ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

المطالعه و النصوص العربیه (لغیر الناطقین بها)

عبدالهادی شریفی

ص :4

وفی ظلّ إرشادات قائد الجمهوریة الإسلامیة الإمام الخامنئی(مدّظله)؛ أخذت المؤسّسات العلمیة والثقافیة علی عاتقها تجدید المناهج الدراسیة وتحدیثها علی مختلف الصعد، وخاصّة مناهج الحوزة العلمیة، التی هی ثمرة جهود کبار الفقهاء والمفکّرین عبر تاریخها المجید.

من هنا بادرت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة إلی تبنّی المنهج العلمی الجدید. فی نظامها الدراسی، وفی التألیف، والتحقیق و تدوین الکتب الدراسیة لمختلف المراحل الدراسیة ولجمیع الفروع العلمیة، ولشتّی الموضوعات بما ینسجم مع المتغیّرات الحاصلة فی مجمل دوائر الفکر والمعرفة.

فقامت بمخاطبة العلماء والأساتذة، لیساهموا فی وضع مناهج حدیثة للعلوم الإسلامیة خاصّة، ولسائر العلوم الإنسانیة: کعلوم القرآن، والحدیث والفقه، والتفسیر، والاُصول، وعلم الکلام والفلسفة، والسیرة والتأریخ، والأخلاق، والآداب، والاجتماع، والنفس، وغیرها، حملت هذه المناهج طابعاً أکادیمیاً مع حفاظها علی الجانب العلمی الأصیل المتّبع فی الحوزة العلمیة.

ومن أجل نشر هذه المعارف والعلوم، بادرت جامعة المصطفی العالمیة صلی الله علیه و آله إلی تأسیس «مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر» لتحقیق، وترجمة، ونشر کلِّ ما یصدر عن هذه الجامعة الکبیرة، مما ألّفه أو حقّقه العلماء والأساتذة فی مختلف الاختصاصات وبمختلف اللغات.

والکتاب الذین بین یدیک قارئ العزیز، هو مفردة من مفردات هذه المنظومة الدراسیة الواسعة، قام بتألیفة الاُستاذ الفاضل السیّد عبدالهادی الشریفی .

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره لمؤلّفه الجلیل علی مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلَّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب وتقدیمه للقرّاء الکرام.

ص:6

وفی الختام نتوجّه بالرجاء إلی العلماء والأساتذة وأصحاب الفضیلة. الذین ساهموا فی ترشید هذا المشروع الإسلامی بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة، وأن یبعثوا إلینا بما یستدرکون علیها من خطأ أو نقص یلازم الإنسان عادة، لتلافیهما فی الطبعات اللاحقة، نسأله تبارک وتعالی التوفیق والسداد، والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی

للترجمه والنشر

ص:7

ص:8

وبطبیعة الحال، إنّ العلوم والمعارف الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان والأصقاع التی ینتمون إلیها، ممّا یدفع جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة إلی تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی یفرضه تنوّع البلدان وتنوع حاجات مواطینها.

لطالما أکّد أساتذة الحوزة ومفکّریها ولا سیّما الإمام الخمینی رحمه الله ، وسماحة قائد الثورة الإسلامیة (دام ظله) علی ضرورة أن یستند التعلیم الحوزوی للأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الجواهری، وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار. وفی هذا السیاق، نشیر إلی مقطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السید الخامنئی (دام ظله) فی عام 2007م، مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

بالطبع، إنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم والتکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین ... وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات والأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من یرید فهم تلک الأفکار، طبعاً، دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة، لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران - ولله الحمد - أن تسند المحافل العلمیة والجامعات بطاقات وإمکانات هائلة لتفعیلها و تطویرها. ومن هذا المنطلق، واستلهاماً من نمیر علوم أهل البیت علیهم السلام وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی، أناطت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة مهمّة ترجمة وطباعة ونشر المناهج الدراسیة التی تنسجم مع النظام المذکور إلی مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی، وذلک بالاعتماد علی اللجان العلمیة والتربویة الکفوءة، وتنظیم هذه المناهج بالترکیز علی الأهمّیة الإقلیمیة والدولیة الخاصّة بها.

وللحقیقة فإنّ جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة تملک خبرة عالیة فی مجال تدوین المناهج الدراسیة والبحوث العلمیة، حیث حقّقت تحوّلاً جدیداً فی میدان إنتاج

ص:10

المعرفة، وذلک من خلال تجربتها فی تدوین مجموعة المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثقت عنهما، وهما: «المرکز العالمی للدراسات الإسلامیّة» و«مؤسسه الحوزات والمدارس العلمیة فی الخارج».

وکانت حصیلة الفعالیات العلمیة لهذه الجامعة فی مجال تدوین المناهج، إصدار أکثر من مئتی منهجٍ دراسی لداخل البلاد وخارجها، وإعداد أکثر من مئتی منهجٍ وکرّاسةٍ علمیّة، والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة وفی ظلّ رعایة الإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف أن تکون قد ساهمت بقسط ولو غیر قلیل فی نشر الثقافة والمعارف الإسلامیة المحمدیة الأصیلة.

وبدوره یشدّ مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی علی أیدی الروّاد الأوائل ویثمّن جهودهم المخلصة، کما یعلن عن شکره للتعاون البنّاء للّجان العلمیة التابعة لجامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة علی مواصلة هذه الانطلاقة المبارکة فی تلبیة المتطلبات التربویة والتعلیمیة من خلال توفیر المناهج الدراسیة طبقاً للمعاییر الجدیدة.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان المطالعة والنصوص العربیة «لغیر الناطقین بها» هو ثمرة جهود الاُستاذ الفاضل السیّد عبدالهادی الشریفی ، ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره و شکره لمؤلّفه الجلیل علی مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب.

کما لا یفوتنا أن نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة و أصحاب الفضیلة أن یبعثوا إلینا بإرشاداتهم، و بما یستدرکونه علیه منه خطأ أو اشتباه؛ لتلافیه فی الطبعات اللاحقة.

نسأله تعالی التوفیق والسداد، والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للدراسات والتحقیق

ص:11

ص:12

4. من خطبة للإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی الجهاد 57

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 61

ثانیاً: الثروة اللغویة 62

ثالثاً: السلامة اللغویة 64

رابعاً: التعبیر 65

5. الإعجاز القرآنی 67

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 74

ثانیاً: الثروة اللغویة 76

ثالثاً: السلامة اللغویة 77

6. الحریّة 79

موقف الإسلام من الحرّیة 81

الحریّة فی المجال الشخصی (الحریّة الشخصیّة) 82

الحرّیة فی المجال الاجتماعی 83

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 84

ثانیاً: الثروة اللغویة 86

ثالثاً: السلامة اللغویة 87

رابعاً: التعبیر 87

7. أثر الحَضَارة الإسلامیَّة فی الحَضَارَات الإنسانیّة 89

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 94

ثانیاً: الثروة اللغویة 96

ثالثاً: السلامة اللغویة 96

رابعاً: التعبیر 97

8. الأُسلوب الأدبی والأُسلوب: العلمی 99

أوّلاً: من الأُسلوب العلمی فی وصف(الشمس) 100

ثانیاً: من الأُسلوب الأدبی فی وصف (الشمس) 100

تعلیق 102

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 103

ثانیاً: الثروة اللغویة 103

ص:14

ثالثاً: السلامة اللغویة 104

رابعاً: الإملاء 105

9. قصّة حیّ بن یقظان 107

نُبذة من القصّة 109

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 112

ثانیاً: الثروة اللغویّة 114

ثالثاً: السلامة اللغویة 114

رابعاً: التعبیر 115

10. لُمَع من سیرة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام 117

ولادته 117

ألقابه 118

فضائله 118

شهادة الإمام علیه السلام 123

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 124

ثانیاً: الثروة اللغویّة 126

ثالثاً: السلامة اللغویة 127

رابعاً: التعبیر 128

11. الإمام الحسین علیه السلام فی معترک الصراع 129

الولادة المبارکة 129

الفتوّة الصاعدة 130

الإعداد القیادی 132

ما قبل الثورة 133

کربلاء الدم والشهادة 133

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 135

ثانیاً: الثروة اللغویة 137

ثالثاً: السلامة اللغویة 138

رابعاً: التعبیر 138

12. الإمام الخمینی رحمه الله مرجع الأُمة الإسلامیّة 139

ص:15

جهاد الإمام 140

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 145

ثانیاً: الثروة اللغویة 146

ثالثاً: السلامة اللغویّة 146

رابعاً: التعبیر 147

13. من رسائل الرسول صلی الله علیه و آله 149

تعلیق 153

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 153

ثانیاً: الثروة اللغویة 154

ثالثاً: السلامة اللغویة 155

رابعاً: الإملاء 156

خامساً: التذوق الغنی 156

14. من کتاب للإمام علی علیه السلام کتبه إلی الحارث الهمْدانی (علی سبیل الوصیّة) 159

تعلیق 161

أوّلاً: الفهم والاستیعاب....................................................................................................................161

ثانیاً: الثروة اللغویة 162

ثالثاً: السلامة اللغویة 163

رابعاً: التعبیر 164

15. قصّةُ آیة (العضُّ علی الجراح) 165

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 172

ثانیاً: الثروة اللغویة 173

ثالثاً: السلامة اللغویة 175

رابعاً: الإملاء 176

خامساً: التذوق الأدبی 176

سادساً: التعبیر 176

16. مدارس آیات 177

دعبل الخزاعی 178

المناسبة 179

ص:16

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 181

ثانیاً: الثروة اللغویّة 182

ثالثاً: السلامة اللغویة 183

رابعاً: النقد والتحلیل 184

17. مدح الهاشمیین 187

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 190

ثانیاً: الثروة اللغویة 191

ثالثاً: السلامة اللغویّة 191

رابعاً: التذوّق الغنی 192

خامساً: التعبیر 192

18. إلی طغاة العالم 195

اوّلاً: الفهم والاستیعاب 197

ثانیاً: الثروة اللغویة 198

ثالثاً: السلامة اللغویّة 198

رابعاً: التذوق الغنی 199

خامساً: التعبیر 199

19. اعتذار إلی رسول الله صلی الله علیه و آله (البردة) 201

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 204

ثانیاً: الثروة اللغویّة 204

ثالثاً: السلامة اللغویة 205

رابعاً: التعبیر 205

20. حُجّة البَلاغ 207

البیعة العامّة للإمام 211

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 213

ثانیاً: الثروة اللغویة 216

ثالثاً: السلامة اللغویة 217

رابعاً: التعبیر 217

21. حامی الرسالةِ وکافلُ الرسول صلی الله علیه و آله 219

ص:17

زواج النبی صلی الله علیه و آله 220

شعب أبی طالب 221

نقض الصحیفة 222

عام الحزن 224

الحبّ والبغض فی الله 225

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 226

ثانیاً: الثروة اللغویّة 228

ثالثاً: السلامة اللغویة 229

رابعاً: الإملاء 229

خامساً: التعبیر 229

22. الصهیونیّة والنازیّة 231

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 235

ثانیاً: الثروة اللغویة 236

ثالثاً: السلامة اللغویّة 236

رابعاً: التعبیر 237

23. مذهبی فی الحیاة 239

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 245

ثانیاً: الثروة اللغویة 246

ثالثاً: السلامة اللغویة 246

رابعاً: التعبیر 247

24. ابنتی 249

جوّ النصّ 249

النصّ 249

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 253

ثانیاً: الثروة اللغویّة 253

ثالثاً: السلامة اللغویة 254

رابعاً: التذوق الغنی 255

خامساً: التعبیر 256

ص:18

25. الأمثال العربیّة (من أمثال العرب) 257

رَجَع بخُفَّیْ حُنَیْن 257

أَطْمَعُ مِنْ أشْعَب 258

زَوْجٌ مِنْ عُود خَیْرٌ مِنْ قُعوُد 259

علی أَهْلِها تَجْنی بَراقِش 259

إنّ غداً لِناظِرِهِ قَرِیبٌ 260

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 261

ثانیاً: الثروة اللغویة 263

ثالثاً: السلامة اللغویة 263

رابعاً: التعبیر 264

26. من المقامة المغربیّة للحریری 265

النصّ 266

تحلیل النصّ 268

التعلیق 269

الفهم والاستیعاب 275

27. أین الطرفات 277

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 280

ثانیاً: الثروة اللغویّة 281

ثالثاً: السلامة اللغویة 282

رابعاً: التذوّق الغنی 282

خامساً: التعبیر 283

28. وصف الطبیعة والربیع 285

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 287

ثانیاً: الثروة اللغویة 288

ثالثاً: السلامة اللغویة 289

رابعاً: التذوّق الغنی 290

خامساً: التعبیر 291

29. البحر 293

ص:19

سألت الصبیة والأطفال عن البحر فقالوا 293

وقیل فی وصف البحر 295

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 296

ثانیاً: الثروة اللغویة 298

ثالثاً: السلامة اللغویة 298

رابعاً: التذوق الأدبی 299

خامساً: التعبیر 299

30. رِسالَةٌ من أَبٍ إلی ابنَتِهِ 301

ابنتی الْحَبیبَة 301

الرسالة وأنواعها 302

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 303

ثانیاً: الثروة اللغویة 305

ثالثاً: السلامة اللغویّة 305

رابعاً: التعبیر 306

31. تأملات فی الحیاة والموت 307

ومن أشعاره قوله: 307

المناسبة 308

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 311

ثانیاً: الثروة اللغویّة 312

ثالثاً: السلامة اللغویة 313

رابعاً: التعبیر 313

32. المصارعة 315

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 318

ثانیاً: الثروة اللغویّة 319

ثالثاً: السلامة اللغویة 319

رابعاً: التعبیر 319

33. من نَوادِر البُخَلاء 321

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 324

ثانیاً: السلامة اللغویة 327

ثالثاً: التعبیر 328

ص:20

34. مکارم الأخلاق 329

المناسبة 330

أوّلاً: الفهم والاستیعاب 331

ثانیاً: الثروة اللغویة 332

ثالثاً: السلامة اللغویّة 333

رابعاً: التذوق الغنی 333

خامساً: التعبیر 333

35. کیف تستخدم المعاجم العربیة 335

1. ماذا نَعْنی بالُمعْجَمِ؟ 335

أنواع المعاجم 335

2. کیف تستخدمُ المعاجمَ العربیةَ؟ 337

ص:21

ص:22

والثانی منها: یضم قطع النصوص الأدبیة یبلغ عددها (سبع عشرة قطعة)، یشتمل علی قطع من: أدب القرآن الکریم، والأدب النبوی وأَدب أَهل البیت علیهم السلام ، و مقطوعات شعریة جمیلة تعکس صوراً من النتاج الأدبی ذات المضامین العالمیه، والأفکار الصالحه، و تمثّل نتاج أصحابها فی مختلف العصور.

وتمّ اختیار کلِّ نصٍّ من النصوص من مصادره الأصلیه، وقد أشرنا إلی ذلک فی الهامش لمن أراد العودة الی المرجع الأصلی للنص، کما ضُبطَت مفردات النصّ التی تحتاج إلی ضبط من البنیة والإعراب.

و سیجد الطالب بعد کل نصٍّ من النصوص شرحاً لمضمامین ذلک الموضوع والکشف عن الأفکار والمعانی فی إیجاز یتسم بالوضوح، ویجد الطالب أسئلة ومجموعة أوجه النشاط العلمی والفنی و التربوی.

أسأل الله تبارک و تعالی أن یجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الکریم، وأن ینفع به طلابناء الأعزاء وأن ییسر للمدرّسین سبل الدراسة إنّه ولی التوفیق.

ص:24

وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .

وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ أَنْهاراً وَ سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ .

وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ .

أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ .

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ .

وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ .

وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ .

أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ .

تمهید

لقد جاء وعد الله واقترب، بنصر المؤمنین، وتعذیب الکافرین، فلا تستعجلوه قبل وقته أیّها المشرکون، ظنّاً منکم أنّه غیر آتٍ. بلا، إنّه آت وقریب، ولا بدّ أن یصیبهم، فلقد حقّت کلمة الله أن تدخل البشریّة مرحلة الرسالة الخالدة، وأن ینقطع دابر المشرکین عن قریب.

بدأت هذه السورة المبارکة بالإشارة إلی جملة من الظواهر فی مقدّمتها:

قیام الساعة ومطالبة المنحرفین بعدم الاستعجال فی المطالبة الساخرة بذلک.

ومنها: نزول الملائکة «بالروح» إلی الأنبیاء، لیعلنوا کلمة التوحید، ویدعوا إلی تقوی الله الواحد المنعم.

ومنها: خلق الکون من أجل هدف عبادی.

ومنها: خلق الإنسان وکونه معانداً فی ممارسته التی یواجه بها ظاهرة الکون أو رسالة السماء کلّ أولئک طرحتها هذه المقدّمة مع الإشارة إلی تنزیه الله تعالی عن الشرک.

ص:26

وفی هذه الآیات دعوة صریحة لکلّ إنسان لیتفکّر فی الکون والإنسان، والحیاة، وینتفع بخیراتها ویتوصل بالتفکّر والنظر فیها إلی العلم بکمال الله وقدرته وحکمته. وتبارک الله أحسن الخالقین.

معانی الکلمات

1. أمْر الله: وعد الله بنصر المؤمنین وتعذیب الکافرین.

2. بالروح: بالوحی، أو بمخلوق هو أعظم من الملائکة، ویسمّی روحاً؛ لأنّ حیاة القلوب والنفوس بالإرشاد إلی الدین.

3. النطفة: الماء القلیل، والمراد بها هنا ماء الرجل.

4. خصیم مبین: شدید الخصومة بالباطل.

5. تریحون: تردّون الأنعام فی المساء من المرعی إلی مراحها.

6. تسرحون: تخرجون الأنعام فی الصباح إلی الرعی.

7. أثقالکم: أحمالکم الثقیلة.

8. زینة: لکم فیها منظر حسن.

9. جائر: مائل لا یهتدی به.

10. تیسمون: تطلقون أنعامکم لترعی فیه.

11. آیة: عبرة وعظة.

12. آیات: علامات.

13. ذرأ: خلق وبثّ.

14. حلیة: ما یتجمّل به.

15. مواخر: جواری، تشقّ الماء شقّاً.

16. الرواسی: الجبال الثابتة / الرواسخ، جمع راسٍ.

ص:27

15. کانت العرب تهتدی فی طرق سیرها بالنجوم. أقرأ الآیة الدالّة علی أنّ ذلک إحدی نعم الله علی الناس.

16. کیف أثبت الله عزّ وجل أنّ ما یعبده الناس من دون الله لا یمکن أن یکون خالقاً لشیء من مخلوقات الله؟

17. بدأت السورة المبارکة بالإشارة إلی جملة من الظواهر، والمعجزات فی الکون والإنسان، اذکر هذه الآیات، ووضّح الهدف؟

18. اذکر الآیة التی تحمل التهدید بالعقاب العاجل للمشرکین والکافرین. واذکر الآیة الاُخری التی تردّ تحدّی الکافرین باستعجال هذا العقاب.

19. ذکرت الآیات علامات یهتدی بها الإنسان، منها ما هو فی الأرض ومنها ما هو فی السماء، ما هذه العلامات؟ وما الآیات التی ذکرت ذلک؟

3. معنی قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ الآیة السادسة:

أ) انّ فی منظر الأنعام وهی تغدو صباحاً وتروج مساء زینةً ومنظراً حسناً تستمتعون به، مضافاً إلی الفائدة والانتفاع بها والغذاء.

ب) إنّکم تزیّنون أنعامکم فی الصباح والمساء.

ج) إنّکم تتجمّلون وتتزیّنون، بما تکسبونه من أنعامکم، فی الصباح وفی المساء.

4. معنی قوله تعالی: وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ فی الآیة السابعة:

أ) تحمل الأنعام أثقالکم إلی بلد لم تکونوا لتبلغوه بغیرها إلاّ بتعب شدید وکلفة.

ب) تحمل الأنعام أثقالکم إلی بلد لم تکونوا لتبلغوه بغیرها إلاّ وقد هلک نصفکم.

ج) تحمل الأنعام أثقالکم إلی بلد لم تکونوا لتبلغوه بغیرها إلاّ وقد صعب علیکم التنفّس.

5. معنی قوله تعالی: وَ عَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ ...، فی الآیة التاسعة:

أ) علی الله بیان الطریق المستقیم وتمییزه من غیره.

ب) علی الإنسان أن یسلک سبیل الله وطریقه.

ج) الله وحده هو المقصود بکلّ عمل یعمله الإنسان.

6. معنی قوله تعالی: ... وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ ... فی الآیة الرابعة عشرة:

أ) تری نجوم السماء وأنت تعبر البحر.

ب) تری السفن تشقّ ماء البحر شقّاً محدثةً صوتاً.

ج) تری نجوم السماء منعکسة علی سطح البحر فتحسبها أجزاء من البحر، وهی لیست کذلک.

7. معنی قوله تعالی: ... أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ ... فی الآیة الخامسة عشره:

أ) لکی تدور بکم الأرض حول نفسها.

ص:30

ب) لکیلا تتحرّکوا وتمیلوا کما تتحرّک الأرض وتمیل.

ج) لتحفظ للأرض حرکتها المتوازنة حتّی تمنعها من الاضطراب والمیلان.

8 . معنی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ فی الآیة العشرین:

أ) الذین یتفرّغون بالدعاء إلی الله عزّ وجل.

ب) الذین یعبدون الأصنام والطواغیت الآلهة من دون الله عزّ وجل. فهم عاجزون بل هم مخلوقون لله سبحانه وهم أموات لا قیمة لهم.

ج) الذین یقولون علی الله ما لا یفعله الله سبحانه.

ب) إعط معانی الکلمات التالیة

الروح، السبیل الآیة، الفلک، العلامات، سخّر لکم، وما ذرأ لکم.

2. وَ إِنْ تَعُدُّوا(نِعْمَةَ)اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللّهَ(لَغَفُورٌ رَحِیمٌ) .

أ) ما المعنی الذی أفاده الحرف «إنّ»؟

ب) بیّن محلّ ما بین القوسین من الإعراب.

3. لماذا جاءت کلمة «الخیل» فی الآیة الثامنة منصوبة؟

4. ما إعراب «غیر أحیاء» فی الآیة الأخیرة؟

5. ما محلّ الجار والمجرور «بالروح» من الإعراب؟ وما دلالة ذلک علی معنی الآیة الکریمة؟

6. علامَ تعود الهاء فی قوله تعالی «تستعجلوه»؟

8. ما إعراب «مسخرات» فی الآیة الثانیة عشرة؟

ابحث عن أدلّة تجدها فی الآیات تؤیّد هذه الطریقة فی العرض.

8. احتوت الآیات علی صور متقابلة، وهذا ما سمّاه البلاغیّون طباقاً إذا کان مفرداً، ومقابلة إذا تعدد. من ذلک: تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ ، یخلق لا یخلق . ابحث عن أمثلة اخری مشابهة وردت فی الآیات الکریمة.

9. ارجع إلی تفسیر الآیات الکریمة فی إحدی المراجع التالیة واکتب تفسیر کلّ آیة باُسلوبک الخاصّ.

10. التفسیر البنائی للقرآن الکریم، العلامة الدکتور محمود البستانی.

11. التفسیر المختصر من المیزان، مصطفی فرج.

12. سمّیت السورة التی اخترنا لک منها هذه الآیات بسورة «النحل» لورود ذکر النحل فی آیة من آیاتها، کما سمّیت کثیر من السور القرآنّیة بلفظ من ألفاظها تمییزاً لها عن غیرها. حدد أسماء أربع سور اخری سمّیت لورود أسماء بعض المخلوقات فیها، وحدد الآیات التی ورد ذکر هذه المخلوقات فیها. وحدد أیضاً بالعودة إلی القرآن الکریم، الآیة التی سمّیت سورة النحل بها.

ص:34

السنّة النبویّة، وقد کتبها الإمام علیه السلام ، وسمّی کتابه ذاک بالجامعة، وصارت میراثاً إلهیّاً للأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام الّذین عیّنهم النّبی صلی الله علیه و آله بأمر من الله تعالی. وقد حثّت مدرسة أهل البیت علیهم السلام علی إذاعة ونشر حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله جیلاً بعد جیل.

بینما منع الخلفاء إذاعة حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله ونشره، وحرّموا کتابته، وبقی تحریم الکتابة جاریاً إلی عصر الخلیفة الأموی عمر بن عبدالعزیز (101ه).

الْأحادیث النبویّة الشَّریفة وأثرها

تدور أحادیث النبی علیه السلام فی أغراضها حول القرآن الکریم تبیّن مجمله، وتفسر مسائله، وتوضح مرامیه وأهدافه، ولذا اتَّسعت أغراضها باتساعه. وبهذه السعة تناول شتی شؤون الدین والدنیا، وکان منها ما یتصل بالعبادات والمعاملات وما یعالج مختلف النواحی مِنْ سیاسیة واقتصادیة وإجتماعیة وحربیة. ففی کل شأن من شؤون الدین أو الدنیا تجد «بعد القرآن الکریم» من أحادیثه صلی الله علیه و آله نوراً وهدایة وأسساً لأسمی المبادیء وأنبل الغایات. وکانت فی کل ما تتناوله تأتی بالقول الفصل لأنها صادرة عن فیض إلهی، وإلهام سماوی. قال تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی .

وکا من أهم ما تتمیز به أحادیثه علیه الصلاة وَالسّلام فوق شرف المقصد وإصابة الغایة:

- أنها جاءت فی الکثیر الغالب موجزة تدل بالقلیل من اللفظ علی الکثیر من المعنی، وأنها جاءت من وحی الفطرة الصافیة.

- وأنها تحمل قوة التأثیر والإقناع بجمال أسلوبها بما اشتملت علیه من الحکمة وضرب المثل والستخلاص العبرة، وروعة التصویر والتعبیر.

ولهذا کله کانت عظیمة الأثر فی الأدب واللغة والعلم:

إِعتمد علیها المفسرون والفقهاء فی تفسیرهم لکلام الله تعالی وفی استنباط الأحکام الشرعیة.

ص:36

واستمدت منها اللغة أفکاراً وألفاظاً وأسالیب جدیدة، ومن ذلک قوله علیه الصلاةُ والسلام عند احتدام الحرب: «ألآن حمی الوطیس» وقوله: «مات حتف أنفه» وقوله: «لا یلدغ المؤمن من جُحْرِ مرتبین» وقوله: «یا خیل الله ارکبی».

وفیما یلی نموذج من الأحادیث النبویّة الشریفة:

«إنّما بعثت لأتمّم مکارم الأخلاق».

«یا علی ثلاث من مکارم الأخلاق، تعطی من حرمک، وتصل من قطعک، وتعفو عمّن ظلمک» (1).

«وهل یُکبّ الناسُ علی مناخِرهمْ فی النارِ إلاّ حصادُ ألسنتِهِمْ».

«لیس الشدید بالصُّرعة إنّما الشدید الّذی یملک نفسهُ عند الغضب». (2)

«من أرضی سلطاناً بسخط الله خرج من دین الله!». (3)

«لاطاعة لمخلوق فی معصیة الخالق».

قال رسول الله صلی الله علیه و آله لأصحابه:

أیّ عری الإیمان أوثق؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، وقال بعضهم: الصلاة! وقال بعضهم: الزکاة، وقال بعضهم: الصوم، وقال بعضهم: الحجّ والعُمرة، وقال بعضهم: الجهاد.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله :

لکلٍّ ممّا قلتم فضل ولیس به. ولکن أوثق عری الإیمان: الحبّ فی الله والبغض فی الله، وتوالی أولیاء الله، والتبریّ من أعداء الله. (4)

«لاتزولّ قَدَمُ عبد یوم القیامة حتّی یسأل عن أربع: عن عُمُره فِیما أَفْنَاهُ،

ص:37

وشَبَابِه فِیمَا أبلاهُ، وعن مالِهِ من أَیْنَ کَسَبَهُ، وفِیما أَنْفَقَهُ، وعن حُبِّنا أهل البیت علیهم السلام ». (1)

«طُوبی لعبد طابَ کَسْبُهُ، وحَسُنَتْ خَلِیقَتُه، وصَلُحَتْ سَرِیرتُهُ، وأنفق الفَضْلَ من مَالِهِ، وتَرَکَ الفُضُولَ مِنْ قَوْلِهِ، وکفَّ عن النَّاسِ شرَّهُ، وأَنَصفَهُمْ من نفسه; إنَّهُ من عَرَفَ اللهَ خافَ اللهَ، ومَنْ خافَ اللهَ، سَمَتْ نَفْسُهُ عن الدُّنْیا». (2)

«إذا أجمع الله تعالی الأولین والآخرین یوم القیامة، ونُصبَ الصِراطُ علی جسر جهنّم ماجازه أحدٌ حتّی کانت معه شهادة بولایةِ علیّ بن أبی طالب علیه السلام ». (3)

ص:38

معانی الکلمات

المَکرُمة: فعل الخیر جمعها مکارم.

قاطع الرحم: هو من یحرم أقاربه من عطفه ومساعدته الواجبة علیه نحوهم.

الشدید: القویُّ.

کبّه علی وجهه: قلبه وألقاه.

الصُّرعة: الّذی یصرع الناس.

یملک نفسه: یسیطر علیها عند الغضب.

سلطاناً: حاکماً.

بسخط اللهِ: بما یغضب الله.

عری: جمع (عروة)، والعروة من القمیص والکوز ونحوهما مقبضه، والمراد فی الحدیث ما یستمسک به ویعتصم.

توالی أولیاء الله: محبّتهم ونصرتهم واتّخاذهم أولیاء.

التبریّ من أعداء الله: التخلّی عنهم، وأتخاذهم أعداء.

لاتزول: لا تتحرّک من مکانها.

أفناه: فناء العمر: انقضاء مدّته.

أبلاه: فی أیّ أمرٍ اجتهد فیه وبذله.

کسبه: حَصَل علیه.

أهل البیت علیهم السلام : أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله ، وهم فاطمة وعلیّ والحسن والحسین علیه السلام والأئمّة من ولد الحسین علیهم السلام .

طوبی: طابت وحسنت حیاته.

طاب: حسن.

خلیقته: أخلاقه.

ص:39

سریرته: ما یخفیه الإنسان فی نفسه.

الفضل من ماله: الزائد منه.

الفضول من قوله: الکلام الزائد.

أنصفهم: أعطاهم حقّهم.

سمت نفسه: ترفعت.

الصراط: الجسر الّذی ینصب علی جهنّم لیعبر علیه جمیع أبناء البشر لیصلوا منه إلی الجنّة. والعبور من هذا الجسر له علاقة بعمل الإنسان وشفاعة محمّد صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام .

العقبة: المرقی الصعب من الجبال. جمعها عِقاب.

ل) عدّد النبیّ صلی الله علیه و آله أربعاً من أوثق عری الإیمان، أذکرها؟

م) من هم أولیاء الله؟ ومن هم أعداؤه؟

ن) هل یسأل الإِنسان یوم القیامة عن أوقات فراغه وعن قوّة جسمه إذا لم یستفد منها؟

س) من هم أهل البیت علیهم السلام الّذین یُسأل الإنسان عن محبّتهم یوم القیامة؟

ع) هل تکفی محبّة أهل البیت علیهم السلام من دون العمل الصالح؟

ف) إلی أیّ مدی یحثّنا الحدیث الشریف علی الشعور بالمسؤولیّة اتّجاه العمل بارشادات وتعالیم أهل البیت علیهم السلام ؟

ص) هل یمکن لشخص لا یوالی علیّاً أنْ یعبر الصراط بسلام؟

ق) أذکر الآیة الکریمة التی توجب مودّة أهل البیت علیهم السلام ؟

ر) وضّح معنی قول الإمام علیه السلام «لاتنال شفاعتنا مستخفّاً بصلاته».

2. وردت فی الأحادیث المعانی التالیة، اکتب تحت کلّ معنی ما یقابله فی الحدیث الشریف:

العفو عمّن أساء إلیک عند قدرتک.................... .

لسانک لا تذکر به عورة امرئ ........................................................

فکلّک عوراتٌ وللناس ألسُنُ ........................................................

لیس من یقطع طرْقَاً بطلاً ........................................................

إنّما منه یتقی اللهَ البطل ........................................................

أوثق العری الحبّ والبغض فی الله.................... .

یسأل الإنسان یوم القیامة عن محبّة أهل البیت علیهم السلام .................... .

هنیئاً لمن کفّ لسانه وشرّه عن الناس.................... .

لا یعبر الصراط أحد إلاّ وبیده صکّ النجاة من علیّ بن أبی طالب علیه السلام .................... .

3. ضع علامة ( علامة الاختیار ) أمام الإجابة الصحیحة:

1. أرشدت الأحادیث الشریفة حسب تسلسلها إلی المعانی الآتیة:

ص:41

ح 1

هدف بعثة الرسول صلی الله علیه و آله . بناء الإنسان أخلاقیّاً.

هدف بعثة الرسول هدایة البشریّة إلی الحقّ.

ح 2

صلة الأرحام.

تکرم من ظلمک وآذاک.

إذا ضربک شخصٌ علی خدّک الأیمن اعطه خدّک الأیسر لیضربه.

ح 3

غیبة المؤمنین حرام.

غیبة المؤمنین مکروهة.

غیبة من ظلمک مباحة.

ح 4

المؤمن القوی هو من یملک أموالاً کثیرة یدّخرها لنفسه.

المؤمن القوی هو الّذی یمسک أعصابه ولا یغضب.

المؤمن یجب أن یکون قویّ الإرادة لا یغضب إلاّ للحقّ.

ح 5

إطاعة السلطان واجبة، وإن أخرجتک من الدین.

إطاعة السلطان العادل العالم واجبة.

من أطاع السلطان الجائر فقد عصی الله وخرج من الدین.

ح 6

إطاعة الوالد لو أمر بالتعاون مع الظالم.

لایطاع الوالد أو المعلّم لو أمر بشتم الجار.

ص:42

یطاع الحاکم لو أجاز شرب الخمر.

ح 7

الحبّ من أجل الله والبغض من أجل الله.

أفضل الأعمال الحبّ فی الله والبغض فی الله.

أفضل الأعمال: الصلاة والصوم والحج.

تولیّ أحباء الله وبغض أعداء الله من أوثق العری.

أحسن أداءَها.

أطال القراءة فیها.

تدعو غیرک إلی أدائها.

- وتَرَکَ الفضول من قوله تعنی:

لا یصدر عنه الکلام الفارغ.

لا یتکلّم فی شیء، لا یرضی الله تعالی.

لا یتکلّم بکلام یؤذی الآخرین.

- من خاف الله، «سمت نفسه عن الدنیا» تعنی:

تکون رغبته فی الآخرة فیعمل من أجلها.

یترفّع عن حطام الدنیا وما فیها ممّا یتصارع علیه الناس.

یترهّب وینقطع إلی العبادة ولا یعمل.

ألا أدلّک علی عمل الخیر. ( )

ألم تسأل نفسک عن مالک من أین کسبته. ( )

4. أعرب ما تحته خط:

إنّما بعثت لأتممَ مکارم الأخلاق.

لاطاعةَ لمخلوق فی معصیة الله.

حتّی یُسأل عنه أربع.

سمت نفسه عن الدنیا.

و نُصب الصراط علی جسر جهنّم .

5. استخدم «کلّ» لتأکید المعنی کما فی المثال التالی.

کتبَ الإمام علیّ علیه السلام السنّة -< کتب الإمام علی علیه السلام السنّة کلّها.

