ص: 2

ولادة أعجب منهما ، هی ولادتنا من مشتل الأرض فی القیامة ، لأن جسدنا یتحلل ویبلی ما عدا ذرة مستدیرة لاتبلی، وهی تحمل خصائص شخصیتنا التی صنعناها بسلوکنا! فقد سئل الإمام الصادق(علیه السّلام): (عن المیت یبلی جسده ؟ قال: نعم ، حتی لا یبقی له لحم ولا عظم ، إلا طینته التی خلق منها فإنها لا تبلی ، تبقی فی القبر مستدیرة ، حتی یخلق منها کما خلق أول مرة ). (الکافی:3/251).

أما عن منهج البحث فهو استنطاق الآیات والأحادیث لأنها الیقین لا الظنون ، ومن یملک کلام الله تعالی وکلام المعصومین(علیهم السّلام) لا یستبدل به ظنون أهل الفلسفة وترصیفهم ، ولا شطحات أهل العرفان ، ولا هرطقات الإسرائیلیات .

أرجو أن أکون وُفقت فی تقدیم تصور علمی للموضوع ، وقد ترکت من مواده الجذابة أضعاف ما کتبت ، وقررت أن أنشره فی هذه الطبعة التجریبیة ، آملاً من الباحثین تزویدی بملاحظاتهم ، لأستفید منها تکمیلاً وتصحیحاً ، إن شاء الله .

أسأل الله الکریم أن یوفقنی للعمل الصالح فیما بقی من عمری ، ویبارک لی فی الموت ، ویشملنی وإیاکم بشفاعة نبیه وآله الطاهرین ، صلوات الله علیهم .

کتبه بقم المشرفة فی خامس ربیع المولود سنة1433

علی الکورانی العاملی

ص: 4

لماذا أقرأ عبارة: (صنع فی..) علی لوح الشوکولا، وعلبة الدواء ، والقمیص ، ولا أقرؤها علی جبینی ، وجبین الآباء ، والأمهات ، والأطفال ؟

لماذا لا أقرؤها فی حرکة الذرة والمجرة ، وفی تکوین الألکترون والبروتون ؟

أیها الصانع الحکیم والخالق العظیم.. آمنتُ بک ، فأنتَ حقیقة أوضحُ من هذا الکون الذی خلقته ، وأقوی وجوداً من وجودی !

أنت فقط.. تستطیع أن تدلنی علی مستقبلی ، وهدفک من خلقی .

کما تضمنت مقولة أبی ماضی: التشکیک فی النظریات التی سمعها عن وجود الإنسان وهدفه ، وهذا صحیح الی حد کبیر ، لأن أکثر النظریات المطروحة غیر مقنعة للإنسان العادی ، فضلاً عن المثقف !

فلو سألت علماء الدین المسلمین والمسیحیین والیهود: لماذا خلقنا الله ، والی أین نذهب ؟ لوجدت فی إجاباتهم کثیراً من الکلام الإنشائی ، الخالی من العلم والیقین ، وقلیلاً من العناصر المقنعة .

یقول بعضهم: خلقنا لنعبده: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالآنْسَ إِلالِیَعْبُدُونِ . وتسألهم: وهل هو محتاج الی عبادتنا ؟ فیقولون: لا. وینقضون جوابهم !

ویقولون: جاء فی حدیث قدسی: کنتُ کنزاً مخفیاً ، فأحببتُ أن أعرف، فخلقتُ الخلق لکی أعرف .

وتسألهم: هل هو عز وجل بحاجة لأن یُعرف؟وهل عدم معرفة الإنسان وأهل الأرض له تجعله مخفیاً ؟ وهل یفکر الله سبحانه هکذا ، مثلنا ؟!

ویقول لک بعض المتعمقین: إن اللام فی قوله تعالی: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالآنْسَ إِلالِیَعْبُدُونِ . لیست لام الغایة بل هی لام الطریق الی الغایة ، أما لام الغایة فهی فی قوله تعالی: إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَلِذَلِکَ خَلَقَهُمْ . والرحمة هی العطاء الإلهی للإنسان لیتکامل ، والعبادة طریق الإستفادة من هذه الرحمة .

فتجده منطقاً جدیداً مقنعاً ، فلا هو عز وجل بحاجة لأن یُعرف ، ولا بحاجة الی عبادتنا . بل خلقنا لنتکامل باختیارنا ، ونحقق ذواتنا بإرادتنا ،ونجعلها

ص: 7

صالحة للخلود فی النعیم . وهو عز وجل یدلنا علی کل ما یلزمنا لذلک ، وهذه هی عبادته عز وجل .

وتسأل: وماذا کان سیحدث لو لم یخلقنا ؟

والجواب: لا یحدث له شئ سبحانه ، فهو الغنی المطلق ، عنا وعن العالمین .

لکن عندما یکون فی علمه عز وجل أنه یمکن أن یخلق مخلوقاً یتکامل بإرادته ، وبصراع الخیر والشر، ولیس فی خلقه ظلمٌ له ولا لغیره ، فلماذا لایخلقه ؟!

وتسألنی: هذا یعنی أن مشروع الحیاة کله ، کان من أجل الناس الذین علم الله أنهم سیتکاملون ، فلماذا خلق الکافرین ، وقد علم أنهم لن یتکاملوا !

والجواب: أن الکافرین مُنِحت لهم الفرصة للتکامل فلم یستفیدوا منها ، فلم یظلمهم الله تعالی بل ظلموا أنفسهم ، لأنهم أبوا أن یحققوا ذواتهم بشکل صحیح أو أصروا علی أن یحققوها بطریقة خاطئة !

ولهذا فإن فَتْحَ مدرسة الحیاة ضرورةٌ ، لیتکامل من یرید التکامل: مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَلِذَلِکَ خَلَقَهُمْ . ولیس فیه ظلم لمن یأبی التکامل .

وکلما کان فعل الله تعالی رحمةً وعدلاً لا ظلم فیه ، وجب أن یقع .

هذا الکون ، له خالق عظیم ، وصانع ، ومهندس ، ومدیر . فلماذا تعاند ؟!

قال: أنا معک فی کل ذلک ، لکن الکلام فیما بعده .

قلت له: إصبر ولا تطوِ المراحل طیَّ المجادل ، فأنت معی فی أن الإنسان یملک ثروة من الیقینیات ، منها أنه موجود ، وأنه مخلوق لخالق عظیم ، ومصنوع لصانع حکیم. ومنها ، کل بدهیات العقل، مثل أن الکل أکبر من الجزء ، والمعلول یحتاج الی علة ، وأن النقیضین لایجتمعان ، وأن الشئ الذی له عُمْر لم یکن ثم کان..

إن یقینیاتک هذه رأس مالک ، وأرضک الصلبة ، فأحسن التعامل معها ، والکسب بها ، ولا تنقل قدمک منها إلا الی أرض صلبة .

تَعَرَّفْ علی ماشئت من ظنونٍ واحتمالات ، وکن خَصْبَ الخیال ماشئت ، لکن أَبْقِ کل ما لیس بیقین فی عالمه ، وإیاک أن تقف علیه ، لأنه یهوی بک !

کل القضیة یاصاحبی هنا: هل أرسل الینا صانع الکون وصانعنا ، من یشرح لنا هدفه فینا ، ویهدینا طریق تکاملنا ؟

هل تدلنا ثروتنا الطبیعة من الیقینیات علی الأنبیاء المبعوثین من الله ، أم لا ؟

فإن آمنتَ بالأنبیاء(علیهم السّلام) فاسألهم عن أهداف الله فیک ، لأنهم أصحاب النوافذ المفتوحة علی الغیب . وإن لم تؤمن بهم ، فأنت تؤمن بالخالق الصانع الحکیم تبارک وتعالی ، لکنه حسب زعمک لم یخبرک بهدفه من خلقک ، ولا یجب علیه أن یفعل ، فَقَدِّرْ أنت الهدف من خلقک تقدیراً ، ولو بالظن ، وانسجم معه .

ص: 9

وإیاک أن تقع فی المحال فتقول: إن خالقک وخالق هذا الکون مُقصرٌ ظالم ، کان یجب علیه أن یبین لک الهدف ، وقد قَصَّرَ فی حقک ولم یفعل !

قال صاحبی: کلامک منطقی قوی ، لکن ألا تری جمال شعر إیلِیَّا أبی ماضی:

وطریقی ما طریقی ؟ أطویل أم قصیرْ ؟

هل أنا أصعد أم أهبط فیه وأغورْ ؟

أأنا السائر فی الدرب أم الدرب یسیر

أم کلانا واقفٌ والدهر یجری ؟..لست أدری

أجدید أم قدیم أنا فی هذا الوجودْ ؟

هل أنا حُرَّ طلیقٌ أم أسیرٌ فی قیود ؟

هل أنا قائدُ نفسی فی حیاتی أم مَقُود ؟

أتمنی أننی أدری ولکن...لستُ أدری

قد سألت البحر یوماً هل أنا یا بحر منکا ؟

أصحیحٌ ما رواه بعضهم عنی وعنکا ؟

أم تری ما زعموا زوراً وبهتاناً وإفکا ؟

ضحکت أمواجه منی وقالت.. لست أدری

أیها البحر أتدری کم مضت ألفٌ علیکا

وهل الشاطئُ یدری أنه جاثٍ لدیکا

وهل الأنهارُ تدری أنها منک إلیکا

ص: 10

ما الذی الأمواجُ قالت حین ثارت.. لست أدری

قیل لی فی الدیر قومٌ أدرکوا سرَّ الحیاةْ

غیرَ أنی لم أجدْ غیرَعقولٍ آسناتْ

وقلوبٍ بَلِیَتْ فیها المنی فَهْیَ رُفاتْ

ما أنا أعمی فهل غیریَ أعمی؟.. لست أدری

قیلَ أدری الناسِ بالأسرارِ سُکّانُ الصوامعْ

قلتُ إن صحَّ الذی قالوا فإنَّ السرَّ شائعْ

عجباً کیف تری الشمسَ عیونٌ فی براقعْ

والتی لم تتبرقعْ لا تراها.. لستُ أدری

قلتُ له: نعم ، إن شعره جمیل ، لکن لا تحمله ما لایحتمل !

فالشاعر لم یقل إنه ملحد ، ینکر وجود الخالق الحکیم سبحانه ، بل قال إنه لایعلم من أین أتی ، والی أین هو ذاهب ؟

لا یدری.. لکن إذا لم یدرِ إیلِیَّا ، فهل کل العالم لا یدری !

وإذا لم یجد إیلِیَّا الجواب.. فهل معناه أنه لا یوجد !

وإذا کان شک هذا الشاعر یعجبک ، فلماذا لایعجبک جواب الشاعر الشیخ عبد الحمید السماوی(رحمه الله)، ومنه قوله:

أفکونٌ فوق کونٍ متوازی الحرکات

شاسعُ الأبعاد رَحْبٌ متدانی الحلقاتْ

ص: 11

مفعمٌ بالنور مغمورٌ بأسرار الحیاة

صادرٌ عن غیر قصد من مدیر..لیس یدری!

أسمعته نبراتُ الکون لغزاً أبدیَّا

و أرتْهُ شَرَفَ الغایة فاجتاز المُغَیَّا

فرأی العُدْم وجوداً ورأی اللاشئ شَیَّا

فتراه یستمد الفیض ممن..لیس یدری!

جاء کی یعبث بالعقل ویهزا بالدلیل

و یری کل جمیل ماثل غیر جمیل

یتحدی کل علم و یداجی کل جیل

فتراه کلما استنطق شیئاً..لیس یدری!

لیتک استوقفت أوهامک لو أغنتک لیتْ

أنا لا أدری إلی أین فهل أنت دریت؟

ملأوا دربک شوکاً فأملِ مصباحک زیتْ

و تخطی فعسی أن یهتدی من..لیس یدری!

لیته استعرض لما استعرض الکون نظامه

لیته أترع من فلسفة التکوین جامه

أینما یتجه العقل یری الله أمامه

أینما یرعاه یلقاه ولکن..لیس یدری!

أو جواب الشاعر الشیخ محمد جواد الجزائری(رحمه الله)، ومنه قوله:

ص: 12

ضَمَّنِی الکونُ ومالی مُنْیَةٌ کانت لدیهِ

لا ولا راقَ لعینی یومَ أقبلت علیه

دفعتنی حکمةٌ من عالم النور إلیه

أنا لا أجهل مِن أین أتیت..أنا أدری

إنَّ هذا الکون یسری سیره نحو الکمالْ

یترقّی فی حدود السیرِ من حالٍ لحال

ما علی المنطق هذا السیر شکٌّ أو خیال

وعلیه سنن الکون تمشَّت..أنا أدری

فوق تیَّارک یا بحرُ أری بحراً سَعِیَّا

أزلیّاً لا یباریه.. قدیمٌ أبدیّا

شأنه الفیض ولولا فیضه لم تک شَیَّا

کیف کان الفیض حتی کنت شیّاً.. أنا أدری

أیُّها الشّاطئ ما أخفی وما أظهر سرَّک

دَلَّنی معناک لما أظهر المنطق أمرک

أن بحراً لیس فیه شاطئٌ أبدع بحرک

کیف کانت حکمة الإبداع فیه.. أنا أدری.

إن المشکلة یا صاحبی فی المشککین أنفسهم ، لا فی الکون ولا فی هدف صانعه .

وإن الشک لیس عیباً ولا نقصاً ، لکن سوء التعامل معه ، وبه ، هو النقص !

فسوء التعامل به: عندما یحوله صاحبه الی دعایةٍ لمذهب التشکیک ودعوةٍ الیه .

ص: 13

وسوء التعامل معه: عندما یجمد علیه صاحبه ویقف ویُحْرِنُ ، ولا ینقل قدمه الی أرض الیقین ، حتی لو رأی یقیناً یملک کل المبررات الموضوعیة للتصدیق .

تقول إن دیکارت صاحب مدرسة: الشک طریق الیقین ، وهو خطأ شائع! فنحن أصحاب هذه المدرسة ، قبل أن یولد دیکارت بقرون !

وإن أردت التوثق من ذلک فاقرأ کتب علمائنا الکلامیة ، ثم اقرأ بحوث علمائنا الأصولیة ، لتجد الشک عندهم مفتاحاً ذهبیاً .

جاء وفد من علماء من الفاتیکان الی النجف ، وزاروا المرجع الراحل السید أبو القاسم الخوئی(قدسّ سرّه) ، وجری الحدیث عن المعرفة والشک والیقین ، فداعب السید الخوئی أحدهم وسأله: أنتم بما أثبتم وجود المسیح(علیه السّلام)وقد کُتِبت هذه الأناجیل بعده بقرون ؟

قال: بالنصوص التاریخیة . فأجابه السید: هذه النصوص لاتوجب أکثر من الظن ، ولا توجب حصول الیقین بوجوده! قال:وبالشیاع عند مختلف الشعوب .

قال له السید: والشیاع لا یوجب أکثر من الظن ، لأنه قد یکون مبنیاً علی خبر روجته دولة أو جهة ، وأخذه الناس وتلقاه عنهم آخرون جیلاً فجیلاً !

قال: لا بأس ، إسمح أیها السید أن أسألک: هل تؤمن أنت بوجود المسیح(علیه السّلام)؟

قال له السید: نعم ، أنا علی یقین من وجوده(علیه السّلام).

قال: إذن من أین حصلت علی هذا الیقین ؟

ص: 14

قال: حصلت علیه من شخص أخبرنی وأنا متیقن من صدقه ، وهذا الشخص هو محمد بن عبد الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد ثبت عندی صدقه ونبوته ، وأن الله أنزل علیه قرآناً ، فکل ما قاله القرآن ، أو ثبت أن محمداً قاله ، فهو عندی یقین.

وهنا سکت محاور السید وزملاؤه ، وظهر علیهم التعجب !

ثم تحدثوا فی التعاون العلمی بین المراکز الدینیة ، وتبادل الزیارات .

ومن حقهم أن یتعجبوا من هذا المنهج الذی یُقَیِّم کل وسائل إثباتهم لوجود المسیح(علیه السّلام)بأنها ظنیة ، ویحصر طریق الیقین به بتصدیق نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

المسألة التی تواجه إیلِیَّا أبی ماضی یا صاحبی وجماعة المشککین: أن یعترفوا بأن المبررات الموضوعیة للیقین موجودة فی یقینیات العقل ، وفی الوحی ، فلماذا لایستجیبون لها ، فینطلقون معها ومنها ، لتخرجوا من وهدة الشکوک .

أنت والحمد لله تؤمن بالله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتوالی الأئمة من عترته(علیهم السّلام) ومعناه: أنک تؤمن بأن عمل الخالق فی وحیه للرسل وأوصیائهم ، حقٌّ ، کعمله فی الطبیعة ، وبأن یقینیات العقل متسقة مع یقینیات النقل .

صلوات الله علی النبی وآله ، المفتوحة لهم نوافذ علی الغیب ، والذین عِلْمُهُمْ حَقٌّ لا باطلَ فیه ، ویقینٌ لا ظنونَ فیه . لقد أرشدونا الی یقینیات عقولنا، فقال الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)لهشام بن الحکم: ( یا هشام إن لله علی الناس حجتین: حجة ظاهرة وحجة باطنة ، فأما الظاهرة فالرسل والأنبیاء والأئمة ، وأما الباطنة فالعقول ).(الکافی:1/16)

ص: 15

وقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (فبعث فیهم رسله، وواترَ إلیهم أنبیاءه ، لِیَسْتَأدُوهم میثاق فطرته ، ویذکروهم مَنْسِیَّ نعمته ، ویحتجوا علیهم بالتبلیغ ، ویُثیروا لهم دفائن العقول ، ویروهم الآیات المقدرة: من سقفٍ فوقهم مرفوع ، ومهادٍ تحتهم موضوع ، ومعایشَ تُحییهم ، وآجالٍ تفنیهم ، وأوصابٍ تُهرمهم ، وأحداثٍ تتابع علیهم .ولم یُخْل سبحانه خلقه من نبی مرسل ، أوکتاب منزل ، أو حجة لازمة ، أو محجة قائمة . رسلاً لا تقصر بهم قلة عددهم ، ولا کثرة المکذبین لهم . من سابقٍ سُمِّیَ له من بعده ، أو غابرٍ عرفه من قبله .

علی ذلک نسلت القرون ، ومضت الدهور، وسلفت الآباء ، وخلفت الأبناء . إلی أن بعث الله سبحانه محمداً ، رسول الله لإنجاز عِدَته وتمام نبوته . مأخوذاً علی النبیین میثاقه ، مشهورةٌ سماته ، کریماً میلاده .

وأهل الأرض یومئذ مللٌ متفرقة ، وأهواءٌ منتشرة ، وطوائف متشتتة ، بین مشبِّهٍ لله بخلقه ، أو ملحد فی إسمه ، أو مشیر إلی غیره . فهداهم به من الضلالة ، وأنقذهم بمکانه من الجهالة ). (نهج البلاغة:1/23) .

أبو ماضی أفضل من دکتور بریطانی ملحد ناقشته فی لندن . کان مثقفاً یفهم ویستوعب ، لکنه اتخذ قراراً عنیداً بأن لا یعترف بوجود الله تعالی مهما قُدِّمَ له من أدلة ، لأن ذلک یوجب علیه أن یعترف بأنه مخلوق لذلک الإله ، ومسؤول عن سلوکه أمامه ، وهو یرید أن یکون (إلهاً) غیر مسؤول أمام أحد !

وأبو ماضی أفضل من ملحد سعودی ناقشته فی شبکة النت ، ثم عرَّفَنی إسمه وطلب أن أکتمه ، وکان أعنف من أخیه الإنکلیزی ! کان سبب إلحاده أن أستاذه ربَّاه علی حب تحقیق الذات علی مذهب إمامه نیتشه الذی یدعو الی شخصیة الإنسان "السوبرماند" أی الإله ! فوضع فی رأسه أن یکونه!

یذکرنی هؤلاء بقوله تعالی: إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلا کِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِیهِ . وبالخوارج المصابین بمرض تحقیق الذات القیادیة !

فقد جاء مؤسسهم ابن حرقوص بعد حرب حنین ، ووقف علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو یقسم الغنائم فقال له بلهجة الآمر: إعدل یا محمد ! ( البخاری:4/179) !

ثم جاءه إلی المدینة: ( فأقبل حتی وقف علیهم ولم یسلم ! فقال له رسول الله: أنشدتک بالله ، هل قلت حین وقفت علی المجلس: ما فی القوم أحدٌ أفضلُ منی أو أخیرُ منی؟! قال: اللهم نعم! ثم دخل یصلی ) ! (مسند أبی یعلی :1/90) .

فهو "مسلمٌ" جاء الی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لیصلی لله الصلاة التی نزلت علی هذا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهو یری أنه أفضل منه ، ولعله یقول لله فی صلاته: إعدل یا رب ، ولا تظلمنی ! فلماذا بعثت محمداً نبیاً ، وأنا أفضل منه ؟!

ص: 17

فأمثال هؤلاء لایبحثون عن الحق ، بل یقاومون أدلته مهما کانت قویة ، بینما یبحث عنه إیلِیَّا ، وربما یفرح به إذا وجد دلیله . (راجع للمؤلف: ثمار الأفکار).

قلت له هذا إفراطٌ فی الإباء ، فقد کان الأحسن لک أن تقبل .

ثم إنک حرمت زوجتک وأبناءک ، فیجب أن تسترضیهم .

قال أحمد: اشتد مرض الدکتورة ودخلت المستشفی . وکنت عندما أزورها تُخرج زوارها ، وفیهم شخصیات کبیرة ، وتحدثنی ، وتستمع الیَّ .

کانت مصابة بالسرطان فثقل مرضها ، فقالت لی یوماً: إذهب الی فلان الصیدلی وقل له عن لسانی یعطیک حبتین ، وأکتب لک الإسم .

سألتها: وما هی؟قالت: أنا خائفة من الموت ومن شماتة بعض الأقارب ، وأرید أن أنهی حیاتی ! فقلت لها: هذا حرام ، ومن قتل نفسه یدخل النار !

فقالت: لا ، الرحمن الرحیم ، لایمکن أن یعذبنی علی هذا الفعل، ودمعت عیناها . أنا لا أقتل أحداً ولا نفسی ، وإنما أنهی عذابی .

قلت لها: قلت إنک خائفة ، فکیف تخافین وأنت ذاهبة الی الرحمن الرحیم ؟ ألست تؤمنین بالله تعالی وبأنه عادل رحیم ، وتؤمنین بأنبیائه المسیح ومحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟

لماذا تخافین من الموت وهو انتقال من هذه الحیاة البائسة ، إلی رب رحمن رحیم کریم ؟

قالت: نعم ، وتهللت أساریرها ، وارتسمت علی وجهها بسمة ، وقالت: کلامک صحیح . الآن لست خائفة ، وظهر علیها السرور.

ثم أمرت أن یدخل أقاربها وزوارها ، فکلمتهم وهی مستبشرة ، فقال بعضهم: لقد سحرها أحمد ! فتبسمت وقالت: نعم . وبعد مدة وجیزة فارقت الحیاة ، رحمها الله .

کانت هذه الدکتورة تعیش الشک ، لکنها کانت تقبل الدلیل ، ولا تقاومه !

ص: 19

ثم سَلَکَنَا فی الطریق الذی اخترناه ، لم یزد علیه ولم ینقص !

فی علل الشرائع(1/118): (عن زرارة قال: سألت أبا جعفر(علیه السّلام)عن قول الله عز وجل: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی. قال: ثبتت المعرفة ونسوا الموقف ، وسیذکرونه یوماً، ولولا ذلک لم یدر أحد من خالقه ، ولا من رازقه) .

وقال الإمام الصادق(علیه السّلام):(إن بعض قریش قال لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بأی شئ سبقت الأنبیاء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟

فقال: إنی کنت أول من آمن بربی وأول من أجاب حیث أخذ الله میثاق النبیین: وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ، فکنت أنا أول نبی قال: بلی، فسبقتهم بالإقرار بالله عز وجل). (الکافی:2/10) .

وقال الإمام الباقر(علیه السّلام): ( إن الله عز وجل قبض قبضة من تراب التربة التی خلق منها آدم(علیه السّلام)فصب علیها الماء العذب الفرات ، ثم ترکها أربعین صباحاً ، ثم صب علیها الماء المالح الأجاج ، فترکها أربعین صباحاً ، فلما اختمرت الطینة أخذها فعرکها عرکاً شدیداً ، فخرجوا کالذر من یمینه وشماله ، وأمرهم جمیعاً أن یقعوا فی النار ، فدخل أصحاب الیمین فصارت علیهم برداً وسلاماً ، وأبی أصحاب الشمال أن یدخلوها). (الکافی:2/7) .

ص: 22

وقال(علیه السّلام): (ثم قال الله عز وجل لآدم: أنظر ماذا تری. قال فنظر آدم إلی ذریته ، وهم ذرٌّ قد ملأوا السماء ، قال آدم: یا رب ما أکثر ذریتی ، ولأمر ما خلقتهم ، فما ترید منهم بأخذک المیثاق علیهم؟

قال الله عز وجل: یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً ، ویؤمنون برسلی ویتبعونهم . قال آدم: یا رب فمالی أری بعض الذر أعظم من بعض ، وبعضهم له نور کثیر ، وبعضهم له نور قلیل ، وبعضهم لیس له نور؟ فقال الله عز وجل: کذلک خلقتهم لأبلوهم فی کل حالاتهم..

قال آدم: یا رب فلو کنت خلقتهم علی مثال واحد وقدر واحد وطبیعة واحدة وجبلة واحدة وألوان واحدة وأعمار واحدة وأرزاق سواء ، لم یبغ بعضهم علی بعض ، ولم یکن بینهم تحاسد ولا تباغض ، ولا اختلاف فی شئ من الأشیاء.

قال الله عز وجل: یا آدم بروحی نطقت وبضعف طبیعتک تکلفت ما لا علم لک به ، وأنا الخالق العالم . بعلمی خالفت بین خلقهم، وبمشیئتی یمضی فیهم أمری، وإلی تدبیری وتقدیری صائرون . لا تبدیل لخلقی . إنما خلقت الجن والإنس لیعبدون ، وخلقت الجنة لمن أطاعنی وعبدنی منهم واتبع رسلی ، ولا أبالی . وخلقت النار لمن کفر بی و عصانی ولم یتبع رسلی ، ولا أبالی .

وخلقتک وخلقت ذریتک من غیر فاقة بی إلیک وإلیهم ، وإنما خلقتک وخلقتهم لأبلوک وأبلوهم أیکم أحسن عملاً ، فی دار الدنیا فی حیاتکم ، وقبل مماتکم . فلذلک خلقت الدنیا والآخرة والحیاة والموت والطاعة والمعصیة والجنة والنار .

ص: 23

وکذلک أردت فی تقدیری وتدبیری ، وبعلمی النافذ فیهم خالفت بین صورهم وأجسامهم وألوانهم وأعمارهم وأرزاقهم وطاعتهم ومعصیتهم ، فجعلت منهم الشقی والسعید ، والبصیر والأعمی ، والقصیر والطویل ، والجمیل والدمیم ، والعالم والجاهل ، والغنی والفقیر ، والمطیع والعاصی ، والصحیح والسقیم ، ومن به الزمانة ومن لا عاهة به ، فینظر الصحیح إلی الذی به العاهة فیحمدنی علی عافیته ، وینظر الذی به العاهة إلی الصحیح فیدعونی ویسألنی أن أعافیه ، ویصبر علی بلائی ، فأثیبه جزیل عطائی . وینظر الغنی إلی الفقیر فیحمدنی ویشکرنی . وینظر الفقیر إلی الغنی فیدعونی ویسألنی . وینظر المؤمن إلی الکافر فیحمدنی علی ما هدیته .

فلذلک خلقتهم لأبلوهم فی السراء والضراء ، وفیما أعافیهم وفیما أبتلیهم ، وفیما أعطیهم وفیما أمنعهم ، وأنا الله الملک القادر ، ولی أن أمضی جمیع ما قدرت علی ما دبرت . ولی أن أغیر من ذلک ما شئت إلی ما شئت ، وأقدم من ذلک ما أخرت وأؤخر من ذلک ما قدمت . وأنا الله الفعال لما أرید ، لا أسأل عما أفعل ، وأنا أسأل خلقی عما هم فاعلون ). (الکافی:2/8).

وسأل أبو بصیر الإمام الصادق(علیه السّلام): (کیف أجابوا وهم ذر؟ قال: جعل فیهم ما إذا سألهم أجابوه ، یعنی فی المیثاق ).

وسأل زرارة الإمام الصادق(علیه السّلام): (عن قول الله عز وجل: فِطْرَةَ اللهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا. قال: فطرهم جمیعاً علی التوحید ) . (الکافی:2/12).

ص: 24

وأحادیث عالم الذر متواترة عند المسلمین ، وفیها بحوث لا نستطرد فیها حتی لا نخرج عن غرض الکتاب . وقد روتها مصادر الحدیث السنیة ، کمسند أحمد:1/272، و:5/135، وفیه: وإنی سأرسل إلیکم رسلی یذکرونکم عهدی ومیثاقی وأنزل علیکم کتبی. قالوا: شهدنا بأنک ربنا وإلهنا لا رب لنا غیرک ، فأقروا بذلک ورفع علیهم آدم ینظر إلیهم . ورواها الترمذی:4/331، والحاکم:1/27، وفیه: فنثرهم نثراً بین یدیه کالذر ثم کلمهم . والحاکم:1/457، و:2/323 ، والدر المنثور:3/142، وغیرها .

وقد روی الصدوق فی علل الشرائع(1/13) عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( فی صحف موسی بن عمران(علیه السّلام): یا عبادی: إنی لم أخلق الخلق لأستکثر بهم من قلة، ولا لآنس بهم من وحشة ، ولا لأستعین بهم علی شئ عجزت عنه ، ولا لجر منفعة ولا لدفع مضرة . ولو أن جمیع خلقی من أهل السماوات والأرض اجتمعوا علی طاعتی وعبادتی لا یفترون عن ذلک لیلاً ولا نهاراً ما زاد ذلک فی ملکی شیئاً).

وتسأل عما یقولون إنه حدیث قدسی: کنت کنزاً مخفیاً فأحببت أن أعرف ، فخلقت الخلق لکی أعرف؟

ونقول: تناقله أهل التصوف ، ولم نجده مرویاً عن نبینا وأهل بیته(علیهم السّلام) .

وعلی الذین یعتقدون بصحته ، أن یفسروه بما لایمس الغنی المطلق لله تعالی .

وتسأل عن معنی تکامل الإنسان ، فنقول: تکامل کل مخلوق: أن یحقق وجوده بأقصی ما یمکن له ، وتکامل الإنسان بأن یحقق لنفسه سبب الخلود فی النعیم . هذا هو تکامله ، وکل سلوک یخدم هذا الهدف فهو یقع فی طریق التکامل ، وکل سلوک یضر به یقع فی طریق التسافل ، وإن بدا جمیلاً .

وتسأل: هل کان وجودنا علی أساس خطة من الله تعالی ؟

والجواب: وهل یمکن أن یکون غیر ذلک ؟

أنظر الی ما خلق الله تعالی فی هذه الطبیعة وهذا الکون الفسیح ، تجد کل شئ یؤدی دوره بنَظْمٍ وهَدْفٍ ، یدل علی تخطیط وجوده قبل وجوده .

فلماذا ترید للإنسان سید هذه الطبیعة ، أن یکون بلا خطة ولا هدف ؟!

ص: 26

ترانا نقرأ آیات القرآن ، ونقرأ الأحادیث ، لکنا لا نستوعب !

إقرأ معی قوله تعالی: اللهُ یَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثَی وَمَا تَغِیضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَکُلُّ شَئْ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ... وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَی وَلا تَضَعُ إِلابِعِلْمِهِ وَمَا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلایُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِی کِتَابٍ... وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَکْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَی وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ...

المسألة مدروسةٌ یا صاحبی ، فلایولد مولودٌ إلا بسابق علم ، وتخطیط وهدف .

بل لاتسقط ورقة خضراء أو یابسة من شجرة أو نبتة ، ولا تُبَرْعِمُ حبةٌ من تراب الأرض ، إلا بحساب وکتاب: وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا یَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِی ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا یَابِسٍ إِلا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ..

وکل مخلوق له مخطط کامل ، قبل وجوده ، ومعه ، وبعده ، فکیف بالإنسان ، وهو أکبر کلمات الله تعالی . ولو أردنا أن نکتب هذه المخططات ، فلا تکفینا بحار الدنیا حبراً لأقلامنا، أو لأجهزة الطباعة ! قُلْ لَوْ کَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِکَلِمَاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمَاتُ رَبِّی وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا .

قرأت أن خرائط طائرة المیراج التی سرقها عملاء إسرائیل من فرنسا ، کانت خمسة أطنان . والنبتة فی مجاهل الصحراء لا تقل خرائطها عن طائرة المیراج . فکیف بالإنسان ، وهو سید المخلوقات !

قال الإمام الکاظم(علیه السّلام): (لا یکون شئ فی السماوات ولا فی الأرض إلا بسبع: بقَضاء ، وقَدَر ، وإرادة ، ومَشیئة ، وکِتابٍ ، وأجَلٍ ، وإذْن . فمن زعم غیر هذا فقد کذب علی الله ، أو رد علی الله عز وجل ). (الکافی:1/149).

ص: 28

تأمل فی هذا الحدیث ، وحدیث أهل البیت(علیهم السّلام) حدیث جدهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وحدیثه قول جبرئیل(علیه السّلام)، ووحی الله تعالی .

تأمل فی هذا الخط السباعی المراحل ، لکل فعل من أفعال الله تعالی .

ولکل واحدة من هذه المراحل فی مصنع التخطیط والإنتاج الربانی ، فروع ، وقواعد ، وأحکام. وخرائط تفصیلیة . فهل عرفت مدی جهلنا بقوانین فاعلیات الله تعالی ؟

ومعناه أنه کان یمکن أن یتحقق احتمال آخر من خمسة ملایین ، وکل احتمال منها یعنی أن یخلق شخص آخر غیری ، أوغیرک !

فمن الذی اختار هذا الحویمن لیأتی الی الحیاة دون غیره؟

من الذی وضع القوانین الدقیقة المتشابکة لبویضة الأم ، ولخمسة ملایین متسابق ، لیفوز منها واحد ، ویفشل الباقی ؟!

مَن الذی اختارک لتُخلق وتأتی الی الحیاة ، أو اختارنی ، أو اختار إیلِیَّا أبی ماضی دون غیرنا من الخمسة ملایین البدیلة لکل واحد منا ؟

کان کل واحد منها مشروع إنسان ، کامل الکرموسومات والجینات ، وله شخصیة تختلف عن الآخرین أو تشبههم . وقد کان علی أهبة العبور والوصول الی تخصیب البویضة ، فمُنِع! فمن الذی منعه ، وسمح لأخیه بأن یکون إنساناً ؟!

بالله علیک..ألا تری النظم والإتقان والهدف ، فی فعل الله تعالی فی ذلک ؟

ألا تری أن الذی خلق هذه الکائنات ووضع لها هذه القوانین ، له هدف فی الذی یفوز بتخصیب البویضة ، ویکون زیداً أو عمرواً ؟

وهل سمعت بقوانین الحویمنات المسموح لها أن تخصب البویضة ، وتلک الممنوع علیها ذلک؟

قال سلام بن المستنیر: (سألت أبا جعفر(الباقر(علیه السّلام))عن قول الله عز وجل: مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَیْرِ مُخَلَّقَةٍ ؟ فقال: المخلقة هم الذر الذین خلقهم الله فی صلب آدم(علیه السّلام)أخذ علیهم المیثاق ، ثم أجراهم فی أصلاب

ص: 30

الرجال وأرحام النساء ، وهم الذین یخرجون إلی الدنیا حتی یُسألوا عن المیثاق . وأما قوله: وَغَیْرِ مُخَلَّقَةٍ ، فهم کل نسمة لم یخلقهم الله فی صلب آدم(علیه السّلام)حین خلق الذر وأخذ علیهم المیثاق ، وهم النُّطَف من العَزْل ، والسِّقط قبل أن ینفخ فیه الروح والحیاة والبقاء ). (الکافی:6/12).

وروت ذلک مصادر السنة ، کما فی سنن سعید بن منصور(2/98): (عن إبراهیم قال: سئل بن مسعود عن العزل فقال: لا علیکم ألا تفعلوا ، فلو أن هذه النطفة التی أخذ الله منها المیثاق کانت فی صخرة ، لنفخ فیها الروح ) .

ومعنی ذلک أن نطف الرجال تنقسم أولاً الی قسمین:

قسم یحمل جینات من أخذ علیهم المیثاق وتم امتحانهم فی عالم الذر ، فهو نسخة منهم ، وهذا یسمح له بالتخصیب .

وقسم لیسوا نسخاً منهم ، فلا یسمح لهم بالتخصیب ، والخروج الی الحیاة !

وهل سمعت بقانون منع الحویمن لشخص مؤمن أن یتولد من زنا !

فهؤلاء المأخوذ علیهم المیثاق والمسموح لهم بالحیاة من الخمسة ملایین حویمن أو إنسان ، فیهم البار والفاجر، ولا یُسمح للمؤمن من ذریة الرجل الزانی ، أن یخصب بویضة الزانیة !

تری بعضهم مشفقین علی ابن الزنا یسألون: ما ذنب هذا الطفل حتی یحرمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من حقوق مدنیة کإمامة الصلاة والشهادة والقضاء ، ویحکم علیه بأنه

ص: 31

شرُّ الثلاثة أی شرٌّ من أبویه ، وبأنه لایفلح أبداً ! لکنهم لایعرفون تاریخه ، وأنه أدی امتحانه فی عالم الذر ورسب ، واستحق أن یتکون من نطفة حرام !

وهل سمعت بالولد المشترک ! الذی یشارک إبلیس أباه فی نطفته ، فیمسها ویکون شریکه فی الطفل ! أو یناصفه بنطفته فتختلطان فتکونان حویمناً مشترکاً بینهما ، یخصب بویضة الأم ، حسب تعبیر الإمام الباقر(علیه السّلام) !

قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله حرم الجنة علی کلَّ فَحَّاشٍ بذئٍ قلیل الحیاء ، لایبالی ما قال ولا ما قیل له . فإنک إن فتشته لم تجده إلا لِغَیَّةٍ ، أو شرک شیطان! فقیل یا رسول الله وفی الناس شرک شیطان؟ فقال: أما تقرأ قول الله عز وجل: وَشَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ). ( الکافی:2/324).

وقال الإمام الباقر(علیه السّلام): (شرک الشیطان: ما کان من مال حرام فهو من شرکة الشیطان ، ویکون مع الرجل حین یجامع، فتکون نطفته مع نطفته إذا کان حراماً.

قال: کلتاهما جمیعاً تختلطان. وقال: ربما خلق من واحدة ، وربما خلق منهما جمیعاً) . (تفسیر العیاشی:2/300).

ومن هذا القانون أن المحب لأهل البیت(علیهم السّلام) لایولد من زنا: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من أحبنا أهل البیت فلیحمد الله علی أول النعم . قیل وما أول النعم ؟ قال:طیب الولادة لا یحبنا إلا من طابت ولادته).(أمالی الصدوق/562).

ص: 32

وقال: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلَی شَئْ نُکُرٍ . خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ کَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ . (القمر:6-7) .

وقال: یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعًا کَأَنَّهُمْ إِلَی نُصُبٍ یُوفِضُونَ . (المعارج:43).

وقال: وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ. قَالُوا یَا وَیْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ.إِنْ کَانَتْ إِلا صَیْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنَا مُحْضَرُونَ. (یس:51-53).

وقال الصادق(علیه السّلام):(إذا أراد الله عز وجل أن یبعث الخلق، أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحاً فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم).(أمالی الصدوق/243).

وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (قال لی جبرئیل: یا محمد ، لو تراهم حین یخرجون من قبورهم ینفضون التراب عن رؤسهم، هذا یقول:لا إله إلا الله والحمد لله ، یَبْیَضُّ وجهه ، وهذا یقول: یا حسرتاه علی ما فرطت فی جنب الله ). (المحاسن:1/34).

وفی الإعتقادات/47: (واعتقادنا فیها أنها إذا فارقت الأبدان فهی باقیة ، منها منعمة ، ومنها معذبة ، إلی أن یردها الله تعالی بقدرته إلی أبدانها ).

وفی تفسیر الطبری (30/89): (عن الشعبی أنه قال فی هذه الآیة: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ، قال: زُوجت الأجساد فرُدت الأرواح فی الأجساد ) .

ص: 34

الأشیاء من منظرها ؟ قال(علیه السّلام): العین شحمة وهو البیاض والسواد والنظر للروح . دلیله أنک تنظر فیه فتری صورتک فی وسطه ، والإنسان لا یری صورته إلا فی ماء ، أو مرآة ، وما أشبه ذلک. قال صباح: فإذا عمیت العین کیف صارت الروح قائمة ، والنظر ذاهب؟ قال(علیه السّلام): کالشمس طالعة یغشاها الظلام .

قال: أین تذهب الروح؟ قال(علیه السّلام): أین یذهب الضوء الطالع من الکُوَّة فی البیت إذا سُدَّت الکوة ؟ قال: أوضح لی

قال(علیه السّلام): الروح مسکنها فی الدماغ، وشعاعها مُنْبَثٌّ فی الجسد ، بمنزلة الشمس دارتُها فی السماء وشعاعها منبسط فی الأرض ، فإذا غابت الدائرة فلا شمس ، وإذا قطع الرأس فلا روح ). (مناقب آل أبی طالب:3/463)

3. وروی الإحتجاج (2/77) ، حواراً مفصلاً للإمام الصادق(علیه السّلام)مع شخص ملحد: جاء فیه: (کیف یعبد الله الخلق ولم یروه ؟ قال: رأته القلوب بنور الإیمان ، وأثبتته العقول بیقظتها إثبات العیان ، وأبصرته الأبصار بما رأته من حسن الترکیب وإحکام التألیف ، ثم الرسل وآیاتها ، والکتب ومحکماتها ، واقتصرت العلماء علی ما رأت من عظمته دون رؤیته . قال:ألیس هو قادر أن یظهر لهم حتی یروه فیعرفونه ، فیعبد علی یقین؟قال: لیس للمحال جواب . قال: فمن أین أثبتَّ أنبیاء ورسلاً ؟ قال(علیه السّلام): إنا لما أثبتنا أن لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنا وعن جمیع ما خلق ، وکان ذلک الصانع حکیماً ، لم یجز أن یشاهده خلقه ، ولا أن یلامسوه ،

ص: 36

ولا أن یباشرهم ویباشروه ، ویحاجهم ویحاجوه ، ثبت أن له سفراء فی خلقه وعباده ، یدلونهم علی مصالحهم ومنافعهم ، وما به بقاؤهم وفی ترکه فناؤهم .

فثبت الآمرون والناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه ، وثبت عند ذلک أن له معبرون هم أنبیاء الله وصفوته من خلقه(علیهم السّلام) ، حکماء مؤدِّبین بالحکمة ، مبعوثین عنه، مشارکین للناس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق والترکیب ، مؤیدین من عند الحکیم العلیم بالحکمة والدلائل والبراهین والشواهد ، من إحیاء الموتی ، وإبراء الأکمه والأبرص...

الی أن قال:( أخبرنی عن السراج إذا انطفی ، أین یذهب نوره؟ قال(علیه السّلام): یذهب فلا یعود . قال: فما أنکرت أن یکون الإنسان مثل ذلک ، إذا مات وفارق الروح البدن لم یرجع إلیه أبداً ، کما لا یرجع ضوء السراج إلیه أبداً إذا انطفأ ؟

قال: لم تُصِبِ القیاس، إن النار فی الأجسام کامنة ، والأجسام قائمة بأعیانها کالحجر والحدید ، فإذا ضرب أحدهما بالآخر سطعت من بینهما نار ، تقتبس منها سراج له ضوء ، فالنار ثابتة فی أجسامها ، والضوء ذاهب . والروح: جسم رقیق قد ألبس قالباً کثیفاً ولیس بمنزلة السراج الذی ذکرت ، إن الذی خلق فی الرحم جنیناً من ماء صاف ، ورکب فیه ضروباً مختلفة من عروق وعصب وأسنان وشعر وعظام ، وغیر ذلک ، هو یحییه بعد موته ، ویعیده بعد فنائه .

قال:فأین الروح؟ قال: فی بطن الأرض ، حیث مصرع البدن إلی وقت البعث . قال: فمن صلب فأین روحه؟ قال: فی کف الملک الذی قبضها حتی یودعها

ص: 37

الأرض . قال: فأخبرنی عن الروح أغیر الدم ؟ قال: نعم، الروح علی ما وصفت لک: مادتها من الدم ، ومن الدم رطوبة الجسم ، وصفاء اللون ، وحسن الصوت وکثرة الضحک ، فإذا جمد الدم فارق الروح البدن .قال: فهل یوصف بخفة وثقل ووزن ؟

قال: الروح بمنزلة ریح فی زق إذا نفختها فیه امتلأ الزق منها ، فلا یزید فی وزن الزق ولوجها فیه ولاینقصها خروجها منه ، کذلک الروح لیس لها ثقل ولا وزن.

قال: فأخبرنی ما جوهر الریح؟ قال: الریح هواء إذا تحرک یسمی ریحاً ، فإذا سکن یسمی هواء ، وبه قوام الدنیا ، ولو کَفَّت الریح ثلاثة أیام لفَسَدَ کل شئ علی وجه الأرض ونَتَنَ ، وذلک أن الریح بمنزلة المروحة ، تذب وتدفع الفساد عن کل شئ وتُطَیِّبُهُ ، فهی بمنزلة الروح إذا خرج عن البدن نَتَنَ البدن وتغیر ، وتبارک الله أحسن الخالقین . قال: أفتتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه ، أم هو باق ؟قال: بل هو باق إلی وقت ینفخ فی الصور، فعند ذلک تبطل الأشیاء وتفنی ، فلا حسٌّ ولا محسوس . ثم أعیدت الأشیاء کما بدأها مدبرها ، وذلک أربع مائة سنة یسبت فیها الخلق ، وذلک بین النفختین .

قال: وأنی له بالبعث والبدن قد بلی ، والأعضاء قد تفرقت ، فعضو ببلدة یأکلها سباعها ، وعضو بأخری تمزقه هوامها ، وعضو قد صار تراباً بنی به مع الطین حائط ؟ قال: إن الذی أنشأه من غیر شئ ، وصوره علی غیر مثال کان سبق إلیه ، قادر أن یعیده کما بدأه . قال: أوضح لی ذلک !

ص: 38

قال: إن الروح مقیمة فی مکانها ، روح المحسن فی ضیاء وفسحة ، وروح المسئ فی ضیق وظلمة . والبدن یصیر تراباً کما منه خلق ، وما تقذف به السباع والهوام من أجوافها ، مما أکلته ومزقته ، کل ذلک فی التراب محفوظ عند من لایعزب عنه مثقال ذرة فی ظلمات الأرض ، ویعلم عدد الأشیاء ووزنها. وإن تراب الروحانیین بمنزلة الذهب فی التراب ، فإذا کان حین البعث مطرت الأرض مطر النشور ، فتربو الأرض ثم تمخضه مخض السقاء ، فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب إذا غسل بالماء ، والزبد من اللبن إذا مخض ، فیجتمع تراب کل قالب إلی قالبه ، فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح ، فتعود الصور بإذن المصور کهیئتها ، وتلج الروح فیها ، فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئاً) .

4. وفی علل الشرائع (1/107): (عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی قال: قال أبو عبد الله(علیه السّلام): إنما صار الإنسان یأکل ویشرب بالنار ویبصر ویعمل بالنور ویسمع ویشم بالریح ، ویجد طعم الطعام والشراب بالماء ، ویتحرک بالروح .

ولولا أن النار فی معدته ما هضمت الطعام والشراب فی جوفه . ولولا الریح ما التهبت نار المعدة ولا خرج الثفل من بطنه . ولولا الروح ما تحرک ولا جاء ولا ذهب . ولولا برد الماء لأحرقته نار المعدة . ولولا النور ما بصر ولاعقل .

فالطین صورته ، والعظم فی جسده بمنزلة الشجرة فی الأرض، والدم فی جسده بمنزلة الماء فی الأرض، ولا قوام للأرض إلا بالماء ، ولا قوام لجسد الإنسان إلا بالدم , والمخ دسم الدم وزبده .

ص: 39

فهکذا الإنسان خُلق من شأن الدنیا وشأن الآخرة ، فإذا جمع الله بینهما صارت حیاته فی الأرض ، لأنه نزل من شأن السماء إلی الدنیا ، فإذا فرق الله بینهما صارت تلک الفرقة الموت ، تَرُدُّ شأن الأخری إلی السماء ، فالحیاة فی الأرض والموت فی السماء، وذلک أنه فرق بین الأرواح والجسد ، فردت الروح والنور إلی القدرة الأولی ، وترک الجسد لأنه من شأن الدنیا .

وإنما فسد الجسد فی الدنیا ، لأن الریح تنشف الماء فییبس ، فیبقی الطین فیصیر رفاتاً ویبلی، ویرجع کل إلی جوهره الأول .

وتحرکت الروح بالنفس ، والنفس حرکتها من الریح ، فما کان من نفس المؤمن فهو نور مؤید بالعقل، وما کان من نفس الکافر فهو نار مؤید بالنکراء له ، فهذه صورة نار، وهذه صورة نور ، والموت رحمة من الله لعباده المؤمنین، ونقمة علی الکافرین . ولله عقوبتان: إحداهما أمر الروح، والأخری تسلیط بعض الناس علی بعض، فما کان من قبل الروح فهو السقم والفقر، وما کان من تسلیط فهو النقمة وذلک قوله تعالی: وَکَذَلِکَ نُوَلِی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضًا بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ . من الذنوب ، فما کان من ذنب الروح من ذلک سقم وفقر ، وما کان تسلیط فهو النقمة ، وکان ذلک للمؤمن عقوبة له فی الدنیا ، وعذاب له فیها .

وأما الکافر فنقمته علیه فی الدنیا وسوء العذاب فی الآخرة ، ولا یکون ذلک إلا بذنب ، والذنب من الشهوة ، وهی من المؤمن خطأ ونسیان ، وأن یکون

ص: 40

مستکرهاً ، وما لا یطیق ، وما کان فی الکافر فعمد وجحود واعتداء وحسد ، وذلک قول الله عز وجل:کُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ) .

5. ومن لایحضره الفقیه (1/193): (قال الصادق(علیه السّلام): إذا قُبضت الروح فهی مُظِلَّةٌ فوق الجسد روح المؤمن وغیره ، تنظر إلی کل شئ یصنع به . فإذا کفن ووضع علی السریر ، وحمل علی أعناق الرجال ، عادت الروح إلیه ودخلت فیه ، فیُمد له فی بصره ، فینظر إلی موضعه من الجنة أو من النار ، فینادی بأعلی صوته إن کان من أهل الجنة: عجلونی عجلونی ، وإن کان من أهل النار: ردونی ردونی ، وهو یعلم کل شئ یُصنع به ، ویسمع الکلام ).

6. وفی تفسیر مجمع البیان (8/404): عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (ما من أحد ینام إلاعرجت نفسه إلی السماء وبقیت روحه فی بدنه ، وصار بینهما سبب کشعاع الشمس . فإن أذن الله فی قبض الأرواح أجابت الروح النفس.

وإذا أذن الله فی رد الروح أجابت النفس الروح . وهو قوله سبحانه: اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنَامِهَا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضَی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الآخْرَی إِلَی أَجَلٍ مُسَمًّی. فمهما رأت فی ملکوت السماوات فهو مما له تأویل،وما رأت فیما بین السماء والأرض فهو مما یخیله الشیطان ، ولا تأویل له).

وفی کمال الدین/314، عن الإمام الحسن(علیه السّلام)قال: (أما ما سألت عنه من أمر الإنسان إذا نام أین تذهب روحه ، فإن روحه متعلقة بالریح ، والریح متعلقة

ص: 41

بالهواء إلی وقت ما یتحرک صاحبها للیقظة ، فإن أذن الله عز وجل برد تلک الروح إلی صاحبها ، جذبت تلک الروح الریح ، وجذبت تلک الریح الهواء فرجعت الروح ، فأسکنت فی بدن صاحبها .

وإن لم یأذن الله عز وجل برد تلک الروح إلی صاحبها جذب الهواء الریح ، وجذبت الریح الروح ، فلم ترد إلی صاحبها إلی وقت ما یبعث ) !

وفی تفسیر القمی (2/45): (فإن روحه تُخرج مثل شعاع الشمس ، فتَعَلَّقُ بالریح والریح بالهواء..).

وفی أمالی الصدوق/208، عن محمد بن القاسم النوفلی قال: (قلت لأبی عبد الله الصادق(علیه السّلام): المؤمن یری الرؤیا فتکون کما رآها ، وربما رأی الرؤیا فلا تکون شیئاً ؟فقال: إن المؤمن إذا نام خرجت من روحه حرکة ممدودة صاعدة إلی السماء فکل ما رآه روح المؤمن فی ملکوت السماء فی موضع التقدیر والتدبیر فهو الحق، وکل ما رآه فی الأرض فهو أضغاث أحلام . فقلت له: أوَتصعد الروح إلی السماء؟ قال: نعم . قلت: حتی لا یبقی منها شئ فی بدنه ؟ فقال: لا، لو خرجت کلها حتی لا یبقی منها شئ إذن لمات ! قلت: فکیف تخرج؟ فقال: أما تری الشمس فی السماء فی موضعها وضوؤها وشعاعها فی الأرض، فکذلک الروح أصلها فی البدن ، وحرکتها ممدودة إلی السماء).

ص: 42

وقال المرتضی(رحمه الله)فی رسائله (1/130): (الصحیح عندنا أن الروح عبارة عن الهواء المتردد فی مخارق الحی منا، الذی لا یثبت کونه حیاً إلا مع تردده ، ولهذا لا یسمی ما یتردد فی مخارق الجماد روحاً ، فالروح جسم علی هذه القاعدة ).

وأرسل الی مریم(علیهاالسّلام)روحه: فَأَرْسَلْنَا إِلَیْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِیًّا .

وأید المؤمنین بروحه:أُولَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الإیمان وَأَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ.

وقال أهل البیت(علیهم السّلام) إن الروح القُدُس أعظم من الملائکة، ولم یرافق أحداً قبل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأنه بقی بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع الأئمة(علیهم السّلام) .

قال الإمام الصادق(علیه السّلام): ( خَلْقٌ أعظم من جبرئیل ومیکائیل..لم یکن مع أحدٍ ممن مضی غیر محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو مع الأئمة یسددهم ، ولیس کل ما طلب وجد . وهو من الملکوت . وقال فی تفسیر قوله تعالی: وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلا الإِیمَانُ: بلی، قد کان فی حال لا یدری ما الکتاب ولا الإیمان ، حتی بعث الله تعالی الروح التی ذکر فی الکتاب ، فلما أوحاها إلیه علم بها العلم والفهم ، وهی الروح التی یعطیها الله تعالی من شاء ، فإذا أعطاها عبداً علمه الفهم ). (الکافی:1/273).

وقال(علیه السّلام):(إن الله تبارک وتعالی أحد صمد والصمد الشئ الذی لیس له جوف .

وإنما الروح خلقٌ من خلقه ، له بصر وقوة وتأیید . یجعله الله فی قلوب الرسل والمؤمنین). (بصائر الدرجات/483).

تدار منه ، أو ترتبط بالبدن بواسطته . وهی علی شکل (کِلَل) تحیط بالبدن ولم یقل قُباب ، لأن الکل مخروطیة الشکل ، والقباب لا یلزم أن تکون کذلک .

5) الأشعة المرئیة أو الطیف المرئی.

6) الأشعة تحت الحمراء.

7) الأشعة تحت الحمراء الحراریة.

8) الموجات القصیرة:المیکروویف .

9) موجات الرادیو والتلفزیون.

وفی جسم الإنسان طاقة عظیمة ، لأن جمیع أعضائه تحرکها کهرباء حقیقیة ، ففی داخل العضلات ألیاف صغیرة متداخلة تَنْشَدُّ إلی بعضها بسبب اختلاف الشحنات الکهربائیة .

ویوجد رأی بأن أصل هذه الطاقة أشعة الشمس التی یختزنها النبات بعملیة الکلوروفیل، وتصل الینا من الدهون أو الکربوهیدرات ، وأحیاناً من البروتینات، التی تتحول إلی سکر الجلوکوز الذی یسمی سکر الدم.

أما دماغ الإنسان الذی یتکون من150 ملیار خلیة یتم فیه ترجمة الطاقة الواردة ، کما أنه مصدر الأوامر لأنواع من الطاقة ، وهو الذی یدیر الحواس ، فالعینان مثلاً تفتحان وتغمضان 17 ألف مرة یومیاً، وتمیزان عشرة ملایین لون فی الحال .

وحاسة التذوق فی اللسان تستطیع تمییز2000 نوع من المذاقات . وعضلات الإنسان لو وضع بعضها مع بعض یمکنها أن تشد 25طناً.

کما أن القلب له أنظمته لاستقبال الموجات وإصدارها ، وهناک ترابط بین دقاته وبین الموجات التی یبثها الدماغ .

ومن ذلک: بحوثهم فی الشحنات الکهربیة المنفیة فی الجسم ، التی ترد الیه من الأجهزة الکهربائیة والألکترونیة ، خاصة الموبایل .

ص: 47

فقد حذر مخترع رقائق الهاتف المحمول ، عالم الکیمیاء الألمانی فرایدلهایم فولنهورست وهو یعمل فی شرکة سیمنس الألمانیة للالکترونیات ، حَذَّرَ من مخاطر أجهزة الموبایل علی الدماغ البشری خاصة فی غرف النوم وقال إن ذلک قد یسبب الأرق والقلق وتلفاً فی الدماغ ، وأن الأشعة الکهرومغناطیسیة تخترق الجسم ، ویبلغ ترددها 900 میجا هرتز ، ویصل الی 546 میکرو ثانیة ، ومعدل تکرار النبضة 215 هرتز .

وکتب إنه تعرض لمرض سرطان العظام أثناء عمله، واضطر للتقاعد والبدء فی علاج نفسه من سرطان العظام ، باستخدام مواد طبیعیة مثل بذور المانجو المجففة ، والثوم المجفف .

وقال إن بعض الخلایا تتحول فی جسم الإنسان عادة إلی خلایا سرطانیة ولکن الجهاز المناعی فی الجسم إذا کان سلیماً یقوم بالتخلص منها.

لکن الإشعاعات المنبعثة من الموبایل ترفع نسبة التحول من 5% إلی 95.

وقال إنه لایستخدم الهاتف المحمول ولا أیة أجهزة الکترونیة فی منزله مثل التلفزیون أو الکمبیوتر أو الإنترنیت ، ونصح بإبعاد الهاتف المحمول عن غرف النوم أو إغلاقة بالکامل بعد الانتهاء من العمل .

وقال: إن التقنیات الحدیثة والأجهزة هی سبب رئیسی فی ارتفاع معدلات الأمراض الأکثر شیوعاً فی الدول المتقدمة .

وقال إنه لم یتمکن من الزواج وتکوین أسرة له بسبب انشغاله الدائم ، غیر أنه فخور بما أنجز لوطنه ألمانیا ، وللعالم ، وأنه تعرف علی الخلایا السرطانیة فی عظامه مبکراً ، وأوقف نموها بدون طبیب .راجع هذین الرابطین:

http://www.almoso3h.com/up3/getimg.php?image=40176

ص: 48

http://www.alsnani.com/vb/showthread.php?t=20291

أقول: توجد أقسام خاصة فی بعض المستشفیات لمعالجة شحنات الکهرباء المنفیة فی الجسم ، وحالات الخلل فی کهربائه .

وقد قرأت مقالات عن ذلک ، وکلفت أحد الإخوان أن یبحث عن العالم الألمانی فرایدلهایم فولنهورست فی میونخ ، فأخبروه إنه متقاعد ولا یعرفون عنوانه . وکلفته أن یبحث عنه ویعطیه تربة کربلاء ، ویطلب منه أن یفحص السجود علیها ، لأنی أظن أن السجود علیها أو علی التراب ، یفرغ الشحنات الکهربیة المنفیة من بدن الإنسان . ولا بد أن یکشف العلم میزاته العظیمة !

ومن ذلک: بحوثهم فی الهالات النوریة المحیطة بالبدن:

http://anwrsabah.hooxs.com/t3398-topic

وهذه البحوث أقرب الی موضوعنا ، لکنی لم أجد فیها بحثاً موثقاً مقنعاً ، مع أن العدید من الجامعات تعمل فی هذا المجال .

وقد ذکروا أن جامعة کامبردج البریطانیة أقدم جامعة اهتمت بموضوع الروح وخصصت فرعاً لدراسة الظواهر المتعلقة بالروح والنفس البشریة سنة1940م.

ثم أکسفورد سنة 1943م. ومن أوائل التجارب التی کانوا یجرونها لتقدیر وزن الروح بعد خروجها من الجسم ، أن یضعوا إنساناً فی حالة الإحتضار، علی جهاز فیه میزان دقیق ، ویضعون علی رأسه جهازاً لقیاس ذبذبات المخ الکهربائیة أثناء الوفاة ، وعلی قلبه جهازاً لرسم القلب !

ص: 49

وفی عام 1907قام الطبیب الأمریکی دانکان ماکدوغال بتجربة ، فوزن عدة أشخاص قبل موتهم وبعده، وقال إن الوزن کان ینقص کل مرة بمقدار 10 الی 42 غراماً ! وزعم أن هذا هو وزن الروح !

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=139015

کما نشروا فی بعض القنوات شریطاً قالوا إنه صورة فیدیو لخروج الروح ، وهی هالة ملونة . لکن ذلک لا یصل الی مستوی الحقیقة القطعیة .

وأخیراً : نلاحظ أن القرآن یعبر دائماً بموت النفس ووفاتها ، ولا یعبر بوفاة الروح: کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ..وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللهِ.. بینما تعبر الأحادیث الشریفة بقبض الروح ، ولا تعبر بقبض النفس ، فما هو السبب ؟

لم أجد سبباً إلا أن النفس زبدة الروح وأهم طاقاتها ، فعبر الله تعالی عن موت الإنسان باستیفاء نفسه ، ونعرف ذلک من قوله تعالی: اللَّهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنَامِهَا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضَی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الآخْرَی إِلَی أَجَلٍ مُسَمًّی .

فالذی یفقده النائم ویستوفیه الله ویصعد الی الملأ الأعلی هو النفس ، وتشمل عقله وحواسه الخمس . والذی یبقی فی النائم الروح النباتیة . فإذا أمسک الله النفس عنده تتبعها بقیة الروح ، لأنها مرتبطة بها بشعاع ، فتحصل الوفاة الکاملة .

ص: 50

فالذی یکذب مثلاً، أو یَقتل ، أو یؤذی بریئاً ، أو یَسرق ، أو یأکل شیئاً مسروقاً أو محرماً ، أو ینوی الشر.. ینعکس کذبه فی نواة بدنه ویُختزن فیها .

والذی ینوی الخیر ویخدم الناس ، أو یصلی ویناجی ربه..یختزن کذلک فی نواته.

وقد ذکرت الآیات والأحادیث الشریفة أنواعاً من تأثیرات الأعمال علی الروح . فشکل الإنسان وصفاته فی النشأة الآخرة تتبع درجة عمله .

فالجمیل المجرم یبعث قبیحاً . قال تعالی: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ.. وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ.. وَنَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَی وُجُوهِهِمْ عُمْیًا وَبُکْمًا وَصُمًّا.. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ. وَوُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ .

ویظهر أن هذا التأثیر آلی ، ویشهد له بأن العلم أثبت أن تحریکک یدک له تأثیر علی کل العالم . ویشیر الیه قوله تعالی:إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ. یَصْلَوْنَهَا یَوْمَ الدِّینِ. وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِینَ . فالنعیم والجحیم هو الجو الذی تصنعه أعمالنا لأرواحنا الآن ، وسنعیشه بشکل متجسد فی الآخرة .

3. وبعد فقدانها البدن تلبس الروح قالباً موقتاً ، وتتنعم أو تعذب ، لکنها تَحِنُّ دائماً الی البدن الذی عاشت وتتوأمت معه ، وتنتظر أن یعاد بناؤه فی أرض القیامة لترجع الیه ، لأن مصیرها مرتبط به الی جنة أو الی نار !

سأل رجل الإمام الصادق(علیه السّلام)(الإحتجاج:2/77): (أفتتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟ قال: بل هو باق إلی وقت ینفخ فی الصور فعند ذلک تبطل الأشیاء وتفنی، فلا حس ولا محسوس . ثم أعیدت الأشیاء کما بدأها مدبرها،

ص: 52

وذلک أربع مائة سنة یسبت فیها الخلق ، وذلک بین النفختین . قال: وأنی له بالبعث والبدن قد بلی والأعضاء قد تفرقت ، فعضوٌ ببلدة یأکلها سباعها ، وعضوٌ بأخری تمُزقه هوامها ، وعضو قد صار تراباً بنیَ به مع الطین حائط ؟ قال: إن الذی أنشأه من غیر شئ ، وصوره علی غیر مثال کان سبق إلیه قادر أن یعیده کما بدأه . قال: أوضح لی ذلک !

قال: إن الروح مقیمة فی مکانها ، روح المحسن فی ضیاء وفسحة ، وروح المسئ فی ضیق وظلمة . والبدن یصیر تراباً کما منه خلق ، وما تقذف به السباع والهوام من أجوافها ، مما أکلته ومزقته ، کل ذلک فی التراب محفوظ عند من لایعزب عنه مثقال ذرة فی ظلمات الأرض ، ویعلم عدد الأشیاء ووزنها .

وإن تراب الروحانیین بمنزلة الذهب فی التراب ، فإذا کان حین البعث مطرت الأرض مطر النشور فتربو الأرض ، ثم تمخضه مخض السقاء فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب إذا غسل بالماء ، والزُّبد من اللبن إذا مخض ، فیجتمع تراب کل قالب إلی قالبه ، فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح ، فتعود الصور بإذن المصور کهیئتها وتلج الروح فیها ، فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئاً ).

وروی الطبری فی تفسیره (8/274) شبیهاً به عن أبی هریرة ولم یرفعه قال: (إن الناس إذا ماتوا فی النفخة الأولی أمطر علیهم من ماء تحت العرش یدعی ماء الحیوان أربعین سنة، فینبتون کما ینبت الزرع من الماء،حتی إذا استکملت أجسامهم نفخ فیهم الروح).

ص: 53

وقال تعالی: وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا . ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیهَا وَیُخْرِجُکُمْ إِخْرَاجًا . (نوح:17- 18).

وهنا مسائل:

الأولی ، حقیقة أعمالنا وأن عمقها نوایا ثم أفعال ، وإنما العمل النیة .

والثانیة ، تأثیر عملک علی روحک وبدنک .

والثالثة ، التأثیر الوضعی أی التکوینی للعمل علی الروح والبدن .

والرابعة ، التأثیر المجعول من الله تعالی للعمل علی الروح والبدن.

وفی کل واحدة منها بحث مفصل ، وقد أجمع المسلمون علی أن النیة أصل العمل وعمقه ، وأن الأعمال الخیِّرة والشریرة تؤثر بکل مباشر وغیر مباشر علی الروح والبدن ، ومنها ما یتجسد عند موت الإنسان ، أو فی قبره ، أو یوم القیامة .

کما اتفقوا علی التفاعل بین الروح والجسد ، وأن علاقتهما لاتنقطع بالموت .

قال الإمام الصادق(علیه السّلام)کما روی عنه سفیان الثوری (الکافی:2/16): ( فی قول الله عز وجل:لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ، قال: لیس یعنی أکثر عملاً، ولکن أصوبکم عملاً. وإنما الإصابة خشیة الله والنیة الصادقة والحسنة .

ثم قال: الإبقاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل.

والعمل الخالص: الذی لاترید أن یحمدک علیه أحد إلا الله عز وجل ، والنیة أفضل من العمل . ألاوإن النیة هی العمل . ثم تلا قوله عز وجل: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ . یعنی علی نیته ).

وسبب قوله(علیه السّلام):( ألاوإن النیة هی العمل) أن النیة من أفعال الروح ، وأفعال البدن تنفیذٌ لأفعال الروح ، لیس إلا . فالفعل والإرادة للروح ، والبدن أداتها ، وخیر الإنسان وشره إنما هو من روحه !

إن الذی یکلمک لیس بدن مخاطبک ، بل روحه بوسیلة فمه وحرکاته ، والذی یفهم منک ویجیبک لیس بدنه ، بل روحه بواسطة البدن !

فالبدن أداة للروح لا أکثر ، ولذا کان الحساب والعقاب علی الروح .

وقد شرح الإمام الصادق(علیه السّلام) ذلک فی عدة أحادیث:

قال(علیه السّلام): (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): نیة المؤمن خیر من عمله ، ونیة الکافر شرٌّ من عمله ، و کل عامل یعمل علی نیته) . (الکافی:2/84).

أی: إن ما ظهر من مخزون الخیر والشر ، جزء . وما بقی منهما ولم یظهر أکثر .

ص: 55

وقال(علیه السّلام): (إن العبد المؤمن الفقیر لیقول: یا رب ارزقنی حتی أفعل کذا وکذا من البر ووجوه الخیر ، فإذا علم الله عز وجل ذلک منه بصدق نیة کتب الله له من الأجر مثل ما یکتب له لو عمله ، إن الله واسع کریم) !

وفی فقه الرضا/378: (وإن نیة المؤمن خیر من عمله ، لأنه ینوی خیراً من عمله , ونروی:نیة المؤمن خیر من عمله لأنه ینوی من الخیر ما لا یطیقه ولا یقدر علیه).

ومعناه: أن النیة خیر من العمل حتی الذی فیه نیته ، لأنها أکبر من العمل .

وعن أبی بصیر قال: (سألت أبا عبد الله(علیه السّلام)عن حد العبادة التی إذا فعلها فاعلها کان مؤدیاً ؟ فقال: حُسْنُ النیة بالطاعة) . (الکافی:2/85).

ومعنی علم صدق نیته: أنه قرر بنیة عمیقة ودرجة عالیة تصلح لتحریک البدن للعمل لو توفرت الشروط . فکتبه الله له فعلاً مع أنه نیة .

ومعنی حُسْنُ النیة بالطاعة: القرار الجازم العمیق بطاعة الله تعالی فی کل أموره.

وقال(علیه السّلام):(إن الله عز وجل یحشر الناس علی نیاتهم یوم القیامة). (الکافی:5/20).

ومعناه: أن الحساب والثواب والعقاب إنما هو علی الفعل الحقیقی للإنسان ، وهو مخزون النوایا والقرارات فی النفس ، التی تعمقت وصارت صالحة لأن تکون فعلاً إرادیاً کامل الشروط ، حتی لو لم تتوفر له ظروف تحقیقه بدنیاً .

وقال(علیه السّلام): (إنما خُلِّدَ أهل النار فی النارلأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو خُلِّدُوا فیها أن یعصوا الله أبداً ! وإنما خُلِّدَ أهل الجنة فی الجنة لأن نیاتهم کانت فی الدنیا

ص: 56

أن لو بقوا فیها أن یطیعوا الله أبداً. فبالنیات خُلِّدَ هؤلاء وهؤلاء ثم تلا قوله تعالی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ . قال: علی نیته). (الکافی:2/85).

فأفعالنا الإرادیة لاتنحصرفیما قمنا به بدنیاً ، بل هی کل مخزون أنفسنا وأرواحنا من النوایا التی بلغت مرحلة الصلاحیة للتجسد فی عمل ، وهی مثل کرة الثلج فی الماء ، لم یظهر منها فی أفعالنا البدنیة إلا القلیل القلیل !

فالفعل کل الفعل فی داخل أنفسنا ، وهو عمل إرادی یسمی النیة ، وهی تبدأ بخطور ذهنی وتصورات ، ثم یصل الی حد العزم والقرار الجازم ، فتأمر النفس الدماغ فیصدر أمره الی البدن بالفعل ، ویکون الفعل البدنی علی شاکلة الفعل النفسی أو الروحی .

أما الخطورات والتصورات التی لم تبلغ درجة النیة المحرِّکة ، فلا تعتبر عملاً ولا تدخل فی قوله عز وجل: وَ إِنْ تُبْدُوا مَا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحَاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ . (البقرة:284).

ونلفت الی کلمة: شَاکِلَتِهِ ، فی قوله تعالی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَی سَبِیلاً. وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَمَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِیلاً. (الإسراء:83-85).

وقد تتبعتها عند المفسرین والفقهاء والفلاسفة ، فلم أجد عندهم ما یقنع، فقد فسروها فی الآیة: علی طریقته ، وطبیعته ، وخلیقته ، وجدیلته ، وناحیته ، وسجیته وأخلاقه ، ودینه ، ومذهبه..الخ. وأصل الشاکلة فی اللغة: الخاصرة. (الصحاح:5/1736).

ص: 57

بینما فسرها الإمام الصادق(علیه السّلام)بشکل النیة ، یعنی أن شکل الفعل یطابق شکل نیته فی النفس، وصیغة الصفة المشبهة تعنی أنها شکل استقرَّ فی النفس .

ومما یؤید أن الفعل للروح بواسطة البدن ، التفریع علیه بقوله: فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَی ، وأن آیة الروح جاءت فی سیاقه. ولامجال لتفصیله.

ومعناه أن نیة الزنا وفعله بمثابة إشعال نار فی بیت الروح . والعزم علیه وتحدیث النفس به ، أی رسم الخطط لفعله ، بمثابة إشعال نار فی جانب من بیت الروح ، فهو لایحرقه ، لکنه یفسد ألوانه بدخانه .

والآیات والأحادیث فی تأثیر أفعال الإنسان ، علی روحه وبدنه ، کثیرة وغنیة .

منها: أن الإعتراض علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوجب انخفاض درجة الإیمان !

