی أن قتل المتوکل، فعطف المنتصر علیهم وأحسن إلیهم ، ووجه بمال فرقه فیهم وکان یؤثر مخالفة أبیه فی جمیع أحواله ومضادة مذهبه طعناً علیه ونصرة لفعله).

فلاحظ مستوی الإنحطاط الذی وصل الیه المتوکل وخادمه عمر الرخجی ، حیث حبسا آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی المدینة ، ومنعا المحتاج منهم الی طعام والشراب أن یطلب مساعدة أحد ، ثم کانا یعاقبان من یساعده بشئ ، بعقاب شدید وغرامة کبیرة !

ص: 271

ولم یقف انحطاط عمر الرخجی مع خلیفته عند هذا الحد ، بل قرر المتوکل منع زیارة الحسین(علیه السّلام) وهدم قبره فی کربلاء ! وکان أداته فی ذلک عمر الرخجی ، والدیزج الیهودی ، ومیلیشا أهل الحدیث من مجسمة الحنابلة فی بغداد !

روی الطوسی فی الأمالی/325: (حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن فرج الرخجی قال: حدثنی أبی ، عن عمه عمر بن فرج ، قال: أنفذنی المتوکل فی تخریب قبر الحسین(علیه السّلام) فصرت إلی الناحیة ، فأمرت بالبقر فمر بها علی القبور ، فمرت علیها کلها ، فلما بلغت قبر الحسین(علیه السّلام) لم تمر علیه ! قال عمی عمر بن فرج: فأخذت العصا بیدی فما زلت أضربها حتی تکسرت العصا فی یدی! فوالله ما جازت علی قبره ولا تخطته . قال لنا محمد بن جعفر: کان عمر بن فرج شدید الانحراف عن آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأناأبرأ إلی الله منه.وکان جدی أخوه محمد بن فرج شدید المودة لهم رحمه الله ورضی عنه ، فأنا أتولاه لذلک وأفرح بولادته). أی أفرح بولادتی منه .

أقول: کلامنا عن شخصیة عمر بن الفرج الرخجی ، لأن له دوراً فی سیرة الإمام الجواد(علیه السّلام) ، وکذلک له دورٌ فی سیرة الإمام الهادی(علیه السّلام) ، وفی اضطهاد العلویین وقمعهم . وله دورٌ فی محاربة أهل البیت(علیه السّلام) وشیعتهم ، ومن ذلک دوره فی هدم قبر الإمام الحسین(علیه السّلام)

، وقد طالبت أحداث محاولة المتوکل هدم القبر الشریف نحو سنة من شعبان سنة 236 الی شعبان 237 ، وورد فیها إسم الوزیر عبید الله بن خاقان ، وأنه أرسل عدداً من القادة فی جند کثیف ومتطرفین من النواصب المجسمة ، ومن القادة إبراهیم بن الدیزج الیهودی ، وعمر الرخَّجی ، وهارون المصری ، وأن أهل الکوفة والسواد استعدوا لمقاومتهم ، فأخبروا المتوکل ، فأمرهم بالإنسحاب .

ص: 272

ثم عمل بخباثة حتی منع الزوار وهدم القبر الشریف ، ثم أهلکه الله فی السنة التالیة.

قال أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/395 : (وکان المتوکل شدید الوطأة علی آل أبی طالب، غلیظاً علی جماعتهم، مهتماً بأمورهم، شدید الغیظ والحقد علیهم، وسوء الظن والتهمة لهم ، واتفق له أن عبید الله بن یحیی بن خاقان وزیره یسئ الرأی فیهم ، فحسَّن له القبیح فی معاملتهم ، فبلغ فیهم ما لم یبلغه أحد من خلفاء بنی العباس قبله. وکان من ذلک أن کرب قبر الحسین(علیه السّلام) وعفی أثاره ، ووضع علی سائر الطرق مسالح له ، لا یجدون أحداً زاره إلا أتوه به ، فقتله أو أنهکه عقوبة !

فحدثنی أحمد بن الجعد الوشاء ، وقد شاهد ذلک ، قال: کان السبب فی کرب قبر الحسین أن بعض المغنیات کانت تبعث بجواریها إلیه قبل الخلافة یغنین له إذا شرب ، فلما ولیها بعث إلی تلک المغنیة فعرف أنها غائبة ، وکانت قد زارت قبر الحسین(علیه السّلام) وبلغها خبره ، فأسرعت الرجوع ، وبعثت إلیه بجاریة من جواریها کان یألفها فقال لها: أین کنتم؟ قالت: خرجت مولاتی إلی الحج وأخرجتنا معها وکان ذلک فی شعبان ، فقال: إلی أین حججتم فی شعبان؟ قالت: إلی قبر الحسین. فاستطیر غضباً وأمر بمولاتها فحبست واستصفی أملاکها ، وبعث برجل من أصحابه یقال له: الدیزج وکان یهودیاً فأسلم ، إلی قبر الحسین وأمره بکرب قبره ومحوه وإخراب کل ما حوله ، فمضی ذلک وخرب ما حوله وهدم البناء وکرب ما حوله نحو مائتی جریب ، فلما بلغ إلی قبره لم یتقدم إلیه أحد، فأحضر قوماً من

ص: 273

الیهود فکربوه ، وأجری الماء حوله ، ووکل به مسالح بین کل مسلحتین میل ، لا یزوره زائر إلا أخذوه ووجهوا به إلیه .

فحدثنی محمد بن الحسین الأشنانی ، قال: بَعُدَ عهدی بالزیارة فی تلک الأیام خوفاً ، ثم عملت علی المخاطرة بنفسی فیها وساعدنی رجل من العطارین علی ذلک ، فخرجنا زائرین نکمن النهار ونسیر اللیل ، حتی أتینا نواحی الغاضریة ، وخرجنا منها نصف اللیل فسرنا بین مسلحتین وقد ناموا ، حتی أتینا القبر فخفی علینا، فجعلنا نشمه ونتحری جهته حتی أتیناه ، وقد قلع الصندوق الذی کان حوالیه وأحرق ، وأجری الماء علیه فانخسف موضع اللبن وصار کالخندق ، فزرناه وأکببنا علیه فشممنا منه رائحة ما شممت مثلها قط کشئ من الطیب ! فقلت للعطار الذی کان معی: أی رائحة هذه ؟ فقال: لا والله ما شممت مثلها کشئ من العطر ، فودعناه وجعلنا حول القبر علامات فی عدة مواضع .

فلما قتل المتوکل اجتمعنا مع جماعة من الطالبیین والشیعة ، حتی صرنا إلی القبر فأخرجنا تلک العلامات ، وأعدناه إلی ما کان علیه ).

وفی النجوم الزاهرة (2/283): (أمر بهدم قبر الحسین رضی الله عنه وهدم ما حوله من الدور ، وأن یعمل ذلک کله مزارع . فتألم المسلمون لذلک ، وکتب أهل بغداد شتم المتوکل علی الحیطان والمساجد ، وهجاه الشعراء دعبل وغیره).

وفی تاریخ الخلفاء للسیوطی/374: (فتألم المسلمون من ذلک وکتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان والمساجد ، وهجاه الشعراء ، فمما قیل فی ذلک:

ص: 274

بالله إن کانت أمیةُ قد أتَتْ

قتلَ ابن بنت نبیِّهَا مظلومَا

فلقد أتاهُ بنو أبیه بمثله

هذا لعمری قبرُه مهدوما

أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا

فی قتلهِ فَتَتَّبعُوهُ رمیما

6. ورووا وقاحة عمر الرخجی وسوء أدبه مع الجواد(علیه السّلام) وأن الإمام دعا علیه !

ففی الکافی (1/497): (عن محمد بن سنان قال: دخلت علی أبی الحسن(الإمام الهادی(علیه السّلام) ) فقال: یا محمد حدث بآل فرج حدث؟ فقلت: مات عمر . فقال: الحمد لله ، حتی أحصیت له أربعاً وعشرین مرة.

فقلت: یا سیدی لو علمت أن هذا یسرک ، لجئت حافیاً أعدو إلیک . قال: یا محمد أو لا تدری ما قال لعنه الله لمحمد بن علی أبی؟ قال قلت: لا . قال:

خاطبه فی شئ فقال: أظنک سکران ! فقال أبی: اللهم إن کنت تعلم أنی أمسیت لک صائماً ، فأذقه طعم الَحرَب وذلَّ الأسر . فوالله إن ذهبت الأیام حتی حَرِبَ ما لَه (خسره) وما کان له ، ثم أخذ أسیراً ، وهو ذا قد مات لا رحمه الله . وقد أدال الله عز وجل منه . وما زال یدیل أولیاء ه من أعدائه ).

أقول: استشکل الرجالیون فی هذه الروایة بأن وفاة محمد بن سنان سنة 220، ووفاة الرخجی سنة 237. لکن الروایة قرینة علی أن وفاة ابن سنان بعد هذا التاریخ.

7. من أعان ظالماً سلطه الله علیه ، وقد سلط الله المتوکل علی عمر الرخجی! فبعد أن نفذ له أنواع المهمات والأوامر ، وارتکب لأجله الجرائم ، غضب علیه وعزله ! وصدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :من أعان ظالماً سلطه الله علیه.( الخرائج:3/1058).

ص: 275

ومن فسق المتوکل وإذلاله لوزیره الرخجی ، ما رواه التنوخی فی نشوار المحاضرة (6/323) قال: (وصفت للمتوکل عائشة بنت عمر بن فرج الرخجی ، فوجه فی جوف اللیل والسماء تهطل ، إلی عمر أن احمل إلی عائشة ، فسأله أن یصفح عنها فإنها القیمة بأمره ، فأبی . فانصرف عمر وهو یقول: اللهم قنی شر عبدک جعفر ثم حملها باللیل فوطأها ثم ردها إلی منزل أبیها).( المحاسن للجاحظ/118 ).

وقال الطبری(7/347): (وفیها (سنة233)غضب المتوکل علی عمر بن فرج ، وذلک فی شهر رمضان فدفع إلی إسحاق بن إبراهیم بن مصعب فحبس عنده ، وکتب فی قبض ضیاعه وأمواله ).

وفی تاریخ الیعقوبی (2/485): (وسخط علی عمر بن فرج الرخجی وعلی أخیه محمد ، وکان محمد بن فرج عامل مصر إذ ذاک ).

وفی مروج الذهب (4/19): (وفی سنة ثلاث وثلاثین ومائتین سخط المتوکل علی عمر بن الفرج الرخجی ، وکان من عِلْیَةِ الکتاب وأخذ منه مالًا وجوهراً نحو مائة ألف وعشرین ألف دینار ، وأخذ من أخیه نحواً من مائة ألف وخمسین ألف دینار ، ثم صولح محمد علی أحد وعشرین ألف ألف درهم علی أن یرد إلیه ضیاعه ثم غضب علیه غضبة ثانیة ، وأمر أن یُصْفَعَ فی کل یوم ، فأحصی ما صفع فکان ستة آلاف صفعة ، وألبسه جبة صوف ، ثم رضی عنه ، وسخط علیه ثالثة ، وأحدر إلی بغداد ، وأقام بها حتی مات).

ص: 276

وقال الذهبی فی تاریخ الإسلام (17/284): (سخط علیه المتوکل فأخذ منه ما قیمته مائة وعشرون ألف دینار . ثم صالحه علی أن یرد إلیه ضیاعه علی ماله . ثم غضب علیه وصفع ستة آلاف صفعة فی أیام ، وألبس عباءة ، ثم رضی عنه ، ثم سخط علیه ونفاه . توفی ببغداد).

وقد وصف القاضی التنوخی فی نشوار المحاضرة (2/12) ، کیف بطش به المتوکل لما بلغه أنه کان فی الأهواز یفتخر علی قاضیها بقربه من المتوکل ، وأنه أخذ منه الألوف ولم یحاسبه، قال:(والخلیفة أعز الله نصره لا یضرب علی یدی فی أمواله التی بها قیام دولته ، ولقد أخذت من ماله ألف ألف دینار ، وألف ألف دینار وألف ألف دینار ، وألف ألف دینار ، فما سألنی عنها ).

فوشی به القاضی الی المتوکل فغضب وقال لوزیره: (یا فاعل یا صانع ، أنا أقول لک منذ دهر ، حاسب هذا الخائن المقتطع الرخّجی علی أموالنا ، وأنت تدافع ، حتی حفظها الله علینا ، بقاضینا محمد بن منصور ، ورمی إلیه بکتاب صاحب الخبر . وقال له: قد ظهرت الآن أموالنا فی سقطات قوله وفلتات لسانه ، وهذه عادة الله عز وجل عند أئمة عباده ، أن یأخذ لهم أعداءهم! أکتب الساعة بالقبض علی الرخّجی وتقییده وغَلِّه وحمله ).

وجاء به الی سامراء وأرکبه علی حمار وسجنه وعذبه ، وباع أملاکه .

ص: 277

قال محمد بن فرج ، کما فی التهذیب (2/173):(کتبت إلی العبد الصالح (الإمام الکاظم(علیه السّلام) ) أسأله عن مسائل فکتب إلیَّ: وصلِّ بعد العصر من النوافل ما شئت وصلِّ بعد الغداة من النوافل ما شئت ).

وفی الکافی (4/81): (کتب محمد بن الفرج إلی العسکری (الهادی(علیه السّلام) ) یسأله عما روی من الحساب فی الصوم عن آبائک ، فی عدة خمسة أیام بین أول السنة الماضیة والسنة الثانیة التی تأتی . فکتب: صحیح ، ولکن عُدَّ فی کل أربع سنین خمساً ، وفی السنة الخامسة ستاً فیما بین الأولی والحادث ، وما سوی ذلک فإنما هو خمسة خمسة . قال السیاری: وهذه من جهة الکبیسة . قال: وقد حسبه أصحابنا فوجدوه صحیحاً . قال: وکتب إلیه محمد بن الفرج فی سنة ثمان وثلاثین ومائتین هذا الحساب لا یتهیأ لکل إنسان أن یعمل علیه ، إنما هذا لمن یعرف السنین ومن یعلم متی کانت السنة الکبیسة لم یصح له هلال شهر رمضان أول لیلة ، فإذا صح الهلال للیلته وعرف السنین صح له ذلک إن شاء الله ).

وکتابه الذی ذکره الشیخ الطوسی هو من مراسلاته ومسائله للإمام الکاظم والرضا والجواد والهادی(علیه السّلام) ، فقد تشرف بهم جمیعاً وراسلهم .

3. وصلتنا عنه مجموعةٌ من مسائل العقائد والفقه عن الإمام الجواد والهادی(علیهما السّلام)

منها: ما رواه فی الکافی (3/315): (عن أبی علی بن راشد قال: قلت لأبی الحسن (علیه السّلام) : جعلت فداک إنک کتبت إلی محمد بن الفرج تعلمه أن أفضل ما تقرأ فی

ص: 279

الفرائض بإنا أنزلناه وقل هو الله أحد . وإن صدری

لیضیق بقراء تهما فی الفجر ، فقال(علیه السّلام) : لا یضیقن صدرک بهما فإن الفضل والله فیهما ).

وما رواه فی الکافی (2/547): (عن محمد بن الفرج قال: کتب إلیَّ أبو جعفر بن الرضا(علیه السّلام) بهذا الدعاء وعلمنیه ، وقال: من قال فی دبر صلاة الفجر ، لم یلتمس حاجة إلا تیسرت له ، وکفاه الله ما أهمه:

بسم الله وبالله ، وصلی الله علی محمد وآله ، وأفوض أمری إلی الله ، إن الله بصیر بالعباد ، فوقاه الله سیئات ما مکروا . لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین ، فاستجبنا له ونجیناه من الغم وکذلک ننجی المؤمنین...

قال: وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول إذا فرغ من صلاته: اللهم اغفر لی ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، وإسرافی علی نفسی ، وما أنت أعلم به منی. اللهم أنت المقدم وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت . بعلمک الغیب وبقدرتک علی الخلق أجمعین ، أحینی ما علمت الحیاة خیراً لی فأحینی ، وتوفنی إذا علمت الوفاة خیراً لی . اللهم إنی أسألک خشیتک فی السر والعلانیة ، وکلمة الحق فی الغضب والرضا ، والقصد فی الفقر والغنی . وأسألک نعیما لا ینفد ، وقرة عین لا ینقطع ، وأسألک الرضا بالقضاء ، وبرکة الموت بعد العیش ، وبرد العیش بعد الموت ، ولذة المنظر إلی وجهک ، وشوقاً إلی رؤیتک ولقائک ، من غیر ضراء مضرة ، ولا فتنة مضلة ، اللهم زینا بزینة الإیمان ، واجعلنا هداة مهدیین .

ص: 280

اللهم اهدنا فیمن هدیت ، اللهم إنی أسألک عزیمة الرشاد ، والثبات فی الأمر والرشد ، وأسألک شکر نعمتک وحسن عافیتک وأداء حقک . وأسألک یا رب قلباً سلیما ولسانا صادقا . وأستغفرک لما تعلم وأسألک خیر ما تعلم . وأعوذ بک من شر ما تعلم ، فإنک تعلم ولا نعلم ، وأنت علام الغیوب ) .

4. ولما استشهد الإمام الجواد(علیه السّلام) ، عقد زعماء الشیعة اجتماعاً فی منزله للتداول قال فی الکافی (1/324): (واجتمع رؤساء العصابة عند محمد بن الفرج یتفاوضون هذا الأمر ، فکتب محمد بن الفرج إلی أبی یعلمه باجتماعهم عنده ، وأنه لولا مخافة الشهرة لصار معهم إلیه ویسأله أن یأتیه ، فرکب أبی وصار إلیه). وقد ذکرنا ذلک فی شهادة الإمام(علیه السّلام) .

5. وکانت علاقة محمد حسنة مع أخیه عمر ، مع أن عمر کان ناصبیاً متشدداً ! وتقدم قول عمر فی المعجزة التی رآها من الإمام الجواد(علیه السّلام) : ( سمعت من أبی جعفر شیئاً لو رآه محمد أخی لکفر ). (الثاقب/517).

یقصد أنه رأی معجزة من الإمام(علیه السّلام) لو رآها أخوه لصار مغالیاً فیه وجعله الله والعیاذ بالله ، أو جعله شریکاً لله تعالی ، فکفر !

وکان محمد یری أن أخاه عمر مصاباً بمرض الحسد والبغض لأهل البیت(علیهم السّلام) وأنه مهما رأی من معجزاتهم ، لایزداد إلا بغضاً لهم ونفاقاً .

ص: 281

ولکنه کان یداریه ویستفید منه فی منع غضب الخلیفة علیه ، ویظهر أنه استفاد من هذه العلاقة طول خلافة المعتصم والواثق والمتوکل ، ولعل أخاه عمر اقترحه علی المتوکل فعینه والیاً علی مصر .

ولا بد أنه استجاز الإمام الهادی(علیه السّلام) فأجاز له أن یکون عاملاً للمتوکل .لکن لما غضب المتوکل علی أخیه شمله الغضب وعزلهما وصادر أموالهما وسجنهما !

6. وروی محمد أنه کان یتصل بالإمام الهادی(علیه السّلام) وهو فی مصر بطریق المعجزة !

ففی الخرائج:1/419، والثاقب/548: قال محمد بن الفرج: (قال لی علی بن محمد(علیه السّلام) : إذا أردت أن تسأل مسألة ، فاکتبها وضع الکتاب تحت مصلاک ، ودعه ساعة ، ثم أخرجه وانظر فیه ! قال: ففعلت ، فوجدت جواب ما سألت عنه موقعاً فی الکتاب ) !

وهذا نوع من الإتصال أکثر تطوراً من أحدث وسائل الإتصال الألکترونیة فی عصرنا ، وهو یکشف عن نوع اتصال الإمام المهدی(علیه السّلام) بوزرائه وحکام العالم .

7. کان محمد أحد تجار بغداد الأغنیاء ، وکان سنداً مالیاً مهماً للأئمة (علیهم السّلام) . ففی مناقب آل أبی طالب (3/495): ( عن أمیة بن علی قال: دعا أبو جعفر(علیه السّلام) یوماً بجاریة فقال: قولی لهم یتهیؤون للمأتم . قالوا: مأتم من؟ قال: مأتم خیر من علی ظهرها ! فأتی خبر أبی الحسن (الرضا(علیه السّلام) ) بعدذلک بأیام ، فإذا هو قد

ص: 282

مات فی ذلک الیوم . محمد بن الفرج کتب إلیَّ أبو جعفر: إحملوا إلیَّ الخمس ، فإنی لست آخذه منکم سوی عامی هذا ، فقبض فی تلک السنة ).

وقال الطبری (7/347) عن أموال أخیه عمر المصادرة : ( وفیها غضب المتوکل علی عمر بن فرج وذلک فی شهر رمضان ، فدفع إلی إسحاق بن إبراهیم بن مصعب فحبس عنده وکتب فی قبض ضیاعه وأمواله... وأصیب له بالأهواز أربعون ألف دینار ، ولأخیه محمد بن فرج مائة ألف دینار وخمسون ألف دینار وحمل من داره من المتاع ستة عشر بعیراً فرشاً ومن الجوهر قیمة أربعین ألف دینار وحمل من متاعه وفرشه علی خمسین جملاً کرت مراراً ).

8. ولما غضب المتوکل علی عمر بن فرج ، أمر الإمام(علیه السّلام) محمداً أن یأخذ حذره.

ففی الکافی (1/500) عن النوفلی قال: (قال لی محمد بن الفرج: إن أبا الحسن(علیه السّلام) کتب

إلیه: یا محمد أجمع أمرک وخذ حذرک . قال: فأنا فی جمع أمری لست أدری ما کتب إلی حتی ورد علیَّ رسولٌ حملنی من مصر مقیداً ، وضرب علی کل ما أملک ! وکنت فی السجن ثمان سنین .

