ص :2

دروس تمهیدیه فی العقیده الاسلامیه

علی الشیروانی؛ تعریب خضر آتش فراز (ذوالفقاری)

ص :3

ص :4

المؤسّسات العلمیة والثقافیة علی عاتقها تجدید الکتب الدراسیة وتحدیثها علی مختلف الصعد، بخاصّة مناهج الحوزة العلمیة، التی هی ثمرة جهود کبار الفقهاء والمفکّرین عبر تاریخها المجید.

من هنا بادرت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة إلی تبنّی المنهج العلمی الحدیث فی نظامها الدراسی، وفی التألیف، والتحقیق وتدوین الکتب الدراسیة لمختلف المراحل الدراسیة ولجمیع الفروع العلمیة، ولشتّی الموضوعات بما ینسجم مع المتغیّرات الحاصلة فی مجمل دوائر الفکر والمعرفة.

فقامت بمخاطبة العلماء والأساتذة، لیساهموا فی تدوین کتب دراسیة علی الاُسس المنهجیة الحدیثة للعلوم الإسلامیة خاصّة، ولسائر العلوم الإنسانیة: کعلوم القرآن، والحدیث والفقه، والتفسیر، والاُصول، وعلم الکلام والفلسفة، والسیرة والتأریخ، والأخلاق، والآداب، والاجتماع، والنفس، وغیرها، حملت هذه المناهج طابعاً أکادیمیاً مع حفاظها علی الجانب العلمی الأصیل المتّبع فی الحوزات العلمیة فی مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) الرسالیة.

ومن أجل نشر هذه المعارف والعلوم، بادرت جامعة المصطفی العالمیة صلی الله علیه و آله إلی تأسیس «مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر» لتحقیق، وترجمة، ونشر کلِّ ما یصدر عن هذه الجامعة الکبیرة، ممّا ألّفه أو حقّقه العلماء والأساتذة فی مختلف الاختصاصات وبمختلف اللغات.

والکتاب الذی بین یدیک عزیزی القارئ، دروس تمهیدیة فی العقیدة الإسلامیة هو مفردة من مفردات هذه المنظومة الدراسیة الواسعة، قام بتألیفه الأُستاذ الفاضل علی الشیروانی وترجمه الدکتور خضر آتش فراز(ذوالفقاری) من اللغة الفارسیه إلی العربیة.

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره لمؤلّفه الجلیل علی

ص:6

مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلَّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب وتقدیمه للقراء الکرام.

وفی الختام نتوجّه بالرجاء إلی العلماء والأساتذة وأصحاب الفضیلة، للمساهمة فی ترشید هذا المشروع الإسلامی بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة، وأن یبعثوا إلینا بما یستدرکون علیه من خطأ أو نقص یلازم الإنسان عادة، لتلافیهما فی الطبعات اللاحقة، نسأله تبارک وتعالی التوفیق والسداد، والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی

للترجمة والنشر

ص:7

ص:8

وبطبیعة الحال، أنّ العلوم والمعارف الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان والأصقاع التی ینتمون إلیها، ممّا یدفع جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة إلی تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی یفرضه تنوّع البلدان وتنوع حاجات مواطنیها.

لطالما أکّد أساتذة الحوزة ومفکّریها ولا سیّما الإمام الخمینی(رحمه الله)، وسماحة قائد الثورة الإسلامیة (دام ظله) علی ضرورة أن یستند التعلیم الحوزوی للأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الجواهری، وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار، وفی هذا السیاق نشیر إلی مقطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السیّد الخامنئی (دام ظله) فی عام 2007م، مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

بالطبع، أنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم والتکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین ...، وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات والأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من یرید فهم تلک الأفکار، طبعاً، دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة، لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران - ولله الحمد - أن تسند المحافل العلمیة والجامعات بطاقات وإمکانات هائلة لتفعیلها وتطویرها. ومن هذا المنطلق، واستلهاماً من نمیر علوم أهل البیت(علیهم السلام) وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی، أناطت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة مهمّة ترجمة وطباعة ونشر المناهج الدراسیة التی تنسجم مع النظام المذکور، إلی مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی؛ وذلک بالاعتماد علی اللّجان العلمیة والتربویة الکفوءة، وتنظیم هذه المناهج بالترکیز علی الأهمیّة الإقلیمیة والدولیة الخاصّة بها.

وللحقیقة فإنّ جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة تملک خبرة عالیة فی مجال تدوین

ص:10

المناهج الدراسیة والبحوث العلمیة، حیث حقّقت تحوّلاً جدیداً فی میدان انتاج المعرفة، وذلک من خلال تجربتها فی تدوین مجموعة المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثقت عنهما، وهما: «المرکز العالمی للدراسات الإسلامیّة» و«مؤسّسه الحوزات والمدارس العلمیة فی الخارج».

وکانت حصیلة الفعالیات العلمیة لهذه الجامعة فی مجال تدوین المناهج، إصدار أکثر من مئتی منهجٍ دراسی لداخل البلاد وخارجها، وإعداد أکثر من مئتی منهجٍ وکرّاسةٍ علمیّة، والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة وفی ظلّ رعایة الإمام المهدی المنتظر(عج) أن تکون قد ساهمت بقسط ولو قلیل فی نشر الثقافة والمعارف الإسلامیة المحمّدیة الأصیلة.

وبدوره یشدّ مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی علی أیدی الروّاد الأوائل ویثمّن جهودهم المخلصة، کما یعلن عن شکره للتعاون البنّاء للجان العلمیة التابعة لجامعة المصطفی صلی الله علیه و آله علی مواصلة هذه الانطلاقة المبارکة فی تلبیة المتطلبات التربویة والتعلیمیة من خلال توفیر المناهج الدراسیة طبقاً للمعاییر الجدیدة.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم هو ثمرة تألیف الاستاذ الفاضل الشیخ علی الشیروانی وترجمه من اللغة الفارسیة إلی العربیة الدکتور خضرآتش فراز(ذوالفقاری).

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره وشکره للمترجم المحترم علی مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب.

کما لا یفوتنا أن نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة و أصحاب الفضیلة أن یبعثوا إلینا بإرشاداتهم، و بما یستدرکونه علیه منه خطأ أو اشتباه، لتلافیه فی الطبعات اللاحقة.

نسأله تعالی التوفیق والسداد، والله من وراء القصد.

جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة

ص:11

ص:12

خلاصة البحث 43

الدرس الرابع: ضرورة الدراسة الدینیة 45

تقریر البرهان ببیان آخر 46

الدرس الخامس: ما ینتظره الانسان من الدین 49

الدرس السادس: توقّع الدین من البشر 53

الدرس السابع: عوامل النزوع الدینی 55

1. نظریة الخوف 56

2. نظریة الجهل 56

نقد النظریتین 57

ملاحظات 59

الدرس الثامن: عوامل العزوف الدینی فی اوروبا 61

1. قصور مفاهیم الکنیسة 61

2. العنف الکنسی 62

3. قصور المفاهیم الفلسفیة 63

4. عدم نضوج المفاهیم الاجتماعیة والسیاسیة 65

5. إبداء النظر من قبل غیر الإخصائیین 66

6. الفصل بین العبادة وبین السعادة الدنیویة 67

7. الفساد الأخلاقی والعملی 69

الفصل الثانی: مباحث التوحید

الدرس الأوّل: أهمّیة معرفة الله 75

من هوالله؟ 76

الله عند سقراط 77

الله عند أفلاطون 77

الله عند أرسطو 77

الله لدی الکنیسة فی العصور الوسطی 78

الله عند غالیلو 79

الله عند نیوتن 80

ص:14

الدرس الثانی: الله فی النظریة الإسلامیة 83

الله فی القرآن الکریم 83

الدرس الثالث: الجمیع یعرفون الله 89

بداهة وجود الله فی القرآن الکریم 89

بداهة وجود الله فی سائر الکتب السماویة 90

الله فی العصر الجاهلی 91

الاعتقاد بوجود الله لدی قوم نوح وعاد وثمود 91

الدرس الرابع: الله والفطرة 95

المعنی اللغوی 95

الفطرة فی القرآن الکریم 96

فطرة الإنسان الإلهیة 97

إطلالة علی نظریة الفطرة 97

فطریة المعرفة الإلهیة 99

الدرس الخامس: برهان النظم 103

تعریف النظم 104

المقدّمة الاُولی 104

المقدّمة الثانیة 105

تنبیهات 105

الدرس السادس: صفات الله تعالی 109

صفات الذات وصفات الفعل 109

الصفات الثبوتیة والصفات الفعلیة 110

الدرس السابع: العلم 113

الشواهد القرآنیة 113

الدرس الثامن: القدرة 115

الشواهد القرآنیة 115

تساؤل 116

الجواب 116

ص:15

الدرس التاسع: الحیاة 119

الشواهد القرآنیة 119

الدرس العاشر: الإرادة 121

الشواهد القرآنیة 122

الدرس الحادی عشر: الحکمة والعدل 123

العدل 124

الشواهد القرآنیة 125

الدرس الثانی عشر: التوحید 127

مراتب التوحید 128

1. التوحید الذاتی 128

2. التوحید الصفاتی 129

3. التوحید الأفعالی 130

آثار التوحید الأفعالی 130

الفصل الثالث: مبحث النبوة

الدرس الأوّل: تمهید 135

النبی والوحی 135

ثانیاً: ما المراد من الوحی؟ 136

تأثیر الوحی علی الأنبیاء 139

الدرس الثانی: لزوم بعثة الأنبیاء 143

البیان التفصیلی 143

مثال 145

الدرس الثالث: ثمار بعثة الانبیاء 147

1. التعلیم 148

2. التزکیة 149

3. التذکیر 149

4. التحریر من القیود والاغلال 150

5. إقامة العدل 151

6. الاُسوة والقدوة 151

ص:16

الهدف الأساسی لبعثة الأنبیاء 151

الدرس الرابع: عصمة الأنبیاء 155

العصمة فی تلقّی الوحی وحفظه وإبلاغه 155

العصمة من الذنوب 157

سر عصمة الأنبیاء من الذنوب 158

الدرس الخامس: طرق إثبات النبوة 161

1. جمع القرائن والشواهد 161

2. تنصیص النبی السابق علی نبوة النبی اللاحق 161

3. المعجزة 162

تعریف المعجزة 162

الدرس السادس: نبی الإسلام 165

لمحة تاریخیة 165

طرق إثبات نبوة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله 166

1. جمع القرائن 166

2. تنصیص النبی السابق 167

3. المعجزة 169

المعجزة القرآنیة 170

الدرس السابع: ختم النبوة 175

دین أم أدیان 175

النبی الخاتم 176

السرّ فی ختم النبوة 176

الفصل الرابع: مباحث الامامة

الدرس الأوّل: الإمامة فی الفکر الشیعی 183

نبذة تاریخیة 183

تصورات خاطئة لتفسیر الاختلاف الشیعی السنّی 183

النظریة السنّیة فی الإمامة 184

النظریة الشیعیة فی الإمامة 184

المقارنة بین مقام الإمامة والنبوة 185

ص:17

محاور الخلاف الأساسیة فی مسألة الإمامة 186

الدرس الثانی: ضرورة وجود الإمام 189

تمهید 189

إثبات ضرورة وجود الإمام 189

علم الإمام وعصمته 192

نصب الإمام من قبل الله 192

الدرس الثالث: إمامة الإمام علی علیه السلام والأئمة الأحد عشر من ولده علیه السلام 195

إمامة الإمام علی علیه السلام فی القرآن 195

آیة الولایة 196

إمامة الإمام علی علیه السلام فی السنّة 199

حدیث الغدیر 199

دراسة سند الحدیث 201

دلالة حدیث الغدیر 203

إطلالة علی روایات اخری 204

إمامة سائر الأئمة(علیهم السلام) 205

الأئمة الاثنا عشر فی روایات أهل السنّة 207

الدرس الرابع: الإمام الثانی عشر علیه السلام 211

البشارات بظهوره(عج) فی الأحادیث النبویة 212

الإمام المهدی عند أهل السنّة 213

سرّ غیبة الإمام المهدی(عج) 214

فوائد وجود الإمام فی عصر الغیبة 216

الفصل الخامس: مباحث المعاد

الدرس الأوّل: المعاد ومکانته فی الفکر الإسلامی 221

الإیمان بالمعاد ردیف الإیمان بالله 221

الدرس الثانی: ضرورة المعاد 223

أدلّة ضرورة المعاد 223

1. صیانة الخلقة من العبث 223

2. المعاد مقتضی العدل الإلهی 223

ص:18

3. المعاد مقتضی الرحمة الإلهیة 224

أهداف وشبهات منکری المعاد 224

الدرس الثالث: حقیقة الموت 229

العلاقة بین الموت والنوم 230

الدرس الرابع: البرزخ 233

البرزخ فی الروایات 236

السؤال والحساب بعد الموت 237

المیت یزور أهله 238

الدرس الخامس: القیامة فی القرآن الکریم 241

تزلزل الأرض، الجبال، البحار 241

انقلاب السماء والکواکب 242

النفخة الأولی فی الصور 243

النفخة الثانیة فی الصور 243

ظهور حاکمیة الله وانقطاع الأسباب والأنساب 244

محکمة العدل الإلهی 245

یساقون أمّا إلی الجنة أوالنار 247

الجنّة 248

النار 250

الدرس السادس: الشفاعة 257

مفهوم الشفاعة 258

نفی الشفاعة الباطلة وإثبات الشفاعة الحقّة 258

المصادر 261

ص:19

ص:20

یعدّ هذا الکتاب محاولة فی هذا المجال استجابة لطلب جامعة المصطفی العالمیة، لمرحلة البکالوریوس فی العلوم الإسلامیة فی أربع وحدات دراسیة، وسمیناه دروس تمهیدیة فی العقیدة الإسلامیة.

نری من الضروری هنا الإشارة إلی بعض التوصیات المساعدة فی تدریس مادة الکتاب بنحو أکمل:

1. بما أنّ الکتاب وضع لمرحلة المقدّمات التی یکون الطالب فیها - عادة - من شریحة الشباب الذین لم یخوضوا - فعلاً - فی غمار الأبحاث العقلیة کالفلسفة والمنطق فیکون من الصعب علیه إدراک الاستدلالات المعقدة، من هنا کان من المناسب الابتعاد عن الاصطلاحات والمفاهیم المعقدة والاجتناب عن البراهین المعقدة جدّاً والاستعاضة عنها بعبارات مستساغة ومفاهیم واضحة وبراهین سهلة.

2. تتمثل الخطوة الأولی فی تدریس العقائد فی البیان والوصف والتقریر، أمّا الخطوة الثانیة فهی مرحلة الاستدلال والبرهان وإقامة الدلیل، بعدها تأتی مرحلة الرد علی الشبهات ودفع الإشکالات. الملاحظ فی هذا الکتاب أنّه قد غلب علیه طابع المرحلة الاُولی - مرحلة التوصیف وتنسیق العقائد الدینیة- وإن کنّا قد ذکرنا بعض الأدلّة والبراهین الواضحة فی کثیر من أبحاث الکتاب.

3. من الخصائص التی یتمیز بها هذا الکتاب هی أنّا حاولنا فی مجال بیان المعتقدات الشیعیة الاستناد کثیراً إلی آیات الذکر الحکیم، لیستقی الطالب من أوّل الأمر امهات المسائل الدینیة من أهمّ مصادرها الرئیسیة وأتقنها. فلیدرک الأساتذة الکرام أنّ هدفنا هو جعل الطالب علی معرفة ودرایة بمحتوی الآیات ودلالاتها لذلک نری من المناسب أن یقوم الأساتذة الکرام بتدوین وکتابة الآیات التی تمّ الاستدلال بها علی اللوحة وبیان مفرداتها وتوضیح دلالتها مع الإشارة أحیاناً إلی بعض النکات التفسیریة لترسیخها فی عقول الطلاب و أذهانهم ولخلق حالة من الأنس بآیات القرآن

ص:22

الکریم عندهم، ولتحقیق تلک الغایة وجلب انتباه الطلاب إلیها نری من اللازم طرح بعض الآیات ضمن أسئلة الامتحان ویطلب منهم بیان مفرداتها وتوضیح دلالتها.

4. تعرّضنا فی مباحث قسم المدخل إلی مجموعة من الأبحاث الضروریة التی لم تتعرّض لها الکتب الکلامیة المتعارفة، وبما أنّا قد توسّعنا إلی حد ما فی تلک الأبحاث نترک للاُستاذ الکریم تشخیص ضرورة تدریسها أو بعضها إن لم یسعفه الوقت المقرر لتدریس المادة.

5. حاولنا أن یکون الکتاب متوفراً علی أحدث قواعد التألیف العلمی المعاصرة تدویناٌ وتقویماً.

6. ذکرنا الکثیر من الهوامش لیستفید منها الأساتذة الکرام ویترک لهم تشخیص صلاحیة الإشارة إلیها أثناء الدرس.

7. لتسهیل مراجعة الدرس وترسیخه فی ذهن الطالب وضعنا فی خاتمة کلّ فصل خلاصة الأبحاث المطروحة فیه، لکن هذا لا یعنی الاستغناء بها عن دراسة المتن ومطالعته.

فی الختام أتقدم بأسمی آیات الشکر لکلّ الأخوة الذین غمرونی بفضلهم الوافر لإخراج الکتاب إلی حیز النور، منهم:

سماحة حجّة الإسلام والمسلمین رحیمیان مسؤول قسم الأبحاث وتدوین المتون الذی غمرنی بثقته حینما رآنی أهلاً لمثل هذه المهمّة - تألیف الکتاب - ولم یبخل علیّ فی تقدیم شتّی أنواع المساعدة فی هذا المجال، و حجّة الإسلام والمسلمین مستوفی الذی تکفل مشکوراً بمراجعة الکتاب بدقّة فائقة مع إبداء الملاحظات المهمّة التی ساعدت فی تعمیق البحوث وتکمیلها، والأخ الفاضل السیّد بابائی حیث تکفل مهمّة تقویم النّص وضبط العبارة، کما أتقدم بالشکر الجزیل للسادة أعضاء الهیئة العلمیة فی جامعة المصطفی التی أقرت الکتاب ضمن المتون الکلامیة لمنهج الجامعة.

ص:23

وفی الختام أعتذر للقراء الکرام عمّا فی الکتاب من نقص راجیاً منهم مد ید العون للتغلب علیها و ألّا ینسونی من صالح دعائهم بالتوفیق فی خدمة العلم والثقافة الإسلامیة.

و أخیراً أتوسل إلی الباری تعالی بحرمة أولیائه الصالحین أن یجعل عملی هذا خالصاً لوجهه الکریم وأن یرزقنی کمال الإخلاص فی القول والعمل والاستقامة علی صراط الهدی وطریق الصلاح، وأن یعصمنی من الزلل والخطل، کما أبتهل إلیه تعالی أن یوفقنی لخدمة العلم والدین، وأن یتقبل منّی هذا القلیل بفضل منه وأن یجعله ذخراً لیَّ و زاداً لیوم فاقتی، و ما توفیقی إلّا بالله العلی العظیم.

علی الشیروانی

قم - الحوزة العلمیة

ص:24

ص:26

ص:28

مسّت الحاجة إلی بذل الجهود العلمیة لأجل استخراج و تنظیم جمیع تلک الابحاث، ومن جملتها الأبحاث الکلامیة، وقد وقعت مسؤولیة هذه المهمّة فی المجال العقائدی علی کاهل المتکلّمین، أی: العلماء والمتخصصون فی علم الکلام.

ب) شرح العقائد الدینیة وتفسیرها: بعد أن ینتهی المتکلّم من استخراج العقائد الدینیة وبیانها یشرع فی شرحها وتفسیرها، وبیان المراد منها، ثُمّ تحلیها وإثباتها. فعلی سبیل المثال بعد أن یرجع المتکلّم إلی المصادر الدینیة ویراها تؤکّد أنّ الله تعالی واحد حینئذٍ یسعی ومن خلال الأدلّة والبراهین العقلیة لتثبیت هذا المعتقد، کذلک تقع علی کاهل المتکلم مسؤولیة التنسیق بین المعتقدات الدینیة بعضها مع البعض الآخر وحل التعارض الذی قد یبدو بینها.

ج) الدفاع عن العقائد الدینیة ورد الشبهات المثارة: من المهام التی یتکفّل المتکلّم بها هی مهمّة الدفاع عن حریم العقائد الدینیة فی مقابل الإشکالات المثارة والاعتراضات التی یطرحها خصوم الدین.

2. وجود الیهود والنصاری وأتباع الدیانات الاُخری إلی جانب المسلمین ممّا ساعد علی تعرف بعضهم علی عقائد البعض الآخر.

3. ظهور الزنادقة الملحدین فی الوسط الإسلامی وإثارتهم للشبهات بین المسلمین والدخول معهم فی مناظرات ومناقشات فکریة وعقائدیة فی شتّی المیادین الفکریة.

هذه العوامل، بالإضافة إلی حث القرآن الکریم والمعصومین(علیهم السلام) علی التفکیر الحر والمستقل، هی التی ساعدت علی أن یعی المسلمون ضرورة البحث الکلامی وأهمّیة التحقیق فی القضایا العقائدیة. ومن هنا ظهر الکثیر من المتکلّمین البارزین فی کلّ من القرن الثانی والثالث والرابع الهجری.

فالنزاع إذاً لفظی، ولاحاجة للخوض فیه أکثر من ذلک لاتضاح المعنی المراد منه أوّلاً ولانعدام الثمرة العملیة ثانیاً.

خلاصة البحث

1. اصول الدین مصطلح یطلق ویراد منه العناصر الأصلیة للعقائد الإسلامیة التی یجب علی کلّ مسلم الاطّلاع علیها والاعتقاد بها.

2. لعلم الکلام ثلاث وظائف أساسیة: أ) بیان المعتقدات الدینیة، ب) تبیینها وشرحها، ج) الدفاع عنها ورد الشبهات المثارة حولها. فعلم الکلام هو العلم المتکفّل ببیان العقائد الدینیة، تحلیلها وإثباتها، والدفاع عنها أمام الشبهات والاعتراضات المثارة.

3. لیس لعلم الکلام موضوع واحد، وأنّ الذی یحدد مسائل علم الکلام هو غایته و وظائفه لا موضوعه.

