اللَّهُمّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدِ وَآلِ مُحَمَّدْ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ

اَللّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَعَلی آبائِه فی هذِهِ السَّاعَةِ وَفی کُلِّ ساعَة وَلِیّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْنا حَتّی تُسْکِنَهُ اَرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فِیهاَ طَویلا بِرَحْمَتِکَ یَاأَرْحَمَ الرَّاحِمینْ .

قال الله عزوجل: (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) (الإسراء:71 )

قال رسول الله(ص) : (یُدْعی کل قوم بإمام زمانهم وکتاب ربِّهم وسُنة نبیِّهم) (عیون اخبار الرضا للصدوق ص 37 ).

عن عبد الله بن سنان قال : قلت لأبی عبد الله (ع) : یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ، قال : إمامهم الذی بین أظهرهم وهو قائم أهل زمانه ) .

(الکافی : 1 / 536).

قال رسول الله(ص) : من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة:

(الکافی 1 / 377) وقال(ص) :

لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الدُّنْیَا إِلَّا یَوْمٌ، لَبَعَثَ اللَّهُ رَجُلًا مِنَّا، یَمْلَؤُهَا عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا.. (غیبة الطوسی/180 وسنن أبی داود 4 : 106 / 4282 ، وسنن الترمذی: 4/ 505 ، ومسند أحمد بن حنبل: 1 /376).

ص: 3

الشریعة المقدسة خیر جزاء المحسنین . وجعلنا وإیاکم من المنتظرین الصادقین لفجر الظهورالمقدس ..

حسین عبید القریشی

قم المقدسة - غرة ذی القعدة الحرام 1433 هجریة

ص: 5

صلوات الله علیه ، فی أصلها وفروعها لابد فیها من البحث والتأکد من الموضوع فی أسانید الأحادیث ومتونها ، والقرائن التی یطمئن الباحث إلیها . خاصة أنه توجد روایات وضعها رواة السلطة المعادیة لأهل البیت (ع) .

تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ.. القمر(1),ونقرأ فی الحدیث أن نبینا(ص) هو نبی آخر الزمان ، وأنه (ص) قال: بُعثت والساعة کهاتین وأشار إلی إبهامه وسبابته الکریمتین . (کنز العمال ج 14 ص 547 تحت رقم 39571).

فآخر الزمان هو مرحلة حکم أهل البیت (ع) ، وهو کل الفترة التی بعث فیها رسول الله(ص) .

أصحابه الثلاث مئة وثلاثة عشر الذین یحکمون العالم ، ومعناه أن العالم سیُقسَّم إلی 313 ولایة .

وعندنا أن الإمام(عج) یحکم بالواقع کحکم آل داود ، یعنی

بالحکم الذی أظهر الله سبحانه وتعالی منه نموذجاً لداود وهو الحکم الذی یریه الله تعالی إیاه فلا یحتاج معه إلی بینة ویمین . (- المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(عج) 730 عن بصائر الدرجات)258.

وإذا قام قائم آل محمد (عج) حکم بین الناس بحکم داود(ع) لا یحتاج فیه إلی بینة یُلهمه الله تعالی فیحکم بعلمه ، ویُخبر کل قوم بما استبطنوه ویعرف ولیَّه من عدوه بالتوسم . ( الإرشاد / 365 , روضة الواعظین 2/266).

وأصحاب الإمام(عج) کذلک یعطیهم الله هذه القدرة ، فهم علی مستوی عظیم من الإیمان والقرب من الله تعالی . وقد ورد أن الإمام یقول لحاکم المنطقة من أصحابه إذا أشکل علیک أمر فی القضاء ، فی قضیة ، فی الفقه ، فی أمر إداری ، فانظر الی کفک . ( المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(عج) .359/ 729).

وفی غیبةالنعمانی ، عن الإمام الصادق(ع) : إذا قام القائم بعث فی

ص: 9

أقالیم الأرض فی کل إقلیم رجلاً یقول : عهدک فی کفک فإذا ورد علیک أمر لا تفهمه ولا تعرف القضاء فیه فانظر إلی کفک ، واعمل بما فیها..(الغیبة للنعمانی/ 319).

والمهم أن نمط التنظیم فی عصر الإمام (عج) نمط غیر عادی ،ولابد أن الناس یکون لهم دور فی الحکم ، والنساء لهنَّ دور فی الحکم أیضاً .

والتطور یکون شاملاً ، مثلاً الجبال تفتح فیها الطرقات بآیات القرآن: وَلَوْ أَنَّ قُرْآَنًا سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ ..( الرعد 31) وهناک مؤشرات علی أن نمط الإدارة سیکون بمشارکة الناس ، والناس لا یریدون بدیلاً للإمام(عج) . لأن الوعی والإیمان وتطویر العلوم ، تجعل التفکیر بالخروج علی النظام عملاً جنونیاً .

الشیخ الکورانی:

نقول إن شاء الله تعالی نحن فی عصر الظهور ولا نجزم ، ولا نُحدِّد لا هذه السنة ولا الآتیة. وبحسب ما تُشیر إلیه الروایات الشریفة إن ظهوره(عج) فی سنة فردیة ، وقبله الیمانی والسفیانی فی سنة زوجیة .

ولابد أن یکون شهر رمضان فی تلک السنة الزوجیة الثالث والعشرون منه لیلة جمعة ، ویلیها السنة الفردیة ، ویکون العاشر من محرم فیها یوم سبت . هذه مواصفات السنة .

لکن أیُّ سنة هی؟ لا نستطیع أن نوقِّت لأننا منهیون عن التوقیت. نأمل أن یکون ذلک قریباً وندعو الله تعالی أن یکون قریباً.

ورد فی الإرشاد عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله(ع) قال : لا یخرج القائم إلا فی وتر من السنین ، سنة إحدی أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع .( الإرشاد 361)، وفی غیبة الطوسی عن أبی عبد الله(ع) قال : لا یخرج القائم إلا فی وتر من السنین ، تسع وثلاث وخمس وإحدی .(الغیبة 374 )، والتوقیت بحسب التقویم الهجری المتعارف عندنا ولیس بالتقویم المیلادی کما فی سؤالکم .

ص: 11

والعلامات الحتمیة قبل خروج الإمام (عج) : خروج الیمانی والسفیانی فی نفس السنة التی تکون قبل الظهور وقتل النفس الزکیة بین الرکن والمقام وصیحة جبرائیل (ع) فی السماء ، وخسف بالبیداء .

عن الإمام الصادق(ع) قال : قبل القائم(ع) خمس علامات محتومات الیمانی و السفیانی و الصیحة وقتل النفس الزکیة و خسف بالبیداء.( الکافی ، 8 / 310 / 348. الوسائل 11 : 42 )وهذه العلامات تکون متسلسلة فیما بینها وتبقی العلامات الباقیة غیر الحتمیة بمثابة مممهدات .

لکن المفتاح الرئیسی یمکن أن نعبر به قبل الظهور المبارک هو سقوط النظام فی الحجاز وسیطرة الیمانی علی الیمن والحجاز ، ویکون ممثل الإمام(ع) .

والخراسانی نسبة إلیها وینشغل الإیرانیون سنة الظهور بخلاف داخلی بین الخط القومی والخط المسلم المتدیِّن، حتی یغلب أصحاب الإمام(عج) علی من خالفهم، ویذهب القائد الخراسانی وقائد قواته شعیب بن صالح إلی العراق ویبایعوا الإمام(ع) .

ولم یرد عندنا أن قواتهم تدخل العراق ، بل یذهبون لیبایعوا الإمام سلام الله علیه بعد دخوله إلی العراق ، ویسلمونه رایة بلاد خراسان .

وبعد ذلک یتحرکون حسب ما یطلب منهم ، فتأتی الرایات السود عندمایتحرک إلی دمشق . ولم أجد أی دخول لجیش خارجی إیرانی فی روایة معتبرة .

نعم بعد ظهور الإمام سلام الله علیه یُسلمونه الرایة ، وتکون إیران تحت حکمه وترکیا کذلک ، ومصر کذلک والخلیج کذلک .

والإمام ینصب شعیب بن صالح قائداً عاماً لقواته ، وهو یُحرک جیشه حسب حاجته فی حرکته نحو الشام والقدس.

الشیخ الکورانی:

الیمانی: من الیمن ، هذا ماتنصُّ علیه الروایة ، ولیس من أی بلد آخر ، کما یتوهَّم البعض ، ویحاول أن یُطبقَّه علی شخص یراه صالحاً فی نظره .

والیمانی الموعود من العلامات المحتومة ، وهو من أصحاب الإمام صلوات الله علیه الخاصّین، ویحکم الیمن قبل ظهور الإمام بنحو ستة أشهر ، وفی تلک الفترة یکون الإمام سلام الله علیه بین الناس یراه بعضهم ، ویتحرک ویتصل بأنصاره فی إیران والعراق وغیره ، ویُحضّر لظهوره صلوات الله علیه .

ویکون الیمانی ممثله والناطق الرسمی بإسمه سلام الله علیه ، وهو یُرْجِعُ الأمور إلی الیمانی ، ویوجب طاعته ، وهذا یکون امتحاناً للشیعة لأنه یقول للإیرانیین إنتهت ولایة الفقیه فأطیعوا الیمانی ! أو یرسل الیمانی کتاباً إلی النجف ویقول للمراجع ضعوا رسائلکم فی المکتبات ودرّسوا هذا الکتاب ، فهذا الفقه الواقعی . وهذا سیکون أمراً صعباً علی الناس .

فالیمانی یکون امتحاناً للشیعة فی إیران وللشیعة فی العراق وفی

ص: 15

العالم، لأنه تجب طاعته . ویکون مدة ذلک ستة أشهر هذا من جهة ومن جهة أخری یکون الأمر سهلاً لأن الناس یمکنهم أن یصلوا ولو بواسطة إلی الإمام صلوات الله علیه.

إذن الیمانی من أصحاب الإمام الخاصین صلوات الله علیه وهو ممدوح ، ویعیش فی الیمن ویظهر فی الیمن ویحکم الیمن، ویلتف حوله أهل الیمن عصبةً سواء کانوا زیدیین أ وشوافع أوإسماعیلیة أوجعفریة ، کلُّهم یلتفون حوله وهو یعرف کیف یدیرهم . ولیس معنی ذلک أن الیمن تصبح شیعة اثنی عشریة ، نعم بعد أن یظهر الإمام صلوات الله علیه تتبعه الجماهیر ، أما الیمانی فهو اثنا عشری ، وهو معتمد عند الإمام روحی له الفداء .

والإمام یوجهه کیف یأخذ الحکم ، وکیف یلتف حوله أهل الیمن.

وأما أنه هو عالم أم لا، فیکفی أنه صاحب الإمام(ع) ومعتمده ، فهو عالم ومن أصحاب الإمام الخاصین ، ومن کبار أولیاء الله تعالی وعنده المعجزات.

ص: 16

وهو من ذریة أبی سفیان ولیس حرکة أو حزباً بهذا المعنی والمشهور عند الناس أن السفیانی یفتک فی العراق ، لکن لم أجد ذلک فی روایة صحیحة عن أهل البیت (ع) . نعم ورد أنه یقتل جماعة فی المدینة المنورة.

وقد ضخَّم الرواة دور السفیانی فی العراق ، وأصل ذلک من وضع الرواة الأمویین . وقد انتشر ذلک فی عصرنا لأن بعض الکتَّاب عن الإمام المهدی صلوات الله علیه ، تبنّوا هذه الروایات ونشروها .

وقد بلغ الأمر أنه عندما کانت بغداد تواجه یومیاً عشرین سیارة مفخخة ، اتصل بی أحد المؤمنین یسألنی عن السفیانی !

فقلت له: الوضع الذی أنتم فیه أشد من السفیانی ، لأن السفیانی لا یحکم العراق ولا یدخل الکوفة کما یتصور البعض ، فالکوفة تأتی بمعنی العراق وتأتی بمعنی مدینة الکوفة ، والقدر المتیقن أن جیش السفیانی قوات محدودة تُسْتَدْعی إلی العراق لحفظ الأمن فی منطقة معینة وفترة قصیرة .

الذی یحکم العراق أهله ، والموجة لأهل العراق مستمرة إلی ظهور الإمام سلام الله علیه ، والسفیانی له دور محدود فی العراق . ولا یبعد أن أهل منطقة یطلبون قوة من خارج العراق لحفظ الأمن فیها .

ص: 18

وبمجرد أن یظهر الإمام المهدی سلام الله علیه ویسیطر علی الحجاز یهرب السفیانی من العراق وینسحب .

ما مَرَّ علی العراق بعد سقوط الطاغیة أشد من جیش السفیانی، فقد قُتل الألوف من قبل أصحاب السفیانی مشایخ الحیوانات المفخخة !

قال أحد الإخوة الیمانیین ویسمی المسجد فی صنعاء: یقول لهم الشیخ الوهابی: أنت إذا کنت تعرف أن وراء هذا الطوفة یوجد امرأة جمیلة جداً ، وأن الوصول إلیها لا یکلفک إلا أن تکبس الزر ، فقط تدوس الزر لتصل إلیها فهل تفعل ؟

یقول: نعم ! وهکذا یغسلون أدمغتهم لیبعثوهم إلی العراق وسوریة ، ویقولون لهم إن الوصول إلی الحور العین بأن تُفجِّر نفسک ! فإذا فعلت ذلک تنال شرف الغداء مع رسول الله(ص) .

سمعتُ أنهم فی سوریا وجدوا مع انتحاری وهابی ملعقة ! قالوا له: سوف تصل وقت الغداء ولا فرصة لأن تجد ملعقة ! فخُذ معک ملعقة حتی تتغدی مع رسول الله(ص) . هکذا یربون هؤلاء الحمیر ، وهؤلاء هم جماعة السفیانی ، لکنهم لا یحکمون العراق کما یتخیَّل البعض ، وجیش السفیانی هو قوة لحفظ الأمن فی منطقة من العراق ، لا

ص: 19

أکثر .

وفی بعض الروایات الشریفة أن الإمام(عج) عندما یتوجه إلی العراق ینهزم السفیانی أو ینسحب .

ففی غیبة النعمانی وتفسیر العیاشی:1/65وغیرهما من المصادر ، النص الکامل للحدیث المهم عن الإمام الباقر(ع) الذی ینص علی تسلسل الأحداث فی بدایة حرکة السفیانی ، وفیه : ( یا جابر، إلزم الأرض ولا تحرکن یدک ولا رجلک أبداً حتی تری علامات أذکرها لک فی سنة ، وتری منادیاً ینادی بدمشق وخسفاً بقریة من قراها ، ویسقط طائفة من مسجدها .إلی آخر الروایة... . . أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات : الأصهب والأبقع والسفیانی ،الأصهب إسم من أسماء الأسد والأبقع رجل فی وجهه بقع یخرج علی الأصهب کأنه إنقلاب ، فیظهر السفیانی وینتصر علیهما ویأخذ الحکم السفیانی ومن معه حتی لا یکون له همة إلا آل محمد(ص) وشیعتهم . . .( أعیان الشیعة للعاملی ج2 ص72 ) .

