تاثیر الثوره الاسلامیه علی البلدان العربیه

اشاره

سرشناسه: حشمت زاده، محمدباقر، 1330 -

عنوان و نام پدیدآور: تاثیر الثوره الاسلامیه علی البلدان العربیه/ محمدباقر حشمت زاده؛ تعریب عبدالکریم بحراوی طعمه.

مشخصات نشر: قم: مرکز بین المللی ترجمه و نشرالمصطفی صلی الله علیه و آله، 1432 ق. = 1390

مشخصات ظاهری: 144 ص.

فروست: معاونیه التحقیق؛ 266.

شابک: 9-232-195-964-978

وضعیت فهرست نویسی: فیپا

موضوع: ایران -- تاریخ -- انقلاب اسلامی، 1357 -- تاثیر بر کشورهای اسلامی

موضوع: ایران -- روابط خارجی -- کشورهای اسلامی

موضوع: کشورهای اسلامی -- روابط خارجی -- ایران

شناسه افزوده: بحراوی طعمه، عبدالکریم، مترجم

شناسه افزوده: جامعه المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیه. مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه و آله

رده بندی کنگره: 53043 1390 ح 23 ت / 1564 DSR

رده بندی دیویی: 955/083

شماره کتابشناسی ملی: 2383870

تأثیر الثوره الإسلامیه علی البلدان العربیه

المؤلّف: محمد باقر حشمت زاده

تعریب: عبدالکریم بحراوی طعمه

النّاشر: مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه و النشر

اولی: 1432 ق / 1390 ش

معتمد الطباعه: نعمت الله یزدانی

المطبعه: توحید السّعر: 20000 ریال عدد النسخ: 2000

حقوق الطبع محفوظه للناشر

التوزیع:

قم، استداره الشهداء، شارع الحجتیه، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه و النشر. هاتف - فکس: 02517730517

قم، شارع محمد الامین، تقاطع سالاریه، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه و النشر. هاتف: 02512133106، فکس: 02512133146

www.miup.ir, www.eshop.miup.ir

E-mail: admin@miup.ir, root@miup.ir

ص :1

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :2

تاثیر الثوره الاسلامیه علی البلدان العربیه

محمدباقر حشمت زاده

تعریب عبدالکریم بحراوی طعمه

ص :3

سرشناسه: حشمت زاده، محمدباقر، 1330 -

عنوان و نام پدیدآور: تاثیر الثوره الاسلامیه علی البلدان العربیه/ محمدباقر حشمت زاده؛ تعریب عبدالکریم بحراوی طعمه.

مشخصات نشر: قم: مرکز بین المللی ترجمه و نشرالمصطفی صلی الله علیه و آله، 1432 ق. = 1390

مشخصات ظاهری: 144 ص.

فروست: معاونیه التحقیق؛ 266.

شابک: 9-232-195-964-978

وضعیت فهرست نویسی: فیپا

موضوع: ایران -- تاریخ -- انقلاب اسلامی، 1357 -- تاثیر بر کشورهای اسلامی

موضوع: ایران -- روابط خارجی -- کشورهای اسلامی

موضوع: کشورهای اسلامی -- روابط خارجی -- ایران

شناسه افزوده: بحراوی طعمه، عبدالکریم، مترجم

شناسه افزوده: جامعه المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیه. مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه و آله

رده بندی کنگره: 53043 1390 ح 23 ت / 1564 DSR

رده بندی دیویی: 955/083

شماره کتابشناسی ملی: 2383870

تأثیر الثوره الإسلامیه علی البلدان العربیه

المؤلّف: محمد باقر حشمت زاده

تعریب: عبدالکریم بحراوی طعمه

النّاشر: مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه و النشر

اولی: 1432 ق / 1390 ش

معتمد الطباعه: نعمت الله یزدانی

المطبعه: توحید السّعر: 20000 ریال عدد النسخ: 2000

حقوق الطبع محفوظه للناشر

التوزیع:

قم، استداره الشهداء، شارع الحجتیه، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه و النشر. هاتف - فکس: 02517730517

قم، شارع محمد الامین، تقاطع سالاریه، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه و النشر. هاتف: 02512133106، فکس: 02512133146

www.miup.ir, www.eshop.miup.ir

E-mail: admin@miup.ir, root@miup.ir

ص:4

کلمه الناشر

الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً والصلوه والسلام علی النبیّ الأمین محمّد صلی الله علیه و آله وآله الهداه المهدیین وعترته المنتجبین و اللعن الدائم علی أعدائهم أعداء الدین.

لقد شهدت علوم الدین مدی أربعه عشر قرناً علی طیله تاریخها العلمی المشرف مستویً من التغیّر المستمرّ فی الحرکه إلی الأمام علی صعید الثقافه والحضاره الإسلامیه فأوجد تطوّراً منهجیّاً فی العلوم الرئیسه المختصّه بالشریعه ک -: الفقه الاسلامی وعلم الکلام والفلسفه والأخلاق... وتبعاً لهذا الجانب ترک التطوّر انطباعا موازیاً بیّنا فی العلوم الأدواتیه ک -: المنطق وعلم الرجال والحقوق....

وفی ضوء انتصار الثوره الإسلامیه الإیرانیه المعظمّه وحدثها الداعی إلی رؤیه دینیه حدیثه فی نطاق الحکم بغضون القرن الداعی إلی الإنفلات من ظلّ الدین والأیدیولوجیه الدینیه وما یعرض فی مسرح أحداثه من تطوّرفی مسار نظریّات العلاقات الدولیه أو تصاعد الأسلئه المعرفیّه المتعلّقه بمفهوم الوجود ومستلزماته الشاغله لذهن الإنسان الحاضر وکذلک ما

ص:5

حصل من توسّع لدی علم الوجود الإنسانی فی ظلّ الأحداث و المتغیرات المعنیه بهذا الجانب؛ جعلت المفکّر الإسلامی فی أعلی مستوی من المسؤولیه أکثر ممّا سلف خاصّه فی الدول الإسلامیه التی باتت فی محاوله ضروریه لمواجهه الشعارات الخوّاء فی عصر العولمه فی ضوء التدقیق والملاحظه والنقد البنّاء لاجتیاح أیّ فقره یخشی أن تسبّب مشکلات فی مقتبل الأیام.

ومن هذا المنطلق یتطلّب الصعید الحوزوی النیّر لضروره الوقوف علی آخر المستجدّات الفکریه فی حقولها المتعدّده والاستعانه بضروب من التحقیق العلمی الرصین بمعاییر عالمیه حیّه لتوظَّف فی نطاق الدین والشریعه للإجابه علی المتطلّبات العصریه والمنطلق الداعی إلی التکامل و التعالی فی ظلّ الدین والتزام نظامه فی العلم والحیاه من جهه أخری حیث یتطلّب الأمر من الحوزه العلمیه مسؤولیه وضع حدّ لردع الجانب العولمی وتبعاته المنحطّه علی الإنسان بلحاظه العام.

وقد کانت رؤیه التصدّی لهذا الأمر فی عنایه من مؤسسی الحوزه العلمیه هذه الشجره الطیبه الذی أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ ، سیّما الإمام الخمینی الله الراحل وقائده المبجّل الإمام السیّد علی الخامنئی دام ظله الوارف فی الوقت الراهن.

وقد سعت جامعه المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیه فی ضوء ما تقدم لنیل النجاح فقامت بإرساء مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه والنشر حیث تکفّل بنشر نتاج هذا الجانب العلمی الهامّ.

وإنّ هذا الدراسه تأثیر الثوره الإسلامیه علی البلدان العربیه الآسیویه جاءت بجهود فضیله الأستاذ عبدالکریم بحراوی طعمه متوافقه مع نسق الرؤیه السائده المتّبعه وهذه الأهداف السامیه.

ص:6

کما ندعو أصحاب الفضیله والاختصاص بما لدیهم من آراء بنّاءه وخبرات علمیه ومنهجیه حصریه بالمساهمه معنا والمشارکه فی نشر علوم أهل البیت علیهم السلام.

وختاما لیس لنا إلّا تقدیم الشکر الجزیل لکافّه المساهمین الکرام بجهودهم الخاصّه بإعداد الکتاب للطباعه والنشر.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه و النشر

ص:7

ص:8

الفهرس

1. تأثیر الثوره الإسلامیه علی البلدان العربیه الآسیویه 13

العوامل وبیئه التعاطی 13

المشهد العام 14

الإسلام السیاسی 15

آراء مارتن ایندک 17

الثوره الإسلامیه: الفرص والتهدیدات 18

دواعی وکیفیه تأثیر الثوره الإسلامیه 19

الفرضیات والاستفسارات 20

دور المرأه 20

الثوره الإسلامیه وذهنیه النخب العربیه 21

قسّم الشیخ عیسی مجالات تأثیر الثوره بهذا الشکل: 22

العراق والثوره الإسلامیه 25

الحرب المفروضه وتصدیر الثوره 28

یقول أحد المحلّلین فی هذا الخصوص: 28

القمع القاسی للإسلامیین 30

ص:9

السعودیه 33

الفرص والأخطار 34

مظاهر التأثیر, تفاعل الشیعه 36

حجّ البراءه 39

دول الخلیج الفارسی 42

شیعه الخلیج الفارسی 43

شیعه البحرین وأصداء الثوره الإسلامیه 47

شیعه عمان 49

أصداء الثوره الإسلامیه فی البلدان العربیه شرق المتوسط 52

أشکال وأدوات تأثیر الثوره الإسلامیه فی فلسطین, لبنان وسوریا 59

لبنان 68

سوریا 75

2. تأثیر الثوره الإسلامیه علی الدول العربیه الأفریقیه 81

أفریقیا والثوره الإسلامیه 81

تأثیر الثوره الإسلامیه فی المنطقه العربیه - الأسلامیه من أفریقیا 82

تونس 84

السودان 87

الجزائر 90

مصر 99

شیعه مصر 116

الخلاصه والنتائج 127

نتائج اختبار الفرضیه والإجابه عن السؤال الأساسی 127

مستوی التأثیر 130

أنواع التأثیر 131

ملاک ومؤشّرات التأثیر 132

ماهیه التأثیر ومحتواه 134

ص:10

جسور نقل الثوره الإسلامیه 136

بدائل الثوره الإسلامیه والجمهوریه الإسلامیه 138

مظاهر وآثار الثوره الإسلامیه 139

المؤسّسات والآلیات المؤثّره 142

ص:11

ص:12

1- تأثیر الثوره الإسلامیه علی البلدان العربیه الآسیویه

العوامل وبیئه التعاطی

اشاره

اتّسم تأثیر الثوره الإسلامیه علی الدول العربیه الآسیویه بالظرافه والتعقید فی آن. ویعود ذلک إلی عوامل الجوار الجغرافی, التاریخ الدینی المتقارب بین إیران وهذه المجموعه من الدول. فقد أفرزت الثوره الإسلامیه الإیرانیه فرصاً وتهدیدات متعدده لهذه الدول علی مدی العقدین الماضیین ممّا أدّی بدوره إلی اتّخاذ الدول والشعوب العربیه مواقف متنوّعه ومتضادّه فی هذا الخصوص. ولقد ساهم تعاطی الثوره الإسلامیه مع الدول العربیه فی المحیط الإقلیمی فی جعل بعض المسائل والأحداث بمثابه عوائق أو سواند لهذه العلاقه، وتتمثل علی وجه التحدید فیما یلی:

1. مسأله القدس وفلسطین.

2. النزاع العربی الإسرائیلی.

3. مقوله الشیعه - السنه, العرب - الفرس.

4. الدافع التاریخی والجغرافی الإسلامی لمحاوله العرب التفوّق.

ص:13

5. مرکزیه السعودیه لمکه والمدینه.

6. الموقع الاستراتیجی لعرب الشرق الأوسط وحضور القوی الکبری والتنافس الشدید فیما بینها.

7. مقوله النفط.

8. التنافس التاریخی بین إیران والعراق والسعودیه مذهبیاً, سیاسیاً ونفطیاً.

حیث توجد فی هذه المنطقه إحدی عشره دوله تتمتّع بالاستقلال مع الأخذ بنظر الاعتبار فلسطین التی تعیش وضعاً استثنائیاً. ویمکن تقسیم هذه الدول حسب التفصیل التالی:

أ) دول الخلیج الفارسی، وتشمل: 1. العراق 2. الکویت 3. السعودیه 4. البحرین 5. قطر 6. الإمارات 7. عمان.

ب) دول المواجهه مع إسرائیل: 1. سوریه 2. الأردن 3. لبنان 4. فلسطین.

ج) ولم تکن للیمن أهمّیه ممیّزه بخصوص مسأله تأثیر الثوره الإسلامیه مقارنه بالمجموعتین الأُولیین.

المشهد العام

لفت انتباه المراقبین بعض الوثائق المرتبطه بأصداء الثوره فی العالم العربی وعلی الخصوص فی الدول العربیه المطلّه علی الخلیج الفارسی، ویمکن حصرمطالب هذه الوثائق فی النقاط التالیه:

1. ظهور مدّ الإسلام السیاسی فی المنطقه الإسلامیه الذی یطالب بجمیع السلطه أو بتقاسمها.

2. اشتداد النزاع التاریخی بین مثلث الامبریالیه, الشیوعیه والإسلام فی المنطقه وأخذالإسلام باعتباره مذهباً سیاسیاً واجتماعیاً علی محمل الجد من قبل أنصار الإسلام ومعارضیه علی السواء.

ص:14

3. بروز الإسلامیین کقوه سیاسیه مؤثّره تستند إلی قاعده شعبیه عریضه إلی الدرجه التی دعت حتّی الأحزاب غیر المذهبیه والمخالفه للإسلام باستثمارالعلاقه معهم واستغلالهم فی السباقات الانتخابیه وتقدیمهم تنازلات بهذا الخصوص.

4. انهیار توازن القوّه فی الخلیج الفارسی والشرق الأوسط العربی الاستراتیجیین وتأسیس مجلس التعاون الخلیجی, قیام الحرب المفروضه وتزاید واستمرار التواجد الأمریکی بذریعه إعاده توازن القوی.

5. ظهور ورواج النموذج الثوری للمرأه المسلمه التی أصبح بمقدورها المساهمه فی القضایا الاجتماعیه والسیاسیه مع حفاظها علی کرامتها وقیمها.

6. تحوّل تهدید إسرائیل للعرب إلی مسأله ثانویه, إلی الدرجه التی تمّ طرح ذلک رسمیاً فی مؤتمر عمّان سنه 1987 واعتبار إیران هی التی تشکّل التهدید الرئیس.

7. عظمه قیام الحکومه الإسلامیه واستعاده کرامه العالم الإسلامی.

8. الدور البارز للإمام الخمینی فی تأثیر الثوره.

9. تحوّل الثوره الإسلامیه إلی أکبر فرصه وأخطر تهدید بالنسبه إلی السعودیه. فهی تمثّل خطراً بسبب ما تتمتّع به من قوّه ومسانده مذهبیه وشعبیه واسعه، وتمثّل فرصه لأجل أنّها أعطت السعودیه والوهابیه المبرّر للمبالغه فیما تشکّله من خطر، وتعبئه العالم العربی للوقوف خلفها ودعمها.

وفیما یلی بعض المصادر التی تؤیّد وتدعم النقاط المذکوره أعلاه علی نحو الإجمال:

الإسلام السیاسی

کتبت صحیفه سلام:

أدّی قیام الثوره الإسلامیه إلی طرح الإسلام السیاسی باعتباره أیدیولوجیه

ص:15

منافسه فی منطقه الشرق الأوسط أکثر ممّا کان علیه من السابق وزادت أهمیتها فی النزاعات السیاسیه - الأیدیولوجیه فی المنطقه بالتدریج... فالثوره الإسلامیه فی الحقیقه لم تؤدّ إلی تفوّق الحرکات الإسلامیه علی غیر المذهبیه فحسب بل أعقبها تطوّران أساسیان:

1. إرغام الأحزاب القومیه الیمینیه والیساریه علی التفکیر فی رکوب الموجه الإسلامیه أو مماشاتها.

2. الضغط علی الحرکات الإسلامیه التی تکاد تقترب من البراغماتیه الإسلامیه کی تکون أکثر عملیه وتفادی التقیه السیاسیه من خلال استثمار هذا التغییر.(1)

ألقی السید حسیب رئیس مرکز المطالعات والوحده العربیه والأمین العام للمؤتمر القومی العربی فی مکتب المطالعات السیاسیه والدولیه لوزاره الخارجیه خطابا عام 1994 تمرکز حول علاقات إیران والعالم العربی بعد الثوره حیث تعرّض فیه لدواعی وکیفیه مسانده العالم العربی للثوره الإسلامیه, فأشار إلی النقاط الآتیه:

1. نجاح الثوره فی إسقاط نظام الشاه البغیض فی العالم العربی.

2. اتّجاه السیاسه الخارجیه للثوره الإسلامیه الإیرانیه اتّجاهاً معارضاً للغرب وأمریکا علی وجه الخصوص.

3. دعم ومسانده الثوره الإسلامیه لمسأله فلسطین.

4. اتّصاف المضمون الاجتماعی للثوره الإسلامیه بالحضاریه واهتمامها بمصالح عامّه الشعب.

5. الصفه الإسلامیه للثوره کانت أحد الأسباب - ولیس السبب الوحید - فیما حظیت به من تأیید.

ص:16


1- (1) م. ویسی: انقلاب اسلامی، خاورمیانه واسلام سیاسی: سلام 1377/11/14، «بالفارسیه».

ویری السید حسیب أنّ المرکزیه الأیدیولوجیه للثوره الإسلامیه الإیرانیه تمثّل أحد أسباب الخصومه بین إیران والعالم العربی، وعلی الخصوص أیدیولوجیه التشیّع والسعی لتصدیر الثوره إلی العالم العربی الذی یشکّل المسلمون السنّه 90% من عدد سکانه أی مئتی ملیون.(1)

آراء مارتن ایندک

کتب مارتن ایندک وهو المدیر التنفیذی لمؤسسه سیاسه الشرق الأوسط فی واشنطن فی مقاله له فی أوائل عقد التسعینات من القرن الماضی رکّز فیها علی أصداء الثوره الإسلامیه فی المنطقه من زاویه المصالح الأمریکیه ومقوله توازن القوی:

یعود توازن القوی بین الدول العربیه وإیران إلی تنافس العراق وإیران للسیطره علی الخلیج الفارسی.

إذ إنّ الدول العربیه المطلّه علی الخلیج الفارسی والتی انخرطت فی مجلس التعاون الخلیجی فی عقد الثمانینات تلعب دوراً توازنیاً بین هاتین القوتین. غیر أنّ ظهور النظام المتشدّد والأصولی لآیه الله الخمینی شکّل تهدیداً جدّیاً لدول الجوار وأحدث تغییراً أساسیاً بین الدول العربیه (عدا سوریا التی دعمت إیران) ممّا أوجب التواجد الأمریکی للوقوف مع إیجاد توازن عسکری یقف ضد إیران تقوده إحدی الدول المتهوّره کالعراق.

إنّ الولایات المتّحده وخشیهً من أنْ یصبّ التوازن غیر العربی فی مصلحه إیران, شرعت فی التدخّل فی الأحداث. فأخذت بالتخطیط للتجسّس, حذف بغداد من لائحه الإرهاب وزیاده التخصیصات الزراعیه لتقویه صدّام باعتباره یمثّل جبهه تقف فی مقابل أصولیه إیران. وزادت

ص:17


1- (1) . دیدگاه ها وتحلیل ها: س 8، 1373 هش، ص 35-36، «بالفارسیه».

من تواجدها البحری فی الخلیج الفارسی أیضاً إثر تهدید إیران للکویت والدول العربیه.(1)

الثوره الإسلامیه: الفرص والتهدیدات

لقد مثّل قیام الثوره الإسلامیه فی منطقه استراتیجیه غنیه بالنفط فرصهً وخطراًجدّیاً لأمریکا. فالثوره الإسلامیه کانت قدأثبتت هذا التهدید من خلال سقوط دوله غنیه وانتقال هذه المادّه الحیاتیه إلی سیطره دوله إسلامیه وثوریه، أو أنّها تسبّبت فی تدفّق القوّه السوفیتیه علی المنطقه وتعریض المصالح الأمریکیه والغرب إلی الخطر من خلال ضعف وتخلخل الحزام المقاوم للشیوعیه.

غیر أنّ الثوره الإسلامیه وخطرها مثّلت فرصه أیضاً لکی یصبح التواجد الأمریکی فی هذه المنطقه قانونیاً ومتزایداً ومترامیاً.

وعلی الرغم من ترحیب عامّه الشعوب العربیه بالثوره الإسلامیه, إلّا أنّ دول المنطقه اعتبرتها تشکّل خطراً علیها ممّا جعلها تقف مع أمریکا فی هذا الخصوص. فعلی سبیل المثال, یقول السید عبد الله الشایجی کاتب صحیفه الوطن وأستاذ فرع العلوم السیاسیه فی جامعه الکویت، فی خصوص المقارنه بین وضع المنطقه فیما قبل وبعد الثوره:

یبدو أنّ دول المنطقه العربیه تنظر إلی إیران باعتبارها تمثّل تهدیداً لها سواء زمن النظام السابق أم الآن. فقد تسبّبت مسأله البحرین وعلاقات إیران بأمریکا التی أدّت إلی تقویه البنیه العسکریه لإیران فی اعتبارها عوامل تهدید لها قبل الثوره, وتأتی مسأله الجزر الثلاث وتصدیر الثوره الإسلامیه إلی دول

ص:18


1- (1) مارتین ایندیک، «توازن قدرت وموقعیت آمریکا وخاورمیانه»، دیدگاه ها وتحلیل ها: ش 79 65-81، «بالفارسیه».

الجوار وعرب المنطقه لتمثّل ذلک التهدید فی الوقت الحاضر. وهو ما حال دون إقامه علاقات طبیعیه بین إیران ودول الجوار الجنوبیه.(1)

دواعی وکیفیه تأثیر الثوره الإسلامیه

تحصر بعض الکتب دواعی وکیفیه تأثیر الثوره الإسلامیه فی العالم العربی بمسألتین:

1. الطریقه الفریده لانتصار الثوره الإسلامیه.

2. الإعلام الخارجی للإذاعه والتلفزیون.

لقد أوجدت محاکاه الطریقه الفریده لانتصار الثوره الإسلامیه فی إیران ثقه کبیره لدی مسلمی هذه الدول. هذا مع ما کان لأفکار إیران التی تُبثّ من خلال إذاعه إیران من دور کبیر فی توجیه الإسلامیین فی هذه الدول. حیث وصل تزاید قوّه الإسلامیین فی هذه الدول وباقی الدول القریبه حدّاً أدّی إلی اهتزاز الدعائم الهزیله لأنظمه هذه الدول, الأمر الذی دعا الرؤساء العرب فی مؤتمرهم الطارئ فی عمّان عاصمه الأردن فی تشرین الثانی 1987 للإعلان عن تشکیل جبهه قومیه عربیه للوقوف ضد إیران واعتبارذلک هدفهم الأوّل.(2)

وتمثّلت الآلیه المتّبعه لتحقیق هذا الهدف فی تعزیز الضغط الدولی علی إیران. فقد کانت إسرائیل تعتبر أخطر أعداء العرب إلی ما قبل انعقاد هذا المؤتمر, ولکن عُدّ الخطر الإیرانی المسأله الأساسیه للدول العربیه فی هذا المؤتمر. ولاشکّ فی أنّ ما تعنیه هذه الدول من إیران هو الصحوه الواسعه التی عمّت المنطقه.

وقد قارن وأعقب هذا المؤتمر تزاید الحضور والضغط الأمریکی علی إیران

ص:19


1- (1) . دیدگاه ها وتحلیل ها، س 8، 1373، ص 27، «بالفارسیه».
2- (2) جمیله، کدیور، رویارویی انقلاب اسلامی ایران وآمریکا، ص 119، «بالفارسیه».

فی الخلیج الفارسی وکذا تقویه النظام البعثی بشکل واسع، وکان من نتیجه ذلک أنْ تمکّن العراق وبعد أنْ کان فی وضع دفاعی منذ عام 1982 وبعد فتح خرّمشهر من استلام زمام المبادره واتّخاذه منذ بدایه عام 1988 وضعاً هجومیاً ممّا مکّنه من استعاده السیطره علی شبه جزیره الفاو فی 19 نیسان من خلال المساعدات العلنیه والسرّیه الأمریکیه فی ساحه الحرب، وأنْ تتّخذ إیران وضعاً دفاعیاً وانفعالیاً إلی أنْ تمّ القبول بالقرار 598 فی تموز من نفس ذلک العام. الأمر الذی أدّی إلی توقّف الحرب والتقدّم فیما یمکن أن یؤدّی إلی انتشار وتنامی الثوره الإسلامیه. ولطالما أعلن العراق إضافه إلی من یدعمه بأنّ المراد من هذه الحرب فی الأساس هو الوقوف بوجه انتشار الثوره الإسلامیه, غیر أنّ إیران کانت ولمدّه تنظر إلی هذا التهدید علی أنّه فرصه سانحه لترویج ونشر الإسلام والثوره.

الفرضیات والاستفسارات

إنّ التجارب والأحداث المارّه الذکر تسبّبت فی أنْ تدفع إیران ثمناً باهضاً ینبغی التوفّر علی تحلیله ودراسته علی نحو واسع وعمیق، واستنتاج واستکشاف دلالات قویه من عقر دار الخصوم إذا ما أرید الوقوف بوجههم. فیمکننا صیاغه السؤال والفرضیه التی تستقطب اهتمام الباحثین وأصحاب القرار بالشکل التالی:

إذا کانت أمریکا وإسرائیل تمثّل الجهه الأفسد والأکثر شرّاً بالنسبه للثوره الإسلامیه, وکانت الدول العربیه تمثّل الجهه الفاسده والأقل شرّاً, فکیف استطاع الأفسد أنْ یجعل من الفاسد والأقل شرّاً درعاً لحفظ مصالحه؟ فهل کانت إیران متعمّده أم مقصّره فی تهیئه هذه الفرصه للأفسد؟.

دور المرأه

تتعرّض الوثیقه المرقمه 3231 لمنظمه الثقافه والعلاقات الإسلامیه، من خلال إدراج جزء من مطالب مقاله تحت عنوان «الشعوب العربیه والثوره الإسلامیه»

ص:20

التی قام بنشرها مکتب التخطیط والتعاون للإعلام الخارجی، إلی تأثیر الحظور الفعّال للمرأه الإیرانیه فی الثوره وصدی ذلک فی العالم العربی:

إنّ مشارکه المرأه الإیرانیه فی الثوره انعکس فی أثرین مهمّین علی العرب:

1. الأثر الفکری, حیث أدّی إلی زوال الاعتقاد بکون الحجاب حائلاً دون مشارکه المرأه فی النشاطات السیاسیه والإجتماعیه. إذ إنّ العرب کانوایتصوّرون أنّ الإسلام لا یعطی المرأه الحقّ فی ممارسه النشاطات الإجتماعیه وأنّ عمل المرأه یقتصر علی الأکل والنوم والزینه. فبعد خروج النساء علی النظام الکافر وهنّ یرتدین الحجاب خرجت مثل هذه التصوّرات من أذهان العرب.

2. دفع الدور الذی قامت به المرأه فی إیران إلی تشجیع باقی النساء المؤمنات فی العالم العربی وعلی الخصوص العراق, لبنان, الکویت إلی المشارکه الفعلیه فی النشاطات الإسلامیه وفی جوانبها السیاسیه والاجتماعیه علی وجه التحدید, ولکنّ تأثیر ذلک علی نساء الشیعه کان أکثر منه علی نساء السنّه. لأجل أنّ التحرّک الفکری للمرأه الإیرانیه کان قد تبلور من خلال الدور التاریخی للصدّیقه فاطمه وابنتها زینب وعلی الخصوص فی کونهما قدوه وأسوه لنساء الشیعه.(1)

الثوره الإسلامیه وذهنیه النخب العربیه

تُعدّ التطوّرات الفکریه للنُّخب العلمیه, الإداریه والدینیه فی العالم العربی من الآثار الملفته للثوره الإسلامیه. فقد حدثت مثل هذا التأثیر بطرق متعدّده یختفی أغلبها عن المصادر مورد البحث, لکن عاده ما یتمّ فهمها واکتشافها

ص:21


1- (1) سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، وثیقه رقم 3231، «بالفارسیه».

أثناء الإجتماعات والملتقیات والمراسم الثقافیه والإداریه المختلفه. وتُعدّ الوثیقه رقم 8570 لمنظمه الثقافه والعلاقات الإسلامیه نموذجاً لهذه المقوله. حیث یعکس التقریر المشار إلیه لقاء مسؤولی المستشاریه الثقافیه ومجمع التقریب بین المذاهب الإسلامیه بالشیخ عیسی عبد الله المانع رئیس منظمه الأوقاف والأمور الإسلامیه فی دبی:

لقد طُرحت فی هذا اللقاء الذی جری فی سیاق التعارف من جهه وتسلیم دعوه مجمع التقریب بین المذاهب الإسلامیه من جهه أخری، والذی استمرّ علی مدی 3 ساعات بحضور الملحق الثقافی بمعیّه بعض الخبراء، طرحت بعض الأسئله فقام السید الشیخ عیسی عبد الله المانع بالإجابه عنها بعد قبوله الدعوه. یلزم التذکیر بأنّ الشیخ الفاضل من الأخوه أهل السنّه الذین یعتقدون اعتقاد قلبیا خاصّا بأهل البیت.

قسّم الشیخ عیسی مجالات تأثیر الثوره بهذا الشکل:

1. عظمه تأسیس الحکومه الإسلامیه من قِبل الإمام الخمینی رحمه الله فی العالم المعاصر.

إنّ أهمّ مکسب مبارک وسعید فی العصر الحاضر هو إقامه النظام والحکومه الإسلامیه الذی تمّ علی ید الإمام الخمینی رحمه الله. فمن یرید تقییم الثوره الإسلامی فعلیه دراسه ذلک من زاویه قدره وعزّه الإسلام والمسلمین والتی جاءت إثر ثوره الإمام الخمینی، بعد أنْ کان المسلمون یرزحون تحت وطأه الضعف والذلّه. فأیّ ضروره أسمی من إقامه نظام إسلامی وإلهی یعید عزّه وقوّه الإسلام إلی المسلمین. ونلاحظ مع ذلک للأسف أنّ بعض المغرضین ضیقی الأفق ومن المسلمین أنفسهم أیضاً لایعیرون هذه الحقیقه المشرقه والمهمّه أیّ إهتمام, ویقصِرون نظرهم علی بعض المواقف

ص:22

والأحداث التی تقع فی إیران فیبالغون بالترکیز علی جوانبها السلبیه ویحشدون إعلامهم ضد النظام الإسلامی.

2. مکانه الإمام الخمینی رحمه الله وحبّ الأمه الإسلامیه له.

فإضافه إلی جمیع الأبعاد المتعدّده التی تبلورت فی شخصیته فإنّ ثمه بُعد آخر علی أهمّیه قصوی اتّصفت بها شخصیته والذی ربّما لم یلتفت إلیه بعض المسلمین, فقد کان فی الحقیقه من أولیاء الله الذین یتمتّعون بمقامات عرفانیه رفیعه، وهذه الحقیقه قد ذکرها لی بعض مشایخ العرفان ممّن لدینا علاقه بهم.

حتّی أنّ أحد العرفاء من هؤلاء المشایخ کان یعقّب عالیاً علیه السلام کلّما ذکر اسمه فی الجلسات.

3. أحد الأسباب المهمّه التی جعلت من الإمام شخصیه عالمیه تحطی بقبول ومحبّه عامّه المسلمین هی أفکاره الإسلامیه الشامخه وعلی الخصوص موضوع «الوحده الإسلامیه».

4. المفاهیم الإسلامیه ومکانه أهل البیت علیهم السلام لدی الشیعه والسنّه.

فإنّ أحد أخطر الانحرافات التی کان تسبّب بها بنو أمیه وبنو العباس هو محو ذکر أهل البیت فی المجتمع الإسلامی والحیاه الإسلامیه, أیْ علی خلاف سنّه النبی صلی الله علیه و آله فی هذا الخصوص. فإذا کان هذا هو التسنّن حقیقه فإنّی أفتخر بأنّی لست سنّیاً.

5. جنایات وانحرافات الوهابیه.

إحدی المعاصی الکبری الأخری هی ظهور الوهابیه التی أقولها وبصراحه بأنّی أشکّ فی کونهم مسلمین وأری أنّهم نتاج وتربیه الیهود. ولأنّنا کنّا واقعین تحت ضغوط فی المدّه الأخیره ولکی تتمّ معاقبتنا من قِبل البعض اتُّهمنا بکوننا شیعه. لذا قرّرنا طبع ونشر بعض الکتب المهمّه باسم مؤلّفیها فی لبنان وذلک فی مجال الردّ علی الوهابیه وعلی الخصوص ابن تیمیه بغیه غلق

ص:23

الأفواه دون إثاره الصخب والضجیج والحیلوله دون جعلها حربه لإیذائنا والضغط علینا.

وأرجو منکم إستنساخ الکتب الخطیه أو القدیمه الإستدلالیه والمفیده لعلماء الشیعه الأعلام فی مجال الرد علی الوهابیه وإبن تیمیه إن توفرت فی المکتبات الإیرانیه وإرسالها إلینا کی نقوم بطباعتها بعد دراستها. ورأی فی نهایه کلامه أن الثوره الإسلامیه التی أطلق شرارتها الإمام الخمینی تعدتمهیداً لظهور المهدی وختم الجلسه بقراءه عده قصائد نظمها فی مدح أهل البیت.(1)

إنّ أفکار الشیخ عیسی تؤیّد کون الثوره الإسلامیه فی ذاتها قد أدّت إلی إحیاء ورفعه التشیّع واستحکام عقیده المسلمین بأهل البیت, وهو ما أدّی إلی مواجهه هذا الصنف من المسلمین للحرکه الوهابیه بهذا الشکل. إذن فیمکن عدّ الانفعال الوهابی أحد آثار الثوره الإسلامیه أیضاً من بعض الجهات.

النقطه الأخری التی جذبت انتباه الشیخ عیسی والتی یمکن اعتبارها من الآثار المهمّه للثوره الإسلامیه علی المستوی الخارجی, هی مقوله تجدید قوّه الإسلام من خلال تأسیس الحکومه الإسلامیه. فقد تمثّلت إحدی الاستقطابات المهمّه للثوره الإسلامیه إضافه إلی خطابها الإلهی والمعنوی, بمقولتها السیاسیه, الحکومیه, والعسکریه. وبالطب - وفیما لو صُوّر هذا الوجه للثوره الإسلامیه ونُقل بنحو سیّء وطُرح بعنوان التسلّط الإیرانی - فإنّه سیکون عاملاً لتضییق نطاق الثوره الإسلامیه.

وسنقوم فی البحث التالی بدراسه تأثیر الثوره الإسلامیه فی دول المنطقه فی موارد محدّده وفی حدود ما توفّر لدینا من مصادر:

ص:24


1- (1) سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، وثیقه رقم: 8570، «بالفارسیه».

العراق والثوره الإسلامیه

اشاره

مع أنّ العراق یحظی بأوسع وأعمق شبکه من الروابط التی تتعلّق بتصدیر الثوره الإسلامیه، إلّا أنّنا فی بحثنا المحدود هذا سنکتفی بالاعتماد علی بعض البیانات والمعطیات القلیله المستنتجه فی هذا المجال لیتمّ من خلالها طرح موضوعنا وتعمیم بعض الاستنتاجات وعرض بعض النظریات حوله.

لقد ألقی اندلاع الحرب المفروضه واستمرارها علی مدی ثمانیه سنوات بظلاله علی جمیع المسائل العالقه فیما بین العراق وإیران, فی حال لو أنّنا أمعنّا النظر لرأینا أنّ هذه الحادثه ترتبط ارتباطاً وثیقاً بظاهره الثوره الإسلامیه وآثارها الدولیه. وثمّه عدّه قضایا وظروف تلعب دوراً فیصلاً ومصیریاً فی مجال تأثیر الثوره الإسلامیه علی العراق:

1. الجوار الجغرافی بین الدولتین.

2. مذهب التشیّع ومراقد الأئمّه فی العراق.

3. المراکز الدینیه والحوزات العلمیه التی یقطنها مراجع التقلید فی العراق.

4. إقامه الإمام الخمینی علی مدی ثلاث عشر عاماً فی منفاه الاختیاری فی النجف.

5. العلاقه والمنافسه التاریخیه بین البلدین.

6. مقوله الشیعه - السنه، العرب - الفرس.

7. مسأله الأقلیه القومیه الکردیه فی البلدین.

فبالنظر إلی هذه الأرضیه, شکّل قیام الثوره الإسلامیه أکبر فرصه وأکبر خطر فی ذات الوقت بالنسبه إلی صدام وحزب البعث.

