المدخل الی تاریخ التفسیر والمفسرین

اشارة

سرشناسه:علوی مهر، حسین، 1342 -

عنوان قراردادی:آشنایی با تاریخ تفسیر و مفسران .عربی

عنوان و نام پدیدآور:المدخل الی تاریخ التفسیر والمفسرین/ المولف حسین علوی مهر؛ تعریب جعفر الخزاعی.

مشخصات نشر:قم: مرکزالمصطفی(ص) العالمی للترجمه والنشر، 1435 ق.= 1392.

مشخصات ظاهری:464 ص.

فروست:مرکزالمصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للدراسات والتحقیق؛ 172.

شابک:150000 ریال:978-964-195-227-5 ؛ 2100000 ریال( چاپ دوم)

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ دوم: 1394.

یادداشت:کتابنامه: ص. [459]- 464؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:تفاسیر -- تاریخ و نقد

موضوع:مفسران.

شناسه افزوده:خزایی، جعفر، [مترجم]

شناسه افزوده:جامعة المصطفی(ص) العالمیة. مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی(ص)

رده بندی کنگره:BP62/ع8آ5043 1392

رده بندی دیویی:297/19

شماره کتابشناسی ملی:2114557

ص :1

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :2

المدخل الی تاریخ التفسیر والمفسرین

المولف حسین علوی مهر

تعریب جعفر الخزاعی

ص :3

ص :4

کلمة الناشر

إن التطور العلمی الذی یشهده عالمنا الیوم، والوسائل التکنولوجیة الحدیثة قد دفعت بعجلة المدنیة و الثقافة الی الأمام، بل واصبح الانسان یرقب فی کل یوم تصورا آخر، و هذا التطور قد کشف لنا القناع عن بعض المناهج الدراسیة فی معاهدنا ومؤسساتنا العلمیة واذا بها مناهج تحتل زوایة ضیقة من هذا العالم العلمی الفسیح.

من هنا اتخذت المؤسسات العلمیة فی الجمهوریة الاسلامیة فی ایران وفی مقدّمتها جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة؛ أتخذت علی عاتقها صیاغة بعض المناهج الدراسیة صیاغة تلائم الحرکة العلمیة المعاصرة، ومالها من متطلّبات بحیث تنسجم مع المحیط العلمی الجدید.

لقد بادرت الاقسام العلمیة فی جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله بمخاطبة الاساتذة ذوی الأختصاص لیساهموا فی وضع مناهج حدیثة فی علوم القرآن، والفقه، والاصول، والتفسیر، والتاریخ، و... کی تلبّی احتیاجات الدارسین فی مختلف المستویات وعلی صعید کل الاختصاصات الأنسانیة و الدینیة.

کانت خطوة الجامعة جریئة وموفقة حیث بذرت بذوراً صالحة تفتّقت من خلالها براعم طیبة، وانتجت ثماراً ناضجة تؤتی أکُلها فی کلّ حین.

نعم، لمّا کانت بعض المواد الدراسیة لم تتوفر فیها الکتب المنهجیة اللازمة التی

ص:5

تنسجم مع السطح العلمی لعموم المعاهد و المؤسسات العلمیة، فقد أناطت ادارة جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله-الحقل العلمی-مهمّة تدوین وتألیف هذه المناهج الجدیدة و البحوث العلمیة ذات الطابع العلمی و الأکادیمی الی جملة من الاستاتذة المختصّین و العلماء الأفاضل، وأولتهم رعایة فائقة وتسهیلات محمودة کی یتمّ انجاز تلک البحوث علی وفق المناهج المقرّرة. وفعلا تصدّی للعمل نخبة من العلماء، وأنجز الکثیر من تلک البحوث و المؤلّفات، حیث بذل أصحاب الفضیلة جهوداً مضنیة، ومساعی متواصلة، بغیة المساهمة الجادة فی خلق کادرٍ متخصّصٍ فی شتی العلوم و الفنون، ثم جاءت هذه المساهمة صادقة فی کل ابعادها، تجلّلها النظرة الشمولیة و العمق العلمی و البیان الواضح.

إن جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة اصبحت الیوم محطّ انظار الدارسین فی الداخل و الخارج، وهی تعدّ بحقٍ من اکبر المؤسسات العلمیة فی عالمنا الاسلامی و العربی، و قد استقطبت العدید من اصحاب الاختصاص من الاساتذة و المؤلفین، کما أغنت المکتبة الاسلامیة بمجموعة بحوث ومؤلفات قد تم طبعها ونشرها خلال هذه السنین القلائل لتکون منهلاً عذباً للدارسین وطلاب الحقیقة و المعرفة.

ومن منطلق الخدمة العلمیة یتقدّم دارالنشر المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة فی هذه الجامعة بالشکر و التقدیر لسماحة الاستاذ لما بذله من جهود تستحق الاحترام و التقدیر فی تألیفه لکتاب المدخل إلی تاریخ التفسیر و المفسّرین کما نشکر اعضاء الکادر الفنی الذی ساهم بشکل حثیث فی انجاز وطبع هذا الکتاب الماثل بین یدی القاریءالکریم.

وکلّنا أمل ورجاء بأن نکون قد ساهمنا فی رفد الحقل العلمی و المکتبة الاسلامیة بالبحوث و المؤلفات خدمة للعلم و العلماء ومشارکة منّا فی تفعیل الحرکة الثقافیة فی العالم الاسلامی، وما التوفیق إلا من عندالله.

مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی للترجمة و النشر

ص:6

کلمة مرکز المصطفی العالمی للدراسات و التحقیق

وضعت الحوزات العلمیة-عبر تاریخها المجید-مهمّة التربیة و التعلیم علی رأس مهامهّا و جزءاً من رسالاتها الأساسیة، الأمر الذی ضمن إیصال معارف الإسلام السامیة وعلوم أهل البیت علیهم السّلام إلینا خلال الأجیال المتعاقبة بأمانة علمیة صارمة، وفی هذا الإطار جاء اهتمام تلک الحوزة العلمیة بالمناهج الدراسیة التعلیمیة.

وممّا لا شکّ فیه، أنّ التطوّر التکنولوجی الذی شهده عصرنا الحالی وثورة الاتصالات الکبری أفرزتا تحوّلاً هائلاً فی حقل العلم و المعرفة، حتی أصبح بمقدور البشریة فی عالم الیوم أن تحصل علی المعلومات و المعارف اللازمة فی جمیع الفروع بسرعة قیاسیة وبسهولة ویسر. فقد حلّت الأسالیب التعلیمیة الحدیثة و المتطورة محلّ الأسالیب القدیمة و الموروثة کمّا و نوعاً، وسارت هذه التطّورات بسرعة نحو تحقیق الأهداف التعلیمیة المنشودة.

وبرزت جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة فی هذا الخضم کمؤسسة حوزویة وأکادیمیة تأخذ علی عاتقها مسؤولیة إعداد الکوادر العلمیة و التعلیمیة الأجنبیة فی مجال العلوم الإسلامیة، حیث تعکف أعداد غفیرة من الطلبة الأجانب الذین ینتمون إلی جنسیات مختلفة علی مواصلة الدراسة فی مختلف المستویات التعلیمیة وضمن العدید من فروع العلوم الإسلامیة و العلوم الإنسانیة التابعة لهذه الجامعة.

ص:7

وبطبیعة الحال، إنّ العلوم و المعارف الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان و الأصقاع التی ینتمون إلیها، مما یدفع جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة إلی تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی یفرضه تنوّع البلدان وتنوع حاجات مواطینها.

لطالما أکّد أساتذة الحوزة ومفکّریها ولا سیما الإمام الخمینی رحمه الله، وسماحة قائد الثورة الإسلامیة (دام ظله) علی ضرورة أن یستند التعلیم الحوزوی للأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الجواهری، وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار. وفی هذا السیاق، نشیر إلی مقطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السید الخامنئی (دام ظله) فی عام 2007م، مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

بالطبع، إنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم و التکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین... وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات و الأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من یرید فهم تلک الأفکار، طبعاً، دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة، لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران-ولله الحمد-أن تسند المحافل العلمیة و الجامعات بطاقات وإمکانات هائلة لتفعیلها و تطویرها. ومن هذا المنطلق، واستلهاماً من نمیر علوم أهل البیت علیهم السّلام وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی، أناطت جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة مهمّة ترجمة وطباعة ونشر المناهج الدراسیة التی تنسجم مع النظام المذکور إلی مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی، وذلک بالاعتماد علی اللجان العلمیة و التربویة الکفؤة، وتنظیم هذه المناهج بالترکیز علی الأهمیة الإقلیمیة و الدولیة الخاصة بها.

وللحقیقة فإنّ جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة تملک خبرة عالیة فی مجال تدوین المناهج الدراسیة و البحوث العلمیة، حیث حقّقت تحوّلاً جدیداً فی میدان انتاج

ص:8

المعرفة، وذلک من خلال تجربتها فی تدوین مجموعة المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثقت عنهما، وهما:«المرکز العالمی للدراسات الإسلامیة» و «مؤسسه الحوزات و المدارس العلمیة فی الخارج».

وکانت حصیلة الفعالیات العلمیة لهذه الجامعة فی مجال تدوین المناهج؛ إصدار أکثر من مئتی منهجٍ دراسی لداخل البلاد وخارجها، وإعداد أکثر من مئتی منهجٍ وکرّاسةٍ علمیة، والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة وفی ظلّ رعایة الإمام المهدی المنتظر عجّل الله تعالی فرجه الشریف أن تکون قد ساهمت بقسط ولو غیر قلیل فی نشر الثقافة و المعارف الإسلامیة المحمدیة الأصیلة.

وبدوره یشدّ مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی علی أیدی الروّاد الأوائل ویثمّن جهودهم المخلصة، کما یعلن عن شکره للتعاون البنّاء للّجان العلمیة التابعة لجامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة علی مواصلة هذه الانطلاقة المبارکة فی تلبیة المتطلبات التربویة و التعلیمیة من خلال توفیر المناهج الدراسیة طبقاً للمعاییر الجدیدة.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان المدخل إلی تاریخ التفسیر و المفسّرین هو ثمرة جهود و قد قام بترجمة الأستاذ الفاضل جعفر الخزاعی، من اللغة الفارسیة إلی اللغة العربیة، ویحرص مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی علی تسجیل تقدیره و شکره للمترجم المحترم علی مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب.

کما لا یفوتنا أن نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة و أصحاب الفضیلة أن یبعثوا إلینا بإرشاداتهم، و بما یستدرکونه علیه منه خطأ أو اشتباه؛ لتلافیه فی الطبعات اللاحقة.

نسأله تعالی التوفیق و السداد، والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی

للدراسات و التحقیق

ص:9

ص:10

الفهرس

المقدّمة 23

قواعد البحث فی التفاسیر 24

أهداف و خصائص الکتاب 25

إلی الأساتذة الکرام 26

1. بحوث تمهیدیة 29

معنی التفسیر 30

تعریف تاریخ التفسیر 31

أهمیة ومکانة تاریخ التفسیر 32

الخلفیة التاریخیة لتاریخ التفسیر 34

أوّل ما کتَبَ فی التفسیر 36

1. ابن عبّاس (ت68ه)37

2. سعید بن جبیر (ت94 أو 95ه)38

3. مجاهد بن جبر (ت104ه)38

4. الفرّاء النحوی (ت207 ه)39

5. عَکرِمه (ت105 ه)39

6. ابن جریح (ت105ه)39

2. التفسیر فی عصر الرسالة 43

التفسیر فی عصر الرسالة 44

مدرسة الرسول التفسیریة 46

ص:11

1. الأسلوب العامّ 46

2. الأسلوب الخاصّ وإعداد المفسرین 47

حجم الروایات التفسیریة المنسوبة للنبی صلّی الله علیه و آله 50

الرأی الأوّل 50

الرأی الثانی 51

الرأی الثالث 52

المدرسة التفسیریة العامَّة 55

المدرسة التفسیریة الخاصّة 55

أقسام التفسیر النبوی 58

1. شرح المصطلاحات القرآنیة 58

2. شرح معانی الألفاظ 59

3. تقیید المُطلق 60

4. تخصیص العامّ 61

5. تفسیر القرآن بالقرآن 61

6. بیان المعارف القرآنیه 62

أ) محطّات أخلاقیة 62

ب) الإمامة و الولایة 63

ج) خصائص جهنّم 64

3. التفسیر فی عصر الصحابة 71

التفسیر فی عصر الصحابة 71

تعریف الصحابی 71

الأول: الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام 74

أقوال رسول الله صلّی الله علیه و آله فیما یخصُّ علم علی علیه السّلام 75

علم علی علی لسان علی علیه السّلام 77

رأی الصحابة حول علم علی علیه السّلام 78

الثانی: عبد الله بن عبّاس 80

ابن عباس مفسراً 81

ابن عبّاس وولایة علی علیه السّلام:82

التفاسیر المنسوبة إلی ابن عبّاس 86

المنهج التفسیری عند ابن عبّاس 87

1. الإفادة من الشعر العربی 87

2. اللغة العربیة 89

3. تفسیر القرآن بالقرآن 89

ص:12

4. الإفادة من أسباب النزول 90

5. الاعتماد علی سنّة الرسول صلّی الله علیه و آله 91

الثالث: عبد الله بن مسعود 92

مصحف ابن مسعود 93

الرابع: ابی بن کعب 95

1. الروایات التفسیریة 95

2. مصحف ابی بن کعب 96

3. روایات فضائل السُوَر 97

من حیث السند 98

من حیث المتن 99

خصائص تفسیر الصحابة 101

4. التفسیر فی عصر التابعین 105

الموضوعات 105

الاهداف:105

التفسیر فی عصر التابعین 106

مدرسة مکّة 107

1. سعید بن جُبیر (ت950ه)107

2. مجاهد بن جبر (ت104ه)109

3. طاووس بن کیسان (ت106ه)111

4. عطاء بن أبی رباح (ت114ه)113

5. عکرمة (ت105ه)115

وثاقة عکرمة 117

المخالفون 117

الموافقون 119

عکرمة وآیة التطهیر 124

نماذج من تفسیره 125

مدرسة المدینة المنوّرة 126

1. سعید بن المسیب (ت94ه)127

2. أبو العالیة رفیع بن مَهران الریاحی (ت90ه)129

3. محمّد بن کعب القُرَظی 130

نماذج من تفسیره 130

أ) توضیح المفاهیم العامّة 130

ب(.بیان المصطلحات 131

ص:13

ج). تعیین المصداق 131

د) زید بن أسلم العَدوی(136 ه)131

نماذج من تفسیره 134

مدرسة العراق التفسیریة 135

1. قَتادة بن دعامة السَدُوسی (ت117ه)136

نماذج من تفسیره 137

2. جابر بن یزید الجُعفی (ت128ه)139

آراء جابر التفسیریة 141

أ) بیان الناسخ و المنسوخ 141

ب (التفسیر الولائی 141

ج (التفسیر العقائدی الکلامی 142

3. السدّی الکبیر(127 ه)142

4. مسروق بن الأجدع الکوفی(63 ه)143

5. علقمة بن قیس(61ه)143

6. مُرّة الهمدانی الکوفی(76 ه)144

7. عامر الشعبی(104 ه)144

8. الحسن البصری(110 ه)145

9. أبو صالح بآذان(120 ه)146

مفسّرون آخرون فی عصر التابعین 147

خصائص تفسیر التابعین 151

5. دور أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر القرآن 155

المُراد من أهل البیت علیهم السّلام 156

سعة علم اهل البیت بالقرآن 158

1. العلوم الغیبیة 160

2. تفصیل الأحکام 161

3. العلم بظاهر وباطن القرآن 161

حجیة قول أهل البیت علیهم السّلام فی التفسیر 162

دور أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر القرآن 162

1. دور التربیة و التعلیم فی التفسیر 164

2. تربیة وإعداد المفسّرین 166

3. بیان أسس المنهاج العملی 169

4. مواجهة النظریات و الآراء المنحرفة 175

أسالیب أهل البیت علیهم السّلام فی مواجهة الآراء المنحرفة 175

ص:14

معنی التفسیر بالرأی 180

التحقیق للجمیع تحت إشراف الأستاذ:183

مصادر التفسیر الروائی 184

6. التفسیر فی القرن الثالث 185

التفسیر فی القرن الثالث 185

عصر ازدهار العلوم وتدوین التفسیر 185

خصائص التفسیر فی القرن الثالث 186

التفاسیر و المفسّرون فی القرن الثالث 187

أشهر التفاسیر و المفسّرین الشیعة فی القرن الثالث 187

تفاسیر أخری 190

الاتّجاهات التفسیریة فی القرن الثالث 191

1. التفسیر الروائی 192

2. التفسیر الفقهی 192

التفاسیر الأدبیة 193

1. مجاز القرآن 193

2. تفسیر الفرّاء معانی القرآن 193

3. تفسیر الجاحظ نظم القرآن 194

4. تفسیر ابن قتیبة تأویل مشکل القرآن:194

الاتّجاه العرفانی و الرمزی 195

7. التفسیر فی القرن الرابع(1)199

الأوضاع السیاسیة و الثقافیة فی القرن الرابع 200

التفسیر فی القرن الرابع 202

تثبیت المنهج الروائی 202

التفاسیر الروائیة عند الشیعة 202

1. تفسیر القمّی:202

مستویات القوّة و الضعف 204

أقسام روایات تفسیر القمّی 205

قیمة تفسیر القمّی 207

2. تفسیر فرات الکوفی 207

أقسام روایات فرات بن إبراهیم 211

القیمة الاعتباریة لتفسیر فرات 212

3. تفسیر العیاشی 213

ص:15

4. تفسیر النعمانی 217

قسم من محتوی هذه الرسالة 219

محصّلة الدرس السابع 220

التفاسیر الروائیة عند الشیعة 220

تفسیر فرات الکوفی 220

8. التفسیر فی القرن الرابع(2)223

التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام 223

نظرة حول الکتاب 224

القیمة الاعتباریة للتفسیر 225

المخالفون 225

الموافقون 227

تفاسیر أهل السنّة 231

1. تفسیر الطبری:231

تفسیر جامع البیان 232

منهج ومصادر التفسیر عند الطبری 232

الاستفادة من الأدب 233

الاستفادة من اللغة 234

الشعر 235

موقف الطبری من أهل البیت علیهم السّلام 236

الإسرائیلیات فی تفسیر الطبری 237

2. التفسیر المسند 240

3. السمرقندی، تفسیر بحر العلوم 240

الاتّجاهات التفسیریة فی القرن الرابع 241

9. التفسیر فی القرن الخامس 247

القرن الخامس 248

السمات السیاسیة و الثقافیة 249

السمة الأولی 249

السمة الثانیة 250

المذاهب الکلامیة فی القرن الخامس 250

تفاسیر الشیعة 252

1. حقائق التأویل فی متشابه التنزیل 252

خصائص هذا التفسیر 252

ص:16

نماذج من التفسیر 253

2. تفسیر الشیخ المفید 255

3. أمالی الشریف المرتضی 255

4. تفسیر التبیان 257

مقدِّمة التفسیر 258

الأسلوب العملی 260

اتّجاهه الکلامی 261

التفاسیر الأخری 263

تفاسیر أهل السنّة 264

1. حقائق التفسیر 264

2. الکشف و البیان 265

الملاحظات علی تفسیر الثعلبی 267

آراء الذهبی حول تفسیر الثعلبی 267

تحقیق ونقد 268

محاکمة الذهبی 269

3. الوسیط فی تفسیر القرآن المجید 269

4. النکت و العیون 270

5. تفسیر القرآن 271

6. لطائف الإشارات 272

7. تفسیر ابن سینا 273

تفاسیر أخری 274

10. التفسیر فی القرن السادس 279

تنوع التفسیر فی القرن السادس 280

التفاسیر الشیعیة 281

1. مجمع البیان:281

المقارَنَةُ بین مجمع البیان و التبیان 282

مقدّمة مجمع البیان 283

منهج الطبرسیّ فی التفسیر 284

2. روض الجنان وروح الجنان 285

3. فقه القرآن 287

4. متشابه القرآن 288

تفاسیر أهل السنّة 289

الامتیازات 291

مصادر کتاب الکشّاف 292

ص:17

1. الزمخشری وأهل البیت علیهم السّلام 293

2. تفسیر البغوی، معالم التنزیل 294

3. تفسیر ابنُ عطیة المحرّر الوجیز 296

4. زاد المسیر فی علم التفسیر 298

5. کشف الأسرار وعدّة الأبرار (تفسیر المیبدی)300

6. التفاسیر الأخری 303

11. التفسیر فی القرون (السابع و الثامن و التاسع)307

ث. تفاسیر الشیعة 307

ج. تفاسیر أهل السنة 308

الخصوصیات التفسیریة و الثقافیة فی القرون:9،8،7ق.308

تفاسیر الشیعة 310

1. نهج البیان عن کشف معانی القرآن:310

2. البلابل القلاقل 312

3. المحیط الأعظم 314

4. تفسیر گازر (جلاء الأذهان وجلاء الأحزان)315

5. سعد السعود 316

تقریر عن تفاسیر الشیعة فی القرن التاسع 317

تفاسیر أهل السنّة 318

الفخر الرازی وتمام التفسیر 321

مصادر التفسیر الکبیر 322

خصائص التفسیر الکبیر 322

الفخر الرازی وأهل البیت علیهم السّلام 323

2. الجامع لأحکام القرآن 325

القرطبی وأهل البیت علیهم السّلام 327

3. تفسیر البیضاوی (أنوار التنزیل وأسرار التأویل)327

أهمّ مصادر تفسیر البیضاوی 329

الممیزات اللاّمعة فی تفسیر البیضاوی 329

4. مدارک التنزیل وحقائق التأویل (تفسیر النسفی)330

5. تفسیر الخازن (لباب التأویل فی معانی التنزیل)331

6. تفسیر غرائب القرآن ورغائب الفرقان (النیشابوری)333

المصادر التفسیریة 334

7. البحر المحیط فی التفسیر 335

8. تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر)337

ص:18

9. الجواهر الحسان فی تفسیر القرآن (تفسیر الثعالبی)338

10 نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور 339

المفسّرون الآخرون فی هذه القرون الثلاثة 341

رحمة من الرحمن فی تفسیر وإشارات القرآن 342

12. تفاسیر القرون (العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر)349

الخصوصّیات المشترکة بین القرن ال-12،11،10 350

التفاسیر الشیعیة المعروفة 352

1. منهج الصادقین فی الزام المخالفین 352

2. تفسیر الصافی 353

مصادر تفسیر الصافی 354

3. البرهان فی تفسیر القرآن 355

4. نور الثقلین 358

5. تفسیر کنز الدقائق 360

6. زبدة البیان فی أحکام القرآن 361

7. تفسیر القرآن الکریم 362

ضوء علی تفسیر القرآن الکریم 363

تفاسیر أهل السنة 364

1. الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 364

2. روح البیان 366

الخاتِمة 367

13. تفاسیر القرن الثالث عشر و الرابع عشر 371

علّة رکود التفاسیر فی القرن 13ه 372

تقریر عن تفاسیر القرن 13ق 372

1. الجوهر الثمین فی تفسیر الکتاب المبین 374

2. فتح القدیر (للشوکانی)375

3. روح المعانی 376

14. التفسیر فی العصر الحاضر (القرن الخامس عشر)379

الخصوصیات و التطوّرات للتفسیر فی العصر الحاضر 380

التفسیر فی العصر الجدید 380

خصائص التفسیر فی العصر الحاضر 381

الأسالیب التفسیریة المختلفة فی العصر الحاضر 383

النهضة الإصلاحیة و الیقْظة الفکریة 384

ص:19

السنّة و النزعة التجدیدیة فی التفاسیر المعاصرة 385

التفسیر البیانی فی العصر الجدید 386

مراحل التفسیر البیانی بشکله الجدید 386

التعریف بالمفسّرین بالأسلوب البیانی فی العصر الجدید 388

التفسیر الترتیبی المطابق لترتیب النزول 388

التفاسیر العلمیة 390

سائر التفاسیر العلمیة للقرآن الکریم 391

التفاسیر الفقهیة فی القرن 14ق 392

تفاسیر الشیعة 394

1. پرتوی از قرآن، أی: من سناء القرآن.394

2. القرآن و العقل 394

3. بیان السعادة فی مقامات العبادة 396

4. آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن 396

5. سائر تفاسیر الشیعة فی القرن الرابع عشر 397

أهمُّ تفاسیر أهل السُنّة فی القرن ال-14ق 400

1. فی ظلال القرآن:400

2. المنار (تفسیر القرآن الکریم)400

3. تفسیر القاسمی (محاسن التأویل)402

4. تفسیر المراغی 403

5. أضواء البیان فی إیضاح القرآن بالقرآن 405

6. التفسیر القرآنی للقرآن الکریم 405

7. التحریر و التنویر 406

8. زهرة التفاسیر 409

سائر تفاسیر أهل السُنّة فی القرن ال-14ق 410

15. الدرس الخامس عشر 413

مفهوم التفسیر العصری 414

خصوصیات التفسیر العصری 415

1. الإجابة علی شبهات العصر 416

2. الاهتمام بالنزعة العقلیة فی التفسیر 417

آفات التفاسیر العصریة 423

التفسیر الموضوعی 423

أقسام التفسیر الموضوعی 425

ص:20

بعض التفاسیر الاتّحادیة 425

بعض التفاسیر الارتباطیة 425

أشهر التفاسیر الموضوعیة 426

التفسیر البنائی للقرآن الکریم 426

التعریف بأشهر التفاسیر فی القرن ال 15 429

ترجمة المیزان 431

فهارس المیزان 431

مصادر المیزان 431

کتب اللغة 432

المصادر الحدیثیة 432

الکتب المقدّسة عند سائر الأدیان 433

المصادر التاریخیة 433

المصادر الأخری 434

المناهج والاتّجاهات التفسیریة فی المیزان 434

المناهج الأخری 435

التفسیر الموضوعی فی المیزان 435

الروایات فی المیزان 436

السیاق فی المیزان 437

فضائل السور 438

الإسرائیلیات 438

تفسیر نمونه (الأمثل)438

من وحی القرآن 440

الکاشف 441

الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن و السنّة 442

التفسیر الأثری الجامع 444

سائر تفاسیر الشیعة فی القرن ال 15 445

سائر تفاسیر فی أهل السنة القرن ال 15 451

التفسیر المنیر 451

الأساس فی التفسیر 452

تفسیر الشعراوی 453

ثبت المصادر 459

ص:21

ص:22

المقدّمة

اشارة

(وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) . (1)

کان القرآن المجید-منذ صدر الإسلام وإلی الآن-موضع اهتمام المسلمین و المفکّرین؛ و قدکان رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله أوّل مفسّرٍ للقرآن، و قد خطا فی ذلک أهمّ الخطوات فی مجال التفسیر، وشرح الآیات القرآنیة ووضّح معانیها، وعمل علی تربیة المفسّرین. کما أنّ الإمام علی علیه السّلام وخلفاءه الأئمّة الأطهار علیهم السّلام، کان لهم دور أساسی فی توسعة الثقافة القرآنیة، والتفسیر الصحیح للآیات، والحیلولة دون الانحرافات التفسیریة.

وکذلک عمل الصحابة الکرام علی هذا النحو فلهم إسهاماتهم فی السعی لإزالة الغبار عن وجه القرآن، ثُمّ جاء دور التابعین، وقاموا بهذه المهمّة الجادّة. و من ثمَّ بدأت مرحلة التألیف فی التفسیر، و فی أوائل عصر التألیف لم یتعدَّ اهتمامهم الروایات التفسیریة، وبیان مفردات القرآن. وفی القرن الثالث استمر التألیف وظهرت الکتب التفسیریة، وتصاعد نشاط الحرکة التفسیریة باضطراد مستمر حتّی عصرنا الحاضر-وبشکلٍ دائمٍ-و قد بلغت الذروة فی تنوّع کتب التفسیر واتجاهاته، فشکر اللهُ مساعیهم

ص:23


1- (1) . النحل:44.

الجلیلة، و أمدّهم بألطافه و تغمّد الماضین منهم برحمته الواسعة، الذین بذلوا جهداً مشکوراً فی هذا الطریق فورّثونا هذا التراث الدینیّ القَیم.

والکتاب الذی بَینَ یدیک-عزیزی القارئ الکریم-لم یقتصر علی الدراسة التاریخیة للتفسیر و المفسّرین، و إنّما هو محاولة جادة فی تحلیل لمناهج المفسّرین، ونقدهما حتّی یتمکنَ الباحث من تشخیص التفسیر الأهمّ من المهّم، والجید من غیره، یعرف المنهج الصحیح من غیره.

قواعد البحث فی التفاسیر

إنّ قواعد البحث المعتمدة فی دراسَة فصول هذا الکتاب ومراجعة التفاسیر هی کالتالی:

1. الزمن الذی عاش فیه المؤلّف: بیان الزمن الذی وُلِدَ فیه المؤلِّف، والأوضاع الاجتهاعیة التی عاش فی کنفها، والبیئة التی نشأ فیها، وکتب فیها تفسیره، مع ملاحظة الأحوال الثقافیه و السیاسیة التی رافقتة.

2. اسم التفسیر: الاسم الذی اشتهر به التفسیر و عرف به، وکذا الاسم الذی لم یشتهر به.

3. اسم المؤلّف: ذکر اسم المؤلف ولقبه الذی اشتهر به، بالإضافة إلی الاسم الذی لم یعرف به.

4. مذهب المؤلّف: التحقیق ومعرفة مذهب المؤلف و عقائده، وطرح الشبهات التی تدور حوله و الإجابة علیها.

5. منهج المفسّر: ما هو المنهج الذی اتبعه المؤلّف، هل أنّ المؤلِّف فی تفسیره استفاد من مَنهج تفسیر القرآن بالقرآن، أو المنهج الروائی أو غیره؟ و ما هو اتجاهه؟ هل یمیل إلی العرفان و التصوّف أو الکلامأ و الفلسفة؟

6. دراسة أنواع الروایات التی اعتمدها فی تفسیره-إذا کان تفسیره روائیاً-.

ص:24

7. ما هی قیمة ومدی أهمیة الروایات التی اعتمدها؟ هل هی روایات مُسندة أم مُرسلة؟ و إذا کانت مسندة، فهل هی صحیحة أم غیر صحیحة؟ وهکذا دراسَة الروایات الإسرائیلیة.

8. دراسَة مصادر وأدلّة التفسیر.

9. دراسة ما یمتاز به کلّ تفسیر.

10. دراسة صعوبات ومشاکل کلّ تفسیر.

11. مراجعة مختصرة فی مقدمة کلّ تفسیر-ومع الإمکان بیان بعض رؤی المفسّر فی مجال بحوث علوم القرآن.

12. ما هو موقف المفسّر من أهل البیت علیهم السّلام فیما لو کان من أهل السنة؟

13. ذکر نموذج أو عدة نماذج تفسیریة.

14. بیان الطریقة و المنهج العملی للمفسّر فی تفسیره، وبمعنی أوضح: ما هی البحوث التی یتناولها المفسّر عند تفسیره لآیات القرآن الکریم، وما هی طریقة فی التفسیر؟

هل یشرع فی بحث اختلاف القراءات؟! ثُمّ یبین شأن النزول و... أم هو یقوم بتوضیح المفردات اللغویة فی الآیة أولاً، ثم یتناول بعدها الأبحاث الأدبیة، ثمّ یأتی بأسباب النزول وآراء المفسّرین بعد ذلک؟

أهداف و خصائص الکتاب

1. دوِّن هذا الکتاب لیکون منهجاً دراسیاً یتألّف من أربعة عشر فصلاً.

2. سنعوّل فی عرضنا للتفاسیر و المفسّرین علی أساس القرون التی کتبت فیها تفاسیرهم ابتداءً من عصر الرسالة وإلی الآن، أی: خلال خمسة عشر قرناً، وبلحاظها اعتمدنا التقییم و التحلیل، ونسبة کل مفسّر إلی القرن باعتبار وفاته فیه.

3. تشخیص التفاسیر الشیعیة من السنّیة.

4. جعلنا لکلّ درسٍ غایته هدفة المطلوب منه، ودراسة الموضوعات المتنوعة، مثل:

ص:25

بیان الأوضاع و الأحوال الثقافیة و السیاسیة، والإجتماعیة للقرون المختلفة، والخصائص الفکریة لکلّ قرنٍ، وکذلک التحقیق فی التفاسیر بلحاظ المناهج والاتّجاهات، والامتیازات و المشکلات، والأسئلة و البحوث، وذکر بعض المصادر، وتنظیم عناوین البحوث.

5. تصنیف البحوث وتحلیلها بعد جمعها وتنسیقها وإخراجها بصورة دروسٍ تعلیمیةٍ، یسهل علی الأستاذ استیعابها، وإیصالها بسهولةٍ ویسرٍ إلی طلاّبه لفهمها.

6. لقد دُرّس هذا الکتاب عدّة مرّاتٍ وخضع لاختبار الکثیرین، وأنا لاأدعی کماله، مع ذلک لایوجد کتابٍ بشری خالٍ من الأخطاء و الإشکالات: (أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً) . (1)

أرجو من الأساتذه الکرام ألّا یبخلوا علینا بتوجیه النقد البناء ومقترحاتهم المکتوبه وإرسالها إلی مکتب التخطیط و البرمجة للکتب الدراسیة فی جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة شاکرین لهم اهتمامهم خدمة للعالم وللقرآن الکریم.

إلی الأساتذة الکرام

یرجی من الأساتذة الکلام قبل البدء بتدریس هذا الکتاب الالتفات إلی نکات التالیة:

1. یرجی الامتناع من التوقف الطویل عند أی درسٍ من الدروس؛ وذلک لأنّ هذا المنهج مع کونه یتّسع لأربعة وحداتٍ دراسیة إلاّ أنّه نُظّم علی مدی و حدتین دراسیتین فقط.

2. رُوعیت لکلّ درس نِقاط علمیة مهمّة ولم نلتفت إلی ذکر المسائل الجزئیة وغیر المهمّة، ویستطیع الأستاذ إرشاد الطلّاب إلی مراجعة کتب التفسیر المهمة للتوسّع فی البحث، ویمکن للأستاذ أن یوکل مناقشة بعض الدروس إلی الطلبة للمناقشة ضمن ندوةٍ مفتوحة.

ص:26


1- (1) . النساء:82.

3. یرجی العنایة بالأسلوب و المنهج العلمی الخاصّ بالتفاسیر التطبیقیة، مع لحاظ الأسلوب العملی المتعلّق بالمفسّرین.

4. علی الأساتذة-ضمن الاعتناء بقسم البحث الخاص بالدرس-أن یقوموا بمساعدة الطلّاب فی متطلّبات البحث العلمی.

5. یمکن جلب التفاسیر الأخری الخاصّة بکل درسٍ إلی الصف، بغیة توسیع آفاق التعرّف علی التفاسیر عند الطلّاب.

6. علی الأستاذ فی کلّ دورةٍ تدریسیةٍ تخصیص ساعةً واحدةً للطلبة لزیارة المکتبة المختصّة بکتب علوم القرآن من أجل التعرّف عن قرب علی تلک التفاسیر.

7. بما أن أی نتاج بشری لایخلو من نقصٍ، یرجی من الأساتذة و الباحثین أن یتفضّلوا علینا بآرائهم الصائبة لترشید هذا العمل العلمی وإکما و الله من وراء القصد له.

حسین علوی مهر

ص:27

ص:28

1- بحوث تمهیدیة

اشارة

بحوث تمهیدیة

الموضوعات

-تعریف التفسیر وتاریخه.

-أهمیة ومکانة تاریخ التفسیر.

-بدایات البحث وأهمّ الآثار.

-الکتاب الأوّل فی التفسیر.

الأهداف

1. التعرّف علی باختصار مفهوم التفسیر وتاریخه.

2. التعرّف علی أهمیة علم تاریخ التفسیر.

3. التعرّف علی المصادر فی علم التفسیر، وأهمّ الآثار التی دُوّنت فی ذلک.

4. الاطلاع الإجمالی علی أهمّ الآراء التی ذُکرت عن أوّل کتابٍ تفسیری للقرآن الکریم.

ص:29

معنی التفسیر

التفسیر-لغةً -

اشْتُقَّت مفردة (التفسیر) فی اللغة من مادة:(فَسر)، بمعنی: بَینَ و أَوضَحَ، (1) وأزاح الستار وکشف الغطاء. (2)

وقال الزبیدی: الفَسرُ الإبانة وکشف المُغَطّی....

و هذا یعنی: أنّ مفردة (فَسر) تعنی: الإیضاح وإزاحة الستر. (3)

أمّا هل هی کلمةٌ عربیة الأصل أم لا؟ بعضی المستشرقین لا یرون أن هذه الکلمة عربیة، و إنّما هی من المفردات الدخیلة علی اللغة العربیة، مثل: القراءه، والکتاب و... ولابدَّ أن هؤلاء قاموا بالبحث و التدقیق عن أصلها غیر العربی (4) فی اللغة الآرامیة، أو السریانیة، أو النصرانیة الفلسطینیة. (5)

غیر أنّ هذا الادّعاء لایؤیده اللغویون العرب، خاصّةً أساطین اللغة العربیة.

ویری هؤلاء أنّ أصل مفردة:(ف س ر) یعود جذرها إلی: سَفْر، وهی: مقلوبة عنها، وکلاهما یحمل معنی: الکشف وإزاحة الستار و الغطاء. (6)

ومع هذا التفاوت، یقال ل-(سَفْر): أنّه إزاحة الستار فی الموارد المادیة، والتی تُدرک بالعین الباصرة، مثلما تقوم المرأة بإزاحة الخمار عن وجهها، ولا یقال: فَسَرت المرأة...، و إنّما یقال: سَفَرَت المرأة عن وجهها. (7)

ص:30


1- (1) . المصباح المنیر:472، مادّة (فَسر).
2- (2) -2. التهذیب:406/12؛ التحقیق فی کلمات القرآن:86/9.
3- (3) . تاج العروس:349/7.
4- (4) . دیدگاه رژی بلاشر، نقلاً عن: سه مقاله در تاریخ تفسیر:12.
5- (5) . تفسیر در دوران باستان، کلود جیلیوت، دائرة المعارف قرآن (لیدن): 100/2.
6- (6) . سه مقاله در تاریخ تفسیر:12.
7- (7) . مقدّمة فی التفسیر، نقلاً عن: التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:13/1.

من هنا فإنّ لفظة (التفسیر) بشکلٍ هی کلمة عربیة خالصة، ولها أوزان وتصریفات مختلفة.

التفسیر اصطلاحاً بیان ومعانی الآیات القرآنیة

یقول الزرکشی-و هو من الباحثین فی علوم القرآن-: هو علم یفهم به کتاب الله تعالی المنزل علی نبیه محمّد صلّی الله علیه و آله، وبیان معانیه واستخراج أحکامه وحکمه. (1)

ویقول العلاّمة الطباطبائی رحمه الله:

هو بیان معانی الآیات القرآنیة و الکشف عن مقاصدها ومدالیلها. (2)

وعلی أی حالٍ فإنّ الذی یستفاد من التعاریف الاصطلاحیة هو: یلزَم أن یکونَ التفسیر، الکشف و إزاحة الستار عن مقصود الله تعالی فی آیات القرآن.

والنتیجة فإنّه لا یقال: للقراءة، والتجوید، والترجمة، والتدبّر، وتوضیح ألفاظ المتکلّم، وشرح الألفاظ غیر القرآنیة، تفسیراً. (3)

و قد وصل الأمر إلی اعتراف المستشرقین بهذه الحقیقة فی أنّ مصطلح التفسیر: و إن کان بالإمکان استخدامه فی شرح الکتب المقدّسة، إلاّ أنّه إنّ جاء مطلقاً من دون قیدٍ فإنّه ینصرف إلی تفسیر القرآن. (4)

تعریف تاریخ التفسیر

التاریخ، هو عبارة عن: سرد وقائع الماضی و الأسلاف. والتفسیر-بناء علی هذا

ص:31


1- (1) . البرهان فی علوم القرآن:13/1.
2- (2) . المیزان:4/1.
3- (3) . راجع: درآمدی بر تفسیر قرآن کریم:22؛ روش ها و گرایش های تفسیری:20.
4- (4) . تفسیر در دوران باستان، جیلیوت، دائرة معارف القرآن (لیدن)، 99/2؛ مقالة تفسیریة من دائرة المعارف الإسلامیة، آندرو ریپین.

سیکون: هو الکشف عن معانی الآیات القرآنیة. وفی النتیجة یکون المراد من تاریخ التفسیر هو: بیان وقائع مصادر الماضین فی مجال الکشف و الشرح و التوضیح الذی کُتب عن آیات القرآن العزیز-التفاسیر-وکذا التعرف علی التطورات التی رافقت سیرة التکاملی التی ترعرعت فی أحضان التاریخ الإسلامی.

ونحن هنا نحاول الإشارة إلی التفاسیر التی عُثر علیها منذ بدایات التأسیس-وإلی الآن-مع ما رافقها من التطورات الحاصلة فی کلّ قرنٍ، والتی إلیها یعود سبب وجود مؤلّفات و کُتب مختلفة المناهج و الأسالیب التفسیریة التی حققّ فیها المفسّرون صعوداً ونزولاً. ومن هنا کانت نشأة الأفکار، وکان لکلّ مفسّرٍ نظریة تفسیرتة تظهر فی کتابه، ونحن هنا نحاول إعطاء صورة إجمالیة عن تلک الأفکار. وبملاحظة ما تقدمّ من أمورٍ یتّضح موضوع تاریخ التفسیر و المفسّرین، أنّه تحقیق فی التفاسیر و المفسّرین علی أساس القرون المختلفة من عصر الرسالة وإلی عصرنا الحاضر.

أهمیة ومکانة تاریخ التفسیر

نستطیع القول-ومن دون تردّدٍ-إنّ المعرفة بتاریخ بدایة أی علم لها دورها المهمّ فی فهم حقائق ذلک العلم، ومن هذا المنطلق فإنّ تاریخ التفسیر و المفسّرین لکونه یسلط الضوء علی التفاسیر، بإمکانه أن یکشف لنا ما خُفی من أمر التفسیر لکلام الله المجید. و أن یقرّب الإنسان من الفهم الدقیق و العمیق لآیات القرآن الکریم.

ومضافاً إلی ما ذکرنا تُوجد هناک أمور کثیرة تحثّنا علی ملاحظة: ضرورة ومکانة وأهمیة هذا العلم من بین سائر العلوم، ممّا یجعل منه أکثر وضوحاً، ونحن فیما یلی نشیر إلی بعضٍ منها:

1. من خلال دراسة تاریخ التفسیر و المفسّرین، ومراحل التطوّر التی مرّبها، والمسیرة التکاملیة لحرکة، وحیاة المفسّرین، یتصنع الحجم التقریبی لکتب التفسیر و عددها.

2. یبدی لنا هذا العلم مدی اعتناء علماء الإسلام بالقرآن و علم التفسیر.

ص:32

3. توضّح دراسة تاریخ التفاسیر نِقاط الضعف التی کانت ترافق السیر التدوینی للتفاسیر-مثلما حصل فی القرن السابع و الثامن-وتبین لنا الأهداف المختلفة علی صَعید کتابة التفاسیر.

4. سوف یمیز هذا العلم بین التفاسیر الاجتهادیة ذات العمق التفسیری، وبین التفاسیر التقلیدیة، والتی هی محض تکرار لماکتب، وأکثرها کتب سطحیة لاعمق فیها.

5. یعرّفنا علی مناهج المفسّرین المختلفة التی اعتمدوها فی کتابة تفاسیرهم، وفی النتیجة تشکّل هذه المعرفة جواباً لحاجة الراغبین و الباحثین فی مجالات الموضوعات المختلفة العرفانیة و الروائیة، والتاریخیة و الکلامیة، والفلسفیة و الإجتماعیة و العلمیة و....

وبهذا المعنی فإنّ المنقِّبین و المدقِّقین لهم أسئلتهم المختلفة فی المجالات القرآنیة المتنوّعة، وهم یسعون للحصول علی إجابات مقنعة. وفی التحقیق فی التفاسیر وتاریخها یمکنهم العثور علی الإجابات المناسبة لتلک التساؤلات.

6. یمکن من خلال البحث فی تاریخ التفاسیر التعرّفَ علی زوایا مختلفةٍ تخصُّ الإعجاز القرآنی، وعلی الخصوص الإعجاز العلمی؛ وذلک عن طریق الإفادة من التفاسیر التی تخصّ کلّ قرنٍ وما تعرّضت فیه لذلک.

7. لمّا کان کل مفسّر ینتمی إلی أحد المذاهب الکلامیة المختلفة فإنّ البحث فی تاریخ التفاسیر یساعدنا ویمکّننا من التعرّف علی مذاهبهم الکلامیة المختلفة، مثل: الأشاعرة، والمعتزلة، والإمامیة و... وذلک لأنّ کلّ مفسّر یفسّر القرآن من خلال ما یعتقد به من عقیدة. (1)

ص:33


1- (1) . مع أنّ الشیعة یعتقدون بأنّ الإسلام الحقیقی متجلّی فی مذهب أتباع أهل البیت علیهم السّلام؛ ذلک لأنهّم یأخذون معتقداتهم من المعصومین علیهم السّلام، والتی هم یأخذونها عن جدّهم رسول الله صلّی الله علیه و آله، عن الله تعالی بواسطة العربی.

8. التعرّف علی الآیات التی تتعلّق بأحکام الدین و فروعه (آیات الأحکام) وذلک لأنّ القرآن یبین القضایا الکلّیة أمّا جزئیات هذه القضایا و الأحکام المنقوله عن النبی صلّی الله علیه و آله نتعرّف علیها فی کتب التفسیر.

الخلفیة التاریخیة لتاریخ التفسیر

لَم یکتب الماضون کتاباً مستقّلاً فی مجال: تاریخ التفسیر، نعم، تُوجد هناک بحوث متفرّقة فی بطون الکتب، منها الکتب العامة، مثل:«کتب الفهارس»... و قد جاءت إشارات إجمالیة فی کتب الرجال عن المفسّرین وتفاسیرهم، مثل: کتاب الفهرست، ورجال الشیخ الطوسی (ت 460ه) ورجال النجاشی (ت 450 ه)، والفهرست لابن الندیم (ت 390ه) وکشف الظنون للحاجی خلیفة (القرن الحادی عشر)، وغیرها.

وامّا بعض المفسّرین فی القرن الخامس وما بعده، فقد أشاروا فی مقدّمات تفاسیرهم إلی مسیرة تطور التفاسیر و البحث فی ذلک.

و من جملة هؤلاء المفسّرین: الشیخ الطوسی (ت 460 ه). لقد ذکر فی مقدِّمة تفسیره التبیان وجود سبعة مناهج تفسیریة، وذکر أسماءها، کما ذکر لکّل مجموعهٍ منها اسم أبرز مفسّریها. (1)

ومع مضی الزمان-ومن أجل تنظیم وفَهرَسة التفاسیر و المفسّرین، والتحقیق فی عصورهم-ألّفت کتب مستقلّة فی هذا المجال، و قد اشتهر أکثرها تحت عنوان: طبقات المفسّرین.

وفی القرن العاشر قام جلال الدین السیوطی (ت 911 ه) بتألیف کتابٍ مستقّلٍ یحمل

ص:34


1- (1) . تبیان:16/1.

عنوان: طبقات المفسّرین. وذکر فیه 136 نفراً من المفسّرین، کفهرست لأسمائهم.

ثمّ جاء کتاب: طبقات المفسّرین. للداوودی (ت 945ه)، ثمّ طبقات المفسّرین للشیخ أبو سعید صنع الله کوزه کنانی (1)(ت980ه). وبعده کتاب طبقات المفسّرین للأدنوی فی القرن الحادی عشر، و هذا ما یمکن ذکره.

وفی خصوص الشیعة تَمَّ تألیف: طبقات الشیعة (2) لمؤلِّفه عقیقی بخشایشی، و تفسیر المأثور وتطویره عند الشیعة الإمامیة تألیف إحسان أمین، و سیر تطوّر تفاسیر الشیعة لسید محمّد علی أیازی، کلّها فی هذا القرن، و هذا ما یمکن ذکره أیضاً.

وهکذا فإنَّ بعضاً من المحقّقین فی علوم القرآن خصّصوا قسماً من کتبهم للتفسیر و المفسّرین ک-: السیوطی (ت 911ه) فی الإتقان. (3) ففی النوع الثمانین من أنواع علوم القرآن قصر بحثه علی طبقات المفسّرین، وبعده-وبشکل مُقتضب-تحدّث عن تفاسیر الصحابة و المفسّرین بعدهم.

و الزرقانی فی: مناهل العرفان فی علوم القرآن، (4) المبحث الثانی عشر، فقد بحث فیه حول: التفسیر و المفسّرین.

و العلاّمة السید حسن الصدر فی کتاب تأسیس الشیعة. (5)

والعلاّمة الطباطبائی رحمه الله فی کتاب: القرآن فی الإسلام، فقد أشار إلی طبقات المفسّرین.

أمّا أوّل کتابٍ مستقلٍ کُتب بعنوان: تاریخ التفسیر، فهو لقاسم القیسی تاریخ التفسیر، وذلک فی سنة 1966 م. (6)

ص:35


1- (1) . مبانی و روش های تفسیری:55.
2- (2) . یقع الکتاب فی خمسة مجلدات.
3- (3) . الإتقان:196/4-245.
4- (4) . مناهل العرفان فی علوم القرآن:4/2.
5- (5) . الصفحة:322.
6- (6) . هذا الکتاب طبع فی النجف، والناشر هو: المجمع العلمی العراقی.

و قد ألّفت بعده کتب أخری تحمل نفس هذا العنوان، وهی: سه مقاله در تاریخ تفسیر، للسید محمّد باقر حجّتی، و تاریخ تفسیر قرآن کریم، تألیف: حبیب الله جلالیان، و تاریخ تفسیر تألیف: عبد الوّهاب الطالقانی، و تاریخ تفسیر قرآن کریم (خاصّ بالمائة الهجریة الأولی) للدکتور سُهراب مروتی، و مفسّران شیعة، للدکتور محمّد شفیعی، و التفسیر المأثور وتطوّره عند الشیعة الإمامیة، تألیف: إحسان الأمین.

وکتاب: التفسیر و المفسّرون، للدکتور محمّد حسین الذهبی، من مؤلّفات القرن الرابع عشر، و قد حرّره فی 18 من محرّم لسنة 1396 ه/1976 م، و دراسات فی التفسیر ورجاله، بقلم أبو یقظان عطیة الجبوری.

والتفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب، تألیف آیة الله محمّد هادی معرفة، و هو من العلماء المعاصرین، و أستاذ فی علوم القرآن، ومعجم مصنّفات القرآن الکریم، لعبد الکریم الشوّاخ.

ونلفت النظر إلی کُتب المعاجم، مثل: الذریعة إلی تصانیف الشیعة، للعلاّمة الشیخ آغا بزرک الطهرانی، وأعیان الشیعة، للعلاّمة السید محسن الأمین، ومعجم رجال الحدیث لآیة الله العظمی السید أبو القاسم الخوئی، و الفهرست لابن الندیم، وکشف الظنون لحاجی خلیفه، هی من المصادر العامّة، وفی ضمنها إشارة إلی التفاسیر و المفسّرین.

أوّل ما کتَبَ فی التفسیر

اشارة

إنّ أوّل ما ألّف فی التفسیر کان فی النصف الأوّل من القرن الثانی للهجرة، غیر أنّه لم یکن علی صورةٍ منفردةٍ ومستقلّةٍ، و إنّما هو جمع لشتات الروایات التفسیریة تحت عنوان باب خاصّ بها. وفی ضمن کتاب جمع لروایات أخری، و قد کانت

ص:36

باکورة هذا النوع من الخطوات التفسیریة الأولی علی ید الأشخاص المهتمّین بکتابة الحدیث، مثل: یزید بن هارون السلمی (ت117ه)، و أبان بن تَغلِب (ت141ه)، و شُعبة بن الحجّاج (ت160ه)، ووکیع بن الجرّاح (ت197ه)، و سفیان بن عُیینَه (ت198ه). (1)

ولکن الآراء قد اختلفت فی تحدید وتشخیص الکتاب التفسیری الأوّل و الزمان الذی کتب فیه، ونحن لم نعثر علی رأی صائبٍ فی ذلک، ولیس بمقدورنا إعطاء ترجیح لرأی معینٍ، و نتطرّق هنا إلی ذکر طائفة من الآراء المعنیة بهذا الأمر کالاتی:

1. ابن عبّاس (ت68ه)

(2)

یعتبر البعض أنّ أوّل من دوّن فی التفسیر هو، ابن عبّاس (ت68ه). یقول الطبری فی جامع البیان:

... رأیتُ مجاهداً یسأل ابن عبّاس عن تفسیر القرآن، ومعه ألواحه، فیقول له ابن عباس: اکتب. قال: حتّی سأله عن التفسیر کلّه. (3)

فقد عوّل البعض علی هذه الروایة واعتبرها دلیلاً علی أنّ لابن عبّاس تفسیراً، ولکن هذه الروایة لا تشکّل دلیلاً علی أنّ لابن عبّاس تفسیراً مکتوباً، وامّا تفسیر: تنویر المِقباس من تفسیر ابن عبّاس، فهو تجمیع محمد بن یعقوب الفیروز أبادی (ت817ه) مؤلِّف کتاب القاموس المحیط.

ص:37


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:144/1.
2- (2) . سنقوم بتعریف لشخصیة ابن عبّاس وسعید بن جبیر، ومجاهد وعِکرمة و... فی الدرس الثالث و الرابع عند الکتابة عن التفسیر فی عصر الصحابة و التابعین.
3- (3) . جامع البیان فی تأویل آیة القرآن:30/1.

2. سعید بن جبیر (ت94 أو 95ه)

کتب الذهبی: أنّ عبد الملک بن مروان (ت86 ه)، طلب من سعید بن جُبیر أن یکتبَ له تفسیر القرآن، و قد کتب سعید بن جُبَیر ذلک، واحتفظ بهذا الکتاب عطاء بن دینار فی الدیوان، ولکونه لم یرَ سعید بن جُبیر، فرواه عنه مرسلاً. و هذه الروایة فیها تصریح بأنّ سعید بن جُبیر له کتاب تفسیر القرآن من غیر شکٍ، و أنّ تفسیره کان قبل موت عبد الملک بن مروان (ت86 ه). (1)

و قد کتب المحقّق المعاصر السید محمّد باقر حجّتی فی مجموع الآراء المتمحورة حول هذا الموضوع... و بلحاظ أنّ سعید بن جُبیر هو أعلم التابعین عند علماء أهل السنة و الشیعة، وثمّة روایات تخبر أنّ له تفسیراً کاملاً للقرآن، کذلک فإنّ من المحتمل أن یکونا مؤلِّف أوّل کتاب تفسیر للقرآن الکریم. (2)

و هذا الرأی قد لایکون صحیحاً لعدم وصول نسخة أو أثر مکتوب إلینا من تفسیر سعید بن جُبَیر.

3. مجاهد بن جبر (ت104ه)

یری الشیخ معرفة، أنّ لمجاهد بن جبر تفسیراً یبدأ من سورة البقرة حتی نهایة القرآن، و أنّ الراوی لذلک هو أبو یسار عبدالله بن أبی نجیح الثَقفی الکوفی (ت131ه). و أنّ أرباب الحدیث أیضاً یوثّقون ذلک. فالبخاری یؤیده، وابن تیمیة یراه أصلح التفاسیر. و قد طُبع بجهود مجمع البحوث الإسلامیة فی الباکستان سنة 1367 ه، و قد نقل الطبری عنه فی تفسیره حدود(700) مرّة، وفی مواضع مختلفة. (3)

ص:38


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:144/1.
2- (2) . سه مقاله در تاریخ تفسیر:75.
3- (3) . راجع: التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:341/1.

4. الفرّاء النحوی (ت207 ه)

(1)

اعتقد الکثیر من المؤرخین-ومن جملتهم ابن الندیم (2) و المفسّرون-بأنّ الفرّاء النحوی صاحب معانی القرآن هو أوّل مدوّن للتفسیر، غیر أنّ الدکتور الذهبی صاحب التفسیر و المفسّرون یرفض ذلک. (3)

وعلی أی حال فإنّ تفسیر معانی القرآن إلی الآن هو من الآثار المکتوبة، و یقع فی ثلاثة مجلّدات. و قد طُبع لعدّمرّات و تُوجد من طبعاته نسخ متوفّرة لحد الآن. و قد أسند ابن شهر آشوب فی کتابه أسباب النزول روایاته إلی الفرّاء، و قد ذکر له الکتب التالیة: معانی القرآن، لغات القرآن کتاب الوقف والابتداء. وأنه یعدّ أحد أکثر المؤلِّفین فی مجال علوم القرآن. (4) ویبدو لی أنّ هذا هو الرأی الأصوب من سائر الآراء الأخری.

5. عَکرِمه (ت105 ه)

ذکر ابن الندیم فی الفهرست (5) ضمن تعداده للکتب التی دُوّنت فی تفسیر القرآن، تفسیر عِکرَمه.

6. ابن جریح (ت105ه)

ذُکِر أنّ ابن جریح کتب ثلاثة أجزاء کبیرة فی تفسیر القرآن، (6) والذهبی بعد نقله الأقوال المختلفة فی تقویة ابن جریح فی هذا المجال، أضاف قائلاً: مع وجود ثلاثة

ص:39


1- (1) . الفرّاء: هو یحیی بن زیاد الأقطع المعروف بیحیی الفراء (ت207ه) من تلامذه الکسائی، و قد حضر معرکة فَخ.
2- (2) . الفهرست، ابن الندیم:99.
3- (3) . التفسیر و المفسّرون:143/1.
4- (4) . طبقات مفسران شیعة:469/1، لعقیقی بخشایشی.
5- (5) . الفهرست:59.
6- (6) . التفسیر و المفسّرون:155/1.

أجزاء کبیرة من تفسیر القرآن الکریم، ومع اهتمام الناس واحتیاجهم إلی آیات القرآن فی الأحکام، والمسائل الشرعیة الأخری یمکننی القول: إنّ قبل الفرّاء یوجد أشخاص صبّوا اهتمامهم فی تفسیرٍ کاملٍ للقرآن.

و قد عدَلَ فی آخر بحثه عن هذا الرأی، و قال: ونحن لا یمکننا القول-وبشکل جازم-أنّ هناک شخصاً معیناً قام بهذا العمل، ولو أنّ کلّ التفاسیر التی کُتبت من بدایة عهد التدوین وصلت إلینا نستطیع عندها تشخیص المدوّن التفسیری الأوّل. (1)

الخلاصة

1. إنّ التفسیر فی اللغة، هو بمعنی: الکشف، وإزاحة الستار، والتوضیح، وفی الاصطلاح العلمی هو: توضیح مراد الله فی الآیات القرآنیة.

2. إنّ الترجمة و القراءة، والتدبّر، وتوضیح الألفاظ غیر القرآنیة لا یعبّر عنها تفسیراً.

3. یتعلّق تاریخ التفسیر و المفسّرین بشرح الوقائع التاریخیة للتفسیر و المفسّرین من عصر الرسالة وإلی الآن.

4. من خلال البحث و التحقیق فی تاریخ التفسیر، واهتمام علماء الإسلام بالقرآن الکریم، یتّضح النقص الحاصل فی مسیرة تدوین التفاسیر ویتمُّ، جرّاء هذا تبیین أسالیب التفاسیر و الأغراض المختلفة فیها، وکذلک التعرّف علی وجوه الإعجاز العلمی، أوالاعتقادی و المذاهبی المختلفة، کما و یمکننا التوصل إلی جزئیات الأحکام.

5. مع أنّ المتقدِّمین لم یؤلّفوا کتاباً مستقّلاً فی مجال تاریخ التفسیر، ولکنهم تعرّضوا له فی بعض مقدّمات تفاسیرهم وبصورةٍ متفرقةٍ، مثل: تفسیر التبیان للشیخ الطوسی و... وکتب الفهارس و الرجال، مثل: رجال الشیخ الطوسی، والفهرست لابن الندیم، فقد تطرّقوا إلی هذا الموضوع، ویمکن الإشارة-بشکل مستّقل-إلی کتب

ص:40


1- (1) . المصدر.

طبقات المفسّرین للسیوطی، والأدنه وی و الداودی، وکذا طبقات مفسّری الشیعة لعقیقی بخشایشی. غیر أنّ أوّل کتاب مستقّل کُتب تحت هذا العنوان، فهو: تاریخ التفسیر، تألیف: قاسم القیسی 1964م.

6. اختلفت الآراء فی تحدید الکتاب الأوّل فی التفسیر، فبعض یری: أن أول من کتب فی التفسیر هو ابن عبّاس، وبعض آخر یرای مجاهد بن جبر، وآخرین یرونه لسعید بن جبیر، وغیرهم یرونه للفرّاء، وآخرون یرونه لعکرمة أو ابن جریح، إلاّ أنّی ارجّح أن یکون التفسیر الأوّل هو للفرّاء النحوی علی الأکثر.

الأسئلة

1. ما هی العوامل المؤثِّرة فی تعریف التفسیر؟

2. ما هی الموضوعات التی تُعدّ خارجةً عن التعریف الاصطلاحی للتفسیر؟

3. أذکر المجالات التی تُبحث فی علم تاریخ التفسیر؟

4. بین أهمّ الثمار و الفوائد التی تُجتنی من دراسة علم التفسیر؟

5. عدد المصادر القدیمة و الحدیثة فی علم تاریخ التفاسیر التی درستها؟

6. اکتب عما تعرفه عن أوّل کتاب فی تفسیر القرآن؟

البحث و التحقیق

1. من خلال الاستعانة بالکتب التالیة: الإتقان للسیوطی؛

القرآن فی الإسلام، للعلاّمة الطباطبائی رحمه الله؛

تأسیس الشیعة، للسید حسن الصدر؛

طبقات المفسّرین، للشیعة و السنة.

2. اکتب فهرسة لأسماء التفاسیر الموجودة فی المکتبات، والتی تُنسب إلی الصحابة و التابعین.

ص:41

ص:42

2- التفسیر فی عصر الرسالة

اشارة

التفسیر فی عصر الرسالة

الموضوعات

-التفسیر فی عصر الرسالة.

-التفسیر فی عصر الرسول صلّی الله علیه و آله.

-حَجم الروایات التفسیریة المنسوبة إلی الرسول صلّی الله علیه و آله.

-الطُرق التفسیریة عند الرسول صلّی الله علیه و آله.

الأهداف

1. التعرّف علی حاجة القرآن إلی تفسیر الرسول صلّی الله علیه و آله وعلی الخصوص فی تفسیر الآیات القرآنیة.

2. الاطلاع علی مقدار ما فسّره النبی صلّی الله علیه و آله بالطریقتین التعلیمیة و التربویة الخاصّة و العامّة.

3. الاطلاع علی مقدار تشجیع الرسول صلّی الله علیه و آله الناس علی المرجعیة الفکریة لأهل البیت علیهم السّلام.

4. التعرّف علی أسالیب التفسیر لدی النبی صلّی الله علیه و آله وبیان نماذج منها.

ص:43

التفسیر فی عصر الرسالة

کان الناس فی صدر الإسلام من أجل أن یتعلّموا القرآن، یستفیدون من التعالیم الإلهیة مباشرة من رسول الله صلّی الله علیه و آله وکان صلّی الله علیه و آله المفسّر الأوّل لآیات الکتاب العزیز، فهو الذی یتلوا علیهم القرآن، و هو الذی یفسّر معانی ألفاظه، ویکشف عن مرامیه و مقاصده، ویقوم یتعلیمهم إیاه.

قال تعالی: (هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ) (1) مضافاً إلی هذا فهو یقوم بدور المفسّر؛ وذلک لأنّ الله سبحانه أناط به مهمّة التفسیر وجعلها من أهمّ وظائفه صلّی الله علیه و آله، قال جلّ شأنه: (وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ) . (2)

هذا مع أنّ القرآن الکریم قد نزل بلغة القوم، فهو عربی فصیح، وکان من السهل علیهم إدراک معانیه الظاهرة و هذا لا یعنی: أنّ فهم معانی القرآن فی تلک المرحلة قد فرغ منه، و أنّ کلّ المعانی واضحة لدی جمیع الناس، کما یدّعیه ابن خلدون فی مقدِّمته-وبشکل مفرط ومبالغ فیه-من: أنّ جمیع الناس کانوا یدرکون بصورةٍ جیدةٍ کلّ مفردات القرآن وعباراته. (3)

لأنه لا یقتضی کون القرآن منزّل باللغة العربیة و المطابقة للفهم العرفی، أن یکونَ واضحاً و معروفاً لجمیع العرب، ولأنه لیس فهم معانی الآیات الإلهیة مقصور فقط علی الجانب اللغوی، بل هناک کثیر من موارد تحتاج إلی الإدراک العقلی، (4) مثل: الاستدلال

ص:44


1- (1) . الجمعة:2.
2- (2) . النحل:44.
3- (3) . ونصّ عبارته هی:«فاعلم أنّ القرآن نزل بلغة العرب وعلی أسالیب بلاغتهم، فکانوا کلّهم یفهمونه ویعلمون معانیه فی مفرداته وترکیبه». راجع: مقدِّمة ابن خلدون:279.
4- (4) . فجر الإسلام:196.

بالآیة الشریفة: (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا) . (1) کذلک: مثل: برهان الأفول، والذی استدّل به إبراهیم علیه السّلام: (قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ) (2) و....

والذی یحتاج إلی البرهان و الاستدلال بصورة القیاس المنطقی. و قد شاء الله الحکیم أن تکونَ آیات الأحکام ناطقةً بالعمومیات و الأحکام الکلیة، و لم یشرَ إلی الکثیر من جزئیاتها، فقد جاء فی القرآن الکریم، مثلاً: (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ) . (3)

فاالقرآن لم یبین لنا ما هو المفهوم الشرعی الاصطلاحی للصلاة؟ وکم هی عدد رکعاتها؟ وما هی أجزاؤها وشراؤطها وکیفیتها...؟ فالقرآن المجید لم یتعرّض لمثل هذه التفاصیل. وهکذا الأمر بالنسبه إلی الحجّ و الزکاة وأمثالها... والتی لم یشر إلی تفاصیلها الکثیرة.

ولا یخفی أنّها تحتاج إلی التوضیح و التفسیر، و هذه المهمّة أوکلت إلی رسول الله صلّی الله علیه و آله، ومن بعده إلی أهل بیته علیهم السّلام: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) . (4)

یقول الإمام الصادق علیه السّلام:

إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله نزلت علیه الصلاة، ولم یسمّ لهم ثلاثاً ولا أربعاً حتّی کان رسول الله صلّی الله علیه و آله، و هو الذی فسّر لهم ذلک.... (5)

مضافاً إلی ذلک فإنّ القرآن الکریم یشتمل علی الأمثال، والکنایات والاستعارات.... مثل: قوله تعالی: (اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ...) (6) فالعرب تفهم معنی النور، أمّا أنّ الله هو نور السماوات کیف یکون ذلک؟ ولماذا

ص:45


1- (1) . الأنبیاء:22.
2- (2) . الأنعام:76-78.
3- (3) . الأسراء:78.
4- (4) . النحل:43.
5- (5) . أصول الکافی:286/1.
6- (6) . النور:35.

وردت المشکاة فی هذه الآیة؟ فإنّ مثل هذه التعابیر تحتاج إلی تفسیر.

وهکذا الحال فی المتشابهات و العمومات، والإطلاقات و المجملات، والتی کلّها تحتاج إلی التفسیر.

ومضافاً علی ذلک فإنّ القرآن یشتمل علی مفاهیم باطنیة معنویة، و إنّ ألیقَ وأکفأَ شخصٍ یستطیع الکشف عنها هو رسول الله صلّی الله علیه و آله، و هو الذی أخبرنا قائلاً:«أنّ للقرآن ظهراً وبطناً، ولبطنه بطناً إلی سبعة أبطُن...». (1)

وفی النتیجة فإنّ الوظیفة الأساسیة لرسول الإسلام صلّی الله علیه و آله هو: تبیین وتفصیل معانی آیات القرآن الکریم-و بصورة واضحة شفافة-لتکونَ فی متناول ید الناس فیتعلّمونها ویعرفوا بواسطتها طریق سعادتهم.

مدرسة الرسول التفسیریة

اشارة

النبی صلّی الله علیه و آله هو المعلّم و المفسّر الأوّل للقرآن الکریم فی مدرسته التفسیریة، و قد عرض فی ذلک صوراً تفسیریة متنوّعة ضمن تعلیمه المبارک، کما ویمکن القول أنّ له صلّی الله علیه و آله مدرسة (أسلوب) تفسیریة عامّة، ومدرسة (أُسلوب) تفسیریة خاصّه، والتی من خلالها یبین عمق المفاهیم القرآنیة ونشرها:

1. الأسلوب العامّ

اشارة

فی هذا الإسلوب التفسیری العام، یتّجه بتعلیماته إلی عامّة الناس ویوصلها إلیهم، عبر طریقین هما:

أ) المحاورة:

وذلک ببیانٍ واضحٍ وطلیقٍ و الذی نقلت لنا الأحادیثُ الکثیرَة منه علی صور تفسیر

ص:46


1- (1) . تفسیر الصافی:31/1، المقدّمة الرابعة.

للآیات القرآنیه، و من هذا القبیل هو ما نقله السیوطی عن رسول الله صلّی الله علیه و آله.

ب) العملی:

وذلک من خلال التجسید العملی لمصطلحات القرآن ومفاهیم آیاته أمام الناس لتعلیمهم، ففی کیفیة الصلاة فی الآیة الشریفة: (وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ...) (1) قال صلّی الله علیه و آله:«صلّوا کما رأیتمونی أصلّی». (2) أو فی کیفیة القیام بفریضة الحجّ وإجراء مناسکه وأعماله من خلال تفسیر قوله تعالی: (وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ...) (3) یقول:«خذوا عنّی مناسککم». (4)

2. الأسلوب الخاصّ وإعداد المفسرین

إنّ رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله مضافاً إلی أسلوبه العام، له أسلوب خاصّ فی التربیة و التعلیم أیضاً، و هذا الأسلوب یکون علی طریقتین هما:

أ) إعداد النُخبة:

کان الرسول صلّی الله علیه و آله عند ما تنزل علیه الآیات القرآنیة الکریمة، یقوم مضافاً إلی تلاوتها وتعلیمها الناس بدعوة عدّة من خواصّ أصحابه، مثل: ابن مسعود و أبی بن کعب... ویعلّمهم تفسیرها ومعانیها، و من هذا المنطلق کان الصحابة أیضاً یتلقّون بشوقٍ معرفة مقاصد ومعانی الآیات و الأحکام. (5)

فقد نقل الطبری فی تفسیره عن ابن مسعود أنّه قال: أنّهم کانوا إذا تعلّموا من

ص:47


1- (1) . البقرة:43.
2- (2) . بحار الأنوار:279/85.
3- (3) . آل عمران:97.
4- (4) . عوالی اللئالی:215/1 و 34/4.
5- (5) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:174/1.

النبی صلّی الله علیه و آله عشر آیات، لم یجاوزوها حتّی یتعلّموا ما فیها من العلم و العمل، فقالوا: فتعلّمنا القرآن و العلم و العمل جمیعاً. (1)

وهکذا فی روایة أخری عند ما کان أصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله یطلبون قراءة آیات فإذا تعلّموا عشرة منها لم یتخلّوا عنها حتّی یعملوا بها.

ویقول عبد الرحمان السُلمی: نحن تعلّمنا القرآن و العمل به فی آنٍ واحدٍ. (2)

ب) تربیة الخواصّ من النُخبة:

کان النبی صلّی الله علیه و آله یولی اهتماماً خاصّاً وفریداً بعلی بن أبی طالب علیه السّلام أکثر من الجمیع، وکان یعدّه مرجعاً فکرّیاً یقوم مقامه من بعده فی کلّ الأمور، و قد ربّاه علی تفسیر آیات القرآن بشکل خاصّ.

یقول الإمام علی علیه السّلام:

ما نزلت علی رسول الله صلّی الله علیه و آله آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها فأکتبها بخطی، و علّمنی تأویلها و تفسیرها، و ناسخها و منسوخها. (3)

وفی روایة طویلة یقول الإمام علی علیه السّلام:

«و قد کنت أدخلُ علی رسول الله صلّی الله علیه و آله کلّ یوم دخلة وکلّ لیلة دخلة، فیخلّینی فیها أدور حیث دار، و قد علّم أصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله أنّه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری، فربّما کان فی بیتی یأتینی رسول الله صلّی الله علیه و آله أکثر ذلک فی بیتی، و کنتُ إذا دخلتُ علیه بعض منازله أخلالی، و أقام عنی نسائه فلا یبقی عنده غیری، و إذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم تقُم عنّی فاطمة و لا أحد من بنی.

و کنتُ إذا سألته أجانبی و إذا أمسکتُ عنه وُفنیت مسائلی ابتدانی فما نزلت علی رسول الله صلّی الله علیه و آله آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها وأملاها علی فکتبتُها بخطی و

ص:48


1- (1) . المصدر.
2- (2) . جامع البیان:27/1-28.
3- (3) . الاحتجاج:207/1.

علّمنی تأویلها وتفسیرها، وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها، وخاصّها وعامّها، ودعا الله أن یعطینی فهمها وحفظها فما نَسیتُ آیة من کتاب الله تعالی ولا علماً أملاه علی، وکتبتُه منذُ دعا الله لی بما دعا». (1)

هذه الروایة-وهناک الکثیر من أمثالها-تُخبرنا أنّ النبی صلّی الله علیه و آله کان یعتنی عنایة فائقة وخاصّة فی تعلیم الإمام علیاً علیه السّلام کلّ العلوم السماویة وعلی وجه الخصوص: علوم القرآن.

وهنا نکتفی فی بیان منزلة الإمام علی علیه السّلام العلمیة فی فهم القرآن واستیعابه، بذکر روایة واحدة جرت علی لسانه المبارک، قال فیها:

«والله ما نزلت آیة إلاّ و قد علمتُ فیما نزلت؟ وأین نزلت؟ وعلی من نزلت؟ إنّ ربّی وهب لی قلباً عقولاً ولساناً طلقاً سؤلاً». (2)

ملاحظة:

بعد اتّساع رقعة الإسلام وقیام الدولة الإسلامیة ألاولی فی المدینة المنوّرة علی ید الرسول صلّی الله علیه و آله وانشغاله بتنظیم الدولة الإسلامیة و معالجة المشاکل الاجتماعیه وغیرها، لم تُتح له الظروف المطلوبة فی التصدّی لمهمّة التفسیر بصورة واسعة، ومع عموم الناس أو التفرّغ بشکل أکثر لتربیة النخبة، و إنّما عملیة التفسیر کان تجری بصورة عفویة غیر منتظمة، تأتی کإجابات علی سؤال السائل عن معرفة تفسیر آیةٍ ما، ثمَّ ینبری النبی صلّی الله علیه و آله لتفسیرها فیصغی الأصحاب للإجابة ویتعلّموا تفسیرها.

قال الإمام علی علیه السّلام:

«و لیسَ کلّ اصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله کان یسأله و یستفهمه، حتّی کانوا لیحبّون أن یجیءَ الأعرابی أو الطاریء، فیسأله علیه السّلام حتّی یسمعوا...». (3)

ص:49


1- (1) . أصول الکافی:62/1، ح1.
2- (2) . أنساب الأشراف:99؛التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:215/1.
3- (3) . المعیار و الموازنة:304؛التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:175/1.

حجم الروایات التفسیریة المنسوبة للنبی صلّی الله علیه و آله

حول نسبة الروایات التفسیریة التی وصلت إلینا عن رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله، فقد نقل جلال الدین السیوطی-فی آخر بحث الإتقان--ما یقربُ من 250 روایة عن الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله منها ما هو صحیح ومنها ما هو غیر صحیح.

وبشکل عامّ فإنّه یوجد اختلاف فی الرأی بین علماء الإسلام و المحقّقین فی علوم القرآن حول المقدار الذی فسّره النبی صلّی الله علیه و آله من القرآن الکریم، و مقدار صحة نسبته إلیه صلّی الله علیه و آله؟

ویمکن الإشارة فی هذا المجال إلی ثلاثة آراء، منها:

الرأی الأوّل

إنّ النبیّ صلّی الله علیه و آله فسّر جمیع ألفاظ القرآن وبین تمام معانیه، و هذا التفسیر-کما یبدوا-شاملاً لکامل السور و الآیات القرآنیة. وممّن یذهب إلی هذا الرأی: ابن تیمیة (ت728ه)، و قد أورد أدلّته علی ذلک:

1. الدلیل القرآنی:

إنّ الخالق المتعال عرّف نبیه صلّی الله علیه و آله بوصفه مفسّراً ومبیناً للقرآن، حیث قال: (أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ) ، (1) أی: أنزلنا إلیک القرآن من أجل أن تُبین للناس، والتبیین: یشمل بیان (التفسیر و التبیین) معاً.

2. الدلیل الروائی:

ما رُوی عن الصحابة أنهّم إذا تعلّموا من رسول الله صلّی الله علیه و آله عشرة آیات، لم یتجاوزوها حتّی یتعرّفوا علیها بشکلٍ کاملٍ ویعملّوا بها.

ص:50


1- (1) . النحل:44.

والنتیجة النهائیة أنّ أصحاب النبی صلّی الله علیه و آله تعلّموا القرآن وعملوا به فی وقتٍ واحدٍ. (1)

3. الدلیل العقلی:

والدلیل الآخیر هو الدلیل العقلی، و هو: أنّ من الطبیعی لمن یؤلِّف کتاباً لمجموعةٍ ما، أن یعلّمهم محتوی ما جاء فیه، سواءً کان ذلک الکتاب فی الطبّ أو الریاضیات...، ولا یدعه-کما هو متعارف-من دون شرح وتبیینٍ.

والقرآن الکریم هو کذلک کتاب قانون المسلمین، و هو خیر کتاب عرفته البشرّیة لِمَا یحتوی علیه من القوانین الکاملة فی طریق السعادة، والسلام للدنیا و الآخرة، فهل من الممکن ألاّ یعرّف محتوی و مضمون هکذا کتاب؟ (2)

فی حین أنّ مهمّة النبی صلّی الله علیه و آله هی تبیین ما هو یخصّ الناس ویتعلّق بهم.

الرأی الثانی

یذهب إلی أنّ النبی صلّی الله علیه و آله لم یبین من التفسیر إلاّ القلیل، وممّن ذهب إلی هذا الرأی وقال بهذه النظریة، السید الخُوَییّ (3)(ت637ه) والسیوطی (ت911ه)، فقد کتب الأخیر: قلتُ: الذی صحّ من ذلک قلیل جّداً، بل أصل المرفوع منه فی غایة القلّة. (4)

و قد تمسّکت هذه المجموعة من أجل إثبات نظریتهم بالأدلّة التالیة:

1. ما رواه الطبری فی تفسیره عن عایشة أنّها قالت: ما کان رسول الله صلّی الله علیه و آله

ص:51


1- (1) . انظر: الإتقان:169/4.
2- (2) . مقدِّمة فی أصول التفسیر:35؛ الإتقان للسیوطی:169/4.
3- (3) . البرهان للزرکشی:16/1. یری الشیخ معرفة أنّ التلفّظ الصحیح، هو:(الخُوَیی)، راجع: التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:177/1. و هو: من علماء القرن السابع(637ق)، من منطقة أذربایجان، ومعاصر للفخر الرازی. وکان له فی دمِشق منصب القضاء وفیها تُوفّی. ویقول فی هذا المورد:... وذلک متعذّر إلاّ فی آیات قلائل.
4- (4) . الإتقان:174/4، فصل فی: أمّهات مآخذ التفسیر.

یفسّر من کتاب الله إلاّ آیاً بعدد علّمه إیاهُنَّ جبرئیل علیه السّلام. (1)

2. إنّ الله دعا الناس إلی التدبّر و التأمل فی آیات القرآن الکریم، لکی یتعلموا ویفهموا القرآن، ثم أنّه لم نعثر علی نصٍّ صریحٍ یبین أنّ تکلیف النبی صلّی الله علیه و آله هو تفسیر کلّ الآیات، والذی هو یتنافی فی الأساس مع دعوة الناس إلی التأمل و التدبّر فی القرآن. وعلی ما تقدّم، فإنّ النبی صلّی الله علیه و آله لم یفسّر من الآیات إلاّ القلیل و أمّا الکثیر، فقد عهد به إلی الناس أنفسهم.

مضافاً إلی ذلک فإنّه لم تَصلنا من روایات التفسیر عن رسول الله صلّی الله علیه و آله إلاّ ما یقربُ من 250 روایةً فقط.

3. إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله دعا بعض الصحابة منهم عبد الله بن عبّاس لتعلّم تفسیر القرآن، ودعا له لأجل ذلک قائلاً:«اللّهم فقّهْهُ فی الدین وعلّمه التأویل». (2)

وعلی هذا الأساس فإنّ الرسول صلّی الله علیه و آله وضع فی عهدة الآخرین تفسیر قسم من الآیات، حتّی یقوم هؤلاء بتفسیر القرآن ولم یر حاجةً إلی تفسیر کلّ القرآن بنفسه صلّی الله علیه و آله.

الرأی الثالث

هذا الرأی هی یمثل الرأی الأقرب الأقرب إلی الاعتدال و الوسطیة بین الآراء، وفیها یعتقد أصحابها أنّ النبی صلّی الله علیه و آله لم یفسّر کلّ القرآن ولا أنه صلّی الله علیه و آله فرّ البعض منه فقط، بل فسّر الکثیر من آیات القرآن، ولیس جمیع الآیات بحاجة إلی تفسیر، فبعض الآیات تکون قابلةً للفهم من خلال مراجعة اللغة و الأدب، وکذلک بالتدبّر، کما أنّ هناک آیات کثیرة نزلت لمخاطبة عامّة الناس وبسطائهم، والناس بإمکانهم معرفتها

ص:52


1- (1) . جامع البیان:37/1.
2- (2) . مسند أحمد بن حنبل:127/4، شرح أحمد محمّد شاکر.

بأدنی ملاحظه، مثل قوله تعالی: (وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ...) . (1) وقوله سبحانه: (وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً...) . (2)

و قد أکدّ الدکتور الذهبی علی هذه النظریة، وقام بدعمها علمّیاً. ومع الانتباه إلی نقد الرأیین السابقین، وتوجیه هذا الرأی، ومن خلال ما سنُورده علیه من ملاحظات یمکننا القول أنّه أفضل الآراء.

وهنا یمکن ملاحظة و الموارد التالیة:

1. إنّ الروایة التی نُقلت عن عائشة، من أنّ النبی صلّی الله علیه و آله لم یفسر للناس إلاّ بعض الآیات التی علّمه إیاها جبرائیل علیه السّلام.

ویرد علیها مایلی:

أوّلاً: أنّ الطبری الذی روی هذه الروایة یراها مخدوشة سنداً. (3)

ثانیاً: إن الروایة معارضة لغیرها من الروایات التی تکشف بأنّ لبعض الصحابة العلم الکامل بتضیر القرآن الکریم، مثل: الإمام علی علیه السّلام.

ثالثاً: وعلی فرض صحة هذه الروایة سنداً، یکون معناها: أنّه کلّ ما نزل جبرائیل بآیةٍ علی النبی صلّی الله علیه و آله کان النبی صلّی الله علیه و آله یقوم بتعلیمها الناس؛ وذلک بسبب النزول التدریجی للقرآن الکریم، فکلّما نزل قسم من القرآن قام الرسول صلّی الله علیه و آله بتفسیره لهم.

2. لیس کلّ ما جاء فی القرآن العزیز بحاجة إلی التفسیر مثلما مرّ بیانه، فالقرآن ناطق بالعربیة ونازل فی بین أناس یتکلمون تتکلّم اللغة العربیة ویضهمونها، وبإمکان

ص:53


1- (1) . الأنعام:152 و الإسراء:34.
2- (2) . الإسراء:32.
3- (3) . الراوی لهذا هو: محمّد بن جعفر الزبیدی، و هو مطعون فیه. و قد قال البخاری فیه: لا یصحُّ الأخذ بقول هذا الشخص. راجع: جامع البیان:37/1.

الناس إدراکه بکلّ بساطه. (1) والله سبحانه یقول: (وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ...) . (2)

3. هناک بعض المسائل القرآنیة یمکن معرفتها من خلال مراجعة اللغة و الأدب، واللغویون و الأدباء قد بینوها بشکلٍ جیدٍ.

4. لا یمکن حصر المهمّة التفسیریة للنبی صلّی الله علیه و آله بعدد الأحادیث التی رواها السیوطی و التی هی:250 حدیثاً، و إنّما نجزم یقیناً بأنّها أکثر من ذلک بکشیر من حیث إنّه صلّی الله علیه و آله کان یفسّر القرآن من جانب آخر بسیرته وسنتّه العملیه، مضافاً إلی أحادیثه فی الأصول و الفروع، والتی هی تتطابق مع مراد القرآن.

هذا من جانب ومن جانب آخر، فإنّ الرجوع إلی باب مدینة علم الرسول صلّی الله علیه و آله ووارث علومه و المعین من قبله فی القیام بمقامه، فإنّ مدرسة الرسول التفسیریة سوف تتّسع لکلِّ المسائل القرآنیة، والذی یلجأ إلیها سوف لا یجد أبواباً مغلّقة تقف بوجه ما یبحث عنه ویرید معرفته، بل ستُحلُّ له العقد و المعضلات التفسیریة ولا یبقی أمامه إبهام ولا شک، ولا شبهة قرآنیة فی الأفق العریض و الواسع للعترة النبویة التی أرادها الله أن تکونَ عِدلَ القرآن وترجمانه.

إنّ رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله من أجل بقاء الدین الإسلامی وخلوده قام بأمر الله؛ و ذلک عبر إعلان وتعیین المرجعیة الفکریة بعده، وأعدّ علیاً علیه السّلام وبنیه من بعده لوراثة العلوم الإلهیة، والتی من جملتها: تفسیر القرآن الکریم.

فالإمام علی علیه السّلام استلهم التفسیر-وبشکلٍ کاملٍ-من رسول الله صلّی الله علیه و آله، و قد دعا له الرسول صلّی الله علیه و آله فی حفظ کلّ ذلک، کما أمره أن یعلّم أبناءه ما تعلّمه.

فقد قال رسول الله صلّی الله علیه و آله:

ص:54


1- (1) . روش ها و گرایش های تفسیری (المنهاج و الاتجاهات التفسیریة): 107، بتصرّف.
2- (2) . القمر:17.

یا علی أکتب ما أملی علیک». قلتُ:«یا رسول الله صلّی الله علیه و آله، أتخاف علی النسیان؟!» قال:«لا، و قد دعوت الله أن یجعلک حافظاً، ولکن لشرکائک الأئمّة من ولدک. (1)

وفی روایة الإمام الحسن بن علی علیه السّلام إنّه قال:

إنّ العلم فینا، ونحن أهله و هو عندنا مجموع بحذافیره، وإنّه لا یحدث شیء إلی یوم القیامة حتّی أرشُ الخَدش إلاّ، و هو عندنا مکتوب بإملاء رسول الله صلّی الله علیه و آله وخط علی بیده. (2)

وفی النتیجة یمکن القول:

إنّ کلّ ما قاله الإمام علی علیه السّلام هو من رسول الله صلّی الله علیه و آله، وهکذا حال أقوال سائر الأئمّة الأطهار علیهم السّلام، و من ضمنها الروایات التفسیریة التی وصلت إلینا عن طریقهم، فهی ممّا یمکن نسبتها إلی رسول الله صلّی الله علیه و آله، والتی بمجموعها تکوّن کمیةً کبیرةً جداً من الأحادیث التفسیریة، ومن خلالها یکون بالمستطاع تفسیر کلّ القرآن أو أنّها تغطّی أکثره.

و بعبارة أخری-تأکیداً علی ما تقدَّم: فإنّه کانت للنبی صلّی الله علیه و آله مدرستان تفسیریتان، ولمعرفة نسبة الروایات التفسیرّیة علی أساسیهما یکون بالإمکان تقییم حجمها.

المدرسة التفسیریة العامَّة

طبقا لما نقله البعض فإنّ حجم الروایات فی هذه المدرسة محدود، هذا ما نقله السیوطی، و أنّ روایاتها لاتتجاوز ال 250 حدیثاً، تُعانی من مشاکل کثیرةٍ فی المتن أوالسند.

المدرسة التفسیریة الخاصّة

و هذه المدرسة تقتصر علی الإمام علی علیه السّلام وأهل بیته علیهم السّلام باعتبارهم یشکّلون المرجعیة الفکریة فی الأمة الإسلامیة، والناس یلوذون بهم ویفزعون إلیهم فی کلّ ما

ص:55


1- (1) . الأمالی للشیخ الصدوق:327.
2- (2) . بحار الأنوار:100/44.

یعصف بهم، أو یریدون التعرّف علیه. و هذا مُستفاد من الروایات السابقه، وفی هذه المدرسة قام النبی صلّی الله علیه و آله فی تفسیر کلّ القرآن أو أکثره، غیر أنّه لم یکن عاماً لجمیع الصحابة أو عامة المؤمنین. (1)

ولقد أکّدت روایات کثیرة جدّاً علی سعة علم علی علیه السّلام، والتی تدلّ علی هذه الحقیقة، هی أنّه علیه السّلام کان التلمیذ الأوّل فی هذه المدرسة الخاصّة برسول الله صلّی الله علیه و آله، و هو المکلّف الوحید من قِبَلِه فی أن یجمعَ القرآن بین الدّفتین بعد رحیله متضمّناً علوم الناسخ و المنسوخ، وشأن النزول و العامّ و الخاصّ....

یقول ابن الندیم: إنّ أوّل مُصحَف جُمع هو مُصحَف علی علیه السّلام، وکان هذا المُصحَف عند آل جعفر.... ثمّ یقول: ورایتُ أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزة الحسنی مصحفاً قد سقط منه أوراق، بخط علی بن أبی طالب علیه السّلام یتوارثونه بنو الحسن علی مرِّ الزمان. (2)

النتیجة:

تبین ممّا مضی أنّ أحادیث النبی صلّی الله علیه و آله، وسیرته العملیة، والروایات الواردة فی الأصول و الفروع، والتی هی مطابقة للقرآن، وهکذا الروایات التی وردت عن الأئمّة الأطهار علیهم السّلام، والذین هم خلفاء رسول الله صلّی الله علیه و آله من بعده، وهی أکثر بکثیر مما ذکر من العدد المزبور، وبشکل قاطع یمکن معه القول: إنّ النبی صلّی الله علیه و آله قد فسّر جمیع القرآن. و قد ذهب الی هذا الرأی الأستاذ الشیخ معرفة. (3)

ولتوضیح هذه الحقیقة، فإنّ تفسیر العیاشی السمرقندی و الذی ینتهی بسورة الکهف یشتمل لوحده مایقرب 2700 روایة. وفی تفسیر البرهان، للمحدّث البحرانی،

ص:56


1- (1) . علوم القرآن، محمدباقر الحکیم:254.
2- (2) . الفهرست، ابن الندیم:47-48.
3- (3) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:179/1.

یوجد قُرابة 16000 روایة، وتفسیر نور الثقلین للحویزی فیه ما یقرب من 14000 روایة. وتوجد هناک روایات أخری لم تصل إلی أیدینا لحدِّ الآن، وردت فی مجالات فروع الدین و الأحکام، ویمکننا أن نذکر منها آیات: الصلاة، والزکاة، والحجّ و... ونحن ملاحظ أنّ القرآن الکریم یضمُّ بین دفتیه أوامر کثیرة تخصُّ الصلاة و الزکاة وغیرهما من الفروع، مثل قوله تعالی: (وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ) ، (1) وکذلک مثل قوله: (وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) (2) و هذه لاتعدو عن إشارات؛ أمّا التفصیل فی عدد الرکعات وغیرها من الأمور التی تخصُّ الصلاة... وبأی شیء تتعلّق الزکاة؟ وما هو النصاب فی الزکاة؟ أو کیفیة الحجّ وعدد أشواط الطواف و السعی، وغیرها من المناسکّ، فإنّ القرآن الکریم لم یتعرّض لها بالتفصیل و التفریع.

وحکمة ذلک واضحة، وهی: أنّ القرآن المجید لم یکن کتاب قانون فقط، وحتّی فی مجال تشریع القوانین الدولیة یوجد هناک دستور دائم، و هو القانون الأساسی للدولة أو المؤسّسة العالمیة... والذی یقتصر النظر فیه علی بیان العمومیات و الکلیات الرئیسة، وعنه تنبثق آلاف القوانین و الفروع الجزئیة بمدوّنات تفصیلیة کثیرة علی ید الشرّاح و المقنّنین.

ولقد قال النبی صلّی الله علیه و آله:«ألا وإنّی أوتیتُ القرآن ومثلَهُ معه»، (3) یعنی: السّنة.

وأخیراً:

فإنّ شرح وتفصیل القوانین أو الأحکام هی من مهمّة الرسول صلّی الله علیه و آله و الأئمّة المعصومین علیهم السّلام.

ص:57


1- (1) . البقرة:110،83،43.
2- (2) . آل عمران:97.
3- (3) . الإتقان:175/2.

أقسام التفسیر النبوی

1. شرح المصطلاحات القرآنیة

فی بعض الأحیان یقوم النبی صلّی الله علیه و آله بشرح وتفسیر آیةٍ من خلال توضیح المصطلاحات الخاصّة بالقرآن الکریم، و هذا النوع من التفسیر علی ضربین:

أ). بیان الاصطلاحات ذات العلاقة بالأحکام: فقد روی زُرارة عن الإمام الباقر علیه السّلام أنّ عمّار بن یاسر حضر بین یدی الرسول صلّی الله علیه و آله، وقال: یا رسول الله صلّی الله علیه و آله، قد أجنبتُ لیلاً ولم یوجد عندی ماء. فسأله الرسول:«وماذا عملت؟».-أی: کیف تیمّمت؟-فقال عمّار: خلعت لباسی وتمرّغتُ بالتراب.

