بسم الله الرحمن الرحیم

ص :2

النسخ بین المفسّرین والاصولیّین (دراسه موضوعیة شاملة فی انواع النسخ وما قیل فیه من آراء)

عبدالرسول الغفاری

ص :3

ص:4

الحقل العلمی - مهمّة تدوین وتألیف هذه المناهج الجدیدة والبحوث العلمیّة ذات الطابع العلمی والأکادیمی الی جملة من الاستاتذة المختصّین والعلماء الأفاضل، وأولتهم رعایة فائقة وتسهیلات محمودة کی یتمّ انجاز تلک البحوث علی وفق المناهج المقرّرة. وفعلا تصدّی للعمل نخبة من العلماء، واُنجز الکثیر من تلک البحوث والمؤلّفات، حیث بذل أصحاب الفضیلة جهوداً مضنیة، ومساعی متواصلة، بغیة المساهمة الجادة فی خلق کادرٍ متخصّصٍ فی شتی العلوم والفنون، ثم جاءت هذه المساهمة صادقة فی کل ابعادها، تجلّلها النظرة الشمولیة والعمق العلمی والبیان الواضح.

إن جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیّة اصبحت الیوم محطّ انظار الدارسین فی الداخل والخارج، وهی تعدّ بحقٍ من اکبر المؤسسات العلمیة فی عالمنا الاسلامی والعربی، وقد استقطبت العدید من اصحاب الاختصاص من الاساتذة والمؤلفین، کما أغنت المکتبة الاسلامیة بمجموعة بحوث ومؤلفات قد تم طبعها ونشرها خلال هذه السنین القلائل لتکون منهلاً عذباً للدارسین وطلاب الحقیقة والمعرفة.

ومن منطلق الخدمة العلمیّة یتقدّم القسم التعلیمی فی هذه الجامعة بالشکر والتقدیر لسماحة الاستاذ العلامة الدکتور عبدالرسول الغفاری لما بذله من جهود تستحق الاحترام والتقدیر - فی تألیفه لکتاب «النسخ بین المفسرین والأصولیین» کما نشکر اعضاء الکادر الفنی الذی ساهم بشکل حثیث فی انجاز وطبع هذا الکتاب الماثل بین یدی القاریءالکریم.

وکلّنا أمل ورجاء بأن نکون قد ساهمنا فی رفد الحقل العلمی والمکتبة الاسلامیة بالبحوث والمؤلفات خدمة للعلم والعلماء ومشارکة منّا فی تفعیل الحرکة الثقافیة فی العالم الاسلامی، وما التوفیق إلا من عند الله

الهیئة العلمیة

فی مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر

ص:6

الفصل الثالث

النسخ عند الیهود 65

ما حرم من الحیوانات ثمّ نسخ 78

النسخ عند النصاری 79

النسخ بین التوراة والإنجیل (الطلاق) 79

النسخ بین التوراة والانجیل (الحلف) 80

النسخ فی القصاص 80

نسخ الصوم 80

النسخ بین التوراة وما جاء به الرسل بعد المسیح 81

النسخ بین انجیل وآخر 81

الفصل الرابع

علم الناسخ عند مَن؟ 85

حکمة النسخ 87

سبب الاختلاف فی النسخ 89

إهتمام المسلمین فی علم الناسخ والمنسوخ 93

ما ألّف فی النسخ فی القرن الأول والثانی الهجریین 93

ما ألّف فی القرن الثالث الهجری 94

ما ألّف فی القرن الرابع الهجری 95

ما ألّف فی القرن الخامس الهجری 97

ما ألّف فی القرن السادس الهجری 97

ما ألّف فی القرن السابع الهجری والثامن منه 98

ما ألّف فی القرن التاسع الهجری والعاشر منه 98

ما ألّف فی القرن الحادی عشر الهجری 99

ما ألّف فی القرن الثانی عشر الهجری 99

ما ألّف فی القرن الثالث عشر الهجری 99

ما ألّف فی النسخ فی فترات مختلفة 99

مراجع هذه المصنفات 101

الفصل الخامس

بین النسخ والبداء 105

تعریف البداء 105

معنی البداء بین اللغة والعرف 106

البداء فی الاصطلاح 107

ممّا یستدل علی البداء من الکتاب 111

ص:8

البداء والنسخ بنظر الیهود 112

نظرة الیهود إلی البداء 113

ما نسب إلی الشیعة 113

فما هی مقالة سلیمان بن جریر؟ 114

قول المخالف 114

عِلمُ الله سبحانه 117

علم الله سبحانه المکتوم عن الخلائق 121

نصوص مأثورة تؤکد وقوع البداء 122

الفصل السادس

نسخ الحکم و التلاوة موارد نسخ الحکم و التلاوة علی وجه الاجمال 131

متابعة النصوص من مصادرها الأوّلیة 137

المورد الأول (لو کان لإبن آدم وادیان من مالٍ لابتغی وادیاً ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب) 137

دراسة وتحلیل فی الآیة المزعومة (لا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب) 157

المورد الثانی یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسئلون عنها یوم القیامة 163

المورد الثالث (سورتان کان الخلیفة عمر بن الخطاب یقرأهما فی قنوته) 171

نقد وتعلیق 191

ذکر و تعقیب 195

باب لعن المنافقین فی القنوت 195

المورد الرابع (عشر رضعات معلومات یحرمن، ثمّ نسخن بخمس معلومات...) 215

المورد الخامس (لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم..) 243

المورد السادس (قومنا إنا قد لقینا ربنا ورضینا عنه) 253

الفصل السابع

نسخ التلاوة دون الحکم 279

متابعة النصوص من مصادر علماء الجمهور 280

الفصل الثامن

هل ضیاع القرآن من باب نسخ التلاوة؟ 315

الفصل التاسع

فی ما نسخ حکمه وبقی تلاوته 321

أقسام النسخ فی الحکم 323

التقسیم الأول : عند إبن البارزی (ت 738 ه( 323

تعلیق وبیان علی النوع الثانی من تقسیم إبن البارزی (نسخ السنة بالکتاب) 324

التقسیم الثانی للنسخ 330

ص:9

التقسیم الثالث للنسخ 330

أقسام السور التی دخلها ناسخ أو منسوخ 333

شروط النسخ 334

تعقیب لا بدّ منه 336

قواعد النسخ عند إبن العربی 340

الموازنة بین الناسخ والمنسوخ 343

ما خرج عن حد النسخ 345

(1) تحریم بحکم الأصل و فیه 345

(2) ما کان تفسیراً لمبهم 346

(3) منه تخصیص ولیس نسخاً 346

(4) منه المنسأ 348

(5) ما کان إتیانه علی البدلیة 348

(6) منه ما کانت الآیات إخباریة لا تشرّع حکماً 349

(7) آیات الوعید 352

(8) الاستثناء 355

(9) ما کان فیه سمة حمیدة خاصة بالأنبیاء 357

(10) ما کان فیه تدریج فی التشریع 358

(11) إذا کان فیه تحدید لمسؤولیة النبی صلی الله علیه و آله 359

(12) ما کان غایة، فلا نسخ فیه 359

(13) ما کان بیاناً لشرط 360

ص:10

إذاً التفکیر فی الوصول إلی الکمال یعود فضله إلی اللبنة الأولی وهی الأسرة، بل قل إنّ الفرد هو الأساس فی ذلک التفکیر.

وعلیه یمرّ الإنسان - المادی - منذ بزوغ فجره الجدید فی هذه الدنیا وحتی تودیعه الأرض التی ولد علیها؛ یمرّ بعدّة مراحل، یسعی فیها للوصول إلی ذروة السعادة من خلال تحقیق أمنیاته التی یصبو إلیها، غیر مبال فی أنّ هذه السعادة التی سینالها تضرّ بالآخرین أم لا تضرّ. هکذا تفکیر تجسّده المجتمعات المادیة وهی بعیدة کل البعد عن الأخلاق والمُثل والإنسانیة.

بینما الشخص الرسالی لا یبحث عن النفع الشخصی بقدر ما یبحث عن النفع العام الذی یشمل کل أفراد المجتمع إلا أن هؤلاء الرسالیین فی کل زمان هم القلّة النادرة، ولغرض إصلاح شؤون الآخرین جاءت الشرائع والنبوات، ورسالات السماء لتکون مهذّبة ومُصلحة.

مُصلِحَة لأنها تدعو إلی الفطرة التی أودعها الله سبحانه فی هذا الجسد الآدمی إنها الفطرة الإنسانیة : فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ 1 .

وهذه الشرائع کان نزولها حتماً علی حین فترة من الرسل، ولو سألت ما وجه هذه الحتمیة؟ قلنا : إنّ الله سبحانه وتعالی کتب علی نفسه الرحمة، ولمّا کان الإنسان ظلوماً جهولاً، جاءت هذه الرحمة - الشرائع - النازلة من السماء لتعلیم الجاهل وانتشاله من الحضیض بسعی من الأنبیاء والرسل، کما جاءت لتأدیب الظالم وزجره من التعدّی علی حقوق الآدمیین وما لهم من تبع، وکما عرفت فالإنسان إذا تُرک طغی واستغنی کأن لیس إلی ربّه الرّجعی، فلیس غریباً أن تلاحظ الشرائع السماویة حالات الضعف والشدة فی الإنسان، وعلیه أنّ أسلوب الشرائع دائماً یواکب هذه الحالات المتقلّبة عند الإنسان والتی مصیرها - تلک الحالات - متأرجح بین الکفر والإیمان.

ص:12

فأیّما مجتمع انسلخ من فطرته الإنسانیة صار إلی الهاویة، وإلی السقوط الخلقی، لکونه تنکّب طریق الحق واتّبع سجیّة متوحّشة، فهو مائل بثقله الحضاری إلی الضلال والخسران و نابذاً وراءه منطق العقل والبرهان.

فالمدنیّة والحضارة إن لم یکن لها نظام سماوی فهی إلی السقوط لا محالة.

والنظام السماوی قد أنزله الله سبحانه علی الصفوة من عباده وهم الأنبیاء والرُسل لیبلّغوه إلی الناس، کی یحقّق الجمیع السعادة المنشودة، وهذه السعادة لا تأتی إلا بتوحید الله سبحانه وامتثال أوامره والانتهاء بنواهیه، وأتباع أنبیائه ورسله، إنه نظام إلهی صادر من حکیم علیم یعرف جمیع المصالح، فإذا أمر سبحانه فهو لمصلحة العباد، وإذا نهی فإنما نهیه لمصلحة لهم، وإذا غیّر أو بدّل أو نسخ فلمصلحة، وجمیع هذه المصالح فی علمه المخزون، وفی کتابه المکنون، إنه فی اللوح المحفوظ الذی لا یغادر کبیرة ولا صغیرة إلا وقد أحصاها.

إذاً ظاهرة النسخ لا مناص منها - کما عرفت - فهی توافق سیر کلّ المجتمعات، لأن النسخ ظاهرة سماویة من جهة، وظاهرة حضاریة من جهة أخری.

أما کونه ظاهرة سماویة فی کل تشریع، ذلک ما عرفته سابقاً من أن الله سبحانه الذی أوجد الخلیقة هو أدری بما یصلح هذا الخلق العظیم، ولا مکابرة فی ذلک.

وأما کونه ظاهرة حضاریة فلأنّه - النسخ - ینظّم علاقات وشؤون أفراد المجتمع نفسه، إذْ یبدأ الفرد أولاً بحالة من الفطرة، ثمّ یأخذ - لعوامل ومؤثرات - بالانحراف والابتعاد عن الجوهر الأصیل نابذاً وراءه کل المُثل والقیم،متّخذاً من بریق المادة والشهوات الجسدیة الفانیة أساساً فی تفکیره.. هذا الاضطراب یستدعی ذلک التشریع بکل أقسامه وطروحاته بما فیه النسخ، فهو حاصل فی الشریعة الواحدة، کما أنه حاصل بین الشرائع، فکلّ شریعة سابقة منسوخة بشریعة لاحقة، إلی أن استقر الکیان البشری علی صیغة التآلف والأنس بالتوحید الخالص، حیث أدرک الإنسان بعقله أنه لابدّ لهذا الوجود من خالق واحد الذی أبدع هذا الکون وذهب بوحده فی تدبیره، فکانت الرسالة الإسلامیة هی أرقی الرسالات السماویة الموجودة، إذْ رسمت هذه الشریعة الغرّاء معالم الحضارة المنشودة عند البشر، وأبانت طرق

ص:13

السعادة والخیر والکمال فرست جمیع القواعد والأحکام، فلا شریعة بعدها، وهی خاتمة الأدیان، ومحمد صلی الله علیه و آله خاتم الأنبیاء.

بعدما تبین أن النسخ ظاهرة فی کل الشرائع، وجدنا فیمن تناول هذه الظاهرة فی التشریع الإسلامی بین حریص علی تنزیه القرآن من جمیع وجوهه وأقسامه فأدّی عمله ذاک إلی أن ینکر النسخ جملة وتفصیلاً، مدّعیاً أن الالتزام بوجود النسخ یفضی إلی التناقض والتنافی بین آیاته وسبحانه وتعالی یردّ هذا التنافی بقوله الکریم : أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً 1 . وقد ذهب إلی هذا الرأی من القدامی أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهانی (ت 322ه-)، ومن المتأخرین السید الخوئی رحمه الله ، وعبد المتعال الجبری، والدکتور أحمد حجازی السقا، وجواد موسی محمد عَفانه، وجملة من أعضاء المجلس الأعلی للشؤون الإسلامیة، بمصر. ولا یخلو عمل هؤلاء من تفریط صارخ.

وهذا النزر القلیل من الباحثین لا یقدح بما أجمع علیه علماء الأمة الإسلامیة قدیماً وحدیثاً (1)، غیر أن النسخ الذی نذهب إلیه هو أنْ لا یصح الحکم بنسخ آیة من القرآن الکریم إلا بدلیل قطعی.

ص:14

ولکن الذی هو موضع البحث والنقاش تشخیص مواردالناسخ والمنسوخ فی القرآن.

فإذا لم یحصل القطع بالنسخ بطل موضع الاستدلال علیه بالأدلة الظنّیة للإجماع المشار إلیه.

وقد وجدنا من بین الأمة من هو فی حد الإفراط أو التفریط، بینما الذی ثبت فیه النسخ من القرآن علی سبیل الجزم فهو فی موارد قلیلة جداً ضمن مسلک المفسّرین دون الأصولیین.

لأن المعوّل علیه فی القواعد الأصولیة أن نلتزم فی مجال العمل فیما لو کان الناسخ قطعیاً، أما لو کان ظنّیاً فلا حجة فیه ولا یصح الأخذ به، کما عرفت من الإجماع الحاکم علی أن النسخ لا یؤخذ به إلا بدلیل قطعی.

وعلی هذا کانت السیرة العملیة، وإجماع الفقهاء من جمیع طوائف المسلمین علی أن الأصل عدم النسخ عند الشک فیه.

وهذا فرق بیننا وبین من أنکر النسخ جملة وتفصیلاً.

إذْ ادّعی بعض المنکرین أن النسخ فی التشریع کالبداء فی التکوین وکلاهما محال علی الله سبحانه، وعلّلوا ذلک بأن النسخ والبداء یتّحدان فی أمرٍ واحد حاصله نشأة العلم بعد جهل یسبقه، أی تبدّل مصلحة بعدما کانت خافیة من قبل.

ثمّ قالوا : إنّ وجود آیة منسوخة فی القرآن ربما سبّب التباساً عند المکلّفین فیعملون بها ظناً منهم أنها محکمة، فی حین أن الأمر لیس کذلک، ولو حصل العمل بذاک الظن کان المکلّف فی غرر وجهل، ومنشأ ذاک من عدم البیان، وهذا عین الجهل، وهو قبیح علی الله سبحانه بل هو محال.

أقول : لا یخفی أن أصحاب هذا المنهج قد راودتهم جملة من الشکوک والشبهات فأدّی بهم إلی أن ینکروا النسخ، بل وجعلوه کالبداء.

فی حین أن النسخ غیر البداء، فالأوّل فی التشریع والثانی فی التکوین، وکلاهما فی علم الله سبحانه منذ الأزل، وإذا خفی فإنّما خفی علی الناس فحسب لمصلحة یراها الله تعالی.

أمّا کون المکلّف جاهلاً فیلتبس علیه الأمر، فمتی کان الجهل عذراً مقبولاً عند العقلاء؟ إنّه تقصیر من قبل المکلّف، ولا یعذر علیه طالما أبواب العلم مفتوحة للجمیع ولابدّ من متابعة التشریع فی کلّ حین.

ص:15

وفی المقابل هناک فریق آخر - وهم الأکثریة - اتّبع منهجاً معاکساً فأوقعهم فی الإفراط، بحیث کلّما بدا لهم وجود تعارضٍ ظاهر بین موردین فی القرآن لم یستطع فهمه أو لم یتمکّن من حل لغزه، قال : هناک نسخ. مع أن القرآن فیه العام والخاص، والمطلق والمقیّد، والمجمل والمبیّن، والمحکم والمتشابه، والظاهر والباطن والکنایة والاستعارة والاستثناء، فلا عذر للجاهل أن یأخذ بأیٍّ من هذه الأقسام ما لم یتعلّم!

وعلیه فلا تعارض فی القرآن إطلاقاً، بل کلّه محکم، فأوّله کوسطه، وآخره کأوله.

ویکفینا أن نستدل علی ما فرّط به هؤلاء قولهم أن آیة السیف نسخت مائة وأربعاً وعشرین آیة، وقس علی ذلک..

المؤلف عبد الرسول الغفاری

ص:16

2- وروی عن أبی البختری قال علیه السلام : «دخل علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) المسجد فإذا رجل یخوّف الناس. فقال علیه السلام : ما هذا؟ قالوا : رجل یذکّر الناس. فقال : لیس برجل یذکّر الناس ولکنه یقول : أنا فلان إبن فلان فاعرفونی فأرسل إلیه أتعرف الناسخ والمنسوخ. فقال : لا، قال : فاخرج من مسجدنا ولا تذکّر فیه» (1).

3- وفی خبر آخر أن علیاً علیه السلام مرّ بقاضٍ فقال علیه السلام : أتعرف الناسخ والمنسوخ؟

قال : لا.

قال علیه السلام : هلکت وأهلکت.

وقد أضاف إبن الجوزی، أن الإمام علیه السلام قال : من أنت؟

قال : أنا أبو یحیی.

قال علیه السلام : بل أنت أبو إعرفونی (2).

4- وقال علیه السلام : لا یفتی الناس إلا من عرف الناسخ والمنسوخ (3).

5- وروی عن إبن عباس أنه فسّر الحکمة من قوله تعالی : وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً 4 .

فسّرها بمعرفة ناسخ القرآن ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، ومقدّمه ومؤخّره، وحرامه وحلاله وأمثاله (4).

وسیأتی التفصیل فی (روایات النسخ فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام ) من هذا الکتاب إن شاء الله فراجع (5).

ص:18

3- التحویل : کتناسخ المواریث، حیث یتحوّل الإرث من شخص المورّث إلی الوارث.

قال إبن درید : «کلّ شیء خلف شیئاً فقد انتسخه وانتسخ الشیب الشباب وتناسخ الورثة أن تموت ورثة بعد ورثة وأصل المیراث قائم لم یقسّم وکذلک تناسخ الأزمنة والقرون بعد القرون الماضیة».

وقال السجستانی : «والنسخ أنْ تحوّل ما فی الخلیة من النحل والعسل إلی أخری، ومنه تناسخ المواریث بانتقالها من قوم إلی قوم، وتناسخ الأنفس بانتقالها من بدن إلی غیره - عند القائلین بالتناسخ - ومنه نسخ الکتاب... (1).

4- النقل من موضع إلی آخر : منه (نسخت الکتاب) إذا نقلت ما فیه حاکیاً للفظه وخطه.

قال الراغب : النسخ والمسخ یتقاربان - کذا قال الخلیل - إلاّ أنّ المسخ فی نقل الأعیان والنسخ فی نقل الصور، نحو نسخ الکتاب وهو نقل صورة الکتاب إلی غیره من غیر إبطال الرسم الأوّل ونسخ الظلُ الشمس إذا أزالها.

5- الرفع : قال إبن سلامة الناسخ والمنسوخ فی کلام العرب هو رفع الشیء وجاء الشرع بما تعرف العرب.

وقال علی بن عیسی : «النسخ الرفع لشیء قد کان یلزم العمل به إلی بدل منه کنسخ الشمس بالظل، لأنه یصیر بدلاً منها - أی فی مکانها - وهذا لیس بصحیح، لأنه ینتقض بمن یلزمه الصلاة قائماً فعجز عن القیام فانه یسقط عنه القیام لعجزه، ولا یسمی العجز ناسخاً ولا القیام منسوخاً، وینتقض أیضاً بمن یستبیح الشیء بحکم العقل وقد ورد الشرع بحظره، فإنه لا یقال أن الشرع نسخ حکم العقل ولا أن حکم العقل منسوخ.

وأولی ما یحد به النسخ أنْ یقال هو کل دلیل شرعی دل علی أنّ مثل الحکم الثابت بالنص الأوّل غیر ثابت فی المستقبل علی وجه لولاه لکان ثابتاً بالنص الأول مع تراخیه».

6- الإبطال : قالوا : نسخه أی أبطله وأقام شیئاً مقامه، عن اللیث : النسخ أن تزیل أمراً کان من قبل یعمل به ثمّ تنسخه بحادث غیره.

ص:20

وعن الفرّاء : النسخ إزالتک أمراً کان یعمل به، ثمّ تنسخَهُ بحادثٍ غیره، کالآیة تُنزلُ فی أمر ثمّ یخفف فتُنسَخُ بأخری» (1).

هذه المعانی الواردة فی اللغة تلتقی إلی حدٍ ما مع النسخ بمفهومه التفسیری الذی منه :

التخصیص والاستثناء، وتبدل الحکم بتغییر ظرفه، أو تبدّل موضوعه أو انتهاء أمده وما إلی ذلک ممّا تأتی الإشارة إلیه.

أقول : لا یخفی أن النسخ لیس من مختصات هذه الشریعة فحسب، بل هو حاصل فی کل الشرائع، کما ان شریعتنا الغرّاء نسخت کل الشرائع السماویة المتقدّمة علیها، غیر أن الیهود حرّموه. فهم لا یجوّزونه ظنّاً منهم أنه (بداء) کالذی یری الرأی ثمّ یبدو له، أی ظهور العلم بعد الجهل به، قالت الیهود هذا - الظهور - هو البداء، وهو علی الله غیر جائز، والنسخ مثله فهو أیضاً غیر واقع.

إلا أنّ الأمر لیس کذلک، وسوف نفصّل إن شاء الله فی معنی البداء، ونبیّن الفرق بینه وبین النسخ.

وسوف تعرف أنّ معنی النسخ یختلف عن البداء، کما یختلف عن المعنی الذی رسمه الیهود، عندما قالوا ظهور العلم بعد الجهل به.

وممّا یستدل علی بطلان قول الیهود هو أنّ القرآن الکریم - ناسخه ومنسوخه - جمیعه کان فی اللوح المحفوظ وهو المسمّی بأمّ الکتاب قال تعالی : وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ 2 ، وقوله تعالی : فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ 3 ، فالنسخ إنما یحدث من أصل أی من اللوح المحفوظ، لا کما توهّمه البعض من المسلمین تبعاً لمقالة الیهود أو النصاری، ثمّ إنّک تجد تعریف النسخ عند الصحابة والتابعین یختلف عما هو علیه فی القرن الثالث والرابع الهجری، کما أن تعریفه عند المفسّرین یختلف عن تعریفه عند الأصولیین.

ص:21

ص:22

القری : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ 1 ، وجب تفسیر الصوم بمدلوله الشرعی لا اللغوی فإذا لم یکن للفظ مدلول شرعی وجب أخذ معناه من الحقیقة العرفیة الموجودة فی عهده صلی الله علیه و آله فإن تعذر ذلک حمل علی المدلول اللغوی.

المفهوم : عرّفه ذوو الاختصاص بأنّه ما دل علیه اللفظ فی مجال النطق.

فالمعنی المدلول علیه لم یؤخذ من اللفظ المنطوق مباشرة بل هو مسکوت عنه، وهذا المعنی المستفاد المسکوت عنه إنْ کان موافقاً فی الحکم للمعنی المستفاد من المنطوق، فهو مفهوم الموافقة، وإنْ کان مخالفاً فهو مفهوم المخالفة، وعلی هذا فالمفهوم قسمان :

دلّ علیه المنطوق لانتفاء قید من القیود المعتبرة فی الحکم.

وقد اختلف فی أنواع مفهوم المخالفة تبعاً للقیود المعتبرة، وأصح الأقوال إنّها أربعة أنواع هی :

1. مفهوم الصفة : وهو تعلیق الحکم بالصفة المفهومة یشعر بالعلیة فإذا انتفی الوصف انتفی الحکم، وإذا ثبت الوصف ثبت الحکم، مثاله قول الله سبحانه : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا 1 ، فالآیة بمنطوقها تدلّ علی وجوب التبیّن إذا کان المخبر فاسقاً، ومفهوم المخالفة إذا کان المخبر عدلاً وثقة فلا یجب التبیّن.

2. مفهوم الشرط : وهو تعلیق الحکم علی الشیء بکلمة (إن) أو (إذا) أو غیرهما من أدوات الشرط.

فلا خلاف أنّ المشروط لا یثبت إلا بثبوت الشرط فإذا انتفی الشرط انتفی المشروط فقوله تعالی : وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ 2 ، یدلّ علی وجوب النفقة إذا کانت المرأة حاملاً، فإذا لم یتحقق الحمل فلا تجب النفقة لعدم تحقق الشرط. وقد اتفق العلماء علی إلغاء مفهوم المخالفة من الشرط إذا جاءت نصوص أخری تدلّ علی إبطاله وعدم اعتباره کقوله تعالی : وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً 3 ، فإن منطوق الآیة تدلّ علی تحریم إکراه الفتیات علی الزنا إنْ أردن التحصّن والتعفف.

ومفهوم المخالفة المستفاد من الشرط المذکور أنه إذا لم یردْن وملْن إلی الفساد والفاحشة فلا مانع من إکراههن علی الزنا فهذا المفهوم باطل بصریح قول الله تعالی : وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً 4 ، فلا یجوز إکراههن علی الزنا سواء أردن التحصن والتعفف أم لم یردن.

3. مفهوم الغایة : وهو تعلیق الحکم بغایة فیکون ما بعدها مخالفاً لما قبلها مثاله، قوله تعالی : ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ 5 ، فمنطوق الآیة یفید وجوب الصیام فی النهار إلی ابتداء

ص:25

اللیل أی المغرب، وهی تدل بمفهومها عدم وجوب الصوم بعد دخول اللیل وکذلک قوله تعالی : وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ 1 ، فمنطوقها النهی عن قرب النساء أیام الحیض إلی أن تطهر ومفهومه إباحة قربهنّ بعد طهارتهنّ.

4. مفهوم العدد : وهو تعلیق الحکم بعدد مخصوص یدل علی أنّ ما عدا ذلک العدد بخلافه، مثاله قوله تعالی : وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً 2 فقد قیّد جلد القاذف للمحصنات بثمانین جلدة وهو یدل علی تحریم ما زاد علی الثمانین.

العام : تعریفه هو اللفظ الموضوع الذی یستغرق جمیع ما یصلح له من أفراد من غیر حصر کمیّ أو عددی.

وقد ورد فی اللغة العربیة صیغ خاصة تدلّ علی العموم منها :

1. (أل) من کلمة الزانیة تدل علی الاستغراق قوله تعالی : الزّانِیَةُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا ...

2. ألفاظ مثل : کل، جمیع، کافة، أجمع، قوله تعالی : کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ 3 ، فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ 4 .

3. لفظ (مَنْ) للعاقل أکانت للشرط کقوله تعالی : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها 5 ، أم کانت للاستفهام، کقوله تعالی : مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ 6 .

4. لفظ (ما) لغیر العاقل، کقوله تعالی : ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها 7 ، وکقوله تعالی : هذا خَلْقُ اللّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ 8 .

ص:26

5. النکرة المنفیة أو فی سیاق النفی، کقوله تعالی : اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لفظ (إله) نکرة منفیة.

6. لفظ الجمع المعروف بالإضافة کقوله تعالی : وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ 1 .

7. الأسماء الموصولة کقوله تعالی : وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ . (1)

1) التخصیص بالاستثناء :

وهو إخراج ما بعد (الا) أو أحد أخواتها عما قبلها کقوله تعالی : وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ * أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ * وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ 3 .

2) التخصیص بالشرط : وهو ما یلزم من نفی الأمر ولا یلزم من وجوده وجود ولا عدم.

وأدوات الشرط کثیرة منها : (إن، إذا، مَنْ، مهما، حیثما).

3) التخصیص بالصفة.

4) التخصیص بالغایة : وألفاظ الغایة هی (إلی وحتی)، کقوله تعالی : قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ... حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ 4 .

فالقتال عام فإذا أعطوا الجزیة فلا قتال، فالقتال عام مخصّص بغایة وهی دفع الجزیة.

هذه الموارد؛ التخصیص فیها متّصل.

وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ 1 .

الآیة السابقة النهی فیها عام - لا تنکحوا المشرکات - وقد ورد تخصیصها فی الآیة الکریمة من قوله تعالی : الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ 2 .

وفی موضوع قتل الخطأ ورد قوله تعالی : وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ 1 فلفظ رقبة فی هذه الآیة مقیّد بوصفها مؤمنة. ونظراً لاختلاف الموضوع فلا یحمل المطلق علی المقید، لأن الاختلاف فی الموضوع مظنة لاختلاف الأحکام وعلی هذا فلا یجب فی کفارة الظهار تحریر رقبة مؤمنة. بل یجزی عتق أی رقبة کانت.

ص:30

ص:32

ص:34

أما إبن العربی یذکر تعریفین للنسخ أحدهما یشبه قول الباقلانی وهو ما لفظه : النسخ هو النص الدال علی أنّ مثل الحکم الثابت بالنص المتقدّم زائل فی الاستقبال علی وجهٍ لولاه لثبت. ثمّ نسب هذا التعریف إلی الکثیر من علماء المالکیة (1).

ولا یبعد أن هذا التعریف قد أخذه من الباقلانی المتقدم الذکر. والتعریف الآخر نسبه إلی امام الحرمین أبی المعالی الجوینی، قال : (هو اللفظ الدال علی ظهور انتفاء شرط دوام الحکم الأول) (2).

ومن المتأخرین سیدنا الخوئی رحمه الله قال فی تعریف النسخ : «هو رفع أمر ثابت فی الشریعة المقدّسة بارتفاع أمده وزمانه، سواء أکان ذلک الأمر المرتفع من الأحکام التکلیفیة أم الوضعیة، وسواء أکان من المناصب الإلهیة أم من غیرها من الأمور التی ترجع إلی الله تعالی بما أنه شارع...» (3).

ثمّ قال رحمه الله : «إنما قیّدنا الرفع بالأمر الثابت فی الشریعة لیخرج به ارتفاع الحکم بسبب ارتفاع موضوعه خارجاً، کارتفاع وجوب الصوم بانتهاء شهر رمضان. وارتفاع وجوب الصلاة بخروج وقتها، وارتفاع مالکیة شخص لماله بسبب موته. فإنّ هذا النوع من ارتفاع الأحکام لا یسمّی نسخاً. ولا إشکال فی إمکانه ووقوعه، ولا خلاف فیه من أحد (4).

نعم النسخ یقع فیما لو ثبت الحکم فی شیء ثمّ رفع ذلک الحکم عن موضوعه فی عالم التشریع والإنشاء».

أقول : والذی یؤاخذ علی هذا التعریف هو إطلاق کلمة (ثابت)، وقد تقدّم التعلیق علی قول الباقلانی، فراجع!

ویظهر أن هذا التعریف قد أخذه سیدنا زعیم الطائفة رحمه الله من فخر الدین الطریحی الذی ربط بین المعنی اللغوی للنسخ والمعنی الشرعی. قال : النسخ الشرعی إزالة ما کان ثابتاً من

ص:36

الحکم بنص شرعی، ویکون فی اللفظ وفی الحکم وفی أحدهما، سواء فعل کما هو فی أکثر الأحکام أو لم یفعل، وهو فی القرآن والحدیث النبوی إجماعیّ من أهل الإسلام، وآیة القبلة والعدّة والصدقة والثبات تشهد لذلک، وقد ینسخ من الکتاب التلاوة لا الحکم، کآیة الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالاً من الله. فإن حکمها باقٍ وهو الرجم إذا کانا محصنین، وبالعکس کآیة الصدقة والثبات وهما معاً کما فی الخبر المروی عن عائشة أنه کان فی القرآن عشر رضعات محرّمات، وبالأشقّ کعاشوراء بشهر رمضان (1).

ص:37

ص:38

ثمّ قال : ذکره الشیخ أبو جعفر - الطوسی فی تفسیره - وقد جوّز جماعة من المحقّقین ذلک علی النبی صلی الله علیه و آله ، قالوا أنه لا یؤدّی إلی التنفیر لتعلّقه بالمصلحة، ویجوز أیضاً أن ینسیهم الله تعالی ذلک علی الحقیقة وإن کانوا جمعاً کثیراً وجماً غفیراً بأن یفعل النسیان فی قلوب الجمیع وان کان ذلک خارقاً للعادة، ویکون معجزاً للنبی صلی الله علیه و آله (1).

واستدل من حمل الآیة علی النسیان الذی هو خلاف الذکر وجوّز کون النبی صلی الله علیه و آله مراداً به بقوله سبحانه : سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی * إِلاّ ما شاءَ اللّهُ 2 أی إلا ما شاء الله أن تنساه والی هذا ذهب الحسن - البصری - فقال أن نبیکم أقرئ القرآن ثمّ نسیه. وانکر الزجاج هذا القول.

وعلیه أنّ تعریف النسخ اصطلاحاً : هو رفع الحکم الشرعی السابق بدلیل شرعی لاحق.

ومعنی الرفع أی قطع تعلّقه بأفعال المکلّفین.

والحکم الشرعی السابق هو خطاب الله المتعلّق بأفعال العباد إمّا علی سبیل الطلب أو الکف، أو التخییر.

وإمّا علی سبیل کون الشیء سبباً أو شرطاً أو مانعاً أو صحیحاً أو فاسداً.

والدلیل الشرعی اللاحق هو خطاب الله لرفع الحکم السابق. ولولا هذا الدلیل لحمل الخطاب الأول علی تأیید الحکم.

ففی التعریف قیدان؛ الأول : (الحکم الشرعی).

والقید الثانی : (بدلیل شرعی لاحق)، وخرج بهذا القید ما رفع بدلیل عقلی کسقوط التکلیف عن الإنسان بموته أو جنونه أو غفلته، فإنّ سقوط التکلیف عنه بأحد هذه الأسباب یدل علیه العقل إذ أنّ المیت والمجنون والغافل کل هؤلاء لا یعقلون خطاب الله حتی یستمر تکلیفهم، وأنّ الله تعالی (إذا أخذ ما وهب أسقط ما وجب) وفی ذلک جاء حدیث الرفع، وهو قوله صلی الله علیه و آله : «رفع القلم عن ثلاث : النائم حتی یستیقظ، وعن الصبی حتی یحتلم، وعن المجنون حتی یفیق».

ص:40

اتضح لک من التعریف اللغوی أنّ النسخ الموافق للمفهوم الشرعی هو الإزالة علی الوجه الحقیقی. غیر أنّ الصحابة کانوا یفهمون من النسخ المعنی الأوسع، بمعنی أوضح : إن استعمالهم کلمة (ناسخ) أو (منسوخ) لا یریدون منها إزالة حکم شرعی بحکم شرعی آخر فقط بل کانوا ینظرون إلی الناسخ بدائرة أوسع یشمل : التخصیص والتقیید والاستثناء والتفسیر.

قبال ذلک رووا عن إبن عباس أن قوله تعالی : قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ 1 منسوخ بقوله : وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ 2 .

أقول : إن فسّرت الأنفال بالغنائم - کما فی بعض التفاسیر - فلا تناسخ بین الآیتین لأن الثانیة مبیّنة لما أجملته الأولی.

وهکذا ما روی عن إبن عباس : أن قوله تعالی : وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ * أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ * وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ منسوخ بقوله تعالی : إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ 3 .

فالآیة الأخیرة جاءت لتستثنی ممّا سبقها الفریق الصالح المؤمن من أولئک الشعراء. فلیس ناسخة لما تقدمها.

ورووا أن قوله تعالی : وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ 4 منسوخ بقوله : وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا 5 .

إنک تجد : فی الآیتین إخبارٌ ولیس فیها أمرٌ، والنسخ لا یکون فی الإخبار.

ص:41

وروی عن عبد الملک بن حبیب فی قوله تعالی : اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ 1 ، وقوله : لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ 2 منسوختان بقوله تعالی : وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ 3 .

الآیات المبارکة جاءت فی معرض الوعید والتهدید، وهذا لیس فیه حکم تکلیفی، لذا لا یقبل النسخ. والأمثلة فی هذا کثیرة، والذی یظهر منها : أن معنی النسخ عند الصحابة والتابعین شمل أنواعاً عدیدة، لذا من الصواب أن تقول : إنَّ حمل تلک الموارد علی النسخ من باب المجاز، لا من باب الحقیقة، وإنک جدّ علیم فی معنی النسخ، وهو ارتفاع حکم شرعی سابق قد انتهی أمده بحکم شرعی آخر.

وهذا الرفع للحکم یصطلح علیه : الإزالة علی وجه الحقیقة، والنقل علی وجه المجاز.

فلیس عجیباً أن نری أغلب الآیات التی ادُّعی نسخها داخلة فی قسم المجاز، بینما فهمها الصحابة والتابعین أنها من النسخ وهی لیس کذلک.

قال الإمام الشاطبی (ت 790ه-) فی الجزء الثالث من (الموافقات) :

«الذی یظهر من کلام المتقدمین أنّ النسخ عندهم فی الإطلاق أعم منه فی کلام الأصولیین : فقد یطلقون علی تقیید المطلق نسخاً، وعلی تخصیص العموم بدلیل متصل ومنفصل نسخاً، وعلی بیان المبهم والمجمل نسخاً، کما یطلقون علی رفع الحکم الشرعی بدلیل شرعی متأخر نسخاً، لأنّ جمیع ذلک مشترکاً فی معنی واحد، وهو أنّ النسخ فی الاصطلاح المتأخر أنّ الأمر المتقدم غیر مراد فی التکلیف، وإنما المراد ما جیء به أخیراً، فالأوّل غیر معمول به، والثانی هو المعمول به وهذا المعنی جار فی تقیید المطلق، فإنّ المطلق متروک الظاهر مع مقیّده، فلا إعمال له فی إطلاقه، بل المعمول هو المقیّد، فکأن المطلق لم یفد مع مقیّده شیئاً، فصار مثل الناسخ والمنسوخ، وکذلک العام مع الخاص إذا کان ظاهر العام یقتضی شمول الحکم لجمیع ما یتناوله

ص:42

اللفظ، فلما جاء الخاص أخرج حکم ظاهر العام عن الاعتبار فأشبه الناسخ والمنسوخ، إلا أنّ اللفظ العام لم یهمل مدلوله جملة وإنما أهمل منه ما دلّ علیه الخاص...» (1).

وقال شمس الدین بن القیم : مراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ رفع الحکم بجملته تارة ًوهو اصطلاح المتأخرین، ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر، تارةً أخری، إمّا بتخصیص عام أو تقیید مطلق، وحمله علی المقیِّد وتفسیره، وتبنّیه، حتی أنهم یسمّون الاستثناء والشرط والصفة ناسخاً لتضمن ذلک رفع دلالة الظاهر... (2).

فالنسخ فی الاصطلاح :

ما کان الحکم فیه رافعاً فهو (الناسخ) وما کان الحکم فیه مرفوعاً فهو (المنسوخ) وعملیة الرفع تسمّی (نسخ).

بعد هذا اختلف العلماء فی وقوع النسخ، لکن ما تسالم علیه الأصولیّون هو أنّه : یقع فی الأمر والنهی، ولا یقع فی غیره کالإخبار والوعد والوعید والتهدید.

بینما أجاز بعضهم وقوعه فی الخبر المحض وأدخلوا الاستثناء والتخصیص والتقیید فیه وسنشیر إلی ذلک إن شاء الله.

أقول :

ویمکن تقریب معنی النسخ إلی الأذهان من خلال الآیة الکریمة، قوله تعالی : ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها 3 .

النسخ لا یوجب زوال نفس الآیة من الوجود وبطلان تحققها، بل الحکم حیث علق بالوصف وهو الآیة والعلامة مع ما یلحق بها من التعلیل فی الآیة بقوله تعالی : أَ لَمْ تَعْلَمْ 4 ...

ص:43

أفاد ذلک : أنّ المراد بالنسخ هو إذهاب أثر الآیة من حیث أنها آیة، أعنی إذهاب کون الشیء آیة وعلامة مع حفظ أصله، فبالنسخ یزول أثره من تکلیف أو غیره مع بقاء أصله، وهذا هو المستفاد من اقتران قوله : ننسها بقوله : ما نَنْسَخْ .

والإنساء : إفعال من النسیان وهو الإذهاب عن العلم کما أنّ النسخ هو الإذهاب عن العین، فیکون المعنی ما نذهب بآیة عن العین أو عن العلم نأت بخیر منها أو مثلها (1).

ولو أردنا أن نفهم معنی النسخ فی القرآن الکریم، وبالخصوص فی هذا الموضع لوجب علینا أن نفهم معنی الآیة ولو بصورة مجملة.

أما معناها فی اللغة : فهی العلامة، وفی القرآن لها معانٍ متعددة.

أقول : جمیع الأشیاء بحدّ ذاتها آیات، والشیء کونه آیة إنّما یختلف باختلاف الحیثیّات والجهات :

(1) البعض من القرآن آیة لله سبحانه باعتبار عجز البشر عن الاتیان بمثله، قوله تعالی :

تِلْکَ آیاتُ اللّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ 2 .

(2) الأحکام والتکالیف الإلهیة آیات له تعالی باعتبار حصول التقوی والقرب بها منه تعالی.

(3) الموجودات العینیة آیات له تعالی باعتبار کشفها بوجودها عن وجود صانعها، وباعتبار کشفها بخصوصیات وجودها عن خصوصیات صفاته وأسمائه سبحانه.

(4) أنبیاء الله وأولیاؤه آیات له تعالی باعتبار دعوتهم إلیه بالقول والفعل.

(5) المعجزة : قوله تعالی :

وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ آیَةً أُخْری 3 .

(6) الدلیل علی وجود الله :

وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ 4 .

ص:44

(7) الدلیل علی المعاد والإحیاء بعد الموت، قوله تعالی :

وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ الَّذِی أَحْیاها لَمُحْیِ الْمَوْتی 1 .

(8) الشیء البارز الملفت للأنظار، کالأبنیة الشاهقة قوله تعالی :

أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَةً تَعْبَثُونَ 2 .

نستخلص ممّا تقدم أن المعنی المشترک بین کل هذه المعانی هو العلامة. وقوله تعالی المتقدم :

ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها 3 .

فیه عدة أمور :

أولاً : فی الآیة إشارة إلی نسخ الأحکام، فالحکم الناسخ إمّا خیر من المنسوخ، وإمّا مثل المنسوخ.

ثانیاً : قیل أنّ النسخ مقصود به نسخ معجزة الأنبیاء، فتکون معجزة النبی التالی أفصح وأوضح من معجزة النبی السابق.

ثالثاً : فی بعض الروایات أنّ المقصود من نسخ الآیة هو وفاة الإمام ومجیء الإمام التالی بعده، وهذا القسم أحد مصادیق النسخ.

ثمّ کلمة (ننسخ) تشیر إلی النسخ علی المدی القصیر، و(ننسها) تشیر إلی النسخ علی المدی البعید، وجملة (ننسها) معطوفة علی جملة ننسخ وهی مادة (إنساء) بمعنی التأخیر أو الحذف من الأذهان.

فإن کانت اللفظة بمعنی التأخیر فهی من مادة (نسأ)، وإن کانت بمعنی الحذف من الأذهان فهی من مادة (نسی) والفعل (نسی ینسی) بمعنی ترک الحفظ، وهذا یتصور علی شکلین :

ص:45

إمّا ترک الحفظ لقصور. أو ترکه لتقصیر.

فالأول کقوله تعالی :

رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا 1 .

وکقول النبی صلی الله علیه و آله : «رفع عن امتی الخطأ والنسیان».

والثانی قوله تعالی :

وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا 2 .

وقوله تعالی :

فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا إِنّا نَسِیناکُمْ 3 .

هذا إذا کانت الآیة ذات حیثیات، فهی تختلف باختلاف الأشیاء والجهات، لذلک کانت الآیة تقبل الشدة والضعف قال تعالی :

لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری 4 .

وربما کانت الآیة ذات جهة واحدة، وربما کانت ذات جهات کثیرة. ونسخها وإزالتها کما یتصور بجهته الواحدة کإهلاکها کذلک یتصور ببعض جهاتها دون بعض إذا کانت ذات جهات کثیرة؛ کالآیة من القرآن تنسخ من حیث حکمها الشرعی، وتبقی من حیث بلاغتها وإعجازها.

هذا المعنی للنسخ أنه مستفاد من عموم التعلیل من قوله تعالی :

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ 5 .

وقوله تعالی :

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ 6 ، واستناداً لهذه الآیات وغیرها

ص:46

یندفع قول المنکر للنسخ، أو الإنکار الواقع من الیهود. ویمکن تصویر المنکرین من وجهین کما هو فی المیزان :

الوجه الأول : قالوا أنّ الآیة إذا کانت من عند الله سبحانه فهذا یعنی أنّها صدرت وفق مصلحة من المصالح الحقیقیة، فهی حافظة لها دون سواها، فلو زالت الآیة ألغیت تلک المصلحة ولم یقم مقامها شیء یتدارک بها ما فات منها من فائدة عائدة إلی العباد.

ومن فَقِهَ مقامَ الخالق، وأدرک صفاته فسوف یدرک الفارق کم هو بین الخالق والمخلوق..

فسبحانه وتعالی لیس شأنه کشأن عباده، ولا علمه کعلمهم، ولا قدرته کقدراتهم.. بحیث یتغیر بتغیر العوامل الخارجیة فیتعلق یوماً علمه بمصلحة فیحکم بحکم، ثمّ یتغیر علمه غداً ویتعلق بمصلحة أخری فاتت عنه بالأمس، فیتغیر الحکم، ویقضی ببطلان ما حکم سابقاً، وإتیان آخر لاحقاً، فیطلع کل یوم حکم، ویظهر لون بعد لون، کما هو شأن العباد غیر المحیطین بجهات الصلاح فی الأشیاء، فکانت أحکامهم وأوضاعهم تتغیر بتغیر العلوم بالمصالح والمفاسد زیادة ونقیصة، وحدوثاً وبقاء، ومرجع هذا الوجه إلی نفی عموم القدرة وإطلاقها.

الوجه الثانی : أن القدرة وإن کانت مطلقة إلاّ أنّ تحقق الإیجاد وفعلیة الوجود یستحیل معه التغیر، فإنّ الشیء لا یتغیر عما وقع علیه بالضرورة، وهذا مثل الإنسان فی فعله الاختیاری، فان الفعل اختیاری للإنسان ما لم یصدر عنه فإذا صدر کان ضروری الثبوت غیر اختیاری له، ومرجع هذا الوجه إلی نفی إطلاق الملکیة وعدم جواز بعض التصرفات بعد خروج الزمام ببعض آخر کما قالت الیهود یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ 1 .

فأشار سبحانه إلی الجواب عن الأول بقوله :

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ . أی فلا یعجز عن إقامة ما هو خیر من الفائت، أو إقامة ما هو مثل الفائت مقامه.

ص:47

وأشار سبحانه إلی الجواب عن الثانی بقوله :

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ 1 .

أی أن ملک السماوات والأرض لله سبحانه، فله أن یتصرّف فی ملکه کیف یشاء، ولیس لغیره شیء من الملک حتی یوجب ذلک انسداد باب من أبواب تصرفه سبحانه، أو یکون مانعاً دون تصرف من تصرفاته، فلا یملک شیء شیئاً، لا ابتداءً ولا بتملیکه تعالی، فإنّ التملیک الذی یمتلکه غیره لیس کتملیک بعضنا بعضاً شیئاً بنحو یبطل ملک الأول ویحصل ملک الثانی، بل هو مالک فی عین ما یملّک غیر ما یملک.

فإذا نظرنا إلی حقیقة الأمر کان الملک المطلق والتصرف المطلق له وحده. أمّا ملکیة سائر الناس فهی ملکیة اعتباریة لا تنفصل عن ملک الله الحقیقی، وبعبارة أخری أنّ ما یملکه الإنسان لیس علی وجه الاستقلال بل إنَّ الله سبحانه هو المالک وهو الولی لنا، ونحن علی حقیقتنا من الفقر فی صورة الغنی، وتبعیة فی صورة الاستقلال، فلن نستطیع تدبیر أمورنا من دون إعانته سبحانه ونصره لنا.

وعلیه فانّ النسخ لا یختص بالأحکام الشرعیة، بل یعمّ التکوینیات هذا أولاً.

وثانیاً : أنّ النسخ لا یتحقق من غیر طرفین ناسخ ومنسوخ.

وثالثاً : أنّ الناسخ یشتمل علی ما فی المنسوخ من کمال أو مصلحة.

ورابعاً : أنّ الناسخ ینافی المنسوخ بحسب صورته، وکذا یرتفع التناقض بینهما من جهة اشتمال کلیهما علی المصلحة المشترکة.

وخامساً : أنّ النسبة التی بین الناسخ والمنسوخ غیر النسبة التی بین العام والخاص، وبین المطلق والمقیّد، وبین المجمل والمبیّن.

فإنّ الرافع للتنافی بین الناسخ والمنسوخ بعد استقراره بینهما بحسب الظهور اللفظی هو الحکمة والمصلحة الموجودة بینهما، بخلاف الرافع للتنافی بین العام والخاص، والمطلق والمقید، والمجمل والمبین، فإنه قوة الظهور اللفظی الموجود فی الخاص.

ص:48

وقوة الظهور اللفظی الموجود فی المقید وهکذا قوة الظهور اللفظی الموجود فی المبین، کل هذا الظهور بتلک القوّة یکون مفسّراً للعام بالتخصیص، وللمطلق بالتقیید، وللمجمل بالتبیین (1).

أمّا الملک فی قوله تعالی :

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ . فالمراد به هو السلطنة علی الأمور المادیة والمعنویة فیشمل ملک النبوة، والولایة، والهدایة، وملک، الرقاب، والثروة، وذلک أنّه هو الظاهر من سیاق العدید من الآیات الکریمة.

منها قوله تعالی :

أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ ... * أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ ... 2 .

فیؤول معنی الملک هو الملک الذی أنعم الله به علی نبیّه بالنبوة والولایة والهدایة ونحوه.

ص:49

ص:50

ص:52

وهکذا فی شأن الآیة الثانیة، فإن التبدیل ناظر إلی مصلحة العباد وأنه المکتوب فی اللوح المحفوظ فی أم الکتاب منذ الأزل، فهو فی علمه، ولم یتبدّل علمه سبحانه، بل إنما هو تبدیل وتغییر ونسخ من حیث مقارنته للإنسان وعلمه السابق الذی لم یکن ظاهراً له ثمّ ظهر، والآیة الثالثة تؤکد ما بیّناه.

فالتعبیر بالمحو والإثبات فی آیة، وبالتبدیل فی آیة أخری یفید معنی الإزالة بمعناه الحقیقی، وإذا تعیّن معنی النسخ والمحو والإبدال فی الآیات الشریفة بمعناه الحقیقی، وهو الإزالة، فهذا المعنی لا یتعدّی التعریف اللغوی الذی تقدّم، بل أحدهما یشیر إلی الآخر.

قال الشیخ أبو علی الطبرسی : «نَسخُ الآیة إزالتها بإبدال أخری مکانها، وإنساخها الأمر بنسخها، ونسؤها تأخیرها وإذهابها لا إلی بدل، وإنساؤها أن یذهب بحفظها عن القلوب» والمعنی أن کل آیة نذهب بها علی ما توجبه الحکمة وتقتضیه المصلحة من إزالة لفظها وحکمها معاً، أو من إزالة أحدهما إلی بدل أو لا إلی بدل «نأت بخیر منها» للعباد، أی بآیة : العمل بها أحوز للثواب أو مثلها فی ذلک (1).

4. ومن الآیات التی یستدل بها علی النسخ قوله تعالی : وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ 2 .

تصوّر بعض الیهود، أو أغلبهم أنّه تعالی موجب لذاته، وأن حدوث الحوادث عنه لایمکن إلا علی نهج واحد، وسنن واحدة، وأنّه تعالی غیر قادر علی إحداث الحوادث غیر الوجوه التی علیها یقع، فعبّروا عن عدم الاقتدار والتبدیل بغلّ الید.

وبعبارة أخری ادّعوا أنّ الله لَمّا فرغ من خلق الخلق وتصویر الوجود، وما فیه علی حسب مقتضی المصلحة والحکمة وان کلّ ما صدر منه ابتداءً کان وفق تلک المصالح، إذاً لا یمکنه أن یغیّر أو یبدّل لأن کل تغییر وتبدیل هو خلاف تلک الحکمة، لذا ألزموا أنفسهم بالقول أن الله لمّا فرغ من خلق الأشیاء تعذّر علیه إحداث الحوادث وتغییر الشرائع؛ فقالوا ید الله مغلولة، غلّت أیدیهم...

ص:54

لذا أنکروا النسخ لأنه واقع عندهم فی ذاک التصوّر الخاطئ وأکد سبحانه علی قدرته فقال : بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ .

عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام أنه قال فی قول الله عزّوجل : وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ : «لم یعنوا أنّه هکذا ولکنهم قالوا : قد فرغ من الأمر، فلا یزید ولا ینقص، فقال الله جل جلاله تکذیباً لقولهم : غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ ».

أضف إلی ما تقدم : نقول أن النسخ لا یلزم منه خلاف الحکمة ولا ینشأ منه البداء المستحیل فی حقّه سبحانه فیکون الحکم المجعول حکماً حقیقیاً، ومع ذلک ینسخ بعد زمان لا بمعنی أن الحکم بعد ثبوته یرفع فی الواقع ونفس الأمر من رأس. وإنما الحکم المجعول مقیداً بزمان معلوم عند الله مجهول عند الناس ویکون ارتفاعه بعد انتهاء ذلک الزمان لانتهاء أمده الذی قیّد به وحلول غایته الواقعیة التی أنیط بها، ومن المعلوم أن للزمان دخالة فی مناطات الأحکام، فیمکن أن یکون الفعل مشتملاً علی مصلحة من سنین معیّنة، ثمّ لا تترتب علیه تلک المصلحة بعد انتهاء تلک السنین، وعندئذٍ ربما تقتضی المصلحة بیان الحکم علی وجه الإطلاق مع أن المراد هو المحدود بالحد الزمانی، فالنسخ بهذا المعنی تقیید لإطلاق الحکم من حیث الزمان، ولا یستلزم ذلک مخالفة الحکمة.

5. ومن الآیات التی یستدل بها علی إمکانیة النسخ قوله تعالی : هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ 1 .

فالأجل الذی یدخله النسخ هو ذلک الذی عنده وفی علمه ولم یطّلع علیه أحد من الخلق، إذاً لیس شیء من الحوادث إلا وقد سبقها علمه؛ فلم یصدر منه شیء عن جهل سابق، ولا علمه مباین لقدرته، قال عز من قائل : وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ 2 .

ثانیاً : الأخبار الصادرة عن أئمة أهل البیت وما ورد بدلیل صحیح من الصحابة عن الرسول صلی الله علیه و آله ، وسنشیر إلی بعض تلک الروایات لاحقاً إن شاء الله.

ثالثاً : إجماع علماء المسلمین علی جواز وقوع النسخ فی القرآن (1).

رابعاً : وقوعه فی الشرائع السماویة السابقة کالتوراة والإنجیل، وسنشیر إلی بعض الموارد فیها إن شاء الله.

خامساً : الدلیل العقلی.

سادساً : ما جاء فی النصوص الکریمة علی ثبوت الشریعة الإسلامیة ونسخ ما تقدّمها من الشرائع قوله تعالی : وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ 2 .

وقوله تعالی : الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً 3 .

وقوله تعالی : إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ 4 . ونصوص أخری.

سابعاً : عمل الرسول صلی الله علیه و آله کاشف عن جواز وقوع النسخ وذلک بصریح القرآن کما فی تغییر القبلة.

ثامناً : ما ورد فی نسخ السنّة بالسنّة، کزیارة القبور وأکل لحم الأضاحی.

وناسخها، ومنسوخها، ومتشابهها، ودعا الله أن یعلّمنی فهمها، وحفظها فما نسیت آیة من کتاب الله» (1).

2- عن الإصبغ بن نباته قال : لما قدم أمیر المؤمنین علیه السلام الکوفة صلّی بهم أربعین صباحاً یقرأ بهم سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی 2 قال : فقال المنافقون : لا والله ما یحسن إبن أبی طالب أن یقرأ القرآن. ولو أحسن أن یقرأ القرآن لقرأ بنا غیر هذه السورة.

قال : فبلغه ذلک فقال علیه السلام : «ویل لهم إنی لأعرف ناسخه من منسوخه، ومحکمه من متشابهه، وفصله من فصاله، وحروفه من معانیه، والله ما من حرف نزل علی محمد صلی الله علیه و آله إلا أعرف فیمن أنزل، وفی أی یوم وفی أی موضع، ویلٌ لهم أما یقرؤون إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی * صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی 3 والله عندی، ورثتهما من رسول الله، وقد أنهی لی رسول الله صلی الله علیه و آله صُحُف إبراهیم وموسی علیهما السلام » (2).

3- عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال : «نزل القرآن ناسخاً ومنسوخاً».

4- عن جابر قال : قال أبو عبدالله علیه السلام : «یا جابر! إن للقرآن بطناً وللبطن ظهراً - ثمّ قال : - یا جابر ولیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن إنّ الآیة لتکون أولها فی شیء (وأوسطها فی شیء) وآخرها فی شیء، وهو کلام متّصل یتصرّف علی وجوه» (3).

5- عن مسعدة بن صدقة قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الناسخ والمنسوخ، والمحکم والمتشابه؟ قال علیه السلام : « الناسخ الثابت المعمول به، والمنسوخ ما قد یعمل به ثمّ جاء ما نسخه، والمتشابه ما اشتبه علی جاهله. »

ص:57

6- عن أبی عبد الرحمن السلمی إن علیاً علیه السلام مرَّ علی قاضٍ فقال : «هل تعرف الناسخ والمنسوخ» فقال : لا، فقال علیه السلام : «هلکت وأهلکت، تأویل کل حرف من القرآن علی وجوه» (1).

7- روی عن إبن مسعود قال : اقرأنی رسول الله صلی الله علیه و آله آیة حفظتها وکتبتها فی مصحفی فلمّا کان اللیل رجعت إلی حفظی فلم أجد منها شیئاً، فعدت إلی المصاحف فإذا الورقة بیضاء، فأخبرت رسول الله صلی الله علیه و آله بذلک فقال : «رفعت البارحة» (2).

8- روی أبو القاسم هبة الله بن سلامة فی کتابه (الناسخ والمنسوخ) فقال : وقد روی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (کرم الله وجهه) أنه دخل یوماً مسجد الجامع بالکوفة فرأی فیه رجلاً یعرف بعبد الرحمن بن دأب وکان صاحباً لأبی موسی الأشعری، وقد تحلّق علیه الناس یسألونه، وهو یخلط الأمر بالنهی والإباحة بالحظر، فقال له علی(رضی الله عنه) : «أتعرف الناسخ من المنسوخ؟»

قال : لا. قال علیه السلام : «هلکت وأهلکت أبو من أنت؟».

قال : أبو یحیی :

فقال له علی(رضی الله عنه) : «أنت أبو إعرفونی، وأخذ أذنه ففتلها فقال : لا تقصّنّ (لا تقضی) فی مسجدنا بعد» (3).

9- ذکر الزهری فی کتابه (الناسخ والمنسوخ) عدّة روایات شبیه بما تقدّم عن الإمام علی علیه السلام . وفیه بسنده عن إبن عباس قال : مرّ بقاص یقصّ فرکزه برجله ثمّ قال له : «هل تدری الناسخ من المنسوخ؟».

فقال : لا.

فقال له علیه السلام : «هلکت وأهلکت» (4).

ص:58

10- عن یحیی بن أکثم یقول : «لیس من العلوم کلها علم هو واجب علی العلماء وعلی المتعلمین وعلی کافة المسلمین من علم ناسخ القرآن ومنسوخه، لأن الأخذ بناسخه واجب فرضاً، والعمل به واجب لازم دیانة، والمنسوخ لایعمل به ولا ینتهی إلیه...» (1).

11- جاء فی الأثر أن إبن عباس رحمه الله فسّر الحکمة فی قوله تعالی : وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً 2 . بمعرفة ناسخ القرآن ومنسوخة، ومحکمه ومتشابهه ومقدّمه ومؤخّره، وحلاله وحرامه (2).

قال الطوسی : «وأما الناسخ فهو کلّ دلیل شرعی یدلُّ ُ علی زوال مثل الحکم الثابت بالنص الأول فی المستقبل علی وجه لولاه لکان ثابتاً بالنص الأول مع تراخیه عنه.

اعتبرنا دلیل الشرع، لأن دلیل العقل إذا دل علی زوال مثل الحکم الثابت بالنص الأول لا یسمی نسخاً. ألا تری أن المکلف للعبادات إذا عجز أو زال عقله، زالت عنه العبادة بحکم العقل، ولا یسمی ذلک الدلیل نسخاً؟

واعتبرنا زوال مثل الحکم، ولم نعتبر الحکم نفسه، لأنه لا یجوز أن ینسخ نفس ما أمر به، لأن ذلک یؤدی إلی البداء وإنما اعتبرنا أن یکون الحکم ثابتاً بنص شرعی، لأن ما ثبت بالعقل إذا أزاله الشرع لا یسمی بأنه نسخ حکم العقل.

ألا تری أن الصلاة والطواف لولا الشرع لکان قبیحاً فعله فی العقل، وإذا أورد الشرع بها لا یقال نسخ حکم العقل؟

واعتبرنا مع تراخیه عنه، لأن ما یقترن به لا یسمیّ نسخاً وربما یکون تخصیصاً إن کان اللفظ عاماً، أو مقیداً إن کان اللفظ خاصاً. ألا تری أنه لو قال : اقتلوا المشرکین إلا الیهود لم یکن قوله إلا الیهود نسخاً لقوله اقتلوا المشرکین؟

وکذا لو قال : (فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر) فقید بهذه الغایة لا یقال لما بعدها نسخ.

ص:59

وکذا لمّا قال فی آیة الزنا فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ 1 لا یقال لما زاد علیه منسوخ لأنه مقید فی اللفظ» (1).

ثمّ اقتصر السید الخوئی رحمه الله فی مناقشته علی 36 آیة من مجموع الموارد التی ادّعی فیها النسخ تارکاً بقیة الآیات لکون مسألة النسخ فیها أوضح من أن یستدل علی عدم وجود نسخ فیها.

وامکان النسخ یقرُّهُ العقلاء من المسلمین وغیرهم أی جواز وقوع النسخ بالمعنی المتنازع فیه وهو (رفع الحکم عن موضوعه فی عالم التشریع والإنشاء). وخالف فی ذلک الیهود والنصاری فادعوا استحالة النسخ واستندوا فی ذلک إلی شبهة هی أوهن من بیت العنکبوت» (1).