اجتنب المعاصی-<

أتولّی أولیاء الله-<

أبغض أعداء الله -<

إذا جمع الله الأولین والآخرین-<

أنتم أحبائی-<

هل تحفظ القرآن-<

حضرت المعلمّات-<

ص:46

قَضْماً، ولَمْ یُعِرْهَا طَرْفاً. أَهْضَمُ أَهْلِ الدُّنْیَا کَشْحاً، وأَخْمَصُهُمْ مِنَ الدُّنْیَا بَطْناً، عُرِضَتْ عَلَیْهِ الدُّنْیَا فَأَبَی أَنْ یَقْبَلَهَا، وعَلِمَ أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ أَبْغَضَ شَیْئاً فَأَبْغَضَهُ، وحَقَّرَ شَیْئاً فَحَقَّرَهُ، وصَغَّرَ شَیْئاً فَصَغَّرَهُ. ولَوْ لَمْ یَکُنْ فِینَا إِلاَّ حُبُّنَا ما أَبْغَضَ اللهُ ورَسُولُهُ، وتَعْظِیمُنَا ما صَغَّرَ اللهُ ورَسُولُهُ، لَکَفَی بِهِ شِقَاقاً لله; ومُحَادَّةٌ عن أَمْرِ اللهِ. ولَقَدْ کَانَ صلی الله علیه و آله یَأْکُلُ علی الأَرْضِ، ویَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ، ویَخْصِفُ بِیَدِهِ نَعْلَهُ، ویَرْقَعُ بِیَدِهِ ثَوْبَهُ، ویَرْکَبُ الْحِمَارَ الْعَارِیَ، ویُرْدِفُ خَلْفَهُ، ویَکُونُ السِّتْرُعَلَی بَابِ بَیْتِهِ فَتَکُونُ فِیهِ التَّصَاوِیرُ فَیَقُولُ: «یَا فُلانَةُ - لإحْدَی أَزْوَاجِهِ - غَیِّبِیهِ عَنِّی، فَإِنِّی إِذَا نَظَرْتُ إِلَیْهِ ذَکَرْتُ الدُّنْیَا وزَخَارِفَهَا». فَأَعْرَضَ عن الدُّنْیَا بِقَلْبِهِ، وأَمَاتَ ذِکْرَهَا مِنْ نَفْسِهِ، وأَحَبَّ أَنْ تَغِیبَ زِینَتُهَا عن عَیْنِهِ، لِکَیْلا یَتَّخِذَ مِنْهَا رِیَاشاً، ولا یَعْتَقِدَهَا قَرَاراً، ولا یَرْجُوَ فِیهَا مُقَاماً، فَأَخْرَجَهَا مِنَ النَّفْسِ، وأَشْخَصَهَا عن الْقَلْبِ، وغَیَّبَهَا عن الْبَصَرِ. وکَذَلِکَ مَنْ أَبْغَضَ شَیئاً أَبْغَضَ أَنْ یَنْظُرَ إِلَیْهِ، وأَنْ یُذْکَرَعِنْدَهُ.

وَلَقَدْ کَانَ فی رسول الله صلی الله علیه و آله ما یَدُلُّکَ علی مَسَاوِی الدُّنْیَا وعُیُوبِهَا: إِذْ جَاعَ فِیهَا مَعَ خَاصَّتِهِ، وزُوِیَتْ عَنْهُ زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِیمِ زُلْفَتِهِ. فَلْیَنْظُرْ نَاظِرٌ بِعَقْلِهِ: أَکْرَمَ اللهُ محمّداً بِذلِکَ أَمْ أَهَانَهُ! فَإِنْ قَالَ: أَهَانَهُ، فَقَدْ کَذَب. واللهِ الْعَظِیمِ - بِالإفْکِ العَظِیمِ، وإِنْ قَالَ: أَکْرَمَهُ، فَلْیَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قد أَهَانَ غَیْرَهُ حَیْثُ بَسَطَ الدُّنْیَا لَهُ، وزَوَاهَا عن أَقْرَبِ النَّاسِ مِنْهُ. فَتَأَسَّی مُتَأَسٍّ بِنَبِیِّهِ، واقْتَصَّ أَثَرَهُ، ووَلَجَ مَوْلِجَهُ، وإِلاَّ فَلا یَأْمَنِ الْهَلَکَةَ، فإِنَّ الله جَعَلَ محمّداً صلی الله علیه و آله عَلَماً لِلسَّاعَةِ، ومُبَشِّراً بِالْجَنَّةِ، ومُنْذِراً بِالْعُقُوبَةِ. خَرَجَ مِنَ الدُّنْیَا خَمِیصاً، ووَرَدَ الآخِرَةَ سَلِیماً. لَمْ یَضَعْ حَجَراً علی حَجَر، حَتَّی مَضَی لِسَبِیلِهِ، وأَجَابَ دَاعِیَ رَبِّهِ. فَمَا أَعْظَمَ مِنَّةَ اللهِ عِنْدَنَا حِینَ أَنْعَمَ عَلَیْنَا بِهِ سَلَفَاً نَتَّبِعُهُ، وقَائِداً نَطَأُ عَقِبَهُ! والله لَقَدْ رَقَعْتُ مِدْرَعَتِی هذِهِ حَتَّی اسْتَحْیَیْتُ مِنْ رَاقِعِها. ولَقَدْ قَالَ لِی قَائِلٌ: أَلا تَنْبِذُهَا عَنْکَ؟ فَقُلْتُ: اغْرُبْ عَنِّی، فَعِنْدَ الصَّبَاحِ یَحْمَدُ الْقَوْمُ السُّرَی: (1)

ص:48

معانی کلمات

تأس: اقتدِ. والأسوة القدوة.

العزاء: الصبر.

اقتص أثره: إتّبع أثره.

القضم: الأکل بأطراف الأسنان وقضم الدنیا: تناول منها قدر الکفاف وما تدعو إلیه الضرورة.

لم یعرها، من العاریة: ما تعطیه لغیرک شرط أن یعیده إلیک.

أهضم، من الهضم: وهو خلوّ البطن، وانطباقها من الجوع. ورجل أهضم إذا کان خمیصاً لقلّة الأکل.

الکشح: الخاصرة.

أخمصهم: أکثرهم ضموراً.

أبی: رفض. قوله علیه السلام : «عرضت علیه الدنیا فأبی» فی السیرة الشریفة قوله صلی الله علیه و آله : «قد أوتیت مفاتیح خزائن الأرض والخلد بها ثمّ الجنة، وخیّرت بین ذلک وبین لقاء ربّی فاخترت لقاء ربّی».

الشقاق: الخلاف.

المحاداة: المعاداة. والمخالفة فی عناد.

خصف النعل: خرزها، أصلحها.

رقع الثوب: ألحم خرقه وأصلحه بالرقاع. والرقعة: قطعة النسیج التی یرقع بها الثوب. قوله صلی الله علیه و آله : «ویرقّع بیده ثوبه» هذا درس عملیّ فی التواضع وهذه المفردات عیّنات قلیلة من قائمة کبیرة من أخلاقیّات النبیّ صلی الله علیه و آله وآدابه.

الحمار العاری: ما لیس علیه بَردَعة ولا إکاف.

أردف خلفه: أرکبه معه علی دابّة واحدة خلفه.

ص:49

الستر: الغطاء.

غیّبیه: إبعدیه عنی.

الریاش: الزینة، اللبّاس الفاخر.

أشخصها: أبعدها.

خاصّة الرجل: المقربون منه، أهله وأولاده.

الزلفة: القربة.

الإفک: الکذب.

البسط: التوسع. وبسط له فی دنیاه: إذا أغدق علیه ووسّع.

ولج: دخل. قوله علیه السلام : «فتأسّی متأسٍّ بنبیّه» بعد أن برهن علیه السلام حقارة الدنیا وصغر شأنها وأنّ الله لم یزوها عن نبیّه صلی الله علیه و آله إلا لذلک أمر الناس أن یتأسّوا بنبیّهم ویقتصّوا أثره فی رفض الدنیا والنظر إلیها نظراحتقار.

الهلکة، جمعها هلکات وهو الهلاک: الموت.

العلم بالتحریک: العلامة. والساعة: القیامة. والمعنی: أنّ الله سبحانه أرسل محمّداً صلی الله علیه و آله لکی یبلّغ الناس بأنّ الساعة آتیة لاریب فیها. وأنّ الجنّة للمتقین، والنار للغاوین.

الخمیص: خالی البطن.

المنّة، جمعها منن: الإحسان.

السلف: المتقدم، الآباء والأجداد.

العقب بفتح فکسر: مؤخّر القدم. ووط ء العقب: مبالغة فی الاتباع والسلوک.

المدرعة: ثوب من صوف.

تنبذها: ترمیها. قوله علیه السلام : «والله لقد رقّعت مدرعتی» هذا بیان حاله ومدی تأسّیه بالنبیّ صلی الله علیه و آله وأنّه رقع ثوبه حتّی استحیا من نفسه مبالغة فی ترقیعها. قیل له علیه السلام : یا أمیر المؤمنین، لم ترقّعُ قمیصک؟ قال علیه السلام : لیخشع القلب ویقتدیَ بی المؤمنون.

ص:50

اغرب عنّی: تباعد عنّی.

السُّری: السیر لیلاً. قوله علیه السلام : «عند الصباح یحمد القوم السری» هذا مثل یضرب لمن یحتمل المشقّة عاجلاً لیصل إلی الراحة أجلاً فهو علیه السلام یتحمّل المدرعة المرقعة الّتی لا تلیق به لیصل إلی الآخرة سالماً.

ن) لماذا یستحی أمیر المؤمنین علیه السلام من راقع مدرعته؟

س) ما معنی المثل، وما هی المناسبة التی استخدم الإمام علیه السلام فیها؟

ع) الأفکار التی تضمنّتها الخطبة هی:

1. الدعوة إلی التأسّی بالنبیّ صلی الله علیه و آله .

2. إعراض النبیّ صلی الله علیه و آله عن الدنیا.

3. تواضع النبیّ صلی الله علیه و آله .

4. إکرام النبیّ صلی الله علیه و آله من قبل الله سبحانه.

5. جعله علماً للساعة وبشیراً ونذیراً.

حدّد هذه الأفکار کما رتبّتها الخطبة.

ف) اذکر عنواناً آخر للنصّ.

ص) هل یمکن للإنسان أن یتّصف بصفات الرسول صلی الله علیه و آله وماذا تسمیّ هذا الإنسان.

ق) أیّ الصفات تناسبک، وتستطیع أن تطبقّها علی نفسک؟

ر) کان رسول الله صلی الله علیه و آله یمنع الستر یکون فیه التصاویر، لأنّه:

1. لا یحبّ أن یری الصور والزخارف علی باب بیته.

2. لأنّ التصاویر ذوات الأرواح محرّمة.

3. لأنّه إذا نظر إلی التصاویر ذکّرته الدنیا.

ش) کان الإمام علیه السلام یرقّع مدرعته کثیراً لأنّه:

1. یتأسّی بالنبیّ صلی الله علیه و آله .

2. حتّی یخشع القلب ویقتدی به المؤمنون.

3. لأنّه لا یملک غیرها.

ت) قضم الدنیا قضماً.

ث) علل ما یأتی:

ص:52

خ) لماذا زُوّیت الدنیا عن النبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله ؟

ذ) لماذا استشهد الإمام علیه السلام بالمثل المعروف؟

ض) أحبّ العباد إلی الله المتأسّی بنبیّه صلی الله علیه و آله ؟

2. املأ الفراغات التالیة بکلمات مناسبة فیما یأتی:

و لقد کان صلی الله علیه و آله یأکل............. ویجلس جلسة.............. ویخصف............. ویرقّع............... ویرکب.................. ویردف................ ویکون الستر.......................

فیقول: «یا فلانة................. فإنّی.................. ذکرت الدنیا...............».

3. ضع علامة صح ( علامة الاختیار )أمام الإجابة الصحیحة:

تکلّم الإمام فی هذه الخطبة عن حیاة النبیّ صلی الله علیه و آله کمنقذ للبشریّة من الضلال.

تکلّم الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة عن حیاة النبیّ صلی الله علیه و آله الخاصّة، وسلوکه العادی.

تکلّم الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة عن علاقة النبیّ صلی الله علیه و آله مع أصحابه وأهل بیته علیهم السلام .

العلاقة بین کلمتی (یخصف، ویرقّع):

( ) ترادف ( ) اختلاف ( ) تقارب.

د) استخرج من الخطبة کلمات لها نفس العلاقة بین الکلمتین اللتّین تحتهما خطّ:

........................ ........................

........................ ........................

........................ ........................

ه ) «لم یضع حجراً علی حجر» معناها:

1. إنّه زاهد.

2. لم یبنِ بیتاً أو قصراً کما یبنی الملوک.

3. لم یضع صخرة علی صخرة حقیقة.

و) استخرج من النصّ أضداد الکلمات التالیة:

عزاء - حقّر - حبنا- شقاقاً- خمیصاً- یقبلها- ینبذها أهل الدنیا.

ز) استخرج من النصّ مرادفات الکلمات التالیة:

فتأسّ - طَرْف - أبغضه - تعظیماً - کفی - یجلس - العبد- یردف - عیوب - أغرب عنّی - یحمد.

ص:56

لَکُمْ وتَرَحاً، حِینَ صِرْتُمْ غَرَضاً یُرْمَی! یُغَارُ عَلَیْکُمْ ولا تُغِیرُونَ، وتُغْزَوْنَ ولا تَغْزُونَ، ویُعْصَی الله وتَرْضَوْنَ! فَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فی أَیّامِ الحَرِّ قُلْتُمْ: هذِهِ حَمَارَّةُ الْقَیْظِ، أَمْهِلْنَا یُسَبَّخْ ]ینسلخ[ عَنَّا الْحَرُّ، وإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فی الشِّتَاءِ قُلْتُمْ: هذِهِ صَبَارَّةُ الْقُرِّ، أَمْهِلْنَا یَنْسَلِخْ عَنَّا الْبَرْدُ، کلّ هذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرِّ والْقُرِّ، فَإِذَا کُنْتُمْ مِنَ الْحَرِّ والْقُرِّ تَفِرُّونَ; فأَنْتُمْ والله مِنَ السَّیْفِ أَفَرُّ!

یَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ ولا رِجَالَ! حُلُومُ الأَطْفَالِ، وعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ، لَوَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَرَکُمْ ولَمْ أَعْرِفْکُمْ مَعْرِفَةً - واللهِ - جَرَّتْ نَدَماً، وأَعْقَبَتْ سَدَماً. قَاتَلَکُمُ الله! لَقَدْ مَلأْتُمْ قَلْبِی قَیْحاً، وشَحَنْتُمْ صَدْرِی غَیْظاً، وجَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً، وأَفْسَدْتُمْ علی رَأْیِی بِالْعِصْیَانِ والْخِذْلانِ; حَتَّی لَقَدْ قَالَتْ قُرَیْشٌ: إِنَّ ابْنَ أَبِی طَالِب رَجُلٌ شُجَاعٌ، ولکِنْ لا عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ.

للهِ أَبُوهُمْ! وهلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً، وأَقْدَمُ فِیهَا مَقَاماً مِنِّی! لَقَدْ نَهَضْتُ فِیهَا ومَا بَلَغْتُ الْعِشْرِینَ، وهأنذا قد ذَرَّفْتُ علی السِّتِّینَ! ولکِنْ لا رَأْی لِمَنْ لا یُطَاعُ!

هذه الخطبة من أشهر خطب الإمام علیّ علیه السلام ، رویت فی کثیر من کتب التأریخ والسیر، وفی کتاب نهج البلاغة تحت رقم (27)، خطبها علیه السلام یستنهض الناس ویذکر فضل الجهاد، وقرع الناس لتخاذلهم عنه حین انتهی إلیه أنّ خیلاً وردت الأنبار لمعاویة بن أبی سفیان، بقیادة سفیان بن عوف الغامدی الّذی جهّزه معاویة وأمره بأوامره، ومنها: «امضِ حتّی تغیر علی الأنبار والمدائن، واقتل مَن لقیت ممّن لیس علی مثل رأیک، واخرب کلّ ما تمرّ به من القری، وانهب الأموال، وهو أوجع للقلب» وامتثل سفیان، وقتل عامل أمیر المؤمنین علیه السلام (حسّان البکری) سنه 40ق، ونهب الأموال، ودمّر وملأ القلوب رعباً وإرهاباً والأرض خراباًو دماراً، ولمّا عاد إلی معاویة، قال له:«کنتَ عند ظنّی بک». (1)

ص:58

وهذه الخطبة خطبها الإمام علیه السلام فی النخیلة، بعد أن حمد الله وأثنی علیه، وصلّی علی نبیّه صلی الله علیه و آله ؛ وهذه من المبادئ التیّ درج علیها الإمام علیه السلام وهو: استهلال الخطبة بذکر الله تعالی وحمده، والثناء علیه، حتّی أصبحت قاعدة للخطب والرسائل التی طبعت العصور اللاحقة فیما بعد، ثمّ الدخول فی الموضوع الّذی تستهدفه الخطبة.

معانی الکلمات

الخاصّة: جمعها خواصّ ضدّ العامّة، المقرّبون والّذین تخصّهم بنفسک.

الدرع: مؤنّث سماعی، جمعه دُروع وأدرع: قمیص من زرد الحدید یُلبس وقایة من سلاح العدو.

الحصینة: المنیعة.

الجُنة بالضم: کلّ ما استترت به ووقی.

رغب عنه: زهد فیه، وأعرض عنه، ورغب فیه: أراده وأحبّه.

دیث: ذلّل.

الصغار: الذلّ والضیم.

الاسهاب: ذهاب العقل، أو کثرة الکلام.

القماءة: الذلّ والصغار.

أدیل: من الإدالة وهی الغلبة.

تضییع: من ضیّع الشیء إذا أهمله، أو أهلکه وفقده.

سیم: من سامه خسفاً أیّ کلّفه وأولاه.

الخسف: الذلّ والمشقّة.

النصف: الانصاف والعدل.

عقر الدار: وسطها وأصلها.

فتواکلتم: یکل کلّ واحد منکم الأمر إلی صاحبه.

ص:59

تخاذلتم: خذل بعضکم بعضاً. والخذل هو ترک النصرة والإعانة.

الأنبار: بلد فی العراق علی الجانب الشرقی من الفرات.

مسالحها: المسالح جمع مسلحة وهی الثغر والحدود.

المعاهدة: الذمیّة وهی المرأة غیر المسلمة التّی دخلت فی ذمّة الإسلام وتحت حکمه.

الحجل: الخلخال.

قُلبها: جمع قُلْب: السوار.

رُعُثها: بَضم الراء والعین جمع رعاث: القرط.

الاسترجاع: قوله تعالی: إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ .

الاسترحام: طلب الرحمة أو مناشدته بالرحِم.

وافرین جمع الوافر: التام.

الکلم: الجرح.

الترح: الحزن.

حمارة الغیظ: شدّة حرّه.

یسبّخ عنّا الحرّ: یخفف عنا الحرّ.

صبارة القرّ: شدّة البرد. والقُرّ بضم القاف: البرد.

ینسلخ: یذهب، وینکشف. وسلخ الخروف إذا کشط جلده.

الحلوم: مفرده حلم، ضدّ الطیش: العقل.

ربّات الحجال: النساء. والحجال جمع حجلة: بیت یزیّن بالستور والثیاب والأسّرة.

السدم: الحزن. أو الهمّ مع الندم.

القیح: الصدید الّذی یکون فی القرحة.

النغب: الجرعة.

ص:60

التهمام: الهمّ.

العصیان: ترک الطاعة وعدم الانقیاد.

14. أنزل الله سبحانه فی قرآنه المجید کثیراً من الآیات فی الأسلحة، والقوّة والجهاد. هات خمس آیات فی هذه المعانی.

15. علل ما یأتی:

أ) إنّ الإسلام العظیم لم یجبر المسلمین علی الجهاد وحمل السلاح بل ترک ذلک لقناعة المجاهد نفسه.

ب) ما غُزی قوم فی عقر دارهم إلّا ذلّوا.

ج) دافع الإمام عن المسلمة والمعاهدة، والأمة علی حدّ سواء.

د) خطاب الإمام للمتخاذلین ب- «یا أشباه الرجال ولا رجال».

ه ) غزو معاویة لأطراف الدولة الإسلامیّة، وقتل الأبریاء وسبی النساء.

16. کیف یکون الجهاد درع الله الحصینة وجنّته الواقیة؟

17. ما أثر ترک الجهاد علی الدولة، والمجتمع؟

18. لماذا لم یعمل الإمام علیه السلام عمل معاویة فیغزوا أطراف الشام؟

19. حدّد الأعراض الرئیسة فی هذه الخطبة الغرّاء.

أظهر الذلّ والمشقّة.

أنزل بعدوه الذلّ والنقیصة.

ج) «ومنع النصف» تعنی:

احتقر واستهین به، فلا أحد ینتصف له.

حرم من نصف ما یملکه.

منع من العدل لأنّه هو الّذی أساء إلی نفسه.

د) «فتواکلتم وتخاذلتم». کلمة «فتواکلتم» تعنی:

لا تطمعون فی شیء إلاّ أن تأکلوا لتعیشوا.

اتّکل کلّ واحد منکم علی صاحبه.

یأکل بعضکم بعضاً.

ه ) «انصرفوا وافرین»، تعنی:

انصرفوا تامین لم ینقص منهم أحد.

انصرفوا مهزومین مخذولین.

انصرفوا وقد غنموا الکثیر منکم.

و) «فلو أن امرأ مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما کان عندی ملوماً»، تعنی:

لا یلام المسلم علی قتاله هؤلاء الأوباش وإن قتل.

لا یلام المسلم الّذی یموت من غیظه (أو حسرة) علی أفعال جیش معاویة الغادر.

أراد الإمام علیه السلام بهذا أن یستصرخ ضمائرهم، ویثیر حمیّتهم. عسی أن ینفروا لحرب الطغاة.

2. جنَّ - یَجنُّ - جناً معناها: ستر.

وضّح من هذا المعنی (ستر) دلالة کلّ ما یأتی:

جنون اللیل، الجنین، الجِن، الجنن (القبر)، الجَنان (القلب)، المجِن (الترس).

ص:63

3. اشرح معنی هذین البیتین فی مدح الإمام علی علیه السلام :

علیٌ حبّه جُنّة قسیم النار والجَنّة

وصیّ المصطفی حقّاً إمام الإنس والجِنّة

4. «أُدیل الحقّ منه بتضییع الجهاد» ما معنی ادیل الحقّ منه؟

5. (الکَلْم) معناها الجرح، و(الکَلَم) معناها الکلام.

استخدم کلاًّ منهما فی جملة مفیدة توضّح معناها.

6. الألفاظ: نیفتُ، ذرّفت، جاوزت، بلغتُ.

تدلّ عادة مع سنوات العمر علی المقاربة، بیّن دلالة کلّ من هذه الألفاظ، ثم ادفعها فی جمل مفیدة.

ص:66

إنّ السرّ لواضح حینما نضع فی الاعتبار أنّ القرآن الکریم یتمیّز إعجازه بالنسبة إلی البیئة الإجتماعیّة التی نزل القرآن الکریم فیها، أو البیئة الإجتماعیّة التی نزلت الرسالة الإسلامیّة من خلالها، نقول: إنّ الإعجاز القرآنی الکریم فی الواقع تمثّل من خلال نمط البیئة الإجتماعیّة التی کانت آنئذ متجسّدة فی البعد المعرفی الخاصّ بالأدب وبلاغته لذلک ورد عن المعصومین علیهم السلام بالنسبة إلی الإعجاز القرآنی الکریم، حیث صرّحوا بأنّ البیئة الجاهلیّة التی نزل القرآن الکریم فیها کانت تعنی بالجانب الأدبی کلّ العنایة سواء أکان ذلک فی مجال الشعر وفنونه، أو فی مجال النثر وفنونه؛ لذلک فإنّ المعصومین علیهم السلام أشاروا إلی أنّ رسالة موسی علیه السلام کانت فی بیئة إجتماعیّة تعنی بالسحر ونحو ذلک ولذلک جاءت آیة العصا کنموذج للتوافق والبیئة المذکورة لتبطل هذا السحر. والأمر کذلک بالنسبة إلی بیئة عیسی علیه السلام حیث کان الطب هو المسیطر علی البیئة المشار إلیها ولذلک کانت معجزة عیسی تتمثل فی إبرائه الأکمه والأبرص وإحیائه الموتی بإذن الله سبحانه وتعالی.

وأمّا رسالة محمّد صلی الله علیه و آله فتتمثّل کما قال المعصومون علیهم السلام تتمثّل فی البیئة الفنیّة (الأدبیّة أو البلاغیّة) التی عرف المجتمع الجاهلی بها حینئذ، ولذلک نزل القرآن الکریم وفق أسلوب أدبی خاصّ جعل البیئة المشار إلیها تستجیب استجابة المندهش إلی الأسلوب البلاغی أو الأدبی أو الفنّی المتمثّل فی نصوص القرآن الکریم.

نوّد أن نلفت الانتباه إلی نقطة مهمّة جدّاً تتصل بالإعجاز الفنیّ أو البلاغی أو الأدبی للقرآن الکریم، ألا وهو أنّ هذا الفنّ الأدبی أو النصّ البلیغ یتمیّز بطابعین مهمیّن جدّاً، هما: الطابع المحلّی أو الخاصّ، والطابع العامّ. ونعنی بالخاصّ هو ما یتوافق والذوق الأدبی الذی تحیاه البیئة التی جاء القرآن الکریم من خلالها، وأمّا المقصود بالطابع العام فهذا ما یتناول الأجیال الأدبیّة جمیعاً أی ثمّة خصائص فنیّة أو

ص:68

بلاغیّة أو أدبیة تعبر تخوم الزمن الذی ولدت فی نطاقه لتتسع وتشمل کلّ الأجیال من حیث الخصائص الفنیّة المشترکة بین هذا الجیل أو ذاک، أو من حیث الخصائص الّتی یستطیع کلّ جیل أن یکتشف من خلالها بعداً واقعیاً یتصل بالنصّ الأدبی وبلاغته.

ولسوف نضرب مثالاً واضحاً فی هذا المیدان ألا وهو المادّة القصصّیة الموجودة فی القرآن الکریم، فمن المعروف جدّاً أنّ فنّ القصّة سواءً کانت أقصوصة أو قصّة قصیرة أو روایة أو کانت مسرحیّة، فإنّ هذا الفنّ لم یألفه العرب حینئذٍ إلاّ فی نهایة القرن التاسع عشر وبدایة القرن العشرین، حیث تلقته العرب من المدارس الأُوروبیّة. وحتّی بالنسبة إلی اوروبا ذاتها فإنّ تأریخها المألوف لم یألف القصّة بکلّ مستویاتها بقدر ما ألف المسرحیّة الإغریقیّة، وألف بعض الروایات التأریخیّة، إلاّ أنّ الفنّ القصصی بشکل عامّ اکتسب مهارته منذ القرن التاسع عشر والقرن العشرین ولا یزال یخضع للتطورات حتّی لحظاتنا المعاصرة، المهمّ بالنسبة إلی الفنّ القصصی، نقول:

هذا الفنّ لم یعرفه العرب فی الأجیال الماضیة بقدر ما کانت تصدر هنا وهناک بعض النصوص التی تنتسب إلی مصطلح القصّة تجاوزاً، کقصّة کلیلة ودمنة، وقصّة ألف لیلة ولیلة وقصص أخری تجری علی ألسنة الحیوانات وما إلی ذلک.

بید أنّ هذا القصص لم تخضع للبُعد الفنّی الذی تخضع له القصّة الفنیّة المعاصرة بقدر ما کانت إمّا شرحاً عابراً، أو کانت تتضمّن حواراً بسیطاً أیضاً، وکلّ ذلک کما قلنا لا یشکّل أمراً مألوفاً إلاّ بشکل نادر لم یؤبه له فی تلکم الأجیال.

إنّ النصّ القرآنی الکریم قد تضمّن عنصراً قصصیّاً احتلّ مسافة عظمی من مساحة النصّ القرآنی الکریم، فهناک لیس قصّة واحدة بل هناک عشرات القصص کما هو المعروف، وهذه القصص تتناثر فی کثیر من السور القرآنیّة الکریمة، ومن جملتها مثلاً فی سورة البقرة; نجد قصّة آدم علیه السلام ، ونجد قصّة الطیور الأربعة، ونجد قصّة طالوت،

ص:69

ونجد قصّة إبراهیم علیه السلام ونجد قصّة المارِّ علی القریة وغیرها، کذلک نجد فی سورة آل عمران جملة من القصص المتنوّعة... وهکذا فی کثیر من النصوص القرآنیّة الکریمة حیث ترد قصص الأنبیاء علیهم السلام وسواهم فی تلکم السور سواءً کانت سوراً طوالاً أو متوسطة أو سوراً قصاراً، حتّی أنّ بعض السور استقلّت کسورة یوسف علیه السلام ، وکسورة نوح علیه السلام ،... إلخ.

نقول بما أنّ القرآن الکریم تضمّن سوراً قصصیّة هائلة، ومع ذلک فإنّ البلاغیین القدامی لم یتوفروا علی دراسة البلاغة القصصیّة بقدر ما توفروا علی دراسة البلاغة بشکلها التقلیدی الذی نعرفه جمیعاً.

ومن هنا فإنّ القارئ الحدیث یستطیع أن یستخلص ببساطة: أنّ ظاهرة الإعجاز القرآنی تتمثل فی جملة ما تتمثل به فی محور العنصر القصصی للقرآن الکریم، فما دامت القصّة غیر مألوفة فی تلکم العصور، وأورد القرآن الکریم صیاغة القصص بالنحو الذی سنلاحظه إن شاء الله تعالی حینئذٍ سنعرف أنّ هذا النصّ القرآنی القدیم یتضمّن شکلاً أدبیّاً غیرمألوف آنئذ؛ إذ أشرنا إلی أنّ المعروف فی العصر الجاهلی أنّ الأشکال الأدبیّة کانت تنحصر فی الشعر، ومن جملته (الأراجیز)، ومن جملة ما کان مألوفاً فی میدان النثر هو (المَثل)، و(المحاورات القصیرة) إلی آخره.

وینبغی أن نقرر بأنّ مجرد وجود الشکل القصصی قد لا یشکل إعجازاً بقدر ما ینبغی أن ننظر إلی الإعجاز من حیث الصیاغة القصصیّة. فلو لاحظنا، أو لو قدّر لأحدنا أن یقرأ القصص التی نطلق علیها مصطلح القصّة مجازاً، لو قدّر لأحدنا أن یقرأ (کلیلة ودمنة) أو (ألف لیلة ولیلة) وسواها سوف یعرف أنّ هذا الفن القصصی یختلف تماماً کلّ الاختلاف عن الفنّ القصصی المعاصر، ولو أتیح لأحدنا أن یتوفّر علی دراسة العنصر القصصی فی القرآن الکریم سیجد أنّ هذا العنصر القصصی قد توفّر علی صیاغة

ص:70

المبادئ، بحیث یستطیع الناقد الأدبی المعاصر من خلالها أن یستخلص المبادئ القصصیّة المتنوّعة بالشکل الذی استطعنا ولله الحمد أن نلّم بجوانبها حیث ألّفنا کتاباً بعنوان «دراسات فنیّة فی قصص القرآن» تناولنا من خلال ذلک بیئة القصص الموجودة فی القرآن الکریم بدءًً من أکبر سورة وهی سورة البقرة التی تضمّنت عدّة قصص أو أقاصیص وانتهاءً إلی آخر قصّة بالنسبة إلی نسق القرآن الکریم وهی قصّة أصحاب الفیل، نقول: وقد تناولنا ذلک کلّه وأخضعناه للدراسة الفنیّة المعاصرة، أی درسنا قصص القرآن الکریم فی ضوء مبادئ القصّة الفنیّة الحدیثة التی تعالج من خلالها أیّة قصّة وروایة أو مسرحیّة معاصرة. وحینئذٍ نجد أن تشکّل هذا النمط من الصیاغة القصصیّة قد سم وفقاً للمبادئ التی اکتشفت أخیراً وحتّی اوروبیاً لم تعرف بشکلها المتطوّر إلاّ فی القرن التاسع عشر والقرن العشرین، ولا تزال الأجیال الأدبیّة تألف نموذجاً قصصیّاً جدیداً لحدّ لحظاتنا المعاصرة، وکلّ ذلک یشکّل دون أدنی شکّ واحداً من وجوه الإعجاز القرآنی الکریم لتوفره علی صیاغة القصّة وفق المبادئ الفنیّة الحدیثة.

وننتقل الآن إلی الإعجاز العلمی للقرآن الکریم فننقل لک صورة منه، لتکون شاهداً علی عظمة القرآن الکریم، وخلوده وحقّانیّته.

کلنّا یعرف أنّ الأرض کرویّة، وأنّها لیست ثابتة، بل تدور فی فلک خاصّ بها، وکلّ نجم، وکلّ کوکب فی الفضاء یسبح فی فلک محدد، وفی نطاق محدد وقرأنا أنّ العالم «کوبر نیکس» 1543م هو الذی أثبت کُرویة الأرض وجاء بعده العالم «جالیلو» 1642م الذی أیّد نظریة «کوبر نیکس» فی دوران الأرض.

کلنّا یعرف ذلک، ولکن هل کلّنا یعرف أنّ القرآن الکریم قد أعلن عن هذه النظریّة العلمیّة منذ أربعة عشر قرناً؟ أی قبل هؤلاء العلماء بحوالی ألف سنة ذکر القرآن أنّ الأرض غیر ثابتة: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللّهِ

ص:71

اَلَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ 1 یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ 2 وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ ، (1) معنی هذا أنّ اللیل والنهار یحیطان بالکرة الأرضیة فی حرکة دائریّة، لا یسبق أحدهما الآخر. فنصف الأرض المقابل للشمس یکون نهاراً، والنصف الآخر یکون لیلاً، ثمّ تدور الأرض، ویصیر النهار لیلاً واللیل نهاراً وهکذا.

وفی آیة أخری یقرر القرآن أنّ الأرض مستدیرة، بل إنّه حدّد شکل الأرض تماماً. یقول الله تعالی: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها * أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها 4 والدّحیة هی البیضة. أیّ أنّ الأرض لیست مستدیرة تماماً، بل هی مثل البیضة. وهذا ما ثبت علمیّاً فی السنوات الأخیرة، بعد أن طار الإنسانُ بمرکبته حول الأرض واستطاع تصویر الأرض من الفضاء البعید. حینئذٍ تبیّن للعلماء أنّ الأرض لیست مستدیرة تماماً مثل الکرة، وإنّما هی تشبه البیضة.

أمّا عن حرکة الشمس فیقول الله تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ * وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ * لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ ، (2) وفی آیة اخری یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی . (3) والعلم الحدیث لم یهتد إلی معرفة حرکة الشمس إلاّ أخیراً، واعتبر العالم هذا الاکتشاف تطوّراً جدیداً فی دنیاالمعرفة.

بل إنّ هناک اموراً لم تعرف إلاّ بعد صعود الإنسان فی الفضاء واختراقه الغلاف الجوی للأرض، وقد أشار إلیها القرآن إشارات فی غایة العجب، ذلک أنّ الإنسان إذا

ص:72

اخترق الغلاف الجوی للأرض، وجد نفسه فی ظلام دامس ولیل مستدیم، ولم تُرَ الشمس إلاّ کبقیّة النجوم التی نراها فی اللیل. فالنهار الذی نعرفه لا یتعدّی حدود الغلاف الجوی، فإن تجاوزناه کنّا فی ظلام لا یعقبه نهار. وقد أشار إلی ذلک القرآن إشارة عجیبة فی قوله: وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ 1 فجعل النهار کالجلد الذی یسلخ، وأمّا اللیل فهو الأصل وهو الکل فشبّه اللیل بالذبیحة والنهار جلدها فإن سلخ الجلد، ظهر اللیل فجعل النهار غلافاً واللیل هو الأصل. وقال: وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ * لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا 2 أی لو مکّناهم من الصعود إلی السماء لانتهوا إلی ظلام وقالوا، سکّرت أبصارنا، وغیر ذلک.

وعرفنا من الإشارات الإعجازیّة القرآنیّة فی مختلف العلوم - کما فی أسرار البحار والضغط الجوی وتوسّع الکون وبدایة الخلق - ما دعا کثیراً من الشخصیّات العلمیّة فی الفلک والجیولوجیا والطبیعة وغیرها إلی إعلان إسلامهم.

وعلی هذا فالإعجاز القرآنی متعدد النواحی متشعب الاتّجاهات، ولایزال الناس یکتشفون من مظاهر إعجازه الشیء الکثیر.

