دروس فی نصوص الحدیث و نهج البلاغه(آشنایی با متون حدیث و نهج البلاغه)

اشارة

سرشناسه:مهریزی، مهدی، 1341 -

عنوان قراردادی:آشنایی با متون حدیث و نهج البلاغه .عربی

عنوان و نام پدیدآور:دروس فی نصوص الحدیث و نهج البلاغه/ تالیف مهدی المهریزی؛ تعریب انور الرصافی.

مشخصات نشر:[قم]: المرکز العالمی للدراسات الاسلامیه، 1428ق.= 1386.

مشخصات ظاهری:211 ص.

فروست:المرکزالعالمی للدراسات الاسلامیه. مکتب التخطیط و تدوین المناهج الدراسیه؛ 17

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ سوم .

یادداشت:چاپ پنجم: 1393(فیپا).

یادداشت:چاپ قبلی: المرکزالعالمی للدراسات الاسلامیه ٬ 1380.[217ص.]

یادداشت:کتابنامه: ص. [207] - 211؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. . نهج البلاغه -- بررسی و شناخت

موضوع:حدیث -- تاریخ

شناسه افزوده:رصافی، انور، 1342 -، مترجم

شناسه افزوده:مرکز جهانی علوم اسلامی

شناسه افزوده:مرکز جهانی علوم اسلامی . دفتر برنامه ریزی و تدوین متون درسی

رده بندی کنگره:BP106/5/م 9آ5043 1386

رده بندی دیویی:297/29

شماره کتابشناسی ملی:1152887

ص :1

اشارة

دروس فی نصوص الحدیث و نهج البلاغة

ص:2

تالیف مهدی المهریزی؛تعریب انور الرصافی

ص:3

سرشناسه: مهریزی،مهدی،-1341

عنوان قراردادی: آشنایی با متون حدیث و نهج البلاغه.عربی

عنوان ونام پدیدآور: دروس فی نصوص الحدیث و نهج البلاغة/

تالیف مهدی المهریزی؛تعریب انور الرصافی.

مشخصات نشر: [قم:] المرکزالعالمی للدراسات الاسلامیه، 1428ق. .1386

فروست اصلی: مرکزبین المللی ترجمه و نشر المصطفی 75آ/159/1393

فروست فرعی: پژوهشگاه بین المللی المصطفی60

یادداشت: عربی.

یادداشت: چاپ سوم.

یادداشت: چاپپ نجم:(1393فیپا.)

شابک: 7-6-93356-964-978

یادداشت: چاپ قبلی:المرکزالعالمی للدراسات الاسلامیه 1380.[217ص].

یادداشت: کتابنامه ه:ص.[211-]207؛همچنین به صورت زیرنویس .

موضوع: علی بن ابیطالب، امام اول،23 قبل ازهجرت-40ق..

نهج البلاغه - بررسی وشناخت

موضوع: حدیث - تاریخ

شناسه افزوده: رصافی، انور،،-1342متر

شناسه افزوده: مرکز جهانی علوم اسلامی

شناسه افزوده: مرکزجهانی علوم اسلامی .دفتر برنامه ریزی و تدوین متون درسی

رده بندی کنگره : 1386 5043 آ9م BP106/5/

رده بندی دیویی: 297/29

شماره کتابشناسی ملی : 1152887

ص:4

کلمة الناشر

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وعلی آله الطیّبین الطاهرین المعصومین. وبعد، إنّ التطوّر المعرفی الذی یشهده عالمنا الیوم فی مختلف المجالات، بخاصّة بعد ثورة الاتصالات الحدیثة التی هیّأت فرصاً فریدة للاطلاع الواسع، ودفعت بعجلة الفکر والثقافة والتعلیم إلی آفاق واسعة.

وغدا الإنسان یترقّب فی کلّ یوم تطوّراً جدیداً فی البحوث العلمیة، وفی المناهج التی تنسجم مع هذا التطوّر الهائل، ومع کلّ ذلک بقیت بعض المناهج الدراسیة حبیسة الماضی ومقرراته.

وبعد أن بزغ فجر الثورة الاسلامیة المبارکة بقیادة الإمام الخمینی قدس سره ، انبثقت ثورة علمیة وثقافیة کبری، ممّا حدا برجال العلم والفکر فی الجمهوریة الإسلامیة أن یعملوا علی صیاغة مناهج دراسیة جدیدة لمجمل العلوم الإنسانیة، والإسلامیة بشکل خاصّ؛ فأحدث هذا الأمر تغییراً جذریاً وأساسیاً فی الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة والجامعات الأکادیمیة.

وفی ظلّ إرشادات قائد الجمهوریة الإسلامیة الإمام الخامنئی(مدّظّله)؛ أخذت المؤسّسات العلمیة والثقافیة علی عاتقها تجدید الکتب الدراسیة وتحدیثها علی

ص:5

مختلف الصعد، بخاصّة مناهج الحوزة العلمیة، التی هی ثمرة جهود کبار الفقهاء والمفکرین عبر تاریخها المجید.

من هنا بادرت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة إلی تبنّی المنهج العلمی الحدیث فی نظامها الدراسی، وفی التألیف، والتحقیق، وتدوین الکتب الدراسیة لمختلف المراحل الدراسیة ولجمیع الفروع العلمیة، وفی شتّی الموضوعات بما ینسجم مع المتغیّرات الحاصلة فی مجمل دوائر الفکر والمعرفة.

فقامت بمخاطبة العلماء والأساتذة؛ لیساهموا فی تدوین کتب دراسیة علی الاُسس المنهجیة الحدیثة للعلوم الإسلامیة خاصّة، ولسائر العلوم الإنسانیة: کعلوم القرآن، والحدیث والفقه، والتفسیر، والاُصول، وعلم الکلام والفلسفة، والسیرة والتأریخ، والأخلاق، والآداب، والاجتماع، والنفس، وغیرها، حملت هذه المناهج طابعاً أکادیمیاً مع حفاظها علی الجانب العلمی الأصیل المتّبع فی الحوزات العلمیة فی مدرسة أهل البیت علیهم السلام الرسالیة.

ومن أجل نشر هذه المعارف والعلوم، بادرت جامعة المصطفی العالمیة صلی الله علیه و آله إلی تأسیس «مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر» لتحقیق، وترجمة، ونشر کلِّ ما یصدر عن هذه الجامعة الکبیرة، ممّا ألّفه أو حقّقه العلماء والأساتذة فی مختلف الاختصاصات وبمختلف اللغات.

والکتاب الذی بین یدیک عزیزی القارئ، دروسٌ فی نصوص الحدیث ونهج البلاغة هو مفردة من مفردات هذه المنظومة الدراسیة الواسعة، قام بتألیفه باللغة الفارسیة الأستاذ الفاضل الشیخ مهدی المهریزی، نقله إلی اللغة العربیة الدکتور أنور الرصافی.

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره لمترجمه الجلیل علی مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلَّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب وتقدیمه للقراء الکرام.

ص:6

وفی الختام نتوجّه بالرجاء إلی العلماء والأساتذة وأصحاب الفضیلة للمساهمة فی ترشید هذا المشروع الإسلامی بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة، وأن یبعثوا إلینا بما یستدرکون علیه من خطأ أو نقص یلازمان الإنسان عادة؛ لتلافیهما فی الطبعات اللاحقة، نسأله تبارک وتعالی التوفیق والسداد، والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی

للترجمة والنشر

ص:7

ص:8

مقدّمة قسم المناهج الدراسیة

وضعت الحوزات العلمیة - عبر تاریخها المجید - مهمّة التربیة والتعلیم علی رأس مهامّها و جزءاً من رسالاتها الأساسیة، الأمر الذی ضمن إیصال معارف الإسلام السامیة وعلوم أهل البیت علیهم السلام إلینا خلال الأجیال المتعاقبة بأمانة علمیة صارمة، وفی هذا الإطار جاء اهتمام تلک الحوزة العلمیّة بالمناهج الدراسیة التعلیمیة.

وممّا لا شکّ فیه، أنّ التطوّر التکنولوجی الذی شهده عصرنا الحالی، وثورة الاتصالات الکبری أفرزتا تحوّلاً هائلاً فی حقل العلم والمعرفة، حتّی أصبح بمقدور البشریة فی عالم الیوم أن تحصل علی المعلومات والمعارف اللازمة فی جمیع الفروع بسرعة قیاسیة وبسهولة ویسر؛ فقد حلّت الأسالیب التعلیمیة الحدیثة والمتطوّرة محلّ الأسالیب القدیمة والموروثة کمّاً و نوعاً ، وسارت هذه التطّورات بسرعة نحو تحقیق الأهداف التعلیمیة المنشودة.

وبرزت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة فی هذا الخِضمّ کمؤسسة حوزویة وأکادیمیة تأخذ علی عاتقها مسؤولیة إعداد الکوادر العلمیة والتعلیمیة الأجنبیة فی مجال العلوم الإسلامیة؛ حیث تعکف أعداد غفیرة من الطلبة الأجانب الذین ینتمون إلی جنسیات مختلفة علی مواصلة الدراسة فی مختلف المستویات التعلیمیة، وضمن

ص:9

العدید من فروع العلوم الإسلامیة والعلوم الإنسانیة التابعة لهذه الجامعة.

وبطبیعة الحال، فإنّ العلوم والمعارف الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان والأصقاع التی ینتمون إلیها، ممّا دفع جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة إلی تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی یفرضه تنوّع البلدان وتنوع حاجات مواطنیها.

لطالما أکّد أساتذة الحوزة ومفکّروها ولا سیّما الإمام الخمینی قدس سره ، وسماحة قائد الثورة الإسلامیة (دام ظلّه) علی ضرورة أن یستند التعلیم الحوزوی إلی الأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الجواهری، وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار، وفی هذا السیاق نشیر إلی مقطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السیّد الخامنئی (دام ظلّه) فی عام 2007م، مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

بالطبع، إنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم والتکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین ...، وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات والأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من یرید فهم تلک الأفکار، طبعاً، دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة، لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران - ولله الحمد - أن تسند المحافل العلمیة والجامعات بطاقات وإمکانات هائلة لتفعیلها و تطویرها. ومن هذا المنطلق، واستلهاماً من نمیر علوم أهل البیت علیهم السلام ، وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی، أناطت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة مهمّة ترجمة وطباعة ونشر المناهج الدراسیة التی تنسجم مع النظام المذکور إلی مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی؛ وذلک بالاعتماد علی اللّجان العلمیة والتربویة الکفوءة،

ص:10

وتنظیم هذه المناهج بالترکیز علی الأهمیة الإقلیمیة والدولیة الخاصّة بها.

وللحقیقة، فإنّ جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة تملک خبرة عالیة فی مجال تدوین المناهج الدراسیة والبحوث العلمیة؛ حیث حقّقت تحوّلاً جدیداً فی میدان إنتاج المعرفة، وذلک من خلال تجربتها فی تدوین مجموعة المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثقت عنهما، وهما: «المرکز العالمی للدراسات الإسلامیّة» و«مؤسّسه الحوزات والمدارس العلمیة فی الخارج».

وکانت حصیلة الفعالیات العلمیة لهذه الجامعة فی مجال تدوین المناهج إصدار أکثر من مئتی منهجٍ دراسی لداخل البلاد وخارجها، وإعداد أکثر من مئتی منهجٍ وکرّاسةٍ علمیّة، والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة، وفی ظلّ رعایة الإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف أن تکون قد ساهمت بقسط ولو قلیل فی نشر الثقافة والمعارف الإسلامیة المحمّدیة الأصیلة.

وبدوره یشدّ مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی علی أیدی الروّاد الأوائل، ویثمّن جهودهم المخلصة، کما یعلن عن شکره للتعاون البنّاء للّجان العلمیة التابعة لجامعة المصطفی صلی الله علیه و آله علی مواصلة هذه الانطلاقة المبارکة فی تلبیة المتطلبات التربویة والتعلیمیة من خلال توفیر المناهج الدراسیة، طبقاً للمعاییر الجدیدة.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان دروسٌ فی نصوص الحدیث ونهج البلاغة هو ثمرة تألیف الأستاذ الفاضل الشیخ مهدی المهریزی، قام بترجمته من اللغة الفارسیة إلی العربیة الدکتور أنور الرصافی.

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره و شکره للمترجم المحترم علی ما بذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب.

کما لا یفوتنا أن نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة و أصحاب الفضیلة أن

ص:11

یبعثوا إلینا بإرشاداتهم، و بما یستدرکونه علیه من خطأ أو اشتباه؛ لتلافیه فی الطبعات اللاحقة.

نسأله تعالی التوفیق والسداد، والله من وراء القصد.

جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی

للترجمة والنشر

ص:12

الفهرس

المقدمة 19

تعلّم الحدیث 19

حفظ الحدیث 20

نقل الحدیث 20

مذاکرة الحدیث 20

القسم الأول: اعتبار الحدیث وأهمیته

1. حجّیة سنّة النّبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام 27

أ) القرآن 28

ب) الأحادیث 32

1. حدیث الثقلین 32

2. حدیث السفینة 34

2. روایات الصحابة فی المیزان 37

القرآن 38

السنّة 39

العقل 39

3. مَکانة السُّنَّة فی التَّشریعِ الإسلامی 43

القسم الثانی: تاریخ علم الحدیث

1. حفظ الحدیث وتدوینه 49

ص:13

2. حظر الکتابة الدوافع والمضاعفات 57

أ) أدلة أهل السنة لمنع الکتابة 58

الأول: أحادیث نهی النبی عن الکتابة 58

الثانی: سیرة الصحابة 61

ب) دوافع حظر الکتابة 62

1. ضیاع طائفة من الاحادیث 69

2. وضع الحدیث 69

3. أَدْوَارُ الْحَدیثِ عِنْدَ الشّیْعَة 71

الدور الأول: عصر النص 72

1. عصر الإمام علی علیه السلام 74

2. عصرالإمامین الحسن والحسین علیهما السلام 77

3. عصر الإمام السّجّاد علیه السلام 78

4. عصر الإمام الباقر علیه السلام 81

5. عصر الامام الصادق علیه السلام 81

6. عَصْر الإمامِ الکاظم علیه السلام 84

7. عَصْرُ الإمامِ الرِّضا علیه السلام 86

8. عَصْرُ الإمامِ الْجَواد علیه السلام 87

9. عَصْرُ الإمامِ الْهادی علیه السلام 88

10. عَصْرُ الإمام العَسْکَری علیه السلام 89

الأصول الأربعمائة 90

1. تعریف الأصل والکتاب 92

التعریف الأول 92

التعریف الثانی 93

2. زمان تألیف الأصول الأربعمائة 94

3. میزات الأصول 95

4. عدد الأصول 96

الدور الثانی: عصر الجمع والتبویب 97

الأول: الکتب الأربعة 97

1. الکافی 98

عناوین کتاب «الکافی» طبقاً لأجزائه الثمانیة 99

میزات کتاب «الکافی» 100

2. من لایحضره الفقیه 106

میزات «من لایحضره الفقیه» 107

ص:14

3. تهذیب الأحکام 113

میزات «تهذیب الاحکام» 113

4. الاستبصار 115

میزات الاستبصار 115

الثانی: کتب الأدعیة والزیارات 118

الدور الثالث: عصر تدوین الجوامع الحدیثیة 127

1. کتابة شروح للکتب الحدیثیة 127

2. ترجمة الکتب الحدیثیة 127

3. تدوین جوامع حدیثیة ضخمة 127

أ) الجوامع الحدیثیة الفقهیة 128

الاول: الوافی 128

الثانی: وسائل الشیعة 130

الثالث: بحارالأنوار 132

الرابع: عوالم العلوم والمعارف والأصول من الآیات والأخبار والأقوال 136

الخامس: مستدرک الوسائل 137

ب) الجوامع الحدیثیة التفسیریة 138

الدور الرابع: العصر الحاضر 141

1. المعجم المفهرس 141

2. التصحیح والتحقیق 141

3. کتابة المسانید 142

4. التلخیص وکتابة المنتخبات 143

5. الجوامع الحدیثیة 143

6. تنقیح الاحادیث 143

7. الکمبیوتر فی خدمة الحدیث 144

4. أدوار الحدیث عند أهل السنة 145

الدور الأول: عصر حظر الکتابة 145

الدور الثانی: عصر التدوین 145

الدور الثالث: عصر تدوین کتب الحدیث 147

1. صحیح البخاری 148

2. صحیح مسلم 148

3. سنن ابن ماجة 149

4. سنن أبی داود 149

5. سنن الترمذی 150

ص:15

6. سنن النَّسائی 150

الدور الرابع: عصر تدوین الجوامع الحدیثیة 152

أ) الجوامع الحدیثیة 152

ب) المستدرکات 154

ج) الشروح 154

الدور الخامس: العصر الحاضر 154

1. التصحیح والتحقیق 155

2. المعاجم والفهارس 155

3. استخدام الکمبیوتر 155

5. التصنیف الموضوعی للکتب الحدیثیة 157

أولاً: الجوامع الحدیثیة 157

أ) الجوامع الحدیثیة للشیعة 157

ب) الجوامع الحدیثیة لأهل السنة 158

ثانیاً: العقائد 158

ثالثاً: الفقه 159

أ) کتب الشیعة 159

ب) کتب أهل السنة 159

رابعاً: الادعیة والزیارات 160

خامساً: التفسیر 160

أ) کتب الشیعة 161

ب. کتب أهل سنة 161

سادساً: الأخلاق والآداب 161

سابعاً: التاریخ والسیرة 162

ثامناً: الطبّ والصحة 162

تاسعاً: النوادر 162

القسم الثالث: مَعْرِفَةُ نَهْجِ البَلاغَةِ

1. أهمیة نهج البلاغة 167

2. جمع نهج البلاغة وتدوینه 171

1. عبیدالله بن أبی رافع. 171

ص:16

2. زید بن وهب الجُهَینی. 171

3. محمد بن قیس البجلی. 172

4. الأصبغ بن نباتة. 172

5. إسماعیل بن مهران. 172

6. أبوإسحاق إبراهیم بن هاشم القمی. 172

7. صالح بن أبی حماد الرازی. 173

8. هشام الکلبی (المتوفّی 206ه). 173

9. إبراهیم بن سلیمان النِّهْمی. 173

10. أبوالحسن علی بن محمد المدائنی (المتوفّی 225ه) 173

11. عبدالعزیز الجلودی (المتوفّی 332ه). 173

12. عبدالعظیم الحسنی (المتوفّی 252ه). 174

13. إبراهیم الثقفی (المتوفّی 283ه). 174

14. محمد بن خالد البرقی. 174

15. محمد بن أحمد الکوفی الصابونی. 174

16. محمد بن عیسی الأشعری 174

17. الجاحظ (المتوفّی 255ه). 175

1. عبدالواحد بن محمد التمیمی الآمدی (المتوفّی 510ه). 175

2. أبوعبدالله القضاعی (المتوفّی 454ه). 175

3. الطبرسی (المتوفّی 548ه). 176

4. ابن أبی الحدید (المتوفّی 656ه). 176

3. مصادر نهج البلاغة 177

4. شرُوح نَهْج البلاغَة وَتَرجماتُهُ وَمَعاجُمهُ 181

أ) الشروح 181

ب) الترجمات 185

ج) المعاجم 186

د) المستدرکات 187

ه) حول نهج البلاغة 188

5. موضوعات نهج البلاغة 191

ص:17

أ) اهل البیت والخلافة 198

ب) التقوی 200

ج) السیاسة والادارة 203

فهرس المصادر 217

الکتب 217

المجلات 223

ص:18

المقدّمة

اشارة

السنّة، وتعنی: کلام المعصوم علیه السلام وفعله وتقریره. وهی المصدر الثانی للتشریع الاسلامی، کما أنّ القرآن یُعدّ أوّل مصدر ومرجع لدی المسلمین.

وهی تتکفّل ببیان الحقائق القرآنیة، کما تتعرّض لتفصیل الأحکام الشرعیة، وبیان الفروع الفقهیة والعملیة.

وقد حثّ النبی صلی الله علیه و آله والأئمة المعصومون علیهم السلام المسلمین علی مذاکرة الحدیث وحفظه.

وهذا یتضح من خلال کثرة الأحادیث المنقولة عنهم فی هذا الصدد، نظیر:

تعلّم الحدیث

المحاسن:

بعض أصحابنا، عن ابن أسباط، عن أبیه، عن أحمد بن النضر، عن عمروبن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال لی:

«یا جابر، والله لَحدیث تصیبه من صادق فی حلال وحرام خیر لک ممّا طلعت علیه الشمس حتّی تغرب. (1)

ص:19


1- (1) . بحارالأنوار: 2 / 146 و147، ح 15.

حفظ الحدیث

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن علی بن إسماعیل، عن عبیدالله الدهقان، قال: أخبرنی موسی بن إبراهیم المروزی، عن أبی الحسن علیه السلام ، قال: قال رسول الله:

«من حفظ من امتی أربعین حدیثاً مما یحتاجون الیه من أمر دینهم، بعثه الله عزّوجلّ یوم القیامة فقیهاً عالماً». (1)

نقل الحدیث

الحسین بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن معاویة بن عمار، قال: قلت لأبی عبدالله علیه السلام :

«رجل راویة لحدیثکم یبثّ ذلک فی الناس، ویشدده فی قلوبهم وقلوب شیعتکم، ولعلّ عابداً من شیعتکم لیست له هذه الروایة، أیهما أفضل؟

قال علیه السلام : الرّاویة لحدیثنا یشدّ به قلوب شیعتنا، أفضل من ألف عابد». (2)

مذاکرة الحدیث

محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن محمد الحجّال، عن بعض أصحابه رفعه، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

«تذاکروا وتلاقوا وتحدّثوا، فإن الحدیث جلاء للقلوب، إنّ القلوب لترین کما یَرین السیف وجلاؤها الحدیث». (3)

وقد استأثر الحدیث باهتمام خاص من قبل المسلمین. یقول الشیخ بهاءالدین العاملی:

«قد بلغنا عن مشایخنا (قدّس الله أرواحهم)أنه کان من دأْب أصحاب الأُصول، أنّهم إذا سمعوا عن أحد من الأئمة علیهم السلام حدیثاً بادروا الی إثباته فی

ص:20


1- (1) . بحارالأنوار: 2 / 153; الخصال: 2 / 541، ح 15، أبواب الأربعین. وقد نقل هذا الحدیث باختلاف طفیف فی المصادر الحدیثیة لأهل السنة، راجع: کنزالعمال: 10 / 224 - 225، ح 29182 الی 29189.
2- (2) . الکافی: 1 / 33، ح 9.
3- (3) . المصدر: 41/1، ح 8 .

أصولهم، لئلا یعرض لهم نسیان لبعضه أو کلّه بتمادی الأیام و توالی الشهوروالأعدام...». (1)

وفی ظلّ ترغیب الأئمة المعصومین وعنایة المسلمین، تمّ تشیید صرح الحدیث وتدوینه، وظهرت علی هذا الصعید فی کل عصر أبحاث خلاّقة وجدیدة من نوعها.

ومع مرور الزمن، والابتعاد عن عصر الوحی، وبروز عوامل أخری، ظهر إلی جانب الحدیث علم یُعرف ب- «علم الحدیث».

علم الحدیث: یُعنی بتقییم کتب الحدیث والرواة.

علم الحدیث: یُفصح عن السیر التاریخی للحدیث ومراحل تطوره.

علم الحدیث: العلم بالحلول المناسبة لمعضلات الحدیث.

علم الحدیث: العلم بدرایة الحدیث وأسلوب فهمه.

هذه المجموعة من المباحث والمسائل یتناولها علم الحدیث، ومما یجدر ذکره أنّ بعض فروع هذا العلم، کعلم الرجال، مصطلحات الحدیث، و... قد أخذ بالتوسع حتی أصبح علماً مستقلاً، وبناءً علی ذلک فقد راج اصطلاح «علوم الحدیث» بدل «علم الحدیث».

یقول صبحی الصالح:

علم الحدیث روایةً یقوم علی النقل المحرر الدقیق لکل ما أضیف إلی النبی صلی الله علیه و آله من قول أو فعل أو صفة... وعلم الحدیث درایة مجموعة من المباحث والمسائل یعرف بها حال الراوی والمروی من حیث القبول والردّ. (2)

ثم یقول: ویطلق العلماء علی علم الحدیث والدرایة اسم «علم أصول الحدیث»... ولقد کانت المباحث المتعلّقة به أنواعاً مختلفة فی نشأتها الأولی، وکانت - علی کثرتها -

ص:21


1- (1) . مشرق الشمسین و إکسیر السعادتین: 274.
2- (2) . علوم الحدیث: 107.

مستقلة فی موضوعها وغایتها ومنهجها حتی إذا شاع التدوین وکثر التصنیف اتجه کل عالم إلی ناحیة، فکثرت العلوم المتعلقة بهذه الدراسة التحلیلیة، وانطوت جمیعاً تحت اسم واحد هو «علوم الحدیث»، ونحن فیما یلی نذکر أسماء أهمّ تلک العلوم:

1. علم الجرح والتعدیل؛

2. علم رجال الحدیث؛

3. علم مختلف الحدیث؛

4. علم علل الحدیث؛

5. علم غریب الحدیث؛

6. علم ناسخ الحدیث ومنسوخه. (1)

وقد طرحت نظریات أخری حول «علوم الحدیث». یقول السیوطی: قال الحازمی: «علم الحدیث یشتمل علی أنواع کثیرة تبلغ مائة، کل نوع منها علمٌ، لو أنفق الطالب فیه عمره لما أدرک نهایته. وقد ذکر ابن الصلاح منها، خمسة وستین». (2)

ویسرد ابن خلدون فی تاریخه أسماء علوم ستة: علم الناسخ والمنسوخ، علم الرجال، علم اصطلاحات الحدیث، علم متون الحدیث، العلم بشرائط النقل، علم فقه الحدیث. (3)

وذکر الحافظ النیشابوری فی کتابه معرفة علوم الحدیث اثنین وخمسین علماً.

وبالتأمل الدقیق یتضح أن جمیع هذه العلوم تعود إلی علم الحدیث، ولاغنی للمحدث عن الاطلاع علیها واستیعابها; بید أنه لم تراعَ الدقة الکافیة فی تبویبها المنطقی، حیث بدت کعلوم مستقلة، فی حین کان الأولی أن تدرج فی فصول ضمن مباحث علوم الحدیث.

ص:22


1- (1) . المصدر: 109 - 114.
2- (2) . تدریب الراوی: 1 / 33.
3- (3) . تاریخ ابن خلدون: 796 - 797.

وبناءً علی ذلک، فبالإمکان تنتظیم جمیع هذه العلوم فی أربعة أقسام رئیسیة ومستقلة، وهی:

1. علم تاریخ الحدیث، ومعرفة متونه؛

2. علم المصطلحات؛

3. علم جرح وتعدیل رجال الحدیث؛

4. علم الدرایة وفقه الحدیث؛

هذه الأقسام الأربعة تستوعب علوم الحدیث کافة، وتراعی تسلسل المباحث، حیث تبدأ من تاریخ الحدیث وسیره التکاملی، ومن ثَمَّ تتطرق إلی الاصطلاحات التی تقودنا الی فهم المتون الحدیثیة القدیمة.

وبعد تقدیم معلومات عامة عن الحدیث والکتب الحدیثیة، یأتی الدور لعلم آخر، هو: «علم جرح وتعدیل رجال الحدیث»، أما المحطّة الأخیرة فهی (علم الدرایة وفقه الحدیث) الذی یعالج کیفیة فهم المتون الحدیثیة وتفسیرها. (1)

وهذا الکتاب الماثل بین یدیک سیتناول المبحث الأول من هذه المباحث الأربعة، ونعنی به تاریخ الحدیث ومعرفة المتون الحدیثیة.

تنقسم مباحث هذا الکتاب إلی ثلاثة أقسام:

یبحث الأوّل منها عن حجّیة سنّة النبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام ، وتقییم روایات الصحابة، ویبحث أیضاً عن مکانة السنّة فی التشریع الإسلامی.

ویختص القسم الثانی ببیان تاریخ الحدیث وسیر تدوینه عند الشیعة والسنة، واستعراض إجمالی للکتب الروائیة.

أما القسم الثالث، فیهدف الی التعریف بکتاب «نهج البلاغة» وبیان أهمیته.

ص:23


1- (1) . للأطلاع أکثر، راجع: مجلة علوم الحدیث (بالفارسیة)، العدد 3، الابحاث المقارنة فی علم الحدیث (أنواع علوم الحدیث) : ص 61 - 75.

ص:24

القسم الأول:اعتبار الحدیث وأهمیته

اشارة

ص:25

ص:26

1-حجّیة سنّة النّبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام

اشارة

لاشکّ فی أنّ السنّة قد استأثرت باهتمام المسلمین قاطبة، وحازت علی مکانة عظیمة فی قلوبهم، ودلیلهم فی هذا الجانب الآیات القرآنیة، التی نوَدُّ أن نشیر إلی عدد منها:

1. (...ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا...) . (1)

علی الرغم من أن هذه الآیة المبارکة تأتی فی سیاق آیات الفیْ ء، لکنّ المفسرین غضّوا النظر عن هذا السیاق، وصرّحوا بشمولها لجمیع أوامر النبی صلی الله علیه و آله ونواهیه، (2) وعندئذ یکون معنی الآیة: کلّ ما أمر به النبی صلی الله علیه و آله فخذوا به وکل ما نهی عنه فانتهوا عنه.

2. (...وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ...) . (3)

إنّ من بین مسؤولیات النبی صلی الله علیه و آله ، مسؤولیة تبیین القرآن الکریم، فلابدّ إذن من اعتبار قوله صلی الله علیه و آله حجّة، وإلاّ فلا تترتب علی هذا التبیان أیّة فائدة.

3. (لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ...) . (4)

ص:27


1- (1) . الحشر: 7.
2- (2) . التبیان فی تفسیر القرآن: 9 / 564; المیزان: 19 / 204; التفسیر الکبیر: 29 / 286.
3- (3) . النحل: 44.
4- (4) . الأحزاب: 21.

یقول العلامة الطباطبائی فی هذا الصدد: «والمعنی ومن حکم رسالة الرسول وإیمانکم به أن تتأسَّوْا به فی قوله وفعله، وأنتم تَرَوْنَ ما یقاسیه فی جنب الله، وحضوره فی القتال، وجهاده فی الله حقَّ جهاده». (1)

4. (وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی) . (2)

قیل فی تفسیر الآیة:

«إنّه صلی الله علیه و آله ما ینطق فیما یدعوکم إلی الله أو فیما یتلوه علیکم من القرآن عن هوی نفسه ورأیه، بل لیس ذلک إلاّ وحیاً یوحی إلیه من الله سبحانه». (3)

حجیة سیرة الأئمة علیه السلام

وقد دار نقاش وجدل کثیر حول حجیّة سنّة الأئمة علیهم السلام التی تعتقد بها الشیعة دون سائر المذاهب. وهذا الموضوع - مع غضّ النظر عن الاختلافات التاریخیة التی نشبت بین المسلمین - له أهمیته الخاصة، لأنّه إن ثبت أنّ سنّة الأئمة علیهم السلام تستمدّ حجّیتها من القرآن الکریم وسنّة رسول الله صلی الله علیه و آله ، فإنّه سوف یُضاف منبعٌ عظیمٌ لایُستغنی عنه إلی منابع التشریع الإسلامی.

ونذکر فیما یلی هذا الموضوع بنحو موجز، ونعضده بشواهد من القرآن وأحادیث النبی صلی الله علیه و آله .

أ) القرآن

إنّ آیة التطهیر هی من آیات الذکر الحکیم التی فیها إشارة صریحة إلی هذا الأمر: (...إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) . (4)

ص:28


1- (1) . المیزان: 16 / 288.
2- (2) . النجم: 3 - 4.
3- (3) . المیزان: 19 / 27;التبیان فی تفسیر القرآن: 9 / 421;تفسیر المراغی:27 / 45.
4- (4) . الأحزاب: 33.

وقد فسّر کبار علماء التفسیر من أهل السنة الآیة المبارکة علی النحو التالی:

«لیس المنتفع بتکلیفکنَّ هوالله، ولاتنفعنّ الله فیما تأتینَّ به، وإنما نفعُه لَکُنَّ، وأمره تعالی إیاکنَّ لمصلحتکنَّ». (1) والمخاطب بالآیة هم أزواج النبی صلی الله علیه و آله أو نساء أهل بیته ورجالهم. (2)

وتذهب الشیعة إلی أنّ الآیة تشیر إلی عصمة أشخاص معیّنین، وتستند فی ذلک الی الأحادیث الکثیرة المنقولة عن النبی صلی الله علیه و آله ، والتی تبلغ نحو سبعین حدیثاً والتی توضح أنّ المقصود (بأهل البیت) هم أشخاص محدّدون.

هذه الأحادیث قد جُمعت من المنابع والمصادر المعتبرة لدی أهل السنة، وقد صرّح کبار علمائهم بصحتها واعتبارها، نکتفی بالإشارة إلی بعضها:

فی الدرالمنثور:

أخرج ابن مردویه، عن أم سَلَمة، قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتی: (...إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) وفی البیت سبعة: جبرئیل، ومیکائیل، وعلی، وفاطمة، والحسن والحسین، وأنا علی باب البیت، قلتُ: یا رسول الله ألستُ من أهل البیت؟ قال: إنّک علی خیر، إنّک من أزواج النبی صلی الله علیه و آله . (3)

وفی الدرالمنثور أیضاً:

أخرج ابن جریر، وابن أبی حاتم، والطبرانی، عن أبی سعید الخدری، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : نزلت هذه الآیة فی خمسة، فیّ، وفی علیّ، وفاطمة، والحسن، وحسین: (...إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) . (4)

ص:29


1- (1) . التفسیر الکبیر: 25 / 209; تفسیر المراغی: 22 / 7.
2- (2) . المصدر.
3- (3) . موسوعة أطراف الحدیث النبوی، محمد زغلول: 10 / 28; المیزان: 16 / 317.
4- (4) . مجمع الزوائد: 9 / 167; الدرالمنثور: 5 / 198; موسوعة أطراف الحدیث النبوی: 10 / 28؛ المیزان: 16 / 317.

أخرج الترمذی وصححه وابن جریر وابن المنذر والحاکم وصححه وابن مردویه والبیهقی فی سننه من طرق عن ام سلمة، قالت:

فی بیتی نزلت (...إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) وفی البیت، فاطمة وعلی والحسن والحسین، فجللهم رسول الله صلی الله علیه و آله بکساءکان علیه، ثمّ قال:

«هؤلاء أهل بیتی، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً». (1)

ونحن إذا تأمّلنا هذه الأحادیث، ولاحظنا الحصر الوارد فیها وعدم موافقة النبی صلی الله علیه و آله علی دخول أم سلمة معهم... إذا تأملنا ذلک، فإننا نلمس بوضوح المعنی المراد من أهل البیت، وأنّهم اشخاص محدّدون.

وعلی ضوء ذلک، فإنّ تفسیر الإرادة فی قوله تعالی «یریدالله» بالإرادة التشریعیة، لابدّ أن ینحی جانباً، لأنّ إرادته التشریعیة بالکفّ عن الذنوب والمعاصی واجتناب الرجس، قد عمّت عباده قاطبة، فیکون المراد من الإرادة فی الآیة الکریمة هو الإرادة التکوینیة التی تتحقق بتحقق المراد، أی تزامن الإرادة مع تحقق المراد، وهو فی الآیة، الطهارة من الرجس.

والرجس، اسم جنس، وأل التعریف تفید العموم والشمول، والمعنی: التنزّه عن جمیع الذنوب.

ومن هنا فقد عُصمت أقوال أئمة أهل البیت علیهم السلام وأفعالهم، بل أفکارهم أیضاً من الرجس، بإرادة منه سبحانه، وهکذا نصل الی النتیجة التی کنّا نتوخّاها من عقد هذا البحث، وهی حجیّة سنة أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله .

إلی جانب ذلک، فإن ثمة شواهد أخری فی الآیة الکریمة تدعم الموضوع،

ص:30


1- (1) . الدر المنثور: 5 / 198;فتح القدیر، الشوکانی: 4 / 279.

منها: الحصر الدال علیه لفظ (إنّما)، ومنها: الالتفات (1) من ضمائر التأنیث الی ضمائر التذکیر، اضافة الی أن هذا المقطع من الآیة قد نزل بمعزل عن سائر الآیات التی تتحدّث عن أزواج النبی صلی الله علیه و آله ، ولم یدَّعِ أحدٌ أنها نزلت مع آیات أزواج النبی.

ومع هذه الشواهد فی الآیة والأحادیث، فلیس ثَمّة مجال لإدّعاء وحدة السیاق وشمول آیة التطهیر لأزواج النبی صلی الله علیه و آله .

وعلی أیّة حال یمکن تلخیص الأسباب التی تحول دون شمول آیة التطهیر لأزواج النبی صلی الله علیه و آله :

أولاً: إنّ آیة التطهیر لم تکن بحسب النزول جزءً من آیات نساء النبی ولا متصلة بها.

ثانیاً: الالتفات من ضمائر التأنیث الی التذکیر لا ینسجم مع وحدة السیاق.

ثالثاً: مع افتراض وحدة السیاق، فإنّ نصّ الأحادیث السالفة الذکر یحول دون انعقادها; أما الأحادیث التی تفسّر أهل البیت بأزواج النبی صلی الله علیه و آله أو أعمّ منهنّ، فلیست معتبرة سنداً، لأنّ رواتها إما مجهولون، أو ممن قدح فیهم أغلب المحدّثین وعلماء الرجال، (2) ناهیک عن متونها التی لاتخلو من اضطراب وتشویش. (3)

ص:31


1- (1) . الالتفات: هو فی علم المعانی، الانتقال من ضمیر إلی ضمیر أثناء الکلام، نحو قوله تعالی: (...حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ...) (یونس: 22)، حیث کان الکلام بصیغة الخطاب (کنتم) ثمّ تحول الی الإخبار (جرین بهم). المعجم المفصل فی اللغة والأدب: 1 / 208.
2- (2) . آیة التطهیر: 54 - 64، محمدمهدی الآصفی، دارالقرآن الکریم، قم، 1411ه.ق.
3- (3) . للإطلاع أکثر، انظر: أهل البیت فی آیة التطهیر، جعفر مرتضی العاملی: 255، دارالأمیر للثقافة والعلوم، بیروت، 1413ه.ق; آیة التطهیر، محمّد مهدی الأصفی: 104، دارالقرآن الکریم، قم، 1411ه.ق.

رابعاً: یمکن أن یقال: إنّ الحوادث التاریخیة أثبتت عدم شمول الآیة لأزواج النبی صلی الله علیه و آله ؛ لأنّ المظاهرة علی النبی صلی الله علیه و آله الواردة فی التحریم وخروج بعضهن علی الإمام العادل فی حرب الجمل، والابتهاج والفرح بنبأ استشهاد علی علیه السلام والحسن علیه السلام ، لا تتناسب وآیة التطهیر.

ب) الأحادیث

اشارة

وردت فی طائفة کبیرة من الأحادیث الشریفة شواهد، لاحصرلها علی حجّیة سنّة أئمة أهل البیت علیهم السلام ، نشیر إلی بعضها:

1- حدیث الثقلین

حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا أبوالنضر محمد بن طلحة، عن الأعمش، عن عطیة العَوْفی، عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلی الله علیه و آله ، قال: إنی أوشک أن أُدعی فأجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله (عزّوجلّ)، وعترتی، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی؟ وإن اللطیف الخبیر أخبرنی: أنّهما لن یفترقا حتی یَرِدا علیّ الحوض، فانظروا بم تخلفونی فیهما. (1)

وجاء الحدیث المذکور فی طائفة من الروایات فی مصادر أهل السنة علی النحو التالی: «کتاب الله وسنّتی»، أورد منها صاحب کنزالعمال نحو عشرین روایة، (2) أربعة منها بلفظ «سنّتی» أو «سنّة نبیه»; وقد نقل ثلاثة منها عن أبی هریرة، وقال أبو

ص:32


1- (1) . مسند أحمد: 3 / 14 و17 و 4 / 367 و371;السنن الکبری: 2 / 148 و 7 / 30 و 10 / 114;المستدرک: 3 / 148; کنزالعمال: 1 / 172 - 173 برقم 870 - 1 ;876 / 185 - 188 برقم 943-955.
2- (2) . کنز العمال: 1 / 185 - 188، برقم 943 - 955 وص 172 - 173، برقم 870 - 876، والأحادیث الاربعة هی: حدیث رقم 875، 876، 954، 955.

نصر السجزی عن أحد الموارد فی الإبانة: إنه غریب جداً عن أبی هریرة; ونقل الروایة الرابعة عن ابن عباس. ولاتعارض بین هاتین الطائفتین من الروایات، لأن رسول الله صلی الله علیه و آله خلف کتاب الله وعترته وسنته بین المسلمین، وأمرهم بحفظها والاهتمام بها.

وعلی حدّ تعبیر علماء الأصول: إن إحداهما تثبّت الأخری علی نحو یتیسر من خلاله الجمع بینهما.

وکیفیة الاستدلال بالحدیث، هو: أنّ النبی صلی الله علیه و آله جعل عترته وأهل بیته عِدْلا للقرآن، وصرّح بأنّهما لا یفترقان، وأنّ سبیل فلاح المسلمین یمرّ عبر التمسّک بأهداب هذین الجوهرین الثمینین.

ومما لا شکّ فیه أنّ للقرآن أوصافاً عدیدة، مثل: النور، الشفاء، الرحمة، التبیان، البیان، فصل الخطاب، الموعظة، الهدایة، وغیرها، فإذا لم یتصف عدل القرآن بهذه الأوصاف، فهل من المعقول أن یجاری القرآن ویکون سبیل إنقاذللأمة؟

هل یستوی النور مع الظلمات فی صراط الحق؟ وهل یستوی التبیان والبیان مع أضدادهما، والهادی مع المضل فی الهدایة؟

وعلی ضوء ما تقدّم، فکما أنّ کتاب الله حجّة علی العالمین، فإن عدله (أی عترة رسول الله صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ) حجّة علی العالمین أیضاً فی أقوالهم وأفعالهم.

ومن الواضح بمکان أن أبرز مصادیق أهل البیت فی الحدیث الشریف هو أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام الذی عُهد الیه مقام الخلافة والولایة فی حادثة الغدیر المشهورة; فإذا ثبتت حجیّة قوله وفعله علیه السلام ، فإنّه تثبت تبعاً لذلک حجّیة أقوال وأفعال سائر أئمّة أهل البیت علیهم السلام ، وإن النبی صلی الله علیه و آله قد صرّح بأسمائهم جمیعاً.

ص:33

هذا المقطع من الحدیث من حیث الدلالة والمحتوی، نظیر الحدیث التالی المروی عن النبی صلی الله علیه و آله :

أخبرنا محمد بن عبدالله الحفید، حدثنا أحمدبن محمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القناد، الثقة، المأمون، حدثنا علی بن هاشم بن البرید، عن أبیه، قال: حدثنی أبو سعید التمیمی، عن أبی ثابت مولی أبی ذر، قال: کنت مع علی علیه السلام .... قال صلی الله علیه و آله :

«علیّ مع القرآن، والقرآن مع علیّ، لن یفترقا حتی یَرِدا علیّ الحوض». (1)

قال الحاکم فی المستدرک: هذا صحیح الإسناد.

2- حدیث السفینة

أخبرنی أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد، حدّثنا العباس بن ابراهیم القراطیسی، حدّثنا محمد بن إسماعیل الأحمسی، حدّثنا مفضل بن صالح، عن أبی إسحاق، عن حنش الکنانی، قال: سمعت أباذر یقول - وهو آخذ بباب الکعبة -: «من عرفنی، فأنا من عرفنی ومن أنکرنی، فأنا أبوذر، سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول: ألا أنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من قومه، من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق». (2)

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم.

فی الحدیث الآنف الذکر دلالة ساطعة علی المطلوب، فمن أناخ مطیّته علی عتبة أهل البیت علیهم السلام ، فقد هُدی إلی سبیل الرشاد والنجاة، ومن تخلّف عن رَکْبهم فقد ولج سبیل الغی والهلاک، ومع هذا الوصف فلابد أن یکونوا حجج الله علی العالمین.

ص:34


1- (1) . المستدرک: 3 / 124.
2- (2) . المستدرک: 3 / 150; کنزالعمال: 6 / 216و 250; حلیة الأولیاء: 4 / 306.

ووردت أحادیث أخری کثیرة فی هذا الباب، نظیر:

أنا مدینة العلم وعلیّ بابها. (1)

أهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف. (2)

ص:35


1- (1) . المستدرک: 3 / 126 و127 و128; البدایة والنهایة: 3 / 358;تهذیب التهذیب: 7 / 337; تذکرة الحفاظ: 4 / 128; اسد الغابة: 4 / 22.
2- (2) . المستدرک: 3 / 149.

ص:36

2- روایات الصحابة فی المیزان

اشارة

ذهب أهل السنة الی حجّیة سنّة الصحابة، ورکنوا إلیها، اضافة إلی سنّة رسول الله صلی الله علیه و آله .

قال أبوحنیفة:

اذا لم أجد فی کتاب الله ولا فی سنّة رسول الله، أخذت بقول أصحابه، فاذا اختلفت آراؤهم فی حکم الواقعة الواحدة، أخذت بقول من شئتُ، وأدَعُ من شئت. (1)

وقال ابن قیِّم الجَوزیّة فی أعلام الموقعین:

إنّ اصول الاحکام عند الإمام أحمد خمسة: الأول: النّص والثانی: فتوی الصحابة، فعمل الصحابی علی خلاف عموم القرآن دلیل علی التخصیص، وقول الصحابی بمنزلة عمله. (2)

وقد تناولت بعض الکتب الأصولیة لأهل السنة «مذهب الصحابی»، کأحد أدلّة التشریع الإسلامی، وأشبعته بحثاً.

قال الدکتور السلقینی فی کتابه المیسّر فی أصول الفقه الإسلامی عند البحث عن حجیة قول الصحابی:

ص:37


1- (1) . المستصفی: 135 - 136.
2- (2) . نظریة عدالة الصحابة: 168، نقلاً عن: المدخل الی اصول الفقه وآراء علماء المسلمین: 87.

اتفق علماء الاصول علی أنّ قول الصحابی حجّة إذا کان القول یتعلّق بأمر لایدرک بالرأی والعقل والاجتهاد لأنّ قول الصحابی فی مثل هذه الاُمور لابدّ وأن یکون قد سمعه من النبی صلی الله علیه و آله وهذا النوع یعرف عند علماء الحدیث: بالحدیث الموقوف الذی له حکم الحدیث المرفوع إنما الخلاف عند علماء الإصول یتعلّق بقول الصحابی المبنی علی الاجتهاد المحض بالنسبة الی التابعین او من یأتی بعدهم، هل یعتبر حجة ملزمة ام لا؟

ذهب الحنفیة والمالکیة وأحمد فی إحدی الروایتین الی أنّه حجّة، وذهب الشافعیة وروایة اخری عن أحمد إلی أنّه لیس بحجة. (1)

وبعد هذا العرض السریع لحجّیة قول الصحابی عند أهل السنة فی الجملة، یجدر بنا أن نعرّج علی تعریف الصحابی، ومن ثم نستعرض أدلّة القائلین بحجیة قوله مع النقد والتحلیل.

عرّف علماء الحدیث الصحابی بقولهم:

«هو کل من لقی النبی صلی الله علیه و آله مؤمناً به، ومات علی الإسلام». (2)

أما علماء الأصول، فقالوا: «هو کل من لقی النبی صلی الله علیه و آله مؤمناً به، ولازمه زمناً طویلاً، حتی صار یُطلق علیه اسم الصاحب عرفاً». (3)

وتتلخص أدلّة حجیة قول الصحابی عند أهل السنّة بمایلی:

1. القرآن

2. السنّة

3. العقل

القرآن

استُدِلّ علی حجیة قول الصحابی بالآیة المبارکة:

ص:38


1- (1) . المیسّر فی أصول الفقه الإسلامی: 171 - 172.
2- (2) . الإصابة فی تمییز الصحابة: 1 / 4; المیسّر فی أصول الفقه الإسلامی: 170.
3- (3) . المیسّر فی أصول الفقه الإسلامی: 170.

(وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ...) . (1)

«فالله تبارک وتعالی أثنی علی التابعین لاتّباعهم الصحابة، فقد مدح الله الذین اتبعوا الصحابة واعتبر اتباعهم فی هدیهم أمراً یستوجب المدح، ولیس أخذ کلامهم أنّه حجّة إلّا نوعاً من الاتباع». (2)کما استُدل أیضاً بآیات أخری. (3)

السنّة

استُدِلّ علی حجیة قول الصحابی بأحادیث عدّة، أهمّها:

«أصحابی کالنجوم، بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم». (4)

وثَمّةَ أحادیث أخری: ذُکرت فی هذا الصدد. (5)

العقل

إنّ قول الصحابی أقوی من قول غیره ومرجّح علی اجتهاد التابعین ومن بعدهم لأنّهم عرفوا أسباب النزول وشهدوا أحکام الرسول صلی الله علیه و آله واطّلعوا علی أُصول الأحکام، ولکمال معرفتهم باللغة العربیة فیکون قولهم أکثر موافقة للحق والصواب. (6)

نقتصر هنا علی أثارة وجوه من النقد العام أزاء نظریة عدالة الصحابة وحجیة أقوالهم، بدل استعراض أدلتها بالتفصیل وبیان نقاط الضعف والخلل فیها.

ص:39


1- (1) . التوبة: 100.
2- (2) . المیسّر فی أصول الفقه الإسلامی: 172.
3- (3) . نظریة عدالة الصحابة: 19; الإصابة فی تمییز الصحابة: 1 / 7.
4- (4) . الإصابة فی تمییز الصحابة: 1 / 8.
5- (5) . راجع: المصدر: 1 / 7 - 8.
6- (6) . المیسّر فی أصول الفقه الإسلامی: 172.

1. ان النظریة المذکورة لاتنسجم مع کثیر من الآیات التی تذمّ بعض الصحابة، وتتهمهم بالنفاق، مثل: الآیات 8 الی 20 من سورة البقرة.

الآیة 142 من سورة النساء: (...وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی...) .

الآیة 46 من سورة التوبة: (...وَ لکِنْ کَرِهَ اللّهُ انْبِعاثَهُمْ...) .

الآیة 47 من سورة التوبة: (لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلاّ خَبالاً...) .

الآیة 56 من سورة التوبة: (وَ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ...) .

الآیة 49 من سورة التوبة: (وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی...) .

الآیة 76 من سورة التوبة: (فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ...) .

2. إنّها لاتتفق مع الأحادیث النبویة التی لاحصر لها فی ذم فریق من الصحابة، نظیر:

«إن فی أصحابی اثنی عشر منافقاً». (1)

«قد کَثُرَتْ علیّ الکَذّابة». (2)

«الشرک أخفی فیکم من دبیب النمل». (3)

«إنّ من أصحابی مَن لایرانی بعدی ولاأراه». (4)

«لا أدری ما تُحدثون بعدی». (5)

«لا تَرجعوا بعدی کفّاراً». (6)

3. نظریة عدالة کل الصحابة، ینقضها واقع الحال; لأنّ قسماً منهم قد اقترف

ص:40


1- (1) . کنزالعمال: ج 1، ح 856، 857.
2- (2) . بحارالانوار: 2 / 225.
3- (3) . کنزالعمال: ج 3، ح 8847.
4- (4) . کنزالعمال: ج 11، ح 31211 - 31491.
5- (5) . بحارالأنوار: 99 / 296.
6- (6) . کنزالعمال: ج 11، ح 30901 - 30928.

الکبائر کالزنا، والقتل، وشرب الخمر، وشهادة الزور. (1)

4. انها تتعارض مع روح الإسلام العامة التی حرصت علی جعل التقوی والإیمان والعمل الصالح معیاراً للقرب الإلهی والنجاة.

(إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) . (2)

(الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً...) . (3)

(وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ...) . (4)

(...وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ...) . (5)

وثَمَّة إشکالات أخری، ترد علی هذه النظریة، نحجم عن ذکرها مخافة الإطناب. (6)

وإضافة إلی ذلک، فقد حُرّرت مقالات ورسائل تناولت حدیث:

«أصحابی کالنجوم» بالنقد والنقاش سنداً ودلالة. (7)

والخلاصة: إن قول الصحابی کصحابی، یفقد اعتباره عند الشیعة; إلّا إذا کان الصحابی من الأئمة المعصومین، کالإمام علی علیه السلام الذی أُقیمت أدلة ساطعة علی حجّیة قوله، أو کان من الرواة للحدیث النبوی، وفی هذه الصورة یکون الحدیث حجّة باعتباره صادراً عن النبی صلی الله علیه و آله لاعن الصحابی. (8)

ص:41


1- (1) . نظریة عدالة الصحابة: 44 - 48.
2- (2) . الکهف: 7.
3- (3) . الملک: 2.
4- (4) . العصر: 1 - 3.
5- (5) . الحجرات: 13.
6- (6) . راجع: مجلة علوم الحدیث: العدد 1، ص 176 - 181.
7- (7) . مثل: «حدیث أصحابی کالنجوم»، علی الحسینی المیلانی، العدد 1، ص 153 - 181.
8- (8) . من أجل المزید من الاطلاع، راجع: نظریة عدالة الصحابة; میزان الأصول: 1 / 697 - 705؛ المیسّر فی أصول الفقه الإسلامی: 170 - 174; الإصابة فی تمییز الصحابة: 1 / 6 - 9; حدیث أصحابی کالنجوم (مقالة نقدیة للحدیث المذکور)، مجلة علوم الحدیث، العدد 1، ص 153 - 181.