فقد روی فی الکافی(2/411) عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما أعطی غنائم حنین الی زعماء مکة ، جاؤوا مع سعد بن عبادة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له سعد: إن کان هذا الأمر من هذه الأموال التی قسمت بین قومک شیئاً أنزله الله رضینا،وإن کان غیر ذلک لم نرض ! فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا معشر الأنصار أکُلُّکُمْ علی قول سیدکم سعد؟فقالوا: سیدنا الله ورسوله ، ثم قالوا فی الثالثة: نحن علی مثل قوله ورأیه ! قال زرارة: فسمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول: فَحَطَّ الله نورهم » !

ومنها: قول الإمام الصادق(علیه السّلام)(الکافی:2/447): (الذنوب التی تغیر النعم:البغی والذنوب التی تورث الندم: القتل. والتی تنزل النقم: الظلم . والتی تهتک الستر:شرب الخمر. والتی تحبس الرزق: الزنا . والتی تعجل الفناء: قطیعة الرحم. والتی ترد الدعاء وتُظْلِمُ الهواء: عقوق الوالدین).

ومنها: قول الإمام الصادق(علیه السّلام)فی إجاباته لرجل ملحد(الإحتجاج:2/92): (قال: ولم حرم الله الخمر، ولا لذة أفضل منها؟ قال: حرمها لأنها أم الخبائث ، وأُسُّ کل شر ، یأتی علی شاربها ساعة یسلب لبه ولا یعرف ربه، ولا یترک معصیة إلا رکبها

ص: 59

ولا حرمة إلا انتهکها، ولا رحماً ماسة إلا قطعها، ولا فاحشة إلا أتاها . والسکران زمامه بید الشیطان ، إن أمره أن یسجد للأوثان سجد ، وینقاد حیث ما قاده . قال: فلم حرم الدم المسفوح ؟ قال: لأنه یورث القساوة ، ویسلب الفؤاد رحمته ، ویعفن البدن ویغیر اللون وأکثر ما یصیب الإنسان الجذام یکون من أکل الدم .

قال: فأکل الغدد ؟ قال: یورث الجذام . قال:فالمیتة لم حرمها ؟ قال:فرقاً بینها وبین ما یذکی ویذکر إسم الله علیه. والمیتة قد جمد فیها الدم وتراجع إلی بدنها ، فلحمها ثقیل غیر مرئ ، لأنها یؤکل لحمها بدمها ).

وقال(علیه السّلام): (أما المیتة فإنه لا یُدْمِنُهَا أحدٌ إلا ضَعُفَ بدنه ونَحُلَ جسمه ، وذهبت قوته ، وانقطع نسله. ولایموت آکل المیتة إلافجأة ). (الکافی:6/242).

أقول: هذا موضوع کبیر فیه بحوث مهمة ، وقد ألف فیه العلماء فصولاً وکتباً منها کتاب: ثواب الأعمال وعقابها ، للمحدث الصدوق(علیه السّلام).

ص: 60

ثم نری من یحب الموت ویأنس به کأمیر المؤمنین(علیه السّلام)یقول: (والله لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أمه ). (نهج البلاغة:1/41).

والسبب فی هذا التفاوت فی النظرة الموت تصور أحدنا أنه خسارةٌ له، أو ربح.

فالذی لایؤمن بالآخرة أو لا أمل لها فیها ، یراه خسارةً محضاً . والمؤمن الذی لا یأمل بالآخرة والجنة یری أن خسارته أکثر من ربحه . والمؤمن الآمل یری ربحه أکثر . وصاحب الیقین کأمیر المؤمنین صلوات الله علیه ، یراه ربحاً محضاً.

2. قال رجل للإمام الصادق(علیه السّلام): (خلقنا للفناء!فقال: مَهْ یا ابن أخ،خلقنا للبقاء. وکیف تفنی جنة لا تبید ، ونار لا تخمد . ولکن قل: إنما نتحرک من دار إلی دار). (علل الشرائع:1/11).

وقال الصدوق(قدسّ سرّه)فی الإعتقادات/47:(اعتقادنا فی النفوس أنها هی الأرواح التی بها الحیاة ، وأنها الخلق الأول لقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن أول ما أبدع الله سبحانه وتعالی هی النفوس المقدسة المطهرة فأنطقها بتوحیده. ثم خلق بعد ذلک سائر خلقه. واعتقادنا فیها أنها خلقت للبقاء ولم تخلق للفناء ، لقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما خلقتم للفناء بل خلقتم للبقاء ، وإنما تنقلون من دار إلی دار. وأنها فی الأرض غریبة وفی الأبدان مسجونة . واعتقادنا فیها أنها إذا فارقت الأبدان فهی باقیة ، منها منعمة ، ومنها معذبة ، إلی أن یردها الله تعالی بقدرته إلی أبدانها ).

ص: 62

3. قال الإمام الصادق(علیه السّلام)(الکافی:2/458):(جاء رجل إلی أبی ذر فقال: یا أبا ذر ، ما لنا نکره الموت؟فقال:لأنکم عمرتم الدنیا وأخربتم الآخرة ، فتکرهون أن تُنقلوا من عمران إلی خراب .

فقال له: فکیف تری قدومنا علی الله؟ فقال: أما المحسن منکم فکالغائب یقدم علی أهله ، وأما المسئ منکم فکالآبق یرد علی مولاه !

قال: فکیف تری حالنا عند الله ؟ قال: أعرضوا أعمالکم علی الکتاب ، إن الله یقول: إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ. قال فقال الرجل: فأین رحمة الله ؟ قال: إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ).

وقال رجل للإمام الصادق(علیه السّلام)(الکافی:3/134): (أصلحک الله من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاء ه؟ قال: نعم . قال: فوالله إنا لنکره الموت ! فقال: لیس ذلک حیث تذهب، إنما ذلک عند المعاینة إذا رأی ما یحب فلیس شئ أحب إلیه من أن یُقْدِمَ والله تعالی یحب لقاءه وهو یحب لقاء الله حینئذ.وإذا رأی ما یکره فلیس شئ أبغض إلیه من لقاء الله ، والله یبغض لقاءه).

ونحوه فی مسند أحمد (4/260) عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

ص: 63

- یظهر من آیات القرآن وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) أن جمیع ما نراه من أسباب للموت هی أسباب ظاهریة ، أما السبب الحقیقی فهو الأجل المحدد وأن الله تعالی یقبض روح الإنسان عند حلوله حتی لو کان الإنسان سلیماً معافی. فما تفسیر ذلک ؟

- الی أین تذهب الروح ، وکیف یکون ارتباطها بالبدن؟

وقد اتضحت الإجابة علی بعض هذه الأسئلة بما تقدم ، وتأتی الإجابة عن بعضها الآخر . لکن التفصیل یخرجنا عن غرض الکتاب .

إن هذا الشاب یری الشخص قد أطلق رصاصة علی إنسان حی فمات، ولا یری بقیة الأحداث والأسباب المحیطة. وبدل أن یقول إنی أری ما هو أمامی ، وأجهل بقیة الأمور ، یسارع الی نفی وجود ما لایراه !

والتعمق فی الأمر فیقول:إن تسلسل الأسباب کله واقع تحت السیطرة فصاحب المسدس ونوایاه وأفعاله ، والمقتول ونوایاه وأفعاله ، هما تحت سیطرة العلم الإلهی المطلق، والقدرة الإلهیة المطلقة ، لیس عند وقوع الفعل فحسب ، بل من الأزل والی الأبد .

وما دام الله تعالی یعلم ، فمن السهل أن یرسل ملک الموت لیقبض الروح !

وهل یصعب ذلک علی الذی أمر میاه النیل أن تحمل تابوت الطفل موسی(علیه السّلام) وتأخذه الی ساحل قصرفرعون ! وأعقم فرعون وأمره وزوجته أن یجلسا فی ذلک الوقت فی حدیقة قصرهما ، لیریا التابوت یطفو علی وجه الماء ، ویُحضراه فیریا فیه طفلاً محبوباً ، ویتبنیاه !

إنه مهما افترضنا قوة أنظمة الأسباب الظاهرة ، فهو لا یمنع من وجود أنظمة أسباب أعلی منها ، تهیمن علیها وتعمل معها .

(عن شهر بن حوشب قال: دخل ملک الموت علی سلیمان(علیه السّلام)فجعل ینظر إلی رجل من جلسائه یدیم إلیه النظر ، فلما خرج قال الرجل: من هذا ؟ قال: هذا ملک الموت ، قال: لقد رأیته ینظر إلیَّ کأنه یریدنی! قال: فما ترید؟ قال: أرید أن تحملنی علی الریح فتلقینی بالهند . فدعا بالریح فحملته علیها فألقته بالهند .

ص: 66

ثمّ أتی ملک الموت سلیمان(علیه السّلام)فقال: إنک کنت تدیم النظر إلی رجل من جلسائی! قال: کنتُ أعجبُ منه ، إنی أُمرت أنْ أقبضَ روحه بالهند وهو عندک). (تفسیر الثعلبی:7/329).

أقول: هذا یدلنا علی أنه لا فرق فی قبض الملائکة لروح الإنسان ، بین أن یموت بعد مرض طویل أو قصیر ، أو یموت بالقتل ، أو بحادث سیارة ، أو کارثة . وبین أن یکون واحداً ، أوألوفاً . مادام عِلْمُ الله تعالی محیطٌ بالأحداث والأسباب ، من الأزل الی الأبد .

إن الظاهر لنا أن مُطْلق الرصاصة کان السبب فی الوفاة ، لکن ملک الموت کان قبل ذلک حاضراً ینتظر أن تفعل الرصاصة فعلها فی بدنه ، فیقبض الروح فی اللحظة التی أُمر بها ، وبالطریقة التی أُمر بها !

سئل الإمام الصادق(علیه السّلام):(یعلم مَلَک الموت بقبض من یقبض؟ قال:لا، إنما هی صِکَاکٌ تنزل من السماء: إقبض نفس فلان ابن فلان ). (الکافی:3/255).

وقال الله عز وجل: وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَی وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ وَمَا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِی کِتَابٍ إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ . (فاطر:11).

ص: 67

ففی تفسیر العیاشی (1/354) قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (المسمی ما سُمِّیَ لملک الموت فی تلک اللیلة ، وهو الذی قال الله:فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لایَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ. وهو الذی سُمِّیَ لملک الموت فی لیلة القدر . والآخر له عز وجل فیه المشیة ، إن شاء قدمه وإن شاء أخره).

وفی روایة: (الأجل الأول هو ما نبذه إلی الملائکة والرسل والأنبیاء(علیهم السّلام) ، والأجل المسمی عنده هو الذی ستره الله عن الخلایق ).

وفی الکافی (1/146): (عن الفضیل بن یسار قال: سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول: العلم علمان: فعلم عند الله مخزون لم یُطْلِعْ علیه أحداً من خلقه ، وعلمٌ عَلَّمه ملائکته ورسله ، فما علمه ملائکته ورسله فإنه سیکون ، لا یکذب نفسه ولا ملائکته ولا رسله . وعلم عنده مخزون ، یقدم منه ما یشاء ، ویؤخر منه ما یشاء ، ویثبت ما یشاء ).

وفی روایة أخری: (سئل العالم(علیه السّلام)کیف عَلِمَ الله؟ قال: علم ، وشاء ، وأراد ، وقدر ، وقضی ، وأمضی ، فأمضی ما قضی ، وقضی ما قدر ، وقدر ما أراد .

فبعلمه کانت المشیئة ، وبمشیئته کانت الإرادة ، وبإرادته کان التقدیر ، وبتقدیره کان القضاء ، وبقضائه کان الإمضاء ، والعلم متقدم علی المشیئة ، والمشیئة ثانیة ، والإرادة ثالثة ، والتقدیر واقع علی القضاء بالإمضاء).

وقال فی تفسیر المیزان(7/10): (للمفسرین تفسیرات غریبة للأجلین الواقعین فی الآیة: منها: أن المراد بالأجل الأول ما بین الخلق والموت ، والثانی مابین الموت

ص: 69

والبعث..عن ابن عباس. ومنها: أن الأجل الأول أجل أهل الدنیا حتی یموتوا. والثانی: أجل الآخرة الذی لا آخر له ونسب إلی مجاهد والجبائی وغیرهما .

ومنها: أن الأجل الأول أجل من مضی . والثانی أجل من بقی من سیأتی. ونسب إلی أبی مسلم . ومنها: أن الأجل الأول النوم والثانی الموت . ومنها: أن المراد بالأجلین واحد ، وتقدیرالآیة الشریفة:ثم قضی أجلاً وهذا أجل مسمی عنده! ولا أری الإشتغال بالبحث عن صحة هذه الوجوه وأشباهها وسقمها ، یسوغه الوقت) .

أقول: تعجب کیف ترک هؤلاء قول الإمام الصادق(علیه السّلام)ورضوا بهذا الحشو ؟

وغرضنا من هذه الآیات والأحادیث ، أن الله تعالی جعل لحیاتنا فی الأرض أجلاً محدداً لا یزید ساعة ولا ینقص . فلا بد من القول إن سبب الموت حضور الأجل المحدد ، وأن الأسباب المادیة التی نراها ، متوافقة مع الأجل ، وتبدو هی السبب بنظرنا القاصر ، بینما السبب الحقیقی الأجل فقط .

قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (دخل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی رجل من أصحابه وهو یجود بنفسه فقال: یا ملک الموت إرفق بصاحبی فإنه مؤمن. فقال: أبشر یا محمد فإنی بکل مؤمن رفیق ، واعلم یا محمد أنی أقبض روح ابن آدم فیجزع أهله ، فأقوم فی ناحیة من دارهم فأقول: ما هذا الجزع؟فوالله ما تعجلناه قبل أجله ، وما کان لنا فی قبضه من ذنب! فإن تحتسبوا وتصبروا تؤجروا،وإن تجزعوا تأثموا وتوزروا). (الکافی:3/136).

ص: 70

ودعا له الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی دعائه لحملة العرش والملائکة/37: (وملک الموت وأعوانه ، و منکر ونکیر ، ورومان فَتَّان القبور، والطائفین بالبیت المعمور، ومالک والخزنة ، ورضوان وسدنة الجنان).

4.وله ألوف الأعوان، من ملائکة الرحمة وملائکة العذاب . وربما کانوا ملایین.

قال الصدوق(قدسّ سرّه)فی الفقیه (1/136): (سئل الصادق(علیه السّلام)عن قول الله عز وجل: اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا. وعن قول الله عز وجل: قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ . وعن قول الله عز وجل: الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ. والَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ. وعن قول الله عز وجل: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا. وعن قوله عز وجل: وَلَوْ تَرَی إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ . وقد یموت فی الساعة الواحدة فی جمیع الآفاق ما لا یحصیه إلا الله عز وجل ، فکیف هذا ؟

فقال(علیه السّلام): إن الله تبارک وتعالی جعل لملک الموت أعواناً من الملائکة یقبضون الأرواح ، بمنزلة صاحب الشرطة له أعوانٌ من الإنس یبعثهم فی حوائجه ، فتتوفاهم الملائکة ، ویتوفاهم ملک الموت من الملائکة ، مع ما یقبض هو ، ویتوفاها الله عز وجل من ملک الموت ).

أقول: لاحظ أن الله تعالی یستوفی جمیع الأرواح من ملک الموت .

5. قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یصف ما رآه فی المعراج: ( ثم مررتُ بملک من الملائکة وهو جالس وإذا جمیع الدنیا بین رکبتیه ، وإذا بیده لوح من نور فیه کتاب ینظر فیه ولا یلتفت یمیناً ولا شمالاً، مقبلاً علیه کهیئة الحزین ، فقلت: من هذا یا جبرئیل؟

ص: 72

فقال: هذا ملک الموت دائبٌ فی قبض الأرواح . فقلت: یا جبرئیل أدننی منه حتی أکلمه ، فأدنانی منه فسلمت علیه ، وقال له جبرئیل: هذا محمد نبی الرحمة الذی أرسله الله إلی العباد ، فرحب بی وحیانی بالسلام وقال: أبشر یا محمد ، فإنی أری الخیر کله فی أمتک . فقلت: الحمد لله المنان ذی النعم علی عباده ، ذلک من فضل ربی ورحمته علیَّ . فقال جبرئیل: هو أشدُّ الملائکة عملاً . فقلت: أکُلُّ من مات أو هو میت فیما بعد هذا ، تقبض روحه ؟

قال: نعم . قلت: تراهم حیث کانوا وتشهدهم بنفسک؟ فقال: نعم . فقال ملک الموت: ما الدنیا کلها عندی فیما سخرها الله لی ومکننی منها ، إلا کالدرهم فی کف الرجل یقلبه کیف یشاء.وما من دار إلا وأنا أتصفحها کل یوم خمس مرات ، وأقول إذا بکی أهل المیت علی میتهم: لا تبکوا علیه فإن لی فیکم عودة وعودة ، حتی لا یبقی منکم أحد !

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):کفی بالموت طامَّةً یا جبرئیل ! فقال جبرئیل: إن ما بعد الموت أطَمُّ وأطَمُّ من الموت ). ( تفسیر القمی:2/6).

وفی روایة: (رأی ملکاً باسرَ الوجه ، وبیده لوح مکتوب بخط من النور ، وخط من الظلمة). (المناقب:1/154).

وقال للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (لو أنی یا محمد أردت قبض نفس بعوضة ما قدرت علی قبضها حتی یکون الله عز وجل هو الآمر بقبضها ). (الکافی:3/136).

ص: 73

وسئل الصادق(علیه السّلام): (یعلمُ ملک الموت بقبض من یقبض؟قال:لا، إنما هی صِکَاکٌ تنزل من السماء: إقبض نفس فلان ابن فلان). (الکافی:3/255).

6. یستعرض ملک الموت وأعوانه الناس یومیاً مرات ، ویُعرف مروره بمجلس من لحظة الهدوء التی تعم المجلس ! قال جابر الجعفی(رحمه الله): (سألته (الإمام الباقر(علیه السّلام)) عن لحظة ملک الموت ، قال: أما رأیت الناس یکونون جلوساً فتعتریهم السکتة فما یتکلم أحد منهم ! فتلک لحظة ملک الموت حیث یلحظهم ). (الکافی:3/259).

عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (دخل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی رجل من أصحابه وهو یجود بنفسه فقال: یا ملک الموت إرفق بصاحبی فإنه مؤمن، فقال: أبشر یا محمد فإنی بکل مؤمن رفیق ، واعلم یا محمد أنی أقبض روح ابن آدم فیجزع أهله ، فأقوم فی ناحیة من دارهم فأقول: ما هذا الجزع ، فوالله ما تعجلناه قبل أجله ، وما کان لنا فی قبضه من ذنب ، فإن تحتسبوا وتصبروا تؤجروا وإن تجزعوا تأثموا وتوزروا . واعلموا أن لنا فیکم عودة ثم عودة فالحذر الحذر . إنه لیس فی شرقها ولا فی غربها أهل بیت مَدَر ولا وَبَر إلا وأنا أتصفحهم فی کل یوم خمس مرات ، ولأنا أعلم بصغیرهم وکبیرهم منهم بأنفسهم . ولو أردت قبض روح بعوضة ما قدرت علیها حتی یأمرنی ربی بها ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنما یتصفحهم فی مواقیت الصلاة ، فإن کان ممن یواظب علیها عند مواقیتها لقنه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ونَحَّی عنه ملکُ الموت إبلیسَ ). (الکافی:3/135).

ص: 74

7. ویحضر ملک الموت لقبض روح المؤمن بصورة حسنة ، ولقبض روح الفاجر بصورة سیئة . ( فی الحدیث أن إبراهیم(علیه السّلام)لقیَ ملکاً فقال له: من أنت؟ قال: أنا ملک الموت . فقال: أتستطیع أن ترینی الصورة التی تقبض فیها روح المؤمن؟ قال: نعم ، أعرض عنی فأعرض عنه ، فإذا شاب حسن الصورة حسن الثیاب حسن الشمایل طیب الرائحة . فقال: یا ملک الموت ، لو لم یلق المؤمن إلا حسن صورتک لکان حسبه . ثم قال: هل تستطیع أن ترینی الصورة التی تقبض فیها روح الفاجر؟فقال: لاتطیق .فقال: بلی. قال: أعرض عنی فأعرض عنه ثم التفت إلیه فإذا هو رجل أسود قائم الشعر ، منتن الرائحة ، أسود الثیاب ، یخرج من فیه ومن مناخره النیران والدخان ! فغُشیَ علی إبراهیم ، ثم أفاق وقد عاد ملک الموت إلی حالته الأولی ، فقال: یا ملک الموت لو لم یلق الفاجر إلا صورتک هذه لکفته) . (عوالی اللئالی:1/247).

8. ولعزرائیل(علیه السّلام)مهمات أخری غیر قبض الأرواح ، فقد بعثه الله تعالی لأخذ تراب آدم من الأرض . (بصائر الدرجات/37). ویرسله فی مهمات أخری ، وقد ورد أن علیاً(علیه السّلام)کان إذا قاتل یکون جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره ، ویتقدم عزرائیل أمامه . (الخصال/218). ولما أرسله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی فتح خیبر قال له: ( إمض یا علی، وجبرئیل عن یمینک، ومیکائیل عن یسارک ، وعزرائیل أمامک ، ونصر الله فوقک ، ودعائی خلفک) . (مناقب آل أبی طالب:2/78).

ص: 75

9. وبعد أن تنتهی مهمة عزرائیل(علیه السّلام)، ویقبض أرواح الناس وغیرهم ، یقول له الله تعالی: مُتْ یا ملک الموت ، فیموت .

قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (یموت أهل الأرض حتی لا یبقی أحد ، ثم یموت أهل السماء حتی لا یبقی أحد إلا ملک الموت وحملة العرش وجبرئیل ومیکائیل(علیهم السّلام) . قال: فیجئ ملک الموت حتی یقوم بین یدی الله عز وجل فیقال له: مَن بقی ، وهو أعلم؟ فیقول: یا رب لم یبق إلا ملک الموت وحملة العرش وجبرئیل ومیکائیل . فیقال له: قل لجبرئیل ومیکائیل فلیموتا .

فتقول الملائکة عند ذلک: یا رب رسولیک وأمینیک ، فیقول: إنی قد قضیت علی کل نفس فیها الروح الموت . ثم یجئ ملک الموت حتی یقف بین یدی الله عز وجل فیقال له: من بقی، وهو أعلم؟ فیقول: یا رب لم یبق إلا ملک الموت وحملة العرش ، فیقول: قل لحملة العرش فلیموتوا . قال: ثم یجئ کئیباً حزیناً لا یرفع طرفه ، فیقال: من بقی؟ فیقول: یا رب لم یبق إلا ملک الموت . فیقال له:مُتْ یاملک الموت ، فیموت ). (الکافی:3/256).

الذی جاء بک؟ قال: جئت لأقبض روحک: فقال له موسی: من أین تقبض روحی؟ قال: من فمک . قال له موسی کیف وقد کلمت به ربی جل جلاله ! قال: فمن یدیک . قال: کیف وقد حملت بهما التوراة ! قال: فمن رجلیک . قال: کیف وقد وطأت بهما طور سیناء ! قال: فمن عینیک؟ قال: کیف ولم تزل إلی ربی بالرجاء ممدودة ! قال: فمن أذنیک . قال: کیف وقد سمعت بهما کلام ربی عز وجل! قال: فأوحی الله تبارک وتعالی إلی ملک الموت:لاتقبض روحه حتی یکون هو الذی یرید ذلک!

وخرج ملک الموت ، فمکث موسی(علیه السّلام)ما شاء الله أن یمکث بعد ذلک..)

أقول: هذا الحدیث یدل علی أن قبض الروح یکون من منافذ الرأس أو من الأطراف . وقد کنت أحمل طفلی الصغیر وعمره شهر، وکان رأسه علی یدی ، فرأیت احتضاره لدقائق قلیلة ، ثم رأیت نَفَساً خرج من أنفه ، أعلی من أنفاسه السابقة وأطول ، فحرک الهواء من أنفه شعر ساعدی ومات الطفل رحمه الله . فکأن روحه قبضت من أنفه .

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ. إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیَانِ عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِیدٌ. مَا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ.وَجَاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِکَ مَا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ. (قاف:16-19)

الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . (النحل:32).

الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَی إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .( النحل:28).

قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلَی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ.(السجدة:11).

حَتَّی إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا یَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَیْنَ مَا کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کَانُوا کَافِرِینَ . (الأعراف:37).

وَلَوْ تَرَی إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِیقِ . (الأنفال:50 ).

فَکَیْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ . (محمّد:27).

إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فیِمَ کُنْتُمْ قَالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الأَرْضِ. (النساء:97).

وَیُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً حَتَّی إِذَا جَاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا یُفَرِّطُونَ . (الأنعام:61).

وَهُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَیَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضَی أَجَلٌ مُسَمًّی ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . (الأنعام:60).

ص: 78

اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنَامِهَا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضَی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الآخْرَی إِلَی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ. (الزمر:42).

وفی هذه الآیات بحوث مهمة ، لکن الدخول فیها یخرجنا عن غرض الکتاب.

وراحة البدن بالنوم واضحة ، وقد کتب فیها العلماء والأطباء ، وقرأت أن المادة السنجابیة بین خطوط الدماغ تستعید اتصالها بالنوم . لکنی لم أقرأ شیئاً عن النَّفَس الذی یخرج من داخل البدن بالنوم ، ولا بد أن یصل الیه العلم .

أما الروح فیدل قول الإمام(علیه السّلام): (ورجع الروح فیه قوة علی العمل) علی أنها تستجم أیضاً بخروج النَّفْس من البدن وقت النوم ! والنفس: تعنی الحواسَّ الخمس والعقل ، وهی قوی الروح . فهی التی تخرج من البدن فی النوم ، وتبقی فیه روح الحیاة ، ویکون متصلاً بالنفس بشعاع ، کما قال الإمام الصادق(علیه السّلام).

2. وقد وصفت أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام) أشعة الروح أو خیوطها فی البدن بأنها متشابکة مع أجزائه کتشابک جزة الصوف ، وأن قبض الروح أو الموت یشبه سحب هذه الجزة من کل أجزاء البدن . ففی الکافی(3/136) عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إذا کان ممن سخط الله علیه أو ممن أبغض الله ، أمره أن یجذب الجذبة التی بلغتکم ، بمثل السفود من الصوف المبلول ).

وفی تفسیر مجمع البیان(10/253)، عن علی(علیه السّلام): ( وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً. فیها أقوال ، أحدها: أنها الملائکة یقبضون أرواح المؤمنین ، یَسِلُّونَها سَلاًّ رفیقاً ، ثم یدعونها حتی تستریح، کالسابح بالشئ فی الماء یرمی به ).

قبض الروح ونزعها من الجسم ، ومتی یتم وینتهی ، فقد یکون أنواعاً یبدأ بعضها بعد موت الجسم الذی نراه ، وبعضها بعد موته الحقیقی .

سألتنی طبیبة أستاذة: من أین تُقبض الروح؟ أجبتها:ذکرت الروایة عدة أماکن: الیدین ، والرجلین، والأذنین ، والأنف ، والعینین ، والفم . فقالت: نعم،کثیراً ما لاحظت أن المریض تموت رجلاه وفخذاه تماماً، ویبقی حیاً بعد ذلک لمدة .

والظاهر أن الوضع السائد لقبض الروح أن یبدأ من الرجلین ، وینتهی بالحلقوم قال الله تعالی: فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ. وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ. وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَلَکِنْ لاتُبْصِرُونَ. فَلَوْلا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ. تَرْجِعُونَهَا إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ . (الواقعة:83-87)

ومعناه أن بلوغها الحلقوم آخر مرحلة من الإحتضار ، وأن إرجاعها الی البدن أمرٌ ممکن لملک الموت ، الذی هو أقرب الیه ، وأقدر علی ذلک منا .

قال الراوندی فی کتابه الدعوات/281: ( ورویَ أن المحتضر یحضره صَفٌّ من الملائکة عن یمینه علیهم لباس خضر ، وصف عن یساره علیهم لباس سود.. ویأمر ملک الموت أن یتراءی له فی أحسن صورة .

فإذا أخذ فی قبض روحه وارتقی إلی رکبته شفع إلی جبرئیل وقد أمره الله أن ینزل إلی عبده ، أن یرخص له فی تودیع أهله وولده ، فیقول له: أنت مخیر بین أن أمسح علیک جناحی ، أو تنظر إلی میکائیل . فیقول: أین میکائیل؟ فإذا به وقد نزل فی جوق من الملائکة فینظر إلیه ویسلم علیه .

ص: 81

فإذا بلغت الروح إلی بطنه وصرته ، شفع إلی میکائیل أن یمهله فیقول له: أنت مخیر بین أن أمسح علیک جناحی ، أو تنظر إلی الجنة ، فیختار النظر إلی الجنة فیتضاحک ، ویأمر الله ملک الموت أن یرفق به ).

وروی فی الإختصاص/346 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال من حدیث طویل: (ثم یبعث الله له صفین من الملائکة غیر القابضین لروحه ، فیقومون سماطین ما بین منزله إلی قبره ، ویستغفرون له ویشفعون له ، قال: فیعلله ملک الموت ویمنیه ویبشره عن الله بالکرامة والخیر... قال: فإذا بلغت الحلقوم قال الحافظان اللذان معه: یا ملک الموت إرأف بصاحبنا وارفق ، فنعم الأخ کان ، ونعم الجلیس ، لم یمل علینا ما یسخط الله قط .

فإذا خرجت روحه خرجت کنخلة بیضاء ، وضعت فی مسکة بیضاء ، من کل ریحان فی الجنة ، فأدرجت إدراجاً . وعرج بها القابضون إلی السماء الدنیا ، قال فتُفتح له أبواب السماء ).

وهذا یدل علی أن قبض الروح یکون علی مراحل ، قد تطول نسبیاً .

2. وهناک حالات تعلیق للروح ، فلا صاحبها میت ، ولا هو حی حیاة طبیعیة . ویسمونها حالة الموت السریری ، وقد یُغمی علی صاحبها أیاماً أو شهوراً ، ثم تعود الیه روحه ووعیه بالکامل .

وبعض هؤلاء العائدین لایذکر شیئاً عن فترة غیبوبته ، بینما یتحدث بعضهم عما کان یشاهده ویفعله فی تلک المدة .

ص: 82

وقد أخبرنی من أثق به أن صاحبه حدثه أنه أمضی شهرین غائباً عن الوعی، وأنه کان یری ویسمع ما یجری حوله تماماً ، لکنه کان لایستطیع أن یتکلم معهم .

وکان یحفظ أحادیث أقاربه ومنهم من کان یتمنی موته أو یتمنی شفاءه ، وأحادیث الأطباء وتشاورهم فی حالته ، وأنهم أرادوا یوماً أن یفصلوا الأجهزة عنه فخاف وأخذ یدعو الله تعالی ، وذهب الی مشهد الإمام الرضا(علیه السّلام)وتوسل به الی تعالی أن لایفصلوا عنه الأجهزة .

وقال إنه کان یذهب بلحظة واحدة الی أی مکان ، کان ذهب الیه قبل غیبوبته ، لکنه لا یستطیع الذهاب الی مکان آخر لم یکن ذهب الیه .

وقال إنه کان معه فی المستشفی شخص مثله غائب عن الوعی، وکان یتبادل معه الحدیث بسهولة ، ویشاهدان ما حولهما وقد یذهبان معاً ، وأن الأطباء تشاوروا فی فصل الأجهزة عن زمیله فتأثرا لذلک کثیراً ، ثم جاء صاحبه وأخبره بأنهم قرروا فصل الأجهزة عنی ، وأنه سیموت ، وودعه فلم یره بعد ذلک . وعندما عاد الی الوعی عرف أنهم فصلوا عنه الأجهزة فعلاً ومات .

وقال محدثی إن هذا الرجل حدثه عن عودة روحه الی جسده ، وقال له إن الآلام التی تحملتها من عودتی الی جسدی لا تطاق ، ولا یمکننی وصفها !

3. وهناک ثلاث حالات أخری ، یمکن اعتبارها من حالات تعلیق الروح عن الجسد ، وانفصالها عنه ، انفصالاً غیر کامل:

ص: 83

أولها: عندما یشرف الإنسان علی الموت بسبب حادث ، ولایموت ، فیشعر بانفصال روحه عن بدنه ، ویغیب عن الوعی ، ویری شریطاً لمحطات من ماضی حیاته ، من طفولته وشبابه وحاضره ، وربما کان معها من مستقبله .

وهذه الرؤیة متفاوتة ، فبعضهم یقول إنی ذهبت الی تلک المشاهد ورأیتها، وبعضهم یقول إنها کانت شریطاً واضحاً عُرض علیه .

وقد رأیت هذا الشریط عندما حاول اغتیالی الطاغیة صدام فی بیروت ، فأصبت برصاصة فی رأسی . ثم رأیت هذا الشریط الواضح عن مشاهد من حیاتی .

وثانیها: حالات الإنکشاف العرفانی ، وهی حالة انفلات للروح من البدن لفترة قصیرة ، بسبب التعمق والوَجْدٍ فی الدعاء أوالتفکیر ، فیشعر أنه خرج من بدنه وذهب الی بعض الأماکن ، وشاهد بعض المشاهد ، ثم رجع الی بدنه .

وقد وقعت لی هذه الحالة عندما کنت فی النجف ، وکنا نتلقی دروساً فی العرفان ونروض أنفسنا ببعض التقشف ، فکنا معتکفین فی شهر رجب فی مسجد الکوفة وکنت أقرأ دعاء علی سطح فی المسجد ، فارتفعت روحی من بدنی وسارت فی الجو من فوق سور المسجد العالی ، وذهبت نحو المدینة المنورة ومکة المکرمة ، وبقیت فی أفق من السماء ملون بالغیوم والألوان ، وشعرت فیه بجلال الله تعالی ، ودعوت . ثم رجعت فرأیت نفسی فوق بدنی ونزلت فیه وأحسست بأنی جالس أدعو وبین یدی الکتاب . فکأنی جسمٌ شفاف ینزل من قدمیه فی البدن ، ولما اکتمل نزولی ، انتبهت الی بدنی ، وأنی جالس أقرأ الدعاء من کتاب بین یدیَّ .

ص: 84

وثالثها: ما یسمیه أهل العرفان خلع الروح من الجسد . وهی قدرة عند بعض الناس أن یفصل روحه عن جسده بنوع من الإنفصال ، فلا یشعر بألم الجسد ، ثم یعیدها الیه عندما یرید !

وقد تواتر نقل ذلک عن المرجع المرحوم السید أحمد الخونساری(قدسّ سرّه) ، وأنه احتاج الی عملیة جراحیة فی معدته ، ورفض أن یعطوه مخدراً ، وقال للطبیب: أنت قم بعملک وما علیک ! وبدأ الطبیب بعمله وبدأ السید بقراءة سورة المائدة ، ولم یتأوه ولم یقل آخ ، حتی أنجزوا العملیة

والنتیجة: أن ارتباط الروح بالبدن ، فیه مرونة وسعة لحالات من الإنفصال غیر الکامل ، کالنوم ، والغیبوبة ، والمکاشفة ، وخلع الروح .

کما أن قبض ملک الموت للروح فیه سعة لحالات عدیدة . أعاننا الله علیه .

2.ورد استحباب نقل المحتضر الی مکان صلاته ، لأنه یخفف علیه النزع ویریحه فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)(الکافی:3/126):(إن أبا سعید الخدری رضی الله عنه قد رزقه الله هذا الرأی ، وإنه قد اشتد نزعه فقال: إحملونی إلی مصلای ، فحملوه ، فلم یلبث أن هلک ) .

3. روی فی علل الشرائع(1/297): ( عن علی(علیه السّلام)قال: دخل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی رجل من ولد عبد المطلب فإذا هو فی السَّوْق ، وقد وُجِّهَ إلی غیر القبلة فقال: وجهوه إلی القبلة ، فإنکم إذا فعلتم ذلک أقبلت علیه الملائکة ، وأقبل الله علیه بوجهه ، فلم یزل کذلک حتی یقبض ) .

4. ینبغی تعطیر مکان الإحتضار، وإبعاد الروائح الکریهة لأن الملائکة تأذی بها!

ففی الکافی(3/138): (قلت لأبی الحسن (الکاظم(علیه السّلام)): المرأة تقعد عند رأس المریض وهی حائض فی حد الموت؟ فقال: لا بأس أن تمرضه ، فإذا خافوا علیه وقرب ذلک ، فلتتنح عنه وعن قربه ، فإن الملائکة تتأذی بذلک ) .

وروی الکشی(1/66): « قال سلمان(رحمه الله): قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا حضرک أو أخذک الموت ، حضر أقوامٌ یجدون الریح ، ولا یأکلون الطعام .

ثم أخرج صرة من مسک فقال: هبةٌ أعطانیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قال: ثم بَلَّهَا وَنَضَحَهَا حوله ، ثم قال لامرأته: قومی أجیفی الباب ، فقامت وأجافت الباب، فرجعت وقد قُبض رضی الله عنه » !

ص: 86

وفی طبقات ابن سعد (4/92):« إفتحی هذه الأبواب یا بَقِیرَة ، فإن لی الیوم زواراً لا أدری من أی هذه الأبواب یدخلون علیِّ ، ثم دعا بمسک له فقال: أدیفیه فی تَنُّورٍ (وعاء) ففعلت ، ثم قال: إنضحیه حول فراشی ثم انزلی فامکثی ، فسوف تطلعین فترینی علی فراشی . فاطلعت فإذا هو قد أخذت روحه ، فکأنما هو نائم علی فراشه ». أی أمر بإغلاق الباب ، وفتح الشبابیک .

هذا ، وقد فصلت کتب الحدیث والفقه ، أحکام التعامل مع المحتضر وآدابه .

وسئل الحسن بن علی(علیه السّلام)ما الموت الذی جهلوه ؟ فقال: أعظم سرورٍ یَرِدُ علی المؤمنین ، إذ نقلوا عن دار النکد إلی نعیم الأبد ، وأعظم ثُبُورٍ یرد علی الکافرین ، إذ نقلوا عن جنتهم إلی نار لا تبید ولا تنفد .

ولما اشتد الأمر بالحسین بن علی بن أبی طالب(علیهماالسّلام): نظر إلیه من کان معه ، فإذا هو بخلافهم ، لأنهم إذا اشتد بهم الأمر تغیرت ألوانهم وارتعدت فرائصهم ووجلت قلوبهم ووجبت جنوبهم ، وکان الحسین(علیه السّلام)وبعض من معه من خواصه تشرق ألوانهم ، وتهدأ جوارحهم ، وتسکن نفوسهم!

فقال بعضهم لبعض: أنظروا إلیه لایبالی بالموت . فقال لهم الحسین(علیه السّلام): صبراً بنی الکرام ، فما الموت إلا قنطرة تعبر بکم عن البؤس والضرإلی الجنان الواسعة والنعم الدائمة ، فأیکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر . وهؤلاء أعداؤکم کمن ینتقل من قصر إلی سجن وعذاب ألیم .

إن أبی حدثنی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الدنیا سجن المؤمن وجنة الکافر ، والموت جسر هؤلاء إلی جناتهم ، وجسر هؤلاء إلی جحیمهم . ما کذبت ولا کذبت .

وقیل لعلی بن الحسین(علیه السّلام): ما الموت ؟ فقال: للمؤمن کنزع ثیاب وَسِخَةٍ قَمِلَةٍ وفَکِّ قیودٍ وأغلالٍ ثقیلة ، والإستبدال بأفخر الثیاب وأطیبها روائح ، وأوطأ المراکب ، وآنس المنازل . وللکافر کخلع ثیاب فاخرة ، والنقل عن منازل أنیسة ، والإستبدال بأوسخ الثیاب وأخشنها ، وأوحش المنازل ، وأعظم العذاب .

ص: 88

وقیل لمحمد بن علی(علیه السّلام): ما الموت ؟ فقال: هو النوم الذی یأتیکم فی کل لیلة ، إلا أنه طویل مدته ، لا ینتبه منه إلا یوم القیامة ، فمنهم من رأی فی منامه من أصناف الفرح ما لا یقادر قدره ، ومنهم من رأی فی نومه من أصناف الأهوال ما لا یقادر قدره ، فکیف حال من فرح فی الموت ووجل فیه ! هذا هو الموت فاستعدوا له .

وقیل للصادق(علیه السّلام): صف لنا الموت؟ فقال: هو للمؤمنین کأطیب ریح یشمه فینعس لطیبه ، فینقطع التعب والألم کله عنه . وللکافر کلسع الأفاعی، وکلدغ العقارب وأشد .

قیل: فإن قوماً یقولون هو أشد من نشر بالمناشیر، وقرض بالمقاریض ، ورضخ بالحجارة ، وتدویر قطب الأرحیة فی الأحداق؟

فقال(علیه السّلام): کذلک هو علی بعض الکافرین والفاجرین ، ألا ترون منهم من یعاین تلک الشدائد ، فذلک الذی هو أشد من هذا , إلا عذاب الآخرة ، فإنه أشد من عذاب الدنیا. قیل: فما لنا نری کافراً یسهل علیه النزع فینطفئ وهو یتحدث ویضحک ویتکلم ، وفی المؤمنین من یکون أیضاً کذلک . وفی المؤمنین والکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد ؟

قال(علیه السّلام): ما کان من راحة هناک للمؤمنین فهو عاجل ثوابه. وما کان من شدة فهو تمحیصه من ذنوبه ، لیرد إلی الآخرة نقیاً نظیفاً مستحقاً لثواب الله ، لیس له

ص: 89

مانع دونه . وما کان من سهولة هناک علی الکافر، فلیوفی أجر حسناته فی الدنیا ، لیرد الآخرة ولیس له إلا ما یوجب علیه العذاب .

وما کان من شدة علی الکافر هناک ، فهو ابتداء عقاب الله عند نفاد حسناته . ذلکم بأن الله عَدْلٌ لا یجور .

ودخل موسی بن جعفر(علیه السّلام)علی رجل قد غرق فی سکرات الموت ، وهو لا یجیب داعیاً فقالوا له: یا ابن رسول الله ، وددنا لو عرفنا کیف حال صاحبنا وکیف یموت؟ فقال: إن الموت هو المصفاة: یصفی المؤمنین من ذنوبهم ، فیکون آخر ألمٍ یصیبهم کفارةَ آخر وِزْرٍ علیهم . ویصفی الکافرین من حسناتهم فتکون آخر لذة أو نعمة أو رحمة تلحقهم ، هی آخر ثواب حسنة تکون لهم . أما صاحبکم فقد نُخل من الذنوب نخلاً، وصُفِّی من الآثام تصفیةً ، وخلص حتی نقیَ کما ینقی ثوب من الوسخ، وصلح لمعاشرتنا أهل البیت ، فی دارنا دار الأبد.

وقیل لمحمد بن علی بن موسی(علیهم السّلام) : ما بال هؤلاء المسلمین یکرهون الموت؟ فقال: لأنهم جهلوه فکرهوه ، ولو عرفوه وکانوا من أولیاء الله حقاً لأحبوه ، ولعلموا أن الآخرة خیر لهم من الدنیا). انتهی.

وفی الکافی(3/128):(عن أبی الیقظان عمار الأسدی ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):لو أن مؤمناً أقسم علی ربه أن لا یمیته ما أماته أبداً. ولکن إذا کان ذلک ، أو إذا حضر أجله ، بعث الله عز وجل إلیه ریحین: ریحاً یقال

ص: 90

لها المُنْسِیَة ، وریحاً یقال لها المُسْخِیَة ، فأما المنسیة فإنها تنسیه أهله وماله ، وأما المسخیة فإنها تُسَخِّی نفسه عن الدنیا ، حتی یختار ما عند الله...

عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله(علیه السّلام): إذا حیل بینه وبین الکلام أتاه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومن شاء الله ، فجلس رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن یمینه والآخر عن یساره ، فیقول له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أما ما کنت ترجو فهوذا أمامک ، وأما ما کنت تخاف منه فقد أمنت منه ، ثم یفتح له باب إلی الجنة فیقول: هذا منزلک من الجنة، فإن شئت رددناک إلی الدنیا ولک فیها ذهب وفضة، فیقول: لا حاجة لی فی الدنیا .

فعند ذلک یبیض لونه ، ویرشح جبینه ، وتَقَلَّصُ شفتاه ، وتنتشر منخراه وتدمع عینه الیسری . فأی هذه العلامات رأیت فاکتف بها .

فإذا خرجت النفس من الجسد ، فیعرض علیها کما عرض علیه وهی فی الجسد فتختار الآخرة ، فتغسله فیمن یغسله وتقلبه فیمن یقلبه، فإذا أُدرج فی أکفانه ووضع علی سریره ، خرجت روحه تمشی بین أیدی القوم قُدُماً ، وتَلْقاه أرواح المؤمنین یسلمون علیه ویبشرونه بما أعد الله له جل ثناؤه من النعیم . فإذا وضع فی قبره رُدَّ إلیه الروح إلی ورکیه ، ثم یسأل عما یعلم ، فإذا جاء بما یعلم ، فُتِحَ له ذلک الباب الذی أراه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فیدخل علیه من نورها وضوئها وبردها وطیب ریحها .

قال قلت: جعلت فداک ، فأین ضغطة القبر؟فقال: هیهات ، ما علی المؤمنین منها شئ . والله إن هذه الأرض لتفتخر علی هذه فیقول: وطأ علی ظهری مؤمن

ص: 91

ولم یطأ علی ظهرک مؤمن . وتقول له الأرض: والله لقد کنت أحبک وأنت تمشی علی ظهری ، فأما إذا ولیتک فستعلم ماذا أصنع بک ، فتفسح له مد بصره ).

وفی روایة دعائم الإسلام (1/220): (فعند ذلک یبیض وجهه ویرشح جبینه ، وتتقلص شفتاه وینتشر منخراه وتدمع عینه الیسری، فإذا رأیتها فاکتف بها.. وقال: هو قول الله عز وجل: لَهُمُ الْبُشْرَی فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا ).

وتعالی: فَلَوْلاإِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ. وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ. وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَلَکِنْ لاتُبْصِرُونَ ) .

وقال الإمام الصادق(علیه السّلام)لبعض أصحابه: (والذی بعث محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالنبوة وعَجَّلَ روحه إلی الجنة: ما بین أحدکم وبین أن یغتبط ویری السرور ، أو تبین له الندامة والحسرة ، إلا أن یعاین ما قال الله عز وجل فی کتابه:عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِیدٌ. وأتاه ملک الموت یقبض روحه ، فینادی روحه فتخرج من جسده .

فأما المؤمن فما یحس بخروجها ، وذلک قول الله تبارک وتعالی: یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ . إرْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَرْضِیَّةً . فَادْخُلِی فِی عِبَادِی وَادْخُلِی جَنَّتِی .

ثم قال: ذلک لمن کان ورعاً ، مواسیاً لإخوانه ، وصولاً لهم . وإن کان غیر ورع ولاوصولٍ لإخوانه ، قیل له: ما منعک من الورع والمواساة لإخوانک؟ أنت ممن انتحل المحبة بلسانه ، ولم یصدق ذلک بفعل ! وإذا لقی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین صلوات الله علیه لقیهما مُعرضیْن مُقطبیْن فی وجهه ، غیر شافعین له ! قال سدیر:مَن جدع الله أنفه! قال أبو عبد الله(علیه السّلام):فهو ذلک). (المحاسن:1/177).

وفی شرح الأخبار(3/481): (قال أبو جعفر(علیه السّلام): إنما یغتبط أحدکم حین تبلغ نفسه إلی هاهنا ، فینزل علیه ملک فیقول: أما ما کنت ترجو فقد أعطیت ، وأما ماکنت تخاف فقد أمنت منه . ویفتح له باب إلی منزله من الجنة فیقال له: أنظر إلی مسکنک من الجنة، وهذا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والحسن والحسین هم رفقاؤک ، وذلک قول الله: لَهُمُ الْبُشْرَی فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ ).

ص: 93

وفی أمالی الطوسی/625: (عن الأصبغ بن نباتة قال: دخل الحارث الهمدانی علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی نفر من الشیعة وکنت فیهم، فجعل یعنی الحارث یتأود فی مشیته، ویخبط الأرض بمحجنه ، وکان مریضاً .

فأقبل علیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وکانت له منه منزلة ، فقال: کیف تجدک یا حارث؟ قال: نال الدهر منی یا أمیر المؤمنین ، وزادنی أواراً وغلیلاً اختصام أصحابک ببابک . قال: وفیم خصومتهم؟ قال: فی شأنک ، والبلیة من قبلک ، فمن مفرط غال ومقتصد قال ، ومن متردد مرتاب ، لا یدری أیقدم أو یحجم .

قال: فحسبک یا أخا همدان ، ألا إن خیر شیعتی النمط الأوسط ، إلیهم یرجع الغالی ، وبهم یلحق التالی .قال: لو کشفت فداک أبی وأمی، الرین عن قلوبنا ، وجعلتنا فی ذلک علی بصیرة من أمرنا؟ قال: قَدْکَ ، فإنک امرؤ ملبوس علیک ، إن دین الله لا یعرف بالرجال ، بل بآیة الحق ، فاعرف الحق تعرف أهله .

یا حارِ ، إن الحق أحسن الحدیث ، والصادع به مجاهد ، وبالحق أخبرک ، فارعنی سمعک ، ثم خبر به من کانت له حصانة من أصحابک .

ألا إنی عبد الله وأخو رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وصِدِّیقُهُ الأول ، قد صدَّقته وآدم بین الروح والجسد . ثم إنی صدِّیقه الأول فی أمتکم حقاً ، فنحن الأولون ونحن الآخرون ، ألا وأنا خاصته یا حارِ وخالصته وصنوه ووصیه وولیه ، وصاحب نجواه وسره.

أوتیت فهم الکتاب وفصل الخطاب ، وعلم القرون والأسباب ، واستودعت ألف مفتاح ، یفتح کل مفتاح ألف باب ، یُفضی کل باب إلی ألف ألف عهد .

ص: 94

وأیدت بلیلة القدر نفلاً ، وإن ذلک لیجری لی ولمن استحفظ من ذریتی ، ما جری اللیل والنهار ، حتی یرث الله الأرض ومن علیها .

وأبشرک یا حارِ ، لَیَعْرِفُنِی ، والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ، ولیی وعدوی فی مواطن شتی ، لَیَعْرِفُنِی عند الممات ، وعند الصراط ، وعند المقاسمة . قال: قلت: وما المقاسمة یا مولای ؟قال: مقاسمة النار، أقاسمها قسمة صحاحاً ، أقول: هذا ولیی ، وهذا عدوی . ثم أخذ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بید الحارث وقال: یا حار ، أخذت بیدک کما أخذ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیدی فقال: لی ، واشتکیت إلیه حسد قریش والمنافقین لی: إنه إذا کان یوم القیامة أخذتُ بحبل أو بحجزةٍ ، یعنی عصمة ، من ذی العرش تعالی ، وأخذتَ أنت یا علیُّ بحجزتی ، وأخذت ذریتک بحجزتک ، وأخذ شیعتکم بحجزتکم ، فماذا یصنع الله بنبیه ، وما یصنع نبیه بوصیه؟

خذها إلیک یا حار قصیرةً من طویلة: أنت مع من أحببت ، ولک ما احتسبت ، أو قال: ما اکتسبت ، قالها ثلاثاً .

فقال الحارث ، وقام یجر رداءه جذلاً: ما أبالی وربی بعد هذا ، متی لقیت الموت أو لقینی ! قال جمیل بن صالح: فأنشدنی السید بن محمد فی کتابه:

قولُ علیٍّ لحارثٍ عجبٌ

کمْ ثَمَّ أعجوبةٌ لهُ حملا

یا حار همدان من یَمُتْ یرنی

من مؤمنٍ أو منافقٍ قُبَلا

یعرفنی طَرْفُهُ وأعرفُه

بنعتهِ واسْمِهِ ومَا فَعَلا

وأنت عند الصراط تعرفُنی

فلا تخفْ عَثْرةً ولا زَلَلا

أسقیک من باردٍ علی ظمأٍ

تخالُهُ فی الحلاوة العَسَلا

ص: 95

أقول للنار حینَ تُعرض

للعرْض دعیه لا تقربی الرجلا

دعیه لا تقربیه إن لهُ

حبلاً بحبل الوصی متصلا)

وفی مناقب آل أبی طالب(3/23): (عن الصادق(علیه السّلام)قال: هو أن یبشراه بالجنة عند الموت ، یعنی محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلیاً(علیه السّلام)..حرام علی روحٍ أن تفارق جسدها حتی تری محمداً وعلیاً وحسناً وحسیناً(علیهم السّلام) بحیث تقر عینها .

الحافظ أبو نعیم بالإسناد عن هند الجملی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام). وروی الشعبی وجماعة من أصحابنا عن الحارث الأعور عنه(علیه السّلام): لا یموت عبد یحبنی إلا رآنی حیث یحب ، ولا یموت عبد یبغضنی إلا رآنی حیث یکره !

سئل الصادق(علیه السّلام)عن المیت أتدمع عینه عند الموت؟ فقال(علیه السّلام): ذاک معاینة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیری ما یسره . ولما احتضر السید الحمیری وبدت فی وجهه نکتة سوداء ، فجعلت تَنْمَی حتی طبَّقت وجهه فاغتم لذلک من حضره من الشیعة ، وظهرت من الناصبة شماتة ، ثم بدت فی ذلک المکان لمعة بیضاء ، حتی أسفر وجهه وأشرق وَافْتَرَّ ضاحکاً ، وأنشأ یقول:

کذِب الزاعمون أن علیاً

لا یُنجی مُحِبَّهُ من هِنَاتِ

کذبوا قد دخلتُ جنة عدنٍ

وعفا لی الإلهُ عن سیئاتی

فأبشروا الیوم أولیاءَ علیٍّ

وتولُّوا الوصیَّ حتی الممات

ثم من بعده تَوَالَوْا بنیه

واحداً بعد واحد بالصفات

ثم قال:

ص: 96

أحب الذی من مات من أهل وده

تلقَّاهُ بالبشری لدی الموت یضحک

ومن کان یهوی غیره من عدوه

فلیس له إلا إلی النار مسلک

ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله حقاً حقاً ، وأشهد أن محمداً رسول الله صدقاً صدقاً . وأشهد أن علیاً ولی الله رفقاً رفقاً. ثم غمض عینیه لنفسه ، فکأنما کانت روحه ذُبَالة طفیت ، أو حصاة سقطت ).

وفی الکافی (3/134) قال ابن أبی یعفور:(کان خَطَّابُ الجهنی خلیطاً لنا وکان شدید النُّصْبِ لآل محمد(علیهم السّلام) ، وکان یصحب نجدة الحروری .

قال: فدخلت علیه أعوده للخلطة والتقیة ، فإذا هو مغمیً علیه فی حَدِّ الموت ، فسمعته یقول: مالی ولک یا علی! فأخبرت بذلک أبا عبد الله(علیه السّلام)فقال أبو عبد الله: رآه ورب الکعبة ، رآه ورب الکعبة ) .

أقول: یتعجب بعضهم ، أو ینکر حضور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) عند المیت المحتضر ، أو عند محاسبته فی قبره ، ویقولون: کیف یحضر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو علی(علیه السّلام)إذا تعدد المحتضرون فی وقت واحد ؟

وسبب تعجبهم أنهم یقیسون نشأة البرزخ والملأ الأعلی ، علی هذه النشأة الدنیویة المادیة ، مع أن النشآت متفاوتة ، ولایقاس بعضها بالآخر لاختلاف قوانینهما .

علی أن تطور العلم فی عصرنا قرَّب الی الأذهان فهم کثیر من أمور العوالم الأخری ، فصار بإمکانک توسعة ذهن المخاطب بتشبیه ذلک بصفحة النت مثلاً التی یشاهدها

ص: 97

ملایین الناس فی وقت واحد . فتُقرب الی ذهنه حضور المعصومین(علیهم السّلام) عند ألوف المؤمنین أو ملایینهم ، إذا حضرهم الموت فی وقت واحد .

وقد ورد عندنا أن الخضر(علیه السّلام)الذی مد الله فی عمره الی الآن ألوف السنین ، إذا ذکر إسمه فی مکان حضر فیه ! سلام الله علیه .

قال الإمام الرضا(علیه السّلام): (إن الخضر(علیه السّلام)شرب من ماء الحیاة ، فهو حیٌّ لایموت حتی ینفخ فی الصور، وإنه لیأتینا فیسلم علینا ، فنسمع صوته ولا نری شخصه . وإنه لیحضر ما ذکر ، فمن ذکره منکم فلیسلم علیه ). (کمال الدین:2/390).

وصححه الحاکم (3/130) والذهبی علی شرط الشیخین !

وروی الحاکم (3/129) علی شرط مسلم: (عن أبی ذر قال: ما کنا نعرف المنافقین إلا بتکذیبهم الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والتخلف عن الصلوات ، والبغض لعلی بن أبی طالب).ورواه أحمد فی فضائل الصحابة:2/639، والدارقطنی فی المؤتلف: 3/1376، والترمذی: 4/327، و:5/293و298: عن أبی سعید الخدری. راجع: ألف سؤال وإشکال (1/230).

أما الموالی لعلی(علیه السّلام)فإن کانت له جرائم تستوجب سلب ولایة علی(علیه السّلام)من صحیفته مُحیت منه والعیاذ بالله. وإلا أثبتت فیها وفاز بالجنة ، لأن ولایة علی(علیه السّلام) تغلب سیئاته ! وهذا معنی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (حبُّ علیٍّ حسنة لا تضر معها سیئة ، وبغضه سیئة لا تنفع معها حسنة ). (الأربعون حدیثاً لمنتجب الدین/44، وغیره ).

وهذا معنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من مات علی حب آل محمد مات شهیداً...ألا ومن مات علی بغض آل محمد لم یشم رائحة الجنة).

رواه الثعلبی وعدد من علماء السنة ، کالزمخشری فی الکشاف: 3/82 ، 339 ، والقرطبی فی تفسیره: 16/23 والفخر الرازی فی تفسیره:27/165 ، والمقریزی فی فضل آل البیت/128 ، وابن الفوطی فی الحوادث الجامعة ص 153 ، والحموی فی فرائد السمطین/49 ، وابن حجر فی الصواعق/109 أوله ، والحضرمی فی رشفة الصادی ص 45 ، والقندوزی فی ینابیع المودة 2/332 و: 3/139 ، والشبلنجی فی نور الأبصار ص 104 ، والحنفی فی أرجح المطالب/320 ..الخ.

وقد أساء بعضهم فهم ذلک ، فتصور أن الشیعة یقولون إن حب علی لاتضر معه الذنوب مطلقاً ، مع أنا نشترط أن لا تسلب منه الولایة عند احتضاره .

ص: 99

ولم یجحد ، فمن ذلک الیوم أمر الله تبارک وتعالی العباد أن یکتبوا بینهم إذا تداینوا وتعاملوا إلی أجل مسمی ، لنسیان آدم وجحوده ما جعل علی نفسه).

وفی الکافی (8/114) عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (ثم إن آدم (علیه السّلام)مرض المرضة التی مات فیها فأرسل هبة الله وقال له: إن لقیت جبرئیل أو من لقیت من الملائکة فاقرأه منی السلام وقل له: یا جبرئیل إن أبی یستهدیک من ثمار الجنة ، فقال له جبرئیل:یا هبة الله إن أباک قد قبض وإنا نزلنا للصلاة علیه فارجع ، فرجع فوجد آدم(علیه السّلام)قد قبض ، فأراه جبرئیل کیف یغسله فغسله حتی إذا بلغ الصلاة علیه ، قال هبة الله:یا جبرئیل تقدم فصل علی آدم . فقال له جبرئیل:إن الله عز وجل أمرنا أن نسجد لأبیک آدم ، وهو فی الجنة فلیس لنا

أن نؤم شیئاً من ولده . فتقدم هبة الله فصلی علی أبیه وجبرئیل خلفه وجنود الملائکة ، وکبر علیه ثلاثین تکبیرة فأمر جبرئیل فرفع خمساً وعشرین تکبیرة.والسنة الیوم فینا خمس تکبیرات ، و قد کان یکبر علی أهل بدر تسعاً وسبعاً .

ثم إن هبة الله لما دفن أباه أتاه قابیل فقال:یا هبة الله إنی قد رأیت أبی آدم قد خصک من العلم بما لم أُخَص به أنا ، وهو العلم الذی دعا به أخوک هابیل فتقبل قربانه ، وإنما قتلته لکیلا یکون له عقب فیفتخرون علی عقبی فیقولون:نحن أبناء الذی تقبل قربانه ، وأنتم أبناء الذی ترک قربانه ، فإنک إن أظهرت من العلم الذی اختصک به أبوک شیئاً قتلتک کما قتلت أخاک هابیل !

ص: 101

فلبث هبة الله والعقب منه مستخفین بما عندهم من العلم والإیمان والإسم الأکبر ومیراث النبوة وآثار علم النبوة ، حتی بعث الله نوحاً(علیه السّلام)وظهرت وصیة هبة الله حین نظروا فی وصیة آدم (علیه السّلام)فوجدوا نوحاً(علیه السّلام)نبیاً قد بشر به آدم(علیه السّلام) فآمنوا به واتبعوه وصدقوه .وقد کان آدم وصی هبة الله أن یتعاهد هذه الوصیة عند رأس کل سنة فیکون یوم عیدهم، فیتعاهدون نوحاً وزمانه الذی یخرج فیه).

وفی تفسیر العیاشی(1/306) عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (فلما کان الیوم الذی أخبر الله أنه متوفیه فیه ، تهیأ آدم للموت وأذعن به . قال: وهبط علیه ملک الموت فقال آدم: دعنی یا ملک الموت حتی أتشهد ، وأثنی علی ربی بما صنع عندی ، من قبل أن تقبض روحی . فقال آدم: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأشهد أنی عبد الله وخلیفته فی أرضه ، ابتدأنی بإحسانه ، وخلقنی بیده ، ولم یخلق خلقاً بیده سوای . ونفخ فیَّ من روحه ، ثم أجمل صورتی ، ولم یخلق علی خلقی أحداً قبلی ، ثم أسجد لی ملائکته ، وعلمنی الأسماء کلها ولم یعلمها ملائکته .

ثم أسکننی جنته ، ولم یکن یجعلها دار قرار ولا منزل استیطان ، وإنما خلقنی لیسکننی الأرض ، للذی أراد من التقدیر والتدبیر ، وقدر ذلک کله من قبل أن یخلقنی ، فمضیت فی قدره وقضائه ونافذ أمره . ثم نهانی أن آکل من الشجرة ، فعصیته وأکلت منها ، فأقالنی عثرتی وصفح لی عن جرمی ، فله الحمد علی جمیع نعمه عندی، حمداً یکمل به رضاه عنی.

ص: 102

قال: فقبض ملک الموت روحه صلوات الله علیه . فقال أبو جعفر: إن جبرئیل نزل بکفن آدم ، وبحنوطه ، والمسحاة معه . قال: ونزل مع جبرئیل سبعون ألف ملک لیحضروا جنازة آدم(علیه السّلام). قال: فغسله هبة الله ، وجبرئیل کفَّنه وحنَّطه ، ثم قال: یا هبة الله تقدم فصل علی أبیک ، وکبِّر علیه خمساً وعشرین تکبیرة . فوضع سریر آدم ، ثم تقدم هبة الله ، وقام جبرئیل عن یمینه والملائکة خلفهما ، فصلی علیه وکبر علیه خمساً وعشرین تکبیرة.وانصرف جبرئیل والملائکة فحفروا له بالمسحاة ثم أدخلوه فی حفرته ثم قال جبرئیل:یا هبة الله هکذا فافعلوا بموتاکم).

فقال: ترینی ملک الموت ، لعلی آنس به ، فإنه لیس یهنئنی مع ذکره شئ ! فبسط جناحه ثم قال: إرکب فصعد به یطلب ملک الموت فی السماء الدنیا، فقیل له: إصعد فاستقبله بین السماء الرابعة والخامسة ، فقال الملک: یاملک الموت ما لی أراک قاطباً ؟ قال: العجب إنی تحت ظل العرش حیث أمرت أن أقبض روح آدمی بین السماء الرابعة والخامسة ، فسمع إدریس(علیه السّلام)فامتعض ، فخرَّ من جناح الملک ، فقبض روحه مکانه ، وقال الله عز وجل: وَرَفَعْنَاهُ مَکَانًا عَلِیّاً ) !

وفی تفسیر مجمع البیان (6/430): (وهو جد أب نوح(علیه السّلام)، وإسمه فی التوراة أخنوخ. وقیل إنه سمی إدریس لکثرة درسه الکتب ، وهو أول من خط بالقلم ، وکان خیاطاً وأول من خاط الثیاب . وقیل إن الله تعالی علمه النجوم ، والحساب وعلم الهیأة ، وکان ذلک معجزة له ) .

وفی مروج الذهب (1/50): (وقام بعده ولده أخنوخ ، وهو إدریس النبی والصابئة تزعم أنه هو هرمس ، ومعنی هرمس عطارد . وهو الذی أخبر الله عز وجل فی کتابه أنه رفعه مکاناً علیاً ، وکانت حیاته فی الأرض ثلاث مائة سنة وقیل أکثر من ذلک ، وهو أول من دَرَزَ الدَّرُوز وخاط بالإبرة ، وأنزل علیه ثلاثون صحیفة ، وکان قد نزل قبل ذلک علی آدم إحدی وعشرون صحیفة ، وأنزل علی شیث تسع وعشرون صحیفة ).

ص: 104

هو لعلی أخدمه حتی أموت ؟ قال: أنت هو! فدخل علی سارة(علیهاالسّلام)فقال لها: إن الله تبارک وتعالی اتخذنی خلیلاً ) !

وفی أمالی الصدوق/264، عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: (لما أراد الله تبارک وتعالی قبض روح إبراهیم(علیه السّلام)أهبط إلیه ملک الموت ، فقال: السلام علیک یا إبراهیم . قال: وعلیک السلام یا ملک الموت ، أداعٍ أم ناعٍ ؟ قال: بل ناعٍ یا إبراهیم ، فأجب . قال إبراهیم(علیه السّلام): فهل رأیت خلیلاً یمیت خلیله؟قال: فرجع ملک الموت حتی وقف بین یدی الله جل جلاله

فقال: إلهی قد سمعتَ ما قال خلیلک إبراهیم . فقال الله جل جلاله: یا ملک الموت إذهب إلیه وقل له: هل رأیت حبیباً یکره لقاء حبیبه ؟ إن الحبیب یحب لقاء حبیبه).

وفی روایة: فقال: یا ملک الموت ، أما الآن فاقبض.

فمکث موسی(علیه السّلام)ما شاء الله ، ثم مر برجل وهو یحفر قبراً ، فقال له موسی: ألا أعینک علی حفر هذا القبر؟ فقال له الرجل: بلی ، قال فأعانه حتی حفر القبر ولحد اللحد فأراد الرجل أن یضطجع فی اللحد لینظر کیف هو؟ فقال له موسی: أنا أضطجع فیه ، فاضطجع موسی فرأی مکانه من الجنة أو قال: منزله من الجنة فقال: یا رب إقبضنی إلیک فقبض ملک الموت روحه ، ودفنه فی القبر وسوی علیه التراب . قال: وکان الذی یحفر القبر ملک الموت فی صورة آدمی ، فلذلک لا یعرف قبر موسی(علیه السّلام)) .

فی کمال الدین/153،بسنده عن عمارة بن ذکوان الکلابی قال: (قلت للصادق جعفر بن محمد(علیه السّلام): أخبرنی بوفاة موسی بن عمران(علیه السّلام)فقال: إنه لما أتاه أجله واستوفی مدته وانقطع أُکله ، أتاه ملک الموت(علیه السّلام)فقال له:السلام علیک یا کلیم الله. فقال موسی:وعلیک السلام من أنت؟ فقال: أنا ملک الموت . قال: ما الذی جاء بک؟ قال: جئت لأقبض روحک . فقال له موسی(علیه السّلام): من أین تقبض روحی؟ قال: من فمک ، قال موسی(علیه السّلام):کیف وقد کلمت به ربی

جل جلاله . قال: فمن یدیک ، قال: کیف وقد حملت بهما التوراة . قال: فمن رجلیک. قال: کیف وقد وطأت بهما طور سیناء. قال: فمن عینک. قال: کیف ولم تزل إلی ربی بالرجاء ممدودة. قال: فمن أذنیک. قال: کیف وقد سمعت بهما کلام ربی عز وجل. قال: فأوحی الله تبارک وتعالی إلی ملک الموت:لا تقبض روحه حتی یکون هو الذی یرید ذلک . وخرج ملک الموت ، فمکث موسی(علیه السّلام)ما شاء الله أن یمکث بعد

ص: 107

ذلک ، ودعا یوشع بن نون ، فأوصی إلیه وأمره بکتمان أمره ، وبأن یوصی بعده إلی من یقوم بالأمر، وغاب موسی(علیه السّلام)عن قومه ، فَمَرذَ فی غیبته برجل وهو یحفر قبراً فقال له: ألا أعینک علی حفر هذا القبر؟فقال له الرجل: بلی ، فأعانه حتی حفر القبر وسوی اللحد ، ثم اضطجع فیه موسی(علیه السّلام)لینظر کیف هو؟ فکشف الله له الغطاء فرأی مکانه فی الجنة، فقال: یا رب إقبضنی إلیک ، فقبض ملک الموت روحه مکانه ، ودفنه فی القبر وسوی علیه التراب . وکان الذی یحفر القبر ملک الموت فی صورة آدمی، وکان ذلک فی التیه ، فصاح صائح من السماء: مات موسی کلیم الله وأیُّ نفس لا تموت.فحدثنی أبی عن جدی عن أبیه أن رسول الله سئل عن قبر موسی أین هو؟فقال: هو عند الطریق الأعظم عند الکثیب الأحمر .

ثم إن یوشع بن نون(علیه السّلام)قام بالأمر بعد موسی(علیه السّلام)صابراً من الطواغیت علی اللأواء والضراء والجهد البلاء ، حتی مضی منهم ثلاث طواغیت ، فقوی بعدهم أمره ، فخرج علیه رجلان من منافقی قوم موسی(علیه السّلام)بصفراء بنت شعیب امرأة موسی(علیه السّلام)فی مائة ألف رجل ، فقاتلوا یوشع بن نون(علیه السّلام)فقتلهم وقتل منهم مقتلة عظیمة ، وهزم الباقین بإذن الله تعالی ذکره ، وأسر صفراء بنت شعیب وقال لها: قد عفوت عنک فی الدنیا إلی أن ألقی نبی الله موسی فأشکو إلیه ما لقیت منک ومن قومک.

فقالت صفراء: واویلاه ، والله لو أبیحت لی الجنة ، لاستحییت أن أری فیها رسول الله وقد هتکت حجابه ، وخرجت علی وصیه بعده !

ص: 108

فاستتر الأئمة بعد یوشع بن نون إلی زمان داود(علیه السّلام)أربع مائة سنة ، وکانوا أحد عشر، وکان قوم کل واحد منهم یختلفون إلیه فی وقته ویأخذون عنه معالم دینهم ، حتی انتهی الأمر إلی آخرهم فغاب عنهم ، ثم ظهر فبشرهم بداود(علیه السّلام)وأخبرهم أن داود هو الذی یطهر الأرض من جالوت وجنوده ، ویکون فرجهم فی ظهوره فکانوا ینتظرونه..الخ.).

وقد جعل الیهود مناقشة موسی لملک الموت(علیهماالسّلام)أسطورة ، وأرادوا مدح موسی (علیه السّلام)بالشجاعة فذموه وقالوا إنه ضرب عزرائیل ففقأ عینه ، فرجع الی ربه أعور باکیاً شاکیاً ، فعالجه الله تعالی وأرسله ثانیة لیقبض روح موسی فاستعمل معه الحیلة ، وأعطاه تفاحة مسمومة ، فشمها موسی فمات !

وتبعهم رواة قریش فنسبوا افتراءهم الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورووه عنه !

روی مسلم(7/100) عن أبی هریرة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (أرسل ملک الموت إلی موسی(علیه السّلام)فلما جاءه صکه ففقأ عینه ! فرجع إلی ربه فقال: أرسلتنی إلی عبد لایرید الموت ! قال فرد الله إلیه عینه ، وقال: إرجع إلیه ).

وقال البخاری(2/92): (أرسل ملک الموت إلی موسی فلما جاءه صکه، فرجع إلی ربه فقال: أرسلتنی إلی عبد لا یرید الموت ، فرد الله عز وجل علیه عینه ، وقال إرجع). فحذف البخاری: ففقأ عینه ، لکنه أبقی من الحدیث: فرد الله عینه ! وقد أثبتها مسلم وأحمد والنسائی وغیرهم!

ص: 109

قال فی فتح الباری فی شرح البخاری(6/315): (صکه: أی ضربه علی عینه ، وفی روایة همام عن أبی هریرة عند أحمد ومسلم: جاء ملک الموت إلی موسی فقال: أجب ربک ، فلطم موسی عین ملک الموت ففقأها ! وفی روایة عمار:فقال یا رب عبدک موسی فقأ عینی ! ولولا کرامته علیک لشققت علیه ).

ونحن لا نقبل ما ینسبه رواة السلطة الی الأنبیاء(علیهم السّلام) من ارتکاب معصیة ، أو ما ینافی الأدب ، أو ما ینفر الناس منهم ، ونعتبره مکذوباً علیهم لأغراض سیاسیة ، أو مأخوذاً من إسرائیلیات کعب الأحبار وتلامیذه .(راجع: ألف سؤال وإشکال:2/160).