فقال النّبی صلّی الله علیه و آله:«ما فعلته من التمرّغ هو غلط، و إنّ الله عزّ وجّل قال: (فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً) .ثمّ قال موضّحاً:

«ضَربَ بیدیه علی الأرض، ثمّ ضرب أحداهما علی الأخری ثمّ مسح بجبینه، ثمّ مَسحَ کَفَّیه کلّ واحدة علی الأخری، فمسح الیسری علی الیمنی و الیمنی علی الیسری». (1)

و قد روی الطبری فی تفسیره عن رسول الله صلّی الله علیه و آله روایةً فی تفسیر معنی: (وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی) ،من الآیة: (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی) (2)أن النبی صلّی الله علیه و آله قال:«إنّها صلاة العصر». (3)

ب) بیان مصطلحات غیر الأحکام: فقد تعرّض رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله إلی تفسیر بعض المصطلحات القرآنیة التی لا تخصُّ الأحکام وشرحها وتوضیحا، و من جملة

ص:58


1- (1) . وسائل الشیعة:977/2، أبواب التیمّم، باب:11، ح:9، فیه حدیث:«هذا هو المتشابه»، الحدیث:5،4،2.
2- (2) . البقرة:238.
3- (3) . جامع البیان:555/2.

ذلک قوله فی معنی قوله صلّی الله علیه و آله تعالی: (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ) ،من سورة الحمد:«إنّ المغضوب علیهم هم: الیهود، و إنّ الضالّین: النصاری». (1)و هذه الرؤیة التفسیریة هی المّتفق علیها بین مفسّری الخاصّة و العامّة علی نحو التقریب. (2)وهکذا أیضاً تفسیره صلّی الله علیه و آله: (مَقاماً مَحْمُوداً) فی الآیة الشریفة: (عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً) . (3)قال صلّی الله علیه و آله:«هو المقامُ الذی أشفعُ فیه لأمتّی». وفی لفظٍ:«هی: الشفاعة». (4)

2. شرح معانی الألفاظ

بعض المفردات و الألفاظ القرآنیة غیر واضحة المعنی لدی الصحابة، ولأجل شرح معانیها یتوجّهون إلی رسول الله صلّی الله علیه و آله بالسؤال عنها قائلین: ما معنی هذه اللفظة أو هذه المفرده؟ وکان النبی صلّی الله علیه و آله یبین لهم ذلک.

قال ابن عبّاس: سأل رجل رسول الله صلّی الله علیه و آله قال: أرأیت قول الله: (الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ) ، (5)ما عِضِین؟ قال صلّی الله علیه و آله:«آمنوا ببعضٍ وکفروا ببعض». (6)

وفی روایة أخری فی السیوطی أیضاً: قِیلَ یا رسول الله صلّی الله علیه و آله، ما العدل؟ قال صلّی الله علیه و آله:«العدلُ، الفدیة». (7)

أی «العدل» الذی ورد فی قوله تعالی: (وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ) و قد کان صلّی الله علیه و آله قد سئل عن معناها أفأجابهم أنّها تعنی: الفدیة، والتی هی: إعطاء العِوَض.

ص:59


1- (1) . الإتقان:244/2.
2- (2) . مجمع البیان:35/2.
3- (3) . الإسراء:79.
4- (4) . الإتقان:254/2. و یقول: لهذه الروایات أسانید کثیرة.
5- (5) . الحجر:91.
6- (6) . الإتقان:253/2.
7- (7) . المصدر:245.

3. تقیید المُطلق

إنّ السنّة الصحیحة بإمکانها تقیید مطلقات القرآن وتخصیص عموماته، و اشتهر هذا (1) عند علماء العامّة و الخاصّة، و قد تلقّوه بالقبول.

ومن جملة تلک الموارد التی قید فیها کلامُ الرسولِ صلّی الله علیه و آله کلامَ القرآنِ المطلق، هو: تحریم بیع الأسلحة من العدو المُحارب، مع أنّ الله تعالی أحلَّ فی القرآن مطلق البیع بقوله عزّ و جلّ: (وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ) ولکن الرسول صلّی الله علیه و آله قید هذا الإطلاق.

کما جاء فی وصیته صلّی الله علیه و آله إلی علی علیه السّلام:«یا علی، کَفَرَ بالله العظیم من هذه الأمّة عشرة...» إلی أن قال:«وبائع السلاح من أهل الحرب». (2)

و من جملة تلک الأمور التی جاء حکم إطلاقها فی القرآن الکریم هو إجراء الوصیة.

فقد قال الله تعالی: (مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ) . (3)فالوصیة فی هذه الآیة مطلقة، وعلیه فإن أوصی أحد بکلّ ماله، فإنّ عمله سیکون صحیحاً وجائزاً، والحال أنّ الفقه قد قید هذا الحکم المطلق.

فعن أبی عبد الله علیه السّلام أنّه قال:«کان البّراء بن معرور الأنصاری بالمدینة، وکان رسول الله صلّی الله علیه و آله بمکّة وأنّه حضره الموت، وکان رسول الله صلّی الله علیه و آله وأصحابه و المسلمون یصلّون إلی بیت المَقدس، وأوصی البرّاءُ إذا دُفِنَ أن یجعلَ وجهَهُ تِلقاء النبی صلّی الله علیه و آله إلی القبلة، وأوصی بثلث ماله، فَجَرَت به السنّة». (4)

وفی بعض النُسخ:«نزل به الکتاب». (5)

ص:60


1- (1) . البیان، لأبی القاسم الخوئی:399.
2- (2) . وسائل الشیعة:71/2.
3- (3) . النساء:12.
4- (4) . فروع الکافی:10/7.
5- (5) . سفینة البحار، الشیخ عباس القمی:66/1. قال: البُراء بن معرور الأنصاری الخزرجی من النُقباء، ومن أوائل الذین بایعوا النبی صلّی الله علیه و آله عند العَقَبة بمنی، ولکنه مات قبل هجرة الرسول صلّی الله علیه و آله إلی المدینة وعندما وصل النبی صلّی الله علیه و آله إلی المدینة، زار قبره وصلّی ودعا له.

4. تخصیص العامّ

ومن أقسام التفسیر عند رسول الله صلّی الله علیه و آله تخصیص بعض العمومات الواردة فی القرآن، مثلَما، قالوا: فإنّ المشهور بین العلماء، هو: جواز تخصیص الکتاب بالسنّة، وانّه یمکن تخصیص عمومات القرآن بواسطة الخبر المتواتر وخبر الآحاد.

ومن أحکام القرآن العامة التی خصّصتها السنّة المشرّفة هی: مسألة إرث الولد. فقد قال الله تعالی: (یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ) (1)فالولد الذکر یرث ضِعفَ ما ترثه الأنثی.

و قد خصّصت سنّة الرسول صلّی الله علیه و آله-هذا الحکم العامّ-فقد قال رسول الله صلّی الله علیه و آله:«لا میراثَ للقاتِل». (2)أی إذا قتل الولُد أباه، فلا یحلّ له أن یرثه.

5. تفسیر القرآن بالقرآن

یقول ابن مسعود: عندما نزلت هذه الآیة الشریفة: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ) ، (3)شعر الناس بالقلق و الصعوبة، وقالوا لرسول الله صلّی الله علیه و آله: أینا لم یظلُم نفسَهُ؟ فقال النبی صلّی الله علیه و آله:«لیس کما فهمتم، ألم تسمعوا قول العبد الصالح (لقمان الحکیم) لابنه: (إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ) !» (4)

والمقصود من الظلم فی الآیة، هو: الشرک، لا أی ظلم. (5)

ص:61


1- (1) . النساء:11.
2- (2) . وسائل الشیعة:388/17.
3- (3) . الأنعام:82.
4- (4) . لقمان:13.
5- (5) . الإتقان:212/4؛ تفسیر القرآن العظیم:160/2.

وفی روایة ابن کثیر عن رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله فی تفسیر الآیة المبارکة: (وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ) . (1)قام بتفسیرها بالاستفادة من الآیة الرابعة و الثلاثین من سورة لقمان، فقال: (إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ) . (2)فمفاتیح الغیب هی خمسة أمور:

1. العلم بیوم القیامة.

2. نزول الغیث: و هو المطر.

3. العلم بما فی أرحام الأمّهات.

4. العلم بالأرزاق.

5. العلم بالآجال و الموت. (3)

6. بیان المعارف القرآنیه

أ) محطّات أخلاقیة

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله فی یوم فتح مکّة:«یا أیها الناس، إنّ الله قد أذهب عنکم بالإسلام نخوة الجاهلیة وتفاخرها بآبائها، إنّ العربیة لیست بأبٍ ووالدةٍ، و إنّما هو لسان ناطق، فمَن تکلّم به، فهو عربّی، ألا وإنّکم من آدم وآدم من تراب، و (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ) . (4)و (5)

ص:62


1- (1) . الأنعام:59.
2- (2) . لقمان:34.
3- (3) . تفسیر القرآن العظیم:145/2.
4- (4) . الحجرات:13.
5- (5) . کنز الدقائق:349/12; وراجع: تفسیر القمّی:322/2.

ومن أعظم توصیات النبی صلّی الله علیه و آله الأخلاقیة للعرب، هی ألاَیتفاخروا بالآباء ولا یتزایدوا علی غیرهم بالفضل وأن یعلموا أنّ الأکرم فی المعیار الإلهی، هو: الإنسان المتّقی و المستقیم فی سیرته.

وفی روایةٍ أنّ النبی صلّی الله علیه و آله کان فی یوم من الأیام الحارّه یشرح الآیة الشریفة الواردة: (وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ) ، (1)فقال:«من سرَّه أن یضلّه اللهُ فی ظِلِّ عرشه یوم لا ظِلّ إلاّ ظِلّهُ، فلینظر غریماً أو لیدع معسراً». (2)إنّ هذه الروایة هی وصیة أخلاقیة، فمن لم یکن عنده من المال ما یسدَّ به دینه، فلیس للدائن أن یشدّد علیه فی تسدید الطلب، بل علیه أن یمنحَه فرصةً ثانیةً یتمکّن فیها من الوفاء.

وفی ذیل الآیة الشریفة: (قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ) . (3)روایةً عن أنس، قال: سمعتُ رسول الله صلّی الله علیه و آله، یقول:«والذی نفسی بیده لو أخطأتم حتّی تملأ خطایا کم ما بین السماء و الأرض، ثمّ استغفرتُم لغَفَرَ لکم، والذی نفس محمّد بیده لو لم تخطئوا لجاء الله بقومٍ یخطئون، ثمّ یستغفرون فیغفرلهم». (4)

إنّ الیأس و القنوط متخالف الأخلاق الإسلامیة، فعلی الإنسان أن یعیشَ الأمل فی حیاته، وأن یکون حیوّیاً متحرّکاً بنشاطٍ طلباً للسعادة.

ب) الإمامة و الولایة

وفیما یخصُّ الإمامة و الولایة وبیعة الأئمّة المعصومین علیهم السّلام، فقد جاء فی الحدیث الشریف عن رسول الله صلّی الله علیه و آله، فی ذیل الآیة المبارکة: (وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ

ص:63


1- (1) . البقرة:280.
2- (2) . البرهان، للمحدّث البحرانی:261/1.
3- (3) . الزمر:53.
4- (4) . الدر المنثور:463/8.

فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً) ، (1) أنّه قال صلّی الله علیه و آله:«أیها الناس، إنَّ علیاً إمامُکم من بعدی و خلیفتی علیکم، و هو وصیی ووزیری، وأخی و ناصری و زوج ابنتی، و أبوولدی وصاحب شفاعتی؟ و حوضی، ولوائی، من أنکره فقد أنکرین و من أنکرین فقد دنکرالله (عزّ وجل) مَن عصی علیاً، فقد عصانی، ومن عصانی فقد عصی الله (عزّوجل).» (2)

وفی ذیل الآیة الشریفة: (إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ) . (3) نقل عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أنّه قال:«فانتهت الدعوة إلی و إلی أخی علی، لم یسجُد أحدٌ منّا لصنم قَطّ، فاتّخَذَنی الله نبیاً، واتّخذ علیاً وصیاً». (4)

ج) خصائص جهنّم

ورد عن رسول الله صلّی الله علیه و آله فی تفسیر هذه الآیة الشریفة: (إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ) . (5) أنّه قال:«تزفر النار بمثل الجبال شرراً». (6)

وقال صلّی الله علیه و آله فی تفسیر: (لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً) (7):لا یخرج من النار مَن وظها حتّی یمکث فیها أحقاباً وال. حقب، بضع وستون سنة و السنة ثلاثمائة وستون یوماً، وکلّ یوم کألف سنة ممّا تعدّون فلا یتکلمنّ أحد أن یخرج من النار». (8)

ص:64


1- (1) . الفتح:10.
2- (2) . معانی الأخبار:372؛ تفسیر نور الثقلین:79/1.
3- (3) . البقرة:124.
4- (4) . أمالیی الطوسی:379، م13؛کنز الدقائق:139/2.
5- (5) . المرسلات:32.
6- (6) . نور الثقلین:495/5.
7- (7) . النبأ:23.
8- (8) . مجمع البیان:9-643،10.

الخلاصة

1. إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله هو المفسّر الأوّل للقرآن، و طِبقاً للآیة الشریفة ال44 من سورة النحل، أن مهمّة تفسیر القرآن موکولة إلیه.

2. بما أنّ القرآن الکریم کتاب قانون اکتفی بطرح الخطوط العریضة و العمومیات فی کثیر من الآیات، وعلی الخصوص آیات الأحکام، فقد اقتصر علی طرح الکلّیات وترک تفصیل الجزئیات إلی الرسول الخاتم صلّی الله علیه و آله. وبما أن القرآن فیه کثیر من الأمثال و الکنایات، والاستعارات، والمفاهیم الباطنیة و الأفاظ المتشابهة، فإنه یحتاج إلی التفسیر.

3. للنبی صلّی الله علیه و آله مدرستان تفسیریتان، الأولی، مدرسة عامَّة، والثانیة، مدرسة خاصَّة، ففی المدرسة العامَّة یعلِّم النبی صلّی الله علیه و آله الناس فیها معنی الآیات عن طریق الألفاظ أو عن طریق البیان العملی التطبیقی للمفاهیم و الأحکام، وفی المدرسة الخاصَّة یقتصر علی بعض الصحابة فی التعلیم، غیر أنّه تتفاوت الخصوصیة فی هذه المدرسة الثانیة، فإنّ الأخصّ فیها هو علی علیه السّلام فإنّ حصّتة من التعلیم قد کانت مکثّفة جدّاً، فقد حَبَاه (1) بکلّ علومه. وعلی الخصوص علوم التفسیر لیصنعَ منه مرجعاً فکرّیاً للمسلمین بعده صلّی الله علیه و آله.

4. حجم الروایات الواردة عن رسول الله صلّی الله علیه و آله فی التفسیر فهناک ثلاثة آراء:

الرأی الأوّل: أنّ النبی صلّی الله علیه و آله قد فسّر کلّ القرآن، و هذا الرأی لابن تیمیة.

الرأی الثانی: أنّ النبی صلّی الله علیه و آله لم یفسّر من القرآن إلاّ القلیل، و هذا الرأی تبنّاه السیوطی.

الرأی الثالث: أنّ النبی صلّی الله علیه و آله قد فسّر أکثر الآیات و هو رأی وسط بین، و هو للدکتور الذهبی.

ومع القیام بإصلاح وتهذیب هذا الرأی، وذکر ما یزید علی نسبة الروایات التفسیریة إلی رسول الله صلّی الله علیه و آله-بما ذکره الأئمّة علیهم السّلام من سیرة النبی صلّی الله علیه و آله-فإنّ الرأی الأصوب

ص:65


1- (1) . حَبَاهُ: أعطاه.

والمتبنّی من قِبَلِنا یکون هو: شمول تفسیر کلّ الآیات أو أکثرالآیات، وعلی الأخص فیما یعود إلی تعلیم النبی صلّی الله علیه و آله للإمام، فإنه علّمه تفسیر. جمیع القرآن، علی علیه السّلام.

5. إنّ روایات التفسیر عن رسول الله صلّی الله علیه و آله تُظهر تعدّد أسالیبه التفسیریة المتنوعة، والتی من جملتها: بیان شرح المصطلحات القرآنیة، من مثل: التیمّم و الصلاة و الحج، والصلاة الوسطی، وبیان المفردات، وتقیید المطلق، وتخصیص العام، وتفسیر القرآن بالقرآن.

الأسئلة

1. اذکر نصّ الآیة التی تحدّد الوظیفة الأصلیة لرسول الله صلّی الله علیه و آله فی تفسیر القرآن؟

2. ما هو الدلیل المجوّز لتفسیر القرآن الکریم، بینه بوضوحٍ؟

3. بما أنّ القرآن الکریم نزل بلغة العرب، فهل أنّ العرب لمجرّد مطالعته یمکنهم معرفة معانی القرآن بصورةٍ جیدةٍ-وضّح ذلک؟

4. ما بین الأسالیب التفسیریة فی مدرسة الرسول الأعظم صلّی الله علیه و آله؟

5. ما هی طریقة الرسول صلّی الله علیه و آله فی تربیة المفسّر من خلال مدرسته الخاصَّة، ومَن هم أولئک الأشخاص الذین اعتنی بتربیتهم بشکل خاص؟

6. أوجز باختصارٍ الحدیث عمّا تعرفه عن حجم الروایات التفسیریة الواردة عن رسول الله صلّی الله علیه و آله.

7. وضّح بالمثال ثلاثةً من الأسالیب التفسیریة التی توجد عند النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله.

البحث و التحقیق

1. من خلال مراجَعَة تفسیر نور الثقلین اختر بعض النماذج التفسیریة التی قام بها النبی صلّی الله علیه و آله فیما یخصُّ بحوث العقیدة، علی أن یکونَ کلّ نموذجٍ منه یحمل عنوانه الخاصّ به، مع توضیح مُوجز.

ص:66

2. یتوزّع طلاّب الصف الواحد إلی عدّة مجموعات، وعلی کلّ مجموعة البحث فی: تفسیر القرآن العظیم لإبن کثیر، أو تفسیر: الدر المنثور للسیوطی. عن عدد الروایات التفسیریة الواردة عن رسول الله صلّی الله علیه و آله، وتثبیتها فی الجدول أدناه.

3. راجع تفسیر نور الثقلین للحویزی، ثم البحث عن الروایات الواردة عن الرسول ثم أدرجها فی الجدول الرقم(2).

جدول(1)

اسم التفسیر:

تفسیر ابن کثیر نوع البحث:

جمع الروایات التفسیریة للرسول صلّی الله علیه و آله الهدف:

الوصول إلی الحجم التقریبی للروایات

رقم الجزء اسم السور حجم الروایات ملاحظات عامّة

الجزء:1-3

الجزء:4-5

الجزء:6-7

الجزء:8-9

الجزء:10-11

الجزء:12-13

الجزء:14-15

الجزء:16-17

الجزء:18-19

الجزء:20-21

ص:67

الجزء:22-23

الجزء:24-25

الجزء:26-27

الجزء:28-29

الجزء:30-31 سورة البقرة و آل عمران إلی الآیة 91

12. مثلما قُمتَ به من التحقیق فی الجدول السابق حاول تطبیقه الآن فی الجدول الآتی علی تفسیر: نور الثقلین للحویزی فی تثبیت عدد الروایات الواردة عن رسول الله صلّی الله علیه و آله.

جدول(2)

اسم التفسیر: نورالثقلین نوع البحث: جمع الروایات التفسیریة للرسول صلّی الله علیه و آله الهدف: الوصول إلی الحجم التقریبی للروایات

رقم الجزء اسم السور حجم الروایات ملاحظات عامّة

الجزء:1-3

الجزء:4-5

الجزء:6-7

الجزء:8-9

الجزء:10-11

الجزء:12-13

الجزء:14-15

الجزء:16-17

ص:68

الجزء:18-19

الجزء:20-21

الجزء:22-23

الجزء:24-25

الجزء:26-27

الجزء:28-29

الجزء:30 سورة البقرة و آل عمران حتی نهایة الآیة:91

تطبیق التحقیق:

بملاحظة التحقیق الذی تمَّ انجازه حول روایات النبی صلّی الله علیه و آله التفسیریة أجر. ممارسةً تطبیقیةً لها من خلال توضیح ألفاظها وشرح مصطلحاتها، وبیان مفرداتها وتقیید المطلق، وتخصیص العام، والتمییز بین الموضوعات الأخلاقیه و العقائدیه.

ص:69

ص:70

3- التفسیر فی عصر الصحابة

اشارة

الموضوعات

-التفسیر فی عصر الصحابة.

-أشهر مفسّری الصحابة.

1. الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام

2. ابن عبّاس.

3. ابن مسعود.

4. أبی بن کعب.

الأهداف:

1. التعرّف علی اشهر مفسری الصحابة و مناهج تفسیرهم.

2. التعرّف علی خصائص تفسیر الصحابة.

التفسیر فی عصر الصحابة

تعریف الصحابی

اشارة

المعنی اللغوی: الصحابة جمع: صحابی، وهی من اشتقاقات مفردة: صحب،

ص:71

بمعنی: رافق. والصاحب هو: المُلازم و الجلیس و المجاور. (1)

المعنی الاصطلاحی: هناک اختلاف فی المعنی الاصطلاحی لتعریف الصحابی؛ ولأجل ذلک ذکرت عدّة تعاریف متنوّعة منها:

الصحابی: هو الشخص الذی صحبَ النبی صلّی الله علیه و آله أو رأاه من المسلمین. (2)

الصحابی: هو من لقی النبی صلّی الله علیه و آله مؤمناً به، و مات علی الإسلام. (3)

ولاشکّ أنّ کلّ الصحابة لم یکونوا علی مستویً علمی واحد فی فهم تفسیر القرآن، و أنّ هذا التفاوت کان معروفاً بینهم، و قد صرحوا بذلک.

فقد رُوی عن أبی بکر أنّه سُئل عن قوله تعالی: (وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ مُقِیتاً) ، (4) فأجاب قائلاً: أی سماء تظلّلنی، وأی أرض تحوینی، إن جری علی لسانی ما لم أعلمه من کتاب الله. (5)

وفی روایة أنس، أنّ عُمَر بن قرأ علی المنبر: (وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا) ، (6) قال: کل هذا عرفناه، مما «الدب»، ثم رفض عصا کانت فی یده، فقال: هذا-لعمری-هو التکلّف، مما علیک أن لاتدری ما «الأب»؟ من هذا الکتاب، و مالم تعرفوه، فکلوه إلی ربّه. (7)

و قد نقل مجاهد عن ابن عبّاس قوله فی تفسیر الآیة: (فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ) ، (8) ما کنتُ أدری ما معناها حتّی رأیتُ اثنین من الأعراب سکنة البوادی

ص:72


1- (1) . مجمع البحرین:584/2.
2- (2) . أضواء علی السنة المحمّدیة:348؛ مجمع البحرین:585/2.
3- (3) . الرعایة فی علم الدرایة، الشهید الثانی:339.
4- (4) . النساء:85.
5- (5) . مقدّمتان فی علوم القرآن، أحمد عاصمی:183.
6- (6) . عبس:31.
7- (7) . الموفقیات فی أصول الشریعة:87/9.
8- (8) . الأنعام:14.

متنازعین علی بئرٍ، فقال أحدهما: أنا فطرتها. وقال الثانی: أنا ابتدأتها. (1)

ثمّ فهمت أنّ معنی الفطر هو: الابتداء.

وعلی أی حالٍ فإنّ التفاوت قائم بین الأفراد عموماً، و هو کذلک بین أصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله، و هذا أمر ذاتی، والله سبحانه جعل لکلّ شیء مقداراً معیناً وإمکانیة محدودة: (قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً) . (2)

کان أصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله مختلفین فی مستویات الفهم، والذکاء، وسائر المواهب والاستعدادات، والعلم و الفضیلة، و هذا أمر طبیعی: (أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها) . (3)

أمّا مَن هو أفضل الصحابة فی التفسیر؟ ومن هو الشخص الأکثر شهرة منهم.

فقد کتب السیوطی فی الإتقان:

اشتهر بالتفسیر من الصحابة عشرة: الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عبّاس، واُبی بن کعب، وزید بن ثابت، وأبو موسی الأشعری وعبدالله بن الزبیر.

ثمّ یضیف:

أمّا الخلفاء فإنّ أکثرهم روایة فی التفسیر، علی بن أبی طالب علیه السّلام؛ و أمّا من الثلاثة الآخرین، فهو فی الحقیقة قلیل جدّاً. (4)

وهکذا الذهبی فی کتاب التفسیر و المفسّرون بعد أن ذکر الأسماء أعلاه، قال:

ولهذا نری الإمساک عن الکلام فی شأن أبی بکر و عمر، و عثمان، و زید بن ثابت، و أبی موسی الأشعری، وعبد الله بن الزبیر، و نتکلّم عن علی بن أبی طالب علیه السّلام،

ص:73


1- (1) . الإتقان:4/2.
2- (2) . الطلاق:3.
3- (3) . الرعد:17.
4- (4) . الإتقان:196/4. و قد واصل مبرّراً قلّة الروایات التفسیریة عن الخلفاء الثلاثة الآخرین، فی أنّ علّة ذلک هی وفاتهم العاجلة، ثمّ أورد روایات فی فضل علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و ابن عبّاس، وابن مسعود، و ابیّ بن کعب؛ نظراً لکثرة الروایة عنهم فی التفسیر، کثرةً غذّت مدارس الأمصار علی اختلافها و کثرتهما. (1)

الأول: الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام

اشارة

تحدّث الذهبی-و هو من متعصّبی أهل السنّة-عن الإمام علی علیه السّلام و عن خصائصه و صفاته الذاتیة، ونحن نُورد عنه بعض منها:

فقد کتب: هو أبو الحسن، علی بن أبی طالب علیه السّلام، القرشی الهاشمی، ابن عمّ رسول الله صلّی الله علیه و آله و صهره علی ابنته فاطمة علیها السّلام، وذرّیتّه صلّی الله علیه و آله منهما.

وأنّه أوّل شاب دخل الإسلام، وصدّق النبی صلّی الله علیه و آله وإنّه رافق النبی صلّی الله علیه و آله فی هجرته إلی المدینة. و أنّ الآیة الشریفة: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ) (2) قد نزلت فی شأنه، وأنّه شارک فی کلّ الغزوات الاسلامیة، ما عدا غزوة تبوک؛ إذ خلّفه الرسول صلّی الله علیه و آله مکانه فی أهل بیته علیهم السّلام.

و قد کان رسول الله صلّی الله علیه و آله فی کثیر من الحروب یعطی لواء الإسلام بیده، و فی یوم خیبر قال صلّی الله علیه و آله:

«لأعطینَّ الرایة رجلاً یفتح الله علی یدیه، یحبّ الله و رسوله، ویحبّه الله و رسوله».

ثّم أعطی الرایة علیاً بن أبی طالب علیه السّلام.

و أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله اتّخذه أخاً من بین أصحابه، وقال:«أنت أخی فی الدنیا و الآخرة». وأنه أحد العشرة المبشّرة بالجنّة؛ و قد جُمعت له من الفضائل ما لم تُجمع لغیره.

ص:74


1- (1) . التفسیر و المفسّرون، للذهبی:69/1. أنّه غیر هؤلاء الأربعة أشخاص أعلاه فإنّ سائر الأفراد الآخرین، ومن جملتهم: أبی بکر وعمر وعثمان یأتی بأسمائهم، ویقول: بسبب قلّة الروایات التفسیریة عنهم، فإنّنا سوف نترک البحث حولهم.
2- (2) . البقرة:207.

کان علی علیه السّلام: بحر من العلم، وبحر فی قوّة البرهان والاستدلال، والاستنباط السلیم فیاض فی الفصاحة و الخطابة و الشعر. وکان یمتلک عقلاً حکیماً وبصیرةً نافذةً فی الأمور الخفیة، کما و إنّ الصحابة کانوا یرجعون إلیه فی کثیر من الأمور و المشکلات العلمیة و الدینیة.

و قد عهد له رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله مهمّة فتح الیمن، ودعا له:«اللهّم ثبّت لسانه واهد قلبه».

إنّه کان إنساناً موفّقاً وینطق بالسد و الحکمة، وکان یضرب به المثل بفصل الخطاب فی المشکلات: قضیة ولا أبا حسن لها.

ولا عجب فی ذلک؛ لکونه تربّی فی بیت الرسالة، وتغذّی من لَبَن المعارف النبویة.

و قد کتب الذهبی عن المکانة التفسیریة لعلی علیه السّلام: فکان أعلم الصحابة بمواقع التنزیل ومعرفة التأویل، و قد رُوی عن ابن عبّاس أنّه قال:«ما أخذتُ من تفسیر القرآن فعن علی بن أبی طالب». ثمّ کتب بعد أن واصل نقل الروایات عن الصحابة فی بیان المکانة العلمیة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام:«وغیر هذا کثیر من الآثار التی تشهد له بأنّه کان صدر المفسّرین. (1)

وطبقاً للوثائق و المستندات الموجودة، والروایات المعتبرة عند الشیعة-والسنة فإنّ أعلم الناس بالدین و الأحکام الإلهیة، والقرآن الکریم بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله هو: الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و أنّ علمه هو من علم رسول الله صلّی الله علیه و آله وإلهامات الخالق المتعال.

أقوال رسول الله صلّی الله علیه و آله فیما یخصُّ علم علی علیه السّلام

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله:

«أنا مدینة العلم وعلی، بابها فمَن أراد العلم فلیأتِ الباب».

ص:75


1- (1) . محمّد حسین الذهبی، التفسیر و المفسّرون:94/1-96. إنّ سبب نقلنا ما جاء أعلاه من بیانات الذهبی هو لِمَا قام به من طعن علی الشیعة فی کتابه، وکذلک حول عدم وجود روایات تفسیریة عن الخلفاء الآخرین، وما أتی به من المبرّرات الکثیرة.

لقد اعتبر کبّار علماء أهل السنّة أمثال: الطبری، وابن معین، والحاکم، والخطیب و السیوطی، هذا الحدیث، وأکثر من 140 من المحدّثین الکبار، استدلّوا بهذا الحدیث، وعرّفوه بأنّه من الأحادیث الصحیحة و القطعیة. وذکر أکثر من عشرین نفر منهم سند الحدیث الکامل ورأوه صحیحاً. (1)

وفی روایة سلمان الفارسی أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله، قال:«أعلمُ أمّتی من بعدی علی بن أبی طالب». (2)

وفی حدیث آخر أنّه صلّی الله علیه و آله قال:«علی بن أبی طالب علیه السّلام أعلم الناس بالله».

وفی حدیث آخر، أنّه قال لابنته فاطمة الزهراء علیها السّلام:«زوجکِ خیرُ أهلی أعلمهم علماً وأفضلهم حلماً وأوّلهم إسلاماً». (3)

و قد نقل أبو أمامة عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«أعلمُ أمتی بالسُّنة و القضاء بعدی علی بن أبی طالب علیه السّلام». (4)

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله، للإمام علی علیه السّلام:«إنّ الله أمرنی أنْ ادنیکَ ولا اقصیکَ، وأنْ اعلّمک ولا أجفوک، فحقیقٌ علی أن أعلّمکَ وحقیقٌ علیک أن تَعِی». (5)

و أیضاً عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أنّه قال:«علی مع القرآن و القرآن مع علیّ لن یفترقا حتّی یردا علی الحوض». (6)

وقال رسول الله صلّی الله علیه و آله فی حدیث آخر:«علی بابُ علمی ومبینُ لأمّتی ما أرسلتُ به من بعدی». (7)

ص:76


1- (1) . الغدیر:61/6-97; تاریخ دمشق:983/2-999.
2- (2) . المناقب:49.
3- (3) . الغدیر:44/2.
4- (4) . المصدر.
5- (5) . المعیار و الموازنة:301نقلاً عن: التفسیر و المفسّرون:216/1.
6- (6) . مستدرک الحاکم:124/3 و 126; تاریخ دمشق:124/3-125.
7- (7) . کنز العمّال، الخطبة:32981.
علم علی علی لسان علی علیه السّلام

«أیها الناس، سلُونی قبل أن تفقدونی، فلأنا بطرقِ السماءِ أعلمُ منّی بطرق الأرض». (1)

«ینحدر عنّی السیلُ ولا یرقی إلی الطیر». (2)

«یا معاشر الناس، سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی فإنّ عندی علمُ الأوّلین و الآخرین. أمّا-والله-لوثنت لی الوسادة حکمتُ بین أهل التوراة بتوراتهم».

ثمّ قال:

«سلونی قبل أنْ تفقدونی، فوالذی فلق الحبّة وبَرَءَ النسمة، لو سألتمونی عن آیة آیةٍ، لأخبرتکم بوقتِ نزولها، وفِیمَ نزلت...؟». (3)

«إنّ رسول الله علَّمنی ألف بابٍ من الحلال و الحرام، ممّا کان وما یکون إلی یوم القیامة کلّ باب منها یفتحُ ألفَ باب...». (4)

«والله، ما نزلت آیة إلاّ و قد علمتُ فیما نزلت؟ وأین نزلت؟ وعلی مَن نزلت؟ إنّ ربّی وهب لی قلباً عقولاً ولساناً ناطقاً سؤلاً». (5)

فقد نقل ثقة الإسلام الکلینی رحمه الله فی الکافی من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام ما هذا نصّه:

«فما نزلت علی رسول الله آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها، وأملاها علی فکتبتها بخطّی، وعلَّمنی تأویلها وتفسیرها، وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها، وخاصَّها وعامّها، ودعا الله أن یعطینی فهمها وحفظها، فما نَسیتُ آیةً من کتاب الله، ولا علماً أملاه علی وکتبته منذ دعا الله لی بما دعا، ثمّ وضع یده علی صدری، ودعا الله، أن یملأ قلبی علماً وفهماً وحکماً ونوراً. فقلتُ یا نبی الله-بأبی أنت وأمّی-مُنذ دَعوتَ الله لی بما دَعوتَ لم أنسَ شیئاً، ولمَ یفتنی شی لم أکتبه، أفتتخوّفُ علی النسیان فیما بعد؟!». فقال صلّی الله علیه و آله:«لا لستُ أتخوّف علیک النسیانَ و الجهل». (6)

ص:77


1- (1) . نهج البلاغة، الخطبة:189.
2- (2) . المصدر، الخطبة:3 (الشقشقیة).
3- (3) . الإرشاد:23.
4- (4) . نور الثقلین:444/4.
5- (5) . کنز العمّال:36404.
6- (6) . الکافی:64/1.

هذه الروایة من بینت عظمة علم علی علیه السّلام، وفی أنّه لا نظیر له بعد الرسول المصطفی صلّی الله علیه و آله، وهی کافیة الدلالة. و فیما یخصُّ علمه وأهل بیته بالقرآن، وفی أنّهم أفضل العارفین بین الناس بالقرآن یقول الإمام علی علیه السّلام:

«و هذا القرآنِ إنّما هو خطٌ مسطورٌ بین الدفتین، لا ینطق ولا بدّ له مِن ترجمان، و إنّما ینطق عنه الرجالُ، ولمّا دعانا القوم إلی أن نُحکّمَ بیننا القرآن، لم نکن الفریق المتولّی عن کتاب الله سبحانه وتعالی، و قد قال الله سبحانه: (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ)» ، (1)«فردُه إلی الله؛ أن نحکُم بکتابه، وردّه إلی الرسول؛ أن نأخذَ بسنّته، فإذا حُکم بالصدق فی کتاب الله، فنحن أحقُّ الناس به، و إن حُکم بسنّة رسول الله صلّی الله علیه و آله، فنحنُ أحقُّ الناس وأولاهم بها». (2)

رأی الصحابة حول علم علی علیه السّلام

إنّ أشهر المفسّرین فی الصحابة، أربعة أشخاص، هم: علی علیه السّلام، و ابن مسعود، واُبی بن کعب، وعبد الله بن عبّاس. و قد اتّفقت کلمة الصحابة علی أعلمیة علی علیه السّلام وفی کلّ المجالات، وعلی الأخصّ فی مجال تفسیر القرآن الکریم أنّه أفضل هؤلآء.

یقول ابن عبّاس، و هو أشهر المفسّرین من الصحابة بعد الإمام علی علیه السّلام: جُلُّ ما تعلَّمتُ من التفسیر، من علی بن أبی طالب علیه السّلام. (3)

وقال: علی عَلِمَ علماً علَّمه رسول الله صلّی الله علیه و آله، ورسول الله صلّی الله علیه و آله علَّمه اللهُ، فعلم النبی صلّی الله علیه و آله من علم الله، وعلمُ علیٍّ من علم النبی صلّی الله علیه و آله، وعلمی من علم علی علیه السّلام وما علمی وعلمُ أصحاب محمّد صلّی الله علیه و آله فی علم علی إلاّ کقطرة فی سبعة أبحُر. (4)

ص:78


1- (1) . النساء:59.
2- (2) . نهج البلاغة: الخطبة 125.
3- (3) . مناقب آل أبی طالب:321/1؛بحار الأنوار:157/40.
4- (4) . سعد السعود:285-286.

وقال:

لقد أعطی علی بن أبی طالب علیه السّلام تسعة أعشار العلم، وأیم اللهِ، لقد شارکهم فی العُشر العاشر. وفی روایة أخری یقول ابن عبّاس أیضاً: قُسِّم العلم بین الناس خمسة أجزاء فکان لعلی منها أربعة أجزاء، ولسائر الناس جزءٌ شارکهم علی فیه، فکان أعلمهم به. (1)

ویقول عبد الله بن مسعود: إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف، ما منها حرف إلاّ وله ظاهر وباطن. (2)

و إنّ علی بن أبی طالب علیه السّلام عنده منه الظاهر و الباطن.

ویقول سعید بن المُسیب: ما کان أحد من الناس یقول سلونی غیر علی بن أبی طالب علیه السّلام. أی: سلونی عن کلّ ما تریدون السؤال عنه. و هو یقول أیضاً: کان عُمر یتعوّذ من معضلة لیس لها أبو الحسن. (3)

یقول أبو الطفیل: کان علی علیه السّلام یقول:

«سلونی، سلونی، سلونی عن کتاب الله تعالی، فَوَالله ما من آیة إلاّ وأنا أعلم أنزلت بلیلٍ أو نهارٍ...». (4)

ص:79


1- (1) . الکامل فی التاریخ:200/3.
2- (2) . «إنّ القرآن أُنزل علی سبعة أحرف، ما منها حرف إلأوله ظهر وباطن» راجع: اسد الغابة:22/4-23.
3- (3) . اسد الغابة:22/4-23;الإصابة:509/2;أنساب الأشراف، للبلاذری:100/2 وفیه:«سلونی» لا یقوی غیر علی القول بها، ویجب القول: إنّ هذه الجملة قالها رسول الله صلّی الله علیه و آله قبل علی علیه السّلام ولکن بعده، فإن الشخص الوحید القادر علی هذا الکلام، هو: علی بن أبی طالب علیه السّلام، مع أن هذا إلادعّاء طرح بعد الإمام علی علیه السّلام، غیر أنّ المتقمّصین له وقعوا فی الفضیحة ومن جملتهم: هشام بن عبدالملک، ومقاتل بن سلیمان، وقتادة و... فإن العلاّمة الأمینی رحمه الله فی کتاب الغدیر:195/6-197، نقلها بأجمعها منها: أنّ هشام بن عبد الملک ذهب إلی الحجّ فی سنة 107 ق، وأنّه خطب فی الناس قائلاً: سلونی، فإنّه لا یوجد أحد أکثر منّی اطلاعاً، فقام له رجل من العراق وسأله عن الأضحیة، فعجز هشام عن الجواب، ونزل مِن علی المنبر. راجع: الغدیر:195/6.
4- (4) . المصدر.

ویقول مسروق بن الأجدع الهمْدانی، و هو من فقهاء التابعین(62ه) من أصحاب علی علیه السّلام:

انتهی العلم إلی ثلاثة: عالم بالمدینة علی بن أبی طالب علیه السّلام، وعالم بالعراق عبدالله بن مسعود، وعالم بالشام أبی الدرداء، فاذا التقوا سأل عالمُ الشام وعالمُ العراق عالمَ المدینة، و هو لم یسألهم. (1)

وکتب المسعودی (ت346ه): إنّ ملاک التفاضل بین أصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله هی کما یلی: السبق إلی الإیمان، والهجرة، والنصرة لرسول الله صلّی الله علیه و آله، القربی منه، والقناعة، وبذل النفس، والعلم باالکتاب بکتاب و التنزیل، والجِهاد فی سبیل الله، والورع، والزهد، والقضاء، والحکم، والفقه، والعلم، وکُلُّ ذلک لعلی علیه السّلام منه النصیب الأوفر و الحظّ الأکبر....

وقال أیضاً: قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: حین آخی بین أصحابه:«أنت أخی»،... وهکذا أقوال الرسول الأخری، مثل:«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی». و:«مَن کنتُ مولاه فعلی مولاه، اللّهم والِ من والاهُ وعادِ من عاداه...». (2)

الثانی: عبد الله بن عبّاس

اشارة

عبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب هو ابن عمِّ رسول الله صلّی الله علیه و آله، وُلِدَ فی السنة الثالثة قبل الهجرة، ولازم النبی صلّی الله علیه و آله منذ أیام طفولته وکان عمره عند رحلة المصطفی صلّی الله علیه و آله ثلاث عشرة سنة. وقال البعض إنّه فی السنة الخامسة عشرة من عمره، ثمّ لازم کُبار الصحابة، ومن جملتهم: علی علیه السّلام حتّی تُوفّی فی السبعین من عمره سنة 68 للهجرة فی مدینة الطائف. (3)

لقد کان مع قلة المدة التی عاشها فی خدمة رسول الله صلّی الله علیه و آله، فقد کتب الطبرسی،

ص:80


1- (1) . تاریخ دمشق:51/3.
2- (2) . مروج الذهب ومعادن الجوهر المسعودین:447/2. الأعلیمی.
3- (3) . التفسیر و المفسّرون، للذهبی:70/1.

والمحدّث القمّی عن شخصیة: أنّه أوتیَ بقدح من اللّبن إلی رسول الله صلّی الله علیه و آله-ابن عبّاس عن یمیته، وخالد بن الولید عن یساره-فشرب النبی صلّی الله علیه و آله-ثم قال لعبد الله ابن عبّاس:«إنّ الشریة لک افتأذن اعطی خالد بن ولید».

فقال ابن عبّاس: لا، والله، لا اوثر بفضل رسول الله احداً فتناوک ابن عبّاس القدح وشربه. (1)

وفی أحد الأیام بعث العبّاس ابنه عبد الله فی أمرٍ إلی رسول الله صلّی الله علیه و آله، وعندما دخل ابن عبّاس علی رسول الله صلّی الله علیه و آله وجده فی حدیث مع جبرائیل علیه السّلام، فأخذ الحیاء ابن عبّاس من أن یقطع تناجیهما، ولم یکن یعلم أن هذا هو جبریل علیه السّلام. ولذلک رجع إلی أبیه وشرح له مشاهداته، ثمّ عاد إلی رسول الله صلّی الله علیه و آله، ووضّح له ما أراد، وقال النبی صلّی الله علیه و آله:«إنّی ما کنتُ أحبُّ المزاحمة» فاحتضنه الرسول صلّی الله علیه و آله ووضع یده علی صدره: وقال:«اللّهم فقّهه فی الدین وانتشر منه». (2)

ابن عباس مفسراً

ابن عباس و هو من اشهر المفسرین من الصحابة و هو تلمیذ الامام امیرالمؤمنین و حیث قال:«اجلّ ما تعلمت من التفسیر فعن علی ابن ابیطالب»، (3) یلقّب ب-ترجمان القرآن، (4) حبر الامه، (5) فارس القرآن و یسمّی البحر لکثرة علمه. (6)

و قال السیوطی:«و قد ورد عن ابن عباس فی التفسیر وروایاته صحیحة و ضعیفة».

ص:81


1- (1) . مکارم الأخلاق:22;سفینة البحار:150/2.
2- (2) . سفینة البحار:150/2.
3- (3) -3. مناقب آل ابی طالب:321/1؛ وبحارالانوار:157/40.
4- (4) -4. الاتقان:196/4.
5- (5) -5. التفسیر المفسرون فی ثوبه القشیب:224/1 و 225.
6- (6) -6. الاتقان:196/4.
ابن عبّاس وولایة علی علیه السّلام:

یعتقد المؤرّخون جمیعاً أنّ ابن عبّاس من الموالین لعلی بن أبی طالب علیه السّلام وأتباعه فی علم التفسیر، ویعرّفه المحقّقون الإسلامیون أنّه من تلامذته علیه السّلام، بل هو من خواصِّه. و قد کانت علاقته بأهل البیت علیهم السّلام وعلی الخصوص بالإمام علی علیه السّلام وثیقة جدّاً، وله أقوال قیمة فی هذا الصدد، و هو أحد رواة حدیث الغدیر. و هو الشارح لذلک الحدیث أیضاً. (1)

فقد روی الحافظ السجستانی بإسناده إلی ابن عبّاس أنّه قال: وجبَت و الله فی أعناق القوم. (2) فهو یقسم-بالله-أنّ ولایة علی علیه السّلام وجبَت علی الناس.

و قد نقل الکشّی، و هو رجالیّ معروف، عن ابن عبّاس فی آخر مرضه أنّه قال:

إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله أنبأنی أنّی سأهاجر هجرتین: فهاجرت مع رسول الله صلّی الله علیه و آله، وهاجرت مع علی علیه السّلام. وأمرنی أن أبرأ من خمسة، من الناکثین، وهم: أصحاب الجمل، ومن القاسطین. وهم: أصحاب الشام، ومن الخوارج، وهم: أهل النهروان، و من القدریة، (3) ومن المرجئة. (4)

ثمّ قال:

اللّهمّ، اشهد أنّی أحیا علی ما یحیی علیه علی بن أبی طالب علیه السّلام، وموتی علی ذلک الیقین، الذی کان علیه ذلک الرجل. عندها أغمض عینه عن هذا العالم. (5)

ص:82


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:227/1.
2- (2) . الغدیر:52/1.
3- (3) . هی: فرقة إسلامیة لا تری للإنسان اختیاراً، بل تراه مجبوراً تابعاً لما قُدِّر له. فهم ینکرون القَدَر، ویقولون: إن کل إنسان خالق لفعله.
4- (4) . المرجئة هم: فرقة إسلامیة لایحکمون علی أحدمن المسلمین بشئ، بل یرجئون الحکم إلی یوم القیامة، و من أقوالهم:«إنه لایضر مع الإیمان معصیة، ولاینفع مع الکفر طاعة». راجع: الملل و النحل:139/1.
5- (5) . اختیار معرفة الرجال:277/1.

وجاء فی روایة أخری عن عطا، أنّه قال: فی الوقت الذی کان ابن عبّاس علی فراش المرض الذی وقع فیه فی مدینة الطائف، ذهبنا لعیادته فی مجموعة تقارب ثلاثین نفراً من وجوه الطائف، وکان ابن عبّاس شاحب الوجه یعانی الضعف، فسلّمنا علیه وجلسنا عنده، فقال ابن عبّاس: یا عطاء، من هؤلاء القوم؟

فقلتُ: یا سیدی، هؤلآء هم وُجهاء هذه المدینة: هم عبد الله بن سلمة بن حصرم الطائفی، وعُمارة بن أبی الأجلح، وثابت بن مالک و... وعددتُ له أسماء الحاضرین وعرّفته بهم، ثمّ إنّ رفقائی دنو منه، وقالوا له: یابن عمّ الرسول صلّی الله علیه و آله، أنت رأیتَ رسول الله صلّی الله علیه و آله وسمعتَ منه ما یجب وما لا یجب، بصِّرنا حول اختلاف هذه الأمّة؟ جماعة تُقدّم علیاً علیه السّلام علی الآخرین، وجماعة تعتبره الخلیفة الرابع بعد الثلاثة، بَصِّرنا بسرِّ وحقیقة هذه القضیة؟

یقول عطاء: تنفّس ابن عبّاس الصعداء، وقال: إنّی سمعتُ رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول:

«علی مع الحقّ و الحقّ معه، و هو الإمام و الخلیفة من بعدی، فمَن تمسّک به فاز ونجا، ومَن تخلّف عنه ضلَّ وغوی».

ثم قال:«من تمسّک بعترتی من بعدی کان من الفائزین».

ویقول عطاء:

بعد أن ذهبوا قال لی ابن عبّاس: یا عطاء، خذ بیدی وأخرجنی إلی فَناء الدار. فأخذتُ أنا وسعید بیده، وأخذناه إلی صحن الدار، فمدّ ابن عبّاس یده إلی السماء، وقال: اللّهم، إنّی أتقرّب إلیک بمحمّد وآل محمّد، اللّهم إنّی أتقرّب إلیک بولایة الشیخ علی بن أبی طالب علیه السّلام. واستمر فی تکرار هذه العبارة حتّی سقط علی الأرض فتأملنا به قلیلاً وعند ما أردنا حمله من مکانه رأیناه قد فارق الدنیا رحمه الله. (1)

ص:83


1- (1) . کفایة الأثر:290-291؛البحار:287/36.

و کان ابن عبّاس موضع ثناء رسول الله صلّی الله علیه و آله و علی بن أبی طالب علیه السّلام و الصحابة و الأئمّة الأطهار علیهم السّلام.

فقد کتب الشیخ معرفة: أنّ الأئمّة من أولاد رسول الله صلّی الله علیه و آله یحبّونه کثیراً ویذکرونه باحترام وإکرام.

و قد نقل الشیخ المفید بسند عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال:«کان أبی یحبُّ بن عبّاس کثیراً». (1)

وأنه فَقَدَ بصره فی أواخر عمره، و قد ذکر أنّ سبب ذلک یعود إلی وقوع حادثة کربلاء، والتی تجاوزت مصیبتها الحدّ عنده، لِمَا جری علی أهل البیت علیهم السّلام، فکان یبکی حتّی ذهبت عیناه. (2)

یقول العلاّمة الحلّی فی الخلاصة:

کان ابن عبّاس من أصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله وأنصاره، ومن محبی وتلامذة علی علیه السّلام،

ص:84


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:227/1.
2- (2) . سعد السعود:285. إنّ الکثیر من الشعراء ذکروا ابن عبّاس فی شعرهم کأحد المدافعین الصامدین فی دفاعهم عن حریم أهل البیت علیهم السّلام، ومن جملتهم: الشاعر المعروف، أبو محمد سفیان بن مصعب العبدی الکوفی، والذی طلب منه الإمام الصادق علیه السّلام أن ینشدَه شعراً فی مصاب الإمام الحسین علیه السّلام فانشده. وکان ممّا جاء فیه هذه الأبیات: و قد روی عکرمة فی خبرٍ ما شکّ فیه أحدٌ ولا امتری مرّ ابن عبّاسٍ علی قوم و قد سبُّوا علیاً فاستراع وبکی وقال مغتاظاً لهم أیکم سبّ إله الخلق جلٍّ وعلا؟ قالوا: معاذ الله، قال: أیکم سبّ رسول الله ظلماً واجترا؟ قالوا: نعم قد کان ذا فقال قد سمعتُ-والله-النبیّ المجتبی یقول مَن سبّ علیاً سبّنی وسُبّتی سبُّ الإله واکتفی [الغدیر:300/2].

و قد اشتهر فی الإخلاص لأمیر المؤمنین علیه السّلام شهرة لا تخفی علی أحد. (1)

وعلی أی حالٍ، فإنّ علماء الإسلام من زمان رسول الله صلّی الله علیه و آله وإلی الآن متّفقون علی مدح ابن عبّاس و الثناء علیه غیر أنّ هناک شبهة طُرحت حوله من وجود بعض الروایات التی أوردها الکّشی، والتی تتضمّن قدحاً فی ابن عبّاس وذمّه.

و قد کتب الشهید الثانی فی نقد هذه الروایات: أنّ الأحادیث التی نقلها الکشی فی ذمّ ابن عبّاس هی خمسة أحادیث، وهی کلّها من جهة السند ضعیفة. (2)

وکتب العلاّمة الحلّی فی الخلاصة:

إنّ ابن عبّاس أجلُّ ممّا ینسب إلیه من هذه التُهم، وفی محلّها أجبنا عن مثل هذه المدّعیات. (3)

إنّ السید بن طاووس ضمن تضعیف سند هذه الروایات، اعتبرها ناشئة عن دوافع الحقد و الحسد منه (رضوان الله علیه). فقد کتب: إنّ الشخص الذی یتمتّع بمثل مکانة ابن عبّاس، العالم الکبیر بالإسلام لا بُدّ من أن یکونَ محسوداً من قبل الآخرین، فیلصقوا بکرامته ما لا یلیق به. (4)

حسدوا الفتی إذ لم ینالوا فضلَهُ و الناس أعداء له وخصومُ 4

واعتبر المحقّق التستری صاحب کتاب قاموس الرجال ما نُسب إلی ابن عبّاس من الذمِّ والافتراءات أنّها مردودةٌ، وأنّه خَدَم علیاً علیه السّلام وکان من المشجعین علی

ص:85


1- (1) . خلاصة الأقوال:51؛ معجم رجال الحدیث:229/10.
2- (2) . منتهی المقال لأبی علی:186.
3- (3) . رجال العلامة:103، باب:2، ح:4.
4- (4) . وتکملة الشعر هکذا: کضرائر الحسناء قُلن لوجهها حسداً وبغیاً: إنّه لذمیمُ راجع: التحریر الطاووسی:213.

بیعة الإمام الحسن علیه السّلام، ووصفه بأنّه شخصیة وزینة جدّاً. (1)

وعلی أی حال فإنّ اعتقاد علماء الإسلام فی وثاقة ابن عبّاس، وحبّه لأهل البیت علیهم السّلام وعلی بن أبی طالب علیه السّلام خاصة، وأنّه تلمیذه فی التفسیر ممّا لا یشکُّ فیه أحدٌ. وهکذا فی أنّه کان المفسّر الثانی بعد الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام وأهل البیت علیهم السّلام بین الصحابة فی زمانه.

التفاسیر المنسوبة إلی ابن عبّاس

لم یصل إلی أیدینا تفسیراً ألّفه أو کتبه ابن عبّاس، وأصل ممّا مدوّن هو فی الحقیقة مورد شکّ... و أمّا الکتب التفسیریة الموجودة حالیاً، والتی تحمل اسمه رحمه الله إنّما، فهی تجمیع، وهی کما یلی:

1. تنویر المقباس من تفسیر ابن عبّاس: هذا التفسیر یعود إلی محمّد بن یعقوب الفیروز أبادی اللغوی المعروف، صاحب کتاب القاموس المحیط. (2)

2. صحیفة علی بن أبی طلحة عن ابن عبّاس فی تفسیر القرآن الکریم. (3)

3. غریب القرآن فی شعر العرب (سؤالات نافع بن الأزرق عن عبد الله بن عبّاس) فی هذا الکتاب توجد حوالی 250 کلمة من مفردات القرآن الکریم، والتی سأل عنها نافع بن الأزرق من ابن عبّاس، و قد وضّح له معانیها بشواهد من أشعار العرب. (4)

4. تفسیر ابن عبّاس عن الصحابة. (5)

ص:86


1- (1) . قاموس الرجال:65/6-2.
2- (2) . کشف الظنون:502/1.
3- (3) . الإتقان:5/2، نقله بذلک السند، و هذا التفسیر کذلک هو من تحقیق راشد عبد المنعم الرجال، ط/القاهرة.
4- (4) . الإتقان:51/2، النوع السادس و الثلاثون، و قد نقل السیوطی أهمّه.
5- (5) . رجال النجاشی:168.

5. تفسیر الجلودی عن ابن عبّاس. (1)

6. تفسیر ابن عبّاس. (2)

7. تفسیر عِکرمة عن ابن عبّاس. (3)

من بین هذه التفاسیر المارُّ ذکرها نشرت الثلاثة الأولی، و هی الآن فی متناول أیدی القراّء.

و أمّا التفسیر الرابع، والتفسیر الخامس، فقد نسبهما النجاشی فی رجاله إلی ابن عبّاس. والتفسیر السادس و السابع ذکرهما ابن الندیم فی فهرسته.

المنهج التفسیری عند ابن عبّاس
اشارة

کان ابن عبّاس تلمیذاً لعلی بن أبی طالب علیه السّلام وبناءً علی قوله: إن کلّ ما تعلّمته من التفسیر هو عن علی بن أبی طالب علیه السّلام، و إنّ أکثر ما اعتمده فی منهجه التفسیری المنقول هو الأدب العربی من شعر وخطابة، والأحادیث المنقولة عن رسول الله صلّی الله علیه و آله مع ما استفاده من تفسیر آیات القرآن بالقرآن وکذلک ماأخذه من أسباب النزول. وهنا نحاول ذکر بعض أسالیب ابن عبّاس فی التفسیر.

1. الإفادة من الشعر العربی
اشارة

دلّت الروایات علی أنّ ابن عبّاس من أجل التعرّف علی معانی ومفاهیم مفردات کلمات القرآن اعتمد أسلوب الإفادة من الشعر العربی، و هذا الأسلوب یکشف عن قدرته وتسلّطه علی الأدب العربی. فقد رُوی عن ابن عبّاس أنّه قال:

إذا ما سألتمونی عن شیء من غریب القرآن، فالتمسوا عنه فی الشعر، فإنّ الشعر دیوان العرب. (4)

ص:87


1- (1) . المصدر:168.
2- (2) . الفهرست، ابن الندیم:53.
3- (3) . المصدر:53.
4- (4) . الإتقان:51/2.

لاحظ البعض علی هذا الإسلوب التفسیری، واعتبره یعتمد علی الشعر بشکل أساسی، والقرآن فرعاً وتابعاً. (1)

غیر أنّ هذا الإشکال مرفوض لکون القرآن الکریم نزل باللغة العربیة الفصحی، ففی الموارد التی لا تتّضح فیها معانی الکلمات، نحتاج إلی شواهد واستدلالات حتّی نتمکّن من الوصول إلی المعنی المراد ضمن القواعد العربیة، و هذا لا یعنی أنّ القرآن عند ذلک یصیر تابعاً وفرعاٍ. (2)

أسئلة ابن الأزرق

إنّ أوسع أثر یدلّ علی أنّ ابن عبّاس کان یعوِّل علی الشعر العربی فی تفسیره، هو ما أجاب به علی أسئلة ابن الأزرق، والتی سأله فیها نافع، و نجدة بن عریم، وطلبا فیها أن یأتیهم بشواهد من کلام العرب. وفعلاً، فإن ابن عبّاس استدلَّ علی کلّ مورد بشاهد من الشعر العربی، وفی حوالی 250 کلمة من مفردات القرآن. و قد نقل السیوطی فی الإتقان أکثرها. (3)

سأل شخص ابن عبّاس عن الآیة الشریفة: (وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا) (4) فأجابه: رحمة من عندنا، فسألوه هل أنّ العرب تعرف هذا المعنی؟ فقال: نعم، ألم تسمعوا ما قاله طَرفة بن العبد: (5)

أبا منذرٍ أفنیتَ فاستبق بعضنا حنانَیک بعض الشهر أهون من بعض 5

وهنا حنانیک تعنی: رحمتک.

ص:88


1- (1) . المصدر:51/2.
2- (2) . مکاتب تفسیری: الأوّل:185.
3- (3) . الإتقان:51/2-77.
4- (4) . مریم:13.
5- (5) . دیوان طرفة ابن العبد:120; الإتقان:53/2.
2. اللغة العربیة

ومن الأسالیب التفسیریة التی اعتمدها ابن عبّاس فی تفسیره الإفادة من لغة المحاورات المتعارفة بین العرب، خصوصاً سکَنة البوادی، وذلک من أجل فهم المفردات القرآنیة.

فلقد اشتهر عنه أنّه قال: ما کنت أعرف معنی الآیة: (فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) (1) حتّی رأیتُ رجلین اثنین من سَکَنة البوادی جاءا إلی، وهما یتنازعان بئراً أحدهما یقول: أنا فطرتها، والآخر یقول: أنا ابتدأتها، (2) أی: أنا الذی ابتدأت حفرها.

فاستفاد ابن عبّاس معنی الفاطر من کلامهما.

ونقل الزمخشری فی ذیل الآیة: (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ) (3) عن ابن عبّاس أنّه قال: ما کنتُ أعرف معنی کلمة (یحور) حتّی سمعتُ امرأة من سَکَنة البوادی تقول لابنتها: حوری، بمعنی: ارجعی. (4)

3. تفسیر القرآن بالقرآن

إنّ واحداً من أفضل المناهج و الأسالیب التفسیریة النافعة، هو تفسیر القرآن بالقرآن، وفی الحقیقة هو فإذا کان القرآن موضحاً لکلّ شئ، فهو موضّح لنفسه أیضاً و القرآن یصدّق بعضه بعضاً. و قد اعتمد النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله و الإمام علی علیه السّلام وأهل البیت علیهم السّلام هذه المنهجیة التفسیریة، و هذا الأسلوب فی تفسیر القرآن.

وقال ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی: (قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ) ، (5)

ص:89


1- (1) . فاطر:1.
2- (2) . الإتقان:4/2.
3- (3) . الانشقاق:14.
4- (4) . الکشاف:198/4.
5- (5) . غافر:11.

والتی تتضمّن التصریح بإماتتین واحیاءین، فقال: کُنتم أمواتاً قبلَ أن یخلقکم فهذه میتة، ثمَّ أحیاکُم فهذه حیاة، ثُمَّ یمیتکم فَترجعون إلی القبور فهذه میتةٌ أخری، ثُمَّ یبعثُکُم یوم القیامّة فهذه حیاةٌ، فهما میتتان و حیاتان. وبعد ذلک استشهد ابن عبّاس بآیةٍ من القرآن الکریم، والتی هی نظیرة الآیة السابقة: (کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) . (1)و (2)

4. الإفادة من أسباب النزول

إنّ لأسباب النزول الدور المهمّ فی فهم آیات القرآن وتفسیرها؛ وذلک لأنّ القرآن الکریم نزل فی أزمان، وحوادث، و مناسبات مختلفة و من خلال معرفة الحادثة یعرف مراد الآیة بشکل أکثر شفّافیة و وضوحاً.

إنّ من واجبات أعمال الحجّ و العمرة، السعی بین الصفا و المروة، غیر أنّنا نجد الله سبحانه یقول فی کتابه: (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما) . (3)فتعبیر: (فَلا جُناحَ عَلَیْهِ) ،یظهر عدم الحرمة (ولاجناح)، یراد به عدم الإثم، وهنا یطرح هذا السؤال: إذاً لماذا جُعل السعی واجباً و جزءاً لازماً من واجبات الحج.

و قد نقل الطبری: أنّ شخصاً سأل ابن عُمر عن الآیة المارّة الذکر، فقال له: اتطلق إلی ابن عبّاس واسأله، فإنّه اعلم من بقی بما نزل علی محمّد صلّی الله علیه و آله. فأتیته فسألته فقال: إنّه کان عندهما الصفا و المروة اصنام، فلمّا حَرَمْن أمسکوا عن الطواف بینهما حتّی أنزلت الآیة. (4)

ص:90


1- (1) . البقرة:28.
2- (2) . الدر المنثور:347/5.
3- (3) . البقرة:158.
4- (4) . جامع البیان:28/2؛ والدر المنثور:159/1.
5. الاعتماد علی سنّة الرسول صلّی الله علیه و آله

ولقد اعتمد ابن عبّاس فی تفسیره الآیات القرآنیة کثیراً علی سنّة النبی صلّی الله علیه و آله، و هذا المنهج مشهود معروف عند أهل البیت علیهم السّلام، وکذلک عند الصحابة و التابعین.

فقد فسّر ابن عبّاس (أَدْبارَ السُّجُودِ) من الآیة الشریفة: (وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبارَ السُّجُودِ) (1)بما نقله من أنّه بات فی أحدی اللیالی عند رسول الله صلّی الله علیه و آله فرأی النبی صلّی الله علیه و آله قد صلی رکعتین قبل طلوع الفجر، ثمّ خرج إلی صلاة الفجر، وقال:«یابن عبّاس، إنّ الرکعتین قبل صلاة الفجر هی: أدبار النجوم، والرکعتین بعد صلاة المغرب هی: أدبار السجود». (2)

کانت هذه هی أکثر المنهاج التفسیریة التی یتشکل منها منهج ابن عبّاس فی تفسیره، ومضافاً إلی ذلک تُوجد عدّة أمور مهمّة جدیرة بالبحث حول شخصیة ابن عبّاس:

1. البحث حول معلوماته التاریخیة و الجغرافیة، (3)وعن حیاته خلال وجوده و تلمذته علی ید الإمام علی علیه السّلام، وعن اجتهاده الشخصی فی بعض المجالات.

2. التحقیق حول ماقیل من أنّ ابن عبّاس کان یراجع أهل الکتاب وبأخذ عنهم، ومن جملة المتقوّلین المستشرق گلدزیهر، وأحمد أمین المصری، ومن تشبّث بهذا الادعاء الذی تصدّت لإبطاله-وبشکل مفصّل-کُتب عدیدة. (4)

3. البحث حول الروایات التفسیریة التی نقلت عن ابن عبّاس بمسانید متعدّدة، والتی نقل السیوطی تسعة طرق منها، حیث یخدش المحقّقون فی بعضها. (5)

ص:91


1- (1) . ق:40.
2- (2) . تفسیر قرآن العظیم:234/4.
3- (3) . کتاب التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:249/1.
4- (4) . لمزید من الاطلاع راجع: المصدر:252/1 وما بعدها، وکذلک سه مقاله در تاریخ التفسیر:109-113.
5- (5) . الإتقان:207/4 وما بعدها، وکذا المصادر فی هامش الصفحة التی سبقتها.

الثالث: عبد الله بن مسعود

اشارة

ابن مسعود واحد من أشهر المفسّرین من أصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله، و قد توفّی فی الثانیة و الستین من عمره فی المدینة المنوّرة، ودُفن فی مقبرة البقیع. (1)ویعدّ ابن مسعود رحمه الله أوّل من القرآن بمکّة علانیة، وبصوتٍ عالٍ لتسمعه قریش. و قد تحمّل من أجل ذلک الأذی والاضطهاد. (2)

و قد عُرف بین الصحابة بعلم القراءات.

ولکون ابن مسعود من حفظة القرآن، فقد کان الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله یعتنی به کثیراً، کما کان النبی صلّی الله علیه و آله یحبّ أن یسمعَ تلاوة القرآن علی لسانه. (3)و قد بعثه الخلیفة الثانی أثناء حکومته إلی الکوفة من أجل أن یعلّم أهلها القرآن وشرائع الأحکام. (4)

قال مسروق بن الأجدع: کان عبد الله یقرأ علینا السورة ثُمَّ یحدثنا عنها ویفسّرها عامَّة النهار، و قد اعترف له عامَّة صحابة الرسول صلّی الله علیه و آله بالفضیلة و العلم بالکتاب، والسنة. (5)

ویلزم الاعتراف له بأنّه المؤسّس للمدرسة التفسیریة فی الکوفة، و أنّ مفسّری الکوفة فی عصر التابعین کانوا یقفون أثره فی التفسیر. (6)و أنّ ابن مسعود مکان قد أخذ الکثیر من معارفه فی التفسیر عن علی علیه السّلام. قال علقمة:

قال ابن مسعود ذات یوم، وکنّا فی حلقته: لو علمتُ أنَّ أحداً أعلم منّی بکتاب الله عزّوجلّ، لضربت الیه آباط الأبل. قال علقمة: فقال له رجل من الحلقة: ألَقیتَ

ص:92


1- (1) . إنّه وُلِد فی مکّة حوالی الثلاثین سنة قبل الهجرة، وفی سنة 32 ق تُوفّی فی المدینة. راجع: سیر أعلام النبلاء:462/1.
2- (2) . السیرة النبویة لابن هشام:314/1. والغدیر، ج11/9.
3- (3) . سفینة البحار:131/2.
4- (4) . تاریخ بغداد:147/1.
5- (5) . أسد الغابة:256/3-360.
6- (6) . التفسیر و المفسّرون، للذهبی:87/1.

علیاً علیه السّلام؟ فقال: نعم، قد لقیتهُ، وأخذتُ عنه، واستفدتُ منه، وقرأتُ علیه. و کان خیر الناس وأعلمهم بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله، و لقد رأیتَه کان بحراً یسیل سیلاً. (1)

و قد نقلت المصادر الشیعیة و السنّیة عن ابن مسعود روایات تفسیریة کثیرة.

قد نقل ابن مسعود عن رسول الله صلّی الله علیه و آله فی تفسیر الآیة: (لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها) ، (2)والتی تتحدّث حول أهل الجنّة أنّ النبی صلّی الله علیه و آله قال له:«إنَّک لتشتهی الطیر فی الجنّة فیخرَّ بین یدیک مشویاً». (3)

هناک روایات کثیرة تشیر إلی أنّ ابن مسعود کان من شیعة علی بن أبی طالب علیه السّلام و أنّ الروایات التی تبین أنّ عدد الخلفاء بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله هم بعدد نقباء بنی إسرائیل، إنّما نقلت عن طریقه، (4)و هو من ضمن الذین ذُکرت أسماؤهم ضمن الأشخاص الذین شهروا للصلاة علی الجثمان الطاهر لسیدة النساء فاطمة الزهراء. (5)

و هو کذلک من الذین اتّخذوا موقفاً قِبال عثمان، و قد أمر عثمان بإخراجه من المسجد بعد أن کسر بعض أضلاعه، و هو الذی جُلِدَ أربعین سوطاً من أجل دفن جنازة أبی ذرٍ رحمه الله، هذا ما ذکرته المصادر الروائیة. (6)

مصحف ابن مسعود

ذکر لابن مسعود فی مجال التفسیر (مصحف ابن مسعود) فقط، ولم یذکر له

ص:93


1- (1) . سعد السعود:258؛بحار الأنوار:105/89. نقلاً عن المعرفة، التفسیر و المفسرون فی ثوبة التشیب، ج218/1.
2- (2) . ق:35.
3- (3) . تفسیر القرآن العظیم:232/4.
4- (4) . الخصال:461/2-469.
5- (5) . المصدر:360.
6- (6) . الغدیر:4/9 و 13.

کتاب آخر، ومصحفه هذا یضمّ 111 سورة، و هو خالٍ من سورة الفاتحة و المعوذتین:(الفلق، والناس). و هو یری أنّ سورة الفاتحة جزء من القرآن، وبما أنّ المسلمین یقرأونها دائماً فی صلواتهم فهی محفوظة، ولا تُوجد حاجة لتدوینها. ولکن فیما یخصُّ المعوذتین، فإنّه یراهما من تعویذات رسول الله صلّی الله علیه و آله. (1)وهنا نُذکّر أنّ هاتین الخصوصیتین مقتصرة علی الرأی الشخصی لابن مسعود فقط، و هو مرفوض من قِبَلِ جمیع الصحابة.

و أمّا الملاحظة الثانیة علی مصحفه. فهی وجود الإضافات و التی یری کثیر من علماء التفسیر وعلوم القرآن أنّها زیادات تفسیریة، ولیست هی ألفاظ قرآنیة.

ومن قراءاته: (کانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً [فاختلفوا] فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ...) . (2)

فعبارة: اختلفوا هی من الزیادات التفسیریة؛ إذ أنّه أراد توضیح عِلّة بعثة الأنبیاء علیهم السّلام وهی: أن الناس حینما یقع الخلاف بینهم، فإن الله تعالی یبعث إلیهم الأنبیاء لحلّ تلک الاختلافات، لإیجاد المجتمع الموحّد.

ویقول ابن مسعود کنّا علی عهد رسول الله صلّی الله علیه و آله هکذا نقرأ هذه الآیة: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ [أنّ علیاً مولی المؤمنین علیه السّلام]...) (3)

فعبارة: أنّ علیاً مولی المؤمنین علیه السّلام من الإضافات التفسیریة، ولیست هی من ألفاظ القرآن. والمراد هو أنّنا فی عهد رسول الله صلّی الله علیه و آله هکذا کنّا نفسّر الآیة.

ص:94


1- (1) . الإتقان:170/10؛ التمهید فی علوم القرآن، لمعرفة:312/1-315 وقصده من التعویذات هو: أنّ النبی صلّی الله علیه و آله کان یستعملها لدفع العین و السحر.
2- (2) . الدر المنثور:117/3.
3- (3) . المصدر:117/3.

الرابع: ابی بن کعب

اشارة

إن ابی بن کعب هو أحد مشاهیر مفسّری الصحابة، ویکنّی: أبو المنذر، و هو من أصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله وکان أنصاریاً، ومن نوادر الکتّاب فی عصر الرسالة، و قد صار من کتاب الوحی بعد إسلامه. و قد بایع رسول الله صلّی الله علیه و آله فی العقبة الثانیة، کما و قد شارک فی معرکة بدر و أحد، والخندق وسائر الحروب مع رسول الله صلّی الله علیه و آله. وطبقاً للروایات الکثیرة فقد کان من المدافعین عن ولایة علی علیه السّلام. (1)

و قد کان أقرأ الصحابة: ولأجل هذا اشتُهر بلقب: سید القرّاء.

کما نسبت لأبّی بن کعب مساهمات کثیرة فی التفسیر، و روایات تفسیریة، والتی یمکن تقسیمها إلی ثلاثة أصناف:

1. الروایات التی لها علاقة بالتفسیر.

2. الروایات إلتی لها علاقتها بمصحف ابی.

3. الروایات التی لها علاقة بفضل سور القرآن.

1. الروایات التفسیریة

نقلت التفاسیر الشیعیة و السنیة عن ابی بن کعب روایات کثیرة فی تفسیر آیات القرآن الکریم، ومن جملتها تفسیر التبیان (2)للشیخ الطوسی، و روح الجنان (3)لأبی الفتوح الرازی الخزاعی، و تفسیر القرآن العظیم (4)لابن کثیر، و الدر المنثور (5)للسیوطی و....

ص:95


1- (1) . الاحتجاج:97/1، وما بعدها؛ الخصال:461/2.
2- (2) . التبیان:280/1-282.
3- (3) . روح الجنان:218/10؛171/6.
4- (4) . تفسیر القرآن العظیم:507/6.
5- (5) . الدر المنثور:318/6.

فقد نقل الشیخ الطوسی عن ابی بن کعب فی تفسیر قوله تعالی: (إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ... وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ) (1)أنّ (کُوِّرَتْ) بمعنی: ذهب نورها، و (سُجِّرَتْ) ،بمعنی: أو قدت فصارت ناراً. (2)

وفی ذیل الآیة الشریفة: (وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ) ، (3) روی عن ابی بن کعب أنّ المقصود من الظلم، هو: الشِّرک. (4)

وهکذا روی ابی بن کعب عن رسول الله صلّی الله علیه و آله فی تفسیر الآیة الشریفة: (وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی) . (5) أنّه قال صلّی الله علیه و آله:«الحمد لله ربّ العالمین هی السبع المثانی». (6)

2. مصحف ابی بن کعب

لقد نُقل لاُبی مصحفاً کذلک مثل مصحف ابن مسعود، غیر أنّ له بعض ما یختصُّ به. (7) و قد اشتمل هذا المصحف علی 115 سورة، والذی اعتبر فیه سورة الفیل وقریش سورة واحده، ولکّنه زاد سورة الخلع، و الحفد بعد سورة و العصر، و هذا المصحف یبدأ بسورة الحمد وینتهی بسورتی المعوذتین. (8)

و قد واجهت زیادة سورة الخلع و الحفد رفضاً واستنکاراً من جمیع الصحابة

ص:96


1- (1) . التکویر:1-6.
2- (2) . التبیان:280/10.
3- (3) . الأنعام:82.
4- (4) . تفسیر القرآن العظیم:161/2.
5- (5) . سورة الحجر:87.
6- (6) . روح الجنان:171/6.
7- (7) . من جملة ذلک الترتیب فی السور، فسورة الأنفال، مثلاً: وضعت بعد سورة یونس، مع الإضافات التفسیریة.
8- (8) . الإتقان:169/1-170؛ التمهید:323/1.

واجماع المسلمین؛ وذلک لأنّه لا یوجد هناک شخص یقول بهاتین السورتین أنّها من سور القرآن. و هذا المصحف مثل مصحف ابن مسعود یحتوی علی زیادات هی کزیاداته التفسیریة، ولیست هی من ألفاظ الوحی القرآنی الکریم.

ومن قراءة ابی: (فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ) (متتابعات) (فِی الْحَجِّ) (1) فمفردة: متتابعات، هی: من الزیادة التفسیریة؛ وذلک لأنّ هذه الکّفارة تجب متتابعة فی تلک الأیام.

وهکذا قرأ ابی قوله تعالی: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ) [إلی أجلٍّ مسمّی] (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً) . (2) فالزیادة:[إلی أجلّ مسمّی] هی لیست من الآیة، و إنّما هی: تفسیر وتوضیح لها وتصریح فی أنّ هکذا عقد نکاح، هو عقد موقت، و هو محدّد بزمن معین.

ولا یوجد بین أیدینا من مصحف ابی بن کعب، وکذلک من مصحف ابن مسعود شیئاً یذکر، و قد نسبت إلی ابی بن کعب نسخة کبیرة رواها أبو جعفر الرازی عنه. (3)

3. روایات فضائل السُوَر

نقل الکثیر من المفسّرین بما فیهم: الثعلبی (ت/427) والواحدی النیسابوری (ت/468)، والزمخشری (ت/538) أحادیث فی فضل کلّ سورة من سور القرآن عن ابی بن کعب عن رسول الله صلّی الله علیه و آله. و قد نقلت أحادیث فضائل السور عن ابی بأربعة طُرق:

فقد نقل ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات (4) سندین منها، و نقل فی کتاب مقدّمات فی علوم القرآن، فی مقدّمة کتاب المبانی فی نظم المعانی، (5) سنداً آخراً

ص:97


1- (1) . البقرة:196؛الکشاف:121/1.
2- (2) . النساء:24؛جامع البیان للطبری:13/4.
3- (3) . الإتقان:171/1.
4- (4) . الموضوعات لعبد الرحمان بن الجوزی:239/1 و 240.
5- (5) . مقدّمتان فی علوم القرآن، مقدّمة کتاب المبانی فی نظم المعانی:64-74.

یختلف عن السندین السابقین، کما ونقل الشیخ الصدوق رحمه الله فی کتاب ثواب الأعمال (1) سنداً رابعاً، و هو یختص بفضیلة سورة الحشر عن طریق ابی.

2. القیمة العلمیة لأحادیث فضائل السور إن أحادیث فضائل السور، قد ضعفت من جهتی المتن و السند لأسباب هی:

من حیث السند

یری ابن الجوزی (2) أنّ هذه الأحادیث هی موضوعة، ففی السند الأوّل ذکر: بدیع أو بزیع، و هو ضعیف. و قد نقل عن الدَار قُطنی قوله: إنّه متروک. وکذالک فصل السیوطی فی اللآلی المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة، (3) وفی کتاب تدریب الراوی: (4) أنّ ابن المبارک اعتبرها مجعولة.

وکذلک الامر بالنسبة إلی السند الثانی، فإنّ ابن الجوزی (5) ضعّفه لوجود مُخلّد أو محمّد بن عبد الواحد.

وخدش السیوطی (6) السند الثالث لطریق هارون بن کثیر عن زید بن أسلم.

و أمّا السند الرابع الوارد عن کتاب ثواب الأعمال للشیخ الصدوق رحمه الله ضُعّف بمحمّد بن عبد الواحد، وعلی بن زید، و قد أورد الشهید الثانی فی الدرایة، والمامقانی رحمه الله فی مقباس الهدایة شواهد علی وضع هذا الحدیث. (7)

ص:98


1- (1) . ثواب الأعمال:147.
2- (2) . الموضوعات، ابن الجوزی:239/1-240.
3- (3) . اللآلی المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة:208/1.
4- (4) . تدریب الراوی فی شرح التقریب، النووی:189.
5- (5) . الموضوعات، ابن الجوزی:239/1-240.
6- (6) . اللآلی المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة،208/1.
7- (7) . الدرایة وعلم مصطلح الحدیث:57؛ ومقباس الهدایة:411/1.

من حیث المتن

فقد أوردوا عدّة ملاحظات (1) علی تلک الأحادیث الواردة فی فضائل السور.

1. إنّ احتساب الفضیلة لجمیع السور هو فی حدّ ذاته مودد إشکال.

2. أحیاناً تکون ألفاظ الأحادیث بصیدة عن الفصاحة أوالبلاغة، مثل ما جاء فی فضل سورة الأنفال، وسورة براءة:«فی أنّ مَن یقرأهما یعطی من الثواب عدد کلّ منافق ومنافقة» للعقل؛

3. مخالفة الأحادیث لما فیها من المبالغة غیر المقبولة، مثل، فضیلة سورة الأحقاف:«مَن قرها کتب له عشر حسنات بکلّ رملة فی الدنیا».

4. ادّعاء ابن تیمیة إجماع العلماء علی أنّ هذه الأحادیث مجعولة، یقول: فإنّه موضوع باتّفاق أهل العلم. (2)

قد یتصوّر البعض، أنّ ابی نفسه هو الذی صرّح بجعلها، وواقع الحال لیس کذلک.

فقد نقل فی حدیث طویل فی کتب متعدّدة، ومن جملتها: التقیید و الإیضاح عن ابن الصلاح و کتاب الموضوعات عن ابن الجوزی عن شخص باسم: مؤمّل من أنّه نقله عن شخص آخر بعدّة وسائط حتّی أوصله إلی شیخ من شیوخ الصوفیة و الذی انتهی إلیه الحدیث فی أنّه سئل من هو الشخص الذی روی لک هذا الحدیث؟ فقال: لم یحدّثنی أحد، ولکننّا رأینا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحدیث لیصرّفوا قلوبهم (وجوههم) إلی القرآن. (3)

ص:99


1- (1) . الموضوعات، ابن الجوزی:239/1-240؛ السیوطی فی تدریب الراوی:179. فقد بین بعض الملاحظات.
2- (2) . مقدّمة فی أصول التفسیر، ابن تیمیة:86.
3- (3) . ابن الجوزی عن مؤمّل، و هو عن شخص آخر فی سند بتعبیر (الشیخ) وفی سند ثانی بتعبیر:(الرجل) والأخیر عن شخص فی المدائن، و هذا عن واسط و هو عن رجل فی البصرة. و هو عن رجل من بلدة عبّادان، و هو عن جماعة من المتصوّفین. و قد نقلوا عن شیخهم، أنّه سُئل من هو الشخص الذی روی لک هذا الحدیث؟ فقال: لم یروه لی أحد، ولکنّی رأیتُ الناس أعرضوا عن القرآن؛ ولأجل ذلک وضعتُ هذا الحدیث لأجلبَ الناس نحو القرآن. أمّا أصل الحدیث، فله سند عن الشیخ أبو عبد الله محمّد بن المنتصر، رواه مسنداً إلی زید بن أسلم.

هذا ما نقله مؤمّل، وفیما یخصُّ ابی، فلم یأتَ تصریح أنه وضع حدیثاً من عنده، ولا توجد شواهد علی ذلک، کما لا یوجد هناک شخص یتّهم ابی بالوضع لهذا الحدیث، وفی النهایة فقد ضعّفوا سند الروایة.

أمّا نقاط القوة التی تثبت صدور هذه الروایة عن أبی وتقوّی صحّتها، فهی:

1. تعدّد سند الروایة، و هذا یقوی الروایة مع کون بعض أفراد السند ضعفاء.

2. لقد ورد عن الأئمّة الأطهار علیهم السّلام مایضاهی الذی (1) روی عن ابی بن کعب فی فضائل السُور، و هذا یمکّن فتح الطریق أمام روایة ابی.

3. إنّ کبار المفسّرین، مثل: الثعلبی، والزمخشری، والطبرسی، واُبی الفتوح الرازی نقلوا فی تفاسیرهم روایات فی فضائل السور.

4. إذا کانت الروایات رکیکة فی فصاحتها وبلاغتها، ولیست مناسبة أن تصدر عن

ص:100


1- (1) . إن ما یشابه روایة ابی هو ما ورد عن الإمام الصادق، والإمام الرضا فی ما یخصّ نزول سورة الأنعام، فی تفسیر العیاشی:353/1-354؛ و تفسیر القمّی:180/1؛ و البرهان:154/1؛ و بحار الأنوار:348/91 و 275/92. وعن الإمام علی علیه السّلام فی فضیلة سورة المائدة، کما ورد فی مصباح الکفعمی:439؛ وسورة یوسف، فی تفسیر البرهان:242/2. عن الإمام الصادق علیه السّلام فی فضیلة سورة الزمر، کما فی ثواب الأعمال:139؛ وسائل الشیعة:891/1، و ما ورد فی خصوص سوره حم السجدة، عن ثواب الأعمال:140 و الوسائل نفسه؛ وسورة التغابن فی: ثواب الأعمال:146؛ ومجمع البیان:296/10. وهناک روایات کثیرة أخری روایة بروایة أبی بن کعب، وکثیر منها فی ثواب الأعمال للشیخ الصدوق فی الصفحات:155،153،146،149 و... وفی بحار الأنوار، والتفاسیر مثل: البرهان، فإنّه یمکن البحث فیها. ولمزید من التحقیق، راجع: الرسول المصطفی صلّی الله علیه و آله وفضائل القرآن:359/1-439.

النبی صلّی الله علیه و آله، فإنّ مثل الزمخشری، والطبرسی، وأصحاب الأختصاص فی هذا الفن، لا بد وأن یشیروا إلی هذا الأمر، والحال لم نَرَهُم یشیروا إلی أی شیءٍ من هذا القبیل؛ أمّا الأشخاص الذین اعتبرا وضع هذا الحدیث مثل ابن الجوزی، (1) والشهید الثانی، (2) والمامقانی، (3) والذین نقلوا بعض الشواهد علی جعله ووضعه و السیوطی (4) کذلک.

فلا أحد من هؤلآء یتّهم ابی بالوضع أبداً، وعلی أی حالٍ فإنّ هکذا انتقادات وملاحظات تحصل فی مثل هکذا موضوعات، فالبعض فی النهایة یأخذ بروایات: من بلغ؛ (5) من أجل الحصول علی الثواب، ویستشهد لها لأجل ذلک، حتّی إذا عرف بعد ذلک أنّ هذا الأحادیث الواعد. بالثواب هو من الأحادیث المجعولة.

خصائص تفسیر الصحابة

للتفسیر عند الصحابة خصائص، ونحن هنا نشیر إلی بعضها:

1. إنّ تفسیرهم کان یقوم علی المشافهة، والنقل اللفظی، والحفظ فی الصدور، ولم یکتب تفسیر فی ذلک الزمان، (6) نعم، کان بعض الصحابة یمتلک مصحفاً ومن جملتهم: الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام، وکذا مصحف ابی، وابن مسعود.

2. إنّهم لم یفسّروا جمیع القرآن. (7)

ص:101


1- (1) . الموضوعات:239/1.
2- (2) . الدرایة وعلم مصطلح الحدیث:57.
3- (3) . مقباس الهدایة:411/1.
4- (4) . تدریب الراوی:288/1.
5- (5) . إن مضمون روایات من بلغ هی: أنّه من بلغه ثواب عملٍ ما، وقام به من أجل الحصول علی ذلک الثواب، فإنّ الله سبحانه سیعطیه ثواب ذلک. راجع: وسائل الشیعة:59/1.
6- (6) . التفسیر و المفسّرون، الذهبی:97/1.
7- (7) . المصدر:97/1.

3. البساطة من وعدم التعمّق فی المعانی، بشکل بلاحظ معه إزالة الغموض و الإبهام، وذلک بعبارة قصیرة وبیان جلّی فی غایة الإیجاز، فمثلاً: إذا سُئل أحد منهم عن معنی قوله تعالی: (غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ) ، (1) فإنّ جوابهم الفوری یکون لا تعمل الذنوب، فلا یمارسون البحث فی اشتقاق الکلمة، أو یأتون بشواهد وأدلّة علی ذلک. (2) وفی کثیر من الأحیان یکتفون فقط بالمعنی اللغوی وبأیسر لفظ ممکن.

4. عدم وجود الاختلافات فی المسائل الفقهیة و الکلامیة.

5. صیانته عن التفسیر بالرای، بمعنی: أن الاستبداد بالرأی غیر المستند إلی رُکن وثیق، أو التعصب الأعمی أو تلبیس الأمر، کان یتحاشاه الأجلاّء من الصحابة الأخیار. (3)

6. کان مفسّروا تلک المرحلة یعتمدون فی تفسیرهم للآیات علی مشاهداتهم و النقل لما یسمعونه مباشرة.

7. إضافةً إلی طریقة التفسیر بالنقل، فإنهم یعتمدون علی اللغة وأشعار العرب أیضاً بخاصة ابن عبّاس رحمه الله منهم.

الأسئلة

1. ما هو الدلیل علی أفضلیة علی بن أبی طالب علیه السّلام فی التفسیر علی جمیع الصحابة؟

2. هل یوجد لابن عبّاس تفسیر؟ وضّح لنا ما تعرفه عن تفسیر ابن عبّاس.

3. اذکر لنا بعض النماذج التفسیریة لابن عبّاس.

4. وضّح ما تعرفه عن ابن مسعود ومصحفه.

ص:102


1- (1) . المائدة:3.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:308/1.
3- (3) . المصدر:308/1.

5. ما هو دور أبی بن کعب فی التفسیر، اذکر بعضاً من آرائه؟

6. وضّح ما تعرفه عن جعل روایات فضائل السور ونسبة ذلک إلی ابی بن کعب.

7. ما هی أهم الخصائص التی یتمیز به تفسیر الصحابة؟

التحقیق

1. اکتب، ما تعرفه عن مصحف الإمام علی علیه السّلام وماهو الفرق بینه وبین کتاب الجامعة للإمام علی علیه السّلام راجع: المصادر التالیة: التمهید، ج 1؛ مصحف الإمام علی علیه السّلام للسید محمّد علی أیازی؛ مکاتب تفسیری للشیخ علی أکبر بابایی.

2. اتهم المستشرقون ابن عباس فی أنه کان یأخذ تفسیرة من أهل الکتاب. ناقش هذه الشبهة بالتفصیل بالاستناد إلی الأدلة الموضوعیة من مصادرها.

وإلیک بعض المصادر: التفسیر و المفسّرون، للدکتور الذهبی؛ الشیخ معرفة؛ وکتاب سه مقاله در تاریخ تفسیر، للدکتور محمّد باقر حجّتی.

ص:103

ص:104

4- التفسیر فی عصر التابعین

اشارة

الموضوعات

-التفسیر فی عصر التابعین.

-مفسّروا مکّة: سعید بن جبیر، و مجاهد بن جبر، و طاووس بن کیسان، و عطاء بن أبی رباح، وعِکرمة.

-مفسّروا المدینة: سعید بن المسیب، وأبو العالیة رفیع بن مهران، و محمّد بن کعب القرظی و زید بن أسلم و....

-مفسّروا العراق (الکوفة و البصرة): قتادة و جابر بن یزید الجُعفی، و السدّی الکبیر ومسروق بن الأجدع، وعلقمه، و الحسن البصری....

الاهداف:

1. التعرف علی المدارس التفسیریة

2. التعرف علی مفسری التابعین

3. التعرف علی خصائص تفسیر التابعین

ص:105

التفسیر فی عصر التابعین

یطلق لقب التابعی علی من لقی الصحابی مؤمناً بالنبی صلّی الله علیه و آله، ومات علی الإیمان. (1) أو هو من أدراک الصحابی، ولم یلقه صلّی الله علیه و آله (2)

جمع من التابعین الذین أدرکوا أصحاب رسوله صلّی الله علیه و آله تعلّموا وتفهّموا تفسیر القرآن وأسالیبه التفسیریة من مفسّری الصحابة، ونقلوا الکثیر من الروایات التفسیریة عنهم، وبالتدریج صاروا یطرحون أراءهم واجتهاداتهم فی التفسیر. وبهذا بدأت مرحلة التفسیر الاجتهادی، ثمّ إنّ أکثر المفسّرین من التابعین هم من تلامذة الأئمّة علیهم السّلام.

وکلّ واحد من مفسّری الصحابة تکفّل بتربیة مجموعة من التابعین، فالإمام علی علیه السّلام-مضافاً علی تربیته ابن عبّاس، وتعلیماته لابن مسعود، واُبی بن کعب-فقد ربّی الحسن و الحسینکذلک.

کما أنّ الصحابة: ابن عبّاس، واُبی، و عبد الله بن مسعود، قاموا بتربیة الکثیر من المفسّرین فی المدن الإسلامیة الکبیرة فی ذلک العصر، ومن خلال المدارس التفسیریة التی أسّسوها و التی عرفت بأسماء تلک المدن، مثل: مدرسة مکّة، والمدینة، والعراق (الکوفة و البصرة).

و قد زامن عصر التابعین فترة الأئمّة علی بن الحسین السّجاد، والإمام محمّد الباقر، والإمام جعفر الصادق علیهم السّلام. و قد تزوّد التابعون منهم العلوم الکثیرة جدّاً، خاصّة أهل المدینة المنوّره.

فلقد کانت أغلب الروایات التفسیریة بین التابعین ومن المدارس المختلفة، هی عن هؤلاء الأشخاص التالیة أسماؤهم: سعید بن جُبیر، ومجاهد بن جبر، و عِکْرمه،

ص:106


1- (1) . الرعایة فی علم الداریة:346؛ مقباس الهدایة:311/3.
2- (2) . نهایة الدرایة:341.

وطاووس بن کَیسان، وعطاء بن أبی رباح، والسُدّی الکبیر، وجابر بن یزید الجُعفی، وقتادة، والحسن البصری، والضحّاک بن مزاحم.

مدرسة مکّة

اشارة

کانت مدرسة مکّة المکرّمة إحدی أشهر المدارس التفسیریة فی عصر التابعین، و قد تخرّج منها مفسّرون بارزون تربوا علی یدی ابن عبّاس رحمه الله. فقد ذکروا حوالی 30 مفسّراً منهم، و قد اشتهر البعض منهم أکثر من غیرهم فی تفسیر القرآن، مثل: سعید بن جُبیر، و مجاهد بن جبر، و عِکرمة مولی ابن عبّاس، و عطاء بن أبی رباح، و طاووس بن کَیسان الیمانی....