ص:42

3- مَکانة السُّنَّة فی التَّشریعِ الإسلامی

قد یُثار سؤال، مؤدّاه: مادام القرآن مورد اتفاق وقبول المسلمین کافة، وفیه نور، وبیان، وتبیان لکلّ شیء فما الحاجة إذن الی السنّة؟ ولِمَ لایُستغنی به عنها؟

هذا السؤال یُجاب عنه فی هذا الفصل علی نحو الاختصار.

یقول العلامة الطباطبائی فی هذا الصدد:

هذا الذی ذُکر لاینافی قیام الرسول صلی الله علیه و آله والإئمة علیهم السلام ببیان جزئیات القوانین، وتفاصیل أحکام الشریعة التی لم نجدها فی ظواهر القرآن.

وهو لاینافی أیضاً اضطلاعهم بمهمّة تعلیم معارف الذکر الحکیم، کما یظهر من الآیات التالیة:

(...وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ...) . (1)

(...وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا...) . (2)

(وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ...) . (3)

ص:43


1- (1) . النحل: 44.
2- (2) . الحشر: 7.
3- (3) . النساء: 64.

(هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ...) . (1)

وبمقتضی هذه الآیات، یکون النبی صلی الله علیه و آله هو المبیِّن لجزئیات وتفاصیل الشریعة، وهو المعلّم الإلهی للقرآن المجید، وبمقتضی حدیث الثقلین، فإن الأئمة علیهم السلام هم خلفاء الرسول فی تلک المهمة، وهذا لاینافی أن یُدرِک مرادَ القرآن من ظواهر آیاته بعضُ من تتلمذ علی المعلمین الحقیقیین، وکان له ذوق سلیم فی فهمه. (2)

ویقول فی موضع آخر:

ونستنتج من هاتین المقدمتین أنّ فی القرآن آیات تفسر الآیات الأخری، ومکانة الرسول وأهل بیته من القرآن کمرشد معصوم لایخطأ فی تعالیمه وإرشاداته، فما یفسرونه یطابق التفسیر الذی یُستنتج من ضمّ الآیات إلی بعضها، ولایخالفها فی شیء. (3)

ویستخلص من کلام العلاّمة الطباطبائی أنّ للسنّة دوریْن مهمّین تجاه القرآن الکریم وهما:

الاول: منهج فهم القرآن، لأن تفسیر القرآن بالقرآن یُعدّ أنجع المناهج التفسیریة، وقد وُرث هذا النوع من التفسیر عن النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام .

الثانی: استخراج أحکام الشریعة بتفاصیلها وجزئیاتها من السنّة.

ولا یخفی أنّ هذین الدورین للسنّة یتعلّقان بظواهر القرآن، وأما بطون القرآن، وتأویله، والجری والتطبیق، فمستوحاة من السنّة، وکم من أسرار لولا بیان أهل البیت علیهم السلام لها لما تیسّر معرفتها، ولذا قیل:

«إنّ الأحادیث هی قرآن فی مستویً متدنٍّ، وإنّ القرآن هو أحادیث فی مستواها الرفیع، وروح القرآن ساریة فیها، فالأحادیث المأثورة عن أئمة أهل البیت علیه السلام هی - فی الواقع - بطون وأسرار آیات الذکر الحکیم». (4)

ص:44


1- (1) . الجمعة: 2.
2- (2) . القرآن فی الإسلام: 25 - 26.
3- (3) . المصدر: 60.
4- (4) . الإنسان الکامل فی نهج البلاغة (بالفارسیّة): 14.

وقد أشار بعض المحققین من أهل السنّة، وتحت عنوان «مجالات خدمة السنّة للقرآن» إلی خمسة جوانب مهمة للسنة، خدمت بها القرآن:

1. بیان معانی القرآن.

2. تفسیر القرآن.

3. تخصیص عمومات القرآن.

4. بیان موارد النسخ.

5. استنباط أحکام لم یصرح بها فی القرآن. (1)

ویبدو أنّ هذه الجوانب لا تقتصر علی خمسة بل تصل إلی ثمانیة، یمثّل القرآن محورها الرئیسی، وهی:

1. عرض منهج تفسیر القرآن بالقرآن.

2. تیسیر استنباط الأحکام الشرعیة من القرآن.

3. تذلیل العقبات أمام إجراء الشریعة وتطبیقهاعلی مختلف أصعدة الحیاة.

4. بیان معارف القرآن السامیة.

5. بیان جزئیات وتفاصیل الأحکام.

6. بیان تأویل وباطن وجری وتطبیق القرآن.

7. إعطاء المزید من التفاصیل حول تاریخ الأنبیاء والأمم الماضیة.

8. بیان موارد نسخ الآیات القرآنیة وتخصیصها وتقییدها.

إنّ کلّ جانب من هذه الجوانب، یحتاج إلی بحث مسهب، ولکلّ جانب منها نماذج عدیدة تعجّ بها الأحادیث. (2)

ص:45


1- (1) . أفعال الرسول ودلالتها علی الأحکام الشرعیة: محمد سلیمان الأشقر: 1 / 34 - 36.
2- (2) . للأطلاع أکثر، یراجع: السنّة ومکانتها فی التشریع الأسلامی، مصطفی السباعی، (المکتب الإسلامی، بیروت)؛ تاریخ فنون الحدیث: 13 - 25، وحجیة السنّة، عبدالغنی عبدالخالق: 483 - 540، دارالسعداوی.

ص:46

القسم الثانی: تاریخ علم الحدیث

اشارة

ص:47

ص:48

1- حفظ الحدیث وتدوینه

مما لاشکّ فیه أنّ النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام قد أکّدوا علی تعلّم الحدیث وحفظه ومذاکرته، ویشهد لذلک کثرة الأحادیث المنقولة عنهم فی هذا الصدد.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

من حفظ من أمتی أربعین حدیثاً بعثه الله یوم القیامة عالماً فقیهاً. (1)

مضمون هذا الحدیث تناقله کلا الفریقین وروی بأسانید متعددة وألفاظ متقاربة. (2)

وقد ذکر العلامة المجلسی ثلاث مراتب للحفظ:

أحدها: حفظ لفظها، سواء کان فی الخاطر أو فی الدفاتر، وتصحیح لفظها، واستجازتها وإجازتها وروایتها.

ثانیها: حفظ معانیها، والتفکر فی دقائقها واستنباط الحکم والمعارف منها.

ثالثها: حفظها بالعمل بها، والاعتناء بشأنها، والاتعاظ بمودعها. (3)

هذا الحدیث ونظائره ترک تأثیراً بالغاً فی کثرة اهتمام المسلمین بالحدیث ومذاکرته.

ص:49


1- (1) . بحارالأنوار: 2 / 153،ح 1.
2- (2) . راجع: بحارالانوار: 2 / 153 - 158; کنزالعمال: 10 / 224 - 225.
3- (3) . بحارالأنوار: 2 / 157.

فهذا شمس الدین الذهبی، قد ألّف تذکرة الحفّاظ تعریفاً بأسماء حملة العلم النبوی. (1)

وأُثر عن بعض الرواة کمحمد بن مسلم، أنه سمع نحو ثلاثین ألف حدیث. (2)

ومما یُعرب عن هذا الاهتمام، أنّ مبحث (رحلة الصحابة فی طلب الحدیث) قد احتلّ حیّزاً فی کتب علوم الحدیث وتاریخه. (3)

وإلی جانب حفظ الحدیث ونشره، فقد استأثرت کتابته وتقییده باهتمام النبی صلی الله علیه و آله وأئمة أهل البیت علیهم السلام والصحابة.

فعن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال:

«قیّدوا العلم بالکتابة». (4)

وروی أن رجلاً شکا حفظه إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال صلی الله علیه و آله :

«استعن علی حفظک بیمینک». (5)

وعن رافع بن خدیج، قال:

قلت یا رسول الله! إنّا نسمع منک أشیاء، أفنکتبها؟ قال صلی الله علیه و آله :

«اکتبوا ولاحرج». (6)

کما نُقل ذلک عن عمرو بن شعیب، (7) وعبدالله بن عمرو بن العاص. (8)

وعن عبدالله بن عمرو، قال:

ص:50


1- (1) . تذکرة الحفاظ: 1 / 1.
2- (2) . معجم رجال الحدیث: 17 / 249، 253.
3- (3) . راجع: السنة قبل التدوین: 176 - 183; الرحلة فی طلب الحدیث، الخطیب البغدادی.
4- (4) . کنزالعمال: 5 / 224; تقیید العلم: 68; سنن الدارمی: 1 / 127.
5- (5) . تقیید العلم: 65; بحارالأنوار: 2 / 152; میزان الاعتدال: 1 / 653.
6- (6) . تقیید العلم: 72; کنزالعمال: 10 / 232; ح 29222.
7- (7) . مسند أحمد: 2 / 215;بحارالأنوار: 2 / 147; تقیید العلم: 74.
8- (8) . تقیید العلم: 85.

کنت أکتب کلّ شیء أسمعه من رسول الله صلی الله علیه و آله أرید حفظه، فَنَهَتْنی قریش; فقالوا: إنّک تکتب کلّ شیء تسمعه من رسول الله صلی الله علیه و آله ورسول الله صلی الله علیه و آله بشر یتکلّم فی الغضب والرضا، فأمسکتُ عن الکتاب، فذکرت ذلک لرسول الله صلی الله علیه و آله فقال:

«اکتب، فوالذی نفسی بیده، ما خرج منی إلاّ حقّ. (1)

وعن أمیرالمؤمنین علی علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال:

اکتبوا هذا العلم، فإنکم تنتفعون به، إمّا فی دنیاکم وإما فی آخرتکم، وإنّ العلم لا یضیّع صاحبَه. (2)

وعن الإمام الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال:

إذا کتبتم الحدیث فاکتبوه باسناده، فإن یکُ حقاً کنتم شرکاء فی الأجر، وإن یک باطلاً کان وزره علیه. (3)

وعن أم سلمة: قالت:

دعا رسول الله صلی الله علیه و آله بأدیم، وعلی بن أبی طالب علیه السلام عنده، فلم یزل رسول الله صلی الله علیه و آله یُملی، وعلیّ یکتب، حتی ملأ بطن الأدیم وظهره وأکارعه. (4)

وعن رسول الله صلی الله علیه و آله أیضاً أنه قال لعلی علیه السلام :

یا علی اکتب ما أملی علیک». قلت

:یا رسول الله صلی الله علیه و آله ، أتخاف عَلیَّ النسیان؟ قال: «لا، وقد دعوت الله أن یجعلک حافظاً، ولکن لشرکائک الأئمة من ولدک. (5)

ونلمس من خلال الآثار التی هی من إملاء رسول الله صلی الله علیه و آله ، کصحیفة النبی صلی الله علیه و آله ،

ص:51


1- (1) . مسند أحمد: 2 / 162.
2- (2) . کنزالعمال: 10 / 262، ح 29389.
3- (3) . أدب الاملاء والاستملاء: 5.
4- (4) . المصدر: 12.
5- (5) . الامامة والتبصرة من الحیرة: 183; بصائر الدرجات: 167;أمالی الصدوق: 327;اکمال الدین واتمام النعمة: 206.

وکتاب علی علیه السلام وکتاب فاطمة علیها السلام (1) مدی انتشار کتابة الحدیث وتقییده فی عصر صدر الإسلام.

وقد جمع بعض المحققین من کتب السیر والتراجم ما یقرب من خمسین صحابیاً، نهضوا بتقیید الحدیث، ونُسبت إلیهم صحائف أو نسخ، وإلیک أسماءهم حسب الترتیب الألفبائی:

أبوبکر، أبورافع، أبوشاة الکلبی، أبوهریرة، أبوهندالداری، أُبیّ بن کعب، أسماء بنت عُمَیْس، أُسید بن حُضَیْر الأنصاری، أنس بن مالک، البَراء بن عازب، جابربن سَمُرة، جابربن عبدالله الأنصاری، جریر بن عبدالله البجلی، الحسن بن علی علیه السلام ، خالد بن زید، رافع بن خدیج الأنصاری، زید بن أرقم، زید بن ثابت الأنصاری، سُبیعة الأسلمیة، سعد بن عُبادة، سلمان الفارسی، السائب بن یزید، سَمُرة بن جندب، سعد بن مالک الخدری، سهل بن سعد الساعدی، شدّاد بن أوس، شمعون الأزدی، (أبو أمامة) صُدیّ بن عجلان الباهلی، الضحاک بن سفیان الکلابی، عائشة بنت أبی بکر، عبدالله بن أبی أوفی، عبدالله بن الزییر، عبدالله بن عباس، عبدالله بن عمر، عبدالله بن عمرو بن العاص، (أبوموسی الأشعری)، عبدالله بن قیس، عبدالله بن مسعود، عِتبان بن مالک، علی بن أبی طالب علیه السلام ، عمر بن الخطاب، عمرو بن حزم الأنصاری، فاطمة الزهراء علیها السلام ، فاطمة بنت قیس، محمد بن مسلمة، معاذ بن جبل، میمونة بنت الحارث، النعمان بن بشیر، وائلة بن الأسقع. (2)

إلی هنا اتضح أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یحثّ علی کتابة الحدیث، وأن الصحابة کانوا یهتمّون بالعمل علی ضوء ذلک. هذا الأمر، یؤیده العدید من علماء علوم الحدیث.

ص:52


1- (1) . مجلة علوم الحدیث: العدد 2، ص 20 - 25، وراجع أیضاً: العدد 3 ص 41، مقالة تحت عنوان صحیفة أمیرالمؤمنین علیه السلام .
2- (2) . مجلة علوم الحدیث: العدد 3، ص 11 - 40.

یقول الدکتور نورالدین عتر:

وردت أحادیث کثیرة عن عدد من الصحابة تبلغ بمجموعها رتبة التواتر فی إثبات وقوع الکتابة للحدیث النبوی فی عهده صلی الله علیه و آله . (1)

ویقول الدکتور صبحی الصالح:

«لیس علینا اذن أن ننتظر عهد الخلیفة عمر بن عبدالعزیز، حتی نسمع للمرة الأولی - کما هو الشائع - بشیء اسمه تدوین الحدیث أو محاولة لتدوینه، ولیس علینا أن ننتظر العصر الحاضر لنعترف بتدوین الحدیث فی عصر مبکر... لأنّ کتبنا وأخبارنا ووثائقنا التاریخیة لاتدع مجالاً للشک فی تحقق تقیید الحدیث فی عصر النبی نفسه». (2)

وقال الدکتور مصطفی الأعظمی، عقب بحث عمیق:

«إنّ کلّ من نُقل عنه کراهیة کتابة العلم، فقد نُقل عنه عکس ذلک أیضاً، وقد ثبتت کتابتهم والکتابة عنهم، أو الکتابة عنهم فقط». (3)

وکتب الدکتور عبد الغنی عبدالخالق:

«کان أکثرهم یبیح الکتابة، ویحتفظ بالمکتوب منها، والبعض یکتب بالفعل». (4)

وقال أحمد محمد شاکر:

«أکثر الصحابة علی جواز الکتابة، وهو القول الصحیح». (5)

ولم تنتکس رایة تدوین الحدیث عقب وفاة النبی صلی الله علیه و آله بل استمرت عند أئمة أهل البیت علیهم السلام الذین أکدوا علی هذا الأمر تبعاً لرسول الله صلی الله علیه و آله کما دأب أصحاب الأئمة علیهم السلام علی تدوین الحدیث وتقییده.

ص:53


1- (1) . منهج النقد فی علوم الحدیث: نورالدین عتر: 40.
2- (2) . علوم الحدیث ومصطلحه: 33.
3- (3) . دراسات فی الحدیث وتاریخ تدوینه: 1 / 76.
4- (4) . حجیة السنة: 448.
5- (5) . الباعث الحثیث فی اختصار علوم الحدیث: 127.

یقول الدکتور شوقی ضیف:

«یظهر أن عنایة الشیعة بکتابة الفقه کانت قویة، لاعتقادهم فی أئمّتهم أنهم الهادون المهدیون الذین ینبغی أن یلتزموا بفتاواهم، ومن ثم عَنَوْا بفتاوی علیّ وأقضیته، ویظهر أنّ أول من أ لّف فیها سُلیم بن قیس الهلالی معاصرالحَجّاج». (1)

وکتب السید شرف الدین العاملی، قائلاً:

أما علی وشیعته، فقد تصدّوا لذلک

للتدوین فی العصر الأول، وأوّل شیء دوّنه أمیر المؤمنین کتاب الله عزوجلّ، فإنه علیه السلام بعد فراغه من تجهیز النبی صلی الله علیه و آله آلی علی نفسه أن لایرتدی إلاّ للصلاة أن یجمع القرآن، فجمعه مرتباً علی حسب النزول، وأشار إلی عامّه وخاصّه، ومطلقه ومقیّده، ومُحکمه ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه، وعزائمه ورخصه، وسننه وآدابه، ونبّه علی أسباب النزول فی آیاته البینات، وأوضح ما عساه یشکل من بعض الجهات... . وبعد فراغه من الکتاب العزیز، ألّف لسیدة نساء العالمین کتاباً کان یُعرف عند أبنائها الطاهرین بمصحف فاطمة، یتضمن أمثالاً وحِکَماً،ومواعظ وعِبَراً، وأخباراً ونوادر، توجب لها العزاء عن سیّد الأنبیاء أبیها صلی الله علیه و آله . وألّف بعده کتاباً فی الدیّات، وسمه بالصحیفة، وقد أورده ابن سعد فی آخر کتابه المعروف بالجامع مسنداً إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ورأیت البخاری ومسلم یذکران هذه الصحیفة، ویرویان عنها فی عدّة مواضع من صحیحهما».

وأضاف قائلاً:

ص:54


1- (1) . تاریخ الأدب العربی «العصر الاسلامی»: 453; تمهید لتاریخ الفلسفة الإسلامیة: 202 - 203.

«واقتدی بأمیر المؤمنین ثلة من شیعته، فألّفوا فی عهده، منهم أبو رافع مولی رسول الله صلی الله علیه و آله وصاحب بیت مال أمیرالمؤمنین، وکان من خاصّة أولیائه والمستبصرین بشأنه، له کتاب السنن والأحکام والقضایا، جمعه من حدیث علی خاصة». (1)

وقال السید حسن الصدر:

«أوّل من دوّن الحدیث من شیعة أمیرالمؤمنین علیه السلام بعده، أبو رافع. وله کتاب السنن والأحکام والقضایا، وابنه کان کاتباً لإمیرالمؤمنین علی علیه السلام ، وجمع کتاباً فی فنون من الفقه: الوضوء والصلاة وسائر الأبواب». (2)

وکان أبوحنیفة یشیر الی الإمام الصادق علیه السلام بأنه (صُحُفی) أی یأخذ علمه من الکتب، فلما بلغ کلامه الی الإمام الصادق علیه السلام ضحک، وقال:

«... أما فی قوله: (أنا رجل صُحُفی) فقد صدق، قرأت صحف آبائی، وإبراهیم، وموسی». (3)

کما نقل أئمة أهل البیت علیهم السلام أحادیث لا حصر لها عن کتاب علی علیه السلام الذی کانوا یتوارثونه، (4) ویقرؤونه علی أصحابهم بین فینة وأخری.رُوی عن محمد بن مسلم

أن أباجعفر علیه السلام أقرأه صحیفة الفرائض التی أملاها رسول الله صلی الله علیه و آله ، وخطّها علیّ علیه السلام بیده، فقرأتُ فیها: إمرأة تَرکَتْ زوجها وأبویها، فللزوج النصف ثلاثة أسهم، وللأم سهمان الثلث تاماً، وللأب السدس سهم. (5)

ص:55


1- (1) . المراجعات: 285 - 286، المراجعة 110.
2- (2) . تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام: 280، 283.
3- (3) . روضات الجنات: 8 / 169.
4- (4) . راجع: الکافی: 7 / 77 و98; رجال النجاشی: 255.
5- (5) . الکافی: 7 / 98، ح 3.

من هنا یُعلم أن تقیید الحدیث کان رائجاً فی أوساط الشیعة، وسیأتی تفصیل ذلک عند البحث عن أدوار الحدیث عند الشیعة.

أما فی أوساط أهل السنة، فإن الکتابة قد توقّفت بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله ، وفُرض الحظر علیها، وهذا ما نحیل البحث فیه وفی الدوافع والمضاعفات إلی الفصل اللاحق إن شاءالله تعالی. (1)

ص:56


1- (1) . من أجل المزید من الاطلاع علی تدوین الحدیث، یراجع: مقدمة علی تاریخ تدوین الحدیث (بالفارسیة)، رسول جعفریان; تدوین السنة الشریفة، السید محمدرضا الجلالی الحسینی; دراسات فی الحدیث النبوی وتاریخ تدوینه، محمد مصطفی الاعظمی; تدوین الحدیث ( بالفارسیة)، مجلة علوم الحدیث، العدد 2، ص 37 - 38، والعدد 3، ص10 - 40، بقلم محمد علی مهدوی راد; السنة قبل التدوین، محمد عجاج الخطیب: 293 - 381، وکتب کثیرة أخری.

2- حظر الکتابة الدوافع والمضاعفات

اشارة

مرّ فی الفصل السابق البحث موجزاً عن کتابة الحدیث وضبطه عند الشیعة فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وما بعده، وکان حاصله: أنّ النبی صلی الله علیه و آله أکّد فی حیاته علی تقیید الحدیث، وراج هذا الأمر بین الصحابة، واقتفی الأئمة علیهم السلام بعده النهج نفسه، ولم تخمد جذوة التدوین عند الشیعة.

أما عند أهل السنة، فإن سیر التدوین ما لبث أن توقّف بعد النبی صلی الله علیه و آله مدة قاربت قرناً کاملاً، باتفاق مؤرخی تاریخ علم الحدیث.

یقول السیوطی: أما ابتداء تدوین الحدیث، فإنه وقع علی رأس المائة فی خلافة عمر بن عبدالعزیز بأمره. (1)

وقیل: إنّ أوّل من دوّن الحدیث ابن شهاب الزهری بأمر من هشام بن عبدالملک. (2)

وذهب بعضهم إلی: أنّ الحدیث لم یدوَّن حتی وفاة الحسن البصری عام110ه. (3)

وکتب الذهبی أنّ بدایة تدوین الحدیث والفقه تعود إلی عام 143 ه.. (4)

ص:57


1- (1) . تدریب الراوی: 1 / 67، ط. دارالکتاب العربی.
2- (2) . الامام الزهری وأثره فی السنّة: 296.
3- (3) . الرسالة المستطرفة: 80.
4- (4) . تاریخ الإسلام: حوادث 141 - 160ه، ص12.

ونُقل عنه قول آخر، هو أنّها تعود إلی عام 132 ه.. (1)

وقال أبو حاتم الرازی: أوّل من صنّف الکتب ابن جریج (المتوفی 150 ه). (2)

وعلی أیة حال، فإنه یظهر من جمیع ما تقدّم أنّ الحدیث لم یدوّن فی القرن الأول الهجری، ولکن نستطیع - من خلال ضمّ ما سبق فی الفصل الأول - أنّ نستنتج أن تقیید الحدیث کان متداولاً وشائعاً بین الصحابة علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ، بالرغم من عدم توفّر النصوص عن تلک الفترة، وعقب وفاته صلی الله علیه و آله تألّقت حرکة تدوین الحدیث فی أوساط الشیعة تبعاً للأئمة المعصومین علیهم السلام ، بالرغم من قلّة ما وصل الینا من نصوص عن تلک الحقبة.

وأما فی أوساط أهل السنة، فإن الکتابة توقفت فی الفترة المحددة بین وفاة النبی صلی الله علیه و آله إلی مطلع القرن الثانی، وقد کُرّس هذا الفصل لتحلیل تلک الظاهرة.

فی البدء نتعرض للأدلة التی تذرّع بها أهل السنة لمنع الکتابة، ثم نُتبع ذلک بتحلیل للدوافع التی کانت وراءه، ونُخصّص البحث الثالث للمضاعفات التی نجمت عن هذا المنع.

أ) أدلة أهل السنة لمنع الکتابة

اشارة

تظهر من ثنایا ما کتبه علماء اهل السنة، عدّة أدلة:

الأول: أحادیث نهی النبی صلی الله علیه و آله عن الکتابة

أُثر عن النبی صلی الله علیه و آله أحادیث فی النهی عن الکتابة:

1. لا تکتبوا عنی شیئاً سوی القرآن، ومَن کتب فلیمح. (3)

ص:58


1- (1) . تأسیس الشیعة: 279.
2- (2) . الجرح والتعدیل: 1 / 184.
3- (3) . مسند أحمد: 3 / 12، 21، 39; سنن الدارمی: 1 / 119.

2. عن أبی هریرة، أنه قال:

خرج علینا رسول الله صلی الله علیه و آله ، ونحن نکتب الأحادیث، فقال: ما هذا الذی تکتبون؟ قلنا: أحادیث نسمعها منک. قال: کتاب غیر کتاب الله؟ أتدرون ما أضل الأمم قبلکم إلّا بما کتبوا من الکتب مع کتاب الله. (1)

3. عن أبی سعید الخدری، أنه قال:

استأذنت النبی أن أکتب الحدیث، فأبی أن یأذن لی. (2)

4. عن أبی هریرة، قال:

بلغ رسول الله صلی الله علیه و آله أن أُناساً قد کتبوا حدیثه، فصعد المنبر، فحمدالله وأثنی علیه، ثمّ قال: ما هذه الکتب التی بلغنی أنکم قد کتبتم، إنّما أنا بشر، مَن کان عنده منها شیء، فلیأت بها. (3)

5. قال زید:

إن رسول الله صلی الله علیه و آله أمرنا أن لانکتب شیئاً من حدیثه. (4)

هذه أهم الروایات التی استند إلیها فی النهی عن التقیید والضبط.

وقد أورد أکرم ضیاء العمری ثلاث روایات فقط فی النهی، وجمع الاُُستاذ الجلالی الحسینی الروایات الناهیة، فبلغت ثمانیة. (5)

ومما یؤخذ علی الروایات السالفة الذکر:

أوّلا: ثمّة إشکال مهم وأساسی یبرز أمام تلک الروایات، وهو معارضتها للأحادیث المأثورة عن رسول الله صلی الله علیه و آله فی جواز تقیید وضبط الحدیث، وقد مرّ نقل طائفة فی الفصل السابق.

ص:59


1- (1) . تقیید العلم: 34.
2- (2) . المصدر: 36.
3- (3) . المصدر: 34.
4- (4) . سنن أبی داود: 3 / 319; تقیید العلم: 35.
5- (5) . تدوین السنّة الشریفة: 288 - 302.

ولحلّ هذا التعارض، ذکر بعض علماء السنة؛ أنّ أحادیث الجواز بالکتابة نسخت أحادیث النهی عنها، وقالوا: لقد نهی النبی صلی الله علیه و آله عن کتابة الحدیث خشیة اختلاطه بالقرآن الکریم، وکذلک خشیة انشغال المسلمین بالحدیث عن القرآن، وهم حدیثو عهد به، إلّا أنّ أحادیث السماح بالکتابة نسخت أحادیث النهی عنها، وذلک بعد أن رسخت معرفة الصحابة بالقرآن، فلم یخش خلطهم له بسواه. (1)

وذهب بعضهم مثل رشید رضا إلی أنّ النهیَ ناسخ. (2)

ویبدو أنّ القول بنسخ النهی للجواز بعید عن الصواب، لاسیما مع ملاحظة أنّ الکتابة انتشرت بعد مضی وقت قصیر، هذا إلی جانب أنّ فریقاً من العلماء مالوا إلی أنّ الإذن بالکتابة متأخّر عن النهی.

وباستثناء ما تقدّم، نقول: إن أحادیث الجواز حازت علی اطمئنان فی الصدور، حتی ادّعی البعض تواترها. (3) لذا، فلیس بمقدور أحادیث النهی معارضتها.

ثانیاً: کیف یمکن صدور النهی عن رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ مع اتفاق الآراء علی رواج الکتابة بعد القرن الأول وإشاره کافّة المصادر التی بأیدینا إلی أنّها من نتاج تلک الحقبة. وما هو الدلیل الذی اعتمد علیه فی إلغاء الحظر بعد القرن الأوّل؟

وبتعبیر آخر: لماذا یختص النهی بتلک البرهة الزمنیة الخاصة (قبل القرن الاول) علی فرض صحة أدلته، والاطمئنان بصدوره؟

ثالثاً: یظهر من الوثائق التاریخیة، أنّ أبابکر وعمر همّا بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله بکتابة الحدیث، إلاّ أنّهما أعرضا عنها، فمع صدور النهی عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، کیف

ص:60


1- (1) . بحوث فی تاریخ السنة المشرّفة: أکرم ضیاء العمری: 228.
2- (2) . مجلة المنار، السنة العاشرة، العدد 10، ص 767؛ تدوین السنة الشریفة: 312.
3- (3) . راجع: منهج النقد: 40.

یُبدیان عزماً علی الکتابة؟ ولِمَ لم یستندا إبّان انصرافهما عن الکتابة إلی النهی المذکور بدل التعلّق بأسباب أخری؟

کل هذه الشواهد تحکی عدم صدور النهی عن رسول الله صلی الله علیه و آله .

الثانی: سیرة الصحابة

الدلیل الثانی الذی اعتمد علیه أهل السنة، هو ما قام به أبوبکر وعمر بعد ارتحال النبی صلی الله علیه و آله . قال الذهبی:

إنّ أبابکر جمع أحادیث النبی صلی الله علیه و آله فی کتاب، فبلغ، عددها خمسمائة حدیث، ثمّ دعا بنار، فأحرقها. (1)

ونقل عن عائشة:

جمع أبی الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، فکانت خمسمائة حدیث، فبات لیلة، فلما أصبح، قال: أیْ بُنیّة هلمّی الأحادیث التی عندک، فجئته بها، فدعا بنار، فحرقها.

فقلت: لِمَ حرقتها؟

قال: خَشیت أن أموت وهی عندی، فیکون فیها أحادیث عن رجل قد ائتمنته ووثقت به، ولم یکن کما حدّثنی، فأکون قد نقلت ذلک. (2)

ونقل أیضا عن عمر أنّه قال:

إنی کنت أردت أن أکتب السنن، وإنّی ذکرت قوماً کانوا قبلکم، کتبوا کتباً، فأکبّوا علیها، وترکوا کتاب الله تعالی، وإنّی والله، لا اُلبس کتاب الله بشیء أبداً. (3)

وقال أبو نضرة لأبی سعید الخدری:

لو کتبتم لنا، فإنّا لانحفظ؟ فقال: لانکتبکم، ولا نجعلها مصاحف. (4)

ص:61


1- (1) . تذکرة الحفّاظ: 1 / 5.
2- (2) . تدوین السنة الشریفة: 264؛ نقلاًعن الاعتصام بحبل الله المتین: 1 / 30.
3- (3) . تقیید العلم: 49.
4- (4) . المصدر: 36.

وقال إبراهیم التّیْمی عن ابن مسعود الذی کان من المخالفین للتدوین:

بلغ ابن مسعود أن عند ناس کتاباً یعجبون به، فلم یزل، معهم حتی أتوه به فمحاه، ثمّ قال: إنّما هلک أهل الکتاب أنّهم أقبلوا علی کتب علمائهم، وترکوا کتاب ربهم. (1)

ویَردِ علی الاستدلال المذکور، عدة اشکالات:

1. کیف همَّ أو أقدم الصحابة علی الکتابة، مع صدور أحادیث النهی عن النبی؟ إنّ الصحابة الذین لاینتهون عمّا نهی عنه النبی صلی الله علیه و آله علانیة، لایصح الاستناد إلی أقوالهم وأفعالهم، والعمل علی وفقها.

2. عدم صحة الاحتجاج بقول الصحابی مع ورود النهی والجواز؛ لأنّ الرجوع إلی قوله - علی فرض حجیته - إنّما یتم لو عُدم النص فی القرآن والسنة، ومع نقل أحادیث عن النبی صلی الله علیه و آله فی هذا الصدد، فلایبقی أی مجال لاعتبار قول أوفعل الصحابی.

3. لِمَ نخصّص المنع - علی فرض حجیة قول الصحابی - بمقطع زمنی خاص؟ لِمَ نقرن حظر الکتابة بالقرن الهجری الأول فقط، ونرفع الحظر عن بقیة القرون؟

هذه اشکالات لایبقی معها مجال لإثبات منع الکتابة.

ب) دوافع حظر الکتابة

اشارة

ولو تجاوزنا ذلک، فإن مایثیر الاهتمام هو الوقوف علی الدوافع التی دعت أهل السنة إلی منع الکتابة.

الأول: قیل إن سرّ حظر کتابة الحدیث، هو لئلا یختلط بالقرآن الکریم، کما مرّت الإشارة إلیه فی قول عمر وابن مسعود.

وبتعبیر آخر: إنّ الخشیة من تحریف القرآن، هی التی حالت دون تدوین الحدیث.

ص:62


1- (1) . سنن الدارمی: 1 / 100، ح 475.

وهذا التحلیل لانصیب له من الصحة؛ لأنه یوحی بإمکان وقوع التحریف، مع أنّ الله سبحانه أکّد أنّ القرآن لاتناله ید التحریف، ووعد بحفظه: (إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ) . (1)

إضافة إلی ذلک، فإنّ فی هذا الکلام إیحاء بأنّ القرآن والحدیث فی مستویً واحد من حیث البلاغة والإعجاز، وهو أمر لایمکن قبوله.

یقول الأستاذ أبو ریّة:

وهو سبب لایقتنع به عاقل عالم، ولایقبله محقق دارس، اللّهم إلّا إذا جعلنا الأحادیث من جنس القرآن فی البلاغة، وإنّ اُسلوبها فی الإعجاز من اسلوبه، وهذا ما لایقرّه أحد، حتی الذین جاءوا بهذا الرأی، إذ معناه إبطال معجزة القرآن، وهدم أصولها من القواعد. (2)

من جانب آخر، فإن تقیید الحدیث إنّما یسفر عنه الاختلاط، فیما إذا دُوّن مع القرآن، وأما إذا لم یُدوَّن معه، فلا مبرّر للنهی عنه، نظراً لاستبعاد الاختلاط. من هنا لم یرخّص بعض أکابر التابعین مثل الضحاک بن مزاحم تقییدَ الحدیث فی صحائف، کصحائف القرآن، وکان یقول:

لاتتخذوا للحدیث کراریس ککراریس المصاحف. (3)

وهذا الرأی، ذهب إلیه أیضاً إبراهیم بن یزید النخعی. (4)

الثانی: قیل: إنّ منع الکتابة، إنما صدر لئلا یستحوذ الحدیث علی عقول المسلمین، فیشغلهم عن القرآن، کما مرّت الإشارة إلیه فی قول عمر، وابن مسعود.

ص:63


1- (1) . الحجر: 9.
2- (2) . أضواء علی السنّة المحمدیة: 50 - 51، منشورات الأعلمی.
3- (3) . تقییدالعلم: 47.
4- (4) . سنن الدارمی: 1 / 100، ح 470.

وهذا التحلیل لایمکن الأخذ به:

1. لأنّ الاشتغال بغیر القرآن، إنّما یُنهی عنه إذا أسفر عنه ترک القرآن وهجرانه، وإلّا فلا وجه للمنع، وعلیه یجب أن یصدر المنع مقیّداً لامطلقاً.

2. إنّ الذین اهتمّوا بتقیید الحدیث وحفظه ونشره، هم کبار صحابة النبی صلی الله علیه و آله ، فلایرد الاحتمال المذکور فی شأنهم، لأنّ کبار التابعین والعلماء بعدهم بادروا إلی الضبط والتقیید دون أن یُسفر عنه هجران القرآن وترکه.

3. من جانب آخر، فإنّ الحدیث الذی یتصدّی لشرح وتفسیر وتبیین القرآن، لایکون سبباً للإعراض عنه، نعم، ثمّة کتب أخری ککتب الیهود والنصاری، یمکن أن تبعث نحو هذا الأمر، وتجعل من منع کتابتها أمراً معقولاً ومحبّذاً.

وکشاهد علی ذلک، ننقل هذا الخبر:

روی عن عمر بن الخطاب، أنّه قال للنّبی صلی الله علیه و آله :

إنّا نسمع أحادیث من یهود تعجبنا، أفَتَری نکتبها.

فقال النبی صلی الله علیه و آله : امتهوّکون أنتم کما تهوّکت (1) الیهود والنصاری، لقد جئتکم بها بیضاء نقیة. (2)

وجاء نظیر هذا المعنی فی نصوص أخری، نهی فیها النبی صلی الله علیه و آله عمر عن کتابة کتب الیهود و أحادیثهم. (3)

4. ومع غضّ النظر عن ذلک، فاذا تیسر للکتابة أن تشغل الناس عن القرآن، فحفظ الحدیث یشاطرها ذلک، فلابد من النهی عنه أیضاً. (4)

ص:64


1- (1) . التهوّک: التردّد والتحیّر والسقوط.
2- (2) . النهایة، لابن الأثیر: 5 / 282;لسان العرب: 12 / 400.
3- (3) . تقیید العلم: 1; مجمع الزوائد: 1 / 174.
4- (4) . تدوین السنة الشریفة: 342 - 346.

الثالث: إن سبب حظر الکتابة - کما ادّعاه جماعة - هو لئلا یؤول أمر حفظ ومذاکرة الحدیث بین المسلمین إلی الضعف والخمول من خلال الاتکال علی التقیید والضبط.

قال الأوزاعی:

کان هذا العلم شیئاً شریفاً، إذ کان من أفواه الرجال یتلقّوْنه ویتذاکرونه، فلما صار فی الکتب ذهب نوره، وصار إلیه غیر أهله. (1)

وقال ابن عبدالبر:

من کره کتاب العلم، إنّما کره لئلا یتکّل الکاتب علی ما کتب، فلا یحفظ، فیقل الحفظ. (2)

هذه النظریة لاتقدّم تحلیلاً معقولاً، لأن نظیر هذا الکلام جار فی القرآن أیضاً، أی أنه یجب حفظ القرآن بدلاً من ضبطه وتدوینه، کما لابد من جریانه فی السنّة أیضاً، حتی فی العصور اللاحقة. فَلِمَ دُوّن القرآن؟ ولماذا تأخر تدوین السنّة الی ما بعد القرن الأول؟

الرابع: النظریة الرابعة المطروحة، هی مسألة الاستغناء عن الکتابة، اعتماداً علی الحفظ. قال بعض من خَبَر هذا الفن:

إن الصحابة والتابعین لم یجدوا فی أنفسهم حاجة إلی تدوین الحدیث، بسبب نقاء عقیدتهم، وببرکة صحبة النبی صلی الله علیه و آله وقُرب العهد به، وأیضاً إتاحت فرصة الرجوع إلی الثقات، وعدم تفشّی الاختلاف، ولکن ما أن أنتشر الإسلام حتی راحوا یدوّنون الحدیث والفقه والقرآن. (3)

وروی عن أبی موسی الأشعری، أنّه:

لما جیء بما کتبه ابنه أبو بُردة، دعا بماء وغسله، وقال: احفظوا عنا، کما حفظنا. (4)

ص:65


1- (1) . جامع بیان العلم: 1 / 81.
2- (2) . المصدر: 1 / 70.
3- (3) . المصدر: 110.
4- (4) . تقیید العلم: 40.

وهذا الرأی قال به کثیر من التابعین. (1)

وینبغی القول فی هذا الصدد، أنّ فضل حفظ القرآن والحدیث، لایکون سبباً لمنع التقیید والضبط، وإلاّ فَلِمَ لم یصدر منع کهذا فی حق القرآن؟ کما ینبغی أیضاً ان لایُدوَّن الحدیث فی العصور اللاحقة.

وثمّة أسباب أخری ذُکرت فی هذا المضمار لاحاجة إلی تحلیلها ونقدها، من قبیل عدم معرفة المحدثین الکتابة، (2) أو أن النبی صلی الله علیه و آله لم یرغب فی اتساع دائرة الأوامر الشرعیة. (3) لأنّه قد ثبت فی محلّه، أنّ القرآن والحدیث دوّنا فی عهد النبی صلی الله علیه و آله حتّی أن الخلیفة الأول نفسه، دوّن (500) حدیثاً، ثم کیف یمکن التصدیق بأنّ النبی صلی الله علیه و آله لم یوسّع دائرة الأحکام الشرعیة مع تصریح القرآن بأنّ النبی مُبیّن له.

وقبال هذه الدوافع، طُرحت دوافع أخری من قبل علماء الشیعة جدیرة بالاهتمام، وقد ذهب معظمهم إلی أنّ رفض الدوافع المذکورة من قبل المناهضین للکتابة یکمن فی وجود دافع آخر ظلّ طیّ الکتمان، یمکن أن یُفصح عنه أحد الأمور التالیة:

1. إنّ منع کتابة الحدیث تأثّر إلی حدٍّ کبیر بآراء بعض الیهود الذین اعتنقوا الإسلام.

یقول السید جعفر مرتضی العاملی فی هذا الصدد:

کان الیهود علی فرقتین، فرقة تؤمن بالکتابة والتدوین، وفرقة تؤمن بوجوب الحفظ، وعدم جواز کتابة شیء غیر التوارة، ویقال لهم القرّاء (علی ما نصّ علیه محمد حسن ضاضا فی کتابه: (التفکیر الدینی عند الیهود) ویظهر: أن کعب الأحبار کان من القرّاء الذین کثروا بعد ضعف أمر الفریسیین، کما یظهر من جوابه لعمر حینما سأله عن الشعر، فکان مما قاله عن العرب: «قوم من ولد إسماعیل أناجیلهم محفوظة فی صدورهم ینطقون بالحکمة...» فلعلّ الخلیفة قد

ص:66


1- (1) . راجع: تدوین السنة الشریفة: 366 - 367.
2- (2) . المصدر: 390 - 408.
3- (3) . اضواء علی السنة المحمدیة: 51.

قبل هذه النظریة من کعب الأحبار الذی کان مقرّباً لدیه، بسبب حسن ظنه به، أو لأی سبب آخر. (1)

إنّ ما نُقل عن الخلیفة الثانی من کلمات فی منع الکتابة، من قبیل قوله: «اُُمنیة کأمنیة أهل الکتاب»، (2) وقوله أیضاً: «مثناة کمثناة أهل الکتاب». (3) (وهذا الاصطلاح یطلقه الیهود علی غیر التوراة)، کلها شواهد ساطعة، تؤید هذه النظریة، وقد صرّح بذلک ایضاً بعض المستشرقین امثال مایکل کوک. (4)

2. إن حظر الکتابة، کان من أجل طمس بعض الروایات المتضمنة مدح أو ذم فریق من المسلمین، والتی یؤدی الإفصاح عنها إلی الإساءة إلی الأجهزة الحاکمة; وبتعبیر آخر أن حظر الکتابة کان له دوافع سیاسیة.

یقول السید جعفر مرتضی فی هذا الصدد:

إن هذا المنع عن الحدیث ینسجم مع سیاسة وتدبیر الحاکم الذی لایرید أن تکثر الاعتراضات علیه بمخالفة أقواله وأفعاله لأقوال وأفعال الرسول صلی الله علیه و آله أو للقرآن الکریم، ولأجل ذلک أیضاً، فقد منع عن السؤال عن القرآن وتفسیره، حیث لم یکن مجال للمنع عن کتابته وتلاوته.

ومن جهة أخری، فان ذلک یُطمئن السلطة إلی أن الأمور التی تهتم بطمسها وإخفائها، سواء ما یرتبط ببعض شخصیاتها أو یقوی موقف خصومها، هذه الأمور لن تظهر، وستبقی رهن الخفاء والکتمان، ولن یکون لها أثر یهمّ السلطة فی أن تتجنبه. (5)

ص:67


1- (1) . الصحیح من سیرة النبی الأعظم صلی الله علیه و آله : 1 / 27، الهامش. وراجع أیضاً: مقدمة علی تاریخ تدوین الحدیث (بالفارسیة): 44 - 46.
2- (2) . تقیید العلم: 52.
3- (3) . الطبقات الکبری: 5 / 188.
4- (4) . مجلة علوم الحدیث: العدد 8، ص 48، مقالة تحت عنوان «خصوم کتابة الحدیث».
5- (5) . الصحیح من سیرة النبی الأعظم صلی الله علیه و آله : 1 / 27، الهامش.

ویوضح هذا الهدف ما رواه الخطیب البغدادی:

عن عبدالرحمن بن الأسود، عن أبیه، قال: جاء علقمة بکتاب من مکّة - أو الیمن - صحیفة فیها أحادیث فی أهل البیت، بیت النبی صلی الله علیه و آله ، فاستأذنّا علی عبدالله، فدخلنا علیه، قال: فدفعنا إلیه الصحیفة، قال: فدعا الجاریة، ثمّ دعا بطست فیها ماء، فقلنا له: یا أبا عبدالرحمن انظر فیها فإن فیها أحادیثَ حساناً، فجعل یُمیثها فیها، ویقول: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ...) . (1) القلوب أوعیة، فاشغلوها بالقرآن ولاتشغلوها ما سواه. (2)

قال مؤلف تدوین السنة الشریفة بعد نقله وتحلیله لهذا الحدیث، قال فی ختام البحث:

فالمصلحة المنشودة من هذا التدبیر، هی إخفاء الأحادیث النبویة التی تدلّ علی خلافة علی علیه السلام وإمامة أهل البیت علیهم السلام : بعد النبی صلی الله علیه و آله . (3)

وقد أکّد السیّد هاشم معروف الحسنی علی هذه النقطة، حینما قال:

ولو تقصّینا الأسباب التی یمکن افتراضها لتلک الرغبة الملحّة فی بقاء السنّة فی طیّ الکتمان، لم نجد سبباً یخوّله هذا التصرف، ولانستبعد أنّه کان یتخوّف من اشتهار أحادیث الرسول فی فضل علی علیه السلام وأبنائه. (4)

وکتب المعلّمی - وهو من کبار علماء السنّة المعاصرین - تعلیقاً علی مرسل ابن أبی ملیکة المتضمن مَنْعَ أبی بکر من نقل الحدیث، فقال:

ان کان لمرسل ابن أبی ملیکة أصل، فکونه عقب الوفاة النبویة یُشعر بأنه یتعلّق بأمر الخلافة. کان الناس عقب البیعة بقوا یختلفون، (5) یقول أحدهم: أبوبکر أهلها، لأنّ النبی صلی الله علیه و آله قال:

«کیت وکیت» ، فیقول آخر: وفلان قد قال له

ص:68


1- (1) . یوسف: 3.
2- (2) . تقیید العلم: 54.
3- (3) . تدوین السنة الشریفة: 415.
4- (4) . دراسات فی الحدیث والمحدثین: 22.
5- (5) . هکذا فی المصدر، والأولی أن یقال: مختلفین.

النبی صلی الله علیه و آله :

«کیت وکیت» . فأحبّ أبوبکر صرفهم عن الخوض فی ذلک وتوجیههم إلی القرآن. (1)

إلی هنا قمنا باستعراض دوافع حظر الکتابة وتحلیلها ونقدها. ونختتم البحث بالإشارة إلی المضاعفات التی نجمت عنه:

1- ضیاع طائفة من الأحادیث

لاشکّ أنّ سبب بقاء الحدیث، یرجع إلی حدٍّما إلی حفظه، بید أنه لیس فی وسع الذاکرة الاحتفاظ بکلّ شیءٍ إلی الأبد، الأمر الذی اعترف به المحدّثون.

قال یحیی بن سعید:

أدرکت الناس یهابون الکتب، ولو کنا نکتب یومئذ لکتبنا من علم سعید بن المسیّب ورأیه شیئاً کثیراً. (2)

وذهب التهاوی إلی أنّ الأحادیث لو دوّنت لما أکثَر أبو حنیفة من القیاس،وقال:

إنّ أباحنیفة، إنّما کثر القیاس فی مذهبه لکونه فی زمن قبل التدوین، ولو عاش حتی دونت الأحادیث الشریفة، وبعد رحیل الحفّاظ فی جمعها من البلاد والثغور، وظفر بها لأخذ بها وترک کلّ قیاس کان قاسه. (3)

2- وضع الحدیث

إن إحد الآثار السیئة لحظر الکتابة، هی شیوع الکذب، ووضع الحدیث.

قال الاُُستاذ أبو ریّة:

ص:69


1- (1) . الأنوار الکاشفة لما فی الأضواء من المجازفة، عبدالرحمن بن یحیی المعلّمی الیمانی: 54.
2- (2) . الطبقات الکبری: 5 / 141.
3- (3) . قواعد فی علوم الحدیث، التهاوی: 454.

کان من آثار تأخیر تدوین الحدیث وربط ألفاظه بالکتابة إلی ما بعد المائة الأولی من الهجرة، وصدر کبیر من المائة الثانیة، أن اتسعت أبواب الروایة، وفاضت أنهار الوضع بغیر ضابط ولا قید. (1)

وقال السید شرف الدین العاملی:

لایخفی ما قد ترتّب علی هذا [المنع] من المفاسد التی لاتتلافی أبداً... ولیت أبابکر وعمر صبّرا نفسیهما مع علی بن أبی طالب و سائرالذین یدعون ربّهم بالغداة والعشی ... فیحبساهم علی جمع السنن وتدوینها فی کتاب خاص، یرثه عنهما مَن بعدهما.... ولو فعلا ذلک لعصما الأمة والسنّة من معرّة الکاذبین بما افتروه علی رسول الله صلی الله علیه و آله ; اذ لو کانت السنن مدوّنة من ذلک العصر فی کتاب تقدّسه الأمة، لأُرتج علی الکذّابین باب الوضع، وحیث فاتهما ذلک، کَثُرت الکذابة علی النبی صلی الله علیه و آله ، ولعبت فی الحدیث أیدی السیاسة، وعاثت به ألسنَةُ الدعایة الکاذبة، ولاسیما علی عهد معاویة وفئته الباغیة، حیث سادت فوضی الدجاجیل، وراج سوق الأباطیل. (2)

وثمة أخبار مفصلة عن وضع الحدیث فی عهد معاویة، نقلها ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة، (3) وأبوریّة فی أضواء علی السنة المحمدیة. (4)

وقد ذُکرت مضاعفات أخری، قابلة للنقد والنقاش، أعرضنا عن ذکرها. (5)

ص:70


1- (1) . أضواء علی السنّة المحمدیة: 188.
2- (2) . النص والاجتهاد: 146 - 149.
3- (3) . شرح نهج البلاغة: 11 / 44 - 46.
4- (4) . أضواء علی السنة المحمدیة: 126.
5- (5) . راجع: تدوین السنّة الشریفة: 504 - 549; مقدمة علی تاریخ تدوین الحدیث (بالفارسیة): 52 - 56.

3- أَدْوَارُ الْحَدیثِ عِنْدَ الشّیْعَة

اشارة

یُعدّ عصر رسول الله صلی الله علیه و آله عصراً مشترکاً للحدیث عند کلا الفریقین: السنة والشیعة; وکان موضع اهتمام الصحابة، حیث أقبلوا علی حفظه وتقییده، کما مرّت الإشارة إلی ذلک، وکان لکثیر منهم نسخ وصحائف.

وینبغی البحث عقب هذه المرحلة المشترکة عن أدوار الحدیث عند الشیعة والسنّة کلاًّ علی حدة، نظراً لانفراد کلٍّ منهما بخصوصیات معینة.

ولابدّ من الإشارة - عند سرد کلّ دور - إلی کتابة الحدیث وتدوینه، وکیفیة انتشاره، وطرق الأداء، وعدد الرواة، و رحلات طلب الحدیث، ومباحث أخری کثیرة. ولاریب فإنّ أهمها کتابة الحدیث وتدوینه.

وسنشرع فی هذا الفصل ببیان أدوار الحدیث عند الشیعة وفی الفصل اللاحق ببیان أدوار الحدیث عند السنّة.

وثمّة نکتة جدیرة بالملاحظة، وهی أنّ الحدیث عند الشیعة، اتّسم بخصوصیات أفردته عن الحدیث عن أهل السنة; هذه الخصوصیات وإن ذُکرت فی ثنایا المباحث السابقة، إلّا أنّه یمکن تلخیصها علی النحو التالی:

1. إنّ دائرة الحدیث عند الشیعة أوسع منها عند أهل السنة; لأنّ الشیعة تذهب -

ص:71

وطبقاً لماجاء فی الکتاب وسنّة النبی - إلی أنّ عدد المعصومین أربعة عشر، وأنّ قولهم وفعلهم وتقریرهم علی مستوی واحد من حیث الحجیة والاعتبار.