یقول: کیف تجدک یا محمد؟ قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أجدنی یا جبرئیل مغموماً ، وأجدنی یا جبرئیل مکروباً ! فلما کان الیوم الثالث هبط جبرئیل وملک الموت ، ومعهما ملک یقال له إسماعیل فی الهواء علی سبعین ألف ملک، فسبقهم جبرئیل(علیه السّلام) فقال: یا أحمد إن الله عز وجل أرسلنی إلیک إکراماً لک وتفضیلاً لک خاصة ، یسألک عما هو أعلم به منک، فقال:کیف تجدک یا محمد؟

قال:أجدنی یا جبرئیل مغموماً، وأجدنی یا جبرئیل مکروباً ! فاستأذن ملک الموت فقال جبرئیل: یا أحمد هذا ملک الموت یستأذن علیک ، لم یستأذن علی أحد قبلک ، ولا یستأذن علی أحد بعدک . قال: إئذن له ، فأذن له جبرئیل فأقبل حتی وقف بین یدیه فقال: یا أحمد ، إن الله أرسلنی إلیک ، وأمرنی أن أطیعک فیما تأمرنی ، إن أمرتنی بقبض نفسک قبضتها ، وإن کرهت ترکتها.

فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أتفعل ذلک یا ملک الموت ؟ قال:نعم ، بذلک أمرت أن أطیعک فیما تأمرنی . فقال له جبرئیل(علیه السّلام): یا أحمد ، إن الله تبارک وتعالی قد اشتاق إلی لقائک . فقال رسول الله لملک الموت: إمض لما أمرت به » .

وفی الإرشاد/187: « ثم قضی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وید أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الیمنی تحت حنکه ففاضت نفسه فیها، فرفعها إلی وجهه فمسحه بها ، ثم وجَّهَه وغمضه ، ومد علیه إزاره ، واشتغل بالنظر فی أمره » .

ص: 111

(یا علی إن ملک الموت إذا نزل لقبض روح الکافر، نزل معه سفود من نار، فینزع روحه به فتصیح جهنم! فاستوی علی(علیه السّلام)جالساً فقال: یارسول الله أَعِدْ علیَّ حدیثک ، فلقد أنسانی وجعی ما قلت ! ثم قال:هل یصیب ذلک أحداً من أمتک؟ قال: نعم: حاکمٌ جائر، وآکلُ مال الیتیم ظلماً ، وشاهدُ زور).

وفی الکافی (3/250)قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (إن المیت إذا حضره الموت ، أوثقه ملک الموت ، ولولا ذلک ما استقر).

أقول: أما الفاجر والمقصر فیحتاج الی تکتیف وشدِّ وَثاق عند نزع روحه ، حتی لا یضطرب ویقفز من شدة الألم ! وأما المؤمن فتدل الأحادیث علی سهولة قبض روحه علیه ، فإن صح أنه یشمله الوثاق فمن أجل أن لایضطرب لأنها کالعملیة الجراحیة . أو یکون الوثاق مختصاً ببعض المؤمنین الذی لهم ذنوب .

روی فی الفقیه (1/135): (سئل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کیف یَتوفی ملک الموت المؤمن؟ فقال: إن ملک الموت لیقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذلیل من المولی ، فیقوم وأصحابه لا یدنون منه حتی یبدأه بالتسلیم ویبشره بالجنة).

فمثل هذا المؤمن لایری ألماً حتی یحتاج الی وثاق .

ص: 114

أقول: الصحیح أن بالحق متعلق بجاءت ، لأن المعنی المقصود: جاءته سکرة الموت وهی حق ، ولیس المعنی: جاءت بشئ هو الموت وهو حق .

2. حذر النبی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من هَوْل المُطَّلَع.قال فی لسان العرب (8/238) فقال: (المُطَّلَعُ: المَأْتَی ، ویقال: ما لهذا الأمر مُطَّلَعٌ ولا مُطْلَعٌ أَی ما له وجه ولامَأْتًی یُؤْتی إِلیه..وهو موضع الإطِّلاعِ من إِشْرافٍ إِلی انْحِدارٍ .

وفی حدیث عمر أَنه قال عند موته: لو أَنَّ لی ما فی الأَرض جمیعاً لافْتَدَیْتُ به من هَوْلِ المُطَّلَعِ. یرید به الموقف یوم القیامة ، أو ما یُشْرِفُ علیه من أَمر الآخرة عَقِیبَ الموت ، فشبه بالمُطَّلَعِ الذی یُشْرَفُ علیه من موضع عالٍ .

قال الأَصمعی: وقد یکون المُطَّلَعُ المَصْعَدَ من أَسفل إِلی المکان المشرف.. یقال: مُطَّلَعُ هذا الجبل من مکان کذا أَی مأْتاه ومَصْعَدُه ).

وروی فی الفقیه(1/480) أن الإمام الصادق(علیه السّلام): (کان إذا قام آخر اللیل رفع صوته حتی یسمع أهل الدار، یقول: اللهم أعنی علی هول المطلع ، ووسع

علیَّ المضجع، وارزقنی خیر ماقبل الموت ، وارزقنی خیر ما بعد الموت).

وفی الکافی(3/250): (لما مات ذر بن أبی ذر ، مسح أبو ذر القبر بیده ثم قال: رحمک الله یا ذر والله إن کنت بی لبَرّاً ، ولقد قُبضتَ وإنی عنک لراض . أما والله ما بی فقدک ، وما علیَّ من غضاضة ، ومالی إلی أحد سوی الله من حاجة ، ولولا هول المطلع لسرنی أن أکون مکانک ، ولقد شغلنی الحزن لک عن الحزن علیک ، والله ما بکیت لک ولکن بکیت علیک ، فلیت شعری ماذا قلت وماذا قیل لک .

ص: 116

ثم قال: اللهم إنی قد وهبت له ما افترضت علیه من حقی ، فهب له ما افترضت علیه من حقک ، فأنت أحق بالجود منی ) .

3. قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی وصف الإحتضار ورهبته:(فإنکم لو قد عاینتم ما قد عاین من مات منکم لجزعتم ووهلتم ، وسمعتم وأطعتم ، ولکن محجوب عنکم ما قد عاینوا ، وقریب ما یطرح الحجاب ). (نهج البلاغة:1/57).

وقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کما فی نهج البلاغة (1/211): (سبحانک خالقاً ومعبوداً، بحسن بلائک عند خلقک. خلقت داراً (الجنة) وجعلت فیها مأدبةً: مشرباً ومطعماً وأزواجاً وخدماً ، وقصوراً وأنهاراً ، وزروعاً وثماراً . ثم أرسلت داعیاً یدعو إلیها ، فلا الداعی أجابوا ، ولا فیما رغبت رغبوا، ولا إلی ما شوقت إلیه اشتاقوا.

أقبلوا علی جیفة افتضحوا بأکلها ، واصطلحوا علی حبها ، ومن عشق شیئاً أعشی بصره ، وأمرض قلبه ، فهو ینظر بعین غیر صحیحة ، ویسمع بأذن غیر سمیعة ! قد خرقت الشهوات عقله ، وأماتت الدنیا قلبه ، وولهت علیها نفسه ، فهو عبد لها ولمن فی یده شئ منها ، حیثما زالت زال إلیها ، وحیثما أقبلت أقبل علیها . لایزدجر من الله بزاجر ، ولا یتعظ منه بواعظ .

وهو یری المأخوذین علی الغرة ، حیث لا إقالة ولا رجعة ، کیف نزل بهم ما کانوا یجهلون ، وجاءهم من فراق الدنیا ما کانوا یأمنون ، وقدموا من الآخرة علی ما کانوا یوعدون . فغیرُ موصوفٍ ما نزل بهم ! اجتمعت علیهم سکرة الموت وحسرة الفوت ، ففترت لها أطرافهم ، وتغیرت لها ألوانهم . ثم ازداد الموت فیهم

ص: 117

ولوجاً ، فحیل بین أحدهم وبین منطقه ، وإنه لبین أهله ، ینظر ببصره ویسمع بأذنه ، علی صحة من عقله ، وبقاء من لبه . یفکر فیم أفنی عمره ، وفیم أذهب دهره . ویتذکر أموالاً جمعها أغمض فی مطالبها ، وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها ، قد لزمته تبعات جمعها وأشرف علی فراقها ، تبقی لمن وراءه ینعمون فیها ویتمتعون بها ، فیکون المهنأ لغیره ، والعبء علی ظهره .

والمرء قد غلقت رهونه بها ، فهو یعض یده ندامة علی ما أصحر له عند الموت من أمره ، ویزهد فیما کان یرغب فیه أیام عمره ، ویتمنی أن الذی کان یغبطه بها ویحسده علیها ، قد حازها دونه .

فلم یزل الموت یبالغ فی جسده حتی خالط لسانه سمعه ، فصار بین أهله لا ینطق بلسانه ، ولایسمع بسمعه ، یردد طرفه بالنظر فی وجوههم ، یری حرکات ألسنتهم ، ولا یسمع رجع کلامهم .

ثم ازداد الموت التیاطاً به ، فقبض بصره کما قبض سمعه ، وخرجت الروح من جسده ، فصار جیفة بین أهله ، قد أوحشوا من جانبه ، وتباعدوا من قربه ، لایسعد باکیاً ، ولا یجیب داعیاً . ثم حملوه إلی مخطٍّ فی الأرض ، وأسلموه فیه إلی عمله ، وانقطعوا عن زَوْرَتِه ) .

(فهل دَفَعَتِ الأقارب ، أو نَفَعَت النواحِب ، وقد غُودر فی محلَّة الأموات رهیناً وفی ضیق المضجع وحیداً . قد هتکت الهوامّ جلدته ، وأبلت النّواهک جِدته ، وعَفَت العواصف آثاره ، ومحا الحدثان معالمه . وصارت الأجساد شَحْبَةً بعد

ص: 118

بَضَّتها ، والعظام نَخِرَةً بعد قًوَّتها ، والأرواح مرتهنةً بثقل أعبائها ، موقنة بغیب أنبائها ، لاتستزاد من صالح عملها ، ولا تستعتب من سئ زللها.أوَلستم أبناء القوم والآباء وإخوانهم والأقرباء . تحتذون أمثلتهم ، وترکبون قُدَّتهم ، وتطأون جادَّتهم. فالقلوب قاسیةٌ عن حظها، لاهیةٌ عن رشدها ، سالکةٌ فی غیر مضمارها، کأن المعنیَّ سواها ، وکأن الرشد فی إحراز دنیاها ). (نهج البلاغة:1/141).

(أو لستم ترون أهل الدنیا یصبحون ویمسون علی أحوال شتی: فمیتٌ یُبکی ، وآخر یُعُزَّی ، وصریع مبتلی . وعائد یعود ، وآخر بنفسه یجود . وطالب للدنیا والموت یطلبه ، وغافل ولیس بمغفول عنه . وعلی أثر الماضی ما یمضی الباقی. ألا فاذکروا هادم اللَّذَّات ومُنَغِّص الشهوات ، وقاطع الأمنیات ، عند المساورة للأعمال القبیحة). (نهج البلاغة:1/192).

(أولئکم سلف غایتکم وفُرَّاطُ مناهلکم . الَّذین کانت لهم مقاوم العز ، وحلبات الفخر ، ملوکاً وسُوَقاً ، سلکوا فی بطون البرزخ سبیلاً . سلَّطت الأرض علیهم فیه ، فأکلت من لحومهم ، وشربت من دمائهم ، فأصبحوا فی فجوات قبورهم ، جماداً لاینمون ، وضِماراً لایوجدون). (نهج البلاغة:2/206).

(فکم أکلت الأرض من عزیز جسد ، وأنیق لون . کان فی الدنیا غَذِیَّ تَرَفٍ وربیب شرف.. فبینا هو یضحک إلی الدنیا وتضحک إلیه ، فی ظل عیش غفول ، إذ وطئ الدهر به حسکه ، ونقضت الأیام قواه ، ونظرت إلیه الحتوف من کثب . فخالطه بثٌّ لا یعرفه ، ونَجِیُّ همِّ ما کان یجده . وتولَّدت فیه فترات علل ، آنسَ

ص: 119

ما کان بصحته ، ففزع إلی ما کان عوده الأطباء ، من تسکین الحار بالقار ، وتحریک البارد بالحار ، فلم یطفئ ببارد إلَّا ثوّر حرارة ، ولا حرّک بحارّ إلَّا هیّج برودة ، ولا اعتدل بممازج لتلک الطَّبائع إلَّا أمد منها کل ذات داء .

حتی فتر مُعَلِّله ، وذُهِلَ مُمَرِّضه ، وتعایا أهله بصفة دائه ، وخرسوا عن جواب السائلین عنه ، وتنازعوا دونه شجیَّ خبر یکتمونه ، فقائلٌ یقول هو لما به ، ومؤمِّلُهم إیاب عافیته ، ومصبِّرٌ لهم علی فقده ، یذکَّرهم أسی الماضین من قبله. فبینا هو کذلک علی جناح من فراق الدنیا ، وترک الأحبة ، إذ عرض له عارض من غصصه ، فتحیرت نوافذ فطنته ، ویبست رطوبة لسانه . فکم من مُهِمٍّ من جوابه عرفه فعیَّ عن ردِّه ، ودعاء مؤلمٍ بقلبه سمعه فتصامَّ عنه ، من کبیر کان یعظَّمه ، أو صغیر کان یرحمه . وإن للموت لغمرات هی أفظع من أن تستغرق بصفة ، أو تعتدل علی عقول أهل الدنیا) . (نهج البلاغة:2/210).

وقال(علیه السّلام)وقد أشرف علی القبور بظاهر الکوفة: (یا أهل الدیار الموحشة ، والمحالِّ المقفرة ، والقبور المظلمة . یا أهل التّربة ، یا أهل الغربة . یا أهل الوحدة ، یا أهل الوحشة . أنتم لنا فَرطٌ سابق ، ونحن لکم تبع لاحق . أمّا الدُّور فقد سکنت ، وأما الأزواج فقد نکحت ، وأما الأموال فقد قسمت .

هذا خبر ما عندنا ، فما خبر ما عندکم؟ ثم التفت إلی أصحابه فقال: أما لو أذن لهم فی الکلام ، لأخبروکم أن خیر الزاد التقوی) . (نهج البلاغة:4/31).

ص: 120

وقال(علیه السّلام)بعد ضربته التی قتل فیها: (أنا بالأمس صاحبکم والیوم عبرة لکم وغداً مفارقکم..وإنما کنت جاراً جاورکم بدنی أیاماً ، وستعقبون منی جثة خلاء ، ساکنة بعد حرکة ، وکاظمة بعد نطق ، لیعظکم هدوِّی وخفوف إطراقی ، وسکون أطرافی ، فإنه أوعظ لکم من الناطق البلیغ . ودعتکم وداع مُرْصِد للتلاقی . غداً ترون أیامی ، ویکشف الله عز وجل عن سرائری، وتعرفونی بعد خلو مکانی ، وقیام غیری مقامی ). (الکافی:1/299) .

4. وفی أمالی الطوسی/432، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (من أحب أن یخفف الله عنه سکرات الموت ، فلیکن لقرابته وصولاً، وبوالدیه باراً ، فإذا کان کذلک هون الله علیه سکرات الموت ، ولم یصبه فی حیاته فقر أبداً ).

وفی روضة الواعظین/370: (قال موسی(علیه السّلام): إلهی فما جزاء من وصل رحمه؟ قال: أنسئ له أجله ، وأهون علیه سکرات الموت ، وینادیه خزنة الجنة: هَلُمَّ الینا فادخل من أی باب شئت ).

ومن دعاء الإمام زین العابدین(علیه السّلام)عند ختم القرآن/204: (اللهم صل علی محمد وآله ، وهَوِّنْ بالقرآن عند الموت علی أنفسنا کرب السیاق ، وجهد الأنین ، وترادف الحشارج ، إذا بلغت النفوس التراقی ، وقیل من راق ، وتجلی ملک الموت لقبضها من حجب الغیوب ، ورماها عن قوس المنایا بأسهمِ وحشةِ الفراق ، ودافَ لها من ذُعاف الموت کأساً مسمومة المذاق ، ودنا منا إلی الآخرة

ص: 121

رحیل وانطلاق ، وصارت الأعمال قلائد فی الأعناق ، وکانت القبور هی المأوی إلی میقات یوم التلاق ).

وفی تهذیب الأحکام (3/93) عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:(اللهم بارک لی فی الموت. اللهم أعنی علی الموت . اللهم أعنی علی سکرات الموت . اللهم أعنی علی غم القبر . اللهم أعنی علی ضیق القبر . اللهم أعنی علی ظلمة القبر . اللهم أعنی علی وحشة القبر . اللهم أعنی علی أهوال یوم القیامة . اللهم بارک لی فی طول یوم القیامة . اللهم زوجنی من الحور العین ) .

ص: 122

کما تدل الأحادیث علی أن ارتباط الروح ببدنها عمیق ومصیری ، حتی ورد أن أصل مسکنها: (فی بطن الأرض ، حیث مصرع البدن إلی وقت البعث) لأن البدن توأمها ومحبوبها ، وکأن قالبها البرزخی عاریةٌ لا تقنع به ، بل تنتظر أن یعاد صنع بدنها الأصلی فی المحشر ، لتعود الیه .

ویظهر من الأحادیث سعة مجال حیاة روح المؤمن فی البرزخ ، فهی فی وادی السلام فی مجتمع الأرواح ، وتزور أهلها ، وتسکن فی الجنة وتعیش فیها.

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام): (إن أرواح المؤمنین لفی شجرة (وفی روایة حجرات) فی الجنة یأکلون من طعامها ، ویشربون من شرابها ، ویقولون ربنا أقم لنا الساعة ، وأنجز لنا ما وعدتنا ، وألحق آخرنا بأولنا). (الکافی:3/244).

ویظهر من هذه الأحادیث أن حیاة البرزخ لا مسافة فیها علی الروح ولا زمان ، فهی تعیش فی الأرض ببدن برزخی ، وتزور أماکن فی الأرض کمساکن أقاربها ، وتصعد الی الملأ الأعلی ، کما کانت تصعد فی حال النوم .

فتربو الأرض ، ثم تمخضهم مخض السقاء ، فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب ، إذا غسل بالماء ، والزبد من اللبن إذا مخض ، فیجتمع تراب کل قالب إلی قالبه ، فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح ، فتعود الصور بإذن المصور کهیئتها ، وتلج الروح فیها، فإذا استوی لا ینکر من نفسه شیئاً) .

ونلاحظ فی هذا المجال أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) کانوا یأمرون أن یدفن معهم فی القبر شعرهم ، وقلامة أظفارهم ، والسن إذا سقط .

(فلما حلق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رأسه أخذ من شاربه وعارضیه وقلم أظفاره ، وأمر بشعره وأظفاره أن یدفنا ).(مغازی الواقدی:2/1109).

(کان علی بن الحسین(علیه السّلام)إذا حلق رأسه بمنی أمر أن یدفن شعره)(مکارم الأخلاق/66).

(إن أبا جعفر(علیه السّلام)انقلع ضرس من أضراسه فوضعه فی کفه ، ثم قال: الحمد لله ثم قال: یا جعفر إذا أنا متُّ ودفنتنی فادفنه معی). (الکافی(3/262).

وقد سأل رجل الإمام الصادق(علیه السّلام)(الإحتجاج:2/77): (أفتتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق ؟ قال: بل هو باق إلی وقت ینفخ فی الصور ، فعند ذلک تبطل الأشیاء وتفنی ، فلاحس ولا محسوس .

ثم أعیدت الأشیاء کما بدأها مدبرها ، وذلک أربع مائة سنة یسبت فیها الخلق ، وذلک بین النفختین . قال: وأنی له بالبعث والبدن قد بلی والأعضاء قد تفرقت ، فعضوٌ ببلدة یأکلها سباعها ، وعضوٌ بأخری تمُزقه هوامها ، وعضو قد صار تراباً بنیَ به مع الطین حائط؟ قال: إن الذی أنشأه من غیر شئ ، وصوره علی غیر مثال کان سبق إلیه قادر أن یعیده کما بدأه . قال: أوضح لی ذلک !

ص: 125

قال: إن الروح مقیمة فی مکانها ، روح المحسن فی ضیاء وفسحة ، وروح المسئ فی ضیق وظلمة . والبدن یصیر تراباً کما منه خلق، وما تقذف به السباع والهوام من أجوافها ، مما أکلته ومزقته ، کل ذلک فی التراب محفوظ عند من لایعزب عنه مثقال ذرة فی ظلمات الأرض ویعلم عدد الأشیاء ووزنها . وإن تراب الروحانیین بمنزلة الذهب فی التراب ، فإذا کان حین البعث مطرت الأرض مطر النشور فتربو الأرض ، ثم تمخضه مخض السقاء ، فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب إذا غسل بالماء ، والزُّبد من اللبن إذا مخض ، فیجتمع تراب کل قالب إلی قالبه ، فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح ، فتعود الصور بإذن المصور کهیئتها وتلج الروح فیها ، فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئاً ).

وقال الصدوق(رحمه الله)فی الفقیه (1/193): (قال الصادق(علیه السّلام): إذا قُبضت الروح فهی مُظِلَّةٌ فوق الجسد ، روح المؤمن وغیره ، تنظر إلی کل شئ یصنع به . فإذا کفن ووضع علی السریر وحمل علی أعناق الرجال ، عادت الروح إلیه ودخلت فیه ، فیُمد له فی بصره فینظر إلی موضعه من الجنة أو من النار ، فینادی بأعلی صوته إن کان من أهل الجنة: عجلونی عجلونی ، وإن کان من أهل النار: ردونی ردونی ، وهو یعلم کل شئ یصنع به ، ویسمع الکلام ).

وقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(نهج البلاغة:1/135): (حتی إذا تصرمت الأمور ، وتقضت الدهور، وأزف النشور ، أخرجهم من ضرائح القبور، وأوکار الطیور ، وأوجرة السباع ، ومطارح المهالک ، سراعاً إلی أمره ، مهطعین إلی معاده ، رعیلاً صموتاً قیاماً صفوفاً ، ینفذهم البصر ویسمعهم الداعی ).

ص: 126

ضغطة القبر ونجاة الأبرارمنها

وقال ابن حجرفی فتح الباری(6/318 ): (وقد ثبتت الأحادیث بما ذهب إلیه الجمهور ). وزاد ابن زمنین فی تفسیره (3/134): (فیفرش له لوحان من نار ، ویضیق علیه قبره حتی تختلف أضلاعه).

فمعنی کلامهم أن ضمة القبر تشمل کل الناس حتی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه استثنی فاطمة بنت أسد رضی الله عنها کما رووا ، ولم یستثن نفسه !

وأسوأ من روایتهم ذلک، تعلیلهم له بما یضحک! فقالوا إن الأرض أمٌّ تضم أولادها!

وقد روت عائشة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لها (السیرة الحلبیة:2/673): (یاعائشة إن ضغطة القبر علی المؤمن کضمة الأم الشفیقة یدیها علی رأس ابنها ، یشکو إلیها الصداع ! وضرب منکر ونکیر علیه کالکحل فی العین! ولکن یا عائشة ویل للشاکین الکافرین أولئک الذین یضغطون فی قبورهم ضغطاً یقبض علی الصخر)!

وقال السیوطی فی شرح النسائی(4/103): (عن محمد التیمی قال: کان یقال أن ضمة القبر إنما أصلها أنها أمهم ، ومنها خلقوا، فغابوا عنها الغیبة الطویلة ، فلما رُدَّ إلیها أولادها ضمتهم ضمة الوالدة غاب عنها وَلَدُها ثم قدم علیها )!

فأیُّ أم هذه وأی رأفة ؟! فلو کانت هذه الأم ضبعة لکانت أرأف بأولادها منها ! وهل رأیت أماً تضم ابنها حتی تکسر أضلاعه وتدخلها فی بعضها ؟!

ولم یکتفوا برأفة الأم مرة واحدة حتی جعلوها برنامجاً مستمراً الی یوم القیامة !

ففی معالم التنزیل للبغوی (3/235): (یلتئم علیه القبر حتی تختلف أضلاعه ، فلا یزال یعذب حتی یبعث ).

ص: 128

وقال الثعلبی فی تفسیره(6/265): (یضیق علیه قبره حتی تختلف أضلاعه ویسُلّط علیه فی قبره تسعة وتسعون تِنِّیناً ، لکل تنین سبعة رؤوس تنهشه وتخدش لحمه حتی یُبعث.ولو أن تنیناً منها ینفخ فی الأرض لم تنبت زرعاً ).

وقد حاول المناوی أن یحل المشکلة فاخترع الضمة السریعة والبطیئة !

قال فی فیض القدیر(2/212): (یمکن الجواب بأن المؤمن الکامل ینضم علیه ثم ینفرج عنه سریعاً ، والمؤمن العاصی یطول ضمه ثم یتراخی عنه بعد ، وأن الکافر یدوم ضمه أو یکاد أن یدوم ، وبذلک یحصل التوفیق بین الحدیثین ، ویزول التعارض من البین . فتدبره فإنی لم أره )

ومعناه أن جمیع الأنبیاء وأولهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، والشهداء والصالحین ، تکون ضمتهم قصیرة أو سریعة کما یری المناوی ، وتکون ضمة غیرهم طویلة !

وکل هذا التمحل والتعسف لأنهم لا یریدون رد حدیث عائشة وأنس !

أما أصل الموضوع فیبدو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحدث عن ضمة القبر للفجار ، أو حذر منها بعض أصحابه ، فعممها الرواة للجمیع ، لتخلیص من یحبونهم !

وفی الکافی (3/242) (عن عمرو بن یزید: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): إنی سمعتک وأنت تقول: کل شیعتنا فی الجنة علی ما کان فیهم؟قال: صدقتک کلهم والله فی الجنة. قال قلت: جعلت فداک إن الذنوب کثیرة کبار! فقال: أما فی القیامة فکلکم فی الجنة بشفاعة النبی المطاع(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو وصی النبی(علیه السّلام). ولکنی والله أتخوف علیکم فی البرزخ. قلت: وما البرزخ؟ قال: القبر منذ حین موته إلی یوم القیامة).

وفی الکافی (3/236) عن أبی بصیر (قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): أیفلت من ضغطة القبر أحد ؟ قال فقال: نعوذ بالله منها ، ما أقل من یفلت من ضغطة القبر ) .

وسئل(علیه السّلام)عن المصلوب ، المستحق لعذاب القبر فقال: (نعم إن الله عز وجل یأمر الهواء أن یضغطه). (الکافی:3/241).

الی جانب ذلک نصت أحادیث صحیحة علی أن ضغطة القبر لا تصیب مؤمناً . ففی الکافی (3/130) من حدیث للإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( فإذا أدرج فی أکفانه ووضع علی سریره ، خرجت روحه تمشی بین أیدی القوم قدماً . وتَلَقَّاه أرواح المؤمنین یسلمون علیه ویبشرونه بما أعد الله له جل ثناؤه من النعیم . فإذا وضع فی قبره رُدَّ إلیه الروح إلی ورکیه ، ثم یسأل عما یعلم ، فإذا جاء بما یعلم فتح له ذلک الباب الذی أراه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیدخل علیه من نورها وضوئها وبردها وطیب ریحها .

قال قلت: جعلت فداک فأین ضغطة القبر؟ فقال: هیهات ما علی المؤمنین منها شئ ، والله إن هذه الأرض لتفتخر علی هذه فتقول: وطأ علی ظهری مؤمن ولم

ص: 130

یطأ علی ظهرک مؤمن ، وتقول له الأرض:والله لقد کنت أحبک وأنت تمشی علی ظهری ، فأما إذا ولیتک فستعلم ماذا أصنع بک ، فیفسح له مد بصره ).

فالمتحصل من الروایات: أن ضغطة القبر عقوبة باستحقاق ، وقلَّ من یسلم منها .

وأما سؤال المیت فی القبر عن نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأئمته(علیهم السّلام) ، فعام .

وأما حساب القبر وعذابه ، فخاص بمن محض الإیمان أو الکفر.

وینبغی الإلفات الی أن مبالغة رواة السلطة فی ضغطة القبر ، توجب أن نشک فی روایتهم فی ضمة القبر لسعد بن معاذ رضی الله عنه ،لأنه کان متعصباً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنی هاشم ، فکان القرشیون یکرهونه ، وقد تمکنوا من اغتیاله بسهم من وراء الخندق .

4- ما معنی الفتنة عن الدین فی القبر ، وما ورد عن دور إبلیس فی تشکیک المیت بعقائده ، وعن رومان فتان القبور .

5- هل یُنجی تلقین المیت عقائده من سؤال منکر ونکیر ، ومن ضغطة القبر؟ وهل لوقت التلقین خصوصیة ، کأن یکون عند إنزاله القبر، أو بعد انصراف المشیعین .وهل للملقن خصوصیة کأن یکون من أقارب المیت القریبین؟ وما معنی أن عزرائیل یلقن المیت الشهادتین ؟

6- لماذا سمی الملکان منکراً ونکیراً، وهل یأتیان للکافر والمؤمن ، أم یأتی الی المؤمن بدلهما مبشر وبشیر ، کما ذکر الشیخ الطوسی وغیره ؟

7 - لماذا ترجع الروح الی البدن فی القبر الی نصف بدن المیت فقط ومتی تغادره؟ وهل یبقی لها ارتباط فیه ؟

8- وإذا تحلل البدن وبلی ، فهل یبقی للروح ارتباط بذرات البدن ؟

9- کیف یحاسب البدن إذا أحرق أو أذیب أو تبخر ، ولم یدفن فی قبر ؟

10- کیف ترتبط الروح ببدنها الأصلی ، وببدن البرزخ ، وکیف تستغنی عنهما وتصعد الی الملأ الأعلی والجنة بدونهما . وهل للمیت عدة وجودات ؟

ونحن نذکر من هذه المسائل ما یتسع له غرض الکتاب .

ص: 132

المؤمن: مبشر وبشیر . وقیل: إنه إنما سمی ملکا الکافر ناکراً ونکیراً ، لأنه ینکر الحق وینکر ما یأتیانه به ویکرهه . وسمی ملکا المؤمن مبشراً وبشیراً ، لأنهما یبشرانه بالنعیم ، ویبشرانه من الله تعالی بالرضا والثواب المقیم.. وقد قلنا فیما سلف أنه إنما ینزل الملکان علی من محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً ومن سوی هذین فیلهی عنه.وبَیَّنَّا أن الخبر جاء بذلک، فمن جهته قلنا فیه ما ذکرناه).

وقال فی المسائل السرویة/62: (وقد ورد عن أئمة الهدی(علیهم السّلام) أنهم قالوا: لیس یعذب فی القبر کل میت ، وإنما یعذب من جملتهم من محض الکفر ، ولا ینعم کل ماض لسبیله ، وإنما ینعم منهم من محض الإیمان محضاً ، فأما سوی هذین الصنفین فإنه یلهی عنهم . وکذلک روی أنه لا یسأل فی قبره إلا هذان الصنفان خاصة .

فعلی ما جاء به الأثر من ذلک یکون الحکم ما ذکرناه .

وأما کیفیة عذاب الکافر فی قبره ، ونعیم المؤمن فیه ، فإن الأثر أیضاً قد ورد بأن الله تعالی یجعل روح المؤمن فی قالب مثل قالبه فی الدنیا فی جنة من جنانه ، ینعمه فیها إلی یوم الساعة .

فإذا نفخ فی الصور أنشأ جسده الذی بلیَ فی التراب وتمزق ، ثم أعاده إلیه وحشره إلی الموقف ، وأمر به إلی جنة الخلد ، فلا یزال منعماً بإبقاء الله عز وجل . غیر أن جسده الذی یعاد فیه لا یکون علی ترکیبه فی الدنیا ، بل یعدل طباعه ویحسن صورته فلا یهرم مع تعدیل الطباع، ولا یمسه نصب فی الجنة ولا لغوب .

ص: 134

والکافر یجعل فی قالب کقالبه فی الدنیا ، فی محل عذاب یعاقب به ، ونار یعذب بها حتی الساعة ، ثم ینشأ جسده الذی فارقه فی القبر ویعاد إلیه ، ثم یعذب به فی الآخرة عذاب الأبد. ویرکب أیضاً جسده ترکیباً لا یفنی معه ) .

أقول: بهذا تعرف أن سؤال القبر قد یستعمل بمعنی عذاب القبر ، وقد یستعمل بمعنی مجرد سؤال المیت عن عقائده ، وهذا هو العام لکل میت عندهم .

قال المفید فی أوائل المقالات/322: (ظاهر الروایات الواردة فی تلقین المیت عموم السؤال لکل میت ، ففی روایة الشیخ والکلینی والصدوق عن أبی عبدالله(علیه السّلام): ما علی أهل المیت منکم أن یدرؤوا عن میتهم لقاء منکر ونکیر...

والمرتکز فی أذهان الشیعة من دون خلاف بحیث یعدونه من الضروریات التی یجب اعتقادها: عموم سؤال الملکین فی القبر ، حتی أن التلقین الذی یلقنون المیت فی القبر یذکرون فیه: وسؤال منکر ونکیر فی القبر حق ، وحمله أیضاً علی بعض الأموات خلاف الظاهر . و الله العالم ).

فالسؤال عند المفید(رحمه الله)عام ، لکن العذاب خاص بمن محض الإیمان والکفر .

أما ضمة القبر فهی من العذاب ، فهی خاصة بمن محض الإیمان والکفر ، وإن کانت قبل السؤال والعذاب ، فلا تکون إلا باستحقاق المیت لهذه العقوبة .

وقال الصدوق فی الإعتقادات/58: (إعتقادنا فی المسألة فی القبر أنها حق لابد منها فمن أجاب بالصواب فاز برَوْحٍ ورَیْحَانٍ فی قبره وبجنة نعیم فی الآخرة . ومن لم یأت بالصواب فله نُزُلٌ من حمیم فی قبره ، وتصلیة جحیم فی الآخرة . وأکثر ما یکون عذاب القبر من النمیمة وسوء الخلق ، والإستخفاف بالبول .

ص: 135

وأشد ما یکون عذاب القبر علی المؤمن مثل اختلاج العین ، أو شرطة حجام ، ویکون ذلک کفارة لما بقی علیه من الذنوب ، التی لم تکفرها الهموم والغموم والأمراض ، وشدة النزع عند الموت).

ومعناه أن ضمة القبر أو عذابه قد تشمل بعض المؤمنین لکن تکون کفارة لما بقی من ذنوبه التی لم یکفرها البلاء فی الدنیا ، وشدة النزع عند الموت .

وفی مصباح المتهجد/220: (من روایة معاویة بن عمار فی أعقاب الصلوات.. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عبده ورسوله.. وأن الله هو الحق ، والرسول حق ، والقرآن حق ، والموت حق ، ومساءلة منکر ونکیر فی القبر حق ، والبعث حق ، والصراط حق ، والمیزان حق ) .

وروی فی ریاض السالکین (2/66) روایات ضعیفة من مصادر غیرنا ، قال: (رومان: بضم الراء المهملة إسم أحد ملائکة القبر، وهو فعلان من الرَّوْم یقال: رامَه یَرُومُه رَوْماَ إذا طلبه . أخرج أبو نعیم عن ضمرة بن حبیب قال:فُتَّانُ القبر ثلاثة: أنکر وناکور ورومان. وأخرج أبو الحسن القطَّان فی المطولات عن ضمرة قال: فُتَّان القبور أربعة: منکر ونکیر وناکور وسیدهم رومان . ذکر ذلک الجلال السیوطی فی الحبائک. فی روایة عبد الله بن سلام قال: سألت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن أول ملک یدخل فی القبر علی المیت قبل منکر ونکیر، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): مَلَکٌ یتلألأوجهه کالشمس إسمه رومان، یدخل علی المیت ثمّ یقول له: أکتب ما عملت من حسنة وسیئة، فیقول:بأی شئ أکتب، أین قلمی ودواتی ومدادی؟ فیقول: ریقک مدادک وقلمک إصبعک.فیقول:علی أی شئ أکتب ولیس معی صحیفة؟ قال: صحیفتک کفنک فاکتب . فیکتب ما عمله فی الدنیا خیراً ، وإذا بلغ سیئاته یستحی منه ، فیقول له الملک: یا خاطئ ما تستحی من خالقک حین عملته فی الدنیا فتستحی الآن ! فیرفع الملک العمود لیضربه فیقول: إرفع عنی حتی أکتبها فیکتب فیها جمیع حسناته وسیئاته. ثم یأمره أن یطوی ویختم ،

ص: 137

فیقول: بأیِّ شئ أختم ولیس معی خاتم؟فیقول:إختمها بظفرک وعلَّقها فی عنقک إلی یوم القیامة. کما قال الله تعالی: وَکُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِی عُنُقِهِ..).

وروی العیاشی فی تفسیره (2/227) حدیثاً عن علی(علیه السّلام)طویلاً یشبه ما رواه فی ریاض السالکین ، قال فیه عن المؤمن: (فإذا أدخل قبره أتاه اثنان ، هما فَتَّانَا القبر یجرَّان أشعارهما ویبحثان الأرض بأنیابهما ، أصواتهما کالرعد العاصف ، وأبصارهما کالبرق الخاطف ، ثم یقولان: من ربک وما دینک ومن نبیک؟

ثم ذکر عدو الله فقال: (فإذا أُدخل فی قبره أتاه مُمْتَحِنا القبر فألقیا أکفانه ثم قالا له: من ربک وما دینک ومن نبیک؟فیقول: لا أدری، فیقولان:لا دَرَیْتَ ولا هُدِیتَ! فیضربان یافوخه بمرزبة..). وهی روایات ضعیفة السند رکیکة المتن ، کما تری.

وفی مسند أحمد(3/346): (عن أبی الزبیر أنه سأل جابر بن عبد الله عن فتانی القبر فقال: سمعت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن هذه الأمة تبتلی فی قبورها فإذا أدخل المؤمن قبره وتولی عنه أصحابه ، جاء مَلَکٌ شدید الإنتهار فیقول له: ما کنت تقول فی هذا الرجل). وصححه ابن أبی عاصم/404.

وفی أکثر صیغ الحدیث:أتاک فتانا القبر: منکر ونکیر .(تفسیر الثعالبی: 3/382):

وفی بعضها: فتان ، بالمفرد .(مسند أحمد:2/172).

وفی شرح مسلم للسیوطی (4/507): (ورد أن فتانی القبر ثلاثة أو أربعة).

وفی تنزیه الشریعة للکتانی/372: (فَتَّانُو القبر أربعة منکر ونکیر وناکور ، وسیدهم رومان...إن الحافظ ابن حجر سئل: هل یأتی المیت ملک إسمه رومان؟

ص: 138

فأجاب بأنه ورد بسند فیه لین ، وذکره الرافعی فی تاریخ قزوین عن الطوالات لأبی الحسن القطان ، بسنده برجال موثقین إلی ضمرة بن حبیب قال: فتان القبر أربعة: منکر ونکیر وناکور وسیدهم رومان ، وهذا الوقف له حکم الرفع ، إذ لا یقال مثله من قبل الرأی فهو مرسل).

وسیأتی فی حدیث:کیف بک یا عمر: (فأتاک فَتَّانَا القبر منکر ونکیر.. فَتَلْتَلَاکَ وَتَوَهَّلَاکَ (جرجراک وخوفاک) وقالا:من ربک ، وما دینک).

والنتیجة: أن بعض الناس یستحق المحاسبة فی القبر. وأن ملائکة القبر ثلاثة أو خمسة، وأسماؤهم مشتقة من أعمالهم ، فمنکر لأن شکله موحش ومنظره مستنکر ، ونکیر لأنه ینکر علی المیت المنکر الذی کان یفعله ، ومبشر وبشیر ، لتبشیرهما المیت وتطمینه . ورَوْمَان قیل بفتح الواو وسکون الراء من الرَّوْم ، وهو بعید .

والمؤکد أن المؤمن المقبول کالغائب یقدم علی أهله وأحبابه ، یری کل ما یسره ، ویستقبل بالإکرام والرضوان ، ویُبشره الملائکة بالخلود فی النعیم .

إمامی . فیقال: نَمْ أنام الله عینک ، ویفتح له باب من الجنة فما یزال یتحفه من روحها إلی یوم القیامة . ویقال للکافر: ما تقول فی فلان ابن فلان؟ قال فیقول: قد سمعت به وما أدری ما هو. فیقال له: لا دَرَیْتَ . قال: ویفتح له باب من النار فلا یزال یتحفه من حرها إلی یوم القیامة ).

وهذا یدل علی أن هذا حساب القبر خاص بمن تمت علیهم الحجة فی النبوة والإمامة ، وعرفوا الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ، فآمنوا بهم ، أو جحدوهم . فهو تصنیف للمسلمین ، لتکریم المؤمنین بالنبی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعقوبةٌ للذین لم یؤمنوا بهم(علیهم السّلام) .

ویؤیده ما رواه ابن حجر فی فتح الباری(3/191): ( حدیث عائشة عند أحمد أیضاً بلفظ: وأما فتنة القبر ، فبی تفتنون وعنی تسألون ) !

فمحور سؤال القبر وأصله الإیمان بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ومنه الإیمان بآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فیکون امتحاناً للصحابة وخواص من الأمة ! ویؤیده حدیث: کیف بک یا عمر الآتی.

وقال الشوکانی نیل الأوطار (4/139): (وورد أیضاً ما یدل علی أن السؤال فی القبر مختص بهذه الأمة ، کما فی حدیث زید بن ثابت عند مسلم أن هذه الأمة تبتلی فی قبورها ، وبذلک جزم الحکیم الترمذی ).

وفی صحیح مسلم(8/161): (إن هذه الأمة تبتلی فی قبورها ، فلو لا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن یسمعکم من عذاب القبر الذی أسمع منه) !

وفی صحیح البخاری(1/29): (فأوحی إلیَّ أنکم تفتنون فی قبورکم ).

قال ابن عبد البر فی التمهید (22/252): ( الآثار الثابتة فی هذا الباب إنما تدل علی أن الفتنة فی القبر لا تکون إلا لمؤمن أو منافق ، ممن کان فی الدنیا منسوباً إلی أهل القبلة ودین الإسلام ، ممن حقن دمه بظاهر الشهادة . وأما الکافر الجاحد المبطل فلیس ممن یسأل عن ربه ودینه ونبیه ، وإنما یسأل عن هذا أهل الإسلام).

وروی البخاری(2/92) تفصیل ذلک: (إن العبد إذا وضع فی قبره وتولی وذهب أصحابه حتی إنه لیسمع قرع نعالهم ، أتاه ملکان فأقعداه فیقولان له:ما کنت تقول فی هذا الرجل محمد؟ فیقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. فیقال:أنظر إلی مقعدک من النار أبدلک الله به مقعداً من الجنة.قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فیراهما جمیعاً . وأما الکافر أو المنافق فیقول: لا أدری ، کنت أقول ما

یقول الناس . فیقال: لا دریت ولا تلیت ! ثم یضرب بمطرقة من حدید ضربة بین أذنیه ، فیصیح صیحة یسمعها من یلیه إلا الثقلین ) .

ص: 141

والحاصل: أن علماء المذاهب الأربعة أجمعوا علی عقیدة حساب القبر ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بلغها الی الأمة ، وحذر منها تحذیراً عاماً ، وتحذیراً خاصاً لبعض الصحابة .

قال أئمة المذاهب: یُسأل المسلم فی قبره عن ربه ودینه ونبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

قال ابن أبی یعلی فی طبقات الحنابلة (1/242): (والإیمان بعذاب القبر وأن هذه الأمة تفتن فی قبورها ، وتسأل عن الإیمان والإسلام ، ومن ربه ، ومن نبیه ، ویأتیه منکر ونکیر کیف شاء الله). أی بصورة حسنة ، أو مخیفة .

وروی مسلم (8/162): (عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یثبت الله الذی آمنوا بالقول الثابت قال: نزلت فی عذاب القبر، فیقال له: من ربک؟ فیقول:ربی الله ، ونبیی محمد).

وفی سنن أبی داود (2/425):(من ربک ، وما دینک ، ومن نبیک؟ قال هناد: قال:ویأتیه ملکاه فیجلسانه فیقولان له: من ربک؟ فیقول: ربی الله ، فیقولان له: ما دینک ؟ فیقول: دینی الإسلام ).

وفی مسند أحمد (3/346): (یبعث کل عبد فی القبر علی ما مات . المؤمن علی إیمانه والمنافق علی نفاقه). وفی التمهید (22/252) : (یفتن رجلان مؤمن ومنافق فأما المؤمن فیفتن سبعاً، وأما المنافق فیفتن أربعین صباحاً).

فسؤال القبر وحسابه عندهم علی العقائد ، ویسأل المیت عن ثلاثة أمور: عن ربه ، ونبیه ، ودینه .

ص: 142

وقال أهل البیت(علیهم السّلام) : یسأل عن إمامه أیضاً

ففی الکافی (3/239) عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن المؤمن إذا أخرج من بیته شَیَّعَتْهُ الملائکة إلی قبره یزدحمون علیه،حتی إذا انتهیَ به إلی قبره قالت له الأرض: مرحباً بک وأهلاً ، أما والله لقد کنت أحب أن یمشی علیَّ مثلک ، لتَرَیَنَّ ما أصنع بک . فتوسع له مد بصره ، ویدخل علیه فی قبره ملکا القبر وهما قعیدا القبر منکر ونکیر ، فیلقیان فیه الروح إلی حقویه ،فیقعدانه ویسألانه فیقولان له: من ربک؟ فیقول: الله ، فیقولان: ما دینک؟ فیقول: الإسلام ، فیقولان: ومن نبیک؟ فیقول: محمد . فیقولان: ومن إمامک؟ فیقول: فلان . قال: فینادی مناد من السماء:صدق عبدی ، أفرشوا له فی قبره من الجنة ، وافتحوا له فی قبره باباً إلی الجنة ، وألبسوه من ثیاب الجنة حتی یأتینا ، وما عندنا خیر له. ثم یقال له: نم نومة عروس ، نم نومة لا حلم فیها.

قال: وإن کان کافراً خرجت الملائکة تشیعه إلی قبره یلعنونه ، حتی إذا انتهی به إلی قبره قالت له الأرض: لا مرحباً بک ولا أهلاً، أما والله لقد کنت أبغض أن یمشی علیَّ مثلک ، لاجرم لترین ما أصنع بک الیوم، فتضیق علیه حتی تلتقی جوانحه ! قال: ثم یدخل علیه ملکا القبر وهما قعیدا القبر منکر ونکیر .

قال أبو بصیر: جعلت فداک یدخلان علی المؤمن والکافر فی صورة واحدة؟ فقال: لا ، قال: فیقعدانه ویلقیان فیه الروح إلی حقویه فیقولان له:من ربک؟فیتلجلج ویقول: قد سمعت الناس یقولون. فیقولان له: لا دریت ! ویقولان له: ما دینک؟ فیتلجلج ، فیقولان له: لا دریت !

ص: 143

ویقولان له: من نبیک؟ فیقول: قد سمعت الناس یقولون ، فیقولان له: لا دریت ! ویسأل عن إمام زمانه . قال: فینادی مناد من السماء: کذب عبدی ، أفرشوا له فی قبره من النار وألبسوه من ثیاب النار ، وافتحوا له باباً إلی النار حتی یأتینا ، وما عندنا شر له ، فیضربانه بمرزبة ثلاث ضربات لیس منها ضربة إلا یتطایر قبره ناراً ، لو ضرب بتلک المرزبة جبال تهامة لکانت رمیماً .

وقال أبو عبد الله(علیه السّلام):ویسلط الله علیه فی قبره الحیات تنهشه نهشاً والشیطان یَغُمُّهُ غَمّاً .قال:ویسمع عذابه من خلق الله إلا الجن والإنس. قال: وإنه لیسمع خفق نعالهم ونقض أیدیهم . وهو قول الله عز وجل: یُثَبِّتُ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ وَیُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِینَ وَیَفْعَلُ اللهُ مَا یَشَاءُ).

وأشهر حدیث فی سؤال القبر حدیث: کیف بک یا عمر !

فهو أکثر ماروته المصادر فی عذاب القبر وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قاله لعمربن الخطاب . قال ابن عبد البر فی التمهید (22/250): (وروینا عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أصحابه ، وعن معمر عن عمرو بن دینار ، وعن سعد بن إبراهیم عن عطاء بن یسار، دخل حدیث بعضهم فی بعض والمعنی واحد:أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لعمر: کیف بک یا عمر إذا جاءک منکر ونکیر ، إذا متَّ وانطلق بک قومک فقاسوا ثلاثة أذرع وشبراً فی ذراع وشبر ، ثم غسلوک وکفنوک وحنطوک ، واحتملوک فوضعوک فیه ، ثم أهالوا علیک التراب . فإذا انصرفوا عنک أتاک فتانا القبر مُنْکَرٌ

ص: 144

ونکیر ، أصواتهما کالرعد القاصف ، وأبصارهما کالبرق الخاطف ، یجران شعورهما ، معهما مرزبة لو اجتمع علیها أهل الأرض لم یقلوها) !

وفی إثبات عذاب القبر للبیهقی/81: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعمر بن الخطاب: یا عمر کیف بک إذا أنت أُعِدَّ لک من الأرض ثلاث أذرع ، وشبر فی عرض ذراع وشبر، ثم قام إلیک أهلوک فغسلوک وکفنوک وحنطوک ، ثم احتملوک حتی یغیبوک ، ثم یهیلوا علیک التراب . ثم انصرفوا عنک ، فأتاک فتانا القبر منکر ونکیر، أصواتهما مثل الرعد القاصف وأبصارهما مثل البرق الخاطف ، قد سدلا شعورهما ، فَتَلْتَلَاکَ وَتَوَهَّلَاکَ (أی جرجراک وخوفاک) وقالا: من ربک وما دینک؟ قال: یا نبی الله ویکون معی قلبی الذی معی الیوم؟قال: نعم ، قال: إذاً کفیتهما).

وروته المصادر بطرق وأسانید صحیحة ، کمصنف عبد الرزاق:3/583، والمنذری فی الترغیب والترهیب:4/363، وفتح الباری:3/183. وقال عنه فی مجمع الزوائد:3/47: رواه أحمد والطبرانی فی الکبیر، ورجال أحمد رجال الصحیح . ورواه السیوطی الدر المنثور:4/78 ، بعدة طرق وألفاظ . وحذف بعضهم منه خطاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعمر، کمسند أحمد:2/172 و3/346 ، وغیره .

هذا ، وقد زعمت روایة فی البخاری(7/183) أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تبنی القول بعذاب القبر بعد قول عجوزین یهودیتین ! وأنه یشمل کل الناس المؤمن والکافر. (قالت عائشة: دخلتْ علیَّ

ص: 145

عجوزان من عُجَّز یهود المدینة فقالتا لی: إن أهل القبور یعذبون فی قبورهم، فکذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما . فخرجتا ودخل علیَّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلت:یا رسول الله إن عجوزین وذکرت له . فقال: صدقتا ، إنهم یعذبون عذاباً تسمعه البهائم کلها).

ویرده ما تقدم من حصرسؤال القبر ببعض المسلمین. وما رواه المنذری فی الترغیب والترهیب (4/363) أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حذرعائشة من عذاب القبر ، فتعجبت: (قالت قلت: یا رسول الله ، تبتلی هذه الأمة فی قبورها فکیف بی وأنا امرأة ضعیفة . قال: یُثَبِّتُ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ .رواه البزار ورواته ثقات).

وهذا یدل علی أن عائشة تفاجأت بإخبار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن عذاب القبر علی المسلمین خاصة ، وخافت منه شخصیاً . ولا علاقة لذلک بالیهود وعجائزهم.

آل محمد مات تائباً. ألا ومن مات علی حب آل محمد مات مؤمناً مستکمل الإیمان . ألا ومن مات علی حب آل محمد ، بَشَّرَهُ ملک الموت بالجنة ، ثم منکر ونکیر).

ورواه الثعلبی فی تفسیره:8/314، والرازی:27/166، والزمخشری فی الکشاف:3/467.

کما روینا بسند صحیح أن تلقین المیت عقیدته ، ینجیه من حساب القبر .

ففی الکافی (3/201): (عن یحیی بن عبد الله قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: ما علی أهل المیت منکم أن یدرؤوا عن میتهم لقاء منکر ونکیر؟ قلت: کیف یصنع؟ قال: إذا أفرد المیت فلیتخلف عنده أولی الناس به فیضع فمه عند رأسه ، ثم ینادی بأعلی صوته: یا فلان بن فلان ، أو یا فلانة بنت فلان: هل أنت علی العهد الذی فارقتنا علیه ، من شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأن محمداً عبده ورسوله سید النبیین ، وأن علیاً أمیر المؤمنین وسید الوصیین . وأن ما جاء به محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حق ، وأن الموت حق ، وأن البعث حق ، وأن الله یبعث من فی القبور. قال: فیقول منکر لنکیر: إنصرف بنا عن هذا ، فقد لُقِّنَ حُجَّتَه ) !

(وأجمع کلمة فی التلقین أن یقول: إسمع ، إفهم یا فلان بن فلان . هل أنت علی العهد الذی فارقتنا علیه من شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عبده ورسوله ، وسید النبیین وخاتم المرسلین .

وأن علیاً(علیه السّلام)أمیر المؤمنین وسید الوصیین وإمام افترض الله طاعته علی العالمین. وأن الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی

ص: 147

بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والقائم الحجة المهدی صلوات الله علیهم أئمة المؤمنین وحجج الله علی الخلق أجمعین .

یا فلان بن فلان ، إذا أتاک الملکان المقربان رسولین من عند الله تبارک تعالی وسألاک عن ربک وعن نبیک ، وعن دینک وعن کتابک ، وعن قبلتک وعن أئمتک ، فلا تخف ولا تحزن وقل فی جوابهما: الله ربی ، ومحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نبیّی ، والإسلام دینی ، والقرآن کتابی ، والکعبة قبلتی ، وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب إمامی ، والحسن بن علی المجتبی إمامی ، والحسین بن علی الشهید بکربلاء إمامی ، وعلی زین العابدین إمامی ، ومحمد الباقر إمامی ، ومحمد الجواد إمامی ، وعلی الهادی إمامی ، والحسن العسکری إمامی ، والحجة المنتظر إمامی . هؤلاء صلوات الله علیهم أجمعین أئمتی وسادتی وقادتی وشفعائی ، بهم أتولی ومن أعدائهم أتبرأ فی الدنیا والآخرة .

ثم اعلم یا فلان بن فلان ، أن الله تبارک وتعالی نعم الرب ، وأن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نعم الرسول ، وأن علی بن أبی طالب وأولاد المعصومین الأئمة الاثنی عشر نعم الأئمة ، وأن ما جاء به محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حق ، وأن الموت حق ، وسؤال منکر ونکیر فی القبر حق ، والبعث حق والنشور حق ، والصراط حق ، والمیزان حق ، وتطایر الکتب حق وأن الجنة حق ، والنار حق ، وأن الساعة آتیة لا ریب فیها ، وأن الله یبعث من فی القبور .

ص: 148

ثم یقول: أَفَهِمْتَ یا فلان . ثم یقول: ثبتک الله بالقول الثابت ، وهداک الله إلی صراط مستقیم ، عرّف الله بینک وبین أولیائک فی مستقر من رحمته .

ثم یقول: اللهم جاف الأرض عن جنبیه واصعد بروحه إلیک ، ولقّه منک برهاناً ، اللهم عفوَک عفوَک) . (تعلیقة السید السیستانی علی العروة:1/344 ).

وفی المقنعة للمفید/81: (ویستحب أن یلقنه الشهادتین وأسماء الأئمة صلوات الله علیهم ، عند وضعه فی القبر قبل تشریج اللبن علیه ، فیقول: یا فلان بن فلان أذکر العهد الذی خرجت علیه من دار الدنیا:شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً عبده ورسوله ، وأن علیاً أمیر المؤمنین ، والحسن والحسین ، ویذکر الأئمة(علیهم السّلام) آخرهم أئمتک ، أئمة هدی أبراراً . فإنه إذا لقنه ذلک کُفِیَ المسألة بعد الدفن إن شاء الله)

وذکرت روایة الإختصاص للمفید(رحمه الله)انتهاء سلطان الشیطان علی المیت/347: (فإذا حمل سریره حملت نعشه الملائکة ، واندفعوا به اندفاعاً ، والشیاطین سماطین ینظرون من بعید ، لیس لهم علیه سلطان ولا سبیل ).

ص: 150

أصناف الفرح ما لا یُقَادَرُ قَدْرُه ، ومنهم من رأی فی نومه من أصناف الأهوال ما لایقادر قدره. فکیف حال من فرح فی الموت ووجل فیه! هذا هو الموت فاستعدوا له ). (الإعتقادات للصدوق/53).

ولا یذهب بک الخیال فتتصور أن العذاب علی المجرمین سهل لأنه کالمنام ، فإن النائم قد یری مناماً مهولاً قصیراً ، یبقی مذعوراً منه کل عمره !

وروی المفید فی الإختصاص/349، عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، قال: ( یُفتح لولی الله من منزله من الجنة إلی قبره تسعة وتسعون باباً ، یدخل علیها روحها وریحانها وطیبها ولذتها ونورها إلی یوم القیامة ، فلیس شئ أحب إلیه من لقاء الله .

قال: فیقول: یا رب عجل علیَّ قیام الساعة حتی أرجع إلی أهلی ومالی ، فإذا کانت صیحة القیامة خرج من قبره مستورةً عورته ، مسکنةً روعته ، قد أعطی الأمن والأمان، وبشر بالرضوان والروْح والریحان والخیرات الحسان ، فیستقبله الملکان اللذان کانا معه فی الحیاة الدنیا ، فینفضان التراب عن وجهه وعن رأسه ولا یفارقانه ، ویبشرانه ویمنیانه ).

وروی الشیخ الطوسی فی التهذیب(1/466) عن الإمام الصادق(علیه السّلام):(المؤمن إذا قبضه الله تعالی صیَّرَ روحه فی قالب کقالبه فی الدنیا، فیأکلون ویشربون. فإذا قدم علیهم القادم عرفوه بتلک الصورة التی کانت فی الدنیا..لو رأیته لقلت فلان) .

أی أن أهل جنة البرزخ یسألون القادم علیهم من الدنیا عن أقاربهم ومعارفهم ، فإن قال لهم إنه مات ، ولم یأت الیهم عرفوا أنه لیس من أهل الجنة فیقولون: هوی ، هوی !

وسبب معرفتهم للمیت أن روحه تلبس بدناً شفافاً یشبه بدنها الأصلی .

ص: 152

وفی الکافی (3/245): (عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: سألته عن أرواح المشرکین فقال: فی النار یعذبون یقولون: ربنا لا تقم لنا الساعة ، ولا تنجز لنا ما وعدتنا ، ولا تلحق آخرنا بأولنا) .

وفی الکافی (3/244): (عن أبی ولاد الحناط ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال قلت له: جعلت فداک، یَرْوُون أن أرواح المؤمنین فی حواصل طیور خُضْرٍ حول العرش؟ فقال: لا، المؤمن أکرم علی الله من أن یجعل روحه فی حوصلة طیر ، ولکن فی أبدان کأبدانهم .

عن یونس بن ظبیان قال: کنت عند أبی عبد الله(علیه السّلام)فقال:ما یقول الناس فی أرواح المؤمنین؟فقلت: یقولون تکون فی حواصل طیور خضر ، فی قنادیل تحت العرش . فقال أبو عبد الله(علیه السّلام): سبحان الله ، المؤمن أکرم علی الله من أن یجعل روحه فی حوصلة طیر. یا یونس إذا کان ذلک أتاه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی وفاطمة والحسن والحسین والملائکة المقربون ، فإذا قبضه الله عز وجل صیر تلک الروح فی قالب کقالبه فی الدنیا فیأکلون ویشربون ، فإذا قدم علیهم القادم عرفوه بتلک الصورة التی کانت فی الدنیا .

إن أرواح المؤمنین لفی شجرة من الجنة یأکلون من طعامها ویشربون من شرابها ویقولون: ربنا أقم الساعة لنا ، وأنجز لنا ما وعدتنا ، والحق آخرنا بأولنا..إن الأرواح فی صفة الأجساد فی شجرة فی الجنة(وفی روایة: فی حجرات فی الجنة) تَعَارَفَ وتَسَاءلُ . فإذا قدمت الروح علی الأرواح یقال

دعوها فإنها قد أفلتت من هول

ص: 153

عظیم. ثم یسألونها:ما فعل فلان وما فعل فلان؟فإن قالت لهم: ترکته حیاً ارتجوه وإن قالت لهم: قد هلک . قالوا: قد هوی هوی )!

وتقدم فی الفصل الثالث حدیث مفصل عن الإمام الصادق(علیه السّلام)، وفیه حقائق مهمة عن تفاوت الروح والبدن فی الکثافة والشفافیة ، وأن لکل منهما قوانین غیر الآخر ، وأنهما إذا انفصلا تصعد الروح الی عالمها . قال(علیه السّلام): (إنما صار الإنسان یأکل ویشرب بالنار، ویبصر ویعمل بالنور، ویسمع ویشم بالریح ، ویجد طعم الطعام والشراب بالماء ، ویتحرک بالروح ، ولولا أن النار فی معدته ما هضمت الطعام والشراب فی جوفه . ولولا الریح ما التهبت نار المعدة ولا خرج الثقل من بطنه ، ولولا الروح ما تحرک ولا جاء ولا ذهب ، ولولا برد الماء لأحرقته نار المعدة ، ولولا النور ما بصر ولا عقل . فالطین صورته ، والعظم فی جسده بمنزلة الشجرة فی الأرض ، والدم فی جسده بمنزلة الماء فی الأرض ، ولا قوام للأرض إلا بالماء ، ولا قوام لجسد الإنسان إلا بالدم ، والمخ دسم الدم وزبده . فهکذا الإنسان خلق من شأن الدنیا وشأن الآخرة ، فإذا جمع الله بینهما صارت حیاته فی الأرض ، لأنه نزل من شأن السماء إلی الدنیا ، فإذا فرق الله بینهما صارت تلک الفرقة الموت ، ترد شأن الأخری إلی السماء، فالحیاة فی الأرض والموت فی السماء. وذلک أنه یفرق بین الأرواح والجسد، فردت الروح والنور إلی القدرة الأولی وترک الجسد لأنه من شأن الدنیا). الخ. (علل الشرائع:1/107).

ص: 154

وروی الصدوق فی الخصال/119، حدیثاً بسند صحیح عندهم:(حدثنا عبد الرزاق عن معمر ، عن الزهری قال: قال علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام): أشد ساعات ابن آدم ثلاث ساعات: الساعة التی یعاین فیها ملک الموت . والساعة التی یقوم فیها من قبره . والساعة التی یقف فیها بین یدی الله تبارک وتعالی ، فإما إلی الجنة وإما إلی النار .

ثم قال: إن نجوت یا ابن آدم عند الموت فأنت أنت ، وإلا هلکت .

وإن نجوت یا ابن آدم حین توضع فی قبرک فأنت أنت ، وإلا هلکت.

وإن نجوت حین یُحمل الناس علی الصراط فأنت أنت ، وإلا هلکت.

وإن نجوت حین یقوم الناس لرب العالمین فأنت أنت ، وإلا هلکت .

ثم تلا: وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ . قال: هو القبر . فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکًا. والله إن القبر لروضةٌ من ریاض الجنة ، أو حفرةٌ من حفر النار ).

حُفَرهم ولا یخرجون منها ، فمن کان له عمل صالح ولم تظهر منه عداوة ، فإنه یُخَدُّ له خَدٌّ (قناة) إلی الجنة التی خلقها الله بالمغرب ، فیدخل علیه الروح فی حفرته إلی یوم القیامة ، حتی یلقی الله فیحاسب بحسناته وسیئاته ، فإما إلی الجنة وإما إلی النار . فهؤلاء الموقوفون لأمر الله . قال: وکذلک یفعل بالمستضعفین، والبُلْهِ ، والأطفال ، وأولاد المسلمین الذین لم یبلغوا الحلم ).

وهذا ینسجم مع ما ورد عن الأئمة(علیه السّلام)فی سعة دائرة المرجون لأمر تعالی .

ففی الکافی (2/399): (عن محمد بن مسلم قال:کنت عند أبی عبد الله(علیه السّلام)جالساً عن یساره وزرارة عن یمینه ، فدخل علیه أبو بصیرفقال: یا أبا عبدالله ما تقول فیمن شک فی الله؟ فقال: کافر یا أبا محمد. قال: فشک فی رسول الله؟فقال: کافر. قال: ثم التفت إلی زرارة فقال:إنما یکفر إذا جحد).أی إذا أقیم له الدلیل ، وکابر .

وفی الکافی (2/382): أن زرارة قال للإمام الباقر(علیه السّلام): (إنا نمد المطمار . قال: وما المطمار؟ قلت: التِّرّ ( خیط البناء) فمن وافقنا من عَلَوِیٍّ أو غیره تولیناه ، ومن خالفنا من علوی أو غیره برئنا منه. فقال لی: یا زرارة ، قول الله أصدق من قولک

فأین الذین قال الله عز وجل: إِلا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَلا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً. أین المُرْجَوْنَ لأمر الله؟ أین الذین خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً ؟ أین أصحاب الأعراف . أین المؤلفة قلوبهم) ؟

ص: 156

وفی الکافی (2/405): (عن إسماعیل الجعفی قال: سألت أبا جعفر(علیه السّلام)عن الدین الذی لایسع العباد جهله ؟ فقال: الدین واسع ، ولکن الخوارج ضیقوا علی أنفسهم من جهلهم ) !

قال عند زوال الشمس ، ومثل ذلک . قال قلت: فی أی صورة ؟ قال: فی صورة العصفور أو أصغر من ذلک ، فیبعث الله تعالی معه ملکاً فیریه ما یسره ویستر عنه ما یکره ، فیری ما یسره ویرجع إلی قرة عین .

قال(علیه السّلام): فی صورة طائر لطیف ، یسقط علی جدرهم ویشرف علیهم فإن رآهم بخیر فرح ، وإن رآهم بشر وحاجة ، حزن واغتم ) .

أقول: یفهم منه أنه یزورهم علی صورة طائر شفاف لیس من نوع الطیور المعروفة ، فهو غیر قابل للرؤیة العادیة ، إلا لمن له بصیرة خاصة . وقدرة الروح أن تتخذ شکل طائر شفاف له عقل إنسان ، یدل علی إمکاناتها الکبیرة فی حیاة البرزخ .

ویفهم منه أن معاصیهم تُستر عنه، لکنه یعرف أنهم یعملون الصالحات أو الطالحات . کما یعرف حالتهم المادیة ، وهل هم فی سعة أو ضیق: (وإن رآهم بشر وحاجة ، حزن واغتم) وإذا اغتم لهم فقد یدعو الله أن یرزقهم ویوسع علیهم ، فیستجیب الله له .

وهذا یعنی أن بعض الناس یعیشون فی سعة ، ببرکة أمواتهم .

ص: 158

فتاویهم (1/59): (الأصل فی الأموات أنهم لایسمعون نداء من ناداهم من الناس

ولایستجیبون دعاء من دعاهم ، ولا یتکلمون مع

الأحیاء من البشر، ولو کانوا أنبیاء ، بل انقطع عملهم بموتهم ، لقول الله تعالی: وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ).

فاستدلوا بعدم سماع المیت لصوت الحی ، وأن معنی انقطاع عمله هو فی الحدیث النبوی انقطاع وصول عمل الأحیاء المهدی الیه ! وربطوا الموضوع بآیة النهی عن عبادة المعبودین من دون الله تعالی ، وهی غریبة عنه !

ومن أحسن من حرر هذه المسألة الشهید الثانی(قدسّ سرّه)فی کتابه ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة (2/66) فقد استدل علی وصول أعمال الخیر الی المیت بآیات وأربعین حدیثاً ، منها قوله تعالی: وَالَّذِینَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلآخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالآیمَانِ . ومعناه أن نفع الإستغفار یصل الیهم . وکذلک قوله تعالی: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ .

واستدل بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): اللهم اغفر لحینا ومیتنا. وقول الإمام الصادق(علیه السّلام): إن المیت یفرح بالترحم علیه والإستغفار له ، کما یفرح الحی بالهدیة تهدی إلیه .

وقال: وفی البخاری وغیره عن ابن عباس: قال رجل إن أختی نذرت أن تحج وإنها ماتت . فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لو کان علیها دین أکنت قاضیه ؟ قال: نعم . قال فاقض دین الله ، فهو أحق بالقضاء .

وعن الصادق(علیه السّلام):ستة تلحق المؤمن بعد وفاته: ولد یستغفر له ، ومصحف یخلفه ، وغرس یغرسه ، وصدقة ماء یجریه ، وقلیب یحفره ، وسنة یؤخذ بها من

ص: 160

بعده . وعنه(علیه السّلام):من عمل من المسلمین عن میت عملاً صالحاً ، أضعف له أجره ونفع الله عز وجل به المیت .

ثم أورد(رحمه الله)أربعین حدیثاً من کتاب غیاث سلطان الوری لابن طاووس(رحمه الله)، منها: عن ابن أبی عمیر ، أن هشام بن الحکم سأل الإمام الصادق(علیه السّلام): یصل إلی المیت الدعاء والصدقة والصلاة ونحو هذا ؟ قال: نعم . قلت: أو یعلم من صنع ذلک به ؟ قال: نعم . ثم قال: یکون مسخوطاً علیه ، فیُرضی عنه !

ومنها: أن الإمام الکاظم(علیه السّلام)سئل عن الرجل یحج ویعتمر ویصلی ویصوم ویتصدق عن والدیه وذوی قرابته؟ قال: لا بأس به ، یؤجر فیما یصنع ، وله أجر آخر بصلته قرابته . قلت: وإن کان لا یری ما أری وهو ناصب؟ قال: یخفف عنه بعض ما هو فیه .

ومنها: عن الإمام الصادق(علیه السّلام): إن الصلاة والصوم والصدقة والحج والعمرة ، وکل عمل صالح ، ینفع المیت . حتی أن المیت لیکون فی ضیق فیوسع علیه ، ویقال إن هذا بعمل ابنک فلان ، وبعمل أخیک فلان ، أخوه فی الدین .

ثم قال الشهید(رحمه الله): (فهذه أربعون حدیثاً ، خالیة عن معارض) .

أقول: کل هذا فیما إذا لم یوص المیت ، أما إذا أوصی بعمل فإن ثوابه یصل الیه ، ویجب علی الحی تنفیذ وصیته .

قال محمد بن مسلم الثقفی سألت الصادق(علیه السّلام): عن رجل أوصی بماله فی سبیل الله قال: أعطه لمن أوصی له وإن کان یهودیاً أو نصرانیاً ، إن الله عز وجل یقول: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ . (الوسائل:13/417).

ص: 161

وینبغی التذکیر هنا بوصیة الإمام الصادق(علیه السّلام)أن تتوجه الی ربک جیداً عندما تدعو الی المیت ، لأن ذلک مؤثر فی استجابة الدعاء. وأن تستحضر المیت لأن ذلک مؤثر فی ارتباطک به . قال(علیه السّلام):(کان علی(علیه السّلام)یقول: إذا دعا أحدکم للمیت فلا یدعو له وقلبه لاه عنه ولکن لیجتهد له فی الدعاء). (الکافی:2/473).

له: جعلت فداک فکیف هذا ؟ فقال: إنما هذا فی الدنیا ، وأما فی نار الخلد فهو قوله: وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ).

بل نص القرآن علی أن جنة الخلد نفسها متعددة ، قال تعالی: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ . (الرحمن: 46) وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ . (الرحمن: 62) .

کما ورد عن أهل البیت(علیهم السّلام) أن جنة آدم(علیه السّلام)غیر جنة الخلد . قال الحسن بن بشار إنه سأل الإمام الصادق(علیه السّلام)عن جنة آدم فقال: (جنة من جنات الدنیا تطلع علیه فیها الشمس والقمر، ولو کانت من جنات الخلد ما خرج منها أبداً).(علل الشرائع: 2/600 ، والکافی:3/247).

وقال الصدوق فی الإعتقادات/79: (وأما جنة آدم(علیه السّلام)، فهی جنة من جنان الدنیا ، تطلع الشمس فیها وتغیب ، ولیست بجنة الخلد ).

أین تقع جنة البرزخ ، من هذه الجنات ؟

ینبغی أن نتذکر أن المواصلات فی عالم البرزخ محلولة وأن التنقل فیه سهل .

وأن المکان عندنا ظرف واحد وحیٍّزٌ لا یتسع لأکثر من وجود مادی یملؤه ، أما عالم البرزخ فیتسع فیه المکان لیکون ظرفاً لوجودین فی آن واحد !

بل إن محیط أرضنا الیوم ظرف لحیاتنا ، وظرف لمواطنین آخرین من الجن ، یعیشون معنا فی جونا ، ویصعدون الی قرب الملأ الأعلی الملائکة ، ولا نشعر بهم إلا قلیلاً !

والذی أعتقده أن مدخل جنة البرزخ من جهة غرب الأرض ، ومدخل النار من جهة شرقها ، کما نص علی ذلک حدیث فی درجة عالیة من الصحة ، رواه ضریس الکناسی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)، رواه ثقة الإسلام الکلینی(رحمه الله)فی الکافی (3/246) ، قال ضریس:

ص: 163

(سألت أبا جعفر(علیه السّلام)أن الناس یذکرون أن فراتنا یخرج من الجنة ، فکیف هو وهو یقبل من المغرب ، وتصب فیه العیون والأودیة ؟

قال فقال أبو جعفر(علیه السّلام)وأنا أسمع:إن لله جنة خلقها الله فی المغرب وماء فراتکم یخرج منها، وإلیها تخرج أرواح المؤمنین من حفرهم عند کل مساء ، فتسقط علی ثمارها وتأکل منها وتتنعم فیها ، وتتلاقی وتتعارف ، فإذا طلع الفجر هاجت من الجنة ، فکانت فی الهواء فیما بین السماء والأرض ، تطیر ذاهبة وجائیة وتَعَهَّدُ حفرها (قبور أصحابها أو مساکنها) إذا طلعت الشمس وتتلاقی فی الهواء وتتعارف .

قال: وإن لله ناراً فی المشرق خلقها ، تسکنها أرواح الکفار ویأکلون من زقومها ویشربون من حمیمها لیلهم ، فإذا طلع الفجر هاجت إلی واد بالیمن یقال له برهوت ، أشد حراً من نیران الدنیا فکانوا فیها ، یتلاقون ویتعارفون فإذا کان المساء عادوا إلی النار. فهم کذلک إلی یوم القیامة .