1. سعید بن جُبیر (ت950ه)

اشارة

من تلامذة ابن عبّاس، وُلِدَ فی الکوفة، وسکن مکّة المکرّمة، و نقلت عنه کتب التفاسیر الشیعیة و السنّیة روایات کثیرة. استشهد رحمه الله علی ید طاغیة زمانه الحجّاج بن یوسف الثقفی سنة 95 للهجرة، ولم یتجاوز سن ال-49. (1)

و قد اشتهرت مناظرته الشجاعه مع هذا الحاکم السفّاح، (2) والمستفاد من الروایات أنّه کان من شیعة أهل البیت علیهم السّلام ومحبّیهم، و أنّ سبب قتله هو معرفتهم به أنّه من أتباع الإمام زین العابدین علیه السّلام، وأنّه کان یکرّم سعید بن جُبیر ویحترمه. (3) وکذا أهل السنّة فقد أثنوا علیه وعرّفوه بما عرّفناه أعلاه مع فارق ضئیل. (4)

ص:107


1- (1) . سفینة البحار:622/1.
2- (2) . رجال الکشی:335/1.
3- (3) . المصدر:335/1.
4- (4) . تهذیب الکمال:369/1-373.

قال أحمد بن حنبل: قَتَلَ الحجاجُ سعیدَ بن جُبیر، و ما علی وجه الأرض أحدٌ إلاّ و هو مفتقر لعلمه. (1)

أما وثاقته، فإنّها موضع اتّفاق العلماء، وأصحاب الصحاح الستّة من أهل السنّة وأصحاب الکتب الأربعة من مذهب أهل البیت علیه السّلام. (2)

کان سعید بن جُبیر أعلم التابعین و المفسّرین فی زمانه، یقول قتادة، و هو أحد المشهورین فی التفسیر فی عصر التابعین: هناک أربعة، هم أعلم الناس فی زماننا فی الموضوعات و العلوم المختلفة:

1. عطاء بن رباح، فی الأحکام الدینیة.

2. سعید بن جُبیر، فی التفسیر.

3. عِکرمة، فی التاریخ و السیره.

4. الحسن البصری، فی الحلال و الحرام. (3)

کان سعید بن جُبیر یحترم أستاذة ابن عبّاس کثیراً، فهو یقول: کُنتُ أسمع الحدیث عن ابن عبّاس، فلو أَذِنَ لی، لقبّلتُ رأسه. (4)

و کان ابن عبّاس إذا أتاه أهل الکوفة یستفتونه، یقول: ألیس فیکم ابن أمّ الدَّهماء؟! (5) یعنی، ألیس بینکم سعید بن جُبیر حتّی تراجعوننی؟!

أقسام التفسیر

اعتمد ابن جُبیر علی أسالیب متنوّعة فی تفسیر القرآن من بینها:

ص:108


1- (1) . وفیات الأعیان:371/2-374.
2- (2) . سه مقاله در تاریخ التفسیر:45.
3- (3) . الإتقان:202/4.
4- (4) . حلیة الأولیاء، أبونعیم:283/4.
5- (5) . الذهبی، التفسیر و المفسّرون:112/1.

1. بیان مفردات القرآن: ففی ذیل: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) ،نُقل عن ابن جُبیر قوله: إنّ (الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) ،یعنی: طریق الجنّة. (1)

2. بیان مصداق الآیات: ففی تفسیر: (فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ) ، (2) نقل عنه: أنّها فریضة صلاة الصبح تُصلّی جماعة فی وقتها لله ربِّ العالمین، ونحر البعیر فی منَی. (3)

3. بیان شأن نزول الآیات: فقد نقل عن سعید بن جُبیر فی قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ) ، (4) أنّها نزلت فی أبی سفیان بن حرب فی یوم أحد، والذی استأجر ألفی رجلاً من الأحباش لمحاربة الإسلام. (5)

وهکذا نقلوا عنه تفسیره القرآن بالقرآن، وبیان أسباب النزول.

2. مجاهد بن جبر (ت104ه)

اشارة

و هو أبو الحجّاج المخزومی المکّی المقرئ و المفسّر، وُلِدَ سنة 21 للهجرة، وتوفّی بمکّة ساجداً سنة 104 للهجرة؛ کان أو ثق أصحاب ابن عبّاس، و من ثَمَّ اعتمده الأئمّة علیهم السّلام، وأصحاب الحدیث و التفسیر. (6) ونقلوا عنه روایات تفسیریة کثیرة، وکانت طرقه فی ذلک عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام وابن عبّاس.

و یری الذهبی أنَّ الأمَّة أجمعت علی إمامة مجاهد، والاحتجاج بأقواله، وأنّه إنسان ثقة وأمین، وفقیه زاهد، وعالم و محدّث کبیر، وله حافظة جیدة، وکان دقیقاً. (7)

ص:109


1- (1) . روح الجنان:50/1.
2- (2) . کوثر:2.
3- (3) . مجمع البیان:549/10.
4- (4) . الأنفال:36.
5- (5) . الدر المنثور:334/3.
6- (6) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:335/1.
7- (7) . التفسیر و المفسّرون:116/1.
خصائص مجاهد التفسیریة

1. الحریة فی إبداء آرائه ونظریاته العقلیة. (1)

2. اهتمامه بفنِّ التشبیه و التمثیل. (2)

3. اهتمامه بالموضوعات العرفانیة.

4. ذکر فضائل أمیر المؤمنین علی علیه السّلام،(مع أنّ الکثیر من أهل السنّة کذلک ینقلون فضائل علی علیه السّلام).

أنواع التفسیر

1. التشبیه و التمثیل: قال فی تفسیر قوله تعالی: (وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ) . (3) لم یمسخوا قردةً، و إنّما هو مثل ضربه الله، کما قال: (کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً) ، (4) قال: إنّه مُسخت قلوبهم فجُعلت کقلوب القردة، لا تقبل وعظاً و لا تتّقی زجراً. (5)

2. التفسیر العقلی: نقل عن مجاهد فی تفسیر الآیة: (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ) ، (إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ) . (6) أنّه قال: یعنی وجوه مشرقة مسرورة منتظرة لثواب ربّها فی یوم القیامة، (7) لا أنّهم یرون ربّهم.

و هذه النظریة من مجاهد تنسجم مع رأی شیعة أهل البیت علیهم السّلام و المعتزلة. (8)

ص:110


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:337/1؛ سه مقاله در تاریخ تفسیر:48.
2- (2) . المصدر:48.
3- (3) . البقرة:65.
4- (4) . الجمعة:5.
5- (5) . جامع البیان:253/1.
6- (6) . القیامة:23.
7- (7) . جامع البیان:120/29.
8- (8) . من جملتهم: الزمخشری فی الکشاف:662/4.

ولکن المشهور بین الأشاعرة هو رُؤیة الله فی الآخرة. (1) و ذهب ألی ذلک بعض الأشاعرة کالفخر رازی.

3. التفسیر الولائی: نقل مجاهد عن سلمان المحمّدی، أنّه قال: سمعتُ رسول الله صلّی الله علیه و آله، یقول:«إنّ وصیی وخلیفتی، وخیر مَنْ أَترُکُ بعدی ینجزُ موعدی ویقضی دینی علی بن أبی طالب علیه السّلام». (2)

کتاب تفسیر مجاهد

یوجد تفسیر من بین التفاسیر لم یتناول تفسیر جمیع الآیات، و قد رُتّبت سُورُهُ من البقرة وإلی سورة الناس، (3) و هو مکوّن من مجلّدین وفیما یقرب ثمانمائة صفحة.

فقد ذکر الحاجی خلیفة فی کشف الظنون أنّ کتاباً یعرف باسم تفسیر مجاهد، له أسانید، من جملتها طریق ابن أبی نجیح، وابن جریح. (4)

3. طاووس بن کیسان (ت106ه)

اشارة

أبو عبد الرحمن، طاووس بن کیسان الخَوْلانی الهمْدانی بالولاء، من أبناء الفرس، أحد الأعلام التابعین. (5) و هو من تلامیذ ابن عبّاس، وله مجالسات مع خمسین من الصحابة، إلاّ أنّ له مع ابن عبّاس علاقة خاصّة ورواح ومجیء. (6) فقد ذکر صاحب وفیات الأعیان أنّ وفاته کانت فی سنة 106 ه للهجرة. (7)

ص:111


1- (1) . التفسیر الکبیر:226/30.
2- (2) . شواهد التنزیل:98/1.
3- (3) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:341/1.
4- (4) . کشف الظنون:458/1.
5- (5) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:112/1.
6- (6) . التفسیر و المفسّرون:112/1.
7- (7) . وفیات الأعیان:509/2.

و قد ذکرت روایات فی بیان فضائله وتقواه ومن جملتها: أنّه کانُ مستجاب الدعوة، ومن عبّاد الیمن، و قد حجّ أربعین مرّة. (1)

فقد عَدَّهُ ابن شهر آشوب، (2) والشیخ الطوسی، وصاحب روضات الجّنات: أنّه من أصحاب الإمام علی بن الحسین السجاد علیه السّلام. (3) وعدّه وابن قُتیبة من الشیعة، وأنّه کان یصرّح بذلک. (4) وغیر هؤلاء من ینسبه إلی المتصوّفة وأنّه من مفسرّی أهل السنّة. (5)

وله مواقف ضد حکّام عصره مواقف مشرّفة تدعو إلی الفخر، تکشف عن شخصیته الشجاعة و المجاهدة.

قال ابن خِلَّکان: قدم هشام بن عبد الملک حاجّاً إلی بیت الله الحرام، فلمّا دخل الحرم، قال: آتونی برجل من الصحابة؟ فقیل له: تفانوا. قال: فِمن التابعین؟ فأتی بطاووس الیمانی. فلمّا دخل علیه، خلع نعلیه بحاشیة بساطه، ولم یسلّم علیه بأمرة المؤمنین ولم یکنّه، وجلس إلی جانبه بغیر إذنه، وقال: کیف أنت یا هشام؟ فغضب هشام من ذلک غضباً شدیداً، وهَمَّ بقتله، فقیل له: أنت فی الحرم، لا یمکن ذلک.

فقال: یا طاووس، ما حملک علی ما صنعت؟ قال: و ما صَنَعتُ؟-فاشتدّ غضب [هشام، ثمّ]-قال: خلعت نعلیک بحاشیةِ بساطی، ولم تُسلّم علی بأمرة المؤمنین، ولم تکنّنی، وجلست بإزائی بغیر إذنی، و قلت: یا هشام، کیف أنت؟

قال: أمّا خلع نعلی بحاشیة بساطک، فإنّی أخلعهما بین یدی ربّ العزة کلّ یوم خمس مرّات، فلا یعاتبنی و لا یغضب علی؛ و أمّا ما قلت: لم تسلم علی بأمرة

ص:112


1- (1) . تهذیب التهذیب، ابن حجر:8/5-10.
2- (2) . مناقب آل أبی طالب:177/4.
3- (3) . المحدّث القمّی:94/2.
4- (4) . المعارف، ابن قتیبة:306.
5- (5) . سفینة البحار:94/2.

المؤمنین، فلیس کلّ المؤمنین راضین بأمرتک، فخفتُ أن أکونَ کاذباً؛ و أمّا ما قلت لم تُکننی، فإنَّ الله عزّوجلّ سمّی أنبیاءه، قال: یا داودُ، یا یحیی، یا عیسی، وکنّی أعداءه فقال: (تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ) (1) و أمّا قولک جلستَ باءزائی، فإنّی سمعتُ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول:«إذا أردت أن تنظر إلی رجُل من أهل النار، فانظر إلی رجلٍ جالس و حوله قوم قیام».

قال له هشام: عظنی؟ قال: إنّی سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام، یقول:«إنَّ فی جهنم حیات کالقلال، وعقارب کالبغال، تلدغ کلّ أمیر لا یعدل فی رعیته».

ثمَّ قام و خرج. (2)

نموذجان تفسیریان

1. التفسیر الباطنی: ففی تفسیر الآیة الشریفة: (أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ) ، (3) قال: بعیدا مِنْ قلوبهم. (4)

2. التفسیر بالمعنی الأخصّ: ففی تفسیر الآیة الشریفة: (خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً) ، (5) قال: فی أمور النساء، لیس أن یکون الإنسان فی شیء أضعف منه فی أمور النساء. (6)

4. عطاء بن أبی رباح (ت114ه)

هو من الفقهاء المشهورین فی مکّة، و هو من خواص أصحاب ابن عبّاس، و قد تربّی وتعلّم فی مدرسته، کان أولاده و هم: عبد الملک، وعبد الله، وعریف یعدّون من أصحاب

ص:113


1- (1) . المسد:1.
2- (2) . وفیات الأعیان:510/2.
3- (3) . فصّلت:44.
4- (4) . حلیة الأولیاء:11/4.
5- (5) . النساء:28.
6- (6) . حلیة الأولیاء:11/4.

الإمام الباقر و الصادق. (1) وهکذا مرّ فی أثناء الحدیث عن شخصیة ابن عبّاس، أنّ هذا الشخص-عطاء-هو الذی نقل حدیث الإمامة و الولایة عن ابن عبّاس عند ما حضره جماعة من وجوه أهل الطائف فی مرضه الأخیر. (2) وفی روایة أنّ الإمام الباقر علیه السّلام عبّر عنه أنّه عمود. (3) وأبو نعیم عدّة من التابعین، وأنّه یروی عن الإمام الباقر علیه السّلام. (4)

قال الذهبی: وکان عطاء ثقةً فقیهاً عالماً، کثیر الحدیث، وانتهت إلیه فتوی أهل مکّة، وکان ابن عبّاس یقول لأهل مکّة إذا جلسوا إلیه: تجتمعون إلیَّ یا أهل مکّة، و عندکم عطاء. (5)

مع أنّ روایات عطاء التفسیریة لم تبلغ من ناحیة الکثرة و المقدار ما بلغته روایات مجاهد، وسعید بن جبیر، والذین سبقاه فی هذا المیدان، غیر أنّ هذا لایقلل من شأنه فی التفسیر.

ولعلّ علّة کونه قلیل الروایة فی التفسیر یعود، لبعده عن التفسیر بالرأی.

قیل: إنّ عطاءً سُئل عن مسألة فأجاب: لا أدری. فقیل له: ألا تقول فیها برأیک؟ فقال: أستحیی من الله أن یدان فی الأرض برأیی. (6)

یقول قتادة: إنّ سلیمان بن هشام قال لی: هل یوجد فی مکّة عالم؟ فقلت: نعم، هو أقدم علماء جزیرة العرب. فقال: مَن هو؟ قلتُ: عطاء بن أبی رباح.

ومع أنّ روایات عطاء قلیلة فیما وصل إلینا، ولکنّ تفسیره فی زمانه کان یحظی باهتمام

ص:114


1- (1) . رجال الکشی:188؛سفینة البحار:216/2.
2- (2) . بحار الأنوار:287/36.
3- (3) . حلیة الأولیاء:311،188.
4- (4) . المصدر:311،188.
5- (5) . الذهبی، التفسیر و المفسّرون:78/1.
6- (6) . المصدر:123.

الکثیرین، و هو من جملة التفاسیر التی تُروی علی الشفاه. و قد نقل الطبری أیضاً من طریقه الخاصّ روایات عطاء، وکذا الثعلبی فی تفسیر الکشف و البیان، فإنّه استفاد من روایاته. (1)

و یری المستشرق جلدزیهر: أنّ الروایات التفسیریة لعطاء، ومجاهد استلهمت من المدرسة التفسیریة لابن عبّاس، والتی تعدُّ أقدم المصنّفات التفسیریة. (2)

5. عکرمة (ت105ه)

اشارة

هو أبو عبد الله، عکرمة البربری المدنی، مولی ابن عبّاس، أصله من البربر بالمغرب، روی عن مولاه و عن علی بن أبی طالب علیه السّلام، و عن أبی هریرة، وغیرهم. (3)

و قد نقلت عنه التفاسیر الشیعیة و السنّیة روایات کثیرة، کما ذکر ابن الندیم، (4) والحاجی خلیفة (5) أنّ له کتاب تفسیر.

کان عِکرمة غلاماً للحصین بن الحرِّ العَنبری، ولمّا تولّی ابن عبّاس امرة البصرة أیام خلافة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام أهدی له الحصین هذا الغلام. فبذل ابن عبّاس جهوداً مَضنیة فی تعلیمه القرآن و السنّة، ووِفقاً لما رُوی أنّه کان یقیده من أجل تعلیمه القرآن و السنّة.

وأنَّ ابن عبّاس ربّاه فأحسن تربیته، وعلَّمه فأحسن تعلیمه، وأصبح فقیهاً وأعلم النّاس بالتفسیر و معانی القرآن. (6)

وبناءً علی ما تقدّم، فإنّ أهمّ أساتذته هو: ابن عبّاس، مع أنّهم قالوا: إنّه روی

ص:115


1- (1) . معجم مصنّفات القرآن الکریم، د. شوّاخ:163/2، نقلاً عن التفسیر و المفسّرون:365/1.
2- (2) . مذاهب التفسیر الإسلامی:97.
3- (3) . التفسیر و المفسّرون، للذهبی:116/1;تهذیب التهذیب:228/7.
4- (4) . ابن ندیم، الفهرست:36.
5- (5) . کشف الظنون:666/5.
6- (6) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:349/1.

عن علی بن أبی طالب و الحسن بن علی، وأبی سعید، وأشخاص آخرین کذلک. (1) ولکن من الواضح أنّ أستاذه ابن عبّاس کان یروی له عن علی علیه السّلام؛ أمّا هو، فقد کان فی الثالثة عشر من عمره عند شهادة الإمام علی علیه السّلام، ومن المستبعد أنّه روی عنه بطریقة مباشرة، نعم، یمکن ذلک مع وجود الواسطة. و أنّ له احترامه فی اللحاظ العلمی ویعدّ أحد فقهاء التابعین فی مکّة. فقد روی أنّ ابن عبّاس، قال له: اذهب وافتِ الناس. (2)

وقیل لسعید بن جُبیر: هل تعرف شخصاً أعلم منک؟ فقال: عکرمة. (3)

ونقل سلام بن مسکین عن قتادة، أنّه قال: إنّ أعلم الناس بالتفسیر هو عکرمة.

وقال عبّاس بن مصعب المروزی: إنّ عکرمة هو أعلم تلامذة ابن عبّاس فی التفسیر.

وقال عمرو بن دینار: أعطانی جابر بن یزید أسئلة أسأل بها عکرمة، وقال لی: إنّ عکرمة هو غلام ابن عبّاس أسأله عنها فإنّه بحر.

ولقد نُقل عن قتادة قوله: إنّ أعلم التابعین هم أربعة أشخاص: عطاء، وسعید بن جبیر، وعکرمة، والحسن البصری. (4)

إنّ هذه الأقوال التی مرّ نقلها و إن کانت ترتقی بمکانة عکرمة العلمیة، غیر أنّها من جانب آخر فاقدة الحجیة لضعف سندها، ولکونه معاصراً لزمان بعض الأئمّة الأطهار علیهم السّلام، مثل: الإمام الحسن علیه السّلام، والإمام الحسین علیه السّلام، و الإمام زین العابدین علیه السّلام و الإمام الباقر علیه السّلام، فإنّه یقطع بأعلمیتهم علیه، وأنّه لا یمکن قیاسه بهم علیهم السّلام.

ص:116


1- (1) . تهذیب التهذیب:235/7.
2- (2) . المصدر:228.
3- (3) . المصدر:229.
4- (4) . الطبقات الکبری ابن سعد:142،466/3.
وثاقة عکرمة

لقد اختلف علماء الرجال، وعلماء الإسلام عموماً فی وثاقته، فالبعض یرفض وثاقته و البعض الآخر یوثّقه. ونحن هنا نعرض الآراء المخالفة و الموافقة.

المخالفون

جاء فی کثیر من النصوص المنقولة حول شخصیته، أنّه اتّهم بتبنّی أقوال آراء الخوارج وبالکذب علی أستاذه ابن عبّاس؛ (1) ففی تذکرة الحفّاظ بعد ذکر کثیر من الأمور فیما یخصُّ علم عکرمه، قال: لأجل ما قیل من أنّه علی رأی الخوارج أعرض عنه مالک ومسلم. (2)

ونقل ابن حجر فی تهذیب التهذیب عن مختلف الأشخاص أنّ عکرمه یمیل إلی النجدیة و الصُفریة و الأباضیة أو هذه الفرق الثلاثة من الخوارج، و هو یمیل إلیهم، ویری رأیتهم. (3)

وقال مصعب الزبیری (ت336ه): کان عکرمة یری رأی الخوارج وزعم أن مولاه کان کذلک. (4)

وهکذا هو متّهم بالکذب علی ابن عبّاس، (5) کما و أنّ علماء رجال الشیعة لم یوثّقوه، ومن جملتهم الکشّی (6) و المامقانی، (7) والسید ابن طاووس (8) و العلّامة الحلّی (9) و

ص:117


1- (1) . وفی روایة أنّ ابن عمر قال لغلامه نافع: لا تکذب علی کما کذب عکرمة علی ابن عبّاس.[راجع: ابن حجر، مقدّمة شرح البخاری:425].
2- (2) . تذکرة الحفّاظ:9671.
3- (3) . تهذیب التهذیب:234/7-233.
4- (4) . المصدر.
5- (5) . تهذیب التهذیب:234/7 و 233.
6- (6) . رجال الکشی:188؛ واختیار معرفة الرجال:477/2.
7- (7) . تنقیح المقال:256/2.
8- (8) . المصدر:256/2.
9- (9) . رجال الحلّی:245.

المحدّث القمّی، (1) بل إنّ بعضهم، مثل: العلّامة الحلّی فقد ضعّفوه و أنّ أکثر ما حمل الشیعة علی عدم توثیق أو تضعیف عکرمة من جانب علمائهم هو روایة الإمام الباقر علیه السّلام حول عکرمة، حتّی أنّ بعض رجالیهم، مثل: آیة الله الخوئی یکتفی بنقل قول الإمام علیه السّلام وقول الکشّی. (2)

و قد وردت فی مصادر الشیعة روایات تتهمّ عکرمة بأنّه کان خارجیاً، ففی روایة المرحوم الکلینی بسنده إلی أبی بصیر أنّه یقول: کنّا عند الإمام الباقر علیه السّلام، وعنده حمران، اذ دخل علیه مولی له، وقال: جعلت فداک هذا عکرمة فی الموت وکان یری رأی الخوارج، وکان منقطعاً الی ابی جعفر علیه السّلام، فقال لنا ابوجعفر:«انظرونی حتی ارجع الیکم». فقلنا: نعم. فما لبث ان رجع فقال:«أمّا إنّی لو أدرکت عکرمه، قبل أن تقع النفس موقعها، لعلَّمته کلمات ینتفع بها، ولکنّی أدرکته و قد وقعت النفس موقعها».

قلتُ جُعلت فداک، وما ذاک الکلام؟

قال:«هو-والله-ما أنتم علیه، فلقّنوا موتاکم عند الموت شهادة: أنّ لا إله إلاّ الله، والولایة». (3)

وکذلک روی الکشّی هذه الروایة بهذه الصورة أنّ الإمام الباقر علیه السّلام، قال:«لو أدرکتُ عکرمة عند الموت، لنفعته...».

والمستفاد أنّ کلام الإمام علیه السّلام هذا شبیه روایة سابقة قالها الإمام علیه السّلام:«لو اتّخذت خلیلاً، لاتّخذت فلاناً خلیلاً». (4)

و هذا الکلام لیس مدحاً لعکرمة، بل هو ذمّ.

ص:118


1- (1) . سفینة البحار:216/2.
2- (2) . معجم رجال الحدیث:177/12.
3- (3) . الکافی:123/3، باب: تلقین المیت.
4- (4) . رجال الکشی:188.
الموافقون

البعض من أهل السنّة، مثل النسائی، وابن أبی حاتم شهدوا له بالوثاقة. (1) وابن حجر فی تقریب التهذیب صرّح بتوثیقه، وأنّه: ثبْت وعالم بالتفسیر. (2) وإلی هذا ذهب أحمد بن حنبل. فهو یری وثاقة عکرمة، (3) و قد اعتمد البخاری (4) علی هذا التوثیق.

ویقول البزّاز: إنّه روی عن عکرمة مائة و ثلاثون رجلاً من وجوه البلدان، کلّهم رضوا به. (5)

و یری ابن حجر: أنّ البخاری، وأصحاب السنن یستدلّون بأحادیث عکرمة، ویستندون علیها، غیر أنّ مسلماً نقل عنه حدیثاً واحداً فقط؛ وعلّة ذلک هو قول مالک فی عکرمة من أنّه: لا یثق به. وأمره بعدم الأخذ بحدیثه. (6) وتمسّک ابن حجر، فی آخر بحثه بأقوال العلماء من أمثال: الطبری، والحاکم، وابن عبد البّر: من أنّ عکرمة هو موضع اعتماد. (7)

ثمّ إنّ الکثیر من التابعین ومن جملتهم: قتادة، (8) وسفیان بن عیینه، (9) وسعید بن جبیر وعطاء، وطاووس، وسفیان الثوری، وآخرین؛ إمّا یعتمدون علیه، أو یمتدحونه فی علمیته.

ص:119


1- (1) . تهذیب التهذیب:232/7 و 230.
2- (2) . تقریب التهذیب:30/2.
3- (3) . مقدّمة فتح الباری:428؛ تهذیب التهذیب:233/7.
4- (4) . میزان الاعتدال:93/3.
5- (5) . مقدّمة فتح الباری:428.
6- (6) . تهذیب التهذیب:268/7 و 232.
7- (7) . المصدر:234.
8- (8) . من جملتهم قتادة: أعلم التابعین عطاء و سعید بن جبیر، وعکرمه، قال: وأعلمهم بالتفسیر عکرمة. تهذیب التهذیب:232،268/7.
9- (9) . ابن سعد، الطبقات الکبری:467/3.

وممّن ذهب إلی توثیق عکرمة المحقق الشتری، والشیخ معرفة، و قد ناقشا أدلّة تضعیفه و ذهبنا الی توثیقه و أمانته.

قال الشیخ معرفة:

و أمّا قوله: وکان یری رأی الخوارج، فهو من کلام الراوی حدساً بشأنه، حسبما أملت علیه الحکایات الشائعة عنه، وإلاّ فهو متناقض مع انقطاعه إلی الأمام علیه السّلام.

و أخیراً فإنّ قوله علیه السّلام:«لقنوا موتاکم...». مع اهتمامه البالغ بشأن إدراکه قبل الموت لیلقّنه، لدلیل واضح علی کونه مِمَّن یری رأیهم، لا رأی غیرهم، وإلاّ فلا یتناسب قوله أخیراً مع فعل أولاً، فتدبر. (1)

و أمّا المحقّق التستری، فقد جرح أصل الروایة و کتب قائلاً: إنّ روایة الکشی مارست القیاس غیر الثابت، وعلی فرض ثبوتها، فهی تدلّ علی المدح، لا الذّم. (2)

یری المحقّق التستری: أنّ منشأ نسبة الکذب إلی عکرمة، وکذبه علی ابن عبّاس، وهکذا نسبة إعطاء عکرمة رأیه فی الخوارج علی أساس رأی الخوارج واحد، هو فتاواه الموافقة للمذهب الشیعی، والمخالفة للمذاهب الأخری.

فقد قال ما مضمونه: وبناءً علی ما یکفّرونه أهل السنّة، أنه علی رأی الخوارج،

أهو خارجی واقعاً؟!

فقد کتب بعد نقله کلام الکشّی: أنّ ما قالوه عن عکرمة من أنّه علی رأی الصفریة و الخوارج، وأنّه ینسبه إلی ابن عبّاس؛ ذلک لأنّ العامّة یکذّبون عکرمة فیما ینقله عن ابن عبّاس، ویقولون: إنّه یکذّب علی استاذه؛ وعلّة ذلک هو ما ینقله ممّا هو مخالف لمذهبهم.

وهکذا جاء فی میزان الاعتدال: یقول فطر بن خلیفة: قلت لعطاء، یقول عکرمه: إنّ

ص:120


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:306/1.
2- (2) . قاموس الرجال:237/7.

القرآن سبق فی حکم المسح علی الخفّین-یعنی: المسح علی القدمین هو الواجب، لا المسح علی الخفّین-فقال عطاء: کذب عکرمه، أنا سمعتُ من ابن عبّاس أنّه یقول: لا إشکال فی المسح علی الخُف حتّی و إن کان فیه غائطاً.

وکتب المحقّق التستری: أنّ تکذیب عطاء هو بنفسه کذب، کیف یمکن القول أنّ ابن عبّاس یفتی بصراحة خلاف صریح قول الله تعالی فی کتابه: (وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ) .وأنّی لابن عبّاس أن یقول: إنّ المسح علی الخفّین یکفی؟ فهل أنّ الخفّ هو الرِجْل؟

ومن الفتاوی الأخری لعکرمة: رأیه فی الاکتفاء بمسح القدم، یقول یونس: إنّ شخصاً من أصحاب عکرمة رافقه فی سفره إلی واسط، وإنّه نقل له قائلاً: إنّی لم أرَ عکرمة یغسل رجله فی الوضوء، بل کان یکتفی بالمسح فقط.

وهکذا نقل الطبری عن عکرمة فی جامع البیان، أنّه لا یجب غسل الرجلین، و أنّ الآیة نزلت فی مسح الرجلین فقط.

هذه الآراء و الفتاوی کانت هی الباعث علی اتّهام عکرمة، بالخروج، والکذب علی أستاذه.

وفی نقد آخر للمحقّق التستری کتب فیه: کیف یمکن القبول بأنّه قَبِل عقائد الخوارج فی الوقت الذی قامت انتفاضة الخوارج علی أهل الجور، حتّی أنّهم أوجبوا ذلک علی النساء؟ بینما یأتی عکرمة إلی السلطان، ویستلم منه جوائزه. وعلی هذا فإنّ طعن أهل السنّة علی عکرمة، هو لأجل فتاواه.

ومن جانب آخر فإنّه من دون شک یعدُّ عکرمة أحدُ الشخصیات البارزة فی عصره بالشکل الذی جعل الکاتب الواقدی، یقول: إنّ عکرمة مدبّراً و بحراً من البحور، ولیس یحتجُّ بحدیثه ویتکلّم الناس فیه.

وکتب المحقق التستری: إذا کان عکرمة بحر من العلم، یقول الناس فیه ما یشینه

ص:121

ولا یستدلّون بحدیثه، هذا لا یکون إلاّ إذا کان سلوکه ومنهجه الفکری خاصّ به؟ (1)

و قد ردّ الشیخ معرفة التّهم الموجهة إلی عکرمة وأثبت وثاقته. (2)

ومن أجل مزید من الاستقصاء المعمّق و البحث حول شخصیة عکرمة نُورد مضمون الروایات التی أوردها ابن سعد حوله:

فقد نقل ابن سعد فی الطبقات الکبری (3) روایات مختلفة حول عکرمة، ومن مجموع الروایات التی نقلها، نذکر هذه الملاحظات التالیة:

ص:122


1- (1) . قاموس الرجال:238،237/7.
2- (2) . کتب الشیخ معرفة: و یتلخص [التهم الموجّهة إلیه] بأمرین. أ) رمیه الکذب ب) میله إلی رأی الخوارج. اما الأوّل: لسبب الروایة التی نقلت عن ابن عمر، والتی قال فیها لمولاه نافع: لاتکذّب علی کما کذب عکرمة علی ابن عبّاس. واما الثانی فلوهم توهمّوه من سفرته الی المغرب عند تجواله البلاء، و انّ الخوارج هناک آخذواعنه أحادیث. و من الواضح أنّ هکذا اتشبّنات عزییه انّما تنمّ عن حسد کان یحمله مناوئوه تجاه منزلة الرجل و شموحّه فی الفقه واالعلم، بمعانی القرآن الکریم. قال ابن حجر-بشأن الروایة عن ابن عمر-انّها ضعیفة الإسناد، فضلاً عن اختلاف المتن وتباین النقل فیهاء قال: إنّها لم تثبُتْ لانها من روایة ابی خلف الجزّار عن یحی البکّاء و البکّاء متروک الحدیث. ومن ثمّ قال ابن حبّان: ومن المحال ان یجّرح العدل بکلام المجروح یقصد به البکّاء. واضاف ابن حجر: انّ اسحاق بن عیسی سأل مالکاً: ابلغک أنّ ابن عمر قال لنافع کذا؟ قال: لا. ولکز بلغنی انّ سعید بن المیب قال ذلک لمولاه برد.(مقدمة شرح البخاری:425) و قدردّ الشیخ معرفة التهم وما نسب الیه مما لا یلیق وکتب بعد نقده و رده ما استدی علی وثاقته قال: و بعد فلم نجد مغمزاً فی عکرمه مولی ابن عباس الثقة الامین، الامر الذی استنتجه ابن حجر فی التقریب (ج30/2، رقم277) قال: عکرمة، ثقة ثبت، علم بالتفسیر، لم یثبت تکذیبه عن ابن عمر ولا یثبت عنه بدعة. راجع التفسیر و المفسرون فی توبة التشیب:352/1-359.
3- (3) . الطبقات الکبری:465/3-417.

1. من غیر شکّ کان عکرمة یتمتّع فی زمانه بمکانة علمیة ذات قیمة مرموقة، ومن جملة ما قیل فیه ما روی عن سلام بن مسکین أنّه قال: کان عکرمة من أعلم الناس بالتفسیر. (1) و قد مرَّ الکثیر من مثل هذه الروایات.

2. و قد بینت لنا الروایات أنّ التّهم و الإشاعات التی تُلاحق عکرمة کانت موجودة فی حیاته، ومن جملتها روایة حمّاد بن زید عن أیوب عن عکرمة أنّه قال: أرأیت هؤلاء الذین یکذّبوننی من خلفی؟ أفلا یکذّبونی فی وجهی! (2)

3. إنّ الروایات تُشیر إلی أنّ عکرمة کان من جهة وضعه المالی والاقتصادی یعیش فی ضائقة، ومن هذه الجهة فإنّ بعض الأشخاص، ومن جملتهم عمر بن خدیر، والذی زار عکرمة، وکان عنده شخص آخر ورأی أنّ عمامته بالیة، فاقترح علیه: أن یعطیه من العمائم التی عنده، وهی کثیرة.

فقال عکرمة: أنا لا آخذ من أحد شیئاً، فقط أنا أستلم من الأمراء. (3)

4. توجد روایات مع کثیرة تمجّد بعلمیة عکرمة إلاّ أنّها تتّهمه بأنّه خارجی. (4)

و هذه الروایات قد مرّ ذکرها.

ومع ملاحظة الموضوعات السابقة و التدقیق فیها نخرج بهذه النتائج التالیة:

1. إنّ التناقض کان واضحاً فی الأمور التی تمّ نقلها بین الموافقین و المخالفین فی

ص:123


1- (1) . المصدر:465. فقد نُقل روایات کثیرة فی هذا المجال ومن جملتها: أنّ جابر بن زید، یقول: هذا عکرمه غلام ابن عبّاس، هذا هو البحر فسلوه. وهکذا روایات إسماعیل بن إبراهیم عن أیوب. راجع: المصدر:465-466.
2- (2) . المصدر:465-466؛ وکذلک روایات عن سلمان بن حرب، قال: حدّثنا وحماد بن زید، قال: قال رجل لأیوب: یا أبا بکر، عکرمه کان یتَّهم. قال: فسکت، ثمّ قال: أمّا أنا، فلم أکن أتّهمه.[المصدر:466].
3- (3) . المصدر:465-466. و فی روایة أخری عن عمران، أنّه قال له: هل أعطیک عمامة؟ فأجابه عکرمة: أنا من غیر الأمراء لا أقبل شیئاً.
4- (4) . المصدر:465-466.

شخصیة عکرمة، ومن جملتها أنّه کان خارجی مع مراجعته الأمراء و الملوک، وأنّه لا مهادنة له معهم، و توصیات التابعین به وتمجیده الکثیر من قبلهم، وما یتمتّع به من مکانة علمیة، وثناء ابن عبّاس علیه، وبعد کل هذا یتهم بانه خارجی هذا هو من أوضح صور التناقض.

2. یفهم من فتاواه أنّه کان یری رأی الشیعة.

3. عدم قبول التهّم المواجهة إلیه بالخروج، للأدلّة التالیة:

الف) إنّه لم تُنقل عنه أی نظریة أو رأی تفسیری یتماشی مع نظریات وآراء الخوارج بتاتاً.

ب) نظراً لِمَا یتمتّع به من مکانة علمیة رفیعة فی عصره، ولِمَا تحمله فتاواه من رؤی شیعیة سبّبت له حُسّاداً ومتَّهِمین.

4. إنّ رجوع عکرمة إلی الأمراء و السلاطین هو بسبب ما یعیشه من ضنک فی العیش.

5. إنّ اتّهامه بالکذب مع ضعف سند تلک الروایات هو بسبب نظریاته الخاصّة، والتی هی توافق مذهب شیعة أهل البیت علیهم السّلام و قد اتّهموه أنّه یرجع إلی مذهب خاصّ.

6. هناک روایتان عن الإمام الباقر علیه السّلام، والتی کانت موضع تضعیف علماء رجال الشیعة، ولا دلالة لها علی ذمّ عکرمة؛ والسبب هو أنّ اتّهامه ونسبته إلی الخوارج هو من کلام الراوی، ولیس من کلام الإمام علیه السّلام.

ثانیاً: تعبیره علیه السّلام:«لو أدرکته، لنفعه»، لا یدلّ بأی شکلٍ من الأشکال علی الذم مثلما وضّح الامام علیه السّلام ذلک.

عکرمة وآیة التطهیر

لقد نسب ألی عکرمة-حول آیة التطهیر-أنّه کان ینادی فی السوق: إن آیة التطهیر، نزلت فی نساء النبی صلّی الله علیه و آله خاصة، وأنّه یتحدّی من یقول بغیر ذلک بمباهلته. (1)

ص:124


1- (1) . الدر المنثور:603/6، عبارة: مَن شاء باهلتُهُ أنّها، نزلت فی أزواج النبی صلّی الله علیه و آله. و آیة التطهیر هی:(... إِنَّمَا یرِیدُ اللَّهُ لِیذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَیطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)[الأحزاب:33].

أوّلاً: هذه الروایة ینقلها الطبری مسندةً إلی: یحیی بن واضح عن الأصبغ بن نباته عن علقمة بن قیس عن عکرمة...، (1) و هذا السند مجروح بالکامل؛ لأنّ ابن واضح من الضعفاء. (2) ومتّهم بقلّة العلم وضعف الدرایة، قال: ما کان یحسن شیئاً. (3)

ثانیاً: إنّ الروایة مقطوعة؛ لأنّه بین ابن واضح و الذی هو من الطبقة التاسعة، وأتباعه إلی الأصبغ بن نباته تُوجد فترة زمنیة بینهما تستغرق 200 سنة، فکیف یمکنه أن ینقل عن الأصبغ، و هو من أصحاب الإمام علی علیه السّلام؟ (4)

نماذج من تفسیره

نقلت عن عکرمة روایات کثیرة فی التفسیر بأشکال وأنواع مختلفة، ونحن هنا نُشیر إلی نماذج منها:

1. معانی المفردات:

ففی معنی: (مَغْلُولَةٌ) من قوله تعالی: (یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ) ، (5)جاء فی روایة عن عکرمة: أنّ (مَغْلُولَةٌ) ،بمعنی: بخیل. (6)

وفی معنی: (أَصْحابَ الرَّسِّ) ، (7)جاء فی روایة عن عکرمة أنّ (الرَّسِّ) ،هو: بئر رَسّوا فیها نبیهم، أی: ألقوه فیها. (8)

ص:125


1- (1) . جامع البیان:7/22.
2- (2) . تقریب التهذیب:5/1-81،6؛359/2.
3- (3) . میزان الاعتدال:413/4.
4- (4) . نقلاً عن موضوع ملحق ب-: التفسیر و المفسّرون:308/1.
5- (5) . المائدة:64.
6- (6) . ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم:358/1.
7- (7) . الفرقان:38.
8- (8) . مجمع البیان:170/4.

2. بیان المصادیق:

جاء فی روایة عن عکرمة فی ذیل الآیة الشریفة: (إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ) ، (1)أنّ البیت وما حوله (بکّة) وماوراء ذلک (مکّة).

وهکذا فی الآیة الشریفة: (وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ) ، (2)عن عکرمه أنّه قال: إنّ المقصود من المسلمین هم المؤذّنون. (3)

3. بیان الناسخ و المنسوخ:

عن عکرمة، وعن آخرین، ورد أنّ الآیة المبارکة: (وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها) . (4)هی منسوخة بآیة السیف: (قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ) ، (5)والمنسوخ بین هاتین الآیتین هو مورد اختلاف المفسّرین. (6)

4. التفسیر بشأن النزول:

ففی ذیل قوله تعالی: (وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ) ، (7)روی عن عکرمة-عن آخرین-أنّ شأن نزولها یتعلّق بأشخاص فی زمن الجاهلیة تزوّجوا بزوجات آبائهم، فنزلت هذه الآیة تنهی عن هذا العمل. (8)

مدرسة المدینة المنوّرة

اشارة

کان لحضور الإمام علی بن الحسین علیه السّلام و الإمام محمّد الباقر علیه السّلام، والإمام جعفر

ص:126


1- (1) . آل عمران:96.
2- (2) . فصلت:33.
3- (3) . مجمع البیان:170/4.
4- (4) . الأنفال:61.
5- (5) . تفسیر القرآن العظیم:333/2.
6- (6) . مجمع البیان، ذیل الآیة:61 من الأنفال.
7- (7) . النساء:22.
8- (8) . مجمع البیان:44/3.

الصادق علیه السّلام فی المدینة المنوّرة الأثر الکبیر جدّاً فی ذلک الزمان، ممّا حمل کثیر التابعین الهجرة إلیها حتّی من التابعین أهل الکوفة و البصرة و الشام، لینهلوا من معین مدرسة الأئمّة علیهم السّلام؛ ویتزوّدوا من فیوضاتهم.

ولأجل هذه الحقیقة، فأنّ الکثیر من التابعین، ومن جملتهم: سعید بن المسیب، و زید بن أسلم، و جابر بن یزید الجُعفی، و السدّی الکبیر و... وتلامذة الأئمّة الأطهار علیهم السّلام کذلک، کانوا-والذین ستأتی الإشارة إلیهم-ضمن الملتحقین بهم.

فقد سکن فی المدینة الکثیر من الصحابة، وأشهرهم بالتفسیر بعد الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام هو أبی بن کعب، المعروف بسید القرّاء، وأنّه من جملة الأشخاص الذین بایعوا رسول الله صلّی الله علیه و آله بیعة العقبة الثانیة، و هو أوّل مَن کتب للنبی صلّی الله علیه و آله، و أنّ قراءته هی أفضل هن قماءه غیره.

وبذل أبی مساعی کبیره فی تربیة بعض التابعین فی التفسیر.

و أنّ أشهر المفسّرین الذین رووا عن ابی: أبو العالیة رفیع بن مَهران، وزید بن أسلم، ومحمّد بن کعب القرظی. (1)

1. سعید بن المسیب (ت94ه)

من مشاهیر المفسّرین من التابعین أبو محمّد، سعید بن المسیب و قد تُوفّی فی سنة 94 للهجرة، عن عمر ناهز ال-75 من عاماً.

و قد مجّدت شخصیته فی کتب الرجال، کما عُدَّ من محبّی أهل البیت علیهم السّلام، فالکشّی یعدُّه-فی روایاته عن الإمام الکاظم علیه السّلام-من حواری الإمام علی بن الحسین علیه السّلام. (2)قد وعدّه آیة الله السید الخویی رحمه الله کذلک من محبّی أهل البیت علیهم السّلام. (3)

ص:127


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:124/1.
2- (2) . اختیار معرفة الرجال:43/1.
3- (3) . معجم رجال الحدیث:134/8.

والمحقّق التستری، بین علّة اتّهامه بالخروج-والذی اتّهمه بذلک بعض أهل السنّة-وعلّة ذلک کونه لم یبایع یزیداً، وابن الزبیر، والولید-وسلیمان.

و قد رموه بذلک؛ لأنّ أهل السنة یعتبرون کلّ شخص لا یبایع أولئک الخلفاء الجائرین، ویتخلّف عنهم، فهم یسمّونه خارجیاً، ومن هنا وسموا سید الشهداء الإمام الحسین علیه السّلام بالخارجی أیضاً. (1)

و قد وثّقه بعض علماء أهل السنّة مثل أحمد بن حنبل، وأبو زرعة کذلک. (2)

فی نظر العامّة و الخاصّة کان یتمتّع بمکانة علمیة رفیعة، قال قتاده: ما رأیت أحداً قط أعلم بالحلال و الحرام منه. (3)

و قد وصفه ابن خِلّکان: کان سید التابعین سعید بن المسیب من الطراز الأول من الفقهاء السبعة بالمدینة، ولد ستة(15ه) وتوفی سنة(95ه). (4)

وقال المحدّث القمّی: سعید بن المسیب واحد من الفقهاء السبعة فی المدینة، بل هو أفضلهم کما قِیل. (5)

وعلی أی حال، فقد نقلت عنه آراء تفسیریة کثیرة، و هو فی کثیر من علومه کان تلمیذاً للإمام علی بن الحسین السجاد علیه السّلام.

و إنّه کان دقیقاً فی تفسیره، ففی معنی قوله تعالی: (فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوّابِینَ غَفُوراً) ، (6)قال:«هو الذی یذنب الذنب، ثمّ یتوب، ثمَّ یذنب، ثمّ یتوب، و لا یعود فی شیء قصداً». (7)

ص:128


1- (1) . قاموس الرجال:381/4-382.
2- (2) . یوسف المزّی، تهذیب الکمال:73/10-74.
3- (3) . تهذیب التهذیب:75/4.
4- (4) . وفیات الأعیان:375/2.
5- (5) . سفینة البحار:623/1.
6- (6) . الإسراء:25.
7- (7) . مجمع البیان:410/2.

و قد اعتبر آیة الله معرفة ضمن نقله لتفاسیر کثیرة لهذه الآیة أنّ تفسیر سعید بن المسیب هو أدّق هذه التفاسیر للآیة الکریمة. (1)

و قد نقل عنه فی تفسیر مفردة: (إِرَمَ) من الآیة الشریفة: (إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) ، (2) أنّها اسم دمشق. (3)

وهکذا فی تفسیر: (وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) (4) نقل عنه أنّ المراد من ذلک هم الذین صلّوا إلی القبلتین. (5)

2. أبو العالیة رفیع بن مَهران الریاحی (ت90ه)

رُفَیع بن مِهران الریاحی البصری، أدرک العصر الجاهلی، وأسلم بعد وفاه رسول الله صلّی الله علیه و آله بسنتین.

یقول العِجلی: تابعی ثقة من کبار التابعین، المسهورین بالتفسیر، روی عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و عبد الله بن مسعود، واُبی بن کعب، وعبد الله بن عبّاس، وحُذیفة، وأبی ذر وأبی أیوب الأنصاری، وغیرهم. من أبکار الأصحاب و هو مجمع علی وثاقته.

یقول ابن أبی داود: لیس أحد بعد الصحابة أعلم بالقرأة. من أبی العالیة فی علم القراءة.

وبعده حسب الترتیب یأتی سعید بن جبیر، و السدّی، والثوری. (6)

قال السیوطی: وتروی عن أبی نسخة کبیرة فی التفسیر، یرویها أبو جعفر الرازی

ص:129


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:283/1.
2- (2) . الفجر:7.
3- (3) . تفسیر روح الجنان:283/10.
4- (4) . التوبة:100.
5- (5) . مجمع البیان:64/3.
6- (6) . تهذیب التهذیب:286/3-284،نقلاً عن: التفسیر و المفسّرون:420/1. و قد ذکر أنّ وفاة أبی العالیة کان 93 للهجرة.

عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیة و هو عن أبی بن کعب. وقال هذا إسناد صحیح. و من جهة أخری یذکر أنّ ابن جریر، وابن أبی حاتِم أخرجا النسخة کثیراً، وکذا الحاکم فی المستدرک، وأحمد بن حنبل فی مسنده، نقل عنها کذلک. (1)

3. محمّد بن کعب القُرَظی

اشارة

هو أبو حمزة: محمّد بن کعب القُرَظی (ت/108ه) سکن الکوفه، ثمّ المدینة المنورة. و قد نقلت عنه کتب التفسیر الشیعیة و السنیة آراءاً تفسیریة، وذکروا له کذلک کتاب تفسیر. (2)

و هو ممّن روی عن علی بن أبی طالب علیه السّلام، وابن مسعود، وابن عباس، وغیرهم روایات کلّها مرسلة، و قد نقل روایته عن طریق أبی بن کعب.

و قد عُرف بالوثاقة و العدالة و التقوی، وکثرة نقل الحدیث، وکذلک تأویل القرآن.

و قد عرّفه العِجلی، وابن سعد، وابن حجر، وغیرهم من أنّه: ثقة وعالم بالقرآن، وأنّه رجل صالح. (3) توفی سنة(108ه)، و هو ابن(78)

نماذج من تفسیره
اشارة

مثلما تقدّم سلفاً أنّ حاجی خلیفة ذکر لمحمّد القرظَی کتاب تفسیر غیر أنّه لا یوجد أی أثر له الیوم، و إنّما تُوجد فقط الروایات التی نقلت عنه فی الکتب التفسیریة، و هذه نماذج منها:

أ) توضیح المفاهیم العامّة

نُقل فی ذیل هذه الآیة الشریفة: (وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ) (4)

ص:130


1- (1) . التفسیر و المفسّرون، الذهبی:125/1.
2- (2) . کشف الظنون:475/1؛ تهذیب التهذیب:374/9 وما بعدها، فراجع.
3- (3) . المصدر:374/9؛ التفسیر و المفسّرون:125/1.
4- (4) . الأنعام:19.

عن محمّد بن کعب أنّ: مَن بلغه القرآن فکأنّما رأی النبی صلّی الله علیه و آله. (1)

وفی روایة أخری فی تفسیر قوله تعالی: (کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ) ، (2)نقل عنه أنّه قال: من رطبه وعنبه ما کان، فإذا کان یوم الحصاد فاعطوا حقّه یوم حَصاده.

ب(.بیان المصطلحات

من أجل بیان معنی الإسراف فی الآیة الشریفة: (وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ) ،قال محمّد بن کعب: السرف: ألاَّ یعطی فی حقّ. (3)

ج(.تعیین المصداق

نُقل عن محمّد القرظَی و آخرین حول تعیین مصداق: (أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) من قوله تعالی: (فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) (4)أنّ المقصود من الأشهر الأربعة: ابتداؤها یوم النحر إلی العاشر من شهر ربیع الآخر. (5)و قد روی هذا الرأی عن الإمام الصادق علیه السّلام کذلک. (6)

د) زید بن أسلم العَدوی(136 ه)

أبو أسامة، أو أبو عبد: زید بن أسلم العَدوی المدنی، أنّه کان فقیهاً ومفسِّراً. (7)و قد نَقلت الکتب التفسیریة الشیعیة و السنّیة عنه روایات. وأنّه عُدَّ من رواة الصحاح الستة، (8)

ص:131


1- (1) . الدر المنثور:13/3، وکذلک نُقلت له روایة أخری فی ذیل هذه الآیة.
2- (2) . الأنعام:141.
3- (3) . الدر المنثور:94/3.
4- (4) . التوبة:2.
5- (5) . مجمع البیان:5/5.
6- (6) . المصدر:5/5.
7- (7) . الذهبی، التفسیر و المفسّرون:126/1.
8- (8) . تهذیب التهذیب:342/3.

وهکذا فی سند روایات الشیعة. ومن جملتها فی فروع الکافی... (1)و قد ذکر له ابن الندیم کتاب تفسیر. (2)

فقد عرّفه أهل السنّة فی خصوص وثاقته: أنّه ثقة فی الروایة، وأنّه من کبّار التابعین، ویری الذهبی: أنّ أحمد بن حنبل، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائی: عدوُّه ثقةً. وکان سند توثیق هؤلاء الأربعة من الشخصیات العلمیة یشکّل دلیلاً قوّیاً علی وثاقته وعدالته، وهکذا هو حال أصحاب الصحاح الستّة فقد امتدحوه. (3)

ولقد کان یلَقب بمولی عمر بن الخطّاب. (4)

وفی بعض المصادر جاء: مولی عمر. (5)

وللمولی معانی مختلفة من جملتها: العبد و المالک، والملازم و الصاحب، وغیرها من الاستعمالات.

ولکن کلّ هذه المعانی التی طُرحت لا تنسجم مع عهد زید الذی تُوفّی، سند 136 للهجرة، ووفاة عمر کانت سنة 23 للهجرة، (6)فلا یمکن القول بأنّه عبده علی الملازمة و المعایشة فقد استبعدها السید خویی رحمه الله. (7)

فالشیخ الطوسی فی رجاله عدّه من أصحاب الإمام الصادق علیه السّلام، ثمّ کتب: وفیه نظر. (8)وکذلک عدّه من أصحاب الإمام السجاد علیه السّلام.

ص:132


1- (1) . فروع الکافی:415/6؛ بحارالأنوار:299/2، الحدیث:27؛ المجلّد:8/3، الحدیث:19....
2- (2) . الفهرست:36.
3- (3) . الذهبی، المصدر:126/1.
4- (4) . المصدر:126/1.
5- (5) . تهذیب التهذیب:54/2؛ أعیان الشیعة:448/10.
6- (6) . المصدر.
7- (7) . معجم رجال الحدیث:335/7، رقم:4833.
8- (8) . رجال الطوسی:207.

ومن تعبیر الشیخ یفهم أنّه کان یجالس الإمام السجاد علیه السّلام. (1)وهکذا عدّه آیة الله الخوئی أنّه من أصحاب الإمام السجاد علیه السّلام، ثمّ کتب: وعدّه البُرقی-أیضاً-فی أصحاب السجاد و الصادق. (2)

واعتبره الذهبی أنّ أستاذ زید بن أسلم فی التفسیر هو أبی بن کعب، ودلیله الوحید علی ذلک هو کونه مدنیاً، ولا یوجد مصداق واحد علی کلا الادّعاءین من الروایات و الشواهد.

من المحتمل-وِفق ما نقل عن طرق الشیعة عنه من روایات-من أنّ الإمام علی بن الحسین علیه السّلام هو أحد مشایخ زید بن أسلم؛ أمّا أبی بن کعب و الذی مات سنة 30 للهجرة تقریباً، فلا یمکن أن یکون من مشایخه.

مضافاً علی ذلک فإنّ أبو الحجّاج المزّی فی تهذیب الکمال فی ترجمة الرواة، فقد ذکر أکثر من ثلاثین اسماً کان زید یروی عنهم، ولکن لم یعدّ أبی بن کعب من ضمن مشایخه فی الروایة. (3)

ص:133


1- (1) . المصدر:114. إنّه کتب: زید بن أسلم العَدوی، مولاهم المدنی مولی عمر بن الخطّاب، تابعی، کان یجالسه کثیراً، رقم:5،1130.
2- (2) . المصدر:335/7، رقم:4833. ولکن مع کامل الأسف فإنّ الذهبی فی التفسیر و المفسّرون:126/1، ینقل عن البخاری: أنّ علی بن الحسین علیه السّلام کان یأتی مجلس زید بن أسلم، ویجالسه ویترک مجلس قومه. و هذا نقل کاذب وباطل دون أدنی شک؛ والسبب هو، أوّلاً: لا یوجد شخص یعتبر علی بن الحسین علیه السّلام من رواة زید بن أسلم بتاتاً. ثانیاً: فی المصادر المختلفة أنّ الإمام علی بن الحسین علیه السّلام عُدّ هو من مشایخه وأساتیذه. ثالثاً: إنّ مقام و إمامة الإمام السجاد علیه السّلام ومنزلته التی هو علیها لا تتّفق مع هذا الادّعاء أصلاً. رابعاً: من جهة العمر فإنّ الإمام السجاد علیه السّلام یعدّ شیخ وأستاذ زید بن أسلم، لا تلمیذه؛ وذلک لأنّ الامام علیه السّلام استشهد فی93 أو95 للهجرة، والحال أنّ زیداً توفّی سنة 136 للهجرة.
3- (3) . مکاتب تفسیری:249/1.
نماذج من تفسیره

أ) بیان المصادیق و المصطلحات:

فی ذیل الآیة الشریفة: (الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ) ، (الَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ * وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ) ، (1)نقل عن زید بن أسلم حول (ساهُونَ) .من أنّهم یصلّون ریاءً، ولیس الصلاة من شأنهم.

وحول تحدید شخصیة هؤلاء الوارد ذکرهم فی: (وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ) .

یجیب قائلاً: أولئک المنافقون ظهرتِ الصلاة فصلّوها، وخفیت الزکاة فمنعوها. (2)

ب (معانی المفردات:

ففی معانی: (عُرُباً) فی ذیل الآیة الشریفة: (عُرُباً أَتْراباً) ، (3)نُقل عنه: العربة هی الحسنة الکلام. (4)

یقال للمرأة الحسنة الکلام: عُرُبَة.

ج (الاستفادة من التاریخ:

وورد عنه فی تفسیر ذیل الآیة الشریفة: (قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ) (5)أنّ من الأشخاص الذین خرّ علیهم السقف هو نمرود بن کنعان. (6)

د). الاستفادة من أسباب النزول:

ص:134


1- (1) . الماعون:5-7.
2- (2) . الدر المنثور:400/6.
3- (3) . الواقعة:37.
4- (4) . الدر المنثور:159/6.
5- (5) . النحل:26.
6- (6) . التبیان:374/6.

نُقل عنه فی تفسیر قوله سبحانه: (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً...) (1)أنّ الأشخاص الذین تابوا، قالوا للنبی صلّی الله علیه و آله: خذ من أموالنا ما تشاء. فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله:«لا أفعل حتّی یؤذن لی فیه». وبعد نزول هذه الآیة: (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً...) أخذ رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله بعضاً من أموالهم وترک لهم الباقی. (2)

مدرسة العراق التفسیریة

اشارة

لقد عَدَّ البعض مدرسة العراق التفسیریة، بأنّها مرکّبة من مدرسة الکوفة و البصرة. (3) وعَدَّها آخرون مدرسة قائمة بنفسها، و هی: مدرسة العراق التفسیریة؛ وذلک من خلال تعریف بعض مفسّری التابعین. (4) و علی أی حالٍ فإنّنا سنحاول، أوّلاً: توضیح حقیقة هذه المدرسة باختصار، ثمّ نعرّف مشاهیر مفسری التابعین فیها

إنّ بعض مفسّری هذا العصر هم من أتباع عبد الله بن مسعود، و قد أخذوا عنه؛ و ذلک لأنّه کان معلّما ومفسّراً للقرآن فی الکوفة ویتمتع بشهرة واسعة، و قدم الکوفه علی عهد ابن الخطّاب معلماً و مؤدباً، ثمّ أحضره عثمان سنة إحدی و ثلاثین للهجرة، و کانت فیها وفاته. (5) و بعض المفسّرین المتخرّجین من مدرسته هم من أهل الکوفة، والبعض الآخرهم من أهل البصرة. فقتادة و الحسن البصری، وأبو صالح بآذان، کانوا من أهل البصرة.

وهنا نحاول التعریف ببعض مفسّری التابعین الذین ینتهون الی مدرسة العراق:

ص:135


1- (1) . التوبة:103.
2- (2) . التبیان:292/5.
3- (3) . سه مقاله در تاریخ تفسیر:54.
4- (4) . التفسیر و المفسّرون:128/1. کما و قد عرّف آیة الله معرفة مدرسة الکوفة و البصرة و الشام کّلاً علی حدة، أمّا الکثیر من التابعین، فقد عرّفوهم فی مکان واحد. راجع: التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:19/1-317.
5- (5) . المصدر:317/1.

1. قَتادة بن دعامة السَدُوسی (ت117ه)

اشارة

قتادة بن دعامة أبو الخطّاب السَدُوسی البصری، و قد کان تابعیاً من علماء عصره المبرّزین، وکان یتمتّع بذاکرة قویة، وله اطلاع واسع فی الشعر العربی الجاهلی، وفی أنساب العرب، وله معرفة باللغة الحدیثة. (1) وقیل أنّ وفاته کانت فی سنة 117ه للهجرة. (2)

و قد أثنی علیه بعضی من العلماء، فقد وصفه ابن حجر: بأنّه ثقة ثبت وممدوح. (3) وعدّه یحیی بن معین: ثقة أمین، وحجّة فی الحدیث. (4)

واعتبره المحدّث القمّی من کُبّار التابعین عند العامّة، وقیل هو من الأشخاص المعدودین الذین، قالوا: سلونی. (5) و هذا بنفسه نوع من الذّم، مع کونه ذکر بعد ذلک بدافع المحبّة أنّها تخصّ أمیر المؤمنین علیه السّلام. واعتبره جمع من أهل السنّة مع توثیقهم له من: القَدَریة، أی: الجبریة.

إنّ الروایات التی تتحدّث عن موقفه من أهل البیت علیهم السّلام، متفاوتة، فقد جاء فی بعض من الروایات فی الوقت الذی سمع من خالد بن عبد الله القری-عامل هشام بن عبد الملک، علی البصرة و الکوفة-یتهم الإمام علیاً بالکذب علیه السّلام، فانصرف عنه، و هو یقول: زندیقٌ وربّ الکعبة! زندیق وربّ الکعبة! وخرج من المجلس. (6)

و قد اعتبر المرحوم المحدّث القمّی هذه الروایة دلیلاً علی ولاء قتادة للإمام أمیرالمؤمنین علیه السّلام، (7) وفی البعض الآخر من الروایات، کحوار قتادة و الإمام الباقر علیه السّلام،

ص:136


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:136/1.
2- (2) . تهذیب التهذیب:318،315/8.
3- (3) . ابن حجر، تقریب التهذیب:123/2.
4- (4) . تهذیب التهذیب:315/8.
5- (5) . سفینة البحار:405/2، نقلها فی مادة: سأل.
6- (6) . روضة الکافی:113/8؛ بحار الأنوار:300/19-298.
7- (7) . سفینة البحار:405/2.

والتی قال فیها الإمام علیه السّلام له کلمة:«ویحک یا قتادة!».

ومثل هذا التعبیر من الإمام علیه السّلام یعدّ نوعاً من الإهانة.

یقول ابن سعد: هو ثقة أمین، وأنّه کان معتمداً فی الحدیث، و هو إلی حدٍّ ما یجنح إلی القَدَریة.

وکذلک ابن خلّکان ینقل عن أبی عمرو بن علاء: لو لَمْ یقُل قتادة بالقَدَر، فإنّ کلامه یکون حجّة. (1)

ولکن لا ینبغی نسیان کونه شخصیة معروفة فی زمانه فی التفسیر، وکثیر من المعارف. و أنّ أبا عمرو بن علاء، یذکره بإجلال، یقول: معمر عن أبی عمرو، سألته حول الآیة: (وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ) ،فلم یجبنی. فقلت له: قتادة یقول: مقرنین، بمعنی: مطیقین. فسکت أبو عمر، فقلت له: ماذا تقول؟ فقال: کلام قتادة فیه الکفایة، لو لم یقل بالقَدَر.

والحال أنّ النبی صلّی الله علیه و آله قال:«عندما یجری الحدیث عن القدر فلا تتحدّثوا». وإنّی لا أری له نظیراً فی زمانه.

هذا ولا یعرف مَن هم شیوخه قتادة؟

ولا یوجد دلیل معتبر علی ذلک، غیر ما ذکره ابن حجر من أسماء الذین روی عنهم قتادة فقط. فمن الصحابة أنس بن مالک، وأبی سعید الخُدری، وأبی الطفیل، ومن التابعین سعید بن المسیب وعِکرمة؛ أمّا ابن مسعود فإنّه لم یذکر حتّی مع من روی عنهم. (2)

نماذج من تفسیره

أ) بیان المصداق:

ففی تفسیر: کلمته، من الآیة الشریفة: (إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّهِ

ص:137


1- (1) . وفیات الأعیان:85/4.
2- (2) . تهذیب التهذیب:315/8-316.

وَ کَلِمَتُهُ) ، (1) نُقل عن قتادة قوله حول المصطلح أنّ المقصود من کلمة الله، هو قول الله تعالی: (لکِنْ) . (2)

ب (توضیح المصطلح القرآنی:

نُقل عن قتادة وعن بعض المفسّرین أنّ معنی: (وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ) (3) تعنی أمیناً علیه وشاهداً بأنّه الحقّ. (4):

ج (بیان الآیات وتوضیح للأحکام:

ترتبط الآیة الشریفة: (فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ) ، (5) بکفّارة الیمین، والتی هی بالأصل: إطعام عشرة مساکین، أو کسوتهم، أو تحریر رقبة.

وفی حال عدم قدرة الشخص علی ذلک فإنّ الله سبحانه، یقول: (فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ) .فقد نقل عن کثیر من المفسّرین و الفقهاء، ومن جملتهم قتادة هو: یجب التتابع فی صوم هذه الأیام الثلاثة. (6)

د) بیان شأن النزول:

فی ذیل الآیة الشریفة: (اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ) ، (7) فقد نقل قتادة عن أنس، قال: سأل أهل مکّة النبی صلّی الله علیه و آله فانشق القمر بمکّة مرّتین، فقال: (اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ) . (8)

ص:138


1- (1) . النساء:171.
2- (2) . مجمع البیان:222/3.
3- (3) . المائدة:48.
4- (4) . مجمع البیان:213/3.
5- (5) . المائدة:89.
6- (6) . مجمع البیان:368/3.
7- (7) . القمر:1.
8- (8) . تفسیر القرآن العظیم:266/4.

وعن قتادة فی التفاسیر الشیعیة و السنّیة، ومن جملتها:

مجمع البیان للطبرسی، و التبیان للشیخ الطوسی و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر، و الدر المنثور للسیوطی، و جامع البیان للطبری، جاءت روایات کثیرة تنقل لنا أنّ من المستحسن فی هذا المورد-أی: شأن النزول-أن یکون التفحّص والاستقصاء جمعیاً.

2. جابر بن یزید الجُعفی (ت128ه)

اشارة

هو جابر بن یزید بن الحارث الجعفی، أبوعبدالله، و یقال: أبو زید الکوفی، و هو من مفسّری التابعین، وأصحاب وتلامذة الإمام السجّاد علیه السّلام، والإمام الباقر علیه السّلام.

نُقلت عنه روایات کثیرة فی مجال التفسیر و الأحکام، وصفات أهل البیت علیهم السّلام، وکلّها تُدلّل علی کونه إمامیاً، ولذلک فإنّ أهل السنّة لم یشکلوا علیه إلاّ بملاحظة واحدة فقط و هی: أنّه شیعی رافضی. (1)

یقول سفیان الثوری: إنّ جابراً صدوق فی الحدیث إلاّ أنّه شیعی رافضی.

ویقول أیضاً: إنّه لم یر فی مجال الحدیث أنزه من جابر. ویقول، وکیع و هو من المفسّرین: إنّ شککتم فی شئ، فلا تشکّوا فی جابر ثقة. (2)

و قد عدّة الشیخ الطوسی فی رجال الإمامین الباقر علیه السّلام، والإمام الصادق علیه السّلام. (3)

وقال السید حسن الصدر بشأنه: جابر بن یزید الجعفی إمام فی الحدیث و التفسیر، وأنّه تعلّم من الإمام الباقر علیه السّلام. (4)

ویقول النجاشی: جابر بن یزید الجُعفی، أبو عبدالله-وقیل: أبو محمّد الجعفی-

ص:139


1- (1) . منتهی المقال:73.
2- (2) . تهذیب التهذیب:74/2.
3- (3) . معجم رجال الحدیث:17/4-21؛التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:422/1.
4- (4) . تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام:326.

عربی أصیل، لقی أباجعفر و أباعبدالله علیها السّلام الإمام الباقر علیه السّلام و الإمام الصادق علیه السّلام. وتُوفّی فی سنة 128 ه، وله کتب منها التفسیر، و قد ذکر سنده إلیه.

وعدّه الشیخ المفید فی رسالته العددیة أنّه: ممّن لامطعن فیهم، ولاطریق لذم واحد منهم.

وعرّفه ابن شهر آشوب بأنّه من أصحاب الإمام الصادق علیه السّلام الخاصین.

وفی روایة فإنّ الإمام الصادق علیه السّلام ترحّم علیه، وقال:«إنه کان یصدق علینا».

وروی الکشی بإسناده إلی المفضل بن عمر، أنّه یقول: سألت الإمام علیه السّلام عن تفسیر جابر؟ فقال علیه السّلام:«لاتحدث به السفلة فیعذبونه». (1)

إنّ هذه الروایة غیرها ممّا نقلت تدلّ علی أنّ جابراً من المفسّرین المعروفین فی زمانه، وأنّه مورد اعتماد الفریقین، بل وکان من خواصّ الأئمّة علیهم السّلام. وکذلک فإنّ له کتاب تفسیر، وأن آراءه التفسیریة معتبرة، و قد صرّح الکثیر بوثاقته و التأکید علی ذلک.

فقد کتب المامقانی الرجالی المعروف-بعد ذکر الروایات و الآراء التی تدور حول شخصیة جابر قائلاً: من کلّ ما تقدّم یستفاد أنّه رجل یغلب علیه الوقار و الجلال، ونهایة الفضل، وأنَّ له مکانة خاصّة عند الإمامین الباقر و الصادق، بل و هو من أمناء سرّهم.

و قد أحاطاه باللطف و العنایة خاصّة، وأطلعاه علی أسرار ومناقب أهل البیت علیهم السّلام، و هذه الأمور لا تدلّ إلاّ علی عدالته، وأنّه لیس له نظیر فی الاعتماد عند هذین الإمامین علیهم السّلام، (2) و قد اعتبره البعض نائباً للإمام الباقر علیه السّلام. (3)

و أمّا من جهة علمه، فقد جاء فی بعض الروایات أنّ الإمام الصادق علیه السّلام عرّف جابراً علی ملکوت السماوات و الأرض. (4)

ص:140


1- (1) . المصدر:17/4-21.
2- (2) . تنقیح المقال:203/1.
3- (3) . المصدر:190.
4- (4) . معجم رجال الحدیث:17/4-21.

ونقل الکشّی عن جابر قوله أنّ الإمام الباقر علیه السّلام روی له سبعین ألف حدیثاً کلّها لم تُرَ ولأحد، ولا ینبغی التحدیث بها. (1)

هذه الروایت کلّها تدلّل علی جلالة قدره وعظم شأنه، وتعدُّ هی الباعث علی اتّهامه بالغلوّ أو الرفض. (2)

آراء جابر التفسیریة
اشارة

لا یوجد الآن بین أیدینا کتاباً تفسیرّیاً یعود له، إلاّ أنّ هناک روایات کثیرة تنقل آراءه التفسیریة، والتی منها:

أ) بیان الناسخ و المنسوخ

ففی روایة جابر عن الإمام الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً) ، (3) أنّه قال:«منسوخة، والسبیل هو الحدود». (4)

ب (التفسیر الولائی

فی روایة لجابر عن الإمام الباقر علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: (کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ) ، (5) أنه قال:«کلّما أراد جبّار من الجبابرة هَلَکة آل محمّد علیهم السّلام قَصَمَهُ اللهُ». (6)

ص:141


1- (1) . المصدر:17/4-21.
2- (2) . تهذیب التهذیب:41/2.
3- (3) . النساء:15.
4- (4) . تفسیر العیاشی:227/1، ح:61.
5- (5) . المائدة:64.
6- (6) . تفسیر العیاشی:330/1، ح:148.
ج (التفسیر العقائدی الکلامی

وفی روایة عن الإمام الباقر علیه السّلام، أنّه قال لجابر حول بعض الأفکار الباطلة لأهل الشام، فیما یخصّ صفات الله جلّ جلاله، والتی استدلوا لها علی التشبیه و التجسیم لله تعالی:

«یا جابر، إنّ الله تبارک وتعالی لا نظیر له، و لا شبیه تعالی عن صفة الواصفین، وجلّ عن أوهام المتوهمین... لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر». (1)

و قد وردت عنه روایات کثیرة فی تفسیر الآیات ینقلها عن الإمام الباقر علیه السّلام، ولمن أراد التعرّف علیها، فعلیه بتفسیر العیاشی، وتفسیر: فرات الکوفی.

3. السدّی الکبیر(127 ه)

هو إسماعیل بن عبد الرحمان الکوفی السدّی من مفسّری التابعین. و قد نقلت التفاسیر الشیعیة و السنّیة عنه روایات کثیرة، ویعدّ من جملة التابعین الذین لهم روایات تفسیریة کثیرة، بل هو أکثرهم نقلاً وأفرهم تفسیراً بالنقل.

وتُقدّر روایاته فی تفسیر ابن مسعود بأکثر من ربع روایات الکتاب. (2)

و قد عدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الأئمة: السجّاد علیه السّلام الباقر علیه السّلام، الصادق علیه السّلام، و قد وصنه بالمفسّر الکوفی و قد کتب المحدّث القمّی: أنّ السدی مفسرٌ معروف، و قد ذکرت آراؤه التفسیریة فی کتب المفسّرین، نظیر: آراء مجاهد وقتاده، والکلبی، والشعبی، و مقاتل. و قد اعتبره ابن حجر صدوقاً، وقال: إنّه من الشیعة. (3)

ویقول ابن عطیة: إنّ عامر الشعبی یطعن فی شخص السدّی، وکذا فی أبی صالح؛ وذلک لأنّ الشعبی یعتقد: أنّهما مفسّران یتسامحان ویقصران فی النظر و التأمّل فی الحدیث. (4)

ص:142


1- (1) . المصدر:59.
2- (2) . تفسیر التابعین:302/1.
3- (3) . سفینة البحار:611/1.
4- (4) . الإتقان:323/2.

و قد بین السیوطی رأیه فی السُدّی قائلاً: إنّ الثوری، وشعبة بن الحجاج نقلا حدیثاً عن السدّی، غیر أنّ تفسیر السدّی الواسع یرویه: أسباط بن نصر، والذی لم یتفق علی توثیقه.

ومن اللازم القول: أنّ تفسیر السدّی یعدّ أفضل التفاسیر. (1)

4. مسروق بن الأجدع الکوفی(63 ه)

هو مسروق بن أجدع من سکّان الیمن، و قد جاء أیام خلافة أبی بکر إلی المدینة، ثمّ سکن الکوفة. وأنّه موضع ثقة أهل السنة، ولکنّ علماء رجال الشیعة فی الأکثر یتّهمونه، وبعضهم یعتبره من مخالفی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال الشعبی: ما رأیتُ أطَلَب للعلم منه.

و کان مسروق أعلم بالفتوی من شریح، وکان شریح أعلم بالقضاء.

و یقول علیّ بن المدینی: ما أقدّم علی مسروق من أصحاب عبدالله بن مسعود أحداً، وکان من أصحابه الذین یعلّمون الناس السنّة، کان مقرئاً و مفتیاً معاً. (2) و قد نقل عن مسروق إنّه قال: أنّی تلقّیتُ الکثیر من المعارف التفسیریة عن ابن مسعود، و أنّ ابن مسعود طبقاً لعادته کان یقرئنا القرآن، ویجلس معنا للبحث فی تفسیر السورة طول ساعات الیوم. (3)

و قد نقل عن مسروق روایات کثیرة فی التفاسیر، مثل: مجمع البیان و جامع البیان للطبری، والدرّ المنثور، و تفسیر ابن کثیر، وهکذا یمکن العثور علیها فی الصحاح الستّة.

5. علقمة بن قیس(61ه)

هو علقمة بن قیس بن عبد الله النخعی الکوفی، وُلِدَ فی حیاة رسول الله صلّی الله علیه و آله، و هو من أشهر الرواة عن عبد الله بن مسعود وأکثرهم اضطلاعاً بمدرسته وکان حضبیصاً به.

ص:143


1- (1) . المصدر:200/4.
2- (2) . تهذیب التهذیب:109/10-111.
3- (3) . المصدر:109/10-111.

و قد امتدحه عبد الله بن مسعود، وأنّه من جملة الستّة أشخاص ذوی الرأی الذین علّموا الناس سنّة الرسول صلّی الله علیه و آله.

قال عبد الله بن مسعود: ما أقرأ شیئاً، و لا أعلمه إلاّ و علقمة یقرؤه و یعلّمه. (1)

و إنّ أهل السنّة یوثّقونه، وکذلک الشیعة فهم یعرّفونه ویمتدحونه.

فالشیخ الطوسی فی کتاب الرجال یعدّه من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام، ویقول: هو من الأشخاص الذین دخلوا المدائن بمعیة علی علیه السّلام، ولقد اشترک معه فی حرب النهروان، و قد صبغ سیفه بدم الأعداء کما شهد حرب صِفّین أیضاً مع علی علیه السّلام. (2)

6. مُرّة الهمدانی الکوفی(76 ه)

أبو إسماعیل مُرّة بن شراحیل الهمدانی الکوفی، من العُبّاد البارزین، و قد اشتهر ب-مُرّة الطیب ومرّة الخیر، لقّب بذلک؛ لأجل تعبدّه وأهلیته لفعل الخیر وتقواه وزهده، وکان کثیر السجود. ووِفقا لِما نقل البعض أنّه کان یصلّی فی الیوم و اللیلة ستمائة رکعة. (3)

أمّا لکونه من أهل الکوفة، و أنّ أهل الکوفة هم من شیعة علی علیه السّلام، فقد کان معرضاً للطعین و التهم فقد نُقل أنه یکِنُّ لعلی علیه السّلام حقداً وعداوة. (4)

7. عامر الشعبی(104 ه)

أبو عَمرو، عامر بن شراحبیل الحمیری الکوفی من الهَمّدانیین. و قد نقل روایات عن کثیر من الصحابة، ومن جملتهم: الإمام علی علیه السّلام وابن عبّاس، وابن مسعود و...، یقال إنّ الشعبی أدرک 500 خمسمائة من الصحابة، وکان فقیهاً، عابداً، قوی الحافظة

ص:144


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:129/1.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:386/1.
3- (3) . التفسیر و المفسّرون:131/1.
4- (4) . مُنتهی المقال:300.

وکان متخصّصاً فی التفسیر و الحدیث، والأدب و الشعر، (1) غیر أنّه مذموم ومطعون فی شخصیته عند علماء رجال الشیعة. (2)

یقول الشیخ معرفة: ولم یکن حظ الشعبی من التهم بأحسن من سابقیة [مرّة الهمدانی و الأسود بن یزید] کسائر الکوفیین، کانوا معرض التهم. (3)

8. الحسن البصری(110 ه)

أبو سعید، الحسن بن أبی الحسن، یسار البصری، وُلِدَ فی المدینة فی سنة 21 للهجرة، وکان زاهداً تقیاً وذا فصاحة وبلاغة، ویتمتّع بحسن المقال و الموعظة، و قد روی عن کثیر من الصحابة و التابعین.

قال السید المرتضی: وکان الحسنٌ رباع الفصاحة، بلیغ المواعظ، کثیر العلم، و جمیع کلامه فی المواعظ و ذم الدنیا، أو جُلُّهُ مأخوذ-لفظاً و معنی أو معنی دون لفظ-من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فهو القدوة و الغایة أی علی علیه السّلام، فنقل عنه حکماً ومواعظ جلیلة.

ثمّ أضاف: کان الحسن البصری إذا أراد أنّ یحدّث فی زمن بنی أمیة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: قال: أبو زینب.... (4)

و قد نُقلتْ عنه روایات تفسیریة کثیرة، وهی موجودة فی مصادر الشیعة و السنة، وکان له کتاب فی التفسیر، وآراء کثیرة فی علم الکلام.

وممّا یؤاخذ علیه القول: بالقدر؛ ولذا عُدّ رئیساً لمذهب: القدریة، ولأجل هذه

ص:145


1- (1) . تهذیب التهذیب:88/10؛ التفسیر و المفسّرون:132/1.
2- (2) . سفینة البحار:701/1.
3- (3) -5. التفسیر المفسرون:344/1.
4- (4) . الأمالی، المرتضی:153/1 و 162.

الخصوصّیة ضعّفهُ بعض علماء الشیعة. (1)

ومن جهة أخری مخالفته واصل بن عطاء(80-131 ه)، وعمرو بن عُبید(80-143ه) له لأجل رأیه الخاص بالقدر ومسائل کلامیة أخری، و هذان الشخصان بعد اختلافهما معه اعتزلا حلقة درسه التی کانا یحضران فیها مدّةً من الزمن، و قد أسّسا مدرسة الاعتزال. (2)

وعموماً فالحسن البصری مختلف فیه، إلّا أن الأحسن حسنه وتقواه وتقیه. (3)

9. أبو صالح بآذان(120 ه)

أبو صالح بآذان البصری(... 120ه) کان صاحب رأی فی التفسیر. و یری السید حسن الصدر: إنّه کان من تلامذة ابن عبّاس، و قد نقل عنه محمّد بن السائب الکلبی روایات. و قد عدّه الشیخ المفید من المفسّرین الکبار، وأنّه موضع اعتماد الشیعة. (4)

فسّر القرآن فی زمانه، و له کتاب تفسیر؛ و أمّا قولة عامر الشعبی له: تُفسِّرُ القرآن، وأنت لا تقرأ القرآن؛ (5) فلأنّه کان من الأعاجم، وکانت قراءته لا تُشبه قراءة العرب. و قد مرّ الحدیث عن حوار عِکرمة مع أبی صالح.

فقد قال أبو صالح لعِکرمة: إنّ مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام أعلم من مولاک ابن عبّاس. (6)

ص:146


1- (1) . سفینة البحار:405/2.
2- (2) . معجم المفسّرین:148/1.
3- (3) -1. قاموس الرجال، التستری:136/3 و 137، ط 1.
4- (4) . تأسیس الشیعة:325.
5- (5) . جامع البیان:30/1.
6- (6) . فهرست مشاهیر القرّاء، الشعرانی، نقلاً عن: سه مقاله در تاریخ تفسیر:63.

مفسّرون آخرون فی عصر التابعین

إنّ ما ذکرناه من المفسّرین لحدّ الآن هو أسماء المشهورین من التابعین، أمّا غیرهم من عصر التابعین، وما بعدها من عصر أتباع التابعین، فإنّنا نری أنّ آراءً کثیرة من أولئک قد نقلت فی التفاسیر، ولهم مکانة مهمّة ذوات اعتبار فی موضوع التفاسیر القرآنیة وأصحبت فیما بعد من أهم مصادر التفسیر، ونحن نورد التعریف هؤلاء بهم علی النحو الآتی:

1. الضحّاک بن مزاحم الهلالی(105 ه)

هو أبوالقاسم الخراسانی، مفسّر، أخذ العلم من کبار التابعین.

ورد اسمه کثیراً فی کتب التفسیر الشیعیة و السُنّیة، وأنّه یروی عن ابن عبّاس، و هو عند الکثیر من علماء الرجال ثِقة.

2. عطیة بن سعید العوفی الکوفی(111 ه)

یروی عن ابن عبّاس، و قد نقل ابن أبی حاتم وابن جریر عن طریق العوفی روایات کثیرة فی کتبهم. (1) ویقال کان تفسیر عطیة یشتمل علی خمسة أجزاء، ویقول: أنّی عرضتُ القرآن بشکلِ تفسیرٍ وتوضیحٍ ثلاثة مرّات، وبشکل قراءة ثلاثون مرّة علی ابن عبّاس. (2) وکان من محبّی علی علیه السّلام.

قال ابن سعد: کتب الحجّاج إلی محمّد بن القاسم، أن یعرض (یعنی: عطیة بن سعید) علی سب علی علیه السّلام فإن لم یفعل، فاضربه أربعمائة سوط واحلق لحیته. فاستدعاه فأبی أنْ یسُبَّ فأمضی حکم الحجّاج فیه، قال: وکان یقدّم علیاً علیه السّلام علی الکلّ. (3)

ص:147


1- (1) . الإتقان:322/2.
2- (2) . الذریعة:283/4.
3- (3) . وفیات الأعیان:165/2.

3. مقاتل بن سلیمان(150 ه)

و هو أبو الحسن، مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی البلخی. فقد نقل عن عطاء بن أبی رباح ومجاهد روایات، و قد عدّه البعض من أصحاب الإمام الباقر علیه السّلام، ولکن البعض الآخر عدّه من محدّثی أهل السنة.

قال الشافعی فیه: الناس عِیال علیه فی التفسیر.

و قد عدّه ابن الندیم زیدیّ المذهب، ونسب إلیه کتباً کثیرة. (1) و قد روی عنه علماء الشیعة، ومن بینهم: ثقة الإسلام الکلینی فی: الکافی، ورئیس المحدّثین الصدوق فی کتاب: مَن لا یحضره الفقیه. (2)

وعلی أی حالٍ، فإنّ اسمه ورد بکثرة فی تفاسیر الشیعة، وأهل السُنّة؛ وذلک لکونه صاحب تفسیر کبیر، یعدّ أقدم تفسیر کامل للقرآن. ولقد قام الدکتور عبد الله شحاته بجمع النسخ المتعدّدة لذلک التفسیر، ولأوّل مرّة طبع تفسیر مقاتل فی خمسة مجلّدات.

4. عطاء بن السائب، أبو محمّد الثقفی الکوفی(136 ه)

هو من المفسّرین الشیعة، وعاش مدّة من الزمن فی الکوفة، و قد روی عن سعید بن جُبیر، ومجاهد، و عِکرمة.

5. أبان بن تغلب، أبو سعید البَکری الکوفی(141 ه)

هو إمامی، و قد روی عن الإمام زین العابدین علیه السّلام و الإمام محمّد الباقر علیه السّلام، والإمام الصادق علیه السّلام، و هو صاحب کتاب معانی القرآن.

6. علی بن طلحة الهاشمی(143 ه)

کان من مفسّری التابعین، و هو یروی عن طریق ابن عبّاس.

ص:148


1- (1) . الفهرست لابن الندیم (الترجمة الفارسیة): 334.
2- (2) . فهرست مشاهیر القرّاء، نقلاً عن: سه مقاله در تاریخ تفسیر:65.

7. محمّد بن السائب الکلبی(146 ه)

و هو من مفسّری الشیعة، وکان من أصحاب الإمام محمّد الباقر علیه السّلام، والإمام الصادق علیه السّلام.

8. سلیمان بن مَهرَان الأعمش(148 ه)

هو یعدّ من مفسّری الشیعة.

9. أبو حمزة الثمالی، ثابت بن دینار أبو صُفیة الکوفی(150 ه)

و هو من شیعة ومحبّی أهل البیت علیهم السّلام، وکان من خواصّ الامام السجاد والامام الباقر، والامام الصادق علیهم السّلام. وله تفسیر، و قد مدح علی لسان علماء الشیعة و السنة. ولقد وصفه الإمام الرضا علیه السّلام بسلمان زمانه، فهو یتمتّع بمکانة رفیعة، کما و أنّ تفاسیر الشیعة و السنّة المشهورة تروی عنه. و قد عبّر النجاشی عن تفسیر أبی حمزة الثمالی ب: تفسیر المیزان.

وذکره ابن الندیم (1) باسم: کتاب تفسیر أبو حمزة الثمالی. (2) غیر أنّ التفسیر الذی کتبه أبو حمزة الثُمالی لا وجود له بین أیدینا، ولکن روایاته وآراءه التفسیریة، قد أخذت أکثرها عن الائمّة الأطهار علیهم السّلام و نقلت عنه بشکل وافر. وأخیراً فقد طبع کتاب بعنوان: تفسیر القرآن الکریم، بتحقیق عبد الرزّاق حرز الدین، بجهود مؤسسة انتشارات الهادی. قد جُمعت فیه حدود 380 روایة من الکتب الروائیة المختلفة و التفاسیر الشیعیة و السنیة.

10. قیس بن مسلم(168 ه)

و هو کوفیّ، وینقل روایاته عن عطاء بن السائب.

11. عبد الرحیم راهواری(172 ه)

صاحب تفسیر.

ص:149


1- (1) . الفهرست لابن الندیم:6.
2- (2) . رجال النجاشی:11.

12. مالک بن أنس(172 ه)

صاحب تفسیر.

13. سفیان بن عُیینه(198 ه)

نُقلت عنه روایات تفسیریة.

14. واصل بن عطاء(131 ه)

أبو حُذیفة واصل بن عطاء البصری، هو شیخ المعتزلة، ومؤسس مذهب الاعتزال، له کتاب معانی القرآن. و هو ممّن یعتقد بالرجعة، ویرتضی المقام الرفیع للإمام علی علیه السّلام. (1)

15. ابن جُریح(150 ه)

عبد الملک بن عبد العزیز بن جریح الرومیّ الأصل، والمتوفّی فی مکّة. و قد أخذ عنه الطبری و الثعلبی فی تفسیریهما، ورووا عنه، (2) و قد طُبع تفسیره فی مصر، بتحقیق: علی حسن عبد الغنی. (3)

16. سفیان الثوری(161 ه)

أبو عبد الله سفیان بن سعید(161 ه)، له تفسیر قصیر، و هو یعدّ من مشاهیر العلماء المحدّثین.

17. أبو الجارود(150 ه)

هو زیاد بن المنذر الهمدانی الکوفی، وَلِدَ بصیراً وتنسب إلیه الطائفة الجارودیة من الزیدیة. و قد تضمّن تفسیر علی بن إبراهیم القمّی قسماً من التفسیر المنقول عنه، وکان من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السّلام و الإمام محمّد الباقر علیه السّلام، والإمام الصادق علیه السّلام. و أمّا تفسیره، فهو یخصّ روایاته عن الإمام الباقر علیه السّلام؛ وذلک فی مرحلة الاستقامة ها. (4)

ص:150


1- (1) . طبقات المفسّرین:356/2.
2- (2) . سعد السعود:221.
3- (3) . تاریخ التفسیر:115.
4- (4) . الذریعة:251/4؛ وراجع: تفسیر القمّی.

خصائص تفسیر التابعین

مع ملاحظة الأمور التی تعرّفنا علیها إلی الآن عن عصر التابعین و الآراء التفسیریة التی نُقلت إلینا عنهم، یمکننا الآن ذکر النقاط التالیة الواردة حول خصائص التفسیر لذلک العصر، وهی:

1. ظهور التنوع والاختلاف فی التفسیر:

ومن جملة ذلک التفسیر العقلی العرفانی، والکلامی، مثلما جاء به أسلوب مجاهد من مسائل عقلیة وأمور عرفانیة. (1) ومثل: الحسن البصری، وقتادة، وما طرحاه من بحوث عقائدیة ومذهبیة، مثل: مسألة القضاء و القدر. (2)

2. الاعتماد علی الاجتهاد و التوسع فیه:

والذی تمثل بالآثار الباقیة، والتی اتّخذت طابعاً خاصّاً یخالف الصحابة فی التفسیر عند التابعین بشکل واضح.

فإنّ أغلب الموضوعات التی طُرحت من قبل التابعین کانت من دون سند، أو هی تعوّل علی سند ضعیف وغیر قابل للاعتماد. (3)

3. الاعتماد علی الظنّ:

ولعلّه بسبب ابتعاد عصر التابعین عن عصر الرسالة، وطول الفاصلة الزمینة التی حصلت بینهما؛ نتیجة ذلک صار اعتمادهم الأکبر علی الظنّ؛ ولأجل هذا السبب اتّهم البعض منهم: بالتفسیر بالرأی کذلک. (4)

ص:151


1- (1) . وهکذا ما مرّ ذکره من نماذج تفسیریة عن مجاهد؛ و راجع: مجمع البیان:129/1، ذیل الآیة 45 من البقرة.
2- (2) . القرآن و التفسیر، شحاته:94.
3- (3) . المنهج الأثری، هدی جاسم:53.
4- (4) . المصدر:53.

4. تزاید عدد الروایات الإسرائیلیة:

وفی هذا العصر توسّعت صیاغة الروایات الإسرائیلیة ودخولها فی التفسیر فی هذا العصر، وذلک لدخول الکثیر من أهل الکتاب فی الدین الإسلامی، وهم یحملون أفکارهم ومعتقداتهم السابقه، و إن کانت لا تنجم مع عقائد وأحکام الإسلام، ومنها: بدایة الخلق... وکثیر من القصص وغیر ذلک. ومما یؤسف له أن المفسرین من التابعین لم یمارسوا الدقة المطلوبة لعزل الإسرائیلیات فی مثل هذه المجالات، وفی النتیجة أوردوا مجموعةً کبیرةً من الإسرائیلیات فی کتبهم التفسیریة من دون تدفیق أو تحقیق. و أنّ أکثر ما وقع من ذلک علی ید بعض من أسلم من أهل الکتاب، مثل: عبد الله بن سلام، ووهب بن المنبه، وکعب الأحبار... (1) ثمّ راج بین التابعین.

الأسئلة

1. ما هی أشهر المدارس التفسیریة للتابعین؟ ومن هم إشهر أعلامها؟

2. اذکر خمسة من التابعین الذین ینسب إلیهم القسط الأکبر من الروایات التفسیریة؟

3. مَن هو أستاذ سعید بن جبیر، ومجاهد بن جبر، مع ذکر نموذجین تفسیریین لکلٍّ منهما؟

4. وضّح ما تعرفه عن مذهب وأفکار ووثاقة عِکرمة؟

5. إلی أی مدرسة تفسیریة ینتسب زید بن أسلم العَدوی؟ وما هو مذهبه؟ ومَن هو أستاذه؟ وضّح ذلک مع ذکر نموذجین تفسیریین من تفسیره؟

6. انسب الأسماء التالیة إلی مدارسهم التفسیریة:

ص:152


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:130/1.

1. سعید بن المسیب،2. عِکرمة،3. مجاهد بن جبیر،4. قتادة،5. محمّد بن کعب القرظی،6. جابر بن یزید الجعفی،7. السُدّی الکبیر.