فخطر الثوره الإسلامیه ناشئ من:

1. أغلبیه الشیعه فی العراق من دون أنْ یکون لها سهم فی السلطه والنظام

ص:25

السیاسی. فکان من الممکن لهذه الثوره المعجونه بالتعالیم الشیعیه وتأسیس الحکومه الدینیه أنْ تطلق العنان لهذه الأغلبیه لتقوم بإسقاط صدام وحزب البعث عن السلطه.

2. وجود قاعده للإمام الخمینی فی العراق باعتباره مرجعاً شیعیاً وإخراج صدام له إلی خارج العراق دعماً للشاه فی عام 1978.

3. إبداء عامّه الشعب العراقی - والشیعه علی الخصوص - تفاعلاً منقطع النظیر مع أحداث الثوره والأخبار المترشّحه عنها فی أوائل أیامها.

4. نشاط حزب الدعوه باعتباره تنظیماً سیاسیاً شیعیاً بقیاده وتوجیه آیه الله محمّد باقر الصدر علی مدی 20 عاماً. فکان قیام الثوره مغریاً لهذا الحزب فی تجدید وتقویه وتوسیع نشاطاته وهو ما یمثّل تهدیداً جادّاً للنظام العراقی. ومجرّد إلقاء نظره عابره علی أهداف وسوابق هذا الحزب تدعم کلامنا هذا.

فبحسب وثیقه منظمه الثقافه والعلاقات الشعبیه التی جاءت فی هذا المجال:

تتمثّل الأسس الأیدیولوجیه لهذا الحزب بمایلی:

1. الاعتقاد برساله الإسلام بتمامها وکمالها من دون الاعتناء بالحدود السیاسیه والمحلّیه والعِرقیه ولزوم تعریف العالم بالإسلام وعرضه علیه.

2. تترکّز مصادر معرفه الإسلام فی القرآن الکریم, السنّه المطهّره وسلوک أهل البیت علیهم السلام.

3. هدف الحزب, الدعوه إلی الإسلام, نشر مذهب الإسلام والتطبیق الکامل للشریعه الإسلامیه وتمهید الطریق للهدف المذکور من خلال تغییر المضمون الفکری والنفسی للمسلمین وفقاً للآیه الکریمه «إنّ الله لا یغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم».

4. ینبغی علی أعضاء الحزب الابتداء بتغییر ذواتهم لیمثّل کلّ منهم شخصیه اسلامیه کی یکون بمثابه قدوه أخلاقیه وعملیه للآخرین.

ص:26

5. ینبغی علی الحزب القیام بتربیه أعضائه وأنصاره فی المجتمع تربیه إسلامیه أوّلاً ثمّ الدخول فی عرصه النزاع السیاسی والمواجهه العسکریه مع النظام الکافر وإقامه النظام الإسلامی لیتسلّم زمام نشر الإسلام فی العالم.(1)

أمّا أنّ الثوره تمثّل فرصه لحکومه العراق فهو للأسباب التالیه:

1. سقوط دوله الشاه الدکتاتوریه وشبه العسکریه فی إیران التی کان یدعمها الغرب بواسطه الثوره وهو ما یمثّل زوالاً للخطر الذی کان یهدّد حزب البعث ممّا یهیئ فرصاً متعدّده له.

2. تخلخل الدعائم العسکریه, الإداریه والسیاسیه لإیران بسبب الثوره ممّا یطلق ید العراقیین فی استثمار ذلک لمصلحتهم.

وتمثّلت أهداف العراق فی حدّها الأدنی وحدّها الأعلی بالنسبه إلی الجمهوریه الإسلامیه بما یلی:

أ) الإضعاف.

ب) التجزئه.

ج) الإسقاط.

3. کانت التعالیم الثوریه والإسلامیه تتّجه نحو رفض أیّ نوع من الاستکبار والاستبداد، وهو ما مثّل تهدیداً لکلّ من الشرق والغرب ودول المنطقه علی السواء, ولم یؤدّی هذا الأمر وعلی خلاف السابق إلی بقاء إیران وحیده دون أنْ تجد من یقف إلی جانبها فحسب, بل أصبحت تمثّل خطراً مشترکاً یستوجب تکاتف الشرق والغرب ودول المنطقه للوقوف بوجهه. فأراد صدام بانتهازیته تحقیق أهدافه ومصالحه تحت هذا الظرف المؤاتی.

4. کان اختلاط أوراق الثوره فرصه سانحه للعراق فی ضمّ المنطقه

ص:27


1- (1) ملت های عربی وانقلابی، وزارت ارشاد اسلامی، دفتر برنامه ریزی وهماهنگی تبلیغات خارجی، ص 12، وثیقه رقم 3231 سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، «بالفارسیه».

النفطیه فی خوزستان تحت غطاء القومیه العربیه وتثبیت قیادته فی المنطقه والعالم العربی من خلال سیطرته علی ساحل طویل من الخلیج الفارسی، حیث یصبح احتیاطی العراق من النفط من خلال السیطره علی المصادر النفطیه فی خوزستان یضاهی بمجموعه الاحتیاطی السعودی، وکسب امتیازات کثیره من العالم الصناعی المحتاج للنفط من خلال اللجوء إلی وسیله الضغط هذه، وهو ما یساهم فی ذات الوقت بالانتکاسه الفعلیه للثوره الإسلامیه الإیرانیه الولیده من خلال عدم توفّر رصید نفطی ومالی وهو ما یغلق الطریق علی تصدیر وتأثیر الثوره الإسلامیه.

وقد سعی العراق بأسلوبین علی المستویین الداخلی والخارجی لاستثمار فرص وخطر الثوره:

1. المواجهه الحادّه مع الإسلامیین والمعارضین وعلی الخصوص الشیعه وحزب الدعوه منهم بالتحدید وإعدام الشهید الصدر وأخته بنت الهدی.

2. الهجوم العسکری الواسع والعلنی علی بؤره الثوره الإسلامیه لحرفها أو إسقاطها أو تحجیمها. وبما أنّ هذا الأسلوب الذی اتّبعه النظام العراقی من الأهمّیه بمکان فسنقوم بتحلیله ودراسته:

الحرب المفروضه وتصدیر الثوره

أدّت المقاومه والمواجهه الإیرانیه الواسعه للهجوم العراقی إلی تبخّر خطط صدام التی أراد من خلالها استثمار تخلخل الأوضاع الإیرانیه, فتحوّل استمرار الحرب إلی کابوس وخطر جدید یهدّد الحکومه العراقیه وفرصه جدیده لتصدیر الثوره.

یقول أحد المحلّلین فی هذا الخصوص:

إنّ تقدّم إیران فی الحرب وهزیمه القوات العراقیه وطردها من الأراضی الإیرانیه عزّز من محبوبیه الإمام الخمینی والاعتقاد بأحقّیته وعدم مساومته أو

ص:28

انهزامه بین شعوب العالم المظلومه. إنّ ازدیاد الانتصارات الإیرانیه لم یبثّ القوّه فی النظام الثوری الإیرانی فحسب بل أدّی إلی تقویه روحیه المجاهدین الأفغان ومسلمی جنوب الاتّحاد السوفیتی وثقتهم بأنفسهم. إنّ انتصار إیران فی الحرب یؤدّی إلی سقوط النظام البعثی فی العراق واستبداله بنظام إسلامی مؤیّد لإیران یساهم أکثر فی وقوف الدوله الفعلیه ضدّ الشیوعیه وضدّ الیسار وهو ما یتسبّب فی زعزعه استقرار المنطقه, وسیدفع نجاح إیران دول الخلیج الفارسی إلی الاتّجاه أکثر نحو طلب المساعدات الأمریکیه ممّا یشکّل انتکاسه لمساعی الاتّحاد السوفیتی لإیجاد موضع قدم له فی العالم العربی.

ففی مثل هذه الظروف بدأ الاتّحاد السوفیتی بأرسال الإسلحه إلی العراق فی ذات رفعه شعار التفاهم والمصالحه بین الدولتین.(1)

هرایر دکمجیان قام أیضاً بتحلیل حرب العراق وإیران وعلاقتها بالثوره الإسلامیه فجاء فی کتابه الحرکات الإسلامیه فی العالم العربی فی هذا الخصوص:

یُتوقع أنْ تتمکّن النتیجه النهائیه للحرب العراقیه الإیرانیه من إحداث تأثیر أساسی لتطوّر الإسلام الثوری فی العالم العربی. إنّ الانتصار الحاسم لإیران یمکّنه من إفراز تغییرات فی النظام البعثی فی بغداد تجرّ ربّما إلی استبداله بنظام شیعی یناصر إیران. فمثل هذه النتیجه تزید من الضغط باتّجاه التغییر الثوری فی السعودیه ودول الخلیج الفارسی بدرجه کبیره. ولن یبقی النظام البعثی السوری أیضاً بمنأی من الضغوط الإسلامیه الإیرانیه. وسیحوّل انتصار إیران المجتمعات الشیعیه فی لبنان ودول الخلیج الفارسی إلی مجتمعات متطرّفه. وسیدفع الانتصار الأصولی الإیرانی الإسلامیین الثوریین من أهل السنّه الذین یتّبعون أسلوب الخطوه خطوه إلی محاوله تقلید النصر

ص:29


1- (1) . باقر ولی بیک، مواضع متغیر شوروی نسبت به انقلاب اسلامی، دیدگاه ها وتحلیل ها، ع 8، ص 28، «بالفارسیه».

الإیرانی ربّما. فانتصار إیران یُوجد فی الحقیقه هاله من القدره الإلهیه تزیّن الثوره الإسلامیه وتعطی القوی المهدویه التی تبحث عن کفاح یتجاوز الأطر القومیه قوّه لا حصر لها فی العالم العربی.(1)

فتحوّلت الحرب التی اعتُبرت فرصه ووسیله لإسقاط ومحاصره الثوره من خلال صدام ومساندیه إلی فرصه وأداه لتصدیر الثوره من هذه الزاویه.

یکتب رمضانی أحد مستشاری اللجنه الأمنیه القومیه للکونغرس الأمریکی والمسؤول المشاور فی الأمور الإیرانیه، فی کتابه حول الحرب:

إنّ حرب العراق وإیران تمثّل فی الحقیقه ردّاً وجواباً عراقیاً للتهدیدات التی یستشعرها من الأصولیه الإسلامیه التی جاء بها (الإمام) الخمینی.(2)

القمع القاسی للإسلامیین

بعد أنْ اطّلعنا نسبیاً علی أهداف صدام من هجومه علی بؤره الثوره الإسلامیه, من اللازم الالتفات إلی جذور وبواعث هذا الهجوم وهذه الحرب. إنّ الأضرار التی من الممکن أنّ تتعرّض لها الحکومه الانقلابیه والاستبدادیه لحزب البعث المرتکزه علی الأفکار الاشتراکیه والقومیه والمعتمده علی الأقلیه التکریتیه، من جانب الثوره الإسلامیه والدوافع التی تغلی فی نفوس الأغلبیه المسلمه والشیعیه, قویه جداً، ومن هنا، فإنّ القمع الداخلی الشدید والمبادره إلی الحرب الخارجیه بإمکانه أنْ یشکّل الوصفه العلاجیه لها. وقد کتب أحد الباحثین فی هذا الخصوص مایلی:

یُعدّ العراق من أکثر الدول المطلّه علی الخلیج الفارسی التی یهدّد وجودها تصدیر الأفکار الثوریه، وإذا ما سقط العراق فإنّه سیتوالی سقوط

ص:30


1- (1) هرایر دکمجیان، جنبش های اسلامی در جهان عرب، ص 254، «بالفارسیه».
2- (2) . منوچهر محمدی، اصول ومسایل خارجی جمهوری اسلامی ایران، ص 130، «بالفارسیه».

دوله الصغیره الواحده تلو الأخری. لقد کان لنجاح الثوره الإیرانیه أثر عمیق وفوری فی أوساط شیعه العراق، وإنّ تکوین منظمّات ثوریه شیعیه معارضه تعمل علی توعیه الشعب یمثّل أیضاً تهدیداً لاستقرار النظام البعثی فی العراق.

حیث انطلقت هذه التحرّکات من الأروقه المحاذیه لمسجد الخضراء فی أوّل جمعه تلت عوده الإمام الخمینی إلی طهران فی شباط عام 1979. وقد قام رجال الأمن بتفریق هذه التظاهرات التی یدعمها آیه الله محمّد باقر الصدر. تلا ذلک قیام شباب النجف الأشرف بتوزیع کرّاسات یصدرها حزب الدعوه وأخذوا بکتابه الشعارات علی جدران المدینه. حیث تمثّل مضمونها «نعم للإسلام لا لعفلق وصدام» مع توزیعهم ملصقات الإمام الخمینی.

فاتّخذت الحکومه العراقیه قراراً بإلقاء القبض علی آیه الله الصدر. وعاد الصدر مرّه أخری لوصف الإمام الخمینی بأنّه سراج الإسلام المضیء وأنّه الهادی لمذهب التوحید. وبعد تسنّم صدام زمام الأمور غیّرت الدوله من خططها ووضعت قوانین جدیده لمعاقبه المعارضین. وبعد عدّه ایّام من وضع القانون الجدید, تمّ إعدام الإمام الصدر وأخته بنت الهدی.(1)

یُنقل أنّ صدام حسین قد صرّح فی اجتماع ضمّ مسؤولی الدوله الکباروذلک فی أوائل أیام الثوره الإسلامیه بأنّ الشاه أخطأ خطأ فادحاً فی موردین:

الأوّل: عدم تصفیته أکبر أعدائه أیْ الإمام الخمینی.

الثانی: أنّه أبقی إیران عامره للثوریین.

وقال أنّه لن یرتکب مثل هذه الأخطاء، فإذا قُدّر له أنْ یرحل, فأنّه سوف لا یخلّف سوی أرضاً محروقه. فقام فی الأشهر الأولی لانتصار الثوره الإسلامیه بقتل آیه الله الصدر وقال بحسب زعمه أنّه أزال عن طریقه ألدّ

ص:31


1- (1) . جمیله، کدیور، رویاروی انقلاب اسلامی ایران وآمریکا، ص 104-107، «بالفارسیه».

أعدائه. فإذا کان الشرط الأساسی للثوره هو السخط العامّ والشدید فإنّ الشروط الضروریه لقیام الثوره عباره عن:

1. القیاده.

2. الأیدیولوجیه.

3. التنظیم.

حیث کانت قیاده الإمام الخمینی أهمّ تلک الشروط لقیام الثوره الإسلامیه، فقد استطاع بالاستفاده من أیدیولوجیه الإسلام والمؤسّسه الدینیه القدیمه والتقلیدیه للحوزه, من إنجاح الثوره. ومن هنا فإنّ صدام حسین یکون قد أسقط أهمّ شرط للثوره الإسلامیه فی العراق بإعدامه السریع لآیه الله الصدر ممّا جعل الشرط اللازم أیْ السخط العامّ غیر قادر لوحده علی تأمین القدره التغییریه. وبالطبع، فإنّ السخط والتذمّر فی العراق کان واسعاً وعمیقاً حیث أدّی انتصار الثوره الإسلامیه فی إیران إلی اضطراد أمواجه وتشکیله خطراً حقیقیاً علی الحکومه البعثیه، یکتب دکمجیان فی هذا المجال:

لقد أفرز انتصار الثوره الإسلامیه عام 1979 موجه جدیده من الاضطرابات الشیعیه. فقد طالب المتظاهرون فی مراسم محرّم 1979 بالإصلاحات الاجتماعیه وإقامه حکومه إسلامیه. فرأت حکومه العراق نظراً للتشجیع العلنی لثوره الشیعه من قبل آیه الله الخمینی، أنّ حزب الدعوه یمثّل طابوراً خامساً یهدف إلی دمج إیران والعراق. لقد حثّ الدعم المطلق لآیه الله الصدر للثوره الإسلامیه الإیرانیه وتحریضه علی الکفاح المسلّح ضدّ البعث, النظام علی اتّهامه بالخیانه لأجل تخطیطه لتأسیس حکومه شیعیه فی العراق. فقام بنقل آیه الله الصدر وأخته الناشطه بنت الهدی إلی بغداد وإعدامهما فی نیسان 1980.(1)

ص:32


1- (1) . هرایر دکمجیان، جنبش های اسلامی در جهان عرب، ص 197، «بالفارسیه».

ویری دکمجیان فی آخر کتابه أنّ الحرکه الأصولیه تمثّل إحدی حلقات التاریخ الإسلامی والتی تقوم علی فکره واحده تمتلک أساساً معنویاً والتی تقبع جاذبیتها خلف المسائل الطبقیه:

إنّ الإیمان التامّ والالتزام المطلق لرجال أمثال حسن البنا, سید قطب, محمّد باقر الصدر وآیه الله الخمینی بالأهداف الإسلامیه الأصولیه لایمکن بیانه من خلال الجذور الطبقیه فقط. إذ إنّ الثوریه المعنویه والأخلاقیه التی یتعامل بها الإسلامیون مع السلطات الحاکمه لم تکن ناشئه عن المصالح المادّیه للطبقات الخاصّه أو المصالح الشخصیه فحسب, إنّما تستمدّ جذورها من اعتقادها المطلق والکامل بأنّها أداه لتحقیق إراده الله. إذ إنّ التفوّق الأخلاقی والقوّه السیاسیه - المعنویه لدعوه الأصولیین للوصول إلی السلطه تقبع فی هذا المفهوم.(1)

علی أیّ حال, فوجودالأغلبیه الشیعیه وقبور الأئمه فی العراق والتعامل القاسی من قِبل صدام وحزب البعث الذی ألحق بها ضرراً فادحاً, ومجاورته جغرافیاً لمرکز الثوره الإسلامیه، یرشحه لأن یکون بؤره للثوره والاتّجاه الإسلامی.

السعودیه

اشاره

السعودیه هی موطأ نزول القرآن ومنشأ النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله وموطن الدین الإسلامی المبین. فقد أضحت هذه الأرض بؤره للتقدیس وقطباً یجذب جمیع المسلمین من خلال وجود بیت الله فی مکّه ومسجد وقبر النبی صلی الله علیه و آله فی المدینه. أمّا الحکومه السعودیه فهی تقوم علی التعالیم الوهابیه والسلفیه وتدّعی نوعاً من النظام الإسلامی. لقد قابل المسلمون فی الماضی تنفیذ بعض الأحکام الشرعیه فی تلک البلاد بالإعجاب والتثمین، ومن جمله ذلک أداء

ص:33


1- (1) المصدر نفسه، ص 268.

صلاه الجماعه فی المساجد وترک التجاره والعمل أثناء الصلاه, تحجّب النساء, عدم التظاهر بالمناهی والمنکرات, الرقابه الشدیده علی الصحف والرادیو والتلفزیون فیما یرتبط بالمسائل غیر الأخلاقیه, إجراء الحدود الإسلامیه أمثال قطع ید السارق... الخ، فکانت هذه الإجراءات مثیره للزائرین والحجیج القادم من أقصی بقاع العالم الإسلامی.

الفرص والأخطار

إنّ المکانه المشار إلیها إضافه إلی عائداتها المستمرّه والوفره النفطیه التی تتمتّع بها السعودیه, هیّأت رفاهاً منقطع النظیر للدوله والشعب السعودی. وبهذا مثّل النفط والإسلام أهمّ رأسمال ورصیدلحفظ أمن هذه الدوله فی المنطقه والسعی إلی حدّ ما من أجل قیاده العالم العربی والإسلامی. إنّ قیام الثوره الإسلامیه فی إیران التی تتحرّک هی أیضاً بجناحی الإسلام والنفط نوعاً ما, عرّضت المکانه المرموقه للسعودیه لأزمه مفاجئه وعسیره. لقد قامت الثوره الإیرانیه علی أساس الإسلام والدوافع والأهداف الإسلامیه وأطلقت علی هذا الأساس شعارات حضاریه وشعبیه أمثال لا شرقیه لا غربیه, تحریر القدس، رفض الاستبداد وحقّ الناس فی التعبیر عن آرائهم... الخ. فهذه الشعارات الفاتنه والساحره دفعت بعض الدول أمثال السعودیه إلی اتّخاذ موقف انفعالی، هذا إلی جانب أنّ إیران کانت أبان تلک الفتره تتکافئ والسعودیه فی کونها من أکبر مصدّری النفط بإنتاجها سته ملایین برمیل من النفط یومیاً, وهو ما کان یمثّل أمراً حیویاً وأساسیاً بالنسبه إلی الغرب فی مجال تأمین الطاقه. وقد وجّه سرایه اعتصام الثوریین إلی صناعه النفط وتوقیف تصدیره ضربه قاصمه للأساس الذی یعتمد علیه الشاه وأحرج مساندیه من الغربیین. وکانت إحدی الاعتراضات الشدیده التی وجّهها الإمام الخمینی إلی حکومه الشاه ترتبط بآلیه إنتاج وبیع النفط, وکیفیه توظیف الأرباح الحاصله منه. ومع

ص:34

انتصار الثوره الإسلامیه توجّه هذا التأنیب نحو الدول الغنیه بالنفط أمثال السعودیه والتی تمّ نهب هذه الهبه الإلهیه العظیمه والحیویه للعالم الإسلامی بالتعاون مع الشرکات الغربیه فذهب أغلب ریعه إلی جیوب الغربیین. فکانت الثوره تتّجه لاستغلال النفط الذی اعتبرته من دعائم قوّه الإسلام، وفقاً لمصالح الأمّه الإسلامیه إنتاجاً وتصدیراً, وإنفاق دخله فی تعزیز عزّتها وتقویه المجتمع الإسلامی، فکانت مثل هذه التوجّهات تمثّل تهدیداً حقیقیاً للحکومه السعودیه والدول الغربیه، حیث ستؤدّی إلی سقوط الدول الغنیه بالنفط تحت وطأه الأمواج الثوریه ووقوع هذه المادّه الحیاتیه تحت سیطره الإسلام السیاسی والمتطرّف. فکان أدنی ما یمکن أنْ یتمّ من خلال هذا السیناریو هو فرض إیران الإسلامیه القویه باعتبارها أهمّ عضو فی الأوبک، آرائها السیاسیه والثوریه علی أعضاء الأوبک، ویتمثّل السیناریو الأکثر تشاؤماً بعدم تمکّن الثوریین والإسلامیین الإیرانیین من ترتیب أوضاع البیت الإیرانی بعد الشاه وتنظیم قدراته بسبب هزاله تجربتهم ورؤیتهم، فقام الشیوعیون والاتّحاد السوفیتی باستغلال هذا الفراغ والخلل الأمنی لتتدفّق قواهم علی منطقه الخلیج الفارسی النفطیه والسیطره علی الشریان الحیاتی والنفطی للغرب.

وهیّأت الثوره الإیرانیه فی ذلک الوقت فرصاً للسعودیه أیضاً:

أوّلاً: هیّأت الأجواء للسعودیه لاحتلال مکانه أرفع لدی أمریکا وذلک من خلال سقوط الشاه الذی کان یمثّل أحد دعامتین أساسیتین للسیاسه الأمریکیه فی الحفاظ علی أمن الخلیج الفارسی.

ثانیاً: إنّ إیران بعد انتصار ثورتها الإسلامیه لا ترید ولن تتمکّن من إنتاج سته ملایین برمیل نفط یومیاً, وهذا ما یعطی الفرصه للسعودیه للتعویض عن ذلک النقص بنحو سریع وملء الفراغ الذی یُحدثه تراجع إیران فی سوق النفط. هذا فی الوقت الذی ارتفعت قیمه النفط من 13 دولاراً إلی أکثر من

ص:35

37 دولاراً بسبب الثوره الإسلامیه والحظر النفطی الذی نفذّه الثوریون. فأوصلت السعودیه إنتاجها النفطی إلی ما یقارب الأحد عشر ملیون برمیل یومیاً وبمثل ذلک السعر، ممّا یعنی الحصول علی دخل مضاعف. فقد وصل دخلها السنوی ولسنین متعدّده إلی ما یزید علی المئه ملیار دولار سنویاً وهو رقم خیالی وخرافی. فمن خلال هذا الإنتاج وهذه القابلیه ومن خلال خطر انتشار أمواج الثوره ووصولها الی المناطق الغنیه بالنفط کان من الطبیعی للغرب أنْ یقوم بضمان أمن ووجود هذه الدوله التی رأی فیها المنبع الذی یؤمّن له الطاقه.

مظاهر التأثیر, تفاعل الشیعه

سرعان ما ترک الإسلام السیاسی والشیعی الإیرانی تأثیره علی السعودیه، ومن الظریف فی ذلک هو ارتباط هذه المسأله بمسأله النفط ارتباطاً وثیقاً ومتشابکاً:

بدأت الاضطرابات فی أوساط شیعه المحافظات الشرقیه من السعودیه وفی منطقه المیادین النفطیه بالتحدید وذلک إثر الثوره الإیرانیه مباشره، حیث قام المواطنون بتوزیع المنشورات وشنّ هجوم علی العائله الحاکمه فی المساجد وانبری الوعّاظ إلی معارضه أعضاء الأسره الحاکمه علی نحو تمّ من خلاله ولأوّل مرّه زعزعه موقف الدوله باعتبارها مدافعه عن الإسلام. وقد اتّبع العراق والسعودیه ومن خلال الدروس التی تلقّوها من الثوره الإیرانیه علی مدی السنوات الأخیره، سیاسه ذکیه تمثّلت بالترغیب والترهیب أدّت إلی الحیلوله دون نمو الحرکات الشیعیه المعارضه فیها.(1)

فکتب رابین رایت فی تقریره حول کیفیه تأثیر الثوره الإسلامیه علی شیعه السعودیه:

ص:36


1- (1) . جمیله، کدیور، رویاروی انقلاب اسلامی ایران وآمریکا، ص 108-109، «بالفارسیه»

تصدر أحیاناً بیانات معارضه للنظام السعودی وتنشر الصحف أیضاً مطالب تنتقده فیها. وتُکتب شعارات مؤیّده للثوره الإسلامیه ومعارضه لأمریکا علی الجدران. وتعتقد مؤسّسه نقل هولندیه تتردّد باستمرار علی الموانئ النفطیه أنّ ثمّه إعاقات وتأخیرات مقصوده یقوم بها

الشیعه الأصولیون أو أنّها تتمّ بدعم منهم لإیصال رساله تحذیر إلی الشرکات الغربیه.

لقد تحوّل الغضب والنفور السعودی من الأصولیین المذهبیین فی إیران إلی حقد وضغینه. فالسعودیون فی مواجهتهم لإیران وضعوا الدبلوماسیه جانباً لیقول الأمیر نایف بشکل صریح إنّ الإیرانیین الذین قالوا بعد ثورتهم أنّهم لم یعودوا شرطیّ المنطقه أصبحوا الیوم إرهابیی المنطقه.(1)

ویشرح دیلیب هیرو الصحفی الباکستانی تردّد أصداء الثوره الإسلامیه فی المناطق النفطیه التی یقطنها الشیعه فی السعودیه بالشکل التالی:

قامت مجموعه کبیره من الشیعه الذین یصل عددهم إلی أربعمئه ألف شخص فی 29 تشرین الثانی 1979 بکسر حاجز الحظر الطویل علی عزاء عاشوراء وهو ما دقّ ناقوس الخطر لدی المسؤولین علی الخصوص من قِبل آیه الله الخمینی, فأقیمت مراسم عاشوراء التی رافقتها التظاهرات فی ثمان مدن من المناطق النفطیه. وفی خضم هذه الأحداث أعلنت عن نفسها منظمه الثوره الإسلامیه فی شبه الجزیره العربیه.

وقد أعلن عبد العزیز حاکم حصا فیما بعد بأنّه یجب علی الشیعه أنْ یسیروا وفق الأصول والعقیده الوهابیه. وهو الذی مارس الکثیر من التمییز ضدّ الشیعه بحیث أقصاهم عن العمل فی سلک التعلیم وغیرها من المهن.(2)

ص:37


1- (1) . رابین رایت، شیعیان مبارزان راه خدا، ص 132-134، «الترجمه الفارسیه».
2- (2) . دیدگاه ها وتحلیل ها، س 7، ش 72، مهر 1372، ص 105-107، «بالفارسیه».

وبهذا تکون الثوره الإسلامیه قد أدّت وفی عامها الأوّل إلی انخراط الشیعه فی العمل السیاسی - التنظیمی والذی اتّفق أنْ یکون فی المناطق السعودیه الغنیه بالنفط. ولأجل فهم وتبریر ردود الأفعال الانفعالیه تّجاه ذلک لابدّ من أخذ النقاط التالیه بعین الاعتبار:

1. سیاسه العصا والجزره.

2. الداخل والخارج

ففی الداخل، کان السعی منصبّاً علی تضییق الخناق علی المعارضین الشیعه من خلال سیاسه التأدیب من جهه, ومحاوله کسب رضاهم بإعطائهم بعض الامتیازات المادّیه والرفاهیه من خلال سیاسه الترغیب من جهه أخری.

أمّا فی الخارج, فإنّ السعودیه ومن خلال دعمها للعراق والتلاعب بسعر النفط وعرضه، سعت إلی إیقاف إیران عند حدّها(1). وقد سعی البعض إلی جرّ الدوله الثوریه إلی جانبه من خلال اللجوء إلی سیاسه المساومه والمداراه وإعطاء الامتیازات فی سبیل تراجعها عن دعم شیعه السعودیه. ویمکن إدراج سیاسه المماشاه فی خصوص السیاسه النفطیه وسیاسه المرونه تّجاه حجّ البراءه فی هذا السیاق.

ولم یقتصر انعکاس الثوره الإسلامیه علی الشیعه فی السعودیه, بل أبدی أهل السنّه والوهابیون أیضاً إقبالاً وممانعه فی ذات الوقت تّجاه الموجه الإسلامیه والثوریه الإیرانیه. ویُعدّ احتلال الکعبه بعد انتهاء مناسک الحج عام 1981 من أهمّ الأحداث فی هذا الإطار. فقد اتّخذ عدد غفیر من الأصولیین المسلحین مواضع لهم فی المسجد الحرام، وانتهی الأمر إلی تدخّل القوات الأجنبیه الخاصّه فی موقعه خلّفت عدد کبیر من القتلی والجرحی. إنّ وقوع

ص:38


1- (1) . (احتمالات مقابله نظامی آل سعود علیه انقلاب اسلامی)، دیدگاه ها وتحلیل ها، ش 12، آبان 1366، ص 55، «بالفارسیه».

هذه الحادثه إثر الثوره الإسلامیه الإیرانیه وبالتزامن معها یمکن أنْ یفسح المجال لطرح هذا الافتراض، وهو أنّ القراءه القدیمه والتقلیدیه للوهابیه یواجه أزمه حادّه، إلی الدرجه التی سعت فیها مجامیع من هذه الجماعه لطرح نموذج أکثر قبولاً لمذهبهم ونظامهم من خلال أنماط سلوکیه وفکریه جدیده.

حجّ البراءه

المسأله المهمّه الأخری التی ألقت بظلالها علی جزء مهمّ من علاقات الثوره الإسلامیه والسعودیه, هی مسیره ومراسم حجّ البراءه. فالإمام الخمینی وکما قام بإبداع مسیره یوم القدس العالمی طالب بإقامه مراسم الحجّ بمضمونها الحقیقی. حیث تُمثّل هذه المسأله فی حقیقتها إحیاءً للحجّ الإبراهیمی والنبوی الذی یرفض ویتبرأ من جمیع قوی الهیمنه والاستکبار من خلال ممارسه شعیره الطواف حول بیت الله الذی یجسّد محوریه الله بالنسبه للفرد المسلم. فقد أعادت شعارات ومسیرات عشرات الآلاف من الحجّاج الإیرانیین إلی الأذهان المظاهرات الملیونیه الکبری أیام الثوره التی کان لها دور أساسی فی سقوط نظام الشاه، والتی تسهم فی أدنی آثارها باستمرار الشغف الثوری فی روح وقلب الحجّاج الإیرانیین. إلّا أنّ الشعارات الموحّده واجتماع الحجّاج ووحده وعظمه مسیره حجّ البراءه فی مکّه التی تجری أمام أنظار مئات الآلاف من حجّاج العالم الإسلامی وبقیه أرجاء العالم کان یمکن لها أنْ تتحوّل إلی بؤره ثوریه لتصدیر وتأثیر الثوره الإسلامیه. وممّا یؤیّد هذا هو إقبال الحجیج من مختلف الدول علی المشارکه فی هذه المراسم واتّساعها وانتشارها سنه بعد أخری. الظاهره التی أغاضت السعودیه وجعلها تتعامل معها بحقد وعدائیه. فکان یمکن لاستمرار إجراء هذه المراسم بحرّیه أنّ یسهم فی ترویج الثوره الإسلامیه وأنْ یهدّد الزعامه السعودیه وکثیراً من

ص:39

الدول الأخری. ویمکن لقمع ومواجهه مسیرات البراءه أنْ یولّد أخطاراً ویکلّف أثماناً باهضه أیضاً. المهمّ أنّ هذه الحرکه قد وصلت خطّها الأحمر وذلک فی صیف عام 1987، ممّا أدّی إلی مهاجمه السلطات السعودیه لها فی شهر محرّم الحرام وفی حرم الله الآمن ممّا تسبّب فی استشهاد ما یقارب أربعمائه حاج(1). ولم یکلّف هذا القمع وهذه الفاجعه النادره فی تاریخ الإسلام أضراراً وأخطاراً بتلک الدرجه المتوقّعه بالنسبه إلی السعودیه. ویمکن تقصّی سبب ذلک فی الأحداث التی رافقت هذه الواقعه أو التی تلتها.

1. إثر فتح الفاو فی شباط 1985 واقتراب القوات الإیرانیه من الحدود السعودیه الکویتیه، قامت السعودیه ومن خلال غطائها الاستراتیجی فی الحفاظ علی توازن السوق النفطیه, بزیاده إنتاجها من النفط بشکل مفاجئ ممّا أدّی إلی سقوط سعر النفط من 28 دولارا إلی حدود 8 دولارات، ممّا تسبّب فی حدوث ضغط کبیر جدّاً علی المیزانیه الإیرانیه وتعریض استمرار الحرب مع العراق لعوائق وصعوبات جمّه(2). فقد کانت إیران وعلی مدی عام 1986 مشغوله بتهدید وترغیب السعودیه لزیاده أسعار النفط. ولم تؤدّ هذه الخطوه إلی ارتفاع أسعار النفط، فبقی یتراوح بین 15 إلی 18 دولاراً. وفی الوقت ذاته کان القصف یتوالی وبشدّه علی آبار النفط الإیرانیه ومنصّات تصدیره من قِبل العراق وبدعم متعدّد الوجوه من أعضاء مجلس التعاون الخلیجی، الأمر الذی أضعف القدره التصدیریه لإیران. ومع استمرار هذا الأمر علی مدی العامین 1987,1988 أخذ الانهیار یدبّ فی القدره الاقتصادیه والرصید المالی لإیران ویؤثّر علی إمکانیه استمرار الحرب. ومن هنا, وعلی خلاف سنوات الحرب الأولی, لم یکن بالإمکان

ص:40


1- (1) . سازمان فرهنگ وارتباطات، وثیقه رقم 125، 1366، «بالفارسیه».
2- (2) محمّدباقر حشمت زاده، ایران ونفت، ص 429، «بالفارسیه».

الردّ علی الخطوه السعودیه فی قتل الحجاج رداً عسکریاً وتوسیع نطاق جبهه الحرب إلی السعودیه.

2. بعد عملیات کربلاء الخامسه فی 1986 شرق البصره وصلت مسأله استمرار العملیات الإیرانیه فی الجنوب إلی طریق مسدود عسکریاً، وطفت علی السطح میول لم تکن بتلک الدرجه من العلنیه للجوء إلی الحلول السیاسیه والدولیه. وبهذا لم تعد ثمّه مصداقیه للانتقام من السعودیه من خلال الإجراءات العسکریه.

3. أدّی استقرار واتّساع نطاق الحرب وتردّد الأساطیل النفطیه علی الخلیج الفارسی التی تمثّل شریان العالم الصناعی، وطلب الکویت حمایه أسطولها النفطی، إلی تحرّک أمریکا وموافقیها لزیاده تواجدهم فی الخلیج الفارسی وإضفاء الصفه القانونیه علیه من خلال الاستفاده من الغطاء الأممی.

فکان یمکن للجوء إلی المواجهه العسکریه والمقابله بالمثل مع السعودیه أنْ یؤدّی إلی مواجهه عسکریه مباشره وعنیفه بین إیران وأمریکا. وبالطبع کان من الممکن أنْ تکون هذه المسأله بمثابه فرصه وتهدید مؤثّرین للثوره الإسلامیه وتصدیرها.

4. إنّ إصدار القرار 598 لمجلس الأمن فی تموز 1987 أیْ بعد برهه قصیره من مقتل الحجّاج، وضع إیران فی نوع من العزله الإقلیمیه والدولیه والتی ربما یؤدّی الردّ القاسی تّجاه السعودیه إلی تشدیدها. وبالتالی فإنّ السعودیه التی کان من الممکن أنْ تجرّب وأنْ تتعرّض لأوّل وأخطر الأضرار من خلال أمواج الثوره الإسلامیه, استطاعت عبورها بالاستفاده من سیاسه التحمّل والتریّث ودفع العراق إلی واجهه الأحداث من خلال الحرب واستثمار عامل النفط ودعم الغرب.