علی أیّة حال الشیء القطعی عندنا فی مصادرنا عن أهل البیت (ع) ومصادر أتباع المذاهب الأخری أن من علامات المهدی أرواحنا فداه أن

ص: 20

تکون دولة معادیة له ولأتباعه مرکزها الشام ، وتشمل الأردن وربما قسماً من فلسطین وتکون عدوة لأهل البیت (ع) ، یحکمها السفیانی وهو شخصیة من بنی أمیة ومن ذریة أبی سفیان ، ویکون معادیاً للإمام سلام الله علیه متحالفاً مع أعدائه.والإمام بعد مکثه فی العراق یزحف باتجاه الشام والقدس ویحاربه .

هذا أمرٌ ثابت عند الکل، و منطلقات السفیانی نفس منطلقات القاعدة ، الآن اذا رجعنا إلی أوصاف السفیانی التی وردت فی مصادر السنة والشیعة نجده مثلاً ابن حماد فی کتابه الفتن وهو مصدر مهم ویعتبر من أئمة السلفیة . إبن حماد یقول لا تکون له مهمة إلاّ العراق وقتل آل محمد ومن إسمه فاطمة وزینب وعلی .

إذن نمط القاعدة هو نفس نمط السفیانی، وعندنا نص ینطبق علیه یقول قبل السفیانی یخرج مصری ویمانی ، أی یسیرون علی خطه الناصبی ویمهدون له . فخط السفیانی هو هذا الخط التکفیری الذی یکفر کل من خالفه بالرأی ، وعنده حقد خاص علی الشیعة .

القاعدة لم تقتل ولا أظنها تقتل یهودیاً واحداً ، فهم أعداء للأمریکان لکن للیهود ، لا ! هذه المواصفات الموجودة فی خط

ص: 21

التکفیریین والقاعدة هی نفسها الواردة فی الروایات عن السفیانی .

فی غیبة النعمانی ، عن المغیرة بن سعید عن أبی جعفر الباقر(ع) قال : قال أمیر المؤمنین(ع) : إذا اختلف الرمحان بالشام لم تنجلِ إلا عن آیة من آیات الله سبحانه . قیل : وما هی یا أمیر المؤمنین ؟ قال : رجفة تکون بالشام یهلک فیها أکثر من مائة ألف ، یجعلها الله سبحانه رحمة للمؤمنین وعذاباً علی الکافرین . (غیبة النعمانی 256).

یشتبه بغیره .

والإمام المهدی روحی له الفداء عندما یظهر لا یمکن أن یشتبه به لا قائد ثورة ولا زعیم سیاسی ولا ضابط جیش ولا معمم وحتی مرجع.

فنوعیته أرقی من الجمیع . وتکون المعجزات بین یدیه ومعه .

وقد سُئل الإمام الصادق (ع) عندما قال إنه قبل ظهور الإمام (ع) سوف تظهر إثنتا عشرة رایة یدّعون المهدیة ، فبکی بعض الحاضرین فقال له لمَ تبکی؟ قال: یابن رسول الله تقول أن الرایات لا تعرف أی من أی ، فکیف نعرفه إذا ظهر؟ فنظر الإمام الصادق(ع) إلی الشمس داخلة من نافذة وقال له:إن أمرنا أبین وأوضح من هذه الشمس ..

عن الإمام الصادق(ع) قال : ولتُرفعنَّ اثنتا عشرة رایة مشتبهة ، لا یُدری أیٌّ من أی ! قال المفضل : فبکیت ، فقال ما یبکیک یا أبا عبد الله ؟ فقلت : کیف لا أبکی وأنت تقول ترفع اثنتا عشرة رایة لا یدری أیٌّ من أی ، فکیف نصنع ؟ قال فنظر إلی شمس داخلة فی الصفة فقال : یا أبا عبد الله تری هذه الشمس ؟ قلت : نعم . قال : والله لأمرنا أبین من هذه الشمس.( الکافی : 1/ 338 ، والنعمانی / 151) .

ص: 23

فالإمام(ع) لایمکن أن یُشتبه به وحینئذٍ یقع الناس فی حیرة . ثم إن نداء جبرائیل باسمه . ونفس شخصیته وکلامه ومنطقه ومعرفته باللغات ،فهذه کلُّها أدلة .

وأهمُّها المعجزات ، یطلبون معجزة من الله عز وجل یجریها علی یده فیرونها , فلابد من الإطمئنان من هذه الناحیة .

وهؤلاء الذین یدّعون المهدویة لا یمکن أن یلتبس أمرهم علی عاقل ، فضلاً عن مؤمن .وأمّا من یدَّعی إنه هو الإمام أو یدعی أنه سفیر الإمام أو له ارتباط خاص بالإمام سلام الله علیه ، فنحن نُکذّبُه .

وقد صحَّ عندنا عند جمیع علماء الطائفة وبأسانید صحیحة أن السفیر الرابع علی بن محمد السمری رضوان الله علیه جمع العلماء وفقهاء الطائفة فی بغداد وأخبرهم وقرأ لهم نصاً من الإمام سلام الله علیه ، وفیه معجزة تثبت صحته .

قرأ علیهم کتاب الإمام(ع) یقول فیه: بسم الله الرحمن الرحیم یا علی بن محمد السمری أعظم الله أجر إخوانک فیک فإنک میت ما بینک وبین ستة أیام فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک ، فقد وقعت الغیبة الثانیة فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل وذلک بعد

ص: 24

طول الأمد وقسوة القلوب ، وامتلاء الأرض جورا ، وسیأتی

شیعتی من یدَّعی المشاهدة ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کاذب مفتر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم .. (المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 461 عن کمال الدین 2/516).

فإذا رأیتم أحداً یقول رأیتُ الإمام أو یدّعی أن له علاقة خاصّة به ، إذا قال إن الإمام کلفنی بأن أُبلغ عنه کلمتین للناس ، مثل هذا الذی فی البحرین یقول أن الإمام أعطانی خاتم سلیمان ، وهذا الذی یقول إنه سفیر الإمام ، حفید الإمام وصی الإمام والحاکم بعده ، أو یقول إنه الیمانی.

هذه الإدّعاءات وأمثالها نقول لأصحابها نحن عقیدتنا أنه قبل النداء السماوی الصیحة والسفیانی فکلُّ من یدَّعی ارتباطاً خاصاً بالإمام(ع) فهو بین ثلاثة أمور: إما یوجد خلل فی عقله ، وإما أن یکون صاحب مشروع وهو کذاب مفتری ، حتی یعطینا معجزة . وإذا صدق أنه مرتبط بالإمام سلام الله علیه فما أسهل أن یطلب منه معجزة .

إذن نحن مأمورون بتکذیبِ کل من إدّعی النیابة الخاصّة ما لم یأتِ بمعجزة .

ص: 25

السفارة الخاصة ، نقول له لا نصدقک إلا بمعجزة فخلاصة القول هناک فرقٌ بین رؤیة الإمام (ع) والتشرُّف بلقائه وبین إدّعاء النیابة الخاصة والسفارة وما شابه الذی یحتاج إلی دلیل ومعجزة لیثبت من یدّعی ذلک

أمّا إذا لم یدّعی شیئاً ، فتصدیقنا له یتبع وثاقتنا به وبصحة حواسه وعدالته .

فالمشاهدة فی عصر الغیبة ممکنة وواقعة وصحیحة ، ولکن بدون أی ادِّعاء لأی ارتباط خاص بالإمام روحی له الفداء.

حجّة علی العباد ومن لوازم هذا المقام السّامی وهذه المنزلة العظیمة أنّهم (ع) یعرفون لغات البشر بل حتی لغات جمیع المخلوقات وهذا مالا یفهمه ولا یعتقد به غیرنا فقد کان أئمتنا (ع) یُکلِّمون الناس کلٌ بحسب لغته ولا یحتاجون إلی مترجم والإمام المهدی روحی له الفداء أحد المعصومین الذین نعتقد بمقامه ومکانته عند الله عزوجل وهو سیؤسس دولة العدل الإلهی فمن الطبیعی عند خروجه أن یوجه خطاباً للبشریة ویسمع العالم کلُّه خطابه وکلامه والذی أفهمه من بعض الروایات أنه سوف یتکلم بعدة لغات مشهورة مثلا العربیة والفارسیة والإنکلزیة یعنی أربع أو خمس لغات والباقی من الناس یمکن أن یُترجم لهم بالوسائل الموجودة أو یکون بطریق المعجزة بحیث أن الله عزوجل یجعل الناس یفهمون مایقول لیکون علیهم حجّةفکل الناس سوف یسمعون کلامه ویرون شخصه فهو سوف یستعرض ظلامة آبائه وأجداه وما جری علیهم علی أیدی الطغاة والظلمة علی مرِّ التاریخ ویقول أنناأهل البیت وشیعتنا ظُلمنا طول التاریخ وسُفکت دمائنا وُشرِّدنا وذلک یکون فی الیوم التالی لظهوره (ع) ویکون یوم عاشوراء یوم سبت کما تذکر الروایة ، یعنی بیان الإمام المهدی (ع) العالمی یکون یوم عاشوراء یدخل

ص: 28

(ع) المسجد الحرام لیُخاطب شعوب المسلمین کلها وشعوب العالم بلغاتها , وقد روتْ مصادر الشیعة والسنة فقرات من خطبته (ع) وبیانه الأول إلی العالم ، عن عبد الأعلی الحلبی قال : قال أبو جعفر (ع) : والله لکأنی أنظر إلیه وقد أسند ظهره إلی الحجر ، ثم ینشد الله حقه ثم یقول : یا أیُّها الناس من یحاجّنی فی الله فأنا أولی الناس بالله ، ومن یحاجنی فی آدم فأنا أولی الناس بآدم ، یا أیها الناس من یحاجّنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح ، یا أیها الناس من یحاجنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم ، یا أیها الناس من یحاجنی فی موسی فأنا أولی الناس بموسی ، یا أیها الناس من یحاجنی فی عیسی فأنا أولی الناس بعیسی ، یا أیها الناس من یحاجنی فی محمد فأنا أولی الناس بمحمد (ص) . یا أیها الناس من حاجنی فی کتاب الله فأنا أولی الناس بکتاب الله ثم ینتهی إلی المقام ویُصلّی عنده رکعتین (.المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 521 عن روایة العیاشی : 2 / )56 .

قال أبوجعفرالباقر (ع) : هو والله المضطر فی کتاب الله وهو قول الله: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاءَ الأرض النمل(62)، وجبرئیل علی المیزاب فی صورة طایر أبیض ، فیکون أول خلق الله یبایعه جبرئیل (ع) ، ویبایعه الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً.هذا فی

ص: 29

مکة وعند الکعبة الشریفة وهناک روایة تقول أنه سوف یخطب خطابا آخر لشعیته فی مسجد الکوفة أو فی مکان قریب من النجف ومن شدَّة بکاء الناس لایدری مایقول فی خطبته صلوات الله علیه هکذا تنقل بعض الروایات نسأله عزوجل أن یرینا ذلک الیوم العظیم الّذی نتشرَّف بلقاء ولیِّهِ روحی له الفداء...( یدخل الکوفة وبهاثلاث رایات قد اضطربت فتصفو له ، ویدخل حتی یأتی المنبر فیخطب فلا یدری الناس ما یقول من البکاء... إلی آخر الروایة الأرشاد للمفید 362).

ولک أن تقدِّر کیف سیهتزُّ العالم لهذا الحدث الکبیر المفاجئ ! وکیف ستفرح الشعوب الإسلامیة المضطهدة وتعبر عن فرحتها بظهور قائدها الموعود علی لسان نبیها « (ص) ، وإعلانها الاستعداد لنصرته .

الشیخ الکورانی:

لم یرد عندنا أن مسجد الکوفة یوسَّع إلی هذا الحد ، لکن ورد أن الإمام سلام الله علیه یبنی مسجداً بین الکوفة وکربلاء له ألف باب غیر

هذا المسجد المعروف .. ففی غیبة الطوسی : عن ثابت عن أبی جعفر(ع) فی حدیث طویل جاء فیه قوله (ع) : یدخل المهدی الکوفة . قد اضطربت بینها فیدخل ویخطب ولا یدری الناس وهو قول رسول الله (ص) ( کأنی بالحسنی والحسینی وقد قاداها ) فیسلمها إلی الحسینی فیبایعونه ، فإذا کانت الجمعة الثانیة قال الناس : یا ابن رسول الله الصلاة خلفک تضاهی الصلاة خلف رسول الله (ص) ، والمسجد لا یسعنا ، فیقول : أنا مرتاد لکم فیخرج إلی الغری فیخط مسجدا له ألف باب یسع الناس ، علیه أصیص ، ویبعث فیحفر من خلف قبر الحسین (ع) لهم نهرا یجری إلی الغریین حتی ینبذ فی النجف ویعمل علی فوهته قناطر وأرحاء فی السبیل وکأنی بالعجوز وعلی رأسها مکتل فیه بر حتی تطحنه بکربلاء ) ..(المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(عج) 559 عن روضة الواعظین : ج 2 ص263 وکشف الغمة : ج 3 ص 253 , الغیبة لللطوسی 280).

وعن الإمام الصادق(ع) قال : یبنی فی ظهر الکوفة مسجداً له ألف باب ، وتتصل بیوت الکوفة بنهری کربلاء والحیرة ، حتی یخرج الرجل

ص: 31

علی بغلة سفواء یرید الجمعة فلا یدرکها ) . ( الغیبة للطوسی 280 ) .

والسفواء : الخفیفة السریعة ، أی یرکب وسیلة خفیفة سریعة فلا یدرک صلاة الجمعة ، لأنه لا یجد موقفاً فارغاً ومحلاً للصلاة .

ومسجد الکوفة ورد فی الأحادیث الصحیحة أنه مصلّی آدم ونوح (ع) ، وأن النبی(ص) فی إسرائه ومعراجه نزل وصلّی فیه ، نعم یمکن أن یُعاد بناءه ، ویجری علیه بعض التغیرات بأمر الإمام(ع) .

لکنه المسجد الآخر الذی یبنیه له ألف باب ، وهذا لعله مسجد الجمعة العالمی . وله ألف باب یعنی مع مطاراته ومواقف سیاراته والوسائل التی تکون فی ذلک العصر، ویکون بین الکوفة وکربلاء وإلی جانبه یکون مسجد الکوفة .

الشیخ الکورانی:

یتصور البعض أن عقیدة المهدی المنتظر عقیدة خاصة بالشیعة ، بینما هی عند السنة أصیلة کأصالتها عند الشیعة ، لا فرق بین الجمیع فی ثبوت البشارة عن النبی (ص) بالمهدی المنتظر (ع) ولا فی مهمته العالمیة ، ولا فی شخصیته المقدسة المتمیزة ، ولا فی علامات ظهوره ومعالم ثورته .

وقد یکون الفرق الوحید بشأنها أننا نحن الشیعة نعتقد بأنه هو الإمام الثانی عشر المولود سنة 255 هجریة. وأن الله تعالی مدَّ فی عمره الشریف کما مد فی عمر الخضر (ع) فهو حیٌّ غائب حتی یأذن الله له بالظهور . . بینما یری غالبیة علماء السنة أنه لم یثبت أنه مولود وغائب ، بل سوف یولد ویحقق ما بشرَّ به (ص) .

وعقیدة الشیعة فی الإمام المهدی سلام الله علیه أنه التاسع من ذریة الحسین (ع) وأنه ولد ومد الله عز وجل فی عمره کالخضر(ع) وله دور ومسؤولیة فی غیبته ومعه جنود الله فی الغیب والخضر (ع) ولهم مهام یعملون بها حتی یحین وقت ظهوره ، وأنه یبقی فی صورة الکهل حتی بعد أن یظهر یبقی علی هذه الصورة .

