ص: 2

ص: 4

المسألة الثانیة: أن هدف الأنبیاء(علیهم السّلام) یترکز علی القضایا (الکبری) فی حیاة الناس ومسار المجتمعات . فالرسول(علیه السّلام)مهندسٌ ربانی ، ولکنه مهندس مُدُن ومجتمع ومسیرة تاریخ ، وأعماله یجب أن ینظر إلیها بهذا المنظار وهذا المقیاس ، وأن یسأل الباحث نفسه: ماذا کان سیحدث فی ثقافة الناس ومسار التاریخ لو لم یبعث هذا الرسول ، وماذا حدث بسبب بعثته وأدائه لرسالته ؟ ویسأل: کیف کانت حالة العالم الوثنیة الیوم ، لو لم یبعث إبراهیم(علیه السّلام)فیرسی أسس التوحید ویوجه به مسیرة المجتمع الإنسانی؟! وکیف کانت حالة البلاد العربیة والعالم فی عصرنا ، لو لم یبعث نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فینشئ هذا المد الأخیر من التوحید والحضارة ؟!

لقد کان عمله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (تکوین أمة) ودفعها لتأخذ موقعها فی مصاف أمم العالم وریادتها ، أو إنشاء سفینة وإطلاقها فی بحر شعوب العالم ومجری التاریخ ، وکان حریصاً أن یکون ربانها بعده أهل بیته(علیهم السّلام) ، الذین اصطفاهم الله وطهرهم وأورثهم الکتاب ، لکن إن لم تقبل الأمة بقیادتهم فلیکن الربان من یکون حتی یبلغ الله أمره ، ویبعث فیها المهدی الموعود .

ص: 6

المسألة الثالثة: أن الجانب الذاتی فی الرسول موجود ومؤثر دون شک ، فهو إنسان مفکر مخطط مختار ، لکن الذاتیة فی عمله الرسالی ضئیلة جداً ! وما یقابل الذاتیة هنا لیس الآلیة ، بل طلب التوجیه من ربه دائماً عن قناعة وإیمان وتعبد ، فمساحة الأمور التی یسمح لنفسه أن یجتهد فیها ویعمل فیها برأیه جزءٌ قلیلٌ من عمله الواسع .

فمثله کمثل مهندس أرسله رئیسه لتنفیذ مشروع کبیر ، وهو مقتنع أن علیه أن یتصل دائماً برئیسه لیأخذ منه التعلیمات الحکیمة الصحیحة ، لیتجنب الأخطاء ویحقق أکبر المکاسب ، فهو یعمل ویفکر وینفذ، ومرسله علی اتصال مستمر به ، یعطیه مراحل الخارطة ویرفع إشکالات تنفیذها ! وهذا مَثَلٌ مُصَغَّرٌ جداً لمهمة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

والمتأمل فی سیرة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یلمس أن الله تعالی کان یدیر أمره من أول یوم إلی آخر یوم ، وکان یطیع أمر ربه ینفذه حرفیاً ، لذا جاءت نتائج عمله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فوق ما یمکن لمهندسی المجتمعات ومؤسسی الأمم والحضارات ، فاستطاع أن یحدث مداً عقائدیاً حضاریاً عالمیاً فی أقل مدة وأقل کلفة من الخسائر البشریة والمادیة ، فلم تبلغ قتلی الطرفین فی کل حروبه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ست مئة قتیل !

ص: 7

ذلک أن إدارته بتوجیه ربه عز وجل ، حیث کان جبرئیل(علیه السّلام)یأتیه دائماً بآیات قرآنٍ أو وحی غیر القرآن ، وتوجیهات ، وإجابات...إلخ.

وقد ورد أن جبریل کان ینزل علیه بالسُّنَّة کما ینزل بالقرآن(سنن الدارمی:1/145) وأنه قال: أوتیت الکتاب ومثله معه ، أی ما کان جبریل یأ[تیه به من السنن (الإیضاح/215) ، وشمل ذلک کل حالاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حله وترحاله ورضاه وغضبه ، وأموره الشخصیة من زواجه وطلاقه ولباسه وطعامه ونومه ویقظته ووضوئه وسواکه ، فضلاً عن عطائه ومنعه ، وحبه وبغضه . وقد نصت الأحادیث علی ذلک .

ص: 8

بن فراس: والله لو أنی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب ثم قال له: أرأیت إن نحن بایعناک علی أمرک ، ثم أظهرک الله علی من خالفک ، أیکون لنا الأمر من بعدک ؟ قال: الأمر إلی الله ، یضعه حیث یشاء . قال فقال له: أفنهدف نحورنا للعرب دونک ، فإذا أظهرک الله کان الأمر لغیرنا ، لاحاجة لنا بأمرک ! فأبوا علیه . فلما صدر الناس ، رجعت بنو عامر إلی شیخ لهم ، قد کانت أدرکته السن حتی لایقدر أن یوافی معهم المواسم ، فکانوا إذا رجعوا إلیه حدثوه بما یکون فی ذلک الموسم ، فلما قدموا علیه ذلک العام سألهم عما کان فی موسمهم ، فقالوا: جاءنا فتی من قریش ثم أحد بنی عبد المطلب ، یزعم أنه نبی یدعونا إلی أن نمنعه ونقوم معه ونخرج به إلی بلادنا .قال: فوضع الشیخ یدیه علی رأسه ، ثم قال: یا بنی عامر هل لها من تلاف ؟! هل لذناباها من مُطَّلب ؟! والذی نفس فلانٍ بیده ما تقوَّلها إسماعیلیٌّ قط ، وإنها لحق ، فأین رأیکم کان عنکم !). ورواه الطبری فی تاریخه:2/84 . وابن کثیر فی سیرته:2/158، وحکاه فی الغدیر: 7/134 عن سیرة ابن هشام:2/32 ،والروض الأنف:1/264، وبهجة المحافل للعامری:1/128 ، والسیرة الحلبیة:2/3 ، وسیرة زینی دحلان:1/302 ، وحیاة محمد لهیکل/152 .

کما روی ابن کثیر فی سیرته:2/159، حدیث کندة فقال: ( قال عبد الله بن الأجلح: حدثنی أبی عن أشیاخ قومه أن کندة قالت له: إن ظفرت

ص: 10

تجعل لنا الملک من بعدک؟ فقال رسول الله(ص): إن الملک لله یجعله حیث یشاء ، فقالوا لاحاجة لنا فیما جئتنا به ) ! انتهی.

وروی حدیث عامر بن الطفیل رئیس قبائل غطفان:4/114، قال: ( عن ابن عباس أن أربد بن قیس بن جزء بن خالد بن جعفر بن کلاب وعامر بن الطفیل بن مالک ، قدما المدینة علی رسول الله (ص) فانتهیا إلیه وهو جالس ، فجلسا بین یدیه . فقال عامر بن الطفیل: یا محمد ، ما تجعل لی إن أسلمت؟ فقال رسول الله (ص): لک ما للمسلمین وعلیک ماعلیهم . قال عامر: أتجعل لی الأمر إن أسلمت ، من بعدک؟

فقال رسول الله (ص): لیس ذلک لک ولا لقومک ، ولکن لک أعنة الخیل . قال: أنا الآن فی أعنة خیل نجد! إجعل لی الوَبَر ولک المدَر.

قال رسول الله (ص): لا . فلما قفل من عنده قال عامر: أما والله لأملأنها علیک خیلاً ورجالاً ! فقال رسول الله (ص): یمنعک الله) .

وقال فی/112: ( وکان عامر بن الطفیل قد أتی رسول الله (ص) فقال: أخیرک بین ثلاث خصال: یکون لک أهل السهل ویکون لی أهل الوبر، وأکون خلیفتک من بعدک ، أو أغزوک بغطفان بألف أشقر وألف شقراء ! قال فطُعن (أصیب بالطاعون) فی بیت امرأة فقال: أغُدَّةٌ کغدة البعیر وموتٌ فی بیت امرأة من بنی فلان ! (وفی روایة فی بیت سلولیة) إئتونی بفرسی ، فرکب فمات علی ظهر فرسه!).انتهی.

ص: 11

2- ومن هذه الأدلة: أن بیعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للأنصار تضمنت من أولها ثلاثة شروط:الأول: أن یحموا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مما یحمون منه أنفسهم . والثانی: أن یحموا أهل بیته وذریته مما یحمون منه أولادهم وذراریهم . والثالث: أن لاینازعوا الأمر أهله ! وهذا الشرط الأخیر دلیلٌ واضحٌ علی أن مبدأ الإختیار الإلهی للأئمة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان مفروغاً عنه من أول الرسالة ، وأن لهذا الأمر أهلاً بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی الأمة أن تطیعهم ، ولیس لها أن تختار ، ولا أن تنازع الأمر أولی الأمر الذین یختارهم الله تعالی لقیادتها بعد نبیه !

وقد وفَی الأنصار بالشرط الأول وفاء حسناً ، ولکن أکثرهم حنث بالشرطین الأخیرین حنثاً سیئاً مع الأسف ! وقد روت الصحاح هذه الشروط النبویة الثلاثة: ففی صحیح البخاری:8/122: ( عن عبادة بن الصامت قال: بایعنا رسول الله (ص) علی السمع والطاعة فی المنشط والمکره وأن لا ننازع الأمر أهله ، وأن نقوم أو نقول بالحق حیثما کنا، لانخاف فی الله لومة لائم). مسلم: 6/16، والنسائی:7/137 ، بعدة روایات ، وعقد باباً بعنوان (باب البیعة علی أن لاننازع الأمر أهله) . وابن ماجة: 2/ 957 . وأحمد 5/316 ، و/415 وقال: (قال سفیان: زاد بعض الناس: ما لم تروا کفرا بواحاً ) والبیهقی فی سننه: 8/145 .

ص: 12

وفی مجمع الزوائد:6/49: عن عبادة بن الصامت أن أسعد بن زرارة قال: یا أیها الناس، هل تدرون علی ما تبایعون محمداً (ص)؟ إنکم تبایعونه أن تحاربوا العرب والعجم والجن والأنس ! فقالوا: نحن حرب لمن حارب وسلم لمن سالم . قالوا: یا رسول الله إشترط . قال: تبایعونی علی أن: تشهدوا أن لاإله إلا الله، وأنی رسول الله ، وتقیموا الصلاة وتؤتوا الزکاة ، والسمع والطاعة ، وأن لاتنازعوا الأمر أهله، وأن تمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم وأهلیکم .

وعن حسین بن علی قال: جاءت الأنصار تبایع رسول الله(ص) علی العقبة فقال: یا علی قم فبایعهم ، فقال علی: ما أبایعهم یا رسول الله؟

قال: علی أن یطاع الله ولا یعصی ، وعلی أن تمنعوا رسول الله (ص) وأهل بیته وذریته ، مما تمنعون منه أنفسکم وذراریکم ). انتهی.

ومن الملفت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضمَّنَ شروط بیعة الشجرة التاریخیة ، نفس هذا الشرط الذی اشترطه علی الأنصار ! أن یحموه وأهل بیته مما یحمون منه أنفسهم ، وأن لاینازعوا الأمر أهله !

قال النووی فی شرح مسلم:13/2: (وفی حدیث ابن عمر وعبادة: بایعنا علی السمع والطاعة، وأن لاننازع الأمر أهله). وکان فیهم الأنصار والقرشیون، فالأمر بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له أهلٌ معینون من الله تعالی ، ولذا اشترط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الجمیع أن لاینازعوهم السلطة بعده !

ص: 13

3- ومن هذه الأدلة: حدیث الدار المعروف ، فقد کانت دعوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی ثلاث مراحل ، فی أولاها کان یدعو الأفراد سراً الی الإسلام ، وفی الثانیة أمره الله أن یدعو عشیرته الأقربین بنی هاشم ، وفی الثالثة أمره الله بدعوة الناس عامة .

لکن مدونی السیرة النبویة من أتباع السلطة طمسوا مرحلة دعوة بنی هاشم وحذفوها ، وکأنه لایوجد فی القرآن آیة: وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِین، (الشعراء:214) واخترعوا بدلها مرحلة بیت الأرقم ، وما قبل بیت الأرقم ، وما بعد بیت الأرقم ! فی کثیرمن الروایات الموضوعة !

وعندما أمر الله رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِین، دعا بنی هاشم وقال لهم (بعثت إلی أهل بیتی خاصة ، وإلی الناس عامة) (المناقب:1/305) ، واختار منهم کما أمره ربه أخاً ووزیراً ووصیاً .

ومعنی ذلک أن بنی هاشم أقرب الی دعوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من غیرهم ، لقرابتهم ، ولأنه لیس فیهم عدو لدود له إلا أبو لهب ، ولذلک التفوا جمیعاً حوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مؤمنهم وکافرهم ، وتحملوا الحصار الذی فرضته علیهم قبائل قریش لثلاث سنین وأکثر، ولم یقل أحد منهم آخ !

ص: 14

أما مؤمنوهم وأولهم علی(علیه السّلام)فکانوا أبطالاً ممیزین ، وعندما کانت تقع الشدائد علی المسلمین لم یکن أحدٌ ینهض بحملها إلا بنو هاشم فقد انهزم المسلمون جمیعاً فی أحد ولم یثبت غیرهم ! وفی الخندق لم یجرؤ أحد علی مبارزة بطل العرب غیرهم ! وفی حنین انهزم المسلمون وهم عشرة آلاف ولم یثبت مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا بنو هاشم !

