بسم الله الرحمن الرحیم

ص :2

تاثیر الثورة الاسلامیة علی البلدان العربیة

محمدباقر حشمت زاده

تعریب عبدالکریم بحراوی طعمه

ص :3

سرشناسه: حشمت زاده، محمدباقر، 1330 -

عنوان و نام پدیدآور: تاثیر الثورة الاسلامیة علی البلدان العربیة/ محمدباقر حشمت زاده؛ تعریب عبدالکریم بحراوی طعمه.

مشخصات نشر: قم: مرکز بین المللی ترجمه و نشرالمصطفی صلی الله علیه و آله، 1432 ق. = 1390

مشخصات ظاهری: 144 ص.

فروست: معاونیة التحقیق؛ 266.

شابک: 9-232-195-964-978

وضعیت فهرست نویسی: فیپا

موضوع: ایران -- تاریخ -- انقلاب اسلامی، 1357 -- تاثیر بر کشورهای اسلامی

موضوع: ایران -- روابط خارجی -- کشورهای اسلامی

موضوع: کشورهای اسلامی -- روابط خارجی -- ایران

شناسه افزوده: بحراوی طعمه، عبدالکریم، مترجم

شناسه افزوده: جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة. مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه و آله

رده بندی کنگره: 53043 1390 ح 23 ت / 1564 DSR

رده بندی دیویی: 955/083

شماره کتابشناسی ملی: 2383870

تأثیر الثورة الإسلامیة علی البلدان العربیة

المؤلّف: محمد باقر حشمت زاده

تعریب: عبدالکریم بحراوی طعمه

النّاشر: مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه و النشر

اولی: 1432 ق / 1390 ش

معتمد الطباعة: نعمت الله یزدانی

المطبعة: توحید السّعر: 20000 ریال عدد النسخ: 2000

حقوق الطبع محفوظة للناشر

التوزیع:

قم، استدارة الشهداء، شارع الحجتیه، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه و النشر. هاتف - فکس: 02517730517

قم، شارع محمد الامین، تقاطع سالاریة، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة و النشر. هاتف: 02512133106، فکس: 02512133146

www.miup.ir, www.eshop.miup.ir

E-mail: admin@miup.ir, root@miup.ir

ص:4

حصل من توسّع لدی علم الوجود الإنسانی فی ظلّ الأحداث و المتغیرات المعنیة بهذا الجانب؛ جعلت المفکّر الإسلامی فی أعلی مستوی من المسؤولیة أکثر ممّا سلف خاصّة فی الدول الإسلامیة التی باتت فی محاولة ضروریة لمواجهة الشعارات الخوّاء فی عصر العولمة فی ضوء التدقیق والملاحظة والنقد البنّاء لاجتیاح أیّ فقرة یخشی أن تسبّب مشکلات فی مقتبل الأیام.

ومن هذا المنطلق یتطلّب الصعید الحوزوی النیّر لضرورة الوقوف علی آخر المستجدّات الفکریة فی حقولها المتعدّدة والاستعانة بضروب من التحقیق العلمی الرصین بمعاییر عالمیة حیّة لتوظَّف فی نطاق الدین والشریعة للإجابة علی المتطلّبات العصریة والمنطلق الداعی إلی التکامل و التعالی فی ظلّ الدین والتزام نظامه فی العلم والحیاة من جهة أخری حیث یتطلّب الأمر من الحوزة العلمیة مسؤولیة وضع حدّ لردع الجانب العولمی وتبعاته المنحطّة علی الإنسان بلحاظه العام.

وقد کانت رؤیة التصدّی لهذا الأمر فی عنایة من مؤسسی الحوزة العلمیة هذه الشجرة الطیبة الذی أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ ، سیّما الإمام الخمینی الله الراحل وقائده المبجّل الإمام السیّد علی الخامنئی دام ظله الوارف فی الوقت الراهن.

وقد سعت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة فی ضوء ما تقدم لنیل النجاح فقامت بإرساء مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه والنشر حیث تکفّل بنشر نتاج هذا الجانب العلمی الهامّ.

وإنّ هذا الدراسة تأثیر الثورة الإسلامیة علی البلدان العربیة الآسیویة جاءت بجهود فضیلة الأستاذ عبدالکریم بحراوی طعمه متوافقة مع نسق الرؤیة السائدة المتّبعة وهذه الأهداف السامیة.

ص:6

کما ندعو أصحاب الفضیلة والاختصاص بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة حصریة بالمساهمة معنا والمشارکة فی نشر علوم أهل البیت علیهم السلام.

وختاما لیس لنا إلّا تقدیم الشکر الجزیل لکافّة المساهمین الکرام بجهودهم الخاصّة بإعداد الکتاب للطباعة والنشر.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة و النشر

ص:7

ص:8

السعودیة 33

الفرص والأخطار 34

مظاهر التأثیر, تفاعل الشیعة 36

حجّ البراءة 39

دول الخلیج الفارسی 42

شیعة الخلیج الفارسی 43

شیعة البحرین وأصداء الثورة الإسلامیة 47

شیعة عمان 49

أصداء الثورة الإسلامیة فی البلدان العربیة شرق المتوسط 52

أشکال وأدوات تأثیر الثورة الإسلامیة فی فلسطین, لبنان وسوریا 59

لبنان 68

سوریا 75

2. تأثیر الثورة الإسلامیة علی الدول العربیة الأفریقیة 81

أفریقیا والثورة الإسلامیة 81

تأثیر الثورة الإسلامیة فی المنطقة العربیة - الأسلامیة من أفریقیا 82

تونس 84

السودان 87

الجزائر 90

مصر 99

شیعة مصر 116

الخلاصة والنتائج 127

نتائج اختبار الفرضیة والإجابة عن السؤال الأساسی 127

مستوی التأثیر 130

أنواع التأثیر 131

ملاک ومؤشّرات التأثیر 132

ماهیة التأثیر ومحتواه 134

ص:10

جسور نقل الثورة الإسلامیة 136

بدائل الثورة الإسلامیة والجمهوریة الإسلامیة 138

مظاهر وآثار الثورة الإسلامیة 139

المؤسّسات والآلیات المؤثّرة 142

ص:11

ص:12

5. مرکزیة السعودیة لمکة والمدینة.

6. الموقع الاستراتیجی لعرب الشرق الأوسط وحضور القوی الکبری والتنافس الشدید فیما بینها.

7. مقولة النفط.

8. التنافس التاریخی بین إیران والعراق والسعودیة مذهبیاً, سیاسیاً ونفطیاً.

حیث توجد فی هذه المنطقة إحدی عشرة دولة تتمتّع بالاستقلال مع الأخذ بنظر الاعتبار فلسطین التی تعیش وضعاً استثنائیاً. ویمکن تقسیم هذه الدول حسب التفصیل التالی:

أ) دول الخلیج الفارسی، وتشمل: 1. العراق 2. الکویت 3. السعودیة 4. البحرین 5. قطر 6. الإمارات 7. عمان.

ب) دول المواجهة مع إسرائیل: 1. سوریة 2. الأردن 3. لبنان 4. فلسطین.

ج) ولم تکن للیمن أهمّیة ممیّزة بخصوص مسألة تأثیر الثورة الإسلامیة مقارنة بالمجموعتین الأُولیین.

3. بروز الإسلامیین کقوة سیاسیة مؤثّرة تستند إلی قاعدة شعبیة عریضة إلی الدرجة التی دعت حتّی الأحزاب غیر المذهبیة والمخالفة للإسلام باستثمارالعلاقة معهم واستغلالهم فی السباقات الانتخابیة وتقدیمهم تنازلات بهذا الخصوص.

4. انهیار توازن القوّة فی الخلیج الفارسی والشرق الأوسط العربی الاستراتیجیین وتأسیس مجلس التعاون الخلیجی, قیام الحرب المفروضة وتزاید واستمرار التواجد الأمریکی بذریعة إعادة توازن القوی.

5. ظهور ورواج النموذج الثوری للمرأة المسلمة التی أصبح بمقدورها المساهمة فی القضایا الاجتماعیة والسیاسیة مع حفاظها علی کرامتها وقیمها.

6. تحوّل تهدید إسرائیل للعرب إلی مسألة ثانویة, إلی الدرجة التی تمّ طرح ذلک رسمیاً فی مؤتمر عمّان سنة 1987 واعتبار إیران هی التی تشکّل التهدید الرئیس.

7. عظمة قیام الحکومة الإسلامیة واستعادة کرامة العالم الإسلامی.

8. الدور البارز للإمام الخمینی فی تأثیر الثورة.

9. تحوّل الثورة الإسلامیة إلی أکبر فرصة وأخطر تهدید بالنسبة إلی السعودیة. فهی تمثّل خطراً بسبب ما تتمتّع به من قوّة ومساندة مذهبیة وشعبیة واسعة، وتمثّل فرصة لأجل أنّها أعطت السعودیة والوهابیة المبرّر للمبالغة فیما تشکّله من خطر، وتعبئة العالم العربی للوقوف خلفها ودعمها.

وفیما یلی بعض المصادر التی تؤیّد وتدعم النقاط المذکورة أعلاه علی نحو الإجمال:

منافسة فی منطقة الشرق الأوسط أکثر ممّا کان علیه من السابق وزادت أهمیتها فی النزاعات السیاسیة - الأیدیولوجیة فی المنطقة بالتدریج... فالثورة الإسلامیة فی الحقیقة لم تؤدّ إلی تفوّق الحرکات الإسلامیة علی غیر المذهبیة فحسب بل أعقبها تطوّران أساسیان:

1. إرغام الأحزاب القومیة الیمینیة والیساریة علی التفکیر فی رکوب الموجة الإسلامیة أو مماشاتها.

2. الضغط علی الحرکات الإسلامیة التی تکاد تقترب من البراغماتیة الإسلامیة کی تکون أکثر عملیة وتفادی التقیة السیاسیة من خلال استثمار هذا التغییر.(1)

ألقی السید حسیب رئیس مرکز المطالعات والوحدة العربیة والأمین العام للمؤتمر القومی العربی فی مکتب المطالعات السیاسیة والدولیة لوزارة الخارجیة خطابا عام 1994 تمرکز حول علاقات إیران والعالم العربی بعد الثورة حیث تعرّض فیه لدواعی وکیفیة مساندة العالم العربی للثورة الإسلامیة, فأشار إلی النقاط الآتیة:

1. نجاح الثورة فی إسقاط نظام الشاه البغیض فی العالم العربی.

2. اتّجاه السیاسة الخارجیة للثورة الإسلامیة الإیرانیة اتّجاهاً معارضاً للغرب وأمریکا علی وجه الخصوص.

3. دعم ومساندة الثورة الإسلامیة لمسألة فلسطین.

4. اتّصاف المضمون الاجتماعی للثورة الإسلامیة بالحضاریة واهتمامها بمصالح عامّة الشعب.

5. الصفة الإسلامیة للثورة کانت أحد الأسباب - ولیس السبب الوحید - فیما حظیت به من تأیید.

ص:16

ویری السید حسیب أنّ المرکزیة الأیدیولوجیة للثورة الإسلامیة الإیرانیة تمثّل أحد أسباب الخصومة بین إیران والعالم العربی، وعلی الخصوص أیدیولوجیة التشیّع والسعی لتصدیر الثورة إلی العالم العربی الذی یشکّل المسلمون السنّة 90% من عدد سکانه أی مئتی ملیون.(1)

من تواجدها البحری فی الخلیج الفارسی أیضاً إثر تهدید إیران للکویت والدول العربیة.(1)

الجوار وعرب المنطقة لتمثّل ذلک التهدید فی الوقت الحاضر. وهو ما حال دون إقامة علاقات طبیعیة بین إیران ودول الجوار الجنوبیة.(1)

فی الخلیج الفارسی وکذا تقویة النظام البعثی بشکل واسع، وکان من نتیجة ذلک أنْ تمکّن العراق وبعد أنْ کان فی وضع دفاعی منذ عام 1982 وبعد فتح خرّمشهر من استلام زمام المبادرة واتّخاذه منذ بدایة عام 1988 وضعاً هجومیاً ممّا مکّنه من استعادة السیطرة علی شبه جزیرة الفاو فی 19 نیسان من خلال المساعدات العلنیة والسرّیة الأمریکیة فی ساحة الحرب، وأنْ تتّخذ إیران وضعاً دفاعیاً وانفعالیاً إلی أنْ تمّ القبول بالقرار 598 فی تموز من نفس ذلک العام. الأمر الذی أدّی إلی توقّف الحرب والتقدّم فیما یمکن أن یؤدّی إلی انتشار وتنامی الثورة الإسلامیة. ولطالما أعلن العراق إضافة إلی من یدعمه بأنّ المراد من هذه الحرب فی الأساس هو الوقوف بوجه انتشار الثورة الإسلامیة, غیر أنّ إیران کانت ولمدّة تنظر إلی هذا التهدید علی أنّه فرصة سانحة لترویج ونشر الإسلام والثورة.

التی قام بنشرها مکتب التخطیط والتعاون للإعلام الخارجی، إلی تأثیر الحظور الفعّال للمرأة الإیرانیة فی الثورة وصدی ذلک فی العالم العربی:

إنّ مشارکة المرأة الإیرانیة فی الثورة انعکس فی أثرین مهمّین علی العرب:

1. الأثر الفکری, حیث أدّی إلی زوال الاعتقاد بکون الحجاب حائلاً دون مشارکة المرأة فی النشاطات السیاسیة والإجتماعیة. إذ إنّ العرب کانوایتصوّرون أنّ الإسلام لا یعطی المرأة الحقّ فی ممارسة النشاطات الإجتماعیة وأنّ عمل المرأة یقتصر علی الأکل والنوم والزینة. فبعد خروج النساء علی النظام الکافر وهنّ یرتدین الحجاب خرجت مثل هذه التصوّرات من أذهان العرب.

2. دفع الدور الذی قامت به المرأة فی إیران إلی تشجیع باقی النساء المؤمنات فی العالم العربی وعلی الخصوص العراق, لبنان, الکویت إلی المشارکة الفعلیة فی النشاطات الإسلامیة وفی جوانبها السیاسیة والاجتماعیة علی وجه التحدید, ولکنّ تأثیر ذلک علی نساء الشیعة کان أکثر منه علی نساء السنّة. لأجل أنّ التحرّک الفکری للمرأة الإیرانیة کان قد تبلور من خلال الدور التاریخی للصدّیقة فاطمة وابنتها زینب وعلی الخصوص فی کونهما قدوة وأسوة لنساء الشیعة.(1)

أثناء الإجتماعات والملتقیات والمراسم الثقافیة والإداریة المختلفة. وتُعدّ الوثیقة رقم 8570 لمنظمة الثقافة والعلاقات الإسلامیة نموذجاً لهذه المقولة. حیث یعکس التقریر المشار إلیه لقاء مسؤولی المستشاریة الثقافیة ومجمع التقریب بین المذاهب الإسلامیة بالشیخ عیسی عبد الله المانع رئیس منظمة الأوقاف والأمور الإسلامیة فی دبی:

لقد طُرحت فی هذا اللقاء الذی جری فی سیاق التعارف من جهة وتسلیم دعوة مجمع التقریب بین المذاهب الإسلامیة من جهة أخری، والذی استمرّ علی مدی 3 ساعات بحضور الملحق الثقافی بمعیّة بعض الخبراء، طرحت بعض الأسئلة فقام السید الشیخ عیسی عبد الله المانع بالإجابة عنها بعد قبوله الدعوة. یلزم التذکیر بأنّ الشیخ الفاضل من الأخوة أهل السنّة الذین یعتقدون اعتقاد قلبیا خاصّا بأهل البیت.

والأحداث التی تقع فی إیران فیبالغون بالترکیز علی جوانبها السلبیة ویحشدون إعلامهم ضد النظام الإسلامی.

2. مکانة الإمام الخمینی رحمه الله وحبّ الأمة الإسلامیة له.

فإضافة إلی جمیع الأبعاد المتعدّدة التی تبلورت فی شخصیته فإنّ ثمة بُعد آخر علی أهمّیة قصوی اتّصفت بها شخصیته والذی ربّما لم یلتفت إلیه بعض المسلمین, فقد کان فی الحقیقة من أولیاء الله الذین یتمتّعون بمقامات عرفانیة رفیعة، وهذه الحقیقة قد ذکرها لی بعض مشایخ العرفان ممّن لدینا علاقة بهم.

حتّی أنّ أحد العرفاء من هؤلاء المشایخ کان یعقّب عالیاً علیه السلام کلّما ذکر اسمه فی الجلسات.

3. أحد الأسباب المهمّة التی جعلت من الإمام شخصیة عالمیة تحطی بقبول ومحبّة عامّة المسلمین هی أفکاره الإسلامیة الشامخة وعلی الخصوص موضوع «الوحدة الإسلامیة».

4. المفاهیم الإسلامیة ومکانة أهل البیت علیهم السلام لدی الشیعة والسنّة.

فإنّ أحد أخطر الانحرافات التی کان تسبّب بها بنو أمیة وبنو العباس هو محو ذکر أهل البیت فی المجتمع الإسلامی والحیاة الإسلامیة, أیْ علی خلاف سنّة النبی صلی الله علیه و آله فی هذا الخصوص. فإذا کان هذا هو التسنّن حقیقة فإنّی أفتخر بأنّی لست سنّیاً.

5. جنایات وانحرافات الوهابیة.

إحدی المعاصی الکبری الأخری هی ظهور الوهابیة التی أقولها وبصراحة بأنّی أشکّ فی کونهم مسلمین وأری أنّهم نتاج وتربیة الیهود. ولأنّنا کنّا واقعین تحت ضغوط فی المدّة الأخیرة ولکی تتمّ معاقبتنا من قِبل البعض اتُّهمنا بکوننا شیعة. لذا قرّرنا طبع ونشر بعض الکتب المهمّة باسم مؤلّفیها فی لبنان وذلک فی مجال الردّ علی الوهابیة وعلی الخصوص ابن تیمیة بغیة غلق

ص:23

الأفواه دون إثارة الصخب والضجیج والحیلولة دون جعلها حربة لإیذائنا والضغط علینا.

وأرجو منکم إستنساخ الکتب الخطیة أو القدیمة الإستدلالیة والمفیدة لعلماء الشیعة الأعلام فی مجال الرد علی الوهابیة وإبن تیمیة إن توفرت فی المکتبات الإیرانیة وإرسالها إلینا کی نقوم بطباعتها بعد دراستها. ورأی فی نهایة کلامه أن الثورة الإسلامیة التی أطلق شرارتها الإمام الخمینی تعدتمهیداً لظهور المهدی وختم الجلسة بقراءة عدة قصائد نظمها فی مدح أهل البیت.(1)

إنّ أفکار الشیخ عیسی تؤیّد کون الثورة الإسلامیة فی ذاتها قد أدّت إلی إحیاء ورفعة التشیّع واستحکام عقیدة المسلمین بأهل البیت, وهو ما أدّی إلی مواجهة هذا الصنف من المسلمین للحرکة الوهابیة بهذا الشکل. إذن فیمکن عدّ الانفعال الوهابی أحد آثار الثورة الإسلامیة أیضاً من بعض الجهات.

النقطة الأخری التی جذبت انتباه الشیخ عیسی والتی یمکن اعتبارها من الآثار المهمّة للثورة الإسلامیة علی المستوی الخارجی, هی مقولة تجدید قوّة الإسلام من خلال تأسیس الحکومة الإسلامیة. فقد تمثّلت إحدی الاستقطابات المهمّة للثورة الإسلامیة إضافة إلی خطابها الإلهی والمعنوی, بمقولتها السیاسیة, الحکومیة, والعسکریة. وبالطب - وفیما لو صُوّر هذا الوجه للثورة الإسلامیة ونُقل بنحو سیّء وطُرح بعنوان التسلّط الإیرانی - فإنّه سیکون عاملاً لتضییق نطاق الثورة الإسلامیة.

وسنقوم فی البحث التالی بدراسة تأثیر الثورة الإسلامیة فی دول المنطقة فی موارد محدّدة وفی حدود ما توفّر لدینا من مصادر:

ص:24

السیاسی. فکان من الممکن لهذه الثورة المعجونة بالتعالیم الشیعیة وتأسیس الحکومة الدینیة أنْ تطلق العنان لهذه الأغلبیة لتقوم بإسقاط صدام وحزب البعث عن السلطة.

2. وجود قاعدة للإمام الخمینی فی العراق باعتباره مرجعاً شیعیاً وإخراج صدام له إلی خارج العراق دعماً للشاه فی عام 1978.

3. إبداء عامّة الشعب العراقی - والشیعة علی الخصوص - تفاعلاً منقطع النظیر مع أحداث الثورة والأخبار المترشّحة عنها فی أوائل أیامها.

4. نشاط حزب الدعوة باعتباره تنظیماً سیاسیاً شیعیاً بقیادة وتوجیه آیة الله محمّد باقر الصدر علی مدی 20 عاماً. فکان قیام الثورة مغریاً لهذا الحزب فی تجدید وتقویة وتوسیع نشاطاته وهو ما یمثّل تهدیداً جادّاً للنظام العراقی. ومجرّد إلقاء نظرة عابرة علی أهداف وسوابق هذا الحزب تدعم کلامنا هذا.

فبحسب وثیقة منظمة الثقافة والعلاقات الشعبیة التی جاءت فی هذا المجال:

تتمثّل الأسس الأیدیولوجیة لهذا الحزب بمایلی:

1. الاعتقاد برسالة الإسلام بتمامها وکمالها من دون الاعتناء بالحدود السیاسیة والمحلّیة والعِرقیة ولزوم تعریف العالم بالإسلام وعرضه علیه.

2. تترکّز مصادر معرفة الإسلام فی القرآن الکریم, السنّة المطهّرة وسلوک أهل البیت علیهم السلام.

3. هدف الحزب, الدعوة إلی الإسلام, نشر مذهب الإسلام والتطبیق الکامل للشریعة الإسلامیة وتمهید الطریق للهدف المذکور من خلال تغییر المضمون الفکری والنفسی للمسلمین وفقاً للآیة الکریمة «إنّ الله لا یغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم».

4. ینبغی علی أعضاء الحزب الابتداء بتغییر ذواتهم لیمثّل کلّ منهم شخصیة اسلامیة کی یکون بمثابة قدوة أخلاقیة وعملیة للآخرین.

ص:26

5. ینبغی علی الحزب القیام بتربیة أعضائه وأنصاره فی المجتمع تربیة إسلامیة أوّلاً ثمّ الدخول فی عرصة النزاع السیاسی والمواجهة العسکریة مع النظام الکافر وإقامة النظام الإسلامی لیتسلّم زمام نشر الإسلام فی العالم.(1)

أمّا أنّ الثورة تمثّل فرصة لحکومة العراق فهو للأسباب التالیة:

1. سقوط دولة الشاه الدکتاتوریة وشبه العسکریة فی إیران التی کان یدعمها الغرب بواسطة الثورة وهو ما یمثّل زوالاً للخطر الذی کان یهدّد حزب البعث ممّا یهیئ فرصاً متعدّدة له.

2. تخلخل الدعائم العسکریة, الإداریة والسیاسیة لإیران بسبب الثورة ممّا یطلق ید العراقیین فی استثمار ذلک لمصلحتهم.

وتمثّلت أهداف العراق فی حدّها الأدنی وحدّها الأعلی بالنسبة إلی الجمهوریة الإسلامیة بما یلی:

أ) الإضعاف.

ب) التجزئة.

ج) الإسقاط.

3. کانت التعالیم الثوریة والإسلامیة تتّجه نحو رفض أیّ نوع من الاستکبار والاستبداد، وهو ما مثّل تهدیداً لکلّ من الشرق والغرب ودول المنطقة علی السواء, ولم یؤدّی هذا الأمر وعلی خلاف السابق إلی بقاء إیران وحیدة دون أنْ تجد من یقف إلی جانبها فحسب, بل أصبحت تمثّل خطراً مشترکاً یستوجب تکاتف الشرق والغرب ودول المنطقة للوقوف بوجهه. فأراد صدام بانتهازیته تحقیق أهدافه ومصالحه تحت هذا الظرف المؤاتی.

4. کان اختلاط أوراق الثورة فرصة سانحة للعراق فی ضمّ المنطقة

ص:27

النفطیة فی خوزستان تحت غطاء القومیة العربیة وتثبیت قیادته فی المنطقه والعالم العربی من خلال سیطرته علی ساحل طویل من الخلیج الفارسی، حیث یصبح احتیاطی العراق من النفط من خلال السیطرة علی المصادر النفطیة فی خوزستان یضاهی بمجموعه الاحتیاطی السعودی، وکسب امتیازات کثیرة من العالم الصناعی المحتاج للنفط من خلال اللجوء إلی وسیلة الضغط هذه، وهو ما یساهم فی ذات الوقت بالانتکاسة الفعلیة للثورة الإسلامیة الإیرانیة الولیدة من خلال عدم توفّر رصید نفطی ومالی وهو ما یغلق الطریق علی تصدیر وتأثیر الثورة الإسلامیة.

وقد سعی العراق بأسلوبین علی المستویین الداخلی والخارجی لاستثمار فرص وخطر الثورة:

1. المواجهة الحادّة مع الإسلامیین والمعارضین وعلی الخصوص الشیعة وحزب الدعوة منهم بالتحدید وإعدام الشهید الصدر وأخته بنت الهدی.

2. الهجوم العسکری الواسع والعلنی علی بؤرة الثورة الإسلامیة لحرفها أو إسقاطها أو تحجیمها. وبما أنّ هذا الأسلوب الذی اتّبعه النظام العراقی من الأهمّیة بمکان فسنقوم بتحلیله ودراسته:

انهزامه بین شعوب العالم المظلومة. إنّ ازدیاد الانتصارات الإیرانیة لم یبثّ القوّة فی النظام الثوری الإیرانی فحسب بل أدّی إلی تقویة روحیة المجاهدین الأفغان ومسلمی جنوب الاتّحاد السوفیتی وثقتهم بأنفسهم. إنّ انتصار إیران فی الحرب یؤدّی إلی سقوط النظام البعثی فی العراق واستبداله بنظام إسلامی مؤیّد لإیران یساهم أکثر فی وقوف الدولة الفعلیة ضدّ الشیوعیة وضدّ الیسار وهو ما یتسبّب فی زعزعة استقرار المنطقة, وسیدفع نجاح إیران دول الخلیج الفارسی إلی الاتّجاه أکثر نحو طلب المساعدات الأمریکیة ممّا یشکّل انتکاسة لمساعی الاتّحاد السوفیتی لإیجاد موضع قدم له فی العالم العربی.

ففی مثل هذه الظروف بدأ الاتّحاد السوفیتی بأرسال الإسلحة إلی العراق فی ذات رفعه شعار التفاهم والمصالحة بین الدولتین.(1)

هرایر دکمجیان قام أیضاً بتحلیل حرب العراق وإیران وعلاقتها بالثورة الإسلامیة فجاء فی کتابه الحرکات الإسلامیة فی العالم العربی فی هذا الخصوص:

یُتوقع أنْ تتمکّن النتیجة النهائیة للحرب العراقیة الإیرانیة من إحداث تأثیر أساسی لتطوّر الإسلام الثوری فی العالم العربی. إنّ الانتصار الحاسم لإیران یمکّنه من إفراز تغییرات فی النظام البعثی فی بغداد تجرّ ربّما إلی استبداله بنظام شیعی یناصر إیران. فمثل هذه النتیجة تزید من الضغط باتّجاه التغییر الثوری فی السعودیة ودول الخلیج الفارسی بدرجة کبیرة. ولن یبقی النظام البعثی السوری أیضاً بمنأی من الضغوط الإسلامیة الإیرانیة. وسیحوّل انتصار إیران المجتمعات الشیعیة فی لبنان ودول الخلیج الفارسی إلی مجتمعات متطرّفة. وسیدفع الانتصار الأصولی الإیرانی الإسلامیین الثوریین من أهل السنّة الذین یتّبعون أسلوب الخطوة خطوة إلی محاولة تقلید النصر

ص:29

الإیرانی ربّما. فانتصار إیران یُوجد فی الحقیقة هالة من القدرة الإلهیة تزیّن الثورة الإسلامیة وتعطی القوی المهدویة التی تبحث عن کفاح یتجاوز الأطر القومیة قوّة لا حصر لها فی العالم العربی.(1)

فتحوّلت الحرب التی اعتُبرت فرصة ووسیلة لإسقاط ومحاصرة الثورة من خلال صدام ومساندیه إلی فرصة وأداة لتصدیر الثورة من هذه الزاویة.

یکتب رمضانی أحد مستشاری اللجنة الأمنیة القومیة للکونغرس الأمریکی والمسؤول المشاور فی الأمور الإیرانیة، فی کتابه حول الحرب:

إنّ حرب العراق وإیران تمثّل فی الحقیقة ردّاً وجواباً عراقیاً للتهدیدات التی یستشعرها من الأصولیة الإسلامیة التی جاء بها (الإمام) الخمینی.(2)

دوله الصغیرة الواحدة تلو الأخری. لقد کان لنجاح الثورة الإیرانیة أثر عمیق وفوری فی أوساط شیعة العراق، وإنّ تکوین منظمّات ثوریة شیعیة معارضة تعمل علی توعیة الشعب یمثّل أیضاً تهدیداً لاستقرار النظام البعثی فی العراق.

حیث انطلقت هذه التحرّکات من الأروقة المحاذیة لمسجد الخضراء فی أوّل جمعة تلت عودة الإمام الخمینی إلی طهران فی شباط عام 1979. وقد قام رجال الأمن بتفریق هذه التظاهرات التی یدعمها آیة الله محمّد باقر الصدر. تلا ذلک قیام شباب النجف الأشرف بتوزیع کرّاسات یصدرها حزب الدعوة وأخذوا بکتابة الشعارات علی جدران المدینة. حیث تمثّل مضمونها «نعم للإسلام لا لعفلق وصدام» مع توزیعهم ملصقات الإمام الخمینی.