ثم ورد علیَّ منه فی السجن کتاب فیه: یا محمد لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربی. فقرأت الکتاب فقلت: یکتب إلیَّ بهذا وأنا فی السجن ، إن هذا لعجب ! فما مکثت أن خلی عنی والحمد لله).

ص: 283

وفی الإرشاد (2/304): (وروی أحمد بن عیسی قال: أخبرنی أبو یعقوب قال: رأیت محمد بن الفرج قبل موته بالعسکر فی عشیة من العشایا ، وقد استقبل أبا الحسن(علیه السّلام) فنظر إلیه نظراً شافیاً ، فاعتل محمد بن الفرج من الغد ، فدخلت علیه عائداً بعد أیام من علته ، فحدثنی أن أبا الحسن(علیه السّلام) قد أنفذ إلیه بثوب وأرانیه مدرجاً تحت رأسه ، قال: فکُفِّنَ فیه والله).

ص: 284

وهم أقوی الناس بدناً وروحاً ، وأکثرهم حیویة ونشاطاً ، لا تتفاوت حالات أحدهم ولا ینخفض نشاطه ، فیوم الواحد منهم قد یعادل نشاط شهر أو سنوات لأحدنا !

وهم أکثر الناس تفاعلاً فی إیمانهم بالله تعالی والیوم الآخر ، وهذا ینعکس برکةً فی أقوالهم وأعمالهم ، وغنیً فیها ، وتأثیراً لها . فقد وصف الله نبیه یحیی(علیه السّلام) بأنه سبق فی حیویته المتقدمین علیه ، لکنه لم یسبق المتأخرین وهم أهل البیت(علیهم السّلام) ، قال تعالی: یَا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیَی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا .

وهم أعلم من یفهم أولویات العمل ، وتأثیر الأعمال ، وحرکة الأفراد والمجتمعات ومستقبلها ، فهم أساتذة فی العمل الستراتیجی .

إنهم المهندسون الربانیون ، الذین یخط أحدهم الخط ، فیؤثر علی الخریطة ، ویضع لبنة فیعتدل الصرح ، ویأخذ لبنة فینهار بناء فاسد ، ولو بعد حین !

وبهذا التسدید الربانی استطاع الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) أن ینشؤوا من تحت الصفر أمة فی الأمة ، وأن یُعَدِّلوا فی مسار الأمة ، ویصححوا فیه الکثیر .

فبعد عزله من الخلافة واضطهاده وأهل بیته ، لم یمر علی الأمة ربع قرن حتی جاءت الأمة الی علی(علیه السّلام) طائعة ، راجیة منه أن یقبل بیعتها له بالخلافة !

قال(علیه السّلام) : (فما راعنی إلا والناس کعرف الضبع إلیَّ ینثالون علی من کل جانب.. مجتمعین حولی کربیضة الغنم). (نهج البلاغة:1/36).

وحکم علیٌّ(علیه السّلام) خمس سنوات ، فهز الأمة هزاً ، وأعاد فیها جذوة العهد النبوی .

ص: 286

وعندما استسلمت الأمة الی موجة بنی أمیة ، نهض الإمام الحسین(علیه السّلام) فی مهمة ربانیة رباه لها جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأخبر بها الأمة ، فکان ذبیح الإسلام ، وثأر الله فی أرضه ، فقد أعاد للأمة شعلة نبیها ، وفتح باب الثورات علی مصراعیه .

وترسخ وجود أهل البیت النبوی(علیه السّلام) وموجتهم فی الأمة ، وانطلقت من خراسان موجة غضب إیرانیة ، بشعار الدعوة الی الرضا من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإنصاف أهل البیت من ظالمیهم الأمویین .

ورکب العباسیون ثورة الإیرانیین وسرقوها ، وأبی ذلک أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) ، وواصلوا عملهم فی هدایة الأمة ، ومواجهة تحریف الإسلام ، والإنحراف عنه .

ولم یطل الأمر بالعباسیین حتی اضطر المأمون لأن یلجأ الی الإمام الرضا(علیه السّلام) ویطلب منه أن یکون ولی عهده تقرباً الی الأمة بعترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتسکیتاً للثورات العلویة .

واستطاع الإمام الرضا(علیه السّلام) أن یمیز نفسه وشیعته عن السلطة ، فظلوا فی نظر الأمة منزهین ، لم یحملوا أوزارها .

وتولی الإمام الجواد(علیه السّلام) إمامة الأمة ، فکان الشیعة وجوداً وسیعاً منتشراً فی مختلف البلاد ، وکانت أول مرة یُجمع فیها الشیعة علی إمامة صبی فی السابعة من عمره !

ومما یثیر عجب الباحث أنه مع کثرة خصوم الشیعة ومخالفیهم ، وبحثهم عما یعیبونهم به ، لم یستطع أحد أن یشنع علیهم بائتمامهم بصبی فی هذا السن !

بل تشیر النصوص الی أنهم کانوا یوصون بعضهم بأن یترکوا الشیعة ، ولا یتحرشوا بهم ، لأنهم لا حیلة فیهم حسب تعبیر المعتصم ، قال: ( لیس إلی هؤلاء القوم حیلة . لا تؤذوا أبا جعفر ). (رجال الکشی/833).

ص: 287

قاد الإمام الجواد(علیه السّلام) شیعته بعد أبیه نحو تسع عشرة سنة ، وکان أول مکسب لهم أن الأمة عرفت أن مذهب هؤلاء فی الإمامة حق ، وأنها اختیار ربانی ، فالله تعالی یختار من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إماماً للأمة ویعلمه ویسدده ، وهؤلاء هم الأئمة الإثنا عشر الذین بشَّرَ بهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأوصی بهم أمته فقال: إنی تارک فیکم الثقلین ، کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، فهم وصیته کالقرآن ، وهم أئمة ربانیون ، وهم کالقرآن لا یأتیهم الباطل .

ورأی المسلمون الإمام الجواد ابن سبع سنین معجزة فی علمه وهدیه وکل شخصیته . ورأوا خلیفتهم المأمون یُقنع فقهاء المسلمین وعلماءهم وشخصیات بنی العباس، بأن بیت علی بن أبی طالب لیس کالبیوت ، فهؤلاء صغارهم کبار، وهذا محمد الجواد أمامکم وهو ابن تسع سنوات ، فامتحنوه واسألوه !

ولئن لم یقل المأمون إن الجواد(علیه السّلام) هو صاحب منصب الخلافة الشرعی ، والمأمون غاصب لمقامه ، فقد عرفت الأمة ذلک وفهمته !

ولئن ارتکب المعتصم أخ المأمون جریمة قتله بالسم ، فإن الأمة کانت تعرف أن فعله ما هو إلا حلقة من سلسلة قتل الجبارین للأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) !

لقد استطاع المعتصم وابناه الواثق والمتوکل أن یقووا الموجة المضادة لأهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، وبلغت أوجها فی زمن المتوکل باضطهاد الشیعة ، وهدم قبر الحسین(علیه السّلام) . لکن التشیع فی الأمة کان قویاً حتی فی بیوت الخلفاء ، فثار ابن المتوکل العباسی علی أبیه وقتله لأنه ناصبی مبغض لأهل البیت(علیه السّلام) ، وسمی نفسه المنتصر، لأنه انتصر لشتم أبیه للصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء(علیها السّلام) !

ص: 288

أقول: لا یصح کلام إبراهیم بن هاشم أنه(علیه السّلام) سئل عن ثلاثین ألف مسألة فی مجلس واحد ، إلا أن یکون المقصود فیه المبالغة بمعنی سألوه عن مسائل کثیرة تبلغ المئات .

وقال بعضهم إن المقصود بالمجلس واحد مجالس ذلک الموسم .

وبقطع النظر عن المبالغة فی کلام الراوی، فلا شک أن الشیعة الوافدین وفیهم الفقهاء والمحدثون ، قد دهشوا بغزارة علم الإمام(علیه السّلام) وفقاهته . وقد رأی العباسیون فی مجلس المأمون شبیه ذلک ، فأذعنوا لإعجاز شخصیته . وتقدم سؤال ابن أکثم له عن محرم قتل صیداً وتفریع الإمام فروع المسألة ، وکذلک غیرها من المسائل .

وقد حفلت أحادیث الإمام الجواد(علیه السّلام) بالکثیر من المسائل الفقهیة الدقیقة .

وقد أورد السید القزوینی فی موسوعة الإمام الجواد(علیه السّلام) (2/413) فهرس أکثر من ستین رسالة من رساءله(علیه السّلام) . منها الی وکلائه ، ومنها إجابات لأشخاص، ومنها رسائله لأ بیه الرضا(علیه السّلام) ورسالته إلی ابنه الهادی(علیه السّلام) ، والی إبراهیم بن شیبة ، وإلی إبراهیم بن عقبة ، وإلی أبی الحسن بن الحصین ، وإلی أبی علی بن راشد ، وأبی عمرو الحذاء ، وأبی الفضل العباس بن المعروف ، وأبی القاسم الصیقل ، وأحمد بن إسحاق الأبهری ، و أحمد بن حماد المروزی ، وأحمد بن محمد بن عیسی القمی ، وأحمد بن محمد بن عیسی بن یزید ، وأحمد بن محمد بن أبی نصر ، وإسماعیل بن سهل ، و إلی امرأة تدعی أم علی ، وإلی أیوب بن نوح ، و بکر بن صالح، وبندار مولی إدریس، والحسن بن سعید ، و الحسین بن بشار الواسطی ، والحسین بن الحکم الواسطی ، والحسین بن عبد الله النیسابوری ، وخیران الخادم ، وداود بن القاسم الجعفری ، والریان بن شبیب، وزکریا بن آدم الأشعری القمی ، وصهر بکر بن صالح ، وعبد الجبار بن المبارک النهاوندی ، وعبد الرحمن بن أبی نجران ، و عبد العزیز بن المهتدی القمی الأشعری ، وعبد العظیم بن عبد الله الحسنی ، وعبد الله بن خالد بن نصر المدائنی، وعبد الله بن الصلت القمی ، وعبید الله بن محمد الرازی ، وعلی بن أسباط الکوفی ، وعلی بن بلال ، وعلی بن حدید ، وعلی بن محمد الحصینی ، وعلی بن محمد بن سلیمان النوفلی، وعلی بن مهزیار ، وعلی بن میسر، وعمرو بن سعید الساباطی ، وفروخ بن زاذان ، والقاسم الصیقل ، والمأمون العباسی الخلیفة ، ومحمد بن إبراهیم الحضینی ، ومحمد بن أحمد بن حماد ، المکنی بأبی علی المحمودی ، ومحمد بن إسحاق ، والحسن بن محمد ، ومحمد بن أورمة، ومحمد بن حمزة العلوی ، ومحمد بن خالد البرقی ، ومحمد بن الریان ، ومحمد بن سلیمان بن مسلم، المکنی بأبی زینبة وجماعة معه ، ومحمد بن عمر الساباطی ، ومحمد بن

ص: 291

عیسی، ومحمد بن الفرج ، ومحمد بن الفضیل الصیرفی، ومحمد بن یحیی الخراسانی ، وموسی بن عبد الملک ، والنضر ، ویحیی بن أبی عمران الهمدانی ، و بنی عم محمد بن الحسن الأشعری ، وامرأة من موالی محمد بن الحسن الأشعری ، وإلی أهل البصرة ، والی موالیه بهمدان ، والی بعض أولیائه ، والی جماعة من الأصحاب ، وآخرین .

فکتب إلیه (المأمون) بالمصیر إلی قم لحرب أهلها مع علی بن هشام ، فحاربهم علی فظفر بهم وقتل یحیی بن عمران وهدم سور قم ، وجباها سبعة آلاف ألف درهم بعد ما کانوا یتظلمون من ألفی ألف درهم ) !

وقال الطبری (7/150): (ورحل المأمون فی هذه السنة (سنة203) من طوس یرید بغداد ، فلما صار إلی الری ، أسقط من وظیفتها ألفی ألف درهم ).

أقول: زعمت هذه الروایة الرسمیة أن سبب ثورة أهل قم وعصیانهم المدنی ، أنهم طالبوا بتخفیف الخراج عنهم أسوة بأهل الری ، فلم یستجب لهم المأمون فأعلنوا العصیان . لکن هذا محل شک ، لأن المأمون کان یکره أهل قم ، وعندما أحضر الإمام الرضا(علیه السّلام) من المدینة أن لا یمر علی قم . وقد طال خلافهم مع المأمون سبع سنوات ، فقد کان مروره من الری سنة 203 ، أو أول سنة 204، وکانت حملته علی أهل قم سنة 210، وحشد لهم فرقتین بقیادة أکبر قائدین عنده: علی بن هشام ، وعجیف ، واستقدم فرقة ثالثة من خراسان بقیادة أحد قادة حمید بن قحطبة .

ویحیی بن عمران المذکور هو الأشعری ، وهو غیر یحیی بن عمران الحلبی ، وآخر الهمدانی . والأشعریون مؤسسوا قم وقادتها ، وکان یحیی رئیسهم .

قال البلاذری فی فتوحه (2/386): (وکان المأمون وجه علی بن هشام المروزی إلی قم وقد عصا أهلها وخالفوا ومنعوا الخراج ، وأمره بمحاربتهم وأمده بالجیوش ففعل ، وقتل رئیسهم وهو یحیی بن عمران ، وهدم سور مدینتهم وألصقه بالأرض ، وجباها سبعة آلاف ألف درهم وکسراً ، وکان أهلها قبل ذلک یتظلمون من ألفی ألف درهم . وقد نقضوا فی خلافة أبی عبد الله المعتز بالله بن المتوکل علی الله ، فوجه إلیهم موسی

ص: 296

ابن بغا عامله علی الجبل ، لمحاربة الطالبیین الذین ظهروا بطبرستان ، ففتحت عنوة وقتل من أهلها خلق کثیر ).

ولم یترجم الرجالیون لیحیی بن عمران ، لکن حفیده محمد بن أحمد بن یحیی ، عالمٌ جلیل له اثنان وعشرون مؤلفاً ، أشهرها کتاب النوادر . (معجم السید الخوئی:16/49).

وذکر الطبری حرکة لأهل قم بعد قلیل من حملة المأمون علیهم ، قال فی (7/189): (وفیها (214 ) تحرک جعفر بن داود القمی فظفر به عزیز مولی عبد الله بن طاهر ، وکان هرب من مصر فرد إلیها. وفیها: ولیَ علی بن هشام الجبل وقم وأصبهان وآذربیجان) .

ویظهر أن المأمون نفی جعفر بن داود الی مصر، فقد قال الطبری (7/192) فی أحداث سنة216: (وهرب جعفر بن داود القمی إلی قم وخَلَعَ بها ). أی أعلن خلع المأمون .

وقال الطبری (7/193): ( وفیها (سنة217) بعث علی بن عیسی القمی جعفر بن داود القمی ، فضرب أبو إسحاق بن الرشید عنقه).

وهذا یدل علی أن مشکلة قم طالت ، وأن جعفر بن داود القمی ثار بعد یحیی بن عمران ، حتی قتله المعتصم وهو أبو إسحاق .

ولم یصلنا من موقف الإمام الجواد(علیه السّلام) من قضیة أهل قم ، إلا هذا الدعاء لهم ، مع أنه کان فی وقتها صهر المأمون وکان فی المدینة .

والسبب أن المأمون کان یظهر احترام الإمام الجواد(علیه السّلام) لکنه جباراً لا یسمع کلامه !

ثم إن للإمام الجواد کآبائه(علیه السّلام) موقفاً ثابتاً من الثورات الشیعیة فی العالم ، فلا هم یقفون ضدها ، ولا یتبنونها ، ولکنهم یتعاطفون مع ما یصیب المؤمنین فیها .

أما علی بن هشام الذی قاد الحملة علی أهل قم فهو ابن فرخسرو ، خراسانی من أهل مرو الروز ، وهو ندیم المأمون فی خمره ، وکان یکره العرب ویبغض أهل البیت(علیهم السّلام) .

ص: 297

وقال الیعقوبی (2/453): (توفی الرضا علی بن موسی بن جعفر بن محمد ، بقریة یقال لها النوقان أول سنة 203، ولم تکن علته غیر ثلاثة أیام ، فقیل إن علی بن هشام أطعمه رماناً فیه سم ) .وکان علی بن هشام مقرباً عند المأمون ، وولاه ولایات عدیدة ، وکانت له جاریة مغنیة إسمها متیم ، تساوی عندهم ملایین الدنانیر . وقد أرادها منه المأمون فلم یعطه إیاها ، فقیل إنه غضب علیه بسببها فقتله سنة217 وأخذها !

ثم أخذها أخوه المعتصم (واختص بها المعتصم فی خلافته ، فأشخصها معه إلی سامراء ، فکانت إذا أرادت زیارة بغداد استأذنته فتقیم أیاماً وتعود). (الأعلام:5/275).

قال: فلما وردت سجستان سبق الخبر إلی الحسین بن عبد الله النیسابوری ، وهو الوالی ، فاستقبلنی علی فرسخین من المدینة ، فدفعت إلیه الکتاب فقبله ووضعه علی عینیه ، ثم قال لی: ما حاجتک ؟ فقلت: خراج علیَّ فی دیوانک .

قال: فأمر بطرحه عنی ، وقال لی: لا تؤد خراجاً ما دام لی عمل ، ثم سألنی عن عیالی فأخبرته بمبلغهم ، فأمر لی ولهم بما یقوتنا وفضلاً، فما أدیت فی عمله خراجاً ما دام حیاً ، ولا قطع عنی صلته حتی مات ).

خیر الناس بعد رسول الله ؟ فإن قال علیٌّ فاقتلوه ، وإن قال أبو بکر فدعوه ! فانثال علی منهم خلق عظیم وقالوا لی: من خیر الناس بعد رسول الله؟ فقلت مجیباً لهم: خیر الناس بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أبو بکر وعمرو عثمان وسکتُّ ، ولم أذکر علیاً(علیه السّلام) . فقال بعضهم: قد زاد علینا ! نحن نقول هاهنا: وعلی. فقلت لهم: فی هذا نظر ، لا أقول هذا .

فقالوا بینهم: إن هذا أشد تعصباً للسنة منا ، قد غلطنا علیه . ونجوت بهذا منهم ، فهل علیَّ یا ابن رسول الله فی هذا حرج ، وإنما أردت أخیرُ الناس أیْ أهو خیر؟ استفهاماً لا إخباراً .

فقال محمد بن علی(علیه السّلام) : قد شکر الله لک بجوابک هذا ، وکتب لک أجره وأثبته لک فی الکتاب الحکیم ، وأوجب لک بکل حرف من حروف ألفاظک بجوابک هذا لهم ما یعجز عنه أمانی المتمنین ، ولا یبلغه آمال الآملین ) .

أقول: التقیة تعنی المدارة ، ودفع الضرر عن نفسک من أناس لا یتحملون الرأی الآخر ، بل یقتلون صاحب الرأی الآخر ، لأنهم یرون أن کل من خالف رأیهم فهو عدو واجب القتل !

وهذا اتجاه عدوانی ، لکن الخلافة القرشیة أسسته بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاعتبروا کل من لم یبایع عدواً للخلیفة یجب إجباره أو قتله ، ثم صار من خالف الخلیفة واجب القتل !

وقد ورثت حکومات بلادنا الإسلامیة ذلک الی الیوم ، والوهابیة أبرز من یمثله .

ص: 301

یقول: أجل أجل عبد خاضع خاشع ذلیل ، لربه صاغر راغم ، من ربه خائف وجل . لی والله ربٌّ أعبده لا أشرک به شیئاً !

ماله أخزاه الله وأرعبه ، ولا آمن روعته یوم القیامة! ما کانت تلبیة الأنبیاء هکذا ولا تلبیة الرسل، إنما لبیت بلبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک ! ثم قمنا من عنده فقال: یا زید ، إنما قلت لک هذا لأستقر فی قبری) .

وکذلک کان موقف الإمام الکاظم(علیه السّلام) ، ففی رجال الطوسی:2/587: (عن ابن المغیرة قال: کنت عند أبی الحسن(علیه السّلام) أنا ویحیی بن عبد الله بن الحسن فقال یحیی: جعلت فداک إنهم یزعمون أنک تعلم الغیب؟ فقال: سبحان الله سبحان الله ، ضع یدک علی رأسی ، فوالله ما بقیت فی جسدی شعرة ولا فی رأسی إلا قامت ! قال ثم قال: لا والله ما هی إلا وراثة عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) )

وکذلک موقف الإمام الرضا(علیه السّلام) ، ففی معجم رجال الحدیث:18/135: ( قال أبو الحسن الرضا(علیه السّلام) : یا یونس أما تری إلی محمد بن الفرات وما یکذب علیَّ؟ فقلت: أبعده الله وأسحقه وأشقاه ، فقال: قد فعل الله ذلک به ، أذاقه الله حر الحدید کما أذاق من کان قبله ممن کذب علینا. یا یونس إنما قلت ذلک لتحذِّر عنه أصحابی ، وتأمرهم بلعنه والبراءة منه ، فإن الله یبرأ منه ).

وکذلک الإمام الجواد(علیه السّلام) ، فقد تبرأ ولعن أشخاصاً ادعوا الألوهیة لأهل البیت(علیهم السّلام) أو کانوا یکذبون علیهم: (عن علی بن مهزیار ، قال : سمعت أبا جعفر(علیه السّلام) یقول وقد ذکر عنده أبو الخطاب: لعن الله أبا الخطاب ، ولعن أصحابه ، ولعن الشاکین فی لعنه ، ولعن من قد وقف فی ذلک وشک فیه ! ثم قال: هذا أبو الغمر ، وجعفر بن واقد ، وهاشم بن أبی هاشم ، استأکلوا بنا الناس ، وصاروا دعاة یدعون الناس إلی مادعا إلیه

ص: 303

أبو الخطاب لعنه الله ولعنهم معه ، ولعن من قبل ذلک منهم ! یا علی ، لاتتحرجن من لعنهم ، لعنهم الله ، فإن الله قد لعنهم .