7. اذکر خصائص تفسیر التابعین؟

البحث و التحقیق

1. حرّد الروایات الإسرائیلیة التی وردت فی تفاسیر التابعین، وراجع المصادر التالیة: التفسیرو المفسّرون فی ثوبه القشیب، للشیخ محمّد هادی معرفة:1 پژوهش در باب إسرائیلیات در تفسیر قرآن، للدکتور دیاری، الإسرائیلیات للشیخ محمّد جواد مغنیة.

2. اذکر لنا خمسة أسالیب تفسیریة من خلال التحقیق فی روایات التابعین التی نُقلت إلینا؛ للتعرف علی مناهج التفسیر فی المدینة المنوّرة.

المصادر: مجمع البیان للطبرسی، والتفاسیر الروائیة:1. العیاشی،2. الطبری،3. الدر المنثور،4. ابن کثیر.

ص:153

ص:154

5- دور أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر القرآن

اشارة

الموضوعات دور أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر القرآن.

-المراد من أهل البیت علیهم السّلام.

-دور أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر القرآن.

-الهدایة و التربیة.

-أهل البیت وتربیة المفسّر.

-الأسس و الأصول التی یقوم علیها منهج أهل البیت علیهم السّلام فی التفسیر.

-أهل البیت علیهم السّلام فی مواجهة الانحرافات التفسیریة.

الأهداف

1. التعرّف علی مفهوم أهل البیت علیهم السّلام.

2. سعة علم أهل البیت علیهم السّلام خصوصاً فی علم التفسیر.

3. التعرّف علی دور أهل البیت علیهم السّلام فی التفسیر.

ص:155

المُراد من أهل البیت علیهم السّلام

مفردة:(الأهل) فی اللّغة، تعنی: الأنس و الألفة (1) بین شیئین، ثمّ أخذت بعد ذلک معنی آخر، مثل: أفراد العائلة: المرأة، والأبناء، والخدم، والأقرباء. (2)

و قد حدّدها الراغب الأصفهانی: بالشیء الذی تعلم إضافته إلیه، مثل: أهل الرجل.

ویراد به الأفراد المرتبطین بالشخص بلحاظ القُرابة أو الدین، وأمثال ذلک. (3)

ومفردة:«بیت» فی اللّغة، تعنی: المأوی و المآب، و مجمع الشمل. (4)

ویقال: للسکونة فی اللیل: بیتوته، وبیات أیضاً.

وفی النتیجة:

أهل البیت علیهم السّلام، یعنی: أفراد العائلة و الأشخاص، الذین لهم محلّ سکون الإنسان وطمأنینته فی رجوعه إلیه من عمله فی اللیل أو النهار، ویأنس ویستریح أفراده فیه.

أما تعبیر: أهل البیت، باعتباره مفهوم قرآنی، فقد جاءت به آیة قرآنیة هی آیة التطهیر، فی قوله تعالی: (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (5)و هذه الآیة وفق ما یزید علی سبعین روایة جاءت فی کتب السنّة و الشیعة، (6)أنّها نزلت فی الرسول صلّی الله علیه و آله وعلی بن أبی طالب، وفاطمة، والحسن، والحسین علیهم السّلام.

وباعتبار أنّها نزلت ضمن آیات نزلت کلّها فی نساء النبی صلّی الله علیه و آله و وحدة السیاق و الکلام هنا کافیه لتعیین المراد من أهل البیت، حصل الاختلاف هل أنّ آیة التطهیر تخصّ الخمسة من أهل البیت علیهم السّلام، أم هی تشمل أزواج النبی صلّی الله علیه و آله کذلک؟

ص:156


1- (1) . التحقیق فی کلمات القرآن:169/1.
2- (2) . قاموس القرآن:135/1.
3- (3) . المفردات، ماده: أهل.
4- (4) . معجم مقائیس اللغة:324/1.
5- (5) . الأحزاب:33.
6- (6) . نور الثقلین؛البرهان، ومن تفاسیر أهل السنّة: جامع البیان:296/10؛الدر المنثور:603/3.

الجواب

بناءاً علی رؤیة الشیعة أنّ آیة التطهیر تقتصر فی نزولها علی الخمسة فقط، ولا تتعدّاهم إلی نساء النبی صلّی الله علیه و آله.

ولهم علی ذلک دلائل وشواهد کثیرة، منها: أنّ مفردة أهل البیت تطلق فی المصطلح القرآنی علی أشخاص خاصّین، فمثلا: عند ما أطلق نبی الله نوح علیه السّلام لفظة: (إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی) ردّ علیه الباری جلّ جلاله قائلاً: (إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ) ، (1)أی: یا نوح، إنّ ابنک هذا لیس من أهلک؛ لکونه عمل عملاً غیر صالح، وهکذا زوجة لوط لم تعدّ من أهل بیته علیه السّلام. (2)

وعلی ما تقدّم، فإنّ أحد المعاییر المهمّة فی تشخیص أهل البیت. هو الاتّباع و التسلیم المحض فی الدین.

مضافاً إلی ذلک فإنّ فی ذیل آیة التطهیر جاءت سبعون روایة تحدد مصداق الآیة، أنها فی الخمسة أهل العباء، تعنی: رسول الله صلّی الله علیه و آله وعلی، وفاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام. فعن أهل السنة نُقل حوالی أربعون سنداً، ومن جملتها فی الدر المنثور للسیوطی، (3)و جامع البیان للطبری، (4)ولکلّ منهما جاءت ما یقارب الخمس عشرة روایة تثبت ما بیناه أعلاه.

و قد نقل أبو سعید الخُدری، بأسانید متعدّدة عن رسول الله صلّی الله علیه و آله، أنّه قال:«نزلت هذه الآیة فی خمسة: فی وفی علی وحسن، وحسین علیهم السّلام وفاطمة علیهم السّلام

ص:157


1- (1) . هود:46.
2- (2) . النمل:57.
3- (3) . الدر المنثور:603/3-607، جاءت فیه خمسة عشر روایة.
4- (4) . جامع البیان فی تأویل القرآن:296/10-298، فقد جاءت فیه ستة عشر روایة.

(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ ...)، (1)مع أنّ مفهوم أهل البیت فی زمن نزول الآیة شُخّص فی الخمسة المذکورین، إلاّ أنّه لا یقتصر علیهم علیهم السّلام، بل هو طبقاً للروایات الکثیرة الواردة عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أنّه عرّف أهل البیت علیهم السّلام بشکل کامل، وذلک بضمیمة تسعه من ذریة الحسین علیه السّلام؛ فیکون المراد من أهل البیت علیهم السّلام و الأئمة الاثنی عشر المتفق علیهم لدی الشیعة.

فقد جاء فی روایة أنّ أنس بن مالک، قال: صلّینا مع رسول الله صلّی الله علیه و آله صلاة الصبح، ثمّ التفت إلینا رسول الله صلّی الله علیه و آله بوجهه، وقال:«معاشر أصحابی، مَن أحبَّ أهل بیتی حُشر معنا، ومَن استمسک بأوصیائی من بعدی، فقد استمسک بالعروة الوثقی». فقام إلیه أبوذّر الغفاری، فقال: یا رسول الله، کم الأئمّة من بعدک؟. قال:«عدد نقباء بنی إسرائیل». فقال: کلّهم من أهل بیتک؟ قال صلّی الله علیه و آله:«کُلهم من أهل بیتی علیهم السّلام، تسعة من صُلب الحسین، والمهدیّ منهم». (2)

وفی بعض الروایات أورد وبشکلٍ کاملٍ أسماء اثنی عشر إماماً.

فقد جاءت فی صحاح أهل السنة کذلک روایات مشابهة، ومن جملتها ما نقله جابر بن سمرة، قائلاً: إنّ رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله، قال:«إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة...». (3)

سعة علم اهل البیت بالقرآن

اشارة

ینهل الأئمّة علیهم السّلام علوم القرآن الکریم عن طریق علم علی علیه السّلام، والذی هو عن رسول الله صلّی الله علیه و آله، وینتقل هذا العلم الإلهی إلی أبنائه عن طریق التوارث و الترکة، فأهل البیت علیهم السّلام هم خزائن العلم الإلهی، وورثة علوم النبی صلّی الله علیه و آله. فما کان من علوم

ص:158


1- (1) . جامع البیان:296/10.
2- (2) . منتخب الأثر:47.
3- (3) . صحیح مسلم:3/6-4؛ صحیح البخاری:81/9؛ الترمذی:45/2.

نازلة من البارئ تعالی إلی البشریة عن طریق الوحی، فهی عندهم؛ فهم أعلم وأخبر بکتاب الله وسنّة رسوله صلّی الله علیه و آله من سائر الناس أجمعین.

وفی روایة یقول الإمام الباقر علیه السّلام:«نحن خزّان علم الله، ونحن تراجمة وحی الله». (1)

وروی عنه علیه السّلام ایضاً «نحن خزّان الله فی الدنیا و الآخرة». (2)

النتیجة:

إنّ العلوم الحقیقیة التی تحتاج إلیها البشریة، ممّا هو ضروری لهدایتهم ونجاتهم موجود عند أئمّة أهل البیت علیهم السّلام؛ لأنّهم الأعرف من غیرهم بکتاب الله وتفسیره.

قال الإمام الحسین علیه السّلام:«نحن الذین عندنا علم الکتاب.».... (3)

وفی روایة عن الإمام الصادق علیه السّلام:

والله إنّی لأعلم کتاب الله من أوّله إلی آخره کأنّه فی کفّی، فیه خبر السماء وخبر الأرض، وخبر ما کان وخبر ما هو کائن، قال الله عزّوجلّ: فیه تبیان کلّ شیء. (4)

وفی روایة عبیدة السلمانی، وعلقمة بن قیس، وأسود بن یزید النخعی، أنّهم سألوا الإمام علیاً علیه السّلام: إذا أشکلِ علینا فهم شیء من معانی القرآن، فإلی مَن نرجع؟ فأجابهم قائلاً:«سلوا عن ذلک آل محمّد». (5)

وقال الإمام الصادق علیه السّلام:«إنا أهل البیت علیهم السّلام لم یزل الله یبعث منّا مَن یعلم کتابه من أوّله إلی آخره». (6)

ونقل عبد الرحمان بن کثیر، عن الإمام الصادق علیه السّلام حول قوله تعالی: (قالَ الَّذِی

ص:159


1- (1) . الکافی، ج192/1؛ وسائل الشیعة:33/20.
2- (2) . بصائر الدرجات، محمّد بن الحسن الصفار:105/1.
3- (3) . المصدر:281.
4- (4) . الکافی:229/1.
5- (5) . بصائر الدرجات:9/196.
6- (6) . المصدر:194.

عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ) ، (1) قال: فَفَرجَ أبوعبد اللّه علیه السّلام بین أصابعه فوضعها فی صدره، ثمّ قال:«وعندنا و الله علم الکتاب کُلّه». (2)

وواضح أنّه أراد من الکتاب المعنی العام الذی تعود إلیه جمیع الکتب السماویة، وبالاستفادة من هذه الروایات، تتجلّی سعة علم أهل البیت علیهم السّلام بالنسبة إلی القرآن الکریم. وفی المقارنة بین تفسیر هذا الکتاب السماوی، وبین علوم جمیع الخلائق یکون هو أفضل العلوم وأشرفها، وعلیه فلا یمکن الوصول إلی مستوی ما علیه أهل البیت علیهم السّلام من علم ومعرفة، والوصول إلی حدود معلوماتهم المترامیة الأبعاد، ولکن نحن نشیر هنا إلی مجمل بعض ما عندهم من علم بکتاب الله العزیز.

1. العلوم الغیبیة

(3)

إنّ إمکانیة استخراج الحوادث و الوقائع المستقبلیة فی حیاة الأفراد و الجماعات من القرآن، هو ممّا یصرّح به الأئمّة الأطهار علیهم السّلام؛ وذلک لأنّ المعارف و الحوادث و الوقائع المستقبلیة هی قابلة للاستنباط من القرآن الکریم.

یقول الإمام الباقر علیه السّلام:«تفسیر القرآن علی سبعة أوجه، منه: ما کان، ومنه ما لم یکن بعدُ، تَعْرِفُهُ الأئمّة علیهم السّلام». (4)

والمستفاد فی هذه الروایة حقیقتان:

1. إنّ فی القرآن معارف متّصلة بالمستقبل.

2. إنّ الأئمّة المعصومین علیهم السّلام یعرفون هذه العلوم الغیبیة.

ص:160


1- (1) . النمل:40.
2- (2) . وسائل الشیعة:133/18، ومشابه هذه الروایة ورد عن رسول الله صلّی الله علیه و آله وورد عن الأئمّة الآخرین علیهم السّلام، کذلک فی هذا المصدر:134-139.
3- (3) . لقد استفدنا فی بعض هذه المباحث من کتاب علوم القرآن، للشهید السید محمّد باقر الحکیم رحمه الله.
4- (4) . وسائل الشیعة:54/18، الحدیث:50.

2. تفصیل الأحکام

إنّ واحدة من فروع العلم الواسع لأهل البیت علیهم السّلام، هی اطلاعهم علی ما یخصّ تفصیل الأحکام و الحدود الفقهیة لآیات القرآن الکریم. و إنّ هذا العلم مأخوذ من الآباء و الأجداد، کما جاء فی الروایة التی تتحدّث عن کتاب الجامعة لعلی بن أبی طالب علیهم السّلام: أنّه یتوارثه الأئمّة علیهم السّلام. و هذا الکتاب هو من إملاء رسول الله صلّی الله علیه و آله وخطّ علی علیه السّلام، وجاءت فیه جمیع فروع أحکام الحلال و الحرام، و هو الآن عند آخر الحجج، یعنی: الإمام المهدی، الحجّة المنتظر، محمّد بن الحسن العسکری عجّل الله تعالی فرجه الشریف. (1)

3. العلم بظاهر وباطن القرآن

إنّ القرآن الکریم له بُعدان:

الأوّل: البُعد الظاهری.

الثانی: البُعد الباطنی.

وفی بعض الروایات جاء:«إنّ للقرآن ظهراً و بطناً، ولبطنه بطناً إلی سبعة أبطن». (2) و قد کان رسول الله صلّی الله علیه و آله وأهل بیته المعصومین علیهم السّلام یعلمون ذلک وبشکل کامل.

قال ابن مسعود: إنّ القرآن انزل علی سبعة أحرف، ما منها إلاّ له ظهر و بطن، و إنَّ علیاً عنده علم الظاهر و الباطن. (3)

وکذلک فی روایة أخری عن الإمام الباقر علیه السّلام، أنّه قال:«ما یستطیع أحد أنّ یدّعی أنّه جمع القرآن کلّه ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء». (4)

ص:161


1- (1) . الکافی:57/1، الحدیث:14.
2- (2) . التفسیر الصافی:31/1.
3- (3) . بصائر الدرجات:213؛تفسیر القمّی:20/1.
4- (4) . «ما یستطیع أحد أن یدّعی أنّ عنده جمیع القرآن کلّه ظاهره وباطنه غیر الأوصیاء»، الکافی:228/1؛تفسیر الصافی:20/1.

وهناک أبعاد أخری تبین سعة علمهم (سلام الله علیهم) من جملتها: العلم بتأویل القرآن، و العلم بالاسم الأعظم و معرفة کلّ اللغات و... والتی یمکن التعرّف علیها من خلال مراجعة موسوعة بحار الأنوار (1)؛والکافی المجلّد الأول؛ وأهل البیت فی القرآن و السنّة، لمحمّدی ری شهری.

حجیة قول أهل البیت علیهم السّلام فی التفسیر

تُصرّح الآیات بحُجیة قول الرسول صلّی الله علیه و آله فی التفسیر وبیان آیات القرآن الکریم، ومنها قوله تعالی: (وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ) ؛وذلک لأنّ هذه الآیة الشریفة تبین أنّ مهمّة الرسول الرئیسة هی بیان الآیات النازلة، وهکذا ما تضمّنته الآیة التاسعة من سورة الحشر، والتی تثبت نفس هذا الأمر.

وفیما یخصّ أهل بیت النبی صلّی الله علیه و آله فإنّ حُجیتهم التفسیریة، وغیر ذلک تثبت من خلال حدیث الثقلین، والذی نقل بالتواتر،

ویمکن فی ذلک الرجوع إلی تفسیر المیزان. (2)

و قد ذکر استدلاله علی حجیة قول أهل بیت النبی صلّی الله علیه و آله فی التفسیر کذلک من آیة التطهیر الواردة فی سورة الأحزاب الآیة الثالثة و الثلاثون، و کذلک الآیة التی جاء فیها: (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) . (3) و (4)

دور أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر القرآن

اشارة

إنّ مکانة ودور أهل البیت علیهم السّلام فی نشر المعانی القرآنیة وبیان حقائق القرآن، وعلی

ص:162


1- (1) . بحار الأنوار:90/26.
2- (2) . المیزان:260/12.
3- (3) . الواقعة:79.
4- (4) . روش ها و گرایش های تفسیری:111.

الخصوص تفسیر القرآن الکریم، هو دور رئیس، وکانت هذه المهمّة متزامنة فی بدایتها مع دور الرسول صلّی الله علیه و آله المؤثّر فی تفسیر آیات القرآن، وتربیة کوادر المفسّرین من الصحابة الأجلاّء، ومن جملتهم: الإمام علی علیه السّلام باعتبار أنّه سید المفسّرین، وأعلم الأشخاص بظاهر القرآن وباطنه.

ولقد علَّم رسول الله صلّی الله علیه و آله علیاً علیه السّلام کلّ مسائل الوحی و الشریعة باعتباره التلمیذ الخاصّ لیقوم هو-من بعده-بتربیة کوادر المفسّرین بشکل یمکّنهم من النفوذ إلی ثقافة وعلوم ذلک العصر.

لا یوجد أحد من الصحابة-مع ما لهم من علم أو مکانة-یری نفسه مستغنیاً عنه علیه السّلام. فأکابر المفسّرین من الصحابة بعد الإمام علی علیه السّلام، من أمثال: ابن عبّاس، وابن مسعود، وأبی ابن کعب، یعترفون بأنّ علمه لا نظیر له، بل إنّهم فی کثیر من الموضوعات التفسیریة یرون أنفسهم مدینین له.

قال ابن عبّاس: ما أخذت من تفسیر القرآن فَعَن علی بن أبی طالب علیه السّلام. (1)

إنّ ابن مسعود باتّصاله وعلاقته الفکریة بالإمام علی علیه السّلام یری أنّ علمه هی انعکاس لعلم علی علیه السّلام، ویقول: أنا أخذتُ التفسیر من علی علیه السّلام ومنه استفدتُ، و قد عرضت علیه معلوماتی، ومن غیر شک فإنّ علیاً أفضل وأعلم الناس بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله.

ومضافاً علی ذلک، فإنّ هذه المنهجیة استمرت فی أئمة أهل بیته المعصومین علیهم السّلام من بعده. فقد کانوا یفیضون بالعلوم الواسعه، والثقافة القرآنیة علی الآخرین حتّی أنّ السیدة زینب بنت علی کانت تعلّم نساء عصرها القرآن وتفسیره.

ومن ذلک فإنّ مفهوم أهل البیت علیهم السّلام طبقاً للروایات له: معناً واسعاً یضمّ الأئمّة المعصومین علیهم السّلام ویشملهم.

ص:163


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:96/1.

ولقد کان دور الأئمّة الأطهار علیهم السّلام فی نشر الثقافة القرآنیة دوراً أساسیاً، و إن أهم هذه الأدوارهی:

1. دور و التربیة و التعلیم.

2. تربیة وإعداد المفسّرین.

3. بیان أسس وأصول الهدایة.

4. مواجهة الانحرافات الفکریة و الطرق غیر الصحیحة فی التفسیر، مثل: ظاهرة الإسرائیلیات و التفسیر بالرأی، والقیاس والاستحسان.

1. دور التربیة و التعلیم فی التفسیر

مرّت الإشارة إلی أنّ أهل البیت علیهم السّلام باعتبارهم الأشخاص القلائل الذین یعرفون کلّ مفاهیم القرآن ومعانیه. و فی هذا یقول الإمام الصادق علیه السّلام:«إنّا أهل بیت لم یزل الله یبعث منّا مَن یعلم کتابه من أوّله إلی آخره». (1)

إنّ العلم بالکتاب الإلهی لیس ادّعاءً لا واقع له، إنّما هی المسؤولیة و العبء الذی عهد الله بها إلیهم لهدایة الناس من أجل أن یعرّفوا الناس علی مفاهیم القرآن الحقیقیة، و لهذه الهدایة تأثیر بالغ فی روح الإنسان، وهی التی تجعل من معرفة مفاهیم القرآن ومعانیه حقیقة میسورة الحصول.

یقول الإمام الباقر علیه السّلام:«فإنّما علی الناس أن یقرأوا القرآن کما أنزل، فإذا احتاجوا إلی تفسیره فالاهتداء بنا وإلینا». (2)

إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله و الأئمّة الأطهار علیهم السّلام بهدایتهم وتعلیمهم الخاصّ، إنّما یروّون ضمأ أرواح الناس، ویأخذون بأیدیهم نحو الهدایة الکاملة، ویجعلون منهم فقهاءً

ص:164


1- (1) . بصائر الدرجات:194.
2- (2) . تفسیر الفرات:258.

وعارفین بتفسیر القرآن و قادرین علی إدراک مفاهیمه ومعانیه. وهنا نحاول ذکر بعض النماذج الکاشفة عن دور أهل البیت علیهم السّلام فی الهدایة:

1. جاء شخص یهودی إلی الإمام علی علیه السّلام وطرح علیه أسئلة، ومن جملتها قوله: فأین وجُه ربّک؟ و قد أخذ هذا السؤال من قوله تعالی: (وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ) . (1)

فقال علی بن أبی طالب علیه السّلام «یا بن عبّاس، اتینی بنار وحطب». فاتیته بنار وحطب، فأضرمها. ثمّ قال علیه السّلام:«یا یهودی، أین یکون وجه هذه النار؟». فقال: لا أقف لها علی وجه.

قال علیه السّلام:«ربی عزّو جلّ علی هذا المثال: (وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ) . (2)

فالإمام علیه السّلام من إجل هدایة هذا الیهودی من خلال الإجابة علی سؤاله الذی طرحه ممّا یعود إلی علوم القرآن، والذی من جملتها: وجه الربّ، استخدم أسلوب التعلیم الحسّی لتوجیهه إلی المعنی و المفهوم المراد من الوجه، فی أنّ هناک بعض الأشیاء مثل النار لها وجه إلاّ أنّه لا یمکن تحدیده.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد هذا الدلیل الحسّی القاطع فی إقناعه، ذکر الشاهد القرآنی علی ذلک بقوله: (وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ) . (3)

2. قال زُرارة:

کرهت أنْ أسأل أبا جعفر علیه السّلام عن الرجعة، واستخفیت ذلک. قلت: لاسئلنّ مسألةً لطیفةً لأبلغ بها حاجتی قلت: أخبرنی عمَّن قُتِلَ، أمات؟ قال علیه السّلام: لا. الموت، یا زرارة،

ص:165


1- (1) . الرحمن:27.
2- (2) . نور الثقلین:117/1.
3- (3) . بقره:115.

قول الله أصدق من قولک، فرّق بینهما فی القرآن، فقال: (أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ) ، (1)وقال تعالی: (وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ) ، (2)ولیس کما قلت یا زرارة! الموت موت، والقتل قتل.

قلت: إنّ الله عزّو جل، یقول: (کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ) ، (3)مَن قُتل لم یذق الموت؟ ثمّ قال علیه السّلام:«لا بدّ من أنْ یرجع حتّی یذوق الموت». (4)

فی هذه الروایة وضّح الإمام علیه السّلام لزُرارة وبصورة لطیفة وظریفة موضوع الرجعة، و قد أفهمَهُ أنّ مثل هذه العقیدة یمکن استخراجها واستنباطها من القرآن الکریم.

2. تربیة وإعداد المفسّرین

اشارة

إنّ القرآن کتاب هدایة یأخذ بید الناس من الظلمات إلی النور ویهدیهم سبل النجاة، و یلزم لأجل هذا الأمر المهمّ-والذی هو لعامّة الناس و المشتاقین لمعارف القرآن غیر واضح-إعداد العلماء المفسّرین لهدایة الناس علی المفاهیم الرائعة للقرآن الکریم.

لقد کانت سیرة الأئمّة الأطهار علیهم السّلام الاهتمام الدائم فی تربیة وإعداد هکذا علماء من أجل فهم القرآن، وکذلک استنباط الأحکام الشرعیة. فلقد خرّجوا تلامیذ أکفّاء وأجازوا لهم الاجتهاد واستنباط الأحکام من الآیات و الروایات و من هؤلاء هم: عبدالله ابن عباس، والذی تربّی فی مدرسة الإمام علی علیه السّلام.

وهکذا الأئمة الآخرین علیهم السّلام خصوصاً الإمام الباقر و الصادق، ومن تلامذتهم الخاصّین نذکر: زرارة بن أعین، ومحمّد بن مسلم، وأبان بن تغلب، وهشام بن الحکم ومؤمن الطاق، ویونس بن عبد الرحمان و....

ص:166


1- (1) . آل عمران:144.
2- (2) . آل عمران:158.
3- (3) . آل عمران:185؛الأنبیاء:35؛العنکبوت:57.
4- (4) . تفسیر العیاشی:202/2؛نورالثقلین:403/1؛ والبرهان فی تفسیر القرآن مع الختلاف یسیر:705/1.

یقول الإمام الصادق علیه السّلام:«إنّما علینا أن نُلقی إلیکم الأصول وعلیکم أن تفرّعوا». (1)

یقول عبد الأعلی-مولی آل سام-قلتُ للإمام الصادق علیه السّلام: عثرتُ فانقطع ظُفْری فجعلت علی إصبعی مرارةً، فکیف أصنع بالوضوء؟ فقال علیه السّلام: امسح علیه. فسأل عبدالاعلی من این یعرف هذا الحکم؟ قال علیه السّلام:

«یعرف هذا وأشباهه من کتاب الله عزّو جلّ، قال الله تعالی: (وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) ،امسح علیه». (2)

وبالنتیجة:

یمکن الاستفادة من آیة نفی الحرج المسح علی المرهم، أو القماش الذی یجعل علی الجرح.

والأئمّة علیهم السّلام أحیانا یعتمدون علی القواعد العربیة من: الصرف، والنحو، والمعانی و البیان... فی تفسیر آیات القرآن. ویعلّمونها تلامذتهم، وهنا نُشیر إلی نموذجین من التفسیر الذی یعتمد علی الأصول و القواعد الکلیة فی استنباط أحکام الموضوعات الدینیة:

أ) زُرارة، و هو فقیه أهل البیت علیهم السّلام وتلمیذ مدرسة الإمام الباقر علیه السّلام، یرید أن یعرف کیفیة استخراج حکم الوضوء وجزئیاته من آیة الوضوء الواردة فی المائدة، الآیة السادسة.

وعن زرارة قال، فقلت لأبی جعفر علیه السّلام: ألاَ تخبرنی مَن أین علمتَ؟ وقُلتَ: إنّ المسح ببعض الرأس وبعض الرجلین؟ فضحک، ثمّ قال علیه السّلام:«یا زرارة، قال رسول الله صلّی الله علیه و آله، ونزل به الکتاب من الله؛ لأنّ الله عزّو جلّ، یقول: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ) ،فعرفنا أنّ الوجه کُلّه ینبغی أن یغسل، ثمّ قال: (وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ) ،ثمّ فصل بین کلامین، فقال: (وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ) ،فعرفنا حین قال: (بِرُؤُسِکُمْ) أنّ المسح

ص:167


1- (1) . وسائل الشیعة:40/18. وهناک مایشبه لهذه الروایة عن الإمام الرضا علیه السّلام، أنّه قال لأحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی:«علینا إلقاء الأصول وعلیکم التفریع». راجع: المصدر:41/18.
2- (2) . تهذیب الأحکام:363/1.

ببعض الرأس لمکان الباء، ثمّ وصل الرجلین بالرأس کما وصل الیدین بالوجه، فقال: (وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ) فعرفنا حین وصلها بالرأس إن المسح علی بعضها، ثمّ فسّر رسول الله صلّی الله علیه و آله ذلک للناس فضیعوه...». (1)

والملاحظ هنا: أنّ الإمام علیه السّلام قد استدلّ علی وجوب غسل کامل الوجه فی الوضوء بالإطلاق الذی علیه لفظة:(وجوه).

وعلی مسح بعض الرأس بالباء فی لفظة: (بِرُؤُسِکُمْ) ؛لأنّ بعض معانی الباء هو التبعیض، کما بینه ابن هشام فی المغنی. (2)

واستدلّ علی مسح بعض الرِجْل، لا تمامها بالاتّصال و العطف، و هو: (أَرْجُلٌ) ؛علی (رؤس).

ب) عن مسعدة بن صدقة قال: سمعتُ أبا عبد الله علیه السّلام، یقول، ویسئل عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، أواجب علی الأمّة جمیعاً؟ فقال:«لا». فقیل له: ولِمَ؟ قال:

«إنما هو علی القوی المطاع العالم بالمعروف من المنکر لا علی الضعیف... والدلیل علی ذلک، کتاب الله تعالی: (وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ...) (3)فهذا خاص غیر عام، کما قال الله تعالی: (وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ) ، (4)ولم یقل علی أمّة موسی ولا علی کلّ قومه...». (5)

والملاحظ هنا:

أنّ الإمام علیه السّلام قد استدلّ ب-(من) فی (منکم) و (وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی) فی أنّ الأمر

ص:168


1- (1) . تفسیر العیاشی:299/1، الحدیث 52;تفسیر نور الثقلین:596/1.
2- (2) . مغنی اللبیب:55، حرف الباء، المعنی الحادی عشر.
3- (3) . آل عمران:104.
4- (4) . الأعراف:159.
5- (5) . نور الثقلین:380/1.

بالمعروف و النهی عن المنکر لم یکن واجباً علی جمیع أفراد المسلمین، بل هو یجب علی الأشخاص القادرین و العالمین به.

3. بیان أسس المنهاج العملی

اشارة

إنَّ المقصود بأسّس المنهاج العملی هی: الأصول و القواعد التی تُرشد إلی الفهم الواعی للنصوص الدینیة. و إنّ واحداً من أهم الأدوار الذی اضطلع بها الأئمّة علیهم السّلام هو بیان أصول المنهج العملی. ولقد کانوا علی الدوام یشیرون إلیها بأحادیثهم وأثناء تعلیمهم التفسیر من أنّ هذه الأصول لها دورها المؤثّر فی تحدید فهم الموضوعات القرآنیة، والتی هی بید المفسّرین بمثابة مفاتیح الحلول للمعضلات التفسیریة، وعلی أساسها یمکن الکشف عن مفاهیم الآیات، وأهم هذه الأصول هی:

أ) التفسیر عن العلم وقطع:

إنّ توضیح وتبیین کلام الله اعتماداً علی الأمور الظنّیة والاحتمالیة یسوق إلی التفسیر بالرأی، و هو من مصادیق القول بغیر علم فیما یخصّ القرآن، وبالتالی فهو یؤدّی إلی شبهة الافتراء علی الله-والعیاذ بالله.

فقد نُقل فی روایة الأمام الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام، قال علیه السّلام:«قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: إیاکم و الظنّ، فإنّ الظنَّ أکذب الکذب». (1)

والإمام الباقر علیه السّلام فی مدرسته التفسیریة نهی عن هذا الأسلوب کذلک، فقد جاء فی توصیته لقتادة بن دعامة(17 ه)، و هو من التابعین من مدرسة العراق، والذی له روایات کثیرة فی التفسیر، مبیناً له ذلک. قال زید الشحّام: دخل قتادة بن دعامة علی أبی جعفر الإمام الباقر علیه السّلام. فقال الإمام علیه السّلام:

ص:169


1- (1) . وسائل الشیعة:38/18.

«یا قتادة، أنت فقیه أهل البصرة»؟ فقال: هکذا یزعمون. فقال أبو جعفر علیه السّلام:«بَلَغنی أنّک تفسّر القرآن»؟ فقال قتادة: نعم. فقال الإمام علیه السّلام:«بعلم تفسرّه أم بجهل»؟

قال: بعلم.

فقال له أبو جعفر علیه السّلام:«فإن کنت تفسره بعلم، فأنت أنت [أی: أنت فی نفس الدرجة التی تظّنها فی نفسک] وأنا أسألک»؟

قال قتادة: سَل. فسأله الإمام علیه السّلام عن معنی آیة، ولکنّه أجاب بغیر الصحیح، فَنَبَهَهُ الإمام علیه السّلام إلی موضع خطئه، وقال له:«ویحک یا قتادة! إنْ کُنت إنّما فسّرت القرآن من تلقاء نفسک، فقد هَلکت و أهلکت». (1)

و قد نقل الإمام الکاظم علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام: لیس لک أن تتکلّم بما شئت؛ لأنّ الله عزّوجلّ یقول: (وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ)» (2) و (3)

إنّ المستفاد من هذه الروایات هو لزوم الأخذ بالأسّس العلمیة عند التفسیر، وفی غیر ذلک إذا اعتمد المفسّر علی رأیه الشخصی، فإنّه سَیهلِکُ ویهلَکُ.

ب) التأکید علی البعد التوحیدی فی الآیات العقائدیة:

فی بعض المواقع یوجّه الأئمّة علیهم السّلام المخاطبین إلی البعد التوحیدی للآیات التی یسألون عنها: فقد جاء فی روایة أنّ عمرو بن عبید سأل الإمام الباقر علیه السّلام عن معنی غضب الله فی قوله تعالی: (وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی) ، (4) فقال علیه السّلام:«هو العقابُ یا عمرو، أنّه من زعم أنّ الله-عزّوجلّ-زال من شیء إلی شیء، فقد وصفه بصفة مخلوق...». (5)

ص:170


1- (1) . روضة الکافی:142، ح:485.
2- (2) . الإسراء:36.
3- (3) . وسائل الشیعة:17/18.
4- (4) . طه:81.
5- (5) . نور الثقلین:386/3;البرهان:177/5.

وجاء فی روایة أخری عنه علیه السّلام:«غضب الله عقابه، یا عمرو، و مَن ظَنَّ أَنَّ اللهَ یغیره شیء، فقد کفر». (1)

إنّ الإمام الباقر علیه السّلام یبین البعد الحقیقی للتوحید فی الآیة المسؤول عنها.

ج) التأکید علی البعد الولائی فی الآیات:

یقول جابر بن یزید الجُعفی(127 ه)، و هو من التابعین من مدرسة العراق: سألت الإمام الباقر علیه السّلام عن قوله تعالی: (وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ) ، (2) فقال الإمام الباقر علیه السّلام «أتدری یا جابر، ما سبیل الله»؟ قلت: لا، والله إلاّ أن أسمعه منک. قال علیه السّلام:«سبیل الله هو علی علیه السّلام و ذریته، وسبیل الله من قُتل فی ولایته قُتِلَ فی سبیل الله، و من مات فی ولایته مات فی سبیل الله، لیس من مؤمن فی هذه الآیة إلاّ وله قتلة و میتة». وقال:«إنّه مَن قتل ینشر حتّی یموت، و من مات ینشر حتّی یقتل». (3)

والتوجیه إلی البعد الولائی لیس مقتصراً علی هذه الروایة، بل إنّ الأئمّة الأطهار علیهم السّلام جعلوه أصلا حاکماً علی التفسیر و الفهم القرآنی؛ وذلک من خلال أحادیثهم الکثیرة.

ففی روایة أنّ الإمام الصادق علیه السّلام یقول:«إنّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکتب، علیها یستدیرُ محکمُ القرآن». (4)

د) خلود القرآن:

إنّ القرآن الکریم هو آخر الکتب السماویة المنزلة لهدایة البشر؛ ولهذا السبب یلزم أن تکونَ قوانینه قادرة علی الوفاء بدور الهدایة للفرد وللمجتمع، وإلی یوم القیامه.

ص:171


1- (1) . البرهان:177/5;الإرشاد:365.
2- (2) . آل عمران:157.
3- (3) . تفسیر العیاشی:202/1.
4- (4) . المصدر:5.

إنّ هذا الأصل و الأساس فی خلود القرآن الکریم، بأحکامه الصالحة للزمن الحاظر وللزمن اللاحق هو یحاکی الباطن العمیق.

ومن هذا المنطلق فإنّ الإمام الباقر علیه السّلام قال فی إحدی الروایات:«و لو أنَّ الآیة إذا نزلت فی قوم، ثمَّ مات أولئک القوم ماتت الآیة، لما بقی من القرآن شیء، و لکنَّ القرآن یجری أولّه علی آخره مادامت السموات و الأرض». (1)

وهکذا قال الإمام الصادق علیه السّلام:«للقرآن تأویل یجری کما یجری اللیل و النهار، وکما تجری الشمس و القمر». (2)

ه) إرجاع المتشابهات إلی المحکمات:

إنّ أحد الطرق الصحیحة فی تفسیر القرآن الکریم هی الاستفادة من الآیات المحکمات، لأجل فهم متشابهات القرآن الکریم؛ وذلک لأنّ القرآن نفسه قسَّمَ آیاته إلی قسمین:

1. المحکمات، والتی هی الأصل و الأمّ.

2. المتشابهات: (مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) ، (3) ومفهوم أمّ الکتاب کونها أصل: (هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ) ،فمرجعیتُ المحکمات هو لتوضیح المتشابهات.

إنّ هذا الأصل یبین لنا من جانب أنّ القرآن یمکن تفسیره بالقرآن نفسه، ثمّ هذا الجانب یمنحنا الاستقلال بنوع ما فی فهم القرآن، فإذا کان فی مکان ما آیة متشابهة فلیس بمقدور أی إنسان فهمها، بأنه فی مکان آخر قد تأتی آیة یلزم البحث عنها و الرجوع إلیها.

ص:172


1- (1) . المصدر:11.
2- (2) . بحار الأنوار:79/23.
3- (3) . آل عمران:7.

یقول الإمام الرضا علیهم السّلام:«مَن ردّ متشابه القرآن إلی محکمه هُدی إلی صراط مستقیم». (1)

قال العلامة الطباطبائی رحمه الله، بعد بیان روایات تفسیر المتشابهات: الأخبار کما تری متقاربة فی تفسیر المتشابه، و هی تؤید ما ذکرناه فی السابق، أنَّ التشابه یقبل الارتفاع، وأنّه یرتفع بتفسیر المحکم له. (2)

الطریق الآخر لفهم المتشابهات

إنّ القرآن الکریم طرح أصلاً آخر لأجل الوصول إلی فهم المتشابهات، و هو الرجوع إلی الراسخین فی العلم الذین یعلمون بتأویل المتشابهات. وفی روایات کثیرة نجد أنّ الأئمّة علیهم السّلام یطرحون أنفسهم بأنّهم هم الراسخون فی العلم.

قال الإمام الصادق علیه السّلام:«نحن الراسخون فی العلم، و نحن نَعْلَمُ تأویله». (3)

وفی روایة أخری عنه علیه السّلام أنّه قال:«الراسخون فی العلم أمیر المؤمنین و الأئمّة من ولده». (4)

وفی روایة ثالثة:«الراسخون فی العلم هم علی بن أبی طالب و الأئمّة من ولده علیهم السّلام».

وهکذا فی روایة رابعة یقول الإمام الباقر علیه السّلام:«إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله أفضل الراسخین فی العلم». (5)

و قد جاء فی قسم من الروایات تحذیر من تأویل المتشابهات والاعتماد علی الآراء الشخصیة للمفسّرین، وأن المتشابهات موجبة لهلاک مفسّرها.

وفی القسم الآخر منها أنّ مرجع فهم آلآیات المتشابهات هم أولیاء الله، مثلما

ص:173


1- (1) . بحار الأنوار:337/92.
2- (2) . المیزان:68/3.
3- (3) . بصائر الدرجات:223.
4- (4) . وسائل الشیعة:231/18.
5- (5) . نور الثقلین:316/1.

صرّح بالقرآن الکریم أنّ الراسخین فی العلم هم المرجع فی فهم المتشابهات.

وفی روایة أنّ الإمام علی علیه السّلام قال:«إنّما هلک الناس فی المتشابه؛ لأنّهم لم یقفوا علی معناه، ولم یعرفوا حقیقته، فوضعوا له تأویلات من عند أنفسهم بآرائهم، واستغنوا بذلک عن مسألة الأوصیاء». (1)

و) القرآن هو المعیار الحقیقی فی فهم الدین:

عرّف أهل البیت علیهم السّلام، وعلی الدوام القرآن الکریم، بأنّه محور الفهم الدینی وأوصوا مؤکّدین بالرجوع إلیه فی کلّ الأمور، وأوجدوا تیاراً مهمّاً فی أوساط المحافل الدینیة، مضافاً إلی تعلیمهم منهج تفسیر القرآن بالقرآن، وکذلک التأکید علی عرض السنّة علی القرآن.

فالروایات التی تصلنا عنهم یمکننا عرضها علی القرآن الکریم لتقییمها، فإذا کانت موافقة له ومتّسقة معه، فهی فی موضع القبول، و إذا کانت مخالفة له: فنضرب بها عرض الجدار.

ونتیجة هذا المعیار و هذه الموازنة، هو: الاعتقاد بأنّ القرآن هو الأصل و الأساس لهذا الدین و هذه الشریعة.

یقول الإمام الصادق علیه السّلام:«إنّ علی کلّ حقٍّ حقیقةً، وعلی کلّ صواب نوراً، فما وافق کتاب الله فخذوه، وما خالف کتاب الله فدعوه». (2)

و من هذه الروایة نستنتج أنّ جمیع الموضوعات الدینیة التی تشکّل الفکر الإسلامی، هی قابلة للعرض علی کتاب الله. و قد روی أنّ النبی صلّی الله علیه و آله خطب بمنیً فقال صلّی الله علیه و آله:«أیها الناس، ما جاءکم عنّی یوافق کتاب الله فأنا قلته، وما جاءکم یخالف کتاب الله، فلم أقله». (3)

و قد عرّف الإمام الصادق علیه السّلام القرآن: بأنّه أصل وأساس الشریعة، ویقول علیه السّلام فی

ص:174


1- (1) . بحار الأنوار:12/93؛ میزان الحکمة:99/8.
2- (2) . وسائل الشیعة:85/18، الحدیث:34.
3- (3) . المصدر:79.

هذا:«ما من أمر اختلف فیه اثنان إلّأوّله أصل فی کتاب الله، ولکن لا تبلغه العقول». (1)

بلغ أهل البیت علیهم السّلام فی تکریم القرآن وبیان مکانته العلمیة إلی حدّ التأکید علیه فی کلّ العهود و المواثیق و العقود، أن تکون موافقة للقرآن وأن یکونَ کل شرط منهن أی عقد غیر مخالف لکتاب الله وإلاّ فلا یقبل. یقول الإمام الصادق علیه السّلام:«المسلمون عند شروطهم إلاّ کلّ شرط خالف کتاب الله عزّوجلّ، فلا یجوز، و إن کان شرطاً یخالف کتاب الله عزّوجلّ، فهو ردّ إلی کتاب الله».

4. مواجهة النظریات و الآراء المنحرفة

اشارة

إنّ أحد المناهج المهمّة و المعتمدة عند أهل البیت علیهم السّلام فی توضیح معالم الثقافة الإسلامیة و الفکر الإسلامی الصحیح، ونشر المعارف القرآنیة، و التصدّی للآراء المنحرفة، والتی طرحت بعضها بعنوان، مذهب له نفوذه وسعته فی المجتمع الإسلامی، وذلک من خلال بیان علیهم السّلام القواعد و الأصول الصحیحة للتفسیر القرآنی و الفکر الدینی، والتصدّی لآراء المنحرفین و المضللین، والتحذیر الدائم للأصحاب و الناس منها.

أسالیب أهل البیت علیهم السّلام فی مواجهة الآراء المنحرفة

واجه النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمّة الأطهار علیهم السّلام الأفکار و النظریات المنحرفة بأسالیب مختلفة، نذکر بعضاً منها:

1. التحذیر من وجود أفکار ضالة وخرافیة منحرفة فی أوساط الناس.

2. تشخیص أصحاب الفکر المنحرف، مثل: الیهودی کعب الأحبار.

3. طرح الموضوعات الصحیحة إزاء التصوّرات الباطلة، مثل: خلق أمّنا حوّاء من بقیة طین آدم.

ص:175


1- (1) . المصدر:581.

4. استدلال الأئمّة الأطهار علیهم السّلام، وإقامة البرهان فی الردّ علی الآراء و الأفکار الباطلة، مثل: القیاس، والاستحسان.

5. الذمّ و التوبیخ للأفکار الخارجة عن الإسلام، والتی تأول إلی هدمه، مثل: الروایات الذامّة للتفسیر بالرأی.

إنّ أهم أشکال الانحرف التی رافقت مراحل حیاة أهل البیت علیهم السّلام، والتی واجهوها بجزم و بمختلف الوسائل هی: التصدّی لظاهرة الجعل، أو الوضع ومواجهة دخول الإسرائیلیات، وذمّ القیاس والاستحسانات، والتفسیر بالرأی، وسنوضح هذه الأمور بشکلٍ مجملٍ:

أ) التصدّی لظاهرة الوضع و الجعل:

کانت سنّة الرسول صلّی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السّلام هی التصدّی للانحرافات الدینیة، فالنبی صلّی الله علیه و آله منذ وقت مبکّر بدأ یشعر بخطر ظاهرة الجعل، ومن أجل الوقوف بوجها حذّر منها قائلاً:«کثرت علی الکذّابة، وستکثر، فمَن کذب علی متعمّداً، فلیتبوّء مقعده من النار». (1)

یعتبر أبو هریرة الدُوسی إمام الوضّاعین، و مع أنّه عاش فی المدینة سنة وتسعة أشهر بعد غزوة خیبر الواقعة فی السنة السابعة بعد الهجرة، فقد نقل عن النبی صلّی الله علیه و آله أکثر ممّا نقله جمیع الصحابة.

یقول ابن حزم: نُقل عنه فی بعض الکتب ما یقارب 5374 حدیثاً، و قد نقل البخاری لوحده عنه 466 حدیثاً. (2)

ولهذا الأمر کان علی علیه السّلام لایهتم به، ویقول:«لا أحد أکذب من هذا الدُوسی علی رسول الله صلّی الله علیه و آله». (3)

ص:176


1- (1) . بحار الأنوار:225/2.
2- (2) . أضواء علی السنّة المحمّدیة:201.
3- (3) . شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید:360/1.

و هذه الظاهرة الخطرة نَمَت وترعرعت بشکل خاصّ فی أوساط أهل السنّة لأهداف مختلفة، منها: سیاسیة، وکلامیة، و اقتصادیة... والأئمّة الأطهار علیهم السّلام تصدّوا لهذه الظاهرة المشؤمة وبشدّة، وعلّموا أنصارهم أن لایتساهلوا فی أخذ ومعرفة الحدیث، ولا یقبلوا کلّ روایة.

قال محمّد بن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبد الرحمن: إنّ بعض أصحابنا سأله، و أنا حاضر، فقال له: یا أبا محمّد، ما أشدّک فی الحدیث! و أکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا! فما الذی یحملک علی ردّ الأحادیث؟

فقال: حدّثنا هشام بن الحکم، إنّه سمع أباعبد الله علیه السّلام یقول:«لا تقبلوا علینا حدیثاً إلاّ ما وافق القرآن و السنّة، أو تجدون معه شاهداً من أحادیثنا المتقدِّمة، فإنّ المغیرة بن سعید-لعنه الله!-دسّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی، فاتّقوا الله ولا تقبلوا علینا ما خالف قول ربِّنا تعالی، وسنّة نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله، فإنّا إذا حدّثنا قلنا: قال الله عزّو جلّ، وقال رسول الله صلّی الله علیه و آله». (1)

ب) الحیلولة دون إدخال الإسرائیلیات:

إنّ وجود الروایات الإسرائیلیة، فی التفسیر وجّه ضربةً موجعةً للروایات التفسیریة، و إنّ أکثر الروایات و الأخبار الیهودیة قام بإدخالها، الیهودی الشهیر (کعب الأحبار) فی الفکرالدینی الإسلامی.

و هو من أهل الیمن، وفی الواقع أن أباهریرة انتهج نهج هذا الیهودی.

فقد کتب أبو ریة: و قد استطاع هذا الیهودی أن یدسّ من الخرافات و الأوهام و الأکاذیب فی الدین ما امتلاتْ به کتب التفسیر و الحدیث و التاریخ. (2) و قد واجه الأئمّة المعصومون علیهم السّلام هذه الظاهرة أیضاً مواجهةً شدیدةً، فمثلاً عند ما قال شخص فی

ص:177


1- (1) . بحار الأنوار:249/2؛نقلاً عن: علوم القرآن، الحکیم:330.
2- (2) . أضواء علی السنّة المحمدیة:164.

محضر الإمام الباقر علیه السّلام إنّ کعب الأحبار، یقول: إنّ الکعبة تسجد لبیت المقدس فی کلّ غداة، ردّ علیه الإمام علیه السّلام قائلاً «کذبتَ وکذّب الأحبار معک». ثمّ قال وبغضب شدید:«ما خلق الله عزّوجلّ بقعة فی الأرض أحبّ إلیه منها». (1)

وهکذا تصدّیهم إلی الروایات و الأفکار الإسرائیلیة، والتی من جملتها المتحدّثة عن خلق حوّاء من الضلع الأیسر لآدم علیه السّلام. (2)

ج) مواجهة القیاس والاستحسان:

إنّ من المناهج المنحرفة فی الدین الاعتماد علی القیاس و الآراء الشخصیة و الاستحسان لأجل إثبات حکم أو حقیقة دینیة ما.

مع إنّ هذا الموضوع یتعرّض لمناقشته فی بحوث الفقه و الأصول، إلاّ أنّه توجد روایة تعُدُّ القیاس عامل یساعد علی تغییر کتاب الله وسنّة الرسول صلّی الله علیه و آله. (3) إنّ هذه المناهج المنحرفة وُجهتْ من قبل النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمّة المعصومین علیهم السّلام بشدّة النهی و التقریع؛ (4) وذلک لأنّ أساس الدین و التشریع هو من عند الله سبحانه: (إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ) ، (5) ومع أنّ الله المتعال ترک بعض مجال التشریع و الحکم للنبی صلّی الله علیه و آله و الأئمّة علیهم السّلام، ولکن لیس بمقدور کلّ أحد أن یحکم من عنده ویصدر الفتیا.

إنّ أهمّ مشکلة تسببها هذه المدارس الانحرافیة إذا عمّت ثقافة القیاس والاجتهاد، والآراء الشخصیة علی المجتمع الإسلامی وحکَمَتْهُ، هی إقصاء دین الله ورسوله عن

ص:178


1- (1) . الکافی:239/4؛بحار الأنوار:354/46.
2- (2) . تفسیر العیاشی:215/1؛علل الشرائع:17-18؛ الصافی:383/1؛ کنز الدقائق:308/3 وما بعدها.
3- (3) . وسائل الشیعة:39/18، عن أبی عبد الله علیه السّلام، قال:«لعن الله أصحاب القیاس! فإنّهم غیروا کتاب الله وسنّة رسول الله صلّی الله علیه و آله».
4- (4) . علوم القرآن:315.
5- (5) . الأنعام:57.

ثقافة المجتمع، و هذا یعنی عدم حاکمیة الله والاستغناء عن إرسال الرُسل ونزول الکتب السماویة. (1)

حَذّر الإمام علی علیه السّلام من هذه القضیة فی عصره، وقال:«لا تقیسوا الدین، فإنّ من الدین ما لا یقاس، وسیأتی اقوام یقیسون فهم أعداء الدین، وأوّل من قاس إبلیس». (2) وفی مضمون روایة أنّ الإمام الصادق علیه السّلام عاب هذا الاتّجاه قائلاً:«أنَّ أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس، فلم یزدادوا من الحق إلاّ بعداً، إنّ دین الله لا یصاب بالقیاس». (3)

د) الردع عن التفسیر بالرأی:

إنّ من السبل المضلّة للناس عن حقائق القرآن الکریم هی تحریف معانی الآیات، والتّی تؤدّی إلی الانحرافات الفکریة عن معارف الدین الحقیقیة. فالأشخاص النفعیون و طلّاب الدنیا، والذین یلهثون وراء المنافع الذاتیة، یقومون بتفسیر آیات القرآن وفق آرائهم وتأویلاتهم الباطلة تحقیقاً لأهدافهم الدنیویه.

وأهل البیت علیهم السّلام من أجل الوقوف بوجه هذه السبل و المناهج الخطیرة حذّروا کثیراً من تفسیر القرآن بالرأی وذمّوا ذلک ومنعوا منه. فقد نقل ابن عبّاس عن النبی صلّی الله علیه و آله أنّه قال:«مَن قال فی القرآن برأیه، فلیتبوّء مقعده من النار». (4)

وقال الإمام الصادق علیه السّلام:«مَن فسّر القرآن برأیه فأصاب لم یؤجر، و إن أخطأ کان إثمُهُ علیه». (5)

وفی روایة أخری قال علیه السّلام:«من فسّر برأیه آیةً من کتاب الله، فقد کفر». (6)

ص:179


1- (1) . هکذا هی مضمون الروایات. راجع: وسائل الشیعة:33/18، الروایات نقلناها عن تفسیر النعمانی.
2- (2) . وسائل الشیعة:27/18.
3- (3) . راجع الکافی:57/1، ح:14، والصفحة 228، ح:1، وکذلک الصفحة 24، ح:5-6.
4- (4) . جامع البیان:27/1.
5- (5) . تفسیر العیاشی:27/1.
6- (6) . المصدر:18، وجاء فی روایة أخری:«إن أخطأ، فهو أبعد من السماء».

وفی روایة أخری عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عن رسول الله صلّی الله علیه و آله عن الله جلّ جلاله، أنّه قال:«ما آمن بی مَن فَسّر برأیه کلامی».

معنی التفسیر بالرأی

ونُورد هنا بعض آراء المفسّرین فی مفهوم التفسیر بالرأی، کما فی الفقرات الآتیة:

أ) الفیض الکاشانی رحمه الله، یمکن حمل التفسیر بالرأی علی معنیین:

أوّلاً: أنّ یکون للمفسّر رأی و میل و هویً فیفسرّ القرآن وِفق رأیه و هواه؛ لیحتجّ علی صحّة غرضه، و لو لم یکن ذلک الرأی و الهوی، لکان لا یلوح له من القرآن ذلک المعنی.

الثانی: أن یتسارع إلی تفسیر القرآن بظاهر العربیة من غیر استظهار بالسماع و النقل فیما تعلّق بغرائب القرآن، وما فیها من الألفاظ المبهمة و المبدلة، وما فیها من الاقتصار و الحذف و الإضمار، والتقدیم و التأخیر، وفیما یتعلّق بالناسخ و المنسوخ، والخاصّ و العام و الرخص، والعزائم و المحکم و المتشابه إلی ما غیر ذلک. (1)

ب) یشیر العلامة الطباطبایی رحمه الله إلی نقطتین أساسیتّین استفادها من الروایات تحدّد معنی التفسیر بالرأی:

الأولی: الإضافة فی قوله «برأیه» تُفید معنی الاختصاص والانفراد، والاستقلال بأن یستقلّ المفسّر فی تفسیر القرآن بما عنده من الأسباب فی فهم الکلام العربی.

الثانیة: أن یفسّرَ المفسّر کلام الله کما یفسّر کلام سائر الناس، ویقییس آیات القرآن بمخاطباتهم، والحال أنّ کلام الله متفاوت مع کلام البشر؛ لأنّ ألفاظه مع کونها مفرّقة بعضها عن البعض الآخر، إلاّ أنّها کذلک هی متّصلة فی الحین نفسه، فبعض الآیات تفسر البعض الآخر.

ص:180


1- (1) . تفسیر الصافی:23/1-22، المقدّمة الخامسة.

وبعبارة أخری:

إنّما نُهی عن تفهم کلامه علی نحو ما یتفهّم به کلام غیره، و إن کان هذا النحو من التفهم ربّما صادف الواقع، والدلیل علی ذلک هو قوله رسول الله صلّی الله علیه و آله فی الروایة الأخری:«مَن تکلّم فی القرآن برأیه فأصاب الحقّ، فقد أخطأ». (1)

ت) والمعنی الآخر للتفسیر بالرأی هو تقبلّنا لمفهوم عبارة عمّا نتقبل القواعد الأدبیة وما تقتضیه اللغة، ولکن عند تطبیقها علی المصادیق نرتکب تحریفاً، والشیء الذی لیس هو مصداقاً لها نعرّفه مصداقاً لها تبعاً لذوقنا الشخصی. (2)

وهناک آراء أخری فی هذا المجال وردت، وللمزید فی البحث والاطلاع یمکن مراجعة المصادر الأخری. (3)

المحصّلة

اشارة

مفردة أهل البیت لغویاً تعنی: أفراد العائلة الذین یسکنون فی محلّ واحد.... وقُد طرحت فی اصطلاح القرآن الکریم فی سورة الأحزاب، الآیة الثالثة و الثلاثون علی أنّ المقصود من أهل البیت هم: رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله وعلی بن أبی طالب وفاطمة الزهراء، والحسن و الحسین علیهم السّلام وبالمفهوم الروائی الأدق و الأوسع تُطلق علی الأربعة عشر معصوماً علیهم السّلام.

لا تختصّ علوم أهل البیت علیهم السّلام فی مجال معین، و إنّما هی تتّسع لکلّ ما هو نازل من عند الله تبارک وتعالی ومطّلعون علیه، فهم لا یعلمون بما جاء به القرآن الکریم

ص:181


1- (1) . المیزان:77/3-76.
2- (2) . التفسیر بالرأی، مکارم شیرازی:26.
3- (3) . السیوطی، الإتقان فی علوم القرآن:482/4؛ مبانی و روش های تفسیری:228؛ روش ها و گرایش های تفسیری:175.

فقط، و إنّما هم یعلمون بکلّ ما جاءت به الکتب السماویة أیضاً. وفی بعض الموارد فإنّ علوم أهل البیت علیهم السّلام تشمل العلم بالحوادث و الوقائع المستقبلیة التی أطلعهم الرسول علیها، من: الأمور الغیبیة، وکذلک شرح وتفصیل الأحکام، والعلم بظاهر وباطن القرآن.

إنّ دور أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر القرآن هو دور رئیس وأساسی، ویمکن أنّ نشیرَ إلی أربعة من أدوارهم المهمّة، والتی لها تأثیرها الجدّی فی ذلک:

1. دور الهدایة و التربیة:

فإنّ أهل البیت علیهم السّلام یهدون الناس إلی المفاهیم و المعانی الحقیقیة التی جاء بهاالقرآن.

2. إعداد المفسّرین:

فقد حرص أهل البیت علیهم السّلام علی تربیة العلماء لأجل إدراک وفهم القرآن واستنباط الأحکام الشرعیة، والمفاهیم الدینیة وأجازوهم الاجتهاد.

3. طرح الأصول العملیة:

ومن أهمّ أدوار أهل البیت علیهم السّلام طرحهم الأسّس العملیة التی هی بمثابة مفاتیح مشکلات المفسّرین وانطلاقاً منها یمکنهم فهم آیات القرآن، والکشف عن معانیها، والتی منها: التفسیر بالأمور القطعیة و العلمیة، التوجیه إلی البعد التوحیدی، التنبیه إلی البعد الولائی، التأکید علی خلود القرآن، و إرجاع المتشابهات إلی المحکمات، و أنّ القرآن هو المعیار الحقیقی.

1. مواجهة الآراء المنحرفه:

ومن جملتها: مجابهة ظاهرة جعل الأحادیث و الحیلولة دون ورود الإسرائیلیات و إبطال القیاس والاستحسان، والمنع من التفسیر بالرأی وغیرها.

ص:182

الأسئلة

1. وضّحّ بشکلٍ کاملٍ ما یدور حول مفهوم أهل البیت علیهم السّلام؟

2. ما هی مجالات علوم أهل البیت علیهم السّلام، بینها واذکر ثلاثة موارد منها؟

3. ما هو الفارق بین دور الهدایة التفسیریة، ودور إعداد المفسّرین عند أهل البیت علیهم السّلام؟

4. ما هو المقصود من الأصول العملیة التی طرحها أهل البیت علیهم السّلام؟ حدّدها واذکر أربعة منها.

5. بین جیداً الانحرافات التفسیریة التی ظهرت فی عصر أهل البیت علیهم السّلام.

6. ما هی الأسالیب التی واجه بها أهل البیت علیهم السّلام الآراء المنحرفة و الأفکار الباطله؟

للبحث فی الموضوع

اکتب بحثاً حول علم أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر القرآن الکریم.

المصادر

1. أهل البیت فی القرآن و السنّة، محمّدی ری شهری، مجلّدین مع الترجمة.

2. أصول الکافی:1-2، الروایات التی تتعلّق بعلوم أهل البیت علیهم السّلام.

3. بحار الأنوار:89-90.

التحقیق للجمیع تحت إشراف الأستاذ:

المطلوب استخراج الروایات الواردة فی ذیل سورة ابراهیم علیه السّلام، فی تفسیر العیاشی ونور الثقلین وکنز الدقائق. وتوضیح الأصول المطروحة من قبل أهل البیت علیهم السّلام فی ذلک.

ص:183

مصادر التفسیر الروائی

1. تفسیر العیاشی، السمرقندی العیاشی، محمّد بن مسعود.

2. نور الثقلین، العروسی الحویزی، علی بن جمعة.

3. کنز الدقائق، المشهدی القمّی، محمّد بن محمّد رضا.

ص:184

6- التفسیر فی القرن الثالث

اشارة

الموضوعات

التفسیر فی القرن الثالث:

-عصر ازدهار العلوم وتدوین التفسیر.

-خصوصیة التفسیر فی هذا العصر.

-التفاسیر و المفسّرون فی القرن الثالث.

-اتّجاه التفسیر فی القرن الثالث.

التفسیر فی القرن الثالث

عصر ازدهار العلوم وتدوین التفسیر

شهد القرن الهجری الثالث ازدهاراً ورفعةً خاصّةً فی علوم القرآن؛ وذلک لاتّساع وانتشار آراء وأفکار أهل البیت علیهم السّلام عن طریق أصحابهم وتابعیهم وتلامذتهم، وتوسّعت بعض العلوم، مثل: معرفة اللغة و الأدب، والعرفان و الإشارة، والرمز وتهیأة أرضیة تدوین الکتب و کتابة البحوث المستقلّة فی إطار مقالات غنیة المضمون فی علوم التفسیر.

ص:185

ففی هذا العصر قُطفت ثمار جهود الأئمّة المعصومین علیهم السّلام، وأخذ التفسیر دوره المستقلّ، وکذلک فی باکورة هذا العصر تشعّبت الکتابة فی التفسیر إلی مناهج مختلفة، مثل التفاسیر اللغویة تحت عنوان: غریب القرآن، والأدبیة تحت عنوان: معانی القرآن، والتفسیر بالأسلوب العرفانی الرمزی-الصوفی، وکذلک الروائی... وکانت هذه التشعبات فی التدوین، هی المقدّمة لتثبیت المنهج الأقوی، والذی یعنی التفسیر الأثری و الروائی فی القرن الرابع.

خصائص التفسیر فی القرن الثالث

ویمکن بشکل عام أن نعدّ الخصائص التفسیریة التالیة هی من سمات القرن الثالث:

1. فی هذا القرن انتشرت روایات الأئمّة الأطهار علیهم السّلام و الصحابة و التابعین فی المدن المختلفة.

2. فی هذا العصر نَمَت وازدهرت العلوم المختلفة، وانتعشت اللغة وقَوِی الأدب، وبدأت مسیرة العرفان، ونشأ الاختلاف الشدید فی البحوث الکلامیة.

3. دوّن علم التفسیر تحت عنوان مستقلّ به.

4. کتب التفسیر فی هذا العصر بأسالیب مختلفة و اتّجاهات متعدّدة، الروائی و الأدبی و اللغوی و العرفانی، وذلک لتوسّع العلوم المتنوّعة. (1)

5. إنّ هذا الاختلاف فی الاتّجاهات التفسیریة یعدُّ الباعث علی تثبیت المنهج الروائی فی التفسیر فی القرن الرابع. (2)

ص:186


1- (1) . فی هذا القرن طُرحت البحوث الکلامیة، وعلی الخصوص حدوث و قدم کلام الله؛ أما التفسیر بالاتجّاهات الکلامیة، فقد أخذ البعد التألیفی فی القرن الرابع. راجع: طبقات مفسّری الشیعة لعقیقی بخشایشی:251/1.
2- (2) . ما ذکر فی هذا القسم هو من الکتب التالیة: تاریخ تحلیلی وسیاسی اسلام، الدکتور علی أکبر حسنی؛ سیر تطور تفاسیر شیعة و طبقات مفسّران، لعقیقی بخشایشی.

التفاسیر و المفسّرون فی القرن الثالث

کما تقدّم ممّا مضی، فإنّ التفسیر فی هذا القرن تزاید کمّاً وکیفاً فی تنوّع الأسالیب، و قد ذکروا أسماء حوالی سبعین تفسیراً لمفسّرین من الشیعة وأهل السنّة، و قد ذکر محمّد بن الأدنوی فی طبقات المفسّرین قُرابة 26 نفراً منهم، (1) وسیأتی ذکر بعضهم فی أصحاب الاتّجاهات التفسیریة فی القرن الثالث. و إنّ أکثر من 40 نفراً (2) منهم هم من أصحاب ومحبّی الأئمّة الأطهار علیهم السّلام.

قد ذُکرت أسماؤهم ضمن أصحاب التفاسیر و المؤلّفات و البحوث القرآنیة، ونحن نُورد هنا بعضاً من مشاهیرهم:

أشهر التفاسیر و المفسّرین الشیعة فی القرن الثالث

1. تفسیر المصابیح، للإسفرائینی(201 ه)

لقد کان أبو العبّاس أحمد بن حسن الإسفراینی صاحب تفسیر المصابیح، و إنّ هذا التفسیر بحث بشکل خاصّ فی الآیات التی نزلت فی أهل البیت علیهم السّلام. و قد ذکر صاحب الذریعة اسم تفسیره، و هو: المصابیح فیما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام. (3)

2. هشام بن محمّد السائب الکلبی(204ه)

إنّه من شیعة الکوفه، ومحبّی أهل البیت علیهم السّلام و هو من المقرّبین عند الإمام الصادق علیه السّلام، ومحلّ رعایته و قد مدحه النجاشی ووصفه بالفضل و العلم، وذکر له کتباً کثیرة. (4) و قد ذکر ابن الندیم لهشام وأبیه محمّد السائب لکلّ واحد منهما تفسیراً

ص:187


1- (1) . طبقات المفسّرین، محمّد أدنوی:25-45.
2- (2) . طبقات مفسران شیعة:457/1-555.
3- (3) . الذریعة:78/21.
4- (4) . رجال النجاشی:305.

مستقّلاً، و أنّ اسم تفسیره الآی التی نزلت فی أقوام بأعیانهم. (1)

3. تفسیر یونس بن عبد الرحمان(208 ه)

إنّه من الرواة الثقاة، کوفی له قدر جلیل، و قد کان مولیً لعلی بن یقطین، ومن الأصحاب الخاصّین للإمام موسی الکاظم و الإمام الرضا.

إنّه الشخصیة التی عند ما سؤل الإمام الرضا علیه السّلام من قبل أحد أتباعه ومحبّیه أنّی لا أستطیع الاتّصال بکم علی الدوام، فمن أین لی أن آخذ معلوماتی الدینیة؟

فقال الإمام علیه السّلام:«خُذْ عن یونس بن عبد الرحمان». ومضافاً إلی ذلک فإنّه مجتهد وصاحب افتاء و الإمام الرضا علیه السّلام أجاز أفتاءه. (2)

هذا و قد نسب النّجاشی له مؤلّفات کثیرة، ومن جملتها: کتاب تفسیر القرآن و کتاب فضل القرآن و کتاب الإمامة. (3)

4. تفسیر ابن الفضّال(224 ه)

الحسن بن علی الفضّال الکوفی، کان فی البدء علی المذهب الفِطحی الذی هو بإمامة عبد الله الفطحی ابن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام. وبعد مدّة غیر اعتقاده ورجع وتاب وقَبِلَ إمامة موسی بن جعفر علیه السّلام. و قد نقل عن الإمام الصادق علیه السّلام روایات وکان من خواصّ أصحابه.

و قد عُرف بالزهد و التقوی و الوثاقة والاعتماد فی روایة الحدیث. (4) کما وله مؤلّفات کثیرة. و قد ذکر له الشیخ الطوسی فی مجال التفسیر کتاب التفسیر، (5) وسمّاه

ص:188


1- (1) . الفهرست:55.
2- (2) . رجال النّجاشی:311-312.
3- (3) . المصدر:311-312.
4- (4) . الشیخ الطوسی، الفهرست:48.
5- (5) . المصدر:48.

النجاشی کتاب الناسخ و المنسوخ. (1) ونسب له ابن الندیم کتابی الشواهد من کتاب الله و الناسخ و المنسوخ. (2) وهکذا علی بن حسن الفطحیّ المذهب، فهو فی الروایات مدح کثیراً وله کتاب تفسیر. (3)

5. تفسیر البطائنی(224 ه):

الحسن بن علی أبو حمزة البطائنی هو من المحدّثین و المفسّرین فی القرن الثالث، وله کتاب تفسیر وکتاب فضائل القرآن و الدلائل. و قد ضُعَّفَ فی مجال التوثیق وعدد کثیر لا یقبلون روایاته، ومن جملة رواته: حسن بن علی الفضال، والذی لا تقبل روایاته. (4)

وهناک تفاسیر کثیرة أخری منسوبة إلی أصحاب ومحبّی الأئمّة المعصومین علیهم السّلام نذکرها بشکل مجمل علی نحو الفهرسة کالتالی:

تفسیر الحسن بن محبوب(224 ه)، و هو ثقة من أصحاب الإجماع، و قد نقل عن الإمام الرضا علیه السّلام روایات قد ذکر الشیخ الطوسی (5) و ابن الندیم (6) أن من مؤلّفاته: کتاب تفسیر.

و من التفاسیر التی یمکن أن یشار إلیه فی هذا المجال تفسیر: حروف القرآن و هو من الکتب التی ألّفت فی علوم القرآن، لمؤلّفه علیّ بن مِهزیار الدورقی (7) الأهوازی. و هو من علماء القرن الثالث، ومن أصحاب الإمام الرضا و الإمام الجواد و الإمام

ص:189


1- (1) . رجال النّجاشی:26.
2- (2) . الفهرست:223.
3- (3) . المصدر:92.
4- (4) . المصدر:50، ش:167، وکذلک الهامش: ش:2.
5- (5) . المصدر:47.
6- (6) . ابن الندیم، الفهرست:55.
7- (7) . علی بن مِهزیار هذا، هو غیر علی بن مهزیار الذی التقی بالإمام المهدی المنتظر عجّل الله تعالی فرجه الشریف، محمّد بن الحسن العسکری علیه السّلام فی زمان غیبته.

الهادی علیهم السّلام. و قد کان هذا المؤلف موضع ثقة، ونسب له 33 کتاباً و التی من جملتها: حروف القرآن و تفسیر القرآن.

ومن التفاسیر الأخری فی هذا الصعید: تفسیر القرآن، لحسین بن سعید الأهوازی (کان حیاً فی آخر القرن الثالث)، إنّه من الرواة الثقاة فی عصر الإمام الرضا و الإمام الجواد و الإمام الهادی علیهم السّلام، (1) و من ضمن النتاج القرآنی لهذا العصر أیضاً کتاب: ناسخ القرآن ومنسوخه، لسعد بن عبد الله الأشعری(299 أو 301 ه)، والذی یحتمل أن یکون هو نفسه تفسیر النُعمانی. (2)

و یعدّ کتاب فضل القرآن و کتاب التفسیر من نتاج أحمد بن محمّد بن خالد البُرقی(274 ه)، و هو صاحب مؤلّفات کثیرة فی مجال القرآن منها: کتاب التأویل و کتاب ثواب القرآن و کتاب خلق السماوات و الأرض هذه الکتب هی ممّا نسب إلیه. (3)

تفاسیر أخری

یذکر محمّد بن الأدنوی 26 مفسّراً من مفسّری القرن الثالث، ومن جملتهم: محمّد بن إدریس الشافعی، صاحب کتاب: أحکام القرآن و محمّد بن منیر أبو علی النحوی اللغوی و المشهور بقطرب(206 ه)، والذی له: معانی القرآن فی التفسیر و کتاب الردّ علی الملحدین فی تشابه القرآن. و قد ألّف العالم المُجدّ ابن همام الصنعانی(211 ه) کتباً کثیرةً فی مجال البحوث القرآنیة و التی منها: نظم القرآن.

قواعد القرآن، و تفسیر الفاتحة و الحروف المقطعة فی أوائل السور. (4)

ص:190


1- (1) . رجال النّجاشی:43؛ الشیخ الطوسی، الفهرست:58.
2- (2) . رضا أستادی، آشنایی با تفاسیر قرآن کریم:6.
3- (3) . الشیخ الطوسی، الفهرست:20.
4- (4) . ابن الندیم، الفهرست:52.

و قد عرّفه البعض أنّه من أتباع علی علیه السّلام. و عرّفه الشیخ الطوسی رحمه الله أنّه من أصحاب وأنصار الإمام الصادق علیه السّلام. (1)

ومن جملة مفسّری هذا العصر: یزید بن هارون السُلَمی الواسطی(217 ه)، وکان یملک حافظةً قویةً، و هو محدّث ومفسّر بارز فی زمانه. و من المفسّرین الذین تجدر الإشارة إلیه هو: أبو حاتم السجستانی(250 ه)، إنّه صاحب تألیف فی التفسیر، وکذلک أبو العبّاس المبرّد، الأدیب المقتدر، المعروف یفصاحت وبلاغت، و هو من تلامذة الکسائی، وله کتاب: معانی القرآن و إعراب القرآن. (2)

وأخیراً ابن قتیبة الدیتوری و الذی سنتناوله بالإضافة إلی ملاحظة تفسیره فی البحث المقبل.

الاتّجاهات التفسیریة فی القرن الثالث

اشارة

إنّ إحدی الخصائص التی شغلت القرن الثالث هی الاهتمام بتقدیم المناهج التفسیریة ذات الاتّجاهات المختلفة، فالروایات التفسیریة، والتی تعتبر واحدة من أهم المصادر الدینیة، والتی انتشرت فی البلدان بشکل واسع کانت الباعث علی ظاهرة التفسیر الروائی، و قد تلقّاه الناس بشوق واعتزاز کبیرین.

وکذلک، فقد کتب التفسیر فی اتّجاهات أخری، ولعلّ واحدة من العوامل التی ساعدة علی بروزها هی وجود العلوم المختلفة، مثل: معرفة اللغة و الأدب، والتی ازدهرة بضاعتها فی هذا القرن بعد أن ظهرت فی القرن الثانی علی ید الأدباء البصریین و الکوفیین، أی: فی القرن الثامن میلادی و الذی فیه دوّنوا اللغة العربیة. (3)

ص:191


1- (1) . عقیقی بخشایشی، طبقات مفسران شیعة:474،457/1.
2- (2) . طبقات المفسّرین:42.
3- (3) . اللغة العربیة، دائرة المعارف القرآنیة، لیدن:135/1-127 وواصل معتبراً أنّ أوّل کتاب لغة مدوّن هو للخلیل بن أحمد(175ه)، وأوّل کتاب فی الأدب العربی هو لسیبویه، تلمیذ الخلیل، وبعد وفاته أکمله تلمیذه الأخفش.

وهکذا فإنّ الفقه و القیام بترتیب الأحادیث الفقهیة هی الجانب الآخر الذی أنجز فی هذا العصر، وکذلک فإن التفسیر العرفانی و الإشاری الرمزی راج اتجّاههما فی هذا القرن أیضاً. ونحاول هنا بیان أهمّ المناهج والاتّجاهات التفسیریة فی القرن الثالث:

1. التفسیر الروائی

إنّ من جملة التفاسیر الروائیة فی هذا القرن هو تفسیر المصابیح لأحمد الأسفرائینی(201 ه) و قد اتّجه المؤلّف فی هذا التفسیر باستخدام الروایات المتعلّقة بأهل البیت علیهم السّلام و القیام بتطبیق الآیات الواردة فی حقّهم علیهم السّلام، ویضاهی هذا التفسیره تفسیر: تفسیر الحبری، لأبی عبد الله حسین بن حکیم مسلم الکوفی(286 ه) المحدّث ولمفسّر لمعروف علی المذهب الزیدی.

لقد اشتمل هذا التفسیر علی 150 روایة، و 100 روایة منها ما تتعلّق بالآیات النازلة فی حقّ أهل البیت علیهم السّلام، و 30 روایة أخری لها علاقة بالفضائل الموجودة لدیهم، و 20 روایة أخری فی موضوعات مختلفة، مثل: العقیدة و التاریخ و الأحکام. (1)

2. التفسیر الفقهی

یعدّ هذا النوع من التفسیر من أقدم المناهج التفسیریة الموجودة فی مجال التفسیر، و هو جزء من التفسیر الموضوعی وکذلک یعدّ فرعاً من التفسیر الروائی. و قد ثمّ تدوینه علی أساس الموضوعات الفقهیة وأخذ نهجه الموضوعی فی التفسیر فی القرن الثالث.

کما و بدأت کتابة التفسیر لآیات الأحکام فی هذا القرن و قد وصلت قرابة عشر تفاسیر. ویمکننا الإشارة هنا إلی بعضها، مثل: تفسیر آیات الأحکام، لهشام بن محمّد

ص:192


1- (1) . إنّ هذا التفسیر طبع مرّة بتحقیق السید أحمد الأشکوری، ومرّة أخری بتحقیق السید محمّد رضا حسینی جلالی. ولأجل المطالعة، راجع: مقدّمة حسینی جلالی.

السائب الکلبی الکوفی(204 ه)، و أحکام القرآن، لمحمّد بن إدریس الشافعی إمام المذهب الشافعی(204 ه)، وکذلک أحکام القرآن، للمروزی الخراسانی(244 ه). (1)

التفاسیر الأدبیة

اشارة

إنّ التفاسیر التی کتبت فی هذا القرن بالاتّجاه الأدبی لقد اشتملت فی مضمونها علی المعانی و البیان و اللغة، وبعضها اشتملت علی الصرف و النحو کذلک. وفی هذا القرن کتبت تفاسیر تحت عناوین غریب القرآن، معانی القرآن و مشکل القرآن، وکذلک مجاز القرآن وبعض منها کالتالی:

1. مجاز القرآن

إنّ هذا التفسیر لأبی عبیدة معمّر بن مثنی(210 ه) إنّه أوّل شخص بحث المعانی و البیان فی تدوین الموضوعات القرآنیة، إذا لم نقل أنّه المؤسس للبحوث اللغویة. فهو عندما یتعرّض إلی تفسیر الآیات یشیر إلی الأمثلة، والتشبیهات و الکنایات و الحذف، والتقدیم و التأخیر و... ویمکننا القول: إنّ أباعبیدة کان مؤسساً لبعض أصول التدوین فی هذا النهج التفسیری للقرآن الکریم. (2)

2. تفسیر الفرّاء معانی القرآن

والفرّاء هو یحیی بن زیاد الأقطع المعروف ب: یحیی الفرّاء، المتوفّی 208 للهجرة، فقد واصل بعد أبی عبیدة هذا النهج وکتب معانی القرآن علی أسلوب مجاز القرآن.

ونلفت الانتباه إلی أنّ الفرّاء نفسه کان عالمٌ متبحّرٌ فی علوم اللغة و الأدب العربی، ولأجل هذا السبب فإنّ الطابع النحوی هو الغالب علی تفسیره دون غیره، ولکن مع

ص:193


1- (1) . روش ها و گرایش های تفسیری:367.
2- (2) . محمد رجب البیومی، خطوات المنهج البیانی:46؛ اتّجاهات التفسیر:873/3.

وجود هذا البعد لم یکن الفرّاء أقلّ طرحاً للنکات البیانیة من أبی عبیدة. و قد انصبّ هذا الکتاب علی طرح المسائل البیانیة علی أساس ترتیب المصحف، مثل: الکنایة و التشبیه، والاستعارة و المجاز....

ونقل فی ذیل تفسیره: الأمثال و النثر، وأبیات من الشعر العربی من أجل توضیح معانی الآیات، ومضافاً إلی ذلک تمّة روایات تُنقل عن الصحابة و التابعین فی فقرات الکتاب. (1) ویذکر أن ابن شهر آشوب فی أسباب النزول یسند روایاته إلی الفرّاء إلی غیر کتاب معانی القرآن و لغات القرآن و الوقف والابتداء کما واعتبره واحداً من أکثر المؤلّفین جهداً فی مجال علوم القرآن. (2)

3. تفسیر الجاحظ نظم القرآن

لأبی عثمان، الجاحظ(225 ه) کتاب تحت عنوان: نظم القرآن، ألّف فیه الکثیر من بحوثه منصبّةً علی البیان و التبیین للعبارات القرآنیة، وطرح بشکل واسع المجاز و التشبیه....

والجاحظ مارس کتابة بحوثه بشکل فنیٍّ و متقن، ولکن مع بالغ الأسف، لم یتناول فی تفسیره کامل القرآن، بل إنّه تناول،-وبشکل متفرق-بعض آیات القرآن، وذلک فی ضمن بحوثه البیانیة للتفسیر. (3)

4. تفسیر ابن قتیبة تأویل مشکل القرآن:

عُرف ابن قتیبة الدینوری(276 ه) بعد الجاحظ بخطیب أهل السنّة، و قد ألّف کتاب: تأویل مشکل القرآن، فی الردّ علی الأشخاص الذین یطعنون فی بلاغة القرآن. (4) وفی هذا التفسیر قدّم أنواع المتشابهات القرآنیة، وکذلک ما یطرحه

ص:194


1- (1) . إعجاز القرآن البیانی بین النظریة و التطبیق:20.
2- (2) . عقیقی بخشایشی، طبقات مفسران شیعة:469/1.
3- (3) . المبادئ العامّة لتفسیر القرآن الکریم، د. محمدحسین الصغیر:120.
4- (4) . اتّجاهات التفسیر:874/3.

المخالفون تحت عنوان: متناقضات القرآن. و قد بحث فیها وتصدی لتفسیرها، ومضافاً إلی ذلک، فقد تعرّض إلی الأشباه و النظائر فی معانی ألفاظ القرآن. (1)

الاتّجاه العرفانی و الرمزی

إنّ أحد الخصائص التفسیریة التی اتّسم بها ذلک القرن هو الجنوح نحو التألیف بالاتّجاهات العرفانیة و الرمزیة، والتی تمثلت بدایته فی تفسیر القرآن العظیم التستری و المؤلّف هو أبو محمّد سهل بن عبد الله التستری(200-283 ه). و قد کان من العرفاء الکبار، و یعدّ من أهل الریاضات الروحیة و الکرامات، و قد أقام طویلاً فی البصرة، وفیها توفّی. لقد صبَّ بحوثه فی البدایة علی معانی الظاهر و الباطن فی مطلعهما ونهایتهما، ومع أنّ هذا التفسیر منصبّ علی البحوث الرمزیة و العرفانیة إلاّ أنّ فیه آراء فی المعانی الظاهریة للألفاظ. (2) و قد طبع هذا التفسیر سنة 1329 الهجرة فی مجلّد کبیر فی مصر، بواسطة دار الکتب العربیة. (3)

المُحصّلة

1. یمکن القول إنّ الباعث علی ازدهار العلوم وتطوّرها فی القرن الثالث هو: انتشار روایات الأئمّة الأطهار علیهم السّلام و الصحابة و التابعین، وتدوین علم التفسیر واختلاف الاتّجاهات التفسیریة: الروائیة و الأدبیة، واللغویة و العرفانیة.

و هذا نفسه شکّل أیضاً أرضیةً لتثبیت المنهج الروائی فی القرن الرابع، و هو بحدِّ ذاته یعدُّ أهمّ خصوصیات هذا القرن.

ص:195


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:511/2.
2- (2) . المصدر:541.
3- (3) . لعقیقی بخشایشی، طبقات مفسران شیعة:528/1.

2. ذکروا لهذا القرن أسماء تقارب سبعین تفسیراً ومفسّراً، و قد عرّفوا أهمّ هذه التفاسیر فی مجال التدریس.

3. تعدّ التفاسیر الآیتة من أهمّ التفاسیر فی هذا القرن هی: تفسیر المصابیح للأسفرائینی(210ه)، تفسیر هشام بن محمّد السائب الکلبی(204ه) باسم: الآی التی نزلت فی أقوام بأعیانهم، تفسیر یونس بن عبد الرحمان ابن فضال، والبطائنی، وکذلک غیرهم من تلامذة الأئمّة الأطهار علیهم السّلام ممّا مرّ ذکرهم. وهکذا یمکننا ذکر التفاسیر الأخری، مثل: أحکام القرآن للشافعی، و معانی القرآن للقرطبی، نظم القرآن و قواعد القرآن لابن همّام الصنعانی، و معانی القرآن لأبی العبّاس المبرّد.

4. وفیما یخصّ المناهج التفسیریة فی هذا العصر، فإنّ المنهج الروائی له وجوده فی تفسیر المصابیح وتفسیر الحبری مثلاً.

وفی التفسیر الفقهی یمکن الإشارة إلی: أحکام القرآن لهشام بن محمّد السائب الکلبی، وأحکام القرآن للشافعی و المروزی.

و فی التفاسیر الأدبیة و اللغویة یمکننا الإشارة إلی: مجاز القرآن لأبی عُبَیده و معانی القرآن للفرّاء، و نظم القرآن للجاحظ وتأویل مشکل القرآن لابن قُتیبة الدینوری.

و تفسیر القرآن العظیم لابن رفیع التستری، و هو من التفاسیر العرفانیة و الرمزیة لذلک القرن.

المصادر من أجل البحث و الاستقصاء المعمّق

1. طبقات المفسّرین، لجلال الدین السیوطی.

2. طبقات المفسّرین، لمحمّد الأدنوی.

3. سیر تطور تفاسیر شیعه، لسید محمّد علی أیازی.

4. الذریعة إلی تصانیف الشیعة،21 لعلاّمة الحاج آغا بزرک الطهرانی.

ص:196

5. رجال النجاشی، للنجّاشی.

6. الفهرست، لشیخ الطوسی.

7. اتّجاهات التفسیر، لسلیمان فهد الرومی.

الأسئلة

1. اذکر خصائص التفسیر فی القرن الثالث.

2. اذکر بعضاً من مشاهیر التفسیر فی القرن الثالث من الذین تتلمذوا علی ید الأئمّة الاطهار علیهم السّلام.

3. وضّح ما تعرفه عن تفسیر البطائنی ومؤلّفه.

4. اذکر أسماء أهمّ المناهج التفسیریة فی القرن الثالث.

5. ما هو تفسیر الحبری، عرّفه لنا؟

6. ما هی أهمّ التفاسیر الأدبیة فی القرن الثالث؟ ولمن یعود تفسیر معانی القرآن، وضّح ما تعرفه عن هذا التفسیر ومؤلّفه؟

7. ما هو أهمّ تفسیر عرفانی کُتب فی القرن الثالث، عرّفه لنا، وبین أوّل موضوعاته؟

للبحث فی الموضوع

1. حقّق حول تفسیر: التستری و تفسیر القرآن العظیم.

2. وضّح الخصائص الإیجابیة و السلبیة للتفسیر العرفانی (الرمزی أو الإشاری).

مصادر التحقیق: التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب، معرفة:526/2؛

عمید رنجانی، مبانی و روش های تفسیر قرآن؛

حسین علوی مهر، روش ها وگرایش های تفسیری؛

د. محمّدعلی رضائی أصفهانی، درسنامه روش ها و گرایش های تفسیر قرآن؛

ص:197

منیع عبد الحلیم محمود، مناهج المفسّرین؛

سلیمان فهد الرومی، اتّجاهات التفسیر فی العصر الحدیث.

3. أعطِ إحصائیة عن تفاسیر الشیعة فی القرن الثالث عند المراجعة لکتب طبقات مفسّران شیعة، عقیقی بخشایشی و سیر تطوّر تفاسیر شیعة، سید محمّد علی أیازی، وحقّق حول صحّة وسقم التفاسیر ومؤلّفیها.

ص:198

7- التفسیر فی القرن الرابع (1)

اشارة

الموضوعات

-التفسیر فی القرن الرابع.

القسم الأوّل.

-الخصائص السیاسیة و الثقافیة للقرن الرابع.

-تثبیت المنهج الروائی.

-التفاسیر الروائیة عند الشیعة.

-المیول التفسیریة فی القرن الثالث.

-تفسیر القمّی.

-تفسیر فُرات الکوفی.

-تفسیر العیاشی.

-تفسیر النعمانی.

الأهداف

1. التعرّف علی الاوضاع الثقافیة فی القرن الرابع

2. التعرّف علی التفاسیر الروائیة لدی الشیعة

ص:199

الأوضاع السیاسیة و الثقافیة فی القرن الرابع

تعتبر نهایة القرن الثالث وبدایة القرن الرابع مرحلة الفکر و النضوج والازدهار، و قد تمّ فیها الضبط و التثبیت وتصنیف العلوم الإسلامیة، وفی هذه المرحلة جمعت أحادیث وخُطب النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمّة المعصومین علیهم السّلام، وکذا الصحابة، ودوّنت وبوّبت.

ومن جانب آخر فإنّ علماء تلک الفترة جرت بینهم منافسات ومناقشات واسعة فی علم الکلام ونزل إلی حلبة الصراع کلّ من المذاهب الکلامیة: الأشعری و المعتزلی و الماتریدی. واشتغلوا بالمناظرات و المجادلات، وبعضهم اعتبر نفسه منافساً للإمامیة، ولأجل هذه الظاهرة کتبت تفاسیر کثیرة بمیول وتوجّهات کلامیة.

ولقد انجرّت هذه المنافسات بین العلماء فی ذلک العصر خصوصاً علی أرضیة التفسیر إلی تدوین الآثار الکثیرة و القیمة فی الوسط الشیعی، مثل تألیف: تفسیر فرات الکوفی، والعیاشی و القمّی. وفیما یخصُّ علوم الإسلام، فقد أنجز کتابان قیمان من الکتب الأربعة الأوّل لثقة الإسلام الشیخ الکلینی(328 ه). والذی جمع فیه الأحادیث تحت عنوان: الکافی، والثانی لرئیس المحدّثین الشیخ الصدوق(381 ه) تحت عنوان: من لایحضره الفقیه.

ومن جانب آخر فإنّ أهل السنّة أیضاً مارسوا جهدهم العلمی فی تألیف الکتب الرئیسة عندهم، وهی: الصحاح الستّة فی نفس هذه المرحلة، وکذا تفسیر الطبری و الذی یعدّ أوسع عمل تفسیری فی مورده. وکلّ هذه الإنجازات العلمیة و الثقافیة تحققت فی هذه المرحلة الزمنیة.

ونحاول هنا تلخیص أهمّ العوامل الباعثة علی التقدم فی مجال العلوم الإسلامیة فی هذه المرحلة الزمنیة، وهی عبارة عن:

1. الصراعات السیاسیة والاجتماعیة انخفظت نسبتها فی هذا العصر إلی حدٍّ کبیر.

ص:200

2. نفوذ التشیع إلی کلّ نقاط العالم الإسلامی، و أنّ الکثیر من حکّام الشیعة فی ذلک کانوا علی صلة عمیقة بالعلم، ما عدا ناحیةً فی الشرق هی حکومة الخوارزمیین، وجود حکومة الفاطمیین و فی شمال أفریقیا وکانت تشتمل: مصر و تونس و مراکش وحتّی قسم من سوریا ولبنان و الیمن. (1) وحکومة الحمدانیین فی شمال ما بین النهرین وحلب. (2) وحکومة الدیالمة و البویهیین فی العراق وفارس. (3)

وعلی الخصوص عندما دخل معزّ الدولة الدیلمی(352ه) فی سنة 334 للهجرة بغداد، وأنهی حکومة الأتراک، صارت الحکومات إلی جانب أهل البیت علیهم السّلام-نوعاً ما-و ذلک إلی جانب حبّ العلم و العلماء.

3. فی هذا العصر تأسّست المکتبات و المراکز العلمیة، فالفاطمیون قاموا بتأسیس: جامعة الأزهر فی مصر، وفی طرابلس أسّسوا مرکزاً باسم: دار العلم، ومع وصول البویهیین و الدیالمة إلی استلام الأمور، والذین کانوا علی مذهب أهل البیت علیهم السّلام، وحفظوا للخلفاء احترامهم حوّلوا المدن الکبیرة، مثل: نیسابور وبخارا و شیراز، أصفهان و همدان و طبرستان... کلّ واحدة منها إلی مراکز علمیة وحواضر ثقافیة تستقطب العلماء و المتعلمین فی العلوم و الآداب، ومضافاً إلی ذلک فقد ساعد فی التقدّم والازدهار وجود علماء وأدباء لامعین، مثل: زکریا الرازی(320ه)، و أبو فراس الحَمدانی(357ه) والصاحب بن عبّاد(385ه)، وأبو الفرج الأصفهانی(356ه) وغیرهم من الشخصیات.

4. وتزامناً مع تأسیس المراکز العلمیة تطوّرت وسائل العلم، مثل: تطوّر صناعة الورق بشکل ملحوظ، وهکذا تطوّر الخط وتذهیب الکتابة ممّا ساعد علی دقّة ضبط العلوم.

ص:201


1- (1) . حسنی علی أکبر، تاریخ تحلیلی وسیاسی اسلام:387،369/2.
2- (2) . المصدر:418.
3- (3) . المصدر:413.

5. اتّساع رقعة علم الکلام بسبب کثرت الاختلافات وازدیاد الإعلام المضادّ بین المذاهب الکلامیة المختلفة، ومن جملتها المدارس الأشعریة و المعتزلة و الماتریدیة، و هذه الاختلافات حفّزت المسلمین علی المواجهات فیما بینهم.