قال قلت: أصلحک الله فما حال الموحدین المقرین بنبوة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من المسلمین المذنبین الذین یموتون ، ولیس لهم إمام ، ولایعرفون ولایتکم؟

فقال: أما هؤلاء فإنهم فی حفرتهم لا یخرجون منها ، فمن کان منهم له عمل صالح ولم یظهر منه عداوة ، فإنه یخد له خد إلی الجنة التی خلقها الله فی المغرب فیدخل علیه منها الروح فی حفرته إلی یوم القیامة ، فیلقی الله فیحاسبه بحسناته وسیئاته ، فإما إلی الجنة وإما إلی النار .

ص: 164

فهؤلاء موقوفون لأمر الله . قال: وکذلک یفعل الله بالمستضعفین ، والبُلْهِ ، والأطفال ، وأولاد المسلمین الذین لم یبلغوا الحلم .

فأما النُّصَّاب من أهل القبلة ، فإنهم یُخَدُّ لهم خد إلی النار التی خلقها الله فی المشرق ، فیدخل علیهم منها اللهب والشرر والدخان ، وفورة الحمیم ، إلی یوم القیامة ، ثم مصیرهم إلی الحمیم ، ثم فی النار یسجرون . ثم قیل لهم: أَیْنَ مَا کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ؟ أین إمامکم الذی اتخذتموه دون الإمام الذی جعله الله للناس إماماً) !

أقول: رغم تطور العلوم فی عصرنا، واکتشاف أنواع الأشعة والموجودات فی فضاء أرضنا ، فما زالت معلوماتنا عن المکان والفضاء وتحیز الأشیاء محدودة .

وهذا الحدیث یؤکد وجود جنة مدخلها من فضاء الأرض من جهة المغرب ، یزورها المؤمنون ویتنعمون فیها یومیاً فی مرحلة البرزخ . وأن أصل منابع الفرات منها ، فلا بد أن تکون منابعه الظاهرة مرتبطة بها بنحو من الأنحاء ! أما النار فمدخلها من جهة المشرق ، وتسکنها أرواح الفجار لیلاً ، ویعودون الی وادی برهوت نهاراً .

ص: 165

وروی ابن عساکر فی تاریخ دمشق (1/213): (عن محمد بن مسلم قال:سألت الصادق عن قول الله عز وجل: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ آیَةً وَآوَیْنَاهُمَا إِلَی رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِینٍ؟ قال: الربوة النجف ، والقرار المسجد ، والمعین الفرات . ثم قال: إن نفقة الدرهم الواحد بالکوفة یعدل بمائة درهم فی غیرها ، والرکعة بمئة رکعة . ومن أحب أن یتوضأ من ماء الجنة ویشرب من ماء الجنة ویغتسل بماء الجنة ، فعلیه بماء الفرات ، فإن فیه شعبتین من الجنة ، وینزل من الجنة کل لیلة مثقالان من مسک فی الفرات .

وکان أمیر المؤمنین علی یأتی النجف ویقول:وادی السلام ومجمع أرواح المؤمنین ونعم المضجع للمؤمن هذا المکان.وکان یقول: اللهم اجعل قبری بها. اللهم اجعل قبری بها . قال أبو الغنائم:فی النجف ماء طیب تنزله العرب یقال له السلام).

وعن الصادق(علیه السّلام): قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): شر الیهود یهود بیسان ، وشر النصاری نصاری نجران ، وخیر ماء علی وجه الأرض ماء زمزم ، وشر ماء علی وجه الأرض ماء برهوت ، و هو واد بحضرموت ، یرد علیه هام الکفار وصداهم ).

وفی تاریخ دمشق(2/344) عن عبد الله بن عمرو قال: ( أرواح المؤمنین تجمع بالجانبین ، وأرواح الکفار تجمع ببرهوت وفی سفحه لحضرموت . قال أبو حاتم: الجانبین الیمن ، وبرهوت من ناحیة الیمن ، ولا أدری تفسیر أبی حاتم للجانبین محفوظاً ، والله تعالی أعلم).

وفی تاریخ دمشق(64/267) عن حذیفة قال: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لتقصدنکم نار هی الیوم خامدة ، فی واد یقال له برهوت ، تغشی الناس فیها عذاب ألیم ، تأکل الأنفس والأموال ، تدور الدنیا کلها فی ثمانیة أیام ، تطیر طیر الریح والسحاب ، حرها باللیل أشد من حرها بالنهار ، ولها بین السماء والأرض دوی کدوی الرعد القاصف، هو من رؤوس الخلائق بالنهار أدنی من العرش . قلت: یا رسول الله أسلیمة هی یومئذ علی المؤمنین والمؤمنات؟ قال: وأین المؤمنون والمؤمنات یومئذ هم شر من الحمر، یتسافدون کما تتسافد البهائم،ولیس فیهم رجل یقول مَهْ مَهْ).

أقول: وردت أحادیث عدیدة فی مصادر الطرفین عن هذه النار وأنها نار المحشر، وأن القیامة تقوم علی شرار الناس . وسیأتی .

ص: 168

والصحیح أن وقت دابة الأرض فی الرجعة ، وهی بعد ظهور المهدی(علیه السّلام)وقبل القیامة بمدة طویلة . أما یأجوج ومأجوج ، فوقتهم قرب القیامة !

قال الله تعالی: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ . وَإِنَّهُ لَهُدًی وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ . إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ بِحُکْمِهِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ . فَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ . إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَی وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ . وَمَا أَنْتَ بِهَادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ . وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لا یُوقِنُونَ . وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ . (النمل:76-83).

فالآیات خطاب للیهود والمعاندین ، الذین تعمدوا مخالفة الحق ، فسماهم الله موتی وصَمّاً ، وأمر رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعرض عنهم ، لأنهم سیبقون هکذا حتی یقع علیهم القول ویخرج الله لهم دابة الأرض ، فتکلمهم !

ولم تربط الآیة الدابة بالقیامة ، فقد تکون قبلها بألوف السنین .

کما أن تعبیر: وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ ، لم یستعمل إلا فی هذه الآیة . واستعمل للقیامة: حَقَّ القَوْل (السجدة:3،ویس:7،والقصص:62-63) . واستعمل: وقع ، لوقوع الرجز (الأعراف:134)والرجس( الأعراف:71)والعذاب الدنیوی( یونس:49).

وهذا یؤید أن دابة الأرض تکون فی الرجعة ، وتسمی الرجعة القیامة الصغری وقد تطول ألوف السنین ، ویرجع فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة وبعض الأنبیاء(علیهم السّلام) إلی الدنیا ، بعضهم زائراً وبعضهم یحکم فی الأرض مدة .

ص: 170

وتشیر الی ذلک الآیة التی بعدها عن الحشر الخاص ، الذی یکون قبل الحشر العام: وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ . (النمل:83). أما القیامة فهی حشر عام: وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا . (الکهف:47).

وفی تفسیر القمی (1/198) عن أبی جعفر(علیه السّلام): (وسیریکم فی آخر الزمان آیات ، منها دابة فی الأرض ، والدجال ، ونزول عیسی بن مریم(علیه السّلام)وطلوع الشمس من مغربها).وتعبیر آخر الزمان یشمل فترة کبیرة من عمر الحیاة تبدأً من بعثة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی آخر الدنیا. کما أن التسلسل فی الروایة جاء من الراوی ، لأن الأئمة(علیهم السّلام) نصوا علی أن ظهور المهدی(علیه السّلام)قبل الدجال ودابة الأرض .

وفی الکافی (1/197) أن علیاً(علیه السّلام)قال: (ولقد أعطیتُ الستَّ: علم المنایا والبلایا والوصایا والأنساب وفصل الخطاب . وإنی لَصَاحِبُ الکرَّات ودولة الدول ، وإنی لصاحب العصا ، والمیسم ، والدابة التی تکلم الناس) .

أی الدابة التی تأتمر بأمره فتکلم الناس. وصاحب العصا التی ورد أنها عصا آدم(علیه السّلام) وأنها آیة فی الرجعة . والمَیْسَم: الآلة التی تطبع علامة علی جبهة بعض الکفار ، الذین لا یؤمل صلاحهم لیعرفهم الناس ویحذروا منهم ، والمیسم یرافق دابة الأرض ، وهو آیة للمعاندین من الیهود وأمثالهم ، والوسم لنوع خاص منهم .

ومما یدل علی أن دابة الأرض من آیات الرجعة ، ولیست من آیات القیامة ، ما روی عن الصادق(علیه السّلام): (إن العذاب الأدنی الدابة والدجال).(مختصر البصائر/210) .

ص: 171

وعنه(علیه السّلام): (ولاتنقطع الحجة من الأرض إلا أربعین یوماً قبل یوم القیامة ، فإذا رفعت الحجة أغلق باب التوبة ولم یَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ

أن ترفع الحجة. وأولئک شرار من خلق الله ، وهم الذین تقوم علیهم القیامة). (المحاسن/236، ونحوه الکافی:1/329 ).

دابة الأرض فی مصادر السنیین:

نلاحظ کثرة الإسرائیلیات والأساطیر فی مصادر علماء الخلافة ، وهذا طابع روایات کعب وتلامیذه ، الذین هم کبار رواة الدولة الأمویة .

فقد زعموا أن دابة الأرض تطارد الناس ! روی الطیالسی/144، عن عبد الله بن عمیر: ( ذکر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الدابة فقال: لها ثلاث خرجات من الدهر ، فتخرج فی أقصی البادیة ، ولا یدخل ذکرها القریة یعنی مکة ، ثم تکمن زماناً طویلاً ، ثم تخرج خرجة أخری دون ذلک ، فیعلو ذکرها أهل البادیة ویدخل ذکرها القریة یعنی مکة . قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ثم بینما الناس فی أعظم المساجد علی الله حرمة وخیرها ، وأکرمها المسجد الحرام ، لم یَرُعْهم إلا وهی ترغو بین الرکن والمقام ، تنفض عن رأسها التراب ، فارفضَّ الناس معها شتی ومعاً ، وثبت عصابة من المؤمنین وعرفوا أنهم لن یعجزوا الله ، فبدأت بهم فجلت وجوههم حتی تجعلها کأنها الکوکب الدری ، وولت فی الأرض لا یدرکها طالب ، ولا ینجو منها هارب ، حتی أن الرجل لیتعوذ منها بالصلاة فتأتیه من خلفه فتقول: یا فلان یا فلان الآن تصلی ! فیقبل علیها فتسِمُه فی وجهه ثم تنطلق ، ویشترک الناس فی

ص: 172

الأموال ویصطحبون فی الأمصار ، یعرف المؤمن من الکافر حتی أن المؤمن یقول: یاکافر إقضنی حقی ، وحتی أن الکافر یقول: یا مؤمن إقضنی حقی ) .

وروی الحاکم (4/484) (تخرج الدابة من الصفا أول ما یبدو رأسها مُلَمَّعَة ذات وبر وریش لم یدرکها طالب ولن یفوتها هارب)! وصححه علی شرط الشیخین !

(ولها عنق مشرف یراها من بالمشرق ، کما یراها من بالمغرب ، ولها وجه کوجه إنسان ، ومنقار کمنقار الطیر ، ذات وبر وزغب معها عصا موسی وخاتم سلیمان بن داود تنادی بأعلی صوتها:إن الناس کانوا بآیاتنا لایوقنون).(الدر المنثور:5/116).

(مثل الدابة التی تخرج کمثل حَیِّزٍ بُنیَ ورفعت حیطانه وسُدت أبوابه ، وطُرح فیه من الوحوش کلها ، ثم جئ بالأسد فطرح وسطها ، فانذعرت وأقبلت إلی النفق تلمسه من کل جانب . کذلک أمتی عند خروج الدابة لا یفر

منها أحد إلا مثلت بین عینیه ، ولها سلطان من ربنا عظیم). (زهر الفردوس:4/64).

وفی فتن ابن حماد (2/665):(دابة الأرض ذات وبر تنال رأسها السماء).

وفی الدر المنثور (5/116) عن ابن عباس: (الدابة مؤلفة ذات زغب وریش ، فیها من ألوان الدواب کلها )!

وفی تفسیر ابن کثیر(3/388) عن أبی الزبیر: (رأسها رأس ثور وعینها عین خنزیر وأذنها أذن فیل وقرنها قرن إیل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب کبش وقوائمها قوائم بعیر بین کل مفصلین اثنا عشر ذراعاً ) !

ص: 173

وفی سنن الدانی/104 ، فی حدیث بعدة صفحات عن حذیفة قال: (قلت یا رسول الله وما الدابة ؟ قال:ذات وبَر وریش ، عظمها ستون میلاً ، لیس یدرکها طالب ولا یفوتها هارب ، تَسِمُ الناس مؤمناً وکافراً ، فأما المؤمن فتترک فی وجهه کالکوکب الدری وتنکت بین عینیه مؤمن ، وأما الکافر فتکتب بین عینیه نکتة سوداء ، وتکتب بین عینیه کافر ) .

ثم زعموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حدد مکان خروجها لبریدة الأسلمی، فرووا عن بریدة أنه قال کما فی مسند أحمد (5/357): (ذهب بی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی موضع بالبادیة قریباً من مکة فإذا أرض یابسة حولها رمل فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):تخرج الدابة من هذا الموضع فإذا فِتْرٌ فی شبر ) !

وقال عبد الله بن عمرو العاص کما فی تفسیر الطبری(20/10): ( لو شئت لانتعلت بنعلیَّ هاتین فلم أمس الأرض قاعداً حتی أقف علی الأحجار التی تخرج الدابة من بینها) ! وفی فتن ابن حماد(2/662): (رأیت عبد الله بن عمرو وکان منزله قریباً من الصفا رفع قدمه وهو قائم وقال: لو شئت لم أضعها حتی أضعها علی المکان الذی تخرج منه الدابة ) !

أما عبد الله ابن عمر فقال کما روی عنه أبو یعلی (10/67):(ألا أریکم المکان الذی قال رسول الله إن دابة الأرض تخرج منه؟فضرب بعصاه الشق الذی فی الصفا).

أقول: هذا یسیر من کثیر ، مما رووه عن دابة الأرض ، ولا یمکن أن نطمئن بشئ منه ، حتی لو کانت روایته صحیحة علی شرط الشیخین وجمیع المشایخ !

ص: 174

فالحیاة الدنیا تمتد حتی تنفتح علی الأرض بوابة یأجوج ومأجوج ، وینسابوا فی الأرض قرب القیامة التی هی الوعد الحق ! ولم تذکر الآیة أنهم یقاتلون أحداً !

ولذلک فقد یکونون فی مکان آخر غیر أرضنا ، لأن الله تعالی قال عن ذی القرنین: ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّی إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ ، فقد یکون السبب وسیلة فضائیة ویکون مطلع الشمس الذی بلغه فی غیر الأرض..الخ .

ویؤید ذلک أنهم لیسوا من أبناء آدم(علیه السّلام)، ففی الکافی(8/220) عن علی(علیه السّلام)قال: (وأجناس بنی آدم سبعون جنساً . والناس ولد آدم ما خلا یأجوج ومأجوج).

ولم تذکر روایات أهل البیت(علیهم السّلام) أی حرب للمسلمین مع یأجوج ومأجوج ، بینما طفحت مصادر الخلافة بمعارک خیالیة معهم بقیادة عیسی بن مریم(علیه السّلام).

قال أحمد فی مسنده (5/271): (خطب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو عاصب إصبعه من لدغة عقرب ، فقال: إنکم تقولون لا عدو ، وإنکم لا تزالون تقاتلون عدواً

حتی یأتی یأجوج ومأجوج ، عراض الوجوه صغار العیون ، شهب الشعاف ، من کل حدب ینسلون ، کأن وجوههم المجان المطرقة) .

ومعنی شُهْبُ الشِّعَاف: صُفْرُ الرؤوس کأن وجوههم المُبَقَّعَة تِرْسُ حدیدٍ مُبَقَّع من طرق الحداد . وهذه صفة المغول الذین غزوا بلادنا فی القرن السابع.

وقال البخاری(8/88): (استیقظ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من النوم محمراً وجهه یقول: لا إله إلا الله، وَیْلٌ للعرب من شر قد اقترب! فُتح الیوم من ردم یأجوج ومأجوج مثل هذه . وعقد سفیان تسعین أو مائة . قیل: أنهلکُ وفینا الصالحون؟ قال: نعم إذا

ص: 176

کثر الخبث ). ورواه أیضاً فی: 4/176 وفی: 4/109 ، عن أم حبیبة بنت أبی سفیان وکأنها تطبقه علی قتل عثمان ، لکن أبا هریرة طبقه علی غَلَمَة قریش الذین تهلک الأمة بأیدیهم ! ونحوه أیضاً (4/109، و176، و: 8/104عن زینب بنت جحش أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دخل علیها فزعاً یقول..).

أقول: معنی عقد تسعین أو مئة ، أی بأصابعه بحساب العقود ، وهی عقود أصابع الید ، وله أصول ، ذکرها فی هامش البحار (53/193).

وقد أکثَرَ المفسرون والمحدثون والمؤرخون من الروایات والکلام حول یأجوج ومأجوج ونوعهم ومکانهم ، وسد ذی القرنین أمامهم ، ومعنی کسره ومجیئهم الی الأرض قرب القیامة. وأکثر مصادرهم الإسرائیلیات وموروثات عامیة .

ومن الواضح أنها روایات ظنیة وأقل من ظنیة ، وأکثرها لا یمکن تطبیقه علی الآیات فتسقط عن الفائدة ، بل تسقط عن القیمة العلمیة ، لأن الآیات یقین.

ومن الواضح أن القیمة العلمیة فی مثل قضیة یأجوج تنحصر بالکشوف المادیة الحسیة التی توجب الیقین ، أو بکلام المعصوم المفتوح له نافذة علی الغیب توجب الیقین . ودرجة الیقین فی کلام المعصوم ، أعلی من درجة الحس والمشاهدة .

لا بد أن یقع قبلها الحدث الفلانی والفلانی ، وأن تکثر الفتن والمعاصی ، وأن یعق الرجل أبویه ، وأن ترفع الأمانة ، ویتباهی الناس بالبنیان ..الخ.

وکمثال علی ذلک: حدیث عبد الله بن عمر: ( قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لاتقوم الساعة حتی یخرج المهدی من ولدی). (الإرشاد:2/371)

فهو لا یقصد أن الساعة تکون بعده مباشرة ، بل یقصد أنه حتمی قبلها .

وحدیث البخاری (2/22):(لاتقوم الساعة حتی یقبض العلم ، وتکثر الزلازل، ویتقارب الزمان ، وتظهر الفتن ، ویکثر الهرج وهو القتل القتل ، وحتی یکثر فیکم المال فیفیض ).

فلیس فیه شئ من علامات القیامة القریبة ، فقد قبض العلم بوفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قبض العلم بإعراض السلطة عن مدینة علم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، واعتمادها علی أصحاب الظنون ، الذین ملؤوا أذهان المسلمین ومصادرهم بظنونهم وإسرائیلیاتهم .

أما الزلازل والفتن والقتل فهی موجودة فی کل عصر، ولایمکن ضبط ما هو العلامة منها . وکذا تقارب الزمان وشعور الناس بسرعة مضی أیامه وسنینه .

وأما فیض المال حتی یعرض المسلم زکاة ماله فلا یجد من یأخذه ، فهو علامة خاصة بعصر المهدی(علیه السّلام)وهو قبل القیامة بکثیر .

2. من أحادیث علامات الساعة: حدیث عوف بن مالک الذی رواه البخاری (4/68) وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال له: ( أعدد ستاً بین یدی الساعة: موتی ، ثم فتح بیت المقدس ، ثم مَوَتَان یأخذ فیکم کقِعَاص الغنم ، ثم استفاضة المال حتی یعطی الرجل مائة دینار فیظل ساخطاً ، ثم فتنة لا یبقی بیت من العرب إلا دخلته ، ثم

ص: 178

هدنة تکون بینکم وبین بنی الأصفر ، فیغدرون فیأتونکم تحت ثمانین غایة ، تحت کل غایة اثنا عشر ألفاً ).

والمقصود أن هذه الأحداث ستقع قبل القیامة،لا أنها أو بعضها متصل بقیام الساعة.

3. ومنها ما رواه الفریقان عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (عشر قبل الساعة لابد منها: السفیانی ، والدجال ، والدخان ، والدابة ، وخروج القائم ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عیسی(علیه السّلام)، وخسف بالمشرق ، وخسف بجزیرة العرب ، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلی المحشر). (غیبة الطوسی/267).

ولیس فیه علامة متصلة بالقیامة إلا نار عدن، وهی قبل النفخة الثانیة أو بعدها . ونزول عیسی(علیه السّلام)وخروج الدجال من أحداث ظهور المهدی(علیه السّلام)..

قال السید المیلانی فی کتاب قادتنا (4/475):(إعلم أنه وقع الخلط فی کثیر من کتب علماء أهل السنة بالنسبة إلی الأحادیث المتعلقة بآخر الزمان ، بین ما هو من أشراط الساعة وعلامات دنو القیامة ، وبین العلامات التی تسبق ظهور الإمام المهدی المنتظر عجل الله له الفرج. فقد أدرجها البعض فی عنوان الفتن وآخر تحت عنوان الملاحم وأشراط الساعة . وربما أورد بعضهم الأحادیث المتعلقة بالمهدی فی علائم دنوِّ القیامة).

وقال ابن حجر فی فتح الباری(1/112): (قال القرطبی: علامات الساعة علی قسمین: ما یکون من نوع المعتاد أو غیره . والمذکور هنا الأول ، وأما الغیر مثل طلوع الشمس من مغربها ، فتلک مقاربة لها أو مضایقة ). أی قریبة منها .

ص: 179

وقال فی فتح الباری(6/199) عن استفاضة المال المتقدم: (قوله: ثم استفاضة المال، أی کثرته ، وظهرت فی خلافة عثمان عند تلک الفتوح العظیمة . والفتنة المشار إلیها افتتحت بقتل عثمان واستمرت الفتن بعده ).

وعندما یفسر إمام کبیر عندهم مثل ابن حجر العسقلانی أحادیث علامات الساعة بعصر عثمان ، فهذه شهادة بأن أحادیثها لا تقصد معناها الحقیقی !

ولا ینفع بعد ذلک قول التفتازانی فی شرح المقاصد(2/309): (وذکر فی حدیث آخر من علامات الساعة أن تظهر الأصوات فی المساجد ، وأن یسود القبیلة فاسقهم، وأن یکون زعیم القوم أرذلهم، وأن یکرم الرجل مخافة شره .

وبالجملة فالأحادیث فی هذا الباب کثیرة ، رواها العدول الثقاة وصححها المحدثون الأثبات ، ولا یمتنع حملها علی ظواهرها عند أهل الشریعة ، لأن المعانی المذکورة أمور ممکنة عقلاً ).

فمهما کانت هذه الأحادیث صحیحة ، فإن أحداثها لیست علامات للقیامة ، إلا ما ثبت اتصاله بها ، وهو قلیل جداً .

4. والنتیجة: أن العلامات المتصلة بقیام الساعة ، قلیلة جداً، منها فی مصادر السنیین نار عدن التی تسوق الناس الی المحشر ، لکنها علامة للمحشر، وهو بعد النفخة الثانیة ، والقیامة تبدأ بالأولی .

ومنها: حدیث الریح الطیبة التی تقبض أرواح المؤمنین قبل القیامة ، فلا یبقی إلا الأشرار فتقوم القیامة علیهم .

ص: 180

لکنهم رووها فی أسطورة أن المسلمین یکونون قلة فی الشام ، ویقودهم عیسی (علیه السّلام)ویقاتل الدجال ویقتله ، ثم یقاتل یأجوج ومأجوج فیقتلهم حتی تمتلئ الأرض من جیفهم ، ویرسل الله علیهم دوداً یأکلهم ! ثم تظهر دابة الأرض وبقیة أشراط الساعة ، ویکون آخرها نارٌ من عدن تسوق الناس إلی المحشر وریحٌ تقبض أرواح المؤمنین . (مسلم:4/2250، وابن ماجة:2/1358).

أما مصادرنا فلم ترو مثل هذه الأساطیر ، ولا تقبلها . نعم روت أن القیامة تقوم علی شرار الناس: (إن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا کان قبل یوم القیامة بأربعین یوماً ، فإذا کان ذلک رفعت الحجة وأغلق باب التوبة ، فلم یک یَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا ، فأولئک أشرار من خلق الله عز و جل وهم الذین تقوم علیهم القیامة). (الکافی:1/329).

وروی الصدوق فی أمالیه/551: (عن الصادق جعفر بن محمد عن أبیه(علیهماالسّلام) قال: إن الزلازل ، والکسوفین ، والریاح الهائلة ، من علامات الساعة ، فإذا رأیتم شیئاً من ذلک فتذکروا قیام القیامة ، وافزعوا إلی مساجدکم ).

وفی تحف العقول لابن شعبة الحرانی/59: (وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من أشراط الساعة کثرة القراء ، وقلة الفقهاء ، وکثرة الأمراء وقلة الأمناء ، وکثرة المطر وقلة النبات ) .

5. وجود علامات للقیامة لا ینافی أنها تأتی بغتةً ، کما قال عز وجل:هَلْ یَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ . (الزخرف:66).

ص: 181

وقال تعالی: فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّی لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِکْرَاهُمْ . (محمّد:18).

وقال تعالی: یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلاهُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلا بَغْتَةً. یَسْأَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِی عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللهِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ.(الأعراف:187).

فهی لا تأتی إلا فجأةً وبغتةً ، لکن قبلها علامات وأشراط .

وکذلک الأمر فی ظهور الإمام المهدی.

وکذلک کان الأمر فی الأنبیاء المبشر بهم(علیهم السّلام) فقد جعلت لهم علامات ، ومع ذلک بعثوا فجأة .

ص: 182

أی 154.211.040.000.000.000.000.000 میل ، أی ( 154 ألف ملیون و211 ملیون و 40 ألف ترلیون ) میل .

أبعد جسم أو جرم فضائی یمکن رؤیته بالعین المجردة:

هو مجرة المرأة المسلسلة (المجرة الکبری) أندرومیدا ، وهی تبعد عن الأرض بنحو 2.150.000 سنة ضوئیة) .انتهی.

أقول:إقرأ قوله تعالی: وَالسَّمَاءَ بَنَیْنَاهَا بِأَیْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ. (الذاریات:47). والأیْدُ هنا القوة والقدرة . ثم اقرأ عن نظریة تمدد الکون واتساعه ، لتری فیها ما یدهش ، ویسبح باسم خالقه العظیم تبارک وتعالی .

ثم تدبر فی وصف علی(علیه السّلام)لخلق الله السماء والأرض ، وهو باب مدینة علم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والمفتوح له نافذة علی الغیب . قال فی نهج البلاغة (1/16):

(أنشأ الخلق إنشاء ، وابتدأه ابتداء ، بلا رَوِیَّة أجالها ، ولا تجربة استفادها ، ولا حرکة أحدثها ، ولا هُمَامة نفس اضطرب فیها .

أحال الأشیاء لأوقاتها ، ولأَّم بین مختلفاتها ، وغرَّز غرائزها ، وألزمها أشباحها . عالماً بها قبل ابتدائها ، محیطاً بحدودها وانتهائها ، عارفاً بقرائنها وأحنائها .

ثم أنشأ سبحانه فَتْقَ الأجواء ، وشقَّ الأرجاء ، وسکائک الهواء . فأجری فیها ماءً متلاطماً تیاره ، متراکماً زخَّاره ، حمله علی متن الریح العاصفة ، والزعزع القاصفة ، فأمرها برده ، وسلطها علی شده ، وقرنها إلی حده . الهواء من تحتها فتیق ، والماء من فوقها دفیق .

ثم أنشأ سبحانه ریحاً اعتقم مهبها وأدام مَرَّبها ، وأعصف مجراها وأبعد منشأها . فأمرها بتصفیق الماء الزخار، وإثارة موج البحار، فمخضته مخض السقاء ، وعصفت به

ص: 185

عصفها بالفضاء ، ترد أوله إلی آخره ، وساجیه إلی مائره . حتی عبَّ عُبَابُه ، ورمی بالزبد رکامُه، فرفعه فی هواء منفتق ، وجو منفهق ، فسوی منه سبع سماوات جعل سفلاهن موجاً مکفوفاً، وعُلیاهن سقفاً محفوظاً ، وسمکاً مرفوعاً . بغیر عمد یدعمها ، ولا دسار ینظمها . ثم زینها بزینة الکواکب ، وضیاء الثواقب . وأجری فیها سراجاً مستطیراً ، وقمراً منیراً ، فی فلک دائر ، وسقف سائر ، ورقیم مائر .

ثم فتق ما بین السماوات العلی، فملأهن أطواراً من ملائکته . منهم سجود لا یرکعون ورکوع لا ینتصبون ، وصافون لا یتزایلون ، ومسبحون لا یسأمون . لا یغشاهم نوم العین ، ولا سهو العقول ، ولا فترة الأبدان ، ولا غفلة النسیان. ومنهم أمناءُ علی وحیه وألسنةٌ إلی رسله ، ومختلفون بقضائه وأمره . ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لأبواب جنانه . ومنهم الثابتة فی الأرضین السفلی أقدامهم ، والمارقة من السماء العلیا أعناقهم ، والخارجة من الأقطار أرکانهم ، والمناسبة لقوائم العرش أکتافهم . ناکسة دونه أبصارهم، متلفعون تحته بأجنحتهم . مضروبة بینهم وبین من دونهم حجب العزة وأستار القدرة . لا یتوهمون ربهم بالتصویر، ولا یُجرون علیه صفات المصنوعین ، ولا یحدونه بالأماکن ، ولا یشیرون إلیه بالنظائر ) .

ومن أحادیث عظمة خلق الله تعالی ما رواه فی عوالی اللئالی(4/100): (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): خلق الله ملکاً تحت العرش ، فأوحی إلیه أیها الملک: طِرْ ، فطار ثلاثین ألف سنة . ثم أوحی إلیه: أن طِرْ ، فطار ثلاثین ألف سنة أخری . ثم أوحی إلیه أن طِرْ ، فطار ثلاثین ألف سنة ثالثة .

فأوحی إلیه لو طرت إلی نفخ الصور کذلک، لم تبلغ إلی الطرف الثانی من العرش (الکرسی؟) . فقال الملک عند ذلک: سبحان ربی الأعلی وبحمده ).

ص: 186

قال ابن حجر فی فتح الباری(1/167): (إنه قد ظفر فی الشام بحمل جمل من کتب أهل الکتاب ، فکان ینظر فیها ویحدث منها » !

وردَّ ابن کثیر رغم تعصبه أحادیثه وفضح کذبه! فقد ردَّ فی تفسیره (1/391) حدیثه فی بناء الکعبة وقال:(والأشبه والله أعلم أن یکون هذا موقوفاً علی عبد الله بن عمرو ، ویکون من الزاملتین اللتین أصابهما یوم الیرموک ، من کلام أهل الکتاب) !

وردَّ فی تفسیره (2/203) حدیثه عن دابة الأرض ، وأنها تخرج من الصفا ، فأول خطوة تضعها فی أنطاکیة ، وقال: (هذا حدیث غریب جداً ، وسنده ضعیف ، ولعله من الزاملتین اللتین أصابهما عبد الله بن عمرو ) !

وردَّ فی تفسیره (2/239) ما نسبه عبد الله الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أنه مر علی قبر أبی رغال.. وقال ابن کثیر: (قلت: وعلی هذا فیخشی أن یکون وهم فی رفع هذا الحدیث ، وإنما یکون من کلام عبد الله بن عمرو مما أخذه من الزاملتین . قال شیخنا أبو الحجاج بعد أن عرضت علیه ذلک: وهذا محتمل والله أعلم ) !

وردَّ فی (3/328) حدیثه عن هبوط الله تعالی الی الأرض وقال: (وهذا موقوف علی عبد الله بن عمرو من کلامه . ولعله من الزاملتین ) !

والخطیر فی الموضوع أنه ینسب أحادیث الزاملتین الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وهذا کاف لسقوط حدیث القرن ، مضافاً الی أن أهل البیت(علیهم السّلام) لم یعبروا به .

ماذا قال أهل البیت(علیهم السّلام) ؟

تتبعت مصادر الحدیث والتفسیر والفقه عند أهل بیت النبوة ومدینة علم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فما وجدت فی تفسیر النفخ فی الصور أثراً لقرن ابن عمرو العاص ولا للصورة التی ذکرها بعض المفسرین .

ص: 188

ووجدت روایة صحیحة السند عن الإمام زین العابدین علی بن الحسین صلوات الله علیه ، یفهم منها أن الصور جهازٌ ضخم یحمله إسرافیل(علیه السّلام)وینفخ فیه ! لکن لم یصفه بأنه قرنٌ أو بوق ، وهذا نص الروایة:

فی تفسیر القمی (2/252): (حدثنی أبی ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن النعمان الأحول ، عن سلام بن المستنیر ، عن ثویر بن أبی فاختة ، عن علی بن الحسین(علیهماالسّلام)قال: سئل عن النفختین ، کم بینهما ؟

قال: ما شاء الله ، فقیل له: فأخبرنی یا ابن رسول الله کیف ینفخ فیه ؟

فقال: أما النفخة الأولی ، فإن الله یأمر إسرافیل فیهبط إلی الأرض ومعه الصور وللصور رأس واحد وطرفان ، وبین طرف کل رأس منهما ما بین السماء والأرض . قال: فإذا رأت الملائکة إسرافیل وقد هبط إلی الدنیا ومعه الصور، قالوا: قد أذن الله فی موت أهل الأرض ، وفی موت أهل السماء !

قال: فیهبط إسرافیل بحظیرة بیت المقدس ، ویستقبل الکعبة ، فإذا رآه أهل الأرض قالوا: قد أذن الله فی موت أهل الأرض !

قال: فینفخ فیه نفخة فیخرج الصوت من الطرف الذی یلی أهل الأرض ، فلا یبقی فی الأرض ذو روح إلا صعق ومات .

ویخرج الصوت من الطرف الذی یلی أهل السماوات ، فلا یبقی فی السماوات ذو روح إلا صعق ومات ، إلا إسرافیل . فیمکثون فی ذلک ما شاء الله ، قال: فیقول الله لإسرافیل: یا إسرافیل مُتْ فیموت إسرافیل . فیمکثون فی ذلک ما شاء الله ، ثم یأمر الله السماوات فتمور ویأمر الجبال فتسیر وهو قوله:یَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ

ص: 189

مَوْراً وَتَسِیرُ الْجِبَالُ سَیْراً ، یعنی تبسط . و تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ ، یعنی بأرض لم تکسب علیها الذنوب ، بارزة لیس علیها جبال ولا نبات،کما دحاها أول مرة.

ویعید عرشه علی الماء کما کان أول مرة ، مستقلاً بعظمته وقدرته .

قال: فعند ذلک ینادی الجبار جل جلاله بصوت من قِبَلِهِ جهوری یُسمِعُ أقطار السماوات والأرضین: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ؟! فلا یجیبه مجیب ، فعند ذلک یقول الجبار مجیباً نفسه: للهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ، وأنا قهرت الخلایق کلهم وأَمَتُّهُمْ . إنی أنا الله لا إله إلا أنا وحدی لا شریک لی ولا وزیر لی ، وأنا خلقت خلقی بیدی ، وأنا أمتهم بمشیتی ، وأنا أحییهم بقدرتی .

قال: فینفخ الجبار نفخة فی الصور ، فیخرج الصوت من أحد الطرفین الذی یلی السماوات ، فلا یبقی فی السماوات أحد إلا حَیِیَ ، وقام کما کان . ویعود حملة العرش وتحضر الجنة والنار ، وتحشر الخلائق للحساب !

قال: فرأیت علی بن الحسین(علیه السّلام)یبکی عند ذلک بکاءً شدیداً).

ماذا قال أئمة اللغة ؟

قال الخلیل فی العین (7/149): (الصُّور: المیل، یقال: فلان یَصُورُ عُنُقَه إلی کذا ، أی مال بعنقه ووجهه نحوه. والنعت أصور..وقوله تعالی:فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ، أی فشفعهن إلیک، قال: فقال له الرحمن:صُرْهَا فإنها تأتیک طوعاً عند دعوتک الشفع . ویقال: صُرْهُنَّ أی ضمهن).

ص: 190

وقال ابن فارس فی مقاییس اللغة (3/319): (الصاد والواو والراء ، کلمات کثیرة متباینة الأصول . ولیس هذا الباب بباب قیاس ولا اشتقاق. وقد مضی فیما کتبناه مثله . ومما ینقاس منه قولهم: صوَّرَ یُصَوِّرُ ، إذا مال . وصِرت الشِّشَّ أصُورُه وأصَرته: إذا أمَلْتَه إلیک . ویجئ قیاسه تَصَوَّرَ لما ضرب کأنه مال وسقط . فهذا هو المُنْقَاسُ ، وسوی ذلک فکل کلمة منفردة بنفسها .

من ذلک الصورة صورة کل مخلوق والجمع صُوَر. وهی هیئة خلقته والله تعالی البارئ المصور . ویقال رجل صَیِّر إذا کان جمیل الصورة . ومن ذلک الصُّور ، جماعة النخل وهو الحائش، ولا واحد للصور من لفظه . ومن ذلک الصوار وهو القطیع من البقر والجمع صیران.. ومن ذلک الصوار صوار المسک ).

ویقول الجوهری فی الصحاح (2/717): (صَارَهُ یَصُورُهُ ویَصِیُرهُ ، أی أماله: وقرئ قوله تعالی: فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ، بضم الصاد وکسرها. قال الأخفش: یعنی وَجِّهْهُنَّ.. وصرت الشئ أیضاً: قطعته وفصلته ).

والنتیجة: أنَّا أمام لفظة قرآنیة تصف نفخةً فی شئ إسمه الصور فتُحدث صیحةً یموت بها الأحیاء . وأمامنا فی اللغة أفعال وکلمات کلها أصول مستقلة ، تصلح أصلاً للصور ، فلا بد أن نختار منها ما یناسب المعنی .

وینبغی التنبیه الی أن الصور المنفوخ به هو وسیلة النفخة ولیس مکانها . فالمعنی نفخ فی شئ ، فأحدث صیحة ، فسببت وفاة الأحیاء .

ص: 191

ویمکن أن یکون الصُّور بمعنی (المائل) والمعنی: ونفخ فی مائل الکون ، فلعل فی تکوین الکون منطقة مائلة أو جداراً مائلاً، والنفخ فی الصور یؤثر علیها ویسبب سحب کل الأرواح من الأحیاء وإنهاء الحیاة .

ویمکن أن یکون الأحیاء فی الکون ، کجماعة النخل والنفخ فیها ینهی الحیاة .

ویمکن أن یکون النفخ بمعنی التقطیع ، لأن صُرت الشئ بمعنی قطعته .

أو بمعنی توجیهه الی مرحلة جدیدة ، لأن صُرته بمعنی وجهته .

أری أنه لا یمکننا الجزم بشئ من الإحتمالات الممکنة، لأنا لانعرف مراحل عملیة الإفناء ، وکل ما نعرفه أن إسرافیل(علیه السّلام)ینفخ هو أو یأمر بنفخة فی جهاز سماه الله الصور ، موجه نحو الأرض والسماء ، فتحدث بنفخته صیحة عظیمة ، تسبب موت أهل الأرض . ثم یفعل مثلها لأهل السماء .

کما ینبغی التنبیه الی خطأ فهم النفخة والصیحة بما یناسب محیطنا ، بل یجب فهمها بما یناسب هذه العملیة الضخمة .

وقد تصور الدیلمی(رحمه الله)فی إرشاد القلوب (1/53): ( أن الصور قرن عظیم له رأس واحد وطرفان وبین الطرف الأسفل الذی یلی الأرض إلی الطرف الأعلی الذی یلی السماء ، مثل ما بین تخوم الأرضین السابعة إلی فوق السماء السابعة ، فیه أثقاب بعدد أرواح الخلائق ، ووسع فمه ما بین السماء والأرض ) .

وقد قال ذلک شارحاً حدیث الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فحمَّله مالا یحتمل . وخلط کلامه هو بأصل الحدیث ، ولیته مَیَّزَ بینهما .

ص: 192

ولا بد أنه(رحمه الله)أخذ هذا الوصف للصور من روایات أخری ، ولکنی لم أجد ما زاده علی نص الإمام(علیه السّلام)فی روایات المعصومین(علیهم السّلام) .

وبما تقدم اتضح أنه لایصح تفسیر النفخ فی الصور بأنه نفخٌ فی صُوَر الأحیاء أو صُوَر الموجودات ، لأن الصُّور غیر الصُّوَرة والصُّوَر.

وکأن القائل بذلک اغتر باشتراک الصُّورة مع الصُّور فی الحروف !

علی أنه لامعنی لتفسیر: وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِی الأَرْضِ، بذلک ، فالنفخ فی الصُّوَر إحیاء وهذا إفناء ، فهو نفخٌ علیها لا فیها !

نفخة الفزع قال الله تعالی: وَیَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِی الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللهُ وَکُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِینَ . إلی قوله تعالی: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ.

وتزلزلت الأرض ، وتذهل کل مرضعة عما أرضعت ، وتضع کل ذات حمل حملها ویصیر الناس یمیدون ، ویقع بعضهم علی بعض کأنهم سکاری وما هم بسکاری ، ولکن من عظیم ما هم فیه من الفزع ، وتبیضُّ لحی الشبان من الفزع وتطیر الشیاطین هاربة إلی أقطار الأرض ، ولو لا أن الله تعالی یمسک أرواح الخلائق فی أجسادهم ، لخرجت من هول تلک النفخة ...الی آخر کلامه).

ولا نجد فی کلام الإمام(علیه السّلام)ذکراً للقرن ، ولا أشیاء عدیدة أضافها الدیلمی(رحمه الله)من عنده ، وأخذها من روایات عامیة ، حتی صار الحدیث ضعفین وأکثر !

ولا یحتمل أنه أراد حدیثاً آخر للإمام زین العابدین(علیه السّلام)لأنه قال فی آخره: (قال الراوی: وهو الحسن بن محبوب یرفعه إلی یونس بن أبی فاختة ، قال: رأیت زین العابدین(علیه السّلام)عند بلوغه هذا المکان ینتحب ویبکی بکاء الثکلی ).

2. یشمل الإفناء بالنفخة الأولی وبعدها أهل البرزخ والأرواح ، ففی جواب الإمام الصادق(علیه السّلام)(الإحتجاج:2/77):( أفتتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟ قال: بل هو باق إلی وقت ینفخ فی الصور . فعند ذلک تبطل الأشیاء وتفنی ، فلا حس ولا محسوس ).

ص: 194

3. کُتبت بحوث علمیة کثیرة وکتب ، عن نهایة العالم وقیام القیامة ، وحاول بعض علماء الطبیعة أن یفسروا القیامة بتفسیر مادی فیزیائی .

ومهما تکن النظریات فی القیامة والأسباب المتصورة لها، فلا تنافی الحقیقة الدینیة بل تؤکدها، وهی عمل خالق لهذه القوانین والمهیمن علیها عز وجل .

وتبقی القیمة العلمیة لما أخبربه الله أعلی مما یتوصل الیه العلماء المحللون .

ومن العجیب أن بعض الناس یقدم قول الباحث المادی ، القاصر فی إحاطته العلمیة واستنتاجه ، علی قول الخالق العلیم عز وجل .

بل تصل الرکاکة ببعض الناس الی حد أنه یقدم قول المنجم المتنبئ علی قول المعصوم ، وقول الله تعالی .

وهؤلاء بحاجة لتقویة بنیتهم المعرفیة التحتیة بالله تعالی ، وفاعلیته فی الکون ، وبرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وآله(علیهم السّلام) ، وفهم مصداقیتهم الفریدة .

ظاهرها الحسی المادی ! وشن حملة علی من یؤولونها وهم کافة المسلمین واتهمهم بالشرک والتعطیل !

وقد قلده الوهابیة ، فقال مفتیهم ابن باز فی فتاویه (4/382): (الصحیح الذی علیه المحققون (؟) أنه لیس فی القرآن مجاز علی الحد الذی یعرفه أصحاب فن البلاغة وکل ما فیه فهو حقیقة فی محله) .

ومعنی قوله کل ما فیه حقیقة أن قوله تعالی: وَمَنْ کَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعْمَی وَأَضَلُّ سَبِیلاً. أن أعمی البصر هنا أعمی فی الآخرة . وقد کان ابن باز أعمی !

وفی موضوعنا حرَّم الوهابیة تأویل: ید الله ، وعین الله ، ووجه الله ، وأمثالها ، وقالوا لله تعالی له یدٌ وعینٌ ووجهٌ حقیقةً لا مجازاً ، وتأویلها شرکٌ بالله تعالی !

واصطدموا بقوله تعالی:کُلُّ شَئٍْ هَالِکٌ إِلاوَجْهَهُ ، فقال المسلمون معنی وجهه ملکه ، أو ذاته . أو وجهه الذی منه یؤتی وهم أنبیاؤه وحججه(علیهم السّلام) .

وتورط الوهابیون وتوحَّل مشایخهم فی مَوْحَلَةٍ غلیظة ، ولم یستطع أحد منهم الخروج منها ، لأنهم قالوا إن الله تعالی له ید ورجل وعین وجنب وحقو ووجه.. وغیرها من الأعضاء ، ویجب حمل الألفاظ علی ظاهرها الحسی، فوجب علیهم هنا أن یقولوا إن الله یهلک ، وتبقی صورة وجهه فقط !

قال أحدهم للألبانی: إن البخاری فسر قوله تعالی: وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَالآکْرَامِ ، بأنه یبقی ملکه . فأجابه الألبانی: لیس فی البخاری مثل هذا التأویل الذی هو عین التعطیل. المهم أن ننزه الإمام البخاری أن یؤول هذه الآیة ، وهو إمام فی الحدیث وفی الصفات ، وهو سلفی العقیدة والحمد لله .

ص: 196

لکن عندما ترجع الی صحیح البخاری ، تجد أن مانفاه عنه الألبانی، موجود فیه ! قال البخاری فی (6/17):(کُلُّ شَئٍْ هَالِکٌ إِلا وَجْهَهُ: إلا ملکه. ویقال إلا ما أرید به وجه الله ، وقال مجاهد: الأنبیاء الحجج).

وقول مجاهد الذی نقله البخاری هو قول أهل البیت(علیهم السّلام) فقد سئل الصادق(علیه السّلام)عن الآیة(الکافی:1/143):(ما یقولون فیه؟قلت: یقولون:یهلک کل شئ إلا وجه الله! فقال:سبحان الله لقد قالوا قولاً عظیماً ! إنما عنی بذلک وجه الله الذی یؤتی منه).

أما المستثنون من الأمر بالسجود فی قوله تعالی: أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعَالِینَ ، فقد تصور بعضهم کصاحب المیزان أن هذا التعبیر لیس استثناءً ، وأن المعنی: أستکبرت ، أم تصورت أنک أعلی قدراً من أن تؤمر .

والصحیح أنه استثناء ، لأنه لایرد فی حق مخلوق من الملائکة والجن ، أن یتصور أنه أکبر قدراً من أن یأمره خالقه تعالی ، فلا یرد ذلک فی حق إبلیس .

بل المعنی: هل استکبرت عن أمری ، أم أنت من عبادی العالین الذین لم یشملهم أمری . فقد شمل الأمر بالسجود کل الملائکة ، وشمل إبلیس الذی کان فی مجتمعهم وهو من الجن .

ولم یشمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) الذین کانوا أنواراً تامة العقل والحیاة ، یعیشون فی منطقة عُلْیَا حول العرش .

فقد روی الصدوق(رحمه الله)بسنده عن أبی سعید الخدری ، قال: (کنا جلوساً مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ أقبل إلیه رجل فقال: یا رسول الله أخبرنی عن قوله عز وجل لإبلیس: أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعَالِینَ ، فمن هو یا رسول الله الذی هو أعلی من الملائکة؟ فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین ، کنا فی سرادق العرش نسبح الله وتسبح الملائکة بتسبیحنا ، قبل أن یخلق الله عز وجل آدم بألفی عام ، فلما خلق الله عز وجل آدم أمر الملائکة أن یسجدوا له ، ولم یأمرنا بالسجود . فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلا إِبْلِیسَ أَبَی ، ولم یسجد فقال الله تبارک وتعالی: أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعَالِینَ ، عنی: من هؤلاء الخمسة المکتوبة أسماؤهم فی

ص: 198

سرادق العرش . فنحن باب الله الذی یؤتی منه . بنا یهتدی المهتدی ، فمن أحبنا أحبه الله وأسکنه جنته ، ومن أبغضنا أبغضه الله وأسکنه ناره ، ولا یحبنا إلا من طاب مولده ). (فضائل الشیعة للصدوق/7 ).

ویؤیده ما رواه أحمد بن حنبل فی فضائل الصحابة (2/262) عن سلمان قال: «سمعت حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی الله عز وجل قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام ، فلما خلق الله آدم قسم ذلک النور جزءین فجزءٌ أنا ، وجزءٌ علی » . ولا یتسع المجال للتفصیل ، وإیراد بقیة أحادیث الموضوع .

ویتوقف معرفة المُسْتَثْنَیْنَ من الصعقة والفزع ، علی معنی الصعقة.

قال الخلیل (1/129): (صعق صعقاً: غُشِیَ علیه من صوت یسمعه أو حس ، أو نحوه . وصعق صعقاً: مات).

وقال ابن فارس (3/286): (الصاعقة: وهی الوقع الشدید من الرعد ، ویقال إن الصعاق الصوت الشدید ومنه قولهم صَعِق ، إذا مات کأنه أصابته صاعقة قال الله تعالی: وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِی الأَرْضِ ) .

أقول: قد یکون أصل الصعق والمصعوق مأخوذاً من إصابة الصاعقة ، کما یطلق علی من یغمی علیه أو یموت من موعظة . ففی نهج البلاغة (2/165): (فصعق همام صعقة کانت نفسه فیها ، فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)..هکذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها). وفی الکافی (2/615): (إن علی بن الحسین(علیه السّلام)کان یقرأ فربما مر به المار فصعق من حسن صوته).

ص: 199

وقد تحیر المفسرون فی المستثنین من الصعقة ، علی عشرة أقوال ، وأکثر !

قال فی فتح الباری(11/320): (وحاصل ما جاء فی ذلک عشرة أقوال:

الأول: أنهم الموتی کلهم لکونهم لا إحساس لهم..وإلی هذا جنح القرطبی فی المفهم وفیه ما فیه.. وفی الزهد لهناد بن السری عن سعید بن جبیر موقوفاً: هم الشهداء وسنده إلی سعید صحیح..وهذا هو القول الثانی .

الثالث: الأنبیاء والی ذلک جنح البیهقی..قال ووجهه عندی أنهم أحیاء عند ربهم کالشهداء.. وقد جوز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یکون موسی ممن استثنی الله..

الرابع: قال یحیی بن سلام فی تفسیره: بلغنی أن آخر من یبقی جبریل ومیکائیل وإسرافیل وملک الموت.. أخرجه البیهقی وابن مردویه.. وسنده ضعیف ، وله طریق أخری عن أنس ضعیفة أیضاً .

الخامس: یمکن أن یؤخذ مما فی الرابع .

السادس: الأربعة المذکورون وحملة العرش وقع ذلک فی حدیث أبی هریرة الطویل.. وقد تقدمت الإشارة إلیه وأن سنده ضعیف مضطرب .

السابع: موسی وحده أخرجه الطبری بسند ضعیف ..

الثامن: الولدان الذین فی الجنة والحور العین .

التاسع: هم وخزان الجنة والنار وما فیها من الحیات والعقارب.

العاشر: الملائکة کلهم جزم به أبو محمد بن حزم..

قال البیهقی: استضعف بعض أهل النظر أکثر هذه الأقوال).

ص: 200

أقول: فهم الجمیع أن الإستثناء من الصعقة تکریمٌ خاصٌّ للمستثنیْن . وطبَّق کل منهم هذا التکریم علی من یراه أهلاً له . وجعل بعضهم الأهلیة هنا بسببٍ تکوینی غیر التفضیل ، وجعلها أکثرهم بسبب التفضیل .

والعجیب أنهم قبلوا أن یکون أحدٌ من الملائکة أو البشر أحق بالتکریم من محمد وآل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وهم یعرفون أن بنی آدم أفضل من الملائکة ، وأن جبرئیل سید الملائکة لایتقدم علی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)فی حدیث الإسراء: (أذن جبرئیل وأقام الصلاة فقال: یا محمد تقدم ، فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): تقدم یا جبرئیل ، فقال له: إنا لا نتقدم علی الآدمیین منذ أُمرنا بالسجود لآدم » ! (علل الشرائع:1/8).

وتفصیل الموضوع یخرجنا عن غرض الکتاب .

فالتفت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی جبرئیل وقد رجع إلیه لونه ، فقال جبرئیل: بل کن عبداً رسولاً. فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بل أکون عبداً رسولاً .

فرفع الملک رجله الیمنی فوضعها فی کبد السماء الدنیا ، ثم رفع الأخری فوضعها فی الثانیة ، ثم رفع الیمنی فوضعها فی الثالثة ، ثم هکذا حتی انتهی إلی السماء السابعة ، کل سماء خطوة ! وکلما ارتفع صغر ، حتی صار آخر ذلک مثل الصِّرّ ! (العصفور الصغیر)فالتفت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی جبرئیل فقال:لقد رأیتک ذعراً وما رأیت شیئاً کان أذعر لی من تغیر لونک !

فقال: یا نبی الله لا تلمنی، أتدری من هذا ؟ قال: لا، قال: هذا إسرافیل حاجب الرب ، ولم ینزل من مکانه منذ خلق الله السماوات والأرض ، فلما رأیته منحطاً ظننت أنه جاء بقیام الساعة ، فکان الذی رأیت من تغیر لونی

لذلک ، فلما رأیت ما اصطفاک الله به ، رجع إلیَّ لونی ونفسی! أما رأیته کلما ارتفع صغر ! إنه لیس شئ یدنو من الرب إلا صغر لعظمته !

إن هذا حاجب الرب ، وأقرب خلق الله منه ، واللوح بین عینیه من یاقوتة حمراء فإذا تکلم الرب تبارک وتعالی بالوحی ضرب اللوح جبینه ، فنظر فیه ثم یلقیه الینا ، فنسعی به فی السماوات والأرض. إنه لأدنی خلق الرحمن منه ، وبینه وبینه سبعون حجاباً من نور ، تقطع دونها الأبصار ما لا یُعد ولا یُوصف . وإنی لأقرب الخلق منه ، وبینی وبینه مسیرة ألف عام ) .

ص: 202

أقول: خَیَّرَ الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مرات بین أن یکون مَلِکاً للأرض ، ویبقی رسولاً، أو یکون عبداً رسولاً. ففی الکافی(8/129) عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (ولقد أتاه جبرئیل بمفاتیح خزائن الأرض ثلاث مرات یخیره من غیر أن ینقصه الله تبارک وتعالی مما أعد الله له یوم القیامة شیئاً ، فیختار التواضع لربه عز وجل).

هو الیهم . أما الی الأرض فلا ینزل أبداً ، وسوف ینزل یوماًفینفخ فی صور الأرض وینهی الحیاة علیها ، ثم ینفخ فی صور السماوات وینهی الحیاة فیها !

لاحظ قول جبرئیل(علیه السّلام): (هذا إسرافیل حاجب الرب ، ولم ینزل من مکانه منذ خلق الله السماوات والأرض ، فلما رأیته منحطاً ، ظننت أنه جاء بقیام الساعة ) !

فهو یعرف أن له نَزْلَة ، وهاهو یراه نازلاً ، فلماذا لایخاف ویرتجف !

لکن عندما عرف أن نزوله تکریم لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد اختار الله تعالی إسرافیل رسولاً الیه ، مع أن رسوله جبرئیل عنده ! وأمره أن یبلغ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رسالة خاصة أن الله یخیرک بین: أن تصیر ملِکاً فتملک الأرض وتبقی رسولاً ، أو تبقی عبداً رسولاً بدون مُلک ؟

فلما سمع ذلک جبرئیل عرف أن نزوله لیس للنفخ فی الصور ، فتنفس الصعداء: (فلما رأیت ما اصطفاک الله به ، رجع إلیَّ لونی ونفسی ) !

وقد أراد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعرف رأی جبرئیل(علیه السّلام)فاستشاره ، فنصحه بأن الأفضل له أن یبقی عبداً رسولاً ، فأجابه وصعد .

ثم نظر النبی وجبرئیل(علیهماالسّلام)الی إسرافیل وهو یصعد، ووصف النبی صعوده حتی وصل الی السماء السابعة . فأی بصر أعطاهما الله تعالی ، یریان به من الأرض الی السماء السابعة !

لقد رأیا إسرافیل یخطو کل سماء بخطوة،وهذا ما لایقدر علیه غیره من الملائکة! ورأیاه کلما ارتفع نحو عرش الله تعالی صَغُرَ ، حتی صار آخر ذلک مثل الصُّرّ، أی العصفور الصغیر . والله تعالی لایحده مکان ولا یخلو منه مکان ، فالأمکنة بالنسبة

ص: 204

له علی السواء ، لکن القرب من مرکز عظمته وهو العرش، یجعل الکبیر یتضاءل تکویناً ، أو یتضاءل تبعاً لخشوعه لربه عز وجل .

(إن هذا حاجب الرب ، وأقرب خلق الله منه .. إنه لأدنی خلق الرحمن منه ، وبینه وبینه سبعون حجاباً من نور تُقطع دونها الأبصار ، ما لا یُعد ولا یُوصف . وإنی لأقرب الخلق منه ، وبینی وبینه مسیرة ألف عام ) .

جلَّ الله أن یکون له مکان وحاجب مثل الملوک . لکنه التنظیم الربانی للملائکة ومقام کل واحد ، أو مجموعة منهم .

ومعنی: أدنی خلق الرحمن منه وأقربهم: أقربهم مکاناً لیس من ذات الله تعالی ، بل من نقطة العرش العلیا التی یتجلی فیها الله سبحانه بنوره ،وتعجز المخلوقات أن تصل الیها . (وإنی لأقرب الخلق منه ، وبینی وبینه مسیرة ألف عام) !

ولعل جبرئیل سید الملائکة(علیه السّلام)لایمکنه الصعود الی مکان إسرافیل(علیه السّلام).

ولا نعرف معنی مسیرة ألف عام فی حساب رتب الملائکة ، ومسافات السماوات ! لکنا نعرف أن أعلی نقطة وصل الیها مخلوق کما فی حدیث المعراج ، عندما انتهی جبرئیل الی مکان فقال للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( تقدم یا رسول الله ، لیس لی أجوز هذا المکان ، ولو دنوت أنملة لاحترقت ) ! (المناقب:1/155).

ثم قال جبرئیل عن إسرافیل: (واللوح بین عینیه من یاقوتة حمراء ، فإذا تکلم الرب تبارک وتعالی بالوحی ضرب اللوح جبینه، فنظر فیه ثم یلقیه الینا ، فنسعی به فی السماوات والأرض ).

ص: 205

فهذا اللوح لیس هو اللوح المحفوظ ، بل لوح الأوامر للملائکة ، ولا نعرف کیف تنکتب علیه أوامر الله تعالی .

وقد وصف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اللوح الذی یعمل به عزرائیل(علیه السّلام)فقال: (ثم مررت بملک من الملائکة ، وهو جالس وإذا جمیع الدنیا بین رکبتیه ، وإذا بیده لوح من نور فیه کتاب ینظر فیه ، ولا یلتفت یمیناً ولا شمالاً) . (تفسیر القمی:2/6).

لکن لوح عزرائیل ، أقل شأناً من لوح إسرافیل ، الذی یتلقی علیه الأوامر الربانیة ، ویوزعها علی الملائکة ، فینطلقون لتنفیذ ما أمروا به فی السماوات والأرضین !

ص: 206

فلما اصطفوا للقتال خرج عمرو فقال: من یبارز؟ فمشی الیه علی(علیه السّلام)ولما اقترب منه فصاح به صیحة فانهزم عمرو ! وبرز أخوه فقتله علی(علیه السّلام).

وبعد ثلاثة أیام رجع عمرو ، فعفا عنه علی(علیه السّلام)، بعد أن أفهمه معنی الفزع الأکبر ! (الإرشاد:1/145)

ومن عجیب ما قرأت فی تفسیر قوله تعالی: وَیَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِی الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللهُ وَکُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِینَ. (النمل:87).

ما رواه فی الکافی(4/258): (عن هارون بن خارجة قال: سمعت أبا عبد الله (الإمام الصادق(علیه السّلام)) یقول: من دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر ، فقلت له: من بَرِّ الناس وفاجرهم ؟ قال: من بَرِّ الناس وفاجرهم ) !

ص: 208

إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا . وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا . فَکَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا. (الواقعة:4-6).

فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ . وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُکَّتَا دَکَّةً وَاحِدَةً. فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ . وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وَاهِیَةٌ . وَالْمَلَکُ عَلَی أَرْجَائِهَا وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَةٌ . یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَی مِنْکُمْ خَافِیَةٌ . (الواقعة:13-18).

یَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَکَانَتِ الْجِبَالُ کَثِیبًا مَهِیلاً . (المزّمّل:14).

کَلا إِذَا دُکَّتِ الأَرْضُ دَکًّا دَکًّا . وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا . (الفجر:21-22)

فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ. وَخَسَفَ الْقَمَرُ . وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ . یَقُولُ الإنسان یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ . (القیامة:7-10).

کَلا إِذَا دُکَّتِ الأَرْضُ دَکًّا دَکًّا . وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا . وَجِیئَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الإنسان وَأَنَّی لَهُ الذِّکْرَی . (الفجر:22-23).

إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَی الأَرْضِ زِینَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً . وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَیْهَا صَعِیدًا جُرُزًا . (الکهف:7-8).

یَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا للهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ.(إبراهیم:48).

یَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَکَانَتِ الْجِبَالُ کَثِیبًا مَهِیلاً . (المزّمّل:14).

ص: 210

فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ. وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ . وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ . وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ. لأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ . لِیَوْمِ الْفَصْلِ . (المرسَلات:8-13).

ونورد هنا مقالة موجزة من: موقع الإعجاز العلمی للقرآن والسنة:

http://www.eajaz.com/

( خلال آلاف السنوات کان الإعتقاد السائد عند الناس عن الکون أنه کروی ، وأن الأرض هی مرکز هذا الکون ، وأن الکون یدور من حولها ، وقد وضع أرسطو مخططاً اعتبر أن الأرض هی المرکز، والکواکب والشمس والقمر والنجوم تدور حولها.

وفی عام 1917قام ألبرت آینشتاین بوضع نموذج للکون ، متوافق مع نظریته النسبیة ، وکان نموذجه معتمداً علی الشکل الکروی ، وقرّر بأن الکون ثابت منذ أن وُجد ، ولا یزال کذلک وسیبقی علی ما هو علیه ، ومن أجل تحقیق هذا الهدف وضع ثابتاً کونیاً سماه: ثابت آینشتاین.

ولکن الأمر انقلب رأساً علی عقب ، عندما جاء العالم هابل بعد ذلک ، وأثبت بالتجربة أن المجرات تتباعد عنا بسرعات کبیرة ، مما یؤکد أن الکون کان فی الماضی أصغر مما هو علیه الآن .

وعندها اعترف آینشتاین بأنه أخطأ خطأً شنیعاً باعتباره الکون ثابتاً، ثم عاد وصرح بأن الکون یتوسَّع .

کما یؤکد جمیع العلماء أن نظریة الکون الأبدی لم یعد لها وجود الیوم ، بعد اکتشاف العلماء توسع الکون وتطوره .

ولکن السؤال الذی بقی یشغل بال الفلکیین:کیف کان شکل الکون فی الماضی والیوم ، وإلی أین یذهب ؟

ص: 213

یؤکد معظم العلماء حقیقة أن الکون مسطح ویشبه الورقة ! وهاهم علماء وکالة ناسا الأمریکیة للفضاء یؤکدون وبالحرف الواحد:

"The most widely accepted theory predicts that the density of the Universe is very close to the critical density, and that the shape of the Universe should be flat, like a sheet of paper."

(إن النظریة الأکثر والأوسع قبولاً تتوقع بأن کثافة الکون قریبة جداً من الکثافة الحرجة ، وأن شکله ینبغی أن یکون منبسطاً ، مثل صفیحة من الورق ).

ومنها: أن الفطرة البشریة تقضی بأن حکمة الله تعالی وعدله ، تستوجب وجود حیاة أخری تؤخذ فیها حقوق المظلومین من الظالمین . وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غَافِلاًعَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الأَبْصَارُ . (إبراهیم:42).

ومنها: آیات القرآن العدیدة ، وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) : قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( یا بنی عبد المطلب ، إن الرائد لا یکذب أهله . والذی بعثنی بالحق نبیاً ، لتموتن کما تنامون ، ولتبعثن کما تستیقظون ، وما بعد الموت دار إلا جنة أو نار . وخلق جمیع الخلق وبعثهم علی الله عز وجل کخلق نفس واحدة وبعثها).

وقال الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (الْحَمْدُ لِلَّه الأَوَّلِ بِلَا أَوَّلٍ کَانَ قَبْلَه ، والآخِرِ بِلَا آخِرٍ یَکُونُ بَعْدَه.. ابْتَدَعَ بِقُدْرَتِه الْخَلْقَ ابْتِدَاعاً ، واخْتَرَعَهُمْ عَلَی مَشِیَّتِه اخْتِرَاعاً . ثُمَّ سَلَکَ بِهِمْ طَرِیقَ إِرَادَتِه ، وبَعَثَهُمْ فِی سَبِیلِ مَحَبَّتِه..

وجَعَلَ لِکُلِّ رُوحٍ مِنْهُمْ قُوتاً مَعْلُوماً مَقْسُوماً مِنْ رِزْقِه.. ثُمَّ ضَرَبَ لَه فِی الْحَیَاةِ أَجَلًا مَوْقُوتاً ، ونَصَبَ لَه أَمَداً مَحْدُوداً ، یَتَخَطَّی إِلَیْه بِأَیَّامِ عُمُرِه ، ویَرْهَقُه بِأَعْوَامِ دَهْرِه، حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَقْصَی أَثَرِه ، واسْتَوْعَبَ حِسَابَ عُمُرِه، قَبَضَه إِلَی مَا نَدَبَه إِلَیْه مِنْ مَوْفُورِ ثَوَابِه ، أَوْ مَحْذُورِ عِقَابِه: لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا ویَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی.عَدْلًا مِنْه تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُه وتَظاهَرَتْ آلَاؤُه). ( الصحیفة السجادیة/28 ).

وقد حاول بعض المتأثرین بالفلسفة والتصوف ، تفسیر المعاد حسب فهمهم للکون والآیات ، فبعضهم قارب ، وبعضهم شطح شطحاً بعیداً .

ص: 216

ومن المعتدلین نسبیاً السید الطباطبائی(قدسّ سرّه)قال:(فطی السماء علی هذا ، رجوعها إلی خزائن الغیب بعد ما نزلت منها وقُدَّرَت ، کما قال تعالی: وَإِنْ مِنْ شَئْ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ . قال تعالی: وَإِنْ مِنْ شَئْ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ . وقال مطلقاً: وَإِلَی اللهِ الْمَصِیرُ. وقال: إِنَّ إِلَی رَبِّکَ الرُّجْعَی. ولعله بالنظر إلی هذا المعنی قیل إن قوله: کَمَا بَدَأْنَا أَوَلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ ، ناظر إلی رجوع کل شئ إلی حاله التی کان علیها حین ابتدئ خلقه ، وهی أنه لم یکن شیئاً مذکوراً کما قال تعالی: وَقَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَکُ شَیْئاً). (المیزان:14/329)

وقال فی المیزان (7/128): (فما من شئ مما خلقه الله سبحانه إلا وله فی خزائن الغیب أصل یستمد منه ، وما من شئ مما خلقه الله إلا والکتاب المبین یحصیه قبل وجوده وعنده وبعده ، غیر أن الکتاب أنزل درجة من الخزائن ، ومن هنا یتبین للمتدبر الفطن أن الکتاب المبین ، فی عین أنه کتاب محض ، لیس من قبیل الألواح والأوراق الجسمانیة ، فإن الصحیفة الجسمانیة أیاً ما فرضت وکیفما قدرت ، لا تحتمل أن یکتب فیها تاریخ نفسه فیما لا یزال ، فضلاً عن غیره ، فضلا عن کل شئ فی مدی الأبد ).

ومن المتطرفین القائلین بوحدة الوجود: ابن عربی والقیصری ، حیث فسر المعاد وطی السماء ، بأنه نزع التعیینات عن الموجودات ، وإعادتها الی الوجود الکلی !

قال فی شرح الفصوص/141: (أی نزیل عنها التعین السماوی لیرجع إلی الوجود المطلق ، بارتفاع وجوده المقید ، فقال: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ للهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ، مشیراً

ص: 217

إلی ظهور دولة حکم المرتبة الأحدیة . وجاء فی الخبر الصحیح أیضاً أن الحق سبحانه یمیت جمیع الموجودات حتی الملائکة وملک الموت أیضاً ، ثم یعیدها للفصل والقضاء بینهم ، لینزل کل منزلته من الجنة والنار .

وأیضاً ، کما أن وجود التعینات الخَلْقِیة ، إنما هو بالتجلیات الإلهیة فی مراتب الکثرة ، کذلک زوالها بالتجلیات الذاتیة فی مراتب الوحدة .

ومن جملة الإسماء المقتضیة لها ، القهار والواحد والأحد والفرد والصمد والغنی و العزیز والمعید والممیت والماحی وغیرها ) .

وقصده عودة المخلوقات لتتحد مع الله ، معاذ الله !

وکلامهم هؤلاء ظنون مصفوفة ، واحتمالات مرصوفة ، واستحسانات منمقة ، لا دلیل علیها من عقل أو قرآن أو حدیث . فلا یمکن لباحث أن یقبلها .

أما صدر الدین الشیرازی المعروف بصدر المتألهین ، ففسر المعاد تفسیراً أقرب الی فهم المادیین ، فتحامل علیه العلماء وقالوا إنه شطح بتفسیره عن القرآن ، وأنکر المعاد الجسمانی . قال فی أسرار الآیات/86 فی تفسیر قوله تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ: ( فإن لجمیع الموجودات الطبیعیة حرکة جوهریة ذاتیة ، وتحولاً من صورة إلی صورة حتی یقع لها الرجوع إلی الله بعد صیرورتها غیر نفسها ، بحسب الصورة السابقة ، وتحولها إلی نشأة أخری . ولو کانت هذه الطبائع ثابتة الجوهریة مستمرة الهویة ، لم تنتقل هذه الدار إلی دار الآخرة، ولم تتبدل الأرض غیر الأرض ، ولا السماوات غیر السماوات ).

ص: 218

وقال فی أسرار الآیات/96، فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأَرْضَ وَمَنْ عَلَیْهَا وَإِلَیْنَا یُرْجَعُونَ: (وهذه الوراثة والرجوع إنما یتحققان إذا صارت الأرض غیر الأرض ، بأن تصیر أرضاً حیة بیضاء منیرة مشرقة عقلیة ، کما فی قوله: یَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ، وقوله: وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا . وإلا فما دامت کثیفة مظلمة میتة ، فهی بعیدة المناسبة عن الحضرة الإلهیة .

وقوله: إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِی الرَّحْمَنِ عَبْدًا. لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا . وَکُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَرْدًا ، أی مجرداً عن الأجسام وعوارضها المادیة وأوضاعها الحسیة ، بل عن إنیاتهم وهویاتهم المغایرة للحق، لاستغراقهم فی بحر الطبیعة وانغمارهم فی الدنیا . وذلک التجرد إنما یحصل بالفناء عن هذه النشأة الطبیعیة ، والحشر إلی الله والبعث فی القیامة..

وقوله: یَوْمَ نَطْوِی السَّمَاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَمَا بَدَأْنَا أَوَلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْدًأَ عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ. قد مر سابقاً أن هذه الأجسام الطبیعیة منشورة فی الدنیا مطویة فی الآخرة ، والأرواح بعکس ذلک ).

وقال فی أسرار الآیات/198: (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ . عَلَی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ . وبهذا التبدیل فی الوجود ، سواء وقع قبل الموت أو بالموت أو بعده ، یستحق الإنسان لدخول الجنة ودار السلام ، ویتحقق الفرق بین أهل الجنة وأهل النار ، فأهل الجنة لهم أبدان مطهرة وصور مجردة عن رجس هذه المواد ، بخلاف أهل الجحیم لعدم تبدل نشأتهم کما قال

ص: 219

تعالی: أَیَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ. کَلا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ . قال المفسرون: المعنی أنکم مخلوقون من نطفة قذرة ، لا یناسب المکون من هذه المادة عالم القدس والطهارة ).

ومن الواضح أن تفسیره استحسانی ، فهو یتصور برنامجاً لعمل الله تعالی ، ومراحل لوجود مخلوقاته ، ولم یستدل علی أصله ولا مفرداته من برهان العقل القطعی أو القرآن والسنة . ومن ذلک استدلاله علی قذارة الإنسان واستحقاقه النار بأنه من نطفة المنی ! ولم یذکر دلیلاً إلا (قال المفسرون) !

ص: 220

وقال تعالی: وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ. مَا یَنْظُرُونَ إِلا صَیْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ یَخِصِّمُونَ. فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَلا إِلَی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ. وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ. قَالُوا یَا وَیْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ. إِنْ کَانَتْ إِلا صَیْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنَا مُحْضَرُونَ. فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا وَلا تُجْزَوْنَ إِلا مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. (یس:48-54).

وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَةٌ. یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَی مِنْکُمْ خَافِیَةٌ. (الحاقّة:13-18)

وقال(علیه السّلام): إن الله عز وجل خلق ابن آدم أجوف . وقال الإمام الصادق(علیه السّلام): إنما بنی الجسد علی الخبز ) .