4. الوجه فی تسمیته بعلم الکلام؛ لأنّه یمنح رواده وأصحابه القدرة علی الکلام وقوة الاستدلال؛ أو لأنّ علماء الفنّ والمتکلّمین الأوائل کانوا یشرعون فی کتبهم بکلمة الکلام فی کذا؛ أو لأنّ مسألة خلق کلام الله تعالی وعدمه هی من المسائل المهمّة الأولی التی احتدم فیها البحث والنزاع فی أوساط المفکّرین الإسلامیین.

5. ترجع الجذور التاریخیة الأولی لإثارة المسائل العقائدیة فی الأوساط الإسلامیة إلی القرآن الکریم وکلام النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وکلمات أمیر المؤمنین علیه السلام ، لکن أوّل مدرسة رسمیة طرحت فیها تلک الأبحاث هی مجلس دروس الحسن البصری فی النصف الثانی من القرن الأوّل.

6. العوامل التی ساعدت فی انتشار العلم وتطوّره: الآیات القرآنیة وکلمات المعصومین(علیهم السلام) إضافة إلی:

أ) اعتناق الأقوام الأخری للدین الحنیف، ب) وجود أتباع الدیانات الاُخری إلی جانب

ص:34

المسلمین، ج) ظهور الزنادقة والملحدین وإثارة الشبهات فی الوسط الإسلامی.

7. حصل فی العقود الأخیرة تحوّل کبیر فی الأبحاث الکلامیة سببه الرئیسی طرح شبهات وإثارة إشکالات مستحدثة ضد العقائد الدینیة الأمر الذی أدّی إلی ضرورة أن تکون الإجابة معاصرة، ولقد کانت الشبهات بحد من الکثرة والسعة حتّی اعتقد البعض حدوث علم جدید باسم علم الکلام الجدید، لکن هناک من یرفض ذلک ویری أنّه لم یحصل علم جدید، وإنّما اثیرت مسائل جدیدة وقضایا مستحدثة لا تستحقّ وضعها تحت عنوان علم جدید.

ص:35

ص:36

معنی واسعاً، بحیث شمل عبودیة الأصنام أیضاً وهذا ما أشار إلیه قوله تعالی لَکُمْ دِینُکُمْ. 1

أنّ ذلک لا یمنع من عرض صورة عن المراد من الدین وأن یبین الباحث مراده من الدین، من هنا نقول: إنّ مرادنا من الدین فی هذه الدراسة هو:

مجموعة العقائد و الدساتیر العملیة التی یدعی أصحابها أنّها صادرة من خالق العالم.

ثُمّ إنّ الدین الحقّ هو الدین الصادر من خالق الکون حقیقة. وحینئذٍ یکون مطابقاً للواقع ومؤمناً لسعادة الإنسان. من هنا نری أنّ بعض المفکّرین المسلمین یعرف الدین بأنّه:

مجموع ما أوحی به الله تعالی لأنبیائه من أجل هدایة البشریة و سعادتها.

ومن الواضح أنّ هذا التعریف لایشمل إلّا الأدیان الحقّة وبهذا تکون دائرته أضیق من دائرة التعریف الأوّل.

وعلی کلّ حال، لا بدّ من الالتفات إلی أنّ قضیة الاعتقاد بوجود خالق الکون تعدّ رکناً أساسیاً ودعامة رئیسة من دعائم الدین، وأنّ کلّ اتجاه ینکر ذلک - کالمارکسیة - لا یمکن إطلاق مصطلح الدین علیه.

خلاصة البحث

1. الدین لغة: بمعنی الطاعة والجزاء، وقد استعمل مصطلح الدین فی القرآن الکریم بمعنی الجزاء والحساب، القانون والشریعة، الطاعة والعبودیة.

2. المراد من الدین فی علم الکلام هو: مجموعة العقائد والدساتیر العملیة التی یدعی أصحابها أنّها صادرة من خالق العالم.

3. الاعتقاد بوجود خالق الکون یعدّ رکناً أساسیاً ودعامة رئیسة من دعائم الدین، وأنّ کلّ اتجاه ینکر ذلک - کالمارکسیة - لا یمکن إطلاق مصطلح الدین علیه.

ص:39

ص:40

والتحلّی بها، من قبیل: التقوی، العدالة، الصدق والأمانة. ولقد أشار الشهید المطهری إلی ذلک بقوله :

یراد من قسم الأخلاق القضایا والدساتیر التی تبین للإنسان کیف یکون إنساناً من ناحیة الصفات الروحیة والخصال المعنویة. (1)

وعلم الأخلاق یتکفّل ببیان وشرح هذا القسم من الدین.

لم ینحصر الغرض والمغزی الأساسی من سرد تلک الحکایات والقصص فی القرآن الکریم فی الجانب السردی الرامی إلی زیادة المعلومات لدی الناس، بل الهدف الأساسی والغایة الأصلیة من عرضها تکمن فی تعزیز البعد التربوی والوعظی والاستفادة منها کعبر یعتمدها الإنسان فی تصحیح مسیرته الحیاتیة.

وبما أنّ المفکّرین الغربیین والباحثین فی الشؤون الدینیة ینطلقون فی الغالب من نظرتهم للدیانتین المسیحیة والیهودیة، التی قد تعرّضت متونها الدینیة للتحریف والوضع واستطاعت الاُسطورة أن تشق طریقها إلیها، حیث تجد فیها الکثیر من القصص الخرافیة البعیدة کلّ البعد عن المنطق العقلی، من هنا اضطروا للأذعان بأنّ القصص الدینیة الواردة فی المتون المقدسة یمکن أن تکون مجعولة؛ وذلک لأنّ الهدف الأصلی منها هو بعدها التربوی والتعلیمی، إلّا أنّ ذلک لایصدق بحال من الأحوال علی القصص القرآنی ولایمکن القبول به؛ وذلک لأنّ القرآن الکریم حقّ محض لاسبیل للباطل إلیه: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ. 1

نعم، نحن نعتقد بأنّ بعض قصص القرآن ذات جنبة تمثیلیة، (1) یراد منها بیان الحقائق المعقولة وغیر المحسوسة بصورة محسوسة، ومن الواضح أنّ هناک فرقاً کبیراً بین التمثیل و الجعل.

الوجود، خالقه، ومبدأ العالم ومصیره، فیدخل فی هذا القسم کلّ قضیة دینیة تتعرّض لوصف ظواهر العالم، وأنّ العلم المختصّ بها الشأن هو علم الکلام الذی یطلق علیه أیضاً علم العقائد.

3. أمّا قسم الأخلاق فیشمل تلک الطائفة من التعالیم الدینیة ذات الصلة بخلق الإنسان وشمائله حسنها وسیئها، وبیان سبل الوصول إلیها، وأنّ العلم المختصّ بهذا الشأن هو علم الأخلاق.

4. قسم الأحکام من الدین یبحث فی تشخیص الواجبات والمحرمات والمستحبّات والمکروهات بالإضافة إلی المباحات، وأنّ العلم المتکفّل بهذه المهمّة هو علم الفقه.

5. بالإضافة إلی الأبعاد المذکورة یوجد فی المتون الدینیة مجموعة من القصص والحکایات ذات البعد التربوی والوعظی التی لها تاثیر أخلاقی غالباً، وقد أطلق الباحثون الغربیون علیها عنوان البعد القصصی (الاُسطوری). و قالوا: بأنّه من الممکن أن تکون القصص الدینیة الواردة فی المتون المقدسة مجعولة، إلّا أنّ ذلک لایصدق بحال من الأحوال علی القصص القرآنی.

ص:44

المدعی أو عدمه حتّی مع فرض کون احتمال الصدق ضعیفاً، فکیف إذا کان الادّعاء محفوفاً بالقرائن والشواهد المؤیّدة والداعمة له؟!

فلو أنّ ضریراً ما کان یسیر فی الطریق فأخبره رجل بأنّه إن سار بالاتجاه الشمالی فسوف یقع بعد خطوات فی هوّة سحیقة لا یمکن النجاة منها، أمّا إذا سار صوب الیمین فسیصل إلی حدیقة غناء یبقی منعماً فیها إلی الأبد، واحتمل الضریر صحّة ما یقوله ذلک الرجل، فلاریب هنا أنّ عقله یحکم بأنّه إن لم یجب الاعتماد علی قول المخبر فعلی أقلّ تقدیر أنّه یحکم بضرورة الاحتیاط وتغییر المسیر نحو الجهة التی یحتمل فیها السلامة.

من هنا حینما یعلم الإنسان بأنّه وعلی مرّ التاریخ جاءت سلسلة من الرجال العظام بدعوی النبوة مدعین بأنّهم مبعوثون من قبل الباری تعالی لیرسموا للإنسان طریق السعادة الأبدیة، وقد بذلوا جهوداً جبارة فی طریق إبلاغ الرسالة واسترخصوا الغالی والنفیس فی هذا المجال متحملین أنواع العناء والآلام وعلی رأسها التضحیة بالنفوس، فلا ریب أنّ العقلانیة تقتضی ألّا یمر الإنسان علی هذه الدعوی مرور الکرام، بل لا بدَّ من التحقیق والبحث فی صحّة ذلک المدعی وترتیب الأثر علیه.

وبالإضافة إلی غریزة حبّ الذات وجلب النفع ودفع الضرر، هناک میل آخر یدفع الإنسان للتحقیق والبحث فی شأن الدین، هو المیل الفطری نحو المعرفة وإدراک الحقائق والواقعیات، فالإنسان میال فطریاً للبحث عن الحقیقة، وأنّ ذلک المیل - غریزة حبّ الاستطلاع - معجون مع روحه وهو الذی یحرکه نحو التفکیر والتحقیق فی صحّة وسقم القضایا الدینیة.

هل العالم مخلوق؟ من هو خالقه؟ ما هی صفاته؟ ما نوع العلاقة بین الإنسان وخالقه؟ هل للإنسان بعد آخر (روح) إضافة إلی بعده المادی؟ هل الموت یعنی فناء الإنسان أو هناک عالم وحیاة اخری؟ وما هی العلاقة بین الحیاة الدنیا وتلک الحیاة الاُخرویة؟ هذه التساؤلات وغیرها لا تدع للإنسان الباحث عن الحقیقة مجالاً للاسترخاء واللامبالاة، بل تبقی تلاحقه حتّی یحصل علی الإجابة المقنعة عنها.

ویمثل قسم العقائد من کلّ دین مجموعة الإجابات التی یوفرها الدین عن تلک الأسئلة.

ص:48

2. أن یضفی علی الحیاة معنی جدیداً ویمنحها طعماً خاصّاً، بمعنی أنّه یخرج الإنسان من حالة الخواء الروحی ویزیل عن ذهنه فکرة عبثیة الحیاة.

3. التطّلع إلی المستقبل، وبعث الشوق والأمل فی النفوس.

4. امتلاک القدرة علی إضفاء القداسة علی الأهداف الإنسانیة والاجتماعیة.

5. یخلق فی الإنسان صفة الالتزام وتحمّل المسؤولیة.

ویعدّ التوقّعان الأوّل و الثانی من أبرز تلک التوقّعات.

فالتوقّع الأوّل - معقولیة اصول عقائد الدین ومنطقیتها - یوفر الأرضیة المناسبة للأذعان به والتسلیم بما یطرحه من مفاهیم وقیم ویزیل عنه عوامل الإبهام والخفاء.

وإذا أردنا أن نبین التوقّع الثانی بشکل أوضح فینبغی أن نقول: إنّ الحیاة البشریة انطوت - دائماً - علی المتاعب والآلام وتحمل المصاعب والمحن، بمعنی أنّ الإنسان یری نفسه دائماً یخوض فی دوامة من المشاکل ویعیش حالة غیر مستقرة. ومن الواضح أنّ بعض تلک الاُمور یمکن السیطرة علیها ومعالجتها من خلال إعمال العقل والتدبّر أو من خلال اعتماد التقنیة الحدیثة، لکن هناک طائفة اخری من تلک الاُمور لا یمتلک الإنسان القدرة علی معالجتها اعتماداً علی قواه وقدراته الذاتیة، منها:

أ) بما أنّ الإنسان باحث عن الحقیقة ویعیش حالة تقصی الحقائق من هنا تکتنفه حالة من القلق الشدید خشیة الوقوع فی الجهل والخطأ.

ب) لما کان الإنسان یحب الخیر ویرید أن یحیا حیاة طاهرة منزهة من الخطایا، من هنا تقلقه الخشیة من الانحراف وزلة القدم فی مسیرته الحیاتیة.

ج) میل الإنسان للخلود والحیاة الأبدیة یجعله یعیش حالة القلق، الخشیة من أن یکون الموت نهایة للحیاة وانعداماً لها بنحو مطلق.

د) میل الإنسان للکمال المطلق یجعله یقلق من کلّ أنواع النقص والمحدودیة.

ص:50

ه) عندما یقارن الإنسان بینه وبین الآخرین من نوعه یری نفسه - انطلاقاً من الولادة وطی مراحل الحیاة - لایمتلک ما یمتکله الآخرون من الذکاء المفرط أو القوی البدنیة الشدیدة ... إلخ. من هنا تزعجه هذه القضیة بشدّة وتخلق له حالة من عدم الاستقرار النفسی.

ومن الواضح أنّ المعالج الواقعی والفاعل لتلک الاُمور هو الدین فهو الذی یضفی علی الحیاة معنی خاصّاً تجعل الإنسان قادراً علی أن یعیش حالة الاستقرار الروحی والهدوء النفسی وتمنحه القدرة علی تحمّل أنوع المحن والشدائد بسهولة.

فإذا ما اعتقد الإنسان بوجود خالق للکون حکیم رحمان رحیم غنی لا یبخل علی عباده، وأنّه علی مسافة واحدة من جمیع عباده لا تقربهم إلیه إلّا التقوی، وأنّه عادل لا یظلم مثقال ذرة، حینها تزول عنه کلّ أنواع القلق والخشیة وتنجلی عن قلبه کلّ الهواجس المخیفة وتتبدل إلی حالة من الاستقرار والرضا، بل یعیش حلاوة وله العاشق لمعشوقه وانتظار ساعة اللقاء والوصال. وهذا بعینه ألم العارفین الذین لایرتضون علاجه إلّا بلقاء الحبیب.

3. إنّ الحیاة البشریة تنطوی - دائماً - علی المتاعب والآلام وتحمّل المصاعب والمحن؛ وأنّ بعض تلک المصاعب لایمتلک الإنسان القدرة علی معالجتها اعتماداً علی قواه أو التطوّر التقنی، من قبیل: أ) القلق الشدید وخشیة الوقوع فی الجهل والخطأ فی المعتقد. ب) الخشیة من الانحراف وزلة القدم فی مسیرته الحیاتیة. ج) الخشیة من أن یکون الموت نهایة للحیاة وانعداماً لها بنحو مطلق. د) القلق من کلّ أنواع النقص والمحدودیة. ه) المحرومیة من بعض النعم والمواهب.

4. إذا اعتقد الإنسان بوجود خالق للکون حکیم رحمان رحیم غنی لا یبخل علی عباده، قریب من جمیع عباده لاتقربهم إلیه إلّا التقوی، وأنّه عادل لایظلم أحداً مثقال ذرة، حینها تزول عنه کلّ أنواع القلق والخشیة وتنجلی عن قلبه کلّ الهواجس المخیفة وتتبدل إلی حالة من الاستقرار والرضا، وهذا معنی إضفاء الدین معنی جدیداً للحیاة.

ص:52

الکمال والاستفادة القصوی من النعم والمواهب الإلهیة: قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ. 1

والأمطار وعجز عن اکتشاف أسبابها وعللها الطبیعیة وتفسیرها تفسیراً علمیاً، من هنا ذهب إلی الاعتقاد بأنّ هناک موجوداً خارج حدود الطبیعة هو الذی یقف وراء کلّ ذلک أطلق علیه اسم الله مسنداً إلیه جمیع تلک الحوادث الطبیعیة، ومن أجل نیل رضاه وکسب ودّه وتجنّب سخطه قام الإنسان بالتذلل والخضوع إلیه.

أوّلاً: من الثابت تاریخیاً أنّ الرسل ودعاة الدین کانوا من أشجع الناس وأشدّهم ثباتاً علی المبادئ وکانوا صلبین جدّاً فی مقابل المحن والامتحانات العسیرة التی واجهتم.

ثانیاً: هناک الکثیر من الناس الجبناء والخائرین، ولکنّهم فی الوقت نفسه ملحدون لا یعتقدون بالله ولا یعملون بأی شریعة إلهیة.

ثالثاً: لو صحّ أن السبب وراء الاعتقاد بالله تعالی هو الخشیة من البلایا والحوادث الطبیعیة فی العصور القدیمة التی کان فیها الإنسان یجهل علل الظواهر وأسبابها، فکیف یوجه المیل الدینی لدی الإنسان المعاصر بعد اکتشافه للأسباب والعلل الطبیعیة التی تقف وراء حدوث تلک الظواهر المخیفة؟ فمن المفروض - طبقاً لمنطق النظریتین- ألّا یوجد إنسان متدین بعد التطوّر العلمی الهائل الذی حصل الیوم أو علی أقلّ تقدیر ضعف المیل الدینی، والحال أن نری العکس هو المتحقّق، حیث نشاهد میلاً کبیراً نحو الدین والتدین بصورة أشمل وأوسع!

ویکفی فی نقض نظریة الجهل ما نراه من انتشار التوجّه الدینی ورسوخ الاعتقاد والإیمان بالله تعالی فی أوساط المفکّرین والعلماء فی الفروع العلمیة کافّة کأمثال أنشتاین ونیوتن و غالیلو والآلاف غیرهم ممّا یصعب حصره هنا.

د) نعتقد أنّ التوجّه الدینی ولید عاملین:

أوّلاً: إن الإنسان یدرک بأنّ کلّ ظاهرة تحتاج إلی علّة وموجد هذا من جهة، ومن جهة اخری یدرک أنّ اجتماع النقیضین محال (کون الشیء موجوداً ومعدوماً فی آن واحد)، بمعنی أنّه یدرک استحالة کون الظاهرة هی التی أوجدت نفسها؛ لأنّ هذا یعنی کونها موجودة ومعدومة فی آن و احد.

ثانیاً: یوجد لدی جمیع أفراد البشر شعور قوی بوجود الله ومیل نحو العبادة، فالإنسان کما یمتلک غریزة البحث عن الحقیقة وحبّ الجمال فطریاً بلا حاجة إلی

ص:58

الکسب والتعلّم، کذلک یمتلک غریزة التدین والتوجّه نحو معرفة الله تعالی، وهذه الفطرة هی التی تسوقه نحو الاعتقاد بالله تعالی.

وهناک نظریات اخری فی تفسیر المیل والشعور الدینی أعرضنا عنها روماً للاختصار.

من سبب مشترک أطلق علیه اسم الله، فسبب المیل الدینی الأمل فی السلامة والحفظ من من البلایا والعوامل الطبیعیة.

4. یعتقد أصحاب نظریة الجهل بأنّ منشأ النزوع الدینی والاعتقاد بوجود الله یعود سببه إلی جهل الإنسان، فحیمنا عجز عن اکتشاف أسباب الظواهر الطبیعیة وعللها، ذهب إلی الاعتقاد بأنّ هناک موجوداً خارج حدود الطبیعة هو الذی یقف وراء کلّ ذلک أطلق علیه اسم الله.

5. إنّ النظریتین المذکورتین لاتستندان إلی الدلیل العلمی ولاتخرجان عن کونهما مجرّد فرضیتین.

6. غایة ما یثبته هذا القبیل من الأفکار علی فرض صحّتها بیان الهدف من التوجّه الدینی والاعتقاد بالله، ولکن لا تلازم بین بطلان تلک الأسباب ونفس وجود الله تعالی؛ وذلک لأنّ صحّة أو سقم الغایة شیء، وصحّة وسقم العمل والمعتقد شیء آخر (ضرورة التفکیک بین الغایة والمغیی).

7. نظریة الخوف باطلة للأمور التالیة: أ) لأنّ الرسل ودعاة الدین کانوا من أشجع الناس وأشدّهم ثباتاً علی المبادئ. ب) هناک الکثیر من الناس الجبناء، ولکنّهم فی الوقت نفسه ملحدون لا یعتقدون بالله. ج) لقد انتفی الیوم - إلی حد ما - الخوف من الظواهر الطبیعیة، ومع ذلک نجد ظاهرة التدین تزداد رسوخاً وشمولاً.

8. ممّا یثبت بطلان نظریة الجهل اعتقاد کبار العلماء والمفکّرین فی العالم بوجود الله ومیلهم نحو الدین والتدین.

9. الحقیقة أنّ التوجّه الدینی لدی الإنسان ولید عاملین: 1. حکم العقل بأنّ کلّ معلول یحتاج إلی علّة. 2. الفطرة التی تسوق الإنسان نحو التدین والاعتقاد بوجود الله تعالی.

ص:60

النفوذ الدینی للکنیسة، لکنّهم بعد النضج العلمی یدرکون مدی هبوط تلک الأفکار وهشاشتها، ویدرکون أنّ تلک الصورة لا تتفق مع الموازین العلمیة والعقلیة الصحیحة، ولما کانوا لا یمتلکون القدرة العلمیة علی نقد مفاهیم الکنیسة وإبطالها وإثبات أنّ الکنیسة هی المخطئة فی هذا المجال، أنکروا الأمر من أساسه وقالوا بعدم وجود الله.

یقول فلاماریون فی کتابه الله فی الطبیعة:

إنّ الکنیسة عرضت الله علی أساس أنّ المسافة بین عینه الیمنی وعینه الیسری تعادل6000 فرسخ!

محکما، بحیث لا یقدر علی الحرکة، ثُمّ یضخون الماء فی بلعومه حتّی یختنق، کما کان من الممکن أن یشدوا الحبال فی یدیه ورجلیه بقوة هائلة، بحیث تخترق الحبال اللحم فتصل إلی العظم. (1)

و فی موضع آخر یقول:

إنّ عدد الضحایا من عام1480 - 1488 أی خلال 8 سنوات یقدر ب- «8800» محروق و «96494» محکوماً بالأشغال الشاقّة والعقوبات الاُخری، وفی عام1480 إلی 1808 احرق: «31912» شخصاً وحکم «291450» شخصاً بالأشغال الشاقّة وباقی العقوبات الشدیدة. (2)

ومن البدیهی جدّاً تکون ردود الفعل لدی الناس بنفس الشدّة، فلا یمکن أن تکون سوی رفض الدین من أساسه ورفض ما یشکل حجر الأساس فیه وهو الاعتقاد بالله.