قال السیوطی فی الدر المنثور:5/97: (وأخرج ابن إسحق، وابن جریر، وابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، وأبو نعیم ، والبیهقی فی الدلائل ، من طرقٍ ، عن علی رضی الله عنه قال: لما نزلت هذه الآیة علی رسول الله (ص): وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِین ، دعانی رسول الله فقال: یا علی إن الله أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین... فاصنع لی صاعاً من طعام واجعل علیه رجل شاة ، واجعل لنا عساً من لبن، ثم اجمع لی بنی عبد المطلب حتی أکلمهم وأبلغ ما أمرت به . ففعلت ما أمرنی به ثم دعوتهم له ، وهم یومئذ أربعون رجلاً یزیدون رجلاً أو ینقصونه، فیهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا إلیه دعانی بالطعام الذی صنعت لهم فجئت به ، فلما وضعته تناول النبی(ص) بضعة من اللحم فشقها بأسنانه ، ثم ألقاها فی نواحی الصحفة، ثم قال: کلوا بسم الله، فأکل القوم حتی نهلوا عنه، ما تری إلا آثار أصابعهم ! والله إن کان الرجل

الواحد لیأکل ما قدمت

ص: 15

لجمیعهم ! ثم قال: إسق القوم یا علی ، فجئتهم بذلک العس فشربوا منه حتی رووا جمیعاً ! وأیم الله إن کان الرجل منهم لیشرب مثله ! فلما أراد النبی(ص)أن یکلمهم بدره أبو لهب إلی الکلام ، فقال: لقد سحرکم صاحبکم ! فتفرق القوم ولم یکلمهم النبی(ص) ! فلما کان الغد قال: یا علی إن هذا الرجل قد سبقنی إلی ما سمعت من القول ، فتفرق القوم قبل أن أکلمهم ، فعُدْ لنا بمثل الذی صنعت بالأمس من الطعام والشراب ثم اجمعهم لی ، ففعلت ثم جمعتهم (وکانت الدعوة فی المرتین فی بیت أبی طالب(رحمه الله)) ثم دعانی بالطعام فقربته ففعل کما فعل بالأمس فأکلوا وشربوا حتی نهلوا ، ثم تکلم النبی (ص) فقال: یا بنی عبد المطلب إنی والله ما أعلم أحداً فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به ، إنی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه ، فأیکم یوازرنی علی أمری هذا ؟ فقلت وأنا أحدثهم سناًّ: إنه أنا ، فقام القوم یضحکون) .

ثم رواها السیوطی بسند آخر عن البراء بن عازب ، وبتر الحدیث ولم یذکر بقیة کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وهو أسلوب رواة الخلافة القرشیة ، لأن بقیة الحدیث تقول إن الله أمر رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من یومهاأن یختار وزیره وخلیفته من عشیرته الأقربین!

ص: 16

قال الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:1/207: (وها نحن نذکر لفظ الطبری بنصه حتی یتبین الرشد من الغی! قال فی تاریخه:2/217، من الطبعة الأولی: (إنی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة وقد أمرنی الله تعالی أن أدعوکم إلیه ، فأیکم یوازرنی علی هذا الأمر ، علی أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم ؟ قال: فأحجم القوم عنها جمیعاً ، وقلت وإنی لأحدثهم سناً وأرمصهم عیناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه . فأخذ برقبتی ثم قال: إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم ، فاسمعوا له وأطیعوا . قال: فقام القوم یضحکون، ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع ) .

وقال الأمینی فی الغدیر:2/279: وبهذا اللفظ أخرجه أبو جعفر الإسکافی المتکلم المعتزلی البغدادی المتوفی240 ، فی کتابه نقض العثمانیة وقال: إنه روی فی الخبر الصحیح . ورواه الفقیه برهان الدین فی أنباء نجباء الأبناء/46- 48 . وابن الأثیر فی الکامل:2/24 وأبو الفداء عماد الدین الدمشقی فی تاریخه:1/116 وشهاب الدین الخفاجی فی شرح الشفا للقاضی عیاض:3/37 (وبتر آخره) وقال: ذکر فی دلایل البیهقی وغیره بسند صحیح . والخازن علاء الدین البغدادی فی تفسیره/390 ، والحافظ السیوطی فی جمع الجوامع،کما فی ترتیبه:6/392، وفی/397 ، عن الحفاظ الستة: ابن إسحاق ، وابن جریر، وابن أبی حاتم، وابن مردویه ، وأبی نعیم، والبیهقی، وابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة:3/254) .

ص: 17

ثم شکا الأمینی(رحمه الله)من الذین حرفوا الحدیث لإرضاء حکومات قریش ، ومنهم الطبری الذی رواه فی تفسیره بنفس سنده المتقدم فی تاریخه لکنه أبهم کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حق علی(علیه السّلام)فقال: (ثم قال إن هذا أخی، وکذا وکذا ) ! وتبعه ابن کثیر فی النهایة: 3/40 وتفسیره:3/351 !

وفی هامش البحار:32/272:( وناهیک من ذلک مؤاخاته مع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمر من الله عز وجل فی بدء الإسلام حین نزل قوله تعالی وأنذر عشیرتک الأقربین. راجع: تاریخ الطبری:2/321 ، کامل ابن الأثیر:2/24 ، تاریخ أبی الفداء:1/11، والنهج الحدیدی:3/254 ، ومسند الإمام ابن حنبل: 1/159 ، وجمع الجوامع ترتیبه:6/408 ، وکنز العمال: 6/401 . ثم ذکر تجدید النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مؤاخاته علیاً(علیه السّلام)فی المدینة وقال له: والذی بعثنی بالحق نبیاً ما أخرتک إلا لنفسی ، فأنت منی بمنزلة هرون من موسی إلا أنه لانبی بعدی وأنت أخی ووارثی ، وأنت معی فی قصری فی الجنة .ثم قال له: وإذا ذاکرک أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسوله ، ولا یدعیها بعدی إلا کاذب مفتر . راجع: سیرة ابن هشام:1/504 . المحبر:71 /70 . البلاذری:1/270 الریاض النضرة:2/168 . منتخب کنز العمال:5/45 و46 ) .

أقول: وروی حدیث الدار فی دعائم الإسلام:1/15، وفیه: (یا بنی عبد المطلب أطیعونی تکونوا ملوک الأرض وحکامها ، إن الله لم یبعث نبیاً إلا جعل له وصیاً ووزیراً ووارثاً وأخاً وولیاً ، فأیکم یکون وصیی ووارثی وولیی وأخی ووزیری؟ فسکتوا ، فجعل یعرض ذلک علیهم رجلاً رجلاً ، لیس منهم أحد یقبله حتی لم یبق منهم أحد غیری ،

ص: 18

وأنا یومئذ من أحدثهم سناً ، فعرض علی فقلت: أنا یا رسول الله. فقال: نعم أنت یا علی . فلما انصرفوا قال لهم أبو لهب: لو لم تستدلوا علی سحر صاحبکم إلا بما رأیتم ، أتاکم بفخذ شاة وقدح من لبن فشبعتم ورویتم ! وجعلوا یهزؤون ویقولون لأبی طالب: قد قدم ابنک الیوم علیک). انتهی.

ولا بد أن دعوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لبنی عبد المطلب واختیاره وزیراً وخلیفة منهم ، شاعت فی قبائل قریش فاتهموا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه یرید تأسیس ملک لبنی هاشم والترأس علی قبائل قریش ! فنزلت سورة: عَمَّ یَتَسَاءَلُونَ ، عَنِ النَّبَأِ الْعَظِیمِ، الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ .(النبأ:1-3) فقد کانت بعثة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نبأ عظیماً علیهم ، لأنهم لا یرون فیها إلا رئاسة بنی هاشم علیهم! ویرون تأکیدها فی تعیین علی(علیه السّلام)خلیفته ! (راجع:الکافی:1/207، المناقب:2/276، والقمی:2/401، وفرات/533، وشواهد التنزیل:2/418 ، والیقین/ 113،والطرائف/94 ، وشواهد التنزیل:1/335 ، وإحقاق الحق عن الثعلبی:14/371 ، والبحار:36/ 167) .

وتحیر رواة الخلافة فی تفسیر النبأ العظیم فروت تفاسیرهم عن مجاهد أنه القرآن ، وقال بعضهم البعث ، وقال بعضهم القیامة ، وقال بعضهم النبوة ، وکلها ظنون واحتمالات بدون علم. (عمدة القاری:25/176وتغلیق التعلیق:5/360، وتفسیر الطبری:30/4 ، والمیزان:20/ 159، والأمثل:19/323).

ص: 19

هذه الأدلة الثلاثة التی روتها مصادرهم الصحیحة ، وغیرها من نوعها کثیر ، لاتدع مجالاً للشک فی أن ولایة الأمر بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کانت مطروحةً من أول بعثته إلی آخر حیاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأن القبائل کانت تری فی نبوته بحسابها المادی مشروعاً مغریاً ، وتطلب منه وعداً بأن یکون لها الأمر من بعده ، ومنها قبائل یمانیة ، وعدنانیة ، وزعیم قبائل غطفان وهوازن النجدیة !

وبهذا تعرف السبب الذی جعل الحکومات القرشیة تحذف ذلک من سیرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأنه یکشف کذب مقولتهم التی أشاعوها بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یوص الی علی(علیه السّلام)، بل تکشف عن وجود منافقین فی المسلمین الأوائل من قبائل قریش وغیرها ، جذبتهم الحرکة النبویة لا لأنها دینٌ نازلٌ من عند الله تعالی ، بل لأنها مشروعٌ مغرٍ یؤمل له النجاح وأن یجد المنافق القرشی المعدم موقعاً فیه ، ینقله من مهانة الهامش القبلی إلی مرکز قیادی مع هذا المتنبئ من بنی هاشم !

وبهذه الفرضیة فقط یمکنک أن تفهم لماذا ذکر القرآن أسوأ أنواع المنافقین (الذین فی قلوبهم مرض)فی الآیة31 من سورة المدثر التی نزلت أوائل البعثة ! وأن تفهم سبب استعجال بعض(المسلمین) أن یقاتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قریشاً فی مکة ! حتی نزل فیهم قوله تعالی: أَلَمْ تَرَ

ص: 20

إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْیَا قَلِیلٌ وَالآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقَی وَلا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً)(النساء:77).

فلم یکن هؤلاء فرساناً ولا أهل قتال ، بل کانوا جبناء انتهازیین یریدون أن یقاتل بنو هاشم الأبطال قبائل قریش ، لعلهم ینتصرون علیهم فیکون لهم موقع معهم !

لکن عندما دعاهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی مواجهة قریش فی بدر جبنوا ونکصوا فنزلت فیهم الآیة ! قال الطبری فی تفسیره:5/233: (نزلت فی قوم من أصحاب رسول الله(ص)کانوا قد آمنوا به وصدقوه قبل أن یفرض علیهم الجهاد...فلما فرض علیهم القتال شقَّ علیهم) ! وقد سمت بعض الروایات عدداً منهم ووصفتهم بالنفاق !

أمام هذه الحقائق الصارخة ، لایمکن للإنسان أن یصدق دعوی زعماء قریش ومصادرهم بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یعین خلیفته من بعده ، وأنهم لم یطرحوا معه مسألة خلافته أبداً أبداً ، حتی بصیغة سؤال عن الحکم الشرعی وواجبهم عند وفاته ! فما أکثر من سأل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 21

فبین لهم ، وما أکثر أحادیثه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن مستقبل أمته ، وعن ارتداد أصحابه من بعده وصراعهم علی السلطة ، وأنه سیدخلون النار بسبب ذلک ، ولا ینجو منهم من النار إلا قلیلٌ بقدر (هَمَل النَّعم) حسب نص البخاری (7/209) !

ص: 22

خطبة فی مکة یوم الترویة الثامن ذی الحجة ، وخطبة فی عرفات ، وخطبتان فی منی یوم العید وثانی العید عند جمرة العقبة ، وخطبة فی مسجد الخیف یوم النفر.. ثم خطبة الغدیر فی طریق عودته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عند غدیر خم قرب الجحفة . قال فی السیرة الحلبیة:3/333:( خطب (ص) فی الحج خمس خطب: الأولی یوم السابع من ذی الحجة بمکة والثانیة یوم عرفة ، والثالثة یوم النحر بمنی ، والرابعة یوم القر بمنی والخامسة یوم النفر الأول بمنی أیضاً). انتهی.

ومع أن المسلمین اهتموا بحجة الوداع ، وأحاطوا بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتعلموا من کلماته وحرکاته وسکناته ، ورووا أحادیث کثیرةً عنه ، لکن رواة السلطة القرشیة ضیعوا روعة تلک الخطب ! فرووها نتفاً وخلطوا بین مضامینها ! وسبب ذلک أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تعمد فی وداعه لأمته أن یرکز مکانة عترته من بعده(علیهم السّلام) وخصهم بکلام کثیر ، فتعمد الرواة إهماله أو إهمال أکثره ، لأنه لیس فی مصلحة نظام الخلافة القرشی ، الذی أقامه زعماء القبائل بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وقد راجعت نصوص هذه الخطب فی أکثر من مائة مصدر ، فوجدتهم رووها نتفاً ، فیها التعارض والتضارب فی الزمان

والمکان والکلام ، ومؤشرات وأدلة علی تدخلات السلطة فی نصوصها ، وخوف الرواة منها ! وکل ذنب هذه الأحادیث الشریفة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 24

أمر المسلمین فیها بإطاعة أهل بیته من بعده وحذر قریشاً والصحابة من الإختلاف وشرح لهم قوله تعالی: وَمَا تَفَرَّقُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ.. وأتم علیهم الحجة !

لکن رغم التعتیم القرشی بقی منها فی مصادرهم ما فیه بلاغٌ لمن أراد معرفة أوامر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وعندما تَجمع نُتَف الخطب تجدها منظومة کاملة من الأحکام والتوجیهات ، فی حقوق الإنسان عامة والإنسان المسلم خاصة ، وفی مستقبل الأمة ومکانة العترة النبویة !

ونورد فیما یلی نماذج للأجزاء التی رووها منها ، ثم فهرساً لأسسها العامة ، والمبادئ التی تضمنتها:

ص: 25

السدانة والسقایة ، والعمد قَوَدٌ ، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفیه مائة بعیر ، فمن ازداد فهو من الجاهلیة .

أیها الناس: إن الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم هذه ، ولکنه قد رضی بأن یطاع فیما سوی ذلک ، فیما تحتقرون من أعمالکم .