ص:61

ص:62

ص:64

الوجه الثانی : أن موسی علیه السلام قال : «تمسکوا بالسبت أبداً»، وذلک دلیل دوام شرعه، وإذا کان شرعه دائماً استحال نسخه، وإلا لزم کذبه، وهو محال.

الوجه الثالث : وهو علی ثلاثة اقسام : 1- أن موسی علیه السلام إما أن یکون قد بیّن دوام شرعه 2- أو بیّن انقطاعه. 3- أو لم یبیّن شیئاً من الأمرین. وکلا القسمین الأخیرین باطلان فتعیّن الأول وهو أنه بیّن دوام شرعه، فیستحیل نسخه.

وأما بطلان القسم الثانی : فلأنه لو بیّن انقطاع شرعه، لوجب نقله، کما نقل باقی جزئیات شرعه خصوصاً، وهو ممّا تتوفّر الدواعی علی نقله، لکنه لم ینقل فلم یبیّن انقطاعه وهو المطلوب.

وأما القسم الثالث : فلأنه أمر بالتمسک بشرعه أمراً مطلقاً، وقد تقرر فی الأصول أن الأمر المطلق لا یقتضی التکرار، بل یدلّ علی طبیعة الفعل، فإذا وقع جزئی من جزئیّاته حصل المطلوب، لوجودها فی ضمن ذلک الجزء فلیکفِ فی شرعه المرة الواحدة، وهو باطل.

إذاً فإطلاقه الأمر باطل.

والجواب عن الوجه الأول : بمنع الحصر، فإنه جاز أن یکون مصلحة فی وقت ومفسدة فی آخر، أو مصلحة بالنسبة إلی شخص ومفسدة بالنسبة إلی آخر، فیأمر به فی وقت کونه مصلحة وینهی عنه فی وقت کونه مفسدة، وذلک کالمریض فإنه یعالج فی وقت بما استحال معالجته به قبله وحینئذٍ یکون النسخ جائزاً.

والجواب عن الوجه الثانی : بالمنع من صحة الخبر، فإنه مختلق اختلقه لهم إبن الراوندی، ولو سلّمنا، لکن نمنع من تواتره، بل هو من الآحاد المفیدة للظن، والمسألة علمیة وذلک لأنهم کانوا مجتمعین فی الشام إلی أن قتل بختنصر البابلی أکثرهم إلا أناساً قلیلین، لا یفید قولهم التواتر.

وبعثهم بختنصر إلی أصفهان، ولم یکن وصل منهم أحد إلی العجم قبل ذلک، فبنوا بها المدینة المعروفة بالیهودیة، والذی یشهد لنا بعدم تواترهم أن التوراة بعد واقعة بختنصر صارت ثلاثة نسخ مختلفة :

أحدها : فی أیدی القرابین والربانیین.

وثانیها : فی أیدی السامرة.

ص:66

وثالثها : النسخة المعروفة بتوراة السبعین، الذی اتفق علیها سبعین حبراً من أحبارهم وهی التی فی أیدی النصاری، وهذه النسخة مختلفة فی التواریخ والأحکام الشرعیة، ولو کان لهم تواتر لما حصل هذا الاختلاف.

ولو سلّمنا، لکن لفظ التأبید لیس نصّاً علی الدوام، بل هو محتمل له وللأمد الطویل، ویدل علی ذلک ما ورد فی التوراة من قصة الفضیح فإنه جاء فی السفر الثانی من التوراة.

«قرّبوا إلیّ کل یوم خروفین؛ خروفاً غدوة وخروفاً عشیة بین المغارب قرباناً دائماً لکم لاحقاً لکم».

ثمّ إن علماءهم حکموا بأن هذا الحکم منقطع، وجاء فیها یستخدم العبد ست سنین ثمّ یعرض علیه العتق فإن أبی ثقبت أذنه واستخدم أبداً، ثمّ نسخ ذلک لأنه جاء فیها بعد ذلک : أنه یستخدم خمسین سنة ثمّ ینعتق فی تلک السنة.

والجواب عن الوجه الثالث : أنا نختار أنه بیّن انقطاع شرعه، لکنّه لم ینقل لانقطاع تواترهم بالواقعة المذکورة، سلّمنا، لکنّا نختار أن موسی علیه السلام لم یبیّن دوام شرعه، ولا استمراره إلی أمد معین، ولا أطلق إطلاقاً، بل قرنه بقرائن محتملة للدوام والانقطاع إلی أمد غیر معین، ولم یحتج إلی التصریح بتعیین ذلک الأمد، استغناءً بما یأتی من شرع عیسی علیه السلام ، لأن ثبوت شرعه یستلزم انقطاع شرع موسی علیه السلام ، علی أن فی التوراة ما فیه تنبیه علی شرع عیسی علیه السلام ومحمد صلی الله علیه و آله ، فإنه جاء فیها :

«إن قدرة الله أقبلت من طور سیناء وأشرقت من طور ساعیر وأطلعت من جبل فاران، وطور سیناء هو جبل موسی علیه السلام ، وجبل ساعیر هو الجبل الذی کان فیه مقام عیسی علیه السلام ، وجبل فاران هو جبل مکة، لأن فاران هو مکة بدلیل أنه جاء فی التوراة أن إبراهیم علیه السلام أسکن ولده إسماعیل علیه السلام بقریة فاران (1).

من الواضح جداً أن الیهود عندما ینفون النسخ إنما ینفونه لغایة فی أنفسهم، ولما یصبون

ص:67

إلیه من کید ودسیسة، بل تواصوا فیما بینهم فی الوقوف أمام کل شریعة وصدّها عن السبیل إبقاء علی مصالحهم الدنیویة لا غیر.

لهذا کانت الشمعونیة من فرق الیهود الغالیة بحیث تری استحالة وقوع النسخ عقلاً و نقلاً، وهذا یعنی أن شریعتهم لم تنسخ ولن تنسخ!

وقد شبّه الیهود النسخ بالبداء. ولمّا کان البداء - عندهم - یستحیل وقوعه، إذن النسخ هو الآخر لا یجوز وقوعه، بل أنکروا أشد إنکار وتحاملوا علی من قال بالنسخ، وذهبوا یستدلّون علی صحة ذلک بمبدأ الحسن والقبح العقلییّن.

فالشمعونیة ادعت أن الحکم الأول (المنسوخ) أما إن یکون حسناً، فرفْعُهُ والنهی عنه قبیح. وأما أن یکون ذلک الحکم قبیحاً فابتداء شرعه بالقبیح أقبح.

هکذا بنوا استدلالهم علی المغالطة، بل هی شبهة مبنیّة علی کون الحسن والقبح صفتین ذاتیتین للأفعال.

نحن لیس بصدد الردّ علی فرق الیهود، وإن کان جوابنا لهؤلاء یمکن أن نوجزه بهذه العبارة فنقول : إن مجال النسخ هی الأوامر الشرعیة والنواهی التی وردت من قبل الشارع : لا أوامر العقل ونواهیه، ومصد رالحسن والقبح هو المولی، فما حسّنه الشارع حسّنه العقل وما قبّحه الشارع قبّحه العقل.

ثمّ نجد فی التوراة (العهد القدیم) کثیراً من الأحکام والأوامر کانت ثمّ نسخت، فماذا یقول الیهود فیها؟

إن آمنوا بها قلنا لهم إذن وقوع النسخ حاصل عقلاً ونقلاً، وإن ادّعوا التحریف فی توراتهم، فعلیهم أن یرفضوا ما بأیدیهم، ویلتجئوا إلی الإسلام والقرآن الکریم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، وإلیک هذا الاستقراء فی موارد النسخ فی التوراة :

1. فی سفر الخروج، الإصحاح 32، الفقرات 21 - 29 تجد أن الله سبحانه وتعالی یأمرهم أن یقتلوا کل من عَبَدَ العجل منهم. ثمّ بعد ذلک یأمرهم بالکف عن القتل ورفع السیف عنهم وهذا الأمر الثانی نسخ الحکم الأول. والأمران کلاهما فی التوراة والیهود لا ینکرونه.

ص:68

2. وفی سفر الخروج : الإصحاح 16 الفقرتین 25 و26 أن الیهود کانوا یحرّمون الاصطیاد فی یوم السبت بأمر من الله سبحانه، وهذا التحریم ورد فی مواضع أخری من التوراة، فلا ینکرونه، بل ویؤکّدون ذلک بأن التحریم ورد فی شریعتهم دون الشرائع السابقة! وما هذا إلا النسخ فی الأحکام بین الشرائع، فاللاحقة تنسخ ما سبقها.

3. وهکذا یعترفون بزواج أبناء آدم من أخواتهم، وما حلّ لهم من استمتاع بعضهم من البعض أما الشرائع اللاحقة - الیهودیة منها - فقد حرّمت هکذا زواج، وهذا هو النسخ بعینه.

4. وجاء فی التوراة : إن الله سبحانه وتعالی قال لنوح علیه السلام عند خروجه من الفلک :

«إنی جعلت کل دابة حیّة مأکلاً لک ولذریتک وأطلقت ذلک لکم کنبات العشب ما خلا الدم، فلا تأکلوه».

وفی نسخة أخری :

«کل دابة حیة لکم طعاماً کالعشب الأخضر دفعتُ إلیکم الجمیع، غیر أن لحماً بحیاته دمِهِ لا تأکلوه» (1).

ونجد فی القرآن الکریم : وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوایا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ وَ إِنّا لَصادِقُونَ 2 .

5. ومن أمثلة النسخ عند الیهود أنهم کانوا یوجبون الختان عند الولادة، وقد نسخ هذا الحکم فی الشریعة العیسویة وأصبح الختان مباحاً عند النصاری.

6. ومن الأمثلة الأخری : أن الطلاق کان مباحاً عند الیهود، فجاءت شریعة عیسی علیه السلام فحرّمته (2).

7. ومنه أیضاً : أکل لحم الخنزیر کان محرماً فی شریعة موسی علیه السلام وقد أباحته شریعة عیسی علیه السلام (3)، والفقرة 14 من الإصحاح الرابع عشر من رسالة بولس إلی أهل رومیة حیث قال :

ص:69

«إنی عالمٌ متیقّن فی الرّبّ یسوع أن لیس شیء نجساً بذاته إلا من یحسبُ شیئاً نجساً فله هو نجس» (1).

8. وجاء فی الإصحاح الثامن والعشرین من سفر العدد/ عدد 3-7 :

«وقل لهم هذا هو الوقود الّذی تقرّبون للرّبّ خروفان حولیان صحیحان لکلِّ یوم محرقة دائمةً. الخروف الواحد تعمله صباحاً والخروف الثَّانی تعمله بین العشاءین، وعشر الإِیفة من دقیق ملتوت بربع الهین من زیت الرضّ تقدّمه.. وسکیبها ربع الهین للخروف الواحد..» ص260.

هذا الحکم نسخ بالقول الآتی «وجعلت محرقة کل یوم حمل واحد حولی فی کل صباح وجعلت تقدمته سدس الأیفة من الدقیق وثلث الهین من الزیت بماء.

9. جاء فی الإصحاح السادس والأربعین من کتاب حزقیال (عدد 13- 15) :

«وتعمل فی کلّ یوم محرقةً للرب حملاً حولیّاً صحیحاً صباحاً صباحاً تعمله. وتعمل علیه تقدمة صباحاً صباحاً سدُّسُ الأیفة. وزیتاً ثلث الهین لرشّ الدّقیق تقدمة للرّبُ فریضةً أبدیّة دائمة ویعملون الحمل والتَّقدمة والزّیت صباحاً صباحاً محرقةً دائمةً» ص1254.

10. وجاء فی الاصحاح الرابع من سفر العدد (2-3) :

«خذ عدد بنی قهات من بین بنی لاوی حسب عشائرهم، وبیوت آبائهم من إبن ثلاثین سنةً فصاعداً إلی إبن خمسین سنةً، کل داخلٍ فی الجند لیعمل عملاً فی خیمة الاجتماع» ص212.

وقد نسخ هذا الحکم، وجعل مبدأ زمان قبول الخدمة بلوغ خمس وعشرین سنة، بما فی الاصحاح الثامن من هذا السفر (عدد 23- 24) وهو :

«وکلّم الرّبُّ موسی قائلاً هذا ماللاَّویین من إبن خمسٍ وعشرین سنة فصاعداً، یأتون لیتجنَّدوا أجناداً فی خدمة خیمة الاجتماع» ص225.

ثمّ نسخ هذا الحکم ثانیاً : فجعل مبدأ زمان قبول الخدمة بلوغ عشرین سنة بما جاء فی الاصحاح الثالث والعشرین من أخبار الأیام الأول (عدد 24- 32) وهو (2):

ص:70

«هؤلاء بنو لاوی حسب بیوت آبائهم رؤوس الآباء حسب إحصائهم فی عدد الأسماء، حسب رؤوسهم عاملو العمل لخدمة بیت الرّبّ من إبن عشرین سنة فما فوق.. ولَیحرُسُوا حراسة خیمة الاجتماع، وحراسة القدس» ص669.

11. وجاء فی الاصحاح الثامن والعشرین من سفر العدد أیضاً (عدد9- 10) :

«وفی یوم السبت خروفان حولیَّان صحیحان وعشران من دقیق مَلْتوتٍ بزیت تقدمه مع سکیبة، محرَقة کلّ سبت فضلاً عن المحرقة الدَّائمة وسکیبها» ص261.

وقد نسخ هذا الحکم : وجعلت محرقة السبت ستة حملان وکبش، وجعلت التقدمة ایفة للکبش، وعطیة ید الرئیس للحملان، وهین زیت للایفة بما جاء فی الاصحاح السادس والأربعین من کتاب حزقیال (عدد 4- 5) :

ص:71

«والمحرقة التی یقرُّبُها الرّئیس للرَّبَّ فی یوم السّبت ستّة حملان صحیحة، وکبشٌ صحیحٌ، والتَّقدمه ایفة للکبش وللحملان تقدمة عطیَّة یده، وهین زیت للایفة» ص1253.

12. وجاء فی الاصحاح الثلاثین من سفر العدد (عدد 2) :

«إذا نذر رجل نذراً للرّب، أو أقسم قسماً أن یُلزم نفسه بلازم فلا ینقض کلامه، حسب کل ما خرج من فمه بفعل» ص264.

وقد نسخ جواز الحلف الثابت بحکم التوراة بما جاء فی الاصحاح الخامس من انجیل متی عدد (33 و34) :

«أیضاً سمعتم أنّه قیل للقدماء لا تحنث، بل أوفِ للرّبِّ أقسامِک. وأمّا أنا فأقول لکم لا تحلفوا البتَّة» ص9.

13. وجاء فی الاصحاح الحادی والعشرین من سفر الخروج عدد (24-26) :

«وإن حصلت أذیة تعطی نفساً بنفس، وعیناً بعین، وسنّاً بسنّ ویداً بید، ورجلاً برجل، وکیّاً بکی، وجرحاً بجرح، ورضّاً برضّ» ص121.

وقد نسخ هذا الحکم بالنهی عن القصاص فی شریعة عیسی بما جاء فی الاصحاح الخامس من انجیل متی (عدد 38) (1) :

«سمعتم أنّه قیل عینٌ بعین، وسنٌ بسنٍ، وأمّا أنا فأقول لکم : لا تقاوموا الشَّرَّ، بل من لطمک علی خدّک الأیمن فحوّل له الآخر أیضاً» (2).

14. وجاء فی الاصحاح السابع عشر من سفر التکوین (عدد 10) فی قوله الله سبحانه لإبراهیم :

«هذا هو عهدی الذی تحفظونه بینی وبینکم وبین نسلک من بعدک، یختن منکم کل ذکر» ص24.

وقد جاء فی شریعة موسی إمضاء ذلک. ففی الاصحاح الثانی عشر من سفر الخروج (عدد 48- 49) :

ص:72

«وإذا نزل عندک نزیل، وصنع فصحاً للرّب فلیختنْ منه کلُّ ذکر، ثمّ یتقدَّم لیصنعه فیکون کمولود الأرض، وأمّا کلُّ أغلف فلا یأکل منه، تکون شریعة واحدة لمولود الأرض، وللنّزیل النَّازل بینکم» ص107.

15. وجاء فی الاصحاح الثانی عشر من سفر اللاویین (عدد 2-3) :

«إذا حبلت إمرأة وولدت ذکراً تکون نجسةً سبعةً أیّام کما فی أیّام طمث علّتها تکون نجسةً، وفی الیوم الثامن یختن لحم غُرْلَتهِ» ص174.

وقد نسخ هذا الحکم، ووضع ثقل الختان عن الأمة بما جاء فی الاصحاح الخامس عشر من أعمال الرسل (عدد 24- 30) وفی جملة من رسائل بولس الرسول.

16. وجاء فی الاصحاح الرابع والعشرین من التثنیة (عدد 1- 3) :

«إذا أخذ رجلٌ إمرأة وتزوّج بها فإن لم تجد نعمةً فی عینیه، لأنَّه وجد فیها عیب شیء، وکتب لها کتاب طلاق ودفعه إلی یدها، وأطلقها من بیته، ومتی خرجت من بیته ذهبت وصارت لرجل آخر، فإن أبغضها الرَّجل الآخر وکتب لها کتاب طلاق ودفعه إلی یدها وأطلقها من بیته أو إذا مات الرّجل الأخیر الّذی اتّخذها له زوجة، لا یقدر زوجها الأوَّل الذی طلقها أن یعود یأخذها لتصیر له زوجة» ص217.

وقد نسخ الانجیل ذلک وحرّم الطلاق بما جاء فی الاصحاح الخامس من متی (عدد 31- 32) :

«وقیل من طلّق امرأته فلیعطها کتاب طلاق، وأما أنا فأقول لکم إنّ من طلق امرأته إلاّ لعلَّة الزّنا یجعلها تزنی ومن یتزوَّج مطلّقة فإنه یزنی» (1).

وقد جاء مثل ذلک فی الاصحاح العاشر من انجیل مرقس عدد (11- 12) (2).

والاصحاح السادس عشر من انجیل لوقا (عدد 18) (3).

ص:73

بین التوراة والشرائع السابقة :

17. التوراة والنسخ فی شریعة نوح علیه السلام :

نحن والنص الذی هو المتداول عند الیهود - التوراة - جاء فیه، سابع التکوین (2 و8) وکذا الثامن (20) إن الله ذکر لنوح علیه السلام قبل الطوفان البهائم الطاهرة والتی لیست بطاهرة والمراد من غیر الطاهرة ما لا یجوز أکله ولا تقدیمه للقرابین والمحرقات.

ثمّ جاء فی تاسع التکوین فی ذکر ما بعد الطوفان عن قول الله لنوح علیه السلام (3) کل دابة حیة تکون لکم طعاماً کالعشب الأخضر، وهذا یدّل علی جواز الأکل لکل دابة حیة بخلاف الشریعة السابقة.

ثمّ نسخت التوراة هذه الإباحة العامة فی شریعة نوح علیه السلام لأکل کل دابة حیة کالعشب الأخضر وحرّمت کثیر من الحیوانات (1).

18. التوراة والزواج بالأخت :

حرّمت التوراة التزوج بالأخت وإن کانت من الأب وحده سفر لاویین (18 : 9) مع أنها ذکرت أن سارة إمرأة إبراهیم علیه السلام کانت أخته من أبیه (2).

والملفت أن التوراة المطبوعة سنة (1811م) حرّفت النص وترجمت الأخت بالقرینة (إلی) تعم بنت العم ونحوها لیتخلص من هذا الاعتراض فإن نص الأصل العبرانی هو :

(وجم أمنه اختی بت أبی هوا أخ لابت أمی وتهی لی لا یشه).

وأیضاً أختی بنت ابی هی لکن لا بنت أمی وصارت لی إمرأة ولو کان الذی فی الأصل العبرانی بمعنی القریبة لقال (شاری).

19. التوراة والجمع بین الأختین :

حرّمت التوراة الجمع بین الأختین کما فی سفر لاویین (18 : 18) مع أنها ذکرت أن یعقوب علیه السلام تزوّج براحیل علی أختها لیئة (3) وبقیتا عنده مجتمعتین مدة من السنین (4).

ص:74

20. التوراة والتزوّج بالعمّة :

حرّمته التوراة فی سفر لاویین (1) مع أنها ذکرت أن أبا موسی وهو عمران بن قهات إبن لاوی (2) قد أخذ عمته یوکابد بنت لاوی التی ولدت له فی مصر إمرأة له (3).

بیان :

حسب هذه النصوص یقتضی وقوع النسخ قبل شریعة موسی علیه السلام وهذه الموارد الثلاث تؤکد هذا النسخ، و تدلّل الموارد السابقة - وأدلة أخری - علی أن لإبراهیم علیه السلام ویعقوب علیه السلام وعمران علیه السلام کانت لهم شرائع إلهیة أباحت هذا التزویج المذکور وقد نسختها التوراة.

21. ما جاء فی شریعة إبراهیم علیه السلام :

جاء فی التوراة أن (ملکی صادوق) ملک شالیم کان کاهناً لله العلی ولأجل ذلک أعطاه إبراهیم علیه السلام عشر الغنیمة (4) نتسائل ما معنی الکهانة إن لم تکن شریعة؟

وما وجه العشر الذی أخذه من إبراهیم علیه السلام أنقول أنه کان عشراً ملوکیاً ؟ کلا بل أن سابع العبرانیین یفصح عن کونه عشراً شرعیاً کاشفاً عن عظمة (ملکی صادوق) الذی أعطاه إبراهیم إیاه.

22. ومن جملة العادات المتبعة فی شریعة إبراهیم علیه السلام الختان (5) وقد مارسها المؤمنون فی ذلک الزمان وهذا یدلل علی وجود شریعة متبعة قبل موسی علیه السلام وقد رضی الله سبحانه عما کان یفعله المتّبعون لإبراهیم علیه السلام فی شریعته.

23. التوراة وزواج یعقوب :

ورد فی التوراة أن یعقوب جمع بین الأختین ولکن نصوص صریحة فیه أن یعقوب خطب راحیل، فمکر به أبوها وأعطاه لیئة، غیر أنه استمر علی خدمته فأعطاه راحیل.

ص:75

فماذا یمکن أن توجه التوراة هکذا زواج؟ وهل یعنی أن یعقوب علیه السلام کان زواجه الأول غیر صحیح، أو أنه کان زنی والعیاذ بالله؟ وأن أولاده غیر شرعیین (1)!

24. التوراة ونصوصها المنسوخة :

جاء فی سفر الرابع من لاویین عن الشریعة الموضوعة فی جبل سیناء(13 : 22) أنه إذا سهی کل جماعة إسرائیل وأخفی أمر عن المجمع وعملوا واحدة من مناهی الرب یقرب المجمع ثوراً ذبیحة خطیئة محرقة، مع ذکر هذا الحکم فی الخامس عشر من سفر العدد عن الشریعة الموضوعة فی بریة فاران (24-26) فی حکم هذا الموضوع المتقدم بأن یقدموا مع الثور المذکور تقدمه وسکیباً وتیساً وهو نسخ للحکم بکفایة الثور فی الشریعة الأولی.

25. التوراة والزواج من إمرأة الأخ :

حرمت التوراة إمرأة الأخ من دون استثناء فی الشریعة الموضوعة فی جبل سیناء، سفر لاویین( 18 : 16) و(20 : 21) ثمّ بعد أربعین سنة تقریباً نسخت هذا التحریم العام فی الشریعة الموضوعة عبر الأردن وأوجبت علی أخی الزوج المیت الذی لم یخلف ولداً أن یتزوج بامراة أخیه المیت لیقیم له نسلاً فإن أبی تقدمه المرأة إلی الشیوخ وتخلع نعله وتبصق فی وجهه أمام الشیوخ ویدعی اسمه بیت مخلوع النعل (2).

26. ما جاء فی خدمة المسکن :

فی شریعة التوراة أن اللاوی الذی یوظف لخدمة المسکن وخیمة الاجتماع یکون من إبن ثلاثین سنة إلی خمسین کما فی رابع العدد من النسخة العبرانیة وتراجمها، ثمّ ورد أیضاً فی التوراة أنه یکون من إبن خمس وعشرین سنة (3).

فماذا نفهم من هذا التغییر فی هذا الحکم ألا یکون ذلک من باب النسخ؟!

ص:76

27. الأسهم التی تُقدّم ونوعها :

جاء فی التوراة أن هارون علیه السلام یأخذ من جماعة بنی إسرائیل تیسین لذبیحة الخطیئة وکبشاً لمحرقة، هذا فی سفر لاویین( 16 : 5)

وأن القرابین وذبائح السلامة وذبائح الکفارة وذبائح الخطیئة والإثم، وسائر التقدمات یقدمها بنو إسرائیل بأنفسهم (1).

وکان حق الکهنة علی إسرائیل الساعد والکرش من الذبائح والباکورات (2).

وقرابینهم وتقدماتهم وذبائح خطایاهم، وذبائح آثامهم، والإبکار، والباکورات وحق بنی لاوی علی إسرائیل هی العشور (3).

وقد جاء حزقیال ضد هذه الشرائع فجعل علی بنی إسرائیل تقدمة للرئیس سدس الأیفه من حومر الحنطة والشعیر أی سدس العشر من الحومر وبث من الزیت أی عشر الکر، وشاة واحدة من مائتین. وجعل علی الرئیس بازاء ذلک المحرقات وتقدماتها وسکیبها فی الأعیاد والشهور والسبوت کل موسم بیت إسرائیل، وهو یعمل ذبیحة الخطیئة والتقدمة والمحرقة وذبائح السلامة للکفارة عن بیت إسرائیل (4).

وعلیه یتضح من هذا الکتاب - عن حزقیال - أن ذلک هو من الوحی لأنه نسب إلی قول السید الرب فلا محیص فیه عن القول بالنسخ فی هذه الشرائع.

وإذا یأبی النص ذلک فلابد من القول بتحریف العهد القدیم وهو المطلوب.

ولزیادة من التوضیح والبیان علیک أن تقف علی کتاب حزقیال (45 و46) ثمّ قارن بین هذا النص وبین شریعة التوراة، سفر العدد(28 و29).

ص:77

«فاذهبوا وتلمذوا جمیع الأمم وعمدوهم باسم الاب والإبن والروح القدس وعلموهم أن یحفظوا جمیع ما أوصیتکم به» (1).

وقوله أیضاً :

«اذهبوا إلی العالم أجمع واکرزوا بالانجیل للخلیفة کلها» (2).

وممّا ینبغی الالتفات إلیه أن المسیح علیه السلام أمضی شریعة موسی علیه السلام علی متّبعیة وثبّتها وأمر باتّباعها بقوله للجموع وتلامیذه :

«علی کرسی موسی جلس الکتبة والفریسیون فکل ما قالوا لکم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه» (3).

غیر أن معنی هذا الکلام أو مقتضاه أنه کان فی اورشلیم قبل الفصح الذی جرت فیه حادثة الصلیب بیومین کما هو فی إنجیل متّی (23- 26 : 2) فیکون فی أواخر أیام المسیح علیه السلام علی الأرض، وبناءً علیه تکون شریعة التوراة شریعة المسیح علیه السلام باعتبار هذا الإمضاء والتثبیت والأمر بالاتباع لها. فکل نسخ جاء بعد هذا من الرسل لشریعة التوراة یرجع فی الحقیقة إلی نسخ شریعة موسی والمسیح علیهما السلام .

ص:82

ص:84

ومحکمها ومتشابهها، ودعا لی أن یعلّمنی فهمها وحفظها، فما نسیت آیة من کتاب الله، ولا علم إملائه علیّ فکتبته منذ دعا لی بما دعا، وما ترک شیئاً علّمه الله من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهی کان أو لا یکون من طاعة أو معصیة إلا علّمنیه وحفظته فلم أنس منه حرفاً واحداً، ثمّ وضع یده علی صدری ودعا الله أن یملأ قلبی علماً وفهماً وحکمة ونوراً لم أنس شیئاً، ولم یفتنی شیء لم أکتبه، فقلت : یا رسول الله! أو تخوّفت علَیّ النسیان فیما بعد؟

فقال صلی الله علیه و آله : لست أتخوّف علیک نسیاناً ولا جهلاً، وقد أخبرنی ربی أنه قد استجاب لی فیک وفی شرکائک الذین یکونون من بعدک.

فقلت : یا رسول الله صلی الله علیه و آله ! ومن شرکائی من بعدی؟

قال صلی الله علیه و آله : الذین قرنهم الله بنفسه وبی، ثمّ قال صلی الله علیه و آله : الأوصیاء منی إلی أن یردوا علیَّ الحوض کلّهم هاد مهتد لا یضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا یفارقهم ولا یفارقونه بهم تنصر أمتی وبهم یمطرون، وبهم یدفع عنهم وبهم استجاب دعاءهم.

فقلت : یا رسول الله! سمّهم لی، فقال صلی الله علیه و آله : ابنی هذا، ووضع یده علی رأس الحسن علیه السلام ، ثمّ ابنی هذا، ووضع یده علی رأس الحسین علیه السلام ثمّ إبن له یقال له علیّ وسیولد فی حیاتک فأقرأه منی السلام، تکمله اثنا عشر من ولد محمد، فقلت له : بأبی أنت وأمی فسمّهم، فسمّاهم رجلاً رجلاً فیهم...الخ» (1).

وعن ثویر بن أبی فاخته عن أبیه قال : قال علی علیه السلام : «ما بین اللوحین شیء إلا وأنا أعلمه» (2).

وعن سلیمان الأعمش عن أبیه قال : قال علی علیه السلام : «ما نزلت آیة إلا وأنا علمت فیمن أنزلت وأین نزلت وعلی من نزلت، إن ربی وهب لی قلباً عقولاً ولسان طلقاً» (3).

ص:86

علی وحدانیة الله تعالی) (1)، العالم بکل جزئیات الخلق، البصیر بعباده، الرؤوف بهم، المشفق علیهم.

ص:88

لهذا قال ولی الدین الدهلوی : من المواضع الصعبة فی فن التفسیر التی مساحتها واسعة جداً، والاختلاف فیها کثیراً، معرفة الناسخ والمنسوخ، وأقوی الوجوه الصعبة اختلاف اصطلاح المتقدّمین والمتأخرین. وما علم فی هذا الباب من استقراء کلام الصحابة والتابعین أنهم کانوا یستعملون النسخ بإزاء المعنی اللغوی الذی هو إزالة شیء بشیء لا بإزاء مصطلح الأصولیین. فمعنی النسخ عندهم إزالة بعض الأوصاف من الآیة بآیة أخری، إما بانتهاء مدّة العمل، أو بصرف الکلام عن المعنی المتبادر إلی غیر المتبادر، أو بیان کون قید من القیود اتفاقیاً أو تخصیص عام، أو بیان الفارق بین المنصوص، وما قیس علیه ظاهراً، أو إزالة عادة جاهلیة أو الشریعة السابقة..

ثمّ یقول : واتسعت دائرة الاختلاف ولهذا بلغ عدد الآیات المنسوخة خمسمائة...

والمنسوخ باصطلاح المتأخرین عدد قلیل (1).

أقول : ومن خلال الاستقراء لکتب النسخ تجد الفوارق، ویظهر لک مدی الاختلاف فی تحدید آیات النسخ :

(1) فمثلاً تجد عدد مواضع النسخ عند أبی عبدالله بن حزم المتوفی سنة (320ه-) هو مائتان وأربعة عشر موضعاً.

(2) وعند أبی جعفر النحاس (ت337ه-) مائة وأربعة وثلاثون موضعاً.

(3) وقد أحصاها إبن سلامة (ت410ه-) فی مائتین وثلاثة عشر موضعاً.

(4) أما عند عبد القاهر البغدادی (ت429ه-) هو ست وستون موضعاً.

(5) وأمّا عند إبن برکات فقد عالج مائتین وعشرة مواضع.

(6) ثمّ نجد عند إبن الجوزی یرتفع العدد فیصل عدد المنسوخ مائتین وسبع وأربعین موضعاً.

(7) وأما عند السیوطی (ت911ه-) فهی لا تتجاوز عشرین موضعاً.

ولا یخفی أن من أبرز الموارد الذی کثر فیه الاختلاف هی آیة السیف أو القتال فراجع.

ص:90

أما الذین ألّفوا فی النسخ أو تعرّضوا إلیه ضمن کتاب فهم کثیرون نذکر علی وجه الإجمال :

* الشیخ عبد العظیم الزرقانی فی کتابه مناهل العرفان الذی عدّ آیات النسخ سبع آیات. وهی :

1. آیة الوصیة.

2. آیة العدة.

3. آیة الصبر عند القتال.

4. آیة عقاب الفاحشة.

5. آیة حل زواج النبی صلی الله علیه و آله .

6. آیة تقدیم الصدقة.

7. آیة قیام اللیل.

* الشیخ محمد سعاد جلال الأستاذ بکلیة الشریعة والقانون بجامعة الأزهر قال فی مذکراته للطلاب أن المنسوخ - عنده - أربع آیات فقط (1) :

1. آیة الصبر (الأنفال : 65).

2. آیة المناجاة.

3. آیة محاسبة النفس (البقرة : 284).

4. قیام اللیل (المزمّل).

* الدکتور مصطفی زید الأستاذ بکلیة دار العلوم بجامعة القاهرة ذکر فی کتابه (النسخ فی القرآن) أن المنسوخ عنده خمس آیات فحسب وهی :

1. آیة عقاب الفاحشة : وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ 2 .

2. آیة النهی عن الصلاة مع السکر : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری 3 .

3. آیة الصبر عند القتال : إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ 4 .

ص:91

4. آیة المناجاة : إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً 1 .

5. آیة قیام اللیل : یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً * أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً 2 .

* الشیخ علی حسن العریض فی کتابه (فتح المنان فی نسخ القرآن) :

إن الآیات المنسوخة عنده خمس آیات لا غیر :

1. أحکام الصیام التی کانت فی صدر الإسلام نسخت بآیة الصوم أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ 3 .

2. آیتا الحبس والإیذاء لعقوبة الزانی نسخت بآیة الجلد من سورة النور، والرجم للمحصن بالحدیث المتواتر.

3. آیة القتال من سورة الأنفال الآیة 65 منسوخة بآیة أخف فی القید من سابقتها.

4. آیة تقدیم الصدقة فی النجوی منسوخة بالآیة التی بعدها (المجادلة 12 و13).

5. آیة قیام اللیل منسوخة بقوله : إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ 4 .

قال الشیخ العریض : إنّ أول السورة نسخ بآخرها، ثمّ نسخ الآخر بفرضیة الصلوات الخمس (1).

ص:92

3. منسوخ القرآن، محمد بن مسلم الزهری، (58 - 124ه( (1).

4. الناسخ والمنسوخ، إسماعیل بن عبد الرحمن السدّی (ت 127ه(.

5. الناسخ والمنسوخ، محمد بن السائب الکلبی (146ه(.

6. الناسخ والمنسوخ، مقاتل بن سلیمان (150ه(.

7. الناسخ والمنسوخ، الحسین بن واقد القرشی (157ه(.

8. الناسخ والمنسوخ، عبد الرحمن بن زید بن أسلم العدوی المدنی (182ه(.

9. الناسخ والمنسوخ، عبدالله بن عبد الرحمن الأصم المسمعی (من علماء المئة الثانیة)، من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام .

10. الناسخ والمنسوخ، إسماعیل بن زیاد السکونی من القرن الثانی الهجری.

11. الناسخ والمنسوخ، دارم بن قبیصة التمیمی الدارمی (من علماء المئة الثانیة)، من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام .

12. الناسخ والمنسوخ، أحمد بن محمد بن عیسی القمی (من علماء المئة الثانیة)، من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام .

17. الناسخ والمنسوخ، أبو عبید القاسم بن سلام (225ه(.

18. الناسخ والمنسوخ، جعفر بن مبشر الثقفی (235ه(.

19. الناسخ والمنسوخ، سریج بن یونس المروزی (235ه(.

20. الناسخ والمنسوخ، عبد الملک بن حبیب الأندلسی (238ه(.

21. الناسخ والمنسوخ، أحمد بن حنبل (241ه(.

22. الناسخ والمنسوخ، القاسم بن إبراهیم الحسن الرسی (246ه(.

23. الناسخ والمنسوخ، سلیمان بن الأشعث السسجستانی (275ه(.

24. الناسخ والمنسوخ، محمد بن إسماعیل الترمذی (280ه(.

25. الناسخ والمنسوخ، إبراهیم الحربی (285ه(.

26. الناسخ والمنسوخ، إبراهیم بن عبدالله الکجی (292ه(.

34. الناسخ والمنسوخ، محمد بن حزم الأندلسی (320ه(.

35. الناسخ والمنسوخ، محمد بن بحر الأصفهانی (322ه(.

36. الناسخ والمنسوخ، محمد بن عثمان بن مسبح الشیبانی المعروف بالجعد المتوفّی بعد العشرین وثلاثمائة وقیل توفی سنة (326ه(.

37. الناسخ والمنسوخ، أبو بکر محمد بن القاسم الأنباری (328ه(.

38. الناسخ والمنسوخ، أحمد بن جعفر البغدادی المعروف بابن المنادی (334ه(.

39. الناسخ والمنسوخ، أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس (338ه(.

40. الناسخ والمنسوخ، محمد بن العباس (إبن الحجّام).

41. الناسخ والمنسوخ، الحسین بن علی البصری (339ه(.

42. الناسخ والمنسوخ فی القرآن، أبو بکر محمد بن عبدالله البردعی الخارجی (کان حیّاً سنة 340 ه، وقیل توفّی سنة 350 ه(.

43. الناسخ والمنسوخ، قاسم بن اصبغ البیانی (340 ه(.

44. الناسخ والمنسوخ، منذر بن سعید البلوطی القاضی (349 أو 355ه(.

45. الناسخ والمنسوخ، أبو الحسین محمد بن محمد النیسابوری (368ه(.

46. الناسخ والمنسوخ، أحمد بن محمد بن عیسی القمی (350ه(.

47. الناسخ والمنسوخ، أبو سعید الحسن بن عبدالله السیرافی النحوی (368ه(.

48. الناسخ والمنسوخ، محمد بن أحمد بن الأزهر الشافعی (370ه(.

49. الناسخ والمنسوخ، محمد بن الحسن الشیبانی الإمامی، أدرجه فی مقدمة تفسیره (نهج البیان عن کشف معانی القرآن).

50. الناسخ والمنسوخ، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی المعروف بالصدوق (381ه(.

51. الفسخ علی من أجاز النسخ، أبو علی محمد بن أحمد بن الجنید المتوفّی سنة (381ه( (1).

ص:96

69. المصفّی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ، أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی (597ه(.

80 . الناسخ والمنسوخ، أحمد بن إسماعیل الأبشیطی (883ه(.

81 . الناسخ والمنسوخ، شهاب الدین أحمد بن فهد الإحسائی.

82 . الناسخ والمنسوخ، جلال الدین عبد الرحمن السیوطی (911ه(.

93. الناسخ والمنسوخ، أبو إسماعیل الزبیدی (1).

94. الناسخ والمنسوخ، عیسی الجلودی (2).

95. الناسخ والمنسوخ، کمال الدین بن محمد العبادی الناصری (3).

96. الناسخ والمنسوخ، هشام بن علی بن هشام (4).

97. الناسخ والمنسوخ، عبد الرحمن بن زید.

98. الناسخ والمنسوخ، أبو إسحاق إبراهیم المؤدب.

99. الناسخ والمنسوخ، الحارث بن عبد الرحمن (5).

100. الأدلة المطمئنة علی ثبوت النسخ فی الکتاب والسنة، عبدالله مصطفی العریسی.

101. قصة البیان فی الناسخ والمنسوخ من القرآن، عبد الرحمن بن عیسی البربوذی.

102. اتحاف ذوی الرسوخ بالناسخ من المنسوخ، أحمد العلوی.

103. تحفة ذوی الرسوخ بعلم الناسخ والمنسوخ، بداه إبن البوصیری التندعی إمام الجامع الکبیر بنواکشوط.

104. الاعتبار فی الناسخ والمنسوخ من الآثار، محمد بن موسی الحازمی الهمدانی.

105. دراسات الأحکام والنسخ فی القرآن، حمزة بن محمد.

106. مبادئ الرسوخ فی علم الناسخ والمنسوخ، للتندعی أیضاً.

107. نظریة النسخ فی الشرائع السماویة، الدکتور شعبان محمد إسماعیل.

108. النسخ فی القرآن، محمد الزرقانی ضمن کتابه مناهل العرفان فی علوم القرآن.

109. فتح المنان فی نسخ القرآن، علی حسن العریض.

110. النسخ فی الشریعة الإسلامیة، أو لا نسخ فی القرآن لماذا؟، عبد المتعال الجبری.

ص:100

111. الأیضاًح لناسخ القرآن، لبعض المتأخرین.

112. النسخ بین الاثبات والنفی، محمد محمود فرغلی.

113. نسخ النسخ عن کرامة القرآن، ولی الله سرابی، ویبدو (إثبات الآیات) هو نفس هذا الکتاب.

114. النسخ فی القرآن الکریم، د. مصطفی زید (رسالة دکتوراه).

115. الناسخ والمنسوخ، میر محمدی.

116. النسخ فی القرآن، أبو القاسم الخوئی، ضمن کتابه (البیان).

117. النسخ فی القرآن، الشیخ هادی معرفة، ضمن کتابه (التمهید).

118. النسخ فی القرآن، الدکتور عبد الرسول الغفاری ضمن کتابه المیسر فی علوم القرآن.

119. لا نسخ فی القرآن، الدکتور أحمد حجازی السقا.

120. الرأی الصواب فی منسوخ الکتاب، جواد موسی محمد عَفانه.

121. النسخ بین المفسّرین والأصولیین، الدکتور عبد الرسول الغفاری.

122. النسخ فی القرآن، محمد علی صالح مصطفی.

123. طور فی الناسخ والمنسوخ، عبد الحسین الرشتی.

9. الذریعة إلی تصانیف الشیعة لآغا بزرک الطهرانی.

10. رجال الکشی.

11. رجال النجاشی.

12. طبقات الحفاظ لجلال الدین السیوطی.

13. طبقات الشافعیة لتاج الدین السبکی.

14. طبقات القرّاء لإبن الجزری محمد بن محمد.

15. طبقات النحاة واللغویین لإبن قاضی شبهة.

16. فهرست إبن خیر.

17. الفهرست لإبن الندیم.

18. الفهرست للشیخ الطوسی.

19. کشف الظنون لحاجی خلیفة.

20. مقدمة کتاب العتائقی.

21. معالم العلماء لإبن شهر آشوب.

22. معجم الأدباء للحموی.

23. معجم المؤلفین لعمر رضا کحالة.

24. نزهة الألباء للأنباری أبی البرکات.

25. النسخ فی القرآن الکریم.

26. نفح الطیب فی غصن الأندلس الرطیب للمقری؛ أحمد بن محمد.

27. نکت الهمیان للصفدی خلیل بن أیبک.

28. هدیة العارفین للبغدادی.

ص:102

ص:104

وإلی هذا المسلک ذهب السید المرتضی علم الهدی رحمه الله حیث ورد عنه فی جواب مسائل أهل الری : أن المراد بالبداء النسخ نفسه، وأدعی أنه لیس بخارج عن معناه اللغوی، وقریب منه ما ذکره الشیخ الطوسی فی محکی العدة، إلا أنه صرح بأن إطلاقه علی النسخ ضرب من التوسع.

أما المسلک الثانی من الاتجاه الأول فیمثّله المعلّم الثالث؛ محمد باقر الداماد إلا أنه یقسّم النسخ إلی قسمین : نسخ تشریعی ونسخ تکوینی، والبداء یقع فی النسخ التکوینی، وعلی هذا فإن معنی البداء عند الداماد یشمل عالم التکوین، أما العلم الإلهی فلیس فیه بداء لأن لا یتصور فی حقه تعالی الحرکة والانتقال والتغیر والتبدل.

من هذا نفهم رأی الداماد أن البداء والنسخ ینتهیان إلی مفهوم واحد لکن الأول - البداء - یقع فی الأمور التکوینیة والثانی - النسخ - یقع فی الأمور التشریعیة.

وتابع هذا المسلک کل من الشریف المرتضی والحلی والعاملی.

الاتجاه الثانی : یری أصحاب هذا الاتجاه أن التغیر یحصل فی ذات العلم لا فی ذات المعلوم، وهذا علی العکس من الاتجاه الأول، غیر أنه یستعمل التأویل لتقریب وتوجیه الفکرة، وخیر من یمثل هذا الاتجاه العلامة المجلسی.

إذْ یفترض أن العلم الإلهی عبارة عن تدوین معلومات حوادث عالم التکوین فی لوحین مخلوقین لله سبحانه.

أحدهما (اللوح المحفوظ) الذی لا تغیر فیه أصلاً، وأن جمیع الأمور مدونة فی هذا اللوح مع جمیع الظروف والملازمات والمؤثرات ویسمی هذا اللوح أیضاً (لوح القضاء) وقد یطلق علیه بالقضاء المحتوم.

أما اللوح الثانی فهو لوح المحو والاثبات أو هو (لوح القدر) وفی هذا السجل تؤخذ مقتضیات الأمور دون الموانع. فإذا ثبت فیه شیء فإنه یثبت بمقتضیاته دون موانعه فإذا حصل المانع انمحی ذلک الشیء.

ویقرّب المجلسی هذا المعنی بمثال یضربه فیقول : «أن یکتب فی هذا اللوح مثلاً أن عمر زید خمسون سنة ومعناه أن مقتضی الحکمة أنْ یکون عمره کذا إذا لم یفعل ما یقتضی طوله

ص:108

أو قصره، فإذا وصل الرحم مثلاً یمحی الخمسون ویکتب مکانه ستون وإذا قطعها - الرحم - یکتب مکانه أربعون.

وفی اللوح المحفوظ أنه یصل وعمره ستون... والتغیر فی هذا اللوح یسمی بداء (1).

ولا ینأی هذا الاتجاه عن أطروحة أهل البیت علیه السلام الذین بالغوا فی البداء ردّاً علی الیهود الذین یقولون أن الله قد فرغ من الأمر، وردّاً علی النظّام وبعض المعتزلة القائلین أن الله خلق الموجودات دفعة واحدة والتقدم إنما یقع فی ظهورها، وهکذا بالغ أهل البیت علیه السلام فی البداء ردّاً علی بعض الفلاسفة القائلین بأنّ الله تعالی لم یؤثر حقیقة إلا فی العقل الأوّل، وردّاً علی آخرین الذین قالوا : إنّ الله سبحانه أوجد جمیع مخلوقاته دفعة واحدة وإنما ترتبها فی الأزمان فقط، فنفی أهل البیت علیه السلام کل ذلک عن الجلیل سبحانه وأثبتوا له أنه تعالی کل یوم هو فی شأن؛ من إعدام شیء وإحداث آخر، وإماتة شخص وإحیاء آخر، إلی ما شابه ذلک.

الاتجاه الثالث : یری أصحاب هذا الاتجاه أن البداء هو تغیر فی العلم دون تاویل لطبیعة العلم.

والسؤال الذی یقع فیه الکشف عن حقیقة البداء هو مَنْ الذی یتغیّر علمه؟ الله سبحانه أم الإنسان؟ الجواب : إنّ الذی یتغیر علمه هو الإنسان فحسب. ویمثّل هذا الاتجاه الشیخ الطوسی، فهو یذهب إلی أن التغیر یقع فی علم الناس لا فی علم الله بحیث یکون البداء هنا بمعنی (الابداء) أی ظهور بعد خفاء، وبعبارة أخری : أن یظهر أمر للإنسان لم یکن یتوقعه، أو یظهر منه خلاف ما کان یتوقع.

وهذا الظهور الذی قال به الشیخ الطوسی یستند إلی تثبیت قاعدة الشرط التی یترتب علیها تغیر العلم الإنسانی حیث أن الشیء الخاضع لذلک الشرط لایحیط الإنسان به علماً إلا عند وقوعه. ولما کان البداء فی اللغة هو الظهور فلایمتنع أن یظهر لنا من أفعال الله ما کنا نظن خلافُه، أو نعلم ولا نعلم شرطه (2).

ص:109

وعلی هذا النسق من التوجیه یتابع الشیخ الطوسی کل من العلامة البلاغی والسید الطباطبائی. حیث ذهبا إلی أن الأمر لا یتحقق إلا بتحقق أسبابه دون مانع، إذ أن أسباب الأمور الممکنة معلّلة ومشروطة بأسباب أخری، ولا یتحقق الأمر الممکن إلا بتحقق کامل استعدادته الموجبة له، ولا یمکن الإحاطة بکل تلک الأسباب والشروط من قبل الإنسان، فالعلم الإنسانی عرضة للتغیر ما دام العلم غیر ثابت بالنسبة إلیه.

الاتجاه الرابع : یوعز أصحاب هذا الاتجاه إلی أن القوی المنطبقة الفلکیة لم تحط بتفاصیل ما سیقع من الأمور دفعة واحدة لعدم تناهی تلک الأمور، بل إنما ینتقش فیها الحوادث شیئاً فشیئاً، وجملة فجملة مع أسبابها وعللها علی نهج مستمر ونظام مستقر، فمهما حصل لها من العلم بأسباب حدوث أمر ما فی هذا العالم حکمت بوقوعه فیه فینتقش فیها ذلک الحکم، وربما تأخر بعض الأسباب الموجب لوقوع الحوادث علی خلاف ما یوجبه بقیة الأسباب لولا ذلک السبب، ولم یحصل لها العلم بذلک بعد لعدم إطلاعها علی سبب ذلک السبب، ثمّ لما جاء أوانه وأطلعت علیه حکمت بخلاف الحکم الأول، فینمحی عنها نقش الحکم السابق ویثبت الحکم الآخر.

وهذا هو السبب فی البداء فی أمور العالم، فإذا اتصلت بتلک القوی نفس النبی صلی الله علیه و آله أو الإمام علیه السلام فرأی فیها بعض تلک الأمور فله أن یخبر بما رآه بعین قلبه، أو شاهده بنور بصره، أو سمعه بأذن قلبه، وأما نسبة ذلک کله إلی الله سبحانه فلأن کل ما یجری فی العالم الملکوتی إنما یجری بإرادة الله تعالی، بل فعلهم بعینه فعل الله فکل کتابة تکون فی هذه الألواح فهو أیضاً مکتوب لله تعالی بعد قضائه السابق المکتوب بقلمه الأول، فیصح أن یصف الله نفسه بأمثال ذلک بهذا الاعتبار.

وخیر من یمثّل هذا الاتجاه المحدّث الفیض الکاشانی فی کتابه الوافی، وهناک بعض المحققین أثبت ما تقدم فی شرحه علی الکافی.

الاتجاه الخامس : أصحاب هذا الاتجاه یقولون بالفیض، وتوضیحه، هو أن الأمور کلها منتقشة فی اللوح والفائض منه علی الملائکة والنفوس العلویة والنفوس السفلیة

ص:110

المقدّسة قد یکون ذلک الفائض هو الأمر العام أو المطلق أو المنسوخ، حسب ما تقتضیه الحکمة ویتأخر المبین - کالخاص والمقیّد والناسخ - إلی وقت تقتضی الحکمة فیضانه فیه، وهذه النفوس العلویة وما یشبهها یعبر عنها بکتاب المحو والإثبات، والبداء عبارة عن هذا التغیر فی ذلک الکتاب.

وخیر من یمثل هذا الاتجاه المیرزا رفیعی رحمه الله .

(7) ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ 1 .

وقد أسلفنا أن البداء له خمسة اتجاهات؛ اتجاه یمثّله الصدوق، وآخر یمثّله العلامة المجلسی، وثالث یمثّله زعیم الطائفة الشیخ الطوسی و... الخ، ولا واحد من تلک الاتجاهات تقول بمقالة الیهود.

إذاً مخالفو الإمامیة ظلموا هذه الطائفة ورموها بما لا أصل له، وما لم یتفوّهوا به، بل أن المخالفین تبجّحوا بقول الیهود ثمّ رموا الطائفة به، وهذا نابع أمّا من الجهل المطبق، وأما من مرض القلب والحقد الذی أسسه المخالفون وبنوا صرحهم السقیم علیه، فکانت أسُسُهم واهیة وخیالاتهم سقیمة.

الذات المقدسة بتغیّر علمه المتحدة لها، والطائفة المحقّة بریئة عما نسب إلیها.

بل تقول الإمامیة فی نسبة البداء إلیه تعالی بالشکل الآتی :

هو إبداؤه تعالی لخلیقته ما علمه أزلاً، وکتمه عنهم لمصالح شتّی، منها : امتحان العباد، وتمیّز الخبیث من الطیب کما فی وعده تعالی لکلیمه موسی علیه السلام ثلاثین لیلة، لاختلائه بالمناجاة معه فی جبل طور، ثمّ إتمامها بعشر لیال أخر، کما قال تعالی : وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً 1 .

وبذلک ارتدّ جمع کثیر من الیهود، ورجع الخبیث منهم إلی الکفر، لما علم تعالی فیهم من کون إیمانهم مستعاراً یزول بأدنی توهّم وزلّة، وتثبت الآخرون المستقرّ إیمانهم.

وفی نهایة المطاف أقول :

لا یخفی هناک عِلقة قویة بین البداء والشفاعة، إذ عرفت قبل قلیل أن البداء تغیر فی عالم التکوین وفق أسباب موضوعیة، ومثاله طول وقصر العمر للفرد وفق ضوابط قد أشار إلیها الدین الحنیف من خلال النصوص القرآنیة وأحادیث المعصومین علیه السلام ، فإنّ صلة الرحم تزید فی العمر والعکس هو العکس، وإنّ الصدقة تزید فی الرزق، وهکذا الاستغفار، وهکذا عمل المعروف وخدمة ذوی الحاجات... فهذه أسباب تنعکس علی تغیر الحوادث سلباً وإیجاباً، والشفاعة واحدة من تلک الأسباب، وهکذا التوسل بالأعمال الصالحة وبأهل بیت العصمة علیه السلام .

ومسألة الشفاعة کانت عند الأمم وفی غابر الأزمان، وما ظاهرة تعدد الآلهة وتقدیم القرابین والنذورات إلیها إلا لذلک المعنی المرتکز عند البشر، والجمیع یعلم أن الطقوس العبادیة کانت تُقام فی المعابد وأماکن الآلهة کما هو عند الیونان والرومان، وهکذا فی بلاد الرافدین عند الکنعانیین والسومریین والبابلیین والأکّادیین، ثمّ تلک المظاهر الوثنیة، وتقدیم القرابین للفراعنة فی بلاد الأهرام، حیث کانت مظاهر التوسل إلی الآلهة والتضرع إلیها وطلب الشفاعة منها من أبرز الطقوس الدینیة هناک.

ص:115

ثمّ نجد هذا التوسل وطلب الشفاعة من تلک الأصنام لم یزل إلی الیوم عند الهنود والصینیین والیابان وما تاخمها من شعوب وثنیة.

إذاً فکرة تغییر حالة الإنسان من سیّ ء إلی أحسن إنما یتم وفق ما یقدّمه من صالح الأعمال، أو أن یکون له شفیع یتوسل به إلی معبوده، علی أن المعبود عند الوثنیین غیره عند الموحّدین، لذا جاءت الشرائع السماویة لتؤکّد فکرة التوحید وتنزیه الله الخالق سبحانه من کل ما للمخلوقین من صفات التی لا تلیق بساحة الله عزّوجل؛ کالتجسیم والتشبیه والرؤیة وما فی ذلک من صفات الکیفیة والأینیة..

وعلیه فقد ندب الجلیل - عزّ اسمه - الناس إلی الدعاء والتضّرع إلیه، لأنه - سبحانه - سوف یمنح الإنسان بغیته، بتضرّعه وعبادته.

وإن کل طلب مشروع ممکن الاستجابة، شرطه التوجه الحقیقی والسؤال الصادق، والسلوک الحسن، ثمّ هناک أسباب أخر لابد مراعاتها، منها زمانیة وأخری مکانیة وثالثة تعود إلی نفس الداعی، إضافة إلی المصالح والمفاسد التی ستترتب علی الإجابة أو عدمها.

فمن الآیات المرغّبة فی الدعاء والتوسّل قوله تعالی : وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ 1 .

وقوله تعالی : وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ 2 .

وقوله تعالی : یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ 3 .

وقوله تعالی علی لسان نبیه إبراهیم علیه السلام : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ 4 .

وآیات کثیرة غیر التی ذکرناه، کما هناک أحادیث کثیرة من النبی صلی الله علیه و آله والأئمة الأطهار تؤکد علی أثر الدعاء فی حیاة الفرد، فعن النبی صلی الله علیه و آله قال : «أن الصدقة لتطفی

ص:116

غضب الرب، وتدفع میتة السوء» وقال صلی الله علیه و آله : «الدعاء سلاح المؤمن، والدعاء یرد القضاء، والبر یزید فی العمر».

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام کما فی خبر میسر بن عبد العزیز قال : «قال لی : یا میسر! أدع ولا تقل أن الأمر قد فرغ منه، أن عند الله عزّوجل منزلة لا تنالها إلا بمسألة، ولو أن عبداً سدّ فاه ولم یسأل لم یعط شیئاً، فسل تعط، یا میسر! أنه لیس من باب یقرع إلا أن یوشک أن یفتح لصاحبه» (1).

ومن هذه المقدمة یتبیّن لنا أن التکوینیات المکتومة عن الخلائق علی قسمین :

القسم الأول : هو مخزون علمه فی نفسه المقدّسة.

القسم الثانی : هو ما أبداه من علمه لبعض الخواصّ من الأنبیاء والأولیاء وإخبارهم بالوحی أو الإلهام، وهذا علی قسمین أیضاً :

أ. علم موافق لما فی اللوح المحفوظ، ویسمّی بالأمر الحتمیّ المنجّز، قد یوحی إلی النبی صلی الله علیه و آله أو یلهم الوصی علیه السلام بکونه کذلک، وهم یخبرون غیرهم بإذن من الله أن الأمر الفلانی الذی أخبروا بوقوعه أمرٌ حتمی منجّز لابد من وقوعه، من أمثلته خروج السفیانی، وبعض فتن آخر الزمان وفتنة الدجال، وظهور المصلح المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، والخسف بالبیداء، والصیحة بین الأرض والسماء.

هذا القسم حتمیّ الوقوع ولا یغیّره الدعاء ولا یتبدّل.

ب. قسم آخر ممّا یوحی إلی بعض الانبیاء علیهم السلام والأوصیاء فی أمر وقوعه ولکن قد یکون وقوعه القطعی مشروطاً بشرطٍ خفی علی النبی والأوصیاء والناس لکن معلوم عند الله سبحانه.

فقد یخبر النبی صلی الله علیه و آله غیره بما علمه وهو غیر عالم بالاشتراط، ولا بالشرط وقوعاً وعدماً، وقد جاءت عبائرهم تفصح عن هذا القسم إذ کانوا یردفون کلامهم فی تلک الأخبار والمغیّبات بقولهم : ولله فیه المشیئة (1). وممّا یؤکد أن النبی أو الوصی یعلمان شیئاً من ذلک العلم، أو قل عنه (الغیب) قوله تعالی : عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ 2 .

فالأمور التی أخبروا عنها هی أمور معلّقة، لأن النبی صلی الله علیه و آله غیر عالم بمطابقة ما أخبره لما هو المخزون فی علم الله سبحانه فی اللوح المحفوظ من حیث الاشتراط وعدمه، أو من حیث حصول الشرط وعدم حصوله.

وهذا القسم هو الذی یکون فیه المحو والإثبات، ویکون البداء فیه، ونستطیع أن نطلق علیه ب-(اللوح الثانی).

ص:118

أما العلم الذی استأثره الله به لنفسه عزّ اسمه هو (العلم المخزون) الذی أطلق علیه ب-(اللوح المحفوظ)، کما فی قوله تعالی : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ * فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ 1 .

وقوله تعالی : وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ 2 ، وقد تقدمت الإشارة منا إلی هذا القسم -الأول - وهو المصطلح علیه بعلم الغیب فلا یعلمه إلا هو سبحانه وتعالی.

قال تعالی : وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ 3 .

ویجری مجری هذا الغیب قوله تعالی : إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ 4 .

ومن ذلک قوله تعالی : اللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ 5 .

وهکذا قوله تعالی : یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَةِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ 6 .

والآیات فی هذا المضمار کثیرة تؤکد علی أن علم الغیب الذی اختصّ به سبحانه لم یطّلع علیه أحد من خلقه؛ لا ملک مقرّب ولا نبی مرسل. وهذا ممّا تعلّق به العلم الأزلی القدیم المتحد مع الذات المقدّسة، وهو الذی لا یعقل فیه التغیّر والتبدّل أبداً ولا یؤثّر فیه شیء من الدعاء والصدقة وأمثالهما من الطاعات أو المعاصی، ویدخل فی هذا القسم : علمه بالآجال الحتمیة، کقوله تعالی : إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ 7 .

هذا هو الأجل المحتوم، وهو فی أم الکتاب، وقد علمه تعالی أزلاً، وهو محفوظ عن التغییر والتبدیل.

ص:119

ثمّ هناک أجل غیر محتوم وهو خارج عن القسم المتقدّم والذی اصطلحنا علیه بالمعلّق أو فی اللوح الثانی تؤکده جملة من النصوص القرآنیة منها :

قوله تعالی : یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی 1 .

وقوله تعالی : ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی 2 .

وقوله تعالی : وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّی لَجاءَهُمُ الْعَذابُ 3 .

ص:120

نصوص مأثورة تؤکد وقوع البداء

جاء فی أمالی الصدوق بسنده عن الإمام الصادق علیه السلام قال : «إن عیسی روح الله مرّ بقوم مجلببین فقال : ما لهؤلاء؟ قیل : یا روح الله! إنّ فلانة بنت فلان تهدی إلی فلان بن فلان فی لیلتها هذه.

قال : یجلبون الیوم ویبکون غداً، فقال قائل منهم : ولِمَ یا رسول الله؟

قال : لأن صاحبتهم میتة فی لیلتها هذه.

فقال القائلون بمقالته : صدق الله وصدق رسوله.

وقال أهل النفاق : ما أقرب غداً، فلما أصبحوا جاؤوا فوجدوها علی حالها لم یحدث بها شیء، فقالوا : یا روح الله إنّ التی أخبرتنا أمس أنها میتة لم تمت!

فقال عیسی علیه السلام : یفعل الله ما یشاء، فاذهبوا بنا إلیها فذهبوا یتسابقون حتی قرعوا الباب فخرج زوجها فقال له عیسی علیه السلام استأذن لی علی صاحبتک، قال : فدخل علیها فاخبرها أن روح الله وکلمته بالباب مع عدّة، قال : فتخدّرت فدخل علیها عیسی علیه السلام فقال لها : ما صنعت لیلتک هذه؟

قالت : لم أصنع شیئاً إلا وقد کنت أصنعه فیما مضی؛ أنه کان یعترینا سائل فی کل لیلة جمعة فننیله ما یقوته إلی مثلها، وإنه جاءنی فی لیلتی هذه وأنا مشغولة بأمری وأهلی فی مشاغل فهتف فلم یجبه أحد، ثمّ هتف فلم یجب، حتی هتف مراراً فلمّا سمعت مقالته قمت متنکرة حتی نلته کما کنا ننیله.

فقال لها : تنحّی عن مجلسک فإذا تحت ثیابها أفعی مثل جذعة عاضّ علی ذنبه.

فقال علیه السلام : بما صنعت صرف عنک هذا».

وفی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال : «لولا آیة فی کتاب الله لأخبرتکم بما کان وبما یکون وبما هو کائن إلی یوم القیامة، وهی هذه الآیة : یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ».