التفسیر فی القرن الرابع

تثبیت المنهج الروائی

أفرزت المساعی العلمیة الحثیثة المختلفة و التحرّکات و النشاطات المتنوّعة فی القرن الثالث آثاراً مختلفة فی المحیط الدینی خصوصاً فی التفسیر فی هذا العصر. فقد آل الأمر إلی تثبیت المنهج الصحیح و المعتبر فی التفسیر، وذلک فی أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع، و هو: المنهج الروائی.

فالاهتمام بالأخبار و الروایات من جهة، وتوسّع الأفکار وما طرحه أهل البیت علیهم السّلام من جهة أخری، رسم للعلماء مساراً خاصّاً فی هذا العصر فی تبویب وتنظیم الروایات الواصلة إلیهم.

و قد ألّفت تفاسیر روائیة عند الشیعة و السنّة وبصورة مستقلّة، ففی الوسط الشیعی کتب تفسیر القمّی وتفسیر فرات الکوفی، وتفسیر العیاشی وتفسیر النعمانی؛ وفی الوسط السُنی ألّف الطبری تفسیره المبسوط: جامع البیان.

التفاسیر الروائیة عند الشیعة

1. تفسیر القمّی:

اشارة

المؤلّف: علی بن إبراهیم القمّی.

الوفاة: کان حیاً إلی سنة 307 للهجرة.

اللغة: العربیة.

ص:202

المنهج: الروائی-(نقلی محض).

العدد: مجلّدان.

علی بن إبراهیم القمّی أحد مشایخ ثقة الإسلام الکلینی(328 ه)، ومن معاصری الإمام الحسن العسکری علیه السّلام، (1) وکان أوّل من روّج أحادیث الکوفیین فی قمّ.

قال النجاشی المتوفّی سنة 450 للهجرة: علی بن إبراهیم بن هاشم، أبو الحسن القمّی، ثقة فی الحدیث ثبت معتمد، صحیح المذهب؛ سمع فأکثر، صَنَّفَ کُتباً؛ أَضَرَ فی وسط عمره. (2) ولا شکّ فی أنّه کان لعلی بن إبراهیم تفسیراً، و قد اتّفق الشیعة علی توثیقه من غیر کلام، هذا، و قد أخبر عن تفسیره شیخ الطائفة الطوسی، (3) والنجاشی (4) وابن الندیم، (5) وفی القرون المتأخّرة السید حسن الصدر (6)،وصاحب وسائل الشیعة (7) وصاحب روضات الجنّات، (8) وصاحب الذریعة، (9) والکثیر من علماء الرجال وکُتّاب الفهارس.

وهکذا العلاّمة الطبرسی فقد نقل فی مجمع البیان عنه أموراً، وکذلک نقل عنه تفسیر الصافی، والبرهان، ونور الثقلین. والتفسیر موجود الآن باسم تفسیر القمّی، و هو من مجلّدین اثنین، و هو إلی آخر القرآن.

وفی الواقع فإنّ هذا التفسیر هو مکوّن من تفسیرین:

ص:203


1- (1) . تقع وفاة الإمام فی سنة260 للهجرة.
2- (2) . رجال النجاشی:83.
3- (3) . الفهرست:89.
4- (4) . رجال النجّاشی:83.
5- (5) . الفهرست:325.
6- (6) . تأسیس الشیعة:330.
7- (7) . وسائل الشیعة:68/20.
8- (8) . روضات الجنّات:68/20.
9- (9) . الذریعة:251/4.

1. قسم من هذا التفسیر یعود إلی علی بن إبراهیم، و هو یشکّل القسم الأکبر منه.

2. القسم الآخر مأخوذ من تفسیر أبی الجارود.

قال العلّامة آغا بزرک حول شخصیة أبی الجارود وتفسیره: تفسیر أبی الجارود، اسمه زیاد بن منذر المتوفّی [سنة]150، (1) کان أعمی من حین ولادته؛ تنسب إلیه الزیدیة (2) الجارودیة، (3) وکان من أصحاب الأئمّة الثلاثة: علی بن الحسین ومحمّد بن علی، وجعفر بن محمد علیهم السّلام، ولکن یروی تفسیره عن خصوص الباقر علیه السّلام أیام استقامته، (4) وکأنّه کان یکتبه عن إملائه علیه السّلام؛ ولذا نسبه ابن الندیم إلی الباقر علیه السّلام.

و هو أوّل تفسیر ذکره فی الصفحة ال50 عند تسمیته کتب التفاسیر. (5)

یعتقد البعض أنّ اعتبار تفسیر أبی الجارود و روایاته لیس بأقلّ من اعتبار تفسیر علی بن إبراهیم، لانّه نقل الروایات عن الباقر علیه السّلام فی ایام استقامته وقبل انحراف عقیدته، ولکنّ البعض الآخر یعتقد أنّ لکلّ منهما حسابه الخاصّ به، یقولون: إنّ هذا التفسیر مرکّب، و روایات الی الجارود ضعیفه، و أنّ أبا الجارود کان منحرفاً، ولا یمکن قیاسه بعلی بن إبراهیم الذی کان ثقة بارعاً مقبول الروایة.

مستویات القوّة و الضعف

لهذا التفسیر امتیازات کثیرة، من جملتها: أنّه أقرب تفسیر روائی مدوّن من عصر النزول، فهو ذخیرة ذات قیمة ثمینة من أقول أهل البیت علیهم السّلام، فالکثیر من الروایات

ص:204


1- (1) . یعنی: ما یقارب 160 سنة قبل وفاة علی بن إبراهیم.
2- (2) . الزیدیة هم: القائلون بإمامة زید بن علی، وهم فرق أغلبهم یقولون بإمامة کلّ فاطمی عالم صالح ذی رأی یخرج بالسیف. وشرط الإمامة هو القیام بالسیف، ولذا فهم لا یقبلون إمامة الباقر علیه السّلام.
3- (3) . الجارودیة، وهُم: القائلون بالنصّ علی إمامة علی علیه السّلام وکفر الثلاثة، وکفر کلّ من أنکره.
4- (4) . هذا قبل انحرافه لکون الزیدیة و الجارودیة علی انحراف.
5- (5) . الذریعة:251/4.

تدافع عن أهل البیت علیهم السّلام وتطبقها علیهم وبعضها تتمتّع بإسناد کامل.

ومع هذه الامتیازات ونقاط القوّة فإنّ هناک نقطتا ضعف لهما أهمیتهما، وهما عبارة عن:

1. أنّ بعض الروایات لا سند لها أو أنّ سندها ضعیف.

2. أنّ هناک روایات تقوّی شبهة التحریف، مع أنّ هذه الملاحظة أجیب علیها، ومن جملتها أنّ المقصود هو التحریف المعنوی. (1)

وتُوجد ملاحظة أخری حول هذا التفسیر، وهی: هل أنّ التفسیر الموجود-بمجلّدیه کلّه-لعلی بن إبراهیم القمّی، أم لا؟

وعند التحقیق فی أقسام الروایات التی وردت فی هذا التفسیر، قد نوفّق للإجابة علی هذا السؤال.

أقسام روایات تفسیر القمّی
اشارة

نُواجه فی هذا التفسیر نماذج مختلفة من الروایات، ففی بعض الحالات نحن لا نعلم هل أنّ تفسیر هذه الآیة هو لعلی بن إبراهیم، نفسه أم هو من الإمام المعصوم علیهم السّلام أم من غیره؟ وهنا نعرض أربعة نماذج لهذه الروایات علی النحو المقبل.

أ) قول علی بن إبراهیم

یأتی فی هذا التفسیر أحیاناً: لفظ: قال علی بن إبراهیم، ومرّة أخری: قال، ومثالاً علی ذلک جاء فی تفسیر سورة فاطر هکذا: وقال علی بن إبراهیم فی قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ) ، (2) قال: الجلدة الرقیقة التی علی ظهر النواة. (3)

وأحیانا بدون: قال الثانیة، ومثال ذلک: قال علی بن إبراهیم فی قوله:

ص:205


1- (1) . مقدّمة تفسیر القمّی:6/1.
2- (2) . فاطر:13.
3- (3) . تفسیر علی بن إبراهیم:208/2.

(لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا) ، (1) نزلت فی المنافقین، الذین یحبّون ان یحمدوا علی غیر فعل. (2)

ب (تراه ینقل السند أحیاناً-وأکثره عن و الده-حتّی یصل به إلی الإمام المعصوم علیهم السّلام، مثل: حدّثنی أبی عن حسان (حنان) عن أبی عبد الله علیه السّلام فی قوله: (وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ...) ، (3) قال: الولایة نزلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الغدیر. (4)

ج (وأحیاناً یقول فقط: قال الصادق علیه السّلام، وعلی سبیل المثال: ففی أوّل سورة المؤمنون هکذا جاء: قال الصادق علیه السّلام:«لما خلق الله الجنّة، قال لها: تکلّمی، فقالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) . (5)

د) روایات أبی الجارود: إنّ الکثیر من الروایات التی نقلها هی عن أبی الجارود عن الإمام الباقر علیه السّلام فی تفسیر الآیات.

إذاً: فالقسم المهمّ من هذا التفسیر یقوم علی روایات أبی الجارود.

ومن جملتها ما جاء فی تفسیر سورة البینة، وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: البینة محمّد رسول الله صلّی الله علیه و آله. (6) وفی سورة (صلی الله علیه و آله) الآیة الرابعة و العشرون، جاء هکذا: وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: (وَ ظَنَّ داوُدُ) ، (7) أی: علم، یعنی: داود علم أنّا امتحناه.

ص:206


1- (1) . آل عمران:188.
2- (2) . المصدر:122/1.
3- (3) . الشعراء:94-192.
4- (4) . المصدر:88/2.
5- (5) . المؤمنون:1.
6- (6) . تفسیر علی بن إبراهیم القمّی:322/2.
7- (7) . المصدر:234.

وفی الحقیقة هو تفسیر باللغة، وظن تأتی بمعنی: عَلِمَ. (1)

فمع وجود هذه الأقسام فی تفسیر القمّی یمکن القول یقیناً: إنّ بعض هذا التفسیر هو من علی بن إبراهیم القمّی؛ و أمّا الأقسام الأخری مثل: روایات أبی الجارود أو الروایات التی ابتدأت ب: قال علی بن إبراهیم، والتی هی لیست منه، فإنّما هی إضافات من أشخاص آخرین قاموا بعده بإجراءات حول ترتیب التفسیر واستنساخه.

قیمة تفسیر القمّی

ما هی قیمة واعتبار تفسیر القمّی وروایاته؟

بعد ملاحظة ما بیناه أعلاه یمکن القول: إنّ ما جاء فی هذا التفسیر من أحادیث مسندة یمکن التحقیق فی سندها، وفی حالة الظفر بصحّة السند وعدم ضعف رواته، فإنّها تقبل؛ و أمّا إذا کان العکس من ذلک، فلا یمکن الاعتماد علیها.

ولکن إذا وُجدتْ روایات صحیحة، ودلائل أخری تُشکّل قرینة خارجیة علی صحّتها، مثل: ما لو جاء فی نصوص روایات أخری، کالکافی یرویها بسند أکمل أو بنفس المحتوی، لکنّها بنقل معتبر آخر.

2. تفسیر فرات الکوفی

اشارة

المؤلّف: هو الشیخ أبوالقاسم، فُرات بن إبراهیم الکوفی، من محدّثی الغیبة الصغری البارزین، ومن معاصری الشیخ الکلینی.

الزمان: أواخر القرن الثالث و أوائل القرن الرابع.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی-نقل محض.

العدد: مجلّد واحد.

ص:207


1- (1) . المفردات:327، مادة: ظنّ.

یحتوی هذا التفسیر علی 775 روایة، ویبدأ من سورة الحمد حتّی آخر القرآن-سورة الناس-کتب علی نحو الانتقاء لحوالی خمسمائة و ثلاثین آیة، وإنّه سعی کثیراً للتعریف فی مکانة أهل البیت علیهم السّلام، وبیان مقامات أئمّة الشیعة وبشکل خاصّ مکانة الإمام علی علیه السّلام.

و أمّا روایاته، فبشکل أساس وردت عن الإمام الباقر و الإمام الصادق، والبعض منها وردت ابن عبّاس وزید بن علی کما هی موجودة.

وجدیر بالذکر أنّ الحاکم الحَسَکَانی نقل فی شواهد التنزیل عن فُرات مقداراً کثیراً من الروایات (1) وهکذا صاحب تفسیر القمّی و أمالی الصدوق وغیرهم، (2) ونقل: ابن إبراهیم عن فرات فی کتابه: کان فرات أحد مشایخ و الد الصدوق قدّس سره أو هو شیخ أحد مشیخة الصدوق.

و قد وصف البعض فُرات ابن إبراهیم بأنّه زیدی المذهب؛ لأنّ روایاته التی نقلها عن زید بلغت ثلاثین روایة، وهکذا هو یمجد زیداً إلی حدّ الإفراط. (3) وما نقله فرات من شرط خروج الإمام بالسیف، إنّما نقله عن زید، (4) غیر أنّ رئیس المحدّثین الشیخ الصدوق یؤکّد علی أنّه کان إمامیاً، ولکون أنّ فرات عاصر زمن نفوذ الزیدیة، فمن المحتمل اتّهموه بالزیدیة.

ومضافاً علی ذلک، فإنّه ذکر الإمام المهدی علیه السّلام فی خطبة کتابه، (5) وکذلک فقد نقل فرات روایات لیلة معراج النبی صلّی الله علیه و آله، والتی جاء فیها: أنّ النبی صلّی الله علیه و آله فی تلک اللیلة رأی أنوار کلّ الأئمّة علیهم السّلام حتّی المهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف. (6) وهکذا أورد الروایات التی تدلّ علی إمامة

ص:208


1- (1) . رضا أستادی، آشنایی با تفاسیر قرآن کریم و مفسّران:28.
2- (2) . المصدر:28؛ بابائی، مکاتب تفسیری:332/1.
3- (3) . تفسیر الفرات الکوفی:489،200،332.
4- (4) . المصدر:475، الحدیث:620.
5- (5) . المصدر:45.
6- (6) . المصدر:74-75، الحدیث:48،23.

الباقر و إمامة الصادق، (1) کما أنّ الشیخ الصدوق نقل عن فرات روایة تذکر:«أنّ لرسول الله صلّی الله علیه و آله اثنا عشر وصیاً». (2) وکلّ هذه تُعدّ شواهد تنفی عنه کونه زیدیاً.

وکذا قال صاحب روضات الجنّات عند تقییمه فراتاً: هذا التفسیر یتضمّن ما یدلّ علی حسن اعتقاد مؤلّفه وجودة انتقاده، ووفور علمه وحسن حاله، ومضمونه موافق للکتب المعتمدة. (3)

و قد نسب البعض فراتاً إلی الاتّجاه الصوفی، ومن جملة أولئک و الد العلاّمة المجلسی. فقد نقل صاحب روضات الجنّات عن و الد العلاّمة المجلسی قوله: یظهر منه أنّه کان متصوّفاً، ویمکن أن یکون صوفیاً. (4) و هذه النسبة الأخری هی غیر صحیحة أیضاً، وصاحب روضات الجنّات نفسه ردّ علیها، بقوله: کان مراده ارتباطه بالله، وفناؤه فی الله، وبقاؤه بالله، و هذا المعنی موجود فی الروایات الصحیحة.

وعلیه فإذا وُصّف بالصوفیة، فلیست صوفیته بالمعنی السلبی، ولکنّها بالمعنی التی جاءت بها الروایات الصحیحة، مثل حدیث: قرب النوافل.

ولقد نقل فرات روایات کثیرة عن الإمامین الباقر و الصادق، کما وتعرّض لبعض الصحابة. و قد وثّقته شخصیات عظیمة، مثل العلاّمة المجلسی، وقال فیه: تفسیر فرات و إن لم یتعرّض أحد من الأصحاب لمؤلّفه بمدح و قدح، لکن کون أخباره موافقه لما وصل إلینا من الأحادیث المعتبرة وحسن الضبط فی نقلها ممّا، فیعطی الوثوق لمؤلفه و حسن الظنّ به. (5)

ص:209


1- (1) . المصدر:108،529،513.
2- (2) . علل الشرایع:5-6.
3- (3) . روضات الجنّات:489/2.
4- (4) . المصدر:489/2.
5- (5) . مقدّمة تفسیر الفرات:24.

و قد ذکروا لفرات بن إبراهیم أکثر من مائة وعشرین شیخاً جاءت أسماؤهم فی سلسلة إسناده، من جملتهم: حسین بن سعید الأهوازی المعروف.

إنّ هذا الکتاب حُقّق أخیراً علی ید شخص اسمه: محمّد الکاظم وکان تحقیقه جیداً جدّاً ومفیداً، ولقد قامت وزارة الإرشاد فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة بطبعه ضمن منشوراتها.

کما وتُرجم تفسیر فرات من قبل أحد علماء أذربایجان، و هو الشیخ یوسف بنایی تحت عنوان: ثمرة الفُؤاد؛ در ترجمة وشرح تفسیر فُرات کوفی، و قد طُبع المجلّد الأوّل منه.

وربّما کان المترجم ذا علاقة بالأخبار و التفسیر الروائی، و قد فکّر إذا ترجمه ووضعه بین أیدی الناس یعود علیهم بالعقیدة المحکمة فی الولایة. (1)

و لهذا التفسیر مع کونه تفسیراً ولائیاً یمکنه أن یقوی طُرُق العلاقة بأهل البیت علیهم السّلام؛ وذلک من خلال بیان مصادیق القرآن المتجلّیة فیهم، ولکن هناک ملاحظتان تسجّلان علیه، و هما:

1. أنّ روایات التفسیر لم تُنظّم بشکل جید، فمنلاحظ مثلاً: الروایات التی تخصّ الآیة الفلانیة من سورة المائدة جاءت متفرّقة فی أماکن مختلفة من سورة البقرة، أو آل عمران مثلاً. ومن الممکن أن تکونَ هناک خمس روایات لتفسیر آیة واحدة، فاثنان منها فی ذیل تفسیر الآیة نفسها، والثلاثة الأخری فی أماکن أخری یلزم البحث عنها.

2. والملاحظة الثانیة التی جدیرة بالذکر هی أنّ هناک تقطیع للسند وحذف للأسانید من الروایات، ویحتمل هذا فی أنّ الکُتّاب المستنسخون لهذا الکتاب هم الذین قاموا بهذه العلمیة.

ص:210


1- (1) . رضا أستادی، آشنایی با تفاسیر:40.

ولهذا التفسیر خطبة ومقدّمة تدلّ علی أنّ الشخص الذی کتب هذا التفسیر، هو شخص شیعی وذلک لِما تتضمّنت خطبة الکتاب من الصلاة علی النبی وأهل بیته علیهم السّلام، مع ذکر اسم الإمام المهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف. و قد جاء فی الخطبة: أمّا بعد، فهذا تفسیر آیات القرآن مروی عن الأئمّة علیهم السّلام. (1)

إنّ هذا التفسیر الموجود حالیاً تفسیر فرات الکوفی هو بروایة أبوالخیر مقداد بن علی الحجازی المدنی عن أبی القاسم عبد الرحمن بن محمّد بن عبد الرحمان العلوی الحسنی و الحسینیّ عن فرات، و قد نقل هذه الروایة فی أوّل الکتاب.

أقسام روایات فرات بن إبراهیم

توجد فی هذا التفسیر روایات بأشکال مختلفة، فأحیاناً یذکر الروات مع السند، وأحیاناً ینقل الحدیث هو-أی: فرات-عن مشایخه، وأحیاناً یشیر قائلاً: بالسند المتقدّم.

وأحیاناً أخری لا یذکر رواة السند، ویذکر اسم الراوی الأخیر الذی قام بنقل الروایة عن المعصوم علیهم السّلام فقط، وأحیاناً یأتی باسم راوٍ واحد، ویقول معنعنا. وهنا نذکر بعض النماذج لما أشرنا إلیه أعلاه:

1. الحدیث الثامن عشر: قال فرات، حدّثنی جعفر بن محمّد الفزاری، قال: حدثنی محمّد بن الحسین-یعنی: الصائغ-عن موسی بن القاسم عن عثمان بن عیسی عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ) (2) قال علیه السّلام: أوفوا بولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام... أوفِ لکم بالجنّة. (3)

ونلاحظ هنا أنّه فقد ذکر لهذه الروایة سنداً کاملاً.

ص:211


1- (1) . مقدّمة تفسیر الفرات:30.
2- (2) . البقرة:40.
3- (3) . تفسیر الفرات:58.

2. وبالسند المتقدّم، فی ح:11 عن ابن عبّاس، هذا الحدیث هو یحلّ رقم 20، فی تفسیر الآیة الثلاثة و الأربعین من سورة البقرة، قوله تعالی: (وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ) ،وأنّها نزلت فی رسول الله صلّی الله علیه و آله وعلی بن أبی طالب علیه السّلام وهما أوّل من صلّی ورکع. (1)

وسند هذا الحدیث هو سند الحدیث ال11 نفسُهُ.

3. الحدیث 82: حدّثنی عبد الله بن عبّاس أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله دعا علیاً علیه السّلام فقال:«یا علی، احفظ علی الباب...». (2)

وفی هذا المکان لم یذکر فی الواسطة غیر ابن عبّاس الذی نقل قول رسول الله صلّی الله علیه و آله.

4. الحدیث رقم 80: قال فرات: حدّثنی الحسین بن محمّد بن مصعب معنعناً، (3) عن ابن عبّاس، قال: کان علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول فی حیاة النبی صلّی الله علیه و آله:«إنّ الله یقول فی کتابه: (أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ) (4)،والله لا ننقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا الله.... (5)

وفی بعض الأحیانا یأتی بأصل الحدیث الذی یرید نقله، ثمّ یأتی کذلک بالمؤیدات من الأحادیث الموجوده و المماثلة له.

القیمة الاعتباریة لتفسیر فرات

وفیما یخصّ القیمة الاعتباریة ل تفسیر فرات الکوفی نقول مثلما مرّ الحدیث سابقاً حول تفسیر القمّی، فیما یعود إلی الروایات التی لها سند یتّصل بالمعصوم علیهم السّلام، إذا کان الرواة فی موضع ثقة واعتماد، فإنّ الروایة لها قیمتها واعتبارها؛ و أمّا إذا نقلت مرسلة أو

ص:212


1- (1) . المصدر:59.
2- (2) . المصدر:97، فی ذیل الآیة:153 من سورة آل عمران.
3- (3) . المقصود من المعنعن: أنّ الروایة سلسلة السند، وهی واضحة عند المؤلّف، ولکنّه یحذف سندها.
4- (4) . آل عمران:144.
5- (5) . تفسیر الفرات:96.

لم یعثر علی سندها، أو أنّ رواتها ضِعاف، فإنّه لا اعتبار لها، إلاّ إذا کان لها ما یشابهها فی نصوص روایات معتبرة أخری، مثل ما جاءت به الکتب الأربعة وغیرها.

و هذا فی حالة انتهائها إلی المعصوم علیه السّلام؛ أمّا الروایات التی لا تنتهی إلی المعصوم علیه السّلام، مثل: بعض الروایات التی تُروی عن زید أو ابن عبّاس، فلا حجّیة لها.

3. تفسیر العیاشی

المؤلّف: محمّد بن مسعود السمرقندی، أبو الفضل المعروف بالعیاشی، من علماء الشیعة البارزین فی القرن الرابع الهجری.

الوفاة:320 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: الروائی (نقلی محض).

العدد: مجلّدان.

إنّه من محدّثی الکوفة، و متمکن جدّاً فی نقل الحدیث و التفسیر، و قد نقل الحدیث من سنة 260 ق وإلی ما بعدها.

یقول النجّاشی: إنّه ثقة، صدوق، عین من عیون هذه الطائفة. (1)

ویقول ابن الندیم فی العیاشی: العیاشی من أهل سمرقند، وقیل: إنّه من بنی تمیم ومن فقهاء الشیعة الإمامیة،[و هو] أوحد دهره وزمانه فی غزارة العلم، ولکتبه بنواحی خراسان شأن من الشأن، (2) کما أنّ ابن الندیم ذکر له فی الفهرس ما یقرب 180 کتاباً، أکثر هذه الکتب صُنّفت فی الحدیث و الفقه و المتفرّقات، منها: فی علم الکلام، والتفسیر وحتّی النجوم؛ ولأجل هذا قال بعض ممّن ترجم له: کان عالِماً موسوعیاً.

ص:213


1- (1) . رجال النجّاشی:247.
2- (2) . الفهرست:241.

وإنّه عالم مقتدر قد ربّی تلامذة کثیرین، ومن جملتهم: الکشی الرجالی المعروف.

و قد کان بیته منتدی الفضلاء و العلماء و المفکّرین. وممّا هو جدیر بالذکر فی أنّ العیاشی شخص غنی ورث ثروةً مالیة عن أبیه، و قد سخّرها بدوره فی خدمة نشر العلم وطلبته.

والمعروف عنه أنّه کان متسنّناً فی بدایته، فقد نقل النجّاشی: أنّ مذهبه کان سُنیاً فی مطلع شبابه، وفی عنفوان شبابه اختار المذهب الشیعی.

أمّا فیما یخصّ کتاباته، فهل لها اعتبار علمی أم لا؟ و یمکن أن نلاحظ أن الإجابة علی المستویین التالیین:

1. إنّ العیاشی فی سنّی شبابه مال إلی التشیع وتمسک به، و قد عاش حیاً بعد ذلک سنینّاً وکتب کتبه، وما کتبه قبل ذلک فمن المحتم أنه أتلفه. هکذا شخص یمتدح بمثل هذه الکلمات، مثل: ثقة، صدوق، عین من عیون هذه الطائفة، فإذا مثلاً کتب کتاباً فی سنّ الخامس و العشرین وعلی المنهج و الأفکار السنیة، ثمّ تحول إلی التشیع وصار من علماء الشیعة الکبار فإنّه دون شک سیتلف ما کتبه قبل تشیعه أو یلفت النظر إلی عدم اعتباره. (1)

2. إنّ حدیث الشیعة و السنّة لا یشتبه أحد فیهما؛ لأنّ أسلوب الحدیث الشیعی عن السنّی واضح و الفرق بینهما بین، فالشخص الذی له أدنی اطلاع بعلم الحدیث یعرف اتجّاه الکتاب العقائدی الذی یقع بیده، ویمکنه فهم الحدیث الذی فیه شیعیاً کان أو سنیاً، (2) فإنّ أسلوب سلسلة السند و المنقول عنه فیها فارق کبیر، بل وحتّی الروات للفرقتین هم علی تمایز فیما بینهما.

فأهل السنّة ینقلون روایاتهم عن رسول الله صلّی الله علیه و آله وعن أصحابه، والحال فإنّ الشیعة تنقل روایات النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام، و هذا یعنی علی فرض أنّ تألیفات

ص:214


1- (1) . المصدر:241.
2- (2) . رضا أستادی، آشنایی با تفاسیر قرآن کریم و مفسّران:65.

العیاشی منها ما کُتبت فی أیام تسنُّنه ومنها بعد تشیعه، فلا ضرر فی ذلک، ویمکن تشخیصها کما ینبغی.

وفعلاً فإنّ من یطلع علی تفسیره یفهم بوضوح وشفافیة أنّ مؤلّفه شیعیٌّ؛ وذلک لأنّ روایاته التی یوردها هی عن الأئمّة علیهم السّلام.

إنّ تفسیر العیاشی مکوّن من مجلّدین ویحتوی علی 2700 روایة، و هذان المجلّدان موجودان من سورة الحمد إلی آخر سورة الکهف.

لقد کتب العلّامة الطباطبائی فی مقدّمته لهذا التفسیر: لعمری أحسن کتاب ألّف قدیماً فی بابه، وأوثق ما ورثناه من قدماء مشایخنا من کتب التفسیر بالمأثور، و قد تلّقاه علماء هذا الشأن منذ ألّف إلی یومنا هذا بالقبول من غیر أن یذکر بقدح أو یغمض فیه بطرف. (1)

فی محل اعتبار هذا التفسیر تُوجد ملاحظة دقیقة یلزم الانتباه إلیها، وهی أنّ أغلب الروایات تشتمل علی الإسناد فی أصلها، غیر أنّ النسّاخ حذفوا ذلک الإسناد واکتفوا بنقل النصوص؛ والنسخة الموجودة حالیاً هی مختصرة. ویمکن القول فی أن أحد نسّاخ هذا التفسیر لأجل سهولة المطالعة وتیسیر عملیة الاستنساخ، (2) ولعدم وجود المؤلّف لیأخذ إذنه فی الروایة و النقل عن رواة السند قام بحذف السند بکامله، ومن هنا قیل أنّ تفسیر العیاشی مسندٌ متصلٌ إلی الأئمّة علیهم السّلام.

لقد ظنّ هذا [الناسخ] العالم أنّه یمارس الاحتیاط فی عمله هذا، ولکنّه بعمله هذا سبّب للشیعة ضرراً کبیراً.

وطبیعی فإنّ فارق اعتبار الکتاب الذی کان له سند بالأصل عن الکتاب المرسل بالأصل واضح جدّاً من الحیث العلمی.

ص:215


1- (1) . المقدّمة: تفسیر العیاشی:3.
2- (2) . أیازی، سیر تطوّر تفاسیر شیعه:51.

ومضافاً إلی روایات هذا الکتاب فإنّه أحیاناً نجدها موافقة بالکامل مع روایات تفسیر علی بن إبراهیم و أصول الکافی، و من لا یحضره الفقیه و التهذیب، و هذا هو امتیاز للکتاب له أهمیة عظمی.

و هذا الأمر یتضّح من خلال مراجعة هوامش النسخة المطبوعة؛ لأنّ الهوامش أخذت عن الکافی و التهذیب... و هذا یعدّ میزة اعتباریة لهذا الکتاب. (1)

إنّ هذا التفسیر ینتهی عند سورة الکهف، و قد وصلنا فی مجلّدین، والقسم الثانی منه مفقود ولا وجود له، و إنّ أرباب فن التفسیر الروائی و المحدّثین ذکروا هذا القسم الموجود فقط ونقلوا عنه، ومن أولئک المحدّث البحرانی فی البرهان و الحویزی فی نور الثقلین، والفیض الکاشانی فی الصافی وکذلک العلامة المجلسی فی البحار، فقد نقلوا عنه الکثیر.

وفیما یخصّ القسم الثانی من الکتاب لا یوجد لدنیا عنه اطلاع متقن کما هو مطلوب، ویقول البعض إنّ هناک قسم قلیل منه شوهد فی خزانات المکتبات فی مدن إیران الجنوبیة، وعلی هذا فإن القسم الثانی ل تفسیر العیاشی موجود فیها، لکن لا وجود لما یدلّ علیه. (2)

یقول العلاّمة السید حسن الصدر صاحب کتاب تأسیس الشیعة:

إنِّ له [أی: العیاشی] کتاب تفسیر یعرف ب: تفسیر العیاشی فی مجلّدین کبیرین، غیر أنّ الموجود منه الیوم نصف التفسیر،[و] کان فی طبقة الکلینی من علماء المائة الثالثة. (3)

ومن اللازم ذکر هذه الملاحظة، وهی أنّ مقدّمة هذا الکتاب تحتوی علی بعض

ص:216


1- (1) . رضا أستادی، آشنایی با تفسیر قرآن کریم و مفسّران:66.
2- (2) . المقدّمة: تفسیر العیاشی:2.
3- (3) . المصدر:2.

الروایات المتعلّقة ببحوث علوم القرآن، وذات فوائد جمّة، وفی الحقیقة هی تُعطی آراء الأئمّة علیهم السّلام فی بعض بحوث علوم القرآن، مثل: موضوع فضل القرآن، و أنّ القرآن هو المیزان فی معرفة روایات المعصومین علیهم السّلام و أقسام الآیات فی القرآن و الناسخ و المنسوخ، و الظاهر و الباطن و المحکم و المتشابه و أنّ الأئمّة علیهم السّلام هم محور فهم القرآن و علم الأئمّة علیهم السّلام بالتأویل و خطورة التفسیر بالرأی و النهی عن الجدال فی القرآن، فإنّ هذه الموضوعات تُشاهد فی هذا التفسیر.

4. تفسیر النعمانی

المؤلّف: أبو عبد الله، محمّد بن إبراهیم بن جعفر، المعروف بالکاتب النعمانی.

الوفاة:360 هجریة.

اللغة: العربیة.

المنهج: الروائی (نقلی محض).

العدد: مجلّد واحد-و قد أورده العلاّمة المجلسی فی أوّل الجزء التسعین من بحارالأنوار.

کان محمّد بن إبراهیم النعمانی من تلامذة ثقة الإسلام الکلینی وشریک الصفوانی، و هو مؤلّف کتاب الغیبة الشهیر، والذی طُبع أخیراً طبعةً منقّحةً مزینةً تحت عنوان: غیبة النعمانی المعروف.

إنّ تفسیر النعمانی هو روایة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، والذی تُقسّم آیات القرآن إلی 60 نوعاً. ویأتی لکلّ صنف منها بمثال، مثل: الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه... و قد نقل العلاّمة المجلسی کلّ تفسیر النعمانی فی بحارالأنوار فی الجزء التاسع عشرمن الطبعة الحجریة، وفی الجزء التسعین من الطبعة البیروتیة، ولم یضف المجلسی من عنده شیئاً.

ص:217

وثمّة أشخاص آخرون نقلوا هذه الروایة، وهم:

1. سعد بن عبد الله الأشعری، والذی نُسب إلیه هذا التفسیر، وهناک فرق بین هذین الکتابین بلحاظ الترتیب و التقدیم و التأخیر ووجود زیادة محلوظة فی محتواهما. (1)

2. هذه الروایة أیضاً أوردها السید المرتضی رحمه الله فی کتاب باسم المحکم و المتشابه.

و قد نقل الشیخ الحرّ العاملی فی وسائل الشیعة روایات عن کتاب المحکم و المتشابه، تألیف السید المرتضی، وبعد التحقیق عُلم أنّ المقصود هو هذا الکتاب، وعُرّف من تألیف السید المرتضی علی نحو الخطأ. (2)

3. والشخص الآخر الذی نقل هذه الروایة هو علی بن إبراهیم القمّی رحمه الله، والذی سیأتی الحدیث عن تفسیره، وعلی ما تقدّم فإنّ الکتب الثلاثة رُویت عن أمیر المؤمنین علیه السّلام روایة مفصّلة، و هذه الثلاثة هی روایة واحدة.

وبعد أن نقلت هذه الروایة عن أربعة أشخاص قیل إنّ النعمانی لم یضف، ولم یتصرّف بها، ولکن السید المرتضی وعلی بن إبراهیم اختصراها وسعد بن عبد الله الأشعری قدّم فیها وأخرّ مع إضافة علیها.

فإنّ هذه الکتب الأربعة فی الحقیقة هی کتاب واحد، و قد أسند إلی السید المرتضی المتوفّی 436 هجریة و النعمانی الذی کان علی قید الحیاة فیما یقرب من 340 هجریة وعلی بن إبراهیم القمّی المتوفّی بعد سنة 307 هجریة، وسعد الأشعری المتوفّی 301 أو 299 هجریة، وعلی هذه الحالة فإنّ الفاصلة الزمنیة بینهم وبین الإمام الصادق علیه السّلام وبینهم وبین الإمام علی علیه السّلام کبیرة وملحوظة.

وفی هذه الرسالة، طرحت أکثر من 400 آیة من آیات القرآن الکریم تحت

ص:218


1- (1) . بحار الأنوار:97/90.
2- (2) . المحکم و المتشابه، طبع علی حدَة طباعةً حجریةً، وعلی وجه الدّقة فإنّ هذا التفسیر هو روایة النعمانی.

عنوان أنّ هذه الآیة خاصّة، ولیست هی عامّة، ومحرّفة وغیر محرّفة، ناسخة أو منسوخة، وعلی هذا فقد أعطی توضیحاً للآیات.

ومن هذا اللحاظ، فهو تفسیر، وکذا یمکن ألاَ یسمّی تفسیراً لکونه لا یشتمل علی معنی وتفسیر الآیات، و إنّما هو إشارات إلی أمور تخصّ علوم القرآن.

إنّ السند الذی ذکره النعمانی یشتمل علی ستّة رواة، واحد منهم باسم حسن بن علی بن حمزة، و هو ضعیف و الآخر باسم أحمد بن یوسف ین یعقوب الجُعْفی، و هو مجهول و النتیجة تابعة لأخسّ الرواة، وعلیه فإنّه لا اعتبار للسند. (1)

قسم من محتوی هذه الرسالة

وهنا نشیر إلی قسم من محتوی الرسالة علی النحو المقبل:

1. الناسخ،2. المنسوخ،3. المحکم،4. المتشابه،5. العامّ،6. الخاصّ،7. المقدّم،8. المؤخّر،9. العزائم،10. الرخص،11. المنقطع المعطوف،12. المنقطع غیر المعطوف،13. ما لفظه خاصّ ومعناه عامّ،14. ما لفظه عامّ ومعناه خاصّ،15. ما لفظه واحد ومعناه جمع،16. ما لفظه جمع ومعناه واحد،17. ما لفظه ماضٍ ومعناه المستقبل،18. ما لفظه علی الخبر ومعناه حکایة عن قوم آخرین،19. ما هو علی خلاف تنزیله،20. آیات بعضها فی سورة وتمامها فی سورة أخری،21. آیات نصفها منسوخ ونصفها متروک علی حاله،22. آیات مختلفة اللفظ ومتّفقة المعنی،23. آیات متّفقة اللفظ ومختلفة المعنی،24. آیات فیها رخصة وإطلاق بعد العزیمة،25. ما لفظه خاصّ ومعناه عامّ محتمل العموم،26. ردٌّ علی الیهود،27. ردٌّ علی الملحدین،28. ردٌّ علی الشخص المنکر للمعراج،29. ردٌّ علی الشخص المنکر للرجعة،30. ردٌّ علی النصاری،31. ردٌّ علی الذی یری أنّ الإیمان

ص:219


1- (1) . أخذ هذا القسم من کتاب: آشنایی با تفسیر قرآن مجید و مفسّران.

والکفر لا یزاد فیه ولا ینقص منه. إنّ هذه العناوین نصفها مرتبط بموضوعات علوم القرآن ونصفها الآخر له علاقته بموضوعات أخری.

محصّلة الدرس السابع

إنّ القرن الرابع هو قرن ازدهار الأفکار، و هو عصر الثبت و الضبط وتصنیف العلوم، و إنّ بعض خصوصیاته هی: انحسار المنازعات السیاسیة والاجتماعیة، وانتشار واتّساع نفوذ المذهب الشیعی إلی نقاط مختلفة من العالم، وعلی الخصوص علی ید الفاطمیین فی شمال إفریقیا وحکومة الدیلم فی العراق وإیران و انتشار المکتبات و المراکز العلمیة، وتقدّم وسائل العلم، مثل: الورق وأسالیب تثبیت الروایة.

التفاسیر الروائیة عند الشیعة

تفسیر القمّی، و هو لعلی بن إبراهیم القمّی، و عن أشخاص موثقین و الشیخ الکلینی کذلک، أنّ تفسیره مکوّن من مجلّدین، و أنّ قسماً من روایاته عن أبی الجارود. ومع ملاحظة أقسام الروایات فی هذا التفسیر، والتی من جملتها، قول: علی بن إبراهیم، وروایات مسندة وروایات بدون سند، وهکذا روایات أبی الجارود یمکن القول: إنّ بعضاً من أقسام هذا التفسیر هی لیست للمؤلّف.

و أمّا القیمة الاعتباریة لهذا التفسیر، فهی: أنّ الروایات التی لها سند وکان السند صحیحاً، فهی مورد اعتماد، وفی غیر هذه الحالة یجب البحث عن القرائن و الشواهد الأخری.

تفسیر فرات الکوفی

و هو لفرات بن إبراهیم الکوفی، وأنّه اشتمل علی اختیار 775 آیة من أوّل القرآن و حتّی آخر سور القرآن، سورة الناس، ولکن بشکل متفرّق، ثمّ مارس طرح الروایات. مع أنّ فرات نُسب إلی الزیدیة، إلاّ أنّ القرائن تدلّ علی نفی ذلک، وهکذا نسبته إلی الطرق

ص:220

الصوفیة کذلک. ویفتقد هذا التفسیر النظم فی طرح الروایات و هو جانب ملحوظ فیه.

ولقسم من روایات فرات التفسیریة سند، والقسم الآخر یفتقده، وبعض معنعن و البعض الآخر إرجاع إلی السند السابق، ولکن فیما یخصّ اعتبار تفسیر فرات فإنّنا نقول مثل القول الذی قلناه فی تفسیر القمّی.

ورد فی شأن تفسیر العیاشی، لمحمود بن مسعود العیاشی السمرقندی، ومع أنّهم قالوا بکونه من أهل السنّة فی مطلع حیاته، فإنّ هذه المسألة متعلّقة فی أیام شبابه؛ و أمّا عن زمان کتابته التفسیر، فلا یوجد شاهد علی تسنّنه، بل العکس هو الحاصل.

و إنّ روایات السنة متمایزة بالکامل عن روایات الشیعة من جهة السند، و إنّ هذا التفسیر منطبق بالکامل مع روایات الشیعة، کما و أنّ هذا التفسیر یشتمل علی مجلّدین، و هو إلی آخر سورة الکهف، ولا یوجد اطلاع عن النصف الثانی، و قد احتوی علی مقدّمة مفیدة جدّاً، و قد کتبها حول ما یرتبط بعلوم القرآن.

و أمّا تفسیر النعمانی، لأبی عبد الله محمّد بن إبراهیم بن جعفر المعروف بالکاتب النعمانی، فیحتوی فقط علی روایة واحدة عن الإمام علی علیه السّلام، والتی تتضمّن توضیح مایقرب 400 آیة، و قد تناولت 60 بحثاً من أنواع بحوث علوم القرآن، مثل: الناسخ و المنسوخ، والظاهر و الباطن، والعامّ و الخاصّ... ومضافاً إلی النعمانی، فقد کتبها کلّ من السید المرتضی وسعد بن عبد الله الأشعری وعلی بن إبراهیم.

ص:221

ص:222

8- التفسیر فی القرن الرابع (2)

اشارة

الموضوعات

-التفسیر فی القرن الرابع.

القسم الثانی.

-التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام.

-تفاسیر أهل السنّة.

-تفسیر الطبری.

-التفسیر المسند.

-تفسیر بحر العلوم السمرقندی.

-الاتّجاهات المختلفة فی القرن الرابع.

التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام

اشارة

المؤلّف: محمّدبن قاسم الأسترأبادی، و قد نقله عن أبی یعقوب،[عن] یوسف بن محمّدبن زیاد وأبی الحسن علی بن محمّد السیار.

الوفاة: القرن الرابع 350 للهجرة.

ص:223

اللغة: العربیة.

المنهج: الروائی (نقلی محض).

العدد: مجلّد واحد حتّی آیة المئتین و الثلاثة و الثمانین من سورة البقرة.

نظرة حول الکتاب

یعدّ هذا الکتاب من نتاج محمّد بن علی بن محمّد بن جعفر الدقّاق، والذی یسنده إلی محمّد بن قاسم الأستر أبادی، و هو یسنده عن أبی یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، وأبی الحسن علی بن محمّد السیار، و هذان الاثنان ینقلانه عن الإمام العسکری علیه السّلام. وکلاهما کانا من رواة الأسترأبادی.

ولقد کان أغلب الناس فی مدینة أسترأباد فی ذلک الزمان من الزیدیة، غیر أنّ هذین الشخصین-بناءً علی ما نقل فی السند-هم من الشیعة الإمامیة. (1)

وفی بدایة هذا التفسیر، ذکر أنّ أبا یعقوب وأبا الحسن، حضرا عند الإمام العسکری علیه السّلام لاجئین متخفیین لِمَا یواجهانه من مشکلات ذلک الزمان، وما هم علیه من خوف علی النفس و المال: فخرجنا بأهلینا إلی حضرة الإمام أبی محمّد الحسن بن علی بن محمّد أبی القائم. (2)

وبعد ذلک تتلمّذاً علی ید الإمام علیه السّلام لمدّة سبع سنوات من سنة 254 وحتّی سنة 260 للهجرة.

إنّ التفسیر المذکور له مقدّمة طرحت موضوعات فضل القرآن و فضل العالم بتأویل القرآن، و آداب قراءة القرآن وحدیث سدُّ الأبواب، (3) بالإضافة إلی روایات حول بدء الأمور ب-: (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) .

ص:224


1- (1) . مقدّمة تفسیر الإمام الحسن بن علی العسکری علیه السّلام:21.
2- (2) . المصدر:21.
3- (3) . المقصود هو: حدیث سدّ النبی صلّی الله علیه و آله الأبواب عن مسجده دون باب بیت علی علیه السّلام، راجع: مقدّمة تفسیر الإمام الحسن العسکری:27.

إنّ تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السّلام هو تفسیر روائی یحتوی علی 379 روایة، و هو یبتدئ من سورة الحمد ویستمر إلی الآیة 283 من سورة البقرة. وآخر آیة فیه هی قوله تعالی: (وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ) ، (1) یعنی: کافر قلبه. (2)

القیمة الاعتباریة للتفسیر

لقد کان البحث فی تقییم هذا التفسیر واعتباره وعدمه قائماً منذ القرن الرابع، و قد أمعنوا النظر و الدقّة فیه. وفی رواته من کتب الرجال المعروفة. مثل: رجال وفهرس الشیخ الطوسی، وکذلک رجال الکشّی و النجّاشی، و إنّ أول شخص لم یعترف بهذا التفسیر، حیث أعلن قائلاً عن مجهولیة رواته وضعفهم هو ابن الغضائری الشهیر. و ثمّة من اتّبع بعده هذه النظرة حول التفسیر، فقام عدد کثیر بتضعیفة إلاّ أنّ الذی بلاحظ فی عکس هذه النظرة وجود، أشخاص نقلوا عنه فی کتبهم أو صرّحوا بأهمیته ومکانته، ومن جملتهم بعض الأخباریین.

وتحسن هنا الإشارة إلی الفریقین المخالف و الموافق:

المخالفون

ابن الغضائری 4 ق، و یعدُ الشخص الأوّل الذی جرح هذا التفسیر ورواته واعتبرهم مجهولین، کما و یری: إنّ تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام مجعول [أساساً]. (3)

یقول میرزا أبو الحسن الشعرانی صاحب الحاشیة علی مجمع البیان، لأمین الإسلام الطبرسی، وذلک فی آخر المجمع: لم ینقل المصنّف عن التفسیر المنسوب إلی

ص:225


1- (1) . البقرة:283.
2- (2) . تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السّلام:529.
3- (3) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة:292/4؛ راجع: مجمع الرجال، قهبایی:25/6.

العسکری علیه السّلام. وقال العلامة الحلّی فی محمّد بن قاسم الأسترأبادی-الراوی من قِبَل أبی یعقوب وأبی الحسن-إنّه قال: إنّ هذا التفسیر موضوع. (1)

ومن المخالفین لهذا التفسیر کذلک هو العلاّمة الشیخ محمّد جواد البلاغی، فهو ضمن الذین اعتبروا التفسیر مجعولاً، ثمّ یضعّف رواة سنده، ویقول: إنّ هناک تناقض-بین عباراته-واضطراب وواضح لا یمکن الدفاع عنه. (2)

وکتب العلاّمة محمّد تقی التستری فی کتابه القیم قاموس الرجال، بعد نقله کلام ابن الغضائری فی تضعیفه التفسیر:

أنّ التفسیر المنقول روایته عن أبی یعقوب وأبی الحسن علی بن السیار لا یمکن الاعتماد علیه، وأنا قد أثبتّ جعله ووضعه فی کتاب آخر. (3)

و قد قام العلاّمة التستری کما أشار بالبحث و التحقیق فی الموضوع فی کتابه الأخبار الدخیلة بشکل مفصّل حول هذا التفسیر وجاء ب-40 شاهداً ودلیلاً علی ضعفه و صحّة مجعولیته، ثمّ انتهی إلی أنّ هذا التفسیر لا یمکن أن یکون من الإمام الحسن العسکری علیه السّلام. (4)

و من جملة الأشخاص الذین یرون وضع هذا التفسیر هو آیة الله الخویی، فقد قال:

إنّ التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام بروایة أبی الحسن علی بن علی بن محمّد بن سیار وصاحبه یوسف بن محمّد بن زیاد، والذین هما مجهولا الحال، وصرف نقلهما عن الإمام علیه السّلام لا یجعل منهما موثّقین ومعتبرین عند الإمام علیه السّلام. (5)

ص:226


1- (1) . القسم الأخیر ل-مجمع البیان، حواشی الشعرانی.
2- (2) . لأجل مزید من الاطلاع راجع: مجلة نور العلم، الدورة الثانیة لسنة 1406 ق،145/1، مقالة رضا أستادی.
3- (3) . قاموس الرجال:558/7. والمقصود من الکتاب الآخر هو: الأخبار الدخیلة.
4- (4) . الأخبار الدخیلة:228،152/1.
5- (5) . الخوئی، معجم رجال الحدیث:147/12.

وکتب بعد عدّة سطور:

إنّ الشخص الذی یدقّق فی هذا التفسیر لا یتردّد فی کونه موضوعاً، و أنّ العالم المحقّق أسمی من أن یکتب هکذا تفسیر، فکیف بالإمام المعصوم علیه السّلام؟. (1)

و ممّی وافق هذا الرأی أیضاً آیة الله معرفة، فهو ضمن توجیه نقده للتفاسیر التی تنقل روایات عن تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام یقول مشیراً:

إنّ هذا التفسیر هو من جعل ووضع أبی یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد وأبی الحسن علی بن محمّد بن سیار و الذین هما من أسترأباد، و إنّ نسبته إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام غیر صحیحة. (2)

وهناک أشخاص آخرون ضعّفوا هذا التفسیر، یمکن أن نُشیر إلیهم وهم: العلاّمة الحلّی (القرن السابع) فی خلاصة الأقوال، و المقدّس الأردبیلی فی جامع الرواة، و القهبایی فی مجمع الرجال و الأسترأبادی فی منهج المقال، و میر مصطفی التفرشی فی نقد الرجال (3)(القرن الحادی عشر).

الموافقون

وفی مقابل المخالفین نجد علماء فحولاً وبعض الإخباریین من لهم نظرة إیجابیة فی صحّة نسبة هذا التفسیر إلی الإمام العسکری علیه السّلام لا یمکن التغاضی عن آرائهم بهذه السهولة.

نلاحظ مثلاً أنّ الشیخ الصدوق، محمّد بن علی بن بابویه، صاحب من لا یحضره الفقیه ضمن الذین رووا کثیراً عن الامام العسکری علیه السّلام. فقد روی فی مختلف کتبه وفی مقدّمتها من لا یحضره الفقیه-والذی هو من الکتب الأربعة-کثیراً من الروایات عن الإمام العسکری علیه السّلام.

ص:227


1- (1) . المصدر:147/12.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:331/1.
3- (3) . آشنایی با تفاسیر قرآن کریم ومفسّران:25؛ راجع: طبقات مفسّران شیعه:328/1-329.

لقد اعتبر الشیخ الصدوق الروایات الواردة فی من لا یحضره الفقیه کلَّها صحیحةً، وأنّها حجّة بینه وبین الله جلّ شأنه. (1)

و قد جاء ضمن ما نقله عن تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام فی کتابه الأمالی (2) و التوحید (3) وعلل الشرایع، (4) حیث أورد روایات مسندة إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام، وبهذا السند أو بشکل متفاوت قلیل عن تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام.

و قد نقل ابن شهرأشوب صاحب المناقب عن تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السّلام فی عدّة مواضع روایات و أجری ما أجراه الشیخ الصدوق. (5)

و قد کتب السید هاشم البحرانی صاحب تفسیر البرهان فی المقدّمة السادسة عشر، والتی احتوت علی ذکر مصادر تفسیره ما حیث کانت43 مصدراً، کتب فی ذکر المصدر 42 قائلاً: کتاب تفسیر مولانا أبی محمّد الحسن ابن علی العسکری علیه السّلام. (6)

و هذا یعنی: أنّ هذا المصدر هو موضع اعتماده.

وکتب الشیخ الحرّ العاملی فی کتابه قائلاً: إنّ رئیس المحدّثین ابن بابویه یعتمد علی هذا التفسیر. و قد نقل عنه أحادیث کثیرةً فی کتاب من لا یحضره الفقیه، وکذا فی کتبه الأخری، وهکذا الطبرسی صاحب الاحتجاج، و اعتمد علماؤنا الآخرون علیه أیضاً. (7)

ومن العلماء الذین یرون صحّة هذا التفسیر ویعتبرونه ذا قیمة کبیرة هو أبو منصور الطبرسی صاحب کتاب الاحتجاج. فقد کتب فی هذا الکتاب: إنّی فی أکثر الموارد لا

ص:228


1- (1) . من لا یحضره الفقیه:327/2.
2- (2) . الشیخ الصدوق، الأمالی:105-106.
3- (3) . توحید الصدوق:403،230/47.
4- (4) . علل الشرائع:134،319/1.
5- (5) . ابن شهر آشوب، المناقب:329،313،300/2.
6- (6) . البرهان:77/1.
7- (7) . وسائل الشیعة:59/20-60.

أذکر سند الروایة التی أنقلها؛ وذلک لکونی لا أنقل إلاّ ما هو موافق للاجماع، أو ما هو یستدلّ علیه بموافقة حکم العقل أو هو مشهور بین المخالفین و الموافقین.

ثمّ یضیف قائلاً:

إنّ السند الوحید الذی أنقله هو عن الإمام الحسن العسکری علیه السّلام لئن هذا الکتاب لیس مشهور مثل سائر الکتب، ولأجل هذا الأمر أوردت سنده فی أوّل الکتاب. (1)

وهکذا یعتقد العلاّمة السید محسن الأمین: أنّ هذا التفسیر معروف عند الشیعة أنّه موضع اعتبار رئیس المحدّثین الشیخ الصدوق، و هو یری رفض تضعیف هذا التفسیر. (2)

و العلاّمة آغا بزرک الطهرانی بعد بحث مطوّل له فی سند تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام وصفه بالمعتبر المفید، ثمّ عدّد أسماء الأعلام الذین تلقوه بالقبول و التأیید، ومن جملتهم: العلاّمة المجلسی رحمه الله فی بحار الأنوار، والشهید الثانی فی منیة المرید و المحقّق الکرکی فی إجازته لصفی الدین. (3)

ومع ملاحظة ما تقدّم یطرح هذا السؤال هنا:

هل أنّ التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام تفسیرٌ خالٍ من الفائدة والاعتبار، أم هو ذا قیمة ویستحقّ الدفاع عنه؟

ومع عدم الجنوح إلی جهة من الأطراف الموافقة أو المخالفة، والذی لکلّ طرف منهم أدلّته، فلیس سهلاً الحکم علیه من خلال ذلک، بل یجب القول: إنّه لا یمکن ردّ هذا التفسیر بشکل کامل، ولا یمکن قبوله بالکامل مع کلّ ما أورده من روایات، بل یجب التعامل معه مثل التعامل مع سائر التفاسیر الروائیة الأخری، نظیر: تفسیر العیاشی وتفسیر القمّی، وتفسیر فرات الکوفی.

ص:229


1- (1) . الاحتجاج، الطبرسی:14/1.
2- (2) . أعیان الشیعة:41/2.
3- (3) . الذریعة إلی تصانیف الشیعة:285/4.

وبعد البحث فیه وما یفرزه التحقیق من نتیجة فی حال الراویین المعروفین، هل هما ضعیفین أم موثّقین؟

فیلزم طرح کلّ روایة علی حدة، والتحقیق فیها فإذا کان المتن و السند سالمین من الضعف و الإشکال تُقبل، مع أنّ هناک فی بعض المواقع یکون محتوی الروایة بشکل لا یصدر من غیر المعصوم، ومن جملة ذلک:«فأمّا من کان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً لهواه مطیعاً لأمر مولاه، فللعوام أن یقلّدوه».

ویقول الشیخ الأنصاری رحمه الله بعد نقله هذه الروایة عن تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السّلام: ویلوح منه آثار الصدوق. (1)

و أمّا الأمور الأخری الموجودة فی هذا التفسیر، والتی أشار إلیها العلاّمة الشعرانی و العلامة البلاغی علی أنّها تسحب الاعتبار عنه، فمن جملتها اضطراب سند هذا التفسیر فی أوّله، و هو هل أنّ ابنا أبی یعقوب وأبی الحسن فعلاً کانا فی محضر الإمام علیه السّلام وتلقّیا منه هذا التفسیر أم هما وضعاه؟ (2)

و قد تمسک المخالفون بأدلة ثلاث، وذلک بالاستفادة ممّا تقدم أعلاه للردّ علی ذلک، و هذه الأدلّة الثلاثة هی:

1. شهادة قسم من متن الکتاب بکذبه.

2. تضعیف ابن الغضائری.

3. عدم توثیق رواة الکتاب فی کتب الرجال.

وفی الردّ علی الدلیل الأوّل یمکن القول: إذا کان هناک إشکال علی قسم من الکتاب لا یشکّل دلیلاً علی نسف الکتاب بالکامل؛ و أمّا الردّ علی الدلیل الثانی، فیمکن أن نقول:

ص:230


1- (1) . فرائد الأصول:86، الطبعة الرحلیة.
2- (2) . تفسیر الإمام أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام:21؛ مجلة نور العلم، الدورة الثانیة لسنة 1406 ه:146/1.

إنّ فی قبال تضعیف ابن الغضائری یوجد محقّقون نقلوا روایات هذا التفسیر فی کتبهم المعتبرة، مثل: کتب الشیخ الصدوق رحمه الله وهناک أشخاص منهم صرّحوا باعتبار تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام، مثل: العلاّمة السید محسن الأمین و الحرّ العاملی....

و أمّا الجواب علی الدلیل الثالث، والذی هو عدم توثیق رواة الکتاب فی کتب الرجال، فإنّ المراد من ضعفهم هو الضعف الاصطلاحی فی قبال الضعف الیقینی. (1) وهکذا المراد من الصحیح أیضاً؛ وذلک لأنّ بعض الروایات. مثل:«فأمّا من کان من الفقهاء...»، تحتوی علی قیمة معنویة وفؤائد جمّة لا یمکن إغماض الطَرَف عنها.

ومن الضروری أن نؤکّد علی هذه النقطة المهمّة، وهی أنّه تُوجد لهذا التفسیر نسخ خطیة متعدّدة، و قد أشیر فی طبعاته الجدیدة إلی ستّ نسخ منها، کما و أنّ هذا التفسیر طُبع مرّتین بالطبعة الحجریة.

و قد طبع فی إیران وبیروت، وثمّ ترجمته الفارسیة طُبعتَ فی الهند أیضاً.

تفاسیر أهل السنّة

1. تفسیر الطبری:

اشارة

اسم التفسیر: جامع البیان فی تأویل آی القرآن.

المؤلّف: أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری.

الوفاة:310 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: الروائی، وأحیاناً یرفقه بالتحلیل و النکات الأدبیة.

العدد:21 مجلّداً.

إنّ من أشهر تفاسیر أهل السنّة هو تفسیر: جامع البیان فی تأویل آی القرآن، لمؤلّفه

ص:231


1- (1) . آشنایی با تفاسیر قرآن کریم و مفسّران:26.

أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری، والمعروف بتفسیر الطبری. یعدّ الطبری من علماء القرن الثالث و الرابع، و قد وُلد فی سنة 224 للهجرة فی مدینة آمل من مازندران الإیرانیة، و قد عُرفت فی ذلک الزمان بطبرستان، وتوفّی فی بغداد سنة 310 للهجرة.

و کان الطبری متخصّصاً فی القراءات و الحدیث، والفقه و التاریخ، وعلوم القرآن و التفسیر، ومن علماء الطراز الأوّل بین أهل السنّة. ولقد کان یعدّ الإمام و المتقدّم فی کثیر من علوم زمانه علی غیره من دون منازع. ویذکر أنّه کان فی بدایة أمره تابعاً للمذهب الشافعی فی الفقه، ثمّ بعد ذلک شرع فی تأسیس مذهب فقهی مستقلّ به.

و قد استمرّ المذهب الطبری فی الفقه بأتباعه إلی مدّة معینة، ثمّ انقرض تدریجیاً، و قد ذکر ابن الندیم فی الفهرس أسماء عدّة من فقهاء لمذهب الفقه الطبری. (1)

أمّا تفسیر محمد بن جریر الطبری، فهو:

تفسیر جامع البیان

کُتب هذا التفسیر فی أواخر القرن الثالث، ومن هنا فإنّه لم یکتب فی ذلک الزمان تفسیر کامل مدوّن لتفسیر القرآن غیره. و قد حاز هذا التفسیر علی شهرة واسعة جدّاً، ومضافاً إلی کونه تفسیر لکلّ القرآن هو أحد التفاسیر المفصّلة و المبسوطة التی کتب فی ذلک العهد؛ ولهذه العلّة وصف هذا التفسیر بأمّ التفاسیر، ولقّب الطبری بأبی المفسّرین. (2)

و قد وصفه المستشرق جولد زیهر بأنّه دائرة معارف کبیرة فی التفسیر. (3)

منهج ومصادر التفسیر عند الطبری

فی الحقیقة إنّ المنهج التفسیری عند الطبری هو المنهج النقلی و التحلیلی، و إنّ

ص:232


1- (1) . خدمات متقابل اسلام و ایران:262. ولهذا السبب کان الطبری مخالفاً لأحمد ابن حنبل ولا یراه فقیهاً.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:312/2.
3- (3) . مذاهب التفسیر الإسلامی:109.

أهمّ مصادره هی الروایات الواصلة إلیه عن النبی صلّی الله علیه و آله وأقوال الصحابة و التابعین، ویمکن ذکر مصادر أخری لتفسیره، وهی:

1. الاستفادة من الأدب العربی، وعلی الخصوص فی النحو.

2. الاستفادة من اللغة.

3. الاستفادة من الشعر.

4. القیام باختیار قراءة خاصّة.

5. ذکر آراء الفقهاء ونقدها و التحقیق فیها.

ومثلما قالوا إنّ أهمّ میزة تفسیریة عنده هی هذه الروایات الواصلة عن الرسول صلّی الله علیه و آله، والتی بها صار تفسیره تفسیراً روائیاً، ومن هنا عُدّ من محدّثیٍ عصره، و قد ذکر روایاته مسندة وثبّت أسماء الرواة.

و قد ابتدأ روایاته التی ینقلها بقول: حدّثنی أو حدّثنا، فإذا سمع الروایة لوحده، قال: حدّثنی، و إذا سمعها مع آخرین، قال حدّثنا. (1)

لقد استفاد الطبری من غیر المصدر الروائی من مصادر أخری کذلک، و هذا الأسلوب کان هو الباعث علی اتّساع حجم تفسیره عن النقل المحض، ثمّ هو مضافاً إلی ذلک یمارس التحلیل أحیاناً. وهنا نحاول ذکر نماذج من استفادة الطبری من المصادر غیر الروایة فی تفسیره:

الاستفادة من الأدب

یقول الطبری فی ذیل الآیة المبارکة:

(ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ) ، (2) هناک وجهان: أحدهما أن یکون أرید به:

ص:233


1- (1) . مفردة:(ثنا) التی تُشاهد فی سند هذا الکتاب هی مخفّفة:(حدّثنا).
2- (2) . البقرة:85.

(ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ) ،فترک:(الیاء) استغناء بدلالة الکلام علیه، کما قال تعالی: (یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) ،وتأویله: یا یوسف أعرض عن هذا....

والوجه الآخر أن یکون معناه، ثمّ: (أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ) ،فیرجع إلی الخبر عن أنتم واعترض بینهم وبین الخبر عنهم بهؤلاء، کما تقول العرب: أنا هذا أجلس. (1)

فهو فی هذه الآیة یرید توجیه الوسط الواقع فی کلمة (هؤُلاءِ) ،بوجهین أدبیین، وشواهد من کلام العرب.

الاستفادة من اللغة

یقول فی ذیل قوله تعالی: (وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ) ، (2) العدل فی کلام العرب بفتح العین: الفدیة. (3) فمفردة العدل فی لغة العرب، تعنی هنا: الفدیة و العوض، و قد استعان باللغة لبیان ذلک کما یلاحظ.

ولقد کان الطبری صاحب رأی اجتهادی فی القراءات، و قد ألّف کتاباً فی اختلاف القراءات تحت عنوان: القراءات وتنزیل القرآن، فی ثمانیة عشر مجلّداً، وذکر فیه مختلف القراءات، ثمّ هو بعد ذلک قام بطرح رأیه، ودعم ما اختاره من قراءة بالدلیل و البرهان. وکمثال علی ذلک إلیکم هذا النموذج فی قوله تعالی: (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) ،والتی تُقرأ: ملک ومالک.

فهو بعد بحثه المفصّل فی کلا القراءتین، یقول: إنّ البحث الکامل أوردته فی کتاب القراءات.

وفی یقول النهایة: وأصحّ القرائتین فی التلاوة عندی التأویل الأوّل، وهی قراءة من

ص:234


1- (1) . تفسیر الطبری:369/1.
2- (2) . البقرة:48.
3- (3) . المصدر:268/1.

قرأ: ملک، بمعنی: الملک؛ لأنّ فی الإقرار له بالانفراد بالملک إیجاباً... وفضیلة زیادة الملک علی المالک...». (1)

الشعر

لقد استفاد الطبری من الشعر العربی بشکل واسع جدّاً فی ذکر شواهده لتوضیح معانی المفردات القرآنیة. ففی: التشبیه و الکنایة و البحوث الأدبیة، وبیان المعانی المجازیة اعتمد علی الشعر العربی کثیراً لتفسیر معنی الآیة.

فهو فی ذیل قوله تعالی: (راعِنا) ، (2) یعطی معنی:(رعی)، معنی: الرعایة فی السماع، ویستشهد بقول الأعشی-و قد استفاد من أشعار الأعشی کثیراً-علی المفردة و یذکر من شهره ما هو أدناه:

یرعی إلی قول سادات الرجال إذا أبدوا له الحزم أو ما شاءه ابتدعا

یعنی بقوله: یرعی، یصغی بسمعه إلیه مُفرِغه لذلک... (3)

وهناک مصدران آخران یمکن ذکرهما کتفریع علی مصادر الطبری، وهما:

الإجماع: ففی کثیر من الأمور کان الطبری یعتمد فی استدلاله علی الترجیح بین الأقول و الآراء علی الإجماع، ومن جملة ذلک ما جاء فی الآیة الشریفة: (وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ) (4) ففی ذکر هذه المجموعة من تکون؟ فهو یأتی بعدّة أقوال، ثمّ یقول: إنّ هذه الآیة تخصّ المنافقین فی عصر الرسالة، و هذا القول هو الأصحّ، لاجماع الحجّة من أهل التأویل، (5) أی: أنّ الدلیل علی ذلک هو إجماع أهل التفسیر.

ص:235


1- (1) . تفسیر الطبری:65/1.
2- (2) . البقرة:104.
3- (3) . تفسیر الطبری:471/4.
4- (4) . البقرة:11.
5- (5) . جامع البیان:125/1؛راجع: الآیة 90 من سورة یوسف.

2. تفسیر القرآن بالقرآن: لم نشاهد فی تفسیر الطبری مورداً لتفسیره القرآن بالقرآن.

موقف الطبری من أهل البیت علیهم السّلام

إنّ موقف التفاسیر و المفسّرون من أهل السنّة متفاوت من الآیات المتعلّقة بأهل البیت علیهم السّلام، فهی لیست علی حدًّ سواء، فبعضها معتدل یذکر فضائل أهل البیت علیهم السّلام، والبعض الآخر یعتمد فکرة طمس فضائلهم علیهم السّلام. وعند التحقیق فی المواضع المختلفة من تفسیر الطبری یتبین بوضوح أنّه من الصنف الثانی.

ففی ذیل الآیات: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ...) ، (1) و (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ) (2) وسورة الکوثر، وسورة الإنسان (هَلْ أَتی) ، (3) وآیة المودّة: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) ، (4) بحث بحثاً مفصّلاً وطرح الآراء المختلفة، ولکنه لم یشر إلی أنّ هذه الآیات تخصّ أهل البیت علیهم السّلام، وارتضی لنفسه السکوت عن ذلک، بل نفاها بشدّة مع وجود وفرة الروایات التی یرویها أهل السنّة فی کتبهم. (5)

ومضافاً إلی ذلک نراه فی ذیل الآیة الکریمة (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ) (6) وفی شأن هذه الآیة نلاحظ أنّ الطبری بعد ذکر الآراء المختلفة، ینقل روایة تصدُّق الإمام علی علیهم السّلام بالخاتم، لا أکثر، ولکنه لم یبین أی شیء عن العلاقة بینها وبین الولی و الولایة و الإمامة.

ویقول حول سورة الکوثر، و هو ینقل نصوص الروایات: الخیر الکثیرهو: القرآن

ص:236


1- (1) . المائدة:3.
2- (2) . المائدة:67.
3- (3) . الإنسان:7-11.
4- (4) . الشوری:23.
5- (5) . ذیل الآیات المرتبطه بأهل البیت علیهم السّلام، ومن جملتها:311/14.
6- (6) . جامع البیان:82/4.

والحکمة. وخیر الدنیا و الآخرة هو: الخیر. النبوة و القرآن: النبوة و الإسلام، قال هو حوض أعطاه فی الجنة، و هذه کلّها فقرات الأحادیث التی نقلها. ثمّ هو عند طرحه رأیه فی ذلک، یقول: وأولی هذه الأقوال بالصواب عندی قول من قال: هو اسم النهر الذی أعطاه فی الجنة ووصفه الله بالکوثر لعظم قدره، و إنّما قلنا ذلک أولی الأقوال لتتابع الأخبار عن رسول الله صلّی الله علیه و آله بأنّ ذلک کذلک.

والحال عند ملاحظة سیاق ومضمون هذه السورة خصوصاً مفردة: أبتر التی نسبوها إلی النبی صلّی الله علیه و آله تجدها أنها تشیر إلی ارتباط السورة بذریة رسول الله صلّی الله علیه و آله، یعنی: السیدة فاطمة الزهراء علیها السّلام. والتی جاءت ردّاً علی الذین قالوا: إنّ النبی صلّی الله علیه و آله مقطوع النسل، فلا ولد عنده.

و أمّا التبریر الذی یمکن ملاحظته فی مثل هذه المواقف، فهو:

1. إنّ ظرف الزمان الحاکم فی ذلک العصر ما کان یسمح بشکل، حیث یمکن أن یطرح مثل هذه الحقائق الواضحة.

2. أو أنّه رجل یتعصّب و قد سار علی منهجیة طمس الحقائق.

أمّا الاحتمال الأوّل، فهو ضعیف، وذلک لأنّ الشخص الذی یملک أدنی جنوح لأهل البیت علیهم السّلام فإنّه سیظهر فی مجال، وموضع من هذا الکتاب الواسع، وفی النتیجة یجب القول بأنّ الکثیر من علماء أهل السنة نقلوا مثل هذه الحقائق، ولکنّ الطبری لم ینقلها بناءً علی فکرة الطمس لفضائل أهل البیت علیهم السّلام الناشئة عن التعصب الشدید. ومثله فی ذلک مثل البخاری فی صحیحه، والذی روی فیه الروایات الضعیفة وما أکثرها، (1) ولکنه لم یروی عن أهل البیت علیهم السّلام، ولم یطرح شیئاً من الدفاع عنهم.

الإسرائیلیات فی تفسیر الطبری

جاءت فی مواضع مختلفة من تفسیر الطبری روایات إسرائیلیة، ومن جملة ذلک

ص:237


1- (1) . آشنایی با تفاسیر قرآن کریم و مفسّران:201.

الروایات المرتبطة بالقصص القرآنی و الروایات الإسرائیلیة فی هذا التفسیر کثیرة حتّی أنّه أخیراً قام أحد المحقّقین المصریین باستخراج 350 روایة إسرائیلیة. کما و قد قام بالمقارنة بین روایة تفسیر الطبری و العبارات العبریة الموجودة فی التوراة. (1)

أو عندما ینقل فی بعض الموارد روایات أهل الکتاب ینقلها بالمضمون، (2) وفی أخری مع أنّ القصّة التی ینقلها قصّة خرافیة وتتنافی مع الأسس الدینیة فیلاحظ أنّه لا یحقّق فیما ورد فیها و فی أساسها. (3)

ویقول الذهبی فی سیاق توجیهه لظاهرة نقل الطبری للروایات الإسرائیلیة، وبعد أن امتنع عن نقدها؛ لأنّه کان یری أنَّ من أسند لک، فقد حملک البحث عن رجال السند و معرفة مبلغه من العدالة أو الجرح، فهو بعلمه هذا قد خرج من العهده. (4)

والدلیل الثانی تأثّره بالروایات التاریخیة التی طرحها بشکل واسع. (5)

یقول آیة الله معرفة:

إنّ تفسیر ابن جریر بحاجة إلی نقد فاحص و تمحیص شامل، کاحتیاج کثیر من کتب التفسیر المشتملة علی الموضوع و القصص الإسرائیلی، و لیس ذکر السند بعاذر له، ولایجری هنا قولهم: من أسند لک فقد حَمَّلَکَ البحث عن رجال السند، کما زعمه الأستاذ الذهبی؛ لأنّ تجویز نشر مثل هذا الخضم من الموضوعات و الإسرائیلیات، لعلّه ذنب لا یغفر کما نوّه عنه الإمام محمّد عبده (6) فی المنار فی ذیل آیة البشارة من الله لزکریا بولده یحیی، فقد طلب العفو للطبری، حیث قال: عفی الله عن أبی جریر، جعل هذه الروایة ممّا ینشر. (7)

ص:238


1- (1) . الإسرائیلیات فی تفسیر الطبری:407.
2- (2) . جامع البیان:610/2.
3- (3) . المصدر:456/1.
4- (4) . التفسیر و المفسّرون:224/1.
5- (5) . المصدر:224/1.
6- (6) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:313/2.
7- (7) . المنار:298/3.
ملاحظات مهمّة جدّاً

1. نذکّر أنّه استعمل مفردة التأویل فی تفسیره بشکل واسع جدّاً، بل وجاء بها حتّی فی عنوان الکتاب جامع البیان فی تأویل آی القرآن، وأن قصده منها هو نفس التفسیر، لا بیان المعنی الباطنی للقرآن أو معنیً آخر.

2. إنّ الخطبة و المقدّمة التی کتبها لتفسیره هی مثل تفسیره مطوّلة نسبیاً، و قد أورد فیها مباحث علوم القرآن، مثل بحث: نزول الآیات و معانی لسان القوم، و الألفاظ العربیة وغیر العربیة، و السبعة أحرف، و وعلّة نزول القرآن باللغة العربیة و النهی عن التفسیر بالرأی، و و الحثّ علی تفسیر القرآن و أسماء القرآن، و معانی الآیة و السورة و التفسیر المذموم وغیر ذلک.

3. إنّه أوّل تفسیر کتب فی القرن الرابع، وفی زمان منصور بن نوح السامانی قد تُرجم إلی اللغة الفارسیة وذلک علی ید وزیره العربی الأصل و المعروف بالوزیر البلعمی، (1) قد طُبعت الترجمة فی سبعة مجلّدات.

و یوجد ل تفسیر الطبری تلخیص کُتب علی ید أحد علماء القرن الرابع و الخامس، والذی طبع بمجلّدین فی مصر سنة 1390 للهجرة.

و قد عُرف عن الطبری أیضاً بأنّه متخصص بالتاریخ و تاریخ الطبری هو من مشاهیر المصادر التاریخیة فی هذا الجانب. و قد تُرجم تفسیر الطبری وتاریخه فی القرن الرابع إلی اللغة الفارسیة. وبهذا یفتخر الأدباء الفرس ویقولون أنّ ذلک من مفاخر تراثنا الأدبیّ القدیم، وتعرف ترجمة تاریخ الطبری، بتاریخ البلعمی و قد تمّ طباعتها أیضاً، وأخیراً ترجم السید أبو القاسم باینده تاریخ الطبری و هو السید مترجم شهیر للقرآن، ویقال أنّه کذلک تُرجم إلی الإنکلیزیة و الفرنسیة. (2)

ص:239


1- (1) . خدمات متقابل اسلام و ایران:462.
2- (2) . أُخذت بعض الموضوعات أعلاه من کتاب: آشنایی با تفسیر قرآن مجید و مفسّران.

2. التفسیر المسند

هذا التفسیر هو تألیف عبد الرحمان بن أبی حاتم، محمّد بن إدریس، المعروف بأبی حاتِم الرازی(327 ه). و هو من المحدّثین المعروفین فی زمانه بجمع الأحادیث النبویة، ومضافاً إلی کونه محدّثاً هو متخصّص فی علم الرجال و الفقه کذلک. وتفسیره هو تحت عنوان التفسیر المسند، ویشتمل علی اثنی عشر مجلّداً، و أنّ عدّة مجلّدات منها تخصّ سورة الفاتحة وآل عمران، و قد تمَّ تحقیقها فی جامعة أم القری فی مکّة المکرّمة، ولا یزالون منشغلون فی تحقیق کلّ المجلّدات الأخری. (1)

3. السمرقندی، تفسیر بحر العلوم

مؤلّف هذا الکتاب هو نصر بن محمّد، المعروف بأبی لیث السمرقندی(373 ه) الحنفی المذهب، والمعروف بإمام الهُدی. و هو من تلامذة أبی جعفر الهندوانی، ومضافاً إلی تألیفه فی مجال التفسیر فإنّ له مؤلّفات کثیرة أخری، ومن جملتها: کتاب النوازل فی الفقه وخزانة الأکمل، وتنبیه الغافلین وبستان العارفین، وعیون المسائل وتأسیس النظائر. و أنّ واحداً من أهمّ مؤلّفاته هو هذه التفسیر. (2)

هذا التفسیر و فی نسخته الخطیة یشتمل علی ثلاثة مجلّدات ضخمة، و أنّ أهمّ میزة لهذا التفسیر هی استشهاده بالروایات التفسیریة المأثورة عن الصحابة و التابعین، مع أنّه استفاد من اللغة فی هذا المجال أیضاً. وفی بعض المواضع یستخدم أسلوب تفسیر القرآن بالقرآن. (3)

ویؤکّد علی حرمة التفسیر بالرأی ویحذّر منه فی موارد حدیثه.

ص:240


1- (1) . طبقات المفسّرین:65-66.
2- (2) . المصدر:91-92.
3- (3) . ومن جملتها فی: تفسیر الآیة 36 من سورة آل عمران.

أمّا الملاحظات التی تسجل علیه، فهی:

1. إنّ السند التاریخی الخاصّ بالتفسیر ناقص إلاّ فی بعض الموارد، وهی نادرة فی ذکر السند، وفی الغالب هی ضعیفة ولاتخلو من الإشکال.

2. نقله للروایات الإسرائیلیة.

3. نقله عن الضعفاء. (1)

4. إنّه یبین الأقوال و الروایات المختلفة إلاّ أنّه لم یعقّب علیها بالمناقشة الکاملة، ولا یرجّح بین الأقوال. (2)

الاتّجاهات التفسیریة فی القرن الرابع

ما مرّ ذکره من التفاسیر هی أهمّ التفاسیر الروائیة فی القرن الرابع، ومضافاً علیها هناک 60 تفسیراً ألّف فی هذا العصر. و قد ذکر محمّد الأدنوی فی طبقات المفسّرین 58 تفسیراً منها. (3) وسنذکر فی هذا القسم بعضاً منها بشکل مختصر.

ونظراً لتوسع البحوث الأدبیة و الکلامیة، وتزایدها علی التفاسیر الروائیة فی هذا القرن فقد ألّفت تفاسیر کثیرة بالاتّجاه الأدبی و اللغوی و الکلامی و الفقهی.

ففی الاتّجاه الأدبی و اللغوی یمکننا الإشارة إلی تفسیر معانی القرآن لأبی إسحاق الزجاج(311 ه). ففی هذا التفسیر مع کونه ینتهج البحوث الأدبیة و البیانیة نراه یمارس عملیة النقل، إلاّ أنّ أکثر تلک المطروحات مبتنیة علی اللغة و التفسیر اللغوی. (4)

وفی البحوث البیانیة، والتی هی نوع من الأنواع المرتبطة بعلوم الکلام یمکن ذکر

ص:241


1- (1) . کروایات الکلبی، وأسباط عن السدّی من جملة الرواة الضعاف الذین اعتمد علیهم.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون:235/1-236.
3- (3) . طبقات المفسّرین:46،94.
4- (4) . مناهج التفسیر:108.

الکتب التی ألّفت فی إعجاز القرآن، ومن جملتها: النکت فی إعجاز القرآن، تألیف أبی الحسن علی بن عیسی الرمّانی(386 ه)، و هو من الأدباء البارزین و المتکلّمین الأقویاء. وبتعبیر الأدنوی جمع بین علم الکلام و الأدب العربی، و إنّه صاحب تفسیر القرآن الکریم. ونُقل أنّ البیضاوی، قال: إنّی رأیتُ تفسیره المتفنّن فی العلوم المختلفة فی التفسیر و الفقه، والنحو و الکلام، و هو علی مذهب المعتزلة. (1) وهکذا یمکن ذکر بیان إعجاز القرآن، لأبی سلیمان أحمد بن محمّد الخطابی(388 ه) و المغنی فی أبواب التوحید و العدل، والذی فیه قسم مستقلّ فی الإعجاز، و هو للقاضی عبد الجبّار المعتزلی(315 ه). و هذا ما یمکننا ذکره منها فی المستوی من الحدیث.

و أمّا من المفسّرین الذین کتبوا تفاسیرهم باتّجاه کلامی فی هذا العصر، فهو أبو علی الجُبائی(303 ه) صاحب کتاب التفسیر الکبیر، والذی یشار إلیه بشیخ المعتزلة. و هو اختصاصی فی الفلسفة و الکلام. و غایر أبا الحسن الأشعری فی مجال المعتقد واعتزل عنه، (2) ومن تفاسیر القرن الرابع تأویلات القرآن لمؤلّفه أبی نصر محمّد بن محمّد الماتریدی(333 ه)، و هو المؤسّس لهذا المذهب الکلامی الشهیر بالماتریدی.

فسَّر فی هذا الکتاب الآیات القرآنیة، وذکر آراءه الفقهیة و الأصولیة، واستفاد من آراء أبی حنیفة کذلک، و هذا الکتاب مشتمل علی تفسیر سورة المنافقون وإلی آخر القرآن، وأوّل جزء منه إلی آخر سورة البقرة. و هذا التفسیر طُبع بعد تحقیقه من قبل الدکتور إبراهیم عوضین وسید عوضین فی سنة 1390 للهجرة. (3)

ومن الکتب یمکن ذکرها هو کتاب جامع التأویل لمحکم التنزیل علی مذهب المعتزلة لأبی مسلم محمّد بن بحر الأصفهانی(322 ه) ضمن مؤلّفات هذا القرن

ص:242


1- (1) . طبقات المفسّرین:88-87.
2- (2) . المصدر:62.
3- (3) . فرق و مذاهب:233.

أیضاً. (1) و قد أثنی علیه الشیخ الطوسی قدّس سره فی تفسیره التبیان. (2) و قد کان أبومسلم أحد المفسّرین المرموقین فی القرن الرابع للهجرة، و یعدّ من یعدّ کُبّار مفسّری المعتزلة. و من جهة أخر کان الأصفهانی مضطلعاً فی علم الکلام و التفسیر و الحدیث، والأدب و هو شاعر مقتدر، و قد نُسب إلیه أیضاً کتاب الناسخ و المنسوخ.

وممّا هو جدیر بالذکر أنّ المقتدر العباسی عینه علی رأس حکومة أصفهان وبلاد فارس، وظَلّ علیها إلی عام 321 للهجرة، و قد استفاد الفخر الرازی من هذا التفسیر فی تفسیره مفاتیح الغیب. (3)

ومن الکتب التی ألّفت فی هذا العصر کتاب: تفسیر البلخی، تألیف أبی القاسم عبد الله بن أحمد البلخی الکعبی(319 ه)، و هو فقیه حنفی المذهب، و متکلّم معتزلی المسلک. والتفسیر یشتمل علی اثنی عشر مجلّداً لم یبقَ منه شیء غیر ما ینقل عنه من أقوال فی التفاسیر التی ألّفت بعده، وعلی الخصوص فیما جاء فی تفسیر حقایق التأویل فی متشابه التنزیل، للشریف الرضّی(406ه). (4)

والاتّجاه الآخر فی تفاسیر هذا القرن هو الاتّجاه التفسیری الفقهی، والذی غالباً یکتب تحت عنوان: أحکام القرآن.

ومن جملتها أحکام القرآن لموسی بن عبد الرحمان المعروف بقطّان(306ه)، وأحکام القرآن لمحمّد بن القاسم المعروف بابن القرطبی(355 ه)، و شرح أحکام القرآن لأحمد الرازی(370 ه) المعروف بالجصاص و أحکام القرآن، لعبّاد بن عبّاس الطالقانی(385 ه).

ص:243


1- (1) . دراسات التفسیر:119-120.
2- (2) . تفسیر التبیان للشیخ الطوسی:4، المقدّمة.
3- (3) . طبقات مفسران شیعة:590/1؛ ابن الندیم، الفهرست:37.
4- (4) . کلود جیلیوت، تفسیر القرآن فی العصر القدیم، دائرة المعارف القرآنیة:120/2، لیدن. cl e Gilliot Exegesisک the Quran:Classical and Medievah in Enclopaedia of the Quran V:2, pp.120.

الخلاصة

إنّ التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام. هو تفسیر محمّد بن القاسم الأسترأبادی، ینقله عن أبی یعقوب وأبی الحسن سیار، و هذان الاثنان ینقلان روایاته عن الإمام الحسن العسکری علیه السّلام، و هذا التفسیر یقع فی مجلّد واحد وإلی الآیة 283، من سورة البقرة. وفیما یخصّ مستوی اعتبار هذا التفسیر، فهناک اختلاف شدید بین المفسّرین، فقسم منهم، مثل: ابن الغضائری و العلاّمة الحلّی، والعلاّمة محمّد جواد البلاغی ومحمّد تقی التستری وآیة الله الخوئی... هم ممّن یضعّفونه ویخالفونه.

وفی قبالهم یقف الشیخ الصدوق و الشیخ الحرّ العاملی، والعلاّمة السید محسن الأمین و العلاّمة أغا بزرک الطهرانی و العلامة المجلسی، والشهید الثانی... هؤلاء هم ممّن یوثّقونه ویوافقونه.

وفی المحصلّة فإنّ ما کان منه له سند صحیح ومحتوی معتبر، فنحن نقبله وفی خلاف ذلک نرفضه.

التفاسیر الروائیة عند أهل السنة

یعدّ تفسیر الطبری جامع البیان عن تأویل آی القرآن، تفسیراً مطولاً، و أنّ أهمّ مصادره هی: الروایات التی رواها عن الصحابة و التابعین. واستفاد کثیراً من الأدب العربی و اللغة و الشعر، والقراءات وآراء الفقهاء. وهکذا استفاد من الإجماع، ولم یستفد من تفسیر القرآن بالقرآن فی أسلوب هذا التفسیر.

لم یکن موقف الطبری من أهل البیت علیهم السّلام موقفاً إثباتیاً لمکانتهم وفضائلهم، بل هو فی کثیر من المواضع اعتمد فکرة طمسها.

یضّم هذا التفسیر روایات إسرائیلیةً کثیرةً جدّاً، و هذا ما یسجّل علیه نقطة ضعف مهمّةً جدّاً.

ص:244

إنّ خطبة التفسیر ومقدّمته مفیدتان فی بحوث علوم القرآن، ومن جملة ما جاء فیهما: لسان القوم و الألفاظ العربیة، وغیر العربیة و النزول علی سبعة أحرف، و النهی عن التفسیر بالرأی... و من ضمن تفاسیر أهل السنّة الأخری، تفسیر: المسند لعبد الرحمان أبی حاتم الرازی، وتفسیر: بحر العلوم للسمرقندی.

و هناک تفاسیر أخری ألّفت فی هذا القرن بمیول واتّجاهات مختلفة، ففی الاتّجاه الأدبی: معانی القرآن، للزجّاج، وفی الاتّجاه البیانی: تفسیر علی بن عیسی الرمانی وفی الاتّجاه الکلامی: التفسیر الکبیر لأبی علی الجُبائی، وجامع التأویل لأبی مسلم محمّد بن بحر الأصفهانی، وفی الاتّجاه الفقهی: أحکام القرآن للجصاص... و هذا ما یمکن ذکره هنا.

الأسئلة

1. اذکر خصائص القرن الرابع بشکل مختصر.

2. ما هی موقعیة الشیعة فی القرن الرابع؟ اذکر بعضاً من تفاسیرهم الروائیة.

3. عرّف تفسیر القمّی: اسم المؤلّف و حجم التفسیر و أقساماً منه...؟

4. عدّد أقسام روایات تفسیر القمّی، ووضّح قیمته الاعتباریة؟

5. عرّف تفسیر فرات الکوفی، وبین اثنین من مشکلاته الأساسیة؟

6. وضّح لنا ما تعرفه عن مذهب فرات الکوفی؟

7. عرّف تفسیر العیاشی؟

8. کیف هو تفسیر النعمانی؟ وما هو متنه؟ ومنهم الذین نقلوه؟

9. وضّح جیدّاً حال رواة تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السّلام، وما هو حجمه؟ وکیف ألّف؟

10. ما هی الآراء و الأدلّة حول اعتبار تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام؟

ص:245

11. وضّح مصادر ومنهج الطبری فی تفسیره؟

12. ما هو موقف الطبری من أهل البیت علیهم السّلام؟

13. اشرح ما تعرفه عن الإسرائیلیات فی تفسیر الطبری؟

14. عرّف تفسیر بحر العلوم للسمرقندی، واذکر بعض ما أشکلوا علیه؟

15. اذکر الاتّجاهات التفسیریة فی القرن الرابع، واضرب لکلّ واحد منها مثالاً؟

للتحقیق فی الموضوع

1. حقّق حول مذهب فرات الکوفی، ومحتوی روایاته التفسیریة.

2. حقّق حول الإسرائیلیات و الروایات الموضوعة فی تفسیر الطبری.

مصادر التحقیق

التحقیق الأوّل:

1. تفسیر فرات الکوفی، تحقیق محمّد کاظم.

2. مکاتب تفسیری لکاتبه علی اکبر بابائی.

3. بعض الکتب الرجالیة، مثل: رجال الحدیث، لآیة الله الخوئی، وقاموس الرجال للمحقّق التستری.

التحقیق الثانی:

1. الإسرائیلیات فی تفسیر الطبری، لآمال محمّد عبد الرحمان ربیع.

2. المنهج الأثری، لهدی جاسم.

3. التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب، لآیة الله معرفة.

4. التفسیر و المفسّرون، للذهبی.

5. مجموعه مقالات کتبت فی موضوع: یاد نامه طبری.

ص:246

9- التفسیر فی القرن الخامس

اشارة

الموضوعات

-التفسیر فی القرن الخامس.

-الخصوصیات السیاسیة و الثقافیة فی القرن الخامس.

تفاسیر الشیعة:

-حقائق التأویل.

-التبیان.

-حقائق التفسیر، للسلمی.

تفاسیر أهل السنّة:

-الکشف و البیان، للثعلبی.

-التفسیر الوسیط، للواحدی النیسابوری.

-النکت و العیون.

الأهداف الکلیه:

1. التعرّف علی الأوضاع السیاسیة و الثقافیة السائدة فی القرن الخامس.

ص:247

2. التعرّف علی المذاهب الکلامیة و المتکلّمین الموجودین فی القرن الخامس.

3. التعرّف علی تفاسیر الشیعة وأهل السنة الموجودة فی القرن الخامس.

الجزئیه:

1. التعرّف علی أهمّ تفاسیر الشیعة فی القرن الخامس، ومن جملتها: التأویل للسید الرضی، و أمالی السید المرتضی، و تبیان الشیخ الطوسی.

2. التعرّف علی التفاسیر الاجتهادیة و التحلیلیة.

3. التعرّف علی التفاسیر العرفانیة الموجودة فی القرن الخامس.

4. التعرّف علی تفاسیر أهل السنّة، والتی أکثرها روائیة، ومن جملتها: الکشف و البیان للثعلبی و الوسیط للواحدی النیسابوری، و النکت و العیون للماوردی....

القرن الخامس

یعدُّ القرن الخامس-بلحاظ تقدّم العلوم، وعلی الخصوص العلوم العقلیة و التحلیلیة والاستدلالیة علی الموضوعات الدینیة-من القرون المزدهرة و المشعّة فی التاریخ الإسلامی؛ وذلک لوجود علماء کبار لا معین فی هذا المجال، من جملتهم: رئیس الطائفة الإمامیة الشیخ الطوسی وابن سینا، وأبو ریحان البیرونی وأمثالهم، و قد عدُّ القرن من جهة الأفق العلمی ذا عصر ذهبی. وفی هذا المورد کتب جرجی زیدان: أنّ هذا الزمان هو العصر الذهبی للإسلام، وحکومة المسلمین فی هذا الزمان بلغت قمّة عظمتها فی الثروة و التمدّن و السیادة، و قد نضجت فیه أکثر العلوم الإسلامیة، وترجمت فیه أهمّ علوم العصر إلی العربیة. (1)

هذا و قد ذکر لهذا الزمن اسم أکثر من مائة تفسیر ومفسّر. فقد ذکر الأدنوی

ص:248


1- (1) . تاریخ آداب اللغة العربیة:17/2.

فی کتابه (1) قُرابة 60 اسماً، وذکر عقیقی بخشایشی فی مُؤَلَّفه (2) أکثر من 40 اسماً لمفسّری هذا العصر.

السمات السیاسیة و الثقافیة

اشارة

لهذا العصر خصوصیتان متضادّتان ومتقابلتان وهما:

الأولی: المواجهات، واشتعال الحروب المدمّرة.

الثانیة: التقدّم وتوسّع العلوم، وتألیف الآثار الإسلامیة.