وفی تفسیر العیاشی (2/236): (عن ثویر بن أبی فاختة ، عن علی بن الحسین(علیه السّلام) قال: تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ ، یعنی بأرض لم تکتسب علیها الذنوب . بارزة: لیست علیها جبال ولا نبات ، کما دحاها أول مرة ).

وفی شرح الأخبار(3/280): (قال له أبو جعفر(علیه السّلام): إن الله عز وجل یقول: یَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ . فیحشر الناس یوم القیامة علی الأرض ، وتکون لهم کالخبزة النقیة یأکلون منها ، وأنهار متفجرة یشربون منها ، إلی أن یُفرغ من حسابهم ).

وفی متشابه القرآن لابن شهر آشوب (2/99): (عن ابن عباس: أی تبدل صورتها من الآجام والآکام والبحار والأنهار ، وتبدل السماوات ، فتذهب شمسها وقمرها ونجومها ) .

وروی الحاکم (4/570) عن ابن مسعود: (أرض کالفضة بیضاء نقیة ، لم یسفک فیها دم ، ولم یعمل فیها خطیئة ، یُسْمِعهم الداعی ، ویَنْفُذُهُم البصَر، حفاة عراة قیاماً ، ثم یلجمهم العرق ).

وفی فتح الباری(11/324): (عن ابن مسعود بلفظ: أرض بیضاء کأنها سبیکة فضة . ورجاله موثقون ).

ص: 226

وقد استعرض الطبری فی تفسیره (13/330) الروایات والأقوال فی الآیة ، ثم روی عن علی(علیه السّلام)أن معناها: الأرض من فضة ، والجنة من ذهب ) .

لکنه شکک فی هذه الروایات وقال: (وجائز أن تکون المبدلة أرضاً أخری من فضة ، وجائز أن تکون ناراً ، وجائز أن تکون خبزاً ، وجائز أن تکون غیر ذلک ، ولا خبر فی ذلک عندنا من الوجه الذی یجب التسلیم له أیُّ ذلک یکون ، فلا قول فی ذلک یصح ، إلا ما دل علیه ظاهر التنزیل ) .

أقول: دلت الأحادیث علی أنه لیس فی أرض المحشر ولا فی الجنة شموس وأقمار ، بل تشرق بنور ربها ، ونور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونور الأئمة(علیهم السّلام) ونور المؤمنین . وما ورد من عرق الناس فی المحشر لا بد أن یکون من حرارة غیر الشموس .

وفی أرض المحشر ماء وأنهار ، یشرب منه الناس ، أما حوض الکوثر فلا یشرب منه إلا من یستحق الجنة ، ومن شرب منه لا یظمأ بعده ولا یطلب ماء آخر .

کما أن فی أرض المحشر منطقة مرتفعة تسمی الأعراف وهی کثبان مسک مرتفعة ، وهی مرکز رئاسة المحشر وموقف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) ، ویری منها الصراط والجنة والنار . ونظام الرؤیة هناک یختلف عنه فی الأرض .

ومساحة الجنة أکبر مما نتصور ، ویبدو أنها تکون بعیدة عن أرض المحشر ومرتفعة عنها ، وقد صحت الروایة بأنه یصب من الجنة نهران فی حوض الکوثر.

أما النار فهی صغیرة ، ویؤتی بها یوم القیامة ، وتقع تحت الصراط ، أعاذنا الله .

ص: 227

وهذا لا یصح کما ستعرف ، لأن الله تعالی تراه القلوب والعقول والنفوس ، ولا تدرکه الأبصار ، لا فی الدنیا ولا فی الآخرة . بل تشرق الأرض بنور یخلقه عز وجل ، أو بنور الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ، ونور المؤمنین .

قال تعالی: یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ یَسْعَی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ . (الحدید:12).

وقال تعالی: یَوْمَ لایُخْزِی اللهُ النَّبِیَّ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعَی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا . (التحریم:8).

وقد روینا أن الأرض فی عهد الإمام المهدی(علیه السّلام)تُشرق بنوره ، کما فی تفسیر القمی (2/253) ، بسند صحیح عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (رب الأرض یعنی إمام الأرض ، فقلت: فإذا خرج یکون ماذا ؟ قال: إذاً یستغنی الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ، ویجتزون بنور الامام) .

قالب إلی قالبه ، فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح ، فتعود الصور بإذن المصور کهیئتها ، وتلج الروح فیها، فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئاً ).

وفی تفسیر الطبری (8/274): (قال أبو هریرة: إن الناس إذا ماتوا فی النفخة الأولی أمطر علیهم من ماء تحت العرش یدعی ماء الحیوان ، أربعین سنة فینبتون کما ینبت الزرع من الماء ، حتی إذا استکملت أجسامهم نفخ فیهم الروح ، ثم یلقی علیهم نومة ، فینامون فی قبورهم ، فإذا نفخ فی الصور الثانیة ، عاشوا وهم یجدون طعم النوم فی رؤوسهم وأعینهم ، کما یجد النائم حین یستیقظ من نومه ، فعند ذلک یقولون: یَا وَیْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا. فناداهم المنادی: هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ).

أقول: تقدم فی الصحیح عندنا عن الإمام الصادق(علیه السّلام)لما سئل هل یبلی المیت؟ (قال: نعم ، حتی لایبقی له لحم ولا عظم ، إلا طینته التی خلق منها فإنها لا تبلی، تبقی فی القبر مستدیرة حتی یخلق منها کما خلق أول مرة).(الکافی:3/251).

وروی البخاری ومسلم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (ولیس من الإنسان شئ إلا یبلی إلا عظما واحداً وهو عُجْبُ الذنب، ومنه یرکب الخلق یوم القیامة).(الدر المنثور:5/337)

وفی صحاح الجوهری (1/1045): (العُصْعُص، بالضم: عَجْبُ الذنب ، وهو عظمه . یقال: إنه أول ما یخلق وآخر ما یبلی) .

فکیف یخلق الإنسان من تلک الذرة المستدیرة ، أو من العُصص علی روایة البخاری؟

ص: 231

تدل روایاتنا علی أن هذه الذرة تُزرع فی أرض المحشر وتتغذی من ترابها ، فتکون بدناً حسب مواصفاتها المخزونة فیها. وهذا معنی قوله تعالی: وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا . ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیهَا وَیُخْرِجُکُمْ إِخْرَاجًا .

لکن حدیث الإمام الصادق(علیه السّلام)یقول إن ذرات بدن الإنسان مهما بلیت وصارت أجزاء من غیرها ، فهی محفوظة فی التراب ، وأن مطر النشور یخلصها منها ویجمعها الله الی قالبها ، وعندما تکتمل تذهب الی الروح !

قال(علیه السّلام): (والبدن یصیر تراباً کما منه خلق ، وما تقذف به السباع والهوام من أجوافها ، مما أکلته ومزقته ، کل ذلک فی التراب محفوظ عند من لا یعزب عنه مثقال ذرة فی ظلمات الأرض ، ویعلم عدد الأشیاء ووزنها، وإن تراب الروحانیین بمنزلة الذهب فی التراب ، فإذا کان حین البعث مطرت الأرض مطر النشور، فتربو الأرض ثم تمخضهم مخض السقاء ، فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب إذا غسل بالماء ، والزبد من اللبن إذا مخض ، فیجتمع تراب کل قالب إلی قالبه ، فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح ، فتعود الصور بإذن المصور کهیئتها ، وتلج الروح فیها ، فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئاً ) .

ویظهر أن هذه الأجزاء تتحد مع الذرَّة المستدیرة وتُکَوِّن بدن الإنسان ، وهی القالب الذی قال عنه(علیه السّلام): (فیجتمع تراب کل قالب إلی قالبه ، فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح ). فبدن الإنسان فی الآخرة مرکب من ذرته المستدیرة ، وتضم الیها أجزاؤه المحفظة رغم کل التبدلات ! فَتَبَارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ .

ص: 232

ورووا حدیثاً صحیحاً ینقضه ، أن أبا سعید الخدری رضی الله عنه: ( لما حضره الموت دعا بثیاب جدد فلبسها ، وقال:سمعت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن المیت یبعث فی ثیابه التی یموت فیها ) . (فتح الباری:11/331).

وجمع ابن حجر وبعض علمائهم بین الحدیثین ، بأن بعض الناس یحشرون عراة وبعضهم کاسین ، لکن أکثر علمائهم لم یهتموا بحدیث أبی سعید !

وقال بعضهم إن حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خاص بالصحابة المرتدین !

ولذلک قال أبو الفتح الکراجکی فی کتابه التعجب من أغلاط العامة/89: (وهم الذین قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم: ألا لأعرفنکم ترتدون بعدی کفاراً ، یضرب بعضکم رقاب بعض. وهم الذین قال لهم: إنکم محشورون إلی الله حفاة عراة ، وأنه سیجاء برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: یا رب أصحابی؟فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک ، إنهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم) !

والتأمل فی سیاق الأحادیث التی رووها فی حشر الناس عراة ، یقوی هذا الرأی ، وأن قصد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )به أولئک الصحابة الذین وصفهم بالردة بعده .

أما مصادرنا فقد روت أن الناس یحشرون عراة ، لکنها لم تنص علی تعمیم ذلک بل نصت علی استثناء المؤمنین والأبرار .

فقد ورد ذکر العراة یوم القیامة فی خطبة لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)(نهج البلاغة: 1/216)قال: (أما بعد فإنی أحذرکم الدنیا ، فإنها حلوة خضرة ، حُفت بالشهوات ، وتحببت بالعاجلة ، وراقت بالقلیل ، وتحلت بالآمال ، وتزینت بالغرور...

ص: 234

الی أن قال(علیه السّلام): إتعظوا فیها بالذین قالوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَةً! حمُلوا إلی قبورهم فلا یُدْعَوْنَ رُکبانا. وأنزلوا الأجداث فلا یدعون ضِیفاناً.. استبدلوا بظهر الأرض بطناً ، وبالسعة ضیقاً ، وبالأهل غربة ، وبالنور ظلمة . فجاءوها کما فارقوها حفاة عراة . قد ظعنوا عنها بأعمالهم ، إلی الحیاة الدائمة والدار الباقیة ، کما قال سبحانه: کَمَا بَدَأْنَا أَوَلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْدًأَ عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ ).

لکن کلامه(علیه السّلام)عن نوعٍ من الحکام والعاصین ، الذین کانوا مغرورین بقوتهم ، فمثل هؤلاء یحشرون عراة ، والمؤمنون مستثنون من ذلک .

ویکفی لرد القول بعموم العری ، ما ثبت فی فقهنا من استحباب إجادة الکفن لأن الناس یحشرون فی أکفانهم . وأحادیث عدیدة تنص علی أن الناس یحشرون کاسین .

ففی جواب الإمام الصادق(علیه السّلام)للزندیق (الإحتجاج:2/77): (قال: فأخبرنی عن الناس یحشرون یوم القیامة عراة ؟قال: بل یحشرون فی أکفانهم . قال: أنی لهم بالأکفان وقد بلیت؟! قال: إن الذی أحیا أبدانهم جدد أکفانهم .قال: فمن مات بلا کفن؟قال: یستر الله عورته بما یشاء من عنده . قال: أفیعرضون صفوفاً؟ قال(علیه السّلام): نعم ، هم یومئذ عشرون ومائة ألف صف ، فی عرض الأرض ) .

کما ورد فی مصادر الطرفین فی حدیث وفاة فاطمة بنت أسد رضی الله عنها ، أنها کانت سمعت من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن الناس یحشرون عراة فخافت ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کفنها بقمیصه لتنجو من ضغطة القبر ، وتبعث یوم القیامة کاسیة .

ص: 235

وقد روی ذلک الکافی(1/453) وأجاب عنه المرجع الراحل المیرزا جواد التبریزی(قدسّ سرّه)فی صراط النجاة (2/567): (سؤال1757: ورد فی کتاب وسائل الشیعة، کتاب الطهارة ، أبواب التکفین باب 18: استحباب إجادة الأکفان والمغالاة فی أثمانها. فعن ابن سنان عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: تَنَوَّقُوا فی الأکفان ، فإنکم تبعثون بها..الحدیث.. ومن جهة أخری فقد جاء فی الکافی ، کتاب الحجة، باب مولد أمیر المؤمنین صلوات الله علیه الحدیث الثانی ، حکایة عن قصة فاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام)عن أبی عبد الله(علیه السّلام)أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال..

وإنی ذکرت القیامة وأن الناس یحشرون عراة ، فقالت: وا سوأتاه ، فضمنت لها أن یبعثها الله کاسیة..الخ.

فکیف نوفق بین هذه الروایات علی فرض صحتها؟وهل یمکن رفع هذا التعارض بالقول إن البعث مرحلة فی القیامة ، والحشر مرحلة أخری؟

التبریزی: استحباب إجادة الأکفان ثابت ، وخطاب الحشر بالأکفان راجع إلی المؤمنین، فلا ینافی حشر الفساق والکفار عراة . وما ورد فی حشر الناس عراة لا یعم أهل الإیمان والبارِّین . والتضمین بالإضافة إلی فاطمة بنت أسد(علیهاالسّلام)من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کالضمان عن ضغطة القبر بالإضافة إلیها ، وکما أن ضغطته لا تصیب المؤمن البار ، کذلک الأمر فی الحشر عاریاً .

هذا مع أن الروایة ضعیفة سنداً بالإرسال وغیره ، فلا توجب التشکیک فی الأمر بالإجادة ، ولا فی تعلیقه بما ذکر ).

ص: 236

أما عدد صفوف المحشر ، فقد روت مصادر الطرفین أنها مئة وعشرون صفاً ، لکن روینا بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (والناس صفوف عشرون ومائة ألف صف ، ثمانون ألف صف أمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأربعون ألف صف من سائر الأمم). (الکافی:2/596) .

وقال الإمام الصادق(علیه السّلام): (هم یومئذ عشرون ومائة ألف صف ، فی عرض الأرض ). (الإحتجاج:2/98).

وقد ورد أن الأرض تمُدَ ُّکمد الأدیم العکاظی ، أی کما یمد الجلد المدبوغ فی سوق عکاظ ، وقال تعالی: وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ یَنْسِفُهَا رَبِّی نَسْفًا. فَیَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا. لاتَرَی فِیهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا . (طَهَ:105-107).

ولنا أن نتصور أن عرض الأرض یکون عشرة آلاف کیلو متر مثلاً ، فیکون هذا طول الصف ، ولو حسبنا للشخص ثلاثة أمتار ، یکون الصف الواحد نحو ثلاثة ملایین شخص . ویکون مجموع المئة وعشرون ألف صف أکثر من ثلاث مئة ملیار إنسان ! ثلثهم قبل نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وثلثاهم بعده .

روی الهیثمی فی مجمع الزوائد (10/402) ، عن جابر بن عبد الله الأنصاری رضی الله عنه أنه سمع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: ( إنی لأرجو أن یکون من تبعنی من أمتی ربع أهل الجنة . قال: فکبرنا . ثم قال: أرجو أن یکونوا ثلث الناس. قال: فکبرنا . ثم قال: أرجوا ان یکونوا الشطر . رواه بن أحمد ، والبزار ، والطبرانی فی الأوسط ، ورجال البزار رجال الصحیح ، وکذلک أحد إسنادی أحمد).

ص: 238

ومعناه أن فرز الصحابة المغضوبین ، یتم من أول المحشر .

والجمع بین الروایتین بأن الفرز من أول الحشر یکون جزئیاً ولیس شاملاً .

أما قوله تعالی: یَوْمَ نَدْعُواْ کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ، فهو فرزٌ حسب الإئتمام والفئات ، لکن لا یدل علی وقته ، وقد یکون فی أواخر المحشر .

وأما قوله تعالی: وَیَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکَانَکُمْ أَنْتُمْ وَشُرَکَاؤُکُمْ فَزَیَّلْنَا بَیْنَهُمْ . فیدل علی فرز فئة من الناس ولایعلم أنه أول المحشر .

وأما قوله تعالی:یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا. فقد یکونون أفواجاً مختلطة .

وأما قوله تعالی: فَوَرَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّیَاطِینَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا . فهو یدل علی عموم الحشر ، ولا یدل علی الفرز .

وأما قوله تعالی: یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمَنِ وَفْدًا . فهو یدل علی تمییز المتقین لکن قد یکون ذلک فی وفدهم الی الجنة ، کما تشیر الیه الآیة بعده: وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلَی جَهَنَّمَ وِرْدًا .

وأما قوله تعالی: وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ . فهو حشر فی الرجعة قبل القیامة ، لأن حشر القیامة کما قال تعالی: وَیَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَی الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا .

نعم ورد تصنیفٌ وفرزٌ بالمکانة والصفة لفئات من الناس ، کقوله تعالی: وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقًا.. فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکًا وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَعْمَی .

ص: 240

وَنَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَی وُجُوهِهِمْ عُمْیًا وَبُکْمًا وَصُمًّا.. وَلا یُکَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.. سَیُطَوَقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.. وَالَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.. یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ .

أما ما روی عن الإمام الصادق(علیه السّلام)(مجمع البیان:10/120): ( لو ولیَ الحساب غیر الله لمکثوا فیه خمسین ألف سنة ، من قبل أن یفرغوا ، والله سبحانه یفرغ من ذلک فی ساعة . وعنه(علیه السّلام)أیضاً: لاینتصف ذلک الیوم حتی یَقِیلَ أهل الجنة فی الجنة ، وأهل النار فی النار ) . فمعناه أن الله تعالی یعلم قواعد الحساب لقضاة المحشر ، ولولا ذلک لما استطاعوا محاسبة الناس . وقد یکون المقصود أن النتائج تتضح من الیوم الأول بجردة أولیه مثلاً . علی أن الحدیث مرسل ولو صحت روایته وتم معناه ، فلا یصلح لمعارضة الأحادیث الصحیحة الصریحة فی طول زمان المحشر .

ص: 242

أی لا تقل لأحد هو غنی أو فقیر ، حتی یتبین أمره بعد العرض علی الله تعالی ، لأن العرض یکشف حاله ویعین مصیره .

وفی أمالی الصدوق(244):(أن الحسن بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)کان أعبد الناس فی زمانه وأزهدهم وأفضلهم . وکان إذا حج حج ماشیاً ، وربما مشی حافیاً . وکان إذا ذکر الموت بکی ، وإذا ذکر القبر بکی ، وإذا ذکر البعث والنشور بکی ، وإذا ذکر الممر علی الصراط بکی ، وإذا ذکر العرض علی الله تعالی ذکره شهق شهقة یُغشی علیه منها ).

وقد وصف الحدیث التالی بدایة المحشر ، ومخاطبة الله تعالی للناس .

ففی الکافی (8/104) بسند صحیح عن ثویر بن أبی فاختة قال: (سمعت علی بن الحسین(علیه السّلام)یحدث فی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: حدثنی أبی أنه سمع أباه علی بن أبی طالب(علیه السّلام)یحدث الناس قال: إذا کان یوم القیامة بَعث الله تبارک وتعالی الناس من حُفَرهم غُرْلاً بُهْماً جُرْداً مُرْداً ، فی صعید واحد ، یسوقهم النور وتجمعهم الظلمة حتی یقفوا علی عقبة المحشر ، فیرکب بعضهم بعضاً ویزدحمون دونها فیمنعون من المضی ، فتشتد أنفاسهم ویکثر عرقهم ، وتضیق بهم أمورهم ، ویشتد ضجیجهم وترتفع أصواتهم . قال: وهو أول هَوْلٍ من أهوال یوم القیامة قال:فیشرف الجبار تبارک وتعالی علیهم من فوق عرشه فی ظلل من الملائکة فیأمر ملکاً من الملائکة فینادی فیهم: یا معشر الخلائق أنصتوا واستمعوا منادی الجبار، قال فیسمع آخرهم کما یسمع أولهم، قال: فتنکسر أصواتهم عند ذلک ، وتخشع

ص: 244

أبصارهم ، وتضطرب فرائصهم ، وتفزع قلوبهم ، ویرفعون رؤوسهم إلی ناحیة الصوت مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ. قال: فعند ذلک یقول الکافر: هَذَا یَوْمٌ عَسِرٌ !

قال: فیشرف الجبار عز وجل الحکم العدل علیهم ، فیقول: أنا الله لا إله إلا أنا الحکم العدل الذی لا یجور، الیوم أحکم بینکم بعدلی وقسطی، لا یظلم الیوم عندی أحد . الیوم آخذ للضعیف من القوی بحقه ، ولصاحب المظلمة بالمظلمة ، بالقصاص من الحسنات والسیئات ، وأثیب علی الهبات . ولایجوز هذه العقبة الیوم عندی ظالم ولأحد عنده مظلمة ، إلا مظلمة یهبها صاحبها وأثیبه علیها ، وآخذ له بها عند الحساب ، فتلازموا أیها الخلائق ، واطلبوا مظالمکم عند من ظلمکم بها فی الدنیا ، وأنا شاهد لکم علیهم وکفی بی شهیداً .

قال: فیتعارفون ویتلازمون ، فلا یبقی أحد له عند أحد مظلمة أو حق إلا لزمه بها ، قال: فیمکثون ما شاء الله ، فیشتد حالهم ویکثر عرقهم ، ویشتد غمهم وترتفع أصواتهم بضجیج شدید ، فیتمنون المخلص منه بترک مظالمهم لأهلها !

قال: ویطلع الله عز وجل علی جَهْدِهم فینادی مناد من عند الله تبارک وتعالی یسمع آخرهم کما یسمع أولهم: یا معشر الخلائق، أنصتوا لداعی الله تبارک وتعالی واسمعوا: إن الله تبارک وتعالی یقول: أنا الوهاب ، إن أحببتم أن تواهبوا فتواهبوا وإن لم تواهبوا أخذت لکم بمظالمکم .

ص: 245

قال: فیفرحون بذلک لشدة جَهْدِهم ، وضیق مسلکهم ، وتزاحمهم . قال: فیهب بعضهم مظالمهم رجاء أن یتخلصوا مما هم فیه ، ویبقی بعضهم فیقول: یا رب مظالمنا أعظم من أن نهبها .

قال: فینادی مناد من تلقاء العرش: أین رضوان خازن الجنان جنان الفردوس؟ قال: فیأمره الله عز وجل أن یطلع من الفردوس قصراً من فضة بما فیه من الأبنیة والخدم ، قال: فیطلعه علیهم فی حفافة القصر الوصائف والخدم .قال: فینادی مناد من عند الله تبارک وتعالی: یا معشر الخلائق ، إرفعوا رؤوسکم فانظروا إلی هذا القصر ، قال: فیرفعون رؤوسهم فکلهم یتمناه ، قال: فینادی مناد من عند الله تعالی: یا معشر الخلائق هذا لکل من عفا عن مؤمن !

قال: فیعفون کلهم إلا القلیل . قال: فیقول الله عزو جل لا یجوز إلی جنتی الیوم ظالم ، ولا یجوز إلی ناری الیوم ظالم ولأحد من المسلمین عنده مظلمة حتی یأخذها منه عند الحساب . أیها الخلائق استعدوا للحساب .

قال: ثم یخلی سبیلهم فینطلقون إلی العقبة یکرد بعضهم بعضاً ، حتی ینتهوا إلی العرصة ، والجبار تبارک وتعالی علی العرش ، قد نشرت الدواوین ونصبت الموازین ، وأحضر النبیون والشهداء وهم الأئمة(علیهم السّلام) ، یشهد کل إمام علی أهل عالمه ، بأنه قد قام فیهم بأمر الله عز وجل ، ودعاهم إلی سبیل الله.

قال: فقال له رجل من قریش: یا ابن رسول الله ، إذا کان للرجل المؤمن عند الرجل الکافر مظلمة ، أی شئ یأخذ من الکافر ، وهو من أهل النار؟

ص: 246

قال: فقال له علی بن الحسین:یطرح عن المسلم من سیئاته بقدر ما له علی الکافر فیعذب الکافر بها مع عذابه بکفره ، عذاباً بقدر ما للمسلم قبله من مظلمة .

قال: فقال له القرشی: فإذا کانت المظلمة للمسلم عند مسلم کیف تؤخذ مظلمته من المسلم؟ قال: یؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم فتزاد علی حسنات المظلوم .

فقال له القرشی: فإن لم یکن للظالم حسنات؟ قال: إن لم یکن للظالم حسنات فإن للمظلوم سیئات ، یؤخذ من سیئات المظلوم ، فتزاد علی سیئات الظالم ).

أقول: لیس معنی مجیئ الله تعالی فی ظلل من الملائکة ، مجیؤه بذاته سبحانه ، فلیس کمثله شئ ، بل معناه مجیئ أمره وملائکته .

وکذلک خطابه للناس لیس کخطابنا ونطقنا ، ومعناه أنه یخلق الصوت فیما شاء من مخلوقاته ، کما خلقه فی الشجرة وغیرها فی طور سیناء ، وخاطب به نبیه موسی(علیه السّلام).

هذا ، وقد ذکر الحدیث التالی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ستة مواقف فی المحشر، کلها قبل بدء الحساب ، فاعتبرناها مقدمات للمحشر .

وقد رواها الصدوق فی التوحید/254: (عن أبی معمر السعدانی ، أن رجلاً أتی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: یا أمیر المؤمنین ، إنی قد شککت فی کتاب الله المنزل .

قال له(علیه السّلام): ثکلتک أمک ، وکیف شککت فی کتاب الله المنزل !

قال: لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضاً ، فکیف لا أشک فیه .

ص: 247

فقال علی(علیه السّلام): إن کتاب الله لیصدق بعضه بعضاً ، ولا یکذب بعضه بعضاً ولکنک لم ترزق عقلاً تنتفع به ، فهات ما شککت فیه من کتاب الله عز وجل !

قال له الرجل: إنی وجدت الله یقول: فَالْیَوْمَ نَنْسَاهُمْ کَمَا نَسُوا لِقَاءَ یَوْمِهِمْ هَذَا. وقال أیضاً: نَسُوا اللهَ فَنَسِیَهُمْ . وقال: وَمَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیًّا .

فمرة یخبر أنه ینسی ، ومرة یخبر أنه لا ینسی ، فأنَّی ذلک یا أمیر المؤمنین .

قال: هات ما شککت فیه أیضاً .

فذکر مجموعة آیات..الی أن قال: ( قال(علیه السّلام): هات ویحک ما شککت فیه .

قال: وأجد الله عز وجل یقول: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ. ویقول: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَیُدْرِکُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ. ویقول: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَی عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی. قال(علیه السّلام): هات أیضاً ویحک ، ما شککت فیه .

قال: وأجد الله جل ثناؤه یقول: وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا. وقال: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَی کَمَا خَلَقْنَاکُمْ أَوَلَ مَرَّةٍ . وقال: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلا أَنْ یَاتِیَهُمُ اللهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِکَةُ . وقال: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلا أَنْ تَاتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَاتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأتِیَ بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَاتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا. فمرة یقول: یوم یأتی ربک ، ومرة یقول: یوم یأتی بعض آیات ربک ، فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین ، وکیف لا أشک فیما تسمع ؟! قال: هات ویحک ما شککت فیه..). فذکر آیات .. حتی أکملها:

ص: 248

(فقال علی(علیه السّلام): قُدُّوسٌ رَبُّنَا قُدُّوس ، تبارک وتعالی علواً کبیراً ، نشهد أنه هو الدائم الذی لا یزول ولا نشک فیه ، ولیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر ، وأن الکتاب حق والرسل حق ، وأن الثواب والعقاب حق .

فإن رزقت زیادة إیمان أو حرمته فإن ذلک بید الله ، إن شاء رزقک وإن شاء حرمک ذلک . ولکن سأعلمک ما شککت فیه ولا قوة إلا بالله...

فقال(علیه السّلام): وأما قوله: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا. وقوله: وَاللهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ.وقوله: ثُمَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَیَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضًا.

وقوله: إِنَّ ذَلِکَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ . وقوله: قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ. وقوله: الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ .

فإن ذلک فی موطن غیر واحد من مواطن ذلک الیوم ، الذی کان مقداره خمسین ألف سنة ، یجمع الله عز وجل الخلائق یومئذ فی مواطن ، ویکلم بعضهم بعضاً ، ویستغفر بعضهم لبعض ، أولئک الذین کان منهم الطاعة فی دار الدنیا . ویلعن أهل المعاصی الرؤساء والأتباع الذین بدت منهم البغضاء ، وتعاونوا علی الظلم والعدوان فی دار الدنیا ، المستکبرین والمستضعفین ، یکفر بعضهم ببعض ویلعن بعضهم بعضاً . والکفر فی هذه الآیة البراءة ، یقول: یبرأ بعضهم من بعض،

ص: 249

ونظیرها فی سورة إبراهیم قول الشیطان: إِنِّی کَفَرْتُ بِمَا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ. وقول إبراهیم خلیل الرحمن:کَفَرْنَا بِکُمْ . یعنی تبرأنا منکم .

ثم یجتمعون فی موطن آخر یبکون فیه ، فلو أن تلک الأصوات بدت لأهل الدنیا لأذهلت جمیع الخلق عن معائشهم ، ولتصدعت قلوبهم إلا ما شاء الله ، فلا یزالون یبکون الدم .

ثم یجتمعون فی موطن آخر فیستنطقون فیه فیقولون: وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ ، فیختم الله تبارک وتعالی علی أفواههم ، ویستنطق الأیدی والأرجل والجلود ، فتشهد بکل معصیة کانت منهم .

ثم یرفع عن ألسنتهم الختم فیقولون لجلودهم: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَئْ .

ثم یجتمعون فی موطن آخر فیُستنطقون ، فیَفِرُّ بعضهم من بعض ، فذلک قوله عز وجل: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ . فیُستنطقون ف-: لا یَتَکَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ، فیقوم الرسل صلی الله علیهم فیشهدون فی هذا الموطن ، فذلک قوله: فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلاءِ شَهِیدًا .

ثم یجتمعون فی موطن آخر، یکون فیه مقام محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو المقام المحمود ، فیثنی علی الله تبارک وتعالی بما لم یُثْنَ علیه أحد قبله ، ثم یثنی علی الملائکة کلهم ، فلا یبقی ملک إلا أثنی علیه محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم یثنی علی الرسل بما لم یثن علیهم أحد

ص: 250

قبله ثم یثنی علی کل مؤمن ومؤمنة ، یبدأ بالصدیقین والشهداء ثم بالصالحین ، فیحمده أهل السماوات والأرض .

فذلک قوله: عَسَی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا. فطوبی لمن کان له فی ذلک المقام حظ ، وویل لمن لم یکن له فی ذلک المقام حظ ولا نصیب .

ثم یجتمعون فی موطن آخر ویدال بعضهم من بعض . وهذا کله قبل الحساب فإذا أخذ فی الحساب شغل کل إنسان بما لدیه ، نسأل الله برکة ذلک الیوم .

قال: فرجت عنی فرج الله عنک یا أمیر المؤمنین، وحللت عنی عقدة فعظم الله أجرک. فقال(علیه السّلام)...فأما قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ . فإن ذلک فی موضع ینتهی فیه أولیاء الله عز وجل بعد ما یفرغ من الحساب ، إلی نهر یسمی الحیوان فیغتسلون فیه ویشربون منه ، فتنضُر وجوههم إشراقاً، فیذهب عنهم کل قذی ووَعَث ، ثم یؤمرون بدخول الجنة ، فمن هذا المقام ینظرون إلی ربهم کیف یثیبهم ، ومنه یدخلون الجنة ، فذلک قوله عز وجل من تسلیم الملائکة علیهم: سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِینَ.فعند ذلک أیقنوا بدخول الجنة والنظر إلی ماوعدهم ربهم فذلک قوله:إِلَی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ.وإنما النظر إلیه النظر إلی ثوابه تبارک وتعالی.. الی أن قال(علیه السّلام): وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا جبرئیل هل رأیت ربک؟ فقال جبرئیل: إن ربی لا یری ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فمن أین تأخذ الوحی ؟ فقال: آخذه من إسرافیل فقال: ومن أین یأخذه إسرافیل ؟ قال: یأخذه من ملک فوقه من الروحانیین ، قال: فمن أین یأخذه ذلک الملک ؟ قال: یقذف فی قلبه

ص: 251

قذفاً فهذا وحی ، وهوکلام الله عز وجل ، وکلام الله لیس بنحو واحد ، منه ما کلم الله به الرسل ، ومنه ما قذفه فی قلوبهم ، ومنه رؤیا یریها الرسل ، ومنه وحی وتنزیل یتلی ویقرأ ، فهو کلام الله .

فاکتفِ بما وصفت لک من کلام الله ، فإن معنی کلام الله لیس بنحو واحد ، فإن منه ما یبلغ به رسل السماء رسل الأرض . قال: فرجت عنی فرج الله عنک ، وحللت عنی عقدة ، فعظم الله أجرک یا أمیر المؤمنین ) .

أقول: یتضح بذلک أن مواقف یوم القیامة متعددة ، ولا یمکن معرفة تسلسلها بالتفصیل من الآیات والأحادیث . وقد ذکر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ستة مواقف ، وفی وسطها موقف مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکلها قبل بدء الحساب! قال(علیه السّلام):(یجمع الله عز وجل الخلائق یومئذ فی مواطن ویکلم بعضهم بعضاً،ویستغفر بعضهم لبعض).

فهو موطن للتعارف ، وشکر المؤمنین لبعضهم ، وبراءة العاصین من بعضهم . والظاهر أن کلمة یتفرقون مصحفة عن کلمة أخری .

وقال(علیه السّلام): (ثم یجتمعون فی موطن آخر یبکون فیه)

وقال(علیه السّلام): (ثم یجتمعون فی موطن آخر فیُستنطقون فیه فیقولون: وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ ). ویظهر أنه موطن لاستنطاقهم بالتوحید .

وقال(علیه السّلام): (ثم یجتمعون فی موطن آخر فیُستنطقون فیَفِرُّ بعضهم من بعض، فذلک قوله عز وجل: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ..).

وهو فرار من مساعدة الآخرین ، وستعرف نظام الشفاعة والدرجات الإضافیة.

ص: 252

وقال(علیه السّلام): (ثم یجتمعون فی موطن آخر، یکون فیه مقام محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).

وهذا الموقف خاص لبیان مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکرامته عند الله تعالی به ، وکرامة أهل بیته(علیهم السّلام) ، وإعلان رئاسته للمحشر ، وأنه صاحب الشفاعة وحوض الکوثر .

وقال(علیه السّلام): (ثم یجتمعون فی موطن آخر ویدال بعضهم من بعض. وهذا کله قبل الحساب . فإذا أُخذ فی الحساب شُغل کل إنسان بما لدیه).

فکأن هذه المواقف مقدمات الحساب والجلسات العامة لجمیع الخلق ، وبعدها یبدأ الحساب وکأنه المحاکمات التفصیلیة لکل شخص ، فینشغل کل إنسان بمحاکمته !

قال البخاری فی صحیحه (2/225) إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (أنا سید الناس یوم القیامة وهل تدرون ممَّ ذلک؟ یجمع الناس الأولین والآخرین فی صعید واحد یسمعهم الداعی وینفذهم البصر، وتدنو الشمس فیبلغ الناس من الغم والکرب ما لا یطیقون ولا یحتملون، فیقول الناس: ألا ترون ما قد بلغکم ، ألا تنظرون من یشفع لکم إلی ربکم؟ فیقول بعض الناس لبعض: علیکم بآدم ، فیأتون آدم(علیه السّلام) فیقولون له: أنت أبو البشر خلقک الله بیده ونفخ فیک من روحه ، وأمر الملائکة فسجدوا لک، إشفع لنا إلی ربک ، ألا تری إلی ما نحن فیه ، ألا تری إلی ما قد بلغنا؟فیقول آدم: إن ربی قد غضب الیوم عضباً لم یغضب قبله مثله، ولن یغضب بعده مثله، وإنه نهانی عن الشجرة فعصیته. نفسی، نفسی، نفسی. إذهبوا إلی غیری إذهبوا إلی نوح ) .

ثم ذکرت الروایة أنهم یذهبون الی نوح(علیه السّلام)فیقول لهم نفس ما قاله آدم حرفیاً ، ثم یعتذر لهم بأنه: (کانت لی دعوة دعوتها علی قومی)! إذهبوا إلی إبراهیم، فیقول لهم إبراهیم کما قال نوح حرفیاً ثم یعتذر بأنه: (قد کنت کذبت ثلاث کذبات) ! إذهبوا إلی موسی ، فیقول لهم موسی کما قاله إبراهیم حرفیاً ، ثم یعتذر لهم بأنه: (قتلت نفساً لم أؤمر بقتلها) ! ویقول إذهبوا إلی عیسی ، فیقول لهم عیسی نفس ما قال إبراهیم ولا یذکر أنه أذنب ، ویقول لهم: إذهبوا إلی محمد .

(فیأتون محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقولون: یا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبیاء ، وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر، إشفع لنا إلی ربک ألا تری إلی ما نحن فیه! فَأَنْطَلِقُ فآتی تحت العرش فأقع ساجداً لربی عز وجل، ثم یفتح الله علی من محامده

ص: 254

وحسن الثناء علیه شیئاً لم یفتحه علی أحد قبلی ، ثم یقال: یا محمد ، إرفع رأسک ، سل تعطه واشفع تشفع.فأرفع رأسی فأقول: أمتی یا رب ، أمتی یا رب ، فیقال: یا محمد ، أدخل من أمتک من لاحساب علیهم من الباب الأیمن من أبواب الجنة وهم شرکاء الناس فیما سوی ذلک من الأبواب.ثم قال:والذی نفسی بیده إن ما بین المصراعین من مصاریع الجنة کما بین مکة وحمیر ، أو کما بین مکة وبصری ).

وهی روایة مصاغة لمصلحة قریش، وتمدح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه یدخلهم الجنة . وهی تطعن فی نوح(علیه السّلام)لأنه دعا علی قومه مع أن الله أجازه: وَأُوحِیَ إِلَی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلا مَنْ قَدْ آمَنَ . کما تطعن فی إبراهیم(علیه السّلام). کما تنسب الی

الله تعالی الغضب بدون سبب مقنع! مضافاً الی أن جوها أقرب الی الحیاة الدنیا ، منه الی موقف القیامة .

وقد روتها مصادرنا ، بصیغة لا تتضمن طعناً بالأنبیاء(علیهم السّلام) (تفسیر العیاشی:2/314).

لکن الصحیح فی افتتاح المحشر ما استفاضت روایته عندناوهو قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی(علیه السّلام) (الخصال/580): (یا علی إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ من بطنان العرش: أین سید الأنبیاء ، فأقوم . ثم ینادی أین سید الأوصیاء ، فتقوم ) .

وفی روایة العیاشی(2/314) ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (وسأله رجل عن قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا سید ولد آدم ولا فخر . قال(علیه السّلام): نعم یأخذ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حلقة باب الجنة فیفتحها فیخر ساجداً فیقول الله: إرفع رأسک ، إشفع تشفع ، أطلب تُعط ، فیرفع رأسه ثم یخر ساجداً فیقول الله: إرفع رأسک إشفع تشفع ، واطلب تُعط، ثم یرفع رأسه فیشفع فیشفع ، ویطلب فیعطی ) .

ص: 255

وفی تفسیر فرات/437: (قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله تبارک وتعالی إذا جمع الناس یوم القیامة ، وعدنی المقام المحمود وهو وافٍ لی به ، إذا کان یوم القیامة نُصب لی منبر له ألف درجة ، لا کمراقیکم ، فأصعد حتی أعلو فوقه ، فیأتینی جبرئیل بلواء الحمد ، فیضعه فی یدی ویقول: یا محمد هذا المقام المحمود الذی وعدک الله تعالی فأقول لعلی: إصعد ، فیکون أسفل منی بدرجة ، فأضع لواء الحمد فی یده .

ثم یأتی رضوان بمفاتیح الجنة فیقول: یا محمد هذا المقام المحمود ، الذی وعدک الله تعالی ، فیضعها فی یدی ، فأضعها فی حجر علی بن أبی طالب .

ثم یأتی مالک خازن النار فیقول: یا محمد هذا المقام المحمود الذی وعدک الله تعالی ، هذه مفاتیح النار ، أدخل عدوک وعدو ذریتک وعدو أمتک النار ، فآخذها وأضعها فی حجر علی بن أبی طالب . فالنار والجنة یومئذ أسمعُ لی ولعلی من العروس لزوجها ، فهو قول الله تبارک وتعالی فی کتابه: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ. ألق یا محمد ویا علی عدوکما فی النار .

ثم أقوم فأثنی علی الله ثناء لم یُثْنَ علیه أحد قبلی ، ثم أثنی علی الملائکة المقربین ، ثم أثنی علی الأنبیاء والمرسلین، ثم أثنی علی الأمم الصالحین ،ثم أجلس فیثنی الله علیَّ، ویثنی علیَّ ملائکته ویثنی علیَّ أنبیاءه ورسله ویثنی علیَّ الأمم الصالحة).

وفی بصائر الدرجات/436 ، بسند صحیح عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه قال:(کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إذا سألتم الله فسلوه الوسیلة . قال: فسألنا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن الوسیلة قال: هی درجتی فی الجنة ، وهی ألف مرقاة ، ما بین مرقاة إلی مرقاة جوهرة ، إلی مرقاة زبرجدة ، إلی مرقاة یاقوتة ، إلی مرقاة لؤلوة ، إلی مرقاة ذهبة ، إلی مرقاة فضة ،

ص: 256

فیؤتی بها یوم القیمة حتی تنصب مع درجة النبیین ، فهی فی درجة النبیین کالقمر بین الکواکب ، فلا یبقی یومئذ نبی ولاصدیق ولا شهید إلا قالوا طوبی لمن له هذه الدرجة فیأتی النداء من عند الله تبارک وتعالی یسمع النبیین والصدیقین والشهداء والمؤمنین: هذه درجة محمد . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أُقْبِلُ أنا یومئذ متزراً بریطة من نور ، علی تاج الملک وإکلیل الکرامة ، وعلی بن أبی طالب أمامی ، بیده لوائی وهو لواء الحمد ، مکتوب علیه: لا إله إلا الله المفلحون هم الفائزون بالله . فإذا مررنا بالنبیین قالوا: هذان ملکان مقربان ، وإذا مررنا بالملائکة قالوا هذا نبیان مرسلان ، وإذا مررنا بالمؤمنین قالوا نبیان لم نرهما و لم نعرفهما ، حتی أعلو تلک الدرجة وعلیٌّ یتبعنی، فإذا صرت فی أعلی الدرجة وعلیٌّ أسفل منی بدرجة ، وبیده لوائی فلا یبقی یومئذ ملک ولا نبی ولا صدیق ولا شهید ولا مؤمن إلا رفعوا رؤوسهم إلینا ویقولون: طوبی لهذین العبدین ما أکرمهما علی الله . فیأتی النداء من عند الله یسمع النبیین والخلایق: هذا محمد حبیبی ، وهذا علی ولیی ، طوبی لمن أحبه ، وویل لم أبغضه وکذب علیه ).

وفی الکافی (8/159): (عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: یا جابر إذا کان یوم القیامة جمع الله عز وجل الأولین والآخرین لفصل الخطاب، ودُعِیَ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودُعِیَ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فیکسی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حلة خضراء تضیئ ما بین المشرق والمغرب ویکسی علی(علیه السّلام)مثلها . ویکسی رسول الله حلة وردیة ،یضیئ لها ما بین المشرق والمغرب ، ویکسی علیٌّ مثلها ،ثم یصعدان عندها .

ثم یدعی بنا فیدفع إلینا حساب الناس، فنحن والله ندخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. ثم یدعی بالنبیین(علیهم السّلام) فیقامون صفین عند عرش الله عز وجل ، حتی نفرغ من حساب الناس ).

وفی الکافی(1/419) عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (قال فی قوله تعالی: وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ ، قال: الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ) .

ومعناه أن وضع الموازین بإحضار الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) لأنهم الشهود .

هذا وسیأتی أنهم(علیهم السّلام) رجال الأعراف ، الذین قال الله تعالی فیهم: وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلاً بِسِیمَاهُمْ، فهؤلاء هم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة من أهل بیته(علیهم السّلام) والأعراف مرکز قیادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رئیس المحشر، ومعاونیه الأئمة من عترته(علیهم السّلام) .

وقد تجاهل رواة السلطة وکبار مفسروها أهل البیت(علیهم السّلام) فی تفسیر رجال الأعراف ، فتخبطوا فی تفسیرها أی تخبط !

وقد روینا تفسیرها بهم بأسانید صحیحة مستفیضة کما یأتی ، ونکتفی هنا بهذا الحدیث الذی أسنده الی الإمام الصادق(علیه السّلام)بنحو القطع کلٌّ من الشیخ الطوسی فی التبیان: 4/410 والطبرسی فی الجوامع:1/659، و:4/261، وابن إدریس فی المنتخب:1/319

ص: 258

قال: (قال أبو عبد الله(علیه السّلام): الأعراف کثبان بین الجنة والنار ، فیوقف کل نبی وخلیفته مع المذنبین من أهل زمانه ، کما یقف صاحب الجیش مع الضعفاء من جنده ، وقد سبق المحسنون إلی الجنة ، فیقول ذلک الخلیفة للمذنبین الواقفین: أنظروا إلی إخوانکم المحسنین قد سبقوا إلی الجنة . فیسلمون علیهم وذلک قوله: وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ . أصحاب الجنة أن سلام علیکم . ثم أخبر سبحانه أنهم: لَمْ یَدْخُلُوهَا وَهُمْ یَطْمَعُونَ ، یعنی هؤلاء المذنبین لم یدخلوا الجنة، وهم یطمعون أن یدخلهم الله إیاها بشفاعة النبی والامام ، وینظر هؤلاء المذنبون إلی أهل النار فیقولون: رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ).

کفوها واحبسوها حتی تمر فاطمة الزهراء بنت محمد خاتم الأنبیاء حبیب الرحمن علی الصراط لتذهب إلی الجنة ! فتمر مع سبعین ألف جاریة من الحور العین ، کمرِّ البرق فی السرعة والمضاء . ویظهر أن المراد بالسبعین ألفاً التکثیر لاخصوص العدد ، قیاساً علی نظائره . وهذا فضلٌ لها فخیم من ذلک الموقف العظیم ، وفیه إشعارٌ بأنها أفضل النساء مطلقاً ).

وفی أمالی الصدوق/69، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:(سمعت جابر بن عبد الله یقول: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إذا کان یوم القیامة تُقبل ابنتی فاطمة علی ناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبین ، خطامها من لؤلؤ رطب ، قوائمها من الزمرد الأخضر، ذنبها من المسک الأذفر، عیناها یاقوتتان حمراوان ، علیها قبة من نور ، یری ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها ، داخلها عفو الله ، وخارجها رحمة الله ، علی رأسها تاج من نور ، للتاج سبعون رکناً کل رکن مرصع بالدر والیاقوت ، یضئ کما یضئ الکوکب الدری فی أفق السماء ، وعن یمینها سبعون ألف ملک ، وعن شمالها سبعون ألف ملک ، وجبرئیل آخذ بخطام الناقة ینادی بأعلی صوته: غضوا أبصارکم حتی تجوز فاطمة بنت محمد ).

وفی مسائل علی بن جعفر/345: (قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا کان یوم القیامة نادی مناد: یا معشر الخلائق غضوا أبصارکم ونکسوا رؤوسکم ، حتی تمر فاطمة بنت محمد فتکون أول من یکسی، وتستقبلها من الفردوس إثنتا عشرة ألف حوراء ، وخمسون ألف ملک ، علی نجائب من الیاقوت أجنحتها وأزمتها اللؤلؤ الرطب ،

ص: 260

رکبها من زبرجد ، علیها رَحْلُ من الدر علی کل رحلٍ نَمْرَقَةٌ من سندس ، حتی یجوزوا بها الصراط ویأتوا بها الفردوس ، فیتباشر بمجیئها أهل الجنان ، فتجلس علی کرسی من نور ویجلسون حولها . وهی جنة الفردوس التی سقفها عرش الرحمان ، وفیها قصران قصر أبیض وقصر أصفر من لؤلؤة علی عرقٍ واحد ، فی القصر الأبیض سبعون ألف دار: مساکن محمد وآل محمد ، وفی القصر الأصفر سبعون ألف دار ، مساکن إبراهیم وآل إبراهیم .

ثم یبعث الله ملکاً لها لم یبعث لأحد قبلها ولا یبعث لأحد بعدها ، فیقول: إن ربک یقرأ علیک السلام ویقول: سلینی ، فتقول: هو السلام ، ومنه السلام ، قد أتم علی نعمته ، وهنأنی کرامته ، وأباحنی جنته ، وفضلنی علی سائر خلقه ، أسأله ولدی وذریتی ، ومن ودهم فیَّ وحفظهم بعدی ، فیوحی الله إلی ذلک الملک من غیر أن یزول من مکانه ، أخبرها أنی قد شفعتها فی ولدها وذریتها ، ومن ودهم فیها وحفظهم بعدها . فتقول: الحمد لله الذی أذهب عنی الحزن ، وأقر عینی. فیقر الله بذلک عین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) .

أقول: کفی بهذا تکریماً من رب العالمین ، أن یأمر جمیع الخلق بمن فیهم الأنبیاء(علیهم السّلام) والملائکة(علیهم السّلام) ، لأنه نداء لأهل الجمع أو المحشر فیشمل الملائکة ، والمستنی الوحید قد یکون أبوها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فیأمرهم جلت عظمته بأن یحنوا رؤوسهم تحیةً وإجلالاً وخضوعاً للصدیقة الطاهرة الزهراء(علیهاالسّلام)، فتمر بموکبها النورانی من فوق رؤسهم الی الجنة بغیر حساب ، وتکون أول من یدخل الجنة ! ومع هذا ، تری علماء السلطة یبحثون هل هی أفضل أو فلانه وعلانة !

ص: 261

کما استکثروا علی الزهراء(علیهاالسّلام)أن تکون أول من یدخل الجنة ، فقال بعضهم لا یصح أن یتقدم أحدٌ علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). لکنهم نسوا أو تناسوا أن تکریم فاطمة(علیهاالسّلام)هو تکریم لأبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وکذلک استکثروا أن یدخل علی(علیه السّلام)الجنة قبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ونسوا أو تناسوا أنه حامل لوائه ، وأن من تکریم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یدخل حامل لوائه مقدمةً له .

فی میزان الإعتدال للذهبی (2/618): (عن أبی هریرة قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):أول شخص یدخل الجنة فاطمة . أخرجه أبو صالح المؤذن فی مناقب فاطمة) .

وروی الحاکم(3/151) وصححه: (عن علی رضی الله عنه قال: أخبرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن أول من یدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسین . قلت: یا رسول الله فمحبونا ؟قال من ورائکم ).

وفی علل الشرائع (1/173)عن علی(علیه السّلام): (قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنت أول من یدخل الجنة ، فقلت یا رسول الله أدخلها قبلک ؟ قال: نعم صاحب لوائی فی الآخرة کما أنک صاحب لوائی فی الدنیا، وحامل اللواء هو المتقدم، ثم قال: یا علی کأنی بک وقد دخلت الجنة وبیدک لوائی وهو لواء الحمد،تحته آدم فمن دونه ) .

أقول: الظاهر أن الزهراء صلوات الله علیها تدخل الجنة فی أول المحشر ، وعندما یصل الوقت الی فتح ملف ظلامتها، وملف ولدها الحسین(علیه السّلام)ترجع الی منصة المحشر.

أما علی(علیه السّلام)فیدخل الجنة مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، بعد الفراغ من الحساب.

ص: 262

ومن الطبیعی أن یعرف الله تعالی الناس بسادة أهل الجنة وبأبیهم عبد المطلب رضی الله عنه . قال الإمام الصادق(علیه السّلام)(الکافی:1/447): (یبعث یوم القیامة أمة وحده علیه بهاء الملوک ، وسیماء الأنبیاء (علیهم السّلام) ).

وروی فی الکافی (1/450) (عن أصبغ بن نباتة الحنظلی قال: رأیت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یوم افتتح البصرة ورکب بغلة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: أیها الناس ألا أخبرکم بخیر الخلق یوم یجمعهم الله ، فقام إلیه أبو أیوب الأنصاری فقال: بلی یا أمیر المؤمنین حدثنا ، فإنک کنت تشهد ونغیب. فقال: إن خیر الخلق یوم یجمعهم الله سبعة من ولد عبد المطلب، لا ینکر فضلهم إلا کافر، ولا یجحد به إلا جاحد .

فقام عمار بن یاسر(رحمه الله)فقال:یا أمیر المؤمنین سمهم لنا لنعرفهم ، فقال: إن خیر الخلق یوم یجمعهم الله الرسل، وإن أفضل الرسل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإن أفضل کل أمة بعد نبیها وصی نبیها حتی یدرکه نبی ، ألا وإن أفضل الأوصیاء وصی محمد علیه وآله السلام. ألا وإن أفضل الخلق بعد الأوصیاء الشهداء ، ألا وإن أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ، وجعفر بن أبی طالب ، له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنة ، لم یُنحل أحدٌ من هذه الأمة جناحان غیره ، شئٌ کرم الله به محمداً والسبطان الحسن والحسین والمهدی ، یجعله الله من شاء منا أهل البیت، ثم تلا هذه الآیة: وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا. ذَلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ وَکَفَی بِاللهِ عَلِیمًا ).

ص: 264

هذا الأخیر ساطعاً علی نورهم جمیعاً؟ قال: لفضله علیهم جمیعاً. قال ومن هذا النبی یا رب وما إسمه؟ قال هذا محمد نبی ورسولی وأمینی ونجیبی.. أخذت له میثاق حملة عرشی فما دونهم من خلایق السماوات والأرض بالإیمان والإقرار بنبوته ، فآمن به یا آدم تزد منی قربة ومنزلة وفضلاً ونوراً ووقاراً .

قال:آمنت بالله وبرسوله محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال الله: قد أوجبت لک یا آدم ، وقد زدتک فضلاً وکرامة . أنت یا آدم أول الأنبیاء والرسل ، وابنک محمد خاتم الأنبیاء والرسل ، وأول من تنشق عنه الأرض یوم القیامة ، وأول من یکسی ویحمل إلی الموقف ، وأول شافع وأول شفیع ، وأول قارع لأبواب الجنان ، وأول من یفتح له ، وأول من یدخل الجنة . وقد کنیتک به فأنت أبو محمد . فقال آدم: الحمد لله الذی جعل من ذریتی من فضله بهذه الفضائل وسبقنی إلی الجنة ولا أحسده ).

وروته مصادرنا بصیغة أخری عن الإمام الصادق(علیه السّلام)(الکافی:8/267) :

(عن یوسف بن أبی سعید قال: کنت عند أبی عبد الله (الصادق(علیه السّلام)) ذات یوم فقال لی: إذا کان یوم القیامة وجمع الله تبارک وتعالی الخلائق کان نوح(علیه السّلام)أول من یدعی به فیقال له: هل بلغت؟فیقول: نعم. فیقال له: من یشهد لک؟ فیقول: محمد بن عبد الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: فیخرج نوح(علیه السّلام)فیتخطی الناس حتی یجئ إلی محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو علی کثیب المسک ، ومعه علی(علیه السّلام)، وهو قول الله عز وجل: فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ، فیقول نوح لمحمد: یا محمد إن الله تبارک وتعالی سألنی هل بلغت؟ فقلت نعم فقال: من یشهد لک؟ فقلت: محمد . فیقول: یاجعفر یاحمزة إذهبا واشهدا له أنه قد بلغ . فقال أبو عبد الله(علیه السّلام): فجعفر وحمزة هما الشاهدان للأنبیاء(علیهم السّلام) بما بلغوا. فقلت: جعلت فداک فعلی أین هو؟ فقال: هو أعظم منزلة من ذلک ).

أقول: الإشکال علی الصیغتین فی البخاری والکافی: کیف تصح شهادة أمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أمم الأنبیاء السابقین ولم یکونوا حاضرین؟ وکیف لم یجد نوح(علیه السّلام) شاهداً واحداً من أمته بأنه بلغ رسالة ربه ؟ وأین المؤمنون ووصیه من بعده؟ والصحیح أن شهادة أمة نبینا علی الأمم بمعنی شهادة نبیها وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

فإذا صحت الروایة عن نوح(علیه السّلام)، فلا بد أن یکون سئل عن المیثاق الذی أخذه الله علی الأنبیاء(علیهم السّلام) بنبوة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولذلک استشهد به(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فأرسل معه الی المحکمة من یشهد له .

ص: 267

أما معنی الآیة فی الحدیث: فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ، فهو أن الکفار المنافقین تسوء وجوههم عندما یرون علیاً(علیه السّلام)الی جنب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

فیقول الله تعالی:إنی حرمت الجنة علی الکافرین. ثم یقال: یا إبراهیم ما تحت رجلیک؟ فینظر فإذا هو بذیخٍ ملتطخٍ ، فیؤخذ بقوائمه فیلقی فی النار ) .

أقول: عقیدتنا أن آزر عم إبراهیم(علیه السّلام)ولیس أباه ، فأبوه إسمه تارح . وهذه الروایة من خشونة رواة السلطة القرشیة مع عوائل الأنبیاء(علیهم السّلام) لتبریر خشونتهم مع عائلة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). فهم یقولون إن کل أسرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلهم کفار ، حتی لا تکون وارثة إسماعیل وإبراهیم(علیهماالسّلام)ووارثة خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دون الصحابة !

وقد وصلت خشونتهم الی الله تعالی، فقالوا إنه لم یرحم إبراهیم(علیه السّلام)ولم یقبل شفاعته ، مع أنه دعاه فی الدنیا: وَلاتُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ . وقالت روایة البخاری إن الله تعالی استجاب له بأنه لن یخزیه ، فطالبه إبراهیم بذلک ، لکنه تعالی أخلف قوله ولم یرحمه وأخزاه واستعمل معه الحیلة فقلب أباه الی ذِیخ! أی ذئب کبیر کثیر الشعر متلطخ بفضلاته! وقال له: أنظر، فلما رآه إبراهیم سکت وترک الشفاعة له ، فأخذوه الی جهنم !

وفی فتح الباری(8/384): (فیؤخذ منه فیقول: یا إبراهیم أین أبوک؟ قال: أنت أخذته منی . قال: أنظر أسفل ، فینظر فإذا ذیخٌ یتمرغ فی نتنه وفی روایة أیوب: فیمسخ الله أباه ضبعاً ، فیأخذ بأنفه فیقول یا عبدی أبوک هو؟ فیقول: لا وعزتک.. فإذا رآه کذا تبرأ منه قال لست أبی ) ! وفی مصنف ابن أبی شیبة (8/207): (فیلتفت إلیه وقد غُیِّرَ خَلْقُهُ ، قال: فیقول إبراهیم: أفٍّ أف ! ثم یمشی إلی الجنة ویدعه ).

وهذه نفس هرطقة الیهود فی نسبة الخشونة والحیل الی أنبیائهم(علیهم السّلام) وربهم سبحانه !

ص: 269

کما رد أن إبراهیم وسارة(علیهماالسّلام)یربیان فی البرزخ أطفال المؤمنین ، ففی التوحید للصدوق/394، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن الله تبارک وتعالی کفل إبراهیم(علیه السّلام) وسارة أطفال المؤمنین ، یغذونهم من شجرة فی الجنة ، لها أخلاف کأخلاف البقر ، فی قصور من در . فإذا کان یوم القیامة ألبسوا وطیبوا وأهدوا إلی آبائهم ، فهم مع آبائهم ملوک فی الجنة ).

قال ابن باز فی فتاویه (4/130):(الرسول فسر:یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَیُدْعَوْنَ ، بأن المراد یوم یجئ الرب یوم القیامة ویکشف لعباده المؤمنین عن ساقه ، وهی العلامة بینه وبینهم سبحانه وتعالی ، فإذا کشف عن ساقه عرفوه وتبعوه ، وهذه من الصفات التی تلیق بجلال الله وعظمته ، لایشابهه فیها أحد جل وعلا ! وهکذا سائر الصفات کالوجه والیدین والقدم والعین ، وغیر ذلک من الصفات الثابتة بالنصوص، ومن ذلک الغضب والمحبة والکراهة وسائر ما وصف به نفسه سبحانه فی الکتاب العزیز ، وفیما أخبر به النبی ، کلها وصف شاهق ، وکلها تلیق بالله جل وعلا ! أما التأویل للصفات وصرفها عن ظاهرها (الحسی) فهو مذهب أهل البدع من الجهمیة والمعتزلة ومن سار فی رکبهم،وهو مذهب باطل أنکره أهل السنة والجماعة وتبرؤوا منه وحذروا من أهله).

وقد اکتفی ابن باز بالإشارة ولم یصرح ، بأن ساق معبودهم صارت علامة بینه وبین عباده لأنها محروقة ، وأنها احترقت جزئیاً عندما قالت جهم هل من مزید فوضع فیها رجله ، فامتلأت !

وقد حدث أحد السعودیین أن معلماًً فی مدرسة سأل تلامیذه یوماً فقال: کیف نعرف الله ؟ فأجابه تلمیذ: یا أستاذ نعرفه بأن رجله محروقة !

وهکذا خربوا فطرة أبناء المسلمین علی التنزیه ، وغرسوا فی أذهانهم التجسیم . سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یَصِفُونَ .

وأصل عقیدتهم من روایات أحبار الیهود ، فقد رووا أن حاخاماً جاء الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلمه هذه العقیدة ! ففی صحیح البخاری (8/202): (قال: جاء حبر من الیهود فقال إنه إذا کان یوم القیامة جعل الله السماوات علی إصبع والأرضین علی إصبع والماء

ص: 272

والثری علی إصبع والخلائق علی إصبع، ثم یهزهن ثم یقول: أنا الملک أنا الملک! فلقد رأیت النبی یضحک حتی بدت نواجذه تعجباً وتصدیقاً لقوله) !

لاحظ أن ربهم والعیاذ بالله حمل السماوات والأرضین علی إصبعین ، فبقیت ثلاثة أصابعه خالیة ، فحمل الماء والثری علی واحدة ، والخلائق علی واحدة ، وترک الخامسة خالیة ! ثم قالوا إنه أخذ یرقص ، ویقول: أنا الملک ، أنا الملک !

وروی البخاری (7/205): (عن أبی هریرة قال: قال أناس: یا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامة ؟فقال هل تضارون فی الشمس لیس دونها سحاب؟ قالوا:لا، یا رسول الله . قال: هل تضارون فی القمر لیلة البدر لیس دونه سحاب؟ قالوا: لا، یا رسول الله. قال: فإنکم ترونه یوم القیامة کذلک ، یجمع الله الناس فیقول: من کان یعبد شیئاً فلیتبعه ، فیتبع من کان یعبد الشمس، ویتبع من کان یعبد القمر ، ویتبع من کان یعبد الطواغیت، وتبقی هذه الأمة فیها منافقوها ، فیأتیهم الله فی غیر الصورة التی یعرفون فیقول: أنا ربکم ! فیقولون: نعوذ بالله منک ، هذا مکاننا حتی یأتینا ربنا فإذا أتانا عرفناه .فیأتیهم الله فی الصورة التی یعرفون فیقول أنا ربکم فیقولون أنت ربنا فیتبعونه، ویضرب جسر جهنم.

قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فأکون أول من یُجیز( یعبر الجسر) ودعاء الرسل یومئذ: اللهم سلم سلم ، وبه کلالیب مثل شوک السعدان ، أما رأیتم شوک السعدان؟ قالوا: بلی یارسول الله ، قال: فإنها مثل شوک السعدان ، غیر أنها لا یعلم قدر عظمها إلا الله ، فتخطف الناس بأعمالهم، منهم الموبق بعمله ، ومنهم المخردل ثم ینجو.

حتی إذا فرغ الله من القضاء بین عباده وأراد أن یُخرج من النار من أراد أن یُخرج ممن کان یشهد أن لا إله إلا الله ، أمر الملائکة أن یخرجوهم فیعرفونهم بعلامة آثار السجود ،

ص: 273

وحرم الله علی النار أن تأکل من ابن آدم أثر السجود ، فیخرجونهم قد امتحشوا (احترقوا ویبسوا) فیصب علیهم ماء یقال له ماء الحیاة ، فینبتون نبات الحبة فی حمیل السیل (الوادی فیه الماء) ویبقی رجل مقبل بوجهه علی النار فیقول: یا رب قد قشبنی ریحها ، وأحرقنی ذکاؤها فاصرف وجهی عن النار ، فلا یزال یدعو الله فیقول: لعلک إن أعطیتک أن تسألنی غیره . فیقول: لا وعزتک لا أسألک غیره . فیصرف وجهه عن النار ، ثم یقول بعد ذلک: یا رب قربنی إلی باب الجنة ، فیقول: ألیس قد زعمت أن لاتسألنی غیره ، ویلک ابن آدم ما أغدرک ! فلا یزال یدعو فیقول: لعلی إن أعطیتک ذلک تسألنی غیره، فیقول: لا ، وعزتک لا أسألک غیره. فیعطی الله من عهود ومواثیق أن لا یسأله غیره ، فیقربه إلی باب الجنة ، فإذا رأی ما فیها سکت ما شاء الله أن یسکت، ثم یقول:رب أدخلنی الجنة . ثم یقول: أولیس قد زعمت أن لا تسألنی غیره . ویلک یا ابن آدم ما أغدرک ! فیقول: یا رب لا تجعلنی أشقی خلقک ، فلا یزال یدعو حتی یضحک ، فإذا ضحک منه أذن له بالدخول فیها ، فإذا دخل فیها قیل: تَمَنَّ من کذا فیتمنی ، ثم یقال له تمن من کذا فیتمنی ، حتی تنقطع به الأمانی فیقول هذا لک ومثله معه . قال أبو هریرة: وذلک الرجل آخر أهل الجنة دخولاً ).

أقول: تری بوجدانک أن العامیة ظاهرة فی هذا النص، والشطارة الیهودیة ، والحیلة فی التعامل مع الله تعالی وأنبیائه(علیهم السّلام) ! وقد استوفینا ذلک فی کتاب الوهابیة والتوحید ، وکتاب: ألف سؤال وإشکال علی المخالفین لأهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) .

ص: 274

أما القرآن الکریم فالآخرة من عقائده الأساسیة،وقد أعطاها حقها من الإهتمام وسمی سوراً باسمها ، ومنها سورة الأعراف التی هی مرکز رئاسة المحشر.

وهذه صورة لأهم السور التی سمیت باسم الآخرة ، أو کان لإسمها ربط بها.

بِاللهِ الْعَظِیمِ . وَلا یَحُضُّ عَلَی طَعَامِ الْمِسْکِینِ . فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هَا هُنَا حَمِیمٌ . وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِینٍ . لا یَأْکُلُهُ إِلا الْخَاطِئُونَ .

بِالدِّینِ . وَإِنَّ عَلَیْکُمْ لَحَافِظِینَ .کِرَامًا کَاتِبِینَ . یَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ . إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ . وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ . یَصْلَوْنَهَا یَوْمَ الدِّینِ . وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِینَ. وَمَا أَدْرَاکَ مَا یَوْمُ الدِّینِ . ثُمَّ مَا أَدْرَاکَ مَا یَوْمُ الدِّینِ . یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئًا وَالأَمْرُ یَوْمَئِذٍ للهِ .

یستهزئون بهؤلاء الموجودین علی الأعراف ویقولون: لا یَنَالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ .ثم یشفعون لهم ویأمرونهم بأن یدخلوا الجنة ، رغم أنف أعدائهم !

ثم تختم بنداء أهل النار لأهل الجنة ، یطلبون منهم الماء والغذاء ، فلا یعطونهم .

2.کشفت آیات الأعراف عن مکان فی أرض المحشر هو ربوات أو جبال ، سماه الله الأعراف ، وهو مقابل الجنة ، یرونها منه ، فإن التفتوا الی جهة أخری: وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ ، رأوا أهل النار أیضاً .

3. نصت الأحادیث الصحیحة علی أن رجال الأعراف هم النبی الأئمة(علیه السّلام). وهم الذین یعرفون کلاً بسیماهم ، أی یعرفون جمیع أهل الجنة وجمیع أهل النار ، أو الذین عاصروهم ، کل واحد وما عمل . وقد سئل الإمام الباقر(علیه السّلام)عن رجال الأعراف فقال: (هم أکرم الخلق علی الله). (بصائر الدرجات/520).

وأصحاب الأعراف: هم جماعة مع الأئمة(علیهم السّلام) علی الأعراف ، وهم من شیعتهم الذین استوت حسناتهم وسیآتهم ، ولم یدخلوا الجنة وهم یطمعون بشفاعتهم .

4. وقت هذا المشهد القرآنی ، أوائل دخول أهل الجنة وأهل النار فیهما . وبما أن الأعراف فی الأرض ، فمعناه أن النبی والأئمة(علیه السّلام)یتأخر دخولهم الی الجنة ، أو یدخلون الجنة ویرجعون لبعض الأعمال ، ویکون هذا المشهد فی الأعراف .

ویظهر أن الأرض تکون مفتوحة علی الجنة: وَقَالُوا الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاءُ . فالأرض لهم ، لکن سکنهم فی الجنة .

ص: 281

5. اشتهر استعمال العرف والأعراف عند العرب ، بعُرف الفرس والدابة والدیک . واستعملوه بمعنی الرائحة فقالوا: طیب العُرف . وبمعنی متعارف الناس ، فقالوا عُرف السوق . کما استعملوه بمعنی الربوة المرتفعة أو الجبل ، ونقل الثعالبی فی تفسیره (5/232) أن عرف الفرس مأخوذ من الأعراف بمعنی الجبال ، قال: (وهذا من الأعراف التی هی الجبال ، ومنه أعراف الخیل ).

وقال فی الصحاح (4/1401): (العُرْف والعُرُف: الرمل المرتفع . قال الکمیت:

أبکاک بالعُرُفِ المنزلُ

وما أنتَ والطلل المُحْوِلُ ).

فالمقصود به فی الآیات: جبال فی أرض المحشر مشرفة ، تشاهد منها الجنة والنار وقد ورد أنها کثبان مسکیة ، وأنها مقر رئاسة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) للمحشر .

6. روی فی تفسیر القمی(1/231) بسند صحیح عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (قال: الأعراف کثبان بین الجنة والنار، والرجال الأئمة صلوات الله علیهم ، یقفون علی الأعراف مع شیعتهم ، وقد سیق المؤمنون إلی الجنة بلا حساب ، فیقول الأئمة لشیعتهم من أصحاب الذنوب: أنظروا إلی إخوانکم فی الجنة قد سِیقوا إلیها بلاحساب ، وهو قوله تبارک وتعالی:سَلامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهَا وَهُمْ یَطْمَعُونَ .

ثم یقال لهم: أنظروا إلی أعدائکم فی النار ، وهو قوله: وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لاتَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ . وَنَادَی أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیمَاهُمْ . فی النار: قَالُوا مَا أَغْنَی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ فی

ص: 282

الدنیا:وَمَا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ . ثم یقولون لمن فی النار من أعدائهم: أهؤلاء شیعتی وإخوانی الذین کنتم أنتم تحلفون فی الدنیا أن لا یَنَالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ .

ثم یقول الأئمة لشیعتهم: اُدْخُلُوا الْجَنَّةِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ).

فالنبی والأئمة(علیهم السّلام) هم رجال الأعراف ، وهم یرون منه أهل الجنة وأهل النار ویخاطبونهم . وأصحاب الأعراف هم الشیعة المذنبون الذین یرسلهم الله تعالی الیهم .

وفی مختصر البصائر/190، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)فی قول الله تعالی: وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ ، قال: (سور بین الجنة والنار، قائمٌ علیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والحسن والحسین وفاطمة وخدیجة(علیهم السّلام) فینادون: أین محبونا ، أین شیعتنا؟ فیقبلون إلیهم فیعرفونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ، وذلک قوله تعالی: یَعْرِفُونَ کُلاً بِسِیمَاهُمْ ، فیأخذون بأیدیهم ، فیجوزون بهم الصراط ویدخلونهم الجنة). وسیأتی مزید من الأحادیث .

أقول: لاحظ هذا التفسیر المنسجم ، فالأعراف مکان مشرف علی الجنة والنار ، ولا یوجد مکان فی المحشر مشرفٌ غیره . والواقفون علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة من عترته ، وأولهم علی(علیه السّلام)، ومعهم فاطمة الزهراء وخدیجة الکبری(علیهماالسّلام)وأبرار من بنی هاشم ، ومعهم بعض کبار شیعتهم کسلمان والمقداد وعمار .

ویرسل الله الیهم المذنبین من شیعتهم ، ممن استوت حسناتهم وسیئاتهم ، أما أبرار شیعتهم فیساقون الی الجنة . فیخاطب الأئمة(علیهم السّلام) بعض أهل النار من أعدائهم ، ثم یشفعون للمذنبین من شیعتهم ، ویأمرون بهم الی الجنة .

ص: 283

وقد ورد ذکر کَثِیبُ المِسْک فی المحشر وأنه مرکز قیادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فی حدیث مجئ نوح (علیه السّلام) الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(الکافی:8/267): (فیخرج نوح(علیه السّلام)فیتخطی الناس حتی یجئ إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهو علی کثیب المسک ، ومعه علی(علیه السّلام)).

وذکر رواة السلطة کثیب المسک ، وأنه یقف علیه المؤذن ، وإمام الجماعة ، والعبد المستضعف ، لکن لم یذکروا فیه النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! (شعب الإیمان:3/120، والترغیب (3/26 ).

ومعنی الکثیب:الربوة من الرمل ، وهی من کَثَبَ بمعنی جَمَع. والإذفر: قوی الرائحة .