ص: 33

هذه عقیدتنا بالإمام المهدی وهو الإمام الثانی عشر من أهل البیت (ع) الذی بشَّر بهم النبی(ص) فی حجة الوداع وفی خطبة عرفة ، وروی أجزاء من هذه البشارة البخاری وغیره فقالوا إنه بشَّر باثنی عشر إماماً ربانیاً .

هذه خلاصة عقیدتنا .

أما أتباع المذاهب السنیة فلیست عندهم عقیدة موحَّدة ، حتی فی ولادته (ع) ، و الأکثر منهم یقولون لم تثبت ولادته ، وبعضهم یقول سیولد ، والمشهور عندهم أنه من أولاد علی وفاطمة (ع). وبعضهم یقول إنه من أولاد الحسن(ع) ، منهم من یقول من أولاد الحسین (ع) ویوافقنا فی هذا الرأی.

ونلاحظ أنهم فی مذاهبهم التی یطرحونها فی إعلامهم لا یتقیّدون بالنصوص. فقد طرح الوهابیون قبل مدة المهدی من بُریده . کما طرح جهیمان فی حرکته فی الحرم المکی أخ زوجته محمد عبد الله العتیبی ودعا إلیه مدَّعیاً أنه المهدی الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً . والعتیبی لیس من السادة لکنهم لهوسِهِم لا یتقیَّدون بالنصوص الإسلامیة .

إن تفاصیل العقیدة بالإمام المهدی سلام الله علیه محل خلاف بین

ص: 34

السُنة ، لکن مصادرهم متفقة معنا علی أنه من أولاد فاطمة(ع) ، وهم یقولون أنه سوف یولد ، وسوف یکون ابن أمة ، فکیف یصح ذلک وقد انتهت الإماء ؟

نعم نتفق معهم بالکامل علی حرکة الإمام سلام الله علیه: ظهوره فی مکة ثم حرکته إلی المدینة إلی العراق فالشام فالقدس فنزول عیسی(ع) .

وعلی العموم یمکن أن نقول: حتی مع الفوارق التی بیننا وبینهم فی عقیدة المهدویة فنحن نشترک بأنه مُبَشَّرٌ به بشکل قطعی من رسول الله(ص) وأنه شخص من بنی علی وفاطمة (ع) سیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً ، وأنه یظهر فی مکة ویتحرک نحو العراق والقدس.(أنظر کتاب عصر الظهور ص271).

الشیخ الکورانی:

نعم المعروف بین علمائنا تفسیر السر المستودع فی الزهراء سلام الله علیها بالإمام المهدی صلوات الله علیه، وهذا ممکن لإن قضیة الإمام المهدی سلام الله علیه قضیة کبیرة جداً ، وقد اختار الله عز وجل فاطمة الزهراء (ع) لتکون ذریة النبی وأوصیاؤه منها، وأورثهم الکتاب ، فالسر المستودع فیها من أبرز مصادیقه الإمام المهدی سلام الله علیه .

وإذا قلنا إن السر هنا مطلق لا یصحُّ تقییده إلا بدلیل ، فهو یشمل کل الألطاف والأسرار والبرکات الإلهیة التی أودعها فی الزهراء سلام الله علیها ، فهی زوجة أمیر المؤمنین سلام الله علیه، وهی وارثة رسول الله (ص) ، وهی أمُّ الأئمة الاطهار سلام الله علیهم، هذا کلُّه سر إذن السر أوسع من الإمام المهدی سلام الله علیه ، لکنه صلوات الله علیه من أبرز مصادیق هذا السر.

أما الحدیث المذکور ، فهو مروی عن أمیر المؤمنین سلام الله علیه بهذا المضمون وهو بعد رسول الله(ص) الفاتح لما استقبل والإمام المهدی(ع) یختم ما فتحه أمیر المؤمنین (ع) . -روی ابن شعبة الحرانی « رحمه الله » فی تحف العقول ، خلاصة ًمن وصیة أمیر المؤمنین(ع) لکمیل بن

ص: 36

زیاد(ع) ، وهی وصیة طویلة ملیئة بالعلم والحکمة ، جاء فیها : ( یا کمیل ، ما من علم إلا وأنا أفتحه ، وما

من سر إلا والقائم یختمه).) المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 201. عن تحف العقول171).

اللهم عجل فرجه ، وسهل مخرجه وانصرنا به نصرا ًعزیزاً. (عیون أخبار الرضا (ع) : 245 / 1).

إذا ً سبب وضع الید علی الرأس عند ذکر قائم آل محمد (ع) هو التأسی بأهل البیت (ع) وهو نوع من الإحترام والإجلال للإمام المهدی روحی له الفداء .

الجرحی ویقمن علی المرضی ، کما کُنَّ مع رسول الله (ص) ..( دلائل الإمامة / 259 )، وفی إثبات الهداة، ملخصاً عن مسند فاطمة (ع) للطبری . فهی تتحدث عن نساء یُحْیَیْنَ من قبورهن ، وقد سمَّت تسعاً منهن ، وتنص علی أن مهنتهن التمریض ومداواة الجرحی. (إثبات الهداة 3/575).

و الروایة الأخری فی تفسیر العیاشی ، عن جابر الجعفی عن الإمام الباقر (ع) تنص علی أن من بین أصحابه الخاصین الثلاث مئة وثلاثة عشر خمسین امرأة ، وهی طویلة تضمَّنت معلومات هامة عن حرکة الإمام أرواحنا فداه من المدینة إلی مکة وبدایة ظهوره المقدس .( تفسیر العیاشی 1 / 65 راجع المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) ص349 و350).

والمؤمنات من أصحاب الإمام سلام الله علیه أکثر من هؤلاء الخمسین امرأة .. -

فهؤلاء ورد النص أنهن من وزرائه وأصحابه الخاصّین الثلاث مئة وثلاثة عشر ، الذین یجمعهم الله له من أقاصی الأرض فی لیلة .

والواحد منهم أو الواحدة منهن یمتلکون الإسم الأعظم ، ولهم قدرة غیر عادیةبإذن الله عز وجل .

إذن الثلاث مائة وثلاثة عشر سیکونون حُکّام العالم، وعندما نقول

ص: 39

أصحاب الأمام(ع) یشمل النساء والرجال.

أما کیف تعمل المؤمنة لتلتحق بالرکب المهدوی کما یّعبِّرون ، أن تعملَ بتکلیفها الشرعی الطبیعی ,فبعض النساء یقعن فی خطأ ذریع ! کبعض الطالبات اللواتی قدمن إلی قم وقلن نرید أن نعمل بالعرفان حتی نکون من أصحاب الإمام(ع) الخاصّین !

إن المسألة لیست إحترافاً أو دخولاً فی منظمة أو حزب ! ، المسألة اختیار من الله سبحانه وتعالی، ومن یختاره یأت به بکل وسیلة .

فعلی المؤمنة أن تُطبِّق واجباتها وتترک المحرمات وتتعلم معالم دینها وتُعلِّم أولادها وتربّیهم تربیة إسلامیة صحیحة, ولا یقعن تحت ضغط العاطفة أو الهوس یقلن نحن نرید أن نکون من المهدویات المخصوصات ، ثم یتجمعن تحت هذا الشعار الخیالی .

کونوا طبیعیین واعرفوا أن الموضوع أرقی وأعمق ، وإن واجبنا هو أن نؤدّی ما علینا والله عزوجل هو الذی الذی یختار الناس للمسؤولیات والمناصب مع الإمام سلام الله علیه .

هذا اختیار إلهی بمقاییس یعلمها رب العالمین عز وجل، فعلیها أن تؤدّی واجباتها وتترک المحرمات وتقوم بالتوعیة الدینیة .

ص: 40

نحن الآن محتاجون إلی بناء عقائد وفقه وقرآن وسیرة النبی والأئمة (ع) .أنا ادعو نفسی وأدعوا إخوانی المؤمنین وأخواتی المؤمنات إلی هذا السلوک الطبیعی.

أصحاب خاصون یکونون فی عصرهم ، ولظهوره « علیه السلام » وقتٌ لا یُقرِّبه عجلة المستعجلین ، ولا یُؤخره کُرْه الکارهین !

إن ظهور الإمام المهدی صلوات الله علیه من أمر الله المحتوم ، وهو مرحلة کبری فی خطته عز وجل لحیاة آدم(ع) وأبنائه علی الأرض ، وتوقیته وظروفه من تقدیر الله تعالی فی أصل خطة الکون .

وقد أخبرنا بواسطة نبیه وآله علیهم الصلاة والسلام بصفاته وعلاماته وأن ظهوره کالساعة یأتیکم بغتة ، وأنه تعالی قدَّر له أصحاباً خاصین یوافونه من أقاصی الأرض بمعجزة فی لیلة واحدة ، هم وزراؤه وحواریوه ، وهذا لا یعنی أن ظهوره(ع) متوقف علیهم وأنه(ع) ینتظر أن یولدوا أو یوجدوا ، وأنهم لو کانوا قبل قرون لظهر من یوم وجودهم

بل هم أصحاب خاصون یکونون فی عصرهم ، لظهوره(ع) وقتٌ لا یُقرِّبه عجلة المستعجلین ، ولا یُؤخره کُرْه الکارهین ! (المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 373).

وقد کانت هذه الشبهة فی أذهان المخالفین ، فکانوا یتصورون أن الشیعة وإمامهم ینتظرون وجود 313مؤمناً کاملی الإیمان حتی یظهر إمامهم ! کلا الأمر لیس بهذا المعنی أبدا.

ص: 42

بالفرج فان فیه فرجکم :

ففی کمال الدین وإتمام النعمة وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج ، فإن ذلک فرجکم . والسلام علیک یا إسحاق بن یعقوب وعلی من اتبع الهدی (کمال الدین: 2/483).

وعندما یدعو المؤمن للإمام المهدی بالفرج فهذا فرج له، إن دعاءنا أیضاً یعنی أن نرتبط بإمامنا وندعو الله عز وجل أن یُعجل ظهوره ، وأن یجعله راضیاً عنا وأن یشملنا بدعائه ، وهذه فائدة عظیمة ومهمة .

ومسألة أخری أیضاً: الدعاء والزیارة هی عبادة بین یدی الله عز وجل یعطی لعقیدتنا بالإمام المهدی سلام الله علیه مکانها الصحیح ، وهو أنها عقیدة أمرنا الله سبحانه وتعالی بها.

وهناک حکم متعددة ، فبه تقبل صلاتنا ، وبه یستجاب دعاؤنا ، وبه نُرزق ، وبه یرضی عنا ربنا عز وجل .

ومن ضمن موارد الإرتباط به روحی له الفداء باعتبار أنه

إمام زمامنا القیام بالتوسل به لحوائجنا ولأمور دیننا ، وهذا العمل الذی یقوم به البعض بکتابة الحوائج وطرحها فی بئر أو صحراء أو نهر هذا وارد ، ولیس فیه بأس ، فهو مطّلع ویعلم من یتوسل به أو یطلبه ، وقد

ص: 44

حضر(ع) وقضی حوائج کثیرین وحضوره بحسب المصلحة بنفسه الشریفة أو یرسل أحداً ، ولامانع من ذلک.

فی المشرق ، فیسألون الحق فلا یعطونه ، ثم یسألونه فلا یعطونه ، فیقاتلون فینصرون!

فمن أدرکه منکم ومن أعقابکم ، فلیأت إمام أهل بیتی ولو حبواً علی الثلج ، فإنها رایات هدی یدفعونها إلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه إسمی واسم أبیه إسم أبی ، فیملک الأرض ، فیملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً .( المستدرک للحاکم ( 4 : 464 ). البحار 51 / 87 راجع المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 374).

وفی مصادرنا کغیبة النعمانی عن الإمام الباقر(ع) أنه قال: (کأنی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحق فلا یعطونه ، ثم یطلبونه فلا یعطونه ، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم فیعطون ما سألوه فلا یقبلونه حتی یقوموا ولا یدفعونها إلا إلی صاحبکم قتلاهم شهداء أما إنی لو أدرکت ذلک لاستبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر ..(عصر الظهور 170).

وهذا الحدیث صحیح السند ، ومعناه أن أهل المشرق أو الإیرانیین یخرجون علی حاکمهم الظالم ، ثم یطلبون حقهم من العالم مرتین ، فلا یعطونه ، فیهددون بالحرب ویضعون أسلحتهم علی عواتقهم فیعطون

ص: 46

ماطلبوا فلایقبلونه حتی یقوموا ، أی یثوروا.

فقد عَبَّرَ عن حرکتهم الأولی بخرجوا،لأنها خروج علی حاکم جائر، وعن حرکتهم الثانیة بیقوموا ولایدفعونها إلا إلی صاحبکم ، لأنه قیام خاص لفرض تسلیم رایتهم وبلدهم الی الإمام المهدی(عج) .

ثم قال(ع) : أما أنی إن أدرکت ذلک لأبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر؟ یعنی لو أدرکت حرکة الایرانیین سنة الظهور ، وهذه الحرکة صراع داخلی ، فهو یعنی الصراع الداخلی بین خطَّین ؛ خطٌ یرید أن یُسَلِّم رایة إیران إلی الإمام سلام الله علیه ، وخط لا یرید ذلک ، ثم ینتصر جماعة الإمام ، ویومها یکون الإمام(ع) قد وصل إلی العراق ، ومعناه أن الصراع الداخلی یطول شهوراً فی إیران .

وتدلُّ الروایة علی أن الذی یحقق النصر لجماعة الإمام(عج) هو موج آذربایجان أی من جهة تبریز وزنجان. والإمام(ع) یقول:لو أدرکت ذلک لأبقیت نفسی للإمام المهدی(ع) وحفظتها فی الصراع داخل إیران.

ومن هذا نعرف أن التکلیف الشرعی یختلف من بلد إلی بلد ، ومن عمل إلی عمل ، ومن شخص إلی شخص .

والقاعدة العامة فی ذلک: أنه لابد فی أی تحرک من فتوی مرجع

ص: 47

تقلید یتحمل الدماء ، وأن یکون التحرک عن رأی أهل خبرة ، یُقدِّرون أن التحرک فیه مصلحة أم لا . فإذا اجتمع هذان الشرطان صح التحرک. وعلی المکلف أن یسأل عن تکلیفه مرجع تقلیده ، ومن یثق به .

ولکن ورد فی أهمیة الاستعداد حتی الشکلی لنصرة الإمام المهدی (ع) عن أبی بصیر قال : قال أبو عبد الله (ع) : لیُعِدَّنَّ أحدُکم لخروج القائم ولو سهماً ، فإن الله تعالی إذا علم ذلک من نیته ، رجوت أن ینسئ فی عمره حتی یدرکه ، فیکون من أعوانه وأنصاره .( النعمانی / 320 ، البحار : 52 / 366 ) وعنه. یعلمنا بذلک (ع) أن الأمل بظهوره « عمل إیجابی ولو طال الإنتظار عصوراً لأنه مظهر الیقین بوعد الله تعالی .

عندنا روایات تقول إن الإمام صلوات الله علیه فی الغیبة الصغری کان متزوجاً وله أولاد . وعندنا أیضاً أنه وعائلته بعد ظهوره صلوات الله علیه یسکنون فی منطقة السهلة بعیاله أی زوجته وأولاده .( المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 691.عن مزار ابن المشهدی ص135).