وعلی هذا الأساس، فإن عصر النص عند الشیعة یستمر إلی نهایة القرن الثالث، فی حین ینتهی عصرالنصّ حسب اعتقاد أهل السنة بوفاة النبی صلی الله علیه و آله .

2. إن کتابة الحدیث ونشره لم تتوقف عند الشیعة، بل راجت فی جمیع الأدوار، وفقاً للنهج الذی اختطه النبی صلی الله علیه و آله وعترته الطاهرة علیهم السلام ، الذین کانوا فی طلیعة هذا الأمر، وکانوا یحثّون أصحابهم علیه.

یُذکر أنّ حدیث الشیعة قدمرّ بثلاثة أدوار، وهو الیوم فی دوره الرابع:

الدور الأول: عصر النص.

الدور الثانی: عصر الجمع والتبویب.

الدور الثالث: عصر تدوین المجامیع الحدیثیة.

الدور الرابع: العصر الحاضر.

وإلیک شرح هذه الأدوار باختصار:

الدور الأول: عصر النص

اشارة

المقصود من عصر النص، هو عصر حیاة الأئمة علیهم السلام ، وأمّا عصر النبی صلی الله علیه و آله ، فهو - کما تقدّم - عصر مشترک للحدیث بین الشیعة والسنة، وبعد هذا العصر، أخذ سیر الحدیث ینحو عند کل منهما نحواً مغایراً.

فی تلک الفترة الممتدة بین وفاة النبی صلی الله علیه و آله وبدایة الغیْبة، والتی استغرقت قروناً ثلاثة، تمّ وضع اللبنات الأولی للحدیث الشیعی.

قال الشیخ الحرّ العاملی صاحب وسائل الشیعة بعد ذکره لأسماء عدد کبیر من الکتب المعتمدة التی نقل عنها الحدیث بالواسطة عن شیخ الصدوق، والشیخ الطوسی،

ص:72

وغیرهم من مشایخ الحدیث دون أن تصل إلیه، قال:

وأما مانقلوا عنه - ولم یصرّحوا باسمه - فکثیر جداً، مذکور فی کتب الرجال، یزید علی ستة آلاف وستمائة کتاب علی ما ضبطناه. (1)

وقد عمد بعض المحققین بعد تتبع طویل فی کتب الرجال الی ضبط (1515) کتاباً، صُنّف فی هذا الدور، وذهب إلی أن ثمة کتب أخری سقطت من الکتب الرجالیة، وجاء تقریره کالتالی:

الطبقة الأولی: (5) من صحابة النبی صلی الله علیه و آله ، بلغ مجموع ما صنفوه خمسة (5) کتب.

الطبقة الثانیة: (15) من التابعین من أصحاب علی علیه السلام ، صنّفوا (15) کتاباً.

الطبقة الثالثة: (2) من أصحاب الإمامین الحسن والحسین علیهما السلام ، صنّفا (51) کتاباً.

الطبقة الرابعة: (9) من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام ، صنّفوا (11) کتاباً.

الطبقة الخامسة: (13) من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام ، صنّفوا (32) کتاباً.

الطبقة السادسة: (370) من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام ، صنّفوا (503) کتب.

الطبقة السابعة: (42) من أصحاب الإمام موسی الکاظم علیه السلام ، صنّفوا (246) کتاباً.

الطبقة الثامنة: (78) من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام ، صنّفوا (207) کتب.

الطبقة التاسعة: (26) من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ، صنّفوا (78) کتاباً.

الطبقة العاشرة: (27) من أصحاب الإمام الهادی علیه السلام ، صنّفوا (249) کتاباً.

الطبقة الحادیة عشرة: (16) من أصحاب الإمام العسکری علیه السلام ، صنّفوا (118) کتاباً.

وبلغ مجموع الکتب (1515) کتاباً. (2)

وفی هذا الدور صنف أئمة أهل البیت علیهم السلام وأصحابهم کتباً، وسوف نمرّ علی عصر کل إمام مروراً سریعاً، لما فیه من فوائد جمّة.

ص:73


1- (1) . وسائل الشیعة: 20 / 165.
2- (2) . سیرالحدیث فی الإسلام (بالفارسیة): أحمد میر خانی: 310 - 311.
1- عصر الإمام علی علیه السلام

قد تقدّم کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فی التأکید علی الکتابة، وهو أول من فتح باب تدوین الحدیث علی مصراعیه، وأول الکتب التی دوّنها هو تفسیر القرآن.

قال العلامة شرف الدین فی هذا الصدد:

أول شیء دوّنه أمیرالمؤمنین علیه السلام کتاب الله عزوجل، فإنه علیه السلام بعد فراغه من تجهیز النبی صلی الله علیه و آله آلی علی نفسه أن لایرتدی للصلاة إلاّ أن یجمع القرآن، فجمعه مرتباً علی حسب النزول، وأشار إلی عامّه وخاصّه، ومطلقه ومقیّده، ومحکمه ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه، وعزائمه ورخصه، وسننه وآدابه، ونبّه علی أسباب النزول فی آیاته البیّنات، وأوضح ما عساه یشکل من بعض الجهات، وکان ابن سیرین یقول: لو أصبت ذلک الکتاب، کان فیه علم. (1)

وثانی کتبه علیه السلام : کتاب السنن والقضایا والأحکام، (2) جمع فیه أبواب مختلفة من الفقه، وثالث کتبه: الجامعة، وهی بإملاء رسول الله صلی الله علیه و آله وخطّ علی علیه السلام ، ویطلق علیها أحیاناً کتاب علی. (3)

وله کتاب آخر، یعرف بصحیفة علی علیه السلام ، وهو أصغر من الکتابین السابقین السنن، والجامعة. (4)

ومن کتبه المدوّنة، عهده إلی مالک الأشتر، الذی ورد فی مصادر مختلفة، وجاء فی «نهج البلاغة» تحت عنوان «ومن کتاب له علیه السلام کتبه للأشترالنخعی لما ولاّه علی مصر وأعمالها». (5)

ص:74


1- (1) . المراجعات: 285، المراجعة 110.
2- (2) . الذریعة الی تصانیف الشیعة: 2 / 159 - 161; أعیان الشیعة: 1 / 97.
3- (3) . أعیان الشیعة: 1 / 93.
4- (4) . تدوین السنة الشریفة: 52 - 58.
5- (5) . نهج البلاغة، صبحی الصالح: 427 - 445، الرسالة المرقمة: 53.

هذا، إضافة إلی کتبه التی بعثها إلی الولاة والعمّال. (1)

وقد اقتفی أثر الامام علی علیه السلام فی تقیید الحدیث، جملة من أصحابه، نشیر إلی بعضهم:

1. أبو رافع، صاحب بیت مال أمیرالمؤمنین علیه السلام : له کتاب السنن والأحکام والقضایا، وعنوان هذا الکتاب یشبه عنوان کتاب أمیرالمؤمنین علیه السلام . قال بعضهم:

إنّ هذا الکتاب، هو کتاب الإمام علی علیه السلام الذی نقل عنه أبو رافع ودوّنه، وقیل إنه جزء منه. (2)

2. سلمان الفارسی: دوّن حدیث الجاثلیق، الذی دار بین علی علیه السلام وجاثلیق الروم. (3)

3. أبوذر الغفاری: وهو من جملة من أ لّف فی الآثار فی هذا العصر. ذُکر له کتاب الخطبة، (4) لکن لایمکن تصنیف هذا الکتاب فی عداد کتب الحدیث; لأنّه ورد فی توضیح هذا الکتاب أنه شَرَح فیها الأمور الواقعة بعد النبی صلی الله علیه و آله ; وهو إلی التاریخ أقرب منه إلی الحدیث، والکلام هنا عن کتابة الحدیث، لاعن أصل الکتابة.

4. عبدالله بن عباس: کان ممن عُنی بکتابة الحدیث، وله صحف فیها قضاء علی علیه السلام ، کما نُقل عنه أیضاً کتاب فی تفسیر القرآن. (5)

5. جابر بن عبدالله الأنصاری: کانت له صحیفة فی مناسک الحج; وقیل: جاء فی هذه الصحیفة وصف حجّة الوداع. (6)

ص:75


1- (1) . نهج البلاغة، قسم الکتب.
2- (2) . رجال النجاشی: 6.
3- (3) . معالم العلماء، ابن شهرآشوب: 2; تأسیس الشیعة: 280.
4- (4) . معالم العلماء: 4; الفهرست: 45; تاسیس الشیعة: 280.
5- (5) . رجال النجاشی: 242، تقیید العلم: 91 - 92.
6- (6) . الطبقات الکبری، لابن سعد: 5 / 467.

6. عبیدالله بن أبی رافع: ألّف کتاب قضایا أمیرالمؤمنین علیه السلام . (1)

7. (أخوه) علی بن أبی رافع: جمع فی عهد علی علیه السلام کتاباً فی فنون الفقه: الوضوء والصلاة، وسائرالأبواب. (2)

8. الأصبغ بن نباتة: صنف کتاباً فی قضایا أمیرالمؤمنین علیه السلام . (3)

9. سُلیم بن قیس الهلالی العامری: لاخلاف فی أن کتاب سلیم بن قیس الهلالی أصل من کتب الأصول التی رواها أهل العلم وحملة حدیث أهل البیت علیهم السلام ، علی الرغم من الشکوک التی تحوم حول نسبة الکتاب الموجود والمتداول الیوم. (4)

10. میثم التمّار: له کتاب فی التفسیر، جمع فیه ما نقله عن علی علیه السلام ، وأملاه علی ابن عباس. (5)

11. زید بن وهب الجهنی الکوفی: جمع فی کتاب خطب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنابر فی الأعیاد. (6)

12. الحارث بن عبدالله الهمْدانی الأعور: جمع، خطب وحدیث علی علیه السلام . (7)

13. حجر بن عدی الکندی: کان یصدر فی الحدیث عن صحیفة کانت عنده. (8)

وثمة أسماء أخری - غیر هؤلاء المذکورین - کانت لهم کتب وصحائف فی الحدیث، أمثال: بلال، عطیة الکوفی، أبوالأسود الدؤلی، محمد بن قیس البجلی، ربیعة

ص:76


1- (1) . معالم المعالم: 2;مؤلفو الشیعة فی صدر الإسلام: 18; تأسیس الشیعة: 232; الذریعة: 4 / 181.
2- (2) . مؤلفو الشیعة فی صدر الإسلام: 18.
3- (3) . معالم العلماء: 1.
4- (4) . الفهرست: 275; رجال النجاشی: 8; الغیبة: 101 - 102.
5- (5) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 4 / 317.
6- (6) . اسد الغابة: 2 / 301; الفهرست: 148.
7- (7) . سیر أعلام النبلاء: 4 / 153.
8- (8) . الطبقات الکبری: 6 / 220.

بن سمیع، مصعب بن یزید الأنصاری، عبیدالله بن الحرالجعفی، وبُرَیربن خُضَیْرالهَمْدانی. (1)

وقد بلغ عدد رواة حدیث الامام علی علیه السلام وفقاً لکتاب الرجال للشیخ الطوسی 448 راویاً. (2)

2- عصرالإمامین الحسن والحسین علیهما السلام

تعتبر الفترة ما بین استشهاد الإمام علی علیه السلام عام (40 ه) إلی استشهاد الإمام الحسین علیه السلام عام (61 ه) من أحلک الفترات التی مرّت علی المجتمع الإسلامی، وعلی العلوم الإسلامیة والحدیث.

فی هذا العصر، أمسک معاویة بزمام الحکم، وراح یمارس أنواع الحیل والدسائس للحیلولة دون تقیید الحدیث وضبطه، علی الرغم من تأکید الإمامیْن علیهما السلام علی تدوینه.

قال الإمام الحسن علیه السلام - وقد دعا بنیه وبنی أخیه -:

یا بَنیَّ، وبنی أخی، إنکم صغار قوم، ویوشک أن تکونوا کبار آخرین، فتعلّموا العلم، فمن لم یستطع منکم أن یَرویَه أو یَحفَظَه، فلْیکتبْه ویضعه فی بیته. (3)

وقال الإمام الحسین علیه السلام من خطبة له فی مِنی، فی جمع عظیم من بنی هاشم والشیعة والصحابة والتابعین:

... اسمعوا مقالتی واکتبوا قولی، ثم ارجعوا إلی أمصارکم وقبائلکم. (4)

اضافة إلی ذلک، فإنّ ثمّة کتب أخری بعث بها الإمام الحسین علیه السلام إلی أهل

ص:77


1- (1) . راجع: المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار: 1 / 34.
2- (2) . الرجال: 34 - 66.
3- (3) . کنز العمال: 5 / 229.
4- (4) . کتاب سُلیم بن قیس: 168، ط قم.

الکوفة، (1) وإلی مسلم بن عقیل، (2) وإلی بنی هاشم، (3) وإلی أعیان البصرة. (4)

وقد بلغ عدد رواة حدیث الامام الحسن علیه السلام 41 راویاً، (5) وحدیث الامام الحسین علیه السلام 98 راویاً، (6) ومن جملة هؤلاء الرواة:

أ) أبو مخنف لوط ین یحیی الأزدی، له خمسون کتاباً رواها عن الإمام الحسن علیه السلام والحسین، علیه السلام والسجاد، علیه السلام والباقر، علیه السلام والصادق علیه السلام .

ب) عامر بن کثیر له کتاب رواه عن الإمام الحسین علیه السلام .

3- عصر الإمام السّجّاد علیه السلام

کان عصر الإمام السجاد علیه السلام - عقب تلک الفترة المظلمة والتی استغرقت عشرین عاماً - بدایة إشعاع الثقافة الشیعیة، ورواج الحدیث، ولم تکن الآثار التی خلّفها الإمام السجاد علیه السلام فی هذا العصر بقلیلة.

فعن جعفر بن محمد علیه السلام ، قال: لما حضرت علی بن الحسین علیهما السلام الوفاة: قبل ذلک، قال: أخرج سفطاً أو صندوقاً عنده:

فقال: یا محمد، احمل هذا الصندوق، قال: فحُمل بین أربعة، قال: فلمّا توفّی جاء إخوته یدّعون فی الصندوق، فقالوا: أعطنا نصیبنا من الصندوق، فقال: والله ما لکم فیه شیء، ولو کان لکم فیه شیء ما دفعه إلیّ، وکان فی الصندوق سلاح رسول الله صلی الله علیه و آله وکتبه. (7)

ص:78


1- (1) . تحف العقول: 173.
2- (2) . موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام : 314.
3- (3) . المصدر السابق: 294.
4- (4) . المصدر السابق: 315.
5- (5) . الرجال: 66 - 71.
6- (6) . المصدر نفسه: 71 - 81.
7- (7) . بحارالأنوار: 26 / 46 :;212 / 229؛عن بصائرالدرجات: 51.

ومن جملة کتب الإمام السجاد علیه السلام :

1. الصحیفة السجادیة; ویعّرفها الشیخ آقا بزرگ الطهرانی بقوله:

الصحیفة الأولی المنتهی سندها إلی الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، المعبَّر عنها: «أخت القرآن» و«إنجیل أهل البیت» و«زبور آل محمد»، ویقال لها «الصحیفة الکاملة» أیضاً، وللأصحاب اهتمام بروایتها، ویخصّونها بالذکر فی إجازاتهم... وهی من المتواترات عند الأصحاب، لاختصاصها بالإجازة والروایة فی کل طبقة وعصر. (1)

2. مناسک المناسک، رواها عن الإمام أبناؤه، طبعت فی بغداد. (2)

3. رسالة الحقوق: وهی إحدی الآثار القیّمة التی زخرت بآداب السلوک الفردی والاجتماعی، وقد أصبحت محوراً للعدید من الشروح. (3)

4. الجامع فی الفقه: رواه عنه أبوحمزة الثمالی. (4)

5. صحیفة فی الزهد: رواها عنه أبوحمزة الثمالی. (5)

6. کتاب حدیث علی بن الحسین علیه السلام : جمعه داوود بن یحیی بن بشیر. (6)

7. کتاب علی بن الحسین علیه السلام ، وهو أثرٌ آخر، جاء ذکره فی المصادر. (7)

وهناک - عدا هذه الآثار - العدید من المحدّثین الذین دأبوا علی ضبط وتقیید أحادیث الامام علیه السلام ، نشیر إلی جملة منهم:

ص:79


1- (1) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 15 / 18 - 19.
2- (2) . تدوین السنّة الشریفة: 151.
3- (3) . تحف العقول: 255.
4- (4) . رجال النجاشی: 116.
5- (5) . الکافی: 8 / 17.
6- (6) . رجال النجاشی: 157 - 158.
7- (7) . حیاة الامام زین العابدین: 2 / 219.

- ثابت بن دینار (أبوحمزة الثمالی); وهو من جلّة الشیعة وخیارهم، ومن أصحاب زین العابدین علیه السلام ، وله آثار وردت فی المصادر تحت العناوین التالیة: کتاب التفسیر، کتاب النوادر، وکتاب الزهد. (1)

- سعید بن جُبَیْر; له کتاب فی التفسیر، وله اهتمام بالحدیث. (2)

- سعد بن طریف الحنظلی; له کتاب، ورسالة فی الحدیث. (3)

- زید بن علی بن الحسین علیه السلام ; وهو من الشخصیّات الثوریة والعلمیة فی عصر الإمام السجّاد علیه السلام . له کتاب غریب القرآن فی التفسیر، وقراءة علی، والمجموع (4)فی الحدیث والفقه. (5)

- داوود بن یحیی بن بشیر: نسبت إلیه المصادر، کتاب حدیث علی بن الحسین علیه السلام . (6)

- مالک بن عطیة الأحمسی; له کتاب، ورد ذکره فی الفهارس. (7)

- علیّة بنت الإمام السجاد علیه السلام ; لها کتاب فی الحدیث، نقل عنه زرارة بن أعین. (8)

هذا جانب من تاریخ الحدیث فی هذا العصر، ولایخفی أنّ الرواة عن الإمام السجاد علیه السلام کثیرون، وقد أحصی الشیخ الطوسی فی رجاله (176) منهم. (9)

ص:80


1- (1) . الفهرست: 41 - 42; رجال النجاشی: 115 - 116.
2- (2) . الفهرست، لابن الندیم: 36.
3- (3) . الفهرست، للشیخ الطوسی: 76; رجال النجاشی: 178.
4- (4) . . تاریخ التراث العربی: 4 / 322 - 323 ; السنة قبل التدوین: 371 .
5- (5) . راجع حول آثار زید: الإمام زید: 232 - 275.
6- (6) . رجال النجاشی: 157.
7- (7) . رجال النجاشی: 422; رجال الشیخ الطوسی: 101، برقم 7.
8- (8) . سیرالحدیث فی الإسلام: 85 (بالفارسیة).
9- (9) . رجال الشیخ: 81 - 102.
4- عصر الإمام الباقر علیه السلام

تزامن هذا العصر مع نهایة الحقبة السوداء والمظلمة لحکم بنی أمیة، وقد نسبت المصادر الحدیثیة العدید من الکتب والآثار إلی الإمام الباقر علیه السلام ، من قبیل: تفسیر القرآن، نسخة أحادیث، صحیفة أحادیث، رسالته إلی سعد الأسکاف، کتاب رواه زُرارة، وکتاب رواه عبد المؤمن بن القاسم. (1)

کما أن عدداً کبیراً من أصحاب الإمام علیه السلام ، کانت لهم کتب ورسائل فی الحدیث، أمثال:

سلام بن أبی عمرة الخراسانی، مسعدة بن صدقة، مسمع بن عبدالملک، نصربن مزاحم المنقری، عمرو بن أبی المقدام، ظریف بن ناصح، محمد بن الحسن بن أبی سارة، معاذ بن مسلم الهرّاء الأنصاری، وهب بن عبد ربّه، کردین مسمع بن عبدالملک، سلیمان بن داود المنقری، هیثم بن أبی مسروق، عمرو بن خالد، الحجاج بن دینار، جابر بن یزید، وإسحاق القمی. (2)

وقد أحصی الشیخ الطوسی فی کتابه الرجال (465) نفراً، ممّن روی عن الإمام الباقر علیه السلام . (3)

5- عصر الإمام الصادق علیه السلام

لم تکن جامعة الإمام الصادق علیه السلام خافیة علی أحد; اتفقت علی ذلک کلمة الشیعة وأهل السنّة. ویعتبر علیه السلام عند محققی کلا الفریقین إماماً ورائداً فی العدید من العلوم و أستاذاً لبعض رؤساء المذاهب الإسلامیة. ویتجلّی دوره فی نشر

ص:81


1- (1) . المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار: 1 / 38; تدوین السنة الشریفة: 154 - 156.
2- (2) . سیر الحدیث فی الإسلام: 91 - 104; المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار: 1 / 38 - 39.
3- (3) . رجال الشیخ: 102 - 142.

الحدیث من الأقوال والکتابات، ومن تربیة تلامیذه أیضاً. (1)

وقد ذکروا أنّ عدد تلامذته بلغ أربعة آلاف.

یقول الشیخ المفید:

إن أصحاب الحدیث قد جمعوا الرواة عن الصادق علیه السلام من الثقات علی اختلافهم فی الآراء والمقالات، فکانوا أربعة آلاف. (2)

وبلغت الکتب التی دُوّنت من أحادیثه نحو (400) کتاباً.

قال الشهید الأول:

إن أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام کُتب من أجوبة مسائله أربعمائة مصنَّف لأربعمائة مصنِّف، ودوّن من رجاله المعروفین أربعة آلاف رجل من أهل العراق والشام والحجاز. (3)

وللإمام علیه السلام کلمات کثیرة حثّ فیها علی التعلّم والکتابة، نکتفی بالإشارة إلی بعض ما یتعلق منها بالکتابة.

عن أبی عبدالله علیه السلام ، قال:

«القلب یتّکل علی الکتابة». (4)

وقال أیضاً: اکتب وبثّ علمک فی إخوانک، فإن مِتَّ فأورث کتبک بنیک، فإنّه یأتی علی الناس زمان هرج، لایأنسون فیه إلّا بکتبهم. (5)

وقال أیضاً: احتفظوا بکتبکم، فإنّکم سوف تحتاجون إلیها». (6)

ص:82


1- (1) . راجع: مجلة رسالة الإسلام: العدد 4، ص 344، السنة العاشرة; شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 18/1; تاریخ التشریع الإسلامی، مناع القطان: 263; دلیل القضاء الشرعی: 3 / 60; المناقب: 4 / 247.
2- (2) . الإرشاد: 271.
3- (3) . ذکری الشیعة: 60.
4- (4) . الکافی: 1 / 52.
5- (5) . المصدر: 1 / 42، ح 11.
6- (6) . المصدر: 1 / 42، ح 8.

وقال أبوبصیر:

دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام ، فقال:

«دخل علیّ أُناس من أهل البصرة، فسألونی عن أحادیث، فکتبوها، فما یمنعکم من الکتاب؟ أما إنکم لن تحفظوا حتی تکتبوا. (1)

وقد نُقل عنه علیه السلام أو نُسب إلیه العدید من الرسائل والکتب، منها:

الإهلیلجة فی التوحید; رسالة کتبها علیه السلام ردّاً علی الملحدین المنکرین للربوبیة. (2)

التوحید; کتاب أملاه علی المفضّل بن عمر الجعفی. (3)

الأهوازیة; رسالة مفصّلة کتبها الامام علیه السلام جواباً لأسئلة والی الأهواز. (4)

رسالة الامام الی أصحابه; کتبها لهم فی الإرشاد إلی السیرة الحسنة، والسلوک الدینی. (5)

رسالة فی الغنائم; تحتوی علی أجوبة الإمام حول الخمس والغنائم. (6)

رسالة فی وجوه معایش العباد; تبحث فی أنواع الحرف، والتجارة، والصناعة. (7)

الجعفریات; مجموعة من أحادیث الأحکام، مرتبة علی أبواب الفقه، رواها عنه

ابنه الإمام الکاظم علیه السلام . (8)

ص:83


1- (1) . الکافی: 1 / 4، ح 9.
2- (2) . الذریعة: 2 / 484; وقد أوردها العلامة المجلسی فی بحارالأنوار: 3 / 152 - 192، وأوصی بها السید ابن طاووس ابنه، ودعاه الی النظر والفکر فیها. (کشف المحجة لثمرة المهجة: 51).
3- (3) . طبع الکتاب مراراً تحت عنوان توحید المفضل، وأورده العلامة المجلسی فی البحار: 3 / 57 - 152، مع الشرح والتوضیح، وشرحه أیضاً الشیخ محمد الخلیلی النجفی فی مجلدات أربعة مطبوعة، وأسماه من أمالی الصادق علیه السلام .
4- (4) . بحارالأنوار: 77 / 189; الذریعة: 2 / 485; کشف الریبة: 122.
5- (5) . الکافی: 8 / 2 - 14.
6- (6) . تحف العقول: 339.
7- (7) . المصدر: 331.
8- (8) . الذریعة: 2 / 109.

ویعرف هذا الکتاب بالأشعثیات أیضاً، واشتهر باسم راویه محمد بن الأشعث.

رسائل; رواها عنه جابر بن حیان، یبلغ عددها(500). (1)

نثر الدرر; صحیفة فی کلماته القصار، أدرجت ضمن مجموعة، نقلها ابن شعبة الحرّانی فی «تحف العقول». (2)

کتاب الحجّ; نقله عنه أبان بن عبدالملک. (3)

إضافة إلی ذلک، فإن ثمة کتابات أخری نُسبت إلیه علیه السلام . (4)

أما الکتب التی ألّفها تلامذته علیه السلام فهی کثیرة، بلغت - کما قیل - أربعمائة کتاب أو أکثر. وقد سرد مؤلف سیرالحدیث فی الإسلام أسماء (373) منهم مع تصانیفهم، (5) کان لسبع وعشرین منهم أکثر من مصنَّف. (6)

وأحصی الشیخ الطوسی (3333) شخصاً ممّن روی عن الإمام الصادق علیه السلام . (7)

وسنبحث هذا الموضوع مفصّلاً فی ختام هذا الفصل، تحت عنوان (الأصول الأربعمائة).

6- عَصْر الإمامِ الکاظم علیه السلام

خلّف الإمام الکاظم علیه السلام آثاراً عدیدة، علی الرغم من انه کان یعیش فی عصر الکبت والإضطهاد، وقضی برهة طویلة من عمره الشریف فی السجن.

ص:84


1- (1) . دائرة معارف القرن العشرین: 3 / 109.
2- (2) . تحف العقول: 315 - 324.
3- (3) . رجال النجاشی: 14.
4- (4) . تدوین السنة الشریفة: 167 - 172.
5- (5) . سیر الحدیث فی الإسلام (بالفارسیة): 109 - 204.
6- (6) . المصدر: 206.
7- (7) . الرجال: 142 - 342.

وإلیک هذا النص التأریخی الذی یدل علی القمع والاضطهاد فی ذلک العصر من جهة، وعلی الحرص الشدید الذی أبداه الإمام وأصحابه فی ضبط الحدیث وتقییده من جهة أخری:

عن زید النهشلی، قال: کان جماعة من خاصة أبی الحسن علیه السلام من أهل بیته وشیعته یحضرون مجلسه، ومعهم فی أکمامهم ألواح ابنوس لطاف وامیال، فإذا نطق أبوالحسن علیه السلام بکلمة او أفتی فی نازلة، أثبت القوم ما سمعوا منه فی ذلک. (1)

وقد أُثر عنه علیه السلام کتب ورسائل، نشیر الی بعضها:

مسند الإمام موسی بن جعفر علیه السلام ; (2) هو مجموعة من الروایات المسندة المرفوعة إلی النبی صلی الله علیه و آله ، رواها عنه أبوحُمران موسی بن إبراهیم المروزی البغدادی، وقد طبع الکتاب مرات عدیدة.

رسالة فی أجوبة علی بن سوید; (3) کتبها فی الحبس، ونقلها عنه ابن سوید. وقد طبعت هذه الرسالة بتحقیق فاضل المالکی فی المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام .

رسالة فی العقل; خاطب بها الإمام علیه السلام هشام بن الحکم. (4)

رسالة فی التوحید; فی أجوبة فتح بن عبدالله. (5)

وثمة رسائل أخری نسبت إلیه. (6)

وقد صنّف (42) من أصحابه کتباً، کان ل- (13) منهم أکثر من تصنیف، أمثال:

ص:85


1- (1) . مهج الدعوات، ابن طاووس: 219 - 220.
2- (2) . الفهرست: 191; رجال النجاشی: 407; تدوین السنّة الشریفة: 173.
3- (3) . رجال النجاشی: 276; الکافی: 8 / 124;تدوین السنة الشریفة: 175.
4- (4) . الکافی: 1 / 13.
5- (5) . المصدر: 1 / 140.
6- (6) . تدوین السنة الشریفة: 174 - 175.

محمد بن أبی عمیر، له 92 کتاباً، ویونس بن عبدالرحمن، له 36 کتاباً، وعلی بن الحسن، له 21 کتاباً، والحسن بن محبوب، له 10 کتب.

وقد بلغ مجموع الآثار التی دونها الأصحاب 242 کتاباً، (1) فیما أحصی الشیخ الطوسی عدد الرواة عن الإمام الکاظم علیه السلام ، فبلغ (265) راویاً. (2)

7- عَصْرُ الإمامِ الرِّضا علیه السلام

یبدأ هذا العصر من وفاة الامام الکاظم علیه السلام عام (183 ه) حتی عام (203 ه) وکان عصراً مشرقاً، له أهمیته الخاصة.

ومما لاشک فیه أنّ الإمام علیه السلام قد حثّ علی تقیید الحدیث وضبطه وحفظه، فعندما قدم أحد الرواة علی الإمام علیه السلام وبیده حدیث کتبه علی ظهر قرطاس، فنظر فیه الإمام علیه السلام ، قال: «هو حق، فانقلوه إلی أدیم». (3)

ولما سأل علی بن أسباط الإمامَ علیه السلام عن تفسیر الآیة (...وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما...) ، (4)وقال: أرید أن أکتب، ضرب الامام علیه السلام یده إلی الدواة، وناوله إیاها، فأخذ یکتب. (5)

وقد اُثر عن الإمام الرضا علیه السلام العدید من المؤلفات، منها:

1. صحیفة الرضا علیه السلام ، وتسمی أیضاً (مسند الإمام الرضا علیه السلام ); وهی مجموع ما أسنده الإمام علیه السلام الی النبی صلی الله علیه و آله ، وطبعت عدّة مرات. (6)

ص:86


1- (1) . سیرالحدیث فی الاسلام: 213 - 231.
2- (2) . رجال الشیخ: 342 - 366.
3- (3) . الاختصاص: 217; بحارالأنوار: 2 / 145 و146، ح 11 و12.
4- (4) . الکهف: 82.
5- (5) . تدوین السنة الشریفة: 176،نقلاً عن محجّة العلماء: 253.
6- (6) . المصدر: 177 - 178.

2. الرسالة الذهبیة: وهی فی بعض النصائح الطبیة، کتبها الإمام علیه السلام للمأمون العباسی، وطبعت مرات عدیدة. (1)

3. أمالی الرضا علیه السلام : أملاها علی دعبل الخزاعی. (2)

4. کتاب الاهلیلجة: وفیه حجج بالغة ومطالب جلیلة فی علم الکلام، ردّاً علی المنکرین للربوبیة. (3)

کما نُسبت إلیه علیه السلام رسائل أخری.

وفی هذا العصر، دوّن (72) من أصحاب الإمام علیه السلام کتباً فی الحدیث، وقد بلغ مجموع ما صنفوه (207) کتب، من بینها (30) کتاباً للحسین بن سعید، و(16) کتاباً لصفوان بن یحیی، و(28) کتاباً لمحمد بن عمر الواقدی، و(15) کتاباً لموسی بن القاسم. (4)

وأحصی الشیخ الطوسی فی رجاله عدد الرواة عن الإمام علیه السلام ، فبلغ (318) راویاً. (5)

8- عَصْرُ الإمامِ الْجَواد علیه السلام

عن محمد بن الحسن بن أبی خالد (شَیْنولة)، قال:

قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام : جعلت فداک، إنّ مشایخنا رووا عن أبی جعفر وأبی عبدالله علیهما السلام ، وکانت التقیة شدیدة، فکتموا کتبهم فلم نرو عنهم، فلما ماتوا صارت الکتب إلینا; فقال الامام علیه السلام :

«حدّثوا بها، فإنها حق». (6)

ص:87


1- (1) . المصدر: 178.
2- (2) . أمالی الطوسی: 1 / 370 - 382.
3- (3) . تدوین السنة الشریفة: 180 - 182.
4- (4) . سیرالحدیث فی الإسلام: 236 - 263.
5- (5) . رجال الشیخ: 366 - 397.
6- (6) . الکافی: 1 / 53، ح 15;بحارالأنوار: 2 / 167.

وقد صنّف (26) من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام (78) مصنفاً، منهم علی بن مهزیار الذی صنف (35) کتاباً، ومحمد بن عبدالله بن مهران، صنف (7) کتب، ومعاویة بن حکیم، صنف (7) کتب. (1)

وبلغ عدد الرواة عنه علیه السلام (109). (2)

وقد جمع الشیخ عزیزالله العطاردی کلمات الامام الجواد علیه السلام فی کتاب سُمّی بمسند الإمام الجواد علیه السلام .

9- عَصْرُ الإمامِ الْهادی علیه السلام

نُسبت إلی الامام الهادی علیه السلام مؤلفات فی الحدیث، مثل: رسالة فی الرد علی أهل الجبر والتفویض. نقلها ابن شعبة الحرانی فی تحف العقول. (3)

کما نُسبت إلیه علیه السلام مؤلفات أخری. (4)

وقام الشیخ عزیزالله العطاردی بجمع کلمات الإمام علیه السلام فی کتاب سُمّی ب- مسند

الإمام الهادی علیه السلام . (5)

وبلغ عدد تلامیذ الامام علیه السلام الذین کانت لهم تآلیف (27) شخصاً، صنّفوا (414) کتاباً، منهم: أحمد بن محمد البرقی، له (120) کتاباً، والفضل بن شاذان، له (180) کتاباً، ومحمد بن عیسی بن عبید، له (19) کتاباً، ومحمد بن أحمد بن إبراهیم، له (60) کتاباً، ویعقوب بن إسحاق، له (12) کتاباً.

ص:88


1- (1) . سیرالحدیث فی الإسلام: 266 - 278.
2- (2) . رجال الشیخ: 397 - 409.
3- (3) . تحف العقول: 458 - 476.
4- (4) . تدوین السنة الشریفة: 183 - 184.
5- (5) . سیرالحدیث فی الإسلام: 281 - 298.

وأحصی الشیخ الطوسی عدد الرواة عن الإمام علیه السلام ، فبلغ (185) راویاً. (1)

10- عَصْرُ الإمام العَسْکَری علیه السلام

علی الرغم من أجواء الظلم والقمع والإرهاب السائدة فی هذا العصر، إلّا أنّ تأکید الإمام علی التدوین والتصنیف وحثّه علیهما، قد حاز علی أهمیّة خاصة.

عن داود بن القاسم، قال:

عرضتُ علی أبی محمد صاحب العسکر علیه السلام کتابَ یوم ولیلة لیونس، فقال لی: تصنیف من هذا؟

فقلت: تصنیف یونس مولی آل یقطین.

فقال:

«أعطاه الله بکل حرف نوراً یوم القیامة». (2)

وعُرضت علیه بعض الآثار، فقال علیه السلام :

«صحیح، فاعملوا به». (3)

ومما أُثر عنه من الکتب:

1. تفسیر القرآن. نقله حسن بن خالد أخو محمد بن خالد.

ویوجد الیوم کتاب تحت عنوان تفسیر الإمام العسکری. تناوله علماء الرجال

والحدیث بالنقد کثیراً، ومالوا إلی أنه غیر النسخة الأصلیة. (4)

2. کتاب المنقبة المشتمل علی أکثر الأحکام ومسائل الحلال والحرام. (5)

إضافة إلی کتب أخری نسبت إلیه. (6)

ص:89


1- (1) . رجال الشیخ: 409 - 427.
2- (2) . رجال النجاشی: 447، برقم 1208; بحارالأنوار: 2 / 150، ح 25.
3- (3) . فلاح السائل: 183.
4- (4) . یراجع فی هذا الصدد: الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 4 / 283 - 297; مجلة نور العلم: السنة الثانیة، العدد 1، ص 118 - 151، مقالة رضا الاستادی، ومحمدجواد البلاغی (بالفارسیة).
5- (5) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 3 / 149.
6- (6) . تدوین السنة الشریفة: 185.

وقد صنف (16) من تلامذة الإمام (118) کتاباً، من بینهم: علی بن الحسن بن فضال، له (36) کتاباً، ومحمد بن الحسن الصفار، له (35) کتاباً، عبدالله بن جعفر الحمیری، له (19) کتاباً، وأحمد بن إبراهیم، له (7) کتب، وهارون بن مسلم، له (6) کتب. (1)

وأُحصی عدد الرواة عن الإمام علیه السلام ، فبلغ (106). (2)

الأصول الأربعمائة

اشارة

فی ختام هذا الفصل، نستعرض بحثاً موجزاً ومکثفاً حول الأصول الأربعمائة.

لاریب أنّ هذا الاصطلاح ورد لأوّل مرة فی کتاب معالم العلماء، لابن شهر آشوب (ت 588 ه)، منسوباً للشیخ المفید (ت 413 ه)، ثمّ تلقّاه کل من جاء بعده بالقبول. جاء فی معالم العلماء:

قال الشیخ المفید، أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان البغدادی: صنف الإمامیة من عهد أمیرالمؤمنین علی علیه السلام إلی عهد أبی محمد الحسن العسکری - صلوات الله علیه - أربعمائة کتاب تسمی الأصول، وهذا معنی قولهم أصل. (3)

هذا التعبیر لم یُظفر به فی کتابات الشیخ المفید، نعم، ذهب فی الإرشاد إلی أنّ عدد الرواة عن الإمام الصادق علیه السلام بلغ نحو (4000) راو. فانّ أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات، علی اختلافهم فی الآراء والمقالات فکانوا أربعة آلاف رجل. (4)

وکان أمین الاسلام الطبرسی (ت 548 ه) قد سبق ابن شهر اشوب (الذی نسب هذا التعبیر إلی الشیخ المفید) فی إیراد هذا التعبیر مع اختلاف یسیر، قال:

روی عن الإمام الصادق علیه السلام من مشهوری أهل العلم أربعة آلاف، وصنف

ص:90


1- (1) . سیرالحدیث فی الإسلام: 301 - 309.
2- (2) . رجال الشیخ: 427 - 438.
3- (3) . معالم العلماء: 3.
4- (4) . الإرشاد: 271.

من جواباته فی المسائل أربعمائة کتاب تسمی الأصول، رواها أصحابه، وأصحاب ابنه موسی الکاظم علیه السلام . (1)

وتداول هذا التعبیر بعد الطبرسی، المحقق الحلّی (المتوفی 672 ه.ق) فی کتابه «المعتبر»:

وکذا الحال فی جعفر بن محمد، فإنّه قد انتشر عنه من العلوم الجمّة ما یبهر به العقول، حتی غلا فیه جماعة وأخرجوه إلی حدّ الإلهیة، وروی عنه من الرجال ما یقارب أربعة آلاف رجل... کتب من أجوبة مسائله أربعمائة مصنف سموها أصولاً. (2)

وأورده أیضاً الشهید الأول (المتوفی 786 ه) فی کتابه ذکری الشیعة:

... حتی ان أباعبدالله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام کتب من أجوبة مسائله أربعمائة مصنَّف لأربعمائة مصنِّف، ودوّن من رجاله المعروفین أربعة آلاف رجل من أهل العراق والحجاز وخراسان الشام. (3)

وأعقبهم علماء آخرون تداولوا التعبیر المذکور، أمثال:

الشهید الثانی (ت 965 ه)، (4) والحسین بن عبدالصمد العاملی (ت 984ه) والد

الشیخ البهائی، (5) والشیخ البهائی (ت 1031 ه)، والسید محمد باقر الحسینی المعروف بمیر داماد (ت 1040 ه)، (6) والفیض الکاشانی (ت 1091 ه)، (7) ویوسف البحرانی صاحب الحدائق (ت 1186 ه). (8)

والخلاصة أنّ هذا التعبیر شقّ طریقه الی المصادر الشیعیة منذ النصف الأول من

ص:91


1- (1) . أعلام الوری: 1 / 535.
2- (2) . المعتبر: 5.
3- (3) . ذکری الشیعة: 6.
4- (4) . الدرایة: 17.
5- (5) . وصول الأخیار إلی اصول الأخبار: 60.
6- (6) . الحبل المتین: 7.
7- (7) . الرواشح السماویة: 98.
8- (8) . الوافی: 1 / 11; (ثلاث مجلّدات).

القرن السادس، دون أن تُطرح معه بحوث أخری، نظیر: الفرق بین الأصل والکتاب، مایمتاز به الأصول عن الکتاب، زمان تألیف الأصول. نعم، تمّ تداول تعبیر (الاُُصول) منذ القرن الخامس، ولذا أثبت النجاشی (ت 450 ه) للعدید من الرواة اصولاً. (1)

ومنذ مطلع القرن الثالث عشر، بدأت تظهر وعلی ید الوحید البهبهانی بحوث أخری حول الاُصول الأربعمائة، ومع طرح مسألة الفرق بین الأصل والکتاب، أخذ هذا الموضوع یدخل فی مرحلة جدیدة، وأصبحت مباحث عدد الاُصول، و ممیزات الاُصول، و زمان تألیفها، وغیرها تستقطب اهتمام مؤرخی العلوم الإسلامیة وعلماء الرجال.

بعد هذه النظرة التاریخیة، ینبغی البحث فی عدّة مسائل، تدور فی فلک الأصول الأربعمائة.

1- تعریف الأصل والکتاب
اشارة

إن إحدی المسائل التی احتدم النقاش حولها هی مسألة الفرق بین الأصل والکتاب. لماذا أطلق بعض علماء الرجال تعبیر (الأصل) علی بعض المؤلفات، وتعبیر

(الکتاب) علی بعض آخر؟

هذا البحث إذا أسفر عن نتیجة، فإنّها تنفع بلاشکّ فی تبیین اصطلاح (الاُصول الأربعمائة).

وقد طرحت آراء مختلفة فی تعریف الأصل وما یمتاز به عن الکتاب:

التعریف الأول

الأصل: هو الکتاب الذی جُمعت فیه أحادیث المعصوم فحسب.

والکتاب: هو الذی یشتمل علی الروایات مع استدلالات المصنّف واستنباطاته.

ص:92


1- (1) . الحدائق الناضرة: 1 / 9.
التعریف الثانی

الأصل: هو الکتاب الذی جمع فیه مؤلفه الأحادیث التی رواها عن المعصوم أو عن الراوی عنه.

والکتاب: ما کانت روایاته منقولة عن کتابات أو اصول أخری.

ذهب إلیه الوحید البهبهانی، (1) وارتضاه الشیخ آقا بزرگ، وزاده توضیحاً، (2) بید أنّ العلامة السیدمحسن الأمین العاملی کان یری أنّ التعاریف المذکورة قد صدرت عن حدس وتخمین، (3) وطفق الاُستاذ محمد حسین الحسینی الجلالی یبیّن وجه ذلک، بقوله:

الوجه فیما ذکره السیدالأمین، أنّ هذه التعاریف لم تستند إلی دراسة نصوص الاُصول الموجودة الیوم، ومن الناحیة التاریخیة لم نعهد هذا الاصطلاح إلّا فی کتب علماء الشیعة فی القرن الخامس الهجری ومن تأخّر عنهم. (4)

ثمّ إنّ هناک من الباحثین من أقام عدة قرائن علی الترادف النسبی بین الأصل والکتاب، دون أن یری أی فرق بینهما، وخلاصتها کالتالی: (5)

1. أطلق الشیخ الطوسی وابن شهرآشوب تعبیر (له أصل) علی حدود (60) شخصاً ممّن له تألیف، فی حین کان تعبیر النجاشی: (له کتاب) أو (له نوادر).

2. یقول الشیخ الطوسی عن حریز بن عبدالله: (له کتب، منها: کتاب الصلاة، وکتاب الزکاة... تُعدّ کلها فی الاُصول)، ولکنّ النجاشی اقتصر علی تعبیر (الکتاب) فحسب.

ص:93


1- (1) . الفوائد الرجالیة، للوحید البهبهانی: 33 (المطبوع مع رجال الخاقانی).
2- (2) . الذریعة: 2 / 126.
3- (3) . أعیان الشیعة: 1 / 140.
4- (4) . دائرة المعارف الإسلامیة الشیعیة: 5 / 32.
5- (5) . بحوث فی تاریخ تدوین الحدیث، مجید المعارفی، 178 - 180 (بالفارسیة).

3. یقول الشیخ الطوسی عن ابن أبی عمیر: «روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی کتب مائة رجل من رجال الصادق، وله مصنفات کثیرة...».

ولو تتبعنا أسماء أصحاب الکتب المذکورین فی الفهرست، لوجدنا أنّه عبّر عنهم بأصحاب الاُصول أیضاً، أمثال: إسماعیل بن محمد، أسباط بن سالم، بشر بن یسار، و... وقد روی إبن ابی عمیر عنهم أصولهم. ومن جانب آخر فإن النجاشی عبّر عن جمیع هؤلاء بأن لهم کتباً.

4. أکثر الطوسی من إطلاق تعبیر الأصل خلافاً للنجاشی، لکنه أمسک عن اطلاق تعبیر الکتاب إلّا علی الرواة من أصحاب الإمامین الباقر والکاظم علیهما السلام الذین رووْا عنهم بلا واسطة.

5. أن (الاُصول الستة عشر) المتداولة الیوم، قد ورد ذکرها فی عبارات الشیخ الطوسی والنجاشی تحت عنوان (کتاب)، وتبعهم المجلسی فی مصادر بحارالأنوار.

وعلی أیة حال، فمن الصعب أن نصدر حکماً فی هذا الصدد بالاعتماد علی القرائن المعتبرة، وهذا النوع من البحوث فروض نظریة بعیدة عن الواقع التاریخی، لاتُسمن ولاتُغنی من جوع.

2- زمان تألیف الأصول الأربعمائة

البحث الثانی المطروح حول الأصول، هو زمان تألیفها; ویبدو أنّ ثمّة رأیین یلوحان من ثنایا کلمات العلماء:

الأول: ما نسبه شهر آشوب إلی الشیخ المفید، وهو أنّ زمان تألیفها یمتد من عهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی عهد الإمام العسکری علیه السلام (1) یعنی عصر النصّ.

ص:94


1- (1) . معالم العلماء: 3.

الثانی: فهو أنّ هذه الاُصول هی ما جادت به أنامل أصحاب الإمام الصادق علیه السلام وتلامذته. (1)

وذهب العلامة الطهرانی إلی إمکان الجمع بینهما، ذلک أن الشیخ المفید ذکر مقطعاً زمنیاً عاماً لتألیف الاُصول، وهو لایتجاوز الفترة الممتدة من عهد الإمام علی إلی عهد الإمام العسکری علیهما السلام ، وأما الرأی الأخر، فقد حدّد مقطعاً زمنیاً خاصاً للتألیف، وهو عصر الإمام الصادق علیه السلام . (2)

جدیر بالذکر أنّ هذا البحث یرتبط إلی حدٍّ کبیر بالبحث السابق، أی الفرق بین الکتاب والأصل.

3- میزات الأصول

ذُکرت للاُصول الأربعمائة میزتان: إحداهما: حجّیة روایاتها، والأخری: اعتبار ومدح مؤلفیها.

وقد أشار إلی المیزة الأولی الشیخ البهائی، والمیرداماد، والشیخ آقا بزرک، (3) وکتب بعضهم قائلاً:

الظاهر أن الأصل أعلی وأشرف قدراً عند أصحاب الحدیث من الکتاب، ویُمدح به صاحبه. (4)

وأشار إلی المیزة الثانیة الوحید البهبهانی، والشیخ آقا بزرگ، وسائر علماءالرجال. (5)

ص:95


1- (1) . أعلام الوری: 1 / 535.
2- (2) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 2 / 130 - 131.
3- (3) . الرواشح السماویة: 99; الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 2 / 126.
4- (4) . تهذیب المقال فی تنقیح کتاب الرجال: 1 / 90.
5- (5) . منتهی المقال: 11.
4- عدد الأصول

إنّ الرأی السائد، هو أنّ عدد الاُصول (400)، ولکن لم یرد لهذا العدد ذکر فی رجال الشیخ الطوسی، وفهرست النجاشی، (1) اللذین بذلا اهتماماً فی التعریف بالاُصول، ولیس من السهل حسم الموقف فی هذا الموضوع فی الوقت الحاضر.

وقد ذکر الشیخ فی الفهرست (59) أصلاً، والنجاشی (7) اصول. وأحصی الشیخ آقا بزرگ (117) أصلاً (2) وسائر المحققین (122) اصلاً. (3)

وذهب الاُستاذ الجلالی إلی أن عدد الاُصول - التی تعیّن الکتب التی دوّنت فیها الروایات التی سمعت من الإمام الصادق علیه السلام بلاواسطة - بلغ عددها(100) أصلٍ، ودعم هذا الرأی بثلاثة شواهد:

الأول: أنّ مجموع ما ذکره الطوسی والنجاشی لایزید علی أکثر من نیّف وسبعین أصلاً، کما عرفتَ مفصّلاً، مع أنّ الطوسی ضَمِن الاستیفاء.

الثانی: ما ذکره الطوسی فی ترجمة محمد بن أبی عمیر الأزدی (ت 217ه)، قائلاً: «روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی کتب مائة رجل من رجال الصادق علیه السلام »، وابن أبی عمیر هذا هو الراوی لأکثر النسخ المذکورة للأصول.

الثالث: ما قاله الطوسی فی ترجمة حُمید بن زیاد (ت 310 ه)، قائلاً: «له کتب کثیرة علی عدد کتب الأصول»، ولم یذکر عدد کتبه، لکن النجاشی ذکر أحد عشر کتاباً، ولابّد أنّها فی حدود المائة علی أوجه الاحتمالات. (4)

وعلی أیة حال، فاضبارة البحث فی هذا الموضوع ما تزال مفتوحة، وتتطلب المزید من التتبع والتأمل. (5)

ص:96


1- (1) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 2 / 127.
2- (2) . المصدر: 2 / 127.
3- (3) . المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار: 1 / 49 - 52.
4- (4) . دائرة المعارف الإسلامیة الشیعیة: 5 / 38.
5- (5) . للمزید من الاطلاع علی «الاُصول الأربعمائة»، راجع: مجلة علوم الحدیث: العدد 33، ص165.

الدور الثانی: عصر الجمع والتبویب

اشارة

شرع هذا الدور مع بدایة الغیبة الصغری، واستمرّ إلی العهد الصفوی، وتمّ فیه تصنیف العدید من کتب الحدیث التی سوف نستعرضها فی هذا الفصل، وبإلقاء نظرة عامة علی هذا الدور یمکن فرز مائزینْ بارزیْن:

الأول: تدوین الکتب الأربعة.

الثانی: تدوین کتب الأدعیة والزیارات.

الأول: الکتب الأربعة
اشارة

نعلم أنّ الکتب الأربعة: الکافی، من لایحضره الفقیه، تهذیب الأحکام و الاستبصار، حازت علی منزلة رفیعة عند الشیعة، واشتهرت بأسم «الأصول الأربعمائة»، وعلی الرغم من کثرة الکتب المدوّنة فی هذا الدور، إلا أن الکتب الأربعة امتازت عنها بشهرة واسعة، ویعود سبب ذلک الی الأمور التالیة:

1. التنظیم والتبویب الجذّاب.

2. حجمها الکبیر والواسع.

3. قِدَمها الزمانی، وقربها من عصر النصّ.

4. احتوائها علی الروایات الفقهیة.

جدیر بالذکر، أنّ علماء الشیعة لم یطلقوا اسم «الصحاح الأربعة» علی اصولهم المذکورة، کما أطلق أهل السنة اسم «الصحاح الستة» علی کتبهم، وذلک بهدف فتح باب النقد والبحث علی تلک الروایات.

وما ادّعاه الأخباریون (1) من قطعیة صدور روایات الکتب الأربعة، أو الاطمئنان

ص:97


1- (1) . الأخباریة: هی الفکرة الداعیة إلی ضرورة تفسیر التعبّد بماجاء به الشارع المقدّس والاقتصار علی الأخبار الواردة فی الکتب الأربعة الموثوق بها فی کلّ شیء، والجمود علی ظواهرها؛ بادّعاء أنّها مقطوعة الصدور علی ما فیها من اختلاف. والداعیة أیضاً إلی نبذ العقل وتفکیره، من هذا المنطلق راحت تضرب علم الأصول عرض الجدار بذریعة أنّ مبانیه کلّها عقلیة لاتستند إلی الأخبار، کذلک قامت بإنکار الاجتهاد وجواز التقلید. وقد ظهرت هذه الدعوة علی ید محمد أمین الاسترابادی (ت 1036ه). المترجم

بصدورها لم یتلقّاه علماء الشیعة بالقبول، ولذا فقد احتدم البحث والنقاش بین الاُصولیین والأخباریین حیال هذا الموضوع، ودُحضت آراء الأخباریین بأدلة ساطعة ومتقنة. (1) وبالتأکید فإنّ هذا الأمر لایحطّ من المنزلة الرفیعة لهذه الکتب.