أیها الناس: إنما النسئ زیادة فی الکفر ، یضل به الذین کفروا ، یحلونه عاماً ویحرمونه عاما ، لیواطؤوا عدة ماحرم الله . وإن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق السماوات والأرض ، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فی کتاب الله یوم خلق السماوات والأرض ، منها أربعة حرم ثلاثة متوالیة ، وواحد فرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب بین جمادی وشعبان . ألا هل بلغت ؟ اللهم اشهد .

أیها الناس: إن لنسائکم علیکم حقاً ، ولکم علیهن حقاً ، حقکم علیهن أن لایوطئن أحداً فرشکم ، ولا یدخلن أحداً تکرهونه بیوتکم إلا بإذنکم، وألا یأتین بفاحشة ، فإن فعلن فإن الله قد أذن لکم أن تعضلوهن وتهجروهن فی المضاجع وتضربوهن ضرباً غیر مبرح ، فإذا انتهین وأطعنکم فعلیکم رزقهن وکسوتهن بالمعروف . أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن بکتاب الله، فاتقوا الله فی النساء ، واستوصوا بهن خیراً .

ص: 27

أیها الناس: إنما المؤمنون إخوة ، ولا یحل لمؤمن مال أخیه إلا عن طیب نفس منه . ألا هل بلغت ؟ اللهم اشهد ، فلا ترجعن کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض ، فإنی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی . ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد .

أیها الناس: إن ربکم واحد وإن أباکم واحد، کلکم لآدم وآدم من تراب ، إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ . ولیس لعربی علی عجمی فضل إلا بالتقوی، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم . قال: فلیبلغ الشاهد الغائب .

أیها الناس: إن الله قسم لکل وارث نصیبه من المیراث ، ولا تجوز لوارث وصیة فی أکثر من الثلث ، والولد للفراش وللعاهر الحجر .

من ادعی إلی غیر أبیه ، ومن تولی غیر موالیه ، فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین، ولا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً، والسلام علیکم ورحمة الله ) .

وفی الکافی:1/403: (قال سفیان الثوری(لصاحبه): إذهب بنا إلی جعفر بن محمد ، قال فذهبت معه إلیه فوجدناه قد رکب دابته ، فقال له سفیان: یاأبا عبد الله حدثنا بحدیث خطبة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مسجد الخیف . قال: دعنی حتی أذهب فی حاجتی فإنی قد رکبت فإذا جئت حدثتک. فقال: أسألک بقرابتک من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما حدثتنی. قال: فنزل فقال له سفیان: مر لی بدواة وقرطاس حتی أثبته ، فدعا به

ص: 28

ثم قال أکتب: بسم الله الرحمن الرحیم. خطبة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مسجد الخیف: نضَّرَ الله عبداً سمع مقالتی فوعاها وبلغها من لم تبلغه.

یا أیها الناس لیبلغ الشاهد الغائب ، فرب حامل فقه لیس بفقیه ، ورب حامل فقه إلی من هو أفقه منه: ثلاثٌ لایغل علیهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله ، والنصیحة لأئمة المسلمین ، واللزوم لجماعتهم ، فإن دعوتهم محیطة من ورائهم . المؤمنون إخوةٌ تتکافأ دماؤهم وهم ید علی من سواهم ، یسعی بذمتهم أدناهم . فکتبه سفیان ثم عرضه علیه ، ورکب أبو عبد الله وجئت أنا وسفیان ، فلما کنا فی بعض الطریق قال لی:کما أنت ، حتی أنظر فی هذا الحدیث. قلت له: قد والله ألزم أبو عبد الله رقبتک شیئاً ، لایذهب من رقبتک أبداً ! فقال: وأی شئ ذلک ؟ فقلت له: ثلاث لایغل علیهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله ، قد عرفناه . والنصیحة لأئمة المسلمین ، من هؤلاء الأئمة الذین یجب علینا نصیحتهم؟ معاویة بن أبی سفیان، ویزید بن معاویة ، ومروان بن الحکم ، وکل من لاتجوز الصلاة خلفهم ؟ وقوله: واللزوم لجماعتهم فأی الجماعة؟ مُرْجِئٌ یقول: من لم یُصلِّ ولم یَصُم ولم یغتسل من جنابة ، وهدم الکعبة ونکح أمه ، فهو علی إیمان جبرئیل ومیکائیل؟!

أو قدریٌّ یقول لایکون ما شاء الله عز وجل ویکون ما شاء إبلیس؟

ص: 29

أو حروری یتبرأ من علی بن أبی طالب ، ویشهد علیه بالکفر؟

أو جهمیٌّ یقول إنما هی معرفة الله وحده لیس الإیمان شئ غیرها؟! قال: ویحک وأی شئ یقولون ؟! فقلت: یقولون: إن علی بن أبی طالب والله الإمام الذی وجب علینا نصیحته . ولزوم جماعتهم: أهل بیته . قال فأخذ الکتاب فخرقه ثم قال: لاتخبر بها أحداً !).انتهی.

وفی تفسیر علی بن إبراهیم:1/171: ( وحج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حجة الوداع لتمام عشر حجج من مقدمه المدینة ، فکان من قوله بمنی أن حمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس: إسمعوا قولی واعقلوه عنی فإنی لا أدری ألقاکم بعد عامی هذا . ثم قال: هل تعلمون أی یوم أعظم حرمة ؟ قال الناس: هذا الیوم . قال: فأی شهر؟ قال الناس: هذا. قال: وأی بلد أعظم حرمة ؟ قالوا: بلدنا هذا . قال:

فإن دماءکم وأموالکم وأعراضکم علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا ، إلی یوم تلقون ربکم فیسألکم عن أعمالکم . ألا هل بلغت أیها الناس؟ قالوا: نعم . قال: اللهم اشهد .

ص: 30

ثم قال: ألا وکل مأثرة أو بدعة کانت فی الجاهلیة ، أو دم أو مال فهو تحت قدمیَّ هاتین ، لیس أحد أکرم من أحد إلا بالتقوی . ألا هل بلغت ؟ قالوا: نعم . قال: اللهم اشهد .

ثم قال: ألا وکل رباً کان فی الجاهلیة فهو موضوع، وأول موضوع منه ربا العباس بن عبد المطلب . ألا وکل دم کان فی الجاهلیة فهو موضوع ، وأول موضوع دم ربیعة . ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم . قال: اللهم اشهد . ثم قال: ألا وإن الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم هذه ولکنه راض بما تحتقرون من أعمالکم ، ألا وإنه إذا أطیع فقد عبد !

ألا أیها الناس: إن المسلم أخو المسلم حقاً ، لایحل لامرئ مسلم دم امرئ مسلم وماله إلا ما أعطاه بطیبة نفس منه .

وإنی أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لاإله إلا الله ، فإذا قالوها فقد عصموا منی دماءهم وأموالهم إلا بحقها

وحسابهم علی الله . ألا هل بلغت أیها الناس ؟ قالوا: نعم . قال: اللهم اشهد .

ثم قال: أیها الناس: إحفظوا قولی تنتفعوا به بعدی وافهموه تنعشوا ألا لاترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف علی الدنیا ، فإن فعلتم ذلک ولتفعلن ! لتجدونی فی کتیبة بین جبرئیل ومیکائیل أضرب وجوهکم بالسیف ! ثم التفت عن یمینه فسکت ساعة ، ثم قال: إن شاء الله ، أو علی بن أبی طالب .

ثم قال: ألا وإنی قد ترکت فیکم أمرین إن أخذتم بهما لن تضلوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن

ص: 31

یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض ، ألا فمن اعتصم بهما فقد نجا ، ومن خالفهما فقد هلک . ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم . قال: اللهم اشهد .

ثم قال: ألا وإنه سیرد علی الحوض منکم رجال فیدفعون عنی ، فأقول: رب أصحابی؟ فیقول: یا محمد إنهم أحدثوا بعدک وغیروا سنتک ! أقول: سحقاً سحقاً . فلما کان آخر یوم من أیام التشریق أنزل الله: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): نُعِیَتْ إلیَّ نفسی ثم نادی الصلاة جامعة فی مسجد الخَیْف ، فاجتمع

الناس فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: نَضَّرَ اللهُ امرءً سمع مقالتی فوعاها وبلغها من لم یسمعها ، فرب حامل فقه غیر فقیه ، ورب حامل فقه إلی من هو أفقه منه . ثلاث لایغل علیهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله ، والنصیحة لأئمة المسلمین ولزم جماعتهم، فإن دعوتهم محیطة من ورائهم . المؤمنون إخوة تتکافأ دماؤهم یسعی بذمتهم أدناهم، وهم ید علی من سواهم .

أیها الناس: إنی تارک فیکم الثقلین. قالوا: یا رسول الله وما الثقلان؟ قال: کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض کإصبعیَّ هاتین وجمع بین سبابتیه ولا أقول کهاتین وجمع سبابته والوسطی ، فتفضل هذه علی هذه ! فاجتمع قوم من أصحابه وقالوا یرید محمد أن یجعل الإمامة فی أهل بیته ! فخرج أربعة نفر منهم إلی مکة ودخلوا الکعبة وتعاهدوا وتعاقدوا وکتبوا فیما بینهم کتاباً: إن مات محمد أو قتل أن لایردُّوا هذا الأمر فی أهل

ص: 32

بیته أبداً ! فأنزل الله علی نبیه فی ذلک: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ .أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ . (الزخرف:79-80) .

فسیسألکم عن أعمالکم . ألا فلا ترجعوا بعدی ضلالاً یضرب بعضکم رقاب بعض. ألا لیبلغ الشاهد الغائب ، فلعل بعض من یبلغه أن یکون أوعی له من بعض من سمعه). وقد روت المصادر ومنها بخاری (لاترجعوا بعدی کفاراً ) ورواها بخاری وقلیل غیره ( ضلالاً ) !

وروی أجزاء منها بخاری أیضاً فی صحیحه:1/24، مختصراً ، ومسلم فی صحیحه:4/41 ،قال: (فأجاز رسول الله حتی أتی عرفة... فنزل بها حتی إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له ، فأتی بطن الوادی فخطب الناس... وقد ترکت فیکم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به:کتاب الله). لاحظ أنهم حذفوا وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعترته الطاهرین(علیهم السّلام) !

وفی سنن ابن ماجة:2/1024 ، ومستدرک الحاکم:1/77: (وخطب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا أیها الناس إنی فرط لکم علی الحوض، وإن سعته ما بین الکوفة إلی الحجر الأسود ، وآنیته کعدد النجوم ، وإنی رأیت أناساً من أمتی (أصله أصحابی) لما دنوا منی خرج علیهم رجل فمال بهم عنی ، ثم أقبلت زمرة أخری ففعل بهم کذلک فلم یفلت إلا کمثل همل النعم! فقال أبو بکر: لعلی منهم یا نبی الله ؟! قال: لا) !

وقصد الراوی أن یبعد أبا بکر عن الصحابة المطرودین !

وفی ابن ماجة:2/1016: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله(ص)وهو علی ناقته المخضرمة بعرفات... ( ألا وإنی مستنقذ أناساً ومستنقَذٌ منی أناس

ص: 34

فأقول: یا رب أصیحابی ! فیقول: إنک لاتدری ما أحدثوا بعدک)! وفی سنن ابن ماجة:2/1300: باب لاترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض... استنصت الناس فقال: لا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض . عن ابن عمر أن رسول الله(ص)قال: ویحکم أو ویلکم لاترجعوا بعدی کفاراً..) . وفی سنن الترمذی:2/62، عن أبی أمامة: (سمعت رسول الله(ص) یخطب فی حجة الوداع فقال: إتقوا الله ربکم ، وصلُّوا خَمْسَکَم ، وصوموا شهرکم ، وأدوا زکاة أموالکم ، وأطیعوا ذا أمرکم ، تدخلوا جنة ربکم . قال: قلت لأبی أمامة: منذ کم سمعت هذا الحدیث؟قال: سمعت وأنا ابن ثلاثین سنة ).

وفی مسند أحمد:5/412: (علی ناقة حمراء مخضرمة فقال...ألا وإنی فرطکم علی الحوض أنظرکم وإنی مکاثرٌ بکم الأمم، فلا تسوِّدُوا وجهی ! ألا وقد رأیتمونی وسمعتم منی وستسألون عنی فمن کذب علی فلیتبوأ مقعده من النار . ألا وإنی مستنقذٌ رجالاً أو أناساً، ومستنقَذٌ منی آخرون فأقول: یا رب أصحابی...) !

وفی مجمع الزوائد:3/265: عن الرقاشی قال: (کنت آخذاً بزمام ناقة رسول الله ( ص) فی وسط أیام التشریق أذود عنه الناس فقال... وفیه: (ألا لاترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض...

ص: 35

وعن ابن عمر: فوقف للناس بالعقبة ، واجتمع له ما شاء الله من المسلمین فحمد الله وأثنی علیه بما هو أهله ثم قال... أیها الناس: إن النساء عندکم عوان ،أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بکلمة الله...لا یحل لامرئ من مال أخیه إلا ما طابت به نفسه . أیها الناس: إنی ترکت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا: کتاب الله فاعملوا به ). لاحظ أنه لم یذکر أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وفی سنن الدارمی:2/47: (حتی إذا زاغت یعنی الشمس(یوم عرفة) أمر بالقصواء فرحلت له ، فأتی بطن الوادی فخطب الناس، وقال: إن دماء کم وأموالکم حرام کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا ، ألا إن کل شئ من أمر الجاهلیة تحت قدمی موضوع ، ودماء الجاهلیة موضوعة... فاتقوا الله فی النساء ، فإنما أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بکلمة الله... وأنتم مسؤلون عنی فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنک قد بلغت وأدیت ونصحت . فقال بإصبعه السبابة فرفعها إلی السماء وینکتها إلی الناس: اللهم اشهد ، اللهم اشهد ، اللهم اشهد ). انتهی.

أقول: من المؤکد أن مضامین خطبه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانت أکثر مما رووه ، لکن الذی یعزی أن ما وصلنا فیه کفایة لمن أراد الدین والیقین . وسیأتی ذکر نصوص أخری فی محلها من البحث .