ثم قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : من تأثَّم أن یلعن من لعنه الله ، فعلیه لعنة الله ) .

(قال:قال لی أبو جعفر الثانی(علیه السّلام) : ما فعل أبو السمهری لعنه الله ؟ یکذب علینا ویزعم أنه وابن أبی الزرقاء دعاة إلینا ! أشهدکم أنی أتبرأ إلی الله عز وجل منهما ، إنهما فتانان ملعونان ). (رجال الکشی:2/811).

أقول: کان المجتمع الإسلامی فی عصر الإمام الجواد(علیه السّلام) محکوماً للتعصبات القومیة والقبلیة والطبقیة ، وکانت حاکمة علی مقیاس الزواج ، وبذلک تعرف أهمیة توجیهات الإمام(علیه السّلام) لشیعته بالإلتزام بمیزان الکفاءة الإسلامی دون غیره .

علمنا ، ومن قول صادق سمعنا ، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، وإن تدبروا عنا یهلککم الله بأیدینا، أو بما شاء ). (المسترشد/406) .

وقد مر الإمام الجواد(علیه السّلام) براعٍ فتقدمت الیه شاة وشکت الیه ، فأخبر الراعی بأمرها فتعجب وقال له: ( أسألک لما أخبرتنی من أین علمت هذا الشأن ؟ فقال أبو جعفر(علیه السّلام) : نحن خزان الله علی علمه ، وغیبه ، وحکمته ، وأوصیاء أنبیائه ، وعباد مکرمون). (الثاقب فی المناقب/522).

التی لم تدخلها ولا تدرکها ببصرک . وأوهام القلوب لا تدرکه ، فکیف أبصار العیون ! ) .

وفی الإحتجاج (2/238): (قلت لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام) : قل هو الله أحد ، ما معنی الأحد؟ قال: المجمع علیه بالوحدانیة ، أما سمعته یقول: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ

مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللهُ.. ثم یقولون بعد ذلک له شریک وصاحبة !

فقلت قوله: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ ؟ قال : یا أبا هاشم ! أوهام القلوب أدق من أبصار العیون ، أنت قد تدرک بوهمک السند والهند والبلدان التی لم تدخلها ، ولم تدرک ببصرک ذلک . فأوهام القلوب لا تدرکه ، فکیف تدرکه الأبصار ).

وفی أمالی الطوسی/352: (عن علی بن مهزیار قال: کتبت إلی أبی جعفر محمد بن علی بن موسی الرضا(علیه السّلام) : جعلت فداک أصلی خلف من یقول بالجسم؟فکتب: لا تصلوا خلفهم ، ولا تعطوهم من الزکاة ، وابرؤوا منهم ، برئ الله منهم ).

وفی الکافی (1/116): (عن أبی هاشم الجعفری قال: کنت عند أبی جعفر الثانی (علیه السّلام) فسأله

رجل فقال: أخبرنی عن الرب تبارک وتعالی ، له أسماء وصفات فی کتابه ، وأسماؤه وصفاته هی هو؟ فقال أبو جعفر(علیه السّلام) : إن لهذا الکلام وجهین: إن کنت تقول: هی هو ، أی أنه ذو عدد وکثرة فتعالی الله عن ذلک ، وإن کنت تقول: هذه الصفات والأسماء لم تزل فإن لم تزل محتمل معنیین ، فإن قلت: لم تزل عنده فی علمه وهو مستحقها ، فنعم . وإن کنت تقول: لم یزل تصویرها

ص: 310

وهجاؤها وتقطیع حروفها ، فمعاذ الله أن یکون معه شئ غیره ، بل کان الله ولا خَلْق ، ثم خلقها وسیلة بینه وبین خلقه ، یتضرعون بها إلیه ویعبدونه .

وهی ذِکْرُهُ ، وکان الله ولا ذکر ، والمذکور بالذکر هو الله القدیم الذی لم یزل ، والأسماء والصفات مخلوقات ، والمعانی والمعنی بها هو الله الذی لا یلیق به الإختلاف ولا الإئتلاف ، وإنما یختلف ویأتلف المتجزئ ، فلا یقال: الله مؤتلف ولا الله قلیل ولا کثیر ولکنه القدیم فی ذاته ، لأن ما سوی الواحد متجزئ ، والله واحد لا متجزئ ولا متوهم بالقلة والکثرة . وکل متجزئ أو متوهم بالقلة والکثرة فهو مخلوق دال علی خالق له .

فقولک:إن الله قدیر أخبرت أنه لا یعجزه شئ ، فنفیت بالکلمة العجز وجعلت العجز سواه. وکذلک قولک: عالمٌ إنما نفیت بالکلمة الجهل وجعلت الجهل سواه وإذا أفنی الله الأشیاء أفنی الصورة والهجاء والتقطیع ، ولا یزال من لم یزل عالماً .

فقال الرجل: فکیف سمینا ربنا سمیعاً ؟ فقال: لأنه لا یخفی علیه ما یدرک بالأسماع ، ولم نصفه بالسمع المعقول فی الرأس . وکذلک سمیناه بصیراً لأنه لا یخفی علیه ما یدرک بالأبصار من لون ، أو شخص ، أو غیر ذلک ، ولم نصفه ببصر لحظة المعین . وکذلک سمیناه لطیفاً لعلمه بالشئ اللطیف مثل البعوضة وأخفی من ذلک ، وموضع النشوء منها ، والعقل ، والشهوة للسفاد ، والحدب علی نسلها، وإقامة بعضها علی بعض ، ونقلها الطعام والشراب إلی أولادها ، فی

ص: 311

الجبال والمفاوز والأودیة والقفار ، فعلمنا أن خالقها لطیف بلا کیف ، وإنما الکیفیة للمخلوق المکیف .

وکذلک سمینا ربنا قویاً لا بقوة البطش المعروف من المخلوق ، ولو کانت قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبیه ولاحتمل الزیادة ، وما احتمل الزیادة احتمل النقصان ، وما کان ناقصاً کان غیر قدیم ، وما کان غیر قدیم کان عاجزاً . فربنا تبارک وتعالی ، لا شبه له ولا ضد ولا ند ولا کیف ولا نهایة ولا تبصار بصر ، ومحرم علی القلوب أن تمثله ، وعلی الأوهام أن تحده ، وعلی الضمائر أن تکونه، جل وعز عن أدات خلقه وسمات بریته، وتعالی عن ذلک علوا کبیراً).

وفی الکافی (1/105): (عن محمد بن الفرج الرخجی قال:کتبت إلی أبی الحسن أسأله عما قال هشام بن الحکم فی الجسم ، وهشام بن سالم فی الصورة فکتب: دع عنک حیرة الحیران ، واستعذ بالله من الشیطان ، لیس القول ما قال الهشامان ).

أقول: کان هشام بن الحکم رضی الله عنه أقوی المناظرین فی بغداد ، وکان هارون الرشید یعقد له مجالس المناظرة مع کبار علماء المذاهب والأدیان .

ویظهر أنه قال ذات مرة عن الله تعالی إنه جسم لا کالأجسام ، بدل أن یقول شئ لا کالأشیاء ، فطار بها خصومه وقالوا هو مجسم !

أما هشام بن سالم الجوالیقی رضی الله عنه ، فروی حدیث أن الله علی صورة الإنسان ، وقد یکون قَبِلَه ، فطار بها خصومه أیضاً !

ص: 312

قال الشهرستانی فی الملل والنحل (1/185): (وقال هشام بن سالم: إنه تعالی علی صورة إنسان ، أعلاه مجوف وأسفله مصمت ، وهو نور ساطع یتلألأ ، وله حواس خمس وید ورجل وأنف وأذن وفم . وله وفرة سوداء هی نور أسود ، لکنه لیس بلحم ولا دم ) .

وقال الأمینی فی الغدیر (2/284) عن کتاب الملل والنحل: (هذا الکتاب وإن لم یکن یضاهی الفِصَل فی بذاءة المنطق، غیر أن فی غضونه نسباً مفتعلة وآراء مختلقة وأکاذیب جمة ، لا یجد القارئ ملتحداً عن تفنیدها ، فإلیک نماذج منها:

1- قال: قال هشام بن الحکم متکلم الشیعة: إن الله جسم ذو أبعاض فی سبعة أشبار بشبر نفسه ، فی مکان مخصوص وجهة مخصوصة .

2- قال فی حق علی: إنه إله واجب الطاعة .

3- وقال هشام بن سالم: إن الله علی صورة إنسان ، أعلاه مجوف وأسفله مصمت ، وهو نور ساطع یتلألأ ، وله حواس خمس ، وید ورجل وأنف وأذن وعین وفم ، وله وفرة سوداء ، وهو نور أسود ، لکنه لیس بلحم ولا دم ، وإن هشام هذا أجاز المعصیة علی الأنبیاء ، مع قوله بعصمة الأئمة .

4- وقال زرارة بن أعین: لم یکن الله قبل خلق الصفات عالماً ، ولا قادراً ولا حیاً ولا بصیراً ولا مریداً ولا متکلماً .

5- قال أبو جعفر محمد بن النعمان:إن الله نور علی صورة إنسان ویأبی أن یکون جسماً.

6- وزعم یونس بن عبد الرحمن القمی أن الملائکة تحمل العرش ، والعرش تحمل الرب ، وهو من مشبهة الشیعة ، وصنف لهم فی ذلک کتباً ). انتهی.

ص: 313

أقول: کل ذلک مکذوبات علی الشیعة أو تحریف لکلمة ، وقد نشروا هذه الأکاذیب یومها ، فسأل الشیعة عنها الأئمة(علیهم السّلام) فنفوا مقولة الجسم والصورة .

ومع أن الإمام الجواد(علیه السّلام) کان حازماً فی نفی الجسم والصورة عن الله تعالی ، فقد مدح هشام بن الحکم وترحم علیه ، لتبرئته مما نسبه خصومه الیه .

ففی رجال الکشی (2/560): (عن أبی هاشم داود بن قاسم الجعفری ، قال: قلت لأبی جعفر محمد بن علی الثانی(علیه السّلام) : ما تقول جعلت فداک فی هشام بن الحکم؟ فقال: رحمه الله ماکان أذبه عن هذه الناحیة ).

فی الصحن ویصیر إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویسلم علیه ویرجع إلی بیت فاطمة(علیه السّلام) ، فیخلع نعلیه ویقوم فیصلی ، فوسوس إلی الشیطان فقال: إذا نزل فاذهب حتی تأخذ من التراب الذی یطأ علیه ، فجلست فی ذلک الیوم أنتظره لأفعل هذا ، فلما أن کان وقت الزوال أقبل علی حمار له ، فلم ینزل فی الموضع الذی کان ینزل فیه وجاء حتی نزل علی الصخرة التی علی باب المسجد ، ثم دخل فسلم علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: ثم رجع إلی المکان الذی کان یصلی فیه ففعل هذا أیاماً ، فقلت: إذا خلع نعلیه جئت فأخذت الحصا الذی یطأ علیه بقدمیه ، فلما أن کان من الغد جاء عند الزوال فنزل علی الصخرة، ثم دخل فسلم علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثم جاء إلی الموضع الذی کان یصلی فیه فصلی فی نعلیه ولم یخلعهما ، حتی فعل ذلک أیاماً ! فقلت فی نفسی:لم یتهیأ لی ههنا ولکن أذهب إلی باب الحمام فإذا دخل إلی الحمام أخذت من التراب الذی یطأ علیه ، فسألت عن الحمام الذی یدخله ، فقیل لی: إنه یدخل حماماً بالبقیع لرجل من ولد طلحة ، فتعرفت الیوم الذی یدخل فیه الحمام وصرت إلی باب الحمام وجلست إلی الطلحی أحدثه ، وأنا أنتظر مجیئه فقال الطلحی: إن أردت دخول الحمام فقم فادخل ، فإنه لا یتهیأ لک ذلک بعد ساعة ، قلت ولم؟ قال: لان ابن الرضا یرید دخول الحمام ، قال قلت: ومن ابن الرضا ؟ قال: رجل من آل محمد له صلاح وورع . قلت له: ولا یجوز أن یدخل معه الحمام غیره ؟ قال ، نخلی له الحمام إذا جاء ، قال: فبینا أنا کذلک إذ أقبل(علیه السّلام) ومعه غلمان له وبین یدیه غلام معه حصیر حتی أدخله المسلخ فبسطه ،

ص: 315

ووافی فسلم ودخل الحجرة علی حماره ، ودخل المسلخ ونزل علی الحصیر ، فقلت للطلحی: هذا الذی وصفته بما وصفت من الصلاح والورع؟! فقال: یا هذا لا والله ما فعل هذا قط إلا فی هذا الیوم ! فقلت فی نفسی: هذا من عملی أنا جنیته ، ثم قلت: أنتظره حتی یخرج فلعلی أنال ما أردت إذا خرج ، فلما خرج وتلبس دعا بالحمار فأدخل المسلخ ورکب من فوق الحصیر وخرج ! فقلت فی نفسی: قد والله آذیته ولا أعود ، ولا أورم ما رمت منه أبداً وصح عزمی علی ذلک ، فلما کان وقت الزوال من ذلک الیوم أقبل علی حماره حتی نزل فی الموضع الذی کان ینزل فیه فی الصحن فدخل وسلم علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وجاء إلی الموضع الذی کان یصلی فیه فی بیت فاطمة(علیه السّلام) وخلع نعلیه ، وقام یصلی) !

یقصد ابن رزین أن الإمام الجواد(علیه السّلام) عرف نیته ، ولم یرض أن یأخذ التراب أو الحصی من تحت قدمیه ، فغیر مکان نزوله ونزل علی صخر ، ودخل فی الحمام علی حماره الی مکان نزع الثیاب ، ولم یکن ذلک من عادته .

ویقصدببیت فاطمة(علیها السّلام) الغرفة التی لها فی بیت أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهی خلف قبر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) باتجاه الصُّفَّة ، وقد رأیتها فی الستینات وفی وسطها صندوق مجلل علیه إسم الزهراء صلوات الله علیها ، فأزاله الوهابیة کرهاً بأهل البیت(علیهم السّلام) .

وعشرین منه ، نبئ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی صبیحتها ، وإن للعامل فیها أصلحک الله من شیعتنا مثل أجر عمل ستین سنة . قیل: وما العمل فیها؟ قال: إذا صلیت العشاء الآخرة وأخذت مضجعک ، ثم استیقظت أی ساعة من ساعات اللیل کانت قبل زواله أو بعده ، صلیت اثنی عشر رکعة باثنتی عشر سورة من خفاف المفصل ، من بعد یس إلی الحمد...).

وفی مصباح المتهجد/814: (وروی الریان بن صلت قال: صام أبو جعفر الثانی (علیه السّلام) لما کان ببغداد یوم النصف من رجب ، ویوم سبع وعشرین منه ، وصام جمیع حشمه ، وأمرنا أن نصلی الصلاة التی هی اثنتا عشرة رکعة ، تقرأ فی کل رکعة الحمد وسورة ، فإذا فرغت قرأت الحمد أربعاً ، وقل هو الله أحد أربعاً والمعوذتین ، أربعاً. وقلت: لا إله إلا الله والله أکبر ، وسبحان الله والحمد لله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم ، أربعاً . الله الله ربی لا أشرک به شیئاً ، أربعاً . لا أشرک بربی أحداً ، أربعاً .

وورد فی الدعاء بعدها: اللهم وبارک لنا فی یومنا هذا الذی فضلته وبکرامتک جللته ، وبالمنزل العظیم منک أنزلته ، وصل علی من فیه إلی عبادک أرسلته ، وبالمحل الکریم أحللته . اللهم صل علیه صلاة دائمة ،تکون لک شکراً ولنا ذخراً ، واجعل لنا من أمرنا یسراً ، واختم لنا بالسعادة إلی منتهی آجالنا وقد قبلت الیسیر من أعمالنا ، وبلغنا برحمتک أفضل آمالنا ، إنک علی کل شئ قدیر).

بل ورد عنه(علیه السّلام) مستحبات تدل علی تکریم کل شهر رجب .

ص: 317

ففی مصباح المتهجد/798: (وروی عن أبی جعفر الثانی(علیه السّلام) أنه قال : یستحب أن یدعو الإنسان بهذا الدعاء أول لیلة من رجب: اللهم إنی أسألک بأنک ملیک وأنک علی کل شئ مقتدر ، وأنک ما تشاء من أمر یکن .

اللهم إنی أتوجه إلیک بنبیک محمد نبی الرحمة . یا محمد یا رسول الله إنی أتوجه بک إلی الله ربک وربی لینجح لی بک طلبتی .

اللهم بنبیک محمد والأئمة من أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنجح طلبتی. ثم سل حاجتک) .

والمعنی أن الإمام الرضا(علیه السّلام) کان وضع سلاح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی مکان فدله علیه ، وأوصی خادمه الموثوق مسافر أن یلتحق بأبی جعفر(علیه السّلام) ، لأنه الإمام بعده ، فجاء الی المدینة .

وفی أمالی الصدوق/389، روی(علیه السّلام) عن جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال فی وصف الزهاد المزیفین: ( لا تنظروا إلی کثرة صلاتهم وصومهم ، وکثرة الحج ، والمعروف وطنطنتهم باللیل . أنظروا إلی صدق الحدیث ، وأداء الأمانة).

وفی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) (1/254): (حدثنی سیدی أبو جعفر محمد بن علی، عن أبیه علی بن موسی الرضا ، عن أبیه موسی بن جعفر ، قال: حدثنی الأجلح الکندی، عن ابن بریده عن أبیه ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال:علی إمام کل مؤمن بعدی).

وفی تحف العقول/457: (وقال(علیه السّلام) : کانت مبایعة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) النساء أن یغمس یده فی إناء فیه ماء ، ثم یخرجها وتغمس النساء بأیدیهن فی ذلک الإناء بالإقرار والإیمان بالله والتصدیق برسوله علی ما أخذ علیهن).

وفی الإحتجاج (2/246) قال(علیه السّلام) : (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حجة الوداع: قد کثرت علی الکذابة وستکثر بعدی ، فمن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار . فإذا أتاکم الحدیث عنی فاعرضوه علی کتاب الله وسنتی ، فما وافق کتاب الله وسنتی فخذوا به ، وما خالف کتاب الله وسنتی فلا تأخذوا به) .

ص: 320

وفی تفسیر القمی (1/160): (عن ابن أبی عمیر، عن أبی جعفر الثانی(علیه السّلام) فی قوله تعالی:یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ .قال: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عقد علیهم لعلی (علیه السّلام) بالخلافة فی عشرة مواطن ، ثم أنزل الله: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ).

وفی الکافی (1/441): (عن محمد بن سنان قال: کنت عند أبی جعفر الثانی(علیه السّلام) فأجریت اختلاف الشیعة ، فقال: یا محمد إن الله تبارک وتعالی لم یزل متفرداً بوحدانیته ، ثم خلق محمداً وعلیاً وفاطمة ، فمکثوا ألف دهر ، ثم خلق جمیع الأشیاء فأشهدهم خلقها وأجری طاعتهم علیها وفوض أمورها إلیهم ، فهم یحلون ما یشاؤون ویحرمون ما یشاؤون ، ولن یشاؤوا إلا أن یشاء الله تبارک وتعالی ، ثم قال: یا محمد هذه الدیانة التی من تقدمها مرق ، ومن تخلف عنها محق ، ومن لزمها لحق ، خذها إلیک یا محمد ).

أقول: استدل بعضهم بقوله(علیه السّلام) : (فهم یحلون ما یشاؤون ویحرمون ما یشاؤون ، ولن یشاؤوا إلا أن یشاء الله تبارک وتعالی) علی أن للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الولایة التشریعیة ، وکذلک للأئمة(علیه السّلام) . وبقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لولا أن أشق علی أمتی لأمرتهم بالسواک .

ولا حرج فی ذلک فهم لا یحللون ولا یحرمون إلا ماشاءه وأوحی به عز وجل .

وفی أمالی الصدوق/531: (عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی قال: قلت لأبی جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام) : یا ابن رسول الله حدثنی بحدیث عن آبائک(علیه السّلام) فقال: حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : لا یزال الناس بخیر ما تفاوتوا ، فإذا استووا هلکوا .

ص: 322

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال: حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : لو تکاشفتم ما تدافنتم .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی عن آبائه(علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم ،

فسعوهم بطلاقة الوجه وحسن اللقاء ، فإنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم ، فسعوهم بأخلاقکم .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : من عتب علی الزمان طالت معتبته .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخیار .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه(علیهم السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : بئس الزاد إلی المعاد العدوان علی العباد .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : قیمة کل امرئ ما یحسنه .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : المرء مخبوء تحت لسانه .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه (علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : ما هلک أمرؤ عرف قدره .

ص: 323

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : التدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال یا أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : من وثق بالزمان صرع .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن

آبائه(علیهم السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : خاطر بنفسه من استغنی برأیه .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال: حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه(علیهم السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : قلة العیال أحد الیسارین .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه(علیهم السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : من دخله العجب هلک .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه(علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : من أیقن بالخلف جاد بالعطیة .

قال فقلت له: زدنی یا ابن رسول الله . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن آبائه(علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : من رضی بالعافیة ممن دونه ، رزق السلامة ممن فوقه ، قال : فقلت له: حسبی ) .