یقول فی کتاب لماذا لم أکن مسیحیا؟:

إنّ اساس هذا البرهان - برهان العلّة الاولی - عبارة عن أنّ کل ما نراه فی هذا الکون له علّة، وإذا تتبعنا سلسلة العلل فسوف نصل بالنهایة إلی علّة اولی وهذه العلّة نسمیها علّة العلل أو الله.

و من ثَمّ یبدأ راسل بنقده کما یلی:

"لم أکن أبان شبابی لأفکر فی هذه المسائل بعمق، وکنت أقبل برهان علّة العلل إلی مدّة من الزمن مدیدة، إلی أن طالعتنی جملة من کتاب کنت أتصفحه - وأنا فی الثامنة عشرة - وهو کتاب الإتوبیوغرافیة لجان ستیورات میل... وکانت هذه الجملة تقول: کان أبی یقول: إنّ سؤال: من الذی خلقنی؟ لاجواب له؛ لأنّه ینطرح سؤال آخر بعده مباشرة و هو: من الذی خلق الله؟

و هکذا وضحت لی هذه الجملة - علی بساطتها - کذب برهان علّة العلل وما زلت أراه کاذباً فإذا کانت العلّة ضروریة لکلّ شیء فهی ضروریة لله أیضاً. وإذا أمکن لشیء أن یوجد بلا علّة فإنّ هذا الشیء یمکن أن یکون هو الله أو العالم. وسخف هذا البرهان إنّما هو لهذه الجهة بالخصوص. (1)

إنّ من له أدنی معرفة بالفلسفة الإسلامیة یدرک بوضوح مدی هشاشة هذا الاستدلال لأنّ راسل تصوّر أنّ المراد من قانون العلیة: أنّ کلّ شیء موجود یحتاج إلی علة، والحال أنّ المراد من القانون: هو أنّ کلّ ممکن یحتاج إلی علّة، وعلیه فالعلّة الأولی خارجة من تحت القانون تخصّصاً، کما فی قولنا: «کلّ فاسق کاذب» التی لاتشمل الإنسان العادل إبتداءً.

وبیان فداحة الخطأ وعمق الزلة التی وقع فیها رسل یحتاج إلی الخوض فی مباحث فلسفیة معمقة لا یسع المجال هنا للخوض فیها.

ص:64

یجب أن تدار شؤون البلاد فی جمهوریة إیران الإسلامیة بالاعتماد علی رأی الاُمة الذی یتجلی بانتخاب رئیس الجمهوریة، وأعضاء مجلس الشوری الإسلامی وأعضاء سائر مجالس الشوری ونظائرها، أو عن طریق الاستفتاء العام فی الحالات التی نصّ علیها الدستور.

کذلک جاء فی الأصلین التاسع عشر والعشرین:

یتمتّع أفراد الشعب الإیرانی - من أیة قومیة أو قبیلة کانوا - بالمساواة فی الحقوق ولا یعتبر اللّون أو العنصر أو اللغة أو ما شابه ذلک سبباً للتفاضل.

و أنّ حمایة القانون تشمل جمیع أفراد الشعب - نساء ورجالاً - بصورة متساویة وهم یتمتعون بجمیع الحقوق الإنسانیة والسیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة والثقافیة ضمن الموازین الإسلامیة.

یقال إنّ شخصاً عنون هذا السؤال: لماذا أعطی الله تعالی الطیور أجنحة و حرم الإبل منها؟ ثُمّ أجاب: إنّ الحکمة فی ذلک أنّه سوف لا تبقی لنا حیاة إذا امتلکت الإبل أجنحة! إذ سیطیر الجمل لیحط علی بیوتنا الطینیة فیسلمها للخراب.

و قد سئل آخر عن الدلیل علی وجود الله تعالی فأجاب: ما لم یکن هناک شیء، لم یقل الناس فیه أشیاء.

ولکن ممّا لاریب له أنّ ضعف الحجج والأدلّة لا یعنی بحال من الأحوال بطلان أصل المدعی. نعم، من الناحیة النفسیة (السایکلوجیة) یکون لضعف الدلیل الأثر فی زعزة الثقة فی صحّة أصل المدعی، بل قد یؤدّی أحیاناً إلی الاطمئنان ببطلانه.

وهکذا یکون لضعف الحجج التی یسوقها الجاهلون الأثر فی عزوف الناس عن الدین والمیل نحو اللادینیة.

عن الدین والمیل نحو اللادینیة والإلحاد، فإنّ المجتمعات التی حوربت فیها الغرائز تحت اسم الدین وجعلت السعادة الدنیویة فیها والعبادة أمرین متضادین لا یمکن الجمع بینهما، نجدها تتجه نحو المادیة وتروج فیها المدارس الإلحادیة اللادینیة بعد أن تنهزم أمامها تلک التعالیم، ولشدید الأسف نجد أنّ هذه الأفکار المنحرفة تروّج فی أوساط المسلمین من قبل بعض الجهال.

یقول راسل:

إنّ تعلیمات الکنیسة تجعل البشر بین احد شقاءین وحرمانین، فأمّا شقاء الدنیا والحرمان فیها من النعم، وأمّا شقاء الآخرة والحرمان من حورها وقصورها.

وهکذا یصوّر لنا راسل هذه التعلیمات الکنسیة التی تلزم الإنسان بتحمّل أحد الشقاءین، أمّا شقاء الدنیا والحرمان والانزواء فی قبال نعم الآخرة، وأمّا شقاء الآخرة إذا لم یشأ الإنسان الحرمان من نعم الدنیا. (1)

ولا شکّ فی فساد هذه الفکرة فإنّ الدین الصحیح هو الذی یؤمن السعادتین الدنیویة والاُخرویة؛ وذلک لأنّ أوّل تساؤل یواجه هولاء هو من ناحیة نفس عقیدة التوحید والمعرفة الإلهیة إذ یقال لهم :

لماذا یلزم الله الإنسانیة بتحمّل أحد الشقاءین؟ ولماذا کان الجمع بین السعادتین مستحیلاً؟ وهل الله بخیل - و العیاذ به -؟ وهل تنقص خزائنه؟ و ما المانع من أن یرید لنا خیر الدنیا و الآخرة؟

من هنا یخلص الشهید المطهری إلی النتیجة التالیة :

إنّ بعض التوجیهات غیر الواقعیة لبعض المبلغین أوجبت أن یفر الناس من الدین ویجعلوا الله والدین سبباً من أسباب شقائهم. (2)

ص:68

نحوالمادیة: ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ 1.

وأکبر مثل تاریخی علی هذا الأمر قصّة سقوط أسبانیا المسلمة، فإنّ الکنیسة لم تستطع رغم کلّ جهودها أن تنتزع أسبانیا من المسلمین فوضعت خطّة دقیقة جدّاً سلبت المسلمین فیها التعالی الروحی وعودتهم علی اتّباع الشهوات وسلبتهم الغیرة والشرف، ومن ثَمّ سلبتهم سیادتهم واستقلالهم وأخیراً قضت علی دینهم وعقیدتهم.

إن قبلوا الله کان علیهم أن یقبلوا استبداد القدرات المطلقة أیضاً، فقبول الله فی ظنّهم یعنی قبول حالة خنق الحریة فی حین أنّهم إن أرادوا التحرر کان علیهم أن ینکروا الله، وبالتالی فقد رجحوا الحریة علی الإیمان بوجود الله.

5. إبداء النظر من قبل غیر الإخصائیین: نری فی العالمین الشرقی والغربی من یمنح نفسه الحقّ فی إبداء النظر فی مختلف المسائل الدینیة وبالخصوص المسائل الإلهیة والتوحید ممّا خلق ردة فعل معاکسة کانت نتیجتها الشکّ والریبة فی أصل الدین لدی الناس.

6. الفصل بین العبادة وبین السعادة الدنیویة: شاعت فی الأوساط الغربیة أنّ السعادة الدنیویة والعبادة أمران متضادان لا یمکن الجمع بینهما، وأنّ التجرّد والانعزال والرهبنة أمر مقدّس، والزواج أمر قبیح، وأنّ الجهل موجب لخلاص الإنسان والعلم سبب للضلال، و هکذا النظر إلی الثروة والقدرة علی أنّهما السر الأساسی للشقاء فی حین أنّ الفقر والضعف والعجز أساس السعادة! والحال أنّ الدین الصحیح هو الذی یؤمن السعادتین الدنیویة والاُخرویة ویمنح الإنسان الأمل فی الحیاتین.

7. الفساد الأخلاقی والعملی: إنّ القبول بالدین یستلزم بعض المحدودیات أو المحظورات السلوکیة. من هنا نری الغارقین فی الشهوات المادیة الذین ینظرون إلی الدین کعقبة أمام حریتهم تمنعهم من وصولهم لما یشتهون، یحاولون شقّ الطریق إلی الحریة المطلقة من خلال إنکار الدین وإزاحته من الحیاة. فالانحطاط الأخلاقی والاجتماعی الذی عم القارة الاُوروبیة فی القرون الأخیرة وفّر الأرضیة المناسبة لاضمحلال القیم المعنویة والعزوف عن الدین والاندفاع نحوالمادیة.

ص:71

ص:72

ص:74

یقول الشهید المطهری:

إنّ إنسانیة الإنسان مرهونة بمعرفة الله تعالی؛ وذلک لأنّ معرفة الإنسان غیر منفصلة عنه، بل هی الأصل الأصیل والرکن الأساسی فی شخصیته، وهی أکرم صفة وخصیصة فیه، فکلما ازداد الإنسان معرفة بالوجود ومبدأ الکون فحینئذٍ تتحقّق إنسانیته التی نصف جوهرتها العلم والمعرفة.

فالنظرة الإسلامیة وخاصّة الشیعیة منها تذهب - ومن دون أدنی شکّ - إلی أنّ المعارف الإلهیة تمثل هدفاً وغایة إنسانیة مع قطع النظر عن آثارها العملیة والاجتماعیة المترتبة علیها. (1)

بین الفکر الإسلامی التوحیدی وسائر الأفکار والاتجاهات الاُخری - أن نلقی نظرة سریعة علی بعض النظریات التی طرحها کبار المفکّرین فی هذا المجال:

متحرکاً؛ لذلک تعد ابرز صفة فی إله أرسطو أنّه محرک غیر متحرک. والمهمّ فی المذهب الأرسطی

إنّه یذهب إلی استحالة عبادة الله وحبّه والاستعانة به، وأنّه تعالی لا یستطیع أن یلبی حاجات الإنسان ویستجیب للحبّ الذی یبدیه البشر؛ وذلک لأنّه فاقد للإرادة من جهة، وأنّه مشغول فی التفکیر بذاته فقط. (1)

فعلی أساس هذه الفکرة تنحصر دائرة الله فی الأشیاء التی ما زالت عللها الطبیعة مجهولة. من هنا وانطلاقاً من هذه الفکرة التی تحدد العلاقة بین الله والعالم نری أوغست کونت یقول:

لقد عزل العلم أبا الطبیعة عن عمله وساقه نحوالانعزال. (1)

ویقصد بذلک أنّ کلّ حادثة کانت تحدث فی الماضی کانت تعلل بالاستناد إلی الله فعندما تصیب شخص الحمی یثور هذا السؤال: لماذا أصابته الحمی؟ ومن الذی أوجدها؟ والجواب حینذاک هو أنّ الله هو الذی أوجد الحمی ولم یکن هذا الجواب یعنی أنّ الله هو الذی یدبّر الکائنات ویحرکها، بل یعنی أنّ الله - مثله مثل الموجود الخیالی المهول أوالساحر الذی یسحر من عالم الغیب - صمم فجأة وبدون أیة مقدّمات علی أن یخلق الحمی فخلقها! فی حین جاء العلم بعد ذلک فاکتشف أنّ المرض لم یأت به الله وإنّما أوجده نوع خاصّ من المیکروبات، وهنا تراجع الله خطوة إلی الوراء. وهکذا کلّما اکتشف العلم العلّة تلو العلّة یتراجع الله خطوة بالمقدار الذی اتسعت فیه العلوم.

والحقیقة أنّ هذا النمط من التفکیر یجعل من الله جزءاً من أجزاء العالم، وأنّه عامل إلی جانب سائر العوامل الکونیة. (2)

التجریبة، ذهب بعض العلماء من أمثال غالیلو (1564م - 1642م) إلی عرض صورة جدیدة لله تعالی:

یذهب غالیلو إلی أنّ العالم یتألف من مجموعة من الذرات وأنّ جمیع الظواهر التی تحدث فیه هی نتیجة لحرکة تلک الذرات وتشکلها بأشکال مختلف، وتنحصر مهمّة الله فی خلق تلک الذرات فقط. وبعد أن خلقها انتفت الحاجة إلیه؛ لأنّ الطبیعة حینئذٍ تعمل بصورة مستقلة ومن دون حاجة إلیه تعالی. (1)

وقد تبنی نظریة غالیلو الکثیر من علماء القرنین السابع عشر والثامن عشر، حیث یری أنّ مهمّة الله تنحصر فی خلق العالم ابتداء، ثُمّ تفویض الأمر إلیه لیواصل مسیرته بنفسه من دون حاجة إلی خالق ومدبّر، مثله مثل علاقة العمارة بمهندسها. (1)

فعندما کانوا یعجزون عن تفسیر الظواهر الطبیعیة تفسیراً علمیاً ولا یکتشفون عللها الطبیعیة حینئذٍ ینسبون ذلک بصورة مباشرة إلی الله.

6. یذهب غالیلو إلی أنّ مهمّة الله تعالی تنحصر فی خلق الذرات فقط. وبعد أن خلقها انتفت الحاجة إلیه؛ لأنّ الطبیعة حینئذٍ تعمل بصورة مستقلة ومن دون حاجة إلیه تعالی ولا یؤثّر وجوده أو عدمه فی ذلک، وقد تبنی نظریة غالیلو الکثیر من علماء القرنین السابع عشر والثامن عشر.

7. یری نیوتن أنّ العلاقة بین الله والکون تشبه علاقة الساعة بصانعها، إلّا أنّه یعتقد أن الله یتدخل بین فترة واُخری لیعید النظام إلی حرکة الأفلاک والمجرات، إضافة إلی دورة فی منع حدوث الاصطدام بین الکواکب والسیارات.

ص:82

ذو الجلال والإکرام، 1 صمد 2 (غنی عن الکلّ والکلّ محتاج إلیه).

هوالأوّل والآخر والظاهر والباطن. 3

المتعال، 4 أی المتعالی عن الأوهام الذی تعجز العقول والأفکار عن إدراک حقیقته ومعرفة صفاته الجمالیة والجلالیة کما یلیق بشأنه. 5

المنزه عن الرؤیا وإحاطة الأبصار به وهو یدرک الأبصار. 6

ومن صفاته الاُخری التی وصفه القرآن الکریم بها أنّه أحد، 7 واحد 8 لَیسَ کَمِثْلِهِ شَیءٌ 9 له الأسماء الحسنی. 10

وهوتعالی : هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ. 11

وأنّه تعالی: ...وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی.... 12

وقد أشارت الآیات الکریمة إلی الکثیر من صفاته وأسمائه المقدسة بما فیه الکفایة نشیر هنا الی بعضها:

ص:84

فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ... 1.

وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ. 2

وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ. 3

وأنّه تعالی فی عین کونه فی غایة العظمة، غیر متناه ولا مثیل له ولا شریک، إلّا أنّه فی الوقت نفسه أقرب إلی الإنسان من حبل الورید، وأنّه یعلم ما توسوس به نفسه: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ. 4

الله ملئ بالرحمانیة والرحیمیة، وقد تجلت هاتان الصفتان فیه تعالی بدرجة من الکثرة والعمق، بحیث إنّ سور القرآن تبدأ بقوله: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ 5، فبالإضافة إلی هذا کلّه نجده تعالی قد کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ. 6

وأنّه تعالی فی الوقت الذی یتّصف بکونه غفور وغفار وغافر الذنب، نراه هو القوی (1)، القاهر 8، القهار 9، قابل التوب 10،

ص:85

الوهاب (1)، الودود 2، الرؤوف 3، ذو الطول 4، ذو الرحمة 5، التواب 6، ذو الفضل العظیم 7.

ومن صفاته تعالی أنّه مجیب الدعاء 8، یداه مبسوطتان فی العطاء والرحمة: وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ.... 9 وأنّه تعالی: هُوَ اللّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی.... 10 وهو ...فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ.... 11 وفوق کلّ ذلک خالق کلّ شیء 12. فکلّ ما فی الکون هی مخلوقات محتاجة إلیه وتابعة له تعالی.

وأنّه تعالی لایخلو منه مکان فی الأرض ولا فی السماء: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ... 13.

ومن صفاته تعالی أنّه مع خلقه أینما کانوا وحیثما حلوا وهو العالم بکلّ حرکاتهم

ص:86

وسکناتهم: ...وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ. 1 وأنّه تعالی هو المدبر لجمیع شؤون الکون: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ. 2

وأنّه تعالی لا شریک له فی الخلق والسلطنة، 3 ولا فی المدبریة والربوبیة، 4 وکذلک لاشریک له فی الحکم 5 والشفاعة 6 وکذلک لا شریک له فی سائر الکمالات الاخری، وأنّ کلّ من اتّصف بشیء منها فإنّما هو بفضل وهبة منه تعالی 7.

یعدّ القرآن الکریم کتاب معرفة الله، وقد کانت الآیات القرآنیة عمیقة ودقیقة جدّاً فی هذا المجال، بنحو عجز کبار المفکرین والعلماء عن إدراک کنهها. فالتعریف الذی یعرضه القرآن الکریم لله تعالی یعدّ من أهمّ التعریفات جامعیة ودقّة وعمقاً. من هنا نری الإمام الخمینی(رحمه الله) ذلک العارف الکبیر والمفسّر العمیق یشیر إلی هذه الحقیقة بقوله:

لولا القرآن الکریم لانسد باب معرفة الله تعالی إلی الأبد... وهذا المقدار الذی ورد فی القرآن الکریم لا تجد له نظیراً فی أی کتاب آخر حتّی فی کتب العرفان الإسلامی....أضف إلی ذلک أنّ التعابیر التی استخدمها القرآن تختلف عمّا ذکرت فی سواه من الکتب، ففی القرآن الکریم اسلوب منفرد لطائف دقیقة جدّاً. 8

ص:87

التصدیق العقلی به، وإنّما یعنی عنایته بإثبات الصفات، کالوحدة، والفاطریة، والعلم، والقدرة، وغیر ذلک (1).

وکذلک یعتقد ذلک المفسّر الکبیر: إنّ قوله: «لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ»، مسوقة لنفی غیر الله من الآلهة الموهومة المتخیلة لا لنفی غیر الله وإثبات وجود الله سبحانه، کما توهمه کثیرون، ویشهد بذلک أنّ المقام إنّما یحتاج إلی النفی فقط، لیکون تثبیتاً لوحدته فی الاُلوهیة لا الإثبات والنفی معاً (2).

إنّ منطق القرآن الکریم فی خصوص أصل وجود الله هو: ...أَ فِی اللّهِ شَکٌّ.... 3

نعم، یشاهد بین الآونة والاُخری فی الأوبانشیادات - الذی یعدّ من الکتب الهندیة المقدسة - بعض العبارات التی فیها إشارات وتساؤلات حول وجود الله تعالی والعلّة الاُولی (1)، إلّا أنّ هذه العبارات لا تتعدی کونها ناظرة إلی ما هی العلّة الاُولی ومبدأ الخلق؟ وما هی صفاته؟ لا الشک والریبة فی أصل وجوده.

فی الأقوام المعاصرة للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله ، بل القضیة تمتد إلی عمق التاریخ، حیث تشمل کلاً من قوم نوح، عاد، ثمود وأقوام اخری جاءت بعدهم، فلم یکن محور النزاع بین تلک الأقوام وبین أنبیائها قضیة أصل وجود الله، بل کان النزاع فی التوحید والنبوة والمعاد. فقد کان الوثنیون یذعنون بوجود الله وکونه هو الخالق ویصدقون به، وإنّما ینظرون إلی الأصنام کتجلیات محسوسة له سبحانه. وأنّهم إنّما یعبدون تلک الأصنام ویتقرّبون إلیها باعتبار کونهم وسطاء وشفعاء بینهم وبین الله تعالی؛ یقول تعالی: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ وَ قالُوا إِنّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَ إِنّا لَفِی شَکٍّ مِمّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ مُرِیبٍ* قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ* قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ* وَ ما لَنا أَلاّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ 1.

یؤکّد العلّامة الطباطبائی فی تفسیره الآیة العاشرة من سورة إبراهیم، علی هذه الحقیقة بقوله:

إنّ الفطر لوکان بمعنی الخلق لکان البرهان الذی اشیر إلیه بقوله: فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مسوقاً لإثبات وجود الخالق فکان أجنبیاً عن المقام؛ لأنّ الوثنیة لا تنکر وجود خالق للعالم، وأنّه هو الله عزّ اسمه لا غیر، وإنّما ینکرون توحید الربوبیة والعبادة وهو أن یکون الله سبحانه هو الربّ المعبود لا غیر وینکرون الرسالة والمعاد وأنّ قوله

ص:92

تعالی: ...فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... بصدد إقامة البرهان علی التوحید لا علی أصل وجود الله تعالی. (1)

وقد ذهب إلی هذا الرأی کلّ من الطبرسی فی مجمع البیان وسیّد قطب فی ظلال القرآن، وغیرهم من المفسّرین معتقدین أنّ المحور الذی یدور علیه إنکار الوثنیین وعباد الأصنام هو التوحید لا أصل وجود الله تعالی.

ص:94

والظاهر أنّ أوّل من استعمل هذه الکلمة فی خصوص الإنسان هو القرآن الکریم ولم تکن من قبل مستعملة فی هذا المجال. (1)

أمّا کلمة فطرة فقد وردت فی القرآن الکریم مرّة واحدة مضافة إلی الله فِطْرَتَ اللّهِ وکذلک فی خصوص الإنسان جاءت مضافة إلیه مرّة واحدة أیضاً ...فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها.... 1

ثُمّ إنّ هذه الآیة المبارکة صارت السبب فی نشوء مصطلح الفطرة فی مصادر الثقافة الإسلامیة، ومنها استلهم المفکّرون والفلاسفة والعرفاء الإسلامیون مباحثهم فی مجال معرفة الله تعالی ومعرفة الإنسان.

ومیول خاصّة لم تفرض علیه من الخارج، بل هی معجونة فی أعماق وجوده.

بعبارة اخری: لا یمثل الإنسان صحیفة بیضاء تتقبل کلّ ما یدون فیها ویملی علیها، بل هومزود فی أعماقه بضمیر ومیول ومعارف خاصّة.