ومما تجدر الإشارة إلیه أنّ بعض علماء الشیعة کوالد الشیخ البهائی، (2) والعلامة شمس الدین محمد بن محمود الآملی، (3) ذکروا أصلاً حدیثیاً خامساً، وهو کتاب مدینة العلم للشیخ الصدوق الذی یبلغ ضعف کتاب من لایحضره الفقیه، (4) ولذا عبّروا عنها بالاُصول الخمسة.

بید أنّ الکتاب المذکور عفّی علیه الدهر، فلم یصل حتی إلی العلامة المجلسی، من هنا ساد اصطلاح الکتب الحدیثیة الأربعة.

والآن نقوم بتعریف مجمل لهذه الکتب:

1- الکافی
اشارة

هذا الکتاب القیّم من مؤلّفات محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی، الملقب ب- «ثقة الأسلام» (ت 329 ه)، وللکلینی مقام شامخ عند الشیعة، من حیث الدقة العلمیة، وضبط الأحادیث، والوثاقة أیضاً، وقد أثنی علیه النجاشی بقوله:

ص:98


1- (1) . معجم رجال الحدیث: 1 / 22 - 26.
2- (2) . وصول الأخیار الی اصول الأخبار: 85.
3- (3) . نفائس الفنون فی عرائس العیون: 1 / 397.
4- (4) . الذریعة: 20 / 252;معالم العلماء: 112.

شیخ أصحابنا فی وقته بالری ووجههم، وکان أوثق الناس فی الحدیث وأثبتهم. (1)

وأطری الشیخ المفید علی کتاب الکافی، بقوله:

أجلّ کتب الشیعة وأکثرها فائدة. (2)

وقال المحقق الکرکی: لم یُعمل مثل الکافی. (3)

وکتب الشهید الأوّل: «لم یُعمل فی الإمامیة مثله». (4)

وعلی هذا الأساس، فقد نال الکتاب ومؤلفه مقاماً سامیاً، وقد استغرق فی تألیفه مدة عشرین سنة، تحمّل فیها المشقة والعناء. (5)

وهو بمثابة دائرة معارف إسلامیة، ویشتمل علی ثلاثة أقسام رئیسیة: الاُصول والفروع، والروضة.

الاُصول: وتحتوی علی مباحث المعرفة، التوحید، الإمامة، وأهمّ المباحث الأخلاقیة.

الفروع: وتشتمل علی دورة فقهیة من الطهارة إلی الدیات.

وأما الروضة، فهی موسوعة من الروایات المختلفة والمتنوعة فی مجال التاریخ، الاحتجاجات، الخطب والرسائل، والتفسیر.

عناوین کتاب الکافی طبقاً لأجزائه الثمانیة

الجزء الأول: کتاب العقل والجهل، کتاب فضل العلم، کتاب التوحید، کتاب الحجّة.

الجزء الثانی: کتاب الإیمان والکفر، کتاب الدعاء، کتاب فضل القرآن، کتاب العِشرة.

ص:99


1- (1) . رجال النجاشی: 377.
2- (2) . مستدرک الوسائل: 3 / 532.
3- (3) . المصدر.
4- (4) . المصدر.
5- (5) . مستدرک الوسائل: 3 / 533.

الجزء الثالث: کتاب الطهارة، کتاب الحیض، کتاب الجنائز، کتاب الصلاة، کتاب الزکاة.

الجزء الرابع: کتاب الزکاة، کتاب الصیام، کتاب الحجّ.

الجزء الخامس: کتاب الجهاد، کتاب المعیشة، کتاب النکاح.

الجزء السادس: کتاب العقیقة، کتاب الطلاق، کتاب العتق والتدبیر والکتابة، کتاب الصید، کتاب الذبائح، کتاب الأطعمة، کتاب الأشربة، کتاب الزیّ والتجمّل والمرؤة، کتاب الدواجن.

الجزء السابع: کتاب الوصایا، کتاب المواریث، کتاب الحدود، کتاب الدیات،کتاب الشهادات، کتاب القضاء والأحکام، کتاب الأیْمان والنذور و الکفارات.

الجزء الثامن: لیس فیه کتاب أو باب، بل هو - علی حدّ تعبیر المؤلف - روضة.

ویشتمل کتاب «الکافی» علی (16199) حدیثاً. (1)

میزات کتاب الکافی

1. أدرک المؤلّف عصر النواب الأربعة، وبرهة من زمان الإمام العسکری علیه السلام .

2. بسبب قرب المؤلف الزمانی من مصنفی الاُصول، فقد تیسّرله نقل الروایات بوسائط قلیلة. من هنا، فإنّ طائفة من الأحادیث، نُقلت بوسائط ثلاث. (2)

3. للکتاب عناوین مختصرة تؤدی الغرض المطلوب، ویشیر عنوان الباب إلی محتوی الروایات.

4. نُقلت الروایات بدون تدخّل وتصرّف، ولم تلتبس بتوضیحات المصنّف.

ص:100


1- (1) . علم الحدیث: کاظم مدیر الشانجی: 77.
2- (2) . راجع: ثلاثیات الکلینی وقرب الاسناد، أمین ترمس العاملی.

5. تصدّرت الأحادیث الصحیحة والظاهرة کل باب من أبواب الکتاب، ثمّ تلتها الأحادیث المبهمة والمجملة. (1)

6. امتاز عن کتب تهذیب الأحکام، و الاستبصار، و من لایحضره الفقیه بذکره سند الحدیث کاملاً.

7. نقل المصنف الروایات التی تنسجم مع عنوان الباب، واحترز عن نقل الروایات المتعارضة.

8. لم یصنف الروایات فی غیر أبوابها.

9. حاز الکتاب علی تنظیم وتبویب دقیق ومنطقی، حیث ابتدأ المصنف من باب العقل والجهل، ثم باب العلم، ثم التوحید. وفی الواقع أنّه جعل مباحث المعرفة فی البدایة، ثمّ مباحث التوحید والإمامة، وأردفها بنقل الروایات الأخلاقیة، حتی وصل إلی الفروع والأحکام، ثم ختمها بروضة، اشتملت علی أحادیث متنوعة.

10. إن إحدی میزات الکافی، هو أنه کتاب جامع للمباحث العقائدیة والأخلاقیة والفقهیة، ولذا صار موضع عنایة العلماء منذ العصور الأولی، ومحوراً للشرح والتعلیق.

وقد أحصی الشیخ آقا بزرگ الطهرانی (27) شرحاً علی الأصول أو علی الأصول والفروع، (2) وعشَر حواش علیه. (3)

وثَمّة بحوث لبعض الکتّاب حول الکافی، لم یُطبع أکثرها، أو لم تقع فی متناول الید. (4)

ص:101


1- (1) . أصول الکافی: 1 / 10، مقدمة المترجم سید جواد المصطفوی.
2- (2) . الذریعة: 13 / 94 - 100 و14 / 26 - 28; المعجم المفهرس لألفاظ بحار الأنوار: 1 / 66 - 67.
3- (3) . الذریعة: 6 / 181 - 184; المعجم المفهرس لألفاظ بحارالأنوار: 1 / 66.
4- (4) . الشیخ الکلینی البغدادی وکتابه الکافی: 158 - 177.

ونشیر هنا الی الأعمال التی نجزت حول الکافی، ضمن عدة أقسام:

أ) الشروح والحواشی:

1. التعلیقة علی کتاب الکافی: محمدباقر الحسینی (میرداماد) (ت 1041 ه)، تحقیق السید مهدی الرجائی، قم، مطبعة الخیام، 1403 ه، 22 قدس سره 404 ص. وهی تعلیقة علی اصول الکافی إلی کتاب الحجة، طبعت مع متن الروایات. وللشارح کتاب آخر یُدعی الرواشح السماویة تعرّض فیه إلی شرح بعض قواعد علم الحدیث مع شرح مقدمة الکافی، وقد ألحقه بالجزء الأول من التعلیقة.

2. شرح أصول الکافی: صدرالدین الشیرازی (ت 1050 ه)، طهران، مکتبة المحمودی، عام 1391 ه، 492 ص. وهو شرح لأصول الکافی إلی کتاب الحجة.

یُذکر أنّ الشرح المذکور طبع بتصحیح محمد الخواجوی، فی جزءین، فی مؤسسة الأبحاث والمطالعات الثقافیة.

وقد ترجمه الخواجوی إلی اللغة الفارسیة فی جزءین، وطبع فی نفس المؤسسة.

3. مرآة العقول: محمد باقر المجلسی (ت 1111 ه)، طهران، دارالکتب الإسلامیة، 1404 ه. ق - 1363ش، ط الثانیة، 26 ج.

4. شرح الکافی (الأصول والروضة): محمد صالح المازندرانی، والتعلیقة لمیرزا أبوالحسن الشعرانی، طهران، المکتبة الاسلامیة، 1342، 12 ج، وهو شرح لأصول الکافی والروضة. (1)

5. الشافی فی شرح أصول الکافی: عبدالحسین المظفر، النجف، مطبعة الغری، 1389ه - 1969م، ط الثانیة، 3 ج.

ص:102


1- (1) . وقد قام بعض المحققین بمقارنة شروح الکافی بعضها مع بعض، ونشرها، انظر: تحلیل ونقد شروح الکافی لعلی عابدی الشاهرودی فی «کیهان اندیشه» (کیهان فکر) العدد 217، الصفحة 81 - 104.

ب) الترجمة:

1. أصول الکافی: الترجمة والشرح باللغة الفارسیة السید جواد المصطفوی، طهران، مکتب نشر ثقافة أهل البیت، 2 ج وهذه الترجمة مرفقة بمتن الأحادیث.

2. أصول الکافی: الترجمة والشرح باللغة الفارسیة، محمد باقر الکمرئی، طهران، منشورات المکتبة الاسلامیة، ط الأولی، 1381 ه.

3. الروضة من الکافی: الترجمة والشرح باللغة الفارسیة، السید هاشم الرسولی المحلاتی، طهران، المنشورات العلمیة الإسلامیة، 2 ج، 297 قدس سره 259ص.

ویشتمل هذا الکتاب علی النص العربی للأحادیث أیضاً.

4. الکافی: الترجمة باللغة الانجلیزیة، المؤسسة العالمیة للخدمات الإسلامیة، نُشر منه (13) جزءاً مع متن الروایات.

ج) التلخیص:

1. مختارات الکافی: الترجمة والتحقیق محمدباقر البهبودی (بالفارسیة)، طهران، شرکة المنشورات العلمیة والثقافیة، 1363 ش، (3) مجلّدات.

الجزء الأول: المعارف والآداب.

الجزء الثانی: الطهارة والصلاة.

الجزء الثالث: الزکاة والصوم.

الجزء الرابع: الحجّ والمعیشة.

الجزء الخامس: الزواج والأغذیة.

الجزء السادس: جمال الأزهار وزینتها.

2. خلاصة أصول الکافی: الترجمة باللغة الفارسیة، علی أصغر الخسروی الشبستری، طهران، مکتبة أمیری، 1351 ش، 270 ص.

3. الصحیح من الکافی: محمدباقر البهبودی، الدارالإسلامیة، 1401ه - 1981م، 3ج.

ص:103

4. درخشان پرتوی از اصول کافی (بالفارسیة): السید محمد الحسینی الهمدانی، قم، 1406 ه.

د) المعاجم والفهارس:

1. المعجم المفهرس لألفاظ اصول الکافی: إلیاس کلانتری، طهران، منشورات لکعبة.

2. المعجم المفهرس لألفاظ اصول الکافی: علی رضا برازش، طهران، منظّمة

الإعلام الإسلامی، 1408ه - 1988م، ط الأولی، 2 ج، 2011 ص.

3. الهادی إلی ألفاظ اصول الکافی: السید جواد المصطفوی، مشهد، الروضة الرضویة المقدسة، 1406ه، 1ج، 413 ص، إلی حرف الشین.

4. فهرس أحادیث اصول الکافی: مجمع البحوث الإسلامیة، مشهد، المجمع المذکور، 1405ه.

5. فهرس أحادیث الروضة من الکافی: مجمع البحوث الإسلامیة، مشهد، المجمع المذکور، 1408ه.

6. فهرس أحادیث الفروع من الکافی: مجمع البحوث الإسلامیة، مشهد، المجمع المذکور، 1410ه.

7. فهرس أحادیث الکافی: مجمع البحوث الإسلامیة التابع للروضة الرضویة المقدسة، مشهد.

ه) اسناد ورجال الکافی:

1. تجرید أسانید الکافی وتنقیحها: الحاج میرزامهدی الصادقی، قم، 1409ه.

2. الموسوعة الرجالیة: حسین الطباطبائی البروجردی: 7 ج، تنظیم: میرزا حسن النوری، مشهد، مجمع البحوث الاسلامیة، 1413ه - 1992م.

ص:104

الجزء الأول من هذه المجموعة تحت عنوان: ترتیب أسانید کتاب الکافی، 567ص، والجزء الرابع منها تحت عنوان: رجال أسانید وطبقات الکافی، 468ص، یختصان بالکافی.

و. حول الکافی:

1. دفاع عن الکافی: ثامر هاشم حبیب العمیدی، قم، مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة، 1415ه - 1995م، 768 قدس سره 789 ص.

2. الشیخ الکلینی البغدادی وکتاب الکافی، ثامر هاشم حبیب العمیدی، قم، مکتب الإعلام الإسلامی، 1414ه.ق - 1372ش، 495ص.

وجاء فی هذا الکتاب شرح مقتضب عن السیرة الذاتیة والعلمیة للکلینی مع استعراض الجهود العلمیة التی تمحورت حول الکافی، وأسلوب الکلینی المتبع فی الفروع.

3. الکلینی وخصومه: عبدالرسول الغفار، بیروت، دارالمحجة البیضاء، 1415ه - 1995م، 96ص.

تعرض هذا الکتاب إلی تحلیل ونقد الإشکالات التی أوردها الشیخ محمد أبوزهرة المصری فی کتابه: الامام الصادق حیاته و عصره علی کتاب الکافی.

4. بحوث حول روایات الکافی: أمین ترمس العاملی، قم، مؤسسة دارالهجرة، 1415ه، 200ص.

5. دراسات فی الکافی للکلینی، والصحیح للبخاری: هاشم معروف الحسنی، 1388ه، 1968م، 365ص.

قام فیها المؤلف ببحث مقارن بین الکافی، وصحیح البخاری، ومناقشة الموضوعات التی انتخبها.

ص:105

6. ثلاثیات الکلینی وقرب الاسناد: أمین ترمس العاملی، قم، مؤسسة دارالحدیث الثقافیة، 1417ه.ق - 1375ش، 445ص.

تناول فیها المؤلف - بعد المقدمة وترجمة الکلینی - اصطلاح الثلاثیات، والتی تعنی روایات الکلینی إلی المعصوم بوسائط ثلاث، جمع منها 135 روایة.

7. الکلینی والکافی: عبدالرسول الغفار، قم، مؤسسة النشر الإسلامی، 1416ه، 589ص.

2- من لایحضره الفقیه
اشارة

الشیخ الصدوق، أبوجعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (306 - 381ه)، (1) محدّث، فقیه، کثیر التصنیف، متتبع، حرّر طیلة عمره (75 عاماً) ما یقرب من (300) کتاب. (2)

قال صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف فی حقه:

«فقیه، خیّر، مبارک، ینفع الله به». (3)

وکان یقول مفتخراً: «أنا وُلدت بدعوة صاحب الأمر علیه السلام ». (4)

ألّف العدید من الکتب الروائیة، أبرزها وأشهرها من لایحضره الفقیه، وهو علی غرار من لایحضره الطبیب للرازی، (5) ألّفه و هو فی سنّ (62) عاماً، وهو الکتاب السادس والأربعون بعد المائتین فی قائمة تألیفاته. (6)

وقد طبع فی أربعة مجلدات، وبلغ مجموع روایاته (5901) روایة (7) علی

ص:106


1- (1) . رجال النجاشی: 392.
2- (2) . الفهرست: 304.
3- (3) . رجال بحرالعلوم: 3 / 293;مستدرک الوسائل: 3 / 524.
4- (4) . رجال النجاشی: 261.
5- (5) . من لایحضره الفقیه: ج 1، مقدمة الکتاب.
6- (6) . المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار: 1 / 67.
7- (7) . المصدر: 68.

الرغم من ذکر أرقام أخری فی هذا الصدد. (1)

میزات کتاب من لایحضره الفقیه

هذا الأثر یمتاز عن سائر الکتب بمایلی:

1. حذف أسانید الروایات بغیة الاختصار، وإیرادها فی المشیخة، المذکورة فی

نهایة الکتاب.

2. اکتفاء المصنّف - کما صرّح به فی مقدمة الکتاب - بنقل الروایات التی یفتی علی ضوئها.

3. جمع الروایات - ووفقاً لما ذکره المصنف فی المقدمة - من الکتب المعتبرة والمشهورة.

4. عدم سرد الروایات المتعارضة فی نهایة کلّ باب.

5. إفتاء المصنف علی ضوء مضمون الروایة احیاناً، دون الإفصاح عن نصّها، مما أثار بعض الأشکالات. (2)

6. نقل المصنف کثیراً من الروایات عن المعصوم دون أن یشیر إلی طرقه إلی الرواة فی المشیخة، وهی تقرب من (2000) روایة، وهو رقم یشکّل أکثر من ثلث روایات الکتاب. (3)

وعند إلامعان فی هذه المراسیل یتضح أن الصدوق لم یتعامل معها علی حدّ سواء، فهو یقطع فی بعضها، وینسبها للإمام علیه السلام ، ویقول: قال الصادق علیه السلام :

«کلّ ماء طاهر إلا ما علمت أنه قذر» (4)ولاینسبها إلیه أحیاناً أخری، کأن یقول: «روی». (5) من هنا قیل: إنه

ص:107


1- (1) . علم الحدیث: کاظم مدیر الشانجی، 78.
2- (2) . النجعة: محمد تقی التستری: 1 / 64، 252.
3- (3) . المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار: 1 / 68.
4- (4) . من لایحضره الفقیه: 1 / 9.
5- (5) . المصدر: 47، 51.

عند تأکده من صدور الروایة یرکن إلی کلامه، وإلاّ فلا. (1)

وقد اعتنی العلماء بهذا الکتاب شرحاً وتعلیقاً، وأحصی الشیخ آقا بزرک الطهرانی فی «الذریعة» (ثلاثة و عشرین کتاباً) ما بین شرح (2) وحاشیة (3) علیه.

أما الشروح والتراجم المتداولة، فهی کالتالی:

1. روضة المتقین: محمد تقی المجلسی، التعلیق والتنمیق: السید حسن الموسوی الکرمانی، والشیخ علی بناه الاشتهاردی، طهران، مجمع الثقافة الاسلامیة، 14ج.

وهو شرح کامل للکتاب باللغة العربیة.

2. لوامع صاحبقرانی: محمدتقی المجلسی، قم، مؤسسة دارالتفسیر، 1376ه.ش.

هذا الشرح باللغة الفارسیة، ألّفه بعد روضة المتقین، طبع منه (7) أجزاء.

3. ترجمة وشرح من لایحضره الفقیه: محمد جواد الغفاری، طهران، نشر صدوق، 1367ه.ش، 6 ج.

وهو ترجمة وشرح باللغة الفارسیة، طُبعا مع المتن، وزاد المترجِم علیه توضیحات عقیب الترجمة. انجز تحت إشراف الاُستاذ علی أکبر الغفاری.

4. گزیده من لایحضره الفقیه: محمدباقر البهبودی، طهران، منشورات کویر، 1370ه.ش، 2 ج.

انتقاها المؤلف و هو مختارات من روایات الکتاب اعتقد صحّتها، وترجمها إلی اللغة الفارسیة.

وثمّة أعمال أخری - غیر المتقدم ذکرها - قد انجزت لها صلة بالکتاب، منها:

ص:108


1- (1) . المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار: 1 / 68.
2- (2) . الذریعة: 14 / 94; المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار: 1 / 69.
3- (3) . الذریعة: 6 / 233.

أ) مشیخة الفقیه: شرح وترجمة وتعلیق باللغة الفارسیة، محمدجعفر شمس الدین، بیروت، دارالتعارف.

وهو شرح وتعلیق علی الفصل الأخیر من کتاب من لایحضره الفقیه الذی یختص بذکر الأسانید مع ترجمة الرواة الذین وردت أسماؤهم فیها.

ب) فهرس کتاب من لایحضره الفقیه، مشهد، مجمع البحوث الإسلامیة، ویختص الجزء الثامن بفهرس أحادیث أهل البیت علیه السلام فی من لایحضره الفقیه.

وللشیخ الصدوق کتب روائیة أخری، أصبح عدد کبیر منها الیوم فی متناول الأیدی مشفوعاً بالتصحیح والتدقیق، وقد کُتب لبعضها شروحاً، وإلیک أسماء الکتب الروائیة للصدوق:

1. علل الشرائع، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، 40 قدس سره 648 ص.

جمع فیه الروایات التی تبیّن فلسفة الأحکام، أو علل بعض الحوادث التاریخیة أوالکونیة.

ویشتمل هذا الأثر علی (385) باباً، و(1907) أحادیث، ونقل فیه أسانید الروایات.

وقد ترجم السید هدایة الله المسترحمی الکتاب إلی اللغة الفارسیة، وعُنیت مکتبة مصطفوی بنشره.

2. معانی الأخبار، تصحیح: علی أکبر الغفاری، قم، منشورات اسلامی، 1361ه.ش، 94 قدس سره 436ص.

ویضمّ هذا الأثر روایات مختارة، مفسرة ومبیّنة لموضوعات مختلفة، ولذا تنوّع محتوی الکتاب، وشمل مباحث أخلاقیة وعقائدیة، وبلغ عدد روایاته (809) روایات مع ذکر أسانیدها.

وقد ترجم عبدالعلی المحمدی الشاهرودی کتاب معانی الأخبار إلی اللغة الفارسیة، وطبعته منشورات دارالکتب الاسلامیة فی مجلدین.

ص:109

3. الخصال، التصحیح والتعلیق: علی أکبر الغفاری، قم، منشورات جماعة المدرسین، 1403ه.ش - 1363ه.ش، 14 قدس سره 750 ص.

وتشکّل الأحادیث الأخلاقیة والسنن عموده الفقری، وأدرجت الروایات وفق الترتیب العددی مع ذکر أسانیدها.

وللکتاب عدة تراجم باللغة الفارسیة، منها:

أ) ترجمة السید أحمد فهری الزنجانی.

ب) ترجمة المدرس الجیلانی.

ج) ترجمة محمد باقر الکمرئی.

وقد طبعت جمیع هذه التراجم.

وله تلخیصان، هما:

- خلاصة الخصال: السید محمد الموسوی، بیروت، دارالمؤرخ العربی، 1416ه- 1995م.

- منتخب الخصال: میرمحمد علی عماد الإسلام الأسکوئی، 1382ه - 1341ش.

وهو باللغة الفارسیة، ولم یُقرن بالمتن.

4. عیون أخبار الرضا، التصحیح والتذییل: السید مهدی الحسینی اللاجوردی، طهران، منشورات جهان، 2 ج، 329 قدس سره 293 ص.

یختص هذا الأثر بالروایات المنقولة عن الإمام الرضا علیه السلام ، ویحتوی علی (69) باباً، و(920) حدیثاً، وإلیک أهم العناوین المذکورة فی الکتاب:

تاریخ الرضا علیه السلام ، النصوص علی إمامته، أخبار موسی بن جعفر علیهم السلام ، کلام الرضا علیه السلام فی التوحید، مجالسه، کلماته فی الإمامة، کلامه فی العلل، کتابه إلی محمد بن سنان.

وقد ترجمه حمید رضا المستفید، وعلی أکبر الغفاری إلی اللغة الفارسیة، وطبع فی قم.

ص:110

5. کمال الدین وتمام النعمة، التصحیح والتعلیق: علی أکبر الغفاری، طهران، دارالکتب الإسلامیة، 1395 ه، 30 قدس سره 686 ص.

یتطرّق هذا الکتاب إلی موضوع غیْبة الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، ویشتمل علی (905) روایات، نظمت فی (58) باباً.

وللمؤلف مقدّمة مسهبة، تناول فیها ضرورة وجود الإمام، والردَّ علی بعض الشبهات المُثارة. وکان یقوم بتوضیح وتفسیر بعض الروایات إذا احتاج الأمر.

6. ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، التصحیح والتعلیق: علی أکبر الغفاری، طهران مکتبة الصدوق، 371 ص.

جمع فی هذا الأثر الروایات المشتملة علی بیان ثواب وعقاب الأعمال، وعناوینَ، مثل: ثواب بعض الأذکار، ثواب التطهیر، ثواب بعض الصلوات، ثواب الزکاة والحجّ، مع ذکر أسانید الأحادیث.

ترجمه علی أکبر الغفاری إلی اللغة الفارسیة، وتمّ طبعه.

7. التوحید، التصحیح والتعلیق: السید هاشم الحسینی الطهرانی، طهران، مکتبة الصدوق، 1398ه، 570ص.

یحتوی هذا الأثر علی الروایات التی تتعرض لتوحید الله وصفاته، وانتظم فی (67) باباً و(583) حدیثاً.

وشرحه کلٌ من المحقق السبزواری، القاضی سعید القمی، السید نعمة الله الجزائری، ومحمد علی نائب الصدارة. (1)

وقد نُشر أخیراً جزءان من شرح القاضی سعید، بتحقیق وتصحیح: نجف قلی الحبیبی، وطبع أیضاً معجم ألفاظه تحت إشراف: علی رضا برازش.

ص:111


1- (1) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 13 / 153 - 154.

8. الأمالی، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة، قم، القسم المذکور، 1417ه.

یضمّ هذا الکتاب (97) مجلساً، (1049) حدیثاً، ونقله محمدباقر الکمرئی إلی اللغة الفارسیة، ونُشر.

9. المواعظ، بیروت، دارالهادی، 1412ه - 1992م.

یشتمل هذا الکتاب علی مواعظ النبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام ، ونقله إلی الفارسیة عزیزالله العطاردی.

10، 11 و12. فضائل الشیعة؛ و صفات الشیعة؛ و مصادقة الإخوان، قم، مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام ، 1410ه.

حُقّقت هذه الکتب وطُبعت فی مجموعة واحدة من قبل مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام فی قم.

یشتمل کتاب فضائل الشیعة علی (45) حدیثاً، و کتاب صفات الشیعة علی (71) حدیثاً، و کتاب مصادقة الإخوان علی (125) حدیثاً و(43) باباً.

یُذکر أن بعض هذه الکتب طبعت بصورة مستقلة، من قبیل:

أ) فضائل الشیعة: طبعته مؤسسة الأعلمی بعد نقله إلی اللغة الفارسیة.

ب) مصادقة الأخوان: إشراف السیدعلی الخراسانی الکاظمی، العراق، مکتبة الإمام صاحب الزمان علیه السلام العامة.

وطبع تحت عنوان آئین دوستی وبرادری در مکتب إسلام من قبل منشورات تشیّع.

13. فضائل الأشهر الثلاثة، تحقیق: میرزا غلام رضا عرفانیان، النجف، مطبعة الآداب، 1396ه، 159ص.

جمع فیه الروایات التی تتحدّث عن فضائل رجب وشعبان ورمضان، وبلغ مجموعها (159) روایةً، مع نقل أسانیدها.

ص:112

تجدر الإشارة إلی أنّ مجمع البحوث الإسلامیة للروضة الرضویة المقدّسة قد قام بإعداد فهارس لکتب الحدیث تحت عنوان «فهرس أحادیث أهل البیت»، واختصت الأرقام من (1) إلی (14) بمؤلفات الشیخ الصدوق.

3- تهذیب الأحکام
اشارة

وهو من تألیف شیخ الطائفة، أبوجعفر، محمد بن الحسن الطوسی (ت 460ه) الذی تتلمذ علی الشیخ المفید، والسید المرتضی. وکتاب التهذیب هو فی الواقع شرح لمقنعة الشیخ المفید، حیث نقل فی کل باب الأخبار المناسبة له، ویُعدّ هذا الکتاب باکورة أعماله، حیث ألّفه، وهو فی سن (25) أو (26) عاماً. (1)

طبع فی عشرة أجزاء، ویشتمل علی (13590) حدیثاً و(23) کتاباً و(393) باباً، وسعی شیخ الطائفة فیه وفی کتاب الاستبصار إلی تفنید الشبه الکلامیة التی حامت حول بعض الأحادیث والروایات.

کما إن إحدی الإشکالات الرئیسیة التی أثارها أهل السنة علی الشیعة، هی مسألة التعارض والاختلاف (2) بین الأخبار، وقد بذل الشیخ جهوداً فی سبیل إزالة التعارض عن طریق الجمع المعقول بینها. (3)

میزات «تهذیب الاحکام»

1. إیراد الروایات الموافقة والمخالفة فی کلّ باب.

2. صحة واعتبار الروایات التی تصدّرت کلّ باب.

ص:113


1- (1) . الفهرست: 285.
2- (2) . عن منشأ تعارض الأخبار، راجع: تعارض الأدلة الشرعیة: 28 - 41، تقریراً لإبحات السید الشهیدالصدر.
3- (3) . تهذیب الأحکام: 1 / 2 - 3; الاستبصار: 1 / 3.

3. ترتیب الکتاب علی أساس مقنعة الشیخ المفید.

4. أدرج المصنف توضیح وتأویل الروایات، والجمع بینها.

5. فی مجال نقل الأسانید، کان یتبع أحیانا منهج الکلینی، فینقل تمام السند، ویسیر أحیاناً علی منهج الصدوق فی حذف الأسانید والاکتفاء بالمشیخة.

6. کان ینقل فی أول شروعه بالکتابة الآیات القرآنیة المتعلّقة بکلّ مسألة، ثمّ

عزب عنه فیما بعد.

هذا الکتاب استأثر باهتمام العلماء، وکتبوا علیه شروحاً وحواشِیَ کثیرة، أحصی الشیخ آقابزرگ الطهرانی منها (14) شرحاً (1) و(20) حاشیة. (2)

أما الشروح والتراجم والأعمال الأخری التی دارت فی فلک تهذیب الأحکام،فکالتالی:

- ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، محمدباقر المجلسی، تحقیق: السیّد مهدی الرجائی، قم، مکتبة آیة الله المرعشی، 1407ه، 16 جزءً.

وقبل أن یتصدّی العلامة المجلسی لشرح کلّ حدیث، کان یناقش السند، ثمّ یختار للتوضیح مقاطع مهمّة من کلّ روایة ثمّ یشرحها.

- گزیده تهذیب، ترجمة وتحقیق باللغة الفارسیة: محمد باقر البهبودی، طهران، منشورات کویر، 1370، 5 ج. (3)

استلّ المصنف الروایات الصحیحة من التهذیب، والاستبصار، ثمّ نقلها إلی اللغة الفارسیة مرفقةً بمتن الحدیث.

وقد ذهب المؤلف الی أن الشیخ الطوسی کتب تهذیب الأحکام، لاتهذیب

ص:114


1- (1) . الذریعة: 13 / 154.
2- (2) . المصدر: 6 / 51.
3- (3) . راجع مجلة «آینه پژوهش» (مرآة التحقیق): العدد 12، ص 85.

الأخبار، دون أن یعتقد بصحة عامة الروایات، ومن هنا انتخب الصحیحة منها باعتقاده.

- کتاب تهذیب الأحکام، تحقیق محمد جواد مغنیة، تمّ نشره مرفقاً بجزء فی الفهارس من تألیف الدکتور یوسف البقاعی.

4- الاستبصار
اشارة

هذا الکتاب من تألیف شیخ الطائفة، اشتمل علی (5511) روایة، و(925) باباً، ونشر فی أربعة أجزاء، وطُبع مرّات عدیدة.

وقد شاطر کتاب تهذیب الأحکام فی کثیر من المیزات.

میزات الاستبصار

1. الهدف المنشود من تألیفه، هو الجمع العرفی بین الأخبار المتعارضة.

2. یذکر المصنف الأسانید تارة، ویحذفها أخری معوّلاً علی طرقه المذکورة فی التهذیب وسائر کتبه.

3. الاستبصار کتاب جدید من نوعه فی حلّ مشکلة تعارض الأخبار، ولم یُؤلّف کتاب علی غراره.

وقد دوِّنت علیه شروح وحواش، ذَکرَ منها صاحب الذریعة (13) حاشیة، (1) و(31)شرحاً. (2)

أمّا ما طُبع من تألیفات حول الاستبصار، فهی:

أ) کشف الأسرار فی شرح الاستبصار: السید نعمة الله الجزائری، تحقیق: السید طیّب الموسوی الجزائری، قم، موسسة علوم آل محمد علیهم السلام ، 1411ه، 564 ص.

ص:115


1- (1) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 6 / 17 - 19.
2- (2) . المصدر: 2 / 13 ;16 / 82.

ب) المعجم الالفبائی للأحادیث (بالفارسیة): إعداد ونشر مجمع البحوث الاسلامیة فی مشهد.

وللشیخ الطوسی کتب روائیة أخری غیر الکتابین المذکورین، نظیر:

1. الغیْبة، تبریز، 1323 ه، 300 ص.

یتضمن هذا الکتاب أجوبة المسائل المهدویة، اعتماداً علی الأحادیث مع ذکر أسانیدها. وقام المؤلف بتحقیق المباحث المطروحة.

والمباحث المهمة فی الکتاب، هی کالتالی:

ولادة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، من رأی الإمام، المعجزات الدّالة علی إمامته، العلل المانعة من ظهوره، سفراؤه فی عصر الغیْبة، عمر الإمام وصفاته وسیرته.

2. مصباح المتهجد وسلاح المتعبد، التصحیح: إسماعیل الأنصاری الزنجانی،791ص.

ویحتوی علی الأدعیة والزیارات دون ذکر أسانیدها.

أما مباحث الکتاب، فهی کالتالی: أعمال الیوم واللیلة، أعمال الأسبوع، وأعمال السنة.

3. اختیار معرفة الرجال، التصحیح والتعلیق: حسن المصطفوی، مشهد، جامعة مشهد، 1368ه.ش، 35 قدس سره 616 قدس سره 343ص.

جمع الکتاب الروایات الدالة علی مدح أو قدح الرواة، ویتضمن (1151) حدیثاً مع أسانیدها، ولم یکتف بنقل أقوال النبی صلی الله علیه و آله وأئمة أهل البیت علیهم السلام فحسب، بل عمد إلی نَقل أقوال مشایخ الرجال أیضاً.

4. الأمالی، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة، قم، دارالثقافة،1414ه.

ص:116

وفیه (46) مجلساً، و(1537) حدیثاً، وکان قد طُبع قبل هذا التاریخ فی مجلدین، خالیاً من التحقیق والفهرس.

* * *

وبعد أن فرغنا من استعراض الکتب الأربعة، نجد من المناسب تقدیم لمحة اجمالیة عن التألیفات التی دارت فی فلکها:

1. المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث الکتب الأربعة: مؤسسة المطالعات والتحقیقات الثقافیة، طهران، 1370ه.ش، 1ج، 593ص (حرف آ - اتَف).

2. مفتاح الکتب الأربعة: محمود بن المهدی الموسوی الدهسرخی الاصفهانی، النجف، مطبعة الآداب، 1386ه 1697م، 30ج.

نشر الجزء الثلاثون عام 1367ه.ش، ولم یکتمل حرف المیم.

3. المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث الکتب الأربعة: إشراف: علی رضا برازش، طهران، شرکة منشورات احیای کتاب، 1373ه.ش، 10ج.

4. فهرس الکتب الأربعة (بالفارسیة): محمد المظفری، قم، المطبعة العلمیة،1405ه.

5. معجم الکتب الأربعة: کاظم مدیر الشانجی.

عرّف المؤلف - فی حدیث له - کتابه هذا، بقوله:

صنّفتُ معجم فهارس للکتب الحدیثیة الأربعة، قمت خلاله بتوضیح ما یقرب من (200) نسخة لها. (1)

6. جمع روایات الکتب الأربعة فی مجموعة: وأوّل من قام بذلک، هو نجل الشهید الثانی جمال الدین، حسن بن زین الدین (ت 1011ه)، جمعها فی کتابه

ص:117


1- (1) . کیهان فرهنگی (کیهان الثقافی): السنة الرابعة، العدد الخامس، ص 11.

منتقی الجُمان فی الأحادیث الصحاح والحسان ولم یسعفه الحظ بإتمامه، بل وصل إلی آخر کتاب الحجّ.

وثانی من خاض غماره، هو الفیض الکاشانی (1007 - 1091ه( فی کتابه الوافی، وقد وُفِّق إلی إتمام عمله، وسنقدّم مزیداً من التوضیح حوله فی البحوث المقبلة إنشاءالله تعالی.

الثانی: کتب الأدعیة والزیارات

إن إحدی أبرز سمات الدور الثانی للحدیث الشیعی، هی جمع وتنظیم الأدعیة والزیارات فی مجامیع خاصة.

وترجع بدایات هذا العمل إلی عصر الغیْبة، وقد ألّفت فی هذا الصدد کتب، منها:

کتاب الدعاء، للکلینی، کامل الزیارات، لابن قولویه، کتاب الدعاء والمزار، للشیخ الصدوق، کتاب المزار، للشیخ المفید، مصباح المتهجّد، للشیخ الطوسی، وروضة العابدین للکراجکی. (1)

ولکن بعض هذه الکتب لم یکن فی متناول الید، حتی قیّض الله السید ابن طاووس (ت 664ه)، فنهض بمهمّة إحیاء الأدعیة والزیارات.

قال قدس سره فی کتابه «مهج الدعوات»:

هذا آخر ما وقع فی الخاطر... ولو أردنا اضعافه، وکلما عرفناه، کنا خرجنا عما قصدناه، فإن فی خزانة کتبنا فی هذه الأوقات أکثر من سبعین مجلداً فی الدعاء. (2)

وقال حینما عزم علی تتمیم مصباح المتهجّد للشیخ الطوسی:

ص:118


1- (1) . الذریعة: 8 / 174.
2- (2) . المصدر: 8 / 176.

فعزمت أن أجعل ما اختاره - بالله جلّ جلاله - مما رویته أو وقفت علیه، وما یأذن جلّ جلاله فی إظهاره من أسراره وما هدانی الله کتاباً مؤلفاً اسمّیه کتاب

تتمات مصباح المتهجد ومهمّات فی صلاح المتعبّد. (1)

ثم ذکر أسماء عشرة کتب استعان بها علی إکمال مصباح المتهجّد.

کما ألّف السید - عدا ما ذُکر - سبعة کتب فی هذا المضمار، وبلغت آثاره فی مجال الأدعیة والزیارات (17) أثراً.

وسنقوم بتعریف إجمالی لهذه الآثار:

1. الإقبال: نُظّم فی (12) باباً علی حسب شهور السنة، وتعرّض فی کلّ باب إلی بیان أعمال اللیالی والأیام، وطبع مرات عدیدة، منها طبعة حجریة لدار الکتب الإسلامیة.

وطُبع من قبل مکتب الإعلام الاسلامی فی ثلاث مجلدات مع بتحقیق جواد القیّومی الأصفهانی.

وبادرت مؤسسة الأعلمی فی بیروت عام 1417ه - 1996م إلی طبعه فی مجلد واحد.

یُذکر أنّ السید ابن طاووس ألّف کتاب الإقبال فی مجلدین.

2. مُهَج الدعوات ومنهج العبادات: ذکر فیه السید ابن طاووس أحراز وأدعیة للنبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام علی حسب الترتیب، وختمها بذکر أدعیة مختلفة.

طُبع هذاالکتاب مرات عدیدة، کان أولها الطبعة الحجریة، ونُشر عام (1416ه) من قبل دارالکتب الإسلامیة فی طهران، ومؤسسة الأعلمی فی بیروت.

3. جمال الاسبوع: اختصّ هذا الأثر ببیان أعمال وآداب أیام الأسبوع. وقد طبعته منشورات الآفاق عام 1371ه.ش - بعد طبعته الحجریة الأولی - بتحقیق: جواد القیّومی.

ویضمّ الکتاب (49) فصلاً، وتُرجمت العناوین والأحادیث فی الطبعة الحجریة إلی اللغة الفارسیة، وهی بقلم الشیخ عباس القمی.

ص:119


1- (1) . فلاح السائل: 7.

4. فلاح السائل: عُنی بطبعه مکتب الإعلام الاسلامی، وموضوعه أدعیة وأعمال اللیل

والنهار، وفیه (43) فصلاً وسیتم طبعه فی المکتب المذکور عند الانتهاء من تحقیقه. (1)

5. فتح الأبواب بین ذوی الألباب وبین ربّ الأرباب فی الاستخارات: نشرته مؤسسة آل البیت عام 1409ه، مع تحقیق حامد الخفّاف.

جمع فیه الروایات التی تتعلق بالاستخارة، وفضیلتها، وکیفیتها، وقد شحنه المؤلف بتعلیقاته وتوضیحاته فی موضوعات مختلفة.

6. الأمان من أخطار الأسفار والأزمان:

تصدّت مؤسسة آل البیت علیهم السلام لتحقیقه وطبعه عام (1409ه)، وفیه (13) باباً، و(95) فصلاً.

وکمایظهر من عنوان الکتاب فإنه یشیر إلی الآداب والأدعیة المناسبة للسفر.

7. المجتنی من الدعاء المجتبی: یضمّ الکتاب مختارات من الأدعیة والحکایات، حقّقه صفاء الدین البصری، وتولّی طبعه مجمع البحوث الإسلامیة التابع للروضة الرضویة المقدّسة.

8. الدروع الواقیة: فیه (23) فصلاً فی فضیلة قراءة بعض سور القرآن، وأدعیة أیام الأسبوع مع مطالب أخری. وعنیت مؤسسة آل البیت علیهم السلام بتحقیقه وطبعه عام (1414ه).

9. مصباح الزائر الکبیر: یحتوی علی زیارات النبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام .

تمّ تحقیقه من قبل مؤسسة آل البیت علیهم السلام باعتباره من مصادر بحارالأنوار، وطبع عام (1417ه).

10. مصباح الزائر الصغیر.

11. أسرار الصلاة.

ص:120


1- (1) . مجلة «آینه پژوهش» (مرآة التحقیق)، العدد 46، ص53 - 54.

12. أسرار الدعوات.

13. الأسرار المودعة فی ساعات اللیل والنهار.

14. مسالک المحتاج إلی الله فی مناسک الحاج.

15. زهرة الربیع فی أدعیة الأسابیع.

16. المضمار للسباق واللحاق.

والکتب السبعة الأخیره لم تر النور.

جمع السید فی هذه المجموعة أدعیة وآداب اللیل والنهار والاُسبوع والشهر والسنة، وألحق بها الأدعیة والآداب فی المواقف الخاصّة کالسفر والحجّ.

وجمع أیضاً - إضافة إلی ما تقدّم - زیارات الأئمة المعصومین علیهم السلام ، وتطرّق إلی جانب من أسرارها.

لقد بدأت نهضة إحیاء الأدعیة والأذکار علی ید السید ابن طاووس، ولم تتوقف بوفاته، بل استمرت وتیرة التألیف فی هذا المجال، ونذکر علی سبیل المثال:

- کتاب المزار، الشهید الأول (734 - 786ه).

عُنیت بتحقیقه ونشره موسسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی قم عام (1401ه)، کما قامت مؤسسة المعارف الإسلامیة بطبعه عام (1416ه) مع تحقیق محمود البدری.

ویشتمل علی زیارات النبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام ، وأعمال بعض الأماکن والمساجد، وقد رتّبه المؤلف فی بابین و(15) فصلاً.

- البلد الأمین، تقی الدین إبراهیم الکفعمی (المتوفّی 905ه).

یحتوی علی الأدعیة والزیارات الیومیة والأسبوعیة والأشهر الاثنی عشر.

- المصباح (جُنّة الأمان الواقیة وجَنّة الإیمان الباقیة)، الکفعمی المذکور، جمع فیه بعض الأدعیة والزیارات، وأعمال رجب إلی ذی القعدة، ویشتمل علی (50) فصلاً، له طبعة حجریة، وطُبع عام (1413ه) من قبل مطبعة النعمان فی مجلدین.

ص:121

- مفتاح الفلاح، الشیخ البهائی (المتوفّی 1030ه). جمع فیه الأعمال والآداب

الدینیة والعبادیة فی اللیل والنهار. علّق علیه محمد اسماعیل الخاجوئی المازندرانی، واُلحقت تعلیقاته بطبعة مکتب المنشورات الإسلامی، التی هی من تحقیق السید مهدی الرجائی.

- زاد المعاد (باللغة الفارسیة)، محمد باقر المجلسی (المتوفّی 1111ه).

یحتوی علی أدعیة مختلفة، وفضائل بعض الصلوات، وبعض الآداب والأعمال الدینیة.

وقد دُوِّنت فی العصور الأخیرة العدید من کتب الأدعیة باللغتین العربیة والفارسیة، یتصدرها کتاب مفاتیح الجنان للشیخ عباس القمی، وکتب أخری من تألیفه.

إضافة إلی ما تقدّم، لابدّ من ذکر مفتاح الجنّات للسید محسن الأمین العاملی، والمصباح المنیر لعلی المشکینی.

إلی هنا تمّ استعراض موجز لمیزتی عصر الجمع والتبویب وینبغی أن یُعلم أن ثمّة کتباً حدیثیة معتبرة وبارزة - غیر التی سبق ذکرها - لابدّ من الإشارة إلیها لاسیما المطبوعة منها، وإلیک أهمّها حسب الترتیب الزمنی:

1. بصائر الدرجات، أبو جعفر، محمد بن الحسن بن فروخ الصفّار القمی (ت 290ه). عُنیت بطبعه مکتبة آیة الله المرعشی، بتصحیح میرزا حسن الکوچة باغی. ویضمّ (10) أجزاء، و(188) باباً، و(1881) حدیثاً.

2. المحاسن، أحمد بن محمد بن خالد البرقی (المتوفّی 274 أو 280ه). طُبع فی جزءین، بتصحیح المحدث الأرموی. ویحتوی علی الآداب والرسوم والأخلاقیات. ویضمّ (11) کتاباً، (551) باباً، و(2636) حدیثاً.

3. المؤمن، حسین بن سعید الأهوازی، من أعلام القرن الثالث و هو من مشاهیر رجال الشیعة.

ص:122

جمع فیه أحادیث حول المؤمن وصفاته وما یُبتلی به. تمّ تحقیق ونشر هذا الکتاب

أخیراً من قبل مدرسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ویضمّ (10) فصول، و(201) حدیثاً.

4. الزهد، حسین بن سعید الأهوازی. من علماء القرن الثالث، نُظّمت روایاته التی تعرّضت إلی موضوع الزهد فی (5) أبواب مع (290) حدیثاً.

حقّق هذا الکتاب غلام رضا عرفانیان، وتصدّت المطبعة العلمیة لطبعه.

5. قرب الاسناد، عبدالله بن جعفر الحمیری، من علماء القرن الثالث.

نقلت روایاته عن أئمة ثلاث: الإمام الصادق علیه السلام ، الإمام الکاظم علیه السلام ، والإمام الرضا علیه السلام ، واشتمل علی (1387) روایة، وأطلق علیه قرب الإسناد، لإنّ رواة السند لم یتجاوزوا الثلاثة.

تمّ تحقیق هذا الأثر، وتصحیحه تصحیحاً متقناً، وطبع من قبل موسسة آل البیت علیهم السلام .

6. تفسیر العیاشی، محمد بن مسعود العیاشی السلمی السمرقندی، من أعلام القرن الثالث.

عُنیت المکتبة العلمیة الاسلامیة نشره، مع تحقیق وتصحیح سید هاشم الرسولی المحلاتی. یقع الکتاب فی جزءین، و(2691) حدیثاً، وهو تفسیر لآیات الذکر الحکیم إلی آخر سورة الکهف.

7. تفسیر فرات الکوفی، فرات بن إبراهیم الکوفی، من علماء القرن الثالث. حقّقه محمد الکاظم، وتصدّت وزارة الإرشاد لطبعه. ویضمّ روایات مختارة تعلوها صبغة التأویل علی ضوء ولایة أهل البیت علیهم السلام .

8. دعائم الإسلام، النعمان بن محمد المغربی المصری (ت 363ه).

یحتوی علی روایات فقهیة، نُظّمت فی (26) کتاباً، مع ذکر أسانیدها وتوضیحات المؤلف فی بعض الموارد. حقّق الکتاب آصف بن علی أصغر

ص:123

الفیضی، ونشرته دارالتعارف للمطبوعات فی بیروت فی جزءین.

9. کامل الزیارات، أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه (ت 367ه).

طبع هذا الأثر - بتصحیح العلامة الأمینی - فی المطبعة المرتضویة فی النجف، وموضوعه الزیارات المأثورة عن المعصومین علیهم السلام ، ویضمّ (108) أبواب، مع ذکر أسانید الروایات.

وقد حاز الکتاب علی مکانة رفیعة عند علماء الرجال والحدیث.

10. تحف العقول، حسن بن علی بن شعبة الحرّانی، من علماء القرن الرابع.

یشتمل هذا الکتاب علی روایات متنوعة، أغلبها فی الموضوعات الأخلاقیة، وقد نُظّمت الروایات المختارة وفق ترتیب المعصومین علیهم السلام ، وله ترجمة باللغة الفارسیة.

11. تفسیر القمی، علی بن إبراهیم القمی، من علماء القرن الثالث والرابع.

جُمعت فیه روایات تفسیریة لسورة القرآن الکریم کافة، مع ذکر أسانیدها. تولّی تصحیحه السید طیب الموسوی الجزائری، ونشرته مؤسسة دارالکتاب فی قم.

12. غیْبة النعمانی، محمد بن إبراهیم النعمانی المعروف بابن أبی زینب، من علماء القرن الرابع.

جُمعت فیه روایات حول غیبة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، ویشتمل علی (26) باباً و(274) حدیثاً. حقّقه علی أکبر الغفاری، ونشرته مکتبة الصدوق.

13. الأشعثیات، محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی، من علماء القرن الرابع، ویطلق أحیاناً علی الکتاب اسم «الجعفریات»، وأغلب روایاته فقهیة، وقد نظمت فی (16) کتاباً.

14. الأمالی، الشیخ المفید (ت 413ه).

یتضمن مباحث أخلاقیة وسنن متنوعة، ورُتّب فی (42) مجلساً تُعرف بمجالس المفید. حققه علی أکبر الغفاری، وتولّت نشره المنشورات الاسلامیة. ونقله إلی

ص:124

الفارسیة حسین استاد ولی، وتصدّی لطبعه مجمع البحوث الإسلامیة فی مشهد.

15. المزار، الشیخ المفید (ت 413ه). عُنیت بنشره وتحقیقه مدرسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف . وهو فی قسمین و(96) فصلاً، و(140) حدیثاً.

یختص القسم الأول بفضیلة بعض الأماکن والزیارات، والقسم الثانی بزیارات أهل البیت علیهم السلام .

16. شهاب الأخبار، القاضی القضاعی (ت 454ه).

جمع فیه کلمات النبی صلی الله علیه و آله القصار، وله شرح باللغة الفارسیة، وشارحه مجهول. تولّی تصحیحه جلال الدین الأرموی، واهتمت المنشورات العلمیة والثقافیة بطبعه.

17. غرر الحکم، عبدالواحد الآمدی التمیمی، من علماء القرن الخامس.

جمع فیه الکلمات القصار لأمیرالمؤمنین علیه السلام علی حسب الترتیب الألفبائی. احتوی علی (91) فصلاً، وما یقرب من إحدی عشر ألف روایة.

ترجمه محمد علی الأنصاری الی اللغة الفارسیة، وشرحه جمال الدین الخوانساری فی سبعة أجزاء. وله معجمان مفهرسان: أحدهما لعلی رضا برازش، وقد طُبع فی ثلاثة أجزاء من قبل منشورات أمیر کبیر. والآخر نشره مرکز المطالعات والتحقیقات الإسلامیة. کما نشر المرکز المذکور تصنیف موضوعی له. تولّی تصحیح هذا الکتاب حسین الأعلمی، ونشرته مؤسسة الأعلمی فی بیروت.

18. إعلام الوری بأعلام الهدی، أبوعلی، الفضل بن الحسن الطبرسی (ت 548ه). یحتوی علی روایات حول سیرة ومعجزات وفضائل ومناقب النبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام .

وقد قامت مؤسسة آل البیت علیهم السلام أخیراً بتحقیقه ونشره فی جزءین.

19. الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن علی الطبرسی، من علماء القرن السادس. یحتوی علی احتجاجات النبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام مع المخالفین فی الأصول والفروع، وأمسک المؤلف عن ذکر أسانید الروایات، إیماناً منه بأنها موافقة للإجماع أو الشهرة أو العقل.

ص:125

طُبع الکتاب فی جزءین. واعتنی أحمد الغفاری المازندرانی بالجزء الأول منه

شرحاً وترجمة باللغة الفارسیة ونشرته المطبعة المرتضویة.