سلمت ، فسمعت فاطمة تقرأ القرآن خفاءً ، والرحی تدور من برا ما عندها أنیس ! قال: فعدت إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقلت:

یا رسول الله ، رأیت أمراً عظیماً ! فقال: وما هو یا سلمان ، تکلم بما رأیت . قلت: وقفت بباب ابنتک یا رسول الله فسمعت فاطمة تقرأ القرآن من خفاء ، والرحی تدور من بر ، وما عندها أنیس ! فتبسم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقال: یا سلمان إن ابنتی فاطمة ملأ الله قلبها وجوارحها إیماناً ویقیناً إلی ما شاء ، ففزعت لطاعة ربها ، فبعث الله ملکاً إسمه روفائیل ، فأدار لها الرحی ، فکفاها الله مؤونة الدنیا والآخرة ).

وجنة الکافر ، والموت جسر هؤلاء إلی جناتهم ، وجسر هؤلاء إلی جحیمهم ، ما کذبت ولا کذبت ) .

وفی إقبال الأعمال (1/383): (عن عبد العظیم الحسنی، عن أبی جعفر الثانی(علیه السّلام) فی حدیث قال: من زار الحسین(علیه السّلام) لیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان ، وهی اللیلة التی یرجی أن تکون لیلة القدر ، وفیها یفرق کل أمر حکیم ، صافحه روح أربعة وعشرین ألف ملک ونبی ، کلهم یستأذن الله فی زیارة الحسین(علیه السّلام) فی تلک اللیلة ) .

وهو الذی تطوی له الأرض ویذل له کل صعب. یجتمع إلیه من أصحابه عدة أهل بدر، ثلاث مائة وثلاثة عشر، رجلاً من أقاصی الأرض . وذلک قول الله: أَیْنَ مَا تَکُونُوا یَاتِ بِکُمُ اللهُ جَمِیعًا إِنَّ اللهَ عَلَی کُلِّ شَئْ قَدِیرٌ، فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الإخلاص أظهر الله أمره ، فإذا کمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج بإذن الله ، فلا یزال یقتل أعداء الله حتی یرضی عز وجل.

قال عبد العظیم: فقلت له: یا سیدی فکیف یعلم أن الله قد رضی؟ قال: یلقی فی قلبه الرحمة ) .

3. وفی معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام) (4 /184): (حدثنا عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی قال: دخلت علی سیدی محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام) وأنا أرید أن أسأله عن القائم أهو المهدی أو غیره ، فابتدأنی فقال لی: یا أبا قاسم إن القائم منا هو المهدی الذی یجب أن ینتظر فی غیبته ، ویطاع فی ظهوره ، هو الثالث من ولدی .

والذی بعث محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالنبوة ، وخصنا بالإمامة ، إنه لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج فیه ، فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ، وإن الله تبارک وتعالی لیصلح له أمره فی لیلة ، کما أصلح أمر کلیمه موسی(علیه السّلام) إذ ذهب لیقتبس لأهله ناراً فرجع وهو رسول نبی . ثم قال(علیه السّلام) : أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج .

ص: 327

4. عن أمیة بن علی القیسی قال:قلت لأبی جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام) : مَن الخلف بعدک؟ فقال: ابنی علی وابنا علی ، ثم أطرق ملیاً ، ثم رفع رأسه ثم قال: إنها ستکون حیرة . قلت: فإذا کان ذلک فإلی أین؟ فسکت ثم قال: لا أین ! حتی قالها ثلاثاً ، فأعدت علیه فقال: إلی المدینة ، فقلت: أی المدن ؟ فقال: مدینتنا هذه وهل مدینة غیرها ؟!

5. عن الصقر بن أبی دلف قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام) یقول: إن الإمام بعدی ابنی علی ، أمره أمری وقوله قولی وطاعته طاعتی ، والإمام بعده ابنه الحسن ، أمره أمر أبیه وقوله قول أبیه وطاعته طاعة أبیه ، ثم سکت .

فقلت له : یا ابن رسول الله فمن الإمام بعد الحسن ؟ فبکی(علیه السّلام) بکاء شدیداً ، ثم قال: إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر . فقلت له: یا ابن رسول الله لم سمی القائم ؟ قال: لأنه یقوم بعد موت ذکره ، وارتداد أکثر القائلین بإمامته . فقلت له: ولمَ سمی المنتظر؟ قال: لأن له غیبة تکثر أیامها ویطول أمدها ، فینتظر خروجه المخلصون ، وینکره المرتابون ، ویستهزئ بذکره الجاحدون ، ویَکذب فیها الوقاتون ، ویَهلک فیها المستعجلون ، وینجو فیها المُسَلِّمُون ).

6. وفی الغیبة للنعمانی/314: (حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری ، قال: کنا عند أبی جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام) فجری ذکر السفیانی ، وما جاء فی الروایة من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبی جعفر: هل یبدو لله فی المحتوم؟قال:

ص: 328

نعم . قلنا له: فنخاف أن یبدو لله فی القائم . فقال: إن القائم من المیعاد ، والله لا یخلف المیعاد ) .

أقول: معنی المحتوم من الله تعالی الذی لا بد من وقوعه ، لذلک یشکل معنی هذه الروایة ، ولو صح سندها فلا بد من تأویلها بأنها تقصد البداء أو التغییر فی تفاصیل المحتوم ، لا فی أصله ، ولذلک ردها ظاهرها علماؤنا . قال المجلسی: (52/251): (یحتمل أن یکون المراد بالبداء فی المحتوم البداء فی خصوصیاته ، لا فی أصل وقوعه).

وقال السید جعفر مرتضی فی توضیح الواضحات/37: (هذه الروایة ضعیفة السند فلا یعول علیها، ولا یوجد نص معتبر یؤید مضمونها ، ونحن نعتقد أن المحتوم لا یقع فیه لله بداء..وذهب جمع من الفقهاء إلی أن المحتوم لیس لله تعالی فیه بداء) .

ص: 329

وقال(علیه السّلام) : أهل المعروف إلی اصطناعه أحوج من أهل الحاجة إلیه .

وقال(علیه السّلام): من کثر همه سقم جسده . والمؤمن لا یشتفی غیظه .

وقال(علیه السّلام) : عنوان صحیفة المؤمن حسن خلقه .

وقال(علیه السّلام): علیکم بطلب العلم ، فإن طلبه فریضة والبحث عنه نافلة ، وهو صلة بین الإخوان ، ودلیل علی المروة ، وتحفة فی المجالس وصاحبٌ فی السفر وآنسٌ فی الغربة .

وقال(علیه السّلام): من عرف الحکمة ، لم یصبر علی الإزدیاد منها .

وقال(علیه السّلام) : الجمال فی اللسان ، والکمال فی العقل.

وقال(علیه السّلام) : أَقْصَدُ العلماء للمحجة الممسکُ عند الشبهة .

وقال(علیه السّلام) : من أحب البقاء فلیُعِدَّ للبلاء قلباً صبوراً .

وقال(علیه السّلام) : الصبر علی المصیبة مصیبة علی الشامت بها .

وقال(علیه السّلام) : من استحسن قبیحاً کان شریکاً فیه .

وقال(علیه السّلام) : لا یفسدک الظن علی صدیق وقد أصلحک الیقین له .

وقال(علیه السّلام) : لا یزال العقل والحمق یتغالبان علی الرجل إلی ثمانیة عشر سنة ، فإذا بلغها غلب علیه أکثرهما فیه .

وقال(علیه السّلام): ماأنعم الله عز وجل علی عبد نعمه فعلم أنها من الله إلا کتب الله جل اسمه له شکرها قبل ان یحمده علیها .

وقال(علیه السّلام) : موت الانسان بالذنوب أکثر من موته بالأجل . وحیاته بالبر أکثر من حیاته بالعمر ) . (موسوعة الإمام الجواد(علیه السّلام) :2/355 2) .

ص: 331

منزوع الرغوة ، فیسقی منه صاحب خفقان الفؤاد ، ومن به برد المعدة حبة بماء کمون یطبخ ، فإنه یعافی بإذن الله تعالی ).

3. وفی طب الأئمة(علیهم السّلام) /90: (محمد بن النضر مؤدب ولد أبی جعفر محمد بن علی بن موسی(علیهم السّلام) قال : شکوت إلیه ما أجد من الحصاة ، فقال: ویحک أین أنت عن الجامع دواء أبی ؟ فقلت: سیدی ومولای أعطنی صفته ، فقال: هو عندنا ، یا جاریة أخرجی البستوقة الخضراء . قال فأخرجت البستوقة وأخرج منها مقدار حبة ، وقال: إشرب هذه الحبة بماء السداب أو بماء الفجل المطبوخ ، فإنک تعافی منه . قال فشربته بماء السداب ، فوالله ما أحسست بوجعه إلی یومنا هذا) .

والسداب والسذاب: ویسمی الفیجن والفیجل ، نبات کالزعتر کریه الرائحة .

4. وفی الکافی (8/191): (عن محمد بن عمرو بن إبراهیم ، قال: إبراهیم

قال : سألت أبا جعفر(علیه السّلام) وشکوت إلیه ضعف معدتی ، فقال: إشرب الحِزَّاء بالماء البارد ، ففعلت فوجدت منه ما أحب ). والحِزَّاء: نبات صحراوی یشبه الکرفس .

5. فی طب الأئمة(علیهم السّلام) /70: (حدثنا الصباح بن محارب قال: کنت عند أبی جعفر ابن الرضا(علیهما السّلام) فذکر: أن شبیب بن جابر ضربته الریح الخبیثة ، فمالت بوجهه وعینیه . فقال: یؤخذ له القرنفل خمسة مثاقیل ، فیصیَّر فی قنینة یابسة ، ویضم رأسها ضماً شدیداً ، ثم تطین وتوضع فی الشمس قدر یوم فی الصیف ، وفی الشتاء قدر یومین . ثم تخرجه فتسحقه سحقاً ناعماً ، ثم تدیفه بماء المطر حتی یصیر بمنزلة الخلوق.ثم یستلقی علی قفاه ویُطلی ذلک القرنفل المسحوق علی

ص: 333

الشق المائل ، ولا یزال مستلقیاً حتی یجف القرنفل، فإنه إذا جف رفع الله عنه ، وعاد إلی أحسن عادته ، بإذن الله تعالی . قال: فابتدر إلیه أصحابنا فبشروه بذلک فعالجه بما أمره به(علیه السّلام) ، فعاد إلی أحسن ما کان بعون الله تعالی ) .

6. وفی الکافی (6/312): (عن علی بن مهزیار ، قال: تغدیت مع أبی جعفر(علیه السّلام) فأتی بقطاة، فقال: إنه مبارک ، وکان أبی(علیه السّلام) یعجبه ، وکان یأمر أن یطعم صاحب الیرقان ، یشوی له ، فإنه ینفعه ) .

7. وفی الکافی (6/307): (عن علی بن مهزیار، قال: إن جاریة لنا أصابها الحیض وکان لا ینقطع عنها، حتی أشرفت علی الموت . فأمر أبو جعفر(علیه السّلام) أن تُسقی سَویق العدس ، فسقیت فانقطع عنها وعوفیت ).

والسَّوِیقُ: هو مطحون العدس أو غیره ، بعد أن یُقْلی .

ص: 334

الحسن(علیه السّلام) لبدر: فامض فائتنا بعثمان بن سعید العمری ، فما لبثنا إلا یسیراً حتی دخل عثمان فقال له سیدنا أبو محمد(علیه السّلام) : إمض یا عثمان فإنک الوکیل والثقة المأمون علی مال الله ، واقبض من هؤلاء النفر الیمنیین ما حملوه من المال .

ثم ساق الحدیث إلی أن قالا: ثم قلنا بأجمعنا: یا سیدنا والله إن عثمان لمن خیار شیعتک ، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتک ، وأنه وکیلک وثقتک علی مال الله تعالی . قال : نعم ، واشهدوا علیَّ أن عثمان بن سعید العمری وکیلی ، وأن ابنه محمداً وکیل ابنی مهدیکم).

وتوفی عثمان بن سعید(قدسّ سرّه)فی بغداد ، وقبره فیها قرب المیدان ، وقد حاول الوهابیون تفجیره فی أواخر شهر رمضان سنة 1430، ونشرت ذلک وسائل الإعلام:

http : / / www . alcauther . com / html / modules

( نفذ التکفیریون وأعوانهم البعثیون تفجیرین بعبوتین ناسفتین ، استهدفتا المرقد الشریف لعثمان بن سعید العمری سفیر الإمام الحجة(عجل الله تعالی فرجه الشریف)وأکد مصدر أمنی مطلع لشبکة نهرین نت أن الإرهابیین زرعوا عبوتین ناسفتین ، واحدة فی المرقد الشریف والأخری فی مرآب قریب من المکان . وأضاف المصدر بأن حصیلة هذین التفجیرین کان استشهاد 3 مواطنین وجرح ثمانیة آخرین .

والجدیر بالذکر أن المرقد الشریف للسفیر عثمان بن سعید العمری ، یقع بالقرب من ساحة المیدان فی العاصمة بغداد ، وأن هذا التفجیر یأتی ضمن سلسلة تفجیرات تستهدف المراقد المقدسة من جدید).

ص: 337

ولا بد أن یکون ابن السکیت یومها فی العشرینات ، لأن الإمام الکاظم(علیه السّلام) توفی فی ذلک السجن سنة 183، وقتل ابن السکیت علی ید المتوکل سنة 244.

قال أبو الفدا فی تاریخه (2/40): (وفیها (سنة245) قَتَلَ المتوکل أبا یوسف یعقوب بن إِسحاق المعروف بابن السکیت ، صاحب کتاب إصلاح المنطق فی اللغة وغیره ، وکان إماماً فی اللغة والأدب ، قتله المتوکل لأنه قال له:

أیمُّا أحب إلیک: ابنای المعتز والمؤید أم الحسن والحسین؟ فغض ابن السکّیت من ابنیه وذکر عن الحسن والحسین ما هما أهله ، فأمر ممالیکه فداسوا بطنه، فحمل إلی داره فمات بعد غد ذلک الیوم . وقیل إن المتوکل لما سأل ابن السکیت عن ولدیه وعن الحسن والحسین قال له ابن السکیت: والله إن قنبراً خادم علی خیر منک ومن ولدیک ! فقال المتوکل: سُلُّوا لسانه من قفاه ، ففعلوا به ذلک فمات لساعته ، فی رجب فی هذه السنة المذکورة ، وکان عمره ثمانیاً وخمسین سنة ).

ولا یصح قوله عن عمره ، لأنه کان فی سنة شهادة الإمام الکاظم(علیه السّلام) 183، شاباً یذاکر فی مسائل اللغة ، فلا بد أن یکون عندما قتل فی السبعینات أو الثمانینات .

وقد اتفق المؤرخون علی ذم المتوکل العباسی ، لقتله هذا العالم ظلماً ، وبغضاً لعلی وأهل البیت(علیه السّلام) . وترجموا لابن السکیت وذکروا أن مؤلفاته بلغت نحو ثلاثین مؤلفاً والذی وصلنا منها إصلاح المنطق فقط . راجع:مقدمة المعارف لابن قتیبة ، ووفیات الأعیان: 6/ 395، وحیاة الحیوان:2/ 328، والنجوم الزاهرة2/285. وغیرها من المصادر .

وقال ابن العاد الحنبلی فی شذرات الذهب:2 /106:( فأمر بسلِّ لسانه من قفاه رحمه الله ورضی عنه ، ویقال أنه حمل دیته إلی أولاده ) !

ص: 339

وقد ترجم لابن السکیت علماؤنا ، فقال النجاشی فی رجاله/449: (یعقوب بن إسحاق السکیت ، أبو یوسف کان متقدماً عند أبی جعفر الثانی وأبی الحسن(علیه السّلام) ، وله عن أبی جعفر روایة ومسائل ، وقتله المتوکل لأجل التشیع ، وأمره مشهور ، وکان وجهاً فی علم العربیة واللغة ، ثقة صدوقاً ، لا یطعن علیه ).

وقال السید الأمین فی أعیان الشیعة (10/305): ( هو أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الدورقی الأهوازی ، المعروف بابن السکیت النحوی اللغوی الأدیب . الذی قتله المتوکل العباسی..کان علماً من أعلام الشیعة وعظمائهم وثقاتهم ، ومن خواص الإمامین محمد التقی وعلی النقی(علیه السّلام) وکان حامل لواء الشعر والأدب والنحو واللغة فی عصره . قال ابن خلکان إنه ذکر بعض الثقات أنه ما عبر علی جسر بغداد کتاب من اللغة مثل إصلاح المنطق لابن السکیت . وقد اهتم بهذا الکتاب کثیر من المحققین ، واختصره الوزیر المغربی ، وهذبه الخطیب التبریزی . وروی عن المبرد أنه قال: ما رأیت للبغدادیین کتاباً أحسن من کتاب ابن السکیت فی المنطق ) .

أقول: تقدم ذکر ابن السکیت فی ترجمة یحیی بن أکثم ، ففی مناقب آل أبی طالب: (3/507): ( قال المتوکل لابن السکیت: إسأل ابن الرضا مسأله عوصاء بحضرتی ، فسأله فقال: لمَ بعث الله موسی بالعصا؟وبعث عیسی بإبراء الأکمه والأبرص ، وإحیاء الموتی؟ وبعث محمداً بالقرآن والسیف...)

فتصدی ابن أکثم وقال: ما لابن السکیت ومناظرته، وإنما هو صاحب نحو وشعر ولغة! ورفع قرطاساً فیه مسائل . فأملی علی بن محمد(علیه السّلام) علی ابن السکیت جوابها وأمره أن یکتب..). وهو یدل علی علم ابن السکیت وأدبه ، وخبث ابن أکثم !

ص: 340

ابن الرومی: وأری البحتری یسرق ما قاله ابن أوس فی المدح والتشبیب ، وکل بیت له تجود معناه فمعناه لابن أوس حبیب).وروی ابن شهرآشوب لأبی تمام:

ربیَ

اللهُ والأمینُ نبیی

صفوةُ الله والوصیُّ إمامی

ثم سبطا محمد تالیاهُ

وعلی وباقرُ العلم حامی

والتقی الزکی جعفرُ الطیب

مأوی المعْتَرِّ والمُعْتَام

ثم موسی ثم الرضا عَلَمُ الفضل

الذی طالَ سائر الأعلام

والصفیُّ محمدُ بن علی

والمعرَّی من کل سوءٍ وذامِ

والزکیُّ الإمام مع نجله القائمِ

مولی الأنام نورِ الظلام

أُبْرِزَتْ منه رأفةُ الله بالناس

لترک الظلام بدر التمام

فرع صدق نما إلی الرتبة القصوی

وفرعُ النبی لا شک نامی

فهو ماض علی البدیهة بالفیصل

من رأی هِزْبَرِیٍّ هُمامِ

عالمٌ بالأمور غارتْ فلم تنجمْ

وماذا یکون فی الإنجام

هؤلاء الأولی أقام بهم حجتهُ

ذو الجلال والإکرام ).

(عبد السلام بن صالح بن سلیمان بن أیوب ، أبو الصلت الهروی ، من رجال ابن ماجة ، سکن نیسابور ورحل فی الحدیث إلی الأمصار ، وخدم الإمام علی بن موسی الرضا(علیه السّلام) . قال ابن معین: ثقة صدوق إلا أنه یتشیع ، وما أعرفه بالکذب . وقد تکلم فیه الجوزجانی والعقیلی وغیرهما من المتعنتین بدون حجة . حدث عن جعفر بن سلیمان ، وأبی معاویة ، ومالک بن أنس ، وحماد بن زید، وابن المبارک ، وجریر بن عبد الحمید ، وعلی بن هشام ، وغیرهم .

وعنه محمد بن إسماعیل الصراری ، ومعاذ بن المثنی ، وعلی بن حرب وجماعة . ومن حدیثه ما رواه أبو جعفر الطبری ، وأبو القاسم الطبرانی ، وأبو عبد الله النیسابوری ، وأبو بکر الخطیب البغدادی .

وقال ابن جریر: حدثنا محمد بن إسماعیل الصراری ، قال : حدثنا عبد السلام ابن صالح قال: حدثنا أبو معاویة ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: أنا مدینة العلم وعلی بابها ، فمن أراد المدینة فلیأت من بابها .ثم ذکر روایة الطبرانی والحاکم والخطیب وفی سند کل منها أبو الصلت (رحمه الله ) ).

وقد اتفق علماؤنا علی توثیقه وجلالته. قال النجاشی/245: ( أبو الصلت الهروی، روی عن الرضا، ثقة ، صحیح الحدیث . له کتاب وفاة الرضا(علیه السّلام) ).

وجاء حوله فی معجم السید الخوئی (11/18): (حدثنی العباس الدوری ، قال : سمعت یحیی بن معین یقول: أبو الصلت نقی الحدیث ، ورأیناه یسمع ولکن

ص: 343

کان شدید التشیع ولم یر منه الکذب . قال أبو بکر: حدثنی أبو القاسم طاهر بن علی بن أحمد ، ذکر أن مولده بالمدینة... سمعت أحمد بن سعید الرازی یقول: إن أبا الصلت الهروی ثقة مأمون علی الحدیث ، إلا أنه یحب آل رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکان دینه ومذهبه حب آل محمد صلوات الله علیهم وعلی أبی الصلت...

ثم قال السید الخوئی: (لا إشکال فی وثاقته ولعلها من المتسالم علیه بین المؤالف والمخالف ، ولم یضعفه إلا الشاذ من العامة کالجعفی والعقیلی. قال ابن حجر فی تقریبه: عبد السلام بن صالح بن سلیمان أبو الصلت الهروی مولی قریش نزل نیسابور صدوق له مناکیر وکان یتشیع وأفرط العقیلی ، فقال:کذاب ).