یقول غراهام فولر فی کتابه «قبله العالم» فی هذا الخصوص:

ص:41

إنّ حمّی الثوره الإیرانیه التی هاجت مع الحرب بقیت ساخنه ما یقارب العقد من الزمان. لکن یبدو أنّ الشوق لها قد خفت منذ توقّف الحرب فی الخلیج الفارسی عام 1988. ففی أثناء العقود القلیله الماضیه التی لم تنجح فیها الریاض فی مجابهه القوی المتطرّفه التی تشمل حرکه القومیین العرب خلال عقدی الخمسینات والستینات والإسلام المتطرّف فی إیران فی عقد الثمانینات، اتّخذت موقفاً دفاعیاً تّجاه ذلک. فالحکومه السعودیه بدل أنْ تلجأ إلی التحرّکات العسکریه أو التخریبیه فی تعاملها مع أزمه (الإمام) الخمینی وإثبات أحقّیه مذهبها لجأت أکثر إلی المواجهه الذکیه.(1)

وبالطبع، فإنّ السعودیه استطاعت أیضاً تجاوز أزمه عقد التسعینات أیْ هجوم العراق علی الکویت والمحافظه علی وجودها. إلّا أنّه ینبغی النظر فی الثمن الذی دفعته السعودیه لتحقیق نجاحاتها (فی بقاء واستمرار سلطه آل سعود) من الناحیه الداخلیه والخارجیه وما الذی ستکون علیه مستقبل هذه الدوله؟ فیجب دراسه مدی وعمق ما تحظی به هذه الدوله من قبول لدی شعبها علی المستوی الداخلی، والنظر علی المستوی الخارجی إلی مقدار ما کلّفها الدعم الأمریکی من دولارات نفطیه وإلی مدی قدره رجال الدوله السعودیین فی اتّخاذ قرارات تقف فی قبال المصالح والمطامع الأمریکیه؟

دول الخلیج الفارسی

اشاره

بحثنا فیما تقدّم تأثیر الثوره الإسلامیه علی دولتین رئیستین فی الخلیج الفارسی أی العراق والسعودیه، وسنتطرّق فیما یلی إلی أصداء الثوره الإسلامیه بنحو عامّ وإجمالی فی سائر دول الخلیج الفارسی، وذلک فی حدود المصادر التی استطعنا جمعها.

ص:42


1- (1) . دیدگاه ها وتحلیل ها، ش 1365، آبان 1371، ص 88-89، «بالفارسیه».

شیعه الخلیج الفارسی

القضیه الأهمّ التی تُطرح فی هذا النطاق هی مسأله الشیعه، حیث مثّل تأثیر الثوره الإسلامیه المظهر الأبرز فی البحرین، إذ تطوّر إلی حدّ نزول الشیعه إلی الشوارع وتأسیسهم التنظیمات. أمّا عُمان فثمّه أقلیه شیعیه ملفته تتواجد فیها أیضاً، التی اتّخذ تأثیر الثوره الإسلامیه علیها طابع تعزیز الهویّه المذهبیه فی الأساس، ولکن لم یبرز لها مظهر سیاسی معتدّ به حتّی الآن. وکان لشیعه الکویت تحرّکات ومظاهر أیضاً امتزجت فیها تقویه الهویّه المذهبیه مع التمظهر بالمظهر السیاسی. جاء فی الوثیقه رقم 2122 لمنظمه الثقافه والعلاقات الإسلامیه التی تتحدّث عن تأثیر الثوره الإسلامیه الإیرانیه علی شیعه الخلیج الفارسی:

لم یکن لشیعه الخلیج الفارسی ثمّه سابقه مواجهه مع حکوماتهم علی العموم. ومع أنّهم کانوا یرون أنفسهم ومن عدّه جوانب أنّهم یعیشون فی هامش المجتمع إلّا أنّهم لم یبرزوا سخطهم علی نحو حرکه علنیه. وکان قد ازداد سخط الشیعه وتعمّق الشرخ الاجتماعی فی العقد الذی سبق انتصار الثوره الإسلامیه إثر الخطوات التحدیثیه لحکام دول الخلیج الفارسی وفتح الأبواب بوجه الآلاف من الأجانب وزیاده الاهتمام بالعماله والمدراء الجدد. إذ إنّ سرعه بناء المدن، انحسار القیم التقلیدیه ورواج الفساد أدّی إلی تهمیش العمّال غیر المهره من الشیعه، وأدّی الاستهلاک المفرط للحکومات والأسر الغنیه من جهه إلی تهمیش ونبذ الشیعه أکثر.

لقد أحدث انتصار الثوره الإسلامیه فی أوائل عام 1979 تململاً فی أوساط شیعه الخلیج الفارسی وقیامهم بالإعداد للتظاهر. وکان المغذّی للتعبئه هذه رجال الدین وأئمه المساجد الذین کانوا بطبیعه الحال یحظون باحترام الشیعه. وتطور الأمر فی البحرین بقیام هادی المدرّسی الذی

ص:43

کان قد نفاه الشاه إلیها، باستحداث تنظیمات للشیعه من خلال النشاطات التی کان یمارسها.

وکانت بعض الصحف الإیرانیه قد أعلنت فی أواخر عهد الطاغوت أنّ المدرّسی قد أصبح ممثّلاً للإمام فی البحرین غیر أنّ تواجد آیه الله روحانی فی البحرین فی ذلک الوقت لم یدع مجالاً واسعاً لتحرّک المدرّسی.

وبدأت فی الکویت حرکه موازیه یقف علی رأسها حجّه الإسلام المهری الذی یحمل الجنسیه الکویتیه. وبعد سته أشهر علی انتصار الثوره الإسلامیه اتّضح أنّه کان ممثّلاً للإمام فی الکویت أیضاً. وبعد شهرین علی هذا التاریخ قامت السلطات الکویتیه بإبعاد جمیع أعضاء أسره المهری. وتسبّبت خطابات المدرّسی فی البحرین إلی قیام تظاهرتین إحداهما بمناسبه الإعلان عن یوم القدس العالمی الأوّل من قِبل الإمام والأخری بعد یومین من التظاهره الأولی بسبب توقیف أحد مساعدی المدرّسی. فقد خرجت لأجل ذلک تظاهره تضمّ خمسمئه شخص تقریباً تطالب بإطلاق سراحه، إلّا أنّه تمّ إلقاء القبض علی 28 شخصاً آخر من المشارکین، وبعد أسبوعین من ذلک قامت السلطات البحرینیه بإبعاد المدرّسی وبعد أسبوع آخر أبعدت روحانی أیضاً لیعود الهدوء إلی البحرین.

فهذه التحرّکات القصیره الأمد والتی لم تثمر شیئاً إنّما حدثت بإلهام من الثوره الإیرانیه یدعمها حرمان وفقر شیعه الخلیج الفارسی، إذ إنّها کانت قد بدأت ببیانات رجال الدین ذوی الأصول الإیرانیه وخمدت بغیابهم. غیر أنّها تجدّدت بعد مدّه بنحو آخر اعتمدت فیه فی الأساس علی إظهار عدم شرعیه حکّام الخلیج من خلال توزیع الکرّاسات والأشرطه الصوتیه التی تدعو المسلمین والشیعه علی الخصوص إلی الثوره علی حکّامهم الفاسدین. وفی مثل هذه الظروف أشیع أنّ السلطات السعودیه طلبت من الأمریکیین إقامه

ص:44

قاعده جویه فی الظهران تتکفّل بمهمّه الدفاع عن آبار النفط السعودیه من الحملات الإیرانیه المحتمله ثمّ اتّفق أنْ حدثت واقعه احتلال المسجد الحرام من قِبل مجموعه من مجاهدی السنّه عقب ذلک، الأمر الذی أدّی إلی تشجیع الشیعه علی التمرّد. وبعد ثمانیه أیام من احتلال المسجد الحرام قرّر شیعه الإحساء ولأوّل مرّه إقامه مراسم عاشوراء بشکل علنی. وحینما تدخّل الحرس الملکی السعودی انتفض شیعه القطیف، الأباقیف والشیحط فتمّ إرسال عشرین ألفاً من قوات الحرس لقمع المتظاهرین حیث قتل عدد کبیر علی مدی عدّه أیام من الاضطرابات وتمّ فیها محاصره المناطق الشیعیه.

وبعد عشره أیام علی حادثه المسجد الحرام قام ما یقدّر بألف من شیعه الکویت بمهاجمه السفاره الأمریکیه أثناء تظاهرهم وتمّ اعتقال 25 شخصاً ینحدرون من الأصول الإیرانیه وحکموا بالسجن لمدد مختلفه.

وفی الذکری الأولی لانتصار الثوره وأوّل احتفالیه بعشره الفجر التی صادفت بعد شهرین ونصف من حادثه المسجد الحرام أقیم احتفال فی مسجد القطیف بمناسبه ذکری عوده الإمام والذی تطوّر إلی انتفاضه المحتفلین. فقام المتظاهرون وهم یحملون صوره الإمام الخمینی برشق مصرفین بالحجاره وإحراق خمسین سیاره وحافله وعدّه دوائر حکومیه. فتدخّل الحرس الملکی مرّه أخری وتمّ قتل عدّه أشخاص.

وبعد ما یقارب الثلاثه أشهر من ذلک التاریخ تمّ إعدام آیه الله محمّدباقر الصدر بشکل مفجع ممّا أدّی إلی خروج شیعه البحرین فی تظاهرات فی المنامه تمّ قمعها واعتقال بعض المتظاهرین. وبعد عدّه أیام حدث وأنْ مات أحد المعتقلین تحت التعذیب ممّا أدی إلی خروج تظاهرات أخری فی الشهر التالی. وقد تمّ فی هذه التظاهرات الاعتراض علی الوضع الاقتصادی والمعاشی أیضاً. ففی تظاهرات الإحساء علی سبیل المثال لم یکتف

ص:45

المتظاهرون بطلب توقّف إرسال النفط إلی أفریقیا فحسب بل طالبوا بالتوزیع العادل لثروات السعودیه لتشمل الشیعه أیضاً. وکان شیعه البحرین یضغطون باتّجاه التوقّف عن معاملتهم کأقلیه مع أنّهم یشکّلون الأغلبیه. وعلی إثر ذلک تمّالإعلان فی طهران عن تأسیس الجبهه الإسلامیه لتحریر البحرین برعایه المدرّسی.

وترکّزت اعتراضات الشیعه فی الکویت حول سبب إقصائهم عن المشارکه فی مؤسّسات الدوله وعلی الخصوص فی السیاسه الخارجیه.

ومن الطبیعی أنْ تقوم المجامیع القومیه والیساریه العربیه فی الکویت والبحرین بالتخطیط لاستغلال النشاطات التی یقوم بها الشیعه ضدّ حکوماتهم، إلّا أنّها لم تحصل علی نتائج ملموسه علی هذا الصعید سوی رکوب صوت الاعتراضات الشیعیه.

ویمکن القول باختصار أنّ الشیعه قاموا بإحداث حرکه أقلیمیه داعمه لإیران غیر أنّ الإقصاء السیاسی والاقتصادی والاجتماعی کان یمثّل محور هذه الحرکه الأمر الذی أدّی إلی التحام رجال الدین بالشعب.(1)

وبهذا تمّ نسبه تهمه التمرّد فی البحرین عام 1981، وإعاده الحیاه للحرکات الإسلامیه الشیعیه فی کافّه أقطار الخلیج الفارسی التی سرت فیها روح جدیده بإلهام من الثوره الإیرانیه، والتفجیر الذی قامت به المجامیع الشیعیه فی کانون الأوّل 1983، تمّ نسبه کلّ ذلک إلی إیران وسیاستها المباشره. وفی ظلّ هذه الاتّهامات انساقت البحرین وباقی أعضاء مجلس التعاون أکثر من ذی قبل إلی القبول بالانضواء تحت رایه السعودیه باعتبارها الأخ الأکبر. وهذا ما أدّی إلی قیام السعودیه وإمارات الخلیج

ص:46


1- (1) . سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، وثیقه رقم 2122، حوزه خلیج فارس، 1367، ص 5-9، «بالفارسیه».

الأخری بإمداد صدام بأکثر من 68 ملیار دولار خلال حرب الثمانی سنوات بین العراق وإیران.(1)

شیعه البحرین وأصداء الثوره الإسلامیه

یصف ممثّل منظّمه تحریر البحرین أسباب تأثیر الثوره الإسلامیه وکیفیته فی ذلک البلد بالشکل التالی:

لقد کان الأمل الوحید للشعب البحرینی یتمثّل بانتصار الثوره الإسلامیه فی إیران وقد بلغت أهمّیه أخبار إیران حدّاً بحیث کان یظن کلّ فرد من الشعب البحرینی بأنّ ما یحدث فی إیران إنّما یحدث فی البحرین وأنّه هو المعنیّ بها... وقد وصل تضامن واتّحاد شعب البحرین المسلم مع الشعب الإیرانی درجه أنْ قامت منظّمه تحریر البحرین باعتبارها ممثّله لهذا الشعب من خلال العلاقات التی کانت تربطها بقائد الثوره الإیرانیه قبل انتصارها العظیم فی الحادی عشر من شباط، بالتعاون مع الشعب الإیرانی... فکان الکثیر من أعضاء هذه المنظّمه یقومون بترجمه خطب الإمام وتوزیعها علی المواطنین بغیه إطلاعهم علی خطّ الإمام ووصایاه ویسعون کذلک إلی إیصال الأشرطه الصوتیه لخطبه إلی المؤمنین.(2)

یعتقد دکمجیان بأنّ الإمام الخمینی کان یسعی وعلی عکس الشاه لضمّ البحرین إلی إیران، کان یرید لشیعه البحرین الثوره وإسقاط حکومه آل خلیفه، الأمر الذی دعی إلی تأسیس الجبهه الإسلامیه لتحریر البحرین ودعمها. ویری أنّ بدایه هذه الحرکه فی البحرین کانت معلوله للخطوات

ص:47


1- (1) . پیروز مجتهدزاده، (جنبش های سیاسی بحرین)، سیاست خارجی، س 10، ش 2، تابستان 1375، ص 520، «بالفارسیه».
2- (2) انقلاب اسلامی ایران در چشم انداز دیگران، ص 80-81، «بالفارسیه».

التی قام بها هادی المدرّسی، وهو یعتقد بأنّه قد استمرّ فی نشاطه من إیران بعد إبعاده من البحرین وذلک من خلال برنامجه الإذاعی «موقد النار».(1)

لقد ساهم هجوم العراق علی إیران وتأسیس مجلس التعاون الخلیجی فی صدّ أمواج تصدیر الثوره ومحاصرتها إلی حدّ کبیر، واستطاعت دول المنطقه إلی حدّ ما الانتقال من الموقف الدفاعی واللجوء علی المستوی الداخلی والخارجی إلی سیاسه الترغیب والتهدید لأجل ضمان استمرار بقائها. غیر أنّ الجذور والممهّدات والعوامل الموجبه للطغیان والتأزّم کانت ما تزال قائمه ممّا أدّی إلی عومها علی السطح بین حین وآخر. وهذا هو سبب ظهور حرکات جدیده فی البحرین بعد ثلاثه عشر عاماً علی بلوغ الحرکات السابقه ذروتها بین الأعوام 1981-1994. فقد استمرّت تلک الحرکات متأرجحه بین القوّه والضعف لعدّه سنوات، حیث قُتل منهم البعض وجرح البعض الآخر واعتُقل آخرین:

تنسب بعض المصادر الخبریه فی تحلیلاتها حدوث الاضطرابات فی البحرین إلی الحرکات المذهبیه الشیعیه. وأنّ هناک أعداداً من شیعه البحرین منظمّه إلی هذه الحرکات أیضاً. وبما أنّ 79 بالمئه من شعب البحرین هم من الطائفه الشیعیه، وأنّ ثلاثه أرباع أعضاء هذه الحرکات هم من الشیعه، وأنّ أیّ حرکه شاءت أم أبت إنّما تؤسّس من قِبل الأکثریه الحاسمه للمجتمع، الأمر الذی باستطاعته تقویه الظنّ بأنّ هذه الحرکات تتّصف بالصفه المذهبیه الشیعیه وتنبع من شیعه البحرین لإسقاط آل خلیفه. وهی - أغلبیه الشیعه - إحدی الأسباب التی أدّت إلی اتّهام إیران بتنظیم ودعم التحرّکات الأخیره فی البحرین ممّا یولّد الشبهه فی أنّ الحرکات الحالیه لشعب البحرین هی حرکات شیعیه فحسب وهو ما یقوّی الاحتمال بارتباطهم بإیران الشیعیه.

ص:48


1- (1) . هرایر دکمجیان، جنبش های اسلامی در جهان عرب، ص 233، «بالفارسیه».

إضافه إلی أنّ الدور المؤثّر جدّاً لرجال الدین الشیعه فی تلک الحرکات یمکن أنْ یمدّ هذا الوهم بشکل أکبر. أضف إلی ذلک أنّ التظاهرات والتحرّکات البحرینیه الداعمه للثوره الإسلامیه فی إیران والتی جرت فی أواخر 1979 وأوائل عقد الثمانینات یُعدّ عاملاً مساعداً لتقویه هذه التهمه ضدّ إیران. وفی لقاء لوزیر الخارجیه السید ولایتی مع عبد الرحمن العوض وزیر الخارجیه الکویتی، قال فی هذا الخصوص: إذا اعتقد البحرینیون بأنّ نسبه مشاکلهم الداخلیه إلی الدول الأخری سیسهم فی حلّ مشاکلهم فهم خاطئون. وقد أبدی استعداد إیران للسعی فی القیام بوساطه بین دوله البحرین ومعارضیها واعتبر أنّ الحوار بین الطرفین الوسیله الوحیده التی بإمکانها حلّ القضایا الداخلیه للبحرین.(1)

شیعه عمان

اشاره

تطلّ دوله عُمان علی الساحل الجنوبی لمضیق هرمز وهذا ما جعلها تتمتّع بأهمّیه استراتیجیه لإیران والقوی الکبری، وکان الشاه قد قام بإرسال قوّه لمساعده سلطان عُمان للقضاء علی التمرّد فی ظفار وکان التوتّر بین هذه الدوله والجمهوریه الإسلامیه فی أدنی مستویاته مقارنه بالدول العربیه الأخری. ومع أنّ الأقلیه القلیله جدّاً للشیعه فی هذا البلد کانت قد أبدت تعاطفاً مع الثوره الإسلامیه إلّا إنّه وفقاً للتقاریر الموجوده فإنّ عمده نشاطها اقتصر علی تعزیز هویّتها الشیعیه ولم یرتق إلی أنْ یتّخذ مظهراً سیاسیاً یمکن الإشاره إلیه. فدفعت هذه العوامل لأن یحظی شیعه عُمان بأهمّیه بالغه لإیران وذلک علی مستوی التبلیغ والخطوات التی ربّما ستفکّر بالإقدام علیها. ویشکّل

ص:49


1- (1) . معصومه سیف افجه ای، ریشه ناآرامی های اخیر بحرین، دیدگاه ها وتحلیل ها، ش 103، «بالفارسیه».

کتیّب «شیعه عمان» المستمدّ من نصّ مقاله لحجّه الإسلام السید شرف الدین الموسوی إمام المسجد الجامع فی مسقط «الکورنیش» والذی تمّ عرضه فی المؤتمر العالمی الأوّل لأهل البیت الذی انعقد فی طهران عام 1990، نصّ الوثیقه المرقمه 3056 لمنظمه الثقافه والعلاقات الإسلامیه. وننقل فیما یلی مقتطفات موجزه من هذه الوثیقه:

یترکّز وجود الشیعه بشکل أساسی فی العاصمه مسقط وأیضاً فی مدن المحافظه الساحلیه وتمثّلهم ثلاثه أطیاف إجتماعیه محدّده:

1. اللواتیا أو الخواجات والذین یعرفون بالحیدر آبادیین الذین ینحدرون من أصول هندیه.

2. البحارین وتطلق علی الشیعه المهاجرین من البحرین ومن المناطق الشمالیه للخلیج الفارسی.

3. العجم الذین انتقلوا من المدن الجنوبیه لإیران علی مدی المئه عام الماضیه.

وتشکل اللواتیا أکبر فئات المجتمع الشیعی فی عُمان وکانت أغنی طبقه فی البلاد, وکان الکثیر منهم یحتلّون مناصب علیا فی الدوله إضافه إلی أنّ هناک تجار کبار مشهورین منهم. أمّا فی خصوص العجم فثمّه روایات متعدّده تنقل بخصوصهم یشکّل عدم الاهتمام الکافی من قبل النظام البهلوی بالمناطق الجنوبیه الفقیره وسیاسه الخدمه العسکریه الإلزامیه ومسأله منع الحجاب العوامل الأساسیه فی هجره الإیرانیین إلی الضفه الأخری من الخلیج.

وعلی الرغم من کثره العجم فإنّهم یمارسون فی الأساس المهن الوضیعه أیْ یعملون کعمال وفی الحرف الیدویه.

وقد قام شباب عمان فی عام 1979 بتأسیس تنظیمات تحت عنوان مکتب الرسول الأعظم یختصّ بالقضایا الثقافیه وعلی الخصوص نشر الکتب والخطابه, وقاموا بإصدار صحیفه تحمل عنوان الوعی والتی تمّ منعها من

ص:50

الصدور بعد مدّه بسبب نشرها مقاله طالت سفیر عُمان فی أمریکا. وقد ذکر وزیر المخابرات العمانی فی هذا المجال بأنّهم لایریدون لعُمان أنْ تکون ساحه للخلافات المذهبیه... وبما أنّه ما یقارب ثلث المجتمع العمانی هم من الأجانب وعلی الخصوص العمال الآسیویین, فإنّهم یعدّون عدداً ملفتاً فی أنْ یکون لبعضهم تنظیمات مذهبیه. فشیعه الباکستان علی سبیل المثال لهم مسجدهم وحسینیتهم الخاصّه بهم.

وقد کان علماء الشیعه فی إیران یتوافدون علی عُمان حیث یُعدّ المرحوم السید حسین الموسوی أو السید عبد الکریم الرضوی القزوینی الذی أبعد عن عمان بعد إنتصار الثوره الإسلامیه وهو یمارس التدریس فی قم حالیاً، من الأسماء المعروفه.

ویُعدّ حجّه الإسلام السید شرف بن علی الموسوی وهو بحرینی الأصل والذی تلقّی العلوم الدینیه فی البحرین والعراق، من أکابر علماء الشیعه فی عُمان وأمام المسجد الجامع الکورنیش (مسجد اللواتیا) ویتولّی أیضاً تمثیل آیه الله العظمی الخوئی. وقد قام عدد من الشباب العمانی فی السنین القلیله الماضیه بالسفر إلی الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه لدراسه العلوم الدینیه حیث یدرسون فی قم حالیاً. وقد عاد بعضهم فی الفتره الأخیره وتولّوا إمامه المساجد الشیعیه فی بعض المدن العُمانیه. وقام بعض الشباب أیضاً بتشکیل صفوف دراسیه حوزویه فی مسقط حیث تدور جلسات البحث والمناظره من خلال بعض من درسوا فی قم وبالاستفاده من بعض الکتب المتوفّره.

ولاتسمح عُمان بتأسیس أیّ تنظیم حیث تواجه أیّ حرکه فی هذا الشأن بشکل جاد. ولأجل ذلک فإنّ الشیعه کانوا یتفادون التقرّب من إیران بسبب بروده العلاقات بین الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه وعُمان والحسّاسیه التی تغلف تلک العلاقات. إلّا أنّ تحسّن العلاقات السیاسیه بین البلدین فی السنین

ص:51

القلیله الماضیه ساهم فی تغییر الأوضاع من الأساس وعاد شیعه عُمان مرّه أخری لزیاره الأماکن المقدّسه فی الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه وفتح إعاده التجاره بین البلدین باب الاتّصال بین التجّار العُمانیین الشیعه والشرکات الإیرانیه. وقد أثّر بطبیعه الحال تطرّف بعض المجامیع الشیعیه فی البحرین والکویت فی قیام دوله عُمان بتقویه مراقبه شباب الشیعه العُمانیین.

وفی عام 1987 تمّ اعتقال مجموعه من الشباب الشیعی فی عُمان من ضمنهم صباح عبد الأمیر علی المدیر الإداری العامّ فی وزاره التراث القومی والثقافی فی عُمان مع سبعه آخرین بسبب حملهم أشرطه تحوی خطباً وکرّاسه عن الجمهوریه الإسلامیه تعود لمکتب آیه الله الشیرازی وحکموا بالسجن لمدد تتراوح بین سنتین إلی سبعه سنین. ویکادیکون هذا المورد الوحید الذی یحمل طابع التحرّک السیاسی خلال السنوات الأخیره فی عمان.

ویمثّل الشیعه الیوم إحدی القوی المؤثّره فی المجتمع العُمانی ویوصف قادتهم وأفرادهم بأنّهم مواطنون صالحین ومتورّعین ویحتلّون مناصب حکومیه مهمّه أیضاً.(1)

أصداء الثوره الإسلامیه فی البلدان العربیه شرق المتوسط

ارتبطت أصداء الثوره الإسلامیه فی المنطقه العربیه شرق المتوسط ارتباطاً وثیقاً بمسأله فلسطین, القدس وإسرائیل. إذ إنّه من العبث الحدیث عن دراسه تأثیر الثوره الإسلامیه فی هذه المنطقه من دون الالتفات إلی تأثّر الثوره الإسلامیه والإمام الخمینی بمسأله فلسطین والقدس. حیث کان الشعب الإیرانی یردّد شعار الدفاع عن جهاد الشعب الفلسطینی أثناء المواجهات مع نظام الشاه قبل أنْ یتکشّف الأفق عن انتصار الثوره وسقوط حکومه بهلوی,

ص:52


1- (1) . المصدر نفسه.

وکنموذج علی ذلک مسیره أهالی طهران فی السادس من أیلول 1978 التی سلکت طریق قیطریه إلی میدان الحرّیه حیث کانت الجموع تردّد بعض الشعارات الخاصّه بفلسطین ضمن الشعارات الثوریه والمعارضه للشاه:

- قم, تبریز, فلسطین.

- الیوم إیران, وغداً فلسطین.

وکانت هذه المظاهره انطلقت بعد بضعه أیام من صلاه عید الفطر وتظاهر المصلّین. وفی تلک المظاهره بالذات أعلن المتظاهرون عن إقامه عزاء یوم السابع من أیلول تأبیناً لشهداء لیالی رمضان وذلک فی میدان جاله ودعوا إلی التظاهر فی ذلک الیوم. فإذا کانت تظاهره یوم عید الفطر دینیه ومذهبیه, فإنّ تظاهره السابع من أیلول سیاسیه ومعارضه للنظام بالکامل وکان للمشارکه الواسعه للمواطنین فی تلک التظاهره أفضل اختبار لمعرفه مدی اتّساع وشدّه سخط الناس علی الحکومه. ولأجل هذا فقد أعلنت الحکومه حاله الطوارئ فی مساء ذلک الیوم واستقبلت المتظاهرین فی میدان الشهداء بوابل من الرصاص فی الیوم التالی. فخطت الحکومه البهلویه بهذه المواجهه فی طریق اللاعوده عن الانهیار والسقوط.

فهذه الممهّدات تشیر إلی أنّ إطلاق شعار فلسطین فی یومٍ کالسادس من أیلول 1978 بتلک المشاق وتلک النتیجه إلی مدی عمق وأهمّیه القضیه الفلسطینیه.

إذا اعتبرنا انتفاضه أهالی قم فی التاسع من کانون الثانی عام 1977 أوّل مظهر للثوره, فإنّ هذه الشراره هی أیضاً ترتبط بقضیه فلسطین بنحو ما، وهو ما یؤکّد قوّه ارتباط الثوره الإسلامیه بهذه المقوله. ومن هنا، فإنّه من الطبیعی أنْ تکون القدس وفلسطین أوّل المراکز المتأثّره بانتصار الثوره الإسلامیه.

جاءت انتفاضه أهالی قم فی التاسع من کانون الثانی رداً علی مقاله نشرت فی صحیفه اطلاعات تستخفّ بالإمام الخمینی. وکانت الغایه من هذه المقاله اغتیال شخصیه الإمام حیث کانت قد أُعدت وأُرسلت من البلاط

ص:53

وبإشراف من الشاه ذاته. وکان الموت المریب والمفاجئ لمصطفی الخمینی الولد الأکبر للإمام فی تشرین الثانی من ذلک العام مناسبه لتردید الناس اسم الإمام الخمینی زعیم انتفاضه الخامس من حزیران عام 1963 وأنْ تصل أمواج التحرّک الإجتماعی والدینی ضدّ النظام ذروتها, وذلک أثناء إقامه مراسم تأبینیه متعدّده للسید مصطفی.

ففی مثل هذه الأجواء الملتهبه أرسل یاسر عرفات برقیه تسلیه للإمام الخمینی وهو فی النجف. وردّاً علی هذه البرقیه کتب الإمام عباره تعبّر عن ضروره إسقاط الشاه. فقام مسؤولی الساواک جهاز مخابرات الشاه بعرض البرقیه علی الشاه.(1) فأحسّ الشاه بقلق شدید. ومع سفر کارتر فی الأوّل من کانون الثانی عام 1978 ودعمه الحاسم للشاه وإسدال الستار بصوره عملیه علی الکلام حول حقوق الإنسان والانفتاح السیاسی، اشتدّ عزم الشاه علی التفکیر بترسیخ سلطته الداخلیه والتخلّص من أکبر مناوئیه, فحاول فی الخطوه الأولی القضاء علی قداسه وهیبه ومشروعیه الإمام لدی الناس وعزل الحرکه الاجتماعیه المذهبیه الإیرانیه عن قیادتها من خلال سلسله من الإهانات والتهدیدات لیطمسوا ذکره بهذا الشکل. فبهذه الدواعی والدوافع قامت صحیفه اطلاعات بنشر مقالتها تلک، إلّا أنّ النتیجه کانت علی عکس ما خُطط لها.

لقد أجریت دراسات ومطالعات کثیره حول النزاع العربی الإسرائیلی ومسأله القدس وفلسطین، وذلک فی خصوص تأثیر الثوره الإسلامیه الإیرانیه علی هذه المسائل. بید أنّنا سنکون مجبرین علی الالتزام بحدود هذا البحث والاهتمام بالنقاط الأساسیه فیه والذی تتمثّل بسؤالنا الرئیس، أیْ لماذا أثّرت الثوره الإسلامیه علی الدول العربیه شرق المتوسط وعلی مسأله فلسطین؟ وکیف، ومامدی هذا التأثیر؟

ص:54


1- (1) . غلام رضا نجاتی، تاریخ سیاست بیست وپنج ساله ایران، «بالفارسیه».

لابدّ لنا فی البدایه من الالتفات إلی النقاط التالیه التی سیتّضح من خلالها محیط تفاعل المتغیّرات المقصوده فی هذا البحث، والمفتاح الذی یمکّننا من الإجابه علی هذه التساؤلات:

1. تأثیر النزاع العربی الإسرائیلی وجهاد الشعب الفلسطینی فی جذور الثوره الإسلامیه.

2. المنزله التی یحتلّها تحریر القدس وفلسطین ومحاربه إسرائیل فی أهداف وبواعث الثوره الإسلامیه.

3. أصداء مسأله القدس وفلسطین فی الشعارات المطروحه أیام الثوره.

4. أصداء مسأله القدس وفلسطین فی مواقف الإمام الخمینی.

5. التأثیر السریع والشدید للثوره الإسلامیه فی معادله قوّه الحرکات الفلسطینیه.

6. التأثیر الواضح للثوره الإسلامیه فی معادله القوّه فی خصوص اصطفاف الدول العربیه بشأن مسأله فلسطین.

7. الدور المهمّ للثوره الإسلامیه فی تأسیس, تنمیه وتقویه الحرکات الإسلامیه فی لبنان وفلسطین.

8. تحوّل الإسلام إلی وسیله وهدف للجهاد فی فلسطین.

9. أسباب ونتائج الحرب المفروضه علی إیران بالنسبه إلی مسأله فلسطین وإسرائیل.

10. أسباب ونتائج یوم القدس فی خصوص مسأله فلسطین وإسرائیل.

11. الالتفات إلی تزامن معاهده الصلح فی کامب دیفید بین کارتر و السادات وبیغن فی خریف 1987 مع تصاعد الثوره الإسلامیه وانتصارها.

12. استبدال التهدید الإسرائیلی بخطر انتشار الثوره الإسلامیه من قِبل دول المنطقه العربیه والقوی الکبری.

13. تأثیر الثوره الإسلامیه علی الانتفاضه وتأثیر الانتفاضه علی قبول

ص:55

إسرائیل بمنظّمه التحریر الفلسطینیه وعرفات (کان تشکیل منطقه الحکم الذاتی برئاسه عرفات ومنظّمه التحریر من قِبل إسرائیل کان نوعاً من دفع ماهو أدهی بما هو أدنی).

14. العلاقات العلنیه والسرّیه للشاه مع إسرائیل وتأثیر ذلک علی الثوره الإسلامیه.

15. الدور الأساسی لمسأله فلسطین فی علاقه إیران بأمریکا وفی الاصطفافات السیاسیه فی الداخل.

لقد کان الکثیر من معارضی الشاه یتلقّون دورات تدریبیه فی المجتمعات الفلسطینیه، وعایش البعض الآخر منهم الحرب الداخلیه اللبنانیه. وکان للإمام الخمینی اهتمام بالمسأله الفلسطینیه من خلال وسائل متعدّده أثناء فتره إبعاده فی النجف، وکان من الداعمین لجهاد الشعب الفلسطینی. وفی مقابل ذلک کان یاسر عرفات والهیئه الفلسطینیه أوّل المجامیع التی قدِمت إلی إیران فی الأیام الأولی لانتصار الثوره الإسلامیه حیث التقت الإمام الخمینی.

وتمّ تسلیم سفاره إسرائیل إلی الفلسطینین الذین تمتّعوا بمساعدات مختلفه من النظام الثوری. أمّا (الجفیه) الفلسطینیه التی عاده ما یطوّق یاسر عرفات رقبته بها والتی تمثّل رمزاً لکفاحهم فقد انتشرت بشکل واسع بین الثوریین والشباب الإیرانی إلی الدرجه التی تحوّلت إلی مظهر لمقاومه الحرس الثوری وقوات التعبئه الثوریه فی مواجهه أعداء الثوره بعد هجوم العراق علی إیران.

وقام یاسر عرفات بالمشارکه فی أوّل احتفالیه بمناسبه انتصار الثوره الإسلامیه فی شباط 1979 وأجرت مجلّه صوت الثوره التابعه لحرس الثوره لقاء معه:

س: کیف تری انعکاس انتصار الثوره الإسلامیه الإیرانیه فی دول الشرق الأوسط ودول العالم الأخری؟

ص:56

عرفات: لقد شاهدنا استئصال المجاهدین المسلمین للطغیان والطواغیت لأوّل مرّه بعد سنین متمادیه وتأسیسهم الجمهوریه الإسلامیه التی تقوم علی مؤسّسات العدل الإلهی. ونحن نری أنّنا بالذات أصحاب هذه الثوره وننظر إلی الثوره الإسلامیه بعین الأمل إذ إنّها حقّقت انتصارها بهمّه الشعب الإیرانی المظلوم وبقیاده الإمام الخمینی الکبیر.

ولیس بإمکان مثل هذه الثوره أنْ تبقی حبیسه الحدود الإیرانیه أو أنّها لا تتعدّی حدود المنطقه، فهذه الثوره ستؤثّر علی الشرق الأوسط وعلی جمیع العالم فهی التی أطاحت بتوازن القوی.

وفهمت من خلال حواری مع الإمام الخمینی أنّ الإمام یکنّ حبّاً شدیداً لهذا الحرس. وقد أخذت إسرائیل بالتشدّد فی مواقفها تّجاهنا بعد الثوره الإسلامیه الإیرانیه.(1)

یمکننا التوصّل إلی بعض النقاط من کلمات عرفات فی تلک الظروف:

1. إنّ یاسر عرفات بسابقته التی تمتدّ إلی أکثر من عشر سنوات فی قیاده منظّمه التحریر الفلسطینیه فی تلک الفتره یمثّل شخصیه سیاسیه ودبلوماسیه أکثر منها جهادیه. ومن هنا، یمکن اعتبار بعضاً من مواقفه بخصوص الثوره علی أنّها تصبّ فی سیاق المجاملات والحسابات السیاسیه.

2. إنّ عرفات وعلی الرغم من کلّ أسالیبه الدبلوماسیه, استخدم فی هذا الحوار علم أم لم یعلم أراد أم لم یرد, اصطلاحات أمثال «المجاهدین المسلمین», «الثوره الإسلامیه», «الجمهوریه الإسلامیه» و «مؤسّسات العدل الإلهی». ویشیر هذا فی تلک الظروف, أنّ قادّه بمنزله عرفات یبدون توافقاً وتماشیاً ولو اضطراراً وعلی مستوی الألفاظ والکلام، مع أمواج الثوره الإسلامیه.