فاتّخذت الحکومة العراقیة قراراً بإلقاء القبض علی آیة الله الصدر. وعاد الصدر مرّة أخری لوصف الإمام الخمینی بأنّه سراج الإسلام المضیء وأنّه الهادی لمذهب التوحید. وبعد تسنّم صدام زمام الأمور غیّرت الدولة من خططها ووضعت قوانین جدیدة لمعاقبة المعارضین. وبعد عدّة ایّام من وضع القانون الجدید, تمّ إعدام الإمام الصدر وأخته بنت الهدی.(1)

یُنقل أنّ صدام حسین قد صرّح فی اجتماع ضمّ مسؤولی الدولة الکباروذلک فی أوائل أیام الثورة الإسلامیة بأنّ الشاه أخطأ خطأ فادحاً فی موردین:

الأوّل: عدم تصفیته أکبر أعدائه أیْ الإمام الخمینی.

الثانی: أنّه أبقی إیران عامرة للثوریین.

وقال أنّه لن یرتکب مثل هذه الأخطاء، فإذا قُدّر له أنْ یرحل, فأنّه سوف لا یخلّف سوی أرضاً محروقة. فقام فی الأشهر الأولی لانتصار الثورة الإسلامیة بقتل آیة الله الصدر وقال بحسب زعمه أنّه أزال عن طریقه ألدّ

ص:31

أعدائه. فإذا کان الشرط الأساسی للثورة هو السخط العامّ والشدید فإنّ الشروط الضروریة لقیام الثورة عبارة عن:

1. القیادة.

2. الأیدیولوجیة.

3. التنظیم.

حیث کانت قیادة الإمام الخمینی أهمّ تلک الشروط لقیام الثورة الإسلامیة، فقد استطاع بالاستفادة من أیدیولوجیة الإسلام والمؤسّسة الدینیة القدیمة والتقلیدیة للحوزة, من إنجاح الثورة. ومن هنا فإنّ صدام حسین یکون قد أسقط أهمّ شرط للثورة الإسلامیة فی العراق بإعدامه السریع لآیة الله الصدر ممّا جعل الشرط اللازم أیْ السخط العامّ غیر قادر لوحده علی تأمین القدرة التغییریة. وبالطبع، فإنّ السخط والتذمّر فی العراق کان واسعاً وعمیقاً حیث أدّی انتصار الثورة الإسلامیة فی إیران إلی اضطراد أمواجه وتشکیله خطراً حقیقیاً علی الحکومة البعثیة، یکتب دکمجیان فی هذا المجال:

لقد أفرز انتصار الثورة الإسلامیة عام 1979 موجة جدیدة من الاضطرابات الشیعیة. فقد طالب المتظاهرون فی مراسم محرّم 1979 بالإصلاحات الاجتماعیة وإقامة حکومة إسلامیة. فرأت حکومة العراق نظراً للتشجیع العلنی لثورة الشیعة من قبل آیة الله الخمینی، أنّ حزب الدعوة یمثّل طابوراً خامساً یهدف إلی دمج إیران والعراق. لقد حثّ الدعم المطلق لآیة الله الصدر للثورة الإسلامیة الإیرانیة وتحریضه علی الکفاح المسلّح ضدّ البعث, النظام علی اتّهامه بالخیانة لأجل تخطیطه لتأسیس حکومة شیعیة فی العراق. فقام بنقل آیة الله الصدر وأخته الناشطة بنت الهدی إلی بغداد وإعدامهما فی نیسان 1980.(1)

ص:32

ویری دکمجیان فی آخر کتابه أنّ الحرکة الأصولیة تمثّل إحدی حلقات التاریخ الإسلامی والتی تقوم علی فکرة واحدة تمتلک أساساً معنویاً والتی تقبع جاذبیتها خلف المسائل الطبقیة:

إنّ الإیمان التامّ والالتزام المطلق لرجال أمثال حسن البنا, سید قطب, محمّد باقر الصدر وآیة الله الخمینی بالأهداف الإسلامیة الأصولیة لایمکن بیانه من خلال الجذور الطبقیة فقط. إذ إنّ الثوریة المعنویة والأخلاقیة التی یتعامل بها الإسلامیون مع السلطات الحاکمة لم تکن ناشئة عن المصالح المادّیة للطبقات الخاصّة أو المصالح الشخصیة فحسب, إنّما تستمدّ جذورها من اعتقادها المطلق والکامل بأنّها أداة لتحقیق إرادة الله. إذ إنّ التفوّق الأخلاقی والقوّة السیاسیة - المعنویة لدعوة الأصولیین للوصول إلی السلطة تقبع فی هذا المفهوم.(1)

علی أیّ حال, فوجودالأغلبیة الشیعیة وقبور الأئمة فی العراق والتعامل القاسی من قِبل صدام وحزب البعث الذی ألحق بها ضرراً فادحاً, ومجاورته جغرافیاً لمرکز الثورة الإسلامیة، یرشحه لأن یکون بؤرة للثورة والاتّجاه الإسلامی.

صلاة الجماعة فی المساجد وترک التجارة والعمل أثناء الصلاة, تحجّب النساء, عدم التظاهر بالمناهی والمنکرات, الرقابة الشدیدة علی الصحف والرادیو والتلفزیون فیما یرتبط بالمسائل غیر الأخلاقیة, إجراء الحدود الإسلامیة أمثال قطع ید السارق... الخ، فکانت هذه الإجراءات مثیرة للزائرین والحجیج القادم من أقصی بقاع العالم الإسلامی.

انتصار الثورة الإسلامیة توجّه هذا التأنیب نحو الدول الغنیة بالنفط أمثال السعودیة والتی تمّ نهب هذه الهبة الإلهیة العظیمة والحیویة للعالم الإسلامی بالتعاون مع الشرکات الغربیة فذهب أغلب ریعه إلی جیوب الغربیین. فکانت الثورة تتّجه لاستغلال النفط الذی اعتبرته من دعائم قوّة الإسلام، وفقاً لمصالح الأمّة الإسلامیة إنتاجاً وتصدیراً, وإنفاق دخله فی تعزیز عزّتها وتقویة المجتمع الإسلامی، فکانت مثل هذه التوجّهات تمثّل تهدیداً حقیقیاً للحکومة السعودیة والدول الغربیة، حیث ستؤدّی إلی سقوط الدول الغنیة بالنفط تحت وطأة الأمواج الثوریة ووقوع هذه المادّة الحیاتیة تحت سیطرة الإسلام السیاسی والمتطرّف. فکان أدنی ما یمکن أنْ یتمّ من خلال هذا السیناریو هو فرض إیران الإسلامیة القویة باعتبارها أهمّ عضو فی الأوبک، آرائها السیاسیة والثوریة علی أعضاء الأوبک، ویتمثّل السیناریو الأکثر تشاؤماً بعدم تمکّن الثوریین والإسلامیین الإیرانیین من ترتیب أوضاع البیت الإیرانی بعد الشاه وتنظیم قدراته بسبب هزالة تجربتهم ورؤیتهم، فقام الشیوعیون والاتّحاد السوفیتی باستغلال هذا الفراغ والخلل الأمنی لتتدفّق قواهم علی منطقة الخلیج الفارسی النفطیة والسیطرة علی الشریان الحیاتی والنفطی للغرب.

وهیّأت الثورة الإیرانیة فی ذلک الوقت فرصاً للسعودیة أیضاً:

أوّلاً: هیّأت الأجواء للسعودیة لاحتلال مکانة أرفع لدی أمریکا وذلک من خلال سقوط الشاه الذی کان یمثّل أحد دعامتین أساسیتین للسیاسة الأمریکیة فی الحفاظ علی أمن الخلیج الفارسی.

ثانیاً: إنّ إیران بعد انتصار ثورتها الإسلامیة لا ترید ولن تتمکّن من إنتاج ستة ملایین برمیل نفط یومیاً, وهذا ما یعطی الفرصة للسعودیة للتعویض عن ذلک النقص بنحو سریع وملء الفراغ الذی یُحدثه تراجع إیران فی سوق النفط. هذا فی الوقت الذی ارتفعت قیمة النفط من 13 دولاراً إلی أکثر من

ص:35

37 دولاراً بسبب الثورة الإسلامیة والحظر النفطی الذی نفذّه الثوریون. فأوصلت السعودیة إنتاجها النفطی إلی ما یقارب الأحد عشر ملیون برمیل یومیاً وبمثل ذلک السعر، ممّا یعنی الحصول علی دخل مضاعف. فقد وصل دخلها السنوی ولسنین متعدّدة إلی ما یزید علی المئة ملیار دولار سنویاً وهو رقم خیالی وخرافی. فمن خلال هذا الإنتاج وهذه القابلیة ومن خلال خطر انتشار أمواج الثورة ووصولها الی المناطق الغنیة بالنفط کان من الطبیعی للغرب أنْ یقوم بضمان أمن ووجود هذه الدولة التی رأی فیها المنبع الذی یؤمّن له الطاقة.

تصدر أحیاناً بیانات معارضة للنظام السعودی وتنشر الصحف أیضاً مطالب تنتقده فیها. وتُکتب شعارات مؤیّدة للثورة الإسلامیة ومعارضة لأمریکا علی الجدران. وتعتقد مؤسّسة نقل هولندیة تتردّد باستمرار علی الموانئ النفطیة أنّ ثمّة إعاقات وتأخیرات مقصودة یقوم بها

الشیعة الأصولیون أو أنّها تتمّ بدعم منهم لإیصال رسالة تحذیر إلی الشرکات الغربیة.

لقد تحوّل الغضب والنفور السعودی من الأصولیین المذهبیین فی إیران إلی حقد وضغینة. فالسعودیون فی مواجهتهم لإیران وضعوا الدبلوماسیة جانباً لیقول الأمیر نایف بشکل صریح إنّ الإیرانیین الذین قالوا بعد ثورتهم أنّهم لم یعودوا شرطیّ المنطقة أصبحوا الیوم إرهابیی المنطقة.(1)

ویشرح دیلیب هیرو الصحفی الباکستانی تردّد أصداء الثورة الإسلامیة فی المناطق النفطیة التی یقطنها الشیعة فی السعودیة بالشکل التالی:

قامت مجموعة کبیرة من الشیعة الذین یصل عددهم إلی أربعمئة ألف شخص فی 29 تشرین الثانی 1979 بکسر حاجز الحظر الطویل علی عزاء عاشوراء وهو ما دقّ ناقوس الخطر لدی المسؤولین علی الخصوص من قِبل آیة الله الخمینی, فأقیمت مراسم عاشوراء التی رافقتها التظاهرات فی ثمان مدن من المناطق النفطیة. وفی خضم هذه الأحداث أعلنت عن نفسها منظمة الثورة الإسلامیة فی شبه الجزیرة العربیة.

وقد أعلن عبد العزیز حاکم حصا فیما بعد بأنّه یجب علی الشیعة أنْ یسیروا وفق الأصول والعقیدة الوهابیة. وهو الذی مارس الکثیر من التمییز ضدّ الشیعة بحیث أقصاهم عن العمل فی سلک التعلیم وغیرها من المهن.(2)

ص:37

وبهذا تکون الثورة الإسلامیة قد أدّت وفی عامها الأوّل إلی انخراط الشیعة فی العمل السیاسی - التنظیمی والذی اتّفق أنْ یکون فی المناطق السعودیة الغنیة بالنفط. ولأجل فهم وتبریر ردود الأفعال الانفعالیة تّجاه ذلک لابدّ من أخذ النقاط التالیة بعین الاعتبار:

1. سیاسة العصا والجزرة.

2. الداخل والخارج

ففی الداخل، کان السعی منصبّاً علی تضییق الخناق علی المعارضین الشیعة من خلال سیاسة التأدیب من جهة, ومحاولة کسب رضاهم بإعطائهم بعض الامتیازات المادّیة والرفاهیة من خلال سیاسة الترغیب من جهة أخری.

أمّا فی الخارج, فإنّ السعودیة ومن خلال دعمها للعراق والتلاعب بسعر النفط وعرضه، سعت إلی إیقاف إیران عند حدّها(1). وقد سعی البعض إلی جرّ الدولة الثوریة إلی جانبه من خلال اللجوء إلی سیاسة المساومة والمداراة وإعطاء الامتیازات فی سبیل تراجعها عن دعم شیعة السعودیة. ویمکن إدراج سیاسة المماشاة فی خصوص السیاسة النفطیة وسیاسة المرونة تّجاه حجّ البراءة فی هذا السیاق.

ولم یقتصر انعکاس الثورة الإسلامیة علی الشیعة فی السعودیة, بل أبدی أهل السنّة والوهابیون أیضاً إقبالاً وممانعة فی ذات الوقت تّجاه الموجة الإسلامیة والثوریة الإیرانیة. ویُعدّ احتلال الکعبة بعد انتهاء مناسک الحج عام 1981 من أهمّ الأحداث فی هذا الإطار. فقد اتّخذ عدد غفیر من الأصولیین المسلحین مواضع لهم فی المسجد الحرام، وانتهی الأمر إلی تدخّل القوات الأجنبیة الخاصّة فی موقعة خلّفت عدد کبیر من القتلی والجرحی. إنّ وقوع

ص:38

هذه الحادثة إثر الثورة الإسلامیة الإیرانیة وبالتزامن معها یمکن أنْ یفسح المجال لطرح هذا الافتراض، وهو أنّ القراءة القدیمة والتقلیدیة للوهابیة یواجه أزمة حادّة، إلی الدرجة التی سعت فیها مجامیع من هذه الجماعة لطرح نموذج أکثر قبولاً لمذهبهم ونظامهم من خلال أنماط سلوکیة وفکریة جدیدة.

الدول الأخری. ویمکن لقمع ومواجهة مسیرات البراءة أنْ یولّد أخطاراً ویکلّف أثماناً باهضة أیضاً. المهمّ أنّ هذه الحرکة قد وصلت خطّها الأحمر وذلک فی صیف عام 1987، ممّا أدّی إلی مهاجمة السلطات السعودیة لها فی شهر محرّم الحرام وفی حرم الله الآمن ممّا تسبّب فی استشهاد ما یقارب أربعمائة حاج(1). ولم یکلّف هذا القمع وهذه الفاجعة النادرة فی تاریخ الإسلام أضراراً وأخطاراً بتلک الدرجة المتوقّعة بالنسبة إلی السعودیة. ویمکن تقصّی سبب ذلک فی الأحداث التی رافقت هذه الواقعة أو التی تلتها.

1. إثر فتح الفاو فی شباط 1985 واقتراب القوات الإیرانیة من الحدود السعودیة الکویتیة، قامت السعودیة ومن خلال غطائها الاستراتیجی فی الحفاظ علی توازن السوق النفطیة, بزیادة إنتاجها من النفط بشکل مفاجئ ممّا أدّی إلی سقوط سعر النفط من 28 دولارا إلی حدود 8 دولارات، ممّا تسبّب فی حدوث ضغط کبیر جدّاً علی المیزانیة الإیرانیة وتعریض استمرار الحرب مع العراق لعوائق وصعوبات جمّة(2). فقد کانت إیران وعلی مدی عام 1986 مشغولة بتهدید وترغیب السعودیة لزیادة أسعار النفط. ولم تؤدّ هذه الخطوة إلی ارتفاع أسعار النفط، فبقی یتراوح بین 15 إلی 18 دولاراً. وفی الوقت ذاته کان القصف یتوالی وبشدّة علی آبار النفط الإیرانیة ومنصّات تصدیره من قِبل العراق وبدعم متعدّد الوجوه من أعضاء مجلس التعاون الخلیجی، الأمر الذی أضعف القدرة التصدیریة لإیران. ومع استمرار هذا الأمر علی مدی العامین 1987,1988 أخذ الانهیار یدبّ فی القدرة الاقتصادیة والرصید المالی لإیران ویؤثّر علی إمکانیة استمرار الحرب. ومن هنا, وعلی خلاف سنوات الحرب الأولی, لم یکن بالإمکان

ص:40

الردّ علی الخطوة السعودیة فی قتل الحجاج رداً عسکریاً وتوسیع نطاق جبهة الحرب إلی السعودیة.

2. بعد عملیات کربلاء الخامسة فی 1986 شرق البصرة وصلت مسألة استمرار العملیات الإیرانیة فی الجنوب إلی طریق مسدود عسکریاً، وطفت علی السطح میول لم تکن بتلک الدرجة من العلنیة للجوء إلی الحلول السیاسیة والدولیة. وبهذا لم تعد ثمّة مصداقیة للانتقام من السعودیة من خلال الإجراءات العسکریة.

3. أدّی استقرار واتّساع نطاق الحرب وتردّد الأساطیل النفطیة علی الخلیج الفارسی التی تمثّل شریان العالم الصناعی، وطلب الکویت حمایة أسطولها النفطی، إلی تحرّک أمریکا وموافقیها لزیادة تواجدهم فی الخلیج الفارسی وإضفاء الصفة القانونیة علیه من خلال الاستفادة من الغطاء الأممی.

فکان یمکن للجوء إلی المواجهة العسکریة والمقابلة بالمثل مع السعودیة أنْ یؤدّی إلی مواجهة عسکریة مباشرة وعنیفة بین إیران وأمریکا. وبالطبع کان من الممکن أنْ تکون هذه المسألة بمثابة فرصة وتهدید مؤثّرین للثورة الإسلامیة وتصدیرها.

4. إنّ إصدار القرار 598 لمجلس الأمن فی تموز 1987 أیْ بعد برهة قصیرة من مقتل الحجّاج، وضع إیران فی نوع من العزلة الإقلیمیة والدولیة والتی ربما یؤدّی الردّ القاسی تّجاه السعودیة إلی تشدیدها. وبالتالی فإنّ السعودیة التی کان من الممکن أنْ تجرّب وأنْ تتعرّض لأوّل وأخطر الأضرار من خلال أمواج الثورة الإسلامیة, استطاعت عبورها بالاستفادة من سیاسة التحمّل والتریّث ودفع العراق إلی واجهة الأحداث من خلال الحرب واستثمار عامل النفط ودعم الغرب.

یقول غراهام فولر فی کتابه «قبلة العالم» فی هذا الخصوص:

ص:41

إنّ حمّی الثورة الإیرانیة التی هاجت مع الحرب بقیت ساخنة ما یقارب العقد من الزمان. لکن یبدو أنّ الشوق لها قد خفت منذ توقّف الحرب فی الخلیج الفارسی عام 1988. ففی أثناء العقود القلیلة الماضیة التی لم تنجح فیها الریاض فی مجابهة القوی المتطرّفة التی تشمل حرکة القومیین العرب خلال عقدی الخمسینات والستینات والإسلام المتطرّف فی إیران فی عقد الثمانینات، اتّخذت موقفاً دفاعیاً تّجاه ذلک. فالحکومة السعودیة بدل أنْ تلجأ إلی التحرّکات العسکریة أو التخریبیة فی تعاملها مع أزمة (الإمام) الخمینی وإثبات أحقّیة مذهبها لجأت أکثر إلی المواجهة الذکیة.(1)

وبالطبع، فإنّ السعودیة استطاعت أیضاً تجاوز أزمة عقد التسعینات أیْ هجوم العراق علی الکویت والمحافظة علی وجودها. إلّا أنّه ینبغی النظر فی الثمن الذی دفعته السعودیة لتحقیق نجاحاتها (فی بقاء واستمرار سلطة آل سعود) من الناحیة الداخلیة والخارجیة وما الذی ستکون علیه مستقبل هذه الدولة؟ فیجب دراسة مدی وعمق ما تحظی به هذه الدولة من قبول لدی شعبها علی المستوی الداخلی، والنظر علی المستوی الخارجی إلی مقدار ما کلّفها الدعم الأمریکی من دولارات نفطیة وإلی مدی قدرة رجال الدولة السعودیین فی اتّخاذ قرارات تقف فی قبال المصالح والمطامع الأمریکیة؟

کان قد نفاه الشاه إلیها، باستحداث تنظیمات للشیعة من خلال النشاطات التی کان یمارسها.

وکانت بعض الصحف الإیرانیة قد أعلنت فی أواخر عهد الطاغوت أنّ المدرّسی قد أصبح ممثّلاً للإمام فی البحرین غیر أنّ تواجد آیة الله روحانی فی البحرین فی ذلک الوقت لم یدع مجالاً واسعاً لتحرّک المدرّسی.

وبدأت فی الکویت حرکة موازیة یقف علی رأسها حجّة الإسلام المهری الذی یحمل الجنسیة الکویتیة. وبعد ستة أشهر علی انتصار الثورة الإسلامیة اتّضح أنّه کان ممثّلاً للإمام فی الکویت أیضاً. وبعد شهرین علی هذا التاریخ قامت السلطات الکویتیة بإبعاد جمیع أعضاء أسرة المهری. وتسبّبت خطابات المدرّسی فی البحرین إلی قیام تظاهرتین إحداهما بمناسبة الإعلان عن یوم القدس العالمی الأوّل من قِبل الإمام والأخری بعد یومین من التظاهرة الأولی بسبب توقیف أحد مساعدی المدرّسی. فقد خرجت لأجل ذلک تظاهرة تضمّ خمسمئة شخص تقریباً تطالب بإطلاق سراحه، إلّا أنّه تمّ إلقاء القبض علی 28 شخصاً آخر من المشارکین، وبعد أسبوعین من ذلک قامت السلطات البحرینیة بإبعاد المدرّسی وبعد أسبوع آخر أبعدت روحانی أیضاً لیعود الهدوء إلی البحرین.

فهذه التحرّکات القصیرة الأمد والتی لم تثمر شیئاً إنّما حدثت بإلهام من الثورة الإیرانیة یدعمها حرمان وفقر شیعة الخلیج الفارسی، إذ إنّها کانت قد بدأت ببیانات رجال الدین ذوی الأصول الإیرانیة وخمدت بغیابهم. غیر أنّها تجدّدت بعد مدّة بنحو آخر اعتمدت فیه فی الأساس علی إظهار عدم شرعیة حکّام الخلیج من خلال توزیع الکرّاسات والأشرطة الصوتیة التی تدعو المسلمین والشیعة علی الخصوص إلی الثورة علی حکّامهم الفاسدین. وفی مثل هذه الظروف أشیع أنّ السلطات السعودیة طلبت من الأمریکیین إقامة

ص:44

قاعدة جویة فی الظهران تتکفّل بمهمّة الدفاع عن آبار النفط السعودیة من الحملات الإیرانیة المحتملة ثمّ اتّفق أنْ حدثت واقعة احتلال المسجد الحرام من قِبل مجموعة من مجاهدی السنّة عقب ذلک، الأمر الذی أدّی إلی تشجیع الشیعة علی التمرّد. وبعد ثمانیة أیام من احتلال المسجد الحرام قرّر شیعة الإحساء ولأوّل مرّة إقامة مراسم عاشوراء بشکل علنی. وحینما تدخّل الحرس الملکی السعودی انتفض شیعة القطیف، الأباقیف والشیحط فتمّ إرسال عشرین ألفاً من قوات الحرس لقمع المتظاهرین حیث قتل عدد کبیر علی مدی عدّة أیام من الاضطرابات وتمّ فیها محاصرة المناطق الشیعیة.

وبعد عشرة أیام علی حادثة المسجد الحرام قام ما یقدّر بألف من شیعة الکویت بمهاجمة السفارة الأمریکیة أثناء تظاهرهم وتمّ اعتقال 25 شخصاً ینحدرون من الأصول الإیرانیة وحکموا بالسجن لمدد مختلفة.

وفی الذکری الأولی لانتصار الثورة وأوّل احتفالیة بعشرة الفجر التی صادفت بعد شهرین ونصف من حادثة المسجد الحرام أقیم احتفال فی مسجد القطیف بمناسبة ذکری عودة الإمام والذی تطوّر إلی انتفاضة المحتفلین. فقام المتظاهرون وهم یحملون صورة الإمام الخمینی برشق مصرفین بالحجارة وإحراق خمسین سیارة وحافلة وعدّة دوائر حکومیة. فتدخّل الحرس الملکی مرّة أخری وتمّ قتل عدّة أشخاص.

وبعد ما یقارب الثلاثة أشهر من ذلک التاریخ تمّ إعدام آیة الله محمّدباقر الصدر بشکل مفجع ممّا أدّی إلی خروج شیعة البحرین فی تظاهرات فی المنامة تمّ قمعها واعتقال بعض المتظاهرین. وبعد عدّة أیام حدث وأنْ مات أحد المعتقلین تحت التعذیب ممّا أدی إلی خروج تظاهرات أخری فی الشهر التالی. وقد تمّ فی هذه التظاهرات الاعتراض علی الوضع الاقتصادی والمعاشی أیضاً. ففی تظاهرات الإحساء علی سبیل المثال لم یکتف

ص:45

المتظاهرون بطلب توقّف إرسال النفط إلی أفریقیا فحسب بل طالبوا بالتوزیع العادل لثروات السعودیة لتشمل الشیعة أیضاً. وکان شیعة البحرین یضغطون باتّجاه التوقّف عن معاملتهم کأقلیة مع أنّهم یشکّلون الأغلبیة. وعلی إثر ذلک تمّالإعلان فی طهران عن تأسیس الجبهة الإسلامیة لتحریر البحرین برعایة المدرّسی.

وترکّزت اعتراضات الشیعة فی الکویت حول سبب إقصائهم عن المشارکة فی مؤسّسات الدولة وعلی الخصوص فی السیاسة الخارجیة.

ومن الطبیعی أنْ تقوم المجامیع القومیة والیساریة العربیة فی الکویت والبحرین بالتخطیط لاستغلال النشاطات التی یقوم بها الشیعة ضدّ حکوماتهم، إلّا أنّها لم تحصل علی نتائج ملموسة علی هذا الصعید سوی رکوب صوت الاعتراضات الشیعیة.

ویمکن القول باختصار أنّ الشیعة قاموا بإحداث حرکة أقلیمیة داعمة لإیران غیر أنّ الإقصاء السیاسی والاقتصادی والاجتماعی کان یمثّل محور هذه الحرکة الأمر الذی أدّی إلی التحام رجال الدین بالشعب.(1)

وبهذا تمّ نسبة تهمة التمرّد فی البحرین عام 1981، وإعادة الحیاة للحرکات الإسلامیة الشیعیة فی کافّة أقطار الخلیج الفارسی التی سرت فیها روح جدیدة بإلهام من الثورة الإیرانیة، والتفجیر الذی قامت به المجامیع الشیعیة فی کانون الأوّل 1983، تمّ نسبة کلّ ذلک إلی إیران وسیاستها المباشرة. وفی ظلّ هذه الاتّهامات انساقت البحرین وباقی أعضاء مجلس التعاون أکثر من ذی قبل إلی القبول بالانضواء تحت رایة السعودیة باعتبارها الأخ الأکبر. وهذا ما أدّی إلی قیام السعودیة وإمارات الخلیج

ص:46

الأخری بإمداد صدام بأکثر من 68 ملیار دولار خلال حرب الثمانی سنوات بین العراق وإیران.(1)

التی قام بها هادی المدرّسی، وهو یعتقد بأنّه قد استمرّ فی نشاطه من إیران بعد إبعاده من البحرین وذلک من خلال برنامجه الإذاعی «موقد النار».(1)

لقد ساهم هجوم العراق علی إیران وتأسیس مجلس التعاون الخلیجی فی صدّ أمواج تصدیر الثورة ومحاصرتها إلی حدّ کبیر، واستطاعت دول المنطقة إلی حدّ ما الانتقال من الموقف الدفاعی واللجوء علی المستوی الداخلی والخارجی إلی سیاسة الترغیب والتهدید لأجل ضمان استمرار بقائها. غیر أنّ الجذور والممهّدات والعوامل الموجبة للطغیان والتأزّم کانت ما تزال قائمة ممّا أدّی إلی عومها علی السطح بین حین وآخر. وهذا هو سبب ظهور حرکات جدیدة فی البحرین بعد ثلاثة عشر عاماً علی بلوغ الحرکات السابقة ذروتها بین الأعوام 1981-1994. فقد استمرّت تلک الحرکات متأرجحة بین القوّة والضعف لعدّة سنوات، حیث قُتل منهم البعض وجرح البعض الآخر واعتُقل آخرین:

تنسب بعض المصادر الخبریة فی تحلیلاتها حدوث الاضطرابات فی البحرین إلی الحرکات المذهبیة الشیعیة. وأنّ هناک أعداداً من شیعة البحرین منظمّة إلی هذه الحرکات أیضاً. وبما أنّ 79 بالمئة من شعب البحرین هم من الطائفة الشیعیة، وأنّ ثلاثة أرباع أعضاء هذه الحرکات هم من الشیعة، وأنّ أیّ حرکة شاءت أم أبت إنّما تؤسّس من قِبل الأکثریة الحاسمة للمجتمع، الأمر الذی باستطاعته تقویة الظنّ بأنّ هذه الحرکات تتّصف بالصفة المذهبیة الشیعیة وتنبع من شیعة البحرین لإسقاط آل خلیفة. وهی - أغلبیة الشیعة - إحدی الأسباب التی أدّت إلی اتّهام إیران بتنظیم ودعم التحرّکات الأخیرة فی البحرین ممّا یولّد الشبهة فی أنّ الحرکات الحالیة لشعب البحرین هی حرکات شیعیة فحسب وهو ما یقوّی الاحتمال بارتباطهم بإیران الشیعیة.