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام قال لسلیمان المروزی : «ما أنکرت من البداء یا سلیمان والله عزّوجل یقول : أ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً 1، ویقول عزّوجل : وَ هُوَ

ص:122

الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ 1 ، ویقول : بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ 2 ، ویقول عزّوجل : یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ 3 ، ویقول سبحانه : وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ 4 ، ویقول عزّوجل : وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ 5 ، ویقول عزّوجل : وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِی کِتابٍ 6 .

قال سلیمان : هل رویت فیه عن آبائک شیئاً؟ قال : نعم، رویت عن أبی عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال : إنّ لله عزّوجل علمین : علما مخزوناً مکنونا لایعلمه إلا هو من ذلک یکون البداء، وعلما علّمه ملائکته ورسله فالعلماء من أهل بیت نبیّک یعلمونه.

قال سلیمان : أحب أن تنزعه لی من کتاب الله عزّوجل قال : قول الله عزّوجل لنبیّه : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ 7 ، أراد هلاکهم ثمّ بدأ فقال : وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ 8 ، قال سلمیان : زدنی جعلت فداک.

قال الرضا علیه السلام : لقد أخبرنی أبی، عن آبائه أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : إنّ الله عزّوجل أوحی إلی نبی من أنبیائه أن أخبر فلان الملک أنی متوفّیه إلی کذا وکذا، فأتاه ذلک النبی فأخبره فدعا الله الملکُ وهو علی سریره حتی سقط من السریر، وقال : یا ربّ أجّلنی حتی یشبّ طفلی وأقضی أمری، فأوحی الله عزّوجل إلی ذلک النبی أن أئت فلان الملک فأعلمه أنی قد أنسیت أجله وزدت فی عمره خمس عشرة سنة، فقال ذلک النبی : یا رب! إنک لتعلم أنّی لم أکذب قط فأوحی الله عزّوجل إلیه إنما أنت عبد مأمور فأبلغه ذلک والله لا یسأل عما یفعل.

ص:123

ثمّ التفت الإمام الرضا علیه السلام إلی سلیمان فقال له : أحسبک ضاهیت الیهود فی هذا الباب، قال : أعوذ بالله من ذلک، وما قالت الیهود؟

قال : قالت الیهود : یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ یعنون أن الله قد فرغ من الأمر فلیس یحدث شیئاً فقال الله عزّوجل : غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا ولقد سمعت قوماً سألوا أبی موسی بن جعفر علیه السلام عن البداء فقال :

وما ینکر الناس من البداء وأن یقف الله قوماً یرجئهم لأمره، قال سلیمان : ألا تخبرنی عن إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ 1 فی أی شیء نزلت؟

قال : یا سلیمان! لیلة القدر یقدّر الله عزّوجل فیها ما یکون من السنة إلی السنة من حیاة أو موت، أو خیر أو شر، أو رزق فما قدّره فی تلک اللیلة فهو من المحتوم.

قال سلیمان : الآن قد فهمت جعلت فداک فزدنی؛ قال : یا سلیمان! إنّ من الأمور أموراً موقوفة عند الله تبارک وتعالی یقدّم منها ما یشاء ویؤخّر ما یشاء، یا سلیمان! إن علیاً علیه السلام کان یقول : العلم علمان، فعلم علّمه الله ملائکته ورسله، فما علّمه ملائکته ورسله فإنّه یکون ولا یکذّب نفسه ولا ملائکته ولا رسله، وعلم عنده مخزون لم یطّلع علیه أحداً من خلقه یقدّم منه ما یشاء ویؤخّر ما یشاء ویمحو ویثبت ما یشاء.

قال سلیمان للمأمون : یا أمیر المؤمنین! لا أنکر بعد یومی هذا البداء ولاأکذّب به إن شاء الله».

أقول : لا یخفی علیک، إنّ تقسیم العلم الذی أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام إلی علمین :

علم مخزون مکنون لا یعلمه إلا هو، ومن ذلک یکون البداء وعلم علّمه ملائکته ورسله.

إنّ العلم المخزون المکنون أیضاً هو علی قسمین؛ قسم یسمّی بالقضاء المحتوم وهذا لیس فیه تغییر ولا تبدیل، فلا یدخله نسخ ولا بداء.

وقسم ثان یسمّی بالقدر الذی یکون فیه المحو والاثبات، والبداء فیه یقع.

ص:124

وسوف نجد بعض الأخبار الواردة عن أهل البیت علیه السلام إنّ تقسیم العلم فیه تقدیم وتأخیر ولکن فی النتیجة إنها تتفق جمیعاً علی أن البداء یقع فی القسم غیر المحتوم سواء کان فی علمه المخزون الذی لم یطّلع علیه أحد، أو العلم الذی أخبر به بعض أنبیائه وأوصیائهم وهو علی قسمین أیضاً منه یجری مجری المحتوم الذی لابدّ من وقوعه، وقسم آخر من علمه سبحانه أودعه بعض أنبیائه دون أن یطلعهم علی ما فیه من اشتراط أو شروط التی من دونها لم یحصل ذلک الأمر الکذائی وفی تفسیر علی بن إبراهیم، فی قوله تعالی : هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ 1 ، بسنده عن الإمام الصادق علیه السلام قال : «الأجل المقضیّ هو المحتوم الذی قضاه الله وحتمه، والمسمّی هو الذی فیه البداء یقدّم ما یشاء ویؤخّر ما یشاء، والمحتوم لیس فیه تقدیم ولا تأخیر».

وفیه أیضاً عن محمد بن فضیل عن أبیه عن أبی جعفر علیه السلام قال : «قلت له : جعلت فداک بلغنا أنّ لآل جعفر رایة ولآل العباس رایتین فهل انتهی إلیک من علم ذلک بشیء؟ قال : أمّا آل جعفر فلیس بشیء ولا إلی شیء، وأمّا آل العباس فإن لهم ملکاً مبطئاً یقرّبون فیه البعید، ویباعدون فیه القریب، وسلطانهم عسر لیس فیه یسر، حتی إذا آمنوا مکر الله وآمنوا عقابه صیح فیهم صیحة لا یبقی لهم مال یجمعهم ولا رجال یمنعهم، وهو قول الله حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ 2 الآیة، قلت : جعلت فداک فمتی یکون ذلک؟

قال : أما إنّه لم یوقّت لنا فیه وقت، ولکن إذا حدّثناکم بشیء فکان کما نقول فقولوا : صدق الله ورسوله وإن کان بخلاف ذلک فقولوا : صدق الله ورسوله توجروا مرتین... الخ».

لقد عرفت فیما سبق تعریف النسخ، وهکذا البداء (1) وخلاصة ما تقدم، للبداء معنیان :

ص:125

الأول : الظهور بعد الخفاء قال تعالی : وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ 1 .

وبدا لنا سور المدینة : أی ظهر لنا بعدما کان مختفیاً.

الثانی : حدوث رأی جدید لم یکن موجوداً من قبل. قال تعالی : ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّی حِینٍ 2 .

أقول : هل یوجد تعارض بین البداء وبین مفاد قوله تعالی : وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ 3 .

وقوله تعالی : اللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ * عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ 4 أم لا یوجد تعارض؟

لتقریر الجواب أقول :

النسخ والبداء الواردان فی الشریعة لیس هما بمنزلة الرأی الجدید أو علم بعد جهل - فلا یمکن حمله علی معناه الحقیقی، بل هو ظهور للناس بعد خفاء علیهم، والخفاء صادق علی الناس دون المشرع وهو الله سبحانه، وإنما أخفاهما - سبحانه - علیهم لمصلحة، وهکذا الظهور إنما برز لانتهاء أمد ذلک الخفاء فالحکم السابق یتخیّله الناس أنه تشریع - ظاهره - فیه الدوام والاستمرار، أما الواقع لیس کذلک، فقد شاء الحکیم أن یجعل من الأول محدوداً بأمد معلوم لدیه. إلا أنه لم یُظهِره لمصلحة هو سبحانه قدّرها فی علمه الأزلی وهذه المصلحة مرتبطة بأمد هو سبحانه أعلم به.

إذاً حصیلة ما تقدم لا تعارض بین مفاد الآیتین وبین البداء؛ لأن البداء الذی هو بمعنی الخفاء، إنما هو خفاء علی الناس، وهو ظهور، إنما هو ظهور للناس، وکلا الأمرین؛ الخفاء

ص:126

والظهور، لا یصدق علی الله بل إنهما فی علمه منذ الأزل فهو سبحانه : یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی ... * عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ.

وهو سبحانه کما قال : وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ .

هذا ما تقوله الطائفة المحقّة وأتباع مذهب أهل البیت علیه السلام لکن مع کل هذا البیان وذاک الشرح والتوضیح فلم تزل أقلام أخواننا السنة تشنّع علی الإمامیة وترمیهم بکلمات الکفر کقولهم : أخزاهم الله، قاتلهم الله، وغیرها من کلمات النبز والتکفیر.

لقد تصوّر العدید من الکتّاب - عندما تعرّضوا للنسخ - أنّ البداء نوع أو ضرب من الجهل واتهموا الشیعة بأنهم قائلون بالبداء الذی - علی حد زعمهم - یساوق عدم العلم، وهذا بدیهی لا یجوز علی الله. بل أن البداء لیس هذا معناه کما أشرنا قبل قلیل.

فمن أولئک الکتّاب : الدکتور مصطفی زید عندما تحدّث عن النسخ فی القرآن الکریم قال فی ص 22 من کتابه :

«کیف استساغ الرافضة - أخزاهم الله - أن یربطوا بین النسخ والبداء، لیتّخذوا من جواز النسخ ووقوعه ذریعة إلی وصف الله سبحانه وتعالی بالبداء..».

ثمّ ینقل الکاتب ثلاث نصوص عن الإمام علی والإمام الصادق والإمام الکاظم علیهم السلام ویدّعی فیها أنها من افتراءات المختار الثقفی، فیطعن فیه... (1).

وعلی هذا المنوال نجد الزرقانی یتحامل علی الشیعة وینتقص منهم فیسمّیهم بالرافضة ویردّ مقولة البداء بشدّة وعنف.

وممّا یذکره الزرقانی - فی ردّه للبداء - إنکاره لما روی عن الإمام علی علیه السلام من أنه قال :

«لولا البداء لحدثتکم بما هو کائن إلی یوم القیامة».

وذکر ممّا روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال :

«ما بدا لله تعالی فی شیء کما بدا له فی إسماعیل».

ص:127

وذکر ما روی عن الإمام الکاظم علیه السلام أنه قال :

«البداء دیننا ودین آبائنا فی الجاهلیة».

وهکذا تجد اعتراضات إخواننا السنة علی البداء أن اللاحق یقتفی أثر السابق حذو النعل بالنعل، وهذا یبدو أنهم لم یفهموا أصل البداء ومعناه الحقیقی، وربما سنتحدّث بشیء من التفصیل فی مناسبة أخری إن شاء الله، علماً أن السید الخوئی قد فصّل فی هذا الموضوع فی کتابه البیان، فراجع.

ص:128

ص:130

خلاف بین الماضیین والغابرین أنّهما مکتوبتان فی المصاحف المنسوبة إلی أُبی بن کعب، وأنه ذکر عن النبی صلی الله علیه و آله أنه أقرأه أیّاهما، وتسمّی سورتی الخلع والحفد (1).

4- وممّا مثّلوا له فی هذا القسم آیة التحریم بعشر رضعات، قیل أنها نسخت بخمس.

واستنادهم فی ذلک ما رووه عن عائشة أنها قالت : کان ممّا أنزل عشر رضعات معلومات فنُسخن بخمس معلومات فتوفیِّ الرسول صلی الله علیه و آله وهی ممّا یقرأ من القرآن (2)، قال الزرکشی : وقد تکلموا فی قولها (وهی ممّا تقرأ) فإنَّ ظاهره بقاء التلاوة، ولیس کذلک، فمنهم من أجابَ بأنَّ المراد قارب الوفاة، والأظهر أن التلاوة نسخت أیضاً ولم یبلغ ذلک کل الناس إلا بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله فتوفّی وبعض الناس یقرؤها.

5- ونقل عن الواحدی شبیه ذلک ما رُوی عن أبی بکر قال : کنّا نقرأ : «لاترغبوا عن آبائکم فإنه کفر» (3).

6- وعن أنس بن مالک قال : «أنزل الله عزّوجل فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآناً قرأناه حتی نُسِخَ بَعْدُ : أن بلِّغوا قومنا أنّا قد لقینا ربنا فَرَضِیَ عنّا ورضِینا عنه» (4).

7- آیة رفعت البارحة، إنها مرویة عن إبن مسعود.

روی عن عبدالله بن مسعود أنه قال :

«أقرأنی رسول الله صلی الله علیه و آله آیة فحفظتها وکتبتها فی مصحفی، فلمّا کان اللیل رجعت إلی مضجعی فلم أرجع منها بشیء، وغدوت علی مصحفی فإذا الورقة بیضاء، فأخبرت النبی صلی الله علیه و آله فقال لی : یا إبن مسعود! تلک رفعت البارحة».

8 - آیة (الولد للفراش...).

ص:132

أخرج إبن عبد البر من طریق عدی بن عدی بن عمر بن قزة، عن أبیه، عن جدّه عمیر بن قزة أن عمر بن الخطاب قال لأبی ذر :

«أو لیس کنّا نقرأ من کتاب الله (ان انتفاءکم من آبائکم کفر بکم).

فقال : بلی.

ثمّ قال : أو لیس کنّا نقرأ : (الولد للفراش وللعاهر الحجر) فیما فقدنا من کتاب الله؟

فقال أبی ذر : بلی» (1).

عقّب السیوطی، فقال - من ضمن ما نسخ من تلاوته دون حکمه - أن أمثلة هذا الضرب کثیرة (2).

أقول : لا یخفی علیک أن النص المذکور (الولد للفراش...) أنه حدیث مأثور عن النبی صلی الله علیه و آله وقد اختلط علی الرواة فحسبوه أنه قرآن، ولما کان القرآن متواتراً، فلم نجد ما ذکروه - آیة الفراش - فی مصاحف الصحابة ولا عند الحفظة وهم بالمئات...!

إذاً هذه الروایة من الآحاد ولابدّ من طرحها لأنها تعارض القرآن المتواتر.

ص:133

ص:134

المورد الأول

(لو کان لإبن آدم وادیان من مالٍ لابتغی وادیاً ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب)

ص:135

ص:136

صحیح مسلم

قال محمد بن مسلم : حدّثنی أبو غسان المسمعیُّ ومحمد بن المثنَّی قالا : حدّثنا معاذ بن هشام، حدّثنی أبی، عن قتادة، عن أنس أن نبیَّ الله صلی الله علیه و آله قال بمثله.

وقال : حدّثنا محمد بن المثنی وابن بشّار قالا : حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة قال : سمعت قتادة یحدِّث عن أنس بن مالک، عن النبی صلی الله علیه و آله بنحوه.

وقال : حدّثنا یحیی بن یحیی وسعید بن منصور وقتیبة بن سعید قال یحیی : أخبرنا وقال الآخران حدّثنا أبو عوانة عن قتادة، عن أنس قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « لو کان لإبن آدم وادیان من مال لابتغی وادیاً ثالثاً ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب. »

وقال : حدّثنا إبن المثنی وابن بشَّار قال إبن المثنی : حدّثنا محمد بن جعفر، أخبرنا : شعبة قال : سمعت قتادة یحدِّث عن أنس بن مالک قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « فلا أدری أشیء أنزل أم شیء کان یقوله بمثل حدیث أبی عوانة. »

وقال : حدّثنی حرملة بن یحیی، أخبرنا بن وهب، أخبرنی یونس، عن إبن شهاب، عن أنس بن مالک عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال : «لو کان لإبن آدم واد من ذهب أحب أن له وادیا آخر ولن یملأ فاه إلا التراب والله یتوب علی من تاب».

وقال : حدّثنی زهیر بن حرب وهارون بن عبدالله قالا : حدّثنا حجَّاج بن محمد، عن إبن جریج قال : سمعت عطاء یقول : سمعت إبن عباس یقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : «لو أن لإبن آدم ملء واد مالا لأحب أن یکون إلیه مثله، ولا یملأ نفس إبن آدم إلا التُّراب والله یتوب علی من تاب» قال إبن عباس : فلا أدری أمن القرآن هو أم لا».

وفی روایة زهیر قال : فلا أدری أمن القرآن ولم یذکر إبن عباس (1).

وقال محمد بن مسلم : حدّثنی سوید بن سعید، حدّثنا علیُّ بن مسهر، عن داود، عن أبی حرب بن أبی الأسود، عن أبیه قال : بعث أبو موسی الأشعری إلی قرّاء أهل البصرة فدخل علیه ثلاثمائة رجل قد قرؤوا القرآن فقال : أنتم خیار أهل البصرة وقرَّاؤهم فأتلوه ولا یطولنَّ

ص:138

علیکم الأمدُ فتقسو قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم، وإنا کنا نقرأ سورةً کنا نشبهها فی الطُّول والشّدّة ببراءة فأنسیتها غیر أنی قد حفظت منها (لو کان لإبن آدم وادیان من مال لابتغی وادیاً ثالثاً ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب)، وکنا نقرأ سورة کنا نشبهها بإحدی المسبّحات فأنسیتها غیر أنی حفظت منها (یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة) (1).

مسند البزار

قال المصنّف : حدّثنا عبدة بن عبدالله، قال : أنا الفضل بن دکین، قال : أنا (2)عبد الرحمن بن الغسیل، قال حدّثنی العباس بن سهل، قال سمعت إبن الزبیر یقول : قال رسول الله : «لو أن لإبن آدم وادیاً من مال لتمنّی إلیه وادیاً ثانیاً، ولو أن له ثانیاً لتمنّی إلیه ثالثاً، ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب» وهذا الکلام لا نعلمه، یروی عن إبن الزبیر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد» (3).

مسند الرویانی

روی محمد بن هارون بسنده : عن أنس قال : سمعت نبی الله صلی الله علیه و آله یقول : «فلا أدری أشیء أنزل أو کان یقوله (لو أن لإبن آدم وادیین من مال لابتغی وادیاً ثالثاً ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب.)».

وفی مسند الرویانی 2 : 386، بسنده عن أنس بن مالک (فیه ثلاث روایات) (4).

تفسیر الطبری (فی تفسیر الآیة 106 من سورة البقرة)

قال إبن جریر : حدّثنا بشر بن معاذ قال : حدّثنا یزید بن زریع قال : حدّثنا سعید عن قتادة قال : حدّثنا أنس بن مالک : إنّ أولئک السبعین من الأنصار الذین قتلوا ببئر معونة، قرأنا بهم وفیهم کتابا : (بلّغوا

ص:139

عنّا قومنا أنا لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا) ثمّ إنّ ذلک رفع، فالذی ذکرنا عن أبی موسی الأشعری أنهم کانوا یقرؤون (لو أن لإبن آدم وادیین من مال لابتغی لهما ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب) ثمّ رُفع وما أشبه ذلک من الأخبار التی یطول بإحصائها الکتاب وغیر مستحیل فی فطرة ذی عقل صحیح ولا بحجة خبر أن ینسی الله نبیه بعض ما قد کان أنزله إلیه، فإذا کان ذلک غیر مستحیل من أحد هذین الوجهین فغیر جائز لقائل أن یقول ذلک غیر جائز. وأما قوله وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ 1 فإنه جلّ ثناؤه لم یخبر أنه لا یذهب بشیء منه، وإنما أخبر أنه لو شاء لذهب بجمیعه فلم یذهب به والحمد لله، بل إنما ذهب بما لا حاجة بهم إلیه منه، وذلک أن ما نسخ منه فلا حاجة بالعباد إلیه، وقد قال الله تعالی ذکره : سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی * إِلاّ ما شاءَ اللّهُ 2 فأخبر أنه ینسی نبیه منه ما شاء فالذی ذهب منه الذی استثناه الله. فأما نحن فإنما اخترنا ما اخترنا من التأویل طلب اتساق الکلام علی نظام فی المعنی لا إنکار أن یکون الله تعالی ذکره قد کان أنسی نبیه بعض ما نسخ من وحیه إلیه وتنزیله.

القول فی تأویل قوله تعالی : نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها 3 اختلف أهل التأویل فی تأویل قوله : نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها فقال بعضهم بما حدّثنی المثنی قال : حدّثنا عبدالله بن صالح قال حدّثنی معاویة بن صالح، عن علی بن أبی طلحة، عن إبن عباس نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها یقول : خیر لکم فی المنفعة وأرفق بکم، وقال آخرون بما حدّثنی به الحسن بن یحیی قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر، عن قتادة فی قوله نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها یقول : آیة فیها تخفیف، فیها رحمة، فیها أمر، فیها نهی. وقال آخرون : نأت بخیر من التی نسخناها أو بخیر من التی ترکناها فلم ننسخها.

ذکر من قال ذلک حدّثنی موسی قال : حدّثنا عمرو قال : حدّثنا أسباط عن السدی : ( نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها ) یقول : نأت بخیر من التی نسخناها أو مثلها أو مثل التی ترکناها. فالهاء والألف

ص:140

اللتان فی قوله (منها) عائدتان علی هذه المقالة علی الآیة فی قوله ( ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ ) والهاء والألف اللتان فی قوله ( أَوْ مِثْلِها ) عائدتان علی الهاء والألف اللتین فی قوله ( أَوْ نُنْسِها ). وقال آخرون بما حدّثنی به المثنی قال : حدّثنا أبو حذیفة، قال : حدّثنا شبل، عن إبن أبی نجیح، عن مجاهد قال : کان عبید إبن عمیر یقول : ( نُنْسِها )؛ نرفعها من عندکم نأت بمثلها أو خیر منها» (1).

وقال إبن جریر : وروی عن النبی کلام یدل علی أن معناه التکاثر بالمال، ذکر الخبر، بذلک حدّثنا أبو کریب قال : حدّثنا وکیع، عن هشام الدستوائی، عن قتادة، عن مطرف بن عبدالله بن الشخیر، عن أبیه أنه انتهی إلی النبی وهو یقرأ ( أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ ) قال إبن آدم : لیس لک من مالک إلا ما اختلفا فأفنیت أو لبست فأبلیت أو تصدقت فأمضیت.

حدّثنا محمد بن خلف العسقلانی قال : حدّثنا آدم قال : حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانی، عن أنس بن مالک، عن أبی إبن کعب قال : کنا نری أن هذا الحدیث من القرآن (لو أن لإبن آدم وادیین من مال لتمنّی وادیا ثالثا، ولایملأ جوف إبن آدم إلا التراب ثمّ یتوب الله علی من تاب). حتی نزلت هذه السورة ألهاکم التکاثر» (2).

وفی المعجم الأوسط : ج3 ص 52، الحدیث نفسه کما تقدم.

وفی المعجم الأوسط : ج3 ص 78، بسنده عن بن جریج الحدیث نفسه.

وفی المعجم الأوسط : ج3 ص 188، بسنده عن أنس، الحدیث نفسه.

وفی المعجم الأوسط : ج4 ص 8، بسنده عن سعد بن أبی وقاص، الحدیث نفسه.

وفی المعجم الأوسط : ج5 ص67 بسنده عن عبدالله بن الزبیر الحدیث کما تقدم.

حلیة الأولیاء

قال أبو نعیم بسنده : حدّثنا محمد بن جعفر بن الهیثم، حدّثنا جعفر بن محمد الصایغ، حدّثنا عفان، حدّثنا وهیب، حدّثنا داود بن أبی هند، عن أبی حرب إبن أبی الأسود الدیلی عن أبیه قال جمع

ص:141

أبو موسی القرّاء فقال : لا تدخلوا علیّ إلا من جمع القرآن، قال : فدخلنا علیه زهاء ثلاثمائة فوعظنا وقال : أنتم قرّاء أهل البلد فلا یطولن علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم کما قست قلوب أهل الکتاب ثمّ قال : لقد أنزلت سورة کنّا نشبّهها ببراءة طولا وتشدیدا حفظت منها آیة (لو کان لإبن آدم وادیان من ذهب لالتمس الیهما وادیا ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب) وأنزلت سورة کنا نشبّهها بالمسبّحات أولها (سبح الله) حفظت آیة کانت فیها : «یا أیها الذین آمنوا لم تقولون مالا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم ثمّ تسئلون عنها یوم القیامة» (1).

وفی حلیة الأولیاء : ج1 ص337 بسنده عن إبن الزبیر، الحدیث کما تقدم.

ورواه عن عاصم سفیان الثوری وابن عیینة وحماد بن زید وحماد بن شعیب وأبو بکر بن عیاش فی آخرین، والمشهور من حدیث شعبة روایته عن عباس إبن أبی لبابة عن زر، ورواه عن زر الشعبی ویزید بن أبی سلیمان قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر، حدّثنا یونس بن حبیب، حدّثنا أبو داود حدّثنا شعبة، أخبرنی عاصم عن زر بن حبیش عن أبی بن کعب أن النبی صلی الله علیه و آله قال : إنّ الله أمرنی أن أقرأ علیک القرآن قال : فقرأ علیه (ولم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب) وقرأ علیه (إن ذات الدین عند الله الحنیفیة لا المشرکة ولاالیهودیة ولا النصرانیة ومن یعمل خیرا فلن تکفروه) وقرأ علیه (لو کان لإبن آدم واد من ذهب لابتغی الیه ثانیا ولو أعطی ثانیا لابتغی الیه ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب») (2).

المسند المستخرج علی صحیح الإمام مسلم

قال أبو نعیم الأصبهانی : حدّثنا إبن الصواف، حدّثنا عبدالله بن أحمد، حدّثنی أبی، حدّثنا غندر، حدّثنا شعبة قال : سمعت قتادة یحدّث عن أنس عن النبی صلی الله علیه و آله مثله، رواه مسلم عن بندار وابن المثنی عن غندر.

ص:142

وقال : حدّثنا أبو علی محمد بن أحمد، حدّثنا عبدالله بن أحمد، حدّثنی أبی، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة قال : سمعت قتادة یحدّث عن أنس عن النبی صلی الله علیه و آله یقول فلا أدری أشیء أنزل أو کان یقوله (لو أن لإبن آدم وادیین من مال لتمنی أو لابتغی وادیا ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب). رواه مسلم عن محمد بن المثنی وبندار عن غندر.

وقال : حدّثنا محمد بن إبراهیم، حدّثنا محمد بن الحسن، حدّثنا حرملة بن یحیی، حدّثنا إبن وهب، أخبرنی یونس، عن إبن شهاب، عن أنس بن مالک، عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال : « لو أن لإبن آدم وادیا من ذهب أحب أن یکون له واد آخر ولا یملأ فاه إلا التراب ویتوب الله علی من تاب رواه مسلم عن حرملة».

وقال : حدّثنا فاروق بن عبد الکبیر وحبیب بن الحسن وعلی بن محمد بن أحمد العسکری البغدادی، قالوا : حدّثنا أبو مسلم، حدّثنا أبو عاصم، عن إبن جریج، حدّثنی عطاء أنه سمع إبن عباس یقول : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لو أن لإبن آدم وادیین من ذهب لابتغی إلیهما ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب. حدّثناه أبو محمد بن حیان.»

وقال : أنبأنا أبو یعلی، حدّثنا أبو خیثمة، حدّثنا حجاج بن محمد، وحدثنا محمد بن أبی إسحاق، حدّثنا محمد بن برکة، حدّثنا یوسف بن مسلم، حدّثنا حجاج، عن إبن جریج، عن عطاء مثله. رواه مسلم عن زهیر أبی خیثمة وهارون الحمال عن حجاج (1).

قال أبو نعیم الأصبهانی : حدّثنا محمد بن جعفر بن الهیثم، حدّثنا جعفر بن محمد الصایغ، حدّثنا عفان، حدّثنا وهب، حدّثنا داود بن أبی هند، عن أبی حرب بن أبی الأسود، عن أبیه قال جمع أبو موسی القرّاء فقال لا تدخلوا علیّ إلا من جمع القرآن.

قال : فدخلنا علیه زهاء ثلاثمائة رجل فوعّظنا وقال : أنتم قراء أهل البلد فلا یطولن علیکم الأمد فتقسو قلوبکم کما قست قلوب أهل الکتاب ثمّ قال : لقد أنزلت سورة کنا نشبّهها ببراءة

ص:143

طولا وتشدیدا أنی قد حفظت آیة فیها (لو کان لإبن آدم وادیان من مال لالتمس إلیهما وادیا ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب)، وأنزلت سورة کنا نشبّهها بالمسبّحات أوّلها (سبح لله) أنی حفظت آیة کانت فیها (یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم ثمّ تسألون عنها یوم القیامة). رواه مسلم عن سوید عن علی بن مسهر عن داود.

الإحکام لإبن حزم

قال : والنسخ ینقسم فی اللغة إلی قسمین : أحدهما التعفیة تقول : انتسخت دولة فلان ونسخت الریح أو القوم أی عفته جملة، والقسم الثانی تجدید الشیء وتکثیر أمثاله، تقول : نسخت الکتاب نسخا کثیرة. فالقسم الأول الذی هو التعفیة هو الذی قصدناه بالکلام فی هذا الباب ولم نقصد القسم الثانی، وإنما ذکرناه لیوقف علیه ولیعلم أنا لا نقصده بالکلام فی هذا الباب فیرتفع التخلیط والإشکال إن شاء الله تعالی.

فصل فی الأوامر؛ فی نسخها وإثباتها.

قال : أبو محمد الأوامر نسخها وإثباتها تنقسم أقساما أربعة لا خامس لها، فقسم ثبت لفظه وحکمه، وقسم ارتفع حکمه ولفظه، وقسم ارتفع لفظه وبقی حکمه، وقسم ارتفع حکمه وبقی لفظه.

ففی هذه الأقسام الثلاثة الأواخر یقع النسخ، وأما القسم الذی صدّرنا به فلا نسخ فیه أصلاً، وأما القسم الذی ارتفع حکمه ولفظه فقد روینا أن رجلا قرأ آیة وحفظها، ثمّ أراد قراءتها فلم یقدر، فشکا ذلک إلی رسول صلی الله علیه و آله فأخبر علیه السلام أنها رفعت.

ومن ذلک العشر الرضعات المحرمات، ومن ذلک السورة التی ذکر أبو موسی الأشعری أنهم کانوا یقرؤونها علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وکانت فی طول سورة براءة، وأنها نسیت فارتفعت من الحفاظ إلا آیة منها وهی (لو کان لإبن آدم وادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب.)

والسورة التی ذکرها أیضاً أبو موسی أنها کانت تشبه إحدی المسبحات فنسیت (1).

ص:144

شعب الإیمان

روی أبو بکر البیهقی : بسنده عن إبن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله قال : «لو کان لإبن آدم وادیان من ذهب لإبتغی إلیهما مثله - وفی روایة إبن عبدان ثالثاً - لا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب» زاد الفقیه فی روایته قال إبن عباس فلا أدری من القرآن هی أم لا؟

رواه البخاری فی الصحیح عن أبی عاصم دون قول إبن عباس، وأخرجه من وجه آخر عن إبن جریج وذکر قول إبن عباس (1).

الفردوس بمأثور الخطاب

روی المصنف بسنده عن أبی هریرة قال : کان فی سورة (صلی الله علیه و آله) مکتوبٌ : (لو أن لإبن آدم وادیاً من ذهب سأل وادیاً ثانیاً، ولو سأل ثانیاً فأعطی سأل ثالثاً، ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب) (2).

الأحادیث المختارة

قال أبو عبدالله محمد بن عبد الواحد المقدسی : أخبرنا أبو المجد زاهر بن أحمد بن حامد الثقفی بقراءتی علیه بإصبهان، قلت له : أخبرکم سعید بن أبی الرجاء الصیرفی قراءة علیه وأنت تسمع، انبأنا أبو طاهر أحمد بن محمود بن أحمد بن محمود الثقفی، انبأنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن علی بن المقرئ، حدّثنی أبو الحسن علی بن الحسین بن إسحاق التستری، انبأنا أبی، انبأنا حامد بن یحیی البلخی، انبأنا سفیان بن عیینة، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم، عن سعد بن أبی وقاص قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لو أن لإبن

ص:145

آدم ملأ وادیین مالا لتمنی إلیهما الثالث ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب إسناده صحیح (1)».

وقال : انبأنا محمد بن عبدالله بن ریذة، انبأنا سلیمان بن أحمد الطبرانی، انبأنا الحسین بن إسحاق التستری، انبأنا حامد بن یحیی البلخی، انبأنا سفیان بن عیینة، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم، عن سعد بن أبی وقاص قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « لو أن لإبن آدم وادیان من مال لتمنّی إلیهما الثالث، ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب ». قال الطبرانی لم یروه عن إسماعیل إلا سفیان ولا عنه إلا حامد تفرد به الحسین إسناده صحیح آخر (2).

وقال : أخبرنا الحافظ الإمام أبو موسی محمد بن عمر المدینی فی کتابه أن أبا القاسم غانم بن محمد بن عبیدالله بن عمر بن أیوب بن زیاد البرجی أخبرهم قراءة علیه، انبأنا أبو نعیم أحمد بن عبدالله، انبأنا أبو محمد عبدالله بن جعفر بن أحمد بن فارس، انبأنا یونس بن حبیب، انبأنا أبو داود سلیمان بن داود الطیالسی قال : حدّثنا شعبة، قال أخبرنی عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبیش، عن أبی بن کعب أن النبی صلی الله علیه و آله قال : «إنّ الله تبارک وتعالی أمرنی أن أقرأ علیک القرآن قال : فقرأ علیه لم یکن، وقرأ علیه إن ذات الدین، ثمّ الله الحنیفیة السمحة لا المشرکة ولا الیهودیة ولا النصرانیة ومن یعمل خیرا فلن یکفروه، وقرأ علیه لو کان لإبن آدم واد لابتغی إلیه ثانیا ولو أعطی ثانیا لابتغی إلیه ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب إسناده صحیح (3)».

وبسنده عن أبی یعلی أحمد بن علی بن المثنی، انبأنا أبو همام الولید بن شجاع، قال : حدّثنی محمد بن بشر، قال : حدّثنیه مسعر، عن مصعب بن شیبة، عن أبی حبیب بن یعلی بن منیة، عن إبن عباس قال : جاء رجل إلی عمر فقال : أکلتنا الضبع، قال مسعر : والضبع السنة

ص:146

فسأل ممن هو فأخبره فلم یزل ینسبه حتی عرفه، فإذا هو موسر فقال عمر : لو أن لامریء وادیین لابتغی إلیهما ثالثا، فقال إبن عباس : لا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله من بعد ذلک علی من تاب.

فقال عمر لإبن عباس : ممن سمعت هذا؟

قال : من أبی بن کعب.

قال : فإذا کان بالغداة فاغد علی، قال : فرجع إبن عباس إلی أمه أم الفضل فذکر ذلک لها فقالت : ومالک وللکلام ثمّ عمر. قال : وخشی إبن عباس أن یکون أُبی قد نسی، قال : فقالت له أمّه : إن أبیّاً عسی أن لا یکون نسی.

قال : فغدا علی عمر ومعه الدرة قال فأتیا أبیّاً فخرج علیهما وقد توضأ فقال إنه أصابنی مذی فغسلت ذکری وفرجی وتوضأت، قال عمر : أو یجزیء ذلک؟ قال : نعم.

قال : سمعته من رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال : وسأله عما قال إبن عباس فصدّقه اللفظ لأبی همام وفی روایة أحمد فسأله عمر ممن أنت فما زال ینسبه (1).

وبسنده عن الحسن بن علی، انبأنا أحمد بن جعفر، انبأنا عبدالله بن أحمد، حدّثنی أبی عن أبی معاویة عن أبی إسحاق الشیبانی، عن یزید، عن إبن عباس، الحدیث کما تقدم (2).

الترغیب والترهیب

وعن أنس رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لو کان لإبن آدم وادیان من مال لابتغی إلیهما ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب» رواه البخاری ومسلم (3).

وفی الترغیب والترهیب ج2، ص344 بسنده عن بریدة کما تقدم.

ص:147

تفسیر القرطبی

قال القرطبی (فی تفسیر سورة الصف) : ... فلمّا نزل الجهاد کرهوه، وقال الکلبی : قال المؤمنون یا رسول الله! لو نعلم أحب الأعمال إلی الله لسار عنا إلیها فنزلت هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ فمکثوا زمانا یقولون : لو نعلم ما هی لاشتریناها بالأموال والأنفس والأهلین فدلّهم الله تعالی علیها بقوله تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ الآیة فابتلوا یوم أُحُد ففرّوا فنزلت تعیّرهم بترک الوفاء، وقال محمد بن کعب : لما أخبر الله تعالی نبیه صلی الله علیه و آله بثواب شهداء بدر قالت الصحابة : اللهم اشهد لئن لقینا قتالا لنفرغنّ فیه وسعنا؛ ففروا یوم أحد فعیّرهم الله بذلک وقال قتادة والضحاک نزلت فی قوم کانوا یقولون نحن جاهدنا وأبلینا ولم یفعلوا.

وقال صهیب : کان رجل قد آذی المسلمین یوم بدر وأنکاهم، فقتله.

فقال رجلٌ : یا نبیّ الله! إنی قتلت فلانا ففرح النبی صلی الله علیه و آله بذلک.

فقال عمر بن الخطاب وعبدالرحمن بن عوف : یا صهیب! أما أخبرت رسول الله صلی الله علیه و آله أنک قتلت فلانا، فإن فلانا انتحل قتله فأخبره فقال : «أکذلک یا أبا یحیی؟».

قال : نعم والله یا رسول الله! فنزلت الآیة فی المنتحل وقال إبن زید نزلت فی المنافقین کانوا یقولون للنبی صلی الله علیه و آله وأصحابه إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معکم وقاتلنا فلما خرجوا نکصوا عنهم وتخلفوا.

الثانیة : هذه الآیة توجب علی کل من ألزم نفسه عملا فیه طاعة أن یفی بها وفی صحیح مسلم عن أبی موسی أنه بعث إلی قرّاء أهل البصرة فدخل علیه ثلثمائة رجل قد قرؤوا القرآن فقال : أنتم خیار أهل البصرة وقرّاؤهم فاتلوه ولایطولن علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم وإنا کنا نقرأ سورة کنا نشبهها فی الطول والشدة ببراءة فأنسیتها غیر إنی قد حفظت منها (لو کان لآبن آدم وادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا ولا یملأ جوف بن آدم إلا التراب) وکنا نقرأ سورة کنا نشبهها بإحدی المسبحات (1).

ص:148

فیض القدیر

روی عبد الرؤوف المناوی بسنده : عن إبن عباس رمز المصنف لحسنه (لو کان لابن آدم واد من مال)، وفی روایة : لو أن لإبن آدم وادیا مالاً، وفی روایة : لو کان لإبن آدم وادیا من مال، وفی أخری من ذهب، وفی أخری من ذهب وفضة (لابتغی) بغین معجمة افتعل بمعنی طلب (إلیه ثانیا) عدّاه بإلی لتضمن الابتغاء بمعنی الضم یعنی لضمّ إلیه وادیا ثانیا (ولو کان له وادیان لابتغی لهما) وادیا (ثالثاً) وهلم جرا إلی ما لا نهایة له (ولا یملأ جوف إبن آدم)، وفی روایة (نفس) بدل (جوف)، وفی أخری ولا یسد جوف، وفی أخری ولا یملأ عین، وفی أخری ولا یملأ فاه، وفی أخری ولا یملأ بطنه، ولیس المراد عضوا بعینه، والغرض من العبارات کلها واحد وهو من التفنن فی العبارة ذکره الکرمانی (إلا التراب) أی لایزال حریصا علی الدنیا حتی یموت ویمتلی ء جوفه من تراب قبره والمراد بابن آدم الجنس باعتبار طبعه.

وعن بریدة وفی الباب غیره (لو کان لابن آدم واد من نخل لتمنَّی مثله ثمّ تمنَّی مثله حتَّی یتمنَّی أودیة ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب) إشارة إلی أنه سبحانه إنما أنزل المال لیستعان به علی إقامة حقوقه لا للتلذذ والتمتع کما تأکل الأنعام، فإذا خرج المال عن هذا المقصود فات الغرض، والحکمة التی أنزل لأجلها وکان التراب أولی به، فرجع هو والجوف الذی امتلأ بمحبته وجمعه إلی التراب الذی هو أصله فلم ینتفع به صاحبه ولا انتفع به الجوف الذی امتلأ به لما خلق له من الإیمان والعلم والحکمة فإنه خلق لأن یکون وعاء لمعرفة ربه والإیمان ومحبته وذکره وأنزل له من المال ما یعنیه فعطل جوفه عما خلق له (1).

سیر أعلام النبلاء

الذهبی، محمد بن أحمد بسنده عن إبن جریج قال : سمعت عطاءً یقول : سمعت إبن عباس

ص:149

یقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : «لو أن لابن آدم وادیاً من مال لأحبَّ أن یکون له إلیه مثله ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب والله یتوب علی من تاب».

قال إبن عباس : فلا أدری أ من القرآن هو أم لا؟ رواه مسلم عن زهیر عن حجاج (1).

تفسیر إبن کثیر

روی إبن کثیر بسنده عن زر بن حبیش عن أبی بن کعب قال : إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال لی : «إن الله أمرنی أن أقرأ علیک القرآن».

قال : فقرأ (لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب) - قال فقرأ فیها - (ولو أن إبن آدم سأل وادیا من مال فأعطیه لسأل ثانیا ولو سأل ثانیا فأعطیه لسأل ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب وإن ذات الدین عند الله الحنیفیة غیر المشرکة ولا الیهودیة ولا النصرانیة ومن یفعل خیرا فلن یکفره) ورواه الترمذی من حدیث أبی داود الطیالسی عن شعبة وبه قال : حسن صحیح (2).

موارد الظمآن

قال أبو بکر الهیثمی : أخبرنا أبو خلیفة، حدّثنا مسدّد، عن یحیی القطان، عن یزید بن أبی عبید، عن سلمة بن الأکوع قال : کنت مع النبی صلی الله علیه و آله فأتی بجنازة فقالوا صلِّ علیها یا رسول الله قال : «ترک علیه دینا». قالوا : لا. قال : «فهل ترک من شیء؟». قالوا : ثلاثة دنانیر. قال : «ثلاث کیات». فذکر الحدیث (لا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب).

وقال : أخبرنا أبو یعلی، حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا أبو معاویة، عن الشیبانی عن یزید بن الأصمّ، عن إبن عباس قال : جاء رجل إلی عمر فسأله فجعل ینظر إلی رأسه مرة وإلی رجلیه أخری لما یری علیه من البؤس فقال له مالک؟ قال : أربعون (من الإبل). قال : فقال إبن عباس : فقلت : صدق الله ورسوله (لو کان لابن آدم وادیان من ذهب لابتغی إلیهما الثالث ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب). قال : فقال لی عمر : ما تقول؟ قال : قلت هکذا أقرأنی أبیُّ بن

ص:150

کعب قال : قم بنا إلیه! فأتاه فقال : ما یقول هذا؟ قال : قال أبی هکذا أقرأنیها رسول الله صلی الله علیه و آله .

وقال : أخبرنا محمد بن المنذر بن سعید، حدّثنا یوسف بن سعید بن مسلم، حدّثنا حجّاج، عن إبن جریج قال أخبرنی أبو الزبیر أنه سمع جابر بن عبدالله یقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : لو أنّ لابن آدم وادیاً مالاً لأحبَّ أن یکون له إلیه مثله ولا یملأ نفس إبن آدم إلا التراب والله یتوب علی من تاب.

وقال : أخبرنا عمر بن سعید بن سنان، أنبأنا أحمد بن أبی شعیب الحرَّانیَّ، حدّثنا موسی بن أعین، عن الأعمش، عن أبی سفیان، عن جابر فذکر نحوه إلا أنه قال : «وادٍ من نخل».

وقال : أخبرنا عبدالله بن قحطبة، حدّثنا عمرو بن علی بن بحر، حدّثنا إبن فضیل عن الأعمش فذکر نحوه (1).

* مجمع الزوائد : باب تفسیر سورة لم یکن الذین کفروا

روی علی بن أبی بکر الهیثمی بسنده : عن أبی واقد اللیثی قال : کنا نأتی النبی صلی الله علیه و آله إذا نزل علیه الوحی فیحدّثنا قال لنا ذات یوم : «إن الله عزّ وجلّ قال : « إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإیتاء الزکاة ولو کان لابن آدم واد لأحب أن یکون إلیه ثان ولو کان له وادیان لأحب أن یکون إلیهما ثالث ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ثمّ یتوب الله علی من تاب».

رواه أحمد والطبرانی ورجال أحمد رجال الصحیح.

وعن أبی بن کعب قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «إن الله أمرنی أن اقرأ علیک» قال : فقرأ علیَّ : (لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب والمشرکین منفکین حتی تأتیهم البیِّنة رسولٌ من الله یتلوا صحفاً مطهرةً فیها کتب قیِّمة وما تفرَّق الذین أوتوا الکتاب إلاّ من بعد ما جاءتهم البیِّنة إنَّ الدِّین عند الله الحنفیة غیر المشرکة ولا الیهودیة ولا النصرانیة ومن یفعل خیراً فلن یکفره) قال شعبة : ثمّ قرأ آیات بعدها ثمّ قرأ : «لو کان لابن آدم وادیان من مال لسأل ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب». قال ثمّ ختم ما بقی من السورة.

ص:151

وفی روایة عن أبی بن کعب أیضاً أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : «إن الله تبارک وتعالی أمرنی أن أقرأ علیک القرآن، فذکر نحوه وقال فیه : «لو أن إبن آدم سأل وادیا من مال، فأعطیه لسأل ثانیا ولو سأل ثانیا فأعطیه لسأل ثالثا» والباقی بنحوه.

قلتُ : فی الترمذی بعضه، وفی الصحیح طرف منه، رواه أحمد وابنه وفیه عاصم بن بهدلة وثّقه قوم وضّعفه آخرون وبقیة رجاله رجال الصحیح.

وعن إبن عباس قال : جاء رجل إلی عمر رحمه الله یسأله فجعل عمر ینظر إلی رأسه مرة وإلی رجلیه أخری هل یری علیه من البؤس؟! ثمّ قال له : عمر کم مالک؟ قال : أربعون من الإبل، قال إبن عباس : قلت صدق الله ورسوله «لو کان لابن آدم وادیان من ذهب لابتغی ثالثا ولا یملأ جوفَ إبن آدم إلاّ التُّراب ویتوب الله علی من تاب. »

فقال عمر : ما هذا؟

قلت : هکذا أقرأنیها أُبی.

قال : فمر بنا إلیه.

قال : فجاء إلی أُبی فقال : ما یقول هذا؟

قال أبی : هکذا أقرأنیها رسول الله صلی الله علیه و آله قال أفأثبتها فی المصحف؟ قال : نعم.

رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح.

وعن إبن عباس قال : جاء رجل إلی عمر فقال : أکلتنا الضَّبُعُ. قال مسعر : یعنی السنةِ، قال : فسأله عمر ممن أنت؟

قال : فما زال ینسبه حتی عرفه فإذا هو موسر، فقال عمر : (لو أن لابن آدم وادٍ أو وادیین لابتغی إلیهما ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلاالتراب ثمّ یتوب الله علی من تاب).

قلت : رواه إبن ماجه غیر قول عمر ثمّ یتوب الله علی من تاب رواه أحمد. قال : ورجاله ثقات ورواه الطبرانی فی الأوسط (1).

ص:152

وفی باب لا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب

عن جابر یعنی إبن عبدالله قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لو أن لابن آدم وادیا من مال لتمنَّی وادیین، ولو أنّ له وادیین لتمنی ثالثاً، ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب) رواه أحمد، وفیه : إبن لهیعة ویعتضد حدیثه بما یأتی وبقیة رجاله رجال الصحیح.

وعن جابر قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : «لو کان لابن آدم وادی نخل تمنَّی مثلهُ ثمّ تمنَّی مثله حتّی یتمنَّی أودیةً ولا یملأ جوف إبن آدم إلاّ التَّرابُ» رواه أحمد وأبو یعلی والبزار ورجال أبی یعلی والبزار رجال الصحیح.

وعن زید بن أرقم قال : لقد کنا نقرأ علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله : «لو کان لابن آدم وادیان من ذهب وفضة لابتغی إلیهما آخر ولا یملأ جوف إبن آدم إلاّ التّراب ویتوب الله علی من تاب».

رواه أحمد والطبرانی والبزار بنحوه قالوا : رجالهم ثقات.

وعن مسروق قال : قلت لعائشة : هل کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقول شیئا إذا دخل البیت؟ قالت : کان إذا دخل البیت تمثّل یقول : «لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیاً ثالثاً ولا یملأُ فمه إلاّ التّراب وما جعلنا المال إلاّ لإقامِ الصّلاة وإیتاء الزَّکاة ویتوبُ الله علی من تاب. »

رواه أحمد وأبو یعلی إلا أنه قال فی آخره : «إنما جعلنا المال لتقضی به الصلاة وتؤتی به الزکاة» قالت : فکنا نری أنه ممّا نسخ من القرآن. والبزار : وفیه مجالد بن سعید وقد اختلط ولکن یحیی القطان لا یروی عنه ما حدث به فی اختلاطه والله أعلم.

وعن بریدة قال : سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقرأ فی الصلاة : «لو أن لابن آدم وادیاً من ذهب لابتغی إلیه ثانیاً ولو أعطی ثانیاً لابتغی إلیه ثالثا ولا یملأ جوفَ إبن آدم إلاّ التّراب ویتوبُ الله علی من تاب».

رواه البزار ورجاله رجال الصحیح غیر صبیح أبی العلاء وهو ثقة.

وعن سمرة بن جندب : أنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله کان یقول : «إنَّ الرجل لا تمتلئ نفسه من المال حتی یمتلئ من التَّراب ولو کان لأحدکم واد ملآن من بین أعلاه إلی أسفله أحبَّ أنّ یملأ له وادٍ آخر فإن ملء له الوادی الآخرً، فانطلق فوجد وادیاً أخر قال : أما والله لو استطعت لملأتک».

ص:153

رواه البزار والطبرانی ولفظه : کان النبی صلی الله علیه و آله یقول لنا : «إن أحدکم لو کان له واد ملآن من أعلاه إلی أسفله أحب أن یملأ له واد آخر» والباقی بنحوه.

وفی إسناد الطبرانی من لم أعرفهم وفی إسناد البزار : یوسف بن خالد السمتی وهو کذاب. وعن أبی سعید یعنی الخدری قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لو أنَّ لابن آدم وادیاً من مالٍ لابتغی إلیه ثانیاً ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب» رواه البزار وفیه : عطیة العوفی وهو ضعیف. وعن سعد بن أبی وقاص قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لو أنَّ لابن آدم وادیین من مال لتمنَّی إلیهما الثَّالث ولا یملأ جوف إبن آدم إلاّ التّراب ویتوب الله علی من تاب» رواه الطبرانی فی الصغیر والأوسط ورجالهما رجال الصحیح غیر حامد بن یحیی البلخی وهو ثقة. وعن أبی أمامة عن النبی صلی الله علیه و آله قال : «لو أنَّ لابن آدم وادیان لتمنَّی وادیا ثالثا وما جعل المال إلاّ لإقام الصلاة وإیتاء الزکاة ولا یُشبعُ إبن آدم إلاّ التّراب ویتوب الله علی من تاب» رواه الطبرانی وفیه : جعفر بن الزبیر وهو ضعیف کذاب. وعن کعب بن عیاض الأشعری عن نبی الله صلی الله علیه و آله قال : «لو سیلَ لابن آدم وادیان من مالٍ لتمنَّی إلیهما ثالثاً ولا یُشبعُ إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب» رواه الطبرانی وفیه المسیب بن واضح وقد وثّق وضعّف وبقیة رجاله رجال الصحیح (1).

معتصر المختصر

قال أبو المحاسن یوسف بن موسی الحنفی : ذکر فی سورة البقرة قوله تعالی ما ننسخ من آیة؛ النسخ علی وجهین : نسخ العمل مع بقاء التلاوة، ونسخهما والأول کثیر والثانی قد یخرج من قلوب المؤمنین کافة مثل ما حدّث أبو أمامة بن سهل لابن شهاب فی مجلس سعید بن المسیب أن رجلا کانت معه سورة فقام من اللیل لیقرأها فلم یقدر علیها، وقام الآخر فقرأها فلم یقدر، وقام آخر کذلک فأصبحوا فأتوا رسول الله صلی الله علیه و آله فقال بعضهم قمت البارحة أقرأ سورة کذا وکذا فلم أقدر علیها، وقال الآخر ما جئت إلا لذلک، وقال الآخر وأنا یا رسول الله.

ص:154

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « أنها نسخت البارحة » وهذا حدیث مسند لأن أبا أمامة ولد فی حیاته صلی الله علیه و آله وسماه رسول الله صلی الله علیه و آله أسعد وقد یخرج من القرآن ویبقی فی الصدور مثل ما روی عن أبی موسی الأشعری أنه قال نزلت سورة فرفعت وحفظ منها (لو أن لابن آدم وادیان من مال لابتغی لهما ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب.)

وعنه کنا نقرأ سورة نشبهها بإحدی المسبحات أنی حفظت منها (یا أیها الذین آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی اعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة).

وعنه أنه قال : نزلت سورة براءة ثمّ رفعت فحفظ منها : (أن الله یؤید هذا الدین بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم وادیین) الحدیث. وعن أبی هریرة لما نزلت لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ الآیة جثوا علی الرکب فقالوا لا نطیق لا نستطیع کلفنا من العمل ما لا نطیق (1).

ص:155

ص:156

أبی فراس المالکی (ت 605ه-) فی کتابه (تنبیه الخواطر ونزهة النواظر) المشهور بمجموعة ورّام (1).

سابعاً : لما تَقدّم ولأسباب أخری تسرّب الشک إلی إبن عباس فی صدد النص المتقدم (لو أن لابن آدم..).

روی مسلم عن إبن جریح قال : «سمعت عطاء یقول : سمعت إبن عباس یقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : (لو أن لابن آدم ملء وادٍ مالاً لأحب أن یکون إلیه مثله ولا یملأ نفس إبن آدم إلا التراب والله یتوب علی من تاب.)

قال إبن عباس فلا أدری أمن القرآن هو أم لا؟

ثامناً : ثمّ إنّ النصوص والروایات التی نقلت هذه الآیة المزعومة لم تضبط لنا هذه الآیة بنصّها الحرفی، فعن عطاء بن یسار عن أبی واقد اللیثی قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا أوحی إلیه أتیناه فعلمنا ممّا أوحی إلیه، قال : فجئت ذات یوم فقال : إن الله یقول : (إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإیتاء الزکاة ولو أن لابن آدم وادیاً لأحب أن یکون إلیه الثانی، ولو کان إلیه الثانی لأحب أن یکون إلیهما الثالث ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب).

بینما نجد روایة أُبی بن کعب فیها زیادة کثیرة، قال : قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله أن الله أمرنی أن أقرأ علیک القرآن فقرأ : (لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب والمشرکین ومن بقیتها لو أن إبن آدم سأل وادیاً من مال فأعطیه سأل ثانیاً، وإن سأل ثانیاً فأعطیه سأل ثالثاً، ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب وإن ذات الدین عند الله الحنیفیة غیر الیهودیة ولا النصرانیة ومن یعمل خیراً فلن یکفره).

ثمّ روایة أبی موسی الشعری هی الأخری تختلف عن الروایتین السابقتین، قال : نزلت سورة نحو براءة ثمّ رفعت وحفظ منها (إن الله سیؤید هذا الدین بأقوام لأخلاق لهم ولو أن لابن آدم وادیین من مال لتمنّی وادیاً ثالثاً ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب).

ص:158

وفی روایة الحاکم فی المستدرک : (.. إن ذات الدین عند الله الحنیفیة لا المشرکة)، وفی روایة (غیر المشرکة).

وفی روایة إبن الأثیر فی جامع الأصول (إن الدین عند الله الحنیفیة المسلمة لا الیهودیة ولا النصرانیة ولا المجوسیّة)، وهذه الروایات رواها کل من أبی داود الطیالسی وسعید إبن منصور فی سننه، والحاکم فی مستدرکه، والمتقی الهندی فی کنز العمال.

تاسعاً : این البلاغة فی هذا النص (لو ان لابن آدم..) من بلاغة القرآن المجید وعلو شأنه، ألا یلتفت الناقد البصیر إلی انحطاط ذلک الکلام المزعوم أنه آیة، إذ تصرّف الرواة حتی فی الحدیث المعروف والذی صیّروه قرآناً!

عاشراً : هل أمعن الرواة إلی الغلط الذی لم یلتفتوا إلیه؟ فهلا سألتهم عن ذلک الإرباک فی قولهم (لا المشرکة) فهل یوصف الدین بأنه مشرکة؟!!

الحادی عشر : وهذا الغلط الوارد فی قولهم (الحنیفیة المسلمة) فهل یوصف الدین أو الحنیفیة بأنه مسلمة؟!

الثانی عشر : قولهم (إن ذات الدین) فماذا وراء ذات الدین وماذا یعنی تلک العندیّة (عندالله) وهل التفت الراوی إلی سقوط هکذا وصف... (وإن ذات الدین... الحنیفیة).

الثالث عشر : إن (ذات) تستعمل بمعنی (صاحبة) فهی تخصّ المؤنث کما أن (ذو) بمعنی صاحب تخص المذکّر.

الرابع عشر : (إن ذات الدین) غیر الیهودیة ولا النصرانیة فهی الحنیفیة، ألا یعلم الراوی أن الحنیفیة کانت فی دین إبراهیم علیه السلام ولها امتداد إلی قبیل ظهور الإسلام، فهو الدین الحنیف، فلو أتی بکلمة حنیف لکان فیه شیء من العذر والتوجیه، وذلک باستعمال الصفة ویراد به الموصوف.

الخامس عشر : ما جاء عن أبی واقد (إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة...) ما معنی إنزال المال، فهل هو الوحی، أم الرسالة، أم البشارة... وما معنی کونه لإقام الصلاة، فما بال الفقراء الذین لا مال لهم فهل تسقط عنهم الصلاة؟! فهل علم الراوی أن (اللام) تعنی الأجلیة والسببیّة؟ فمن لا مال له فلا تکلیف علیه من فریضة الصلاة..؟! هل یعقل ذلک!

ص:159

السادس عشر : هل من الغریب أو الممتنع أن یملک إبن آدم وادیاً من المال أو من نخل؟!

فی مسند أحمد - الجزء السادس منه - بسنده عن مسروق قال : «قلت لعائشة هل کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقول شیئاً إذا دخل البیت؟ قالت : کان إذا دخل البیت تمثّل : (لو کان لابن آدم وادیان من المال لابتغی وادیاً ثالثاً ولا یملأ فمه إلا التراب وما جعلنا المال إلا لإقام الصلاة وإیتاء الزکاة ویتوب الله علی من تاب».

وفی الجزء السادس أیضاً عن جابر انه سئل هل قال رسول الله : لو کان لابن آدم وادٍ من نخل تمنّی مثله حتی یتمنّی أودیة... الخ.

أقول : ألیس من بین المسلمین من یملک الوادی والاثنین والثلاث، والأودیة الکثیرة، فما المحذور من ذلک وهل التمنّی ذنب یخرجه من طاعة الله بحیث یستوجب علیه التوبة؟ إذاً فما هو وجه المناسبة بتعقیب ذلک بجملة (ویتوب الله علی من تاب)؟!

السابع عشر : هل أولئک الرواة کانوا من الأعاجم بحیث لا یفقهون قواعد النحو العربیة حتی أقحموا فی کلامهم (لو)، والجمیع یعرف أنها للامتناع وهل استحال هذا التمنّی بحیث لم یملک جماعة أو لم یملک أحدهم الأودیة من الزرع، ومن المال، ومن النخیل، و...؟! إذاً کیف یصح فی کلامهم أن یقال (لو أن لابن آدم وادیاً... لتمنّی...)؟!

الثامن عشر : وکیف یتم نصرة الدین علی أفراد لاخلاق لهم؟ ألم ینصر الله هذا الدین ونبیه بالملائکة وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها 1 ، وقوله : فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها 2 ، وقوله تعالی : وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ 3 .

التاسع عشر : بعد کل هذا فالاضطراب فی المتن واختلاف ألفاظ الروایات وتداعی الجانب البلاغی والنحوی یستدعی رفض هذه الآیة المزعومة.

العشرون : والی جانب دراسة النص من حیث المتن، فکذلک الکذب والافتراء واضح فی نسبة هذا النقل إلی بعض الصحابة الأجلاء ممّا یدعو إلی الرفض جملة وتفصیلاً.

ص:160

المورد الثانی

یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة

ص:161

ص:162

المسند المستخرج علی صحیح الإمام مسلم

قال أبو نعیم : حدّثنا محمد بن جعفر بن الهیثم، حدّثنا جعفر بن محمد الصایغ، حدّثنا عفان، حدّثنا وهب، حدّثنا داود بن أبی هند عن أبی حرب بن أبی الأسود، عن أبیه قال : جمع أبو موسی القرّاء فقال : لا تدخلوا علیَّ إلا من جمع القرآن، قال فدخلنا علیه زهاء ثلاثمائة رجل فوعظنا وقال أنتم قراء أهل البلد فلا یطولن علیکم الأمد فتقسو قلوبکم کما قست قلوب أهل الکتاب ثمّ قال لقد أنزلت سورة کنا نشبهها ببراءة طولا وتشدیدا أنی قد حفظت آیة فیها (لو کان لابن آدم وادیان من مال لالتمس إلیهما وادیا ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب). وأنزلت سورة کنا نشبهها بالمسبّحات أولها (سبح لله) أنی حفظت آیة کانت فیها (یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم ثمّ تسألون عنها یوم القیامة.)

رواه مسلم عن سوید عن علی بن مسهر عن داود (1).

حلیة الأولیاء

قال أبو نعیم الأصبهانی : حدّثنا محمد بن جعفر بن الهیثم، حدّثنا جعفر بن محمد الصایغ، حدّثنا عفان، حدّثنا وهیب، حدّثنا داود بن أبی هند عن أبی حرب بن أبی الأسود الدیلی عن أبیه قال : جمع أبو موسی القرّاء فقال : لاتدخلوا علیَّ إلا من جمع القرآن قال : فدخلنا علیه زهاء ثلاثمائة فوعظنا وقال : أنتم قرّاء أهل البلد فلا یطولن علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم کما قست قلوب أهل الکتاب، ثمّ قال : لقد أنزلت سورة کنّا نشبّهها ببراءة طولا وتشدیدا حفظت منها آیة (لو کان لابن آدم وادیان من ذهب لالتمس الیهما وادیا ثالثا ولایملأ جوف إبن آدم إلا التراب)، وأنزلت سورة کنا نشبهها بالمسبّحات أولها (سبح الله) حفظت آیة کانت فیها (یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم ثم تسألون عنها یوم القیامة) (2).

ص:164

تفسیر القرطبی

روی أبو عبدالله عن أحدهم قال : حفظت منها (یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة) قال إبن العربی : وهذا کله ثابت فی الدِّین أمّا قوله تعالی : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ فثابت فی الدِّین لفظا ومعنی فی هذه السورة وأمّا قوله : (شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة) فمعنیً ثابت فی الدین فإن من التزم شیئا لزمه شرعا والملتزم علی قسمین... الخ (1).