ص:57


1- (1) . پیام انقلاب، 1358/12/2، ص 8، «بالفارسیه».

3. إنّ عرفات الذی هو فی الأساس رجل سیاسی, ینظر إلی الثوره الإسلامیه من هذه الزاویه أیضاً ویتحدّث من خلال مقوله السلطه. فالثوره الإسلامیه فی رأیه أطاحت بتوازن القوی علی مستوی المنطقه والعالم.

4. یعتقد عرفات أنّ الثوره لیست بذلک الشیء الذی یمکن أنْ یبقی حبیس حدوده ولایتعدّی حدود المنطقه. ویُعدّ هذا الأمر مؤیّداً علی أنّ أغلب النُّخب وبالنظر إلی ظروف المنطقه والعالم وبالنظر إلی ذات الثوره الإسلامیه وماهیتها، کانت تتوقّع فی تلک السنین تصدیر الثوره وتأثیرها الواسع والمؤثّر.

5. إنّ أفکار وکلام عرفات بالإضافه إلی سائر القرائن التی تمّ استنتاجها فی هذا البحث تشیر إلی أنّ مقوله تصدیر وتأثیر الثوره الإسلامیه تمثّل مطالب جماهیریه للمسلمین أکثر من أنْ تمثّل مطالب لعرض الثوره وطرحها. فنظراً للاضطراب الشدید فی البنی الذی یُعدّ نتیجه طبیعیه لانتصار أیّ ثوره، فإنّه سیتمّ بحث مسأله تصدیر الثوره ولو علی المستوی الکلامی فقط، إذ إنّ الإمکانیات قاصره عن تحقیق هذه المسأله علی المستوی العملی. وبالطبع، فإنّ ظروف الهیجان الثوری الشدید فی الأعوام الأولی دفعت بعض النُّخب والأحزاب السیاسیه تکتیکیاً أو استراتیجیاً إلی الاندفاع المتطرّف لتصدیر الثوره. وحتّی أنّ الحرس الثوری باعتباره أهمّ مؤسّسه ثوریه کانت قد أنشأت للدفاع عن الثوره، أبدت اهتماماً خاصّاً بمقوله تصدیر الثوره قبل الهجوم العراقی علی إیران. ومن هنا، فإنّ نشر الحوار مع یاسر عرفات بذلک المضمون فی صحیفه کصوت الثوره یمکن النظر إلیه من هذه الزاویه.

وبالطبع، فإنّ شدّه عصف أمواج الثوره الإسلامیه وصلت إلی مستوی دعت یاسر عرفات باعتباره رجلاً سیاسیاً إلی الإحساس بالخطر فی نهایه المطاف، والتراجع بسرعه عن المسار السیاسی الذی اختطّه من قبل،

ص:58

والوصول إلی ما هوعلیه الیوم. لکن لم یطل الأمر حتّی انبثقت حرکه إسلامیه وبالتحدید من داخل النهضه الفلسطینیه، والتی تمّ إجماع أغلب الآراء علی أنّها ظاهره ولدت من رحم الثوره الإسلامیه، وهذا هو بالذات ما یشکّل خطراً جادّاً یهدّد مواقف وسیاسات عرفات ویعرّی اتّجاهه التساومی وغیر الثوری.

أشکال وأدوات تأثیر الثوره الإسلامیه فی فلسطین, لبنان وسوریا

یکتب زیاد أبو عمرو فی کتابه (فلسطین حرکه إسلامیه) فی خصوص أسباب وکیفیه تأثیر الثوره الإسلامیه فی فلسطین:

کان الناشطون ذوو الاتّجاهات الدینیه یحرصون علی التواجد فی الجامعات بعد انتصار الثوره الإسلامیه الإیرانیه فی أعوام (79-80) لدعوه الشباب إلی المشارکه فی المسائل السیاسیه والاهتمام بها. وبرزت بالتدریج جمعیات ومن ثمّ منظّمات جامعیه إسلامیه فی الجامعات والمراکز التعلیمیه لفلسطین المحتلّه وأخذت بمنافسه المجموعات الجامعیه القومیه إلی الدرجه التی ازداد وانتشر نفوذها بقوّه فی السنوات الأخیره. فعلی سبیل المثال, استطاع أنصار «الکتله الإسلامیه» الحصول علی عشره مقاعد من أصل أحد عشر مقعد فی انتخابات ممثّلی المجلس الجامعی لجامعه النجاح والتی أقیمت عام 1979 فی قطاع غزه. واستطاع أنصار المجموعات الإسلامیه فی انتخابات 1980 من الفوز بخمسه مقاعد. فی حین أنّ أنصار «کتله الوحده الوطنیه» التی تمثّل أجنحه منظّمه التحریر الفلسطینیه فازت بستّه مقاعد, غیر أنّ مؤیّدی المجموعات الإسلامیه سیطروا علی جمیع المقاعد الإحدی عشره فی انتخابات عام 1981.(1)

ص:59


1- (1) کیهان، 1371/3/5، «بالفارسیه».

ویُعدّ ازدیاد عدد المساجد من النقاط الملفته الأخری:

إحدی المؤشّرات البارزه علی إزدیاد نفوذ المیول الإسلامیه فی الأراضی المحتلّه زیاده عدد مساجد الضفه الغربیه وقطاع غزه. فقد ازداد عدد مساجد الضفه الغربیه علی مدی الأعوام 1966 لغایه 1987 من 400 مسجداً إلی 750 مسجداً. وازداد عدد مساجد قطاع غزه للفتره ذاتها من 200 مسجداً إلی 600 مسجداً.(1)

وثمّه أسباب أخری فی خصوص عوامل اتّساع نفوذ الاتّجاهات الإسلامیه فی الأراضی المحتلّه:

1. تقدیم خدمات ونشاطات اجتماعیه وثقافیه متعدّده عن طریق دائره الأوقاف الإسلامیه فی القدس والتی تضمّ عناصر مختلفه من القوی والاتّجاهات الإسلامیه والسیاسیه والاجتماعیه التی تعمل فی هذه الدائره.

2. إجراءات الهیئه الإسلامیه العلیا فی القدس فی خصوص إرسال مبعوثین ومبلّغین إلی الأماکن العامه من قبیل المطاعم والمقاهی والسینمات والنوادی لدعوه الناس إلی مراعاه الأصول الإسلامیه والامتناع عن ارتکاب الأعمال المحرّمه التی تتعارض والشؤون الإسلامیه.(2)

فبحسب وجهه نظر الکاتب, أنّ تأثیر الثوره الإسلامیه علی الشعب الفلسطینی کان قطعیاً. وهو یعرض بعض الشواهد علی مدّعاه هذا أیضاً، وفی ذات الوقت یمکن الاعتقاد من الناحیه المنطقیه والاستدلالیه بأنّ التطوّرات المذکوره وتبلورها واشتدادها ناشئه من الثوره الإسلامیه حیث یستند فی هذا الخصوص إلی الأصول التالیه:

1. التوالی.

ص:60


1- (1) المصدر نفسه، نقلاً عن فهمی هویدی، (این بنیادگرایان سرزمین های اشغالی)، الأهرام، 1987/12/8، «الترجمه الفارسیه».
2- (2) المصدر السابق.

2. التقارن.

3. التشابه.

أی أنّ هذه الظواهر کانت مشابهه ومتماثله لتطوّرات الثوره الإسلامیه فی المجتمع الإیرانی وجاءت متوالیه ومقارنه للثوره الإسلامیه, وبذلک یمکن القول بوجود علاقه وثیقه وعلّه ومعلول بین هذه المتغیّرات.

المسأله الآخری هی أنّ الثوره الإسلامیه قد عبّرت عن تأثیرها بعد عشره أعوام بوضوح وقوّه.

وبشکل سیاسی فی خصوص تأسیس الحرکه الإسلامیه الفلسطینیه وتقویتها، وذلک من خلال الانتفاضه وإیجادها تنظیمات کالجهاد الإسلامی وحماس. فغیّر هذا التوجّه وجْهه المسأله الفلسطینیه وأدّی إلی اتّفاق عرفات مع الحکومه الإسرائیلیه ومماشاته لها للوقوف بوجه هذا الخطر المشترک. فانتهی التیار المستمر لتأثیر الثوره علی مدی 10 أعوام إلی ظهوره فی صوره انتفاضه.

ویمکننا تعمیم هذه المسأله وعرضها علی شکل قضیه وفرضیه عامّه تقول: «کان تأثیر الثوره الإسلامیه باعتبارها ظاهره اجتماعیه وتاریخیه أمراً قطعیاً، حیث تمظهر فی کلّ منطقه من العالم الإسلامی بشکل ومقدار معیّن بحسب ظروف تلک البرهه من الزمان».

فإذا کان هذا المظهر قد برز فی العراق فی السنین الأولی لانتصار الثوره, فإنّه تمثّل فی لبنان علی شکل حزب الله بهجوم إسرائیل عام 1982 وعلی شکل انتفاضه فی فلسطین عام 1987 وأوجد له أشکالاً أخری فی الأعوام الأولی من عقد التسعینات فی السودان والجزائر، ویوضّح زیاد أبوعمرو هذا المفهوم من خلال وجهه نظر حرکه الجهاد الإسلامی الفلسطینیه:

کانت الثوره الإسلامیه ومنذ البدایه منبعاً للفکر والإلهام لحرکه الجهاد الإسلامی علی المستوی النظری والعملی. وبحسب کلام فتحی الشقاقی

ص:61

الذی یعبّر عن وجهه نظر مؤسّسی الجهاد، فإنّ الأمام الخمینی لم یکن رمزاً وملهماً وقائدا للثوره الأسلامیه الإیرانیه فحسب، بل إنّ هذه الصفات تنطبق علی کافّه الحرکات.(1)

فوفقاً لرؤیه حرکات الجهاد الأسلامی إلی ما قبل انتصار الثوره فی إیران، فإنّ الإسلام کان بعیداً عن ساحه الصراع والمواجهه، فاتّضح من خلال الثوره الإسلامیه أنّ الإسلام یمثّل الحلّ الوحید وأفضل أسلوب للجهاد. فموقف حرکه الجهاد الإسلامی بصفه عامّه یطابق بالکامل مواقف الإمام الخمینی.(2)

ویستند الدکتور الشقاقی فی کتابه «الخمینی طریق الحلّ الإسلامی والبدیل» إلی فتوی الإمام الخمینی فی اعتبارها السعی للقضاء علی الکیان الصهیونی واستئصاله وظیفه دینیه.(3)

فمن خلال مثل هذا التأثیر ظهرت الانتفاضه علی الساحه الفلسطینیه فی بدایه العقد الثانی للثوره الإسلامیه، ومن خلال اعتمادها اتّجاهاً ثوریاً وطرحها شعار «المواجهه الشامله» مع إسرائیل، تکون قد طرحت الأهداف الفلسطینیه ودافعت عنها فی إطارها الإسلامی. وقد غیّر انتصار الثوره الإسلامیه ساحه صراع القوی والمجموعات المقاومه مع الهجوم السیاسی الصهیونی إلی مصلحه القوی الإسلامیه بعد ما استولی یأس عمیق علی العالم العربی فی مجال المواجهه مع إسرائیل، فتغیر ذلک إلی أمل وصمود مع قیام الثوره الإسلامیه.

مع انتصار الثوره الإسلامیه انتقل مرکز المواجهه مع إسرائیل فی العالم العربی إلی إیران وأصبح هذا البلد القلب النابض للمقاومه الإسلامیه ضد

ص:62


1- (1) المصدر السابق، نقلا عن الدکتور فتحی الشقاقی، الخمینی طریق الحل الإسلامی والبدیل، مجله المختار الإسلامی، 1979.
2- (2) لقاء شخصی مع زیاد أبو عمرو والشیخ عبدالعزیز عوده الزعیم الدینی لحرکه الجهاد الإسلامی الفلسطینیه، غزه 1987/4/24.
3- (3) کیهان، نقلا عن: The Iranian Impct ... «الترجمه الفارسیه».

إسرائیل ورفع الإمام رحمه الله بشهامه رایه الجهاد التی طرحها رؤوساء الدوله العربیه العملاء علی الأرض وأسبغ علی کفاح الشعب الفلسطینی هویّه إسلامیه. ومنذ ذلک الوقت بدأت حرکه جدیده واتّجه الشباب صوب الإسلام. وازداد عدد المساجد فی الضفه الغربیه وقطاع غزه، ففی مثل هذه الساحه تبلورت المقاومه الإسلامیه التی تُعدّ حرکه الجهاد الإسلامی، حزب الله الفلسطینی وحماس من أهمّ مجموعاتها ورکّزت جهودها علی المواجهه المسلحه والکفاح السیاسی مع الصهاینه.(1)

وقد تأسّست الجهاد الإسلامی فی فلسطین باعتبارها ولیده الثوره الإسلامیه فی إیران بقیاده الشیخ عبد العزیز عوده بالتعاون مع الشهید الدکتور فتحی الشقاقی الذی کان سجیناً حتّی عام 1988 فی زنزانات الاحتلال الإسرائیلی ومسؤولاً عن الشقّ العسکری للجهاد، وقد بیّن فتحی الشقاقی فی آرائه السیاسیه والأیدیولوجیه والتی تعبّر عن وجهه نظر الجهاد الإسلامی بتألیفه کتاب یحمل عنوان «الخمینی طریق الحلّ الإسلامی والبدیل».(2)

وتأسّست أیضاً حماس بقیاده إبراهیم غوشه وأفصح حزب الله الفلسطینی الذی یعتبر بحقّ الولید الشرعی للثوره الإسلامیه الإیرانیه عن وجوده من سجون غزه کمجموعه مقاومه.(3)

بیّنا فیما تقدّم، أسباب وکیفیه تأثیر الثوره الإسلامیه علی فلسطین. أمّا کیف وبأیّ وسیله حدث مثل هذا التأثیر؟ فهذا ممّا لم یتمّ الحدیث عنه إلّا

ص:63


1- (1) تأثیر انقلاب اسلامی ایران بر روند مبارزات ملت فلسطین، بعثت، س 17، ش 23، «بالفارسیه».
2- (2) زیاد أبوعمرو، الحرکات الإسلامیه فی فلسطین (جنبش های اسلامی در فلسطین)، ص 78، «بالفارسیه».
3- (3) تأثیر انقلاب اسلامی ایران بر روند مبارزات ملت فلسطین، بعثت، وأیضا ر. ک: سید هادی خسروشاهی، انتفاضه وحرکت های اسلامی در سرزمین های اشغالی، مجله سیاست خارجی، ش 1، س 5، 1370، ص 23، «بالفارسیه».

استطراداً. ولکن یمکن القول عموماً إنّ وقوع حدث عظیم کالثوره الإسلامیه فی عصر الاتّصالات فإنّ أخباره ستنعکس بشکل واسع فی کافّه أقطار العالم وفی المنطقه خاصّه، وهو أمرسیؤثّر بالتأکید علی مخاطبیه. وبطبیعه الحال، فإنّ وسائل الإعلام العالمیه والمحلّیه کانت تعرض أخبار الثوره بتحالیل وانتقاءات موجّهه وهذا ما دأبت علیه وسائل الاتّصال الجمعی، إلّا أنّه ونظراً للوضع الذی یعیشه الشعب الفلسطینی فی الأراضی المحتلّه فإنّ مثل هذه الأخبار وبهذا المستوی کافیه لأن تکون محرّکه ومؤثّره.

الطریق والأسلوب الآخر الذی یمکن دراسته فی تقییم تأثیر الثوره الإسلامیه فی المنطقه، المراسم الدینیه والثقافیه التی کانت تقام فی إیران فی المناسبات المختلفه، والتی کان یشارک فیها أیضاً بعض نُخب وضیوف المنطقه. فمن ضمن ذلک، المراسم المختلفه التی أقیمت فی السنوات العشر الأخیره بمناسبه رحیل الإمام الخمینی، والتی یشارک فیها جمع غفیر من شخصیات العالم الإسلامی فی المنطقه العربیه. وتقام فی هامش هذه المراسم جلسات وملتقیات أخری أیضاً، حیث یشارک فیها المدعوون من الضیوف الأجانب. فعلی هامش مراسم ذکری رحیل الإمام الخمینی التی أقیمت عام 1991 علی سبیل المثال، أقیمت طاوله مستدیره تمثّل شخصیاتها والکلام الذی دار فیها رأس مالنا لهذا البحث. فلأجل التقییم الدقیق لتلک الخطب ولأجل الکشف والفهم الصحیح ومعرفه اتّجاه وقوّه تأثیر الثوره الإسلامیه فی المسأله الفلسطینیه ینبغی ملاحظه النقاط التالیه بشکل معمّق:

1. من الطبیعی أنّ الضیوف فی مثل هکذا مراسم یحرصون علی موافقه المضیف فی خطاباتهم جادّین کانوا فی ذلک أم مجاملین.

2. وفی ذات الوقت وعلی خلاف النقطه الأولی، فإنّ إیران وبسبب کونها تدافع عن الحقوق الفلسطینیه الحقّه بصدق وإخلاص، حیث دفعت

ص:64

فی هذا الاتّجاه أثماناً باهضه سیاسیه واقتصادیه، وبسبب الضغوط التی تواجه هؤلاء الضیوف فی طرح مواقفهم فی بلدانهم وفی العالم العربی فإنّه یمکن اعتبار ما یعبّرون عنه ویتطرّقون إلیه یعکس إلی حدّ ما، ما یدور فی خلدهم.

وإلیکم بعض ما جاء فی خطب بعض شخصیات المنطقه التی اجتمعت حول تلک الطاوله مستدیره التی عقدت فی قاعه المؤتمرات فی فندق الاستقلال وحملت عنوان فلسطین فی فکر الإمام الخمینی بمناسبه الذکری الثانیه لرحیل الإمام:

قال العلّامه فضل الله وهو أحد علماء لبنان البارزین:

إنّ الإمام الخمینی وفلسطین اسمان یحرّکان جمیع المواضع الجهادیه والسیاسیه الإسلامیه، وتختصر حیاه الإمام الخمینی ومسأله فلسطین فی النصف قرن الأخیر تمام حقیقه الإسلام فی الخمس وعشرین سنه الأخیره. فلهذین الاثنین مبنی واحداً فی الأساس، فالإمام کان یؤکّد علی الدوام علی إسلامیه المسأله الفلسطینیه ولأجل هذا فهو یرفض أیّ عرض للمساومه مع إسرائیل ولا یقبل حتّی التلفّظ بعباره الأراضی المحتلّه ویقول لیس لدینا ما یسمّی بالأراضی المحتلّه وإسرائیل، یجب أنْ تحرّر فلسطین.

وقال الشیخ عبد العزیز عوده أحد القاده الفلسطینیین خلال خطابه فی هذه الطاوله لیس أمام الأمّه الإسلامیه إلّا طریق واحد هو الجهاد، المقاومه والشهاده ومن حسن الحظ فإنّ الإمام الخمینی الذی کان الجهاد لتحریر فلسطین یمثّل غایه طموحه کان قد عاصر الانتفاضه فی أخریات أیامه المبارکه وقال فیها: لقد تلألأ فی أرض فلسطین کوکب یشعّ بالنور.(1)

ص:65


1- (1) سیدهادی خسروشاهی، امام خمینی ورهبران نهضت های اسلامی معاصر، بعثت، س 12، ش 16، ص 5، «بالفارسیه».

فمع أنّ مثل هذه المراسم تعتبر بمثابه وسیله لتأثیر الثوره الإسلامیه وترویجها، تُعدّ محلاً أیضاً لتقییم أثر الثوره فی أفکار وأذهان نُخب العالم الإسلامی.

فمن وجهه نظر العلّامه فضل الله هو أنّ شخصیه الإمام الخمینی المشهوده ومواقفه السالفه فی الدفاع عن الشعب الفلسطینی ومعارضه إسرائیل تُعدّ من أهمّ أسباب تأثیر الثوره الإسلامیه علی الواقع الفلسطینی.

ویمکن استشفاف تأثیر الثوره الإسلامیه بتصدیرها نموذج المقاومه أیْ «الجهاد، المقاومه، الشهاده» من کلام الشیخ عبد العزیز عوده. إذ إنّ الکفاح الفلسطینی کان قد وقع فی فخّ الحلّ السیاسی فعلیاً، وذلک من خلال إمضاء اتفاقیه کامب دیفید من قبل السادات عام 1978، وسری هذا الاتّجاه لیشمل منظمه التحریر الفلسطینیه ویاسر عرفات أیضاً. إلّا أنّ تأثیر الثوره الإسلامیه خلال عشره أعوام فی فلسطین، أوجد حرکه إسلامیه تقوم علی النموذج الجهادی للثوره الإسلامیه ممّا أوقع العملیه السیاسیه فی أزمه حادّه وجادّه.

ویشرح حسین شیخ الإسلام المساعد العربی والأفریقی لوزیر الخارجیه الإیرانی أبان ذلک العهد هذا الاتّجاه بالقول:

بتوقیع معاهده کمب دیفید تکون قد أُجریت أوّل مرحله من مراحل المصالحه بین العرب وإسرائیل وخرج بذلک 40 إلی 50 ملیون مصری من ساحه الصراع مع إسرائیل بواسطه السادات. أیْ أنّ إسرائیل تکون قد أمّنت جانبها من جهه مصر من خلال هذه الخطّه. إلّا أنّه بالتزامن مع ذلک دخل ساحه الصراع مع إسرائیل 40 ملیون شخص بنداء «الیوم إیران غداً فلسطین» وذلک بانتصار الثوره الإسلامیه فی إیران. وتمثّلت خطّه الاستکبار لصیانه إسرائیل بإشغال دول المنطقه بمشاکلها السیاسیه والاجتماعیه الداخلیه وتقسیم القومیات علی أسس عِرقیه. فجاءت الثوره الإسلامیه لتحوّل القضیه

ص:66

فی مسارها القومی إلی مسارها الأیدیولوجی. لقد کان الأسلوب الذی اختطّه الإمام للثوره أسلوباً خاصّاً فقد جعل الشعب یرِد ساحه الصراع ببواعث إلهیه وتحت لواء هدف محدّد. وقرّر أنْ یتّخذ من هذا الأسلوب نموذجاً لما بعد انتصار الثوره أیضاً. وتمثّل مراسم البراءه من المشرکین فی مناسک الحج الأسلوب التجریبی لهذه الثوره من أجل تصدیرها والتی سرعان ما اتّخذتها سائر الدول الإسلامیه نموذجاً لها.

إنّ الإمتیازات التی تعطی لعرفات فی الوقت الراهن تُعدّ بحسب النظریه السیاسیه الإسرائیلیه تراجعاً لها. إذ إنّ الإسرائیلیین والأوروبیین یأملون فی القضاء علی الانتفاضه بمساعده عرفات، فالإسرائیلیون إنّما وافقوا علی اتّفاق غزه وأریحا بأمل سیطره عرفات علی الانتفاضه. فکان المجیء بعرفات للسیطره علی غزه وأریحا یمثّل مصلحه لإسرائیل. فلو کانت الأمور تحت سیطره الاستکبار لما أعطوا عرفات ولو امتیازاً واحداً. إنّ الجمهوریه الإسلامیه کانت تحتّل موقعاً اجتماعیاً ومذهبیاً فی جنوب لبنان وکان هذا الموقع یتمتّع بالقوّه والفعّالیه. فمن خلال هذا التوازن المقتدر والإیجابی لم تکن مستعدّه للموافقه علی اتّفاق غزه وأریحا. إنّ الجمهوریه الإسلامیه وبسبب مساعداتها المخلصه لشیعه جنوب لبنان وحزب الله تکون قد ربّت ورعرعت فئه وقوّه تمکّنها من الاستمرار فی المقاومه وإنْ ساوم الجمیع علی القضیه الفلسطینیه. فلم تعد المساومه تعنی انتهاء القضیه الفلسطینیه. وتبلورت هذه القوّه فی حزب الله لبنان. إنّ انتصار الثوره الإسلامیه فی إیران أحدث تطوّرات عمیقه فی النهضه الفلسطینیه بدّلت فی نهایه المطاف أیدیولوجیه النهضه من القومیه إلی الإسلام المستلهم من الثوره الإسلامیه أیْ الاسلام الشیعی.(1)

ص:67


1- (1) حسین شیخ الاسلام، تأثیر انقلاب اسلامی، دیدگاه ها وتحلیل ها، س 9، ش 91، ص 11، «بالفارسیه».

یمکننا استنباط عدّه نقاط من کلام حسین شیخ الإسلام الذی کان من المشارکین فی احتلال السفاره الأمریکیه فی طهران وعمل لمدّه طویله - أکثر من عشر سنوات - مساعداً لوزیر الخارجیه للشؤون العربیه والأفریقیه وکان سفیراً لإیران فی سوریا أبان کتابه هذا التقریر، باعتباره شخصاً مطّلعاً ومسؤولاً:

1. أدّت الثوره الإسلامیه إلی ملء إیران الفراغ الذی أحدثه انسحاب مصر التی کانت تحمل لواء المواجهه مع إسرائیل من ساحه الصراع العربی الإسرائیلی.

2. لقد غیّرت الثوره الإسلامیه ماهیّه المسأله القومیه من اتّجاهها القومی إلی اتّجاهها الإسلامی.

3. مثّل إقامه حجّ البراءه فی مکّه أداه لتصدیر الثوره حیث قام الحجّاج الفلسطینیون باستنساخه کنموذج مؤثّر وحمله معهم إلی أرض فلسطین.

4. اضطر ظهور الحرکه الإسلامیه الفلسطینیه المتأثّره بالثوره الإسلامیه إسرائیل لمساومه منظّمه التحریر وعرفات دفعاً لما هو أفدح.

5. إنّ تأسیس وتقویه حزب الله إضافه إلی کونه هدفاً استراتیجیاً ومسؤولیه ثوریه ومذهبیه، ساهم فی استخدامه کأداه تکتیکیه فی المسأله الفلسطینیه وذلک لتقویه ودعم الحرکه الإسلامیه الفلسطینیه والحؤول دون سیطره خطّ المساومه السیاسیه.

لبنان

کلما یتمّ الحدیث عن الثوره الإسلامیه فی الخارج وفی العالم الإسلامی تتوجّه الأنظار والأذهان إلی لبنان وإلی حزب الله علی وجه التحدید. إنّ انضمام شیعه لبنان إلی النهج السیاسی - التنظیمی الذی تبلور فی حزب الله والدور البارز الذی یقوم به فی الساحه اللبنانیه وفی کلّ المنطقه وعلی الخصوص معادله القوّه الإسرائیلیه، یؤخذ بالتأکید علی أنّه صدی للثوره

ص:68

الإسلامیه. ومن خلال دراسه وتحلیل الوثائق المتوفّره والسؤال الأساسی لهذا البحث، أیْ، لماذا؟ وکیف؟ وما هو المقدار الذی أثّرت به الثوره الإسلامیه علی الوضع اللبنانی؟ نتوصّل للاستنتاج أدناه:

1. کان لبنان یمثّل المنبع الأصلی للتشیّع تاریخیاً، وتعود هذه السابقه إلی صدر الإسلام أیْ منذ العهد الذی کان فیه معاویه والیاً علی الشام ومنذ إبعاد أبی ذر الغفاری الصحابی المجاهد والموالی لعلی علیه السلام إلی هذه المنطقه.

وإلی العهد الصفوی علی وجه التحدید فی التاریخ اللاحق، والذی کان فیه جبل عامل یعجّ بمشاهیر الشیعه الکبار، ومنطلقاً لبعثات فقهاء الشیعه إلی إیران لنشر الفقه الشیعی فیها والدفاع عن الدوله الصفویه الشیعیه.

وکانت المناطق الشیعیه اللبنانیه فی التاریخ المعاصر أیضاً بمثابه مرکز ومعهد لتخریج رجال الدین والثوریین الإیرانیین أمثال الإمام موسی الصدر والدکتور مصطفی جمران. ومن هنا، کان لتشیّع لبنان دوراً مؤثّراً فی تغذیه تشیّع إیران بشکل مستمرّ وعلی مدی عهود طویله، ولنشوء علاقات عمیقه وطویله الأمد بین هاتین المنطقتین، فکان من الطبیعی أنْ یکون لبنان أسرع المناطق تأثّراً حینما تتجّلی ظاهره دینیه وسیاسیه مدوّیه فی إیران کالثوره الإسلامیه.

2. لقد عمل الإمام موسی الصدر والشهید جمران قبل الثوره الإسلامیه بشکل واسع مع شیعه لبنان علی المستویین السیاسی والتنظیمی وذلک من خلال تأسیس حرکه المحرومین وشقّها السیاسی العسکری أیْ «حرکه أمل» واتّسع نطاق هذا النهج واستقوی بعد انتصار الثوره الإسلامیه.(1)

3. الدور الآخر الذی لعبته الثوره هو دورها فی الانقسام الذی حصل فی حرکه أمل حیث انشقّت إلی شقّین شقّ ثوری یقوده حسین الموسوی (أبو

ص:69


1- (1) وثیقه رقم 736 سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، نقلاً عن تقریر وزاره الخارجیه، «بالفارسیه».

هاشم) ویتّبع هذا الشقّ الثوره الإسلامیه بشکل مطلق، وشقّها الأصلی الذی یتزعّمه نبیه برّی، حیث اختار هذا الأخیر الاتّجاه السیاسی والتقلیدی وکان یمیل إلی البقاء بمنأی عن الثوره الإسلامیه الإیرانیه.

4. إلّا أنّ أقوی وأبرز أثر للثوره الإسلامیه الإیرانیه فی لبنان، هو تأسیس حرکه حزب الله فی صیف عام 1983.(1)

لقد قام الجیش الإسرائیلی فی باکوره صیف 1982 وإثر الانتصار المدوّی لإیران فی خرمشهر علی وجه التحدید باختراق الجنوب اللبنانی وتقدّم حتّی وصل بیروت. وکان الهدف الذی یتذرّع به فی ذلک هو محاولته إخراج الفدائیین الفلسطینیین من لبنان، لکنّ إسرائیل کانت تفکّر علی المستوی الفعلی فی توسیع نطاق حدودها الأمنیه علی المدی الطویل، ولذا کانت مطامعها تتّجه صوب الجنوب اللبنانی الذی یقطنه الشیعه فی الأساس. ممّا دفع القوات الإیرانیه التی کان یحفّزها الهیجان الثوری وتساندها عملیه الانتصار فی خرمشهر وهزیمه العراق الفادحه فیها، إلی دخول لبنان عن طریق سوریا لمواجهه الخطر الإسرائیلی الذی یهدّد العالم الإسلامی والعربی والدفاع عن لبنان بشکل خاصّ وعن الشیعه بشکل أخص. وکانت هذه المرحله تمثّل فرصه سانحه لتحقیق الثوره الإسلامیه طموحاتها وشعارتها المناهضه لإسرائیل وتحریر القدس وفلسطین، إذ إنّ اعتداء العراق علی إیران واحتلاله جزءاً من الأراضی الإیرانیه کان قد تسبّب فی ترجیح إیران لسیاسه المحافظه علی وطن الثوره علی سیاسه نشر وتصدیر الثوره. ولکن بعد سنتین من الدفاع وطرد المعتدی وإخراجه من الأراضی الإیرانیه سنحت للإیرانیین فرصه ذهبیه للدخول الواسع فی الساحه الدولیه بجبل من الشمم والعزّه

ص:70


1- (1) وثیقه رقم 736 سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، نقلاً عن صحیفه لیبراسیون الفرنسیه، 1985/3/19، «بالفارسیه»

الإسلامیه والتجارب العسکریه القیّمه. لکنّه سرعان ما اتّضح بأنّ هذه الفرصه لم تکن ذهبیه کما کان یُتصوّر، إذ:

أوّلاً: إنّ الدول العربیه التی کانت قد دخلت اللعبه السیاسیه تفتقد القدره والإراده اللازمه لاستکمال ومسانده الخطوه الإیرانیه، أضف إلی أنّ الثوره الإسلامیه وبحملها الثقیل من تداعیات الحرب وبُعدها عن ساحه الصراع لم تعد قادره لوحدها علی اتّخاذ ما یلزم.

ثانیاً: لقد أدّی الإعلام الشدید الموجّه ضدّ الثوره الإسلامیه بالدول العربیه إلی أنْ تنظر إلی الثوره الإسلامیه بمنظار التهدید الأکثر خطوره وفوریه من إسرائیل، حیث کان الإسلامیون فی البلدان العربیه یستمدّون العزم من الثوره الإسلامیه فی التصدّی لحکامهم، ممّا تسبّب فی عدم رغبه الدول العربیه فی قیام الثوره الإسلامیه بإداره الصراع فی لبنان وإضافه نجاح آخر إلی نجاحاتها.

ثالثاً: لم تکن إیران قد قضت علی الأخطار المحدقه بها من الجانب العراقی بشکل کامل، فیکون تخصیص جزء من قوّاتها وقدراتها للبنان وفتح جبهه جدیده فی المناطق البعیده عن حدودها، والحال هذه، سبباً فی رفع مستوی التهدید لها من قبل عدوّ فعلی یتربّص بها علی الحدود کحزب البعث. وفی النهایه وبعد عدّه أسابیع من التردّد واستجلاء الموقف صرح الإمام الخمینی، قائلاً: «إنّ طریق القدس یمرّ عبر کربلاء» فغدت أولویه استئصال العدوان البعثی إلی الواجهه وعادت الحرب المفروضه الشغل الشاغل والمسأله الأساسیه مرّه أخری.

5. ففی مثل هذه الظروف التی کان الحرس الثوری فیها یمثّل أهمّ ثمره للثوره الإسلامیه والذی کان قد أضاف إلی رصیده قدرات وتجارب عدیده علی مدی ثلاثه أعوام من خلال حرب کردستان وحرب العراق وهو یقف الآن فی الخطّ المقدّم لجبهه الحرب وللثوره الإسلامیه وللنظام، یکون قد

ص:71

وضع أقدامه فی ساحه تصدیر الثوره الإسلامیه. إنّ الجمهوریه الإسلامیه الولیده ومؤسّساتها البیروقراطیه التی ورثتها من النظام البائد والتی تحاول تطهیرها وإصلاحها، لم تکن قادره أو ترید أنْ یکون لها حضور قوی فی میدان تصدیر الثوره بما تواجهه من تعهدات دولیه وداخلیه. لکنّ مثل هذا الاستعداد کان موجوداً لمؤسّسه عسکریه وعقائدیه تعتبر ولیده الثوره الإسلامیه والمدافعه عنها. فإنّ هذه المؤسّسه ونظراً إلی المعاییر العسکریه والأمنیه إضافه إلی الأسس الثوریه والإسلامیه کانت تنظر إلی مقوله تصدیر الثوره من منظرین (تکتیکی واستراتیجی).

أمّا من الناحیه التکتیکیه، فإنّ امتلاک وسیله وأداه فی لبنان تتمثّل فی عدد محدود من الحرس وقوات التعبئه وتدریب المسلمین والشیعه بإمکانه أنْ یهییء قابلیه التأثیر فی توازن القوی فی المنطقه ویوفّر هامشاً أمنیاً للحفاظ علی الثوره والدفاع عنها فی داخل الحدود الوطنیه. وتستطیع هذه الأداه فی الأوقات الضروریه أنْ تکون وسیله للضغط علی دول المساومه العربیه وإسرائیل والذین یقفون خلفهم وهم یقفون فی صف واحد ضدّ الثوره الاسلامیه والقضاء علی مخطّطاتهم ضدّ إیران فی نطفتها.

لکنّ تصدیر الثوره الاسلامیه یعدّ بالنسبه إلی إیران وحرس الثوره استراتیجیه ووظیفه مهمّه أیضاً، لأنّ الإسلام یُعدّ شمولیاً علی مستوی الهدف والنظریه ولا یعرف حدوداً علی هذا الصعید. فحینما ینادی المسلمون والمحرومون یا للمسلمین طلباً للمساعده فعلی بقیه المسلمین النفورلمساعدتهم.

وإذا ألقینا نظره علی سنوات تواجد إیران فی لبنان تبرز مسألتین وسؤالین ملفتین للنظر:

أوّلاً: ماهو المقدار الذی کان فیه سلوک إیران والحرس فی لبنان تکتیکیاً

ص:72

واستراتیجیاً، وما هی مدّته خلال هذه الفتره؟ وبعباره أخری، کیف سار السلوک الإیرانی فی لبنان علی المستوی التکتیکی و الاستراتیجی؟

ثانیاً: ماهو الدور الذی قامت به مقوله نشر وتصدیر الثوره خارج الحدود فی علاقه وتنافس المؤسّسات الدوله الرسمیه کوزاره الخارجیه والمؤسّسات الثوریه کالحرس، وما الدور والتأثیر الذی کانت تلعبه فی المواقف، العلاقات وتنافس الأجنحه السیاسیه داخل البلاد؟

وبجمع هاتین المقولتین یمکن الوصول إلی القول بسلوک أدنی وسلوک أعلی فی مجال تصدیر الثوره. أیْ أنّ المؤسّسات الرسمیه الحکومیه کانت تطالب بالتعامل التکتیکی، لکنّ المؤسّسات الثوریه فی المقابل تطالب بالتعامل التکلیفی والاستراتیجی.