ص:48

إضافة إلی أنّ الدور المؤثّر جدّاً لرجال الدین الشیعة فی تلک الحرکات یمکن أنْ یمدّ هذا الوهم بشکل أکبر. أضف إلی ذلک أنّ التظاهرات والتحرّکات البحرینیة الداعمة للثورة الإسلامیة فی إیران والتی جرت فی أواخر 1979 وأوائل عقد الثمانینات یُعدّ عاملاً مساعداً لتقویة هذه التهمة ضدّ إیران. وفی لقاء لوزیر الخارجیة السید ولایتی مع عبد الرحمن العوض وزیر الخارجیة الکویتی، قال فی هذا الخصوص: إذا اعتقد البحرینیون بأنّ نسبة مشاکلهم الداخلیة إلی الدول الأخری سیسهم فی حلّ مشاکلهم فهم خاطئون. وقد أبدی استعداد إیران للسعی فی القیام بوساطة بین دولة البحرین ومعارضیها واعتبر أنّ الحوار بین الطرفین الوسیلة الوحیدة التی بإمکانها حلّ القضایا الداخلیة للبحرین.(1)

کتیّب «شیعة عمان» المستمدّ من نصّ مقالة لحجّة الإسلام السید شرف الدین الموسوی إمام المسجد الجامع فی مسقط «الکورنیش» والذی تمّ عرضه فی المؤتمر العالمی الأوّل لأهل البیت الذی انعقد فی طهران عام 1990، نصّ الوثیقة المرقمة 3056 لمنظمة الثقافة والعلاقات الإسلامیة. وننقل فیما یلی مقتطفات موجزة من هذه الوثیقة:

یترکّز وجود الشیعة بشکل أساسی فی العاصمة مسقط وأیضاً فی مدن المحافظة الساحلیة وتمثّلهم ثلاثة أطیاف إجتماعیة محدّدة:

1. اللواتیا أو الخواجات والذین یعرفون بالحیدر آبادیین الذین ینحدرون من أصول هندیة.

2. البحارین وتطلق علی الشیعة المهاجرین من البحرین ومن المناطق الشمالیة للخلیج الفارسی.

3. العجم الذین انتقلوا من المدن الجنوبیة لإیران علی مدی المئة عام الماضیة.

وتشکل اللواتیا أکبر فئات المجتمع الشیعی فی عُمان وکانت أغنی طبقة فی البلاد, وکان الکثیر منهم یحتلّون مناصب علیا فی الدولة إضافة إلی أنّ هناک تجار کبار مشهورین منهم. أمّا فی خصوص العجم فثمّة روایات متعدّدة تنقل بخصوصهم یشکّل عدم الاهتمام الکافی من قبل النظام البهلوی بالمناطق الجنوبیة الفقیرة وسیاسة الخدمة العسکریة الإلزامیة ومسألة منع الحجاب العوامل الأساسیة فی هجرة الإیرانیین إلی الضفة الأخری من الخلیج.

وعلی الرغم من کثرة العجم فإنّهم یمارسون فی الأساس المهن الوضیعة أیْ یعملون کعمال وفی الحرف الیدویة.

وقد قام شباب عمان فی عام 1979 بتأسیس تنظیمات تحت عنوان مکتب الرسول الأعظم یختصّ بالقضایا الثقافیة وعلی الخصوص نشر الکتب والخطابة, وقاموا بإصدار صحیفة تحمل عنوان الوعی والتی تمّ منعها من

ص:50

الصدور بعد مدّة بسبب نشرها مقالة طالت سفیر عُمان فی أمریکا. وقد ذکر وزیر المخابرات العمانی فی هذا المجال بأنّهم لایریدون لعُمان أنْ تکون ساحة للخلافات المذهبیة... وبما أنّه ما یقارب ثلث المجتمع العمانی هم من الأجانب وعلی الخصوص العمال الآسیویین, فإنّهم یعدّون عدداً ملفتاً فی أنْ یکون لبعضهم تنظیمات مذهبیة. فشیعة الباکستان علی سبیل المثال لهم مسجدهم وحسینیتهم الخاصّة بهم.

وقد کان علماء الشیعة فی إیران یتوافدون علی عُمان حیث یُعدّ المرحوم السید حسین الموسوی أو السید عبد الکریم الرضوی القزوینی الذی أبعد عن عمان بعد إنتصار الثورة الإسلامیة وهو یمارس التدریس فی قم حالیاً، من الأسماء المعروفة.

ویُعدّ حجّة الإسلام السید شرف بن علی الموسوی وهو بحرینی الأصل والذی تلقّی العلوم الدینیة فی البحرین والعراق، من أکابر علماء الشیعة فی عُمان وأمام المسجد الجامع الکورنیش (مسجد اللواتیا) ویتولّی أیضاً تمثیل آیة الله العظمی الخوئی. وقد قام عدد من الشباب العمانی فی السنین القلیلة الماضیة بالسفر إلی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة لدراسة العلوم الدینیة حیث یدرسون فی قم حالیاً. وقد عاد بعضهم فی الفترة الأخیرة وتولّوا إمامة المساجد الشیعیة فی بعض المدن العُمانیة. وقام بعض الشباب أیضاً بتشکیل صفوف دراسیة حوزویة فی مسقط حیث تدور جلسات البحث والمناظرة من خلال بعض من درسوا فی قم وبالاستفادة من بعض الکتب المتوفّرة.

ولاتسمح عُمان بتأسیس أیّ تنظیم حیث تواجه أیّ حرکة فی هذا الشأن بشکل جاد. ولأجل ذلک فإنّ الشیعة کانوا یتفادون التقرّب من إیران بسبب برودة العلاقات بین الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة وعُمان والحسّاسیة التی تغلف تلک العلاقات. إلّا أنّ تحسّن العلاقات السیاسیة بین البلدین فی السنین

ص:51

القلیلة الماضیة ساهم فی تغییر الأوضاع من الأساس وعاد شیعة عُمان مرّة أخری لزیارة الأماکن المقدّسة فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة وفتح إعادة التجارة بین البلدین باب الاتّصال بین التجّار العُمانیین الشیعة والشرکات الإیرانیة. وقد أثّر بطبیعة الحال تطرّف بعض المجامیع الشیعیة فی البحرین والکویت فی قیام دولة عُمان بتقویة مراقبة شباب الشیعة العُمانیین.

وفی عام 1987 تمّ اعتقال مجموعة من الشباب الشیعی فی عُمان من ضمنهم صباح عبد الأمیر علی المدیر الإداری العامّ فی وزارة التراث القومی والثقافی فی عُمان مع سبعة آخرین بسبب حملهم أشرطة تحوی خطباً وکرّاسة عن الجمهوریة الإسلامیة تعود لمکتب آیة الله الشیرازی وحکموا بالسجن لمدد تتراوح بین سنتین إلی سبعة سنین. ویکادیکون هذا المورد الوحید الذی یحمل طابع التحرّک السیاسی خلال السنوات الأخیرة فی عمان.

ویمثّل الشیعة الیوم إحدی القوی المؤثّرة فی المجتمع العُمانی ویوصف قادتهم وأفرادهم بأنّهم مواطنون صالحین ومتورّعین ویحتلّون مناصب حکومیة مهمّة أیضاً.(1)

وکنموذج علی ذلک مسیرة أهالی طهران فی السادس من أیلول 1978 التی سلکت طریق قیطریة إلی میدان الحرّیة حیث کانت الجموع تردّد بعض الشعارات الخاصّة بفلسطین ضمن الشعارات الثوریة والمعارضة للشاه:

- قم, تبریز, فلسطین.

- الیوم إیران, وغداً فلسطین.

وکانت هذه المظاهرة انطلقت بعد بضعة أیام من صلاة عید الفطر وتظاهر المصلّین. وفی تلک المظاهرة بالذات أعلن المتظاهرون عن إقامة عزاء یوم السابع من أیلول تأبیناً لشهداء لیالی رمضان وذلک فی میدان جالة ودعوا إلی التظاهر فی ذلک الیوم. فإذا کانت تظاهرة یوم عید الفطر دینیة ومذهبیة, فإنّ تظاهرة السابع من أیلول سیاسیة ومعارضة للنظام بالکامل وکان للمشارکة الواسعة للمواطنین فی تلک التظاهرة أفضل اختبار لمعرفة مدی اتّساع وشدّة سخط الناس علی الحکومة. ولأجل هذا فقد أعلنت الحکومة حالة الطوارئ فی مساء ذلک الیوم واستقبلت المتظاهرین فی میدان الشهداء بوابل من الرصاص فی الیوم التالی. فخطت الحکومة البهلویة بهذه المواجهة فی طریق اللاعودة عن الانهیار والسقوط.

فهذه الممهّدات تشیر إلی أنّ إطلاق شعار فلسطین فی یومٍ کالسادس من أیلول 1978 بتلک المشاق وتلک النتیجة إلی مدی عمق وأهمّیة القضیة الفلسطینیة.

إذا اعتبرنا انتفاضة أهالی قم فی التاسع من کانون الثانی عام 1977 أوّل مظهر للثورة, فإنّ هذه الشرارة هی أیضاً ترتبط بقضیة فلسطین بنحو ما، وهو ما یؤکّد قوّة ارتباط الثورة الإسلامیة بهذه المقولة. ومن هنا، فإنّه من الطبیعی أنْ تکون القدس وفلسطین أوّل المراکز المتأثّرة بانتصار الثورة الإسلامیة.

جاءت انتفاضة أهالی قم فی التاسع من کانون الثانی رداً علی مقالة نشرت فی صحیفة اطلاعات تستخفّ بالإمام الخمینی. وکانت الغایة من هذه المقالة اغتیال شخصیة الإمام حیث کانت قد أُعدت وأُرسلت من البلاط

ص:53

وبإشراف من الشاه ذاته. وکان الموت المریب والمفاجئ لمصطفی الخمینی الولد الأکبر للإمام فی تشرین الثانی من ذلک العام مناسبة لتردید الناس اسم الإمام الخمینی زعیم انتفاضة الخامس من حزیران عام 1963 وأنْ تصل أمواج التحرّک الإجتماعی والدینی ضدّ النظام ذروتها, وذلک أثناء إقامة مراسم تأبینیة متعدّدة للسید مصطفی.

ففی مثل هذه الأجواء الملتهبة أرسل یاسر عرفات برقیة تسلیة للإمام الخمینی وهو فی النجف. وردّاً علی هذه البرقیة کتب الإمام عبارة تعبّر عن ضرورة إسقاط الشاه. فقام مسؤولی الساواک جهاز مخابرات الشاه بعرض البرقیة علی الشاه.(1) فأحسّ الشاه بقلق شدید. ومع سفر کارتر فی الأوّل من کانون الثانی عام 1978 ودعمه الحاسم للشاه وإسدال الستار بصورة عملیة علی الکلام حول حقوق الإنسان والانفتاح السیاسی، اشتدّ عزم الشاه علی التفکیر بترسیخ سلطته الداخلیة والتخلّص من أکبر مناوئیه, فحاول فی الخطوة الأولی القضاء علی قداسة وهیبة ومشروعیة الإمام لدی الناس وعزل الحرکة الاجتماعیة المذهبیة الإیرانیة عن قیادتها من خلال سلسلة من الإهانات والتهدیدات لیطمسوا ذکره بهذا الشکل. فبهذه الدواعی والدوافع قامت صحیفة اطلاعات بنشر مقالتها تلک، إلّا أنّ النتیجة کانت علی عکس ما خُطط لها.

لقد أجریت دراسات ومطالعات کثیرة حول النزاع العربی الإسرائیلی ومسألة القدس وفلسطین، وذلک فی خصوص تأثیر الثورة الإسلامیة الإیرانیة علی هذه المسائل. بید أنّنا سنکون مجبرین علی الالتزام بحدود هذا البحث والاهتمام بالنقاط الأساسیة فیه والذی تتمثّل بسؤالنا الرئیس، أیْ لماذا أثّرت الثورة الإسلامیة علی الدول العربیة شرق المتوسط وعلی مسألة فلسطین؟ وکیف، ومامدی هذا التأثیر؟

ص:54

لابدّ لنا فی البدایة من الالتفات إلی النقاط التالیة التی سیتّضح من خلالها محیط تفاعل المتغیّرات المقصودة فی هذا البحث، والمفتاح الذی یمکّننا من الإجابة علی هذه التساؤلات:

1. تأثیر النزاع العربی الإسرائیلی وجهاد الشعب الفلسطینی فی جذور الثورة الإسلامیة.

2. المنزلة التی یحتلّها تحریر القدس وفلسطین ومحاربة إسرائیل فی أهداف وبواعث الثورة الإسلامیة.

3. أصداء مسألة القدس وفلسطین فی الشعارات المطروحة أیام الثورة.

4. أصداء مسألة القدس وفلسطین فی مواقف الإمام الخمینی.

5. التأثیر السریع والشدید للثورة الإسلامیة فی معادلة قوّة الحرکات الفلسطینیة.

6. التأثیر الواضح للثورة الإسلامیة فی معادلة القوّة فی خصوص اصطفاف الدول العربیة بشأن مسألة فلسطین.

7. الدور المهمّ للثورة الإسلامیة فی تأسیس, تنمیة وتقویة الحرکات الإسلامیة فی لبنان وفلسطین.

8. تحوّل الإسلام إلی وسیلة وهدف للجهاد فی فلسطین.

9. أسباب ونتائج الحرب المفروضة علی إیران بالنسبة إلی مسألة فلسطین وإسرائیل.

10. أسباب ونتائج یوم القدس فی خصوص مسألة فلسطین وإسرائیل.

11. الالتفات إلی تزامن معاهدة الصلح فی کامب دیفید بین کارتر و السادات وبیغن فی خریف 1987 مع تصاعد الثورة الإسلامیة وانتصارها.

12. استبدال التهدید الإسرائیلی بخطر انتشار الثورة الإسلامیة من قِبل دول المنطقة العربیة والقوی الکبری.

13. تأثیر الثورة الإسلامیة علی الانتفاضة وتأثیر الانتفاضة علی قبول

ص:55

إسرائیل بمنظّمة التحریر الفلسطینیة وعرفات (کان تشکیل منطقة الحکم الذاتی برئاسة عرفات ومنظّمة التحریر من قِبل إسرائیل کان نوعاً من دفع ماهو أدهی بما هو أدنی).

14. العلاقات العلنیة والسرّیة للشاه مع إسرائیل وتأثیر ذلک علی الثورة الإسلامیة.

15. الدور الأساسی لمسألة فلسطین فی علاقة إیران بأمریکا وفی الاصطفافات السیاسیة فی الداخل.

لقد کان الکثیر من معارضی الشاه یتلقّون دورات تدریبیة فی المجتمعات الفلسطینیة، وعایش البعض الآخر منهم الحرب الداخلیة اللبنانیة. وکان للإمام الخمینی اهتمام بالمسألة الفلسطینیة من خلال وسائل متعدّدة أثناء فترة إبعاده فی النجف، وکان من الداعمین لجهاد الشعب الفلسطینی. وفی مقابل ذلک کان یاسر عرفات والهیئة الفلسطینیة أوّل المجامیع التی قدِمت إلی إیران فی الأیام الأولی لانتصار الثورة الإسلامیة حیث التقت الإمام الخمینی.

وتمّ تسلیم سفارة إسرائیل إلی الفلسطینین الذین تمتّعوا بمساعدات مختلفة من النظام الثوری. أمّا (الجفیة) الفلسطینیة التی عادة ما یطوّق یاسر عرفات رقبته بها والتی تمثّل رمزاً لکفاحهم فقد انتشرت بشکل واسع بین الثوریین والشباب الإیرانی إلی الدرجة التی تحوّلت إلی مظهر لمقاومة الحرس الثوری وقوات التعبئة الثوریة فی مواجهة أعداء الثورة بعد هجوم العراق علی إیران.

وقام یاسر عرفات بالمشارکة فی أوّل احتفالیة بمناسبة انتصار الثورة الإسلامیة فی شباط 1979 وأجرت مجلّة صوت الثورة التابعة لحرس الثورة لقاء معه:

س: کیف تری انعکاس انتصار الثورة الإسلامیة الإیرانیة فی دول الشرق الأوسط ودول العالم الأخری؟

ص:56

عرفات: لقد شاهدنا استئصال المجاهدین المسلمین للطغیان والطواغیت لأوّل مرّة بعد سنین متمادیة وتأسیسهم الجمهوریة الإسلامیة التی تقوم علی مؤسّسات العدل الإلهی. ونحن نری أنّنا بالذات أصحاب هذه الثورة وننظر إلی الثورة الإسلامیة بعین الأمل إذ إنّها حقّقت انتصارها بهمّة الشعب الإیرانی المظلوم وبقیادة الإمام الخمینی الکبیر.

ولیس بإمکان مثل هذه الثورة أنْ تبقی حبیسة الحدود الإیرانیة أو أنّها لا تتعدّی حدود المنطقة، فهذه الثورة ستؤثّر علی الشرق الأوسط وعلی جمیع العالم فهی التی أطاحت بتوازن القوی.

وفهمت من خلال حواری مع الإمام الخمینی أنّ الإمام یکنّ حبّاً شدیداً لهذا الحرس. وقد أخذت إسرائیل بالتشدّد فی مواقفها تّجاهنا بعد الثورة الإسلامیة الإیرانیة.(1)

یمکننا التوصّل إلی بعض النقاط من کلمات عرفات فی تلک الظروف:

1. إنّ یاسر عرفات بسابقته التی تمتدّ إلی أکثر من عشر سنوات فی قیادة منظّمة التحریر الفلسطینیة فی تلک الفترة یمثّل شخصیة سیاسیة ودبلوماسیة أکثر منها جهادیة. ومن هنا، یمکن اعتبار بعضاً من مواقفه بخصوص الثورة علی أنّها تصبّ فی سیاق المجاملات والحسابات السیاسیة.

2. إنّ عرفات وعلی الرغم من کلّ أسالیبه الدبلوماسیة, استخدم فی هذا الحوار علم أم لم یعلم أراد أم لم یرد, اصطلاحات أمثال «المجاهدین المسلمین», «الثورة الإسلامیة», «الجمهوریة الإسلامیة» و «مؤسّسات العدل الإلهی». ویشیر هذا فی تلک الظروف, أنّ قادّة بمنزلة عرفات یبدون توافقاً وتماشیاً ولو اضطراراً وعلی مستوی الألفاظ والکلام، مع أمواج الثورة الإسلامیة.

ص:57

3. إنّ عرفات الذی هو فی الأساس رجل سیاسی, ینظر إلی الثورة الإسلامیة من هذه الزاویة أیضاً ویتحدّث من خلال مقولة السلطة. فالثورة الإسلامیة فی رأیه أطاحت بتوازن القوی علی مستوی المنطقة والعالم.

4. یعتقد عرفات أنّ الثورة لیست بذلک الشیء الذی یمکن أنْ یبقی حبیس حدوده ولایتعدّی حدود المنطقة. ویُعدّ هذا الأمر مؤیّداً علی أنّ أغلب النُّخب وبالنظر إلی ظروف المنطقة والعالم وبالنظر إلی ذات الثورة الإسلامیة وماهیتها، کانت تتوقّع فی تلک السنین تصدیر الثورة وتأثیرها الواسع والمؤثّر.

5. إنّ أفکار وکلام عرفات بالإضافة إلی سائر القرائن التی تمّ استنتاجها فی هذا البحث تشیر إلی أنّ مقولة تصدیر وتأثیر الثورة الإسلامیة تمثّل مطالب جماهیریة للمسلمین أکثر من أنْ تمثّل مطالب لعرض الثورة وطرحها. فنظراً للاضطراب الشدید فی البنی الذی یُعدّ نتیجة طبیعیة لانتصار أیّ ثورة، فإنّه سیتمّ بحث مسألة تصدیر الثورة ولو علی المستوی الکلامی فقط، إذ إنّ الإمکانیات قاصرة عن تحقیق هذه المسألة علی المستوی العملی. وبالطبع، فإنّ ظروف الهیجان الثوری الشدید فی الأعوام الأولی دفعت بعض النُّخب والأحزاب السیاسیة تکتیکیاً أو استراتیجیاً إلی الاندفاع المتطرّف لتصدیر الثورة. وحتّی أنّ الحرس الثوری باعتباره أهمّ مؤسّسة ثوریة کانت قد أنشأت للدفاع عن الثورة، أبدت اهتماماً خاصّاً بمقولة تصدیر الثورة قبل الهجوم العراقی علی إیران. ومن هنا، فإنّ نشر الحوار مع یاسر عرفات بذلک المضمون فی صحیفة کصوت الثورة یمکن النظر إلیه من هذه الزاویة.

وبالطبع، فإنّ شدّة عصف أمواج الثورة الإسلامیة وصلت إلی مستوی دعت یاسر عرفات باعتباره رجلاً سیاسیاً إلی الإحساس بالخطر فی نهایة المطاف، والتراجع بسرعة عن المسار السیاسی الذی اختطّه من قبل،

ص:58

والوصول إلی ما هوعلیه الیوم. لکن لم یطل الأمر حتّی انبثقت حرکة إسلامیة وبالتحدید من داخل النهضة الفلسطینیة، والتی تمّ إجماع أغلب الآراء علی أنّها ظاهرة ولدت من رحم الثورة الإسلامیة، وهذا هو بالذات ما یشکّل خطراً جادّاً یهدّد مواقف وسیاسات عرفات ویعرّی اتّجاهه التساومی وغیر الثوری.

ویُعدّ ازدیاد عدد المساجد من النقاط الملفتة الأخری:

إحدی المؤشّرات البارزة علی إزدیاد نفوذ المیول الإسلامیة فی الأراضی المحتلّة زیادة عدد مساجد الضفة الغربیة وقطاع غزة. فقد ازداد عدد مساجد الضفة الغربیة علی مدی الأعوام 1966 لغایة 1987 من 400 مسجداً إلی 750 مسجداً. وازداد عدد مساجد قطاع غزة للفترة ذاتها من 200 مسجداً إلی 600 مسجداً.(1)

وثمّة أسباب أخری فی خصوص عوامل اتّساع نفوذ الاتّجاهات الإسلامیة فی الأراضی المحتلّة:

1. تقدیم خدمات ونشاطات اجتماعیة وثقافیة متعدّدة عن طریق دائرة الأوقاف الإسلامیة فی القدس والتی تضمّ عناصر مختلفة من القوی والاتّجاهات الإسلامیة والسیاسیة والاجتماعیة التی تعمل فی هذه الدائرة.

2. إجراءات الهیئة الإسلامیة العلیا فی القدس فی خصوص إرسال مبعوثین ومبلّغین إلی الأماکن العامة من قبیل المطاعم والمقاهی والسینمات والنوادی لدعوة الناس إلی مراعاة الأصول الإسلامیة والامتناع عن ارتکاب الأعمال المحرّمة التی تتعارض والشؤون الإسلامیة.(2)

فبحسب وجهة نظر الکاتب, أنّ تأثیر الثورة الإسلامیة علی الشعب الفلسطینی کان قطعیاً. وهو یعرض بعض الشواهد علی مدّعاه هذا أیضاً، وفی ذات الوقت یمکن الاعتقاد من الناحیة المنطقیة والاستدلالیة بأنّ التطوّرات المذکورة وتبلورها واشتدادها ناشئة من الثورة الإسلامیة حیث یستند فی هذا الخصوص إلی الأصول التالیة:

1. التوالی.

ص:60

2. التقارن.

3. التشابه.

أی أنّ هذه الظواهر کانت مشابهة ومتماثلة لتطوّرات الثورة الإسلامیة فی المجتمع الإیرانی وجاءت متوالیة ومقارنة للثورة الإسلامیة, وبذلک یمکن القول بوجود علاقة وثیقة وعلّة ومعلول بین هذه المتغیّرات.

المسألة الآخری هی أنّ الثورة الإسلامیة قد عبّرت عن تأثیرها بعد عشرة أعوام بوضوح وقوّة.

وبشکل سیاسی فی خصوص تأسیس الحرکة الإسلامیة الفلسطینیة وتقویتها، وذلک من خلال الانتفاضة وإیجادها تنظیمات کالجهاد الإسلامی وحماس. فغیّر هذا التوجّه وجْهة المسألة الفلسطینیة وأدّی إلی اتّفاق عرفات مع الحکومة الإسرائیلیة ومماشاته لها للوقوف بوجه هذا الخطر المشترک. فانتهی التیار المستمر لتأثیر الثورة علی مدی 10 أعوام إلی ظهوره فی صورة انتفاضة.

ویمکننا تعمیم هذه المسألة وعرضها علی شکل قضیة وفرضیة عامّة تقول: «کان تأثیر الثورة الإسلامیة باعتبارها ظاهرة اجتماعیة وتاریخیة أمراً قطعیاً، حیث تمظهر فی کلّ منطقة من العالم الإسلامی بشکل ومقدار معیّن بحسب ظروف تلک البرهة من الزمان».

فإذا کان هذا المظهر قد برز فی العراق فی السنین الأولی لانتصار الثورة, فإنّه تمثّل فی لبنان علی شکل حزب الله بهجوم إسرائیل عام 1982 وعلی شکل انتفاضة فی فلسطین عام 1987 وأوجد له أشکالاً أخری فی الأعوام الأولی من عقد التسعینات فی السودان والجزائر، ویوضّح زیاد أبوعمرو هذا المفهوم من خلال وجهة نظر حرکة الجهاد الإسلامی الفلسطینیة:

کانت الثورة الإسلامیة ومنذ البدایة منبعاً للفکر والإلهام لحرکة الجهاد الإسلامی علی المستوی النظری والعملی. وبحسب کلام فتحی الشقاقی

ص:61

الذی یعبّر عن وجهة نظر مؤسّسی الجهاد، فإنّ الأمام الخمینی لم یکن رمزاً وملهماً وقائدا للثورة الأسلامیة الإیرانیة فحسب، بل إنّ هذه الصفات تنطبق علی کافّة الحرکات.(1)

فوفقاً لرؤیة حرکات الجهاد الأسلامی إلی ما قبل انتصار الثورة فی إیران، فإنّ الإسلام کان بعیداً عن ساحة الصراع والمواجهة، فاتّضح من خلال الثورة الإسلامیة أنّ الإسلام یمثّل الحلّ الوحید وأفضل أسلوب للجهاد. فموقف حرکة الجهاد الإسلامی بصفة عامّة یطابق بالکامل مواقف الإمام الخمینی.(2)

ویستند الدکتور الشقاقی فی کتابه «الخمینی طریق الحلّ الإسلامی والبدیل» إلی فتوی الإمام الخمینی فی اعتبارها السعی للقضاء علی الکیان الصهیونی واستئصاله وظیفة دینیة.(3)

فمن خلال مثل هذا التأثیر ظهرت الانتفاضة علی الساحة الفلسطینیة فی بدایة العقد الثانی للثورة الإسلامیة، ومن خلال اعتمادها اتّجاهاً ثوریاً وطرحها شعار «المواجهة الشاملة» مع إسرائیل، تکون قد طرحت الأهداف الفلسطینیة ودافعت عنها فی إطارها الإسلامی. وقد غیّر انتصار الثورة الإسلامیة ساحة صراع القوی والمجموعات المقاومة مع الهجوم السیاسی الصهیونی إلی مصلحة القوی الإسلامیة بعد ما استولی یأس عمیق علی العالم العربی فی مجال المواجهة مع إسرائیل، فتغیر ذلک إلی أمل وصمود مع قیام الثورة الإسلامیة.

مع انتصار الثورة الإسلامیة انتقل مرکز المواجهة مع إسرائیل فی العالم العربی إلی إیران وأصبح هذا البلد القلب النابض للمقاومة الإسلامیة ضد

ص:62

إسرائیل ورفع الإمام رحمه الله بشهامة رایة الجهاد التی طرحها رؤوساء الدولة العربیة العملاء علی الأرض وأسبغ علی کفاح الشعب الفلسطینی هویّة إسلامیة. ومنذ ذلک الوقت بدأت حرکة جدیدة واتّجه الشباب صوب الإسلام. وازداد عدد المساجد فی الضفة الغربیة وقطاع غزة، ففی مثل هذه الساحة تبلورت المقاومة الإسلامیة التی تُعدّ حرکة الجهاد الإسلامی، حزب الله الفلسطینی وحماس من أهمّ مجموعاتها ورکّزت جهودها علی المواجهة المسلحة والکفاح السیاسی مع الصهاینة.(1)

وقد تأسّست الجهاد الإسلامی فی فلسطین باعتبارها ولیدة الثورة الإسلامیة فی إیران بقیادة الشیخ عبد العزیز عودة بالتعاون مع الشهید الدکتور فتحی الشقاقی الذی کان سجیناً حتّی عام 1988 فی زنزانات الاحتلال الإسرائیلی ومسؤولاً عن الشقّ العسکری للجهاد، وقد بیّن فتحی الشقاقی فی آرائه السیاسیة والأیدیولوجیة والتی تعبّر عن وجهة نظر الجهاد الإسلامی بتألیفه کتاب یحمل عنوان «الخمینی طریق الحلّ الإسلامی والبدیل».(2)

وتأسّست أیضاً حماس بقیادة إبراهیم غوشة وأفصح حزب الله الفلسطینی الذی یعتبر بحقّ الولید الشرعی للثورة الإسلامیة الإیرانیة عن وجوده من سجون غزة کمجموعة مقاومة.(3)

بیّنا فیما تقدّم، أسباب وکیفیة تأثیر الثورة الإسلامیة علی فلسطین. أمّا کیف وبأیّ وسیلة حدث مثل هذا التأثیر؟ فهذا ممّا لم یتمّ الحدیث عنه إلّا

ص:63

استطراداً. ولکن یمکن القول عموماً إنّ وقوع حدث عظیم کالثورة الإسلامیة فی عصر الاتّصالات فإنّ أخباره ستنعکس بشکل واسع فی کافّة أقطار العالم وفی المنطقة خاصّة، وهو أمرسیؤثّر بالتأکید علی مخاطبیه. وبطبیعة الحال، فإنّ وسائل الإعلام العالمیة والمحلّیة کانت تعرض أخبار الثورة بتحالیل وانتقاءات موجّهة وهذا ما دأبت علیه وسائل الاتّصال الجمعی، إلّا أنّه ونظراً للوضع الذی یعیشه الشعب الفلسطینی فی الأراضی المحتلّة فإنّ مثل هذه الأخبار وبهذا المستوی کافیة لأن تکون محرّکة ومؤثّرة.