تهذیب الکمال

قال یوسف بن عبد الرحمن المزی (ت 742ه( : قال : حدّثنا سوید بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن مُسْهر، عن داود بن أبی هند، عن أبی حرب بن أبی الأسود، عن أبیه : قال : بعث أبو موسی إلی قرّاء أهل البصرة، فدخل علیه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن، فقال : أنتم خیار أهل البصرة وقرّاؤهم فاتلوه ولا یطولَنَّ علیکم الأمدُ فتقسُوا قلوبُکم، کما قست قلوب من کان قبلکم، وإنا کنّا نقرأ سورةً أُشبِّهها فی الطّوال والشّدة ببراءة فأنسیتها غیر أنی حفظت منها : (لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا ولا یملأ جوف بن آدم إلا التراب) وکنا نقرأ سورة کنا نشبهها بإحدی المسبِّحات فأنسیتها غیر أنی حفظت منها : (یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة) رواه مسلم عن سوید بن سعید (2).

تفسیر إبن کثیر

قال إبن کثیر فی تفسیر قوله تعالی : فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّاسَ کَخَشْیَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ

ص:165

مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً * أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ وقال تعالی : وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ الآیة، وهکذا هذه الآیة معناها کما قال علی بن أبی طلحة عن إبن عباس فی قوله تعالی : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ قال : کان ناس من المؤمنین قبل أن یفرض الجهاد یقولون لوددنا أن الله عزّ وجلّ دلّنا علی أحب الأعمال إلیه فنعمل به فأخبر الله نبیه أنّ أحب الأعمال إیمان به لا شک فیه، وجهاد أهل معصیته الذین خالفوا الإیمان ولم یقروا به، فلما نزل الجهاد کره ذلک ناس من المؤمنین وشق علیهم أمره، فقال الله سبحانه وتعالی : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ وهذا اختیار إبن جریر.

وقال مقاتل بن حیان : قال المؤمنون : لو نعلم أحب الأعمال إلی الله لعملنا به فدلهم الله علی أحب الأعمال إلیه فقال : إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا فبیّن لهم فابتلوا یوم أحد بذلک فولّوا عن النبی صلی الله علیه و آله مدبرین فأنزل الله فی ذلک : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ وقال : أحبکم إلی من قاتل فی سبیلی. ومنهم من یقول أنزلت فی شأن القتال یقول الرجل : قاتلت ولم یقاتل، وطعنت ولم یطعن، وضربت ولم یضرب، وصبرت ولم یصبر.

وقال قتادة والضحاک نزلت توبیخا لقوم کانوا یقولون قتلنا، ضربنا، طعنا، وفعلنا، ولم یکونوا فعلوا ذلک.

وقال إبن زید : نزلت فی قوم من المنافقین کانوا یعدون المسلمین النصر ولا یفون لهم بذلک وقال مالک : عن زید بن أسلم لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ قال : فی الجهاد.

وقال إبن أبی نجیح : عن مجاهد لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ إلی قوله : کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ فما بین ذلک فی نفر من الأنصار فیهم عبدالله بن رواحة قالوا فی مجلس لو نعلم أی الأعمال أحب إلی الله لعملنا به حتی نموت فأنزل الله تعالی هذا فیهم، فقال عبدالله بن رواحة : لا أبرح حبیسا فی سبیل الله حتی أموت فقتل شهیداً.

ص:166

وقال إبن أبی حاتم حدّثنا أبی، حدّثنا فروة بن أبی المغراء، حدّثنا علی بن مسهر، عن داود بن أبی هند، عن أبی حرب إبن أبی الأسود الدیلی، عن أبیه قال : بعث أبو موسی إلی قرّاء أهل البصرة فدخل علیه منهم ثلاثمائة رجل کلهم قد قرأ القرآن.

فقال أنتم قرّاء أهل البصرة وخیارهم.

وقال : کنا نقرأ سورة کنا نشبهها بإحدی المسبحات فأنسیناها غیر أنی قد حفظت منها : (یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة)، ولهذا قال تعالی : إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ . .. الخ (1).

ص:167

ص:168

ص:170

المورد الثالث (اللهم إنا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک الخیر و نشکرک و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک اللهم إیاک نعبد و لک نصلی و نسجد و إلیک نسعی و نحفد نرجو رحمتک ... )

سورتان کان الخلیفة عمر بن الخطاب یقرأهما فی قنوته :

الأم للشافعی (ت 204ه(

قال الشافعی : وکان إبن أبی لیلی رحمه الله تعالی یری القنوت فی الرکعة الأخیرة بعد القراءة وقبل الرکوع فی الفجر، ویروی ذلک عن عمر بن الخطاب أنه قنت بهاتین السورتین (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر نشکرک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک بالکفار ملحق) وکان یحدّث عن إبن عباس رضی الله عنهما، عن عمر بهذا الحدیث (1).

مصنف عبد الرزاق

روی الصنعانی : عبد الرزاق عن معمر، عن علی بن زید بن جدعان، عن أبی رافع قال : صلّیت خلف عمر بن الخطاب الصبح فقنت بعد الرکوع قال : فسمعته یقول : (اللهم إنا نستعینک

ص:171

ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک ونؤمن بک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد، وإلیک نسعی ونحفد، ونرجو رحمتک، ونخاف عذابک إن عذابک بالکافرین ملحق، اللهم عذب الکفرة، وألق فی قلوبهم الرعب، وخالف بین کلمتهم، وأنزل علیهم رجزک وعذابک، اللهمّ عذّب الکفرة أهل الکتاب الذین یصدُّون عن سبیلک، ویکذّبون رسلک، ویقاتلون أولیاءک، اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات، وأصلح ذات بینهم، وألِّفّ بین قلوبهم، واجعل فی قلوبهم الإیمان والحکمة، وثبِّتهم علی ملَّة نبیِّک وأوزعهم أن یوفوا بالعهد الذی عاهدهم علیه، وانصرهم علی عدوّک وعدوِّهم إله الحق واجعلنا منهم).

قال عبد الرزاق : ولو کنت إماما قلت هذا القول ثمّ قلت : اللَّهمَّ اهدنا فیمن هدیت.

وقال عبد الرزاق عن إبن جریج : قال أخبرنی عطاء أنه سمع عبید بن عمیر یؤثر عن عمر بن الخطاب فی القنوت أنه کان یقول : (أللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسملین والمسلمات وألِّف بین قلوبهم وأصلح ذات بینهم وانصرهم علی عدوّک وعدوّهم، اللّهم العن کفرة أهل الکتاب الذین یکذِّبون رسلک ویقاتلون أولیاءک، اللهم خالف بن کلمتهم وزلزل أقدامهم وأنزل بهم بأسک الذی لا تردُّه عن القوم المجرمین، بسم الله الرحمن الرحیم اللهمّ إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک، ونخلع ونترک من یفجرک، بسم الله الرحمن الرحیم اللهمَّ إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد، وإلیک نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخاف عذابک إن عذابک بالکفَّار ملحق) قال : وسمعت عبید بن عمیر یقول : القنوت قبل الرکعة الآخرة من الصبح وذکر أنه بلغه أنهما سورتان من القرآن فی مصحف إبن مسعود وأنه یوتر بهما کل لیلة وذکر أنه یجهر بالقنوت فی الصبح، قلت فإنک تکره الاستغفار فی المکتوبة فهذا عمر قد استغفر. قال : قد فرغ هو فی الدعاء فی آخرها (1).

ص:172

وقال عبد الرزاق : عن الثوری، عن جعفر بن برقان، عن میمون بن مهران، عن أبی بن کعب أنه کان یقول : (اللهمَّ إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک فلا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نخشی عذابک ونرجو رحمتک إن عذابک بالکفار ملحق.)

وقال عبد الرزاق : عن مبارک، عن عاصم بن سلیمان، عن أبی عثمان النهدی أن عمر کان یقنت فی الصبح قدر مائة آیة من القرآن

وقال عبد الرزاق : عن رجل، عن شعبة، عن الحکم، عن مقسم، عن إبن عباس أن عمر کان یقنت فی الفجر بسورتین (1).

وقال عبد الرزاق : عن معمر، عن عمرو، عن الحسن یقول : القنوت فی الوتر والصبح (اللهمَّ إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونؤمن بک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد، وإلیک نسعی ونحفد، نرجو رحمتک، ونخشی عذابک الجد إن عذابک الجد بالکفار ملحق، اللهم عذّب الکفرة والمشرکین، وألق فی قلوبهم الرعب، وخالف بین کملتهم، وأنزل علیهم رجزک وعذابک، اللهم عذّب کفرة أهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک، ویکذّبون رسلک، اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات، اللهم أصلح ذات بینهم، وألف بین قلوبهم، واجعل فی قلوبهم الإیمان والحکمة، وأوزعهم أن یشکروا نعمتک التی أنعمت علیهم، وأن یوفوا بعهدک الذی عاهدتهم علیه، وتوفّهم علی ملَّة رسولک، وانصرهم علی عدوک وعدوهم إله الحق، واجعلنا منهم) فکان یقول هذا ثمّ یخر ساجداً وکان لا یزید علی هذا شیئاً من الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله بعض من یسأله یقول : یا أبا سعید أیزید علی هذا شیئاً من الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله والدعاء والتسبیح والتکبیر فیقول : لا أنهاکم ولکنی سمعت أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله لا یزیدون علی هذا شیئاً ویغضب إذا أرادوه علی الزیادة.

ص:173

وقال عبد الرزاق : عن إبن جریج ومعمر عن إبن طاووس عن أبیه قال : «إنّما القنوت طاعة لله، وکان یقنت بأربع آیات من أول البقرة إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ، وهذه الآیة : اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ وهذه الآیة : لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ حتی یختم البقرة ثمّ قل هو الله أحد، ثمّ قل أعوذ بربّ الفلق، ثمّ قل أعوذ بربّ الناس، ثمّ یقول (اللهمَّ إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نخشی عذابک ونرجو رحمتک إن عذابک بالکافرین ملحق اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک فلا نکفرک ونؤمن بک ونخلع ونترک من یکفرک) وذکروا أنّها سورتان(من البقرة) (1)وأن موضعهما بعد قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ قال إبن جریج فی حدیثه عن إبن طاووس قال : کان یقولهما أبی فی الصبح وکان لا یجهر به وکان یقول : هو فی الظهر والعصر والعشاء الآخرة... الخ (2).

وقال عبد الرزاق : عن إبن جریج قال : یقول آخرون فی القنوت : (بسم الله الرحمن الرحیم اللهم لک نصلی ولک نسجد، و إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد، وإلیک نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخاف عذابک الجدَّ إن عذابک بالکافرین ملحق، اللهمَّ إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک ونؤمن بک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم أسلمنا نفوسنا إلیک وصلینا وجوهنا إلیک وألجأنا ظهورنا إلیک رغبةً ورهبةً إلیک، لا ملجأ ولا منجا منک إلا إلیک، آمنت بکتابک الذی أنزلت، ورسولک الذی أرسلت، اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات، وأصلح ذات بینهم، وألف بین قلوبهم، واجعل فی قلوبهم الإیمان والحکمة، وأوزعهم أن یوفوا بعهدک الذی عاهدتهم... الخ).

وقال عبد الرزاق : عن معمر عن الزهری قال : لا قنوت فی السنة کلها إلا (فی النصف الآخر من رمضان قال معمر : وإنی لأقنت السنة کلها إلا) النصف الأول من رمضان فإنی لا أقنته وکذلک کان یصنع الحسن وذکره عنه قتادة وغیره.

ص:174

وقال عبد الرزاق : عن الثوری، عن الزبیر بن عدی، عن إبراهیم کان یستحب أن یقول فی قنوت الوتر بهاتین السورتین (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک، ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد، وإلیک نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک بالکافرین ملحق) (1).

الطبقات الکبری

... عبد الرحمن بن سوید الکاهلی روی عن علی قال : أخبرنا الفضل بن دکین قال : حدّثنا حمزة الزّیّات عن حبیب بن أبی ثابت، عن عبد الرحمن بن سوید الکاهلی قال : قنت علیّ فی هذا المسجد وأنا أسمع وهو یقول : اللَّهم إیاک نعبد ولک نصلیّ ونسجد، وإلیک نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخشی عذابک إنّ عذابک بالکفّار ملحق، اللّهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک ونخلع ونترک... الخ (2).

مصنف إبن أبی شیبة، باب : فی قنوت الوتر من الدعاء

قال إبن أبی شیبة : حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن الزبیر بن عدی، عن إبراهیم قال : قل فی قنوت الوتر : اللهم إنا نستیعینک ونستغفرک.

وقال : حدّثنا إبن فضیل عن عطاء بن السائب، عن أبی عبد الرحمن قال : علّمنا إبن مسعود أنْ نقرأ فی القنوت : (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونؤمن بک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلّی ونسجد، وإلیک نسعی ونحفد نرجوا رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک الجد بالکفار ملحق... الخ) (3).

ص:175

وفی باب ما یدعو به فی قنوت الفجر :

وقال : حدّثنا أبو بکر قال : حدّثنا هشیم قال : أخبرنا إبن أبی لیلی، عن عطاء، عن عبید بن عمیر قال : صلّیت خلف عمر بن الخطاب الغداة فقال فی قنوته : (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد، وإلیک نسعی ونحفد نرجوا رحمتک ونخشی عذابک أن عذابک بالکفار ملحق).

وقال : حدّثنا هشیم قال أخبرنا حصین، عن ذر عن سعید بن عبدالرحمن إبن أبزی، عن أبیه أنّه صلّی خلف عمر فصنع مثل ذلک.

وقال : حدّثنا وکیع قال : حدّثنا سفیان عن حبیب بن أبی ثابت، عن عبد الملک بن سوید الکاهلی أنَّ علیُّاً قنت فی الفجر بهاتین السورتین : (اللهم انا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلّی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نرجوا رحمتک ونخشی عذابک إنَّ عذابک الجد بالکفار ملحق).

وقال : حدّثنا وکیع قال أخبرنا جعفر بن برقان، عن میمون بن مهران فی قراءة أُبیّ بن کعب : (اللهم إنّا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نرجوا رحمتک ونخشی عذابک أن عذابک بالکفار ملحق).

وقال : حدّثنا حفص بن غیاث، عن إبن جریج، عن عطاء عن عبید بن عمیر قال : سمعت عمر یقنت فی الفجر یقول : (بسم الله الرحمن الرحیم اللهم إنا نستعینک ونؤمن بک ونتوکل علیک ونثنی علیک الخیر کله ولا نکفر ثمّ قرأ بسم الله الرحمن الرحیم اللهم إیاک نعبد ولک نصلّی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نرجوا رحمتک ونخشی عذابک إنَّ عذابک الجد بالکفار ملحق، اللهم عذب کفرة أهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک).

وقال : حدّثنا هشیم قال أخبرنا حصین قال : صلّیت الغداة ذات یوم وصلّی خلفی عثمان بن زیاد قال : فقنت فی صلاة الصبح قال : فلمّا قضیت صلاتی قال لی : ما قلت فی قنوتک؟ قال : فقلت : ذکرت هؤلاء الکلمات : (اللهم إنّا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر کله ولا

ص:176

نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نرجوا رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک الجد بالکفار ملحق)، فقال عثمان کذا کان یصنع عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان (1).

باب ما یدعو به الرجل فی قنوت الوتر

وقال : حدّثنا إبن فضیل عن عطاء بن السائب عن أبی عبد الرحمن قال : علمنا إبن مسعود أن نقول فی القنوت. یعنی فی الوتر : (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد ونرجو رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک بالکفار ملحق).

وقال : حدّثنا وکیع عن سفیان عن الزبیر بن عدی عن إبراهیم قال : قل فی قنوت الوتر (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک).

باب ما یدعو به فی قنوت الفجر

وقال : حدّثنا هشیم قال : أخبرنا إبن أبی لیلی عن عطاء عن عبید بن عمیر قال : صلیت خلف عمر بن الخطاب الغداة فقال : فی قنوته : (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلّی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد ونرجو رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک بالکافرین ملحق) (2).

وقال : حدّثنا هشیم قال : أخبرنا حصین قال : صلیت الغداة ذات یوم وصلّی خلفی عثمان بن زیاد قال : فقنت فی صلاة الصبح قال : فلما قضیت صلاتی قال لی : ما قلت فی قنوتک؟ فقلت : ذکرت هؤلاء الکلمات : (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلّی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد ونرجو

ص:177

رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک بالکافرین ملحق)، قال : قال لی عثمان : کذا کان یصنع عمر إبن الخطاب وعثمان بن عفان.

وقال : حدّثنا وکیع عن سفیان، عن حبیب بن أبی ثابت، عن عبد الرحمن إبن سوید الکاهلی أنَّ علیّاً قنت فی الفجر بهاتین السورتین : (اللهم إنّا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک، ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلّی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد ونرجو رحمتک ونخشی عذابک إنّ عذابک بالکافرین ملحق).

وقال : حدّثنا وکیع قال : حدّثنا جعفر بن برقان، عن میمون بن مهران قال : فی قراءة أُبیّ بن کعب : (اللهم إنّا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک، ونخلع ونترک من یفجرک اللهم إیاک نعبد ولک نصلّی ونسجد، وإلیک نسعی ونحفد، ونرجو رحمتک ونخشی عذابک إنّ عذابک بالکافرین ملحق).

وقال : حدّثنا حفص بن غیاث، عن إبن جریج، عن عطاء، عن عبید بن عمیر قال : سمعت عمر یقنت فی الفجر : (اللهم إنّا نستعینک ونؤمن بک ونتوکل علیک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک، اللهم إیاک نعبد، ولک نصلّی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد، ونرجو رحمتک ونخشی عذابک إنّ عذابک بالکافرین ملحق، اللهم عذب کفرة أهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک...الخ ) (1).

المراسیل لأبی داود

قال : حدّثنا سلیمان بن داود، حدّثنا إبن وهب قال : أخبرنی معاویة بن صالح عن عبد القاهر، عن خالد بن أبی عمران قال : بینما رسول الله صلی الله علیه و آله یدعو علی مضر إذ جاءه جبریل فأومأ إلیه أن اسکت فسکت فقال : یا محمد! إن الله لم یبعثک سبابا ولا لعانا وإنما بعثک رحمة ولم یبعثک عذابا لیس لک من الأمر شیء أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون آل عمران.

قال : ثمّ علّمه هذا القنوت (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونؤمن بک ونخضع لک ونخلع ونترک من یکفرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد والیک نسعی ونحفد...الخ) (2).

ص:178

شرح معانی الآثار

بسنده عن صالح بن عبد الرحمن الأنصاری قد حدّثنا قال : حدّثنا سعید بن منصور قال : حدّثنا هشیم قال اخبرنا بن أبی لیلی عن عطاء عن عبید بن عمیر قال : ثمّ صلیت خلف عمر صلاة الغداة فقنت فیها بعد الرکوع وقال فی قنوته : (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر کله ونشکرک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک بالکفار ملحق... الخ) (1).

المعجم الکبیر

قال الطبرانی : حدّثنا محمد بن إسحاق بن راهویه حدّثنا أبی حدّثنا عیسی بن یونس حدّثنی أبی عن جدی قال : أمّنا أمیة بن عبدالله بن خالد بن أسید بخراسان فقرأ بهاتین السورتین (إنا نستعینک ونستغفرک فذکر الحدیث... الخ) (2).

سنن البیهقی الکبری

قال البیهقی : أخبرنا أبو بکر بن الحسن أنبأنا حاجب بن أحمد حدّثنا عبد الرحیم إبن منیب حدّثنا الفضیل عن منصور عن إبراهیم أن الأسود وعمرو بن میمون قالا : ثمّ صلینا خلف عمر الفجر فلم یقنت منصور وإن کان أحفظ وأوثق من حماد إبن أبی سلیمان فروایة حماد فی هذا توافق المذهب المشهور عن عمر فی القنوت... (3).

وقال البیهقی : کما أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، حدّثنا أبو الولید حسان بن محمد الفقیه، حدّثنا أبو بکر محمد بن محمد بن سلیمان، حدّثنا هشام بن خالد الأزرق، حدّثنا الولید بن مسلم، حدّثنا إبن جریج عن إبن هرمز عن برید بن أبی مریم عن عبدالله إبن عباس قال : کان

ص:179

رسول الله صلی الله علیه و آله یعلمنا دعاءً ندعو به فی القنوت من صلاة الصبح (اللهم اهدنا فیمن هدیت، وعافنا فیمن عافیت، وتولنا فیمن تولیت، وبارک لنا فیما أعطیت، وقنا شر ما قضیت إنک تقضی ولا یقضی علیک، إنه لا یذل من والیت، تبارکت ربنا وتعالیت) رواه مخلد بن یزید الحرانی عن إبن جریج... الخ (1).

وقال : أخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ، حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدّثنا بحر بن نصر الخولانی قال : قرئ علی بن وهب : أخبرک معاویة بن صالح، عن عبد القاهر، عن خالد بن أبی عمران قال : بینما رسول الله صلی الله علیه و آله یدعو علی مضر إذا جاءه جبرائیل فأومأ إلیه أن اسکت فسکت فقال : (یا محمد! إن الله لم یبعثک سبابا ولا لعانا وإنما بعثک رحمة، ولم یبعثک عذابا لیس لک من الأمر شیء أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون) ثمّ علّمه هذا القنوت : (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونؤمن بک ونخضع لک ونخلع ونترک من یکفرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد ونرجو رحمتک ونخشی عذابک ونخاف عذابک الجد إن عذابک بالکافرین ملحق) هذا مرسل وقد روی عن عمر بن الخطاب صحیحاً موصولا.

وقال : أخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعید بن أبی عمرو قالا حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدّثنا أسید بن عاصم، حدّثنا الحسین بن حفص، عن سفیان قال : حدّثنی إبن جریج عن عطاء، عن عبید بن عمیر أن عمر (رضی الله عنه) قنت بعد الرکوع فقال : (اللهم اغفر لنا وللمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات وألف بین قلوبهم وأصلح ذات بینهم وانصرهم علی عدوک وعدوهم، اللهم العن کفرة أهل الکتاب الذین یصدّون عن سبیلک ویکذّبون رسلک ویقاتلون أولیائک، اللهم خالف بین کلمتهم وزلزل أقدامهم وأنزل بهم بأسک الذی لا تردّه عن القوم المجرمین، بسم الله الرحمن الرحیم، اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، بسم الله الرحمن الرحیم، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد ولک نسعی ونحفد ونخشی عذابک الجد ونرجو رحمتک إن عذابک بالکافرین ملحق) رواه سعید بن عبد الرحمن بن أبزی عن أبیه عن عمر فخالف هذا فی بعضه.

ص:180

وقال أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، أنبأنا العباس بن الولید، أخبرنی أبی حدّثنا الأوزاعی، حدّثنی عبدة بن أبی لبابة، عن سعید بن عبد الرحمن بن أبزی، عن أبیه قال : صلّیت خلف عمر بن الخطاب صلاة الصبح فسمعته یقول بعد القراءة قبل الرکوع (اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد، ونرجو رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک بالکافرین ملحق، اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونؤمن بک ونخضع لک ونخلع من یکفرک) کذا قال قبل الرکوع، وهو وإن کان إسنادا صحیحا فمن روی عن عمر قنوته بعد الرکوع أکثر فقد رواه أبو رافع وعبید بن عمیر وأبو عثمان النهدی وزید بن وهب والعدد أولی بالحفظ من الواحد وفی حسن سیاق عبید بن عمیر للحدیث دلالة علی حفظه وحفظ من حفظ عنه وروینا عن علی رضی الله عنه أنه قنت فی الفجر فقال : (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک) وروینا عن أبی عمرو بن العلاء أنه کان یقرأ فی دعاء القنوت إن عذابک بالکفار ملحق یعنی بخفض الحاء (1).

التدوین فی أخبار قزوین (2)

قال الخطیب فی الطوالات لأبی الحسن القطان بسماع الخطیب منه أنبأنا أبو محمد الحارث بن محمد بن أبی أسامة، حدّثنا یزید بن هارون، أنبأنا أبان بن أبی عیاش قال : سألت أنس بن مالک رضی الله عنه عن الکلام فی القنوت فقال :

(اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونؤمن بک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد ونرجو رحمتک ونخشی عذابک الجد أن عذابک بالکافرین ملحق، اللهم عذب الکفرة وألق فی قلوبهم الرعب وخالف بین کلمتهم وأنزل علیهم رجزک وعذابک، اللهم عذّب کفرة أهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک ویکذبون رسلک ویجهدون بآیاتک ویجعلون معک إلها، لا إله غیرک، اللهم اغفر

ص:181

للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات وأصلحهم واستصلحهم وألف بین قلوبهم وأصلح ذات بینهم واجعل فی قلوبهم الإیمان والحکمة وثبّتهم علی ملة رسولک وأوزعهم أن یشکروا نعمتک التی أنعمت علیهم وأن یوفوا بعهدک الذی عاهدتهم علیه وانصرهم علی عدوهم وعدوک إله الحق) قال : أنس والله إن أنزلنا إلا من السماء.

أبان بن أبی عیاش هو أبو إسماعیل البصری یروی عن شعبة إساءة القول فیه.

محمد بن أحمد بن جعفر أبو الطیب فقیه قزوینی رأیت شهادته علی حکومة القاضی أبی سعید عثمان بن أحمد العباد أبادی فی سجل أثبت فی رمضان سنة أربع وسبعین وثلاثمائة ویشبه أن یکون أبو الطیب... الخ (1).

وجاء فی المغنی

بسنده عن عمر أنّهُ قنتَ فی صلاة الفجر فقال : (بسم الله الرحمن الرحیم اللَّهمُّ إنّا نستعینُکَ ونستهدیک ونستغفرک ونؤمن بک ونتوکّل علیک ونثنی علیک الخیر کله ونشکُرک ولا نکفرک... الخ) (2).

تفسیر القرطبی

قال القرطبی فی تفسیره... واختلف العلماء فی القنوت فی صلاة الفجر وغیرها، فمنع الکوفیون منه فی الفجر وغیرها وهو مذهب اللیث ویحیی بن یحیی اللیثی الأندلسی صاحب مالک، وأنکره الشعبی، وفی الموطأ عن إبن عمر أنه کان لایقنت فی شیء من الصلاة ...

وقال : روی الدارقطنی بإسناد صحیح عن أنس أنه قال : مازال رسول صلی الله علیه و آله یقنت فی صلاة الغداة حتی فارق الدنیا، وذکر أبو داود فی المراسیل عن خالد بن أبی عمران قال بینما رسول الله صلی الله علیه و آله یدعو علی مضر إذ جاءه جبریل فأومأ إلیه أن أسکت فسکت فقال : (یا محمد! إن الله لم یبعثک سبابا ولا لعّانا وإنمّا بعثک رحمة ولم یبعثک عذابا لیس لک من الأمر

ص:182

شیء أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون) قال : ثمّ علمه هذا القنوت فقال : (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونؤمن بک ونخنع لک ونخلع ونترک من یکفرک اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجدو إلیک نسعی ونحفد ونرجو رحمتک ونخاف عذابک الجدّ إن عذابک بالکافرین ملحق... الخ (1).

وفی نصب الرایة

روی المصنف بسنده عن صالح، عن عبد القاهر، عن خالد بن أبی عمران قال : بینما رسول الله صلی الله علیه و آله یدعو علی مضر إذ جاءه جبریل علیه السلام فأومأ إلیه أن أسکت فسکت فقال : یا محمد! إن الله لم یبعثک سبابا ولا لعانا وإنما بعثک رحمة لیس لک من الأمر شیء.

ثمّ علّمه القنوت : (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونؤمن بک ونخضع لک ونخلع ونترک من یکفرک اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد ونرجوا رحمتک ونخاف عذابک إن عذابک الجد بالکفار ملحق) انتهی (2).

تحفة المحتاج

روی المصنف بسنده عن عبید بن عمیر أن عمر قنت بعد الرکوع فقال : (اللهم اغفر لنا وللمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات، وألف بین قلوبهم وأصلح ذات بینهم، وانصرهم علی عدوک وعدوهم، اللهم العن کفرة أهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک، ویکذبون رسلک، ویقاتلون أولیاءک، اللهم خالف بین کلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأنزل بهم بأسک الذی لا ترده عن القوم المجرمین، بسم الله الرحمن الرحیم، اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک، ونخلع ونترک من یفجرک، بسم الله الرحمن الرحیم، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد، ولک نسعی ونحفد ونخشی عذابک الجد، ونرجو

ص:183

رحمتک، إن عذابک بالکفار ملحق). ثمّ رواه البیهقی وقال : هو أثر صحیح موصول واختار هذه الروایة ورجحها علی غیرها وروی بعضه مرفوعا مرسلا... الخ (1).

خلاصة البدر المنیر

روی مصنف الخلاصة فی قنوت عمر... قوله : (اللهم إنا نستعینک) إلی أخره، رواه البیهقی من طرق والذی رجحه منها (اللهم اغفر لنا وللمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات، وألّف بین قلوبهم وأصلح ذات بینهم وانصرهم علی عدوک وعدوهم، اللهم العن کفرة أهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک ویکذبون رسلک ویقاتلون أولیاءک، اللهم خالف بین کلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأنزل بهم بأسک الذی لا ترده عن القوم المجرمین، اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک، ونخلع ونترک من یفجرک، بسم الله الرحمن الرحیم، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نخشی عذابک الجد ونرجو رحمتک إن عذابک بالکفار ملحق... الخ) (2).

مجمع الزوائد، باب فیما نُسخ

روی أبو بکر الهیثمی بسنده عن أبی إسحق قال : أمَّنا أمیة بن عبدالله بن خالد بن أسید بخراسان فقرأ بهاتین السورتین (إنا نستعینک ونستغفرک) قال : فذکر الحدیث. رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح... الخ (3).

مختصر کتاب الوتر

قال المصنف عن عمر بن الخطاب أنه کان یقنت بالسورتین اللهم إیاک نعبد واللهم نستعینک.

وعن عطاء أنه سمع عبید بن عمر یؤثر عن عمر بن الخطاب فی القنوت (اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات و المسلمین والمسلمات، وألف بین قلوبهم، وأصلح ذات بینهم

ص:184

وانصرهم علی عدوک وعدوهم، اللهم العن کفرة أهل الکتاب الذین یکذبون رسلک ویقاتلون أولیاءک، اللهم خالف بین کلمتهم وزلزل أقدامهم وانزل بهم باسک الذی لا ترده عن القوم المجرمین، بسم الله الرحمن الرحیم، اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یکفرک، بسم الله الرحمن الرحیم، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد ولک نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخاف عذابک الجد إن عذابک بالکفار ملحق) وزعم أنه سمع عبیدا یقول القنوت قبل الرکعة الآخرة من الصبح وزعم أنه بلغه منها سورتان من القرآن فی مصحف إبن مسعود رضی الله عنه وأنه کان یوتر بهما کل لیلة وفی لفظ کان یقول فی القنوت فذکرت أنه قال ونثنی علیک... (1).

وفی روایة عن أبی رافع قال : صلیت خلف عمر الصبح فقنت بعد الرکوع فسمعته یقول (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک، ونؤمن بک ونخلغ ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد، ونرجو رحمتک ونخاف عذابک إن عذابک بالکفار ملحق، اللهم عذب الکفرة والق فی قلوبهم الرعب عدا بین کلمهم، وأنزل علیهم رجسک وعذابک اللهم عذب کفرة أهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک ویکذبون رسلک ویقاتلون أولیاءک، اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات وأصلح ذات بینهم وألف بین قلوبهم واجعل فی قلوبهم الإیمان والحکمة وثبتهم علی ملة رسولک وأوزعهم أن یوفوا بعهدک الذی عاهدتهم علیه وانصرهم علی عدوک وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم).

وعن سلمة بن کهیل أقرأها فی مصحف أبی بن کعب مع قل أعوذ برب الناس قال إبن إسحاق وقد قرأت فی مصحف أبی بن کعب بالکتاب الأول العتیق (بسم الله الرحمن الرحیم قل هو الله أحد إلی آخرها بسم الله الرحمن الرحیم قل أعوذ برب الفلق إلی آخرها بسم الله الرحمن الرحیم قل أعوذ برب الناس إلی آخرها، بسم الله الرحمن الرحیم، اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونخنع ونترک من یفجرک، بسم الله الرحمن الرحیم،

ص:185

اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نخشی عذابک ونرجو رحمتک إن عذابک بالکفار ملحق بسم الله الرحمن الرحیم لا ینزع ما تعطی ولا ینفع ذا الجد منک الجد سبحانک وغفرانک وحنانیک إله الحق).

وعن سلمة بن خصیف سألت عطاء بن أبی رباح أیّ شیء أقول فی القنوت قال هاتین السورتین اللتین فی قراءة أبی (اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد، نرجو رحمتک، ونخشی عذابک إن عذابک بالکفار ملحق، اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک).

وعن سعید بن المسیب قال : یبدأ فی القنوت فیدعو علی الکفار ویدعو للمؤمنین والمؤمنات ثمّ یقرأ السورتین (اللهم إنا نستعینک واللهم إیاک نعبد).

وعن الحسن یبدأ فی القنوت بالسورتین ثمّ یدعو علی الکفار ثمّ یدعو للمؤمنین والمؤمنات.

وعن إبن شهاب کانوا یلعنون الکفرة فی النصف یقولون : (اللهم قاتل الکفرة الذین یصدون عن سبیلک ویکذبون رسلک ولا یؤمنون بوعدک عدا بین کلمهم، والق فی قلوبهم الرعب والق علیهم رجزک وعذابک إله الحق)، ثمّ یصلی علی النبی صلی الله علیه و آله ویدعو للمسلمین بما استطاع من الخیر، ثمّ یستغفر للمؤمنین وکان یقول إذا فرغ من لعنة الکفرة وصلاته علی النبی صلی الله علیه و آله واستغفاره للمؤمنین ومسألته (اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد ولک نسعی ونحفد، نرجو رحمتک ربنا ونخاف عذابک الجد، إن عذابک لمن عادیت ملحق)، ثمّ یکبر ویهوی ساجداً وکان أبو حلیمة معاذ القاری یقوم فی القنوت فی رمضان علی النبی صلی الله علیه و آله ویستسقی الغیث (1).

وعن هشام بن عروة عن أبیه، رفع إنما أقنت بکم لتدعوا ربکم وتسالوه حوائجکم وقال ابراهیم لیس فی الرکوع ولا السجود ولا بین السجدتین ولا فی القنوت شیء موقت. وعن سفیان کانوا یستحبون أن یجعلوا فی قنوت الوتر هاتین السورتین (اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد، نخشی عذابک ونرجو رحمتک إن عذابک بالکفار ملحق) وهذه

ص:186

الکلمات (اللهم اهدنی فیمن هدیت وعافنی فیمن عافیت وتولنی فیمن تولیت وبارک لی فیما أعطیت وقنی شر ما قضیت، إنک تقضی ولا یقضی علیک، لا یذل من والیت تبارکت ربنا وتعالیت) ویدعو بالمعوذتین، وإن دعوت بغیر هذا أجزاک ولیس فیه شیء موقت. وعن وهب أنه قام فی الوتر فقال : (اللهم ربنا لک الحمد الحمد، الدائم السرمد حمدا لا یحصیه العدد، ولا یقطعه الأبد کما ینبغی لک أن تحمد وکما أنت له أهل وکما هو لک علینا حق) ورفع یدیه ولم یجاوز بهما (1).

سورة الخلع

نقل السیوطی عن الحسین بن المنادی فی کتابه (الناسخ والمنسوخ) فقال : «وممّا رفع رسمه من القرآن ولم یرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت فی الوتر وتسمی سورتی (الخلع والحفد) ثمّ نقلا محکیاً عن القاضی أبی بکر فی الانتصار عن قوم إنکار هذا الضرب لأن الأخبار فیه أخبار آحاد لا یجوز القطع علی إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا حجة فیها» (2).

دراسة وتحلیل

قرأت (آیة الخلع) المزعومة متناً وسنداً، وإلیک بعض الإشارات النقدیة :

أولاً : اختلاف النص فی الروایات التی تقدم ذکرها ممّا یدعو إلی رفض هکذا آیة، فراجع.

ثانیاً : سقوط النص من الوجهة البلاغیة، فلو عرضنا هذه العبارة (إنا نستعینک) علی قوله تعالی : إِیّاکَ نَسْتَعِینُ فأیهما أبلغ وأفصح؟!

إذن تبین أن الأخیر قرآن والأول کلام عادیٌّ خارج عن بلاغة کلام الرب، سبحانه وتعالی عما یصفون.

ثالثاً : قولهم (ونثنی علیک الخیر) هل یتصوّر فی حقه تعالی أنه یفعل الشرّ؟!

ص:187

رابعاً : قولهم (نکفرک) یتعدی هذا الفعل بحرف الباء فلابدّ أن تکون العبارة هکذا (ولا نکفر بک)، فیبدو الراوی خانته صیاغة العبارة لعدم عروبته الأصیلة أو کونه سوقی لیس من أهل الأدب والمناظرة.

خامساً : قولهم (ونخلع).. ماذا یخلع المتکلّم؟ هل یخلع نعله، وکأنما قولهم هذا یذکرنا بقوله تعالی مخاطباً موسی علیه السلام : فَلَمّا أَتاها نُودِیَ یا مُوسی * إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً 1 ، أم أنه یخلع ثیابه، أم یخلع عقیدته؟ أم یخلع الملک والرحمة؟ کل ذلک استعمال غیر صحیح لأن الثوب ینزع ولا یخلع قوله تعالی : کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما 2 .

وقوله تعالی - عندما نزع موسی یده من جیبه أیّ أخرجها - : وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنّاظِرِینَ 3 .

ثمّ إن العقیدة - صالحها وفاسدها - لا تخلع بل تنزع قوله تعالی : وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ 4 .

وقوله تعالی : وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ 5 .

وأما الملک فکذلک ینزع ولا یخلع، قوله تعالی : قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ 6 .

وأما الرحمة فهی تنزع ولا تخلع قوله تعالی : وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ 7 .

ص:188

عرفنا من الآیات المبارکة المتقدمة أن النزع هو المستعمل سواء کان المنزوع من الصدور الکفر؛ أو الرحمة، أو الحسد، وأما الملک فسلبه بالنزع لابالخلع، وأما إذا قصد المتکلم بالخلع الشیء الملبوس فذلک فقط للنعل دون ما یلبسه البدن من ثیاب فانتبه.

سادساً : إن الخلع بعد تلک المقدمة نقول أنه یناسب الأوثان.

سابعاً : قولهم (من یفجرک) کیف استعمل هذا الفعل متعدیاً؟ ألم نقرأ النصوص القرآنیة أن الفعل یتعدی بغیره فیقولون فجر بها أیّ بالمرأة ولا یقولون فجرها.

وإذا استعمل علی صیغة فعّل بتشدید العین کقوله تعالی : یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً 1 . صح ذلک، مثله قوله تعالی : وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً 2 .

ثامناً : قولهم (نترک) ماذا یترک الداعی؟

فإذا کان المقصود من الترک هو ذاک الفاجر فما أخس هذه اللفظة المستعملة، هلا استعمل لفظة أکثر مصداقیة علی الرفض من کلمة ترک؟!

فکم من لفظة أعطت ذاک المعنی مع بلاغة فی الکلام کالاجتثاث والقلع والإباء والرفض و...

آیة الحفد

قولهم (اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد نرجو رحمتک ونخشی عذابک الجد إن عذابک بالکافرین ملحق اللهم عذب الکفرة وألق فی قلوبهم الرعب... الخ).

دراسة النص

مرّ علیک بوضوح النص الوارد فی تلک الروایات المتقدمة ونسجل هنا جملة من الملاحظات :

أولاً : عدم وحدة النص فی الروایات الآنفة الذکر.

ص:189

ففی روایة عبید (نخشی نقمتک).

وفی روایة عبدالله (نخشی عذابک).

وفی روایة ثالثة (نخشی عذابک الجد و...).

ثانیاً : قولهم (ولک نصلی ونسجد) ألیس السجود من الصلاة فماذا یعنی هذا العطف بالواو فهل هناک غیریة، فعلی المجیب أن یدلی ببرهانه..!

ثالثاً : قولهم (وإلیک نسعی) فهل السعی هو الطواف؟ وهذا ما لا یقول به أحد، أم أن السعی هو الوصول وبماذا یکون هذا السعی؟!

رابعاً : قولهم (ونحفد) ویعنی ماذا؟

خامساً : قولهم (نخشی عذابک الجد) هل فی عذاب الله سبحانه وفی أفعاله هزل ولهو ولعب؟! أم أن الجد هو العظمة والغنی..؟ ولم یرد هذا فی قاموس العرب.

سادساً : ولو تبرّع أحدهم للدفاع عن هذه الصیاغة الرکیکة فقال : أن السجع هو الذی جلب هذه الکلمة (الجد) فاخرج النص عن حسّه البلاغی.

قلنا له : وهذا اللعب والعبث إنما فی کلام الآدمیین لا فی کلام الخالق وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً 1 .

سابعاً : قولهم (إن عذابک بالکافرین ملحق) إذا کان العذاب لا ینصب علی مستحقّیه، فعلی من إذاً؟ فهل تجد لکلمة (ملحق) لها موقع فی هذا الکلام الرکیک؟ إلا أن نقول زیادة فی سقوطه ورکاکته لیس إلا.

ثامناً : إذا کان العذاب ملحق بالکافرین فما هو المبرر أن یخشی المؤمن من ذلک العذاب طالما هو بعید عنه، وإنه یصیب غیره وهو الکافر؟

ص:190

قصة تغییب القنوت من صلاة جمهور السنة لتضمنه الدعاء علی المشرکین والمنافقین من المعروف فی سیرة النبی صلی الله علیه و آله أنه کان یقنت فی صلاته، أیّ یرفع یدیه أثناء الصلاة ویدعو الله تعالی.. وقد یدعو علی أعداء الله ورسوله من المشرکین والمنافقین، وقد یلعنهم ویسمیهم بأسمائهم..

ومن الطبیعی أن ذلک کان ثقیلاً علیهم، خاصة علی رؤساء قریش..

قال إبن حزم فی المحلّی : ... وقد جاء عمر القنوت بغیر هذا، والمسند أحب إلینا. فإن قیل : لا یقوله عمر إلا وهو عنده عن النبی صلی الله علیه و آله . قلنا لهم : المقطوع فی الروایة علی أنه عن النبی صلی الله علیه و آله أولی من المنسوب إلیه علیه السلام بالظن الذی نهی الله تعالی عنه ورسوله علیه السلام. فإن قلتم لیس ظناً، فأدخلوا فی حدیثکم أنه مسند فقولوا : عن عمر عن النبی صلی الله علیه و آله ! فان فعلتم کذبتم، وإن أبیتم حققتم أنه منکم قول علی رسول الله صلی الله علیه و آله بالظن الذی قال الله تعالی فیه : إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً 1 .

وقال فی المحلّی : «ویدعو المصلی فی صلاته فی سجوده وقیامه وجلوسه بما أحب، ممّا لیس معصیة، ویسمّی فی دعائه من أحب. وقد دعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی عصیة ورعل وذکوان ودعا للولید بن الولید وعیاش إبن أبی ربیعة وسلمة بن هشام یسمیهم بأسمائهم وما نهی علیه السلام قط عن هذا ولا نهی هو عنه» انتهی (1).

وکلامه الأخیر تکذیب لحدیث الشافعی والبیهقی (یا محمد إن الله لم یبعثک سبّاباً ولا لعانا)! هل نفعت کل المقویات لبقاء سورتی الخلیفة؟! أکبر نجاح حققته سورتا الخلع والحفد أنهما سببّتا التشویش علی سورتی المعوذتین کما ستری! وأنهما دخلتا فی فقه إخواننا السنة علی أنهما دعاء القنوت المأثور، کما رأیت! ولعل أکبر نجاح أمکن تحقیقه لهما کان علی ید السلطة الأمویة، التی تبنّت قراءتهما مدة لا تقل عن نصف قرن علی أنهما سورتان من القرآن! حیث تدل الروایات علی أنهما عاشتا بالمقویات فی حکم بنی أمیة.. ثمّ ماتتا؟!

ص:192

روی السیوطی فی الاتقان : (وأخرج الطبرانی بسند صحیح عن أبی إسحاق قال : أَمَّنا أُمیَّة بن عبدالله بن خالد بن أُسید بخراسان فقرأَ بهاتین السورتین : إنا نستعینک، ونستغفرک)!! انتهی (1).

وعندما یقول أحد : صلی فلان بنا فقرأ بسورتی کذا وکذا فمعناه قرأهما علی أنهما قرآن، فقرأ إحداهما فی الرکعة الأولی والثانیة فی الرکعة الثانیة.. ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد وصححه، وقال : (وعن أبی إسحق قال أمًا أمیة بن عبدالله بن خالد بن أسید بخراسان فقرأ بها من السورتین إنا نستعینک ونستغفرک قال فذکر الحدیث.. رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح!) (2).

قال إبن الأثیر فی أسد الغایة : (وأما أمیة بن عبدالله فإن عبد الملک استعمله علی خراسان، والصحیح أنه لا صحبة له والحدیث مرسل.. وقد ذکر مصنفو التواریخ والسیر أمیة وولایته علی خراسان وساقوا نسبه کما ذکرناه. وذکر أبو أحمد العسکری عتاب بن أسید بن أبی العیص ثمّ قال : وأخوه خالد بن أسید وابنه أمیة بن خالد. ثمّ قال فی ترجمة منفردة : أمیة بن خالد بن أسید ذکر بعضهم أن له روایة وقد روی عن إبن عمر) (3).

وترجم له البخاری فی تاریخه الکبیر (2 : 7).

والرازی فی الجرح والتعدیل (2 : 301).

والمزنی فی تهذیب الکمال (3 : 334) وقال : (عن سعید بن عبد العزیز : دعا عبد الملک بغدائه فقال : أدع خالد بن یزید بن معاویة، قال : مات یا أمیر المؤمنین. قال أدع إبن أسید، قال : مات یا أمیر المؤمنین. قال أدع روح بن زنباع، قال : مات یا أمیر المؤمنین، قال : أرفع، إرفع. قال أبو مسهر : فحدّثنی رجل قال : فلما رکب تمثل بهذین البیتین :

ذهبت لذّاتی وانقضت آثارهم وغبرت بعدهم ولست بغابر

وغبرت بعدهم فأسکن مرة بطن العقیق ومرة بالظاهر

ص:193

قال خلیفة بن خیاط : وفی ولایة عبد الملک، مات أمیة بن عبدالله بن خالد بن أسید، وقال الحافظ أبو القاسم : بلغنی أن أمیة بن خالد، وخالد بن یزید بن معاویة. وروح بن زنباع، ماتوا بالصنبرة فی عام واحد. وبلغنی من وجه آخر أن روحا مات فی سنة أربع وثمانین. وقال أبو بشر الدولابی : (حدّثنی أحمد بن محمد بن القاسم، حدّثنی أبی، حدّثنی أبو الحسن المدائنی، قال : سنة سبع وثمانین، فیها مات أمیة بن عبدالله بن خالد بن أسید. روی له النسائی وابن ماجة حدیثاً واحدا). انتهی.

ویظهر من ترجمة أمیة أنه نشأ فی مکة کغیره من بنی أمیة، ثمّ وفد علی عبد الملک فجعله من ندمائه وسکن فی الشام حتی عدوّه فی الشامیین، ثمّ ولاّه عبد الملک خراسان.. فالقصة التی یرویها الطبرانی عنه بسند صحیح کما یشهد السیوطی لابد أن تکون بعد أکثر من نصف قرن من وفاة الخلیفة عمر! وهذا یقوی أن تکون السلطة الأمویة قد تبنّت سورتی الخلیفة کسورتین أصیلتین من القرآن، وتبنّت کتابتهما فی المصحف بدل المعوذتین اللتین لیستا فی رأیهم أکثر من عوذتین کان النبی صلی الله علیه و آله یعوّذ بهما الحسن والحسین علیهم السلام ، کما سنری! لکن مع کل هذهِ الجهود الرسمیّة لدعم هذین النصّین الرکیکین، فإن قوة القرآن الذاتیة قد نفتهما عنه کما تنقی النار عن الذهب الزبد والخبث.. وتجلّی بذلک أحد مصادیق قوله تعالی : إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ، وکفی الله المسلمون شر سورتی الخلع والحفد والحمد لله، ولم یبق منهما إلا الذکری السیئة لمن أراد أن یزیدهما علی کتاب الله تعالی!! وإلا الدعاء فی فقه إخواننا، والحمد لله أنهما صارتا دعاء من الدرجة الثانیة، لأن الدعاء الذی رووه عن الإمام الحسن علیه السلام أبلغ منهما!

ص:194

تصرفاً شخصیاً من النبی صلی الله علیه و آله ولمدة شهر فقط ثمّ نهاه الله عنه، أو کان مشروعاً لکنه نسخ، وهو الآن حرام وبدعة... (1).

قال النسائی فی سننه : (عن أنس أن رسول الله صلی الله علیه و آله قنت شهراً).

قال شعبة : (لعن رجالا).

وقال هشام : یدعو علی أحیاء من أحیاء العرب، ثمّ ترکه بعد الرکوع، هذا قول هشام.

وقال شعبه : عن قتادة عن أنس أنّ النبی صلی الله علیه و آله قنت شهراً یلعن رعلا وذکوان ولحیان.

عن سالم عن أبیه سمع النبی صلی الله علیه و آله حین رفع رأسه من صلاة الصبح من الرکعة الآخرة قال : اللهم العن فلاناً وفلاناً یدعو علی أناس من المنافقین فأنزل الله عزّوجل : لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ 2 .

أقول : واللعن قد صدر من النبی صلی الله علیه و آله بحق أناس من قریش، سنأتی علی ذکرهم، وأجمعت المصادر علی صحة ما کان یفعله النبی صلی الله علیه و آله فی قنوته، غیر أن المدرسة الأمویة وضعت فی مقابل ذلک روایات کذبوا بها علی الأمة وادّعوا أن القنوت بدعة!

جاء فی کتاب تحفة الأحوذی باب ما جاء فی ترک القنوت :

عن أبی مالک الأشجعی عن أبیه قال : (صلّیت خلف رسول الله صلی الله علیه و آله فلم یقنت! وصلّیت خلف أبی بکر فلم یقنت، وصلّیت خلف عمر فلم یقنت، وصلّیت خلف عثمان، فلم یقنت، وصلَّیت خلف علیِّ فلم یقنت، ثمَّ قال یا بنیَّ إنها بدعة!) انتهی (2).

وقد یکون المقصود بالقنوت هنا لعن الکفار والمنافقین، لأن القنوت صار علماً علی اللعن.. ولکن ذلک یؤکّد ما ذکرناه! روایات القنوت الشاهدة الشهیدة! ومع کل هذه الحملة علی قنوت النبی صلی الله علیه و آله ، استطاعت بعض روایاته أن تعبر حواجز تفتیش السلطة والرواة وتصل إلی أیدینا!! وبعضها یشهد أن النبی صلی الله علیه و آله کان یدعو فی صلاته

ص:196

علی الکفار والمنافقین حتی توفاه الله تعالی! وأن بقایا عمل المسلمین بهذه السنة الشریفة کانت موجودة إلی فترة من عهد بنی أمیة!

روی مالک فی الموطأ (عن داود بن الحصین، أنه سمع الأعرج یقول : ما أدرکت الناس إلا وهم یلعنون الکفرة فی رمضان.. وفی قنوت الوتر اقتداء بدعائه صلی الله علیه و آله فی القنوت) (1). وروی البخاری فی صحیحه (عن أبی هریرة قال : لأقرِّبنَّ صلاة النبیّ صلی الله علیه و آله ، فکان أبو هریرة یقنت فی الرکعة الأخری من صلاة الظّهر وصلاة العشاء وصلاة الصُّبح بعدما یقول سمع الله لمن حمده فیدعو للمؤمنین ویلعن الکفار) (2) ورواه مسلم فی صحیحه (2 : 135).

والنسائی فی سننه الکبری (2 : 202).

وأبو داود فی سننه (1 : 324).

وأحمد فی مسنده (2 : 255 و337 و470).

والبیهقی فی سننه (2 : 198 و206).

والسیوطی فی الدر المنثور (1 : 307).

اللعن فی قنوت النبی صلی الله علیه و آله

کان دیدن الأمویین هو طمس الحقائق، وخلق الأکاذیب، وإقصاء الأمة من الاطلاع علی سیرة النبی صلی الله علیه و آله ، بل حتی فی الجانب العبادی - والصلاة من أبرز مصادیق العبادة - حاولوا جاهدین أن یغیّروا من ملامحها وفروضها وأجزائها ونوافلها، فالقنوت کان من أبرز معالم صلاة الرسول صلی الله علیه و آله وفیه کان النبی صلی الله علیه و آله یؤکّد علی فضح رؤوس المشرکین وقادة المنافقین فیلعنهم بکرة وعشیا - وخاصة فی الصلوات الجهریة - حتی یطلع الأمة والأجیال المتعاقبة علی أعمال المشرکین من قریش ومضر وبعض أحیاء العرب، وهکذا أراد أن یکشف للتأریخ

ص:197

أذناب المشرکین الذین تستروا بلباس الإسلام، والإسلام منهم بریء، وهؤلاء هم المنافقون، فکان صلی الله علیه و آله یلعنهم فی صلاته بمرئً ومسمعاً من المسلمین.

وإلیک بعض تلک النصوص المعتبرة والموثّقة من مصادر أخواننا السنة التی أرّخت لقنوت النبی صلی الله علیه و آله وما فیه من لعن أشخاص بأسمائهم :

ذکر محی الدین النووی فی کتابه المجموع فقال :

ففی الصحیحین عن أبی هریرة : «أن النبی صلی الله علیه و آله قنت بعد الرکوع».

وعن إبن سیرین قال : «قلت لأنس قنت رسول الله صلی الله علیه و آله فی الصبح؟ قال : نعم بعد الرکوع یسیرا» رواه البخاری ومسلم.

وعن أنس : «أن النبی صلی الله علیه و آله قنت شهراً بعد الرکوع فی الفجر یدعو علی بنی عصیة». رواه البخاری ومسلم.

وعن عاصم قال : «سألت أنساً عن القنوت أکان قبل الرکوع أو بعده قال قبله، قلت فإن فلانا أخبرنی عنک إنک قلت بعد الرکوع قال کذب إنما قنت رسول الله صلی الله علیه و آله بعد الرکوع شهرا» رواه البخاری ومسلم. وهذا لفظ البخاری.

وعن سالم عن إبن عمر أنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله إذا رفع رأسه من الرکوع فی الرکعة الأخیرة من الفجر یقول اللهم العن فلاناً وفلاناً بعد ما یقول سمع الله لمن حمده ربنا ولک الحمد فانزل الله تعالی لیس لک من الامر شیء، رواه البخاری.

وعن حفاف بن إیماء قال : «رکع رسول الله صلی الله علیه و آله ثمّ رفع رأسه فقال غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصیة عصت الله ورسوله اللهم العن بنی لحیان، والعن رعلا، وذکوان ثمّ خر ساجداً» رواه مسلم.

قال البیهقی : وروینا عن عاصم الأحول عن أنس أنه افتی بالقنوت بعد الرکوع ثمّ ذکرنا بإسناده عن عاصم عن أنس قال : «إنما قنت النبی صلی الله علیه و آله شهراً فقلت کیف القنوت قال بعد الرکوع» قال البیهقی : فقد أخبرنا أن القنوت المطلق المعتاد بعد الرکوع قال وقوله إنما قنت شهراً یرید به اللعن.

ص:198

قال البیهقی : ورواة القنوت بعد الرکوع أکثر واحفظ فهو أولی وعلی هذا درج الخلفاء الراشدون (رضی الله عنهم) فی اشهر الروایات عنهم وأکثرها والله أعلم (1).

وقال إبن حزم فی المحلّی :

والعجب ممّن یحتج فی ترک القنوت بقول سالم. وقالوا : لو کان القنوت سنة ما خفی عن إبن مسعود ولا عن إبن عمر.

فقلنا : قد خفی وضع الأیدی علی الرکب فی الرکوع علی إبن مسعود، فثبت علی القول بالتطبیق إلی أن مات، وخفی علی إبن عمر المسح علی الخفین، ولم یروا ذلک حجة فما بال خفاء القنوت عنهما صار حجة؟ (إن هذا لعجب وتلاعب بالدین، مع أن القنوت ممکن أن یخفی لأنه سکوت متصل بالقیام من الرکوع، لا یعرفه إلا من سأل عنه، ولیس فرضا فیعلمه الناس ولابد، فکیف وقد عرفه إبن عمر کما نذکر بعد هذا، ولم ینکر إبن مسعود؟ وقال بعض الناس : الدلیل علی نسخ القنوت ما رویتموه من طریق معمر عن الزهری، عن سالم بن عبدالله، عن أبیه (انه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله حین رفع رأسه من صلاة الصبح من الرکعة الأخیرة قال : اللهم العن فلاناً وفلاناً، دعا علی أناس من المنافقین فأنزل الله عزّ وجلّ لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ 2 قال علی : هذا حجة فی إثبات القنوت، لأنه لیس فیه نهی عنه، فهذا حجة فی بطلان قول من قال : إن إبن عمر جهل القنوت، ولعل إبن عمر إنما أنکر القنوت فی الفجر قبل الرکوع، فهو موضع إنکار، وتتفق الروایات عنه، فهو أولی، لئلا یجعل کلامه خلافا للثابت عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، وإنما فی هذا الخبر إخبار الله تعالی بأن الأمر له، لا لرسوله صلی الله علیه و آله ، وأن أولئک الملعونین لعلّه تعالی یتوب علیهم (2)...

وفی نیل الأوطار للشوکانی :

قال : أجمعوا علی أنه صلی الله علیه و آله وسلم قنت فی الصبح، ثمّ اختلفوا هل ترک أم لا ؟ فیتمسک

ص:199

بما أجمعوا علیه حتی یثبت ما اختلفوا فیه، وقد قدّمنا ما هو الحق فی ذلک. وعن إبن عمر : أنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إذا رفع رأسه من الرکوع فی الرکعة الآخرة من الفجر یقول : اللهم العن فلاناً وفلاناً وفلاناً، بعدما یقول : سمع الله لمن حمده ربنا ولک الحمد، فأنزل الله تعالی : لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ إلی قوله : فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ ، رواه أحمد والبخاری.

الحدیث أخرجه أیضاً النسائی. قوله : إذا رفع رأسه من الرکوع، هکذا وردت أکثر الروایات کما تقدم قریباً. قوله : فلاناً وفلاناً وفلاناً زاد النسائی : یدعو علی أناس من المنافقین، وبهذه الزیادة یعلم أن هؤلاء الذین لعنهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم غیر قتلة القراء .

وفی روایة للبخاری من حدیث أنس قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم یدعو علی (صفوان بن أمیة)، و(سهیل بن عمرو)، و(الحرث بن هشام) فنزلت الآیة. وفی روایة للترمذی قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله یوم أحد : (اللهم العن أبا سفیان)، (اللهم العن الحرث بن هشام)، (اللهم العن صفوان بن أمیة)، فنزلت الآیة. وفی أخری للترمذی : قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله یدعو علی أربعة نفر، فأنزل الله تعالی الآیة (1).

وقال الإمام أحمد بن حنبل :

(.. فکان أبو هریرة یقنت فی الرکعة الآخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح، قال أبو عامر فی حدیثه : العشاء الآخرة وصلاة الصبح بعد ما یقول سمع الله لمن حمده، ویدعو للمؤمنین، ویلعن الکفار، قال أبو عامر : ویلعن الکافرین.

حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا أبو کامل، حدّثنا ابراهیم یعنی إبن سعید، حدّثنا إبن شهاب، عن سعید بن المسیب وأبی سلمة بن عبد الرحمن، عن أبی هریرة أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان إذا أراد أن یدعو علی أحد أو یدعو لأحد قنت بعد الرکوع فربّما قال : إذا قال سمع الله لمن حمده، ربنا ولک الحمد اللهم أنج (الولید بن الولید) و(سلمة بن هشام) و(عیاش بن أبی ربیعة) والمستضعفین من المؤمنین، اللهم اشدد وطأتک علی (مضر)، واجعلها سنین کسنی یوسف قال : یجهر بذلک ویقول فی بعض صلاته فی صلاة الفجر : اللهم العن فلاناً وفلاناً

ص:200

حیّین من العرب حتی أنزل الله عزّوجل : لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ ، حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا یزید بن هارون، اخبرنا هشام، عن یحیی، عن عکرمة، عن أبی هریرة) (1).

وقال الإمام البخاری : قال السلمی أخبرنا عبدالله، أخبرنا معمر عن الزهری، حدّثنی سالم، عن أبیه انه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله إذا رفع رأسه من الرکوع من الرکعة الأخیرة من الفجر یقول : اللهم العن فلاناً وفلاناً وفلاناً بعد ما یقول سمع الله لمن حمده ربنا ولک الحمد، فأنزل الله عزّوجل : لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ إلی قوله : فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ .

وعن حنظلة بن أبی سفیان قال : سمعت سالم بن عبدالله یقول : کان رسول الله صلی الله علیه و آله یدعو علی (صفوان بن أمیة) و(سهیل بن عمرو) و(الحرث بن هشام) فنزلت لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ إلی قوله : فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ باب ذکر أم سلیط حدّثنا یحیی بن بکیر حدّثنا اللیث عن یونس عن إبن شهاب (2).

وقال الإمام النسائی فی کتابه السنن، باب اللعن فی القنوت :

أخبرنا محمد بن المثنی قال : حدّثنا أبو داود قال : حدّثنا شعبة، عن قتادة عن أنس وهشام، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله صلی الله علیه و آله قنت شهراً قال شعبة : لعن رجالاً. وقال هشام : یدعو علی أحیاء من أحیاء العرب ثم، ترکه بعد الرکوع، هذا قول هشام.

وقال شعبة : عن قتادة، عن أنس، أنّ النبی صلی الله علیه و آله قنت شهراً یلعن رعلاً وذکوان ولحیان.

باب لعن المنافقین فی القنوت

أخبرنا إسحاق بن إبراهیم قال : أنبأنا عبد الرزاق قال : حدّثنا معمر، عن الزهری، عن سالم، عن أبیه أنه سمع النبی صلی الله علیه و آله حین رفع رأسه من صلاة الصبح من الرکعة الآخرة قال : اللهم العن فلاناً وفلاناً، یدعو علی أناس من المنافقین، فأنزل الله عزّوجل : (لیس لک من الأمر شیء أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون) (3).

ص:201

وقال الحافظ البیهقی :

(حدّثنا وأخبرنا) أبو عمرو الأدیب، أنبأنا أبو بکر الإسماعیلی، حدّثنا أبو بکر جعفر بن محمد الفریابی، حدّثنا محمد بن عثمان بن خالد، حدّثنا إبراهیم بن سعد، عن إبن شهاب الزهری، عن سعید بن المسیب وأبی سلمة بن عبد الرحمن، عن أبی هریرة قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا أراد أن یدعو علی أحد أو یدعو لأحد یقنت بعد الرکوع فربما قال : إذا قال سمع الله لمن حمده : ربنا ولک الحمد اللهم انج (الولید بن الولید) و(سلمة به هشام) والمستضعفین من المؤمنین : اللهم اشدد وطأتک علی (مضر) واجعلها علیهم سنین کسنی یوسف یجهر بذلک، قال : وکان یقول فی بعض صلواته فی صلاة الفجر : اللهم العن فلاناً وفلاناً لأحیاء من العرب، حتی أنزل الله تعالی : لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ .

رواه البخاری فی الصحیح عن موسی بن إسماعیل وغیره عن إبراهیم بن سعد.