6. یمکن ملاحظه تأثیر الثوره الإسلامیه فی لبنان فی الأمور المحدّده التالیه:

أ) تقویه الحرکات الإسلامیه وجموع المسلمین وعلی الخصوص الشیعه فی معادله القومیه - القوه فی لبنان.

ب) إیجاد انقسام فی حرکه أمل وتحویلها إلی جناحین ثوری وتقلیدی.(1)

ج) تأسیس حرکه حزب الله وتسییس وتثویر مجمل الشیعه.

فتمکّنت الثوره الإسلامیه بهذا من تغییر کفّه توازن القومیه - القوّه إلی صالح المسلمین من الناحیه السیاسیه وتبدیل شیعه لبنان بقیاده حزب الله إلی قوّه حاسمه علی مستوی لبنان ومواجهه إسرائیل، فی ذات الوقت الذی یتمّ الحفاظ فیها علی الهویّه الإسلامیه للمسلمین.

7. إنّ أهمّ العوامل التی تبعث علی ازدیاد تأثّر شیعه لبنان بالثوره

ص:73


1- (1) وثیقه رقم 736، سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، نقلاً عن تقریر وزاره الخارجیه، «بالفارسیه».

الإسلامیه بغض النظر عن الاشتراک المذهبی هو الفقر الضعف(1) والظلم الذی واجهه الشیعه.

8. أمّا فی خصوص کیفیه تأثیر أسالیب وأدوات الثوره الإسلامیه فی لبنان بعد تواجد الحرس فی عام 1982 وتأسیس حزب الله فی 1983 فإنّ الظنّ الغالب هو أنّ هذه المسأله اتّخذت بُعداً مباشراً, علنیاً, مالیاً وعسکریاً.

کتبت هاله وزیری المرشّحه لشهاده الدکتوراه فی فرع العلاقات الدولیه فی جامعه جورج تاون بأمریکا فی مقاله لها فی هذا الخصوص:

إنّ إحدی الوسائل الأساسیه لسیاسه طهران الخارجیه فی لبنان یتمثّل فی المساعدات المالیه والعسکریه للشیعه ودعم النشاطات المحلّیه للمسلمین. ولعلّ أنجع أسلوب لتصدیر الثوره التصریحات المنسجمه لطهران فی التنمیه السیاسیه فی لبنان.

إذ إنّ تصریحات قاده إیران تعکس میلها إلی تصدیر الإسلام الناشط إلی لبنان ومن ثمّ التحکّم بالقوّه المحلّیه والغربیه. یقال أنّ إیران قدّمت مساعدات شهریه تراوحت بین 3 إلی 10 ملایین دولار إلی مسلمی لبنان خلال أعوام 1982-1986.

وإضافه إلی المساعدات المالیه, فإنّ التواجد العسکری الإیرانی فی وادی البقاع دلیل صارخ علی طموح إیران فی تصدیر الثوره إلی رجال الدین, وقد تحوّل الحرس الثوری من قوّه عسکریه جزئیه فی الهیکل العسکری الإیرانی إلی مؤیّد للحرکه الإسلامیه, واحتلّ علی العکس من الجیش مکانه جند الله الروحیه.(2)

ص:74


1- (1) وثیقه رقم 736 سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، نقلاً عن صحیفه لیبراسیون الفرنسیه، 1985/3/19، «بالفارسیه».
2- (2) هاله وزیری، درگیری ایران در لبنان دو سویی، دیدگاه ها وتحلیل ها، ش 74، ص 132، «بالفارسیه».

فبحسب ادّعاء هذه الکاتبه, أنّ الهدف النهائی لتصدیر الثوره إلی لبنان هو تشکیل حکومه. لکنّها واعتماداً علی بعض الأدلّه, تعتقد بأنّ هذه المسأله لم تحظ بالنجاح المأمول ولن تحظی, ولم یعد هناک ما یشیر إلی وجود میل لدی المسؤولین الإیرانیین لإقامه حکومه إسلامیه فی لبنان.

سوریا

تنفرد سوریا بمیزه خاصّه فی مجال تأثیر الثوره الإسلامیه علیها, ومن أبرز مظاهر ذلک هو تحوّل الدولتین إلی متّحدین استراتیجیین إلی حدّ ما. إنّ ظاهره تصدیر الثوره باعتبارها أولی الثمار الطبیعیه للثوره الإسلامیه مثّلت بحسب الظاهر رساله للاتّحاد واستقطاب الأمّه الإسلامیه ورفض الدول الاستبدادیه والعمیله فی العالم الإسلامی والعربی. إنّ توافق وتقارب الثوره الإسلامیه ودوله الجمهوریه الإسلامیه مع دوله وفیّه بشکل رسمی للأیدیولوجیه القومیه - الاشتراکیه یبدو بعیداً وخارجاً عن نطاق المألوف.

ویمکن للعوامل التالیه أنْ تکون مبرّراً لهذه المسأله:

1. تمثّل دوله سوریا بقیاده حافظ أسد ولأسباب مختلفه الخطّ الدفاعی الأخیر للدول العربیه والتی ما زالت صامده بوجه إسرائیل, فثمّه نقطه مشترکه بین الدولتین علی هذا الصعید، فسیصبّ إضعاف دوله سوریا بواسطه أمواج تصدیر الثوره، والحال هذه، فی مصلحه إسرائیل.

2. ینتمی حافظ أسد إلی الأقلّیه العلویه، وهو یعدّ شخصاً متوازناً، ولم یفتقد التأیید من قِبل الشارع السوری، ویتمتّع بمکانه قوّیه فی الحزب والجیش.

3. لقد قام حافظ أسد ولأسباب مختلفه بدعم إیران فی الحرب العراقیه الإیرانیه, وتحظی هذه المسأله بأهمّیه قصوی بالنسبه إلی إیران وعلی

ص:75

الخصوص فی ظروف یحاول فیها صدام الحصول علی دعم أکبر من العالم العربی من خلال إظهار الحرب علی أنّها عربیه - فارسیه.

4. إنّ سوریا ولأسبابها الخاصّه أصبحت قناه لضمان وتأمین التواجد الإیرانی فی الساحه اللبنانیه. الأمر الذی أدّی إلی ظهور حزب الله, تقویه الحرکه الإسلامیه فی فلسطین المحتلّه وورقه للضغط علی إسرائیل, حیث تمثّل جمیع هذه الأحداث نجاحاً قیّماً وعظیماً فی مجال تصدیر الثوره.

5. إنّ الضغط والترهیب الإسرائیلی المستمرّ الذی کان علی الدوام یشکّل تهدیداً أساسیاً للوجود السوری, تسبّب فی عدم توفّر فرصه للدوله والشعب لمواجهه بعضهما البعض وعدم التفکیر فی ذلک أیضاً. فی حال أنّ تصدیر الثوره الإسلامیه ربّما یؤدّی إلی هدم هذا الوفاق النسبی وینتهی إلی صالح إسرائیل. وأنّ سوریا بتقرّبها من الجمهوریه الإسلامیه تکون قد سدّت الطریق عملیاً فی ذات الوقت علی نشر الاتّجاه الإسلامی.

6. إنّ مسلمی المنطقه العربیه الآسیویه وعلی خلاف مسلمی المنطقه العربیه الأفریقیه ولأسباب تاریخیه وجغرافیه، یبدون حسّاسیه أکبر تّجاه إیران وهو ما تشیر إلیه هاتین المقولتین:

1. الحسّاسیه العربیه - الفارسیه.

2. الحسّاسیه الشیعیه - السنّیه.

فهذه الحسّاسیات تقلّل من إمکانیه تأثیر الثوره الإسلامیه الإیرانیه وتأثّر مسلمی المنطقه بها. وبذلک, ونظراً للنشاطات التاریخیه للإخوان المسلمین ومساحه حضورهم ونفوذهم فی سوریا، فقد ظهرت حرکه بین مسلمی شمال سوریا بعد الثوره الإسلامیه قامت السلطات السوریه بقمعها، ولم تبد دوله الجمهوریه الإسلامیه حیالها ما یسیء - کأدنی مواساه - فی ظاهره للإسلامیین وذلک بسبب الوفاق الموجود بین إیران وسوریا.

ص:76

الوثیقه المرقمه 3280 الخاصّه بمنظمه الثقافه والعلاقات الإسلامیه وبالاستناد إلی أحد مصادر وزاره الإرشاد فی عام 1984 تتحدّث کالتالی فی هذا الخصوص:

یُعدّ أهالی حماه وحمص وحلب من أکثر الشعب السوری تدیّناً ومذهبیه حیث لاتجد منهم ربّما امرأه من دون حجاب، فهم متعصّبون جدّاً، فهذه المدن الثلاث تُعدّ أرضیه مناسبه للهیئات الإیرانیه القادمه إلی سوریا فی مجال التبلیغ والحدیث عن حوادث وحقائق الجمهوریه الإسلامیه. إذ ثمّه مسائل لاتزال مبهمه وغامضه بالنسبه لهؤلاء الناس کعلاقات إیران بسوریا ومواقف إیران تّجاه الإخوان المسلمین الذین ینبغی مراعاه أحاسیسهم فی هذا المجال, حیث إنّ بعض غیر الشیعه منهم یعتقدون بأنّ الجمهوریه الإسلامیه نظام طائفی یحکمه التعصّب للتشیع.

ولکن ینبغی أنْ لا ننسی هذه الحقیقه وهی أنّ غالبیه عوامّهم یرحبون بالإیرانیین ویرون أنّ إیران هی الدوله الوحیده التی یحکم فیها الإسلام.(1)

یشرح هرایر دکمجیان فی کتابه (تفاعل المتغیّرات) هذا الموضوع وعلّله بالشکل التالی:

تشیر الوثائق المتوفّره أنّ الجبهه الإسلامیه وإخوان المسلمین ذاتهم یمرّون بمرحله اضمحلال فی الوقت الراهن بسبب الأضرار الفادحه التی لحقت بهم فی عام 1981-1983 وکذا بسبب الخلافات الموجوده بین قیاداتهم العلیا. ویرتبط السبب الرئیس لتلک الخلافات بعلاقه الجبهه بالقوی الخارجیه وعلی الخصوص العراق, والأردن وإیران. ویتمثّل الخلاف الأهمّ بالخلاف بین الاتّجاه الأصولی بقیاده عدنان تملکه والاتّجاه التساومی بزعامه

ص:77


1- (1) وثیقه رقم 3280، سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، استنادا إلی نصوص وزاره الإرشاد، دفتر برنامه ریزی وهماهنگی تبلیغات خارجی، 1363، «بالفارسیه».

عدنان سعدالدین. حیث ینسجم تقارب سعدالدین مع العراق والأردن مع حاجه الإخوان المتمثّله بالحصول علی دعم خارجی فی المواجهه مع دوله حافظ الأسد المتفاهم مع إیران. فقد کانت علاقه إیران بالإخوان المسلمین فی الحقیقه سبباً للیأس والإحباط. فی حال أنّ الإخوان المسلمین الذین کانوا قد رحّبوا بالثوره الإیرانیه بفرح عارم أحسّوا بالیأس الشدید من تقارب آیه الله الخمینی مع حافظ أسد وعدم اهتمامه بالحرکه الإسلامیه فی سوریا.

وعلی الرغم من السیاسه الإیرانیه, فإنّ تملکه لم یلجأ إلی المساومه مع النظام العراقی وهو ما یحکی عن الطهاره والأصاله المثالیه للنشطاء الشباب من الإخوان. حیث إنّهم ینظرون إلی صدام باعتباره حاکماً غیر إسلامی ویناصرون فی الخفاء آیه الله الخمینی (2).

وفی حصیله لکیفیه تأثیر الثوره الإسلامیه فی الدول العربیه الآسیویه نشِیر إلی عدّه نقاط أساسیه:

1. إنّ عرب هذه المنطقه وبزعامه السعودیه یرون أنّهم المنبع الأساسی للإسلام، فهم غیر مستعدّین تقلیدیاً وتاریخیاً للقبول بحمل الشعوب الإسلامیه الأخری لرایه إحیاء الإسلام وقیادتهم.

2. إنّ کافّه شعوب هذه المنطقه تتّبع المذهب السنّی والتی تتمیّز بالتعصّب له أکثر من باقی الشعوب الإسلامیه، لذا فلیس من السهل قبولهم للثوره الإسلامیه بمحتواها الشیعی.

3. تُعدّ النعرات القومیه أیْ العربیه - الفارسیه من الموانع الأخری لتأثیر الثوره الإسلامیه الإیرانیه.

4. إنّ فرض الحرب من قِبل النظام البعثی یمکن أنْ یکون ناتجاً عن تلک الموانع إضافه إلی سائر العوامل الدولیه.

5. إنّ المسائل والمصالح الحیویه جدّاً للقوی الکبری فی منطقه الخلیج

ص:78

الفارسی والشرق الأوسط وما تشکّله الثوره الإسلامیه من تهدید فعلی ومستقبلی علیها تزید من أهمّیه وحسّاسیه ظاهره تصدیر الثوره علی هذا الصعید.

6. لکنّ الجوار والقرب الجغرافی والمشترکات التاریخیه, وجود الأماکن المقدّسه الدینیه والمذهبیه فی المنطقه, العدوان الإسرائیلی ومظلومیه الشعب الفلسطینی والأقلّیات الشیعیه الکبری, کلّ ذلک یُعدّ من العوامل التی تجعل من دراسه التأثیر الخارجی للثوره الإسلامیه إلی منطقه غرب آسیا تحظی بأهمّیه وأولویه.

7. إنّ الترحیب بسقوط الشاه الموالی للغرب وأمریکا, وعظمه استلام السلطه من قِبل المسلمین وسمو تأسیس وإحیاء الدوله الإسلامیه باعتبارها آثاراً للثوره الإسلامیه، یمکن ملاحظته فی ذهنیه ومزاج عامّه شعوب ونُخب غرب آسیا.

8. إنّ ظهور الاتّجاهات القومیه والإسلامیه الملموسه فی کفاح شعبی فلسطین ولبنان والتی کان لها أثر واضح فی تبلور الانتفاضه وتأسیس حزب الله، تُعدّ من العلائم الأخری لتأثیر الثوره الإسلامیه.

9. إنّ اتّساع نطاق المطالب الشعبیه واضطرار الدول إلی تلبیتها، وحاجتها إلی الحصول علی المشروعیه الدینیه والشعبیه من المؤشّرات الملفته الأخری المؤیّده لتأثیر الثوره الإسلامیه.

ص:79

ص:80

2- تأثیر الثوره الإسلامیه علی الدول العربیه الأفریقیه

أفریقیا والثوره الإسلامیه

تُعدّ أفریقا من المیادین المهمّه التی تمتلک استعداداً ذاتیاً للتأثّر بالثوره الإسلامیه.

ویمکن ذکر الأسباب التالیه فی هذا السیاق:

1. المؤثّرات الاستعماریه.

2. الفقر الاقتصادی والثقافی.

3. التمییز العِرقی والاستهانه بالسود.

4. الماضی الإسلامی.

5. الموقع الجغرافی المهمّ الذی یتوسّط آسیا وأوربا.

ولأجل إدراک أعمق لکیفیه تأثیر الثوره الإسلامیه فی هذه القارّه, سنعتمد التقسیمات الجغرافیه والسکانیه التالیه:

1. أفریقیا العربیه.

2. أفریقیا السوداء.

ص:81

3. المسلمون.

4. غیر المسلمین.

من الطبیعی أنْ یکون هناک انتظار لتأثیر أکبر للثوره الإسلامیه الإیرانیه فی المنطقه العربیه - الإسلامیه من أفریقیا، إذ إنّ الأرضیه الإسلامیه المشترکه یزید من دواعی تأثّر هذه المنطقه.

إنّ موضوع تأثیر الثوره الإسلامیه فی أفریقیا واسع وعمیق لکنّنا سنقتصر فی دراستنا هذه علی فتح الباب لدراسات قادمه وذلک بقدر ما توفّر لدینا من استنتاجات فی هذا الخصوص, وسیکون المسار الزمانی والترتیب التاریخی للأحداث هو المتّبع فی هذا البحث.

تأثیر الثوره الإسلامیه فی المنطقه العربیه - الأسلامیه من أفریقیا

أهمّیه المنطقه للثوره الإسلامیه

لقد لوحظ مدی ما تتمتّع به المنطقه العربیه - الإسلامیه من أفریقیا من أولویه لدی قادّه الثوره من خلال سفر الشیخ هاشمی رفسنجانی فی السنوات الأولی لانتصار الثوره إلی الجزائر. لقد ترکت ثوره الشعب الجزائری فی أواخر العقد الخامس وأوائل العقد السادس المیلادی ضدّ الاستعمار وطرد الفرنسیین والحصول علی الاستقلال تأثیراً عمیقاً وذکری خالده فی أذهان الشعب الإیرانی. حیث کان لأخبار حرب الثوره الجزائریه التی کانت تصل إیران أیام حکومه الشاه - ولو بشکل محدود - تأثیراً شدیداً علی المعارضین لحکومه الشاه فی الحوزه العلمیه والجامعات وکانت من الثورات الملهمه لهم(1) ، ومثّلت دوله الجزائر حدیثه العهد بالاستقلال مظهراً للثوره فی نظر الإیرانیین.

ص:82


1- (1) جمیله، کدیور، رویاروی انقلاب اسلامی ایران با آمریکا، نشریه اطلاعات، 1372، ص 122، «بالفارسیه».

وتقارنت السنوات الأولی لانتصار الثوره الإسلامیه مع وصول حرکه الصحراء الغربیه ذروتها، فی حربها من أجل القضاء علی تواجد ونفوذ الحکومه المغربیه فیها بعد خروج الاستعمار الإسبانی. حیث کانت منظّمه فدائیی البولیساریو تقاتل بدعم من الحکومه الجزائریه. وقد أجری الشیخ رفسنجانی لقاء مع أعضاء المجموعه الفدائیه فی سفره للجزائر، وکتب فی هذا السیاق:

لأجل أنّنا قمنا بعد الثوره مباشره بالاعتراف رسمیاً بثورتهم، فقد کانوا یقولون إنّ ما قامت به ثورتکم تّجاهنا لم تقم به الدول الإسلامیه طوال سنوات کنا نطلب فیها منهم ذلک. فکانوا یثّمنون صراحتنا هذه ودفاعنا الجادّ عن الحقّ ویقولون اسمحوا لنا بإیقاف حرب الصحراء مؤقّتاً لنرسل قوانا الثوریه إلی إیران، فلو انکسرت إیران فسننکسر نحن أیضاً. لنحافظ علی ذلک المرکز أوّلاً ثمّ نعود لنحارب هنا. فأَنْ تقترح مجموعه جهادیه إسلامیه إیقاف حربها لتشارک فی حرب إیران أمر یبعث علی الامتنان والتقدیر ویدلّل علی عمق الثوره ومدی تأثیرها.(1)

و کان ثمن الاعتراف رسمیاً بالثوره الصحراویه ازدیاد تدهور العلاقات الإیرانیه المغربیه، وهو ما یشیر إلی اهتمام مسؤولی الثوره بمنطقه أفریقیا. وقد مثّلت مشاعر وتفاعل أعضاء جبهه التحریر الصحراویه من وجهه نظر الشیخ رفسنجانی مظاهر لتأثیر الثوره الإسلامیه فی أفریقیا.

وسندرس تأثیر الثوره الإسلامیه فی المنطقه الأفریقیه - العربیه وفق الموارد التی تمّ جمعها لهذا البحث، ونبدأ فیها من تونس ومن ثمّ السودان، الجزائر ومصر. ویعتمد الترتیب الجغرافی أعلاه علی مقدار المطالب التی تهیّأت عن کلّ دوله.

ص:83


1- (1) علی اکبر هاشمی رفسنجانی، انقلاب یا بعثت جدید، ص 121، «بالفارسیه».

تونس

تؤیّد المطالب المتوفّره عن تأثّر تونس بالثوره الإسلامیه النقاط التالیه:

1. إنّ تأثیر الثوره هو أمر ملموس ومحقّق فی هذا البلد وعلی الخصوص فی السنوات الأولی من انتصارها.

2. أحرزت الحرکه الجامعیه - الإسلامیه فی الجامعات التونسیه أهمّیه وموضوعیه وأولویه.

3. قام الحبیب بورقیبه رئیس الجمهوریه فی ذلک الوقت بالتظاهر بالإسلام من أجل إحباط اتّجاه الشعب نحو الإسلام.(1)

ویحتلّ اسم الشیخ راشد الغنّوشی قمّه التحرّکات الأولی للحرکه الإسلامیه فی تونس. فقد کان إلقاء القبض علیه ومحاکمته وسجنه من ضمن الأخبار المهمّه للحرکه الإسلامیه العالمیه. إنّ تحلیل وتلخیص بعض أفکار وکلمات الغنوشی تتضمّن نقاطاً تجیب عن أبعاد کیفیه تأثیر الثوره الإسلامیه فی تونس:

تحدث فی الوقت الحاضر تغییرات کبیره فی المجالات السیاسیه سواء کانت علی مستوی إصلاحات اجتماعیه أو علی مستوی ثورات عنیفه ومتشدّده فی العالم الإسلامی. إنّ هذه المساعی العملیه أدّت إلی أنْ یکون مصیر الأیدیولوجیه الإسلامیه مرتبطاً بالجهود الآنیه المستمرّه للمسلمین. إنّ آیه الله الخمینی... والدکتور حسن الترابی یمثّلان رواد هذه المدرسه العملیه. فهما یعدّان من «المجدّدین» فی هذه المدرسه وبطبیعتهما الشخصیه أیضاً، ومن الذین بذلوا جهوداً مضینه فی مجال الإسلام العملی.

إنّ المفکّرین الإسلامیین کانوا قد غرقوا بالکامل فی مسائل ومشاکل بلدانهم بالذات. فمنهم من یعمل بشکل وکأن جمیع مسائل العالم الإسلامی

ص:84


1- (1) انقلاب اسلامی ایران در چشم انداز دیگران، ص 72-75، نقلا عن اطلاعات 1359/2/1، «بالفارسیه».

لا تخرج عن إطار مشاکلهم الوطنیه حتّی أنّه اتّضح بعد النجاح الباهر للثوره الإسلامیه فی إیران أنّ الحرکه الإسلامیه لیست من المسائل التی یمکن حلّها من خلال کسب نجاح فی منطقه وناحیه بالخصوص، مع وجود القوی الاستعماریه والکبری. فانتصار هذه الحرکه لا یمثّل انتصارالدوله أو حتّی لعِرق خاص, بل إنّ هذا الانتصار رهن بنجاح الأمّه الإسلامیه.(1)

ویمکن استشفاف النقاط التالیه من أفکار الغنّوشی:

1. یری الغنّوشی أنّ العالم الإسلامی یعیش حاله التحرّک والتحوّل. حیث تعیش الشعوب فی قاعده الهرم الاجتماعی حاله العنف والتغییر، وتری الحکومات الواقعه فی رأس ذلک الهرم نفسها فی مواجهه هذه التغییرات مضطره کانت أو مختاره. فانتقل الإسلام من المستوی النظری والعقائدی إلی المستوی العملی والشرعی.

2. الإمام الخمینی هو الرائد لهذه الحرکه.

3. إنّ نجاح الثوره الإسلامیه فی إسقاط الطاغوت وتأسیس الدوله الإسلامیه وفرض الحصار علیها من قِبل النظام العالمی, دفع الغنّوشی إلی إطلاق هذه الوصیه وهی، أنّ ضمانه النجاح هو الوحده الإسلامیه وبعث الأمّه الإسلامیه من جدید.

وحضر الغنّوشی بعد عدّه سنوات من ذلک مراسم الذکری الثانیه لرحیل الإمام عام 199، حیث یلاحظ علی خطابه الذی ألقاه فی الطاوله المستدیره حول فلسطین استمرار موقفه حول ضروره تشکیل الأمّه الإسلامیه ووحده المسلمین. ویبدو من بعض القرائن أنّ فکره هذا جاء بإلهام من أفکار وأعمال الإمام الخمینی. فهو یقول:

ص:85


1- (1) نیاز به حرکت بنیادگرایانه، دیدگاه ها وتحلیل ها، دفتر مطالعات سیاسی وبین المللی، آذر 1365، ص 43-44، «بالفارسیه».

لقد حمل الإمام الخمینی رایه تحریر فلسطین وکان جلّ فکره یترکّز حول مسأله فلسطین. إنّ مسأله فلسطین تمثّل محور الصراع فی عالم الیوم.

إنّ الصهیونیه اخطبوط فینبغی علینا أنْ نکون واعین ویجب أنْ نبدأ من أنفسنا. یجب أنْ نبنی نظاماً أکثر تطوّراً من الغرب وإسرائیل الغربیه کی یتمکّن من تحریر فلسطین. فطریق تحریر فلسطین قرین عدالتنا وحریتنا واستقلالنا. وفی عقیدتی أنّ فائده وجود إسرائیل بالنسبه لنا کالمقرعه التی تنخس فی أظلاعنا لتستحثّنا علی الاتّحاد والثوره. فکلّ مقدار نستعیده من کرامتنا هو خطوه باتّجاه تحریر فلسطین.(1)

إنّ أهمّ أثر للثوره الإسلامیه هو تأثیر أفکار ومواقف الإمام والثوره علی آراء نُخب العالم الإسلامی. فإنّه ستظهر لهذا التأثیر مظاهر ملموسه علی المدی البعید. النقطه المهمّه جدّاً هو أنّ آراء الإمام کانت مؤثّره علی الرغم من الاختلاف بین المذهبین الشیعی والسنّی. ویتضمّن کلام الغنّوشی الکثیر من المصطلحات والقیم التی کان یروّجها ویبثها فی أقواله منذ بدء النهضه الإسلامیه فی إیران وحتّی عام 1961. ویتضمّن المطلب الآتی نقطه لافته:

لماذا وکیف انّجر أشخاص کالغنّوشی ببعده الجغرافی واختلافه المذهبی, إلی القبول بأفکار ومواقف الإمام والثوره الإسلامیه؟ ویشکّل هذا السؤال أحد الأسئله الأساسیه لهذا البحث، إلّا أنّنا لم نعثر علی جواب عن هذا السؤال من خلال الموارد التی توفّرت حول تونس. وبالطبع، فإنّ مناسبات کذکری رحیل الإمام والتی تهیّء الفرصه لتواجد نُخب العالم الإسلامی والاطّلاع علی قضایا إیران والحوار مع المسؤولین والمفکّرین الإیرانیین, یمکن أنْ تکون وسیله لتأثیر الثوره.

ص:86


1- (1) بعثت، ش 12، ش 16، 1370/4/17، ص 5-7، «بالفارسیه».

کما أنّ المشارکه فی ذکری رحیل الإمام وکلام الشیخ راشد الغنّوسی زعیم حرکه النهضه التونسیه, یمکن أنْ یکون مؤشّراً علی التأثیرات الدولیه للثوره, وأنّ أعمال ومواقف مسؤولی تلک البلاد یمکن أنْ تکون داعماً لهذه الدعوی. فقد أعلن وزیر الداخلیه التونسی علی سبیل المثال، إنّ مسلمی بلاده مازالوا یستلهمون فی حرکتهم أسلوب الثوره الإسلامیه. کما أنّ السلطات التونسیه طالبت الشرطه الجنائیه الدولیه «الأنتربول» بإلقاء القبض علی عشره أشخاص من قاده حرکه النهضه الإسلامیه من بینهم الغنوشی بتهمه التآمر علی إسقاط النظام وتسلیمهم لتونس.(1)

وینبغی الالتفات إلی أنّ تصریحات واتّهامات من هذا القبیل کثیراً ما یتمّ تکرارها من قِبل أغلب سلطات الدول العربیه. فیدلّ هذا النوع من المواقف علی بعض الحقائق التی تأتی مؤیّده لتأثیر الثوره الإسلامیه من جهه, لکنّها من جهه أخری یمکن أن تکون نوعاً من التمهید لقمع ومحاصره التحرّکات ورسم صوره تسلّطیه وتدخّلیه للثوره والجمهوریه الإسلامیه.

السودان

ثمّه إجماع علی أنّ السودان هی إحدی أهمّ الدول الإسلامیه الشدیده التأثّر بالثوره الإسلامیه. وهو ما یجدر أنْ یبحث بشکل واسع وعمیق, إلّا أنّنا سنقتصر فی هذا البحث علی مطالب موجزه وبقدر ما هو مستطاع، وبحسب ما یسمح به الوقت. یقول صادق المهدی بخصوص تأثیر الثوره الإسلامیه الإیرانیه فی السودان:

کان للثوره الإیرانیه تأثیراً عمیقاً علی الشعب السودانی فقد وجدوا الکثیر من ظواهرهم التاریخیه متجسّده فی الثوره الإیرانیه. إذ إنّهم قد قاموا بثوره

ص:87


1- (1) المصدر السابق، ص 1.

قبل مئه عام حیث هزموا فیها إنجلترا, وبلجیکا وإیطالیا. وثاروا أیضاً علی الحکّام العثمانیین غیر الشرعیین واستطاعوا تطبیق الشریعه الإسلامیه فی البلاد.

فقد إکتشف الشعب السودانی فی الثوره الإسلامیه الإیرانیه بعثه جدیده. فقد کان البعض منهم یرفضون أن یکون الإسلام هو الحل الأمثل لمشاکلهم وإعتقدوا أن طریق الحل یمر عبر القومیه أو التبعیه للأفکار الغربیه. بید أن الثوره الإیرانیه غیر هذه الأفکار بشکل جذری وأثبتت أن الإسلام حی وحیوی وبإمکانه الوقوف فی قبال الأمواج الأیدیولوجیه.(1)

إنّ الأحداث الإسلامیه فی السودان تطرح عدّه فرضیات ونظریات حولها والتی یمکن دعمها ببعض الأدلّه:

1. لقد کانت الجذور العمیقه للفکر المهدوی والسابقه الجهادیه للمهدی السودانی ضدّ المستعمرین الأوربیین من أهمّ العوامل فی الاتّجاه نحو الثوره الإسلامیه فی السودان.

2. إنّ سقوط حکومه جعفر النمیری العسکریه عن طریق انقلاب عسکری والاعتراضات والتمرّد الشعبی کانت بتأثیر من الثوره الإسلامیه إلی حدّ ما.

3. إنّ سیاسه الدوله السودانیه الحالیه وقیاداتها المتمثّله بعمر البشیر وحسن الترابی وبارتباطاتها الثوریه والإسلامیه وعلاقاتها الوثیقه بالجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه, یمکن أنْ تکون ناشئه من أسلوب تکتیکی واستراتیجی أیضاً.

استراتیجی، لأنّه یقوم علی الرؤیه الکونیه التوحیدیه التی تنادی بوحده المسلمین واتّحادهم. وتکتیکی، لأنّه من الممکن أنْ یؤدّی إلی تقویه

ص:88


1- (1) سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، وثیقه رقم 24-29، تقریر موجز حول الصادق المهدی، وراجع کذلک کیهان، 1362/7/11، جمهوری اسلامی، 1359/5/20، 1360/11/15، 1366/9/22، «بالفارسیه».

الإسلامیه والأصولیه لدی عامّه الناس وهو ما یقود إلی حصول الحکومه السودانیه علی المشروعیه, إضافه إلی حصولها علی الدعم المادّی الإیرانی من خلال مجاراه نظام الجمهوریه الإسلامیه.

ویمکن أنْ یکون التعاون مع إیران فی ذات الوقت عاملاً للتوازن والردع فی قبال ضغوط متمردّی الجنوب والدول القویه المجاوره کمصر.

4. مع أنّ السودان قد تأثّرت بالثوره الإیرانیه فی عقدها الأوّل، من خلال طرق لا یمکن استکشافها فی هذا البحث, حیث تمثّل هذا التأثیر بالتطوّرات الباهره علی مستوی الدوله والشعب، وبالفرص والأخطار الجدّیه التی تهیّأت وتعرّضت لها فی ذات الوقت، من خلال کونها أصبحت جسراً(1) لنشر الثوره الإسلامیه فی أفریقیا فی النصف الثانی من ذلک العقد.

5. إنّ أصداء الثوره الإسلامیه وتأثیرها الدولی کان له نتائج متفاوته ومتعدّده علی الثوره والجمهوریه الإسلامیه. فقد کانت هذه النتائج إیجابیه باللحاظ القیَمی والتکلیفی, أمّا باللحاظ التطبیقی والسیاسی فقد تضمّن فرصاً وأخطار. فبخصوص السودان علی سبیل المثال, فإنّ استثمار مراکز الضغط لهذه الدوله یمکن أنْ یرفع من مستوی المناوره الإیرانیه فی قبال مصر وأمریکا. لکن یمکن له أن یشکّل تهدیداً أیضاً, فالدوله الحالیه للسودان علی سبیل المثال یمکن أنْ تکون نموذجاً للإسلام السیاسی والحکومی من خلال تنظیرات الدکتور حسن الترابی وهو ما یعرّض النموذج الإیرانی لأزمه.

حیث تلاحظ العدید من هذه البدائل فی العالم الإسلامی الیوم، وهو ما یمثّل تأییداً لتأثیر الثوره الإسلامیه من جهه، وعاملاً للتشتّت والتفرّق فی العالم الإسلامی ومورداً للاستغلال من قِبل معارضی الاتّجاه الإسلامی من

ص:89


1- (1) کیهان، 1372/5/28، نقلاً عن مقال وول ستریت تحت عنوان (أمریکا عاجزه عن مواجهه الحرکات الإسلامیه)، «بالفارسیه».

جهه أخری. وإلیکم بعض هذه البدائل:

1. الإسلام الطالبانی فی أفغانستان.

2. الإسلام الوهابی فی السعودیه.

3. نموذج عباس مدنی وجبهه الإنقاذ فی الجزائر.

4. نموذج أربکان وأحزاب الرفاه والفضیله فی ترکیا.

5. نموذج ماهتیر محمّد فی مالیزیا.

6. النموذج الأندنوسی.

فهذه البدائل المنتشره فی العالم الإسلامی وخارج الحدود الإیرانیه ینبغی علی الأجنحه الداخلیه الاهتمام بها بصوره دقیقه وجادّه. فإذا لم یکن المقصود من الأزمات التی تعصف بالأجنحه السیاسیه فی داخل البلاد، السلطه, فهی ناشئه فی الأساس من نوع القراءه التی تقرؤها للإسلام. فکیفیه التعامل, الإجابه ورده الفعل التی تبدیها الأجنحه السیاسیه تّجاه هذه الاختلافات والمسائل یُعدّ نموذجاً لکیفیه التعامل بین أنواع الاتّجاهات الإسلامیه فی العالم الإسلامی، والذی یتراوح بین التفاهم والنزاع.

الجزائر

کانت التطوّرات الجزائریه فی العقد الأخیر وعلی الخصوص تشکیل جبهه الإنقاذ الإسلامی وزعیمها عباس مدنی والتوتّرات الشدیده التی أعقبت ذلک، موضعا للاهتمام فی إیران والعالم الإسلامی. وتتبادر من خلال حدوث هذه الحرکه إثر الثوره الإسلامیه، الفرضیه التالیه:

کان لأصداء الثوره الإسلامیه بین ظهرانی المجتمع الجزائری بأرضیته وقابلیاته التی کان یتمیّز بها، فی عقدها الأوّل، دور مؤثّر فی اتّساع وثبات الحرکه الإسلامیه الجزائریه فی العقد الثانی للثوره الإسلامیه.

ص:90

فالبذور التی نثرت بأسالیب متعدّده فی الأرض الجزائریه الخصبه تاریخیاً واجتماعیاً انعکست فی قالب جبهه الإنقاذ الإسلامیه والحرکات الجزائریه.

فمع الأخذ بنظر الاعتبار هذه النظریه، سنقوم بدراسه ما توفّر لدینا من مصادر ومعلومات فیما یتعلّق بالجزائر بحسب سیاقها الزمنی:

لقد وصل ترحیب وسرور الشعب الجزائری - وعلی الخصوص جیل الشباب - بانتصار الثوره الإسلامیه فی إیران حدّاً أنّهم کانوا یصطفّون کلّ یوم أمام سفاره الجمهوریه الاسلامیه للاطّلاع علی الأخبار القادمه من إیران، إلّا أنّ النظام الحاکم أحسّ بالخطر برؤیته القوی المذهبیه الشابّه وتحرّکها بین الجموع المحتشده واستعادتها لنشاطها المذهبی، فوضع بعض القیود علی هذه الظاهره من خلال الاتّصال بسفاره الجمهوریه الإسلامیه.