ثم أجاب السید الخوئی علی قول الشیخ الطوسی إنه عامی بقوله: (والظاهر أنه سهو من قلمه الشریف ، فإن أبا الصلت مضافاً إلی تشیعه کان مجاهراً بعقیدته أیضاً ، ومن هنا تسالم علماء العامة علی أنه شیعی، صرح بذلک ابن حجر وغیره.

ویؤکد ذلک ما تقدم من الکشی وما رواه الصدوق عن أبیه قال: حدثنا محمد بن معقل القرمیسینی، عن محمد بن عبد الله بن طاهر ، قال: کنت واقفا علی رأس أبی وعنده أبو الصلت الهروی ، وإسحاق بن راهویه ، وأحمد بن محمد بن حنبل ، فقال أبی: لیحدثنی کل رجل منکم بحدیث ، فقال أبو الصلت الهروی : حدثنی علی بن موسی الرضا، وکان والله رضاً کما سمی ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علی ، عن أبیه علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

ص: 344

الإیمان قول وعمل . فلما خرجنا قال أحمد بن محمد بن حنبل: ما هذا الإسناد؟ فقال له أبی: هذا سعوط المجانین ، إذا سعط به المجنون أفاق )!

وقد روی هذا الحدیث الطوسی فی أمالیه/36، وفیه: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : الإیمان قول مقول ، وعمل معمول ، وعرفان العقول . قال أبو الصلت: فحدثت بهذا الحدیث فی مجلس أحمد بن حنبل ، فقال لی أحمد: یا أبا الصلت ، لو قرئ بهذا الإسناد علی المجانین لأفاقوا ) .

ورواه فی الأمالی أیضاً/449 ، وفیه: (فتذاکروا الإیمان ، فابتدأ إسحاق بن راهویه فتحدث فیه بعدة أحادیث ، وخاض الفقهاء وأصحاب الحدیث فی ذلک وأبو الصلت ساکت فقیل له: یا أبا الصلت ألا تحدثنا ، فقال...قال:فخرس أهل المجلس کلهم ، ونهض أبو الصلت ، فنهض معه إسحاق بن راهویه والفقهاء ، فأقبل إسحاق بن راهویه علی أبی الصلت وقال له ونحن نسمع: یا أبا الصلت أیُّ إسناد هذا ؟ فقال: یا ابن راهویه هذا سعوط المجانین ، هذا عطر الرجال ذوی الألباب ).

وتقدمت روایة أبی الصلت (عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) :2/271) فی وصیة الإمام الرضا(علیه السّلام) له فی دفنه ، وکیف حفر له عند قبر هارون بحضور المأمون ، فظهرت الآیة التی أخبره بها وهی ماء فیه سمک ، فقرأ ما علمه فجف الماء ! فقال المأمون (یا أبا الصلت علمنی الکلام الذی تکلمت به ، قلت: والله لقد نسیت الکلام من ساعتی، وقد کنت صدقت ، فأمر بحبسی! ودفن الرضا(علیه السّلام) فحبست سنة فضاق علیَّ الحبس ، وسهرت اللیلة ودعوت الله تبارک وتعالی بدعاء ذکرت فیه

ص: 345

محمداً وآل محمد صلوات الله علیهم ، وسألت الله بحقهم أن یفرج عنی ، فما استتم دعائی حتی دخل علیَّ أبو جعفر محمد بن علی(علیهما السّلام) فقال لی: یا أبا الصلت ضاق صدرک؟ فقلت: إی والله . قال: قم ، فأخرجنی ثم ضرب یده إلی القیود التی کانت علی ففکها ، وأخذ بیدی وأخرجنی من الدار والحرسة والغلمان یروننی ، فلم یستطیعوا أن یکلمونی ! وخرجت من باب الدار ، ثم قال لی إمض فی ودائع الله ، فإنک لن تصل إلیه ولا یصل إلیک أبداً ! فقال أبو الصلت: فلم ألتق المأمون إلی هذا الوقت ).

هذا وقد روی أبو الصلط(رضی الله عنه) أحادیث مهمة لایتسع لها المجال ، منها ما رواه الصدوق فی أمالیه/120: (قال: سمعت الرضا(علیه السّلام) یقول:والله ما منا إلا مقتول شهید . فقیل له: فمن یقتلک یا بن رسول الله؟ قال: شر خلق الله فی زمانی یقتلنی بالسم ثم یدفننی فی دار مضیعة وبلاد غربة ) !

وروایاته عن خلافة أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وعن ولایة عهد الإمام الرضا(علیه السّلام) ، تدل علی مستوی وعیه السیاسی العالی(رحمه الله ) .

القدر عظیم المنزلة عند الأئمة(علیه السّلام) ، وقد شاهد جماعة منهم: الرضا والجواد والهادی والعسکری وصاحب الأمر، وقد روی عنهم کلهم(علیهم السّلام) .

وله أخبار ومسائل ، وله شعر جید فیهم ، وکان مقدماً عند السلطان ، وله کتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبی المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبی عبد الله عنه... روی عن أبی الحسن(علیه السّلام) وروی عنه سهل بن زیاد ، کامل الزیارات: الباب90، فی أن الحائر من المواضع التی یحب الله أن یدعی فیها ..

وعن ربیع الشیعة أنه من السفراء والأبواب المعروفین الذین لایختلف الشیعة القائلون بإمامة الحسن بن علی(علیه السّلام) فیهم .

روی الکلینی فی الکافی... عن داود بن القاسم الجعفری قال: دخلت علی أبی جعفر(علیه السّلام) ومعی ثلاث رقاع غیر معنونة واشتبهت علیَّ فاغتممت ، فتناول إحداها وقال: هذه رقعة زیاد بن شبیب ، ثم تناول الثانیة فقال هذه رقعة فلان فبهتُّ أنا ، فنظر إلیَّ فتبسم، فقلت: جعلت فداک إنی لمولع بأکل الطین فادع الله لی . فسکت ، ثم قال لی بعد ثلاثة أیام ابتداءً منه: یا أبا هاشم قد أذهب الله عنک أکل الطین . قال أبو هاشم: فما شئ أبغض إلی منه الیوم... وکیف کان فلا إشکال فی وثاقة الرجل وجلالته ).

ومن أحادیثه الممیزة ما رواه فی الکافی (1/23): (کنا عند الرضا(علیه السّلام) فتذاکرنا العقل والأدب فقال: یا أبا هاشم العقل حباء من الله ، والأدب کلفة ، فمن تکلف الأدب قدر علیه ، ومن تکلف العقل لم یزدد بذلک إلا جهلاً ) !

ص: 347

التی کان خروجه فی صبیحتها فبات عنده ولم یعلمه بشئ مما عزم علیه ، وأنه عرض علیه الطعام وتبین فیه أنه جائع ، فأبی أن یأکل وقال: إن عشنا أکلنا .

قال: فتبینت أنه قد عزم علی فتکةٍ وخرج من عندی فجعل وجهه إلی الکوفة وبها أیوب بن الحسن بن موسی بن جعفر بن سلیمان عاملاً علیها ، من قبل محمد بن عبد الله بن طاهر ، فجمع یحیی بن عمر جمعاً کثیراً من الأعراب وضوی إلیه جماعة من أهل الکوفة ، فأتی الفلوجة فصار إلی قریة تعرف بالعمد...

فمضی یحیی بن عمر فی سبعة نفر من الفرسان إلی الکوفة فدخلها وصار إلی بیت مالها فأخذ ما فیه ، والذی وجد فیه ألفا دینار وزیادة شئ ومن الورق سبعون ألف درهم ، وأظهر أمره بالکوفة وفتح السجنین ، وأخرج جمیع من کان فیهما وأخرج عمالها عنها ، فلقیه عبد الله بن محمود السرخسی وکان فی عداد الشاکریة فضربه یحیی بن عمر ضربة علی قصاص شعره فی وجهه أثخنته فانهزم ابن محمود مع أصحابه وحوی یحیی ما کان مع ابن محمود من الدواب والمال .

ثم خرج یحیی بن عمر من الکوفة إلی سوادها... وتبعته جماعة من الزیدیة... ثم أقام بالبستان فکثر جمعه . فوجه محمد بن عبد الله لمحاربته الحسین بن إسماعیل بن إبراهیم بن مصعب وضم إلیه من ذوی البأس والنجدة من قواده جماعة...

وجماعة من خاصة الخراسانیة... ومضی یحیی بن عمر نحو الکوفة فلقیه عبد الرحمن بن الخطاب وجه الفلس فقاتله بقرب جسر الکوفة قتالا شدیدا فانهزم عبد الرحمن بن الخطاب..ودخل یحیی بن عمر الکوفة واجتمعت إلیه الزیدیة

ص: 349

ودعا إلی الرضا من آل محمد وکثف أمره واجتمعت إلیه جماعة من الناس وأحبوه وتولاه العامة من أهل بغداد ولا یعلم أنهم تولوا من أهل بیته غیره وبایعه بالکوفة جماعة لهم بصائر وتدبیر فی تشیعهم ، ودخل فیهم أخلاط لادیانة لهم...فانهزم رجالة أهل الکوفة وأکثرهم عزل بغیر سلاح ضعیفی القوی خلقان الثیاب ، فداستهم الخیل ، وانکشف العسکر عن یحیی بن عمر وعلیه جوشن تبتی وقد تقطر به البرذون... فنزل إلیه فذبحه وأخذ رأسه وجعله فی قوصرة ووجهه مع عمر بن الخطاب أخی عبد الرحمن بن الخطاب ، إلی محمد بن عبد الله بن طاهر ، وادعی قتله غیر واحد...

ثم إن محمد بن عبد الله بن طاهر أمر بحمل رأسه إلی المستعین من غد.. ونصب رأسه بباب العامة بسامرا..ثم حط ورد إلی بغداد لینصب بها بباب الجسر فلم یتهیأ ذلک لمحمد بن عبد الله لکثرة من اجتمع من الناس.. وذکر عن بعض الطاهریین أنه حضر مجلس محمد بن عبد الله وهو یُهنأ بمقتل یحیی بن عمر وبالفتح وجماعة من الهاشمیین والطالبیین وغیرهم حضور، فدخل علیه داود بن القاسم أبو هاشم الجعفری فیمن دخل فسمعهم یهنونه فقال أیها الأمیر إنک لتهنأ بقتل رجل لو کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حیاً لعزیَ به ! فما رد علیه محمد بن عبد الله شیئاً ، فخرج أبو هاشم الجعفری وهو یقول:

یا بنی طاهر کُلُوهُ وَبِیّاً

إن لحمَ النبیِّ غیرُ مَرِیِّ

إن وتراً یکونُ طالبهُ الله

لوترٌ نجاحُهُ بالحرِیِّ

ص: 350

أقول: تعتبر روایة الطبری فی هذه الثورة العلویة وغیرها الروایة الرسمیة ، لکن المسعودی روی ثورته ومدحه وذکر موقف أبی هاشم الجعفری القوی ، وأنه ألف کتاباً فی شخصیة أبی هاشم . والمکان المناسب لتفصیل ذلک سیرة الإمام الهادی(علیه السّلام) .

قال فی مروج الذهب (4/63): (فقتل وحمل رأسه إلی بغداد وصلب ، فضج الناس من ذلک ، لما کان فی نفوسهم من المحبة له ، لأنه استفتح أموره بالکَفِّ عن الدماء ، والتوَرُّع عن أخذ شئ من أموال الناس وأظهر العدل والإنصاف ، وکان ظهوره لذلّ نزل به وجفوة لحقته ، ومحنة نالته من المتوکل وغیره من الأتراک ، ودخل الناس الی محمد بن عبد الله بن طاهر یهنئونه بالفتح ، ودخل فیهم أبو هاشم الجعفری وهو داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب بینه وبین جعفر الطیار ثلاثة آباء ، ولم یکن یعرف فی ذلک الوقت أقعد نسباً فی آل أبی طالب وسائر بنی هاشم وقریش منه ، وکان ذا زهد وورع ونسک وعلم ، صحیح العقل ، سلیم الحواس ، منتصب القامة ، وقبره مشهور . وقد أتینا علی خبره وما روی عنه من الروایة عن أبیه ، ومن شاهد من سلفه ، فی کتاب حدائق الأذهان فی أخبار آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقال لابن طاهر... وقد کان المستعین أمر بنصب الرأس ، فأمر ابن طاهر بإنزاله لما رأی من الناس وما هم علیه... وقد رُثی أبو الحسین یحیی بن عمر بأشعار کثیرة ، وقد أتینا علی خبر مقتله وما رثی به من الشعر فی الکتاب الأوسط ...

وکان یحیی دَیِّناً کثیر التعطف والمعروف علی عوام الناس ، باراً بخواصهم ، واصلًا لأهل بیته مؤثراً لهم علی نفسه ، مُثقَلَ الظهر بالطالبیات یجهد نفسه ببرّهن والتحنن علیهن ، لم تظهر له زلة ، ولا عرفت له خِزْیَة) .

ص: 351

وفی مستدرک سفینة البحار (5/228) أن أبا هاشم الجعفری توفی سنة 261، بعد أن تشرف برؤیة الإمام المهدی صلوات الله علیه .

فیه . فمرض عبد العظیم ومات(رضی الله عنه) فلما جرد لیغسل وجد فی جیبه رقعة ، فیها ذکر نسبه ، فإذا فیها: أنا أبو القاسم عبد العظیم ، بن عبد الله ، بن علی ، بن الحسن ، بن زید ، بن الحسن ، بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) ) .

أقول: هذا نموذج لبطش الحکام وتشریدهم لأهل بیت النبوة(علیه السّلام) . ولعل مطاردة عبد العظیم کانت بعد وفاة الإمام الجواد(علیه السّلام) . فی حکم المتوکل ووزیره الرخجی الذی کان عدواً لدوداً لبنی هاشم !

ولعبد العظیم(رحمه الله ) مشهد کبیر فی الری هو أکبرمعالمها ، ویقصده الشیعة للزیارة .

وفی أمالی الصدوق/419: (عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی قال: دخلت علی سیدی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ، فلما بصر بی قال لی: مرحباً بک یا أبا القاسم ، أنت ولینا حقاً . قال: فقلت له: یا بن رسول الله ، إنی أرید أن أعرض علیک دینی ، فإن کان مرضیاً ثبت علیه حتی ألقی الله عز وجل . فقال: هات یا أبا القاسم .

فقلت: إنی أقول أن الله تعالی واحد لیس کمثله شئ ، خارج من الحدین: حد الإبطال وحد التشبیه ، وإنه لیس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر ، بل هو مجسم الأجسام ، ومصور الصور ، وخالق الأعراض والجواهر ، ورب کل شئ ومالکه وخالقه ، وجاعله ومحدثه . وإن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عبده ورسوله ، خاتم النبیین ، فلا نبی بعده إلی یوم القیامة ، وإن شریعته خاتمة الشرائع فلا شریعة بعدها إلی یوم القیامة .

وأقول إن الإمام والخلیفة وولی الأمر بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ، ثم الحسن ، ثم الحسین ، ثم علی بن الحسین ، ثم محمد بن علی، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسی بن جعفر ، ثم علی بن موسی ، ثم محمد بن علی ، ثم أنت یا مولای . فقال

ص: 353

علی(علیه السّلام) : ومن بعدی الحسن ابنی ، فکیف للناس بالخلف من بعده؟ قال فقلت: وکیف ذاک یا مولای؟ قال: لأنه لا یری شخصه ، ولا یحل ذکره باسمه ، حتی یخرج فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً .

قال فقلت: أقررت ، وأقول إن ولیهم ولی الله ، وعدوهم عدو الله ، وطاعتهم طاعة الله ، ومعصیتهم معصیة الله . وأقول إن المعراج حق ، والمسألة فی القبر حق، وإن الجنة حق ، والنار حق ، والصراط حق ، والمیزان حق ، وإن الساعة آتیة لا ریب فیها ، وإن الله یبعث من فی القبور .

وأقول إن الفرائض الواجبة بعد الولایة الصلاة ، والزکاة ، والصوم ، والحج ، والجهاد ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر .

فقال علی بن محمد(علیهما السّلام) : یا أبا القاسم ، هذا والله دین الله الذی ارتضاه لعباده ، فاثبت علیه ، ثبتک الله بالقول الثابت ، فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة ).

أقول: تقدم عدد من أحادیث عبد العظیم رضی الله عنه ، وأحادیثه بکلها ممیزة .

ومنها ما رواه فی الکلینی (1/372) عن عبد العظیم بسنده عن الإمام الباقر(علیه السّلام) قال: (ما ضر من مات منتظراً لامرنا ألا یموت فی وسط فسطاط المهدی وعسکره ).

ومنها ما رواه الصدوق فی کمال الدین/303، عنه بسنده عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) قال: (للقائم منا غیبة أمدها طویل ، کأنی بالشیعة یجولون جولان النعم فی غیبته ، یطلبون المرعی فلا یجدونه ! ألا فمن ثبت منهم علی دینه ولم یقس قلبه لطول أمد غیبة إمامه ، فهو معی فی درجتی یوم القیامة ).

ص: 354

یتلوهما . فذکر أنه یحب أن یقف علی قوله فی السلف . فقال أبو محمد: أتولی أبا بکر وأتبرؤ من عمر ! فقال له: ولم تتبرأ من عمر؟فقال: لإخراجه العباس من الشوری . فتخلص منه بذلک ) .

وفی معجم السید الخوئی(14/311 ) عن بورق: (فخرجت إلی سر من رأی ومعی کتاب یوم ولیلة ، فدخلت علی أبی محمد(علیه السّلام) وأریته ذلک الکتاب فقلت له: جعلت فداک إنی رأیت أن تنظر فیه قال: فلما نظر فیه وتصفحه ورقة ورقة فقال: هذا صحیح ینبغی أن یعمل به . فقلت له: الفضل بن شاذان شدید العلة ، ویقولون إنها من دعوتک بموجدتک علیه ، لما ذکروا عنه أنه قال: إن وصی إبراهیم خیر من وصی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولم یقل جعلت فداک هکذا ، کذبوا علیه . فقال: نعم کذبوا علیه ، رحم الله الفضل ، رحم الله الفضل .

قال بورق: فرجعت فوجدت الفضل قد مات فی الأیام التی قال أبو محمد(علیه السّلام) رحم الله الفضل .

جعفر بن معروف قال: حدثنی سهل بن بحر الفارسی، قال: سمعت الفضل بن شاذان آخر عهدی به یقول: أنا خلف لمن مضی ، أدرکت محمد بن أبی عمیر ، وصفوان بن یحیی وغیرهما ، وحملت عنهم منذ خمسین سنة ، ومضی هشام ابن الحکم(رضی الله عنه) ، وکان یونس بن عبد الرحمان(رضی الله عنه) خلفه ، کان یرد علی المخالفین ، ثم مضی یونس بن عبد الرحمان ولم یخلف خلفاً غیر السکاک ، فرد علی المخالفین حتی مضی(علیه السّلام) ، وأنا خلف لهم من بعدهم ، رحمهم الله...

ص: 356

قال أبو علی: والفضل بن شاذان کان برستاق بیهق ، فورد خبر الخوارج فهرب منهم، فأصابه التعب من خشونة السفر فاعتل ومات منه ، فصلیت علیه ).

وقال الجلالی فی فهرس التراث (1/281): (زرت مرقده الشریف خارج مدینة نیشابور ، علی مقربة من قبر خیام ، وله سور ولوح فیه إسمه وتبرکت بقراءة الفاتحة علی روحه الطاهرة ، وقد قصدت مرقده لثواب الآخرة والناس یقصدون خیام للدنیاوما أقربهما مرقداً وأبعدهما روحاً ! من آثاره: إثبات الرجعة: نسخة محفوظة فی مکتبة السید الحکیم(قدسّ سرّه)فی النجف ، وعلیها بخط الحر العاملی . الإیضاح: طبع بتحقیق جلال الدین المحدث) .

أقول: ذکر فی الذریعة عدداً من نسخ کتبه ، وأعجب کتبه الرجعة والغیبة ، وهو فیما روی فی غیبة الإمام المهدی(علیه السّلام) وظهوره ، وقد ألفه قبل ولادته(علیه السّلام) !

واشتهر ابنه أحمد ، وهو صاحب کتاب المحاسن .

قال السید الخوئی فی معجمه(3/49): (قال النجاشی: أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان بن محمد بن علی البرقی أبو جعفر ، أصله کوفی ، وکان جده محمد بن علی حبسه یوسف بن عمر بعد قتل زید ، وکان خالد صغیر السن فهرب مع أبیه عبد الرحمان إلی برق رود ، وکان ثقة فی نفسه ، یروی عن الضعفاء ، واعتمد المراسیل وصنف کتباً منها المحاسن وغیرها... وذکر بعض أصحابنا أن له کتباً أخر ، منها کتاب التهانی ، کتاب المغازی ، کتاب أخبار الأصم . أخبرنا بجمیع کتبه الحسین بن عبید الله قال: حدثنا أحمد بن محمد أبو غالب الزراری.. وعدد کتبه وقال: وأخبرنا بها ابن أبی جید.. وعده فی رجاله: من أصحاب الجواد والهادی(علیهما السّلام) .

قال ابن الغضائری: طعن علیه القمیون ، ولیس الطعن فیه إنما الطعن فی من یروی عنه ، فإنه کان لا یبالی عمن یأخذ علی طریقة أهل الأخبار ، وکان أحمد بن عیسی أبعده عن قم ، ثم أعاده إلیها واعتذر إلیه ، وقال: وجدت کتاباً فی وساطة بین أحمد بن محمد بن عیسی ، وأحمد بن محمد بن خالد ، لما توفی مشی أحمد بن محمد بن عیسی فی جنازته حافیاً حاسراً ، لیبرئ نفسه مما قذفه به ) .

ص: 358

وکذلک الإنسان ، والمجتمع ، والقیم والعدالة ، والمساواة ..