(اخبرنا) أبو عبدالله الحافظ وأبو زکریا یحیی بن إبراهیم المزکی وأبو بکر أحمد بن الحسن القاضی قالوا : حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدّثنا بحر بن نصر قال : قرئ علی إبن وهب أخبرک یونس بن یزید عن إبن شهاب قال : اخبرنی سعید بن المسیب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أنهما سمعا أبا هریرة یقول : کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقول - حین یفرغ من صلاة الفجر من القراءة ویکبر ویرفع رأسه - سمع الله لمن حمده ربنا ولک الحمد ثمّ یقول : وهو قائم اللهم انج (الولید بن الولید) و(سلمة بن هشام) و(عیاش بن أبی ربیعة) والمستضعفین من المؤمنین، اللهم اشدد وطأتک علی (مضر)، واجعلها علیهم سنین کسنی یوسف، اللهم العن (لحیان ورعلا وذکوان وعصیة) عصت الله ورسوله... الخ (1).

وفی مقدمة فتح الباری لإبن حجر :

حدیث إبن عمر فی الدعاء فی قنوت الفجر : اللهم العن فلانا وفلانا تقدم أن منهم صفوان بن أمیة والحارث بن هشام وغیرهما حدیث أبی هریرة وأبی (2).

ص:202

وقال إبن حجر :

إنما (یقول فی بعض صلاته فی صلاة الفجر) کأنه یشیر إلی أنه لا یداوم علی ذلک.

قوله : اللهم العن فلانا وفلانا لاحیاء من العرب وقع تسمیتهم فی روایة یونس، عن الزهری، عند مسلم بلفظ : اللهم العن رعلاً وذکوان وعصیة قوله، حتی أنزل الله لیس لک من الأمر شیء تقدم استشکاله فی غزوة أحد، وأن قصة رعل وذکوان کانت بعد أحد ونزول لیس لک من الأمر شیء کان فی قصة... الخ (1).

وقال إبن خزیمة :

أخبرنا أبو طاهر، نبأنا أبو بکر، نبأنا محمد بن یحیی، نبأنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهری، عن سالم، عن إبن عمر أنه سمع النبی صلی الله علیه و آله قال فی صلاة الفجر حین رفع رأسه من الرکوع : ربنا ولک الحمد فی الرکعة الأخیرة. ثمّ قال : اللهم العن فلاناً وفلاناً دعا علی أناس من المنافقین فأنزل الله تبارک وتعالی : لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ .

انبأنا أبو طاهر، نبأنا أبو بکر، نبأنا یحیی بن حبیب الحارثی، حدّثنا خالد بن الحارث، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن عبدالله أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یدعو علی أربعة نفر فأنزل الله عزّوجل، الآیة... (2).

وفی تفسیر عبد الرزاق الصنعانی بسنده عن معمر، عن الزهری، وعن عثمان الجزری، عن مقسم أن النبی صلی الله علیه و آله دعا علی (عتبة بن أبی وقاص) یوم أحد حین کسر رباعیته ودمی وجهه فقال : اللهم لا یحل علیه الحول حتی یموت کافراً فما حال علیه الحول حتی مات کافراً إلی النار.

عبد الرزاق قال : أخبرنی إبن جریج، عن إبراهیم بن میسرة، عن یعقوب إبن عاصم قال : الذی دمی وجه رسول الله صلی الله علیه و آله یوم أحد رجل من هذیل یقال له (عبدالله بن القمئة) فکان حتفه أن سلط الله تعالی علیه تیسا فنطحه حتی قتله.

ص:203

عبد الرزاق قال : نبأنا معمر، عن الزهری، عن سالم، عن إبن عمر أن النبی صلی الله علیه و آله لعن فی صلاة الفجر بعد الرکوع الآخرة فقال : اللهم العن فلاناً وفلاناً ناساً من المنافقین فأنزل الله تعالی : لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ الآیة (1).

وقال إبن کثیر :

حدّثنا عمر بن حمزة عن سالم عن أبیه قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : اللهم العن فلانا وفلانا، اللهم العن (الحارث بن هشام) اللهم العن (سهیل بن عمرو) اللهم العن (صفوان بن أمیة.) فنزلت (2).

وقال جلال الدین السیوطی، کان النبی صلی الله علیه و آله یدعو علی أربعة نفر، فانزل الله لیس لک من الأمر شیء الآیة فهداهم الله للإسلام.

وأخرج البخاری ومسلم وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والنحاس فی ناسخه والبیهقی فی سننه عن أبی هریرة : أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان إذا أراد أن یدعو علی أحد أو یدعو لأحد قنت بعد الرکوع وقال : اللهم أنج (الولید بن الولید) و(سلمة بن هشام) و(عیاش بن أبی ربیعة) والمستضعفین من المؤمنین، وممّا قال فی قنوته : اللهم أشدد وطأتک علی (مضر) واجعلها علیهم سنین کسنی یوسف یجهر بذلک، وکان یقول فی بعض صلاته فی صلاة الفجر : اللهم العن فلاناً وفلاناً لإحیاء من أحیاء العرب یجهر بذلک حتی أنزل الله لیس لک من الأمر شیء وفی لفظ اللهم العن (لحیان ورعلاً وذکوان وعصیة) عصت الله ورسوله، ثمّ بلغنا انه ترک ذلک لما نزل قوله لیس لک من الأمر شیء الآیة .

وأخرج عبد بن حمید والنحاس فی ناسخه، عن إبن عمر أن النبی صلی الله علیه و آله لعن فی صلاة الفجر بعد الرکوع فی الرکعة الآخرة فقال : اللهم العن فلاناً وفلاناً ناساً من المنافقین، دعا علیهم فانزل الله لیس لک من الأمر شیء. الآیة (3).

ص:204

وفی کتاب سیر أعلام النبلاء، للذهبی :

وأخرج الترمذی من حدیث إبن عمر، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله یوم أحد : «اللهم العن أبا سفیان! اللهم العن الحارث بن هشام! اللهم العن صفوان بن أمیة!» فنزلت : لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ .

وأخرجه البخاری فی صحیحه، من طریق عبدالله بن المبارک، عن حنظلة بن أبی سفیان الجمحی، عن سالم بن عبدالله یقول : کان رسول الله صلی الله علیه و آله یدعو علی (صفوان بن أمیة، وسهیل بن عمرو، والحارث بن هشام) فنزلت : لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ 1 .

وممّن جری من الصحابة فی اللعن (السیدة عائشة)، ذلک لما بلغها قتل (محمد بن أبی بکر)، جزعت علیه جزعاً شدیداً وجعلت تقنت وتدعو فی دبر الصلاة علی (معاویة وعمرو بن العاص) (1).

وممّن جری فی اللعن (أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ) أخرج أبو یوسف القاضی فی کتاب الآثار من طریق إبراهیم قال : «إن علیاً (رضی الله عنه) قنت یدعو علی (معاویة) حین حاربه فأخذ أهل الکوفة عنه، وقنت (معاویة) یدعو علی (علیّ) فأخذ أهل الشام عنه» (2).

وجاء فی تاریخ الطبری : «کان علی إذا صلّی الغداة یقنت فیقول : (اللهم العن معاویة، وعَمراً، وأبا الأعور السلمی، وحبیباً، وعبد الرحمن بن خالد، والضحاک بن قیس، والولید). فبلغ ذلک معاویة فکان إذا قنت لعن (علیاً، وابن عباس، والأشتر، وحسناً وحسیناً) (3).

وفی المحلّی : «کان علی یقنت فی الصلوات کلّهن وکان معاویة یقنت أیضاً، یدعو کل واحد منهما علی صاحبه» (4).

ص:205

ورواه الوطواط فی الخصائص وزاد فیه : «ولم یزل الأمر علی ذلک برهة من ملک بنی أمیّة إلی أن ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة فمنع من ذلک» (1).

وإلیک جملة من المصادر التی ذکرت القنوت واللعن کما هو علیه عند بعض الصحابة :

أسد الغابة لإبن الأثیر (3 : 144).

الاستیعاب لإبن عبد البر، باب الکنی فی ترجمة أبی الأعور السلمی.

تاریخ أبی الفداء (1 : 179).

نصب الرایة، للزیعلی (2 : 131).

تذکرة سبط إبن الجوزی الحنفی (ص 59).

شرح النهج لإبن أبی الحدید (1 : 200).

نور الأبصار للشبلنجی (ص 110).

أقول : لو أردنا استقراء روایات (اللعن) ومن مصادر أخواننا السنة لاستوفی مجلّداً خاصاً فیه، ولکن اکتفی بهذا المقدار ممّا ذکرناه وأحیل القاری النبه إلی جملة من المصادر الأخری فلیتابع إن شاء ذلک، منها :

مسند الإمام أحمد بن حنبل (2 : 147).

وسنن الدارمی (1 : 374).

وصحیح البخاری (5 : 35 - 36 و171؛ 7 : 164؛ 8 : 155).

وسنن البیهقی (2 : 198 و207).

وفتح الباری (11 : 163).

والسنن الکبری للنسائی (1 : 226؛ 6 : 314).

وصحیح إبن حبان (5 : 325؛ 13 : 57).

والمعجم الوسیط للطبرانی (6 : 373).

والمعجم الکبیر للطبرانی (12 : 216).

ص:206

ونصب الرایة للزیعلی (2 : 151).

وتفسیر القرطبی (4 : 200).

وتاریخ مدینة دمشق لإبن عساکر (63 : 36).

والجهاد لإبن المبارک (ص 90).

وشرح معانی الإیثار لأحمد بن محمد بن سلمه (1 : 242).

وکنز العمال للمتقی الهندی (2 : 379).

والعجیب أن مصادر القوم - السنة - نسبت الخطأ إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، بل جاوزت ذلک حتی وصل الامر إلی حد التشکیک فی حُسن أخلاقه، معاذ الله..

من ذلک أن أبا هریرة روی أحادیث تُنبئ أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان سبّاباً، لعّاناً، یؤذی الناس بسوء تصرّفه.

جاء فی صحیح مسلم (باب من لعنه النبی صلی الله علیه و آله ) أوسبّه أو دعا علیه ولیس هو أهلاً لذلک کان له زکاة وأجراً ورحمة.

قال وهو یروی عن أبی هریرة، قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

(اللهم إنّما انا بشر فأیّما رجل من المسلمین سببتُه أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زکاة ورحمة).

وروی مسلم بسنده عن أبی هریرة أن النبی صلی الله علیه و آله قال : (الّلهم إنی أتخذ عندک عهداً لن تخلفنیه، فإنّما أنا بشر فأیّ المؤمنین آذیته، شتمته، جلدته، فاجعلها له صلاة وزکاة وقربة تقرّبه إلیک یوم القیامة) (1).

وفی صحیح البخاری عن أبی هریرة أنه سمع النبی صلی الله علیه و آله یقول : (الّلهم فأیّما مؤمن سببتُه فاجعل ذلک قربة إلیک یوم القیامة) (2).

وروی إبن کثیر- نقلاً عن البیهقی - خطبة النبی صلی الله علیه و آله فی أواخر أیام حیاته جاء فیها :

(.. إلا ممن کنتُ جلدته له ظهراً، فهذا ظهری فلیستقدِ.. ومَنْ کنتُ أخذت له مالاً، فهذا

ص:207

مالی فلیأخذ منه.. ومَن کنتُ شتمت له عرضاً، فهذا عرضی فلیستقدِ.. ولا یقولنّ قائل : أخاف الشحناء من رسول الله، ألا وإن الشحناء من رسول الله، ألا وإن الشحناء لیست من شأنی ولا من خلقی، وإنّ أحبکم إلیّ من أخذ حقاً إن کان له علیّ أو حللنی فلقیت الله عزّوجل ولیس لأحد عندی مظلمة) (1).

لقد عرفت - أیها القارئ - وأنت تقرأ من عناوین صحاحهم عنواناً بارزاً (باب من لعنه النبی .. ولیس هو أهلاً للسّب).. ثمّ التمسوا لذلک العمل الذی صدر من النبی مبرّراً فجعلوا ذلک السب (زکاة ورحمة للملعونین) فماذا تفسّر عمل القوم؟ إنّهم صوّروا النبی صلی الله علیه و آله إنّه إنسان طائش یثور فیسبّ ویشتم الأبریاء من المؤمنین، ویعربد ویتفوّه بما لا یلیق، ثمّ یتراجع ویهدأ ویحاول إزالة الآثار السیئة لتصرفاته العصبیة، معاذ الله عما یصفون.

وإنک تری السبب جلیاً من وراء هذا التبریر، إنه سعیاً لإرضاء الأمویین الذین اغتصبوا الحکم وهم المنبوذون، بل هم السلالة الملعونة علی لسان النبی صلی الله علیه و آله ، وأما المروانیّون فذاک زعیمهم (الحکم) طرید رسول الله وابنه (مروان) الوزغ إبن الوزغ، إنهم من طغاة قریش الذین وقفوا بوجه الإسلام، واعلنوا العِداء للرسول، واجهزوا علی قتله، ولمّا لم یستطیعوا ذلک رصدوا له کل مرصد فآذوه وحاربوه بکل ما لدیهم من قوة وسلاح، هؤلاء هم الذین لعنهم الله بصریح القرآن الکریم قوله تعالی : أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ 2 .

کما أن النبی صلی الله علیه و آله لعنهم لأنهم رأس الشرک والنفاق، فسلالة الأمویین من ذاک الملعون علی لسان النبی، وهو أبو سفیان وابنه معاویة ویزید بن معاویة، أمّا الحکم إبن أبی العاص جدّ المروانیین من بنی أمیة، فهو الآخر ملعون وطرید، طرده الرسول صلی الله علیه و آله من المدینة.

فجاء أبو هریرة لِیُخرِج تلک الوجوه فیحسّن صورتها للملأ فصاغ أحادیث لیقلب لعنة رسول الله صلی الله علیه و آله لهؤلاء الفسقة المجرمین إلی فضیلة لهم یوم القیامة.

ص:208

إذاً ما عمله النبی إنما هو وفق المنهج القرآنی، وإنّ لعنه للمنافقین من أمثال الحکم وأبی سفیان وذکوان ورعل وابی الأعور السلمی,و... و.. إنما هو إدانة للانحراف من جهة، وانطلاقاً من المُثل والقیم الإلهیة، بأسلوب اللعن الذی هو طلب البعد عن ساحة القدس الإلهی من جهة أخری، فاللعن إذاً هو أسلوب تربوی لتهذیب الأمة وتحذیرها من کید المنافقین، ولیس اللعن - کما قال البعض - موقفاً سلبیاً عاجزاً تکمن وراءه العصبیة والأغراض الشخصیة.

وعلیه یلزم علی المؤمن أن یتبرّأ من أعداء الله ویتولّی أولیاء الله.

حصیلة النصوص المتقدمة

إنّ النبی صلی الله علیه و آله کان قد التزم فی قنوته بلعن المشرکین والمنافقین بصورة عامة.

* وکان یلعن مضراً، وکان یلعن أحیاء من العرب، وکان یلعن حیین منهم، وکان یلعن علی وجه التأکید أسماءً بعینها وهی :

* رعل، أُنظر : صحیح مسلم، والنسائی، والبیهقی وطبقات إبن سعد.

* ذکوان، أُنظر : صحیح مسلم، والنسائی، والبیهقی وطبقات إبن سعد.

* بنی لحیان، أُنظر : صحیح مسلم، والنسائی، والبیهقی وطبقات إبن سعد.

* صفوان بن أمیة، أُنظر : البخاری والترمذی.

* سهیل بن عمرو، أُنظر : البخاری والترمذی.

* الحرث بن هشام، أُنظر : البخاری والترمذی.

* أبوسفیان، لعنه النبی صلی الله علیه و آله یوم أحد، أنظر : نیل الأوطار للشوکانی، والترمذی.

* عصیة، أنظر : الصحیحین، والبیهقی وطبقات إبن سعد.

* بنی عصیة، أُنظر : الصحیحین، والبیهقی وطبقات إبن سعد.

* عتبة بن أبی وقاص، لعنه صلی الله علیه و آله یوم أحد، أُنظر : تفسیر عبد الرزاق.

* أربعة نفر، أنظر : الترمذی.

* لحیان، أُنظر : سنن النسائی، والبیهقی.

ص:209

* عضل، طبقات إبن سعد.

* القارة، طبقات إبن سعد.

* زغب، طبقات إبن سعد.

*وهکذا ثبت عنه صلی الله علیه و آله أنه کان یلعن أقطاب بنی أمیة ویدعو علیهم فی قنوته.

* وکان یقول : اللّهم العن أبا سفیان، اللهم العن الحارث بن هشام، اللّهم العن سهیل بن عمرو، اللّهم العن صفوان بن أمیّة..

* وتواتر عنه صلی الله علیه و آله أنه قال : - لما اقبل أبو سفیان ومعاویة - اللّهم العن التابع والمتبوع» (1)، وفی حدیث آخر : «اللّهم العن القائد والسائق والراکب» (2)، وفی حدیث آخر أن یزید بن معاویة بن أبی سفیان - منهم - داخل فی اللعن.

* وقد تواتر عنه صلی الله علیه و آله إلی حد الشهرة قوله فی مروان بن الحکم وأبیه الحکم - وکان مروان طرید رسول الله - : «اللهم العن الوزغ بن الوزغ» (3).

ولا یخفی علی الباحث المتتبّع والقارئ النبه أن الأمویین سعوا لتغییر مفهوم بعض الأحادیث النبویة - ومنها أحادیث اللعن -، لیجعلوا من الملعونین رجالاً ذوی فضل کبیر ومنزلة لا یرقی إلیها إلا ذو حظ عظیم، لیشککوا فیما صدر عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، وأن لعنه قد صدر عن عصبیة قبلیّة، والعیاذ بالله.

وفی الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی قال : «... تظافرت الروایات أن النبی صلی الله علیه و آله کان یلعن فی قنوت الصبح قوماً من أعدائه بأسمائهم أربعین صباحاً فکان یقول : اللهم العن رعلاً وذکوان، والعن الحدثین من أسد وغطفان والعن أبا سفیان والعن سهیلاً ذا الأسنان» (4).

وعلی ذلک اقتدی جملة من الصحابة فی لعن المشرکین والمنافقین، فهذا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کان یلعن معاویة وأباا الأعور السلمی وأبا موسی الأشعری

ص:210

وعمرو بن العاص وعبدالله بن قیس وحبیب، وعبد الرحمن بن خالد، والضحاک بن قیس والولید...

وکانت عائشة تدعو فی دبر کل صلاة علی معاویة (1).

قال الفضل بن شاذان الأزدی : «أن علی بن أبی طالب علیه السلام کان یلعن معاویة فی قنوته وعمرو بن العاص وأبا الأعور السلمی وأبا موسی الأشعری، وکان معاویة یلعن فی قنوته علی بن أبی طالب علیه السلام وأصحابه علی المنابر وکلاهما من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله » (2).

وروی إبن أبی جهور الإحسائی، فقال : «إن أبا معقل المزنی حدّثنی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه صلی بالناس المغرب فقنت فی الرکعة الثانیة، فلعن معاویة، وعمر بن العاص، وأبا موسی الأشعری وأبا الأعور السلمی.. قال الشیخ : صدق فالعنهم».

ویدل علیه بإطلاقه ما فی الوسائل کتاب الصلاة باب 13 من أبواب القنوت حدیث 2، وفیه : «أن رسول الله صلی الله علیه و آله قد قنت ودعا علی قوم بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم، وفعله علی علیه السلام بعده» (3).

وجاء فی المحتضر : «وقد روی أن أمیر المؤمنین علیه السلام قنت فی صلاته بقوله : اللّهم العن صنَمی قریش.. الخ»، واشتهر عنه علیه السلام أنه کان مداوماً علی لعن معاویة، وقد روی الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی کتاب التهذیب : «عن الصادق علیه السلام أنّه کان یلعن عقیب الفرائض، أربعة من الرجال وأربعاً من النساء ویسمّیهم بأسمائهم» (4).

وفی کتاب الأربعین : «أن معاویة وعمرو بن العاص کانا یلعنا أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقد لعنهما هو أیضاً فی الصلوات المفروضة ولعن معهما أبا الأعور السلمی، وأبا موسی الأشعری، وکلاهما من الصحابة» (5).

ص:211

وفیه أیضاً، عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قد لعن أبا سفیان عند هجوه للنبی صلی الله علیه و آله فی بعض أشعاره، فقال علیه السلام : «اللّهم إنی لا أحسن الشعر ولا ینبغی لی، اللهم العنه بکل حرف ألف لعنة»، وأنه قد صحّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه لعن معاویة وعمرو بن العاص وأبا موسی الأشعری وأبا الأعور السلمی (1).

وممّا جاء فی لعن أبی الأعور، أنّه کان مع الرسالة التی بعثها عثمان إلی مصر، وقد کان یدعو علیه أمیر المؤمنین علیه السلام فی قنوته مع أناس، أخرجه الطبری عن عبدالرحمن بن یسار، فذکره إبن أبی الحدید فی شرح النهج (2).

وفی کنز العمال عن إبراهیم النخعی قال : «إنما کان علی یقنت لأنه کان محارباً وکان یدعو علی أعدائه فی القنوت فی الفجر والمغرب».

وعن عبد الرحمن بن معقل قال : «صلّیت مع علی صلاة الغداة فقنت فقال فی قنوته : اللهم علیک بمعاویة وأشیاعه، وعمرو بن العاص وأشیاعه، وأبی الأعور السلمی وأشیاعه، وعبدالله بن قیس وأشیاعه» (3).

ص:212

المورد الرابع

(عشر رضعات معلومات یحرمن، ثمّ نسخن بخمس معلومات...)

ص:213

ص:214

قال الشافعی : فرویتم عن عائشة أن الله أنزل کتابا أن یحرم من الرضاع بعشر رضعات ثمّ نسخن بخمس رضعات، وأن النبی صلی الله علیه و آله توفّی وهی ممّا یقرأ من القرآن، وروی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه أمر بأن یرضع سالم خمس رضعات یحرم بهن، ورویتم عن عائشة وحفصة أمّی المؤمنین مثل ما روت عائشة وخالفتموه، ورویتم عن إبن المسیب أن المصة الواحدة تحرم فترکتم روایة عائشة ورأیها ورأی حفصة بقول إبن المسیب وأنتم تترکون علی سعید بن المسیب رأیه برأی أنفسکم مع أنه روی عن النبی صلی الله علیه و آله مثل ما روت عائشة وابن الزبیر، ووافق ذلک رأی أبی هریرة، وهکذا ینبغی لکم أن یکون عندکم العمل.

قال الشافعی : أخبرنا أنس بن عیاض، عن هشام بن عروة، عن أبیه عن عبدالله بن الزبیر أن النبی صلی الله علیه و آله قال : لا تحرم المصة ولا المصتان، فقلت للشافعی : أسمع إبن الزبیر من النبی صلی الله علیه و آله ؟ فقال : نعم وحفظه عنه وکان یوم توفّی النبی إبن تسع سنین (1).

و روی الشافعی بسنده عن عائشة أنها کانت تقول : نزل القرآن بعشر رضعات معلومات یحرمن، ثمّ صیّرن إلی خمس یحرمن، فکان لا یدخل علی عائشة إلا من استکمل خمس رضعات (2).

قال الشافعی : أخبرنا مالک، عن عبدالله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة أم المؤمنین قالت : کان فیما أنزل فی القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن، ثمّ نسخن بخمس معلومات فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهن ممّا یقرأ فی القرآن (3).

وقال الشافعی : أخبرنا مالک عن عبدالله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة أم المؤمنین أنها قالت : کان فیما أنزل فی القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن ثمّ نسخن بخمس معلومات فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهن ممّا یقرأ فی القرآن (4).

ص:216

أخبرنا سفیان، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة أنها کانت تقول : ثمّ نزل القرآن بعشر رضعات معلومات یحرمن ثمّ صیّرن إلی خمس یحرمن فکان لا یدخل علی عائشة إلا من استکمل خمس رضعات (1).

أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا إبن جریج قال : سمعت نافعا یحدث أن سالم إبن عبدالله حدّثه أنّ عائشة زوج النبی صلی الله علیه و آله أرسلت به إلی أختها أم کلثوم ابنة أبی بکر لترضعه عشر رضعات لیلج علیها إذا کبر فأرضعته ثلاث مرات، ثمّ مرضت، فلم یکن سالم یلج علیها قال : زعموا أن عائشة قالت : لقد کان فی کتاب الله عزّوجلّ عشر رضعات ثمّ رُدّ ذلک إلی خمس، ولکن من کتاب الله ما قبض مع النبی صلی الله علیه و آله (2).

صحیح مسلم

قال مسلم : حدّثنا یحیی بن یحیی قال : قرأت علی مالک عن عبدالله بن أبی بکر عن عمرة، عن عائشة أنها قالت : کان فیما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرّمن، ثمّ نسخن بخمس معلومات، فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهن فیما یقرأ من القرآن.

وقال : حدّثنا عبدالله بن مسلمة القعنبی، حدّثنا سلیمان بن بلال، عن یحیی (وهو بن سعید)، عن عمرة أنها سمعت عائشة تقول - وهی تذکر الذی یحرّم من الرضاعة - قالت عمرة : فقالت عائشة : نزل فی القرآن عشر رضعات معلومات، ثمّ نزل أیضاً خمس معلومات (3).

قال الترمذی فی کتاب الرضاع عن رسول الله صلی الله علیه و آله باب ما جاء لا تُحرّم المصة ولا المصتان : وقالت عائشة : أنزل فی القرآن «عشر رضعات معلومات» فنسخ من ذلک خمسٌ وصار إلی خمس رضعات معلومات فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله والأمر علی ذلک (4).

ص:217

السنن الکبری

قال المصنف : أخبرنی هارون بن عبدالله الحمَّال قال : حدّثنا معنٌ قال : حدّثنا مالک والحارث بن مسکین - قراءة علیه وأنا أسمع - عن إبن القاسم قال : حدّثنی مالک عن عبدالله بن أبی بکر، عن عمرة، عن عائشة قالت : کان فیما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرِّمن ثمّ نسخن بخمس معلومات فتوفی رسول الله صلی الله علیه و آله وهنّ ممّا یقرأ من القرآن (1).

المنتقی لإبن الجارود

قال المصنف : حدّثنا محمد بن یحیی، قال حدّثنا یزید بن هارون، قال اخبرنا یحیی أنّ عمرة ابنة عبد الرحمن أخبرته أنّها سمعت عائشة تقول : ثمّ نزل فی القرآن عشر رضعات معلومات وهی ترید ما یحرم من الرضاع، قالت عمرة : ثمّ ذکرت عائشة قالت : نزل بعد خمس.

وقال : حدّثنا محمد بن یحیی، قال حدّثنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد، قال حدّثنا إبن أخی إبن شهاب، عن عمّه قال أخبرنی عروة بن الزبیر، عن عائشة قالت : أتت سهلة بنت سهیل بن عمرو وکانت تحت أبی حذیفة بن عتبة فأتت رسول الله صلی الله علیه و آله فقالت : ثمّ إن سالما مولی أبی حذیفة یدخل علینا، وأنا فضل وإنما کنا نراه ولدا وکان أبو حذیفة تبنّاه کما تبنّی رسول الله صلی الله علیه و آله زیداً، فأنزل الله عزّوجلّ ادعوهم لآبائهم هو أقسط، فأمرها رسول الله صلی الله علیه و آله ثمّ ذلک أن ترضع سالما فأرضعته خمس رضعات، فکان بمنزلة ولدها من الرضاعة، فبذلک کانت عائشة تأمر إخوتها وبنات إخوتها أن یرضعن - من أحبت عائشة أن یراها ویدخل علیها وإن کان کبیرا - خمس رضعات، ثمّ یدخل علیها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبی صلی الله علیه و آله أن یدخل علیهن بتلک الرضاعة أحد من الناس حتی یرضع فی المهد، وقلن لعائشة فوالله ما ندری لعلها کانت رخصة من رسول الله صلی الله علیه و آله لسالم دون الناس. (2)

ص:218

مسند أبی عوانة

قال أبو عوانة : وحدّثنا المری الخَرَّاز قال : حدّثنا مروان بن محمد، قال حدّثنا مالک وحدّثنا إبن أبی مَسَرَّة قال : حدّثنا الأزرقی عن مالک بن أنس، عن عبدالله إبن أبی بکر، عن عمرة، عن عائشة قالت : کان فیما أُنزل فی القرآن عشر رضعات معلومات تحرمن، ثمّ نسخن بخمس معلومات، فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهن ممّا یقرأ فی القرآن، وقال بعضهم : وهی ممّا یقرأ فی القرآن، زاد یونس عن إبن وهب ولیس علیه العمل.

وقال : حدّثنا عمر بن شَبَّة، قال : حدّثنا عبد الوهاب، قال : حدّثنا یحیی بن سعید و حدّثنا إبن أبی مسرة قال : حدّثنا المقری، و حدّثنا الخرَّاز المری، قال : حدّثنا مروان قالوا : قال : حدّثنا اللیث بن سعد قال : حدّثنی یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة قالت : أنزل فی القرآن عشر رضعات ثمّ إنها صار خمساً معلومات. هذا لفظ إبن أبی مسرة والخرّاز وقال عمر بن شبَّة : ثمّ نزل بعدُ خمس معلومات.

وقال : حدّثنا الصغانی، قال : حدّثنا المعلی بن منصور، قال : حدّثنا حماد بن زید، قال : حدّثنی یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة قالت : أنزل فی القرآن عشر رضعات معلومات وأنزل بعد خمس. کانت عائشة تفتی بذلک (1).

صحیح إبن حبان

قال إبن حبان : أخبرنا عمر بن سعید بن سنان قال : أخبرنا أحمد بن أبی بکر عن مالک، عن عبدالله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة أم المؤمنین أنها قالت : کان فیما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن ثمّ نسخن بخمس معلومات فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهن ممّا نقرأ من القرآن (2).

ص:219

سنن الدارقطنی

قال : أخبرنا الحسین بن إسماعیل، أخبرنا محمد بن عبد الملک بن زنجویه، أخبرنا یزید بن هارون، اخبرنا یحیی بن سعید عن عمرة أنها سمعت عائشة تقول : نزل فی القرآن عشر رضعات معلومات وهی ترید ما یحرم من الرضاع، ثمّ نزل بعد أو خمس معلومات (1).

المسند المستخرج علی صحیح الإمام مسلم لأبی نعیم (ت 430ه(

قال أبو نعیم فی (باب لا یحرم إلا خمس رضعات أو عشر) : حدّثنا أبو بکر إبن مرة، حدّثنا محمد بن غالب، حدّثنا الفاروق، حدّثنا أبو مسلم قالا عن مالک، عن عبدالله بن أبی بکر، عن عمرة، عن عائشة أنها قالت : فیما أنزل الله من القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن، ثمّ نسخن بخمس معلومات یحرمن، فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهن فیما یقرأ من القرآن. رواه مسلم عن یحیی بن یحیی.

وقال : حدّثنا محمد بن علی بن حبیش، حدّثنا أحمد بن یحیی الحلوانی، حدّثنا أحمد إبن یونس، حدّثنا زهیر، حدّثنا یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة قالت : نزل القرآن عشر رضعات معلومات یقول ممّا یحرم، ثمّ نزل أو خمس معلومات.

وقال : حدّثنا أبو العباس الصرصری، حدّثنا یوسف القاضی، حدّثنا إبن أبی بکر، حدّثنا حماد بن زید، عن یحیی بن سعید حدّثنا أبو عمرو بن حمدان، حدّثنا الحسن بن سفیان، حدّثنا محمد بن خلاد، حدّثنا یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة قالت : أنزل القرآن عشر رضعات، ثمّ أنزل بعد ذلک خمس رضعات، قالت : وکانت تفتی بذلک. رواه مسلم عن أبی موسی عن عبد الوهاب عن یحیی بن سعید.

وقال : حدّثنا محمد بن إبراهیم، حدّثنا محمد بن زبان، حدّثنا بحر بن نصر، حدّثنا سلیمان بن بلال، عن یحیی بن سعید، عن عمرة قالت عائشة نزل القرآن عشر رضعات معلومات الحدیث. رواه مسلم عن سلیمان (2).

ص:220

قال أبو بکر : وأخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ، أخبرنا أبو عبدالله محمد بن یعقوب، أخبرنا محمد بن حجاج ومحمد بن عبد السلام قالا : أخبرنا یحیی بن یحیی قال : قرأت علی مالک، عن عبدالله بن أبی بکر عن عمرة، عن عائشة أنها قالت : کان فیما أنزل الله من القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن ثمّ نسخن بخمس معلومات، فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهی فیما یقرأ من القرآن، وفی روایة بن یوسف بخمس معلومات یحرمن. رواه مسلم فی الصحیح عن یحیی بن یحیی (1).

وقال : أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، أخبرنی أبو الولید، أخبرنا إبراهیم بن أبی طالب، أخبرنا محمد بن المثنی، أخبرنا عبد الوهاب قال : سمعت یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة انها قالت : أنزل فی القرآن عشر رضعات معلومات ثمّ ترکن بعد بخمس أو بخمس معلومات : رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن المثنی.

وقال : أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، أخبرنا أبو العباس محمد بن یعقوب، أخبرنا الربیع بن سلیمان، أخبرنا الشافعی، أخبرنا سفیان عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة أنها کانت تقول : نزل فی القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن ثمّ صیرن إلی خمس یحرمن، وکان لا یدخل علی عائشة إلا من استکمل خمس رضعات (2).

وفی السنن الکبری تحت عنوان (القدر الذی یحرم من الرضاعة وذکر اختلاف ألفاظ الناقلین للخبر فی ذلک عن عائشة.

السنن الکبری

قال المصنف : أخبرنی هارون بن عبدالله الحمَّالُ قال : حدّثنا معنٌ قال : حدّثنا مالک. والحارث بن مسکین - قراءة علیه، وأنا أسمع - عن إبن القاسم قال : حدّثنی مالکٌ عن عبدالله بن أبی بکر عن عمرة، عن عائشة قالت : کان فیما أنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات یحرِّمن ثمّ نسخن بخمسٍ معلومات، فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهنَّ ممّا یقرأ من القرآن (3).

ص:221

وقال : أخبرنا محمد بن المثنّی قال حدّثنا محمد قال : حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن یونس بن جبیر، عن کثیر بن الصَّلت قال : قال زید بن ثابت : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : «الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتّة» قال عمر : لما أنزلت أتیتُ رسول الله صلی الله علیه و آله فقلت : أکتِبْنِیها، قال شعبة : کأنه کره ذلک فقال عمر : ألا تری أن الشیخ إذا لم یحصن جُلِدَ إنّ الشاب إذا زنی وقد أحصن رجم؟

وقال : أخبرنا أحمد بن عمرو بن السَّرح فی حدیثه عن إبن وهب قال : أخبرنا اللَّیث بن سعد، عن سعید بن أبی هلال، عن مروان بن عثمان، عن أبی أمامة بن سهل أن خالته أخبرته قالت : لقد أقرأناها رسول الله صلی الله علیه و آله آیة الرجم : «الشیخ والشیخة فارجموهما البتة بما قضیا من اللّذّة» (1).

وفی سنن البیهقی قال : أخبرنا أبو زکریا إبن أبی إسحاق المزکی، أخبرنا أبو العباس محمد بن یعقوب، أخبرنا الربیع بن سلیمان، أنبأنا الشافعی، أخبرنا مالک، وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ بنیسابور وأبوالحسین بن بشران وأبو الحسن محمد بن الحسن بن إسحاق البزاز ببغداد قالوا : أخبرنا أبو محمد عبدالله بن محمد إبن إسحاق الفاکهی، أخبرنا أبو یحیی بن أبی میسرة، أخبرنا أحمد بن محمد بن الولید الأزرقی، أخبرنا مالک بن أنس، وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ، أخبرنا أبو العباس محمد بن یعقوب، أخبرنا محمد بن إسحاق الصغانی، أخبرنا عبدالله بن یوسف، أخبرنا مالک وأخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ، أخبرنا أبو عبدالله محمد بن یعقوب، أخبرنا محمد بن حجاج ومحمد بن عبد السلام قالا : أخبرنا یحیی بن یحیی قال : قرأت علی مالک، عن عبدالله بن أبی بکر، عن عمرة، عن عائشة أنها قالت : کان فیما أنزل الله من القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن ثمّ نسخن بخمس معلومات، فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهی فیما یقرأ من القرآن وفی روایة إبن یوسف بخمس معلومات یحرمن رواه مسلم فی الصحیح عن یحیی بن یحیی. (2)

ص:222

المحلّی

قال المصنف : ثمّ نظرنا فیما احتج به من ذهب إلی عشر رضعات فوجدناهم یذکرون ما کتب به إلی أبی المرجی علی بن عبدالله بن زرواز، أخبرنا أبو الحسن محمد بن حمزة الرحبی، أخبرنا أبو مسلم الکاتب، أخبرنا أبو الحسن عبدالله بن أحمد بن المغلس قال : أخبرنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال أخبرنا أبی، أخبرنا یعقوب بن إبراهیم الزهری، أخبرنا أبی - هو إبراهیم بن سعد - عن بن إسحاق قال : أخبرنا الزهری، عن عروة، عن عائشة أم المؤمنین أن سهلة بنت سهیل أتت النبی صلی الله علیه و آله فقالت له : إن سالما کان منا حیث علمت، کنا نعده ولدا، وکان یدخل علی، فلما أنزل الله عزّ وجلّ فیه وفی أشباهه أنکرت وجه أبی حذیفة إذ رآه یدخل علی، قال : فأرضعیه عشر رضعات ثمّ لیدخل علیک کیف شاء فإنما هو ابنک.

قال أبو محمد : وهذا إسناد صحیح إلا أنّه لا یخلو من أحد وجهین لا ثالث لهما، أحدهما أن یکون إبن إسحاق وهم فیه، لأنّه قد روی هذا الخبر عن الزهری من هو أحفظ من إبن إسحاق وهو إبن جریج فقال فیه : أرضعیه خمس رضعات علی ما نورده بعد هذا إن شاءالله عزّوجلّ، أو یکون محفوظا فتکون روایة إبن إسحاق صحیحة، وروایة إبن جریج صحیحة، فیکونان خبرین اثنین، فإذا کان ذلک فالعشر الرضعات منسوخات علی ما نورد بعد هذا إن شاء الله تعالی، فسقط هذا الخبر إذ لا یخلو ضرورة من أن یکون وهماً أو منسوخا لا بد من أحدهما... إلی أن یقول : ثمّ نظرنا فیما احتج به من قال : لا یحرم من الرضاع أقل من خمس رضعات فوجدنا ما رویناه من طریق حماد بن سلمة عن یحیی بن سعید الأنصاری وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق کلاهما عن عمرة عن عائشة أم المؤمنین قالت : نزل القرآن أن لا یحرم إلاّ عشر رضعات ثمّ نزل بعد وخمس معلومات، هذا لفظ یحیی بن سعید ولفظ عبد الرحمن قالت : «کان ممّا نزل من القرآن ثمّ سقط لا یحرم من الرضاع إلاّ عشر رضعات ثمّ نزل بعد وخمس معلومات» ومن طریق القعنبی عن مالک، عن عبدالله بن أبی بکر إبن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة أم المؤمنین أنها قالت : کان فیما نزل من القرآن عشر رضعات یحرمن ثمّ نسخن بخمس

ص:223

معلومات یحرمن فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهن ممّا یقرأ من القرآن»، وروینا أیضاً فی معناه من طریق مسلم ومحمد بن المثنی (1).

روی المصنف عن سلیمان بن بلال ثمّ اتفق سلیمان وعبد الوهاب کلاهما عن یحیی بن سعید الأنصاری، عن عمرة، عن عائشة أم المؤمنین قالت : لما نزل فی القرآن عشر رضعات معلومات ثمّ نزل أیضاً خمس، معلومات ومن طریق عبد الرزاق، أخبرنا إبن جریج، أخبرنا إبن شهاب، أخبرنی عروة بن الزبیر، عن عائشة أم المؤمنین أنّ أخبرنا حذیفة تبنّی سالما وهو مولی إمرأة من الأنصار کما تبنّی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم زیداً وکان من تبنّی رجلا فی الجاهلیة دعاه الناس إلیه وورث من میراثه حتی أنزل الله عزّ وجلّ : ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوالِیکُمْ وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (2) فردوا إلی آبائهم فمن لم یعرف له أب فمولی وأخ فی الدین، فجاءت سهلة فقالت : یا رسول الله! إنّا کنّا نری سالما ولداً یأوی معی ومع أبی حذیفة ویرانی فُضلی وقد أنزل الله فیه ما قد علمت. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : أرضعیه خمس رضعات فکان بمنزلة ولدها من الرضاعة. قال أبو محمد : وهذان خبران فی غایة الصحة وجلالة الرواة وثقتهم ولا یسع أحدا الخروج عنهما، وهذا الخبر من روایة إبن جریج یبین وهم روایة إبن إسحاق لهذا الخبر فذکر فیه عشر رضعات أو نسخه إذ قد یمکن أن یکون علیه الصلاة والسلام أفتاها بالعشر قبل أن ینزل التحریم بالخمس، ثمّ أفتاها بالخمس بعد نزولها، وقد لا یکون بین الأمرین إلا بعض ساعة (3).

التمهید لإبن عبد البر

فلهذا الحدیث قال أصحابنا : أنها ترکت حدیثها حیث قالت نزل فی القرآن عشر رضعات ثمّ نسخن بخمس وفعلها هذا یدل علی ذلک القول. إذ یستحیل أن تدع الناسخ وتأخذ

ص:224

بالمنسوخ. وأمّا الشافعی فذهب إلی أن لا یحرم من الرضاع إلا خمس رضعات ولا یحرم ما دونها، والرضعة عنده ما وصل إلی الجوف قل أو کثر فهی رضعة إذا قطع، فإن لم یقطع ولم یخرج الثدی من فمه فهی واحدة. قال : وإن التقم الثدی قلیلا قلیلا ثمّ أرسله ثمّ عاد إلیه کان رضعة واحدة، کما لو حلف الرجل ألا یأکل إلاّ مرة فأکل وتنفس بعد الإزدراد ویعود فیأکل ذلک أکل مرة وإن طال ذلک وانقطع قطعاً بینا بعد قلیل أو کثیر، ثمّ أکل کانت أکلتین. قال : ولو انفد ما فی أحد الثدیین ثمّ تحول إلی الآخر فأنفد ما فیه کانت رضعة واحدة، وحجته فی الخمس رضعات حدیث مالک ویونس عن إبن شهاب، عن عروة المذکور فی هذا الباب، وحدیث مالک، عن عبدالله بن أبی بکر، عن عمرة، عن عائشة أنها قالت : کان فیما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن، ثمّ نسخن بخمس معلومات فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهی ممّا یقرأ فی القرآن (1)، وروی إبن عیینة، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة مثله. (2)

قال المصنف : وروی عن حفصة : لا یحرم دون عشر رضعات، وروی ذلک عن عائشة لأنَّ عروة روی فی حدیثِ سهلة بنت سُهیل : فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله فیما بلغنا : «أرضعیهِ عشر رضعاتٍ فیحرّم بلبنها» وجه الأولی، ما روی عن عائشة أنّها قالت : أنزل فی القرآن «عشر رضعات معلومات یحرمن» فنسخ من ذلک خمس وصار إلی خمس رضعات معلومات یُحرِّمن فَتُوَفّی رسول الله صلی الله علیه و آله والأمر علی ذلک.

رواه مسلم وروی مالک وعن الزهریِّ، عن عروةِّ، عن عائشة، عن سهلة بنت سهیل : «أرضعی سالماً خمس رضعاتِ فیحرم بلبنها والآیة فسّرتها السُّنَّةُ وبیّنت الرضاعة المحرمة (3).

آیة الرضاع من کتب التفاسیر

قال القرطبی : واعتبر الشافعی فی الإرضاع شرطین أحدهما خمس رضعات لحدیث عائشة

ص:225

قالت : کان فیما أنزل الله عشر رضعات معلومات یحرّمن ثمّ نسخن بخمس معلومات، وتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهن ممّا یقرأ من القرآن موضع الدلیل منه أنها أثبتت أن العشر نسخن بخمس، فلو تعلّق التحریم بما دون الخمس لکان ذلک نسخاً للخمس ولا یقبل علی هذا خبر واحد ولا قیاس لأنه لا ینسخ بهما وفی حدیث سهلة أرضعیه خمس رضعات یحرم بهن (1).

قال إبن کثیر : وقال آخرون : لا یحرم أقل من خمس رضعات لما ثبت فی صحیح مسلم من طریق مالک، عن عبدالله بن أبی بکر، عن عروة، عن عائشة قالت : کان فیما أنزل فی القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن ثمّ نسخن بخمس معلومات، فتوفّی النبی صلی الله علیه و آله وهن فیما یقرأ من القرآن (2).

فتح الباری

قوله : ما یحرم من قلیل الرضاع و کثیره .

فی خبر طویل عن عبد الرزاق من طریق عروة کانت عائشة تقول : لا یحرم دون سبع رضعات أو خمس رضعات. وجاء عن عائشة أیضاً خمس رضعات، فعن مسلم، عنها کان فیما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات ثمّ نسخت بخمس رضعات معلومات، فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهن ممّا یقرأ، وعند عبد الرزاق بإسناد صحیح عنها قالت : لا یحرم دون خمس رضعات معلومات. وإلی هذا ذهب الشافعی وهی روایة عن أحمد، وقال به إبن حزم، وذهب أحمد فی روایة... إلی أن قال : إنّ الأخبار إختلفت فی العدد، وعائشة التی روت ذلک قد اختلف علیها فیما یعتبر من ذلک، فوجب الرجوع إلی أقل ما ینطلق علیه الإسم ویعضده من حیث النظر أنّه معنی طاریء یقتضی تأیید التحریم، فلایشترط فیه العدد کالصهر، أو یقال مائع یلج الباطن فیحرم، فلا یشترط فیه العدد کالمنی والله أعلم. وأیضاً فقول عائشة عشر رضعات معلومات ثمّ نسخن بخمس

ص:226

معلومات فمات النبی صلی الله علیه و آله وهن ممّا یقرأ لا ینتهض للاحتجاج علی الأصح من قولی الاصولیین، لأنّ القرآن لا یثبت إلاّ بالتواتر، والراوی روی هذا علی أنّه قرآن لا خبر، فلم یثبت کونه قرآنا، ولا ذکر الراوی أنّه خبر لیقبل قوله فیه والله أعلم (1).

شرح الزرقانی

روی الزرقانی عن مالک، عن نافع، أنَّ سالم بن عبدالله بن عمر أخبره أنّ عائشة أمّ المؤمنین أرسلتْ به وهو یرضَع - بفتح الضاد، وماضیه رَضِع بکسرها، وأهل نجد یفتحون الماضی ویکسرون المضارع قاله الجوهری - إلی أختها أمّ کلثوم - بضم الکاف - بنت أبی بکر الصّدّیق التیمیة تابعیة مات أبوها وهی حمل فوضعت بعد وفاته، وقصّتها بذلک صحیحة فی الموطأ وغیره، أرسلت حدیثا فذکرها بسببه إبن منده وابن السکن فی الصحابة فوهما فقالت : «أرضعیه عشر رضعات حتی یدخل علی» قال السیوطی : هذه خصوصیة لأزواج النبی خاصة دون سائر النساء قال عبد الرزاق فی مصنفه عن معمر : أخبرنی إبن طاوس عن أبیه قال : کان لأزواج النبی رضعات معلومات ولیس لسائر النساء رضعات معلومات، ثمّ ذکر حدیث عائشة هذا وحدیث حفصة الذی بعده، وحینئذ فلا یحتاج إلی تأویل الباجی وقوله لعلّه لم یظهر لعائشة النسخ بخمس إلاّ بعد هذه القصة، وبه یردّ إشارة إبن عبد البر إلی شذوذ روایة نافع هذه، بأن أصحاب عائشة الذین هم أعلم بها من نافع وهم عروة والقاسم وعمرة رووا عنها خمس رضعات، فوهم من روی عنها عشر رضعات، لأنّه صح عنها أن الخمس نسخن العشر، ومحال أن تعمل بالمنسوخ کذا قال، وهو سهو لأن نافعا قال : إن سالما أخبره عن عائشة وکل منهما ثقة حجة حافظ (2).

ص:227

نیل الأوطار

قال الشوکانی : ما فوق الاثنتین یقتضی التحریم ما سیأتی من أن الرضاع المقتضی للتحریم هو الخمس الرضعات، وسیأتی تحقیق ذلک وذکر من قال به، نعم هذه الأحادیث دافعة لقول من قال إن الرضاع المقتضی للتحریم هو الواصل إلی الجوف، ولا شکّ أن المصة الواحدة تصل إلی الجوف فکیف ما فوقها وسیأتی ذکر ما تمسکوا به.

وعن عائشة أنها قالت : کان فیما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرّمن ثمّ نسخن بخمس معلومات فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وهن فیما یقرأ من القرآن.

رواه مسلم وأبو داود والنسائی، وفی لفظ قالت وهی تذکر الذی یحرّم من الرضاعة : نزل فی القرآن عشر رضعات معلومات ثمّ نزل أیضاً خمس معلومات.

رواه مسلم، وفی لفظ قالت : أنزل فی القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلک خمس رضعات إلی خمس رضعات معلومات فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله والأمر علی ذلک.

رواه الترمذی وفی لفظ کان فیما أنزل الله عزّ وجلّ من القرآن ثمّ سقط لا یحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات.

رواه إبن ماجة، وعن عائشة أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أمر إمرأة أبی حذیفة فأرضعت سالما خمس رضعات، وکان یدخل علیها بتلک الرضاعة.

رواه أحمد، وفی روایة أن أبا حذیفة تبنّی سالما وهو مولی لإمرأة من الأنصار، کما تبنّی النّبی صلی الله علیه و آله زیداً، وکان من تبنّی رجلا فی الجاهلیة دعاه الناس ابنه وورث میراثه حتی أنزل الله عزّ وجلّ : ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوالِیکُمْ (1). فردُّوا إلی آبائهم فمن لم یعلم له أب فمولی وأخ فی الدین، فجاءت سهلة فقالت : یا رسول الله صلی الله علیه و آله ! کنّا نری سالما ولدا یأوی معی ومع أبی حذیفة ویرانی فُضلی، وقد أنزل الله عزّ وجلّ فیهم ما قد علمت. فقال : أرضعیه خمس رضعات فکان بمنزلة ولده من الرضاعة.

ص:228

رواه مالک فی الموطأ. وروی وأحمد حدیث عائشة فی قصة سالم، أخرج الروایة الأولی منه النسائی عن جعفر بن ربیعة عن الزهری کتابة، عن عروة، عنها.

ورواه الشافعی فی الأم عن مالک عن الزهری عن عروة مرسلاً.

ورواه أیضاً عبد الرزاق، وأخرج الروایة الثانیة عنها : أبو داود، وأخرجها أیضاً البخاری فی المغازی من صحیحه من طریق عقیل عن الزهری، عن عروة، عنها إلی قوله فجاءت سهلة النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال : فذکر الحدیث ولم یسق بقیته، وساقها البیهقی فی سننه من هذا الوجه کروایة أبی داود. (1)

تنبیه وتعلیق

روی مسلم فی کتاب الرضاع الآیة المزعومة عن عائشة کما تقدّم، إنّ مادة الرضاعة، ذکرت فی القرآن 11 مرّة ولم یکن الموردان المنقولان عن عائشة منها.

ثمّ جاء فی هامش المورد المذکور من صحیح مسلم ما لفظه :

ولا حجة له فی خمس رضعات أیضاً لأنّ عائشة أحالتها علی أنه قرآن، وقالت : «وهنّ فیما یقرأ من القرآن».. وقد ثبت أنه لیس من القرآن لعدم التواتر، ولا تحلّ القراءة به، ولا اثباته فی المصحف، ولا یجوز التقید به لا عنده - أی عند مسلم - ولا عندنا، لأنا إنما نجوّز التقیید بالمشهور من القراءة ولم یشهر، ولأنه لو کان قرآنا لکان متلوّاً الیوم إذ لا نسخ بعد النبی صلی الله علیه و آله (2).

وعلیه، أن عائشة قد انفردت بهذه الروایة، ولم یشارکها غیرها من الصحابة، فلو کانت هذه - الآیة المزعومة - فیما تقرأ من القرآن عند عامة المسلمین لظهرت فی مصاحفهم وروایاتهم، ولم تنحصر بصحیفة واحدة تأکلها داجن، وربما کانت هذه العبارة التی نقلتها عائشة هی بمثابة التفسیر فدوّنتها فی مصحفها الخاص، ثمّ أصبحت فیما بعد تلوکها ألسنة المغرضین ومغمز عند أهل الأهواء والطامعین، وإلا فهی من أخبار الآحاد فتسقط ولا اعتبار لها.

ص:229

لکن من المدهش أن السیوطی قد عدّ هذه فی أقسام المنسوخ تلاوة وحکماً. غیر أن مکی قال : هذا المثال فیه المنسوخ غیر متلو والناسخ أیضاً غیر متلو ولا أعلم له نظیراً.

هل آیة عائشة (عشر رضعات معلومات...) حقّاً أکلها داجن أم رفعت إلی السماء؟

سنن إبن ماجه، باب لا تحرم المصة ولا المصتان

قال إبن ماجه : حدّثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا أبی، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عمرة، عن عائشة : أنها قالت : کان فیما أنزل الله من القرآن ثمّ سقط : «لا یُحرِّمُ إلا عشرُ رضعاتٍ أو خمسٌ معلومات».

باب رضاع الکبیر

وقال : حدّثنا هشام بن عمّار، حدّثنا سفیان بن عیینة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عائشة قالت : جاءت سهلة بنت سهیل إلی النّبی صلی الله علیه و آله فقالت : یا رسول الله صلی الله علیه و آله ! إنی أری فی وجه أبی حذیفة الکراهیة من دخول سالم علیَّ. فقال النبی صلی الله علیه و آله «أرضِعِیه» قالت : کیف أرضعه وهو رجل کبیر؟ فتبسم رسول الله صلی الله علیه و آله وقال : «قد علمت أنه رجل کبیر» ففعلت فأتت النبی صلی الله علیه و آله فقالت : ما رأیت فی وجه أبی حذیفة شیئاً أکرهه بعد وکان شهد بدرا.

وقال : حدّثنا أبو سلمة یحیی بن خلف، حدّثنا عبد الأعلی، عن محمد بن إسحاق، عن عبدالله بن أبی بکر، عن عمرة، عن عائشة، وعن عبد الرحمن إبن القاسم، عن أبیه، عن عائشة قالت : لقد نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشراً. ولقد کان فی صحیفة تحت سریری فلما مات رسول الله صلی الله علیه و آله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأکلها. (1)

النصوص صریحة فی ذلک - وما أکثرها - أنها آیة مدّعاة من قبل عائشة بنت أبی بکر مفادها أن الرضعات التی تنشر الحرمة هی عشراً ثمّ قالت : فنسخ من ذلک خمس وصار إلی

ص:230

خمس رضعات معلومات، ثمّ قالت : فتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله والأمر علی ذلک.. وبهذا کانت عائشة تفتی وبعض أزواج النبی صلی الله علیه و آله ، وهو قول الشافعی وإسحاق والترمذی (1).

وعلیه، أن التحریم قد استقر - علی رأی عائشة - علی خمس رضعات. هذا أولاً.

ثانیاً : أنّ هذه الآیة - حسب زعم عائشة - توفّی رسول الله وهی ممّا یقرأ من القرآن.

ثالثاً : أنّ هذه الآیة - خمس رضعات - ناسخة لآیة العشر رضعات، حسب ذلک الإدعاء (2).

رابعاً : أنّ آیة الخمس رضعات المزعومة کانت فی ورقة فأکلها داجن کلُّها فی مصادر علماء الجمهور (3).

خامساً : أنّ السبب فی أکل الداجن لهذه الآیة لکون عائشة قد تشاغلت بموت النبی صلی الله علیه و آله .

سادساً : أنّ الورقة التی فیها آیة الرضعات کانت تحت سریر عائشة..

سابعاً : الداجن المقصود - أو الدویبة - فی بعض الروایات إنما هو الماعز؛ الحیوان الأهلی.

آراء فقهیة فی نشر الحرمة

یجدر بنا أن نستعرض فتاوی علماء الجمهور فی شروط الرضاع التی تنشر الحرمة ولو استعراضاً سریعاً :

قال عبدالله بن عمر أن الرضعة الواحدة توجب التحریم، روی السیوطی عن عبدالله بن عمر أنه بلغه عن إبن الزبیر أنّه یؤثر عن عائشة فی الرضاعة لا یحرم منها دون سبع رضعات.

قال : الله خیرٌ من عائشة، إنّما قال الله تعالی وأخواتکم من الرضاعة ولم یقل رضعة ولا رضعتین. أخرجه عبد الرزاق عن إبن عمر.

وأخرج عبد الرزاق عن طاووس أنه قیل له إنهم یزعمون أنه لا یحرم من الرضاعة دون

ص:231

سبع رضعات ثمّ صار ذلک إلی خمس. قال قد کان ذلک فحدث بعد ذلک أمر جاء التحریم المرة الواحدة تحرم (1).

وأخرج إبن أبی شیبة عن إبن عمر أن المصة الواحدة تحرم، وروی عن إبن عباس أن الرضعة (المرة) الواحدة تحرم. أخرجه إبن أبی شیبة.

وکانت عائشة تفتی أن الخمس رضعات تحرم، وهکذا کانت تفتی به حفصة.

کما تقدم فی صحیح مسلم والدارمی والنسائی والترمذی و...

وقال سفیان الثوری : قلیل الرضاع وکثیره إذا وصل إلی الجوف یحرم.

وعلی هذا مالک بن أنس والأوزاعی وعبدالله بن المبارک ووکیع وأهل الکوفة (2).

وبه قال سعید بن المسیب والحسن ومکحول والزهری وقتادة والحکم وحمّاد وأصحاب الرأی، وزعم اللیث أن المسلمین أجمعوا علی أن قلیل الرضاع وکثیره یحرم.. وقد نقل إبن قدامه هذه الفتاوی ونسبها إلی قائلیها (3) وقال الکاشانی الحنفی :

ویستوی فی الرضاع المحرم قلیله وکثیره عند عامة الصحابة رضی الله عنهم، وروی عن عبدالله بن الزبیر وعائشة أن قلیل الرضاع لا یحرم، وبه أخذ الشافعی فقال : لا یحرم إلا خمس رضعات متفرقة..

ما هی شروط التحریم التی ذکروها؟

روی البیهقی فی سننه عدة روایات فی شروط الرضاع ومنها - کما عند غیره - عن سفیان الثوری، عن جویبر، عن الضحاک، عن النزال، عن علی قال : لارضاع بعد الفطام.

وعن جابر بن عبدالله - الأنصاری - أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال :

لا یمین لولدٍ مع یمینِ والدٍ.

ولا یمین لزوجةٍ مع یمین زوجٍ.

ص:232

ولا یمین لمملوکٍ مع یمین مالکٍ.

ولا یمین فی قطیعة.

ولا نذر فی معصیة.

ولا طلاق قبل نکاح.

ولا عتاقة قبل ملک.

ولا صمت یوم إلی اللیل.

ولا مواصلة فی الصیام.

ولا یتم بعد حلم.

ولا رضاع بعد فطام.

ولا تغرّب بعد الهجرة.

ولا هجرة بعد الفتح.. الخ.

وفیه أیضاً عن سفیان الثوری، عن عمرو بن دینار، عمّن سمع إبن عباس یقول : لا رضاع بعد الفطام.

وفیه : عن مالک، عن نافع، عن إبن عمر أنه قال : لا رضاع إلا لمن ارضع فی الصغر (1).

وقال مالک : عن نافع، أن عبدالله بن عمر کان یقول : لا رضاعة إلا لمن أرضع فی الصغر ولا رضاعة لکبیر (2).

وعن یحیی بن سعید، أنه قال : سمعت سعید بن المسیّب یقول : لا رضاعة إلا ما کان فی المهد، وإلا ما أنبت اللحم والدم.

وعن یحیی بن سعید قال : سمعت سعید بن المسیّب أنه حدّثه عن مالک عن إبن شهاب، أنه کان یقول : الرضاعة، قلیلها تحرم. والرضاعة من قبل الرجال تحرم.

ص:233

قال یحیی : وسمعت مالکاً یقول : الرضاعة قلیلها وکثیرها إذا کان فی الحولین تحرم، فأمّا ما کان بعد الحولین، فإن قلیله وکثیره لا یحرم شیئاً وإنّما هو بمنزلة الطعام.

وعن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت : کان فیما أنزل من القرآن (عشر رضعات یحرمن ثمّ نسخن بخمس معلومات...).

قال یحیی، قال مالک : ولیس علی هذا العمل (1).

وقال الشافعی بعدما سرد قصة سهلة بنت سهیل : والدلالة علی الفرق بین الصغیر والکبیر موجودة فی کتاب الله عزّوجلّ، قال الله تعالی : وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ 2 ،فجعل الله الرضاع حولین کاملین (2).

وقال الشافعی فیما یرویه عن عمر بن الخطاب فی بطلان رضاع الکبیر... : فهل فی هذا خبر عن أحد من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله بما قلت فی رضاع الکبیر؟

قیل : نعم، أخبرنا مالک بن أنس، عن عبدالله بن دینار قال : جاء رجل إلی إبن عمر وأنا معه عند دار القضاء یسأله عن رضاعة الکبیر فقال إبن عمر : جاء رجل إلی عمر بن الخطاب فقال : کانت لی ولیدة فکنت أطؤها فعمدت امرأتی إلیها فأرضعتها فدخلت علیها فقالت : دونک، فقد والله أرضعتها.

فقال عمر بن الخطاب : أرجعها وأئت جاریتک فإنما الرضاع رضاع الصغیر.

قال الشافعی : فجماع فرّق ما بین الصغیر والکبیر أن یکون الرضاع فی الحولین فإذا أرضع المولود فی الحولین خمس رضعات کما وصفت فقد کمل رضاعه الذی یحرم (3).

روایة إبن مسعود تعضد مذهب الإمامیة

من المصادر المعتمدة عند إخواننا السنة هو مسند الإمام أحمد بن حنبل، وقد روی حدیثاً عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم یوافق علماء الطائفة المحقّة..

ص:234

قال : عن أبی موسی الهلالی، عن أبیه، أن رجلاً کان فی سفر فولدت امرأته فاحتبس لبنها فجعل یمصّه ویمجّه فدخل حلقه فأتی أبا موسی، فقال : حرمت علیک.

قال : فأتی إبن مسعود فسأله، فقال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لا یحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشر العظم» (1).

شروط التحریم عند الإمامیة

أقول : ولما انتهی البحث بنا إلی هنا وجدت من الأنسب أن أذکر طرفاً من فقه الطائفة الإمامیة المحقّة فی مسألة التحریم بالرضاع وشروط ذلک التحریم.

لا یخفی أن التحریم قد نصّ علیه القرآن الکریم وذلک فی سورة النساء قوله تعالی : حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ 2 .

وأما السنة، فذلک ما صرّحت به الروایات الشریفة، وقد ذکرتها المجامیع الحدیثیة والفقهیة (2) عند الإمامیة.

أما الشروط التی نصّ علیه فقه أهل البیت علیهم السلام فهی علی وجه الإجمال :

الشرط الأول : أن یکون اللبن عن نکاح، أیّ بوطئ، سواء کان الوطئ بعقد صحیح أو ملک یمین.. وفی ذلک عشرات الروایات فلیطلب فی مضانها.