ص: 36

ه-- احترام عرض المسلم وکرامته ، وتحریم أعراضهم علی بعضهم .

ز- مبدأ: من قال لاإله إلا الله ، فقد عصم ماله ودمه .

ح-- مبدأ ختام النبوة به(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وختام الأمم بأمته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ط- شهادته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الأمة فی الآخرة، وموافاتها له علی الحوض.

ی- الحذر من محقرات الأعمال ، التی تجر إلی انحراف الأمة .

ک- التحذیر من الکذب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، والتحقق فیما ینقل عنه .

ثم استعملوه ضد بنی هاشم ومن معهم من المهاجرین والأنصار الذین امتنعوا عن البیعة ، فهاجموهم فی بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام) ، مع أنهم کانوا فی عزاء بوفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکانت جنازته مسجاة لم تدفن بعد ، وهددوهم بإحراق البیت علیهم إن لم یبایعوا ! ولما تأخروا عن الخروج جمعوا الحطب علی باب الدار وأحرقوه !

بینما تمسَّک علیٌّ وأهل البیت(علیهم السّلام) بتطبیق هذه القیَم والتشریعات فکان علی(علیه السّلام)الحاکم الوحید بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی احترم حریة الإنسان المسلم فلم یجبر أحداً علی بیعته ، ومنع المسلمین من إجبار أی ممتنع ، ولا استعمل قانون الأحکام العرفیة ، ولا أی قانون استثنائی ، حتی فی حروبه الثلاثة التی استوعبت مدة خلافته کلها !

کما لم یجبر أحداً علی الحرب معه ، فکان کل من قاتل معه متطوعاً بقناعته وإرادته .

کما أعطی الحریة لمعارضیه والخوارج علیه، أن یتکلموا ویتحزبوا ویحملوا السلاح ، ولم یقطع رواتبهم وحقوقهم من بیت المال وغیره ولم یواجههم ، ما لم یشهروا السلاح علی المجتمع ، أو الدولة !

ص: 41

والذین یحذرهم من الإقتتال لیسوا إلا الصحابة فقط لاغیر، لاغیر ! لا الیهود ولا الروم ولا القبائل العربیة ، ولا زعماء قریش بدون شرکائهم من الصحابة ! ذلک أن الدولة الإسلامیة کانت قائمة ، مسیطرة علی کل الجزیرة ، والخوف من الإقتتال بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیس من القبائل التی خضعت للإسلام طوعاً أو کرهاً ، مهما کانت کبیرة وموحدة مثل هوازن وغطفان.. فهی لا تطمح إلی قیادة هذه الدولة ، وإن طمحت فلا حظَّ لها فی النجاح إلا بواسطة الصحابة !

والیهود انکسروا وأجلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قسماً منهم من الجزیرة ، ولم تبق لهم قوة عسکریة تذکر ، ومکائدهم وخططهم مهما کانت قویة وخبیثة ، فلا حظَّ لها فی النجاح إلا بواسطة الصحابة !

وزعماء قریش ، مع أنهم یملکون جمهور قبائل قریش نحو ثلاثة آلاف مقاتل، لکنهم لا یستطیعون أن یدَّعوا حقاً فی قیادة الدولة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنهم أعداؤه وطلقاؤه ، فلا طریق لهم الی قیادة الدولة إلا بالصحابة القرشیی ! وبذلک تعرف أن تحذیره(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الصراع بعده ینحصر بهؤلاء الصحابة المهاجرین ، ثم بالأنصار فقط!

لکنک تقرأ فی مصادر حدیثهم عشرات الأحادیث فی مدح قریش وأن تکون القیادة فیهم ! ولا تری من أحادیث تحذیرهم إلا ما أفلت من الرواة، وتجد بدل ذلک کذبهم وتأکیدهم علی تحذیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 44

لبنی هاشم بأنه لایغنی عنهم من الله شیئاً ! (صحیح بخاری:6/17) وتحذیره لفاطمة(علیهاالسّلام)بأنها لو سرقت لقطع یدها ! (صحیح بخاری:4/151و:5/97 و:8/16) .

وبهذا نفهم تحذیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المباشر لهم الذی لاینقصه إلا الأسماء والذی قدمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی شکل لوحة من الغیب عن المصیر الذی یمشی إلیها هؤلاء الأصحاب المنحرفون المحرفون ! یوم یکون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رئیس المحشر ویعطیه ربه الشفاعة وحوض الکوثر ، فیفد علیه الوافدون من الأمم فیشفع لهم ویعطیهم بطاقة للشرب من حوض الکوثر ، لتصلح أجسادهم لدخول الجنة والخلود فی نعیمها ، وعندما یفد علیه جمهرة أصحابه تحدث المفاجأة ! فیأتی النداء الإلهی بمنعه من الشفاعة ، ومنعهم من ورود الحوض ، ویؤمر بهم إلی جهنم !! إنها صورة رهیبة جاء بها جبرئیل الأمین(علیه السّلام)لیبلغها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی الأمة فی حجة الوداع ! وهی أعظم کارثة علی صحابة أعظم رسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأنهم سیوقعون أعظم کارثة فی أمته من بعده !

ولا ینجو من هؤلاء الصحابة إلا مثل ( هَمَل النَّعم ) کما فی روایة البخاری ، وهو تعبیر نبوی عجیب ، لأن همل النعم هی الغنم أو الإبل المنفردة عن القطیع ! ومعناه أن قطیع الصحابة فی النار ، ولا یفلت منه إلا من یفلت منهم ! بل ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الصحابة

ص: 45

الجهنمیین زمرتان ، فهم خطان من صحابته لا خط واحد: (ثم أقبلت زمرة أخری ، ففعل بهم کذلک ، فلم یفلت إلا کمثل همل النعم).

إنها مسألةٌ مذهلةٌ ، صعبة التصور والتصدیق ، خاصة علی المسلم السنی المسکین الذی تربی علی حب کل الصحابة ، وخیر القرون ، والجیل الفرید ، وحدیث أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم.. ونشأ من صغره علی الصور واللوحات الرائعة للصحابة ، فإذا به یفاجأ بهذه الصورة المخیفة عنهم !

لو کان المتکلم عن الصحابة غیر الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لقالوا عنه إنه عدو للإسلام ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یرید أن یکید للإسلام عن طریق الطعن فی صحابة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ولکنه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نفسه ، وکلامه وحیٌ من رب العالمین ولیس اجتهاداً منه ولا رأیاً رآه ، حتی تقول قریش إنه بشر یغضب ویتکلم وکلامه فی الغضب لیس وحیاً !

إنها حقیقةٌ مُرَّة ، لکن هل یجب أن تکون الحقیقة دائماً حلوة کما نشتهی ،وأن یکون الحق دائماً مفصلاً علی مزاجنا وموروثاتنا ؟!

وتسأل هنا: وماذا فعل الصحابة بعد الرسول؟ هل ارتدوا وتصارعوا سیاسیاً واجتماعیاً علی السلطة والحکم وتقاتلوا ؟!

وجوابهم لک: أسکت عما جری بین الصحابة ، ولا تکن رافضیاً !

ص: 46

وتسأل: لماذا اختار الله تعالی هذا الأسلوب فی التحذیر ، ولم یهلک أولئک الصحابة الذین سینحرفون ، أو یأمر رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقتلهم

أو یکشفهم للمسلمین لیحذروهم !

والجواب: هذه سیاسته سبحانه وتعالی وقوانینه فی إقامة الحجة علی عباده وأن یترک لهم الحریة: لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ . و: لا یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْأَلُونَ .

فهو سبحانه یفضل هذا الوضع علی إعلانهم الإرتداد !

وتسأل: ماذا کان وقع الخبر النبوی علی الصحابة والمسلمین؟!

ألم یهرعوا إلی الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیحدد لهم الطریق أکثر ، ویعین لهم من یتبعونه بعده ، حتی لا یضلهم هؤلاء الصحابة الخطرون ؟!

والجواب: لقد عیَّنَ لهم الثقلیْن من بعده: کتابَ الله وعترته ، وبشرهم باثنی عشر إماماً ربانیاً(علیهم السّلام) وحدد عترته وأهل بیته مراراً قبل حجة الوداع وبعدها بأسمائهم: علی وفاطمة والحسن والحسین(علیهم السّلام) ، وأدار علیهم کساء یمانیاً ! فهم مصطلح ولیسوا بالمعنی اللغوی!

ولم یکتف بذلک حتی أوقف المسلمین فی رمضاء الجحفة، وأخذ بید علی(علیه السّلام)وأعلن إمامته بعده، وجعل له ما جعل الله له من ولایة علی الأمة ، ونصب له خیمة وأمر المسلمین أن یسلموا علیه بإمرة

ص: 47

المؤمنین ویبارکوا له ولایته علیهم ، فهنؤوه وبارکوا له وبخبخوا له ، وأمر نساءه أن یهنئنه ، فجئن إلی باب خیمته وهنأنه وبارکن له !

ثم أراد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرض وفاته أن یؤکد الحجة بوثیقة مکتوبة فطلب منهم أن یأتوه بدواة وقرطاس لیکتب لهم کتاباً لن یضلوا بعده أبداً.. ولکنهم رفضوا ذلک بشدة ! وقالوا له: شکراً أیها الرسول لا نرید أن تکتب لنا أطیعوا بعدی علیاً، ثم أولاد فاطمة حسناً، ثم حسیناً ، ثم تسعة من ذریة الحسین ! وصاحوا: لاتقربوا له دواة ولا قرطاساً !!

فماذا ترید من نبیک(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أکثر من هذا ؟!

ص: 48

وفی ص 238 و186. ورواه الدارمی فی سننه: 2/244 و344 ومجمع الزوائد: 5/14 ، عن أبی مسعود ، ورواه البخاری فی صحیحه: 2/221 ، و4/67 .

ولعلک تسأل: ما علاقة هذه اللعنة المشددة بوصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأهل بیته؟! فهی لعنة علی الذی ینکر نسبه من أبیه وینسب نفسه إلی شخص آخر ، وعلی العبد الذی ینکر مالکه ویدعی أنه عبد لشخص آخر ، أو ینکر ولاءه وسیده الذی أعتقه ویدعی أن ولاءه لشخص آخر ! فهذا هو المفهوم من (ادعی لغیر أبیه أو تولی غیر موالیه ) !

والجواب: أن مقصود النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالأبوة فی هذه الأحادیث: أبوته المعنویة للأمة . وبالولاء: ولایته وولایة أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیها ، ولیس مراده الأبوة النسبیة ، ولا ولاء المالک لعبده !

والدلیل علیه: أن حکم الشریعة فی الولد الذی یهرب من أبیه ، ویدعی لنفسه والداً آخر ، أنه مسلم عاص وله توبة ، وقد یکون من أهل الجنة ! بینما الشخص الملعون فی کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )محکوم بکفره مصبوب علیه الغضب الإلهی إلی الأبد ! ( فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، لایقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً) ! والصرف التوبة والعدل الفدیة ، وهی عقوبة لحالات الخیانة العظمی کالإرتداد، ولا یعقل أن تکون عقوبة ولدٍ جاهل یدعو نفسه لغیر أبیه ، أو عبد مملوک أو مظلوم یدعو نفسه لغیر سیده ! وقد صرحت بعض

ص: 50

روایاتها بکفر من یفعل ذلک وخروجه من الإسلام ! کسنن البیهقی:8/26 ، ومجمع الزوائد:1/9 ، وکنز العمال: 5/872 و:10/324 و/326و/327 .

لقد استعمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هذا الأسلوب الکنائی البلیغ متعمداً ، لکی تنقله الأجیال ولا تطمسه قریش ! وروت مصادرهم أنه کتبه فی صحیفة صغیرة معلقة فی ذؤابة سیفه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی ورثه لعلی(علیه السّلام)فرواه بخاری فی صحیحه:4/67، ومسلم:4/115، بروایات والترمذی:3/297، وغیرهم أیضاً ، ورووا فیه لعن من تولی غیر موالیه !

وفسرته مصادر أهل البیت(علیهم السّلام) ، وروت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استعمله فی عدة مناسبات ، منها عندما کثر طلقاء قریش فی المدینة ، وتصاعد عملهم ضد أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقالوا: ( إنما مثل محمد فی بنی هاشم کمثل نخلة نبتت فی کبا) أی فی مزبلة ! فبلغ ذلک النبی فغضب وأمر علیاً أن یصعد المنبر ویجیبهم وقال له:(یا علی إنطلق حتی تأتی مسجدی ثم تصعد منبری ثم تدعو الناس إلیک ، فتحمد الله تعالی وتثنی علیه وتصلی علیَّ صلاة کثیرة ، ثم تقول: أیها الناس إنی رسول رسول الله إلیکم وهو یقول لکم: إن لعنة الله ولعنة ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین ولعنتی علی من انتمی إلی غیر أبیه ، أو ادعی إلی غیر موالیه ، أو ظلم أجیراً أجره !

ص: 51

فأتیت مسجده وصعدت منبره، فلما رأتنی قریش ومن کان فی المسجد أقبلوا نحوی فحمدت الله وأثنیت علیه، وصلیت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلاة کثیرة ثم قلت: أیها الناس إنی رسول رسول الله إلیکم وهو یقول لکم: ألا إن لعنة الله ولعنة ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین ولعنتی، علی من انتمی إلی غیر أبیه، أو ادعی إلی غیر موالیه ، أو ظلم أجیراً أجره . قال: فلم یتکلم أحد من القوم إلا عمر بن الخطاب فإنه قال: قد أبلغت یا أبا الحسن ولکنک جئت بکلام غیر مفسر ، فقلت: أُبْلِغُ ذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرجعت إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأخبرته الخبر فقال: إرجع إلی مسجدی حتی تصعد منبری فاحمد الله وأثن علیه وصل علیَّ ثم قل: أیها الناس، ما کنا لنجیئکم بشئ إلا وعندنا تأویله وتفسیره ، ألا وإنی أنا أبوکم ، ألا وإنی أنا مولاکم ، ألا وإنی أنا أجیرکم ). (بحار الأنوار:38/204، وتفسیر فرات /392 ، وغیرهما ).