الطریق والأسلوب الآخر الذی یمکن دراسته فی تقییم تأثیر الثورة الإسلامیة فی المنطقة، المراسم الدینیة والثقافیة التی کانت تقام فی إیران فی المناسبات المختلفة، والتی کان یشارک فیها أیضاً بعض نُخب وضیوف المنطقة. فمن ضمن ذلک، المراسم المختلفة التی أقیمت فی السنوات العشر الأخیرة بمناسبة رحیل الإمام الخمینی، والتی یشارک فیها جمع غفیر من شخصیات العالم الإسلامی فی المنطقة العربیة. وتقام فی هامش هذه المراسم جلسات وملتقیات أخری أیضاً، حیث یشارک فیها المدعوون من الضیوف الأجانب. فعلی هامش مراسم ذکری رحیل الإمام الخمینی التی أقیمت عام 1991 علی سبیل المثال، أقیمت طاولة مستدیرة تمثّل شخصیاتها والکلام الذی دار فیها رأس مالنا لهذا البحث. فلأجل التقییم الدقیق لتلک الخطب ولأجل الکشف والفهم الصحیح ومعرفة اتّجاه وقوّة تأثیر الثورة الإسلامیة فی المسألة الفلسطینیة ینبغی ملاحظة النقاط التالیة بشکل معمّق:

1. من الطبیعی أنّ الضیوف فی مثل هکذا مراسم یحرصون علی موافقة المضیف فی خطاباتهم جادّین کانوا فی ذلک أم مجاملین.

2. وفی ذات الوقت وعلی خلاف النقطة الأولی، فإنّ إیران وبسبب کونها تدافع عن الحقوق الفلسطینیة الحقّة بصدق وإخلاص، حیث دفعت

ص:64

فی هذا الاتّجاه أثماناً باهضة سیاسیة واقتصادیة، وبسبب الضغوط التی تواجه هؤلاء الضیوف فی طرح مواقفهم فی بلدانهم وفی العالم العربی فإنّه یمکن اعتبار ما یعبّرون عنه ویتطرّقون إلیه یعکس إلی حدّ ما، ما یدور فی خلدهم.

وإلیکم بعض ما جاء فی خطب بعض شخصیات المنطقة التی اجتمعت حول تلک الطاولة مستدیرة التی عقدت فی قاعة المؤتمرات فی فندق الاستقلال وحملت عنوان فلسطین فی فکر الإمام الخمینی بمناسبة الذکری الثانیة لرحیل الإمام:

قال العلّامة فضل الله وهو أحد علماء لبنان البارزین:

إنّ الإمام الخمینی وفلسطین اسمان یحرّکان جمیع المواضع الجهادیة والسیاسیة الإسلامیة، وتختصر حیاة الإمام الخمینی ومسألة فلسطین فی النصف قرن الأخیر تمام حقیقة الإسلام فی الخمس وعشرین سنة الأخیرة. فلهذین الاثنین مبنی واحداً فی الأساس، فالإمام کان یؤکّد علی الدوام علی إسلامیة المسألة الفلسطینیة ولأجل هذا فهو یرفض أیّ عرض للمساومة مع إسرائیل ولا یقبل حتّی التلفّظ بعبارة الأراضی المحتلّة ویقول لیس لدینا ما یسمّی بالأراضی المحتلّة وإسرائیل، یجب أنْ تحرّر فلسطین.

وقال الشیخ عبد العزیز عودة أحد القادة الفلسطینیین خلال خطابه فی هذه الطاولة لیس أمام الأمّة الإسلامیة إلّا طریق واحد هو الجهاد، المقاومة والشهادة ومن حسن الحظ فإنّ الإمام الخمینی الذی کان الجهاد لتحریر فلسطین یمثّل غایة طموحه کان قد عاصر الانتفاضة فی أخریات أیامه المبارکة وقال فیها: لقد تلألأ فی أرض فلسطین کوکب یشعّ بالنور.(1)

ص:65

فمع أنّ مثل هذه المراسم تعتبر بمثابة وسیلة لتأثیر الثورة الإسلامیة وترویجها، تُعدّ محلاً أیضاً لتقییم أثر الثورة فی أفکار وأذهان نُخب العالم الإسلامی.

فمن وجهة نظر العلّامة فضل الله هو أنّ شخصیة الإمام الخمینی المشهودة ومواقفه السالفة فی الدفاع عن الشعب الفلسطینی ومعارضة إسرائیل تُعدّ من أهمّ أسباب تأثیر الثورة الإسلامیة علی الواقع الفلسطینی.

ویمکن استشفاف تأثیر الثورة الإسلامیة بتصدیرها نموذج المقاومة أیْ «الجهاد، المقاومة، الشهادة» من کلام الشیخ عبد العزیز عودة. إذ إنّ الکفاح الفلسطینی کان قد وقع فی فخّ الحلّ السیاسی فعلیاً، وذلک من خلال إمضاء اتفاقیة کامب دیفید من قبل السادات عام 1978، وسری هذا الاتّجاه لیشمل منظمة التحریر الفلسطینیة ویاسر عرفات أیضاً. إلّا أنّ تأثیر الثورة الإسلامیة خلال عشرة أعوام فی فلسطین، أوجد حرکة إسلامیة تقوم علی النموذج الجهادی للثورة الإسلامیة ممّا أوقع العملیة السیاسیة فی أزمة حادّة وجادّة.

ویشرح حسین شیخ الإسلام المساعد العربی والأفریقی لوزیر الخارجیة الإیرانی أبان ذلک العهد هذا الاتّجاه بالقول:

بتوقیع معاهدة کمب دیفید تکون قد أُجریت أوّل مرحلة من مراحل المصالحة بین العرب وإسرائیل وخرج بذلک 40 إلی 50 ملیون مصری من ساحة الصراع مع إسرائیل بواسطة السادات. أیْ أنّ إسرائیل تکون قد أمّنت جانبها من جهة مصر من خلال هذه الخطّة. إلّا أنّه بالتزامن مع ذلک دخل ساحة الصراع مع إسرائیل 40 ملیون شخص بنداء «الیوم إیران غداً فلسطین» وذلک بانتصار الثورة الإسلامیة فی إیران. وتمثّلت خطّة الاستکبار لصیانة إسرائیل بإشغال دول المنطقة بمشاکلها السیاسیة والاجتماعیة الداخلیة وتقسیم القومیات علی أسس عِرقیة. فجاءت الثورة الإسلامیة لتحوّل القضیة

ص:66

فی مسارها القومی إلی مسارها الأیدیولوجی. لقد کان الأسلوب الذی اختطّه الإمام للثورة أسلوباً خاصّاً فقد جعل الشعب یرِد ساحة الصراع ببواعث إلهیة وتحت لواء هدف محدّد. وقرّر أنْ یتّخذ من هذا الأسلوب نموذجاً لما بعد انتصار الثورة أیضاً. وتمثّل مراسم البراءة من المشرکین فی مناسک الحج الأسلوب التجریبی لهذه الثورة من أجل تصدیرها والتی سرعان ما اتّخذتها سائر الدول الإسلامیة نموذجاً لها.

إنّ الإمتیازات التی تعطی لعرفات فی الوقت الراهن تُعدّ بحسب النظریة السیاسیة الإسرائیلیة تراجعاً لها. إذ إنّ الإسرائیلیین والأوروبیین یأملون فی القضاء علی الانتفاضة بمساعدة عرفات، فالإسرائیلیون إنّما وافقوا علی اتّفاق غزة وأریحا بأمل سیطرة عرفات علی الانتفاضة. فکان المجیء بعرفات للسیطرة علی غزة وأریحا یمثّل مصلحة لإسرائیل. فلو کانت الأمور تحت سیطرة الاستکبار لما أعطوا عرفات ولو امتیازاً واحداً. إنّ الجمهوریة الإسلامیة کانت تحتّل موقعاً اجتماعیاً ومذهبیاً فی جنوب لبنان وکان هذا الموقع یتمتّع بالقوّة والفعّالیة. فمن خلال هذا التوازن المقتدر والإیجابی لم تکن مستعدّة للموافقة علی اتّفاق غزة وأریحا. إنّ الجمهوریة الإسلامیة وبسبب مساعداتها المخلصة لشیعة جنوب لبنان وحزب الله تکون قد ربّت ورعرعت فئة وقوّة تمکّنها من الاستمرار فی المقاومة وإنْ ساوم الجمیع علی القضیة الفلسطینیة. فلم تعد المساومة تعنی انتهاء القضیة الفلسطینیة. وتبلورت هذه القوّة فی حزب الله لبنان. إنّ انتصار الثورة الإسلامیة فی إیران أحدث تطوّرات عمیقة فی النهضة الفلسطینیة بدّلت فی نهایة المطاف أیدیولوجیة النهضة من القومیة إلی الإسلام المستلهم من الثورة الإسلامیة أیْ الاسلام الشیعی.(1)

ص:67

یمکننا استنباط عدّة نقاط من کلام حسین شیخ الإسلام الذی کان من المشارکین فی احتلال السفارة الأمریکیة فی طهران وعمل لمدّة طویلة - أکثر من عشر سنوات - مساعداً لوزیر الخارجیة للشؤون العربیة والأفریقیة وکان سفیراً لإیران فی سوریا أبان کتابة هذا التقریر، باعتباره شخصاً مطّلعاً ومسؤولاً:

1. أدّت الثورة الإسلامیة إلی ملء إیران الفراغ الذی أحدثه انسحاب مصر التی کانت تحمل لواء المواجهة مع إسرائیل من ساحة الصراع العربی الإسرائیلی.

2. لقد غیّرت الثورة الإسلامیة ماهیّة المسألة القومیة من اتّجاهها القومی إلی اتّجاهها الإسلامی.

3. مثّل إقامة حجّ البراءة فی مکّة أداة لتصدیر الثورة حیث قام الحجّاج الفلسطینیون باستنساخه کنموذج مؤثّر وحمله معهم إلی أرض فلسطین.

4. اضطر ظهور الحرکة الإسلامیة الفلسطینیة المتأثّرة بالثورة الإسلامیة إسرائیل لمساومة منظّمة التحریر وعرفات دفعاً لما هو أفدح.

5. إنّ تأسیس وتقویة حزب الله إضافة إلی کونه هدفاً استراتیجیاً ومسؤولیة ثوریة ومذهبیة، ساهم فی استخدامه کأداة تکتیکیة فی المسألة الفلسطینیة وذلک لتقویة ودعم الحرکة الإسلامیة الفلسطینیة والحؤول دون سیطرة خطّ المساومة السیاسیة.

الإسلامیة. ومن خلال دراسة وتحلیل الوثائق المتوفّرة والسؤال الأساسی لهذا البحث، أیْ، لماذا؟ وکیف؟ وما هو المقدار الذی أثّرت به الثورة الإسلامیة علی الوضع اللبنانی؟ نتوصّل للاستنتاج أدناه:

1. کان لبنان یمثّل المنبع الأصلی للتشیّع تاریخیاً، وتعود هذه السابقة إلی صدر الإسلام أیْ منذ العهد الذی کان فیه معاویة والیاً علی الشام ومنذ إبعاد أبی ذر الغفاری الصحابی المجاهد والموالی لعلی علیه السلام إلی هذه المنطقة.

وإلی العهد الصفوی علی وجه التحدید فی التاریخ اللاحق، والذی کان فیه جبل عامل یعجّ بمشاهیر الشیعة الکبار، ومنطلقاً لبعثات فقهاء الشیعة إلی إیران لنشر الفقه الشیعی فیها والدفاع عن الدولة الصفویة الشیعیة.

وکانت المناطق الشیعیة اللبنانیة فی التاریخ المعاصر أیضاً بمثابة مرکز ومعهد لتخریج رجال الدین والثوریین الإیرانیین أمثال الإمام موسی الصدر والدکتور مصطفی جمران. ومن هنا، کان لتشیّع لبنان دوراً مؤثّراً فی تغذیة تشیّع إیران بشکل مستمرّ وعلی مدی عهود طویلة، ولنشوء علاقات عمیقة وطویلة الأمد بین هاتین المنطقتین، فکان من الطبیعی أنْ یکون لبنان أسرع المناطق تأثّراً حینما تتجّلی ظاهرة دینیة وسیاسیة مدوّیة فی إیران کالثورة الإسلامیة.

2. لقد عمل الإمام موسی الصدر والشهید جمران قبل الثورة الإسلامیة بشکل واسع مع شیعة لبنان علی المستویین السیاسی والتنظیمی وذلک من خلال تأسیس حرکة المحرومین وشقّها السیاسی العسکری أیْ «حرکة أمل» واتّسع نطاق هذا النهج واستقوی بعد انتصار الثورة الإسلامیة.(1)

3. الدور الآخر الذی لعبته الثورة هو دورها فی الانقسام الذی حصل فی حرکة أمل حیث انشقّت إلی شقّین شقّ ثوری یقوده حسین الموسوی (أبو

ص:69

هاشم) ویتّبع هذا الشقّ الثورة الإسلامیة بشکل مطلق، وشقّها الأصلی الذی یتزعّمه نبیه برّی، حیث اختار هذا الأخیر الاتّجاه السیاسی والتقلیدی وکان یمیل إلی البقاء بمنأی عن الثورة الإسلامیة الإیرانیة.

4. إلّا أنّ أقوی وأبرز أثر للثورة الإسلامیة الإیرانیة فی لبنان، هو تأسیس حرکة حزب الله فی صیف عام 1983.(1)

لقد قام الجیش الإسرائیلی فی باکورة صیف 1982 وإثر الانتصار المدوّی لإیران فی خرمشهر علی وجه التحدید باختراق الجنوب اللبنانی وتقدّم حتّی وصل بیروت. وکان الهدف الذی یتذرّع به فی ذلک هو محاولته إخراج الفدائیین الفلسطینیین من لبنان، لکنّ إسرائیل کانت تفکّر علی المستوی الفعلی فی توسیع نطاق حدودها الأمنیة علی المدی الطویل، ولذا کانت مطامعها تتّجه صوب الجنوب اللبنانی الذی یقطنه الشیعة فی الأساس. ممّا دفع القوات الإیرانیة التی کان یحفّزها الهیجان الثوری وتساندها عملیة الانتصار فی خرمشهر وهزیمة العراق الفادحة فیها، إلی دخول لبنان عن طریق سوریا لمواجهة الخطر الإسرائیلی الذی یهدّد العالم الإسلامی والعربی والدفاع عن لبنان بشکل خاصّ وعن الشیعة بشکل أخص. وکانت هذه المرحلة تمثّل فرصة سانحة لتحقیق الثورة الإسلامیة طموحاتها وشعارتها المناهضة لإسرائیل وتحریر القدس وفلسطین، إذ إنّ اعتداء العراق علی إیران واحتلاله جزءاً من الأراضی الإیرانیة کان قد تسبّب فی ترجیح إیران لسیاسة المحافظة علی وطن الثورة علی سیاسة نشر وتصدیر الثورة. ولکن بعد سنتین من الدفاع وطرد المعتدی وإخراجه من الأراضی الإیرانیة سنحت للإیرانیین فرصة ذهبیة للدخول الواسع فی الساحة الدولیة بجبل من الشمم والعزّة

ص:70

الإسلامیة والتجارب العسکریة القیّمة. لکنّه سرعان ما اتّضح بأنّ هذه الفرصة لم تکن ذهبیة کما کان یُتصوّر، إذ:

أوّلاً: إنّ الدول العربیة التی کانت قد دخلت اللعبة السیاسیة تفتقد القدرة والإرادة اللازمة لاستکمال ومساندة الخطوة الإیرانیة، أضف إلی أنّ الثورة الإسلامیة وبحملها الثقیل من تداعیات الحرب وبُعدها عن ساحة الصراع لم تعد قادرة لوحدها علی اتّخاذ ما یلزم.

ثانیاً: لقد أدّی الإعلام الشدید الموجّه ضدّ الثورة الإسلامیة بالدول العربیة إلی أنْ تنظر إلی الثورة الإسلامیة بمنظار التهدید الأکثر خطورة وفوریة من إسرائیل، حیث کان الإسلامیون فی البلدان العربیة یستمدّون العزم من الثورة الإسلامیة فی التصدّی لحکامهم، ممّا تسبّب فی عدم رغبة الدول العربیة فی قیام الثورة الإسلامیة بإدارة الصراع فی لبنان وإضافة نجاح آخر إلی نجاحاتها.

ثالثاً: لم تکن إیران قد قضت علی الأخطار المحدقة بها من الجانب العراقی بشکل کامل، فیکون تخصیص جزء من قوّاتها وقدراتها للبنان وفتح جبهة جدیدة فی المناطق البعیدة عن حدودها، والحال هذه، سبباً فی رفع مستوی التهدید لها من قبل عدوّ فعلی یتربّص بها علی الحدود کحزب البعث. وفی النهایة وبعد عدّة أسابیع من التردّد واستجلاء الموقف صرح الإمام الخمینی، قائلاً: «إنّ طریق القدس یمرّ عبر کربلاء» فغدت أولویة استئصال العدوان البعثی إلی الواجهة وعادت الحرب المفروضة الشغل الشاغل والمسألة الأساسیة مرّة أخری.

5. ففی مثل هذه الظروف التی کان الحرس الثوری فیها یمثّل أهمّ ثمرة للثورة الإسلامیة والذی کان قد أضاف إلی رصیده قدرات وتجارب عدیدة علی مدی ثلاثة أعوام من خلال حرب کردستان وحرب العراق وهو یقف الآن فی الخطّ المقدّم لجبهة الحرب وللثورة الإسلامیة وللنظام، یکون قد

ص:71

وضع أقدامه فی ساحة تصدیر الثورة الإسلامیة. إنّ الجمهوریة الإسلامیة الولیدة ومؤسّساتها البیروقراطیة التی ورثتها من النظام البائد والتی تحاول تطهیرها وإصلاحها، لم تکن قادرة أو ترید أنْ یکون لها حضور قوی فی میدان تصدیر الثورة بما تواجهه من تعهدات دولیة وداخلیة. لکنّ مثل هذا الاستعداد کان موجوداً لمؤسّسة عسکریة وعقائدیة تعتبر ولیدة الثورة الإسلامیة والمدافعة عنها. فإنّ هذه المؤسّسة ونظراً إلی المعاییر العسکریة والأمنیة إضافة إلی الأسس الثوریة والإسلامیة کانت تنظر إلی مقولة تصدیر الثورة من منظرین (تکتیکی واستراتیجی).

أمّا من الناحیة التکتیکیة، فإنّ امتلاک وسیلة وأداة فی لبنان تتمثّل فی عدد محدود من الحرس وقوات التعبئة وتدریب المسلمین والشیعة بإمکانه أنْ یهییء قابلیة التأثیر فی توازن القوی فی المنطقة ویوفّر هامشاً أمنیاً للحفاظ علی الثورة والدفاع عنها فی داخل الحدود الوطنیة. وتستطیع هذه الأداة فی الأوقات الضروریة أنْ تکون وسیلة للضغط علی دول المساومة العربیة وإسرائیل والذین یقفون خلفهم وهم یقفون فی صف واحد ضدّ الثورة الاسلامیة والقضاء علی مخطّطاتهم ضدّ إیران فی نطفتها.

لکنّ تصدیر الثورة الاسلامیة یعدّ بالنسبة إلی إیران وحرس الثورة استراتیجیة ووظیفة مهمّة أیضاً، لأنّ الإسلام یُعدّ شمولیاً علی مستوی الهدف والنظریة ولا یعرف حدوداً علی هذا الصعید. فحینما ینادی المسلمون والمحرومون یا للمسلمین طلباً للمساعدة فعلی بقیة المسلمین النفورلمساعدتهم.

وإذا ألقینا نظرة علی سنوات تواجد إیران فی لبنان تبرز مسألتین وسؤالین ملفتین للنظر:

أوّلاً: ماهو المقدار الذی کان فیه سلوک إیران والحرس فی لبنان تکتیکیاً

ص:72

واستراتیجیاً، وما هی مدّته خلال هذه الفترة؟ وبعبارة أخری، کیف سار السلوک الإیرانی فی لبنان علی المستوی التکتیکی و الاستراتیجی؟

ثانیاً: ماهو الدور الذی قامت به مقولة نشر وتصدیر الثورة خارج الحدود فی علاقة وتنافس المؤسّسات الدولة الرسمیة کوزارة الخارجیة والمؤسّسات الثوریة کالحرس، وما الدور والتأثیر الذی کانت تلعبه فی المواقف، العلاقات وتنافس الأجنحة السیاسیة داخل البلاد؟

وبجمع هاتین المقولتین یمکن الوصول إلی القول بسلوک أدنی وسلوک أعلی فی مجال تصدیر الثورة. أیْ أنّ المؤسّسات الرسمیة الحکومیة کانت تطالب بالتعامل التکتیکی، لکنّ المؤسّسات الثوریة فی المقابل تطالب بالتعامل التکلیفی والاستراتیجی.

6. یمکن ملاحظة تأثیر الثورة الإسلامیة فی لبنان فی الأمور المحدّدة التالیة:

أ) تقویة الحرکات الإسلامیة وجموع المسلمین وعلی الخصوص الشیعة فی معادلة القومیة - القوة فی لبنان.

ب) إیجاد انقسام فی حرکة أمل وتحویلها إلی جناحین ثوری وتقلیدی.(1)

ج) تأسیس حرکة حزب الله وتسییس وتثویر مجمل الشیعة.

فتمکّنت الثورة الإسلامیة بهذا من تغییر کفّة توازن القومیة - القوّة إلی صالح المسلمین من الناحیة السیاسیة وتبدیل شیعة لبنان بقیادة حزب الله إلی قوّة حاسمة علی مستوی لبنان ومواجهة إسرائیل، فی ذات الوقت الذی یتمّ الحفاظ فیها علی الهویّة الإسلامیة للمسلمین.

7. إنّ أهمّ العوامل التی تبعث علی ازدیاد تأثّر شیعة لبنان بالثورة

ص:73

الإسلامیة بغض النظر عن الاشتراک المذهبی هو الفقر الضعف(1) والظلم الذی واجهه الشیعة.

8. أمّا فی خصوص کیفیة تأثیر أسالیب وأدوات الثورة الإسلامیة فی لبنان بعد تواجد الحرس فی عام 1982 وتأسیس حزب الله فی 1983 فإنّ الظنّ الغالب هو أنّ هذه المسألة اتّخذت بُعداً مباشراً, علنیاً, مالیاً وعسکریاً.

کتبت هاله وزیری المرشّحة لشهادة الدکتوراه فی فرع العلاقات الدولیة فی جامعة جورج تاون بأمریکا فی مقالة لها فی هذا الخصوص:

إنّ إحدی الوسائل الأساسیة لسیاسة طهران الخارجیة فی لبنان یتمثّل فی المساعدات المالیة والعسکریة للشیعة ودعم النشاطات المحلّیة للمسلمین. ولعلّ أنجع أسلوب لتصدیر الثورة التصریحات المنسجمة لطهران فی التنمیة السیاسیة فی لبنان.

إذ إنّ تصریحات قادة إیران تعکس میلها إلی تصدیر الإسلام الناشط إلی لبنان ومن ثمّ التحکّم بالقوّة المحلّیة والغربیة. یقال أنّ إیران قدّمت مساعدات شهریة تراوحت بین 3 إلی 10 ملایین دولار إلی مسلمی لبنان خلال أعوام 1982-1986.

وإضافة إلی المساعدات المالیة, فإنّ التواجد العسکری الإیرانی فی وادی البقاع دلیل صارخ علی طموح إیران فی تصدیر الثورة إلی رجال الدین, وقد تحوّل الحرس الثوری من قوّة عسکریة جزئیة فی الهیکل العسکری الإیرانی إلی مؤیّد للحرکة الإسلامیة, واحتلّ علی العکس من الجیش مکانة جند الله الروحیة.(2)

ص:74

فبحسب ادّعاء هذه الکاتبة, أنّ الهدف النهائی لتصدیر الثورة إلی لبنان هو تشکیل حکومة. لکنّها واعتماداً علی بعض الأدلّة, تعتقد بأنّ هذه المسألة لم تحظ بالنجاح المأمول ولن تحظی, ولم یعد هناک ما یشیر إلی وجود میل لدی المسؤولین الإیرانیین لإقامة حکومة إسلامیة فی لبنان.

الخصوص فی ظروف یحاول فیها صدام الحصول علی دعم أکبر من العالم العربی من خلال إظهار الحرب علی أنّها عربیة - فارسیة.

4. إنّ سوریا ولأسبابها الخاصّة أصبحت قناة لضمان وتأمین التواجد الإیرانی فی الساحة اللبنانیة. الأمر الذی أدّی إلی ظهور حزب الله, تقویة الحرکة الإسلامیة فی فلسطین المحتلّة وورقة للضغط علی إسرائیل, حیث تمثّل جمیع هذه الأحداث نجاحاً قیّماً وعظیماً فی مجال تصدیر الثورة.

5. إنّ الضغط والترهیب الإسرائیلی المستمرّ الذی کان علی الدوام یشکّل تهدیداً أساسیاً للوجود السوری, تسبّب فی عدم توفّر فرصة للدولة والشعب لمواجهة بعضهما البعض وعدم التفکیر فی ذلک أیضاً. فی حال أنّ تصدیر الثورة الإسلامیة ربّما یؤدّی إلی هدم هذا الوفاق النسبی وینتهی إلی صالح إسرائیل. وأنّ سوریا بتقرّبها من الجمهوریة الإسلامیة تکون قد سدّت الطریق عملیاً فی ذات الوقت علی نشر الاتّجاه الإسلامی.

6. إنّ مسلمی المنطقة العربیة الآسیویة وعلی خلاف مسلمی المنطقة العربیة الأفریقیة ولأسباب تاریخیة وجغرافیة، یبدون حسّاسیة أکبر تّجاه إیران وهو ما تشیر إلیه هاتین المقولتین:

1. الحسّاسیة العربیة - الفارسیة.

2. الحسّاسیة الشیعیة - السنّیة.

فهذه الحسّاسیات تقلّل من إمکانیة تأثیر الثورة الإسلامیة الإیرانیة وتأثّر مسلمی المنطقة بها. وبذلک, ونظراً للنشاطات التاریخیة للإخوان المسلمین ومساحة حضورهم ونفوذهم فی سوریا، فقد ظهرت حرکة بین مسلمی شمال سوریا بعد الثورة الإسلامیة قامت السلطات السوریة بقمعها، ولم تبد دولة الجمهوریة الإسلامیة حیالها ما یسیء - کأدنی مواساة - فی ظاهره للإسلامیین وذلک بسبب الوفاق الموجود بین إیران وسوریا.

ص:76

الوثیقة المرقمة 3280 الخاصّة بمنظمة الثقافة والعلاقات الإسلامیة وبالاستناد إلی أحد مصادر وزارة الإرشاد فی عام 1984 تتحدّث کالتالی فی هذا الخصوص:

یُعدّ أهالی حماة وحمص وحلب من أکثر الشعب السوری تدیّناً ومذهبیة حیث لاتجد منهم ربّما امرأة من دون حجاب، فهم متعصّبون جدّاً، فهذه المدن الثلاث تُعدّ أرضیة مناسبة للهیئات الإیرانیة القادمة إلی سوریا فی مجال التبلیغ والحدیث عن حوادث وحقائق الجمهوریة الإسلامیة. إذ ثمّة مسائل لاتزال مبهمة وغامضة بالنسبة لهؤلاء الناس کعلاقات إیران بسوریا ومواقف إیران تّجاه الإخوان المسلمین الذین ینبغی مراعاة أحاسیسهم فی هذا المجال, حیث إنّ بعض غیر الشیعة منهم یعتقدون بأنّ الجمهوریة الإسلامیة نظام طائفی یحکمه التعصّب للتشیع.

ولکن ینبغی أنْ لا ننسی هذه الحقیقة وهی أنّ غالبیة عوامّهم یرحبون بالإیرانیین ویرون أنّ إیران هی الدولة الوحیدة التی یحکم فیها الإسلام.(1)

یشرح هرایر دکمجیان فی کتابه (تفاعل المتغیّرات) هذا الموضوع وعلّله بالشکل التالی:

تشیر الوثائق المتوفّرة أنّ الجبهة الإسلامیة وإخوان المسلمین ذاتهم یمرّون بمرحلة اضمحلال فی الوقت الراهن بسبب الأضرار الفادحة التی لحقت بهم فی عام 1981-1983 وکذا بسبب الخلافات الموجودة بین قیاداتهم العلیا. ویرتبط السبب الرئیس لتلک الخلافات بعلاقة الجبهة بالقوی الخارجیة وعلی الخصوص العراق, والأردن وإیران. ویتمثّل الخلاف الأهمّ بالخلاف بین الاتّجاه الأصولی بقیادة عدنان تملکه والاتّجاه التساومی بزعامة

ص:77

عدنان سعدالدین. حیث ینسجم تقارب سعدالدین مع العراق والأردن مع حاجة الإخوان المتمثّلة بالحصول علی دعم خارجی فی المواجهة مع دولة حافظ الأسد المتفاهم مع إیران. فقد کانت علاقة إیران بالإخوان المسلمین فی الحقیقة سبباً للیأس والإحباط. فی حال أنّ الإخوان المسلمین الذین کانوا قد رحّبوا بالثورة الإیرانیة بفرح عارم أحسّوا بالیأس الشدید من تقارب آیة الله الخمینی مع حافظ أسد وعدم اهتمامه بالحرکة الإسلامیة فی سوریا.

وعلی الرغم من السیاسة الإیرانیة, فإنّ تملکه لم یلجأ إلی المساومة مع النظام العراقی وهو ما یحکی عن الطهارة والأصالة المثالیة للنشطاء الشباب من الإخوان. حیث إنّهم ینظرون إلی صدام باعتباره حاکماً غیر إسلامی ویناصرون فی الخفاء آیة الله الخمینی (2).