ومن دلائل إعجاز القرآن، أنّه کلّما تقدّم الزمن، وتقدمت العلوم والفنون، فهو باقٍ علی طراوته وحلاوته، وعلی سمّو مقاصده وأفکاره، ولا یظهر فیه خطأ فی نظریّة علمیّة ثابتة، ولا یتحمّل أیّ اشتباه فی حقیقة فلسفیّة یقینیّة، علی العکس من کتب العلماء والفلاسفة التی تتحمّل الخطأ والتغییر مهما بلغت منزلتهم العلمیّة، ومراتبهم الفکریّة.

ففی القرآن الکریم من الأسرار ودواعی الإعجاز ما تنتهی الدنیا ولا ینتهی وهو بعد، مصدر الهدایة فی الأرض، والعلم والحضارة فی الحیاة، وهو أساس کرامة واستقلال وعزّة المسلمین علی مدی الدهر.

ص:73

معانی الکلمات

المعجزة: العمل الخارق للقوانین الطبیعیّة، الّذی یعجز البشر عن الإتیان بمثله. والله سبحانه یمنح الأنبیاء القدرة علی مثل هذا العمل کدلیل علی صدقهم، وصحّة نبوّتهم.

المعصوم: هو الإنسان الکامل المنزّه عن الذنوب والمعاصی صغائرها وکبائرها وعن الخطأ والنسیان، والسهو، وعن کلّ ما ینافی المروءة.

ینزههم: یبعدهم وینحیهم عن القبائح والمکروهات.

الدحیة: شکل البیضة، فالأرض بیضاویّة تدور حول نفسها وحول الشمس بسرعة فائقة.

الأکمه: الأعمی، والکمه: العمی یولد به الإنسان.

الأبرص: من أصابه البرص والبَرَصُ: بیاض یقع فی الجسد لعلّة.

السحاب: الغیم.

العرجون: أصل العذق الّذی یحمل التمر، یبقی علی النخل یابساً.

دامس: مظلم.

الجیولوجیا: علم طبقات الأرض، وأسباب هیئتها الطبیعیّة (یونانیّة).

طراوته: طراوة الغصن، إذا کان غضّاً لیناً، فهو طری، والطری: اللّین الجدید، والنقی الخالص.

العلوم البحتة: کالریاضیّات، والمنطق وغیرهما.

3. لماذا تنوّعت معاجز الأنبیاء علیهم السلام ؟

4. ما الصفات التی یجب أن یتصّف بها کلّ نبیّ؟

5. ما هی محاور إعجاز القرآن الکریم؟

6. لماذا رکّز الکاتب علی الإعجاز الأدبی؟

7. ما هی نظریّة العالم (کوبرنیکس)؟

8. ما الآیة التی تدلّ علی حرکة الشمس والقمر؟

9. ما الآیة التی تدلّ علی ظلام الکون؟

10. بماذا شبّه القرآن الکریم اللیل والنهار؟

11. ما الّذی دعا بعض علماء الطبیعة الی إعلان إسلامهم؟

12. ما الآداب التی ینبغی أن یتحلّی بها المکلّف عند لمس القرآن أو قراءته؟

13. بماذا اشتهر المجتمع العربی قبل الإسلام؟

14. لماذا کانت معجزة موسی علیه السلام العصا؟

15. ما معجزة النبیّ عیسی علیه السلام ولماذا؟

16. ما هو الطابع العام، وما المقصود بالطابع المحلّی؟

17. أکمل العبارات التالیة

أ) لم یخل عصر من العصور من نبیّ.............................

ب) کلّ الأنبیاء یدعون إلی.............................

ج) معجزة کلّ نبیّ تتناسب.............................

د) الإعجاز القرآنی متعدد.............................

ه ) قال تعالی: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً... . (1)

ص:75

و) یراجع إنّ أکبر سورة وهی سورة البقرة التی تضمّنت عدّة ... وهی قصّة أصحاب الفیل.

ز) وأمّا عن حرکة الشمس، فیقول الله تعالی: وَ الشَّمْسُ... .

ح) قال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ... . (1)

أ) الطیبین ب) الصادقین

ج) المستضعفین د) المعصومین

2. یسبح کلّ کوکب فی فلک محدد.

( ) أ) فضاء ( ) ب) فراغ

( ) ج) مجال ( ) د) مجتمع

3. الأرض کرویّة .

( ) أ) مستویة ( ) ب) مسطحة

( ) ج) دائرة ( ) د) مستدیرة

4. المعلم لایؤیّد اقتراحک

( ) أ) یوافق علی ( ) ب) یعترض علی

( ) ج) یؤکّد ( ) د) یرفض

فیرفع بثبوت النون، مثل: الأولاد یدرسون، وینصب ویجزم بحذف النون، مثل: لم یدرسوا، لم تدرسی، لن یدرسوا.

خامساً: التعبیر

أبحث عن الآیات القرآنیة فی سورة البقرة التی تشکّل مجموعة من القصص القرآنی وثَبِّتها فی دفترک.

ص:78

فالحرّیة فی الحضارة الرأسمالیّة بدأت شکّاً مریراً طاغیاً واستحال هذا الشکّ فی امتداده الثوری إلی إیمان مذهبیً ّ بالحرّیة، وعلی العکس من ذلک الحرّیة فی الحضارة الإسلامیة، فإنّها تعبیر عن یقین مرکزیٍّ ثابت ( الإیمان بالله) تستمدّ منه الحرّیة ثوریتها، وبقدر ارتکاز هذا الیقین وعمق مدلوله فی حیاة الإنسان تتضاعف الطاقات الثوریّة فی تلک الحرّیة.

والحرّیة الرأسمالیّة ذات مدلول إیجابی، فهی تعتبر أنّ کلّ إنسان هو الّذی یملک بحقٍّ نفسه، ویستطیع أن یتصرّف فیها کما یحلو له، دون أن یخضع فی ذلک لأیِّ سلطة خارجیّة.

وأمّا الحریة فی الإسلام فهی تحتفظ بالجانب الثوری من الحرّیة، وتعمل لتحریر الإنسان من سیطرة الأصنام، کلّ الأصنام التی رزحت الإنسانیّة تحت قیودها عبر التأریخ، ولکنّها تقیم عملیّة التحریر الکبری هذه علی أساس الإیمان بالعبودیّة المخلصة لله، ولله وحده.

فعبودیّة الإنسان لله فی الإسلام - بدلاً عن امتلاکه لنفسه فی الرأسمالیة - هی الأداة التی یحطِّم بها الإنسان کلّ سیطرة وکلّ عبودیّة أُخری; لأنّ هذه العبودیّة فی معناها الرفیع تُشعِره بأنّه یقف وسائر القُوی الاُخری التی یعایشها علی صعید واحد أمام ربٍّ واحد، فلیس من حقِّ أیِّ قوّة فی الکون أن تتصرّف فی مصیره، وتتحکّم فی وجوده وحیاته.

والحرّیة فی مفاهیم الحضارة الرأسمالیّة حقّ طبیعیّ للإنسان، وللإنسان أن یتنازل عن حقِّه متی شاء، ولیست کذلک فی مفهومها الإسلامی; لأنّ الحرّیة فی الإسلام ترتبط ارتباطاً أساسیّاً بالعبودیّة لله، فلا یسمح الإسلام للإنسان أن یستذلّ ویستکین ویتنازل عن حرّیته، «لا تکن عبداً لغیرک وقد خلقک الله حرّاً». فالإنسان مسؤول عن حرّیته فی الإسلام، ولیست الحرّیة حالة من حالات انعدام المسؤولیّة.

«هذا هو الفرق بین الحرّیتین فی ملامحهما العامّة».

ص:80

وهکذا یقوِّم الإسلام التحرّر من کلّ العبودیات علی أساس الإقرار بالعبودیة المخلصة لله تعالی، ویجعل من علاقة الإنسان بربِّه الأساس المتین الثابت لتحرّره فی علاقاته مع سائر الناس ومع کلّ أشیاء الکون الطبیعیّة.

فالإسلام والحضارة الغربیّة وإن مارسا معاً عملیّة تحریر الإنسان ولکنّهما یختلفان فی القاعدة الفکریّة التی یقوم علیها هذا التحریر.

فالإسلام یقوِّمها علی أساس العبودیّة لله والإیمان به، والحضارة الغربیّة تقوِّمها علی أساس الإیمان بالإنسان وحده وسیطرته علی نفسه، بعد أن شککت فی کلّ القیم والحقائق وراء الأبعاد المادیّة لوجود الإنسان.

ولأجل ذلک کان مردّ فکرة الحرّیة فی الإسلام الی عقیدة إیمانیّة موحّدة بالله، ویقین ثابت بسیطرته علی الکون. وکلّما تأصّل هذا الیقین فی نفس المسلم وترکّزت نظرته التوحیدیة إلی الله تسامت نفسه وتعمّق إحساسه بکرامته وحرّیته، وتصلّبت إرادته فی وجه الطغیان والبغی واستعباد الآخرین: وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ . (1)

وعلی العکس من ذلک فکرة الحرّیة فی الحضارة الغربیّة، فإنّها کانت ولیدة الشکّ لا الیقین، ونتیجة القلق والثورة لا الیقین والاستقرار.

الشهوات أداةَ تنبیه للإنسان إلی ما یشتهیه، لا قوةً دافعةً تسخِّر إرادة الإنسان دون أن یملک بإزائها حولاً أو طولاً; لأنّها إذا أصبحت کذلک خسر الإنسان حرّیته منذ بدایة الطریق، ولا یغیّر من الواقع شیئاً أن تکون یداه طلیقتین ما دام عقله وکلّ معانیه الإنسانیّة التی تمیّزه عن مملکة الحیوان معتقلةً ومجمّدةً عن العمل وهذا التحریر الداخلی أو البناء الداخلی لکیان الإنسان هو فی رأی الإسلام حجر الزاویة فی عملیّة إقامة المجتمع الحرّ السعید، فما لم یملک الإنسان إرادته، ویسیطر علی موقفه الداخلی ویحتفظ لإنسانیته المهذّبة بالکلمة العلیا فی تقریر سلوکه لا یستطیع أن یحرِّر نفسه فی المجال الاجتماعی تحریراً حقیقیاً یصمد فی وجه الإغراء، ولا أن یخوض معرکة التحریر الخارجی بجدارة وبسالة، إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ ، (1) وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً . (2)

فعبودیّة الإنسان لله تجعل الناس کلَّهم یقفون علی صعید واحد بین یدی المعبود الخالق، فلا توجد أُمّة لها الحقّ فی استعمار امّة أخری واستعبادها، ولا فئة من المجتمع یباح لها اغتصاب فئة أخری ولا انتهاک حرّیتها، ولا إنسان یحقّ له أن ینصب نفسه صنماً للآخرین.

ومرّةً اخری نجد أنّ المعرکة القرآنیّة الثانیة من معارک التحریر قد استُعین فیها بنفس الطریقة التی استعملت فی المعرکة الأولی (معرکة الإنسانیّة داخلیاً مع الشهوات)، وتستعمل دائماً فی کلّ ملاحم الإسلام، وهی: التوحید. فما دام الإنسان یقرّ بالعبودیّة لله وحده فهو یرفض بطبیعة الحال کلّ صنم وکلّ تألیه مزوّر لأیِّ إنسان وکائن، ویرفع رأسه حرّاً أبیّاً ولا یستشعر ذلّ العبودیّة والهوان أمام أیِّ قوّة من قُوی الأرض أو صنم من أصنامها; لأنّ ظاهرة الصنمیّة فی حیاة الإنسان نشأت عن سببین:

أحدهما: عبودیته للشهوة التی تجعله یتنازل عن حرّیته إلی الصنم الإنسانی، الّذی یقدر علی إشباع تلک الشهوة وضمانها له.

والآخر: جهله بما وراء تلک الأقنعة الصنمیّة المتألّهة من نقاط الضعف والعجز.

والإسلام حرّر الإنسان من عبودیّة الشهوة کما عرفنا آنفاً، وزیّف تلک الأقنعة الصنمیّة الخادعة إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ . (1)

فکان طبیعیّاً أن ینتصر علی الصنمیّة، ویمحو من عقول المسلمین عبودیّة الأصنام بمختلف أشکالها وألوانها.

ب) ما هی القاعدة الفکریّة التی تقوم علیها الحریّة فی الحضارة الغربیّة؟

ج) ما هو منطلق الحریّة فی الحضارة الإسلامیّة؟

د) هل یستطیع المسلم أن یتنازل عن حقّه فی الحریّة متی شاء؟

ه ) ماذا تعنی الحریّة فی معناها الثوری أو مدلولها السلبی؟

و)کیف یربط الإسلام بین الحریّة والتحرر من الأصنام، وبین العبودیّة المخلصة لله تعالی؟

ز) قارن بین تصرّفات إنسان حرّ، وتصرّفات آخر غیر حرّ.

ح) ماذا یقصد الکاتب یقوله: «فعبودیّة الإنسان فی الإسلام هی الإرادة التی یحطّم بها الإنسان کلّ سیطرة وکلّ عبودیّة اخری»؟

ط) ماذا یقصد الکاتب بقوله: «فالقاعدة الاساسیّة للحریّه فی الإسلام هی التوحید والإیمان بالعبودیّة المخلصة لله تعالی».

2. ضع علامة ( علامة الاختیار ) أمام الإجابة الصحیحة:

الحریّة الغربیّة حریّة شکلیة تُتیح لکلّ إنسان أن یتصرّف کما یشاء.

الحریّة الشخصیّة الغربیّة هی الحریّة المنشودة لملایین البشر.

الحریّة الغربیّة حریّة مزیفة بدأت شکّاً مریراً بکلّ القیم.

الحریّة فی الإسلام تعمل لتحریر الإنسان من سیطرة الأصنام البشریّة وکلّ عبودیّة أخری.

الحریّة فی الإسلام تقیّد إرادة المسلم من الإنطلاق.

الحریّة فی الإسلام تنفی سیطرة الغیر فقط.

3. استخرج من النصّ بعض المعانی التی تُظهر قیمة الحریّة.

4. فسّر المراد من العبارات التالیة، وأیّد رأیک فی مضمونه:

أ) الحریّة تعبیر عن یقین مرکزی ثابت (الایمان بالله) تستمد منه الحریّة ثوریتها.

ص:85

ب) الإنسان عبد الله قبل کلّ شی، وهو بوصفه عبداً لله لا یمکن أن یقرّ سیطرة غیره علیه.

ج) قال تعالی: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ . (1)

د) قال أحد الکتاب: «لا سبیل الی السعادة فی الحیاة إلا إذا عاش الإنسان فیه حرّاً، لا یسیطر علیه مسیطر الا أدب النفس».

5. علل ما یأتی:

أ) للإنسان أن یتنازل عن حقّه فی الحریّة متی شاء، ولیس کذلک فی مفهومها الإسلامی.

ب) یبدأ الإسلام فی تحریر الإنسان من المحتوی الداخلی للإنسان نفسه.

ج) ما لم یسیطر الإنسان علی نفسه، لا یستطیع أن یحرر نفسه فی المجال الاجتماعی.

د) عبودیّة الإنسان لشهواته تجعله یتنازل عن حریته إلی الصنم الإنسانی.

6. املأ الفراغات التالیة:

أ) الحریّة فی الحضاره الرأسمالیّة بدأت....................................... طاغیاً واستحال هذا................... إلی إیمان مذهبیّ بالحریّة.

ب) عبودیّة الإنسان لله فی الإسلام هی.................... بها الإنسان...........................

ج) لا تکن عبد غیرک...........................................

د) قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ................... (2)

ه ) لا توجد أمّة لها الحقّ فی استعمار................................

عبدا- سیطرة - الشّک - ثابت - الایمان - مدلول إیجابی - یتنازل عن حریته.

2. ما مرادفات الکلمات التالیة:

یتصرّف - الرفیع - هدف - الأغلال - صعید- الاستقرار - انتهاک.

3. ارجع الی کتب التفسیر لتعرف معنی الآیتین الکریمتین، ثمّ بین أهمیتهما فی معرکة التحریر.

أ) قال تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ . (1)

ب) قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ . (2)

4. إعط معانی الکلمات التالیة:

لواوها - مریراً - استحال - نادت بها - یستکین - الأغلال - تأصّل - ملاحم الإسلام.

ص:88

وزالت شریعة الرومان، وهی تراث رومة الأکبر، ثمّ تراث الذین تدرّبوا علی الحکم فی ظلالها بعد زوال السطوة الرومانیّة، وأصبحت ولایات الدولة القدیمة مثلاً للفوضی واختلال الأمن وثورات الفتنة والشقاق التّی لا تهدأ فی ناحیة منها إلا لتضطرب وتضطرم فی ناحیة أخری.

وجاء القرن السادس للمیلاد والعالم الحاضر لا تفرقه من الهمجّیة إلا أسالیبه التی تعلمها بالوراثة الآلیّة لصنع الکساء وطهو الغذاء. وهنا ظهر الإسلام.

فإذا أردنا أن نلخّص أثره فی الحضارات السابقة، فخلاصة هذا الأثر فی کلمات معدودات أنّه أحیاها وجعلها «حاضرة» بعد أن کانت من بقایا الماضی المهجور.

أمّا الحضارات التی تتابعت بعد ذلک فلیس منها حضارة واحدة خلت من آثار الدعوة الإسلامیّة، ولیس منها حضارة واحدة کانت تتبع طریقها الذی اتّبعته لو لم تسبقها الدعوة الإسلامیّة إلیه.

نشأت الحضارة الإسلامیّة فی الرقعة الوسطی من القارات الثلاثة التی تألّف منها العالم القدیم، فبعد أن کانت هذه الرقعة حاجزاً فاصلاً بین حضارات المشرق والمغرب جاشت فیها الحیاة فأصبحت کالعروق الحیّة التی تنقل الدم فی بنیة واحدة، ولم یکن فی المغرب شئ یعطیه فی ذلک العصر ولکنّه أخذ من المشرق کلّ ما عرفه وأحسن الحاجة إلیه.

واجتمع محصول العلوم الإنسانیّة کلّها فی هذه الرقعة المتوسطة من الکرة الأرضیّة، فلم یبق علم عرفه الإنسان قبل ذلک إلاّ وهو معلوم بین أبنائها، وتجمعت زبدة الثقافة الصینیّة والهندیّة والمصریّة والیونانیّة الرومانیّة فی ظلّ دولة واحدة، فحقّ لها أن تسمّی خلاصة حضارات الإنسان، بعد أن کانت حضارات متفرّقة لهذه الأمّة أو تلک، تنعزل تارة وتتصل تارة اخری من بعید.

وبرزت حکمة الیونان من قبورها المطویّة، وکأنّما تکفّل أبناء الإسلام الغرباء عن القارة الأوربیّة بنقل حکمتها العلیا من طرفها الشرقی إلی طرفها الغربی فی الأندلس

ص:90

وإفریقیة الشمالیة، فلمّا سمع الأوربیون بفلسفة الیونان أخذوها من أیدی المسلمین فی المغرب قبل أن یعرفوا کلمة من لغتها ومصنّفاتها.

أول أثر، بل أکبر أثر، لحضارة الإسلام فی الحضارات السابقة لها هو أنّها جمعتها ووصلت بینها وجعلتها أمانة إنسانیّة واحدة ثمّ أدّت هذه الأمانة أحسن أدائها.

ولم یکن ذلک حتماً لزاماً لو لم تکن دعوة الإسلام قابلة لاستحیاء تلک الحضارات وتحصیلها والمحافظة علیها وإعدادها لما یأتی بعدها ویتمّمها أو یزید علیها.

کان من الجائز جدّاً أن تقوم علی الرقعة الوسطی قوّة تقضی علی ما بقی وتحجب الماضی عن الحاضر والمستقبل وتعیش فترة من الزمن ثمّ تنطوی فی ظلام من بعده ظلام.

لکنّ الحضارة الإسلامیة لم تهدّم شیئاً کان قائماً یوم ظهورها، بل أعادت إلی البناء ما تداعی وتهدم، ثُمّ زادت علیه، فاستقام علم الإنسان فی طریقه غیر مقتضب ولا معطّل ولا محتاج إلی جهد فی الاستعادة والتجدید.

ومن القرن السادس للمیلاد إلی القرن العشرین لم ینشأ فی العالم أثر جدید لا یرجع إلیها بسبب قریب أو بعید.

فالحضارة الاُوروبیة فی القرن العشرین ترجع إلی عصر النهضة، وعصر النهضة یرجع إلی ثقافة المسلمین فی الشرق الإسلامی وفی الأندلس وإلی الثقافة التی عاد بها الصلیبیّون من الدیار الإسلامیّة.

وربّما کان کشّاف الأوروبیین قادرین یوماً علی الوصول إلی العالم الجدید مع تطاول الزمن بدافع من الدوافع التی نجهلها الآن.

أمّا وصولهم إلی العالم الجدید، کما حدث فی التأریخ فإنّما هو علی التحقیق أثر التراث الإسلامی فی المغرب ونتیجته لم یکن لها مقدّمات غیر ذلک التراث وما تتابع منه أو تتابع بعده من الأحداث.

ص:91

ولم تصل الحضارة الإسلامیّة إلی امّة شرقیّة، ثمّ ترکتها بغیر أثر محمود فی أطوارها وعاداتها، فکانت شریعة المساواة درساً مهذّباً لشرائع الطبقات فی البلاد الهندیّة، وکانت القدوة بالرحالین والتجّار من المسلمین تبشیراً سمحاً لأجیال الهند والملایا والصین التی یبلغ أعقابها الیوم ملیار من النفوس، ولم یحدث مثل هذا لغیر الدعوة الإسلامیّة مع بذل الجهود فی التبشیر والاستعمار.

وقد کان أثر الإسلام فیمن دانوا به معجزة لا نظیر لها بین معجزات التأریخ، إنّه حفظ لهم قوّة من قوی المقاومة لم تنهزم أمام الدول العاتیة المستعدّة لإخضاع من یقاومها بالمال والعلم والسلاح، وعجب الباحثون من أین جاءت أبناء الإسلام هذه القوّة بعد ضیاع المجد والسلطان، بل بعد ضیاع العلم والثقافة والتجرّد من کلّ سلاح أمام المستعمر المزوّد بکلّ سلاح؟

ولم یشأ اولئک الباحثون أن یلتفتوا إلی مصدر تلک القوّة وهو منهم قریب مصدرها العقیدة الإسلامیّة!

وسرّ الغلبة فی العقیدة الإسلامیة أنّها انفردت بمزیّة لم تکن لدین آخر ولا لثقافة أخری.

وتلک المزیّة هی أنّها عقیدة شاملة تأخذ الإنسان کلّه ولا تقتطع منه جزءاً تسمیه جانب الروح أو جانب الآخرة وتترک ما عداه من الجوانب للجسد أو للدنیا.

فهی عقیدة ونظرة إلی الدنیا ونظام معیشة وآداب وسلوک، وهی لهذا لا تدع للإنسان جزءاًیسلمه للحاکم الأجنبی و جزءاً یتّجه به إلی الله... وقد وجدت عبادات تسمح للمرأة أن تسلّم جسدها لبعل علی غیر عقیدتها، وتسمح للمحکوم أن یسلّم زمامه لسیّد من غیر قومه وغیر ملّته، وتسمح للمتدیّن بها أن یعیش فی وطن لا معالم فیه لقواعد إیمانه؛ لأنّه إیمان ینفصل عن الدنیا ویرتبط بالحیاة الاُخری علی غیر طریقها، ولکن النفس الإسلامیّة لم تعرف قطّ هذه التجزئة فی کیان الإنسان فرداً أو جماعة، فهی لا تخضع للمتسلط علیها إلاّ وهی شاعرة بمذلّة هذا الخضوع متربّصة بمن یخضعها إلی حین.

ص:92

ذلک هو سرّ القوّة التی استفادها المسلمون من عقیدتهم، فحافظوا بها علی وجودهم واستطاعوا بها حین آلت الحضارة إلی غیرهم أن یصمدوا لسیطرتها حتّی تعود إلیهم، ولیس أقوی من عقیدة تصون للنفس وحدتها وتعصمها أن تتمزّق بدداً أو تتفرّق شعاعاً کلما دالت الدولة وتغیّرت طوابع الزمن بین سعوده ونحوسه وإقباله وإدباره، وتلک هی عقیدة الإسلام.

ولیس من شکّ أنّ التوحید فی الإسلام هو مصدر قوّته بجمیع معانیه: توحید الإله، وتوحید النفس الإنسانیّة، وتوحید العالمین عالم الأرواح وعالم الأجساد.

إنّها حقیقة الحضارة الإسلامیّة، أو العقیدة الإسلامیّة مصدر تلک الحضارة، وإذا کتب للإنسان مستقبل فی عالم الإیمان یعصمه من هذا البلبال الّذی سلّطته الحضارة الحدیثة علی ضمیره، فلن یکون هذا المستقبل إلا لعقیدة توحّده وتلمّ ما تبدد من وجدانه، وتضعه کما وضعت عقیدة الإسلام أبناءها من قبل فی عالم واحد تواجهه نفس واحدة متمالکة الأوصال متماسکة الجسد والروح.

ص:93

ب) جمیع الحضارات المتعاقبة بعد الإسلام، تأثّرت بالإسلام.

ج) أصبح محصول العلوم الإنسانیّة کلّها محصوراً فی الرقعة المتوسّطة للعالم بعد أن کانت هذه الرقعة فاصلاً بین الحضارات.

د) سمّیت الحضارات الإسلامیّة خلاصة الحضارات.

ه ) کان أثر الإسلام فیمن دانو به معجزة لا نظیر لها بین معجزات التأریخ.

3. ضع علامة صح ( علامة الاختیار ) أمام العبارة الصحیحة و علامة خطأ ( علیه السلام ) أمام العبارة الخاطئة فیما یأتی:

أ) إنّ الإسلام رسالة البشریّة کلّها إلی یوم الدین.

ب) إنّ الدعوة الی الإسلام مبنیّة علی الإقناع، ولا تعرف الإکراه.

ج) جمیع المسلمین شرکاء فی إیصال الرسالة، التاجر - السائح - الطالب -. العامل - العالم.

د) التآمر علی الإسلام انقطع وتوقّف.

ه ) لم یهتم الإسلام بالحضارات السابقة، وقد ساهم فی إفنائها.

و) الحضارات التی ظهرت بعد ظهور الإسلام لم تتأثّر بالحضارة الإسلامیّة.

ز) أخذ المسلمون حضارة الیونان من الأوربیین المعاصرین.

ح) لا توجد حضارة خالیة من تأثیر الإسلام.

4. أکمل الجمل التالیة:

أ) تمیّزت الحضارة الإسلامیّة بالممیّزات التالیة ...................................................

ب) من أبرز ما عرف عن الإسلام ........................................................... الدینی

ج) خلُوّ الحضارة الإسلامیّة من مظاهر الوثنیّة .....................................................

د) فلما سمع الأوربیون بفلسفة الیونان أخذوها من ..............................................

ص:95

ه ) إنّها عقیدة شاملة........................ وتترک ما عداه.......................... فهی عقیدة ونظرة إلی الدنیا..........................................

«لکنّ الحضارة الإسلامیّة لم تهدم شیئاً کان قائماً یوم ظهورها بل أعادت إلی البناء ما تداعی وتهدّم ثمّ زادت علیه فاستقام علم الإنسان فی طریقه غیر مقتضب ولا معطل ولا محتاج إلی جهد فی الاستعادة والتجدید » .

4. أعد قراءة الفقرة السابقة، ثمّ استخلص منها ثلاثة أسماء منصوبة لأسباب مختلفة، وبیّن سبب النصب.

5. هات معانی الکلمات التالیة:

دور خطیر - خصائص - السمو- أعراقه - ازدهرت - آل بها- الفتور - استحیاء

ص:98

أمّا الأدیب، فینظر إلی أجزاء الشجرة منسّقة متناسبة، ویری أنّها لم تخلق إلاّ لزهرتها الجمیلة، وأنّ بین الزهرة وقلبه نسباً، یعجب بحمرة لونها علی خضرة أوراقها، ویذهب خیاله فی ذلک کلّ مذهب.

فالکلام الّذی لم یثر عاطفة، لم یکن أدباً. فإذا هو خاطَبَ العقل وحده کان علماً، وإذا (أمْعَن فی إثارة العاطفة) کان أکثر إمعاناً فی الأدب.

]أحمد أمین (بتصرّف)[

و لتتضح فکرة الأُسلوب، إلیک نصیّن یتناولان موضوعاً واحداً; بأُسلوب علمی، والآخر بأُسلوب أدبی.

فَقَدْ أَقْرَسَنَا الْبَرْدُ، حَتَّی اصطَکَّتْ مِنْهُ أَسْنَانُنَا، وانْکَمَشَ جِلْدُنَا، ویَبِسَتْ أطْرَافُنَا، وحَتَّی ودِدْنَأ. إذَا رَأَیْنَا النَّارَ - أَنْ نَحْتَضِنَهَا! وإذَا رَأَیْنَا الْجَمْرَةَ أَنْ نَلْتَهِمَهَا! ولَوَدِدْتُ، فی هَذِهِ الأَیَّامِ، أَنْ أَکُونَ فَرَّاناً أَوْ طَبَّاخاً أَوْ سَائِقَ قِطَار، حَتَّی لاَ أُفَارِقَ النَّارَ. کلّ شَیْ ء فی الطَّبِیعَةِ جَمِیلٌ، وأَجْمَلُ ما فِیهَاشَمْسُهَا.

فلها صیفاً، جمالُ القوة وجمالُ السَّفُور الدائم، نُعَظِّمُهَا ونُجِلُّهَا، ونَهْرُبُ مِنْهَا، ولَکِنْ نُحِبُّهَا، تَقْسُو أَحْیَاناً، ولَکِنَّا نَرَی الْخَیْرَ فی قَسْوَتِهَا، فَهِیَ کَآلْمُرَبِّی الْحَکِیمِ، تَقْسُو وتَرْحَمُ، وتَشْتَدُّ وتَلِینُ، تَلْفَحُنَا بِنَارِهَا... فَتَسْفَعُ جُلُودَنَا، وتَکْوِی جِبَاهَنَا، حَتَّی إِذَا غَلَی جَوْفُنَا، غَابَتْ عَنَّا، وأَرْسَلَتْ رَسُولَهَا اللَّطِیفَ الْوَدِیعَ الْقَمَرَ فَخَفَّفَ مِنْ حِدَّتِهَا، وأَصْلَحَ ما أَفْسَدَتْ، وضَمَّدَ ما جَرَحَتْ، فَإذَا خَشِیَتْ أَنْ نَطْمَئِنَّ إِلَیْهِ، أَدْرَکَتْهَا الْغَیْرَةُ مِنْهُ فَغَیَّبَتْهُ، وطَلَعَتْ عَلَیْنَا بِبَهَائِهَا وجَمَالِهَا وجَلاَلِهَا، وهَکَذَا دَوَالَیْکَ....

وَهِی - شِتَاءً - تَطْلُعُ عَلَیْنَا بِوَجْه آخَرَ. تُرِینَا فِیهِ جَمَالَ الْحُنُوِّ، وجَمَالَ الَّدَعَةِ، وجَمَالَ الرَّحْمَةِ والْعَطْفِ. تُشَاغِلُکَ فَتَظْهَرُ وتَخْتَفِی وتُسْفِرُ وتَحْتَجِبُ. وتَخْرُجُ مِنْ قِنَاعِهَا ثمّ تَتَقَنَّعُ.

وَتَنْتَقِمُ مِنْ رَسُولِهَا الَّذِی غَارَتْ مِنْهُ صَیْفاً، فَتُطْلِعُهُ عَلَیْنَا فی جَوَّ بَارِد لاَنُطِیقُهُ، حَتَّی لاَنُفَکِّرَ إِلاَّ فی دِفْئِهَا ونِعْمَتِهَا ولاَ نَشْتَاقَ لِشَیْ ء شَوْقَنَا لِرُؤیَتِهَا.

فَمَا أجمَلَهَا قَاسِیَةً ورَاحِمَةً! ومَا أَجْمَلَهَا واصِلَة وهَاجِرَةً. تَتَلَوَّنُ بِشَتَّی الالْوَانِ، فَتَسْحِرُ ألْعُقْولَ، وتَبْهَرُ ألْعُیُونَ; فَهِیَ تَارَةً بَیْضَاءُ وتَارَةً صَفْرَاءُ، وتَارَةً حَمْرَاءُ، فَهِیَ تُزَیِّنُ ثِیَابَهَا بأَکْثَرَ ممّا تُزَیِنُهَا ثِیَابُهَا.

فَتَحْتُ النَّافِذَةَ قَبْلَ أَنْ أَکْتُبَ مَقَالَتِی، فَتَدَفَّقَتْ فی حُجْرَتِی أَشعُتُهَا الْفِضِّیَّةُ اللاَّمِعَةُ ومَلأَتْهَا رُوحاً وحَیَاةً، ومَلأَتْنِی دِفْئاً. وکَانَتْ حَیَاتِی فی حُجْرَتِی، قَبْلَ زِیَارَتِهَا، حَیَاةً مُظْلِمَةً بَارِدَةً جَامِدَةً لاَ مَعْنَی فِیهَا ولاَ رُوحَ.

]من: فَیْض الْخَاطِر، أَحمد أمین، «بتصرّف»[

ص:101

الدِّعة: الهدوء.

قناعها: حجابها.

تسفع: سَفَعَ النار والسمومُ والشمسُ وجهه: لفحته لفحاً یسیراً، فغیّرت لون بشرته وسودته.

............... * ...............

............... * ...............

............... * ...............

3. جمال الرحمة والعطف.

استخرج من النصّ کلمات لها نفسُ العلاقة التی بین الکلمتین الّلتین تحتهما خطّ وسجلّها فی الفراغات التّالیة:

............... * ...............

............... * ...............

............... * ...............

ص:106

من الواضح أنّ ابن طفیل قد جعل من هذه القصّة وسیلة لتصویر فلسفته وآرائه فی کیفیّة الوصول إلی الله. وتتلخّص هذه الآراء فی: أنّ صاحب الفطرة السلیمة یستطیع أن یصل إلی وجود الله والإیمان به، کذلک تهدیه فطرته إلی اکتشاف الطریق الّذی یوصله إلی مقام الولایة أو القرب من الله.

ویری ابن طفیل أنّ السائر فی طریق المعرفة یحتاج فی المرحلة الأُولی إلی النظر العقلی ثمّ الریاضة الروحیّة، ثمّ النقل عن الرسول لتطابق التجربةُ الشخصیّةُ التعالیمَ السماویّةَ.

وقد رمز ابن طفیل (1) لتوفر الفطرة السلیمة عند الطفل عن طریق الاسم الّذی أطلقه علی بطل القصّة فهو: «حی» وأبوه «یقظان» ومن شأن الحی المولود من أب متیقظ أن یستخدم کلّ ما حوله لکی ینمی جسمه ویرقّی قدراته العقلیّة والروحیّة.

أمّا طریق الوصول إلی الله فهو بالتدریب المتواصل للروح والعقل لکی تصفو النفس وترقی فتصل إلی معرفة الله، خالق الکون ومبدعه.

ص:108

ترجمت هذه القصّة الی ثلاث لغات، وهی: العِبریّة واللاتینیّة والإنجلیزیّة وکانت من أعمق الأعمال العربیّة الأدبیّة تأثیراً فی الأدب الأوربی من النواحی: الدینیّة والفلسفیّة والتربویّة ومن الأعمال الأدبیّة التی تأثّرتْ بها قصّة «روبنسن کُرُوزو» التی ظهرت بعد نحوِ ستّة قرون من تألیفها 1719م، وبعد ظهور التراجم اللاتینیّة والإنجلیزیّة لها بنحو ثلاثین عاماً.

جملةِ ما ألقی فیها علی سبیلِ الاختبار لقوَّتِها، شیءٌ من أصنافِ الحیوانات البحریةِ، کان قد ألقاهُ البحرُ إلی ساحِلِهِ، فلماأَنْضَجَتْ ذلکَ الحیوانَ وسَطَعَ قُتارهُ تحرکتْ شهوتُه إلیه، فأکلَ منهُ شیئاً فاستطابَهُ، فاعتادَ بذلکَ أکلَ اللحمِ، فَصَرَفَ الحیلة فی صیدِ البرِ والبحرِ، حتّی مَهَرَ فی ذلک.