الشرط الثانی : الکمیّة، إذ لا یکفی فی التحریم مسمّی الرضاع، بل ولا الرضعة الکاملة علی المشهور، والنصوص فی ذلک کثیرة قد استند إلیها علماؤنا (3).

وما ورد فی کتب العامة وفتاوی فقهائهم کأبی حنیفة ومالک والأوزاعی والثوری

ص:235

والبلخی واللیث بن سعد - کما تقدم - من التحریم بمطلق الرضاع فهو واضح البطلان، ناهیک عمّن قال : بنشر الحرمة بمثل ما یفطر به الصائم...

وقد ورد ما یوافق العامة إلا أنّ علماءنا جعلوه من الشذوذ، وقد استقر المذهب علی خلافه.

والقوی فی المذهب، هو الرضاع الذی ینبت اللحم والدم حتی یمتلأ ویتضلع (1).

ویمکن تلخیص هذا الشرط عند فقهائنا فی تحدید الرضاع المحرّم بالشکل الآتی :

إن هناک تقدیرات ثلاثة :

1. الأثر، والمراد به ما أنبت اللحم وشدّ العظم.

2. الزمان، والمراد به رضاع یوم ولیلة.

3. العدد، المراد به خمس عشر رضعة.

المشهور ثبوت التحریم بکل منها، خلافاً للمحکی عن المفید والدیلمی فخصّا الحکم بالعدد، وللصدوق حیث قصره فیما حکی من هدایته علی الزمان.

وفی المقنع قصره علی الأثر.

أما الأثر فدلیلهم الحدیث النبوی (...الرضاع ما أنبت اللحم وشدّ العظم) (2).

والمراد بانبات اللحم وشدّ العظم ما کان مسبباً عن الرضاع التام بحیث یستقل فی حصول الأمرین، وهذا ما یقرّه أهل الخبرة، وإلا فالتحریم لا یتحقّق بالمسمی وإن کان له تأثیر ما، لأن الاکتفاء بمطلق التأثیر یقتضی فساد التحدید، فانه لا یزید علی اعتبار أصل الرضاع ولا بالرضعة والرضعات الیسیرة، لأنّ الظاهر اعتبار السببیّة التامة، ولأن المفهوم من التحدید بما ینبت اللحم ویشد العظم حصول کثرة یعتد بها، وهی غیر متحقّقة فی الرضاع الیسیر.

ثمّ هناک النصوص الصریحة - وعلی کثرتها - تکفی فی الاستدلال علی عدم حصول الانبات والاشتداد بالرضعة فما فوقها إلی العشر.

ص:236

وأما ما ورد فی روایة - واحدة - أن التحریم ینشر بالعشر فهی روایة واحدة شاذة (1) أعرض عنها جمیع علماء الطائفة.

ومن أجل ذلک کان الاختلاف فی الفتوی فذهب إبن ادریس فی التحریم إلی القول بالعشر.

وذهب العلامة فی التذکرة والإرشاد والتبصرة والتلخیص إلی القول بالخمس عشرة.

وقال الشهید فی اللمعة : ویشترط أن ینبت اللحم ویشدَّ، العظم أو یتم یوماً ولیلة، أو خمس عشر رضعة، والأقرب النشر بالعشر.

الشرط الثالث : أن یکون الرضاع فی الحولین لقول النبی صلی الله علیه و آله بروایة الصادق علیه السلام وفی حسنة الحلبی : «لا رضاع بعد فطام» (2).

قال فی المقنعة : ولیس یحرم النکاح من الرضاع إلاّ ما کان فی الحولین قبل الکمال، فأمّا ما حصل بعد الحولین فإنه لیس برضاع حرم به النکاح، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لا رضاع بعد فطام، ولا یُتم بعد احتلام، ولو أرضعت إمرأة صبیاً قد أکمل سنتین وکانت لها بنت جاز التناکح بینهما، إذ هو رضاع بعد انقضاء أیامه..».

الشرط الرابع : أن یکون اللبن لفحل واحد.

أقول : هذه الشروط الأربعة إذا تحقّقت کانت الحرمة وإلا فلا (3).

عائشة ورضاع الکبیر

اتضح ممّا سبق أن التحریم من الرضاع إنما یتم فی أحد شروطه فی رضاع الصغیر، أی فی ضمن

ص:237

الحولین من عمر المرتضع، غیر أن عائشة أطلقت التحریم لیشمل الرجل الکبیر حتی لو جاوز الأربعین أو الخمسین سنة، فکانت ترسل الرجل الذی تریده أن یدخل علیها إلی إحدی بنات أختها، أو قریباتها، فترضعه خمس رضعات فیصیر محرماً، ویدخل علیها بدون حجاب...

وقد ذکرت مصادر علماء الجمهور أسماء بعض الرجال الذین أرضعتهم عائشة عند أقاربها لیدخلوا علیها بدون حرج، وعُرِفت هذه المسألة فی الفقه برضاع الکبیر.

قال الترمذی : ... کانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن یرضعن من أحبت عائشة أن یراها ویدخل علیها، وإن کان کبیراً، خمس رضعات ثمّ یدخل علیها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبی صلی الله علیه و آله أن یدخلن علیهن بتلک الرضاع أحداً من الناس حتی یرضع فی المهد، وقلن لعائشة فوالله ما ندری لعلها کانت رخصة من رسول الله صلی الله علیه و آله لسالم من دون الناس. (1)

أما قصّة سالم فهی بروایة إبن جریح قال : أخبرنی عبدالله بن عبید الله بن أبی ملیکة أن القاسم بن محمد بن أبی بکر أخبره أن عائشة أخبرته أن سهلة بنت سهیل بن عمرو جاءت رسول الله صلی الله علیه و آله فقالت : یا رسول الله! إن سالم مولی أبی حذیفة معنا فی بیتنا، وقد بلغ ما یبلغ الرجال، وعلم ما یعلم الرجال، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله :

أرضعیه تحرمی علیه، قال إبن أبی ملیکة : فمکثت سنة أو قریباً منها لا أحدث به رهبة له، ثمّ لقیت القاسم فقلت : لقد حدثتنی حدیثاً ما حدّثته بعد، قال : وما هو؟

فأخبرته، فقال : حدث به عنی أن عائشة أخبرتنی به (2).

مَنْ سهلة، ومَنْ هو سهیل؟

أمّا سهیل فهو رأس من رؤوس الکفر والشرک، وأحد قادة الأحزاب وسهلة ابنته.

وأنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یدعو علی المشرکین والکافرین فیلعنهم فی قنوته وسهیل کان أحدهم، وقد أسلم مرغماً یوم الفتح لمّا رأی بریق السیف فی وجهه، ومع ذلک بقی إلی آخر

ص:238

حیاته الناطق باسم قریش فی مواجهة النبی صلی الله علیه و آله . فمن کان شأنه فی الجاهلیة کافراً، وفی الإسلام منافقاً، فهل یرجی من ابنته أن تکون حاملة فقه ویؤخذ منها الأحکام..؟!!

ثمّ أین نساء النبی صلی الله علیه و آله ، ونساء الصحابة من هذه الأحکام التی هی مورد ابتلاء أکثر المسلمین آنذاک؟!

ثمّ هناک من أنکر علی عائشة من الفقهاء قال الکاشانی الحنفی :

وأمّا حدیث عائشة فقد قیل أنه لم یثبت وهو الظاهر، فإنه روی أنها قالت : توفّی النبی صلی الله علیه و آله وهو ممّا یتلی فی القرآن فما إلی نسخه سبیل، ولا نسخ بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله ، ولا یحتمل أن یقال ضاع شیء من القرآن، ولهذا ذکر الطحاوی فی اختلاف العلماء أن هذا حدیث منکر، وأنه من صیارفة الحدیث، ولئن ثبت فیحتمل أنه کان فی رضاع الکبیر فنسخ العدد بنسخ رضاع الکبیر (1).

قال إبن حزم : ... قالوا - أی فقهاؤهم - قول الراوی : فمات علیه الصلاة والسلام وهو ممّا یقرأ من القرآن قول منکر وجرم فی القرآن ولا یحلّ أن یجوز أحد سقوط شیء من القرآن بعد موت رسول الله صلی الله علیه و آله (2).

خلاصة ما تقدم فی آیة (عشر رضعات)

اتّضح جلیاً أن هذه الآیة - المزعومة - أنها تنسب إلی عائشة وحفصة دون سائر زوجات النبی صلی الله علیه و آله والمؤمنین هذا أولاً.

وثانیاً : أن الحرمة التی تُنشر إنما بتلک الشروط الأربعة المتقدمة آنفاً.

وثالثاً : أن عائشة توسّعت فی فتواها فجعلت تلک الرضعات العشر التی نسخت بخمس معلومات أنها یستوی فیها الطفل الصغیر والرجل الکبیر، أیّ حتی لو کان الراضع رجلاً کبیراً یبلغ الأربعین أو الخمسین، فکذلک لو رضع هذا المقدار - خمس رضعات - یکفی أن ینشر الحرمة.

ص:239

رابعاً : أن لعائشة رغبة فی مجالسة الرجال والخوض فی شؤونهم والدخول فی معترک السیاسة والحرب و... و... لذا وجدت خیر سبیل لتحلیل کل هذه الفصول والإنفتاح علی عالم الرجال هو إرضاع الرجال - من ترغب فی لقیاهم - بلبن أحد قریباتها، وقد ادّعت فی زمن النبی أخوّة أحدهم. فهذا البخاری روی فی صحیحه عن مسروق عن عائشة أن النبی صلی الله علیه و آله دخل علیها وعندها رجل فکأنه تغیر وجهه کأنه کره ذلک.

فقالت : إنه أخی.

فقال : أنظرن من أخوانکن.

فإنما الرضاعة من المجاعة. (1)

إذاً خلصنا إلی نتیجة واضحة مشرقة هی إن ما ادّعته عائشة فی کون آیة (عشر رضعات معلومات نسخن بخمس) لا صحة له، وهو باطل من أساسه بما عرفت من الأدلة والشواهد والنصوص من الفریقین، وأن لا نسخ بعد وفاة النبی بل أن القرآن کله کان محفوظاً، وما تدعیه عائشة ومن عاضدها إنما یثبت تحریف القرآن بنقصانه، والواقع یأباه، والله سبحانه هو خیر حافظ، صریح کلامه سبحانه : إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ 2 وهو خیر دلیل علی بطلان المزاعم التی جاءت بها عائشة...

ص:240

المورد الخامس

(لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم..)

ص:241

ص:242

مصنف إبن أبی شیبة

روی إبن أبی شیبة أبو بکر عبدالله بن محمد بسنده عن عمر : «... فلما اجتمع الناس خرج عمر حتی جلس علی المنبر ثمّ حمد الله وأثنی علیه ثمّ ذکر رسول الله صلی الله علیه و آله فصلّی علیه ثمّ قال : إنّ الله أبقی رسول الله صلی الله علیه و آله بین أظهرنا ینزل علیه الوحی من الله یحلّ به ویحرم، ثمّ قبض الله رسوله فرفع منه ما شاء أن یرفع وأبقی منه ما شاء أن یبقی فتشبثنا ببعض، وفاتنا بعض، فکان ممّا کنا نقرأ من القرآن : لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم و نزلت آیة الرجم فرجم النبی صلی الله علیه و آله ... الخ» (1).

مسند أحمد

روی أحمد بسنده عن عمر وأنا قد کنّا نقرأ لا ترغبوا عن آبائکم فأنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم ألا و إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : لا تطرونی کما أطری عیسی بن مریم علیه السلام ... الخ. (2)

مسند البزار

قال أبو بکر أحمد بن عمرو : روی البزار بسنده عن عمر... وإنا کنا نقرأ (لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم ... الخ) . (3)

معجم الصحابة

قال عبد الباقی : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق الحربی، اخبرنا سلیمان بن داود الهاشمی، اخبرنا إبراهیم بن سعد، عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله، عن إبن عباس، عن عمر بن الخطاب قال : کنا نقرأ فی القرآن لا ترغبوا عن آبائکم فانه کفر بکم . (4)

ص:244

*صحیح إبن حبان

ذکر إبن حبان فی صحیحه : آیة الرجم، وسیأتی التفصیل لاحقاً إن شاء الله.

وذکر آیة و لا ترغبوا عن آبائکم ... .

راجع (نسخ التلاوة دون الحکم) من هذا الکتاب، سنوافیک مصادر هاتین (الآیتین) هناک إن شاء الله تعالی. (1)

المعجم الکبیر

قال الطبرانی : حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الدبری، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أیوب، عن عدی بن عدی، عن أبیه أو عمه ثمّ أن مملوکا کان یقال له : (کیسان) فسمی نفسه (قیسا) وادعی إلی مولاه ولحق بالکوفة فرکب أبوه إلی عمر إبن الخطاب فقال یا أمیر المؤمنین ابنی ولد علی فراشی، ثمّ رغب عنی وادّعی إلی مولاه ومولای، فقال عمر لزید بن ثابت : أما تعلم إنا کنا نقرأ (لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم) فقال زید : بلی فقال له عمر : انطلق فاقرن ابنک إلی بعیرک فانطلق فاضرب بعیرک سوطا وابنک سوطا حتی تأتی به أهلک (2).

التمهید لإبن عبدالبر

روی إبن عبد البر بسنده ... عن أم سلمة عن رسول الله صلی الله علیه و آله ... وقال : (لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم) وقال : (لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض). الحدیث کما تقدم (3).

ص:245

الفردوس بمأثور الخطاب

روی شیرویه الدیلمی بسنده عن أنس بن مالک (لا ترغبوا عن آبائکم فمن رغب عن أبیه فهو کافر.. الخ) (1).

شرح النووی علی صحیح مسلم

روی أبو زکریا یحیی بن شرف روایتین فی باب بیان حال إیمان من رغب عن أبیه وهو یعلم، الأولی فیما نسب إلیه صلی الله علیه و آله : (لا ترغبوا عن آبائکم فمن رغب عن أبیه فهو کفر) (2).

وفی الروایة الأخری من ادعی أباً فی الإسلام غیر أبیه، یعلم أنه غیر أبیه فالجنة علیه حرام، أما الروایة الأولی فقد تقدّم شرحها فی الباب الذی قبل هذا. وأما قوله صلی الله علیه و آله : (فالجنة علیه حرام) ففیه التأویلان اللذان قدمناهما فی نظائره أحدهما : أنه محمول علی من فعله مستحلا له، والثانی أن جزاءه علیه أولا عند دخول الفائزین وأهل السلامة ثمّ انه قد یجازی فیمنعها عند دخولهم ثمّ یدخلها بعد أبیه أی ترک الانتساب إلیه وجحده یقال : رغبت عن الشیء ترکته وکرهته ورغبت فیه اخترته وطلبته. وأما قول أبی عثمان لما ادعی زیاد لقیت أبا بکرة فقلت له : ما هذا الذی صنعتم؟ أنی سمعت سعد بن أبی وقاص یقول : سمع أذنای من رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یقول : «من ادّعی أبا فی الإسلام غیر أبیه فالجنة علیه حرام» فقال أبو بکرة : أنا سمعته من رسول الله صلی الله علیه و آله ، فمعنی هذا الکلام الإنکار علی أبی بکرة، وذلک أن زیاداً هذا المذکور هو المعروف بزیاد بن أبی سفیان ویقال فیه : زیاد بن أبیه ویقال : زیاد بن أمّه، وهو أخو أبی بکرة لأمه، وکان یعرف بزیاد بن عبید الثقفی، ثمّ ادعاه معاویة بن أبی سفیان وألحقه بأبیه؛ أبی سفیان وصار من جملة أصحابه بعد أن کان من أصحاب علی بن أبی طالب علیه السلام فلهذا قال أبو عثمان لأبی بکرة : ما هذا الذی صنعتم؟ وکان أبو بکرة (رضی الله عنه) ممن أنکر ذلک، وهجر بسببه زیاداً، وحلف أن لا یکلمه

ص:246

أبداً، ولعل أبا عثمان لم یبلغه انکار أبی بکرة حین قال له هذا الکلام، أو یکون مراده بقوله : ما هذا الذی صنعتم؟ أی ما هذا الذی جری من أخیک ما أقبحه وأعظم عقوبته فان النبی صلی الله علیه و آله حرّم علی فاعله الجنة، وقوله أدُعِیِ - ضبطناه بضم الدال وکسر العین مبنی لما لم یسمّ فاعله - أی ادّعاه معاویة، ووجد بخط الحافظ أبی عامر العبدری ادّعی بفتح الدال والعین علی أن زیاداً هو الفاعل، وهذا له وجه من حیث أن معاویة ادّعاه وصدّقه زیاد، فصار زیاد مدّعیا أنه إبن أبی سفیان والله اعلم (1).

فی مجمع الزوائد

باب فیمن ادّعی غیر نسبه أو تولّی غیر موالیه.

روی أبو بکر الهیثمی بسنده عن أبی بکر الصدیق قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «من أدّعی نسباً لا یُعرَفُ کفر بالله وانتفاء من نسب وإن دقَّ کُفرٌ بالله» رواه الطبرانی فی الأوسط، وفیه الحجاج بن أرطاة وهو ضعیف ورواه البزار، وفیه : السَّری بن إسماعیل وهو متروک. وعن أیوب بن عدیِّ عن أبیه أو عمه : أنّ مملوکا کان یقال له : کیسان فسَمَّی نفسه (قیساً) وادّعی إلی مولاه، ولحق بالکوفة، فرکب أبوه إلی عمر بن الخطاب فقال : یا أمیر المؤمنین ابنی ولد علی فراشی ثمّ رَغِبَ عنّی وادَّعی إلی مولای ومولاه فقال : عمر لزید بن ثابت : أما تعلم أنّا کنّا نقرأ : (لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم)؟ فقال زید : بلی فقال عمر بن الخطاب : انطلق فاقْرِنْ ابنک إلی بعیرک. ثمّ انطلق فاضرب بعیرک سوطاً وابنک سوطاً حتَّی تأتی به أهلک. رواه الطبرانی فی الکبیر وأیوب... . (2)

فتح الباری

قال أحمد بن علی العسقلانی : ... وفی روایة سفیان أو (کان حملا أو اعترافاً) ونصب علی نزع الخافض أی کان الزنا عن حمل أو عن اعتراف قوله : «ثمّ إنا کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب الله»

ص:247

أی ممّا نسخت تلاوته قوله : (لا ترغبوا عن آبائکم) أی لا تنتسبوا إلی غیرهم قوله : (فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم) أو (إن کفر بکم) کذا هو بالشک وکذا فی روایة معمر بالشک لکن قال : (لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم) أو (إن کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم) ووقع فی روایة جویریة عن مالک : (فان کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم) قوله : (ألا ثمّ إن رسول الله صلی الله علیه و آله ) فی روایة مالک (ألا وإن) بالواو بدل ثمّ وألا بالتخفیف حرف افتتاح کلام غیر الذی قبله قوله : (لا تطرونی) هذا القدر ممّا سمعه سفیان من الزهری أفرده الحمیدی فی مسنده عن إبن عیینة سمعت الزهری به... الخ 1.

وفی نهایة المطاف ننقل قصة (مالک بن ماعز) من سنن البیهقی (8 : 372) :

قال البیهقی : وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ أخبرنی بشر بن أحمد بن محمد، حدّثنا داود بن الحسین بن عقیل، حدّثنا عبد الملک بن شعیب بن اللیث، حدّثنی أبی، عن جدی قال : حدّثنی عقیل فذکر الحدیث بمثله رواه البخاری فی الصحیح عن یحیی بن بکیر : ورواه مسلم عن عبد الملک بن شعیب قال : أخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو بکر أحمد بن الحسن القاضی قالا : حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدّثنا جعفر بن محمد الصائغ، حدّثنا یحیی بن یعلی بن الحارث المحاربی، حدّثنا أبی، عن غیلان بن جامع، عن علقمة بن مرثد، عن سلیمان بن بریدة، عن أبیه قال : جاء ماعز بن مالک إلی النبی صلی الله علیه و آله وقال : یا رسول الله صلی الله علیه و آله ! طهّرنی، فقال : ویحک إرجع فاستغفر الله وتب إلیه. قال : فرجع غیر بعید ثمّ جاء فقال : یا رسول الله صلی الله علیه و آله ! طهّرنی فقال النبی صلی الله علیه و آله : ویحک إرجع فاستغفر الله وتب إلیه، قال : فرجع غیر بعید ثمّ جاء، فقال : یا رسول الله! طهرنی، فقال النبی صلی الله علیه و آله مثل ذلک حتی إذا کانت الرابعة قال له النبی صلی الله علیه و آله : ممّ أطهرک؟ فقال : من الزنا.

فسأل النبی صلی الله علیه و آله أبه جنون؟

فأخبر أنه لیس بمجنون.

فقال : أشرب خمرا؟

ص:248

فقام رجل فاستنکهه فلم یجد منه ریح خمر.

فقال النبی صلی الله علیه و آله : أثیب أنت؟ قال : نعم، فأمر به فرجم فکان الناس فیه فریقین تقول فرقة لقد هلک ماعز علی سوء عمله لقد أحاطت به خطیئته، وقائل یقول أتوبة أفضل من توبة ماعز أن جاء إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فوضع یده فی یده فقال : اقتلنی بالحجارة قال : فلبثوا بذلک یومین أو ثلاثة ثمّ جاء النبی صلی الله علیه و آله وهم جلوس فسلم، ثمّ قال : «استغفروا لماعز بن مالک» قال : فقالوا : یغفر الله لماعز بن مالک قال : فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لقد تاب توبة لو قسمت بین أمة لوسعتها.

قال : ثمّ جاءته إمرأة من غامد من الأزد قالت یا رسول الله! طهّرنی.

قال صلی الله علیه و آله : ویحکِ ارجعی فاستغفری الله وتوبی إلیه.

قالت : لعلّک ترید أن تردّنی کما رددت ماعز بن مالک.

قال صلی الله علیه و آله : وما ذاک؟

قالت : إنها حبلی من الزنا.

فقال صلی الله علیه و آله : أثیب أنت؟

قالت : نعم.

قال صلی الله علیه و آله : إذاً لا نرجمک حتی تضعی ما فی بطنک.

قال : فکفلها رجل من الأنصار حتی وضعت فأتی النبی صلی الله علیه و آله فقال : قد وضعت الغامدیة.

فقال : إذاً لا نرجمها وندع ولدها صغیرا لیس له من یرضعه.

فقام رجل من الأنصار فقال إلیّ رضاعه یا نبی الله! فرجمها. رواه مسلم فی الصحیح عن أبی کریب عن یحیی بن یعلی. (1)

ص:249

ص:250

المورد السادس

(قومنا إنا قد لقینا ربنا ورضینا عنه)

ص:251

ص:252

بن عدیّ ومرثد بن أبی مرثد وبعث محمد بن مسلمة فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : هذا عمل أبی براء قد کنت لهذا کارهاً، ودعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی قَتَلَتهم بعد الرکعة من الصبح فقال : (اللّهمّ اشدد وطأتک علی مضر، اللّهمّ سِنِینَ کسنی یوسف، اللّهم علیک ببنی لِحیان وعضل والقارة وزغب ورعل وذکوان وعصیة فإنهم عصوا الله ورسوله، ولم یجد رسول الله صلی الله علیه و آله علی قتلی ما وجد علی قتلی بئر معونة فأنزل الله فیهم قرآنا حتی نسخ بعد (بلّغوا قومنا عنّا أنا لقینا ربّنا فرضی عنّا ورضینا عنه) وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اللّهم اهد بنی عامر واطلب خفرتی من عامر بن الطفیل، وأقبل عمرو بن أمیّة، سار أربعاً علی رجلیه، فلمّا کان بصدور قناة لقی رجلین من بنی کلاب قد کان لهما من رسول الله صلی الله علیه و آله أمانٌ فقتلهما وهو لا یعلم ذلک، ثمّ قدم علی رسول الله صلی الله علیه و آله فأخبره بمقتل أصحاب بئر معونة، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أبت من بینهم وأخبر النبی صلی الله علیه و آله بقتل العامریین فقال : بئس ما صنعت قد کان لهما منی أمان وجوار لأدینهما فبعث بدیتهما إلی قومهما.

أخبرنا محمد بن عبدالله الأنصاری، أخبرنا سعید بن أبی عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالک : أن رعلاً وذکوان وعصیّة وبنی لحیان أتوا رسول الله صلی الله علیه و آله فاستمدّوه علی قومهم، فأمدّهم سبعین رجلاً من الأنصار کانوا یدعون فینا القُرّاء، کانوا یحطبون بالنهار ویصلّون باللیل، فلمّا بلغوا بئر معونة غدروا بهم فقتلوهم، فبلغ ذلک نبی الله صلی الله علیه و آله فقنت شهراً فی صلاة الصّبح یدعو علی رعل وذکوان وعصیة وبنی لحیان، قال فقرأنا بهم قرآنا زمانا، ثمّ إن ذلک رفع أو نسی : (بلّغوا عنّا قومنا أنا لقینا ربنا فرضی عنّا وأرضانا) (1).

وقال : أخبرنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد الزهری، عن أبیه، عن صالح بن کیسان، عن إبن شهاب قال : أخبرنی عبد الرحمن بن عبدالله بن کعب بن مالک ورجال من أهل العلم : أنّ المنذر بن عمرو الساعدی قُتل یوم بئر معونة وهو الذی یقال له : أعنَقَ لیموت، وکان عامر بن الطفیل استنصر لهم بنی سُلیم فنفروا معه فقتلوهم غیر عمرو بن أمیّة الضّمری أخذه عامر بن الطفیل فأرسله، فلّما قدم علی رسول الله صلی الله علیه و آله قال له رسول الله صلی الله علیه و آله : أبتَ من بینهم وکان

ص:254

من أولئک الرهط عامر بن فُهیرة قال إبن شهاب : فزعم عروة بن الزبیر أنه قتل یومئذ فلم یوجد جسده حین دفنوا، قال عروة : کانوا یرون أن الملائکة هی دفنته.

أخبرنا عتّاب بن زیاد، أخبرنا عبدالله بن المبارک قال : أخبرنا مالک بن أنس، عن إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة، عن أنس بن مالک قال : أنزل فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآن حتی نسخ بعد (بلغوا قومنا أنا قد لقینا ربنا فرضی عنّا ورضینا عنه).

ودعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی الذین قتلوهم ثلاثین غداة یدعو علی رعل وذکوان وعصیة عصت الله ورسوله.

أخبرنا الفضل بن دکین، أخبرنا سفیان بن عیینة عن عاصم قال : سمعت أنس بن مالک قال : ما رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله وجد علی أحد ما وجد علی أصحاب بئر معونة (1).

وقال : حدّثنا عفان بن مسلم، قال : أخبرنا همّام بن یحیی، عن إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة، عن أنس بن مالک أنّ النبی صلی الله علیه و آله بعث حراماً أخا أمّ سُلَیم فی سبعین رجلاً إلی بنی عامر فلمّا قدموا قال لهم خالی : أتقدّمکم فإن آمنونی حتّی أبلّغهم عن رسول الله صلی الله علیه و آله وإلاّ کنتم منّی قریباً قال : فتقدّم فآمنوه فبینما هو یحدّثهم عن رسول الله إذ أومؤوا إلی رجل فطعنه فأنفذه فقال : الله أکبر فزت ورب الکعبة قال : ثمّ مالوا علی بقیّة أصحابه فقتلوهم إلا رجلا أعرج کان قد صعد علی الجبل.

قال : وحدّثنا أنس أنّ جبریل علیه السلام أتی النبیّ صلی الله علیه و آله فأخبره أنّهم قد لقوا ربّهم فرضی عنهم وأرضاهم قال أنس : کنّا نقرأ (أن بلّغوا قومنا أنّا قد لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا) قال ثمّ نسخ ذلک بعد فدعا رسول الله ثلاثین صباحاً علی رعلٍ وذکوان وبنی لحیان وعصّیة الذین عصوا الله وعصوا الرحمن.

أخبرنا عمرو بن عاصم قال : أخبرنا همّام قال : أخبرنا عاصم بن بهدلة أنّ إبن مسعود قال : من سره أن یشهد علی قوم أنّهم شهدوا فلیشهد علی هؤلاء وأخوه (2).

ص:255

مسند أحمد بن حنبل (ت 241ه(

قال إبن حنبل : حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی حدّثنا إبن أبی عدی، عن سعید وابن جعفر، حدّثنا سعید المعنی، عن قتادة، عن أنس : أنّ نبیّ الله صلی الله علیه و آله أتاه رعل وذکوان وعصیة وبنو لحیان فزعموا أنّهم قد أسلموا فاستمدُّوهُ علی قومهم فأمدهم نبی الله صلی الله علیه و آله یومئذ بسبعین من الأنصار قال أنس کنّا نسمّیهم فی زمانهم القرّاء، کانوا یحطبون بالنهار ویصلّون باللیل، فانطلقوا بهم حتی إذا آتوا بئر معونة غدروا بهم فقتلوهم، فقنت رسول الله صلی الله علیه و آله شهراً فی صلاة الصبح یدعو علی هذه الأحیاء : رعل وذکوان وعصیة وبنی لحیان.

قال : قال قتادة : وحدّثنا أنس أنهم قرؤوا به قرآنا - وقال إبن جعفر فی حدیثه : أنا قرأنا بهم قرآناً - (بلّغوا عنا قومنا وأنا قد لقینا ربّنا فرضی عنا وأرضانا). ثمّ رفع ذلک بعد وقال إبن جعفر : ثمّ نسخ ذلک أو رفع... الخ (1).

وقال أحمد بن حنبل : حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همام، حدّثنا أسحق عن أنس أنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله لما بعث حراماً خاله أخا أمِّ سلیم فی سبعین رجلاً فقتلوا یوم بئر معونة، وکان رئیس المشرکین یومئذ عامر بن الطفیل، وکان هو أتی النبی صلی الله علیه و آله فقال : أختر منی ثلاث خصال : یکون لک أهل السَّهل ویکون لی أهل الوبر، أو أکون خلیفة من بعدک أو أغزوک بغطفان ألف أشقر وألف شقراء قال : فطعن فی بیت إمرأة من بنی فلان فقال : غدَّة کغدَّة البعیر فی بیت امرأةٍ من بنی فلان ائتونی بفرسی فأتی به فرکبه فمات وهو علی ظهره، فانطلق حرامٌ أخو أم سلیم ورجلان : معه رجل من بنی أمیّة ورجل أعرج فقال لهم : کونوا قریبا منی حتی آتیهم فإن أمَّنونی وإلا کنتم قریبا فإن قتلونی أعلمتم أصحابکم قال : فأتاهم حرام فقال أتؤمّنونی أبلِّغکم رسالة رسول الله صلی الله علیه و آله إلیکم؟ قالوا : نعم فجعل یحدِّثهم وأومؤا إلی رجل منهم من خلفه فطعنه حتی أنفذه بالرمح قال : الله أکبر فزت ورب الکعبة قال : ثمّ قتلوهم کلّهم غیر الأعرج کان فی رأس جبل قال أنس : فأنزل علینا وکان ممّا

ص:256

یقرأ فنسخ (أن بلِّغوا قومنا إنّا لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا) قال : فدعا النبی صلی الله علیه و آله علیهم أربعین صباحا علی رعل وذکوان وبنی لحیان وعصیّة الذین عصوا الله ورسوله... . (1)

وقال : حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا مالک بن أنس عن إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة عن أنس بن مالک قال : إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله دعا علی الذین قتلوا أهل بئر معونة ثلاثین صباحا؛ علی رعل وذکوان ولحیان وبنی عصیة عصت الله ورسوله ونزل فی ذلک قرآن فقرأناه (بلّغوا عنا قومنا انا قد لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا...). (2)

وقال : حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا سعید إملاء عن قتادة، عن أنس بن مالک : أن رعلا وعصیّة وذکوان وبنی لحیان أتوا النبی صلی الله علیه و آله فأخبروه انهم قد أسلموا واستمدُّوا علی قومهم فأمدّهم رسول الله صلی الله علیه و آله بسبعین من الأنصار قال : کنا نسمِّیهم القرَّاء فی زمانهم، کانوا یحتطبون بالنَّهار ویصلُّون باللیل حتَّی إذا کانوا ببئر معونة غدروا بهم فقتلوهم، فقنت النبیُّ صلی الله علیه و آله شهراً یدعو علی هذه الأحیاء : عصیّة ورعل وذکوان وبنی لحیان، وحدّثنا أنس إنا قرأنا بهم قرآنا : (بلّغوا عنا قومنا أنّا قد لقینا ربنا عزّوجل فرضی عنّا وأرضانا ثمّ نسخ أو رفع..). (3)

وقال : حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا عفان، حدّثنا همام قال : أخبرنا إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة عن أنس بن مالک : أن النبیَّ صلی الله علیه و آله بعث خاله حراماً أخا أمِّ سلیم فی سبعین إلی بنی عامر فلما قدموا قال لهم خالی : أتقدَّمُکُم فإن أمّنونی حتی أبلّغهم عن رسول الله صلی الله علیه و آله وإلا کنتم منی قریباً.

قال : فتقدَّم فأمّنوه فبینما هو یحدِّثهم عن رسول الله صلی الله علیه و آله إذ أومؤوا إلی رجل فطعنه فانفذه فقال : الله أکبر فزت ورب الکعبة، ثمّ مالوا علی بقیَّة أصحابه فقتلوهم إلاّ رجلا أعرج منهم کان قد صعد الجبل قال همّام : فأراه قد ذکر مع الأعرج آخر معه علی الجبل.

ص:257

قال : وحدّثنا أنس : أن جبریل علیه السلام أتی النبی صلی الله علیه و آله فأخبره أنهم قد لقوا ربهم فرضی عنهم وأرضاهم، قال أنس : کانوا یقرؤون : (أن بلِّغوا قومنا أنّا قد لقینا ربّنا فرضی عنا وأرضانا) قال : ثمّ نسخ بعد ذلک : فدعا علیهم رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاثین صباحا علی رعل وذکوان وبنی لحیان وعصیة الذین عصوا الله ورسوله أو عصوا الرحمن. (1)

صحیح البخاری

قال أحمد بن إسماعیل فی باب (من ینکب فی سبیل الله) :

حدّثنا حفص بن عمر الحوضیّ، حدّثنا همَّام عن إسحاق، عن أنس قال : بعث النّبی صلی الله علیه و آله أقواماً من بنی سلیم إلی بنی عامر فی سبعین فلمّا قدموا : قال لهم خالی : أتقدَّمکم فإن أمَّنونی حتّی أبلِّغهم عن رسول الله صلی الله علیه و آله وإلا کنتم منّی قریباً، فتقدَّم فأمَّنوه فبینما یحدِّثهم عن النبی صلی الله علیه و آله إذ أومؤوا إلی رجل منهم فطعنه فأنفذه فقال : الله أکبر فزت ورب الکعبة، ثمّ مالوا علی بقیة أصحابه فقتلوهم إلا رجلا أعرج صعد الجبل - قال همَّام فأراه آخر معه - فأخبر جبریل علیه السلام النبی صلی الله علیه و آله أنهم قد لقوا ربهم فرضی عنهم وأرضاهم فکنّا نقرأ : (أنْ بلّغو قومنا أن قد لقینا ربَّنا فرضی عنّا وأرضانا) ثمّ نسخ بعد، فدعا علیهم أربعین صباحا علی رعلٍ وذکوانٍ وبنی لحیان وبنی عصیّة الذین عصوا الله تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله ... الخ. (2)

وقال البخاری فی (باب فضل قول الله تعالی) : وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ * فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ * یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ 3 :

حدّثنا إسماعیل بن عبدالله قال : حدّثنی مالک، عن إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة، عن أنس بن مالک قال : دعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی الذین قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثین غداةً علی

ص:258

رعل وذکوان وعصیَّة عصت الله ورسوله قال أنس : أنزل فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه ثمّ نسخ بعد : (بلِّغوا قومنا أَنْ قد لقینا ربّنا فرضی عنّا ورضینا عنه... الخ). (1)

وقال : حدّثنا محمد بن بشار، حدّثنا بن أبی عدی وسهل بن یوسف، عن سعید، عن قتادة، عن أنس : أن النّبی صلی الله علیه و آله أتاه رعل وذکوان وعصیة وبنو لحیان فزعموا أنهم قد أسلموا واستمدوه علی قومهم فأمدهم النّبی صلی الله علیه و آله بسبعین من الأنصار قال أنس : کنّا نسمِّیهم القرّاء یحطبون بالنّهار ویصلُّون باللّیل، فانطلقوا بهم حتّی بلغوا بئر معونة غدروا بهم وقتلوهم، فقنت شهراً یدعو علی رعلٍ وذکوان وبنی لحیان قال قتادة : وحدّثنا أنس : أنهم قرؤوا بهم قرآناً ألا بلّغوا عنّا قومنا بأنَّا قد لقینا ربّنا وأرضانا ثمّ رفع ذلک بعد... الخ. (2)

وقال : حدّثنی عبد الأعلی بن حمَّاد حدّثنا یزید بن زریع : حدّثنا سعید، عن قتادة، عن أنس بن مالک (رضی الله عنه) : أنّ رعلاً وذکوان وعصیّة وبنی لحیان استمدّوا رسول الله صلی الله علیه و آله علی عدوّ فأمدَّهم بسبعین من الأنصار کنَّا نسمِّیهم القرّاء فی زمانهم، کانوا یحتطبون بالنّهار ویصلّون باللّیل، حتی کانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النَّبیَّ صلی الله علیه و آله فقنت شهراً یدعو فی الصّبح علی أحیاء من أحیاء العرب علی رعلً وذکوان وعصیّة وبنی لحیان قال أنس : فقرأنا فیهم قرآناً ثمّ أنَّ ذلک رفع (بلّغوا عنا قومنا أنا لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا... الخ). (3)

وقال : حدّثنا موسی بن إسماعیل : حدّثنا همّام، عن إسحاق بن عبدالله إبن أبی طلحة قال : حدّثنی أنسٌ أنّ النبی صلی الله علیه و آله بعث خاله أخاً لأم سلیم فی سبعین راکبا وکان رئیس المشرکین عامر بن الطُّفیل خیَّر بین ثلاث خصال فقال : یکون لک أهل السهل ولی أهلُ المدر، أو أکون خلیفتک، أو أغزوک بأهل غطفان بألفٍ وألفٍ؟ فطعن عامر فی بیت أمِّ فلان فقال : غدة کغدّة البکر فی بیت إمرأة من آل فلان ائتونی بفرسی فمات علی ظهر فرسه فانطلق حرام أخو أمِّ سلیم هو ورجل أعرج ورجل من بنی فلان قال : کونا قریباً حتی آتیهم فان آمنونی کنتم وإن

ص:259

قتلونی أتیتم أصحابکم فقال : أتؤمنوننی أبلِّغ رسالة رسول الله صلی الله علیه و آله فجعل یحدِّثهم وأومؤوا إلی رجل فأتاه من خلفه فطعنه - قال همّام أحسبه - حتی أنفذه بالرّمح قال : الله أکبر فزت وربِّ الکعبة فلحق الرّجل فقتلوا کلهم غیر الأعرج کان فی رأس جبل، فأنزل الله علینا ثمّ کان من المنسوخ : إنا قد لقینا ربّنا فرضی عنا وأرضانا، فدعا النبی صلی الله علیه و آله علیهم ثلاثین صباحا علی رعل وذکوان وبنی لحیان وعصیّة الذین عصوا الله ورسوله صلی الله علیه و آله ... الخ (1).

وقال : حدّثنا یحیی بن بکیر، حدّثنا مالک، عن إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة، عن أنس بن مالک قال : دعا النّبی صلی الله علیه و آله علی الذین قتلوا - یعنی أصحابه - ببئر معونة ثلاثین صباحا حین یدعو علی رعل ولحیان (وعصیّة عصت الله ورسوله صلی الله علیه و آله ) قال أنس : فأنزل الله تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله فی الذین قتلوا - أصحاب بئر معونة - قرآنا قرأناه حتی نسخ بعد : (بلّغوا قومنا فقد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه... الخ). (2)

المعجم الکبیر للطبرانی (ت 260ه(

قال الطبرانی : حدّثنا محمد بن عبدالله الحضرمی، حدّثنا محمد بن مرزوق، حدّثنا محمد بن عبدالله الأنصاری، حدّثنی أبی عن ثمامة بن عبدالله بن أنس عن أنس أن ناساً من قیس أتوا النبی صلی الله علیه و آله فسألوه أن یبعث معهم ناسا یعلّمونهم القرآن، فبعث معهم سبعین رجلا من الأنصار منهم حرام إبن ملحان خال أنس، فغدروا بهم فقتلوهم، فکان حرام أول من طعن بعنزة وکان الدم یخرج منه، فتلقاه ویرفعه إلی السماء ویقول : فزت ورب الکعبة، فنزل فیهم قرآن (بلغوا عنا أنا لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا) (3).

وقال : حدّثنا یحیی بن أیوب العلاف المصری، حدّثنا حامد بن یحیی البلخی، حدّثنا حفص بن سلم، حدّثنا مسعر، عن عطاء بن السائب، عن أبی عبیدة بن عبدالله، عن أبیه قال :

ص:260

ثمّ إیاکم والشهادات فإن کنتم لا بد فاعلین فاشهدوا لسریة بعثهم رسول الله صلی الله علیه و آله فأصیبوا فنزل فیهم (أن بلّغوا قومنا أنا قد لقینا ربنا وأرضانا...) (1).

صحیح مسلم (ت 261ه(

قال : وحدّثنا یحیی بن یحیی، قال : قرأت علی مالک، عن إسحاق بن عبدالله إبن أبی طلحة، عن أنس بن مالک قال : دعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی الذین قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثین صباحا یدعو علی رعل وذکوان ولحیان وعصیّة عصت الله ورسوله قال أنس : أنزل الله عزّوجل فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه حتّی نسخ بعد (أنْ بلّغوا قومنا أن قد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه... الخ) (2).

مسند أبی یعلی أحمد بن علی الموصلی (ت 307ه(

قال الموصلی : حدّثنا أبو موسی، حدّثنا إبن أبی عدی، عن سعید، عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله صلی الله علیه و آله أتاه رِعْلٌ وذکوان وعصیّةُ وبنو لحیان فزعموا أنهم قد أسلموا فاستمدُّوهُ علی قومهم فأمدهم رسول الله صلی الله علیه و آله بسبعین من الأنصار قال أنس : کنا نسمّیهم فی زمانهم القراء، کانوا یجاهدون بالنهار ویصلّون باللیل، فانطلقوا بهم حتی إذا أتوا بئر معونة غدروا بهم فقتلوهم. فقنت رسول الله صلی الله علیه و آله شهراً فی صلاة الصبح یدعو علی هذه الأحیاء : رعل، وذکوان، وعصیة، وبنی لحیان. قال قتادة : وحدّثنا أنس أنّهم قرؤوا به قرآنا (بلغوا عنا قومنا إنّا لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا...). (3)

تاریخ الطبری

قال إبن جریر : حدّثنی محمد بن مرزوق قال حدّثنا عمرو بن یونس، عن عکرمة قال : حدّثنا

ص:261

إسحاق بن أبی طلحة قال : حدّثنی أنس بن مالک فی أصحاب النبی صلی الله علیه و آله الذین أرسلهم رسول الله صلی الله علیه و آله إلی أهل بئر معونة قال : لا أدری أربعین أو سبعین وعلی ذلک الماء عامر بن الطفیل الجعفری فخرج أولئک النفر من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله الذین بعثوا حتی أتوا غاراً مشرفا علی الماء قعدوا فیه ثمّ قال بعضهم لبعض : أیکم یبلغ رسالة رسول الله صلی الله علیه و آله أهل هذا الماء فقال : أراه إبن ملحان الأنصاری أنا أبلغ رسالة رسول الله صلی الله علیه و آله ، فخرج حتی أتی حِوَاءً منهم فاحتبی أمام البیوت ثمّ قال : یا أهل بئر معونة! إنی رسول رسول الله إلیکم إنی أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله فآمنوا بالله ورسوله فخرج إلیه من کسر البیت برمح فضرب به فی جنبه حتی خرج من الشق الآخر فقال : الله أکبر فزت ورب الکعبة فاتبعوا أثره حتی أتوا أصحابه فی الغار فقتلهم - أجمعین - عامر بن الطفیل.

قال : إسحاق : حدّثنی أنس بن مالک أن الله عزّ وجلّ أنزل فیهم قرآناً (بلّغوا عنّا قومنا أنا قد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه)، ثمّ نسخت فرفعت بعدما قرأناه زمانا، وأنزل الله عزّوجل : وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ .

ثمّ قال : حدّثنی العباس بن الولید قال : حدّثنی أبی قال : حدّثنا الأوزاعی قال : حدّثنی إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة الأنصاری عن أنس بن مالک قال : بعث رسول الله صلی الله علیه و آله إلی عامر بن الطفیل الکلابی سبعین رجلا من الأنصار قال : فقال أمیرهم : مکانکم حتی آتیکم بخبر القوم فلما جاءهم قال : أتؤمنونی حتی أخبرکم برسالة رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ قالوا : نعم، فبینا هو عندهم إذ وخزه رجل منهم بالسنان قال : فقال الرجل : فزت ورب الکعبة، فقتل.

فقال عامر : لا أحسبه إلا أن له أصحابا فاقتصوا أثره حتی أتوهم فقتلوهم فلم یفلت منهم إلا رجل واحد قال : أنس فکنا نقرأ فیما نسخ (بلغوا عنا إخوانا ان قد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه) (وفی هذه السنة) أعنی السنة الرابعة من الهجرة أجلی النبی صلی الله علیه و آله بنی النضیر عن دیارهم (1).

ص:262

مسند أبی عوانة

قال أبو عوانة : أخبرنی العباس بن الولید، قال : أخبرنی أبی قال : أنبأنا الأوزاعی قال : حدّثنی إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة عن أنس قال : بعث رسول الله صلی الله علیه و آله إلی عامر بن الطفیل الکلابی سبعین رجلا من الأنصار فقال : مکانکم حتی آتیکم بخبر القوم فلما جاءهم قال : أتؤمنونی حتی أخبرکم برسالة رسول الله صلی الله علیه و آله قالوا : نعم فبینا هو یخبرهم إذ أوجره رجل منهم السنان فقال الرجل : فزت ورب الکعبة فقال عامر : لا أحسبه إلا أن له أصحابا فاقتصوا أثره حتی أتوهم فقتلوهم فلم یفلت منهم إلا رجل واحد، قال أنس : فکنا نقرأ فیما نسخ (بلغوا إخواننا عنا أنا قد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه... الخ). (1)

وقال حدّثنا مصعب بن عبدالله، قال : حدّثنا مالک عن اسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة، قال : دعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی الذین قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثین غداة یدعو علی رعل وذکوان وعصیة عصت الله ورسوله قال : وانزل الله فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآنا، ثمّ نسخ بعد (بلغوا قومنا انا قد لقینا ربنا ورضینا عنه..). (2)

کتاب الثقات، محمد بن حبان، أبو حاتم (ت 354ه(

أخبرنا الحسین بن إدریس الأنصاری قال أخبرنا أحمد بن أبی بکر الزهری، عن مالک، عن إسحاق بن عبدالله، عن أبی طلحة، عن أنس بن مالک قال : دعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی الذین قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثین صباحاً یدعو علی رعل وذکوان وعصیة قال أنس : فأنزل الله فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه حتی نسخ (بلغوا عنا قومنا أنا قد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه..). (3)

وقال فیما یخص أحداث السنة الرابعة من الهجرة :

أخبرنا الحسین بن إدریس الأنصاری، قال أخبرنا أحمد بن أبی بکر الزهری، عن

ص:263

مالک، عن إسحاق بن عبدالله عن أبی طلحة، عن أنس بن مالک قال : دعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی الذین قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثین صباحا یدعو علی رعل وذکوان وعصیة قال أنس : فأنزل الله فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه حتی نسخ (بلغوا عنا قومنا انا قد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه) قال : فی أول هذه السنة کانت غزوة بئر معونة وذلک أن أبا براء عامر بن مالک ملاعب الأسنة قدم المدینة فأهدی لرسول الله صلی الله علیه و آله فرسین وراحلتین، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لا أقبل هدیة مشرک، فعرض رسول الله صلی الله علیه و آله علیه الإسلام فلم یسلم، وقال : یا محمد! لو بعثت معی رجالا من أصحابک إلی نجد رجوت أن یستجیبوا لک، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله إنّی أخاف علیهم من أهل نجد فقال أبو براء : أنا لجار فابعثهم فلیدعوا الناس إلی ما أمرک الله به، فبعث رسول الله صلی الله علیه و آله المنذر بن عمرو الساعدی فی أربعین راکبا وقد قیل فی سبعین رجلا من الأنصار حتی نزلوا ببئر معونة، وهی بئر أرض بنی عامر، وحرة بنی سلیم، ثمّ بعثوا حرام بن ملحان من بنی عدی بن النجار بکتاب رسول الله صلی الله علیه و آله إلی عامر بن الطفیل فلما أتاه لم ینظر فی کتابه حتی عدا علیه فقتله، ثمّ استصرخ علیهم بنی عامر فأبوا أن یجیبوه بما دعاه إلیة، وقالوا لن نخفر أبا براء إنه قد عقد لهم عقدا فاستصرخ علیهم قبائل من سلیم رعلا وذکوان وعصیة فأجابوه إلی ذلک، فخرج حتی غشی القوم فی رحالهم فأحاطوا بهم فلما رآهم المسلمون أخذوا أسیافهم ثمّ قاتلوا حتی قتلوا عن آخرهم إلا کعب بن زید فانهم ترکوه وبه رمق وکان فی المسلمین عامر بن فهیرة طعنه جبار بن سلمی الکلابی بالرمح ثمّ طلب فی القتلی فلم یجد جثته فمن ذلک قیل رفع عامر بن فهیرة إلی السماء.

وکان فی سرحهم إبن أمیة ورجل من الأنصار من بنی عمرو بن عوف فلم ینبئهما بمصاب أصحابهما إلاّ الطیر تحوم علی العسکر، فقالا : إن لهذا الطیر لشأنا فأقبلا لینظرا فإذا القوم فی دمائهم، وإذا الخیل التی أصابتهم واقفة فقال الأنصاری لعمرو بن أمیة : ماذا تری؟

قال : أری أن نلحق برسول الله صلی الله علیه و آله فنخبره فقال الأنصاری : لکنی ما کنت لأرغب عن موطن قتل فیه هؤلاء ثمّ تقدم فقاتل حتی قتل، ورجع عمرو بن أمیة حتی قدم

ص:264

رسول الله صلی الله علیه و آله فأخبره الخبر فدعا النبی صلی الله علیه و آله علی رعل وذکوان وعصیة ثلاثین صباحا، فأنزل الله فیهم (قومنا انا لقینا ربنا ورضینا عنه). (1)

صحیح إبن حبان (ت 354 ه(

باب فضل الشهادة ذکر ما أنزل الله جلّ وعلا فی الذین قتلوا ببئر معونة

قال : أخبرنا عمر بن سعید بن سنان قال : أخبرنا أحمد بن أبی بکر، عن مالک، عن إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة، عن أنس بن مالک قال : دعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی الذین قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثین صباحا یدعو علی رعل ولحیان وعصیة عصت الله ورسوله قال أنس : أنزل الله فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه حتی نسخ بعد : (أن بلّغوا قومنا أن لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه... الخ). (2)

حلیة الأولیاء لأبی نعیم (ت 430 ه(

قال : حدّثنا محمد بن أحمد بن علی بن مخلد، حدّثنا الحارث بن أبی أسامة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا سعید بن أبی عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالک أن رعلاً وذکوان وعصیة أتوا النبی صلی الله علیه و آله فاستمدوه علی قومهم فأمدهم بسبعین رجلاً من الأنصار کانوا یدعون القراء یحتطبون بالنهار، ویصلون باللیل. فلما بلغوا بئر معونة غدروا بهم فقتلوهم. فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله فقنت شهراً فی صلاة الصبح یدعو الله علی رعل وذکوان وعصیة. فقرأنا بهم قرآنا ثمّ إن ذلک رفع ونسی (بلغوا عنا قومنا إنا لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا) ورواه ثابت البنانی عن أنس بن مالک... . (3)

المسند المستخرج علی صحیح الإمام مسلم (ت 430 ه(

قال : حدّثنا أبو محمد بن حیان، حدّثنا أبو سعید أحمد بن محمد بن سعید، حدّثنا أبو مصعب،

ص:265

عن مالک حدّثنا محمد بن حمید، حدّثنا محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی، حدّثنا المسیب بن واضح، حدّثنا إبن المبارک، عن مالک، عن إسحاق بن عبدالله بن أبی طلحة، عن أنس قال : دعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی الذین قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثین صباحا یدعو علی رعل وذکوان وقال إبن المبارک بدل ذکوان لحیان وعصیة عصت الله ورسوله قال أنس : فأنزل الله عزّ وجلّ قرآنا فی الذین قتلوا ببئر معونة حتی نسخ بعد (أن بلغوا قومنا أن قد لقینا ربنا ورضینا عنه) لفظهما واحد. رواه مسلم عن یحیی بن یحیی... الخ (1).

سنن البیهقی الکبری (ت 458 ه(

قال البیهقی : أخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ، أخبرنی أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه، حدّثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل، حدّثنی عبد الأعلی بن حماد النرسی، حدّثنا یزید بن زریع، حدّثنا سعید، عن قتادة، عن أنس بن مالک ثمّ أن رعلاً وذکوان وعصیه وبنی لحیان استعدوا رسول الله صلی الله علیه و آله عدواً فأمدهم بسبعین من الأنصار کنا نسمّیهم القراء فی زمانهم، کانوا یحتطبون بالنهار ویصلون باللیل حتی إذا کانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله فقنت رسول الله صلی الله علیه و آله شهرا یدعو فی صلاة الصبح علی أحیاء من أحیاء العرب؛ علی رعل وذکوان وعصیة وبنی لحیان قال أنس : فقرأنا بهم قرآنا، ثمّ إن ذلک رفع (بلغوا قومنا إنا قد لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا). رواه البخاری فی الصحیح عن عبد الأعلی بن حماد النرسی... الخ (2).

وقال فی باب : (لا خیر فی أن یعطیهم المسلمون شیئا علی أن یکفوا عنهم) :

قال الشافعی لأنّ القتل للمسلمین شهادة، وأن الإسلام أعز من أن یعطی مشرکاً علی أن یکف عن أهله، لأن أهله - قاتلین ومقتولین - ظاهرون علی الحق. قال الشیخ : قد روینا فی حدیث المغیرة بن شعبة فی قصة الأهواز أنه قال : فأخبرنا نبینا عن رسالة ربنا أنه من قتل منا

ص:266

صار إلی جنة ونعیم لم یر مثله قط، ومن بقی منا ملک، وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد، حدّثنا عثمان بن سعید، حدّثنا موسی بن إسماعیل، حدّثنا همام عن إسحاق بن عبدالله قال : حدّثنی أنس بن مالک أن رسول الله صلی الله علیه و آله بعث خاله وکان اسمه حرام أخا أم سلیم فی سبعین رجلاً فقتلوا یوم بئر معونة وکان رئیس المشرکین عامر بن الطفیل، وکان أتی النبی صلی الله علیه و آله فقال : أخیرک بین ثلاث خصال أن یکون لک أهل السهل ولی أهل المدر، أو أکون خلیفتک من بعدک، أو أغزوک بغطفان بألف أشقر وألف شقراء قال : فطعن فی بیت إمرأة من بنی فلان فقال : غدة کغدة البکر فی بیت إمرأة من بنی فلان ائتونی بفرسی فرکبه فمات علی ظهر فرسه.

فانطلق حرام أخو أم سلیم ورجلان معه رجل أعرج ورجل من بنی فلان قال : کونا، یعنی قریباً منی، حتی آتیهم فإن أمنونی کنت کذا وإن قتلونی أتیتم أصحابکم فأتاهم حرام فقال : أتؤمنونی أبلغکم رسالة رسول الله صلی الله علیه و آله قالوا : نعم، فجعل یحدثهم وأوموا إلی رجل فأتاه من خلفه فطعنه قال همّام : أحسبه قال : فأنفذه بالرمح فقال : الله أکبر فزت ورب الکعبة! فلحق الرجل فقتل کلهم إلا الأعرج کان فی رأس الجبل، قال إسحاق : فحدّثنی أنس بن مالک قال : انزل علیه ثمّ کان من المنسوخ (أنا قد لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا)، فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله سبعین صباحاً علی رعل وذکوان وبنی لحیان وعصیة عصت الله ورسوله. رواه البخاری فی الصحیح عن موسی بن إسماعیل. (1)

التمهید لإبن عبد البر، أبو عمرو (ت 463 ه(

ذکر فیما نسخ لفظه وحکمه :

(.. یعنی رفع خطه من المصحف ولیس حفظه علی وجه التلاوة ولا یقطع بصحته علی الله، ولا یحکم به الیوم أحد، وذلک نحو ما روی أنه کان یقرأ (لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم) ومنها قوله (لو أن لإبن آدم وادیا من ذهب لابتغی الیه ثانیا ولو

ص:267

أن له ثانیا لابتغی الیه ثالثا ولا یملأ جوف إبن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب) قیل إنّ هذا کان فی (سورة ص) ومنها : (بلغوا قومنا إنا قد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه). وهذا من حدیث مالک، عن إسحاق، عن أنس أنه قال : أنزل الله فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه ثمّ نسخ بعد بلغوا قومنا..) (1).

معجم ما استعجم لعبد الله البکری الأندلسی (ت 487 ه(

قال البکری : وروی البخاری عن طریق قتادة، عن أنس أن رعل وذکوان وعصیة وبنی لحیان استمدوا رسول الله صلی الله علیه و آله علی عدوهم فأمدهم بسبعین من الأنصار، وکنا نسمّیهم القراء، لأنّهم کانوا یحتطبون بالنهار ویصلون باللیل، حتی کانوا ببئر معونة فقتلوهم غدرا بهم فبلغ النبی صلی الله علیه و آله فقنت شهرا یدعو فی الصبح علی رعل وذکوان وعصیة وبنی لحیان قال أنس : فقرأنا فیهم قرآنا، ثمّ إن ذلک رفع (بلغوا أنا لقینا ربنا وأرضانا) وبئر معونة علی أربع مراحل من المدینة (2).

الترغیب والترهیب

قال : وفی روایة العالمین قال أنس أنزل فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه ثمّ نسخ بعد (بلغوا قومنا أنا قد لقینا ربنا ورضینا عنه). (3)

تفسیر إبن کثیر

قال إبن کثیر فیما یخبر تعالی عن الشهداء بأنهم وإن قتلوا فی هذه الدار فإن أرواحهم حیة مرزوقة فی دار القرار : [حیاة الشهداء]، قال محمد بن جریر : حدّثنا محمد بن مرزوق، حدّثنا عمر بن یونس عن عکرمة، حدّثنا إسحاق بن أبی طلحة، حدّثنی أنس بن مالک فی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله الذین أرسلهم نبی الله إلی أهل بئر معونة قال : لا أدری أربعین أو سبعین وعلی

ص:268

ذلک الماء عامر بن الطفیل الجعفری فخرج أولئک النفر من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله حتی أتوا غارا مشرفا علی الماء فقعدوا فیه ثمّ قال بعضهم لبعض : أیکم یبلغ رسالة رسول الله صلی الله علیه و آله أهل هذا الماء فقال - أراه أبو ملحان الأنصاری - : أنا أبلغ رسالة رسول الله صلی الله علیه و آله فخرج حتی أتی حول بیتهم فاختبأ أمام البیوت ثمّ قال : یا أهل بئر معونة! إنی رسول رسول الله إلیکم، إنی أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فآمنوا بالله ورسوله، فخرج إلیه رجل من کسر البیت برمح فضربه فی جنبه حتی خرج من الشق الآخر فقال : الله أکبر فزت وربّ الکعبة فأتبعوا أثره حتی أتوا أصحابه فی الغار فقتلهم أجمعین عامر بن الطفیل.

وقال إبن إسحاق حدّثنی أنس بن مالک أن الله أنزل فیهم قرآنا (بلغوا عنا قومنا أنا قد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه) ثمّ نسخت، فرفعت بعد ما قرأناها زمانا، وأنزل الله تعالی : وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ 1 .

وقال إبن کثیر : قال الإمام أحمد :

الذین قتلوا فی سبیل الله أحیاء عند ربهم، وهم فرحون بماهم فیه من النعمة والغبطة، ومستبشرون بإخوانهم الذین یقتلون بعدهم فی سبیل الله، أنهم یقدمون علیهم وأنهم لا یخافون ممّا أمامهم ولا یحزنون علی ما ترکوه وراءهم نسأل الله الجنة.

وقال محمد بن إسحاق : ویستبشرون أیّ ویسرون بلحوق من لحقهم من إخوانهم علی ما مضوا علیه من جهادهم لیشرکوهم فیما هم فیه من ثواب الله الذی أعطاهم.

قال السدی : یؤتی الشهید بکتاب فیه یقدم علیک فلان یوم کذا وکذا ویقدم علیک فلان یوم کذا وکذا فیسر بذلک کما یسر أهل الدنیا بغائبهم إذا قدم.

قال سعید بن جبیر : لما دخلوا الجنة ورأوا ما فیها من الکرامة للشهداء قالوا یا لیت إخواننا الذین فی الدنیا یعلمون ما عرفناه من الکرامة فإذا شهدوا القتال باشروها بأنفسهم حتی یستشهدوا فیصیبوا ما أصبنا من الخیر، فأخبر رسول الله صلی الله علیه و آله بأمرهم وماهم فیه من الکرامة، وأخبرهم أیّ ربهم أنّی قد أنزلت علی نبیکم وأخبرته بأمرکم وما أنتم فیه فاستبشروا بذلک

ص:269

فذلک قوله : وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ الآیة. وقد ثبت فی الصحیحین عن أنس فی قصة أصحاب بئر معونة السبعین من الأنصار الذین قتلوا فی غداة واحدة، وقنت رسول الله صلی الله علیه و آله یدعو علی الذین قتلوهم ویلعنهم قال أنس : ونزل فیهم قرآن قرأناه حتی رفع (بلّغوا عنّا أنا قد لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا) ثمّ قال تعالی : یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ 1 .

مجمع الزوائد لعلی بن أبی بکر بن الهیثمی

روی الهیثمی فی (باب فیمن استشهد یوم بئر معونة) عن عروة فی تسمیة من استشهد یوم بئر معونة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله : أوس بن معاذ بن أوس الأنصاری، والحکم بن کیسان المخزومی، والحارث بن الصّمّة، وسهل إبن عمرو بن ثقیب الأنصاری. ومن قریش، ثمّ من بنی تیم بن مرة : عامر بن فهیرة. وفی اسناده إبن لهیعة، وحدیثه حسن إذا توبع وفیه ضعف. وعن إبن شهاب فی تسمیة من استشهد من المسلمین یوم بئر معونة : الحرث بن الصمّة ورجاله رجال الصحیح.