وفی حصیلة لکیفیة تأثیر الثورة الإسلامیة فی الدول العربیة الآسیویة نشِیر إلی عدّة نقاط أساسیة:

1. إنّ عرب هذه المنطقة وبزعامة السعودیة یرون أنّهم المنبع الأساسی للإسلام، فهم غیر مستعدّین تقلیدیاً وتاریخیاً للقبول بحمل الشعوب الإسلامیة الأخری لرایة إحیاء الإسلام وقیادتهم.

2. إنّ کافّة شعوب هذه المنطقة تتّبع المذهب السنّی والتی تتمیّز بالتعصّب له أکثر من باقی الشعوب الإسلامیة، لذا فلیس من السهل قبولهم للثورة الإسلامیة بمحتواها الشیعی.

3. تُعدّ النعرات القومیة أیْ العربیة - الفارسیة من الموانع الأخری لتأثیر الثورة الإسلامیة الإیرانیة.

4. إنّ فرض الحرب من قِبل النظام البعثی یمکن أنْ یکون ناتجاً عن تلک الموانع إضافة إلی سائر العوامل الدولیة.

5. إنّ المسائل والمصالح الحیویة جدّاً للقوی الکبری فی منطقة الخلیج

ص:78

الفارسی والشرق الأوسط وما تشکّله الثورة الإسلامیة من تهدید فعلی ومستقبلی علیها تزید من أهمّیة وحسّاسیة ظاهرة تصدیر الثورة علی هذا الصعید.

6. لکنّ الجوار والقرب الجغرافی والمشترکات التاریخیة, وجود الأماکن المقدّسة الدینیة والمذهبیة فی المنطقة, العدوان الإسرائیلی ومظلومیة الشعب الفلسطینی والأقلّیات الشیعیة الکبری, کلّ ذلک یُعدّ من العوامل التی تجعل من دراسة التأثیر الخارجی للثورة الإسلامیة إلی منطقة غرب آسیا تحظی بأهمّیة وأولویة.

7. إنّ الترحیب بسقوط الشاه الموالی للغرب وأمریکا, وعظمة استلام السلطة من قِبل المسلمین وسمو تأسیس وإحیاء الدولة الإسلامیة باعتبارها آثاراً للثورة الإسلامیة، یمکن ملاحظته فی ذهنیة ومزاج عامّة شعوب ونُخب غرب آسیا.

8. إنّ ظهور الاتّجاهات القومیة والإسلامیة الملموسة فی کفاح شعبی فلسطین ولبنان والتی کان لها أثر واضح فی تبلور الانتفاضة وتأسیس حزب الله، تُعدّ من العلائم الأخری لتأثیر الثورة الإسلامیة.

9. إنّ اتّساع نطاق المطالب الشعبیة واضطرار الدول إلی تلبیتها، وحاجتها إلی الحصول علی المشروعیة الدینیة والشعبیة من المؤشّرات الملفتة الأخری المؤیّدة لتأثیر الثورة الإسلامیة.

ص:79

ص:80

3. المسلمون.

4. غیر المسلمین.

من الطبیعی أنْ یکون هناک انتظار لتأثیر أکبر للثورة الإسلامیة الإیرانیة فی المنطقة العربیة - الإسلامیة من أفریقیا، إذ إنّ الأرضیة الإسلامیة المشترکة یزید من دواعی تأثّر هذه المنطقة.

إنّ موضوع تأثیر الثورة الإسلامیة فی أفریقیا واسع وعمیق لکنّنا سنقتصر فی دراستنا هذه علی فتح الباب لدراسات قادمة وذلک بقدر ما توفّر لدینا من استنتاجات فی هذا الخصوص, وسیکون المسار الزمانی والترتیب التاریخی للأحداث هو المتّبع فی هذا البحث.

وتقارنت السنوات الأولی لانتصار الثورة الإسلامیة مع وصول حرکة الصحراء الغربیة ذروتها، فی حربها من أجل القضاء علی تواجد ونفوذ الحکومة المغربیة فیها بعد خروج الاستعمار الإسبانی. حیث کانت منظّمة فدائیی البولیساریو تقاتل بدعم من الحکومة الجزائریة. وقد أجری الشیخ رفسنجانی لقاء مع أعضاء المجموعة الفدائیة فی سفره للجزائر، وکتب فی هذا السیاق:

لأجل أنّنا قمنا بعد الثورة مباشرة بالاعتراف رسمیاً بثورتهم، فقد کانوا یقولون إنّ ما قامت به ثورتکم تّجاهنا لم تقم به الدول الإسلامیة طوال سنوات کنا نطلب فیها منهم ذلک. فکانوا یثّمنون صراحتنا هذه ودفاعنا الجادّ عن الحقّ ویقولون اسمحوا لنا بإیقاف حرب الصحراء مؤقّتاً لنرسل قوانا الثوریة إلی إیران، فلو انکسرت إیران فسننکسر نحن أیضاً. لنحافظ علی ذلک المرکز أوّلاً ثمّ نعود لنحارب هنا. فأَنْ تقترح مجموعة جهادیة إسلامیة إیقاف حربها لتشارک فی حرب إیران أمر یبعث علی الامتنان والتقدیر ویدلّل علی عمق الثورة ومدی تأثیرها.(1)

و کان ثمن الاعتراف رسمیاً بالثورة الصحراویة ازدیاد تدهور العلاقات الإیرانیة المغربیة، وهو ما یشیر إلی اهتمام مسؤولی الثورة بمنطقة أفریقیا. وقد مثّلت مشاعر وتفاعل أعضاء جبهة التحریر الصحراویة من وجهة نظر الشیخ رفسنجانی مظاهر لتأثیر الثورة الإسلامیة فی أفریقیا.

وسندرس تأثیر الثورة الإسلامیة فی المنطقة الأفریقیة - العربیة وفق الموارد التی تمّ جمعها لهذا البحث، ونبدأ فیها من تونس ومن ثمّ السودان، الجزائر ومصر. ویعتمد الترتیب الجغرافی أعلاه علی مقدار المطالب التی تهیّأت عن کلّ دولة.

ص:83

لا تخرج عن إطار مشاکلهم الوطنیة حتّی أنّه اتّضح بعد النجاح الباهر للثورة الإسلامیة فی إیران أنّ الحرکة الإسلامیة لیست من المسائل التی یمکن حلّها من خلال کسب نجاح فی منطقة وناحیة بالخصوص، مع وجود القوی الاستعماریة والکبری. فانتصار هذه الحرکة لا یمثّل انتصارالدولة أو حتّی لعِرق خاص, بل إنّ هذا الانتصار رهن بنجاح الأمّة الإسلامیة.(1)

ویمکن استشفاف النقاط التالیة من أفکار الغنّوشی:

1. یری الغنّوشی أنّ العالم الإسلامی یعیش حالة التحرّک والتحوّل. حیث تعیش الشعوب فی قاعدة الهرم الاجتماعی حالة العنف والتغییر، وتری الحکومات الواقعة فی رأس ذلک الهرم نفسها فی مواجهة هذه التغییرات مضطرة کانت أو مختارة. فانتقل الإسلام من المستوی النظری والعقائدی إلی المستوی العملی والشرعی.

2. الإمام الخمینی هو الرائد لهذه الحرکة.

3. إنّ نجاح الثورة الإسلامیة فی إسقاط الطاغوت وتأسیس الدولة الإسلامیة وفرض الحصار علیها من قِبل النظام العالمی, دفع الغنّوشی إلی إطلاق هذه الوصیة وهی، أنّ ضمانة النجاح هو الوحدة الإسلامیة وبعث الأمّة الإسلامیة من جدید.

وحضر الغنّوشی بعد عدّة سنوات من ذلک مراسم الذکری الثانیة لرحیل الإمام عام 199، حیث یلاحظ علی خطابه الذی ألقاه فی الطاولة المستدیرة حول فلسطین استمرار موقفه حول ضرورة تشکیل الأمّة الإسلامیة ووحدة المسلمین. ویبدو من بعض القرائن أنّ فکرة هذا جاء بإلهام من أفکار وأعمال الإمام الخمینی. فهو یقول:

ص:85

لقد حمل الإمام الخمینی رایة تحریر فلسطین وکان جلّ فکرة یترکّز حول مسألة فلسطین. إنّ مسألة فلسطین تمثّل محور الصراع فی عالم الیوم.

إنّ الصهیونیة اخطبوط فینبغی علینا أنْ نکون واعین ویجب أنْ نبدأ من أنفسنا. یجب أنْ نبنی نظاماً أکثر تطوّراً من الغرب وإسرائیل الغربیة کی یتمکّن من تحریر فلسطین. فطریق تحریر فلسطین قرین عدالتنا وحریتنا واستقلالنا. وفی عقیدتی أنّ فائدة وجود إسرائیل بالنسبة لنا کالمقرعة التی تنخس فی أظلاعنا لتستحثّنا علی الاتّحاد والثورة. فکلّ مقدار نستعیده من کرامتنا هو خطوة باتّجاه تحریر فلسطین.(1)

إنّ أهمّ أثر للثورة الإسلامیة هو تأثیر أفکار ومواقف الإمام والثورة علی آراء نُخب العالم الإسلامی. فإنّه ستظهر لهذا التأثیر مظاهر ملموسة علی المدی البعید. النقطة المهمّة جدّاً هو أنّ آراء الإمام کانت مؤثّرة علی الرغم من الاختلاف بین المذهبین الشیعی والسنّی. ویتضمّن کلام الغنّوشی الکثیر من المصطلحات والقیم التی کان یروّجها ویبثها فی أقواله منذ بدء النهضة الإسلامیة فی إیران وحتّی عام 1961. ویتضمّن المطلب الآتی نقطة لافتة:

لماذا وکیف انّجر أشخاص کالغنّوشی ببعده الجغرافی واختلافه المذهبی, إلی القبول بأفکار ومواقف الإمام والثورة الإسلامیة؟ ویشکّل هذا السؤال أحد الأسئلة الأساسیة لهذا البحث، إلّا أنّنا لم نعثر علی جواب عن هذا السؤال من خلال الموارد التی توفّرت حول تونس. وبالطبع، فإنّ مناسبات کذکری رحیل الإمام والتی تهیّء الفرصة لتواجد نُخب العالم الإسلامی والاطّلاع علی قضایا إیران والحوار مع المسؤولین والمفکّرین الإیرانیین, یمکن أنْ تکون وسیلة لتأثیر الثورة.

ص:86

کما أنّ المشارکة فی ذکری رحیل الإمام وکلام الشیخ راشد الغنّوسی زعیم حرکة النهضة التونسیة, یمکن أنْ یکون مؤشّراً علی التأثیرات الدولیة للثورة, وأنّ أعمال ومواقف مسؤولی تلک البلاد یمکن أنْ تکون داعماً لهذه الدعوی. فقد أعلن وزیر الداخلیة التونسی علی سبیل المثال، إنّ مسلمی بلاده مازالوا یستلهمون فی حرکتهم أسلوب الثورة الإسلامیة. کما أنّ السلطات التونسیة طالبت الشرطة الجنائیة الدولیة «الأنتربول» بإلقاء القبض علی عشرة أشخاص من قادة حرکة النهضة الإسلامیة من بینهم الغنوشی بتهمة التآمر علی إسقاط النظام وتسلیمهم لتونس.(1)

وینبغی الالتفات إلی أنّ تصریحات واتّهامات من هذا القبیل کثیراً ما یتمّ تکرارها من قِبل أغلب سلطات الدول العربیة. فیدلّ هذا النوع من المواقف علی بعض الحقائق التی تأتی مؤیّدة لتأثیر الثورة الإسلامیة من جهة, لکنّها من جهة أخری یمکن أن تکون نوعاً من التمهید لقمع ومحاصرة التحرّکات ورسم صورة تسلّطیة وتدخّلیة للثورة والجمهوریة الإسلامیة.

قبل مئة عام حیث هزموا فیها إنجلترا, وبلجیکا وإیطالیا. وثاروا أیضاً علی الحکّام العثمانیین غیر الشرعیین واستطاعوا تطبیق الشریعة الإسلامیة فی البلاد.

فقد إکتشف الشعب السودانی فی الثورة الإسلامیة الإیرانیة بعثة جدیدة. فقد کان البعض منهم یرفضون أن یکون الإسلام هو الحل الأمثل لمشاکلهم وإعتقدوا أن طریق الحل یمر عبر القومیة أو التبعیة للأفکار الغربیة. بید أن الثورة الإیرانیة غیر هذه الأفکار بشکل جذری وأثبتت أن الإسلام حی وحیوی وبإمکانه الوقوف فی قبال الأمواج الأیدیولوجیة.(1)

إنّ الأحداث الإسلامیة فی السودان تطرح عدّة فرضیات ونظریات حولها والتی یمکن دعمها ببعض الأدلّة:

1. لقد کانت الجذور العمیقة للفکر المهدوی والسابقة الجهادیة للمهدی السودانی ضدّ المستعمرین الأوربیین من أهمّ العوامل فی الاتّجاه نحو الثورة الإسلامیة فی السودان.

2. إنّ سقوط حکومة جعفر النمیری العسکریة عن طریق انقلاب عسکری والاعتراضات والتمرّد الشعبی کانت بتأثیر من الثورة الإسلامیة إلی حدّ ما.

3. إنّ سیاسة الدولة السودانیة الحالیة وقیاداتها المتمثّلة بعمر البشیر وحسن الترابی وبارتباطاتها الثوریة والإسلامیة وعلاقاتها الوثیقة بالجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة, یمکن أنْ تکون ناشئة من أسلوب تکتیکی واستراتیجی أیضاً.

استراتیجی، لأنّه یقوم علی الرؤیة الکونیة التوحیدیة التی تنادی بوحدة المسلمین واتّحادهم. وتکتیکی، لأنّه من الممکن أنْ یؤدّی إلی تقویة

ص:88

الإسلامیة والأصولیة لدی عامّة الناس وهو ما یقود إلی حصول الحکومة السودانیة علی المشروعیة, إضافة إلی حصولها علی الدعم المادّی الإیرانی من خلال مجاراة نظام الجمهوریة الإسلامیة.

ویمکن أنْ یکون التعاون مع إیران فی ذات الوقت عاملاً للتوازن والردع فی قبال ضغوط متمردّی الجنوب والدول القویة المجاورة کمصر.

4. مع أنّ السودان قد تأثّرت بالثورة الإیرانیة فی عقدها الأوّل، من خلال طرق لا یمکن استکشافها فی هذا البحث, حیث تمثّل هذا التأثیر بالتطوّرات الباهرة علی مستوی الدولة والشعب، وبالفرص والأخطار الجدّیة التی تهیّأت وتعرّضت لها فی ذات الوقت، من خلال کونها أصبحت جسراً(1) لنشر الثورة الإسلامیة فی أفریقیا فی النصف الثانی من ذلک العقد.

5. إنّ أصداء الثورة الإسلامیة وتأثیرها الدولی کان له نتائج متفاوتة ومتعدّدة علی الثورة والجمهوریة الإسلامیة. فقد کانت هذه النتائج إیجابیة باللحاظ القیَمی والتکلیفی, أمّا باللحاظ التطبیقی والسیاسی فقد تضمّن فرصاً وأخطار. فبخصوص السودان علی سبیل المثال, فإنّ استثمار مراکز الضغط لهذه الدولة یمکن أنْ یرفع من مستوی المناورة الإیرانیة فی قبال مصر وأمریکا. لکن یمکن له أن یشکّل تهدیداً أیضاً, فالدولة الحالیة للسودان علی سبیل المثال یمکن أنْ تکون نموذجاً للإسلام السیاسی والحکومی من خلال تنظیرات الدکتور حسن الترابی وهو ما یعرّض النموذج الإیرانی لأزمة.

حیث تلاحظ العدید من هذه البدائل فی العالم الإسلامی الیوم، وهو ما یمثّل تأییداً لتأثیر الثورة الإسلامیة من جهة، وعاملاً للتشتّت والتفرّق فی العالم الإسلامی ومورداً للاستغلال من قِبل معارضی الاتّجاه الإسلامی من

ص:89

جهة أخری. وإلیکم بعض هذه البدائل:

1. الإسلام الطالبانی فی أفغانستان.

2. الإسلام الوهابی فی السعودیة.

3. نموذج عباس مدنی وجبهة الإنقاذ فی الجزائر.

4. نموذج أربکان وأحزاب الرفاه والفضیلة فی ترکیا.

5. نموذج ماهتیر محمّد فی مالیزیا.

6. النموذج الأندنوسی.

فهذه البدائل المنتشرة فی العالم الإسلامی وخارج الحدود الإیرانیة ینبغی علی الأجنحة الداخلیة الاهتمام بها بصورة دقیقة وجادّة. فإذا لم یکن المقصود من الأزمات التی تعصف بالأجنحة السیاسیة فی داخل البلاد، السلطة, فهی ناشئة فی الأساس من نوع القراءة التی تقرؤها للإسلام. فکیفیة التعامل, الإجابة وردة الفعل التی تبدیها الأجنحة السیاسیة تّجاه هذه الاختلافات والمسائل یُعدّ نموذجاً لکیفیة التعامل بین أنواع الاتّجاهات الإسلامیة فی العالم الإسلامی، والذی یتراوح بین التفاهم والنزاع.

فالبذور التی نثرت بأسالیب متعدّدة فی الأرض الجزائریة الخصبة تاریخیاً واجتماعیاً انعکست فی قالب جبهة الإنقاذ الإسلامیة والحرکات الجزائریة.

فمع الأخذ بنظر الاعتبار هذه النظریة، سنقوم بدراسة ما توفّر لدینا من مصادر ومعلومات فیما یتعلّق بالجزائر بحسب سیاقها الزمنی:

لقد وصل ترحیب وسرور الشعب الجزائری - وعلی الخصوص جیل الشباب - بانتصار الثورة الإسلامیة فی إیران حدّاً أنّهم کانوا یصطفّون کلّ یوم أمام سفارة الجمهوریة الاسلامیة للاطّلاع علی الأخبار القادمة من إیران، إلّا أنّ النظام الحاکم أحسّ بالخطر برؤیته القوی المذهبیة الشابّة وتحرّکها بین الجموع المحتشدة واستعادتها لنشاطها المذهبی، فوضع بعض القیود علی هذه الظاهرة من خلال الاتّصال بسفارة الجمهوریة الإسلامیة.

ولم یقتصر تعلّق الشباب المذهبی بالثورة الإسلامیة علی ذلک بل وصل الأمر إلی حدوث مواجهات بینه وبین القوی الأمنیة. ففی مسجد عنابه علی سبیل المثال، نصب الشباب شعار الجمهوریة الإسلامیة فی أعلی قبة ومنارة المسجد بدل الهلال. فهذا المظهر الصغیر یمثل تأثّراً عمیقاً بالثورة الإسلامیة.

وحینما انتبهت القوی الأمنیة إلی ذلک وسعوا لإزالة الشعار وُجِهوا باعتراضات الطلبة. فقد بدأ الطلبة بالنقاش مع القوی الأمنیة أوّل الأمر ثمّ تطوّر إلی الشجار وتمکّنت القوی الأمنیة من إزالته فی النهایة. وهدّد الشاذلی بن جدید الرئیس الجزائری لأجل ذلک الشباب الملتزم فی خطابات متعدّدة، وقال:

لا نسمح للمتطرّفین إرجاع البلد إلی الوراء. وقال: إنّهم (الإسلامیون) یریدون حبس النساء

فی البیوت ومحاربة المظاهر الحضاریة.(1)

ص:91

یوجد بین أوساط الشعب الجزائری بعض اللامذهبیین ممّن یعتقدون بالقومیة العربیة باعتبارها أحد الأصول التی یعتمدونها، متأثّرین بالثقافة الغربیة، بالإضافة إلی البربر ذوی الاتّجاه العِرقی والشیوعیین الذین لایمیلون للثورة الإسلامیة، وتزداد خشیتهم من اتّساع نطاق الحرکة الإسلامیة کلمّا ازدادت قوّة المسلمین المتدینین.

لقد غدا بعض العلماء الذین حرصوا علی تفادی الانخراط فی العمل فی أجهزة الدولة، عرضة للمکائد الإعلامیة للسعودیة التی لبّست علیهم الوجه الحقیقی للتشیّع من خلال تحریفها له، مع أنّهم ممّن کان لهم تاریخ مشرق فی الجهاد والمقاومة ونصرة الثورة الإسلامیة فی إیران. وهذا ما أدّی إلی تحوّل رواج التشیّع بین أوساط الشباب إلی صدور بعض الهمسات معارضة له، أو اتّخاذ جانب الصمت فی مقابل الحقّانیة الإسلامیة للنظام الإیرانی، وذلک بسبب التلقینات التی تبثّها الأبواق التآمریة.

فی حال أنّ ما کان یأتی من أخبار إیران - حتّی أتفهها - یُعدّ تحفة ومهیجاً وجذّاباً بالنسبة لعامّة الشعب والمتدینین منهم علی الخصوص، ولکن مع ذلک، فإنّ ثمة إبهامات مثیرة للتساؤل لا من قِبل العامّة فحسب, بل من قِبل العلماء والمبلّغین الإسلامیین وهی ما یمکن إجمالها بالنحو التالی:

1. علاقة إیران بسوریا، الوضع القائم بین إیران وحرکة الإخوان المسلمین السوریة.

2. المسائل الداخلیة والتجاذبات الفئویة والمذهبیة فی إیران.

ففی خصوص النقطة الثانیة، فإنّ الشعب وعلی الخصوص المثقّفین بحاجة إلی إیضاحات أکثر فی هذا المجال، کما هو الحال فی أوضاع کردستان وأوضاع أهل السنّة فی إیران.

إنّ التوجّه نحو الإسلام والتدین لا یقتصر علی الشباب فحسب بل

ص:92

یلاحظ ذلک علی مستوی جمیع الأعمار حتّی الطبقات المرفّهة والمثقّفة أیضاً، وقد وصل هذا الاندفاع درجة أنْ یصفهم فیها المسؤولین وعلی الخصوص الشاذلی بن جدید بأنّهم رجعیون وعملاء.

یقول عمر لویس, المستخدم من قِبل مؤسّسة العلوم الإسلامیة والذی تنشر له نشریة العصر الأسبوعیة التی تصدرها وزارة الشؤون الدینیة بعض الإسهامات أیضاً:

باعتباری مسلماً لدی إحساس بأنّ ریاح النهضة الإسلامیة قد هبّت علینا ولأنّها نفس إلهی فإنّها ستشمل جمیع بلادنا.

ویقول فی محلّ آخر: وهناک مظهر واضح لتجدید الحیاة المذهبیة هذا وهو تدفّق الناس علی المساجد إلی الدرجة التی تمتلئ بأکثر ممّا تتّسع له فی صلاة الجمعة. وهذا یصدق بالخصوص علی المساجد التی کانت تحوّلت فی عهد التسلّط الفرنسی إلی کنائس.

یلزم التنویه علی أنّ الظاهرة التی بدت فی الفترة الأخیرة بین أوساط الشباب المسلم إلی حدّ ما، هی المیل نحو التشیّع.(1)

ممّا تقدم یمکننا استنباط ما یلی:

1. إنّ تأثیر الثورة الإسلامیة ناشیء فی الأساس من الأرضیة والإقبال الموجود فی الجزائر، ومن هنا فلم تکن أهلیتها الذاتیة والتخطیط الثوری بتلک الدرجة من التأثیر.

2. إنّ أصداء الثورة والأرضیة والإقبال علیها ظهر فی الأساس بین الشباب والجامعیین.

3. تجلّت مظاهر ومؤشّرات تأثّر الشعب الجزائری بالشکل التالی:

أ) تردّد الشعب علی السفارة وطلب النشریات.

ص:93

ب) نصب شعار الجمهوریة الإسلامیة علی مسجد الجامعة.

ج) عودة الحیاة للمساجد وصلاة الجمعة والجماعة.

4. وکان لتأثیر الثورة ردود أفعال وموانع أیضاً:

أ) معارضة رجال الدولة.

ب) القومیة العربیة, الوهابیة والسنّة.

ج) تقارب الجمهوریة الإسلامیة مع الحکومة السوریة وعدم الاهتمام بالإخوان المسلمین فی سوریا.

د) المسائل الداخلیة والتوتّرات الفئویة والمذهبیة فی إیران.

إنّ سعة وعمق الاتّجاه الإسلامی وتأثیر الثورة فی الجزائر یطرح السؤال التالی، کیف، وبأیّ وسیلة أثّرت الثورة خارج حدودها؟

وجواب ذلک علی نحو العموم کالتالی:

1. بشکل طبیعی وذاتی غیر مقصود من خلال انعکاس أخبار الثورة فی وسائل الإعلام

العالمیة والجزائریة.

2. بشکل مقصود عن طریق المنظّمات والمؤسّسات الرسمیة للجمهوریة الإسلامیة.

ففی الأسلوب الثانی یمکن ملاحظة عدّ مؤسّسات هی کالتالی:

1. وزارة الخارجیة من خلال سفاراتها.

2. منظّمة التبلیغ الإسلامی.

لقد ذکرنا فی الوثیقة السابقة الدور المباشر لسفارة الجمهوریة الإسلامیة فی الجزائر. والوثیقة رقم 8919 لمنظمة الثقافة والعلاقات الإسلامیة تبیّن دور ونشاط منظّمة التبلیغ الإسلامی بهذا الشکل:

انعقد فی عام 1984 الملتقی الثامن عشر للفکر الإسلامی فی العاصمة

ص:94

الجزائر وقد شارک فیه الشیخ التسخیری... وکانت له لقاءات مع عدد من علماء ومفکّری العالم الإسلامی والمفکّرین الجزائریین والمسؤولین المذهبیین لهذا البلد ورؤساء الصحف وبعض وسائل الإعلام وکذلک مع عدد من الجامعیین والشباب والشابّات الجزائریین, وأجری بعض الحوارات وألقی خطاباً فی الملتقی وشارک فی جلسات بعض اللجان.

واختصّ خطابه بالصحوة الإسلامیة, حقیقتها وأسباب استمرارها.

وکان له لقاء مثمراً مع رئیس الجمهوریة السید الشاذلی بن جدید فی إطار لقاءه المفکّرین والعلماء حیث دار الحدیث معه حول بعض القضایا:

1. مسألة الودّ والاحترام الخالص الذی یکنّه الشعب الإیرانی المسلم للجزائر وثورتها.

2. مشاکل المطبوعات والنشریات الإیرانیة ودخولها الجزائر.

3. إنشاء قسم للبحوث والمقارنة بین المذاهب الإسلامیة.

4. مسألة إسلامیة الثورة الجزائریة وضرورة مقاومة المؤامرات التی تسعی لنزع الصفة الإسلامیة عن الثورة.(1)

ونستنتج من المسائل المطروحة الآنفة مایلی:

1. لقد عملت بعض المؤسّسات کمنظّمة التبلیغ الإسلامی کوسیلة لتأثیر الثورة الإسلامیة من خلال وحدتها الدولیة.

2. کان إرسال الهیئات المذهبیة والثقافیة والاشتراک فی الملتقیات کمؤتمر الفکر الإسلامی بمثابة وسیلة تأثیریة للثورة.

3. کان الإیرانیون لایزالون یرون أنّ دولة الجزائر هی دولة إسلامیة وثوریة نسبیاً فکانت لهم معها علاقات جیدة. فکانوا یأملون لأجل ذلک قیامها بتمهید الوسائل لزیادة ارتباط الإیرانیین بالشعب الجزائری.

ص:95

إنّ الوثیقة الآنفة لم تذکر ما یدلّ علی مدی وکیفیة تأثیر جهود منظّمة التبلیغ والبعثات فی تنامی الاتّجاه الإسلامی, غیر أنّه إعتماداً علی أصول «التوالی, التقارن والتطابق» یمکن افتراض أنّ بعض الخطوات المشار إلیها أدّت إلی نشر واستحکام الحرکة الإسلامیة فی الجزائر وبروز الأحداث اللاحقة.

تذکر بعض المصادر مظاهر لإثبات تأثیر الثورة الإسلامیة فی الجزائر:

1. ترسیخ عقیدة الشعب الجزائری وتنظیمهم سیاسیاً.

2. ازدهار المساجد والحضور المتزاید للشباب فیها بحیث أضحت هذه الأماکن کمقرّات حزبیة تمارس التعبئة السیاسیة.

3. ابتعاد أثمة المساجد الذین کانوا یتقاضون الأجور من الدولة عنها، تضامناً مع إقبال الناس والشباب وتنفیذهم برامج تنسجم ومطالیبهم.

4. ولأجل ذلک تحوّلت المساجد من أماکن للصلاة إلی مقرّات ثقافیة وسیاسیة.

5. ازداد کثیراً نشاط مکتبات المساجد وکان لها أهمّیة فائقة فی نشر الثقافة الإسلامیة حیث کان الشباب یشرفون علی إدارتها بأنفسهم.

6. تشکیل الحلقات: الظاهرة الجدیدة التی حدثت فی الجزائر هی قیام الشباب بالاجتماع فی أروقة المساجد بعد الصلاة وإجراء برامجهم الثقافیة والتحاق سائر المصلیّن بهم فیتّخذ مجلسهم صفة رسمیة.(1)

أشارت المصادر المتعلّقة بالعقد الأوّل للثورة الإسلامیة إلی أنّ الحرکة الإسلامیة الجزائریة کانت تعیش حالة النشوء والاتّساع متأثّرة بجذورها التاریخیة وعوامل خارجیة متسارعة کالثورة الإسلامیة فی إیران. وکان لهذه الأرضیة مظهر ملموس وعینی تمثّل فی تأسیس جبهة الإنقاذ الإسلامیة فی العقد الثانی للثورة والفوز الذی حقّقه الإسلامیون فی الانتخابات وتوتّراته

ص:96

اللاحقة، بحیث اعتبر المطّلعین ووسائل الإعلام أنّ تأثیر الثورة الإسلامیة الإیرانیة علی الحرکة المذکورة من المسلّمات التی لا مجال للشکّ فیها.