وکذلک الأشیاء ، کل الأشیاء صغیرها وکبیرها ، یراها علی واقعها ، وبأحجامها..

ولافرق فی هذا المستوی الراقی فی المعصوم ، بین أن یکون کبیر السن أو صغیراً .

ففی إثبات الإمامة/221، فی وصف انتقال الروح القدس الی الإمام المعصوم(علیه السّلام) : (بینا أبو الحسن(علیه السّلام) جالس مع مؤدِّب له یکنی أبا زکریا ، وأبو جعفر عندنا إنه ببغداد وأبو الحسن یقرأ من اللوح إلی مؤدبه ، إذ بکی بکاء شدیداً فسأله المؤدب: ممَّ بکاؤک ؟ فلم یجبه. فقال: إئذن لی بالدخول فأذن له ، فارتفع الصِّیاح والبکاء من منزله ، ثم خرج إلینا فسألنا عن البکاء ، فقال: إن أبی قد توفی الساعة ! فقلنا: بما علمت؟ قال: دخلنی من إجلال الله ما لم أکن أعرفه قبل ذلک ، فعلمت أنه قد مضی).

وفی الإمامة والتبصرة/85: (قال: دخلنی من إجلال الله وعظمته شئ لم أعهده ).

وفی الکافی (1/381): (قال: لأنه تداخلنی ذلة لله ، لم أکن أعرفها).

2. توجد قواعد وأصول لتعامل المعصوم مع ربه ، تتناسب مع عظمة الله تعالی ، ومع عبودیة المعصوم(علیه السّلام) وخضوعه وأدبه مع الله تعالی .

نعرف ذلک من کلام الإمام زین العابدین(علیه السّلام) عندما أمر شخصاً فاشتری سمکتین فوجد فی جوفهما لؤلؤتین ثمینتین: ( وباع الرجل اللؤلؤتین بمال عظیم قضی منه دینه ، وحسنت بعد ذلک حاله ، فقال بعض المخالفین: ما أشد هذا التفاوت! بینا علی بن الحسین لایقدر أن یسد منه فاقة إذْ أغناه هذا الغناء العظیم! کیف یکون هذا وکیف یعجز عن سد الفاقة من یقدر علی هذا الغناء العظیم !

ص: 360

فقال علی بن الحسین(علیه السّلام) : هکذا قالت قریش للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : کیف یمضی إلی بیت المقدس ویشاهد ما فیه من آثار الأنبیاء(علیه السّلام) من مکة ویرجع إلیها فی لیلة واحدة ، من لا یقدر أن یبلغ من مکة إلی المدینة إلا فی اثنی عشر یوماً ! وذلک حین هاجر منها . ثم قال(علیه السّلام) : جهلوا والله أمر الله وأمر أولیائه معه ! إن المراتب الرفیعة لا تنال إلا بالتسلیم لله جل ثناؤه ، وترک الإقتراح علیه ، والرضا بما یدبرهم به . إن أولیاء الله صبروا علی المحن والمکاره صبراً لمَّا یساوهم فیه غیرهم ، فجازاهم الله عز وجل عن ذلک بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم ، لکنهم مع ذلک لا یریدون منه إلا ما یریده لهم ) ! ( أمالی الصدوق/539).

فهم یتحملون فی طاعة ربهم أکثر من غیرهم ، ولا یقترحون علی ربهم شیئاً ، بل یعیشون بالأسباب الطبیعیة الظاهریة ، فیجزیهم ربهم علی ذلک بأن لا یرد لهم طلباً ، ولکن طلبهم من ربهم له أصول وقواعد ، ولیس کیفیاً ، کما یتصور بعض الناس .

3. بسبب هذه الألطاف الربانیة الخاصة یعیش المعصوم جواً راقیاً ولا یتنازل عنه وقد حاول الخلفاء أن یجروا الأئمة(علیهم السّلام) لیخرجوا من جوهم الربانی الی أجواء أهل الدنیا المادیة ، فعجزوا ، وظهرت آیتهم . وقد تقدمت محاولة المأمون أن یخرج الإمام الجواد(علیه السّلام) من جوه الی جو الطرب والرقص والغناء !

قال محمد بن الریان ابن خال المعتصم: (احتال المأمون علی أبی جعفر بکل حیلة فلم یمکنه فیه شئ ، فلما اعتل وأراد أن یبنی علیه ابنته، دفع إلی مائتی وصیفة من أجمل ما یکون ، إلی کل واحدة منهن جاماً فیه جوهر یستقبلن أبا جعفر(علیه السّلام) إذا قعد فی موضع الأخیار ، فلم یلتفت إلیهن! وکان رجل یقال له مخارق ، صاحب صوت وعود

ص: 361

وضرب ، طویل اللحیة ، فدعاه المأمون فقال: یا أمیر المؤمنین إن کان فی شئ من أمر الدنیا فأنا أکفیک أمره ، فقعد بین یدی أبی جعفر(علیه السّلام) ، فشهق مخارق شهقةً اجتمع علیه أهل الدار ، وجعل یضرب بعوده ویغنی ، فلما فعل ساعة ، وإذا أبو جعفر لا یلتفت إلیه لا یمیناً ولا شمالاً ، ثم رفع إلیه رأسه وقال: إتق الله یا ذا العثنون (وصف للحیته) قال:فسقط المضراب من یده والعود ، فلم ینتفع بیدیه إلی أن مات ! قال: فسأله المأمون عن حاله قال: لما صاح بی أبو جعفر فزعت فزعةً لا أفیق منها أبداً). (الکافی:1/495)

وقد حاول قبله أبو هارون أن یجر جده الإمام الکاظم(علیه السّلام) الی أجوائه ، ففشل .

قال فی مناقب آل أبی طالب:3/415: (فی کتاب الأنوار، قال العامری: إن هارون الرشید أنفذ إلی موسی بن جعفر جاریة حصیفة لها جمال ووضاءة ،لتخدمه فی السجن ، فقال(علیه السّلام) : قل له: بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ ، لا حاجة لی فی هذه ولا فی أمثالها ! قال: فاستطار هارون غضباً ، وقال: إرجع إلیه وقل له: لیس برضاک حبسناک ، ولا برضاک أخدمناک ، واترک الجاریة عنده وانصرف !

قال فمضی ورجع ، ثم قام هارون عن مجلسه ، وأنفذ الخادم إلیه لیتفحص عن حالها فرآها ساجدة لربها لا ترفع رأسها تقول: قدوس سبحانک سبحانک! فقال هارون: سحرها والله موسی بن جعفر بسحره ! علیَّ بها، فأتیَ بها وهی ترتعد شاخصة نحو السماء بصرها ، فقال: ما شأنک ؟ قالت: شأنی الشأن البدیع إنی کنت عنده واقفة وهو قائم یصلی لیله ونهاره ، فلما انصرف من صلاته بوجهه وهو یسبح الله ویقدسه قلت: یا سیدی هل لک حاجة أعطیکها؟ قال: وما حاجتی إلیک ! قلت: إنی أدخلت علیک لحوائجک ، قال: فما بال هؤلاء ! قالت: فالتفتُّ فإذا روضةٌ مزهرة لا أبلغ آخرها من أولها بنظری ، ولا أولها من آخرها ، فیها مجالس مفروشة بالوشی والدیباج ، وعلیها

ص: 362

وصفاء ووصایف ، لم أر مثل وجوههم حسناً ولا مثل لباسهم لباساً ، علیهم الحریر الأخضر والأکالیل والدر والیاقوت ، وفی أیدیهم الأباریق والمنادیل ، ومن کل الطعام! فخررت ساجدة حتی أقامنی هذا الخادم ، فرأیت نفسی حیث کنت !

قال فقال هارون: یا خبیثة لعلک سجدت فنمت فرأیت هذا فی منامک ! قالت: لا والله یا سیدی إلا قبل سجودی رأیت ، فسجدت من أجل ذلک! فقال الرشید: إقبض هذه الخبیثة إلیک ، فلا یسمع هذا منها أحد !

فأقبلت فی الصلاة فإذا قیل لها فی ذلک قالت: هکذا رأیت العبد الصالح .

فسُئِلَتْ عن قولها؟ قالت : إنی لما عاینت من الأمر نادتنی الجواری: یا فلانة إبعدی عن العبد الصالح حتی ندخل علیه ، فنحن له دونک ! فما زالت کذلک حتی ماتت ! وذلک قبل موت موسی(علیه السّلام) بأیام یسیرة)!

أقول: إذا کان المشهد الذی رأته تلک الجاریة قد لازمها وغیَّر حیاتها ، فعاشت بقیة عمرها فی تقدیس الله تعالی والشوق الی الخلود فی جنته.. فکیف بالإمام الکاظم(علیه السّلام) الذی یعیش بالروح القدس ، فی ذلک الجو ، وفیما هو أرقی منه وأرقی !

4. کان الخلفاء یعرفون تمیز المعصومین(علیه السّلام) بالعلم الربانی وأنهم حجج الله تعالی علی الناس . ولهذا کانوا یحسدونهم ویحقدون علیهم ، لأن معناه أن منصب خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لهم ، وغیرهم غاصب له !

قال الإمام الصادق(علیه السّلام) (الکافی:1/186): (نحن قوم فرض الله عز وجل طاعتنا ، لنا الأنفال ولنا صفوا المال. ونحن الراسخون فی العلم ، ونحن المحسودون

الذین قال

ص: 363

الله: أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکًا عَظِیمًا ).

ولاحظ هذا الحوار بین الإمام الرضا(علیه السّلام) والمأمون، الذی رواه الثقة أبو الصلت الهروی. قال کما فی عیون

أخبار الرضا(علیه السّلام) (2/151): ( إن المأمون قال للرضا(علیه السّلام) : یا ابن رسول الله قد عرفت علمک وفضلک وزهدک وورعک وعبادتک ، وأراک أحق بالخلافة منی . فقال الرضا(علیه السّلام) : بالعبودیة لله عز وجل أفتخر ، وبالزهد فی الدنیا أرجو النجاة من شر الدنیا ، وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم ، وبالتواضع فی الدنیا أرجو الرفعة عند الله عز وجل . فقال له المأمون: فإنی قد رأیت أن أعزل نفسی عن الخلافة ، وأجعلها لک وأبایعک. فقال له الرضا(علیه السّلام) : إن کانت هذه الخلافة لک والله جعلها لک ، فلا یجوز لک أن تخلع لباساً ألبسک الله وتجعله لغیرک ، وإن کانت الخلافة لیست لک فلا یجوز لک أن تجعل لی ما لیس لک .

فقال له المأمون: یا ابن رسول الله ، فلا بد لک من قبول هذا الأمر . فقال: لست أفعل ذلک طائعاً أبداً . فما زال یجهد به أیاماً حتی یئس من قبوله فقال له: فإن لم تقبل الخلافة ولم تجب مبایعتی لک ، فکن ولی عهدی له تکون الخلافة بعدی .

فقال الرضا(علیه السّلام) :والله لقد حدثنی أبی عن آبائه عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنی أخرج من الدنیا قبلک مسموماً مقتولاً بالسم مظلوماً ، تبکی علیَّ ملائکة السماء وملائکة الأرض، وأدفن فی أرض غربة ، إلی جنب هارون الرشید ! فبکی المأمون ، ثم قال له: یا ابن رسول الله ومن الذی یقتلک أو یقدر علی الإساءة إلیک وأنا حی؟ فقال الرضا(علیه السّلام) : أما إنی لو أشاء أن أقول لقلت من یقتلنی؟ فقال المأمون: یا ابن رسول الله ، إنما ترید بقولک هذا التخفیف عن نفسک ودفع هذا الأمر عنک ، لیقول

ص: 364

الناس إنک زاهد فی الدنیا ! فقال الرضا(علیه السّلام) : والله ما کذبت منذ خلقنی ربی عز وجل ، وما زهدت فی الدنیا للدنیا ، وإنی لأعلم ما ترید .

فقال المأمون: وما أرید ؟ قال: الأمان علی الصدق؟ قال: لک الأمان ؟ قال: ترید بذلک أن یقول الناس إن علی بن موسی الرضا لم یزهد فی الدنیا ، بل زهدت الدنیا فیه ، ألا ترون کیف قبل ولایة العهد طمعاً فی الخلافة ؟

فغضب المأمون: ثم قال إنک تتلقانی أبداً بما أکرهه ، وقد أمنت سطوتی . فبالله أقسم لئن قبلت ولایة العهد وإلا أجبرتک علی ذلک ، فإن فعلت وإلا ضربت عنقک ! فقال الرضا(علیه السّلام) : قد نهانی الله تعالی أن ألقی بیدی التهلکة ، فإن کان الأمر علی هذا فافعل ما بدا لک ، وأنا أقبل علی أنی لا أولی أحداً ولا أعزل أحداً ولا أنقض رسماً ولا سنة ، وأکون فی الأمر من بعید مشیراً . فرضی منه بذلک وجعله ولی عهده علی کراهة منه(علیه السّلام) بذلک ).

أقول: لاحظ أن المأمون اعترف بأن الرضا(علیه السّلام) أحق بالخلافة ، فعرض علیه أن یعزل نفسه ویبایعه ، کما زعم . وهو غیر صادق فلو قبل معه لما فعل !

لکن الإمام خصمه فقال له: هل تعطینی ما هو لک ، أو ما هو لی ؟ فلم یجبه !

ثم قال المأمون: إذن إقبل ولایة العهد . فقال الإمام إن هدفک من ذلک أن تظهر أنی أطمع فی الخلافة ! هنا غضب المأمون وتنمرد ونسی اعترافه للإمام الرضا(علیه السّلام) بأنه أفضل منه وأحق بالخلافة ، وهدده بالقتل إن لم یقبل ولایة العهد !

فأخبره الإمام بنیته وهدفه ، فنیته أن یهدد بنی العباس بنقل الخلافة عنهم ، فإن خضعوا له قتل الإمام الرضا(علیه السّلام) وأعاد ولایة العهد الی العباسیین ، وقد فعل المأمون ذلک وجعلها لابنه العباس ، لکن أخاه المعتصم قتله وأخذها !

ص: 365

ومقابل أسلوب المأمون الملفف ، نجد أسلوب المعتصم الصریح فی قراره قتل الإمام الجواد(علیه السّلام) حتی لا یتسع جمهوره ویثور علیه !

وقد ثبت أن المأمون کان یعتقد أن بیت علی(علیه السّلام) خصه الله بالعلم والکرامة ، وجعل منه أئمة علماء ربانیین ، لایحتاجون الی معلم ، وأن صغارهم کبار .

وکان یستدل علی ذلک بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم یدعُ صبیاً الی الإسلام ودعا علیاً ، ولم یبایع صبیاً علی الإسلام وبایع الحسن والحسین(علیه السّلام) . ویستدل بعلم الإمام الجواد علی صغر سنه وکراماته ، وقد تحدی به العباسیین ونجح فی تحدیه ، وأفحمهم .

وکان المعتصم معجباً بالإمام الجواد(علیه السّلام) ، وکان یدعوه الی مجلسه الذی یعقده لمشاورة الفقهاء ویأخذ برأیه . فقد أخذ بحکمه فی الحرابة ، عندما قطع اللصوص طریق خانقین . ثم أخذ بحمه فی قطع ید السارق من أصول الأصابع الأربعة ما عدا الإبهام ، ولیس من الزند ، وأعجبه دلیله وحجته علی الفقهاء ، وأمر بأن ینفذ رأیه .

هنا ثارت ثائرة قاضی القضاة أحمد بن أبی دؤاد ، وفار مرجل الحقد فی صدره حتی تمنی الموت! قال کما تقدم من روایة العیاشی (1/319): (وددت الیوم أنی قد مِتُّ منذ عشرین سنة ! قال قلت له: ولم ذاک ؟ قال: لما کان من هذا الأسود أبا جعفر محمد بن علی بن موسی الیوم ، بین یدی أمیر المؤمنین المعتصم) !

ثم نقل ابن أبی دؤاد مباحثة الفقهاء مع الإمام الجواد(علیه السّلام) وغلبته لهم ! ثم قال : (فأعجب المعتصم ذلک ، وأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع ،دون الکف . قال ابن أبی داود: قامت قیامتی وتمنیت أنی لم أک حیاً ! قال زرقان: إن ابن أبی داود قال: صرت إلی المعتصم بعد ثالثة فقلت: إن نصیحة أمیر المؤمنین

ص: 366

علیَّ واجبة ، وأنا أکلمه بما أعلم أنی أدخل به النار ! قال: وما هو؟ قلت: إذا جمع أمیر المؤمنین من مجلسه فقهاء رعیته وعلماءهم لأمر واقع من أمور الدین ، فسألهم عن الحکم فیه ، فأخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک ، وقد حضر المجلس أهل بیته وقواده ووزرائه وکتابه ، وقد تسامع الناس بذلک من وراء بابه ثم یترک أقاویلهم کلهم لقول رجل یقول شطر هذه الأمة بإمامته ، ویدعون أنه أولی منه بمقامه ، ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء؟! قال: فتغیر لونه ، وانتبه لما نبهته له وقال: جزاک الله عن نصیحتک خیراً) !

لقدقرر القاضی أن یحرک وتر الخلافة للمعتصم ، فتغیر المعتصم من معجب بالإمام الجواد(علیه السّلام) یصدر المراسیم بالعمل بفتواه ، الی عدو قرر أن یقتله !

وقد شهد قاضی القضاة علی نفسه بأنه نصح المعتصم بقتل الإمام(علیه السّلام) وهو یعلم أنه یدخل بذلک النار ویقتل إماماً ربانیاً ! لکنه یقبل بدخول النار لیطفئ أتُون حقده !

أما الإمام الجواد(علیه السّلام) فکان یعرف ذلک ، ویعیش فی جوه الروحانی مسلِّماً لأمر الله .

(لما خرج أبو جعفر(علیه السّلام) من المدینة إلی بغداد فی الدفعة الأولی من خرجتیه، قلت له عند خروجه: جعلت فداک إنی أخاف علیک فی هذا الوجه ، فإلی من الأمر بعدک؟ فکرَّ بوجهه إلی ضاحکاً وقال: لیس الغیبة حیث ظننت فی هذه السنة .

فلما أخرج به الثانیة إلی المعتصم صرت إلیه فقلت له: جعلت فداک أنت خارج فإلی من هذا الأمر من بعدک ؟ فبکی حتی اخضلت لحیته ، ثم التفت إلیَّ فقال: عند هذه یخاف علیَّ ، الأمر من بعدی إلی ابنی علی). (الکافی: 1/323 ).

ص: 367

کان یعرف مایرید منه المعتصم ، فقد تغیر علیه بما أوحاه الیه شیطانه القاضی ! ولن ینفع معه تطمین الإمام له بأنه لن یثور علیه ، لأنه یتصور أن الإمام مثله یرجع عن کلامه ، فإذا اتسع جمهوره ثار علیه !

کانت الأبواب مفتوحة أمام الإمام(علیه السّلام) أن یُدهن مع الخلیفة وقاضیه فیُدهنا معه ، لکنه یعیش فی عالم أرقی ، وفی جو روحانی لا یسمح له بأن یخالف ربه عز وجل .

والصدق صفة فی شخصیة الإنسان ، یحافظ علیها وینمیها ، أو یفرط بها ویضعفها. وأول من ینمیها ویحافظ علیها المعصومون صلوات الله علیهم ، ولذلک کان عطاء الله لهم متناسباً مع عمق صدقهم وإخلاصهم ، حتی یمکن القول إن النبی استحق النبوة فصار نبیاً ، والإمام استحق الإمامة فصار إماماً .

ولهذا ینبغی لنا عندما ندرس سیرة المعصوم(علیه السّلام) وننظر الی عمله بملاحظة تأیید الله له بالروح القدس ، أن نفهم عمله ومستوی صدقه الذی استحق به ذلک التأیید .

قلت: متی کان یقوم؟ قال: بعد ثلث اللیل. وقال فی حدیث آخر بعد نصف اللیل. وفی روایة أخری یکون قیامه ورکوعه وسجوده سواء ، ویستاک فی کل مرة قام من نومه ویقرأ الآیات من آل عمران: إن فی خلق السماوات والأرض – إلی قوله إنک لا تخلف المیعاد ).

وفی مناقب آل أبی طالب (3/285): (فلما قتل المختار قتلة الحسین بعث برأس عبید الله بن زیاد ورأس عمر بن سعد مع رسول من قبله إلی زین العابدین(علیه السّلام) ، وقال لرسوله: إنه یصلی من اللیل ، وإذا أصبح وصلی صلاة الغداة هجع ، ثم یقوم فاستأذن علیه ، وضع الرأسین علی مائدته ، وقل له: المختار یقرأ علیک السلام ویقول لک: یا ابن رسول الله قد بلغک الله ثارک ، ففعل الرسول ذلک ، فلما رأی زین العابدین الرأسین علی مائدته خرَّ ساجداً وقال: الحمد الله الذی أجاب دعوتی ، وبلغنی ثاری من قتلة أبی . ودعا للمختار وجَزَّاه خیراً ).

وأکثر ما نعرف برنامج الإمام الجواد(علیه السّلام) من أدعیته وصلواته الیومیة والأسبوعیة والشهریة

، فقد روی عنه قنوتات مطولة فی فرائضه ، وتعقیبات بعد الصلاة .

وفی مصباح المتهجد/523: (کان أبو جعفر محمد بن علی(علیه السّلام) إذا دخل شهر جدید یصلی أول یوم منه رکعتین ، یقرأ فی أول رکعة الحمد مرة وقل هو الله أحد لکل یوم إلی آخره (وفی روایة ثلاثین مرة) وفی الرکعة الأخری الحمد ، وإنا أنزلناه فی لیلة القدر مثل ذلک . ویتصدق بما یتسهل ، یشتری به سلامة ذلک الشهر کله).