وعن محمد بن اسحق فی تسمیة من استشهد من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله یوم بئر معونة : نافع بن یزید بن ورقاء الخزاعی. وعن عبدالله بن مسعود قال : ایاکم والشهادات فإن کنتم لابد فاعلین فاشهدوا لسریة بعثهم رسول الله صلی الله علیه و آله فأصیبوا فنزل فیهم القرآن (أن أبلغوا عنا قومنا أنّا قد لقینا ربّنا فرضی عنا وأرضانا) رواه الطبرانی وفیه عطاء بن السائب وقد اختلط... . (1)

فتح الباری لإبن حجر العسقلانی (ت 852 ه(

جاء فی باب فضل قول الله تعالی : وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ . إلی قوله : وَ أَنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ کذا لأبی ذر، وساق الأصیلی وکریمة الآیتین ومعنی قوله : (فضل قول الله) أی فضل من ورد فیه قول الله، وقد حذف

ص:270

الإسماعیلی لفظ فضل من الترجمة، ثمّ ذکر فیه حدیثین : أحدهما : حدیث أنس فی قصة الذین قتلوا فی بئر معونة أوردها مختصرة وستأتی بتمامها فی المغازی، وأشار بإیراد الآیة إلی ما ورد فی بعض الإشارة کما سأذکره هناک فی آخره عند قوله : (فأنزل فیهم بلّغوا قومنا أنا قد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه) زاد عمر بن یونس، عن إسحاق بن أبی طلحة فیه فنسخ بعد ما قرأناه زمانا وأنزل الله تعالی : وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ الآیة. ثانیهما : حدیث جابر (اصطبح ناس الخمر یوم أحد ثمّ قتلوا شهداء) سیأتی فی المغازی أن والد جابر کان من جملة من أشار إلیهم قال إبن المنیر : مطابقته للترجمة فیه عسر، إلاّ أن یکون مراده أن الخمر التی شربوها یومئذ لم تضرهم، لأنّ الله عزّ وجلّ أثنی علیهم بعد موتهم، ورفع عنهم الخوف والحزن، وإنما کان ذلک لأنها کانت یومئذ مباحة.

قلت : ویمکن أن یکون أورده للإشارة إلی أحد الأقوال فی سبب نزول الآیة المترجم بها، فقد روی الترمذی من حدیث جابر أیضاً أن الله لما کلّم والد جابر وتمنّی أن یرجع إلی الدنیا ثمّ قال : (یا رب! بلغ من ورائی فانزل الله وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ الآیة. (1)

أبجد العلوم، صدِّیق بن الحسن القنوجی (ت 1307 ه(

قال القنوجی : ... وورد مثل هذا المعنی فی القرآن الذی رفع لفظه من المصحف، کما ثبت فی الصحاح من کتب الحدیث عن أولئک الشهداء بلفظ : (بلّغوا قومنا أنا قد لقینا ربنا فرضی عنا وأرضانا)، وکذلک ما ذکر من اجتماع أهل الجنة ومذاکرتهم بما کانوا فیه فی الدنیا، وما صاروا إلیه فی الجنة کما فی الآیات المشتملة علی ما فی الجنة ممّا أعده الله لهم (2).

دراسة وتحلیل

هذه بعض النصوص فی ست موارد من الموارد الثمانیة، وترکنا العشرات من مثلها طلباً للاختصار.

ص:271

أقول أین الصحابة الذین یعدّون بالآلاف؛ أین هم و تلک الایات المزعومة؟! فلماذا لم یحفظوا آیة (الرضاع) وآیة (الرغبة عن الآباء) حتی یخفّفوا من وطأة اللوم علی عائشة وأبیها..؟! ولماذا لم یحفظ الصحابة سورتی (الخلع والحفد) التی جاء بها عمر بن الخطاب و...

هذا بعض الشیء من أخبار النسخ فی (الحکم والتلاوة) وسیأتی بعضها الآخر فی قسم التحریف إن شاء الله.

فذلکة البحث

أقول : هذا النوع من النسخ مرفوض بالمرّة، لأن القول به إثبات لتحریف القرآن بدخول النقص فیه.

وقد علمت أن القرآن کان محفوظاً عند النبی فی تلک الرقاع والاکتاف والعسب وغیرها، وقد أوصی الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام بجمعه، ثمّ صدور الحفظة من الصحابة کانت الوعاء للقرآن الکریم، فکیف یمکن اثبات هذا النوع من النسخ فی القرآن بحجّة مجیئه فی حدیث - کما یزعمون - صحیح الإسناد إلی عائشة، إذ قالت : «کان فیما أنزل الله من القرآن : (عشر رضعات معلومات یحرّمن) ثمّ نسخن بخمس معلومات..؟!

ثمّ قالت : وتوفّی رسول الله صلی الله علیه و آله وهنّ فیما یقرأ من القرآن..». وقد مرّ علیک هذا النص فیما تقدم من المصادر وأکّده عبد العظیم الزرقانی فی کتابه.

إنّ القول بهذا النوع من النسخ إنما یفضی إلی القول بالتحریف، وإلاّ ماذا تفسر هذا المدّعی؟ (1)

وهل یمکن أن نتصوّر آیة ذات حکم شرّعه الله سبحانه وکانت تتلی حتی وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله ثمّ نسیت؟

فمن أین جاء هذا النسیان أو الإنساء؟

ص:272

ومَنْ الذی أسقطها من التلاوة بعد وفاة الرسول؟

إنها تساؤلات تستحق شیء من العقل والمنطق کی یتم الجواب عنها، وإنَّ فیما ذهب إلیه الزرقانی من محاولة - یائسة - فی إثبات هذا النوع من النسخ، باجماع القائلین به بدلیل وقوعه سمعاً، لا یقول به ذو لبّ سلیم.

أقول : لا یخفی علی المحقّق النبه أن بعض علماء الجمهور أنکروا - أشد الإنکار - هذا النوع من النسخ دفاعاً عن حریم القرآن الکریم، وتأکیداً لقول الحق : إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ 1 ، نذکر منهم :

أولاً : الإمام بدر الدین الزرکشی

قال : وقد تکلّموا فی قول عائشة (وهنّ ممّا یقرأ) فإنّ ظاهره بقاء التلاوة، ولیس کذلک.

فمنهم من أجاب بأنّ المراد قارب الوفاة، والأظهر أن التلاوة نسخت أیضاً، ولم یبلغ ذلک کلّ الناس إلا بعد وفاته صلی الله علیه و آله فتوفّی وبعض الناس یقرأها.

ثمّ قال : وحکی القاضی أبو بکر فی (الانتصار) عن قوم إنکار هذا القسم، لأنَّ الأخبار فیه أخبار آحاد، ولا یجوز القطع علی إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد ولا حجّة فیها (1).

ثانیاً : الإمام السرخسی

فصل فی بیان وجوه النسخ :

1- نسخ التلاوة والحکم جمیعاً :

قال : لا یجوز هذا النوع من النسخ فی القرآن عند المسلمین، وقال بعض الملحدین ممّن یتستّر بإظهار الإسلام وهو قاصد إلی إفساده : هذا جائز بعد وفاته صلی الله علیه و آله أیضاً.

واستدل فی ذلک بما روی أنّ أبا بکر الصدیق کان یقرأ (لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم)، وأنس کان یقول : قرأنا فی القرآن (بلّغوا عنا قومنا إنا لقینا ربّنا فرضی عنا وأرضانا).

ص:273

وقال عمر : قرأنا آیة الرجم فی کتاب الله ورعیناها.

وقال أبی بن کعب : إن سورة الأحزاب کانت مثل سورة البقرة أو أطول منها.

قال السرخسی : والشافعی لا یُظنُّ به موافقة هؤلاء فی هذا القول، ولکنّه استدلّ بما هو قریب من هذا فی عدد الرضعات فإنّه صحّح ما یروی عن عائشة وأنّ ممّا أنزل فی القرآن (عشر رضعات معلومات یحرّمن) فنسخن (بخمس رضعات معلومات)، وکان ذلک ممّا یُتلی فی القرآن بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله .

قال : والدلیل علی بطلان هذا القول قوله تعالی : إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ، ومعلوم أنه لیس المراد الحفظ لدیه تعالی، فإنه تعالی من أن یوصف بالغفلة أو النسیان، فعرفنا أن المراد الحفظ لدنیا.. ثمّ قال : وقد ثبت أنه لا ناسخ لهذه الشریعة بوحی ینزل بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله ولو جوّزنا هذا فی بعض ما أوحی إلیه لوجب القول بتجویز ذلک فی جمیعه، فیؤدّی إلی القول بأن لا یبقی شیء ممّا ثبت بالوحی بین الناس فی حال بقاء التکلیف، وأیّ قول أقبح من هذا؟

ومن فتح هذا الباب لم یأمن من أن یکون بعض ما بأیدینا الیوم أو کلّه مخالف لشریعة رسول الله صلی الله علیه و آله بأن نسخ الله ذلک بعده، وألّف بین قلوب الناس علی أن ألهمهم ما هو خلاف شریعته. فلصیانة الدین إلی آخر الدهر أخبر تعالی أنه هو الحافظ لما أنزله علی رسوله، وبه یتبیّن أنه لا یجوز نسخ شیء منه بعد وفاته، بطرق الإندراس وذهاب حفظه من قلوب العباد، وما ینقل من أخبار الآحاد شاذّ لا یکاد یصحّ شیء منها (1).

ثمّ قال السرخسی : وحدیث عائشة لا یکاد یصحّ لأنّه قالت : فی ذلک الحدیث وکانت الصحیفة تحت السریر، فاشتغلنا بدفن رسول الله صلی الله علیه و آله فدخل داجن البیت فأکله، ومعلوم أن بهذا لا ینعدم حفظه من القلوب، ولا یتعذّر علیهم إثباته فی صحیفة أخری، فعرفنا أنّه لا أصل لهذا الحدیث (2).

أقول : لله درّه وعلی الله أجره، فنعم ما استدل به وقد أبان الحجة الدامغة ولا مزید.

ص:274

ثالثاً : الإمام الجزائری

قال : إنّ المسلمین قد أجمعوا علی أن القرآن هو ما تواتر نقله عن رسول الله صلی الله علیه و آله عن رب العزّة، فکیف یمکن الحکم بکون هذا قرآناً خصوصاً وقد صرح بعض أئمة المسلمین بأنه لایجوز الحکم علی کتاب الله المتواتر بما لیس بمتواتر، وعلی هذا فمن المشکل الواضح ما یذکره المحدّثون من روایات الآحاد المشتملة علی أن آیة کذا کانت قرآناً ونسخت، علی أن مثل هذه الروایات قد مهّدت لأعداء الإسلام إدخال ما یوجب الشّک فی کتاب الله من الروایات الفاسدة، فمن ذلک ما روی عن إبن مسعود من أن المعوذتین لیستا من کتاب الله، فإن معنی هذا التشکیک فی کتاب الله المتواتر کلمة کلمة وحرفاً حرفاً، ولهذا جزم الفخر الرازی بکذب هذه الروایة، ومن ذلک ما قیل من أن آیة القنوت کانت موجودة فی مصحف أبیّ ثمّ سقطت، هذا وأمثاله (1) من الروایات التی فیها الحکم علی القرآن المتواتر بأخبار الآحاد فیه تناقض ظاهر. (2)

رابعاً : المحقق الأستاذ محمد السایس فی مذکراته

قال : ما رواه مالک وغیره عن عائشة أنها قالت : «کان فیما أنزل الله من القرآن عشر رضعات... الخ» حدیث لا یصحّ الاستدلال به، لاتفاق الجمیع علی أنه لا یجوز نسخ لتلاوة شیء من القرآن بعد وفاته صلی الله علیه و آله وهذا هو الخطأ الصراح (3).

خامساً : الأستاذ الشیخ علی حسن العریض

قال الأستاذ العریض، المفتش بالأزهر بعد نقله لقول السیوطی... : وهذا هو الصواب الذی نعتقده وندین الله علیه، حتی نقفل الباب علی الطاعنین فی کتاب الله تعالی، من الملاحدة والکافرین الذین وجدوا من هذا الباب نقره یلحون منها إلی الطعن فی القرآن الکریم، وحتی

ص:275

ننزه کتاب الله تعالی عن شبهة الحذف والزیادة بأخبار الآحاد، فما لم یتواتر فی شأن القرآن إثباتاً، وحذفاًَ لا اعتداد به، ومن هذا الباب نسخ القرآن بالسنّة الأحادیة، بل حتی المتواترة عند بعضهم. ونرفض کل ما ورد من الروایات فی هذا الباب وما أکثرها، کما ورد فی بعض الأقوال عن الأحزاب وبراءة وغیرهما. (1)

وقال القاضی أبو بکر فی الانتصار یرویه عن غیره : إنّ هذا القسم لا یصح وجوده، لأنه من أخبار الآحاد، ولا یجوز القطع علی إنزال قران ونسخه بأخبار آحاد لا حجة فیها.

وقال أبو بکر الرازی : نسخ الرسم والتلاوة إنما یکون بأن یُنسیهم الله أیّاه ویرفعه من أوهامهم ویأمرهم بالإعراض عن تلاوته وکتبه فی المصحف فیندرس علی الأیام کسائر کتب الله القدیمة التی ذکرها فی کتابه فی قوله : إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی * صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی 2 .

ولا یُعرف الیوم منها شیء، ثمّ لا یخلو ذلک من أن یکون فی زمن النبی صلی الله علیه و آله حتی إذا توفّی لا یکون متلو فی القرآن، أو یموت وهو متلو موجود فی الرسم، ثمّ ینسیه ویرفعه من أذهانهم، وغیر جائز نسخ شیء من القرآن بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله (2). ونقل الزرکشی عن إبن ظفر «أن خبر الواحد لا یثبت القرآن..». (3)

أما رأی علمائنا الامامیة فقد اجمعوا علی نفی هذا النسخ، قال آیة الله السید الخوئی رحمه الله ومثلوا نسخ التلاوة والحکم معاً لما تقدم نقله عن عائشة فی الروایة العاشرة (4) من نسخ التلاوة فی بحث التحریف والکلام فی هذا القسم کالکلام فی القسم الأول بعینه (5).

ص:276

ص:278

وفی روایة عائشة أن آیة الرجم والرضاعة کانت فی صحیفة فأکلها داجن البیت یوم کانوا مشتغلین بدفن الرسول صلی الله علیه و آله .

وممّن ذکر هذه الروایات : الزرکشی فی البرهان والسیوطی فی الاتقان.

قال الأستاذ الشیخ العریض مفتّش الأزهر : وصحّ عن أبی بن کعب أنه قال : کانت سورة الأحزاب توازی سورة البقرة أو أکثر، وهذا القدر الذی یقرب من مائتین وثلاث عشرة آیة التی نسخت لا تخلو فی الغالب من أحکام اعتقادیة لا تقبل النسخ. (1)

فی طلیعة المصادر الناقلة لآیة الرجم صحیح البخاری، یذکر عدة روایات فی باب الاعتراف بالزنا، منها عن إبن عباس قال : خرج عمر بن الخطاب فجلس علی المنبر فلما سکت المؤذّنون قام، فأثنی علی الله تعالی بما هو أهله ثمّ قال : إن الله قد بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق وأنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل علیه آیة الرجم. فقرأناها وعقلناها، ووعیناها، فرجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل ما نجد الرجم فی کتاب الله، فیضلّوا بترک فریضة أنزلها الله، وإن الرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البیّنة أو کان الحمل أو الاعتراف. (2)

فقالوا : الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : هن فواحش وفیهن عقوبة وأسوأ السرقة الذی یسرق صلاته ثمّ ساق الحدیث.

وقال : أخبرنا مالک عن إبن شهاب، عن عبید الله، عن إبن عباس أنه قال : سمعت عمر بن الخطاب یقول : الرجم فی کتاب الله حق علی کل من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت علیه البینة أو کان الحبل والإعتراف.

وقال : أخبرنا مالک عن یحیی بن سعید أنه سمع سعید بن المسیب یقول : قال : عمر بن الخطاب : إیّاکم أن تهلکوا عن آیة الرجم أن یقول قائل لا نجد حدّین فی کتاب الله، فقد رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا، فوالذی نفسی بیده لولا أن یقول الناس زاد عمر فی کتاب الله لکتبتها (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة فإنا قد قرأناها). (1)

مسند أحمد بن حنبل

قال أحمد بن حنبل : حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الرزاق، حدّثنا معمر، عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، عن إبن عباس عن عمر انه قال : إنّ الله عزّ وجلّ بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الکتاب، فکان ممّا أنزل علیه : آیة الرجم، فرجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، ثمّ قال : قد کنا نقرأ : (ولا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أو إن کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم) ثمّ، إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : لا تطرونی کما أطری إبن مریم وإنما أنا عبد فقولوا عبده ورسوله، وربما قال معمر (کما أطرت النصاری إبن مریم). (2)

وقال : حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا إسحاق بن عیسی الطباع، حدّثنا مالک إبن أنس، حدّثنی إبن شهاب عن عبید الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود أن إبن عباس أخبره أن عبد الرحمن بن عوف رجع إلی رحله قال إبن عباس، وکنت اقریء عبد الرحمن بن عوف فوجدنی وأنا أنتظره وذلک بمنی فی آخر حجة حجها عمر بن الخطاب.

ص:281

قال عبد الرحمن بن عوف : إنّ رجلا أتی عمر بن الخطاب رضی الله عنه فقال : إنّ فلانا یقول : لو قد مات عمر رضی الله عنه بایعت فلانا فقال عمر : إنّی قائم العشیة فی الناس فمحذرهم هؤلاء الرهط الذین یریدون أن یغصبوهم أمرهم.

قال عبد الرحمن فقلت یا أمیر المؤمنین : لا تفعل فإن الموسم یجمع رعاع الناس وغوغاءهم، وانهم الذین یغلبون علی مجلسک إذا قمت فی الناس، فأخشی أن تقول مقالة یطیر بها أولئک، فلا یعوها، ولا یضعوها علی مواضعها، ولکن حتی تقدم المدینة فإنها دار الهجرة والسنة، وتخلص بعلماء الناس وأشرافهم، فتقول ما قلت متمکّنا فیعون مقالتک ویضعونها مواضعها.

فقال عمر : لئن قدمت المدینة سالما صالحا لأکلّمن بها الناس فی أوّل مقام أقومه، فلما قدمنا المدینة فی عقب ذی الحجة، وکان یوم الجمعة، عجلت الأرواح صَکّة الأعمی، قلت لمالک وما صکةُ الأعمی؟

قال : إنّه لا یبالی أیّ ساعة خرج، لا یعرف الحر والبرد ونحو هذا، فوجدت سعید بن زید، عند رکن المنبر الأیمن قد سبقنی فجلست حذاءه تحکّ رکبتی رکبته فلم أنشب أن طلع عمر، فلما رأیته قلت : لیقولنّ العشیّة علی هذا المنبر مقالة ما قالها علیه أحد قبله.

قال : فأنکر سعید بن زید ذلک؟

فقال : ما عسیت ان یقول ما لم یقل أحد فجلس عمر علی المنبر فلما سکت المؤذن قام فأثنی علی الله بما هو أهله، ثمّ قال : أما بعد، أیها الناس! فإنی قائل مقالة قد قُدِّر لی أن أقولها لا أدری لعلّها بین یدی أجلی فمن وعاها وعقلها فلیحدِّث بها حیث انتهت به راحلته، ومن لم یعها فلا أُحلُّ له أن یکذب علیَّ، إن الله تبارک وتعالی بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق، وأنزل علیه الکتاب، وکان ممّا أنزل علیه آیة الرجم، فقرأناها، ووعیناها، ورجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، فأخشی أن طال بالناس زمان أن یقول قائل لا نجد آیة الرجم فی کتاب الله عزّ وجلّ، فیضلوا بترک فریضة قد أنزلها الله عزّ وجلّ، فالرجم فی کتاب الله حق علی من زنا إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البینة، أو الحبل، أو الاعتراف، إلا وأنا قد کنا نقرأ لا ترغبوا

ص:282

عن آبائکم فإن کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم ألا وإن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : لا تطرونی کما أطری عیسی إبن مریم علیه السلام ، فإنما أنا عبدالله، فقولوا عبدالله ورسوله، وقد بلغنی أنّ قائلا منکم یقول : لو قد مات عمر بایعت فلانا فلا یفترینّ امرؤ أن یقول : إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة، ألا وإنها کانت کذلک، الا وان الله عزّ وجلّ وقی شرها، ولیس فیکم الیوم من تقطع إلیه الأعناق مثل أبی بکر، الا وانه کان من خیرنا حین توفّی رسول الله صلی الله علیه و آله (1).

ص:283

وقال : حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة، أخبرنا مجالد عن عامر قال : حملت شراحة وکان زوجها غائبا فانطلق بها مولاها إلی علی فقال لها علی : لعل زوجک جاءک أو لعل أحد استکرهک علی نفسک؟ قالت : لا وأقرت بالزِّنا فجلدها علی رضی الله عنه یوم الخمیس أنا شاهده، ورجمها یوم الجمعة وأنا شاهده، فأمر بها فحفر لها إلی السرة، ثمّ قال : إنّ الرجم سنة من رسول الله صلی الله علیه و آله ، وقد کانت نزلت آیة الرجم فهلک من کان یقرؤها وآیا من القرآن بالیمامة (1).

وروی إبن حنبل، قال : حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا یعقوب، قال : حدّثنا أبی، عن إبن إسحاق قال : حدّثنی الزهری، عن عروة، عن عائشة قالت : أتت سهلة بنت سهیل رسول الله صلی الله علیه و آله فقالت له : یا رسول الله صلی الله علیه و آله ! إن سالما کان منّا حیث قد علمت إنا کنّا نعدُّه ولدا، فکان یدخل علی کیف شاء لا نحتشم منه، فلمّا أنزل الله فیه وفی أشباهه ما أنزل أنکرت وجه أبی حذیفة إذا رآه یدخل علیَّ قال : «فأرضعیه عشر رضعات ثمّ لیدخل علیک کیف شاء فإنّما هو ابنک» فکانت عائشة تراه عاما للمسلمین، وکان من سواها من أزواج النبی صلی الله علیه و آله یری إنها کانت خاصّة لسالم مولی أبی حذیفة، الذی ذکرت سهلة من شأنه رخصة له.

وقال : حدّثنا عبدالله، حدّثنی أبی، حدّثنا یعقوب، قال : حدّثنا أُبی عن إبن إسحاق قال : حدّثنی عبدالله بن أبی بکر بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبی صلی الله علیه و آله قالت : لقد أنزلت آیة الرجم ورضعات الکبیر عشرا فکانت فی ورقة تحت سریر فی بیتی فلما اشتکی رسول الله صلی الله علیه و آله تشاغلنا بأمره، ودخلت دویبة لنا فأکلتها (2).

سنن الدرامی

باب فی حد المحصنین بالزنا

قال : أخبرنا خالد بن مخلد، حدّثنا مالک عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله بن عتبة، عن إبن عباس قال : قال عمر : إنّ الله تعالی بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق، وأنزل علیه الکتاب، وکان فیما

ص:284

أنزل آیة الرجم فقرأناها ووعیناها وعقلناها، ورجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، فأخشی إنْ طال الناس زمان أن یقول القائل : لا نجد آیة الرجم فی کتاب الله، والرجم فی کتاب الله حق علی من زنی من الرجال والنساء إذا أحصن، إذا قامت علیه البینة أو کان الحبل أو الإعتراف.

وقال : أخبرنا محمد بن یزید الرفاعی، حدّثنا العقدی، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن یونس بن جبیر یحدّث عن کثیر بن الصلت، عن زید بن ثابت قال : أشهد لسمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة).

باب الحامل إذا اعترفت بالزنا

وقال : أخبرنا أبو نعیم، حدّثنا بشیر بن المهاجر، حدّثنی عبدالله بن بریدة عن أبیه قال : کنت جالسا عند النبی صلی الله علیه و آله فجاءته إمرأة من بنی غامد فقالت : یا نبی الله! انی قد زنیت وأنی أرید ان تطهرنی.

فقال لها ارجعی. فلمّا کان من الغد أتته أیضاً فاعترفت عنده بالزناء فقالت : یا نبی الله! طهرنی فلعلک أن ترددنی کما رددت ماعز بن مالک فوالله إنی لحبلی فقال لها النبی صلی الله علیه و آله : ارجعی حتی تلدی، فلما ولدت جاءت بالصبی تحمله فی خرقة فقالت : یا نبی الله! هذا قد ولدت.

فقال : اذهبی فأرضعیه ثمّ افطمیه فلما فطمته جاءته بالصبی فی یده کسرة خبز فقالت : یا نبی الله! قد فطمته، فأمر النبی صلی الله علیه و آله بالصبی فدفع إلی رجل من المسلمین، وأمر بها فحفر لها حفرة، فجعلت فیها إلی صدرها، ثمّ أمر الناس أن یرجموها، فأقبل خالد بن الولید بحجر فرمی رأسها، فتلطخ الدم علی وجنة خالد بن الولید، فسبها، فسمع النبی صلی الله علیه و آله سبّه إیاها فقال : مه یا خالد! لا تسبها، فوالذی نفسی بیده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مکس لغفر له، فأمر بها فصلی علیها ودفنت. (1)

وفی مجمع الزوائد عن العجماء قالت : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : (الشیخ والشیخة إذا زنیا فاجلدوهما البتة بما قضیا من اللذّة).

رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح. (2)

ص:285

صحیح البخاری

بسنده عن عمر بن الخطاب... قال : إنّی إنْ شاء الله لقائم العشَّیة فی الناس فمحذِّرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أمورهم، قال عبد الرحمن : فقلت : یا أمیر المؤمنین! لا تفعل فإن الموسم یجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنّهم هم الذین یغلبون علی قربک حین تقوم فی الناس، وأنا أخشی أن تقوم فتقول مقالةً یطیِّرها عنک کلُّ مطیِّر وأن لا یعوها، وأن لا یضعوها علی مواضعها، فأمهل حتّی تقدمَ المدینة فإنَّها دار الهجرة والسُّنَّة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت متمکِّناً فیعی أهل العلم مقالتک ویضعونها علی مواضعها. فقال عمر : والله - إن شاء الله - لأقومنَّ بذلک أول مقام أقومه بالمدینة. قال إبن عباس : فقدمنا المدینة فی عقب ذی الحجَّة فلمَّا کان یوم الجمعة عجّلت الرواح حین زاغت الشمس حتَّی أجد سعید بن زید بن عمرو بن نفیل جالسا إلی رکن المنبر، فجلست حوله تمسُّ رکبتی رکبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب، فلما رأیته مقبلا قلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل : لیقولن العشیة مقالة لم یقلها منذ استخلف، فأنکر علیَّ وقال : ما عسیت أن یقول ما لم یقل قبله، فجلس عمر علی المنبر، فلما سکت المؤذنون قام فأثنی علی الله بما هو أهله ثمّ قال : أما بعد فإنی قائل لکم مقالة قد قدّر لی أن أقولها، لا أدری لعلّها بین یدی أجلی، فمن عقلها ووعاها فلیحدّث بها حیث انتهت به راحلته، ومن خشی أن لا یعقلها فلا أحلّ لأحد أن یکذب علی، إنّ الله بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق، وأنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل الله آیة الرجم فقرأناها وعقلناها ووعیناها، رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ، ورجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل : والله ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله (1).

وسیأتی مضمون هذا الحدیث فی صحیح إبن حبان، فراجع.

وقال البخاری فی باب موعظة الإمام للخصوم :

حدّثنا عبدالله بن مسلمة عن مالک، عن هشام، عن أبیه، عن زینب بنت أبی سلمة، عن أم سلمة (رضی الله عنها) : أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : إنما أنا بشر وإنکم تختصمون إلیّ ولعلّ

ص:286

بعضکم أن یکون ألحن بحجته من بعض، فأقضی علی نحو ما أسمع فمن قضیت له بحق أخیه شیئا فلا یأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار.

باب الشهادة تکون للحاکم فی ولایته القضاء أو قبل ذلک للخصم

قال شریح القاضی وسأله إنسان الشهادة فقال : ائت الأمیر حتی أشهد لک وقال عکرمة : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : لو رأیت رجلاً علی حدّ زنا أو سرقة وأنت أمیر؟ فقال : شهادتک شهادة رجل من المسلمین قال : صدقت. قال عمر : لولا أن یقول الناس زاد عمر فی کتاب الله لکتبت آیة الرّجم بیدی، وأقرّ ماعزٌ عند النبی صلی الله علیه و آله بالزنا أربعا، فأمر برجمه، ولم یذکر أن النبی صلی الله علیه و آله أشهد من حضره، وقال حماد : إذا أقر مرة عند الحاکم رجم وقال الحکم أربعا.

وقال البخاری : حدّثنا موسی بن إسماعیل : حدّثنا عبد الواحد : حدّثنا معمر عن الزّهریّ عن عبید الله بن عبدالله قال : حدّثنی إبن عباس رضی الله عنهما قال : کنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف، فلما کان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنی : لو شهدت أمیر المؤمنین أتاه رجل قال : إن فلانا یقول لو مات أمیر المؤمنین لبایعنا فلانا فقال عمر : لأقومنّ العشیّة فأحذّر هؤلاء الرهط الذین یریدون أن یغصبوهم قلت : لا تفعل فإن الموسم یجمع رعاع الناس یغلبون علی مجلسک، فأخاف أن لا ینزلوها علی وجهها فیطیر بها کلُّ مطیرٍ فأمهل حتّی تقدم المدینة دار الهجرة ودار السّنة فتخلص بأصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله من المهاجرین والأنصار فیحفظوا مقالتک وینزلوها علی وجهها. فقال : والله لأقومن به فی أول مقام أقومه بالمدینة. قال إبن عباس : فقدمنا المدینة، فقال عمر : إن الله بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق وأنزل علیه الکتاب فکان فیما أنزل آیة الرجم. (1)

صحیح مسلم باب رجم الثیّب فی الزنی

قال مسلم : حدّثنی أبو الطاهر وحرملة بن یحیی قالا : حدّثنا بن وهب، أخبرنی یونس عن بن شهاب،

ص:287

قال أخبرنی عبید الله بن عبدالله بن عتبة : أنه سمع عبدالله بن عبّاس یقول : قال عمر بن الخطاب وهو جالس علی منبر رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّ الله قد بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق، وأنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل علیه آیة الرجم قرأناها ووعیناها وعقلناها فرجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل : ما نجد الرجم فی کتاب الله فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله، وإن الرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البینة أو کان الحبل أو الاعتراف. (1)

باب الرجم

حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة ومحمد بن الصبّاح قالا : حدّثنا سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن عبیدالله بن عبدالله، عن إبن عباس قال : قال عمر بن الخطاب : لقد خشیت أن یطول بالناس زمان حتی یقول قائلٌ : ما أجد الرجم فی کتاب الله فیضلّوا بترک فریضةٍ من فرائض الله. ألا وإن الرجم حقُّ إذا أحصن الرجل وقامت البینة، أو کان حمل أو اعتراف، وقد قرأتها (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة) رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده. (2)

سنن أبی داود، باب فی الرجم

قال أبو داود : حدّثنا عبدالله بن محمد النفیلی، حدّثنا هشیم، حدّثنا الزهری، عن عبید الله بن عبدالله بن عتبة، عن عبدالله بن عباس أن عمر یعنی إبن الخطاب خطب فقال : إن الله بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق، وأنزل علیه الکتاب، فکان فیما أنزل علیه آیة الرجم، فقرأناها ووعیناها، و رجم رسول الله صلی الله علیه و آله و رجمنا من بعده، وإنی خشیت إن طال بالناس الزمان أن یقول قائل : ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله تعالی، فالرجم حق علی من زنی من الرجال والنساء إذا کان محصنا إذا قامت البینة أو کان حمل أو اعتراف، وأیم الله لولا أن یقول الناس زاد عمر فی کتاب الله عزّ وجلّ لکتبتها (3).

ص:288

مسند البزار

قال : إنی سمعت فلانا یقول : لو مات أمیر المؤمنین لبایعنا فلانا فقال عمر : لأقومن العشیة فی الناس فلأحذرنهم هؤلاء الرهط الذین یریدون أن یغتصبوا الناس أمورهم فقلت : یا أمیر المؤمنین! إن الموسم یجمع رعاع الناس، وهم الذین یغلبون علی مجلسک، فلو أخّرت ذلک حتی تقدم المدینة فتقول ما تقول وأنت متمکّنا فیعونها عنک ویضعونها موضعها.

قال : فقدمنا المدینة، وجاءت الجمعة، وذکرت ما حدّثنی به عبدالرحمن بن عوف فهجرت إلی المسجد، فوجدت سعید بن زید بن عمرو بن نفیل قد سبقنی بالتهجیر، فجلست إلی جنبه تمس رکبتی رکبته، فلما زالت الشمس ودخل عمر قلت لسعید بن زید : لیقولن أمیر المؤمنین الیوم مقالة لم یقل قبله، فغضب سعید وقال : ونصف مقالة یقولها لم یقل قبله، فلما صعد عمر المنبر أخذ المؤذن فی أذانه فلما فرغ قام فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی صلی الله علیه و آله .

ثمّ قال : أما بعد : فإنی أرید أن أقول مقالة قد قدّر لی أن أقولها ولا أدری لعلّها بین یدی أجلی فمن حفظها ووعاها فلیتحدّث بها حیث انتهت به راحلته، ومن لم یحفظها ولم یعها فإنی لا أحلّ لأحد أن یکذب علیّ، إنّ الله تبارک وتعالی بعث محمداً، وأنزل علیه الکتاب، وأنزل علیه آیة الرجم، ألا وإن رسول الله صلی الله علیه و آله قد رجم ورجمنا بعده، ألا وإنی قد خشیت أن یطول بالناس الزمان فیقولون لا نعرف آیة الرجم فیضلون بترک فریضة أنزلها الله عزّوجل، ألا و إنّ الرجم حق علی من زنی وکان محصنا و قامت بینة أو کان حملا أو اعترافا، ألا وإنّا کنّا نقرأ (لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم) وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لا تطرونی کما أطرت النصاری عیسی بن مریم فإنما أنا عبده ولکن قولوا عبده ورسوله ألا وإنه قد کان من خبرنا. (1)

سنن الترمذی

باب ما جاء فی تحقیق الرجم

قال المصنف محمد بن عیسی : حدّثنا أحمد بن منیع، حدّثنا إسحاق بن یوسف الأزرق، عن

ص:289

داود بن أبی هند، عن سعید بن المسیب، عن عمر بن الخطاب قال : رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجم أبو بکر ورجمتُ ولولا أنی أکره أن أزید فی کتاب الله لکتبته فی المصحف، فإنی قد خشیت أن تجیء أقوام فلا یجدونه فی کتاب الله فیکفرون به.

وقال : حدّثنا سلمة بن شبیب وإسحاق بن منصور والحسن بن علی الخلاّل وغیر واحد قالوا : حدّثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله بن عتبة، عن إبن عباس، عن عمر بن الخطاب قال : إنّ الله بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق، وأنزل علیه الکتاب، فکان فیما أنزل علیه آیة الرجم، فرجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، وإنی خائف أن یطول بالناس زمان فیقول قائل : لا نجد الرجم فی کتاب الله فیضلّوا بترک فریضة أنزلها الله، ألا وإنّ الرجم حق علی من زنی إذا أحصن وقامت البینة، أو کان حبل أو اعتراف. (1)

السنن الکبری للنسائی، باب نسخ الجلد عن الثیّب

قال النسائی : أخبرنی إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی، قال : حدّثنا بن أبی مریم قال : أخبرنا اللیث، قال : حدّثنی خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن مروان بن عثمان، عن أبی أمامة بن سهل قال : حدّثتنی خالتی : قالت : لقد أقرأنا رسول الله صلی الله علیه و آله آیة الرجم «الشیخ والشیخة» فارجموهما البتّة بما قضیا من اللّذّة.

وقال : أخبرنا إسماعیل بن مسعود الجحدری قال : حدّثنا خالد بن الحارث، قال : حدّثنا إبن عون، عن محمد، قال : نبئت عن إبن أخی کثیر بن الصلت قال : کنّا عند مروان وفینا زید بن ثابت فقال زید : کنا نقرأ «الشیخ والشیخة فارجموهما البتة».

فقال مروان : لا تجعله فی المصحف.

قال : فقال : ألا تری إن الشابین الثیبین یرجمان؟ ذکرنا ذلک وفینا عمر.

فقال : أنا أشفیکم، قلنا : وکیف ذلک؟ قال : أذهب إلی رسول الله صلی الله علیه و آله إن شاء الله فاذکر کذا وکذا فإذا ذکر أیة الرجم. فأقول : یا رسول الله صلی الله علیه و آله ! أکتبنی آیة الرجم. قال : فأتاه فذکر

ص:290

ذلک له فذکر آیة الرجم فقال : یا رسول الله صلی الله علیه و آله ! أکتبنی آیة الرجم قال «لا أستطیع».

وقال : أخبرنا محمد بن المثنی قال حدّثنا محمد بن جعفر قال حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن عزرة، عن الحسن العُرنی عن عبید بن نضلة عن مسروق قال : قال أبیُّ بن کعب یجلدون ویرجمون، ویرجمون ولا یجلدون، ویجلدون ولا یرجمون ففسره قتادة الشیخ المحصن إذا زنی یجلد ثمّ یرجم، والشاب المحصن یرجم إذ زنا، والشاب الذی لم یحصن یجلد.

وقال : أخبرنی معاویة بن صالح الأشعری قال : حدّثنا منصور وهو بن أبی مزاحم قال : حدّثنا أبو حفص، عن منصور، عن عاصم عن زرّ قال : قال أبیّ إبن کعب : کم تعدون سورة الأحزاب آیة؟ قلنا ثلاثاً وسبعین فقال أبی : کانت لتعدل سورة البقرة، ولقد کان فیها آیة الرجم الشیخ والشیخة فارجموهما البتّة نکالاً من الله والله عزیز حکیم... الخ (1).

وقال : أخبرنی الحسین بن إسماعیل بن سلیمان المجالدیّ قال : حدّثنا حجاج بن محمد، عن شعبة، عن سعد بن إبراهیم قال : سمعت عبید الله بن عبدالله یحدّث عن إبن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف قال : حجَّ عمر فأراد أن یخطب الناس خطبةً فقال له عبد الرحمن بن عوف : أنّه قد اجتمع عندک رعاع النّاس وسفلتهم فأخّر ذلک حتی تأتی المدینة، قال : فلمّا قدم المدینة دنوت قریباً من المنبر فسمعته یقول : إنی قد عرفت أن ناساً یقولون : إنّ خلافة أبی بکر کانت فلتة وأن الله وقی شرّها، إنه لا خلافة إلا عن مشورة فلا یُؤمّر واحد منهما تغرّة أن یقتلا وأن ناسا یقولون ما بال الرّجم وإنما فی کتاب الله الجلد؟ وقد رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده ولولا أن یقولوا : أثبت فی کتاب الله ما لیس فیه لأثبتُّها کما أنزلت.

وقال : أخبرنا محمد بن منصور المکی قال : حدّثنا سفیان، عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله، عن إبن عباس قال : سمعت عمر یقول : قد خشیت أن یطول بالناس زمان حتی یقول قائل : ما نجد الرجم فی کتاب الله فیضلُّوا بترک فریضةٍ أنزلها الله، ألا وإنّ الرجم حق علی من زنا إذا أحصن وکانت البینة أو کان الحبل أو الاعتراف، وقد قرأناها الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة، وقد رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، قال أبو عبد الرحمن : لا أعلم أن أحداً ذکر فی هذا الحدیث (الشیخ والشیخة فارجموهما البتة) غیر سفیان، وینبغی أن یکون وهم والله أعلم.

ص:291

وقال : أخبرنا محمد بن یحیی النیسابوری قال : حدّثنا بشر بن عمر، قال : حدّثنی مالک، عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله، عن بن عباس، أنّ عمر قال : إنّ الله بعث محمداً صلی الله علیه و آله وأنزل علیه الکتاب، فکان فیما أنزل علیه آیة الرجم، فقرأناها ووعیناها، و رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، وأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل : ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله فیترک فریضة أنزلها الله، وأن الرجم فی کتاب الله حق علی من زنا إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت علیه البینة أو کان الحبل أو الاعتراف. (1)

مسند أبی عوانة

باب ذکر الخبر المبین أن الرجم فی آیة من کتاب الله عزّ وجلّ کانت علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله تتلی فی القرآن.

قال المصنف : حدّثنا یونس بن عبد الأعلی قال : حدّثنا إبن وهب قال : أخبرنی یونس بن یزید، عن إبن شهاب قال : حدّثنی عبید الله بن عبدالله، عن إبن عباس قال : قال عمر بن الخطاب وهو جالس علی منبر رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : إنّ الله عزّ وجلّ بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق وأنزل علیه الکتاب، فکان فیما أنزل علیه آیة الرجم قرأناها ووعیناها وعقلناها، ورجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، وأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل : والله ما نجد الرجم فی کتاب الله فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله عزّ وجلّ، وإن الرجم فی کتاب الله حق علی من زنا إذا أحصن من الرجال والنساء قامت البینة أو کان - الحبل - والاعتراف.

وقال : حدّثنا إبن أبی مَسَرَّة قال : حدّثنا محمد بن حرب قال : حدّثنا عن الزهری بإسناده مثله.

وقال : حدّثنا أبو علیّ الزعفرانی، قال : حدّثنا سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله، عن إبن عباس قال : قال عمر بن الخطاب : قد خشیت أن یطول بالناس زمان حتی یقول الرجل : ما نجد الرجم فی کتاب الله فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم إذا

ص:292

أحصن الرجل وقامت البینة أو الحمل أو الاعتراف. وقد قرأناها : (الشیخ والشیخة ارجموهما البتة) وقد رجم رسول الله، ورجمنا معه. (1)

صحیح إبن حبان

روی بسنده عن عمر بن الخطاب خطبته قال فیها :

أما بعد، فإنی قائل لکم مقالة قدّر لی أن أقولها لا أدری لعلّها بین یدی أجلی، فمن عقلها ووعاها فلیحدِّث بها حیث إنتهت به راحلته، ومن لم یعقلها فلا یحلُّ لمسلم أن یکذب علیَّ إن الله تبارک وتعالی بعث محمداً صلی الله علیه و آله وأنزل علیه الکتاب فکان فیما أنزل علیه آیة الرجم، فقرأ بها ورجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، وأخاف إن طال بالناس زمان أن یقول قائل : ما نجد آیة الرّجم فی کتاب الله فیضلُّوا بترک فریضة أنزله الله، والرجم حق علی من زنی من الرجال والنساء إذا قامت البیِّنة أو کان حمل أو اعترافٌ، وأیم الله لولا أن یقول الناس : زاد عمر فی کتاب الله لکتبتها، ألا وإنا کنّا نقرأ لا ترغبوا عن آبائکم فإن کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم ، ثمّ إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال : «لا تطرونی کما أطرت النصاری عیسی بن مریم فإنّما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله». (2)

وقال عبد الرحمن، فأقبل عمر بن الخطاب یؤمّ المنبر، فقلت لسعید بن زید وعمر مقبل : والله لیقولنّ أمیرالمؤمنین علی هذا المنبر الیوم مقالة لم یقلها أحد قبله، فأنکر ذلک سعید بن زید، وقال : ما عسی أن یقول ما لم یقله أحد قبله؟ فلمّا جلس علی المنبر أذّن المؤذِّن فلمّا أنْ سکت قام عمر فتشهّد وأثنی علی الله بما هو أهله ثمّ قال : أما بعدُ فإنی قائل لکم مقالة قد قدّر لی أن أقولها لعلها بین یدی أجلی، فمن عقلها ووعاها فلیحدّث بها حیث انتهت به راحلته، ومن خشی أن لا یعیها فلا أحلُّ له أن یکذب علیَّ : إنّ الله جل وعلا بعث محمداً صلی الله علیه و آله ، وأنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل علیه آیة الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعیناها، ورجم

ص:293

رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، وأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل : والله ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله فیترک فریضة أنزلها الله، وإنّ الرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البینة أو کان الحبل أو الاعتراف ثمّ إنّا قد کنّا نقرأ أن : (لا ترغبوا عن آبائکم فإن کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم) ثمّ إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : «لا تطرونی کما أطری بن مریم فإنّما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله...الخ» (1).

وهذا الحدیث ورد فی صحیح البخاری - کما تقدم - فراجع.

وقال إبن حبّان فی باب ذکر اثبات الرجم لمن زنی وهو محصن :

أخبرنا عبدالله بن محمد الأزدی، قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، قال : أخبرنا النضر بن شمیل، قال : حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبی النجود، عن زر، عن أبی بن کعب قال : کانت سورة الأحزاب توازی سورة البقرة فکان فیها : الشیخ والشیخة إذا زنیاً فارجموهما البتة (2).

وقال إبن حبّان فی باب ذکر الأمر بالرجم للمحصنین إذا زنیاً قصد التنکیل بهما.

قال : أخبرنا محمد بن الحسن بن مکرم بالبصرة، قال : حدّثنا داود بن رشید، قال : حدّثنا أبو حفص الأبار، عن منصور، عن عاصم بن أبی النجود، عن زر بن حبیش قال : لقیت أبیّ بن کعب فقلت له : إنّ بن مسعود کان یحکُّ المعوذتین من المصاحف، ویقول إنهما لیستا من القرآن فلا تجعلوا فیه ما لیس منه، قال أبیُّ : قیل لرسول الله صلی الله علیه و آله فقال لنا : فنحن نقول : کم تعدّون سورة الأحزاب من آیة قال : قلت : ثلاثاً وسبعین قال أبیُّ : والذی یحلف به إن کانت لتعدل سورة البقرة، ولقد قرأنا فیها آیة الرجم الشیخ والشیخة فارجموهما البتة نکالا من الله والله عزیز حکیم. (3)

المعجم الکبیر للطبرانی

قال الطبرانی : حدّثنا مطلب بن شعیب الأزدی، حدّثنا عبدالله بن صالح حدّثنی اللیث بن سعد، عن خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال عن مروان بن عثمان عن أبی أمامة بن سهل بن

ص:294

حنیف حدثتنی خالتی قالت : لقد أقرأنا رسول الله صلی الله علیه و آله آیة الرجم الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة بما قضیا [من اللذة] (1).

المستدرک علی الصحیحین

قال الحاکم فی تفسیر سورة الأحزاب بسم الله الرحمن الرحیم : أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقیه، حدّثنا علی بن عبد العزیز، حدّثنا حجاج بن منهال، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن أبی بن کعب رضی الله عنه قال : کانت سورة الأحزاب توازی سورة البقرة وکان فیها الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه (2).

وقال : حدّثنا أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه، حدّثنا محمد بن غالب، حدّثنا عبدالله إبن حبران، حدّثنا شعبة عن قتادة، عن یونس بن جبیر، عن کثیر بن الصلت قال : کان إبن العاص وزید بن ثابت یکتبان المصاحف فمرّا علی هذه الآیة. فقال زید : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة... (3).

وقال : حدّثنا أحمد بن کامل القاضی، حدّثنا محمد بن سعد العوفی، حدّثنا روح بن عبادة حدّثنا شعبة، قال : وحدّثنا أحمد بن محمد بن عیسی القاضی، حدّثنا أبو النعمان محمد إبن الفضل، حدّثنا حماد بن زید جمیعاً، عن عاصم، عن زر قال : قال لی أبی بن کعب : وکان یقرأ سورة الأحزاب، قال : قلت : ثلاثا وسبعین آیة، قال : قط، قلت : قط، قال : لقد رأیتها وإنها لتعدل البقرة، ولقد قرأنا فیما قرأنا فیها (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من الله والله عزیز حکیم).

وقال : أخبرنا أبو العباس القاسم بن القاسم السیاری، حدّثنا محمد بن موسی الباشانی، حدّثنا علی بن الحسن بن شقیق، أنبأنا الحسین بن واقد، حدّثنا یزید النحوی، عن عکرمة، عن

ص:295

إبن عباس رضی الله عنهما، قال : من کفر بالرجم فقد کفر بالقرآن من حیث لا یحتسب، قوله عزّ وجلّ یا أهل الکتاب قد جاءکم رسولنا یبین لکم کثیرا ممّا کنتم تخفون من الکتاب، فکان الرجم ممّا أخفوا.

وقال : حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، أنبأنا محمد بن عبدالله بن عبد الحکم، أنبأنا إبن وهب، أخبرنی اللیث بن سعد، عن سعید بن أبی هلال، عن مروان بن عثمان، عن أبی أمامة بن سهل بن حنیف أن خالته أخبرته قالت : لقد أقرأنا رسول الله صلی الله علیه و آله آیة الرجم (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة) بما قضیا من اللذة.

وقال : حدّثنی محمد بن صالح بن هانئ، حدّثنا الحسین بن محمد بن زیاد، حدّثنا محمد بن المثنی ومحمد بن بشار قالا، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن یونس بن جبیر، عن کثیر بن الصلت قال : کان بن العاص وزید بن ثابت یکتبان المصاحف، فمرا علی هذه الآیة، فقال زید : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة فقال عمر : و لما نزلت أتیت النبی صلی الله علیه و آله ، فقلت : أکتبها؟ فکأنه کره ذلک، فقال له عمر : ألا تری أن الشیخ إذا زنی وقد أحصن جلد و رجم، وإذا لم یحصن جلد، وأن الثیب إذا زنی وقد أحصن رجم. (1)

المحلی

قال إبن حزم فی باب الافتاء فی ما نسخ لفظه وبقی حکمه : وبه یقول الأوزاعی وسفیان الثوری وأبو حنیفة ومالک والشافعی وأبو ثور وأحمد بن حنبل وأصحابهم، وأما من روی عنه الرجم والجلد معاً فکما أخبرنا أبو عمر أحمد بن قاسم، أخبرنا أبی قاسم بن محمد بن قاسم، أخبرنا جدی قاسم بن أصبغأ خبرنا محمد بن عبد السلام الخشنی، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا محمد بن جعفر غندر، أخبرنا شعبة، عن سلمة بن کهیل، عن الشعبی أن علی بن أبی طالب جلد شراحة یوم الخمیس، ورجمها یوم الجمعة فقال : أجلدها بکتاب الله وأرجمها

ص:296

بقول رسول الله صلی الله علیه و آله . حدّثنا حمام،أخبرنا عباس بن أصبغ،أخبرنا محمد بن عبد الملک بن أیمن،أخبرنا إسماعیل إبن إسحاق القاضی،أخبرنا عبد الواحد بن زیاد،أخبرنا حفص بن غیاث، عن الأعمش، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود، عن أبیه قال : رأیت علی بن أبی طالب علیه السلام دعا بشراحة فجلدها یوم الخمیس ورجمها یوم الجمعة، فقال : جلدتها بکتاب الله، ورجمتها بسنّة رسول الله صلی الله علیه و آله .

حدّثنا محمد بن سعید بن نبات، أخبرنا عبدالله بن نصر، أخبرنا قاسم بن أصبغ، أخبرنا إبن وضاح، أخبرنا موسی بن معاویة، أخبرنا وکیع، أخبرنا إسماعیل بن أبی خالد، عن عمرو بن مرة عن علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال : أجلدها بالکتاب وأرجمها بالسنة.

وعن الشعبی، عن أبی بن کعب أنه قال فی الثیب تزنی أجلدها ثمّ أرجمها. وبه یقول الحسن البصری کما أخبرنا حمام، أخبرنا إبن مفرج،أخبرنا إبن الأعرابی،أخبرنا الدبری،أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن قال : أوحی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله : «خذوا عنی قد جعل الله لهن سبیلاً الثیب بالثیب جلد مائة والرجم، والبکر بالبکر جلد مائة ونفی سنة» وکان الحسن یفتی به، وبه یقول الحسن بن حی، وابن راهویه، وأبو سلیمان وجمیع أصحابنا، وههنا قول ثالث : أن الثیب إن کان شیخا جلد ورجم، فإن کان شابا رجم ولم یجلد، کما روی عن أبی ذر قال : الشیخان یجلدان ویرجمان، والثیبان یرجمان، والبکران یجلدان وینفیان، وعن أبی بن کعب قال : یجلدون ویرجمون، ولا یجلدون، ویجلدون ولا یرجمون، وفسره قتادة قال : الشیخ المحصن یجلد ویرجم إذا زنی، والشاب المحصن یرجم إذا زنی، والشاب إذا لم یحصن جلد. وعن مسروق قال : البکران یجلدان وینفیان، والثیبان یرجمان ولا یجلدان، والشیخان یجلدان ویرجمان.

قال أبو محمد رحمه الله : وهذه أقوال کما تری، فأما قول من لم یر الرجم أصلا فقول مرغوب عنه، لأنه خلاف الثابت عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، وقد کان نزل به قرآن ولکنه نسخ لفظه وبقی حکم.

وقال : حدّثنا حمام، أخبرنا إبن مفرج، أخبرنا إبن الأعرابی، أخبرنا الدبری، أخبرنا عبد الرزاق، عن سفیان الثوری، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش قال : قال لی أبی بن

ص:297

کعب : کم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت : إما ثلاثا وسبعین آیة أو أربعا وسبعین آیة. قال : إن کانت لتقارن سورة البقرة أو لهی أطول منها، وإن کان فیها لآیة الرجم قلت : أبا المنذر وما آیة الرجم؟ قال : (إذا زنی الشیخ والشیخة فارجموهما ألبتة نکالا من الله والله عزیز حکیم).

وحدّثنا أیضاً عبدالله بن ربیع، أخبرنا محمد بن معاویة، أخبرنا أحمد بن شعیب، أخبرنا معاویة بن صالح الأشعری، أخبرنا منصور هو إبن أبی مزاحم - أخبرنا أبو حفص - هو عمر بن عبد الرحمن، عن منصور، عن عاصم إبن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش قال : قال لی أبی بن کعب : کم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت : ثلاثا وسبعین. فقال أبی : إن کانت لتعدل سورة البقرة أو أطول، وفیها آیة الرجم (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما ألبتة نکالا من الله والله عزیز حکیم). فهذا سفیان الثوری ومنصور شهدا علی عاصم، وما کذبا، فهما الثقتان الإمامان البدران، وما کذب عاصم علی زرّ ولا کذب ذر علی أبی.

قال أبو محمد رحمه الله ولکنّها نسخ لفظها وبقی حکمها، ولو لم ینسخ لفظها لأقرأها أبی بن کعب زرّا بلا شک، ولکنه أخبره بأنها کانت تعدل سورة البقرة، ولم یقل له أنها تعدل الآن فصح نسخ لفظها.

قال علی : وقد روی هذا من طرق، منها : ما أخبرناه عبدالله بن ربیع، أخبرنا محمد بن معاویة، أخبرنا أحمد بن شعیب، أخبرنا محمد بن المثنی، أخبرنا محمد بن جعفر غندر، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن یونس بن جبیر، عن کثیر بن الصلت قال : قال لی زید بن ثابت : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : «إذا زنی الشیخ والشیخة فارجموهما ألبتة» قال عمر : لما نزلت أتیت رسول الله صلی الله علیه و آله فقلت : اکتبنیها قال شعبة : کأنّه کره ذلک، فقال عمر : ألا تری أن الشیخ إذا لم یحصن جلد، وأن الشاب إذا زنی وقد أحصن رجم. قال علی رحمه الله وهذا إسناد جید، قال علی : وقد توهم قوم أن سقوط آیة الرجم إنما کان لغیر هذا، وظنوا أنها تلفت بغیر نسخ، واحتجوا بما أخبرناه أحمد بن محمد بن عبدالله الطلمنکی، أخبرنا إبن مفرج، أخبرنا محمد بن أیوب الصموت، أخبرنا أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار، أخبرنا یحیی بن خلف، أخبرنا عبد الأعلی بن عبد الأعلی، عن محمد بن إسحاق، عن عبدالله بن أبی بکر بن محمد

ص:298

بن عمرو بن حزم، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق، قال عبدالله : عن عمرة بنت عبد الرحمن، وقال عبد الرحمن عن أبیه، ثمّ اتفق القاسم بن محمد وعمرة کلاهما، عن عائشة أم المؤمنین قالت : لقد نزلت آیة الرجم والرضاعة. (1)

سنن البیهقی

روی البیهقی عن أبی عبدالله الحافظ قال : أخبرنی أبو الولید الفقیه، حدّثنا عبدالله بن سلیمان، حدّثنا أبو طاهر حدّثنا إسماعیل بن أحمد واللفظ له، أنبأنا محمد بن الحسن، حدّثنا حرملة، أنبأنا بن وهب، أخبرنی یونس، عن إبن شهاب قال : حدّثنی عبید الله بن عبدالله بن عتبة أنه سمع عبدالله بن عباس یقول : قال عمر بن الخطاب وهو جالس علی منبر رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّ الله بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق، وأنزل علیه الکتاب، فکان فیما أنزل الله علیه آیة الرجم، قرأناها ووعیناها ورجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل : ما نجد الرجم فی کتاب الله فیضلون بترک فریضة أنزلها الله، وإن الرجم فی کتاب الله حق علی کلّ من زنی إذا أحصن من الرجال أو النساء إذا قامت البینة أو کان الحبل أو الاعتراف. قال إبن شهاب : فنری الإحصان إذا تزوج المرأة ثمّ مسها علیه الرجم إن زنی. قال : وإن زنی ولم یمس إمرأته فلا یرجم ولکن یجلد مائة إذا کان حرا ویغرب عاماً.

رواه مسلم فی الصحیح عن أبی طاهر وحرملة دون قول إبن شهاب. ورواه البخاری عن یحیی بن سلیمان عن إبن وهب (2).

وقال : حدّثنا أبو محمد عبدالله بن یوسف الأصبهانی إملاء، أنبأنا أبو سعید إبن الأعرابی، أنبأنا الحسن بن محمد الزعفرانی، حدّثنا سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله بن عتبة، عن إبن عباس قال : قال عمر : قد خشیت أن یطول بالناس زمان حتی یقول القائل : ما نجد الرجم فی کتاب الله عزّوجل، فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله عزّ وجلّ ألا، وإنّ الرجم

ص:299

حق إذا أحصن الرجل وقامت البینة أو کان الحمل أو الاعتراف، فقد قرأناها : (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة)، وقد رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده.

رواه البخاری فی الصحیح عن علی بن عبدالله، ورواه مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة، وغیره عن إبن عیینة.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأنا أبو منصور العباس بن الفضل النضروی، حدّثنا أحمد بن نجدة، حدّثنا سعید بن منصور، حدّثنا حماد بن زید عن عاصم إبن بهدلة، عن زر بن حبیش قال : قال لی أبی بن کعب رضی الله عنه کأین تعد أو کأین تقرأ سورة الأحزاب قلت : ثلاث وسبعین آیة قال : فقط، لقد رأیتها وإنها لتعدل سورة البقرة، وإن فیها الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من الله والله عزیز حکیم.

أخبرنا أبو بکر بن فورک أنبأنا عبدالله بن جعفر، حدّثنا یونس بن حبیب، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة قال : سمعت یونس بن جبیر یحدث عن کثیر بن الصلت أنهم کانوا یکتبون المصاحف عند زید بن ثابت فأتوا علی هذه الآیة فقال زید : سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول : «الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من الله ورسوله».

أخبرنا أبو الحسن المقری، أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدّثنا یوسف بن یعقوب، حدّثنا محمد بن المثنی، حدّثنا بن أبی عدی، عن إبن عون عن محمد قال : نبئت عن إبن أخی کثیر بن الصلت قال : کنّا عند مروان وفینا زید بن ثابت قال زید : کنا نقرأ (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة) قال : فقال مروان : أفلا نجعله فی المصحف قال : لا. ألا تری الشابین الثیبین یرجمان قال : وقال : ذکروا ذلک وفینا عمر بن الخطاب قال : أنا أشفیکم من ذاک قال : قلنا : کیف؟ قال : آتی النبی صلی الله علیه و آله فأذکر کذا وکذا فإذا ذکر الرجم أقول : یا رسول الله صلی الله علیه و آله ! أکتبنی آیة الرجم قال : فأتیته فذکرته قال : فذکر آیة الرجم قال : فقال یا رسول الله! أکتبنی آیة الرجم قال : لا أستطیع ذاک. فی هذا وما قبله دلالة علی أن آیة الرجم حکمها ثابت وتلاوتها منسوخة وهذا ممّا لا أعلم فیه خلافا.

ص:300

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد، حدّثنا عثمان بن سعید، حدّثنا عبدالله بن صالح، عن معاویة بن صالح، عن علی بن أبی طلحة، عن إبن عباس فی قوله : وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ 1 الآیة قال کانت المرأة إذا زنت حبست فی البیت حتی تموت، وفی قوله : و اللذان یأتیانها منکم فآذوهما (1) ، قال : کان الرجل إذا زنی أوذی بالتعییر وضرب النعال، فأنزل الله عزّوجل بعد هذا : الزّانِیَةُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ 3 فإن کانا محصنین رجما فی سنة رسول الله صلی الله علیه و آله وهذا سبیلهما الذی جعل الله لهما (2).

وقال فی باب ما یستدل به علی أن جلد المائة ثابت علی البکرین الحرین، ومنسوخ عن الثیبین، وأن الرجم ثابت علی الثیبین الحرین.

قال الشافعی : لأن قول رسول الله صلی الله علیه و آله : «خذوا عنّی قد جعل الله لهن سبیلا أول ما أنزل، فنسخ به الحبس والأذی عن الزانیین، فلما رجم النبی صلی الله علیه و آله ماعزا ولم یجلده وأمر أنیساً أن یغدو علی إمرأة الآخر فإن اعترفت رجمها، دل علی نسخ الجلد عن الزانیین الحرین الثیبین وثبت الرجم علیهما». أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، وأبو سعید بن أبی عمرو قالا حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدّثنا إبراهیم بن مرزوق البصری، حدّثنا أبو عامر وعثمان بن عمر قالا : حدّثنا شعبة عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلی الله علیه و آله أتی بماعز بن مالک رجل أشعر قصیر ذی عضلات فأقر له بالزنا، فأعرض عنه، فأتاه من وجهه الآخر فأعرض عنه، قال : لا أدری مرتین أو ثلاثا فأمر به فرجم وقال : کلّما نفرنا غازین خلف أحدهم ینب نبیب التیس یمنح إحداهن الکثبة، إن الله عزّ وجلّ لا یمکننی من أحد منهم إلاّ جعلته نکالا عنهن أو نکلته عنهن قال : فذکرته لسعید بن جبیر فقال : رده أربع مرات.رواه مسلم فی الصحیح عن إسحاق بن إبراهیم عن أبی عامر.

ص:301

حدّثنا أبو بکر بن فورک أنبأنا عبدالله بن جعفر، حدّثنا یونس بن حبیب، حدّثنا أبو داود، حدّثنا حماد بن سلمة وأخبرنا أبو علی الروذباری، أنبأنا الحسین بن الحسن بن أیوب الطوسی، حدّثنا أبو یحیی بن أبی مسرة، حدّثنا العلاء بن عبد الجبار، حدّثنا حماد، أنبأنا سماک بن حرب عن جابر بن سمرة أن النبی صلی الله علیه و آله رجم ماعزا ولم یذکر جلداً.

أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، أنبأنا الربیع بن سلیمان، أنبأنا الشافعی أخبرنبأ مالک، عن الزهری وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنبأنا أبو الحسن بن عبدوس، حدّثنا عثمان بن سعید، حدّثنا القعنبی فیما قرأ علی مالک، عن إبن شهاب، عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة، عن أبی هریرة، وعن زید بن خالد الجهنی أنهما أخبراه، ثمّ أن رجلین اختصما إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال أحدهما : یا رسول الله! اقض بیننا بکتاب الله، وقال الآخر : وکان أفقههما أجل یا رسول الله! اقض بیننا بکتاب الله وأذن لی فی أن أتکلم قال : تکلم.