ونقلت وکالة الأنباء الإیرانیة فی ربیع 1991 خبراً عن برنامج تلفزیونی فی الجزائر یقول:

رأی تلفزیون الجزائر خلال برنامج له أنّ الحرکة الإسلامیة الجزائریة تأسّست بإلهام من الثورة الإسلامیة الإیرانیة بقیادة الإمام الخمینی. وإثر بثّه فیلم وصول الإمام الخمینی إلی إیران واستقبال الشعب له فی مطار طهران, قال: کان الإمام الخمینی حاملاً لرایة الإسلام وقد زفّ أخباراً سارّة للمستقبل الباهر الذی ینتظر الإسلام فی العالم بعد 15 عاماً من النفی... فعمّ شعار الثورة الإسلامیة الشرق والغرب وسُمع صداه فی جمیع عواصم العالم... وبدأت الحرکة الإسلامیة فی الجزائر نشاطاتها فی المساجد والجامعات وتقدّمت فی طریق یرفض المذاهب الاشتراکیة والرأسمالیة.(1)

هناک بعض النقاط التی تثیر الاهتمام فی تنامی الحرکة الإسلامیة فی الجزائر:

1. بدأت الحکومة الجزائریة بالتعاون الأمنی والمعلوماتی مع الحکومة المصریة للقضاء علی الحرکة الإسلامیة.

2. یرتبط محور اتّفاقهما بموضوع السیطرة علی المساجد والحیلولة دون نفوذ المجامیع الإسلامیة.

3. وربطت وسائل إعلام البلدین وعلی نحو واسع، الحرکة بإیران وادّعت أنّ المعارضین الجزائریین یتلقّون تدریبات فی السودان.

4. وقیل أنّ بعض مجاهدی الحرکة الإسلامیة کانوا قد تدرّبوا فی أفغانستان.(2)

ص:97

نستنتج من المشهد المتقدّم أنّ الحرکة العالمیة للإسلام قد تحقّقت بمرکزیة إیران ویتمّ تأثیرها فی النقاط البعیدة کالجزائر من خلال دول أمثال أفغانستان والسودان.

ولقد أبدت الحکومة الجزائریة ردوداً مختلفة تّجاه نمو وضغوط الحرکة الإسلامیة، ففی عام 1992 وبالتزامن مع شهر رمضان علی سبیل المثال, بدأ بث الأذان من تلفزیون الجزائر, إلّا أن المدیر العامّ الجدید للتلفزیون أمر بحذف بثّه والاقتصار علی إعلان الأوقات الشرعیة. إنّ هذه المسألة تبیّن انفعال الحکومة فی قبال اتّساع الحرکة الإسلامیة ورسوخها. حیث حاولت الحکومة الجزائریة فی بدایة الأمر الظهور بمظهر الموافق للحرکة من خلال تنفیذ بعض مطالبها لتتمکّن من إحباط ضغوطها إلی حدّ ما, لکنّها وقفت فی وجه الإسلامیین بمنعها الأذان فی السنة اللاحقة.

إنّ الدور التأثیری للثورة الإسلامیة علی الحرکة الإسلامیة الجزائریة من الأمور التی یمکن إثباتها ومعرفة مقدارها فی حدّ ذاته دون الحاجة إلی وسائط أخری. إلّا أنّ مایثیر الانتباه علی المستوی المستقبلی, هو الفرص والتهدیدات التی سیفرزها تنامی واستمرار الحرکة الإسلامیة الجزائریة علی إیران والثورة الإسلامیة. الفرصة والتهدید المشترکین للحرکة الإسلامیة الجزائریة یتمثّل فی المثال الإسلامی والسیاسی لجبهة الإنقاذ الإسلامیة. ویبحث کتاب غراهام فولر طرفاً من هذه المسألة:

أبدت جبهة الإنقاذ الإسلامیة موضوعیة تّجاه النظام الاقتصادی العالمی, فربّما تسعی للتحرّک بشکل متعادل علی الرغم من وجود بعض الساخطین. فالواقعیة الإسلامیة الجزائریة تختلف بشدّة مع عدم الواقعیة الإیرانیة وهی ربّما تقبل بالنظام العالمی وتتعامل معه وإنْ عملت علی تغییره. لکنّها باعتبارها قوّة ثوریة لا تتّخذ مواقف کالتی اتّخذتها إیران, فعلاقات جبهة الإنقاذ

ص:98

الإسلامیة مع أمریکا علی نوعین، فهی ترحّب بالاستثمارات الأمریکیة فی القطاع الخاصّ فی الجزائر وتمیل إلی إقامة علاقات تجاریة قوّیة مع أمریکا.

فمن المتیقّن أنّ جبهة الإنقاذ الإسلامیة ستعید العلاقات المتینة مع إیران لکنّها بأیّ حال من الأحوال لا تتبّع سیاسة التبعیة لإیران. فالجزائر الإسلامیة ستکون فی الحقیقة منافساً لإیران فی أفریقیا علی المستوی الإسلامی فی المستقبل.(1)

یمکن استنتاج ما یأتی من النقاط من تحلیل غراهام فولر:

1. یبدأ الغربیون مواجهتهم للحرکات فی العالم الثالث بالقلق علی مصادرهم الاقتصادیة والتجاریة عادة.

2. ینظر إلی القبول بأصول النظام الاقتصادی العالمی من قِبل جبهة الإنقاذ علی أنّه واقعیة!

3. إنّ الثورة الإسلامیة الإیرانیة لا تتّبع الواقعیة لأنّها فی نزاع مع النظام الاقتصادی العالمی!

4. إنّ جبهة الإنقاذ الإسلامیة وعلی خلاف النموذج الثوری الإیرانی لیست فی نزاع مع أمریکا!

5. یرتبط قلق الغربیین تّجاه الحرکات الإسلامیة من خلال اتّباعهم للنموذج الإیرانی.

6. إنّ الدول الإسلامیة الجدیدة ستقیم علاقات مع إیران فی کلّ الأحوال، غیر أنّها ستکون من الناحیة العملیة نموذجاً منافساً للثورة الإسلامیة الإیرانیة.

الجغرافیا والسیاسة. فالتغیّرات التی تحدث فی هذا البلد تؤثّر فی جمیع العالم العربی من هذه الجهة.

یقول الملک عبد العزیز لولده قبل موته:

یمکن تشخیص سلامة العرب عموماً من خلال سلامة مصر. فإذا مرضت مصر فإنّ العالم العربی بأجمعه سیمرض.(1)

إنّ أصداء الحرکات المصریة یمکن ملاحظتها حتّی فی جذور وممهّدات الثورة الإسلامیة الإیرانیة. ونشیر هنا إلی تیّارین:

1. حرکة الإخوان المسلمین المصریة.

2. الناصریة والقومیة العربیة.

لقد تأسّست حرکة الإخوان بین الحربین العالمیتین بواسطة حسن البنا ثمّ تطوّرت ونمت مدرستها الفکریة من خلال سیّد قطب, فهو یُعدّ بحقّ المؤسّس الثانی للحزب وأحد قادة النهضة الإسلامیة المعاصرة. انتشرت هذه الحرکة بشکل واسع فی مصر والسودان فی البدایة وانتقلت أخیراً إلی سوریا, لبنان, فلسطین, الأردن, العراق وشمال أفریقیا. وبعد قمع قادة الإخوان المسلمین من قِبل الأنظمة العربیة هاجر بعض قادتها إلی الخارج فتسلّلت الحرکة إلی أوربا وبقیة الدول وعلی الخصوص إلی العرب المهاجرین لتلک الدول. ثمّ ظهرت بشکلها العالمی، ومع اکتشاف النفط فی دول الخلیج الفارسی وهجرة بعض العرب نفذت الحرکة إلی هذه المنطقة أیضاً.(2)

وانعکست أصداء حرکة الإخوان فی إیران أیضاً، وکانت أفکارها

ص:100

وجهادها ملهماً ومثالاً للمجاهدین والثوریین الإیرانیین علی الدوام فی عهد الشاه وعلی الخصوص القوی الإسلامیة.

وکانت صحیفة کیهان قد أجرت فی تموز 1985 لقاء مع فهمی هویدی الکاتب والصحفی المصری فی هذا الإطار:

س: ما مدی وحدود نشاط الإخوان المسلمین فی هذه الأحداث؟

ج: تتوفّر کتب الإخوان المسلمین فی الدول العربیة وفی طهران أیضاً ککتب حسن البنا وسیّد قطب وعبد القادر عودة, ولکنّنا لا نستطیع القول إنّ الإخوان المسلمین هم الأساس فی حدوث الثورة الإسلامیة الإیرانیة. من المؤکّد أنّ هناک تأثیرات بدرجات متفاوتة فقد تمّت الاستفادة من أفکار وتعالیم وأهداف هذه الحرکة فی الصحوة الإسلامیة.(1)

أمّا فی خصوص انتصار الثورة الإسلامیة فقد:

استقبل الإخوان المسلمین انتصار الثورة الإسلامیة بالترحاب وأبدوا طموحاتهم الکبری لإقامة الجمهوریة الإسلامیة فی إیران. ثمّ بدأت الحرکة نشاطها فی عدّة دول عربیة من ضمنها سوریا بقوّة أکبر ولکنّهم تعرّضوا للقمع الشدید والعنیف وحینما لم یلاحظوا ردّ فعل قوی من قِبل الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة حول ذلک، بل شاهدوا وعلی العکس من ذلک تقویة العلاقات بین إیران وسوریا عدّوا ذلک بمثابة تندید بحرکتهم. وکان من نتیجة ذلک أنّ الحرکة أخذت تنتقد الجمهوریة الإسلامیة وتدینها.(2)

یمکننا من خلال الحقائق المتقدّمة رسم العلاقة أدناه بین المتغیّرات المرتبطة بهذا البحث:

الحرکة الإسلامیة المصریة (التأثیر فی التبلور) التنامی, الإحیاء, الانفعال

ص:101

(الإخوان المسلمین) الثورة الإسلامیة الإیرانیة حرکة الإخوان المسلمین

وحینما تعرّضت الحکومة المصریة لأمواج أقوی، وذلک من الحرکات الإسلامیة التی تسعی للمواجهة المسلحة العنیفة، هیّأت هذا الأمر الفرصة لتواجد الإخوان المسلمین الذین اتّبعوا أسلوباً سیاسیاً مرناً خلال هذه الفترة فی الساحة السیاسیة لأجل استقطاب الاتّجاهات الإسلامیة لعامّة الشعب وانفعال المجامیع الإسلامیة.

لاشکّ فی أنّ القلق من انتصار الإسلامیین فی مصر والأثر الذی من الممکن أنْ یحدثه هذا الانتصار فی العالم العربی یُعدّ عاملاً حاسماً فی هذا الإطار.(1)

وبحسب قول مراسل بی. بی. سی، تُعدّ عاصمة مصر أحد أکثر العواصم العربیة لامذهبیة, ولکنّ حدوث الثورة الإسلامیة فی إیران فجأة، وتردّد أصدائها فی باقی دول العالم العربی، أخذ یهدّد استقرار أکبر شعوب المنطقة.(2)

فمن وجهة نظر المراسلین والمحلّلین السیاسیین أنّ بعض مؤشّرات تأثیر الثورة الإسلامیة فی مصر وإحیاء وتقویة الحرکة الإسلامیة فیها تمظهر علی شکل شعارات من ضمنها لا إله إلّا الله محمّد رسول الله، الآیات القرآنیة وإلصاق صور آیة الله الخمینی علی زجاج السیارات.(3)

وکان هناک تیاراً مضادّاً للحرکة الإسلامیة الإیرانیة ارتبطت به الناصریة, الإشتراکیة والقومیة العربیة.

إنّ انقلاب الضباط الأحرار فی مصر بزعامة العقید جمال عبد الناصر فی عام 1952 خلال اشتداد نهضة تأمیم صناعة النفط الإیرانی, أدّی إلی وصول

ص:102

أمواجها منطقة الشرق الأوسط. إنّ لقیام واستمرار الانقلاب الثوری لجمال عبد الناصر وأفکاره ومواقفه وعلی الخصوص فی تأمیم قناة السویس عام 1956 وطرد الإنجلیز جذوراً تضرب فی نهضة تأمیم النفط الإیرانی. وفی المقابل, فإنّ بقاء واستمرار الحرکة الناصریة بأصولها القومیة والاشتراکیة ومواجهتها للصهیونیة وإسرائیل وما أبدته من معارضة للشاه فی هذا المجال کانت مدعاة لتأثّر معارضی ومخالفی الشاه وتحریکهم وتشجیعهم. ففی مثل هذه الأرضیة ادّعی نظام الشاه خلال أحداث انتفاضة الخامس من حزیران عام 1963 بقیادة الإمام الخمینی بأنّ حکومة عبد الناصر أرسلت أموالاً لإحداث هذه التحرّکات. وکانت حکومة الشاه فی صدد اتّهام حرکة الخامس من حزیران والإمام الخمینی بالارتباط بالخارج وتلویث سمعته، وکان تعد أحیاناً وثائق لإقامة محاکمات استعراضیة للمعارضین والإمام. وقد قام بعض المعارضین الإیرانیین بالمشارکة فی مخیّمات تدریبیة فی مصر فی الفترة اللاحقة.

وبإعدام قادة الإخوان وقمع حرکتهم من قِبل عبد الناصر وابتداء مسیرة تقارب مصر وعبد الناصر مع إیران والغرب، ومن ثمّ هزیمة العرب فی حرب 1967 مع إسرائیل تعرّضت سمعة وملهمیة عبد الناصر وحکومته لهزّة عنیفة بین أوساط المعارضة الإسلامیة فی إیران. وبالطبع فإنّ الناصریة قد تدنّت جذابیتها بشدّة داخل مصر أیضاً من خلال هذه الأحداث ممّا هیّأ فرصة لإحیاء الحرکة الإسلامیة باعتبارها مذهباً اجتماعیاً وسیاسیاً من جدید. وقد جاء فی أحد البحوث بخصوص هذا الأمر:

لم تعد الناصریة قادرة لتتحدّث بکذب عن الاستقلال والتحرّر, فالدورللإسلام.(1)

ص:103

وبموت عبد الناصر عام 1975 وتسلّم أنور السادات مقالید الأمور وزیادة تعاونه مع إیران والغرب وسفره إلی إسرائیل وتوقیعه معاهدة کامب دیفید عام 1978، وبالتزامن مع وصول الثورة الإسلامیة فی إیران ذروتها, تحوّلت حکومة مصر وشخص السادات إلی أبغض الموجودات فی أذهان المسلمین والمجاهدین. ومن خلال الموقف الذی اتّخذه الإمام بخصوص تحریر القدس ومحاربة إسرائیل باعتباره أهمّ أهداف الثورة الإسلامیة وأکثرها إلحاحاً أصبحت مواجهة الثورة الإسلامیة للحکومة المصریة حادّة وجادّة جدّاً. وبطبیعة الحال فإنّ تلک الفئة من المسلمین والمجاهدین المصریین الذین کانوا غیر مسرورین من المسیرة التساومیة للسادات مع إسرائیل اتّجهوا ومالوا صوب الثورة الإسلامیة الإیرانیة. ویُعدّ تشکیل المجامیع العقائدیة والجهادیة داخل الجیش المصری واغتیال أنور السادات من قِبل خالد الإسلامبولی فی 4 أکتوبر عام 1981 وانتفاضة أهالی مدینة أسیوط من أهمّ مظاهر هذا التیّار.(1)

فقد حوّلت هذه الأحداث مصر إلی أهمّ المراکز المتأثّرة بالثورة الإسلامیة حیث کان المراکز أدناه أوسع النشاطات فی هذا الإطار:

- الجامعات.

- المدارس الدینیة والمساجد.

- الجیش.

اتّخذ حسنی مبارک خلیفة أنور السادات الذی لازال یحکم مصر علی مدی عقدین, أسالیب متنوّعة لمواجهة أمواج الاتّجاه الإسلامی تنعکس بصنفین:

1. الأسالیب الانفعالیة وردود الأفعال.

2. الأسالیب الفعّالة.

ص:104

فقامت الحکومة المصریة من جهة بإلقاء القبض علی أعداد کبیرة من الإسلامیین ومحاکمتهم وإعدام قادتهم. وقدّرت صحیفة مسلم میدیا عدد الموقوفین بثلاثة آلاف شخص. وبحسب قول وزیر الداخلیة المصریة ذلک الوقت أنّ الأشخاص الموقوفین یمثّلون أعضاء فی أکثر من 30 منظمة مذهبیة - إسلامیة, منظّمات أمثال(1):

1. التکفیر والهجرة 2. الجهاد 3. القطبیون (أنصار سید قطب) 4. حزب الله 5. جند الله 6. صباح الهاشمیة.

إنّ تأسیس وتوسیع وإعادة تشکیل حدود ثلاثین منظّمة سیاسیة وشبه عسکریة فی مصر دلیل علی قوّة الاتّجاه الإسلامی. وإنّ طبیعة أسماء و أهداف ونوع المواجهة وتوالی وتقارن هذه التیّارات مع الثورة الإسلامیة یمکن أنْ یکون قرینة علی تأثیر الثورة الإسلامیة علی هذه الحرکات. فإذا افترضنا تأثّر مصر بالثورة من خلال هذا الاستدلال, فإنّ السؤال التالی یطرح نفسه للإجابة علیه من قبل الباحثین:

- لماذا, کیف، وبأیّ طریق انعکست الثورة الإسلامیة الإیرانیة وأثّرت فی مصر؟

لا تتوفّر فی الوثائق المتوفّرة لهذا البحث معلومات واسعة ودقیقة للإجابة عن السؤال المتقدّم, بید أنّه یمکن من خلال مجموعة المعلومات والاستدلالات طرح هذه الفرضیة والنظریة:

إنّ الجذور والأرضیة التاریخیة والسیاسیة المساعدة جدّاً کانت من السعة والعمق بالنسبة إلی الحرکة الإسلامیة المصریة بحیث تجعل لها القابلیة علی استعادة حیویتها واتّساعها واستقوائها بهبوب أضعف ریاح مساعدة فی العالم الإسلامی.

ص:105

إنّ حدوث ثورة دینیة وسیاسیة عظیمة فی نقطة استراتیجیة من العالم وسقوط النظام الشاهنشاهی الذی کان صدیقاً مقرّباً للسادات وداعماً لإسرائیل أحدث ضجّة إعلامیة واسعة فی عصر الاتّصالات ووسائل الإعلام العالمیة فعمّت أمواج هذه الأخبار بالتبع البیئة المصریة المساعدة وأثّرت فیها أیضاً.

المصدر التالی یذکر بعض المطالب فی شرح هذه الدعوی:

إنّ التعتیم علی أحداث وانتصارات الحرکة الإسلامیة فی إیران أصبح من القوّة فی القاهرة وعلی الخصوص فی أیام تسارع الثورة بحیث أنّ المؤسّسات الإخباریة المصریة وبعض الصحفیین المرتبطین بالسادات أمثال أنیس منصور صاحب أسبوعیة «أکتوبر» تصدّی بشکل علنی لقلب أحداث إیران وإحداث فرقة بین الشیعة والسنّة وإهانة مقدّسات الشیعة وقیادة الثورة الإسلامیة الإیرانیة وسعی بشدّة بالإثارة والمؤامرات الحیلولة دون تثبیت قواعد الثورة وساعد علی توجیه ضربة للحرکة الإیرانیة من خلال إثارة التنافر والخصومة.

واحتاجت حرکة الشعب الإیرانی مدّة طویلة لتعترف صحف وإذاعة وتلفزیون مصر بأنّها ثورة، فجمیع أخبار الصحف والإذاعة والتلفزیون إنما کانت ترجمة لأخبار حکومة شاه إیران.(1)

فهذه المطالب تشیر إلی أنّ حکومة السادات کانت قلقة من سقوط الشاه ونتائج ذلک السقوط.

وقیل خلال محاکمة الضبّاط الثوریین وما لحقها من إعلام مصری، أنّه تمّ العثور علی کتب من تراجم مؤلّفات الإمام الخمینی وسائر قادة الثورة الإیرانیة.

لقد أدّت الأمواج الأولی لإحیاء الاتّجاه الإسلامی فی مصر واغتیال السادات والحوادث التی أعقبت ذلک, لظهور الاعتقاد بأن الثورة الإسلامیة ستعمّ کافّة المناطق. فقد جاء فی نص مکتب البحوث فی المسائل السیاسیة

ص:106

والإسلام المرتبطة بمنظّمة التبلیغ الإسلامی فی هذا الخصوص ما یلی:

إنّ هذه الحرکة العمومیة والأصیلة دلیل علی العودة الجدیدة للإسلام, وستتمخّض عنها أبعاداً واسعة جدّاً تأتیبخبرجدید عن ثورة شاملة. الثورة التی ستشابک ظاهر النظام المصری ببطانته وترفع رایة الجمهوریة الإسلامیة هناک أیضاً.(1)

ویشمل هذا الاستنتاج بعض الدول المناظرة لمصر وباقی الدول أیضاً تقریباً. ومن هنا, فإنّ الدولة المذکورة قامت باتّخاذإجراءات فعّالة علی عدّة مستویات لصدّ أمواج الاتّجاه الإسلامی والمحافظة علی وجودها:

- قطع العلاقات مع إیران.

- الدعم اللامحدود للعراق فی حربه ضدّ إیران.

- تعزیز الإجراءات الأمنیة والمعلوماتیة علی الإسلامیین.

- إجراء بعض الإصلاحات لکسب ودّ عامّة الشعب.

- فسح المجال للأحزاب الإسلامیة ذات الاتّجاه المعتدل.

إنّ مثل هذه الإجراءات استطاعت أنْ تفی بغرضها علی المدی المتوسّط, لکنهّا مازالت تواجه تاریخاً حافلاً بالمفاجأت. وکانت وجهة نظر فهمی هویدی الصحفی المصری خلال لقاء فی هذا الإطار کالتالی:

س: کیف تنظر إلی مستقبل الصحوة الإسلامیة فی مصر خاصّة والعالم العربی عامّة؟

ج: المستقبل حافل بالأفعال وردود الأفعال. لعلّه یحمل ظهور قائد جدید وربّما یکون حافلاً بالانتصارات التی استطاعت الثورة الإسلامیة تحقیقها هنا ممّا یؤدّی إلی قفزات متسارعة أخری للصحوة الإسلامیة. وربّما یحفل بترسیخ المؤسّسات السیاسیة فی المنطقة العربیة. إذ إنّ الصحوة الإسلامیة

ص:107

تتعرّض لقمع شدید ونحن نعلم کم من الشباب المسلم حکم علیه بالسجن والنفی والتعذیب والإعدام.(1)

ویشیر باری روبن فی کتابه (الأصولیة الإسلامیة فی السیاسة المصریة) إلی أسباب وممهّدات الأصولیة فی ذلک البلد ودور الثورة الإسلامیة:

إنّ الأزمات التی أعقبت هزیمة مصر فی حرب 1967 أحدثت فراغاً أیدیولوجیاً ساق الکثیر من الشعب نحو الأصولیة.

وفی الوقت الذی یعتقد فیه بعض المثقّفین المصریین أنّ الأصولیین سیحرزون انتصارات, یشعر المسلمین المتطرّفین أنّهم محاطون بالحداثة ویرون أنّ الثقافة الغربیة فی طریقها لأن تعمّ التعلیم, و السینما, وتغییر دور المرأة فی مصر. فی حال أنّ إیران تثبت لهؤلاء أنّ باستطاعة الأصولیین الانتصار, وهناک القلیل من المصریین یمیلون إلیها.(2)

یمکننا استخلاص بعض النقاط من مطالب روبن:

- إنّ وجود إسرائیل والحروب التی خاضتها تمثّل أهم الفرص والأخطار للحرکة الإسلامیة المصریة.

- کان للثورة الإسلامیة تأثیر فی الواقع المصری استناداً إلی النقطة السابقة.

- وضعت الصفة الشیعیة للثورة الإیرانیة موانع بوجه تأثیرها.

ومن نماذج تأثیر الثورة الإسلامیة الإیرانیة فی مصر تجسّد موضوعیتها فی الدراسات والبحوث العلمیة والجامعیة. فقد کانت رسالة الماجستیر فی العلوم السیاسیة لخالد عبدالحمید العواملة تحت عنوان «الثورة الإیرانیة ومشروعیة الأنظمة العربیة» وقد توصّل إلی النتائج التالیة:

1. لقد طرح انهیار النموذج الحکومی للشاه بواسطة الثورة الإسلامیة تصوّراً

ص:108

جدیداً لمفهوم المشروعیة یعکس تضاربه مع مشروعیة الأنظمة العربیة.

2. إنّ النموذج الحکومی وثورة إیران وبسبب انسجامه مع التاریخ والثقافة السیاسیة للمنطقة

کان أکثر فعّالیة من المدارس والاتّجاهات الفکریة الأخری فی صناعة وتحقیق مشروعیة الحکومة. ومن هنا کان تأثیره علی التحرّکات والتطوّرات الاجتماعیة فی المنطقة أقوی.

3. مع أنّ تأثیر الثورة الإسلامیة انتشر بنحو ما فی جمیع المنطقة العربیة, غیر أنّه کان أکبر فی المشرق منه فی المغرب العربی وذلک بسبب العامل الجغرافی ومحدودیة إحداث التأثیر.

4. إنّ إحساس الأنظمة السیاسیة العربیة فی المشرق بالخطر من التأثیرات السیاسیة والثقافیة لمفهوم تصدیر الثورة أدّی إلی بروز ردود أفعال حادّة کالمواجهة الإعلامیة, حرب العراق وإیران.

5. إنّ النموذج الحکومی الجدید لإیران الذی یقوم علی الأیدیولوجیة والثوریة لم یتمکّن من الانتشار الذی کانت تأمله وذلک للبیئة المحلّیة والدولیة غیر الملائمة وأیضاً بسبب استراتیجیة الثورة وأوضاعها الداخلیة.(1)

لقد مرّت الحرکة الإسلامیة فی مصر خلال عقدین علی ظهور الثورة الإسلامیة بمدّ وجزر متأثّرة بعقباتها التاریخیة وبالثورة الإسلامیة کذلک, وقد استمرّت مواجهة الحکومة المصریة لها بأشکال مختلفة ودرجات متفاوتة. حیث تبیّن هذه المواجهات ظهور تیار واسع ومتجذّر فی مصر والبلدان العربیة. أدّی إلی تعاون دول المنطقة واللجوء إلی اتّخاذ إجراءات جماعیة للوقوف بوجه الاتّجاه الإسلامی:

خلال الأسبوع الأخیر من الحرب الإعلامیة ضدّ الجمهوریة الإسلامیة,

ص:109

اتّهمت بلدان أمثال مصر والجزائر... إیران بأنّها العامل الرئیس فی تحریک القوی الإسلامیة (وبحسب تعبیرهم الأصولیین) فی بلدانهم وقد أجروا لقاءات فیما بینهم للتنسیق ومواجهة خطر الجمهوریة الإسلامیة.

حیث اجتمع ممثّلو بعض الدول العربیة کمصر, الجزائر, تونس, سوریا, السعودیة, عمان و... فی القاهرة لمواجهة خطر الأصولیین فی بلدانهم واتّخاذ بعض الإجراءات الأمنیة فی هذا الشأن.(1)

إنّ محوریة القاهرة فی هذه الخطوات الجماعیة تدلّ علی عدّة أمور:

- تتمتّع مصر بمرکزیة ومحوریة فی العالم العربی.

- أنّ ضغط الإسلامیین وتأثیر الثورة الإسلامیة أقوی فی مصر منه فی غیرها.

- إنّ الإسلامیة والأصولیة حقیقة وتتمتّع بالأولویة فی العالم العربی.

- اعتبار الثورة الإسلامیة الإیرانیة عاملاً لإحیاء وتقویة وانتشار الأصولیة.

- إنّ الثورة الإسلامیة والأصولیة الناتجة عنها تُعدّ فرصة لاتّحاد العرب.

- اتّجاه العرب لاتّخاذ خطوات جماعیة للتصدّی للحرکة الإسلامیة.