وزادتْ محبّتُهُ للنّار، إذْ تأتَّی له بها من وجوه الاغتذاءِ الطیِّبِ شیءٌ لم یَتَأَتَّ له قبلَ ذلک. فلمّا اشْتَدَّ شَغَفُهُ بها لِما رأی من حُسْنِ آثارِها وقوةِّ اقتدارِها.

وقَعَ فی نفسِهِ أنَّ الشیَ ء الّذی ارتحلَ من قلبِ أمِّهِ الظَبْیَةِ التی أنشأته، کان من جَوْهرِ هذا الموجودِ أو منْ شیء یُجانِسُه، وأکَّدَ ذلکَ فی ظَنِّه، ما کانَ یراهُ من حرارةِ الحیوانِ طولَ مُدّةِ حیاتِهِ، وبرودَتِهِ من بعدِ موتِهِ، وکلّ هذا دائمٌ لا یَخْتَلّ، وما کانَ یجدُهُ فی نفسِهِ من شدّةِ الحرارةِ عند صدرِهِ، بازاءِ الموضعِ الّذی کانَ قد شَقَّ علیه مِنَ الظَّبْیَة، فوقعَ فی نفسِهِ أنَّهُ لو أخذَ حَیواناً حیّاً وشقَّ قَلْبَهُ ونَظَرَ إلی ذلک التجویفِ الّذی صادَفَهُ خالیاً عندما شَقَّ علیهِ فی أُمِّه الظَّبْیَةِ، لرآهُ فی هذا الحیوانِ الحیِّ وهو مملوءٌ بذلکَ الشیءِ الساکنِ فیه وتَحققَ هَلْ هُوَ مِنْ جَوْهَرِ النّار؟ وهل فیهِ شیءٌ من الضوءِ والحرارةِ، أم لا؟

فَعَمَدَ إلی بَعْضِ الوحوشِ واستوثَقَ منه کِتافاً وشقّه علی الصِّفَةِ الّتی شَقَّ بها الظَبْیَةَ حتّی وصَلَ إلی القلبِ. فَقَصَدَ أوّلاً إلی الجهة الیُسرَی منه وشَقَّها، فرأی ذلک الفراغَ مملوءاً بهواء بخاری، یُشبهُ الضبابَ الأبیضَ، فأدخلَ إصبعَهُ فیه، فوجَدهُ من الحرارةِ فی حدٍّ کادَ یَحْرِقُهُ، وماتَ ذلک الحیوانُ علی الفورِ. فصحَّ عنده أنَّ ذلکَ البخارَ الحارَّ هو الّذی کانَ یحرِّکُ هذا الحیوانَ، وأَنَّ فی کلّ شخص من أشخاصِ الحیواناتِ مثلَ ذلک، ومتی انفصلَ عن الحیوانِ مات.

ثُمّ تحرکَتْ فی نفسِهِ الشهوةُ للبحثِ عن سائرِ أعضاءِ الحیوانِ وترتیبِها وأوضاعِها وکمیّاتِها وکیفیّةِ ارتباطِ بعضِها ببعض، وکیفَ تستمدُّ من هذا البُخارِ الحارِ حتّی تستمرَّ

ص:110

لها الحیاةُ به، وکیفَ بقاءُ هذا البخارِ المدةَ التی یَبْقی، ومن أینَ یُسْتَمَدُّ، وکیفَ لا تَنْفُذُ حرارتُه؟ فتتبعَ ذلک کلَّه بتشریح الحیواناتِ الأحیاءِ والأمواتِ، ولم یزلْ یُنْعمُ النظرَ فیها ویُجیدُ الفکرةَ، حتی بلغَ فی ذلکَ کله مبلغَ کبارِ الطبیعییِن، فَتَبَیَّنَ لَهُ أنَّ کلّ شخص من أشخاصِ الحیوانِ، وإن کانَ کَثیراً بأعضائِهِ وتَفننِ حواسِهِ وحرکاتِهِ؛ فإنّه واحدٌ بذلکَ الروح الّذی مبدؤه من قرار واحد، وانقسامُهُ فی سائرِ الأعضاءِ منبعثٌ منه وأنَّ جمیعَ الأعضاءِ إنّما هی خادمةٌ له، أو مؤدِّیَةٌ عنه، وأنَّ منزلةَ ذلک الروحِ فی تصریفِ الجسدِ، کمنزلةِ من یحارِبُ الأعداءَ بالسِّلاحِ التامّ، ویَصیدُ جمیعَ صیدِ البحرِ والبرِ. فیمدُّ لکلّ جِنس آلةً یصیدُهُ بها والّتی یُحاربُ بها تنقسم: إلی ما یدفعُ به نکیلَةَ غیرِهِ، وإلی ما یُنکی بها غیرَه.

وکذلکَ آلاتُ الصیدِ تنقسمُ: إلی ما یَصْلُحُ لحیوانِ البحرِ، وإلی ما یصلُحُ لحیوانِ البرِّ.

وکذلک الأشیاءُ التی یشرّح بها تنقسم: إلی ما یَصْلُحُ للشَّقِّ، وإلی ما یَصْلُح لِلکَسْرِ، وإلی ما یصلُحُ للثَّقْب، والبَدَنُ واحدٌ، وهو یُصَرِّفُ ذلک انحاءً من التصریفِ بِحسبِ ما تَصْلُحُ لهُ کلّ آلة، وبِحَسبِ الغایاتِ الّتی تُلْتَمَس بذلکَ التَصَرُّف.

ص:111

معانی الکلمات

قلخ: القصب الأجوف.

أجمة: الشجر الکثیر الملتف.

المحاکة: حکّ شیء بشیء.

هاله الأمر: أفزعه وعظم علیه.

ملیاً: زمناً طویلاً.

القبس: شعلة النار تؤخذ من معظم النار.

الدفء: دفی یدفأ دفئاً: تسخن، وجد الحرارة أو شعر بها، نقیض حدّة البرد.

قتاره: رائحة الشواء.

الشغف: غایة الحب.

نکیلة: نزال وکید.

ینکی: یقهر.

ح) بماذا فکّر ابن طفیل بعد الریاضة الروحیّة؟

ط) علامَ اعتمد للوصول إلی مقام الولایة؟

ی) ما هی الآراء التی طرحها فی القصّة؟

ک) بماذا رمز ابن طفیل للفطرة السلیمة؟

ل) ما الطریق الّذی یوصل إلی الله سبحانه فی رأی الکاتب؟

م) ماذا فعل الطفل حین رأی النار؟

ن) ماذا فعل بالقبس الّذی أخذه؟

س) لماذا عظم ولعه بالنار؟

ع) ما الّذی جعله یظنّ أنّ النار من جملة الجواهر السماویّة؟

ف) کیف کان یختبر قوّة النار؟

ص) ماذا فعل بالحیوان، ولماذا؟

ق) کیف بلغ مبلغ الطبیعیین؟

ر) ما منزلة الروح فی تصریف الجسد؟

ش) هل تعتقد بأنّ الفطرة السلیمة تهدی لعبادة الله تعالی؟

ت) ما هی اللغات التی ترجمت إلیها القصّة؟

2. ضع علامة صح ( علامة الاختیار )أمام الإجابة الصحیحة فیما یأتی:

أ) رمز ابن طفیل للطفل اسم حیّ بن یقظان; لأنّ الحیّ المتیقظ:

1. یأکل ویشرب ویعیش.

2. لا ینام ولا یخاف الحیوانات.

3. یستخدم طاقاته لکی ینمی جسمه وعقله.

ب) الطریق إلی الله سبحانه یتحقّق:

1. بالمطالعة والدرس والتعلّم.

ص:113

2. بالریاضات الروحیّة والتصوّف.

3. التدریب المتواصل للروح والعقل، لکی تصفو النفس.

ج) قصّة حیّ بن یقظان:

1. تأثّرت بقصّةِ روبنسن کروزو.

2. قصّة روبنسن کروزو تأثّرت بقصّة حیّ بن یقظان.

3. تأثّرت بالأدب الأوربی.

د) وزادت محبته للنار:

1. لأنّه یحصل بواسطتها علی الغذاء الطیب.

2. لأنّه رأی من حسن آثارها وقوّه اقتدارها.

3. لأنّه یتدفّأ ویستضیء بها.

ه ) یشبه الضباب الأبیض. کلمة الضباب معناها:

1. المطر الخفیف.

2. الندی.

3. سحابة خفیفة تغشی الأرض.

ب) عبّر عما یأتی بحیث یشتمل کلّ تعبیر علی تمییز ملحوظ:

1. قصّة حیّ بن یقظان جمیلة من حیث الفکرة والأسلوب.

2. تأثّر الأدب الاُوروبی بقصّة حیّ بن یقظان فی النواحی الدینیّة والفلسفیّة والتربویّة.

3. تحاکی قصّة (روبنسن کروزو) قصّة حیّ بن یقظان فی فکرتها وأُسلوبها.

4. أعرب ما تحته خطّ:

«من الواضح أنّ ابن طفیل قد جعل من هذه القصّة وسیلة لتصویر فلسفته وآرائه فی کیفیّة الوصول إلی الله سبحانه، وتتلخّص هذه الآراء فی أن صاحب الفطرة السلیمة یستطیع أن یصل إلی وجود الله والإیمان به. کذلک تهدیه فطرته إلی اکتشاف الطریق الّذی یوصله إلی مقام الولایة أو القرب من الله تعالی».

ص:116

ومن العلوم علم الفقه، وهو علیه السلام أصله وأساسه، وکلّ فقیه فی الإسلام فهو عیال علیه، ومستفید من فقهه.

وقد روت العامّة والخاصّة قوله صلی الله علیه و آله : «أقضا کم علیّ» والقضاء هو الفقه; فهو إذاًأفقهُهم.

ومن العلوم علم تفسیر القرآن، وعنه أُخِذَ، ومنه فُرّع. وإذا رجعتَ إلی کتب التفسیر علمتَ صحّة ذلک; لأنّ أکثره مقتبس عنه وعن عبد الله بن عباس، وقد علم الناس حالَ ابن عبّاس فی ملازمته له، وانقطاعه إلیه، وأنّه تلمیذُه وخرّیجه. وقیل له: «أین علمک من علم ابن عمّک؟ فقال: کنِسْبة قطرة من المطر إلی البحر المحیط».

ومن العلوم علم النحو والعربیّة; وقد علم الناس کافة أنّه هو الّذی ابتدعه وأنشأه، وأمْلَی علی أبی الأسود الدؤلیّ جوامَعه وأصوله.

وأمّا الشجاعة فإنه أنْسی الناسَ فیها ذکر مَنْ کان قبله، ومحا اسمَ من یأتی بعده، ومقاماتُه فی الحرب مشهورة یُضرب بها الأمثال إلی یوم القیامة; وهو الشجاع الّذی ما فرّ قطّ، ولا ارتاع من کتیبة، ولا بارز أحداً إلاّ وقتله; ولا ضرب ضربة قطّ فثنّاه; وفی الحدیث «کَانَتْ ضَرَباته وتراً».

وجملة الأمر أنّ کلّ شجاع فی الدنیا إلیه ینتهی، وباسمه ینادی فی مشارق الأرض ومغاربها.

وأمّا القوّة والأیْد فبه یُضرب المثل فیهما; لأنّه ما صَارعَ أحداً قطّ إلاّ صرَعه. وهو الّذی اقتلع بابَ خَیْبَر، واجتمع علیه عُصبة من الناس لیقلِبوه فلم یقلبوه; وهو الّذی اقتلع هُبَلَ من أعلی الکعبة، وکان عظیماً جدّاً، وألقاه علی الأرض. وهو الّذی اقتلع الصخرة العظیمة فی أیام خلافته علیه السلام بیده بعد أن عَجْز الجیش کلّه عنها، وأنبط الماء من تحتها.

وأمّا السخاء والجود فحاله فیه ظاهرة; وکان یصوم ویَطْوِی ویُؤثر بزاده; وفیه أنزل:

ص:119

وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً * إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً . (1)

وروی المفسّرون أنّه لم یکن یملک إلّا أربعة دراهم; فتصدّق بدرهم لیلاً وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانیة; فأنزل فیه: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً . (2)

وهو الّذی کان یکنس بیوت الأموال ویصلّی فیها، وهو الّذی قال: یا صفراء، ویا بیضاء، غرّی غیری، وهو الّذی لم یخلِّفْ میراثاً، وکانت الدنیا کلّها بیده إلاّ ما کان من الشام.

وأمّا الحلم والصفح فکان أحلمَ الناس عن ذنْب، وأصفحَهم عن مسی; وقد ظهر صحّة ما قلناه یومَ الجمل; حیث ظفِر بمرْو ان بن الحکم - وکان أعدَی الناس له، وأشدَّهم بغضأ- فصفح عنه.

وقد علمتم ما کان من عائشة فی أمره، فلمّا ظفِر بها أکرمها، وبعث معها إلی المدینة عشرین امرأة من نساء عبد القیس عمَّمَهنّ بالعمائم وقلّدهنّ بالسیوف، فلمّا کانت ببعض الطریق ذکرتْه بما لا یجوز أن یُذکَر به، وتأفّفت وقالت: «هَتَک ستری برجاله وجنده الّذین وکَلَهم بی». فلمّا وصلت المدینة ألقی النساء عمائمهنّ، وقلن لها: إنّما نحن نسوة.

وحاربه أهل البصرة، وضربُوا وجهه ووجوه أولاده بالسیوف، وشتموه ولعنوه، فلمّا ظفِر بهم رفع السیف عنهم. وتقیّل سنّةَ رسول الله صلی الله علیه و آله یوم فتح مکّة، فإنّه عفا; والأحقاد لم تبرد، والإساءة لم تُنْسَ.

ص:120

وأمّا الجهاد فی سبیل الله، فمعلوم عند صدیقه وعدوّه أنّه سیّد المجاهدین; وهل الجهاد لأحد من الناس إلّا له! وقد عرفتَ أنّ أعظمَ غزاة غزاها رسول الله صلی الله علیه و آله وأشدّها نکایة فی المشرکین بدر الکبری; قُتِل فیها سبعون من المشرکین، قَتَل علیّ نصفَهم، وقَتل المسلمون والملائکة النصف الآخر.

وأمّا الفصاحةُ فهو علیه السلام إمام الفصحاء، وسیّد البلغاء; وفی کلامه قیل: «دون کلام الخالق، وفوق کلام المخلوقین». ومنه تعلّم الناس الخطابة والکتابة.

وأمّا سجاحة الأخلاق، وبِشْر الوجه وطلاقة المحیَّا والتبسّم، فهو المضروبُ به المثل.

قال صعصعة بن صَوحان وغیره من شیعته وأصحابه: کان فینا کأحدنا، لِین جانب، وشدّة تواضع، وسهولة قِیاد، وکنّا نهابه مهابة الأسیر المربوط للسیّاف الواقف علی رأسه.

وقد بقیَ هذا الخُلُق متوارَثاً متنافَلا فی محبِّیه وأولیائه إلی الآن، کما بقیَ الجفاء والخشونة والوعورة فی الجانب الآخر، ومَنْ له أدنی معرفة بأخلاق الناس وعوائدهم یعرف ذلک.

وأمّا الزهد فی الدنیا، فهو سیّد الزهاد، وبدَل الأبدال، وإلیه تشدُّ الرحال، وعنده تُنْفَضُ الأحلاس; ما شِبعَ من طعام قطّ. وکان أخشنَ الناس مأکلا وملبساً.

وأمّا العبادة فکان أعبدَ الناس وأکثرَهم صلاة وصوماً; ومنه تعلّم الناس صلاة اللیل، وملازمة الأوراد وقیام النافلة; وما ظنّک برجل یبلغ من محافظته علی دعائه أن یُبْسَطُ له نِطَعٌ بین الصفّین لیلة الهَریر، فیصلّی علیه، والسهام تقع بین یدیه وتمرّ علی صِماخیهِ یمیناً وشمالاً، فلا یرتاع لذلک، ولا یقوم حتّی یفرُغ من وظیفته! وما ظنّک برجل کانت جبهته کثَفِنَة البعیر لطول سجوده!

وأمّا قراءته القرآن واشتغاله به فانّه قد اتّفق الکلّ علی أنّه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ، ولم یکن غیره یحفظه، ثمّ هو أوّلُ مَنْ جَمَعه.

ص:121

وأمّا الرأیُ والتدبیر فکان من أسَدِّ الناس رأیاً، وأصحِّهم تدبیراً; وقد قال علیه السلام : «لو لا الدینُ والتّقی لکنتُ أدهی العرب».

وغیره من الخلفاء کان یعمل بمقتضی ما یستصلِحُه ویستوفقه; سواء أ کان مطابقاً للشرع أم لم یکن.

فهذه هی خصائص البَشَر ومزایاهم قد أوضحنا أنّه فیها الإمام المتبع فعلُه، والرئیس المقتفی أثره.

وما أقول فی رجل تحبّه أَهلُ الذّمة علی تکذیبهم بالنبوّة، وتعظّمه الفلاسفة علی معاندتهم لأهل الملّة، وتصوِّرُ ملوک الفرنج والروم صورتَه فی بِیَعها وبیوت عباداتها، حاملاً سیفَه، مشمّراً لحربه، وتصوِّر ملوکُ الترک والدّیْلم صورته علی أسیافها! کأنّهم یتفاءلون به النصر والظفر.

وما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سیّد البطحاء، وشیخ قریش، ورئیس مکّة وأبوطالب هو الّذی کَفَل رسول الله صلی الله علیه و آله صغیراً، وحماه وحاطه کبیراً، ومنعه من مشرکی قریش، ولقی لأجله عَنَتاً عظیماً، وقاسی بلاءً شدیداً، وصبرَ علی نصره والقیام بأمره. وجاء فی الخبر أنّه لما توفّیَ أبو طالب أوحِی إلیه علیه السلام وقیل له: «اخرج منها، فقد مات ناصرک».

وله مع شرف هذه الأبوّة أنّ ابن عمّه محمّد سیّدُ الأولین والآخرین وأخاه جعفر ذو الجناحین، الّذی قال له رسول الله صلی الله علیه و آله : «أشبَهْتَ خَلْقی وخُلُقی».

وزوجته سیّدة نساء العالمین، وابنیه سیّدا شباب أهل الجنّه، فآباؤه آباء رسول الله صلی الله علیه و آله وأمّهاته أمّهات رسول الله صلی الله علیه و آله وهو مسوط بلحمه ودمه، لم یفارقه منذ خلق الله آدم الی أن مات عبدالمطلب بین الأخوین عبد الله وأبی طالب، وأمّهما واحدة، فکان منهما سیّدا الناس; هذا الأوّل محمّد رسول الله صلی الله علیه و آله وهذا التالی علی أمیر المؤمنین وهذا المنذر وهذا الهادی!

ص:122

ذهب أکثر أهل الحدیث إلی أنّه علیه السلام أوّل الناس اتباعاً لرسول الله صلی الله علیه و آله وإیماناً به، ولم یخالف فی ذلک إلاّ الأقلون وقد قال هو علیه السلام : أنا الصدّیق الأکبر; وأنا الفاروق الأول، أسلمت قبل إسلام الناس وصلّیت قبل صلاتهم. ومن وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقّق ذلک وعلمه واضحاً. وإلیه ذهب الواقدی وابن جریر الطبری وغیرهما.

19. فسّر معنی قول النبیّ صلی الله علیه و آله فی علی علیه السلام : «لا یحبّک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّمنافق».

20. لماذا أحبّ جمیع الناس علیّاً حتّی من غیر المسلمین؟

21. تحدّت عن مواقف أبی طالب فی الدفاع عن النبیّ صلی الله علیه و آله وحمایة المؤمنین.

22. من هو أوّل مؤمن برسول الله صلی الله علیه و آله ؟

23. ماذا ترک الإمام علیه السلام بعد شهادته لذریّته من الأموال، ومن هو وصیّ الإمام علی علیه السلام وخلیفته؟

24. حدّد العبارات التی تدلّ علی زهد الإمام علیه السلام وعبادته.

25. حدّد العبارات التی تدلّ علی حلم الإمام، وعفوه.

26. حدّد العبارات التی تدلّ علی سیاسة الإمام وحسن تدبیره.

27. ما رأیک بالعبارة التالیة: «إنّ علیاً علیه السلام زیّن الخلافة»؟

28. لخص کلّ فقرة، فی سطرین، وکوّن ملخّصاً للنصّ.

29. ماذا تصف من یتخلّق بأخلاق الإمام علیه السلام ویصیر من أتباعه؟

30. قال عبد الله بن عباس عن علم الإمام علیه السلام حین سئل: أین علمک من علم ابن عمّک قال: «کنسبة قطرة من المطر إلی البحر المحیط». ماذا تعنی هذه العبارة؟

31. کیف عامل أمیر المؤمنین بحلمه عائشة بعد أن جیّشت الجیوش لحربه، بعد انتصاره علیها؟

32. ضع علامة صح ( علامة الاختیار ) أمام العبارة الصحیحة، وعلامة خطأ ( علیه السلام )، أمام العبارة الخاطئة:

أ) الغالب علی کنیة علی أبو الحسن.

ب) ترک الإمام علی تجهیز رسول الله صلی الله علیه و آله وذهب إلی السقیفة یتنازع مع القوم من أجل الخلافة.

ج) کانت کنیته (أبو تراب) أحبّ الکنی إلیه; لأنّ رسول الله صلی الله علیه و آله کنّاه بها.

د) شتم الإمام علی علیه السلام علی منابر الأمویین لأکثر من خمسة عقود.

ص:125

ه ) کان اسمه الأوّل الّذی سمّته به أمّه الزکیّة: حیدرة.

و) منع بنو أمیّة مدح علی علیه السلام ، وحبسوا أو قتلوا کلّ من أحبّه أو مدحه.

ز) قال ابن أبی الحدید: «ما أقول فی رجل تعزی إلیه کلّ فضیلة وتنتهی إلیه کلّ فرقة».

33. ما المقصود بالعبارات التالیة:

أ) «وأما شجاعته فإنّه أنسی الناس فیها ذکر من کان قبله، ومحا اسم من یأتی بعده».

ب) «کلامه دون کلام الخالق وفوق کلام المخلوقین».

ج) «و کنّا نهابه مهابة الأسیر المربوط للسیّاف الواقف علی رأسه».

د) «یا صفراء ویا بیضاء غرّی غیری».

ه ) ذکرت عائشة الإمام علیه السلام بعد عودتها إلی المدینة بما لا یجوز لها ذکره.

34. املأ الفراغات التالیة بکلمات المناسبة:

أ) قبل وفاته صلی الله علیه و آله أوصی النبیّ صلی الله علیه و آله للإمام علیه السلام ، قائلاً: «من کنت......... فهذا......... مولاه، اللّهم وال.......... وعاد من..........

ب) بعد............ سنة من وفاة الرسول صلی الله علیه و آله تولّی الإمام............ وحکم بالعدل ووزع.......... بالتساوی، وحارب الناکثین و........... و...........

ج) استشهد الإمام سنة............ للهجرة، لیلة............ من شهر رمضان اغتاله............ أشقی............ وکان الإمام ماثلاً............ یصلّی فی............ الکوفة.

د) ولد الإمام فی بیت............. فی مکّة المکرمة. واستشهد فی............. فی الکوفة - ودفن فی............ .

الحُلل - حیدرة - الفاروق - یعسوب - تعزی - ارتاع - وتر - السخاء - صفح - نِطَع - خارجی - باغ - ناکث.

2. ما الفرق بین:

الحَلْی، والحُلَل...

انقطاعه إلیه، انقطاعه عنه...

وجد علیه، وجد به...

ومنه ابتدأ، وإلیه انتهی...

لقد أرضع الأخلاق المحمّدیّة، وربّی علی الشمائل العلویّة، إذ کان رسول الله صلی الله علیه و آله یحدب علیه ویُعنی به عنایة خاصّة، ویمنحه من حنّانه ومحبّته ووقته الشیء الکثیر، وقد روی الرواة عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال عن الحسین علیه السلام : «کان یأتی النبیّ صلی الله علیه و آله فیضع إبهامه فی فمه فیمتصّ منها ما یکفیه لیومین أو ثلاثة» فیرتشف من رحیق الرسالة، وینمو لحمه وعظمه علی غذاء الإسلام، ورواء الدوحة الهاشمیّة «فکان النبیّ صلی الله علیه و آله إذا رأی الحسین مقبلاً قبّله وضمّه إلی صدره ورشف ثنایاه وقال: فدیتُ من فدیتُه بابنی إبراهیم».

وهکذا عاش الإمام الحسین علیه السلام فی کنف الوحی ستّ سنوات خضر مورقات یانعات، حتّی وفاة جدّه الرسول الأعظم سنة عشر للهجرة فی المدینة المنورة.

أمّا «أنا من حسین» فهذا ما تکفّلت بجوابه ضمناً هذه المقالة المتواضعة من خلال استجلاء البُعد الرسالی الممتد عن طریق نهضة الإمام الحسین وثورته فی سبیل اصلاح دین جدّه، إذ قال علیه السلام مبیّناً دواعی قیامه: «إنّی لم أخرج أشِراً، ولا بطِراً، ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمّة جدّی، أُرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، فمن قبلنی بقبول الحقّ فالله أولی بالحقّ».

ولولا ثورة الحسین هذه ونهضته الاصلاحیّة الواعیة لحُرّف الخط الرسالی، وزُیّف الدین الإسلامی، وطمست معالم الشریعة المحمّدیّة الغرّاء، ولظنّ الناس أنّ ولاة الأمر الظالمین الغاصبین الّذین یتسلّطون علی رقاب المسلمین نتیجة لظروف معیّنة، هم الممثلون الواقعیّون لهذا الدین، ولضاعت الحقائق، وانقلبت الموازین.

الحمیدة لأخیه الأکبر الإمام الحسن علیه السلام . ویعدّ کلاً منهما إعداداً خاصاً للقیام بدوره الإمامی المرسوم له وذلک عن طریق المواعظ الحسنة والوصایا الحمیدة إذْ کان یرفع لهما کلّ یوم عَلَماً من أخلاقه وفعاله، وکان یصنع لهما ما کان یصنعه الرسول الکریم له، حتّی کأنّ فتوّة الإمام الحسین علیه السلام کفتوّة أبیه مضاءً وصلابة فی ذات الله لا تأخذه فی الله لومة لائم «عاش مع أبیه علی أمیر المؤمنین علیه السلام یتلقّی تعالیمه وینهج نهجه، وحضر معه حروبه; فی الجمل وصفّین والنهروان»، وکان یصدع بالحقّ وکأنّه یفرغ عن لسان أبیه.

وکان الإمام الحسین علیه السلام یعی دوره المنتظر لتسلّم أعباء الإمامة وثقل الأمانة بعد أخیه الإمام الحسن علیه السلام ، المأمور بالصبر والاحتساب فی جنب الله، ویاله من امتحان عجیب!! ومسؤولیّة ضخمة ألقیت علی عاتقه بعد استشهاد أبیه أمیر المؤمنین سنة 40 للهجرة - بعد تلک المحن والحروب. فی مسجد الکوفة والصلاة بین شفتیه، تلک المسؤولیّة التی عرّضت شخصیته المقدّسة للاستشهاد فداءً لأهداف الرسالة الإسلامیّة الغالیة - وکان ذلک الصلح المفروض علیه مع معاویة استشهاداً من نوع خاصّ یقدّمه لأمّة جدّه، ونظرة بعیدة للمستقبل، وبذرة ثوریّة صامتة تمهّد لأسباب الثورة الحسینیّة الهادرة، بعد کشف الزیف الأموی المتلبّس بالنفاق والریاء، وبعد تساقط الأقنعة المموّهة لیبرز تحتها الوجه الظالم الطاغی، ویظهر علی حقیقته البشعة للعیان، «فإنّ معاویة بعد أن تمّ له السلطان علی البلاد الإسلامیّة فی عام الجماعة عالن الناس بطبیعة الحکم الجدید فی کلمته التالیة: یا أهل الکوفة، أتروننی قاتلتکم علی الصلاة والزکاة والحج؟ وقد عملت أنّکم تصلّون وتزکّون وتحجّون، ولکنّی قاتلتکم لأتأمّر علیکم وألی رقابکم، وقد أتانی الله ذلک وأنتم کارهون، ألا إنّ کلّ دم أصیب فی هذه مطلول، وکلّ شرط شرطته فتحت قدمی هاتین». فلم یعد الأمر ملتبساً لکلّ ذی مسکة عقل بأنّ هؤلاء الأدعیاء الطلقاء من بنی أمیّة قد تلبّسوا برداء الخلافة والإمارة زوراً

ص:131

وبهتاناً، وقد کانت سیاسة معاویة تقوم علی المبادئ التالیة:

1. الإرهاب والتجویع والقتل بالنسبة إلی المسلمین الّذین لایتفقون معه فی الهوی السیاسی.

2. إحیاء النزعة القبلیّة واستغلالها فیلقی بین القبائل العداوة والبغضاء، ویثیر فیها إحن الجاهلیّة وأحقادها.

3. التخدیر باسم الدین وشلّ الروح الثوریّة التی حوّلت الإنسان المسلم المجاهد المحارب للظلم إلی إنسان یکافح من أجل أن یکون ظالماً، ویحارب الثائرین، ویخضع للطغاة.

العبید، ألا وإنّ الدعیّ بن الدعیّ قد رکز بین اثنتین بین السِلّة والذِلّة، وهیهات منّا الذلّة، یأبی الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون، وجدودٌ طابت، وحجورٌ طهرت، وأُنوفٌ حمیّة، ونفوسٌ أبیّة! لا تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام». وإلی ما هنالک من المواعظ البلیغة والأقوال السائرة، التی خلدت کالدر اللامعة فی قلائد جیّد الدهر، ومن أشهرها خطابه فی ذلک الیوم: «ألا ترونَ إلی الحقّ لا یُعمل به والی الباطل لا یتناهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء الله، فإنّی لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برما».

ویتقدّم الحسین علیه السلام ویکتب بدمائه الزکیّة ودماء أصحابه أروع سطور النصر والغلبة: «غلبة الدم علی السیف»:

إنْ کانَ دینُ محمّد لم یستقم إلاّ بقتلی یاسیوف خذینی

وتأخذه السیوف، کما أخذت أصحابه، لیکون رمزاً للثائرین فی کلّ العصور والأجیال، ویخلد أباً للشهداء والأحرار:

کذبَ الموتُ فالحسینُ مخلّدْ کلّما أخلقَ الزمانُ تجدَدْ

وهکذا یعیش الإمام الحسین علیه السلام رمزاً خالداً فی کلّ معرکة یحتدم فیها الحقّ ضدّ الباطل ویثور فیها المؤمنون المستضعفون علی الطغاة المستکبرین، ویتجدّد نداء کربلاء الدم فی کلّ أرض، ویتجدد عاشوراء الفداء فی کلّ یوم، ویتجلّی شعار: «کلّ یوم عاشوراء وکلّ أرض کربلاء».

ص:134

18. ما أبرز نتائج ثورة الإمام الحسین علیه السلام ؟

19. هل یوجد من یمثّل یزیداً فی أعماله وسلوکه فی الوقت الحاضر؟

ب) ضع علامة ( علامة الاختیار ) أو ( علیه السلام ) أمام ما یناسبها من العبارات الآتیة:

1. ولد الإمام الحسین علیه السلام فی المدینة من أبوین کریمین معصومین.

2. کان الإمام الحسین علیه السلام یرتشف من رحیق الرسالة، وینمو لحمه ودمه من غذاء الإسلام.

3. ثار الإمام الحسین علیه السلام من أجل أن یکون خلیفة للمسلمین بدل یزید.

4. قیل: إذا کان الإسلام محمّدیّ الوجود فهو حسینیّ البقاء.

5. قیل: إنّ الحسین علیه السلام قتل بسیف جدّه؛ لأنّه خرج ضدّ خلیفة زمانه.

ج. ضع علامة ( علامة الاختیار ) أمام ما تراه صحیحاً فقط ممّا یأتی:

1. ترتیب الإمام الحسین علیه السلام بین الأئمة علیهم السلام :

الثانی

الثالث

الرابع

2. حضر الإمام الحسین علیه السلام معارک أبیه ضدّ الناکثین والقاسطین والمارقین حضور:

قائد من قادة الجیش

متعلّم لفنون الحرب

جندی تحت رایة أبیه علیه السلام

3. کان معاویة بن أبی سفیان یتبع سیاسة:

الإرهاب والتجویع وإحیاء النزعة القبلیّة

فرّق تَسد

العدل والمساواة

ص:136

4. قام یزید بأعمال أهمها:

بناء الکعبة الشریفة

استباحة المدینة المنورة

قتل العترة الطاهرة فی کربلاء

5. ثار الإمام الحسین علیه السلام أیّام:

معاویة بن أبی سفیان

زمان إمامة أخیه الحسن علیه السلام

أیّام یزید بن معاویة

د) تحدّث بعبارة موجزة عن موقف تجلّت فیه حکمة الحسین علیه السلام . وآخر ظهر فیه شجاعته وإباؤه.

ه) أکمل العبارات التالیة:

1. وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یحدب علیه................... الکثیر.

2. إنّی لم أخرج أشراً ولا................... فمن قبلنی بقبول................................ .

3. لولا ثورة الحسین علیه السلام ونهضته................... الإسلامی.

4. إن کان دین محمّد................................. .

5. کلّ یوم عاشوراء................... .

1. ضع کلمات مرادفة لما تحته خطّ فی النصّین السابقین:

2. هات ضدّ الکلمات التالیة وادخلها فی جملة مفیدة من نفس النصّین:

الذلیل، یرغب، الحقّ، مؤمن.

ب) هات معانی الکلمات التالیة:

الشمائل - یرتشف - کنف الوحی - یحدب علیه - عالن - الأدعیاء - الطلقاء - أحلّ إحرامه - یهلّل.

السادسة عشرة من عمره. هذه المحن لم تُقن الفتی الموسوی عن عزمه فقد تابع دراسته علی أخیه الأکبر السیّد (بسندیده) فأنهی مرحلة الدروس العالیة فی الحوزة العلمیّة وهو فی الخامسة والعشرین من عمره الشریف.

بعد سنتین، عقد السیّد روح الله قرانه علی امرأة جلیلة من عائلة علمیّة، ورزق منها بولدین وثلاث بنات.

اغتیل ولده الأکبر العلّامة السیّد مصطفی بعد ذلک فی مدینة النجف عام 1977م علی أیدی عملاء النظام السفّاح خلال فترة نفی الإمام إلی العراق.

واصل السیّد دراسته علی أساتذة کبار فی مدینة (أراک) فوصل بقوّة ذکائه وحکمته وإخلاصه إلی مرتبة عالیة من الاجتهاد.

درّس الإمام مختلف العلوم الدینیّة، والفلسفة منذ شبابه، وکان درسه من أوسع الدروس التی تلقی علی طلاب العلوم الدینیّة، وقد تخرّج علی یدیه مئات العلماء والمربیّن، ممّن غدوا بعد ذلک مشاعلاً وأعلاماً للاُمّة الإسلامیّة، وقادةً محنّکین لمسیرة الثورة الإسلامیّة.

الشاه. وسجّل سماحته موقفاً حاسماً ممّا سُمّی «بالثورة البیضاء» التی دعا إلیها الشاه وحاول من خلالها فصل الشعب الإیرانی عن الإسلام عبر تشریعات مختلفة. وضع النظام نصب عینیه هدف محاصرة هذا الإمام الّذی قطع علیه أهدافه الشیطانیّة. فأقدم علی اعتقاله فی الخامس من حزیران 1963م. لکن ذلک الإجراء أدّی إلی حشد المزید من التأیید الجماهیری إلی جانب الإمام، فانطلقت تظاهرات غاضبة تصدّی لها أزلام النظام بالرصاص فسقط ما یقارب الخمسة عشر الف شهید!