20. مکارم الأخلاق، الحسن بن الفضل الطبرسی، من علماء القرن السادس. یحتوی علی روایات أخلاقیة وآداب. حقّقه محمد حسین الأعلمی، ونشرته مؤسسة الأعلمی فی بیروت. ونقله إلی الفارسیة السید إبراهیم میرباقری، وعُنیت منشورات فراهانی بطبعه عام (1355ه).

21. مشکاة الأنوار، أبوالفضل علی بن الحسن بن الفضل الطبرسی (ت 600ه). یتضمن الکتاب روایات أخلاقیة، ورُتّب فی عشرة أبواب، کل باب یحتوی علی فصول. طبع فی المکتبة الحیدریة فی النجف عام 1385ه.

22. إرشاد القلوب، أبو محمد الحسن بن محمد الدیلمی، من علماء القرن الثامن. طبع فی منشورات الرضی فی جزءین. احتوی الجزء الأول علی (54) باباً، تناول فیه موضوعات أخلاقیة، واختص الجزء الثانی بفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام . ونقله إلی الفارسیة هدایة الله المسترحمی.

23.أعلام الدین، الحسن بن أبی الحسن الدیلمی، من علماء القرن الثامن. الأسلوب الغالب علی هذا الکتاب هو الوعظ والإرشاد، علی الرغم من تصدره بأحادیث فی التوحید، ویعتبر هذا الأثر من مصادر بحارالأنوار، ومستدرکات الوسائل.

عُنیت مؤسسة آل البیت علیهم السلام بتحقیقه ونشره، ونقله أبوالصلاح الحلبی برمّته فی القسم الأول من کتابه: البرهان علی ثبوت الإیمان.

24. عوالی اللآلی، محمد بن علی بن إبراهیم الأحسائی المعروف بابن أبی جمهور، من علماء القرن التاسع.

حقّقه مجتبی العراقی، وتولت مطبعة سید الشهداء نشره فی أربعة أجزاء، وجلّ روایاته فقهیة.

ص:126

الدور الثالث: عصر تدوین الجوامع الحدیثیة

اشارة

تزامن هذا الدور مع قیام الدولة الصفویة فی ایران من جهة، ومع ظهور الفکر الأخباری علی ید محمد أمین الأسترابادی (ت 1036ه) من جهة أخری.

وقد أسدی علماء ومحدثو الشیعة خدمات هامة للحدیث، عبر الاستفادة من الظروف السانحة التی مهدها دعم الجهاز الحاکم، وسیادة الفکر الأخباری الجدید.

ویتمیز هذا الدور بثلاث مزایا:

1- کتابة شروح للکتب الحدیثیة

یمکن ان نذکر فی هذا الصدد الشروح التی کتبت علی من لایحضره الفقیه، ک روضة المتّقین ولوامع صاحب قرانی لمحمد تقی المجلسی، وأیضاً الشروح التی کتبت علی کتابی الکافی وتهذیب الاحکام، ک مرآة العقول و ملاذ الأخیار لمحمد باقر المجلسی، (1) وأیضاً الشرح الذی دوّنه صدر المتالهین ومیر داماد علی اصول الکافی.

2- ترجمة الکتب الحدیثیة

وقد کان للمجلسیین (محمد تقی، ومحمد باقر)، وآغا جمال، وآغا رضی الخوانساری (2) دور بارز فی هذا المضمار.

3- تدوین جوامع حدیثیة ضخمة
اشارة

وتنقسم الجوامع الحدیثیة إلی جوامع فقهیة واُخری تفسیریة، وإلیک شرحاً موجزاًلهما.

ص:127


1- (1) . لمزید من الاطلاع، راجع: میراث حدیث الشیعة (بالفارسیة): ص7 - 14.
2- (2) . . لمزید من الاطلاع، راجع: مجلة علوم الحدیث، العدد 11، ص2 - 8 .
أ) الجوامع الحدیثیة الفقهیة
اشارة

بذلت جهود حثیثة فی جمع کتب المتقدّمین الحدیثیة - التی کانت فی کراسات صغیرة الحجم، مبعثرة - فی جوامع ضخمة للحیلولة دون ضیاعها أو تلفها، إذ من الواضح أنّ فرص ضیاع کراسة ذات حجم صغیر أکبر من فرص تلف أو ضیاع جامع ضخم مؤلف من عشرات الأجزاء.

ولهذا السبب تمّ عرض جوامع حدیثیة متعددة باسلوب خاص وسنقوم فی البدایة بتعریف الجوامع التی طبعت حسب تسلسلها الزمنی، ثمّ نعرّج علی الجوامع التی لم ترَ النور.

الأوّل: الوافی

وهو من تألیف ملامحمد محسن المعروف بالفیض الکاشانی (ت 1091ه) جمع فیه روایات الکتب الأربعة فحسب، مع حذف المکرر منها، وإبداء التوضیحات اللازمة من قِبَل المؤلف.

انتظمت هذه المجموعة فی (14) جزءاً أو (14) کتاباً، وعناوینها کالتالی:

1. کتاب العقل والعلم والتوحید.

2. کتاب الحجّة.

3. کتاب الإیمان والکفر.

4. کتاب الطهارة والتزین.

5. کتاب الصلاة والدعاء والقرآن.

6. کتاب الزکاة والخمس والمیراث.

7. کتاب الصیام والاعتکاف والمعاهدات.

8. کتاب الحجّ والعمرة والزیارات.

9. کتاب الحسبة والأحکام والشهادات.

ص:128

10. کتاب المعایش والمکاسب والمعاملات.

11. کتاب المطاعم والمشارب والتجملات.

12. کتاب النکاح والطلاق والولایات.

13. کتاب الجنائز والفرائض والوصیات.

14. کتاب الروضة الجامعة للمتفرقات.

طُبع هذا الکتاب طبعة حجریة فی ثلاثة مجلدات، وطُبع طبعة حدیثة - بتحقیق ضیاءالدین الحسینی الأصفهانی - مکتبة أمیر المؤمنین فی أصفهان. جمع فی هذا التحقیق حواشی: ملارفیع الدین النائینی، والعلّامة المجلسی، وملاصالح المازندرانی، ملاخلیل القزوینی، والشعرانی.

وله حواشٍ وشروح لم تُطبع إلی الآن. (1)

وللفیض الکاشانی کتب حدیثیة أخری، طُبع بعضها، منها:

أ) النوادر فی جمع الأحادیث، قم، مطبعة الشهید، 1404 ه، 267 ص.

عُنیت المنشورات العلمیة والثقافیة بطبعه، واشتمل علی (7) کتب، و(105) أبواب.

وقد صنّفه المؤلف تکملة للشافی، والروایات التی نقلها فی هذا الکتاب لاتوجد فی الکتب الأربعة، وهی - وفقاً لما صرّح به المؤلّف - روایات محکمة، وغیر متعارضة، وبعیدة عن الشک.

ب) معادن الحکمة فی مکاتیب الأئمة، تعلیق: علی الأحمدی المیانجی، قم، مؤسسة النشر الإسلامی، 2 ج، 1409، تحقیق: علی أکبر الغفاری، طهران، مکتبة وزیری، 1388ه.

جمع فیه (214) کتاباً (رسالة) للأئمة علیهم السلام ، حسب التسلسل الزمنی.

ص:129


1- (1) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 6 / 229 - 14 :;230 / 165، وقد ذکر فیه (12) حاشیة وشرحاً.
الثانی: وسائل الشیعة

وهو من تألیف محمد بن الحسن الحرّ العاملی (ت 1104ه) جمع فیه الروایات الفقهیة فقط، وقد بلغ مجموعها (35868) روایة. نقلها المؤلف، فضلاً عن الکتب الأربعة، من کتب حدیثیة أخری.

ولهذا الأثر مزایا، نذکر منها:

الاولی: نُقلت الأحادیث مع أسانیدها وإن تعددت

الثانیة: النکات التی ذکرها المؤلف فی ذیل الأحادیث وخاصة عند الجمع بین الروایات المتعارضة، مفیدة ومثمرة للغایة.

الثالثة: عَنْونَ المؤلف کل باب بحسب مااستنبطه من الروایات، وحینما لم یظفر باستنباط واضح حیالها، فانه یُمسک عن عنونة الباب بصورة فتوی أو بیان حکم شرعی.

الرابعة: تجزئة الأحادیث المفصّلة التی تنطوی علی عدة أحکام إلی مقاطع، ووضعها فی المکان المناسب لها. هذا الإنجاز وإن حقّق نجاحاً ملحوظاً فی تقلیص حجم الکتاب، وفی سرعة التألیف، إلاّ أنه أثار - کما یری بعضهم - مشکلات فی فهم الحدیث.

الخامسة: أرجع المؤلف کل باب فی ذیل بحثه عنه، الی ما یناسبه من بقیة الابواب; هذه الإرجاعات أدرجها المصحّحون والمحقّقون کهوامش فی الطبعات الحدیثة بعد ترقیمها.

السادسة: تصدّرت الروایات الصحیحة والمعتبرة کل باب، وتلتها الروایات المرسلة أو الضعیفة.

السابعة: اختُتم الکتاب بفوائد تسع، تناولت المصادر وبعض مباحث علوم الحدیث والرجال.

وقد طبع کتاب وسائل الشیعة مرات عدیدة، کان آخرها طبعة مؤسسة آل البیت علیهم السلام فی (30) مجلداً مع تحقیق وإخراج جیّد.

ص:130

وله أیضاً حواش وتعلیقات لم تَر النور.

أما المشاریع التی دارت فی فلک وسائل الشیعة فهی کالتالی:

1. المعجم المفهرس لألفاظ وسائل الشیعة سید حسن الطبیبی، طهران، منشورات الأعلمی، 10 ج.

2. المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث وسائل الشیعة، إشراف: علی رضا برازش، قم، نشر الهادی، 1374ه.ش، 7ج.

3. مفتاح الوسائل، سید جواد المصطفوی، طهران، الشرکة المساهمة لطبع الکتاب، 1390ه.ق - 1349ه.ش، طبع منه الجزء الأول الذی یضمّ حرف الألف.

4. تلخیص وسائل الشیعة، میرزا مهدی الصادقی التبریزی، طبع منه ستة أجزاء.

5. ترجمة جهاد النفس من وسائل الشیعة، علی صحت، قم، مکتب نشر ثقافة أهل البیت علیهم السلام . وهذه الترجمة مرفقة مع متن الروایات.

وللشیخ الحرّ العاملی کتب حدیثیة أخری، وهی:

أ) هدایة الأمة: تحقیق مجمع البحوث الإسلامیة، مشهد، 1414ه.

جمع فیه المؤلف دورة أحادیث فقهیة علی غرار «وسائل الشیعة»، لکنه حذف الأسانید لغرض الاختصار.

وفی الواقع یمکن عدّ هذا الکتاب تلخیصاً لکتاب وسائل الشیعة، أنجزه المؤلف بنفسه.

ب) الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة، قم، مکتبة المفید.

تضمن الکتاب الأحادیث القدسیة، وفیه (23) باباً، وقد طبع مرات عدیدة.

ج) اثبات الهداة، تعلیق أبوطالب تجلیل التبریزی، قم، المطبعة العلمیة، 3 ج.

یحتوی علی الروایات التی تتعلّق بأئمة أهل البیت علیهم السلام ، والتی وردت فی مصادرالفریقین.

ص:131

ویشتمل الکتاب علی (35) باباً، و(962) فصلاً، و(7138) حدیثاً.

نقله إلی الفارسیة أحمد جنّتی، ومحمد نصراللهی، وطُبع فی (7) أجزاء.

د) الفصول المهمة، مطبعة مشهدی أسد آقا، 1304ه.

جُمعت فیه روایات ترتبط بأصول الدین وأصول الفقه.

الثالث: بحارالأنوار

وهو من تألیف محمد باقر المجلسی (ت 1111ه) وهو أضخم الجوامع الحدیثیة للشیعة، ولم یؤلَّف مثله فی سعته وشموله، حیث یقع فی (110) أجزاء حسب الطبعات الحدیثة، ویشتمل علی معارف دینیة متنوعة تشمل: العقائد، والتاریخ، ومعرفة العالم، والأخلاق، والفقه.

ویُعدّ هذا الأثر دائرة معارف للتراث الروائی الشیعی، وقد لعب دوراً هاماً فی بقاء الأحادیث وحفظها من الاندثار.

ومن أبرز مزایا هذا الکتاب:

الاولی: شمولیته لکافة المجالات التی وردت فیها أحادیث، وهی خصوصیة انفرد بها عن سائر الکتب الروائیة للشیعة.

الثانیة: جمع المصنف فی أول کلّ فصل وباب الآیات المرتبطة بذلک الفصل الموضوع، وألحق به آراء علماء التفسیر من کلا الفریقین مع الروایات التفسیریة.

الثالثة: النکات التی ذکرها المصنف فی ذیل بعض الأحادیث مثمرة ومفیدة للغایة، لاسیما أنّ له أیضاً شرحاً کبیراً ومسهباً علی کتابی الکافی وتهذیب الأحکام.

الرابعة: نقل أسانید الأحادیث مع طرقه إلیها، الأمر الذی أتاح للباحثین الوقوف علی الأحادیث بشکل أفضل.

ص:132

الخامسة: جهد المصنف فی الحصول علی النسخ الصحیحة التی یعتمدها، وکان یشیر إلی النسخ المعیبة. (1)

السادسة: اعتمد المصنف علی مصادر هائلة، أحصیت ب- (629) مصدراً. (2)

السابعة: نقل المصنف فی کتابه هذا (18) رسالة مستقلة، (3) کما تعرّض إلی الکثیر من المباحث الأدبیة والعقلیة، بلغت (52) بحثاً. (4)

وقد رتّب العلامة المجلسی کتابه بحارالأنوار فی (25) مجلداً، إلیک عناوینها مع رقم الأجزاء فی الطبعة الحدیثة:

1. العقل والجهل والعلم، الأجزاء 1 - 2.

2. التوحید والأسماء الحسنی، الأجزاء 3 - 4.

3. العدل والمعاد، الأجزاء 5 - 8.

4. الاحتجاجات والمناظرات، الأجزاء 9 - 10.

5. النبوة وقصص الأنبیاء، الأجزاء 11 - 14.

6. سیرة نبی الإسلام، الأجزاء 15 - 22

7. الإمامة، الأجزاء 23 - 27.

8. الفتن بعد النبی صلی الله علیه و آله ، الأجزاء 28 - 34.

9. سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام ، الأجزاء 35 - 42.

10. سیرة الصدّیقة فاطمة الزهراء علیها السلام ، والإمام الحسن علیه السلام ، والإمام الحسین علیه السلام ، الأجزاء 43 - 45.

ص:133


1- (1) . المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار: 1 / 74 - 75.
2- (2) . المصدر: 87 - 98.
3- (3) . المصدر: 86.
4- (4) . المصدر: 83.

11. سیرة الإمام السجاد، والإمام الباقر، والإمام الصادق، والإمام الکاظم علیهم السلام ، الأجزاء 46 - 48.

12. سیرة الإمام الرضا، والإمام الجواد، والإمام الهادی، والإمام العسکری علیهم السلام ، الأجزاء 49 - 50.

13. سیرة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، الأجزاء 51 - 53.

14. السماء والعالم، الأجزاء 57 - 66. (1)

15. الإیمان والکفر، الأجزاء 67 - 73.

16. الآداب والسنن، الأجزاء 74 - 76.

17. المواعظ والحکم، الأجزاء 77 - 78.

18. الطهارة والصلاة، الأجزاء 79 - 91.

19. القرآن والأدعیة، الأجزاء 92 - 95.

20. الزکاة، الصدقة، الخمس، الصوم، الاعتکاف وأعمال الأشهر. الأجزاء 96-98.

21. الحجّ والعمرة، الجهاد، الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، الأجزاء 99-100.

22. المزار، الأجزاء 101 - 102.

23. العقود والایقاعات، الأجزاء 103 - 104.

24. الأحکام الشرعیة، بقیة الجزء 104.

25. الإجازات، الأجزاء 105 - 110.

أما الإنجازات العلمیة المتعلّقة ب- بحارالأنوار فهی کثیرة، أحصی الشیخ آقا بزرک

الطهرانی منها (20) ترجمة، و(22) إنجازاً آخر. (2)

ص:134


1- (1) . الأجزاء 54، 55، 56، هی فهارس، رتّبها السید هدایة الله المسترحمی، وطبعت ضمن بحارالأنوار.
2- (2) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 2 / 26 - 27.

وإلیک نبذة موجزة عما طُبع منها:

1. المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحار الأنوار، مرکز المطالعات والتحقیقات الإسلامیة (مکتب الإعلام الإسلامی التابع للحوزة العلمیة)، قم، 1413 - 1418ه.ق،15ج.

2. المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار، إشراف: علی رضا برازش، طهران، منظمة طبع ومنشورات وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی، 1372ه.ش، 30ج.

3. سفینة البحار، الشیخ عباس القمی، دارالتعارف، بیروت، 2 ج، وطبع أیضاً فی(5) أجزاء.

4. فهارس بحارالأنوار، مرکز الدراسات والبحوث العلمیة فی مؤسسة البلاغ، بیروت، 1992م - 1371ه.ش، 10ج.

5. فهرس البحار، بالطباعة القدیمة الشیخ جواد الاصفهانی، وطباعة حدیثة، السید محمود الموسوی الدهسرخی الإصفهانی، 1403ه، 223ص.

6. دلیل الآیات المفسرة وأسماء السور، قسم معجم أحادیث الشیعة فی مرکز الأبحاث والدراسات الإسلامیة، قم، مکتب الإعلام الإسلامی، 1412ه، 304ص.

7. المعجم المفهرس لألفاظ عناوین أبواب بحار الأنوار، کاظم مراد خانی طهران، منشورات طور، 1365ه.ش، ط الأولی، 360ص.

8. التطبیق بین السفینة والبحار بالطبعة الجدیدة، السید جواد المصطفوی، مشهد، الروضة الرضویة المقدسة، 1361، 300 ص.

9. تعالیق العلامة الطباطبائی وبعض العلماء، طبعت مع الکتاب.

10. درر الأخبار من بحارالأنوار، السید مهدی الحجازی الشهرضائی، مؤسسة الارشاد للطباعة والنشر، بیروت، 1996م - 1417ه، 548ص.

وهذا الأثر منتخب من أحادیث بحارالأنوار.

ص:135

11. قصص بحارالأنوار (بالفارسیة)، ترجمة وتنظیم: محمود الناصری، قم، مؤسسة (آفرینه) الثقافیة، 1375ه.ش، 184ص.

12. بنادر البحار، فیض الإسلام، طهران، منشورات فقیه.

ترجمة وشرح لخلاصة المجلدات الخمسة والعشرین من «بحارالأنوار».

13. بحار الأنوار فی تفسیر المأثور للقرآن، کاظم المراد خانی، طهران، مؤسسة الطور، 1411ه، 2ج.

وهو معجم مفهرس للآیات القرآنیة المذکورة، المفسرة فی بحارالأنوار، حسب تسلسل الآیات القرآنیة.

14. مهدی موعود، ترجمة للمجلد (13) من بحارالأنوار، علی الدوانی، طهران، دارالکتب الاسلامیة، 1375ه.ش.

ولبحارالأنوار طبعات عدیدة، تناولها بعض الباحثین بالبحث والتفصیل. (1)

الرابع: عوالم العلوم والمعارف والأصول من الآیات والأخبار والأقوال

وهو من تألیف عبدالله البحرانی الأصفهانی (ت 1130 ه(، تلمیذ العلامة المجلسی(ت 1111ه(.

یقول السید حسن الصدر: یقع هذا الأثر فی (100) مجلد. (2)

نقل فیه المصنف أسانید الروایات مع طرقه إلیها.

وعُنیت مؤسسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف مؤخّراً بطبعه وتحقیقه، والأجزاء التی تمّ طبعها، هی:

ج 2 و3، العقل والعلم.

ج 1 - 11، عوالم سیدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام .

ص:136


1- (1) . المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث بحارالأنوار: 1 / 102 - 104.
2- (2) . تأسیس الشیعة: 290.

ج 2 - 11، عوالم سیدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام .

ج 3 - 15، عوالم أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام .

ج 3 - 15، النصوص علی الأئمة علیهم السلام .

ج 16، عوالم الإمام الحسن علیه السلام .

ج 17، عوالم الإمام الحسین علیه السلام .

ج 18، عوالم الإمام علی بن الحسین علیهما السلام .

ج 19، عوالم الإمام الباقر، محمد بن علی علیهما السلام .

ج 21، عوالم الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام .

ج 22، عوالم الإمام الرضا، علی بن موسی علیهما السلام .

ج 23، عوالم الإمام الجواد، محمد بن علی علیهما السلام .

الخامس: مستدرک الوسائل ومستنبط المسائل

وهو من تألیف المیرزا حسین النوری (ت 1320ه) وهو فی الواقع إکمال لکتاب وسائل الشیعة، واستدراک لما فات الحرّ العاملی من کتب حدیثیة لم تصل إلیه. ویحتوی الکتاب علی (23129) حدیثاً، وخُتم - تبعاً للحرّ العاملی - بفوائد تناول فیها المصادر والمآخذ، وتتمة لنظرات صاحب الوسائل.

إن الإطار العام للکتاب وتبویبه یشبه إلی حد کبیر الوسائل، إلّا أنّه یمتاز عنه بخصوصیات لم تتوفر فی الکتاب المذکور.

أما الأعمال التی دارت حول المستدرک، فهی کالتالی:

- المعجم المفهرس لألفاظ مستدرک الوسائل، إشراف: علی رضا برازش، قم، منشورات أنصاریان، 1373ه.ش، 6ج.

- المعجم الموضوعی لأبواب الوسائل والمستدرک، مصطفی پاینده، طهران، منظمة الاعلام الاسلامی، 1371ه.ش.

ص:137

وقد طبع مستدرک الوسائل مرّة طبعة حجریة فی (3) مجلدات بالقطع الرحلی، ونشر أخیراً بتحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام فی (22) جزءً، منها (4) أجزاء کخاتمة.

ودُوِّنت مجامیع حدیثیة أخری - غیر ما تقدّم - لم ترالنور، ویمکن أن نسرد أسماءبعضها:

1. جامع الأخبار فی إیضاح الاستبصار، عبداللطیف بن علی بن أحمد الهمْدانی الشامی العاملی (المتوفّی 1050ه)، من تلامذة صاحب المعالم نجل الشهید الثانی.

ویقع الکتاب - وفق تصریح السید حسن الصدر - فی مجلدات کثیرة. (1)

2. جوامع الکلم، السید محمد الجزائری، من أساتذة العلامة المجلسی، والشیخ الحر العاملی (ت 1104ه)، والسید نعمة الله الجزائری (ت 1112ه).

جمع فیه المؤلف أحادیث الکتب الأربعة، وغیرها من الکتب. (2)

3. جامع الأحکام، السید عبدالله شبّر (ت 1242ه).

یقع الکتاب فی (25) مجلداً ضخماً. (3)

4. الشفا فی حدیث آل المصطفی، محمد رضابن عبداللطیف التبریزی (ت 1158ه).

وهو - کما یری بعضهم - من أکبر الجوامع الحدیثیة. (4)

ب) الجوامع الحدیثیة التفسیریة

من الواضح أنّ طائفة من روایات أئمة أهل البیت علیهم السلام اختصت بشرح وتفسیر الآیات القرآنیة، وقد حاز جمع هذه الروایات علی اهتمام الأوساط الشیعیة منذ الأدوار

ص:138


1- (1) . تأسیس الشیعة: 290؛ الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 5 / 37 - 38.
2- (2) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 5 / 253.
3- (3) . تأسیس الشیعة: 290.
4- (4) . المصدر: 290.

الأولی، ولهذا صُنّفت کتب عند نهایة الدور الأول ومطلع الدور الثانی، مثل: تفسیر الإمام العسکری، وتفسیر علی بن إبراهیم القمی، وتفسیر العیاشی، وتفسیر فرات الکوفی، کما مرّت الإشارة إلیه.

ولم یتم بعد ذلک القیام بعمل یُذکر فی هذا المجال إلی أن سادت أجواءمناسبة فی الدور الثالث، فشمّر علماء الشیعة عن ساعد الجدّ، وسعوا إلی جمع الروایات التفسیریة، وخلّفوا آثاراً جلیلة، ونکتفی فی هذا المجال بالإشارة إلی مجموعتین کبیرتین، هما: تفسیر نور الثقلین، والبرهان فی تفسیرالقرآن. (1)

1. تفسیر نور الثقلین، عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی، من علماء القرن الحادی عشر.

عُنیت منشورات اسماعیلیان فی قم بطبعه فی (5) أجزاء، وتولّی تصحیحه والتعلیق علیه السید هاشم الرسولی المحلّاتی.

ویعدّ هذا الکتاب دورة تفسیریة للقرآن علی أساس الروایات، جمع فیه (13422) روایة مع ذکر أسانیدها فی أغلب الأحیان.

أمّا ترتیب الأجزاء والسور القرآنیة، فهو کالتالی:

الجزء الأول: سورة الحمد إلی الأنعام.

الجزء الثانی: سورة الأعراف إلی إبراهیم.

الجزء الثالث: سورة الحِجْر إلی النور.

الجزء الرابع: سورة الفرقان إلی الدخان.

الجزء الخامس: سورة الجاثیة إلی آخر القرآن.

ص:139


1- (1) . أحجمنا عن نقل تفاسیر أخری کتفسیر الصافی وغیره مخافة الإطناب.

وقد سرد المؤلف الأحادیث وفق ترتیب السور والآیات، ومن مزایاه ذکر مصدر الحدیث فی بدایته.

2. البرهان فی تفسیر القرآن، السید هاشم الحسینی البحرانی (ت 1107 أو 1109ه).

عُنیت منشورات اسماعیلیان بطبعه فی (5) أجزاء بالقطع الرحلی، وتولّی تصحیحه السید محمود بن جعفر الموسوی الزرندی.

وقد رتبت فیه الروایات طبقاً لترتیب السور والآیات مع ذکر الأسانید واسم المأخذ والمصدر، وخصّص المؤلف الجزء الأول (الذی جعله کمقدّمة) لمباحث: باطن القرآن، التفسیر، التأویل، وتأویل الحروف.

أما ترتیب بقیة الأجزاء، فهو کمایلی:

الجزء الثانی: سورة الفاتحة إلی الأنعام.

الجزء الثالث: سورة الأعراف إلی الکهف.

الجزء الرابع: سورة مریم إلی فاطر.

الجزء الخامس: سورة یس إلی آخر القرآن.

وللمؤلف کتاب روائی آخر، هو المحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة، تحقیق وتعلیق محمد منیر المیلانی، بیروت، مؤسسة الوفاء، 1403ه - 1983م.

تعرّض هذا الکتاب إلی الروایات التی فیها تأویل للآیات القرآنیة بالإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، ورتّب فی (132) عنواناً، وجاء ترتیبها وفق ترتیب السور القرآنیة.

وثمّة کتب أخری - غیر المتقدّم ذکرها - صُنّفت فی هذا المضمار، لاتتمتع بذلک

الشمول، ولم ترَ النور. (1)

ص:140


1- (1) . راجع: مقالة «التفاسیر الروائیة فی القرن الخامس عشر» (بالفارسیة)، محمد فاکر المیبدی، مجلة علوم الحدیث، العدد 3، ص 238 - 262.

جدیر بالذکر أنّ التفسیر والفقه فی هذاالدور تأثّر إلی حدّ کبیر بالاتجاه الأخباری، لذا فإنّ الکتب التفسیریة اقتصرت علی جمع الأحادیث والاستفادة القصوی منها، ونذکر علی سبیل المثال: التفاسیر الثلاثة للفیض الکاشانی: الصافی، والأصفی والمصفّی، وتفسیر اللاهیجی، وقد تضمنت أحادیث جمّة، وبالطبع فإن هذه التفاسیر لایمکن تصنیفها فی عداد التفاسیر الروائیة.

الدور الرابع: العصر الحاضر

اشارة

بدأ التشیع فی العصر الحاضر بإنجاز مشاریع علمیة قیّمة ومثمرة، بنحو فردی وجماعی، تصبّ کلّها فی خدمة «الثقل الأصغر».

ونکتفی هنا بالإشارة العابرة إلیها:

1- المعجم المفهرس

برزت فی هذا المجال معاجم لفظیة ل(نهج البلاغة، اصول الکافی، الکتب الأربعة، الصحیفة السجادیة، وسائل الشیعة، بحارالأنوار، ومستدرک الوسائل)، ومعاجم موضوعیة ل(نهج البلاغة، والصحیفة السجادیة).

عدد من هذه المعاجم مرّ تعریفها فی القسم الثانی، وعدد آخر یأتی تعریفها فی القسم الثالث، ورَکْب التصنیف بعدُ جار، علی الرغم من أنه انجرّ أخیراً إلی التکرار. (1)

2- التصحیح والتحقیق

إن إحدی الخدمات العلمیة القیّمة لإحیاء التراث الحدیثی الشیعی، هو تصحیحه، وعرضُه بُحلّة قشیبة.

ص:141


1- (1) . لمزید من الاطلاع، راجع: مقالة «نظرة إلی المعاجم» (بالفارسیة)، مجلة الحوزة، العدد 13، ص 164، والعدد 14، ص 161، والعدد 18، ص 145.

بدأ هذا الإنجاز بفضل الجهود الحثیثة التی بذلت فی هذا السبیل من قبل المرحوم جلال الدین الحسینی الأرموی، والشهید ربّانی الشیرازی، والسید مرتضی العسکری، وعلی أکبر الغفاری.

وقد تمّ حتی الآن تحقیق العدید من الکتب، مثل: وسائل الشیعة، مستدرک الوسائل، الوافی، وکتب الشیخ الصدوق.

وواصلت هذا العمل مراکز علمیة، نظیر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، مؤسسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، ومکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام ، وغیرها من المراکز.

3- کتابة المسانید

إن تفکیک روایات کلّ معصوم ورواته عن روایات بقیة المعصومین ورواتهم، علی الرغم من ضآلته فی الماضی، إذ تلخّص فی عدد قلیل من الکتب مثل: عیون أخبار الرضا للشیخ الصدوق (ت 381ه(، و«مسائل علی بن جعفر»، إلا أن هذا النوع من المسانید انتشر فی هذا العصر انتشاراً واسعاً، وفی هذا الصدد یمکن أن نذکر آثار الاستاذ العطاردی، مثل: مسند الإمام الرضا علیه السلام ، مسند الإمام الکاظم علیه السلام ، مسند الإمام الجواد علیه السلام ، ومسند الإمام المجتبی علیه السلام .

وثمة کتب أخری، مثل: مسند الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله لیحیی الفلسفی الدارابی، وکلمة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله للسید حسن الشیرازی، مکاتیب الرسول صلی الله علیه و آله للمحقق أحمدی المیانجی، کلمة الإمام الحسن علیه السلام للسید حسن الشیرازی، الروائع الرائعة للسید مصطفی الموسوی، بلاغة الحسین علیه السلام للسید مصطفی أیضاً، وموسوعة الإمام الحسین علیه السلام من التحقیقات التی أُنجزت فی معهد أبحاث باقر العلوم علیه السلام .

کما قام بعضهم بجمع مسانید للرواة ک مُسند زُرارة، ومُسند قیس البجلی وهما من تألیف بشیر المحمدی المازندرانی.

ص:142

4- التلخیص وکتابة المنتخبات

سعی إلی إنجاز هذا العمل محمد باقر البهبودی، إذ قام بتلخیص الکتب الأربعة، وقد واجه بعمله هذا اعتراضات کثیرة، وانتقد بعضهم المؤلف، وأورد علیه إشکالات، بیْد أن اختلاف مستویات فهم المخاطبین بهذه الکتب، ووجود بعض الروایات الموضوعة فیها، یجعل من عملیة التلخیص مطلوبة وناجعة، إذ من الواضح بمکان أن التلخیص لایُعدّ محواً لأصل الکتاب، ولایستهدف التراث الثقافی والعلمی.

5- الجوامع الحدیثیة

یُعدّ جمع روایات الشیعة فی جوامع کبیرة أمراً عظیماً وقیّماً، وقد انبری لتألیف موسوعات حدیثیة ضخمة محدّثون کبار أمثال العلامة المجلسی، الشیخ الحرّ العاملی، الملا محمد محسن المعروف بالفیض الکاشانی، والمحدّث حسین النوری.

وقد سری هذا النمط من التدوین إلی المیدان الفقهی، کما هو المشاهَد فی کتاب وسائل الشیعة، ومن ثمّ کتاب جامع أحادیث الشیعة الذی بدأ العمل به تحت إشراف آیة الله البروجردی، وقد طُبع منه إلی الآن عشرون جزءً.

کمابدأ العمل علی نطاق واسع بجمع کافة الکتب وحتی الموسوعات الحدیثیة المتقدمة بهمّة المهندس علی رضا برازش وجهوده الحثیثة.

ابتدأ عمله بتألیف مجمع الأنوار - الشکر والصبر، ثم توَّجَه بجامع آخر أوسع منه وأکمل، هو جامع الأحادیث، حیث جمع فیه (800) کتاب حدیثی.

وکان فی طلیعة هذا الإنجاز الکبیر، إصداره معاجم فی مدّة زمنیة قصیرة، نظیر

معجم: بحارالأنوار، مستدرک الوسائل والکتب الأربعة.

6- تنقیح الاحادیث

لاشک أن فی ثنایا الکتب الحدیثیة روایات موضوعة، والاعتقاد بصحة الروایات

ص:143

قاطبة أمر لایقبله أحد، وحتی الأخباریون، فإن مدّعاهم یقتصر علی صحة روایات الکتب الأربعة، وفرز الروایات الموضوعة عند الشیعة تمّ فی هذا الدور علی ید العلامة الشوشتری فی کتابه الأخبار الدخیلة المنشور فی أربعة أجزاء. هذا العمل وإن أثار حفیظة بعض الشخصیات الشیعیة. (1) لکنّه علی أیة حال إنجاز مفید مبارک.

ثم توالی بعده تألیف الکتب فی هذا المجال، مثل کتاب الموضوعات فی الاخبار والاثار للسید هاشم معروف الحسنی.

7- الکمبیوتر فی خدمة الحدیث

إن الاستفادة من التقنیة الجدیدة، والتسهیلات التی وفّرتها فی مجال الحدیث، أمر لابد منه.

ویمکن أن نذکر فی هذا الصدد مراکز أخذت علی عاتقها القیام بهذه المهمة، نظیر: نور، بشری، حکمت، أهل البیت علیهم السلام ، والإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف . (2)

ص:144


1- (1) . مجلة نور العلم، العدد 22، ص 135.
2- (2) . لمزید من الاطلاع، راجع مقالة: «البرامج الکمبیوتریة المختصة بالحدیث، الامکانات والتسهیلات» (بالفارسیة)، السید أحمد میرعمادی، مجلة علوم الحدیث، العدد 2، ص 273 - 281.

4- أدوار الحدیث عند أهل السنة

اشارة

اجتاز الحدیث عند أهل السنة - کنظیره عند الشیعة - تحولات وتطورات تاریخیة. فبعد زمان النبی صلی الله علیه و آله - الذی کان تأریخاً مشترکاً للحدیث عند کلا الفریقین - مرّ الحدیث عند أهل السنة بأدوار خمسة. وقبل الخوض فی بیان الأدوار. ینبغی الإشارة إلی أنّ منابع الحدیث عند السّنة لاتتجاوز - بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله - أقوال وأفعال الصحابة، وما عداهم فهم رواة عنهم، من هذا الباب فإن دائرة الحدیث عندهم أضیق منها عند الشیعة.

والآن نستعرض هذه الأدوار.

الدور الأول: عصر حظر الکتابة

یبتدأ هذا الدور من القرن الأول الهجری، فعقیب وفاة النبی صلی الله علیه و آله مُنع کتابة الحدیث وروایته ومذاکرته.

وقد استعرضنا - فیما تقدّم - بالنقد والتحلیل أدلة المنع، والدوافع التی تقف وراءه.

الدور الثانی: عصر التدوین

تمّ رفع حظر الکتابة فی القرن الثانی الهجری، وعلی الرغم من الاختلاف فی زمان

ص:145

هذا الرفع علی وجه التحدید - کما مرّت الإشارة إلیه - لکن الأمر الموثوق منه، هو أن رفع الحظر تمّ فی هذا الدور; فقد کتب عمربن عبدالعزیز کتاباً إلی أبی بکر بن حزم والیه علی المدینة، یستحثّه فیه علی جمع حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله ، ویقول:

انظر ما کان من حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله أو سنة ماضیةٌ أو حدیث عمر، فاکتبه، فإنّی خفت دروس العلم، وذهاب أهله. (1)

کما بعث بکتاب إلی علماء الأمصار، طلب فیه منهم جمع أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله :

انظروا إلی حدیث رسول الله، فاجمعوه ]فاکتبوه[، فإنی خفتُ دروس العلم، وذهاب أهله. (2)

ولعب محمد بن شهاب الزهری (ت 124ه) دوراً بارزاً فی مضمار الکتابة وازدهارها، حیث جمع أحادیث المدینة، وبعثها إلی عمر بن عبدالعزیز الذی کان یتولّی ضبطها وتقییدها فی کتب، ویرسلها إلی الأمصار. (3) ومن هذه الناحیة عُرف بأنه أول من جمع الحدیث. (4)

فی هذا الدور اختلط الحدیث بأقوال الصحابة وفتاوی التابعین. (5)

وأقبلت شخصیات عدیدة علی کتابة الحدیث، منهم: أبوالزبیر (ت 126ه)، وأبوعدی (ت 131ه)، وإسامة بن مالک، زید بن أبی أنیسة (ت 125ه)، أیوب بن أبی تمیمة (ت 131ه)، أبو بردة (ت 146ه)، حُمید بن أبی حُمید (ت 143ه)، عبیدالله بن عمر (ت 147ه). (6)

ص:146


1- (1) . الطبقات الکبری: 2 / 387;سنن الدارمی: 1 / 126;صحیح البخاری بشرح ابن حجر: 1 / 194.
2- (2) . فتح الباری: 1 / 204; سنن الدارمی: 1 / 120.
3- (3) . بحوث فی تاریخ السنة المشرفة: 235.
4- (4) . الإمام الزهری وأثره فی السنة: 295.
5- (5) . المصدر: 293.
6- (6) . بحوث فی تاریخ السنّة المشّرفة: 232 - 233.

ووردت فی کتب التاریخ أسماء (18) شخصاً، ممن کانت لهم تصانیف (1) ومن جملة هؤلاء الإمام مالک بن أنس (ت 179ه) الذی صنّف الموطّأ، وبذلک قوّض الحواجز النفسیة والثقافیة لمنع التدوین الذی ساد المجتمع ما یربو علی قرن کامل، ومهّد الأجواء المناسبة لازدهار التدوین فی القرنین الثالث والرابع وأصبحت الکتابة والتدوین أمراً مقبولاً ومتداولاً عند علماء الإسلام قاطبة.

ویُعدّ کتاب الموطّأ الأثرَ الوحید الّذی بقی من هذا الدور، وهو مجموعة من الأحادیث الفقهیة والأخلاقیة، نُظّمت فی (61) باباً.

وهذا الکتاب حُقِّق وطُبع کراراً، (2) وله شروح عدیدة، (3) وأُلِّفت حوله کتب، مثل:الموطّأ، قیمته العلمیة وروایاته، لمحمد حسن بن علی المالکی، 504 ص; الموطّأ، ومنهج الأمام مالک الفقهی فیه، لسلیمان الصادق البیرة; الموطأ للإمام مالک، لنذیر حمدان، ویحیی بن یحیی اللیثی وروایته الموطّأ، لمحمدالشرحبیلی. (4)

الدور الثالث: عصر تدوین کتب الحدیث

اشارة

یُعدُّ القرن الثالث والرابع فترةَ إزدهار تدوین الحدیث عند أهل السنة، وقد صُنفت فی هذا الدور الصحاح الستة، وکتب أخری.

والصحاح الستة حسب تسلسلها الزمنی، هی: صحیح البخاری، صحیح مسلم، سنن ابن ماجة، سنن أبی داود، سنن الترمذی، وسنن النَّسائی.

ص:147


1- (1) . المصدر: 235 - 236.
2- (2) . دلیل مؤلفات الحدیث الشریف المطبوعة: محیی الدین عطیة: 537 - 539.
3- (3) . المصدر: 532 - 536; علم الحدیث: 46.
4- (4) . المصدر: 539 - 540.
1- صحیح البخاری

وهو من تألیف أبی عبدالله، محمد بن إسماعیل البخاری (194 - 256ه)، ألّفه فی (16) عاماً، وأحصیت أحادیثه فبلغت 7275 و9200 حدیثاً، انتخبها من (600) ألف حدیث. (1)

وقد جمع فی هذا الأثر - إضافة إلی الروایات الفقهیة -: التفسیر، تاریخ النبی صلی الله علیه و آله ، وموضوعات أخری. وعدّه أهل السنة من أصحّ الکتب بعد القرآن الکریم، (2) کما حظی باهتمام علمائهم، فکتبوا علیه شروحاً وحواشی وتلخیصات.

وقد أُحصی له فی کشف الظنون (80) شرحاً، (3) وفی کتاب دلیل مؤلفات الحدیث أکثر من (120) شرحاً وتعلیقة وغیر ذلک. (4)

ومن الشروح المعروفة علیه: فتح الباری لابن حجر العسقلانی (773 - 852ه)، صحیح البخاری بشرح الکرمانی، اعلام الحدیث فی شرح صحیح البخاری لمحمد بن محمد الخطابی (319 - 388ه)، وعمدة القاری فی شرح صحیح البخاری لمحمود بن أحمد العینی (ت 855ه).

وقد سرد محمد عصام عرّار الحسینی فی کتابه اتحاف القاری بمعرفة جهود وأعمال العلماء علی صحیح البخاری ما یقرب من (370) إنجازاً علمیاً، دار حول صحیح البخاری، وأکثر من (14) فهرساً، (5) و(16) تلخیصاً.

2- صحیح مسلم

وهو من تألیف أبی الحسین مسلم بن الحجّاج القُشَیری النیسابوری (206-261ه)،

ص:148


1- (1) . بحوث فی تاریخ السنة المشرفة: 245 - 247.
2- (2) . صحیح البخاری بشرح الکرمانی: 1 / 3.
3- (3) . کشف الظنون: حاجی خلیفة: 1 / 545.
4- (4) . دلیل مؤلفات الحدیث الشریف المطبوعة: 1 / 252 - 283.
5- (5) . المصدر: 584 - 588.

ویأتی بعد صحیح البخاری من حیث المرتبة. ویضمّ (12) ألف حدیث، انتخبها المؤلف - کما نُقل عنه من (300) ألف حدیث، فی مدّة استغرقت (15) عاماً. (1)

وهو لم یجزّیء الأحادیث، وجمع الطرق کلها فی مکان واحد. (2)

وکُتبت علی صحیح مسلم شروح کثیرة، أهمها شرح النووی، وبلغت الإنجازات العلمیة التی دارت حوله أکثر من (30) أثراً. (3)

3- سنن ابن ماجة

وهو من تألیف محمد بن یزید بن ماجة القزوینی (207 أو 209 - 273ه). ویحتوی علی روایات فقهیة، ویبلغ عدد أحادیثه (4341) حدیثاً.

ویری بعض علماء أهل السنة أنّ سنن ابن ماجة لیس فی عداد الصحاح الستة، بل یعدّون منها موطّأ مالک، أو مسند الدارمی علی اختلاف بینهم.

وعلی أیة حال، فهو یلی الصحاح الخمسة من حیث المرتبة.

ولکتاب السنن المذکور شروح، منها: مصباح الزجاجة علی سنن ابن ماجة، لجلال الدین السیوطی، وکفایة الحاجة فی شرح ابن ماجة لأبی الحسن عبدالهادی السندی.

وثمة کتب أخری - غیر التی سبق ذکرها - کُتبت حوله. (4)

4- سنن أبی داود

وهو من تألیف أبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی الأزدی (202 - 275ه).

ص:149


1- (1) . بحوث فی تاریخ السنّة المشرّفة: 248.
2- (2) . المصدر: 249.
3- (3) . دلیل مؤلفات الحدیث الشریف المطبوعة: 1 / 284 - 290.
4- (4) . المصدر: 1 /310 - 313.

ویبلغ عدد أحادیثه (4800) حدیث، انتخبها من (500) ألف حدیث، (1) واقتصر علی ذکر الروایات الفقهیة فحسب، وللمصنف جرح وتعدیل ازاء رجال السند. (2)

ولکتاب السنن المذکور شروح عدیدة، منها: معالم السنن لأبی سلیمان محمد بن محمد الخطّابی (ت 388ه)، وعون المعبود فی شرح سنن أبی داود لمحمد شمس الحق العظیم آبادی (ت 1329ه)، وبلغت الإنجازات العلمیة التی دارت حوله أکثر من (30) أثراً.

5- سنن الترمذی

وهو من تألیفات عیسی محمد بن عیسی بن سورة (200 أو 209 - 279ه)، ویبلغ عدد أحادیثه (5000) حدیث. ومن مزایا الکتاب قلة أحادیثه المکرّرة، وللمصنف تعلیقات مفیدة حول الأحادیث، کما أنّ روایاته تقتصر علی الفقه. (3) وله شروح عدیدة، یمکن أن نذکر منها: تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی لأبی العلی محمد عبدالرحمن المبارکفوری (ت 1353ه)، وشرح ابن العربی المالکی (المتوفّی 546ه). وبلغت الآثار العلمیة التی دارت حوله أکثر من (34)أثراً. (4)

6- سنن النَّسائی

وهو من تألیف أبی عبدالرحمن أحمد بن شعیب (214 أو 215 - 303ه) ویحتوی علی روایات فقهیة نُظّمت علی نسق الکتب الفقهیة.

ص:150


1- (1) . بحوث فی تاریخ السنّة المشرّفة: 250.
2- (2) . المصدر: 250.
3- (3) . دلیل مؤلفات الحدیث الشریف المطبوعة: 1 / 298 - 304.
4- (4) . المصدر: 1 / 291 - 297.

والکتاب المتداول الیوم، هو مختصر ومنتخب من کتاب النسائی، ویعتقد بعضهم أنّ هذا التلخیص والتهذیب قام به المؤلف بنفسه، فی حین یعتقد آخرون أن تلمیذه ابن السنی (ت 364ه) قد أخذ علی عاتقه هذه المهمة بعد النسائی. (1) وقد فاق النسائی سائر مؤلفی الصحاح فی تکرار الأحادیث. (2)

وهناک شروح وحواش کثیرة علی هذا الکتاب الذی طبع مرفقاً بشرح السیوطی المسمّی زهر الرُّبی، وشرح السندی.

وکُتبت حوله مؤلفات وفهارس، منها: صحیح سنن النسائی، ضعیف سنن النسائی وفهارس سنن النسائی، وغیر ذلک. (3)

کما أُلّفت فی هذا الدور - إضافة إلی الصحاح الستة - کتب حدیثیة أخری، نشیر إلیها بنحو موجز:

1. مسند الحمیدی، عبدالله بن الزبیر الحمیدی (ت 219ه).

یقع الکتاب فی عشرة أجزاء، ویضمّ (1300) حدیث، منها الکثیر من الأحادیث المرفوعة والموقوفة، وقام المؤلف بتفکیک روایات الصحابة.

2. مسند أحمد بن حنبل، أحمد بن محمد بن حنبل، (164 - 241ه).

یحتوی علی نیف وأربعین ألف حدیث، عشرة آلاف منها مکررة، انتقاها من سبعمائة وخمسین ألف حدیث.

وکان یراعی فی نقل الروایات طبقات الصحابة، ویصنّفهم وفق مقاماتهم وجلالتهم، وقد استأثر المسند باهتمام العلماء وکتبت حوله بحوث واسعة. (4)

ص:151


1- (1) . بحوث فی تاریخ السنّة الشریفة: 252; علم الحدیث 53 - 54.
2- (2) . علم الحدیث: 54.
3- (3) . دلیل مؤلفات الحدیث الشریف المطبوعة: 1 / 305 - 2 ;309 / 585.
4- (4) . المصدر: 1 / 544 - 558.

3. سنن الدارمی، عبدالله بن عبدالرحمن (ت 255ه).

4. سنن الدار قُطْنی، علی بن عمرالدار قطنی (ت 385ه).

وثمّة کتب أخری صُنّفت فی هذا الدور، لکنها أقلّ شهرة وروایة من سابقاتها، نظیر: مصنف عبدالرزاق بن همّام الصنعانی (ت 211ه)، ومصنّف أبی بکر بن أبی شیبة (ت 235ه)، وغیرهما.

الدور الرابع: عصر تدوین الجوامع الحدیثیة

اشارة

بدأ هذا الدور عند مطلع القرن الخامس، وتمّ فیه مواصلة تدوین الجوامع الحدیثیة، وتألیف المستدرکات، والشروح علی الکتب الحدیثیة.

أ) الجوامع الحدیثیة

إن الجوامع الحدیثیة کثیرة، ولکل واحد منها هدف وغرض خاص من وراء تألیفه، واهمّها حسب الترتیب الزمنی:

1. السنن الکبری، أبوبکر أحمد بن حسین البیهقی (ت 458ه).

یضمّ فی طیاته (74) کتاباً حدیثیاً.

وتصدّی لتلخیصه العدید من محدّثی أهل السنة، مثل: ابن عبدالحق الدمشقی (ت 744ه)، وشمس الدین الذهبی (ت 748ه)، وعبدالوهاب الشعرانی (ت 974ه)، کما طُبع تلخیص المؤلِّف تحت عنوان السنن الصغیر فی أربعة مجلدات.

2. مصابیح السُّنّة، حسین بن مسعود الشافعی (ت 516 ه).

یضمّ هذا الأثر الصحاح الستة مع الموطَّأ، وحُذفت فیه الأسانید روماً للاختصار.

3. جامع المسانید، ابن الجوزی (ت 597ه)

ویضمّ عدداً من الکتب التی رتبها محب الدین الطبری (ت 694ه).

ص:152

4. جامع الأصول لأحادیث الرسول، ابن الأثیر الجَزَری الشافعی (544 - 606ه).

جمع فیه المؤلّف الصحاح الستة مع حذف الأسانید والاقتصار علی راوی الحدیث فقط، وقد رُتبت فیه الأحادیث وفق الترتیب الألفبائی.

وحلّ الموطّأ فی هذا الکتاب محلّ سنن ابن ماجة.

وقد تصدّی فیه المؤلف لشرح الألفاظ المشکلة، ورتّبه فی ثلاثة أرکان: المبادیء، المقاصد، والخواتیم. اشتملت المبادیء علی مباحث فی علم الحدیث، والخواتیم علی موضوعات متنوّعة (تقع فی 14 فصلاً)، والمقاصد علی المباحث الأصلیة للکتاب الذی وقع فی (12) مجلداً.

5. المنتقی، ابن تیمیة (ت 652ه).

جمع فیه أحادیث الأحکام فحسب.

6. جامع المسانید، ابن کثیر (ت 774ه).

جمع فیه الصحاح الستة مع المسانید الأربعة.

7. مجمع الزوائد، نورالدین الهیثمی (ت 807ه).

جمع فیه الکتب المشهورة غیر الصحاح الستة.

8. جمع الجوامع، جلال الدین السیوطی (ت 911ه).

جمع فیه أکثر من خمسین کتاباً حدیثیاً، ونظمت فیه الأحادیث وفق ترتیب الرواة تبعاً لمسند أحمد بن حنبل.

9. الجامع الصغیر، جلال الدین السیوطی (ت 911ه).

وهو اختصار ل- جمع الجوامع، وفیه (1934) روایة.

10. تیسیر الوصول، ابن الدیبع الشیبانی (ت 944ه).

وهو اختصار ل- جامع الأصول لابن الأثیر. طبع فی مجلدین فی مصر.

ص:153

11. کنزالعمّال، علاءالدین علی المتقی الهندی (ت 975ه).

وهو تبویب لکتاب جمع الجوامع للسیوطی، وفیه أیضاً ما جمعه السیوطی فی جامعه الصغیر. طبع فی (16) مجلداً.

12. التاج، منصور علی ناصف (ت 1347ه).

جمع فیه خمسة کتب، هی: صحیح البخاری، صحیح مسلم، سنن أبی داود، وسنن الترمذی، وسنن النسائی: ورتبت روایاته حسب ترتیب الکتب الفقهیة مما یجعل الفائدة منها ملموسة لاسیما للفقهاء وقد حذفت الأسانید، واقتصر علی راوی الحدیث فقط.

ب) المستدرکات

من المستدرکات المعروفة، مستدرک الحاکم النیسابوری (ت 405ه) الذی جمع فیه الأحادیث التی لم ترو فی صحیحیْ البخاری ومسلم، ولکنها تستجمع شرائط الشیخین المذکورین (البخاری ومسلم) أو أحدهما. وقد طبع هذا الکتاب فی أربعة مجلدات.