ص: 52

فالذین اصطفاهم الله هم أبناء فاطمة بنت محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والسابقون بالخیرات منهم هم الأئمة المعصومون(علیهم السّلام) وهم أولو الأمر فی هذه الأمة . والمقتصد المؤمن بهم ، والظالم لنفسه من حسدهم وأنکرهم ! ولا یستقیم معنی الآیة بتفسیر آخر .

وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )طوال نبوته یبلّغ ولایة عترته بالحکمة والتدریج والتلویح والتصریح ، لعلمه بحسد قریش لبنی هاشم ، وخططها لإبعادهم عن الحکم بعده ، وقد لمس(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مرات عدیدة عنف قریش ضدهم ، فأجابهم بغضب نبوی !

ونذکر فیما یلی أحادیث الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) من مصادرهم التی روتها فی خطبه فی حجة الوداع ! فقد روی بخاری فی صحیحه:8/127: (جابر بن سمرة قال: سمعت النبی(ص) یقول: یکون اثنا عشر أمیراً ، فقال کلمة لم أسمعها ، فقال أبی: إنه قال: کلهم من قریش) !

وفی مسلم:6/3: ( جابر بن سمرة یقول: سمعت رسول الله(ص) یقول: لایزال الإسلام عزیزاً إلی اثنی عشر خلیفة، ثم قال کلمة لم أفهمها ، فقلت لأبی: ما قال؟ فقال: کلهم من قریش) ! ثم روی ثانیة وفیها: (ثم تکلم بشئ لم أفهمه) . ثم روی ثالثة وفیها: ( لا یزال هذا الدین

عزیزاً منیعاً إلی إثنی عشر خلیفة ، فقال کلمة صَمَّنِیَها الناس ! فقلت لأبی: ما قال؟ قال: کلهم من قریش). انتهی.

ص: 54

ولم یقل بخاری إن هذا الحدیث جزءٌ من خطب حجة الوداع ! لکن عدداً من المصادر نصت علیه ، ففی مسند أحمد:5/93 و96 و99: (عن جابر بن سمرة قال: خطبنا رسول الله(ص) بعرفات). وفی/87: (یقول فی حجة الوداع). وفی/99: (سمعت رسول الله یخطب بمنی) . وهذا یعنی أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کرر الموضوع فی عرفات ومنی ، ثم أعلنه صریحاً قاطعاً فی غدیر خم ! فما هی قصة الأئمة الإثنی عشر ؟ ولماذا طرحها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أکبر تجمع من أمته وهو یودعها؟!

یجیبک بخاری وأمثاله: إن الأئمة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبو بکر وعمر... أما هؤلاء الأئمة الإثنی عشر فلیسوا مفروضی الطاعة دون غیرهم ، بل هم صالحون سیکونون فی زمن ما ! وقد أخبر النبی أمته بأنهم من کل قریش لامن بنی هاشم وحدهم ، وهذا کل ما فی الأمر !

وتسأل البخاری: لماذا أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمته بهم فی حجة الوداع فی عرفات ومنی؟ وما هو الأمر العملی الذی أراده منها ؟!

یجیبک بخاری: بأن الموضوع مجرد خبر فقط، أحب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یخبر أمته به لتأنس به ! کالخبر الصحفی للعلم ، ولیس للعمل !!

ولذلک لم یروِ بخاری فی الأئمة الإثنی عشر إلا هذه الروایة الیتیمة المجملة المبهمة ، التی لایمکنک أن تفهمها أنت ولا قومک !

ص: 55

بینما روی عن حیض أم المؤمنین عائشة فی حجة الوداع روایات عدیدة ، واضحة مفهومة مکررة ، تبین کیف اهتم بها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأرسل معها من یساعدها علی إحرامها وحجها..إلخ.

أما مسلم فکان فی صحیحه أکرم من بخاری قلیلاً ، لأنه اختار روایة تدل علی أن الإثنی عشر هم خلفاء بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

ویکاد یفرح المسلم بأن الله تعالی حلَّ مشکلة الحکم بعد نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فعین هؤلاء الأئمة(علیهم السّلام) ، فلا یحتاج الأمر إلی سقیفة واختلاف وصراع دموی علی الحکم من صدر الإسلام إلی یومنا هذا، وملایین الضحایا علی مذبح الخلافة ، وانقساماتٍ حادة فی الأمة ، أدت إلی تراکم ضعفها ، حتی انهارت خلافتها وکیانها علی ید العثمانیین !

لکن روایة مسلم تقول: کلا لم یحل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مشکلة الحکم بعده لأنه أخبر عن عددهم ولم یخبر عن هویتهم وأسمائهم ؟ ولم یسأله أحد من عشرات الألوف الذین خاطبهم: من هم یا رسول الله ؟!

ولو سأله أحد فسماهم أو سمی الأول منهم ، لرضیت بهم قبائل قریش وأطاعتهم ، لأنها قبائل مؤمنة مطیعة لله تعالی ولرسوله ، مترفعة عن حطام الدنیا !

وهکذا یقفل الشیخان بخاری ومسلم علیک الأبواب فی أمر الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) ، ویقولان لک مقولة قریش: إن نبیک نفسه قصر فی

ص: 56

التبلیغ والبیان ، وحاشاه ! وإنه تحدث فی حجة الوداع عن رائحة الأئمة الإثنی عشر فقط ، فَشُمَّهَا واسکت !

لکنک رغم ذلک تجد فی مصادرهم نتفاً فیها عناصر مفیدة ! فقد رووا عن نفس الراوی سمرة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (یکون بعدی) مما یدلک علی أنهم بعده مباشرة . أکما تقدم من مسلم ، وأحمد:5/92،و94: و/99 و108 والترمذی:3/340 ، وتاریخ بخاری:1/446 ، وصواعق ابن حجر/20: عن عبد الله بن عمر .

ثم رووا عن نفس الراوی أن الحدیث کان فی المدینة بعد حجة الوداع ، وأن قریشاً اهتمت به ! ففی مسند أحمد:5/92: أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یکون (بعدی...الخ. ثم رجع إلی منزله فأتته قریش فقالوا: ثم یکون ماذا؟قال ثم یکون الهرج).انتهی.

فالأئمة الإثنا عشر بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد بشر بهم فی المدینة أیضاً ! لکن ذلک لایحل مشکلة الباحث ، بل یفتح باب الأسئلة علی قریش ورواتها ، کما تری فی المسائل التالیة :

الصبی من مئة ألف أو یزیدون؟ أم فازت روایته بالجائزة لأنها تلائم الخلافة القرشیة ، فسمحت بتدوینها !

بلی روت مصادرهم هذا الحدیث عن: عبد الله بن مسعود . وأبی جحیفة ، وروته مصادرنا کالخزاز عن عمر بسند رواته سنیون !

لکن علماءهم اهتموا بروایة جابر بن سمرة وصححوها وجعلوها المحور ، وجعلوا غیرها فی الظل، فلم یعتمدوها فی بحثهم !

أما والد جابر ، أی سمرة بن جنادة السوائی فذکر ابن حجر فی نسبه (یُقالیْن): یقال: ( ابن عمرو بن جندب بن حجیر بن رئاب بن حبیب بن سواءة بن عامر بن صعصعة السوائی . ویقال: من قبیلة عامر بن صعصعة ). (تهذیب التهذیب:2/35). ویؤید شک ابن حجر فی نسبه أن الذهبی قال فی سیره:3/187: (وهو وأبوه من حلفاء زهرة).

وکان سمرة من الطلقاء، ففی تهذیب التهذیب:4/206: (وقرأت بخط الذهبی أنه مات فی ولایة عبد الملک ابنه جابر، وأما سمرة فقدیم . وذکر ابن سعد أنه أسلم عند الفتح، ولم أقف علی من أرخ وفاته غیر من تقدم).انتهی. ومعناه أن الذهبی یشک فی أن سمرة قد أسلم ، لکن بخاری ذکر فی تاریخه الکبیر:4/177، أن له صحبة .

أما جابر ابنه فهو فرخُ طلیق کان صغیراً عند فتح مکة ، لأنه توفی سنة76 ، ولأنه قال إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مسح علی خد الصبیان المصلین فی

ص: 58

المدینة بعد الفتح وکان هو منهم (مسلم:7/81) ومعناه أنه جاء بعد الفتح الی المدینة وکان صبیاً ابن عشر سنوات أو أقل وعاش ، وعاش مع خاله سعد بن أبی وقاص ، ثم سکن فی الکوفة ومات سنة ست وسبعین(أسد الغابة:1/254) . ویظهر أن بعضهم شکک فی إدراکه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأجابهم: (جالست رسول الله (ص) أکثر من مائة مرة). (الطبقات:1/372). وقال العینی:6/5 إنه روی146 حدیثاً اتفق الشیخان منها علی اثنین .

فاعجب ما شئت لشیوخ قریش وکبار الصحابة ، حیث کان هذا الصبی الطلیق أذکی منهم فاهتمَّ بمستقبل الأمة وأئمتها الربانیین(علیهم السّلام) !

بل اعجب للخلافة القرشیة کیف سیطرت علی مصادر الحدیث النبوی فلم تسمح بتدوین حدیث فی الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) ، الذین بشر بهم رسول رب العالمین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، إلا حدیث هذا الصبی الذی کان عمره فی حجة الوداع بضع سنین !

ثم رواها نفس الراوی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المدینة فخفیت نفس الکلمة ! ففی الطبرانی الکبیر:2/256 3: عن ابن سمرة قال: (سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو یخطب علی المنبر ویقول: إثنا عشر قیماَ من قریش ، لایضرهم عداوة من عاداهم ، قال: فالتفت خلفی فإذا أنا بعمر بن الخطاب وأبی فی ناس ، فأثبتوا لی الحدیث کما سمعت).

وقال عنه فی مجمع الزوائد:5/191: رواه البزار عن جابر بن سمرة وحده، وزاد فیه: ثم رجع ، یعنی النبی(ص) إلی بیته فأتیته فقلت: ثم یکون ماذا ؟ قال: ثم یکون الهرج . ورجاله ثقات ). انتهی.

وعلی هذا صار الحدیث: اثنی عشر قیماً والناس یعادونهم ! وصار الذی أثبت له أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبهم هویتهم جماعة فیهم عمر وأبوه . وبذلک تغیر ومکان الحدیث وصیغته وصفات الأئمة فیه ، والشخص الذی سأله عن الکلمة المفقودة ، لکنها ما زالت نفسها ، نفسها !

وعندما یقولون (قریش) فی المدینة ، فهم یعنون عمر وأبا بکر ، ومعناه أنهما ذهبا إلی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما قال جابر وسألاه عما یکون بعد هؤلاء الإثنی عشر(علیهم السّلام) ! فهل یعقل أنهما لم یسألاه عنهم؟!

ومن الطریف أن جابر یقول هنا إنه هو ذهب الی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسأله عما یکون بعد الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) !

ص: 60

والأعجب من الجمیع أنهم رووا الحدیث عن راوٍ آخر ، هو أبو جحیفة فخفیت علیه نفس الکلمة أیضاً ! فسأل عنها عمه ولیس أباه ! ففی مستدرک الحاکم:3/618: عن عون بن أبی جحیفة عن أبیه قال: کنت مع عمی عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: لایزال أمر أمتی صالحاً حتی یمضی اثنا عشر خلیفة ، ثم قال کلمة وخفض بها صوته ، فقلت لعمی وکان أمامی: ما قال یا عم؟قال: قال یا بنی: کلهم من قریش). وقال عنه فی مجمع الزوائد:5/190: رواه الطبرانی فی الأوسط والکبیر ، والبزار ، ورجال الطبرانی رجال الصحیح ).انتهی. فهی ظاهرة لامثیل لها فی جمیع أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وهی دلیل قاطع علی أن أمر هذا الحدیث مهم جداً جداً، وأن فی الأمر سراً یکمن فی کلمة: کلهم من قریش ، أی من العشرین قبیلة ، ولیسوا من بنی هاشم فقط !

أقول: لعل الراوی الأصلی للحدیث هو عمر بن الخطاب ، وهو الذی صححه لجابر بن سمرة وأمره أن یرویه هکذا ! فقد رواه الخزاز القمی الرازی فی کفایة الأثر/90، بسنده عن المفضل بن حصین ، عن عمر بدون ابن سمرة وأبیه، وبدون أبی جحیفة وعمه ! قال عمر: (سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: الأئمة بعدی اثنا عشر، ثم أخفی صوته فسمعته یقول: کلهم من قریش ).انتهی.

ص: 61

عند الکلمة الحساسة لیضیعوها علی المؤمنین ، فیضجون ویکبرون ویتکلمون ویلغطون ویقومون ویقعدون ! ففی سنن أبی داود:2/309: (قال: فکبر الناس وضجوا، ثم قال کلمة خفیة ، قلت لأبی: یا أبة ما قال؟ قال: کلهم من قریش). ومثله أحمد:5/98 ، وفی أحمد:5/98: ( ثم قال کلمة أصَمَّنِیها الناس ، فقلت لأبی: ما قال؟ قال: کلهم من قریش). وفی روایة مسلم المتقدمة (صَمَّنیها الناس). وفی/93: (وضج الناس.. ثم لغط القوم وتکلموا ، فلم أفهم قوله بعد کلهم). وفی نفس الصفحة: (لایزال هذا الدین عزیزاً منیعاً ، ینصرون علی من ناواهم علیه إلی اثنی عشر خلیفة . قال فجعل الناس یقومون ویقعدون...) !

فهل فهمت لماذا ضاعت هویة الأئمة الربانیین؟! وهل ضیعها الراوی ، أو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أو الناس.. أو السلطة القرشیة ؟!

ثم هل عرفت الذین سألهم جابر عن کلمة السر، فقالوا إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضیع الأئمة وغنهم فی قبائل قریش ، أو همس بهم همساً فسمعوها وحدهم ، دون المسلمین ؟!