لقد عقد لقاء القاهرة عند وصول الحرکة الإسلامیة الجزائریة ذروتها وانتصار جبهة الإنقاذ الإسلامیة فی الانتخابات. وقد ساق هذا الحدث الأذهان مرّة أخری نحو الثورة الإسلامیة الإیرانیة وأظهر الطاقات الکامنة للحرکة الإسلامیة فی البلدان العربیة. إنّ تتابع حلقات الحرکات الإسلامیة بعد انتصار الثورة الإسلامیة یشیر إلی بروز الطاقة الثوریة والإسلامیة بصورة متوقّعة أو غیر متوقّعة بین مدّة وأخری فی زوایا العالم، لتتحرّر وتفرغ طاقتها. ومن هنا، ومن خلال الاعتماد علی بعض القرائن خلال هذه الأعوام العشرین یمکننا طرح هذا الافتراض:

إنّ حدوث الثورة الإسلامیة فی أواخر القرن العشرین یمثّل علامة مهمّة لبدایة عصر تجدید حیاة الإسلام والذی سیؤدّی تتابع حلقاتها فی سائر البلاد

ص:110

الإسلامیة إلی الصحوة الاسلامیة والحرکات الإصلاحیة والثوریة. وهذا ما یجعل من مجموع هذه الطاقات أحد الوقائع الأساسیة فی المنطقة والعالم فی القرن الواحد والعشرین:

حذّر تقریر لمرکز مطالعات الشرطة المصریة من حصول نتیجة عکسیة لکیفیة مواجهة الظاهرة الإسلامیة وأسالیب القبض علی الأصولیین واستجوابهم. فقد جاء فی هذا التقریر أنّ انتشار الفساد الأخلاقی فی المجتمع المصری, التفاوت الفاحش فی الدخل, عدم التزام المسؤولین المصریین بالشؤون الإسلامیة وازدیاد عدد العاطلین یُعدّ من العوامل الأساسیة لنمو الأصولیة. وعلی العکس من تصریحات السلطات المصریة حول التطوّرات الأخیرة لهذا البلد وتدخّل إیران فی تحرّک الشباب، یعترف هذا المرکز بأنّ الفساد الداخلی لحکّام مصر یمثّل الجذور الحقیقیة للتحرّکات الأخیرة للشباب فی هذا البلد.(1)

إنّ نسبة وربط الحرکة الإسلامیة المصریة بالتدخّل المقصود لإیران یتضمّن فرصاً وتکالیف. فمثل هذه المسألة تهیّء الفرصة للحکومة المصریة لاتّهام الحرکة الإسلامیة بالارتباط بالخارج لتحصل علی المشروعیة فی ما تمارسه من قمع. لکنّ الاعتراف بوجود الحرکة الإسلامیة وتأثیر الثورة الإسلامیة یتضمّن تکالیف وإشارة إلی ضعف الحکومة المصریة ووجود الأصولیین ویؤدّی إلی تشجیع وتحریک الإسلامیین مجدّداً. وسیمنع استمرار الاتّهامات المصریة لإیران من تحسین العلاقات بین الدولتین. فقد أعلن وزیر الداخلی المصری عام 1993 فی هذا السیاق أنّ الأشخاص الذین یعرّضون الأمن المصری للخطر جمیعهم مصریون وأنّ نسبة هؤلاء إلی الدول الأجنبیة ماهو إلّا تهمة:

ص:111

واستمرّ وزیر الداخلیة المصری قائلاً لقد تمّ مصادرة ملایین الأشرطة الصوتیة والکتب المروّجة للأصولیة من أرصفة وشوارع مصر وأنّ هذا الأمر یحدث کلّ یوم. وکان بعض المسؤولین المصریین فیما مضی قد أعلنوا مراراً أنّ الأصولیین المسلمین فی هذا البلد مرتبطین بالخارج وهم یموّلون من بعض الدول وبالتحدید الجمهوریة الإسلامیة. وفی تصریحات لحسنی مبارک فی تشرین الثانی الماضی لصحیفة لیبراسون ضمن اتّهامه لبلدان أجنبیة بتحریک المعارضین المسلمین فی بلده أعلن:

نحن نراقب الإیرانیین عن کثب.

وذهب بعض المطّلعین السیاسیین أنّ التصریحات المفاجئة الأخیرة لوزیر الداخلیة المصری ترتبط بالجمهوریة الإسلامیة بالتحدید وعدّوا ذلک سعیاً مستأنفاً لإزالة العوائق فی مجال العلاقة مع إیران والتی تمثّل حاجة استراتیجیة للنظام المصری.(1)

إنّ الثورة الإسلامیة ترکت تأثیرات مختلفة علی الحرکة الإسلامیة المصریة:

إنّ الحالة الإسلامیة فی مصر تعود بالطبع إلی ما قبل الثورة الإسلامیة فی إیران لکن لیس هناک أدنی شکّ فی أنّ الثورة الإسلامیة أضهرت أنّ تطبیق الشریعة وإقامة دولة إسلامیة حقیقیة یمکن أنْ یکون حلّاً مقبولاً. ویمکن الإشارة إلی بعض المجامیع الآتیة من بین المجموعات الإسلامیة الناشطة فی مصر:

الإخوان المسلمین

الجماعة الإسلامیة

الجهاد

ویُعدّ الإخوان المسلمین أسبق هذه المجموعات وأقدمها وتعتمد الأسلوب السلمی ونبذ العنف فی مواجهة الحکومة.

ص:112

وتحاول المجموعات الإسلامیة زیادة أنصارها من خلال مساعدة الفقراء وتهیئة مساکن لهم وتقدیم مساعدات طبیة لأکثر المصریین الیائسین من الظروف الحالیة. وکان لهذه الاستثمارات والخطوات تأثیراً سیاسیاً عمیقاً وقلّلت الحاجة إلی شراء الأسلحة. وسعی الإخوان المسلمین أیضاً إلی توضیح آرائهم إلی المسؤولین الأمریکیین وطرح موضوع إمکانیة التعاون مع بعضهما علی الرغم من الاختلافات بین الحرکات الإسلامیة وأمریکا وهو ما یؤدّی إلی إمکانیة ضمان المصالح الأمریکیة علی المدی الطویل. وتشیر بعض المصادر الخبریة أنّ الأمریکیین تأکّدوا من عدم تعرّض مصالحهم للتهدید فیما لو استمرّ العنف فی مصر وطالبوا الحکومة الأمریکیة بخفض دعمهم السیاسی والاقتصادی لحکومة مبارک.(1)

ویمکن الوصول إلی الاستنتاجات أدناه وفق ما طرح آنفاً:

- إنّ أهمّ تأثیر للثورة الإسلامیة هو إحیاء وتصدیر فکرة أنّ تطبیق الشریعة وإقامة دولة إسلامیة مفید وضروری فی عالم الیوم.

- إنّ الثورة الإسلامیة الإیرانیة واستقواء المجامیع الإسلامیة المتطرّفة یمثّل فرصة لعودة الإخوان المسلمین النابذین للعنف إلی الساحة مجدّداً.

- یتّبع الإخوان المسلمین أسالیب المساعدات, والتعلیم, والطب لترویج حرکتهم.

- إنّ الثورة الإسلامیة التی تمثّل إحدی المؤشّرات الأساسیة لمواجهة أمریکا فسحت المجال للإخوان المسلمین وبعض المجموعات الإسلامیة الأخری لعرض نوع من الإسلامیة خالیة من صفة معاداة أمریکا.

- إنّ الأسلوب المتقدّم أعطی هذه المجموعة من الإسلامیین قابلیة الاقتراب أکثر من أمریکا والحکومة المصریة.

ص:113

ویبذل وزیر الأوقاف المصری الجهود للسیطرة علی جمیع المساجد للحیلولة دون تبلیغ الأحکام الإسلامیة بین أوساط الشباب المصری والذی ازداد رواجه کثیراً فی مساجد هذا البلد, وسعی کذلک لإقناع المسؤولیین الأمریکیین وباقی الدول الغربیة بأنّ المجموعة الإسلامیة باعتبارها أهمّ حرکة إسلامیة مصریة مدعومة من قبل منظّمة أجنبیة یدیرها أعداء أمریکا أی إیران والسودان. إلّا أنّ الحکومة الأمریکیة تعلم جیّداً أنّ هذه الحرکات لم تؤسّس من قِبل إیران. یقول جری سیک العضو السابق لمجلس الأمن القومی الأمریکی فی هذا الخصوص:

سیکون من الخطأ افتراض إیجاد إیران للحرکات المحلّیة, فمن سعادة إیران أنْ تتمکّن من

دعم هذه الحرکات فی کلّ وقت تشاء لکنّها لم توجدها ولم تسیطر علیها. ومن الخطوات الأخری التی قامت بها حکومة مبارک قطع الاتّصالات الهاتفیة بین مصر وخمس دول إیران, باکستان, السودان, أفغانستان والعراق. وقامت بعد هذه الخطوة بالسیطرة علی الحوالات المالیة مع الدول الخمسة لإقصاء الأصولیة. ودعت باکستان تونس والجزائر کذلک إلی التعاون الأمنی بخصوص تحرّکات ونشاطات الأصولیین وتنسیق تبادل المعلومات بینهم. وتعهّدت جمیع الدول الغربیة لمبارک بإطلاعه علی معلوماتها حول الحرکات المصریة.(1)

وتؤیّد الإجراءات السابقة نمو الاتّجاه الإسلامی فی مصر وتأثّره بالثورة الإسلامیة. ویمثّل قطع خطوط الاتّصال الهاتفی الدور الذی تقوم به هذه الوسیلة فی نقل الأفکار الثوریة.

وتستجدّ مع مرور الزمان ضرورات متعدّدة لتقارب الحکومتین المصریة

ص:114

والإیرانیة مع بعضها البعض, إلّا أنّ بعض المسائل من ضمنها الأصولیة تلقی بظلال کثیفة علی هذه العلاقات.

یکتب السید سامح راشد الباحث والخبیر فی مسائل الشرق الأوسط فی مرکز دراسات الشرق الأوسط فی القاهرة ضمن مقالة له فی صحیفة الحیاة السعودیة بتاریخ 1995/10/18:

إنّ إیران وضمن مساعیها لتصدیر الثورة إلی الدول الأخری کانت فی صدد إرسال مساعدات مادّیة إلی الحرکات الإسلامیة - السیاسیة المصریة. غیر أنّ الأمر اختلف الآن فلم تعد إیران تسعی لتصدیر الثورة ولم تعد هناک مساعدات مادّیة تقدّمها للحرکات الإسلامیة المصریة تقریباً. ومن هنا فإنّ ما یوجب الخلاف بین البلدین یتمثّل بمسألتین:

أمن منطقة الخلیج الفارسی، دعم إیران للإسلام السیاسی.

فالموضوع الذی کان محلّاً للخلاف بین إیران ومصر, هو کیفیة التعامل مع ظاهرة باسم الإسلام السیاسی والقوی المرتبطة به فی المنطقة وعلی الرغم من أنّنا أشرنا إلی أنّ إیران لم تعد مستعدّة کالسابق لتصدیر ثورتها بالقوّة إلّا أنّ المصریین یعتقدون أنّ ما تغیّر بخصوص هذه المسألة هو الطریق والأسلوب فحسب وأنّ تعامل إیران مع هذه القوی اتّخذ وجهاً آخر, لأنّ للطرفین أیْ إیران والحرکات الإسلامیة هدفاً مشترکاً وهو الوصول إلی السلطة فی بلدانهم. ومن جهة أخری فأنّ المراقب المحاید یکشف أنّ التعاون بین إیران والمجموعات الإسلامیة فی السنوات الأخیرة قد انخفض إلی حدّ ما وعلی الخصوص بعد حرب الخلیج الفارسی إضافة إلی أنّ تیار الإسلام یکاد یشمل المنطقة بأجمعها وکذا الخشیة الإیرانیة من العزلة الدولیة والإقلیمیة هذا إضافة إلی أنّ التجربة الإیرانیة أثبتت بأنّ الحرکات الإسلامیة لم تکن هی الرابحة علی الدوام

ص:115

وأنّ تجربة أسلمة الحکومة الجزائریة والسودانیة لم تبعث علی الأمل ولم تکن نموذجاً ناجحاً. وثمّة احتمال یترشّح من أنّ إیران قد أدرکت أخیراً أنّ التعاطی مع النظام المصری أفضل من الرهان علی الحصان الإسلامی الذی لن یربح المسابقة.(1)

ویمکننا استنتاج ما یلی من المطالب المتقدّمة لهذه المقالة:

- ثمّة إجماع فی الأدبیات المرتبطة بهذا الموضوع علی أنّ إیران کانت فی صدد تصدیر الثورة وقد قامت بمساع جدّیة ومالیة فی هذا الاتّجاه.

- ثمّة ضرورات متعدّدة دفعت الحکومة الإیرانیة إلی إعادة النظر فی مقولة تصدیر الثورة من بینها عملیة إعادة البناء والخروج من العزلة.

- کما أنّ إیران استخدمت ورقة دعم الإسلام السیاسی کأداة للضغط علی الحکومة المصریة، وأنّ هذه الحکومة بدورها استخدمت دعم مطالب دول الخلیج الفارسی وعلی الخصوص مطالبة الإمارات بالجزر الثلاث کوسیلة للضغط علی إیران.

- إنّ إیران مستمرّة فی وضع مقولة تصدیر الثورة علی لائحة أجندتها - استراتیجیاً أوتکتیکیاً -

لکنّها غیّرت من أسالیبها فی ذلک.

لمحاصرة الثورة الإسلامیة. ومن الطبیعی بطبیعة الحال أنْ یکون هناک تکهناً بأنّ الثورة الإسلامیة بأصولها الشیعیة ستقوم بتحریک جمع من الشیعة فی کلّ بلد یتواجدون فیه علی نحو أشدّ وأسرع. وثمّة أقلّیة شیعیة فی مصر أیضاً، حیث تشیر المصادر التی توفّرت لدینا أنّه لم یلاحظ إلی حدّ عام 1978 وقوع بحث ملفت للانتباه حول دور هذه الفئة فی معادلة القوّة والحرکة الإسلامیة فی مصر.

وقد تعرّضت نشرة آراء وتحالیل الخبریة التی یقوم بطبعها مکتب رعایة مصالح الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فی القاهرة وذلک تحت عنوان «الشیعة فی مصر» لشرح وتحلیل هذا المسألة:

لقد اتّخذت قضیة إلقاء القبض علی 56 شیعیاً فی عدّة مدن مصریة باتّهام تشکیل حرکة شیعیة سرّیة تروّج لأفکار الثورة الإسلامیة الإیرانیة بدعوی تلقّیها دعماً خارجیاً وعلی وجه التحدید من إیران، وموضوع اعتقال الشیخ شحاته أبعاداً واسعة، حیث اعتُبرت هذه القضیة علی أنّها لیست مسألة شخصیة بزعم المسؤولین الحکومیین وأنّها تندرج فی إطار التنظیمات والمنظّمات السرّیة والمتطرّفة.

(الشیخ حسن شحاته إمام جمعة المسجد الجامع فی القاهرة والذی تمّت إقالته وإلقاء القبض علیه فی 1996/9/11 بتهمة ترویج عقائد الشیعة).

لقد تمتّع شیعة مصر قبل انتصار الثورة الإسلامیة بحرّیة واسعة وکان لهم جمعیة باسم أهل البیت، ولکنّ القوی الأمنیة قامت بشنّ حملة واسعة علیهم بعد انتصار الثورة الإسلامیة عام 1979 وأقدمت علی مصادرة الکتب الشیعیة. کما أنّه تمّ استجواب العشرات منم واعتقالهم وسجنهم علی مدی الحرب المفروضة علی إیران وتمّ جمع کلّ ما یتعلّق بالشیعة من کتب. إنّ الهجمة علی الشیعة ومصادرة کتبهم وصلت حدّاً أنْ تقوم القوی الأمنیة بمصادرة أیّ

ص:117

کتاب یلاحظ وجود اسم الشیعة فیه، وبهذا تمّ مصادرة الکثیر من الکتب التی تُعدّ فی حقیقتها کتباً مناهضة للشیعة.

صحیفة الجمهوریة وفی مقال لها فی 1996/10/9 حملت عنوان «بدء الدور الشیعی فی مصر والسعی لتصدیر الثورة الإسلامیة بالترویج لها» تطرّقت فیها للاتّهام المتعلّق بتدخّل إیران فی الشؤون الداخلیة للدول العربیة وذلک من خلال نشر الأفکار الأصولیة وسعیها لترویج مذهب التشیّع فی أفریقیا لمحاصرة مصر.(1)

یتّضح من خلال الاستناد إلی الکلام المتقدّم أنّ المجتمع المصری وعلی مدی سنین متمادیة کان یتمتّع بقابلیات مختلفة لظهور الاتّجاه الإسلامی والتأثّر بالثورة الإسلامیة وإذا کانت الأعوام الأولی للثورة ساحة لنشاط الأصولیین والثوریین المصریین السنّة فإنّ السنوات التی تلتها کانت مسرحاً لدور الشیعة. ویبدو من جهة أخری أنّ تضخیم مسألة الشیعة وبالخصوص تزامناً مع بدء مسیرة إعادة العلاقات بین البلدین یرتبط بسببین:

1. أنّ الحکومة المصریة ولأجل الحصول علی مکاسب أکبر فی مفاوضاتها مع إیران جعلت من استخدام الشیعة کرهائن وسیلة للضغط بهذا الاتّجاه.

2. أنّ بعض الأجنحة المصریة التی تعارض إعادة العلاقات الطبیعیة مع إیران تستخدم ولأسبابها الخاصّة المواجهة مع الشیعة کحائل دون إعادة تلک العلاقات.

لقد قامت منظّمة الثقافة والعلاقات الإسلامیة ومن خلال الملحق الثقافی للجمهوریة الإسلامیة فی لبنان بإعادة طباعة مقال مجلّة الوطن العربی حول شیعة مصر وعلاقتهم بإیران والذی جاء فیه:

إنّ المنظّمة الشیعیة التی کشفتها قوی الأمن المصریة أخیراً والتی تضمّ 55 عضواً من بینهم 3 فتیات هی أوّل منظّمة من نوعها یتمّ کشفها. لقد قامت

ص:118

القوی الأمنیة بالکشف عن منظّمات فی أعوام 1987 و 1988 تضمّ بین أعضائها بعض الشخصیات الفکریة والسیاسیة. وتعتقد المصادر المذهبیة المصریة أنّ مساعی إیران لإیجاد شرخ فی المجتمع المصری وتأسیس منظّمات شیعیة لن تنتهی أبداً. ویشاع أنّ إیران تسعی لتأسیس مؤسّسة إعلامیة فی أوربا بکلفة ملیون دولار وأنّها قامت بانتخاب أحد الصحفیین المصریین الذی کانت لدیه میول شیوعیة لرئاسة هذه المؤسّسة. ویقال أنّ المؤسّسات الدینیة الإیرانیة التی یقف علی رأسها آیة الله الخامنئی تسعی لإیجاد شرخ فی المجتمع المصری من خلال الحسینیات الشیعیة وأنّ حجّة الإسلام تقی المدرّسی الذی یتواجد حالیاً فی قم مکلّف بتنفیذ هذا المشروع عن طریق إیجاد علاقة مع بعض المصریین الذی دخلوا التشیّع حدیثاً.

وتقی المدرّسی هذا هو نفسه الذی لعب دوراً مهمّاً فی تحریک المعارضین الشیعة فی البحرین. وتقول مصادر مطّلعة أنّ الإیرانیین ومن خلال إقامة الملتقیات والمؤتمرات یحاولون إیقاع المصریین ممّن لدیهم استعداد لقبول التشیّع فی فخاخهم. ویذکر أنّ جمیع شیعة مصر کانوا سنّة فی الأصل.

وینقسم شیعة مصر إلی ثلاث فئات:

فئة یقتصر عملها علی تألیف الکتب وبحث ودراسة الاختلافات الفقهیة بین الشیعة والسنّة، حیث یمکن ذکر الدکتور فهمی الشنّاوی وسعید أیوب من بین هؤلاء.

الفئة الثانیة تتمثل فی الشیعة الذین ینشطون فی الترویج للفکر الشیعی عن طریق الحسینیات والجامعات. ویقال أنّ هذه الفئة ترتبط بالمؤسّسات الدینیة فی قم وطهران وتتلقّی مساعدات مالیة من إیران لدعم نشاطاتها فی مصر.

الفئة الثالثة أولئک الذین لیست لدیهم أیّ نشاطات تبلیغیة للتشیع ویمکن الإشارة إلی العقالی من بین هؤلاء.

ص:119

لقد أسّس شیعة مصر داراً للطباعة والنشر باسم البدایة حیث تقوم بطبع کتب لمؤلّفین أمثال حسن الصفار, تقی المدرّسی وصالح الوردانی. وقد أغلقت هذه الدار فی عام 1988 من قِبل القوی الأمنیة.

وقد تمّ حلّ جمعیة أهل البیت عام 1979 بانتصار الثورة الإسلامیة فی إیران خشیة من نفوذ الثورة الإیرانیة فی مصر من خلال هذه الجمعیة. وطلب بعض الشیعة فی العام اللاحق إعادة نشاط الجمعیة مجدّداً لکنّهم جوبهوا بمعارضة من وزارة الداخلیة فقرّر بعض الشیعة تقدیم طلب إلی وزارة الشؤون الاجتماعیة للسماح لهم بتأسیس هیئة اجتماعیة لشیعة مصر تحت عنوان المجلس الشیعی المصری. وقد أخذت هذه الهیئة علی عاتقها المسائل المتعلّقة بإصدار أسبوعیة, إحیاء المناسبات الشیعیة وتأسیس صندوق للخمس والزکاة ولکن صادف أنْ یقوم أحد کبار الشیعة المدعو حسن شحاته فی ذلک الوقت بطرح أفکار شیعیة فی خطب صلاة الجماعة وقیام الصحف المختلفة فی البلاد بالحدیث عن أفکار الشیعة ممّا أدّی إلی تدخّل المؤسّسة الأمنیة فقامت بمصادرة العدید من کتب الشیعة واستدعت ثلاثة ناشرین بضمنهم محمد المدبولی وحذّرتهم فی خطورة الکتب المروّجة لأفکار الشیعة.

وأخذت القوات الأمنیة بمراقبة تحرّکات الشیعة من خلال الحسینیات فحصلت المؤسّسة الأمنیة علی معلومات مهمّة حول أعضاء منظمة تضمّ 55 شخصاً. من جملتها أنّ أعضاء المنظّمة وسّعوا نشاطاتهم فی خمس مدن مصریة وسعوا إلی إیجاد مراکز خفیة تحت اسم الحسینیات یقودها المجلس الشیعی الأعلی المتولّی لتحرّکات الشیعة فی مصر. وترتبط هذه المنظّمة بإیران ویتردّد أعضاؤها علیها. وتمکّنت القوات الأمنیة من اختراق هذه المنظّمة والحصول علی معلومات ووثائق تدلّ علی ارتباط أعضائها بإیران.

ص:120

وتساءلت الوطن العربی فی لقاء مع الشبلی المفکّر الإسلامی حول مدی تأثیر ارتباط شیعة مصر بإیران علی المجتمع المصری السنّی؟

ویجیب بأنّ ثمّة مجموعات مروّجة للفکر الشیعی تسعی لإحیاء الخلافات التی وقعت بین المسلمین خلال القرون الغابرة وهو یؤثّر سلبیاً علی مساعی التقریب بین المذاهب، إنّ المجتمع المصری یرفض الأفکار الشیعیة وإنّ ما یشکل خطراً منها هو مسألة المرجعیة والتقلید التی تلزم شیعة مصر بإطاعة المراجع الدینیة فی إیران وهذه المسألة سیاسیة تضرّ بمصالح المجتمع المصری.

وحتّی فی عهد الشاه والسادات الذی کانت فیه علاقات البلدین جیدة, لم یکن یسمح للشیعة بممارسة نشاطهم فی مصر لما یمثّلونه من خطر علی المجتمع.

وتذکر المصادر الأمنیة العربیة أنّ الارتباط بین المنظّمات العربیة المناصرة لإیران یتمّ غالباً عن طریق الکویت. یقال أنّ أکثر الکتب التی یراد إرسالها إلی السوق المصریة تطبع فی بیروت وتوزّع بشکل علنی فی الکویت.

ومن بین هذه الکتب یمکن الإشارة إلی کتاب صالح الوردانی أحد الشیعة المصریین المؤیّدین لإیران بعنوان «شیعة مصر من الإمام علی إلی الإمام الخمینی رحمه الله» حیث یدعو فیه إلی إحیاء الدولة الفاطمیة.

ووفقاً للمعلومات المتوفّرة أنّ إیران بدأت بالاهتمام بمصر فی بدایة عقد الثمانینات وأقامت علاقات مع الأطراف المؤیّدة لها والمجامیع الجهادیة المتطرّفة التی أسّست فی أواخر عقد السبعینات.

فقد استطاعت إیران عن طریق إحیاء جمعیة أهل البیت التی کان نشاطها محظوراً لمدّة من الزمن من إیجاد شبکة لها فی مصر. وکانت جمعیة أهل البیت تمارس نشاطها بشکل سرّی من خلال دار البدایة للنشر. وتأسّست دار البدایة عام 1986 وکان صالح الوردانی من أهمّ أعضائها. ثمّ أسّست داراً أخری للنشر باسم دار الموت والتی تعود لإیران.

ص:121

وتحکی المعلومات أنّ للعرب فی مصر دوراً مباشراً وکبیراً فی القیام بنشاطات تبلیغیة مؤیّدة لإیران. حیث تمثّل هؤلاء بمجموعتین مجموعة تقلّد السید الخوئی وغالبیتهم من العراقیین ومجموعة تقلّد السید الشیرازی جاء أکثرهم من الکویت والبحرین.

وقد التفتت قوی الأمن المصریة إلی مؤیّدی إیران منذ بدایة عام 1986 أیْ مع تأسیس دار البدایة الشیعیة وزادت من مراقبتها لهم إثر وصول تقاریر تتعلّق بدعم إیران مالیاً لبعض هذه التنظیمات.

وقد قامت قوی الأمن المصریة من خلال تحقیقاتها بکشف مجموعة من الشیعة مؤیّدة لإیران وسمّوها خطأ المنظّمة الشیعیة الخمینیة فی حال أنّ اسمها الحقیقی هو حزب الله الذی تمّت ممهّدات تأسیسه فی طهران وتمّ تعیین قادته فیها ثمّ انتقلوا إلی المنامة ومنها إلی القاهرة.

وقد تشکّلت هذه المجموعة من مصریین وعدد من البحارنة, والکویتیین والعراقیین. وقد قامت الحکومة المصریة بالضغط علی عناصر هذه المجموعة فی ذلک الوقت واعتقلت نشطائهم. وکانت لصالح الوردانی أسفار کثیرة للکویت والبحرین وکان هو المسؤول عن الاتّصال بحزب الله لبنان ووفق الأخبار المتوفّرة فإنّ هذه الجمعیة کان لها علاقات قویة مع جناح الولیدیة الإسلامیة الذی کان أُسس فی مصر بواسطة فتحی الشقاقی زعیم حرکة الجهاد الإسلامی الفلسطینیة. وتحکی التقاریر عن أنّ العلاقات بین حزب الله مصر والمجامیع الجهادیة کحرکة الجهاد الإسلامی الفلسطینیة تطوّرت کثیراً فی الفترة الأخیرة. الجدیر بالذکر أنّ النشاطات التبلیغیة لمؤیّدی إیران فی مصر تتمّ عبر الکتب الدینیة التی تتضمّن کتباً تاریخیة تمّ تصحیح ما یرتبط بالدولة الفاطمیة منها. وتذکر هذه الکتب أیضاً أنّ لمصر مکانة خاصّة فی تاریخ الشیعة.

ص:122

وما یجدر ذکره هو أنّ أغلب النشریات الشیعیة فی مصر تطبع فی لبنان وتجلب إلیها عن طریق بعض الدول العربیة.(1)

یمکننا الالتفات إلی بعض النکات من المسائل التی أوردتها مجلّة الوطن العربی حول شیعة مصر:

1. بعد التحیید الظاهری والنسبی للأصولیة السنّیة فی مصر فی العقد الأوّل للثورة, ظهرت فی العقد الثانی الأصولیة الشیعیة.

2. لقد تمّ استخدام التحرّکات والتنظیمات الشیعیة فی مصر کعوائق ووسائل للضغط فی مجال إعادة العلاقات فیما بین البلدین.

3. تدّعی مجلّة الوطن العربی مساعدة إیران لشیعة مصر مادّیاً.

4. اعتُبرت المؤسّسة الشیعیة التقلیدیة أی التکایا والمرجعیة المرکز الأساسی لتأثیر الثورة الإسلامیة ودولة الجمهوریة الإسلامیة فی مصر. ولجأت إیران إلی استخدام وسائل حدیثة کمراکز النشر والتبلیغ أیضاً لتأثیر الثورة فی مصر. وأنّ الشخصیات البارزة لشیعة مصر کانت تتردد علی إیران أیضاً.

5. تمثّلت وسائط ارتباط وانتقال الثورة بالجالیة البحرینیة, الکویتیة, اللبنانیة والفلسطینیة.

6. کانت الجذور التاریخیة للشیعة فی مصر بضمنها دولة الفاطمیین أرضیة مساعدة لاستقطاب الثورة الإسلامیة لشیعة مصر.

خلاصة آثار ونتائج الثورة الإسلامیة فی منطقة أفریقیا العربیة:

1. إنّ الجذور العقائدیة العمیقة, والسابقة الجهادیة للإسلامیین مع الاستبداد والاستعمار هی من أهمّ الممهّدات لتأثّر منطقة أفریقیا العربیة بالثورة الإسلامیة.

ص:123

2. یمکن تلخیص أهمّ آثار الثورة فی هذه المنطقة بالموارد أدناه:

أ) تجدید عرض الإسلام باعتباره مذهباً للعمل والحیاة.

ب) إحیاء الحرکات والتنظیمات السابقة للإسلامیین, حیث اتّسع بعضها واستقوی وانفعل بعضها الآخر.

ج) تأسیس حرکات وتنظیمات جدیدة.

د) عزلة بعض المذاهب کالقومیة والاشتراکیة.

ه -) إحیاء وعلو اسم إیران والتشیّع.

و) سعی الدول لکسب نوع من المشروعیة الدینیة - الشعبیة.

3. أمّا أهمّ المظاهر والمؤشّرات علی التأثّر بالثورة الإسلامیة فتتمثّل فیما یلی:

أ) ظهور الحرکات الإسلامیة - الجمعیة وتنامیها.

ب) ازدهار المساجد وصلوات الجمعة والجماعة.

ج) رواج بعض الرموز مثل صورة الإمام, شعار الجمهوریة الإسلامیة, الشعارات القرآنیة والمذهبیة علی شکل ملصقات.

د) المعارضة الواسعة والقویة لرجال الدولة واتّخاذهم مواقف فی قبال الثورة الإسلامیة.

ه -) تعاون هذه الدول واتّخاذها إجراءات مشترکة لمواجهة التیّار الإسلامی.

4. تمثّل المستوی الأدنی لتأثیر الثورة الإسلامیة فی هذه المنطقة بقیامها بدور الشحذ لتنامی وتقویة الحرکات واعتبارها بمثابة الشرط الکافی لتحقیق ذلک.