ولم یقتصر تعلّق الشباب المذهبی بالثوره الإسلامیه علی ذلک بل وصل الأمر إلی حدوث مواجهات بینه وبین القوی الأمنیه. ففی مسجد عنابه علی سبیل المثال، نصب الشباب شعار الجمهوریه الإسلامیه فی أعلی قبه ومناره المسجد بدل الهلال. فهذا المظهر الصغیر یمثل تأثّراً عمیقاً بالثوره الإسلامیه.

وحینما انتبهت القوی الأمنیه إلی ذلک وسعوا لإزاله الشعار وُجِهوا باعتراضات الطلبه. فقد بدأ الطلبه بالنقاش مع القوی الأمنیه أوّل الأمر ثمّ تطوّر إلی الشجار وتمکّنت القوی الأمنیه من إزالته فی النهایه. وهدّد الشاذلی بن جدید الرئیس الجزائری لأجل ذلک الشباب الملتزم فی خطابات متعدّده، وقال:

لا نسمح للمتطرّفین إرجاع البلد إلی الوراء. وقال: إنّهم (الإسلامیون) یریدون حبس النساء

فی البیوت ومحاربه المظاهر الحضاریه.(1)

ص:91


1- (1) سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، وثیقه رقم 3280، «بالفارسیه».

یوجد بین أوساط الشعب الجزائری بعض اللامذهبیین ممّن یعتقدون بالقومیه العربیه باعتبارها أحد الأصول التی یعتمدونها، متأثّرین بالثقافه الغربیه، بالإضافه إلی البربر ذوی الاتّجاه العِرقی والشیوعیین الذین لایمیلون للثوره الإسلامیه، وتزداد خشیتهم من اتّساع نطاق الحرکه الإسلامیه کلمّا ازدادت قوّه المسلمین المتدینین.

لقد غدا بعض العلماء الذین حرصوا علی تفادی الانخراط فی العمل فی أجهزه الدوله، عرضه للمکائد الإعلامیه للسعودیه التی لبّست علیهم الوجه الحقیقی للتشیّع من خلال تحریفها له، مع أنّهم ممّن کان لهم تاریخ مشرق فی الجهاد والمقاومه ونصره الثوره الإسلامیه فی إیران. وهذا ما أدّی إلی تحوّل رواج التشیّع بین أوساط الشباب إلی صدور بعض الهمسات معارضه له، أو اتّخاذ جانب الصمت فی مقابل الحقّانیه الإسلامیه للنظام الإیرانی، وذلک بسبب التلقینات التی تبثّها الأبواق التآمریه.

فی حال أنّ ما کان یأتی من أخبار إیران - حتّی أتفهها - یُعدّ تحفه ومهیجاً وجذّاباً بالنسبه لعامّه الشعب والمتدینین منهم علی الخصوص، ولکن مع ذلک، فإنّ ثمه إبهامات مثیره للتساؤل لا من قِبل العامّه فحسب, بل من قِبل العلماء والمبلّغین الإسلامیین وهی ما یمکن إجمالها بالنحو التالی:

1. علاقه إیران بسوریا، الوضع القائم بین إیران وحرکه الإخوان المسلمین السوریه.

2. المسائل الداخلیه والتجاذبات الفئویه والمذهبیه فی إیران.

ففی خصوص النقطه الثانیه، فإنّ الشعب وعلی الخصوص المثقّفین بحاجه إلی إیضاحات أکثر فی هذا المجال، کما هو الحال فی أوضاع کردستان وأوضاع أهل السنّه فی إیران.

إنّ التوجّه نحو الإسلام والتدین لا یقتصر علی الشباب فحسب بل

ص:92

یلاحظ ذلک علی مستوی جمیع الأعمار حتّی الطبقات المرفّهه والمثقّفه أیضاً، وقد وصل هذا الاندفاع درجه أنْ یصفهم فیها المسؤولین وعلی الخصوص الشاذلی بن جدید بأنّهم رجعیون وعملاء.

یقول عمر لویس, المستخدم من قِبل مؤسّسه العلوم الإسلامیه والذی تنشر له نشریه العصر الأسبوعیه التی تصدرها وزاره الشؤون الدینیه بعض الإسهامات أیضاً:

باعتباری مسلماً لدی إحساس بأنّ ریاح النهضه الإسلامیه قد هبّت علینا ولأنّها نفس إلهی فإنّها ستشمل جمیع بلادنا.

ویقول فی محلّ آخر: وهناک مظهر واضح لتجدید الحیاه المذهبیه هذا وهو تدفّق الناس علی المساجد إلی الدرجه التی تمتلئ بأکثر ممّا تتّسع له فی صلاه الجمعه. وهذا یصدق بالخصوص علی المساجد التی کانت تحوّلت فی عهد التسلّط الفرنسی إلی کنائس.

یلزم التنویه علی أنّ الظاهره التی بدت فی الفتره الأخیره بین أوساط الشباب المسلم إلی حدّ ما، هی المیل نحو التشیّع.(1)

ممّا تقدم یمکننا استنباط ما یلی:

1. إنّ تأثیر الثوره الإسلامیه ناشیء فی الأساس من الأرضیه والإقبال الموجود فی الجزائر، ومن هنا فلم تکن أهلیتها الذاتیه والتخطیط الثوری بتلک الدرجه من التأثیر.

2. إنّ أصداء الثوره والأرضیه والإقبال علیها ظهر فی الأساس بین الشباب والجامعیین.

3. تجلّت مظاهر ومؤشّرات تأثّر الشعب الجزائری بالشکل التالی:

أ) تردّد الشعب علی السفاره وطلب النشریات.

ص:93


1- (1) المصدر نفسه.

ب) نصب شعار الجمهوریه الإسلامیه علی مسجد الجامعه.

ج) عوده الحیاه للمساجد وصلاه الجمعه والجماعه.

4. وکان لتأثیر الثوره ردود أفعال وموانع أیضاً:

أ) معارضه رجال الدوله.

ب) القومیه العربیه, الوهابیه والسنّه.

ج) تقارب الجمهوریه الإسلامیه مع الحکومه السوریه وعدم الاهتمام بالإخوان المسلمین فی سوریا.

د) المسائل الداخلیه والتوتّرات الفئویه والمذهبیه فی إیران.

إنّ سعه وعمق الاتّجاه الإسلامی وتأثیر الثوره فی الجزائر یطرح السؤال التالی، کیف، وبأیّ وسیله أثّرت الثوره خارج حدودها؟

وجواب ذلک علی نحو العموم کالتالی:

1. بشکل طبیعی وذاتی غیر مقصود من خلال انعکاس أخبار الثوره فی وسائل الإعلام

العالمیه والجزائریه.

2. بشکل مقصود عن طریق المنظّمات والمؤسّسات الرسمیه للجمهوریه الإسلامیه.

ففی الأسلوب الثانی یمکن ملاحظه عدّ مؤسّسات هی کالتالی:

1. وزاره الخارجیه من خلال سفاراتها.

2. منظّمه التبلیغ الإسلامی.

لقد ذکرنا فی الوثیقه السابقه الدور المباشر لسفاره الجمهوریه الإسلامیه فی الجزائر. والوثیقه رقم 8919 لمنظمه الثقافه والعلاقات الإسلامیه تبیّن دور ونشاط منظّمه التبلیغ الإسلامی بهذا الشکل:

انعقد فی عام 1984 الملتقی الثامن عشر للفکر الإسلامی فی العاصمه

ص:94

الجزائر وقد شارک فیه الشیخ التسخیری... وکانت له لقاءات مع عدد من علماء ومفکّری العالم الإسلامی والمفکّرین الجزائریین والمسؤولین المذهبیین لهذا البلد ورؤساء الصحف وبعض وسائل الإعلام وکذلک مع عدد من الجامعیین والشباب والشابّات الجزائریین, وأجری بعض الحوارات وألقی خطاباً فی الملتقی وشارک فی جلسات بعض اللجان.

واختصّ خطابه بالصحوه الإسلامیه, حقیقتها وأسباب استمرارها.

وکان له لقاء مثمراً مع رئیس الجمهوریه السید الشاذلی بن جدید فی إطار لقاءه المفکّرین والعلماء حیث دار الحدیث معه حول بعض القضایا:

1. مسأله الودّ والاحترام الخالص الذی یکنّه الشعب الإیرانی المسلم للجزائر وثورتها.

2. مشاکل المطبوعات والنشریات الإیرانیه ودخولها الجزائر.

3. إنشاء قسم للبحوث والمقارنه بین المذاهب الإسلامیه.

4. مسأله إسلامیه الثوره الجزائریه وضروره مقاومه المؤامرات التی تسعی لنزع الصفه الإسلامیه عن الثوره.(1)

ونستنتج من المسائل المطروحه الآنفه مایلی:

1. لقد عملت بعض المؤسّسات کمنظّمه التبلیغ الإسلامی کوسیله لتأثیر الثوره الإسلامیه من خلال وحدتها الدولیه.

2. کان إرسال الهیئات المذهبیه والثقافیه والاشتراک فی الملتقیات کمؤتمر الفکر الإسلامی بمثابه وسیله تأثیریه للثوره.

3. کان الإیرانیون لایزالون یرون أنّ دوله الجزائر هی دوله إسلامیه وثوریه نسبیاً فکانت لهم معها علاقات جیده. فکانوا یأملون لأجل ذلک قیامها بتمهید الوسائل لزیاده ارتباط الإیرانیین بالشعب الجزائری.

ص:95


1- (1) سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، وثیقه رقم 8919، 1363، «بالفارسیه».

إنّ الوثیقه الآنفه لم تذکر ما یدلّ علی مدی وکیفیه تأثیر جهود منظّمه التبلیغ والبعثات فی تنامی الاتّجاه الإسلامی, غیر أنّه إعتماداً علی أصول «التوالی, التقارن والتطابق» یمکن افتراض أنّ بعض الخطوات المشار إلیها أدّت إلی نشر واستحکام الحرکه الإسلامیه فی الجزائر وبروز الأحداث اللاحقه.

تذکر بعض المصادر مظاهر لإثبات تأثیر الثوره الإسلامیه فی الجزائر:

1. ترسیخ عقیده الشعب الجزائری وتنظیمهم سیاسیاً.

2. ازدهار المساجد والحضور المتزاید للشباب فیها بحیث أضحت هذه الأماکن کمقرّات حزبیه تمارس التعبئه السیاسیه.

3. ابتعاد أثمه المساجد الذین کانوا یتقاضون الأجور من الدوله عنها، تضامناً مع إقبال الناس والشباب وتنفیذهم برامج تنسجم ومطالیبهم.

4. ولأجل ذلک تحوّلت المساجد من أماکن للصلاه إلی مقرّات ثقافیه وسیاسیه.

5. ازداد کثیراً نشاط مکتبات المساجد وکان لها أهمّیه فائقه فی نشر الثقافه الإسلامیه حیث کان الشباب یشرفون علی إدارتها بأنفسهم.

6. تشکیل الحلقات: الظاهره الجدیده التی حدثت فی الجزائر هی قیام الشباب بالاجتماع فی أروقه المساجد بعد الصلاه وإجراء برامجهم الثقافیه والتحاق سائر المصلیّن بهم فیتّخذ مجلسهم صفه رسمیه.(1)

أشارت المصادر المتعلّقه بالعقد الأوّل للثوره الإسلامیه إلی أنّ الحرکه الإسلامیه الجزائریه کانت تعیش حاله النشوء والاتّساع متأثّره بجذورها التاریخیه وعوامل خارجیه متسارعه کالثوره الإسلامیه فی إیران. وکان لهذه الأرضیه مظهر ملموس وعینی تمثّل فی تأسیس جبهه الإنقاذ الإسلامیه فی العقد الثانی للثوره والفوز الذی حقّقه الإسلامیون فی الانتخابات وتوتّراته

ص:96


1- (1) دیدگاه ها وتحلیل ها، ش 5، 1365، ص 6، «بالفارسیه».

اللاحقه، بحیث اعتبر المطّلعین ووسائل الإعلام أنّ تأثیر الثوره الإسلامیه الإیرانیه علی الحرکه المذکوره من المسلّمات التی لا مجال للشکّ فیها.

ونقلت وکاله الأنباء الإیرانیه فی ربیع 1991 خبراً عن برنامج تلفزیونی فی الجزائر یقول:

رأی تلفزیون الجزائر خلال برنامج له أنّ الحرکه الإسلامیه الجزائریه تأسّست بإلهام من الثوره الإسلامیه الإیرانیه بقیاده الإمام الخمینی. وإثر بثّه فیلم وصول الإمام الخمینی إلی إیران واستقبال الشعب له فی مطار طهران, قال: کان الإمام الخمینی حاملاً لرایه الإسلام وقد زفّ أخباراً سارّه للمستقبل الباهر الذی ینتظر الإسلام فی العالم بعد 15 عاماً من النفی... فعمّ شعار الثوره الإسلامیه الشرق والغرب وسُمع صداه فی جمیع عواصم العالم... وبدأت الحرکه الإسلامیه فی الجزائر نشاطاتها فی المساجد والجامعات وتقدّمت فی طریق یرفض المذاهب الاشتراکیه والرأسمالیه.(1)

هناک بعض النقاط التی تثیر الاهتمام فی تنامی الحرکه الإسلامیه فی الجزائر:

1. بدأت الحکومه الجزائریه بالتعاون الأمنی والمعلوماتی مع الحکومه المصریه للقضاء علی الحرکه الإسلامیه.

2. یرتبط محور اتّفاقهما بموضوع السیطره علی المساجد والحیلوله دون نفوذ المجامیع الإسلامیه.

3. وربطت وسائل إعلام البلدین وعلی نحو واسع، الحرکه بإیران وادّعت أنّ المعارضین الجزائریین یتلقّون تدریبات فی السودان.

4. وقیل أنّ بعض مجاهدی الحرکه الإسلامیه کانوا قد تدرّبوا فی أفغانستان.(2)

ص:97


1- (1) کیهان، 1370/3/28، «بالفارسیه».
2- (2) کیهان، 1371/9/3، همکاری مصر والجزایر برای مبارزه با گروهای اسلامی، «بالفارسیه».

نستنتج من المشهد المتقدّم أنّ الحرکه العالمیه للإسلام قد تحقّقت بمرکزیه إیران ویتمّ تأثیرها فی النقاط البعیده کالجزائر من خلال دول أمثال أفغانستان والسودان.

ولقد أبدت الحکومه الجزائریه ردوداً مختلفه تّجاه نمو وضغوط الحرکه الإسلامیه، ففی عام 1992 وبالتزامن مع شهر رمضان علی سبیل المثال, بدأ بث الأذان من تلفزیون الجزائر, إلّا أن المدیر العامّ الجدید للتلفزیون أمر بحذف بثّه والاقتصار علی إعلان الأوقات الشرعیه. إنّ هذه المسأله تبیّن انفعال الحکومه فی قبال اتّساع الحرکه الإسلامیه ورسوخها. حیث حاولت الحکومه الجزائریه فی بدایه الأمر الظهور بمظهر الموافق للحرکه من خلال تنفیذ بعض مطالبها لتتمکّن من إحباط ضغوطها إلی حدّ ما, لکنّها وقفت فی وجه الإسلامیین بمنعها الأذان فی السنه اللاحقه.

إنّ الدور التأثیری للثوره الإسلامیه علی الحرکه الإسلامیه الجزائریه من الأمور التی یمکن إثباتها ومعرفه مقدارها فی حدّ ذاته دون الحاجه إلی وسائط أخری. إلّا أنّ مایثیر الانتباه علی المستوی المستقبلی, هو الفرص والتهدیدات التی سیفرزها تنامی واستمرار الحرکه الإسلامیه الجزائریه علی إیران والثوره الإسلامیه. الفرصه والتهدید المشترکین للحرکه الإسلامیه الجزائریه یتمثّل فی المثال الإسلامی والسیاسی لجبهه الإنقاذ الإسلامیه. ویبحث کتاب غراهام فولر طرفاً من هذه المسأله:

أبدت جبهه الإنقاذ الإسلامیه موضوعیه تّجاه النظام الاقتصادی العالمی, فربّما تسعی للتحرّک بشکل متعادل علی الرغم من وجود بعض الساخطین. فالواقعیه الإسلامیه الجزائریه تختلف بشدّه مع عدم الواقعیه الإیرانیه وهی ربّما تقبل بالنظام العالمی وتتعامل معه وإنْ عملت علی تغییره. لکنّها باعتبارها قوّه ثوریه لا تتّخذ مواقف کالتی اتّخذتها إیران, فعلاقات جبهه الإنقاذ

ص:98

الإسلامیه مع أمریکا علی نوعین، فهی ترحّب بالاستثمارات الأمریکیه فی القطاع الخاصّ فی الجزائر وتمیل إلی إقامه علاقات تجاریه قوّیه مع أمریکا.

فمن المتیقّن أنّ جبهه الإنقاذ الإسلامیه ستعید العلاقات المتینه مع إیران لکنّها بأیّ حال من الأحوال لا تتبّع سیاسه التبعیه لإیران. فالجزائر الإسلامیه ستکون فی الحقیقه منافساً لإیران فی أفریقیا علی المستوی الإسلامی فی المستقبل.(1)

یمکن استنتاج ما یأتی من النقاط من تحلیل غراهام فولر:

1. یبدأ الغربیون مواجهتهم للحرکات فی العالم الثالث بالقلق علی مصادرهم الاقتصادیه والتجاریه عاده.

2. ینظر إلی القبول بأصول النظام الاقتصادی العالمی من قِبل جبهه الإنقاذ علی أنّه واقعیه!

3. إنّ الثوره الإسلامیه الإیرانیه لا تتّبع الواقعیه لأنّها فی نزاع مع النظام الاقتصادی العالمی!

4. إنّ جبهه الإنقاذ الإسلامیه وعلی خلاف النموذج الثوری الإیرانی لیست فی نزاع مع أمریکا!

5. یرتبط قلق الغربیین تّجاه الحرکات الإسلامیه من خلال اتّباعهم للنموذج الإیرانی.

6. إنّ الدول الإسلامیه الجدیده ستقیم علاقات مع إیران فی کلّ الأحوال، غیر أنّها ستکون من الناحیه العملیه نموذجاً منافساً للثوره الإسلامیه الإیرانیه.

مصر

تتمتّع مصر بمرکزیه خاصّه فی العالم العربی من جهه التاریخ, الثقافه,

ص:99


1- (1) سیاست خارجی، س 12، ش 1، ص 211-212، «بالفارسیه».

الجغرافیا والسیاسه. فالتغیّرات التی تحدث فی هذا البلد تؤثّر فی جمیع العالم العربی من هذه الجهه.

یقول الملک عبد العزیز لولده قبل موته:

یمکن تشخیص سلامه العرب عموماً من خلال سلامه مصر. فإذا مرضت مصر فإنّ العالم العربی بأجمعه سیمرض.(1)

إنّ أصداء الحرکات المصریه یمکن ملاحظتها حتّی فی جذور وممهّدات الثوره الإسلامیه الإیرانیه. ونشیر هنا إلی تیّارین:

1. حرکه الإخوان المسلمین المصریه.

2. الناصریه والقومیه العربیه.

لقد تأسّست حرکه الإخوان بین الحربین العالمیتین بواسطه حسن البنا ثمّ تطوّرت ونمت مدرستها الفکریه من خلال سیّد قطب, فهو یُعدّ بحقّ المؤسّس الثانی للحزب وأحد قاده النهضه الإسلامیه المعاصره. انتشرت هذه الحرکه بشکل واسع فی مصر والسودان فی البدایه وانتقلت أخیراً إلی سوریا, لبنان, فلسطین, الأردن, العراق وشمال أفریقیا. وبعد قمع قاده الإخوان المسلمین من قِبل الأنظمه العربیه هاجر بعض قادتها إلی الخارج فتسلّلت الحرکه إلی أوربا وبقیه الدول وعلی الخصوص إلی العرب المهاجرین لتلک الدول. ثمّ ظهرت بشکلها العالمی، ومع اکتشاف النفط فی دول الخلیج الفارسی وهجره بعض العرب نفذت الحرکه إلی هذه المنطقه أیضاً.(2)

وانعکست أصداء حرکه الإخوان فی إیران أیضاً، وکانت أفکارها

ص:100


1- (1) محمد حسنین هیکل، إیران روایه غیر مکتوبه (ایران روایتی که ناگفته ماند)، ص 342، «بالفارسیه».
2- (2) سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، وثیقه رقم 323، «بالفارسیه».

وجهادها ملهماً ومثالاً للمجاهدین والثوریین الإیرانیین علی الدوام فی عهد الشاه وعلی الخصوص القوی الإسلامیه.

وکانت صحیفه کیهان قد أجرت فی تموز 1985 لقاء مع فهمی هویدی الکاتب والصحفی المصری فی هذا الإطار:

س: ما مدی وحدود نشاط الإخوان المسلمین فی هذه الأحداث؟

ج: تتوفّر کتب الإخوان المسلمین فی الدول العربیه وفی طهران أیضاً ککتب حسن البنا وسیّد قطب وعبد القادر عوده, ولکنّنا لا نستطیع القول إنّ الإخوان المسلمین هم الأساس فی حدوث الثوره الإسلامیه الإیرانیه. من المؤکّد أنّ هناک تأثیرات بدرجات متفاوته فقد تمّت الاستفاده من أفکار وتعالیم وأهداف هذه الحرکه فی الصحوه الإسلامیه.(1)

أمّا فی خصوص انتصار الثوره الإسلامیه فقد:

استقبل الإخوان المسلمین انتصار الثوره الإسلامیه بالترحاب وأبدوا طموحاتهم الکبری لإقامه الجمهوریه الإسلامیه فی إیران. ثمّ بدأت الحرکه نشاطها فی عدّه دول عربیه من ضمنها سوریا بقوّه أکبر ولکنّهم تعرّضوا للقمع الشدید والعنیف وحینما لم یلاحظوا ردّ فعل قوی من قِبل الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه حول ذلک، بل شاهدوا وعلی العکس من ذلک تقویه العلاقات بین إیران وسوریا عدّوا ذلک بمثابه تندید بحرکتهم. وکان من نتیجه ذلک أنّ الحرکه أخذت تنتقد الجمهوریه الإسلامیه وتدینها.(2)

یمکننا من خلال الحقائق المتقدّمه رسم العلاقه أدناه بین المتغیّرات المرتبطه بهذا البحث:

الحرکه الإسلامیه المصریه (التأثیر فی التبلور) التنامی, الإحیاء, الانفعال

ص:101


1- (1) کیهان، 1362/4/13، «بالفارسیه».
2- (2) وزارت ارشاد اسلامی، ملت های عرب وانقلاب اسلامی، ص 11-12، «بالفارسیه».

(الإخوان المسلمین) الثوره الإسلامیه الإیرانیه حرکه الإخوان المسلمین

وحینما تعرّضت الحکومه المصریه لأمواج أقوی، وذلک من الحرکات الإسلامیه التی تسعی للمواجهه المسلحه العنیفه، هیّأت هذا الأمر الفرصه لتواجد الإخوان المسلمین الذین اتّبعوا أسلوباً سیاسیاً مرناً خلال هذه الفتره فی الساحه السیاسیه لأجل استقطاب الاتّجاهات الإسلامیه لعامّه الشعب وانفعال المجامیع الإسلامیه.

لاشکّ فی أنّ القلق من انتصار الإسلامیین فی مصر والأثر الذی من الممکن أنْ یحدثه هذا الانتصار فی العالم العربی یُعدّ عاملاً حاسماً فی هذا الإطار.(1)

وبحسب قول مراسل بی. بی. سی، تُعدّ عاصمه مصر أحد أکثر العواصم العربیه لامذهبیه, ولکنّ حدوث الثوره الإسلامیه فی إیران فجأه، وتردّد أصدائها فی باقی دول العالم العربی، أخذ یهدّد استقرار أکبر شعوب المنطقه.(2)

فمن وجهه نظر المراسلین والمحلّلین السیاسیین أنّ بعض مؤشّرات تأثیر الثوره الإسلامیه فی مصر وإحیاء وتقویه الحرکه الإسلامیه فیها تمظهر علی شکل شعارات من ضمنها لا إله إلّا الله محمّد رسول الله، الآیات القرآنیه وإلصاق صور آیه الله الخمینی علی زجاج السیارات.(3)

وکان هناک تیاراً مضادّاً للحرکه الإسلامیه الإیرانیه ارتبطت به الناصریه, الإشتراکیه والقومیه العربیه.

إنّ انقلاب الضباط الأحرار فی مصر بزعامه العقید جمال عبد الناصر فی عام 1952 خلال اشتداد نهضه تأمیم صناعه النفط الإیرانی, أدّی إلی وصول

ص:102


1- (1) جمیله، کدیور، رویارویی انقلاب اسلامی وآمریکا، ص 120، «بالفارسیه».
2- (2) کیهان، 21، 1364/9، «بالفارسیه».
3- (3) اطلاعات، 1364/2/1، مصر احیای شریعت اسلامی برای ریشه کن کردن فساد غربی، «بالفارسیه».

أمواجها منطقه الشرق الأوسط. إنّ لقیام واستمرار الانقلاب الثوری لجمال عبد الناصر وأفکاره ومواقفه وعلی الخصوص فی تأمیم قناه السویس عام 1956 وطرد الإنجلیز جذوراً تضرب فی نهضه تأمیم النفط الإیرانی. وفی المقابل, فإنّ بقاء واستمرار الحرکه الناصریه بأصولها القومیه والاشتراکیه ومواجهتها للصهیونیه وإسرائیل وما أبدته من معارضه للشاه فی هذا المجال کانت مدعاه لتأثّر معارضی ومخالفی الشاه وتحریکهم وتشجیعهم. ففی مثل هذه الأرضیه ادّعی نظام الشاه خلال أحداث انتفاضه الخامس من حزیران عام 1963 بقیاده الإمام الخمینی بأنّ حکومه عبد الناصر أرسلت أموالاً لإحداث هذه التحرّکات. وکانت حکومه الشاه فی صدد اتّهام حرکه الخامس من حزیران والإمام الخمینی بالارتباط بالخارج وتلویث سمعته، وکان تعد أحیاناً وثائق لإقامه محاکمات استعراضیه للمعارضین والإمام. وقد قام بعض المعارضین الإیرانیین بالمشارکه فی مخیّمات تدریبیه فی مصر فی الفتره اللاحقه.

وبإعدام قاده الإخوان وقمع حرکتهم من قِبل عبد الناصر وابتداء مسیره تقارب مصر وعبد الناصر مع إیران والغرب، ومن ثمّ هزیمه العرب فی حرب 1967 مع إسرائیل تعرّضت سمعه وملهمیه عبد الناصر وحکومته لهزّه عنیفه بین أوساط المعارضه الإسلامیه فی إیران. وبالطبع فإنّ الناصریه قد تدنّت جذابیتها بشدّه داخل مصر أیضاً من خلال هذه الأحداث ممّا هیّأ فرصه لإحیاء الحرکه الإسلامیه باعتبارها مذهباً اجتماعیاً وسیاسیاً من جدید. وقد جاء فی أحد البحوث بخصوص هذا الأمر:

لم تعد الناصریه قادره لتتحدّث بکذب عن الاستقلال والتحرّر, فالدورللإسلام.(1)

ص:103


1- (1) تحلیلی پیرامون اوضاع اخیر مصر، سازمان تبلیغات اسلامی، 1362/9/21، «بالفارسیه».

وبموت عبد الناصر عام 1975 وتسلّم أنور السادات مقالید الأمور وزیاده تعاونه مع إیران والغرب وسفره إلی إسرائیل وتوقیعه معاهده کامب دیفید عام 1978، وبالتزامن مع وصول الثوره الإسلامیه فی إیران ذروتها, تحوّلت حکومه مصر وشخص السادات إلی أبغض الموجودات فی أذهان المسلمین والمجاهدین. ومن خلال الموقف الذی اتّخذه الإمام بخصوص تحریر القدس ومحاربه إسرائیل باعتباره أهمّ أهداف الثوره الإسلامیه وأکثرها إلحاحاً أصبحت مواجهه الثوره الإسلامیه للحکومه المصریه حادّه وجادّه جدّاً. وبطبیعه الحال فإنّ تلک الفئه من المسلمین والمجاهدین المصریین الذین کانوا غیر مسرورین من المسیره التساومیه للسادات مع إسرائیل اتّجهوا ومالوا صوب الثوره الإسلامیه الإیرانیه. ویُعدّ تشکیل المجامیع العقائدیه والجهادیه داخل الجیش المصری واغتیال أنور السادات من قِبل خالد الإسلامبولی فی 4 أکتوبر عام 1981 وانتفاضه أهالی مدینه أسیوط من أهمّ مظاهر هذا التیّار.(1)

فقد حوّلت هذه الأحداث مصر إلی أهمّ المراکز المتأثّره بالثوره الإسلامیه حیث کان المراکز أدناه أوسع النشاطات فی هذا الإطار:

- الجامعات.

- المدارس الدینیه والمساجد.

- الجیش.

اتّخذ حسنی مبارک خلیفه أنور السادات الذی لازال یحکم مصر علی مدی عقدین, أسالیب متنوّعه لمواجهه أمواج الاتّجاه الإسلامی تنعکس بصنفین:

1. الأسالیب الانفعالیه وردود الأفعال.

2. الأسالیب الفعّاله.

ص:104


1- (1) سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، سند 3060، «بالفارسیه».

فقامت الحکومه المصریه من جهه بإلقاء القبض علی أعداد کبیره من الإسلامیین ومحاکمتهم وإعدام قادتهم. وقدّرت صحیفه مسلم میدیا عدد الموقوفین بثلاثه آلاف شخص. وبحسب قول وزیر الداخلیه المصریه ذلک الوقت أنّ الأشخاص الموقوفین یمثّلون أعضاء فی أکثر من 30 منظمه مذهبیه - إسلامیه, منظّمات أمثال(1):

1. التکفیر والهجره 2. الجهاد 3. القطبیون (أنصار سید قطب) 4. حزب الله 5. جند الله 6. صباح الهاشمیه.

إنّ تأسیس وتوسیع وإعاده تشکیل حدود ثلاثین منظّمه سیاسیه وشبه عسکریه فی مصر دلیل علی قوّه الاتّجاه الإسلامی. وإنّ طبیعه أسماء و أهداف ونوع المواجهه وتوالی وتقارن هذه التیّارات مع الثوره الإسلامیه یمکن أنْ یکون قرینه علی تأثیر الثوره الإسلامیه علی هذه الحرکات. فإذا افترضنا تأثّر مصر بالثوره من خلال هذا الاستدلال, فإنّ السؤال التالی یطرح نفسه للإجابه علیه من قبل الباحثین:

- لماذا, کیف، وبأیّ طریق انعکست الثوره الإسلامیه الإیرانیه وأثّرت فی مصر؟

لا تتوفّر فی الوثائق المتوفّره لهذا البحث معلومات واسعه ودقیقه للإجابه عن السؤال المتقدّم, بید أنّه یمکن من خلال مجموعه المعلومات والاستدلالات طرح هذه الفرضیه والنظریه:

إنّ الجذور والأرضیه التاریخیه والسیاسیه المساعده جدّاً کانت من السعه والعمق بالنسبه إلی الحرکه الإسلامیه المصریه بحیث تجعل لها القابلیه علی استعاده حیویتها واتّساعها واستقوائها بهبوب أضعف ریاح مساعده فی العالم الإسلامی.

ص:105


1- (1) المصدر نفسه

إنّ حدوث ثوره دینیه وسیاسیه عظیمه فی نقطه استراتیجیه من العالم وسقوط النظام الشاهنشاهی الذی کان صدیقاً مقرّباً للسادات وداعماً لإسرائیل أحدث ضجّه إعلامیه واسعه فی عصر الاتّصالات ووسائل الإعلام العالمیه فعمّت أمواج هذه الأخبار بالتبع البیئه المصریه المساعده وأثّرت فیها أیضاً.

المصدر التالی یذکر بعض المطالب فی شرح هذه الدعوی:

إنّ التعتیم علی أحداث وانتصارات الحرکه الإسلامیه فی إیران أصبح من القوّه فی القاهره وعلی الخصوص فی أیام تسارع الثوره بحیث أنّ المؤسّسات الإخباریه المصریه وبعض الصحفیین المرتبطین بالسادات أمثال أنیس منصور صاحب أسبوعیه «أکتوبر» تصدّی بشکل علنی لقلب أحداث إیران وإحداث فرقه بین الشیعه والسنّه وإهانه مقدّسات الشیعه وقیاده الثوره الإسلامیه الإیرانیه وسعی بشدّه بالإثاره والمؤامرات الحیلوله دون تثبیت قواعد الثوره وساعد علی توجیه ضربه للحرکه الإیرانیه من خلال إثاره التنافر والخصومه.

واحتاجت حرکه الشعب الإیرانی مدّه طویله لتعترف صحف وإذاعه وتلفزیون مصر بأنّها ثوره، فجمیع أخبار الصحف والإذاعه والتلفزیون إنما کانت ترجمه لأخبار حکومه شاه إیران.(1)

فهذه المطالب تشیر إلی أنّ حکومه السادات کانت قلقه من سقوط الشاه ونتائج ذلک السقوط.

وقیل خلال محاکمه الضبّاط الثوریین وما لحقها من إعلام مصری، أنّه تمّ العثور علی کتب من تراجم مؤلّفات الإمام الخمینی وسائر قاده الثوره الإیرانیه.

لقد أدّت الأمواج الأولی لإحیاء الاتّجاه الإسلامی فی مصر واغتیال السادات والحوادث التی أعقبت ذلک, لظهور الاعتقاد بأن الثوره الإسلامیه ستعمّ کافّه المناطق. فقد جاء فی نص مکتب البحوث فی المسائل السیاسیه

ص:106


1- (1) علی منتظمی، پی آمدهای انقلاب اسلامی ایران در مصر، ص 20-21، «بالفارسیه».

والإسلام المرتبطه بمنظّمه التبلیغ الإسلامی فی هذا الخصوص ما یلی:

إنّ هذه الحرکه العمومیه والأصیله دلیل علی العوده الجدیده للإسلام, وستتمخّض عنها أبعاداً واسعه جدّاً تأتیبخبرجدید عن ثوره شامله. الثوره التی ستشابک ظاهر النظام المصری ببطانته وترفع رایه الجمهوریه الإسلامیه هناک أیضاً.(1)

ویشمل هذا الاستنتاج بعض الدول المناظره لمصر وباقی الدول أیضاً تقریباً. ومن هنا, فإنّ الدوله المذکوره قامت باتّخاذإجراءات فعّاله علی عدّه مستویات لصدّ أمواج الاتّجاه الإسلامی والمحافظه علی وجودها:

- قطع العلاقات مع إیران.

- الدعم اللامحدود للعراق فی حربه ضدّ إیران.

- تعزیز الإجراءات الأمنیه والمعلوماتیه علی الإسلامیین.

- إجراء بعض الإصلاحات لکسب ودّ عامّه الشعب.

- فسح المجال للأحزاب الإسلامیه ذات الاتّجاه المعتدل.

إنّ مثل هذه الإجراءات استطاعت أنْ تفی بغرضها علی المدی المتوسّط, لکنهّا مازالت تواجه تاریخاً حافلاً بالمفاجأت. وکانت وجهه نظر فهمی هویدی الصحفی المصری خلال لقاء فی هذا الإطار کالتالی:

س: کیف تنظر إلی مستقبل الصحوه الإسلامیه فی مصر خاصّه والعالم العربی عامّه؟

ج: المستقبل حافل بالأفعال وردود الأفعال. لعلّه یحمل ظهور قائد جدید وربّما یکون حافلاً بالانتصارات التی استطاعت الثوره الإسلامیه تحقیقها هنا ممّا یؤدّی إلی قفزات متسارعه أخری للصحوه الإسلامیه. وربّما یحفل بترسیخ المؤسّسات السیاسیه فی المنطقه العربیه. إذ إنّ الصحوه الإسلامیه

ص:107


1- (1) المصدر نفسه.

تتعرّض لقمع شدید ونحن نعلم کم من الشباب المسلم حکم علیه بالسجن والنفی والتعذیب والإعدام.(1)

ویشیر باری روبن فی کتابه (الأصولیه الإسلامیه فی السیاسه المصریه) إلی أسباب وممهّدات الأصولیه فی ذلک البلد ودور الثوره الإسلامیه:

إنّ الأزمات التی أعقبت هزیمه مصر فی حرب 1967 أحدثت فراغاً أیدیولوجیاً ساق الکثیر من الشعب نحو الأصولیه.

وفی الوقت الذی یعتقد فیه بعض المثقّفین المصریین أنّ الأصولیین سیحرزون انتصارات, یشعر المسلمین المتطرّفین أنّهم محاطون بالحداثه ویرون أنّ الثقافه الغربیه فی طریقها لأن تعمّ التعلیم, و السینما, وتغییر دور المرأه فی مصر. فی حال أنّ إیران تثبت لهؤلاء أنّ باستطاعه الأصولیین الانتصار, وهناک القلیل من المصریین یمیلون إلیها.(2)

یمکننا استخلاص بعض النقاط من مطالب روبن:

- إنّ وجود إسرائیل والحروب التی خاضتها تمثّل أهم الفرص والأخطار للحرکه الإسلامیه المصریه.