وأما فی الغیبة الآن ، فلا یوجد أی نص یدل علی أنه متزوج . فالغیبة فترة استثنائیة وهو والخضر وجنود الله فی الغیب عندهم برنامج وغیر متزوج .

أما أولاد الإمام سلام الله علیه فلا تسری علیهم غیبته ، عندنا عن أولاد الإمام سلام الله علیه ثلاثة أمور:

اولاً : یوجد من یدّعی أنّه من ذریة الإمام(ع) وکتب فی ذلک . ویوجد فی مصر سادة یقولون أنهم من ذریة الإمام سلام الله علیه .

وعندنا حدیث الجزیرة الخضراء التی هی فی الأندلس والآن موجودة . تقول روایتها إنه فی فترة من التاریخ کانت مملکة یحکمها بعض ذریته سلام الله علیه وإن الإمام کان یتواجد هناک.

أما الذین یحکمون بعد الإمام سلام الله علیه ، فهم کما فی روایة اثنا عشر مهدیاً یولدون بعد ظهور الإمام سلام الله علیه ، ولا دلیل عندنا

ص: 49

علی أن أعمارهم تکون طویلة مثله ، بل یحکمون بعد الإمام(ع) ولیس بعده مباشرة (المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 301).

والذین ولدوا فی الغیبة الصغری اذا کانوا موجودین ، فقد عاشوا حیاتهم الطبیعیة ولم یمد فی أعمارهم ، وربما کان لهم الآن ذریة ، لکن الذی یدَّعی ذلک علیه الإثبات . وقد ورد عندنا فی الغیبة وفی غیرها من المصادر المعتبرة علی أن بعد المهدی (ع) یحکم إثنا عشر مهدیاً من ولده(ع) ولیس إماماً...(غیبة الطوسی / 285 ، عن أبی حمزة ، عن أبی عبد الله « (ع) » فی حدیث طویل أنه قال : یا أبا حمزة ، إن منا بعد القائم أحد عشر مهدیاً من ولد الحسین « (ع) » ) . ومثله منتخب الأنوار / 201 ، وعنه مختصر البصائر / 38 و 49 ، والإیقاظ / 393 ، والبحار : 53 / 145 و148).

(کمال الدین : 2 / 358 ، عن أبی بصیر قال : قلت للصادق جعفر بن محمد «(ع) » : یا ابن سول الله إنی سمعت من أبیک «(ع) أنه قال : یکون بعد القائم اثنا عشر مهدیاً ؟ فقال : إنما قال اثنا عشر مهدیاً ولم یقل اثنا عشر إماماً ، ولکنهم قوم من شیعتنا یدعون الناس إلی موالاتنا ومعرفة حقنا ) . ومثله (مختصر البصائر / 211 ، وعنهما البحار : 53 / 115 و 145 ).

الشیخ الکورانی:

هذا اختیار ربانی ولسنا نعرف أسرار کل مایختاره الله عزوجل ، لأنه لدیه برنامج لإعداد دولة العدل الکبری فی آخر الزمان ، ،لَا یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْأَلُونَ ( 23 )الأنبیاء ولا یُسأل عز وجل لماذا اخترت العراق بدلا من إیران مثلاً ، أو أی بلاد أخری هذا تخطیط ربانی والعراق عاصمة الإمام(ع) بإجماع المسلمین ، وغالبیة أهله أنصاره . والأحادیث حول العراق کثیرة ، فی علامات ظهور الإمام المهدی(ع) مرویة ومتواترة فی کتب الشیعة والسنة.

الظهور لغة یکون بعد الخفاء فظهور الإمام(ع) بعد غیبته ، ولکن لیس کقیامه وحرکته التی تکون لها ممهدات قبلها کالعلامات الخاصة والعامة.

وأما الخروج فکأنه انقلاب علی الواقع فهو خروج علی حاکم جائر . وأما القیام فیختلف عن الظهور الذی یکون فیه الإمام کما کان حاله فی الغیبة الصغری حیث یلتقی فقط بأصحابه الخاصّین والأبدال ولا یظهر للناس. وینبغی الإلتفات إلی أن الأحادیث الشریفة تسمی حرکته علیه السلام من أولها فی مکة : ( ظهوراً ، وخروجاً ، وقیاماً ) ، ویبدو أنها تعابیر مترادفة .

لکن بعض الروایات تفرق بین الظهور والخروج ، فتسمی

حرکته علیه السلام فی مکة ( ظهوراً ) وتحرکه منها إلی المدینة ( خروجاً ) وتذکر أن ظهوره فی مکة یکون بأصحابه الخاصین ، وخروجه منها إلی المدینة یکون بعد أن یکمل له عشرة آلاف من أنصاره ، بعد أن یخسف بجیش السفیانی ، فعن عبد العظیم الحسنی رحمه الله قال : قلت لمحمد بن علی بن موسی ( الإمام الجواد (ع) ) إنی لأرجو أن تکون أنت القائم من أهل بیت محمد الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً . فقال

ص: 52

: یا أبا القاسم ، ما منا إلا قائم بأمر الله ، وهاد إلی دین الله ، ولستُ القائم الذی یُطِّهر الله به الأرض من أهل الکفر والجحود ویملؤها عدلاً وقسطاً وهو الذی یخفی علی الناس ولادته ، ویغیب عنهم شخصه ، ویحرم علیهم تسمیته ، وهو سمی رسول الله (ص) وکنیه ، وهو الذی تُطوی له الأرض ، ویذل له کل صعب ... (عصر الظهور 218 ط10).

فالظهور والخروج والقیام مصطلحات تختلف حسب المناسبة والقرائن.

ننصره ونطیعه مهما کلفنا ذلک . فنحن من المنتظرین الممهدین .

فلیس معنی الممهِّد کما یتصور البعض أن یدخل فی حزب ،أو یُؤسس حرکة . المتدین المستقیم صاحب العقیدة الراسخة ، هذا الذی ینتقیه الإمام صلوات الله علیه . وهو(ع) صرافٌ للناس وخبیر بالإنتقاء.

قد یکون أشخاص أسسوا منظمة وبلغ أعضاؤها خمسین ألفاً وسموا نفسهم الممهدین ، لکن الإمام(ع) لاینظر إلیهم ، ویلتقط من هنا وهناک ، من أولئک الفقراء ، أو ذاک الغنی ، وذاک المتوسط .

ینتقی الجواهر من فقراء یأتونه رکضاً من الأحساء والقطیف والبحرین والعراق وإیران والیمن ، ویختار منهم صلوات الله وسلامه علیه.

و دورنا أن نقوم بواجبنا ونثبت علی ولاء أئمتنا (ع) ، ونطالب بحقنا ، ونبشّر العالم بالإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه . وبذلک یؤدی أحدنا ما علیه فی سلوکه وفی القضایا العامة بحسب استطاعته .

بعضهم یأتی الی الشخص یقول له: أنا أدلُّک علی مایرضی الإمام صلوات الله علیه . تعال إرتبط فیَّ وأنا أعطیک برنامج عمل وتصِیر من جماعتی .

ص: 54

هذا فی حقیقته تکوین حزب ، یرید تکوین حزب یقوده ویقول أنا أدلکم علی رضا الإمام(ع) ! ورضا الإمام صلوات الله علیه ، تعرفه من مرجع تقلیدک ، والإنسان المتّقی یقول لک إستفد من العالم المتقی الذی یخاف الله عز وجل ، ولا تُقلد زیداً ولا عمراً ، بل إرتبط بمرجع تقلیدک الذی هوالحجة علیک .

إذا کان الشخص یربطک بمرجع تقلیدک فهذا یدل علی دیانته . أما إن قال لک أنا أدلک علی رضی الإمام، ثم یقول لک: هذا یرضی وهذا لا یرضیه ، أو یقول: الإمام أمرنی أن تفعل کذا ولا تفعل کذا. فاحذر منه .

سمعتُ عن مدّعی السفارة فی البحرین قال لأتباعه: الإمام یأمرکم أن لاتلبسوا جواریب! ثم وصل إلی أن قال لهم: الإمام أمرنی أن یُطلِّق فلان زوجته ویتزوجها فلان !

وهذه خزعبلات وشیطنات لا تقبلوها واسخروا من قائلها وقولوا له: إن کنت تتشرف بخدمة الإمام صلوات الله علیه مباشرة أو بالواسطة ، فقل له یعطیک معجزة حتی نصدقک . إذا کنت عزیزاً علی الإمام ، فقل له لینصرک لأن الناس یسخرون منک ، ویقولون کذاب ، حتی تأتیهم بمعجزة .

ص: 55

واحترموا الذی یعلمکم السیر والسلوک وما یرضی الإمام روحی له الفداء ، علی حسب فتوی مرجع تقلیدکم .

وبعض الناس یربط الناس فیه بأن یعطیهم أوراداً وأذکاراً ، ویقول لهم: هذا الورد یریده الإمام(ع) ، وهذا یرضی الإمام سلام الله علیه ! فمن أین عرف ذلک ، هل سمع من الإمام(ع) ، فأین دلیله ، أو استنبطه بالقواعد العامة فاستنباطه یخصه ولیس علیه دلیل علمی .

وقد یکون مشتبهاً ، أو عنده غرض لتکوین کتلة أو مجموعة أو حزب ، وهو غرض دنیوی ، لا یرضی الإمام(ع) بل یسخطه .

فالإمام سلام الله علیه إذا أراد شیئاً أمر به ، أما أن نؤسس نحن حرکة أو مؤسسة أوحزباً ونقول هؤلاء الممهدون ، فهذا اشتباه وخطأ .

الإمام لیس حرکة مرتبطة بنا ولا نحن نهندسها !

بعض النساء یتصلن بی ویقلن نحن نرید أن نؤسّس مجموعة من النساء العارفات ، نرید أن نکون من أصحاب الإمام الخاصین !

إجتمعوا فی هیئة من هیآت المجتمع المدنی الکثیرة ، کوِّنوا جمعیة من الجمعیات ، قوموا بنشاطات النافعة ثقافیاً واجتماعیاً ، وفی الخدمات ، تعلّموا أکثر، صیروا متدینین أکثر، إلتزموا بالمستحبات أکثر .

ص: 56

لکن عندما تدعون إلی تکوین مؤسسة أوحزب بإسم الإمام(ع)وباسم التمهید له ، والإعداد لظهوره ، یکمن الخطر والإثم !

لاتدّعوا ادعاءات ترتبط بالإمام صلوات الله علیه، ولا تسمعوا لمن یأتی ویقول لکم: تعالی معنا ، عندنا برنامج أربعة أشهر، وتصبحین فی الدرجة الفلانیة من العرفان ، أو من أنصار الإمام صلوات الله علیه .

أنتی ، أیتها الأستاذة هل أعطاک الإمام درجات لتعطیها إیاهم وتجعلیهم بهذه الدرجة ؟ ومن شهد لک بهذا المستوی لتکونی أستاذة وتمنحی درجات وألقاباً ؟ غفر الله لک وهداک .

أخواتی وبناتی المؤمنات: إذا أردتنَّ القیام بنشاط ثقافی وتوعیة، وتدریس الناس والأطفال العقائد والأناشید والأحکام الشرعیة والقرآن والسیرة ، فهذه نشاطات جیدة ، وأن تسموا أنشطتکم بأسماء النبی والزهراء الأئمة (ع) ، فهذه أیضاً جیدة ، لکن إحذرْن َأن یکون فی الأمر ادّعاء کاذب ، یوحی بأن لکُنَّ ارتباطاً خاصاً بالإمام(ع) أو مقاماً ودرجة فی العرفان من هذه الدرجات التی یدعیها ویوزعها أهل العرفان الکاذب .أو یوحی بأن عملکم حزب فی مقابل الآخرین علینا جمیعا أن نکون طبیعیین فی أعمالنا ولا نتطرف یمین ولا شمال..

ص: 57

لا أذکر فعلاً نصاً عن خروج أصحاب الإمام الحسین(ع) من قبورهم لنصرته، لکن عندنا فی نصوص الرجعة ما یدل علی أن الإمام الحسین(ع) فی بعض الرجعات ، فالرجعة متعددة ، ورجعة النبی وأمیر المؤمنین (ع) أیضاً عدة مرات، فی إحدی رجعات الإمام الحسین یرجع مع أصحابه سلام الله علیه.

وتتفق أحادیث مصادر الشیعة والسنة علی أن مقدمة ظهور المهدی(ع) فی الحجاز حدوث فراغ سیاسی فیه ، وصراع علی السلطة بین قبائله علی أثر موت ملک أو خلیفة ، یکون عند موته الفرج .

وتسمیه بعض الروایات عبد الله ویحدد بعضها إعلان خبر موته فی یوم عرفة ، ثم تتلاحق الأحداث فی الحجاز بعد موته إلی خروج السفیانی ، والنداء السماوی واستدعاء الجیش السوری إلی الحجاز ، ثم ظهور المهدی (ع) .فی غیبة الشیخ الطوسی : عن أبی بصیر ، قال : سمعت

أباعبدا لله یعنی الإمام الصادق (ع) قال : ( من یضمن لی موت عبد الله أضمن له القائم . ثم قال: إذا مات عبد الله لم یجتمع الناس بعده علی أحد ، ولم یتناهَ هذا الأمر دون صاحبکم أن شاء الله . ویذهب ملک السنین، ویصیر ملک الشهور والأیام . فقلت : یطول ذلک ؟ قال : کلا . ( البحار : 52 / 210 ) غیبة الشیخ ص 286 وغیبة النعمانی ص 147 والارشاد ص 339).

وعنه (ع) قال : ( بینا الناس وقوفاً بعرفات إذ أتاهم راکب علی ناقة ذعلبة ، ویخبرهم بموت خلیفة ، عند موته فرج آل محمد وفرج الناس جمیعاً ..( البحار : 52 / 240 ).

ص: 60

ومعنی الناقة الذعلبة: الخفیفة السریعة ، وهو کنایة عن الإسراع فی إیصال الخبر وتبشیر الحجاج به . وفی روایة أخری أنهم یقتلون هذا الرجل صاحب الناقة الذعلبة لأنه نشر الخبر بین الحجاج فی عرفات .

ویحتمل أن یکون هذا الخلیفة الذی یعلن خبر موته أو قتله یوم عرفة ، عبد الله المذکور فی الروایة السابقة ، ومعنی : ( یذهب ملک السنین ، ویصیر ملک الشهور والأیام ) ، أنهم کلما نصبوا بعده شخصاً لا یبقی سنة کاملة ، ولا تمضی شهور أو أیام حتی ینصبوا غیره ! حتی یظهر الإمام المهدی (ع) . (المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 464) .

نعم هذا وارد ، لکن لا نجزم بتطبیقها علی فلان ، إلا إذا مات وترتّبت العلامات بعده واختلفوا وصاروا کما وصفت الروایة عن الإمام الباقر(ع) التی یصف فیها سقوط نظام حکمهم کالفخارة تسقط من ید أحدکم حیث قال (ع) :إن ذهاب ملک بنی فلان کقصع الفخار ، وکرجل کانت فی یده فخارة وهو یمشی إذ سقطت من یده وهو ساه عنها فانکسرت ، فقال حین سقطت : هاه - شبه الفزع ، فذهاب ملکهم هکذا أغفل ما کانوا عن ذها به ...( معجم أحادیث الإمام المهدی(ع) 251 عنه فی البحارج52 /230).