2. زود الإنسان بمجموعة من المیول والغرائز بعضها تتعلّق ببعده الحیوانی والبعض الآخر منها یتعلّق بالجانب الإنسانی منه. والفطرة الإلهیة ناظرة إلی المیول ذات البعد الإنسانی فقط وغیر ناظرة إلی الغرائز المشترکة بینه وبین الحیوان کالغریزة الجنسیة.

3. إنّ هذه المیول والوعی هی التی تمیز الإنسان عن سائر الحیوانات، وأنّ نقطة الافتراق بینه وبین الحیوان تتمثّل فی تلک الاُمور فمن فقدها یتنزل حینئذٍ إلی درجة الحیوانیة وأنّ کان یحمل صورة الإنسان ظاهراً.

4. بما أنّ تلک المیول تتعلّق بنوع الإنسان فهی موجودة عند جمیع أفراده لا تختصّ بقوم دون قوم أو بزمان دون زمان، فلم تکن من نصیب مجتمع خاصّ أوجنس خاصّ، بل إنّ جمیع أفراد النوع الإنسانی یتحلون بها علی مرّ العصور والأزمان وفی جمیع الأماکن والبلدان.

5. توجد هذه المیول فی الإنسان بنحوالقوة والاستعداد؛ بمعنی أنّ أرضیتها کامنة فیه، إلّا أنّ نموها وازدهارها وظهورها یتوقّف علی سعی الإنسان ومثابرته.

6. لوقدر للإنسان تنمیة تلک الاُمور الفطریة فی نفسه وإخصابها وازهارها، فحینئذٍ تسمو مرتبته حتّی یصل إلی درجة من التعالی یسمو فیها علی الملائکة، بل یصل إلی قمة الکمال والعروج الروحی، ولکن لوخمدت تلک الشعلة واستبدلت فطرته الإلهیة بالمیول والغرائز الحیوانیة فحینئذٍ یتسافل إلی أدنی الدرجات حتّی یصل إلی مرتبة یکون فیها أخس من الحیوانات ویهوی فی أسفل درکات الجحیم.

7. کما أشرنا سابقاً أنّ الفطریات الإنسانیة منها ما یعدّ من مقولة المعرفة والإدراک وبعضها الآخر من مقولة المیول والغرائز.

ص:98

والمذکور فی مباحث المنطق ضمن البدیهیات الأولیة هو المعارف الفطریة، وهناک امور اخری تعتبر من الاُمور الفطریة أیضاً من قبیل حبّ الاستطلاع، البحث عن الحقیقة، حبّ الفضیلة والجمال. (1)

ب) المراد من الدین الموافق للفطرة، حالة الإسلام والتسلیم المحض لله تعالی؛ وذلک لأنّ لب الدین وجوهره یکمن فی الانقیاد والخضوع والإذعان التامّ لأوامره تعالی: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ. 1

وطبقاً لهذه النظریة یکون المراد من فطریة الدین أنّه قد أودع فی خلق الإنسان غریزة المیل نحوالله تعالی وعبادته. ومن الواضح أنّه إذا کانت العبادة أمراً فطریاً فلا بدّ أن تکون المعرفة أیضاً قضیة فطریة، إذ کیف یجتمع المیل الفطری للعبادة مع الجهل بالمعبود؟

بنحو القوة والاستعداد، إلّا أنّ نموها وازدهارها وظهورها یتوقّف علی سعی الإنسان ومثابرته.6. لو قدر للإنسان تنمیة تلک الاُمور الفطریة فی نفسه، فحینئذٍ یسمو علی الملائکة، وألّا یتسافل إلی درجة أدنی من الحیوانات. 7. البدیهیات الأولیة من المعارف الفطریة، وهناک امور اخری تعتبر من الاُمور الفطریة أیضاً من قبیل حبّ الاستطلاع، البحث عن الحقیقة، حبّ الفضیلة والجمال.

6. یستفید من آیات الذکر الحکیم أنّ المعرفة الإلهیة والنزوع والمیل نحوه تعالی امور فطریة.

7. المراد من الدین فی الآیة الثلاثین من سورة الروم، مجموع المعارف والأحکام المشرعة، خاصّة معارف وأحکام الإسلام الأساسیة، أوحالة الإسلام والتسلیم المحض لله تعالی. وعلی کلّ تقدیر المستفاد من الآیة کون المعرفة والعبادة اموراً فطریة.

ص:101

ص:102

وجود الناظم (الله تعالی). نعم البیان الفنی والتفسیر العلمی للبرهان یتوقّف علی تعریف النظم أوّلاً وتوضیح کلّ من المقدّمتین السابقتین ثانیاً.

أنّه لیس من اللازم إثبات وجود النظام فی کلّ العالم، بل یکفی لصحّة البرهان وجود النظم الدقیق والمعقد فی بعض الموجودات الکونیة.

بعبارة اخری: یکفی وجود بعض المجامیع المنظمة التی نعرفها فی إثبات وجود ناظم حکیم مقتدر متمکّن، سواء خضع الجانب المجهول من العالم للنظم أیضاً أم لا.

بعبارة ثالثة: ما ندرکه من النظم فی العالم یحتاج إلی ناظم سواء انحصرت الاُمور المنظمة فی العالم فیه أم لا.

3. برهان النظم یردع الذین یدعون أنّ العالم ولید الطبیعة الصماء، وأنّه نتاج الحرکة العبثیة للذرات وتأثّر بعضها بالبعض الآخر.

4. کلما تطوّرت العلوم التجریبیة اکتشفت نظماً جدیدة فی عالم الطبیعة الأمر الذی یؤدّی إلی استحکام برهان النظم وثباته بنحو أکثر؛ وذلک لأنّ کلّ اکتشاف جدید عن أسرار الطبیعة یضع بین أیدی الباحثین والعلماء آیة جدیدة لإثبات وجود الله تعالی. وقد أشار إلی هذه الحقیقة الفلکی المعروف هارشل، حیث قال:

کلما توسعت دائرة العلم زادت الأدلّة المحکمة والقویة لإثبات وجود الله الأزلی الأبدی. (1)

5. صحیح إنّ القرآن الکریم لم یقم برهاناً صریحاً علی أصل وجود الله سبحانه؛ لأنّ وجوده تعالی من البدیهیات، لکنّه اعتمد کثیراً علی برهان النظم والانطلاق من النظام العجیب فی الکون لإثبات وحدانیة الله ونفی الشریک عنه فی خلق العالم وتدبیر شؤونه، فقد دعا القرآن الکریم الناس فی أکثر من آیة للتأمّل والتدبّر فی الظواهر الکونیة، واعتبار کلّ واحدة منها آیة وعلامة علی وجوده سبحانه. من هذه الآیات:

ص:106

قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ. 1

وقوله تعالی: وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ. 2

وقوله عزّ من قائل: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ. 3

وقوله تعالی: وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ* وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ. 4

6. لا یتوقّف برهان النظم علی إثبات وجود النظم فی جمیع أجزاء العالم.

7. برهان النظم یرد علی الذین یدعون أنّ العالم ولید الطبیعة الصماء.

8. یزداد برهان النظم استحکاماً کلما تطوّرت العلوم التجریبیة وکشفت نظماً جدیداً.

9. أشار القرآن الکریم إلی نظام المخلوقات لإثبات وحدانیة الله ومدبریته للکون.

ص:108

یصدر من الله تعالی أی شریعة أوتکلیف فی ذمّة العباد، وکذلک لایوصف بالغفور لو لم یعصه أحد ویغفر له.

اتّضح من خلال ذلک أنّ کلاّ من صفة الخالق والشارع والغفور من الصفات الفعلیة.

ثُمّ إنّ أهمّ الفوارق بین الصفات الذاتیة والفعلیة عبارة عن:

1. الصفات الفعلیة هی الصفات التی تتصف بها الذات بعد صدور الفعل أوّلاً، ثُمّ المقارنة بینه وبین الذات. بعبارة اخری: هی الصفات المنتزعة من مقام الفعل خلافاً للصفات الذاتیة، حیث تنتزع من مقام الذات فقط.

2. صفات الفعل قابلة للنفی والإثبات، بمعنی أنّه یمکن سلبها عن الله تعالی فی شروط خاصّة وإثباتها له سبحانه فی شروط اخری. وبعبارة اخری: إنّ کلاّ من نفیها واثباتها ممکن بالنسبة إلیه سبحانه، فالله تعالی قبل خلق الأرض لم یوصف بأنّه خالق الأرض، ولکنّه یوصف بذلک بعد خلقها، حیث یصحّ حینئذٍ القول: بأنّ الله خالق الأرض.

کذلک الله تعالی لم یوصف قبل بعثة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله بأنّه منزّل القرآن، ولکنّه یوصف بذلک بعد البعثة الشریفة.

أمّا الصفات الذاتیة فهی ملازمة للذات الإلهیة المقدسة وثابتة لها دائماً ویستحیل سلبها وانفکاکها عنها، وأنّه تعالی واجد له أزلاً وأبداً.

نوعاً من النقص أو العیب فی الذات الإلهیة فلا یمکن عدّه من صفاته الثبوتیة سبحانه، کصفة الشجاعة بمعنی عدم الخشیة من العدو الذی یتوقّع منه الضرر. فهذه الصفة وإن کانت تعدّ کمالاً من جهة ما؛ لأنّ الموجود الشجاع أکمل من الجبان، إلّا أنّه فی نفس الوقت تعنی تأثّر الشخص الشجاع أو تعرّضه لنوع من الخطر، وبما أنّه سبحانه أسمی من أن یناله خطر أو یؤثّر فیه شیء مهما کان ذلک الشیء، فلا یمکن وصفه سبحانه ب- ، وعلیه یسلب عنه سبحانه وصفاً الشجاعة والجبن معاً.

الخلاصة: إنّ الصفات الثبوتیة هی التی تدلّ علی کمال وتنزه عن النقص.

الصفات السلبیة: هی الصفات التی تنزه الله سبحانه عن النقص والحاجة کنفی الجسمیة والعجز وتنزیهه عن المکان والزمان. (1) وأمّا الصفات الثبوتیة هی الصفات التی تهدف لإثبات کمالاته تعالی.

ثُمّ إنّ الصفات الثبوتیة هی نفس الصفات الجمالیة، وأمّا الصفات السلبیة فهی الصفات الجلالیة.

4. من الفوارق بین صفات الذات وصفات الفعل هی: 1. الصفات الفعلیة هی الصفات المنتزعة من مقام الفعل خلافاً للصفات الذاتیة، حیث تنتزع من مقام الذات فقط. 2. صفات الفعل قابلة للنفی والإثبات، أمّا الصفات الذاتیة فملازمة للذات الإلهیة المقدسة وثابتة لها دائماً.

5. تقسم الصفات الإلهیة بحیثیة اخری إلی الصفات الثبوتیة والسلبیة.

6. الصفات الثبوتیة تلک الطائفة من الصفات التی تبین جمالاً وکمالاً من کمالات الذات الإلهیة کالعلم والقدرة.

7. الصفات السلبیة هی الصفات التی تنزه الله سبحانه عن النقص والحاجة کنفی کونه جسماً وسلب العجز عنه سبحانه.

8. صفات الله الثبوتیة هی الصفات التی تثبت الکمال له شریطة ألّا یلازمها نقص أوعیب، وأمّا الصفات السلبیة فهی الصفات التی تشیر إلی تنزهه سبحانه من النقص.

ص:112

...وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ.... 1

ومنها قول تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ. 2

اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عِلْماً. 1

یقدر أن یجعلها خمسة، وکذلک لا یمکن للجسم أن یکون أبیض وأسود فی آن واحد، وهکذا الکلام فی سائر الأمثلة.

الحاصل أنّ عدم تحقّق الاُمور المذکورة لا لعجز المولی تعالی وضعفه، بل بسبب کونها فاقدة لقابلیة التحقّق ذاتاً أی ممتنعة ذاتاً.

ص:118

هُوَ الْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ. 1

وقوله تعالی: وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَ کَفی بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً. 2

بحقیقة کون بعض الأفعال حسنة بذاتها أو قبیحة کذلک - بقطع النظر عن الحسن والقبح الشرعیین - بمعنی أنّ العقل یدرک حسن الفعل أو قبحه کحکمه بحسن الصدق وأداء الأمانة ومساعدة المحتاجین وقبح الکذب والخیانة فی أداء الأمانة والظلم.

وهذا الأصل معروف بالتحسین والتقبیح العقلیین. (1)

وبعد التسلیم بتلک الحقیقة نقول: إنّ الله تعالی غنی مطلق وغیر محتاج إلی الغیر، بالإضافة إلی کونه عالماً وقادراً کذلک. فهو یعلم بالحسن وقادر علیه ویعلم بالقبیح وقادر علی ترکه. ومن الواضح أنّ هکذا موجود یستحیل صدور القبیح منه وترک الحسن.

ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ. 1

ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ. 2

إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ. 3

هُوَ اللّهُ أَحَدٌ. 4

ولقد کان هذا الشعار بمستوی من الأهمّیة حتّی إنّنا نراه یتکرر مرّتین فی آیة قصیرة، هی قوله تعالی: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ. 5

الجدیر بالذکر أنّ هذا الشعار لا یختصّ بالدین الإسلامی بل إنّ جمیع الدیانات السماویة هی دیانات توحیدیة، وأنّ جمیع الأنبیاء هم دعاة توحید، وقد أشارت الذکر الحکیم إلی هذه الحقیقة بقوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ. 6

هو الخالق لکلّ الموجودات مباشرة أو بالواسطة، وهو غیر مخلوق. (1)

بعبارة اخری: التوحید الذاتی یعنی الاعتقاد بأنّ جمیع الموجودات مخلوقة لخالق واحد، وأنّ عالم الوجود مع سعته وتکثرة یعود إلی مبدأ ومنشأ واحد: ...قُلِ اللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ.... 2

بطبیعة الحال أنّ هذا لا یعنی أنّ المبدأ المباشر للأشیاء واحد، وأنّه خلق الأشیاء بلا واسطة، بل من الممکن أن یوجد الشیء بتوسّط مجموعة من الوسائط المخلوقة أیضاً، کما لو خلق الله تعالی ، و الذی هو مخلوق خلق وهو بدوره خلق . ف- خلق بلا واسطة، و ما خلق بواسطة واحدة و خلق بواسطتین. وهذا لایتنافی بحال من الأحوال مع التوحید الذاتی. (2)

(3)

ثُمّ إنّ ذات الله تعالی بسیطة لا مجال للترکیب فیها أبداً ولایمکن بحال من الأحوال فرض الجزء لها. (1)

ما یصدر عمّا سواه فإنّما یصدر بالاستعانة به والاستمداد منه، یستلزم أمرین:

الأوّل: ینبغی للإنسان ألّا یجعل لأی مخلوق مهما عظم حقّ العبادة وأنّها منحصرة بالله وحده: (1)...إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ.... 2

الثانی: علی الإنسان الاتکاء والتوکّل فی جمیع أفعاله علی الله تعالی، والاستعانة به وحده، ولا یخشی إلّا الله ولا یثق إلّا به، بل لا ییأس عندما تسیر الاُمور بأسبابها وشروطها علی خلاف ما یروم؛ لأنّ الله تعالی قادر علی أن یغیر الأسباب دفعة واحدة لصالحة: ...وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً. 3

الصفاتی: 1. إنّ صفاته تعالی غیر زائدة علی ذاته. 2. إنّ تلک الصفات لاتوجد تکثراً أو ترکیباً فی الذات الإلهیة.

6. التوحید الأفعالی یعنی الاعتقاد بأنّ موجودات العالم، کما أنّ ذواتها مخلوقة لله تعالی کذلک فعلها والأثر الصادر عنها إنّما یصدر بحول وقوة من الله تعالی.

7. إنّ الاعتقاد بالتوحید یستلزم أمرین: الأوّل: ینبغی للإنسان ألّا یجعل لأی مخلوق مهما عظم حق العبادة، و أنّها منحصرة بالله وحده. الثانی: علی الإنسان الاتکاء والتوکّل فی جمیع أفعاله علی الله تعالی، والاستعانة به وحده.

ص:132

ص:134

للنبی لغةً معنیان:

1. صاحب الخبر المهمّ، وعلی هذا تکون الکلمة مشتقّة من الأصل لأنّ النبأ یعنی الخبر المهمّ.

2. صاحب المقام السامی، فتکون الکلمة مشتقّة من لأنّ یعنی الارتفاع والعلو.

أمّا النبی فی اصطلاح المتکلّمین فهوالشخص الذی یوحی إلیه من قبل الله تعالی ویبعث لهدایة البشریة ونیل السعادة الأبدیة. (1)

یظهر من التعریف المذکور أنّ معرفة النبی غیر متسیرة ما لم یعرف الوحی.

الحیوانات، الإنسان، بل الجمادات أیضاً والتی تمنحها البقاء واستمراریة الحیاة، کقوله تعالی: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا یَعْرِشُونَ* ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ. 1

3. الإلهام: یلقی الله تعالی - أحیاناً - بعض الاُمور الغیبیة وما وراء الطبیعة فی روع المؤمنین وقلوبهم، خاصّة حینما تشتد الأزمات وفی مواضع الحرج والاضطرار وعندما یصلون إلی طریق مسدود حینئذٍ تتدخل الإرادة الإلهیة لتلهمهم المعرفة المناسبة التی تساعدهم فی تجاوز الأزمة ویحدث ذلک کالنور الخاطف، حیث تسطع ومضة من النور فی قلوبهم فتنیر لهم ظلام الطریق: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ. 2

وقد أشار الاُستاذ معرفة إلی هذه الحقیقة بقوله:

حینما أبصر موسی علیه السلام النور قلقت امه واضطربت. وفجأة لمع بارق فی ذهنها بأن توکلی علی الله وأرضعیه، وإذا ما شعرت بالخطر علیه فضعیه فی صندوق من الخشب واترکیه علی سطح الماء، وکذلک الهمها ربّها أنّ الطفل عائد إلیها وعلیها أن تدع القلق والحزن جانباً؛ لأنّها توکلت واعتمدت علی الله وأودعت الطفل عنده وبین یدیه. هذه خواطر مرّت علی فکر ام موسی وألقت فی قلبها المضطرب بارقة من الأمل؛ لأنّها لم تفکر إلّا بالله ولم تستند إلّا إلیه. وهذا النوع من الخواطر یضیئ الطریق وینجی من الغم والخشیة، وهی إلهامات رحمانیة وعنایات ربانیة تمدّ ید العون لبعض الصالحین فی مواقع الضرورة. (1)

ص:137

نعم، قد عبر القرآن الکریم - أحیاناً - عن وساوس الشیطان بالوحی، کقوله تعالی: ...وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ. 1

4. الوحی الرسالی: معنی رابع استعمله القرآن فی أکثر من سبعین موضعاً، الوحی وهو الوحی الخاصّ بالأنبیاء ومقام النبوة، منها قوله تعالی: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها.... 2

فالوحی الرسالی نوع من الهدایة الإلهیة یضعها الله تعالی بین یدی أولیائه المنتجبین، لیسعدوا به ولیأخذوا بید البشریة إلی ساحل النجاة والهدایة.

إنّ الأنبیاء بمنزلة الجهاز اللاقط الموضوع فی وسط المجتمع البشری لیلتقط الرسالة الإلهیة من مصدرها الأساسی ویلقیها علی مسامع وقلوب سائر البشر. فالأنبیاء نماذج بشریة متکاملة استطاعت أن تصل إلی مرحلة من السمو، بحیث تکون جدیرة بتلقی هذا النوع من المعرفة (الوحی) وهذه الجدارة والصلاحیة لا یعلمها إلّا الله تعالی: ...اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ.... 3

ولقد أشار النبی الأکرم صلی الله علیه و آله إلی هذه الحقیقة بقوله:

ولا بَعَثَ الله نَبِیّاً ولا رَسُولًا حَتَّی یَسْتَکْمِلَ الْعَقْلَ ویَکُونَ عَقْلُهُ أَفْضَلَ مِنْ جَمِیعِ عُقُولِ أُمَّتِه. (1)

وروی عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام أنّه قال :

إنّ الله وجد قلب محمّد أفضل القلوب وأوعاها فاختاره للنبوة. (2)

ص:138

الوحی الرسالی، کالإلهام (الوحی بالمعنی الثالث) کلاهما نعمة غیبیة وهدایة إلهیة، مع فارق بینهما هو أنّ منشأ الإلهام خفی علی المتلقی (الملهم بصیغة اسم المفعول)، خلافاً لمنشأ الوحی، فإنّه معلوم للموحی إلیه (الأنبیاء)، من هنا لاتری للتوهم والشکّ والریبة سبیلاً فی نفوس الأنبیاء عند تلقی الرسالة السماویة.

عن زُرارة قَال: قلت لأَبی عبد اللَه علیه السلام : کیف لم یخف رسول الله صلی الله علیه و آله فیما یأتیه من قبل الله أن یکون ذلک ممّا یَنْزِغُ بِهِ الشَّیْطَانُ؟ قَال: فَقَال: "إِنَّ اللَّهَ إِذَا اتَّخَذَ عَبْداً رَسُولا أَنْزَلَ عَلَیْهِ السَّکِینَةَ والْوقَارَ فَکَانَ الذی یَأْتِیهِ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ مِثْلُ الَّذِی یَرَاهُ بِعَیْنِهِ. (1)

تأثیر الوحی علی الأنبیاء

صحیح إنّ عملیة الوحی لیست من الاُمور الحسیة ولا یمکن إدراکها بأی حاسة من الحواس الظاهریة، لکن هذا لا یعنی عدم إدراکها مطلقاً، بل یمکن إدراکها من خلال الآثار التی تخلفها، شأنها شأن الشجاعة والتقوی وسائر الملکات النفسانیة التی لا

ص:139

یمکن مشاهدتها أولمسها أوشمها، لکن یتمّ الاذعان بوجودها لدی بعض الأفراد من خلال ما تعکسه من الآثار علیهم.

إنّ للوحی الإلهی تأثیراً کبیراًً علی شخصیة النبی، حیث إنّ البعثة تحدث تحوّلاً عظیماً فیه، بحیث یعبئ جمیع طاقاته وملکاته فی سبیل هدایة البشریة. (1)

4. استعمل الوحی فی القرآن فی أربع معان: 1. الاشارة الخفیة. 2. الهدایة الغریزیة. 3. الإلهام. 4. الوحی الرسالی (الشوری: 7).