ج) الشروح

من المشاریع العلمیة التی أنجزت فی هذا الدور، هی کتابة الشروح علی الکتب الحدیثیة، وأغلب الشروح التی کُتبت للصحاح الستة والتی سبق ذکرها، کانت من نتائج هذا الدور. (1)

الدور الخامس: العصر الحاضر

اشارة

إن حال الحدیث عند أهل السنة فی هذا الدور، حال الحدیث عند الشیعة الذی سَبَق ذکره، إلا أنّ أهل السنة - کما لایخفی - حازوا قصب السِّبق فی کثیر من المجالات.

ص:154


1- (1) . تدریب الراوی: 56.

فمن منجزات الحدیث - مثلاً - عند الشیعة فی العصر الحاضر: التصحیح والتحقیق، والمعاجم، والفهارس، واستخدام الکمبیوتر، والاختصار والتلخیص، فی حین أن بعضها کتلخیص الکتب الحدیثیة الضخمة قد انجز عند أهل السنة قبل هذا الدور أی فی الأدوار السابقة.

أما ما ینبغی الإشارة إلیه فی هذا الدور، فهو:

1- التصحیح والتحقیق

نهض أهل السنة بمشاریع ضخمة ومتقنة فی هذا المضمار، وأنجزوا تحقیقات عدیدة لکثیر من الکتب الحدیثیة، کما هو الحال فی الصحاح الستة، التی نشر کل واحد منها مشفوعاً بتحقیق أو تحقیقین.

2- المعاجم والفهارس

للعدید من الکتب الروائیة - باستثناء المعاجم الکلیة التی دُوِّنت للصحاح الستة، مثل: المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی، وموسوعة أطراف الحدیث النبوی - معاجم وفهارس متعددة، وقد أورد مؤلف کتاب دلیل مؤلفات الحدیث أکثر من (140) فهرساً ومعجماً لکتب الحدیث. (1)

أما الکتب الحدیثیة التی طُبعت أخیراً طباعة حدیثة، فقد اختص جزء واحد منها أو جزءین بالفهارس.

3- استخدام الکمبیوتر

إنّ البرامج الکمبیوتریة التی صمّمها أهل السنة للکتب الحدیثیة متنوعة،

ص:155


1- (1) . راجع: دلیل مؤلفات الحدیث الشریف المطبوعة: 1 / 258 - 313.

منهابرنامج (صخر) الذی ضمّ تسعة کتب حدیثیة. (1)

وفی عام (1407ه) نوقشت فی جامعة المدینة رسالة دکتوراه لعبد القادر أحمد عبدالقادر، کانت تحت عنوان

«تطبیقات عملیة لاستخدام الکمبیوتر فی السنّة النّبویة». (2)

بهذا المقدار، نختم هذا التعریف الإجمالی بأدوار الحدیث عند أهل السنة. (3)

ص:156


1- (1) . المصدر: 2 / 580 - 607.
2- (2) . المصدر: 2 / 577.
3- (3) . لمزید من الاطلاع علی النشاط الحدیثی لأهل السنّة، راجع: جهود المعاصرین فی خدمة السنّة المشرّفة، محمد عبد الله أبو صعیلیک.

5- التصنیف الموضوعی للکتب الحدیثیة

اشارة

تضمّ کتب الحدیث معارف دینیة وموضوعات متنوعة، مثل: العقائد، الفقه، الأخلاق، والتفسیر; ومحاولة فصل هذه الموضوعات أمر عسیر، إن لم یکن مستحیلاً. بید أنه یمکن الوصول إلی تصنیف نسبی بغیة تیسیر أمر التعلیم.

وبعد هذا البحث الإجمالی عن أدوار الحدیث وعن الکتب الحدیثیة، نعرّج علی التصنیف الموضوعی، ونستعرض فی کلّ موضوع أهمّ الکتب المؤلَّفة فیه. وسنقوم فی هذا الفصل بتعریف کتب الحدیث للشیعة والسنة کلّاًً علی حِدة.

أولاً: الجوامع الحدیثیة

اشارة

تشتمل بعض کتب الحدیث علی ثلاثة أنواع من المعارف الدینیة: الروایات الفقهیة، والعقائدیة، والأخلاقیة. هذا النوع من الکتب یطلق علیها (الجوامع). وبالتأکید فإن دائرة بعض الجوامع أوسع من ذلک، إذ تضمّ موضوعات أخری من قبیل: التاریخ، والأدعیة، والطّب، والصحّة، والتّفسیر.

أ) الجوامع الحدیثیة للشیعة

یمکن فی هذا الصدد سرد الکتب التالیة:

ص:157

1. الکافی، محمد بن یعقوب الکلینی (ت 329ه).

2. الوافی، محمد محسن المعروف بالفیض الکاشانی (ت 1091ه).

3. بحارالأنوار، محمد باقر المجلسی (ت 1111ه).

ب) الجوامع الحدیثیة لأهل السنة

1. صحیح البخاری، محمد بن إسماعیل البخاری (ت 256ه).

2. صحیح مسلم، مسلم بن الحجّاج القشیری النیسابوری (ت 261ه).

3. المستدرک علی الصحیحین، الحاکم النیسابوری (ت 405ه).

4. مصابیح السنة، حسین بن مسعود الشافعی (ت 516ه).

5. جامع المسانید، ابن الجوزی (ت 597ه).

6. جامع الأصول لأحادیث الرسول، ابن الأثیر الجزری (ت 606ه).

7. جامع المسانید، ابن کثیر (ت 774ه).

8. مجمع الزوائد، نورالدین الهیثمی (ت 807ه).

9. جمع الجوامع، جلال الدین السیوطی (ت 911ه).

10. کنزالعمال، علاءالدین المتقی (ت 975ه).

11. التاج، منصور علی ناصف (ت 1347ه).

ثانیاً: العقائد

ثمّة کتب تشتمل علی روایات تتعلّق بالتوحید، والمعاد، والنبوة، والإمامة. وفی هذا الصدد نشیر إلی هذه الآثار:

1. التوحید، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

2. کمال الدین، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

ص:158

3. کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر، علی بن محمد بن علی الخزّاز الرازی (من علماء القرن الرابع).

4. غیْبة النعمانی، محمد بن إبراهیم النعمانی (المتوفی حدود 360ه(.

5. خصائص الأئمة، الشریف الرضیّ (ت 406ه).

6. الغیْبة، الشیخ الطوسی (ت 460ه).

7. الاحتجاج، أبومنصور الطبرسی (من علماء القرن السادس).

8. إثبات الهداة، محمد بن الحسن الحرّ العاملی (ت 1104ه).

یذکر أن أهل السنة لم یدونوا کتباً حدیثیة فی هذا الموضوع.

ثالثاً: الفقه

اشارة

إنّ الکتب الروائیة التی اختصت بجمع الروایات الفقهیة هی کالتالی:

أ) کتب الشیعة

1. من لایحضره الفقیه، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

2. تهذیب الأحکام، الشیخ الطوسی (ت 460ه).

3. الاستبصار، الشیخ الطوسی (ت 460ه).

4. وسائل الشیعة، محمد بن الحسن الحرّ العاملی (ت 1104ه).

5. مستدرک الوسائل، میرزا حسین النوری (ت 1320ه).

ب) کتب أهل السنة

1. الموطأ: مالک بن أنس (ت 179ه).

2. سنن ابن ماجة، محمد بن یزید بن ماجة (ت 273ه).

3. سنن أبی داود، سلیمان بن الأشعث السجستانی (ت 275ه).

ص:159

4. سنن الترمذی: محمد بن عیسی بن سورة (ت 279ه).

5. سنن النَّسائی، أبوعبدالرحمن أحمد بن شعیب (ت 303ه).

6. المنتقی، ابن تیمیة (ت 652ه).

رابعاً: الأدعیة والزیارات

الکتب الروائیة التی اختصت بجمع الأدعیة والزیارات، وآداب العبادة، والأوراد والأذکار کثیرة، نذکر منها مایلی:

1. الصحیفة السجادیة، الإمام السجاد علیه السلام (ت 94ه).

2. کامل الزیارات، جعفر بن محمد بن قولویه (ت 368ه).

3. کتاب المزار، محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی المعروف بالشیخ المفید (ت 413ه).

4. مصباح المتهجّد، الشیخ الطوسی (ت 460ه).

5. الإقبال، السید ابن طاووس (ت 664ه).

6. فلاح السائل، السید ابن طاووس (ت 664ه).

7. مُهَج الدعوات، السید ابن طاووس (ت 664ه).

8. مصباح الزائر، السید ابن طاووس (ت 664ه).

9. المصباح، تقی الدین إبراهیم الکفعمی (ت 905ه).

10. البلد الأمین، تقی الدین ابراهیم الکفعمی (ت 905ه).

11. زادالمعاد، محمدباقر المجلسی (ت 1111ه).

یُذکر أن أهل السنة لم یدونوا کتباً حدیثیة فی هذا الموضوع.

خامساً: التفسیر

اشارة

الکتب الروائیة التی اختصت بالتفسیر کثیرة، یمکن أن نذکر منها الأسماء التالیة:

ص:160

أ) کتب الشیعة

1. تفسیر الإمام العسکری علیه السلام ، منسوب الی الإمام العسکری علیه السلام (ت 260ه).

2. تفسیر العیّاشی، محمد بن مسعود العیّاشی السمرقندی (من علماء القرن الثالث).

3. تفسیر فرات الکوفی (من علماء القرن الثالث).

4. تفسیر علی بن إبراهیم القمی (من علماء القرن الثالث والرابع).

5. تفسیر نورالثقلین، عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی (من علماء القرن الحادی عشر).

6. البرهان فی تفسیر القرآن، السید هاشم البحرانی (ت 1107ه).

ب) کتب أهل سنة

الدّر المنثور، جلال الدین السیوطی (ت 911ه).

سادساً: الأخلاق والآداب

یمکن الإشارة فی هذا الصدد إلی الکتب التالیة:

1. المحاسن، أحمد بن محمد بن خالد البرقی (ت 274 أو 280ه).

2. الخصال، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

3. ثواب الأعمال، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

4. المواعظ، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

5. صفات الشیعة، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

6. مکارم الأخلاق، الحسن بن الفضل الطبرسی (من علماء القرن السادس).

7. مشکاة الأنوار، أبوالفضل علی بن الحسن الطبرسی (من علماء القرن السادس).

8. مجموعة ورّام، ورّام بن أبی فارس المالکی (ت 605ه).

9. إرشاد القلوب، الحسن بن محمد الدیلمی (من علماء القرن الثامن).

ص:161

یُذکر أن أهل السنة لم یدونوا کتاباً حدیثیاً فی هذا المجال.

سابعاً: التاریخ والسیرة

إن الکتب الحدیثیة التی تختصّ بسرد الحوادث الغابرة أو شرح سیرة الأنبیاء والأولیاء أو التی تتعرّض إلی التراجم والرجال لم تکن کثیرة، ویمکن الإشارة فقط إلی الکتب التالیة:

1. الغارات، أبو إسحاق إبراهیم الثقفی (ت 283ه).

2. دلائل الإمامة، محمد بن جریر الطبری (من علماء القرن الرابع).

3. اختیار معرفة الرجال، الشیخ الطوسی (ت 460ه).

4. المناقب، ابن شهر آشوب (ت 588ه).

5. کشف الغمّة فی معرفة الأئمة، علی بن عیسی الإربلی (ت 693ه).

یُذکر أن أهل السنة لیست لهم کتب حدیثیة تختص بهذا الموضوع.

ثامناً: الطبّ والصحة

إن جمع الأحادیث التی لها صلة بعلاج الأمراض أو الوقایة منها، قد حاز علی اهتمام العلماء منذ القدم، ودونت فیها بعض المؤلفات، نظیر:

1. طبّ الأئمة علیه السلام ، أبو عتاب بن سابور الزیات (من علماء القرن الثالث).

2. طبّ النبی صلی الله علیه و آله ، جعفر بن محمد المستغفری (ت 432ه).

3. طبّ الأئمة، السید عبدالله شُبّر (ت 1242ه).

یُذکر أنه لم یظفر بکتاب حدیثی لأهل السنة یتعرض إلی الطبّ والصحة.

تاسعاً: النوادر

ضمّت العدید من کتب الحدیث روایات فی موضوعات مختلفة دون أن تنظّم أو

ص:162

تُرتّب ترتیباً موضوعیاً، هذا النوع من المصنفات یُطلق علیها (النوادر)، مثل:

1. علل الشرائع، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

2. عیون أخبار الرضا، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

3. معانی الأخبار، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

4. الأمالی، الشیخ الصدوق (ت 381ه).

5. نهج البلاغة، الشریف الرضیّ (ت 406ه).

6. الأمالی، الشیخ المفید (ت 413ه).

7. الأمالی، الشیخ الطوسی (ت 460ه).

8. تحف العقول، ابن شعبة الحرّانی (من علماء القرن الخامس).

9. غررالحکم، عبدالواحد التمیمی الآمدی (ت 510ه).

وفی ختام هذا البحث نَوَدُّ الإشارة إلی النقاط التالیة:

الاولی: إنّ أغلب الکتب المذکورة روائیة، وثَمَّةَ کتب أخری صُنّفت فی هذه الموضوعات عالجت زوایا أخری، أعرضنا عن ذکرها.

الثانیة: تمّ انتخاب الکتب الحدیثیة التی صنفت إلی مطلع القرن الرابع عشر الهجری، یعنی ابّان تألیف مستدرک الوسائل، دون الإشارة إلی الکتب المصنّفة بعد هذا التاریخ، والتی هی عیال علی ما تقدّمها من الکتب.

الثالثة: قد مرّ تعریف کامل للکتب الحدیثیة فی الفصل الماضی، واقتصرنا هنا علی سرد أسمائها وأسماء مصنفیها، وتواریخ وفیاتهم.

ص:163

ص:164

القسم الثالث: مَعْرِفَةُ نَهْجِ البَلاغَةِ

اشارة

ص:165

ص:166

1- أهمیة نهج البلاغة

الشریف الرضی من الشخصیات الشیعیة البارزة فی القرن الرابع الهجری. ولد فی بغداد سنة (359ه)، وتوفّی فیها سنة (406ه).

له مصنّفات عدیدة، منها:

1. خصائص الأئمة.

2. مجازات الآثار النبویة.

3. مجازات القرآن.

4. الرسائل.

5. نهج البلاغة.

وغیر ذلک.

وقد حاز کتاب «نهج البلاغة» علی شهرة واسعة. دوّنه عام (400ه)، أی قبل وفاته بست سنوات و هو یضمّ خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام وکتبه ورسائله وکلماته القصار.

کتب السید الرضی فی مقدمة نهج البلاغة، یقول:

أما کلامه، فهو من البحر الذی لایُساجَل، والجمّ الذی لایُحافَل، وأردت ان یسوغ لی التمثل فی الافتخار به علیه السلام بقول الفرزدق:

أولئک آبائی فَجِئْنی بمثلِهم إذا جَمَعَتْنا یا جَریر المَجامِعُ

ص:167

ورأیت کلامه علیه السلام یدور علی أقطاب ثلاثة: أوّلها الخطب والأوامر، وثانیها الکتب والرسائل، وثالثها الحکم والمواعظ. فأجمعتُ بتوفیق الله تعالی علی الابتداء باختیار محاسن الخطب، ثمّ محاسن الکتب، ثمّ محاسن الحکم والأدب. (1)

وقد احتلّ «نهج البلاغة» مقاماً سامیاً عند علماء الشیعة والسنة، وأثار إعجاب الجمیع.

قال ابن أبی الحدید(ت 656ه( فی مقدمة شرحه علی نهج البلاغة:

علی علیه السلام إمام الفصحاء وسید البلغاء، وعن کلامه قیل «دون کلام الخالق وفوق کلام المخلوقین» ومنه تعلّم الناس الخطابة والکتابة. (2)

وقال الشیخ محمد عبده(ت 1905م) (مفتی مصر الأسبق) فی مقدمة شرحه:

وبعد، فقد أوفی لی حکم القدر بالاطلاع علی کتاب نهج البلاغة مصادفةً بلا تعمّل أصبته علی تغیّر حال، وتبلبل بال، وتزاحم أشغال، وعطلة من أعمال، فحسبته تسلیة، وحیلة للتخلیة، فتصفّحتُ بعض صفحاته، وتأمّلتُ جملاً من عباراته، من مواضع مختلفات، ومواضیع متفرقات. فکان یُخیّل لی فی کلّ مقام أن حروباً شبّت، وغارات شُنّت، وأن للبلاغة دولة، وللفصاحة صولة... بل کنت کلّما انتقلت من موضع إلی موضع، أحس بتغیّر المشاهد، وتحوّل المعاهد فتارة کنت أجدنی فی عالم یعمره من المعانی أرواح عالیة فی حُلل من العبارات الزاهیة، تطوف علی النفوس الزاکیة... وأحیاناً کنتُ أشهد أنّ عقلاً نورانیاً لایشبه خلقاً جسدانیاً، فُصل عن الموکب الإلهی، واتصل بالروح الإنسانی... وآنات کأنّی أسمع خطیب الحکمة ینادی بأعلیاء الکلمة، وأولیاء أمر الأمة، یعرّفهم مواقع الصواب، ویبصّرهم مواضع الارتیاب، ویحذّرهم مزالق الاضطراب، ویرشدهم إلی دقائق السیاسة، ویهدیهم طرق الکیاسة... ولیس فی وسعی أن أصف هذا الکتاب بأزید ممّا دلّ علیه اسمه، ولا أن آتیَ بشیءٍ فی بیان مزیّته فوق ما أتی به صاحب الاختیار. (3)

ص:168


1- (1) . مقدمة الشریف الرضی علی نهج البلاغة.
2- (2) . مقدمة شرح ابن أبی الحدید: 1 / 8 .
3- (3) . مقدمة الشیخ محمد عبده علی نهج البلاغة: 3 - 4.

والسؤال المطروح، هو: ماسبب هذا الإقبال الواسع علی «نهج البلاغة» والاهتمام الکبیر الذی حظی به؟

أجاب عن هذا السؤال العدید من الباحثین، وأکّدوا أنّ سبب ذلک یعود إلی بلاغته وفصاحته، ومن هؤلاء ابن أبی الحدید، والشیخ محمد عبده اللذین مرّ کلامهما قبل قلیل.

إلاّ أن الشهید المطهّری بادر إلی الإفصاح عن سببین، وقال:

ترافقت کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام منذ القدم مع مزیتین عُرفت بهما.

إحداهما: فصاحتها وبلاغتها، والأخری: تعدّد جوانبها، أو ما یُعبّر عنه الیوم بتعدد أبعادها، وکل مزیة من هاتین المزیتین کافیة لإضفاء قیمة عالیة علی کلمات أمیرالمؤمنین علیه السلام .

بیْد أن اقترانهما معاً - أی بمعنی أنّ کلماته علیه السلام ولجت مسارات ومیادین مختلفة، وأحیاناً متضادة مع احتفاظها بمنتهی الفصاحة والبلاغة - قرّب کلام علی علیه السلام إلی حدّ الإعجاز، وجعل حدّاً فاصلاً بین کلام الخالق و کلام المخلوق، حتی قیل:

«إنه فوق کلام المخلوق، ودون کلام الخالق». (1)

ویبدو أن ثَمّةَ عِللاً متعددة ومتضافرة نسجت لنهج البلاغة أردیة الخلود والبقاء منها:

1. إنّ السبب المهم یتمحور حول شخصیة أمیرالمؤمنین علیه السلام الفذّة، وجامعیته للصفات والخصال التی تجلّت فی کلامه.

2. إنّ فصاحة کلمات أمیرالمؤمنین علیه السلام وبلاغتها التی اعترف بها الأدباء والفصحاء والخطباء، تأتی بعد القرآن الکریم فی المرتبة.

قال عبدالحمید بن یحیی العامری (ت 132ه).

حفظتُ سبعین خطبة من خطب الأصلع ]الإمام علی علیه السلام [ ففاضت ثم فاضت.

ص:169


1- (1) . فی رحاب نهج البلاغة: مرتضی المطهری: 7.

وقال ابن نباتة:

حفظت من الخطابة کنز لایزیده الإنفاق إلاّ سعة وکثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ علی بن أبی طالب. (1)

3. تنوع المفاهیم وجامعیة الکلمات التی لایحسّ المرء معها أنه أمام کتاب سیاسی، أخلاقی، عقائدی، وتاریخی، فکل هذه الجوانب اقتحم أمیرالمؤمنین بکلماته لُجّتها، ومن أعماقها وأغوارها راح ینثر علی القاریء درراً ثمینة.

4. نهج البلاغة، هو نتاج تلک الفترة القصیرة لحکومة ذلک الانسان الإلهی، والتی صادفت أزمات داخلیة حادّة، وتیارات اجتماعیة مختلفة، من القاسطین والمارقین والناکثین، فخرج علیه السلام من جمیع ذلک منتصراً مرفوع الرأس.

5. نهج البلاغة یعکس تاریخ التطورات السیاسیة التی مرّت علی المجتمع الإسلامی بعد الجاهلیة، وخاصة بعد رحیل النبی صلی الله علیه و آله .

6. انطوی نهج البلاغة علی تصویر دقیق لنفسیات الناس المختلفة، وبتعبیر آخر أنّه اشتمل علی نوع من علم النفس الاجتماعی.

7. هذا الکتاب کلّما ولج میداناً خاض فیه إلی أوجه وکماله، فخطبة همّام والقاصعة، فیهما ترسیم دقیق لملامح المتقین.

وعهده إلی مالک الأشتر مشحون بصفات من یتصدّی للحکم وإدارة البلاد.

ووصیته إلی الإمام الحسن علیه السلام حفلت بأنواع الوصایا والسلوک الاجتماعی والفردی.

وخطبته الأولی فیها التذکیر بعظمة الخالق وعجائب خلقه.

وخطبته الشقشقیة، فیها تلمیح الی الحوادث المریرة التی أعقبت وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله ، والمحن التی تعرّض لها أهل البیت علیهم السلام .

والخطبة (176) فیها تمجید القرآن الکریم، وحثٌّ علی استجلاء عجائبه وغرائبه.

ص:170


1- (1) . شرح ابن أبی الحدید: 1 / 8.

2- جمع نهج البلاغة وتدوینه

اشارة

إن جمع کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام لاسیما خطبه، کان موضع عنایة وإقبال منذ القرون الأولی لتاریخ الإسلام، یقول المسعودی (ت 346ه) فی هذا الصدد:

والذی حفظ الناس عنه علیه السلام من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائة خطبة ونیّف وثمانون خطبة، یوردها علی البدیهة، وتداول الناس عنه قولاً وعملاً. (1)

وقد سردت کتب الفهارس أسماء الذین قاموا بجمع خطب وأقضیة أمیرالمؤمنین علیه السلام ، نذکر منهم:

1- عبیدالله بن أبی رافع

قال الشیخ الطوسی: «عبیدالله بن رافع(رضی الله عنه) کاتب أمیرالمؤمنین علیه السلام له کتاب قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام ». (2)

2- زید بن وهب الجُهَینی

قال الشیخ الطوسی: «زید بن وهب، له کتاب خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام

ص:171


1- (1) . مروج الذهب: 2 / 19.
2- (2) . الفهرست: 107 برقم 456.

علی المنابر فی الجُمع والأعیاد وغیرها». (1)

3- محمد بن قیس البجلی

قال شیخ الطائفة: «محمد بن قیس البجلی، له کتاب قضایا أمیرالمؤمنین علیه السلام ». (2)

4- الأصبغ بن نباتة

ذکره الشیخ الطوسی، فقال:

الأصبغ بن نباته، کان من خاصّة أمیر المؤمنین علیه السلام ، وعُمِّر بعده، وروی عهد مالک الأشتر الذی عهد إلیه أمیرالمؤمنین علیه السلام لما ولّاه مصر، وروی وصیة أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی ابنه محمد بن الحنفیة. (3)

5- إسماعیل بن مهران

قال الشیخ الطوسی فی حقّه:

لقی الرضا علیه السلام وروی عنه، وصنف مصنفات کثیرة، منها: خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام . (4)

6- أبوإسحاق إبراهیم بن هاشم القمّی

قال الشیخ الطوسی:

إنه لقی الرضا علیه السلام ، والذی أعرفُ من کتبه النوادر، وکتاب قضایا أمیرالمؤمنین. (5)

ص:172


1- (1) . المصدر: 72 برقم 291، رجال النجاشی: 236.
2- (2) . الفهرست: 131 برقم 579.
3- (3) . المصدر: 37.
4- (4) . المصدر: 11 برقم 32.
5- (5) . المصدر: 4 برقم 3.

7- صالح بن أبی حماد الرازی

قال عنه النجاشی: «لقی أبا الحسن العسکری علیه السلام ، له کتب منهاکتاب خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام ». (1)

8- هشام الکلبی (ت 206ه)

قال النجاشی: «کان یختص بمذهبنا... وله کتب کثیرة منها کتاب الخطب، (2) وصرّح ابن الندیم بأنه جامع خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ». (3)

9- إبراهیم بن سلیمان النِّهْمی

قال النجاشی، والشیخ: «له کتب، منها کتاب الخطب». (4)

10- أبوالحسن علی بن محمد المدائنی (ت 225ه)

قال صاحب روضات الجنات:

أبوالحسن المدائنی الأخباری، صاحب کتاب الأخبار والتواریخ الکثیرة التی تزید علی مائتی کتاب منها کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام . (5)

11- عبدالعزیز الجلودی (ت 332ه)

قال النجاشی:

له کتب قد ذکرها الناس، منها کتاب مسند أمیرالمؤمنین علیه السلام ... وکتاب

ص:173


1- (1) . رجال النجاشی: 140.
2- (2) . المصدر: 306.
3- (3) . الفهرست، لابن الندیم: 108.
4- (4) . الفهرست: 6 برقم 8، رجال النجاشی: 14.
5- (5) . روضات الجنات: 5 / 199.

خطبه، وکتاب شعره، وکتاب قضاء علی، وکتاب رسائل علی، وکتاب مواعظه، وکتاب الدعاء عنه. (1)

12- عبدالعظیم الحسنی (ت 252ه)

قال النجاشی: «له کتاب خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام ». (2)

13- إبراهیم الثقفی (ت 283ه)

قال النجاشی: «له تصنیفات کثیرة، انتهی إلینا منها: کتاب رسائل أمیرالمؤمنین علیه السلام وأخباره... کتاب الخطب السائرة». (3)

14- محمد بن خالد البرقی

جاء فی رجال النجاشی: «له کتب منها کتاب الخطب». (4)

15- محمد بن أحمد الکوفی الصابونی

قال عنه النجاشی: «له کتب منها کتاب الخطب». (5)

16- محمد بن عیسی الأشعری

قیل فیه: «دخل علی الرضا علیه السلام وسمع منه، وروی عن أبی جعفر الثانی، له کتاب الخطب». (6)

ص:174


1- (1) . رجال النجاشی: 167 - 168.
2- (2) . رجال العلامة الحلّی: 130.
3- (3) . رجال النجاشی: 13 - 14.
4- (4) . المصدر: 236.
5- (5) . المصدر: 265.
6- (6) . رجال النجاشی: 239.

17- الجاحظ (ت 255ه)

اشارة

جمع مائة کلمة من کلمات الإمام علی علیه السلام تحت عنوان (مطلوب کل طالب من کلام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب)، وقال:

«کلّ کلمة منه تفیء بألف من محاسن کلام العرب».

وطبعت هذه المائة کلمة مع شروح ابن میثم، ورشیدالدین وطواط، وعبد الوهاب. (1)

وقد ذکر آقا بزرگ الطهرانی فی الذریعة جملة من الأصول التی تحتوی علی خطب الإمام علیه السلام . (2)

هذه لمحة عن أسماء مَن جمع خطب الإمام علی علیه السلام ورسائله. وتبیّن علی وجه الإجمال أنّ خطبه علیه السلام ورسائله وکلماته القصار وأقضیته استقطبت اهتماماً واسعاً منذ العصور الأولی، وانبری لتدوینها کثیر من الکتّاب.

ولم تنطوِ صفحة تدوین کلمات الإمام علی علیه السلام بموت السید الرضیّ، بل واصل سیره علی أیدی آخرین، منهم:

1- عبدالواحد بن محمد التمیمی الآمدی (ت 510ه)

له کتاب غررالحکم ودررالکلم. جمع فیه (11050) کلمة من کلماته القصار.

2- أبوعبدالله القضاعی (ت 454ه)

له کتاب دستور معالم الحکم ومأثور مکارم الشیم. (3) جمع فیه کلماته علیه السلام فی تسعة أبواب.

ص:175


1- (1) . طبعت هذه المجموعة مؤسسة جامعة طهران للطباعة والنشر عام 1390ه، 1349ش، بتصحیح وتحقیق المحدّث الأرموی.
2- (2) . الذریعة: 7 / 187، 14 / 111 - 112.
3- (3) . طبعته مکتبة المفید فی قم بالأوفست علی طبعة مصر.
3- الطبرسی (ت 548ه)

له کتاب نثر اللآلی. جمع فیه کلمات الإمام علی علیه السلام وفق الترتیب الألفبائی. (1)

4- ابن أبی الحدید (المتوفّی 656ه)

جمع فی کتابه شرح نهج البلاغة ألف کلمة من کلماته القصار. (2)

إنّ السید الرضی مع ظفره بکتب المتقدّمین - والتی کانت موجودة حتی هجوم طغرل بک علی بغداد وإحراقه المکتبات - إلّا أنّه اختار منها ما انسجم وذوقه الأدبی الرفیع، وعلی هذا الأساس قال فی المقدمة:

ولا أدعی - مع ذلک - أنی أحیط بأقطار جمیع کلامه علیه السلام حتی لایشذّ عنی منه شاذ، ولایند نادّ، بل لا أبعد أن یکون القاصر عنی فوق الواقع إلیّ. والحاصل فی ربقتی دون الخارج من یدی، وما علیّ إلاّ بذل الجهد، وبلاغ الوسع، وعلی الله سبحانه وتعالی نهج السبیل، وإرشاد الدلیل. (3)

ص:176


1- (1) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 24 / 53.
2- (2) . شرح نهج البلاغة: 4 / 530 - 573.
3- (3) . مقدمة السید الرضی علی نهج البلاغة.

3- مصادر نهج البلاغة

إنّ أحد الأسئلة المطروحة حول کتاب نهج البلاغة، هو أنّ الشریف الرضی لم یتعرّض إلی ذکر أسانید الخطب والرسائل، مما یجعل اعتبارها فی مهبّ الشک والتردد، حتی قیل:

«إن نهج البلاغة کتاب مرسل ولایمکن الاعتماد علیه فقهیاً». (1)

علی أثر ذلک، بذل المحققون جهوداً حثیثة ومشکورة بغیة الإجابة عن هذا السؤال، وقاموا باستخراج مصادر نهج البلاغة التی دونت قبل الرضیّ وبعده.

ونستعرض هنا تلک الجهود بنحو موجز.

1. استناد نهج البلاغة، امتیاز علی خان العرشی.

وهو أول من طرح کیفیة جمع نهج البلاغة، وإرجاع کلمات نهج البلاغة إلی الإمام علیه السلام ، وأجاب فیه عن الشبهات المثارة حول نسبة الکتاب إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ومن ثمّ تعرض إلی مصادر نهج البلاغة التی دوّنها کلا الفریقین قبل السید الرضی.

وقد نقل السید مرتضی آیة الله زاده الشیرازی الکتاب المذکور إلی الفارسیة، وعنیت منشورات أمیرکبیر بطبعه عام 1362ه.

2. أسناد ومدارک نهج البلاغة، محمد الدشتی (ت 1422ه).

ص:177


1- (1) . تعرّض العلامة الأمینی فی الغدیر: 4 / 193 - 198 إلی هذا الإشکال وتصدّی للإجابة عنه.

ذکر فیه (283) مصدراً لنهج البلاغة، وبین مصادر کلام الإمام علیه السلام وفق ترتیب نهج البلاغة.

یشکّل هذا الکتاب الجزء الرابع من مجموعة صنفها المؤلف تحت عنوان «آشنایی با نهج البلاغة» (بالفارسیة) تقع فی سبعة أجزاء.

3. مصادر نهج البلاغة وأسانیده، السید عبدالزهراء الحسینی الخطیب.

طُبع الکتاب فی أربعة أجزاء، وقسّم المؤلف مصادر نهج البلاغة إلی أربعة أقسام:

أ) المصادر المؤلّفة قبل عام (400 ه)، والمتوفرة الیوم.

ب) المصادر المؤلفة قبل تألیف کتاب نهج البلاغة، وقد نقل عنها بالواسطة.

ج) المصادر المدوّنة بعد السید الرضی، لکنها نقلت کلام الإمام علیه السلام بأسانید متصلة دون أن یقع فی طرقها السیدالرضی.

د) المصادر المدوّنة بعد السید الرضی، ونقلت کلام الإمام علی علیه السلام مع بعض الاختلاف عما جاء فی نهج البلاغة.

وقد نقل المصنف أسماء (114) مصدراً، واختص الجزء الأول إلی نصفه بذکر أمور عامة حول نهج البلاغة ومؤلفه. ویتلخّص أسلوب الکاتب بنقل متن نهج البلاغة، ثمّ یردفه بذکر الکلمات الغامضة، ثم یتبعه بالمصادر، کما أنّه یشیر إلی الشروح المستقلة إن توفرت.

4. مدارک نهج البلاغة ودفع الشبهات عنه، الشیخ الهادی آل کاشف الغطاء. مکتبة الأندلس، بیروت.

وقد طبع هذا الکتاب بمعیّة کتاب آخر للمؤلف، هو مستدرک نهج البلاغة.

یتناول فیه المؤلف الشبهات التی أُثیرت حول نسبة نهج البلاغة إلی أمیر المؤمنین بالنقد والتحلیل، ویتعرض إلی مصادر بعض کلمات الإمام علیه السلام .

ص:178

5. بحث مقتضب حول نهج البلاغة ومدارکه (بالفارسیة)، رضا الأستادی.

6. العذیق النضید بمصادر ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة، عزالدین، أبی حامد عبدالحمید المدائنی البغدادی (586 - 656ه(، مطبعة العانی، بغداد، 1987م - 1407ه.

7. الإنسان الکامل فی نهج البلاغة، حسن زاده الآملی.

بذل المؤلف جهوداً کبیرة فی هذا المضمار، ویقول فی مقدمة کتابه:

لقد اطلعت علی مصادر هائلة لنهج البلاغة من الجوامع الروائیة، وکتب السیر والغزوات، والمجامیع الحدیثیة، وسفن علمیة ]إشارة منه إلی سفینة البحار[، وکان دأبی العثور علی مصادر ومنابع دونت قبل السید الرضی، حتی حالفنی التوفیق فی الوصول إلی ثلثی تلک المصادر. ونقلتُ قسماً منها فی ثنایا تکملة منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة المطبوع فی خمسة أجزاء. (1)

8. المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة.

سرد فی قسم منه مصادر الخطب والرسائل وفق ترتیب نهج البلاغة. (2)

ومع وجود هذه المصادر والمراجع الهائلة، لایبقی مجال للشک حول نسبة نهج البلاغة إلی الإمام علیه السلام ، إضافة إلی أنّ محتوی الکثیر من الخطب والرسائل یشهد علی صحة صدورها منه علیه السلام .

وختاماً، نودّ أن ننقل هنا تعلیقاً لابن أبی الحدید، قاله بعد نقله خطبة لإبن أبی الشخباء العسقلانی (ت 482 ه).

هذه أحسن خطبة خطبها هذا الکاتب، وهی کما تراها ظاهرة التکلّف، بیّنة التولید، تخطب علی نفسها، وإنما ذکرت هذا، لأن کثیراً من أهل الهوی یقولون إن کثیراً من نهج البلاغة کلام مُحدَث، صنعه قوم من فصحاء الشیعة وربما عزَوا بعضه إلی الرضی أبی الحسن وغیره، وهؤلاء قوم أعمت العصبیة أعینهم، فضلّوا

ص:179


1- (1) . الإنسان الکامل فی نهج البلاغة (بالفارسیة): 36.
2- (2) . المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة: 1377 - 1424.

عن النهج الواضح، ورکبوا بُنیّات الطریق؛ (1) ضلالاً وقلّة معرفة بأسالیب الکلام، وأنا أوضح لک بکلام مختصر ما فی هذا الخاطر من الغلط.

ثم یقول:

لایخلو إما أن یکون کل «نهج البلاغة» مصنوعاً منحولاً، أو بعضه; والأول باطل بالضرورة، لأنّا نعلم بالتواتر صحة أسناد بعضه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقد نقل المحدّثون کلهم أوجلّهم، والمؤرخون کثیراً منه، ولیسوا من الشیعة لینسَبوا إلی غرض فی ذلک، والثانی یدل علی ما قلناه، لأنّ من قد أنس بالکلام والخطابة، وشدا طرفاً من علم البیان، وصار له ذوق فی هذا الباب لابد أنّ یفرق بین الکلام الرکیک والفصیح، وبین الفصیح والأفصح، وبین الأصیل والمولّد، وإذا وقف علی کرّاس واحد یتضمن کلاماً لجماعة من الخطباء أو لاثنین منهم فقط، فلابدّ أنّ یفرق بین الکلامین ویمیّز بین الطریقتین.

وأنت إذا تأمّلتَ نهج البلاغة وجدته کله ماءً واحداً ونفَساً واحداً، وأسلوباً وأحداً، کالجسم البسیط الذی لیس بعض من أبعاضه مخالفاً لباقی الأبعاض فی الماهیة، وکالقرآن العزیز أوّله کأوسطه، وأوسطه کآخره، وکلّ سورة منه وکلّ آیة منه مماثلة فی المأخذ والمذهب والفن والطریق والنظم لباقی الآیات والسور، ولو کان بعض نهج البلاغة، منحولاً وبعضه صحیحاً لم یکن ذلک کذلک. (2)

ص:180


1- (1) . یقال: رکبَ بُنیّات الطریق، أی ضلّ و بینات الطریق: هی الطرق الصغار تتشعب من الجادة، وهی: الترهات.
2- (2) . شرح ابن أبی الحدید: 10 / 126 - 128، ط. دارإحیاء الکتب العربیة.

4- شرُوح نَهْج البلاغَة وَتَرجماتُهُ وَمَعاجُمهُ

اشارة

استقطب «نهج البلاغة» وبسبب جاذبیته الخارقة مساحة شاسعة من الجهود العلمیة فی أوساط الشیعة بعد القرآن الکریم، ودارت فی فلکه شروح وترجمات ومعاجم ومصادر ومستدرکات کثیرة.

وسوف نستعرض فی هذا الفصل الآثار المطبوعة فقط، یُذکر أنّ مصادره قد تقدّم ذکرها فی الفصل السابق.

أ) الشروح

وهی کثیرة، ذُکرت أسماؤها فی کتب الفهارس، وقد سرد العلامة الأمینی فی کتابه القیّم الغدیر 81 شرحاً، (1) والشیخ آقابزرک الطهرانی 150 شرحاً، (2) وفی کتاب ماذا تعرف عن الإسلام (بالفارسیة) 105 شروح. (3)

وثمة جهود بذلها المحققون، للاطلاع علی شروح أخری لنهج البلاغة وتعریفها. (4)

ص:181


1- (1) . الغدیر: 4 / 183 - 193.
2- (2) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 14 / 113 - 161.
3- (3) . ماذا تعرف عن الإسلام، نهج البلاغة (بالفارسیة): 193 - 196.
4- (4) . راجع: مستدرک الوسائل: 3 / 513; أعیان الشیعة: 41 / 267; الشریف الرضی: 12، مکتب إسلام (بالفارسیة)، سنة 1336، العدد 3 - 11، وسنة 1337، العدد 1.

وبعد هذا التوضیح المختصر، نشرع بتعریف الشروح الموجودة حسب تسلسها الزمنی:

1. معارج نهج البلاغة، ظهیر الدین بن علی بن زید البیهقی، المعروف بفرید خراسان (499 - 566ه).

حققه محمد تقی دانش پژوه، وعنیت بطبعه مکتبة آیة الله المرعشی عام 1409ه.

ویتلخّص أسلوب الشارح فی ترقیم کلمات الإمام علیه السلام ، وشرح ما یلزم شرحه.

ویُعدّ هذا الکتاب أول شرح لنهج البلاغة.

2. منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة، قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی(ت573ه).

حققه عبداللطیف الکوهکمرئی، وعُنیت مکتبة آیة الله المرعشی النجفی بطبعه فی ثلاثة أجزاء عام 1406ه.

وقد تصدّی فیه الشارح إلی نقل نصّ کلام الأمام علیه السلام ، وشرح العبارات والکلمات الغامضة.

3. حدائق الحقائق فی شرح نهج البلاغة، قطب الدین الکیدری البیهقی (من علماء القرن السادس)، طهران، مؤسسة نهج البلاغة، 1375، 2 ج، وهو من تحقیق عزیزالله العطاردی.

4. شرح نهج البلاغة، لعزّالدین عبدالحمید بن محمد بن محمد بن أبی الحدید المعتزلی المدائنی (ت 656ه).

یقع الکتاب فی عشرین جزءً، شحنها المؤلف بموضوعات تاریخیة، ونکات أدبیة وقرآنیة. وله طبعات متعددة فی أربعة أجزاء، وعشرة أجزاء، وعشرین جزءً.

وصار هذا الشرح محوراً للنقد والتحلیل عند علماء کلا الفریقین، وصنّفت کتب ورسائل فی نقضه. (1)

ص:182


1- (1) . مکتب إسلام، سنة 1336، العدد 5، ص 30 - 32.

وهو وإن کان من المنصفین، إلّا أنّه أحیاناً کان یخالف الحق، وفی هذا الصدد یقول المرحوم الشیخ کاشف الغطاء: «نعم المؤلَّف لولا عناد المؤلِّف».

5. شرح نهج البلاغة، کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی (ت 699ه). یعدّ المؤلف من فلاسفة الإمامیة ومتکلمیهم، ومن هنا نجد أن شرحه مشحون بموضوعات کلامیة وفلسفیة.

وله ثلاثة شروح علی نهج البلاغة: الکبیر، المتوسط، والصغیر، وقد جُمعت فی شرح کبیر، طبع مرة عام (1276ه) فی مجلد واحد بطهران، وأخری عام (1362ه) فی خمسة مجلدات من قبل منظمة الإعلام الإسلامی فی قم.

یذکر أن محمد صادق عارف نقل المجلد الثالث منه إلی الفارسیة، ونشره مجمع البحوث الإسلامیة للروضة الرضویة المقدّسة عام 1370.

6. اختیار مصباح السالکین، وهو الشرح المتوسط لابن میثم علی نهج البلاغة.

حققه الدکتور محمدصادق الأمینی، وعُنی مجمع البحوث الإسلامیة بطبعه عام 1366.

7. شرح نهج البلاغة، محمد باقر اللاهیجی الأصفهانی (من علماء القرن الثالث عشر).

حُرّر هذا الشرح عام 1225ه، وُطبع مرتین فی طهران عام 1317ه.

8. شرح نهج البلاغة، الشیخ محمد عبده (ت 1323ه)، من علماء الأزهر.

نال الکتاب إعجاب المؤلف الشدید، فانبری للتعلیق علیه ومن ثم طبعه، وحث فیه الشبیبة المصریة علی مطالعته والإمعان فیه.

9. منهاج البراعة، السید حبیب الله الخوئی (ت 1324ه)، من تلامذة المیرزا حبیب الله الرشتی، والمیرزا الشیرازی.

ولم یُکمل المؤلف شرحه هذا، حیث وصل فیه إلی الخطبة 218.

طبع مرة عام 1315ه فی سبعة أجزاء، وأخری عام 1377ه فی (14) جزءً.

وقد أضاف إلیه العلامة حسن زاده الآملی ستة أجزاء أخری، ومحمد باقر

ص:183

الکمرئی جزءً واحداً، فتمّ الکتاب فی (21) جزءً، وأصبح شرحاً کاملاً لنهج البلاغة، وطُبع هذا الشرح المؤلّف من (21) جزءً کراراً.

ویتلخص أسلوب العلامة الخوئی فی شرحه بنقل النصّ أولاً مع إعرابه، ومن ثم ترجمته إلی اللغة الفارسیة، ویختمه بالشرح.

10. الدرة النجفیة، المیرزا إبراهیم الدنبلی الخوئی (1240 - 1325ه).

وهو من تلامذة الشیخ الأنصاری. واستشهد فی الحرکة الدستوریة التی قامت فی إیران.

یتألف شرحه علی نهج البلاغة من جزءین، وطبع عام 1325ه بتبریز فی مجلد ضخم.

11. شرح نهج البلاغة، السید محمدکاظم الموسوی القزوینی

طبع منه جزآن فی بیروت بین الأعوام 1378 و1385ه.

یتعرض الشارح أولاً إلی شرح المعنی اللغوی للکلمات الغامضة تحت عنوان (اللغة) ثم یأخذ بالشرح والتفسیر تحت عنوان «المعنی».

12. بهج الصباغة فی شرح نهج البلاغة، العلامة محمد تقی الشوشتری (1320-1415ه).

یتألف من (14) جزءً، وهو شرح وفق المنهج الموضوعی.

13. فی ظلال نهج البلاغة، محمد جواد مغنیة (ت 1400ه).

طبع فی أربعة أجزاء بلبنان.

14. شرح نهج البلاغة (بالفارسیة)، العلامة محمدتقی الجعفری.

طبع منه (24) جزءً، ولم یتم.

یبدأ المؤلف بذکر المتن، تم یأخذ بترجمته، ومن ثم یقوم بشرح عام للخطب. وهو مشحون بموضوعات علمیة أوردها فی ثنایا شرحه للخطب.

15. توضیح نهج البلاغة، السید محمد الشیرازی، قم، مؤسسة الفکر الإسلامی، 1410ه، 2 ج.

ص:184

16. ترجمة حیّة وشرح مضغوط علی نهج البلاغة (بالفارسیة)، تحت إشراف ناصر مکارم الشیرازی.

یقع الکتاب فی ثلاثة أجزاء، وهو من تألیف محمدجعفر الإمامی، ومحمد رضاالآشتیانی.

ویتضمن الشرح ترجمة سهلة، وتفسیراً للکلمات الغامضة، وبیاناً لمناسبات الخطب، وذکراً للمصادر والمراجع.

ب) الترجمات

ترجم «نهج البلاغة» إلی لغات مختلفة لاسیما اللغة الفارسیة، وقد عدّ آقا بزرگ الطهرانی (14) ترجمة، (1) فیما عدّ غیره (31) ترجمة. (2)

ونذکر هنا عدداً من الترجمات باللغة الفارسیة:

1. نهج البلاغة، ترجمة وشرح: علی نقی الأصفهانی (فیض الإسلام)، 1340 ص.

2. نهج البلاغة، ترجمة مصطفی الزمانی، قم، منشورات پیام إسلام، 1366 ش،1256ص.

3. نهج البلاغة، ترجمة وشرح: ملا فتح الله الکاشانی (ت 988ه)، تصحیح: منصور بهلوان، طهران، منشورات میقات، 1364ش، 3ج.

4. نهج البلاغة، ترجمة، محمد علی الأنصاری.

5. نهج البلاغة، ترجمة: السید جعفر الشهیدی، منشورات انقلاب إسلامی، 1372، ط الرابعة.

6. کلام علی، ترجمة: جواد فاضل، منظمة الاعلام الاسلامی، 1375.

ص:185


1- (1) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة: 4 / 144.
2- (2) . ماذا تعرف عن الإسلام، نهج البلاغة (بالفارسیة): 199 - 200.

7. نهج البلاغة، ترجمة: أسدالله المشبری، طهران، مکتب نشرالثقافة الإسلامیة،1373.

8. نهج البلاغة، ترجمة: محمد علی الشرقی، طهران، دارالکتب الإسلامیة، 1369.

9. شمس لن تغیب، ترجمة: عبدالمجید معادی خواه، طهران، نشر ذرة، 1374.

10. نهج البلاغة، ترجمة: علی أصغر الفقیهی، طهران، منشورات صباح، 1374.

11. نهج البلاغة، ترجمة: أحمد سبهرالخراسانی، نشر اشراقی، 1375.

12. نهج البلاغة، ترجمة: داریوش شاهین، طهران منشورات جاویدان، 1358.

13. نهج البلاغة، ترجمة: مجمد جواد شریعت، طهران، مشورات أساطیر، 1374.

14. نهج البلاغة، ترجمة: عبدالمحمد آیتی، طهران، مجمع نهج البلاغة، 1376.

ج) المعاجم

صنفت معاجم لفظیة وموضوعیة کثیرة لنهج البلاغة، نذکر منها:

1. الکاشف عن ألفاظ نهج البلاغة فی شروحه، السید الجواد المصطفوی الخراسانی، طهران، دارالکتب الإسلامیة، 1395ه - 1354ش، ط الثانیة، 472 قدس سره 65ص.

2. المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة، محمد الدشتی، وکاظم المحمدی، قم، مؤسسة النشر الإسلامی، 1406ه - 1364ش، 1460ص.

3. الدلیل علی موضوعات نهج البلاغة، علی أنصاریان، طهران، منشورات المفید، 1978م - 1357ش - 1398ه، 1104ص.

4. تصنیف نهج البلاغة، لبیب بیضون، قم، مکتب الإعلام الإسلامی، 1408ه، ط الثانیة، 999ص.

5. الهادی إلی موضوعات نهج البلاغة، علی المشکینی، طهران، وزارة الإرشاد الإسلامی، 1363 ش، 620 ص.

ص:186

6. الفهرس الموضوعی لنهج البلاغة وغررالحکم، علی رضا برازش، طهران، منشورات میقات، 1361 ش، 3 ج.

ج 1: الإیثار، الشجاعة، الجهاد، الشهادة.

ج 2: الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

ج 3: الحق والباطل.

7. فرهنگ آفتاب (بالفارسیة) عبدالمجید معادی خواه، 10 ج وهو فهرس موضوعی لمفاهیم نهج البلاغة.

وثمة فهارس أخری مثل فهارس صبحی الصالح علی نهج البلاغة، وقاموس نهج البلاغة لمحمد علی الشرقی المؤلَّف من أربعة أجزاء.

د) المستدرکات

بذلت مساع کثیرة بغیة جمع کلمات أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وتکمیل «نهج البلاغة»، وإلیک سرداً إجمالیاً لها.

1. مستدرک نهج البلاغة، هادی کاشف الغطاء، بیروت، مکتبة الأندلس.

جمع فیه - علی غرار نهج البلاغة - خطب ورسائل وحکم الإمام علیه السلام من غیر «نهج البلاغة».

2. نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة، محمدباقر المحمودی.

یتألف الکتاب من ثمانیة أجزاء، أختصت الأجزاء الثلاثة الأولی منها بالخطب، والجزءان الرابع والخامس بالرسائل، والجزء السادس بالأدعیة والمناجاة، والجزءان السابع والثامن بکلماته ووصایاه.

وقد بلغ مجموع الخطب فیه (509)، والرسائل (186)، والأدعیة (105)، والوصایا(65).

ص:187

3. مصباح البلاغة، السید حسن میرجهانی الطباطبائی.

ألّفه عام (1387ه) فی أربعة أجزاء، واستدرک فیه علی الخطب والرسائل فقط.

وقد ضمّ (322) خطبة، و(122) کتاباً.

ه) حول نهج البلاغة

ثمة تصانیف عدیدة دونت حول نهج البلاغة، اختص بعضها بدارسة الأسانید، وبعض آخر بکیفیة جمعه وتدوینه، وبعض ثالث بالإشارة إلی الموضوعات المطروحة فی هذا الکتاب النفیس.

ونکتفی هنا بذکر نماذج منها:

1. نهج البلاغة والشریف الرضی (بالفارسیة)، وهو مجموعة مقالات لعلی الدوانی، ومحمد حسن آل یاسین، والعلامة الشهرستانی، طهران، مجمع نهج البلاغة، ط، الثانیة،341 ص.

وبعض مقالات هذه المجموعة طبعت بصورة مستقلة.

2. بحوث فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، جمع من المحققین، طهران، مجمع نهج البلاغة، 1364 ش، ط الأولی، 287 ص.

3. نهج الحیاة، مجموعة بحوث ومقالات حول نهج البلاغة، عدة من العلماء، طهران، مؤسسة نهج البلاغة، 263ص.

4. مقالتان حول نهج البلاغة (بالفارسیة)، السید جواد المصطفوی، مشهد، منشورات الروضة الرضویة المقدسة، 1364 ش، 80 ص.

5. ما هو نهج البلاغة، السید هبة الدین الشهرستانی، نقله إلی الفارسیة السید عباس میرزاده الأهری، وطبع فی قم، مؤسسة فراهانی للصحافة، 1346ش، 143ص.

6. ذکری مؤتمر نهج البلاغة (بالفارسیة)، جمع من العلماء، طهران، مجمع

ص:188

نهج البلاغة، 1360 ش، ط الأولی، 391 ص.

7. معجم کتب نهج البلاغة (بالفارسیة)، رضا الأستادی، طهران، مجمع نهج البلاغة، 1359 ش، ط الأولی، 67 ص.

8. لنعرف نهج البلاغة (بالفارسیة)، هیئة التحریر فی مجمع نهج البلاغة، طهران، مجمع نهج البلاغة، 63 ص.