السمة الأولی

فی القرن الخامس وقعت مواجهات شدیدة بین أهل السنّة و الشیعة، وتطوّرت بشکل، حیث یلاحظ أنّ السلطان بهاء الدولة قد مارس الضغوط علی الشیخ المفید(413 ه) من أجل نفیه من بغداد. (3) وفی هذا القرن حکم الملوک السلاجقة، وهم-بشکل عام-یخالفون یذهب الشیعة، وکان أوّل ملوکهم طُغرل بیک، وعندما دخل بغداد أحرق مکتبتها، والتی هی أکبر مکتبة فی العالم.

لقد کتب ابن الأثیر فی هذه الواقعة: أحترقت بغداد وجانب الکَرْخ، والأطراف وخزینتها ومخازنها ومکتبتها التی کان أوقفها أردشیر (سابور بن أردشیر) (4) علی المکتبة، وتمّ إحراقها فی سنة 451 للهجرة وتعرّض البعض منها إلی الغارات و السلب. (5)

ومن حسن الحظّ فی نفس هذا الوقت کان الکثیر من کتب الأصول الأربعمائة

ص:249


1- (1) . طبقات المفسّرین:95.
2- (2) . طبقات مفسّری الشیعه:34،190/2.
3- (3) . الکامل فی التاریخ:7/10.
4- (4) . أبو نصر سابور بن أردشیر وزیر شیعی لبهاء الدولة.
5- (5) . الکامل فی التاریخ:7/10، ذکر حریق بغداد؛ راجع: معجم البلدان:342/2.

الشیعیة فی حیازة الشیخ الطوسی(460ه) علی شکل أمانة. وکان الشیخ فی الوقت ذاته مشغولاً بتألیف کتابی: التهذیب و الإستبصار. (1)

السمة الثانیة

وفی قبال السمة الأولی، نلاحظ فإنّ القرن الخامس فی لحاظ العلوم العقلیة یعدُّ من القرون المتألّقة فی التاریخ الإسلامی، فقد عاش فیه علماء بارزون، أمثال: ابن سینا و البیرونی، وعنصری بلخی، والذین نبغوا فی تخصّصات مختلفة من العلوم العقلیة، وقاموا بکتابة مؤلفات وترکوا آثاراً قیمة و ثمینة، حیث و عرفت مؤلّفاتهم-البعض منها-فی کلّ العصور الإسلامیة باعتبار أهمّ وأکمل الکتب. (2)

وهکذا عاش کبار علماء الشیعة فی هذا القرن، ومن جملتهم الشیخ المفید(413ه)، و هو أکبر المتکلّمین و المؤلّفین البارزین فی مذهب الشیعة الإمامیة، والذی خلّف بعده أکثر من 200 أثر قیم. وهکذا السید المرتضی(436 ه)، والسید الرضی و الشیخ الطوسی(460 ه)... ومن أهل السنّة نجد الحاکم النیسابوری(405 ه)، صاحب المستدرک و أبا بکر أحمد بن حسین البیهقی(458 ه) صاحب السنن الکبری المعروف، سنن البیهقی، وأبا إسحاق النیسابوری المعروف بالثعلبی(427 ه)، والواحدی النیسابوری صاحب أسباب النزول(468ه)، وعبد القاهر الجرجانی(471 ه) و هذا ما یمکن ذکره بهذه الفقرات.

المذاهب الکلامیة فی القرن الخامس

فی هذا القرن حصلت اختلافات مذهبیة واسعة بین مذاهب أهل السنة، مثل:

ص:250


1- (1) . ظهر الإسلام:229/1.
2- (2) . المصدر:229/1.

الأشعریة و المعتزلة، والماتریدیة، إثر وقوف کلّ واحد منها قبال الآخر، وذلک من سنة 408 ق وإلی سنة 433 للهجرة. و قد أصدر خلیفة-علی أثر هذا-حینها بیاناً جاء فیه منع آراء المعتزلة، وأنّها تعود علی صاحبها بالوبال. (1) ومع هذا فإنّ مدرسة الاعتزال وجدت نماءً خاصّاً أنّ علماءها کان لهم حضور فی القرون الماضیة بشکل أکثر وأوسع، ولهم شخصیاتهم المعروفة، مثل: الجاحظ، وأبو علی الجُبّائی، وابنه ابو هاشم و البلخی فی القرن الثالث و الرابع، ولکنّ تفاسیرهم وکتبهم نشرت فی الأوساط الإسلامیة فی هذا القرن.

ومع ظهور القاضی عبد الجبّار الهَمَدانی(415 ه) مؤلّف کتاب: تنزیه القرآن عن المطاعن، والقاضی أبو بکر الباقلانی(43 ه) مؤلّف: إعجاز القرآن فی هذا القرن، بدأت أفکار مذهب الاعتزال تزداد قوّة یوماً بعد یوم.

ومضافاً علی ذکر هذه المجموعة من العلماء، فإنّ بحوثهم کتبت بأسلوب علمی یعتمد الاستدلال العقلی، مع الاستفادة من الآیات و الروایات، فطرحوا ما کتبوه بمنهج اجتهادی، و هذا یعود أجواء العصر الذی هو علی صورة من الصور، حیث اقسم بها وهی: الاجتهاد والاستدلال، والذی أصبح مقدّمة لنماءِ تطور التفاسیر الاجتهادیة الأخری فی القرن السادس.

وفی هذا القرن برز أکبر المفکّرین فی الکلام عند الشیعة الإمامیة، نظیر: الشیخ المفید رحمه الله و السید الرضی و السید المرتضی(436ه)، والشیخ الطوسی(460 ه).

وکان لهم حضورهم العلمی القائم علی الاستدلال و البرهان العقلی و الکلامی، مع الاستفادة من الآیات و الروایات-کما أشرنا-خصوصاً فی التفسیر، و قد أسّسوا المنهج الاجتهادی فی جمیع علوم الإسلام. ومع أنّ أهل السنّة لهم محاولاتهم فی هذا

ص:251


1- (1) . طبقات مفسّران شیعه:13/2-14.

المیدان، إلاّ أنّ تفاسیرهم المعروفة فی هذا القرن لها جنبتها التقلیدیة الروائیة، وهی الاعتماد علی أقوال الصحابة و التابعین.

تفاسیر الشیعة

اشارة

ومن التفاسیر الشیعیة التی نشیر إلیها أدناه هو:

1. حقائق التأویل فی متشابه التنزیل

اشارة

المؤلّف: أبو الحسن، محمّد بن الحسین، المعروف بالسید الرضی.

الوفاة:359-406 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: الاجتهادی.

الاتّجاه: الکلامی و الأدبی.

العدد: مجلّد واحد.

صاحب التفسیر هو السید الشریف الرضی، أخو السید المرتضی، ویتّصل نسبهم إلی الإمام الکاظم علیه السّلام. وکذا عن طریق أمّهم إلی الإمام السجاد علیه السّلام، إنّه من علماء الشیعة الکبار، و هو أدیب وشاعر، وفقیه ومفسّر.

و قد کتب الشعر، و هو فی العشرین من عمره، و جمع نهج البلاغة، و قد ذکروا له مؤلفّات کثیرة. فنجد فی البحوث القرآنیة ذکروا له مضافاً إلی هذا التفسیر کتاب تلخیص البیان عن مجازات ومعانی القرآن، کما أنّه فی اللحاظ العلمی کان محبوب علماء عصره، وفی اللحاظ السیاسی والاجتماعی یتمتّع بمکانة رفیعة عند سیاسیوا وحکّام زمانه.

خصائص هذا التفسیر

کما هو واضح، إنّ عنوان التفسیر یرشدنا إلی أنّه منصب علی التحقیق فی الآیات

ص:252

المشتملة علی الإبهام و الأسئلة العقائدیة، والتی فیما یصعب فهما من المتشابهات. إنّه یمارس فی بدایة التفسیر طرح الآیة وتفسیرها بأسلوب السؤال و الجواب، و إنّ الإجابة التی یبدیها هی إجابة علمیة ودقیقة جدّاً. هذا الکتاب فی الحقیقة هو الجزء الخامس من الأجزاء العشرة؛ و أمّا باقی الأجزاء التسعة، فهی مفقودة ولا توجد بأیدنا.

و هذا الجزء یبتدئ من الآیة السابعة، من سورة آل عمران، ویقسّم الآیات إلی صنفین: المحکمة و المتشابهة. وکما ألمحنا إنّه لم یتعرّض إلی ذکر جمیع الآیات، بل تناول بعض الموضوعات المهمّة من سورة آل عمران و النساء، و أنّ آخر آیة تعرّض لها من سورة النساء هی الآیة 48: (إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ...) .

کما إنّ هذا التفسیر باللحاظ العلمی یحتوی علی نِقاطٍ أدبیة وکلامیة وفقهیة، و قد استشهد بالشعر العربی، ثمّ یقوم بطرح آراءه المختارة بالأسلوب الاستدلالی والاجتهادی.

نماذج من التفسیر

إنّ الشخص الذی یسأل عن معنی الآیة: (وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها...) ، (1)قائلاً: کیف أطلق تعالی هذا القول علی العموم، و نحن نری کثیراً ممّن یرید ثواب الدنیا و یتمناه، و یقرع الأبواب توصّلاً إلیه و حرصاً علیه، فلا ینال منه نصیباً و لا یبلغ منه مأمولاً؟

توجد هناک آراء مختلفة فی الإجابة علی هذا السؤاله تأتی علی النحو المقبل:

1. إنّ المقصود هو إذا کان الشخص لوحده یرید الدنیا ولا یرید ثواب الآخرة، فإن الله سیأته الدنیا؛ أمّا الآخرة، فهی محرّمة علیه. و إنّ مفردة الثواب تکون مجازاً فی هذا الموضع وبمعنی: المنافع و اللذات الدنیویة.

2. الرأی الثانی و هو لأبی علی الجُبّائی: إنّ المقصود هو الشخص الذی جاهد من

ص:253


1- (1) . آل عمران:45.

أجل الحصول علی الغنائم، فإنّ الله یقول: (نُؤْتِهِ مِنْها) و إذا کان الشخص یستهدف من جهاده ثواب الآخرة، و هو عن المطامع الدنیویة بعید، فإنّا سنعطیه هذا اللطف فی حفظ الجهاد.

3. الرأی الثالث و هو لأبی القاسم البلخی: فی أنّ المقصود من ثواب الدنیا، هو استهداف الدنیا و الرغبة فیها، و هذا ما کان علیه المنافقون فی یوم غزوة أحد من حیث کانوا یبتغون الدنیا.

وهکذا نلاحظ أنّه و قد یواصل عرضه لستّة آراء وبشکل مفصّل، (1) ثمّ طرح رأیه بعد ذلک مستدّلاً علی إثباته بالبراهین الأدبیة و الکلامیة، وکذا بالآیات و الروایات.

و أمّا مصادره التی استفاد منها بصورة متفرّقة، فهی: تفسیر أبی مسلم بحر الأصفهانی، تفسیر أبی علی الجُبّائی، و معانی القرآن للفرّاء و المبرّد و تفسیر الطبری، تفسیر أبی جعفر الإسکافی، وتفسیر أبی الحسن الأخفش.

ولتفسیر حقائق التأویل أربعة خصوصیات یمتاز بها علی سائر تفاسیر عصره، و هی:

1. تعابیره الأدبیة الرفیعه المنطویة علی الدّقة البلاغیة و البیانیة.

2. اختصاص التفسیر بالآیات المجملة و المتشابهة.

3. مناقشة الآراء المختلفة.

4. الاستفادة من الأدلّة المختلفة، الآیات و الروایات، والأدلّة العقلیة، وأسلوب البحث الاجتهادی مع استخدام الاستدلال و البرهان، لأجل التحقیق بالآراء.

و قد کتب أحد المحقّقین الذین قدّموا لهذا التفسیر قائلاً: أنا لا أعرف کتاباً مثل هذا التفسیر کتب قَبلَه إلّا کتاب أمالی السید المرتضی رحمه الله.

و یضیف قائلاً: أحیاناً یتّهم أنّه زیدی، مع أنَّهُ اثنی عشری و إمامی المذهب، وفی

ص:254


1- (1) . حقائق التأویل:258،265.

الواقع أنّ هذا الاتّهام هو اتّهام سیاسی لیس إلاّ، وحال هذا الاتّهام کحال اتّهام أبی الفرج الأصفهانی و أبی حنیفة، وسفیان الثوری بالزیدیة، والمقصود من الزیدیة، یعنی: أنّه یری خلیفة زمانه جائراً وظالماً، وهکذا نسبة الاعتزال إلیه. (1)

2. تفسیر الشیخ المفید

هو محمّد بن محمّد بن النعمان العُکبُرّی البغدادی، المعروف بالشیخ المفید(413 ه)، من روّاد علم الفقه و الحدیث و الکلام، و سائر العلوم الدینیة و الأدبیة، ولقد شهد بقدرته العلمیة علماء أهل السنّة کما هو فی أقوالهم. و الشیخ المفید رحمه الله و إن لم یکن له تفسیر مستقلّ، إلاّ أنّ کتبه القیمة ضمّت فی ثنایاها موضوعات تفسیریة کثیرة، ممّا حرّکت المحقّق القرآنی المعاصر لأستاد أیازی أن یجمعها فی مؤلّف تحت عنوان: تفسیر القرآن المجید المستخرج من تراث الشیخ المفید.

3. أمالی الشریف المرتضی

هو السید المرتضی، أبو القاسم علی بن طاهر بن أحمد بن حسین المشهور بالشریف المرتضی، والملقّب بعلم الهدی. و هذا السید الجلیل من رواد الشیعة و المتقدّمین علیهم بعد الشیخ المفید، و هو فقیه و متکلّم، ومرجع للإمامیة(355-436 ه) من دون شک فی عصره الذی قضاه، وکان من المفسّرین الکبار للقرآن الکریم، وهکذا یعترف له أهل السنّة فی الحدیث عنه. و أنّ کتابه المعروف فی هذا المجال هو الأمالی، غیر أنّ هذا الکتاب لا یملک خصوصیة التفسیر، بل هو محاورات علمیة ودینیة، وفی ضمنها یتعرّض لتفسیر الآیات القرآنیة.

قال الذهبی: کتاب یشتمل علی محاضرات أو أمالی، أملاها الشریف المرتضی فی

ص:255


1- (1) . مقدّمة حقائق التأویل:77-75.

ثمانین مجلساً، یشتمل علی بحوث فی: التفسیر و الحدیث والاوب، و هو کتاب ممتع یدلّ علی فضل کثیر، و توسع فی الاطلاع علی المعلوم. (1) و جدیر بالذکر أنّ الذهبی ضمن ثناءه العلمی الکثیر علی الشریف المرتضی رحمه الله إلاّ أنّه وصفه بالمعتزلی و المدافع عن عقائدهم. (2)

و یری مؤلّف کتاب تاریخ الإسلام، و هو من کتّاب أهل السنّة: أنّ السید المرتضی هو أشهر المفسّرین فی العصر العباسی الثانی، و هو معروف بعلم الهدی(436 ه)، وکتاب الأمالی فی التفسیر هو من تفاسیر المعتزلة، مثل: تفسیر أبی علی الجُبّائی، و قد اقتبس من تفاسیر المذهب المتزلی غیره. (3)

ومثلما قلنا سلفا أنّ تهمة الاعتزال تلصق بکرامة علماء الشیعة، و مضافاً إلی أنّها تهمة سیاسیة هی کذلک تحکی جهل المتّهِم وعدم المعرفة الدقیقة بالشیعة، والفارق بینها وبین المعتزلة.

وعلی کلّ حالٍ فی هذا الکتاب، والذی کتب علی صورة مجالس بلغ مجموعها 79 مجلساً، بحث فیها آیات مختلفة ومتفرّقة، طرح فیها آراء متنوعة کلامیة واعتقادیة ومع الإجایة علی الشبهات الموجودة حینها. و أنّ آخر آیة کانت مورد بحثه هی قوله تعالی: (بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) . (4) إنّ هذه الحوارات اشتملت علی البحوث: الأدبیة و الکلامیة، والشعر العربی و الأحادیث و التفسیر، و قد طبع التفسیر فی النجف، وکذلک فی إیران سنة 1403 للهجرة فی مدینة قُم، ضمن منشورات مکتبة آیة الله المرعشی.

ص:256


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:411/1.
2- (2) . المصدر:410-436؛التفسیر و المفسّرون:26. و قد أثنی الذهبی علی الأمالی للسید المرتضی، وفی آخر بحثه نفی عنه کونه شیعیاً، وعرّفه بأنّه معتزلی.
3- (3) . تاریخ الإسلام:419/4.
4- (4) . التکویر:9.

4. تفسیر التبیان

اشارة

المؤلّف: أبو جعفر، محمّد بن حسن الطوسی.

الوفاة:468-406 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: الاجتهادی.

الاتّجاه: الکلامی.

العدد:10 مجلّدات.

إن تفسیر التبیان للشیخ الطوسی، أحد التفاسیر المشهورة عند الشیعة، و هو التفسیر الأوّل و الکامل بین تفاسیر الشیعة وأهل السنّة لکل القرآن الکریم، والذی کانت بحوثه التفسیریة قائمةً علی الدّقة و العلم والاجتهاد، مع التحلیل و النقد و التحقیق، و قد ألّفه الشیخ الطوسی فی القرن الخامس للهجرة. وفی الحدیث عن مؤلفه لابّد من إلماعة و هی أنّه من أکبر علماء الشیعة، من تلامذة الشیخ المفید، وفقیه عصره ذی المؤلّفات الکثیرة، صاحب السهم الأکبر فی الکتب البنّاءة للعلوم الإسلامیة الشیعیة التی صارت مرجعاً للکتب الأخری فی عدّة علوم إسلامیة معروفة. فقد ألّف الشیخ فی الحدیث کتابین من الکتب الأربعة الشهیرة عند الشیعة، وهما کتابا: التهذیب و الاستبصار، وفی علم الرجال: اختیار الرجال (رجال الکشی) وفهرس الشیخ، وفی علم التفسیر: التبیان، وفی علم الأصول: عدّة الأصول....

وقال أحد العلماء المشارکین فی مؤتمر الشیخ الطوسی الذی عقد فی مشهد تحت عنوان ألفیة الشیخ الطوسی معرّفاً له بالقول: إنّ الکتب الرئیسة الموجودة عندنا فی الحدیث و الرجال و التفسیر هی عشرة کُتُب، ستة منها. هی: من تألیف الشیخ الطوسی رحمه الله.

ویقول الشیخ الطبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان فی تقییم تفسیر الشیخ الطوسی: إنّ

ص:257

تفسیر أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله کتاب نقتبس منه ضیاء الحقّ ویلوح علیه رواح الصدق، هذا التفسیر یحتوی علی أسرار حیة فی معانی القرآن. (1)

إنّ هذا التفسیر ألّف وِفق المنهج الاجتهادی الجامع، و قد شُرّب بالبحوث الکلامیة، فهو کلامی فی اتّجاهه لإثبات العقائد الشیعیة. (2)

مقدِّمة التفسیر

لهذا التفسیر مقدِّمة قصیرة تضمّ نقاطاً قیمةً ثمینةً، وهی عبارة عن:

1. غایة التألیف: فقد ذکر الطوسی رحمه الله هدفین من تألیف تفسیره التبیان:

الأوّل: هو عدم وجود تفسیر جامع وکامل.

والثانی: هو عدم وجود تفسیر یدافع عن عقائد الشیعة. وفقد کتب فی هذا المورد: فإنّ الذی حملنی علی الشروع فی هذا الکتاب، إنّی لم أجد أحداً من أصحابنا قدیماً وحدیثاً من عمل کتاباً یحتوی علی تفسیر جمیع القرآن، ویشتمل علی جمیع فنونه.

2. الإشارة إلی المناهج التفسیریة الموجودة: إنّه أشار إلی أهمّ المناهج التفسیریة المتداولة فی عصره، مثل: المنهج الروائی و النقلی، المنهج الأدبی ذی ملاحظات الإعراب و التصریف: مثل: تفسیر الزجاج و الفرّاء، ومنهج التفسیر اللغوی، مثل: تفسیر مفضّل بن سلمه، والمنهج الکلامی، مثل: أبی علی الجبّائی، والمنهج الفقهی، مثل: البلخی.

وهناک أشخاص کتبوا تفاسیر مطوّلة، مثل: الطبری غیر أنّهم من العامة، و قد نقلوا أقوالا کثیرة. وهناک تفاسیر کتبت علی مستوی وسطی، مثل: تفسیر محمّد بن بحر أبو مسلم الأصفهانی، وعلی بن عیسی الرمانی وهما من المعتزلة.

ص:258


1- (1) . مجمع البیان:75/1، مقدّمة الکتاب.
2- (2) . استفدنا فی تعریف هذا التفسیر من تفسیر التبیان للشیخ الطوسی؛ التفسیر و المفسّرون لآیة الله معرفة، وتفاسیر قرآن مجید لآیة الله أستادی.

3. التمسک بالقرآن و العترة وفی کلّ عصر.

4. جواز تفسیر القرآن بالروایات الصحیحة عن الأئمّة علیهم السّلام؛ لأنّ قولهم کقول النبی صلّی الله علیه و آله حجّة.

5. حرمة التفسیر بالرأی.

6. حرمة تقلید المفسّر فی التفسیر.

7. فلسفة تکرار القرآن لبعض الجمل و الألفاظ، وتکرار القصص.

8. إنّ نزول القرآن علی سبعة أحرف قول باطل؛ لأنَّ القرآن نزل علی حرف واحد وعلی نبی واحد؛ أمّا الإجماع علی قراءة القرآن علی أساس القراءات المتداولة عن القرّاء، فهو جائز.

9. إنّ القرآن قابل للفهم؛ لأنّ معانی القرآن علی أربعة أقسام و هی: قسم: علمه مختصّ بالله، وقسم: له ظاهر عرفیّ ویستطیع الجمیع فهمها، وقسم: آخر هو مجمل وببیان النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام یکون واضحاً، والقسم الأخیر: هو من الألفاظ المشترکة.

أمّا کون القرآن قابلاً للفهم؛ ذلک لأنّهُ نزل بلغة القوم وعربی مبین، و أنّ القرآن بیان للناس، و هو یدعوا إلی التدبّر فیه کما أنّ النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام أمرونا أن نعرض الأخبار علی القرآن.

فإذا لم یکن القرآن قابلا للفهم عند عرض الأخبار علیه، فلا معنی لهذه الأوامر، و هذا الدلیل لا یعنی استغناءنا عن الأخبار، بل هو یعنی التمسک بالروایات الصحیحة التی توافق القرآن.

10. الظاهر و الباطن: إنّ للقرآن طبقات مختلفة ظاهرة وباطنة.

11. الناسخ و المنسوخ.

12. المحکم و المتشابه. (1)

ص:259


1- (1) . من أجل الاطلاع الأوسع راجع: التبیان:3/1-20.

إنّ المنهج التفسیر للشیخ الطوسی رحمه الله فی تبیانه کما أسلفنا القول هو المنهج الاجتهادی الجامع بین القرآن و الحدیث، واللغة و الأدب العربی، وحتی أقوال الصحابة و التابعین ینقلها کذلک. ومضافاً علی ذلک فإنّه یمارس الاستدلال و التحلیل ویعتمد الأدلة العقلیة الکثیرة، وکذلک هو یحقّق وینقد الآراء.

ولکون الشیخ الطوسی رحمه الله عاصر وتتلمذ علی ید المتکلّمین العظام، مثل: الشیخ المفید و الشریف المرتضی رحمه الله، فإنّ اتّجاهه التفسیری أخذ طابعاً کلامیاً ووردت فیه آراء و نظریات المتکلّمین الشیعة، ولذلک تشرّب تفسیره بما أشرنا إلیه.

الأسلوب العملی

إنّ أسلوب الشیخ الطوسی هو الاهتمام برقم الآیة، واختلاف القراءات ومعرفة اللّغة، والاستفادة من الأدب و الشعر العربی، وشأن النزول وآراء المفسّرین، والروایات و الآیات، وفی بعض المجالات یتّخذ أسلوب بالاستدلال العقلی.

ففی ذیل الآیة الشریفه 104 من سورة البقرة: (لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا) نراه یقول فی البدایة: لا یوجد أی اختلاف فی رقم الآیة 104.

ثمّ یفصّل الحدیث عن مفردة:(راعی) قائلاً: راعنا، راعاة، المراعاة،[تعنی:] التفقّد للشیء فی نفسه أو أحواله، ولمراعاة التحفظ و المحافظة و المراقبة نظائر. ونقیض المراعاة: الإغفال، یقال: رعی یرعی رعیاً، والرعی: ما تأکله الماشیة من نبات الأرض... فهو یتابع معنی الراعی و الرعیة، و فعل الراعی، و المرعی... و یواصل جمع المعانی اللاّزمة فی التحقیق اللغوی فی المفردة المطروحة للبحث. ومضافاً علی ذلک یستشهد بالشعر. وفی بعض الآیات هناک ثلاثة أو أربعة من المفردات تحتاج إلی تحقیق، و هو یقوم ببحثها جمیعاً بحثاً دقیقاً، ویأتی بالشواهد و القرآن لتوضیحها.

ویکتب فی شأن نزول الآیة: کان المسلمون یقولون: یا رسول الله، راعناً، أی:

ص:260

استمع منّا، فحرّفت الیهود. (1) وفی بعض الآیات ینقل عدّة روایات فی شأن النزول.

وفیما یخصّ الآراء المطروحة فی الآیة المتقدّمة فإنّه یطرح ثلاثة آراء.

ولقد کان الشیخ الطوسی رحمه الله فی عصره هو أکبر فقیه ومرجع شیعی؛ ولأجل هذه الحقیقة کان یتصدّی إلی البحوث الفقهیة للدفاع عن فقه الشیعة، ومن جملة ذلک ما أجراه فی آیة الوضوء وآیات أخر، فقد بحث فیها بحثاً دقیقاً استدلالیاً.

اتّجاهه الکلامی

ففی بحث الجبر والاختیار المشتمل علی شبهة الجبر، انتقد فکرة الجبر بالاستدلال و البرهان، و هو بالأساس کان یستهدف إبطال شبهة المجبّرة. و قد أجاب علی شبهاتهم فی مورد قائلاً: الجواب عن مطاعِنِ الملحدین فیه وأنواع المبطلین کالمجبّرة و المشبّهة وغیرهم وذکر ما یختصّ أصحابنا من الاستدلال بمواضع کثیرة منه علی صحّة مذاهبهم... (2)

وقال فی ذیل الآیة: (خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) ، (3)أو: (طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها) متحدّثاً: لیس بمعنی أنّ الله یحول بینهم وبین الإیمان؛ لأنّ الصم و البکم و العمی هو مع فرض صحّة الحواس.

ولکن الله هنا یرید إخبارنا أنّ هؤلاء قد اختاروا الکفر، و أنّ قبول الحقّ و الإیمان من قبلهم صار أمر شدید الصعوبة. (4) وهکذا فی ذیل الآیة: (کَذلِکَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ) (5)فإنّه یقول: لیس المراد بالطبع المنع من الإیمان؛ لأنّ مع المنع من الإیمان لا یحسن تکلیف الإیمان. (6)

ص:261


1- (1) . التبیان:123/1.
2- (2) . التبیان:4/1.
3- (3) . البقرة:7.
4- (4) . التبیان:64/1.
5- (5) . یونس:74.
6- (6) . التبیان:412/5.

و قد دافع عن الإمامة بشکل جید، واستدلّ علی إمامة علی علیه السّلام بالأدلة القرآنیة الکثیرة لإثباتها، فنراه مثلاً یکتب فی ذیل الآیة الشریفة قائلاً: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ) ،واعلم: أنّ هذه الآیة من الأدلّة الواضحة علی إمامة أمیر المؤمنین بعد النبی صلّی الله علیه و آله بلافصل.

ثمّ واصل استدلاله بالأدلة المختلفة لإثبات هذا الأمر فی أنّ الولی، یعنی: الأولی، وأنّه الأحقّ.

و إنّ هذا المتبادر اللفظی إضافة إلی إمکانیة کلام ملاحظته فی العرب و الشعر العربی فهناک آیات قرانیة تدلّ علیه أیضاً، ومنها قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ آمَنُوا) ،کذلک تدلّ بدلالات مختلفة أنّ المقصود فیها هو علی بن أبی طالب علیه السّلام، وبأثبات هذین الأصلین یکون من الواضح أنّ علیاً علیه السّلام هو الأفضل بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله من سائر الناس.

وبهذا یکون هو الأولی بالإمامة و الولایة. (1)

وفی الختام یلزمنا التذکیر بعدة نِقَاط:

1. إنّ الشیخ الطوسی رحمه الله فی الوقت الذی دافع فیه عن عقائد الشیعة فی هذا التفسیر حافظ علی جانب احترام کلّ الخلفاء و المذاهب عند أهل السنّة، ومضافاً علی ذلک مارس نقل الروایة عن الصحابة و التابعین، مثل: تفاسیر أهل السنّة وبصورة واسعة، ولعلّ هذا هو السبب الذی جعل من تفسیره مورد قبول آرائه لما طرحه من أسلوب ثقافی معقول عن الشیعة لإیجاد الاتّحاد. (2)

2. لقد کتب هذا التفسیر فی زمان شدّة النزاع بین الشیعة وأهل السنّة فی بغداد، عند تزایده وبلوغه إلی مستوی قتل بعضهم البعض الآخر وحرق البیوت وأمثالها،

ص:262


1- (1) . المصدر:599/3.
2- (2) . التبیان:16/1.

مقترناً هذا مع مجییء طُغرُل بیک أوّل ملوک السلجوقین(447 ه) إلی بغداد وإحراقه أهمّ وأفضل مکتبة إسلامیة وشیعیة فیه، حتّی إنّه مکتبة الشیخ الطوسی رحمه الله وکرسی درسه أیضاً لم یسلم من الحرق. وهکذا فقد خرّبوا بیته ولأجل هذه الأحوال هاجر الشیخ الطوسی رحمه الله الی النجف الأشرف إلی جوار مرقد الإمام علی علیه السّلام وبذلک أسّست الحوزة العلمیة فی النجف. (1)

3. عند مقارنة تفسیر التبیان بالتفاسیر التی ألّفت فی عصره تتجلّی أهمیته. علی غیره بشکل واضح وبمیزات متعدّدة کثیرة، و هذا ما حمل الکثیر من علماء أهل السنّة إلی إجلاله و الثناء علیه، ومن جملتهم السیوطی. لقد کتب قائلاً: إنّ کبیراً وعالماً من علماء الشیعة له تفسیر فی 20 مجلّداً، وله مؤلّفات مشهوره. (2)

و هذا ما کتبه الأدنوی فی طبقات المفسّرین. (3)

قلیل من التفاسیر-التی کتبت فی ذلک الزمن-تجدها تطرح الأدلّة العقلیة، وتکون استدلالاتها رضیة و بشکل جامع، تشتمل علی البحوث المعاصرة الجدیده. ومع أنّ المقادنة بالتفاسیر المعاصرة حالیاً، مثل: المیزان نواجه نُدرة فی النظیر و المثلیة، فی تفسیر الشیخ الطوسی رحمه الله تشاهد سعة العمل فی مجال تفسیر القرآن بالقرآن.

التفاسیر الأخری

ومن التفاسیر التی ذکرت أسماءها فی القرن الخامس: البستان فی تفسیر القرآن لأبی سعید العمّانی(447 ه)، و تفسیر فی التهذیب للجُمشَمی(494 ه) الزیدی المذهب، وأن تفسیره مکوّن من ثمانیة مجلّدات کما ذکروا ذلک. وتفسیر الحدائق

ص:263


1- (1) . الکامل فی التاریخ:7/10.
2- (2) . طبقات المفسّرین، السیوطی:8.
3- (3) . المصدر:125.

لابن بندار القزوینی(488 ه) و هو تفسیر مطوّل وواسع جدّاً، وقیل حول هذا التفسیر أنّه أفرد مجلّداً کاملاً لتفسیر قوله تعالی: (وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ...) الآیة 102 من سورة البقرة، وکذلک أفرد سبعة مجلّدات لتفسیر سورة الفاتحة.

وقالوا: لعلّ مجموع مجلّدات تفسیره بلغت الثلاثمائة مجلّداً. (1)

تفاسیر أهل السنّة

1. حقائق التفسیر

المؤلّف: أبو عبد الرحمان السُلَمی.

القرن:330-412 للهجرة.

اللغة: عربیة.

المنهج: روائی.

الاتّجاه: عرفانی.

العدد:4 مجلّدات.

أبو عبد الرحمان السُلَمی من أهل نیسابور ومن مشایخ الصوفیة فی خراسان. وکان الحاکم الخراسانی و القُشیری یأخذ عنه الکثیر من الأمور التفسیریة و العلمیة. لقد کان یعتمد فی تفسیره علی نقل الأقوال و الروایات العرفانیة، و قد نقل روایات کثیرة عن الأئمّة الأطهار علیهم السّلام، وعلی الخصوص عن الإمام الباقر و الإمام الصادق.

فقد کتب فی ذیل الآیة الشریفة: (وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) ، (2) قیل: علّموهنّ السنن و الفرائض. وقال عبد الله بن مبارک: العشرة الصحیحة ما لا تُورثک الندم عاجلاً وآجلاً.

ص:264


1- (1) . طبقات مفسّران شیعه:79/2-103.
2- (2) . النساء:19.

وقال أبو جعفر رحمه الله:«المعاشرة بالمعروف حسن الخلق مع العیال فیما سأل». (1) وکتب فی ذیل الآیة المبارکة (لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) ، (2)[أی:] بیده مفاتیح القلوب یوفق من یشاء لطاعته وخدمته بالإخلاص ویصرف من یشاء عن بابه. (3) ومقصوده من مفاتیح القلوب أنّ الله یوفّق المخلصین له فی عبادتهم وخدمتهم، وکلّ من یرید الرجوع إلیه. (4)

2. الکشف و البیان

اشارة

المؤلّف: أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی.

الوفاة:427 للهجرة.

اللغة: عربیة.

المنهج: روائی-تحلیلی.

الاتّجاه: کلامی.

العدد: عشرة مجلّدات، و قد طبع لأوّل مرّة فی سنة 1422 للهجرة.

کان أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی فقیهاً و مفسّراً ومحدّثاً وأدیباً. و قد أثنی علیه کثیر من کبّار العلماء و المفسّرین فیما یعود إلی علمه ومعرفته، بل ومدحه حتّی المتعصّبون. و قد قال عنه الذهبی: کان حافظاً واعظاً، رأساً فی التفسیر و العربیة، متین الدِیانة. (5)

قال ابن خِلَّکان: کان أوحد زمانه فی عِلمِ التفسیر، وصَنَّفَ التفسیر الکبیر الذی

ص:265


1- (1) . حقائق التفسیر:143/2.
2- (2) . الزمر:63؛الشوری:12.
3- (3) . حقائق التفسیر:203/1.
4- (4) . المصدر:203/1.
5- (5) . التفسیر و المفسّرون:238/1.

فاق غیره من التفاسیر. (1) و قد لمّح مؤلّف تاریخ نیسابور ضمن ثنائه علی الثعلبی بأنّه صحیح النقل وموثق، و هو ینقل حدیثه عن أبی طاهر بن خزیمة و الإمام أبی بکر بن مَهران المقرئی.

و قد أخذ الواحدی النیسابوری تفسیره عنه ووصفه بالوثاقة وأنّه کان کثیر الحدیث وکثیر الشیوخ، وأنّه ختمت حیاته فی سنة 427 للهجرة وسعه الله برحمته ورضی عنه. (2)

ویقول الثعلبی عن تفسیره: مضافاً علی ما اعتمدته من کتب کثیرة وقیمة وما استفدته من الأساتذة العظام، فإنّی فی هذا التفسیر وضعت نُصب عینی أربعة عشر بعداً: القراءات، واسباب النزول، والقصص و الأمثال، واللغة و الإعراب، والتفسیر و التأویل، والمعارف و الأحکام و الحکم و الإرشادات، والفضائل و الکرامات و...». (3)

و أمّا النِقاط العلمیة فی هذا التفسیر، فهی تستحقّ التأمل:

1. إنّه اعتمد المنهج الروائی فی تفسیر القرآن الکریم.

2. إنّه اهتمّ بالمسائل الأدبیة و اللغویة وتابع فی البحث عن أصلها، وتصدّی لمناقشتها.

3. و قد طرح بشکل موسّع البحث فی آیات الأحکام، والمسائل الفقهیة، ومن جملة ذلک: نکاح المتعة و التیمّم، والکبائر، ولمس النساء وغیر ذلک....

4. و قد نقل فضائل أهل البیت علیهم السّلام وفی مواضع الآیات المتعلّقة بهم علیهم السّلام یرجّح فی بعض المواقع الرأی الموافق لأهل البیت علیهم السّلام.

ففی ذیل الآیة الشریفة: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ...) (4) یقوم بنقل

ص:266


1- (1) . وفیات الأعیان:38/1.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون:238/1.
3- (3) . مقدّمة الکشف و البیان:16/1.
4- (4) . المائدة:67.

حدیث:«مَن کنت مولاه، فهذا علی مولاه، اللّهمّ والِ من والاه...». وینقل تهنئة عمر للإمام علی علیه السّلام، وینقل کذلک عدّة روایات فی نفس هذا المورد. (1)

وهکذا فی ذیل الآیة الشریفة: (قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ) (2) وبعد نقله الآراء الکثیرة فی بیان مصداق: (وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ) ،هل هو عبدالله بن سلام أم علی بن أبی طالب علیه السّلام أم غیره؟ و یری الثعلبی إنطلاقاً من الروایات أن مصداقه الحقیقی هو علی بن أبی طالب علیه السّلام. (3)

وهکذا فی ذیل الآیة الشریفة: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ) (4) وبعد طرحه الآراء المختلفة و التی نقل أکثرها أهل السنّة یحدّد رأیه فی أنّ أفضلها الرأی المتعلّق بعلی بن أبی طالب علیه السّلام فی لیلة المَبیت علی فراش الرسول صلّی الله علیه و آله، لیکون فی مأمن فی طریق هجرته إلی المدینة. (5)

الملاحظات علی تفسیر الثعلبی

1. إنّه لم یتجنّب الروایات الإسرائیلیة و القصص و الحکایات التی لا تصدّق و الضعیفة ورواها فی تفسیره، فصار من هذه الجهة موضع ذمّ ملحوظ.

2. طرح البحوث الفقهیة لآیات الاحکام بشکل واسع جدّاً لا یتناسب مع الکتب التفسیریة، بل إنّ مثل هذه الموضوعات تبحث فی الکتب الفقهیة.

آراء الذهبی حول تفسیر الثعلبی

1. توثیق الثعلبی: نقل الذهبی عن إسماعیل الفارسی: قوله عن فی ذکر الثعلبی: هو

ص:267


1- (1) . الکشف و البیان:92/4.
2- (2) . الرعد:43.
3- (3) . الکشف و البیان:303/5.
4- (4) . البقرة:207.
5- (5) . الکشف و البیان:125/2.

صحیح النقل موثوق به. ومضافاً إلی أنّ الثعلبی هو أستاذ الواحدی النیسابوری. والذی أثنی علیه کما مرّ ذکره.

2. إنّ الثعلبی لم یتحرَّ الصّحة فی کلّ ما ینقل من تفاسیر السلف، بل نجده یکثر من الروایة عن السدی الصغیر عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عبّاس. (1)

3. وفی خصوص الآیات المتعلّقة بالأحکام، مثل: الوصیة و الحلال و الحرام، والمتعة وأحکام الجنابة و... یقوم بنقل الآراء المختلفة عند الفقهاء، ثمّ یختار واحداً منها.

4. والخصوصیة الأخری هی أنّه ینقل الروایات الإسرائیلیة وبشکل کثیر ولایمارس التحقیق فی الصحیح و السقیم منها، بل تری بینها ما یثیر العجیب والاستغراب، ومن هنا تجد عنده کتاباً حول قصص الأنبیاء علیهم السّلام، و قد نقل فیه روایات القصص المتعلّقة بالإسرائیلیات وبصورة واسعة.

تحقیق ونقد

بعد أن اتّهم الذهبیُّ الثعلبیَّ بالأحادیث الموضوعة الکثیرة، نقل عن ابن تیمیة قوله:

أنّ کتاب تفسیره یشتمل علی الصحیح و الضعیف وأحادیث موضوعة، و هو کذلک یری أنّ الواحدی النیسابوری تلمیذ الثعلبی، وضمن إقراره بوجود فوائد کثیرة فی تفسیر الواحدی هو یتّهمه بنقل الأباطیل. وبعد هذا هو یتهمّ الواحدی، ویتهم الثعلبی بقلّة البضاعة العلمیة فی الحدیث؛ ولذا فهما ینقلان المجعول و الباطل فی القصص.

قال الذهبی: والحق أنَّ الثعلبی قلیل البضاعة فی الحدیث، بل ولا أکون قاسیاً علیه إذا قلت إنّه لا یستطیع أن یمیز بین الحدیث الموضوع من غیر الموضوع، و إلاّ

ص:268


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:243/1. وسجّل الذهبی إشکاله الثانی علی تفسیر الثعلبی لنقله روایات فضائل السور عن ابی بن کعب، والذی مرّ بیانه فی البحث حول مفسّری الصحابة، ومسألة روایات فضائل السور.

لما، روی فی تفسیره أحادیث الشیعة الموضوعة، علی علی وأهل البیت علیهم السّلام وغیرها من الأحادیث التی اشتهر وضعها وحذر العلماء من روایتها. (1)

محاکمة الذهبی

العجیب أنّ الذهبی نفسه عند تعریفه تفسیر الطبری الملیء بالأحادیث الإسرائیلیة، کما یعرف ذلک رأیناه یحاول تنزیهه؛ بحجّة أنّ الطبری قد نقل السند وألقی عهدة التمییز بین الصحیح و الضعیف علی القرّاء؛ أمّا هنا، فمع أنّه لم یقل ذلک القول وحسب، بل هو لکون الأحادیث مرتبطة بنقل الشیعة یعبّر عنه بأنّه لیس من أهل التمییز، وأنّه لا یملک القدرة العلمیة علی فهم الأحادیث الصحیحة من غیر الصحیحة.

3. الوسیط فی تفسیر القرآن المجید

المؤلّف: أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی النیسابوری.

الوفاة:468 للهجرة.

اللغة: عربیة.

المنهج: روائی.

العدد:4 مجلّدات.

کان أبو الحسن الواحدی النیسابوری من المفسّرین الکبار عند أهل السنّة فی عصره، و قد عاصر الثعلبی وعایشه وتتلمذ علی یدیه، و هو شاعر مقتدر، وعالم متمکن فی علوم الأدب ومتخصّص فی الحدیث، ویعدّ من محدّثی زمانه. والواحدی له ثلاثة تفاسیر: البسیط، و الوسیط، و الوجیز (2) وأهمَّهن هو: الوسیط فی تفسیر القرآن المجید، و هذا التفسیر هو علی الصورة الترتیبیة.

ص:269


1- (1) . المصدر:244.
2- (2) . طبقات المفسّرین:128-127. و کتب السیوطی: وفات الواحدی فی 465 للهجرة. راجع: طبقات المفسّرین:66.

و قد کتب لهذا التفسیر مقدّمة قصیرة جدّاً فی التفسیر، وکذلک فی التفسیر بالرأی؛ و أمّا منهجه التفسیری، فهو روائی بالکامل. وفی بعض المواضع اعتمد اللغة و الأدب فی التفسیر، ولبحوثه اللغویة فی بعض الأحیان تذیل مع أنّه فی بعض المواقع یروی آراء المفسّرین المعروفین تحت عنوان: قال المفسّرون.

ولکن الصفة العامّة لتفسیره هی المنهج الروائی، أی: نقل روایات الصحابة و التابعین.

و مثال ذلک ما کتبه فی ذیل الآیة الشریفة: (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ) ،قال جمیع أهل اللّغة: الطاغوت کلّ ما عُبد من دون الله، ویکون واحداً وجمعاً، ومؤنثاً ومذکراً، و هو فی الأصل: مصدر، نحو: الرغبوت و الرهبوت. و قال ابن عبّاس و المفسّرون: الطاغوت الشیطان، وقیل: الأصنام. (1)

والواحدی النیسابوری مضافاً إلی التفسیر أعلاه عنده کتاب فی تحقیق مباحث القرآن هو: نفی التحریف عن القرآن الشریف، ومن أجل أن یرتّب روایات أسباب النزول کتب کتاب أسباب النزول، و هو أحد أهم المصادر عند أهل السنّة فی مجال أسباب النزول.

و أمّا مؤلّفاته الأخری، فهی: المغازی وشرح الأسماء الحسنی، وشرح دیوان المتنّبی وکتب أخری. (2)

4. النکت و العیون

المؤلّف: أبو الحسن علی بن محمّد حبیب الماوردی البصری.

الوفاة:450-364 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی، مع نقل للأقوال.

ص:270


1- (1) . التفسیر الوسیط:369/1.
2- (2) . طبقات المفسّرین:128؛ و:66-67.

العدد:6 مجلّدات.

أبو الحسن الماوردی من فقهاء وعلماء أهل السنّة، و هو علی المذهب الشافعیّ. و قد وُلِد فی البصرة، وفیها واصل تحصیله العلمیه، وبعد ذلک هاجر إلی بغداد مارس التدریس و التألیف فی علوم مختلفة، مثل: الفقه و الأدب، والفلسفة و السیاسة، و هو فیها متمکن جدّاً. و قد لقّب فی سنة 429 للهجرة بقاضی القضاة.

وللماوردی مقدّمات قصیرة تحتوی علی أسماء القرآن و أجزاء القرآن، والسور و الإعجاز القرآنی، والتدبّر ووجوه التفسیر والاستعاذه. (1)

و أمّا منهجه التفسیری، فهو روائی. وینقل کثیراً عن الصحابة و التابعین، وفی الکثیر من الموارد یعتمد علی آراء المفسّرین ونقل أقوالهم، و هذه هی منهجیته فی التفسیر.

فهو یقسم الآیات إلی عدّة جمل مستقلّة، ثمّ بعد الانتهاء من البحث الأدبی و اللفظی، والنقد وتحلیل الآراء یمارس فقط ذکر الآراء و الوجوه الواردة فی تفسیر کلّ جملة أو آیة.

فمثلاً کتب حول الآیة الشریفة: (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ) (2):فی المحافظة علیها قولان أحدهما: ذکرها و الثانی تعجیلها. (3)

5. تفسیر القرآن

المؤلّف: أبو المظفّر السمعانی، منصور بن محمّد بن عبد الجبّار التمیمی المروزی.

حیاتُهُ:489-426 للهجرة.

اللغة: العربیة.

ص:271


1- (1) . النکت و العیون:13/1-43.
2- (2) . البقرة:238.
3- (3) . تفسیر القرآن:307.

المنهج: روائی-بسیط باتّجاه لغوی.

العدد:6 مجلّدات.

السمعانی هو مؤلّف هذا التفسیر، و مفتی مذهب الشافعیة فی القرن الخامس، ویعدّ من متعصّبی أهل السنّة الموالین للسلفیة. (1) و فی هذا التفسیر الذی کُتب بالأسلوب الترتیبی قد طُرحت فیه بحوث بسیطة جدّاً، فأحیاناً یذکر قراءات مختلفة لآیة مع أنّ منهجه روائی ینطلق من روایات الصحابة و التابعین، وأحیاناً یبحث فی الآیات الجانب اللغوی ویتابعه کذلک. و هذا التفسیر مثلما قالوا-هو بسیط وخالٍ من النقد و التحلیل والاستدلالات العقلیة.

وکنموذج للذکر من هذا التفسیر کتب المؤلّف فی ذیل الآیة الشریفة: (وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ) ،: (2) أی: أمرنا، والعهد ها هنا بمعنی: الأمر، و أمّا إسماعیل، فأصله: اسمع إیل؛ ذلک لأنّ ابراهیم علیه السّلام کان یدعو الله أن یرزقه ولداً، ویقول: اسمع إیل، فلما رزقه الله الولد سمّاه: إسماعیل. وقوله تعالی: (طَهِّرا بَیْتِیَ) ،یعنی: من الشرک و الأوثان. (3)

6. لطائف الإشارات

المؤلّف: أبو القاسم بن عبد الکریم بن هوازن القُشیری النیسابوری.

الوفاة:448-376 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: عرفانی.

ص:272


1- (1) . مقدّمة التفسیر:13/1.
2- (2) . البقرة:125.
3- (3) . تفسیر القرآن، السمعانی:187/1.

العدد: مجلّدان.

یعرف هذا التفسیر بتفسیر القشیری، ومؤلّفه من مشایخ الصوفیة فی خراسان فی العهد الذی عاشه، و هو محدّث وفقیه. وکان شافعی المذهب وأشعری المسلک. و هو فی التصوّف من تلامذة أبی علی الدّقاق واستفاد کثیراً من أبی عبد الرحمان السلمی. (1) و قد ألّف تفسیره وفِق المیول و البیانات العرفانیة. ففی تفسیر قوله تعالی: (أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ) ،یقول: الأمر فی الظاهر بتطهیر البیت، والإشارة من الآیة إلی تطهیر البیت بصونه عن الأدناس و الأوضار، وتطهیر القلب بحفظه عن ملاحظة الأجناس الأغیار. (2)

و قد حاول القُشیری بکلّ جهده أن یجعلَ القواعد و الأصول الصوفیة متوافقة مع القرآن، وکذلک لإثبات أنّ مقرّرات الصوفیة فی أصولها وفروعها هی مأخوذة من القرآن، وأنّها غیر متأثرة بما حولها من الفلسفة الیونانیة أو الهندیة. (3) وللقُشیری مضافاً إلی لطائف الإشارات، کتب منها: التیسیر فی علم التفسیر، و رجال الطریقة و نحو القلوب وغیر ذلک. (4)

7. تفسیر ابن سینا

أبو عبد الله، حسین بن عبد الله بن سینا، المعروف عند الإیرانیین ب: بو علی سینا وبالشیخ الرئیس. و هو أکبر الفلاسفة المشّائین، وطبیب مشهور فی القرن الخامس(428 ه)، وإنّه و إن لم یکن له تفسیر مستقلّ إلاّ أنّه فسّر بصورة متفرّقة سور: الفاتحة و التوحید،

ص:273


1- (1) . طبقات المفسّرین، الأدنوی:126.
2- (2) . لطائف الإشارات:136/1.
3- (3) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب، معرفة 550/2.
4- (4) . المصدر: ص 127.

والفلق و الناس وآیة النور و الأعلی، والدخان و الآیات الأولی، والآیة الحادیة عشر من سورة فصلت. (1) و قد مارس تفسیره بالاتّجاه العرفانی، وبعض أسالیبه الشخصیة.

تفاسیر أخری

ذکر أحمد بن محمّد الأدنوی فی طبقات المفسّرین أسماء 60 مفسّراً للقرن الخامس. و قد مرّ التعریف بأهمّهم، وهنا نذکر قسماً آخر منهم علی النحو المقیل وهم: أبا هلال العسکری، (2) حسن بن عبدالله أدیب و شاعر معروف، ونقل أنّ تفسیره یتّکون من خمسة مجلّدات و قد اشتُهر بتفسیر العسکری.

هبة الله البغدادی له تفسیر وکتاب الناسخ و المنسوخ.

عبد الجبّار بن أحمد القاضی أبو الحسن الهمدانی الأسد أبادی من علماء المعتزلة، وصاحب التفسیر الذی یقول عنه البیضاوی إنّه شاهده، و إنّ تفسیره له حجم مناسب.

أبو بکر البلخی المعروف ب-: رؤاس، والذی له تفسیر کبیر، أبوذر الهِرَوی الأنصاری له تفسیر، ومحمّد بن علی أبو مسلم الأصفهانی(459 ه) أدیب و متکلّم ومفسّر معتزلی المذهب، له تفسیر فی عشرین مجلّداً، وألّفه باتّجاه کلامی، و هذا التفسیر کان موضع اهتمامات الکثیر من المفسّرین ومن جملتهم: الشیخ الطوسی.

عبد الله بن عبد الکریم بن هَوازَن، و هو الابن الأکبر للقشیری النیسابوری. کان قد اشتُهر بعد أبیه بالزهد و التصوّف، وله مقام کبیر فی السلوک وله طریقة، و هو مفسّر متمکّن وأدیب مقتدر، کما وعرف فی الأصول و المناظرة و الوعظ. (3)

ص:274


1- (1) . طبقات مفسران شیعة:59/2-60.
2- (2) . طبقات المفسّرین:147،95.
3- (3) . المصدر:135.

الخلاصة

1. ظهرت فی القرن الخامس خصوصیتان متضادّتان:

أ) الحروب و المجازر و الحرائق، کحرق المکتبات فی بغداد و القضاء علی الکثیر من التراث العلمی علی یدی طُغرل بیک أوّل الملوک السلجوقیین، وما قام به من غارات وحرائق.

ب) وفی نفس الوقت برز فی هذا القرن علماء محقّقون کبار، مثل: الشیخ المفید و السید المرتضی، والسید الرضی و الشیخ الطوسی، وغیرهم فی الوسط الشیعی، والحاکم النیسابوری صاحب المستدرک و البیهقی صاحب السنن الکبری، والثعلبی و الواحدی النیسابوری وغیرهم فی الوسط السُنّی، و قدّموا عطاءاتهم العملاقة.

2. توسّع الخلافات المذهبیة بین المتکلّمین فی المذاهب السُنّیة، مثل: الأشعریة و الماتریدیة، والمعتزلة واشتدت المواجهات الکلامیة فیما بینهم، وکان القاضی عبد الجبّار وأبو بکر الباقلانی من ضمن الذین عاشا فی هذا العصر کذلک.

3. ذکروا لهذا القرن أکثر من مائة اسم تفسیری ومفسّر، فقد أورد الأدنوی فی طبقات المفسّرین أسماء حدود 60 منهم، وأورد عقیقی بخشایشی فی طبقات مفسّران شیعه أکثر من 40 اسماً.

4. إنّ أهمّ تفاسیر الشیعة فی القرن الخامس هی: حقائق التأویل فی متشابه التنزیل للشریف الرضی(406 ه) والذی هو تفسیر اجتهادی علمی أدبی مع ملاحظات فی النقد و التحلیل، و هو موضع إجلال و الشیعة وأهل السنّة، و هذا التفسیر ألّف علی المنهج الکلامی و الأدبی، ولکن وللأسف لم یصلنا من العشرة أجزاء منه إلاّ جزءً واحداً فقط، وممّا یذکر أیضاً من التفاسیر هو: أمالی الشریف المرتضی(436 ه) مع أنّه لا یتّصف بالخصوصیة التفسیریة إلاّ أنّه لتفسیره آیات من القرآن حاز علی موضع مدح وتقدیر الجمهور من المسلمین.

ص:275

وفی هذا القرن کذلک ألّف أکبر تفاسیر الشیعة، و هو التبیان للشیخ الطوسی(468 ه) وکان بالمنهج الاجتهادی والاتّجاه الکلامی، و قد استوعب عشرة مجلّدات.

و هذا التفسیر استهدف الدفاع عن عقائد الشیعة، وبشکل کامل و قد مارس التحلیل والاستدلال. و قد کتب فیه ما هو مضمونه: أنّ هذا التفسیر یتوافق البحوث المتعارفة، مثل: اللغة و الأدب والاستشاهد بروایات أهل البیت علیهم السّلام وتبیین لآرائهم، وهکذا بنقل أقوال الصحابة و التابعین. و قد طرح بحوث العقیدة و التفسیر بأسلوب جامع واجتهادی مع نقد الآراء المخالفة.

5. إنّ تفاسیر أهل السنّة فی الأغلب هی روائیة، ومن جملتها: تفسیر الکشف و البیان للثعلبی، و هو فی عشرة مجلّدات و قد طُبع أخیراً، کما و أنّ الثعلبی یطرح آراء أهل البیت علیهم السّلام بشکل منصف ویدافع عنهم، هذا و أنّ الذهبی لتعصّبه قد شنّ هجمةً علیه، غیر أنّ هذا التفسیر فیه روایات إسرائیلیة التفسیر الوسیط لأبی الحسن النیسابوری، و هو تفسیر روائی مع أنّه فی بعض الأحیان یعتمد جانب اللغة و الأدب، و هو من تلامذة الثعلبی.

ومنه: تفسیر النکت و العیون للماوردی، و هو کذلک تفسیر روائی، یطرح أکثر الوجوه و الأقوال فی الآیات، و هو بسیط المحتوی وفارغ من البحوث الأدبیة و النقد و التحلیل، ومنه: تفسیر القرآن للسمعانی-روائی-و قد کتب بأسلوب فی هذا القرن نفسه.

6. ومن تفاسیر أهل السنّة الأخری: تفسیر لطائف الإشارات للقشیری(448 ه)، و هو أحد التفاسیر العرفانیة المعتمدة عند أهل السنّة کذلک.

الأسئلة

1. وضّح الخصیصتین المتضادّتین فی القرن الخامس.

2. وضّح ما تعرفه عن المذاهب الکلامیة فی هذا القرن، وکذا عن مفسّریه.

ص:276

3. ما هو اسم تفسیر السید الرضی؟ وما هو موقعه بین التفاسیر؟ وضّح خصوصیاته؟

4. اذکر أسماء أهمّ التفاسیر الشیعیة، وأشهرها فی القرن الخامس.

5. عرّف جیداً وبشکل کامل تفسیر التبیان للشیخ الطوسی.

6. أذکر تفسیرین من التفاسیر العرفانیة فی القرن الخامس وعرّفها جیداً.

7. ما هو اسم تفسیر الثعلبی؟ وما هی خصوصیته و الإشکالات الواردة علیه؟

8. بین رأی الذهبی ونقده ل تفسیر الثعلبی.

9. من هو مؤلّف هذین التفسیرین:1. الوسیط؛2. النکت و العیون؟ وما هو منهج السمعانی فی تفسیره؟

10. وضّح ما تعرفه عن تفسیر ابن عطیة، وما هی خصوصیته؟

للتحقیق فی الموضوع

حقّق فی مقدّمة تفسیر الشیخ الطوسی، ومقدّمة تفسیر المحرّر الوجیز لابن عطیة، واعمل مقارنة بینهما، واذکر التفاوتات الحاصلة بینهما فی الرؤی.

المصادر

1. تفسیر التبیان للشیخ الطوسی، المجلّد الأوّل، فقرات: المقدّمة.

2. آشنایی با تفاسیر قرآن مجید، للشیخ رضا أستادی.

3. تفسیر المحرّر الوجیز، لابن عطیة المجلّد الأوّل، فقرات: المقدّمة.

4. التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب، الشیخ معرفة، المجلّد الثانی.

5. التفسیر و المفسّرون، للدّکتور الذهبی.

ص:277

ص:278

10- التفسیر فی القرن السادس

اشارة

الموضوعات

-التفسیر فی القرن السادس.

-قرن الاجتهاد و التنوع فی التفاسیر.

-تنوع التفاسیر فی القرن السادس.

-تفاسیر الشیعة:

مجمع البیان للطبرسی.

روح الجنان وروح الجنان، لأبی الفتوح الرازی الخزاعی.

فقه القرآن للراوندی.

متشابه القرآن لابن شهر أشوب.

-تفاسیر أهل السنّة:

الکشّاف للزمخشری.

معالم التنزیل للبغوی.

زاد المسیر لابن الجوزی.

کشف الأسرار للمیبدی.

ص:279

الأهداف

1. التعرّف علی تنوع الاتّجاهات فی القرن السادس.

2. معرفة التفاسیر الاجتهادیة عند الشیعة وأهل السنّة.

تنوع التفسیر فی القرن السادس

اشارة

لقد تقدّم، أنّ وجود ظاهرة الاستدلال وطرح البراهین العقلیة وبروز الاختلافات فی البحوث الکلامیة فی القرن الخامس کان هو البدایة لنشوء الروح الاجتهادیة فی أوساط علماء الإسلام، نلاحظ کذلک أن هذا المورد سبّب فی و هو العامل نشوء ظاهرة التفاسیر الاجتهادیة وتنوعها فی المناهج المختلفة فی القرن السادس.

وما سنذکره من نقاط أدناه هو فی الحقیقة بیان لما حصل من التقدّم و التطوّر علی صعید التفاسیر فی القرن السادس:

1. لقد ذکروا لهذا القرن مایقرب من 90 تفسیر و مفسّر حبسما ذکره الأدنوی فی طبقات المفسّرین (1) و قد أشار إلی قرابة 70 تفسیراً فی الکتاب، و هکذا ذکر عقیقی بخشایشی 20 تفسیراً ومفسّراً. (2)

2. لقد کتبت فی هذا القرن تفاسیر اجتهادیة جامعة وفریدة فی نوعها فی الماضی و الحاضر ومن جملتها: یمکن ذکر تفسیر مجمع البیان للطبرسی و الکشّاف للزمخشری، وروح الجنان لأبی الفتوح الرازی.

3. إنّ تنوع التفاسیر وبروز ظاهرة التفاسیر بمناهج واتّجاهات مختلفة، لهی ملفتة للانتباه. فتفسیر مجمع البیان للطبرسی ألّف وفقَ المنهج الاجتهادی والاتّجاه الکلامی، وتفسیر الکشّاف للزمخشری بالاتّجاه الأدبی و البیانی و الکلامی، وتفسیر کشف

ص:280


1- (1) . طبقات المفسّرین:148-210.
2- (2) . طبقات مفسّرین شیعه:107/2-190.

الأسرار للمیبدی بالاتّجاه العرفانی ومفردات الراغب الأصفهانی بالاتّجاه اللغوی، و هذه التفاسیر کلّها تعدّ من أهمّ تلک الأنواع.

4. وفی هذا القرن مع توسّع اللغة الفارسیة انطلق البعض بالکتابة بهذه اللغة بُغیة إرواء العطش الموجود عند الناطقین بالفارسیة کی یتعلّموا معارف الإسلام المعارف القرآنیة بلغتهم الأصلیة، وتفسیر روح الجنان لمؤلّفه أبی الفتوح الرازی الخزاعی العربی الأصل جاء نتیجه هذا التوّجه، وکذلک وکشف الأسرار لمؤلّفه المیبدی(520 ه) فهما نموذجان من المحاولة.

التفاسیر الشیعیة

1. مجمع البیان:
اشارة

المؤلّف: أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی.

الوفاة:548 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی.

الاتّجاه: کلامی أدبی.

العدد:10 مجلّدات.

العلاّمة الطبرسی المعروف بأمین الإسلام الطبرسی (1)(468-548 ه) قد بدء فی

ص:281


1- (1) . الطبرسی هر لغت احدة اشخاص: منهم الطبرسی الأول و اسمة ابو علی فضل بن حسن المعروف بامین الاسلام و هو مؤلف مجمع البیان، منهم الطبرسی الثانی و هو ابن الطبرسی الاول ابونصر حسن بن فضل بن حسن و هو مؤلف کتاب مکارم الاخلاق، و منهم الطبرسی الثالث و هو ابن الطبرسی الثانی، اسمه علی بی الحسن، مؤلف کتاب مشکاة الانوار، و منهم الطبرسی الرابع و هو ابو منصور احمد بن علی بن ابیطالب من علماء القرن السادس مؤلف کتاب الاحتجاج و الطبرسی الاخیر هو السید السماعیل مؤلف کفایة الموحدین. و المقصود بالطبرسی: طبرستان أو هو معرّب: تفرشی، وفی هذا بحث واختلاف. راجع: مقدّمة جوامع الجامع، تحقیق الدکتور أبو القاسم کرجی.

تألیف تفسیر مجمع البیان فی سن الستین من عمره الشریف، أی: فی سنة 530 للهجرة؛ وذلک بطلب من محمّد بن یحیی رئیس سادات مدینة سبزوار.

و قد أنجزه خلال ستّ سنوات. إنّه من أعلام القرن السادس الهجری وأحد أهمّ المفسّرین المشهورین فی الشیعة الإمامیة.

المقارَنَةُ بین مجمع البیان و التبیان

إنّ تفسیر مجمع البیان أخذ من تفسیر التبیان؛ وذلک لأنَّ التفسیر الجامع الذی یمکن أن یعوّل علیه الطبرسی ویرتضیه فی ذلک العصر هو فقط تفسیر التبیان للشیخ الطوسی، إلاّ أنّه هناک اعتراض أُخذ فیه علی تفسیر التبیان، و هو أنّه لم یکن منظماً، وفیه خلل بخاصة فی البحوث الأدبیة، وکذلک فی القدرة علی إیصال المراد و المطلوب.

ومن هذه الجهة یبقی هذا التفسیر علی مکانته فی القلوب لاتناله الأیدی؛ أمّا الطبرسی، فقد قام بإنجازه الفاخر من خلال کتابة تفسیره مجمع البیان الذی هو تطویر وتهذیب وإصلاح. (1) ولم یکتفِ فی ما طرحه التبیان، ولکنّه طرح بحوثاً جدیدةً ومن جملتها: الموضوعات الأدبیة، وأحیاناً فی شأن النزول، وأضاف علیها بحوثاً أخری وأحیاناً یقوم بتصحیح ما أورده الشیخ؛ ولذی فإنّ مجمع البیان هو مثل تفسیر التبیان، مع هذه الفوارق التی هی المزید من البحوث اللغویة و الأدبیة، وبدقة أکثر وشواهد أوفر، ومن جملة ذلک المزید من الشعر العربی. والنقطة الأهمّ هی أنّ تفسیر مجمع البیان کلّه وفی کلّ قسم منه یقوم علی النظم و الترتیب، والعناوین المبینة للفصول، والبحوث اللغویة، وشأن النزول و الحجّة، والقراءات و التفسیر وغیره. فهی بالکامل محدّدة بالعناوین الخاصّة بها، و هذه الخصوصیة لا تُشاهد فی تفسیر التبیان.

ص:282


1- (1) . مقدّمة مجمع البیان:73-74.

هذا التفسیر طُبع عدّة طبعات؛ و له عند أهل السنّة مکانة خاصّة. و قد أشاد به و عرّفه علمائهم فی الصعید العلمی ومن جملتهم: الذهبیّ فی التفسیر و المفسّرون، (1) والشیخ محمود شلتوت المفتی الأسبق لمصر فی مقدّمته علی مجمع البیان.

جملة القول:

إنّ هذا الکتاب هو بلحاظ النظم و المحتوی من أفضل التفاسیر قدراً.

وللمؤلّف رحمه الله من غیر هذا التفسیر، تفسیر اسمه: الکاف الشاف، وجوامع الجامع، قد قام بکتابته بعد أن شاهد تفسیر: الکشّاف للزمخشری، والذی ناقش فیه الزمخشری بعض المسائل الأدبیة، عَزَم علی إعادة کتابة تفسیر بنفسی الأسلوب بهدف الدفاع عن رؤی و معتقدات الشیعة.

مقدّمة مجمع البیان

لقد بین العلاّمة الطبرسی فی مقدّمة تفسیره قسماً من البحوث الأساسیة فی علوم القرآن، فهو بعد أن وضّح قیمة العلم، وعلی الخصوص علم التفسیر وهدفیته من تألیف الکتاب، طرح سبعة فنون یمکن ملاحظتها علی النحو المقبل:

الأوّل: بیان عدد آیات القرآن الکریم من خلال ما عدّدها المفسّرون المعروفون فی: مکّة و المدینة و البصرة، والشام و الکوفة، و اعتبر عدّه أهل الکوفة هو الأصحّ منها؛ لکونه منسوباً إلی الإمام علی علیه السّلام.

الثانی: تقدیم تعریف بالقرّاء المشهورین فی البلدان المعروفة، وفیه طرح بحثاً وتحقیقاً مهماً فی مسألة نزول القرآن علی سبعة أحرف، وثبّت أنّ نظریة الإمامیة هی نزول القرآن علی حرف واحد معتبراً أنّ روایات نزول القرآن علی سبعة أحرف هی من نقل العامّة، و قد ذکر سبعة توجیهات لذلک.

ص:283


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:101/2؛ مقدّمة مجمع البیان:3.

الثالث: فی مفهوم التفسیر و التأویل، والتدبر و المنهج الصحیح فی تفسیر القرآن والاستفادة من روایات أهل البیت علیهم السّلام، وحرمة التفسیر بالرأی، ومحوریة القرار المتّخذ و الحکم المشرّع هوالقرآن الکریم.

الرابع: ذکر أسماء القرآن، وأعطاء معانیها، وتقسیم مجامیع السور.

الخامس: إعجاز القرآن، وعدم تحریف القرآن، وجمع القرآن علی الترتیب الفعلی فی عصر النبی صلّی الله علیه و آله

السادس: فضیلة القرآن وفضل حاملیه.

السابع: قراءة القرآن بالصوت الحسن. (1)

منهج الطبرسیّ فی التفسیر

إنّه کذلک حذا حذو الشیخ الطوسی فی التبیان و هو المنهج الاجتهادی الجامع؛ (2) و أمّا اتّجاهه، فهو أدبی وکلامی.

و أمّا أسلوب الطبرسی العملی، فهو النظم فی رعایة المواضیع فی بدایة کلّ سورة مکّیة کانت أو مدنیة، ضبط تعداد آیات السور مع ذکر الأقول المختلفة، بیان فضیلة کلّ سورة و القراءات و الآراء المختلفة فی القراءات، الحجّة، والمراد بها: الحجّة و الدلیل علی توجیه قراءة کلّ کلمة، اللغة وهی: معرفة معانی ألفاظ المفردات فی القرآن، الإعراب، ویتناول فیها: البحوث الأدبیة و النحویة لآیات القرآن، النزول و هو: شأن نزول الآیات وفی

ص:284


1- (1) . مجمع البیان:73/1-86، المقدمة.
2- (2) . ملاحظة: ربّما اعتبر أهل السنّة هذا التفسیر فی جملة التفاسیر الروائیة لسبب سعة استفادة الطبرسی فی مجمع البیان من أقوال الصحابة و التابعین؛ أمّا هو، فلا یرتضی ذلک لکونه مارس البحث و التحقیق و النقد. ومضافاً إلی ذلک فإنّ عصر الطبرسی کان یعدُّ التفسیر الخالی من أقول الصحابة و التابعین هو تفسیر فاقد العلمیة وناقص وضعیف.

المعنی: یقوم بتفسیر الآیة مع استعراض المختلف الآراء التفسیریة التی ذکرت حولها، وفی المورد نفسه یقوم بتصنیف الآیة إلی عدّة جمل ویشرع فی إعطاء تفسیرها.

یمکن القول أنّ هذا التفسیر من حیث الترتیب و دقّة النظم فلمّا یوجد مثله.

والملاحظ فی هذا الجانب أیضاً أنّ العلاّمة الطبرسی بعد بحوثه بالقراءات یقوم بمهمّة إعطاء معانی الآیات علی أساس کلّ قراءة، وکذلک البحوث الأدبیة و اللغویة التی مارسها کمتخصّص فی فنون القراءات و الآداب. و قد أتی بالحسن الجید، ثمّ هو فی بحوثه الفقهیة یطرح آراء الفقه الشیعی بشکل جید وبیان دقیق، وکذلک هو فی طرحه النظریات الکلامیة وإثبات العقائد الأمامیة.

طُبعَ تفسیر مجمع البیان فی 30 جزءً بواسطة منشورات فرهانی، وترجم إلی الفارسیة بواسطة بعض المحققّین و من جملتهم: محمّد مفتّح و أحمد بهشتی، و حسین نوری، و محمّد رازی وضیاء الدین نجفی، وکذلک تُرجم أخیراً ترجمة ملخّصة علی ید السید علی کرمی، وقامت بطبعه وزارة الإرشاد فی الجمهوریة الإسلامیة.

2. روض الجنان وروح الجنان

المؤلّف: أبو الفتوح الرازی الخزاعی.

الوفاة:556 أو 560 للهجرة.

اللغة: الفارسیة.

المنهج: اجتهادی جامع.

الاتّجاه: کلامی، عرفانی أدبی.

العدد:20 مجلّداً و خمسة مجلّدات.

المؤلّف هو حسین بن علی بن أحمد الخزاعی النیسابوری المعروف بأبی الفتوح الرازی من أعلام القرن السادس الهجری. وفی خصوص حیاته لم نعثر علی تاریخ

ص:285

دقیق لوفاته، فهی کما یقال ما بین 556 إلی 560 للهجرة. والاسم الآخر للتفسیر هو: له روضُ الجنان ورَوح الجِنان. و هو من أشهر التفاسیر المعروفة باللغة الفارسیة و المصاغ بعبارات نثریة جمیلة جدّاً، ویعتبر فی الأدب الفارسی من المتون الأدبیة التی یرجع إلیها للملاحظة و الاستفادة. و قد کتب فی مقدّمة التفسیر أنّ واحدة من غایات تألیف هذا التفسیر هو أداء الخدمة الدینیة للناطقین باللغة الفارسیة.

هذا التفسیر بلحاظ المحتوی یوازی تفسیر: التبیان للشیخ الطوسی ومجمع البیان للطبرسی، ولکن بلحاظ المنهج العملی، فهو مثل: تبیان الشیخ الطوسی لم یفکِّکْ بین العناوین، فهو غیر مُنظّمْ. ویبدو أنّه استفاد بعض الشیء فی تفسیره من معاصره الزمخشری ومن جملة ذلک الحدیث المعروف:«من مات علی حُبّ آل محمّد مات شهیداً».

أمّا منهجه، فهو مثل التبیان کذلک منهج اجتهادیّ مع أنّه یشتمل علی بحوث أدبیة وکلامیة، وفی بعض المواضع نکات عرفانیة ومباحث الصوفیة، (1) ویقوم بنقل نکات تاریخیة، وفقهیة وتوصیات أخلاقیة.

و أمّا طریقته العملیة، فهی: یقوم فی البدایة بطرح الآیة، ثمّ یعطی ترجمتها وقراءتها، وتعداد الآیات المکیة و المدنیة لکلّ سورة، وتوضیحاً حول اللغات و المفردات، والبحث فی النکات الأدبیة و الإستفادة من الآیات وروایات أهل البیت علیهم السّلام. وکذلک طرح أقوال الصحابة و التابعین، غیر أنّ هذه البحوث أتی بها بصورة مشتّته فی ذیل الآیات، وفی حالة المطابقة بین هذا التفسیر وبین التبیان نجده أخذ عن التبیان للشیخ الطوسی أموراً کثیرةً مع أنّ له بحوثاً جدیدةً مضافةً علی ذلک.

یقع هذا التفسیر المهمّ فی 20 مجلّد، و قد طُبع بجهود أوقاف الحضرة الرضویة الشهیرة ب: الآستانه.

ص:286


1- (1) . روض الجنان و روح الجنان:282،404/1.
3. فقه القرآن

المؤلّف: قطب الدین، سعید بن عبدالله الراوندی.

الوفاة:573 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی-تحلیلی.

مؤلّف الکتاب هو سعید بن هبة الله الراوندی الشهیر بقطب الدین الراوندی، من منطقة راوند التابعة لمدینة کاشان. و هو عالم الشیعة الکبیر، و فقیه و أدیب، وشاعر مفسّر و فیلسوف عصره. و قد عدّوا له مؤلّفاتٍ علمیةً کثیرةً، وهی تقریب من الستین مؤلّفاً کما و أنّ أکثر کتبه هی فی: الفقه و الأدب. و أنّ أشهر آثاره هو: فقه القرآن، مع أنّ له مؤلّفات قرآنیة أخری، مثل: کتاب أسباب النزول، وخلاصة التفاسیر، وشرح آیات الأحکام. (1) و هذه کلها تُعدّ من مؤلّفانه القرآنیة، (2) ثمّ إنّه بین هدفه من تألیفه بأنّها لعدم وجود کتاب مستقلّ فی: فقه القرآن.

و قد رُتّب هذا الکتاب علی أساس منهجیة أبواب الفقه ابتداءً من کتاب الطهارة، ثمّ الصلاة حتّی آخر أبواب الفقه، وقام بتفسیر الآیات وِفق ذلک المنهج.

و طریقته هی الاستفادة من نفس الآیات والاستعانة بالروایات الواردة عن أهل البیت علیهم السّلام مع نقله لبعض روایات الصحابة و التابعین کذلک. وهکذا یمارس طرحه لآرائه التفسیریة، و هو لا یقوم بتحلیل الروایات و التحقیق فیها.

و قد کتب فی مقدّمة قصیرة لکتابه أنّ أساس هذه الروایات هم السلف مع أنّ آراء المفسّرین هی التی تطرح تحدید القوی من الضعیف کذلک. و هو فی هذه المقدّمة یعتبر القیاس باطلاً، والاجتهاد بالأدلّة الأربعة جائزاً، وبعدها یشرح حجیة الأدلّة الأربعة

ص:287


1- (1) . مقدّمة الکتاب:20/1.
2- (2) . المصدر:20/1.

یوضّح خمسة وجوه من وجوه القرآن الکریم، والتی هی: العامّ و الخاصّ، والمحکم و المتشابه، والمجمل و المفصّل، والمطلق و المقید، والناسخ و المنسوخ. (1)

و قد طُبع هذا الکتاب بجهود مکتبة آیة الله المرعشی النجفی رحمه الله فی مجلّدین فام بتحقیقه مع کتابة مقدّمة له السید أحمد الحسینی.

4. متشابه القرآن

المؤلّف: رشید الدین محمّد بن علی بن شهرأشوب المازندرانی.

الوفاة:558 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی-تحلیلی-استدلالی.

العدد: مجلّدان فی طبعة، ومجلّد واحد فی أخری.

یعدّ ابن شهر أشوب من أعلام العلم و الأدب، ومن روّاد التفسیر و العلوم القرآنیة فی القرن السادس الهجری. و قد أثنی علیه السیوطی کثیراً فی طبقات المفسّرین وکتب عنه قائلاً: کان ابن شهر أشوب جمیل المُنظر، حسن الصوت، صادقاً فی القول، محبوباً فی الخطاب، له علم وافر، وکثیر الخشوع و العبادة، ودائم الطهارة. (2)

وله تألیفات آخری ومن جملتها: مناقب آل أبی طالب و معالم العلماء وکذلک الأسباب و النزول علی مذهب آل الرسول و....

و قد سَلَکَ المؤلّف، فی متشابه القرآن ومختلفه منهج التفسیر الموضوعی، حیث جمع الآیات المتشابهة بصورة البحث الموضوعی وشرع من البدایة فی المعارف الإسلامیة، أی: التوحید وصفات البارئ، مثل: العدل و الصفات الثبوتیة و السلبیة، و النبوّة و الإمامة

ص:288


1- (1) . فقه القرآن:6/1-7.
2- (2) . طبقات المفسّرین:37.

والمعاد. (1) و قد طرح بحوثه علی شکل فصول وجمع لکلّ فصل آیاته المرتبطة به کموضوع واحد، ثمّ یقوم بتوضیح المراد بالتحلیل الاجتهادی، وذلک من خلال الاستفادة من آیات القرآن الکریم وروایات أهل البیت علیهم السّلام ورؤی الصحابة و التابعین.

و قد طرح فی آخر کتابه تحت عنوان باب النوادر بحوثاً أدبیة، مثل: التغییر فی الجملات الاستعارة، و المجاز و معانی القرآن، ووجوه القرآن.

ومضافاً إلی التفاسیر التی مرّ الحدیث عنها فی هذا القرن نشیر کذلک إلی: تفسیر المنتخب من تفسیر القرآن لابن إدریس الحلّی(598 ه) و هو صاحب الکتاب المعروف بالسرائر، هذا الکتاب التفسیر هو شامل لکلّ آیات القرآن.

وفی الواقع هو تعلیقاته علی تفسیر التبیان للشیخ الطوسی، و قد طبع فی مجلّدین. و تفسیر مختصر التبیان لابن الکیال(597 ه)، و تفسیر جامع العلوم للباقولی الأصفهانی، و التنویر فی معانی التفسیر للفتّال النیسابوری(508 ه).

و هذه هی جملة التفاسیر التی ظهرت فی المجامع الثقافیة عند الشیعة، ولها بریقها الخاصّ فی المحافل العلمیة. (2)

تفاسیر أهل السنّة

1. الکشّاف
اشارة

المؤلّف: جار الله، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشری.

الوفاة:538 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: أدبی-بیانی-کلامی.

ص:289


1- (1) . طبقات مفسّران شیعه:173/2.
2- (2) . المصدر:173/2.

العدد:4 أجزاء فی طبعة، و فی أخری 6 أجزاء.

لقد وُلِدَ جار الله الزمخشری فی سنة467 للهجرة فی آخر خلافة العباسیین فی مدینة خوارزم، والتی قامت فیها دولة الخوارزمیین من سنة 470 وإلی 628 للهجرة، و قد توسّع الخوارزمیون فی نطاق الحکم کثیراً-کما هو معروف فی التاریخ-ففی ظلّ هذا الحکم ترعرع الزمخشر و بلغ من العمر سنین. وکانت خوارزم فی ذلک الزمان مدینة العلم و الأدب، وبعد أن نال من العلوم الإسلامیه شدّ الرحال إلی بغداد، ثمّ مکّة المکرّمة، ولهذه سُمّی: جارُ الله، وختم حیاته فی مدینة جرجانیة.

و قد کتب تفسیره الکشاف أواخر عمره فی مکّة. وللزمخشری مؤلّفات أخری کذلک، وأهمّها: الکشاف وأساس البلاغة فی علم اللغة.

إنّ أساس الاتّجاه التفسیری عند الزمخشری فی تفسیر القرآن هو الاتّجاه البیانی و الأدبی و اللغوی إلاّ أنّه عبر هذا الاتّجاه نفسه یقوم بإبداء البحوث الکلامیة أیضاً، بل إنّه یدّعی أنّ الشخص الذی لم یطلع علی علم المعانی و البیان لیس من حقّه التصدّی لتفسیر القرآن.

قال الزمشخری:

فالفقیه و إن بزَّ الأقران فی علم الفتاوی و الأحکام، والمتکلّم و إن بَزَّ أهل الدنیا فی صناعة الکلام، و حافظ القصص و الأخبار و إنْ کان من ابن القریة أحفظ، والواعظ، و إنْ کان من الحسن البصری أوعظ، والنحوی و إنْ کان أنحی من سیبویهِ، والواعظ و إنْ کان عَلَک اللغات بقوّة لا یتعدّی منهم أحدٌ لسلوک تلک الطرائق، ولا یغوص علی شیء من تلک الحقائق إلا رجلٌ قد برع فی علمین مختصین بالقرآن، و هما: علم المعانی و علم البیان. (1)

هذا و إنّ تفسیر الکشاف هو موضع ثناء الکثیر من العلماء.

ص:290


1- (1) . مقدّمة الکشاف:15.

و یری السیوطی:

أنّ جمعاً من أصحاب الدّقة فی علوم البلاغة أتوا لمعرفة وجوه الإعجاز البلاغی فی القرآن، فکان صاحب الکشاف ملیکهم فی هذا المنهج؛ ولهذا السبب تجد کتابه قد عمَّ المشرق و المغرب. (1)

والعلامة الطبرسی مع أنّه قد عاصر الزمخشری إلاّ أنّه عند ما رأی الکشاف استحسنه وصمَّمَ علی أن یکتب علی غراره لبیان آراء الشیعة، ولهذا السبب ألّف جوامع الجامع.

ولقد استفاد الکثیر من العلماء من الکشاف حتّی أنّ بعضهم جعل منه متن تفسیره، ومن جملتهم: البیضاوی و الفخر الرازی.

ومضافاً علی ذلک فقد کتب أربعون من الشیعة و السنّة حاشیةً علیه، و هذا یدلّل علی أهمیة هذا الکتاب.

الامتیازات

إنّ هذا التفسیر نسبة إلی غیره یملک عدّة امتیازات منها ما نشیر إلیها علی الآتی:

1. خلوه من الحشو و الزیادة و الإضافة.

2. سلامته من القصص الإسرائیلیة إلاّ فی بعض المواضع، مثل: قصة داود وسلیمان التی أوردها، ولکنّه مارس تقویمها.

3. له اهتماماته الفائقة باللغة العربیة الأصیلة فی مجال المعانی و البیان.

4. جلّی حقیقة الإعجاز الأدبی فی القرآن بصورة رائعة فی المجال الفنیّ من خلال ما یتمتّع به من ذوق أدبیّ جمیل و رفیع.

5. طرح أکثر بحوثه بأسلوب المحاکاة وبصورة: إن قُلتَ، قلتُ. (2)

ص:291


1- (1) . طبقات المفسّرین:105.
2- (2) . مقدّمة الکشاف:1.
مصادر کتاب الکشّاف
اشارة

لقد استفاد الزمخشری فی تفسیر الکشاف من مصادر کثیرة. ومن أهمّ مصادره الأدبیة تفسیر الزجّاج(311ه) و تفسیر الرّمانی... وهکذا استفاد فی الحدیث و الروایة من صحیح مسلم وسنن أبی داود؛ أمّا المصادر التفسیریة عنده، فکثیرة، و قد ورد اسماء الصحابة و التابعین ک: تفسیر مجاهد و عمرو بن عبید المعتزلی، و قتاده، أبو بکر الأصم المعتزلی و الرّمانی و السدّی؛ أمّا موقف الزمخشریّ من أهل البیت علیهم السّلام، فهو موقف معتدل.

و قد نقل فی تفسیره روایات کثیرة جدّاً فی فضائلهم وبیان مکانتهم. فقد نقل فی ذیل الآیة 23 من سورة الشوری و المعروفة بآیة المودّة هذا الحدیث:«مَن مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً...».

وعلی صعید الآراء الکلامیة فقد قوّی المذهب المعتزلی وأورد آراءه المخالفة للمذهب الأشعری، و من هذا المنطلق اتّهم بالتشیع. و قد عرّفه آیة الله معرفة بأنّه أوسع وجهاً فی طرح البحوث العلمیة من أن یکونَ علی مذهب خاصّ، بل إنّ رؤیته إلی القرآن رؤیة إنسان متحرّر عاقل ومفکّر.

إنّ نظرة الزمخشری فی دلالات الآیات الکریمة نظرة أدیبة فاحصة، و کان فهمه لمعانی القرآن فهماً عمیقاً غیر متأثر بمذهب کلامی خاصّ، فهو لا ینظر فی الآیات من زاویة مذهبه الاعتزال کما رموه بذلک، و إنّما من زاویة فهم إنسان حرّ، عاقل أدیب، و یحلّل الآیات تحلیلاً أدیباً ینبع من ذوق عربی أصیل، الأمر الذی یتحاشاه أتباع المذهب الأشعری. (1)

وکنموذج فی ذلک ما توصل إلیه حول رؤیة الله تعالی من الآیة الشریفة:

ص:292


1- (1) . التفسیر و المفسّرون:309/2.

(وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ) ،وذلک من خلال استشهاده بالآیات الکثیرة و الأدلّة الأدبیة قائلاً: إنّ الآیة لا یمکن أن تشکلّ دلیلاً علی النظر الحسّی إلی ذات الحقّ تعالی، و أنّ هکذا رؤیا مستحیلة. (1)

وهکذا فی البحوث البلاغیة فقد کسب قصب السبق علی من سواه وتوصل إلی إثبات إعجاز القرآن بلاغیاً فی آیات کثیرة، ومن جملتها ما کتبه فی ذیل الآیة الشریفة: (وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ) ، (2)قال فی هذا المورد: کلام فصیح لما فیه من الغرابة، و هو أنّ القصاص قتلٌ و تفویت الحیاة، و قد جُعل مکاناً و ظرفاً للحیاة، و من إصابة محز البلاغة بتعریف القصاص و تنکیر الحیاة. (3)

ثمّ یصبّ بحوثه البلاغیة بصورة جمیلة رائعة ملؤها ظرفة و دقّة.

1. الزمخشری وأهل البیت علیهم السّلام

إنّ واحدة من العلل التی جعلت لهذا التفسیر المقبولیة فی الوسط الشیعی هو عثورهم فیه علی الزمخشری بنقل فضائل أهل البیت علیهم السّلام، ومن جملة تلک المنقولات ما أورده فی ذیل آیة المباهله من آل عمران ببیان قویّ جدّاً، مثل واحد من مفسّری الشیعة حال نقله فضیلة عن أهل البیت علیهم السّلام. (4)

وکذلک فی سورة الإنسان فی ذیل الآیة: (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ...) (5)قام بنقل فضائلهم فی ذلک، و هذه واحدةٌ من مفاخر الزمخشری فی الکشاف. وفی ذیل آیة

ص:293


1- (1) . الکشاف:662/4.
2- (2) . البقرة:179.
3- (3) . الکشاف:222/1.
4- (4) . المصدر:368.
5- (5) . المصدر:220/4.

المودّة من سورة الشوری الآیة الثالثة و العشرون، نقل حدیث:«من مات علی حب آل محمّد مات شهیداً...» عن الرسول صلّی الله علیه و آله، مع أنّه نقله عن الثعلبی کذلک. (1)

2. تفسیر البغوی، معالم التنزیل

المؤلّف: أبو محمّد حسین بن مسعود البغوی.

الوفاة:516 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی مع الشرح و التوضیح.

العدد:8 أجزاء فی طبعة، و 4 و مجلّدان فی أخریین.

المؤلّف هو من علماء المذهب الشافعی، فقیه و محدّث و مفسّر. و قد لُقّب بمُحیی السنّة ورکن الدین، وأحیاناً یطلقون علیه أبا محمّد الفرّاء کذلک. (2)واسم تفسیره هو: معالم التنزیل فی التفسیر و التأویل، والمشهور بتفسیر البغوی.

و قد أثنی علیه وعلی تفسیره، کما اعتبر ابن تیمیة هذا التفسیر مختصراً لتفسیر الثعلبی، مع هذا التفاوت و هو أنّه محفوظ من الأحادیث المجعولة. وکذلک سألوه عن تفسیر الزمخشری و القرطبی و البغوی: أی التفاسیر الثلاثة هو أقرب إلی الکتاب و السنّة؟ فقال: إنّ تفسیر البغوی هو الأسلم من بین هذه التفاسیر الثلاثة من البدعة و الجعل. (3)

لهذا التفسیر مقدّمة قصیرة جدّاً فی تاریخ تفسیر الصحابة و التابعین، وفضائل القرآن وتعلیمه وتعلّمه وفضیلت تلاوة القرآن، والنهی عن التفسیر بالرأی. وکذلک

ص:294


1- (1) . فی بعض المواقع یتعامل الزمخشری مثل مفسّری أهل السنّة، ومن جملة ذلک فی ذیل آیة:(یا أیها الرسول بلّغ...) فلم یقلُ شیئاً وفی سورة:(أَلَمْ نَشْرَحْ... فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ)، أی: فانصب علیاً للإمامة، والتی هی من بعض الرافضة، یدنیها ویعتبر استفادة مثل هذه الأشیاء من القرآن بدعة.
2- (2) . فهرس أحادیث تفسیر البغوی:3.
3- (3) . المصدر:368.

الإشارة المختصرة و المجملة إلی مفاهیم التفسیر و التأویل، ونزول القرآن علی سبعة أحرف و الظاهر و الباطن و التدبر فی القرآن. (1)

منهجه التفسیری: إنّ منهجه التفسیری هو المنهج الروائی؛ إذ هو یقوم بنقل الروایات من مختلف التفاسیر بإسنادها؛ و أمّا من أجل فهم عبارات کلّ آیة، فهو یعتمد التوضیح اللغوی لإعطاء المفهوم، وفی أکثر الآیات یشیر إلی آراء المفسّرین کذلک. ونادراً ما یستشهد لبیان آیة معینة بآیات أخری، ومن جملة ذلک النادر الآیة 99 من سورة الإسراء و التی جاء بالآیة 57 من سورة غافر کشاهد علی مرادها. (2)

البغویُّ وأهل البیت علیهم السّلام: ففی الآیات المرتبطة بالولایة ومن جملتها ما جاء فی سورة البقرة الآیة 207، (3)والمائدة الآیة، ال-3 (آیة اکمال الدین)، (4)لم یذکر أی شیء عن علی علیه السّلام مع أنّه فی ذیل الآیة: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ...) 55 من سورة المائده فسّر معنی: (وَ الَّذِینَ آمَنُوا) ،بعلی علیه السّلام، وهی أنّ سائلاً جاء إلی المسجد، وکان علی علیه السّلام فی حالة الرکوع وأعطاه خاتمه. (5)وکذلک فی سورة الإنسان: (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ...) لم یشر إلی أهل البیت علیهم السّلام وأنّما فقط أورد روایة، وهی أنّ علیاً علیه السّلام فقط قَسَّمَ قرص رغیفه الذی کان قد اقترضه إلی ثلاثة أقسام، وأعطاها لمسکین ویتیم وأسیر من المشرکین. (6) وقیل آیة المباهلة اعتبر مرتبطة بأهل البیت الخمسة علیهم السّلام. وعلی أی حال فإنّ مثل هذا النقل یدَلِّل وقیل حدٍّ معین أنّه یرید توجیه الأنظار إلی مکانة علی علیه السّلام؛ أمّا بالنسبة إلی سائر أهل البیت علیهم السّلام فلم یلفت الاهتمام إلیهم کثیراً.

ص:295


1- (1) . البغوی، معالم التنزیل:33/1-47.
2- (2) . معالم التنزیل:138/5.
3- (3) . المصدر:238/1.
4- (4) . المصدر:12/3-13.
5- (5) . المصدر:73.
6- (6) . المصدر:291/8.
3. تفسیر ابنُ عطیة المحرّر الوجیز

المؤلّف: ابن عطیة الأندلسی.

الوفاة:543 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی-تحلیلی.

العدد: مجلّد واحد وفی 6،4،2 أجزاء بطبعات متنوعة، وکذلک طبع فی 16 جزءً.

هو أبو محمّد عبد الحقّ بن غالب بن عطیة الأندلسی المغربی الغرناطی(481 ه) عالم فی التفسیر و الحدیث، والفقه الآداب فی عصره، و قد اشتهر بقاضی القضاة. ویعدُّ هذا التفسیر هو من أهمّ التفاسیر التحقیقیة علی المنهج الروائی، إنّه لم یغفل عند نقله الروایات عن النقد و التحقیق، و قد جمع الروایة بالدرایة. إنّ منهج هذا التفسیر هو المنهج الروائی إلاّ أنّه اهتمّ بالقراءات و اللغة، والأدب وتشخیص المخاطب فی الآیات، ومضافاً إلی ذلک فقد نقاش ونقد وحلّل.