5. الوحی الرسالی، کالإلهام کلاهما نغمة غیبیة وهدایة الهیة، مع فارق بینهما هو أنّ منشأ الإلهام خفی علی الملهم، خلافاً لمنشأ الوحی، فإنّه معلوم للموحی إلیه (الأنبیاء).

ص:141

ص:142

إذا شخص - فی مسیرة حیاته - الطریق الخاصّ وسار علی الصراط المستقیم.

ج) السیر علی الصراط المستقیم الموصل إلی الهدایة والسعادة الواقعیة منوط بمعرفته والالمام به.

د) ما یملکه الإنسان من معرفة مستقاة من الحس والعقل لا یکفی لمعرفة الطریق معرفة تامّة.

فالإنسان لایزال یجهل نفسه ولم یطلع بالکامل علی أبعاده الوجودیة ویعبر عن نفسه ب- بل قد یعبر عنها بأنّها «أکبر المجهولات>، أضف إلی ذلک انه لم یصل بعد إلی نتیجة قطعیة فی تعریف الکمال والسعادة الواقعیین، یقول الشهید المطهری:

لایوجد فی العالم فیلسوفان متفقان فی معرفة هذا الطریق، فالسعادة - نفسها - التی هی الغایة القصوی للإنسان مع وضوح مفهومها وبداهته إبتداءً، إلّا أنّها لازالت تعدّ من أشدّ المفاهیم تعقیداً وإبهاماً. فمازال الإنسان لم یصل إلی الإجابة الحقیقیة عن ما هو مفهوم السعادة؟ وما هی سبل تحقیقها؟ وکذلک مفهوم الشقاء وعوامل تحقّقه. وما ذلک إلّا لأنّ الإنسان لم یدرک بعد حقیقة نفسه وقواها الکامنة فیها. (1)

ویزداد تشخیص طریق السعادة صعوبة وتعقیداً حینما نعرف أنّ للإنسان حیاةً اخرویة، وأنّ الحیاة الدنیا لا تتعدی کونها صفحة واحدة من دفتر الحیاة الذی لا تعدّ صحائفه. هذا من جهة.

ومن جهة اخری، أنّ أدنی حرکة للإنسان فی هذه الحیاة الدنیا سیکون لها انعکاس ثابت ودائم فی الحیاة الاُخری.

ه) إنّ الله حکیم، وأنّ جمیع أفعاله تتصف بالاتقان والحکمة فلم یصدر منه

ص:144

فعل قبیح أبداً، وأنّ کلّ فعل جدیر بالوقوع لا بدّ أن یصدر منه تعالی.

یتّضح من مجموعة تلک المقدّمات أنّ الله الحکیم یوفر للإنسان سبیل الهدایة من خلال طریق الوحی، وأنّ الأنبیاء هم واسطة فیض الهدایة بین الله تعالی وبین البشر.

الإنسان لا زال لم یعرف نفسه ولم یعرف سعادته الحقیقة، بل لم یدرک مدی تأثیر أفعاله الدنیویة فی السعادة الأبدیة.

یفهم من خلال هذه الاُصول الخمسة أنّ الله الحکیم قد وفّر للإنسان طریقاً آخر یوصله إلی الهدایة والکمال الأبدی هو طریق الوحی، وأنّ الأنبیاء هم الواسطة بینه تعالی وبین عباده.

ص:146

من هنا نری من المناسب الإشارة إلی الآیات الکریمة التی تعرّضت لبیان الثمار المترتبة علی بعثة الأنبیاء والداعین إلیه.

قرون من البحث والتجربة والجهد العلمی الحثیث، وأنّ الأنبیاء هنا یختصرون الطریق ویسهلون المهمّة حینما یضعون تلک المعارف والحقائق تحت متناول الإنسان.

والغرائز اللازمة للوصول إلی السعادة والکمال کالاعتقاد بوجود الله وغریزة العبادة وحبّ الفضیلة، ولکن قد تغطی الفطرة برکام من الغبار الناتج من غفلة الإنسان عن نفسه وانغماسه فی المادیات والدوران فی فلکها. من هنا سعی الأنبیاء الإلهیون - ومن خلال تذکیرهم المتکرر للإنسان وتحذیره من الوقوع فی الغفلة - للإبقاء علی تلک المعارف حیّة وصیانتها من النسیان والاندثار. من هنا نری المولی عزّ شأنه یصف نبیه الکریم صلی الله علیه و آله بأنّه مذکّر کما فی قوله تعالی: فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ. 1

ویصف القرآن الکریم بأنّه تذکرة: کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ.

1. إنّ نسبة الحیاة الدنیا إذا ما قورنت بالحیاة الآخرة تعدّ قلیلة جدّاً فمقارنة العدد مع رقم عدد أصفارة ملیون صفر مثلاً تکون نسبته فی غایة القلة، هذا بالنسبة للرقم مقارناً برقم عدد أصفارة ملیون صفر، فکیف إذا ما قارنا بین معدل عمر الإنسان الذی لا یتجاوز السبعین عاماً مع عمر الآخرة الذی لا یحد برقم!

2. مع الالتفات إلی النقطة الاُولی لا یمکن المقارنة حینئذٍ بین السعادة الدنیویة والسعادة الاُخرویة، بل لایمکن وضع أحداهما إلی جنب الاُخری فضلاً عن اعتبار السعادة الدنیویة هی الأصل والاُخرویة هی الفرع!

3. علی هذا الأساس یتمثّل الهدف الأساس للأنبیاء فی کشف الطریق الموصل للسعادة الاُخرویة والمنتهی إلیها.

4. لوتأمّلنا فی آیات الذکر الحکیم نراها تحصر الطریق الموصل للسعادة الاُخرویة بطریق واحد هوالتقرّب إلی الله تعالی والتسلیم المحض لإرادته؛ وأنّ کمال الإنسان ینحصر فی الحرکة إلی الله والتقرّب إلیه سبحانة.

5. لا بدَّ من الالتفات إلی أنّ کمال الإنسان وسعادته الاُخرویین لا أنّهما لا یتنافیان مع السعادة الدنیویة فقط، بل یساعدان فی تأمینها وتحقیقها، بمعنی أنّ الإنسان المسلم لو اختار السیر فی طریق التقرّب إلی الله تعالی فحینئذٍ تتحوّل حیاته الدنیویة هی الاُخری إلی جنة ویزاح عنه کلّ أنواع الظلم والتعسف وحالة الهرج والمرج.

6. لو تأمّلنا أکثر فی آیات الذکر الحکیم نری أنّ الأنبیاء الإلهیین وضعوا - من أجل إیصال الإنسان إلی کماله - فی قمة أولویاتهم قضیة التصدّی للظالمین ومواجهة المستکبرین وإقامة العدل والقسط؛ لأنّ عدم إقامة النظام العادل فی المجتمع یؤدّی إلی وضع أصناف العراقیل أمام حرکة التقرّب إلی الله. ومن هنا یمکن أن ندرک المراد من الآیة 25 من سورة الحدید.

ص:152

الحاصل: إنّ هدف الأنبیاء الأساسی یتمثّل فی الدعوة إلی الله سبحانة، وطاعته والتقرّب الیه والتسلیم لما یأمر به وینهی عنه، وهذا هو لب وجوهر جمیع الأدیان الإلهیة: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ.... 1

لکن ینبغی الالتفات إلی أنّ هذا الأمر إنّما یتحقّق فی ظل العدالة الاجتماعیة وحفظ القیم الأخلاقیة والإنسانیة ومع تحقّقها ینال الإنسان السعادتین الدنیویة والاُخرویة معاً.

خلاصة البحث

أهمّ ثمار بعثة الأنبیاء هی:

1. تعلیم الناس الحقائق التی یجهلونها أوالتی لم یتمکنوا من إدراکها.

2. تزکیة الناس وتطهیرهم والأخذ بأیدیهم نحو التحلّی بالصفات الحمیدة والتنزه عن الرذائل.

3. تذکیر الإنسان بمعارفه ومیوله الفطریة المنسیة.

4. تحریر الإنسان من القیود والأغلال التی تکبله سواء علی مستوی القیود المادیة الناتجة عن هیمنة المتسلطین والطواغیت أو الأغلال والقیود الناتجة بسبب اتباع الأهواء.

5. إقامة العدل الاجتماعی.

6. تحقیق الاُسوة والقدوة لطالبی الکمال.

7. هدف الأنبیاء الأساسی یتمثّل فی الدعوة إلی الله سبحانة، وطاعته والتقرّب إلیه

ص:153

والتسلیم بما یأمر به وینهی عنه؛ لأنّه السبیل الوحید الذی یؤمن للإنسان سعادته الدنیویة والاُخرویة معاً.

8. إنّ الهدف الأساسی المذکور لا أنّه لا یتنافی مع السعادة الدنیویة فقط، بل إنّه یساعد فی تأمینها وتحقیقها.

9. عدم إقامة النظام العادل فی المجتمع یؤدّی إلی وضع أصناف العراقیل أمام حرکة التقرّب إلی الله، من هنا وضع الأنبیاء الإلهیون علی رأس سلم أولویاتهم مسألة التصدّی للطواغیت ومواجة المستکبرین.

ص:154

تصل الرسالة الموحاة من الله تعالی إلی ید البشریة کما نزلت علی الأنبیاء من دون أن یتطرّق لها خلل أو نقص عمداً أو سهواً.

وقد اجمع علی هذه الحقیقة جمهور المتکلّمین المسلمین سنة وشیعة، کذلک یدعمها الدلیلان العقلی والنقلی علی حد سواء.

الدلیل العقلی: الحقیقة أنّ نفس الدلیل العقلی الدال علی لزوم بعثة الأنبیاء یدلّ علی المطلوب هنا؛ لأنّ حاجة الإنسان إلی الهدایة الخاصّة عن طریق الوحی والنبوة إنّما تتحقّق حینما یکون الوحی مصوناً من الخطأ فی جمیع المراحل الثلاث (التلقی، الفهم، التبلیغ).

فالله تعالی، بما أنّه حکیم، شاءت إرادته أن یوصل رسالته إلی الناس مصونة عن أی نقص أو خلل؛ ولأنّه علیم فهو یعرف کیف یوصل تلک الرسالة کاملة وعلی ید أی شخص من عباده؛ (1) ولأنّه قدیر، فهو یستطیع أن یجعل بینه وبین عباده واسطة جدیرة بحمل الأمانة ویصونها من کلّ خلل أو زلل فی إیصال الرسالة وتبلیغها.

الدلیل النقلی: یشیر القرآن الکریم فی الآیات الأخیرة من سورة الجن إلی حقیقة هی أنّ الله تعالی یحفظُ نبیَّه بالحفظة والمراقبین، ویصونهُ صیانةً کاملةً حتّی یبلّغ الوحیَ الإلهیَّ بصورةٍ صحیحةٍ، کما قال: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً* لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَ أَحْصی کُلَّ شَیْ ءٍ عَدَداً. 2

ص:156

الدلیل النقلی: جاء وصف الکثیر من الأنبیاء فی القرآن الکریم بوصف المخلص (1) منها قوله تعالی: وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ* إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِکْرَی الدّارِ. 2

ومن جهة اخری نری الشیطان عندما اقسم بأنّه یضل جمیع بنی آدم استثنی منهم المخلصین: قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ. 3

ومن الواضح أنّ إبلیس إنّما استثنی المخلصین؛ لأنّه لا یقدر علی إغوائهم وإلّا لما قصر فی إغوائهم وضلا لهم. فالظاهر من آیات الذکر الحکیم أنّه لا سبیل للشیطان فی إغواء الأنبیاء وضلالهم.

فی الذنب: الخاصیّة الاُولی، العلم والإیمان التام بآثار الذنوب وعواقبها الوخیمة، بنحو یعدّ کلّ ذنب عندهم جحیماً مهلکة وسماً قاتلاً.

الخاصیة الثانیة: إلارادة القویة والسیطرة العالیة علی المیول والأهواء والانفعالات کالغضب النفسانی وغیره، فالأنبیاء أناس من الطراز الأوّل ومن المخلصین الذین لا طریق للضعف إلی إرادتهم أبداً.

انطلاقاً من هاتین الخاصیتین لا یصدر الخطأ أو الذنب من جمیع الأنبیاء وإن کانوا قادرین علیه ومتمکنین منه. (1)

4. عصمة الأنبیاء تعنی وجود ملکة نفسانیة تمنعهم من اقتراف الذنوب فی شتّی الظروف والحالات.

5. الدلیل العقلی علی عصمة الأنبیاء: إنّ الله تعالی بعثهم للهدایة فلو لم یلتزموا بالأَحکام الإلهیّة التی کُلّفُوا بإِبلاغها إلی الناس وصدر الذنب منهم، لانتفی الوثوق بکلامهم، فلم یتحقّق الغرضُ المنشودُ من بعثِهم وإرسالهم.

6. الدلیل النقلی علی عصمة الأنبیاء: أ) إنّ الله تعالی وصف کثیراً من أنبیائه بالمخلصین. ب) یستفاد من القرآن الکریم أنّ الشیطان عاجز عن إضلال المخلصین.

7. السرّ فی عصمة الأنبیاء، أوّلاً: العلم والإیمان التامّ بآثار الذنوب وعواقبها الوخیمة. ثانیاً: الإرادة القویة والسیطرة العالیة علی المیول والأهواء والانفعالات.

ص:160

یأتی من بعده یحمل خصائص وصفات معینة ومحددة، فإذا ما بعث نبی تنطبق علیه تلک الملامح والخصوصیات کان ذلک حجّة قطعیة علی نبوته لدی أتباع النبی السابق، العالمین بتلک البشارة فلا یشکّ حینئذٍ بصدق کونه مبعوثاً من الله تعالی.

1. الاُمور العادیة، أی الاُمور التی یمکن اکتشاف علّة وسبب تحقّقها من خلال دراسة العلل والأسباب دراسة تجریبیة وتحلیلیة.

2. الاُمور الخارقة للعادة وغیر العادیة، أی الظواهر التی لا یمکن اکتشاف جمیع عللها وأسبابها من خلال التحلیل والتجربة الحسیة، بل توجد شواهد تدلّ علی وجود (نوع آخر من العلل والأسباب) تقف وراءها وتؤثّر فی تحقّقها. والمعجزة من هذا القبیل من الأفعال.

کذلک یمکن تصنیف الاُمور الخارقة للعادة إلی صنفین:

1. الاُمور التی لیس لها علل عادیة، ولکن فی نفس الوقت عللها وأسبابها غیر العادیة قابلة للإدراک إلی حد ما حیث یمکن التوصّل إلیها من خلال التجربة والممارسة والریاضات الخاصّة، ومن نماذج هذا الصنف الأعمال التی تصدر عن المرتاضین.

2. الاُمور التی یتوقّف تحقّقها علی الإذن الإلهی الخاصّ ویستحیل صدورها من غیر المؤمنین والمهتدین بالهدایة الإلهیة. من هنا نری هذه الاُمور تتسم بصفتین أساسیتین:

الاُولی: إنّها غیر قابلة للتعلیم والتعلّم.

والاُخری: یستحیل أن تغلب أو تقهر من قبل قوة اخری مهما کانت.

فإذا ما صدر من مدعی النبوة فعل یحمل الخاصیتین المذکورتین حینئذٍ یطلق علیه عنوان المعجزة ویعدّ دلیلاً علی صدق دعوته. (1)

ص:163

الفترة الطویلة بآیات القرآن الکریم بصورة تدریجیة، فکان یتلوها علی الناس ویبینها لهم ویرشدهم إلی مفاهیمها السامیة.

کانت الحوادث والوقائع التی واجهت النبی الأکرم صلی الله علیه و آله فی تلک الفترة تثیر الحیرة وتبعث علی الإعجاب بتلک الشخصیة الکبیرة والسامیة التی استطاعت التغلّب علی کلّ تلک الصعاب وتجاوز کلّ المحن لتکون قدوة للأحرار والخیرین علی مرّ التاریخ. وکانت تلک الحوادث بمقدار من الشمولیة والسعة، بحیث لا یمکن التعرّض لها فی هذا المجال، وقد أفرد لها الکثیر من الباحثین مصنّفات خاصّة یمکن الرجوع إلیها فی مظانها.

کذلک یحکی تاریخ صدر الإسلام عن السجایا والأخلاق السامیة التی کان صلی الله علیه و آله یتّصف بها کحسن الخلق، الصبر، العفو، الفتوة والأریحیة... إلخ. اتجاه خصومه، بل نجد کلّ ما ینبغی توفرة فی الأنبیاء والرجال الصالحین متوفراً فی شخصیة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله بالنحو الاتم والأکمل، خاصّة إذا أخذنا بنظر الاعتبار کون النبی الأکرم صلی الله علیه و آله لم یدرس علی ید أی إنسان کان وعاش وترعرع وهو امی، (1) ومع کونه امیاً وعاش وسط مجتمع جاهلی، لکنّه صلی الله علیه و آله جاء بکتاب ومعارف تبهر العقول والألباب فقد جاء للبشریة بحقائق سامیة فی مجال التوحید والمعارف الإلهیة، ومعرفة الإنسان وما یتعلّق به ورسم لهم أفضل السبل ووضع لهم أحسن المناهج الحیاتیة، بل جاءهم بکتاب لا نظیر له فی تاریخ البشریة علی الإطلاق.

وعندما نضع هذه الحقیقة إلی جانب سائر القرائن الاُخری من قبیل: مدی تأثیر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وجاذبیته فی تغییر مجتمعه، إیمانه بأهدافه التی یدعو إلیها، عدم التوسّل بالأسالیب غیر الأخلاقیة لتحقیق غایاته، سرعة التحوّل الذی حصل وتأثیر کلامه وثبات تعالیمه، بالإضافة إلی صدق وإخلاص وطهارة اتباعه ومریدیه الذین استناروا بنوره الشریف واهتدوا بهداه، کلّ ذلک لایبقی أدنی مجال للشکّ والارتیاب بأنّ محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله نبی من أنبیاء الله الصادقین بعث لهدایة البشریة وسعادتها.

الإسلام صلی الله علیه و آله ، (1) ولقد کانت طائفة من أهل الکتاب تعدّ الأیام فی انتظار البعثة الشریفة وکانوا یعرفون الکثیر من علاماته، (2)بل إنّ أهل الکتاب کانوا یخبرون المشرکین ویستفتحون علیهم بقرب بعثة نبی من ولد إسماعیل - الذین تتشکل منهم القبائل العربیة - یسیر علی المنهج التوحیدی ویصدق بالأنبیاء السابقین، (3) ولقد کان لهذه البشارات الأثر البارز فی إیمان بعض علماء الیهود والنصاری ودخولهم فی الإسلام، 4 وإن کان البعض الآخر لَجَّ فی خصامه وعناده انقیاداً لوساوس الشیطان واتباعاً للمیول النفسیه فلم یدخل فی الدین الجدید.

ولقد أشار القرآن الکریم إلی هذا الطریق من طرق معرفة النبی، بقوله: أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ. 5

الجدیر بالذکر أنّه مع کلّ الجهود الحثیثة التی بذلت لإخفاء تلک البشارة من التوراة والإنجیل المحرف وطمس تلک الحقیقة! بقیت هناک إشارات لم یستطع المحرفون إخفاءها یمکن أن تکون حجّة وبرهاناً لطالبی الحقیقة والباحثین عن

ص:168

الواقع، ولقد کانت تلک البشارات سبباً فی اهتداء الکثیر من علماء الیهود والنصاری إلی جادة الصواب والدخول تحت رایة الإسلام الحنیف. (1)(2)

لکن إلی جنب تلک المعجزات الکثیرة هناک معجزة تعدّ من أبرزها وأجلاها وهی القرآن الکریم الذی یعدّ معجزة النبی صلی الله علیه و آله الخالدة.

ثُمّ هناک الکثیر من الأنبیاء ممّن جاؤوا بکتب سماویة إلّا أنّ النبی الوحید الذی اعتبر کتابه معجزة هو النبی الأکرم صلی الله علیه و آله . فالقرآن الکریم کتاب هدایة الهیة وبرهان قاطع علی صدق رسالة النبی صلی الله علیه و آله ، وتکمن فی هذا الأمر الکثیر من الأسرار، منها:

1. بما أنَّ دینه صلی الله علیه و آله دینٌ خاتِمٌ، وشریعَتهُ شریعةٌ خاتمةٌ وخالدةٌ ورسالته رسالة شاملة لکلّ البشریة زماناً ومکاناً، ولا ریب أنّ الدین الخالد والشریعة الخاتمة بحاجة إلی معجزةٍ خالدةٍ لتکون برهانَ الرسالة القاطع لکلّ عصرٍ وجیل، حتّی تتمّ الحجّة علی جمیع الأجیال والقرون إلی أن تقوم السّاعة عندما تلمس تلک المعجزة مباشرة.

2. إنّ جعل معجزة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله من سنخ المعجزة المقروءة (القرآن الکریم) یوفر للبشریة فرصة اکتشاف الکثیر من الأبعاد الإعجازیة فیه، حیث کلما تطوّر العلم ظهر منها ما کان خافیاً علی الأجیال السابقة.

2. إنّه منذ الأیّام الاُولی للصراع تحدّی مخالفیه ودعاهم للنزال، فإن عجزوا عن الإتیان بمثله فلیذعنوا بأنّه لیس من صنع البشر وإنّما هو من لدن علیم خبیر. 1

3. یکشف لنا التأریخ الإسلامی أنّ خصوم النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وأعداءه فی الداخل والخارج تصدوا منذ الأیّام الاُولی للدعوة لمحاربتها ومحاولة القضاء علیها وإطفاء النور الإلهی، ولم یألوا جهداً فی هذا المجال أبداً. وما زالت الدول الاستکباریة تسیر علی نفس النهج وبذل الجهود کافّة للقضاء علی الإسلام وإیقاف حرکته المبارکة؛ لأنّها تشعر بأنّ الإسلام هو الخطر الحقیقی الذی یهدد نفوذها وسلطتها الغاشمة.

4. مع الأخذ بنظر الاعتبار التحدّی القرآنی ونوع المنازلة التی اقترحها القرآن الکریم، تکون الاستجابة لها من أیسر الطرق وأقلّها کلفة علی المشرکین، إذ بإمکانهم أن ینهوا النزال ویکسبوا المعرکة بمجرّد الإتیان بسورة واحدة علی مستوی السور القرآنیة.