9. مجموعة آشنائی با نهج البلاغة (بالفارسیة)، محمد الدشتی، قم، مطبعة مهر، 1367، 7ج.

ص:189

ص:190

5- موضوعات نهج البلاغة

اشارة

نهج البلاغة بحر خضمّ لایُدرک ساحله، ولایُستطاع الوصول إلی أعماقه بسهولة. وعلی الرغم من أنّ العلماء ومنذ عصور غابرة قد خاضوا غماره، إلّا أنّ بعض زوایاه وأبعاده مازال خافیاً.

إنّ الموضوعات المطروحة فی هذا الکتاب النفیس من السعة والتنوع بمکان لایتیسر إحصاؤها.

وقد بذل محققو نهج البلاغة غایة الوسع بغیة تصنیف موضوعات نهج البلاغة وتبویبها.

ونکتفی هنا بالإشارة إلی نماذج من تلک الجهود.

أ) الشهید مرتضی المطهری فی کتابه القیم فی رحاب نهج البلاغة، ومع اعترافه بأن المباحث والموضوعات التی اشتمل علیها نهج البلاغة من الکثرة، بحیث لایحصیها العدّ، إلا أنّه قسّمها إلی العناوین العامة التالیة: (1)

1. الإلهیات وماوراء الطبیعة.

2. السلوک والعبادة.

3. الحکومة والعدالة.

ص:191


1- (1) . فی رحاب نهج البلاغة: 30 - 31.

4. الدنیا وحبّ الدنیا.

5. الإیثار والشجاعة.

6. الملاحم والغیبیات.

7. الدعاء والمناجاة.

8. الشکوی من أهل زمانه.

9. الأصول الاجتماعیة.

10. الأصول الاقتصادیة.

11. الإسلام والقرآن.

12. الأخلاق وتهذیب النفس.

13. الشخصیات.

ب) اعتمد لبیب بیضون (باحث سوری) فی کتاب تصنیف نهج البلاغة (1) تنظیماً وتبویباً دقیقاً ومنطقیاً لموضوعات نهج البلاغة، فقد قسّم المباحث إلی تسعة أبواب عامة، واشتمل کل باب علی فصول، وضم کل فصل عدة موضوعات، فبلغ مجموع الفصول (46)، ومجموع الموضوعات (376) موضوعاً.

وإلیک عناوین الأبواب:

1. أصول الدین (العقائد)

2. فروع الدین (العبادات والمعاملات)

3. الإمامة والأئمة

4. سیرة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام

5. حروب الإمام علی علیه السلام فی مدة خلافته

ص:192


1- (1) . تصنیف نهج البلاغة: 9 - 26.

6. سیاسة الدولة

7. الشؤون الاجتماعیة

8 . الإنسان وشؤونه

9. المواعظ والإرشادات

ج) فی کتاب الدلیل علی موضوعات نهج البلاغة، (1) قسّم المؤلف الموضوعات العامة إلی سبعة عناوین، وأورد فی کل عنوان موضوعات عدّة، بلغت (132) موضوعاً.

والعناوین العامة کالتالی:

1. الإلهیات والکائنات.

2. النبوة.

3. العقائد والأحکام.

4. الإمامة والخلافة.

5. التاریخ.

6. الاجتماع والسیاسة والاقتصاد.

7. الأخلاق.

د) قسم أویس کریم محمد مباحث نهج البلاغة الی (22) باباً، وضمّ کل باب فصولاً، وکل فصل موضوعات، فبلغ عددها (604) مواضیع. (2) وانتقد التبویبات السابقة واعتبرها ناقصة.

وإلیک عناوین الأبواب:

1. العقل والعلم.

ص:193


1- (1) . الدلیل علی موضوعات نهج البلاغة: 9 - 15.
2- (2) . المعجم الموضوعی نهج البلاغة: 464 - 500.

2. الاسلام والایمان والیقین والکفر والشرک والشک.

3. القرآن والسنة النبویة.

4. أصول الدین.

5. العبادات.

6. التقوی والمتقین.

7. الخوف والرجاء.

8. التوبة وغفران الذنوب.

9. الدعاء، والأدعیة المأثورة عنه.

10. الزهد.

11. الموعظة والاعتبار.

12. الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

13. الجهاد وفن الحرب والشهادة.

14. الحاکم الإسلامی وخصائصه.

15. الجانب الاقتصادی فی نهج البلاغة.

16. الجهاد الأکبر أو تهذیب النفس.

17. الأخلاق.

18. الأمرة والأقرباء والمرأة وتربیة الأبناء والجار.

19. الصداقة والأصدقاء.

20. القضایا التاریخیة.

21. القضاء والإفتاء.

22. مواضیع متفرقة.

ص:194

وثمة باحثون آخرون خطوْا خطوات واسعة فی مضمار تنظیم موضوعات نهج البلاغة وتعریفها، ویمکن أن نذکر فی هذا الصدد فهارس صبحی الصالح، (1) والهادی الی موضوعات نهج البلاغة (2) لعلی المشکینی، وفرهنگ آفتاب (3) لعبد المجید معادی خواه، وقاموس نهج البلاغة (4) لمحمد علی الشرقی. (5)

یُذکر أن باحثین ومؤلفین آخرین ممن شغفوا بکلام علی علیه السلام ، تناولوا بالبحث موضوعات خاصة من کلامه، وألفوا فیها کتباً، نظیر:

1. الحکمة النظریة والعملیة فی نهج البلاغة (6) (بالفارسیة) عبدالله الجوادی الآملی.

2. الانسان الکامل فی نهج البلاغة، (7) حسن حسن زاده الآملی.

3. الالهیات فی نهج البلاغة (8) (بالفارسیة) لطف الله الصافی.

ص:195


1- (1) . . صبحی الصالح (باحث متتبع لبنانی)، ذیّل نهج البلاغة بعدة فهارس، أحدها فهارس الموضوعات العامة مرتبة علی حروف المعجم، والثانی فهارس الخطب والرسائل، والثالث فهارس العقائد الدینیة، الأحکام الشرعیة، الفلسفة والکلام، والتعالیم والوصایا الاجتماعیة.
2- (2) . سعی المؤلف فی هذا الکتاب إلی ترتیب موضوعات نهج البلاغة وفق الترتیب الألفبائی، وذکر متن نهج البلاغة فی ذیل کل عنوان.
3- (3) . تتکون هذه المجموعة من عشرة أجزاء تحت عنوان المعجم التفصیلی لمفاهیم نهج البلاغة، وجاء بمتن نهج البلاغة فی ذیل کل مفهوم مع ترجمته الفارسیة، ووضعه فی متناول یدالقارئ.
4- (4) . هذه المجموعة المؤلفة من أربعة أجزاء، وإن کانت شرحاً وتفسیراً لمفاهیم نهج البلاغة إلّا أن تذییل کل مفهوم بشواهد عدیدة من نهج البلاغة، جعلها فی عداد الفهارس الموضوعیة - اللفظیة.
5- (5) . وقد اقترحت تصنیفات أخری، إلا أنها لم تدخل حیّز التنفیذ. راجع: ماذا تعرف عن الإسلام، نهج البلاغة (بالفارسیة): 105 - 108 و111 - 114.
6- (6) . الحکمة النظریة والعملیة فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، عبدالله الجوادی الآملی، قم، مکتب المنشورات الإسلامیة، 1362 ش، 168 ص.
7- (7) . الإنسان الکامل فی نهج البلاغة، حسن حسن زاده الآملی، تعریب: عبدالرضا افتخاری، مؤسسة المعارف الإسلامیة، 1416ه، 229ص.
8- (8) . الإلهیات فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، لطف الله الصافی، مجمع نهج البلاغة، 1361، 343 ص.

4. الدنیا فی نهج البلاغة (1) (بالفارسیة)، السید مهدی شمس الدین.

5. الجاهلیة من وجهة نظر القرآن ونهج البلاغة (2) (بالفارسیة)، أحمد الصادقی الأردستانی.

6. الجهاد من خلال رؤیة الإمام علی علیه السلام فی نهج البلاغة (3) (بالفارسیة)، عباس علی عمید الزنجانی.

7. الخوارج فی نهج البلاغة (4) (بالفارسیة)، حسین النوری.

8. المجتمع من منظار نهج البلاغة (5) (بالفارسیة)، ولی الله بزرگر الکلیشمی.

9. الحکومة الإسلامیة فی نهج البلاغة (6) (بالفارسیة) ثلّة من المؤلفین.

10. الحرب والجهاد فی نهج البلاغة (7) (بالفارسیة)، حسین الشفائی.

11. صفات الله الجمالیة والجلالیة فی نهج البلاغة (8) (بالفارسیة)، محمد حسین

المختاری المازندرانی.

ص:196


1- (1) . الدنیا فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، السید مهدی شمس الدین، طهران، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی، 1365، 147 ص.
2- (2) . الجاهلیة من وجهة نظر القرآن ونهج البلاغة (بالفارسیة)، أحمد الصادقی الأردستانی، قم، نشر محمد، 1362، 112 ص.
3- (3) . الجهاد من خلال رؤیة الامام علی فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، عباس علی عمید الزنجانی، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی، 1366، 174 ص.
4- (4) . الخوارج فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، حسین النوری، قم، مکتب المنشورات الإسلامیة، 1361، 175 ص.
5- (5) . المجتمع من منظار نهج البلاغة (بالفارسیة)، ولی الله برزگرالکلیشمی، طهران، منظمة الاعلام الاسلامی، 1372، 447 ص.
6- (6) . الحکومة الإسلامیة فی نهج البلاغة، عمل جماعی، طهران، مجمع نهج البلاغة، 1368، 216 ص.
7- (7) . الحرب والجهاد فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، حسین الشفائی، قم، مکتب المنشورات الإسلامیة، 1373، 184 ص.
8- (8) . صفات الله الجمالیة والجلالیة فی نهج البلاغة (بالفارسیة)محمد حسین المختاری المازندرانی، قم، 1374، 220 ص.

12. المرأة فی نهج البلاغة (1) (بالفارسیة)، فاطمة علائی رحمانی.

13. الإمامة فی نهج البلاغة (2) (بالفارسیة)، علاءالدین الحجازی.

14. الجهاد من منظار نهج البلاغة (3) (بالفارسیة)، هیئة التحریر فی مجمع نهج البلاغة.

15. ملامح القرآن فی نهج البلاغة (4) (بالفارسیة)، علی کریمی الجهرمی.

16. النظرات السیاسیة فی نهج البلاغة (5) (بالفارسیة)، محمد حسین مشایخ الفریدنی.

17. الأمثال فی نهج البلاغة، (6) محمد الغروی.

18. أدعیة نهج البلاغة (7) (بالفارسیة)، عباس بهروزی.

19. الشهادة فی نهج البلاغة (8) (بالفارسیة)، محمد المحمدی الری شهری.

20. سرّ خلودالثورة فی نهج البلاغة (9) (بالفارسیة)، محمدالمحمدی الری شهری.

ص:197


1- (1) . المرأة فی نهج البلاغة(بالفارسیة)، فاطمة علائی رحمانی، طهران، منظمة الاعلام الاسلامی، 1369، 262ص.
2- (2) . الإمامة فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، علاءالدین الحجازی، مشهد، مجمع البحوث الإسلامیة، 1372، 222 ص.
3- (3) . الجهاد من وجهة نظر نهج البلاغة (بالفارسیة)، هیئة التحریر، مجمع نهج البلاغة، طهران، نشر روشنگر، 1367، 157 ص.
4- (4) . ملامح القرآن فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، علی الکریمی الجهرمی، طهران، دارالقرآن الکریم، 160 ص.
5- (5) . النظرات السیاسیة فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، محمدحسین مشایخ الفریدنی، طهران، مجمع نهج البلاغة، 1366، 115 ص.
6- (6) . الأمثال فی نهج البلاغة، محمد الغروی، قم منشورات الفیروز آبادی، 1401ه، 183ص.
7- (7) . أدعیة نهج البلاغة (بالفارسیة)، عباس بهروزی، طهران، شرکة انتشار، 1361، 190 ص.
8- (8) . الشهادة فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، محمد المحمدی الری شهری، قم، منشورات یاسر، ص56.
9- (9) . سرّ خلود الثورة فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، محمد المحمدی الری شهری، قم، مطبعة مهر، 1359، 16 ص.

21. الله فی نهج البلاغة (1)(بالفارسیة)، محمد علی گرامی.

وفی الختام سوف نقتطف ثلاثة نصوص من نهج البلاغة تدور حول «أهل البیت والخلافة» و«التقوی» و«السیاسة والادارة».

أ) اهل البیت والخلافة

یختص مقطع من نهج البلاغة بتعریف أهل البیت علیهم السلام ومسالة الخلافة، حیث تلوح من ثنایاه مباحث نظیر: کیفیة الخلافة بعد النبی صلی الله علیه و آله ، المکانة الرفیعة لأهل البیت علیهم السلام ، أهل البیت علیهم السلام والخلافة، ونقد الخلفاء، وأحقیّة اهل البیت علیهم السلام .

وقد وردت هذه المباحث فی الخطب: 2، 3، 5، 107، 119، 142، 152، 160، 162، 170، 195، 237 والحکمة 147 والکتب 28، 37، 62.

ومن أهم الخطب الواردة فی هذا المجال هی خطبته المعروفة بالشقشقیة، (2) والتی تأسف فیها ابن عباس علی عدم بلوغ الإمام منها ما أراد.

والیک نص الخطبة: (3)

ص:198


1- (1) . الله فی نهج البلاغة (بالفارسیة)، محمدعلی گرامی، قم، منشورات الهادی، 238 ص.
2- (2) . اوردها قبل السید الرضی الشیخ المفید فی کتاب الجمل: 62; والإرشاد: 152 - 153; والشیخ الصدوق فی معانی الاخبار: 343; وعلل الشرائع: 7، وذکر العلامة الامینی فی الغدیر: 7 / 52 - 85، أنها کانت معروفة فی کتب الفریقین قبل السید الرضی.
3- (3) . وقد بذل الاهتمام بهذه الخطبة فی الأدوار الأولی، وکتب علیها شروح وتفاسیر عدیدة، وقد أحصاها صاحب الذریعة إلی سبعة شروح (الذریعة: 13 / 222 - 223)، وأخیرا کتب علیها شروح اخری وطبعت، منها: أ) الشذرات العلویة فی شرح الخطبة الشقشقیة، أبو ذر الغفاری، منشورات إسماعیلیان، قم، 1416ه - 1995م، 177ص. ب) شرح الخطبة الشقشقیة، حمید أحمدی، مؤسسة منشورات زراره، طهران، 1373ه.ش، 90ص.

ومن خطبة له

وهی المعروفة بالشقشقیة

أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ، وَإِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَی. یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَلاَ یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ. فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَطَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً. وَطَفِقْتُ أَرْتَای بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَد جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَی طَخْیَة عَمْیَاءَ یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ وَیَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ. وَیَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّی یَلْقَی رَبَّهُ.

فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَی هَاتَا أَحْجَی فَصَبَرْتُ وَفِی الْعَیْنِ قَذًی. وَفِی الْحَلْقِ شَجًا أَرَی تُرَاثِی نَهْباً حَتَّی مَضَی الاَْوَّلُ لِسَبِیلِهِ فَأَدْلَی بِهَا إِلَی فُلاَن بَعْدَهُ ]ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الاَْعْشَی: [

شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا وَیَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِرِ

فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لآِخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ؛ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا، فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَة خَشْنَاءَ، یَغْلُظُ کَلْمُهَا وَیَخْشُنُ مَسُّهَا وَیَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا. وَالِاعْتِذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ. وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ. فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ، بِخَبْط شِمَاس وَتَلَوُّن وَاعْتِرَاض، َصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّةِ وَشِدَّةِ الِْمحْنَةِ.

حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ،جَعَلَهَا فِی جَمَاعَة زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ، فَیَا لَلَّهِ وَلِلشُّورَی. مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الاَْوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ، لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْطَارُوا، فَصَغَی رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ، وَمَالَ الآْخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَن وَهَن إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِیعِ، إِلَی أَنِ انْتَکَثَ فَتْلُهُ. وَأَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ وَکَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ، فَمَا رَاعَنِی إِلاَّ وَالنَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِب، حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَشُقَّ عِطْفَایَ، مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَةِ الْغَنَمِ، فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالاَْمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَةٌ

ص:199

وَمَرَقَتْ أُخْرَی وَقَسَطَ آخَرُونَ کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا کلامَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ حیثُ یَقُولُ: (تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ.) بَلَی وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا. وَلَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا.

أَمَا وَالَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ. وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَقِیَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ. وَمَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَن لاَّ یُقَارُّوا عَلَی کِظَّةِ ظَالِم وَلَا سَغَبِ مَظْلُوم، لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا وَلَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا، وَلَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَةِ عَنْز.

]قَالُوا وَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ، فَنَاوَلَهُ کِتَاباً فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ، قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاس یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُکَ مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ فَقَالَ: [ هَیْهَاتَ یَا ابْنَ عَبَّاس تِلْکَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ.

]قَالَ ابْنُ عَبَّاس فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَی کَلَام قَطُّ کَأَسَفِی عَلَی هَذَا الْکَلَامِ أَن لاَّ یَکُونَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بَلَغَ مِنْهُ حَیْثُ أَرَادَ. [ [الخطبة: 3]؛

ب) التقوی

یضم مقطع آخر من نهج البلاغة مباحث أخلاقیة ومواعظ، وقد تطرّق الإمام علیه السلام عبر خطبه وکتبه وکلماته القصار إلی المواعظ والإرشادات، وبیان طریق السیر والسلوک وطهارة النفس والروح.

وقد لمح الشهید المطهری إلی وجود 86 خطبةً فی المواعظ من مجموع 239 خطبة، وکذلک 25 کتاباً فی الشأن ذاته من مجموع 79 کتاباً، (1) واستخلص من کل ذلک أنّ مباحث الأخلاق والتقوی والمواعظ والإرشادات تتجاوز ثلث الکتاب.

ص:200


1- (1) . فی رحاب نهج البلاغة: 198.

ومن أهم خطبه علیه السلام فی هذا المجال، خطبة یصف فیها المتقین جواباً لهمّام لما سأله، (1) وهی من خطبه الطوال، وإلیک نصها: (2)

وَمِنْ خُطبة لَهُ علیه السلام

]رُوِیَ أَنَّ صَاحِباً لاِمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یُقَالُ لَهُ هَمَّامٌ کَانَ رَجُلا عَابِداً، فَقَالَ لَهُ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، صِفْ لِیَ الْمُتَّقِینَ حَتَّی کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْهِمْ. فَتَثَاقَلَ علیه السلام عَنْ جَوَابِهِ ثُمَّ قَالَ: یَا هَمَّامُ، اتَّقِ اللَّهَ وَأَحْسِنْ (إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ) ، (3)

فَلَمْ یَقْنَعْ هَمَّامٌ بِهَذَا الْقَوْلِ حَتَّی عَزَمَ عَلَیْهِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَی عَلَیْهِ وَصَلَّی عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ثُمَّ قَالَ:[

أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی خَلَقَ الْخَلْقَ حِینَ خَلَقَهُمْ غَنِیّاً عَنْ طَاعَتِهِمْ، آمِناً مِنْ مَعْصِیَتِهِمْ، لأَِنَّهُ لا تَضُرُّهُ مَعْصِیَةُ مَنْ عَصَاهُ وَلا تَنْفَعُهُ طَاعَةُ مَنْ أَطَاعَهُ، فَقَسَمَ بَیْنَهُمْ مَعَایِشَهُمْ، وَوَضَعَهُمْ مِنَ الدُّنْیَا مَوَاضِعَهُمْ، فَالْمُتَّقُونَ فِیهَا هُمْ أَهْلُ الْفَضَائِلِ. مَنْطِقُهُمُ الصَّوَابُ، وَمَلْبَسُهُمُ الاِقْتِصَادُ، وَمَشْیُهُمُ التَّوَاضُعُ. غَضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَمَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ، وَوَقَفُوا أَسْمَاعَهُمْ عَلَی الْعِلْمِ النَّافِعِ لَهُمْ. نُزِّلَتْ أَنْفُسُهُمْ مِنْهُمْ فِی الْبَلَاءِ کَالَّتِی نُزِّلَتْ فِی

ص:201


1- (1) . اورد هذه الخطبة قبل السید الرضی، سلیم بن قیس الهلالی فی کتابه: 211; والشیخ الصدوق فی الامالی: 340; وابن قتیبة فی عیون الأخبار: 2 / 352; کما وردت فی الکتب الروائیة والتاریخیة للفریقین نظیر: تحف العقول: 159؛ مروج الذهب: 2 / 420.
2- (2) . وقد اهتم الکثیر بهذه الخطبة وکتبت علیها شروح عدیدة، احصاها صاحب الذریعة إلی سبعة شروح: 226/13-236، وقد طبعت أخیراً شروح اخری نظیر: أ) شرح خطبة المتقین (بالفارسیة)، السید مجتبی علوی تراکمئی، مؤسسة المعارف الإسلامیة، قم، 1371ه. ش، 479ص. ب) المتقین (بالفارسیة)، السید مهدی الشجاعی، محراب قلم، طهران، 1375ه.ش، 372ص. ج) الاخلاق الإسلامیة فی نهج البلاغة (خطبة المتقین)، 2 ج، أکبر خادم الذاکرین، هدف، قم، 1370، 608 + 536 ص.
3- (3) . النحل: 128.

الرَّخَاءِ. وَلَوْ لاَ الاَْجَلُ الَّذِی کُتِبَ لَهُمْ لَمْ تَسْتَقِرَّ أَرْوَاحُهُمْ فِی أَجْسَادِهِمْ طَرْفَةَ عَیْن شَوْقاً إِلَی الثَّوَابِ، وَخَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ. عَظُمَ الْخَالِقُ فِی أَنْفُسِهِمْ فَصَغُرَ مَا دُونَهُ فِی أَعْیُنِهِمْ، فَهُمْ وَالْجَنَّةُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِیهَا مُنَعَّمُونَ، وَهُمْ وَالنَّارُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِیهَا مُعَذَّبُونَ قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ، وَشُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ. وَأَجْسَادُهُمْ نَحِیفَةٌ، وَحَاجَاتُهُمْ خَفِیفَةٌ، وَأَنْفُسُهُمْ عَفِیفَةٌ. صَبَرُوا أَیَّاماً قَصِیرَةً أَعْقَبَتْهُمْ رَاحَةً طَوِیلَةً. تِجَارَةٌ مُرْبِحَةٌ یَسَّرَهَا لَهُمْ رَبُّهُمْ. أَرَادَتْهُمُ الدُّنْیَا فَلَمْ یُرِیدُوهَا. وَأَسَرَتْهُمْ فَفَدَوْا أَنْفُسَهُمْ مِنْهَا. أَمَّا اللَّیْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ تَالِینَ لاَِجْزَاءِ الْقُرْآنِ یُرَتِّلُونَهَا تَرْتِیلا. یُحَزِّنُونَ بِهِ أَنْفُسَهُمْ وَیَسْتَثِیرُونَ بِهِ دَوَاءَ دَائِهِمْ. فَإِذَا مَرُّوا بِآیَة فِیهَا تَشْوِیقٌ رَکَنُوا إِلَیْهَا طَمَعاً، وَتَطَلَّعَتْ نُفُوسُهُمْ إِلَیْهَا شَوْقاً، وَظَنُّوا أَنَّهَا نُصْبَ أَعْیُنِهِمْ. وَإِذَا مَرُّوا بِآیَة فِیهَا تَخْوِیفٌ أَصْغَوْا إِلَیْهَا مَسَامِعَ قُلُوبِهِمْ وَظَنُّوا أَنَّ زَفِیرَ جَهَنَّمَ وَشَهِیقَهَا فِی أُصُولِ آذَانِهِمْ، فَهُمْ حَانُونَ عَلَی أَوْسَاطِهِمْ مُفْتَرِشُونَ لِجِبَاهِهِمْ وَأَکُفِّهِمْ وَرُکَبِهِمْ وَأَطْرَافِ أَقْدَامِهِمْ یَطَّلِبُونَ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی فِی فَکَاکِ رِقَابِهِمْ. وَأَمَّا النَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ، أَبْرَارٌ أَتْقِیَاءُ; قَدْ بَرَاهُمُ الْخَوْفُ بَرْیَ الْقِدَاحِ، یَنْظُرُ إِلَیْهِمُ النَّاظِرُ فَیَحْسَبُهُمْ مَرْضَی وَمَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَض وَیَقُولُ: لَقَدْ خُولِطُوا.

وَلَقَدْ خَالَطَهُمْ أَمْرٌ عَظِیمٌ. لاَ یَرْضَوْنَ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْقَلِیلَ. وَلاَ یَسْتَکْثِرُونَ الْکَثِیرَ. فَهُمْ لأَِنْفُسِهِمْ مُتَّهِمُونَ. وَمِنْ أَعْمَالِهِمْ مُشْفِقُونَ إِذَا زُکِّیَ أَحَدٌ هُمْ خَافَ مِمَّا یُقَالُ لَهُ فَیَقُولُ: أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِی مِنْ غَیْرِی وَرَبِّی أَعْلَمُ بِی مِنْ بِنَفْسِی. اللَّهُمَّ لا تُؤَاخِذْنِی بِمَا یَقُولُونَ، وَاجْعَلْنِی أَفْضَلَ مِمَّا یَظُنُّونَ، وَاغْفِرْ لِی مَا لاَ یَعْلَمُونَ.

فَمِنْ عَلاَمَةِ أَحَدِهِمْ أَنَّکَ تَرَی لَهُ قُوَّةً فِی دِین، وَحَزْماً فِی لِین، وَإِیمَاناً فِی یَقِین، وَحِرْصاً فِی عِلْم، وَعِلْماً فِی حِلْم. وَقَصْداً فِی غِنًی. وَخُشُوعاً فِی عِبَادَة. وَتَجَمُّلا فِی فَاقَة. وَصَبْراً فِی شِدَّة. وَطَلَباً فِی حَلَال وَنَشَاطاً فِی هُدًی. وَتَحَرُّجاً عَنْ طَمَع. یَعْمَلُ الاَْعْمَالَ الصَّالِحَةَ وَهُوَ عَلَی وَجَل یُمْسِی وَهَمُّهُ الشُّکْرُ، وَیُصْبِحُ وَهَمُّهُ الذِّکْرُ. یَبِیتُ

ص:202

حَذِراً وَیُصْبِحُ فَرِحاً. حَذِراً لِمَا حُذِّرَ مِنَ الْغَفْلَةِ. وَفَرِحاً بِمَا أَصَابَ مِنَ الْفَضْلِ وَالرَّحْمَةِ. إِنِ اسْتَصْعَبَتْ عَلَیْهِ نَفْسُهُ فِیَما تَکْرَهُ لَمْ یُعْطِهَا سُؤْلَهَا فِیَما تُحِبُّ. قُرَّةُ عَیْنِهِ فِیَما لاَ یَزُولُ. وَزَهَادَتُهُ فِیَما لاَ یَبْقَی. یَمْزُجُ الْحِلْمَ بِالْعِلْمِ. وَالْقَوْلَ بِالْعَمَلِ. تَرَاهُ قَرِیباً أَمَلُهُ. قَلِیلا زَلَلُهُ. خَاشِعاً قَلْبُهُ. قَانِعَةً نَفْسُهُ. مَنْزُوراً أَکْلُهُ. سَهْلا أَمْرُهُ. حَرِیزاً دِینُهُ. مَیِّتَةً شَهْوَتُهُ. مَکْظُوماً غَیْظُهُ. الْخَیْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ، وَالشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ. إِنْ کَانَ فِی الْغَافِلِینَ کُتِبَ فِی الذَّاکِرِینَ. وَإِنْ کَانَ فِی الذَّاکِرِینَ لَمْ یُکْتَبْ مِنَ الْغَافِلِینَ. یَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ، وَیُعْطِی مَنْ حَرَمَهُ، وَیَصِلُ مَنْ قَطَعَهُ. بَعِیداً فُحْشُهُ. لَیِّناً قَوْلُهُ. غَائِباً مُنْکَرُهُ. حَاضِراً مَعْرُوفُهُ. مُقْبِلا خَیْرُهُ. مُدْبِراً شَرُّهُ. فِی الزَّلاَزِلِ وَقُورٌ، وَفِی الْمَکَارِهِ صَبُورٌ. وَفِی الرَّخَاءِ شَکُورٌ. لاَ یَحِیفُ عَلَی مَنْ یُبْغِضُ. وَلاَ یَأْثَمُ فِیمَنْ یُحِبُّ. یَعْتَرِفُ بِالْحَقِّ قَبْلَ أَنْ یُشْهَدَ عَلَیْهِ. لاَ یُضِیعُ مَا اسْتُحْفِظَ. وَلاَ یَنْسَی مَا ذُکِّرَ. وَلاَ یُنَابِزُ بِالاَْلْقَابِ. وَلاَ یُضَارُّ بِالْجَارِ. وَلاَ یَشْمَتُ بِالْمَصَائِبِ. وَلاَ یَدْخُلُ فِی الْبَاطِلِ. وَلاَ یَخْرُجُ مِنَ الْحَقِّ. إِنْ صَمَتَ لَمْ یَغُمَّهُ صَمْتُهُ، وَإِنْ ضَحِکَ لَمْ یَعْلُ صَوْتُهُ وأن بُغی علیه یکون الله هو الذی ینتقم لَهُ نَفْسُهُ مِنْهُ فِی عَنَاء. وَالنَّاسُ مِنْهُ فِی رَاحَة. أَتْعَبَ نَفْسَهُ لآِخِرَتِهِ وَأَرَاحَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ. بُعْدُهُ عَمَّنْ تَبَاعَدَ عَنْهُ زُهْدٌ وَنَزَاهَةٌ. وَدُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِینٌ وَرَحْمَةٌ لَیْسَ تَبَاعُدُهُ بِکِبْر وَعَظَمَة، وَلاَ دُنُوُّهُ بِمَکْر وَخَدِیعَة.

]قَالَ فَصَعِقَ هَمَّامٌ صَعْقَةً کَانَتْ نَفْسُهُ فِیهَا. فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام : [ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ کُنْتُ أَخَافُهَا عَلَیْهِ. ]ثُمَّ قَالَ: [ أَ هَکَذَا تَصْنَعُ الْمَوَاعِظُ الْبَالِغَةُ بِأَهْلِهَا؟ ]فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: فَمَا بَالُکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ؟ فَقَالَ: [ وَیْحَکَ إِنَّ لِکُلِّ أَجَل وَقْتاً لاَ یَعْدُوهُ وَسَبَباً لاَ یَتَجَاوَزُهُ فَمَهْلا لاَ تَعُدْ لِمِثْلِهَا فَإِنَّمَا نَفَثَ الشَّیْطَانُ عَلَی لِسَانِکَ.

ج) السیاسة والادارة

السیاسة والإدارة موضوع آخر من المواضیع التی تطرّق إلیها نهج البلاغة، حیث یمکن أن نلمس من خلاله الخطوط العریضة لکیفیة إدارة المجتمع من قبل القائد الإلهی.

ص:203

ویختص القسم الأعظم من خطب نهج البلاغة بمنهج الحکم لدی الامام علیه السلام ، ومعیار اختیار القادة والولاة، وکیفیة التعامل مع الناس، والعلاقة بشرائح المجتمع والتیارات السیاسیة فیه، والحریة المتاحة للمجتمع، وأخلاق المسؤولین، مکانة القوی الحاکمة وتصنیفها، هذه العناوین یمکن أن نستشفها من نهج البلاغة. (1)

ویعد عهد أمیرالمؤمنین علیه السلام لمالک الأشتر لما ولّاه مصر (2) أکثر کلماته شمولیة حول الحکم. وإلیک نصه: (3)

ص:204


1- (1) . راجع: الدلیل علی موضوعات نهج البلاغة: 659 - 753.
2- (2) . ورد هذا الکتاب قبل السید الرضی فی دعائم الإسلام: 1 / 350 - نهایة الإرب: 6 / 19.
3- (3) . وقد کتب علیه شروح وتفاسیر کثیرة، أحصاها صاحب الذریعة، 13 / 374 - 375 إلی 14 شرحاً، واخیراً کتبت شروح اخری وطبعت، منها: أ) نظام الحکم (بالفارسیة)، محمد کاظم بن محمد فاضل المشهدی، تحقیق وتصحیح: مهدی انصاری، انتشارات، أنصاریان، قم، 1373ه.ش، 222ص. ب) ائین جهان داری (نظام الحکم)، محمد علی أنصاری، 1344ه.ش، 252 ص. ج) نظریة الحکم والادارة فی عهد الامام علی علیه السلام ، السید عبد المحسن فضل الله، دار التعارف، بیروت، 1983 م، 226 ص. د) نامه روح افزا (کتاب الحیاة)، علی محمدی تاکندی ورضا شیخ محمدی، حوزة قزوین العلمیة، قزوین، 1375ه.ش، 236 ص. ه) علی ونظام الحکم والإدارة، محمد باقر الناصری، دار الزهراء، بیروت، 1410ه / 1990م،203ص. و) ائین کشورداری از دیدگاه امام علی (نظام الادارة من منظار الامام علی علیه السلام )، محمد فاضل اللنکرانی، تقریر وتنظیم: حسین کریمی، مکتب نشر الثقافة الاسلامیة، طهران، 1368ه.ش،206ص. ز) حکمة أصول الإسلام السیاسیة، محمد تقی الجعفری، مؤسسة نهج البلاغة، طهران، 1369ه.ش،551ص. ح) عهد أمیر المؤمنین علیه السلام ، ترجمة فارسیة وانجلیزیة وفرنسیة، شرکة الطباعة، تبریز.

وَمِنْ عَهْدِ لَهُ علیه السلام

کتبه للأشتر النخعی لَمَّا ولاه علی مصر وأعمالها حین اضطرب أمر أمیرها محمد بن أبی بکر، وهو أطول عهد کتبه وأجمعه للمحاسن.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

هَذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ مَالِکَ بْنَ الْحَارِثِ الاَْشْتَرَ فِی عَهْدِهِ إِلَیْهِ حِینَ وَلاَّهُ مِصْرَ: جِبَایَةَ خَرَاجِهَا وَجِهَادَ عَدُوِّهَا وَاسْتِصْلاَحَ أَهْلِهَا وَعِمَارَةَ بِلاَدِهَا.

أَمَرَهُ بِتَقْوَی اللَّهِ وَإِیْثَارِ طَاعَتِهِ، وَاتِّبَاعِ مَا أَمَرَ بِهِ فِی کِتَابِهِ: مِنْ فَرَائِضِهِ وَسُنَنِهِ الَّتِی لاَ یَسْعَدُ أَحَدٌ إِلاَّ بِاتِّبَاعِهَا، وَلاَ یَشْقَی إِلاَّ مَعَ جُحُودِهَا وَإِضَاعَتِهَا، وَأَنْ یَنْصُرَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِقَلْبِهِ وَیَدِهِوَلِسَانِهِ، فَإِنَّهُ جَلَّ اسْمُهُ قَدْ تَکَفَّلَ بِنَصْرِ مَنْ نَصَرَهُ وَإِعْزَازِ مَنْ أَعَزَّهُ.

وَأَمَرَهُ أَنْ یَکْسِرَ نَفْسَهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ وَیَزَعَهَا عِنْدَ الْجَمَحَاتِ، فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ اللَّهُ.

ثُمَّ اعْلَمْ یَا مَالِکُ أَنِّی قَدْ وَجَّهْتُکَ إِلَی بِلَاد قَدْ جَرَتْ عَلَیْهَا دُوَلٌ قَبْلَکَ مِنْ عَدْل وَجَوْر. وَأَنَّ النَّاسَ یَنْظُرُونَ مِنْ أُمُورِکَ فِی مِثْلِ مَا کُنْتَ تَنْظُرُ فِیهِ مِنْ أُمُورِ الْوُلاَةِ قَبْلَکَ، وَیَقُولُونَ فِیکَ مَا کُنْتَ تَقُولُ فِیهِمْ. وَإِنَّمَا یُسْتَدَلُّ عَلَی الصَّالِحِینَ بِمَا یُجْرِی اللَّهُ لَهُمْ عَلَی أَلْسُنِ عِبَادِهِ. فَلْیَکُنْ أَحَبُّ الذَّخَائِرِ إِلَیْکَ ذَخِیرَةُ الْعَمَلِ الصَّالِحِ. فَامْلِکْ هَوَاکَ وَشُحَّ بِنَفْسِکَ عَمَّا لاَ یَحِلُّ لَکَ، فَإِنَّ الشُّحَّ بِالنَّفْسِ الاِْنْصَافُ مِنْهَا فِیَما أَحَبَّتْ أَوْ کَرِهَتْ. وَأَشْعِرْ قَلْبَکَ الرَّحْمَةَ لِلرَّعِیَّةِ وَالَْمحَبَّةَ لَهُمْ وَاللُّطْفَ بِهِمْ. وَلاَ تَکُونَنَّ عَلَیْهِمْ سَبُعاً ضَارِیاً تَغْتَنِمُ أَکْلَهُمْ، فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَکَ فِی الدِّینِ وَإِمَّا نَظِیرٌ لَکَ فِی الْخَلْقِ، یَفْرُطُ مِنْهُمُ الزَّلَلُ، وَتَعْرِضُ لَهُمُ الْعِلَلُ، وَیُؤْتَی عَلَی أَیْدِیهِمْ فِی الْعَمْدِ وَالْخَطَإِ فَأَعْطِهِمْ مِنْ عَفْوِکَ وَصَفْحِکَ مِثْلِ الَّذِی تُحِبُّ أَنْ یُعْطِیَکَ اللَّهُ مِنْ عَفْوِهِ وَصَفْحِهِ، فَإِنَّکَ فَوْقَهُمْ، وَوَالِی الاَْمْرِ عَلَیْکَ فَوْقَکَ وَاللَّهُ فَوْقَ مَنْ وَلاَّکَ. وَقَدِ اسْتَکْفَاکَ أَمْرَهُمْ وَابْتَلَاکَ بِهِمْ. وَلاَ تَنْصِبَنَّ نَفْسَکَ لِحَرْبِ اللَّهِ فَإِنَّهُ لاَ یَدَی لَکَ بِنِقْمَتِهِ، وَلاَ غِنَی بِکَ عَنْ عَفْوِهِ وَرَحْمَتِهِ. وَلاَ تَنْدَمَنَّ عَلَی

ص:205

عَفْو، وَلاَ تَبْجَحَنَّ بِعُقُوبَة، وَلاَ تُسْرِعَنَّ إِلَی بَادِرَة وَجَدْتَ مِنْهَا مَنْدُوحَةً، وَلاَ تَقُولَنَّ إِنِّی مُؤَمَّرٌ آمُرُ فَأُطَاعُ فَإِنَّ ذَلِکَ إِدْغَالٌ فِی الْقَلْبِ، وَمَنْهَکَةٌ لِلدِّینِ، وَتَقَرُّبٌ مِنَ الْغِیَرِ. وَإِذَا أَحْدَثَ لَکَ مَا أَنْتَ فِیهِ مِنْ سُلْطَانِکَ أُبَّهَةً أَوْ مَخِیلَةً فَانْظُرْ إِلَی عِظَمِ مُلْکِ اللَّهِ فَوْقَکَ وَقُدْرَتِهِ مِنْکَ عَلَی مَا لاَ تَقْدِرُ عَلَیْهِ مِنْ نَفْسِکَ، فَإِنَّ ذَلِکَ یُطَامِنُ إِلَیْکَ مِنْ طِمَاحِکَ، وَیَکُفُّ عَنْکَ مِنْ غَرْبِکَ، وَیَفِیءُ إِلَیْکَ بِمَا عَزَبَ عَنْکَ مِنْ عَقْلِکَ.

إِیَّاکَ وَمُسَامَاةَ اللَّهِ فِی عَظَمَتِهِ وَالتَّشَبُّهَ بِهِ فِی جَبَرُوتِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ یُذِلُّ کُلَّ جَبَّار وَیُهِینُ کُلَّ مُخْتَال. أَنْصِفِ اللَّهَ وَأَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِکَ وَمِنْ خَاصَّةِ أَهْلِکَ وَمَنْ لَکَ فِیهِ هَوًی مِنْ رَعِیَّتِکَ، فَإِنَّکَ إِلاَّ تَفْعَلْ تَظْلِمْ وَمَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللَّهِ کَانَ اللَّهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ، وَمَنْ خَاصَمَهُ اللَّهُ أَدْحَضَ حُجَّتَهُ وَکَانَ لِلَّهِ حَرْباً حَتَّی یَنْزِعَ أَوْ یَتُوبَ. وَلَیْسَ شَیْ ءٌ أَدْعَی إِلَی تَغْیِیرِ نِعْمَةِ اللَّهِ وَتَعْجِیلِ نِقْمَتِهِ مِنْ إِقَامَة عَلَی ظُلْم، فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ دَعْوَةَ الْمُضْطَهَدِینَ وَهُوَ لِلظَّالِمِینَ بِالْمِرْصَادِ.

وَلْیَکُنْ أَحَبُّ الاُْمُورِ إِلَیْکَ أَوْسَطُهَا فِی الْحَقِّ، وَأَعَمُّهَا فِی الْعَدْلِ وَأَجْمَعُهَا لِرِضَی الرَّعِیَّةِ، فَإِنَّ سُخْطَ الْعَامَّةِ یُجْحِفُ بِرِضَی الْخَاصَّةِ، وَإِنَّ سُخْطَ الْخَاصَّةِ یُغْتَفَرُ مَعَ رِضَی الْعَامَّةِ. وَلَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِیَّةِ أَثْقَلَ عَلَی الْوَالِی مَؤُنَةً فِی الرَّخَاءِ، وَأَقَلَّ مَعُونَةً لَهُ فِی الْبَلاَءِ، وَأَکْرَهَ لِلاِْنْصَافِ، وَأَسْأَلَ بِالاِْلْحَافِ، وَأَقَلَّ شُکْراً عِنْدَ الْإِعْطَاءِ، وَأَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ الْمَنْعِ، وَأَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ الدَّهْرِ مِنْ أَهْلِ الْخَاصَّةِ. وَإِنَّمَا عِمَادُ الدِّینِ وَجِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ وَالْعُدَّةُ لِلْأَعْدَاءِ الْعَامَّةُ مِنَ الاُْمَّةِ، فَلْیَکُنْ صِغْوُکَ لَهُمْ وَمَیْلُکَ مَعَهُمْ.

وَلْیَکُنْ أَبْعَدُ رَعِیَّتِکَ مِنْکَ وَأَشْنَوُهُمْ عِنْدَکَ أَطْلَبَهُمْ لِمَعَایِبِ النَّاسِ، فَإِنَّ فِی النَّاسِ عُیُوباً الْوَالِی أَحَقُّ مَنْ سَتَرَهَا. فَلَا تَکْشِفَنَّ عَمَّا غَابَ عَنْکَ مِنْهَا فَإِنَّمَا عَلَیْکَ تَطْهِیرُ مَا ظَهَرَ لَکَ، وَاللَّهُ یَحْکُمُ عَلَی مَا غَابَ عَنْکَ. فَاسْتُرِ الْعَوْرَةَ مَا اسْتَطَعْتَ یَسْتُرِ اللَّهُ مِنْکَ مَا تُحِبُّ سَتْرَهُ مِنْ رَعِیَّتِکَ. أَطْلِقْ عَنِ النَّاسِ عُقْدَةَ کُلِّ حِقْد. وَاقْطَعْ عَنْکَ سَبَبَ کُلِّ وِتْر. وَتَغَابَ عَنْ کُلِّ مَا لاَ یَضِحُ لَکَ، وَلاَ تَعْجَلَنَّ إِلَی تَصْدِیقِ سَاع فَإِنَّ السَّاعِیَ غَاشٌّ وَإِنْ تَشَبَّهَ بِالنَّاصِحِینَ.

ص:206

وَلاَ تُدْخِلَنَّ فِی مَشُورَتِکَ بَخِیلًا یَعْدِلُ بِکَ عَنِ الْفَضْلِ وَیَعِدُکَ الْفَقْرَ وَلاَ جَبَاناً یُضْعِفُکَ عَنِ الاُْمُورِ، وَلاَ حَرِیصاً یُزَیِّنُ لَکَ الشَّرَهَ بِالْجَوْرِ، فَإِنَّ الْبُخْلَ وَالْجُبْنَ وَالْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّی یَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاللَّهِ. إِنَّ شَرَّ وُزَرَائِکَ مَنْ کَانَ لِلْأَشْرَارِ قَبْلَکَ وَزِیراً وَمَنْ شَرِکَهُمْ فِی الآْثَامِ فَلَا یَکُونَنَّ لَکَ بِطَانَةً فَإِنَّهُمْ أَعْوَانُ الاَْثَمَةِ وَإِخْوَانُ الظَّلَمَةِ، وَأَنْتَ وَاجِدٌ مِنْهُمْ خَیْرَ الْخَلَفِ مِمَّنْ لَهُ مِثْلُ آرَائِهِمْ وَنَفَاذِهِمْ، وَلَیْسَ عَلَیْهِ مِثْلُ آصَارِهِمْ وَأَوْزَارِهِمْ مِمَّنْ لَمْ یُعَاوِنْ ظَالِماً عَلَی ظُلْمِهِ وَلاَ آثِماً عَلَی إِثْمِهِ. أُولَئِکَ أَخَفُّ عَلَیْکَ مَؤُنَةً وَأَحْسَنُ لَکَ مَعُونَةً، وَأَحْنَی عَلَیْکَ عَطْفاً، وَأَقَلُّ لِغَیْرِکَ إِلْفاً. فَاتَّخِذْ أُولَئِکَ خَاصَّةً لِخَلَوَاتِکَ وَحَفَلَاتِکَ، ثُمَّ لْیَکُنْ آثَرُهُمْ عِنْدَکَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَکَ، وَأَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَةً فِیَما یَکُونُ مِنْکَ مِمَّا کَرِهَ اللَّهُ لاَِوْلِیَائِهِ وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ هَوَاکَ حَیْثُ وَقَعَ، وَالْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَالصِّدْقِ، ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَی أنْ أَلاَ یُطْرُوکَ وَلاَ یُبَجِّحوکَ بِبَاطِل لَمْ تَفْعَلْهُ، فَإِنَّ کَثْرَةَ الاِْطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهُوَ وَتُدْنِی مِنَ الْعِزَّةِ.

وَلاَ یَکُونَنَّ الُْمحْسِنُ وَالْمُسِیءُ عِنْدَکَ بِمَنْزِلَة سَوَاء، فَإِنَّ فِی ذَلِکَ تَزْهِیداً لاَِهْلِ الْإِحْسَانِ فِی الاِْحْسَانِ، وَتَدْرِیباً لاَِهْلِ الاِْسَاءَةِ. عَلَی الاِْسَاءَةِ. وَأَلْزِمْ کُلاّ مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ. وَاُعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ بِأَدْعَی إِلَی حُسْنِ ظَنِّ رَاع بِرَعِیَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَیْهِمْ، وَتَخْفِیفِهِ الْمَؤُنَاتِ عَلَیْهِمْ، وَتَرْکِ اسْتِکْرَاهِهِ إِیَّاهُمْ عَلَی مَالَیْسَ لَهُ قِبَلَهُمْ فَلْیَکُنْ مِنْکَ فِی ذَلِکَ أَمْرٌیَجْتَمِعُ لَکَ بِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِرَعِیَّتِکَ، فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ یَقْطَعُ عَنْکَ نَصَباً طَوِیلًا وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلاَؤُکَ عِنْدَهُ.

وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلاَؤُکَ عِنْدَهُ. وَلاَ تَنْقُضْ سُنَّةً صَالِحَةً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الاُْمَّةِ، وَاجْتَمَعَتْ بِهَا الاُْلْفَةُ وَصَلَحَتْ عَلَیْهَا الرَّعِیَّةُ. وَلاَ تُحْدِثَنَّ سُنَّةً تَضُرُّ بِشَیْ ء مِنْ مَاضِی تِلْکَ السُّنَنِ فَیَکُونَ الاَْجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا، وَالْوِزْرُ عَلَیْکَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا.

وَأَکْثِرْ مُدَارَسَةَ الْعُلَمَاءِ وَمُنَاقَشَةَ الْحُکَمَاءِ فِی تَثْبِیتِ مَا صَلَحَ عَلَیْهِ أَمْرُ بِلَادِکَ وَإِقَامَةِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَکَ.

ص:207

وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّعِیَّةَ طَبَقَاتٌ لاَ یَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلاَّ بِبَعْض، وَلاَ غِنَی بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْض. فَمِنْهَا جُنُودُ اللَّهِ. وَمِنْهَا کُتَّابُ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ. وَمِنْهَا قُضَاةُ الْعَدْلِ. وَمِنْهَا عُمَّالُ الاِْنْصَافِ وَالرِّفْقِ. وَمِنْهَا أَهْلُ الْجِزْیَةِ وَالْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُسْلِمَةِ النَّاسِ. وَمِنْهَا التُّجَّارُ وَأَهْلُ الصِّنَاعَاتِ. وَمِنْهَا الطَّبَقَةُ السُّفْلَی مِنْ ذَوِی الْحَاجَةِ وَالْمَسْکَنَةِ وَکُلا قَدْ سَمَّی اللَّهُ لَهُ سَهْمَهُ، وَوَضَعَ عَلَی حَدِّهِ فَرِیضَةً فِی کِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً.

فَالْجُنُودُ بِإِذْنِ اللَّهِ حُصُونُ الرَّعِیَّةِ، وَزَیْنُ الْوُلاَةِ وَعِزُّ الدِّینِ، وَسُبُلُ الاَْمْنِ وَلَیْسَ تَقُومُ الرَّعِیَّةُ إِلاَّ بِهِمْ. ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلاَّ بِمَا یُخْرِجُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْخَرَاجِ الَّذِی یَقْوَوْنَ بِهِ عَلَی جِهَادِ عَدُوِّهِمْ، وَیَعْتَمِدُونَ عَلَیْهِ فِیَما یُصْلِحُهُمْ، وَیَکُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ. ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِهذَیْنِ الصِّنْفَیْنِ إِلاَّ بِالصِّنْفِ الثَّالِثِ مِنَ الْقُضَاةِ وَالْعُمَّالِ وَالْکُتَّابِ لِمَا یُحْکِمُونَ مِنَ الْمَعَاقِدِ وَیَجْمَعُونَ مِنَ الْمَنَافِعِ، وَیُؤْتَمَنُونَ عَلَیْهِ مِنْ خَوَاصِّ الاُْمُورِ وَعَوَامِّهَا.

وَلاَ قِوَامَ لَهُمْ جَمِیعاً إِلاَّ بِالتُّجَّارِ وَذَوِی الصِّنَاعَاتِ فِیَما یَجْتَمِعُونَ عَلَیْهِ مِنْ مَرَافِقِهِمْ، وَیُقِیمُونَهُ مِنْ أَسْوَاقِهِمْ، وَیَکْفُونَهُمْ مِنَ التَّرَفُّقِ بِأَیْدِیهِمْ مَا لاَ یَبْلُغُهُ رِفْقُ غَیْرِهِمْ. ثُمَّ الطَّبَقَةُ السُّفْلَی مِنْ أَهْلِ الْحَاجَةِ وَالْمَسْکَنَةِ الَّذِینَ یَحِقُّ رِفْدُهُمْ وَمَعُونَتُهُمْ.

وَفِی اللَّهِ لِکُلّ سَعَةٌ، وَلِکُلّ عَلَی الْوَالِی حَقٌّ بِقَدْرِ مَا یُصْلِحُهُ، وَلَیْسَ یَخْرُجُ الْوَالِی مِنْ حَقِیقَةِ مَا أَلْزَمَةُ اللَّهُ مِنْ ذَلِکَ إِلاَّ بِالاِهْتَِمامِ وَالاِسْتِعَانَةِ بِاللَّهِ. وَتَوْطِینِ نَفْسِهِ عَلَی لُزُومِ الْحَقِّ، وَالصَّبْرِ عَلَیْهِ فِیَما خَفَّ عَلَیْهِ أَوْ ثَقُلَ. فَوَلِّ مِنْ جُنُودِکَ أَنْصَحَهُمْ فِی نَفْسِکَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلاِِمَامِکَ، وَأَنْقَاهُمْ جَیْباً، وَأَفْضَلَهُمْ حِلْماً مِمَّنْ یُبْطِئُ عَنِ الْغَضَبِ، وَیَسْتَرِیحُ إِلَی الْعُذْرِ، وَیَرْأَفُ بِالضُّعَفَاءِ وَیَنْبُو عَلَی الاَْقْوِیَاءِ وَمِمَّنْ لاَ یُثِیرُهُ الْعُنْفُ. وَلاَ یَقْعُدُ بِهِ الضَّعْفُ ثُمَّ الْصَقْ بِذَوِی الاَْحْسَابِ وَأَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَةِ وَالسَّوَابِقِ الْحَسَنَةِ. ثُمَّ أَهْلِ النَّجْدَةِ وَالشَّجَاعَةِ وَالسَّخَاءِ وَالسَّمَاحَةِ. فَإِنَّهُمْ جِمَاعٌ مِنَ الْکَرَمِ، وَشُعَبٌ مِنَ الْعُرْفِ. ثُمَّ تَفَقَّدْ مِنْ أُمُورِهِمْ مَا یَتَفَقَّدُ الْوَالِدَانِ مِنْ وَلَدِهِمَا، وَلاَ یَتَفَاقَمَنَّ فِی نَفْسِکَ شَیْ ءٌ قَوَّیْتَهُمْ بِهِ. وَلاَ تَحْقِرَنَّ لُطْفاً تَعَاهَدْتَهُمْ بِهِ وَإِنْ قَلَّ فَإِنَّهُ دَاعِیَةٌ لَهُمْ إِلَی بَذْلِ النَّصِیحَةِ لَکَ وَحُسْنِ

ص:208

الظَّنِّ بِکَ. وَلاَ تَدَعْ تَفَقُّدَ لَطِیفِ أُمُورِهِمُ اتِّکَالًا عَلَی جَسِیمِهَا فَإِنَّ لِلْیَسِیرِ مِنْ لُطْفِکَ مَوْضِعاً یَنْتَفِعُونَ بِهِ وَلِلْجَسِیمِ مَوْقِعاً لاَ یَسْتَغْنُونَ عَنْهُ.