سبق ذلک فی 22- 23 آذار من العام نفسه مجزرة فظیعة ارتکبها أعوان الشاه فی مدرسة الفیضیّة فی قم أثناء مراسم العزاء التی أقیمت بذکری وفاة الإمام الصادق علیه السلام . کانت الحصیلة بالآلاف، لکنّها لم تُرعب الإمام الّذی خاطب الناس بصلابة: «لا تتألموا... لا تتقاعسوا... ابعدوا الخوف عنکم».

عرفت هذه الحادثة بانتفاضة 15 خرداد. وبالفعل، سقط حاجز الخوف ولما لم تعد الوسائل القمعیّة ذات فعالیّة، أطلق الشاه الإمام من السجن وأبعده إلی ترکیا فی 4 تشرین الثانی 1964م، بقی الإمام قرابة سنة واحدة فی ترکیا قبل أن یُبعَد إلی العراق فی تشرین الثانی 1965م.

ومن المنفی، کان نداء القیادة یصل إلی إیران عبر وسائل متعددة ومنها «أشرطة الکاسیت»، فساعد ذلک علی استمرار لهیب الثورة، إلی أن نشرت جریدة «اطلاعات» مقالاً یشتم الإمام وعلماء المسلمین فی 1978/1/9م، فاشتعلت تظاهرات عنیفة قادها علماء «قم» وسقط فیها العدید من الشهداء برصاص السلطة.

وتوالت التظاهرات بعد ذلک فی مختلف أنحاء إیران، کان أبرزها صلاة ملیونیّة أقیمت فی 1978/9/3م تاییداً لسماحة الإمام، فأقدم نظام الشاه علی إعلان الأحکام العرفیّة.

وإزاء هذا الحشد الجماهیری والاضطرابات التی عصفت بإیران، قام النظام العراقی بإبعاد الإمام من العراق أملاً فی إضعاف تأثیره، ترافق ذلک مع منع سماحته من دخول

ص:141

الکویت بعد العراق، فاختار الإمام إحدی ضواحی باریس منطلقاً لإیصال صوته إلی إیران ومنها إلی العالم.

وأمام تردّی الأوضاع فی إیران، وطهران خصوصاً، اضطر الشاه إلی ترک البلاد علی أمل أن یعود بعد خمود وهج الثورة بالمعالجات السیاسیّة التی أوکلت إلی «شاهبور بختیار»؛ لکن الإمام کان بالمرصاد وفاجأ الشاه وأعوانه بعودته ظافراً ومتحدیاً إلی طهران فی 1 شباط 1979م علی رغم من التحذیرات التی تلقّاها من إمکان التعرّض للطائرة التی أقلّته من باریس.

لقی الإمام استقبالاً شعبیّاً منقطع النظیر (بین 4 - 6 ملایین شخص) علی طول 33 کیلومتراً بین مطار طهران ومقبرة جنة الزهراء حیث مدافن الشهداء، وتسلّم الإمام زمام المبادرة، فأعلن عن تعیین أوّل حکومة مؤقّتة، وبعد ذلک أعلن عن انتصار الثورة الإسلامیّة وسقوط حکم الشاه فی 11 شباط.

وأعلن الإمام تأییده للطلاب المسلمین الّذین اقتحموا مبنی السفارة الأمیرکیّة فی طهران واحتجزوا أعضاءها وغالبیتهم من الجواسیس، وجری قطع العلاقات مع أمیرکا فی تلک الظروف وحاولت الولایات المتحدة إطلاق سراح أعضاء سفارتها فی عملیّة عسکریّة جویّة عبر صحراء «طبس» انتهت بفشل ذریع بسبب تصادم الطائرات بعضها ببعض... وانتهت عملیّة الأسر بعد 444 یوماً علی أثر اتّفاق تعهدّت فیها الإدارة الأمیرکیة بإطلاق الأرصدة الإیرانیّة المحتجزة فی الولایات المتحدة.

بعد حوالی خمسة أشهر علی عملیّة «طبس»، شنّ النظام العراقی هجوماً عسکریاً شاملاً علی الجمهوریّة الإسلامیّة وتلقّی الإمام الخمینی خبر العدوان بنفس مطمئنة قائلاً: «الخیر فی ما وقع»، وجنّد قوی الشعب الإیرانی لخوض معرکة الدفاع عن النظام الإسلامی. وبعد طرد الجیش العراقی من إیران عام 1982م، أمر الإمام بمتابعة الحرب واضعاً هدف إسقاط نظام صدام أمام الجمیع، لکن قوی الاستکبار وفی مقدمها أمیرکا

ص:142

وروسیا وفرنسا وضعت ثقلها خلف النظام العراقی ودعمته بکلّ السبل.

وبعد تطورات علی جبهة الحرب، وافق الإمام مکرهاً علی إیقاف الحرب فی تموز 1988م؛ حفاظاً علی نظام الجمهوریّة الإسلامیة، لکن کلّ هذه التطورات لم تمنعه من إکمال جهاده ورسالته، ففی 22 جمادی الاُولی 1409ق/ 1989م، وأمام فشل التجربة الإشتراکیّة فی الاتحاد السوفیاتی واتّجاه الرئیس میخائیل غورباتشوف لاعتماد النموذج الغربی فی الإقتصاد والقیم الإجتماعیّة، وجّه الإمام الخمینی رحمه الله رسالة إلی غورباتشوف یدعوه فیها إلی دراسة الإسلام ویحذّره فیها من الغرب، داعیاً إلی افساح المجال أمام الحریّة الدینیّة للمسلمین السوفیات.

ومن جهة اخری، أصدر الإمام فی 14 شباط 1989م فتوی بقتل المرتد سلمان رشدی صاحب کتاب آیات شیطانیّة. ولم یتراجع الإمام إزاء اجتماع الدول الغربیّة علی إدانة الفتوی ومناصرة رشدی، وهو ما اعتُبر محاولة للنیل من سیاسة الجمهوریة الإسلامیة وموقعها الریادی.

وأعطت الفتوی فی الواقع زخماً جدیداً للثورة وأنبعاثاً متجدداً للمسلمین فی العدید من دول العالم ومنها بریطانیا التی وقفت بوقاحة إلی جانب رشدی.

لکن مشوار الإمام کان قد اقترب من غایته، فساعة اللّقاء والالتحاق بالمحبوب قد دنت فوافاه الأجل فی الخامس من حزیران عام 1989م.

فکان یوماً مفجعاً لم تشهد إیران مثله قط، وخرجت طهران عن بکرة أبیها (عشرة ملایین شخص) لتشییع جثمان الإمام رحمه الله إلی جنة الزهراء حیث دُفن قریباً من شهداء الثورة الإسلامیّة، وتحوّل قبره إلی مقام کبیر ومزار شعبی.

وسریعاً، تمّ انتخاب آیة الله السیّد علی الخامنئی خلیفة للإمام الخمینی رحمه الله فکان ذلک مفاجأة لأجهزة الاستکبار العالمی التی کانت تترقب إرباکاً سیاسیّاً وفوضی شاملة بعد وفاة الإمام رحمه الله .

ص:143

ب) ضع علامة ( علامة الاختیار )أو ( علیه السلام )أمام العبارات الآتیة

1. ولد الإمام الخمینی فی خمین عام 1325 للهجرة فی العشرین فی جمادی الثانیة.

2. قال الإمام فی وصیته لشعبه: «إنِّی بحاجه إلی دعائکم وأطلب من الله الرحمن الرحیم العذر إن قصّرت فی عملی».

3. أوصی الإمام رحمه الله بالجری وراء بهارج حضارة الغرب والشرق.

4. لم یأمر الإمام بمتابعة الحرب ضدّ النظام البعثی لإسقاط صدام.

5. وقعت انتفاضه 15 خرداد عام 1979م قبیل انتصار الثورة الإسلامیّة.

2. ما جموع المفردات التالیة

دعاء - فقیه - إمام - قوی - شعب - سفارة - تظاهره.

3. استخرج النواسخ الموجوده فی القطعة.

ضعها فی جمل تامّة.

حوّل العبارة التالیة إلی المفرد والمثنّی بنوعیه:

هؤلاء الحکّام لم یکونوا إلی جانب شعوبهم، بل بالعکس عملوا علی اضطهادهم و ظلمهم.

تعتبر الأسماء: أب، أخ، حم، ذو، فو، من الأسماء الخمسة عندما تکون: مفردة ومضافة إلی غیر یاء المتکلّم.

ص:148

إلی محمّد رسول الله من النجاشی الأصحم بن أبجر:

سلام علیک یا نبیّ الله ورحمة الله وبرکاته، من الله الّذی لا إله إلا هو الّذی هدانی إلی الإسلام. أما بعد: فقد بلغنی کتابک یا رسول الله صلی الله علیه و آله فیما ذکرت من أمر عیسی. فوربّ السماء والأرض أنّ عیسی ما یزید علی ما ذکرت تفروقاً، إنّه کما قلت. وقد عرفنا ما بُعثت به إلینا، وقد قرینا ابن عمّک وأصحابه، فأشهد أنّک رسول الله صلی الله علیه و آله صادقاً مصدّقاً، وقد بایعتک وبایعت ابن عمّک وأصحابه، وأسلمت علی یدیه لله ربّ العالمین.

وقد بعثت إلیک بابنی (أرها بن الأصحم بن أبجر)، فإنّی لا أملک إلا نفسی، وإن شئت أن آتیک فعلت یا رسول الله صلی الله علیه و آله ، فإنّی أشهد أنّ ما تقول حقّ،

والسلام علیک یا رسول الله ورحمة الله وبرکاته. (1)

قال ابن إسحاق: وذکر لی أنّ النجاشی بعث ابنه فی ستّین من الحبشة فی سفینة، فإذا کانوا فی وسط البحر غرقت بهم سفینتهم، فهلکوا. (2)

2. وبعث رسول الله صلی الله علیه و آله دِحیةَ بن خلیفة الکَلْبی إلی هِرقلَ عظیم الروم بکتابه التالی: (3)

بسم الله الرحمن الرحیم من محمّد بن عبدِ الله ورسولِه، إلی هِرَقْلَ عظیمِ الروم.

سلام علی مَن اتّبع الهُدی. أمّا بَعدُ: فإنیّ أدعوک بدعایة الإسلام، أسلم تَسلم، وأسلم یُؤتِکَ اللهُ أجرک مرتَین، فإن تولَّیْتَ فعلیک إثم الأریسیّین و یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ، أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً، وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ. 4

عَرَفَ مَلِکُ الرُّومِ مَضْمُونَ الْخِطَابِ، فَقَالَ لِحَاشِیَتِهِ: هَلْ یُوجَدُ بِالْمَدِینَةِ بَعْضُ الْعَرَبِ الّذینَ یَعْرِفُونَ هَذَا النَّبِیّ؟ فَأَجَابُوهُ بِأَنَّ بِالْمَدِینَةِ تُجَّاراً مِنْ مَکَّةَ... ولا بُدَّ أَنّهُم

ص:150

یَعْرفُونَهُ، فَأَمَرَ بِإحْضارِهِم، وکَانَ مِنْهُم أَبُو سُفْیَانَ رأس الشرک فی مکّة.

قَالَ هِرقلُ لأبِی سُفْیَانَ: إِنّنِی دَعَوْتُکَ لأعْرِفَ بَعْضَ الْمَعُلُومَاتِ عن النَّبِیّ الّذی ظَهَرَ فِیکُم... أُرِیدُ، أوّلاً، أَنْ أَعْرِفَ هَلْ هُوَ ذُو نَسَب فِیکُمْ. فَقَالَ أَبُوسُفْیَان: نَعَم، فَقَالَ هِرقلُ: هَکَذَا الرُّسُلُ تُبْعَثُ فی نَسَب قَوْمِهَا..

ثُمَّ سَأَلَهُ هِرقْلُ: هَلْ قَالَ أَحَدّ مِنْکُم هَذَا الْقَوْلَ، فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ: لا! وهُنَا قَالَ هِرقْلُ لَوَ کَانَ أَحَدٌ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ، لَقَلْتُ: رَجُلٌ یُقَلِّدُ غَیْرَهُ...

ثُمَّ قَالَ لأَبِی سفیَانَ: هَلْ کَانَ مِن آبَائِه مَلکٌ؟ فَقَالَ أَبُو سفْیَانَ: لاَ، فَقَالَ هِرقلُ: لَوْ کَانَ مِنْ آبَائِهِ مَلِکٌ لَقُلْتُ: رَجُلٌ یَطْلُبُ مُلْکَ أَبِیهِ.

ثُمَّ سَأَل هِرقْلُ: هَلْ کُنْتُم تَتَّهِمُونَهُ بِالْکَذِب قَبْلَ أَنْ یَقُولَ ما قَالَ؟ فَرَدَّ أَبُو سفْیَانَ: لاَ، فَقَالَ هرِقلُ: إِنَّهُ لَمْ یَکُنْ لِیَکْذِبَ عَلَیْکُمْ، ویَکْذِب علی اللهِ... ثمّ واصَلَ أَسْئِلَتَهُ قَائِلاً: أَأَشرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤهمْ؟ فَقَالَ أَبُو سفْیَانَ: ضَعَفَاؤهم. فَهَزَّ هرقلُ رَأْسَهُ، وقَالَ: الضُّعَفَاءُ هُم أتْبَاعُ الرُّسل.. وسَأَلَ: أَیَزِیدُونَ أَمْ یَنْقُصُونَ؟ فَرَدَّ أَبُو سُفْیَانَ: إِنَّهُمْ یَزِیدوُنَ، فَقَالَ هِرقلُ: کَذَلِکَ أَمْرُ الإِیمَانِ حَتَّی یَتِمَّ.

ثُمَّ قَالَ هِرقلُ: هَلْ یَغدِرُ؟ فَرَدَّ أَبُو سُفْیَانَ: لاَ، فَقَالَ هِرقلُ: وکَذَلِکَ الرسُل لاَتغدر.. وآخِر سُؤال وجَّهَهُ هرقلُ إلَی أبِی سفْیَانَ: بِمَ یَأْمُرُکُم؟ فَأَجَابَ أَبُو سفْیَانَ: یَأْمُرُنَا أَنْ نَعْبُدَ اللهَ ولاَ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً، ویَنْهَانَا عن عِبَادَةِ الأَوْثَانِ، ویَأْمُرُنَا بِالصَّلاَةِ والصِّدْقِ والْعَفَاف.

وَهْنَا صَاحَ هِرقلُ: إِنْ کَانَ ما تُقُولُ حَقّاً، فَسَیَمْلِکُ مَوْضِعَ قَدَمَیَّ هَاتَیْنِ... ولَو أعْلَمُ أَنَّنِی أَخْلُصُ إِلَیْهِ لَذَهَبْتُ لِلقَائِهِ...

ثمّ کتب هرقل إلی أحد علماء الروم یسأله عنه صلی الله علیه و آله فأجابه: «هذا النبیّ الّذی کنّا ننتظره، بشرّنا به عیسی بن مریم علیها السلام ».

ولذا فإنّه دعا قومه إلی الإیمان بالنبیّ صلی الله علیه و آله وبالإسلام، إلاّ أنّهم رفضوا ذلک وثاروا علیه، فأسکتهم، ثُمّ أمر بإکرام (دحیة).

ص:151

وکتب جواباً علی رسالة النبیّ صلی الله علیه و آله ، وأرسل معه هدیّة إلیه صلی الله علیه و آله . (1)

3. وبعث رسول الله صلی الله علیه و آله عبد الله بن حُذافة السّهمی إلی کِسری أبرویز عظیم فارس بکتابه التالی:

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ من محمّد رسول الله إلی کسری عظیم فارس:

سلامٌ علی من اتّبع الهدی، وآمن بالله ورسوله، وأشهد أنّ لا إله إلاّ الله وحدَه لا شریک له، وأنَّ محمّداً عبدُه ورسولُه.

وأدعوک بدعاءِ الله فإنّی أنا رسول الله إلی الناس کافةً، لیُنذِرَ مَنْ کان حیّاً ویَحقَّ القولُ علی الکافرین. فاسلم تَسلْم، فإنْ أبیتَ فإنَّ إثمَ المَجوسِ علیک».

فمزّق کتابَ رسول الله صلی الله علیه و آله عند قراءة أوّل جملة منه وعامل رسوله بقوّة وسوء أدب، وأمر بإخراجه من قصره وعند ما أخبر النبیّ صلی الله علیه و آله بذلک، قال: «مزّق الله ملکه»! (2)

ثُم إنّ هذا الامبراطور المغرور، کتب إلی (باذان) عامله علی الیمن: أن أبعث من عندک برجلین جلدین إلی هذا الرجل فلیأتیانی به، فبعث إلیه برجلین جلدین، وکتب معهما إلیه کتاباً، فقدما المدینة ودفعا کتاب باذان إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فتبسم رسول الله وقال: أرجعا عنّی یومکما هذا حتّی تأتیانی الغد فأخبرکما بما ارید، فجاءاه من الغد فقال لهما:

«أبلغا صاحبکما أنّ ربّی قد قتل ربّه کسری فی هذه اللیلة لسبع ساعات مضت منها، وأنّ الله تبارک وتعالی سلّط علیه ابنه شیرویه فقتله فرجعا إلی باذان بذلک، فأسلم هو وأهل الیمن». (3)

ص:152

ج) کان موقف الرسول صلی الله علیه و آله من المشرکین والکفّار غیر موقفه من أهل الکتاب، فیما إذا رفضوا الإستجابة للإسلام. ما الموقفان؟

تعرّف علی ذلک من خلال الرسائل التی قرأت.

د) فی رسالته صلی الله علیه و آله الموجّهة إلی النجاشی. افتتحها بالسلام والتحیّة الشخصیّة، ولم یفعل ذلک مع بقیّة الرؤساء. لماذا؟

ه ) مَن مِن الرؤساء استجاب لدعوة الإسلام؟

وما هی طریقة الرسول فی توجیه دعوته إلی الرؤساء.

ز) من هو ابن عمّ الرسول صلی الله علیه و آله الّذی أکرمه النجاشی، ومتی عاد إلی المدینة، وأین استشهد؟

ح) ما مصیر الوفد الّذی أرسله النجاشی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله .

ط) ماذا قال هرقل، لما علم أنّ الرسول ذو نسب کریم؟

و) ماذا قال لما علم أنّ أکثر أتباعه الضعفاء؟

ی) ما هو موقف هرقل الأخیر من الدعوة إلی الإسلام؟

ک) ما موقف کسری من رسالة النبیّ صلی الله علیه و آله ومبعوثه؟

م) قارن بین رسالتی الرسول صلی الله علیه و آله إلی هرقل وإلی کسری من حیث المضمون.

ن) ما أهمیّة دعوة الرؤساء والملوک إلی الإسلام؟

س) قارن بین ردّیّ الفعل لکلّ من النجاشی وهرقل، بعد قراءة کتابی رسول الله صلی الله علیه و آله .

السلام علی من آمن بالرسالة واتّبع الدین.

السلام علینا نحن.

ب) «الموالاة علی طاعة الله» تعنی:

أن تتبعنی علی أساس طاعة الله (تعالی).

أنْ تسیر علی ما أنت علیه من طاعة ربّک بحسب عقیدتک.

أن یتابع قومُک من بعدک طاعة الله عزّ وجل.

ج) «وکان أبوسفیان رأس الشرک» معناها:

کان أبوسفیان قائد جیوش المشرکین فی حروب أهل مکّة ضدّ المسلمین.

کان أبوسفیان نصرانیّاً.

لم یؤمن بالله طرفة عین، وکان العدو الأوّل للإسلام.

2. یقول تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ . (1)

أین تجد معانی بعض ألفاظ هذه الآیة الکریمة فی رسائل الرسول صلی الله علیه و آله التی قرأتها.

3. ابحث فی المعجم عن معانی المفردات التالیة: المهیمن - القدّوس، الحصینة، کافة، جَلِدَین.

«یأمرُنا أنْ نعبدَ اللهَ ولا نشرکَ به شیئاً، وینهانا عن عبادة الأوثان، ویأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف».

3. استخرج النعوت الموجودة فی النصّ.

4 . استخرج أفعال الأمر من النصی.

5. أعرب الجملة التالیة:

«فإنّی رسول الله صلی الله علیه و آله وقد بعثتُ ابن عمّی جعفراً».

قاعدة نحویّة

«الفعل المضارع المجزوم»

یجزم الفعل المضارع، إذا سبقه حرف جزم، وهذه الحروف هی: «لَمْ، لمّا، لا الناهیة، لام الأمر».

علامات جزم المضارع

1. السکون: لم أسافرْ، لِنصْدُقْ، لا تکذِبْ.

2. حذف حرف العلّة، إذا کان معتلّ الآخِر: لم یَرَ، لم یُلقِ، لم یهفُ.

3. حذف النون اذا کان من الأفعال الخمسة: لمّا یعلما، لمّا تعلما، لمّا یعلموا، لمّا تعلموا، لمّا تعلمی.

2. تقسّم رسائل الرسول عموماً، والتی درستها بشکل خاصّ بالإیجاز، واللّغة المترسلة، وخلوّها من التزویق والإیقاع، والملاحظ أنّها تماثل (البرقیة)، التی یراعی فیها الإقتصاد اللّغوی بحیث لایمکن أن یستغنی عن کلمة واحدة منها، وقد تمیّزت بالإحکام والمتانة، کما تمیّزت بملاحظة السیاق والمناسبة التی وردت فیها، والشخص الموجهة إلیه الرسالة بحسب ترکیبته الفکرّیة والنفسیّة. وتتفاوت لغة الرسائل ومضامینها بمقدار استجابة الشخص المرسل إلیه. وضّح ذلک بالاستشهاد علیه ممّا ورد فی رسائله.

أُنظر: کتاب تأریخ الطبری الجزء الثانی، وموسوعة التأریخ الإسلامی وأقرأ منهما خبر رسائل الرسول صلی الله علیه و آله جمیعها.

ص:157

ص:158

الْعَلاَنِیَةِ، واحْذَرْ کلّ عَمَل إِذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أَنْکَرَهُ أَوِ اعْتَذَرَ مِنْهُ. ولا تَجعل عِرضَک غَرَضاً لِنِبالِ القوم، ولا تُحَدِّثِ الناسَ بِکُلِّ ما سَمِعتَ بِه، فَکَفی بِذلِکَ کَذِباً، ولاَ تَرُدَّ علی النَّاس کلّ ما حَدَّثُوکَ بِهِ، فَکَفَی بِذلِکَ جَهْلاً. واکْظِمِ الْغَیْظَ، واحْلُمْ عِنْدَ الْغَضَبِ، وتَجَاوَزْ عِنْدَ الْمَقْدَرَةِ، واصْفَحْ مَعَ الدَّوْلَةِ تَکُنْ لَکَ الْعَاقِبَةُ. واسْتَصْلِحْ کلّ نِعْمَة أَنْعَمَهَا اللهُ عَلَیْکَ، ولاَ تُضَیِّعَنَّ نِعْمَةً مِنْ نِعَم اللهِ عِنْدَکَ، ولْیُرَ عَلَیْکَ أَثَرُ ما أَنْعَمَ اللهُ بِهِ عَلَیْکَ.

وَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ الْمُؤْمِنِینَ أَفْضَلُهُمْ تَقْدِمَةً مِنْ نَفْسِهِ وأَهْلِهِ ومَالِةِ، وأنّک ما تُقَدِّمْ مِنْ خَیْر یَبْق لَکَ ذُخْرُهُ، ومَا تُؤَخِّرْهُ یَکُنْ لِغَیْرِکَ خَیْرُهُ. واحْذَرْ صَحَابَةَ مَنْ یَفِیلُ رَأْیُهُ، ویُنْکَرُ عَمَلُهُ، فَإِنَّ الصَّاحِبَ مَعْتَبَرٌ بِصَاحِبِهِ.

ص:160

7. علّل ما یأتی:

أ) نهی الإمام عن تمنّی الموت.

ب) نهی الإمام عن التصدیق بکلّ ما یسمعه الإنسان من الناس.

ج) التّصدیق بما سلف من الحقّ (أیّ ماورد فی القرآن).

د) العفو والتجاوز عن المسیء عند المقدرة.

8. حدّد من الوصیّة ما یلتقی مع هذه المعانی:

أ) حدیث الثقلین المتواتر عن رسول الله صلی الله علیه و آله فی حقّ القرآن والعترة.

ب) المثل القائل: (إذا شئت أن تنظر الدنیا بعدَکَ فانظرها بعد غیرک).

ج) وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ . (1)

د) قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ * وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ . (2)

ه )

لاتنه عن خلق وتأتیَ مثله عار علیک إذا فعلت عظیم

و) إذا کان بیتک من زجاج فلا ترم الناس بحجر.

ز) وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ . (3)

ح) وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ . (4)

أ) وتمسّک بحبل القرآن.

ب) وصدّق بما سلف من الحقّ.

ج) وعظم اسم الله أن تذکرة إلاّ علی حقّ.

د) وما تقدّم من خیر یبقی لک ذخره.

ه ) واحذر صحابة من یَفِیلُ رأیه.

2. ابحث عن معانی الکلمات التالیة:

حال - وثیق - العلانیة - نبال - صحابة - ذخره.

3. ابحث عن ضد کلّ کلمة ممّا یأتی:

أحلّ............................. لاحق.........................

أفضل......................... غضب.........................

أ) وتمسّک بحبلِ القرآنِ.

ب) وعظم اسم الله أن تذکره .

ج) ولا تجعل عرضک غرضاً .

د) أنّ أفضل المؤمنین أفضلُهم تقدمةً من نفسه.

وقال: «اللّهمّ لک الحمد وإلیک المشتکی وأنت المستعان علی ما أری» وإلی جانبه حنظلة بن أبی عامر، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «رأیت الملائکة یغسّلون حنظلة بین السماء والأرض بماء المزن من صحائف من ذهب» فکان یسمّی (غسیل الملائکة).

ووقف علی جسد الصحابی الکبیر مصعب بن عمیر، صریعاً فی بُردة: وقال: «لقد رأیتُکَ بمکّة وما بها أحدٌ أرقّ حُلَةً ولا أحسن لِمّة، ثُمّ أنت أشعث الرأس فی بُردة»!

وأخذَ یتفحصُ الشهداء السبعین بمرارة وحرقه، ثمّ قال: «زمّلوهم بدمائهم فإنّهُ لیس أحدٌ یُکْلمُ فی الله، إلاّ ویبعثه الله یوم القیامة وجرحُه یدمی، اللّون لون الدم، والریح ریح المسک».

ورجع المسلمون من «أُحد» وقد أَثخنتهم الجراحات النازفة، فاستقبلتهم المدینةُ بالحزن والبکاء. وراحت النساء تبکی قتلاهن... من الأزواج والأبناء والآباء... وقد نسیت بعض المؤمنات المجاهدات أحزانهنَّ. وشغلن عن أولادهنَّ وأزواجهنَّ... بمرْأی النبی الکریم صلی الله علیه و آله وقد بدت علیه صلی الله علیه و آله الجراحات فی وجههِ، وکسرت سنّهُ الرباعیة الیمنی من الفکّ الأسفل.

فجاءت السمداءُ بنتُ قیس، وقد استشهد ابناها، فلمّا نعیا إلیها، قالت: ما فعل رسول الله؟ قالوا: بخیر هو بحمد الله... فقالت: أرونیه أنظر إلیه. فراحت تخاطبه بکلِّ وعی المرأة الرسالیّة المجاهدة: کلّ مصیبة بَعْدَکَ جللٌ یا رسول الله صلی الله علیه و آله !

وأقبلت حَمْنةُ بنت جحش، فقال لها الرسول القائد: احتسبی یا حمنة، فقالت: مَنْ یارسول الله؟ قال: خالکِ. قالت: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون. غفر الله له ورحمهُ وهنیئاً لهُ الجنَّة. ثمّ قال: احتسبی: قالت: مَنْ یا رسول الله؟! قال: أخاکِ عبد الله فاسترجعت وقالت: هنیئاً لهُ الشهادة. ولمّا أخبرها عن زوجها مصعب بن عُمیر، صرخت: واحزناه! فقال الرسول الکریم صلی الله علیه و آله : «إنَّ للزوجِ من المرأةِ مکاناً ما هو لأحد من الناس».

وتقدّمت المجاهدةُ امُّ سعد بن معاذ، فقال لها النبیّ صلی الله علیه و آله : أبشری وبشّری أهلیهم یا

ص:166

أمَّ سعد. إنّ قتلاهم ترافقوا فی الجنَّة جمیعاً. فقالت: رضینا برسول الله سالماً، ولیس من یبکی علیهم بعد هذا!

وخرجت فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله علیه و آله تعدوا حافیة علی قدمیها حتّی وافت أباها فرأته قد شجّ فی وجهه، وأدمی فوه إدماءً، فصاحت، وجعلت تمسح الدم وتقول: اشتدّ غضب الله علی من أدمی وجه رسول الله صلی الله علیه و آله . ثمّ لحقه علی علیه السلام ، وقد خضّبَ الدمُ یده إلی کتفه، وفیه ستون جراحة، فناول سیفَهُ ذا الفقار إلی الزهراء علیها السلام وقال: خذی هذا السیف، فلقد صدقنی الیوم. وأنشد یقول:

أفاطمُ هاکِ السیف غیر ذمیمِ فلست برعدید ولا بلئیم

لعمری لقد أعذرتُ فی نصر أحمد وطاعة ربِّ بالعباد علیم

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله لها: خذیه یا فاطمة، فقد أدّی بعلک ما علیه، وقتل الله بسیفه صنادید قریش.

ومرّ النبی صلی الله علیه و آله بدور بعض الأنصار، فسمع بکاء النوائح علی قتلاهنّ، فترقرقت عیناه وبکی صلی الله علیه و آله ، ثُمّ قال: «لکنّ حمزة لا بواکی له الیوم»!! فلمّا سمعها سعد، وأُسَید الأنصاریان قالا: لا تبکینّ امرأة حمیمها حتّی تأتی فاطمة فتسعدها.

وانصرفَ الجمیع بعد ذلک لتضمید جراح المقاتلین، وإعداد الشراب والطعام للجائعین المتعبین.

فی تلک الأجواء العصیبة، وجد المنافقون الفرصة سانحة لبث الأراجیف والإشاعات، من أجلِ تکریس أجواء الهزیمة أکثر فأکثر، وراحوا یثیرونَ الشکوک بحکمة القیادة النبویّة، ویعلنونَ عن صواب قرارهم بالرجوع فی منتصف الطریق، وعدم اشتراکهم فی معرکة «خاسرة»! وأطلقوا أراجیفهم: «لو أطاعونا ما قُتلوا» وأخذ الیهود یرددونَ علی المسامع: «لو کانَ نبیّاً ما ظهروا علیه، ولا أصیبَ فی أصحابه وأصیب فی بدنه وما أصیب هکذا نبیّ قط، ولکنَّهُ طالبُ ملک تکونُ الدولة لهُ أو علیه»!

ص:167

وباتَ الرسول القائد صلی الله علیه و آله ساهراً تلک اللیلة یقلبُّ وجهه فی السماء، مفکّراً بالانعکاسات السلبیّة للهزیمة علی المسلمین والدولة الإسلامیّة الفتیّة، فلا بُدَّ من مبادرة ذکیّة، وخطوة عملیّة، تُنقذُ الموقف، ولا تتیح للأعداء الفرصةَ فی تکریس أجواء الهزیمة، لتعید للمسلمین هیبتهم، وللإسلام مکانته، وخصوصاً ما آلت إلیه الأوضاع فی الساحة، حیث أصبحت تُنذِرُ بهجمة شرسة لأعداء الإسلام، لینقضُّوا علی المدینة، فلا تقوم للمسلمین بعدها قائمة!

قال الطبْرسی فی مجمع البیان: لمّا انصرف أبو سفیان وأصحابه من أُحد، فبلغوا الروحاء، ندموا علی انصرافهم عن المسلمین، وتلاوموا، فقالوا: لا محمّداً قتلتم، ولا الکواعب أردفتم... فارجعوا فاستأصلوهم.

وقالت رؤوس الشرک، عکرمة بن أبی جهل، وعمرو بن العاص، وخالد بن الولید: نرجع فنغیر علی المدینة، فقد قتلنا سراتهم وکبشهم.

ونزل جبرئیل الأمین علیه السلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال له:

«إِنّ الله یأمرک أن تخرج فی أثر القوم، ولا یخرج معک إلاّ من به جراحة».

وما أن طلع فجرُ الیوم التالی، وإذا بمؤذِّن الرسول یدعو المؤمنین للخروج إلی میدان المعرکة من جدید! وراحت ترددُ أصداءهُ بیوت المدینة وشوارعها: الجهاد الجهاد.... القتال القتال...

«یا معشر المهاجرین والأنصار، من کانت به جراحة فلیخرج، ومن لم تکن به جراحة فلیقم» لقد کانَ القرار هو الخروج فی أثرِ قریش لخوض المعرکة مَعَ ذلک الجیش الّذی رَجَعَ مکللاً بالنصر... علی ما فی المؤمنین من الجراحات والآلام والمعاناة....

وهکذا أعلنُ الرسولُ القائد الحرب... وهبّت جحافل المؤمنین تلبی داعی الجهاد، یعضونَ علی الجراح، التی لم تجفَّ دماؤها بعد! ولم یسمح للذینَ تخلفوا عن معرکةِ الأمس بالخروج...

ص:168

واستخلفَ الرسول ابن امَّ مکتوم علی المدینة، وأعطی اللواء إلی علی بن أبی طالب علیه السلام وسار هو فی طلیعةِ جیشه علی برکةِ الله، یُریدونَ اللّحاق بذلک الجیش الّذی تصوّر أنّهُ لن یهزم بعد یوم أحد أبداً.

وکم کانَ رکبُ المجاهدین رائعاً ومهیباً، فها هی جراحاتهم ما تزال تنزفُ دماً عبیطاً وغبارُ المعرکةِ مازال بادیاً علی الشعور والوجوه... ولکنّهُ الشوق واللّهفة لخوض القتال والجهاد.

قال محمّد بن إسحاق: کانَ یوم أُحُد یوم السبت النصف من شوّال، فلمّا کانَ الغد من یوم الاَْحَد لست عشرة لیلة مضت من شوّال، أذّنَ مؤذنُ رسول الله صلی الله علیه و آله فی الناس بطلبِ العدو... وألّا یخرجنَّ معنا أحدٌ إلاّ من حضر یومنا بالأمس!...

یحدّثنا أحدهم وهو یصوّرُ لنا طبیعة الأجواء الجهادیّة فیقول: شهدتُ أحداً أنا وأخٌ لی فرجعنا جریحین، فلمّا أَذّنَ مؤذّنُ رسول الله بالخروج فی طلب العدو، وتُلیت علینا الآیة التی أنزلها الله علی نبیّه صلی الله علیه و آله : وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا یَرْجُونَ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً تواعدنا علی ألّا تفوتنا غزوه مَعَ رسول الله صلی الله علیه و آله ، وخرجنا نلحقُ بالمؤمنین، ونحنُ نکادُ نزحفُ وراءهم... وکانَ أخی (رافع) أکثرُ منیِّ جراحاً، فضعفَ عن السیر، فتقدمتُ أحملهُ علی ظهری، حتی لم أعد أقوی علی احتماله... ثمّ لا ألبثُ أنْ أعود وأحمله من جدید... ومازلنا کذلک حتّی وصلنا إلی معسکر المسلمین...

وهکذا استطاعَ هذان الجریحان أنْ یقطعا مسافة ثمانیة أمیال، التی هی المسافة بینَ المدینة وحمراء الأسد.

وفی حمراء الأسد أمر الرسولُ القائد صلی الله علیه و آله المقاتلین أنْ یجمعوا الحطب، ویجعلوهُ أکواماً متفرّقة فی شتّی أنحاء المعسکر، حتّی إذا جنَّ اللیل، أمرهم جمیعاً بأن یوقدوا النیران، فأوقدوها، وعلت ألسنةُ اللّهب إلی المساء... وهکذا عملوا فی الیوم التالی...