یقول ابن خلدون، و هو یتحدّث عن کتب التفسیر بالمأثور: فکتب الکثیر من ذلک و نقلة الآثار الواردة فیه عن الصحابة و التابعین، وانتهی ذلک إلی الطبری و الواقدی و الثعلبی و أمثال ذلک من المفسّرین، فکتبوا فیه ما شاء الله أن یکتبوه من الآثار... إلاّ أنّ منقولاتهم و کتبهم تشتمل علی الغثّ و السمین و المقبول و المردود... فلمّا رجع الناس إلی التحقیق و التمحیص وجاء أبو محمّد ابن عطیة من المتأخرین فلخّص تلک التفاسیر، و [وقام ب] تحریک ما هو أقرب إلی الصحّة منها. (1)

أنّ واحدةً من الآفات الکبیرة هی القصص التی ربطت بتفسیر القرآن، فهناک الروایات الکثیرة الواسعة من الإسرائیلیات و الخرافات التی تضمّنتها الروایات حتّی

ص:296


1- (1) . مقدّمة ابن خلدون:440-439.

صار حال واقع کلّ المتون التفسیریة فی تلک العصور مبتلی تحت طائلتها، ولکن مع صبغة النقد و التحلیل التی اصطبغ بها هذا التفسیر یمکن القول أنّ هذا التفسیر هو من الخطوات المتقدّمة علی طریق الانعتاق و التحرّر من الخرافات و الأوهام الإسرائیلیة. (1)

و نجد أبا حیان التوحیدی یعقد مقارنةً بین تفسیر ابن عطیة و تفسیر الزمخشری، فیقول: وکتاب ابن عطیة أنقل وأجمع و أخلص، وکتاب الزمخشری ألخص و أعور. (2)

هذا و قد تناولت مقدّمة هذا التفسیر عشرة أبواب من بحوث علوم القرآن، وهی عبارة عن:

1. فضل القرآن؛

2. أهمیة تفسیر القرآن؛

3. الاحتیاط فی تفسیر ومراتب المفسّرین، والذی علی رأسهم علی بن أبی طالب علیه السّلام؛

4. حدیث الأحرف السبعة؛

5. الجمع وتاریخ جمع القرآن؛

6. الألفاظ الدخیلة فی القرآن و الإعجاز؛

7. إیجاز وإیفاء القرآن؛

8. أسماء القرآن، وسوره وآیاته؛

9. الاستعاذة؛

10. البسملة.

ولقد کتب هذا التفسیر بالمنهج الروائی وقرنه بالتحلیل و المناقشة، ومضافاً علی ذلک فقد هتمّ بشکل خاصّ بالقراءات و اللغة و الأدب، وفی الکثیر من المواضع یذکّر بخطاب القرآن، ویقول فی کثیر من الموارد التفسیریة: قال القاضی أبو محمّد-هو

ص:297


1- (1) . معرفة، التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:344/2.
2- (2) . البحر المحیط:10/1.

یذکر اسمه-أنّه استفاد کثیراً فی تفسیره من الأئمّة الأطهار علیهم السّلام، ونقل أحادیث عن الإمام علی علیه السّلام، والإمام السجاد علیه السّلام، والإمام الباقر علیه السّلام، والإمام الصادق علیه السّلام، والإمام موسی بن جعفر علیه السّلام.

وإنّه مع نقله الروایات عن الأئمّة علیهم السّلام، و هو فی بعض الأحیان وبشکل خاصّ یؤید ویقوّی الإمام علیاً علیه السّلام ولکنّه یتحفّظ عن ذکر الآیات المرتبطة بفضائل أهل البیت علیهم السّلام.

بمعنی أنّه یقوم بنقل فضائل أهل البیت علیهم السّلام، ولکنّه عند الترجیح بین هذه النظریة و النظریات الأخری یختار جانب السکوت.

ومن جملة ذلک یمکن الإشارة إلی الموارد التالیة:

1. أورد أنّ شأن النزول فی آیة التطهیر مرتبط بأهل البیت الخمسة علیهم السّلام، و قد اعتبر الروایات فی ذلک تشکّل الرأی المشهور، ولکنّه یعطی احتمال شمولها لأزواج النبی صلّی الله علیه و آله کذلک. و هو ینقل روایة أم سلمة التی قال فیها الرسول صلّی الله علیه و آله:«أنتِ لستِ من أهل البیت...» ویترک المسألة فی إبهام. (1)

2. وفی آیة الولایة: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ...) ،نراه ینقل الروایات المرتبطة بتصدّق الإمام علی علیه السّلام بخاتمه، و هو فی حالة الرکوع، ویقول إنّ النبی صلّی الله علیه و آله کذلک أخبر أنّ الآیة نزلت فی شأن علی بن أبی طالب علیه السّلام و قد قرأها علی الناس، ولکنه یمرّ من جانب هذه الآیة بالسکوت وبدون ترجیح هذا الرأی. (2)

4. زاد المسیر فی علم التفسیر

المؤلّف: أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمّد الجوزی.

الوفاة:597 للهجرة.

ص:298


1- (1) . المحرّر الوجیز:384/4.
2- (2) . المصدر:208/2-209.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی-تحلیلی.

العدد:8 و 9 مجلّدات.

عُرف المؤلّف بابن الجوزی 508-597 ق، إنّه من علماء أهل السنّة فی القرن السادس، و هو حنبلی المذهب، فقیه أدیب مفسّر، تتلمذ فی الأدب العربی علی منصور الجوالیقی، وله مؤلّفات کثیرة، تقارب 250 کتاباً. و قد نسب إلیه فی البحوث القرآنیة کتاب المغنی و فی التفسیر تفسیر البیان فی تفسیر القرآن، و تذکرة الأریب فی تفسیر الغریب، و فنون الأفنان فی عیون علوم القرآن، و عمدة الراسخ فی معرفة المنسوخ و الناسخ وبعض الکتب الأخری. (1)

ولهذا التفسیر مقدّمة قصیرة فی البحوث التالیة: علم التفسیر التفاوت بین التفسیر و التأویل، و الفترة التی استغرقها نزول القرآن و أوّل وآخر ما نزل، والاستعاذة.

أمّا منهجه الأصلی، فهو المنهج الروائی، و قد اعتمد علی روایات الرسول صلّی الله علیه و آله و الصحابة و التابعین، ولکونه أدیباً ولغویاً خبیراً ومقتدراً أولی اهتماماً خاصّاً بالبحوث الأدبیة و اللغویة؛ ولأجل هذا فإنّ مصادره من غیر الروایات المأثورة تیک التی کانت من الکتب التالیة بشکل خاصّ، وهی: معانی القرآن للفرّاء و الزجّاج و غریب القرآن، و مشکل القرآن لابن قتیبة و إعجاز القرآن لأبی عُبیدة و الأسماء الحسنی للخطابی (2)....

وهکذا اعتمد فی النقل فی ما یخصّ شأن نزول الآیات. وأحیاناً یتعرّض إلی البحوث الفقهیة بشکل مبسوط ویقوم بنقل آراء المذاهب. (3)

وممّا یمکن الاستشکال علی هذا التفسیر هو نقله الروایات الإسرائیلیة، والمشکلة

ص:299


1- (1) . مقدّمة تفسیر زاد المسیر:23.
2- (2) . المصدر:6.
3- (3) . ومن جملتها ذیل الآیة 38 من سورة المائده:542/1.

الأخری هی عدم الترجیح بین الروایات و الآراء و الأقوال التی ینقلها. هذا و إنّ ابن الجوزی ممتدح فی الأوساط الشیعیة؛ وذلک لأشعاره التی قالها حول اتّباع مذهب الإمام علی علیه السّلام و التی نقلت عنه ومن جملتها قصیدة: من بنته فی بیته. (1)

و قد کتب فی ذیل الآیة الشریفة: (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرّاءِ وَ الضَّرّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ) ، (2) قال ابن عبّاس: المقصود من السرّاء و الضرّاء: العسر و الیسر.

ثمّ کتب، و هو یعطی معنی الآیة: أنّهم رَغبوا فی معاملة الله، فلم یبطرهم الرخاء فینسیهم، و لم تمنعهم الضرّاء فیبخلوا. (3)

5. کشف الأسرار وعدّة الأبرار (تفسیر المیبدی)

المؤلّف: أبو الفضل رشیدالدین المیبدی.

الوفاة: بعد سنة 530 للهجرة.

اللغة: الفارسیة.

الاتّجاه: عرفانی.

العدد:10 مجلّدات.

إنّ أصل هذا التفسیر هو للخواجة عبد الله الخزرجی الأنصاری و هو من أصل عربی(481 ه)، و من مشهوری العرفاء فی فترة حیاته. ولهذا التفسیر شرح قام بکتابته وتبسیطه أبو الفضل المیبدی، ورشید الدین المیبدی شافعی المذهب، و هو فی البحوث الکلامیة علی مذهب الأشعری. وأهمّ نتاجه العلمی: الأربعین و الفصول فی أحوال الأمراء و الوزراء و السادة، وکشف الأسرار، و هو أشهر مؤلّفاته علی الإطلاق.

ص:300


1- (1) . آشنایی با تفاسیر و مفسّران:235.
2- (2) . آل عمران:134.
3- (3) . تفسیر زاد المسیر:224.

و قد بین فی مقدّمة تفسیره الغایة من تألیفه قائلاً: طالعت تفسیر الخواجة عبد الله فوجدتّه علی حدّ الإعجاز فی صیاغة العبارات و المحتوی، والتحقیق و الترصیع، و هو فی نهایة الإیجاز والاختصار فی خطاباته.

و قد تبنّی الطریق الأقصر فی کتابته... لذا شمّرتُ عن جناحی الخطاب لینتشر، وأطلقت عنان اللسان لیفصّل الحقائق التفسیریة و اللطائف التذکیریة لیتّحداً فی هذا الممرّ... وبعون الله شرعتُ فی أوائل سنة 520 ق بتألیف ما کنت قصدتُ وجعلت له عنوان: کشف الأسرار وعدّة الأبرار. (1)

یعدّ هذا التفسیر من أفضل التفاسیر العرفانیة التی کتبت بالفارسیة، ولمحتواه قیمة أدبیة راقیة جدّاً و یحلّ مکانةً مرفوعةً فی الأدب، النشر الفارسی.

الإسلوب العلمی للمفسّر: سعی المفسّر أن یفسّر کلّ آیة فی ثلاثة مستویات، و هی:

المستوی الأولی: الترجمة التفسیریة، وبیان المعانی الظاهریة للآیة.

المستوی الثانی: بیان وجوه المعانی و القراءة، و أسباب النزول و بیان الحکم، و الروایات وأقوال الصحابة و التابعین.

المستوی الثالث: بیان الرموز و الإشارات العرفانیة، والنکات اللطیفة و الظریفة التی یستشفها من روح العبارات. (2)

والملاحظة الأخری هی استفادته من الآیات و الروایات فی تفسیر بعض من الآیات المجتمعة من أربعة أو خمسة آیات، فهو یأتی بالشاهد لأجل إعطاء المفهوم، وفی جانب الروایات یعتمد علی أقوال الصحابة و التابعین.

مصادره الأخری: هی التفاسیر العرفانیة وآراء العرفاء، أمثال أبو عبد الله سهل

ص:301


1- (1) . کشف الأسرار:1/1.
2- (2) . المصدر:2/1.

التستری وذو النون المصری، وبایزید بسطامی.... (1)

موقف المفسّر من أهل البیت علیهم السّلام علی الخصوص حول آیة المودّة الواردة فی سورة الشوری و المرقمّة ب-23 وآیات أخُر، هو إظهار المحبّة لهم، وحاله کحال سائر العرفاء أمثال: ابن عربی مع کونه من أهل السنّة، إلاّ أنّه یبرِّز مقام أهل البیت علیهم السّلام ویجلّه. و هذا مغایر لبعض من مفسّری أهل السنّة الذین حاولوا طمس وإخفاء مناقبهم. ومع کون المیبدی من العرفاء وأهل الباطن إلاّ أنّه فی میدان البحوث الکلامیة، مثل مفهوم: الجبر والاختیار، وکلام الله وصفاته الخبریة یقوم بدعم الاتّجاه الأشعری، وکذلک المذهب السلفی وأهل الحدیث من أهل السنة.

وفی مجال بحث القصص الإسرائیلیة و الروایات التی هی من أهل الکتاب، مثل: موضوعات کعب الأحبار ووهب بن منبّه... فهو ینقلها من دون نقد وتحقیق فی ملاحظة سندها مع وجود الضعف و التناقض الحاصل بینها وبین العقل و النقل القطعی، ومن جملتها یمکن الإشارة إلی قصّة هاروت وماروت وتنافیها مع عصمة الملائکة. (2)

إنّ هذا التفسیر هو موضع اهتمام الأدباء الفرس ومن له علاقة بالتفاسیر المدّونة باللغة الفارسیة.

والبعض منهم لخّصه، ومن جملة من لخّصه یمکن ذکر تلخیصة تفسیر کشف الأسرار وعدّة الأبرار للدکتور رضا أنزافی نژاد، وتفسیر أدبی وعرفانی قرآن مجید حبیب الله آموزگار، والذی هو فی الحقیقة تلخیص کشف الأسرار فی قسمین وضمن مجلّد واحد. و قد وضع السید محمّد جواد شریعة لتفسیر کشف الأسرار فهرسة کاملة هی محلّ تقدیر جدّاً.

نماذج من الکتاب: یعتمد المؤلّف فی التفسیر علی الأسلوب الذی نُورده کشاهد

ص:302


1- (1) . أیازی، المفسّرون حیاتهم ومنهجهم:591.
2- (2) . کشف الأسرار:295/1.

ضمن ثلاثة مستویات فی تفسیر الخواجه عبد الله الأنصاری فی تفسیر الآیة 87 من سورة الحجر وهی علی الآنی:

أوّلاً: قوله تعالی: (وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی) ،فهو یقوم بترجمتها إلی الفارسیة دونما یهتَم بغیر الترجمة. (1)

ثانیاً: فی قوله تعالی: (وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی) ،هناک خمسة أقوال فی معنی السبع المثانی، وأشهرها، هی: سورة فاتحة الکتاب.

و إن أکثر علماء التفسیر وأئمّة السلف اعتمدوا هذا الدلیل الوارد عن المصطفی صلّی الله علیه و آله، قال رسول الله صلّی الله علیه و آله:«الحمد لله سبع آیات إحداهنّ بسم الله الرحمن الرحیم، وهی السبع المثانی، وهی فاتحة الکتاب وهی أمّ القرآن...». وواصل القول: هذه سورة الفاتحة و التی هی السبع المثانی التی تقرأ فی کلّ صلاة، وفی کلّ رکعة تُعاد... وواصل أیضاً فی ذکر أربعة أقوال مفصّلة أخری. (2)

ثالثاً: قوله تعالی: (وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی) ،أی: سبعاً من الکرامات التی یثنی بها علیک یا محمّد صلّی الله علیه و آله: الأولی: هی الهدایة و النصرة، والثانیة: النبوّة و الرساله، والثالثة: الرأفة و الرحمة، والرابعة: البصیرة، والخامسة، السکینة، والسادسة المحبّة، والسابعة القرب.

و قد أتی بشواهد قرآنیة علی کلّ واحدة من هذه السبع المثانی. (3)

6. التفاسیر الأخری

لقد ذکر محمّد الأدنوی للقرن السادس قرابة 70 تفسیراً ومفسّراً، (4) وعرفنا أهمّها، وهنا نشیر إلی أسماء أخری: تفسیر الشاطبی(519 ه) و هو من القرّاء و الأدباء

ص:303


1- (1) . المصدر:335/5.
2- (2) . کشف الأسرار:337/5.
3- (3) . المصدر:345.
4- (4) . طبقات المفسّرین:148-210.

المعروفین فی البلاغة صاحب تألیف فی التفسیر، الجواهر للإمام الغزالی، جامعة التفاسیر للراغب الأصفهانی، والذی بین فی مقدّمته أصول وقواعد التفسیر.

الراغب(535 ه) و هو متخصّص فی أنواع علوم القرآن خاصة فی لغة القرآن وتفسیره، ومفرداته هی من أهمّ کتب اللغة فی معرفة القرآن. ومضافاً إلی ذلک فله اجتهاده فی المفاهیم اللغویة و المفردات، ویعدّ الکتاب أهمّ تفسیر موضوعی. ومارس الراغب فی مفرداته عملاً فنیاً مبتکراً مطابقاً لترتیب حروف الهجائیة فی تبیین لغات القرآن.

فقد کتب فی مقدّمة کتابه: أدرکتُ فی نفسی أنّ أوّل شیء یحتاجُ إلیه طلاّب علوم القرآن هو التعرّف علی الألفاظ ومعانیها، والبحث و التحقیق فی معانی الألفاظ فی مفردات القرآن. (1)

المحصّلة

1. إنّ النقاط الملفتة للانتباه فی توسّع ورقّی التفسیر فی القرن السادس هی: تألیف ما یقرب من 90 تفسیراً، وفی هذا القرن کتبت التفاسیر الاجتهادیة الجامعة التی قلّ نظیرها، مثل: مجمع البیان و الکشاف، و روح الجنان تنوع التفاسیر فی مناهجها المختلفة، مثل: المنهج الاجتهادی و الاتّجاه الکلامی، و الاتّجاه الأدبی و البیانی، و الاتّجاه العرفانی و اللغوی، وتألیف التفاسیر باللغة الفارسیة، مثل: کشف الأسرار للمیبدی، وروح الجنان لأبی الفتوح الرازی (من قبیلة خزاعة).

2. تفسیر مجمع البیان للطبرسی(548 ه)، والذی أخذ من تفسیر التبیان مع فارق الزیادة فی البحوث الأدبیة و النظم للموضوعات. ولهذا التفسیر سبعة فنون، أهمّها: الفنّ الخامس فی الإعجاز، وعدم تحریف القرآن والاعتقاد بجمع القرآن فی عهد النبی صلّی الله علیه و آله. والطبرسی هو کذلک مؤلّف تفسیر جوامع الجامع و الکاف الشاف.

ص:304


1- (1) . مقدمة المفردات:168.

و تفسیر روض الجَنان و روح الجِنان لأبی الفتوح الرازی(560 ه) باللغة الفارسیة یشبه لتفسیر التبیان، و هذا التفسیر کُتب أیضاً بالمنهج الاجتهادی والاتجاه الکلامی، والأدبی و العرفانی.

3. ومن بین التفاسیر التی کتبت فی هذا القرن فقه القرآن هو تفسیر لآیات الأحکام لکتابه قطب الدین الراوندی. و قد تمّ ترتیبه علی أساس الأبواب الفقهیة من الطهارة إلی الدیات، ومنهجه روائی، أخذت روایاته عن أهل البیت علیهم السّلام مع التحلیل ونقد.

متشابه القرآن ومختلفه لابن شهر آشوب(588 ه) هو من التفاسیر التحلیلیة و الکلامیة، والذی اقتصر فیه علی الآیات المتشابه.

4. ومن ضمن تفاسیر أهل السنّة، تفسیر الکشاف للزمخشری(538 ه)، والذی هو فی الاتّجاه الأدبی و البیان، و هو یطرح الفکر المعتزلی وآرائه الکلامیة جید جدّاً فی بیان الإعجاز الأدبی فی القرآن.

5. تفسیر معالم التنزیل للبغوی(516 ه) له منهجٌ روائی بمعیة التوضیح اللغوی ومفهوم الآیاته وکذلک تفسیر زاد المسیر فی علم التفسیر لابن الجوزی(597 ه) و هو من العلماء و الأدباء و المفسّرین، و له مؤلّفات کثیرة فی بحوث علوم القرآن ک: المغنی و تفسیر البیان، وفنون الأفنان فی علوم القرآن... و هذا التفسیر روائی فی منهجه ولکونه متخصّصاً فی البحوث الأدبیة، فله اتّجاهه الأدبی کذلک.

6. وأخیراً تفسیر کشف الأسرار وعدّة الأبرار لرشید الدین المیبدی فی 10 مجلّدات قد کتبه بالاتّجاه العرفانی، و قد ألّفه باللغة الفارسیة. و هذا التفسیر هو شرح علی تفسیر الخواجه عبد الله الأنصاری أحد العرفاء الإسلامیین ذات الشهرة الواسعة، کما مرّ ذکره.

الأسئلة

1. وضّح أربع خصوصّیات ثقافیة للقرن السادس.

ص:305

2. ما هی خصوصیة التفسیر فی القرن السادس؟

3. عرّف تفسیرین من التفاسیر الفارسیة فی القرن السادس مع ذکر أسماء مؤلّفیها وإعطاء خلاصة عنهما.

4. أجرِ مقارنة بین تفسیری مجمع البیان و التبیان وشخّص المنهج العملی لمجمع البیان.

5. من هو صاحب تفسیر الکشاف؟ وما هی خصوصیته واتّجاهه التفسیری؟ وضح ذلک.

6. عرّف تفسیری معالم التنزیل وزاد المسیر بثلاثة سطور لکلّ واحد منهما مع بیان خصوصیتهما.

للبحث و التحقیق فی الموضوع

مع مراجعه تفسیر کشف الأسرار و البحث بالآیات المرتبطة بأهل البیت علیهم السّلام و التی من جملتها آیة التطهیر (الأحزاب:33)، (البقرة:207)، (آل عمران:61)؛ آیة المباهلة (المائدة:67،55،3) حقّق حول رؤیة میبدی فی أهل البیت علیهم السّلام وشخّص محصّلتک.

المصادر

-تفسیر کشف الأسرار وعدّة الأبرار لرشید الدین المیبدی.

-المفسّرون حیاتهم ومنهجهم، أیازی.

-تفسیر أدبی وعرفانی قرآن مجید، حبیب الله آموزکار.

ص:306

11- التفسیر فی القرون السابع و الثامن و التاسع

الموضوعات

أ) التفسیر فی القرون السابع و الثامن و التاسع.

ب) خصوصّیات التفسیر فی القرون الثلاثة.

ت) مقدار التفاسیر.

ث) تفاسیر الشیعة.

ج) تفاسیر أهل السنّة.

ث. تفاسیر الشیعة 1. نهج البیان عن کشف معانی القرآن.

2. المحیط الأعظم.

3. جلاء الأذهان وجلاء الأحزان (تفسیر گازر).

4. سعد السعود.

ص:307

ج. تفاسیر أهل السنة 1. التفسیر الکبیر.

2. الجامع لأحکام القرآن.

3. أنوار التنزیل وأسرار التأویل (البیضاوی).

4. غرائب القرآن ورغائب الفرقان (للنیسابوری).

5. تفسیر القرآن العظیم (لابن کثیر).

6. البحر المحیط.

7. تفسیر الخازن.

8. نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور.

9. سائر التفاسیر و المفسّرین فی القرون الثلاثة.

الأهداف

1. التعرّف علی التفاسیر و المفسّرین فی القرون الثلاثة:9،8،7.

2. الالتفات إلی تنوع التفاسیر فی هذه القرون الثلاثة.

3. التعرّف علی التفاسیر الروائیة عند أهل السنّة.

الخصوصیات التفسیریة و الثقافیة فی القرون:9،8،7ق.

1. مداومة التحلیل والاجتهاد فی التفاسیر ونُشیر هنا إلی التفسیر الکبیر للفخر الرازی وتفسیر القرطبی الجامع لأحکام القرآن و تفسیر البیضاوی.

2. مداومة تألیف التفاسیر المتنوعة فی الاتّجاهات المختلفة کالتفسیر الکبیر بالاتجاه الکلامی، و تفسیر القرطبی بالاتّجاه الأدبی و المنهج الفقهی، و تفسیر البیضاوی بالمنهج الاجتهادی، و البحر المحیط لأبی حیان الأندلسی بالاتّجاه الأدبی و البیانی، والکثیر من التفاسیر کتبت بالمنهج الروائی والاتّجاه العرفانی کتفسیر

ص:308

محیی الدین بن عربی الملقّب بأبی علم العرفان(638 ه) وله أیضاً عدّة تفاسیر أخری، وکذلک ما هو علیه: الإعجاز و البیان فی کشف أسرار القرآن لصدر الدین قونوی(673 ه) و العرائس فی التأویل لروزبهان بقلی. و هذا ما یمکن ذکره هنا.

3. فی القرن السابع و الثامن عادت فی وسط مفسّری أهل السنّة الحالة السلفیة فی التفسیر بالمنهج الروائی.

4. لم تُؤلَّف للشیعة فی هذه القرون الثلاثة إلاّ تفاسیر قلیلة حتّی أطلق علیها بنوعٍ ما ب-: عصر أفول التفسیر عند الشیعة، ولعلّ أهمّ علّة تقف وراء ذلک هی الأوضاع السیاسیة المضطربة، خاصّة ما سبّبته غزوات المغول علی البلدان الإسلامیة، وجرّاء ذلک توجّه علماء المذهب للدفاع عن الإسلام و المسلمین، مع عامل انشغال البعض بالفقه و الفقاهة وتدوین الکتب الفقهیة القیمة، والتی هی إلی الآن تُعدّ أهمّ الکتب فی الفقه علی الإطلاق.

و یمکن أن نُشیر من جملتها إلی: تذکرة الفقهاء و القواعد ومختلف الشیعة... للعلاّمة الحُلّی(648 ه) و الشرایع و المعتبر، و المختصر النافع للمحقّق الحُلّی(676 ه). وإیضاح الفوائد فی شرح مشکلات القواعد لفخر المحقّقین ابن العلاّمة الحُلّی(771 ه). و الدروس و الذکری، و البیان و اللمعة لمحمّد بن مکّی المعروف بالشهید الأوّل(786ه). (1)

5. کُتب فی هذه القرون الثلاثة ما یقارب ثلاثمائة تفسیر، ویمکن تقسیمها إلی أربعة أصناف وهی:

1. المداومه علی التفسیر الاجتهادی.

2. الاعتماد علی التفاسیر الروائیة.

3. توسّع التفاسیر المرتبطة بآیات الأحکام-والتی یشاهد أکثرها فی القرن التاسع.

4. التفاسیر العرفانیة.

ص:309


1- (1) . وفی الکلام و الفلسفة الخواجه نصیر الدین الطوسی 670 ق.

6. الأوضاع السیاسیة المضطربة: فی هذا الفترة بدأ الغزو المغولی فی المائة السابعة للهجرة، وأورد أفدح الضّرر بالثقافة الإسلامیة و التمدن الإسلامی، فقد بدأ المغول هجومهم الغادر و المدمّر سنة 616 ق واستمر الی سنة 659 ق، وشمل: ما وراء النهر وخوارزم، وخراسان وشمال إیران حتّی وصل إلی أوربا، وکان یبید المغولُ الجماعةَ تلو الجماعة.

ولقد کانت بغداد أهمّ المدن الإسلامیة؛ إذ کانت هی مرکز العالم الإسلامی، وبسبب سقوطها بأیدی المغول تعرّض المسلمون لأکبر نکبة فادحة ومؤلمة من ضمن ما مرّ بهم من النکبات. وفی هذا الصعید، فقد کتب رسول جعفریان: أنّ حادثة سقوط بغداد وانحلال الخلافة العباسیة، لهی أکبر حادثة تاریخیة یتعرّض لها الإسلام فی القرون الوسطی. (1)

ولا یخفی أنّ هذه الأحداث لها مردوداتها السلبیة التی لا حصر لها، ومنها: الوقوف بوجه نشر الثقافة القرآنیة، ولکن مع هذا نجد أنّ تفاسیراً کثیرة کتبت فی تلک المراحل الصعبة نعرض لها:

تفاسیر الشیعة

1. نهج البیان عن کشف معانی القرآن:

المؤلّف: محمّد بن حسن الشیبانی.

الوفاة: کان حیاً إلی سنة 640 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی مبسّط.

إنّ المفسّر صاحب هذا الکتاب هو من علماء الشیعة الکبار فی القرن السابع

ص:310


1- (1) . از یورش مغولان تا زوال ترکمانان:48، دفتر دوم.

الهجری. و قد کتب هذا التفسیر فی عصر خلافة المستنصر بالله العباسی؛ لأجل إهدائه إلی مکتبة المستنصریة فی بغداد، وتحت عنوان: الخزانة المستنصریة.

وکان یتولّی إدارتها محمِّد بن العلقمی الأسدی الشیعی البغدادی و هذا التفسیر یمتاز بإسلوبه البسیط، فهو یوضّح الآیات بما یستفیده من الروایات، وفی بعض الموارد-خصوصاً المجلّد الأخیر-کان یکتفی بالمعنی اللغوی. وحینما یتمکن من الاستدلال بالروایات الواردة عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و الأئمّة الأطهار علیهم السّلام أو أقوال الصحابة و التابعین فهو یذکرها.

و هذا التفسیر خالٍ من البحوث النحویة و الإعراب، و التصریف الاشتقاق و القراءات إلاّ ما ندر فی بعض المواقع.

و یعظّم المفسّر ضمن نقله أحادیث النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمّة المعصومین علیهم السّلام، الأئمّة الأطهار علیهم السّلام ویثنی کثیراً علی ابن عبّاس، ویقول عنه أنّه العالم الحبر، وفی موارد کثیرة ینقل عن الکلبی. ویعوّل فی تفسیره التبیان للشیخ الطوسی ویعبّر عنه ب: شیخنا.

وکذلک استفاد من الشیخ المفید و الطبری، والزجّاج و الفرّاء، وأبی عبید فی البحوث الکلامیة، والروائیة و اللغویة. (1)

و هذا التفسیر هو من التفاسیر التی نقل عنها المحدّث البحرانی کثیراً فی تفسیره البرهان. و قد کتبه وفق الأسلوب الترتیبی، وترکت الکثیر من الآیات-کما ینصّ المؤلّف-لأنّها واضحة و بینة. و قد وضع مقدّمة علی تفسیره یری فیها أنّ المفسّرین الحقیقیون هم النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام ثمّ بحث فیها: موضوع نزول القرآن موضوع الدفعی و التدریجی، و عدد السور المکیة و المدنیة، وعدد الآیات وکلمات القرآن، و نزول القرآن علی سبعة أحرف، و مفهوم مفردات القرآن واشتقاقاتها، و موضوع الألفاظ ومن جملتها بحث: الحقیقة و المجاز، و مفهوم فعل الأمر و النهی، و المحکم

ص:311


1- (1) . نهج البیان:1، المقدّمة، تحقیق حسین درگاهی.

والمتشابه، و المبین و المجمل، و الناسخ و المنسوخ، و العامّ و الخاصّ، و أمثال ومخاطبات القرآن، ونزول القرآن ب:(إیاک عنی واسمعی یا جارّه)، والتکرار فی القصص القرآنیة الکلمات و الجمل القرآنیة، وفلسفة الاستعاذة و البسملة. (1)

ونُذکّر أنّ هذا التفسیر طُبع-بعد تحقیق السید حسین درکاهی-مع مقدّمة قیمة جدّاً فی خمسة مجلّدات ثمّ لُخّصّ فی مجلّدین ضمن طبعة أخری.

وهنا نُشیر إلی نموذج من التفسیر، کما کتب فی ذیل الآیة الشریفة: (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ) ،یقول فی هذا المورد: الصفا هی: الصّخرة الملساء التی صلّی علیها أبونا آدم علیه السّلام، والمروة هی: تلک الصخرة الخشنة التی صلّت علیها أمنّا حوّاء؛ ولهذا السبب سُمّی الجبلان ب: بالصفا و المروة.

ثمّ هو یسنده إلی ابن عبّاس، والإمام الباقر و الصادق. (2)

2. البلابل القلاقل

المؤلّف: أبو المکارم، محمود بن محمّد الحسنی الواعظ.

الوفاة: القرن 7 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی.

الإتّجاه: کلامی.

العدد:3 مجلّدات.

أبو المکارم الحسنی الواعظ هو من مفسّری القرن السابع، وله مؤلّفات أخری من جملتها کتاب: هدایة العوام فی عقائد الأنام کتبه فی علم العقیدة، و هو من رسائله

ص:312


1- (1) . المصدر:1، مقدّمة التفسیر.
2- (2) . المصدر:228/1.

الکلامیة التی ألّفها فی سنة 659-660 ومنها یفهم علی أنّه من علماء القرن السابع. و أمّا علّة تسمیة هذا التفسیر ب-: القلاقل، فهو تفسیره الآیات التی تبدأ بقلّ أو تتضمّنها، وهناک موارد مستثناة. (1) و هذا المنهج له سابقة، فقد کتب ابن زُهرة(585 ه) وبعده جلال الدین محمّد بن أسعد الدوانی(908ه) علی الأسلوب نفسه. (2)

و میزة هذا التفسیر هی الاهتمام بالجانب الروائی والاختصار و السیر علی تقدّم السور، و قد اکتفی فی کثیر من الموارد بالترجمة. وفیما یخصّ الآیات المرتبطة بأهل البیت علیهم السّلام فإنّه یبین فضائلهم من خلالها، و هو یستفید من روایات الصحابة و التابعین کذلک. وفی روایات أهل السنّة ینقل عن تفسیر الطبری و المصابیح، وصحیح مسلم و البخاری.

و هذا التفسیر هو من مصادر اللغة الفارسیة المهمّة فی النثر الفارسی و الذی کتبه مؤلّفه بنثر جمیل، و قد ضمّنه شعراً، منها ما کتبت فی ذیل آیة المودّة وهی:

تا حبّ علی وآل بتولت نبود امید شفاعت رسولت نبود

إذا لم یکن حبّ علی وتلک بتولک لم یکن أمل بشفاعة رسولک

گر تو ز همه گناه ها توبه کنی بی حبّ علی توبه قبولت نبود

حتی و إن أنت تبت عن کلّ الذنوب فإنّ توبتک لا تقبل من غیر حبّ علی (3)

و قد طُبع هذا التفسیر بجهود منشورات إحیاء الکتب فی سنة 1376 ش. بعد تحقیقه علی ید السید محمّد حسین صفاخواه، و قد کُتبت مقدّمة علی هذا التفسیر؛ ولأجل فهم نفس التفسیر خصوصاً النکات المرتبطة بالنثر الفارسی هی ضروریة ومفیدة. وللمؤلّف تفسیر آخر و هو باللغة الفارسیة أیضاً اسمه: دقائق التأویل وحقائق التنزیل، و قد طُبع فی مجلّدین بتحقیق: جویا جهانبخش ضمن منشورات مرکز نشر

ص:313


1- (1) . مقدّمة المحقّق محمّد حسین صفاخواه:1.
2- (2) . سید محمّد أیازی، سیر تطوّر تفاسیر شیعه:78.
3- (3) . البلابل و القلاقل:350/3، وکذلک: مقدّمة المحقّق:1.

میراث مکتوب، و قد أشبع الحدیث فیه عن ولایة علی وخلافته علیه السّلام. و لغة هذا التفسیر من حیث التغییم مثل لغة تفسیر القلاقل تحتاج إلی تغییرات تنسجم مع الجیل الجدید. و هذا التفسیر مع کونه ترتیبیاً إلاّ أنّه لم یفسّر کلّ الآیات، بل هو مارس عملیة انتقاء الآیات التی یفسّرها، مثلاً: هو لم یفسّر سورة الحمد وشرع من الآیة الرابعة، من سورة البقرة و إنّ أکثر الآیات التی تعرّض لتفسیرها هی المتضمّنة: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ) .

3. المحیط الأعظم

المؤلّف: السید حیدر علوی الآملی.

الوفاة:787 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: تفسیر موضوعی.

الإتّجاه: عرفانی صوفی.

العدد: مجلّدان.

السید حیدر علوی الحسینی الآملی المازندرانی عالم فاضل فقیه مفسّر محدّث، و هو من علماء الشیعة الإمامیة الکبار، ومن أکابر الصوفیه، إنّه صاحب تألیفات منها: جامع الأسرار ومنبع الأنوار، و شرح علی کتاب فصوص الحکم لمحیی الدین بن عربی، ویشتمل التفسیر الموجود علی مجلّدین. و قد اقتصر المجلّد الأوّل علی المقدّمات التفسیریة و الغایة التی ابتغاها من تألیف هکذا تفسیر، و قد أوردها قبل دخوله ببحوث مقدّماته السبعة، والتی هی بحث: التأویل و التفسیر، و حقیقة التأویل، و تأویل المتشابهات الراسخون فی العلم، و أنّ ذلک مقتصر علی أهل البیت علیهم السّلام، فقط و قد بین فی هذه المقدّمة خصوصیة، طهارة وعصمة أهل البیت علیهم السّلام و الإمام المهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف.

وفی الواقع أنّ المجلّد الأوّل یمثّل المقدّمة الأولی من المقدّمات السبعة التی بینها، والمجلّد الثانی بحث فیه إلی المقدّمة الخامسة. وکانت المقدّمة الثانیة: حول العالم

ص:314

والإنسان و القرآن، و فی المقدّمة الثالثة یکتب من: الحروف الآفاقیة الإلهیة وتطبیقها علی الحروف القرآنیة و الإنسانیة. والمقدمة الرابعة جاء فیها عن: الکلمات الآفاقیة وتطبیقها علی الکلمات القرآنیة، والمقدّمة الخامسة تقع فی: الآیات الآفاقیة وتطابقها بالآیات القرآنیة.

و هذا التفسیر هو تفسیر سورة الحمد وقسم من سورة البقرة، إلاّ أنّه فی الحقیقة تفسیر موضوعی بالکامل وبالاتّجاه العرفانی، قد تشرّب بآراء العرفاء و الصوفیة بشکل کامل.

و یقع فی مجلّدین، قام بتحقیقه السید محسن الموسوی التبریزی، و قد طَبِعَتهُ وزارة الإرشاد فی الجمهوریة الإسلامیة فی إیران.

4. تفسیر گازر (جلاء الأذهان وجلاء الأحزان)

المؤلّف: أبو المحاسن، حسین بن حسن الجرجانی.

الوفاة: القرن الثامن-حیاً إلی سنة 722 ق.-

اللغة: الفارسیة.

المنهج: اجتهادی، مع اعتماده الأکثر علی أخبار وفضائل أهل البیت علیهم السّلام.

الاتّجاه: کلامی وأدبی.

العدد:10 مجلّدات.

إنّ المؤلّف هو أبو المحاسن الجرجانی من علماء الشیعة فی القرن الثامن، صاحب ریحانة الأدب. و قد وصُف بالعالم الفاضل، والمحدّث المفسّر؛ و أمّا الاسم الأصلی للتفسیر کما جاء فی مقدمته التی کتبها هو جلاء الأذهان وجلاء الأحزان فی تفسیر القرآن، ویعرف بالفارسیة بتفسیر گازر.

و قد بین المؤلّف الهدف من وضع هذا، وهی: التفسیر تقدیم خدمة للناطقین بالفارسیة، ولأجل أن یکونَ التفسیر منسجماً مع أفهام وإدراک الشیعة ذلک الزمن، وکذلک فی سبیل بیان الأحادیث و الأخبار ومناقب وفضائل أهل البیت علیهم السّلام، ولتتنوّر وتُسَرُّ قلوب عُشّاقهم. (1)

ص:315


1- (1) . جلاء الأذهان:1، المقدّمة.

و هذا التفسیر صار فیما بعد مصدراً لاستفادة الملا فتح الله الکاشانی فی تفسیره: منهج الصادقین و لوامع التنزیل. (1)

أمّا المصدر الأساس لتفسیر گازر، فهو وفقا للجهود التحقیقیة التی بذلت، وما هو علیه من أسلوبیة تفسیریة فی کتاب تفسیر أبی الفتوح الرازی الخزاعی، روض الجنان. وفی الحقیقة إنّ التفسیر هو تلخیص مع تغییر واضافات من تفسیر أبی الفتوح الرازی الخُزاعی، مع أنّ المؤلّف لم یذکر اسم تفسیر أبی الفتوح ومنهجه التفسیری، إلاّ أنّ المنهج هو نفسه الموجود فی التفسیر لأبی الفتوح الرازی الخزاعی، أی: الاجتهادی الذی اعتمد الأخبار و الروایات خصوصاً فیما اهتمّ بما هو مرتبط بفضائل أهل البیت علیهم السّلام، و إنّ اتّجاهه التفسیری هو کذلک کلامیٌّ أدبیٌّ.

هذا التفسیر طُبع فی عشر مجلّدات و بتحقیق السید جلال الدین الحسینی الأرموی من أهل أرومیة، ومضافاً إلی هذا قد طُبع له مجلّد واحد خاصّ الفهارس، و هو یشمل: فهرس السور و القصص، والموضوعات، والأعلام، واللغات والاصطلاحات... قام بإنجازه عزیز الله عطاردی تحت عنوان: مفتاح تفسیر گارز.

5. سعد السعود

اشارة

المؤلّف هو السید رضی الدین علی بن محمّد بن طاووس الحسنی الحلّی المعروف بالسید ابن طاووس(664 ه)، من علماء الشیعة الکبار فی القرن السابع، وصاحب الکرامات المشهودة و المؤلّفات الکثیرة. (2) و هو الذی بجهوده حُفِظَ المأثور من الأدعیة الشیعیة وأبقائها حیةً بعده. ولهذا المؤلّف أکثر من 45 أثراً معروفاً، أهمّها من کتب الأدعیة: الإقبال لصالح الأعمال، مصباح الزائر، و أسرار الدعوات و اللهوف

ص:316


1- (1) . آشنایی با تفاسیر قرآن مجید ومفسّران:132.
2- (2) . سفینة البحار:96/2.

علی قتلی الطفوف فی تاریخ حیاة الإمام الحسین علیه السّلام، و الطرائف فی الفقه، و سعد السعود فی التفسیر، وآثار کثیرة أخری. (1)

و هو أخو السید بن طاووس، یعنی: السید أحمد بن طاووس(673 ه) هو من فقهاء مذهب أهل البیت علیهم السّلام، وله مؤلّفات متعدّدة کذلک منها: تفسیر شواهد القرآن، و هو فی عدّة مجلّدات. (2)

تقریر عن تفاسیر الشیعة فی القرن التاسع

فی هذا القرن کتبت مؤلّفات عرفانیة من جملتها: تفسیر شاه نعمت الله ولی کرمانی(834 ه) وهکذا فی هذا القرن ألّفت تفاسیر فقهیة واسعة نُشیر إلی بعض منها:

1. کنز العرفان للفاضل مقداد السیوری(826 ه).

2. النهایة فی تفسیر خمسمائة آیة لأحمد بن عبد الله بن سعید المتوّج، والمعروف بابن المتوّج(800 ه) وابن المتوّج له أثران آخران کذلک، فالأوّل رسالة فی الناسخ و المنسوخ و الثانی هو تفسیر القرآن.

3. عیون التفاسیر لکمال الدین حسن بن المولی شمس الدین محمّد بن حسن الأستر أبادی(891 ه) وله مضافاً إلی عیون التفاسیر، شرح الفصول النصیریة وفی تفسیر آیات الأحکام: معارج السؤول ومدارج المأمول.

4. تفسیر آیات الأحکام لأبی ناصر الشیخ أحمد بن عبد الله بن حسن المتوّج البحرانی 820ه، و هو عالم فاضل أدیب، و شاعر. و قد نُقل أنّ کتاب الناسخ و المنسوخ من القرآن هو له کذلک. (3)

ص:317


1- (1) . ریحانة الأدب:72/8.
2- (2) . معجم رجال الحدیث:344/2.
3- (3) . المصدر:140/2.

ومضافاً علی ما تقدّم فی هذا القرن من تفاسیر فقد ألّفت تفاسیر أخری، ومن جملتها تفسیر الدیلمی لأبی الفضل الدیلمی و هو ابن بهاء الدین یوسف الدیلمی(800 ه)، فهو بعد ذکر بعض الآیات فی التفسیر و التأویل راح یدافع عن أهل البیت علیهم السّلام، وصار یبین وبشکل واسع البحوث الکلامیة فی الدفاع عن التشیع.

تفاسیر أهل السنّة

1. التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب)

اشارة

المؤلّف: أبوعبد الله، محمّد بن عمر التمیمی البکری الرازی، الملقّب بالفخر الرازی

حیاتة:606-544 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی و عقلی.

الإتجاه: کلامی وفلسفی.

العدد:32 مجلّداً.

المؤلّف هو أبوعبد الله، محمّد بن عمر بن الحسین بن الحسن بن علی، التمیمی البکری الطبرستانی الرازی، الملقّب بفخر الدین، والمعروف بابن الخطیب الشافعی، المولود سنة 544ق. لقد کان فرید عصره و من أبرز أهل زمانه، جمع کثیراً من العلوم و تعمّق فیها، فکان إماماً فی التفسیر و الکلام، والعلوم العقلیة وعلوم اللغة.

ولقد أکسبه نبوغه العلمی شهرةً عظیمةً، فکان العلماء یقصدونه من البلاد، و یشدّون إلیه الرحال من مختلف الأقطار. (1) و هو صاب خمسین ومائة کتاب ورساله باللغة الفارسیة و العربیة، وأهمّها هو: التفسیر الکبیر، والذی طبع فی 32 مجلّد، ولهذا التفسیر طبعة فی بولاق فی 6 مجلّدات، ثمّ طبعة فی مصر بجهود محمّد محیی الدین

ص:318


1- (1) . التفسیر و المفسّرون للذهبی:298/1.

فی سنة 1933م فی 32 جزء؛ أمّا منهجه فی التفسیر، فهو المنهج الاجتهادی مع أنّ له اهتمام خاصّ بالبحوث العقلیة؛ ولذا فهو یعدّ فی زمرة التفاسیر العقلیة أیضاً. (1)

وبهذا المعنی، فهو مشحون بالبحوث الکلامیة و الفلسفیة، ولکّنه فی منهجه یستدلّ بالآیات و الروایات، والأدلّة العقلیة و اللغة و الأدب، ویتعرّض لنقد الأقوال و الرؤی، ویبحث ویحقّق فیها. و إنّ أسلوبه العملی هو بشکل لا یتوقّف عند حدّ فی بحوثه ما دام یجد هناک مُبرّرّاً له، فهو یقول ما یرید قوله من خلال طرح الأسئلة و الشبهات، ثمّ یجیب علیها واحدة تلو الأخری، فهو الذی یشکل و هو الذی یحلّ الإشکال، بل و هو الذی یشکل علی جوابه ویردَّ علی ذلک الإشکال.

و قد اشتهرت فیه مقولة إنّه: یورد الشبهة نقداً ویحلّها نسیئةً. (2)

و هو حاذق فی طرح الشبهات ولأجل ذلک سُمّی بإمام المشکّکین؛ وعلّة ذلک هو غوره فی البحوث العقلیة، ومن جملتها: الفلسفة و الکلام. و من مؤلّفاته القیمة شرح علی کتاب الإشارات لابن سینا، والذی غالباً ما نقده، غیر أنّ الخواجه نصیر الدین الطوسی(672 ه) فی شرحه الإشارات کثیراً ما أجاب علی إشکالات الفخر الرازی. وهکذا فإنّ الفخر الرازی له کتاب تحت عنوان: المحصّل، والخواجة الطوسی ردّ علیه أیضاً وسمّی کتابه نقد المحصّل.

و قد نُقل عن الفخر الرازی فی أواخر عمره أنّه قال: یا لیتنی، لم اشتغل بعلم الکلام. (3)

وفی مکان آخر أنّه قال: إنّ الغور فی المباحث الفلسفیة و العقلیة المحضة لا فائدة منه، و إنّ أفضل الطُرُق هی الاستفادة من القرآن. (4)

ص:319


1- (1) . مقدّمة ترجمة التفسیر الکبیر للحلبی:36/1.
2- (2) . هدیة الأحباب للقمّی:229؛ راجع: التفسیر و المفسّرون للذهبی:302/1.
3- (3) . آشنایی با تفاسیر قرآن مجید و مفسّران:223.
4- (4) . طبقات الشافعیة:91/8 نقلاً عن؛ مقدّمة التفسیر الکبیر، الحلبی:38/1.

و قد اختلفوا فی تقییم هذا التفسیر، فبعض المعارضین للفلسفة و الکلام-مثل ابن تیمیة(728 ه)-قالوا: یوجد فی هذا التفسیر کلّ شیء الاّ التفسیر. وفی قبالهم بعض المادحین للفخر الرازی مثل صلاح الدین الصفدی(764 ه)، فقد قالوا: فیه کلّ شیء حتّی التفسیر. (1)

و أمّا علّة ذمّ التفسیر من قبل البعض، فهی زیادته فی التفصیل وتطویل الموضوع، بحیث یختلط فیه الحقّ و الباطل، وماله علاقة بالتفسیر وما لیس له ذلک.

و قد کتب فی مقدّمة تفسیره وفی وصیته کذلک: اعلموا أنّی کنتُ مجذوباً نحو العلم، وکتبتُ فی کلّ البحوث و الموضوعات سواء الحقّ منها أو الباطل البسیطة و القلیلة أو العلمیة و الکثیرة، ولکنّی اخترت الأسالیب الکلامیة و الفلسفیة....

وکان هدفی من إطالة البحث لیس إلاّ توسعة البحث لقوّة استیعاب الأذهان. (2)

وکذلک بین علّة کتابته المفصلّة فی أوّل تفسیره ببیان صریح قائلاً: إعلم أنّه مَرَّ علی لسانی فی بعض الأوقات أنَّ هذه السورة الکریمة یمکن أن یستنبط من فوائدها و نفائسها عشرة آلاف مسئلة، فاستبعد هذا بعض الحساد و قومٌ من أهل الجهل و الغی و العناد، و حملوا ذلک علی ما ألقوه من أنفسهم من التعلقات الفارغة عن المعانی و الکلمات الخالیة عن تحقیق المعاقد و المبانی، فلّما شرعتُ فی تصنیف هذا الکتاب، قدمت هذه المقدمة کالتنبیه علی أنَّ ماذکرناه أمر ممکن الحصول. (3)

والتفسیر فی بدایته کثیر التفصیل وکان الجزء الأوّل هو حصة تفسیر سورة الحمد فقط، وحصّة سورة البقرة إلی الجزء السابع، و هو ما یقارب ربع التفسیر، غیر أنّه کلّما اقترب من نهایة التفسیر قلّل من تفصیله.

والفخر الرازی أشعری فی عقائده، و قد دافع کثیراً فی تفسیره عن جبریة

ص:320


1- (1) . الوافی بالوفیات:248،420-249 طبعة ریدرینک نقلاً عن الحلبی مقدّمة ترجمة التفسیر الکبیر:36/1.
2- (2) . لسان المیزان:171/4 راجع: الحلبی، مقدّمة ترجمة التفسیر الکبیر:38/1.
3- (3) . التفسیر الکبیر:3/1.

الأشعری (1) حتّی أنّه فی بعض الأمور التی هی فی نظر العقلاء تصلح للنقد، وکذلک المفکّرون الإسلامیون لا یقبلونها مثل: التکلیف بالمُحال، مع أنّه هو یراها جائزةً. (2) وفی نفس الحال کذلک نجده یدافع عن المعتزلة أحیاناً. (3)

ویعتقد المستشرق جلدزیهر أنّ الفخر الرازی مع کونه مخالفاً للمعتزلة فی البحوث الکثیرة إلاّ أنّه یقبل بعض آرائهم. (4)

الفخر الرازی وتمام التفسیر

وفیما یخصّ تمام التفسیر أهو تمَّ علی ید الفخر الرازی نفسه أو علی تلامذته؟! فهناک رأیان:

الأوّل: هو لمثل ابن خلّکان (5) والحاج خلیفة، (6) وابن حجر العسقلانی (7) والذهبی، (8) وصاحب شذرات الذهب (9) و... إنّهم یرون أنّ التفسیر لم یکمل علی ید الرازی، و إنّما أکمله وأتّمه تلامذته، ومن جملتهم: شمس الدین الخوئی أو نجم الدین أحمد بن محمّد بن أبی الحزم المصری(727ه). وقال البعض إنّ الرازی وصل بتفسیره إلی سورة الأنبیاء، وأدام إتمامه شخص آخر. وواحدة من تلک العلل هی وجود التاریخ المتفاوت فی آخر تفسیر بعض السور.

الثانی: و هو للمحققّین المعاصرین، أمثال: الدکتور محسن عبد الحمید و الشیخ

ص:321


1- (1) . من جملتها فی ذیل آیات البقرة:7؛ الأنعام:88،112،111-90؛ الأعراف:178،43.
2- (2) . ذیل الآیة 6 من سورة البقرة.
3- (3) . ذیل الآیات:31 من سورة النجم؛28 من سورة ص.
4- (4) . مقدّمة التفسیر الکبیر:391.
5- (5) . وفیات الأعیان:381/3.
6- (6) . کشف الظنون:299/2.
7- (7) . الإصابة:304/1.
8- (8) . التفسیر و المفسّرون:299/1.
9- (9) . شذرات الذهب:21/2.

خلیل میس (1)-مدیر أزهر لبنان-وآیة الله معرفة (2) وحسین برکة الشامی الذی لخّص وحقّق التفسیر الکبیر. وهؤلآء یعتقدون أنّ تمام التفسیر هو للفخر الرازی و دلیلهم علی ذلک الإرجاعات الموجودة فیه، ففی أی مکان أرجع فیه إلی السور الأخری أدام بحثه فی المکان الذی أوکل إلیه ووفی بوعده، أو فیما حصل أواخر السور التفسیریة. مثل: سور الملک و الجنّ... التی أرجع فیهما إلی تفسیر السور الأوائل، وعند المراجعة یمکن التوصل إلی أنّه معلوم الکاتب نفسه قام بهذا. (3)

والدلیل الآخر هو نسق القلم حال جریه فی الموضوع الواحد، والذی لو کتبه شخص آخر یلزم أن یحصل التفاوت فیما بین الإسلوبین و القلمین فی التعبیر، بینما نلاحظ التناسق ووحدة الأسلوب.

مصادر التفسیر الکبیر

إنّ الفخر الرازی ینقل روایاته عن الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله وأقوال الصحابة و التابعین، وفی اللغة یروی عن کبار أرباب اللغة، مثل: الأصمعی أبی عبیدة، والفرّاء و الزجاج و المبرّد، ومن تفاسیر وکتب المعتزلة ینقل عن تفسیر: أبی مسلم الأصفهانی و القاضی عبد الجبّار و الزمخشری.

وهکذا هو یعطی أهمیة لأقول المفسّرین من أمثال: الثعلبی و الواحدی النیسابوری، والطبری و الباقلانی، وینقل آراءهم ویبینها.

خصائص التفسیر الکبیر

1. فی هذا التفسیر استطراد ونقل أقوال، ونقد وتشکیک.

ص:322


1- (1) . مقدّمة التفسیر الکبیر، خلیل میس:20/1.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:409/2.
3- (3) . مقدّمة تهذیب التفسیر الکبیر:20/1.

2. مناقشة آراء ونظریات الحکماء، والفلاسفة و المتکلّمین.

3. التحقیق فی القراءات وحجّتها، وإعراب الآیات وِفق القراءات المختلفة.

4. مع أنّه ینقل فی هذا التفسیر أحادیث کثیرة وأقوالاً وافرة إلاّ أنّ مناقشاته ونقده واستدلالاته العقلیة هی أوسع من المنقولات و المأثورات.

5. نقل أسباب النزول: إنّه ینقل فی الموارد المختلفة بسند وبدون سند-أسباب نزول الآیات عن الصحابة و التابعین. (1)

6. الاستشهاد بالشعر: یستشهد فی مجال البحوث اللغویة و الأدبیة، والبلاغیة وحتّی الأخلاقیة بالشعر العربی.

7. تبیین الارتباط المنطقی بین الآیات: ومن عمله فی التفسیر هو أنّه بعد تفسیره کلّ آیة یقوم ببیان العلاقة القائمة بین الآیة وما قبلها وما بعدها.

الفخر الرازی وأهل البیت علیهم السّلام

عند المراجعة إلی المواضع المختلفة من کتاب التفسیر الکبیر و الآیات المرتبطة بأهل البیت علیهم السّلام یتّضح بجلاء أنّ مؤلّفه کسب قصب السبق من کثیر من مفسّری أهل السنّة فی قضیة بیان فضائل أهل البیت علیهم السّلام، فهو فی الموارد التی یذکر فیها اسم علی بن أبی طالب علیه السّلام أو سائر أهل البیت علیهم السّلام یذکرهم باحترام، (2) ویعتبر الصلاة علیهم من الأدعیة، ففی ذیل الآیة الواردة فی سورة البقرة: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ) ،یعتبر فی شأن النزول الثالث أنّها مرتبطة بعلی علیه السّلام لیلة الهجرة ومبیته علی فراش النبی صلّی الله علیه و آله. (3)وکتب فی ذیل: (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ) من سورة الکوثر: فالمعنی أنّه

ص:323


1- (1) . مقدّمة تهذیب التفسیر الکبیر:8/1-10.
2- (2) . التفسیر الکبیر:153/16.
3- (3) . المصدر:225/3.

یعطیه نسلاً یبقون علی مرّ الزمان، فانظر کم قتل من أهل البیت علیهم السّلام ثمَّ العالم ممتلیء منهم، و لم یبقَ من بنی أهل أمیة فی الدنیا أحدٌ یعبأ به، ثمَّ انظر کم کان فیهم من الأکابر العلماء کالباقر و الصادق و الکاظم علیهم السّلام و النفس الزکیة وأمثالهم. (1)

وفی تفسیر آیات سورة الإنسان أورد روایات متعلّقة بمرض الحسن و الحسین وإطعام علی علیه السّلام المسکین و الیتیم و الأسیر. (2) وکذلک فی ذیل آیة المباهلة یقبل أن علیاً علیه السّلام هو نفس النبی صلّی الله علیه و آله من قوله تعالی: (وَ أَنْفُسَنا...) ،وأن الآیة نزلت فی شأن أهل البیت علیهم السّلام. (3)وکذا فی ذیل الآیة: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ...) من سورة المائدة الآیة السابعة و الستون فی شأن النزول العاشر و الأخیر اعتبر أنّهامتعلّقة بإعلام الرسول صلّی الله علیه و آله عن فضل علی علیه السّلام، وأنّه آخذ بیده، وقال:«مَن کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه»، ثمّ أنّ عمراً بارک لعلی علیه السّلام ذلک. (4)

و یطرح قضیة محبّة أهل البیت علیهم السّلام جیداً فی ذیل آیة المودّة، (5) ویبین أنّ القربی بناءً علی کلّ الأقوال هم: علی وفاطمة، والحسن و الحسین علیهم السّلام.

و قد نقل حدیث:«مَن مات علی حبّ آل محمّد، مات شهیداً...»، إلی آخره عن الکشاف، وفی آخره أورد شعراً للإمام الشافعی الذی قال فیه: (6)

إن کان رفضاً حبّ آل محمّد فلیشهد الثَقلان أنّی رافضی 6

ص:324


1- (1) . التفسیر الکبیر:126/16.
2- (2) . المصدر:245/15.
3- (3) . المصدر:90/4.
4- (4) . المصدر:53/6.
5- (5) . الشوری:23.
6- (6) . المصدر:166/14-167.

2. الجامع لأحکام القرآن

اشارة

المؤلّف: أبو عبد الله محمّد بن حمد الأنصاری القرطبی.

الوفاة:761 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی.

الاتّجاه: أدبی وفقهی.

العدد:10 مجلّدات و 12-والجزءان هما فهارس للتفسیر-و 20 جزءً فی طبعة أخری.

والقرطبی هو أحد أشهر المفسّرین عند أهل السنّة، و هو فی الفقه مالکیّ المذهب وأشعری العقیدة وکان من العلماء الزاهدین فی الدنیا، المشغولین بما یعنیهم من أمور الآخرة. (1)

وله عدّة مؤلّفات من جملتها: الأسنی فی شرح أسماء الله الحسنی و التذکار فی أفضل الأذکار، و التذکرة بأمور الآخرة، و شرح التفصّی... غیر أن أهمّ آثاره هو هذا التفسیر. (2) و قد اعتمد فی تفسیره بشکل رئیس علی تفسیر المحرّر الوجیز لابن عطیة. (3)

و أما الأسلوب العلمی للمؤلّف، فهو علی هذه الصورة: إنّه بعد طرحه الآیة یمارس البحث التفصیلی فی المسائل المختلفة، فمثلاً، عند شرحه (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) یتناول 27 مسألة. وفی ذیل آیة: (وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً) 17 مسألة... ثمّ هو فی کلّ مسألة یمارس البحث المفصل، فمثلاً: فی اللغة یبحث وبشکل کامل المفاهیم اللغویة ویبحث فی القراءات، مثل: واحد من المتخصّصین فی ذلک، وهکذا بحثه الواسع فی الأدب و الإعراب، مثل واحد: من الأدباء، وفی التاریخ وقصص القرآن کالمؤرّخ،

ص:325


1- (1) . الذهبی، التفسیر و المفسّرون:493/2.
2- (2) . مختصر تفسیر القرطبی، مقدّمة محمّد کریم راجح:10/1.
3- (3) . ابن خلدون، المقدّمة:440.

وفی البحوث الفقهیة یطرح الآراء الفقهیة المختلفة بشکل واسع ویقوم بعملیة الترجیح فیما بینها علی طریقة الفقه المقارن بین المذاهب السُنّیة. والقرطبی معروف بالاستقلالیة الحرّیة فی طرح الرأی ونقد النظریات المشهورة، فمع کونه مالکیاً نراه فی بعض الأحیان یرتضی الرأی الشافعی وأحیاناً ینتقد أبا حنیفة، فهو یبحث عن الأدّلة الأقوی ویقبلها، وانطلاقاً من هذه الحقیقة تجده فی ذیل الآیة الثالثة و الأربعین من سورة البقرة: (وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ) ،یقبل إمامة الصغیر إذا کانت قراءته صحیحة، والحال أنّ مالکاً یری خلاف ذلک. (1)

منهج التفسیری: إنّ منهج القرطبی فی التفسیر هو المنهج الاجتهادی، وفیه یتوسّل بالأدلّة المختلفة لتفسیر الآیات، و أمّا فی البحوث الفقهیة، فهو یفصّل بشکل أکثر، وهکذا الحال فی البحوث الأدبیة کذلک.

و قد کتب المؤلّف فی مقدّمته:

و أضرب عن کثیر من قصص المفسّرین و أخبار المؤرّخین، إلاّ ما لا بُدَّ منه، ولا غنیً عنه للتبیین، واعتضت من ذلک-أی: الأحکام-بمسائل تفسّر عن معناها و ترشد الطالب إلی مقتضاها، فضمنّت کلّ آیة لتضمن حکماً أو حکمین فما زاد، مسائل نُبَین فیها ما تحتوی علیه من أسباب النزول و التفسیر الغریب و الحکم. (2)

وللتفسیر مقدّمة مفیدة فی علوم القرآن تشتمل علی عشرین فصلاً فی ما یدور حول بحوث القرآن، فقد جاء فیها بیان: فضائل القرآن وکیفیة أحکام التلاوة، ونهی حملة القرآن عن الریاء ووظائف حملة القرآن و فضیلة الإعراب، والقراءة وفضیلة تفسیر القرآن، وتعظیم القرآن من قبل حملته و التفسیر بالرأی ومراتب المفسّرین، و السنّة إلی جنب

ص:326


1- (1) . مختصر تفسیر القرطبی:11/1.
2- (2) . الجامع لأحکام القرآن، القرطبی:3/1، مقدّمة المؤلّف. و قد عدّ الذهبی هذا التفسیر فی زمرة التفاسیر الفقهیة. انظر: التفسیر و المفسّرون:493/2. ولعلّه تأثّر بعنوان تفسیر الجامع لأحکام القرآن فی تصنیفه هذا. راجع: التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:403/2.

الکتاب و کیفیة التفقّه بالقرآن و السنّة، و مفهوم نزول القرآن علی سبعة أحرف، و جمع القرآن، وترتیب السور وتریخ القرآن، ومعنی السورة و الآیة، والمفردات الدخیلة و إعجاز القرآن، وأحادیث فضائل السور المحرّفة و الإستعاذة و البسملة.

القرطبی وأهل البیت علیهم السّلام

إنّ مواقف القرطبی من أهل البیت علیهم السّلام هی مواقف متفاوتة فتارةً یمرّ علیها من دون اکتراث، (1) وتارةً أخری مثل ما جاء فی ذیل الآیة السالعة بعد المائتین من سورة البقرة، أو وآیة المباهلة یعطی إشارة إلی أهل البیت علیهم السّلام.

وفی ذیل الآیات المرتبطة بأهل البیت علیهم السّلام فی سورة الإنسان (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ...) ،فهو بعد نقله حدیثاً عن طریق أهل السنّة یتعرّض لذمّه بشدّة ویعتبره غیر صحیح. (2)

لقد لُخّص هذا التفسیر بخمس مجلّدات بجهود محمّد کریم راجح، وکذلک بواسطة الشیخ عرفان حسّونة بأربع مجلّدات ثمّ تمّ نشره.

3. تفسیر البیضاوی (أنوار التنزیل وأسرار التأویل)

اشارة

المؤلّف: أبو الخیر، ناصرالدین، عبد الله بن عمر البیضاوی الشیرازی.

الوفاة:681 أو 685 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی.

الاتّجاه: أدبی وبیانی.

العدد:4 مجلّدات.

المؤلّف هو القاضی ناصر الدین، عبد الله بن عمر البیضاوی الشافعی المعروف

ص:327


1- (1) . من جملتها سورة الکوثر. راجع: الجامع لأحکام القرآن:216/10-224.
2- (2) . المصدر:131/10-135.

بالقاضی البیضاوی المتوفی سنة 685 ق، شافعی المذهب وأشعری العقیدة، وإنّه من أهالی بیضاء التابعة لمدینة شیراز. و قد عاصر العلاّمة الحلّی و المحقق صاحب الشرایع، و الخواجه نصیر الدین الطوسی، وله مراسلات مع العلاّمة الحلّی کذلک. (1)

یعدّ هذا التفسیر من أفضل المتون التفسیریة عند أهل السنّة، و هو موضع قبول الکثیر من مفسّری الشیعة و السُنّة. و قد کُتبت علیه حواشی وشروح کثیرة لعلماء من الشیعة و السنّة حتّی بلغت 83 حاشیةً وشرحهاً معاً.

و إنّ أشهر هذه الحواشی، هی: حاشیة الشیخ زاده و حاشیة شهاب الخفاجی، و حاشیة القونوی. ولقد أخذ متن هذا الکتاب من تفسیر الکشاف بشکل ملّخص وحذف عنه الزوائد ونزّهه من الروایات الإسرائیلیة، وبحث فیه: أسماء السور وشأن النزول، والتحقیق فی الأحادیث و النکات: الأدبیة، والإعراب، والمعانی و البیان، وصبها بتعابیر بلیغة ومتینة جدّاً.

وللبیضاوی فی کلّ العلوم الإسلامیة کُتب قیمة ذات مستویً عالٍ ففی علم الکلام: طوالع الأنوار ومطالع الأنظار، وله شرح علی فصول الخواجة الطوسی، وفی الفقه الشافعی: شرح المصابیح و الغایة القصوی، وفی اللغة: شرح المنتخب، وفی المنطق: شرح المطالع، وفی أصول الفقه: مناهج الوصول و شرح مختصر ابن الحاجب، وفی الحدیث: شرح المصابیح، وفی العرفان و التصوف: تهذیب الأخلاق، وفی التاریخ کتابین قیمین باللغة الفارسیة تحت عنوان: نظام التواریخ.

وذکرت له کتب أخری کذلک غیر أنّ أهم کتبه هو هذا التفسیر: أنوار التنزیل وأسرار التأویل. وبعد کتابته لهذا التفسیر وبلوغ خبره إلی ملک زمانه اختاره لمنصب قاضی القضاة.

وفی القرون العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر-کما سیأتی بیانه فی الدرس الثانی عشر-ولأهمّیة هذا التفسیر فقد کُتبَ علیه فیها أکثر من 60 شرحاً وحاشیةً و هذه دلالة علی أنّ

ص:328


1- (1) . آشنایی با تفاسیر قرآن کریم و مفسّران:234.

هذا التفسیر له بین العلماء فی ذلک العصر و العصور المتأخرة قیمة ومنزلة فی خصوصیة إتقانه. ومضافاً إلی أهل السُنّة، فإنّ علماء الشیعة کذلک لهم علیه حاشیة، ومن جملتهم: الشیخ البهائی(913 ه)، ولعلّ سبب کثرة الحواشی و الشروح هو للإختصار وحذف الزوائد.

أهمّ مصادر تفسیر البیضاوی

وهنا نُشیر إلی أهم المصادر التی استفاء منها البیضاوی، وهی: الکشاف للزمخشری، و التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب) للفخر الرازی، و تفسیر الراغب الأصفهانی. والذی یبدو أنّ تفسیر البیضاوی هو خلاصة وإصلاح وتهذیب لتفسیر الکشاف. فقد کتب الأستاذ آیة الله معرفة: و هذا التفسیر مختصر من تفسیر الکشاف للزمخشری، و قد استمد أیضاً من التفسیر الکبیر للإمام الرازی، ومن تفسیر الراغب الأصفهانی، و ضمّ إلی ذلک بعض الآثار الواردة عن الصحابة و التابعین. (1)

الممیزات اللاّمعة فی تفسیر البیضاوی

1. طرحه الموضوعات المهمّة فی التفسیر بأسلوب جذّاب، وموجز ومختصر.

2. ذکر آراء و أقوال الصحابة و التابعین.

3. الاهتمام بالقراءات المختلفة.

4. بیان الأمور الأدبیة و النحویة بصورة مختصرة.

5. اهتمامه بآیات الأحکام وبعض المسائل الفقهیة بدون تطویل.

6. الاحتراز من الإسرائیلیات.

7. النباهة فی طرح الأخبار حذراً من وجود الضعاف بینها.

8. طرح الموضوعات الطبیعیة بما یتناسب مع الآیات التی یقع علیها اختیاره.

ص:329


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:43/2.

هذا، و إنّ ذکر ممیزات وأهمیة التفسیر لا یعنی بالضرورة أنّه خالٍ من النقصان؛ لذلک نورد هنا بعض ما أشکل حسب الآتی:

1. تقصیره فی بعض الموضوعات العقائدیة وما یسجّل علیه من نقد، ومن جملة ذلک: نسبةَ اللّهو إلی الأنبیاء علیهم السّلام ونفوذ الشیطان إلیهم. (1)

2. فی کثیر من الموارد لا یوجد تحلیل واستدلال کافٍ و من ذلک: قبوله وجود أجنحة للملائکة (2) و.... (3)

4. مدارک التنزیل وحقائق التأویل (تفسیر النسفی)

المؤلّف: أبو البرکات عبد الله بن أحمد بن محمود النَسَفی.

الوفاة:710 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی.

العدد:5 مجلّدات.

المؤلّف هو أبو البرکات النَسَفی (4) الحنفی المذهب و الأشعریّ العقیدة، و هو من أهالی إیذج فی شمال خوزستان، فقیه وأصولیّ فی زمانه، وله مؤلّفات کثیرة.

لقد أخذ هذا التفسیر من تفسیر: الکشاف للزمخشری و أنوار التنزیل للبیضاوی، و هو یدافع عن رؤی المذهب الأشعری. وفی بدایة کلّ سورة یشیر إلی کونها مکّیة أو مدنیة، ویبین الإعراب و القراءات ومستلزمات القراءات السبع، ویوضح بلاغة القرآن

ص:330


1- (1) . تفسیر البیضاوی:32/2؛18/4.
2- (2) . المصدر:416/3.
3- (3) . وکذلک راجع: المصدر:410،438،184/1.
4- (4) . نسبة إلی: نَسَف من بلاد ماوراء النهر، بین جیحون و سمرقند.

بعبارات مختصرة. وله فی آیات الأحکام بحوث فقهیة یدافع فیها عن مذهب أبی حنیفة. (1) وهکذا هو ینقل روایات الصحابة و التابعین، و قد حاول المفسّر جهده الابتعاد عن الإسرائیلیات، ومع هذا فهناک موارد نقل فیها الإسرائیلیات بوضوح. (2)

5. تفسیر الخازن (لباب التأویل فی معانی التنزیل)

المؤلّف: علاء الدین، علی بن محمّد إبراهیم البغدادی المهشور بالخازن.

الحیاة: کان حبّاً إلی سنة 725 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی.

العدد:4 مجلّدات.

عُرف المؤلّف بالخازن، و هو شافعی المذهب. وبعد ان طالع الخازن تفسیر البغوی معالم التنزیل أعجب بنکات رأها فیه، غیر أنّ مشکلة هذا التفسیر فی طوله؛ ولأجل هذه العلّة عمد إلی تلخیصه، وأضاف علیه موضوعات أخری. وأحیاناً قام بتوضیح مفردات ألفاظه الصعبة، وکذلک حذف سند روایاته، وکوّن بذلک تفسیر لباب التأویل. (3) ولکونه کان مسؤول المکتبة السماطیة [فقد] اشتهر بالخازن، فکان مع مدیریته المکتبةَ یمارسُ عملیة التحقیق و التألیف. (4)

و قد استفاد المفسّر فی تفسیره من: فخر الدین الرازی و البغوی، والثعلبی وصحیح البخاری وصحیح مسلم، وسنن الترمذی وأبی داود، والنسائی وجامع الأصول لإبن الأثیر الجزری.

وللتفسیر مقدّمات هی فی فضل القرآن وتلاوته وتعلیمه، والنهی عن التفسیر بالرأی

ص:331


1- (1) . الذهبی، التفسیر و المفسّرون:312/1. ومن ذلک فی ذیل الآیات النمل:35،16؛ المصدر:34،22،21.
2- (2) . المصدر:34،22،21/1.
3- (3) . طبقات المفسّرین، الأدنوی:267.
4- (4) . تفسیر ومفسّران:196/2.

وجمع وترتیب نزول القرآن، و نزول القرآن علی سبعة أحرف و معنی التفسیر و التأویل والاستعاذة. و قد حذا فی منهجه التفسیری منهجی تفسیر البغوی و الثعلبی فهو روائی، وینقل روایاته عن الصحابة و التابعین وسعی فی کثیر من الموارد للتعرّف علی العلّة وفلسفة الموضوعات القرآنیة، وفی کثیر من المواضع یعتمد لفظة:(قیل) لبیان الأقول التفسیریة.

و أمّا طریقته العملیة، فهی نقل وبیان المکّی و المدنی، وقراءة الآیة وشأن النزول وتوضیح متن الآیة، ونقل أقوال الصحابة و التابعین وفی کثیر من الأحیان یعتمد علی روایات ابن عبّاس.

فی الموضوعات المرتبطة بأهل البیت علیهم السّلام، والتی لها منهم موقف إیجابی. فقد کتب فی ذیل آیة المباهلة: قیل أراد بالأبناء الحسن و الحسین وبالنساء فاطمة علیها السّلام وبالنفس علیاً علیه السّلام، وقیل هو علی العموم بجماعة أهل الدین. وکتب فی تفسیر: (ثُمَّ نَبْتَهِلْ)

قال ابن عبّاس: نتضرع فی الدعاء: وقیل معناه نجتهد ونبالغ فی الدعاء. وقیل: معناه نلتعن، والابتهال: الالتعان، یقال: علیه بهلة الله، أی: لعنة الله. (1)

وفی ذیل سورة الإنسان أشار إلی إطعام علی علیه السّلام للمسکین و الیتیم و الأسیر. (2) وفی أغلب الموارد هو یقوم بتفسیر وتوضیح الآیة، ثمّ ینقل الأقوال، فقد کتب فی ذیل الآیة: (وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ) ، (3)(سَبِیلِ اللّهِ) ،یعنی به: الجهاد؛ و ذلک أنَّ الله تعالی لمّا أمر بالجهاد والاشتغال به یحتاج إلی الإنفاق فأمر به، والإنفاق، هو: صرف المال فی وجوه المصالح الدینیة، کالإنفاق فی الحجّ و العمرة، وصلة الرحم و الصدقة، و فی الجهاد. (4)

ص:332


1- (1) . لباب التأویل فی معانی التنزیل:254/1.
2- (2) . المصدر:378/4.
3- (3) . البقرة:195.
4- (4) . المصدر:123/1.

6. تفسیر غرائب القرآن ورغائب الفرقان (النیشابوری)

اشارة

المؤلّف: حسن بن محمّد بن حسین القمّی النیسابوری.

الوفاة:730 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی.

الاتّجاه: فلسفی و عرفانی وکلامی.

العدد:10 مجلّدات.

لقد اشتُهر المؤلِّف بلقب: نظام الدین النیسابوری، و قد عاش إلی سنة 730 ق؛ وذلک لتثبیته تاریخ إتمام تألیف الکتاب فی سنة 730. (1)و أمّا الإسم الکامل الذی اختاره لتفسیره، فهو غرائب القرآن ورغائب الفرقان. و [کان] المؤلِّف جامع للعلوم العقلیة و النقلیة، وحافظ وقاریء للقرآن، وأدیب ومفسّر، و هو قمّی الأصل، ثمّ ترک قم وأقام فی نیسابور.

و أما حول هویته المذهبیة أهو من الشیعة أو من أهل السنّة؟! فیوجد اختلاف فی تحدید ذلک، فقد عدّه الذهبی فی کتابه التفسیر و المفسّرون أنّه من أهل السنّة. (2)و أما بعض أعلام الشیعة ومن جملتهم أقا بزرک الطهرانی صاحب الذریعة، والعلاّمة المجلسی فی شرح من لا یحضره الفقیه، (3)و صاحب روضات الجنّات، (4)فقد أوردوا شواهد علی تشیعه.

والمؤلّف فی اللحاظ العلمی وتألیف الکتب هو صاحب فنون مختلفة منها: شرحه علی شافیة ابن الحاجب فی علم الصرف، وهی معروفة ب: شرح نظّام، وکذلک شرحه تذکرة الخواجة نصیرالدین الطوسی فی علم الهیئة. (5)

ص:333


1- (1) . غرائب القرآن:18/1.
2- (2) . المصدر:224/10؛ آشنایی با تفاسیر قرآن کریم و مفسّران:257-258.
3- (3) . المصدر:257-258.
4- (4) . المصدر.
5- (5) . المصدر.

هذا التفسیر فی الأصل انتخبه من التفسیر الکبیر للفخر الرازی، و قد احتوی علی أکثر النکات التفسیریة لتفسیر الکشاف للزمخشری، فقد کتب المؤلّف: و لمّا کان التفسیر الکبیر المنصوب إلی الإمام الرازی اسمه مطابق لمسّماه، و فیه من اللطائف و البحوث ما لا یحصی ومن الزوائد و الغثوث ما لا یخفی، فإنّه قد بذل مجهوده و نَتَلَ موجوده حتّی عسر کتبة علی الطالبین، فحاذیت سیاق مرامه وأوردتُ حاصل کلامه...، و ضممت إلیه ما وجدت فی الکشاف و فی سائر التفاسیر من اللطائف و المهمّات أو رزقنی الله تعالی من البضاعة المرجاه. (1)

المصادر التفسیریة

و قد استفاد المؤلّف فی تفسیره-مضافاً إلی ما ذکرنا-من تفسیر: الفخر الرازی و الکشاف للزمخشری و من مصادر أخری کذلک. ففی الأحادیث مثلاً من: جامع الأصول و مصابیح البغوی، وفی شأن نزول الآیات من: جامع الأصول و أسباب النزول للواحدی النیسابوری، وفی اللغة من: صحاح الجوهری، وفی الفقه من الکتب الفقهیة المعتبرة خصوصاً الوجیز للرافعی.

واستفاد فی تأویل الآیات وبحوث الباطن من نجم الدین دایه و هو عارف شهیر، وأحیاناً یقول: أنا أوّلتُ هذه الآیات.

واستفاد فی المعانی و البیان وسائر الأمور الأدبیة من: الکشاف و التفسیر الکبیر، ومفتاح العلوم للسکّاکی، وأخذ من سائر الکتب العربیة المعتبرة أیضاً فی هذا الصعید.

یقول فی هذا المورد: أکملتُ تفسیری هذا بنفس المدّة التی استغرقت فیها خلافة علی علیه السّلام خمس سنوات. (2)والملاحظة الملفتة للاتباه هی أنّ ملاّ صدرا اتّخذ هذا التفسیر منطلقاً لتفسیره. (3)

ص:334


1- (1) . غرائب القرآن:18/1.
2- (2) . المصدر:224/10-226؛ آشنایی با تفاسیر قرآن کریم و مفسّران:257-258.
3- (3) . المصدر:257-258.

ومثلما قالوا إنّ منهج هذا التفسیر هو المنهج الاجتهادی؛ لأنَّهُ اهتمَّ بکلّ المصادر إلاّ أنّ له اتّجاه فلسفی، ومن جملة ما یمکن الإشارة إلیه کشاهد علی هذا ما کتبه فی فقرات الآیة 42 من سورة الزمر، والانفطار الآیة الأولی و الثانیة، وکذلک یمکن ملاحظة المیل العرفانی و الکلامی فی التفسیر.

والمؤلّف ضمن اهتمامه بالروایات المختلفة ونقل الأحادیث عن الصحابة و التابعین وبحثه فی القراءات، لم ینقل فضائل السور لعلّة ضعفها؛ ولذلک حذفها من تفسیره.

7. البحر المحیط فی التفسیر

المؤلّف: محمّد بن یوسف، المشهور ب: أبی حیان الأندلسی الغرناطی.

الوفاة:745 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی وجامع فی الأضواء التفسیریة.

الاتّجاه: أدبی وبیانی.

العدد:10 مجلّدات.

کان أبو حیان الأندلُسی أستاذ النحویین وسیبویه زمانه. (1)و قد سافر کثیراً إلی بلدان متعدّدة، والتقی بأکثر من أربع مائة وخمسین أستاذ، وصار شیخ النحویین فی مصر، وبدأ الآخرون یتزوّدون منه، و قد عُرف بحبّه لعلی أمیر المؤمنین علیه السّلام (2)بین الناس.

هذا و إنّ الشهید الثانی یروی عنه عن طریق تلمیذه جمال الدین عبد الصمد البغدادی. (3)

ص:335


1- (1) . الأدنوی، طبقات المفسّرین:278.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:501/2-502.
3- (3) . المصدر:501/2-502؛الکنی و الألقاب:59/1.

و هذا التفسیر یماشی تفسیر الکشاف فی البحوث الأدبیة وأحیاناً یتعرّض لنقده کذلک، و إنّ أهمّ مصادر أبو حیان فی تفسیر البحر المحیط، هو: تفسیر الکشاف للزمخشری و المحرّر الوجیز لابن عطیه، و تفسیر ابن النقیب. (1)

کما و إنّ أهمّ خصوصیات هذا التفسیر هو طرحه البحوث الأدبیة و البیانیة بغیة إثبات إعجاز القرآن. وهناک خصوصیة مهمّة أخری هی التأکید وإثبات الارتباط القائم بین السور. وکمثال علی هذا الارتباط یمکننا أن نلاحظ ما کتبه قائلاً: إنّ الذین تحدّثتْ عنهم الآیات الأخیرة من سورة الجمعة فی إنّهم انصرفوا عن سماع خطبة النبی صلّی الله علیه و آله لصلاة الجمعة، فی أنّ علّة ذلک هو وجود المنافقین فیما بینهم، وعند انفضاضهم انفضّ ضعاف المسلمین معهم طمعاً فی شراء شیء من القافلة التجاریة. وبعد بیان هذا السبب: (انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً) جاءت سورة المنافقون. (2)

و أمّا الأسلوب العلمی فی تفسیره، فهو علی هذه الصورة: بیان المکّی و المدنی فی بدایة کلّ سورة، واهتمامه بشأن نزول الآیات و القراءات خصوصاً قراءة الجمهور ونقله القراءة المعروفة، ثمّ بیانه أقوال الصحابة و التابعین فی التفسیر، ولکن أوسع بحوثه هی فی المجالات الأدبیة و البیانیة من هذا التفسیر.

و قد حرص و المؤلّف علی أن یضعَ بین یدی الناس ما توصّل إلیه من بحوثه التفسیریة بشکل أیسر، ومن هذا المنطلق عمد إلی تلخیص تفسیره البحر المحیط بانتقاء أهمّ ما فیه تحت عنوان: النهر الماد من البحر المحیط.

وهکذا لخَّصه أحد تلامذة الأدیب أبو حیان، و هو تاج الدین الحنفی، تحت عنوان: الدرّ اللقیط من البحر المحیط.

ص:336


1- (1) . التفسیر و المفسّرون، للذهبی:328/2-329.
2- (2) . البحر المحیط:179/10.

8. تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر)

المؤلّف: أبو الفداء، حافظ ابن کثیر الدمشقی.

الوفاة:774 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی.

العدد:4 مجلّدات.

اشتُهر المؤلّف بابن کثیر الدمشقی، و قد متوفّی سنة 774 ق. وابن کثیر صاحب رأی فی علم الفقه و التاریخ. وکتاب تاریخه الشهیر: البدایة و النهایة أشهر من أن یذکر وله شهرته الواسعة.

وسار فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعی مع أنّه فی أکثر أفکاره وتصوّراته یقفو أثر ابن تیمیة.

و قد اقتبس ابن کثیر مقدّمة تفسیره من: أصول التفسیر لابن تیمیة أیضاً. وفی بدایة تفسیره قال إنّ أفضل تفسیر هو تفسیر القرآن بالقرآن، وأقام الأدلّة علی اعتقاده هذا، غیر أنّه لم یطبّق هذا المنهج فی تفسیره إلاّ فی موارد قلیلة.

إنّ هذا التفسیر هو من أشهر التفاسیر الروائیة، إلاّ أنّه یختلف فی أسلوبه عن التفاسیر الروائیة المحضة من قبیل: تفسیر الدرّ المنثور؛ وذلک لأنَّ بعد تفسیره الآیات یمارس النقد و التحلیل و التحقیق، والترجیح، والجرح و التعدیل لبعض الروایات.

وفی البدء یذکر الآیة، ثمّ یقوم بتوضیحها بعبارات سهلة، و إذا کانت هناک آیات تُسهم فی تبیینها یوردها-و هذا فی الحقیقة هو نوع من تفسیر القرآن بالقرآن؛ وذلک لأنَّ هذا المفسّر وأستاذه ابن تیمیة هما من المیالین لتفسیر القرآن بالقرآن-ثمّ یباشر بنقل الأحادیث الواردة عن الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله وأقوال

ص:337

الصحابة و التابعین، ویقوم بعملیة الاستدلال علی الصحة و السقم أو ترجیح بعضها، بل وحتّی یتصدّی إلی جرح وتعدیل الرواة إلی الحدّ الذی یظهر فیه أنّه خبیر فی أصول الحدیث وأحوال الرجال.

والذی یلفت النظر فی هذا التفسیر محاولة المؤلّف فی التنزّه عن الروایات الإسرائیلیة و الموضوعة. (1)

9. الجواهر الحسان فی تفسیر القرآن (تفسیر الثعالبی)

المؤلّف: عبد الرحمن الثعالبی.

الوفاة:876 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی.

العدد:3 و 5 مجلّدات.

هذا التفسیر هو من نمط التفاسیر المعتمدة الروائیة عند أهل السنّة، ألّفه أبو أبی زید عبد الرحمن مخلوف الثعالبی، و هو من الذین بذلوا جهداً کبیراً فی الأسفار الکثیرة سعیاً وراء جمع الأحادیث، و قد عُرف فی زمانه أنّه خبیر بالأحادیث. (2)

إنّ أهمَّ مصادر الثعالبی فی تفسیره هو: المحرر الوجیز لابن عطیة، وعلی حدّ قوله استفاد من تفاسیر أخری من جملتها: تفسیر أبو حیان الأندلسی البحر المحیط، وروایات الصحاح و السنن الستّة، وکذلک من تذکرة القرطبی و مصابیح البغوی.

و قد اشتملت مقدّمته علی بیان فضل القرآن وفضیلة التفسیر وإعراب القرآن،

ص:338


1- (1) . أخذنا ممّا جاء فی هذا القسم، وما یدور حول التفسیرین فی أکثر المواقع من کتاب التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:2.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون:258/1.

والنهی عن التفسیر بالرأی، ومراتب المفسّرین و الألفاظ الدخیلة، وأسماء القرآن ومفهوم السورة و الآیة والاستعاذة و البسلمه:

و أمّا منهجه فی التفسیر، فهو اعتماده علی روایات الصحابة و التابعین ونقل عنهم بشکل واسع، إلاّ أنّه کلّما اقترب من النهایة صار أکثر اکتفاء بتوضیح الآیة من دون ذکر الأقوال، و هذا التفسیر خالٍ من الاستدلال و البرهان، وعلیه فإنّ الأسلوب العملی للمفسّر یعتمد فی البدایة علی ذکر القراءة، وأحیاناً بعض الأمور الأدبیة، ثمّ یورد الروایات التفسیریة و التی نقلها من دون سند؛ ولأجل ذلک فهی مَشُوبة بالإسرائیلیات.

وممّا یذکر إنّه من متعصّبی أهل السنّة فی البحوث العقائدیة و المذهبیة، و قد بالغ فی تعصّبه حیث قد قصّر فی نقل فضائل أهل البیت علیهم السّلام، کما فعل ذلک بوضوح فی ذیل الآیة الخامسة و الخمسین من سورة المائدة: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ...) ،فیلاحظ أنّه اکتفی بذکر تصدّق علی علیه السّلام بخاتمة لاغیر. (1)

وفی آیة المباهلة: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا...) ،ولم یشر إلی أهل البیت علیهم السّلام أصلاً، کما ورد فی هذه الحادثة ضمن صفحات التاریخ.

10 نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور

المؤلّف: برهان الدین، أبو الحسن البقاعی.

الوفاة:885 للهجرة.

اللغة: العربیة.

الاتّجاه: بیانی وعرفانی، مع الاهتمام بعملیة الربط بین الآیات و السور.

العدد:22 مجلّدات.

أبو الحسن إبراهیم بن عمر بن أبو بکر البقاعی، من أهل دمشق، شافعی المذهب.

ص:339


1- (1) . الجواهر الحسان:438/1.

و قد نقل الأدنوی عن السیوطی أنّه کتب: أنّ هذا المؤلّف جمع ما لم یجمعه شخص آخر عن أسرار عظمة القرآن، إنّه کتب تفسیره هذا فی مدّة أربع عشرة سنة. (1)

إنّ هذا التفسیر کُتب علی أساس علم المناسبات القرآنیة لتبیین الروابط بین الآیات، وعلل الترتیب بین الأجزاء. و هذا العلم یعتمد علی علم البلاغة، ووفقاً لما جاء فی المقدّمة أنّ المؤلّف بعد مطالعته لکتاب المعلم بالبرهان فی ترتیب سور القرآن، لأبی جعفر الثقفی الأندلسی و الذی بین فیه المناسبات بین السور، کتب قائلاً: فبذلتُ جهدی لبیان المناسبات بین الآیات کذلک، هذا ولأهمیة هذا البحث علی المحقّقین تألیف کتب متعدّدة فی ذلک. (2)

و أمّا المصادر التی استفادها المؤلف، فهی: البرهان للزرکشی، و التفسیر الکبیر للفخر الرازی، و مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل لحرالی المغربی، وبعض المصادر الأخری ک: تفسیر ابن النقیب الحنفی و الکشاف للزمخشری، و أنوار التنزیل للبیضاوی و البحر المحیط لأبی حیان الأندلسی.

و قد نقل فی موضع إثر موضع من تفسیره متن الحرالی المغربی وقام بتوضیحه، وذکر أنّ هذا الکتاب له دوره الأساسی فی تفسیر نظم الدرر.

و قد نقل فی التفسیر روایات مأثورة عن الصحابة و التابعین غیر أنّه فی الموارد الکثیرة ذکر نکات عرفانیة وإشارات ذوقیة للعرفاء.

هذا ومن القلیل النادر العثور علی تفسیر کهذا التفسیر یجلّی العلاقة المترابطة بین الآیات، وفی الواقع هو مضافاً إلی ممارسته التفسیر المتعارف بأسلوبه الموروث ابتکر أسلوباً جدیداً فی تفسیر موضوعات الآیات، فمثلاً: حول بیان الارتباط بین الآیات 48،47،40 من سورة البقرة، والتی هی تخاطب بنی إسرائیل: (یا بَنِی إِسْرائِیلَ... یا بَنِی

ص:340


1- (1) . طبقات المفسّرین:348.
2- (2) . نظم الدرر للبقاعی:2/1-4.

إِسْرائِیلَ... وَ اتَّقُوا یَوْماً...) ،یتحدّث قائلاً: إنّ هذا التکرار المبالغ فیه هو لعلّة القسوة الغالبة علی الناس. فعسی أن یحلَّ الخوف و الرجاء محلّ ذلک؛ ولأجل هذا الهدف تکرّر مرّتین قوله تعالی: (یا بَنِی إِسْرائِیلَ) ،ولکون بنی إسرائیل بالخصوص ذُکّروا بما مَنَّ الله علیهم من کرامات وما أغدق علیهم من نِعَم، جاء تحذیرهم من المخالفة إثر ذلک لیخافوا الوقوع فیها؛ لئنّ مخالفة المنعم أقبح وأفحش، ولأجل هذا الأمر عسی أن یخافوا الیوم الذی لا نجاة فیه إلاّ بالتقوی. (1)

و أمّا موقف المؤلّف من أهل البیت علیهم السّلام، فهو موقف المُنصف، و قد صرّح فی مقدِّمة تفسیره أنّه استلهم آراءه من الآیات القرآنیة ومن کلام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و روح التدبّر فی آیات القرآن الکریم. (2)

و قد کتب عن سورة الکوثر بأنّها إشارة إلی ذریة فاطمة الزهراء علیها السّلام، ومن هذا المنطلق نجده یقول فی هذا: فلا اسم الیوم لمخالفی النبی صلّی الله علیه و آله وشانئینه، أمّا أولاد رسول الله صلّی الله علیه و آله، فهم الکثیرون جدّاً مع ما اجتهد الآخرون بقتلهم. (3)

المفسّرون الآخرون فی هذه القرون الثلاثة

التفاسیر العرفانیة

فی هذه الفقرة سنشیر إلی ما بقی من التفاسیر علی النحو الآتی:

1. تفاسیر محیی الدین بن عربی، أبو بکر محی الدین محمّد بن علی بن عبد الله الحاتمی الطائی الأندلسی، المعروف بابن عربی، والمتولّد سنة 560 ق و المتوفّی فی دمشق سنة 638 ق، إنّه شخصیة کبیرة، ومن نوابغ عصره، وله رحلات کثیرة إلی بلدان مختلفة منها: بغداد و الروم ومکّة و المدینة.