- کان للثوره الإسلامیه تأثیر فی الواقع المصری استناداً إلی النقطه السابقه.

- وضعت الصفه الشیعیه للثوره الإیرانیه موانع بوجه تأثیرها.

ومن نماذج تأثیر الثوره الإسلامیه الإیرانیه فی مصر تجسّد موضوعیتها فی الدراسات والبحوث العلمیه والجامعیه. فقد کانت رساله الماجستیر فی العلوم السیاسیه لخالد عبدالحمید العوامله تحت عنوان «الثوره الإیرانیه ومشروعیه الأنظمه العربیه» وقد توصّل إلی النتائج التالیه:

1. لقد طرح انهیار النموذج الحکومی للشاه بواسطه الثوره الإسلامیه تصوّراً

ص:108


1- (1) کیهان، 1364/4/13، «بالفارسیه».
2- (2) دیدگاه ها وتحلیل ها، ش 63، س 6، ص 93-98، «بالفارسیه».

جدیداً لمفهوم المشروعیه یعکس تضاربه مع مشروعیه الأنظمه العربیه.

2. إنّ النموذج الحکومی وثوره إیران وبسبب انسجامه مع التاریخ والثقافه السیاسیه للمنطقه

کان أکثر فعّالیه من المدارس والاتّجاهات الفکریه الأخری فی صناعه وتحقیق مشروعیه الحکومه. ومن هنا کان تأثیره علی التحرّکات والتطوّرات الاجتماعیه فی المنطقه أقوی.

3. مع أنّ تأثیر الثوره الإسلامیه انتشر بنحو ما فی جمیع المنطقه العربیه, غیر أنّه کان أکبر فی المشرق منه فی المغرب العربی وذلک بسبب العامل الجغرافی ومحدودیه إحداث التأثیر.

4. إنّ إحساس الأنظمه السیاسیه العربیه فی المشرق بالخطر من التأثیرات السیاسیه والثقافیه لمفهوم تصدیر الثوره أدّی إلی بروز ردود أفعال حادّه کالمواجهه الإعلامیه, حرب العراق وإیران.

5. إنّ النموذج الحکومی الجدید لإیران الذی یقوم علی الأیدیولوجیه والثوریه لم یتمکّن من الانتشار الذی کانت تأمله وذلک للبیئه المحلّیه والدولیه غیر الملائمه وأیضاً بسبب استراتیجیه الثوره وأوضاعها الداخلیه.(1)

لقد مرّت الحرکه الإسلامیه فی مصر خلال عقدین علی ظهور الثوره الإسلامیه بمدّ وجزر متأثّره بعقباتها التاریخیه وبالثوره الإسلامیه کذلک, وقد استمرّت مواجهه الحکومه المصریه لها بأشکال مختلفه ودرجات متفاوته. حیث تبیّن هذه المواجهات ظهور تیار واسع ومتجذّر فی مصر والبلدان العربیه. أدّی إلی تعاون دول المنطقه واللجوء إلی اتّخاذ إجراءات جماعیه للوقوف بوجه الاتّجاه الإسلامی:

خلال الأسبوع الأخیر من الحرب الإعلامیه ضدّ الجمهوریه الإسلامیه,

ص:109


1- (1) المصدر نفسه، ص 88.

اتّهمت بلدان أمثال مصر والجزائر... إیران بأنّها العامل الرئیس فی تحریک القوی الإسلامیه (وبحسب تعبیرهم الأصولیین) فی بلدانهم وقد أجروا لقاءات فیما بینهم للتنسیق ومواجهه خطر الجمهوریه الإسلامیه.

حیث اجتمع ممثّلو بعض الدول العربیه کمصر, الجزائر, تونس, سوریا, السعودیه, عمان و... فی القاهره لمواجهه خطر الأصولیین فی بلدانهم واتّخاذ بعض الإجراءات الأمنیه فی هذا الشأن.(1)

إنّ محوریه القاهره فی هذه الخطوات الجماعیه تدلّ علی عدّه أمور:

- تتمتّع مصر بمرکزیه ومحوریه فی العالم العربی.

- أنّ ضغط الإسلامیین وتأثیر الثوره الإسلامیه أقوی فی مصر منه فی غیرها.

- إنّ الإسلامیه والأصولیه حقیقه وتتمتّع بالأولویه فی العالم العربی.

- اعتبار الثوره الإسلامیه الإیرانیه عاملاً لإحیاء وتقویه وانتشار الأصولیه.

- إنّ الثوره الإسلامیه والأصولیه الناتجه عنها تُعدّ فرصه لاتّحاد العرب.

- اتّجاه العرب لاتّخاذ خطوات جماعیه للتصدّی للحرکه الإسلامیه.

لقد عقد لقاء القاهره عند وصول الحرکه الإسلامیه الجزائریه ذروتها وانتصار جبهه الإنقاذ الإسلامیه فی الانتخابات. وقد ساق هذا الحدث الأذهان مرّه أخری نحو الثوره الإسلامیه الإیرانیه وأظهر الطاقات الکامنه للحرکه الإسلامیه فی البلدان العربیه. إنّ تتابع حلقات الحرکات الإسلامیه بعد انتصار الثوره الإسلامیه یشیر إلی بروز الطاقه الثوریه والإسلامیه بصوره متوقّعه أو غیر متوقّعه بین مدّه وأخری فی زوایا العالم، لتتحرّر وتفرغ طاقتها. ومن هنا، ومن خلال الاعتماد علی بعض القرائن خلال هذه الأعوام العشرین یمکننا طرح هذا الافتراض:

إنّ حدوث الثوره الإسلامیه فی أواخر القرن العشرین یمثّل علامه مهمّه لبدایه عصر تجدید حیاه الإسلام والذی سیؤدّی تتابع حلقاتها فی سائر البلاد

ص:110


1- (1) کیهان، 1371/9/22، «بالفارسیه».

الإسلامیه إلی الصحوه الاسلامیه والحرکات الإصلاحیه والثوریه. وهذا ما یجعل من مجموع هذه الطاقات أحد الوقائع الأساسیه فی المنطقه والعالم فی القرن الواحد والعشرین:

حذّر تقریر لمرکز مطالعات الشرطه المصریه من حصول نتیجه عکسیه لکیفیه مواجهه الظاهره الإسلامیه وأسالیب القبض علی الأصولیین واستجوابهم. فقد جاء فی هذا التقریر أنّ انتشار الفساد الأخلاقی فی المجتمع المصری, التفاوت الفاحش فی الدخل, عدم التزام المسؤولین المصریین بالشؤون الإسلامیه وازدیاد عدد العاطلین یُعدّ من العوامل الأساسیه لنمو الأصولیه. وعلی العکس من تصریحات السلطات المصریه حول التطوّرات الأخیره لهذا البلد وتدخّل إیران فی تحرّک الشباب، یعترف هذا المرکز بأنّ الفساد الداخلی لحکّام مصر یمثّل الجذور الحقیقیه للتحرّکات الأخیره للشباب فی هذا البلد.(1)

إنّ نسبه وربط الحرکه الإسلامیه المصریه بالتدخّل المقصود لإیران یتضمّن فرصاً وتکالیف. فمثل هذه المسأله تهیّء الفرصه للحکومه المصریه لاتّهام الحرکه الإسلامیه بالارتباط بالخارج لتحصل علی المشروعیه فی ما تمارسه من قمع. لکنّ الاعتراف بوجود الحرکه الإسلامیه وتأثیر الثوره الإسلامیه یتضمّن تکالیف وإشاره إلی ضعف الحکومه المصریه ووجود الأصولیین ویؤدّی إلی تشجیع وتحریک الإسلامیین مجدّداً. وسیمنع استمرار الاتّهامات المصریه لإیران من تحسین العلاقات بین الدولتین. فقد أعلن وزیر الداخلی المصری عام 1993 فی هذا السیاق أنّ الأشخاص الذین یعرّضون الأمن المصری للخطر جمیعهم مصریون وأنّ نسبه هؤلاء إلی الدول الأجنبیه ماهو إلّا تهمه:

ص:111


1- (1) المصدر نفسه، 1371/10/12، اخبار ویژه، ریشه تحرکات مسلمانان مصری

واستمرّ وزیر الداخلیه المصری قائلاً لقد تمّ مصادره ملایین الأشرطه الصوتیه والکتب المروّجه للأصولیه من أرصفه وشوارع مصر وأنّ هذا الأمر یحدث کلّ یوم. وکان بعض المسؤولین المصریین فیما مضی قد أعلنوا مراراً أنّ الأصولیین المسلمین فی هذا البلد مرتبطین بالخارج وهم یموّلون من بعض الدول وبالتحدید الجمهوریه الإسلامیه. وفی تصریحات لحسنی مبارک فی تشرین الثانی الماضی لصحیفه لیبراسون ضمن اتّهامه لبلدان أجنبیه بتحریک المعارضین المسلمین فی بلده أعلن:

نحن نراقب الإیرانیین عن کثب.

وذهب بعض المطّلعین السیاسیین أنّ التصریحات المفاجئه الأخیره لوزیر الداخلیه المصری ترتبط بالجمهوریه الإسلامیه بالتحدید وعدّوا ذلک سعیاً مستأنفاً لإزاله العوائق فی مجال العلاقه مع إیران والتی تمثّل حاجه استراتیجیه للنظام المصری.(1)

إنّ الثوره الإسلامیه ترکت تأثیرات مختلفه علی الحرکه الإسلامیه المصریه:

إنّ الحاله الإسلامیه فی مصر تعود بالطبع إلی ما قبل الثوره الإسلامیه فی إیران لکن لیس هناک أدنی شکّ فی أنّ الثوره الإسلامیه أضهرت أنّ تطبیق الشریعه وإقامه دوله إسلامیه حقیقیه یمکن أنْ یکون حلّاً مقبولاً. ویمکن الإشاره إلی بعض المجامیع الآتیه من بین المجموعات الإسلامیه الناشطه فی مصر:

الإخوان المسلمین

الجماعه الإسلامیه

الجهاد

ویُعدّ الإخوان المسلمین أسبق هذه المجموعات وأقدمها وتعتمد الأسلوب السلمی ونبذ العنف فی مواجهه الحکومه.

ص:112


1- (1) المصدر نفسه، 1372/10/27، اصول گرایان مصری ارتباطی با خارج ندارند، «بالفارسیه».

وتحاول المجموعات الإسلامیه زیاده أنصارها من خلال مساعده الفقراء وتهیئه مساکن لهم وتقدیم مساعدات طبیه لأکثر المصریین الیائسین من الظروف الحالیه. وکان لهذه الاستثمارات والخطوات تأثیراً سیاسیاً عمیقاً وقلّلت الحاجه إلی شراء الأسلحه. وسعی الإخوان المسلمین أیضاً إلی توضیح آرائهم إلی المسؤولین الأمریکیین وطرح موضوع إمکانیه التعاون مع بعضهما علی الرغم من الاختلافات بین الحرکات الإسلامیه وأمریکا وهو ما یؤدّی إلی إمکانیه ضمان المصالح الأمریکیه علی المدی الطویل. وتشیر بعض المصادر الخبریه أنّ الأمریکیین تأکّدوا من عدم تعرّض مصالحهم للتهدید فیما لو استمرّ العنف فی مصر وطالبوا الحکومه الأمریکیه بخفض دعمهم السیاسی والاقتصادی لحکومه مبارک.(1)

ویمکن الوصول إلی الاستنتاجات أدناه وفق ما طرح آنفاً:

- إنّ أهمّ تأثیر للثوره الإسلامیه هو إحیاء وتصدیر فکره أنّ تطبیق الشریعه وإقامه دوله إسلامیه مفید وضروری فی عالم الیوم.

- إنّ الثوره الإسلامیه الإیرانیه واستقواء المجامیع الإسلامیه المتطرّفه یمثّل فرصه لعوده الإخوان المسلمین النابذین للعنف إلی الساحه مجدّداً.

- یتّبع الإخوان المسلمین أسالیب المساعدات, والتعلیم, والطب لترویج حرکتهم.

- إنّ الثوره الإسلامیه التی تمثّل إحدی المؤشّرات الأساسیه لمواجهه أمریکا فسحت المجال للإخوان المسلمین وبعض المجموعات الإسلامیه الأخری لعرض نوع من الإسلامیه خالیه من صفه معاداه أمریکا.

- إنّ الأسلوب المتقدّم أعطی هذه المجموعه من الإسلامیین قابلیه الاقتراب أکثر من أمریکا والحکومه المصریه.

ص:113


1- (1) زیبا فرزین نیا، فعالیت گروه های اسلامی، دیدگاه ها وتحلیل ها، ش 71، 1372، ص 16-17، «بالفارسیه».

ویبذل وزیر الأوقاف المصری الجهود للسیطره علی جمیع المساجد للحیلوله دون تبلیغ الأحکام الإسلامیه بین أوساط الشباب المصری والذی ازداد رواجه کثیراً فی مساجد هذا البلد, وسعی کذلک لإقناع المسؤولیین الأمریکیین وباقی الدول الغربیه بأنّ المجموعه الإسلامیه باعتبارها أهمّ حرکه إسلامیه مصریه مدعومه من قبل منظّمه أجنبیه یدیرها أعداء أمریکا أی إیران والسودان. إلّا أنّ الحکومه الأمریکیه تعلم جیّداً أنّ هذه الحرکات لم تؤسّس من قِبل إیران. یقول جری سیک العضو السابق لمجلس الأمن القومی الأمریکی فی هذا الخصوص:

سیکون من الخطأ افتراض إیجاد إیران للحرکات المحلّیه, فمن سعاده إیران أنْ تتمکّن من

دعم هذه الحرکات فی کلّ وقت تشاء لکنّها لم توجدها ولم تسیطر علیها. ومن الخطوات الأخری التی قامت بها حکومه مبارک قطع الاتّصالات الهاتفیه بین مصر وخمس دول إیران, باکستان, السودان, أفغانستان والعراق. وقامت بعد هذه الخطوه بالسیطره علی الحوالات المالیه مع الدول الخمسه لإقصاء الأصولیه. ودعت باکستان تونس والجزائر کذلک إلی التعاون الأمنی بخصوص تحرّکات ونشاطات الأصولیین وتنسیق تبادل المعلومات بینهم. وتعهّدت جمیع الدول الغربیه لمبارک بإطلاعه علی معلوماتها حول الحرکات المصریه.(1)

وتؤیّد الإجراءات السابقه نمو الاتّجاه الإسلامی فی مصر وتأثّره بالثوره الإسلامیه. ویمثّل قطع خطوط الاتّصال الهاتفی الدور الذی تقوم به هذه الوسیله فی نقل الأفکار الثوریه.

وتستجدّ مع مرور الزمان ضرورات متعدّده لتقارب الحکومتین المصریه

ص:114


1- (1) المصدر نفسه، ص 18-19.

والإیرانیه مع بعضها البعض, إلّا أنّ بعض المسائل من ضمنها الأصولیه تلقی بظلال کثیفه علی هذه العلاقات.

یکتب السید سامح راشد الباحث والخبیر فی مسائل الشرق الأوسط فی مرکز دراسات الشرق الأوسط فی القاهره ضمن مقاله له فی صحیفه الحیاه السعودیه بتاریخ 1995/10/18:

إنّ إیران وضمن مساعیها لتصدیر الثوره إلی الدول الأخری کانت فی صدد إرسال مساعدات مادّیه إلی الحرکات الإسلامیه - السیاسیه المصریه. غیر أنّ الأمر اختلف الآن فلم تعد إیران تسعی لتصدیر الثوره ولم تعد هناک مساعدات مادّیه تقدّمها للحرکات الإسلامیه المصریه تقریباً. ومن هنا فإنّ ما یوجب الخلاف بین البلدین یتمثّل بمسألتین:

أمن منطقه الخلیج الفارسی، دعم إیران للإسلام السیاسی.

فالموضوع الذی کان محلّاً للخلاف بین إیران ومصر, هو کیفیه التعامل مع ظاهره باسم الإسلام السیاسی والقوی المرتبطه به فی المنطقه وعلی الرغم من أنّنا أشرنا إلی أنّ إیران لم تعد مستعدّه کالسابق لتصدیر ثورتها بالقوّه إلّا أنّ المصریین یعتقدون أنّ ما تغیّر بخصوص هذه المسأله هو الطریق والأسلوب فحسب وأنّ تعامل إیران مع هذه القوی اتّخذ وجهاً آخر, لأنّ للطرفین أیْ إیران والحرکات الإسلامیه هدفاً مشترکاً وهو الوصول إلی السلطه فی بلدانهم. ومن جهه أخری فأنّ المراقب المحاید یکشف أنّ التعاون بین إیران والمجموعات الإسلامیه فی السنوات الأخیره قد انخفض إلی حدّ ما وعلی الخصوص بعد حرب الخلیج الفارسی إضافه إلی أنّ تیار الإسلام یکاد یشمل المنطقه بأجمعها وکذا الخشیه الإیرانیه من العزله الدولیه والإقلیمیه هذا إضافه إلی أنّ التجربه الإیرانیه أثبتت بأنّ الحرکات الإسلامیه لم تکن هی الرابحه علی الدوام

ص:115

وأنّ تجربه أسلمه الحکومه الجزائریه والسودانیه لم تبعث علی الأمل ولم تکن نموذجاً ناجحاً. وثمّه احتمال یترشّح من أنّ إیران قد أدرکت أخیراً أنّ التعاطی مع النظام المصری أفضل من الرهان علی الحصان الإسلامی الذی لن یربح المسابقه.(1)

ویمکننا استنتاج ما یلی من المطالب المتقدّمه لهذه المقاله:

- ثمّه إجماع فی الأدبیات المرتبطه بهذا الموضوع علی أنّ إیران کانت فی صدد تصدیر الثوره وقد قامت بمساع جدّیه ومالیه فی هذا الاتّجاه.

- ثمّه ضرورات متعدّده دفعت الحکومه الإیرانیه إلی إعاده النظر فی مقوله تصدیر الثوره من بینها عملیه إعاده البناء والخروج من العزله.

- کما أنّ إیران استخدمت ورقه دعم الإسلام السیاسی کأداه للضغط علی الحکومه المصریه، وأنّ هذه الحکومه بدورها استخدمت دعم مطالب دول الخلیج الفارسی وعلی الخصوص مطالبه الإمارات بالجزر الثلاث کوسیله للضغط علی إیران.

- إنّ إیران مستمرّه فی وضع مقوله تصدیر الثوره علی لائحه أجندتها - استراتیجیاً أوتکتیکیاً -

لکنّها غیّرت من أسالیبها فی ذلک.

شیعه مصر

لقد کان الإمام الخمینی المرجع الشیعی قائداً ومؤسّساً للثوره الإسلامیه وکان لتعالیم المذهب الشیعی دوراً أساسیاً فی هذه الثوره. ومع أنّه کان ینادی بوحده الشیعه والسنّه إلّا أنّ الصبغه الشیعیه للثوره مثّلت ذریعه للدول السنّیه

ص:116


1- (1) سامح راشد، روابط ایران ومصر، ضرورت های جدید، دیدگاه ها وتحلیل ها، ش 99، 1374، ص 25، «الترجمه الفارسیه».

لمحاصره الثوره الإسلامیه. ومن الطبیعی بطبیعه الحال أنْ یکون هناک تکهناً بأنّ الثوره الإسلامیه بأصولها الشیعیه ستقوم بتحریک جمع من الشیعه فی کلّ بلد یتواجدون فیه علی نحو أشدّ وأسرع. وثمّه أقلّیه شیعیه فی مصر أیضاً، حیث تشیر المصادر التی توفّرت لدینا أنّه لم یلاحظ إلی حدّ عام 1978 وقوع بحث ملفت للانتباه حول دور هذه الفئه فی معادله القوّه والحرکه الإسلامیه فی مصر.

وقد تعرّضت نشره آراء وتحالیل الخبریه التی یقوم بطبعها مکتب رعایه مصالح الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه فی القاهره وذلک تحت عنوان «الشیعه فی مصر» لشرح وتحلیل هذا المسأله:

لقد اتّخذت قضیه إلقاء القبض علی 56 شیعیاً فی عدّه مدن مصریه باتّهام تشکیل حرکه شیعیه سرّیه تروّج لأفکار الثوره الإسلامیه الإیرانیه بدعوی تلقّیها دعماً خارجیاً وعلی وجه التحدید من إیران، وموضوع اعتقال الشیخ شحاته أبعاداً واسعه، حیث اعتُبرت هذه القضیه علی أنّها لیست مسأله شخصیه بزعم المسؤولین الحکومیین وأنّها تندرج فی إطار التنظیمات والمنظّمات السرّیه والمتطرّفه.

(الشیخ حسن شحاته إمام جمعه المسجد الجامع فی القاهره والذی تمّت إقالته وإلقاء القبض علیه فی 1996/9/11 بتهمه ترویج عقائد الشیعه).

لقد تمتّع شیعه مصر قبل انتصار الثوره الإسلامیه بحرّیه واسعه وکان لهم جمعیه باسم أهل البیت، ولکنّ القوی الأمنیه قامت بشنّ حمله واسعه علیهم بعد انتصار الثوره الإسلامیه عام 1979 وأقدمت علی مصادره الکتب الشیعیه. کما أنّه تمّ استجواب العشرات منم واعتقالهم وسجنهم علی مدی الحرب المفروضه علی إیران وتمّ جمع کلّ ما یتعلّق بالشیعه من کتب. إنّ الهجمه علی الشیعه ومصادره کتبهم وصلت حدّاً أنْ تقوم القوی الأمنیه بمصادره أیّ

ص:117

کتاب یلاحظ وجود اسم الشیعه فیه، وبهذا تمّ مصادره الکثیر من الکتب التی تُعدّ فی حقیقتها کتباً مناهضه للشیعه.

صحیفه الجمهوریه وفی مقال لها فی 1996/10/9 حملت عنوان «بدء الدور الشیعی فی مصر والسعی لتصدیر الثوره الإسلامیه بالترویج لها» تطرّقت فیها للاتّهام المتعلّق بتدخّل إیران فی الشؤون الداخلیه للدول العربیه وذلک من خلال نشر الأفکار الأصولیه وسعیها لترویج مذهب التشیّع فی أفریقیا لمحاصره مصر.(1)

یتّضح من خلال الاستناد إلی الکلام المتقدّم أنّ المجتمع المصری وعلی مدی سنین متمادیه کان یتمتّع بقابلیات مختلفه لظهور الاتّجاه الإسلامی والتأثّر بالثوره الإسلامیه وإذا کانت الأعوام الأولی للثوره ساحه لنشاط الأصولیین والثوریین المصریین السنّه فإنّ السنوات التی تلتها کانت مسرحاً لدور الشیعه. ویبدو من جهه أخری أنّ تضخیم مسأله الشیعه وبالخصوص تزامناً مع بدء مسیره إعاده العلاقات بین البلدین یرتبط بسببین:

1. أنّ الحکومه المصریه ولأجل الحصول علی مکاسب أکبر فی مفاوضاتها مع إیران جعلت من استخدام الشیعه کرهائن وسیله للضغط بهذا الاتّجاه.

2. أنّ بعض الأجنحه المصریه التی تعارض إعاده العلاقات الطبیعیه مع إیران تستخدم ولأسبابها الخاصّه المواجهه مع الشیعه کحائل دون إعاده تلک العلاقات.

لقد قامت منظّمه الثقافه والعلاقات الإسلامیه ومن خلال الملحق الثقافی للجمهوریه الإسلامیه فی لبنان بإعاده طباعه مقال مجلّه الوطن العربی حول شیعه مصر وعلاقتهم بإیران والذی جاء فیه:

إنّ المنظّمه الشیعیه التی کشفتها قوی الأمن المصریه أخیراً والتی تضمّ 55 عضواً من بینهم 3 فتیات هی أوّل منظّمه من نوعها یتمّ کشفها. لقد قامت

ص:118


1- (1) شیعیان در مصر، دیدگاه ها وتحلیل ها، ش 108، س 10، 1375، ص 61-63، «بالفارسیه».

القوی الأمنیه بالکشف عن منظّمات فی أعوام 1987 و 1988 تضمّ بین أعضائها بعض الشخصیات الفکریه والسیاسیه. وتعتقد المصادر المذهبیه المصریه أنّ مساعی إیران لإیجاد شرخ فی المجتمع المصری وتأسیس منظّمات شیعیه لن تنتهی أبداً. ویشاع أنّ إیران تسعی لتأسیس مؤسّسه إعلامیه فی أوربا بکلفه ملیون دولار وأنّها قامت بانتخاب أحد الصحفیین المصریین الذی کانت لدیه میول شیوعیه لرئاسه هذه المؤسّسه. ویقال أنّ المؤسّسات الدینیه الإیرانیه التی یقف علی رأسها آیه الله الخامنئی تسعی لإیجاد شرخ فی المجتمع المصری من خلال الحسینیات الشیعیه وأنّ حجّه الإسلام تقی المدرّسی الذی یتواجد حالیاً فی قم مکلّف بتنفیذ هذا المشروع عن طریق إیجاد علاقه مع بعض المصریین الذی دخلوا التشیّع حدیثاً.

وتقی المدرّسی هذا هو نفسه الذی لعب دوراً مهمّاً فی تحریک المعارضین الشیعه فی البحرین. وتقول مصادر مطّلعه أنّ الإیرانیین ومن خلال إقامه الملتقیات والمؤتمرات یحاولون إیقاع المصریین ممّن لدیهم استعداد لقبول التشیّع فی فخاخهم. ویذکر أنّ جمیع شیعه مصر کانوا سنّه فی الأصل.

وینقسم شیعه مصر إلی ثلاث فئات:

فئه یقتصر عملها علی تألیف الکتب وبحث ودراسه الاختلافات الفقهیه بین الشیعه والسنّه، حیث یمکن ذکر الدکتور فهمی الشنّاوی وسعید أیوب من بین هؤلاء.

الفئه الثانیه تتمثل فی الشیعه الذین ینشطون فی الترویج للفکر الشیعی عن طریق الحسینیات والجامعات. ویقال أنّ هذه الفئه ترتبط بالمؤسّسات الدینیه فی قم وطهران وتتلقّی مساعدات مالیه من إیران لدعم نشاطاتها فی مصر.

الفئه الثالثه أولئک الذین لیست لدیهم أیّ نشاطات تبلیغیه للتشیع ویمکن الإشاره إلی العقالی من بین هؤلاء.

ص:119

لقد أسّس شیعه مصر داراً للطباعه والنشر باسم البدایه حیث تقوم بطبع کتب لمؤلّفین أمثال حسن الصفار, تقی المدرّسی وصالح الوردانی. وقد أغلقت هذه الدار فی عام 1988 من قِبل القوی الأمنیه.

وقد تمّ حلّ جمعیه أهل البیت عام 1979 بانتصار الثوره الإسلامیه فی إیران خشیه من نفوذ الثوره الإیرانیه فی مصر من خلال هذه الجمعیه. وطلب بعض الشیعه فی العام اللاحق إعاده نشاط الجمعیه مجدّداً لکنّهم جوبهوا بمعارضه من وزاره الداخلیه فقرّر بعض الشیعه تقدیم طلب إلی وزاره الشؤون الاجتماعیه للسماح لهم بتأسیس هیئه اجتماعیه لشیعه مصر تحت عنوان المجلس الشیعی المصری. وقد أخذت هذه الهیئه علی عاتقها المسائل المتعلّقه بإصدار أسبوعیه, إحیاء المناسبات الشیعیه وتأسیس صندوق للخمس والزکاه ولکن صادف أنْ یقوم أحد کبار الشیعه المدعو حسن شحاته فی ذلک الوقت بطرح أفکار شیعیه فی خطب صلاه الجماعه وقیام الصحف المختلفه فی البلاد بالحدیث عن أفکار الشیعه ممّا أدّی إلی تدخّل المؤسّسه الأمنیه فقامت بمصادره العدید من کتب الشیعه واستدعت ثلاثه ناشرین بضمنهم محمد المدبولی وحذّرتهم فی خطوره الکتب المروّجه لأفکار الشیعه.

وأخذت القوات الأمنیه بمراقبه تحرّکات الشیعه من خلال الحسینیات فحصلت المؤسّسه الأمنیه علی معلومات مهمّه حول أعضاء منظمه تضمّ 55 شخصاً. من جملتها أنّ أعضاء المنظّمه وسّعوا نشاطاتهم فی خمس مدن مصریه وسعوا إلی إیجاد مراکز خفیه تحت اسم الحسینیات یقودها المجلس الشیعی الأعلی المتولّی لتحرّکات الشیعه فی مصر. وترتبط هذه المنظّمه بإیران ویتردّد أعضاؤها علیها. وتمکّنت القوات الأمنیه من اختراق هذه المنظّمه والحصول علی معلومات ووثائق تدلّ علی ارتباط أعضائها بإیران.

ص:120

وتساءلت الوطن العربی فی لقاء مع الشبلی المفکّر الإسلامی حول مدی تأثیر ارتباط شیعه مصر بإیران علی المجتمع المصری السنّی؟

ویجیب بأنّ ثمّه مجموعات مروّجه للفکر الشیعی تسعی لإحیاء الخلافات التی وقعت بین المسلمین خلال القرون الغابره وهو یؤثّر سلبیاً علی مساعی التقریب بین المذاهب، إنّ المجتمع المصری یرفض الأفکار الشیعیه وإنّ ما یشکل خطراً منها هو مسأله المرجعیه والتقلید التی تلزم شیعه مصر بإطاعه المراجع الدینیه فی إیران وهذه المسأله سیاسیه تضرّ بمصالح المجتمع المصری.

وحتّی فی عهد الشاه والسادات الذی کانت فیه علاقات البلدین جیده, لم یکن یسمح للشیعه بممارسه نشاطهم فی مصر لما یمثّلونه من خطر علی المجتمع.

وتذکر المصادر الأمنیه العربیه أنّ الارتباط بین المنظّمات العربیه المناصره لإیران یتمّ غالباً عن طریق الکویت. یقال أنّ أکثر الکتب التی یراد إرسالها إلی السوق المصریه تطبع فی بیروت وتوزّع بشکل علنی فی الکویت.

ومن بین هذه الکتب یمکن الإشاره إلی کتاب صالح الوردانی أحد الشیعه المصریین المؤیّدین لإیران بعنوان «شیعه مصر من الإمام علی إلی الإمام الخمینی رحمه الله» حیث یدعو فیه إلی إحیاء الدوله الفاطمیه.

ووفقاً للمعلومات المتوفّره أنّ إیران بدأت بالاهتمام بمصر فی بدایه عقد الثمانینات وأقامت علاقات مع الأطراف المؤیّده لها والمجامیع الجهادیه المتطرّفه التی أسّست فی أواخر عقد السبعینات.

فقد استطاعت إیران عن طریق إحیاء جمعیه أهل البیت التی کان نشاطها محظوراً لمدّه من الزمن من إیجاد شبکه لها فی مصر. وکانت جمعیه أهل البیت تمارس نشاطها بشکل سرّی من خلال دار البدایه للنشر. وتأسّست دار البدایه عام 1986 وکان صالح الوردانی من أهمّ أعضائها. ثمّ أسّست داراً أخری للنشر باسم دار الموت والتی تعود لإیران.

ص:121

وتحکی المعلومات أنّ للعرب فی مصر دوراً مباشراً وکبیراً فی القیام بنشاطات تبلیغیه مؤیّده لإیران. حیث تمثّل هؤلاء بمجموعتین مجموعه تقلّد السید الخوئی وغالبیتهم من العراقیین ومجموعه تقلّد السید الشیرازی جاء أکثرهم من الکویت والبحرین.

وقد التفتت قوی الأمن المصریه إلی مؤیّدی إیران منذ بدایه عام 1986 أیْ مع تأسیس دار البدایه الشیعیه وزادت من مراقبتها لهم إثر وصول تقاریر تتعلّق بدعم إیران مالیاً لبعض هذه التنظیمات.

وقد قامت قوی الأمن المصریه من خلال تحقیقاتها بکشف مجموعه من الشیعه مؤیّده لإیران وسمّوها خطأ المنظّمه الشیعیه الخمینیه فی حال أنّ اسمها الحقیقی هو حزب الله الذی تمّت ممهّدات تأسیسه فی طهران وتمّ تعیین قادته فیها ثمّ انتقلوا إلی المنامه ومنها إلی القاهره.

وقد تشکّلت هذه المجموعه من مصریین وعدد من البحارنه, والکویتیین والعراقیین. وقد قامت الحکومه المصریه بالضغط علی عناصر هذه المجموعه فی ذلک الوقت واعتقلت نشطائهم. وکانت لصالح الوردانی أسفار کثیره للکویت والبحرین وکان هو المسؤول عن الاتّصال بحزب الله لبنان ووفق الأخبار المتوفّره فإنّ هذه الجمعیه کان لها علاقات قویه مع جناح الولیدیه الإسلامیه الذی کان أُسس فی مصر بواسطه فتحی الشقاقی زعیم حرکه الجهاد الإسلامی الفلسطینیه. وتحکی التقاریر عن أنّ العلاقات بین حزب الله مصر والمجامیع الجهادیه کحرکه الجهاد الإسلامی الفلسطینیه تطوّرت کثیراً فی الفتره الأخیره. الجدیر بالذکر أنّ النشاطات التبلیغیه لمؤیّدی إیران فی مصر تتمّ عبر الکتب الدینیه التی تتضمّن کتباً تاریخیه تمّ تصحیح ما یرتبط بالدوله الفاطمیه منها. وتذکر هذه الکتب أیضاً أنّ لمصر مکانه خاصّه فی تاریخ الشیعه.

ص:122

وما یجدر ذکره هو أنّ أغلب النشریات الشیعیه فی مصر تطبع فی لبنان وتجلب إلیها عن طریق بعض الدول العربیه.(1)

یمکننا الالتفات إلی بعض النکات من المسائل التی أوردتها مجلّه الوطن العربی حول شیعه مصر:

1. بعد التحیید الظاهری والنسبی للأصولیه السنّیه فی مصر فی العقد الأوّل للثوره, ظهرت فی العقد الثانی الأصولیه الشیعیه.

2. لقد تمّ استخدام التحرّکات والتنظیمات الشیعیه فی مصر کعوائق ووسائل للضغط فی مجال إعاده العلاقات فیما بین البلدین.

3. تدّعی مجلّه الوطن العربی مساعده إیران لشیعه مصر مادّیاً.

4. اعتُبرت المؤسّسه الشیعیه التقلیدیه أی التکایا والمرجعیه المرکز الأساسی لتأثیر الثوره الإسلامیه ودوله الجمهوریه الإسلامیه فی مصر. ولجأت إیران إلی استخدام وسائل حدیثه کمراکز النشر والتبلیغ أیضاً لتأثیر الثوره فی مصر. وأنّ الشخصیات البارزه لشیعه مصر کانت تتردد علی إیران أیضاً.

5. تمثّلت وسائط ارتباط وانتقال الثوره بالجالیه البحرینیه, الکویتیه, اللبنانیه والفلسطینیه.

6. کانت الجذور التاریخیه للشیعه فی مصر بضمنها دوله الفاطمیین أرضیه مساعده لاستقطاب الثوره الإسلامیه لشیعه مصر.

خلاصه آثار ونتائج الثوره الإسلامیه فی منطقه أفریقیا العربیه:

1. إنّ الجذور العقائدیه العمیقه, والسابقه الجهادیه للإسلامیین مع الاستبداد والاستعمار هی من أهمّ الممهّدات لتأثّر منطقه أفریقیا العربیه بالثوره الإسلامیه.

ص:123


1- (1) شب پرده حسینیه های ایرانی در مصر، سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی، الملحق الثقافی فی لبنان، وثیقه 12037، 1375.

2. یمکن تلخیص أهمّ آثار الثوره فی هذه المنطقه بالموارد أدناه:

أ) تجدید عرض الإسلام باعتباره مذهباً للعمل والحیاه.

ب) إحیاء الحرکات والتنظیمات السابقه للإسلامیین, حیث اتّسع بعضها واستقوی وانفعل بعضها الآخر.

ج) تأسیس حرکات وتنظیمات جدیده.

د) عزله بعض المذاهب کالقومیه والاشتراکیه.

ه -) إحیاء وعلو اسم إیران والتشیّع.

و) سعی الدول لکسب نوع من المشروعیه الدینیه - الشعبیه.

3. أمّا أهمّ المظاهر والمؤشّرات علی التأثّر بالثوره الإسلامیه فتتمثّل فیما یلی:

أ) ظهور الحرکات الإسلامیه - الجمعیه وتنامیها.

ب) ازدهار المساجد وصلوات الجمعه والجماعه.

ج) رواج بعض الرموز مثل صوره الإمام, شعار الجمهوریه الإسلامیه, الشعارات القرآنیه والمذهبیه علی شکل ملصقات.

د) المعارضه الواسعه والقویه لرجال الدوله واتّخاذهم مواقف فی قبال الثوره الإسلامیه.