وَلْیَکُنْ آثَرُ رُءُوسِ جُنْدِکَ عِنْدَکَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِی مَعُونَتِهِ، وَأَفْضَلَ عَلَیْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ بِمَا یَسَعُهُمْ وَیَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِیهِمْ حَتَّی یَکُونَ هَمُّهُمْ هَمّاً وَاحِداً فِی جِهَادِ الْعَدُوِّ. فَإِنَّ عَطْفَکَ عَلَیْهِمْ یَعْطِفُ قُلُوبَهُمْ عَلَیْکَ. وَإِنَّ أَفْضَلَ قُرَّةِ عَیْنِ الْوُلاَةِ اسْتِقَامَةُ الْعَدْلِ فِی الْبِلاَدِ، وَظُهُورُ مَوَدَّةِ الرَّعِیَّةِ. وإِنَّهُ لاَ تَظْهَرُ مَوَدَّتُهُمْ إِلاَّ بِسَلاَمَةِ صُدُورِهِمْ، وَلاَ تَصِحُّ نَصِیحَتُهُمْ إِلاَّ بِحِیطَتِهِمْ عَلَی وُلاَةِ الاُْمُورِ، وَقِلَّةِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ، وَتَرْکِ اسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ. فَافْسَحْ فِی آمَالِهِمْ، وَوَاصِلْ فِی حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَیْهِمْ، وَتَعْدِیدِ مَا أَبْلَی ذَوُو الْبَلاَءِ مِنْهُمْ. فَإِنَّ کَثْرَةَ الذِّکْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهُزُّ الشُّجَاعَ وَتُحَرِّضُ النَّاکِلَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ اعْرِفْ لِکُلِّ امْرِئ مِنْهُمْ مَا أَبْلَی، وَلاَ تَضُمَّنَّ بَلاَءَ امْرِئ إِلَی غَیْرِهِ، وَلاَ تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَایَةِ بَلاَئِهِ، وَلاَ یَدْعُوَنَّکَ شَرَفُ امْرِئ إِلَی أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلاَئِهِ مَا کَانَ صَغِیراً، وَلاَ ضَعَةُ امْرِئ إِلَی أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ بَلاَئِهِ مَا کَانَ عَظِیماً.

وَارْدُدْ إِلَی اللَّهِ وَرَسُولِهِ مَا یُضْلِعُکَ مِنَ الْخُطُوبِ وَیَشْتَبِهُ عَلَیْکَ مِنَ الاُْمُورِ فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لِقَوْم أَحَبَّ إِرْشَادَهُمْ (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ) 1

فَالرَّدُّ إِلَی اللَّهِ الاَْخْذُ بِمُحْکَمِ کِتَابِهِ وَالرَّدُّ إِلَی الرَّسُولِ الاَْخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعَةِ غَیْرِ الْمُفَرِّقَةِ.

ثُمَّ اخْتَرْ لِلْحُکْمِ بَیْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِیَّتِکَ فِی نَفْسِکَ مِمَّنْ لاَ تَضِیقُ بِهِ الاُْمُورُ، وَلاَ تُمْحِکُهُ الْخُصُومُ، وَلاَ یَتََمادَی فِی الزَّلَّةِ، وَلاَ یَحْصَرُ مِنَ الْفَیْ ءِ إِلَی الْحَقِّ إِذَا عَرَفَهُ، وَلاَ تُشْرِفُ نَفْسُهُ عَلَی طَمَع، وَلاَ یَکْتَفِی بِأَدْنَی فَهْم دُونَ أَقْصَاهُ، وَأَوْقَفَهُمْ فِی الشُّبُهَاتِ، وَآخَذَهُمْ بِالْحُجَجِ، وَأَقَلَّهُمْ تَبَرُّماً بِمُرَاجَعَةِ الْخَصْمِ، وَأَصْبَرَهُمْ عَلَی تَکَشُّفِ الاُْمُورِ،

ص:209

وَأَصْرَمَهُمْ عِنْدَ اتِّضَاحِ الْحُکْمِ. مِمَّنْ لاَ یَزْدَهِیهِ إِطْرَاءٌ وَلاَ یَسْتَمِیلُهُ إِغْرَاءٌ. وَأُولَئِکَ قَلِیلٌ. ثُمَّ أَکْثِرْ تَعَاهُدَ قَضَائِهِ، وَافْسَحْ لَهُ فِی الْبَذْلِ مَا یُزِیلُ عِلَّتَهُ وَتَقِلٌ مَعَهُ حَاجَتُهُ إِلَی النَّاسِ، وَأَعْطِهِ مِنَ الْمَنْزِلَةِ لَدَیْکَ مَا لاَ یَطْمَعُ فِیهِ غَیْرُهُ مِنْ خَاصَّتِکَ لِیَأْمَنَ بِذَلِکَ اغْتِیَالَ الرِّجَالِ لَهُ عِنْدَکَ. فَانْظُرْ فِی ذَلِکَ نَظَراً بَلِیغاً، فَإِنَّ هَذَا الدِّینَ قَدْ کَانَ أَسِیراً فِی أَیْدِی الاَْشْرَارِ یُعْمَلُ فِیهِ بِالْهَوَی، وَتُطْلَبُ بِهِ الدُّنْیَا.

ثُمَّ انْظُرْ فِی أُمُورِ عُمَّالِکَ فَاسْتَعْمِلْهُمُ اخْتِبَاراً، وَلاَ تُوَلِّهِمْ مُحَابَاةً وَأَثَرَةً، فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَبِ الْجَوْرِ وَالْخِیَانَةِ، وَتَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَةِ وَالْحَیَاءِ مِنْ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَةِ وَالْقَدَمِ فِی الاِْسْلاَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ، فَإِنَّهُمْ أَکْرَمُ أَخْلاَقاً، وَأَصَحُّ أَعْرَاضاً، وَأَقَلُّ فِی الْمَطَامِعِ إِشْرَاقاً، وَأَبْلَغُ فِی عَوَاقِبِ الاُْمُورِ نَظَراً. ثُمَّ أَسْبِغْ عَلَیْهِمُ الاَْرْزَاقَ فَإِنَّ ذَلِکَ قُوَّةٌ لَهُمْ عَلَی اسْتِصْلاَحِ أَنْفُسِهِمْ، وَغِنًی لَهُمْ عَنْ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَ أَیْدِیهِمْ، وَحُجَّةٌ عَلَیْهِمْ إِنْ خَالَفُوا أَمْرَکَ أَوْ ثَلَمُوا أَمَانَتَکَ. ثُمَّ تَفَقَّدْ أَعْمَالَهُمْ، وَابْعَثِ الْعُیُونَ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَالْوَفَاءِ عَلَیْهِمْ فَإِنَّ تَعَاهُدَکَ فِی السِّرِّ لاُِمُورِهِمْ حَدْوَةٌ لَهُمْ عَلَی اسْتِعْمَالِ الاَْمَانَةِ وَالرِّفْقِ بِالرَّعِیَّةِ. وَتَحَفَّظْ مِنَ الاَْعْوَانِ، فَإِنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَسَطَ یَدَهُ إِلَی خِیَانَة اجْتَمَعَتْ بِهَا عَلَیْهِ عِنْدَکَ أَخْبَارُ عُیُونِکَ اکْتَفَیْتَ بِذَلِکَ شَاهِداً، فَبَسَطْتَ عَلَیْهِ الْعُقُوبَةَ فِی بَدَنِهِ وَأَخَذْتَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ ثُمَّ نَصَبْتَهُ بِمَقَامِ الْمَذَلَّةِ وَوَسَمْتَهُ بِالْخِیَانَةِ، وَقَلَّدْتَهُ عَارَ التُّهَمَةِ.

وَتَفَقَّدْ أَمْرَ الْخَرَاجِ بِمَا یُصْلِحُ أَهْلَهُ فَإِنَّ فِی صَلاَحِهِ وَصَلاَحِهِمْ صَلاَحاً لِمَنْ سِوَاهُمْ، وَلاَ صَلاَحَ لِمَنْ سِوَاهُمْ إِلاَّ بِهِمْ لاَِنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ عِیَالٌ عَلَی الْخَرَاجِ وَأَهْلِهِ. وَلْیَکُنْ نَظَرُکَ فِی عِمَارَةِ الاَْرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِکَ فِی اسْتِجْلاَبِ الْخَرَاجِ لاَِنَّ ذَلِکَ لاَ یُدْرَکُ إِلاَّ بِالْعِمَارَةِ.

وَمَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بِغَیْرِ عِمَارَة أَخْرَبَ الْبِلاَدَ وَأَهْلَکَ الْعِبَادَ، وَلَمْ یَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلاَّ قَلِیلا، فَإِنْ شَکَوْا ثِقَلًا أَوْ عِلَّةً أَوِ انْقِطَاعَ شِرْب أَوْ بَالَّة أَوْ إِحَالَةَ أَرْض اغْتَمَرَهَا غَرَقٌ أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَشٌ خَفَّفْتَ عَنْهُمْ بِمَا تَرْجُو أَنْ یَصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ. وَلاَ یَثْقُلَنَّ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ خَفَّفْتَ بِهِ الْمَؤُنَةَ عَنْهُمْ، فَإِنَّهُ ذُخْرٌ یَعُودُونَ بِهِ عَلَیْکَ فِی عِمَارَةِ بِلاَدِکَ وَتَزْیِینِ وِلاَیَتِکَ، مَعَ

ص:210

اسْتِجْلاَبِکَ حُسْنَ ثَنَائِهِمْ وَتَبَجُّحِکَ بِاسْتِفَاضَةِ الْعَدْلِ فِیهِمْ مُعْتَمِداً فَضْلَ قُوَّتِهِمْ بِمَا ذَخَرْتَ عِنْدَهُمْ مِنْ إِجْمَامِکَ لَهُمْ وَالثِّقَةَ مِنْهُمْ بِمَا عَوَّدْتَهُمْ مِنْ عَدْلِکَ عَلَیْهِمْ وَرِفْقِکَ بِهِمْ. فَرُبَّمَا حَدَثَ مِنَ الاُْمُورِ مَا إِذَا عَوَّلْتَ فِیهِ عَلَیْهِمْ مِنْ بَعْدُ احْتَمَلُوهُ طَیِّبَةً أَنْفُسُهُمْ بِهِ، فَإِنَّ الْعُمْرَانَ مُحْتَمِلٌ مَا حَمَّلْتَهُ، وَإِنَّمَا یُؤْتَی خَرَابُ الاَْرْضِ مِنْ إِعْوَازِ أَهْلِهَا وَإِنَّمَا یُعْوِزُ أَهْلُهَا لاِِشْرَافِ أَنْفُسِ الْوُلاَةِ عَلَی الْجَمْعِ، وَسُوءِ ظَنِّهِمْ بِالْبَقَاءِ، وَقِلَّةِ انْتِفَاعِهِمْ بِالْعِبَرِ.

ثُمَّ انْظُرْ فِی حَالِ کُتَّابِکَ فَوَلِّ عَلَی أُمُورِکَ خَیْرَهُمْ، وَاخْصُصْ رَسَائِلَکَ الَّتِی تُدْخِلُ فِیهَا مَکَائِدَکَ وَأَسْرَارَکَ بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُوهِ صَالِحِ الاَْخْلاَقِ، مِمَّنْ لاَ تُبْطِرُهُ الْکَرَامَةُ فَیَجْتَرِئَ بِهَا عَلَیْکَ فِی خِلاَف لَکَ بِحَضْرَةِ مَلاَ، وَلاَ تَقْصُرُ بِهِ الْغَفْلَةُ عَنْ إِیرَادِ مُکَاتَبَاتِ عُمِّالِکَ عَلَیْکَ، وَإِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَی الصَّوَابِ عَنْکَ فِیَما یَأْخُذُ لَکَ وَیُعْطِی مِنْکَ. وَلاَ یُضْعِفُ عَقْداً اعْتَقَدَهُ لَکَ، وَلاَ یَعْجِزُ عَنْ إِطْلاَقِ مَا عُقِدَ عَلَیْکَ، وَلاَ یَجْهَلُ مَبْلَغَ قَدْرِ نَفْسِهِ فِی الاُْمُورِ، فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِقَدْرِ نَفْسِهِ یَکُونُ بِقَدْرِ غَیْرِهِ أَجْهَلَ. ثُمَّ لاَ یَکُنِ اخْتِیَارُکَ إِیَّاهُمْ عَلَی فِرَاسَتِکَ وَاسْتِنَامَتِکَ وَحُسْنِ الظَّنِّ مِنْکَ، فَإِنَّ الرِّجَالَ یَتَعَرَّضُونَ لِفِرَاسَاتِ الْوُلاَةِ بِتَصَنُّعِهِمْ وَحُسْنِ خِدْمَتِهِمْ، وَلَیْسَ وَرَاءَ ذَلِکَ مِنَ النَّصِیحَةِ وَالاَْمَانَةِ شَیْ ءٌ، وَلَکِنِ اخْتَبِرْهُمْ بِمَا وُلُّوا لِلصَّالِحِینَ قَبْلَکَ فَاعْمِدْ لاَِحْسَنِهِمْ کَانَ فِی الْعَامَّةِ أَثَراً، وَأَعْرَفِهِمْ بِالاَْمَانَةِ وَجْهاً، فَإِنَّ ذَلِکَ دَلِیلٌ عَلَی نَصِیحَتِکَ لِلَّهِ وَلِمَنْ وُلِّیتَ أَمْرَهُ، وَاجْعَلْ لِرَأْسِ کُلِّ أَمْر مِنْ أُمُورِکَ رَأْساً مِنْهُمْ لاَ یَقْهَرُهُ کَبِیرُهَا، وَلاَ یَتَشَتَّتُ عَلَیْهِ کَثِیرُهَا وَمَهْمَا کَانَ فِی کُتَّابِکَ مِنْ عَیْب فَتَغَابَیْتَ عَنْهُ أُلْزِمْتَهُ.

ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَذَوِی الصِّنَاعَاتِ وَأَوْصِ بِهِمْ خَیْراً: الْمُقِیمِ مِنْهُمْ، وَالْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ، وَجُلاَّبُهَا مِنَ الْمَبَاعِدِ وَالْمَطَارِحِ، فِی بَرِّکَ وَبَحْرِکَ، وَسَهْلِکَ وَجَبَلِکَ وَحَیْثُ لاَ یَلْتَئِمُ النَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا، وَلاَ یَجْتَرِءُونَ عَلَیْهَا. فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لاَ تُخَافُ بَائِقَتُهُ وَصُلْحٌ لاَ تُخْشَی غَائِلَتُهُ. وَتَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ بِحَضْرَتِکَ وَفِی حَوَاشِی بِلاَدِکَ. وَاعْلَمْ مَعَ ذَلِکَ أَنَّ فِی کَثِیر مِنْهُمْ ضِیقاً فَاحِشاً وَشُحّاً قَبِیحاً; وَاحْتِکَاراً لِلْمَنَافِعِ، وَتَحَکُّماً فِی الْبِیَاعَاتِ، وَذَلِکَ بَابُ مَضَرَّة

ص:211

لِلْعَامَّةِ وَعَیْبٌ عَلَی الْوُلاَةِ. فَامْنَعْ مِنَ الِاحْتِکَارِ فَإِنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله مَنَعَ مِنْهُ، وَلْیَکُنِ الْبَیْعُ بَیْعاً سَمْحاً، بِمَوَازِینِ عَدْل وَأَسْعَار لاَ تُجْحِفُ بِالْفَرِیقَیْنِ مِنَ الْبَائِعِ وَالْمُبْتَاعِ. فَمَنْ قَارَفَ حُکْرَةً بَعْدَ نَهْیِکَ إِیَّاهُ فَنَکِّلْ بِهِ، وَعَاقِبْهُ فِی غَیْرِ إِسْرَاف.

ثُمَّ اللَّهَ اللَّهَ فِی الطَّبَقَةِ السُّفْلَی مِنَ الَّذِینَ لاَ حِیلَةَ لَهُمْ مِنَ الْمَسَاکِینِ وَالُْمحْتَاجِینَ وَأَهْلِ الْبُؤْسَی وَالزَّمْنَی، فَإِنَّ فِی هَذِهِ الطَّبَقَةِ قَانِعاً وَمُعْتَرّاً. وَاحْفَظِ لِلَّهِ مَا اسْتَحْفَظَکَ مِنْ حَقِّهِ فِیهِمْ، وَاجْعَلْ لَهُمْ قِسْماً مِنْ بَیْتِ مَالِکِ وَقِسْماً مِنْ غَلاَّتِ صَوَافِی الاِْسْلاَمِ فِی کُلِّ بَلَد، فَإِنَّ لِلاَْقْصَی مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِی لِلاَْدْنَی وَکُلٌّ قَدِ اسْتُرْعِیتَ حَقَّهُ وَلاَ یَشْغَلَنَّکَ عَنْهُمْ بَطَرٌ، فَإِنَّکَ لاَ تُعْذَرُ بِتَضْیِیعِکَ التَّافِهَ لاِِحْکَامِکَ الْکَثِیرَ الْمُهِمَّ، فَلاَ تُشْخِصْ هَمَّکَ عَنْهُمْ، وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لَهُمْ، وَتَفَقَّدْ أُمُورَ مَنْ لاَیَصِلُ إِلَیْکَ مِنْهُمْ مِمَّنْ تَقْتَحِمُهُ الْعُیُونُ وَتَحْقِرُهُ الرِّجَالُ فَفَرِّغْ لاُِولَئِکَ ثِقَتَکَ مِنْ أَهْلِ الْخَشْیَةِ وَالتَّوَاضُعِ، فَلْیَرْفَعْ إِلَیْکَ أُمُورَهُمْ.

ثُمَّ اعْمَلْ فِیهِمْ بِالاِْعْذَارِ إِلَی اللَّهِ یَوْمَ تَلْقَاهُ، فَإِنَّ هَؤُلاَءِ مِنْ بَیْنِ الرَّعِیَّةِ أَحْوَجُ إِلَی الاِْنْصَافِ مِنْ غَیْرِهِمْ، وَکُلٌّ فَأَعْذِرْ إِلَی اللَّهِ فِی تَأْدِیَةِ حَقِّهِ إِلَیْهِ. وَتَعَهَّدْ أَهْلَ الْیُتْمِ وَذَوِی الرِّقَّةِ فِی السِّنِّ مِمَّنْ لاَ حِیلَةَ لَهُ وَلاَ یَنْصِبُ لِلْمَسْأَلَةِ نَفْسَهُ، وَذَلِکَ عَلَی الْوُلاَةِ ثَقِیلٌ وَالْحَقُّ کُلُّهُ ثَقِیلٌ. وَقَدْ یُخَفِّفُهُ اللَّهُ عَلَی أَقْوَام طَلَبُوا الْعَاقِبَةَ فَصَبَّرُوا أَنْفُسَهُمْ وَوَثِقُوا بِصِدْقِ مَوْعُودِ اللَّهِ لَهُمْ.

وَاجْعَلْ لِذَوِی الْحَاجَاتِ مِنْکَ قِسْماً تُفَرِّغُ لَهُمْ فِیهِ شَخْصَکَ، وَتَجْلِسُ لَهُمْ مَجْلِساً عَامّاً فَتَتَوَاضَعُ فِیهِ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَکَ، وَتُقْعِدُ عَنْهُمْ جُنْدَکَ وَأَعْوَانَکَ مِنْ أَحْرَاسِکَ وَشُرَطِکَ، حَتَّی یُکَلِّمَکَ مُتَکَلِّمُهُمْ غَیْرَ مُتَتَعْتِع، فَإِنِّی سَمِعْتُ رسول الله صلی الله علیه و آله یَقُولُ فِی غَیْرِ مَوْطِن: «لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لاَ یُؤْخَذُ لِلضَّعِیفِ فِیهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِیِّ غَیْرَ مُتَتَعْتِع». ثُمَّ احْتَمِلِ الْخُرْقَ مِنْهُمْ وَالْعِیَّ وَنَحِّ عَنْهُمُ الضِّیقَ وَالاَْنَفَ یَبْسُطِ اللَّهُ عَلَیْکَ بِذَلِکَ أَکْنَافَ رَحْمَتِهِ، وَیُوجِبْ لَکَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ. وَأَعْطِ مَا أَعْطَیْتَ هَنِیئاً، وَامْنَعْ فِی إِجْمَال وَإِعْذَار. ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِکَ لاَ بُدَّ لَکَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا. مِنْهَا إِجَابَةُ عُمَّالِکَ بِمَا یَعْیَی عَنْهُ کُتَّابُکَ. وَمِنْهَا

ص:212

إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ یَوْمَ وُرُودِهَا عَلَیْکَ مِمّا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِکَ. وَأَمْضِ لِکُلِّ یَوْم عَمَلَهُ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْم مَا فِیهِ، وَاجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِیَما بَیْنَکَ وَبَیْنَ اللَّهِ أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِیتِ وَأَجْزَلَ تِلْکَ الاَْقْسَامِ وَإِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِیهَا النِّیَّةُ وَسَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِیَّةُ.

وَلْیَکُنْ فِی خَاصَّةِ مَا تُخْلِصُ بِهِ لِلَّهِ دِینَکَ إِقَامَةُ فَرَائِضِهِ الَّتِی هِیَ لَهُ خَاصَّةً، فَأَعْطِ اللَّهَ مِنْ بَدَنِکَ فِی لَیْلِکَ وَنَهَارِکَ، وَوَفِّ مَا تَقَرَّبْتَ بِهِ إِلَی اللَّهِ مِنْ ذَلِکَ کَامِلًا غَیْرَ مَثْلُوم وَلاَ مَنْقُوص بَالِغاً مِنْ بَدَنِکَ مَا بَلَغَ. وَإِذَا قُمْتَ فِی صَلاَتِکَ لِلنَّاسِ فَلاَ تَکُونَنَّ مُنَفِّراً وَلاَ مُضَیِّعاً، فَإِنَّ فِی النَّاسِ مَنْ بِهِ الْعِلَّةُ وَلَهُ الْحَاجَةُ. وَقَدْ سَأَلْتُ رسول الله صلی الله علیه و آله حِینَ وَجَّهَنِی إِلَی الَْیمَنِ کَیْفَ أُصَلِّی بِهِمْ فَقَالَ: «صَلِّ بِهِمْ کَصَلاَةِ أَضْعَفِهِمْ وَکُنْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً».

وَأَمَّا بَعْدُ فَلاَ تُطَوِّلَنَّ احْتِجَابَکَ عَنْ رَعِیَّتِکَ، فَإِنَّ احْتِجَابَ الْوُلاَةِ عَنِ الرَّعِیَّةِ شُعْبَةٌ مِنَ الضِّیقِ، وَقِلَّةُ عِلْم بِالاُْمُورِ. وَالاِحْتِجَابُ مِنْهُمْ یَقْطَعُ عَنْهُمْ عِلْمَ مَا احْتَجَبُوا دُونَهُ، فَیَصْغُرُ عِنْدَهُمُ الْکَبِیرُ، وَیَعْظُمُ الصَّغِیرُ، وَیَقْبُحُ الْحَسَنُ وَیَحْسُنُ الْقَبِیحُ، وَیُشَابُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ، وَإِنَّمَا الْوَالِی بَشَرٌ لاَ یَعْرِفُ مَا تَوَارَی عَنْهُ النَّاسُ بِهِ مِنَ الاُْمُورِ، وَلَیْسَتْ عَلَی الْحَقِّ سِمَاتٌ تُعْرَفُ بِهَا ضُرُوبُ الصِّدْقِ مِنَ الْکَذِبِ، وَإِنَّمَا أَنْتَ أَحَدُ رَجُلَیْنِ: إِمَّا امْرُؤٌ سَخَتْ نَفْسُکَ بِالْبَذْلِ فِی الْحَقِّ فَفِیمَ احْتِجَابُکَ مِنْ وَاجِبِ حَقّ تُعْطِیهِ، أَوْ فِعْل کَرِیم تُسْدِیهِ، أَوْ مُبْتَلًی بِالْمَنْعِ، فَمَا أَسْرَعَ کَفَّ النَّاسِ عَنْ مَسْأَلَتِکَ إِذَا أَیِسُوا مِنْ بَذْلِکَ، مَعَ أَنَّ أَکْثَرَ حَاجَاتِ النَّاسِ إِلَیْکَ مِمَّا لاَ مَؤُونَةَ فِیهِ عَلَیْکَ، مِنْ شَکَاةِ مَظْلِمَة، أَوْ طَلَبِ إِنْصَاف فِی مُعَامَلَة.

ثُمَّ إِنَّ لِلْوَالِی خَاصَّةً وَبِطَانَةً فِیهِمُ اسْتِئْثَارٌ وَتَطَاوُلٌ، وَقِلَّةُ إِنْصَاف فِی مُعَامَلَة، فَاحْسِمْ مَادَّةَ أُولَئِکَ بِقَطْعِ أَسْبَابِ تِلْکَ الاَْحْوَالِ. وَلاَ تُقْطِعَنَّ لاَِحَد مِنْ حَاشِیَتِکَ وَحَامَّتِکَ قَطِیعَةً. وَلاَ یَطْمَعَنَّ مِنْکَ فِی اعْتِقَادِ عُقْدَة تَضُرُّ بِمَنْ یَلِیهَا مِنَ النَّاسِ فِی شِرْب أَوْ عَمَل مُشْتَرَک یَحْمِلُونَ مَؤُونَتَهُ عَلَی غَیْرِهِمْ، فَیَکُونَ مَهْنَأُ ذَلِکَ لَهُمْ دُونَکَ، وَعَیْبُهُ عَلَیْکَ فِی الدُّنْیَا وَالآْخِرَةِ.

وَأَلْزِمِ الْحَقَّ مَنْ لَزِمَهُ مِنَ الْقَرِیبِ وَالْبَعِیدِ، وَکُنْ فِی ذَلِکَ صَابِراً مُحْتَسِباً، وَاقِعاً

ص:213

ذَلِکَ مِنْ قَرَابَتِکَ وَخَاصَّتِکَ حَیْثُ وَقَعَ. وَابْتَغِ عَاقِبَتَهُ بِمَا یَثْقُلُ عَلَیْکَ مِنْهُ فَإِنَّ مَغَبَّةَ ذَلِکَ مَحْمُودَةٌ.

وَإِنْ ظَنَّتِ الرَّعِیَّةُ بِکَ حَیْفاً فَأَصْحِرْ لَهُمْ بِعُذْرِکَ وَاعْدِلْ عَنْکَ ظُنُونَهُمْ بِإِصْحَارِکَ، فَإِنَّ فِی ذَلِکَ رِیَاضَةً مِنْکَ لِنَفْسِکَ، وَرِفْقاً بِرَعِیَّتِکَ، وَإِعْذَاراً تَبْلُغُ بِهِ حَاجَتَکَ مِنْ تَقْوِیمِهِمْ عَلَی الْحَقِّ.

وَلاَ تَدْفَعَنَّ صُلْحاً دَعَاکَ إِلَیْهِ عَدُوُّکَ ولِلَّهِ فِیهِ رِضًی، فَإِنَّ فِی الصُّلْحِ دَعَةً لِجُنُودِکَ وَرَاحَةً مِنْ هُمُومِکَ وَأَمْناً لِبِلاَدِکَ. وَلَکِنِ الْحَذَرَ کُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّکَ بَعْدَ صُلْحِهِ، فَإِنَّ الْعَدُوَّ رُبَّمَا قَارَبَ لِیَتَغَفَّلَ، فَخُذْ بِالْحَزْمِ وَاتَّهِمْ فِی ذَلِکَ حُسْنَ الظَّنِّ. وَإِنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وَبَیْنَ عَدُوِّکَ عُقْدَةً أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْکَ ذِمَّةً فَحُطْ عَهْدَکَ بِالْوَفَاءِ، وَارْعَ ذِمَّتَکَ بِالاَْمَانَةِ، وَاجْعَلْ نَفْسَکَ جُنَّةً دُونَ مَا أَعْطَیْتَ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ شَیْ ءٌ النَّاسُ أَشَدُّ عَلَیْهِ اجْتَِماعاً مَعَ تَفَرُّقِ أَهْوَائِهِمْ وَتَشَتُّتِ آرَائِهِمْ مِنْ تَعْظِیمِ الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ. وَقَدْ لَزِمَ ذَلِکَ الْمُشْرِکُونَ فِیَما بَیْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِینَ لِمَا اسْتَوْبَلُوا مِنْ عَوَاقِبِ الْغَدْرِ. فَلاَ تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِکَ، وَلاَ تَخِیسَنَّ بِعَهْدِکَ، وَلاَ تَخْتِلَنَّ عَدُوَّکَ، فَإِنَّهُ لاَ یَجْتَرِئُ عَلَی اللَّهِ إِلاَّ جَاهِلٌ شَقِیٌّ. وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ عَهْدَهُ وَذِمَّتَهُ أَمْناً أَفْضَاهُ بَیْنَ الْعِبَادِ بِرَحْمَتِهِ وَحَرِیماً یَسْکُنُونَ إِلَی مَنَعَتِهِ وَیَسْتَفِیضُونَ إِلَی جِوَارِهِ. فَلاَ إِدْغَالَ وَلاَ مُدَالَسَةَ وَلاَ خِدَاعَ فِیهِ. وَلاَ تَعْقِدْ عَقْداً تُجَوِّزُ فِیهِ الْعِلَلَ، وَلاَ تُعَوِّلَنَّ عَلَی لَحْنِ قَوْل بَعْدَ التَّأْکِیدِ وَالتَّوْثِقَةِ، وَلاَ یَدْعُوَنَّکَ ضِیقُ أَمْر لَزِمَکَ فِیهِ عَهْدُ اللَّهِ إِلَی طَلَبِ انْفِسَاخِهِ بِغَیْرِ الْحَقِّ، فَإِنَّ صَبْرَکَ عَلَی ضِیقِ أَمْر تَرْجُو انْفِرَاجَهُ وَفَضْلَ عَاقِبَتِهِ خَیْرٌ مِنْ غَدْر تَخَافُ تَبِعَتَهُ وَأَنْ تُحِیطَ بِکَ مِنَ اللَّهِ فِیهِ طِلْبَةٌ لاَ تَسْتَقْبِلُ فِیهَا دُنْیَاکَ وَلاَ آخِرَتَکَ.

إِیَّاکَ وَالدِّمَاءَ وَسَفْکَهَا بِغَیْرِ حِلِّهَا، فَإِنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ أَدْعَی لِنِقْمَة وَلاَ أَعْظَمَ لِتَبِعَة وَلاَ أَحْرَی بِزَوَالِ نِعْمَة وَانْقِطَاعِ مُدَّة مِنْ سَفْکِ الدِّمَاءِ بِغَیْرِ حَقِّهَا. وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ مُبْتَدِئٌ

ص:214

بِالْحُکْمِ بَیْنَ الْعِبَادِ فِیَما تَسَافَکُوا مِنَ الدِّمَاءِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ. فَلاَ تُقَوِّیَنَّ سُلْطَانَکَ بِسَفْکِ دَم حَرَام فَإِنَّ ذَلِکَ مِمَّا یُضْعِفُهُ وَیُوهِنُهُ بَلْ یُزِیلُهُ وَیَنْقُلُهُ. وَلاَ عُذْرَ لَکَ عِنْدَ اللَّهِ وَلاَ عِنْدِی فِی قَتْلِ الْعَمْدِ لاَِنَّ فِیهِ قَوَدَ الْبَدَنِ. وَإِنِ ابْتُلِیتَ بِخَطَإ وَأَفْرَطَ عَلَیْکَ سَوْطُکَ أَوْ سَیْفُکَ أَوْ یَدُکَ بِالْعُقُوبَةِ فَإِنَّ فِی الْوَکْزَةِ فَمَا فَوْقَهَا مَقْتَلَةً فَلاَ تَطْمَحَنَّ بِکَ نَخْوَةُ سُلْطَانِکَ عَنْ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ حَقَّهُمْ.

وَإِیَّاکَ وَالْإِعْجَابَ بِنَفْسِکَ وَالثِّقَةَ بِمَا یُعْجِبُکَ مِنْهَا وَحُبَّ الاِْطْرَاءِ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ أَوْثَقِ فُرَصِ الشَّیْطَانِ فِی نَفْسِهِ لَِیمْحَقَ مَا یَکُونُ مِنْ إِحْسَانِ الُْمحْسِنِینَ.

وَإِیَّاکَ وَالْمَنَّ عَلَی رَعِیَّتِکَ بِإِحْسَانِکَ، أَوِ التَّزَیُّدَ فِیَما کَانَ مِنْ فِعْلِکَ أَوْ أَنْ تَعِدَهُمْ فَتُتْبِعَ مَوْعِدَکَ بِخُلْفِکَ، فَإِنَّ الْمَنَّ یُبْطِلُ الاِْحْسَانَ، وَالتَّزَیُّدَ یَذْهَبُ بِنُورِ الْحَقِّ، وَالْخُلْفَ یُوجِبُ الْمَقْتَ عِنْدَ اللَّهِ وَالنَّاسِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: (کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ) . (1)

وَإِیَّاکَ وَالْعَجَلَةَ بِالاُْمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا، أَوِ التَّسَقُّطَ فِیهَا عِنْدَ إِمْکَانِهَا، أَوِ اللَّجَاجَةَ فِیهَا إِذَا تَنَکَّرَتْ، أَوِ الْوَهْنَ عَنْهَا إِذَا اسْتَوْضَحَتْ. فَضَعْ کُلَّ أَمْر مَوْضِعَهُ، وَأَوْقِعْ کُلَّ أَمْر مَوْقِعَهُ.

وَإِیَّاکَ وَالاِسْتِئْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِیهِ أُسْوَةٌ وَالتَّغَابِیَ عَمَّا تُعْنَی بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُیُونِ فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْکَ لِغَیْرِکَ. وَعَمَّا قَلِیل تَنْکَشِفُ عَنْکَ أَغْطِیَةُ الاُْمُورِ وَیُنْتَصَفُ مِنْکَ لِلْمَظْلُومِ. امْلِکْ حَمِیَّةَ أَنْفِکَ وَسَوْرَةَ حَدِّکَ، وَسَطْوَةَ یَدِکَ، وَغَرْبَ لِسَانِکَ. وَاحْتَرِسْ مِنْ کُلِّ ذَلِکَ بِکَفِّ الْبَادِرَةِ وَتَأْخِیرِ السَّطْوَةِ حَتَّی یَسْکُنَ غَضَبُکَ فَتَمْلِکَ الاِخْتِیَارَ، وَلَنْ تَحْکُمَ ذَلِکَ مِنْ نَفْسِکَ حَتَّی تُکْثِرَ هُمُومَکَ بِذِکْرِ الْمَعَادِ إِلَی رَبِّکَ.

وَالْوَاجِبُ عَلَیْکَ أَنْ تَتَذَکَّرَ مَا مَضَی لِمَنْ تَقَدَّمَکَ مِنْ حُکُومَة عَادِلَة، أَوْ سُنَّة فَاضِلَة، أَوْ أَثَر عَنْ نَبِیِّنَا أَوْ فَرِیضَة فِی کِتَابِ اللَّهِ فَتَقْتَدِیَ بِمَا شَاهَدْتَهُ مِمَّا عَمِلْنَا بِهِ فِیهَا، وَتَجْتَهِدَ

ص:215


1- (1) . الصف: 3.

لِنَفْسِکَ فِی اتِّبَاعِ مَا عَهِدْتُ إِلَیْکَ فِی عَهْدِی هَذَا وَاسْتَوْثَقْتُ بِهِ مِنَ الْحُجَّةِ لِنَفْسِی عَلَیْکَ لِکَیْلاَ تَکُونَ لَکَ عِلَّةٌ عِنْدَ تَسَرُّعِ نَفْسِکَ إِلَی هَوَاهَا.

وَأَنَا أَسْأَلُ اللَّهَ بِسَعَةِ رَحْمَتِهِ وَعَظِیمِ قُدْرَتِهِ عَلَی إِعْطَاءِ کُلِّ رَغْبَة أَنْ یُوَفِّقَنِی وَإِیَّاکَ لِمَا فِیهِ رِضَاهُ مِنَ الاِْقَامَةِ عَلَی الْعُذْرِ الْوَاضِحِ إِلَیْهِ وَإِلَی خَلْقِهِ، مَعَ حُسْنِ الثَّنَاءِ فِی الْعِبَادِ وَجَمِیلِ الاَْثَرِ فِی الْبِلاَدِ، وَتَمَامِ النِّعْمَةِ وَتَضْعِیفِ الْکَرَامَةِ، وَأَنْ یَخْتِمَ لِی وَلَکَ بِالسَّعَادَةِ وَالشَّهَادَةِ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ. وَالسَّلاَمُ عَلَی رسول الله صلی الله علیه و آله الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ وَسَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً. وَالسَّلاَمُ.

ص:216

فهرس المصادر

اشارة

المصادر بعد القرآن الکریم، هی کالتالی:

الکتب

1. (الشهید الأول)، محمد بن مکی العاملی، ذکری الشیعة، قم، مکتبة بصیرتی.

2. ابن أبی الحدید عزالدین، عبدالمجید بن هبة الله المدائنی(ت656 ه(، شرح نهج البلاغة، تحقیق: محمد ابوالفضل، داراحیاء التراث العربی، ط 2، 1378 ه .

3. ابن الأثیر، البدایة والنهایة، بیروت، دارإحیاء التراث العربی، 1408 ه - 1988م.

4. -، عزّالدین، محمد بن محمدالشیبانی(ت630ه(، اسد الغابة، بیروت، دارإحیاء التراث العربی.

5. ابن الندیم محمد بن اسحاق(ت380 ه(، الفهرست،تحقیق: رضا تجدّد، 1350.

6. ابن حجر العسقلانی، فتح الباری، بیروت، دارالکتب العلمیة، الطبعة الأولی، 1402ه، 13ج.

7. ابن حجر، أحمد بن علی (ت852ه(، الإصابة فی تمییز الصحابة، بیروت، دارالکتب العلمیة.

8. ابن حجر، أحمد بن علی بن حجر، العسقلانی (ت852 ه(، تهذیب التهذیب، حیدر آباد،1325ه.

9. ابن سعد، محمد بن سعد بن منیع (ت230 ه(، الطبقات الکبری،بیروت، داربیروت، 1405ه - 1985م، 8 ج.

10. ابن شعبة، الحسن بن علی بن الحسین (364 ه(، تحف العقول، مؤسسة الأعلمی، ط 5، 1394ه - 1974م.

ص:217

11. ابن طاووس رضی الدین، علی بن موسی بن جعفر (ت664 ه(، فلاح السائل،قم، مکتب الإعلام الإسلامی.

12. ابن قتیبة، محمد بن عبدالله بن مسلم (270 ه(، عیون الأخبار، قم، منشورات الشریف الرضی، 1415ه - 1373ش.

13. ابن کثیر، عمادالدین، إسماعیل بن عمر القرشی (ت774 ه(، الباعث الحثیث فی اختصار علوم الحدیث، مصر، مکتبة محمد علی صبیح، ط 3.

14. ابن منظور، محمد بن مکرم (ت711 ه(، لسان العرب، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ط 2، 1412ه - 1993م.

15. ابن شهرآشوب المازندرانی، محمد بن علی(ت588 ه(، معالم العلماء، النجف، المطبعة الحیدریة، 1380ه - 1961م.

16. أبو علی الطبرسی، إعلام الوری بأعلام الهدی، قم، مؤسسة آل البیت، 1417 ه، 2ج.

17. أبوریّة محمود، أضواء علی السنّة المحمدیة، نشر البطحاء، ط الخامسة.

18. أبوعیسی، محمد بن عیسی بن سورة(ت279 ه(، سنن الترمذی، المدینة، المکتبة السلفیة، 1384 - 1964م.

19. أحمد بن حنبل (ت241 ه(، مسندأحمد، بیروت، المکتب الاسلامی، 1389ه - 1962م،6ج.

20. الأشقر محمد سلیمان، أفعال الرسول ودلالتها علی الأحکام الشرعیة، مؤسسة الرسالة، ط 2، 1408 ه، 1988م.

21. الاصفهانی أبونعیم أحمد بن عبدالله(ت430ه)، حلیة الأولیاء، بیروت، دارالکتب العلمیة،1409ه.

22. الآصفی، محمد مهدی، آیة التطهیر، قم، دارالقرآن الکریم، 1411 ه.

23. الهندی، علاءالدین علی المتقی بن حسام الدین (ت975ه(، کنزالعمال، بیروت، مؤسسة الرسالة، 1409ه - 1989م.

24. الآملی، حسن حسن زاده، انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغة (بالفارسیة)، مؤسسة نهج البلاغة، ط 3، 1365 ش.

25. الأمین محسن، أعیان الشیعة، بیروت، دارالتعارف، 1403 - 1983م.

ص:218

26. الأمینی عبدالحسین النجفی (1970 م)، الغدیر، طهران، مطبعة الحیدری، الطبعة الرابعة، 1396ه - 1976م.

27. أنصاریان علی، الدلیل علی موضوعات نهج البلاغة،طهران، منشورات جهان، 1398ه - 1357ش، 1978م.

28. أویس کریم محمد، المعجم الموضوعی لنهج البلاغة، مشهد، مجمع بحوث الروضة الرضویة المقدسة، 1408ه.

29. بحرالعلوم السید مهدی، رجال بحرالعلوم، طهران، مکتبة الصادق.

30. البحرانی الشیخ یوسف، الحدائق الناظرة، بیروت، دارالأضواء،ط 2، 1405ه - 1985م.

31. التستری الشیخ محمدتقی، النجعة، طهران، مکتبة الصدوق، 1364 ش.

32. التهاوی، قواعد فی علوم الحدیث.

33. جعفریان رسول، مقدمه ای بر تاریخ تدوین حدیث (بالفارسیة)، قم، منشورات فؤاد، 1368.

34. جلال الدین السیوطی، الدرالمنثور، بیروت، دارالفکر، 1403ه.

35. الجلالی، السید محمدرضا الحسینی، تدوین السنة الشریفة، قم، مرکز النشر التابع لمکتب الاعلام الاسلامی،ط 3، 1418ه - 1376ش.

36. حاجی خلیفة، کشف الظنون، بیروت، دارالکتب العلمیة، 1413ه - 1992م.

37. الحاکم النیسابوری محمد بن عبدالله (ت405 ه(، معرفة علوم الحدیث، بیروت، دارالآفاق الجدیدة، 1979م.

38. الحاکم النیسابوری محمدبن عبدالله(ت405 ه(، المستدرک علی الصحیحین، بیروت، دارالکتاب العربی.

39. الحائری أبوعلی، منتهی المقال، قم، مؤسسة آل البیت، 1416ه.

40. الحسینی السید عبدالزهراء الخطیب، مصادر نهج البلاغة وأسانیده، بیروت، دارالأضواء، الطبعة الثالثة، 1405ه - 1985م.

41. الحلی العلامة أبومنصور الحسن بن یوسف بن المطهر (ت 726 ه(، رجال العلامة الحلی، قم، منشورات الرضی، 1402ه.

42. الخطیب محمد عجاج، علوم الحدیث، بیروت، مؤسسة الرسالة، ط 3، 1407ه - 1987م.

43. الخونساری محمد باقر الموسوی، روضات الجنات، قم، اسماعیلیان، 1390ه.

ص:219

44. الخوئی السید أبوالقاسم (ت1413 ه(، معجم رجال الحدیث، بیروت، مدینة العلم، الطبعة الرابعة، 1409ه - 1982م، 23 ج.

45. الدارمی، عبدالله بن عبدالرحمن بن بهرام (ت 255 ه(، سنن الدارمی، بیروت، دارالفکر.

46. الذهبی شمس الدین محمد بن محمد بن عثمان (ت748 ه( میزان الإعتدال فی نقد الرجال، بیروت، دارالکتب العلمیة، 1416ه - 1995م، 7 ج.

47. زغلول محمد، موسوعة أطراف الحدیث النبوی، بیروت، دارالفکر، 1410ه - 1982م.

48. السباعی مصطفی، السنّة ومکانتها فی التشریع السلامی،بیروت، المکتب الاسلامی.

49. السلقینی إبراهیم محمد، المیسّر فی اصول الفقه الإسلامی، بیروت، دارالفکر المعاصر، 1411ه - 1991م.

50. سُلیم بن قیس، کتاب سلیم بن قیس، طبع قم.

51. سلیمان بن الأشعث الأزدی السجستانی(ت275 ه(، سنن أبی داود، داراحیاء السنة النبویة، 4 ج.

52. السمرقندی محمد بن أحمد، میزان الأصول، بغداد، مطبعة الخلود، 1407ه - 1987م.

53. السیوطی، عبدالرحمن بن أبی بکر (ت 911 ه(، تدریب الراوی، المدینة، المکتبة العلمیة، ط 3، 1392 - 1972م.

54. الشرقی محمد علی، قاموس نهج البلاغة (بالفارسیة)، طهران، دارالکتب الاسلامیة، 1366.

55. الشهید الثانی، زین الدین الجبعی العاملی (ت 695 ه(، الدرایة، النجف، مطبعة النعمان.

56. صبحی الصالح، علوم الحدیث ومصطلحه، بیروت، دارالعلم للملایین، ط 4، 1388ه-1969م.

57. الصدر السید الشهید محمدباقر، تعارض الأدلة الشرعیة، المکتبة الإسلامیة الکبری، ط 2.

58. الصدر السید حسن، تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام، طهران، منشورات الأعلمی.

59. الصدوق، محمد بن علی بن الحسین القمی (ت381 ه(، کمال الدین وتمام النعمة، بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، 1412ه - 1991م.

60. الصدوق، من لایحضره الفقیه، طهران، دارالکتب الإسلامیة، 1390ه.

61. الصفار محمد بن الحسن، بصائر الدرجات.

62. الضاری، حارث سلیمان، الإمام الزهری وأثره فی السنّة، الموصل، مکتبة بسّام، 1405ه-1985م.

ص:220

63. الطباطبائی السید محمد حسین(ت1402 ه(، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة الأعلمی، 1393ه - 1973م.

64. -، قرآن در اسلام (بالفارسیة)، قم، مکتب المنشورات الإسلامی، 1372.

65. الطهرانی آقا بزرگ، الذریعة إلی تصانیف الشیعة، طهران، المکتبة الاسلامیة.

66. الطوسی، الفهرست، قم، منشورات الرضی.

67. -،، أمالی الطوسی، قم، مؤسسة البعثة، 1414 ه.

68. -، ، رجال الشیخ، قم، منشورات الرضی.

69. الطوسی، محمد بن الحسن(ت460ه(، الاستبصار، بیروت دارالأضواء، ط 2، 1413 ه-1992م.

70. العاملی أمین ترمس، ثلاثیات الکلینی، مؤسسة دارالحدیث الثقافیة، 1417ه.

71. العاملی جعفر مرتضی، أهل البیت فی آیة التطهیر، بیروت، دارالأمیر للثقافة والعلوم،1413ه.

72. عبدالغنی عبدالخالق، حجیة السنة، دارالسعداوی.

73. العمری أکرم ضیاء، بحوث فی تاریخ السنة المشرفة، بغداد، مطبعة الإرشاد، ط 3، 1392 ه-1972م.

74. العمیدی ثامر هاشم حبیب، الشیخ الکلینی البغدادی وکتابه الکافی،قم، نشر: مکتب الإعلام الإسلامی، 1412ه - 1372ش.

75. الفخر الرازی، التفسیر الکبیر، بیروت، داراحیاء التراث العربی، الطبعة الثالثة.

76. القطاعی محمد بن سلامة، دستور معالم الحکم، ایران، مکتبة المفید.

77. القطّان منّاع، تاریخ التشریع الإسلامی، القاهره، مکتبة وهبة، ط 4، 1989م.

78. الکلینی محمد بن یعقوب، الکافی، طهران، دارالکتب الإسلامیة.

79. المجلسی محمدباقر،(ت1111ه( بحارالأنوار، طهران، مؤسسة الوفاء، بیروت، ط 3، 1403ه..

80. محمد بن أحمد (ت 748 ه(، الذهبی، تذکرة الحفاظ، الذهبی، داراحیاء التراث العربی.

81. محمد بن الحسن الطوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دارإحیاء التراث العربی.

82. محمدخیر رمضان و یوسف و محیی الدین عطیة - صلاح الدین حنفی، دلیل مؤلفات الحدیث الشریف المطبوعة، بیروت، دار ابن حزم، مکتبة المعارف، 1416ه - 1995م.

ص:221

83. مدیرشانه چی کاظم، علم الحدیث (بالفارسیة)، قم، ط 3، 1362ه.

84. المراغی أحمد مصطفی، تفسیر المراغی، بیروت، داراحیاء التراث العربی.

85. مرکز الأبحاث والدراسات الإسلامیة، المعجم المفهرس لألفاظ أحادیث الأنوار، قم،، 1418ه - 1376ش.

86. المسعودی علی بن الحسین مروج الذهب، بیروت، دارالمعرفة، 1402ه.

87. المطهری الشهید مرتضی، سیری در نهج البلاغه (بالفارسیة)، قم، دارالتبلیغ، ط 2، 1354.

88. معادی خواه عبدالمجید، فرهنگ آفتاب (بالفارسیة)، طهران، نشر ذره.

89. المعارفی مجید، پژوهشی در تاریخ حدیث شیعة (بالفارسیة)، طهران، مؤسسة ضریح للثقافة والفن، 1376ش.

90. معهد تحقیقات باقرالعلوم، موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام ،، قم، دارالمعروف، 1415ه-1373ش.

91. المفید، الإرشاد، قم، مکتبة بصیرتی.

92. المفید،محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی (ت 413 ه(، الاختصاص، قم، مؤسسة النشر الاسلامی التابعه لجماعة المدرّسین، قم، ایران، ط 2، 1393ش.

93. میرخانی السید أحمد، سیر الحدیث فی الإسلام (بالفارسیة)، طهران، ط 2، 1361ش.

94. میرداماد السید محمد باقر، الرواشح السماویة، قم، منشورات بیدار.

95. النجاشی، أبوالعباس أحمد بن علی بن العباس الأسدی (ت 450 ه(، رجال النجاشی، قم، مکتبة الداوری.

96. نورالدین عتر، منهج النقد فی علوم الحدیث، بیروت - دمشق، دارالفکر المعاصر - دارالفکر، الطبعة الثالثة، 1412ه - 1992م.

97. النوری المیرزاحسین(ت1320 ه(، مستدرک الوسائل، قم، اسماعیلیان، 3 ج.

98. الهیثمی نورالدین علی بن ابی بکر(ت807 ه(، مجمع الزوائد، بیروت، دارالکتاب العربی، الطبعة الثالثة، 1402ه.

99. وجدی محمدفرید، دائرة معارف القرن العشرین، دارالفکر.

100. الوحید البهبهانی، الفوائد الرجالیة، قم، نشر: مکتب الاعلام الإسلامی، ط 2، 1404ه (طبع مع رجال الخاقانی).

ص:222

المجلات

101. رسالة الاسلام، فصلیة، دار التقریب بین المذاهب الإسلامیة، القاهرة، توقفت عن النشر.

102. علوم الحدیث (بالفارسیة)، فصلیة، تصدرها کلیة علوم الحدیث.

103. کیهان أندیشه (بالفارسیة)، تصدر کل شهرین، مؤسسة کیهان، توقفت عن النشر.

104. کیهان فرهنگی (بالفارسیة)، شهریة، مؤسسة کیهان.

105. نورعلم (بالفارسیة)، جامعة المدرسین التابعة للحوزة العلمیة فی قم، توقفت عن النشر.

106. آینه پژوهش (بالفارسیة)، تصدر کل شهرین، مکتب الاعلام الاسلامی.

107. مجله حوزه (بالفارسیة)، فصلیة، مکتب الاعلام الاسلامی.

ص:223

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.