الأعراف علی عشرة أقوال: فقال عبد الله بن مسعود وحذیفة بن الیمان وابن عباس والشعبی والضحاک وابن جبیر: هم قوم استوت حسناتهم وسیئاتهم... وقال مجاهد: هم قوم صالحون فقهاء علماء. وقیل: هم الشهداء ، ذکره المهدوی. وقال القشیری: وقیل هم فضلاء المؤمنین والشهداء...وقال شرحبیل بن سعد: هم المستشهدون فی سبیل الله ، الذین خرجوا الی الجهاد عصاة لآبائهم... وذکر الثعلبی بإسناده عن ابن عباس فی قول عز وجل: وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ،قال: الأعراف موضع عال علی الصراط ، علیه العباس وحمزة وعلی بن أبی طالب وجعفر ذو الجناحین رضی الله عنهم، یعرفون محبیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه . وقال الزجاج: هم قوم أنبیاء . وقیل: هم قوم کانت لهم صغائر لم تکفر عنهم بالآلام والمصائب فی الدنیا، ولیست لهم کبائر، فیحبسون عن الجنة لینالهم بذلک غَمٌّ فیقع فی مقابلة صغائرهم . وتمنی سالم مولی أبی حذیفة أن یکون من أصحاب الأعراف ، لأن مذهبه أنهم مذنبون.

وقیل: هم أولاد الزنی ، ذکره القشیری عن ابن عباس. وقیل: هم ملائکة موکلون بهذا السور، یمیزون الکافرین من المؤمنین قبل إدخالهم الجنة والنار ، ذکره أبو مجلز. فقیل له لا یقال للملائکة رجال ! فقال: إنهم ذکور ولیسوا بإناث.. وحکی الزهراوی أنهم عدول القیامة الذین یشهدون علی الناس بأعمالهم ، وهم فی کل أمة . واختار هذا القول النحاس ، وقال: وهو من أحسن ما قیل فیه ، فهم علی السور بین الجنة والنار .

ص: 285

قال ابن عطیة: واللازم من الآیة أن علی الأعراف رجالاً من أهل الجنة ، یتأخر دخولهم...قلت: فوقف عن التعیین لاضطراب الأثر والتفصیل ، والله بحقائق الأمور علیم ).

أقول: الأقوال عندهم فی رجال الأعراف أکثر من عشرة ، فقد زادت بعد عصر القرطبی . وهی نموذج للتفسیر الحکومی الذی یقدم لک عشرات الإحتمالات ، وینسبها الی علماء وصحابة ، ثم یختار المؤلف أحدها أو لا یختار ، لیقول لک إن تفسیر الآیة مشکل فاترکه !

وقد یکون هذا الإمام المفسر ضائعاً ضیاعاً حقیقیاً ، وقد لا یکون ضائعاً ، لکنه یرید تضییعک وإبعادک عن التفسیر الصحیح .

أما فی رجال الأعراف فأکثرهم من النوع الثانی الذی یرید تضییعک! لأن الآیة واضحة تقول: وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلاً بِسِیمَاهُمْ . فهی تنص علی رجالٍ مسؤولین واقفین علی الأعراف ، وقد أعطاهم الله تعالی معرفة کل أهل الجنة وکل أهل النار ، والقدرة علی مخاطبتهم ، وأعطاهم حق الشفاعة ، وخولهم أمر من استوت حسناتهم وسیآتهم من أتباعهم . فمن هم هؤلاء ؟

لو کانت الآیة: وعلی الأعراف رجلٌ ، لسارعوا الی القول إنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحده ، وفصلوا عترته عنه وانحلت مشکلتهم !

لکنها قالت: رجال ، ولا یمکنهم جعلهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصحابة الذین یحبونهم ، لأن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال إن أکثرهم مطرودون عن الحوض ، ویقادون الی النار !

ولا یریدون الإعتراف بأنهم عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فالحل أن یقولوا یحتمل ویحتمل ویحتمل !

وقد أغرب النووی فاحتمل أن تکون الأعراف سجناً یسجن فیه بعض العاصین !

ص: 286

قال فی شرح مسلم (13/37): (ویحتمل أن یکون عقابه إن عوقب بغیر النار کالحبس فی الأعراف عن دخول الجنة ) !

یا أئمة التفسیر: أخبرونا من هم هؤلاء الرجال القادة ، الذین هم فوق الملائکة ، یُسلِّمون علی أهل الجنة ویبارکون لهم ، ویُوبِّخون حکاماً من أهل النار کانوا فی الدنیا جمعوا الجیوش والأموال، ثم یشفعون لمن کان یزدریهم هؤلاء الحکام،وکأن الجنة لهم ؟

أما نحن فنقول إنهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته(علیهم السّلام) ، فمن هم برأیکم ؟

لاجواب عندهم إلا الإحتمالات الهوائیة بلا دلیل ، أو تعویم القضیة والقول تحکماً واستحساناً إنهم عدول الأمة ، ولا علاقة لهم بعترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وقد یمرر بعضهم فی قائمة احتمالاته روایة أنهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته(علیهم السّلام) ، لکنه یخلطها باحتمالاته الأخری لکی یضیعها !

أو یجد أن الروایة تقول إنهم من أقارب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیحذف منهم علیاً والحسن والحسین(علیهم السّلام) ویُدخل فیهم العباس وغیره ، تقرباً الی الحکام العباسیین !

وقد أحس ابن حجر بأن تفسیر الرجال فی قوله تعالی: وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ ، بالملائکة لایصح، فقال فی فتح الباری(8/223): (اختلف فی المراد بالأعراف فی قوله تعالی:وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ ، وعن أبی مجلز هم ملائکة وُکِّلوا بالصُّور لیمیزوا المؤمن من الکافر . واستشکل بأن الملائکة لیسوا ذکوراً ولا إناثاً ، فلا یقال لهم رجال . وأجیب بأنه مثل قوله فی حق الجن: وَأَنَّهُ کَانَ رِجَالٌ مِنَ الآنْسِ یَعُوذُونَ

ص: 287

بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ ، ذکره القرطبی فی التذکرة .ولیس بواضح ، لأن الجن یتوالدون فلا یمتنع أن یقال فیهم الذکور والإناث ، بخلاف الملائکة ).

فقد دافع ابن حجر عن کون رجال الأعراف من البشر ، لکنه لم یقل مَن هم؟!

ثم رأیناه یتفنن فی الهروب من تعیینهم! فجعلهم مع أصحاب الأعراف واحداً ، قال: (وقد تقدم قریباً أن أرجح الأقوال فی أصحاب الأعراف: أنهم قوم استوت حسناتهم وسیئاتهم ). (فتح الباری:11/370و346 ).

یقول ذلک وهو یعرف أن هؤلاء هم المذنبون المشفوع لهم ، فمن هم رجال الأعراف الشفعاء ، الذین یتصرفون من منصتهم فی الأعراف العلیا ، فیسلمون علی أهل الجنة ویبارکون لهم ، ویوبخون أئمة الکفر فی جهنم ، ویصدرون أمرهم الی (أصحاب الأعراف) المذنبین ، فیقولون أدخلوا الجنة خالدین فیها بلا خوف ولا حزن ، فقد کفاکم ما لقیتم من هؤلاء الجبابرة من خوف فینا وحزن من أجلنا: قَالُوا مَا أَغْنَی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَمَا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ . أَهَؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لا یَنَالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ اُدْخُلُوا الْجَنَّةِ لاخَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ .

أیها الأئمة المفسرون: مَن هؤلاء الذین فوضهم الله تعالی أن یشفعوا ویصدروا الأوامر فی المحشر ؟ وهل ترون أحداً غیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته(علیهم السّلام) أهلاً لهذا المقام العظیم ؟

تری أکثرهم محرنین ، لایریدون الإعتراف بهذا المقام الربانی العظیم للنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویریدون إعطاءه لصحابة مفضلین أو لمتصوفین ، لکنهم یحومون حوله ولا یصرحون !

ص: 288

أما ابن عربی فصرح فی فتوحاته (1/158)وقال: (ورجال الأعراف وهم رجال الحدّ قال الله تعالی:وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ: أهل الشم ، والتمییز ، والسراح عن الأوصاف فلا صفة لهم . کان منهم أبو یزید البسطامی! ورجالٌ إذا دعاهم الحق إلیه یأتونه رجالاً لسرعة الإجابة لا یرکبون:وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً. وهم رجال المطلع. فرجال الظاهر هم الذین لهم التصرف فی عالم الملک والشهادة وهم الذین کان یشیر إلیهم الشیخ محمد بن قائد الأوانی . وهو المقام الذی ترکه الشیخ العاقل أبو السعود بن الشبل البغدادی أدباً مع الله !

أخبرنی أبو البدر التماشکی البغدادی(رحمه الله)قال: لما اجتمع محمد بن قائد الأوانی ، وکان من الأفراد ، بأبی السعود هذا قال له: یا أبا السعود ، إن الله قسَّمَ المملکة بینی وبینک ، فلم لا تتصرف فیها کما أتصرف أنا ؟

فقال له أبو السعود: یا ابن قائد وهبتک سهمی، نحن ترکنا الحق یتصرف لنا ! وهو قوله تعالی:فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً. فامْتَثِلْ أمر الله .

فقال لی أبو البدر: قال لی أبو السعود:إنی أعطیت التصرف فی العالم منذ خمس عشرة سنة من تاریخ قوله ، فترکته وما ظهر علیَّ منه شئ !

وأما رجال الباطن فهم الذین لهم التصرف فی عالم الغیب والملکوت فیستنزلون الأرواح العلویة بهممهم فیما یریدونه، وأعنی أرواح الکواکب لا أرواح الملائکة وإنما کان ذلک لمانع إلهی قوی یقتضیه مقام الأملاک . أخبر الله به فی قول

ص: 289

جبریل(علیه السّلام)لمحمد فقال: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّکَ. ومن کان تنزله بأمر ربه ، لا تؤثر فیه الخاصیة ولا ینزل بها ) .

وقال ابن عربی فی تفسیره (1/258): ( وعلی الأعراف: أی علی أعالی ذلک الحجاب الذی هو حجاب القلب الفارق بین الفریقین ، هؤلاء عن یمینه وهؤلاء عن شماله. رجالٌ: هم العرفاء أهل الله وخاصته . یعرفون کلاً من الفریقین بسیماهم . یسلمون علی أهل الجنة بإمداد أسباب التزکیة والتحلیة والأنوار القلبیة وإفاضة الخیرات والبرکات علیهم ، لم یدخلوا الجنة لتجردهم عن ملابس صفات النفوس وطیباتها وترقیهم عن طورهم ، فلا یشغلهم عن الشهود الذاتی ومطالعة التجلی الصفاتی نعیم ).

فرجال الأعراف عنده: رجال الظاهر الذین لهم التصرف فی الکون ، وهم أقل من رجال الباطن الذین لهم التصرف فی الغیب !

والبسطامی من رجال الأعراف ، ومحمد بن قائد الأوانی أعلی درجة منه لأنه یتصرف فی عالم الشهادة والطبیعة ، وأبو السعود أعلی درجة منهما ، لأنه وهب له سهمه من القدرة علی التصرف بالکون .

أما رجال الباطن فهم فوقهم جمیعاً ، ولا بد أن یکون ابن عربی رئیسهم ، فهو فوق أهل الأعراف بدرجات ودرجات !

وأمام هذا المنطق الذاتی الغوغائی، لا یبقی مقام للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته المطهرین المعصومین(علیهم السّلام) ، لأن المقامات کلها محجوزة لهؤلاء الهراطقة ! أما عند النواصب فمحجوزة لبنی أمیة ومن أسس لهم .

ص: 290

ولا نطیل فی عرض بقیة آراء المفسرین ونقدها ، فقد تبین عوارها بما تقدم ، وبما یأتی من أحادیث مستفیضة ، فیها العددی صحیح السند .

لکن أسجل تعجبی من بعض مفسرینا رحمهم الله کیف أخذوا معنی الأعراف من مفسری السلطة ، وتأثر بعضهم بابن عربی کصدر المتألهین الشیرازی ، فقد خلط بین رجال الأعراف واصحاب الأعراف کما فعل ابن حجر ، وقال فی الأسفار الأربعة (5/316): (وأما الأعراف فهو سور بین الجنة والنار، له باب باطنه وهو ما یلی الجنة فیه الرحمة ، وظاهره وهو ما یلی النار من قبله العذاب . یکون علیه من تساوت کفتا میزانه ، فهم ینظرون بعین إلی الجنة وبعین أخری إلی النار). وذکر نحوه أسرار الآیات/200 ، والشواهد الربوبیة/312.

وقد أخذه من فتوحات ابن عربی (1/509) بلفظه تقریباً ، والحمد لله أنه لم یأخذ منه تطبیقه لرجال الأعراف علی البسطامی ورفقائه !

ویقصدون بالسور المذکور فی قوله تعالی:یَوْمَ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرَاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ .

وقد تصوروا أن هذا السور هو المذکور فی آبات الأعراف:وَبَیْنَهُمَاحِجَابٌ وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ. وهو توهم لأن هذا الحجاب لاعلاقة له بالأعراف !

وقال صاحب تفسیر المیزان: (8/132): (وعلی الأعراف رجال مُشرفون علی الناس من الأولین والآخرین، یشاهدون کل ذی نفس منهم فی مقامه الخاص به علی اختلاف مقاماتهم ودرجاتهم ودرکاتهم ، من أعلی علیین إلی أسفل سافلین ،

ص: 291

ویعرفون کلاً منهم بما له من الحال الذی یخصه ، والعمل الذی عمله ، لهم أن یکلموا من شاؤوا منهم ، ویؤمِّنوا من شاؤوا ، ویأمروا بدخول الجنة بإذن الله . ویستفاد من ذلک أن لهم موقفاً خارجاً من موقفی السعادة التی هی النجاة بصالح العمل ، والشقاوة التی هی الهلاک بطالح العمل ، ومقاماً أرفع من المقامین معاً ولذلک کان مصدراً للحکم والسلطة علیهما جمیعاً ).

وقد أجاد(رحمه الله)فی أنه لم یخلط رجال الأعراف بالمذنبین علی الأعراف ، الذین ینتظرون شفاعة رجال الأعراف فیهم ! وقد مدح هؤلاء العظماء ، لکنه لم یبین هل هم جماعة ابن عربی من أئمة الصوفیة ، أوأنه متحیر فیهم کابن حجر والقرطبی ومفسری بنی أمیة ؟ أو قائل بما تواتر عند مفسری الشیعة ، من أنهم أکرم الخلق علی الله صلوات الله علیهم .

2. عقد محمد بن الحسن الصفار فی کتابه بصائر الدرجات/515 ، فصلاً لأحادیث تنص علی أن رجال الأعراف هم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة من أهل بیته(علیهم السّلام) ، أورد فیه تسعة عشر حدیثاً ، منها: (عن سلمان الفارسی قال: أقسم بالله لسمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو یقول لعلی: یا علی أنت والأوصیاء من بعدی أو قال من بعدک ، أعرافٌ لا یُعرف الله إلا بسبیل معرفتکم ، وأعرافٌ لا یدخل الجنة إلا من عرفکم وعرفتموه ، ولا یدخل النار إلا من أنکرکم وأنکرتموه) 3. ومنها: عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (نحن أولئک الرجال. الأئمة منا یعرفون من یدخل النار ومن یدخل الجنة ، کما تعرفون فی قبائلکم: الرجل منکم یعرف من فیها من صالح أو طالح ).

4. ومنها: (عن سعد الإسکاف قال: قلت لأبی جعفر(علیه السّلام)قوله عز وجل وعلی الأعراف رجال یعرفون کلا بسیماهم؟ فقال: یا سعد إنها أعرافٌ لا یدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ، وأعراف لا یدخل النار إلا من أنکرهم وأنکروه وأعرافٌ لا یعرف الله إلا بسبیل معرفتهم . فلا سواء ما اعتصمت به المعتصمة ومن ذهب مذهب الناس. ذهب الناس إلی عین کدرة یفرغ بعضها فی بعض! ومن أتی آل محمد أتی عیناً صافیة تجری بعلم الله لیس لها نفاد ولا انقطاع . ذلک أن الله لو شاء لأراهم شخصه حتی یأتوه من بابه ، لکن جعل الله محمداً وآل محمد الأبواب التی یؤتی منها ، و ذلک قوله: وَلَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَاتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَی وَاتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا) .

ص: 293

5. وفی الکافی (1/184): (عن مقرن قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: جاء ابن الکواء إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: یا أمیر المؤمنین: وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلاً بِسِیمَاهُمْ ؟فقال: نحن علی الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم ، ونحن الأعراف الذی لایعرف الله عز وجل إلا بسبیل معرفتنا. ونحن الأعراف یعرفنا الله عز وجل یوم القیامة علی الصراط ، فلا یدخل الجنة إلا من عرفنا وعرفناه ، ولا یدخل النار إلا من أنکرنا وأنکرناه .

إن الله تبارک وتعالی لو شاء لعرف العباد نفسه، ولکن جعلنا أبوابه وصراطه وسبیله والوجه الذی یؤتی منه ، فمن عدل عن ولایتنا أو فضل علینا غیرنا ، فإنهم عن الصراط لناکبون ، فلا سواء من اعتصم الناس به ، ولا سواء حیث ذهب الناس إلی عیون کدرة یفرغ بعضها فی بعض ، وذهب من ذهب إلینا إلی عیون صافیة تجری بأمر ربها ، لا نفاد لها ولا انقطاع ) .

6. وفی الکافی(2/408): (عن زرارة قال: قال لی أبو جعفر(علیه السّلام)ما تقول فی أصحاب الأعراف؟ فقلت: ما هم إلا مؤمنون أو کافرون ، إن دخلوا الجنة فهم مؤمنون ، وإن دخلوا النار فهم کافرون ، فقال: والله ما هم بمؤمنین ولا کافرین ولو کانوا مؤمنین دخلوا الجنة کما دخلها المؤمنون ، ولو کانوا کافرین لدخلوا النار کما دخلها الکافرون ، ولکنهم قوم استوت حسناتهم وسیئاتهم فقصرت بهم الأعمال ، وإنهم لکما قال الله عز وجل.

ص: 294

فقلت : أمن أهل الجنة هم أو من أهل النار؟ فقال: أترکهم حیث ترکهم الله ، قلت: أفترجؤهم؟ قال: نعم أرجؤهم کما أرجأهم الله ، إن شاء أدخلهم الجنة برحمته ، وإن شاء ساقهم إلی النار بذنوبهم ولم یظلمهم .

فقلت: هل یدخل الجنة کافر؟ قال: لا، قلت: هل یدخل النار إلا کافر ؟ قال: فقال: لا إلا أن یشاء الله . یا زرارة إننی أقول: ما شاء الله وأنت لا تقول ما شاء الله ، أما إنک إن کبرت رجعت وتحللت عقدک ).

7. وفی مناقب آل أبی طالب (3/31): (سأل سفیان بن مصعب العبدی الصادق (علیه السّلام)عنها فقال: هم الأوصیاء من آل محمد ، الإثنا عشر لا یعرف الله إلا من عرفهم. قال: فما الأعراف جعلت فداک؟ قال:کتایب من مسک علیها رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأوصیاء: یَعْرِفُونَ کُلاً بِسِیمَاهُمْ . فأنشأ سفیان یقول:

وأنتم ولاة الحشر والنشر والجزا

وأنتم لیوم المفزع الهولِ مفزع

وأنتم علی الأعراف وهی کتائب

من المسک ریَّاها بکم یتضوع

ثمانیة بالعرش إذا یحملونه

ومن بعدهم فی الأرض هادون أربع)

وفی مناقب آل أبی طالب (3/497): (وقال العبدی:

صلوات الإلهِ ربی علیکمْ

أهلَ بیتِ الصیامِ والصلواتِ

قَدَّمَ اللهُ کونکم فی قدیمِ

الکون قبل الأرضین والسماوات

واصطفاکم لنفسه وارتضاکم

وأری الخلقَ فیکم المعجزات

وعَلمتم ما قد یکون وما کانَ

وعلمَ الدهور والحادثات

ص: 295

أنتم جنبُهُ وعروته الوثقی

وأسماؤه وباب النجاة

أنتم جنبُهُ وعروته الوثقی

وأسماؤه وباب النجاة

وبکم یعرف الخبیث من الطیب

والنورُ فی دجی الظلمات

لکم الحوض والشفاعة والأعراف

عرفتم جمیع السمات).

لکن أتباع السلطة یغضبون عندما تقول لهم: إن علیاً والأئمة من ولده(علیهم السّلام) حکام المحشر . وکأنهم یخافون أن ینتقم أهل البیت(علیهم السّلام) من الذین ظلموهم وقتلوهم !

روی أحمد بن محمد بن خالد البرقی(رحمه الله)المتوفی سنة 274، فی کتابه المحاسن (1/180) عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إذا کان یوم القیامة دعی برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیکسی حلة وردیة ، فقلت: جعلت فداک وردیة؟ قال: نعم ، أما سمعت قول الله عز وجل: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَکَانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهَانِ . ثم یدعی علیٌّ(علیه السّلام)فیقوم علی یمین رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ثم یدعی من شاء الله فیقومون علی یمین علی، ثم یدعی شیعتنا فیقومون علی یمین من شاء الله ، ثم قال: یا با محمد أین تری ینطلق بنا؟ قال قلت: إلی الجنة والله ، قال: ما شاء الله ).

ورواه فی تفسیر القمی(1/128) مفصلاً ، قال(علیه السّلام): (إذا کان یوم القیامة یدعی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیکسی حلة وردیة، ثم یقام علی یمین العرش ، ثم یدعی بإبراهیم(علیه السّلام) فیکسی حلة بیضاء فیقام عن یسار العرش ، ثم یدعی بعلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فیکسی حلة وردیة فیقام علی یمین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

ثم یدعی بإسماعیل فیکسی حلة بیضاء فیقام علی یسار إبراهیم(علیهماالسّلام).

ثم یدعی بالحسن فیکسی حلة وردیة فیقام علی یمین أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام).

ثم یدعی بالحسین فیکسی حلة وردیة فیقام علی یمین الحسن(علیهماالسّلام).

ثم یدعی بالأئمة فیکسون حللاً وردیة ویقام کل واحد علی یمین صاحبه. ثم یدعی بالشیعة فیقومون أمامهم .

ص: 297

ثم یدعی بفاطمة (علیهاالسّلام)ونسائها من ذریتها وشیعتها ، فیدخلون الجنة بغیر حساب ، ثم ینادی مناد من بطنان العرش من قبل رب العزة والأفق الأعلی: نعم الأب أبوک یا محمد وهو إبراهیم ، ونعم الأخ أخوک وهو علی بن أبی طالب ، ونعم السبطان سبطاک وهما الحسن والحسین ، ونعم الجنین جنینک وهو محسن . ونعم الأئمة الراشدون من ذریتک وهم فلان وفلان . ونعم الشیعة شیعتک . ألا إن محمداً ووصیه وسبطیه والأئمة من ذریته هم الفائزون.ثم یؤمر بهم إلی الجنة).

وروی فی الإستنصار/23، والعدد القویة/89: (عن الحارث وسعید بن قیس عن علی بن أبی طالب قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):أنا واردکم علی الحوض، وأنت یا علی الساقی ، والحسن الذائد ، والحسین الآمر ، وعلی بن الحسین الفارط (الرائد) ومحمد بن علی الناشر ، وجعفر بن محمد السایق ، وموسی بن جعفر محصی المحبین والمبغضین وقامع المنافقین ، وعلی بن موسی مزین المؤمنین ، ومحمد بن علی منزل أهل الجنة فی درجاتهم ، وعلی بن محمد خطیب شیعته ومزوجهم الحور العین ، والحسن بن علی سراج أهل الجنة یستضیئون به ، والمهدی شفیعهم یوم القیمة ، حیث لا یأذن الله لمن یشاء ویرضی).

وفی مناقب ابن شهر آشوب (1/251) ، بسنده عن عبد الله بن عمر، وروی عن جابر بن عبد الله ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لعلی: (یا علی أنا نذیر أمتی وأنت هادیها ، والحسن قایدها ، والحسین سایقها ، وعلی بن الحسین جامعها ، ومحمد بن علی عارفها ، وجعفر بن محمد کاتبها ، وموسی بن جعفر محصیها، وعلی بن موسی

ص: 298

معبرها ومنجیها وطارد مبغضیها ومدنی مؤمنیها ، ومحمد بن علی قایدها وسایقها ، وعلی بن محمد سایرها وعالمها ، والحسن بن علی نادیها ومعطیها، والقائم الخلف ساقیها وناشدها وشاهدها ).

أقول: مادام رئیس المحشر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته المطهرون معه ، فمن الطبیعی أن تکون إدارة المحشر بیدهم ، صلوات الله علیهم .

رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعن شماله أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ویأتیهما النداء من قبل الله تعالی: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ) .

وفی أمالی الطوسی/628، عن:(شریک بن عبد الله القاضی قال: حضرت الأعمش فی علته التی قبض فیها ، فبینا أنا عنده إذ دخل علیه ابن شبرمة ، وابن أبی لیلی، وأبو حنیفة، فسألوه عن حاله فذکر ضعفاً شدیداً ، وذکر ما یتخوف من خطیئاته وأدرکته رقة فبکی. فأقبل علیه أبو حنیفة فقال: یا أبا محمد إتق الله وانظر لنفسک فإنک فی آخر یوم من أیام الدنیا وأول یوم من أیام الآخرة ، وقد کنت تحدث فی علی بن أبی طالب بأحادیث ، لو رجعت عنها کان خیراً لک ! قال الأعمش: مثل ماذا یا نعمان ؟ قال: مثل حدیث عبایة: أنا قسیم النار .

قال: أو لمثلی تقول هذا یا یهودی؟ أقعدونی سندونی أقعدونی: حدثنی والذی إلیه مصیری موسی بن طریف ، ولم أرَ أسدیاً کان خیراً منه قال: سمعت عبایة بن ربعی إمام الحی، قال: سمعت علیاً أمیر المؤمنین یقول: أنا قسیم النار، أقول هذا ولیی دعیه وهذا عدوی خذیه !

وحدثنی أبو المتوکل الناجی فی إمرة الحجاج وکان یشتم علیاً شتماً مقذعاً یعنی الحجاج ، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا کان یوم القیامة یأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلی علی الصراط ویقال لنا: أدخلا الجنة من آمن بی وأحبکما وأدخلا النار من کفر بی وأبغضکما ! ثم قال أبو سعید: قال رسول الله

ص: 300

(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما آمن بالله من لم یؤمن بی ، ولم یؤمن بی من لم یتول أو قال لم یحب علیاً ، وتلا: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ ) !

ورواه بعض علمائهم کالحاکم الحسکانی النیسابوری فی شواهد التنزیل (2/261) بعدة أسانید ، وفیها الصحیح علی مبانیهم .

قال الصدوق(قدسّ سرّه)فی کتابه الإعتقادات/73: (باب الإعتقاد فی الحساب والمیزان: إعتقادنا فیهما أنهما حق.والحساب منه ما یتولاه الله تعالی ، ومنه ما یتولاه حججه. فحساب الأنبیاء والرسل والأئمة(علیهم السّلام) یتولاه الله عز وجل ، ویتولی کل نبی حساب أوصیائه(علیهم السّلام) ، ویتولی الأوصیاء حساب الأمم. والله تعالی هو الشهید علی الأنبیاء والرسل ، وهم الشهداء علی الأوصیاء ، والأئمة شهداء علی الناس، وذلک قوله عز وجل:لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا.

وقوله عز وجل:فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلاءِ شَهِیدًا. وقال عز وجل:أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ. والشاهد أمیر المؤمنین. وقال عز وجل:إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ. ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ .وسئل الصادق عن قول الله:وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا؟قال: الموازین الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) .ومن الخلق من یدخل الجنة بغیر حساب ).

وینبغی التنبیه هنا: الی أن عقیدتنا فی أن الله تعالی جعل حساب الخلق بید ملائکته أو نبیه وأهل بیته(علیهم السّلام) ، لا تعنی أنه عز وجل یوکل ذلک الیهم ویتخلی عنهم . بل لا بد أن یعلمهم قواعد المحاسبة وهی مفصلة ومعقدة ، أو یزودهم بخبراء محاسبة من ملائکته ، وهو الرقیب المهیمن المشرف عز وجل .

ص: 302

بل یتولی المحاسبة فی محاکم المحشر قضاة الملائکة(علیهم السّلام) بإشراف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل بیته(علیهم السّلام) . فالملائکة تطیعهم ولا ترد لهم طلباً ، وهم لا یتدخلون ولا یصدرون أمراً إلا بوحی ربهم وإلهامه عز وجل .

ویؤیده ما روی عن الإمام الصادق(علیه السّلام)(مجمع

البیان:10/120):( لو ولیَ الحساب غیر الله لمکثوا فیه خمسین ألف سنة من قبل أن یفرغوا ، والله سبحانه یفرغ من ذلک فی ساعة).ومعناه أن الله تعالی یعلم قواعد الحساب لقضاة المحشر ، ولولا ذلک لما استطاعوا محاسبة الناس ، فی خمسین ألف سنة ، ولا مئة ألف سنة !

ورواه فی تفسیر القمی(2/258)وقال: (قال علی بن إبراهیم فی قوله: وَیَوْمَ یَقُومُ الأَشْهَادُ: یعنی الأئمة(علیهم السّلام) ). ورواه فی مناقب آل أبی طالب:3/314، عن الباقر(علیه السّلام).

وهذا لایمنع أن یکون النبی والأئمة(علیهم السّلام) هم الأشهاد فی الآخرة ، فالنبی یشهد علیهم وهم یشهدون علی أمته ، ویشهدون معه علی الأمم أیضاً. فهم الأمة المسلمة التی طلبها إبراهیم وإسماعیل من ذریتهما عندما بنیا البیت فقالا: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ. (البقرة:128).

والنتیجة: الشهود علی الأمم یوم القیامة هم أنبیاؤهم وأوصیاؤهم(علیهم السّلام) ، والشهود علی هذه الأمة نبینا وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):فَسَیَرَی اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ. وهم أیضاً الأشهاد العامون فی المحشر علی کل الأمم .

ولا یصح أن یشکل علینا المخالفون لأنهم رووا أن هذه الأمة تشهد لنبی الله نوح(علیه السّلام)!

ففی البخاری(5/151):(قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یدعی نوح یوم القیامة، فیقول لبیک وسعدیک یا رب .فیقول: هل بلغت؟فیقول: نعم. فیقال لأمته: هل بلغکم؟فیقولون: ما أتانا من نذیر! فیقول: من یشهد لک؟ فیقول: محمد وأمته ، فیشهدون أنه قد بلغ). وفی الترمذی (4/275): (فیؤتی بکم تشهدون أنه قد بلغ).

وفی شعب الإیمان(1/248): (فیؤتی بکم فتشهدون أنه قد بلغ ، وذلکم قول الله عز وجل: وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ).

لکن الصحیح ما ذکرناه من أن الشهداء والأشهاد هم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) ولا یصح أن یکونوا الأمة ، لأن الأمة لا تشهد علی الأمة ، بل الأئمة هم الأمة المسلمة الموعودة من ذریة إسماعیل(علیه السّلام)، الذین یشهدون علی هذه الأمة وعلی الأمم .

ص: 304

یا مِسْمَع ، من شرب منه شربة لم یظمأ بعدها أبداً ، ولم یستق بعدها أبداً ، وهو فی بَرْدِ الکافور ، وریح المسک ، وطعم الزنجبیل . أحلی من العسل ، وألین من الزبد ، وأصفی من الدمع ، وأذکی من العنبر . یخرج من تسنیم ، ویمر بأنهار الجنان ، یجری علی رضراض الدر والیاقوت . فیه من القدحان أکثر من عدد نجوم السماء ، یوجد ریحه من مسیرة ألف عام ، قدحانه من الذهب والفضة وألوان الجوهر . یفوح فی وجه الشارب منه کل فائحة ، حتی یقول الشارب منه: یا لیتنی تُرکت هاهنا ، لا أبغی بهذا بدلاً، ولا عنه تحویلاً .

أما إنک یا کردین ممن تُرْوَی منه، وما من عین بکت لنا إلا نعمت بالنظر إلی الکوثر ، وسقت منه من أحبنا . وإن الشارب منه لیعطی من اللذة والطعم والشهوة له أکثر مما یعطاه من هو دونه فی حبنا.

وإن علی الکوثر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وفی یده عصا من عوسج یحطم بها أعداءنا ، فیقول الرحل منهم: إنی أشهد الشهادتین. فیقول: إنطلق إلی إمامک فلان فاسأله أن یشفع لک . فیقول: یتبرأ منی إمامی الذی تذکره ، فیقول: إرجع إلی ورائک فقل للذی کنت تتولاه وتقدمه علی الخلق ، فاسأله إذا کان خیر الخلق عندک أن یشفع لک ، فإن خیر الخلق حقیق أن لا یرد إذا شفع! فیقول: إنی أهلک عطشاً . فیقول له: زادک الله ظمأ ، وزادک الله عطشاً ).

وفی أمالی الطوسی/228: (عن أبی أیوب الأنصاری: أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سئل عن الحوض فقال: أما إذا سألتمونی عنه فأخبرکم أن الحوض أکرمنی الله به وفضلنی

ص: 306

علی من کان قبلی من الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وهو ما بین أیلة وصنعاء . فیه من الآنیة عدد نجوم السماء . یسیل فیه خلیجان من الماء . ماؤه أشد بیاضاً من اللبن ، وأحلی من العسل . حصاه الزمرد والیاقوت ، بطحاؤه مسک أذفر .

شرطٌ مشروط من ربی ، لا یرده أحد من أمتی إلا النقیة قلوبهم ، الصحیحة نیاتهم ، المسلمون للوصی من بعدی، الذین یعطون ما علیهم فی یسر ولا یأخذون ما علیهم فی عسر ، یذود عنه یوم القیامة من لیس من شیعته کما یذود الرجل البعیر الأجرب من إبله ، من شرب منه لم یظمأ أبداً ).

2. ورد فی أحادیث المحشر أن الأرض: (تکون لهم کالخبزة النقیة یأکلون منها ، وأنهار متفجرة یشربون منها). (شرح الأخبار(3/280) .

وهذا لاینافی أن أهل المحشر بحاجة للشرب من الکوثر ، فقد نصت الأحادیث علی أن أمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ترد علیه عند الحوض فی أول المحشر، کما ورد أن الناس فی المحشرلا یبقون فی مکان واحد ، بل ینقلون الی أمکنة متعددة ، وفی بعضها یعیشون فی ظلام إلا المؤمنین ، وفی بعضها یعطشون فلا یکون أمامهم إلا الورود علی حوض الکوثر . هذا ، مضافاً الی أن ماء الکوثر شراب خاص ، یُصلح بدن الإنسان للذهاب الی الجنة ، فهو مطلوب حتی لو کان عند الناس ماء غیره .

3. تسمیة الکوثر بحوض محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واحدٌ من تکریمات الله تعالی لنبیه بصفته الرئیس العام للمحشر ، وبیده مفاتیح الجنة والنار .

ص: 307

(اللهم صل علی محمد وآله، واجعل النورَ فی بصری، والیقینَ فی قلبی، والنصیحة فی صدری ، وذکرک باللیل والنهار علی لسانی ، ومن طیب رزقک یا رب غیر ممنون ولامحظور فارزقنی ، ومن ثیاب الجنة فاکسنی ، ومن حوض محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاسقنی). (مصباح المتهجد/350).

(اللهم أوردنا حوض محمد ، واسقنا بکأسه ، مشرباً، رویاً، سائغاً هنیاً ، لا نظمأ بعده أبداً ، واحشرنا فی زمرته غیر خزایا ولا ناکثین للعهد ، ولا مرتابین ولا مفتونین ، ولا مغضوب علینا ولا ضالین ). (الإحیاء للغزالی:3/574).

کما أن َجَعْلُ الکوثر فی ید علی والأئمة(علیهم السّلام) تکریمٌ لهم أیضاً ، ولمن أحبهم واتبعهم .

4. قال الغزالی فی الإحیاء (1/159): (وأن یؤمن بالحوض المورود: حوض محمّد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یشرب منه المؤمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط).

وقال فی فتح الباری(11/406): (وإیراد البخاری لأحادیث الحوض بعد أحادیث الشفاعة وبعد نصب الصراط، إشارة منه إلی أن الورود علی الحوض یکون بعد نصب الصراط والمرور علیه... ووجه الإشکال أن الذی یمر علی الصراط إلی أن یصل الحوض ، یکون قد نجا من النار ، فکیف یرد إلیها ) !

ثم رجح ابن حجر أن یکون قبل الصراط ، واستشهد بحدیث لقیط الذی أخرجه ابن أبی عاصم والطبرانی والحاکم ، وقال: (وهو صریح فی أن الحوض قبل الصراط).

ص: 308

5. لا یحب رواة السلطة أحادیث الحوض ، لأنها طعنت فی الصحابة ، ونصت علی أن غالبیتهم العظمی یُطردون عن الحوض ، ویؤمر بهم الی النار .

وقد تقدم حدیث البخاری(7/208):(قال:بینا أنا قائم(علی الحوض) فإذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلمَّ، فقلت: أین؟ قال: إلی النار والله.. فلا أراه یخلص منهم إلا مِثْلُ هَمَل النَّعَم). أی أقل القلیل .

6. حاول بعض الحکام الأمویون تکذیب أحادیث الحوض، فکانوا یسخرون من حوض محمد ، وآمر السقایة علیه علی !

وکان عبید الله بن زیاد وهو حاکم العراق وإیران ، یتجاهر بالتکذیب به !

قال الحاکم (1/75) إن أبا سبرة بن سلمة الهذلی سمع ابن زیاد یسأل عن الحوض حوض محمد ، فقال: ما أراه حقا ! بعد ما سأل أبا برزة الأسلمی ، والبراء بن عازب ، وعائذ بن عمرو ، قال: ما أصدق هؤلاء ! الخ.

وروی الحاکم (1/78) عن أنس قال:(دخلت علی عبید الله بن زیاد وهم یتراجعون فی ذکر الحوض، قال فقال جاءکم أنس ، قال: یا أنس ما تقول فی الحوض؟ قال قلت: ما حسبت أنی أعیش حتی أری مثلکم یمترون فی الحوض! لقد ترکت بعدی عجائز ما تصلی واحدة منهن صلاة إلا سألت ربها أن یوردها حوض محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ، ولم یخرجاه).

وروی البیهقی فی الإعتقاد والهدایة/84 عن أبی حمزة قال: (دخل أبو برزة علی عبید الله بن زیاد فقال: إن محمدکم هذا لدحداح ! فقال: ما کنت أرانی أن أعیش فی

ص: 309

قوم یعدون صحبة محمد عاراً ! قالوا: إن الأمیر إنما دعاک لیسألک عن الحوض! فقال: عن أی باله؟ قال: أحق هو؟ قال: نعم ، فمن کذب به فلا سقاه الله منه) !

ویظهر أن السخریة الأمویة أثرت فی الناس حتی فی متدینیهم کعمر بن عبد العزیز ! فبعد نصف قرن أراد أن یتثبت من صحة أحادیث الحوض ! فأرسل فی إحضار صحابی کبیر السن ، لیسمع منه الحدیث مباشرة !

فقد روی البیهقی فی شعب الإیمان (8/243): (أن ابن عبد العزیز بعث إلی أبی سلام الحبشی، وحمل علی البرید حتی قدم علیه فقال: إنی بعثت إلیک أشافهک حدیث ثوبان فی الحوض! فقال أبو سلام: سمعت ثوبان یقول سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: حوضی من عدن أبین إلی عمان البلقاء ، أکوازه مثل عدد نجوم السماء ، ماؤه أحلی من العسل ، أشد بیاضاً من اللبن ، من شرب منه شَربة لم یظمأ بعدها أبداً ، أول من یرد علی فقراء أمتی. فقال عمر: یا رسول الله من هم؟قال: هم الشعث الرؤوس، الدنس الثیاب ، الذین لا ینکحون المتنعمات ).

وقال الذهبی فی سیره:4/355: (أبو سلام ممطور الحبشی..استقدمه عمر بن عبد العزیز فی خلافته إلیه علی البرید ، لیشافهه بما سمع من ثوبان فی حوض النبی فقال له: شققت علیَّ، فاعتذر إلیه عمر وأکرمه . توفی سنة نیف ومئة).

ص: 310

وروی فی الکافی(1/165): (عن أبی عبد الله (الصادق(علیه السّلام))قال: أکتب ، فأملی علیَّ: إن من قولنا إن الله یحتج علی العباد بما آتاهم وعرفهم، ثم أرسل إلیهم رسولاً وأنزل علیهم الکتاب فأمر فیه ونهی.ثم قال(علیه السّلام):وکذلک إذا نظرت فی جمیع الأشیاء لم تجد أحداً فی ضیق ، ولم تجد أحداً إلا ولله علیه الحجة ، ولله فیه المشیئة . وقال(علیه السّلام): وما أمروا إلا بدون سعتهم ، وکل شئ أمر الناس به فهم یسعون له ، وکل شئ لا یسعون له فهو موضوع عنهم ، ولکن الناس لا خیر فیهم).

وفی الفقیه(1/317): (عن الصادق(علیه السّلام): کل شئ مطلق حتی یرد فیه نهی).

وفی عوالی اللئالی(1/424):(قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن الناس فی سعةٍ ما لم یعلموا).

وروی فی الخصال/417، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): رُفِعَ عن أمتی تسعة: الخطأ ، والنسیان ، وما أکرهوا علیه ، ومالایعلمون ، وما لایطیقون، وما اضطروا إلیه ، والحسد ، والطَّیَرَة ، والتفکر فی الوسوسة فی الخلق ما لم ینطق بشفة).

أقول: هذه الآیات والأحادیث ، مما استدلَّ به علماؤنا فی أصول الفقه ، علی قاعدة براءة الذمة من التکلیف حتی یثبت .

وفی کل آیة وحدیث منها کلام علمی، وفی بعضها بحث مفصل ، لکنا نرید منها التأکید علی عدل الله تعالی ورحمته ، وأنه محالٌ علیه عز وجل أن یعاقب المخلوق علی أمر لم یبینه له ، ولم یُتم علیه فیه الحجة .

وعمدة البحث هنا ، أن الله تعالی أرسل أنبیاء(علیهم السّلام) وَعَیَّنَ بعدهم أوصیاء(علیهم السّلام) ، فبینوا لمعاصریهم وأتموا علیهم الحجة.لکن الکلام فی الأجیال التی جاءت بعدهم

ص: 312

ولم یصل الیهم البیان ، أو کانوا فی عصرهم فی منطقة أخری من العالم، ولم یصل الیهم البیان ، ولم تقم علیهم الحجة .

فهل یصح القول بأن الله تعالی یعاقبهم یوم القیامة ، لأنهم لم یؤمنوا ؟

یقول البعض إن هؤلاء کان یجب علیهم البحث عن الحق ، بحکم العقل.لکن الکلام فی حدود حکم العقل بذلک ، وفی حساب الله عز وجل للذین لم یبحثوا عن الحق ، أو الذین بحثوا ولم یقتنعوا ؟

فهل یصح أن نقول إن الله تعالی یحاسب خمس ملیارات إنسان فی عصرنا مثلاً لأنهم لم یسلموا ؟وبعضهم لم یسمع بالإسلام ونبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأکثرهم لا یعرفون عنه شیئاً ، وبعضهم سمع به لکنه لا یخطر فی باله أن یکون دیناً أصح من دینه الذی هو علیه . وبعضهم یرید البحث ، لکنه لا یجد کتاباً عن الإسلام بلغته !

یقول البعض: لقد صار العالم قریة ، وعمت فیه وسائل الإتصال والترجمة ، فلم یبق لأحد حجة . لکنه کلام غیر دقیق، فکم راغب فی معرفة الإسلام ودعوة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لا تجد لهم کتاباً بلغتهم ، ولا شخصاً یستطیع أن یبلغ فی مجتمعهم !

قال لی الأخ الفاضل السید محسن التبریزی: قضیت شهراً فی المرکز الإسلامی فی عاصمة السوید ، وکان فی جوارنا کنیسة ، وکان رئیسَها قسیسٌ فی الستینات من العمر، خلوقٌ بشوشٌ ، یوصی جماعته بحسن جوارنا ، وقد أخبرنی الإخوة فی المرکز عن حسن تعاملهم معهم وتحملهم منهم .

ص: 313

ویوم خرجت مسافراً صادفت القسیس فبادرنی بالسلام وسألنی: أنت إمام هذا المرکز ؟ قلت: نعم . قال: نحن جیرانکم ، وکان بودی أن أتعرف علی الإسلام من عالم دین ولیس مما کتبه الآخرون عنکم ، وقد نویت أن أجلس معک لتشرح لی . فشکرته ووعدته أن أزوره بعد رجوعی .

هذا القسیس مثالٌ للذین لایعرفون شیئاً عن الإسلام ، فکیف نقول إن عامة الناس وصل الیهم الإسلام ، وتمت علیهم الحجة؟!

إن الحساب الإلهی لیس بهذا التبسیط، والمؤکد أن الله تعالی یحاسب الإنسان علی ما تمت فیه حجیة العقل القطعیة الواضحة .

ولذلک یجب علینا أن نوسع دائرة المُرْجَوْنَ لأمر الله فی قوله تعالی: وَآخَرُونَ مَرْجَوْنَ لأَمْرِ اللهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ . (التوبة:106) .

أما عن حجیة العقل ، وقول الإمام(علیه السّلام):(إن لله علی الناس حجتین: حجة ظاهرة وحجة باطنة، فأما الظاهرة فالرسل والأنبیاء والأئمة وأما الباطنة فالعقول).

فإن مدرکات العقل القطعیة فی العقائد هی وجود الله تعالی وتوحیده ، فیصح الحساب علیه . أما فی السلوک فلیست کثیرة ، کعقوق الوالدین، والقتل، والتعدی علی أموال الناس وحقوقهم ، فهذه وأمثالها تمت الحجة من العقل فیها ، أما بقیة الأمور ، فإن الحجة لم تتم إلا علی عدد قلیل من غیر المسلمین .

ص: 314

الی آخر الفروقات الکثیرة والکبیرة بین البشر ، التی تؤثر تأثیراً أساسیاً علی العمل ، فتجعل العمل الکبیر صغیراً ، وبالعکس ، وتجعل الفاعل معذوراً والقاعد فاعلاً ، وتجعل السیئة من شخص حسنةً من آخر !

وهذا یفتح مسائل عدیدة فی حساب البشر: فمن الذی یحدد درجة ما آتی الله هذا الشخص من قدرات عقلیة ونفسیة وفکریة ومادیة ، ثم یقدر درجة استحقاقه للثواب والعقاب علی أساسها ؟

فهل هی قوانین ولوائح ، یوزعها الله تعالی علی قضاة محاکم المحشر؟

أم یزود القاضی بجهاز یکشف نوع الشخص ، ودرجات استحقاقه؟

أم أن صحیفة أعماله التی سجلها الملکان فی الدنیا ، تحوی جمیع العناصر اللازمة للقاضی لیحدد درجة استحقاقه ؟

نعم هذا هو العدل الإلهی ، وإلا نکون نسبنا الظلم الی الله ، عز وجل عنه .

وبهذا العدل قد ینجو ذلک القسیس ، وتنجو امرأة سافرة فی الغرب ، ویکونان أحسن حالاً من رجل دین عاش فی بلاد المسلمین !

رایتهم؟ قال: یبعثه الله علی نیته . قال: وسألته عن رجل مسکین دخل معهم رجاء أن یصیب معهم شیئاً یغنیه الله به فمات فی بعثهم؟ قال: هو بمنزلة الأجیر. إنه إنما یعطی الله العباد علی نیاتهم ). وروی نحوه المحاسن:1/262.

وفی الکافی (5/20) عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( إن الله عز وجل یحشر الناس علی نیاتهم یوم القیامة ) .

وکتب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی والیه علی مصرمحمد بن أبی بکر: (ولتعظم رغبتک فی الخیر ولتحسن فیه نیتک ، فإن الله عز وجل یعطی العبد علی قدر نیته، وإذا أحب الخیر وأهله ولم یعمله کان إن شاء الله کمن عمله، فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال حین رجع من تبوک:لقد کان بالمدینة أقوام ما سِرْتُمْ من مسیرٍ ولا هبطتم من وادٍ إلاکانوا معکم . ما حبسهم إلا المرض ) . (الغارات:1/229)

وقال الشهید الثانی فی منیة المرید/133: (وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنما یبعث الناس علی نیاتهم).ورواه ابن ماجه (2/1414) .

وروی البخاری (3/19) فی جیش السفیانی الذی یقصد المهدی(علیه السّلام)فیخسف الله بهم ، أنهم یبعثون علی نیاتهم ، لأن فیهم المجبور والمکره:(قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یغزو جیش الکعبة، فإذا کانوا ببیداء من الأرض یخسف بأولهم وآخرهم. قالت (عائشة) قلت: یا رسول الله کیف یخسف بأولهم وآخرهم ، وفیهم أسواقهم ومن لیس منهم؟ قال: یخسف بأولهم وآخرهم ثم یبعثون علی نیاتهم ).

ص: 317

وفی صحیح مسلم(8/168): (فیهم المستبصر والمجبور وابن السبیل . یهلکون مهلکاً واحداً ، ویصدرون مصادر شتی ، یبعثهم الله علی نیاتهم ).

وفی فقه الرضا/378: (إن نیة المؤمن خیر من عمله ، لأنه ینوی خیراً من عمله ونروی: نیة المؤمن خیر من عمله ، لأنه ینوی من الخیر ما لا یطیقه ولا یقدر علیه). ومعنی ذلک: أن النیة خیر من العمل حتی مع نیته ، لأنها أکبر من العمل .

بل روی فی الکافی بسند صحیح ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن العبد المؤمن الفقیر لیقول: یا رب أرزقنی حتی أفعل کذا وکذا من البر ووجوه الخیر ، فإذا علم الله عز وجل ذلک منه بصدق نیة کتب الله له من الأجر مثل ما یکتب له لو عمله ، إن الله واسع کریم) !

فهذه القاعدة تقلب التصور السائد لحساب المحشر ، لأنها تقول لقاضی المحشر: لا علیک بظاهر العمل ، فشغلک مع مخزون النیة !

وکیف یعرف القاضی مخزون النیة ، وما ظهر منها وما بطن ، وما أثر فی العمل ، وما لم یؤثر ، ونسبة الدوافع الی العمل فی النیة التی قد تکون مرکبة من عشرین عاملاً ؟

وکیف یقنن الله تعالی ذلک ، ویعلمه لقضاة المحاکم فی المحشر ؟

وروی فی معانی الأخبار/248، بسند صحیح عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (کان علی بن الحسین صلوات الله علیهما یقول:ویل لمن غلبت آحاده أعشاره! فقلت له: وکیف هذا ؟ فقال: أما سمعت الله عز وجل یقول: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزَی إِلا مِثْلَهَا. فالحسنة الواحدة إذا عملها کتبت له عشراً ، والسیئة الواحدة إذا عملها کتبت له واحدة، فنعوذ بالله ممن یرتکب فی یوم واحد عشر سیئات ولا تکون له حسنة واحدة ، فتغلب حسناته سیئاته) .

وروی فی الکافی(2/440) بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (إن آدم(علیه السّلام)قال: یا رب سَلَّطْتَ عَلیَّ الشیطان وأجریته منی مجری الدم ، فاجعل لی شیئاً ، فقال: یا آدم جعلت لک أن مَن هَمَّ من ذریتک بسیئة لم تکتب علیه ، فإن عملها کتبت علیه سیئة . ومن هَمَّ منهم بحسنة فإن لم یعملها کتبت له حسنة فإن هو عملها کتبت له عشراً . قال: یا رب زدنی. قال: جعلت لک أن من عمل منهم سیئة ثم استغفر له غفرت له . قال: یا رب زدنی . قال: جعلت بسطت لهم التوبة حتی تبلغ النفس هذه .قال: یا رب حسبی) .

وفی الکافی(2/440) أن الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)سئل: (عن الملکین هل یعلمان بالذنب إذا أراد العبد أن یفعله أو الحسنة ؟ فقال: ریح الکنیف وریح الطِّیب سواء؟ قلت: لا. قال: إن العبد إذا هم بالحسنة خرج نَفَسُهُ طَیِّبَ الریح فقال صاحب الیمین لصاحب الشمال: قم فإنه قد هم بالحسنة ، فإذا فعلها کان لسانه قلمه وریقه مداده ، فأثبتها له . وإذا هم بالسیئة خرج نفسه منتن الریح ، فیقول

ص: 319

صاحب الشمال لصاحب الیمین: قف فإنه قد هم بالسیئة ، فإذا هو فعلها کان لسانه قلمه وریقه مداده وأثبتها علیه .

وعن فضل بن عثمان المرادی قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول:قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أربع من کن فیه لم یهلک علی الله بعدهن إلا هالک: یَهِمُّ العبدُ بالحسنة فیعملها، فإن هو لم یعملها کتب الله له حسنة بحسن نیته ، وإن هو عملها کتب الله له عشراً. ویهم بالسیئة أن یعملها فإن لم یعملها لم یکتب علیه شئ ، وإن هو عملها أُجِّلَ سبع ساعات ، وقال صاحب الحسنات لصاحب السیئات وهو صاحب الشمال: لا تعجل عسی أن یتبعها بحسنة تمحوها ، فإن الله عز وجل یقول: إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئَاتِ. أو الإستغفار . فإن هو قال: أستغفر الله الذی لا إله إلا هو، عالم الغیب والشهادة ، العزیز الحکیم ، الغفور الرحیم ، ذو الجلال والإکرام ، وأتوب إلیه . لم یکتب علیه شئ . وإن مضت سبع ساعات ولم یتبعها بحسنة واستغفار ، قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات: أکتب علی الشقی المحروم ) !

أقول: وهذه القاعدة تسبب زیادة عدد أهل الجنة ، وتقلل عدد أهل النار .

علی أعزائه ، ولکن بشروط ، بأن یکونوا مثلاً من أقربائه القریبین ، وأن یکون عند أحدهم ثلاثین درجة فما فوق ، وذلک لتحقیق أوسع استفادة من الدرجات الإضافیة .

وقد نصت أحادیث أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) علی أن شفاعة المؤمن تکون علی قدر عمله ، ففی مناقب آل أبی طالب (2/15)عن الإمام الباقر(علیه السّلام)فی قوله تعالی: وَتَرَی کُلَّ أُمَّةٍ جَاثِیَةً کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَی إِلَی کِتَابِهَا الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. قال:

(ذلک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام)یقوم علی کُومٍ قد علا الخلایق فیشفع ، ثم یقول: یا علی إشفع. فیشفع الرجل فی القبیلة، ویشفع الرجل لأهل البیت ، ویشفع الرجل للرجلین علی قدر عمله. فذلک المقام المحمود ). وروت شبیهاً به مصادر السنیین.

ودرجات الملائکة والأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) متفاوتة ، وأعظمهم درجةً نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولذلک صار أعظمهم شفاعة عند الله تعالی .

والذین تشملهم الشفاعة هم الأقرب إلی النجاح، والأفضل من مجموع المسیئین. وقد وردت فی شروطهم أحادیث، منها عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(أدناکم منی

وأوجبکم علیَّ شفاعةً: أصدقکم حدیثاً، وأعظمکم أمانةً، وأحسنکم خلقاً، وأقربکم من الناس).(مستدرک الوسائل:11/171).

فالشفاعة لها قوانین دقیقة ، ککل أعمال الله الدقیقة الحکیمة ، ولیست من نوع الوساطات الدنیویة ، کما تصور بعض المستشرقین أو الوهابیین .

قال المستشرق الیهودی جولد تسیهر فی کتابه مذاهب التفسیر الإسلامی/192، مادحاً المعتزلة ، لعدم قبولهم الشفاعة لأهل الکبائر :(لایریدون التسلیم بقبول الشفاعة علی وجه أساسی حتی لمحمد، ذلک بأنه یتعارض مع اقتناعهم بالعدل الإلهی المطلق ) .

ص: 321

وقال بعض المتأثرین بالأفکار الوهابیة: ( إن الشفاعة إنما هی بالشکل فقط ، ولیست حالة وساطة بالمعنی الذی یفهمه الناس فی علاقتهم بالعظماء ، حیث یلجؤون إلی الأشخاص الذین تربطهم بهم علاقة مودة ، أو مصلحة ، أو موقع معین ، لیکونوا الواسطة فی إیصال مطالبهم ، وقضاء حوائجهم عنده). وقال: (وفی ضوء ذلک لا معنی للتقرب للأنبیاء والأولیاء لیحصل الناس علی شفاعتهم ، لأنهم لا یملکون من أمرها شیئاً بالمعنی الذاتی المستقل ، بل الله هو المالک لذلک کله علی جمیع المستویات ، فهو الذی یأذن لهم بذلک فی مواقع محددة لیس لهم أن یتجاوزوها.الأمر الذی یفرض التقرب إلی الله فی أن یجعلنا ممن یأذن لهم بالشفاعة).(خلفیات مأساة الزهراء(علیهاالسّلام)/:1/221).

کل هذا ، لأنهم تخیلوا أن مبدأ الشفاعة الإسلامی یشبه الواسطة الدنیویة !

الذین کان منهم الطاعة فی دار الدنیا. ویلعن أهل المعاصی الرؤساء والأتباع الذین بدت منهم البغضاء...ثم یجتمعون فی موطن آخر یبکون فیه..الخ.).

فلا بد أن یکون الحکم علیها بدخول جهنم ، بسبب مخزون نیة العدوان والتعذیب التی صنعتها ونَمَّتْها داخل نفسها ! ولا بد أن یکون تعذیبها للقطة حتی الموت ، جزءاً من مخزون عدوانها ، فلو کانت حاکماً لعذبت شعبها بالجوع حتی الموت !

إن هذا الحب بذاته عملٌ صالح ، وقد سبب تنمیة مخزون الخیر فی نفس الزیات ، فقد مدحوا تعامله ، فغلب حبه ذلک علی معاصیه ، حتی لو کان زَنَّاءً کالنخاسین الذین یشتری أحدهم الجواری ویبیعهن ، ولا یسلم منه إلا بعضهن .

أما من الأعمال ، فأول ما یحاسب علیه الإنسان بعد العقائد: الصلاة ، فإن قُبلت قبل ما سواها ، وإن ردت رد ما سواها .

وقد روی الجمیع عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: (لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه ، وعن جسده فیما أبلاه ، وعن ماله فیما أنفقه ومن أین کسبه ، وعن حبنا أهل البیت).فرواه من مصادرنا: الصدوق فی أمالیه/93، والخصال/253، وتفسیر القمی:2/20. ومن مصادرهم: الطبرانی الکبیر:11/83 ، و20/61، والأوسط:9/155.

وفی فوائد العراقیین للنقاش/49، عن أبی برزة ، ومنهاج الکرامة للعلامة الحلی/89: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونحن جلوس ذات یوم: والذی نفسی بیده لا یزول قدم عبد یوم القیامة حتی یسأله تبارک وتعالی عن أربع: عن عمره فیم أفناه ، وعن جسده فیم أبلاه ، وعن ماله مم کسبه وفیم أنفقه ، وعن حبنا أهل البیت .

فقال له عمر: فما آیة حبکم من بعدکم؟ فوضع یده علی رأس علی وهو إلی جانبه فقال: إن حبی من بعدی حب هذا ).

ویظهر أن رواة السلطة مدوا أصابعهم لهذا الحدیث فحذفوا منه حب أهل البیت(علیهم السّلام) ! فقد وضع بدله رواة الترمذی(4/36) سؤال الإنسان عن جسمه !

قال: (عن أبی برزة الأسلمی قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا تزول قدما عبد حتی یسأل: عن عمره فیما أفناه ، وعن علمه فیما فعل وعن ما له من أین اکتسبه وفیما أنفقه ، وعن جسمه فیما أبلاه ). ونحوه سنن الدارمی(1/135).

ومن الواضح أن سؤال الإنسان عما أفنی فیه عمره وعما أبلی فیه جسده ، سؤال واحد ! وهو یوجب الشک فی صیغة الحدیث .

ص: 327

مخالفون لسنتی وطاعنون فی دینی . فقلت: فعلامَ نقاتلهم یا رسول الله وهم یشهدون أن لا إله إلا الله وأنک رسول الله؟ فقال: علی إحداثهم فی دینهم وفراقهم لأمری ، واستحلالهم دماء عترتی . قال فقلت: یا رسول الله إنک کنت وعدتنی الشهادة ، فسل الله تعالی أن یعجلها لی. فقال: أجل، قد کنت وعدتک الشهادة ، فکیف صبرک إذا خضبت هذه من هذا ، وأومأ إلی رأسی ولحیتی؟ فقلت: یا رسول الله أما إذا بینت لی ما بینت فلیس بموطن صبر ، لکنه موطن بشری وشکر . فقال: أجل ، فأعد للخصومة فإنک مخاصمٌ أمتی !

قلت: یا رسول الله أرشدنی الفَلَج . قال: إذا رأیت قوماً قد عدلوا عن الهدی إلی الضلال فخاصمهم ، فإن الهدی من الله والضلال من الشیطان .

یا علی إن الهدی هو اتباع أمر الله ، دون الهوی والرأی: وکأنک بقوم قد تأولوا القرآن وأخذوا بالشبهات ، واستحلوا الخمر بالنبیذ ، والبخس بالزکاة ، والسحت بالهدیة . قلت: یا رسول الله فما هم إذا فعلوا ذلک ، أهم أهل ردة أم أهل فتنة ؟ قال: هم أهل فتنة ، یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل .

فقلت: یا رسول الله العدل منا أم من غیرنا ؟ فقال: بل منا ، بنا یفتح الله ، وبنا یختم ، وبنا ألف الله بین القلوب بعد الشرک ، وبنا یؤلف الله بین القلوب بعد الفتنة . فقلت: الحمد لله علی ما وهب لنا من فضله ).

وقد بَیَّنَ علیٌّ(علیه السّلام)أن خصمه یوم القیامة قریش ممثلةً بشخصیاتها فی حیاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعد وفاته . وبَیَّنَ بعض ما سیقدمه فی ملف شکایته ، قال(علیه السّلام):

ص: 330

(مارأیت منذ بعث الله محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رخاءً ! لقد أخافتنی قریش صغیراً وأنصبتنی کبیراً ، حتی قبض الله رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکانت الطامة الکبری ! والله المستعان علی ما تصفون ) ! (شرح النهج:4/108).

وقال(علیه السّلام): (مالی ولقریش! والله لقد قاتلتهم کافرین ولأقاتلنهم مفتونین . وإنی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم . والله ما تنقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم ، فأدخلناهم فی حّیِّزِنَا ، فکانوا کما قال الأول:

أدمت لعَمری شُربک المحضَ صابحاً

وأکْلک بالزبد المقشَّرة البُجْرا

ونحن وهبناک العلاءَ ولم تکنْ

علیاً وحُطْنَا حولک الجُرْدَ والسُّمرا ).

(نهج البلاغة:1/81).

(لما انتهت إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أنباء السقیفة بعد وفاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ما قالت الأنصار؟ قالوا: قالت منا أمیر ومنکم أمیر . قال: فهلا احتججتم علیهم بأن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصی بأن یحسن إلی محسنهم ویتجاوز عن مسیئهم. قالوا: وما فی هذا من الحجة علیهم؟ فقال(علیه السّلام): لو کانت الإمارة فیهم لم تکن الوصیة بهم !

ثم قال(علیه السّلام): فما ذا قالت قریش؟ قالوا احتجت بأنها شجرة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). فقال(علیه السّلام): احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة).(نهج البلاغة:1/116).

وقال(علیه السّلام): ( أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا ، کذباً وبغیاً علینا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم . بنا یستعطی الهدی ، ویستجلی العمی . إن الأئمة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم .

ص: 331

لا تصلح علی سواهم ، ولا تصلح الولاة من غیرهم..آثروا عاجلاً، وأخروا آجلاً، وترکوا صافیاً وشربوا آجناً).(نهج البلاغة:2/27).

(وقال قائل: إنک علی هذا الأمر یا ابن أبی طالب لحریص. فقلت: بل أنتم والله لأحرص وأبعد ، وأنا أخص وأقرب . وإنما طلبت حقاً لی وأنتم تحولون بینی وبینه ، وتضربون وجهی دونه ! فلما قرعته بالحجة فی الملأ الحاضرین هب لا یدری ما یجیبنی به ! اللهم إنی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم ، فإنهم قطعوا رحمی ، وصغروا عظیم منزلتی، وأجمعوا علی منازعتی أمراً هو لی .ثم قالوا إلا أن فی الحق أن تأخذه وفی الحق أن تترکه...فاصبر مغموماً أو مُتْ متأسفاً! فنظرت فإذا لیس لی رافد ولا ذاب ولا مساعد ، إلا أهل بیتی ، فضننت بهم عن المنیة فأغضیت علی القذی ، وجرعت ریقی علی الشجی ، وصبرت من کظم الغیظ علی أمر من العلقم ، وآلم للقلب من حز الشفار).(نهج البلاغة:2/84 و202).

(فدع عنک قریشاً وتِرکاضهم فی الضلال ، وتِجوالهم فی الشقاق ، وجِماحهم فی التیه ، فإنهم قد أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبلی!

فَجَزَتْ قریشاً عنی الجوازی ، فقد قطعوا رحمی ، وسلبونی سلطان ابن أمی. وأما ما سألت عنه من رأیی فی القتال فإن رأیی فی قتال المحلین حتی ألقی الله، لا یزیدنی کثرة الناس حولی عزة ، ولا تفرقهم عنی وحشة) .

(نهج البلاغة:3/61).

ص: 332

« اللهم إنی أستعدیک علی قریش ، فإنهم أضمروا لرسولک(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضروباً من الشر والغدر فعجزوا عنها ، وحِلْتُ بینهم وبینها ، فکانت الوجبة بی والدائرة علیَّ ! اللهم احفظ حسناً وحسیناً ، ولا تمکن فجرة قریش منهما ما دمت حیاً فإذا توفیتنی فأنت الرقیب علیهم ، وأنت علی کل شئ شهید .

وقال له قائل: یا أمیر المؤمنین ، أرأیت لو کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ترک ولداً ذکراً قد بلغ الحلم وآنس منه الرشد ، أکانت العرب تسلم إلیه أمرها؟ قال: لا ، بل کانت تقتله إن لم یفعل ما فعلتُ ! ولولا أن قریشاً جعلت اسمه ذریعة إلی الریاسة ، وسلَّماً إلی العز والأمرة لما عبدت الله بعد موته یوماً واحداً، ولارتدت فی حافرتها وعاد قارحها جذعاً ، وبازلها بکراً .

ثم فتح الله علیها الفتوح فأثْرت بعد الفاقة ، وتمولت بعد الجَهد والمخمصة ، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجاً ، وثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطرباً ، وقالت: لولا أنه حق لما کان کذا !

ثم نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها وحسن تدبیر الأمراء القائمین بها ، فتأکد عند الناس نباهة قوم وخمول آخرین ، فکنا نحن ممن خمل ذکره ، وخبت ناره، وانقطع صوته وصیته ، حتی أکل الدهر علینا وشرب ،ومضت السنون والأحقاب بما فیها، ومات کثیر ممن یعرف، ونشأ کثیر ممن لا یعرف .

وما عسی أن یکون الولد لو کان ! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یقربنی بما تعلمونه من القُرْب للنسب واللحمة ، بل للجهاد والنصیحة ، أفتراه لو کان له ولد هل کان

ص: 333

یفعل ما فعلت . وکذاک لم یکن یَقْرُب ما قَرُبْتُ ، ثم لم یکن عند قریش والعرب سبباً للحظوة والمنزلة ، بل للحرمان والجفوة . اللهم إنک تعلم أنی لم أرد الأمرة ولا علو الملک والریاسة ، وإنما أردت القیام بحدودک ، والأداء لشرعک ، ووضع الأمور فی مواضعها وتوفیر الحقوق علی أهلها،والمضی علی منهاج نبیک ، وإرشاد الضال إلی أنوار هدایتک » . (شرح النهج:20/298).

فشکایته(علیه السّلام)من قریش تبدأ من فورتهم الجاهلیة الوحشیة فی وجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنی هاشم عندما أعلن بعثته . وتشمل عتبة بن ربیعة ، وأبا سفیان ، والولید بن المغیرة ، وأبا جهل ، وسهیل بن عمرو ، وزملاءهم ، فهؤلاء الذین قادوا الحروب ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وتشمل بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سهیل بن عمرو ، وأبا سفیان ، ومن اتفقوا معهم من الصحابة علی إقصاء علی(علیه السّلام)وأخذ الخلافة .وتشمل من بایعه ونکث بیعته وخرج علیه فی حرب الجمل ، ومن خرج علیه وبغی علیه فی حرب صفین ، ومن خرج علیه فی النهروان . فهؤلاء أطراف الخصومة یوم القیامة مع علی(علیه السّلام).

لکن رواة السلطة القرشیة حرَّفوا محتوی أعظم ملف فی الآخرة فقالوا إنه خصومة بین علی والولید بن عتبة بن ربیعة ، لأنهما أول المتبارزین فی بدر !

لکن أی قضیة فی ذلک ، وکیف یترک الله عز وجل القضایا الکبری فی حیاة علی(علیه السّلام)، ویجعل القضیة الأولی فی العالم ، بین علی وشخص بارزه ، فقتله !

قال البخاری فی صحیحه بعد إیراده حدیث علی(علیه السّلام): (وقال قیس بن عباد: وفیهم أنزلت:هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ. قال هم الذین تبارزوا یوم بدر حمزة وعلی وعبیدة بن الحرث وشیبة بن ربیعة وعتبة بن ربیعة والولید بن عتبة.. عن

ص: 334

قیس بن عباد عن أبی ذر قال: نزلت هذا خصمان اختصموا فی ربهم فی ستة من قریش علی وحمزة وعبیدة بن الحرث وشیبة بن ربیعة وعتبة بن ربیعة والولید بن عتبة.. قیس بن عباد قال: قال علی: فینا نزلت هذه الآیة: هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ.. عن قیس بن

عباد قال: سمعت أبا ذر یُقسم لنزلت هؤلاء الآیات فی هؤلاء الرهط الستة یوم بدر).

لاحظ توظیفهم لقیس بن عباد ، أو ما نسبوه الیه ، وتکرار هم التأکید ، وروایتهم ذلک عن أبی ذر ، وعن علی نفسه(علیه السّلام)، لإبعاد القضیة عن واقعها !

روی وجودها فی الأعراف فی مختصر البصائر/190عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (سور بین الجنة والنار، قائمٌ علیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والحسن والحسین وفاطمة وخدیجة(علیهم السّلام) فینادون: أین محبونا ، أین شیعتنا؟ فیقبلون إلیهم فیعرفونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ، وذلک قوله تعالی: یَعْرِفُونَ کُلاً بِسِیمَاهُمْ ، فیأخذون بأیدیهم فیجوزون بهم الصراط ویدخلونهم الجنة).

کما روینا أحادیث عدیدة فی شکایتها یوم القیامة ولم یروها مخالفونا ، لکنهم رووا أصل الشکایة ، وأنها أقسمت أن تشکو الشیخین الی أبیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة(1/20): (فاستأذنا علی فاطمة ، فلم تأذن لهما ، فأتیا علیا فکلماه ، فأدخلهما علیها ، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلی الحائط ، فسلما علیها فلم ترد علیهما السلام ! فتکلم أبو بکر فقال: یا حبیبة رسول الله ، والله إن قرابة رسول الله أحب إلی من قرابتی ، وإنک لأحب إلی من عائشة ابنتی ، ولوددت یوم مات أبوک أنی مُت ولا أبقی بعده ، أفترانی أعرفک وأعرف فضلک وشرفک وأمنعک حقک ومیراثک من رسول الله ، إلا أنی سمعت أباک رسول الله یقول: لا نورث ، ما ترکنا فهو صدقة .

فقالت: أرأیتکما إن حدثتکما حدیثاً عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تعرفانه وتعملان به؟ قالا: نعم . فقالت: نشدتکما الله ألم تسمعا رسول الله یقول: رضا فاطمة من رضای ، وسخط فاطمة من سخطی ، فمن أحب فاطمة ابنتی فقد أحبنی ، ومن أرضی فاطمة فقد أرضانی ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنی ؟

ص: 336

قالا: نعم ، سمعناه من رسول الله . قالت: فإنی أشهد الله وملائکته أنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ، ولئن لقیت النبی لأشکونکما إلیه !

فقال أبو بکر: أنا عائذ بالله تعالی منی سخطه وسخطک یا فاطمة. ثم انتحب أبو بکر یبکی ، حتی کادت نفسه أن تزهق ، وهی تقول: والله لأدعون الله علیک فی کل صلاة أصلیها ، ثم خرج باکیاً ، فاجتمع إلیه الناس فقال لهم: یبیت کل رجل منکم معانقاً حلیلته مسروراً بأهله ، وترکتمونی وما أنا فیه ، لا حاجة لی فی بیعتکم ، أقیلونی بیعتی ) !

ولم تصل الینا روایات تفصی شکایتها لظلامتها وظلامة علی والحسن(علیهم السّلام) ، وسبب ذلک الظروف القاسیة التی کان یعیش فیها الرواة ، وإبادة السلطة لکتبنا ، وقتلها کثیراً من الرواة والعلماء ، الذین رووها وألفوا کتبها !

وفی أمالی الصدوق/69، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)تطرح شکایتین، فتقول: (إلهی وسیدی، أحکم بینی وبین من ظلمنی. اللهم احکم بینی وبین من قتل ولدی! فإذا النداء من قبل الله جل جلاله: یا حبیبتی وابنة حبیبی، سلی تعطیْ واشفعی تُشَفَّعِی ، فوعزتی وجلالی لا جازنی ظلمُ ظالم . فتقول: إلهی وسیدی: ذریتی وشیعتی وشیعة ذریتی ، ومحبی ومحبی ذریتی . فإذا النداء من قبل الله جل جلاله: أین ذریة فاطمة وشیعتها ومحبوها ومحبو ذریتها؟ فیقبلون وقد أحاط بهم ملائکة الرحمة ، فتقدمهم فاطمة حتی تدخلهم الجنة ).