ص: 61

والروایة الأخری: إذا اختلف بنو فلان فیما بینهم فعند ذلک فانتظروا الفرج ، ولیس فرجکم إلا فی اختلاف بنی فلان ( غیبة النعمانی 255) ، یعنی فی إختلافهم و هلاکهم فرج ٌللشیعة وللناس جمیعاً ، هکذا ورد فی بعض الروایات نأمل أن یکون ذلک قریباً بإذن الله عزوجل .

وقد سألونی عن ذلک فقلت: لا یوجد عندنا روایة فی الموضوع لکنه محتمل . وأخذ الوهابیون یهرجون فیها ویقولون إن الکورانی یقول إن الإمام المهدی فی برمودا ! إنهم أهل لعب بالألفاظ ، وهؤلاء یستعملونه کأقاربهم الیهود !

الیها أحد . وعندنا حدیث أن الإمام سلام الله علیه له أنصار من عالم آخر ولهم حدید لیس من نوع حدیدکم . أی من نوع خاص.

وقد یکون ذوالفقار حدیده من حدید آخر، فقد نزل به جبرئیل(ع) ، وقد ورد أنه ما من أحد ضربه أمیرالمؤمنین(ع) بذی الفقار ألا ظهر فیه أثر الضربة کأنه مکویٌّ بالنار ، أو قل بالکهرباء!

المهم أن الرواح والمجیئ إلی الکواکب الأخری یکون عادیاً ، والی الآخرة والجنة فأی مانع من الرجعة . والذین یرجعون نماذج ولیسوا کل الناس ، یرجعون آیات لله سبحانه وتعالی ، یرجع بعض من محض الإیمان محضاً ، أو الکفر محضاً.

والرجعة بالرغم من أن فیها أحادیث کثیرة حوالی مأتی حدیث عن النبی وأهل البیت (ع) ، ولکن تفصیلات فیها لم تردنا . المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 930.

ویظهر أن برنامج الرجعة متعدد وطویل ، ولنفرض أن دولة الإمام المهدی سلام الله علیه تستمر مئة ألف سنة تبدأ الرجعة فیها بإحیاء الأموات من قبورهم عندما یحضر الإمام الحسین(ع) عند وفاة الإمام المهدی(ع) ، وتستمر الرجعة علی فترات إلی قرب القیامة .

ص: 64

إذن هی برنامج رواح ومجیئ ، ومن الممکن أن تشمل کل المؤمنین الذین محضوا الإیمان محضاً وتکون من أجلهم ، وکذلک من محضوا الکفر محضاً ، من أجل إتمام الحجة علیهم .

تجتمع عنده بنو فاطمة یعنی کل من صحَّ نسبُه إلی الزهراء(ع) حتی لو کان ینتمی إلی غیر مذهب أهل البیت أو الإسلام أیضاً هکذا ورد فی بعض الروایات الشریفة، وهذه تعتبر بشارة إلی السادة الکرام من أبناء فاطمة صلوات الله وسلامه علیها.. قال الإمام الصادق(ع) :

((إلاّ اجتمعت بنو فاطمة معه فوالله ما صاحبکم إلاّ من اجتمعوا علیه، إذا کان رجب، فأقبلوا علی اسم الله عز وجل)) ..

( الکافی : ج 8 ص 264 ح 381).

برسالة لیقرأها فی الحرم المکی ، فیقتلونه فی المسجد !

فإذا قتلوه لم یبق لهم فی الأرض عاذر ولا فی السماء ناصر . ولیس بینه وبین ظهور الإمام سلام الله علیه إلا خمسة عشر لیلة فقط . فی کمال الدین ، عن صالح مولی بنی العذراء قال : سمعت أبا عبد الله الصادق (ع) یقول : لیس بین قیام قائم آل محمد وبین قتل النفس الزکیة إلا خمس عشرة لیلة . . (کمال الدین 2/ 649).

وعن عمار بن یاسر أنه قال : إن دولة أهل بیت نبیکم فی

آخر الزمان ولها أمارات . . . وإذا رأیتم أهل الشام قد اجتمع أمرها علی ابن أبی سفیان فالحقوا بمکة ، فعند ذلک تقتل النفس الزکیة وأخوه بمکة ضیعة فینادی مناد من السماء : أیها الناس إن أمیرکم فلان ، وذلک هو المهدی الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً ) . انتهی . . (ومثله الإرشاد / 360 ، وغیبة الطوسی / 271 ، وإعلام الوری / 427 ، وکشف الغمة : 3 / 250 . .. المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 333 ).

یعنی صاحب الرؤیة أم علی الآخرین أیضاً؟

الشیخ الکورانی:

رؤیة الإمام صلوات الله وسلامه علیه فی المنام ممکنة ، وإذا انطبقت المواصفات الواردة للإمام سلام الله علیه مع ماتشاهده فی المنام ، تکون رؤیة صادقة ، لکنه قلما یتفق ذلک .

وقد وردت صفات الإمام المهدی فی روایة الشیعة والسنة بشکل دقیق ، وفیها صفات ممیزة مثلاً أزجُّ الحاجبین یعنی حاجباه متصلان، أقنی الأنف، مفرق الثنایا . فإذا اطمأن الانسان أنه فی منامه رأی وجه الإمام صلوات الله علیه وتنطبق علیه کل الصفات التی وردت فی أحادیث النبی والأئمة (ع) تکون رؤیاه حجة علیه ، ولکن علی الرائی ولیس علی غیره ) .کمال الدین وتمام النعمة للصدوق 434و نور الأبصار 149للشبلنجی(.

ویشترط أن لا یکلفه الإمام(ع) بتبلیغ رسالة ، لأنه یکلف أحداً بسفارة أو برسالة قبل النداء السماوی والسفیانی ، کما ثبت فی مذهبنا .

حالة خاصة؟

الشیخ الکورانی:

إن ما یجری فی العراق ککل هو من علامات الظهور الموصوفة ، وهناک أحادیث متعددة فیها الکثیر صحیح السند .

بالنسبة إلی فاجعة سامراء وهذه الجریمة الکبری والتی لیس لها فی التاریخ شبیه ، لأنها اعتداء علی مقام المعصومین من آل بیت النبوة صلوات الله وسلامه علیهم ، عندنا روایة یرویها أمالی المفید وأمالی الشیخ الطوسی لکنها غیر واضحة .

ففی أمالی الشیخ الطوسی، عن أبی موسی المنصوری ، قال: (قال یوماً الإمام علی بن محمد(ص) : یا أبا موسی ، أخرجت إلی سر من رأی کرهاً ، ولو أخرجت عنها خرجت کرهاً . قال قلت: ولم یا سیدی؟ قال: لطیب هوائها وعذوبة مائها وقلة دائها .ثم قال: تخرب سر من رأی حتی یکون فیها خان ، وبقال للمارة ، وعلامة تدارک خرابها تدارک العمارة فی مشهدی من بعدی .( أمالی الشیخ الطوسی 281).

والبعض یفهم من عبارة (وتدارک العمارة ) علامة ذلک وغرضها تدارک العمارة فی مشهدی . لکن العبارة لا تعطی ذلک ، ویبدو أنها عن

ص: 69

ذلک الوقت لا عن وقت الظهور .

بشکل عام ما یجری الآن یوجه العالم إلی أهل البیت وشیعتهم ، وفی السنین الأخیرة وخاصة بعد سقوط الطاغیة توجهت أنظار العالم لتعرف من هم أهل البیت (ع) ، وأخذ النا س یسألون عن شیعتهم .

الفضائیات کانت تعطی خبر عاشوراء موجزاً محرفاً ، فلما سقط الطاغیة وکانت مناسبة الأربعین ، وقعت تحت الأضواء العالمیة ، فرأی العالم الملایین تتوجه إلی الحسین(ع) فصارت عاشوراء بعد سقوط الطاغیة غیر ما کانت علیه سابقاً . صارت قضیه ملایین الناس آتین مشیاً الی الإمام الحسین(ع) .

وصارت قضیة سبط الرسول(ع) وواجب المسلمین تجاهه . وانتهی التعتیم الذی کان علی الشیعة بسبب تسلُّط الأنظمة الظالمة المعادیة .

ستکون هناک حربٌ بین الإمام (ع) من جهةوالسفیانی وإسرائیل من جهة أخری لأنهما العدوّین الرئیسیین له(ع) ، إسرائیل تکون متحالفة استراتیجیاً مع النواصب ، ویکون السفیانی واجهتها فی حرب الإمام سلام الله علیه .ویشیر إلی ذلک أن معرکة دمشق تشمل طبریة والقدس ، وعند انتصار الإمام(ع) علی السفیانی یدخل القدس . وفی روایة فی کتاب نعیم بن حماد أنه یدخل المهدی بیت المقدس وحرسه ست وثلاثون ألفاً ، وهو یعبر عن الشباب المؤمنین الذین یحیطون بالإمام سلام الله علیه .

وأما الدول الغربیة فتکون عندما یظهر الإمام صلوات الله علیه قلقة ومشغولة بالهرج الذی یسودها (هرج الروم) وتُفاجأ بسرعة حرکة الإمام(ع) فهو فی ثمانیة أشهر یمد نفوذه الی البلاد العربیة والإسلامیة ویهزم اسرائیل، ویدخل القدس !

عندها یبدأ الغرب یحشد قوّاته لحرب الإمام علی الساحل من حیفا إلی أنطاکیة ، أی سواحل فلسطین ولبنان وسوریة وترکیة وفی أثناء ذلک ینزل عیسی(ع) ، فینشغل الغرب بنزوله وکلهم یؤمنون به حتی الیهود کما قال الله تعالی: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکُونُ

ص: 71

عَلَیْهِمْ شَهِیدًا. (النساء159 ).ولایبعد أن یکون نزول المسیح(ع) عندهم ، لأن الأئمة من أهل البیت (ع) ما قالوا ینزل فی الشام ، فربما ینزل فی الفاتیکان مثلاً ، أو فی مکان فی اوروبا، فی أی عاصمة . ولا بد أن یعم الغرب مظاهرات ملیونیة تنادی باسم (جیزوس جیزوس) وأول ما یطرحه نبی الله عیسی سلام الله علیه أنه یقترح علی الغربیین توقیع هدنة وصلح مع المهدی ، فیقبلون . ویرسل المهدی(ع) مفاوضین ، ویتم الصلح لعشر سنین ، ویعم الهدوء وینعم الناس فی العالم بالسلام سبع سنین ، والإمام(ع) یبنی دولاه وجامعاته ویطور العلوم ، وتکون کل البلاد العربیة بیده .

وفی هذه السبع السنین یعمل نبی الله عیسی(ع) فی المجتمعات الغربیة ویُحدث فیها تحولاً کبیراً . وأخیراً یری الحکام الغربیون أن المجتمعات الغربیة صارت قسمین ، قسمٌ مع عیسی(ع) وقسمٌ مع حکوماتهم ، فیقررون نقض عهد الصلح وحرب الإمام المهدی سلام الله علیه ویحشدون للحرب ، وتکون حرب الملحمة الکبری الموعودة ، وهی حرب قویة طاحنة ، ولا یستطیع نبی الله عیسی أن یثنیهم عن الحرب ، فیعلن موقفه مع الإمام(ع) ویأتی إلیه ویصلِّی خلفه . وتقع

ص: 72

المعرکة الکبری الفاصلة ، وینتصر فیها الإمام(ع) وبعدها یذهب مع عیسی(ع) إلی عواصم الروم ویستقبلهما جماهیرها بالتکبیر، ویُسقطون حکوماتهم ، ویقیمون حکومات موالیة لنبی الله عیسی والإمام المهدی(ع) .

عندنا فیهم صفات معینة ، ولم أجد أن فی کف أحدهم خالاً .

أما بعد ظهوره صلوات الله وسلامه علیه فله أصحابه الخاصّون الذین یجمعهم الله له من أقاصی الأرض فی لیلة واحدة .( المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 512).

ثلاث مئة وثلاثة عشر ، هؤلاء قمة الإنسانیة ونخبة العالم، وهؤلاء وزراؤه وأولیاؤه، وقادة جیشه ، وفیهم ممیزات غیر عادیة.

ویظهر أن کل واحد منهم عنده الإسم الأعظم، هؤلاء أنصار من الدرجة الأولی ثم یختار له أنصاراً، فی مکة یختار له عشرة الاف، فی المدینة، فی العراق إذن أصحابه وأنصاره بمستویات ودائرتهم وسیعة هذا بعد ظهوره (ع) .

أماالأبدال وأقلهم ثلاثون فهؤلاء یلتقون بالإمام (ع) ویقومون بمهام یوکلها إلیهم فی أقاصی الأرض ، ولا یحتاجون فی تنقلهم إلی وسائلنا العادیة لا جواز سفر ، ولا سمات دخول ، ولا تذکرة ، ولا طائرة ، عندهم وسائلهم التی یعلمهم إیّاها الإمام (ع) فی تنقلاتهم وأداء أدوارهم ، وممکن أن یکون الواحد منهم یُشَغِّل معه آخرین .

أما کیف ینضمون إلیه ، فقد سمّوا الأبدال لأن اعمارهم طبیعیة ،

ص: 74

وکلما توفی منهم أحد یستبدل به غیره ، ویبقی الأقل من العدد محفوظاً، وعندما ینضم أحدهم إلی الأبدال یأخذونه .

و عندی قصص أرویها مسندة أنه أحد الأبرار قال: وعدونی فی ظهر الجمعة فی المکان الفلانی، وکان واحد یراقبه ویتأمل، وفی الوقت المحدد رآه وهو ینظر إلیه قد اختفی من أمامه وذهب !

الإمام(ع) یرسل إلیه أحداً لیأخذه فیغیب عن النظر، هؤلاء یعیشون عالمهم ، ویقومون بمهامهم ، وینقطعون عن الناس، نعم یظهرون للناس علی حسب الحاجة والعمل .وأعرف عن أحد الأبدال أنه کان رآه شخص أمره الإمام أن یوصله من العراق إلی الحج أوصله وأرجعه ، ثم یقول بعد فترة رأیته وقال لی عندی وصیة لک: أنا أتوفی فی الیوم الفلانی والمکان الفلانی ، وعندی کفنی ولوازم دفنی ومصارف دفنی وتدفنی ، فی المکان الفلانی .

إذن هؤلاء ممکن أن یراهم الناس ، ولکنهم غائبون شبیهاً بغیبة الإمام صلوات الله وسلامه علیه، ویقومون بأدوارهم ویظهرون عندما یریدون ویتخفون عن الناس عندما یریدون . عندهم هذه القدرة ویعیشون أعمارهم الطبیعیة بعبادة ربهم وأداء واجبهم ، رضوان الله علیهم .

ص: 75

فهم علی الأقل ثلاثون وقد یکونون أکثر ، ویمکن أن یکلف أحدهم بمهمة تستوجب أن یُشغِّل عشرة معه حتی یحقق الهدفه . فیکون لهم معاونون أیضاً.

الشیخ الکورانی:

ورد عندنا أن الشیطان یقتل بید الإمام المهدی(ع) وعند أهل السنة أن نبی الله عیسی (ع) یقتله . وفی روایة عندنا أن النبی(ص) فی إحدی رجعاته مع علی(ع) ، یقتل الشیطان ، و أنا أرجِّح هذه الروایة.