ص:169

وکم کانت المفاجَاةُ کبیرةً علی قریش، ولم تکد تصدّق النبأ الّذی وقع علیها وقوع الصاعقه... فکیفَ جاءَ هؤلاء المسلمون الّذینَ خرجوا بالأمس منهزمین. قد أثخنتهم الجراح، وفقدوا خیرة رجالهم ومقاتلیهم...

وارتعدت فرائصُ أبی سفیان، وهو یسمع بالاستعدادات والتحشدات الإسلامیّة بقیادة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله فی حمراء الأسد!

فها هی ألسنةُ النیران المتصاعدة تنبیء عن جیش جرار. وحشوِدِ کبیرة...

وبدأَ الوهنُ یدخلُ قلوبَ المشرکین، وذهبَ من یتعاطف مَعَ المسلمین وهو معبد الخزاعی، لیقول لأبی سفیان، محمّد قد خرجَ فی أصحابه یطلبکم فی جمع لم أرَ مثله قط، یتحرّقونَ علیکم تحرّقاً، قد اجتمع مَعَهُ من کانَ تخلّف عنهُ فی یومکم، وندموا علی ماصنعوا.

قال أبو سفیان: ویلکَ ما تقول؟!

قال معبد، والله ما أراک ترتحل حتّی تری نواصی الخیل.

قال: فوالله لقد أجمعنا الکرّةَ علیهم لنستأصل بقیّتهم.

قال: فإنّی أنهاک عن ذلک. فوالله لقد حملنی ما رأیت علی أنْ قلتُ فیه أبیاتاً من شعر.

قال أبو سفیان: وما قلت؟

قال: قلتُ:

کادت تُهَدُّ من الأصواتِ راحلتی إذْ سالتِ الأرضُ بالجُردِ الأبابیلِ

تردی بأُسد کرِام لا تنابلة عندَ اللّقاء ولا مِیل معازیل

قال: فثنی ذلک أبا سفیان ومن مَعه.

وهکذا رجَعَ المشرکون إلی مکَة وقد لَفّتهم الدهشةُ من عزیمة المسلمین وصرامتهم وإصرارهم علی الحرب والجهاد رغم ما بهم من القرح والجرح، فأنزل الله

ص:170

سبحانه فی ذلک قراناً اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ * الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللّهِ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ * إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ . (1)

ص:171

معانی الکلمات

الروحاء: مکان یقع علی بُعد أربعین میلاً من المدینة إلی مکّة.

حمراء الأسد: وهی من المدینة علی ثمانیة أمیال إلی مکّة.

تردی: تسرع.

معازیل: الأعزل من السلاح.

تهدّ: تسقط لحصول ما سمعت من أصوات الجیش وکثرته.

الجرد: الخیل الأصیلة العتاق.

الأبابیل: الجماعات.

المِیل: جمع أمیل، وهو الّذی لا رمح معه.

ی) ما هو النداء الّذی أمر به رسول الله صلی الله علیه و آله أن ینادی به فی شوارع المدینة؟

ک) من صاحب اللواء فی حمراء الأسد؟

ل) ما رأیک بعمل (رافع) المجاهد وأخیه حتی وصلاً إلی ساحة المعرکة.

م) ضع عنواناً آخر للمقال.

ن) فی آیة اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ... . (1)

کیف تفسّر أن قول المثبطین والمعوّقین ساهم فی زیادة الإیمان وصلابة موقف المؤمنین.

س) ارجع الی کتب التفسیر، وسجل بإیجاز تفسیر آیة [152 آل عمران] وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ... .

ع) فی الآیات (72 - 75) وصف حال الّذین استجابوا للرسول صلی الله علیه و آله ، اذکر صفاتهم التی وردت فیها.

ف) لماذا أمر الرسول صلی الله علیه و آله أصحابه بجمع الحطب واشعال النار؟

2. ما رأیک بقول من یدّعی بأنّ البکاء علی المیت حرام. بعد قول رسول الله صلی الله علیه و آله فی حقّ حمزة ما قرأت.

3. ما هی الدروس التی یمکن أن نستخلصها من أحداث معرکة أحد.

4. ما هی عناصر الهزیمة فی المعرکة، أو فی معرکة الحیاة.

5. کیف استطاع النبیّ صلی الله علیه و آله أن یجدّد معنویات المجاهدین بعد انکسارهم فی الحرب.

6. أبحث عن الآیات التی سجلت أراجیف المنافقین وإشاعاتهم لتثبیط المسلمین.

بعد أن وضعت الحرب أوزارها .

الخطأ الفادح الّذی ارتکبوه.

مخضّبین بدمائهم الزکیّة .

لیس أحد یُکْلَم فی الله إلاّ ویبعثه الله یوم القیامة...

احتسبی یا حمنة

هجمة شرسة لأعداء الإسلام

أستحلف الرسول صلی الله علیه و آله ابن أمّ مکتوم علی المدینة.

2. اشرح العبارات التالیة بما یناسبها فی المعنی.

أ) زمّلوهم بدمائهم.

ب) ما وقفت موقفاً أغیظ إلیّ من هذا الموقف.

ج) فاستقبلتهم المدینة بالحزن والبکاء.

د) إنّ قتلاهم ترافقوا فی الجنّة جمیعاً.

ه) خذی هذا السیف، فلقد صدقنی الیوم.

و) یعلنون عنه صواب قرارهم بالرجوع فی منتصف الطریق.

3. «الّذین قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم»

أ) ما معنی الناس الاُولی.

ب) ما معنی الناس الثانیة.

ج) مامعنی جمعوا.

4. ضع علامة صح ( علامة الاختیار ) أمام الإجابة الصحیحة فیما یأتی:

أ) وضعت الحرب أوزارها. کلمة أوزارها بمعنی:

أثقالها ذنوبها وجرائمها انقضت لأنّهم وضعوا أسلحتهم

ص:174

ب) وبدا الوهن والضعف والخوف علیهم.

کلمة الوهن بمعنی: الجبن المهانة الرعب

ج) کلّ مصیبة بعدک جلل یا رسول الله صلی الله علیه و آله .

کلمة جلل بمعنی:

عظیمه لا قیمة لها حقیرة

د) عضّه بأسنانه، معنی کلمة عضه هنا:

حقد علیه ذکره بسوء ندم

5. أعط مرادف الکلمات التالیة مرة، وضدّها مرّة أخری فیما یأتی.

الحزن - النصر - صریعا- مصیبة - طاعة - صنادید- بلغوا.

أئمّةُ عَدْل یُقْتَدَی بِفِعالِهم وتُؤمَنُ مِنْهُم زَلَّةُ العَثَراتِ

أُحِبُّ قَصِیَّ الأهلِ مِنْ أجْلِ حُبِّکُم وأهْجُرُ فیکُم أسرتی وبَنَاتی

ألَمْ تَرَأنّی مُذْ ثلاثونَ حِجَّةً أروحُ وأغدو دائِم الحَسَراتِ

أری فَیْئَهُم فی غَیْرِهم مُتَقَسِّماً وأیدیهِمُ مِنْ فَیْئِهم صَفِراتِ

فَآلُ رسول الله نُحْفٌ جُسُومُهم وآلُ زیاد غُلَّظُ القَصِراتِ

دیارُ رسول الله أصْبَحْنَ بَلْقَعاً وآل زیاد تسکُنُ الحُجُراتِ

بَناتُ زیاد فی القُصورِ مَصُونَة وآلُ رسول الله فی الفَلَواتِ

سَأبکیهِمُ ما ذَرَّ فی الأرضِ شارِقٌ ونادَی مُنادی الخَیْرِ بِالصَّلواتِ

أفاطم لو خِلْتِ الحسین مجدّلاً وقد مات عطشاناً بشطِّ فرات

إذاً للطمت الخدَّ فاطمُ عنده وأجریت دمْعَ العین فی الوجنات

أفاطمُ قومی، یا ابنة الخیر، واندبی نجوم سموات بأرض فلات

قبورٌ بکوفان وأخری بطیبة وأخری بفخٍّ نالها صلواتی

وأخری بأرض الجوزجان محلّها وقبرٌ بباخمری لدی الغربات

وقبر ببغداد لنفس زکیة تضمنها الرحمن فی الغرفات

وقبر بطوس یالها من مُصیبة ألحَّت علی الأحشاء بالزّفرات

إلی الحشر حتی یبعث الله قائماً یفرّج عنا الغمَّ والکُربَاتِ

ویقول أیضاً: «... أنا أحمل خشبتی علی کتفی منذ خمسین سنة ولست أجد أحداً یصلبنی علیها.

ودعبل یفعل ذلک إنّما کان یمارس دفاعاً مشروعاً عن الحقّ وقد محّض مدائحه فی أهل البیت علیهم السلام ، وهجاء أعدائهم. یعتبر دعبل من شعراء الطبقة الأولی. ویکفیه فخراً أنّ الإمام الرضا علیه السلام ، کان یمجّد شخصیته وشعره، حیث قال له علیه السلام : «نطق روح القدس بلسانک».

لدعبل شعر کثیر ضاع ولم یبق منه إلاّ قصائد ومقطعاتُ أکثرُها فی الهجاء ومدح آل البیت، جمعها وحققها الدکتور محمّد یوسف نجم باسم (دیوان دعبل بن علی الخزاعی).

إستشهد هذا الشاعر المجاهد فی سنه 246ق فی منطقة الشوش، غدراً عن عمر یناهز المئة عام.

معانی الکلمات

آیات: جمع آیة، أیّ العبره والعلامة.

عرصات: جمع عرصة وهی ساحة الدار.

الثفنات: جمع الثفنة، البقعة المتصلبة من الجلد من أثر السجود.

التلو: ما یتبع الشی.

النجی: من تسارّه، المحدِّث.

منابذ: مخالف، نابذه: خالفه وفارقه عنه عداوة.

شطّ: بَعُد.

أفانین: من الفّن، جمع أفنان وفنون، وأفانین: الأنواع أو الأحوال. والمعنی: أن الغربة ذهبت بهم مذاهب شتّی.

اعتزوا: من اعتزی اعتزاء لفلان وإلی فلان أیّ انتسب إلیه.

الاعسار: الافنقار.

العثرات: مفردها العثرة أیّ السقطة.

قصی: البعید.

الحجّة: السنّة.

الفی: النصیب من مال الدولة، الغنیمة.

القصرات: مفردها قَصِرة وهی العنق.

بلقعاً: خالیاً.

مصونة: محفوظة.

الفلوات: مفردها الفلاة أیّ الصحراء الواسعة.

ذرّ: طلع.

الشارق: الشمس.

ص:180

مجدلاً: مصروعاً.

الإلحاح: المداومة علی الشیء.

الزفرات: مفردها الزفرة، وهی التنفس مع مدّ الصوت، والمراد دائم الحسرات و التألّم.

الحشر: یوم القیامة.

15. من مِنْ آل البیت علیهم السلام دفن بفخ والجوزجان؟

16. ما هی المصیبة التی ألحّت علی أحشاء الشاعر وقلبه وبالزفرات؟

17. من الّذی یفرّج الله تعالی به الهّم والکرب؟

18. هل تشعر بالحزن والأسی الّذی یشعر به دعبل، إزاء أهل البیت علیهم السلام ولماذا؟

19. ضع عنواناً آخر للقصیدة.

یأکلون کثیراً أیّام المجاعة

کثیروا الطعام أیّام العسر

کرام یطعمون المحتاجین

و) وتؤمَن منهم زلّةُ العثرات معناها:

لایعثرون ولا یسقطون

لا یزالون سالمین

لایخطئون فهم معصومون

4. أعط معانی الکلمات التالیة:

خلت من:

خلت به:

خلت بنفسها:

خلت عنه:

خلت بینهما:

خلت إلیه:

5. هات أضداد الکلمات التالیة:

مقفر - التقی - الحسنات - جور - عدل - صفرات - نُحْفٌ - بکاء.

أ) دیار علی والحسین وجعفر.

ب) أری فیئهم فی غیرهم متقسّماً .

ج) دیار رسول الله أصبحن بلقعاً .

د) أفاطم لو خلت الحسین مجدلاً .

ه ) إلی الحشر حتّی یبعث الله قائماً.

3. أفاطم لو خِلت الحسین مجدّلاً. کلمة أفاطم هل هی:

للمنادی للندبة للاستفهام

و ما سبب رفع کلمة (فاطمُ) وما هو سبب ترخیمها.

10. فی أیّ بیت من أبیات القصیدة تجد مصداق الآیة الکریمة «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ ».

11. ما الأبیات التی أعجبتک فی القصیدة؟

12. ما الأبیات التی آلمتک وأحزنتک فی القصیدة؟

خامساً: التعبیر

ارجع إلی أصل القصیدة المکوّنه من (120) بیتاً المنشورة فی کتاب الغدیر للعلّامة الأمینی، واستخرج منها الأبیات التی سجّلت حادثه الغدیر. وانثرها من إنشائک.

ص:185

ص:186

یَرَوْنَ لَهُم حَقّاً علی النَّاسِ واجباً سَفَاهاً، وحَقُّ الهاشمیین أوجَبُ

أُناسٌ بِهِم عَزَّتْ قُرَیشٌ فَأصْبَحوا وَفِیهم خِباءُ المَکرُماتِ المُطَنَّبُ

الکمیت بن زید الأسدی (أبوالمستهِل) أحد کبار شعراء العربیّة وخطبائها البلغاء، ولد سنة 60ق، بالکوفة، وقضی صباه فی زمن انفضاح البیت الأموی واتجاه المسلمین نحو آل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله بعد مقتل الإمام الحسین علیه السلام ، نشأ فی الکوفة، وکانت زاخرة بالعلماء والأدباء، فأخذ منهم، وتشیّع لمدرسة أهل البیت علیهم السلام وسخّر شِعْرَهُ للدفاع عن هذه المدرسة التی انطلقت من القرآن والسنّة، ونشر تعالیمها التی ترفض الظلم والظالمین والواقع الفاسد. دعا الشعراء إلی استهلال قصائدهم بمناقب أهل البیت علیهم السلام ومقارنتها بمثالب أعدائهم بدل البکاء علی أطلال الحبیبة الوهمیّة، أو غیر الوفیّة، وإدعاء التصابی علیها.

وقد عاصر الکمیت من الأئمّة، الإمام زین العابدین علیه السلام ، والإمام محمّد الباقر علیه السلام ، والإمام جعفر الصادق علیه السلام ، وقد خصص شعره لمدح أهل البیت علیهم السلام ، وکان مدحاً صادقاً ملتزماً، لا حافز وراءه إلاّ رضا الله تعالی وهذا من أفضل نماذج الأدب الّذی عرفه التأریخ. حیث إنّ مدح أهل البیت علیهم السلام لا یرتبط بموقع دنیوی، ولا بإغداق المال، ولا أیّ متاع یستجلب المدیح الزائف.

والکمیت أوّل شاعر فتح باب الاحتجاج فی قصائده دفاعاً عن حقّ أهل البیت علیهم السلام فی الخلافة. والأبیات الآنفة من قصیدة طویلة یعبّر فیها عن حبّه لبنی هاشم ویدافع عنهم ویؤیّدهم، وینتصر لهم ویردّ علی معارضیهم، کما یصوّر کفاحه فی سبیلهم، ودوره فی الدفاع عن حقّهم.

ظلّ الکمیت الشاعر المجاهد محافظاً علی وفائه لخطّ أهل البیت علیهم السلام ، إلی أن قتل غیلة بسبب مبادئه ومواقعة الشجاعة الرافضة للظلم والتعسّف قتل علی ید یوسف الثقفی والی الأمویین علی الکوفة سنة 126ق.

ص:188

معانی الکلمات

طربتُ: من الطرب، وهو الشوق. البیض: النساء الجمیلات. لعباً: لهواً، وعبثاً.

2. لم یُلهنی: لم یشغلنی. رسم منزل: آثاره المندرسة، یرید به الطلل. یتطربنی: یدفعنی إلی الطرب ویستخفنی. البنان: أطراف الأصابع، والمفرد بنانة. وهو مجاز: أی امرأة ذات بنان.

3. أهل الفضائل والنهی: أی: أصحاب الفضائل والعقول الراجحة، وهم بنو هاشم.

4. النفر البیض: المراد الأشراف، بیض الوجوه لجلالهم وصباحة وجوههم.

5. هاشم: جدّ النبیّ صلی الله علیه و آله . الرهط: أهل النبیّ صلی الله علیه و آله وعشیرته الأقربون.

6. هؤلاء وهؤلاء: بنو أمیّة والخوارج. المجن: الترس الّذی تتقی به ضربات الأعداء فی الحرب. أقصب: أعاب وأُذم.

7. یقول: أفی کتاب الله أو سنّة رسوله صلی الله علیه و آله ما یمنع من حبّی لهم، فتحسبه عاراًعلیَّ؟

8. مشعب: طریق.

9. تطلّعت: اشتاقت. نوازع: میول وأشواق. ضماء: عطاشی. ألبُب: عقول.

10. فطائفة: یقصد بها الخوارج.

11. ترابی: یرید به النسبة إلی أبی تراب، وهو لقب للامام علی علیه السلام لقّبه به رسول الله صلی الله علیه و آله .

12. قریش: یقصد بهم هنا بنی أمیّة. الفذّ: الفرید فی شخصیته ویقصد به معاویة. الردیف: خلیفته، وهو یزید وابنه.

13. سفاهاً: جهلاً وباطلاً.

14. الخباء: البیت من الوبر. المطنب: المشدود بالأطناب وهی الحبال والمعنی: أنّهم أهل الکرم والشرف، وبهم أصبحت قریش عزیزة.

ص:189

4. وصِف الکمیت بأنّه علی رأس قائمة الشعراء الملتزمین ما معنی الإلتزام فی نظرک، وأین تجد ذلک فی شعره؟

5. ما المعنی الّذی یریده الشاعر فی الأبیات من 15 .13.

6. ما رأیک بقول بنی أمیّة: إنا ورثنا الخلاقة عن أبینا وأمنا؟

7. ما المعنی الّذی یریده الشاعر فی قوله؟

بأیّ کتاب أم بأیّة سنّة تری حبَّهم عاراً علیّ وتحسب

2. استخدم الکلمات التالیة فی جمل تامة:

شیعة، أبو تراب، آل النبیّ صلی الله علیه و آله ، حقّ.

3. اجعل البیت الآتی للمفرد المذکر، والمفردة المؤنّثة مع تغییر ما یلزم.

وقالوا: ورّثناها أبانا وأمّنا وما ورثتهم ذاک أمّ ولا أب

4. هات مفرد الکلمات التالیة: ظماء، بیض، نوازع، فضائل، مراراً، هاشمیون،المکرمات.

فقل لبنی أمیّة حیث حلّوا وإن خفتَ المهندَ و والقطیعا

ألا أفٍّ لدهر کنتُ فیه هِداناً طائعاً لکم مطیعا

أجاع الله من أشبعتموه واُشبع من بجورِکم أُجیعا

إنّ هجاء بنی امیّة، وسخط الشاعر علیهم، لظلمهم وجورهم واغتصاب الخلافة من أهلها کلّ ذلک شکّل محوراً آخر فی شعر الکمیت.

اکتب عن ظاهرة ظلم وجور الأمویین فی شعر الکمیت.

الهدان: الجبان.

ص:193

ص:194

(ج)

تأمّل هنالک أنّی حصدتَ رؤوسَ الوری وزهورَ الأملْ

ورویتَ بالدم قلبَ الترابِ وأشربتَهُ الدمعَ حتّی ثمِلْ

سیْجرِفُکَ السیلُ سیلُ الدماءِ ویأکلکَ العاصفُ المشتعِل

القصیدة من الشعر الثوری والوطنی، ومن وحی الکفاح الّذی خاضه الشعب التونسی ضدّ الاستعمار الفرنسی الآثم البغیض.

وفی هذه القصیدة یحثّ الشاعر قومه علی النضال، مهیباً بهم ألاّ یدعوا المستعمر یهنأ بالحیاة، بل یصیّروا دنیاه ظلاماً دامساً.

وقد صوّر الشاعر جرائم الاستعمار، وظلمه وجرائمه، ویقرر فیه حتمیّة انتصار الشعوب.

والقصیدة من الأدب الإنسانی، الّذی لا یخضع للزمان والمکان، فهو لیس مقصوراً علی تونس فی مرحلة کفاحها ضدّ الاستعمار الفرنسی، ولکن یصلح لکلّ زمان ومکان یحدث فیه استعمار، ویکون فیه نضال ضدّ هذا الاستعمار.

وعنوان القصیدة موجّهه إلی طغاة العالم جمیعاً أینما ومتی وجدوا.

ص:196

معانی الکلمات

أنات: جمع أنّة وهی صوت التوجّع.

مخضوبة بالدم: ملوّثة بالدم.

رویدک: اسم فعل أمر بمعنی تمهّل.

ثمل: المراد امتلأ.

العاصف: الریح، والمراد لهیب الثورة.

ک) وضحّ أثر عاطفة الشاعر فی توضیح جرائم المستعمر؟ د) حدّد الألفاظ أو العبارات الملائمة للثورة والانتفاضة ضدّ المستعمر.

ل) وضّح المقصود من النداء فی البیت الأول.

م) وضّح المقصود من النهی والأمر فی البیتین 4، 6.

ج) حذار فتحت الرمادِ اللهیبُ .

د) سیجرِفک السیلُ سیلُ الدماء .

2. ضع کلّ کلمة ممّا یأتی فی جملة من إنشائک.

شوک - صحو- الأمل - المشتعل.

3. اذکر مفرد کلّ جمع ممّا یأتی:

أنّات، رعود، ریاح، جراح، رؤوس، دماء.

ص:200

9. إنّ الرسولَ لَسَیْفٌ یُستضاءُ بِهِ مُهَنَّدٌ من سیوف الله مَسْلولُ

10. فی عصبة من قریش قالَ قائِلُهُمْ ببطنِ مَکَّةَ - لمّا أسلَموا -: زُولُوا

11. زالوا فما زالَ أَنکاسٌ ولا کُشُفٌ عندَ الّلقاءِ ولا مِیلٌ مَعازیلُ

12. شمُّ العرانین ابطالٌ لبوسهم من نَسْجِ داودَ فی الهَیْجا سَرابیلُ

13. لا یفرحونَ إذا نالَت رِماحُهُمُ قَوْماً ولَیْسوا مجازیعاً إذا نِیلوا

14. لا یقعُ الطَّعْنُ إلاّ فی نُحورِهِمُ ما إن لَهُم عن حِیاضِ المَوْتِ تَهلیلُ (1)

لمّا ظهر الإسلام، وانتشرت الدعوة الإسلامیّة، أسلم (بجیر) أخوکعب، فدعا کعباً إلی الإسلام، فأبی کعب، وسبّ بجیراً وهجاه بشعر آذی رسول الله صلی الله علیه و آله . فأهدر النبیّ صلی الله علیه و آله دمه، فراح یستجیر بالقبائل، ولمّا ضاقت به الأرض، وخاف علی نفسه، ولم یجد بدّاً من أن یسلم، ویکفّر عن هجوه النبیّ صلی الله علیه و آله بمدحه بقصیدة، فنظم هذه القصیدة، وحملها، وخرج نحو المدینة عارضاً توبته وإسلامه علی رسول الله صلی الله علیه و آله فقبل منه صلی الله علیه و آله لسمّو أخلاقه صلی الله علیه و آله وما هو المعروف من عطفه ورحمته للعالمین وأنشدها بین یدیه، فخلع علیه صلی الله علیه و آله بردته، ولهذا عرفت قصیدته هذه بالبردة.

ص:202

معانی الکلمات

بانت: فارقت، وسعاد اسم امرأة یخترعها الشاعر لیجعلها موضع غزله.

متبول: أسقمه الحب.

متیّم: أذلّه الحبّ، وتیمّه الحبّ استبعده.

مکبول: مقیّد. لم یُعدَ: من الغداء.

العتاق: الکرائم الأصل.

النجیبات: الکریمات.

المراسیل: جمع مرسال وهی الناقة السریعة.

لا ألفینّک: لا أکون معک فی شیء، لا أنفعک أمض لشغلک.

النافلة: العطیة.

الوشاة: مفردها واش، وهو اللائم أو الحاسد.

المهنّد: السیف المصنوع فی الهند.

زولوا: هاجروا.

أنکاس: جمع نکس وهو الجبان.

کُشُف: الّذین ینهزمون ولا یثبتون.

المیل: جمع الأمیل، وهو من لا یحسن رکوب الخیل.

معازیل: جمع معزال، وهو من لا سلاح معه. أو الضعیف.

العرانین: الأنوف، الواحد عرْنین.

والشمَم: ارتفاع قصبة الأنف مع استواء وحسن. وشم العرانین کنایة عن الأنفة وعزة النفس.

سرابیل: جمع سربال، وهو لباس الحرب.

تهلیل: الجبن والهرب.

ص:203

3. ضع علامة صح ( علامة الاختیار ) أمام الإجابة الصحیحة:

(وضعت یمینی بیمینه) معناها:

سیطرت تسامحت استسلمت

4. (ببطن مکّة) معناها:

وسط مکّة علی سفح مکّة من أشهر فرع قبیلة قریش

5. (شم العرانین) کنایة عن.

إباء النفس والأنفة حدّة الشم الشجاعة

6. هات معانی الکلمات التالیة:

الآلة الحدباء - الهیجاء - سابغات - نحورهم.

ص:206

موضوع الأشهر الحرم وصلتها بالقتال، وفی المقطع الخامس یطرح موضوع التعامل مع النساء، وفی السادس، طرح فیه قضیّة الثقلین قائلاً:

«أَیُّها النَّاسُ، إِنِّی تَرَکْتُ فِیکُمُ الثَّقَلَیْن، کِتابَ اللهِ تَعالی وعِتْرَتِی أهْلَ بَیْتِی...».

الضمان الوثیق الّذی یضمن سلامة الاُمّة من الزیغ والانحراف هو التمسّک بکتاب الله العزیز، والعمل بما فیه، والولاء للعترة الطاهرة، والأخذ بماأثر عنهم من الأحکام والآداب، ولیس هناک شیء تسعد به الاُمّة غیرهما.

وفی المقطع السابع یطرح موضوع تزکیة النفس من خلال التقوی ولیس النسب والعنصر، وفی المقطع الثامن طرح موضوع الإرث والانتساب العائلی.

ولمّا انطوت أیّام الحجّ، وآن لقوافل الحجیج أن تعود الی دیارها وراح أهل مکّة یرقبون بإعجاب وأمل، الجموع الکبیرة وهی تغادر الأرض المقدّسة مهبط جبرئیل ومنطلق الرسالة الخالدة!

وصلت قافلة الإیمان الی منطقة «غدیر خم» من الجحفة حیث مفترق الطرق، کانت الشمس تتوسّط السماء، وتصبّ لهیبها علی رمال الصحراء، فتتوهج ذرّات الرمال.

وفی تلک البقعة الملتهبة من الصحراء، هبط الأمین جبرئیل یحمل البلاغ الأخیر من السماء، بالغ الخطورة والأهمیّة یتعلّق بمصیر الأمّة الإسلامیّة ومستقبلها الحضاری والاجتماعی، فقد أمره الله تعالی أن یحطّ رحله فی ذلک المکان لینصب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام خلیفة من بعده، ویأخذ البیعة له من المسلمین، وکان البلاغ هو:

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ . (1) و (2)

ص:208

وکان طابع هذه الآیة الإنذار الشدید، فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله إن لم یقم بأداء هذه المهمّة، فما بلّغ رسالة ربّه، وضاعت جهوده وأتعابه.

وانبری النبیّ صلی الله علیه و آله بعزم ثابت، وإرادة صلبة لتنفیذ أمرالله تعالی، فوضع أعباء المسیر، وحطّ رحله فی رمضاء الهجیر، وأمر قوافل الحجّ أن تعمل مثل ذلک.

وقام النبیّ صلی الله علیه و آله فصلّی بالناس، وبعد الفراغ من الصلاة أمر بوضع حدائج الإبل لتکون منبراً له، فصنعوا له ذلک، فاعتلی علیها، وأقبلت الجماهیر التی کان عددها- فیما یقول المؤرّخون - یزید عن مئة ألف لتسمع خطاب النبیّ صلی الله علیه و آله ، وأخذ یبیّن لهم ما عاناه من جهد شاقّ وعسیر فی سبیل الإسلام، ونشر کلمة التوحید، ثُمّ ذکر لهم مجموعة من أحکام الإسلام وتعالیمه وآدابه، ثُمّ قال لهم: «فإنّی فَرَط علی الحوض، وأنتم واردون علیَّ الحوض، وإنّ عرضه ما بین صنعاء وبُصری فیه أقداحٌ عدد النجوم من فضّة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین؟».

فناداه مناد من القوم: ما الثقلان یا رسول الله صلی الله علیه و آله ؟

فأوضح له النبیّ صلی الله علیه و آله الجواب بشکل ظاهر لا غموض ولا إبهام فیه قائلاً:

«الثِّقْلُ الاَْکْبَرُ: کِتابُ اللهِ طَرَفٌ بِیَدِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ، وطَرَفٌ بِأَیْدِیکُمْ فَتَمَسَّکُوا بِهِ ولاَتَضِلُّوا، والاْخَرُ الاَْصْغَرُ: عِتْرَتِی، وإِنَّ اللَّطِیفَ الْخَبِیرَ نَبَّأَنِی أَنَّهُما لَنْ یَفْتَرِقا حَتّی یَرِدا علی الْحَوْضَ، فَسَأَلْتُ ذلِکَ رَبِّی لَهُما، فَلاَ تَقَدَّمُوْهُما فَتَهْلَکُوا، ولاَ تَقْصُرُوا عَنْهُما فَتَهْلَکُوا...».

وَقد وضع النبیّ صلی الله علیه و آله لاُمّته المنهج السلیم لسلامتها من الضلال والانحراف عن الحقّ.

ثُمّ أخذ النبیّ صلی الله علیه و آله بید علیّ أخیه وباب مدینة علمه، ففرض ولایته علی کلّ مسلم، وأقامه علماً وخلیفة من بعده، ورفع صوته عالیاً قائلاً:

«أَیُّها النّاس، مَنْ أَوْلَی النّاسِ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟».

فأجابوا جمیعاً: «الله ورسوله أعلم».

ص:209

«إِنَّ اللهَ مَوْلاَی، وأَنا مَوْلَی الْمُؤْمِنِنَ، وأَنا أَوْلی بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِم، فَمَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ»

قال ذلک ثلاث مرّات، ثمّ قال:

«اللّهُمَّ والِ مَنْ والاَهُ، وعادِ مَنْ عاداهُ، وأَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ، وأَبْغِضْ مَنْ أَبْغَضَهُ، وانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، واخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ، وأَدِرِ الْحَقَّ مَعَهُ حَیْثُ دارَ، أَلاَ فَلْیُبَلِّغِ الشّاهِدُ الْغائِبَ...».

وبهذا انتهت صیغةُ ترشیح الإمام للخلافة، الّذی هو أفضل الناس بعد رسوله الکریم. فی صفات الکمال من شجاعة وکرم وعفّة وصدق وعدل ومن تدبیر وعقل وحکمة وخلق. والإمام لابدّ أن یکون معصوماً من جمیع الرذائل والفواحش من سنّ الطفولة الی الموت عمداً وسهواً; لأنّ الإمام حافظ الشرع ومبلّغه.

لقد أدّی النبی صلی الله علیه و آله رسالة ربِّه، فنصّب علیاً علیه السلام إماماً خلیفة من بعده، وقلّده الولایة الکبری والإمامة العامّة علی جمیع المسلمین، کما کانت له صلی الله علیه و آله الولایة علیهم. ثمّ لم یتفرّق المسلمون حتّی نزل جبرئیل علیه السلام ببشارة السماء لأهل الأرض:

اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً . (1)

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : «الله أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة، ورضی الربِّ برسالتی والولایة لعلی بن أبی طالب علیه السلام من بعدی».

لقد کمل الدین، وتمّت النعمة الکبری علی المسلمین بولایة إمام المتّقین وسیّد الموحّدین، والحمد لله ربّ العالمین.

لقد وضع النبیّ صلی الله علیه و آله المنهج السلیم لصیانة امّته من الانحراف فی جمیع الأحقاب والآباد، ولم یترک الأمر من بعده فوضی یتلاعب فیه الطامعون وعشّاق الملک والسلطان، فقد سدّ علیهم الأبواب، ولم یترک لهم أیّة نافذة یسلکون منها.

ص:210

لقد عیّن النبی صلی الله علیه و آله القائد والمربیّ لأمّته، ولم یهمل هذا الأمر الحسّاس، فإنّ فی اهماله طعناً فی شخصیّة الرسول، فإنّ الخلافة من أهمّ القضایا الحسّاسة فی الإسلام. إنّ الوصیّة للإمام فی یوم الغدیر جزء من رسالة الإسلام، ورکن من أرکان الدین، فمن أنکرها فقد أنکر الإسلام، والإمامة لا یمکن أن تکون إلاّ بالنصّ من الله تعالی علی لسان نبیّه، أو لسان الإمام الّذی قبله، ولیست هی بالانتخاب وشوری الناس.

فکان یوم الثامن عشر من ذی الحجّة الحرام، یوم عید وفرح فقد کمل الدین وتمّت النعمة، وقد ترک هذا العید انعکاساً کبیراً فی حقل الأدب طوال التأریخ الإسلامی حیث خلّف أضخم تراث شعری، عرفه تأریخ الأدب العربی، وسائر الآداب الإسلامیّة حیث یمکن تسمیة هذا التراث الأدبی ب- (أدب الغدیر) الّذی یمتد إلی تأریخنا المعاصر؛ لأنّه یعبّر عن موقف فکری من الحیاة، ولیس مجرّد حادثة تأریخیّة أو شخصیّة.

ص:212

15. لماذا حذفت قصیدة الغدیر من دیوان حسّان بن ثابت؟

16. ما الآیة التی دلّت علی إتمام النعمه وإکمال الدین؟

17. ما الآیة التی نزلت یوم غدیر خم تدعوا النبیّ صلی الله علیه و آله لینصب علیّاً خلیفة وإماماً؟

18. رتّب ما یلی بحسب ورودها فی قصیدة حسّان:

أ) من کنت مولاه فعلیّ مولاه

ب) دعاء النبیّ صلی الله علیه و آله لمن نصر علیاً

ج) تعین علی اماماً وهادیاً

د) من مولاکم وسیدکم

ب) استخرج من الموضوع ما یدلّ علی ما یأتی:

1. لهجة المودّع وآخر حجّ للنبیّ صلی الله علیه و آله .

2. الإیجاز البلیغ فی خطبة النبیّ صلی الله علیه و آله .

3. الإنذار الشدید للنبیّ صلی الله علیه و آله إن لم یقم بمهمة تنصیب خلیفته.

4. دعاء النبیّ صلی الله علیه و آله لمن یوالی الإمام علیه السلام ودعاؤه علی من یعادیه.

5. تهنئة شیوخ قریش للإمام علیه السلام .

6. أکمل العبارات التالیة:

أ) وفی مکّة أعلن للمسلمین أنّ.......................... هو اللقاء.............................

ب) انتظمت الخطبة فی........................ وکلّ مقطع یتضمن..........................

ج) إنّی تارک فیکم............................... وعترتی...........................................

د) فسألت ذلک ربّی لهما، فلا تقدموهما................ ولا تقصروا عنهما................

ه ) اللّهمّ والِ من....................... وعادِ................... وأحبّ من............................ وأبغض من...................

و) فقال له قم یا علی..........................

ص:214

7. ضع علامة ( علامة الاختیار ) أمام الإجابة المناسبة:

أ) لما أیقن الرسول صلی الله علیه و آله بقرب انتقاله إلی حظیرة القدس، وکلمة (حظیرة القدس) تعنی:

السماء مکّه الجنة

ب) وأذّن فی الناس بذلک، فالتحق به خلق کثیر لیأتمّون به فی حجّته. وکلمة (یأتمون به) تعنی:

یقتدون به. یجعلونه إماماً لهم. یمشون خلفه.

ج) إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی......... وکلمة (عترتی) تعنی:

زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله .

زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله وفاطمه وولدیها وزوجها.

علی وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة علیهم السلام من ولد الحسین علیه السلام .