5. إنّه لم یتمکّن - ولحد الآن - أی شخص من الإتیان بکلام یحکم أرباب اللغة وعلماء البلاغة بأنّه یضارع القرآن الکریم فی فصاحته وبلاغته، بل لم یکن نصیب من حاولوا المنازلة إلّا الفضیحة والخیبة علی مرّ التأریخ. 2

اتّضح من خلال ما ذکرنا أنّ القرآن الکریم معجزة إلهیة جاء بها النبی الأکرم صلی الله علیه و آله . فمحمّد بن عبد الله صلی الله علیه و آله صادق فی ادّعاء النبوة، وأنّ ما ینزل علیه هوکلام الله ووحی منه تعالی ولیس له صلی الله علیه و آله أدنی تصرّف فیه.

ص:171

6. القرآن الکریم معجزة لأنّه: 1) صرح بنحو قاطع بأنّه لایمکن لأحد أن یأتی بسورة مثله. 2) إنّ هذا العجز یکشف عن کونه من لدن خبیر علیم ولیس من صنع البشر. 3) إنّ خصوم القرآن وأعداءه تصدوا له منذ الأیّام الاُولی للدعوة ولم یألوا جهداً فی هذا المجال؛ 4) إنّ أیسر منازلة ومواجهة مع الإسلام وأقلّها کلفة هی الاستجابة للمنازلة والتحدی الذی طلبه الإسلامی والإتیان بسورة مثله.5) لم یتمکّن أحد حتّی هذه الساعة من الإتیان بکلام یشابه القرآن فصاحة وبلاغة.

ص:173

ص:174

مراحله العلمیة من صف إلی صف آخر. من هنا یکون التعبیر الصحیح عن القضیة بتکامل الدین الواحد لا تعدد الأدیان واختلافها.

فلم یستعمل القرآن الکریم مصطلح بصیغة الجمع، بل کلّ نبی لاحق مؤید ومصدق لسلسلة الأنبیاء الذین سبقوه. فیمکن القول انطلاقاً من هذه الرؤیة أنّه لو قدر للنبی السابق أن یکون هو اللاحق لجاء بنفس التعالیم التی جاء بها اللاحق.

وقد صرح القرآن الکریم بأنّ الأنبیاء یمثلون سلسلة واحدة، وأنّ السابق منهم یبشر باللاحق، وأنّ اللاحق مؤیّد ومصدق لما جاء به السابق، وقد عبر القرآن عن تلک الحقیقة بالمیثاق: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ. 1

حین فنبی یرحل لیحلّ محلّه بعد فترة نبی آخر، فما هو السرّ الذی جعل تلک السلسلة تتوقّف وتختم بالنبی الأکرم صلی الله علیه و آله ؟ وللإجابة عن السؤال المطروح لا بدّ من الالتفات إلی ثلاث ملاحظات ضروریة:

1. لم یتمکّن الإنسان القدیم (1) بسبب قصوره الفکری من المحافظة علی الکتب السماویة التی أنزلت إلیه، ولذلک تری الکتب السماویة السابقة أمّا قد اندثرت بالکامل أو مسّتها ید التحریف والتبدیل، فبقیت الحاجة ماسة لتجدید الرسول والرسالة، لکن البشریة فی عصر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله تجاوزت مرحلة الطفولة وبلغت من النمو والبلوغ الفکری حدّاً تستطیع من خلاله المحافظة علی تراثها العلمی والدینی. ومن هنا نری القرآن الکریم هوالکتاب السماوی الوحید الذی لم یتعرّض للتحریف أوالتلاعب وبقی سالماً کما نزل أوّل مرّة.

2. لم یکن الإنسان القدیم مؤهلاً لتلقی خطّة کلیة ترسم له مسیر حیاته، بحیث ینطلق منها فی مسیرته التکاملیة، من هنا کان فی کلّ مرحلة بحاجة إلی إرشاد ینسجم مع تلک المرحلة فإن انقضت أتاه الإرشاد المناسب للمرحلة الجدیدة وهکذا، لکن وصل الإنسان المعاصر لبعثة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله إلی مرحلة من القوة الفکریة، بحیث یستطیع اکتشاف الخطوط الأساسیة لحیاته من الخطة الکلّیة التی أنزلت إلیه.

3. ینقسم الأنبیاء الإلهیون المبعثون لهدایة البشریة إلی طوائف، فبعضهم جاء بشریعة جدیدة والبعض الآخر لم یأت، بل هو مبلغ لشریعة من قبله. من هنا یکون الأنبیاء طائفتین، هما: الأنبیاء المشرعون والأنبیاء المبلغون، وأنّ النسبة الغالبة فی الأنبیاء هم من الطائفة الثانیة، وقد لا یتجاوز عدد الأنبیاء من الطائفة الاُولی العشرة، وأنّ مهمّة الأنبیاء التبلیغیین تتمثّل فی تبلیغ وترویج، وتنفیذ وتفسیر الشریعة الحاکمة فی عصرهم.

ص:177

یمکن القول - انطلاقاً من الملاحظات السابقة - : إنّ السرّ فی ختم النبوة یکمن فی التطوّر والبلوغ الفکری والاجتماعی للإنسان؛ لأنّ الإنسان المعاصر للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله قد بلغ حدّاً یمکنه من القیام بالاُمور التالیة:

1. حفظ وصیانة کتابهم السماوی من الأخطار والتحریفات التی تهدده.

2. یمکنه تلقی برنامج هدایته وسعادته دفعة واحدة.

3. تحمل مسؤولیة تبلیغ وترویج وإقامة الدین والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ویتولّی هذه المهمّة العلماء والصالحون من الاُمة.

4. القیام - فی ظلّ فتح باب الاجتهاد - بتفسیر کلیات الوحی وتطبیقها علی مواردها وإرجاع المسائل الفرعیة - فی کلّ عصر - إلی اصولها. وهذه المهمّة تقع علی عاتق علماء الاُمة أیضاً. (1)

5. السرّ فی ختم النبوة یکمن فی البلوغ الفکری والاجتماعی للإنسان فی عصر بعثة نبی الإسلام، حیث بلغ حدّاً یمکنه من القیام بالاُمور التالیة:1. حفظ کتابه السماوی. 2. یمکنه تلقی برنامج هدایته وسعادته دفعة واحدة. 3. تحمل مسؤولیة تبلیغ الدین. 4. القیام - فی ظلّ فتح باب الاجتهاد - بتطبیق کلیات الوحی علی مواردها وإرجاع الفروع إلی اصولها.

ص:179

ص:180

ص:182

الخلیفة الثالث، فلما قتل انتخبت الاُمة بالانتخاب العام الخلیفة الرابع.

طبقاً لهذه النظریة یکون الاختلاف الشیعی السنّی اختلافاً فی مسألة تأریخیة صرفة وهی هل النبی الأکرم صلی الله علیه و آله نصب علیاً علیه السلام خلیفة من بعده أولا؟ فالشیعة تدعی النصب والسنّة ینفون ذلک، لکن الجمیع یسلّم بأنّ الثابت تاریخاً أنّ الرجال الأربعة تولوا الخلافة بالترتیب: أبوبکر، عمر، عثمان، وعلی علیه السلام .

فاذا کان النبی الأکرم صلی الله علیه و آله کان قد نصب علیاً علیه السلام خلیفة وإماماً من بعده، لم تتحقّق امنیته ورغبته حیث اغتصب الآخرون مسند الخلافة.

لکن الحقیقة أنّ الاختلاف أعمق من ذلک بکثیر؛ لأنّ الاختلاف الشیعی السنّی فی الإمامة ینطلق من التصوّر العقائدی للإمامة، وهل هی منصب ومقام دینی تابع للتشریع والنصب الإلهی؟ أو أنّه مجرّد سلطة وقیادة دنیویة خاضعة للظروف والعوامل الاجتماعیة؟

من هنا تکون الإمامة کالنبوة منصباً إلهیاً، فکما أنّ بعث النبی واختیار الرسول منحصر بالله تعالی کذلک نصب الإمام منحصر به سبحانه.

کما تعتقد الشیعة، أنّ الامامة لیست مجرّد حکومة ظاهریة، بل الإمامة مقام معنوی وروحانی رفیع المستوی جدّاً، وأنّ الإمام بالإضافة إلی قیامه بإدارة شؤون المجتمع یتحمّل مسؤولیة هدایته فی شتّی الاُمور الدینیة والدنیویة. فهو یهدی الأرواح والعقول ویصون شریعة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله من کلّ خطر یحیط بها أو تحریف یحاول التطرّق إلیها، وکذلک یحقّق الأهداف التی بعث النبی من أجلها.

کذلک تری الشیعة أنّ المتصدّی لهذا المقام السامی أصالة - لا نیابة - محیط بکلّ الحقائق الدینیة إحاطة علمیة، وأنّه مصون من الخطأ فی بیان الأحکام والمعارف الدینیة، بالإضافة إلی کونه معصوماً من الوقوع فی الذنب.

ومن معتقدات الشیعة فی الإمامة، أنّ للإمام المعصوم علیه السلام جمیع مناصب النبی الأکرم صلی الله علیه و آله إلّا النبوة، وأنّ کلامه فی بیان المعارف والأحکام والقوانین الإسلامیة حجّة، وأنّ طاعته فی سائر الشؤون الحکومیة واجبة.

یستفید من الآیة المبارکة الاُمور التالیة:

1. إنّ مقام الإمامة أعلی من مقام النبوة.

2. إنّ مقام الإمامة مقام ومنصب الهی.

3. لا یمکن لغیر المعصوم التصدّی لمثل هکذا منصب؛ لأنّ غیر المعصوم یرتکب المعصیة، وارتکاب المعصیة ظلم، ومقترف الظلم ظالم.

الجدیر بالذکر أنّ القول بأنّ مقام الإمامة أفضل من مقام النبوة لا یعنی بحال من الأحوال تفضیل شخص الإمام علی شخص النبی؛ لأنّ الکثیر من الأنبیاء ومنهم النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وهبهم الله تعالی مقامی النبوة والإمامة معاً.

2. الإمامة عند الشیعة رئاسة عامّة شاملة لجمیع شؤون المجتمع الإسلامی الدینیة والدنیویة. وتعتقد الشیعة أنّ هذه الرئاسة لا تکتسب شرعیتها إلّا إذا کانت منصوبة من الله تعالی،وأنّ الإمامة کالنبوة منصب إلهی.

3. من معتقدات الشیعة، أنّ للإمام المعصوم علیه السلام جمیع مناصب النبی الأکرم صلی الله علیه و آله إلّا النبوة، وأنّ کلامه فی بیان الحقائق والقوانین والمعارف الإسلامیة حجّة، وأنّ طاعته فی سائر الشؤون الحکومیة واجبة، فهو محیط بکلّ الحقائق الدینیة إحاطة علمیة ومصون من الخطأ فی بیان المعارف، ومعصوم من الذنوب کلّها.

4. تدلّ الآیة 124 من سورة البقرة علی: 1. إنّ مقام الإمامة أعلی من مقام النبوة. 2. إنّ مقام الإمامة منصب إلهی. 3. ینحصر التصدّی لهذا المنصب فی المعصوم فقط.

5. محاور الخلاف الأساسیة بین الطائفتین فی مسألة الإمامة ثلاثة: 1. لا بدَّ أن ینصب الإمام من قبل الله تعالی. 2. لا بدَّ أن یتحلّی الإمام بالعلم الإلهی والعصمة من الخطأ. 3. عصمة الإمام من الذنب.

ص:187

ص:188

ذکرت الکتب الکلامیة الشیعیة الکثیر من الأدلّة العقلیة والنقلیة الدالّة علی ضرورة وجود الإمام المعصوم. نقتصر هنا علی ذکر دلیل عقلی واحد، وهذا الدلیل یقوم علی خمس مقدّمات، هی:

1. اقتضت حکمة الخالق البالغة - کما مرّ فی مباحث النبوة - ضرورة إرسال الرسل لهدایة الناس وإرشادهم إلی سبل السعادة.

2. إنّ الرسالة الإسلامیة رسالة شاملة وخالدة لا تنسخ، وانّ النبی الأکرم صلی الله علیه و آله هوخاتم الأنبیاء. (1)

3. إنّما ینسجم ختم النبوة مع الحکمة من بعثة الأنبیاء عندما تلبی الشریعة الخاتمة جمیع متطلّبات البشر المادیة والمعنویة وتؤمن بقاءها إلی نهایة العالم.

4. صحیح إنّ الله تعالی ضمن صیانة القرآن الکریم وحفظه من التحریف والتغییر، (2) لکن لیس جمیع الأحکام والقوانین الإسلامیة تستنبط من القرآن، بل القرآن

ص:190

فی الغالب یشیر إلی الخطوط العامّة، وأمّا التفصیل فقد تکفل به النبی الأکرم صلی الله علیه و آله مستعیناً بالعلم الإلهی الذی زوده به تعالی علی تبینها وتفسیرها للناس. 1

5. لم تسمح الظروف الصعبة والعقبات التی وضعت فی طریق النبی الأکرم صلی الله علیه و آله بأن یوصل صلی الله علیه و آله جمیع الأحکام والقوانین إلی عموم الناس، بل کانت الظروف بنحو من الشدّة، بحیث لم یکن صلی الله علیه و آله یضمن للثلة القلیلة التی آمنت معه سلامتها وحفظها، من هنا نری الاختلاف وقع فی قضایا لاینبغی الاختلاف فیها کقضیة الاختلاف فی کیفیة وضوء النبی الذی کان یمارسه عملیاً أمامهم فی کلّ یوم أکثر من مرّة، بالإضافة إلی کونه من الاُمور الابتلائیة لسائر المسلمین فی کلّ یوم ولا توجد مصلحة شخصیة تدعو للتحریف فیه، فکیف إذا کان الأمر یتعلّق بالاُمور المعقدة أو التی تدعو للتحریف لصلتها بأهواء النفعیین ومنافع الأحزاب والتکتلات؟! لا ریب أنَّ التحریف یکون، أخطر وأعمق. 2

یتّضح جلیاً من خلال الالتفات إلی المقدّمات الخمسة المذکورة أنّ الدین الإسلامی إذا أراد - باعتباره دیناً کاملاً - أن یستجیب لکلّ متطلّبات الإنسان إلی نهایة تاریخ البشریة، لا بدّ من أن یرسم طریقاً فی نفس المتون الدینیة لتأمین المصالح الضروریة للمجتمع، تلک المصالح التی تعرّضت بعد رحیل النبی الأکرم صلی الله علیه و آله لخطر التهدید والضیاع.

ویتمثّل هذا الطریق فی نصب الخلیفة الجدیر واللائق بخلافة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله ؛ خلیفة یمتلک العلم اللدنی حتّی یستطیع من خلاله بیان حقائق الدین بتفاصیلها وأبعادها

ص:191

المتنوعة، وکذلک یمتلک ملکة العصمة کی لا یقع فریسة للأهواء النفسیة والشیطانیة فی تحریف الدین عمداً أو سهواً، کذلک یتمکّن من القیام بالدور التربوی الذی کان یؤدّیه النبی الأکرم صلی الله علیه و آله لإیصال النفوس المستعدة لأعلی مراتب الکمال، کذلک یتمکّن - مع توفر الظروف الاجتماعیة المناسبة - من التصدّی للحکومة وتدبیر شؤون المجتمع وتفعیل القوانین الاجتماعیة الإسلامیة لبسط الحقّ والعدل فی الأرض. (1)

إلی مؤلّفاته وکلماته، لکن لایمکن بحال من الأحوال الاعتماد علی هذا الطریق لإثبات صحّة جمیع ما یقوله وما یصدر عنه.

بالإضافة إلی ما مرّ یمکن إثبات لزوم نصب الإمام من خلال البرهان التالی:

من شؤون الإمامة، الولایة والحکومة وقیادة المجتمع، وهی منحصرة بالله تعالی أصالة. فالولی والحاکم والقائد المطلق هو الله، ووظیفة الإنسان الطاعة والتسلیم له. من هنا لا تجوز طاعة الآخرین إلّا من وهبه الله تعالی هذا المقام.

3. إنّ الله تعالی هو وحده الذی یعرف من تتوفر فیه تلک الخاصیّة، فیجب أن یکون نصب الإمام وتعیینه منحصراً بالله لا یشارکه غیره.

4. الدلیل الآخر علی لزوم نصب الإمام من قبل الله تعالی: من شؤون الإمامة، الولایة والحکومة وقیادة المجتمع، وهی منحصرة بالله تعالی أصالة. فالولی والحاکم والقائد المطلق هو الله، ووظیفة الإنسان الطاعة والتسلیم له. من هنا لا تجوز طاعة الآخرین إلّا من وهبه الله تعالی هذا المقام.

ص:194

وتسعین آیة اخری تدلّ علی إمامة الإمام علیه السلام استقاها من سبعة وثلاثین کتاباً من الکتب المعتبرة عند أهل السنّة.

ونحن هنا نکتفی بآیة واحدة من تلک الآیات الدالّة علی إمامته علیه السلام :

فارس فی مقاییس اللغة: الواو واللام والیاء: أصل صحیح یدلّ علی قرب. (1) بمعنی أنّ کلمة ولی تستعمل لو حصل شیئان بحیث لاتوجد بینهما فاصلة کما فی قولنا أی اقترن به وقاربه.

إنّ استعمال الکلمة فی موارد من قبیل الصّداقة والنّصرة والاعتقاد، تَولِّی الأمر، منطلق من هذه الحیثیة أیضاً، بمعنی أنّ جمیع الموارد تنطوی علی قرب واتصال ومباشرة، ولکی نحدد المعنی المقصود لا بدَّ من البحث عن القرائن الموجودة فی الکلام.

یتّضح من خلال ما ذکر أنّ المراد من کلمة الولی الواردة فی آیة الولایة: إنّ أشد الموجودات قرباً للمسلمین هو الله والرسول وعلی علیه السلام .

ومن الواضح جدّاً أنّ المراد من القرب هنا هو القرب المعنوی لا المادی. ولازم هذا القرب المعنوی، نیابة الولی فی جمیع شؤون المولّی علیه القابلة للنیابة. وعلی هذا الأساس، أنّ جمیع التصرّفات التی یمکن أن یقوم بها الشخص وتکون قابلة للنیابة یمکن للولی النیابة فیها. من هنا استعملت کلمة الولایة بمعنی المتصدّی وصاحب الاختیار. (2)

وواضح أنّ الله تعالی ولی عباده فی تدبیر شؤونهم الدنیویة والاُخرویة وولی أمر المؤمنین فی تدبیر أمر دینهم ودعوتهم وهدایتهم نحو الکمال، وأنّ النبی صلی الله علیه و آله هو ولی

ص:197

المؤمنین أیضاً ببعث وإذن من الله تعالی. فتحصل أنّ ولایة علی علیه السلام المذکورة فی الآیة تحمل نفس مفهوم الولایة الأصلی ولازم ذلک أنّ الإمام یکون هو الأولی بالتصرّف بالمال والنفس والعرض والدین. (1)

تأویل أهل السنّة

إنّ أکثر علماء أهل السنّة یسلمون بأنّ آیة الولایة نازلة فی شأن علی علیه السلام ، حتّی أنّ الزمخشری فی تفسیره الکشاف یجیب عن الإشکال الوارد حول السبب فی استعمال کلمة بصیغة الجمع إذا کان المراد منها علیاً علیه السلام وهومفرد:

فإن قلت: کیف صحّ أن یکون لعلی رضی الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جیء به علی لفظ الجمع وإن کان السبب فیه رجلاً واحداً، لیرغب الناس فی مثل فعله فینالوا مثل ثوابه، ولینبه علی أنّ سجیة المؤمنین یجب أن تکون علی هذه الغایة. (2)

یقول الفخر الرازی فی تفسیر الآیة:

تظاهرت الروایات علی أنّ هذه الآیة نزلت فی حقّ علی علیه السلام ، وأجمعوا علی أنّ إیتاء الزکاة حال الرکوع لم یکن إلّا فی حقّ علی علیه السلام . (3)

ونقل السیوطی فی الدر المنثور ذیل الآیة المذکورة، عدداً من الروایات التی تؤکّد جمیعها أنّ الآیة المبارکة نزلت فی علی علیه السلام .

ثُمّ إنّ أقصی ما سعی إلیه علماء أهل السنّة هو محاولة توجیه الآیة بنحو ینسجم مع مبانیهم الفکریة والعقائدیة، حیث قالوا: إنّ المراد من کلمة المحبّ، لا الأولی بالتصرّف والاختیار.

ص:198

لکن هذا التوجیه - إضافة إلی ما مرّ - لا ینسجم مع الحصر الوارد فی الآیة؛ لأنّ معنی ذلک نفی وصف الحبّ عن غیر الله تعالی ورسوله وعلی علیه السلام !

إلی منطقة رابغ علی بعد ثلاثة أمیال من الجحفة، (1) نزل جبرئیل الأمین فی منطقة یقال لها: غدیر خم، وبقوله عن اللَّه تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ. 2

فأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یرد من تقدّم منهم، ویحبس من تأخّر عنهم، حتّی إذا أخذ القوم منازلهم، نودی بالصلاة، صلاة الظهر، فصلّی بالناس جماعة، وکان یوماً شدید الحرارة، فلما انصرف من صلاته، قام خطیباً وسط القوم علی أقتاب الإبل التی صنعت له، وأسمع الجمیع رافعاً عقیرته، فقال:

الحمد لله نحمده ونستعینه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضل ولا مضل لمن هدی، وأشهد أنّ لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله.

أمّا بعد أیّها الناس، ألا وإنّی أوشک أن أفارقکم وإنّی مسؤول وإنّکم مسؤولون فما أنتم قائلون؟

فقام من کلّ ناحیة مجیب یقولون: نشهد أنّک عبد الله ورسوله وأنّک قد بلغت رسالاته وجاهدت فی سبیله وصدعت فجزاک الله خیر ما جازی نبیاً عن اُمته.

قال: ألستم تشهدون أنّ لا إله إلّا الله وحده لا شریک له وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الجنّة حقّ والنار حقّ والبعث بعد الموت حقّ؟

قالوا: بلی.

قال: فإنّی فرط علی الحَوض، فانظرونی کیف تَخْلُفونی فی الثقلین.

فنادی منادٍ: وما الثّقلان یا رسول اللَّه؟

قال: الثّقل الأکبر، کتاب اللَّه، والآخر الأصغر، عترتی، وإنّ اللّطیفَ الخبیرَ

ص:200

نبّأنی أنّهما لن یتفرقا حتّی یردا علیّ الحوض، فلا تَقَدّموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا.

ثُمّ أخذ بید علی فرفعها، حتّی رؤی بیاض آباطهما، وعرفه القوم أجمعون، فقال: أیّها الناس، من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟

فقالوا: اللَّه ورسوله أعلم.

قال: إنّ اللَّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم. فمن کنت مولاه فعلی مولاه.