فی تفسیر العیاشی ، عن وهب بن جمیع مولی إسحق بن عمار قال : سألت أبا عبد الله الصادق(ع) عن قول إبلیس:

قَالَ یَا إِبْلِیسُ مَا لَکَ أَلاَّ تَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ ﴿32﴾ قَالَ لَمْ أَکُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ﴿33﴾ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ ﴿34﴾ وَإِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إِلَی یَوْمِ الدِّینِ ﴿35﴾ قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ﴿36﴾ قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ ﴿37﴾ إِلَی یَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ﴿38﴾

جعلت فداک أی یوم هو ؟ قال : یا وهب أتحسب أنه یوم یبعث الله فیه الناس ؟ إ ن الله سبحانه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا ، فإذا بعث الله قائمنا کان فی مسجد الکوفة ، وجاء إبلیس حتی یجثو بین یدیه علی رکبتیه فیقول : یا ویله من هذا الیوم فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه فذلک الیوم هو الوقت المعلوم ) : (تفسیرالعیاشی 2/ 242).

وفی تفسیر القمی ، عن أبی عبد الله(ع) فی قول الله تبارک وتعالی :

ص: 77

قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُون . قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ. إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ، قال : یوم الوقت المعلوم : یوم یذبحه رسول الله (ع)علی الصخرة التی فی بیت المقدس ) . (تفسیر القمی : 2 / 245).

ولکن أولاً: هذه الروایات أکثرها مراسیل . وثانیا : هذا لا یوثر ولا یعنی انتهاء المعاصی فی ذلک العصر ، لأن إبلیس مصدر واحد من مصادر الشر والعصیان ! والنفس الأمارة أیضا من مصادر الشر (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8 الشمس) وکذلک الناس من مصادر الشر کما نقرأ فی سورة الناس .

فهناک ثلاث مصادر ، ینقص منها مصدر واحد ، وینقص بحسبه حساب الناس .

أهل البیت والزهراء(ع) ویحاکم ظالمیهم . وبمقتضی هذا قال بعضهم إن الإمام المهدی(ع) یُظهر قبر الزهراء (ع) ولکنه لایوجد عندنا روایة تنص علیه.

والإمام روحی فداه حتما یعرف مکان قبرها ویزوره وعندما یظهر یعلن مظلومیة السیدة فاطمة (ع) ویکشف للناس أسرار کانت مخفیة ومکتومة ویعترض علیه البعض من شدة مایکشف من أمور تنافی الوحدة الأسلامیة فی نظرهم لأنهم یریدون ظهور بلا براءة من أعداء أهل البیت (ع) .

وإظهار قبر الزهراء(ع) ذلک موکول إلیه حسب المصلحة التی یراها، وهو یظهر مظلومیتها للعالم ویظهر مقامها الذی جهله القوم وحتی قبور أئمة البقیع (ع) الإمام یمکن أن یأمر ببناء قبورهم وهذا لاشک فیه لأنه سوف یقوم بأمور وأعمال کانت مخفیة عن الأجیال سوف تُحدث هزَّة عند الناس .

من إمام زماننا (ع) ؟

الشیخ الکورانی:

هناک صیغ فی الأدعیة وردت مثل: یا وجیهاً عند الله اشفع لنا عند الله. ومثل: اللهم إنی أتوجه إلیک بنبیک محمد وأهل بیته الطاهرین. واعتقادی أنه لابد أن نخاطبهم بما یتناسب مع مقاماتهم (ع) .

بعض الناس یقسمون علی الأئمة ویتشدَّدون ، فیقولون مثلاً: أُقسم علیک بظلامة جدتک الزهراء(ع)، أقسم علیک بدم الحسین ، أُقسم علیک بکذا، وهذا أسلوب غیر محبب ، لماذا تلح وتقسم وتتشدد؟ أطلب بأدب .

وکذلک فی إلحاحهم علی الله سبحانه وتعالی قد یخرجون عن الأدب أیضاً، ومن أدب السؤال مع الإمام والتوسط به إلی الله عز وجل أن تحفظ مقامه، تحفظ أسلوب خطابک له ، ویکون طلبک عرضاً ولیس إلزاماً، فتقول مثلاً: یاسیدی ومولای أنت مقامک عند الله عظیم وکبیر ، فأرجو أنه تشفع لی فی هذه الحاجة .

أما الإصرار والإلزام واستعمال أنواع القسم ، کأنه یتعامل مع إنسان عادی فی معاملة تجاریة . فهذا لا أفضله للمؤمن ابداً.

ص: 80

وهنا مسألة أخری: هی الحالة الروحیة لمن یسأل، حالة التوجه وفی النصوص "توجَّهوا إلی الله" "توجهوا بنا إلی الله" "توجهوا إلینا لتخاطبونا" إذن حالة التوجه القلبی وحالة الإضطرار والإنقطاع نوع من الخطاب، خطاب الإستغاثة هذا لاإشکال إنه مؤثر ، ویشعر به ویحس به المعصوم صلوات الله علیه . ویکون بحالاته الثلاث المتقدمة ، وکلها صحیحة .

ورد أنها کانت لرسول الله (ص) ناقته العضباء التی هاجر علیها ، والتی قال دعوها فأنها مأمورة وحطت مکان المسجد الشریف فی المدینة، وکلها من الحیوانات إلا البراق ، البراق من الملائکة ، أو من الأجهزة الربانیة التی تخص السماء ولا تخص الأرض.

لم أدقق فی سند الروایة التی تقول أنها تکون مع الإمام(ع) ولابد أن یحییها.

فإن صحت روایة فرس النبی فیکون إحیاؤها آیة ، لکن سند هذه الروایة غیر تام .

نعم عندما یظهرالإمام صلوات الله وسلامه علیه ، یُظهرمجموعة علامات ومعجزات ، من ذلک مواریث رسول الله(ص)، أی الکتب التی کتبها بإملائه وخط علی(ع) ، العهد المعهود من رسول الله (ص) لولده الإمام المهدی(عج) ، وکذلک یظهر أموراً للناس خاصة عندما یأتی إلی المدینة بعد حوالی شهرین من ظهوره صلوات الله علیه ، ولعله لیثبت للناس ما حدث یریهم الکثیر من أفلام ذلک الوقت تکشف ما جری .

کما یحیی الله أهل الکهف ، ویأتون الی الإمام(ع) ویکونون معه .

ص: 82

عمره ، أو یصوم أکثر سنته ، وله برنامجه العبادی، برنامجه الغذائی، وبرنامجه فی نومه ویقظته، وحرکته. والنص الذی یقول یبقی فیه کهلاً ، یعنی یبدو ما بین الثلاثین والأربعین یشیر إلی تمیُّز بدنه (ع) یعنی شکلُه ابنُ أربعین سنة روحی فداه.( المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 197).

وفی کمال الدین : عن الریان بن الصلت قال : قلت للرضا (ع) : أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : أنا صاحب هذا الأمر ولکنی لست بالذی أملؤها عدلاً کما ملئت جوراً ، وکیف أکون ذلک علی ما تری من ضعف بدنی ، وإن القائم هو الذی إذا خرج کان فی سن الشیوخ ومنظر الشبان ، قویاً فی بدنه حتی لو مدَّ یده إلی أعظم شجرة علی وجه الأرض لقلعها ، ولو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها ، یکون معه عصا موسی وخاتم سلیمان ، ذاک الرابع من ولدی یغیبه الله فی ستره ما شاء ثم یظهره فیملأ به الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ). (کمال الدین : 2 / 376)...

له(ع) ؟

الشیخ الکورانی:

الدعاء لأحد بالسلامة لا یعنی أنه لابد أن یمرض وکل الأدعیة المذکورة إنما هی لتعزیز ارتباطنا بإمامنا روحی له الفداء وعدم الغفلة عنه. وبعض العلماء والأخیار یقوم بالتصدق عنه وینوب عنه فی الحج والزیارة ، وهذا نوع من الإرتباط به روحی له الفداء ، ولا بأس فیها أبداً.

. فالدعاء له(ع) یصح حتی لو کان الله عزوجل متکفل أنه لایمرض فکأنا نقول یارب أنت تکفلت أنه لا یمرض ، فمُنَّ علیه بالسلامة والإستمرار ، یعنی ما قررته فی حقه نطلب أن یستمر وهو تفضلٌ منک .

الشیخ الکورانی:

إخفاء الإمام (ع) من قبل الله سبحانه وتعالی جزء من خطته عز وجل فی مسیرة المجتمع البشری ، وفیها أسرار کثیرة . وعندنا أن النبی(ص) لما سُئل متی یظهر المهدی من ذریتک؟ قال: مثلُهُ کمثَل الساعةلاَ تَأْتِیکُمْ إِلاَّ بَغْتَةً !

إذن هذا فیه سر ولذلک لم یُخبر الله عزوجل به ! لأن ما ندرکه نحن أن الله یرید أن یمتحن کما یقول عزوجل:إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَکَادُ أُخْفِیهَا لِتُجْزَی کُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَی .( طه15,فالسریتعلق بنمو البشر، بامتحانهم، برشدهم وهناک أسرار إلهیة أخری .

کمال الدین: عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: (سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول: أنشدت مولای الرضا علی بن موسی (ع) قصیدتی التی أولُها :

مدارسُ آیاتٍ خَلَتْ من تلاوةٍ

ومنزلُ وَحْیٍ مُقْفِرِ العَرَصَاتِ

فلما انتهیت إلی قولی :

خروجُ إمامٍ لا محالةَ خارجٍ

یقوم علی اسمِ الله والبرکاتِ

یمیزُ فینا کل حقٍّ وباطلٍ

ویجزی علی النعماء والنقماتِ

ص: 86

بکی الرضا(ع) بکاء شدیداً ، ثم رفع رأسه إلی فقال لی : یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین ، فهل تدری من هذا الإمام ومتی یقوم ؟ وأما متی فإخبار عن الوقت ، فقد حدثنی أبی ، عن أبیه ، عن آبائه (ع) أن النبی (ص) قیل له : یا رسول الله متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال(ع) : مَثَلُه مَثَلُ الساعة التی لایُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرض لا تَأْتِیکُمْ إِلا بَغْتَةً( الأعراف. 187کمال الدین: 2 / 372 عیون أخبار الرضا علیه السّلام 2 : 236 /34و 35. المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 757).

أنا أعتقد بأن أسرار غیبة الإمام صلوات الله وسلامه علیه کما عن الإمام الصادق(ع) لا تعرف إلا بعد ظهوره ، حتی هو یکشف وجه الحکمة منها .

أی کما أن وجه الحکمة لم ینکشف تماماً لموسی حتی کشفه الخضر(ع) ، فإن وجه الحکمة من تغییب الله لولیه وعدم تحدید وقت ظهوره وجعل علامات له ، هذا ایضاً یعرف عند ظهور الإمام (ع) .

وأما أن النبی والأئمة (ع) یعرفون فأعتقد أنهم یعرفون ، ولکن لا یقترحون علی ربهم وینتظرون أمره ، والإمام المهدی(ع) أیضاً یعرف .

وقد ورد أن عنده علامات للإذن بظهوره من ربه ، فإذا ظهرت

ص: 87

عرف أن الله عز وجل أمره بالظهور .

علیاً (ع) یقول : کنا جلوساً عند النبی(ص) وهو نائم ورأسه فی حجری فتذاکرنا الدجال فاستیقظ النبی محمراً وجهه فقال : غیر الدجال أخوف علیکم من الدجال : الأئمة المضلون ، وسفک دماء عترتی من بعدی ، أنا حربٌ لمن حاربهم وسلمٌ لمن سالمهم ) .( أمالی الطوسی:2/.126)..

وقد روی البخاری حدیثاً أن النبی(ص) سئل عن الدجال هل یحیی الموتی ومعه جبل من ثرید وجبل من ماء وحماره طوله کذا ، فقال: إنه أهون علی الله من ذلک أن یعطیه المعجزات والقدرات !

لکن السلطة القرشیة ورواتها ضخَّموا الدجال ، إما تأثراً بالیهود أو لغرض عندهم ! أما أحادیث أهل البیت (ع) فی الدجال فهی صریحة واضحة فی أنه یخرج بعد ظهور الإمام (ع) وإقامة دولته العالمیة ، وهو حرکة مضادة من الیهود والنواصب ، وربما یستفیدون من تطور العلوم الذی یتم علی ید الإمام(ع) ، ومعهم المومسات یعنی الشاذین جنسیاً والشاذات .

فالدجال حرکة عالمیة ضد الإمام المهدی سلام الله علیه وفی عصره، والمسیح یکون موجوداً ، ویعالجانها وینتهی أمرها. وفی روایاتنا أن المهدی(ع) هو الذی یقتل الدجال .

ص: 89

هذه کل قصة الدجال، لکنک إلی الآن تسمع التطبیل الیهودی الذی ورثته المذاهب الإسلامیة ! وکل یوم نسمع خبراً أن الدجال طلع فی باکستان ، والبعض یقول لا ، فی الیمن والبعض الأخر یقول جاء من سوریا ، وآخر یقول فی مغارة فی جزیرة مقید من زمن سلیمان(ع) حتی یفک وثاقه ویخرج!

ومن صدر الإسلام کان الحاخام کعب الأحبار یحذر المسلمین لا تفتحوا القسطنطینیة اذا فتحتموها یظهر الدجال!

قصة الدجال الی الآن تستغل ، وهذا ما یریده الیهود ، وأتباع المذاهب لایسمعون لأحادیث أهل البیت (ع) مع الأسف .

أنصار بینهم؟ الذی أعتقده أن النظام الاجتماعی للجن یختلف عنا، لاحظوا من سورة الجن، وأن دور النبی(ص) فی نبوته وفی رسالته إلی الجن لیس مباشراً کمباشرته للإنس لأن الله عزوجل یقول: صَرَفْنَا إِلَیْکَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ ، یعنی أن النبی(ص) أمره الله عز وجل أن یجلس ویقرأ القرآن ، فتخَرّجَ َالجن: إِلَی قَوْمِهِم مُّنذِرِینَ .

وهذا یفتح المجال للقول أن نمط حیاة الجن وأنظمتهم فیها فروقات عنا ، نعم رسول الله(ص) للإنس والجن ، وأهل البیت سلام الله علیهم أئمة للإنس والجن ، لکن الظاهر أن تعاملهم فقط مع المنذرین من الجن .

وأما القول بأن مجتمع الجن مثل مجتمعنا ، فهو غیر بعید ، ویمکن القول إن إنهاء الظلم فی المجتمع البشری یرافقه إنهاؤه فی مجتمع الجن، لکن المعلومات فی ذلک عندنا قلیلة ، والأساس القطعی أن النبی وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم حجج علی العالمین من الإنس والجن .

والعیش فی ظل دولته ، وبین الذی یموت ولا یری الإمام، یموت قبل ظهوره ، وهو أیضاً من الصالحین . کیف نفهم العدل الالهی علی ضوء هذه الظاهرة؟

الشیخ الکورانی:

یمکن القول علی ضوء الآیات الکریمة وقطعی الحکم العقلی لشمول العدل الالهی: أن کل من یولد من أبناء آدم(ع) هو مشروع وله خطة .

والأمم والشعوب لها مقاییس وموازین ، وحساب الله عز وجل یوم القیامة دقیقٌ وعادلٌ ولا یُخشی منه الظلم سبحانه وتعالی لأنه لا یحتاج إلی الظلم .