د) نصب النبی صلی الله علیه و آله علیاً إماماً للمسلمین لأنه:

ابن عمّه.

أفقه الصحابة وأشجعهم.

الله أمره بذلک وجعله إماماً

ه ) من کنت مولاه فعلی مولاه. کلمة المولی معناها:

المحبوب. الناصر. الأولی بالتصرّف والإمام.

و) أصبح عمر بن الخطاب خلیفة للمسلمین؛ لأنّ:

رسول الله صلی الله علیه و آله نصّبه لذلک.

لأنّ أبا بکر وصیّ به.

لأنّ الأمّه انتخبته خلیفة.

ص:215

ز) قول الله تعالی: ... وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ ...، کلمة الشوری تعنی:

أنّ الأکثریة لها حقّ الطاعة والسیادة.

الاستضاءة بآراء المسلمین فی القضایا العامّة.

الاستفادة من آراء الآخرین عن طریق التشاور.

ح) الخلافة فی الإسلام ومنصب الإمام یأتی عن طریق:

النصّ من الله سبحانه بتبلیغ النبیّ صلی الله علیه و آله

الشوری

الانتخابات

ط) الخلیفة یجب أن یکون معصوماً. کلمة (معصوم) معناها:

المنزّه من جمیع الرذائل والفواحش أیّام خلافته.

المنزّه من جمیع الرذائل الفواحش بعد إسلامه.

المنزّه من جمیع الرذائل والفواحش من سنّ الطفولة إلی الموت

3. هات خد لما تحته خط:

أ) فتمسّکوا به و لا تضلوا .

ب) وأحبَ من أحبه .

ج) وأقبل المسلمون.

د) فی الولایة عاصیاً .

ه) تأریخنا المعاصر .

ص:218

ولم یزل یکرمه، ویحبّه غایة الحبّ، وینصره بیده ولسانه طوال حیاته ویؤثّره بالنفقة والکسوة علی نفسه وعلی جمیع عیاله.

کما أنّ حدیثه عن فقر النبی صلی الله علیه و آله ، واعطاء الضابطة للتفضیل بین الرجال... یدلّ علی واقعیّة أبی طالب، وأنّه ینظر إلی الإنسان بمنظار سام ونبیل، کما أنّه یتعامل مع الواقع بحنکة ووعی وأناة... .

وبعد فإنّ أبا طالب یُعدّ انتسابه إلی إبراهیم وإسماعیل علیهما السلام شرفاً له، وهو انتساب عقائدی قطعاً، فضلاً عن ارتباطه بهما نسباً فقد کان رحمه الله علی دین جدّه إبراهیم حنیفاً مسلماً وما کان من المشرکین.

وبعد أن بزغ فجر الإسلام، أطلّ عهد جدید علی المجتمع البشری عموماً وعلی المجتمع القرشی بشکل خاصّ وطرح رسول الله صلی الله علیه و آله تغییراً جذریّاً فی القیم، ونبذ الثقافة القبلیّة والوثنیّة، وطرح أیضاً: المفهوم العبادی للحیاة وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ 1 . والدعوة إلی الوحدانیّة فی العبادة، فاصطدمت الرسالة الجدیدة بأنصار الجاهلیّة فهبت قریش لمحاربتها، وقد عمدت لاتخاذ جمیع الوسائل لإخمادها.

4. أو یدفعوا إلیهم رسول الله صلی الله علیه و آله لیقتلوه، وأنّهم ید واحدة علی محمّد یقتلونه غیله أو صراحاً.

وختموا الصحیفة بأربعین خاتماً منهم، وعلّقوها فی الکعبة.

وأقام الهاشمیّون وفی طلیعتهم رسول الله صلی الله علیه و آله وأبو طالب فی ذلک الشِعب لا یبرحون عنه، وکان أبو طالب علیه السلام یحرس النبیّ صلی الله علیه و آله باللیل والنهار: فاذا جاء اللیل قام بالسیف علیه ورسول الله صلی الله علیه و آله مضطجع، ثمّ یقیمه ویُضجعه فی موضع آخر، فلا یزال اللیل کلّه هکذا، ووکلّ به ولده وولد أخیه یحرسونه بالنهار.

وبقوا فی الشعب ثلاث سنین لا یأمنون إلاّ فی الموسم، ولا یشترون ولا یبایعون إلاّ فی الموسم، فأصابهم الجهد بذلک.

فصاح الناس: أنصفتنا یا أبا طالب...

ففتحت، ثمّ أُخرجت فإذا هی کما قال صلی الله علیه و آله ; فکبّر المسلمون، وامتقعت وجوه المشرکین... .

فقال أبوطالب: أتبیّن لکم: أیّنا أولی بالسحر والکهانة؟...

فأسلم یومئذٍ عالم من الناس...

ولکن المشرکین لم یقنعوا بذلک، بل استمروا علی العمل بمضمون الصحیفة، حتّی قام جماعة منهم بالعمل علی نقضها، وطالبوا قومهم بالإفراج عن النبی صلی الله علیه و آله فاستجابوا لهم، وخرج الهاشمیّون حینئذٍ من شعب أبی طالب رحمه الله .

وبعد خروجهم من الشعب، جدّد رسول الله صلی الله علیه و آله الدعوة إلی الإسلام ونبذ الجاهلیّة، غیر حافل بتهدید قریش له، وقد احتمی بعمّه أبی طالب وبالإمام علی علیه السلام وبقیّة أبنائه وکان أبو طالب یشجعه علی أداء رسالته وأعلن عن دفاعه عنه وحمایته له تجاه عدوان قریش قائلاً:

اذهَبْ بنیَّ فما عَلَیکَ غضاضةُ أبشر وقرَّ بذلک منه عُیونا

واللهِ لن یصلوا إلیک بجمعهم حتّی أُوسّد فی التراب دفینا

ودعوتنی وعلمتُ أنّک ناصحی ولقد صَدقْتَ وکنت قبل أمینا

ولقد علمتُ بأنّ دینَ محمّد من خیر أدیان البریّة دِینا

ویقول علیه السلام حاثاً علی استمراریته علی أداء الرسالة:

لا یمنعک من حقً ّ تقوم به أید تصول ولا سلق بأصوات

فإنّ کفّک کفی إن بلیتَ بهم ودون نفسک نفسی فی الملمّات

وأشاد بشخصیّة النبیّ صلی الله علیه و آله واضطلاعه بمهمّة الرسالة قائلاً:

لقد أکرم الله النبیّ محمّداً فأکرمُ خلق الله فی الناس أحمد

وشقّ له من اسمه بتجلّة فذو العرش محمود وهذا محمّد

ص:223

وأشادَ به أیضاً من حیث صفاته الشخصیّة قائلاً:

ألم تعلموا أنّ ابننا لا مکذَّبٌ لدینا ولا یُعنی بقول الأباطل

وأبیضُ یُستسقی الغَمامُ بوجهه ثِمالُ الیتامی، عصمةٌ للأرامل

یلوذ به الهُلاّکُ من آل هاشم فهم عنده فی نعمة وفواضل

ولقد دلّت هذه الأشعار، وغیرها علی إیمان قائلها وتفانیه فی الدفاع عن العقیدة الإسلامیّة وصاحبها صلی الله علیه و آله .

بل دلّت أیضاً علی أنّ تأییده لا ینحصر فی مجابهة المشرکین حرکیّاً وقولیّاً، بل واکبها تأیید أدبی وهو: صیاغة الشعر.

ویمکن أن یقال إنّ خارطة الشعر فی مرحلة مکّة، تکاد تنحصر فی النتاج الّذی قدّمه أبو طالب، حیث لم یدخل الإسلام بعد فی قلوب الشعراء أو الخطباء الجاهلیین.

ویظلّ هو الشاعر الوحید الّذی استخدم سلاح الشعر فی مؤازرة الرسالة وصاحبها، ومجابهة العدو فیها.

ولذلک مجّد الرسول صلی الله علیه و آله شعرَ أبی طالب، وکما ثمّنه أهل البیت علیهم السلام وأوصوا المؤمنین بحفظ شعره، نظراً لتضمّنه الإشادة بالنبیّ صلی الله علیه و آله وبالإسلام، فضلاً عن انطوائِهِ علی قیم فکریّة وأخلاقیّة عالیة.

ونستطیع أن نعرف: کم کان لأبی طالب ولخدیجة من خدمات جلیلة فی سبیل هذا الدین - نستطیع أن نعرف ذلک - من تسمیة النبی صلی الله علیه و آله عام وفاتهما ب- : «عام الحزن».

وقد جعل ذلک مصاباً للاُمّة بأسرها حیث قال: «اجتمعت علی هذه الاُمّة مصیبتان لا أدری بأیّهما أنا أشدّ جزعاً وذلک من شدّة تأثّره علیهما... .

معانی الکلمات

الأُباة: المترفعون عن الدنیا.

ثبْت الجَنان: شجاع القلب.

أنبل إخوته: النبل: النجابة والفضل.

النفقة: ما یبذل من مال أو طعام.

عِدل: النظیر، والمثیل، یقال: لا عدل له أیّ لا نظیر له.

غیلة أو صراحاً: أیّ خدعة، وغدراً، أو مواجهة وعلانیة.

ثمال الیتامی: غیاثهم والّذی یقوم بأمرهم.

الهلاّک: المعوزین والفقراء.

الأرضة: دویبة تقرض الأخشاب، تعیش فی البلاد الحارة.

أقلعتم عن ظلمنا: ترکتم ظلمنا أو کففتم عنه.

امتقعت وجوه المشرکین: تغیّرت ألوان وجوههم من الحزن أو الخوف.

سلقه بلسانه: بالغ فی إیذائه. والسلاقة بذاءة اللسان.

7. سجّل أهم الأفکار التی وردت فی الموضوع.

8. ما الّذی أعجبک فی شخصیّة أبی طالب.

9. بم وصف أبو طالب النبی صلی الله علیه و آله فی شعره.

10. اختر عنواناً آخر للموضوع.

11. ما هو موقف النبی صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام من شعر أبی طالب؟

12. ماذا عمل رسول الله صلی الله علیه و آله والمؤمنین بعد خروجهم من الشعب؟

13. ما هو عام الخزن؟

14. بماذا شبّه الإمام الصادق علیه السلام جدّه أبا طالب؟

15. ماذا قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعمّه ساعة الوفاة؟

16. ماذا تقول لمن لا یقرّ بإیمان أبی طالب؟

17. ما رأیک بالحصار الّذی ضربته قریش علی بنی هاشم.

18. من کان یقوم بدور الحارس للنبی فی الشِعْب، وکیف؟

19. قابل العبارات التالیة بأبیات من الشعر

أ) قسماً بالله سأدافع عنک یا محمّد حتّی الموت.

ب) إنّ دین محمّد من أحسن الأدیان.

ج) اعمل ما شئت من أجل دینک، وإنّی معک.

د) إنّ اسم محمّد مشتقّ من اسم الله سبحانه.

ه) یلتجئ فقراء الهاشمیین إلی رسول الله صلی الله علیه و آله .

20. أکمل الفراغات التالیة:

أ) إنّک إن لم تقرّ بإیمان أبی طالب...

ب) فسلام علی أبی الأئمّة وسید...

ص:227

ج) لو وضع إیمان أبی طالب فی کفّة میزان...

د) إن مَثَل أبی طالب مَثَل...

ه) کانت السیّدة خدیجة من خیرة... وکانت أفضل أزواج النبی...

21. ضع علامة ( علامة الاختیار ) أمام العبارة الصحیحة

أ) کان أبو طالب مستعدّاً للتخلّی عن مکانته، ویتحمّل النفی والقتل من أجل نصرة رسول الله صلی الله علیه و آله وحمایته.

ب) إنّه لا یتحمّل الجوع والفقر والمحاصرة الاقتصادیّة من أجل الدین.

ج)کان لا یضحّی بولده من أجل رسول الله صلی الله علیه و آله .

د) إنّه یجاهد بیده ولسانه، ویستخدم کلّ امکاناته ولا یبالی بالصعاب، وهو یدافع عن الدین.

ه) قال له رسول الله صلی الله علیه و آله عند موته: «یا عمّ ربیّت صغیراً ونصرت کبیراً وکفلت یتیماً، فجزاک الله عنّی خیر الجزاء».

22.املأ الفراغات التالیة بعبارات من عندک

أ) فسلام علی أبی الأئمّة وسیّد الأسرة التی حملت لواء الإیمان والتضحیة فی سبیل الله...

ب) إنّ ابن أخی هذا، لا یوزن برجلٍ فی قریش إلاّ رجح، ولا یقاس بأحدٍ إلاّ عظم عنه، ولا عِدل له فی الخلق، وإن کان مقلاًّ فی المال.

ص:230

الّذین قتلوه وصلبوه! وهذه قصّة یقرؤها کلّ تلمیذ مسیحی فی کلّ مکان من العالم، خصوصاً إذا کان (کاثولیکیاً) وتستطیع أن تُحِسَّ هذا بوضوح فی روما، بلد الباباً... وعاصمة الکاثولیکیة! وتستطیع أن تحسّه بوضوح أکثرَ إذا عَلِمتَ بالجهودِ الجبارةِ التی تَبذلُها اسرائیل لکی تجعلَ الفاتیکان یعترفَ بها!

والمؤرّخ الیهودیّ الفرنسی «جول ایزاک» یقول: إنّه من المألوف إذا طلب طفل یهودی فی المدرسة من طفل مسیحی أن یلعبَ معه، أن یردَّ علیه الطفل المسیحی قائلا: کلا لأنّکم قتلتم المسیح!

وقد رَوَی لی شاب إیطالی أنّه کان یسکن وهو طفل مع أهله فی عمارة کبیرة فی روما... وفی الدور الأول من العمارة کانت تسکُن اسرة یهودیّة... فکان أهلهُ یقولون له: «إیّاکَ أن تعرفَ سکانَ الدورِ الأوّل الیهود أو تدخل شُقتهم... وإلاّ خطفُوکَ وذبحوک کما فعلوا بالمسیح!» وأنّه عاش سنواتِ یُسْرع فی صعودِ السلم عندما یعبرُ الدور الّذی تسکنُه الأسرة الیهودیّة!...

وبصرفِ النظر عن الأسباب التأریخیّة أو الاجتماعیّة، فمن المؤکّد أنّ الیهود، علی مرِّ الزمن، أصبحوا مجتَمعاً مُغْلَقاً علی نفسه یقف موقفَ العُزْلة، وأحیاناً العداء، مع شعور بالتفوقِ، إِزاءَ سائرِ أجناس الأرض وشعوبها...

والنزعة العنصریّةُ تبلورت فی شکل سیاسیّ عنصریّ سافِر بظهور الحرکة الصهیونیّة...

إنّ الحرکة الصهیونیّة لا تؤمن بأنّ الناس کلَّهم سواء وبأَنّ کلّ إنسان ینتمی إلی الشعب الّذی ولد فیه ویعیش فیه. إنّما تؤمن بأنّ هناک صفات خاصّة تجمع بین الیهود کعنصر واحد من دم واحد وعِرْق واحد، وأنّ الرابطة بین الیهود أسمی من رابطة الوطن أو أیّ رابطة اخری... ولذلک فهی تدعو إلی إقامة وطن قومی یکون سکانُه یهوداً وجنسیته إسرائیلیّة!... ومعنی هذا أیضاً أنّ الیهودی فی ألمانیا أو فرنسا أو أمریکا، یجب أنّ یشعر أنّ ولاءَه الأول لدولة إسرائیل ولیس لألمانیا أو فرنسا أو أمریکا!

ص:232

ویجب ألاّ ننسی أنّ الحرکة الصهیونیّة ولدت فی أروبّا ولم تولد فی البلاد العربیّة. أنّها وجدت فی اوروبا بالولادة، ولکنّها وجدت فی الوطن العربی بالغزو الخارجی والهجرة; والسبب هو أنّ کراهیة الیهود لم تکن موجودة بین العرب، فلم تنجُمْ هناک حرکة صهیونیّة متعصّبة، کما نَجَمت فی أروبّا... ولکنّها جاءت بالهجرة والغزو مع الیهود الّذین عاشوا فی اوروبا وتربت عندهم عقدةُ العداء والکراهیة والتعصّب العنصری هناک... و«بن جوریون» و«موشی دیان» وکلّ أقطاب إسرائیل لیسوا من أبناء فلسطین، ولکنّهم مهاجرون من روسیا وبولندا وألمانیا وغیرها! إنّما ولدت کراهیةُ الصهیونیة عندنا من حضورِها إلی بلادنا واغتصابِها فلسطینَ لإقامتِها وطناً عنصریّاً علی أشلاء شعب عربی مسلم!

ومن الأشیاء الطبیعیّة والمنطقیّة أنّ ظهورَ حرکة عنصریّة لا بدّ أن یؤدّی إلی اصطدامها بحرکات عنصریّة أخری. فإذا کان هناک شعب یزعمُ أنّه أرقی الشعوب وأنقاها.. فمن البدیهی أن یصطدمَ مع أیّ شعب آخر یقول إِنّه أرقی الشعوب وأنقاها!

ومن هنا... کان اصطدامُ الصهیونیّة بالحرکة العنصریّة الألمانیّة، أیّ النازیّة، أمراً طبیعیّاً بل وحتمیّاً.

إنّ النازیّة کانت تقوم علی أساس أنّ الألمان عنصر ممتاز خلق لکی یسودَ ویقودَ سائر الشعوب والأجناس. والألمانی بناء علی هذه الفکرة یجب أن یکونَ من سُلالة ألمانیة طاهرة لم تلوث بأیّ عنصر آخَر. ولذلک کان علی عضو فرق الشباب الهتلری مثلا... إذا أراد أن یتزوّجَ أن یحصل علی موافقة الحزب علی زواجه... وکان الحزب یتحرّی عن الزوجة ویتعقب أجدادها وسلالتها لکی یتأکّد من أنّها سُلالة ألمانیّة سلیمة قبل أن یوافقَ علی أن تتزوجَ أحدَ أعضاء فرق الشباب الهتلری!

والیومَ... نری إسرائیلَ تقرر أنّ الإسرائیلی یجب أن تکون أُمّهُ إسرائیلیّة... واُمّ امّه إسرائیلیّة... لکی یُثبتَ أنّ دمه یهودی خالص!

ص:233

وتمتد مظاهر التعصّب هذه إلی أبسط الاشیاء. فاذا کان هناک زوجانِ یهودیانِ یسکنان غرفة واحدة فی فندق واحد فلا یستطیع أن یطلب أحدهما «ساندویش» دجاج والآخر «ساندویش» جبن فی نفس الوقت «لأنّه لایجوز وضع اللحوم والألبان فی مطبخ واحد»!

هذه هی الصهیونیّة... وهذه هی النازیّة!

دعوتان تقومان علی نفس الأساس؛ ولذلک فهما تتصارعان وتتبادلان أبشع العداء! والتأریخ یقول: إنّ الصهیونیّة ظهرت قبل ظهور النازیّة «وإذا کان النازیّون قد ذبحوا الیهود ولیس الیهود هم الّذین ذبحوا النازیین... فهذا لا یرجعُ إلی أنّ الصهیونیینَ طیّبون والنازیینَ ردیئون. ولکن یرجعُ إلی أنّ النازیین الألمان کانوا أقوی وأکثرَ من الیهود. ولو تصوّرنا أنّ وضع القوّة کان عکسیّاً لقامَ الصهیونیّون بنفس المذابح ضدّ النازیین.

هل هذا دفاع عن النازیّة؟

کلا بالطبع، فالنازیّة صفحة سوداءُ فی تأریخ الفکرِ العالمی والحضاراتِ العالمیّة. ولکن الصهیونیّةَ أیضاً صفحة سوداءُ. وکلّ منهما تستند إلی نفس المنطقِ والفلسفةِ العنصریةِ المقِیتَةِ التی یَجِبُ محوها من الأرض. وهذه نقطة هامّة؛ لأنّ کلمة هامّة فی الهم وصف الحزف جداً، علینا أن نوضحَها لأنفسنا وللعالم جیّداً... حتّی لا تحاولَ إسرائیلُ الاستفادةَ من سُخْطِ العالم علی النازیّة وعدائه لها! وحتّی لا تبدو أمامَ العالمِ کأنَّها نقیضُ النازیّة وعکسها... والواقع أنّها تقاتلها لأنّها شبیهتُها ومنافستها!

ولیس معنی هذا أنّ النازیّة ظهرت نتیجةً لظهور الصهیونیّة والتعصّب الیهودیّ العنصری، ولکنَّ النازیّة عندما وجِدتْ وظهرت کان طبیعیّاً أن تصطدمَ بالیهود للأسباب التی سَلَفَ ذکرُها.

ص:234

ه) عداء الصهیونیّة للنازیّة.

17. ما هی الفکرة الاساسیّة التی یدور حولها النصّ؟

18. اعط عنواناً هامشیاً لکلّ فقرة من الفقرات؟

19. قدّم مثالاً ممّا سمعت أو قرأت تبین بوضوح جرائم الصهیونیّة؟

20. متی یمکن للمسلمین أن یطردوا الصهاینة من أرضهم؟

5. أعرب ما تحته خط:

أ) إنّ أشهر الّذین یزعمون أنّهم شعبٌ مختار هم الیهود.

ب) فالیهود هم الّذین قاوموا المسیح و اضطهدوه .

ج) کان اصطدام الصهیونیة بالنازیّة أمراً طبیعیّاً .

ص:238

فیها. وأکبرُ الظنِّ أنّ هذه الآفةَ التی ألمّت بی فی أوّل الصبا هی التی أذکتْ فی نفسی هذه الجذوَة، فهی قد صرفتنی عن کثیر ممّا یشغلُ المبصرین وحرَّمتْ علیَّ ألواناً من جِدِّهم ولعبهم، ویَسَّرتنی لما خُلِقتُ له من الدرس والتحصیل أنفقُ فیهما من الوقت والجهد والنشاط والفراغ ما ینفقه غیری فیما یضطربون فیه وما یختلف علیهم مِن ألوانِ الحیاة وخطوبها.

وما کَلفتُ بمَثَل من الأمثال السائرة قطّ کما کَلفتُ بهذا المَثَلِ القدیمِ: «لا بدَّ ممّا لیس منه بدٌّ».. وما أحببتُ بیتاً من الشعر العربی کما أحببتُ بیتَ أبی العلاء:

وهل یأبقُ الإنسان من مُلکِ ربِّهِ فیخرجَ من أرض له وسماءِ

لم یکنْ بدٌّ إذاً من أن أوطّنَ نفسی علی الفراغِ لما أُحْسِنُه، أو لما ینبغی أن أُحْسنَهُ من الدرسِ والتحصیلِ ما وجدتُ إلیهما سبیلاً.

وقد فعلتُ أو حاولتُ أن أفعلَ فی آخر الصبا وأوّل الشباب. ولکن ما أسرعَ ما رأیتُ وسائلَ الدرسِ والتحصیلِ عسیرةً علیَّ أشدَ العُسر، فقد کنت مستطیعاً بغیری. کما یقول أبو العلاء - لا أذهبُ ولا أجیءُ، ولا أغدو ولا أروحُ، ولا أقرأ ولا أتعلمُ إلا أن یُعینَنی علی ذلک معینٌ. وکانتْ طریقی إلی الدرس والتحصیلِ فی تلک الأوقاتِ ضیقةً محدودةً، تبدأُ بی فی الأزهر وتنتهی بی إلی الأَزهر وکان علی أن أنفقَ العمرَ فی هذا المدار المحدود من العلمِ الّذی کان الأزهریون یبدأونَ فیه ویُعیدون، ولا یضیفونَ إلَیهِ وقْتَئِذٍ شیئاً ولا یستطیعونَ أن یُضیفوا إلیه شیئاً وهنا ظهرتْ خصلةٌ ثانیةٌ من هذه الخصالِ التی ألّفتْ مذهبی فی الحیاة وهی الصبرُ والمغالبةُ واحتمالُ المکروهِ ما وسعنی احتمالُه.

فقد صبرتُ وصابرتُ واحتملت من ألوانِ المشقةِ فی الأزهرِ ما رضیتُ عنه وما سخِطْتُ علیه، ولکنّی رأیتنی مدفوعاً إلی شیء من المغامرةِ لم یکنْ یُدْفَعُ إلیها أمثالی

ص:240

فی تِلکَ الأیامِ. فما لی لا أختلفُ مع بعض الصَّدیقِ إلی دارِ الکتبِ لأقرأَ فیها من العلْمِ ما لم یکن الأزهرُ یُسیغُهُ.

ولم أکدْ استکشفُ علمَ القدماء من الْعَرَبِ وأدَبهم حتّی صُرِفتُ إلیهما عن الأزهرِ صَرْفاً. رأیتُنی ثائراً علی الأزهر ودروسِهِ ثورةً جامحةً لم أحْسَبْ لعواقِبِها حِساباً. ثمّ لا أکادُ اتّصلُ بالجامعةِ التی أُنشئتْ فی تلک الأیام حتّی أکْلَفَ بما کان یُلقی فیها من درس أشدَّ الکَلَفِ، وإذا خصلةٌ ثالثةٌ من مذهبی فی الحیاةِ وهی خصلةُ التصمیمِ علی اقتحامِ العقباتِ التی تعترضُ سبیلی إلی العلمِ مهما تکنْ أو أموت دونَها؛ وإذا أنا مصممٌ علی أن أُحَصّلَ علمَ الجامعةِ ثمّ أعبرَ البحرَ إلی اوروبا لأطلبَ العلم هناک.

وما أکثرَ ما سألتُ نفسی کیف السبیلُ لمثلی إلی عبورِ البحر وطلبِ العلم غریباً فی تلک البلادِ التی لا أعرفُ من أمرِها شیئاً. ولم أکنْ أجدُ جواباً لهذا السؤالِ، ولکنّی کنت أقولُ دائماً: ومع ذلک فلا بدَّ من عبورِ البحرِ وطلبِ العلمِ فی معاهدِ الْغَرْبِ!

رأیتُنی ذاتَ یوم وقد بلغتُ ما کنتُ أتمنَّی، وأُتیحَ لی الانتصارُ علی أصعبِ المصاعبِ وأشدِّ العقباتِ عُسْراً، لمْ أکنْ ذا حظٍّ قلیل أو کثیر من الثراءِ ولم یکنْ یَخْطُرُ لأسرتی أن تفکرَ فی مثل هذه المغامرةِ التی کانت تراها إذا سمعتنی أتحدثُ عنها عَبَثاً من العبثِ وتسلیًّا بالأحلامِ عن مَرارةِ الحیاةِ الواقعةِ.

وأنا أجدُّ فی الدرس وآخذُ فی تعلُّمِ لغة أروبیة، وأصل إلی النتیجة التی لم تکنْ تخطرُ لأسرتی ولا لِبیئتی ولا للذین عرفونی من قرب أو بعد علی بال.

وأرانی ذاتَ یوم فی سفینة تعبرُ بی البحرَ، وقد ترکتُ الأهلَ والصدیقَ فی دَهَش من إقدامی علی تلک المغامرة التی لم تکنْ فی تلک الأوقات شیئاً میسوراً.

ولم أحتجْ إلی خصلتَیْ الصبرِ وصدقِ العزیمة، کما احتجتُ إلیهما حین بلغتُ فرنسا فأنکرتُ من حولی کلّ شیء وکلّ إنسان. وأنکرنی من حولی کلّ شیء وکلّ

ص:241

إنسان أیضاً. ولکنّ الصبرَ والاحتمالَ فی عزم لا یعرف أناة ولا فتوراً أتاحا إلیَّ أن أعرفَ الناسَ والأشیاءَ وأن یعرِفَنی الناسُ وتعرِفَنی الأشیاءُ وأن أحیا فی فرنسا حیاةً مهما تکنْ شَاقّة فی أولها فقد أُتیحَ لها الیسرُ والنجاحُ بعدَ العامین الأوَّلَین.

وأعودُ إلی مصرَ لا لأجلسَ فی حلقة من حَلَقات الأزهر کما کانتْ أسرتی تتمنی لی، ولکن لأکونَ أستاذاً فی الجامعة.

وقد أخذتُ أشارک الناسَ فی الحیاةِ العامّة وکانت ثقیلة فی تلک الأیّام، کانت صراعاً بین مصرَ وبین الإنجلیز، وکانتْ صراعاً بین الأحزاب المصریة نفسِها، وأنا أحملَ نصیبی من هذهِ الأثقالِ کغیری من المواطنین.

ولکنّ خصلةً أخری من خصالِ مذهبی فی الحیاة تکشِفُها إلیّ الظروفُ الجدیدة التی عشتُ فیها منذ عدتُ إلی مصرَ، وهی خصلةُ الصراحةِ والجهر بالحقّ مهما یکنْ مُرّا مُمِضّاً، والنضالِ فی سبیله مهما یثقلْ هذا النضالُ ومهما تکنْ عواقبه.

وکذلک رأیتُنی أخاصَمُ فی السیاسةِ وأخاصَمُ فی الإصلاح الاجتماعی، وأخاصَمُ فی تحدیدِ العقلِ المصری، وتغییرِ منهجِهِ فی البحث والدرس، وأخاصَمُ فی نقل المناهجِ الغربیّة الحدیثة لأَفرِضها علی دراسةِ الأدبِ والتأریخ فی مصر.

وإذا أنا أثیرُ الخصوماتِ وأُحفِظُ الصدورَ، وأُغری الناس بنفسِی، وألقی من ذلک الجهدَ والمشقة، وأُغضِبُ فی وقت واحد کثرةَ البرلمان وصاحبَ القصر ولکن لا أُحجمُ ولا أترددُ وإنّما تزیدنی المحنة إقداماً وتصمیماً.

ثُمّ أمضی فیما أنا فیه من الصبر والتصمیمِ والمجاهرةِ بما أری أنه الحقُّ غیرَ حافل بسُخْطِ الساخطین ولا رِضی الراضین حتّی یبلغَ الأمرُ غایتَه، فأمضی عن الجامعة وأحارَبَ فی الرزق وأتلقی ألوانَ النذیر فلا یقلِّلُ ذلک من عزمی وإنما یزیدُهُ مضاءً وتصمیماً.

وکذلک غالبتُ المصاعبَ والعقابَ علی اختلاف مصادرها وعلی اختلاف ألوانها وطبیعتها. وأُتیحَ لی التغلبُ علیها آخرَ الأمرِ ولو إلی حین، وهنا تظهرُ

ص:242

الخصلةُ الأخیرةُ التی عرفتها من مذهبی فی الحیاة إلی الآن، وهی حُبِّی أن أری الناسَ جمیعاً فی الشوق إلی العلم والاستزادة منه والوصول إلیه دونَ أن یجدوا مثلَ ما وجدتُ من المشقة، ودون أن یمتحنوا بمثل ما امتحنتُ به من ضروب العناء، وإذا أنا أدعو إلی ذلک وألحُّ فی الدعوةِ إلیه علی کُرهِ السُّلطان له فی ذلک الوقت. والناسُ یسمعون لی ویستجیبون لدعوتی والسلطان یضیّقُ بی وبالناس، ولکنّه مضطر آخرَ الأمر إلی أنْ یستجیبَ لبعض ما کان الناسُ یُلِحّون فیه، بخیلاً باستجابتِهِ متردداً فیها لا یُقبل علیها إلا کارهاً.

ثمّ تتاحُ لی المشارکة فی السلطان ذاتَ یوم، وإذا أنا أستحی أن ألقی الناسَ بغیر ما عودتهم من المطالبة بنشر التعلیم وتیسیر المعرفة للناس جمیعاً، فأبذل فی ذلک ما أملک من الجهد ولا أترکُ السلطان إلا وقد استقرَّ فی نفوس الناس أن العلمَ حقَّ لهم یجب أن یکونوا جمیعاً سواء فی القدرة علی أن یطلبوه أحراراً لا یجدونَ فی سبیله مشقة مهما یکنْ لونها.

وکذلک عرفتُ من طبیعة نفسی خِصالاً هی التی أستطیع أن أقولَ إنّها کوّنتْ مذهبی فی الحیاة: ظمأٌ إلی المعرفة لا سبیل إلی تهدئته، وصبرٌ علی المکروه، ومغالبة الأحداث، وطموحٌ إلی اقتحامِ المصاعب فی غیر حساب للعواقب، وجهر بما أری أنّه الحقُّ مهما یُعرضُنی له ذلک من الخطوب ثمّ شعور کأقوی ما یکون الشعور بالتضامن الاجتماعی یفرض علی أن أحبَّ للناس من الخیر ما أحبّ لنفسی.

أحقَّقَ لی هذا المذهبُ فی الحیاة ما یطمحُ الناسُ إلیه من السعادة التی تنعمُ بها النفسُ، ومن الغبطةِ التی یطمئنُّ إلیها القلبُ والرضا الّذی یرتاحُ إلیه الضمیر؟

هیهات! إنّ هذه السعادةَ لم تُقدَّرْ لمثلی، وکیف السبیلُ إلی السعادةِ والغبطةِ والرضا وأنا لمْ أبلُغْ شیئاً إلاّ طمحتُ إلی شیء آخرَ أبعدَ منه منالاً، ولمْ أحققْ أملاً لنفسی وللناس إلاّ دُفِعتُ إلی أمَل هو أشقُّ منه تحقیقاً. إنّما یسعدُ الناس هذه السعادةَ

ص:243

حین یتاحُ لهم حظٌّ من الفلسفة لم یتحْ لی، أو یقضی علیهم بفراغ النفوس والقلوب والعقول ولم یقض علی بهذا الفراغ!

فإذا کان الأملُ الّذی لا حدَّ له، والعملُ الّذی لا راحةَ منه سعادةً، فأنا السعیدُ الموفورُ ما فی ذلک شکّ، أمّا إذا کانت السعادة هی الرضا الّذی لا یشوبه سُخْطٌ، والراحةُ التی لا یشوبها تعب، والنعیمُ الّذی لا یعرض له البؤسُ فإنّی لمْ أذقْ هذه السعادةَ بعد وما أری أنی سأذوقها إلاّ أنْ یأذنَ اللهُ لی بها فیما وراء هذه الحیاة.

ص:244

ل) علی الإنسان أن یوطّن نفسه علی الفراغ لما یُحسِنُه. ماذا یمکن أن تستفید من هذا القول فی حیاتک؟

م) وضّح ما یقصده الکاتب بقوله:

1. کنت مستطیعاً بغیری.

2. اختلف مع بعض الصدیق إلی دار الکتب.

3. فإذا کانت حاجة من عاش لا تنقضی، فحاجة من ذاق المعرفة أشدّ الحاجات إغراءً بالتزیّد منها.

ن) بم حقّق الکاتب ما حققّه لنفسه من النجاح؟

ب) وقد ترکت الأهل و الصدیق فی دهش أیّ دهش.

ج) وأُتیح لی التغلّبُ علی المصاعب.

د) هیهات إنّ هذه السعادة لم تقدّر لمثلی.

3. من أیّ أنواع المشتقّات الکلمات التالیة، وما فعل کلّ منها:

التهابا- مستطیعا- المبصرین - الساخطین - الراضین - المکافحون.

4. هات جمع المفردات التالیة:

النار - معرفة - ملک - مغامرة - مصر - نذیر - حضومة - مذهب.