ثم إن أکثر الروایات کبخاری ومسلم تقول إنه سأل أباه سمرة ، فتکون الشهادة بتوسیع دائرة الإمامة والقیادة من العترة إلی قریش، متوقفة علی وثاقة سمرة الذی لم یثبت أنه دخل فی الإسلام ! لکن فی روایة أحمد:5/92: (فسألت القوم کلهم فقالوا: قال کلهم من

ص: 63

قریش)،ونحوه/90 ، وفی/108: (فسألت بعض القوم، أو الذی یلی: ما قال؟ قال کلهم من قریش)، وفی:5/99، و108: ( فخفی علیَّ فسألت الذی یلینی) وفی معجم الطبرانی الکبیر:2/249 ، قال: إن القوم زعموا زعماً: (فزعم القوم أنه قال: کلهم من قریش) !

فهل یمکن لباحث أن یقبل ضیاع أهم کلمة تحدد هویة هؤلاء الأئمة الربانیین(علیهم السّلام) ، الذین بشر بهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی جو هادئ منصت فی عرفات ومنی؟! ثم لم یسأله أحد من مئة وعشرین ألفاً کانوا یستمعون الیه ویودعونه، عن الکلمة التی هی لب الموضوع !

ثم بشر بهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی جو هادئ علی منبر مسجده فی المدینة فضاعت نفس الکلمة التی تحدد هویة الأئمة(علیهم السّلام) ولم یسأله عنها أحد ولا هو بینها لهم ! وذهبت (قریش) الی بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لتسألته عما یکون بعد هؤلاء الأئمة(علیهم السّلام) ، ولم تسأله عنهم ولا عن عصورهم !

ومما یزیدک شکاً فی تحریف قریش لهذا الحدیث أنهم رووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اهتم کثیراً فی عرفات بأن یصل کلامه الی کل الحاضرین، فکان یخطب وهو راکبٌ علی ناقته ! ففی أحمد:5/87: (ثم خفی من قول رسول الله(ص) قال: وکان أبی أقرب إلی راحلة رسول الله منی)!

بل رووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر رجلاً جَهْوَرِیّ الصوت أن یلقی خطبته جملةً جملة ! ففی مجمع الزوائد:3/270: (کان ربیعة بن أمیة بن خلف

ص: 64

الجمحی وهو الذی کان یصرخ یوم عرفة تحت ناقة رسول الله (ص) وقال له رسول الله (ص): أصرخ، وکان صَیِّتاً، أیها الناس أتدرون أیَّ شهر هذا؟ فصرخ، فقالوا: نعم ، الشهر الحرام . قال فإن الله عز وجل قد حرَّم علیکم دماءکم وأموالکم...ثم قال: أصرخ: هل تدرون أی بلد هذا.... أمر ربیعة بن أمیة بن خلف فقام تحت ثدی ناقته...).

من أجل هذا ، لایمکن الثقة بقولهم إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخفی هویة هؤلاء الأئمة(علیهم السّلام) وقال إنهم من قبائل قریش العشرین ، لأن هذا نفس الکلام الذی قاله زعماء قریش عندما دبروا السقیفة خفیة بدون علم أهل البیت(علیهم السّلام) ، وأبعدوهم عن خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقالوا إن قریشاً تأبی أن تجمع لبنی هاشم بین النبوة والخلافة ، فیجب أن تدور الخلافة بین بطون قریش العشرین أو أکثر !

فالصحیح أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حدد الأئمة الإثنی عشر بعترته(علیهم السّلام) کما قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (والله ما تنقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم ، فأدخلناهم فی حیزنا ، فکانوا کما قال الأول:

أدَمْتَ لعَمری شُرْبَک المحضَ صابحاً وأکلَک بالزُّبد

المَقَشَّرة البُجْرَا ونحن وهبناک الع-لاءَ ولم تکنْ علیاً وحُطْنَا حولک الجُرْدَ والسُّمْرا

وکما قال أیضاً(علیه السّلام): ( أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا، کذباً وبغیاً علینا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ،

ص: 65

وأدخلنا وأخرجهم . بنا یُستعطی الهدی، ویستجلی العمی . إن الأئمة من قریش، غرسوا فی هذا البطن من هاشم ، لاتصلح علی سواهم ، ولا تصلح الولاة من غیرهم ). (نهج البلاغة:1/82 ، و:2/27).

وفی صحیح بخاری:4/138: (إِنَّ اللهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ..إلی قوله یرزق من یشاء بغیر حساب . قال ابن عباس: وآل عمران المؤمنون من آل إبراهیم ، وآل عمران وآل یاسین ، وآل محمد (ص) ). انتهی.

الی آخر ما ورد فی اختیار الله لبنی هاشم واصطفائهم وتفضیلهم ، وحقهم علی الأمة ، فهو یدل علی أن الأئمة الإثنی عشر هم آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین اصطفاهم الله کآل إبراهیم .

(الثقلین) . فهذه الأحادیث عبرةٌ لمن کان له قلب ، وکفایةٌ لمن ألقی السمع ، وشهادةٌ لمن أراد الحجة .

لکنه تفسیر غیر مقنع ، فإن نسئ العرب لم یکن مؤثراً فی الزمن والفلک حتی یرجع الزمن إلی حالته الأولی بإلغائه ! ولا دلیل علی ارتباط استدارة الزمان بالنسئ فی کلامه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبداً .

فالمرجح أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو یودع أمته ، حدثها عن استدارة الزمن برحیله ، وبدء مرحلة جدیدة من قوانین الهدایة والضلالة ! فکما أن حرکة الزمن المادی قوامها الأشهر الإثنا عشر ، فحرکة الزمن بقانون الهدایة والضلال قوامها الأئمة الإثنا عشر(علیهم السّلام) ، الذین ینسجم وجودهم التکوینی والمادی مع نظام الإثنی عشر شهراً فی تکوین السماوات والأرض ، شبیهاً بعنصری السلب والإیجاب فی الطاقة ، والفجور والتقوی فی النفس البشریة .

وقد ورد عن أهل البیت(علیهم السّلام) تفسیر الآیة بالأئمة أو بالمعصومین الأربعة عشر(علیهم السّلام) ، وأن الأربعة الحرم هم الذین إسمهم محمد(علیهم السّلام) .

ومما یؤید ذلک: قداسة عدد الإثنی عشر فی القرآن ، ونظام الإثنی عشر نقیباً الذی شرعه الله فی بنی إسرائیل ، والإثنا عشر حواریاً لعیسی(علیه السّلام)، وطلب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الأنصار فی أول بیعتهم أن یختاروا منهم اثنی عشر نقیباً ، ثم بشر الأمة بالأئمة الإثنی عشر من بعده ، ثم أخبرها أنه یقابلهم اثنا عشر(إماماً) مضلاً من أصحابه ، وشدد علی

ص: 71

التحذیر منهم ! فمقابل کل إمام هدی إمام ضلال ، کما أن مقابل کل نبی عدو أو أکثر من المجرمین ، یعملون لإضلال الناس !

روی مسلم:8/122، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (فی أصحابی اثنا عشر منافقاً فیهم ثمانیة لایدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سَمِّ الخیاط... وقال حذیفة: أشهد بالله أن اثنی عشر منهم حرب لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الأشهاد). وأحمد:4/320 ، وغیرها ، وغیره کثیرون .

وهؤلاء المنافقون هم الذین قال الله عن بعضهم: وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً ، یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً ، لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِی وَکَانَ الشَّیْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً . وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوّاً مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَکَفَی بِرَبِّکَ هَادِیاً وَنَصِیراً. (الفرقان:27-31) .

ابن مسعود ، الذی ینسف السقیفة ، بحجة أن فی سنده مجالد بن سعید ، الذی لم یوثقه إلا النسائی وغیره ، وضعفه آخرون .

ولا بد أن نضیف راویین آخرین هما: سمرة السوائی والد جابر ، وعمر بن الخطاب ، لأنه سألهما عن الکلمة الخفیة فأخبراه بها . بل یجب أن نعدَّ عمر بن الخطاب راویاً مستقلاً، لروایة کفایة الأثر عنه.

ونص حدیث ابن مسعود کما فی الزوائد:5/190: (عن مسروق قال: کنا جلوساً عند عبد الله وهو یُقرؤنا القرآن فقال رجل: یا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله(ص)کم یملک هذه الأمة من خلیفة ؟ فقال عبد الله: ما سألنی عنها أحد مذ قدمت العراق قبلک ، ثم قال: نعم ولقد سألنا رسول الله (ص) فقال:اثنا عشر کعدة نقباء بنی إسرائیل. رواه أحمد وأبو یعلی والبزار ، وفیه مجالد بن سعید وثقه النسائی وضعفه الجمهور، وبقیة رجاله ثقات). انتهی.

وقد حسنه ابن حجر فی الصواعق/20 ، والسیوطی فی تاریخ الخلفاء/10 ، قال: (وعند أحمد والبزار بسند حسن عن ابن مسعود) وقال البوصیری: (رواه مسدد وابن راهویه وابن أبی شیبة وأبو یعلی وأحمد بسند حسن). (کنز العمال:6/89) . وروته مصادرهم کأحمد:1/398 و406 ، وکنز العمال:6/89 ، عن ابن سعد وابن عساکر ، و:12/32 ، عن أحمد والطبرانی وابن حماد ، وغیرهم . وروته مصادرنا بسند لیس فیه مجالد کالإختصاص للصدوق/233، والخصال/ 466وکفایة الأثر للخزاز/73، وغیبة النعمانی/106 .

ص: 73

ولکن ذلک لایشفع للحدیث عندهم ، لأنه یجعل هؤلاء الأئمة الحکام الشرعیین للأمة بعد نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ویدین خلافة السقیفة !

ولذلک بلغهم ولایة علی(علیه السّلام)فی غدیر خم ، أمر أن تنصب له خیمة وأن یهنئه المسلمون بولایته التی أمر الله تعالی بها ویبایعوه ، فهی تهنئة ثم بیعة بمعنی إعلان الإلتزام باختیار الله تعالی .

رأیت من أصحابی حرصاً سیئاً... لو أدرکنی أحد رجلین ثم جعلت هذا الأمر إلیه لوثقت: سالم مولی أبی حذیفة ، وأبو عبیدة بن الجراح).انتهی. وبذلک فتح عمر الباب لأبی حنیفة فألغی شرط القرشیة من الخلافة لمصلحة السلاجقة والممالیک والعثمانیین الأتراک ،فتسمَّوْا بخلفاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونشروا مذهب أبی حنیفة ، وبنوا قبره !

موقف المذاهب فی عصرنا من شرط القرشیة فی الحاکم

الأئمة الربانیون عندنا هم عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علیٌّ والأحد عشر من ولده(علیهم السّلام) . وبما أن خاتمهم الإمام المهدی(علیه السّلام)غائب ، فالحکم فی عصرنا یکون للفقیه بالوکالة عنه ، أو یکون للأمة ، ولا نشترط أن یکون الفقیه قرشیاً ، أما الشیعة الزیدیة فالإمامة عندهم مفتوحة لکل عالم یقوم بالسیف من ذریة علی وفاطمة(علیهماالسّلام) .

أما السنیون فمنهم من یوافقنا علی إسقاط شرط القرشیة فی الحاکم عملاً بقول الخلیفة عمر ، وفتوی أبی حنیفة ، وهم قلة ، وأکثرهم متعصبون لقریش أکثر من عمر ، کالوهابیة ، فقد صحح الألبانی حدیث اشتراط القرشیة فی الحاکم فی صحیحته برقم1552، وقال فی:4/70: (ولذلک فعلی المسلمین إذا کانوا صادقین فی سعیهم لإعادة الدولة الإسلامیة ، أن یتوبوا إلی ربهم ویرجعوا إلی دینهم ویتبعوا أحکام شریعتهم ، ومن ذلک أن الخلافة فی قریش، بالشروط

ص: 76

المعروفة فی کتب الحدیث والفقه). وصحح فی:3/7 ، حدیث الخلافة فی قریش رقم1006 ، وقال: (وفی هذه الأحادیث الصحیحة رد صریح علی بعض الفرق الضالة قدیماً ، وبعض المؤلفین والأحزاب الإسلامیة حدیثاً ، الذین لایشترطون فی الخلیفة أن یکون عربیاً قرشیاً...).

وصحح حدیثاً آخر برقم1851یقول: (الخلافة فی قریش والحکم فی الأنصار والدعوة فی الحبشة) . وعلی فتواه یجب أن یکون الحاکم فی عصرنا من قریش ، والوزراء من الأنصار ، ووزیرالأوقاف والإعلام والمفتی من الأفارقة ، والأحوط أن یکونوا من أثیوبیاً !

کما أن صیغ أحادیثهم تدل علی أن مدتهم طویلة، بل ثبت أنهم یبقون إلی آخر الدنیا ، ولا یستوعب وجودهم هذه العصور إلا بأن یمد الله فی عمر خاتمهم(علیهم السّلام) کما نصت أحادیثنا .

فقد روی أبو الصلاح الحلبی فی تقریب المعارف/173: بسنده عن أنس بن مالک: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا یزال هذا الدین قائماً إلی اثنی عشر من قریش ، فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها ). ونحوه إعلام الوری/364 ، وفی الکافی:1/179و534 ، أن أبا حمزة سأل الإمام الصادق(علیه السّلام): (أتبقی الأرض بغیر إمام؟ قال: لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت) !

فالمتعین تفسیر الحدیث النبوی بالأئمة الإثنی عشر من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأن تفسیره بغیرهم ترد علیه إشکالات کثیرة ، کما قال الکنجی فی ینابیع المودة/446: (قال بعض المحققین: إن الأحادیث الدالة علی کون الخلفاء بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اثنا عشر ، قد اشتهرت من طرق کثیرة... فبشرح الزمان وتعریف الکون والمکان عُلم أن مراد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من حدیثه هذا الأئمة الإثنا عشر من أهل بیته وعترته(علیهم السّلام) ، إذ لایمکن أن یحمل هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقِلَّتِهم عن اثنی عشر ، ولا یمکن أن یحمله علی الملوک الأمویة لزیادتهم علی اثنی عشر، ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزیز ، ولکونهم من غیر بنی هاشم ، لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: کلهم من بنی هاشم

ص: 78

فی روایة عبد الملک عن جابر... ولا یمکن أن یحمله علی الملوک العباسیة لزیادتهم علی العدد المذکور... فلا بد من أن یحمل هذا الحدیث علی الأئمة الإثنی عشر من أهل بیته وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأنهم کانوا أعلم أهل زمانهم وأجلَّهم وأورعهم وأتقاهم ، وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً ، وأکرمهم عند الله ). انتهی.