5. ویمکن الإشارة إلی العوائق التی حالت دون تأثیر الثورة الإسلامیة حسب الموارد أدناه:

أ) الوهابیة.

ب) السنّیة.

ج) الحداثة والغرب والتغریب.

ص:124

د) استمرار الأزمات الداخلیة المتعدّدة فی إیران.

ه -) تأرجح إیران بین حالة الثورة وحالة الدولة.

6. إنّ البذور التی بذرت بطرق مختلفة فی هذه المنطقة فی العقد الأوّل للثورة الإسلامیة, أثمرت فی العقد الثانی مظاهر ملموسة أمثال الحرکة الإسلامیة فی الجزائر والسودان.

7. کان للثورة الإسلامیة أصداء فی هذه المنطقة علی نحو الفعل أوبنحو طبیعی من خلال الوسائل التالیة:

أ) الخطوات الثقافیة المحدودة عن طریق السفارات وسائر المراکز الثقافیة.

ب) الأخبار التی تبثّها وسائل الإعلام الداخلیة والعالمیة بأیّ صورة کانت وبأیّ نیة حامت حول الثورة الإسلامیة الإیرانیة.

ج) الکتب والنشریات المختلفة.

د) کان للجالیة العراقیة, اللبنانیة, الفلسطینیة, البحرینیة والکویتیة أدوار مهمّة فی نقل الثورة الإسلامیة.

8. إنّ أهمّ القرائن والشواهد الدالّة علی تأثیر الثورة الإسلامیة فی الحرکة الإسلامیة فی هذه المنطقة تتمثّل فی الأصول التالیة:

أ) التوالی.

ب) التقارن.

ج) التطابق.

أیْ بما أنّ التحرّکات الإسلامیة لهذه المنطقة قد قارنت وتلت الثورة الإسلامیة، وبما أنّ هناک تحرّکات قد لوحظت أبان الفترة التی سبقت قیام الثورة. تتطابق والحالة الإیرانیة, فیمکن القول أنّ الثورة کان لها تأثیر فی هذه المنطقة.

9. إذا کان تأثیر تصدیر الثورة تکلیفاً شرعیاً وثوریاً, فهو من الناحیة السیاسیة یتضمّن فرصاً وتهدیدات لإیران.

ص:125

ص:126

یتمثّل فی «ظاهرة السلطة». فمسألة «السلطة» تدور فی المجتمع والتاریخ بحسب الاتّجاهات التالیة:

1. کیف یتمّ الحصول علیها؟

2. کیف یتمّ الحفاظ علیها؟

3. کیف یتمّ تنمیتها؟

4. کیف یتمّ نقلها؟

إنّ أخطر مرحلة فی تداول السلطة یتمثّل فی کیفیة انتقالها. وتُعدّ «الثورة» من أعقد وأندر وأکثر أسالیب انتقال السلطة هیجاناً. ومن هنا، یخترق أیّ بحث یرتبط بأحد مصادیق الثورة، قلب عالم السیاسة، ویمکّنه من زیادة هذه المعرفة من خلال الاکتشافات التی یکتشفها. إنّ موضوع دراسة کیفیة تأثیر وانتشار الثورة الإسلامیة فی أوساط المسلمین یشمل بلحاظه النظری جمیع مراحل دوران السلطة فیحظی من هذا الجانب بأهمّیة علمیة مضاعفة, إذ إنّ:

1. تجربة «کسب» السلطة عن طریق الثورة فی إیران بإمکانه أنْ یکون نموذجاً لباقی المسلمین وإحداث سلسلة من الأزمات والثورات فی هذه الدول.

2. إنّ تأثیر وتصدیر الثورة الإسلامیة فی الدول الإسلامیة التی تُعدّ فی أغلبها منطقة مصالح القوی، یمکنه أنْ یشکّل حزاماً أمنیاًَ ل - «الحفاظ» علی الثورة الإسلامیة فی إیران والنظام النابع منها. أیْ أنّ القوی والدول التی ترمی للضغط علی مرکز الثورة الإسلامیة وإقصائها, ستضطر إلی خسارة جزء من قواها لمحاصرة الاتّجاه الإسلامی فی سائر بلدان هذه المنطقة.

3. إنّ تأثیر وصدی الثورة الإسلامیة یشیر إلی کیفیة سعی السلطة المکتسبة فی إیران إلی «الانتشار والاتّساع» خارج حدودها وماهیّة الأعمال والأدوات التی استخدمتها طبیعیاً أو فعلیاً فی هذا السیاق.

4. لقد وضع نموذج الثورة الإسلامیة فی إیران الکثیر من الدول

ص:128

الإسلامیة فی سیاق «الانتقال», التقسیم والتوزیع المجدّد للسلطة وبدرجات تتراوح بین الشدّة والضعف. النقطة المهمّة أنّ الثورة الإسلامیة وما أفرزته من نظام وخلال عبوره من العقد الثانی إلی الثالث وعلی أعتاب القرن الواحد والعشرین والألفیة المیلادیة الثالثة، یمرّ أیضاً بنحو ما بمرحلة انتقال, تقسیم, توزیع وتثبیت السلطة.

لقد غدت الاصطفافات والأجنحة السیاسیة علی المستوی الوطنی أکثر شفافیة ووضوحاً بعد الثالث والعشرین من آیار 1997 والرابع والعشرین من حزیران 2005 وتتعرّض السلطة السیاسیة للجمهوریة الإسلامیة لمطالب فردیة, طبقاتیة وفئویة أکبر. أمّا علی المستوی الإقلیمی فیبدو أنّ إیران لم تعد تتابع فکرة تصدیر ونشر سلطة الثورة الإسلامیة کما فی السابق سواء علی المستوی النظری أو العملی, وهی فی الأساس فی صدد الحفاظ علی قوّتها وتثبیت وجودها. وفیما لو نظرنا إلی الأمور بعین الموضوعیة وبمنظار علم الاجتماع واعتبرنا الثورة مرحلة انتقالیة، فإنّ إیران تواجه حالیاً وبعد عقدین من وقوع الثورة الإسلامیة قلق البنیویة وبناء الدولة ولوازمها الخاصّة. أیْ أنّ قضایا الثورة تحوّلت إلی قضایا الدولة والنظام.

کان الهدف الأساسی لهذا البحث, هو عرض إجابة موثّقة واستدلالیة عن السؤال والمجهول أدناه:

لماذا وقعت الثورة الإسلامیة؟ وکیف؟ وما مدی التأثیر الذی أحدثته فی البلدان الإسلامیة؟

اعتُبر تأثیر الثورة الإسلامیة فی السؤال والمجهول المتقدّم أمراً مفروغاً منه, ومن هنا ترکّز سعی البحث حول توضیح «سبب, کیفیة ومقدار» ذلک التأثیر.

وتؤدّی البحوث والتجارب التمهیدیة إلی إیجاد القدرة علی عرض الاحتمالات الأوّلیة فی الإجابة عن السؤال المذکور وهو ما سنبیّنه فیما یلی:

ص:129

إنّ الثورة الإسلامیة فی إیران وبسبب جذّابیة شعارها, أهدافها, أسالیبها, مضمونها ونتائجها وسابقتها الدینیة والتاریخیة والظروف الإقلیمیة والعالمیة کانت ظاهرة مؤثّرة فی العالم الإسلامی.

فهذه الأصول المؤثّرة کان لها أصداء فی البلدان الإسلامیة أثّرت فیها علی الدول, الشعوب والحرکات والمنظّمات الدینیة والسیاسیة بمستویات مختلفة بین القوّة والضعف، حیت تمّ ذلک بشکل طبیعی أوبشکل موجّه، وعن طریق قنوات أمثال المؤسّسات الثوریة المنظّمات الرسمیة الحکومیة والإداریة, الاتّصالات العلمیة والثقافیة, التبادل التجاری والاقتصادی.

وکان إثبات واختبار هذا التکهّن, یتمثّل فی نظریات «السلطة» و «الثورة» ودلیل اختبار ورؤیة المعلومات المستخلصة من الوثائق والمصادر.

وتمّت الاستفادة کذلک من نموذج التاریخ والجغرافیا فی هذا المجال. بمعنی أنّ الثورة الإسلامیة الإیرانیة والحالة الاجتماعیة والسیاسیة للبلاد العربیة الإسلامیة فی هذا العصر أُخذت باعتبارها حلقة من حلقات تاریخ الإسلام والتی انقسم کلّ منها فی ظرفها المکانی, الجغرافی, القومی والثقافی فی منطقتین، وتمّ شرح وتحلیل تأثیر الثورة الإسلامیة علی کلّ منطقة بالنظر إلی الظروف الطبیعیة والجغرافیة الخاصّة لذلک المکان.

وهذه المناطق بحسب أولویتها وأهمّیتها عبارة عن:

- المنطقة العربیة الآسیویة

- المنطقة العربیة الأفریقیة

وأنّ أهمّ ما توصّل إلیه هذا البحث یمکن إیجازه بمایلی:

أحدثت تغییرات فیها:

1. الدول.

2. الشعوب.

3. التحرّکات والحرکات.

لقد شعرت الدول الإسلامیة بعد الثورة الإسلامیة وبدرجات متفاوتة عن حاجتها لنوع من المشروعیة الدینیة الشعبیة لدوامها وبقائها. وقد أبدت کلّ دولة کذلک ردّة فعل معیّنة لتأمین هذه الحاجة.

وقد انتبهت الشعوب الإسلامیة نوعاً ما أیضاً للدور الذی تلعبه فی تحقیق السلطة والمشروعیة. لذا فقد سعی کلّ من الطرفین وبما یناسبه لاستثمار مزایا هذه القدرة ولزیادة مطالبه. وقامت بعض دول البلاد الإسلامیة بعرض امتیازات عالیة إلی حدّ ما کی یخفّضوا من ضغط المطالب ویسیطروا علیها إلی الدرجة التی استجابوا بدرجة ما إلی الإسلام والإسلامیین.

6. التخریب

7. التبدّل

8. التعارض

حیث تأسّست حرکة حزب الله اللبنانیة بشکل مباشر وتأسّیاً بالثورة الإسلامیة الإیرانیة.

أدّت الثورة الإسلامیة إلی ترسیخ وتنامی الأحزاب والفئات المجاهدة الشیعیة الأفغانیة.

ولقد تعرّضت مکانة حرکة الإخوان المسلمین إلی الضعف والاهتزاز وعلی الخصوص فی مصر بین أوساط الناس والشباب وانشقّ عنها البعض واستحدث مجامیع جهادیة مسلّحة. وبالطبع، فإنّ هذا الأمر مکّن الإخوان من التقارب مع الحکومة المصریة.

وبعودة الحیاة للإسلام باعتباره هدفاً وأداة جهادیة, اضطربت بعض الحرکات والمنظّمات السیاسیة والمسلّحة المحسوبة علی الشیوعیة, القومیة واللیبرالیة وفقدت قدرتها علی التأثیر ووصلت حدّ التلاشی عملیاً أو أنّها غیّرت مسمّیاتها وقلبها وقالبها. ویمکن علی سبیل المثال الالتفات إلی بعض الحرکات الفدائیة الفلسطینیة فی هذا المجال.

واتّخذت بعض الحرکات وببواعث مختلفة عن بعضها البعض وبدرجات متفاوتة، طریق معارضة الثورة الإسلامیة والابتعاد عنها. ویمکن الإشارة هنا علی سبیل المثال إلی جبهة الإنقاذ الإسلامیة الجزائریة وحرکة طالبان الأفغانیة.

التحلیل والتنظیر. وعلی العموم یمکننا عرض دعوی تأثیر الثورة الإسلامیة والدفاع عنه بطریقتین:

1. الاعترافات والمعلومات المباشرة, الواضحة والبدیهیة.

2. التحلیل والاستدلال والإثبات غیر المباشر.

طبق المعلومات الواضحة والقرائن والشواهد الملموسة فإنّ تأسیس حزب الله اللبنانی تأسّیاً وتأثّراً بالثورة الإسلامیة یُعدّ من الحقائق الواضحة والبدیهیة. إلّا أنّ تطبیق ذلک فی سائر البلدان أمر عسیر جدّاً، وإنْ کانت ثمّة معلومات ووثائق أیضاً فإنّه من غیر الممکن تقریباً الوصول إلیها والاستناد إلیها لأجل الحسّاسیات الموجودة. ومن هنا، فقد اتّبعنا الأسلوب الثانی فی کلّ مفاصل البحث ولجأنا إلی المعاییر والمؤشّرات أدناه بغیة التمکّن - ولو بدرجة - من رفع مُعامل إثبات المدّعی:

1. التقارن

2. التوالی

3. التشابه

بما أنّ هناک حرکة سیاسیة - إسلامیة مشابهة قد حدثت فی کلّ من البلدان الإسلامیة تزامنت مع أوتلت الثورة الإسلامیة، فیمکن وفق الأصول الفلسفیة والمنطقیة والمنهجیة الافتراض بثقة عالیة، من أنّ هذا الأمر کان معلولاً للثورة الإسلامیة (وهذا لا یعنی نفی سائر الأسباب الأخری). فعلی سبیل المثال, أظهر الشعب العراقی والشیعة علی الخصوص وبشکل جماهیری أو تنظیمی تحرّکات وردود أفعال واسعة مشابهة للشعب الإیرانی بالتزامن مع انتصار الثورة الإسلامیة فی إیران والذی یمکن أنْ یکون ناشئاً من التأثّر بالثورة الإسلامیة.

فمسلمو وشیعة العراق کانوا ومنذ زمن بعید فی مواجهة وتشادّ مع

ص:133

حکوماتهم وعلی الخصوص البعثیین. غیر أنّ تبلور وانتصار الثورة الإسلامیة قوّی من عزمهم وجعلهم أکثر تنظیماً. ولقد أدرک صدام حسین هذه المسألة أیضاً واعتبرها من أکبر الفرص والتهدیدات لنظامه ممّا حمله أخیراً علی شنّ هجومه الحاشد علی إیران. وقد برّر مشروعیة هذا الإقدام غیر القانونی والظالم بمحاولة قادة الجمهوریة الإسلامیة تصدیر الثورة الإسلامیة إلی العراق.

وتلی الثورة الإسلامیة تطوّر جبهة الإنقاذ الجزائریة بعد عقد من الزمن ومن ثمّ سقوط حکومة سوهارتو ومجیء عبد الرحمن وحید ذی الاتّجاه الإسلامی فی أندونیسیا بعد عقدین علی الثورة.

فإنّ هذا التوالی وبعض التشابهات فی الشکل, المحتوی, الأهداف والشعارات التی طرحها إسلامیو الجزائر وأندونیسیا مع الثورة الإسلامیة یقوّی افتراض الباحث فی أنّ الثورة الإسلامیة قد أثّرت بشکل فوری فی بعض البلدان کالعراق, لکنّها کشفت عن تمظهرها فی بدایة العقد الثانی والثالث فی البعض الآخر فی البلدان، وذلک بعد نثر بذورها فی العقد الأول.

أنْ یکون تبعیة أو تعاوناً، وممّا لا یمکن معرفة سعته وعمقه وقوّته من خلال المعلومات والأسالیب المتوفّرة. ومن هنا, فبإمکان الباحثین ومن خلال ملاحظة بعض القرائن کالکتب, المباحثات, المقالات والخطب التی تمّ الحصول علیها من المسلمین أنْ یدّعی بثقة أکبر أنّ الثورة الإسلامیة کان لها بعض التأثیر علی مستوی أفکار المسلمین.

وتدلّل السلوکیات الفردیة والاجتماعیة أیضاً علی هذا التأثیر, فقد ازداد عدد المساجد وتقام صلوات الجماعة بأعداد وکیفیة باهرة. ویلاحظ توجّه النساء إلی لبس الحجاب وازدیاد الاهتمام بمراعاة مسائل الحلال والحرام والواجبات الإسلامیة ویتمّ مواجهة شرب المسکرات بصور مختلفة من قِبل البعض.

وقد أثّر نموذج الثورة الإسلامیة أیضاً فی تغییر العلاقات حیث تبدو مظاهر ذلک ملموسة فی البلاد الاسلامیة. فقد تأثّرت العلاقات بین أفراد المجتمع وبدی الإذعان للأحکام والعقائد الإسلامیة جلیّاً من جهة, وتغیّرت من جهة أخری العلاقات بین الأحزاب والفئات السیاسیة ووجدت الأحزاب الإسلامیة مکاناًلها فی معادلة السلطة. وتغیّرت العلاقات فیما بین الدول والشعوب المسلمة حیث تراوحت أسالیب السلطات بین القمع والتعتیم والتراجع وإعطاء الامتیازات. إنّ الغایة التی تبغیها الثورات هو هدم المنظومات وإعداد وإیجاد منظومات حدیثة. ومن هنا، فإنّالخطّ الأحمر لتحمّل الدول والبلدان فی مقابل تأثیر الثورة الإسلامیة هو الحدّ الذی یتوجّه فیه هذا التأثیر لتلک النظم والمؤسّسات.

وبحسب النظرة السیاسیة فإنّ الدولة تمثّل أعلی مؤسّسة سیاسیة وهذا ما جعل «الجمهوریة الإسلامیة» باعتبارها دولة نابعة من الثورة الإسلامیة تعرّض الدول الحاکمة فی البلدان الإسلامیة إلی التساؤل من ناحیة سلطتها ومشروعیتها وتحدث ضغوطاً لتبدیلها وتغییرها.

ص:135

بما أنّ الثورة الإسلامیة کانت قد أسقطت نظاماً ملکیاً فستکون جمیع الأنظمة السیاسیة المماثلة هدفاً لأمواج تصدیرها وانتشارها. وأنّ النموذج الحکومی القائم علی «الجمهوریة الإسلامیة» سیعرّض جمیع حکومات البلدان الإسلامیة تقریباً للاهتزاز إذ إنّها تفتقر علی أدنی تقدیر لأحد عنصری الجمهوریة والإسلامیة.

وبالطبع، فإنّه لم تلاحظ فی أیّ من البلدان الإسلامیة تغییرات أساسیة فی أنظمتها خلال العقدین الأولیین للثورة الإسلامیة بحسب الظاهر، وهذا ما یمهّد السبیل فی هذه الفترة لادّعاء هذه القضیة:

لم یکن للثورة الإسلامیة أّثر ثوری فی البلدان المسلمة.

إلّا أنّ تشکیل ملک السعودیة مجلساً للشوری فیه خلیط من علماء الدین والتکنوقراط والمثقّفین باعتباره مظهراً للمشروعیة الشعبیة والدینیة یمکن أنْ یُعدّ ابتکاراً وتغییراً للنظام لأجل إحباط الضغوط الناجمة عن زیادة مطالب المجتمع. ویمکن أنْ یکون شرح وإثبات واختبار مثل هذه الدعوی موضوعاً لبحث کامل ومفید.

الثورة الإسلامیة الإیرانیة علی العراق فإن ذلک سیقلّل من رفض السنحة الفارسیة فی أوساط العرب، فیمکن سریانها من خلال هذا البلد إلی کافّة البلدان العربیة. ویمکن أنْ تکون هذه الأرضیة أحد الأسباب التی دعت لترغیب صدام حسین ومن طرق مختلفة بشنّ هجومه علی إیران.

أمّا لبنان فهو یمثّل أیضاً قناة لتواجد الثورة الإسلامیة فی کافّة أرجاء العالم العربی وهو أیضاً أهمّ قناة للتأثیر فی مسألة القدس, فلسطین والنزاع العربی الإسرائیلی. فما زال هذا الجسر فعّالاً ومتجدّداً وبخروج إسرائیل من الجنوب بعد 22 عاماً تداعی إلی الأذهان من أنّ لحزب الله وللمقاومة الإسلامیة التی تُعدّ عضداً لإیران دوراً مهمّاً فی ذلک الخروج. وکان للمطالب الأمریکیة المترافقة مع الضغوط السیاسیة, العسکریة والاقتصادیة دلالة علی تلک الأهمّیة والحسّاسیة القصوی والتی تتلخّص فی الأساس فیمایلی:

1. مقولة نقض حقوق الإنسان.

2. إنتاج أسلحة الدمار الشامل.

3. معارضة مفاوضات السلام فی الشرق الأوسط.

4. دعم الإرهاب.

وتمثّل المسألة الثالثة والرابعة فی حقیقتها دعم إیران للحرکات الإسلامیة والتحرّریة والتی تشیر القرائن إلی أنّ أمریکا تقصد منها حزب الله اللبنانی والحرکات الإسلامیة داخل الأراضی الفلسطینیة المحتلّة علی وجه التحدید.

استلم عمر البشیر السلطة فی السودان فی العقد الثانی للثورة الإسلامیة وأبدی تمایلاً مشابهاً للتوجّهات الإسلامیة فی إیران. وتشیر الأخبار والمعلومات من بعد ذلک علی الاستعداد الکبیر للمجتمع السودانی للتأثّر بالثورة الإسلامیة. ممّا جعل ذلک ذریعة لتأکید دول کمصر وأمریکا علی استمرار خطر تصدیر الثورة وتعریض مصالحها للتهدید وتبریر ممارسة

ص:137

الضغوط علی إیران. وفی أثناء کتابة هذه السطور حدث انشقاق فی الحزب الإسلامی السودانی الأمر الذی تسبّب فی عزلة حسن الترابی الذی کان یتولّی رئاسة البرلمان. وکان هذا البلد یواجّه أیضاً ضغوط الحقائق والتعهدات الخارجیة والداخلیة فلم تکن أمامه ساحة واسعة للمناورة حول الهدفیة والأصولیة والثوریة. علی أیْ حال، فهذه الدولة وبمکانتها الممیّزة من حیث الهویة القومیة والموقع الجغرافی تمثّل جسراً مهمّاً لانتشار أفکار الثورة الإسلامیة بین الدول العربیة فی المنطقة وحتّی أعماق أفریقیا السوداء.

ولازالت بعض هذه النماذج تعیش فی حدود الحزبیة والحرکیة وتجلّی بعضها الآخر علی شکل دولة. فلکلّ منها قدراتها الخاصّة.

إنّ تبلور وتصاعد وعرض هذه النماذج یمکن أنْ یشیر من جهة إلی نوع من التأثّر والإقتداء بالثورة الإسلامیة, ویبیّن من جهة أخری ظهور منافسین وبدائل لها. إنّ الثورة الإسلامیة والجمهوریة الإسلامیة التی تدعو للوحدة واتّحاد العالم الإسلامی تمارس عملیاً الترویج للتعدّد والاختلاف، فی حال أنّ التوقّعات الأوّلیة کانت تصبّ فی أنْ یکون هناک نموذجاً واحداً للعالم الإسلامی یحاکی ویماثل الثورة الإسلامیة.

لقد واجهت إیران فی العقد الثالث للثورة الإسلامیة موقفاً خطیراً لاختبار کیفیة تعاملها مع هذه البدائل من حیث العلاقة, المنافسة, التعایش والتنسیق. فکلّما استطاعت الجمهوریة الإسلامیة أنْ توجد نموذجاً ونظاماً کفوءاً لتنسیق «التعدّد, التنوّع, الاختلاف» بین أجنحتها الداخلیة الحاضرة, کانت جدیرة بلعب دور محوری وقیادی فی «التعدّد والاختلاف» الموجود فی العالم الإسلامی وأنْ تصبح عاملاً وحدویاً وانسجامیاً.

وفیما یلی أهمّ الوجوه المشترکة لنتائج الثورة الإسلامیة فی البلدان الإسلامیة حیث تسلسلت حسب أهمّیتها وسعتها إلی حدّ ما:

1. إحیاء الإسلام باعتباره مذهباً اجتماعیاً شاملاً ممکن التطبیق محرز الفائدة.

2. صحوة المسلمین, مطالبتهم بهویّتهم والبحث عن سلطتهم علی المستوی الوطنی, الإقلیمی والعالمی.

3. تأسیس وتقویة الإسلام السیاسی, الإسلام الذی یرید الحصول علی جزء من السلطة أو جمیعها.

4. التنظیم الأمثل للإسلامیین واهتمام سائر الأحزاب والتنظیمات غیر الإسلامیة لاجتذاب آراء المسلمین فی الانتخابات.

5. ازدیاد حاجة الدول للحصول علی المشروعیة الدینیة والشعبیة.

6. الأهمیة المتنامیة لتأسیس الحکومة الإسلامیة ووصول الإسلامیین إلی السلطة فی مزاج وذهنیة المسلمین.

7. تفاقم الأزمة بین مثلث اللیبرالیة, الشیوعیة والإسلام فی أوساط المسلمین.

8. انهیار توازن القوّة فی المنطقة, فیما بین القوی الإقلیمیة والقوی العالمیة وتغیّر نوع الائتلافات والاصطفافات.

9. تنشیط وتقویة هدف تحریر القدس وفلسطین وتکاتف الدول العربیة للحفاظ علی وجودها.

10. تحوّل مسألة الخطر الإسرائیلی والصهیونی إلی مسألة فرعیة لدی دول العالم العربی والإسلامی واستبدالها بخطر الثورة الإسلامیة.

11. احتلال إیران والتشیّع أهمّیة وأولویة فی أذهان المسلمین وفی معادلة القوّة فی العالم الإسلامی والمنطقة.

12. تحوّل قادة الثورة الإسلامیة وعلی الخصوص الإمام الخمینی رحمه الله إلی مثال یحتذی فی الأبعاد الفکریة, العرفانیة, السیاسیة, الفقهیة والأخلاقیة.

ص:140

13. ازدیاد عدد المساجد, التطوّر الکمّی والکیفی لصلوات الجمعة والجماعة.

14. التبلیغ والتظاهر لتطبیق الأحکام الإسلامیة, أداء الواجبات وترک المحرّمات والمنکرات, کتوجّه النساء إلی لبس الحجاب, الفصل بین النساء والرجال فی بعض الأماکن, محاربة المشروبات الروحیة والأفلام المستهجنة و....

15. الاتّجاه نحو اقتناء ما یمثّل رموز الثورة الإسلامیة کشعار الجمهوریة الإسلامیة, المسکوکات التی تخلّد ذکری القدس وبعض الشعارات الثوریة والقرآنیة علی شکل ملصقات ولوحات.

16. الازدیاد المنقطع النظیر لطباعة الکتب والمنشورات الإسلامیة.

17. امتزاج مسألة الإسلام مع مسائل النفط والاقتصاد فی علاقات العالم الإسلامی ومعادلة القوّة فی المنطقة, جعل من الإسلام أهمّ عامل مشترک بین المسلمین حیث یمکن أنْ تؤدّی الحاجات النفطیة والاقتصادیة فیما بینهم إلی تقویة هذا المجال. فنفط الشرق الأوسط والخلیج الفارسی یؤمّن الیوم الحاجات المتزایدة لجنوب شرق آسیا ویساعدها علی النمو والتنمیة الاقتصادیة. وتکسب الخدمات والسلع المالیزیة والأندونیسیة سهماً أکبر فی أسواق الشرق الأوسط. المسألة الملفتة فی هذا الخصوص هو اهتمام المخطّطین والمسؤولین فی الجمهوریة الإسلامیة بالنموذج التنموی لمالیزیا وأندونیسیا فی العقد الثالث للثورة.

18. إنّ تصدیر وتأثیر الثورة الإسلامیة یفصح عن رفض الشیوعیة, الرأسمالیة, الصهیونیة, الاستبداد والرجعیة والاستعمار العالمی فی جانبه السلبی وعن محاولة إحیاء الإسلام, إقامة الحکومة الإسلامیة, وحدة المسلمین والحرّیة والاستقلال فی جانبه الإیجابی.

19. إنّ لتصدیر وتأثیر الثورة الإسلامیة جانب تکلیفی واستراتیجی وجانب تکتیکی وأداتی.

ص:141

20. انتشار مراکز التربیة والتعلیم أعمّ من الإعدادیات, و الجامعات بصبغتها الدینیة والإسلامیة.

- الجمعیات الإسلامیة و الجامعات خارج إیران

- المرکز الوطنی لحوار الحضارات

- المجمع العالمی لأهل البیت

- مجمع التقریب بین المذاهب

ب) الآلیات

- إقامة ملتقی الحرکات التحرّیریة أوائل الثورة والحرب

- إقامة الملتقی العالمی للحجّ فی إیران والدول الأخری أوائل الثورة

- مراسم الحجّ وحجّ البراءة

- إقامة مراسم أسبوع الوحدة

- إقامة مراسم ذکری انتصار الثورة الإسلامیة, دعوة الضیوف الأجانب وبعث الهیئات إلی خارج إیران.

- إقامة مؤتمر الفکر الإسلامی

- برامج وسائل الإعلام علی مستوی اللقاءات, الکتابة والسماع

- ترجمة کتب الإمام الخمینی, الدکتور علی شریعتی, الشهید مطهّری, العلّامة الطباطبائی بواسطة الإیرانیین أو المسلمین وتنظیم معارض الکتب والصور.

- إعطاء منح لطلبة البلدان الإسلامیة للدراسة فی الجامعات والحوزات العلمیة وعلی الخصوص فی قم، وقیام هؤلاء الطلبة بترویج وتبلیغ الإسلام وفق الرؤیة الإیرانیة والثوریة عند عودتهم إلی بلدانهم.

- إرسال الطلاب الإیرانیین إلی البلدان الإسلامیة ضمن مهمّة دراسیة قصیرة وطویلة الأمد.

- دور السفارات, الملحقیات الثقافیة, التجاریة ومشاریع البناء فی البلدان الإسلامیة

ص:143

- مراسم ذکری رحیل الإمام الخمینی رحمته الله بمشارکة الهیئات والضیوف الأجانب وعلی الخصوص من العالم الإسلامی.

- دور الجمعیات الإسلامیة والجامعیة الإیرانیة خارج إیران وعلی الخصوص فی الهند.

- فتوی الإمام الخمینی حول ارتداد سلمان رشدی

- مسیرة یوم القدس فی آخر جمعة من رمضان کلّ عام.

ص:144