ه -) تعاون هذه الدول واتّخاذها إجراءات مشترکه لمواجهه التیّار الإسلامی.

4. تمثّل المستوی الأدنی لتأثیر الثوره الإسلامیه فی هذه المنطقه بقیامها بدور الشحذ لتنامی وتقویه الحرکات واعتبارها بمثابه الشرط الکافی لتحقیق ذلک.

5. ویمکن الإشاره إلی العوائق التی حالت دون تأثیر الثوره الإسلامیه حسب الموارد أدناه:

أ) الوهابیه.

ب) السنّیه.

ج) الحداثه والغرب والتغریب.

ص:124

د) استمرار الأزمات الداخلیه المتعدّده فی إیران.

ه -) تأرجح إیران بین حاله الثوره وحاله الدوله.

6. إنّ البذور التی بذرت بطرق مختلفه فی هذه المنطقه فی العقد الأوّل للثوره الإسلامیه, أثمرت فی العقد الثانی مظاهر ملموسه أمثال الحرکه الإسلامیه فی الجزائر والسودان.

7. کان للثوره الإسلامیه أصداء فی هذه المنطقه علی نحو الفعل أوبنحو طبیعی من خلال الوسائل التالیه:

أ) الخطوات الثقافیه المحدوده عن طریق السفارات وسائر المراکز الثقافیه.

ب) الأخبار التی تبثّها وسائل الإعلام الداخلیه والعالمیه بأیّ صوره کانت وبأیّ نیه حامت حول الثوره الإسلامیه الإیرانیه.

ج) الکتب والنشریات المختلفه.

د) کان للجالیه العراقیه, اللبنانیه, الفلسطینیه, البحرینیه والکویتیه أدوار مهمّه فی نقل الثوره الإسلامیه.

8. إنّ أهمّ القرائن والشواهد الدالّه علی تأثیر الثوره الإسلامیه فی الحرکه الإسلامیه فی هذه المنطقه تتمثّل فی الأصول التالیه:

أ) التوالی.

ب) التقارن.

ج) التطابق.

أیْ بما أنّ التحرّکات الإسلامیه لهذه المنطقه قد قارنت وتلت الثوره الإسلامیه، وبما أنّ هناک تحرّکات قد لوحظت أبان الفتره التی سبقت قیام الثوره. تتطابق والحاله الإیرانیه, فیمکن القول أنّ الثوره کان لها تأثیر فی هذه المنطقه.

9. إذا کان تأثیر تصدیر الثوره تکلیفاً شرعیاً وثوریاً, فهو من الناحیه السیاسیه یتضمّن فرصاً وتهدیدات لإیران.

ص:125

ص:126

الخلاصه والنتائج

نتائج اختبار الفرضیه والإجابه عن السؤال الأساسی

الضروره العملیه والنظریه

لقد تمثّل موضوع بحثنا فی «دراسه تأثیر الثوره الإسلامیه فی البلدان الإسلامیه», إذ حظت أصداء الثوره الإسلامیه فی الدول الإسلامیه بأهمّیه من جوانب متعدّده فکانت جدیره بالبحث والدراسه. فهو موضوع مهمّ من الجانب العملی والذاتی، وذلک لوقوع الثوره الإسلامیه فی إحدی المناطق النفطیه والاستراتیجیه بالنسبه للعالم، حیث تلتقی مصالح القوی الکبری شرقیها وغربیها وهو ما یشکّل خطوره قصوی علی مسأله توازن القوی. فکانت الثوره الإسلامیه فی إیران تمثّل تهدیداً جادّاً للتوازن الحسّاس بین أمریکا والاتّحاد السوفیتی. ومن هنا، لم یکن تصدیر وانتشار هذه الثوره فی منطقه الشرق الأوسط الاستراتیجیه من الأمور التی یغضّ لاعبو السیاسه العالمیه الطرف عنها.

ومهمّ من الناحیه العملیه والنظریه أیضاً لأنّ الموضوع العامّ لعلم السیاسه

ص:127

یتمثّل فی «ظاهره السلطه». فمسأله «السلطه» تدور فی المجتمع والتاریخ بحسب الاتّجاهات التالیه:

1. کیف یتمّ الحصول علیها؟

2. کیف یتمّ الحفاظ علیها؟

3. کیف یتمّ تنمیتها؟

4. کیف یتمّ نقلها؟

إنّ أخطر مرحله فی تداول السلطه یتمثّل فی کیفیه انتقالها. وتُعدّ «الثوره» من أعقد وأندر وأکثر أسالیب انتقال السلطه هیجاناً. ومن هنا، یخترق أیّ بحث یرتبط بأحد مصادیق الثوره، قلب عالم السیاسه، ویمکّنه من زیاده هذه المعرفه من خلال الاکتشافات التی یکتشفها. إنّ موضوع دراسه کیفیه تأثیر وانتشار الثوره الإسلامیه فی أوساط المسلمین یشمل بلحاظه النظری جمیع مراحل دوران السلطه فیحظی من هذا الجانب بأهمّیه علمیه مضاعفه, إذ إنّ:

1. تجربه «کسب» السلطه عن طریق الثوره فی إیران بإمکانه أنْ یکون نموذجاً لباقی المسلمین وإحداث سلسله من الأزمات والثورات فی هذه الدول.

2. إنّ تأثیر وتصدیر الثوره الإسلامیه فی الدول الإسلامیه التی تُعدّ فی أغلبها منطقه مصالح القوی، یمکنه أنْ یشکّل حزاماً أمنیاًَ ل - «الحفاظ» علی الثوره الإسلامیه فی إیران والنظام النابع منها. أیْ أنّ القوی والدول التی ترمی للضغط علی مرکز الثوره الإسلامیه وإقصائها, ستضطر إلی خساره جزء من قواها لمحاصره الاتّجاه الإسلامی فی سائر بلدان هذه المنطقه.

3. إنّ تأثیر وصدی الثوره الإسلامیه یشیر إلی کیفیه سعی السلطه المکتسبه فی إیران إلی «الانتشار والاتّساع» خارج حدودها وماهیّه الأعمال والأدوات التی استخدمتها طبیعیاً أو فعلیاً فی هذا السیاق.

4. لقد وضع نموذج الثوره الإسلامیه فی إیران الکثیر من الدول

ص:128

الإسلامیه فی سیاق «الانتقال», التقسیم والتوزیع المجدّد للسلطه وبدرجات تتراوح بین الشدّه والضعف. النقطه المهمّه أنّ الثوره الإسلامیه وما أفرزته من نظام وخلال عبوره من العقد الثانی إلی الثالث وعلی أعتاب القرن الواحد والعشرین والألفیه المیلادیه الثالثه، یمرّ أیضاً بنحو ما بمرحله انتقال, تقسیم, توزیع وتثبیت السلطه.

لقد غدت الاصطفافات والأجنحه السیاسیه علی المستوی الوطنی أکثر شفافیه ووضوحاً بعد الثالث والعشرین من آیار 1997 والرابع والعشرین من حزیران 2005 وتتعرّض السلطه السیاسیه للجمهوریه الإسلامیه لمطالب فردیه, طبقاتیه وفئویه أکبر. أمّا علی المستوی الإقلیمی فیبدو أنّ إیران لم تعد تتابع فکره تصدیر ونشر سلطه الثوره الإسلامیه کما فی السابق سواء علی المستوی النظری أو العملی, وهی فی الأساس فی صدد الحفاظ علی قوّتها وتثبیت وجودها. وفیما لو نظرنا إلی الأمور بعین الموضوعیه وبمنظار علم الاجتماع واعتبرنا الثوره مرحله انتقالیه، فإنّ إیران تواجه حالیاً وبعد عقدین من وقوع الثوره الإسلامیه قلق البنیویه وبناء الدوله ولوازمها الخاصّه. أیْ أنّ قضایا الثوره تحوّلت إلی قضایا الدوله والنظام.

کان الهدف الأساسی لهذا البحث, هو عرض إجابه موثّقه واستدلالیه عن السؤال والمجهول أدناه:

لماذا وقعت الثوره الإسلامیه؟ وکیف؟ وما مدی التأثیر الذی أحدثته فی البلدان الإسلامیه؟

اعتُبر تأثیر الثوره الإسلامیه فی السؤال والمجهول المتقدّم أمراً مفروغاً منه, ومن هنا ترکّز سعی البحث حول توضیح «سبب, کیفیه ومقدار» ذلک التأثیر.

وتؤدّی البحوث والتجارب التمهیدیه إلی إیجاد القدره علی عرض الاحتمالات الأوّلیه فی الإجابه عن السؤال المذکور وهو ما سنبیّنه فیما یلی:

ص:129

إنّ الثوره الإسلامیه فی إیران وبسبب جذّابیه شعارها, أهدافها, أسالیبها, مضمونها ونتائجها وسابقتها الدینیه والتاریخیه والظروف الإقلیمیه والعالمیه کانت ظاهره مؤثّره فی العالم الإسلامی.

فهذه الأصول المؤثّره کان لها أصداء فی البلدان الإسلامیه أثّرت فیها علی الدول, الشعوب والحرکات والمنظّمات الدینیه والسیاسیه بمستویات مختلفه بین القوّه والضعف، حیت تمّ ذلک بشکل طبیعی أوبشکل موجّه، وعن طریق قنوات أمثال المؤسّسات الثوریه المنظّمات الرسمیه الحکومیه والإداریه, الاتّصالات العلمیه والثقافیه, التبادل التجاری والاقتصادی.

وکان إثبات واختبار هذا التکهّن, یتمثّل فی نظریات «السلطه» و «الثوره» ودلیل اختبار ورؤیه المعلومات المستخلصه من الوثائق والمصادر.

وتمّت الاستفاده کذلک من نموذج التاریخ والجغرافیا فی هذا المجال. بمعنی أنّ الثوره الإسلامیه الإیرانیه والحاله الاجتماعیه والسیاسیه للبلاد العربیه الإسلامیه فی هذا العصر أُخذت باعتبارها حلقه من حلقات تاریخ الإسلام والتی انقسم کلّ منها فی ظرفها المکانی, الجغرافی, القومی والثقافی فی منطقتین، وتمّ شرح وتحلیل تأثیر الثوره الإسلامیه علی کلّ منطقه بالنظر إلی الظروف الطبیعیه والجغرافیه الخاصّه لذلک المکان.

وهذه المناطق بحسب أولویتها وأهمّیتها عباره عن:

- المنطقه العربیه الآسیویه

- المنطقه العربیه الأفریقیه

وأنّ أهمّ ما توصّل إلیه هذا البحث یمکن إیجازه بمایلی:

مستوی التأثیر

لقد کان تأثیر الثوره الإسلامیه علی ثلاثه مستویات وفی ثلاثه میادین

ص:130

أحدثت تغییرات فیها:

1. الدول.

2. الشعوب.

3. التحرّکات والحرکات.

لقد شعرت الدول الإسلامیه بعد الثوره الإسلامیه وبدرجات متفاوته عن حاجتها لنوع من المشروعیه الدینیه الشعبیه لدوامها وبقائها. وقد أبدت کلّ دوله کذلک ردّه فعل معیّنه لتأمین هذه الحاجه.

وقد انتبهت الشعوب الإسلامیه نوعاً ما أیضاً للدور الذی تلعبه فی تحقیق السلطه والمشروعیه. لذا فقد سعی کلّ من الطرفین وبما یناسبه لاستثمار مزایا هذه القدره ولزیاده مطالبه. وقامت بعض دول البلاد الإسلامیه بعرض امتیازات عالیه إلی حدّ ما کی یخفّضوا من ضغط المطالب ویسیطروا علیها إلی الدرجه التی استجابوا بدرجه ما إلی الإسلام والإسلامیین.

أنواع التأثیر

بما أنّ الحرکات والنهضات السیاسیه والاجتماعیه وشبه العسکریه من المقولات التی تندرج بین الدوله والشعب, فقد تأثّرت هی أیضاً بشکل مباشر أو غیر مباشر بین القوّه والضعف بأمواج الثوره الإسلامیه الإیرانیه بحسب الصور التالیه:

1. التأسیس

2. الانتشار

3. الاستحکام

4. الإضعاف

5. الانقسام

ص:131

6. التخریب

7. التبدّل

8. التعارض

حیث تأسّست حرکه حزب الله اللبنانیه بشکل مباشر وتأسّیاً بالثوره الإسلامیه الإیرانیه.

أدّت الثوره الإسلامیه إلی ترسیخ وتنامی الأحزاب والفئات المجاهده الشیعیه الأفغانیه.

ولقد تعرّضت مکانه حرکه الإخوان المسلمین إلی الضعف والاهتزاز وعلی الخصوص فی مصر بین أوساط الناس والشباب وانشقّ عنها البعض واستحدث مجامیع جهادیه مسلّحه. وبالطبع، فإنّ هذا الأمر مکّن الإخوان من التقارب مع الحکومه المصریه.

وبعوده الحیاه للإسلام باعتباره هدفاً وأداه جهادیه, اضطربت بعض الحرکات والمنظّمات السیاسیه والمسلّحه المحسوبه علی الشیوعیه, القومیه واللیبرالیه وفقدت قدرتها علی التأثیر ووصلت حدّ التلاشی عملیاً أو أنّها غیّرت مسمّیاتها وقلبها وقالبها. ویمکن علی سبیل المثال الالتفات إلی بعض الحرکات الفدائیه الفلسطینیه فی هذا المجال.

واتّخذت بعض الحرکات وببواعث مختلفه عن بعضها البعض وبدرجات متفاوته، طریق معارضه الثوره الإسلامیه والابتعاد عنها. ویمکن الإشاره هنا علی سبیل المثال إلی جبهه الإنقاذ الإسلامیه الجزائریه وحرکه طالبان الأفغانیه.

ملاک ومؤشّرات التأثیر

إنّ إثبات تأثیر الثوره الإسلامیه فی البلدان الإسلامیه أمر شاقّ فی ذاته, وذلک لسرّیه المعلومات وصفتها السیاسیه، وأیضاً بسبب شمولیه المتغیّرات وتعقید

ص:132

التحلیل والتنظیر. وعلی العموم یمکننا عرض دعوی تأثیر الثوره الإسلامیه والدفاع عنه بطریقتین:

1. الاعترافات والمعلومات المباشره, الواضحه والبدیهیه.

2. التحلیل والاستدلال والإثبات غیر المباشر.

طبق المعلومات الواضحه والقرائن والشواهد الملموسه فإنّ تأسیس حزب الله اللبنانی تأسّیاً وتأثّراً بالثوره الإسلامیه یُعدّ من الحقائق الواضحه والبدیهیه. إلّا أنّ تطبیق ذلک فی سائر البلدان أمر عسیر جدّاً، وإنْ کانت ثمّه معلومات ووثائق أیضاً فإنّه من غیر الممکن تقریباً الوصول إلیها والاستناد إلیها لأجل الحسّاسیات الموجوده. ومن هنا، فقد اتّبعنا الأسلوب الثانی فی کلّ مفاصل البحث ولجأنا إلی المعاییر والمؤشّرات أدناه بغیه التمکّن - ولو بدرجه - من رفع مُعامل إثبات المدّعی:

1. التقارن

2. التوالی

3. التشابه

بما أنّ هناک حرکه سیاسیه - إسلامیه مشابهه قد حدثت فی کلّ من البلدان الإسلامیه تزامنت مع أوتلت الثوره الإسلامیه، فیمکن وفق الأصول الفلسفیه والمنطقیه والمنهجیه الافتراض بثقه عالیه، من أنّ هذا الأمر کان معلولاً للثوره الإسلامیه (وهذا لا یعنی نفی سائر الأسباب الأخری). فعلی سبیل المثال, أظهر الشعب العراقی والشیعه علی الخصوص وبشکل جماهیری أو تنظیمی تحرّکات وردود أفعال واسعه مشابهه للشعب الإیرانی بالتزامن مع انتصار الثوره الإسلامیه فی إیران والذی یمکن أنْ یکون ناشئاً من التأثّر بالثوره الإسلامیه.

فمسلمو وشیعه العراق کانوا ومنذ زمن بعید فی مواجهه وتشادّ مع

ص:133

حکوماتهم وعلی الخصوص البعثیین. غیر أنّ تبلور وانتصار الثوره الإسلامیه قوّی من عزمهم وجعلهم أکثر تنظیماً. ولقد أدرک صدام حسین هذه المسأله أیضاً واعتبرها من أکبر الفرص والتهدیدات لنظامه ممّا حمله أخیراً علی شنّ هجومه الحاشد علی إیران. وقد برّر مشروعیه هذا الإقدام غیر القانونی والظالم بمحاوله قاده الجمهوریه الإسلامیه تصدیر الثوره الإسلامیه إلی العراق.

وتلی الثوره الإسلامیه تطوّر جبهه الإنقاذ الجزائریه بعد عقد من الزمن ومن ثمّ سقوط حکومه سوهارتو ومجیء عبد الرحمن وحید ذی الاتّجاه الإسلامی فی أندونیسیا بعد عقدین علی الثوره.

فإنّ هذا التوالی وبعض التشابهات فی الشکل, المحتوی, الأهداف والشعارات التی طرحها إسلامیو الجزائر وأندونیسیا مع الثوره الإسلامیه یقوّی افتراض الباحث فی أنّ الثوره الإسلامیه قد أثّرت بشکل فوری فی بعض البلدان کالعراق, لکنّها کشفت عن تمظهرها فی بدایه العقد الثانی والثالث فی البعض الآخر فی البلدان، وذلک بعد نثر بذورها فی العقد الأول.

ماهیه التأثیر ومحتواه

تمثّل تأثیر الثوره الإسلامیه فی البلدان الإسلامیه فی ماهیّه ومحتوی المقولات أدناه:

1. الأفکار

2. السلوک

3. العلاقات

4. النظام

إنّ الأفکار السیاسیه والدینیه للشعوب, رجال الدوله, النُّخب قد تأثّرت بالأمواج الدینیه والثقافیه والسیاسیه للثوره الإسلامیه. وأنّ هذا التأثیر أعمّ من

ص:134

أنْ یکون تبعیه أو تعاوناً، وممّا لا یمکن معرفه سعته وعمقه وقوّته من خلال المعلومات والأسالیب المتوفّره. ومن هنا, فبإمکان الباحثین ومن خلال ملاحظه بعض القرائن کالکتب, المباحثات, المقالات والخطب التی تمّ الحصول علیها من المسلمین أنْ یدّعی بثقه أکبر أنّ الثوره الإسلامیه کان لها بعض التأثیر علی مستوی أفکار المسلمین.

وتدلّل السلوکیات الفردیه والاجتماعیه أیضاً علی هذا التأثیر, فقد ازداد عدد المساجد وتقام صلوات الجماعه بأعداد وکیفیه باهره. ویلاحظ توجّه النساء إلی لبس الحجاب وازدیاد الاهتمام بمراعاه مسائل الحلال والحرام والواجبات الإسلامیه ویتمّ مواجهه شرب المسکرات بصور مختلفه من قِبل البعض.

وقد أثّر نموذج الثوره الإسلامیه أیضاً فی تغییر العلاقات حیث تبدو مظاهر ذلک ملموسه فی البلاد الاسلامیه. فقد تأثّرت العلاقات بین أفراد المجتمع وبدی الإذعان للأحکام والعقائد الإسلامیه جلیّاً من جهه, وتغیّرت من جهه أخری العلاقات بین الأحزاب والفئات السیاسیه ووجدت الأحزاب الإسلامیه مکاناًلها فی معادله السلطه. وتغیّرت العلاقات فیما بین الدول والشعوب المسلمه حیث تراوحت أسالیب السلطات بین القمع والتعتیم والتراجع وإعطاء الامتیازات. إنّ الغایه التی تبغیها الثورات هو هدم المنظومات وإعداد وإیجاد منظومات حدیثه. ومن هنا، فإنّالخطّ الأحمر لتحمّل الدول والبلدان فی مقابل تأثیر الثوره الإسلامیه هو الحدّ الذی یتوجّه فیه هذا التأثیر لتلک النظم والمؤسّسات.

وبحسب النظره السیاسیه فإنّ الدوله تمثّل أعلی مؤسّسه سیاسیه وهذا ما جعل «الجمهوریه الإسلامیه» باعتبارها دوله نابعه من الثوره الإسلامیه تعرّض الدول الحاکمه فی البلدان الإسلامیه إلی التساؤل من ناحیه سلطتها ومشروعیتها وتحدث ضغوطاً لتبدیلها وتغییرها.

ص:135

بما أنّ الثوره الإسلامیه کانت قد أسقطت نظاماً ملکیاً فستکون جمیع الأنظمه السیاسیه المماثله هدفاً لأمواج تصدیرها وانتشارها. وأنّ النموذج الحکومی القائم علی «الجمهوریه الإسلامیه» سیعرّض جمیع حکومات البلدان الإسلامیه تقریباً للاهتزاز إذ إنّها تفتقر علی أدنی تقدیر لأحد عنصری الجمهوریه والإسلامیه.

وبالطبع، فإنّه لم تلاحظ فی أیّ من البلدان الإسلامیه تغییرات أساسیه فی أنظمتها خلال العقدین الأولیین للثوره الإسلامیه بحسب الظاهر، وهذا ما یمهّد السبیل فی هذه الفتره لادّعاء هذه القضیه:

لم یکن للثوره الإسلامیه أّثر ثوری فی البلدان المسلمه.

إلّا أنّ تشکیل ملک السعودیه مجلساً للشوری فیه خلیط من علماء الدین والتکنوقراط والمثقّفین باعتباره مظهراً للمشروعیه الشعبیه والدینیه یمکن أنْ یُعدّ ابتکاراً وتغییراً للنظام لأجل إحباط الضغوط الناجمه عن زیاده مطالب المجتمع. ویمکن أنْ یکون شرح وإثبات واختبار مثل هذه الدعوی موضوعاً لبحث کامل ومفید.

جسور نقل الثوره الإسلامیه

کانت بعض الدول الإسلامیه بمثابه جسر لتصدیر وتأثیر الثوره الإسلامیه, ویمکن ذکر البلدان التالیه فی هذا الإطار:

العراق، أفغانستان، باکستان، لبنان والسودان.

فهذه الدول ولأسباب مختلفه وللظرفیه التی تتمتّع بها یمکنها أنْ تکون أکثر تأثّراً بإیران ومن ثمّ نقل هذه الآثار إلی المناطق الأخری نظراً لظروفها الخاصّه.

ویُعدّ العراق باعتباره بلداً عربیاً مهمّاً یتمیّز بأغلبیته الشیعیه والإمکانات النفطیه, قناه مناسبه لتواجد الثوره فی العالم العربی. فکلّما أثّرت تطوّرات

ص:136

الثوره الإسلامیه الإیرانیه علی العراق فإن ذلک سیقلّل من رفض السنحه الفارسیه فی أوساط العرب، فیمکن سریانها من خلال هذا البلد إلی کافّه البلدان العربیه. ویمکن أنْ تکون هذه الأرضیه أحد الأسباب التی دعت لترغیب صدام حسین ومن طرق مختلفه بشنّ هجومه علی إیران.

أمّا لبنان فهو یمثّل أیضاً قناه لتواجد الثوره الإسلامیه فی کافّه أرجاء العالم العربی وهو أیضاً أهمّ قناه للتأثیر فی مسأله القدس, فلسطین والنزاع العربی الإسرائیلی. فما زال هذا الجسر فعّالاً ومتجدّداً وبخروج إسرائیل من الجنوب بعد 22 عاماً تداعی إلی الأذهان من أنّ لحزب الله وللمقاومه الإسلامیه التی تُعدّ عضداً لإیران دوراً مهمّاً فی ذلک الخروج. وکان للمطالب الأمریکیه المترافقه مع الضغوط السیاسیه, العسکریه والاقتصادیه دلاله علی تلک الأهمّیه والحسّاسیه القصوی والتی تتلخّص فی الأساس فیمایلی:

1. مقوله نقض حقوق الإنسان.

2. إنتاج أسلحه الدمار الشامل.

3. معارضه مفاوضات السلام فی الشرق الأوسط.

4. دعم الإرهاب.

وتمثّل المسأله الثالثه والرابعه فی حقیقتها دعم إیران للحرکات الإسلامیه والتحرّریه والتی تشیر القرائن إلی أنّ أمریکا تقصد منها حزب الله اللبنانی والحرکات الإسلامیه داخل الأراضی الفلسطینیه المحتلّه علی وجه التحدید.

استلم عمر البشیر السلطه فی السودان فی العقد الثانی للثوره الإسلامیه وأبدی تمایلاً مشابهاً للتوجّهات الإسلامیه فی إیران. وتشیر الأخبار والمعلومات من بعد ذلک علی الاستعداد الکبیر للمجتمع السودانی للتأثّر بالثوره الإسلامیه. ممّا جعل ذلک ذریعه لتأکید دول کمصر وأمریکا علی استمرار خطر تصدیر الثوره وتعریض مصالحها للتهدید وتبریر ممارسه

ص:137

الضغوط علی إیران. وفی أثناء کتابه هذه السطور حدث انشقاق فی الحزب الإسلامی السودانی الأمر الذی تسبّب فی عزله حسن الترابی الذی کان یتولّی رئاسه البرلمان. وکان هذا البلد یواجّه أیضاً ضغوط الحقائق والتعهدات الخارجیه والداخلیه فلم تکن أمامه ساحه واسعه للمناوره حول الهدفیه والأصولیه والثوریه. علی أیْ حال، فهذه الدوله وبمکانتها الممیّزه من حیث الهویه القومیه والموقع الجغرافی تمثّل جسراً مهمّاً لانتشار أفکار الثوره الإسلامیه بین الدول العربیه فی المنطقه وحتّی أعماق أفریقیا السوداء.

بدائل الثوره الإسلامیه والجمهوریه الإسلامیه

کان أحد الأهداف والنتائج المهمّه للثوره الإسلامیه هو ترویج فکره الإسلام السیاسی. الإسلام الذی یطالب بجزء من السلطه السیاسیه أو بجمیعها. وشکّل هذا الأمر أزمه کبری لأکثر الدول فی البلدان الإسلامیه وفرصه أیضاً للمسلمین والإسلامیین للإعلان عن مطالبهم وتنظیم صفوفهم للعمل علی تحقیقها. وکان من نتیجه هذا التیّار ظهور أنواع من نماذج الإسلام السیاسی التی تحوّلت بعضها إلی أهمّ الفرص والتهدیدات للثوره الإسلامیه والنظام الذی نجم عنها، ویمکن إدراج هذه النماذج کالتالی:

1. الإسلام السیاسی نموذج أفغانستان (طالبان)

2. الإسلام السیاسی نموذج ترکیا (حزب الرفاه)

3. الإسلام السیاسی نموذج الجزائر (جبهه الإنقاذ الإسلامیه)

4. الإسلام السیاسی نموذج السودان (عمر البشیر وحسن الترابی)

5. الإسلام السیاسی نموذج مالیزیا (مهاتیر محمد وأنور إبراهیم)

6. الإسلام السیاسی نموذج أندونیسیا (عبد الرحمن وحید)

7. الإسلام السیاسی نموذج السعودیه (ملک فهد وملک عبدالله)

ص:138

ولازالت بعض هذه النماذج تعیش فی حدود الحزبیه والحرکیه وتجلّی بعضها الآخر علی شکل دوله. فلکلّ منها قدراتها الخاصّه.

إنّ تبلور وتصاعد وعرض هذه النماذج یمکن أنْ یشیر من جهه إلی نوع من التأثّر والإقتداء بالثوره الإسلامیه, ویبیّن من جهه أخری ظهور منافسین وبدائل لها. إنّ الثوره الإسلامیه والجمهوریه الإسلامیه التی تدعو للوحده واتّحاد العالم الإسلامی تمارس عملیاً الترویج للتعدّد والاختلاف، فی حال أنّ التوقّعات الأوّلیه کانت تصبّ فی أنْ یکون هناک نموذجاً واحداً للعالم الإسلامی یحاکی ویماثل الثوره الإسلامیه.

لقد واجهت إیران فی العقد الثالث للثوره الإسلامیه موقفاً خطیراً لاختبار کیفیه تعاملها مع هذه البدائل من حیث العلاقه, المنافسه, التعایش والتنسیق. فکلّما استطاعت الجمهوریه الإسلامیه أنْ توجد نموذجاً ونظاماً کفوءاً لتنسیق «التعدّد, التنوّع, الاختلاف» بین أجنحتها الداخلیه الحاضره, کانت جدیره بلعب دور محوری وقیادی فی «التعدّد والاختلاف» الموجود فی العالم الإسلامی وأنْ تصبح عاملاً وحدویاً وانسجامیاً.

مظاهر وآثار الثوره الإسلامیه

لقد تراوح تأثیر الثوره الإسلامیه فی الجوانب الفردیه والاجتماعیه, الفکریه والعملیه, الاقتصادیه والثقافیه والسیاسیه للعالم الإسلامی بین الشدّه والضعف, المباشره وغیر المباشره, الفوریه والمدی المتوسّط والطویل. حیث إنّ اختلاف التأثیر فی المناطق المختلفه یرتبط من جهه بالأوضاع والظروف الخاصّه لکلّ منطقه ویعتمد من جهه أخری علی مدی الأهمّیه التی یولیها الإیرانیون لکلّ منطقه والاهتمام والقدره المتفاوته الموجّهه لکلّ بلد.

ص:139

وفیما یلی أهمّ الوجوه المشترکه لنتائج الثوره الإسلامیه فی البلدان الإسلامیه حیث تسلسلت حسب أهمّیتها وسعتها إلی حدّ ما:

1. إحیاء الإسلام باعتباره مذهباً اجتماعیاً شاملاً ممکن التطبیق محرز الفائده.

2. صحوه المسلمین, مطالبتهم بهویّتهم والبحث عن سلطتهم علی المستوی الوطنی, الإقلیمی والعالمی.

3. تأسیس وتقویه الإسلام السیاسی, الإسلام الذی یرید الحصول علی جزء من السلطه أو جمیعها.

4. التنظیم الأمثل للإسلامیین واهتمام سائر الأحزاب والتنظیمات غیر الإسلامیه لاجتذاب آراء المسلمین فی الانتخابات.

5. ازدیاد حاجه الدول للحصول علی المشروعیه الدینیه والشعبیه.

6. الأهمیه المتنامیه لتأسیس الحکومه الإسلامیه ووصول الإسلامیین إلی السلطه فی مزاج وذهنیه المسلمین.

7. تفاقم الأزمه بین مثلث اللیبرالیه, الشیوعیه والإسلام فی أوساط المسلمین.

8. انهیار توازن القوّه فی المنطقه, فیما بین القوی الإقلیمیه والقوی العالمیه وتغیّر نوع الائتلافات والاصطفافات.

9. تنشیط وتقویه هدف تحریر القدس وفلسطین وتکاتف الدول العربیه للحفاظ علی وجودها.

10. تحوّل مسأله الخطر الإسرائیلی والصهیونی إلی مسأله فرعیه لدی دول العالم العربی والإسلامی واستبدالها بخطر الثوره الإسلامیه.

11. احتلال إیران والتشیّع أهمّیه وأولویه فی أذهان المسلمین وفی معادله القوّه فی العالم الإسلامی والمنطقه.

12. تحوّل قاده الثوره الإسلامیه وعلی الخصوص الإمام الخمینی رحمه الله إلی مثال یحتذی فی الأبعاد الفکریه, العرفانیه, السیاسیه, الفقهیه والأخلاقیه.

ص:140

13. ازدیاد عدد المساجد, التطوّر الکمّی والکیفی لصلوات الجمعه والجماعه.

14. التبلیغ والتظاهر لتطبیق الأحکام الإسلامیه, أداء الواجبات وترک المحرّمات والمنکرات, کتوجّه النساء إلی لبس الحجاب, الفصل بین النساء والرجال فی بعض الأماکن, محاربه المشروبات الروحیه والأفلام المستهجنه و....

15. الاتّجاه نحو اقتناء ما یمثّل رموز الثوره الإسلامیه کشعار الجمهوریه الإسلامیه, المسکوکات التی تخلّد ذکری القدس وبعض الشعارات الثوریه والقرآنیه علی شکل ملصقات ولوحات.

16. الازدیاد المنقطع النظیر لطباعه الکتب والمنشورات الإسلامیه.

17. امتزاج مسأله الإسلام مع مسائل النفط والاقتصاد فی علاقات العالم الإسلامی ومعادله القوّه فی المنطقه, جعل من الإسلام أهمّ عامل مشترک بین المسلمین حیث یمکن أنْ تؤدّی الحاجات النفطیه والاقتصادیه فیما بینهم إلی تقویه هذا المجال. فنفط الشرق الأوسط والخلیج الفارسی یؤمّن الیوم الحاجات المتزایده لجنوب شرق آسیا ویساعدها علی النمو والتنمیه الاقتصادیه. وتکسب الخدمات والسلع المالیزیه والأندونیسیه سهماً أکبر فی أسواق الشرق الأوسط. المسأله الملفته فی هذا الخصوص هو اهتمام المخطّطین والمسؤولین فی الجمهوریه الإسلامیه بالنموذج التنموی لمالیزیا وأندونیسیا فی العقد الثالث للثوره.

18. إنّ تصدیر وتأثیر الثوره الإسلامیه یفصح عن رفض الشیوعیه, الرأسمالیه, الصهیونیه, الاستبداد والرجعیه والاستعمار العالمی فی جانبه السلبی وعن محاوله إحیاء الإسلام, إقامه الحکومه الإسلامیه, وحده المسلمین والحرّیه والاستقلال فی جانبه الإیجابی.

19. إنّ لتصدیر وتأثیر الثوره الإسلامیه جانب تکلیفی واستراتیجی وجانب تکتیکی وأداتی.

ص:141

20. انتشار مراکز التربیه والتعلیم أعمّ من الإعدادیات, و الجامعات بصبغتها الدینیه والإسلامیه.

المؤسّسات والآلیات المؤثّره

تمثّل تأثیر الثوره الإسلامیه فی الخارج بصورتین:

1. طبیعیه.

2. موجّهه.

فقد تسلّلت الثوره الإسلامیه باعتبارها طاقه کبری إلی بعض المناطق الدولیه بشکل طبیعی ولم یکن للمبلّغین أو المریدین دوراً هامّاً فی ذلک. ولکن کان تأثیرها وتّأثر المسلمین بها فی بعض الموارد والمناطق یتّسم بصفه «التوجیه والتخطیط» وقد استُخدمت الأدوات والقنوات المختلفه التالیه مقصوده کانت أم غیر مقصوده ضعیفه أم قویه لتفعیل هذا التأثیر:

أ) المؤسّسات والمنظومات الثوریه والتنفیذیه والرسمیه.

- حرس الثوره الإسلامیه

- وزاره الخارجیه

- وزاره الاستخبارات

- وزاره التجاره

- وزاره جهاد البناء

- وزاره الثقافه والإرشاد الإسلامی

- منظّمه التبلیغ الإسلامی

- منظّمه الثقافه والعلاقات الإسلامیه

- الحوزات العلمیه الدینیه

- الإذاعه والتلفزیون

ص:142

- الجمعیات الإسلامیه و الجامعات خارج إیران

- المرکز الوطنی لحوار الحضارات

- المجمع العالمی لأهل البیت

- مجمع التقریب بین المذاهب

ب) الآلیات

- إقامه ملتقی الحرکات التحرّیریه أوائل الثوره والحرب

- إقامه الملتقی العالمی للحجّ فی إیران والدول الأخری أوائل الثوره

- مراسم الحجّ وحجّ البراءه

- إقامه مراسم أسبوع الوحده

- إقامه مراسم ذکری انتصار الثوره الإسلامیه, دعوه الضیوف الأجانب وبعث الهیئات إلی خارج إیران.

- إقامه مؤتمر الفکر الإسلامی

- برامج وسائل الإعلام علی مستوی اللقاءات, الکتابه والسماع

- ترجمه کتب الإمام الخمینی, الدکتور علی شریعتی, الشهید مطهّری, العلّامه الطباطبائی بواسطه الإیرانیین أو المسلمین وتنظیم معارض الکتب والصور.

- إعطاء منح لطلبه البلدان الإسلامیه للدراسه فی الجامعات والحوزات العلمیه وعلی الخصوص فی قم، وقیام هؤلاء الطلبه بترویج وتبلیغ الإسلام وفق الرؤیه الإیرانیه والثوریه عند عودتهم إلی بلدانهم.

- إرسال الطلاب الإیرانیین إلی البلدان الإسلامیه ضمن مهمّه دراسیه قصیره وطویله الأمد.

- دور السفارات, الملحقیات الثقافیه, التجاریه ومشاریع البناء فی البلدان الإسلامیه

ص:143

- مراسم ذکری رحیل الإمام الخمینی رحمته الله بمشارکه الهیئات والضیوف الأجانب وعلی الخصوص من العالم الإسلامی.

- دور الجمعیات الإسلامیه والجامعیه الإیرانیه خارج إیران وعلی الخصوص فی الهند.

- فتوی الإمام الخمینی حول ارتداد سلمان رشدی

- مسیره یوم القدس فی آخر جمعه من رمضان کلّ عام.

ص:144

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.