ویکفی أن نقول إنه بعد الحساب یوم القیامة ، وصدور أحکام محکمة العدل الإلهی لملیارات البشر ، وتکون محکمة الإستئناف مفتوحة، لکن لا تُقدم عریضة استئناف من أحد أبداً ! و معنی ذلک أن کل واحد من الناس قد أخذ أکثر من حقه ، وکتب علیه أقل من استحقاقه .

هذه الشعوب التی لم تصلها الدعوة ، وهؤلاء الأشخاص الذین

ص: 92

لیس عندهم مستوی فکری یصلون به إلی تفاصیل الدین ، هؤلاء یطلب منهم بمقدار ما وصل إلیهم فقط ، ولا یسألون عن أکثر من هذا .

الذین عاشوا مع النبی(ص) یطلب منهم شیئ ومنا نحن شییءٌ آخر ، والذی عنده مستوی من الفکر والعلم وظروف نشأته وبیئته سمحت له أن یعرف اکثر ، هذا مسؤولیته غیر الذی لم تکن له تلک الظروف.

والإنسان الذی ضغطت علیه مشاکله الشخصیة والإجتماعیة غیر الإنسان الذی کان له فسحة وکان مرتاحاً .

وهناک مجموعة عوامل تدخل فی الحساب الإلهی . والعدل الإلهی شامل .

فعندما یکون شخص یعطیه الله عز وجل من العقل نسبة 60% فإنما یطلب منه یوم القیامة ستین فی المئة . والذی یعطیه عشرة بالمئة یطلب منه عشرة . هذه هی المساواة والعدل .

وهذا الذی أعطاه الله عز وجل ملیون دینار والذی أعطاه ألف دینار حسابهما بنفس النسبة ، فعندما یتصدّق هذا أیضاً بخمسة فی المئة من مجموع أمواله تحسب مثل ذاک الذی تصدق بنفس النسبة .

ص: 93

إذن هذه الشعوب التی لم تصلها الدعوة دعوة النبی (ص) والإمام المهدی قبل ظهوره وعند ظهوره ، هؤلاء لا یظلمون ، بل یوفون حقهم ویحاسبون بمقدار ما عرفوا فقط .

أما بعد ظهور الإمام سلام الله علیه فتعم المعرفة العالم ، ویرتفع مستوی الوعی والتعلیم ، فیطلب أیضاً من الشعوب ومن کل إنسان علی حسب مستواه ، وبذلک یتحقق العدل الإلهی.

ویرونه ویرون آیاته . قال الإمام الباقر(ع) : ( ینزل قبل یوم القیامة إلی الدنیا ، فلا یبقی أهله ملة یهودی ولا نصرانی إلا آمن به قبل موته ، ویصلی خلف المهدی(ع) ) . ( البحار: 14/530 ) .

الحکمة من رفعه إلی السماء أن الله تعالی ادَّخره لدور عظیم فی مرحلة حسّاسة من التاریخ ، یکون أتباعه وعُبَّاده فیها أکبر قوة فی العالم، وأکبر عائق أمام وصول نور الهدی إلی الشعوب وإقامة دولة العدل الإلهی العالمی .

لهذا کان من الطبیعی أن ینزل المسیح(ع) فی بلادهم وأن تَعُمَّ العالم المسیحی مظاهرات شعبیة عارمة ، ویعتبروا نزوله نصراً لهم مقابل ظهور المهدی(ع) .

من الطبیعی کذلک أن یزور المسیح(ع) بلادهم المختلفة ، ویُظهر الله علی یدیه أنواع المعجزات ، ویهتدی علی یدیه أعداد کبیرة .

وستکون أول ثمرات نزوله(ع) تخفیف عداء الغربیین للإسلام والمهدی(ع) وعقد اتفاقیة سلام وعدم اعتداء بین الدول الغربیة والإمام المهدی(ع) .

ولا یبعد أن تکون صلاة عیسی خلف المهدی(ع) بعد سنین من

ص: 95

نزوله ، وذلک عندما تنقض الدول الغربیة معاهدة الصلح وتحشد جیوشها لحرب المهدی (ع) ، عند ذلک یتخذ المسیح(ع) موقفه الصریح إلی جانب الإمام المهدی ویأتی الیه ویأتم به .

وقال تعالی: إِذْ قَالَتِ الْمَلائِکَةُ یَا مَرْیَمُ أن اللهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیَا وَالأخرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ . وَیُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَکَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِینَ . ( آل عمران :45-46) ومعنی: وَیُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ : ما حدث عند ولادته(ع) . وَکَهْلاً: عندما ینزل من السماء ، لأنه رُفع وهو ابن ثلاث وثلاثین سنة أی قبل الکهولة ، وعن ابن عباس أنه ابن ثلاثین والکهولة تبدأ من بدأ خط الشیب کما نص اللغویون . (البغوی2/ 24 ).

وفی مجمع البیان: عن زید بن أسلم ( وکهلاً ، بعد نزوله من السماء لیقتل الدجال ، وذلک لأنه رفع إلی السماء وهو ابن ثلاث وثلاثین سنة وذلک قبل الکهولة.( مجمع البیان: 2/295).

الأرض قریباً ، فکیف نفهم حتمیة ظهور المهدی الموعود(ع) علی ضوء هذه التقاریر ؟

الشیخ الکورانی:

لا یمکننا قبول هذه التقاریر التی یسمیها البعض تقاریر علمیة مع أنها فی الواقع ظنون وتقدیرات ، یقولون مثلاً إن الکوکب الفلانی سوف یقترب من الأرض وینهی الحیاة علی الارض !

أو إن الغلاف الهوائی للأرض سیتأثر، والحرارة ترتفع أو تنخفض..الخ.

وکلها ظنون لایمکن أن نقبلها أبداً ، لأنها تتنافی مع وعد الله تعالی الذی بیده کل شئ ، والذی یستحیل أن یخلف وعده .

وارجو أن تأخذوا عبرة من القصة التالیة:

عاش الإمام الباقر مع جده الإمام الحسین صلوات الله علیهما ثلاثة أعوام وربما أربعة، وکان حاضراً فی کربلاء ، وسألوه هل تذکر جدک الحسین(ع) فی غیر کربلاء قَالَ قُلْتُ لأَبِی جَعْفَرٍ ع قَدْ أَدْرَکْتَ الْحُسَیْنَ (ع) قَالَ نَعَمْ أَذْکُرُ وأَنَا مَعَه فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وقَدْ دَخَلَ فِیه السَّیْلُ والنَّاسُ یَقُومُونَ عَلَی الْمَقَامِ یَخْرُجُ الْخَارِجُ یَقُولُ قَدْ ذَهَبَ بِه السَّیْلُ ویَخْرُجُ

ص: 97

مِنْه الْخَارِجُ فَیَقُولُ هُوَ مَکَانَه قَالَ فَقَالَ لِی یَا فُلَانُ مَا صَنَعَ هَؤُلَاءِ فَقُلْتُ أَصْلَحَکَ اللَّه یَخَافُونَ أَنْ یَکُونَ السَّیْلُ قَدْ ذَهَبَ بِالْمَقَامِ فَقَالَ نَادِ إنَّ اللَّه تَعَالَی قَدْ جَعَلَه عَلَماً لَمْ یَکُنْ لِیَذْهَبَ بِه فَاسْتَقِرُّوا.............. (جواهر الکلام ج19 /295,الکافی ج4/223).. یعنی محال أن یسمح بذهابه . فعندما أمرنا الله أن نتخذ منه مُصَلی فهذا یعنی أنه محفوظ حتی تنتهی الحیاة علی الأرض .

وعندما وعدنا عزوجل بقوله: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ . التوبة ( 33 ) فی دولة العدل الإلهی علی ید الإمام المهدی(ع) ، فمعناه أن الحیاة علی الأرض باقیة إلی ذلک الوقت وإلی یوم القیامة .

ولهذا تکون کل التقاریر التی ذکروها بانتهاء الحیاة علی الأرض ظنوناً غیر معتبرة . و یمکن أن نردها أیضاًً بمثل الحدیث النبوی: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوَّل الله ذلک الیوم حتی یظهر المهدی الموعود(ع) . وهناک نصوص وآیات تشیر إلی ما ذکرناه.

هل الإختلاف الحاصل بین الشیعة والمسلمین من جهة والشیعة فیما بینهم من علامات ظهور المهدی (ع) ؟

الشیخ الکورانی:

نعم ورد ذلک فی روایات أهل البیت (ع) و من علامات الظهور القریبة ، اختلاف الشیعة . وقد وردت فیه أحادیث کثیرة ، فعن عمیرة بنت نفیل قالت : سمعتُ الحسین بن علی (ع) یقول : لا یکون الأمر الذی یُنتظرحتی یبرأ بعضکم من بعض ویتفل بعضکم فی وجوه بعض فیشهد بعضکم علی بعض بالکفر ، ویلعن بعضکم بعضاً ! فقلت له مافی ذلک الزمان من خیر ، فقال الحسین (ع) : الخیر کلُّه فی ذلک الزمان یقوم قائمنا ، ویدفع ذلک کله ) .(المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 437 عن إثبات الهداة : 3 / 726 ، والبحار : 52 / 211 ).

وهذه سنّة الله عزوجل فی غربلة الشیعة والمسلمین واختلافهم طبیعی فحتی داخل البیت الواحد تجد آراء مختلفة ، والشیعة بفضل الله عزّوجل شعوب واسعة فی العالم، وطبیعی أن یکون بینهم إختلاف، لکن هذا الأختلاف یشتدُّ قرب ظهور الإمام (ع) ، والروایة المعروفة فی ذلک عن أمیر المؤمنین(ع) قال: کیف بکم اذا اختلفتم وشبک أصابعه هکذا ، حتی یکفر بعضهم بعضاً ویتفل بعضهم فی وجه بعض، وقال له أحدهم

ص: 99

لا خیر فی ذلک الزمان یا أمیر المؤمنین قال: الخیر کله فی ذلک الزمان ، بمعنی یظهر المهدی سلام الله علیه فیرفع ذلک کله, وکذلک الحدیث الآخر بقیتم بلا إمام هدی عن عبایة الأسدی عن أمیر المؤمنین (ع) یقول : کیف أنتم إذا ولا علم یری ، یبرأ بعضکم من بعض ( غیبة الطوسی 207 ،. وعنه إثبات الهداة : 3/ 510، والبحار : 5/ 111 ، ومثله الخرائج : 3/ 1153 ، وعقد الدرر / 63 ، ومنتخب الأنوار / 30) ، وعن ابن أبی نصر قال : قال أبو الحسن (ع) : والله لا یکون الذی تمدون إلیه أعینکم حتی تمیزوا وتمحصوا حتی لا یبقی منکم إلا الأندر ثم تلا : أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَلَمَّا یَعْلَمِ اللهُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَلَمْ یَتَّخِذُوا وَلا مِنْ دُونِ اللهِ رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً ). (غیبة الطوسی / 204 وعنه إثبات الهداة : 3/ 510، والبحار :52 /113. المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 435).

وعندنا نصٌ ملفتٌ أیضاً أن الإمام المهدی سلام الله علیه یبدأ باصلاح الوضع الداخلی للشیعة،ویبدأ بکذّابی الشیعة فیقتل 70 من کذابی الشیعة یعنی یعرف مرکز الفساد والفتنة. (المعجم الموضوعی لأحادیث الإمام المهدی(ع) 581 عن إثبات الهداة :3/730).

و هذه الأختلافات عادة هی مختلطة العقائدیة منها بالسیاسیة ، وأصلها بغیاً بینهم .

ص: 100

وهذه ظاهرة عامة فی الأمم بعد الرسل یختلفون بغیاً بینهم یعنی یتسلّط بعضهم علی بعض ، وطبیعی أن یکون داخل الشیعة صراع سیاسی ومنه ما هو مُقنَّع بثوب عقائدی .

و کذّابو الشیعة: هم الذین یثیرون الفتنة فی داخلهم ، وهم أشخاص عندهم انحرافات عقائدیة أو عندهم خطط سیاسیة للفتنة والتحزبات ، هؤلاء أسمهم شیعة ولکن مفتنون ، إما لحسابهم او لحساب فئات خارجیة . المهم هم سبب الفتنة، لو زال هؤلاء لزالت الفتنة .

من الأمور التی نعرف بها سبب الفتنة أن نتتبع الشائعة أو المقولة من أین سمعتها؟ یقول : من فلان . فلو أن احداً تتبع وسأل فلان من أین سمعت؟ یقول: من فلان . وتذهب إلی فلان من أین سمعت؟ یقول من فلان.. إلی أن تصل إلی مصدر هذه المقولة الکاذبة الشائعة المفتنة التی اخترعها ، هذا هو منبع الفتنة .

هؤلاء الکذّابون فی الشیعة منهم کذّابون یقلبون فی العقائد ویحرّفون الاسلام ومذهب أهل البیت (ع) ، ومنهم أصحاب أهواء سیاسیة أو أغراض دنیویة .

ص: 101

منها ، أحادیث عن ( قتل أهل مصر أمیرهم ) وقد ورد هذا الحدیث بعنوان إحدی علامات ظهور المهدی (ع) .(عصر الظهور119 ).ویوجد تعبیر آخر کثر علی ألسنة الناس فی عصرنا یقول : ( وقتل أهل مصر ساداتهم ، وغلبة العبید علی بلاد السادات . (بشارة الإسلام 175.).

وقد طبَّقه الناس علی قتل أنور السادات ، ولکنه اشتباه لأن السادات فی هذه النصوص بمعنی الرؤساء ولیس إسم علم . ولأن أمیر مصر الذی یکون قتله علامة لظهور المهدی (ع) یتبعه کما یذکر الحدیث دخول جیش أو أکثر إلی مصر ، بل تذکر بعض الروایات أن قتله یترافق مع قتل أهل الشام حاکمهم .

وعلی أی حال ، فإن هذه الأحادیث تدل بمجموعها علی قیام تحرک فی مصر وحرکة إسلامیة ممهدة لظهور المهدی (ع) ، أو فی الأقل علی وجود حالة إسلامیة متفاقمة ، وأنه یحدث فی مصر تغییر داخلی یرتبط بوضع خارجی من الحرب والسلم .

أم یکتفی بالمعجزة فقط؟

الشیخ الکورانی:

الإمام المهدی سلام الله علیه عنده أسلحة متطوّرة تضادالأسلحة الموجودة، ویستعمل نفس هذه الأسلحة الموجودة .

وعنده سلاح المعجزة أیضاً ، عنده عصا موسی یلقیها وفتحة فمها ستة وثلاثون ذراعاً ، تلقف أمامها ما یکون من دبابة أو بنایة أو أی شئ.

ومما یدل علی أن عنده أسلحة متطوّرة الحدیث القائل: أما إن صاحبکم لیرکب السحاب ویرقی فی الأسباب ، أسباب السموات السبع والأرضین السبع ، خمس عوامر واثنتان خرابان . وعنده أیضاً المعجزة صلوات الله علیه.و یُفهم من أحادیث الإمام المهدی (ع) أن الدولة الإسلامیة العالمیة التی یقیمها أعظم من الدولة التی أقامها نبی الله سلیمان وذو القرنین علیهما السلام ، وبعض الأحادیث تنصُّ علی ذلک ، کالحدیث المروی عن الإمام الباقر (ع) : ( إن ملکنا أعظم من ملک سلیمان بن داود ، وسلطاننا أعظم من سلطانه ) .(عصر الظهور259عن البحار ج27 ص217).