ص: 337

وعن الإمام الرضا عن آبائه(علیهم السّلام) : ( قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): تحشر ابنتی فاطمة یوم القیامة ومعها ثیاب مصبوغة بالدماء ، تتعلق بقائمة من قوائم العرش تقول: یا عدل أحکم بینی وبین قاتل ولدی ).(عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):2/12).

وروی المفید فی أمالیه/130، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إذا کان یوم القیامة جمع الله الأولین والآخرین فی صعید واحد ، ثم أمر منادیاً فنادی: غضوا أبصارکم ونکسوا رؤوسکم حتی تجوز فاطمة ابنة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصراط . قال: فتغض الخلائق أبصارهم ، فتأتی فاطمة(علیهاالسّلام)علی نجیب من نجب الجنة یشیعها سبعون ألف ملک ، فتقف موقفاً شریفاً من مواقف القیامة ، ثم تنزل عن نجیبها فتأخذ قمیص الحسین بن علی(علیه السّلام)بیدها مضمخاً بدمه وتقول: یا رب هذا قمیص ولدی وقد علمتَ ما صنع به !

فیأتیها النداء من قبل الله عز وجل: یا فاطمة لک عندی الرضا.فتقول: یا رب انتصر لی من قاتله، فیأمر الله تعالی عنقاً من النار، فتخرج من جهنم فتلتقط قتلة الحسین بن علی(علیهماالسّلام)کما یلتقط الطیر الحب ، ثم یعود العنق بهم إلی النار فیعذبون فیها بأنواع العذاب .

ثم ترکب فاطمة(علیهاالسّلام)نجیبها حتی تدخل الجنة ، ومعها الملائکة المشیعون لها ، وذریتها بین یدیها ، وأولیاءهم من الناس عن یمینها وشمالها ).

ص: 338

وفی ثواب الأعمال وعقابها/216:(قال عیص بن القاسم:ذُکر عند أبی عبدالله(علیه السّلام) قاتل الحسین(علیه السّلام)فقال بعض أصحابه:کنت أتمنی أن ینتقم الله منه فی الدنیا. قال: کأنک تستقل له عذاب الله ، وما عند الله أشد عذاباً وأشد نکالاً منه ).

وفی ثواب الأعمال وعقابها/216، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:( قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن فی النار منزلة لم یکن یستحقها أحد من الناس إلا بقتل الحسین بن علی ویحیی بن زکریا(علیهماالسّلام).. إذا کان یوم القیامة نُصب لفاطمة قبة من نور ، وأقبل الحسین رأسه علی یده ، فإذا رأته شهقت شهقة لا یبقی فی الجمع ملک مقرب ولانبی مرسل ، ولاعبد مؤمن إلا بکی لها ، فیمثله الله عز وجل رجلاً لها فی أحسن صورة وهو یخاصم قتلته بلا رأس ، فیجمع الله قتلته والمجهزین علیه ، ومن شرک فی قتله فیقتلهم حتی یأتی علی آخرهم . ثم ینشرون فیقتلهم أمیر المؤمنین ، ثم ینشرون فیقتلهم الحسن ، ثم ینشرون فیقتلهم الحسین ، ثم ینشرون فلا یبقی من ذریتنا أحد إلا قتلهم قتلة ، فعند ذلک یکشف الله الغیظ ویُنسی الحزن .

ثم قال أبو عبد الله(علیه السّلام):رحم الله شیعتنا.شیعتنا والله المؤمنون ، فقد والله شرکونا فی المصیبة بطول الحزن والحسرة ).

وفی ثواب الأعمال/219، قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (یُمَثَّلُ لفاطمة رأس الحسین متشحطاً بدمه فتصیح: واولداه ، وا ثمرة فؤاداه ! فتصیح الملائکة لصیحة فاطمة(علیهاالسّلام) وینادون أهل القیامة: قتل الله قاتل ولدک یا فاطمة ) !

ص: 339

وفی تفسیر فرات/445: (ثم یُنصب لک منبر من نور ، فیه سبع مراق بین المرقاة إلی المرقاة صفوف الملائکة ، بأیدیهم ألویة النور ، وتصطف الحور العین عن یمین المنبر وعن یساره ، وأقرب النساء منک عن یسارک

حواء وآسیة بنت مزاحم ، فإذا صرت فی أعلی المنبر ، أتاک جبرئیل(علیه السّلام)فیقول لک: یا فاطمة سلی حاجتک، فتقولین: یا رب أرنی الحسن والحسین فیأتیانک وأوداج الحسین تشخب دماً، وهو یقول: یا رب خُذ لی الیوم حقی ممن ظلمنی، فیغضب عند ذلک الجلیل وتغضب لغضبه جهنم والملائکة أجمعون ، فتزفر جهنم عند ذلک زفرة ، ثم یخرج فوج من النار فیلتقط قتلة الحسین وأبناءهم وأبناء أبناءهم ، فیقولون: یا رب إنا لم نحضر الحسین ، فیقول الله لزبانیة جهنم: خذوهم بسیماهم بزرقة الأعین وسواد الوجوه ، خذوا بنواصیهم فألقوهم فی الدرک الأسفل من النار ، فإنهم کانوا أشد علی أولیاء الحسین من آبائهم الذین حاربوا الحسین فقتلوه ! فیسمع شهیقهم فی جهنم . ثم یقول جبرئیل(علیه السّلام): یا فاطمة سلی حاجتک؟ فتقولین: یا رب شیعتی ، فیقول الله: قد غفرت لهم ، فتقولین: یا رب شیعة ولدی ، فیقول الله: قد غفرت لهم ، فتقولین: یا رب شیعة شیعتی ، فیقول الله: إنطلقی فمن اعتصم بک فهو معک فی الجنة ، فعند ذلک یود الخلائق أنهم کانوا فاطمیین، فتسیرین ومعک شیعتک وشیعة ولدک وشیعة أمیر المؤمنین ، آمنة روعاتهم مستورة عوراتهم ، قد ذهبت عنهم الشدائد ، وسهلت لهم الموارد ، یخاف الناس وهم لایخافون ، ویظمأ الناس وهم لا یظمؤون ، فإذا بلغت باب الجنة تلقتک اثنتا عشر ألف حوراء ، لم

ص: 340

یتلقین أحداً قبلک ولا یتلقین أحداً بعدک ، بأیدیهم حراب من نور علی نجائب من نور، رحائلها من الذهب الأصفر والیاقوت ، أزمَّتها من لؤلؤ رطب ، علی کل نجیبة نمرقة من سندس منضود .

فإذا دخلت الجنة تباشر بک أهلها، ووضع لشیعتک موائد من جوهر علی أعمدة من نور، فیأکلون منها والناس فی الحساب ، وهم فیما اشتهت أنفسهم خالدون .

فإذا استقر أولیاء الله فی الجنة ، زارک آدم ومن دونه من النبیین . وإن فی بطنان الفردوس للؤلؤتان من عرق واحد ، لؤلؤة بیضاء ولؤلؤة صفراء فیها قصور ودور فی کل واحدة سبعون ألف دار ، البیضاء منازل لنا ولشیعتنا ، والصفراء منازل لإبراهیم وآل إبراهیم .

قالت: یا أبة فما کنت أحب أن أری یومک وأبقی بعدک . فقال: یا بنیة لقد أخبرنی جبرئیل عن الله نک أول من یلحقنی من أهل بیتی ، فالویل کله من ظلمک والفوز العظیم لمن نصرک . قال عطاء: وکان ابن عباس إذا ذکر

هذا الحدیث تلا هذه الآیة: وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَئْ کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ ) .

أما الأحادیث فذکرت أنواعاً أخری قلیلة تدخل الجنة بغیر حساب .

ففی أمالی الطوسی/103: (عن أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)عن آبائه ، عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: إذا کان یوم القیامة جمع الله الخلائق فی صعید واحد ، وینادی مناد من عند الله ، یُسْمِعُ آخرهم کما یُسْمِعُ أولهم ، یقول: أین أهل الصبر؟ فیقوم عنق من الناس ، فتستقبلهم زمرة من الملائکة فیقولون لهم: ما کان صبرکم هذا الذی صبرتم؟ فیقولون: صبرنا أنفسنا علی طاعة الله ، وصبرناها عن معصیة الله . قال: فینادی مناد من عند الله: صدق عبادی خلوا سبیلهم لیدخلوا الجنة بغیر حساب.

ص: 342

قال: ثم ینادی مناد آخر ، یُسْمِعُ آخرهم کما یُسمع أولهم ، فیقول: أین أهل الفضل . فیقوم عنق من الناس ، فتستقبلهم زمرة من الملائکة فیقولون: ما فضلکم هذا الذی نودیتم به؟ فیقولون: کنا یجهل علینا فی الدنیا فنحتمل ویساء إلینا فنعفو . قال: فینادی مناد من عند الله تعالی: صدق عبادی ، خلوا سبیلهم لیدخلوا الجنة بغیر حساب .

قال: ثم ینادی مناد من عند الله عز وجل ، یُسْمِعُ آخرهم کما یُسْمِعُ أولهم فیقول: أین جیران الله تعالی فی داره؟ فیقوم عنق من الناس فتستقبلهم زمرة من الملائکة ، فیقولون لهم: ماذا کان عملکم فی دار الدنیا فصرتم به الیوم جیران الله تعالی فی داره؟ فیقولون: کنا نتحاب فی الله عز وجل ، ونتباذل فی الله ، ونتوازر فی الله .

فینادی مناد من عند الله: صدق عبادی خلوا سبیلهم لینطلقوا إلی جوار الله فی الجنة بغیر حساب . قال: فینطلقون إلی الجنة بغیر حساب .

ثم قال أبو جعفر(علیه السّلام): فهؤلاء جیران الله فی داره ، یخاف الناس ولا یخافون ویحاسب الناس ولا یحاسبون ) !

وفی الخصال/80 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (ثلاثة یدخلهم الله الجنة بغیر حساب ، وثلاثة یدخلهم الله النار بغیر حساب . فأما الذین یدخلهم الله الجنة بغیر حساب ، فإمام عادل ، وتاجر صدوق ، وشیخ أفنی عمره فی طاعة الله عز وجل . وأما الثلاثة الذین یدخلهم الله النار بغیر حساب فإمام جائر ، وتاجر کذوب ، وشیخ زان ).

کما ورد أن النفساء إذا ماتت فلا حساب علیها، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (النفساء تبعث من قبرها بغیر حساب، لأنها ماتت فی غم نفاسها). (أمالی الطوسی/673).

وورد أن الأم الرحیمة بأولادها تدخل الجنة بغیر حساب ، إن لم تظلم زوجها ، ففی الکافی(5/554): (جاءت امرأة سائلة إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال رسول الله: والداتٌ والهاتٌ رحیماتٌ بأولادهن . لولا ما یأتین إلی أزواجهن لقیل لهن: أدخلن الجنة بغیر حساب ).

وورد أن المؤمن البار بإخوانه یدخل الجنة بغیر حساب ، ففی الکافی(2/206) بسند صحیح عن جمیل بن دراج ، قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (إن مما خص الله عز وجل به المؤمن أن یعرفه بر إخوانه وإن قل ، ولیس البر بالکثرة وذلک أن الله عز وجل یقول فی کتابه: وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ. ثم قال: وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .ومن عرفه الله عز وجل بذلک أحبه الله ، ومن

ص: 343

أحبه الله تبارک وتعالی وفاه أجره یوم القیامة بغیر حساب . ثم قال: یا جمیل إرو هذا الحدیث لاخوانک ، فإنه ترغیب فی البر ).

أما محب أهل البیت(علیهم السّلام) فجاءت الأحادیث بأنه یدخل الجنة بغیر حساب ، ولا بد أن یختص ذلک بخیرة المتبعین بإحسان ، ففی الخصال/515، عن أبی سعید الخدری قال: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من رزقه الله حب الأئمة من أهل بیتی فقد أصاب خیر الدنیا والآخرة...الی أن قال: والعاشرة:یدخل الجنة بغیر حساب ، فطوبی لمحبی أهل بیتی ) .

کما رویت قاعدة لمن یدخل الجنة بغیر حساب ، ففی الإحتجاج (1/364) عن علی (علیه السّلام)قال: (ومعنی قوله: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ . فهو: قلة الحساب وکثرته . والناس یومئذ علی طبقات ومنازل فمنهم: من یحاسب حساباً یسیراً وینقلب إلی أهله مسروراً ، ومنهم الذین یدخلون الجنة بغیر حساب لأنهم لم یتلبسوا من أمر الدنیا ، وإنما الحساب هناک علی من تلبس بها هاهنا ، ومنهم من یحاسب علی النقیر والقطمیر ،ویصیر إلی عذاب السعیر ، ومنهم أئمة الکفر وقادة الضلالة ، فأولئک لا یقیم لهم یوم القیامة وزناً ).

أقول: لا بد أن یکون التلبس بالدنیا الإستغراق فیها والإلتهاء بها عن واجباته، وقد قال الله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوَالُکُمْ وَلا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللهِ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ . (المنافقون:9).

أما مصادر السنة ، فقد وسعت الدخول الی الجنة بغیر حساب الی کثیر من الناس ، ووسعت دخول الجنة الی کل الناس . ففی صحیح مسلم (1/137) أن الصحابة

ص: 344

اختلفوا فیمن یدخل الجنة بغیر حساب: (فقال بعضهم: فلعلهم الذین صحبوا رسول الله ، وقال بعضهم: فلعلهم الذین ولدوا فی الإسلام ولم یشرکوا بالله وذکروا أشیاء ، فخرج علیهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: ما الذی تخوضون فیه؟ فأخبروه فقال: هم الذین لا یَرْقٌونَ ولا یَسْتَرْقون ولا یتطیرون ، وعلی ربهم یتوکلون. فقام عکاشة بن محصن فقال: أدع الله أن یجعلنی منهم. فقال: أنت منهم.ثم قام رجل آخر فقال:أدع الله أن یجعلنی منهم.فقال:سبقک بها عکاشة).

والمعنی: أنهم لایستعملون الرُّقْیَة بانفسهم ولا یطلبون من أحد أن یرقیهم ، ولا یتشاءمون . فثمن دخول الجنة بغیر حساب ترک الرقیة مع أنها عندهم جائزة .

فالثمن غریب وحصر الشفاعة بعکاشة غریب ، لأنهم رووا أنها لکل مسلم !

ففی مجمع الزوائد (10/369 ) أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (إن شفاعتی لکل مسلم) .

وتجد العجائب وغیر المعقول فی مصادرهم من تأثیر الإسرائیلیات ، وقد بحثنا ذلک فی المجلد الثالث من کتاب العقائد الإسلامیة . وقد وصل الأمر بابن تیمیة وأتباعه أنهم قالوا إن النار تفنی وتخرب کما یخرب السجن ، فینقل الله أهلها الی الجنة !

لکن المؤکد أن بعض القضایا تطرح لجمیع أهل المحشر، لإطلاعهم علیها . کمکانة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته ، وإبراهیم وأهل بیته ، وعدد من الأنبیاء(علیهم السّلام) .

وکذلک إطلاعهم علی حقیقة بعض الشخصیات العالمیة الخبیثة ، وهؤلاء الذین یفضحهم الله تعالی علی رؤوس الأشهاد . وفی أولهم کبار المجرمین والفراعنة وأعداء الأنبیاء والأوصیاء صلوات الله علیهم ، فإن محاکمتهم تکون علنیة ، ویفضحون علی رؤوس الأشهاد .

وقد وردفی أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام) روایات تسمی کبار الطغاة الذین أضلوا الأمم ، وأنهم أشد الناس عذاباً یوم القیامة .

کما وردت أحادیث فی مصادر الطرفین عن نماذج من أصحاب المعاصی الذین یفضحهم الله یوم القیامة علی رؤوس الأشهاد:

ففی روضة الواعظین/11: (قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله علماً فطلب به وجه الله والدار الآخرة وبذله للناس ، ولم یأخذ علیه طعماً ولم یشتر به ثمناً قلیلاً . فذلک یستغفر له من فی البحور ودواب البر والبحر والطیر فی جو السماء ، ویقدم علی الله سیداً شریفاً .

ورجل آتاه الله علماً فبخل به علی عباد الله ، وأخذ علیه طعماً ، واشتری به ثمناً قلیلاً ، فذلک یلجم یوم القیامة بلجام من نار ، وینادی ملک من الملائکة علی رؤوس الأشهاد:هذا فلان بن فلان آتاه الله علماً فی دار الدنیا فبخل به علی عباده).

ص: 346

وفی الکافی(2/353):عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:(من استذل مؤمناً واستحقره لقلة ذات یده ولفقره ، شهره الله یوم القیامة علی رؤوس الخلائق ).

وفی کتاب الزهد لحسین بن سعید/92، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (وإذا أراد بعبد شراً حاسبه علی رؤوس الناس ، وبَکَّتَهُ ، وأعطاه کتابه بشماله ، وهو قول الله عز وجل: فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ.فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَابًا یَسِیرًا. وَیَنْقَلِبُ إِلَی أَهْلِهِ مَسْرُورًا . قلت: أی أهل ؟ قال: أهله فی الدنیا ).

وفی رسائل الشهید الثانی/287:(عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):من مشی فی غیبة أخیه وکشف عورته ، کانت أول خطوة خطاها وضعها فی جهنم ، وکشف الله عورته علی رؤوس الخلائق).

وفی مسند أحمد (2/26): (عن ابن عمر، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من انتفی من ولده لیفضحه فی الدنیا ، فضحه الله یوم القیامة علی رؤوس الأشهاد ).

وقال تعالی: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ فَأُولَئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خَالِدُونَ . (المؤمنون:102-103).

وقال تعالی:یَوْمَ یَکُونُ النَّاسُ کَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ. وَتَکُونُ الْجِبَالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ. فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ. فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَاضِیَةٍ. وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ. فَأُمُّهُ هَاوِیَةٌ . (القارعة:4-101).

2. مرحلة المیزان آخر مرحلة فی الحساب ، ولیس بعدها إلا تطایر الکتب وتوزیع النتائج . ومعناه أنه یتم فی آخر الحساب تحویل الأعمال الی وحدات أو درجات ، تُحدد نقاط استحقاق کل شخص من العقاب والثواب .

وهذه الآیات صریحة فی وزن الأعمال یوم القیامة بشکل من الأشکال ، وأن الأعمال الصالحة ثقیلة تُرَجِّحُ المیزان ، والسیآت خفیفة ترفع کفته .

والظاهر منها أن المیزان وجود مادی حقیقی ، وأن الأعمال تتجسد فتکون السیئات خفیفة والحسنات ثقیلة .

قال الصدوق فی المقنع/297: (وعلیک بالصلاة علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنی رویت أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: أنا عند المیزان غداً ، فمن رجحت سیئاته علی حسناته ، جئت بالصلاة علیَّ حتی أثَقِّلَ بها حسناته).

کما نصت روایة صحیحة علی أن المیزان من مواطن المحشر، فیکون له مکان ، أو مکان لتحدید الأوزان . ففی کامل الزیارات/506، عن الإمام الرضا(علیه السّلام)قال: (من زارنی علی بعد داری ، وشطون مزاری ، أتیته یوم القیامة فی ثلاث مواطن

ص: 348

حتی أخلصه من أهوالها: إذا تطایرت الکتب یمیناً وشمالاً ، وعند الصراط ، وعند المیزان ).

3. المشهور عند جمهور المسلمین من السنة والشیعة أن المیزان فی القیامة مادی ، وأن الأعمال تتجسد وتوزن فیه . قال ابن حجر فی فتح الباری (13/450): (عن مجاهد قال: الموازین: العدل. والراجح ما ذهب إلیه الجمهور...والحق عند أهل السنة أن الأعمال حینئذ تجسد أو تجعل فی أجسام ، فتصیر أعمال الطائعین فی صورة حسنة، وأعمال المسیئین فی صورة قبیحة ، ثم توزن ) .

4. قال العلامة فی شرح التجرید/575: (اختلفوا فی کیفیة المیزان ، فقال شیوخ المعتزلة: إنه یوضع میزان حقیقی له کفتان یوزن به ما یتبین من حال المکلفین فی ذلک الوقت لأهل الموقف، إما بأن یوضع کتاب الطاعات فی کفة الخیر ، ویوضع کتاب المعاصی فی کفة الشر ، ویجعل رجحان أحدهما دلیلاً علی إحدی الحالتین ، أو بنحو من ذلک . لورود المیزان سمعاً، والأصل فی الکلام الحقیقة مع إمکانها. وقال عباد وجماعة من البصریین وآخرون من البغدادیین: المراد بالموازین العدل دون الحقیقة ).

ونلاحظ أن العلامة الحلی(قدسّ سرّه)لم یختر قولاً ، بینما اختار المجلسی أن یکون المیزان مادیاً عملاً بظاهر النص ، قال فی البحار (7/244): (وأما کیفیة وزن الأعمال علی هذا القول ففیه وجهان..الی أن قال فی ختام کلامه: ولقائل أن یقول: هذان الوجهان یوجبان العدول عن ظاهر اللفظ ، وذلک إنما یصار إلیه عند تعذر حمل الکلام

ص: 349

علی ظاهره ، ولا مانع ههنا منه فوجب إجراء اللفظ علی حقیقته فکما لم یمتنع إثبات میزان له لسان وکفتان فکذلک لا یمتنع إثبات موازین بهذه الصفة، فما الموجب لترکه والمصیر إلی التأویل ).

5. أما المفید(رحمه الله)فاختار فی تصحیح الإعتقادات/114، أن المیزان معنوی ولیس مادیاً قال: (والموازین: هی التعدیل بین الأعمال والجزاء علیها ، ووضع کل جزاء فی موضعه ، وإیصال کل ذی حق إلی حقه. فلیس الأمر فی معنی ذلک علی ما ذهب إلیه أهل الحشو من أن فی القیامة موازین کموازین الدنیا ، لکل میزان کفتان توضع الأعمال فیها ، إذ الأعمال أعراض والأعراض لا یصح وزنها ، وإنما توصف بالثقل والخفة علی وجه المجاز .

والمراد بذلک أن ما ثقل منها هو ما کثر واستحق علیه عظیم الثواب ، وما خف منها ما قل قدره ، ولم یستحق علیه جزیل الثواب ).

وکأن المفید وغیره ممن نفوا وزن الأعمال وزناً مادیاً ، استندوا الی جواب الإمام الصادق(علیه السّلام)لبعض المادیین: (الإحتجاج:2/98): (قال: أوَلیس توزن الأعمال؟ قال: لا، إن الأعمال لیست بأجسام، وإنما هی صفة ما عملوا، وإنما یحتاج إلی وزن الشئ من جهل عدد الأشیاء ولا یعرف ثقلها أو خفتها، وأن الله لا یخفی علیه شئ . قال: فما معنی المیزان ؟ قال(علیه السّلام): العدل . قال: فما معناه فی کتابه:فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ؟ قال: فمن رجح عمله).

ص: 350

والظاهر أن ما ینفیه المفید(رحمه الله)هو موازین الدنیا التی ذهب الیها أهل الحشو . ولم ینف الموازین من نوع آخر کما نرجحه . لاحظ قوله: (فلیس الأمر فی معنی ذلک علی ما ذهب إلیه أهل الحشو ، من أن فی القیامة موازین کموازین الدنیا).

ولا یبعد أن یکون حدیث الإمام الصادق(علیه السّلام)ناظراً الی ذلک ، فقد أطال الحشویة فی وصف المیزان وأن له کفَّتین ولساناً ، وتکلموا فی طوله وقدرته علی وزن الأجسام الثقیلة.. الخ. بل قالوا إن المیزان نزل الی الدنیا فوزن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نفسه وأمته وأصحابه ، حتی وصل الی علی(علیه السّلام)فارتفع المیزان الی السماء !

فقد روی أحمد فی مسنده (5/44) أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال ذات یوم: أیکم رأی رؤیا؟ فقال رجل:أنا یا رسول الله رأیت کأن میزاناً دُلِّیَ من السماء فوزنت أنت بأبی بکر فرجحت بأبی بکر ، ثم وزن أبو بکر بعمر فرجح أبو بکر بعمر ، ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان، ثم رفع المیزان).ورواه أبو داود:2/398، والترمذی:3/369، والنسائی فی فضائل الصحابة/12. ونحوه فی الریاض النضرة:1/38.

فلأجل هذا الحشو واللامعقول نفی المفید(رحمه الله)أن یکون کمیزان الدنیا.

ومثله أبو الصلاح الحلبی ، قال فی الکافی/494:( إن قیل: فما معنی الموازین، والأعمال أعراض یستحیل وزنها أو وزن المستحق بها لعدمه؟قیل: الموازین عبارة عن العدل فی أهل الموقف وإیصال کل منهم إلی مستحقه ، ألا تری قوله تعالی: وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا وَإِنْ کَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنَا بِهَا وَکَفَی بِنَا حَاسِبِینَ . فنص سبحانه علی أن

ص: 351

الموازین عبارة عن عدله فی توفیة کل ذی حق حقه...وهذا شایع فی عرف المخاطبین بالقرآن ، یقولون: میزان فلان راجح عندی أو عند فلان ، أی أعماله ثابتة کبیرة ، ومیزان فلان خفیفة ولا وزن لأفعاله).

6. والصحیح عندنا أنه میزان مادی لکن من نوع آخر غیر ما تصوره الحشویة . یدل علیه الأحادیث الکثیرة الصحیحة التی نصت علی تجسم الأعمال ، بل تکفی القرائن الموجودة فی أحادیث المیزان نفسها کقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إذا کان یوم القیامة جمع الله عز وجل الناس فی صعید واحد ، ووضعت الموازین فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فیرجح مداد العلماء علی دماء الشهداء). (من لایحضره الفقیه:4/398).

وحدیث أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(التوحید/268): (وأما قوله: فمن ثقلت موازینه ، وخفت موازینه ، فإنما یعنی الحساب ، توزن الحسنات والسیئات ، والحسنات ثقل المیزان والسیئات خفة المیزان ).

لکن لابد من القول إنه وزن من نوع آخر غیر ما نعرف من المیزان الدنیوی ، فقد تحول الأعمال الی وحدات ، أو الی أنوار من نوع خاض ..الخ.

7. من المؤکد أن لوزن الأعمال وقتاً ومحلاً ، ولذا عبر بموطن المیزان ، أی المکان الذی یجری فیه وزن الأعمال ، ففی التهذیب (6/85) عن الإمام الرضا(علیه السّلام) قال: (من زارنی علی بعد داری ومزاری ، أتیته یوم القیامة فی ثلاثة مواطن حتی أخلصه من أهوالها: إذا تطایرت الکتب یمیناً وشمالاً، وعند الصراط، والمیزان).

ص: 352

وفی أمالی الصدوق/60: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حبی وحب أهل بیتی نافع فی سبعة مواطن أهو الهن عظیمة: عند الوفاة ، وفی القبر ، وعند النشور ، وعند الکتاب ، وعند الحساب ، وعند المیزان ، وعند الصراط ) وفی کفایة الأثر/36 ، فی حدیث فاطمة فی مرض أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (قالت: یا أبَهْ أین ألقاک؟ قال: تلقینی عند الحوض وأنا أسقی شیعتک ومحبیک ، وأطرد أعداک ومبغضیک . قالت: یا رسول الله فإن لم ألقک عند الحوض؟ قال: تلقینی عند المیزان . قالت: یا أبه وإن لم ألقک عند المیزان؟ قال: تلقینی عند الصراط وأنا أقول: سَلِّمْ سَلِّمْ شیعة علی ).

8. بقی أن نذکر ما رواه فی الکافی (8/75) ، من کلام کان یلقیه الإمام زین العابدین (علیه السّلام)فی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کل جمعة ، جاء فیه: ( إعلموا عباد الله أن أهل الشرک لا ینصب لهم الموازین ولا ینشر لهم الدواوین وإنما یحشرون إلی جهنم زمراً وإنما نصب الموازین ونشر الدواوین لأهل الإسلام ).

فهو لا یعنی أن موازین الأعمال خاصة بالمسلمین ، لأن تعبیره بأهل الإسلام قد تکون بالمعنی اللغوی ، ویقصد به الموحدین من الأمم ، ومنهم أمتنا . وکأن الموازین تنصب لأعمال الموحدین ، أما المشرکین ، فلا وزن لأعمالهم .

وهذا غیر میزان الحقوق والظلامات الذی ورد فی حدیث الإمام الرضا(علیه السّلام) (التوحید/268): (میزان العدل یؤخذ به الخلائق یوم القیامة ، یدین الله تبارک وتعالی الخلق بعضهم من بعض بالموازین ) .

ص: 353

9. فی الإعتقادات للصدوق/74:(وسئل الصادق(علیه السّلام)عن قول الله:وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا؟قال: الموازین: الأنبیاء والأوصیاء ).

وفی التوحید/268: (فقال(علیه السّلام): وأما قوله تبارک وتعالی: ونضع الموازین القسط لیوم القیمة فلا تظلم نفس شیئاً، فهو میزان العدل یؤخذ به الخلائق یوم القیامة ، یدین الله تبارک وتعالی الخلق بعضهم من بعض بالموازین. وفی غیر هذا الحدیث الموازین هم الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ).

وقد ورد تعریف الموازین بأنها الأئمة(علیهم السّلام) فی أحادیث وفیها صحیح السند ، ومعناها أنهم الشهود ، والمخولون بحساب الناس والشفاعة لمن یستحق ، فهم أولیاء الموازین من جهة ، کما أن ولایتهم تثقل میزان الأعمال ، لأنه لا یقبل عمل إلا بها .

وهناک نوع ثالث أکثر إجراماً ، تکون ید أحدهم الیمنی مغلولة الی عنقه ، والیسری مربوطة وراء ظهره ، فیحاول أحد أن یستلم کتابه فلا تعمل یده الیمنی فیستلمه بشماله لکن من وراء ظهره !

قال الله تعالی: وَکُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ کِتَابًا یَلْقَاهُ مَنْشُورًا . إِقْرَأْ کِتَابَکَ کَفَی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیبًا . (الإسراء:13-14).

وقال تعالی:یَا أَیُّهَا الإنسان إِنَّکَ کَادِحٌ إِلَی رَبِّکَ کَدْحًا فَمُلاقِیهِ . فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ . فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَابًا یَسِیرًا . وَیَنْقَلِبُ إِلَی أَهْلِهِ مَسْرُورًا . وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ . فَسَوْفَ یَدْعُواْ ثُبُورًا . وَیَصْلَی سَعِیرًا . إِنَّهُ کَانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُورًا . إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ . (الإنشقاق:6-14).

وقال تعالی:یَوْمَ نَدْعُواْ کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولَئِکَ یَقْرَأُونَ کِتَابَهُمْ وَلا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً . وَمَنْ کَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعْمَی وَأَضَلُّ سَبِیلاً . (الإسراء:71-72).

وقال تعالی:فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ . وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُکَّتَا دَکَّةً وَاحِدَةً . فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ . وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وَاهِیَةٌ . وَالْمَلَکُ عَلَی أَرْجَائِهَا وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَةٌ . یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَی مِنْکُمْ خَافِیَةٌ. فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا کِتَابِیَهْ. إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسَابِیَهْ . فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَاضِیَةٍ . فِی جَنَّةٍ عَالِیَةٍ . قُطُوفُهَا دَانِیَةٌ . کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِی الأَیَّامِ الْخَالِیَةِ .

وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَیَقُولُ یَا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتَابِیَهْ . وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِیَهْ . یَا لَیْتَهَا کَانَتِ الْقَاضِیَةَ . مَا أَغْنَی عَنِّی مَالِیَهْ . هَلَکَ عَنِّی سُلْطَانِیَهْ . خُذُوهُ فَغُلُّوهُ.

ص: 355

ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ . ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُکُوهُ . إِنَّهُ کَانَ لا یُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِیمِ . وَلا یَحُضُّ عَلَی طَعَامِ الْمِسْکِینِ. (الحاقّة:13-37).

وقال تعالی: وَوُضِعَ الْکِتَابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا فِیهِ وَیَقُولُونَ یَا وَیْلَتَنَا مَا لِهَذَا الْکِتَابِ لا یُغَادِرُ صَغِیرَةً وَلا کَبِیرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَدًا . (الکهف:49).

وفی کتاب الزهد لحسین بن سعید الکوفی/92، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( إن الله تبارک وتعالی إذا أراد أن یحاسب المؤمن ، أعطاه کتابه بیمینه ، وحاسبه فیما بینه وبینه، فیقول: عبدی فعلت کذا وکذا ، وعملت کذا وکذا ؟ فیقول: نعم یا رب ، قد فعلت ذلک. فیقول: قد غفرتها لک وأبدلتها حسنات . فیقول الناس: سبحان الله أما کان لهذا العبد سیئة واحدة؟

وهو قول الله عز وجل: فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَابًا یَسِیرًا. وَیَنْقَلِبُ إِلَی أَهْلِهِ مَسْرُورًا. قلت: أیُّ أهل؟ قال: أهله فی الدنیا هم أهله فی الجنة إن کانوا مؤمنین . قال: وإذا أراد بعبد شراً حاسبه علی رؤوس الناس ، وبَکَّته وأعطاه کتابه بشماله وهو قول الله عز وجل: وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ . فَسَوْفَ یَدْعُواْ ثُبُورًا . وَیَصْلَی سَعِیرًا . إِنَّهُ کَانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُورًا . قلت: أی أهل؟ قال: أهله فی الدنیا. قلت: قوله: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ؟ قال: ظن أنه لن یرجع).

وفی تفسیر العیاشی (2/302) عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:(إذا کان یوم القیمة یدعی کل بإمامه الذی مات فی عصره ، فإن أثبته أعطیَ کتابه بیمینه ، لقوله: یَوْمَ نَدْعُواْ کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولَئِکَ یَقْرَأُونَ کِتَابَهُمْ.والیمین

ص: 356

إثبات الإمام لأنه کتاب یقرؤه، إن الله یقول: وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا کِتَابِیَهْ. إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسَابِیَهْ. فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَاضِیَةٍ. فِی جَنَّةٍ عَالِیَةٍ. قُطُوفُهَا دَانِیَةٌ. کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِی الأَیَّامِ الْخَالِیَةِ .

والکتاب الإمام ، فمن نبذه وراء ظهره کان کما قال: فنبذوه وراء ظهورهم. ومن أنکره کان من أصحاب الشمال الذین قال الله: وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ. فِی سَمُومٍ وَحَمِیمٍ.وَظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ . لابَارِدٍ وَلا کَرِیمٍ. إِنَّهُمْ کَانُوا قَبْلَ ذَلِکَ مُتْرَفِینَ. وَکَانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ . وَکَانُوا یَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَکُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) .

وفی تفسیر القمی (/384): (وأما قوله: فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ ، فإنه قال الصادق(علیه السّلام): کل أمة یحاسبها إمام زمانها . ویعرف الأئمة أولیاءهم وأعداءهم بسیماهم. وهو قوله تعالی: وعلی الأعراف رجالٌ، وهم الأئمة یعرفون کلا بسیماهم ، فیعطون أولیاءهم کتابهم بیمینهم فیمرون إلی الجنة بلا حساب ، ویعطون أعداءهم کتابهم بشمالهم فیمرون إلی النار بلا حساب .

فإذا نظر أولیاؤهم فی کتابهم یقولون لإخوانهم: هَاؤُمُ اقْرَءُوا کِتَابِیَهْ. إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسَابِیَهْ. فَهُوَفِی عِیشَةٍ رَاضِیَةٍ ، أی مرضیة ).

وفی الخصال/515: (عن أبی سعد الخدری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من رزقه الله حب الأئمة من أهل بیتی ، فقد أصاب خیر الدنیا والآخرة ، فلا یشکن أحد أنه فی الجنة ، فإن فی حب أهل بیتی عشرون خصلة ، عشر منها فی الدنیا ، وعشر منها فی الآخرة . أما التی فی الدنیا: فالزهد ، والحرص علی العمل ، والورع فی

ص: 357

الدین ، والرغبة فی العبادة ، والتوبة قبل الموت ، والنشاط فی قیام اللیل ، والیأس مما فی أیدی الناس ، والحفظ لأمر الله ونهیه عز وجل ، والتاسعة بغض الدنیا ، والعاشرة السخاء .

وأما التی فی الآخرة: فلا ینشر له دیوان ، ولا ینصب له میزان ، ویعطی کتابه بیمینه ، ویکتب له براءة من النار ، ویبیض وجهه ، ویکسی من حلل الجنة ، ویشفع فی مائة من أهل بیته ، وینظر الله عز وجل إلیه بالرحمة ، ویتوج من تیجان الجنة ، والعاشرة: یدخل الجنة بغیر حساب ، فطوبی لمحبی أهل بیتی).

ص: 358

وتدل تسمیة الصراط بجسر جهنم ولیس جسر الجنة ، علی أن العبور علیه مُفزع ، وأنه الطریق الوحید لأهل جهنم ، بینما بعض أهل الجنة منهم ینقل الی الجنة من طریق آخر .

ولا بد أن یکون لفظ الجسر تقریباً للمعنی الی أذهاننا ، فقد یکون طریقاً فضائیاً یقطع فیه الإنسان ملایین الأمیال ، أو السنوات الضوئیة . فإن معرفة الموضوع الذی یتحدث عنه المعصوم(علیه السّلام)یوجب علینا أن نفهم محیطه ، ولا نحمله معانی من محیطنا وأذهاننا .

وینبغی الإلتفات فی کل أحادیث المحشر الی أن فوق وتحت وسطح ، تعابیر نسبیة ، فیصح التعبیر بالصعود والنزول والعبور حسب موقعک ، أوموقع أرض المحشر.

وکذلک المسافات وحرکة الإنسان فیها لا یصح قیاسها علی ظروفنا فی الأرض ، وقد رأیت الحدیث الصحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام)فی وصف إسرافیل عندما بلغ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) رسالة من ربه ، ورجع(تفسیر القمی:2/27): (فرفع الملک رجله الیمنی فوضعها فی کبد السماء الدنیا ، ثم رفع الأخری فوضعها فی الثانیة ، ثم رفع الیمنی فوضعها فی الثالثة ، ثم هکذا حتی انتهی إلی السماء السابعة، کل سماء خطوة! وکلما ارتفع صَغُر ، حتی صار آخر ذلک مثل الصُّرّ )! أی العصفور الصغیر .

فقد قطع کل سماء بخطوة ، ونحن نعرف أن سماءنا تحوی مئات المجرات ، وتقاس مسافاتها بملایین السنین الضوئة ، وکلها السماء الأولی أو السماء الدنیا ، التی یقول عنها الله تبارک وتعالی: فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَأَوْحَی فِی کُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَیَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْیَا بِمَصَابِیحَ وَحِفْظًا ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ . (فُصِّلَتْ:12).

ص: 360

فکم هی خطوة إسرافیل(علیه السّلام)، وقوة نظام الإبصار الذی أعطاه الله للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولجبرئیل(علیه السّلام)حتی رأیاه فی صعوده ، الی أن وصل الی السماء السابعة ، ثم رأیاه یتضاءل لیس لبعده عنهما ، بل لقربه من عرش الله ، ومرکز تجلیه عز وجل.

وفی تفسیر القمی(1/28): (وصف أبو عبد الله(علیه السّلام)الصراط فقال: ألف سنة صعود ، وألف سنة هبوط ، وألف سنة حِدَال. (أی مستویة) .

سألته عن الصراط فقال: هو أدق من الشعر ، وأحدُّ من السیف ، فمنهم من یمر علیه مثل البرق ، ومنهم من یمر علیه مثل عَدْو الفرس ، ومنهم من یمر علیه ماشیاً ، ومنهم من یمر علیه حبواً ، ومنهم من یمر علیه متعلقاً ، فتأخذ النار منه شیئاً وتترک منه شیئاً ) .

ولذلک فإن وصف المحشر بالجسر ، یقصد به أنه طریق العبور الذی یمر فوق جهنم أو الی جنبها ، ویصل الی الجنة ، والمسافات شاسعة فی تلک النشأة .

لأهلکت الجمیع. ثم یخرج منها عنق فیحیط بالخلائق البر منهم والفاجر، فما خلق الله عبداً من عباد الله ملکاً ولا نبیاً إلا ینادی: نفسی نفسی ، وأنت یا نبی الله تنادی: أمتی أمتی . ثم یوضع علیها الصراط أدق من حد السیف ، علیها ثلاث قناطر ، فأما واحدة فعلیها الأمانة والرحم ، والثانیة فعلیها الصلاة ، وأما الثالثة فعلیها عدل رب العالمین لا إله غیره ، فیکلفون بالممر علیها فیحبسهم الرحم والأمانة ، فإن نجوا منهما حبستهم الصلاة ، فإن نجوا منها کان المنتهی إلی رب العالمین ، وهو قوله: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ. والناس علی الصراط، فمتعلق بید وتزل قدمه ومستمسک بقدم. والملائکة حولها ینادون: یا حلیم أعف واصفح وعُدْ بفضلک وسَلِّمْ وسّلِّمْ ، والناس یتهافتون فی النار کالفراش فیها، فإذا نجا ناج برحمة الله مر بها فقال الحمد لله وبنعمته تتم الصالحات وتزکو الحسنات ، والحمد لله الذی نجانی منک بعد الیأس بمنه وفضله ، إن ربنا لغفور شکور).

ورواه الصدوق فی الأمالی/241، ونحوه فی فتح الباری (8/540) عن مسلم والترمذی.

ملاحظات

1. ظاهر الأحادیث أن المجئ بجهنم الی المحشر حقیقی . وقال بعض المفسرین إنه مجازی ، بمعنی کشفها للناس ، لکن لا یصح العدول عن ظاهر اللفظ الی المجاز إلا بقرینة ، ولا قرینة عندهم إلا استبعاد المجئ بجهنم وهی بحجم الأرض مثلاً ، وکأن المفسر هم المکلفون بجلبها ! قال فی تفسیر المیزان (20/284): (لایبعد أن یکون المراد بالمجئ بجهنم إبرازها لهم کما فی قوله تعالی: وَبُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَرَی).

ص: 362

وقال فی التفسیر الکاشف(7/564): (یکشف عنها یوم القیامة لکل ناظر ، وتصبح فی عالم الشهادة بعد أن کانت فی عالم الغیب ).

2. معنی قوله(علیه السّلام): (تُقاد بألف زمام مع کل زمام مائة ألف ملک) أنه یسیطر علی لهبها وحرارتها ، حتی لا تضر أهل المحشر .

وقوله(علیه السّلام): (یخرج منها عنق فیحیط بالخلائق البر منهم والفاجر): الغرض منه أن یعرف المؤمنون من أهل المحشر قدر الجنة ، بعد أن یروا شیئاً من النار.

وهو الصراط الذی یقف عن یمینه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعن شماله أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ویأتیهما النداء من قبل الله تعالی: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ. وجاء الخبر أنه لا یعبر الصراط یوم القیامة إلا من کان معه براءة من علی بن أبی طالب من النار .

وجاء الخبر بأن الصراط أدق من الشعرة ، وأحدُّ من السیف علی الکافر . والمراد بذلک أنه لا تثبت لکافر قدم علی الصراط یوم القیامة ، من شدة ما یلحقهم من أهوال یوم القیامة ومخاوفها ، فهم یمشون علیه کالذی یمشی علی الشئ الذی هو أدق من الشعرة وأحد من السیف . وهذا مثلٌ مضروب لما یلحق الکافر من الشدة فی عبوره علی الصراط . وهو طریق إلی الجنة وطریق إلی النار، یشرف العبد منه إلی الجنة ، ویری منه أهوال النار ).

وفی معانی الأخبار/32، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله(علیه السّلام)عن الصراط فقال: هو الطریق إلی معرفة الله عز وجل. وهما صراطان: صراط فی الدنیا وصراط فی الآخرة . وأما الصراط الذی فی الدنیا فهو الإمام المفترض الطاعة ، من عرفه فی الدنیا واقتدی بهداه مَرَّ علی الصراط الذی هو جسر جهنم فی الآخرة ، ومن لم یعرفه فی الدنیا زلت قدمه عن الصراط فی الآخرة ، فتردَّی فی نار جهنم ) .

أما علماء المذاهب السنیة ، فقال فی فتح الباری (11/405):(تقدم أن الصراط جسر جهنم وأنه بین الموقف والجنة ، وأن المؤمنین یمرون علیه لدخول الجنة..وظاهر الحدیث أن الحوض بجانب الجنة لینصب فیه الماء من النهر الذی داخلها).

ص: 364

وقال الشعرانی فی العهود المحمدیة/627: ( ثم یؤمر بالخلائق إلی الصراط ، فینتهون إلی الصراط وقد ضربت علیه الجسور علی جهنم، أدقُّ من الشعرة وأحدُّ من السیف ، وقد غابت الجسور فی جهنم مقدار أربعین ألف عام ، ولهب جهنم بجانبها یلتهب ، وعلیها حسک وکلالیب وخطاطیف ، وهی تسعة جسور ، یحشر العباد کلهم علیها . وعلی کل جسر منها عقبة مسیرة ثلاثة آلاف سنة: ألف سنة صعوداً ، وألف عام استواء ، وألف عام هبوطاً . وذلک قوله عز وجل: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ. یعنی علی أهل تلک الجسور ملائکة یرصدون الخلق فیها ، فیسأل العبد عن الإیمان الخالص بالله تعالی ، فإن جاء به مخلصاً لا شک فیه ولا زیغ جاز إلی الجسر الثانی، فیسأل عن الصلاة ، فإن جاء بها تامة جاز إلی الجسر الثالث ، فیسأل عن الزکاة ، فإن جاء بها تامة جاز إلی الجسر الرابع ، فیسأل عن الصیام ، فإن جاء به تاماً جاز إلی الجسر الخامس ، فیسأل عن حجة الإسلام فإن جاء بها تامة جاز إلی الجسر السادس ، فیسأل عن الطهر من الحدث ، فإن جاء به تاماً جاز إلی الجسر السابع فیسأل عن المظالم فإن کان لم یظلم أحداً جاز إلی الجنة. وإن کان قصر فی واحدة منهن حبس علی کل جسر منها ألف سنة ، حتی یقضی الله فیه بما یشاء . الحدیث . ففتش یا أخی نفسک ، فإن کنت وقعت فی شئ من هذه الذنوب التی ذکرت فی المواقف المذکورة ، فقد سمعت ما تجازی به ، وإن تکن وقعت فی شئ منها أو وقعت وقبل الله تعالی توبتک ، لم تقاسِ شیئاً من تلک

ص: 365

الأهوال حتی تدخل الجنة برحمة الله تعالی ، ولکن من أین لک أن تعرف أن الله تعالی قبل توبتک ، فوالله لقد خلقنا لأمر عظیم تذهل فیه عقول العقلاء ).

أقول: بذلک تعرف اتفاق الجمیع علی أن الصراط جسر یمر فوق جهنم.

ومعنی قوله تعال: وَإِنْ مِنْکُمْ إِلا وَارِدُهَا عندنا: المرور علی الصراط وقد وافقنا بعض أتباع الخلافة ، لکن أکثرهم قال إن الورود بمعنی دخول جهنم !

و 276 و 473 و 479 ومجمع الزوائد: 1/163 و: 5/287 وکنز العمال: 3/284 و 293 و: 4/323 و: 10/216 والدر المنثور: 4/280، بعدة روایات .

ومن مفارقات البیهقی أنه فسرالآیة مثلهم بتحلة القسم فی سننه:4/67و: 7/78.

ثم رد تحلة القسم فی سننه: 10/64 ، وأجاز علی الله تعالی التنصل من یمینه !

وقد رد ذلک أهل البیت(علیهم السّلام) فقالوا إنَّ ورود جهنم فی الآیة لیس بمعنی دخولها ، فقد روی علی بن إبراهیم القمی فی تفسیره (2/52) عن الإمام الصادق(علیه السّلام): ( فی قوله: وَإِنْ مِنْکُمْ إِلا وَارِدُهَا ، قال: أما تسمع الرجل یقول: وردنا ماء بنی فلان فهو الورود ، ولم یدخله) !

ومعه لامورد للنسخ کما: (قال علی بن إبراهیم: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَی أُولَئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ ، ناسخة لقوله: وَإِنْ مِنْکُمْ إِلا وَارِدُهَا ).(تفسیره:2/77):

وقد وافقنا بعض علماء السنة فی تفسیرها الآیة . قال النووی فی المجموع (5/323): (رواه البخاری ومسلم تحلة القسم . قوله عز وجل: وَإِنْ مِنْکُمْ إِلا وَارِدُهَا ، والمختار أن المراد به المرور علی الصراط ). وقال التفتازانی فی شرح المقاصد: (2/223): (ومنها الصراط وهو جسر ممدود علی متن جهنم یَرِدُه الأولون والآخرون ، أدق من الشعر وأحد من السیف علی ما ورد فی الحدیث الصحیح ، ویشبه أن یکون المرور علیه هو المراد بورود کل أحد النار علی ما قال تعالی: وَإِنْ مِنْکُمْ إِلا وَارِدُهَا ).

ورأیت رجلاً من أمتی علی الصراط ، یرتعد کما ترتعد السعفة فی یوم ریح عاصف ، فجاءه حسن ظنه بالله ، فسکَّن رعدته ومضی علی الصراط .

ورأیت رجلاً من أمتی علی الصراط ، یزحف أحیاناً ، ویحبو أحیاناً ، ویتعلق أحیاناً ، فجاءته صلاته علی فأقامته علی قدمیه ، ومضی علی الصراط ).

وفی الخصال/119: (حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهری قال: قال علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب: أشد ساعات ابن آدم ثلاث ساعات: الساعة التی یعاین فیها ملک الموت ، والساعة التی یقوم فیها من قبره ، والساعة التی یقف فیها بین یدی الله تبارک وتعالی ، فإما إلی جنة وإما إلی نار .

ثم قال: إن نجوت یا ابن آدم عند الموت فأنت أنت وإلا هلکت ، وإن نجوت یا ابن آدم حین توضع فی قبرک فأنت أنت وإلا هلکت ، وإن نجوت حین یُحمل الناس علی الصراط فأنت أنت وإلا هلکت ، وإن نجوت حین یقوم الناس لرب العالمین فأنت أنت وإلا هلکت ).

وفی أمالی الصدوق/635، من حدیث فاطمة(علیهاالسّلام)فی مرض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):( قالت: فإن لم ألقک عند الحساب؟ قال: عند الشفاعة لأمتی. قالت: فإن لم ألقک عند الشفاعة لأمتک؟قال:عند الصراط، جبرئیل عن یمینی ومیکائیل عن یساری ، والملائکة من خلفی وقدامی ینادون:رب سَلِّمْ أمة محمد من النار ، ویَسِّرْ علیهم الحساب).

وفی من لایحضره الفقیه (1/136): (قال الصادق(علیه السّلام): إن ولی علی(علیه السّلام)یراه فی ثلاثة مواطن حیث یسره:عند الموت ، وعند الصراط ، وعند الحوض).

ص: 369

وینبغی أن نلفت هنا ، الی معنی العقبات علی الصراط التی وردت فی عدة أحادیث ، منها ما رواه الصدوق فی الإعتقادات/71: ( باب الإعتقاد فی العقبات التی علی طریق المحشر: إعتقادنا فی ذلک أن هذه العقبات إسم کل عقبة منها علی حدة اسم فرض ، أو أمر ، أو نهی. فمتی انتهی الإنسان إلی عقبة إسمها فرض ، وکان قد قصر فی ذلک الفرض حبس عندها وطولب بحق الله فیها . فإن خرج منه بعمل صالح قدمه أو برحمة تدارکه ، نجا منها إلی عقبة أخری . فلا یزال یدفع من عقبة إلی عقبة ، ویحبس عند کل عقبة ، فیسأل عما قصر فیه من معنی إسمها . فإن سلم من جمیعها انتهی إلی دار البقاء ، فحیِیَ حیاة لا موت فیها أبداً ، وسَعِدَ سعادة لا شقاوة معها أبداً ، وسکن جوار الله مع أنبیائه وحججه والصدیقین والشهداء والصالحین من عباده . وإن حبس علی عقبة فطولب بحق قصر فیه ، فلم ینجه عمل صالح قدمه ، ولا أدرکته من الله عز وجل رحمة ، زلت قدمه عن العقبة فهوی فی جهنم نعوذ بالله منها.

وهذه العقبات کلها علی الصراط. إسم عقبة منها: الولایة ، یوقف جمیع الخلائق عندها فیسألون عن ولایة أمیر المؤمنین والأئمة من بعده(علیهم السّلام) ، فمن أتی بها نجا وجاز ، ومن لم یأت بها بقی فهوی ، وذلک قوله تعالی: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ. وإسم عقبة منها: المرصاد ، وذلک قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ. ویقول تعالی: وعزتی وجلالی لا یجوز بی ظلم ظالم . وإسم عقبة منها: الرحم. وإسم عقبة منها: الأمانة.وإسم عقبة منها:الصلاة. وباسم کل فرض أو أمر أو نهی عقبة ، یحبس عندها العبد فیسأل ) .

ص: 370

أقول: عندما یصل الناس الی الصراط ، تکون تمت محاسبتهم علی العقائد والأعمال فلا بد أن تکون هذه العقبات درجات حسب نتیجة حسابهم ، تظهر فی عبورهم للصراط ، لأن الصراط لیس مکان محاسبة ومحاکمة .

وفی معانی الأخبار للصدوق/35: (عن سعد بن طریف ، عن أبی جعفر الباقر(علیه السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی إذا کان یوم القیامة أَقْعُدُ أنا وأنت وجبرئیل علی الصراط ، فلم یجز أحد إلا من کان معه کتاب فیه براة بولایتک ).

وفی أمالی الطوسی/628: (عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا کان یوم القیامة یأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلی علی الصراط ، ویقال لنا: أدخلا الجنة من آمن بی وأحبکما ، وأدخلا النار من کفر بی وأبغضکما !

ثم قال أبو سعید: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما آمن بالله من لم یؤمن بی ، ولم یؤمن بی من لم یتول أو قال لم یحب علیاً ، وتلا: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ ) !

وفی فضائل الشیعة للصدوق/4: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ألا ومن أحب علیاً جاز علی الصراط کالبرق الخاطف . ألا ومن أحب علیاً کُتب له براءة من النار ، وجوازٌ علی الصراط ، وأمانٌ من العذاب ).

وفی بشارة المصطفی/311: (عن ابن عباس قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا کان یوم القیامة أمرنی الله عز وجل وجبرئیل فنقف علی الصراط ، فلا یجوز أحد إلا بجواز من علی ). وتقدمت بعض الأحادیث فی ذلک ، وقول السید الحمیری(رحمه الله):

قولُ علیٍّ لحارثٍ عجبٌ

کمْ ثَمَّ أعجوبةٌ لهُ حملا

یا حار همدان من یَمُتْ یرنی

من مؤمن أو منافق قُبَلا

یعرفنی طرفُهُ وأعرفُه

بنعتهِ واسْمِهِ ومَا فَعَلا

وأنت عند الصراط تعرفُنی

فلا تخف عثرةً ولا زللا

ص: 372

وقال ابن حجر فی فتح الباری(11/346): (واختلف فی القنطرة المذکورة ، فقیل هی من تتمة الصراط ، وهی طرفه الذی یلی الجنة ، وقیل إنهما صراطان ، وبهذا الثانی جزم القرطبی ).

أقول: تدل الأحادیث العدیدة علی أن الصراط آخر مراحل الحساب ، فلا بد من تفسیر مثل هذه الروایة بأنها تقصد تطبیق القصاص الذی صدرت أحکامه فی المحشر وإذا لم یمکن تأویلها ، یتعین ردها .

ص: 374

وقال الصادق(علیه السّلام): إن الناس یعبدون الله تعالی علی ثلاثة أصناف: صنف منهم یعبدونه رجاء ثوابه فتلک عبادة الحرصاء . وصنف منهم یعبدونه خوفاً من ناره ، فتلک عبادة العبید . وصنف منهم یعبدونه حباً له فتلک عبادة الکرام .

واعتقادنا فی النار أنها دار الهوان ، ودار الإنتقام من أهل الکفر والعصیان، ولا یخلد فیها إلا أهل الکفر والشرک . وأما المذنبون من أهل التوحید فإنهم یُخرجون منها ، بالرحمة التی تدرکهم ، والشفاعة التی تنالهم . وروی أنه لا یصیب أحداً من أهل التوحید ألمٌ فی النار إذا دخلوها ، وإنما تصیبهم الآلام عند الخروج منها ، فتکون تلک الآلام جزاء بما کسبت أیدیهم، وما الله بظلام للعبید .

وأهل النار هم المساکین حقاً: لا یُقْضَی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا و: لا یَذُوقُونَ فِیهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا. إِلا حَمِیمًا وَغَسَّاقًا . وإن استطعموا أطعموا من الزقوم ، وإن استغاثوا: یُغَاثُوا بِمَاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا.

وینادون من مکان بعید:رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ.. رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ. فیمسک الجواب عنهم أحیاناً، ثم قیل لهم:َ اخْسَئُوا فِیهَا وَلا تُکَلِّمُونِ.وَنَادَوْا یَا مَالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنَا رَبُّکَ قَالَ إِنَّکُمْ مَاکِثُونَ.

وروی أنه یأمر الله تعالی برجال إلی النار ، فیقول لمالک: قل للنار لا تحرقی لهم أقداماً ، فقد کانوا یمشون بها إلی المساجد ، ولا تحرقی لهم أیدیَ فقد کانوا یرفعونها إلی بالدعاء. ولا تحرقی لهم ألسنة فقد کانوا یکثرون تلاوة القرآن. ولا

ص: 376

تحرقی لهم وجوهاً فقد کانوا یسبغون الوضوء . فیقول مالک: یا أشقیاء ، فما کان حالکم؟ فیقولون: کنا نعمل لغیر الله ! فقیل لهم: خذوا ثوابکم ممن عملتم له !

واعتقادنا فی الجنة والنار أنهما مخلوقتان ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد دخل الجنة ، ورأی النار ، حین عرج به .

واعتقادنا أنه لایخرج أحد من الدنیا حتی یری مکانه من الجنة أو من النار، وأن المؤمن لا یخرج من الدنیا حتی ترفع له الدنیا کأحسن ما رآها ، ویری مکانه فی الآخرة ، ثم یخیر فیختار الآخرة فحینئذ تقبض روحه .

وفی العادة أن یقال: فلان یجود بنفسه ، ولا یجود الإنسان بشئ إلا عن طیبة نفس غیر مقهور ولا مجبور ولا مکروه .

وأما جنة آدم ، فهی جنة من جنان الدنیا ، تطلع الشمس فیها وتغیب ، ولیست بجنة الخلد ، ولو کانت جنة الخلد ما خرج منها أبداً .

واعتقادنا أنه بالثواب یُخَلَّدُ أهل الجنة فی الجنة ، وبالعقاب یخلد أهل النار فی النار. وما من أحد یدخل الجنة حتی یعرض علیه مکانه من النار ، فیقال له: هذا مکانک الذی لو عصیت الله لکنت فیه . وما من أحد یدخل النار حتی یعرض علیه مکانه من الجنة ، فیقال له: هذا مکانک الذی لو أطعت الله لکنت فیه . فیورث هؤلاء مکان هؤلاء ، وهؤلاء مکان هؤلاء ، وذلک قوله تعالی: أُولَئِکَ هُمُ الْوَارِثُونَ. الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ .

وأقل المؤمنین منزلة فی الجنة ، من له مثل ملک الدنیا عشر مرات ) !

ص: 377

أقول: فی هذا الفصل کغیره مواضیع کثیرة وبحوث: بدءاً من أسماء جهنم، الی أبوابها وموقعها ومناطقها ، وأنواع المعاقبین فیها ، من المخلدین والمحکومین بمدد ثم ینقلون الی الجنة ، وأنواع العذاب ودرکاته ، وأشد الناس عذاباً ، وأخفهم عذاباً . ومشاهد النار فی القرآن . وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام) .

ومن بحوثها: هل یمکن معرفة أهل النار فی الدنیا . وهل صحیح أن الحقد والحسد والغضب والزنا والشهوات ، وأنواعٌ أخری من حب الدنیا ، أبوابٌ لجهنم یعیش فیها أهلها الآن جزئیاً ، کما قال الله تعالی: إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ. وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ . یَصْلَوْنَهَا یَوْمَ الدِّینِ . وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِینَ .

الی آخر مفردات الموضوع ، التی لا یتسع المجال لبحثها ، فنکتفی بموجز عنها:

فالرجاء نورٌ وأملٌ یجذب الإنسان الی العمل الصالح ، والخوف نورٌ یمنعه من المعصیة ویشد فرامله . فهما یشبهان المحرکین لسیارة .

لکن مقصودنا من العنوان أن ننبه علی ثلاثة أمور:

الأمر الأول: أن العقاب والعذاب الوارد فی القرآن والسنة ، له أصحاب معینون من الطغاة والمتکبرین والمعاندین والکافرین والعاصین . لکن بعضهم یخطئ فی تطبیقها علی غیر أصحابها ، فیصاب المؤمن بالخوف دون موجب !

حضرت یوماً موعظة أحد العلماء وهو یشرح سورة الماعون: أَرَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ. فَذَلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ. وَلا یَحُضُّ عَلَی طَعَامِ الْمِسْکِینِ. فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ. الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ. الَّذِینَ هُمْ یُرَاءُونَ. وَیَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ.

وکان الحاضرون مؤمنین ملتزمین ، یؤدون الفرائض ، ویبتعدون عن المعاصی ، وکثیر منهم ملتزم بقیام اللیل وبعض المستحبات .

فانطلق الشیخ یشرح تقصیر المؤمنین والحاضرین فی عدم التوجه الی الله فی صلاتهم ، وفی الإنفاق علی الأیتام ، وأخذ یخوفهم بوادی الویل فی جهنم ، الذی توعد الله به المصلین الذین هم عن صلاتهم ساهون !

فرأیت کل واحد من الحاضرین یفتش ثیابه ، ویبتلع ریقه وألمه ، وکأنه المقصود بوعید الله تعالی له بوادی الویل فی جهنم !

واکفهرَّ الجو ، وظهر علی وجوه الحاضرین آثار سیاط الشیخ ! فقررت إن فتح لی مجال الکلام ، أن أعطی الحاضرین دفعة أمل ، لعلی أجبر ما خربه هذا الصدیق .

وبعد أن أکمل سألنی بینی وبینه: ما رأیک فی الموضوع ؟

ص: 379

فقلت له بینی وبینه: لقد أشفقت لحالة مستمعیک ، فما ذنب هؤلاء المؤمنین یا شیخنا حتی أتیت بمقارع جعلها الله للکفار الفجار وقَرَعْتَهم بها !

أما تری السورة نصفها للکافرین ، الذین یکذب أحدهم بالدین والآخرة ، ویدفع الیتیم فی صدره . ونصفها للمنافقین ، الذین یسهی أحدهم عن صلاته فلا یصلی ، وإن صلاها فریاءً ، ویمنع مساعدة المحتاجین !

فکیف جعلت معنی عن صلاتهم ساهون: فی صلاتهم ساهون ! وجعلت المؤمن الذی یساعد ولو قلیلاً ، کمن یمنع الماعون ویدع الیتیم !

والأمر الثانی: أن نصحح نظرتنا للتدین بالإسلام ، فبعضهم یمیل الی تعذیب الذات وجلدها ، وکأنه یفهم الدین من هذه الزاویة !

وبعضهم یمیل الی تعظیم ذاته ، ویفهم الدین من شیخ یقول له: من عرف نفسه فقد عرف ربه. ویقول له: تحسب أنک جرم صغیر وفیک انطوی العالم الأکبر . فتعال معی حتی تعرف نفسک ، وتصل الی معارج القرب من الله !

وقد بینا خطأ الإتجاهین ، وأن الحق بینهما ، فی کتاب العقائد الإسلامیة .

ومن الواضح أن نوع تدین الإنسان ینتج نظرته الی الآخرة والجنة والنار .

الأمر الثالث: الإلفات الی أحادیث الهرطقة الیهودیة الموجودة فی أحادیث الآخرة ، والحساب والجنة والنار، خاصة فی المصادر السنیة وبین عوام المسلمین.

ونقصد بالهرطقة المخالف للعقل ولقوانین الشریعة الإسلامیة وأحکامها.

ص: 380

والقاعدة التی یهمنا التنبیه علیها: أن العقوبة التی نص علیها القرآن ، أو السنة بسند صحیح، یجب أن نحدد صاحبها الذی تنطبق علیه ، فإن لم نجده وجب أن نتوقف ، ولا نقع فی الخطأ الذی یقع فیه بعض الناس فیلبسون عقوبات لغیر أصحابها !

ونشیر الی أن هذا التثبت لیس ضروریاً بهذه الدرجة فی آیات وأحادیث الجنة والنعیم ، لأن العقاب بند جزائی محدد عقلاً وشرعاً ، أما العطاء الإلهی فلیس له حدود .

لکن العلامة القطعیة للشخص من أهل النار هی: التکبر والعناد . فهما فی آیات النار وأحادیثها السبب الأساسی لاستحقاق النار ! لکنهما أنواع ، ولا مجال للتفصیل .

قرابة؟ وما قبر سار بصاحبه؟ومن أین تطلع الشمس؟وأین تغرب؟ وأین طلعت الشمس ثم لم تطلع فیه بعد ذلک؟ وأین تکون الجنة؟وأین تکون النار؟ وربک یحمل أو یحمل؟ وأین یکون وجه ربک؟ وما اثنان شاهدان ، وما اثنان غائبان وما اثنان متباغضان؟ وما الواحد؟ وما الاثنان... قال: فبقی أبو بکر لا یرد جواباً..فأتیت منزل علی بن أبی طالب...فأقبل یمشی أمامی وما أخطأت مشیته من مشیة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شیئاً..ثم التفت إلی الیهودیین فقال: یا یهودیان أدنوا منی وألقیا علی ما ألقیتماه علی الشیخ...فقال له أحد الیهودیین... فأین تکون الجنة ، وأین تکون النار؟ قال: أما الجنة ففی السماء ، وأما النار ففی الأرض ).

أقول: هذا یدل علی أن نظام الکون فی الآخرة فیه سماء وأرض ، ومقصوده(علیه السّلام)أرض کأرضنا ولیست هی ، بدلیل قوله تعالی عن أهل الجنة: وَقَالُوا الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاءُ

فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ. (الزمر:73-74). فالمتقون مسکنهم الجنة ، وهم یرثون الأرض ، فکأنها تصیر متحفاً لأبنائها الصالحین .

ویدل قوله(علیه السّلام): (وضع الجنان علی العرض، ووضع النیران بعضها فوق بعض) علی ضیق النار وسعة الجنة . کما یشیر الی ذلک زیادة عدد أبواب الجنة علی أبواب النار ، ویدل علی معانٍ أخری ، لکن لم أجد روایة فی سبب اختیار السبعة والثمانیة .

سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا. یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنَا أَحَدًا. أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولی علیهم أحداً منهم ، وکانوا یعودون إلیه فی کل وقت ، وأن منهم مؤمنین وکافرین ، ونواصب ، ویهود ، ونصاری ، ومجوساً .

وسئل العالم(علیه السّلام)عن مؤمنی الجن أیدخلون الجنة؟ فقال: لا ، ولکن لله حظائر بین الجنة والنار ، یکون فیها مؤمنوا الجن ، وفساق الشیعة ).

أقول: مقتضی تکلیف الجن بشریعة مثلنا ، أنهم یُحاسبون ویُثابون ویُعاقبون ، لکن جنتهم ونارهم تختلف عنا ، لأن تکوینهم یختلف عن تکویننا . ولم أرَ مخالفاً لذلک من علمائنا ، فتکون روایة تفسیر القمی بلا معارض . وأما فساق الشیعة فلا بد أن یکون المقصود بهم نوعاً خاصاً من الفساق ، جمعاً بین الروایات .

أما أتباع المذاهب السنیة فقال کثیر منهم إن الجن لا یدخلون الجنة ، وروی ابن أبی حاتم فی تفسیره (10/3297): (عن ابن عباس قال: لا یدخل مؤمنوا الجن الجنة ، لأنهم من ذریة إبلیس ، ولا تدخل ذریة إبلیس الجنة).

لکن ذلک لا یصح ، لأن ذریة إبلیس بعض الجن ، ولیسوا کلهم .

وقال فی عمدة القاری(15/184): (واختلفوا فی مؤمنی الجن هل یدخلون الجنة ، علی أربعة أقوال . والجمهور علی أنهم یدخلونها ، حکاه ابن حزم فی الملل عن ابن أبی لیلی وأبی یوسف وجمهور الناس.. وعن مجاهد أنهم یدخلونها ولکن لایأکلون ولا یشربون ویلهمون من التسبیح والتقدیس ما یجده أهل الجنة من لذة الطعام والشراب..القول الثانی: إنهم لایدخلون الجنة بل یکونون فی ربضها.وهذا القول

ص: 384

مأثور عن مالک والشافعی وأحمد وأبی یوسف حکاه ابن تیمیة وهو خلاف ما حکاه ابن حزم . القول الثالث: أنهم علی الأعراف . القول الرابع: الوقف ).

لکن کل هذه الأقوال ظنون وتخمینات بلا دلیل ، فی مقابل ما روی عن المعصوم(علیه السّلام).

الدنیا ، فلما أن مات الکافر بنی الله له بیتاً فی النار من طین ، فکان یقیه حرها ، ویأتیه الرزق من غیرها ، وقیل له: هذا بما کنت تدخل علی جارک المؤمن فلان بن فلان من الرفق ، وتولیه من المعروف فی الدنیا ) .

قال صاحب البحار(رحمه الله)(8/297): (هذا الخبر الحسن الذی لا یقصرعن الصحیح ، یدل علی أن بعض أهل النار من الکفار یرفع عنهم العذاب لبعض أعمالهم الحسنة).

وفی ثواب الأعمال/179، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن المؤمن منکم یوم القیامة لیمر به الرجل له المعرفة به فی الدنیا ، وقد أمر به إلی النار ، والملک ینطلق به ، قال فیقول: یا فلان أغثنی ، فقد کنت أصنع إلیک المعروف فی الدنیا، وأسعفک فی الحاجة تطلبها منی. فهل عندک الیوم من مکافأة ؟ فیقول المؤمن للملک الموکل به: خَلِّ سبیله. قال: فیسمع الله قول المؤمن ، فیأمر الملک أن یجیز قول المؤمن ، فیخلی سبیله) !

وروی شبیهاً به ابن ماجة فی سننه(2/1215) عن أنس: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یُصَفُّ الناس یوم القیامة صفوفاً ، وقال ابن نمیر أهل الجنة ، فیمر الرجل من أهل النار علی الرجل فیقول: یا فلان أما تذکر یوم استسقیت فسقیتک شربة؟ قال فیشفع له . ویمر الرجل فیقول: أما تذکر یوم ناولتک طهوراً فیشفع له. قال ابن نمیر ویقول: یا فلان أما تذکر یوم بعثتنی فی حاجة کذا وکذا ، فذهبت لک ؟ فیشفع له).

کما رویَ أن من هؤلاء حاتم الطائی ، ففی المحجة البیضاء(4/122) لما وقعت سفانة بنت حاتم الطائی فی سبی المسلمین قالت للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(یا محمد، إن رأیت أن تًخلَّی عنِّی ولا تُشمت بی أحیاء العرب فإنی بنت سید قومی، وإن أبی کان یحمی الذمار ویفکُّ العانی ، ویشبع الجائع ، ویطعم الطعام ، ویفشی السلام ، ولم یردَّ طالب

ص: 386

حاجة قطَّ . أنا ابنة حاتم طیئ . فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا جاریة هذه صفة المؤمنین حقاً لو کان أبوک مسلماً لترحمنا علیه خَلُّوا عنها ، فإنَّ أباها کان یحبُّ مکارم الأخلاق وإنَّ اللَّه یحبَّ مکارم الأخلاق . فقام أبو بردة بن دینار فقال: یا رسول الله ، اللهُ یحب مکارم الأخلاق؟فقال: والَّذی نفسی بیده لایدخل الجنة إلا حسن الأخلاق».

وفی تفسیر مقتنیات الدرر(11/177) عن کتاب أنیس الوحدة قال: (لما عرج بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اطلع علی النار فرأی حظیرة فیها رجل لا تمسُّه النار، فقال: ما بال هذا الرجل فی هذه الحظیرة لا تمسّه النار؟ فقال جبرئیل(علیه السّلام): هذا حاتم طیئ صرف الله عنه جهنم بسخائه وجوده ) .

کما رویَ عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال فی عبد الله بن جدعان الذی کان یطعم الطعام فی مکة ، إنه أهون أهل النار عذاباً . (المحاسن (2/389) .

وروینا أن ابن الزنا لا یدخل الجنة ، فإن کان صالحاً سکن فی هذه المنطقة الوسطی. ففی الخصال (2/564): (عن سعد بن عمر الجلاب قال:قال لی أبو عبد الله(علیه السّلام): إن الله تعالی خلق الجنة طاهرة مطهرة ، فلا یدخلها إلا من طابت ولادته ).

وفی المحاسن للبرقی (1/149): (فقال عبد الله بن عجلان: معنا رجل یعرف ما نعرف ، ویقال إنه ولد زنا ! فقال: ما تقول؟ فقلت: إن ذلک لیقال له ، فقال: إن کان ذلک کذلک بنیَ له بیت فی النار من صدر یرد عنه وهج جهنم ویؤتی برزقه) قال فی البحار (6/287): (والظاهر أنه مُصَحَّف عن صَبَر بالتحریک ، وهو الجمد) . أی الحجارة . وقد تقدم فی فصل عالم الذر لماذا لا یکون ابن الزنا نجیباً .

ص: 387

المحشر، ضرب الله سوراً من ظلمة فیه باب ، باطنه فیه الرحمة یعنی النور وظاهره من قبله العذاب یعنی الظلمة ، فیُصیِّرنا الله وشیعتنا فی باطن السور الذی فیه الرحمة والنور، ویُصَیِّرُ عدونا والکفار فی ظاهر السور الذی فیه الظلمة ).