قال : إن ابنی کان عسیفاً علی هذا فزنی بإمرأته فأخبرونی أن علی ؤبنی الرجم فافتدیت منه بمائة شاة وجاریة لی، ثمّ أنی سألت أهل العلم أخبرونی أن علی إبنی جلد مائة وتغریب عام، إنّما الرجم علی إمرأته فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : «أما والذی نفسی بیده لأقضین بینکما بکتاب الله أما غنمک وجاریتک فرد إلیک، وجلد إبنه مائة وغربه عاماً وأمر أنیسا الأسلمی أن یأتی إمرأة الآخر فإن اعترفت رجمها، فاعترفت فرجمها» لفظ حدیث القعنبی وزاد فی حدیثه والعسیف : الأجیر.

وأخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان أنبأنا عبدالله بن جعفر، حدّثنا یعقوب بن سفیان، حدّثنا بن قعنب وابن بکیر عن مالک فذکره بإسناده نحوه قال : والعسیف الأجیر. أخرجه البخاری فی الصحیح عن بن یوسف، وابن أبی أویس عن مالک، وأخرجاه من أوجه أخر عن الزهری، وحدیث الغامدیة والجهنیة دلیل فیه وذلک یرد إن شاء الله تعالی.

أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، وأبو بکر أحمد بن الحسن قالا : حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، أنبأنا الربیع بن سلیمان، أنبأنا الشافعی، أنبأنا مالک، عن إبن شهاب، عن عبید الله بن عبدالله، عن إبن عباس أنه قال : سمعت عمر بن الخطاب یقول : الرجم فی کتاب

ص:302

الله عزّ وجلّ حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت علیه البینة أو کان الحبل أو الإعتراف.

وأخبرنا أبو زکریا وأبو بکر قالا : حدّثنا أبو العباس، أنبأنا الربیع، أنبأنا الشافعی، أنبأنا مالک، عن یحیی بن سعید أنه سمع سعید بن المسیب یقول : قال عمر بن الخطاب : إیّاکم أن تهلکوا عن آیة الرجم أن یقول قائل : لا نجد حدین فی کتاب الله عزّ وجلّ، فقد رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا، فوالذی نفسی بیده لولا أن یقول الناس زاد عمر فی کتاب الله لکتبتها (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة فإنا قد قرأناها). (1)

الأحادیث المختارة للمقدسی

قال : روی النسائی، عن محمد بن المثنی، عن غندر، عن شعبة، عن قتادة، عن یونس بن جبیر، عن کثیر بن الصلت، عن زید وعن إسماعیل بن مسعود، عن خالد بن الحارث، عن إبن عون، عن محمد قال نبئت عن إبن أخی کثیر بن الصلت، عن زید، وقیل عن محمد نبئت عن کثیر قد روی إبن عباس عن عمر قال : إن الله عزّ وجلّ بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الکتاب فکان ممّا أنزل علیه آیة الرجم، فرجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، وهذا الذی ذکرنا، ولولا روایة شعبة لم نخرجه فإن روایة إبن عون منقطعة، إسناده منقطع (2).

وقال : أخبرنا أبو المجد زاهر بن أحمد الثقفی بأصبهان أن سعید بن أبی الرجاء الصیرفی أخبرهم قراءة علیه، أخبرنا عبد الواحد بن أحمد البقال، أخبرنا عبیدالله بن یعقوب بن إسحاق، أخبرنا جدی إسحاق بن إبراهیم، أخبرنا أحمد بن منیع، أخبرنا أبو أحمد الزبیری، أخبرنا سفیان، عن عاصم، عن زر قال : سألت أبی بن کعب، عن آیة الرجم فقال : کم تعدّون سورة الأحزاب؟ قلت : ثلاث أو أربع وسبعین آیة. فقال : إن کانت لتقارب سورة البقرة أو أطول، وإن فیها آیة الرجم : (الشیخ والشیخة فارجموهما نکالا من الله والله عزیز حکیم إسناده صحیح). (3)

ص:303

قال : وأخبرنا أبو القاسم بن أحمد بن أبی القاسم الخباز بأصبهان أن أبا الخیر محمد بن رجاء بن إبراهیم بن عمر بن الحسن بن یونس قال : أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الذکوانی، أخبرنا أبو بکر احمد بن موسی بن مردویة الحافظ، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن علی، أخبرنا أبو یحیی بن أبی بسرة، أخبرنا خلاد بن یحیی قال : حدّثنا مسعر، عن عاصم، عن زر، عن أبی بن کعب قال : کانت سورة الأحزاب توازی سورة البقرة وکان فیها آیة الرجم (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة) رواه عن عاصم حماد بن زید وحماد بن سلمة وأبو عوانة وحماد بن شعیب وعمرو بن أبی قیس إسناده صحیح.

وقال : أخبرنا عبدالله بن أحمد الحربی بالحربیة أن هبة الله أخبرهم، أخبرنا الحسن بن علی، أخبرنا أحمد بن جعفر، أخبرنا عبدالله بن أحمد، أخبرنا خلف إبن هشام، أخبرنا حماد بن زید، عن عاصم بن بهدلة، عن زر قال : قال لی أبی إبن کعب کأین تقرأ سورة الأحزاب أو کأین تعدّها قال : قلت : له ثلاثا وسبعین آیة. فقال : قط، لقد رأیتها وإنّها لتعادل سورة البقرة، ولقد قرأنا فیها (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من الله والله علیم حکیم) رواه النسائی عن معاویة بن صالح عن منصور بن أبی (1).

مسند أبی یعلی

بسنده، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه قال : قالت عائشة : لمّا نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشرا فلقد کانت فی صحیفة تحت سریری فلمّا مات رسول الله صلی الله علیه و آله تشاغلنا بموته فدخل داجن فأکلها. (2)

مسند الحمیدی

قال : حدّثنا الحمیدی حدّثنا سفیان قال : حدّثنا معمر، عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله بن عتبة، عن إبن عباس قال : سمعت عمر بن الخطاب علی المنبر یقول : أنّ الله بعث

ص:304

محمداً بالحق وأنزل علیه الکتاب، وکان ممّا أنزل علیه آیة الرجم فرجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، قال سفیان : فقد سمعته من الزهری بطوله فحفظت منه أشیاء، وهذا ممّا لم أحفظ منها یومئذ. (1)

تفسیر القرطبی

قال فی تفسیر سورة الأحزاب :

مدنیة فی قول جمیعهم، نزلت فی المنافقین وإیذائهم رسول الله صلی الله علیه و آله وطعنهم فیه وفی مناکحته وغیرها، وهی ثلاث وسبعون آیة، وکانت هذه السورة تعدل سورة البقرة، وقد کانت فیها آیة الرجم : (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما ألبتَّة نکالاً من الله والله عزیز حکیم) ذکره أبو بکر الأنباری عن أُبیّ بن کعب، وهذا یحمله أهل العلم علی إنّ الله تعالی رفع من الأحزاب إلیه ما یزید علی مافی أیدینا وأن آیة الرّجم رفع لفظها.

وقد حدّثنا أحمد بن الهیثم بن خالد قال : حدّثنا أبو عبید القاسم بن سلاّم قال : حدّثنا إبن أبی مریم، عن إبن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، عن عائشة قالت : کانت سورة الأحزاب تعدل علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله مائتی آیة، فلما کتب المصحف لم یقدر منها إلا علی ما هی الآن.

قال أبو بکر : فمعنی هذا من قول أم المؤمنین عائشة : أن الله تعالی رفع إلیه من سورة الأحزاب ما یزید علی ما عندنا. قلت : هذا وجه من وجوه النسخ وقد تقدم فی (البقرة) القول فیه مستوفی والحمد لله، وروی زرّ قال : قال لی أُبیّ بن کعب : کم تعدون سورة الأحزاب؟

قلت : ثلاثاً وسبعین آیة. قال : فو الذی یحلف به أُبیّ بن کعب أن کانت لتعدل سورة البقرة أو أطول، ولقد قرأنا منها آیة الرجم (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما ألبتة نکالا من الله والله عزیز حکیم)، أراد أبی أن ذلک من جملة ما نسخ من القرآن. (2)

ص:305

تعقیب علی القرطبی فی تفسیره

أقول : لقد تحامل القرطبی علی الشیعة ونبذهم، وأتهمهم فیما یروی عن عائشة فی آیة الرجم (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البته).. ونص عبارته : وأما ما یحکی من أن تلک الزیادة کانت فی صحیفة فی بیت عائشة فأکلها الداجن فمن تألیف الملاحدة والروافض...

أقول : حبّذا لو ذکر لنا هذا الغیور أسماء أولئک الروافض الذین ألّفوا هذه الزیادة، ویا لیت أنصف التاریخ فذکر أسماء تلک المصادر، وإذا عجز عن إثبات ما یدّعیه لکونه کاذباً أفّاکاً أثیماً... فسنُدلی بحجّتنا لإماطة القناع عن زیفه وأکاذیبه فنقول :

أوّلاً : إن هذه الأخبار إنما جاءت فی صحاح حزبه وسنن قومه نذکر منها :

أ. سنن إبن ماجه (1 : 625، ح 1944).

ب. مسند أحمد بن حنبل (6 : 269، ح 26359).

ج- . مسند أبی یعلی (8 : 64، ح 4588).

ثانیاً : أن الشیعة لم تقل بنسخ التلاوة دون الحکم، وإنّما هذا من مقولات أهل السنة.

ثالثاً : إنّ هذا النوع من النسخ إنما یؤدی إلی تحریف القرآن، لکون هذه الآیة - کما تدّعیها عائشة - کانت فی صحیفة وقد أکلها داجن والشیعة تنکر ذلک أشد الإنکار..

رابعاً : فی بعض النصوص - وقد تقدم ذکرها - إن الذی أکل هذه الصحیفة دویبة...

خامساً : عجباً، إلی هذا الحد یکون التهاون بحیث یجعل القرآن تحت السریر... أهکذا کان یفعل رسول الله صلی الله علیه و آله بکلام الله؟ وحاشی لله أن یکون ذلک من فعل النبی الأکرم صلی الله علیه و آله ، فلا یبقی إلا أن یعترف المصنف أن ذلک من فعل عائشة..!

تفسیر إبن کثیر

قال الإمام مالک : حدّثنی إبن شهاب، أخبرنا عبید الله بن عبدالله بن عتبه بن مسعود أن إبن عباس أخبره أن عمر قام فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أما بعد أیها الناس فإن الله تعالی بعث محمداً بالحق وأنزل علیه الکتاب فکان فیما أنزل علیه آیة الرجم، فقرأناها، ووعیناها، ورجم

ص:306

رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، فأخشی أن یطول بالناس زمان أن یقول قائل : لا نجد آیة الرجم فی کتاب الله فیضلوا بترک فریضة قد أنزلها الله، فالرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البینة - الحبل - أو الإعتراف أخرجاه فی الصحیحین (1).

من حدیث مالک - مطولاً - وهذه قطعة منه فیها مقصودنا ههنا، وروی الإمام أحمد، عن هشیم، عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله، عن إبن عباس حدّثنی عبد الرحمن بن عوف أن عمر بن الخطاب خطب الناس فسمعته یقول : ألا وإن أناسا یقولون : ما الرجم فی کتاب الله إنّما فیه الجلد وقد رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، ولولا أن یقول قائل، أو یتکلّم متکلّم : أن عمر زاد فی کتاب الله ما لیس منه لأثبتها کما نزلت. وأخرجه النسائی من حدیث عبید الله بن عبدالله، وقد روی الإمام أحمد أیضاً عن هشیم، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن إبن عباس قال : خطب عمر بن الخطاب فذکر الرجم فقال : لا نجد من الرجم أبداً فإنه حد من حدود الله، ألا إن رسول الله صلی الله علیه و آله قد رجم ورجمنا بعده، ولولا أن یقول قائل : أن عمر زاد فی کتاب الله ما لیس فیه لکتبت فی ناحیة من المصحف، وشهد عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وفلان وفلان أن رسول الله صلی الله علیه و آله قد رجم ورجمنا بعده، ألا إنه سیکون قوم من بعدکم یکذبون بالرجم وبالشفاعة وبعذاب القبر وبقوم یخرجون من النار بعدما امتحشوا.

وروی أحمد أیضاً عن یحیی الأنصاری، عن سعید بن المسیب، عن عمر بن الخطاب (إیاکم أن تهلکوا عن آیة الرجم) الحدیث رواه الترمذی من حدیث سعید، عن عمر وقال : صحیح.وقال الحافظ أبو یعلی الموصلی : حدّثنا عبید الله بن عمر القواریری، حدّثنا یزید بن زریع، حدّثنا أبو عون، عن محمد هو إبن سیرین قال : نبئت عن کثیر بن الصلت قال : کنا عند مروان وفینا زید فقال زید : کنا نقرأ (الشیخ والشیخة فارجموهما البتة) قال مروان : ألا کتبتها فی المصحف؟ قال : ذکرنا ذلک وفینا عمر بن الخطاب فقال : أنا أشفیکم من ذلک قال قلنا :

ص:307

فکیف؟ قال : جاء رجل إلی النبیّ صلی الله علیه و آله قال : فذکر کذا وکذا وذکر الرجم فقال : یا رسول الله! أکتب لی آیة الرجم، قال : لا أستطیع الآن هذا أو نحو ذلک.

وقد رواه النسائی من حدیث محمد بن المثنی، عن غندر، عن شعبة، عن قتادة، عن یونس بن جبیر، عن کثیر بن الصلت، عن زید بن ثابت به وهذه طرق کلها متعددة متعاضدة ودالة علی أن آیة الرجم کانت مکتوبة فنسخ تلاوتها وبقی حکمها معمولاً به والله أعلم.

وقد أمر رسول الله صلی الله علیه و آله برجم هذه المرأة، وهی زوجة الرجل الذی استأجر الأجیر لما زنت مع الأجیر، ورجم رسول الله صلی الله علیه و آله ماعزا والغامدیة، وکل هؤلاء لم ینقل عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه جلدهم قبل الرجم، وإنما وردت الأحادیث الصحیحة المتعددة الطرق والألفاظ بالاقتصار علی رجمهم، ولیس فیها ذکر الجلد، ولهذا کان هذا مذهب جمهور العلماء، وإلیه ذهب أبو حنیفة ومالک والشافعی، وذهب الإمام أحمد إلی أنّه یجب أن یجمع علی الزانی المحصن بین الجلد للآیة، والرجم للسنّة کما روی عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنه لما أتی بشراحة وکانت قد زنت وهی محصنة فجلدها یوم الخمیس، ورجمها یوم الجمعة، ثم قال جلدتها بکتاب الله (1).

وفی صحیح البخاری عن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله «إذا اجتهد الحاکم فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر».

وفی الحدیث الآخر : «إن الله تعالی رفع عن أمتی الخطأ والنسیان والأمر الذی یکرهون علیه» وقال تبارک وتعالی ههنا : وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً 2 أیّ وإنّما الإثم علی من تعمد الباطل کما قال عزّوجلّ : لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ 3 الآیة، وفی الحدیث المتقدم : «من ادّعی أبیه وهو یعلمه إلا کفر» وفی القرآن المنسوخ : (فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم) قال الإمام أحمد حدّثنا

ص:308

عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن الزهری، عن عبید الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، عن إبن عباس، عن عمر أنه قال : إن الله بعث محمداً صلی الله علیه و آله بالحق وأنزل معه الکتاب فکان فیما أنزل علیه آیة الرجم، فرجم رسول الله صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، ثم قال : قد کنا نقرأ : (ولا ترغبوا عن آبائکم فانه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم). (1)

موارد الظمآن

قال فی تفسیر سورة الأحزاب : أخبرنا محمد بن الحسن بن مُکرم بالبصرة، حدّثنا داود بن رشید، حدّثنا أبو حفص الأبّار، عن منصور، عن عاصم بن أبی النجود، عن زر بن حبیش قال : لقیتُ أُبیَّ بن کعب فقلت له : إنّ إبن مسعود کان یحکُّ المعوذتین من المصاحف ویقول : إنهما لیستا من القرآن فلا تجعلوا فیه ما لیس منه، قال أُبیّ : قیل لرسول الله صلی الله علیه و آله فقال لنا : فنحن نقول کم تعدّون سورة الأحزاب من آیة؟ قال : قلت : ثلاثاً وسبعین آیة. قال أُبیّ : والذی یُحلف به إن کانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فیها آیة الرجم : (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من الله والله عزیز حکیم).

قلت : فی إسناده عاصم بن أبی النجود وقد ضُعِّف (2).

تلخیص التحبیر

قال إبن حجر : حدیث عبادة بن الصامت أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال : خذوا عنّی، قد جعل الله لهن سبیلا البکر بالبکر جلد مائة وتغریب عام، والثیب بالثیب جلد مائة والرجم مسلم من حدیثه بهذا.

حدیث عمر أنه قال فی خطبته : إن الله بعث محمداً نبیاً وأنزل علیه کتابا وکان فیما أنزل علیه آیة الرجم فتلوناها ووعیناها (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من الله والله

ص:309

عزیز حکیم)، وقد رجم النبی صلی الله علیه و آله ورجمنا بعده، الحدیث. وفی آخره ولولا أنی أخشی أن یقول الناس زاد فی کتاب الله لأثبته علی حاشیة المصحف. قال المصنف : وکان ذلک بمشهد من الصحابة فلم ینکر علیه أحد، متّفق علیه من حدیث إبن عباس، عن عمر مطولا ولیس فیه فی حاشیة المصحف، وقال آیة الرجم ولم یذکر الشیخ والشیخة ورواه البیهقی بتمامه وعزاه للشیخین ومراده أصل الحدیث.

وفی روایة للترمذی لولا أنی أکره أن أزید فی کتاب الله لکتبته فی المصحف، فإنی قد خشیت أن یجیء قوم فلا یجدونه فی کتاب الله فیکفرون به.

وفی الباب عن أبی أمامة بنت سهل عن خالته العجماء بلفظ (الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة لما قضیا من اللذة) رواه الحاکم والطبرانی.

وفی صحیح إبن حبان من حدیث أبی بن کعب أنه قال لزر بن حبیش : کم تعدّون سورة الأحزاب من آیة؟ قال : قلت : ثلاثا وسبعین قال : والذی یحلف به کانت سورة الأحزاب توازی سورة البقرة وکان فیها آیة الرجم الشیخ والشیخة الحدیث. (1)

نیل الأوطار

قال الشوکانی فی شأن سورة الأحزاب : وأخرجه إبن حبان فی صحیحه من حدیث أبی بن کعب بلفظ به : کانت سورة الأحزاب توازی سورة البقرة، وکان فیها آیة الرجم (الشیخ والشیخة) الحدیث.

وأمّا الجلد فقد ذهب إلی إیجابه علی المحصن مع الرجم جماعة من العلماء منهم :

أحمد وإسحاق وداود الظاهری وابن المنذر تمسکاً بما سلف، وذهب مالک والحنفیة والشافعیة وجمهور العلماء إلی أنه لا یجلد المحصن بل یرجم فقط؛ وهو مروی عن أحمد بن حنبل، وتمسکوا بحدیث سمرة فی أنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یجلد ماعزا بل اقتصر علی رجمه، قالوا وهو متأخر عن أحادیث الجلد، فیکون ناسخا لحدیث عبادة بن الصامت المذکور،

ص:310

ویجاب بمنع التأخر المدّعی فلا یصلح ترک جلد ماعز للنسخ لأنه فرع التأخر، ولم یثبت ما یدل علی ذلک، ومع عدم ثبوت تأخره لا یکون ذلک الترک مقتضیا لإبطال الجلد الذی أثبته القرآن علی کلّ من زنی.

ولا ریب أنه یصدق علی المحصن أنه زان فکیف إذا انضم إلی ذلک من السنة ما هو صریح فی الجمع بین الجلد والرجم للمحصن؟ کحدیث عبادة المذکور، ولا سیما وهو صلی الله علیه و آله وسلم فی مقام البیان والتعلیم لأحکام الشرع. علی العموم، بعد أن أمر الناس فی ذلک المقام بأخذ ذلک الحکم عنه فقال : خذوا عنی، خذوا عنی، فلا یصلح الاحتجاج بعد نص الکتاب والسنة بسکوته صلی الله علیه و آله وسلم فی بعض المواطن، أو عدم بیانه لذلک، أو إهماله للأمر به، وغایة ما فی حدیث سمرة أنه لم یتعرض لذکر جلده صلی الله علیه و آله وسلم لماعز، ومجرّد هذا لا ینتهض لمعارضة ما هو فی رتبته، فکیف بما بینه، وبینه ما بین السماء والأرض، وقد تقرر أن المثبت أولی من النافی، ولا سیما کون المقام ممّا یجوز فیه أن الراوی ترک ذکر الجلد لکونه معلوما من الکتاب والسنة، وکیف یلیق بعالم أن یدّعی نسخ الحکم الثابت کتاباً وسنة بمجرّد ترک الراوی لذلک الحکم فی قضیة عین لا عموم لها، وهذا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یقول بعد موته صلی الله علیه و آله وسلم بعدة من السنین : لما جمع لتلک المرأة بین الرجم والجلد قال علی علیه السلام : جلدتها بکتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلی الله علیه و آله ، فکیف یخفی علی مثله الناسخ وعلی من بحضرته من الصحابة الأکابر؟! (وبالجملة)، أنا لو فرضنا أنه صلی الله علیه و آله وسلم أمر بترک جلد ماعز وصح لنا ذلک لکان علی فرض تقدمه منسوخا، وعلی فرض التباس المتقدم بالمتأخر مرجوحا، ویتعیّن تأویله بما یحتمله من وجوه التأویل. (1)

ص:311

ص:312

ص:314

رواه الهیثمی، ثم قال : رواه الطبرانی فی الأوسط عن شیخه محمد بن عبید بن آدم بن أبی أیاس. وذکره الذهبی فی المیزان لهذا الحدیث، ولم أجد لغیره فی ذلک کلاماً وبقیة رجاله ثقات. (1)

ورواه فی کنز العمال عن عمر ورمز له ب-(طس) ورواه عن إبن مردویه وأبی نصر السبخری فی الابانة عن عمر، قال أبو نصر : غریب الإسناد والمتن، وفیه زیادة علی ما بین اللوحین ویمکن حمله علی ما نسخ منه تلاوة مع المثبت بین اللوحین. (2)

نتساءل : کم هی حروف القرآن - الیوم - الموجود بأیدی الناس فی هذا المصحف المتداول؟

المعروف أن عدد حروف القرآن أکثر من (300.000)؛ ثلاثمائة ألف حرف وزیادة وهی لا تبلغ ثلث العدد الذی قال عمر إذ فی الروایة ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف، أی (1.027.000) أی أکثر من ملیون حرف بسبعة وعشرین ألف حرفاً.

فهل مقصود الخلیفة أن تلک الآیات التی تعادل أکثر من سبعمائة ألف حرف نسخت کما ذهب إلی هذا السیوطی أم مقصوده الضیاع...؟

ثم نتساءل : مَنْ هو محمد بن عبید بن آدم بن أبی أیاس راوی هذا الخبر؟

قال إبن حجر : عبید بن آدم بن أبی أیاس العسقلانی : تفرّد بخبر باطل، قال الطبرانی بعد نقل الخبر بسنده، قال فی معجمه الأوسط : لا یروی عن عمر إلا بهذا الاسناد. (3)

وهل ینفع قول إبن حجر وقد مال إبن أبی بکر الهیثمی إلی توثیق الراوی وقال أن محمد بن عبید الله من شیوخ الطبرانی وبقیة رجال السند ثقات...!

ثم هناک ألفاظ عدیدة صدرت من الخلیفة فی صدد هذا الضیاع منها قوله : «فُقِدَ فیما فَقْدنا منَ القرآن - کتاب الله». (4)

ص:316

«... أسقط فیما أسقط». (1)

«... قرآن کثیر ذهب مع محمد». (2)

«... رفع فیما رفع». (3)

وقد مر علیک أیها القارئ العزیز جملة من النصوص فی ذلک وإلیک واحدة منها کی نذکّرک بما تقدّم :

قال السیوطی : وأخرج عبد الرزاق فی المصنف عن إبن عباس قال : أمر عمر بن الخطاب منادیه فنادی إن الصلاة جامعة، ثمّ صعد المنبر فحمدالله وأثنی علیه، ثم قال : «أیها الناس! لا تجزعن من آیة الرجم، فإنها آیة نزلت فی کتاب الله وقرأناها، ولکنها ذهبت فی قرآن کثیر ذهب مع محمد».

فهل نفهم من عبارة الخلیفة هذه الأخیرة أن الذی ذهب مع محمد صلی الله علیه و آله قد ضاع أم أنه نُسخ فارتفع رسمه من القرآن وصعد إلی السماء...؟!

ص:317

ص:318

ص:320

ص:322

الثالث : نسخ السنة بالسنة، وهو جائز لقوله صلی الله علیه و آله : «ألا أنی کنت نهیتکم عن زیارة القبور ألا فزوروها».

الرابع : نسخ الکتاب بالسنة، وهو جائز عند أبی حنیفة ممتنع عند الشافعی.

ولکن من تدبّر فیها یجدها أخباراً موضوعة، ولنذکر علی سبیل المثال ما أورده السیوطی فی الدر المنثور فی تفسیر الآیة عن إبن جریر وابن أبی حاتم عن عروة أن عبدالله بن أبی (إبن سلول) قال لأصحابه : لولا أنکم تنفقون علی محمد وأصحابه لانفضّوا من حوله وهو القائل : لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ 1 ، فأنزل الله عزّوجل : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ قال النبی صلی الله علیه و آله : «لأزیدن علی السبعین».

فأنزل الله : سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ . (1)

وفیه أخرج إبن أبی شیبة وابن جریر وابن المنذر عن مجاهد قال : لما نزلت إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ قال النبی صلی الله علیه و آله : «سأزید علی سبعین» فأنزل الله فی السورة التی یذکر فیها المنافقون فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ وفیه أخرج إبن جریر عن إبن عباس أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : لما نزلت هذه الآیة أسمع ربی قد رخص لی فیهم، فوالله لأستغفرن أکثر من سبعین مرة لعل الله أن یغفر لهم، فقال الله من شدة غضبه علیهم : سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ .

وفیه أخرج أحمد والبخاری والترمذی والنسائی وابن أبی حاتم والنحاس وابن حبان وابن مردویه وأبو نعیم فی الحلیه عن إبن عباس قال : سمعت عمر یقول : لمّا توفّی عبدالله بن أبی - المشهور ب-(إبن سلول) (2) - القائل کذا وکذا، والقائل کذا وکذا؟ أعدد أیامه ورسول الله صلی الله علیه و آله یتبسم، حتی إذا أکثرت قال : یا عمر! أخّر عنی إنی قد خیّرت، قد قیل لی : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً . فلو أعلم أنی زدت علی السبعین غفر له لزدت علیها، ثم صلی علیه رسول الله صلی الله علیه و آله ومشی معه حتی قام علی قبره حتی فرغ منه، فعجبت لی ولجرأتی علی رسول الله صلی الله علیه و آله والله ورسوله أعلم، فوالله ما کان إلا یسیراً

ص:325

حتی نزلت هاتان الآیتان : وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ فما صلّی رسول الله صلی الله علیه و آله علی منافق بعده حتی قبضه الله عزّوجل (1).

وفیه : أخرج إبن أبی حاتم عن الشعبی أن عمر بن الخطاب قال : لقد أصبت فی الإسلام هفوة ما أصبت مثلها قط، أراد رسول الله صلی الله علیه و آله أن یصلی علی عبدالله بن أبی - إبن سلول - فأخذت بثوبه فقلت : والله ما أمرک الله بهذا، لقد قال الله : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : «قد خیّرنی ربی فقال : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ فقعد رسول الله علی شفیر القبر، فجعل الناس یقولون لإبنه : یا حباب افعل کذا، یا حباب افعل کذا، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : «الحُباب اسم شیطان أنت عبدالله» (2).

وفی تفسیر العیاشی - والبرهان والصافی - عن العباس بن هلال عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال : إن الله تعالی قال لمحمد صلی الله علیه و آله : إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ .

فاستغفر لهم مائة مرة لیغفر لهم فأنزل الله : سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ .

وقال تعالی : وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ .

فلم یستغفر لهم بعد ذلک ولم یقم علی قبر أحد منهم. (3)

قال المولی الفیض الکاشانی بعد نقل الخبر :

لا یبعد استغفار النبی صلی الله علیه و آله لمن یرجو إیمانه من الکفار. (انتهی)

ص:326

وقیل یحتمل أن یکون النبی صلی الله علیه و آله قد استغفر لهم قبل أن یعلم بأن الکافر لا یقفز هو قبل أن یمنع منه، ویجوز أن یکون استغفاره لهم واقعاً بشرط التوبة من الکفر، فمنعه الله منه، وأخبره بأنهم لا یؤمنون أبداً، فلا فائدة فی الاستغفار لهم.

وفی تفسیر القمی فی قوله تعالی : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ الآیة أنها نزلت لما رجع رسول الله صلی الله علیه و آله إلی المدینة ومرض عبدالله بن أبی - إبن سلول - وکان ابنه عبدالله بن عبدالله مؤمناً فجاء إلی رسول الله صلی الله علیه و آله وأبوه یجود بنفسه فقال : یا رسول الله بأبی أنت وأمی انک إن لم تأت أبی کان ذلک عاراً علینا فدخل إلیه رسول الله صلی الله علیه و آله والمنافقون عنده فقال : ابنه عبدالله بن عبدالله یا رسول الله! استغفر له فاستغفر له. فقال عمر بن الخطاب : ألم ینهک الله یا رسول الله صلی الله علیه و آله ! أن تصلی علی أحد أو تستغفر لهم؟

فأعرض عنه رسول الله صلی الله علیه و آله فأعاد علیه، فقال له : ویلک إنی خیّرت فاخترت إن الله یقول : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ .

فلما مات عبدالله - زعیم المنافقین - جاء ابنه إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال : بأبی أنت وأمی یا رسول الله! إن رأیت أن تحضر جنازته فحضر رسول الله صلی الله علیه و آله فقام علی قبره فقال له عمر : یا رسول الله! ألم ینهک الله أن تصلی علی أحد منهم مات أبداً وأن تقیم علی قبره؟

فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : ویلک هل تدری ما قلت؟

إنما قلت : اللهم! احش قبره ناراً وجوفه ناراً وأصله النار، فبدا مِنْ رسول الله صلی الله علیه و آله ما لم یکن یحب (1).

بعد هذا الاستعراض السریع لبعض الروایات، وما فیها من تهافت وتناقض نؤکد علی أمرین :

الأمر الأول : أن النبی صلی الله علیه و آله لم یخفَ علیه بلاغة الخطاب القرآنی، ومقاصد الآیات، فهو نشأ فی ربوع الجزیرة العربیة وعند أقوام فصحاء.

ص:327

الأمر الثانی : لابدّ من تحدید فهم الآیة بالاستعانة بالأحداث التاریخیة وسبب النزول. وانطلاقاً من هذین الأمرین نقول :

1. إنّ سیاق الآیة الکریمة اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لا یفهم منه التردید بین الأمر والنهی، وبمعنی آخر لیس الاستغفار موکولاً إلی النبی ولا یفهم منه الاختیار، بل هو کنایة عن تساوی الفعل والترک، وهذا التساوی یعود إلی لغویة الفعل.

2. قوله سبحانه : إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً .. العدد جیء به لا لخصوصیةٍ معیّنة بحیث ترجی المغفرة مع الزائد علی السبعین، وإنما العدد ورد للمبالغة، وهذا مستعمل فی لغة العرب فأحیاناً یستعمل الرقم سبعة ومرة أربعین وثالثة یستعمل الرقم سبعین، أو ألف.

3. قوله تعالی : فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ .

عدم المغفرة نفی للتأبید، وهذا مفهوم فی لغة من خوطب بها.

4. هذا النفی الذی جاء للتأبید صحبه تعلیل مباشر، إذاً عدم المغفرة - لهؤلاء - لکونهم کفروا بالله وبرسوله.. ولمّا یئس الإیمان منهم لعنادهم وإصرارهم علی الکفر قال سبحانه : وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ وهکذا قوله تعالی : ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ 1 فهل یتصوّر فی حق النبی صلی الله علیه و آله أن یسلک طریقاً یخالف فیه أمر السماء؟!

5. أمّا الروایات التی ساقها البعض للإستدلال بها علی أن نزول هذه الآیة : ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ ... إنما هو علی أثر وفاة عبدالله بن أبی بن سلول أقول : هذا الاستدلال لا یتم.

إذ من حیث الوقائع التاریخیة فذلک بیّن، لأن الآیة من قوله تعالی : وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً إنما نزلت والنبی صلی الله علیه و آله فی سفره إلی تبوک وعندما رجع إلی المدینة، وذاک

ص:328

فی سنة ثمان للهجرة، أما موت عبدالله بن أبی بن سلول المنافق کان سنة تسع من الهجرة، وهذا ثابت بإجماع أهل السیرة وأرباب التأریخ. فهل یبقی توجیه لتلک الروایات المفتعلة المکذوبة علی رسول الله صلی الله علیه و آله ؟!

ومع هذا النهی الصریح، وذلک الخذلان والکفر الذی هو علیه المنافقون، فأیّ ثمرة لصلاة النبی المزعومة، والکل یعرف أن عبدالله بن أُبی بن سلول من رؤوس النفاق ومن کبار الفسقه ومن أهل الجحیم بصریح الآیة الکریم؟!

6. وأغرب من کل هذا الغیرة والحمیّة التی کانت مرتسمة عند عمر بن الخطاب، فلا أدری هل أن عمر أکثر غیرة من الرسول، وأکثر شفقة علی دین الله من النبی!!

7. ثم أین ذاک الإدّعاء الذی نسبوه إلی النبی صلی الله علیه و آله : «لأن ربی خیّرنی..» وکیف یحصل ذاک التمییز وسبحانه یقول فی أن هذا المنافق وأمثاله أنه من أهل الجحیم، وأنه من القوم الفاسقین؛ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ .

8. ویزداد الباحث - والمطالع - دهشة عندما یواجه عدة روایات تربط بین حادثة عبدالله بن أبی بن سلول المنافق ونزول الآیة الکریمة : سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ من سورة (المنافقون).

فأیّ تناسب بین سبب هذا النزول وتلک الحادثة؟! علماً أن الآیة المارة الذکر نزلت بعد غزوة بنی المصطلق وکانت فی سنة خمس، وعبدالله بن أبی بن سلول المنافق کان فی حینها حیّاً یرزق، وممّا یؤکّد هذه الحقیقة أن السورة المبارکة کشفت عن هذا المنافق من خلال تهدیده للمؤمنین، ومحکی قوله : لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ... وهذا حصل فی السنة الخامسة بعد غزوة بنی المصطلق.

وعلیه، إن هذه الروایات والأخبار مکذوبة علی الرسول، وضعتها أیادی المنافقین والمأجورین والقصّاصین أمثال کعب الأحبار، ووهب بن منبّه، والیهود وأمثالهم، فهی مخالفة للکتاب والسنة فینبغی طرحها.

ص:329

ثم أعقب ذلک تشریع الآیة : ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَةٌ 1 .

الضرب الثالث : ما أمر به لسبب ثم یزول السبب کالأمر بالصبر والمغفرة حین الضعف وقلّة العدد، وهکذا فی عدم إیجاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والجهاد ونحوها، ثم نسخه إیجاب ذلک. قال الزرکشی : وهذا لیس بنسخ فی الحقیقة، وإنّما هو نسئ کما قال تعالی : أَوْ نُنْسِها 2 فالمُنسی هو الأمر بالقتال إلی أن یقوی المسلمون، وفی حال الضعف یکون الحکم وجوب الصبر علی الأذی. (1)

ثم قال : بهذا التحقیق تبین ضعف ما لهج به کثیر من المفسّرین فی الآیات الآمرة بالتخفیف أنها منسوخة بآیة السیف، ولیس کذلک، بل هی من المنسی، بمعنی أن کل أمر ورد یجب امتثاله فی وقت ما، لعلّةٍ توجب ذلک الحکم، ثم ینتقل بانتقال تلک العلّة إلی حکم آخر. ولیس بنسخ، إنّما النسخ الإزالة حتی لا یجوز امتثاله أبداً.

من هذا قوله تعالی : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ . (2)

کان ذلک فی ابتداء الأمر،فلمّا قوی الحال وجب الأمربالمعروف والنهی عن المنکر. (3)

کیف ما کان، فقد قیل أن نسخ الحکم دوة التلاوة وقع فی ثلاث وستین سورة، وسنذکر أقسام السور التی دخلها ناسخ أو منسوخ أو کلیهما - علی حدّ زعمهم - وشروط النسخ والموازنة بین الناسخ والمنسوخ، وما خرج عن حد النسخ.

ص:331

ص:332

الملائکة (1)، الصافات، ص، الزمر، المصابیح(فصلت)، الزخرف، الدخان، الجاثیة، الأحقاف، محمد صلی الله علیه و آله ، الباسقات، النجم، القمر، الامتحان (2)، المعارج، المدّثر، القیامة، الإنسان، عبس، الانفطار (3)، الطارق، الغاشیة، التین، الکافرون.

رابعاً : ما اجتمع فیه الناسخ والمنسوخ : وهی إحدی وثلاثون سورة. (4)

وأما إبن العربی فذکر شروطاً غیر تلک وهی ستّة :

الأول : أن یکون شرعیاً غیر عقلی.

الثانی : أن یکون منفصلاً غیر متصل.

الثالث : أن یکون المقتضی بالمنسوخ غیر المقتضی بالنسخ.

الرابع : أن یکون الجمع بین الدلیلین غیر ممکن.

الخامس : أن یکون الناسخ فی العلم والعمل مثل المنسوخ.

السادس : معرفة المتقدم من المتأخر.

أقول : ما اشترط فی النسخ - کما عرفت - أن الناسخ لابدّ من تأخره عن المنسوخ فی الوقت الذی ذکروا خمسة مواضع تقدّم الناسخ علی منسوخه وهی :

1. قوله تعالی : وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً 1 ، کانت المرأة إذا مات زوجها لزمت التربص بعد انقضاء العدة حولاً کاملاً ونفقتها من مال الزوج ولا میراث لها، وهذا معنی قوله تعالی : مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ 2 ، نسخت بقوله : یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً 3 .

2. قوله تعالی : یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللاّتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ 4 ، قالوا إنها ناسخة لقوله : لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ 5 .

3. وقوله تعالی : سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها 6 قیل إنها ناسخة لقوله تعالی : قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ . (1)

ص:335

4. قوله تعالی : ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ 1 قیل إنها ناسخة لقوله تعالی : وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ . (1)

5. قوله تعالی : وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ 3 قالوا إنها ناسخة لقوله تعالی : فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ 4 .

هذه خمسة موارد ادعوا أن الناسخ متقدم علی منسوخه علی أن هکذا نسخ لا یجوز وقوعه عند الکثیر.

وثالثاً : لقد ثبت لک أن الذی ذکره أرباب التفسیر فی الآیات الناسخة المتقدمة علی منسوخاتها إنما هی کانت أربع آیات وبعضهم صیّرها خمساً لیس إلاً، فهل یصح لمثل هذه الموارد التی تعدّ بالأصابع أن یطلق علیها لفظة (کثیر...)؟! فإین الکثرة المدعاة فی تقدیم الناسخ علی المنسوخ؟!

ورابعاً : هل نحن مکلّفون أن نعید ترتیب آیات القرآن الکریم من جدید کی نقف علی الآیات الناسخة والمنسوخة فنقول عندئذٍ من الصعب جداً الوقوف علی تاریخ نزول آیة فی تقدمها وتأخرها..؟!

وخامساً : ألم یکن ترتیب الآیات - والسور علی رأی بعضهم - توقیفیاً سواء کان ذاک الترتیب من الله سبحانه مباشرة عند نزول الآیات أم من النبی صلی الله علیه و آله بإشارة من جبرائیل علیه السلام ، وهو بالتالی یکون وحیاً أیضاً. فإذا ثبت ذلک الترتیب التوقیفی عندئذ یسهل معرفة الناسخ من المنسوخ.

علی أنّ بعضهم قد أنکر النسخ کأبی مسلم محمد بن بحر الأصفهانی والسید الخوئی رحمه الله وعلی هذا إن تقدمت آیة علی أخری فلا یشکّل ضرراً، ولا یکون قدحاً فی مجمل المصحف، علی أننا لا نذکر وقوع النسخ کما فعله البعض.

ومن المآخذ علی کتاب التمهید قول الشیخ المصنف (دام عزه) فی النسخ المشروط :

... هناک من أنواع النسخ ما نصطلح علیه بالنسخ المؤقت أو النسخ المشروط، وهو ما إذا کان الحکم المنسوخ رهن ظروف وأحوال تغیّرت إلی حالة أخری استدعت تشریع حکم جدید، لکنّها مع ذلک قابلة للعود علی حالتها الأولی، إمّا فی رقعة أخری من الأرض أو فی فترة آتیة من الزمان، فإن من الحکمة أن یعود الحکم المنسوخ إلی الوجود.

فکل من الناسخ والمنسوخ هو رهن حالة تخصّه، وقید مصلحة تلتئم معه. فما دامت فالحکم یدوم معها، وما زالت فالحکم یزول معها، وإذا ما رجعت فإنّ الحکم یرجع معها وهکذا... مثاله الصدقات الواجبة فی سبیل الله، کان علی المسلمین أن یقوموا بتجهیز بُنیة الدولة المالیّة مهما کلّف الأمر، وهو الوارد فی القرآن کثیراً باسم الإنفاق فی سبیل الله،

ص:337

کان ذلک واجباً حتماً ما دامت الحاجة باقیة.. ثم لما فرضت الزکاة وأخماس الغنائم والخراج ونحو ذلک، وزالت حاجة الدولة إلی مؤونة غیرها، زال ذلک التکلیف.. لکن إذا ما دهمت الأمّة حادثة أو کارثة تحتاج إلی موازنة زائدة، أو عرض ما یستدعی صرف مال أکثر، فإن المصلحة تقتضی فرض مالیات متناسبة مع حاجة الدولة، أو یکون علی عهدة المسلمین القیام بوظیفتها... (1).

لقد تطرّف المصنّف فی اعتبار النسخ إذ جعله کالقانون مرناً، فالنسخ عنده یبرز فی ظرف دون آخر، فهو یتبع ظروف المجتمع الإسلامی والمناسبات المحیطة به. فی الوقت الذی یعرّف المصنّف نسخ (الحکم دون التلاوة) بأن تبقی الآیة ثابتة فی الکتاب یقرؤها المسلمون عبر العصور سوی أنها من ناحیة مفادها التشریعی منسوخة لا یجوز العمل بها بعد مجیء الناسخ القاطع لحکمها (2).

فالتناقض فی کلام المصنف واضح جداً، کالشمس فی رابعة النهار، وإلا کیف یعمل بالناسخ مرّة ثمّ یعود العمل بالمنسوخ ثانیة إذا تبدّلت الظروف؟! فهل من المنطق أن یعود العمل علی ما کان علیه فی حالته السابقة؟ وهل من الحکمة - کما ادعی سماحته - أن یعود الحکم المنسوخ إلی الوجود...؟!

وعلیه أن کلامه فیه من التهافت ما هو بیّن، ولا أدری کیف استساغ فضیلته هکذا توجیه، ثم هل تشریع الضرائب فی یومنا الحاضر یکون ضرباً من الصدقات...؟! أم أنه ضرباً من النسخ؟!

التمثیل الذی جاء به شیخنا - المصنف - لمن الغریب جدّاً أن یضعه فی هذا الباب، حیث أن الصدقات التی أوجبت - إذا ثبت وجوبها الشرعی فی کل زمان - لم تنهض بأعباء الدولة الإسلامیة، لا فی زمن الرسول ولا بعده. ولو فرضنا أن بعض الصدقات أو الإنفاق قد جاء بمنزلة الواجب، أو کان فرضاً علی المسلمین فإنّما ذلک بتشریع من الله سبحانه أو بأمر من

ص:338

النبی صلی الله علیه و آله . أما فی غیر زمن المعصوم، فالأمر لیس کذلک، ثم أمر تشریع الضرائب أمر مستحدث لا ینزل بمنزلة الصدقات أو الإنفاق، فلو کان المأخوذ من الناس بعنوان الضرائب قد أخذ جبراً وقهراً، فأی ثواب یلحق بالمعطی؟!

بینما کانت الصدقات بکل أقسامها والإنفاق فی سبیله عبارة عن تجارة مع الله سبحانه وتعالی، وهی بمثابة القرض له سبحانه.

نعود إلی بحثنا، فنقول : وممّا تسامحوا فی الشروط، قالوا : یجوز نسخ القرآن بالسنّة بشرط أن تکون السنة وحیاً أو أنها متواترة.

قال الإمام الخوئی رحمه الله : «إن نسخ الحکم الثابت فی القرآن یمکن أن یکون علی اقسام ثلاثة :

(1) إن الحکم الثابت بالقرآن ینسخ بالسنّة المتواترة أو بالإجماع القطعی الکاشف عن صدرو النسخ عن المعصوم علیه السلام وهذا القسم من النسخ لا إشکال فیه عقلاً ونقلاً.

ثم قال : فإن ثبت فی مورد فهو المتبع، وإلا فلا یلتزم بالنسخ، وقد عرفت أن النسخ لا یثبت بخبر الواحد.

(2) إن الحکم الثابت بالقرآن ینسخ بآیة أخری منه ناظرة إلی الحکم المنسوخ، ومبیّنة لرفعه، وهذا القسم أیضاً لا إشکال فیه، وقد مثلوا لذلک بآیة النجوی...؛

(3) إن الحکم الثابت بالقرآن ینسخ بآیة أخری غیر ناظرة إلی الحکم السابق ولا مبینة لرفعه، وإنّما یلتزم بالنسخ لمجرد التنافی بینهما فیلتزم بأن الآیة المتأخرة ناسخة لحکم الآیة المتقدمة.

والتحقیق أن هذا القسم من النسخ غیر واقع فی القرآن، کیف وقد قال الله عزّوجل : أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً 1 .

أقول : وعلی هذا فإن السید الخوئی یردّ کلّ نسخ و لکن من دون تصریح.

وقد قیل فیما یقوم مقام الشرط أن ما نزل بالمدینة ناسخ لما نزل بمکة.

ص:339

بحق ذلک الفعل بإباحته، فیذهب الوعید بذهاب الوصف الذی ترتب علیه فی التحریم.

القاعدة الثالثة عشر : کل تهدید فی القرآن منسوخ بآیات القتال.

القاعدة الرابعة عشر : الزیادة فی التکلیف بعد حصرها بالنفی والإثبات لا تعد نسخاً.

القاعدة الخامسة عشر : الحکم الممدود إلی غایة لا تکون الغایة ناسخة له.

القاعدة السادسة عشر : الاستثناء لیس بنسخ بإتفاق من العقلاء وأرباب اللغة، وإنما هو نوع من التخصیص.

القاعدة السابعة عشر : خبر الواحد لا ینسخ القرآن إجماعاً.

القاعدة الثامنة عشر : خبر الواحد إذا اجتمعت الأمة علی نقله أو علی معناه جاز نسخ القرآن به.

القاعدة التاسعة عشر : النسخ إنما یدخل فی الأحکام لا فی التوحید.

القاعدة العشرون : المتقدم لا ینسخ المتأخر عقلاً ولا شرعاً.

القاعدة الواحد والعشرون : إذا جهل التاریخ بطلت دعوی النسخ بکلّ حال.

القاعدة الثانیة والعشرون : القرآن ینسخ السنة والسنة تنسخ القرآن.

القاعدة الثالثة والعشرون : لا ینسخ المنقول إلا المنقول.

القاعدة الرابعة والعشرون : مانزل فی فور واحد لا یصح النسخ من بعضه إلی بعض.

القاعدة الخامسة والعشرون : دلیل الخطاب لا یقبل نسخاً لو أوجب حکماً، فکیف ولا یوجب عند أکثر العلماء.

القاعدة السادسة والعشرون : من حکم المنسوخ إذا ارتفع الحکم أن یبقی محله فإذا ذهب الحکم بذهاب محله، لم یکن نسخاً.

القاعدة السابعة والعشرون : الفرع إذا ترتب علی أصل ونسخ الأصل استحال بقاء الفرع بعده.

القاعدة الثامنة والعشرون : المفسِّر لا یقضی علی المجمل بنسخ إنما هو بیان له.

القاعدة التاسعة والعشرون : لا یصح النسخ بین العام والخاص بل الخاص یقضی علی العام إجماعاً.

ص:341

القاعدة الثلاثون : إخراج بعض العموم إنما قلنا إنه تخصیص، ولم یحکم علیه بحکم النسخ، لأنه یحتمل أن یکون مراد الشارع ما أخرج من العموم، ویحتمل أنه لم یرد به إلا ما بقی فیه. فأما إذا کان کل ما یحتمله العموم داخلاً فیه مراداً به فإن إخراج بعضه نسخ.

هذه ثلاثون قاعدة ذکرها إبن العربی المعافری فی کتابه الناسخ والمنسوخ وقد أجملها الدکتور عبد الکبیر المدغری أثناء دراسته للکتاب ونحن ذکرناها کما هی. (1)

ص:342

المحتمل وقوعه. ثم نسخ الحبس للنساء الزانیات بالحد لغیر المحصنة وبالرجم للمحصنة، وهکذا نسخ إیذاء الرجال الزناة بالحد. فإن الحد والرجم أثقل من الحبس والإیذاء، وربّما اعترض قوم علی هذا النوع من النسخ، بل أنکروه واستدلّوا بجملة من الآیات منها قوله تعالی : یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ 1 ، وقوله : وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ 2 ، وقوله : یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً 3 . إن مورد هذه الآیات وأمثالها إنّما هی خطاب للمؤمنین لمن یرعی حدود الله ولا یتجاوز علیها، فهی واضحة فی دلالتها ولیس ممّا یستدل علی عدم نسخ الأخف بالأثقل. ثم المأثور من أهل بیت العصمة فی کون الدنیا سجن المؤمن وجنة الکافر، وحفّت الجنة بالمکاره، وأمثال ذلک کثیر دلیل علی وقع النسخ فی الأخف ومجیء الأثقل.

أما نسخ المساوی فمن صوره تحویل القبلة من بیت المقدس إلی الکعبة قوله تعالی : قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ 4 .

أما نسخ الأثقل بالأخف فمن صوره أن الصلاة أوّل ما شرّعت فی صدر الإسلام - کما روی - کانت خمسین فخفّفها سبحانه إلی خمس.

ص:344

قالوا إنها منسوخة بقوله تعالی : لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها 1 ، لکن لیس الأمر کذلک، لأن إخفاء الشیء فی النفس وعدم العمل به فیما لو کان الإتیان به یعدّ ذنباً أو معصیة لا یدخل فی ضمن المعصیة، بل الإنسان لو ارتکب ذنباً ثم تاب إلی الله سبحانه واستغفر لذنبه ألا تری یغفر له الله؟! فإذا کان حال العامی بعد توبته مغفوراً له، فهل یعنی أن من تحدّثه نفسه بإرتکاب المعصیة وإن لم یأت ِبها أسوء حالاً من سابقه حتی یصل به الأمر أن یحاسبه الله علی ذلک؟!

نعم قد یراد - والله العالم - من قوله : یُحاسِبْکُمْ بِهِ أیّ یکشف لکم، أو أنّه علیم بما فی الصدور، أیّ لا تخفی علیه خافیة، فالهمّ بالمعصیة لیست کارتکاب المعصیة، إذاً الأولی مغفورة أما الثانیة فقد یقع علیها الحساب، وهذا خلاف الأمر الصالح وإسداء المعروف، بل کلّ وجوه الخیر..، فمن نوی عملاً صالحاً یأتی به؛ کالتصدیق والإنفاق والبذل ثمّ لم یأت به فإن ما نواه یدرج فی صالح الأعمال وبهذا یؤجر علی ما نواه، ولو أتی بذلک الخیر فأجره مضاعف.

وعلی هذا المبنی فإن الآیة المذکورة : وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ غیر منسوخة وما بعدها تخصیص لها.

قوله تعالی : وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً 2 .

روی عن إبن عباس، وعن عکرمة أنها منسوخة بقوله تعالی : ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ * وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ 3 .

الآیة من سورة الإسراء فی مورد دعاء الناس لأبویهم، فالمؤمنون مکلّفون أن یتضرّعوا لله سبحانه طلباً للرحمة المرجوّة للوالدین، سواء کان الوالدان مؤمنین أو غیر مؤمنین. أما الآیتین فی سورة التوبة فقد نهت النبی والمؤمنین من الاستغفار لمن کان مشرکاً، سواء کان المشرک

ص:347

قریباً ذا رحم أو بعیداً، لأن المشرک بصریح الآیة هو من أهل الجحیم، فهل یصح أن نقول أن هاتین الآیتین ناسخة لآیة الإسراء؟!

فمن ادعی النسخ فی غایة الجهالة، بل إن المورد هو التخصیص لأن أبناء المؤمنین لا زالوا مأمورین بطلب الرحمة لآبائهم فکیف تکون الآیة : وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما منسوخة؟! بل هی محکمة، إذن لا تناسخ بین هذه الآیات.

فکیف یصدر من المولی - وهو الرحمن بعباده الرحیم فی غایة الرحمة - أن یکلّف المریض والفقیر والعاجز والمعذور..؟!

وقد قدّر أهل اللغة أن کلمة (مَنْ) هی بدل من الناس وتقدیر الکلام - والله العالم - ولله علی من استطاع من الناس الحج أو یحجّ.

إذن یکون وجوب الحج لمن استطاع من الناس، لا کلّ الناس، وبهذا یثبت أن لا نسخ فی الآیة.

عرفت فیما سبق أن النسخ یدخل علی الأمر أو الحکم الشرعی فینسخ بحکم شرعی آخر، ونذکر هنا موارد من تلک المواضع المنسوخة - کما ادعی - بآیة السیف منها :

1. وَ مَنْ تَوَلّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً 1 .

2. ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ 2 .

3. وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ 3 .

4. وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ 4 .

5. وَ ما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً 5 .

6. أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً 6 .

7. وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ 7 .

8. وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ 8 .

9. قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمّا أَجْرَمْنا وَ لا نُسْئَلُ عَمّا تَعْمَلُونَ 9 .

10. لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ 10 .

هذه بعض الموارد - حسب زعمهم - منسوخة بآیة السیف، وهو لیس کذلک لأن الذی تقدّم هی أخبار عن کون النبی مبلّغ ونذیر ورسول وهی معانٍ ثابتة، کما أن الرسول صلی الله علیه و آله لیس وکیلاً علیهم ولا حفیظاً علی الکافرین، ولیس مسیطراً ولا جبّاراً، بل هو مبلّغ، وأجره عند الله سبحانه ومقامه المقام المحمود، وللکافرین خزیهم وعارهم.

ص:350

ومن أمثلة هذا ما أخبر سبحانه عن أهل الذنوب فقال تعالی : بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ . (1)

قالوا منسوخة بقوله تعالی : إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ 2 . ولو تابعنا أقوال المفسّرین فنجد أن معنی السیئة عند السدی هی الذنوب التی وعد علیها النار. وروی بعضهم عدّة روایات عن الرسول صلی الله علیه و آله بأن أهل الإیمان لا یخلّدون فی النار، بل إن الخلود فی النار لأهل الکفر.

لهذا عدّوا الآیة منسوخة بآیة النساء. علی أنک تجد فی آیة البقرة الحدیث فیها عن بنی إسرائیل الذین ادعوا أن النار لاتمسهم.. وأصل الآیة : وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ * بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 3 .

ثم الآیة التی بعدها هی : وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (2).

فلابد أن یکون تقابل بین (من کسب سیئة) وقوله : الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ حتی یکون التقابل أیضاً فی الجزاء، فمن کسب سیئة جزاؤه جهنم خالداً فیها فی مقابل من آمن وعمل صالحاً فله الجنة خالداً فیها.

ولما لم یکن فی آیة البقرة أمر أو حکم شرعی فرعی فلا یصح أن تکون آیة النساء ناسخة لها، لأنّ الأولی إخباریة محکمة.

ومن أمثلة هذا النوع : قالوا فی الآیة : وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ لکِنْ ذِکْری لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ 5 ،إنها منسوخة بقوله تعالی : وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ

ص:351

آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً . (1)

إدّعی بعضهم أن هذه الآیة ناسخة للآیة السابقة، وسند هذا الإدعاء أحد التابعین وهو جویبر بن سعید الأزدی البلخی عن إبن عباس. أما جویبر - فکما ذکروا فی حقه - أنه ضعیف جداً ومتروک الحدیث. ونقل إبن الجوزی دعوی النسخ عن سعید بن جبیر وغیره... فالآیة - من سورة الأنعام - لیس فیها أمر ولا حکم شرعی، بل هی أخبار ولا یجوز النسخ فی الإخبار.

أضف إلی ذلک أن موارد عدیدة فی دعوی النسخ منسوبة إلی رواة لا إلی الشارع المقدس، کما أن جملة من الرواة ضعفاء متروکین لا یعتد بأخبارهم.

المال حتی یصدق علیه الکنز، بل ما أدّیت زکاته أو لم تؤدّه. فالمتعیّن عند أهل التفسیر أن المراد من الکنز هم مانعوا الزکاة من هذه الأمّة. (1)

ظاهر آیة الکنز أن صاحب المال عندما یمتنع من تزکیة ماله فإن امتناعه من دواعی البخل والحرص الشدید وهو الذی سیورده فی العذاب الألیم، لا کما فهمها الآخرون، أیّ ینفق کل ما لدیه بعد إخراج مؤنتهِ لیومه ولیلته، وقد ادّعی بعضهم أن ذلک کان فی أوّل الإسلام ثم نسخ بالزکاة.

غیر أنک تعرف إنما الأحکام تسلسلت من الخفیف والبسیط إلی الثقیل، أما انفاق کل مسلم ما عنده فی بدء إسلامه أمر غیر معقول، بل إن ذلک سوف یکون منفّراً للعرب الجاهلین ویمنعهم من الدخول فی الدین الحنیف، بل إن الأحکام التکلیفیة الأخری هی کذلک تبدأ بالأیسر ثم تتدرج إلی أن تأمر بالأثقل، وهل یوجد أمر أطیب وألذ من جمع المال عند أولئک؟ فکیف یصدق إنفاق کل ما لدیهم؟!

فالإنفاق الذی تعنیه الآیة الکریمة : إخراج الزکاة وقد فصّلت الآیة الکریمة موارد مستحقیه قال تعالی : إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ 2 . و قال تعالی : خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً ... 3.

کلمة (مِنْ) یراد بها التبعیض، أی خذ یا محمد صلی الله علیه و آله بعضاً من أموالهم، ولم یقل سبحانه من مالهم، وهذا یعنی الأخذ من کل الأجناس (المتعددة المالیة) إذا بلغت النصاب فمن الورق، إذا بلغ مائتی درهم، ومن الذهب إذا بلغ عشرین مثقالاً، ومن الإبل إذا بلغت خمساً، ومن البقر إذا بلغت ثلاثین، ومن الغنم إذا بلغت أربعین، ومن الغلاّت والثمار إذا بلغت خمسة أوسق، فهذه الأجناس مورد التزکیة وتلک الأصناف المقدّمة مورد الصرف، فالذی إدّعی النسخ فی آیة الکنز غیر صحیح لکونه ناظر إلی الفقرة : وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ ثم جاء تفصیل یبیّن موارد صرف الصدقات.

ص:353

وهذا البیان لا یرفع حکم الوعید لأولئک الذین یکنزون المال ولا یؤدّون زکاته، أمّا الذی أدّی زکاة ماله فلا شیء علیه حتی لو کثر ما عنده بعد الزکاة.

من الموارد الأخری فی هذا النوع : آیات عدیدة قیل عنها منسوخة بآیة السیف. وهذه الآیات فیها وعید وتهدید من الله سبحانه، وقد عرفت أن وعید الله حتمیّ الوقوع. من ذلک نذکر بعض الآیات :

أ. قوله تعالی : وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا 1 . جاء فی تفسیر الطبری (1) : أن الآیة منسوخة بقوله تعالی : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ 3 ، واستند فی قوله علی خبرین سندهما عن مجاهد.

مطلع الآیة جاء فی صدد التهدید والوعید حیث أردف سبحانه هذا الکلام بقوله تعالی : لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ تکملة الآیة 70 من سورة الأنعام، وهذا الوعید ینافیه قتل المشرکین أین ما وجدوا. کما أن قتال المشرکین قبل توبتهم لا یمنع من نفی الشفاعة عن أولئک الذین اتخذوا دینهم لهواً ولعباً وغرتهم الحیاة الدنیا. إذاً لا تناسخ بین الآیتین لکون وعید الله محقق لا یتخلّف.

ب. قوله تعالی : وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ . (2)

إدّعی إبن الجوزی نقلاً عن بعضهم أن قوله : فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ منسوخ بقوله تعالی : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ کن الآیة (137) فیها تهدید ووعید وهکذا تهدید واقع لا یقبل النسخ.

ج. قوله تعالی : وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ 5 ، قالوا : إنها منسوخة بآیة السیف وذکر الطبری أنها نظیر قوله تعالی : قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ * لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ * وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ 6 .

ص:354

لکنک لو دقّقت المعنی لوجدت أن الوعید والتهدید للمکذّبین، وأنهم سیجازون علی تکذیبهم، أمّا الرسول فلا یتحمّل تبعة أولئک المکذّبین بأیّ حال من الأحوال، بل هو بریء من عملهم ذاک، فهذا الوعید لا ینسخ.

ج) قوله تعالی : إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً 1 . قالوا منسوخة بقوله تعالی : إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللّهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّهِ فَأُولئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً 2 .

کما عرفت أن التوبة مطهرة للذنب فمن أصلح نفسه وأناب إلی الله وتاب توبة نصوحاً فإن الله ولیه. فلا تناسخ بینهما بل استثناء والاستثناء لا ینسخ.

د) قوله تعالی : وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ 3 . قالوا نسخ إبداء الزینة بقوله تعالی : إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها ، وهذا الاستثناء لا یبطل حکم الذی سبقه من أمر مطلق الزینة.

ه-) قوله تعالی : وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ 4 .

قالوا : إنها منسوخة بقوله : یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ 5 .

لکن تجد فی هذه الآیة قوله : إِلاّ مُتَحَرِّفاً. . وهذا مخصّص للآیة، بمعنی لیس کل من یولّی دبره عن القتال مستحق لغضب الله والمکوث فی جهنم، ثم الآیة الأخری : یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ أجنبیة عن سیاق الآیة (16) التی فیها وعید وتهدید (بغضب الله) ولو سلّمنا باتحاد الموضوعین فالثانیة تخصیص لما سبقها بمعنی لا تناسخ بینهما.

و. قوله تعالی : وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ 6 .

ص:356

قیل إنها منسوخة بقوله تعالی : إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ 1 . استثنت الآیة الثانیة : الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا أما من لم یتب فحکم الجلد لم یتغیّر، إذن لا تناسخ بین الآیتین.

ومنه أیضاً قوله تعالی : فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً 1 ، قیل إنها نسخت بآیة السیف. المتقدّمة، ولیس کذلک، وموارد أخری شبیهة بذلک إلا أن الصفات التی تمثل بها النبی صلی الله علیه و آله إنّما هی صفات ملازمة له ولمن سبقه من الأنبیاء علیهم السلام ، فالرحمة والصبر والمجادلة بالتی هی أحسن کلها صفات وخُلق لا تقبل النسخ، وآیة السیف موردها قتال المشرکین لا یمکن أن ترفع واحدة من الصفات المذکورة التی کان یتحلّی بها النبی!