ص: 370

وفی مصباح المتهجد/814: (وروی الریان بن صلت قال: صام أبو جعفر الثانی (علیه السّلام) لما کان ببغداد یوم النصف من رجب ، ویوم سبع وعشرین منه ، وصام جمیع حشمه ، وأمرنا أن نصلی الصلاة التی هی اثنتا عشرة رکعة..).

وقال القاسم بن حسین النیسابوری: (رأیت أبا جعفر(علیه السّلام) عندما وقف بالموقف ، مد یدیه جمیعاً ، فما زالتا ممدودتین إلی أن أفاض ! فما رأیت أحداً أقدر علی ذلک منه(علیه السّلام) ) . (إقبال الأعمال:2/73).

وهذه قدرة بدنیة وقوة أعصاب عجیبة ، أن یمد یدیه الی الله تعالی نصف نهار !

ودعاه أحد الوزراء فی بغداد الإمام الجواد(علیه السّلام) الی طعام الغداء: (فأبی أن یجیبه وقال: قد علمت أنی لا أحضر مجالسکم . فقال: إنی إنما أدعوک إلی الطعام ، وأحب أن تطأ ثیابی ، وتدخل منزلی فأتبرک بذلک ). (تفسیر العیاشی:1/320).

فهو لایحضر مجالس العباسیین ووزرائهم ، لأنها تتضمن المحرمات ، ولأن أموالها غیر طیبة، ولأنه آیس من التأثیر بهم،ولأن حضوره یضر ببرنامجه الیومی فی عبادة ربه.

اللهم أنت المقدم وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت بعلمک الغیب ، وبقدرتک علی الخلق أجمعین ، ما علمتَ الحیاة خیراً لی فأحینی ، وتوفنی إذا علمت الوفاة خیراً لی . اللهم إنی أسألک خشیتک فی السر والعلانیة ، وکلمة الحق فی الغضب والرضا والقصد فی الفقر والغنی ، وأسألک نعیماً لا ینفد وقرة عین لا تنقطع، وأسألک الرضا بالقضاء ، وبرکة الموت بعد العیش ، وبرد العیش بعد الموت ، من غیر ضراء مضرة ، ولا فتنة مضلة .

اللهم زینا بزینة الإیمان ، واجعلنا هداة مهدیین ، اللهم اهدنا فیمن هدیت ، اللهم إنی أسألک عزیمة الرشاد والثبات فی الأمر والرشد ، وأسألک شکر نعمتک وحسن عافیتک وأداء حقک . وأسألک یا رب قلباً سلیماً ولساناً صادقاً . وأستغفرک لما تعلم ، وأسألک خیر ما تعلم ، وأعوذ بک من شر ما تعلم فإنک تعلم ولا نعلم ، وأنت علام الغیوب ).

وفی الکافی (2/547): (عن محمد بن الفرج قال:کتب إلی أبو جعفر ابن الرضا(علیه السّلام) بهذا الدعاء وعلمنیه وقال: من قال فی دبر صلاة الفجر ، لم یلتمس حاجة إلا تیسرت له وکفاه الله ما أهمه:

بسم الله وبالله ، وصلی الله علی محمد وآله ، وأفوض أمری إلی الله إن الله بصیر بالعباد ، فوقاه الله سیئات ما مکروا ، لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین ، فاستجبنا له ونجیناه من الغم وکذلک ننجی المؤمنین، حسبنا الله ونعم الوکیل ، فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم یمسسهم سوء ما شاء الله لا حول ولا

ص: 372

قوة إلا بالله ، ما شاء الله لا ما شاء الناس ، ما شاء الله وإن کره الناس ، حسبی الرب من المربوبین ، حسبی الخالق من المخلوقین ، حسبی الرازق من المرزوقین حسبی الذی لم یزل حسبی ، حسبی الله الذی لا إله إلا هو ، علیه توکلت وهو رب العرش العظیم .

وقال:إذا انصرفت من صلاة مکتوبة فقل:

رضیت بالله رباً وبمحمد نبیاً وبالإسلام دیناً ، وبالقرآن کتاباً، وبفلان وفلان أئمة . اللهم ولیک فلان فاحفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه ، وعن شماله ومن فوقه ومن تحته ، وامدد له فی عمره ، واجعله القائم بأمرک والمنتصر لدینک ، وأره ما یحب وما تقر به عینه فی نفسه وذریته وفی أهله وماله وفی شیعته وفی عدوه ، وأرهم منه ما یحذرون وأره فیهم ما یحب وتقر به عینه واشف صدورنا وصدور قوم مؤمنین ).

وفی إقبال الأعمال (1/76) عن عبد العظیم الحسنی ، قال: (صلی أبو جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام) صلاة المغرب فی لیلة رأی فیها هلال شهر رمضان ، فلما فرغ من الصلاة ونوی الصیام رفع یدیه فقال:

( اللهم یا من یملک التدبیر وهو علی کل شئ قدیر ، یا من یعلم خائنة الأعین وما تخفی الصدور وتَجِنُّ الضمیر وهو اللطیف الخبیر.

اللهم اجعلنا ممن نوی فعمل ، ولا تجعلنا ممن شقی فکسل ، ولا ممن هو علی غیر عمل یتکل . اللهم صحح أبداننا من العلل ، وأعنا علی ما افترضت علینا

ص: 373

من العمل ، حتی ینقضی عنا شهرک هذا ، وقد أدینا مفروضک فیه علینا ، اللهم أعنا علی صیامه ، ووفقنا لقیامه ، ونشطنا فیه للصلاة ، ولا تحجبنا من القراءة ، وسهل لنا فیه إیتاء الزکاة .

اللهم لا تسلط علینا وَصَباً ولا تعباً ، ولا سقماً ولا عطباً . اللهم ارزقنا الإفطار من رزقک الحلال . اللهم سهل لنا فیه ما قسمته من رزقک ، ویسر ما قدرته من أمرک . واجعله حلالاً طیباً نقیاً من الآثام ، خالصاً من الآصار والإجرام . اللهم لا تطعمنا إلا طیباً غیر خبیث ولا حرام ، واجعل رزقک لنا حلالاً لا یشوبه دنس ولا أسقام ، یا من علمه بالسر کعلمه بالإعلان ، یا متفضلاً علی عباده بالإحسان . یا من هو علی کل شئ قدیر ، وبکل شئ علیم خبیر .

ألهمنا ذکرک ، وجنبنا عسرک ، وأنلنا یسرک ، واهدنا للرشاد ، ووفقنا للسداد ، واعصمنا من البلایا ، وصنا من الأوزار والخطایا .

یا من لا یغفر عظیم الذنوب غیره ، ولا یکشف السوء إلا هو ، یا أرحم الراحمین وأکرم الأکرمین ، صلِّ علی محمد وأهل بیته الطیبین ، واجعل صیامنا مقبولاً ، وبالبر والتقوی موصولاً ، وکذلک فاجعل سعینا مشکوراً ، وقیامنا مبروراً ، وقرآننا مرفوعاً، ودعائنا مسموعاً، واهدنا للحسنی ، وجنبنا العسری، ویسرنا للیسری ، واعل لنا الدرجات ، وضاعف لنا الحسنات ، واقبل منا الصوم والصلاة ، واسمع منا الدعوات ، واغفر لنا الخطیئات ، وتجاوز عنا السیئات . واجعلنا من العاملین الفائزین ، ولا تجعلنا من المغضوب علیهم ولا

ص: 374

الضالین ، حتی ینقضی شهر رمضان عنا ، وقد قبلت فیه صیامنا وقیامنا ، وزکیت فیه أعمالنا ، وغفرت فیه ذنوبنا ، وأجزلت فیه من کل خیر نصیبنا ، فإنک الاله المجیب والرب القریب ، وأنت بکل شئ محیط ).

ونکتفی بهذه النماذج ، وأدعیته کثیرة صلوات الله علیه ، ومضامینها عالیة .

ورجعتهم وکیدهم وشرهم ، وشر ما یأتون به تحت اللیل وتحت النهار ، من البعد والقرب ، ومن شر الغائب والحاضر والشاهد والزائر ، أحیاء وأمواتاً أعمی وبصیراً ، ومن شر العامة والخاصة ، ومن شر نفس ووسوستها ، ومن شر الدناهش والحس واللمس واللبس ، ومن عین الجن والإنس . وبالاسم الذی اهتز به عرش بلقیس ، وأعیذ دینی ونفسی وجمیع ما تحوطه عنایتی من شر کل صورة وخیال ، أو بیاض أو سواد أو تمثال ، أو معاهد أو غیر معاهد ، ممن یسکن الهواء والسحاب والظلمات والنور والظل والحرور والبر والبحور والسهل والوعور والخراب والعمران والآکام والآجام والغیاض والکنائس والنواویس والفلوات والجبانات ، ومن شر الصادرین والواردین ممن یبدو باللیل وینتشر بالنهار ، وبالعشی والأبکار والغدو والآصال ، والمریبین والأسامرة والأفاثرة ، والفراعنة والأبالسة ، ومن جنودهم وأزواجهم وعشائرهم وقبائلهم ، ومن همزهم ولمزهم ونفثهم ووقاعهم وأخذهم وسحرهم وضربهم وعبثهم ولمحهم واحتیالهم واختلافهم ، ومن شر کل ذی شر من السحرة والغیلان وأم الصبیان ، وما ولدوا وما وردوا ، ومن شر کل ذی شر داخل وخارج ، وعارض ومتعرض ، وساکن ومتحرک ، وضربان عرق وصداع وشقیقة ، وأم ملدم والحمی والمثلثة والربع والغب والنافضة والصالبة والداخلة والخارجة ، ومن شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها ، إنک علی صراط مستقیم ).

وتوجدعدة عوذات وأحراز رویت عن الإمام الجواد(علیه السّلام) ، أشهرها الحرز المعروف للحفظ ودفع الأعداء ، الذی یکتب علی رق غزال ویوضع فی قصبة فضة ، وله نسختان مطولة ومختصرة .

ص: 376

وقد رواه فی عیون المعجزات/113، وأن الإمام الجواد(علیه السّلام)

کتبه للمأمون بعد أن حاول المأمون قتله فضربه بالسیف وهو سکران ، فلم یؤثر به ! فقال للمأمون:

( أحب أن لا تخرج باللیل فإنی لست آمن علیک من هذا الخلق المنکوس وعندی حرز تُحصن به نفسک ، وتحترز من الشرور والبلایا والمکاره والآفات والعاهات ، کما أنقذنی الله منک البارحة ، ولو لقیتَ به جیوش الروم أو أکثر أو اجتمع علیک وعلی غلبتک أهل الأرض جمیعاً ، ما تهیأ لهم فیک شئ بقدرة الله تعالی وجبروته ، ومن مردة الشیاطین الجن والإنس .فإن أحببت بعثت به إلیک تحرز به نفسک من جمیع ما ذکرته ، وما تحذره . مجرب فوق الحد والمقدار من التجربة . فقال المأمون: تکتب ذلک بخطک وتبعث به إلی لأنتهی فیه إلی ما ذکرته . فقال حباً وکرامة . فقال له المأمون: فداک عمک إن کنت تجد علیَّ شیئاً مما قد صدد منی فاعف واصفح . فقال(علیه السّلام) : لا أجد شیئاً ولم یکن إلا خیراً) !

ثم ذکرت الروایة أن المأمون انبهر کیف لم یمت الإمام الجواد(علیه السّلام) وکیف یعلمه حرزاً لیحفظه من أعدائه ! فعقد المأمون مجلساً وأمر الوزراء والقادة والشخصیات أن یزوروا الإمام الجواد(علیه السّلام) ووزع علیهم الجوائز . وأن الإمام الجواد(علیه السّلام) کتب بعد ذلک الحرز وأرسله الی المأمون وقال لخادمه:

(قل له یصنع له قصبة من فضة ، فإذا أراد شده فی عضده الأیمن فیتوضأ وضوء حسناً سابغاً ولیصل أربع رکعات یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب، وسبع مرات آیة الکرسی، وسبع مرات شهد الله، وسبع مرات والشمس، وسبع مرات واللیل، وسبع مرات قل هو الله ، ثم یشده علی عضده عند النوائب یسلم بحول الله وقوته ، من کل شئ یخافه ویحذره ).

ص: 377

ومع أن لبس الذهب والفضة محرم ، فقد أفتی فقهاؤنا بجواز لبس حرز الجواد(علیه السّلام) المکتوب فی قصبة فضة ، قال السید الخوئی فی منهاج الصالحین(1/128): (لا بأس بما یصنع بیتا للتعویذ من الذهب والفضة کحرز الجواد(علیه السّلام) وغیره ).

وفی مهج الدعوات /38: (لما سمع المأمون من أبی جعفر(علیه السّلام) فی أمر هذا الحرز هذه الصفات کلها ، غزا أهل الروم فنصره الله تعالی علیهم ومُنح منهم من المغنم ما شاء الله ، ولم یفارق هذا الحرز عند کل غزاة ومحاربة ، وکان ینصره الله عز وجل بفضله) .

ثم قال السید ابن طاووس: فأما ما ینقش علی هذه القصبة من فضة غیر مغشوشة یا مشهوراً فی السماوات یا مشهوراً فی الأرضین یا مشهوراً فی الدنیا والآخرة جهدت الجبابرة والملوک علی إطفاء نورک وإخماد ذکرک ، فأبی الله إلا أن یتم نورک ، ویبوح بذکرک ولو کره المشرکون . ورأیت فی نسخة: وأبیت إلا أن یتم نورک... لعله یعنی نورک أیها الإسم الأعظم المکتوب فی هذا الحرز بصورة الطلسم...

ثم قال: حرز آخر للتقی(علیه السّلام) بغیر تلک الروایة: یا نور ، یا برهان ، یا مبین ، یا منیر ، یا رب اکفنی الشرور ، وآفات الدهور ، وأسألک النجاة یوم ینفخ فی الصور ).

أقول: وهذه الصیغة الأخیرة لحرز الجواد(علیه السّلام) هی التی تکتب فی ورق مستخرج من جلد الغزال ، وتوضع فی قصبة فضة ، وتباع فی الأسواق .

ص: 378

قال لی محمد بن علی بن عمر التنوخی: رأیت محمد بن علی(علیه السّلام) وهویکلم ثوراً فحرک الثور رأسه فقلت: لا ولکن تأمر الثور أن یکلمک . فقال: عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَأُوتِینَا مِنْ کُلِّ شَئْ . ثم قال للثور: قل لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، فقال ! ثم مسح بکفه علی رأسه ). ونحو ذلک فی نوادر المعجزات/181.

وفی الثاقب فی المناقب/526: (عن إسماعیل بن عباس الهاشمی قال: جئت إلی أبی جعفر(علیه السّلام) یوم عید ، فشکوت إلیه ضیق المعاش ، فرفع المصلی فأخذ من التراب سبیکة من ذهب فأعطانیها. فخرجت بها إلی السوق فکان فیها ستة عشر مثقالاً من الذهب) .

وفی الکافی (1/492): (عن علی بن خالد ، وکان زیدیاً قال: کنت بالعسکر فبلغنی أن هناک رجل محبوس أتی به من ناحیة الشام مکبولاً وقالوا: إنه تنبأ ! قال علی بن خالد: فأتیت الباب وداریت البوابین والحجبة حتی وصلت إلیه فإذا رجل له فهم ، فقلت: یا هذا ما قصتک وما أمرک ؟ قال إنی کنت رجلاً بالشام أعبد الله فی الموضع الذی یقال له: موضع رأس الحسین ، فبینا أنا فی عبادتی إذ أتانی شخص فقال لی قم بنا ، فقمت معه فبینا أنا معه إذا أنا فی مسجد الکوفة ، فقال لی: تعرف هذا المسجد ؟ فقلت: نعم هذا مسجد الکوفة ، قال: فصلی وصلیت معه ، فبینا أنا معه إذ أنا فی مسجد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالمدینة ، فسلم علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسلمت وصلی وصلیت معه وصلی علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فبینا أنا

ص: 381

معه إذا أنا بمکة ، فلم أزل معه حتی قضی مناسکه وقضیت مناسکی معه . فبینا أنا معه ، إذا أنا فی الموضع الذی کنت أ عبد الله فیه بالشام ، ومضی الرجل!

فلما کان العام القابل إذا أنا به فعل مثل فعلته الأولی ، فلما فرغنا من مناسکنا وردنی إلی الشام وهم بمفارقتی قلت له: سألتک بالحق الذی أقدرک علی ما رأیت إلا أخبرتنی من أنت؟ فقال: أنا محمد بن علی بن موسی .

قال: فتراقی الخبر حتی انتهی إلی محمد بن عبد الملک الزیات ، فبعث إلی وأخذنی وکبلنی فی الحدید وحملنی إلی العراق ! قال فقلت له: فارفع القصة إلی محمد بن عبد الملک ، ففعل وذکر فی قصته ما کان .

فوقع فی قصته:قل للذی أخرجک من الشام فی لیلة إلی الکوفة ، ومن الکوفة إلی المدینة، ومن المدینة إلی مکة، وردک من مکة إلی الشام، أن یخرجک من حبسک هذا ! قال علی بن خالد فغمنی ذلک من أمره ، ورققت له وأمرته بالعزاء والصبر قال: ثم بکرت علیه فإذا الجند وصاحب الحرس وصاحب السجن وخلق الله ، فقلت ما هذا ؟ فقالوا: المحمول من الشام الذی تنبأ ، افتقد البارحة فلا یدری أخسفت به الأرض ، أو اختطفه الطیر) .

هذا ، ومعجزات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل بیته المعصومین (علیه السّلام) کثیرة محسوسة ، سواء فی حیاتهم أو بعد مماتهم ، فی التوسل بقبورهم المقدسة ، أو بأسمائهم الشریفة ، وقد ظهرت للقاصی والدانی . ووثقت المؤلفات قدیماً وحدیثاً ، وأمانة مشاهدهم المشرفة کثیراً من ذلک .

ص: 382

وذکرنا فی سیرة الإمام الکاظم(علیهما السّلام) أن الشافعی صاحب المذهب ، کان یزور قبر الإمام الکاظم(علیه السّلام) ویقول: ( قبر موسی الکاظم تریاقٌ مجرب لإجابة الدعاء) (کرامات الأولیاء للسجاعی/6، والرسالة القشیریة لابن هوازن/10، والفجر الصادق للزهاوی/89 ، وسیوف الله للقادری الحبیبی/83 ، والبصائر/42 لحمد الله الداجوی الحنفی).

وروی الخطیب البغدادی فی تاریخه:1/133، عن إمام الحنابلة فی عصره الحسن بن إبراهیم أبا علی الخلال یقول: (ما همنی أمرٌ فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسلت به، إلا سهل الله تعالی لی ما أحب)!

وقال ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة:2/932: ( وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج إلی الله ، وذلک لنجح قضاء حوائج المسلمین ، ونیل مطالبهم وبلوغ مآربهم وحصول مقاصدهم ).

أقول: والإمام الکاظم(علیه السّلام) حامی بغداد لأن الله تعالی یدفع عنها ببرکة قبره الشریف أنواع الشرور التی قد یستحقها أهلها. قال الإمام الرضا(علیه السّلام) : (فإن الله یدفع البلاء بک عن أهل قم ، کما یدفع البلاء عن أهل بغداد بقبر موسی بن جعفر(علیه السّلام) )

(رواه المفید(رحمه الله ) فی الإختصاص/87، ، والنجاشی:2/857 ، والکشی /496).

والإمام الجواد حامی بغداد أیضاً ، فهما سبب نجاتها من کثیر من الأخطار.

ففی تهذیب الأحکام (6/82) عن زکریا بن آدم الأشعری ، عن الإمام الرضا(علیه السّلام) قال: (إن الله نجَّی بغداد بمکان قبور الحسینیین فیها ).

ومعنی ذلک أن بقاء بغداد وسلامتها رغم ما أصابها من موجات وأحداث ، مدیون لمشهد الإمامین الکاظمین صوات الله علیهما .

ص: 384

وبحثنا فی الفصل الثالث: إعجاب المأمون بالإمام الجواد(علیه السّلام) ، وکیف عقد زواجه علی ابنته أم الفضل ، بعد أن اعترف العباسیون بتمیزه ، وأقام حفلاً تاریخیاً لذلک ، ووزع الجوائز علی رجال الدولة ، ونثرها علی الحاضرین .

لکن الإمام الجواد(علیه السّلام) لم یکن یحب حیاة القصور ، فعاد الی المدینة وعاش فیها ، وکان یحضر الی بغداد لمناسبة واجبة ، أو إذا أحضره المأمون .

وبقی الإمام فی المدینة وکبر وتزوج ورزق بأولاد ، ولم یزف زوجته بنت المأمون حتی صار عمره أکثر من عشرین سنة ! فأحضره المأمون وأمره أن یدخل بزوجته ، وهیؤوا له قصراً وزفوه فیه ، لکن لم یثبت عندنا أنه دخل بها !

قال الطبری (7/189): (ثم دخلت سنة خمس عشرة ومائتین.. شَخَص المأمون من مدینة السلام لغزو الروم.. فلما صار المأمون بتکریت قدم علیه محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، من المدینة فی صفر لیلة الجمعة من هذه السنة ولقیه بها ، فأجازه وأمره أن یدخل بابنته أم الفضل وکان زَوَّجَهَا منه، فأدخلت علیه فی دار أحمد بن یوسف التی علی شاطئ دجلة..).

وروی التاریخ محاولة ثانیة لزفاف الإمام الجواد(علیه السّلام) الی عروسه أم الفضل قامت بها زبیدة سیدة القصور ! ولعلها کانت بعد الزفاف الرسمی بأمر المأمون ، وحتی لو کانت قبلها فهی تدل علی أن الإمام(علیه السّلام) کان یتعذر من الزواج ، ولا بد

ص: 386

أن وضع بنت المأمون لایعجبه ، وقد تکون مریضة من صغرها بالمرض الذی عرف عنها فی کبرها ، وهو ناصور فی موضع حساس !