وقال علی بن إبراهیم القمی فی تفسیره (2/351): (قوله:یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ یَسْعَی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ ، قال: یُقْسَم النور بین الناس یوم القیامة علی قدر إیمانهم، یقسم للمنافق فیکون نوره فی ابهام رجله الیسری ، فینظر نوره ثم یقول للمؤمنین مکانکم حتی اقتبس من نورکم ، فیقول المؤمنون لهم: ارْجِعُوا وَرَاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا ، فیرجعون ویضرب بینهم بسور له باب فینادون من وراء السور المؤمنین: یُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قَالُوا بَلَی وَلَکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ ، قال: بالمعاصی . وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ ، قال: أی شککتم . وقوله:فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ ، قال: والله ما عنی بذلک الیهود ولا النصاری ، وإنما عنی بذلک أهل القبلة ، ثم قال: مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ قال هی أولی بکم ).

ویؤیده روایة البخاری(1/195و:7/205) وشرح مسلم(3/19)وفیه: ( قال بعض العلماء: هؤلاء هم المطرودون عن الحوض، الذین یقال لهم سحقاً سحقاً) .

واستقرب فی تفسیر المیزان(19/157) أن یکون السور هو الحجاب ، ولا یصح .

وشذ عن الجمیع عبد الله بن عمرو العاص فقال کما رواه الحاکم:4/601: (هو السور الشرقی ، باطنه المسجد وما یلیه ، وظاهره وادی جهنم ).

یقصد أنه سور بیت المقدس ! وهو من إسرائیلیات أستاذه کعب الأحبار .

ص: 389

أما روایة معانی الأخبار/32، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)التی سَمَّت الصراط جسر جهنم ، وجاء فیها: (ومن لم یعرفه (الإمام) فی الدنیا ، زلت قدمه عن الصراط فی الآخرة ، فتردَّی فی نار جهنم ) .فإن تردیه فی جهنم لا یلزم أن یکون مباشراً ، فقد یتردی ویقع قربها ، ثم یُجعل فی زمرته ویساق الیها.

وفی ثواب الأعمال/287: (فقام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فقال: یا رسول الله بأبی أنت وأمی ، وما منزلة إمام جائر معتد لم یصلح لرعیته ولم یقم فیهم بأمر الله تعالی؟ قال: هو رابع أربعة من أشد الناس عذاباً یوم القیامة ، إبلیس ، وفرعون ، وقاتل النفس ورابعهم سلطان جایر).

وروی فی کتاب الزهد/98، عن حمران قال: سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول: إن الکفار والمشرکین یعیرون أهل التوحید فی النار فیقولون: ما نری توحیدکم أغنی عنکم شیئاً وما أنتم ونحن إلا سواء ! قال: فیأنف لهم الرب عز وجل فیقول للملائکة: إشفعوا فیشفعون لمن شاء الله ، ویقول للمؤمنین: مثل ذلک حتی إذا لم یبق أحد إلا تبلغه الشفاعة ، قال تبارک وتعالی: أنا أرحم الراحمین ، أخرجوا برحمتی . فیخرجون کما یخرج الفراش ! قال: ثم قال أبو جعفر(علیه السّلام): ثم مُدَّت العمد وأصمدت علیهم ، وکان والله الخلود .

وعن حمران قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): إنه بلغنا أنه یأتی علی جهنم حینٌ تصطفق أبوابها (أی تفرغ)؟ فقال:لا، والله إنه الخلود . قلت:خَالِدِینَ فِیهَا إِلا مَا شَاءَ اللهُ ؟ فقال: هذه فی الذین یخرجون من النار ). وقد روت المصادر السنیة مضمونه .

وقال السیوطی فی الدر المنثور (4/93): (وأخرج ابن أبی حاتم ، وابن شاهین فی السنة عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن أصحاب الکبائر من موحدی الأمم کلها، الذین ماتوا علی کبائرهم غیر نادمین ولا تائبین، من دخل منهم جهنم لاتَزْرَقٌّ أعینهم ولاتَسْوَدُّ وجوههم، ولا یقرنون بالشیاطین ولا یُغَلُّونَ بالسلاسل ، ولا یُجَرَّعُون الحمیم ، ولا یلبسون القطران ، حرم الله أجسادهم علی الخلود من أجل التوحید ، وصورهم علی النار من أجل السجود ، فمنهم من تأخذه النار إلی قدمیه ، ومنهم من تأخذه النارإلی عقبیه ، ومنهم من تأخذه النار إلی فخذیه ، ومنهم من تأخذه النار إلی حجزته ، ومنهم من تأخذه النار إلی عنقه ، علی قدر ذنوبهم

ص: 393

وأعمالهم . ومنهم من یمکث فیها شهراً ثم یخرج منها ، ومنهم من یمکث فیها سنة ثم یخرج منها ، وأطولهم فیها مکثاً بقدر الدنیا منذ یوم خلقت إلی أن تفنی .

فإذا أراد الله أن یخرجهم منها قالت الیهود والنصاری ومن فی النار من أهل الأدیان والأوثان لمن فی النار من أهل التوحید: آمنتم بالله وکتبه ورسله ، فنحن وأنتم الیوم فی النار سواء ! فغضب الله غضباً ، لم یغضبه لشئ فیما مضی، فیخرجهم إلی عین بین الجنة والصراط ، فینبتون فیها نبات الطراثیث فی حمیل السیل ، ثم یدخلون الجنة، مکتوب فی جباههم: هؤلاء الجهنمیون عتقاء الرحمن ، فیمکثون فی الجنة ما شاء الله أن یمکثوا ، ثم یسألون الله تعالی أن یمحو ذلک الإسم عنهم ، فیبعث الله ملکاً فیمحوه .

ثم یبعث الله ملائکة معهم مسامیر من نار فیطبقونها علی من بقی فیها یسمرونها بتلک المسامیر فینساهم الله علی عرشه ، ویشتغل عنهم أهل الجنة بنعیمهم ولذاتهم ، وذلک قوله: رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ ).

ورواه البخاری(8/187) بصیغة: (لیصیبن أقواماً سَفْعٌ من النار بذنوب أصابوها عقوبةً ، ثم یدخلهم الله الجنة بفضل رحمته ، یقال لهم الجهنمیون ).

وروته بقیة مصادرهم بصیغ متعددة مفصلة ، ودخلت فی بعضها الإسرائیلیات !

هذا ، وقد استوفینا قول ابن تیمیة وعمر بن الخطاب إن النار تفنی وینقل أهلها الی الجنة ! فی المجلد الثالث من کتاب العقائد الإسلامیة .

ص: 394

وقال عز وجل:هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ . جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ . هَذَا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَغَسَّاقٌ . وَآخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوَاجٌ . هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ لا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُوا النَّارِ . قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَبًا بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ . قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِی النَّارِ . وَقَالُوا مَا لَنَا لا نَرَی رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ . أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصَارُ . إِنَّ ذَلِکَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ . (صاد:55-64).

وقال تعالی:یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَیْهَا مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا یَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ . (التحریم:6)

وقال تعالی: وَاصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِیلاً. وَذَرْنِی وَالْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِیلاً. إِنَّ لَدَیْنَا أَنْکَالاً وَجَحِیمًا . وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِیمًا . یَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَکَانَتِ الْجِبَالُ کَثِیبًا مَهِیلاً . (المزّمّل:10-14).

وقال تعالی: وَلِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ . إِذَا أُلْقُوا فِیهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِیقًا وَهِیَ تَفُورُ . تَکَادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ کُلَّمَا أُلْقِیَ فِیهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ . قَالُوا بَلَی قَدْ جَاءَنَا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللهُ مِنْ شَئْ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ . (الملک:6-9).

وقال تعالی: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِی الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَکَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ وَکَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ یُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ إِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ . هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیَابٌ مِنْ نَارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ

ص: 396

رُؤُوسِهِمُ الْحَمِیمُ . یُصْهَرُ بِهِ مَا فِی بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ . وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِیدٍ . کُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِیقِ . (الحج:18-22).

وقال تعالی: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِینَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغَاثُوا بِمَاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا . (الکهف:29).

وقال تعالی: وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا یُنْفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ . یَوْمَ یُحْمَی عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوَی بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُم وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَاکَنَزْتُمْ لأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا مَا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ . (التوبة:34-35).

وقال تعالی: وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ . مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَیُسْقَی مِنْ مَاءٍ صَدِیدٍ . یَتَجَرَّعُهُ وَلا یَکَادُ یُسِیغُهُ وَیَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکَانٍ وَمَا هُوَ بِمَیِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِیظٌ . (إبراهیم:15-17).

وقال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَاکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَی ظُلْمًا إِنَّمَا یَاکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیرًا . (النساء:10).

وقال تعالی: إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْکَافِرِینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِیرًا . خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَلا نَصِیرًا . یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا. وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلا . رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا کَبِیرًا . (الأحزاب:64-68).

ص: 397

کان یسرق الحاج بمحجنه ، ورأیت فی النار صاحبة الهرة تنهشها مقبلة ومدبرة ، وکانت أو ثقتها ، فلم تکن تطعمها ولم ترسلها فتأکل من خشاش الأرض) .

والذی غل العباءة صحابی من أهل بدر ! وقد خبأها واتهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه أخذها ، فنزل قوله تعالی: وَمَا کَانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَمَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ .

وفی نهج البلاغة:3/27: « لما ولَّی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)محمد بن أبی بکر مصر وأعمالها ، کتب له کتاباً ، وأمره أن یقرأه علی أهل مصر، ویعمل بما وصاه به... وجاء فیه فی التحذیر من النار:

إنه لیس أحد من الناس تفارق روحه جسده حتی یعلم إلی أیَّ المنزلتین یصیر إلی الجنة أم النار ، أعدوٌّ هو لله أو ولیٌّ ، فإن کان ولیّاً لله فُتحت له أبواب الجنة ، وشُرعت له طرقها ، ورأی ما أعدَّ الله له فیها ، ففرغ من کل شغل ، ووضع عنه کل ثقل. وإن کان عدوَّاً لله فتحت له أبواب النار ، وشرع له طرقها،ونظر إلی ما أعد الله له فیها فاستقبل کل مکروه ، وترک کل سرور...

یا عباد الله ، إن بعد البعث ما هو أشدُّ من القبر ، یومٌ یشیب فیه الصغیر ، ویسکر فیه الکبیر ، ویسقط فیه الجنین ، وتذهل کل مرضعة عما أرضعت ، یوم عبوس قمطریر ، یوم کان شره مستطیراً .

إن فزع ذلک الیوم لیرهب الملائکة الذین لا ذنب لهم، وترعد منه السبع الشداد ، والجبال الأوتاد ، والأرض المهاد ، وتنشق السماء فهی یومئذ واهیة ، وتصیر وردة

ص: 399

کالدهان ، وتکون الجبال کثیباً مهیلاً ، بعد ما کانت صُمّاً صِلاباً ، وینفخ فی الصور فیفزع من فی السماوات ومن فی الأرض ، إلا من شاء الله .

فکیف من عصی بالسمع والبصر واللسان والید والرجل والفرج والبطن ، إن لم یغفر الله له ویرحمه من ذلک الیوم ، لأنه یقضی ویصیر إلی غیره ، إلی نار قعرها بعید ، وحرها شدید ، وشرابها صدید ، وعذابها جدید ، ومقامعها حدید ، لا یفتر عذابها ، ولا یموت سکانها . دار لیس فیها رحمة ، ولا یسمع لأهلها دعوة .

واعلموا یا عباد الله ، أن مع هذا رحمة الله التی لا تعجز عن العباد ، جنة عرضها کعرض السماء والأرض ، أعدت للمتقین ، خیرٌ لا یکون معها شرٌّ أبداً ، لذَّاتها لا تمل ، ومجتمعها لا یتفرق ، سکانها قد جاوروا الرحمن ، وقام بین أیدیهم الغلمان بصحاف من الذهب فیها الفاکهة والریحان) .

الدنیا والآخرة زیارته ، فقال عز وجل: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ ، وقال: إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللهَ یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ

وقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار الله جل جلاله.

ودرجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الجنة أرفع الدرجات ، فمن زاره إلی درجته فی الجنة من منزله ، فقد زار الله تبارک وتعالی .

قال: فقلت له: یا بن رسول الله ، فما معنی الخبر الذی رووه: أن ثواب لا إله إلا الله النظر إلی وجه الله ؟ فقال(علیه السّلام): یا أبا الصلت ، من وصف الله بوجه کالوجوه فقد کفر ، ولکن وجه الله أنبیاءه ورسله وحججه صلوات الله علیهم ، هم الذین بهم یتوجه إلی الله وإلی دینه ومعرفة ، وقال الله عز وجل: کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَانٍ . وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَالآکْرَامِ، وقال عز وجل: کُلُّ شَئٍْ هَالِکٌ إِلا وَجْهَهُ ، فالنظر إلی أنبیاء الله ورسله وحججه(علیهم السّلام) فی درجاتهم ثواب عظیم للمؤمنین یوم القیامة. وقد قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من أبغض أهل بیتی وعترتی لم یرنی ولم أره یوم القیامة.وقال: إن فیکم من لایرانی بعد أن یفارقنی. یا أبا الصلت ، إن الله تبارک وتعالی لا یوصف بمکان ، ولا یدرک بالأبصار والأوهام .

قال فقلت له: یا ابن رسول الله ، فأخبرنی عن الجنة والنار أهما الیوم مخلوقتان ؟ فقال: نعم ، وإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد دخل الجنة ورأی النار لما عرج به إلی السماء. قال فقلت له: فإن قوماً یقولون إنهما الیوم مقدرتان غیر مخلوقین ؟ فقال(علیه السّلام): ما أولئک منا ولا نحن منهم ، من أنکر خلق الجنة والنار فقد کذب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 401

وکذبنا ، ولیس من ولایتنا علی شئ ، وخلد فی نار جهنم ، قال الله عز وجل: هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ. یَطُوفُونَ بَیْنَهَا وَبَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ.

وقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لما عرج بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل(علیه السّلام)فأدخلنی الجنة ، فناولنی من رطبها فأکلته ، فتحول ذلک نطفة فی صلبی ، فلما هبطت إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة ، ففاطمة حوراء إنسیة ، فکلما اشتقت إلی رائحة الجنة شممت رائحة ابنتی فاطمة).

وفی عمدة القاری (5/303): (الجنة والنار مخلوقتان الیوم ، وهو مذهب أهل السنة والجماعة). وشرح المواقف:3/485، والطحاوی/476.

ص: 402

صغیرة یتنازع علیها البشر؟ فهل من الصعب علی الله تعالی أن یجعل الأرض کلها مروجاً وأنهاراً ، ویحل المشکلة ؟

وطعامنا..جعله الله من نبات الأرض وحیوانها، یحتاج الی جهد یأخذ أکثر وقتنا فهل کان من الصعب علیه عز وجل أن یجعل قوتنا میسوراً مبذولاً للجمیع، کما جعل الهواء الذی نتنفسه ؟

وهل کان من الضروری أن یکون ابن آدم أجوف ، یجب علیه أن یملأ جوفه باستمرار بمواد من نبات الأرض أوحیوانها ، فإن لم یملأه مات !

وعندما ینظر الإنسان الی نفسه یری أنه جهاز عظیم ، مجهز بخمس کامیرات متطورة ، هی حواسه الخمس ، وبمرکز تحلیل قدیر لمعلوماتها هو الدماغ .

وإذا قسنا سرعة عمل دماغ الإنسان بسرعة شرائح الحاسب ، وجدنا أن أعظم الشرائح وأکثرها تطوراً ، متخلفة عاجزة عن القیام بأبسط عملیات الدماغ !

ویتمیز الإنسان عن کل الأجهزة بأنه یعی نفسه وینفتح علی غیره ، فله نوافذ لفهم وجود العالم من حوله ، ومعرفة وجود ربه ، خالقه وخالق العالم .

ویتمیز بطموحه العظیم ، وإمکاناته الکبیرة.. وبتناقضه العجیب .

إنه جهاز فرید (متعوبٌ علیه) . لکن عُمْرَهُ ومشاکله لا تتناسب مع عظمته !

مسکین ابن آدم ، تؤلمه البَقَّة ، وتقتله الشَّرْقَة ، وتُنْتِنُهُ العَرْقة ، وسرعان ما یموت ویصیر تراباً ! وما قیمة الستین سنة والمئة !

ص: 404

فهل کان صعباً علی الله عز وجل أن یجعل عمره ألوف السنین ؟ أو یجعله خالداً لا یموت ؟! إن الفقر والمرض والموت ، حدودٌ بالغة القسوة علی وجودنا .

وربط وجودنا بجاذبیة الأرض ، سجنٌ یکبل مجال حیاتنا .

والنتیجة: أننا ندرک وجود حیاة أفضل وأکمل ، ونطمح الیها ، وننزع الی الکمال والجمال والخلود .

لکن الله تعالی یقول لنا إن مشکلتکم أنکم تعجلون ، وتریدون ذلک فی الدنیا ، والدنیا لا تصلح لما تریدون ، لأنها مبنیة علی المحدودیة ، والإمتحان ! وغایة ما یمکن أن یکون للدنیا من دور ، أن تکون مکاناً للإعداد لما تریدون .

یقول عز وجل: وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِی الأَرْضِ وَلَکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا یَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ . (الشوری:27).

ویقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):لولا ثلاث فی ابن آدم ما طأطأ رأسه شئ: المرض ، والفقر، والموت ، وکلهنَّ فیه وإنه معهن لَوَثَّاب ) ! (الخصال/113).

وهکذا قدم الأنبیاء(علیهم السّلام) عقیدة الجنة والنار الی الأمم ، واقعاً أمامهم ، لکنه فی دار أخری غیر الأرض . أما فی الأرض فالإیمان به معادلةٌ ضروریة فی قانون

الثواب والعقاب ، تکمل قوانینهم فترتقی بسلوک الناس ، وتساعد علی إصلاح مجتمعاتهم .

إن الدین یقدم الجنة للناس بنعیمها المادی والمعنوی ، أملاً محققاً ، لتخفق له قلوبهم ، وتُشحذ له هممهم ، فیعملوا الخیر ویبتعدوا عن الشر، لیفوزوا بها .

ویقدم عقیدة العقاب بالنار أمراً محققاً أیضاً ، لترتعد منه فرائصهم ، ویکون رادعاً ضمیریاً لهم عن الشر .

ص: 405

مجاورة أهل القبور استعجالاً بها . جعلنا الله وإیاکم ممن سعی بقلبه إلی منازل الأبرار برحمته ). (نهج البلاغة/2/75) .

قال ابن أبی الحدید فی شرحه (9/279): (واعلم أنه لا مزید فی التشویق إلی الجنة علی ما ذکره الله تعالی فی کتابه ، فکل الصید فی جانب الفرا .

وقد جاء عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی ذلک أخبار صحیحة، فروی أسامة بن زید قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یذکر الجنة فقال: ألا مُشْتَرٍ لها ! هی ورب الکعبة ریحانة تهتز ، ونور یتلألأ، ونهر یطرد ، وزوجة لا تموت ، مع حبور ونعیم ومقام الأبد .

وروی أبو سعید الخدری عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله سبحانه لما حَوَّط حائط الجنة ، لبنةً من ذهب ولبنةً من فضة ، وغرس غرسها ، قال لها: تکلمی، فقالت: قد أفلح المؤمنون: فقال: طوبی لک منزل الملوک ! وروی جابر بن عبد الله عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا دخل أهل الجنة الجنة ، قال لهم ربهم تعالی: أتحبون أن أزیدکم؟ فیقولون: وهل خیر مما أعطیتنا؟ فیقول: نعم رضوانی أکبر !

وعنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن أحدهم لیعطی قوة مائة رجل فی الأکل والشرب ، فقیل له: فهل یکون منهم حدث ؟ قال: عرقٌ یفیض من أعراضهم ، کریح المسک ، یضمر منه البطن ). انتهی.

ونقرأ فی تفسیر قوله تعالی: عَیْنًا یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَهَا تَفْجِیرًا: (وأنهار الجنة تجری بغیر أخدود ، فإذا أراد المؤمن أن یُجری نهراً ، خَطَّهُ خَطّاً فنبع الماء من ذلک الموضع ، وجری بغیر تعب... أی یجرونها إلی حیث شاءوا من الجنة ) ! (البحار:8/11، وتأویل الآیات/741).

ص: 407

ونقرأ للمفید فی الإختصاص/357: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن أنهار الجنة تجری فی غیر أخدود ، أشد بیاضاً من الثلج ، و أحلی من العسل ، وألین من الزبد . طین النهر مسک إِذْفِر (فواح) وحصاه الدر والیاقوت ، تجری فی عیونه وأنهاره حیث یشتهی ویرید فی جنان ولی الله ، فلو أضاف من فی الدنیا من الجن والإنس لأوسعهم طعاماً وشراباً وحُللاً وحُلِیّاَ ، لا ینقصه من ذلک شئ ) .

ونقرأ للمفید فی الإختصاص/350، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَاضِیَةٍ: فإذا انتهی إلی باب الجنة قیل له: هات الجواز . قال: هذا جوازی ، مکتوبٌ فیه:

بسم الله الرحمن الرحیم . هذا جواز جائز من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلان فینادی مناد یسمع أهل الجمع کلهم: ألا إن فلان بن فلان ، قد سعد سعادة لا یشقی بعدها أبداً .قال: فیدخل فإذا هو بشجرة ذات ظل ممدود ، وماء مسکوب وثمار مهدلة تسمی رضوان، یخرج من ساقها عینان تجریان ، فینطلق إلی إحداهما فیغتسل منها ، فیخرج وعلیه نضرة النعیم،ثم یشرب من الأخری ، فلا یکون فی بطنه مغص ولامرض ولا داء أبداً،وذلک قوله تعالی: وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا.

ثم تستقبله الملائکة فتقول له: طبت فادخلها مع الداخلین ، فیدخل فإذا هو بسماطین من شجر ، أغصانها اللؤلؤ ، وفروعها الحلی والحلل ، وثمارها مثل ثدی الجواری الأبکار ، فتستقبله الملائکة معهم النوق والبراذین والحلی والحلل فیقولون: یا ولی الله ارکب ما شئت والبس ما شئت ، وسل ما شئت .

ص: 408

قال: فیرکب ما اشتهی ویلبس ما اشتهی ، وهو علی ناقة أو برذون من نور وثیابه من نور ، وحلیته من نور ، یسیر فی دار النور ، معه ملائکة من نور وغلمان من نور ، ووصایف من نور ، حتی تهابه الملائکة مما یرون من النور فیقول بعضهم لبعض:تنحوا فقد جاء وفد الحلیم الغفور .

قال: فینظر إلی أول قصر له من فضة ، مشرقاً بالدر والیاقوت ، فتشرف علیه أزواجه ، فیقلن مرحباً مرحباً ، إنزل بنا ، فَیَهِمُّ أن ینزل بقصره . قال: فتقول الملائکة: سِرْ یا ولی الله فإن هذا لک وغیره ، حتی ینتهی إلی قصر من ذهب مکلل بالدر والیاقوت ، فتشرف علیه أزواجه فیقلن: مرحباً مرحباً یا ولی الله إنزل بنا ، فَیَهِمُّ أن ینزل بهن فتقول له الملائکة: سِرْ یا ولی الله فإن هذا لک ، وغیره .

قال: ثم ینتهی إلی قصر مکلل بالدر والیاقوت ، فیهمُّ أن ینزل بقصره فتقول له الملائکة: سِرْ یا ولی الله فإن هذا لک وغیره . قال: ثم یأتی قصراً من یاقوت أحمر مکللاً بالدر والیاقوت فیهم بالنزول بقصره فتقول له الملائکة: سر یا ولی الله فإن هذا لک وغیره . قال: فیسیر حتی یأتی تمام ألف قصر...

ثم ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الحور العین، فقالت أم سلمة: بأبی أنت وأمی یا رسول الله أمالنا فضل علیهن؟ قال: بلی بصلاتکن وصیامکن وعبادتکن لله بمنزلة الظاهرة علی الباطنة ، وحدث أن الحور العین خلقهن الله فی الجنة مع شجرها وحبسهن علی أزواجهن فی الدنیا... فِیهِنَّ خَیْرَاتٌ حِسَانٌ: یعنی خیرات الأخلاق حسان الوجوه . کَأَنَّهُنَّ الْیَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ: یعنی صفاء الیاقوت ، وبیاض اللؤلؤ ).

ص: 409

وفی الإختصاص/358: (عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: إن أهل الجنة جُرْدٌ مُرْدٌ ، مکحلین ، مکللین ، مطوقین ، مسورین مختمین ، ناعمین ، محبورین ، مکرمین . یعطی أحدهم قوة مائة رجل فی الطعام والشراب والشهوة

والجماع ، ویجد لذة غذائه مقدار أربعین سنة ، ولذة عشائه مقدار أربعین سنة ، قد ألبس الله وجوههم النور، وأجسادهم الحریر، بیض الألوان، صفر الحلی ، خضر الثیاب...

یحیون فلا یموتون أبداً ، ویستیقظون فلا ینامون أبداً ، ویستغنون فلا یفتقرون أبداً ، ویفرحون فلا یحزنون أبداً ، ویضحکون فلا یبکون أبداً ، ویکرمون فلا یهانون أبداً ، ویفکهون ولا یقطبون أبداً، ویحبرون ویسرون أبداً ، ویأکلون فلا یجوعون أبداً ، ویروون فلا یظمؤون أبداً ، ویُکْسَوْنَ فلا یَعْرُون أبداً ، ویرکبون ویتزاورون أبداً . یسلم علیهم الولدان المخلدون أبداً ، بأیدیهم أباریق الفضة وآنیة الذهب أبداً ، متکئین علی سرر أبداً ، علی الأرائک ینظرون أبداً ، تأتیهم التحیة والتسلیم من الله أبداً . نسأل الله الجنة برحمته ، إنه علی کل شئ قدیر ) .

أقول: فی بعض الروایات: مکحلون . وهی وما بعدها هنا منصوبة علی لحال .

وفی تفسیر القمی(2/70) عن الإمام الصادق(علیه السّلام)وقد سئل: (جعلت فداک ، هل فی الجنة غناء؟ قال: إن فی الجنة شجرة یأمر الله ریاحها فتهبُّ ، فتضرب تلک الشجرة بأصوات لم یسمع الخلائق مثلها حسناً ! ثم قال: هذا عوض لمن ترک السماع للغناء فی الدنیا من مخافة الله . قال قلت: جعلت فداک زدنی ، فقال: إن الله خلق الجنة بیده ولم ترها عین ولم یطلع علیها مخلوق، یفتحها الرب کل صباح

ص: 410

فیقول: ازدادی ریحاً ، ازدادی طیباً ، وهو قول الله تعالی: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِی لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ) .

وفی مجمع البیان(8/50): (وعن أبی الدرداء قال: کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یُذَکِّرُ الناس فذکر الجنة وما فیها من الأزواج والنعیم ، وفی القوم أعرابی فجثی لرکبتیه وقال: یا رسول الله ، هل فی الجنة من سماع؟ قال: نعم یا أعرابی ، إن فی الجنة نهراً حافتاه الأبکار من کل بیضاء ، یتغنین بأصوات لم یسمع الخلائق بمثلها قط ، فذلک أفضل نعیم الجنة ).

مزکاة . قال: فیسقون منها شربة فیطهر الله بها قلوبهم من الحسد ، ویسقط من أبشارهم الشعر ، وذلک قول الله عز وجل: وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ، من تلک العین المطهرة . قال: ثم ینصرفون إلی عین أخری عن یسار الشجرة ، فیغتسلون فیها ، وهی عین الحیاة فلا یموتون أبداً .

قال: ثم یوقف بهم قدام العرش ، وقد سلموا من الآفات والأسقام والحر والبرد أبداً . قال: فیقول الجبار جل ذکره للملائکة الذین معهم: أحشروا أولیائی إلی الجنة ولاتوقفوهم مع الخلائق ، فقد سبق رضای عنهم ، ووجبت رحمتی لهم ، وکیف أرید أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات والسیئات...

فقال علی: یا رسول الله أخبرنا عن قول الله عز وجل: لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ ، بماذا بنیت یا رسول الله ؟

فقال: یا علی تلک غرف بناها الله عز وجل لأولیائه بالدر والیاقوت والزبرجد ، سقوفها الذهب محبوکة بالفضة ، لکل غرفة منها ألف باب من ذهب ، علی کل باب منها ملک موکل به ، فیها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحریر والدیباج بألوان مختلفة ، وحشوها المسک والکافور والعنبر ، وذلک قول الله عز وجل: وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ ، إذا أدخل المؤمن إلی منازله فی الجنة ، ووضع علی رأسه تاج الملک والکرامة ، ألبس حلل الذهب والفضة والیاقوت ، والدر المنظوم فی الإکلیل تحت التاج . قال: وألبس سبعین حلة حریر بألوان مختلفة ، وضروب مختلفة منسوجة بالذهب والفضة ، واللؤلؤ والیاقوت الأحمر، فذلک قوله عز

ص: 412

وجل: یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِیهَا حَرِیرٌ . فإذا جلس المؤمن علی سریره اهتز سریره فرحاً .

فإذا استقر لولی الله عز وجل منازله فی الجنان ، استأذن علیه الملک الموکل بجنانه لیهنئه بکرامة الله عز وجل إیاه ، فیقول له خدام المؤمن من الوصفاء والوصائف: مکانک فإن ولی الله قد اتکأ علی أریکته وزوجته الحوراء تهیأ له فاصبر لولی الله...

قال: فیعلمونه فیؤذن للملائکة فیدخلون علی ولی الله وهو فی الغرفة ، ولها ألف باب ، وعلی کل باب من أبوابها ملک موکل به ، فإذا أذن للملائکة بالدخول علی ولی الله فتح کل ملک بابه الموکل به.قال: فیدخل القیم کل ملک من باب من أبواب الغرفة . قال: فیبلغونه رسالة الجبار جل و عز وذلک قول الله تعالی: وَالْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بَابٍ . من أبواب الغرفة ، سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ . قال: وذلک قوله عز وجل: وَإِذَا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیمًا وَمُلْکًا کَبِیرًا ، یعنی بذلک ولی الله وما هو فیه من الکرامة والنعیم ، والملک العظیم الکبیر: أن الملائکة من رسل الله عز ذکره یستأذنون علیه ، فلا یدخلون علیه إلا بإذنه فذلک الملک العظیم الکبیر .

قال: والأنهار تجری من تحت مساکنهم ، وذلک قول الله عز وجل: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ. والثمار دانیة منهم وهو قوله عز وجل: وَدَانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِیلاً ، من قربها منهم ، یتناول المؤمن من النوع الذی یشتهیه من الثمار بفیه ، وهو متکئ ...

ص: 413

قال: ثم قال أبو جعفر(علیه السّلام): أما الجنان المذکورة فی الکتاب ، فإنهن جنة عدن وجنة الفردوس ، وجنة نعیم ، وجنة المأوی ، قال وإن لله عز وجل جناناً محفوفة بهذه الجنان ، وإن المؤمن لیکون له من الجنان ما أحب واشتهی ، یتنعم فیهن کیف شاء ، وإذا أراد المؤمن شیئاً أو اشتهی ، إنما دعواه فیها إذا أراد أن یقول: سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ، فإذا قالها تبادرت إلیه الخدم بما اشتهی من غیر أن یکون طلبه منهم أو أمر به ، وذلک قول الله عز وجل: دَعْوَاهُمْ فِیهَا سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَتَحِیَّتُهُمْ فِیهَا سَلامٌ ، یعنی الخدام قال: وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، یعنی بذلک عندما یقضون من لذاتهم من الجماع والطعام والشراب ، یحمدون الله عز وجل عند فراغتهم . وأما قوله: أُولَئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ . قال: یعلمه الخدام فیأتون به أولیاء الله قبل أن یسألوهم إیاه . وأما قوله عز وجل: فَوَاکِهُ وَهُمْ مُکْرَمُونَ . قال : فإنهم لا یشتهون شیئاً فی الجنة ، إلا أکرموا به ).

ص: 414

وقال الإمام الباقر(علیه السّلام)کما فی الکافی(8/228): (إن الجنة درجات ، فدرجة أهل الفعل لا یدرکها أحد من أهل القول ، ودرجة أهل القول لا یدرکها غیرهم ).

وقال الإمام الصادق(علیه السّلام)کما فی(الفقیه(2/628): (من وصیة علی(علیه السّلام)لولده محمد بن الحنفیة:وعلیک بقراءة القرآن والعمل بما فیه ، ولزوم فرائضه وشرائعه ، وحلاله وحرامه ، وأمره ونهیه ، والتهجد به وتلاوته ، فی لیلک ونهارک ، فإنه عهد من الله تبارک وتعالی إلی خلقه ، فهو واجب علی کل مسلم أن ینظر کل یوم فی عهده ، ولو خمسین آیة .

واعلم أن درجات الجنة علی عدد آیات القرآن، فإذا کان یوم القیامة یقال لقارئ القرآن: إقرأ وارْقَ ، فلا یکون فی الجنة بعد النبیین والصدیقین أرفع درجة منه).

وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما فی المحاسن(1/153):(فی الجنة ثلاث درجات ، وفی النار ثلاث درکات، فأعلی درجات الجنة لمن أحبنا بقلبه ، ونصرنا بلسانه ویده، وفی الدرجة الثانیة من أحبنا بقلبه ونصرنا بلسانه، وفی الدرجة الثالثة من أحبنا بقلبه .

وفی أسفل درک من النار من أبغضنا بقلبه وأعان علینا بلسانه ویده ، وفی الدرک الثانیة من النار من أبغضنا بقلبه وأعان علینا بلسانه ، وفی الدرک الثالثة من النار من أبغضنا بقلبه).

وروی البخاری (3/202و:8/176) أن عدد درجات الجنة مئة ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (إن فی الجنة مائة درجة ، أعدها الله للمجاهدین فی سبیل الله ، ما بین الدرجتین

ص: 416

کما بین السماء والأرض ، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس ، فإنه أوسط الجنة وأعلی الجنة ، وفوقه عرش الرحمن ، ومنه تفجر أنهار الجنة ).

وقد تمسک المجسمون بقوله: وفوقه عرش الرحمن ، فقال الوهابیة إن الله تعالی جالس علی العرش جلوساً حقیقیاً ، أی حسیاً مادیاَ . معاذ الله !

وفی مسند أحمد(2/537): (عن أبی هریرة قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن أدنی أهل الجنة منزلة ، إن له لسبع درجات ، وهو علی السادسة وفوقه السابعة . وإن له لثلاث مائة خادم ، ویُغدی علیه ویُراح بثلاث مائة صحفة، ولا أعلمه إلا قال من ذهب ، فی کل صحفة ما لیس فی الأخری. وإنه لیَلِذُّ (یستطیب) أوله کما یلذ آخره ، وإنه لیقول: یا رب لو أذنت لی لأطعمت أهل الجنة وسقیتهم ، ولم ینقص مما عندی شئ . وإن له من الحور العین لاثنتین وسبعین زوجة ، وإن الواحدة منهن لتأخذ مقعدها قدر میل من الأرض ).

أقول: هذا من أحادیث المبالغات فی الجنة ، وهی کثیرة ، وإذا کان مقصود أبی هریرة أن مقعد الحوراء مِیل ، أی أربعة آلاف ذراع بذراع الید ، والذراع 46 سانتی متر ونصف ، فیکون مقعدها1860 متراً مربعاً ، ولا بد أن یکون طولها وعرضها متناسباً مع ذلک . فکیف یعیش معها زوجها ؟! بل یبدو أن الراوی متأثر بجو القبائل البدو الذین کانوا یمدحون المرأة بکبر عجیزتها !

ص: 417

وفی کمال الدین/262: « عن سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت سلمان الفارسی رضی الله عنه یقول: کنت جالساً بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرضته التی قبض فیها، فدخلت فاطمة(علیهاالسّلام)فلما رأت ما بأبیها من الضعف بکت حتی جرت دموعها علی خدیها فقال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):ما یبکیک یا فاطمة؟ قالت: یا رسول الله أخشی علی نفسی وولدی الضیعة بعدک. فاغرورقت عینا رسول الله بالبکاء ، ثم قال: یا فاطمة أما علمت أنا أهل بیت اختار الله عز وجل لنا الآخرة علی الدنیا وإنه حتم الفناء علی جمیع خلقه..الی أن قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):ولیس فی الجنة درجة أقرب إلی الله من درجتی ودرجة أبی إبراهیم ).

وفی بعض روایات السنیین أن درجة الوسیلة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ففی البخاری (5/144): (عن أنس قال: لما ثقل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جعل یتغشاه فقالت فاطمة(علیهاالسّلام): واکرب أباه ! فقال لها: لیس علی أبیک کرب بعد الیوم! فلما مات قالت: یا أبتاه ، أجاب ربا دعاه ، یا أبتاه فی جنة الفردوس مأواه، یا أبتاه إلی جبریل ننعاه . فلما دفن قالت فاطمة(علیهاالسّلام): یا أنس ، أطابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التراب) !

وروی ابن مردویه عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فی الجنة درجة تدعی الوسیلة، فإذا سألتم الله فسلوا لی الوسیلة. قالوا: یا رسول الله ، من یسکن معک فیها؟ قال:علی وفاطمة والحسن والحسین).(کنز العمال:12/103و:13/639).

وفی المناقب لابن المغازلی/202: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):فقالوا: من یَسْکُنُ معک فیها یا رسول الله؟ قال: فاطمة وبعلها والحسن والحسین ) .

ص: 419

وفی معانی الأخبار/116، عن أبی سعید الخدری قال:(قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا سألتم الله لی فسلوه الوسیلة. فسألنا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن الوسیلة فقال: هی درجتی فی الجنة ، وهی ألف مرقاة ، ما بین المرقاة إلی المرقاة حضر الفرس الجواد شهراً وهی ما بین مرقاة جوهر ، إلی مرقاة زبرجد ، إلی مرقاة یاقوت ، إلی مرقاة ذهب ، إلی مرقاة فضة . فیؤتی بها یوم القیامة حتی تنصب مع درجة النبیین ، فهی فی درجة النبیین کالقمر بین الکواکب ، فلا یبقی یومئذ نبی ولا صدیق ولا شهید ، إلا قال طوبی لمن کانت هذه الدرجة درجته . فیأتی النداء من عند الله عز وجل یسمع النبیین وجمیع الخلق: هذه درجة محمد . فأُقْبِلُ أنا یومئذ متزراً بریطة من نور، علیَّ تاج الملک وإکلیل الکرامة ، وعلی ابن أبی طالب أمامی، وبیده لوائی وهو لواء الحمد ، مکتوب علیه:لا إله إلا الله ، المفلحون هم الفائزون بالله . فإذا مررنا بالنبیین قالوا: هذان ملکان مقربان لم نعرفهما ولم نرهما، وإذا مررنا بالملائکة قالوا: نبیین مرسلین ، حتی أعلو الدرجة وعلیٌّ یتبعنی، حتی إذا صرت فی أعلی درجة منها وعلی أسفل منی بدرجة ، فلا یبقی یومئذ نبی ولا صدیق ولا شهید إلا قال: طوبی لهذین العبدین ما أکرمهما علی الله تعالی ! فیأتی النداء من قبل الله عز وجل یسمع النبیین والصدیقین والشهداء والمؤمنین: هذا حبیبی محمد وهذا ولیی علی، طوبی لمن أحبه وویل لمن أبغضه وکذب علیه .

ص: 420

فلا یبقی یومئذ أحد أحبک یا علی ، إلا استروح إلی هذا الکلام ، وابیضَّ وجهه وفرح قلبه ، ولا یبقی أحد ممن عاداک ، أو نصب لک حرباً ، أو جحد لک حقاً ، إلا اسْوَدَّ وجهه واضطربت قدماه). وروضة الواعظین /113، والقمی:2/324 .

ومن أهم الأحادیث فی درجة الوسیلة خطبة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبیعة أبی بکر ، کما فی الکافی (8/24):(عن جابر بن یزید قال: دخلت علی أبی جعفر(علیه السّلام)فقلت: یا ابن رسول الله قد أرمضنی (أقلقنی) اختلاف الشیعة فی مذاهبها ! فقال: یا جابر ألم أقفک علی معنی اختلافهم من أین اختلفوا ، ومن أی جهة تفرقوا ؟ قلت : بلی یا ابن رسول الله قال: فلا تختلف إذا اختلفوا .

یا جابر إن الجاحد لصاحب الزمان ، کالجاحد لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أیامه .

یا جابر إسمع وعِ . قلت: إذا شئتَ (فدعوت لی بذلک ) قال: إسمع وعِ وبلغ حیث انتهت بک راحلتک . إن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)خطب الناس بالمدینة بعد سبعة أیام من وفاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذلک حین فرغ من جمع القرآن ، وتألیفه فقال:

الحمد لله الذی منع الأوهام أن تَنال إلا وجوده، وحجب العقول أن تتخیل ذاته لامتناعها من الشبه والتشاکل ، بل هو الذی لا یتفاوت فی ذاته ، ولا یتبعض بتجزئة العدد فی کماله ، فارق الأشیاء لا علی اختلاف الأماکن ، ویکون فیها لا علی وجه الممازجة ، وعلمها لا بأداة ، لا یکون العلم إلا بها ، ولیس بینه وبین معلومه علم غیره به کان عالماً بمعلومه ، إن قیل: کان ، فعلی تأویل أزلیة الوجود

ص: 421

وإن قیل: لم یزل ، فعلی تأویل نفی العدم ،فسبحانه وتعالی عن قول من عبد سواه واتخذ إلها غیره علواً کبیراً...وهی طویلة جاء فیها عن درجة الوسیلة قوله(علیه السّلام):

ألا وإن الوسیلة علی درج الجنة وذروة ذوائب الزلفة ، ونهایة غایة الأمنیة ، لها ألف مرقاة ، ما بین المرقاة إلی المرقاة حضر الفرس الجواد مائة عام ! وما بین مرقاة

درة إلی مرقاة جوهرة ، إلی مرقاة زبرجدة ، إلی مرقاة لؤلؤة ، إلی مرقاة یاقوته ، إلی مرقاة زمردة ، إلی مرقاة مرجانة ، إلی مرقاة کافور ، إلی مرقاة عنبر ، إلی مرقاة یلنجوج ، إلی مرقاة ذهب ، إلی مرقاة غمام ، إلی مرقاة هواء ، إلی مرقاة نور !

قد أنافت علی کل الجنان ، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یومئذ قاعد علیها ، مرتد بریطتین ، ریطة من رحمة الله ، وریطة من نور الله ، علیه تاج النبوة وإکلیل الرسالة ، قد أشرق بنوره الموقف ، وأنا یومئذ علی الدرجة الرفیعة ، وهی دون درجته ، وعلی ریطتان ، ریطة من أرجوان النور ، وریطة من کافور .

والرسل والأنبیاء(علیهم السّلام) قد وقفوا علی المراقی ، وأعلام الأزمنة وحجج الدهور ، عن أیماننا وقد تجللهم حلل النور والکرامة ، لا یرانا ملک مقرب ولا نبی مرسل إلا بهت بأنوارنا وعجب من ضیائنا وجلالتنا .

وعن یمین الوسیلة عن یمین الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غمامة بسطة البصر، یأتی منها النداء: یا أهل الموقف طوبی لمن أحب الوصی وآمن بالنبی الأمی العربی ، ومن کفر فالنار موعده !

ص: 422

وعن یسار الوسیلة عن یسار الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ظُلَّةٌ یأتی منها النداء: یا أهل الموفق طوبی لمن أحب الوصی ، وآمن بالنبی الأمی، والذی له الملک الأعلی، لا فاز أحد ولا نال الروح والجنة إلامن لقی خالقه بالإخلاص لهما والإقتداء بنجومهما .

فأیقنوا یا أهل ولایة الله ، ببیاض وجوهکم، وشرف مقعدکم ، وکرم مآبکم ، وبفوزکم الیوم علی سرر متقابلین ).

أقول: فی هذه الخطبة مطالب مهمة ، ویتسع المجال هنا للإشارة الی أن أمیر المؤمنین (علیه السّلام)اختار مواجهة أهل السقیفة فی خطبته هذه ببیان وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووجوب طاعته ، وبیان مقام وصیه فی الدنیا والآخرة . فکأنه یقول للمسلمین: هذا هو الإسلام ، وهذا هو الرسول ، وهذا وصیه ، وهذا ما فعلت قریش فی السقیفة . والحکم هو الله تعالی .

ص: 423

علیه هذا الوصف إلا شیعتهم الذین ناصروهم بعد وفاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتحملوا فی نصرتهم الإضطهاد ، والتقتیل ، والعداء ، من الحکومات وأتباعها الی یومنا هذا !

ومعنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (کان معی فی درجتی) أنه یکون من أهل جنة الفردوس وفی درجة الوسیلة التی هی أعلی درجاتها . وهذا یدل علی أن درجة الوسیلة تتسع لملایین البشر !

وقد روی الحدیث من مصادرنا: کامل الزیارة/117، بسند صحیح، وأمالی الصدوق /299 .

وفی تفسیر فرات/446: (وإن فی بطنان الفردوس للؤلؤتان من عِرْق واحد ، لؤلؤة بیضاء ، ولؤلؤة صفراء ، فیهما قصور ودور ، فی کل واحدة سبعون ألف دار: البیضاء منازل لنا ولشیعتنا ، والصفراء منازل لإبراهیم وآل إبراهیم(علیهم السّلام) ).

وفی مشارق أنوار الیقین/198: (یا علی ، محبوک جیران الله فی الفردوس الأعلی . یا علی أنا ولی لمن والاک ، وعدو لمن عاداک . یا علی حربک حربی وسلمک سلمی).

وفی أمالی الطوسی/308: (عن جعفر بن محمد عن أبیهما عن جدهما(علیهم السّلام) : قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن فی الفردوس لعیناً أحلی من الشهد ، وألین من الزبد ، وأبرد من الثلج وأطیب من المسک ، فیها طینةٌ خلقنا الله عز وجل منها ، وخلق منها شیعتنا ، فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا ، وهی المیثاق الذی أخذ الله عز وجل علی ولایة علی بن أبی طالب .

قال عبید: فذکرت لمحمد بن علی بن الحسین بن علی هذا الحدیث ، فقال: صدقک یحیی بن عبد الله ، هکذا أخبرنی أبی عن جدی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) .

ص: 425

ألا ففی هذا فارغبوا . إن المؤمن من نفسه فی شغل والناس منه فی راحة ، إذا جن علیه اللیل افترش وجهه وسجد لله عز وجل بمکارم بدنه ، یناجی الذی خلقه فی فکاک رقبته . ألا فهکذا کونوا ).

وفی التوحید للصدوق/236، قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(هی شجرة غرسها الله عز وجل ، ونفخ فیها من روحه ، وإن أغصانها لتری من وراء سور الجنة ، تنبت بالحلی والحلل ، متدلیة علی أفواهم ) .

وفی تفسیر فرات/209، عن ابن عباس، قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (وإنه لیقع علیها الطیر المشتهی منه شواءً وقدیداً ، فیأتیه علی ما یشتهی ).

وروی فی تفسیر القمی(2/336) قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وصف معراجه: (فلما دخلت الجنة رأیت فی الجنة شجرة طوبی أصلها فی دارعلی( نفس دار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))وما فی الجنة قصر ولامنزل إلا وفیها فرع منها . أعلاها أسفاط حلل من

سندس وإستبرق ، یکون للعبد المؤمن ألف ألف سفط ، فی کل سفط مائة ألف حلة ، ما فیها حلة تشبه الأخری ، علی ألوان مختلفة ، وهو ثیاب أهل الجنة .

وسطها ظل ممدود کعرض السماء والأرض ، أعدت للذین آمنوا بالله ورسوله . یسیر الراکب فی ذلک الظل مسیرة مائة عام فلا یقطعه، وذلک قوله:وَظِلٍّ مَمْدُود. أسفلها ثمار أهل الجنة ، وطعامهم متدلٍّ فی بیوتهم . یکون فی القضیب منها مائة لون من الفاکهة ، مما رأیتم فی دار الدنیا ، ومما لم تروه ، وما سمعتم به وما لم تسمعوا مثلها. وکلما یجتنی منها شئ نبت مکانها أخری ، لامقطوعة ولا ممنوعة.

ص: 427

ویجری نهر فی أصل تلک الشجرة تنفجر منها الأنهار الأربعة: نهر من ماء غیر آسن ، ونهر من لبن لم یتغیر طعمه ، ونهر من خمر لذة للشاربین ، ونهر من عسل مصفی ).

وفی المناقب لمحمد بن سلیمان (2/191) عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (لیلة عُرج بی إلی السماء فَرَکَ لی جبرئیل فَرْکَةً من شجرة طوبی ، فنزلت إلی الأرض فواقعت خدیجة ابنة خویلد ، فعلقت بابنتی فاطمة فهی حوراء إنسیة ، لا یخرج منها الأذی کما یخرج من النساء) .

وفی روضة الواعظین/105، عن الباقر(علیه السّلام)قال: (ما خلق الله من شئ إلا وهو تحت طوبی ، تحتها مجمع أهل الجنة ، یذکرون نعمة الله علیهم ، لَمَا تحت طوبی من کثبان المسک أکثر مما تحت شجر الدنیا من الرمل ) .

وفی شرح الأخبار للنعمان المغربی(3/495) عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: (لما نزلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ . قال المقداد بن الأسود الکندی: یا رسول الله وما طوبی؟ قال: یا مقداد ، شجرة فی الجنة، لو یسیر الراکب الجواد فی ظلها مائة عام ما قطعها.وورقها وقشرها زبرجد أخضر، وزهرها ریاض أصفر، وضیعتها زنجبیل وعسل ، وبطحاؤها یاقوت أحمر وزمرد أخضر ، وترابها مسک وعنبر ، وحشیشها زعفران ، خلالها لجوج یتأجج من غیر وقود ، یتفجر من أصلها السلسبیل).الی آخر الحدیث ، والأحادیث .

ص: 428

ومن کسب سیئة وأحاطت به خطیئته ، القدر المتیقن منهم لیسوا کثیرین . والذین یستکبرون عن عبادة الله تعالی ویعاندون بعد معرفتهم ، والذین إذا قیل لأحدهم إتق الله أخذته العزة بالإثم ، والذی قتل مؤمناً متعمداً ، والذین سعوا فی آیات الله معاجزین.. فإن أعداد هؤلاء المجرمین بالنسبة الی مجموع الشعوب عبر العصور ، هی الأقل ولیست الأکثر .

وقال العلامة الحلی(رحمه الله)فی الرسالة السعدیة/141: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أکثر أهل النار المتکبرون ) .أی المعاندون ، وعددهم من مجموع الشعوب والأجیال لیس کثیراً .

ویظهر أن الأکثر عدداً المُرْجَوْنَ لأمر الله تعالی، ویلیهم أهل الجنة ثم أهل النار. ویؤیده الأحادیث الکثیرة التی أوجبت الجنة بأدنی سبب ، کما فی الصحیح عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من أتی مکة حاجاً ولم یزرنی بالمدینة جفوته یوم القیامة ، ومن زارنی زائراً وجبت له شفاعتی ، ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنة ، ومن مات فی أحد الحرمین مکة أو المدینة لم یعرض إلی الحساب ، ومات مهاجرا إلی الله ، وحشر یوم القیامة مع أصحاب بدر ). (کامل الزیارات/44)

کما ورد: (من أشبع کبداً جائعة وجبت له الجنة ) .(المحاسن:2/390).

ومن عال بنتاً واحدة وجبت له الجنة . (الکافی:6/6).

و(من ردَّ عن قوم من المسلمین عادیة ماء أو نار وجبت له الجنة).(الکافی:2/164). (من سقا هامة صادیة أو أطعم کبداً جائعة أو کسی جلداً عاریاً) (الدعائم :2/301). (من أُلهم الإسترجاع عند المصیبة وجبت له الجنة ). (ثواب الأعمال/198).

ص: 430

و(من زار الحسین یوم عاشوراء ، وجبت له الجنة ) .(کامل الزیارات/324).

وما استقرت کسرة خبز مهانة فی جوف أحد ، إلا وجبت له الجنة.(الفقیه:1/27) .

وبعضها تشمل حتی الکافر کما فی روایة الکافی(4/258): (عن هارون بن خارجة قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول:من دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر ، فقلت له: من بَرِّ الناس وفاجرهم ؟ قال من بر الناس وفاجرهم) !

وقد أفتی بها بعض فقهائنا وصحح الروایة (تنقیح مبانی العروة الوثقی:7/398). ویختص ذلک بمن مات فی الحرم قضاءً وقدراً ، أو أوصی بالدفن فیه رجاء فائدته ولا یشمل من هاجم الحرم وقتل فیه ، مثلاً .

إنها أبواب من الرحمة ، یدخلها کثیر من الناس بقصد أو بغیر قصد . وهی أکثر من أبواب العذاب ، التی یدخلها کثیر من الناس أیضاً ، بقصد وبغیر قصد !

کما یؤید ما ذکرنا: صغر حجم النار ، حتی أنه یجاء بها یوم القیامة ، وتکون تحت جسر الصراط: وَجِیئَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الإنسان !

ص: 431

وکل ذلک من تجسیم الیهود وحاخامهم کعب الأحبار، وقد رده أهل البیت(علیهم السّلام) ، قال علی بن إبراهیم فی تفسیره (2/326): (یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلاتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ: هو استفهام لأن الله وعد النار أن یملأها ، فتمتلئ النار فیقول لها هل امتلأت ، وتقول هل من مزید؟ علی حد الإستفهام ، أی لیس فیَّ مزید )

وقال الشریف الرضی فی تلخیص البیان/312: ( هَلْ مِنْ مَزِیدٍ: بمعنی لا من مزید فیَّ ، ولیس ذلک علی طریق طلب الزیادة . وهذا معروف فی الکلام ، ومثله قوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وهل ترک عقیل لنا من دار؟ أی ما ترک لنا داراً ) .

وفی تفسیر علی بن إبراهیم الکوفی القمی (2/326): ( قال: فتقول الجنة: یا رب وعدت النار أن تملأها ، ووعدتنی أن تملأنی فلم لم تملأنی، وقد ملأت النار .

قال: فیخلق الله خلقاً یومئذ یملأ بهم الجنة . قال أبو عبد الله(علیه السّلام): طوبی لهم ، إنهم لم یروا غموم الدنیا وهمومها) .

وفی البخاری(8/167) قال: (ولا تزال الجنة تفضل ، حتی ینشئ الله لها خلقاً فیسکنهم فضل الجنة ).

فإن صحت الروایة فلا بد أن یکون ذلک بقانون عادل یتضمن امتحانهم ونجاحهم ، أو یکونون کالملائکة والموظفین والخدم ، الذین یعیشون مع المؤمنین فی الجنة .

وروی الصدوق فی الفقیه(3/391) نحو حدیث مسلم، لکنه روی ما یرده(3/468) عن الفضیل عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: (قلت له: شئ یقوله الناس: إن أکثر أهل النار یوم القیامة النساء ؟ قال: وأنی ذلک ! وقد یتزوج الرجل فی الآخرة ألفاً من نساء الدنیا ، فی قصر من درة واحدة ) !

وروی بعده عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( أکثر أهل الجنة من المستضعفین النساء ، علم الله عز وجل ضعفهن فرحمهن ).

فالآیتان صورة لنخبة البشر، المؤمنین بربهم ورسالاته ،الذین یعبدون ربهم ویخدمون عباده . وقد تحدثت الآیة الثانیة عن جزاء ربهم لهم بجنات عدن ، فهی جناتٌ ولیست واحدة ، وجناتُ عدن دون غیرها ، والأنهارتجری من تحتها لا من تحت ساکنیها، کما قال: أُولَئِکَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ. (الکهف:31) . وخلودهم موصوف بالأبدیة ، وهو وصف لیس مطرداً فی القرآن ، فقد ورد بدون التأبید کقوله تعالی:لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا.(آل عمران:15). ثم ذکرت الآیة الرضا المتبادل بینهم وبین رب العالمین ! وختمت بحیثیة جزائهم وأنهم کانوا یخشون ربهم .

فیمکننا فی تفسیر هذا المشهد أن نتحدث عن مفهوم البریة فی القرآن ، ومفهوم النخبة وعلاقته بمفهوم السابقین ، وعن عمل النخبة ، ثم عن معنی تعاملهم مع ربهم ثم معیشتهم عند ربهم. وأنواع الجنات ، وعلاقة جنات عدن بجنات الفردوس ودرجة الوسیلة . ثم عن معنی الرضا المتبادل ، وحیاة الإنسان فی جو خشیة الرب عز وجل .

وکل هذه عناصر مهمة ومفیدة فی فهم مشهد النخبة من أهل الجنة. لکنا نخسر عناصر مفصلیة تحدد هؤلاء النخبة ومن یقابلهم ! فلنقرأ السورة القصیرة:

لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ وَالْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ. رَسُولٌ مِنَ اللهِ یَتْلُواْ صُحُفًا مُطَهَّرَةً . فِیهَا کُتُبٌ قَیِّمَةٌ . وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَةُ . وَمَا أُمِرُوا إِلا لِیَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ

ص: 436

حُنَفَاءَ وَیُقِیمُوا الصَّلَوةَ وَیُؤتُوا الزَّکَوةَ وَذَلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ . إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ وَالْمُشْرِکِینَ فِی نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أُولَئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّةِ .

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ. الی آخر السورة.

فأول ما نجده فی السیاق أنه یوجد صراع بین کفار أهل الکتاب والمشرکین وبین هؤلاء النخبة ، الذین هم الرسول المنتظر وکتابه المنتظر !

فنری أن فهم خیر البریة یتوقف علی فهم شر البریة الذین یقابلونهم ، وفهم أصحاب جنات عدن یحتاج الی أصحاب نار جهنم ، والعمل الصالح فی نشر الرسالة وخدمة الناس یرتبط یفهم العمل الطالح العدوانی فی حرب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

ثم یأتی السؤال مادام طرف الصراع الرسول وکتابه فلماذا صار خیر البریة جمعاً؟ ولماذا فسرهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعلی(علیه السّلام)کما روت المصادر السنیة !

فقد روی السیوطی (الدر المنثور (6/379) فی تفسیرها ، من عدة مصادر عن جابر الأنصاری وأبی سعید الخدری أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: علیٌّ خیر البریة ).

والنتیجة: أن اجتزاء النص عن سیاقه خسارة وتجهیل! وما یسمونه تفسیراً موضوعیاً فهو فی الغالب تفسیرٌ ما ، بنحو ما ، لموضوع منزوع من تربته ، مقتطع من سیاقه .

ص: 437

1- قال الله تعالی: وَإِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَی عَبْدِنَا فَاتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَکُم مِّنْ دُونِ اللهِ إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ . فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکَفِرِینَ .

وَبَشِّرِ الَّذِینَ ءامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِیهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ . (البقرة:23-25).

2- وقال تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَعِیمٍ . فَاکِهِینَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ . کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئًا بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . مُتَّکِئِینَ عَلَی سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ . وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَمَاأَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَئٍْ کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ . وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاکِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ . یَتَنَازَعُونَ فِیهَا کَأْسًا لا لَغْوٌ فِیهَا وَلا تَأْثِیمٌ . وَیَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ . وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ یَتَسَاءَلُونَ . قَالُوا إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنَا مُشْفِقِینَ . فَمَنَّ اللهُ عَلَیْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ . إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَالْبَرُّ الرَّحِیمُ . (الطور:17- 28).

3- وقال تعالی: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . ذَوَاتَا أَفْنَانٍ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . فِیهِمَا عَیْنَانِ تَجْرِیَانِ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . فِیهِمَا مِنْ کُلِّ فَاکِهَةٍ زَوْجَانِ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . مُتَّکِئِینَ عَلَی فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَی الْجَنَّتَیْنِ دَانٍ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . فِیهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . کَأَنَّهُنَّ الْیَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . هَلْ

ص: 439

جَزَاءُ الآحْسَانِ إِلا الآحْسَانُ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . مُدْهَامَّتَانِ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . فِیهِمَا عَیْنَانِ نَضَّاخَتَانِ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . فِیهِمَا فَاکِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . فِیهِنَّ خَیْرَاتٌ حِسَانٌ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِی الْخِیَامِ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ . مُتَّکِئِینَ عَلَی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِیٍّ حِسَانٍ . فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ. تَبَارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَالآکْرَامِ. (الرحمن:46- 78).

4- وقال تعالی: إِنَّ الأَبْرَارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُورًا . عَیْنًا یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ یُفَجِّرُونَهَا تَفْجِیرًا . یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْمًا کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیرًا . وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا . إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلا شُکُورًا . إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا یَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِیرًا . فَوَقَاهُمُ اللهُ شَرَّ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا . وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِیرًا . مُتَّکِئِینَ فِیهَا عَلَی الأَرَائِکِ لا یَرَوْنَ فِیهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِیرًا . وَدَانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِیلاً . وَیُطَافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَکْوَابٍ کَانَتْ قَوَارِیرَاْ . قَوَارِیرَاْ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِیرًا . وَیُسْقَوْنَ فِیهَا کَأْسًا کَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِیلاً . عَیْنًا فِیهَا تُسَمَّی سَلْسَبِیلاً . وَیَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا . وَإِذَا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیمًا وَمُلْکًا کَبِیرًا . عَالِیَهُمْ ثِیَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا . إِنَّ هَذَا کَانَ لَکُمْ جَزَاءً وَکَانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُورًا . (الإنسان:5- 22).

ص: 440

5- یکفی فی آیات وصف الجنة الآیة التی تقایس الحیاة والحیویة فیها بالحیاة فی دار الدنیا ، وهی قوله تعالی: وَمَا هَذِهِ الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوَانُ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ . (العنکبوت:64). فکل ما فی الدنیا من حیویة وفعالیة ونشاط وأهداف ، لعبٌ ولهوٌ بالنسبة الی حیویة الآخرة !

ویشبه ذلک تسمیة الله تعالی للغلام الذی وهبه لزکریا (یحیی) لأنه یتمیز بحیویته الذهنیة والعقلیة والروحیة عن غیره ، فقال عنه: یَا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیَی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا .فلا یوجد شخصیة قبل یحیی(علیه السّلام)بهذا المستوی من الحیویة والتفاعل العقلی والروحی . أما بعده فکانت شخصیة الحسین(علیه السّلام).

وَسِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّی إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِ رَبِّکُمْ وَیُنْذِرُونَکُمْ لِقَاءَ یَوْمِکُمْ هَذَا قَالُوا بَلَی وَلَکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَی الْکَافِرِینَ . قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ .

وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّی إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِینَ . وَقَالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ .

وَتَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِیلَ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ . (الزمر:68-75).

(فبکی القوم جمیعاً إلا شاب فقال: یا رسول الله ، قد تباکیت فما قطرت عینی. قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنی معید علیکم ، فمن تباکی فله الجنة . قال: فأعاد علیهم فبکی القوم وتباکی الفتی ، فدخلوا الجنة جمیعاً )!

والبکاء والتباکی من خشیة الله تعالی یکشف عن مخزون من الخیر والتصدیق والتفاعل ، ویضیف خیراً الی هذا المخزون ، فیکون صاحبه أهلاً لشفاعة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

(تم الکتاب والحمد للّه رب العالمین)

ص: 442

الفصل الثالث: قول أهل البیت(علیهم السّلام) فی الروح والبدن

الروح مرکزها الدماغ وهی قُبَابٌ علی البدن 35

1. الروح القدس وروح الکائن الحی.................................................. 43

2. الروح طاقة لاتخضع لقوانین المادة المکثفة: 44

3. تیارات الهواء والأشعة فی حدیث الإمام الصادق: 45

4. کلام المعصوم أکثر مصداقیة من النظریة العلمیة : 46

الفصل الرابع: علاقة سلوکنا بصناعة شخصیتناالقادمة

کل إنسان یصنع مواصفاته لولادته الآتیة؟ ............ 51

الفعل من الروح والبدن مجرد آلة !.................. 54

تأثیر الفعل علی الروح وبدنها !................. 58

الفصل الخامس: الموت ولادة ولیس فناءً

(1) سبب تفاوت نظرة الناس الی الموت................. 61

(2) ماذا یحدث للإنسان بالموت؟...................... 64

(3) هل الأجل سبب الموت أم الأسباب المنظورة ؟ 65

(4) آیات الأجل وبعض أحادیثه....................... 68

الفصل السادس: الإحتضار وقبض الروح

(1) ملک الموت وأعوانه علی قبض الأرواح.............. 71

(2) یقبض الملائکة الروح من أمکنة فی البدن 76

(3) من آیات القرآن فی قبض الروح.................... 77

(4) کیفیة قبض الروح............................. 79

(5) المدة التی یستغرقها قبض الروح ............ 80

(6) من آداب معاملةالمؤمن عند احتضاره .......... 85

(7) سهولة قبض الروح علی المؤمن .............. 87

ص: 444

(8) حضور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) عند المیت ! ............ 92

(9) تصنیف الإنسان عند احتضاره؟ .......... 98

(10) قبض روح بعض الأنبیاء(علیه السّلام).......... 100

(11) قد یحتاج المؤمن الی تطهیر عند الإحتضار 112

(12) شدة قبض الروح علی الفاجر................. 113

(13) وصف أهوال الموت وسکراته وآلامه 115

الفصل السابع: حساب القبر

(1)الروح فی حیاة البرزخ ........................ 123

(2)البدن فی فترة البرزخ ..................... 124

(3) قال رواة السلطة إن ضغطة القبر تشمل کل الناس ! 127

(4)ضغطة القبر عندنا عقاب لمستحقیه فقط............ 129

(5) خلط بعضهم بین مسائل حساب القبر !........ 131

(6)سؤال القبر عام وعذابه خاص بمن مُحِضَ الإیمان والکفر 133

(7) منکر ونکیر ، ومبشر وبشیر ، ورومان فتان القبور 136

(8) حساب القبر خاص بمن تمت علیهم الحجة 139

(9) حساب القبر خاص بهذه الأمة.................... 140

(10) تلقین المیت عقیدته ینجیه من حساب القبر ! 146

(11)تدفع الملائکة الشیطان عن المیت لئلا یشککه فی دینه 149

الفصل الثامن: الحیاة فی عالم البرزخ

(1) القبر روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النار ! 151

(2) عذاب البرزخ خاص بالمکابرین !.................. 155

(3) زیارة المیت المؤمن والکافرلأهله...................... 157

(4) العلاقة بین المیت وأهل الدنیا................ 159

(5) جنة البرزخ غیر جنة الخلود ......................... 162

(6) أماکن تجمع أرواح المؤمنین والکفار .......... 166

ص: 445

الفصل التاسع:أشْرَاط الساعة وعلاماتها

(1) ظهورالمهدی(علیه السّلام)والرجعة لیسا من أشراط الساعة 169

(2) دابة الأرض لیست من أشراط الساعة.....169

(3) یأجوج ومأجوج من أشراط الساعة........ 175

(4) بقیة أحادیث علامات الساعة ......... 177

الفصل العاشر: النفخ فی صورالکون

(1) نفخة إنهاء الحیاة ........................... 183

(2) الکون مسطح ولیس کرویاً ! .................... 184

(3) معنی النفخ فی الصور ................... 187

(4)ملاحظات علی النفخ فی الصور ................ 193

(5) تورط الوهابیون وهلک معبودهم ! .............. 195

(6)المستثنون من الصعقة عند نفخ الصور.............. 197

(7) خوف جبرئیل(علیه السّلام)من القیامة والنفخ فی الصور 201

(8) اللهم آمِنا یوم الفزع الأکبر ................... 203

(9) إنذار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الناس من الفزع الأکبر............................................... 207

الفصل الحادی عشر: الأحداث الکبری بین النفختین

(1) العملیات الکبری فی الکون بعد إفناء الأحیاء 209

(2) ملاحظات علی الأحداث بین النفختین ............ 212

(3) المدة الزمنیة بین النفختین ..................... 214

(4) لماذا کان الموت والمعاد ضرورة ؟........... 215

الفصل الثانی عشر: القیامة والحشرالأکبر

(1) آیات النفخة الثانیة والمحشر............. 221

(2) الولادة الثالثة من أرض المحشر !................ 224

ص: 446

(3) شکل أرض المحشر................... 225

(4) کیف تتم زراعة الناس وإنباتهم ؟................ 230

(5 ) بعض الناس یحشرون عراة !............... 233

(6) تنظیم الناس فی المحشر....... 237

(7) مدة المحشر .............. 241

الفصل الثالث عشر: افتتاح المحشر ومقدمات الحساب

(1) أول المحشر ومقدماته .......................... 243

(2) افتتاح نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمحشر رسمیاً ....................................................... 253

(3) تعریف أهل المحشر بالأئمة من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) 257

(4) تکریم رب العالمین لفاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)..... 259

(5) تکریم رب العالمین للإمام زین العابدین(علیه السّلام) 263

(6) تعریف أهل المحشر ببنی عبد المطلب ....... 263

(7) تعریف أهل المحشر بآدم وکبار الرسل(علیهم السّلام) ..... 265

(8)مقام إبراهیم وآله(علیهم السّلام) یلی مقام نبینا وآله(علیهم السّلام) ............................................ 270

(9) من هرطقة المعجبین بحاخامات الیهود !........ 271

الفصل الرابع عشر: الأعراف مرکز رئاسة المحشر

(1) أهمیة الحیاة الآخرة فی القرآن .............. 275

(2) الأعراف مرکز رئاسة المحشر............. 280

(3) تخبط رواة السلطة فی تفسیر رجال الأعراف 284

(4) من أحادیث تفسیر رجال الأعراف............. 292

(5)النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رئیس المحشر وأهل بیته حکامه ......... 296

(6) ألقیا فی جهنم کل جبار عنید................. 299

(7) یوکل الله تعالی حساب الخلق الی أهل البیت(علیهم السّلام) 301

(8) الأشهاد فی القیامة هم النبی والأئمة(علیهم السّلام) ....... 303

(9) حوض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المحشر............ 305

ص: 447

الفصل الخامس عشر: حساب الخلق فی المحشر

(1) قوانین الحساب فی المحشر...................... 311

القاعدة الأولی: قاعدة عدم العقاب بلا بیان ............. 311

الثانیة: حساب الإنسان علی قدر عقله وقدراته 315

الثالثة: الحساب علی النیات ولیس علی ظاهر العمل 316

الرابعة: السیئة بواحدة والحسنة بعشرة ............... 318

الخامسة: الشفاعة حق لأصحاب الدرجات الإضافیة 320

(2) أنواع المحاکم الإلهیة فی المحشر............... 322

(3) المفاجآت یوم القیامة.............. 323

(5) أول ما یسأل عنه الإنسان ............. 326

(4) الملفات الأولی فی محکمة المحشر ............. 328

(6) معنی أن ملف علی(علیه السّلام)أول ملف فی المحشر 329

(7)ملف فاطمة الزهراء(علیهم السّلام) فی المحشر.335

(8)الذین یدخلون الجنة بغیر حساب............ 341

(9)المفضوحون علی رؤوس الأشهاد......... 345

(10) المیزان ................ 347

(11) تطایر الکتب وأهل الیمین وأهل الشمال 354

الفصل السادس عشر: الصراط: جسر جهنم

(1) موقع الصراط من النار والجنة ............ 359

(2) یؤتی بجهنم یوم القیامة فتکون تحت الصراط 361

(3) الصراط فی الدنیا وفی القیامة......... 363

(4) الآیات التی تشیر الی الصراط........... 366

(5) أخذ علماء السلطة تحلة القسم من الیهود ! 367

(6) من أحادیث الصراط............ 369

(7) لا یعبر أحد الصراط إلا بجواز من علی(علیه السّلام) 371

(8) الصراط بعد الحوض ولیس قبله............ 373

ص: 448

الفصل السابع عشر: جهنم وأهل جهنم

(1) اعتقادنا فی الجنة والنار ............. 375

(2) التعامل العقلانی مع آیات وصف النار وأحادیثها 378

(10) هل یمکن أن نعرف أهل النار؟............. 381

(3) النار فی مکان کالأرض ولها سبعة أبواب 382

(4) جَنة الجن ونارهم فی منطقة بین الجنة والنار 383

(5) بقیة سکان المنطقة الوسطی بین الجنة والنار 385

(6) السور والحجاب بین أهل النار وأهل الجنة 388

(7) أین یتساقط أهل النار من الصراط ؟ ........ 390

(8) أشد الناس عذاباً وأهونهم عذاباً ......... 391

(9) الموحدون لا یخلدون فی جهنم ............ 392

(11) من آیات التحذیر من النار........... 395

(12) من أحادیث وَصَفَ النار والجنة ........... 398

(13) الجنة والنار موجودتان فعلاً...... 400

الفصل الثامن عشر: الجنة وأهل الجنة

(1) غریزة حب الجمال وحب الخلود .............. 403

(2) الجنة کما ترید وفوق ما ترید ................... 406

(3) أهل الجنة بعد العبور علی الصراط ............. 411

(4) درجات الجنة ودرکات النار ............... 415

(5) أعلی الدرجات درجة الوسیلة فی جنة الفردوس 418

(6) شیعة أهل البیت مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی جنة الفردوس 424

(7) شجرة طوبی العملاقة .................... 426

(8) أنواع أهل الجنة ........................ 429

ص: 449

(9) الظاهر أن أهل الجنة أکثر من أهل النار ... 429

(10) تحریف رواة السلطة لمعنی: هل من مزید ! 432

(11) یملأ الله الجنة ببشر یخلقهم ویمتحنهم ... 433

(12) رد أهل البیت(علیهم السّلام) مقولة أکثر أهل النار النساء ! 434

(13) خطأالتفسیرالموضوعی لآیات الجنة ..... 435

(14) أهم آیات وصف الجنة فی القرآن ....... 438

(15) کیف کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یتلو آیات الجنة والنار؟......... 441

ص: 450