لکن الشراح السنیین لایقبلون هذا التفسیر ، لأنهم بذلک یصیرون شیعة ! ولذا قالوا لأتباعهم إن حدیث الأئمة الإثنی عشر صحیح ، لکن لاتقبلوا تفسیر الشیعة ، ونحن نفسره لکم ! وإلی یومنا هذا لم یجدوا تفسیراً مقنعاً ولن یجدوا ! لأنهم یریدون تطبیقه علی الخلفاء الذین حکموا بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الخلفاء الأربعة ، وابن الزبیر ، وسلسلة خلفاء بنی سفیان وبنی مروان ، ثم بنی العباس ، وبعضهم یضیف أمویی الأندلس ، والسلاجقة ، والممالیک ، والأتراک ! فیجدونهم أضعاف العدد المطلوب ، فیختارون أحسنهم ویخلعون علیهم صفة الأئمة الربانیین ویحذفون الباقی ! وهی تفسیرات اعتباطیة لتکمیل العدد ، لا تستند إلی أساس ولا تقف عند حد ، کمن یختار اثنی عشرشخصاً من رؤساء المسلمین وملوکهم المعاصرین ، ویقول إنهم الأئمة الإثنا عشر الربانیون الذین اختارهم الله تعالی للأمة علی لسان رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فیواجه إشکالات لا فکاک له منها:

ص: 79

منها: أنهم أئمة ربانیون فلا بد أن یکونوا متفقین ، لأنهم علی خط واحد وهدی من ربهم ونبیهم ، بینما خلفاء السنیین وأئمتهم مختلفون متقاتلون.. فهل سمعتم بحرب وقتال بین الأنبیاء(علیهم السّلام) حتی تقنعونا بإمکانها بین الأئمة الربانیین(علیهم السّلام) ، وکیف یکونون ربانیین وبعضهم یکید للآخر ویقاتله ، ویفسقه ویکفره ، أو یذبحه ذبح الخروف ، أو یسمل عینیه ویقطع لسانه ویدیه ورجلیه ، لکی یجلس مکانه !

ومنها: مادام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إنهم یکونون من بعده، ولم یقل إنهم یحکمون ، فلماذا یلزمون أنفسهم بالعثور علیهم فی الحکام فقط؟! وقد حکم أکثر علماء الجرح والتعدیل بأن وصفهم بأنهم یحکمون وتجتمع علیهم الأمة ، زیادة منکرة .

ومنها: أنهم بهذا التفسیر یصیرون ملکیین أکثر من الملک والخلیفة فیعطون صفة الإمام الربانی لحکام یحبونهم ، ویثبتون لهم ما لم یدَّعوه هم لأنفسهم ، ابتداءً من عمر بن الخطاب إلی آخر خلفاء العثمانیین! فلو کان أحدهم إماماً بأمر الله تعالی لعرف نفسه ! بینما لم یدَّع أحد منهم أنه إمام من الله تعالی إلا أئمة العترة النبویة(علیهم السّلام) .

ومنها: أن أکثر الذین یعدونهم أئمة ربانیین ، ملعونون علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فهل رأیتم أمة یحکمها أئمة ملعونون علی لسان نبیها ؟! فقد ثبت عندهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن الحکم وابنه مروان ونفاهما من

ص: 80

المدینة ، ورأی أبا سفیان راکباً علی جمل یجره معاویة ویقوده ولده الآخر، فلعن الراکب والقائد والسائق ! (مجمع الزوائد:1/ 113) .

لهذه الإشکالات وغیرها ، کثرت أقوالهم فی تفسیر الأئمة المبشر بهم(علیهم السّلام) ، حتی زادت عن ثلاثین قولاً ، وکلها معلولة ینقض بعضها بعضاً . ولعل أقدمها تفسیر ابن حبان کما فی عون المعبود فی شرح أبی داود:11/361: قال: (وأما: الخلفاء اثنا عشر ، فقد قال جماعة منهم أبو حاتم بن حبان وغیره: إن آخرهم عمر بن عبد العزیز ، فذکروا الخلفاء الأربعة ، ثم معاویة ، ثم یزید ابنه ، ثم معاویة بن یزید ، ثم مروان بن الحکم ، ثم عبد الملک ابنه ، ثم الولید بن عبد الملک ، ثم سلیمان بن عبد الملک ، ثم عمر بن العزیز . وکانت وفاته علی رأس المائة ).انتهی. وقد أثبت التفسیر الأموی اسم یزید بن معاویة فجعله من الأئمة الربانیین(علیهم السّلام) ! وهی درجةٌ لایطمع فیها یزید ولا محبوه ، لأنهم إلی الیوم یکافحون لإثبات إسلامه وعدم ارتداده بسبب تصریحاته وجرائمه فی کربلاء والمدینة والکعبة !

کما أن التفسیر الأموی حذف اسم المهدی(علیه السّلام)مع أنه إمام ربانی بأحادیث صحیحة . واسم الإمام الحسن(علیه السّلام)مع أنه بایعه المسلمون ما عدا أهل الشام وحکم ستة أشهر ، وأثبته السنییون المتأخرون عنهم .

ص: 81

بل یجب أن یثبتوا الحسنین(علیهماالسّلام) ، لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نص علی أنهما سیدا شباب أهل الجنة ، وإمامان قاما أم قعدا .

کما أن التفسیر الأموی تجاهل حدیث (سفینة) الآتی وهو صحیح عندهم ینص علی أن الخلافة ثلاثون سنة وبعدها الملک العضوض ، فهو ینفی خلافة الأمویین والعباسیین ، لأن صاحب الملک العضوض الظالم لایمکن أن یکون إماماً ربانیاً !

ثم جاء علماء العهد العباسی فنسخوا التفسیر الأموی وأدخلوا بعض ملوک بنی عباس فی الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) ،وحذفوا بنی أمیة کلاً أو بعضاً ! لکنهم بشکل عام ظلوا الی الیوم یدورون فی فلک التفسیر الأموی ! قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/10: (قال القاضی عیاض: لعل المراد بالإثنی عشر فی هذه الأحادیث وما شابهها أنهم یکونون فی مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والإجتماع علی من یقوم بالخلافة ، وقد وجد هذا فیمن اجتمع علیه الناس إلی أن اضطرب أمر بنی أمیة ووقعت بینهم الفتنة زمن الولید بن یزید ، فاتصلت بینهم إلی أن قامت الدولة العباسیة ، فاستأصلوا أمرهم . قال شیخ الإسلام ابن حجر فی شرح البخاری: کلام القاضی عیاض أحسن ما قیل فی الحدیث وأرجحه ، لتأییده بقوله فی بعض طرق الحدیث الصحیحة: کلهم یجتمع علیه الناس. قلت: وعلی هذا فقد وجد من

ص: 82

الإثنا عشر خلیفة: الخلفاء الأربعة ، والحسن ومعاویة، وابن الزبیر، وعمر بن عبد العزیز، هؤلاء ثمانیة . ویحتمل أن یضم إلیهم المهتدی من العباسیین، لأنه فیهم کعمر بن عبد العزیز فی بنی أمیة ، وکذلک الظاهر ، لما أوتیه من العدل ، وبقی الإثنان المنتظران: أحدهم المهدی ، لأنه من آل بیت محمد (ص) ). انتهی.

لاحظ أن السیوطی وابن حجر أخذا بزیادة (کلهم تجتمع علیهم الأمة) مع أنها لم تثبت ، وقال الألبانی الوهابی وغیره: إنها منکرة .

کما أنهم تجاوزوا حدیث سفینة الآتی الصحیح عندهم !

ویظهر أن السیوطی لم یقرأ کلام عیاض وابن حجر جیداً ! فعیاض لم یجزم بشئ، بل ذکر وجوهاً عدیدة بصیغة قیل ویحتمل ، ورجح ابن حجر الإحتمال الثالث منها ترجیحاً فقط ، قال: (وینتظم من مجموع ما ذکراه أوجه أرجحها الثالث من أوجه القاضی) .

وقد أورد فی عون المعبود:11/362 ، وجوهاً ومزیداً من تحیرهم ! ونقل عن صاحب "قرة العینین" أن ملک بنی أمیة عضوض وخلافتهم لیست خلافة نبوة ومع ذلک فسر بهم حدیث الإئمة الربانیین ! وحذف منهم الإمام الحسن والإمام المهدی(علیهماالسّلام) ، کما حذف ابن الزبیر الذی أثبته مالک وآخرون..إلخ. ! ثم انتقد الذین غلطوا فی تفسیره فقال: (وقد وقعت أغلاطٌ کثیرةٌ فی بیان معنی هذا الحدیث) !

ص: 83

وقد کان وعد الناس بأن یرفع المعضلة فزادها إعضالاً ، وأن یحل المشکلة فزادها إشکالاً !

کما اعترف ابن الجوزی فی کشف المشکل بتحریف الرواة فقال: (قد أطلت البحث عن معنی هذا الحدیث وتطلبت مظانه ، وسألت عنه ، فلم أقع علی المقصود به ، لأن ألفاظه مختلفة ، ولا أشک أن التخلیط فیها من الرواة ). (فتح الباری:13/183).

وقد کتب ابن کثیر فی النهایة:3/248، صفحات فی ذکر الوجوه ومناقشة تفسیر البیهقی وغیره ، قال: (ذکر الإخبار عن الأئمة الإثنی عشر الذین کلهم من قریش ولیسوا بالإثنی عشر الذین یدعون إمامتهم الرافضة ، فإن هؤلاء الذین یزعمون لم یلِ أمور الناس منهم إلا علی بن أبی طالب وابنه الحسن ، وآخرهم فی زعمهم المهدی المنتظر بسرداب سامرا ، ولیس له وجود ولا عین ولا أثر . بل هؤلاء الأئمة الإثنا عشر المخبر عنهم فی الحدیث: الأئمة الأربعة أبو بکر وعمر وعثمان وعلی رضی الله عنهم ، وعمر بن عبد العزیز...

ثم قال: فهذا الذی سلکه البیهقی وقد وافقه علیه جماعة من أن المراد بالخلفاء الإثنی عشر المذکورین فی هذا الحدیث ، هم المتتابعون إلی زمن الولید بن یزید بن عبد الملک الفاسق ، الذی قدمنا الحدیث فیه بالذم والوعید ، فإنه مسلک فیه نظر ، وبیان ذلک:

ص: 84

أن الخلفاء إلی زمن الولید بن یزید هذا أکثر من اثنی عشر علی کل تقدیر ، وبرهانه أن الخلفاء الأربعة أبو بکر وعمر وعثمان وعلی خلافتهم محققة بنص حدیث سفینة: الخلافة بعدی ثلاثون سنة . ثم بعدهم الحسن بن علی کما وقع ، لأن علیاً أوصی إلیه وبایعه أهل العراق ، ورکب ورکبوا معه لقتال أهل الشام ، حتی اصطلح هو ومعاویة کما دل علیه حدیث أبی بکرة فی صحیح البخاری . ثم معاویة ، ثم ابنه یزید بن معاویة ، ثم ابنه معاویة بن یزید ، ثم مروان بن الحکم ، ثم ابنه عبد الملک بن مروان ، ثم ابنه الولید بن عبد الملک ، فهؤلاء خمسة عشر ، ثم الولید بن یزید بن عبد الملک . فإن اعتبرنا ولایة الزبیر قبل عبد الملک صاروا ستة عشر ، وعلی کل تقدیر فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزیز ، فهذا الذی سلکه علی هذا التقدیر یدخل فی الإثنی عشر یزید بن معاویة ، ویخرج منهم عمر بن عبد العزیز ، الذی أطبق الأئمة علی شکره وعلی مدحه وعدُّوه من الخلفاء الراشدین ، وأجمع الناس قاطبة علی عدله وأن أیامه کانت من أعدل الأیام ، حتی الرافضة یعترفون بذلک .

فإن قال: أنا لا أعتبر إلا من اجتمعت الأمة علیه ، لزمه علی هذا القول أن لایعدّ علی بن أبی طالب ولا ابنه ، لأن الناس لم یجتمعوا علیهما ، وذلک أن أهل الشام بکمالهم لم یبایعوهما ، وعدّ معاویة

ص: 85

وابنه یزید وابن ابنه معاویة بن یزید ، ولم یقید بأیام مروان ولا ابن الزبیر ، فإن الأمة لم تجتمع علی واحد منهما...ولکن هذا لایمکن أن یسلک ، لأنه یلزم منه إخراج علی وابنه الحسن من هؤلاء الإثنی عشر، وهو خلاف ما نص علیه أئمة السنة بل والشیعة ، ثم هو خلاف ما دل علیه نصاً حدیث سفینة عن رسول الله(ص)أنه قال: الخلافة بعدی ثلاثون سنة ، ثم تکون ملکاً عضوضاً ). انتهی.