ثُمّ قال: اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحبّ من أحبّه وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیث دار.

2. أربعة وثمانون من التابعین.

3. ستة وخمسون عالماً من علماء القرن الثانی.

4. اثنان وتسعون من علماء القرن الثالث.

5. ثلاثة وأربعون من علماء القرن الرابع.

6. أربعة وعشرون من علماء القرن الخامس.

7. عشرون من علماء القرن السادس.

8. عشرون من علماء القرن السابع.

9. تسعة عشر عالماً من علماء القرن الثامن.

10. ستة عشر عالماً من علماء القرن التاسع.

11. أربعة عشر عالماً من علماء القرن العاشر.

12. اثنا عشر عالماً من علماء القرن الحادی عشر.

13. ثلاثة عشر عالماً من علماء القرن الثانی عشر.

14. اثنا عشر عالماً من علماء القرن الثالث عشر.

15. تسعة عشر عالماً من علماء القرن الرابع عشر.

ونقله من المحدثین الکبار، أحمد بن حنبل الشیبانی بأربعین سنداً، ابن حجر العسقلانی بخسمة وعشرین سنداً، الجزری الشافعی بثمانین سنداً، أبوسعید السجستانی بمئة وعشرین سنداً، أمیر محمّد الیمنی بأربعین سنداً، النسائی بمئتین وخمسین سنداً، أبوالعلاء الهمدانی بمئة سند، وأبوالعرفان حبّان بثلاثین سنداً. (1)

ص:202

اتّضح من خلال ما ذکرنا أنّ واقعة الغدیر وخطبة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله فی ذلک الیوم من مسلمات التاریخ الإسلامی التی لا یمکن التشکیک فیها ومن شکک فیها فلا بد أن یشکک فی کلّ الوقائع التاریخیة الاُخری.

لعلی من بعدی». فهل یمکن أن نتصوّر شیئاً یکمل الدین به وتتم به النعم، ویکون قریناً لرسالة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله ، غیر إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام ؟

وهناک قرائن اخری تدلّ علی عظمة وأهمیّة القضیة التی أمر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله بتبلیغها إلی الناس. (1)

4. ورد فی روایات کثیرة أیضاً أنّ النبی صلی الله علیه و آله خاطب علیاً علیه السلام بقوله:

أنت سیّد المسلمین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین. (1)

خاطبه صلی الله علیه و آله بقوله:

هذا ولی کلّ مؤمن ومؤمنة. (2)

5. نقل متواتراً عن طریق الفریقین أنّ النبی الأکرم صلی الله علیه و آله خاطب علیاً علیه السلام بقوله:

أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لانبی بعدی. (3)

وهذا یعنی أنّ النبی الأکرم صلی الله علیه و آله قد اعتبر منزلةَ علیّ علیه السلام منه علی غرارِ منزلةِ هارون من موسی(علیهاالسلام)، بما فیها الوصیة والخلافة، ولم یستثنِ من منازل ومراتب هارون من موسی إلا النبوة.

والإمام الحسین علیه السلام . وقد ذکر صاحب کتاب إحقاق الحقّ قسماً من تلک الروایات فی المجلّد التاسع عشر من الکتاب.

3. الطائفة الثالثة، وهی التی حصرت عدد الأئمة فی اثنی عشر إماماً دون التعرّض لذکر أسمائهم بصراحة. وقد تجاوز عددها مئة وثلاثین روایة بالاضافة إلی أربعین روایة فی نفس المضمون، حیث بینّت أنّ الأئمة وخلفاء رسول الله صلی الله علیه و آله بعدد نقباء بنی إسرائیل. (1)

4. الطائفة الرابعة، هی الطائفة التی تعرّضت - فی ضمن بیان عدد الأئمة - للإشارة إلی ذکر اسم أوّلهم وآخرهم. وذکر فی أربع وتسعین روایة اخری ذکر آخرهم(علیهم السلام) فقط. (2)

5. الطائفة الخامسة، جاء فی 139 روایة، إنّ عدد الأئمة اثنا عشر إماماً مصرحة بأنّ تسعة منهم من ذرّیة الإمام الحسین علیه السلام . وفی مئة وسبع روایات ذکر اسم آخرهم(علیهم السلام). (3)

6. الطائفة السادسة التی تعرّضت لذکر أسمائهم(علیهم السلام) بنحو مفصل، مجموع تلک الروایات خمسون روایة. نشیر إلی واحدة منها کنموذج:

عن جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: سأَلت النبیَّ صلی الله علیه و آله عن قوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ 4

عرفنا اللَّه ورسوله فمن أُولی الأَمر؟ قال: هُمْ خلفائی یا جابِرُ وأَئمَّةُ المسلمین بعدی أَولهُمْ علیُّ بن أَبی طالب علیه السلام ثُمَّ الحسنُ، ثُمَّ الحسینُ ثُمَّ علی بن الحسین، ثُمَّ محمّد بن علی المعروفُ فی التوراة بالباقر، وستدرکه یاجابر، فإِذا لقیته فأقرئهُ مِنِّی السلامَ، ثُمَّ الصَّادق جعفر بن محمّد، ثُمَّ موسی بن جعفر، ثُمَّ علی بن موسی، ثُمَّ محمّد بن علی، ثُمَّ علی

ص:206

بن محمّد، ثُمَّ الحسن بن علی، ثُمَّ سمیِّی وکَنِیِّی حُجَّةُ اللَّهِ فِی أَرضه وبَقِیَّتُهُ فی عباده ابن الحسن بن علی الَّذِی یفتحُ الله علی یده مشارق الأَرْضِ ومغاربَهَا، ذاک الذی یغیبُ عنْ شیعته غیبةً لا یَثْبُتُ علی القَول فی إِمامته إلّا من امتحن الله قلبهُ بالإیمان. (1)

7. ورد فی حدیث الغدیر المتواتر لدی الفریقین أنّ النبی الأکرم صلی الله علیه و آله قال: إنّ اللَّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم. فمن کنت مولاه فعلی مولاه.

8. هناک قرائن کثیرة تدلّ علی أنّ المراد من الولی «هو الأولی بالتصرّف. فیکون الحدیث دالّاً علی أنّ علیاً علیه السلام ولی المؤمنین بعد النبی الأکرم صلی الله علیه و آله ، وإنّه أولی بهم من أنفسهم. منها: قوله صلی الله علیه و آله فی بدایة الحدیث: ألست أولی بکم من أنفسکم؟ وبعد أن أخذ الإقرار منهم أردفها بالدعاء لعلی وهو یکشف عن عظمة المنصب الذی تسنمه علی علیه السلام ، وکذلک مجیء عبارة: «من کنت مولاه» فی سیاق الشهادة بوحدانیة الله ورسالة النبی صلی الله علیه و آله ، ثُمّ نزول جبرئیل علیه السلام بآیة إکمال الدین واتمام النعمة.

ص:209

ص:210

من ألقابه(عج) الحجّة، القائم، ولی العصر، الخلف الصالح، صاحب الزمان، بقیة الله، وأشهرها المهدی.

للإمام المهدی(عج) غیبتان: صغری وکبری، بدأت الغیبة الصغری منذ ولادته علیه السلام وانتهت سنة 329ه ق، بعدها بدأت الغیبة الکبری منذ ذلک العام ومازالت مستمرّة حتّی یأذن الله تعالی بظهوره (عج).

5. الروایات التی تدلّ علی أنّه التاسع من أولاد الحسین علیه السلام ( 148) روایة.

6. الروایات التی تدلّ علی أنّه من أولاد الإمام زین العابدین علیه السلام (185) روایة.

7. الروایات التی تدلّ علی أنّه ابن الإمام الحسن العسکری علیه السلام (146) روایة.

8. الروایات التی تدلّ علی أنّه یملأ العالم قسطاً وعدلاً (132) روایة.

9. الروایات التی تدلّ علی أنّ للإمام المهدی غیبة طویلة (91) روایة.

10. الروایات التی تدلّ علی أنّه یعمّر عمراً طویلاً (318) روایة.

11. الروایات التی تدلّ علی أنّه الإمام الثانی عشر من أئمة أهل البیت (136) روایة. (1)

حینما یظهر الفساد فی العالم وینتشر الکفر والظلم، یملأ الله الأرض بواسطته (المهدی) عدلاً وقسطاً، کما مُلِئَت ظلماً وجوراً، وهو آخر الخلفاء الراشدین الاثنی عشر الذین أخبر النبی الأکرم عنهم فی الصحاح. والأخبار الوارده عن المهدی کثیرة جدّاً رواها الکثیر من الصحابة منهم: عثمان بن عفان، علی بن أبی طالب، طلحة بن عبید الله، عبد الرحمن بن عوف ... (1).

کذلک هناک الکثیر من العلماء من غیر الشیعة صنفوا کتباً مستقلة حول ظهور الإمام المهدی، منهم: أبو نعیم، أخبار المهدی؛ ابن حجر الهیثمی، القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر وإدریس عراقی المغربی، المهدی.

بوجه هذا الوضع المتردی فقدم نفسه الزکیة شهیداً فی سبیل الدین هو واثنان وسبعون من أهله وأنصاره رضوان الله علیهم، فاستطاع بهذا الشهادة أن یعید للأمة کرامتها ویجعلها تعود إلی رشدها، واستطاع أن یحفظ الإسلام من خطر الاندثار، لکن الشروط الاجتماعیة لم تکن متوفرة لإقامة حکومة إسلامیة. من هنا نری سائر الأئمة انتهجوا منهجاً فکریاً ثقافیاً فقاموا بتربیة وتعلیم وتهذیب الکثیر من النفوس المستعدة، وقاموا بنشر المعارف والأحکام الإسلامیة الحقّة، فی نفس الوقت کانوا یسعون - بالمقدار الذی تسمح به الظروف - إلی حث الناس علی الثورة والقیام ضد الطواغیت وزرع بذور الأمل فی نفوس الناس بإقامة الحکومة الإلهیة وکان مصیرهم(علیهم السلام) الشهادة واحداً تلو الآخر.

وکانت ثمرة قرنین ونصف من السعی الجاد والحثیث لهؤلاء القادة الإلهیین انتشار المعارف والأحکام الدینیة فی المجتمع الإسلامی وتجاوز الإسلام مرحلة خطورة الاندثار والزوال.

لکن الذی أرعب السلطة فی ذلک الوقت أکثر من کلّ شیء، الوعد بظهور الإمام المهدی(عج)، ذلک الموعود الذی بظهوره یعم العدل والقسط فی رباع المعمورة وتقلع جذور الظلم والطغیان. من هنا نری الحکام المعاصرین للإمام الحسن العسکری علیه السلام وضعوا الإمام تحت الرقابة الشدیدة یرصدون ولادة ابنه الموعود لیقتلوه.

لقد أشرقت الأرض بنور الإمام وشاء الله تعالی أن یصونه من کید الأعداء لیدخرة من أجل نجاة البشریة. ولهذا بقی أمره فی طی الکتمان حتّی أنّه لم یعلم بولادته من أصحاب الإمام العسکری طیلة السنوات الخمس التی قضاها مع أبیه إلّا بعض الشیعة. وبعد وفاة الإمام العسکری(عج) کان الواسطة بینه وبین عامّة الناس نوابه الخاصین (عثمان بن سعید العمری، محمّد بن عثمان بن سعید، الحسین بن روح النوبختی، وعلی بن محمّد السمری) بعدها بدأت مرحلة الغیبة الکبری إلی الیوم الذی تتأهل البشریة لقبول حکومة العدل الإلهی العالمیة فیظهر بأمر الله تعالی.

ص:215

انطلاقاً من هذا یمکن معرفة السر الأساس وراء غیبته حفظ حیاته من شرّ الظالمین؛ لأجل تحقیق أهداف الإسلام وقیمه العالیة.

وهذا ما أشارت إلیه الروایات أیضاً، روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال:

إِنَّ للغُلام غیبة قبل أَنْ یقوم. قال: قلتُ ولِمَ؟ قال: یخاف. (1)بطبیعة الحال هناک حکم آخر وراء غیبة الإمام(عج)، کما أشارت إلی ذلک الروایات، منها اختبار الاُمة وتمحیصها، فقد روی عن الإمام الکاظم علیه السلام أنّه قال :

إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله وعلیکم فی أدیانکم لا یزیلکم أحد عنها یَا بُنَیَّ إِنَّهُ لَا بُد إنّه لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنة من الله عزّ وجلّ امتحن بها خلقه. (2)(3)

لم تَخْلُ الأَرضُ منذ خلق الله آدمَ من حجَّةٍ للَّهِ فیها ظاهر مشهور أَو غائب مستور، ولا تخْلو إِلی أَنْ تقومَ السَّاعةُ من حجّةٍ للَّهِ فیها، ولولا ذلک لمْ یُعْبَدِ الله. قال الروای: فقلتُ لِلصَّادق علیه السلام : فکیف ینتفعُ الناسُ بالحُجَّةِ الغَائِبِ المستور؟ قال: کما ینتفعُونَ بالشَّمْس إِذا سترهَا السَّحَابُ. (1)

وهذا التشبیه الوارد فی روایات اخری أیضاً واضح جدّاً. فالشمس وراء السحاب لاتری لکنّها موجودة، تمنح الأرض الدفء والنور، وهما عنصران أساسیان فی حیاة النباتات والحیوانات. هکذا الإمام المهدی(عج) موجود فی عصر الغیبة یحیا کسائر الناس ویعیش فی أوساطنا لکنّنا لانراه، معنا لکنّا غافلون عنه ولوجوده برکات جمة وفیوضات عظیمة.

فقد شبه الإمام فی روایات کثیرة عن المعصومین(علیهم السلام) بأنّه قلب العالم وأنّ قطب الرحا ومرکز العالم، ومن دونه لا تبقی السماوات والأرض.

روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال :

لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت. (2)

وعن الإمام زین العابدین:

نحن الذین بنا یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض، إلّا بإذنه، وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها، وبنا ینزل الغیث، وبنا ینشر الرحمة ویخرج برکات الأرض، ولولا ما فی الأرض منا لساخت بأهلها. (3)

کذلک هناک الکثیر من الناس - وإن کانوا مجهولین - التقوا بالإمام فی زمن الغیبة فقضی لهم الإمام حاجاتهم المادیة والمعنویة.

أضف إلی ذلک أنّ نفس وجوده المبارک یبعث علی الشعور بالأمن والاستقرار

ص:217

والحیویة لدی المؤمنین، ویعدّ عاملاً فاعلاً فی تحریک الناس نحو الإعداد الروحی والاستعداد لاستقباله علیه السلام .

ص:220

کیفیة البعث والنشور، المیزان، الحساب وغیر ذلک من الأبحاث ذات الصلة بعالم الآخرة. (1) وتکشف کثرة الآیات القرآنیة عن القیمة السامیة لهذا المعتقد فی الفکر الإسلامی ودوره فی سعادة البشریة، من هنا نجد القرآن الکریم وفی أکثر من موضع یردف الایمان بالله بالإیمان بالمعاد، کما فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاری وَ الصّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ. 2

وقد وردت فی بعض تلک الآیات الإشارة إلی، المصیر الأسود لمنکری المعاد، (2) وفی طائفة اخری منها إشارة إلی النعیم الخالد (3) والعذاب الخالد. (4) کذلک تعرض القرآن الکریم فی آیات کثیرة إلی العلاقة بین الأعمال الصالحة والنتائج الاُخرویة وبأسالیب متنوعة، وأنّ المعاد أمر ممکن (5) وواقعة ضروریة. (6)

ص:222

یوضعون فی صف واحد بالنسبة للاستفادة من النعم الدنیویة، بل قد ینعم المفسدون بصورة أکثر ویعیش المحسنون الحرمان والعوز. من هنا یقتضی العدل الإلهی أن یفصل بین الفریقین لینال کلّ منهم جزاء أعماله، وبما أنّ هذا الأمر لا یتحقّق فی الحیاة الدنیا فلا بد من وجود عالم آخر یتحقّق فیه ذلک الأمر: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ. 1

أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ* بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ* بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ* یَسْئَلُ أَیّانَ یَوْمُ الْقِیامَةِ . 1

إنّ اتباع الهوی والشهوات یوفر الأرضیة المناسبة، لإنکار المعاد واستبعاد وقوعه فی أذهان المبطلین وعدم الإیمان به متذرعین بذرائع مختلفة. وعندما نستعرض آیات الذکر الحکیم نراها قد أشارت إلی تلک الحجج والذرائع والأسباب المدعاة لمقاومة فکرة المعاد بصور مختلفة، منها:

1. إنّه لا دلیل علی وقوع المعاد: وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ السّاعَةُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ. 2

2. عقیدة المعاد من أساطیر الأولین: قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ* لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ. 3

3. إنّه تقول علی الله والجنون: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ* أَفْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ.... 4

4. المعاد وحشر الموتی سحر مبین: ...وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ. 5

5. الطلب بإعادة آبائهم، لوکان المعاد حقّاً اعیدوا آباءنا إن کنتم صادقین: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. 6

ص:225

6. إحیاء الموتی أمر شدید الصعوبة. 1

7. إنّ الله لا یقدر علی إحیاء الموتی: ...قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ . 2

8. إنّ انتشار ذرات بدن الإنسان البالی یوجب اختلاط تلک الذرات، فکیف یمکن تمییز بعضها عن بعض. 3

الإنسان، بل لا بدَّ أن یستمرّ فیضه لینهل منه الصالحون والمؤمنون دائماً.

6. لأنّ الاعتقاد بالمعاد یوصد الطریق أمام الانجرار وراء الشهوات والغرائز ویکبل الإنسان بقیود کثیرة. من هنا نری الکثیر من الناس یرفضون الإذعان لهذه العقیدة لیبقی طریق الشهوات مفتوحاً أمامهم.

7. من الحجج التی تذرع بها منکرو المعاد: 1. إنّه لادلیل علی وقوع المعاد. 2. عقیدة المعاد من أساطیر الأولین. 3. إنّه تقول علی الله الجنون. 4. المعاد وحشر الموتی سحر مبین. 5. لوکان المعاد حقّاً اعیدوا آباءنا إن کنتم صادقین. 6. إحیاء الموتی أمر فی غایة الصعوبة. 7. إحیاء الموتی فوق القدرة الإلهیة. 8 . انتشار ذرات بدن الإنسان البالی یوجب اختلاطها فتغیب عن علم الله تعالی.

8. جواب جمیع تلک الشبهات یتمثّل فی کلمة واحده وهی أنّهم ما قدروا الله حقّ قدره.

ص:227

ص:228

المعاد بذریعة أنّ الإنسان إذا مات تحلل جسده واختلطت ذراته مع التراب فلا یمکن إعادته بحال من الأحوال: وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ.... 1 قائلاً: قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ. 2

یستفید من الآیات التی عبرت عن الموت بالتوفی أنّ الموت یمثل عملیة استلام وقبض؛ بمعنی أنّ الإنسان عندما یموت یقع بتمام وجوده وشخصیته فی ید الملائکة الموکّلین کاملاً من دون أی نقص. من هنا من آیات الذکر الحکیم ثلاث امور، هی:

1. لا یعدّ الموت فناء وانعداماً للإنسان، بل هو انتقال من عالم إلی آخر واستمرار الحیاة البشریة بنحو آخر.

2. إنّ الذی یمثّل شخصیة الإنسان الواقعیة هی «الأنا» الواقعیة ولیس البدن وتوابعه؛ لأنّ البدن وتوابعه یبقی فی هذا العالم لیتحلل وتتشتت ذراته وتتفسخ أعضاؤه ولم یقع فی ید الملائکة منه شیء أبداً، أنّ الذی یشکل حقیقة الإنسان وواقعه هو الذی یعبر عنه القرآن الکریم تارة بالروح واُخری بالنفس.

3. تکتسب الروح الإنسان من ناحیة المرتبة الوجودیة مقاماً أعلی ومنزلة أسمی من المادة والمادیات، یعنی أنّها وجود مجرّد. وعند الموت تنتقل الروح إلی عالم من سنخ عالم الروح، بعبارة اخری: إنّ تلک الحقیقة التی هی فوق عالم المادة هی التی تؤخذ مجدداً. (1)

بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. 1

وهذا التعبیر عن النوم یحکی عن التشابه النسبی بینه وبین الموت. وقد بینت الآیة التالیة بوضح سنخیة الحالتین: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ. 2

وقد ورد فی الروایة السؤال عن الموت؟ فأجاب الإمام الباقر علیه السلام :

هوالنوم الذی یأتیکم فی کلّ لیلة، إلّا أنّه طویل مدّته (1)

یتّضح من خلال الآیات والروایات أنّ الموت حالة تسانخ النوم، والبعثة والنشور فی عالم الآخرة حال تشبه الْیَقَظَةُ. فالنوم موت ضعیف وقصیر الأمد، والموت نوم شدید وطویل الأمد، وفی الحالتین تنتقل روح الإنسان من عالم إلی عالم آخر، إلّا أنّ الإنسان عند النوم لا یحس غالباً وعندما یستیقظ لا یشعر بأنّه رجع من عالم آخر، بخلاف الموت فإنّ کلّ شیء معلوم لدیه. (2)

2. التعبیر عن الموت بالتوفی یکشف عن کون الذی یمثّل شخصیة الإنسان الواقعیة هی «الانا» أوالوجود المجرّد عن المادة، وهوأسمی وأرفع من البدن وتوابعه.

3. عبر القرآن الکریم عن النوم بالتوفّی، وهذا یکشف عن التشابه النسبی ووحدة السنخیة بینهما.

4. روی عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه عبر عن الموت بقوله: هو النوم الذی یأتیکم فی کلّ لیلة، إلّا أنّه طویل مدّته.