هل عبادة الشیطان (نعوذ بالله) من علائم آخر الزمان کما نسمع أنه ظهرت هناک حرکة بهذا الإسم؟

الشیخ

الکورانی:

ظاهرة عُبَّاد الشیطان لیست جدیدة ، رأیت بعضهم فی ألمانیا وقرأت عن بعضهم . هؤلاء فی أوروبا ویحصرون عضویتهم فی الطبقة المخملیة ، والشیطان عندهم مقدس ویعبدونه ، وهم کالتنظیم یطیعون رئیسهم !

وأنواع عبادتهم وحفلاتهم غریبة ، فرئیسهم یأمرهم فی الشتاء وفی موسم الثلج أن یلبسوا ثیاباً سوداء ویخرجوا ویتجمّعوا فی مکان فی العراء أو فی بیت مهجور وما شابه ، ویقومون بطقوس فیها انحراف أخلاقی ، وقد یکون فیها عنف . وهذا نوع من الفن والفتن الشیطانیة !

قال لی أحد المؤمنین إن زمیلته فی الوظیفة کانت منهم ، وقالت له إن کتابکم القرآن یذکر الشیطان وأنه جاء من السماء ، فأنا أحبکم .

وبعد مدة قالت لی: أنتم أعداء للشیطان فأنا أکرهکم ، ونفرت منی، وصارت تبتعد عنی إذا رأیتها !

إن المؤسسین لهذه العبادة عندهم أغراض ، فهم منظمة یساعدون بعضهم ویأخذون شکل حرکة اجتماعیة فی المجتمعات الغربیة ،

ص: 105

وعندهم حفلات خمر وفواحش وما شابه .

کما أن ظاهرة عبادة الشیطان لیست جدیدة ، ففی شمال العراق بعضهم یعبدون الشیطان لاتقاء شره ، وسمعت أنهم لا یأکلون الشئ الملفوف کالخس وغیره ، لأن کل ملفوف یسکن فیه الشیطان ، وهم یقولون نحن نعبده لیکفینا شره . ولا یستعملون المرافق لأنه یسکن فیها ، بل یذهبون الی الصحراء لقضاء حاجتهم . قال لی المرحوم حسین بستانه وکان سکرتیراً لمجلس الأعیان زمن نوری السعید ، قال: کان لهم نائب فی البرلمان إذا أراد أن یقضی حاجته یأخذ سیارة بثلاثة دنانیر لیخرج خارج بغداد ویقضی حاجته ! وکانت الثلاثة دنانیر مصروف شهر لعائلة !

فهذه البِدَع والخرافات موجودة من قدیم فی بلادنا وفی الغرب ، ولا یصح جعلها علامة للظهور ، ولیس عندنا روایة فی ذلک .

الشیخ الکورانی:

هذه الأحداث التی فی بلادنا العربیة والعالم غیر طبیعیة وأنا مطمئن أن فیها إرادة ربانیة ، وکلها تسیر فی إتجاه التمهید الموعود ، ولکن لیس شرطاً أن تکون مباشرةً أو قریبةً ، فنحن منهیون عن التوقیت ولکن لامانع من التفاؤل والأمل فی کل ما یجری أن یکون له علاقة بظهور الإمام(عج) .

وما یجری فی سوریا لیس من علامات السفیانی ، الذی هو العدو الرئیسی للإمام(عج) وشیعته، نعم یمکن أن یکون مقدمات .

السفیانی تبدأ حرکته بعد زلزلة أی هزة أرضیة حقیقیة ، ولیست معنویة ، فی دمشق ، یُقتَل فیها نحو مئة ألف ، وتکون بعیدة عن المؤمنین لاتضرهم ، ویسقط حائط مسجد دمشق ، ویکون خسف فی منطقة حَرَسْتَا ، بعدها یخرج الأبقع علی الأصهب ، وتبدأ أحداث حرکة السفیانی .

وهذه الأحداث الحاضرة یمکن أن نعتبرها تمهیدات ومخاض . والثابت عندنا أنَّ السفیانی یخرج بعد سقوط الحکم فی الحجاز بعد صراعٍ یکون بین القبائل الحاکمة وینتهی فیها حکم السنین ، ویبدأ حکم

ص: 107

الشهور والأیام ویکون صراع شدید لایتفقون فیها علی حاکم .

وهنا تتوالی الأحداث فیها وتتصاعد لتکون فی نهایة المطاف بید الیمانی الذی یأخذ الحجاز للإمام روحی له الفداء ویسیطر علی الخلیج . وحرکة الیمانی أشبه ماتکون بمفتاح حرکة الإمام(ع) .

وقد ورد عندنا فی روایات أهل البیت (ع) أنه ستکون حرکة فی داخل الأمة ، ویتجمع النواصب فی بلاد الشام ویحکمون سوریة والأردن معها ، وأن الیمن یخلص من براثن النواصب ، ویکون دولة مناصرة للإمام سلام الله علیه وأن السفیانی والیمانی کفرسی رهان ، وهما رکنان ، هذا نعم عندنا أکید ، لکن متی یکون ذلک ؟لا ندری ولا نوقِّت لأننا منهیون عن التوقیت, عن أبی عبد الله علیه السلام قال : خروج الثلاثة : الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنة واحدة فی شهر واحد فی یوم واحد، ولیس فیهارایة بأهدی من رایةالیمانی یهدی إلی الحق...

.( الغیبة للطوسی عنه إثبات الهداة : 3 / 728 ح 57 وفی البحار : 52 / 210 ح 52 عنه وعن إرشاد المفید : 360)..

المهدی(ع) هو الأخذ بثار جده الإمام الحسین(ع) فمن أین یأخذ الثار والقتلة قد ماتوا ؟

کما أن الإمام(ع) یأتی إلی کربلاء ویزور قبر جده ویسخرج عبد الله الرضیع من القبر فهل سیعید الحیاة إلیه أم أنها مراسیم عرض لمظلومیة أهل البیت علیهم السلام ؟

الشیخ الکورانی:

الثأر نوعان ثأرٌ شخصی یقوم به ولی دم المقتول ظلماً وثأرٌ دینی ربّانی وکلاهما من صلاحیات الإمام(ع) فهو ابن الإمام(ع) وهو أولی بأخذ الثأر من غیره. وأیضا الثأر الدینی الأساسی وهو الحق العام لله عزوجل.

وقد جعل الله ثأر الإمام الحسین(ع) هدفاً للإمام المهدی(ع) لأنه تجمّعت فیه ظلامات الأنبیاء والأئمة (ع) کما تجمعت فی أعداء الحسین(ع) صفات الطغاة فقد ورث یزید وأبوه الطغاة من قابیل وفرعون وهامان الی آخرهم .

قال الله تعالی: {وَلاَ تَقْتُلُواْ النّفْسَ الّتِی حَرّمَ اللّهُ إِلاّ بِالحَقّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیّهِ سُلْطَانًا فَلاَ یُسْرِف فّی الْقَتْلِ إِنّهُ کَانَ مَنْصُورًا} ( الإسراء 33)

فقد جعل الله سبحانه حقا لولی الدم وسلطانا للأخذ بالثأر ولکن فی

ص: 109

قضیة الإمام الحسین(ع) هناک إستثناء فقد قال الإمام الصادق(ع) فی تفسیر هذه الآیة الکریمة: أنها نزلت فی الحسین(ع) فلو قتل به أهل الأرض لما کان مسرفا، (الکافی ج 8 ص255بحار الأنوارج44 ص219.).

والذین یأخذ منهم الإمام (ع) الثأر کل من شرک فی قتله فمن رضی بعمل قوم فقد شرکهم فیه وفی هذا العصر نسمع بأن مفتی السعودیة یقول إن یزیداً هو الخلیفة الشرعی ، معنی هذا أنهم راضون بفعل یزید علیه اللعنة ویقولون إن الإمام الحسین(ع) خرج علی الخلیفة الشرعی ، ومن یقول ذلک فهو شریک فی دم الحسین(ع) وإنما یجمع الناس الرضا والسخط فعاقر ناقة ثمود رجلٌ واحد ولکهنم لما رضوا بفعل هذا الرجل فقد جعلهم الله عزوجل شرکاء ، فعبَّر عنهم بعقروها والظالمین أیضاً مشمولون بالشراکة لأنهم یفعلون فعل القتلة والمجرمین فهم علی نفس الخط المعادی لأهل البیت (ع) ومعنی أنه یقتل ذراری قتلة الحسین(ع) لأنهم رضوا بفعل آبائهم ,وأما المختار علیه الرحمة فقد أخذ بجزءٍ من الثأر. وأما الثأر الفعلی فهو یقوم به صاحب الزمان(ع) .وفی حدیث ینقله الشیخ الصدوق رحمه الله فی علل الشرایع: عن أبی حمزة ثابت بن دینار الثمالی قال : سألت أبا جعفر محمد بن علی الباقر " ع " یا

ص: 110

بن رسول الله لم سمّی علی (ع) أمیر المؤمنین وهو أسمٌ ما سُمی به أحد قبله ولا یحل لأحد بعده ؟ قال : لأنه میرة العلم یمتار منه ولا یمتار من أحد غیره ، قال فقلت یا بن رسول الله فلم سُمی سیفه ذا الفقار ؟ فقال (ع) : لأنه ما ضرب به أحد من خلق الله إلا أفقره من هذه الدنیا من أهله وولده وأفقره فی الآخرة من الجنة قال : فقلت یا بن رسول الله فلستم کلکم قایمین بالحق ؟ قال : بلی قلت فلم سمی القایم قائما ؟ قال (ع) : لما قتل جدی الحسین (ع) ضجَّت علیه الملائکة إلی الله تعالی بالبکاء والنحیب وقالوا : إلهنا وسیدنا أتغفل عمن قتل صفوتک وابن صفوتک وخیرتک من خلقک ، فأوحی الله عز وجل إلیهم قرّوا ملائکتی فوعزّتی وجلالی لأنتقمنَّ منهم ولو بعد حین ، ثم کشف الله عز وجل عن الأئمة من ولد الحسین (ع) للملائکة فسرَّت الملائکة بذلک فإذا أحدهم قایم یُصلیِّ فقال الله عز وجل بذلک قائم أنتقم منهم (علل الشرایع باب 129 ص 160)..

وأما کیفیة دخول الإمام (ع) إلی کربلاء فقد ورد عندنا أن کربلاء سیکون لها شأن عظیم قبل الظهور ، ویکون لها صدیً عالمیاً کبیراًوهو(ع) سوف یُظهر معجزاته فی کربلاء ومن معجزاته أنه

ص: 111

یستخرج الطفل المذبوح ذو الستة أشهرویریه للعالم فیهزُّ بها العالم ومن الممکن أنه سیکون النقل للعالم بالوسائل المتاحة حیث یراه کل العالم ، ولکنه یُرجعه إلی مکانه ولایوجد عندنا خبر أنه یحیه (ع) .

ص: 112

أین الذریعة لا قرار

علی العدا أین الذریعة

مات التصبُّر بانتظا

رک أیها المحیی الشریعة

فانهض فما أبقی التحمل

غیر أحشاء جزوعة

قد مزَّقت ثوب الأسی

وشکت لواصلها القطیعة

فالسیف إن به شفا

ء قلوب شیعتک الوجیعة

فسواه منهم لیس ین-

-عش هذه النفس الصریعة

طالت حبال عواتقٍ

فمتی تعود به قطیعة

کم ذا القعود ودینکم

هُدمت قاعده الرفیعة

تنعی الفروع أصوله

وأصوله تنعی فروعه

فیه تحکم من أباح

الیوم حرمته المنیعة

فاشحذ شظا عظب

له الأرواح مذعنة مطیعة

واطلب به بدم القتیل

بکربلاء فی خیر شیعة

ماذا یهیجک إن صبرت

لوقعة الطف الفظیعة

أتری تجیء فجیعةٌ

بأمضَّ من تلک الفجیعة

حیث الحسین علی الثری

خیل العدی طحنت ضلوعه

قتلته آل أمیة

ظامٍ إلی جنب الشریعة

ص: 114

ورضیعه بدم الورید

مخضب فاطلب رضیعه

یا غیره الله اهتفی

بحمیة الدین المنیعة

ودعی جنود الله تم-

لأهذه الأرض الوسیعة

واستأصلی حتی الرض-

یع لآل حرب والرضیعة

ما ذنب أهل البیت

حتی منهم أخلوا ربوعه

فمغیب کالبدر ترتقب

الورا شوقا طلوعه

ومکابد للسم قد

سقیت حشاشته نقیعة

ومضرج بالسیف آثر

عزه وأبی خضوعه

ألفی بمشرعة الردی

فخرا علی ضمأ شروعه

فقضی کما اشتهت

الحمیة تشکر الهیجا

صنیعه ومصفد لله سلم أمر

ما قاسی جمیعه

وسبیة باتت بافع--

الهم مهجتها لسیعة

سلبت وما سلبت

محامدها الغر البدیعة

وکرائم التنزیل بین

أمیة برزت مروعة

تدعو ومن تدعو وتلک

کفاة دعوتها صریعة ..

(دیوان السید حیدر الحلی)

ص: 115

المؤلف مع العلاّمة الشیخ علی الکورانی العاملی حفظه الله تعالی

تصویر

ص: 116

تصویر

ص: 117

ص: 118

إنتظار الإمام................................................. 41

باب الحوائج................................................ 43

الأستعداد للظهور........................................... 45

زواج الإمام (ع)............................................. 55

إختیارالکوفة................................................ 50

الظهور والخروج والقیام................................. 51

التمهید للإمام (ع)...................................... 53

رجعة أصحاب الحسین(ع).............................. 58

آخر ملوک الحجاز. .........................................59

مثلث برمودا .................................................62

الرجعة وعصر الظهور. ......................................63

ماتبقی من علامات الظهور.............................. 65

النفس الزکیة................................................ 66

رؤیا الإمام(ع) فی المنام................................. 67

تفجیر المراقد المقدسة وعلامات الظهور............ 68

أمریکا وإسرائیل........................................... 70

الأبدال. .......................................................73

ص: 120

التوبة والظهور.............................................. 76

مصیر الشیطان............................................ 76

قبر السیدة الز هراء (ع)................................. 78

کیف نطلب من الإمام(ع) ..............................79

الآثار والمواریث عند الإمام(ع)....................... 81

حیاة الإمام (ع) فی عصر الغیبة..................... 83

الدعاء للإمام (ع)...................................... 84

خفاء موعد الظهور................................... 85

الدجّال.................................................... 88

هل الجن ینتظرون الإمام (ع) مثلنا؟ ...................90

البشریة ودولة العدل الإلهی............................ 91

الإمام(ع) ونبی الله عیسی(ع)......................... 94

النظم الکونیة وعلاقتها بالظهور.......................... 96

إختلاف المسلمین والشیعة فیما بینهم

مصر وعلاقتها بعصر الظهور...............................112

سلاح الإمام المهدی(ع)................................ 103

عبادة الشیطان......................................... 104

ص: 121

أحداث سوریا............................................ 106

الحسین والمهدی(ع)................................. 108

ختامه مسک............................................ 125

الفهرس................................................... 119

ص: 122