ومن أعقل علمائهم وأکثرهم إنصافاً فی هذا الموضوع: ابن العربی المالکی المتوفی سنة543 ، فقد اعترف فی عارضة الأحوذی بشرح الترمذی بأن تطبیق الحدیث علی هؤلاء یصل إلی طریق مسدود ، ورجح أن یکون الحدیث ناقصاً، لأن الموجود منه لایفهم له معنی.. قال: (روی أبو عیسی عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله(ص): یکون بعدی اثنا عشر أمیراً کلهم من قریش. صحیح . فعددنا بعد رسول الله(ص)اثنی عشر أمیراً فوجدنا: أبا بکر، عمر، عثمان، علی، الحسن،معاویة، یزید، معاویة بن یزید، مروان، عبد الملک، مروان بن محمد بن مروان، السفاح، المنصور، المهدی، الهادی، الرشید، الأمین، المأمون، المعتصم، الواثق، المتوکل، المنتصر، المستعین، المعتز، المهتدی، المعتضد، المکتفی، المقتدر، القاهر، الراضی، المتقی، المستکفی، المطیع، الطائع، القادر، القائم ، المقتدی أدرکته

ص: 86

سنة أربع وثمانین وأربعمائة وعهد إلی المستظهر أحمد ابنه ، وتوفی فی المحرم سنة ست وثمانین، ثم بایع المستظهر لابنه أبی منصور الفضل ، وخرجت عنهم سنة خمس وتسعین . وإذا عددنا منهم اثنی عشر انتهی العدد بالصورة إلی سلیمان بن عبد الملک. وإذا عددناهم بالمعنی کان معنا منهم خمسة: الخلفاء الأربعة وعمر بن عبد العزیز ! ولم أعلم للحدیث معنی ، ولعله بعض حدیث) ! انتهی.

فاتضح لک أن المفسرین السنیین حاولوا تفسیر هؤلاء الأئمة الإثنی(علیهم السّلام) بملوک بنی أمیة فواجهوا مشکلة زیادة عددهم علی الإثنی عشر ، وأن الحذف والإثبات لاضابط له !

والمشکلة الأکبر أن هذا الثوب الإلهی جبة کبیرة ، لم یدعها أئمتهم لأنفسهم ! فمثل هؤلاء المشایخ کمن یدعی نبوة لنبی ، ونبیه المزعوم لا خبر عنده ، لا من ربه ولا من الناس !

فی أمتی ثلاثون سنة ، ثم ملکٌ بعد ذلک عضوض . ثم قال لی سفینة: أمسک علیک: خلافة أبی بکر ، ثم قال: وخلافة عمر ، وخلافة عثمان ، ثم قال: أمسک خلافة علی، فوجدناها ثلاثین سنة . قال سعید: فقلت له: إن بنی أمیة یزعمون أن الخلافة فیهم؟قال: کذب بنو الزرقاء ! بل هم ملوک ، من شر الملوک . وفی الباب عن عمر وعلی قالا: لم یعهد النبی(ص) فی الخلافة شیئاً . هذا حدیث حسن ، قد رواه غیر واحد عن سعید بن جمهان). ورواه أحمد فی مسنده:5/220 ، وو221 ، وحذف منه کلام سفینة عن ملوک بنی أمیة . وقال عنه الحاکم: 3/71: وقد أسندت هذه الروایات بإسناد صحیح مرفوعاً إلی النبی(ص). ورواه ابن کثیر فی النهایة:3/198: ثم روی بعده عن عبد الرحمن أبی بکرة قال: سمعت رسول الله(ص) یقول: خلافة نبوة ثلاثون عاماً ، ثم یؤتی الله ملکه من یشاء ، فقال معاویة: رضینا بالملک ) .

فحدیث سفینة الصحیح عندهم إخبار نبوی عن انحراف الأمة بعد الثلاثین سنة ، وعدم شرعیة الحکم فیها . والخلفاء الشرعیون فی هذه الفترة لایزیدون عن خمسة ، فلا یصح عد من بعدهم خلفاء وتطبیق الحدیث النبوی علیهم ! لکن أکثر مشایخهم أشربوا فی قلوبهم حب بنی أمیة ، وارتکبوا التناقض لجعل ملوکهم العضوضین أئمة ربانیین وسرقوا لهم حدیث الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) !

قال فی النهایة:3/198: ( فإن قیل: فما وجه الجمع بین حدیث سفینة هذا، وبین حدیث جابر بن سمرة المتقدم فی صحیح مسلم ؟

ص: 88

فالجواب: أن من الناس من قال: إن الدین لم یزل قائماً حتی ولی اثنا عشر خلیفة ثم وقع تخبیط بعدهم فی زمان بنی أمیة . وقال آخرون: بل هذا الحدیث فیه بشارة بوجود اثنی عشر خلیفة عادلاً من قریش ، وإن لم یوجدوا علی الولاء(التتابع) وإنما اتفق وقوع الخلافة المتتابعة بعد النبوة فی ثلاثین سنة ، ثم کانت بعد ذلک خلفاء راشدون ، فیهم عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم الأموی ، وقد نص علی خلافته وعدله وکونه من الخلفاء الراشدین غیر واحد من الأئمة ، حتی قال أحمد بن حنبل: لیس قول أحد من التابعین حجة إلا قول عمر بن عبد العزیز ! ومنهم من ذکر من هؤلاء المهدی بأمر الله العباسی . والمهدی المبشر بوجوده فی آخر الزمان منهم أیضاً بالنص علی کونه من أهل البیت ، واسمه محمد بن عبد الله ، ولیس بالمنتظر فی سرداب سامرا فإن ذاک لیس بموجود بالکلیة، وإنما ینتظره الجهلة من الروافض).انتهی. فتری ابن کثیر لاجواب عنده علی إشکال حدیث سفینة ، فقال: من الناس من قال.. وقال آخرون.. ومنهم من ذکر ! وقد لاحظت هواه وتدلیسه بحذفه بقیة حدیث سفینة ، کما روته مصادرهم ! ثم رأیت هواه الذی جعله یستدل علی أن عمر بن عبد العزیز من الإثنی عشر(علیهم السّلام) بأن ابن حنبل وثقه ، فکأن توثیق ابن حنبل یکفی لیکون من یوثقه إماماً ربانیاً !

ص: 89

أما تکراره اتهام الشیعة بانتظار ظهور المهدی الموعود من سرداب سامراء، فهو من مکذوباتهم علینا ، فنحن ننتظره(علیه السّلام)من مکة کما ینتظره هو، وسرداب سامراء غرفة فی بیته وبیت أبیه وجده(علیهم السّلام) وهو مکان مبارک نصلی فیه ونتبرک به ، ولکن ابن کثیر کثیر البغض للشیعة والإفتراء علیهم ، وشدید التعصب لأسیاده بنی أمیة أصحاب الملک الجاهلی الذین أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنهم یَعُضُّون أمته کالکلاب بظلمهم ؟! ولیته وأمثاله من غلمان بنی أمیة کابن حبان وابن حجر وابن قیم وصاحب قرة العینین ، لیتهم اکتفوا بموالاتهم لهم ، لکنهم أصروا علی تحریف الأحادیث النبویة وتوظیفها لهم ، وغصب حق الأئمة الربانیین من العترة النبویة(علیهم السّلام) وإعطائه لملوکهم العضوضین !

أما الوهابیة المعاصرة ، فقد صحح عالمهم الألبانی عدة أحادیث عن الإنحراف والأئمة المضلین الذین سیحکمون بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، منها حدیث برقم2982 (إن من أصحابی من لایرانی بعد أن أفارقه) ! وحدیث برقم2864 ( إنه سیلی أمورکم من بعدی رجال یطفئون السنة ویحدثون بدعة) . وحدیث برقم2865( إنی ممسک بحجزتکم عن النار، وتقاحمون فیها تقاحم الفراش والجنادب ، ویوشک أن أرسل حجزتکم ...). وحدیث برقم1749( أول من یغیر سنتی رجل من بنی أمیة) . وجعل هذا الحدیث تحت عنوان: من أعلام نبوته الغیبیة،

ص: 90

وقال بعده: ولعل المراد بالحدیث تغییر نظام اختیار الخلیفة وجعله وراثة ! وصحح حدیث برقم744: (إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً اتخذوا دین الله دَخَلاً، وعباد الله خَوَلاً ومال الله دِوَلاً).

کما صحح حدیث سفینة برقم459 ! ومع ذلک قال مدافعاً عن الأمویین: (فلا ینافی مجئ خلفاء آخرین من بعدهم لأنهم لیسوا خلفاء النبوة ! فهؤلاء هم المعنیون فی الحدیث لاغیرهم کما هو واضح ! ویزیده وضوحاً قول شیخ الإسلام فی رسالته المذکورة: ویجوز تسمیة من بعد الخلفاء الراشدین خلفاء وإن کانوا ملوکاً ولم یکونوا خلفاء الأنبیاء..).إلخ.

فقد أفتی الألبانی تبعاً لابن تیمیة بأن الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) القیمین علی الأمة بتعیین رب العالمین هم خلفاء ، وإن کانوا لیسوا خلفاء الأنبیاء والإسلام ، بل خلفاء جاهلیة یعضون الأمة کالکلاب !

وهکذا یعطی هؤلاء النواصب بغلوهم فی بنی أمیة ، الحجة علی ربهم سبحانه وعلی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لیقول المستشرقون: إن ربکم ونبیکم أیها المسلمین مزاجیان، فهما یلعنان أشخاصاً ویذمانهم ویتبرآن منهم ثم یرضیان عنهم ویعلنان للمسلمین: إنا نبشرکم بهم وبأولادهم ، فهم أئمة ربانیون معصومون ! وهل دخل المستشرقون الخبثاء وطعنوا فی الإسلام ، إلا من أکاذیب القرشیین وإمامهم کعب الأحبار لمدح زعمائهم والطعن فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

ص: 91

مقدمته ص7: (أما بعد: فإن الذی دعانی إلی جمع هذه الأخبار، عن الصحابة والعترة الأخیار، فی النصوص علی الأئمة الأبرار، أنی وجدت قوماً من ضعفاء الشیعة ومتوسطیهم فی العلم متحیرین فی ذلک ومتعجزین ، یشکون فرط اعتراض المشبهة علیهم وزمرات المعتزلة، تلبیساً وتمویهاً عاضدتهم علیه، حتی آل الأمر بهم إلی أن جحدوا أمر النصوص علیهم ، من جهة لایقطع بمثلها العذر ، حتی أفرط بعضهم وزعم أن لیس لها من الصحابة أثر... فلما رأیت ذلک کذلک، ألزمت نفسی الإستقصاء فی هذا الباب موضحاً ماعندی من البینات ، ومبطلاً ما أورده المخالفون من الشبهات ، تحریاً لمرضاة الله وتقرباً إلی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) من بعده .

وأبتدئ بذکر الروایات فی النصوص علیهم من جهة أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المعروفین مثل عبد الله بن العباس ، وعبد الله بن مسعود ، وأبی سعید الخدری ، وأبی ذر الغفاری ، وسلمان الفارسی وجابر بن سمرة ، وجابر بن عبد الله ، وأنس بن مالک ، وأبی هریرة وعمر بن الخطاب ، وزید بن ثابت ، وزید بن أرقم ، وأبی أمامة ، وواثلة بن الأسقع ، وأبی أیوب الأنصاری ، وعمار بن یاسر ، وحذیفة بن أسید ، وعمران بن الحصین ، وسعد بن مالک ، وحذیفة بن الیمان ، وأبی قتادة الأنصاری، وعلی بن أبی طالب ، وابنیه

ص: 93

الحسن والحسین(علیهم السّلام) . ومن النساء: أم سلمة ، وعائشة ، وفاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ثم أعقبه بذکر الأخبار التی وردت عن الأئمة صلوات الله علیهم ، مما یوافق حدیث الصحابة فی النصوص علی الأئمة ، ونص کل واحد منهم علی الذی من بعده ، لیعلموا إن أنصفوا ویدینوا به ، ولا یکونوا کما قال الله سبحانه: فَمَا اخْتَلَفُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ ، إذ مثل هذه الأخبار تزیل الشک والریب ، ویقطع بها العذر ، وإن الأمر أوکد مما ذهبوا إلیه ). انتهی.

ثم عقد(قدسّ سرّه)باباً لما روی عن کل واحد من هؤلاء الصحابة ، بسنده المتصل الیه عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فحفظ بذلک عدداً من النصوص التی ضاعت ، أو تشتتت أجزاء ونتفاً . ولا یتسع المجال لإیراد نماذج کثیرة من أحادیثه ، وکلها تکشف الحق وتحیی القلب ، فنذکر منها حدیثاً واحداً من ص180، بسنده عن سداد بن أوس عن أم سلمة، قال سداد: (لما کان یوم الجمل قلت: لا أکون مع علی ولا أکون علیه ، وتوقفت عن القتال إلی انتصاف النهار، فلما کان قرب اللیل ألقی الله فی قلبی أن أقاتل مع علی، فقاتلت معه حتی کان من أمره ما کان، ثم إنی أتیت المدینة فدخلت علی أم سلمة ، قالت: من أین أقبلت؟ قلت: من البصرة . قالت: مع أی الفریقین کنت؟ قلت: یا أم المؤمنین إنی توقفت عن القتال إلی انتصاف النهار، وألقی الله عز

ص: 94

وجل فی قلبی أن أقاتل مع علی. قالت: نعم ما عملت ، لقد سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: من حارب علیاً فقد حاربنی ومن حاربنی فقد حارب الله! قلت: فترین أن الحق مع علی؟قالت: إی والله علی مع الحق والحق معه والله ما أنصف أمة محمد نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ قدموا من أخره الله عز وجل ورسوله وأخروا من قدمه الله تعالی ورسوله ! وأنهم صانوا حلائلهم فی بیوتهم وأبرزوا حلیلة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی الفناء ! والله سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: لأمتی فرقة وخلفة، فجامعوها إذا اجتمعت وإذا افترقت فکونوا من النمط الأوسط، ثم ارقبوا أهل بیتی فإن حاربوا فحاربوا وإن سالموا فسالموا وإن زالوا فزولوا معهم ، فإن الحق معهم حیث کانوا . قلت: فمن أهل بیته؟قالت: أهل بیته الذین أمرنا بالتمسک بهم؟ قالت: هم الأئمة بعده کما قال: عدد نقباء بنی إسرائیل: علی وسبطاه ، وتسعة من صلب الحسین هم أهل بیته ، هم المطهرون والأئمة المعصومون . قلت: إنا لله هلک الناس إذاً ! قالت: کل حزب بما لدیهم فرحون). انتهی.

وفی آخر عن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: الأئمة بعدی اثنا عشر، تسعة من صلب الحسین والتاسع مهدیهم). انتهی.

ص: 95