ص:232

کذلک یستفید من کثیر من آیات الذکر الحکیم أنّ الإنسان ما بین الموت والقیامة الکبری، یعیش حیاة خاصّة لها ممیزاتها من قبیل، أنّه یشعر ویحس بها، یتکلّم ویسمع، یلتذ ویتألم، یفرح ویحزن، فهو بین سعید وشقی، ویمکن تصنیف تلک الآیات التی یصل عددها إلی خمس عشرة آیة إلی عدّة أصناف: (1)

1. الآیات التی تتحدّث عن الحوار الذی یحدث بین الناس - سواء کانوا صالحین أم طالحین - وبین الملائکة بعد الموت مباشرة، کقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً. 2

فالآیة المبارکة تذکر کیف أنّ الملائکة لدی قبضهم لأرواح هؤلاء الذین ظلموا أنفسهم وعاشوا فی محیط فاسد، یسألونهم عن حالهم فی الدنیا وظلمهم لأنفسهم.... فیتذرع هؤلاء بأنّهم کانوا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الأَرْض، لکن عذرهم هذا لم یقبل منهم، إذ یرد الملائکة علیهم قائلین: لماذا لم تترکوا موطن الشرک والفساد وتنجوا بأنفسکم من الظلم، والکبت عن طریق الهجرة إلی أرض غیر أرضکم من أرض اللّه الواسعة. (2)

2. الآیات التی تشیر إلی الحوار والحدیث الذی یتمّ بین الملائکة والصالحین والذی یکشف عن تنعم الصالحین بالنعم الإلهیة قبل القیامة الکبری، کما جاء فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. 4

ص:234

3. الآیات التی تتحدّث مباشرة عن الحیاة السعیدة لبعض الناس والشقاء الذی یصیب البعض الآخر بعد الموت وحتّی القیامة الکبری، وتؤکّد أنّ الطائفة الاُولی تعیش النعیم والسعادة والاُخری تعیش العذاب والشقاء، منها قوله تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ* فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ. 1

والآیات صریحة فی الدلالة علی حیاة الشهداء فی سبیل الله وتنعمهم، وأنها غیر قابلة للتأویل بحال من الأحوال. کذلک تدلّ علی علمهم بمن بقوا وراءهم فی الحیاة الدنیا ولم یحن أجلهم بعد: ...وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ* اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ. 2

والآیة صریحة فی أنّ آل فرعون یعذبون بنوعین من العذاب: الأوّل: سوء العذاب وهو العرض علی النار غدواً وعشیاً قبل القیامة الکبری ومن دون أن یدخلونها. والثانی: أشدّ العذاب فی القیامة الکبری حین یأتی الأمر الإلهی أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ.

وقد اشیر إلی أنّ العذاب الأوّل یتمّ غدواً وعشیاً خلافاً للعذاب الثانی؛ وذلک لأنّ الأوّل یتعلّق بعالم البرزخ، ولعلّه لعدم انقطاع أهل البرزخ عن الدنیا بالکلیة فتکون لهم نسبة ما إلی الغداة والعشی، الصباح والمساء والیوم والاُسبوع، والشهر والسنة، خلافاً للقیامة. (1)

ص:235

باباً إلی الجنة، (1) ویقولان له: نم قریر العین نوم الشاب الناعم، وهوقوله أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً. 2

وأمّا إن کان لربّه عدواً، فإنّه یأتیه أقبح من خلق الله ریاشاً، وأنتنهم ریحاً فیقول: أبشر بنزل من حمیم وتصلیة جحیم، وأنّه لیعرف غاسله ویناشد حامله أن یحبسه، فإذا أدخل فی قبره أتاه ممتحناً القبر، فألقیا أکفانه، ثُمّ قالا له:من ربّک، وما دینک، ومن نبیک؟ فیقول: لا أدری. فیقولان: لا دریت ولا هدیت. فیضربان یأفوخه بمرزبة ضربة ما خلق الله من دابة إلّا تذعر لها، ما خلا الثقلین، ثُمّ یفتح له باب إلی النار، ثُمّ یقولان له: نم بشر حال، فإنّه من الضیق مثل ما فیه القناة من الزج، حتّی أنّ دماغه لیخرج ممّا بین ظفره ولحمه، ویسلط الله علیه حیات الأرض وعقاربها وهوامها فتنهشه حتّی یبعثه من قبره، وأنّه لیتمنی قیام الساعة ممّا هو فیه من الشر. (2)

کذلک ورد فی الروایات الکثیرة (1) أنّ السؤال والمؤاخذة فی القبر یختصّان بالمؤمنین والظالمین فقط ولا یشملان المستضعفین والمتوسطین. روی الکلینی عن الإمام الصادق علیه السلام :

لا یسأَل فی القبر إلّا مَنْ مَحَضَ الإیمان محضاً أَومَحَضَ الکفر مَحْضاً والآخرُونَ یُلهَونَ عنهُمْ. (2)

وروی علی بن إبراهیم القمّی فی تفسیره عن ضریس الکناسی عن أبی جعفر علیه السلام :

قال: قلت له: جعلت فداک ما حال الموحدین المقرین بنبوة محمّد صلی الله علیه و آله من المسلمین المذنبین الذین یموتون ولیس لهم إمام ولا یعرفون ولایتکم؟

فقال: أمّا هؤلاء فإنّهم فی حفرهم لا یخرجون منها فمن کان له عمل صالح ولم یظهر منه عداوة، فإنّه یخد له خداً إلی الجنة التی خلقها الله بالمغرب فیدخل علیه الروح فی حفرته إلی یوم القیامة حتّی یلقی الله فیحاسبه بحسناته وسیئاته، فإمّا إلی الجنة، وإمّا إلی النار، فهؤلاء الموقوفون لأمر الله. قال: وکذلک یفعل بالمستضعفین والبله والأطفال وأولاد المسلمین الذین لم یبلغوا الحلم. 3

الشمس فإِذا رأَی أَهله یعْمَلون بالصَّالحات حمدَ اللَّهَ علی ذلک، وإِذا رأَی الکافرُ أَهلهُ یعملونَ بالصَّالحات کانتْ علیه حسرةً. (1)

وقد وردت روایات کثیرة فی هذا المضمون وجاء فی بعضها أنّ المیِّت یزور أهله فی صورة طائر لطیفٍ یسقطُ علی جدراهمْ ویشرف علیهم. (2) وهو من باب تجسم الأرواح.

ص:240

أَثْقالَها، 1 وتدک الأرض والجبال دکاً، 2وتسجّر البحار وتفجر، 3وتسیّر، 4 وتفت کالسویق الملتوت، 5 فتضطرب وترتجف وتکون تلة من الرمل یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً، 6 ثم وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ، 7 وبعد ذلک ینسفها الله نسفاً، 8 فاذا بها کالسراب وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً. 9

کانت سقفاً محفوظاً یحیط بالأرض وتدور کالرّحا، (1) وتشقق وتذوب کالزیت، (2) وتطوی السماء کطی السجل للکتب، (3) فتکون السماء کالفضة المذابة، (4) ویملأ الفضاء دخان مبین. 5

النفخة الثانیة التی توجب إحیاء الموتی: ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ. 1 ولایقتصر الأمر علی الإنسان، بل یعم الحیوانات أیضاً 2 فما هی إلّا لحظة واحدة فإذا الجمیع یحشرون أحیاءً 3 سراعاً 4 خاشعین کأنّهم فراش مبثوث 5 ینسلون إلی ربّهم 6 قد جمعوا فی محشر عظیم 7 یظنّ المجرمون منهم أنّهم مالبثوا فی عالم البرزخ غیر ساعة أویوم أوعدّة ایّام. 8

المرء فی ذلک الموقف إلّا نفسه، فالأب یفر من ابنه والابن من أبیه وهکذا الاُم من ولدها والصاحب من صحابته یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ* وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ* وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ* لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ 1 وتنقطع جمیع الأسباب (1) والأنساب (2) و اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ، 4 فهم فی حسرة وندم علی ما فرطوا فی الدنیا قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللّهِ حَتّی إِذا جاءَتْهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا فِیها. 5

یومئذٍ یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ، 1 والحقّ هوالمعیار والمیزان وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ، 2 وتنعقد المحکمة الإلهیة علی أساسی العدل والقسط فلا ظلم یومئذٍ ولاعدوان؛ 3 ویری کلّ منهم ثمرة عمله 4 فینال الصالحون جزاءهم مضاعفاً 5 و یومئذ لا تحمل نفس آثمه إثم نفس اخری 6 إلّا المضلین فإنّهم یحملون أوزاهم وأوزار من أضلوهم، 7 من دون أن ینقص من إثم اولئک شیء، وفی ذلک الیوم لا یقبل من المجرم فدیة ولا عَدْلٌ، 8 ولا تقبل فیه شفاعة، 9 إلّا من ارتضی الله شفاعته فشفعون انطلاقاً من الشروط والمعاییر التی وضعها الله تعالی لایتجاوزن ذلک. 10

ص:246

بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ* فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ النّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ. 1

یصف القرآن الکریم صورة اقتراب المؤمنین من أبواب الجنة فی قوله تعالی وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ. 2 وأمّا الکافرون فیصفهم دخولهم النار بقوله تعالی: وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ* قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ. 3

تحتها، 1 بل ...فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی ... 2 و ، لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ 3، بل لهم فیها أکثر ممّا یشاؤون. 4

کذلک تعرّضت الآیات المبارکة إلی لباس المؤمنین فی الجنة والزینة التی یحلون بها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ نِعْمَ الثَّوابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً 5، وأنّهم یجلسون متقابلین علی أفضل أنواع الأسرة متکئین علی أفضل الوسائد المزینة بأنواع الزینة والمرصعة بأفضل المجوهرات، 6 یحمدون الله ویسبحونه 7 لایسمعون فیها لغواً 8 و لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً 9 ولا یمسهم فیها تعب ونصب ولا لغوب واعیاء، 10 ولا خوف ولا حزن 11 قد نزع الله تعالی ما فیه قلوبهم من غل وأحقاد وأدران. 12

ص:249

یخدمهم غلمان کأنهم اللؤلؤ المکنون 1 و یطَافُ عَلَیهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ * بَیضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ * لَا فِیهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا ینْزَفُونَ. 2 و ...یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ وَ شَرابٍ 3 و وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ 4، والأفضل من ذلک کلّه یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ... 5، بل لا یمکن تصور مدی الرحمة والفضل الإلهی الذی تقر به عیونهم ذلک الیوم. 6

والأهمّ من ذلک خلود هذه السعادة العظیمة والنعم التی لا توصف والرحمة والرضوان والقرب الإلهی، 7 وأنّ ذلک الأجر غیر ممنون ومقطوع أبداً. 8

قلوبهم أبداً 1، فإنّها بقدر من السعة بحیث کلما ألقی فیها فوج طلبت المزید. 2 ملؤها النار وأنواع العذاب.

ولقد وصفت آیات الذکر الحکیم الصورة المرعبة للنار بصور مختلفة وأشارت إلی حالات متنوعة من أنواع العذاب فیها، منها: الإشارة إلی الأصوات الشدیدة المرعبة والحاکیة عن الغضب الإلهی التی ترتجف منها قلوب أصحاب النار فیتضاعف خوفهم ووجلهم. 3 أمّا وجوههم فهی کالحة مسودة مکفهرة یعلوها القتر والحزن، 4 حتّی تجد ذلک الأثر بادیاً علی وجوه الملائکة الموکلین بعذابهم فلا تجد أثراً للرحمة والشفقة فی قلوبهم. 5

الصورة الاُخری التی تعرضها الآیات القرآنیة لهم هی صورة الأغلال والقیود التی فی أعناقمهم ورقابهم وأیدیهم فهم مقرنین فی الأصفاد والسلاسل 6تحیط بهم ألسنة النیران ولهیبها المحرق من کلّ مکان وجهة سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النّارُ 7 بل الأنکی من ذلک أنّهم أنفسهم یتحولون إلی وقود للنار ...فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ.... 8

ص:251

کذلک تصف لنا الآیات الشریفة طبیعة الفضاء الحاکم فی النار بأنّه فضاء ملؤه الأنین والنحیب والصراخ والعویل والنزاع والتخاصم والویل والثبور وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً* لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً 1، وکذلک تنتقل الآیات لتصف لنا صورة مرعبة اخری من صور جهنم وهی صورة الحمیم الذی یصب علی رؤوسهم ...یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ 2، والشراب الذی یُغاثون به شراب یشوی الوجوه ویغلی البطون وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً 3 إلّا أنّهم مع شدّة حرارة ذلک الماء ونتانة رائحته وشدّة مرورة طعمه تراهم یقبلون علیه هائمین کالإبل العطاش التی لا تروی. 4

أمّا طعامهم فمن شجرة الزقوم التی تنبت فی أصل الجحیم، یقول الله تعالی فی وصف ذلک الطعام

أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ* إِنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِینَ* إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ* طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ* فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ. 5

ثُمّ ینتقل القرآن الکریم لیصف لنا اللباس الذی یرتدیه أصحاب الجحیم بأنّه قطع من النار والمواد المؤلمة شدیدة الحرارة فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ. 6

ص:252

وهناک صورة اخری لا تهملها الآیات الکریمة وهی الإشارة إلی طبیعة مجتمع أهل النار والندماء فیه فتقول: إنّه مجتمع خلیط من المجرمین والکافرین والشیاطین والجن، ممّا یؤدی إلی مضاعفة عذاب الکافرین الروحی، حتّی یتمنّی الکافر أنّ بینه وبینهم بعد المشرقین. (1)

امّا لغة التعامل بینهم فهی لغة السباب والشتائم واللعن والتبری. 2

إنّهم یعیشون الذلّ والهوان ولایسمح لهم بالاعتذار فکلما أرادوا الکلام أو الاعتذار یخاطبون بأقسی کلمات التحقیر وهی کلمة «اخسأ» 3 وحینما توصد الأبواب فی وجوههم یلجؤون إلی خزنة جهنم طالبین منهم التوسّل للتخفیف من عذابهم وَ قالَ الَّذِینَ فِی النّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ* قالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی قالُوا فَادْعُوا وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ. 4 فلم یبق أمامهم إلّا طلب الموت مرة اخری، لکن یأتیهم الجواب: کلّا إنّکم ماکثون وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ. 5 والعجیب أنّهم یشاهدون الموت فی کلّ لحظة ویأتیهم الموت من کلّ مکان إلّا انّهم لیس بمیّتین؛ 6 وذلک لأنّه کلّما نضجت جلودهم بدلهم الله جلوداً غیرها لیذوقوا العذاب. 7

ص:253

صورة اخری من صور الذلّ التی تعیشها تلک النفوس المتکبرة والمستعلیة فی الدنیا الذلیلة فی جهنم هی صورة الاستجداء والتوسّل بالمؤمنین لیفیضوا علیهم قلیلاً من الماء أو ممّا رزقهم الله تعالی، ولکنّهم لا یسمعون إلّا کلمة: إنّ الله حرمها علی الکافرین. 1

هنا یسأل المؤمنون الکافرین عن السبب الذی أدّی بهم إلی هذا المصیر المشؤوم والسقوط فی سقر ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ؟ فیأتی الاعتراف منهم بأنّهم کانوا من المتمردین علی الأوامر الإلهیة قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ* وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ* وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ* وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ. 2

ثُمّ یبدأ الشجار والتشابک والتخاصم بین المضلین والمضللین هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النّارِ، فکلّ فریق یلقی باللائمة علی الفریق الثانی فی حصول الانحراف والضلال قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا فَبِئْسَ الْقَرارُ* قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً فِی النّارِ* ... إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ. 3 فیقول المضَلَلون للمضلین. قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ* قالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ* وَ ما کانَ لَنا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طاغِینَ 4، وفی آیة اخری فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا کُنّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا مِنْ عَذابِ اللّهِ مِنْ شَیْ ءٍ. 5

ص:254

وأخیراً یلتفت الجمیع إلی الشیطان ملقین علیه باللائمة فی ضلالهم وانحرافهم وطالبین منه أن ینقذهم من الورطة التی أوقعهم فیها والمصیر المشؤوم الذی أوصلهم الیه، فیتنصل هو الآخر عن المسؤولیة ویلقیها فی أعناقهم وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ.... 1

فلم یبق أمامهم إلّا الاعتراف بجرمهم والتسلیم بجزاء أعمالهم وخلودهم فی نار جهنم. (1)

ص:255

ص:256

الإلهی - أثراً کبیراً فی إطفاء شعلة النور الإلهیة ممّا یؤدّی فی نهایة الأمر إلی سقوط الإنسان فی الشقاء والعذاب الدائم، وهذا الخطر موجود دائماً ولا یمکن بحال من الأحوال التهاون فیه وعدم الالتفات إلیه. (1)

ص:260

8. الأمینی: الشیخ عبدالحسین النجفی، موسوعة الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب، دائرة معارف الفقه الإسلامی طبقاً لمذهب أهل البیت(علیهم السلام)، قم، ط 2، 1424ه .

9. البحرانی: السید هاشم الموسوی التویلی، غایة المرام وحجّة الخصام فی تعیین الإمام، تحقیق: السید علی عاشور.

10. البخاری: محمد بن اسماعیل الجعفی، صحیح البخاری، تصحیح و تحقیق: دیب البغاء، دار ابن کثیر والیمامة، دمشق، ط 4، 1990م.

11. الجرجانی: أحمد بن زکریا (ت 395ه)، التعریفات، دارالکتب العلمیة، بیروت، لبنان، ط، 2000م.

12. الحاکم الحسکانی: عبیدالله بن أحمد النیسابوری (ق 5ه)، شواهد التنزیل لقواعد التفصیل، تحقیق: الشیخ محمدباقر المحمودی، مؤسسة الطبع و النشر التابعة لوزارة الإرشاد، الإسلامی، طهران، ط 1، 1411ه - 1990م.

13. الحلّی: العلّامة الحسن بن یوسف المطهر، نهج الحق وکشف الصدق، تعلیق: عین الله الأرموی، دارالهجرة، قم، 1414ه .

14. - ، نهج المسترشدین فی اصول الدین، تصحیح: محمدهادی الیوسفی الغروی، ط 1، 1353ش.

15. - ، تجرید الاعتقاد، تصحیح و تعلیق: الشیخ حسن زاده آملی، مؤسسة النشر التایعة لجماعة المدرسین، قم، ط 7، 1417ه .

16. الرازی: محمد بن عمر بن الحسین، الشهیر بالفخر، التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب)، نشر: مکتب الإعلام الإسلامی، قم، ط 4، 1413ه .

17. السبحانی: الشیخ جعفر التبریزی، محاضرات فی الإلهیات، نشر: مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام ، قم.

18. - ، الإلهیات علی هدی القرآن والسنّة والعقل، بقلم: حسن محمد العاملی، نشر: مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام ، قم، إیران، ط 6، 1426ه .

19. السیوری: الفاضل المقداد بن عبدالله، إرشاد الطالبین إلی شرح نهج المسترشدین، تحقیق: الرجائی، نشر: مکتبة السید المرعشی، قم.

ص:262

20. الشاهرودی: علی نمازی، تاریخ الفلسفة والتصوّف، ترجمه: سید سجاد رضوی، تحقیق: مرتضی اعدادی خراسانی، قم، ط 1، 1392ش.

21. الشیرازی: الشیخ ناصر مکارم، وجماعة، رسالة القرآن، نشر: مدرسة الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام ، قم، ط 1، 1367ش.

22. الصافی: الشیخ لطف الله الگپایگانی، منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر(عج)، نشر: مکتب لطف الله الصافی، قم، ط 1، 1380ش.

23. الصدوق: أبوجعفر، محمد بن علی بن الحسین (ت 381ه)، معانی الأخبار، دارالمعرفة، بیروت، 1399ه - 1979م.

24. الصدوق: محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381ه)، إکمال الدین و تمام النعمة، تحقیق: علی أکبر غفاری، مؤسسة النشر الإسلامی، قم، ط 2، 1404ه .

25. - ، الأمالی، مؤسسة الأعلی، بیروت، 1400ه .

26. الطباطبائی: السید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، نشر: جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة، قم، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة.

27. - ، المیزان فی تفسیر القرآن، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان، ط 2، 1970م.

28. الطبرسی: أمین الإسلام، أبوعلی الفضل بن الحسن (ت 548ه)، مجمع البیان فی التفسیر القرآن، دارالمعرفة، بیروت، لبنان، ط 2، 1988م.

29. الطوسی: أبوجعفر، محمد بن الحسن (ت 460ه)، الأمالی، تحقیق: قسم الدراسات والنشر فی مؤسسة البعثة، دارالثقافة، قم، إیران، ط 1، 1414ه .

30. عبدالجبار: القاضی عبدالجبار بن أحمد (ت 415ه)، شرح الاُصول الخمسة، مکتبة الوهبیة، القاهرة، 1408ه .

31. العیاشی: محمد بن مسعود بن عیّاشی السلمی، کتاب التفسیر، تحقیق: هاشم الرسولی المحلاتی، المکتبة العلمیة الإسلامیة، طهران، إیران.

32. القمی: علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، تصحیح و تعلیق: السید طیّب الجزائری، دارالکتاب العربی، قم، ط 4، 1988م.

ص:263

33. قنیوی: صدرالدین، محمد بن إسحاق، شرح الأسماء الحسنی، تصحیح: قاسم الطهرانی، نشر: دارالهلال، بیروت، لبنان.

34. القوشچی: علی بن محمد (ت 879ه)، شرح القوشچی علی التجرید للطوسی، تبریز، إیران، ط 1307ه .

35. الکردی: محمدطاهر، تاریخ القرآن الکریم، السعودیة، جدّة، 1365ه .

36. الکلینی: أبوجعفر، محمد بن یعقوب (ت 329ه)، الکافی، تصحیح: علی أکبر غفاری، طهران، المکتبة العلمیة الإسلامیة، قم، ط 3، 1988م.

37. الماوردی: أبوالحسن، علی بن حبیب البصری (ت 450ه)، أعلام النبوة، نشر: مکتبة الکلیات الأزهریة، 1971م.

38. المجلسی: محمدباقر، بحارالأنوار، مؤسسة الوفاء، بیروت، لبنان، ط 3، 1403ه .

39. المطهری: الشیخ مرتضی، الدوافع نحوالمادیة، ترجمة: الشیخ محمد علی التسخیری، دارالتعارف للمطبوعات، بیروت، لبنان.

40. - ، الفطرة، مؤسسة البعثة، بیروت، ط 2، 1992م.

41. - ، مجموعه آثار الشهید مطهری، انتشارات صدرا، طهران، 1389ش.

42. معرفة: الشیخ محمد هادی، التمهید فی القرآن، نشر: مدیریة الحوزة العلمیة، قم، 1410ه .

43. المغازلی: علی بن محمد بن الواسطی الشافعی، مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ، نشر: سبط النبی صلی الله علیه و آله ، قم، ط 1، 1384ش - 1426ه .

44. النوری: المیرزا حسین الطبرسی، النجم الثاقب فی أحوال الإمام الحجّة الغائب(عج)، ترجمة: السید یاسین الموسوی، نشر: مسجد جمکران، قم، ط 1، 1386ش - 2000م.

45. النیشابوری: مسلم بن الحجاج، صحیح مسلم، دارالجبل، بیروت، لبنان.

ص:264