ص:248

النضید ما أفتِقِرُ إلیه من الجَلَدِ والشجاعةِ، وأرفعُ یدی فأطوقِّک بذرَاعی، وأضمُّک إِلی صَدرْی، وألثمُ خدَّکِ الصابحَ، وأمسحُ علی شَعْرِک الأثیثِ المرسَلِ علی ظهرِک وجانب محیّاک الوضیء، وأتملی بحُسنِک، وأنشرُ فی کهف صَدْرِی المظلمِ نورَ البشرِ والطلاقة، فَتَدْفَعین ذراعَک الغضّةَ، وتتنَاولین ببنانک الدقیقة ورقةً ممّا کتبتُ، وترفَعینهَا أمامَ عینیک، وتَزْوین ما بینَهما، وتتخذینَ هَیْئَة الجدِّ الصارمِ، وتُفیضِینَ علی نفسِک السمحة العَطُوف - وأنت مضطجعة علی ذِرَاعی. سمتاً وأبّهةً یُغریَانِ بالابتسامِ، وأنا أنظرُ إلیک، وفی قلبْی سَکینةٌ وجوی من قربکِ المعطّرِ بمثلِ أنفاسِ الروضةِ البهیة فی البُکْرَة النّدِیّةِ، وألمحُ شَفَتَیْک الرقیقتین تخَتِلجان، وعیْنیکِ تلمَعَان، فَتطیبُ نَفْسی بسرورِک الصامت، ثمّ أسمعُ ضَحْکَتک الفِضِّیّةَ، وأراک تُغَطِّین وجهَکِ الحلوَ بالورَقَةِ، فَیَسْتَطیرُنی الفرحُ، ویستخِفُّنیِ الجَذلُ ولکنی أتظاهرُ بالخوفِ علی الورقةِ التی لا قیمة لها أن یمزِّقَها أنْفُکِ الجمیلُ، فَتْرمِین رأسَک علی ذراعی، ویَنْسَدلُ شعرُکِ الذهبیُّ المتموِّج کالستارِ، وتصافح سمعی من ضحکاتکِ العذبةِ موجاتٌ لینةٌ، ثمّ تعتمدین علی ساقی، وتدفَعِین ذراعَیْک فتطوِّقینَ بهما عُنُقِی وتَجْذِبین وجْهِی إلیک، ولکنک تُشفِقِینَ علی رقّةِ شفتیک من خُشُونَةِ خَدِّی، فَتَلْثَمِینَ أذُنی الطویلةَ، وتعضّینَها أیضاً فأَصرُخُ، فتثبِین إِلی قدمَیْک خفیفةً مرحةً، وتَخْرُجین بعد أن خلّفْتِ فی صَدری انشراحاً، وفی قلبی رضاً، وفی روحی خِفّةً، وفی نفسی شُفُوفاً، وفی عَقْلی قوةً وفی أمَلی بسطةً واتساعاً، وفی خیالی نشاطاً فأضطجعُ مُرتاحاً، وأُغْمضُ عَیْنِی القریرة بحبک.

ب) ثمّ أفتحها علی:

صید حُرِمْنَاهُ علی إِغْراقِنا فا النزْعِ، والحِرْمانُ فی الإِغراق

ص:250

إِی وللهِ! لولا الاغراقُ ما کان الحِرْمان، وهَل الشعورُ به إِلّا من الإسرافِ فی الرغبةِ، واللّجَاجَةِ فی الطلب؟

بل أفتح العین علی جُثّة حَملْتُها بیدیّ هاتین إِلی قبرِها، وأنزلتُها فیه ووسدْتُها التراب، بعد أن سوَّیتُه بکفی، ورفعتُ من بینه الحصی الدقاقَ، ثّمّ انکفَأتُ إلی بیتی جامِد العین، وعلی شفتیَّ ابتسامة مُتکلّفَة، وفی فمی یدورُ قولُ ابن الرومی:

لم یُخْلَقِ الدمعُ لامرئٍ عَبَثاً اللهُ أدْری بِلَوْعَة الحَزَنِ

ص:251

معانی الکلمات

أرشف منه: أمصُّ.

النجلاوین: الواسعتین.

الأثیث: الغزیر.

الغضّة: الطریّة اللّینة.

تزوین: تجمعین وتقبضین.

الاُبهة: العظمة والکبر.

البکرة الندیّة: الصباح المندی.

فیستطیرنی: فیسخفنی.

القریرة: الراضیة الهادئة.

النزْع: الرمی.

لوعة: ألم وحرقة.

راحتیک: کفیّک.

افترار ثغرک النضید: ضحک فمک ذی الأسنان المنظّمة.

الجلد: القوّة الصبر.

الصابح: الجمیل.

أتملّی: استمتع.

بنانک: أطراف أصابعک.

السمت: الهیئة.

الجوی: شدّة الحبّ.

شفوفاً: رقّة.

ص:252

إغْراقنا: مبالغتنا.

اللجاجة: الالحاح.

أ) الساکنة ب) الهادئة الهانئه ج) الراضیة الهانئة

3. وأنزلتها فیه ووسّدتها التراب. کلمة (وسّدتها) معناها:

أ) عملت لها وسادة من التراب.

ب) أنمتها علی فراش من التراب.

ج) جعلت التراب وسادة لها.

4. وعلی شفتی ابتسامة متکلّفة. کلمة (متکلّفة) معناها:

أ) مصطنعة.

ب) مجبر علیها.

ج) باهته.

5. هات معانی الکلمات التالیة:

أذْهلُ عنه - محیاک الوضیء - الغضّة - الضحکة الفضیّة - البهیّة - الجذل - انکفأتُ.

6. هات ضدّ کلّ کلمة ممّا یأتی:

أرفع - ظهرک - المظلم - الجد. ینسدل - أنشراحا- اضطجع - الدقاق.

ه ) فاعلاً وبیّن علامة إعرابه.

3. بیّن سبب ضبط الکلمات التی تحتها خط:

أ) أکون جالساً الی مکتبی.

ب) وأستمدّ من عینیک النجلاوین.

ج) وتخرجین بعد أن خلّفتِ فی صدری انشراحاً.

د) إی والله ، لولا الإغراقُ.

ه ) لم یخلق الدمعُ لامریءٍ عبثاً.

4. هات جمع الکلمات التالیة:

ذراعی - الصادم - قلبی - أنف - بیت - حامد - شفة - ابتسام.

مثل: ضحکتک الفضیّة. کنایة.....................................................

2. عینی القریرة، کنایة عن.........................................................

3.

صید حرمناه علی اغراقنا فا النزع، والحرمانُ فی الاغراق

فهو شبّه حاله فی حبه الشدید لابنته، وحرصه البالغ علی بقائها، ثُمّ حرمانه بفقدها بالصائد.................................................................................... .

4. جامد العین. کنایة عن.................................................... .

و) استعمل الکاتب بعض الألفاظ العامیّة الفصیحة، ابحث عن هذه الکلمات وسجّلها فی دفترک.

ز) تبدو عاطفة الکاتب واضحة فی ألفاظه وصوره، تحدّث فی ذلک مستشهداً من النصّ علی ما تقول.

ح) (ضحکتک الفضیّة)، (أنشر فی کهف صدری المظلم نور البشر والطلاقة) وضحّ ما فی هاتین الصورتین من جمال.

ط) هل کانت ألفاظ الکاتب فی مقاله ملائمة للفکرة، وللإحساس، والمشاعر، فی کلا الموقفین، فی موقف ذکریاته السعیدة وذکریاته الحزینة؟ کیف؟

ی) هل الکاتب. فی نظرک - صادق فی عواطفه وأحاسیسه أوْ لا؟

ک) إنّ هذه القصّة تخیلیّة، ولکنّ الکاتب نقل إلینا ما تخیّله وکأنّه حقیقة ماثلة أمامنا. ما رأیک بذلک؟ وضّح ما تقول.

شِراء هُما مِنْ حُنَیْن، ولِکنّهُ لم یَتَّفِقْ مَعَهُ علی السِّعْر، فَلَمْ یُرْضِ ذلکَ حُنَیْناً وقرَّر أنْ یَعْمَل حِیلَةً للکَیْدِ لَه.

لمّا مشَی الأعْرابِیُ فی طَریقِه، أسْرعَ حُنَیْنٌ وسبقَهُ إلی تِلْکَ الطریق، وأَلْقَی أَحَدَ الخُفَّینْ. ثمّ مشَی قلیلاً علی الطّریق، وأَلْقَی الخُفَّ الآخرَ، ثُمّ اخْتَفی بَعیداً عن الأْنظار لِیَری ما سَوْفَ یَفْعَلُه الأعْرابِیّ.

وعِنْدمَا مَرَّ الأعْرابِیُّ وأبْصرَ الخُفَّ الأَوَّلَ قالَ فِی نَفْسِه: ما أَشْبهَ هذا الخُفَّ بِخُفِّ حُنَیْن ولَوْ کان معَهُ الآخَرُ لأخَذْتُه! وتَرکَهُ ومَضَی فِی طَریقِه. ولمّا رأَی الخُفَّ الثّانِی شَعَر بِالْحُزْن؛ لأنّه تَرَکَ الخُفَّ الأوّل، وعَزَم علی أنْ یَعُودَ لِیَأْخُذَه. فَتَرکَ الجمَلَ ورجعَ إلی مَکانِ الخُفِّ الأوّل. فی هذا الوَقْتِ خرَجَ حُنَیْنٌ مِن المَکانِ الّذی یَخْتَفِی فیهِ، وأخذَ الجَملَ بما حَمَل.

وَلمّا رجعَ الأعْرابِیُّ إلی جَملهِ لَمْ یَجِدْه، وعاد إلَی أَهْلِه حَزِیناً لیس معه غَیْرُ الخُفَّینْ، وحینَ سأَلهُ أَهْلُهُ: بِماذَا رجعتَ مِنْ سفَرِک؟ قال: رجعت بِخُفَّیْ حُنَیْن!

فقالَتِ امْرأتُه: أیْنَ الجُمْهُورُ ولَیْسَ علی الطَّعامِ إلاّ أنا وأَنْتَ؟

قال أشْعب: وددْتُ واللهِ لَوْ کُنْتُ أنا والقِدْر فقط!

الْکَلْبَةِ أَحَسَّتْ بِهِمْ فَنَبَحَتْهُمْ، فَنَبَّهَتْ بِنباحِها الأعْداءَ إلی مکانِ قَوْمِها، فَهاجَموهُم وقَضوا عَلَیهم. فکانتْ تِلکَ الکلبةُ سَبَباً فی نَکْبَةِ قَوْمِها وأذاهُم.

وهکذا قد یَجُرُّ الْمَرْءُ علی أَهْلِهِ أوْ قَومِهِ البلاءَ بِسوءِ تَصَرُّفِهِ.

أ) ابن المقفع

ب) الزمخشری

ج) المیدانی

2. لم یشترِ الأعرابی الخفّین،

أ) لم یعجبه الخفان

ب) لم یقبل السعر الّذی طلبه حنین.

ج) لم یجد معه نقوداً.

3. علی أهلها تجنی براقش. تجنی معناها

أ) تأخذ

ب) تسیء وتذنب

ج) تحصد

4. حال الحول فحضر الطائی: الحول معناه

أ) الشهر

ب) العمر

ج) السنة

5. أمسک الصبیان بأشعب وآذوه لأنّه:

أ) کذب علیهم

ب) لأنّه لم یحضر الحفل معهم

ج) لأنّه طمّاع

6. قالت البنت الصغری:

أ) أرید أن أتزوج ابن عمّی.

ب) زوج من عود خیر من قعود

ص:262

ج) احتفظت بسرّها ولم تقل شیئاً.

د) أرید أن یکون زوجی بطلاً شجاعاً.

ب) حوّل الجمل التالیة کما فی المثالین

مشیت وأنا صامت -< مشیت صامتاً

رجع ووجهه ضاحک -< رجع ضاحکاً

1. رجع وقلبه حزین -<

2. قابلنی ووجهه مبتسم -<

3. سرت وأنا مسرور -<

4. ذهب وهو راض -<

5. جاء وهو مسرع -<

6. کتب وهو واجم -<

7. ماتت ونفسها مطمئنه -<

8. صلّت وهی خاشعة -<

وتحوی المقامة الشیء الکثیر من النوادر والأخبار، والإشارة إلی وقائع الزمان وأعلام التأریخ، وتحکی عن الحیاة الاجتماعیّة بمختلف نواحیها العلمیّة والأدبیّة، وهی حافلة بالحکم والأمثال، والأحاجی النحویّة، والرسائل المبتکرة، والخُطَب المحیّرة، والمواعظ المبکیة، والأضاحیک الملهیة، مضافاً إلی الأبحاث اللغویّة والبلاغیّة ولا سیّما فنّ البدیع.

وفی الجملة، فمقامات الحریری معجم حافل بکثیر من المفردات، تبلغ خمسین مقامة. ونحن نُوردُ هنا إحدی المقامات للحریری، وهی المقامة المغربیّة.

عبدَه أنْ یَزُوِّدَهُ ما عِنْدَه، فأعْجَبَهُ الصُّنْعُ، وشَکَرَ عَلَیْه، وجَلَس یَرْقُبُ ما یُحْملُ إلیْه، وثُبْنَا نَحْنُ إلی استِثَارَةِ مُلَحِ الأدَب وعیُونِه، واسْتِنْباطِ مِعینِه مَنْ عُیُونِهِ.

ب) إلی أن جُلْنا فِیما لا یستحیلُ بالانعکاس، کَقَوْلک: سَاکِبُ کاس، فَتَداعَیْنَا إلی أنْ نَسْتَنْتِجَ له الأفکار، علی أنْ یَنْظِمَ البادِئ ثلاث جُمَانَات فی عِقْدهِ، ثمّ تَتَدَرَّج الزِیاداتُ مِنْ بَعْدِه، فَیُربِّعَ ذو مَیْمَنته فی نظمه، ویُسبِّعَ صاحِبُ مَیْسَرَتِه علی رَغْمِه.

قال الرَّاوی:

وکُنَّا قد انْتَظَمْنَا عِدَّةَ أصَابع الکَف، وتآلَفْنَا أَصْحَابِ الکَهْف، فابْتَدَر لِعَظمِ مِحْنَتی صَاحِبُ مَیْمَنتی، وقالَ:

لُمْ أخاًمَلَّ.

وقال مَیَامِنُه:

کَبِّرْ رَجَاء أجْرِ رَبِّک.

ومَال الّذی یلیه:

مَنْ یَرُبّ، إذا بَرَّیَتمُ.

وقال الآخر:

سَکِّتْ کلّ مَنْ نَمَّ لک تَکِسْ.

و أفْضَت التَّوْبَةُ إلیَّ، وقدْ تَعَیَّنَ نَظْمُ السِّمْطِ السُّبَاعیِّ علیَّ، فَلَمْ یَزَلْ فِکْرِی یَصوغُ ویَکْسِر ویُثْری ویُعْسِر، وفی ضِمْنِ ذَلک أستطْعِمُ، فلا أجِدُ مَنْ یُطْعِمُ، إلی أَنْ رکَدَ النَّسِیم، وحَصْحَصَ التَّسْلِیمُ.

ج) فَقُلْتُ لأَصْحابی:

لو حَضَر السَّروجی هذا المَقَامَ، لَشَفی الدَّاء العُقَام، فقالوا، لو نَزَلَتْ هذهِ، بإیاس لأَمْسَکَ علی یاس، وجَعَلْنا نُفیضُ فی استِصعَابهاَ، واستِغْلاقِ بَابِهَا، وذلک الزَّوْرُ المُعْتَری، یَلْحَظُنا لَحْظَ المزْدَری; ویُؤلِّفُ الدُّرر ونحن لا نَدْرِی، فکُلَّما عَثَرَ علی افْتِضَاحِنا،

ص:267

ونُضوبِ ضَحْضَاحِنا قالَ: یَا قَوم إنَّ مِن العَنَاء العَظِیم، استیلادَ العَقیم، والاستشفاءَ بالسقیم، وفوقَ کلّ ذی عِلْم عَلیم، ثمّ أْقبَلَ عَلیَّ، وقال: سأنوبُ مَنَابَک، وأکْفِیکَ ما نَابَک، فإنْ شِئْتَ أن تَنْثُرَ ولا تَعْثُرَ فَقُلْ مُخَاطِباً لِمَنْ ذَمَّ البُخْلَ، وأکثَر العذْل

لُذْ بِکُلِّ مُؤمِّل إذا لَمَّ ومَلکَ بَذَل و إذا أحببْتَ أن تَنْظِم، فَقُلْ لِلَّذی تُعَظِّم:

أُس أرْمَلاً إذا عَرَا وارْعَ إذا المَرءُ أسَا

أسْنِدْ أخَانَباهة أبِنْ أخا دنَّسا

اسْلُ جنابَ غَاشِم مُشَاغِب إنْ جَلَسَا

قال: فَلَمَّا سَحَرَنَا بآیاتِه، وحَسَرنَا بِبعُدِ غَایاتِه، مَدَحْناه حتّی اسْتعْفَی، ومَنَحْناهُ إلی أَنْ استَکْفَی، ثُمّ شَمَّر ثِیَابَه، وازْدَفَرَ جِرَابَه، ونهض یُنْشِدُ:

لِلّه دَرُّ عِصَابة صُدْقِ المَقَال مَقَاوِلا

فاقُوا الأَنامَ فَضَائلاً مأثُورَةً وفَوَاضِلا

حَاوَرْتُهم فَوَجَدْتُ سَحْ- -باناً لَدَیْهم باقِلا

وحَلَلْتُ فِیهم سَائِلا فَلَقَیْتُ جُوداً سائِلا

أقْسَمْتُ لَوْ کانَ الکِرَا مُ حَیاً لکَانُوا وابلا

ثُمّ خَطَا قیدَ رُمُحَیْن، وعاد مستعیذاً من الحَیْن، وقال: یا عزَّ من عَدِم الآل، وکَنْزَ مَنْ سُلِبَ المال، إنّ الغاسِقَ قد وقَب، ووجه المحَّجةِ قد انْتَقَب، وبینی وبین کِنّیَ لیلٌ دَامس، وطریقٌ طامِس، فهل من مصباح یُؤمننُی العِثار، ویبین لی الآثار، قال: فلما جی بالمُلْتمس، وجَلَّی الوجوه ضَوءُ القَبَس، رأیت صاحبَ صیدِنا هو أبو زیدِنا، فقُلتُ لأصحابی: هذا الّذی أَشَرْتُ إلی أنه إذا نطق أصاب، وإن استُمْطِرَ صَاب، فأَتَلعُوا نَحْوَهُ الأَعناق وأحْدَقُوا به الأحداق.

وتدور أفکار النصّ حول ما ذکره الحارث بن همام راویة المقامة ممّا یأتی:

أ) ذکر أنّه ذهب ذات مرّة إلی بلاد المغرب، وصلّی المغرب فی أحدَ مساجدها، وبعدَ الفراغ من الصلاة وجد رفاقاً یتناقشون فی مسائل أدبیّة وعلمیّة فمضی إلیهم، وأستأذن فی أن یجلس معهم لیقْبسَ من حوارهم أو یسترشد بعلمهم، فرحبوا به.

ب) بعد لحظات قلیلة، دخل غریب جوّاب، علیه آثار السفر، ویحمل جراباً علی کتفه، فسلّم علی الجمیع، وصلّی رکعتی تحیّة المسجد، وذکر أنّه غریب محتاج، وله صبیة جیاع، وأنّه یرجو عطاء ومساعدة، وفاعتذر له الرفاق، بأنّهم قد أکلوا طعام العشاء، وعرضوا ما بقی من الطعام فقبل، شاکراً لهم صنیعهم، ثمّ انصرف الرفاق إلی أحادیثهم فی العلم والأدب.

ج) ثُمّ جرّ الحدیث إلی مباراة لفظیّة فی تألیف کلمات، لا یتغیّر معناها بالانعکاس، وتقرأ من آخرها کما تقرأ من أوّلها، واشترطوا. وکانوا خمسة - أن یبدأ الأوّل بمثال من ثلاث کلمات، ومن علی یمینه بمثال من أربع، ومن علی یمینه أیضاً بمثال من خمس وهکذا، حتّی ینتهی الأخیر بمثال من سبع کلمات، وبادر أحدهم بالقول وتبعه غیره. وجاءت النوبة إلی (الحارث بن همام) فحار واضطرب، ثمّ عجز ویئس، واعترف بالتقصیر وتمنّی لو کان (أبو زید السروجی) حاضراً، لینقذه من مأزقه.

د) کان الرجل الغریب یلحظ الموقف فی ازدراء، ویُعدُّ نفسه لمواجهته، حتّی إذا رأی عجزَهم، تقدّم هو فی ثقة واعتداد لِیَحمل عبء القول عن الحارث بن همام، وأتی لما طلبوا بمثال من النثر، وآخر من الشعر، تأکیداً لقدرته اللغویّة والأدبیّة الباهرة.

وهی مصدر من مصادر تعلیم اللغة ومعرفة أسراراها والتدریب علی أسالیبها.

ویظهر فیها عبارات متخیّرة، وحکم وأمثال ومُلَح، ونوادر واقتباس من القرآن الکریم، والحدیث والشعر.

واُسلوب المقامات اسلوب مصنوع، التزم فیه کاتبه السجع، وأکثَرَ من المحسنات، ولا سیما التوریة والجناس.

قیل: إنّ ابن درید المتوفی سنه 320 ق هو، أوّل من بدأ هذا الفنَّ فی اللغة العربیّة، ثمّ نسج علی منواله بدیع الزمان الهمدانی، ثُمّ جاء بعده الحریری، فوضع مقاماته الّتی ذاع صیتها، وظلّ الکتّاب علی مرّ الزمان یقلدون هذه المقامات.

وقیل: إنّ بدیع الزمان هو السبّاق لهذا الفن، وقد تأثّرت بالأدب الفارسی، و الحیاة الإجتماعیّة الفارسیّة؛ لأنّ الفرس أحرص من العرب علی القصص، وأعرف بمصنوع الأحادیث.

ولاشکّ أنّ مقامات الحریری تلقی ضوءً علی العصر الّذی ظهرت فیه، بما تصوّر من احتیال الأُدباء علی الوصول إلی الرزق.

معانی الکلمات

بفضلها: بکمالها.

أخذ طرفی: لمح نظری.

انتبذوا ناحیة: ابتعدوا فی جانب.

امتازوا: اعترلوا.

المنافثة: التحدث بالأحادیث الجذابة الساحرة.

یقتدحون: یقدحون أفکارهم فی البحث والمجادلة.

نزیلاً: ضیفاً نازلاً.

جنی الأسمار: أشهی الأحادیث.

ص:270

ملحاء الحوار: الملحاء قطعة اللحم، والحوار ولد الناقة.

حلّوا إلی الحبا: الحبا جمع حبوة، وهی أن یجمع الرجل بین ظهره وساقیه برباط والمراد رحبوا بی.

نغبة طائر خائف: النغبة إدخال الطائر منقاره فی الماء.

غشینا جواب: دخل علینا رجل دائم السفر.

الکلمتین: السلام علیکم.

التسلیمتین: صلاة رکعتین تحیة للمسجد.

اللباب: الخالص.

برید صبیة خماص: رسول من عند صبیة جیاع.

یفثأ حمیا المجاعة: یسکن حدة الجوع.

لفاظات الموائد: بقایاها.

ثبنا: رجعنا.

ملح الأدب وعیونه: العیون هنا مسائل الأدب، والعیون الثانیة المراد بها أهل الأدب البارزون.

جلنا فیما لا یستحیل بالانعکاس: تبادلنا ما یمکن قراءته من آخره إلی أوّله دون أن یتغیّر معناه.

ساکب کأس: مثل لما یمکن أن تقرأه من آخره دون تغیّر فی المعنی.

تداعینا: دعا بعضنا بعضاً.

علی أن ینظم ثلاث جمانات فی عقده: علی أن یأتی بثلاث کلمات یؤلّف بینها کما یؤلّف ناظم العقد بین حبّ الجمان.

یُسبَّع: یأتی بسبع کلمات.

انتظمنا عدّة أصابع الکف: کان عددنا خمسة.

ص:271

تآلفنا إلفة أصحاب الکهف: إجتمعنا علی الوّد کأصحاب الکهف.

ابتدر لعظم محنتی صاحب میمنتی: أسرع من علی یمینی بالقول وکانت هذه محنة لأنّه جعلنی مضطرّاً أن أسبع.

مثال من کلمات ثلاث یمکن أن یقرأ من آخره ومعناه وجّه اللوم إلی الأخ الّذی یملّ الصحبة.

میامنه: من علی یمین القائل.

مثال من أربع کلمات ومعناه کبر ربّک رغبة فی ثوابه.

من یرب إذا بریتم یرب یصون المعروف. والمعنی من یحفظ معروفه بعدم المن والأذی إذا أسداه یزد فضله.

سکّت کلّ من نمّ لک تکس: نم لک: بلغک النمیمة. تکس تکن کیساً. والمعنی أطلب من ناقل النمیمة إلیک أن یسکت تکن کیّساً.

أفضت النوبة إلی: انتهت إلی، وجاء دوری.

تعین نظم السمط السباعی علیَّ: السمط: الخیط ینظم فیه الخرز: والمعنی کان علیّ أن آتی بمثال من سبع کلمات علی النمط السابق.

یصوغ ویکسر: یجرب وینظم الکلام ثمّ یترکه لأنّه لا یفی بالغرض.

یمدنی بالکلام مرّة ویعجز أخری.

أستطعم: استرشد واستعین.

کنایة عن السکوت.

حصحص: ظهر ووضح.

العقام: المستعصی.

هو إیاس بن ام معاویة: من قضاة البصرة أیّام الأمویین کان مشهوراً بالذکاء توفی سنة 122ق سنة 741م.

ص:272

استغلاق بابها: عسرها وصعوبتها.

الزور: الزائر.

المعتری: القاصد.

المزدری: العائب.

الدرر: الکلمات الجمیلة التی تشبه الدرر.

نضوب ضحضاحنا: الضحضاح: الماء القلیل، والنضوب: الجفاف والمعنی عدم القدرة علی الإتیان بالکلام المطلوب.

استیلاد العقیم: تولید من لا تلد.

الاستشفاء بالسقیم: طلب الشفاء من المریض.

تنثر ولا تعثر: تأتی بالنثر الصحیح ولا تخطی.

العذل: اللوم.

لذ بکلّ مؤمّل إذا لم وملک بذل: الجأ إلی من یرجی من الخیر، ومن إذا جمع المال أعطی.

أس: أعط.

أرملا: فقیراً.

عرا: جاءک.

أسا: أساء ومعنی البیت أعط من ینزل بک من الفقراء وأفصح عمن أساء إلیک.

نباهة: رفعة ومعنی البیت عاون ذا الرفعة وأبعد الدنس الحقیر.

حسرنا: أعجزنا.

استعفی: طلب أن یعفی عن المدح.

ازدفر جرابه: حمله علی ظهره.

صدق: جمع صادق. والمقاول: جمع مقول. ومن معانیه: الرجل الشریف المطاع

ص:273

وهو یمدح هذا الجمع بصدق المقال، وبالشرف.

مأثورة: مشهورة.

فواضل: عطایا.

سحبان: خطیب معروف فی العصر الجاهلی من بنی وائل ضرب بفصاحته المثل، بأقل: رجل کان به عی، وغفلة وکان یضرب به المثل فی ذلک ومعنی البیت أنّهم فی غایة الفصاحة.

جودا سائلا: کرماً فیاضاً.

الحیا: المطر الخفیف.

وابلا: الوابل: المطر الغزیر.

قید: قدر.

الحین: الهلاک.

الآل: فقد الأهل.

إنّ الغاسق قد وقب: إنّ اللیل قد أظلم، والمراد هنا أنّ وجه الحقیقة قد اختفی.

کنی: بیتی الّذی أجد منه ستراً.

طامس: غیر واضح المعالم.

الملتمس: ما التمسه بطلبه.

القبس: لهب النار.

صاحب صیدنا: الذی أفادنا.

أبو زیدنا: أبو زید السروجی.

صاب: انهل کالغیث.

أتلعوا: مدوا.

أحداقوا به الأحداق: أحاطت به عیونهم.

ص:274

ص:276

فسألها عن رسول الله صلی الله علیه و آله وقال لها: ماترین فی أمر هذا الرجل؟ قالت: «واللهِ أری أن تلحق به سریعاً قبل أن تلْعَقَک حبائُله، فإنّی رأیتُ هَدْیاً ورأیاً سیغلبُ أهلَ الغَلَبة! ورأیت خصالاً تُعجبنی: رأیتُه یحبُّ الفقیرَ، ویفُکُّ الأسیرَ، ویرحمُ الصغیرَ، ویعْرفُ قدْرَ الکبیر، وما رأیتُ أجْوَدَ ولا أکْرَمَ منه. فإن یکن الرجلُ نبیَّاً فللسابقِ فَضْلُهُ، وإن یَکُن مَلِکاً، فلن تذلّ فی عزِّ مُلْکِهِ».

فقدم عدیُّ إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فی المدینة المنوّرة، یقول عدی: خرجت حتّی قدمت المدینة علی رسول الله صلی الله علیه و آله فی مسجده فسلّمت علیه، ثمّ قال لی: من الرجل؟ فقلت: عدیّ بن حاتم، فانطلق بی إلی بیته [وأنا کافر] ثمّ قال: یا عدی، لعلّک یمنعک من دخول هذا الدین، ما تری من حاجتهم؟! فوالله لیوشِکنّ أن یفیض المال فیهم حتّی لایوجد من یأخذه!، ولعلّک إنّما یمنعک من الدخول فیه، ما تری من قلّة عددهم، وکثرة عدوّهم؟ فوالله لیوشِکنّ أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسیّة علی بعیرها تزور هذا البیت لا تخاف!

قال عدی: فأسلمتُ.

قال عدی: وکان فی عنقی صلیب من ذهب.

فقال لی: یا عدی، اطرح هذا الوثن من عنقِکَ.

قال: فطرحته.

ثُمّ إنّ الرسول قرأ هذه الآیة من سورة براءة: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلاّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمّا یُشْرِکُونَ . (1)

فقلت له: إنّا لسنا نعبدهم. فقال صلی الله علیه و آله : «ألیس یحرّمون ما أحلّ الله فتحرّمونه، ویحلّون ما حرّم الله فتستحلّونه».

ص:278

فقلت: بلی، قال صلی الله علیه و آله : «فتلک عبادتهم». (1)

وحَسُنَ إسلام عدی، وصحب النبی صلی الله علیه و آله وأحسن صحبته ثمّ صحب علیاً علیه السلام ، وجاهد بین یدیه فی معارکه ضدّ الناکثین والقاسطین والمارقین، واستشهد أولاده الثلاثة (طریفٌ وطارفٌ وطرفة) بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام فی معرکة صفّین.

وفی أیّام خلافة معاویة دخل عدی بن حاتم علی معاویة بن أبی سفیان، فقال له: یا عدی أین الطرفات - یعنی بنیه طریفاً وطارفاً وطرفة - فقال: قتلوا یوم صفّین بین یدی علی بن أبی طالب علیه السلام . فقال: ما أنصفک ابن أبی طالب إذ قدّم بنیک وأخّر بنیه. قال عدی: «بل ما أنصفت أنا علیاً; إذ قُتلَ وبقیتُ».

توفّی هذا الصحابی الجلیل سنة 68 للهجرة فی الکوفة عن عمر قارب المئة والعشرین. قضاه فی الدفاع عن الدین، والجهاد ضدّ خطّ الانحراف.

ص:279

علیّ بن أبی طالب عمّار بن یاسر أبو ذر الغفاری

3. کان عدی بن حاتم قبل إسلامه یعتنق:

دین آبائه نصرانیّاً علی دین إبراهیم علیه السلام

4. اشتهر حاتم الطائی فی حیاته:

بالثراء بالشجاعة بالکرم والمروءة

5. اشترک معاویة بن أبی سفیان فی معرکة صفّین إلی جانب:

جیش الإمام علی علیه السلام القاسطین طلحة والزبیر

6. علمت أنّ عدی بن حاتم أسلم نتیجة حکمة الرسول الله صلی الله علیه و آله وحسن تصرّفه. بیّن کیف یکون عمل الخیر، والدعوة بالحسنی طریقان إلی الخیر والهدایة.

7. ما رأیک بالمحاورة التی جرت بین معاویة وعدی؟

8. ما الدلیل علی وفاء عدی لإِمامه علیِّ، من خلال النصّ؟

ب) واستاقوا خیلهم ونَعَمهمْ. کلمة نعمهم تعنی:

الموافقة والرضا

الإبل والماشیة

الأموال والأولاد

ج) قتلوا بین یدی علی بن أبی طالب علیه السلام . تعنی

دفاعاً عنه معه ضد أعدائه تقاتلوا فیما بینهم أمامه

4. هات ضدّ الکلمات التالیة:

فحبسوا- هلک - الفار - العانی - تعجبنی - کثرة - أنصفک.

ب. «رأیت خصالاً تعجبنی». الروایه هنا قلبیة أم بصریّة ولماذا؟ هات من الموضوع جملتین آخریین علی قرار هذا الکلام.

ج. تخرج المرأة من القادسیّة علی بعیرها....... هذه العبارة کنایة عن أیّ شیء؟

ص:284

والشمسُ تَنْظُرُ مِنْ خِلاَلِ فروعِها نَحْوَ الحدائِقِ نظْرَةَ الغَیْرانِ

والأرضُ تَعْجَبُ کیف تضحکُ والْحَیا یَبْکی بِدَفْع دائب الْهَمَلانِ

وَالماءُ یُسْرِعُ فی التدفُّقِ کلَّما عَجِلَتْ علیهِ یدُ النسیمِ الْوانِی

وَ بهِ الجواری المنشآتُ کأنَّها عِندَ المسیرِ تَهُمُّ بالطیرانِ

فاصْرِف همومَکَ بالربِیعَ وفَضْلِهِ إِنَّ الربیعَ هُو الشبابُ الثانِی

(2)

تمیّزت الطبیعة فی الأندلس بالخضر، والسهول الواسعة، حیث تجری الأنهار والجداول الجمیلة، وتغرّد فوق أشجارها الأطیار. وقد أنطقت هذه المناظر الساحرة ألسنة الشعراء فتغنوا بجمالها وسحرها، وقد ساعد علی ازدهار هذا اللون من الشعر حیاة الأندلس اللاهیة التی عاشها الشعراء والأدباء. ومن شعراء الأندلس التی عشقوا الطبیعة وتغنوا بجمالها، الشاعر الأندلسی ابن سهل الأشبیلی (1)، حیث یقول:

الأرضُ قد لَبِسَتْ رِداءً أخْضَرا والطَّلُّ ینثُرُ فی رُباها جَوْهَرا

هاجَت، فخِلْتُ الزّهْرَ کافوراً بها وحسبتُ فیها التّربَ مسکاً أذفَرا

وکأن سوسَنَها یصافِحُ ورْدَها ثغرٌ یقبِّلُ منه خدّاً أحْمَرا

والنهرُ ما بینَ الرّیاضِ تخالُهُ سیفاً تعلَّقَ فی نجاد أخْضَرا

وجَرَت بصفحَتِها الرُّبا فحسبتُها کفّاً ینمِّقُ فی الصّحیفةِ أسْطُرا

وکأنهُ اذ لاحَ ناصِعُ فِضَّة جَعَلَتْهُ کفُّ الشّمسِ تِبْراً أصْفَرا

والطیرُ قد قامت به خُطَباؤُهُ لم تتخذْ إلاّ الأراکةَ مِنْبَرا

ص:286

ه ) فرش الربیع رداءه، وازینت الأرض.

و) وأقلعت السفن کأن ترید الطیران.

3. اکتب الأبیات التی تشیر إلی المعانی التالیة فی النصّ الثانی:

أ) الأرض لبست رداءها الأخضر، والسماء تنثر علیها جواهرها.

ب) هاجت الأرض فکانت أزهارها عطر الکافور، وترابها عطر المسک الخالص.

ج) والنهر لجریانه السریع وصفائه کالسیف ذی الحمائل الخضر.

د) الطیور تتخذ من الأشجار منابر للخطابة.

ه ) یصافح السوسن الورد.

4. ضع علامة ( علامة الاختیار )أمام العبارة الصحیحة وعلامة ( علیه السلام )أمام أمام العبارة الخاطئة:

وصف الشاعر الطبیعة (فی النصّ الأول) فأکسبها حیویّة وحرکة

اهتمّ شعراء الطبیعة الأندلسیّون کثیراً بالصور البیانیّة والمحسنات اللّفظیة

تحدّث الشاعر (فی النصّ الأول) عن تغرید الطیور واعتدال الجو، وعبیر الورود

وصف کلا الشاعرین الربیع بمشاعر صادقة لا تکلّف فیها

مظاهر الجمال فی الطبیعة أیّام الربیع تساعد علی نسیان المرء همومه

النصّ الثانی یمثل وصف الطبیعة بعامّة

لم ترد کلمة الربیع فی النصّ الثانی