لکن الإمام الجواد(علیه السّلام) کان یداری المأمون ، لیبقی علاقته جیدة معه ، ویشجعه علی مواصلة إعلانه حقانیة التشیع لعلی(علیه السّلام) .

وکان المأمون یناظر الفقهاء والعلماء فی ذلک ، وقد عقد أکبر مناظراته وأهمها مع أکثر من أربعین فقیهاً ومحدثاً، وناظرهم من الصبح الی الظهر ، وأفحمهم !

کان المأمون یرید بذلک إخضاع العباسیین وإثبات أنه أعلم من فقهاء الدولة ، لیقبلوا ابنه ولی عهده ویقبلوا التغییرات التی یریدها فی مذهب الدولة الرسمی !

وخضع له العباسیون له فی الظاهر، وقبلوا منه ابنه العباس ولی عهد مع أنه کان ضعیفاً ، لکن ما إن مات المأمون حتی اتفق أخوه المعتصم مع قادة الجیش وخلع ابن أخیه وجلس مکانه ، ثم اتهمه بمحاولة قتله فحبسه ، وأمر بلعنه ، ثم قتله !

کما بینا فی هذا الفصل الوجه الآخر للمأمون ، وأنه کان مستغرقاً فی الشهوات ، وکان یبذر أموال المسلمین علی اللهو .

ثم عقدنا الفصل الرابع: لحیاة الإمام الجواد(علیه السّلام) فی عهد المعتصم ، فذکرنا ما عرف به المعتصم من الغیرة علی المسلمین ، ثم کشفنا حقیقة شخصیته بشهادة المؤرخین ، وأنه کان مفرطاً فی الشراب ، مفرطاً فی سفک دماء المسلمین ، وأنه کان یغضب فلا یبالی ما فعل ولا من قتل !

ص: 387

وکان المعتصم معجباً بالإمام الجواد(علیه السّلام) کأخیه المأمون ، وکان فی خلافته یستشیره فی القضایا الفقهیة ویأخذ برأیه ، ویصدر الأمر الی قضاة المسلمین بالعمل به . حتی عبأه قاضی القضاة أحمد بن أبی دؤاد ضد الإمام(علیه السّلام) وحذره بأنک إن عممت علی الدولة الأخذ بفتواه وشطر من الأمة یقولون بإمامته ، فستزداد شعبیته ، وقد یثور علیک فی أی لحظة !

فقرر المعتصم أن یقتل الإمام(علیه السّلام) فأحضره من المدینة ، ودبر شهادات زور ضده بأنه یهیئ للثورة علیه ، فظهرت للإمام(علیه السّلام) معجزة ، وفشلت محاولة المعتصم .

ثم حاول المعتصم سم الإمام(علیه السّلام) مرات ، حتی قتله ، صلوات الله علیه .

وفی الفصل الخامس: فصلنا أحداث شهادة الإمام(علیه السّلام) ، وسبب حسد ابن أبی دؤاد له ، ودفعه المعتصم الی قتله ، ومحاولات المعتصم المتکررة لسمه .

وذکرنا أن بنت المأمون کانت کالمجبرة علی الزواج من الإمام(علیه السّلام) وکانت تدعو علی أبیها لأنه زوجها (ساحراً) یعرف عنها کل شئ حسب تعبیرها !

فاستجابت لتحریک أخیها جعفر ، ووعود عمها المعتصم ، وقامت بسم زوجها (علیه السّلام) !لکنها سرعان ما ندمت وکانت تبکی وتصیح توبیخاً لنفسها !

وبحثنا الأماکن التی سکن فیها الإمام(علیه السّلام) فی بغداد ، وأنه لم یعش فی قصور الخلافة فی زمن المعتصم ، بل کان له بیت قرب قنطرة البردان ، فی أول رحبة أسوار بن میمون ، وأنه تمرض مدة قبل موته وتوفی فی منزله ، وصلی علیه قرب

ص: 388

منزله الواثق بن المعتصم وولی عهده ، وقد شُیِّعَ ودفن عند جده الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام) .

کما أوردنا نصوص وصیة الإمام الجواد لابنه الإمام الهادی(علیهما السّلام) ، وأن الشیعة اجتمعوا علی إمامةالهادی وعمره سبع سنوات کما اجتمعوا علی إمامة أبیه(علیهما السّلام) .

وقام المعتصم بفرض الإقامة الجبریة علی الإمام الهادی(علیه السّلام) فی المدینة وهو فی سن السابعة ، وعین له معلماً لیقول بذلک للناس إنه طفل یجب تعلیمه.

روی المسعودی فی دلائل الإمامة/230، عن محمد بن سعید ، قال: ( قدم عمر بن الفرج الرخجی المدینة حاجاً بعد مضی أبی جعفر الجواد(علیه السّلام) ، فأحضر جماعة من أهل المدینة والمخالفین المعادین لأهل بیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقال لهم: أُبْغُوا لی رجلاً من أهل الأدب والقرآن والعلم ، لا یوالی أهل هذا البیت ، لأضمه إلی هذا الغلام وأُوکله بتعلیمه ، وأتقدم إلیه بأن یمنع منه الرافضة الذین یقصدونه .

فأسموا له رجلاً من أهل الأدب یکنَّی أبا عبد الله ویعرف بالجنیدی ، وکان متقدماً عند أهل المدینة فی الأدب والفهم ، ظاهر الغضب والعداوة (لأهل البیت) !

فأحضره عمر بن الفرج ، وأسنی له الجاری من مال السلطان ، وتقدم إلیه بما أراد ، وعرفه أن السلطان (المعتصم) أمره باختیار مثله ، وتوکیله بهذا الغلام .

قال: فکان الجنیدی یلزم أبا الحسن(علیه السّلام) فی القصر بصریاً (أی فی البیت فی مزرعة صریا بضاحیة المدینة) فإذا کان اللیل أغلق الباب وأقفله ، وأخذ المفاتیح إلیه !

فمکث علی هذا مدة وانقطعت الشیعة عنه وعن الإستماع منه ، والقراءة علیه .

ص: 389

ثم إنی لقیته فی یوم جمعة فسلمت علیه وقلت له: ما حال هذا الغلام الهاشمی الذی تؤدبه؟ فقال منکراً علیَّ: تقول الغلام ، ولا تقول الشیخ الهاشمی! أُنشدک الله هل تعلم بالمدینة أعلم منی؟ قلت: لا. قال: فإنی والله أذکر له الحزب من الأدب ، أظن أنی قد بالغت فیه ، فیملی علیَّ بما فیه أستفیده منه ، ویظن الناس أنی أُعلمه وأنا والله أتعلم منه ! قال: فتجاوزت عن کلامه هذا کأنی ما سمعته منه ، ثم لقیته بعد ذلک فسلمت علیه وسألته عن خبره وحاله ، ثم قلت: ما حال الفتی الهاشمی؟ فقال لی: دع هذا القول عنک ، هذا والله خیر أهل الأرض ، وأفضل من خلق الله تعالی ، وإنه لربما همَّ بالدخول فأقول له: تنظر حتی تقرأ عشرک فیقول لی: أی السور تحب أن أقرأها؟ وأنا أذکر له من السور الطوال ما لم یبلغ إلیه ، فیهذُّهَا بقراءة لم أسمع أصح منها من أحد قط ، بأطیب من مزامیر داود النبی(علیه السّلام) التی بها من قراءته یضرب المثل .

قال ثم قال: هذا مات أبوه بالعراق وهو صغیر بالمدینة ، ونشأ بین هذه الجواری السود ، فمن أین علم هذا ؟ قال: ثم ما مرت به الأیام واللیالی حتی لقیته فوجدته قد قال بإمامته وعرف الحق وقال به) !

أما الفصل السادس المختصر: فعقدناه لتاریخ الخلیفة الواثق ، الذی صلی علی الإمام الجواد(علیه السّلام) ، وسمیناه الخلیفة الذی طبخ نفسه فی التنور، وهو کلام حقیقی لأنه کان مفرطاً فی الأکل والخمر والجنس ، وأصیب بمرض استسقاء المعدة ، فوصفوا له تنشیف بدنه بالتنور ، فجلس فیه وأحبه ، فخرجت فی بدنه

ص: 390

فقاعات کبیرة ، وأمرهم أن یردوه الیه: (فأجلسه الأطباء ، فلما وجد روح الهواء اشتد به الوجع والألم ، وأقبل یصیح ویخور خَوَرَان الثور ویقول:رُدُّونی إلی التنور فإنی إن لم أُرَدَّ مُتُّ! فاجتمع نساؤه وخواصه لما رأوا ما به من شدة الألم والوجع وکثرة الصیاح ، فرجوا أن یکون فرجه فی أن یرد إلی التنور ، فردُّوه إلی التنور ، فلما وجد مس النار سکن صیاحه ، وتقطرت النفاخات التی کانت خرجت ببدنه وخمدت، وبرد فی جوف التنور فأخرج من التنور وقد احترق وصار أسود کالفحم، فلم تمض ساعة حتی قضی)! (المنتظم لابن الجوزی:11/187).

وعقدنا الفصل السابع: لترجمة الشخصیات الحکومیة التی عاصرت الإمام الجواد(علیه السّلام) ، لأن الضد یُظهر حسنه الضد ، ولأن ذلک یعطی القارئ صورة عن عصره(علیه السّلام) ، وعن جهاز الخلافة وأجواء الخلیفة ، الذی أحاطه الرواة والعوام بهالة کاذبة من القیم الإسلامیة والفضائل ، مع أن واقعه أنه أقل مستویً من ملوک الحکم المعاصرین ، وشیوخه الفاسدین !

وقد ترجمنا لاثنین تولیا منصب قاضی القضاة، وهو أکبر منصب دینی فی الخلافة وهما یحیی بن أکثم وأحمد بن أبی دؤاد . ثم ترجمنا لزبیدة سیدة قصور الخلافة التی قتل المأمون ابنها ، فهنأته بالخلافة وقالت له خسرت ولداً وربحت ولداً ، فأبقاها علی مکانتها ومخصصاتها ، وقد حسب بعضهم أن أم جعفر التی ورد ذکرها فی سیرة الجواد(علیه السّلام) هی أخت المأمون ، ورجحنا أنها أم جعفر زبیدة .

وترجمنا لعمر بن الفرج الرخجی وزیر المعتصم والواثق والمتوکل ، وهو مبغض لأهل البیت(علیهم السّلام) . ثم لأخیه المؤمن الثقة محمد بن الفرج الرخجی رضی الله عنه.

ص: 391

وکان الفصل الثامن: لإلقاء أضواء علی إدارة الإمام الجواد(علیه السّلام) لشیعته فی البلاد الإسلامیة ، مباشرة وبواسطة وکلائه ، ومراسلاته ، وبواسطة علماء المناطق . وأوردنا نماذج من ذلک ، ومن توجیهاته للشیعة .

وفی الفصل التاسع:أوردنا نماذج من علم الإمام الجواد(علیه السّلام) فی توحید الله تعالی ، والنبوة والإمامة، وفضائل أهل البیت(علیهم السّلام) ، وأحادیثه الطبیة،وقصار کلماته(علیه السّلام) .

وترجمنا فی الفصل العاشر: لبعض کبار تلامیذ الإمام الجواد(علیه السّلام) وأصحابه کعثمان بن سعید العمری ، واللغوی النابغة ابن السکیت ، والشاعر أبی تمام الطائی، وأبی الصلت الهروی ، وداود بن القاسم الجعفری ، وعبد الهظیم الحسنی ، والفضل بن شاذان ، ومحمد بن خالد البرقی. رضوان الله علیهم.

وعقدنا الفصل الحادی عشر: لبیان عقیدة المعصوم(علیه السّلام) بربه عز وجل ، وکیفیة عبودیته له ، وبرنامجه العبادی الیومی ، وذکرنا نماذج من أدعیة الجواد(علیه السّلام) .

وأوردنا فی الفصل الثانی عشر: بعض معجزات الإمام الجواد(علیه السّلام) ، وختمنا بذکر مشهد الجوادین، أو الکاظمین(علیهما السّلام) . وبخلاصة للکتاب ..

ص: 392

ولاتحنَّنَتْ علی شبابهْ

ولا تعطفت علی اغترابهْ

تبَّتْ یداها ویدا أبیها

مصیبةٌ جلَّ العزاءُ فیها

(مقتطف من الأنوار القدسیة لآیة الله الشیخ محمد حسین الأصفهانی(قدسّ سرّه)/102)

موسی بن جعفرِ من جلَّت مواقفُه

ومن تحدی من الطغیان مؤتَشِبا

شربتُ حبکمُ طفلاً وخامرنی

فتی.. وذا الشیبُ فی رأسی قد التهبا

فأنتم الآیةُ العظمی التی نطقت

بالمعجزات.. وکلُّ الکائناتِ هبا

الواقفونَ علی الأعرافِ تکرمةً

والحاملون لواءَ الحمد منتصِبا

غداً شفاعتُکم تُرجی.. ورحمتُکم

تجری لتنقذ هذا المذنب الثَّرِبا

والیومَ یأمل أن یُشْفَی علی یدکم

ومن أتی البحرَ حازَ اللؤلؤَ الرَّطِبا).

(من قصیدتین للدکتور محمد حسین الصغیر/ الإمام محمد الجواد(علیه السّلام) /270).

(تم الکتاب والحمد لله رب العالمین)

ص: 395

(2) کان المأمون یعرف الإمام الجواد(علیه السّلام) جیداً 63

(3) تزویج المأمون ابنته للإمام الجواد(علیه السّلام) ...64

(4) ملاحظات علی هذه الروایة........... 71

(5)الإمام الجواد(علیه السّلام) یکره حیاة قصورالخلافة 74

(6) زفوا له بنت المأمون ولعله لم یمسها !.......... 75

(7)المأمون یناظرالفقهاء والعلماء لإثبات التشیع ! 80

(8) ملاحظات علی مناظرات المأمون..... 113

(9) مبالغة رواة السلطة فی عطاء المأمون للإمام الجواد(علیه السّلام) 115

(10) قصة البازالذی صاد سمکة من الجو ........ 117

(11) ملاحظات علی هذه الروایة........ 120

(12) کان المأمون مرناً مع الإمام الجواد(علیه السّلام) 121

(13) محاولة المأمون تشویه سمعة الإمام(علیه السّلام) 121

(14) حدیت أم الفضل عن محاولة أبیها قتل الإمام 123

(15)الوجه الآخر للمأمون............ 131

(16) عرس المأمون الکسروی علی بوران ! 140

(17) أم الفضل بنت المأمون: إسم کبیر وواقع بائس ! 142

(18) قتلت زوجها الإمام(علیه السّلام) فدعا علیها !.....147

(19) جعفر بن المأمون شریک فی قتل الإمام(علیه السّلام) 149

(20) کان قاضی القضاة ابن أکثم یؤمن بالإمام الجواد(علیه السّلام) 152

الفصل الرابع: الإمام الجواد(علیه السّلام) فی عصرالمعتصم

(1) موت المأمون وخلافة المعتصم............ 155

(2) عُرف المعتصم فی تاریخنا بالغیرة والجهاد 157

(3) المعتصم ینهی الثورات المضادة للعباسیین 167

(4) المعتصم یتهم الإمام الجواد(علیه السّلام) بالإعداد للثورة ! 171

(5) یحترم الإمام الجواد(علیه السّلام) بالظاهر ویدبر قتله ! 172

(6) إحضار المعتصم للإمام(علیه السّلام) ثانیةً ...... 174

ص: 397

(7) محاولة المعتصم تشویه سمعةالجواد(علیه السّلام) ! 175

(8) الوجه الآخر للمعتصم ......... 178

(9) شرب المعتصم مرةً تسعة أرطال خمر ! 179

(10) المعتصم شاذ جنسیاً کأکثر خلفاء بنی العباس ! 180

(11) قال دعبل إن المسلمین لم یحزنوا لموت المعتصم ! 181

الفصل الخامس: شهادة الإمام الجواد(علیه السّلام) بید المعتصم

(1) حقد ابن أبی دؤاد علی الإمام الجواد(علیه السّلام) ! 183

(2) محاولاتهم المتکررة أن یسموا الإمام الجواد(علیه السّلام) ! 189

(3) الأماکن التی سکن فیها الإمام الجواد(علیه السّلام) فی بغداد 194

(4) کانت إمامة الجواد فی السابعة من عمره ظاهرة جدیدة ! 198

(5) من نصوص الإمام الجواد علی إمامة ابنه الهادی(علیهما السّلام) 200

(6)شرح هذا الحدیث........ 204

(7) کانت شهادة الإمام الجواد(علیه السّلام) فی آخر ذی القعدة سنة220 211

(8) الإمام علی الهادی یصلی علی أبیه(علیهما السّلام) 212

(9) قَتل المعتصم الإمام وسَجَن ابنه الهادی(علیهما السّلام) 213

الفصل السادس: الخلیفة الذی طبخ نفسه فی التنور !

الواثق بن المعتصم: کان أمره فُرُطاً !.......... 215

الفصل السابع: شخصیات لها علاقة بسیرة الإمام(علیه السّلام)

(1) والضد یُظهر حسنه الضد............ 229

(2) یحیی بن أکثم مدبر الخلافة للمأمون والمعتصم 230

(3) أحمد بن أبی دؤاد: حکم الأمة الإسلامیة عشرین سنة؟ 246

(4) زبیدة أم الأمین تهنئ قاتل ابنها !......... 261

(5) عمر بن الفرج الرخجی ممسحة الخلفاء ! 265

(6) محمد بن الفرج الرخجی المؤمن الثقة !....... 278

ص: 398

الفصل الثامن: کیف أدارالإمام الشیعة وأثر علی مسارالأمة؟

(1) جهد المعصوم(علیه السّلام) یختلف عن جهدنا ...285

(2) ازدحام الشیعة علی الإمام فی الحج .......... 289

(3) دورالوکلاء فی إدارة الأئمة(علیهم السّلام) لشیعتهم 290

(4) رسالةٌ الی وکیله فی همدان ........... 292

(5) رسالة الی وکیله فی الأهواز ........... 293

(6) دورالعلماء فی إدارة الأئمة(علیهم السّلام) لشیعتهم 294

(7) دورعدول المؤمنین فی إدارة الأئمة(علیهم السّلام) لشیعتهم 295

(8) حرکة أهل قم فی عهد الإمام الجواد(علیه السّلام) 295

(9) من احترام عموم المسلمین للإمام الجواد(علیه السّلام) 298

(10) توجیهه الشیعة لإحیاء ذکر أهل البیت(علیهم السّلام) 299

(11)البر بالوالدین حتی لو کانا ناصبیین .......... 300

(12) الناس کلهم إخوة . 300

(13) والمؤمن لایخون ..... 300

(14) التقیة مع المتطرفین .301

(15) إعلان الإمام براءته من المنحرفین والمغالین 302

(16) تأکیده(علیه السّلام) علی حریة المرأة والکفاءة الشرعیة 304

(17) شروط إمام الصلاة عند أهل البیت(علیهم السّلام) 305

(18)إجازته کتب الإمامین الباقر والصادق(علیهم السّلام) 305

(19)دعاؤه لشیعته فی قنوته(علیه السّلام) .......... 305

(20)مقاومة أهل البیت(علیهم السّلام) لحذف البسملة من القرآن 306

(21) تأکید الإمام الجواد (علیه السّلام) علی سورة القدر 306

الفصل التاسع: نماذج من علم الإمام الجواد(علیه السّلام)

(1)الثروة العلمیة عن الإمام الجواد(علیه السّلام) ...307

(2) علم الأئمة المعصومین ربانی ولیس بشریاً 308

(3) فی توحید الله تعالی وتنزیهه ......... 309

ص: 399

(4) تعظیمة لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبعض ما روی عنه 314

(5) بعض ما روی عنه فی إمامة علی وأهل البیت(علیهم السّلام) 321

(6) بعض ما روی عنه فی ولده المهدی(علیه السّلام) 326

(7) من قصار کلماته(علیه السّلام) ....... 330

(8) بعض ما روی عنه(علیه السّلام) فی الطب........ 332

الفصل العاشر: شخصیات من أصحاب الإمام الجواد(علیه السّلام)

أسماء بعض کبار أصحاب الإمام الجواد(علیه السّلام) 335

(1) السفیر الأول عثمان بن سعید العمری رضی الله عنه 336

(2) اللغوی ابن السکیت الدورقی رضی الله عنه 338

(3) الشاعر النابغة أبو تمام الطائی ..... 341

(4) أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی 342

(5) داود بن القاسم أبو هاشم الجعفری...... 346

(6) عبد العظیم بن عبد الله الحسنی........ 352

(7) الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی...... 355

(8) محمد بن خالد البرقی وابنه أحمد............ 357

الفصل الحادی عشر: ارتباط الإمام الجواد(علیه السّلام) بالله تعالی

(1) کیف یعیش المعصوم(علیه السّلام) العبودیة لله تعالی 359

(2) أنواع عبادة الناس لله تعالی ................ 369

(3) برنامج المعصوم(علیه السّلام) لحیاته الیومیة ....370

(4) من أدعیة الإمام الجواد(علیه السّلام) ...... 372

(5) حرز الإمام الجواد(علیه السّلام) ....... 376

الفصل الثانی عشر: من معجزات الإمام الجواد(علیه السّلام)

(1) الإمام الجواد(علیه السّلام) نفسه معجزة ربانیة....381

(2) نماذج من معجزات الإمام الجواد(علیه السّلام) . 382

خلاصة الکتاب............................................... 384

ص: 400