ص:341


1- (1) . المصدر:347/1.
2- (2) . المصدر:2، المقدّمة.
3- (3) . المصدر:292/22.

وله تألیفات کثیرة کذلک منها: الفتوحات المکیة و تفسیر القرآن العظیم المسمّی بالإجمال و التفصیل، وفصوص الحکم. (1)

وهناک آراء مختلفة حول تقییم أفکار واعتقادات ابن عربی، ففی الفقه یبدو أنّه علی المذهب المالکی وله عقائده الخاصّة به، وعلی أی حال هو فی زمانه یعدّ شیخ المتصوّفة وکبیرها، وله أتباع ومریدون یکفّون له حبّاً إلی الحدّ الذی صاروا یلقبونه بالشیخ الأکبر و العارف بالله.

إنّ ابن عربی تناول تفسیر الآیات فی مختلف کتبه، ولکن هل له کتاب خاصّ بالتفسیر أم لا؟

وهنا یمکننا أن نقول فی أنّ الملاحظ أنّ ابن عربی ذکر فی أماکن عدّة من کتبه، ومن جملتها: الفتوحات المکّیة فی أنّ له تفسیر تحت عنوان الجمع و التفصیل فی معرفة معانی التنزیل، وکان یرجع إلیه فی موارد متعدّدة. وکذلک إلی تفسیر آخر له تحت عنوان: إیجاز البیان فی الترجمة عن القرآن، ونُسبت إلیه تفاسیر أخری. (2)

رحمة من الرحمن فی تفسیر وإشارات القرآن

یتکوّن هذا التفسیر للقرآن الکریم من مجلّدین، وممّا یمکن الالتفات إلیه فی هذا التفسیر موقفه من أهل البیت علیهم السّلام الموقف المعتدل جدّاً، حیث ینقل الکثیر من فضائلهم علیهم السّلام.

إن تفسیره ینتهج الاتّجاه العرفانی مع وجود نکات إیجابیة کثیرة یمکن الاستفادة منها ضمن طرحه التفسیری، کما أنّ هناک فی بعض المواقع نکات یذکرها لا دلیل علیها، لا من کتاب، ولا من سنة، ولا من اللغة، فمثلاً: نراه یفسّر اسم هارون الوارد فی قصّة موسی علیه السّلام فی الآیة الشریفة: (وَ أَخِی هارُونُ) ، (3)بمعنی: العقل.

ص:342


1- (1) . الأدنوی، طبقات المفسّرین:231.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:569/2.
3- (3) . القصص:34.

ویفسّر: (وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ) ،بمدینة البدن، و (هذا مِنْ شِیعَتِهِ) بالعقل.

و: (وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ) ،بمعنی: هوی النفس.

أی: من جملة أتباع الشیطان الوهم، وفرعون بالنفس الأمّارة. (1)

2. ومن جملة التفاسیر الأخری: العرائس فی التأویل، لمؤلِّفه روزبهان بقلی(606ه) و هو من زهّاد ومتصوّفّة عصره. (2)

3. صدر الدین قونوی(673 ه)، و هو من المفسّرین و العرفاء السالکین، وله مؤلفات فی العرفان و التصوّف، ومن جملتها: الإعجاز و البیان فی کشف أسرار القرآن فی مجلّدین کبیرین. (3)

4. أبو عبد الله البلخی، جمال الدین، محمّد بن سلیمان، المعروف بابن النقیب، و هو من أئمّة الزّهاد فی زمانه، و قد أفنی جلّ عمره فی التفسیر. (4)

5. تبصیر الرحمن وتیسیر المنّان، تفسیر آخر من تفاسیر القرآن فی القرن التاسع، و هو لعلی بن أحمد بن إبراهیم المهایمی(835 ه). و قد طبع فی مجلّدین بواسطة منشورات وجبه فی التفسیر، عالم الکتب، والمؤلّف حنفی المذهب صوفی المسلک.

و أمّا تفسیره، فهو مبسّط فی مضمونه، لایستند علی شیء و إنّما یوضّح العبارات ویفسّر الآیات بالاتّجاه العرفانی لا أکثر. ولمحمّد بن أبی بکر، شمس الدین ابن النقیب قاضی القضاة(745 ه) مقدّمات فی التفسیر کذلک. (5)

ص:343


1- (1) . تفسیر ابن عربی:220/2-229.
2- (2) . طبقات المفسّرین:215.
3- (3) . المصدر:248.
4- (4) . المصدر:259.
5- (5) . المصدر:280.

6. شیخ محمّد بن أبی بکر المعروف، ابن القیم الجوزی(751 ه) له: تفسیر سورة الفاتحة و التبیان فی أقسام القرآن. (1)

7. سعد الدین التفتازانی(792ه) و هو صاحب مفتاح العلوم الشهیر، الذی کتب الحواشی علی الکشاف. ویذکر أنّ له تفسیر اسمه: کشف الأسرار فی اللغة الفارسیة. (2)

8. أبو الحسن سید شریف الجرجانی الأستر أبادی(810 ه)، له تفسیر و هو عبارة من حاشیة علی الکشاف، و کذلک له تعلیقات علی الکتب الأدبیة، مثل: المطول، والکلامیة، مثل: شرح المطالع و شرح الشمسیة، و شرح المواقف. (3)

9. أبو طاهر، محمّد بن یعقوب بن إبراهیم الشیرازی الفیروز أبادی(816 ه)، صاحب القاموس المحیط فی اللغة؛ أمّا تفسیره، فهو بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز و الدرّ العظیم المرشد إلی مقاصد القرآن العظیم، و تنویر المقیاس علی تفسیر ابن عبّاس، وحاشیة علی الکشّاف. (4)

10. أبو الخیر، محمّد بن یوسف الجوزی(833 ه)، و هو قارئ وحافظ للقرآن، وله مهارة علی بحوث المعانی و البیان، والتفسیر، وأشهر کتبه هو: النشر فی القراءات العَشر. (5)

وله تفسیر آخر هو تفسیر: مجمع البحرین لأبی الحسن علی بن محمّد بن علی النیریزی(605 ه). والجوزی هو من علماء الشیعة، وفقیه، ومحدّث، وأدیب ومفسّر، ومن أعلام القرن السابع.

ص:344


1- (1) . المصدر:284.
2- (2) . المصدر:302.
3- (3) . المصدر:310.
4- (4) . المصدر:313.
5- (5) . المصدر:321.

وذکروا أنّ تفسیره ألّف من عشرة مجلّدات. و قد اعتبره الداودی فی: طبقات المفسّرین من الأعلام وصاحب تفسیر. (1)

11. التبیان فی تفسیر القرآن. لعبد الله الیمنی(614 ه)، وعبد الله بن حمزة عرّفوه بأنّه من أئمّة الزیدیة. (2)

12. الإشارات فی تفسیر الآیات، لنجم الدین الأسدی المعروف ب: دایهِ،(654 ه)، و قد أطلق علیه البعض التأویلات النجمیة. (3) و هو تفسیر عرفانی یفسّر کلّ آیة بما تتضمّنه من إشارة یستفیدها من الآیة التی یطرحها للتحقیق، (4) لقد طبع هذا التفسیر فی 5 مجلّدات ونشر.

و قد قام بنقل تفسیر سورة الإخلاص ونقد التنزیل عن الخواجه نصیر الدین الطوسی فی کتابه. (5)

13. تفسیر التقیید الکبیر فی تفسیر کتاب الله المجید، لأحمد بن محمّد سیلی التونسی(830ه)، والذی استفاد فی تفسیره کثیراً من: الکشّاف و المحرر الوجیز و التفسیر الکبیر و البحر المحیط للأندلسی. وثمّ نشره و قد طبع هذا التفسیر فی مجلّدین و تمّ نشره.

14. اللباب فی علوم الکتاب، تألیف أبی حفص، عمر بن علی بن عادل الدمشقی الحنبلی المتوفّی بعد سنة 880 ق، والمعروف ب-: ابن عادل. وتفسیره المؤلّف من عشرین مجلّد منظّم وله عناوینه المتعدّدة، والمفسّر کثیر الاطلاع علی البحوث المختلفة الدینیة والاجتماعیة و الأدبیة، هذا و إنّ مواقفه من أهل البیت علیهم السّلام تحمل طابع الإنصاف کما یبدو.

ص:345


1- (1) . طبقات المفسّرین:435/1.
2- (2) . معجم المؤلفین:50/6.
3- (3) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:587/2.
4- (4) . طبقات مفسران شیعة:214/2.
5- (5) . المصدر:226.

15. التیسیر فی التفسیر، لعبد العزیز بن سعید بن عبد الله، عز الدین الدَمیری(697 ه)، المعروف بالدیر دینی، و هو شافعی المذهب وأشعری العقیدة، و قد طُبع التفسیر فی مجلّدین بمکّة المکرّمة وتمّ نشره أیضاً.

والتفسیر هو تفسیر منظّم فی موضوعاته، جاء علی نمط المنظومة الشعریة، فکلّ سوره علی شکل شعر. و قد استفاد فی التفسیر من کتب: الطبری و الثعلبی، و تفاسیر الواحدی وتفسیر القشیری.

الخلاصة

1. استمرّ التفسیر الاجتهادی فی فاعلیته ووجوده ضمن القرنین السابع و الثامن، وفی ذلک نُشیر إلی التفسیر الکبیر للفخر الرازی، وتفسیر الجامع لأحکام القرآن للقرطبی؛ و أمّا الاتّجاهات الأخری، فهی الکلامیة و الأدبیة، والبیانیة و العرفانیة.

2. فی هذه القرون الثلاثة کُتب ثلاثمائة تفسیر و شهدت تیک القرون التفاسیر الشیعیة سیراً نزولیاً نسبةً إلی القرون التی سبقتها؛ و إنّ علّة ذلک هی الأوضاع السیاسیة المتأزمة واتّجاه علماء الشیعة إلی تألیف أهمّ الکتب الفقهیة.

3. إنّ أهمّ تفاسیر الشیعة فی تلک القرون، هی: نهج البیان عن کشف معانی القرآن، لمحمّد بن حسن الشیبانی الدورقی الأهوازی، و البلابل و القلاقل لأبی المکارم محمود الحسنی الواعظ، و هو باللغة الفارسیة وبالأسلوب الروائی والاتّجاه الکلامی، وکذلک المحیط الأعظم للسید حیدر الأملی و هو بالأسلوب الموضوعی، وتفسیر کازر، جلاء الأذهان وجلاء الأحزان، لأبی المحاسن الجرجانی، بالمنهج الاجتهادی والاتّجاه الکلامی و الأدبی، وتفسیر سعد السعود، للسید ابن طاووس، وکذلک تفاسیر کنز العرفان للفاضل المقداد، وتفسیر آیات الأحکام لأبی ناصر متوّج البحرانی.

ص:346

4. أمّا تفاسیر أهل السنّة فی هذه القرون الثلاثة، فهی: التفسیر الکبیر للفخر الرازی، و هو بالمنهج الاجتهادی والاتّجاه الکلامی و الفلسفی، وتفسیر الجامع لأحکام القرآن للقرطبی، وأنوار التنزیل وأسرار التأویل للبیضاوی، و مدارک التنزیل وحقائق التأویل، للنَسَفی وبالمنهج الاجتهادی، و غرائب القرآن ورغائب الفرقان، للنیسابوری وبالمنهج الاجتهادی و الأتجاه الفلسفی و العرفانی، وتفسیر القرآن العظیم لابن کثیر و البحر المحیط، لأبی حیان الأندلسی، ولباب التأویل فی معانی التنزیل، لعلاء الدین البغدادی المعروف بالخازن بالمنهج الروائی، والجواهر الحسان و المعروف بتفسیر الثعالبی، ونظم الدُرَرَ فی تناسب الآیات و السور، لبرهان الدین البقاعی بالأتجاه البیانی و العرفانی، وتفاسیر محیی الدین ابن عربی تفسیر القرآن الکریم و الإجمال و التفصیل.

الأسئلة

1. ما هی المناهج والاتّجاهات المختلفة فی التفسیر للقرون السابع و الثامن و التاسع؟

2. ما هو سبب قلّة التفاسیر الشیعیة فی القرون الثلاثة؟

3. عرّف التفاسیر الشیعیة للقرنین السابع و الثامن.

4. اکتب تقریراً عن التفاسیر الشیعیة فی القرن التاسع.

5. عرّف ثلاثة من أهمّ التفاسیر عند أهل السُنّة فی القرون الثلاثة.

6. أجب عن هذه الأسئلة التی تدور حول التفسیرالکبیر؟ المنهج والاتّجاه التفسیری، الخصوصیات، والمصادر عند الفخر الرازی وأهل البیت علیهم السّلام.

7. اذکر ثلاثة تفاسیر عرفانیة مع ذکر اسم المؤلِّف.

8. لمن یعود تفسیر: أنوار التنزیل وأسرار التأویل؟ وما هی أهمیته وامتیازاته؟

9. إملأ الحقول أدناه من أسماء المؤلِّفین ومنهج واتّجاه هذه التفاسیر:

ص:347

اسم التفسیر: گازر، المحیط الأعظم، والجامع لأحکام القرآن، وتفسیر القرآن العظیم، والجواهر الحسان.

نظم الدُرَرَ فی تناسب الآیات و السور.

اسم المؤلف:

المنهج:

الاتّجاه:

للبحث و التحقیق فی الموضوع

اکتبْ تحقیقاً حول آراء المفسّرین من أهل السنّة حول الإمام المهدی المنتظر عجّل الله تعالی فرجه الشریف ممّا جاء فی ذیل الآیات الکریمة من أمثال: التوبة:33؛ الصف:9؛ الأنبیاء:105؛ والقصص:5 و....

المصادر: التفسیر الکبیر و تفسیر القرآن العظیم، و غرائب الفرقان للنیسابوری و تفسیر الخازن.

ص:348

12- تفاسیر القرون العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر

اشارة

الموضوعات

-البحث فی تفاسیر القرن العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر.

-الخصوصّیات المشترکة بین القرون الثلاثة.

-التفاسیر المعروفة.

منهج الصادقین.

التفسیر الصافی.

البرهان فی تفسیر القرآن.

نور الثقلین.

کنز الدقائق وبحر الغرائب.

الدرّ المنثور.

تفسیر ملاّ صدرا.

زبدة البیان.

ص:349

الأهداف

1. التعّرف علی الأوضاع الثقافیة و السیاسیة فی القرن ال-12،11،10 و توسّع المیول الأخباریة، وقیام الحکومة الصفویة، وتقویة آیات الأحکام، وتزاید روّاد کتابة الحواشی خصوصاً الحاشیة علی تفسیر البیضاوی فی أوساط أهل السنّة.

2. التعرّف علی أهمّ التفاسیر الروائیة، والمنهجیة العلمیة و العملیة لهؤلاء المفسّرین، التطرّق إلی ذکر تفاسیر النقل المحض المتسّمة بعدم التحلیل، والتفاسیر الروائیة ذات بُعد التحلیل.

3. التعرّف علی الاتّجاهات فی القرن 12،11،10، ومن جملتها: الاتّجاه الفلسفی، مع التعریف الاجمالی بالتفاسیر الفقهیة أیضاً.

الخصوصّیات المشترکة بین القرن ال-12،11،10

لقد أحسَّ العلماء فی هذه القرون الثلاثة-خصوصاً الشیعة-أنّ التفاسیر قد انحرفت عن حالتها الأولی فی الأصالة و التزوّد من السنّة المشرّفة لخاتِم النبیین صلّی الله علیه و آله وسیرة أهل بیته المعصومین علیهم السّلام، و أنّ المفسّرین قد انشغلوا بالأدب المحض أو الکلام... ولأجل هذا اندفع العلماء لجمع الأحادیث و الأخبار و الروایات، والتصدّی لتألیف التفاسیر الروائیة، وبهذا تکوّنت النکات المشترکة التالیة:

1. توسّع وتفشّی النزعة الأخباریة: ففی هذه القرون الثلاثة تفشّت النزعة الأخباریة، و أنّ أکثر التفاسیر التی ألّفت فیها هی تفاسیر روائیة محضة، ففی أوساط أهل السُنّة کتب السیوطی تفسیر: الدرّ المنثور، وفی أوساط الشیعة کتب ملاّ فتح الکاشانی تفسیر: منهج الصادقین، وکتب البحرانی تفسیر: البرهان، وکتب الحویزی تفسیر: نور الثقلین وغیرها من التفاسیر التی کُتبت.

ص:350

و هذه القرون فی الحقیقة عودة إلی القرن الثالث الهجری وعصر تاریخ التفاسیر، والذی کان الاتّجاه فیه اتّجاها أخباریاً روائیاً بشکلٍ واسعٍ.

هذا و إنّ النزعة الأخباریة المتطرّفة فی أوساط الشیعة امتدّ جذرها من هذا الزمان، و أنّ باکورتها الأولی علی التحدید برزت فی القرن الحادی عشر، وفی زمن الملاّ محمّد أمین الأستر أبادی(1026 أو 1031 ه) و هو صاحب کتاب: الفوائد المدنیة، والذی کتبه بأمر من أستاذه المیرزا محمّد الأستر أبادی، المؤلِّف و الرجالی الکبیر صاحب: منهج المقال. و قد تبعه وتأثر به جماعة کثیرة.

إنّ الملاّ محمّد أمین الأستر أبادی هو أوّل شخص تعرّض بصراحة تامّة للطعن والاعتراض علی آراء الفقهاء و المجتهدین بالنقد والاستهجان، ومن بعده جاء دور علماء آخرین: مثل: الشیخ یوسف البحرانی و العلاّمة المجلسی، والحرّ العاملی و المحدّث النوری... ممّن سلکوا هذا المسلک وارتضوه إلی حدّ ماٍ. (1)

2. والنُقطة المشترکة الأخری فی هذه القرون الثلاثة: هی التألیف فی آیات الأحکام، وکان لتشکیل الحکومة الصفویة الشیعیة الدور الفاعل فی تنمیة هذا الاتّجاه. ویمکننا الإشارة هنا إلی تفسیر: زبدة البیان فی أحکام القرآن، للمقدّس الأردبیلی(993 ه)، و تفسیر شاهی للأمیر أبو الفتح الحسینی(976 ه). وکذلک هناک أشخاص آخرون، مثل: فاضل جواد کاظم(1029 ه)، مؤلِّف: مسلک الأفهام فی أحکام القرآن، والأسترأبادی(1028 ه)، والملاّ علی تُونِی فی القرن الحادی عشر، کلّهم قد بذلوا جهودهم فی هذا المجال.

3. فی هذه القرون الثلاثة-خصوصاً القرن العاشر و الحادی عشر-صار الاتّجاه الغالب هو کتابة الحواشی و التعلیقات-وبشکل کثیر-فقد ذکر محمّد الأدنوی فی طبقات

ص:351


1- (1) . الدوانی، وحید بهبهانی:90.

المفسّرین أسماء أکثر من مائة تفسیر ومفسّر لهذا القرن، و أنّ قرابة خمسین منها-هی فی الواقع-حواشٍ علی تفسیر البیضاوی وبصورة نادرة علی تفسیر الکشّاف. (1)

هذان التفسیران-وبفعل اختصارهما-صارا موضع اهتمام من جاء بعدهما من المفسّرین، هذا و إنّ أهم الحواشی ما کان منها علی تفسیر البیضاوی، وهی لأحمد بن روح الله الأنصاری الکنجوی(1007 ه)، وحاشیة القونوی(902 ه) فی ثمانیة مجلّدات، وحاشیة الملاّ محمّد بن الغنی(1036 ه)، وحاشیة نعمة الله محمود النخجوانی(951 ه)، و حاشیة شهاب الدین الخفاجی (المتوفی بعد 1070ه)، وحاشیة ابن العلایی(1039ه)....

هذا و إنّ لتفسیر الکشّاف وتفسیر البیضاوی عند الشیعة موضع اهتمام علی هذا الصعید أیضاً، وکمصداق علی ذلک یمکن أن نُشیر إلی حاشیة الشیخ البهائی(1035 ه)، وحاشیة سلطان العلماء(1064ه) علی تفسیر البیضاوی.

4. جنباً إلی جنب عالم المحدّثین و العلماء المفسّرین هناک بعض الفلاسفة و العرفاء ممّن شمّروا عن سواعدهم، وأسهموا فی تألیف التفاسیر بالاتّجاه و اللون الفلسفی و العرفانی ومن جملتهم: الملاّ صدرا(1050 ه) فی تفسیر القرآن الکریم.

وتفسیر الحکیم و المحقّق ملاّ شمس الکیلانی(1098ه)، و تفسیر شریعت لاهیجی... و هذا ما یمکن ذکره. (2) وهنا نحاول الوقوف بالبحث و التحقیق عند أهمّ التفاسیر، وهی کالآتی:

التفاسیر الشیعیة المعروفة

1. منهج الصادقین فی الزام المخالفین

المؤلّف: ملاّ فتح الله الکاشانی.

ص:352


1- (1) . الأدنوی، طبقات المفسّرین:358-416.
2- (2) . أیازی، سیر تطوّر تفاسیر شیعه:103.

الوفاة:988 للهجرة.

اللغة: الفارسیة.

المنهج: روائی، والاهتمام بالبعد الفقهی و الأدبی.

الاتّجاه: أخلاقی وعرفانی.

العدد:10 مجلّدات.

الکاشانی هو من علماء الشیعة الکبار، ومن أصحاب النظرة الثاقبة فی زمانه، وله مؤلّفات کثیرة فی حقل العلوم. وتفسیره: منهج الصادقین، یشتمل علی بحوث مختلفة ومتنوّعة فی: الأدب و الفقه، والأخلاق و العرفان، والتاریخ و الکلام، و قد استفاد من تفسیر: مجمع البیان و تفسیر أبی الفتوح الرازی وگازر. ویبدوا أنّه بذل جهوداً مضنیة فی نقل الروایات. و قد قام العلاّمة المرحوم الشیخ أبو الحسن الشعرانی بتصحیحه وتحقیقه، وکتب له مقدِّمة موسّعة ومفیدة فی بحوث القراءات وتواترها، وعدم تحریف القرآن وأنواع التفاسیر، وعلم الأئمّة علیهم السّلام بتفسیر القرآن وتوضیح حقیقة الإسرائیلیات، وإعجاز القرآن... و موضوعات جذّابة أخری.

و قد لخّص المؤلِّف هذا التفسیر تحت عنوان: خلاصة المنهج، وکتب تفسیراً آخر باللغة العربیة تحت عنوان: زبدة التفاسیر. (1)

2. تفسیر الصافی

اشارة

المؤلّف: المولی محمّد محسن بن مرتضی، المعروف بالفیض الکاشانی.

الوفاة:1091 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی، مع توضیح وتحلیل.

ص:353


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:346/2؛ آشنایی با تفاسیر:139.

الاتّجاه: عرفانی، فی بعض الموارد.

العدد:5 مجلّدات.

التوصیف

کان الفیض الکاشانی قوی البُنیة من الحیث العلمی خاصّةً بالفقه و التفسیر، والحدیث و الفلسفة و العرفان و الأخلاق، و هو جامع لعلوم المعقول و المنقول، و قد تتلمذ فی المنقول علی ید المحدّث الشیخ یوسف البحرانی، وفی المعقول علی ید الملاّ صدرا و المیر داماد.

و یعتبر تفسیر الصافی هو أحد التفاسیر المشهورة و الرائجة فی المجامع الشیعیة، و قد کتبه علی أساس الروایات، ولکون المؤلِّف کتب فی مقدّمته أنّ اکثر المفسّرین انشغلوا بالأدب و الفقه... فی تألیف تفاسیرهم، ولم یولوا الروایات اهتماماً کبیراً، فإنی عزمتُ علی أن یکونَ تفسیری مأخوذاً من الروایات. وعلی هذا یمضی فی منهجه الروائیٌّ، إلاّ أنّه لم یکتفِ بنقل الروایات فقط، بل إنّه مارس التعبیر بالقول بعد بیان الحدیث، وتوضیح الروایات ونقدها و التحقیق فیها وتثبیتها، فهو فی الواقع یجمع بین الروایة و الدرایة.

مصادر تفسیر الصافی

إنّ الفیض الکاشانی بعد أن یقومَ بشرح مختصر للآیات التی هو فی صدد تفسیرها اعتماداً علی تفسیر البیضاوی یستند إلی المتون الروائیة عند شیعة أهل بیت العصمة و الطهارة علیهم السّلام، ومن جملتها: تفسیر العیاشی و القمّی.

و أمّا مصادره الأخری، فهی: اللغة و الأدب، والنکات العرفانیة، و قد تشاهد فی بعض الموارد عابراً. ولهذا التفسیر مقدِّمة مفیدة جدّاً هی من أفضل المقدّمات التفسیریة لما تشتمل علیه من اثنی عشر فصلاً فی بحوث فی فضل القرآن و علم

ص:354

الأئمّة علیهم السّلام بالقرآن، و صیانة القرآن من التحریف و النزول الدفعی و التدریجی....

وللمرحوم الفیض الکاشانی-مضافاً إلی تفسیر الصافی-تفسیران آخران هما: الأصفی و هو منتخب الصافی، و قد طُبع فی مجلّدین، و المصفّی و هو خلاصة الأصفی کذلک. (1)

نموذج تفسیریّ من الکتاب: یمکننا هن أن نلاحظ فقرات من الکتاب کما کتب، ومثال ذلک ما أورده فی تفسیر الآیة الشریفة: (وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا...) ، (2) یقول فی هذا المورد: أی: کما جعلنا لک عدواً جعلنا لکلّ نبی سبقک عدواً، بمعنی: التخلیة بینهم وبین أعدائهم للامتحان.

ثمّ ینقل روایة وردت فی تفسیر القمّی عن الصادق علیه السّلام قال:«ما بعث الله نبیاً إلاّ وفی أمّته شیطانان یؤذیانه ویضلاّن الناس بعده.» (3)

3. البرهان فی تفسیر القرآن

اشارة

المؤلّف: السید هاشم البحرانی.

الوفاة:1107 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی-نقلی محض.

العدد:8 مجلّدات.

التوصیف

إن المؤلّف من المحدّثین و المحقّقین البارزین و من کبار مفسری الشیعة الإمامیة

ص:355


1- (1) . مقدّمة تفسیر الصافی؛ التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:337/2؛ طبقات مفسّران شیعه:224/3. و قد کتب الفیض الکاشانی فی فهرسته مایقرب من مائة مؤلَّف.
2- (2) . الأنعام:112.
3- (3) . تفسیر الصافی:149/2.

فی القرن الثانی عشر، ومن هنا فإنّ القرن الحادی عشر و القرن الثانی عشر یعتبران فی قمّة العدّ التصاعدی للاتّجاه الأخباری، و إنّ التفاسیر التی کُتبت فیهما تحمل الطابع الروائی. و هذا التفسیر کذلک کتب فی ضوء المنهج الروائی و یتناول القرآن من أوّله وحتی آخره، أی: إلی سورة الناس، وفق الترتیب الموجود حالیاً.

و أمّا اسلوبه فی التفسیر، فهو: عند ما یبدأ بکلّ سورة یشرع فی بیان اسم السورة ومحلّ نزولها، وذکر الروایات فی فضیلتها، وعلی أساس ترتیب السور یقوم ببیان الآیات، ثمّ یذکر شأن النزول، ثمّ یأتی بالروایات المرتبطة بتفسیر الآیة. و إنّ مجموع الأحادیث التفسیریة التی اعتمد علیها هی ستّة عشر ألف حدیثاً، هذا و إنّ واحدة من مشکلات هذا التفسیر هی أنّ المؤلِّف لم یمارس إعمال نظره فی النقد و التحقیق و الترجیح، عند تعارض الروایات، (1) و إنّما مکتفٍ بالنقل فقط. والمشکلة الأخری هی أنّه اعتمد فی نقله علی بعض الکتب غیر المعتبرة، و هذا ما یسبّب ضعفاً فی طروحاته التفسیریة. و قد ذکر هو فی مقدّمته ستّة عشر مصدراً اعتمدها فی روایاته التی ینقلها، وهی من الکتب الحدیثیة عند الشیعة وأهل السنّة، (2) ولتفسیر البرهان مقدّمة مطوّلة تشتمل علی: سبعة عشر عنواناً.

و قد بین السید المؤلِّف فیها: فضل العلم و المتعلِّم وفضل القرآن وحدیث الثقلین و النهی عن التفسیر بالرأی وظهر القرآن وبطنه ونزول القرآن بإیاک أعنی واسمعی یا

ص:356


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:331/2.
2- (2) . إنّه نقل عن 43 مصدراً شیعیاً، فهو مضافاً إلی ما نقله عن الکتب الأربعة هناک کتب کثیرة أخری ینقل عنها ومن جملتها: روضة الواعظین و کتاب سُلَیم بن قیس، و صحیفة الرضا علیه السّلام و مصباح الشریعة، و جامع الأخبار، تحفة الإخوان، و ربیع الأبرار، تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السّلام... وکذلک عن مصادر أهل السنّة مثل: صحیح مسلم و مسند أحمد بن حنبل، و سنن الترمذی و مناقب ابن المغازلی... ویمکن القول یقیناً أنّه یوجد بین هذه الروایات منها ما هو ضعیف وصحیح، ومرسل.

جارة، وإعجاز نظم القرآن و المحکم و المتشابه، والعامّ و الخاصّ وأقسام الآیات الأخری، وبحوث عن علوم القرآن.

و قد جنّد المؤلِّف نفسه للدفاع عن ذمار أهل البیت علیهم السّلام واجتهد کثیراً فی جمع الروایات التفسیریة المرتبطة بأهل البیت علیهم السّلام، ووضعها فی ذیل کلّ آیة علاقتها المتّصلة بمرادها بشکل تیسم بالتّوسّع، وعلیه فإنّ هذا التفسیر جامع لکثیر من فضائل ومناقب أهل البیت علیهم السّلام، وشامل للأحکام و الآداب، وقصص الأنبیاء ممّا لا یعثر علیه فی مکان آخر.

ومضافاً إلی ذلک فإنّ أحد علماء الشیعة الکبار فی القرن الثانی عشر، و هو أبو الحسن ابن محمّد طاهر العاملی، لقد کتب لهذا التفسیر مقدِّمة تحت عنوان: مرآة الأنوار ومشکاة الأسرار، (1) أکثرها فی معرفة المفردات اللفظیة، و قد طُبعت فی مجلّد واحد مستقلّ عن التفسیر.

وعلی أی حالٍ، فإنّ هذا التفسیر هو قابل لأنْ یستفاد منه لاحتوائه علی ذخائر ثمینة عن أهل بیت الطهارة علیهم السّلام، و قد نقلها عن الکتب و التفاسیر الروائیة المختلفة.

نموذج تفسیری من الکتاب: لقد نقل عن تفسیر العیاشی عن سماعة عن الإمام الصادق علیه السّلام فی تفسیر الآیة الکریمة: (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ) ، (2) أنّه قال سماعة: سأل عن کیفیة الاستعاذة؟ فقال الإمام علیه السّلام:«تقول: أستعیذُ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم». (3)

وللمؤلِّف أکثر من 75 مجلّداً من المؤلَّفات و المصنَّفات و أنّ آثاره القرآنیة من

ص:357


1- (1) . مقدّمة تفسیر البرهان، المسمّی: بمرآة الأنوار ومشکاة الأسرار.
2- (2) . النحل:98.
3- (3) . البرهان فی تفسیر القرآن:483/4.

غیر هذا التفسیر المذکور هی: الهدایة القرآنیة إلی الولایة و الهادی ومصباح النادی و نور الأنوار فی تفسیر القرآن و الحجة فیما نزل فی القائم الحجّة عجّل الله تعالی فرجه الشریف.

4. نور الثقلین

اشارة

المؤلّف: عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی.

الوفاة:1112 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی-نقلی محض.

العدد:5 مجلّدات.

التوصیف العام

یعدّ العلاّمة الحویزی أدیباً لامعاً وشاعراً مجیداً، وفقیهاً ومحدّثاً کبیر من الأهواز، بل هو من المحدّثین البارزین فی زمانه، أی: القرن الحادی عشر و الثانی عشر للهجری. ومن هنا یکون منحی الحویزی أخباریاً فی منهجه، نتیجة لما عنده من تتبّع فی الأحادیث و الروایات. و هذا ما علیه تفسیره، حیث هو تفسیر روائی، وعلی أساس ترتیب القرآن الموجود، أی: یبدأ من سورة الحمد حتّی ینتهی بآخر القرآن، فکلّما وجد روایة تفسیریة طرحها فی ذیل الآیة المناسبة.

و قد اکتفی العلاّمة فی نقل الروایات دون إبداء النظر فی ذلک، فهو من هذه الجهة یضاهی تفسیر: البرهان. وأمَّا فرقه الرئیس عن تفسیر البرهان، فهو فی اختیار المصادر أدقّ وأوثق. ومن هذا المنطلق یلاحظ أنّه یکتب. فی البدایة مصدر الروایة التی ینقلها... فمثلاً: فی أصول الکافی أو مجمع البیان أو تهذیب الأحکام، ذکرها فلان عن فلان، فیبین سند الروایة حتّی یصل إلی الإمام علیه السّلام، و هذا بخلاف تفسیر البرهان الذی یکتفی بمتن التفسیر فی کثیر من الموارد.

ص:358

هذا و إنّ مصادر کتاب العلاّمة الحویزی فی التفسیر هی الکتب الروائیة الشیعیة المختلفة، مثل: معانی الأخبار و علل الشرایع، والکافی، التهذیب، وتفسیر مجمع البیان و العیاشی و القمّی....

و إنّ انتخاب هذا الأسلوب فی ذلک العهد یدلّل علی أنّ التفسیر الروائی فی ذلک الحین قد ترک وراج بدله التفسیر بطرق أخری.

و قد کتب العلاّمة الحویزی فی تفسیر نور الثقلین قائلاً فی هذا الصعید:

إنّی لمّا رأیتُ خدمة کتاب الله و المقتبسین من أنوار وحی الله، سلکوا مسالک مختلفة، فمنهم: من اقتصر علی ذکر عربیته و معانی ألفاظه، ومنهم: من اقتصر علی بیان التراکیب النحویة، و منهم: من اقتصر علی استخراج المسائل الصرفیة، و منهم: من استفرغ وسعه فیما یتعلّق بالإعراب و التصریف، و منهم: من استکثر علم اللغة و اشتقاق الألفاظ، ومنهم: من صرف همَّته إلی ما یتعلّق بالمعانی الکلامیة، و منهم: من قرن بین فنون عدیدة... أحببتُ أن أضیف إلی بعض آیات الکتاب المبین شیئاً من آثار أهل الذکر المنتجبین. (1)

ولکن هل أنّ قصد المؤلِّف من ذلک هو جمع الروایات المعتبرة فقط، أم غیر ذلک؟ فإنّ هذا القصد یتبین من عباراته التالیة: أمّا ما نقلتُ ممّا ظاهره یخالف إجماع الطائفة المحقّقة، فلم أقصد به بیان اعتقاد، ولا عمل، و إنّما أوردته لیعلم الناظر المطلع کیف نُقل، وعمّن نُقل. (2)

ولکون تفسیر نور الثقلین جامعاً لذلک الجمع من الروایات المسنده، صار موضع اهتمام للعلماء و المفسّرین بعده فی جانب نقل الروایات واسناده إلیه؛ ولذلک تجدون أنّ ما یقارب 90%من البحوث الروائیة عن الشیعة فی تفسیر المیزان هی نقلاً عن هذا التفسیر. (3)

ص:359


1- (1) . مقدّمة تفسیر نور الثقلین:2/1.
2- (2) . المصدر:2/1.
3- (3) . آشنایی با تفاسیر و مفسّران:74.

و قد کتب العلاّمة الطباطبائی رحمه الله ضمن مقدِّمته علی هذا التفسیر:

ولعمری، إنّه الکتاب القیم الذی جمع فیه مؤلِّفه شتات الأخبار الواردة فی تفسیر آیات الکتاب العزیز و أودع عامّة الأحادیث المأثورة عن أهل بیت العصمة و الطهارة علیهم السّلام إلاّ ما شذَّ منها، و لقد أجاد فی ضبطها وترتیبها و الإشارة إلی مصادرها و الجوامع المنقولة هی عنها، و بذل جهداً فی تهذیبها وتنقیحها. (1)

5. تفسیر کنز الدقائق

المؤلّف: محمّد بن محمّد رضا القمّی المشهدی.

الوفاة:1125 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی، مع تبیین و نقل للأقوال.

الاتّجاه: أخلاقی وعرفانی.

العدد:10 مجلّدات (2) و 14 مجلّداً. (3)

إنّ المؤلّف المیرزا محمّد المشهدی القمّی من تلامذة وأتباع مدرسة الفیض الکاشانی، ومنهجه فی التفسیر هو منهج استاذه الفیض الکاشانی نفسه، و إنّ اساسه وانطلاقته أیضاً هی روایات أهل البیت علیهم السّلام. و قد اهتمّ بالنکات التفسیریة اهتماماً کاملاً، فهو فی توضیح ونقل الأقوال وحتّی اختلاف القراءات استفاد من تفسیر البیضاوی أنوار التنزیل وأسرار التأویل، واستفاد فی المجال الروائی من التفاسیر الروائیة، والکتب المختلفة: الکافی و الخصال، و من لا یحضره الفقیه... و تفسیر مجمع البیان، و القمّی....

کما وتُشاهد فی تفسیره [هناک] بحوث عقلیة واستدلال بالروایات، ونکات ادبیة

ص:360


1- (1) . مقدّمة تفسیر نور الثقلین:2/1.
2- (2) . نشرتة، جامعة المدرّسین بقم المقدّسة.
3- (3) . قامت وزارة الإرشاد الإسلامی بنشره.

وکلامیة، وفی بعض الموارد تُشاهد إشارات عرفانیة، کما قد مارس النقد و التحقیق فی الروایات المجعولة و الإسرائیلیة. (1)

هذا و قد کتب فی مقدّمة تفسیره قائلاً: و قد کنتُ فیما مضی قد رَقَّمتُ تعلیمات علی التفسیر المشهور للعلاّمة الزمشخری وأجلتُ النظر فیه، ثمَّ علی الحاشیة للعلاّمة النحریر و الفاضل المهریز الشیخ الکامل بهاء الدین العاملی، ثمَّ سَنَحَ لی أنْ أؤلِّف تفسیراً یحتوی علی دقائق أسرار التنزیل و نکات أبکار التأویل، مع نقل ما روی فی التفسیر و التأویل عن الأئمّة الأطهار علیهم السّلام و الهداة الأبرار... و من نیتی أن اسمیه بعد إتمامه ب: کنز الدقائق و بحر الغرائب. (2)

نموذج تفسیری من الکتاب: یمکن أن نلاحظ هنا نوعیة العمل وأسلوبه فی التفسیر ضمن ما کَتَبهُ فی تفسیر الآیة الشریفة: (وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ...) ، (3) قال متحدّثاً: لا یوجد فیهم شرک.

وبعد ذلک نقل عن تفسیر علی بن إبراهیم فی أنّ المقصود من الفتنة، هو: الکفر. (4)

6. زبدة البیان فی أحکام القرآن

المؤلِّف هو ملاّ أحمد بن محمّد المشهور بالمقدّس الأردبیلی(993 ه)، و التفسیر یقع فی مجلّدین وباللغة العربیة، و قد نظمت الآیات فیه علی أساس أبواب الفقه من الطهارة حتّی بحث الحدود، و قد بلغت قرابة 400 آیة، سلط الضوء التفسیری علیها ضمن البحث و التحقیق.

ص:361


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:329/2.
2- (2) . کنز الدقائق:1؛ المقدمة:20
3- (3) . الأنفال:39.
4- (4) . کنز الدقائق:321/5.

کما تناول تفسیر کلّ آیة فی موضعها بشکل دقیق جدّاً وببیان جمیل، وراح یوضّح فقراتها وعباراتها، و قد استفاد من التفاسیر، مثل: مجمع البیان للطبرسی و الکشّاف للزمخشری، و مفاتیح الغیب للفخر الرازی و تفسیر البیضاوی، ومع أنّ هذا التفسیر هو فی الواقع تفسیر فقهی لکنّه لم یغفل عن البحوث الأخلاقیة و الکلامیة و التاریخیة.

7. تفسیر القرآن الکریم

اشارة

المؤلّف: محمّد بن إبراهیم، صدر الدین الشیرازی المعروف بالملاّ صدرا.

الوفاة:1050 للهجرة.

اللغة: العربیة.

الاتّجاه: فلسفی-عرفانی.

العدد:7 مجلّدات.

مؤلّف الکتاب هو العلاّمة محمّد بن إبراهیم، صدرالدین الشیرازی المعروف ب-: صدر المتألّهین، المتولّد سنة 979 ق و المتوفّی سنة 1050 ق.

یعدّ العلاّمة الملّد صدرا من کبار فلاسفة المسلمین، و هو الذی أوجد تحوّلاً جدیداً فی صعید الفلسفة و العلوم الإسلامیة. لقد وُلِدَ فی شیراز وعاش فترة شبابه فیها، ثمّ من أجل الحصول علی الدراسات العُلیا توجّه إلی مدینة أصفهان، فاستفاد کثیراً من أساتذتها وعلمائها الکبار، مثل: الشیخ البهائی و المیر داماد.

وبعد ذلک هاجر إلی قمّ وسکن بجوار کریمة أهل البیت، السیدة فاطمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیهم السّلام، وذلک فی قریة کَهَک الواقعة نواحی هذه البلدة المقدّسة، وبعد أن بلغ مرتبةً من العلم مارس التدوین و التألیف فی البلدة، وممّا قد کتب کتابه القیم: الأسفار الأربعة فی الفلسفة الإسلامیة.

و استطاع ملاّ صدرا بما أوجده من تحوّل جدیر فی الفلسفة أنّ یجمع بین المشرَبَین

ص:362

فی المدرستین الفلسفیتین وهما: مدرسة المّشائیین ومدرسة الإشراقیین؛ وذلک من خلال استعانته بالمتون الدینیة و الآیات و الروایات. و قد سمّی هذا الانطباق ب: الحکمة المتعالیة. وجدیر بالذکر أنّ العلاّمة فی آخر عمره أقفل عائداً إلی موطنه شیراز، وأقام فیها مدارسه الفلسفیة من أجل تربیة التلامیذ الکبار، هذا و إنّ أهمّ نظریاته هی: الحرکة الجوهریة وحدوث العالم الجسمانی و اتّحاد العاقل و المعقول و المعاد الجسمانی برؤیا جدیدة، و خلود الکفار فی العذاب وإثبات جسمانیة النفس حدوثها وروحانیة فی البقاء....

هذا و إنّ له أکثر من خمسین کتاباً ورسالةً إلاّ أنّ أهمّها: الحکمة المتعالیة فی الأسفار الأربعة و الشواهد الربوبیة، و مفاتیح الغیب و شرح أصول الکافی، و المبدأ و المعاد و تفسیر القرآن الکریم.

ضوء علی تفسیر القرآن الکریم

إنّ المؤلّف قبل کتابته هذا التفسیر، ألّف کتاب مفاتیح الغیب لیکون مقدّمة له باعتباره یحتوی علی الأسس الفکریة التی هو علیها، وبین فیه منهجه وخطوطه العریضة التی اتّخذها فی تفسیر القرآن. وبعد ذلک شرع فی کتابة التفسیر بصورة متفرّقة دون تفسیره کاملاً فراح ینتقی السور التی یقع علیها نظره فی مجال الأهمیة.

و هذا الکتاب یشتمل علی تفسیر سورة: الحمد و البقرة حتی الآیة ال-65، و الحدید و الأعلی و آیة الکرسی، و السجدة و الطارق و عبس، و آیة النور من سورة النور، و الزلزال و الواقعة و الجمعة.

ویقول فی بدایة تفسیر سورة السجدة، متحدّثاً: بعد أن انکشفت لی بعض أسرار معانی السور وأزحت الأستار عن بعض الآیات، صرتُ علی أمل أن أقوی علی تألیف کتاب جامع، وتفسیر کبیر لم یشهد نظیره المحقّقون و العلماء. (1)

ص:363


1- (1) . تفسیر القرآن الکریم:6/6.

تفاسیر أهل السنة

1. الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور

المؤلّف: جلال الدین سیوطی.

الوفاة:911 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی-نقلی محض.

العدد:8 مجلّدات.

مؤلّف الکتاب هو جلال الدین أبو الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتولّد سنة 849 ق، والمتوفّی سنة 911 ق. والسیوطی من الحفّاظ و المحدّثین و و الناقلین للحدیث من أهل السنّة. وله آثاره ومؤلّفاته الکثیرة، و قد بدأ بتألیف الکتب إنطلاقاً من سنة 886 ق فی سن السابعة و الثلاثین من عمره، وله أسفار علمیة کثیرة إلی الشام و الحجاز، والیمن و الهند و المغرب. و هو صاحب رأی فی علوم: التفسیر و الحدیث، و الفقه و النحو، والمعانی و البیان و البدیع.

وکان السیوطی عاشقاً للقرآن منذ نعومة أظفاره، ولقد حفظ القرآن قبل السنة الثامنة من عمره. ولتفسیر الدرّ المنثور مکانة جیدة بین التفاسیر فی زمانه. و هذا التفسیر ألّف وِفق المنهج الروائی. و قد نقل فیه أحادیث رسول الله صلّی الله علیه و آله وأقوال الصحابة و التابعین فی تفسیر آیات القرآن، والروایات التی أوردها فی هذا التفسیر هی محذوفة السند. وفی هذا المورد یقول: قد جمعت کتاباً مسنداً فیه تفاسیر النبی صلّی الله علیه و آله منه بضعة عشر ألف حدیث ما بین مرفوع وموقوف، و قد تمّ-ولله الحمد-فی أربع مجلّدات، وسمّیته: ترجمان القرآن. (1)

ص:364


1- (1) . الإتقان:183/2.

و قد کتب فی مقدّمة تفسیره: فلمّا الّفت کتاب: ترجمان القرآن، و هو التفسیر المسند عن رسول الله صلّی الله علیه و آله وأصحابه، وتمّ-بحمد الله-فی مجلّدات، فکان ما أوردته فیه من الآثار بأسانید الکتب المخرّج منها، و إذا رأیت قصور أکثر الهمم عن تحصیله ورغبتهم فی الاقتصار علی متون الأحادیث، دون الإسناد وتطویله، فلخّصت منه هذا المختصر مقتصراً فیه علی متن الأثر... وسمّیته: الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور. (1)

شرع السیوطی فی هذا التفسیر من بدایة القرآن وإلی آخره وبالأسلوب الترتیبی من أوّل سورة الحمد حتّی آخر سورة الناس. وکما یقولون إنّ أسلوبه العملی هو ذکر الروایات فی ذیل کلّ آیة، ولم یتعرّض إلی التحقیق فیها، فلا نقد ولا ترجیح للروایات التی ینقلها، بل ولم یشر إلی صحّتها أو سقمها. ولهذا یشاهد السبب بینها ببعض الروایات الإسرائیلیة و المجعولة کذلک.

وللسیوطی فی علم التفسیر وعلوم القرآن عدّة کتب أخری مهمّة کذلک نشیر إلیها کما یلی:

1. الإتقان فی علوم القرآن.

2. ترجمان القرآن.

3. أسرار التأویل.

4. الإکلیل فی استنباط التنزیل.

5. تناسق الدرر فی تناسب الآیات و السور.

ویقول السیوطی: شرعتُ فی کتابة تفسیر جامع یستغنی فیه الإنسان عن مراجعة سائر التفاسیر، فهو شامل لنقل الأقوال والاستنباطات، والإشارات و النکات الأدبیة و البلاغیة... وسیحمل اسم: مجمع البحرین ومطلع البدرین، وسیکون کتاب الإتقان مقدّمة لذلک الکتاب.

ص:365


1- (1) . مقدّمة تفسیر الدر المنثور:9/1.

2. روح البیان

المؤلّف: الشّیخ إسماعیل حقّی البروسوی.

الوفاة:1127 للهجرة.

المنهج: عرفانی وأدبی.

العدد:10 مجلّدات.

إنّ البروسوی من سکّان ترکیا، وفی الفقه حنفی المذهب، وفی العقیدة أشعری الاعتقاد. وتفسیره حاوٍ علی نکات عرفانیة لطیفة، وإشارات دقیقة للأشخاص الذین یهوون البحوث العرفانیة.

و قد حرص المؤلِّف علی إبداء التطابق العرفانی مع ظواهر الألفاظ.

إنّ منهج المفسّر-کما أشرنا-هو الاتّجاه العرفانی و الأدبی؛ و أمّا أسلوبه العملی، فهو بدلّ علی محاولة المؤلّف من أجل بین التوفیق أسلوب السلف ومنهجهم، وتحقیقاً لهذه الرغبة فهو یهتمّ بذکر أسباب النزول و القراءات، واللغة و الروایات التفسیریة، وکذا ینقل أحوال الصحابة و التابعین.

ومع کون أنّ التفسیر ألّف بالعربیة إلاّ أنّه یستشهد بالشعر الفارسی و الترکی ضمن السطور-بشکل کثیر-وفی الشعر الفارسی کثیراً ما یستفید من شعر حافظ الشیرازی و المولوی.

وفی البحوث العرفانیة یعتمد علی: تفاسیر لطائف الإشارات للقُشیری وتفسیر سهل ابن عبد الله التستری، ومن المواهب العلیة لملاّ فتح الله الکاشانی و مؤلّفات ملاّ عبد الرزّاق الکاشانی. وفی البحوث الأخلاقیة تأثّر بالغزالی؛ و أمّا فی المتون التفسیریة، فهو یستفید کثیراً من التفسیر الکبیر للفخر الرازی.

و قد لخّص هذا التفسیر الشیخ محمّد علی الصابونی فی ثلاثة مجلّدات تحت عنوان تنویر الأذهان من تفسیر روح البیان.

وللمؤلّف مضافاً إلی هذا التفسیر کتاب: أحکام القرآن، کذلک ضمن مؤلّفاته.

ص:366

الخاتِمة

فی الختام-بعد أن تعرّفنا علی التفاسیر المختلفة و المتنوعة التی مرّت بیانها-نلخّص ما توصّلنا إلیه فی نتائج، وهی: أنّ المنهج الروائی هو أوسع انتشاراً من سائر المناهج التفسیریة الأخری فی القرن الثلاثة العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر، و یأتی بعدها التفاسیر فی الاتّجاه الفلسفی، مثل: تفسیر ملاّ صدرا، و ثمّ الاتّجاه الأدبی و البیانی، مثل: تفسیر الدرّ المصون فی تفسیر الکتاب المکنون، لمحمّد بن أحمد دیبی المصری المرشدی(1025ه). (1) وتفسیر الدر المصون یقفوا أثر تفسیر الکشّاف، وفی بعض المواضع بتعرّض لنقد آراء الزمخشری. و قد أخذ بعض النکات الأدبیة من التفسیر الجامع لأحکام القرآن للقرطبی.

وهکذا یمکن أنّ نذکر أن فی هذه القرون الثلاثة ظهر تألیف تفاسیر آیات الأحکام، و نشرت تفاسیر متعدّدة ومن جملتها: تفسیر زبدة البیان فی أحکام القرآن للمقدّس الأردبیلی(993 ه).

و أمّا من جملة التفاسیر الفقهیة فی هذه القرون: أحکام القرآن لعبد الرحمن بن أبی بکر(911 ه)، آیات الأحکام لمحمّد الهشفتیکی المشهدی(907ه) و شرح آیات الأحکام لمحمّد الیمنی الزیدی(957 ه) وآیات الأحکام لمحمّد الأستر أبادی(1036 ه)، أنوار القرآن لمحمّد الأقحصاری(1025 ه)، و تفسیر آیات الأحکام لمحمّد حسین المرعشی(1034 ه). وفی القرن الثانی عشر: أحکام القرآن لإسماعیل حقّی(1137ه) و غیرها.

المحصّلة

1. إنّ النکات المشترکة فی القرن العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر هی تفشی

ص:367


1- (1) . الأدنوی، طبقات المفسّرین:412.

المیل الأخباری وإعادة الحیاة إلی التفاسیر الروائیة، ومن جملتها التفاسیر الآتیة، وهی: تفسیر البرهان، و نور الثقلین و الدرّ المنثور.

ویعتبر الملاّ محمّد أمین الأسترأبادی بین الشیعة من کتب فی الاتّجاه الإخباری المتطرّف. وکذلک شهدت القرون توسّع کتابة التفاسیر الفقهیة وآیات الأحکام بشکل ملفت للنظر.

و قد توسّع بین أهل السنّة ظاهرة کتابة الحواشی و التعلیقات علی التفاسیر، وبالخصوص علی تفسیر البیضاوی و الکشّاف.

2. ومضافاً إلی ذلک فإنّ الاتّجاه الفلسفی و العرفانی برز بشکل نادر فی تفسیر الملاّ صدرا فی ذلک العصر.

3. التفاسیر الروائیة عند الشیعة هی: تفسیر منهج الصادقین لملاّ فتح الله الکاشانی(988 ه)، قد ألّفه باللغة الفارسیة فی عشرة مجلّدات، وفی المنهج الروائی والاتّجاه الأدبی و العرفانی و الکلامی. و قد استفاد من تفسیر البیضاوی و الکشّاف-فی النکات الأدبیة-ومن تفسیر مجمع البیان و أبی الفتوح الخزاعی الرازی فی البحوث الکلامیة. ومن التفاسیر الروائیة الأخری: تفسیر الصافی لملاّ محسن الفیض الکاشانی، ألّفه باللغة العربیة ومارس فیه تحلیل الروایات ونقدها، وأحیاناً یستخدم الأسلوب العرفانی. و قد استفاد فی متن تفسیره من تفسیر البیضاوی أیضاً. وکذلک من التفاسیر الروائیة تفسیر البرهان للسید هاشم البحرانی، و هو روائی محض، لا یشتمل علی أی نقد وتحلیل. و هو علی الشکل الترتیبی، وکلّما عثر علی روایة وضعها فی ذیل الآیة المناسبة.

والتفسیر الآخر الذی یشابه تفسیر البرهان هو: نور الثقلین لعبد علی بن جمعة الحویزی، فهو کذلک الروائی اعتمد المنهج المحض إلاّ أنّه فی اختیار المصادر أکثر اعتباراً من تفسیر البرهان. والتفسیر الروائی الآخر هو: کنز الدقائق لمحمّد بن محمّد

ص:368

رضا القمّی، و قد مارس مع نقل الروایات مقداراً من التوضیح ونقل الأقوال. و هو بهذا النمط یشابه تفسیر الصافی لأستاذه الفیض الکاشانی، مع استفادته من متن تفسیر البیضاوی کغیره من الذین أشرنا إلیهم.

ومن التفاسیر الروائیة الأخری فی القرن العاشر تفسیر: الدُّرّ المنثور للسیوطی، و هو من أهل السنّة ومنهجه التفسیری کذلک یعتمد علی التفسیر الروائی المحض، ویکتفی فی نقل روایات الصحابة و التابعین.

4. وفی القرن الحادی عشر کتب الملاّ صدرا تفسیر القرآن الکریم بالاتّجاه الفلسفی، وهکذا کتب محمّد بن أحمد دیبی تفسیر الدرّ المصون فی تفسیر الکتاب المکنون بالاتّجاه الأدبی و البیانی الکامل مقتفیاً أثر الکشّاف.

5. وفی القرن العاشر-وهکذا فی القرون التی تلته؛ ولکون وجود أرضیة مساعدة لنمو الفقه-تصدّی المفسّرون إلی تدوین تفاسیر آیات الأحکام، والتی من جملتها: زبدة البیان فی أحکام القرآن للمقدّس الأردبیلی(993 ه)، وکذلک آیات الأحکام لمحمّد الأستر أبادی، وتفسیر آیات الأحکام لمحمّد حسین المرعشی، وأحکام القرآن لإسماعیل حقّی....

6. ومن جملة نشاطات أهل السنّة فی هذه الثلاثة قرون: کتابة الحواشی علی التفاسیر ومنها: تفسیر البیضاوی و تفسیر الکشّاف للزمخشری. و إنّ خصوصیة هذین التفسیرین هو لکونهما ملخّصین فصارا موضع اهتمام المفسّرین، و إن أهمّ هذه الحواشی هی: حاشیة شهاب الدین الخفاجی، و حاشیة ابن العلایی، و حاشیة نعمة الله النخجوانی و الأنصاری الکنجوی.

الأسئلة

1. اذکر الخصائص المشترکة فی القرون الثلاثة 10 و 11 و 12 ووضح ذلک جیداً.

ص:369

2. عدّد أسماء أهمّ التفاسیر الروائیة عند الشیعة، مع ذکر أسماء مؤلّفیها.

3. عرّف تفسیری الصافی و کنز الدقائق، وشخّص ما یمتازان به.

4. عرّف تفسیری البرهان و نور الثقلین وقارن بینهما.

5. أعطنا توضیحاً جیداً عن تفسیر الدرّ المنثور.

6. ما هی الرغبات والاتّجاهات التفسیریة المعتمدة فی هذه القرون الثلاثة، قُمْ بذکر نماذج منها.

7. اذکر أسماء بعض تفاسیر آیات الأحکام فی هذه القرون الثلاثة.

8. حدد الاتّجاهات التفسیریة المعتمدة عند أهل السنّة فی هذه القرون الثلاثة، ووضّح ذلک بذکر نماذج منها.

للتحقیق و البحث فی الموضوع

1. اکتب تحقیقاً حول مقدّمة تفسیر الصافی وبین رؤی الفیض الکاشانی فی بحوث علوم القرآن، مثل: الإعجاز، و التحریف... وابحث عن بعض بیاناته العرفانیة.

المصادر

1. تفسیر الصافی المقدّمة، ملاّ محسن الفیض الکاشانی.

2. التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب، آیة الله معرفة.

3. التفسیر و المفسّرون للذهبی، المجلّد الثانی، هذا ویلزمک بیان أخطاء الذهبی فی ذلک.

ص:370

13- تفاسیر القرن الثالث عشر و الرابع عشر

اشارة

الموضوعات

القسم الأوّل (تفاسیر القرن الثالث عشر و الرابع عشر).

-التعرّف علی تفاسیر القرن ال-13.

-التعریف لبعض التفاسیر.

-تفسیر شَبّر.

-فتح القدیر للشوکانی.

-روح المعانی.

الأهداف

1. التعرّف علی تفاسیر القرن الثالث عشر.

2. علّة رکود التفاسیر فی القرن الثالث عشر.

3. تقریر عن تفاسیر الشیعة وأهل السنّة فی هذا القرن.

ص:371

علّة رکود التفاسیر فی القرن 13ه

تناولنا فی الدرس السابق البحث و التحقیق فی تفاسیر القرن 12،11،10ق، و قد اتّضح لنا أنّ المنهج الروائی هو الوجه الأبرز علی هذه التفاسیر، ولم یبقَ للتحلیل إلاّ النزر القلیل، إلاّ أنّ هناک مشکل نواجهها فی القرن ال13ق، وهی تنحصر برکود التفاسیر. ولعلّ أهمّ العلل التی تقف وراء هذا الرکود هی انشغال العلماء فی المواجهة العلمیة بین النزعة الأخباریة والاجتهادیة فی الفقه و الفقاهة. وکذا تربیة الفقهاء الکبار، مثل: صاحب الجواهر و الشیخ الأنصاری... ولأجل ذلک واجهة عملیة ممارسة علم التفسیر وتدوین الدورات التفسیریة الکاملة رکوداً.

تقریر عن تفاسیر القرن 13ق

اشارة

یلاحظ فی هذا القرن بالرغم ممّا تقدّم... فإنّه شهد کتابة تفاسیر مختلفة فی المناهج و الرغبات المتنوّعة للشیعة وأهل السنّة، و هذا تقریر إجمالی عنها یأتی علی النحو الآتی:

و هذه بعض تفاسیر الشیعة:

الجوهر الثمین و الوجیز للسید عبد الله شُبّر، والدرّ النظیم فی تفسیر القرآن العظیم لمحمّد رضا بن محمّد أمین الهَمَدانی و المعروف ب-: کوثر علی شاه، وللاختصار یسمّونه: کوثر(1247 ه). و هذا التفسیر ألّف فی مجلّدین باللغة الفارسیة بالاتّجاه العرفانی و الأسلوب الفلسفی، والصورة الموضوعیة فی مجالات العقیدة، والأحکام و القصص و المواعظ. ولهذا التفسیر مقدّمة فی اثنی عشر فصلاً فی: بحوث أهمیة القرآن وتفسیره.

وبحر العرفان ومعدن الإیمان تألیف الشیخ محمّد صالح البرغانی(1271 ه). ولمؤلّف فی مجالات بحوث القرآن وموضوعاته-وعلی الخصوص فی عالم التفسیر-

ص:372

مؤلّفات عدّة منها:1. أسرار القرآن فی مجلّدین؛2. معدن الأنوار ومشکاة الأسرار فی مجلّد واحد؛3. مفتاح الجنان فی حلّ رموز القرآن فی ثمان مجلّدات،4. کنز العرفان فی 27 مجلّداً،5. تفسیر بحر العرفان فی 17 مجلّداً.

و قد طُبع مجلّده الأوّل فی النجف الأشرف.

هذا و إنّ منهج المؤلّف هو المنهج الروائی المحض من غیر ممارسة عملیة الجرح و التعدیل، وإبداء الرأی.

والصراط المستقیم فی تفسیر القرآن الکریم، و هو الآخر من تفاسیر القرن الثالث عشر هو من تألیف سید حسین البروجردی(1277 ه). و قد ألّف فی ثلاثة مجلّدات وباللغة العربیة، والمجلّد الأوّل مقتصر علی المقدّمات التفسیریة التی تضمّ أربع عشرة مقدّمة، والمجلّد الثانی و هو لتفسیر سورة الفاتحة، والمجلّد الثالث لتفسیر سورة البقرة حتّی آیة الکرسی.

و هذا التفسیر ناقص، والآن طُبع بواسطة مؤسسة: أنصاریان و معارف اسلامی فی مدینة قم. وللمؤلّف کذلک حاشیة علی تفسیر البیضاوی، والتفسیر المنظوم فی 1300 بیت و الذی یضمّ تفسیر آیة النور وسورة الأعلی.

وبین أهل السُنّة کذلک کتبت تفاسیر متعدّدة، ولعلّ أهمّها هو تفسیر: روح المعانی للآلوسی البغدادی، و تفسیر المظهری للقاضی محمّد ثناء الله المظهری(1225 ه) و هو من علماء الهند، حنفی المذهب وأشعری العقیدة، وصوفی المسلک. و قد ألّف تفسیره بالاتّجاه الصوفی و المنحی العرفانی فی عشرة مجلّدات.

والتفسیر الآخر الذی کتب بالاتّجاه العرفانی هو الفتوحات الإلهیة، لمؤلّفه سلیمان بن عمر العجیلی(1204 ه) الشافعی المذهب و الأشعری العقیدة. و هذا التفسیر هو شرح ل: تفسیر الجلالین فی أربعة مجلّدات، و هو تفسیر مختصر شامل لتفسیر کلّ آیات القرآن الکریم.

وفی هذا القسم سنحاول-وبشکل مختصر-التعرّف علی بعض تفاسیر الشیعة و أهل السنّة.

ص:373

1. الجوهر الثمین فی تفسیر الکتاب المبین

الوجیز (تفسیر القرآن الکریم) والمعروف ب: تفسیر شبّر.

المؤلّف: السید عبد الله شبّر.

الوفاة:1242 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی وروائی.

العدد: مجلّد واحد وتفسیر الجوهر الثمین:6 مجلّدات.

یعدّ المؤلّف من علماء الشیعة المعروفین، وصاحب مؤلّفات کثیرة فی مجال العلوم، و قد أحصوا له فیما یقرب من سبعین مؤلّفاً-و قد اعتبر فی مجال التألیف مضاهیاً للعلاّمة المجلسی؛ ولأجل ذلک لُقّب ب-: المجلسی الثانی.

و إنّ من أهمّ مؤلّفاته هو: أعمال السنّة ومفاتیح الظلام (1) و أخلاق شبّر....

ومن جملة مؤلّفاته ثلاثة تفاسیر فی أحجام ثلاثة: حجم مختصر، ومتوسط، وموسّع. والتفسیر الوجیز أو تفسیر القرآن الکریم و المعروف ب: تفسیر شُبّر هو مختصر جدّاً، وغنی المحتوی یقع فی مجلّد واحد. و هو مقتبس من التفسیر الوجیز لأبّی جامع العاملی من علماء القرن الثانی عشر، والذی ألّف فی ثلاثة مجلّدات.

و قد کتب أستاذ کرسی الأدب فی القاهرة، الدکتور حامد حفنی حول تفسیر شبّر ومؤلّفه: یستنبط من هذا التفسیر أن فیه سعة اطلاع، وعلم ودقّة، و أنّ مؤلّفه له درایة وسیطرة فی فن التفسیر. (2)

واشتهر هذا التفسیر بین سائر کتبه، وکذلک التفسیرین الآخرین واستفید منه أکثر من غیره.

ص:374


1- (1) . المقدّمة علی تفسیر شبّر، للدکتور حامد حفنی داود.
2- (2) . المصدر.

الجوهر الثمین فی تفسیر الکتاب المبین، و هذا هو اسم التفسیر الآخر الذی ألفه السید عبد الله شبّر، والذی وُصّف بالتفسیر المتوسط. ویتکوّن من 6 مجلّدات، و قد تمّ طبعه. و هذان التفسیران کُتبا وفق المنهج الاجتهادی مع أنّ الکثیر من الموضوعات اقتفی بها أثر الروایات کذلک. وضمن بیان آراء المفسّرین وأقوال الصحابة و التابعین اهتمّ کثیراً بروایات أهل البیت.

والمؤلِّف له تفسیر ثالث، و هو التفسیر الکبیر، و قد سمّاه ب-: صفوة التفاسیر. وللأسف لم یأخذ طریقه إلی الطبع حتّی الآن، إلاّ أنّ نسخه الخطیة موجودة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی، ومکتبة آیة الله المرعشی النجفی فی مدینة قم. (1)

2. فتح القدیر (للشوکانی)

المؤلّف: محمّد بن علی بن عبد الله الشوکانی.

الوفاة:1250 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی.

العدد:5 مجلّدات.

إنّ الشوکانی شیعیّ زیدی المذهب، ومن العلماء المشهورین و روّاد الزیدیة فی صنعاء الیمن. و هو مع کونه زیدیاً إلاّ أنّه متمکّن بشکل کبیر علی فتاوی أهل السنّة. و قد تأثر فی بعض نتائجه التفسیریة بتفاسیر أهل السنّة، ومنها: تفسیر القرطبی و المحرّر الوجیز لابن عطیة.

والمؤلّف فی أکثر موضوعاته نقل فی فقرات الکتاب عن تفسیر: فتح البیان

ص:375


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:218/2.

لمحمّد صدّیق خان؛ و أمّا منهجه فی هذا التفسیر فکما هو یقول: (1) اجتهادی وتحلیلی للروایات، وذلک لنقله الروایات وممارسة تحلیلها.

و أمّا المنهج العملی للمفسّر، فهو بعد بیان اسم وفضیلة السورة یتناول القراءة و المعنی اللغوی، وإعراب الآیة وذکر النکات البیانیة المتعلّقة بها، ثمّ یشرح فی البحث الروائی ویقوم بنقل الروایات مع مناقشتها وتحلیل متنها وسندها.

وللمؤلّف فی بحوثه الروائیة و الفقهیة و الکلامیة منحی نحو آراء أهل السُنّة، ومن جملة ذلک، مثلاً: قبوله مسألة رؤیة الله جلّ جلاله کما هو فی ذیل الآیة الخامسة و الخمسین من سورة البقرة. (2)

و قد کُتبت حول الشوکانی وتفسیره ثلاثة کتب: الإمام الشوکانی مفسّراً لمحمّد الغماری، و الإمام الشوکانی وإیراده للقراءات فی التفسیر، و أحمد عبد الله المقرئ وفهارس فتح القدیر لأبی حفص بن عمران. (3)

3. روح المعانی

المؤلّف: شهاب الدین، السید محمود الآلوسی البغدادی.

الوفاة:1270 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی.

العدد:15 مجلّدات.

والآلوسی البغدادی هو حنفی فی الفقه وأشعری فی العقیدة. ولقد کان هذا العالم

ص:376


1- (1) . فتح القدیر:12/1-13.
2- (2) . المصدر:87.
3- (3) . أیازی، المفسّرون حیاتهم ومنهجهم:544.

مفتی الأحناف فی سنة 1242 ق، وکتب هذا التفسیر وفق المنهج الاجتهادی، و قد قام فیه بطرح الکثیر من أقوال وآراء المفسّرین، و قد استفاد فی التفسیر من التفاسیر التالیة: المحرّر الوجیز لابن عطیة، و تفسیر أبی حیان الأندلسی، و الکشّاف للزمخشری و تفسیر البیضاوی، وتفسیر أبی السعود، و تفسیر ابن کثیر.

وأکثر ما استفاد من التفسیر الکبیر للفخر الرازی.

ولقد کان الآلوسیّ متعصّباً فی قضایا الأصول و الفروع؛ إذ هو سلفی الاتّجاه، ولهذا السبب وجّه فی تفسیره التّهم لشیعة أهل البیت علیهم السّلام، (1) کما وأنّه بحث المسائل الکلامیة و الفقهیة بصورة موسّعة.

ص:377


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:2؛ تفسیر ومفسّران:302/2.

ص:378

14- التفسیر فی العصر الحاضر (القرن الخامس عشر)

اشارة

الموضوعات

القسم الثانی: التفسیر فی العصر الحاضر، القرن ال-14ق.

-عصر الازدهار وأفضل التفاسیر.

-خصوصیات وتطوّرات التفسیر فی العصر الحاضر.

-التفسیر فی العصر الحاضر.

-خصوصیات التفسیر فی العصر الحاضر.

المناهج المختلفة للتفسیر فی العصر الحاضر.

السنّة و النزعة التَجْدِیدیة فی التفاسیر المعاصرة.

1. التفسیر البیانی بشکله الجدید.

2. تفاسیر ترتیبیة وِفق ترتیب النزول.

3. التفاسیر العلمیة.

4. تفاسیر آیات الأحکام.

ص:379

الخصوصیات و التطوّرات للتفسیر فی العصر الحاضر

اشارة

الأهداف العامّة:

التعرّف علی التفاسیر من خلال مناهجها وأسالیبها، واتّجاهاتها التفسیریة المختلفة، وهکذا التحقیق فی الخصوصیات و التطوّرات التفسیریة فی القرن الرابع عشر.

الأهداف الخاصّة:

1. بیان تفاسیر القرن ال-14ق و التعرّف علی أوسع التفاسیر فی العصر الحاضر.

2. التعرّف علی الخصوصیات و المناهج، والنزعة التجدیدیة فی التفسیر فی العصر الحاضر.

2-1. المنهج البیانی فی العصر الجدید.

2-2. التفسیر الترتیبی علی أساس ترتیب النزول.

2-3. التفسیر بالاتّجاه العلمی.

3. التعرّف علی التفاسیر الفقهیة فی العصر الحاضر.

4. التعرّف علی أنواع التفاسیر فی العصر الحاضر.

5. التعریف بأهمّ تفاسیر القرن الرابع عشر.

5-1. تفاسیر الشیعة.

5-2. تفاسیر أهل السنّة.

التفسیر فی العصر الجدید

إن العلماء الربانیین ینطلقون من واجبهم الشرعی الذی عهد الله به إلیهم فی تعلیم الناس وتوعیتهم وتثقیفهم بالعلوم الدینیة، بما یتناسب مع مقدار فهمهم، وذلک من خلال المفردات المعاصرة التی تتداول بین أبناء المجتمع، ومن هذا المنطلق نجد أنّ علماء الإسلام المعاصرون شمّروا سواعد الجّد کی یطرحونا الإسلام العزیز بالأسالیب

ص:380

الخاصّة بهذا العصر الحدیث، وعلی الأخصّ فی مجال علوم القرآن، ومن أجل إیصال تعالیمه وبیاناته بصورة حیة ووجه مشرق جذّاب إلی الناس.

و یری آیة الله معرفة أنّ التفسیر العصری هو طرح مفاهیم القرآن بالصورة الحدیثة التی تتناسب مع متطلّبات الیوم، والکشف عن الحقائق القرآنیة الجدیدة. (1)

خصائص التفسیر فی العصر الحاضر

الخصوصیات السیاسیة و الثقافیة: لعلّ أهمّ الخصوصیات السیاسیة و الثقافیة المعاصرة هی: تقدّم العلوم التجربیة و المصانع، وطغیان الأزمات المعنویة لعلّة ابتعاد الناس عن الدین وتزاید بعثات المستشرقین و المادیین، والغزو الاستعماری الواسع علی بلاد المسلمین، (2) وانهیار دولة الخلافة الإسلامیة.

و هذه هی أهمّ الخصوصیات المعاصرة التی یمکن ذکرها هنا فی هذه الفقرات.

و أمّا مایدور حول الخصوصیات التفسیریة للعصر الحاضر، فیعتقد عفّت الشرقاوی: إنّ المرحلة المعاصرة تحمل معها بیاناً عن التحول الکبیر فی جمیع الجوانب الجهتیة و المنهجیة فی عالم التفسیر القدیم، حیث العثور علی أسالیب تفسیریة متنوعة فی الحوار: الأدبی و العلمی، والإرشادی و الحرکی؛ وذلک من خلال تطویر وابتکار المناهج الجدیدة فی التفسیر الموضوعی وکتابة البحوث، وطرح المفاهیم القدیمة بأسالیب جدیدة، و هذه هی أهمّ خصوصیات العصر الحاضر. (3)

و قد عرّف الذهبی خصوصیات العصر الحاضر بما یلی:

ص:381


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:440/2.
2- (2) . ومن جملتها-وإلی الآن-الغزو الأمریکی لأفغانستان و العراق، واستمرار الاحتلال الإسرائیلی لفلسطین منذ ما یزید علی خمسین سنة.
3- (3) . الفکر الدینی فی مواجهة العصر:92.

1. عصر النهضة العلمیة الجدیدة.

2. التغطیة الأدبیة والاجتماعیة للبحوث التفسیریة.

3. التنزّه عن القصص الإسرائیلیة و الأحادیث الموضوعة و الضعیفة. (1)

و أمّا آیة الله معرفة، فقد عرّف خصوصیات العصر التفسیریة بهذه المحاور التالیة:

1. اتّساع رقعة العلم و الفلسفة، وعلی الخصوص العلوم التجربیة.

2. الاحتیاجات الاجتماعیة المعقّدة و المتزایدة؛ لأجل بلوغ السعادة و العیش الرغید التی تواجه الطرح الدینی.

3. التطوّر و التحوّل فی مستلزمات الحیاة المعاشیة، والتنافس الذی أحدثته التطوّرات الجدیدة.

4. مطالبة الدین وعلی الأخص القرآن الکریم، بالإجابة علی احتیاجات الفرد و المجتمع.

5. إیمان العلماء وأصحاب الرأی أنّ القرآن قادرٌ علی الإجابة العلمیة علی کلّ متطلبّات البشر فی کلّ عصر وزمان. (2)

وکتب البعض الآخر فی هذا الموضوع: إنّ الهدف من کتابة التفاسیر الجدیدة و التی تمتدّ جذورها إلی ظاهرة التجدّد المنشود فی العالم الإسلامی هی نفس الأهداف العامّة التی ینشدها التجدّد، من قبیل: الوحدة بین المسلمین من أجل مواجهة الغرب المستعمر، و إزاحة الخرافة من اعتقادات المسلمین و الرجوع بهم إلی منهج وسیرة السلف، وإیجاد الانسجام بین التعالیم الإسلامیة و العلم الحدیث فی الفکر الإنسانی. (3)

العناصر المشترکة فی تفاسیر العصر الحاضر: تشاهد فی تفاسیر العصر الحاضر

ص:382


1- (1) . التفسیر و المفسّرون، الذهبی:533/2.
2- (2) . المصدر:460.
3- (3) . شش گفتار درباره دین و جامعه:11.

مناهج وتوجّهات فکریة مشترکة بین المفسّرین وإلیکم بعض أهمّ تلکم المشترکات:

1. السعی الحثیث لتنزیه الساحة القرآنیة عن الخرافات و الأساطیر.

2. السعی من أجل عقلنة الأسس النظریة فی الدین. (1)

3. التوسعة الشمولیة لأثر التفسیر المعاصر فی الاستیعاب لأکثر المخاطبین. (2)

4. تعمیم علم التفسیر ونقله إلی سائر نقاط العالم.

5. الاهتمام بالموضوعات الأخلاقیة والاجتماعیة والاقتصادیة التی ابتلیت بها المجتمعات.

6. السعی من أجل تیسیر وتسهیل إمکانیة فهم القرآن بصورة أکثر.

7. التصدّی لتوسعة الأفکار و التأمّلات الدینیة والاجتماعیة المرتبطة بالتنظیمات السیاسیة و الأحزاب الإصلاحیة.

8. اقتفاء أثر الأسلوب الأدبی الکلاسیکی، التقلیدی. (3)

الأسالیب التفسیریة المختلفة فی العصر الحاضر

یمکن أن نشاهد فی تفاسیر العصر الحاضر-بسبب التوسّع و التجدّد-وجود حالة من الإفراط التقصیر بشکل کثیر، ومن جملة ذلک تطبیق القرآن علی الفرضیات العلمیة التی لم تصل إلی حدّ النظریة الثابته بالبرهان القاطع، أو إقحام القرآن فی الطروحات السیاسیة و النضالیة مع أنّ ظاهر القرآن لم یطرحها.

ولعلّ أهمّ أسلوب واتّجاه تفسیری فی العصر الحاضر هو الاتّجاه العلمی والاتّجاه الاجتماعی، والسیاسی و الأسلوب الاجتهادی.

ص:383


1- (1) . دائرة المعارف الدینیة:242/14 نقلاً عن: دانشنامه جهان إسلام:661/7.
2- (2) . دائرة المعارف جهان إسلام، أکسفورد:174/4 نقلاً عن: دانشنامه جهان اسلام:664/7.
3- (3) . دائرة المعارف اسلام.

و قد قسم آیة الله معرفة الأسالیب التفسیریة فی العصر الجدید إلی أربعة أقسام، و هی:

1. اللون العلمی: و هو أوّل الألوان التی ظهرت إلی الوجود متأثّراً بمکتشفات العصر الحدیث.

2. اللون الأدبی-الاجتماعی: و هو ثانی الألوان المتأثر بالأدب المعاصر، والمظاهر الاجتماعیة الحاضرة.

3. اللون السیاسی المنحرف: و قد ظهر هذا اللون علی إثر التشعّبات الحزبیة السیاسیة الحدیثة فی المجتمع الإسلامی.

4. اللون العقلی: فقد رافق الألوان المتقدّمة هذا اللون من التفسیر العقلی الذی کان فیه بعض المحاولات لتأویل آیات القرآن، وکانت بظاهرها متنافیة مع مظاهر العلم أو العقیدة الإلحادیة التی أورثتها النهضة الضاعیة العلمیة منذ القرن التاسع عشر للمیلاد. (1)

هذا و قد ذکر الذهبی تحت عنوان الوان التفسیر فی العصر الجدید أربعة ألوان، وهی:

1. اللون العلمی.

2. اللون المذهبی.

3. اللون الإلحادی.

4. اللون الأدبی الاجتماعی. (2)

النهضة الإصلاحیة و الیقْظة الفکریة

إنّ جزور الیقظة الفکریة و النهضة الإصلاحیة تمتدّ إلی عهد النهضة الدستوریة فی إیران و التی تزامنت مع حرکة السید جمال الدین الأفغانی، ومن سار علی دربه من

ص:384


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:445/2.
2- (2) . التفسیر و المفسّرون:533/2.

تلامذته وتلامذة تلامذته، مثل: الشیخ محمّد عبده وحسن البنّاء، وسید قطب صاحب: تفسیر فی ظلال القرآن، وهکذا أحمد مصطفی المراغی صاحب: تفسیر المراغی، وجمال الدین القاسمی صاحب: تفسیر القاسمی، والشیخ محمود شلتوت و الشیخ محمّد المدنی....

السنّة و النزعة التجدیدیة فی التفاسیر المعاصرة

یمکننا الوقوف عند بُعدین أساسیین للتفاسیر فی المرحلة المعاصرة:

ألف) الاستفادة من آراء الماضین و السیر علی أسالیبهم دون نقضها.

ب) الاتّجاهات المبتدعة و الحدیثة.

وفیما یخصّ البُعد الأوّل یمکن القول: إنّها التفاسیر المعاصرة التی تُولی اهتماماً بتفاسیر السلف، وتعتمد علی آرائهم فی تفاسیرها، مثل: تفسیر التبیان للشیخ الطوسی، ومجمع البیان للطبرسی، و الکشّاف للزمخشری، و التفسیر الکبیر للفخر الرازی، و جامع البیان للطبری وغیرها....

إلاّ أنّهم-وفی نفس الحال-لم یغفلوا عن الإتیان بنتائج ورؤیً جدیدةٍ تعالج المرحلة المعاصرة، وتجاری التطورات الاجتماعیة و الثقافیة و السیاسیة، وکذلک تواکب التطوّر و التوسّع فی ما تنتجه العلوم التجربیة لإیجاد الانسجام بین عالمنا الإسلامی و الحضارة الغربیة. والمشاهد أنّ هذه النظرة خلقت عوامل جدیدة لها تأثیرها العمیق علی المحتوی و المناهج و الأسالیب والاتّجاهات التفسیریة.

ویمکننا بیان الحالة الارتباطیة القائمة بین هذا التجدّد وتفاسیر السلف من خلال ذکر بعض الأمور:

1. من خلال تألیف تفاسیر بالاتّجاه البیانی وبمعانی جدیدة.

2. إحیاء الأسلوب التفسیری الذی غُرست فسیلته قدیماً بین الأسالیب التفسیریة،

ص:385

ونعنی به: أسلوب التفسیر الترتیبی علی أساس ترتیب النزول.

3. ممارسة أسلوب التفسیر الموضوعی.

4. تألیف تفاسیر بالاتّجاه العلمی.

5. تألیف تفاسیر اجتماعیة.

التفسیر البیانی فی العصر الجدید

إنّ المصطلح المتداول بین المفسّرین و الأدباء، والذی یعرف ب-: التفسیر البیانی، فإنّ المقصود منه بیان به البحوث الأدبیة، خصوصاً فی مجال علم: المعانی و البیان و البدیع فی التفسیر، إلاّ أنّه فی العصر الحاضر طَبَّقَ عدّة من المفسّرین البحث البیانی بصورة جدیدة، وبهذه الطریقة التفسیریة، و إنّ استفادوا من الأدب فی المعانی و البیان کذلک إلاّ أنّها تشتمل علی مراحل مختلفة ومتنوعة، ویمکن تلخیصها بمایلی:

[استخدام] الاستقراء اللفظی لآیات القرآن-أی: تفقّد الألفاظ المشابهة-مع البحث عن سیاق الآیات؛ لأجل الوصول إلی الدلالات الظاهریة لها. (1)

و إنّ أهمّ خصوصیات هذا الأسلوب، هو جمع الآیات المشترکة فی الشبه، والبحث فی سیاقاتها و الترتیب الزمانی، وتاریخ نزول الآیات؛ ولأجل اتّضاح هذا البحث یلزمنا توضیح مراحله علی النحو الآتی:

مراحل التفسیر البیانی بشکله الجدید

1. التفسیر الموضوعی: یکتب من أجل توضیح أحد الموضوعات التی توجد فی أماکن متعدّدة من القرآن، حیث یتمّ البحث عنها، فمثلاًً: عند ما نُرید التعرّف علی لفظة: یؤمنون، وفهمها فهماً صحیحاً-وذلک من خلال التعرّف عن حالات هذه

ص:386


1- (1) . المناهج التفسیریة، لآیة الله سبحانی:215، ذیل کتاب الإیمان و الکفر.

المفردة-، لا بدّ لنا من التعرّف علی السور و الآیات التی تحدّثت عن المؤمنین، والرجوع إلی الألفاظ المشابهة لها، أو مثل مفردة: المنافقون فی سورة المنافقون، والآیات التی تحدّثت عن مفردة النفاق فنقوم بمراجعتها، أو لفهم قصّة آدم و التی وردت فی سورة البقرة نراجع قصّة آدم فی سورة الأعراف، والحجر، والکهف....

2. الترتیب الزمانی: فی هذه المرحلة، نرتّب الآیات التی تتمحور حول موضوع واحد علی حسب الترتیب الزمانی لنزولها، هل هی نزلت فی مکّة أم المدینة؟

و إذا کانت فی مکّة أفی أوائل البعثة الشریفة أم فی آخرها؟

فنبحث ونحقّق فی هذا المجال؛ ولأجل الوصول إلی هذه المرحلة لا بدَّ لنا من مراجعة کتب أسباب النزول.

3. الاهتمام ببحوث علوم القرآن: فی هذا الصعید یتمّ التعرف علی الأمور التاریخیة ونزول القرآن، وجمعه، وکتابته وقراءات القرآن، تحت عنوان: علوم القرآن.

4. بیئة عصر النزول: ویلاحظ ذلک من خلال التعرّف علی الأحوال و الضروف البیئیة التی نزلت فیها آیات القرآن، مثل: الخصوصیات المادیة فی القرآن، والتی تشمل بحوث: الأرض و السماء و الجبال و الأنهار... والبحوث فی عموم الحالات المعنویة فی تاریخ الأمّة، مثل: العادات و الآداب، والمقرّرات و التقالید....

5. التحقیق فی مفردات القرآن: ففی هذه المرحلة تُمارس عملیة التحقیق فی مفهوم مفردات القرآن مضافاً إلی کونها مفردة لغویة، فی أنّها بأی موارد استعملت فی القرآن؟ وبأی معانی ذکرت؟

فتجمّع بکلّ معانیها.

6. البحث فی ترکیبات القرآن: إنّ البحث فی ترکیبات جمل الآیات القرآنیة یتمّ بمساعدة العلوم الأدبیة، مثل: النحو و الصرف و البلاغة، ولکن لا بمعنی وضوح

ص:387

المفردات النحویة فقط، کأن نعرف أنّ الجملة الفلانیة حالیة أم هی وصفیة؟ و هذه کنایة أم استعارة؟ بل مضافاً إلی الدّقة فی هذه الأمور، یلزم توضیح جمال التعبیر وروعته، وحسن الأسلوب و المعانی الإعجازیة کذلک.

و هذه الطریقة البیانیة الجدیدة واحدة من أصعب الأسالیب التفسیریة للقرآن الکریم. (1)

التعریف بالمفسّرین بالأسلوب البیانی فی العصر الجدید

1. أمین الخولّی، هو مؤلّف کتاب: محاضرات فی الأمثال القرآنیة، والکتاب عباراة مجموعة محاضرات ألقیت فی جامعة الأزهر فی القاهرة علی طلاّب المرحلة العالیة.

2. الدکتورة عایشه عبد الرحمن، بنتُ الشاطی: صاحبة: التفسیر البیانی للقرآن الکریم، والإعجاز البیانی للقرآن الکریم، وهی تدّعی أنّها تلمیذة أمین الخولّی و السائرة علی نهجه التفسیری، وکتابها: التفسیر البیانی مکوّن من جزأین، الجزء الأوّل منه: لتفسیر سور الضحی، والانشراح، والزلزال، والنازعات، والعادیات، والبلد و التکاثر، والجزء الثانی: لتفسیر سور العلق، والقلم، والعصر، واللیل، والفجر، والهمزة، والماعون. (2)

3. الدکتور محمّد حسین علی الصغیر، مؤلّف کتاب: الصورة الفنّیة فی المثل القرآنی، والکتاب تفسیرٌ بلاغی مع نقد وتحقیق مرفق. (3)

التفسیر الترتیبی المطابق لترتیب النزول

إن أحد التطوّرات الخاصّة بالعصر الحاضر هو تدوین التفسیر وفق ترتیب النزول، مع إنّ مصحف الإمام علی علیه السّلام یعتبر أوّل تفسیر ترتیبی کتب وفق هذا المنهج، غیر أنّ

ص:388


1- (1) . المفسّر معالم حیاته ومنهجه الیوم:44، نقلاً عن اتّجاهات التفسیر:897/3.
2- (2) . المصدر:44.
3- (3) . المبادئ العامّة لتفسیر القرآن الکریم:113.

هذا الأسلوب-وللأسف-لم یعتمد لقرون طویلة، ولم یلقَ اهتماماً، ولعلّ ذلک هو لقلّة وجود الأدلّة و الإسناد القطعی و الکافی، لأجل ترتیب الآیات و السور وفق نزولها.

وعلی أی حالٍ فإنّ الفکرة قد زُرعت فی هذا العصر ووجد لهذا الأسلوب من یجدّد حیاته.

و هذه أهمّ أسماء التفاسیر التی تصدّت لذلک:

1. بیان المعانی علی حسب ترتیب النزول، تألیف عبد القادر ملاّ حویش آل غازی الحنفی الأشعری. ویعود تاریخ التألیف لسنة 1355ق، و هو تفسیر لکلّ سور القرآن فی 6 مجلّدات ضمن 12 جزءً.

وأسلوبه فی العمل هو أن یبین فی البدء معانی الآیات، ثمّ یقوم بتحلیلها ویأتی بالآیات التی تستهدف ذلک المرمی، ویذکر الناسخ و المنسوخ منها ویعطی توضیحها.

2. التفسیر الحدیث، تألیف محمّد عزّت دروزة النابلسی المالکی الأشعری، المتوفّی سنة 1400 ق. و قد قام المؤلِّف بتفسیر کلّ القرآن وفق ترتیب نزوله، وذلک فی 6 مجلّدت ضمن 12 جزءً. وابتدأ التفسیر من سورة الحمد، وسورة العلق، وانتهی إلی سورة النصر. و قد مارس فی تفسیر کلّ آیة الاستعانة بالآیات الأخری التی لها دخل فی فهمها، وأسلوبه هذا هو نفسه یعتبر نوع من تفسیر القرآن بالقرآن. و هو فی أوّل کلّ سورة یذکر فضیلتها، ویبین خطوطها العریضة، ثمّ یقوم بتفسیر الآیات بذکر معانیها ومفرداتها، وسیاق الآیات ویورد الروایات المرتبطة بشأن نزولها ویبینها ویفسّرها علی شکل تعلیقة علیها.

وفی هذا التفسیر تابع المؤلِّف بعض الموضوعات الاجتماعیة و التاریخیة، و قد کتب لهذا التفسیر مقدّمات من أربعة فصول فی موضوعات: علوم القرآن، و أنّ القرآن وحی إلهی، وجمع القرآن، وتدوینه، وقراءاته، وطریق فهمه وتفسیره، و قد أعدّ بحث الفصل الرابع لتعلیقاته علی التفاسیر وأسالیبها.

ص:389

3. پا به پای وحی، أی: قدم إثر الوحی، قام بتألیفه مهدی بازرگان، (1) و هو تفسیر تدبّری کتب علی أساس ترتیب النزول، و هو تفسیر ناقص مکوّن من 16 مجموعة من الآیات نظّمتْ تنظیماً خاصّاً وفسّرت وفق ترتیب النزول، وبعد ذلک تعرّض إلی موضوعات العلوم التجربیة.

التفاسیر العلمیة

تزامناً مع تطوّر العلوم التجربیة واتّساع المدرسة التجربیة [العلمیه الجزئّیة] فإنّ الکثیر من العلماء حرصاً منهم علی إظهار الدین ونصوصه خصوصاً القرآن مظهراً متناسباً مع العصر الحاضر اندفعوا إلی التفسیر العلمی، ومن الطبیعی أن یکون البعض قد وقع فی الإفراط فی هذا الصدد، وهنا سنحاول تعریفاً بشکل مجمل ببعض هذه التفاسیر التی ألّفت بالاتّجاه العلمی.

الجواهر فی تفسیر القرآن الکریم (تفسیر طنطاوی).

المؤلّف: طنطاوی جوهری.

الوفاة:1358 للهجرة.

اللغة: العربیة.

الاتّجاه: علمی.

العدد:13 مجلّدات، ضمن 26 جزءً.

هذا التفسیر أحد التفاسیر التی کتبت بالاتّجاه العلمی المُفرط، فقد بین المؤلّف منحاه التفسیری فی مقدّماته القصیرة جدّاً واضعاً الآیة الشریفة: (وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ

ص:390


1- (1) . هو: المهندس مهدی بازرکان، کان رئیس الحکومة الموقّتة التی أمر الإمام الخمینی قدّس سره بتشکیلها بعد عودته الظافرة إلی أرض وطنه العزیز، إیران.

تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ) ، (1) فیشیر أنّ القرآن یدعو إلی العلوم المختلفة السماویة و الأرضیة ومن جملة ذلک: الزراعة و الطب، والمعادن و الحساب، والهندسة، والفلک... ولهذا السبب هو یری أنّ فی القرآن 750 آیة لها علاقة بالعلوم التجربیة، والحال أنّ الآیات المرتبطة بالفقه لا تتجاوز 150 آیة، ثمّ إنّه یزعم بأنّ الموضوعات التی یطرحها هی إلهام وإشارات قُدسیة. (2)

کما، إنّ المؤلِّف من بدایة تفسیره سورة الفاتحة یطرح الموضوعات العلمیة التی أخذها عن علماء العلوم التجربیة فی الغرب.

و أمّا أسلوبه العملی فی التفسیر، فهو یقوم علی هذه الأسس، فیشیر تصنیف السورة إلی أبواب، ثمّ فصول، ثمّ إلی عدّة مقاصد، وبعد ذلک یشرع بالعمل مع کلّ مقصد، فیذکر الآیة ویفسّرها لفظیاً ویعطی معانیها، ثمّ یبین الغرض من الآیة کذلک، ثمّ هو یطرح الموضوعات المرتبطة بالعلوم المختلفة التی هی أعمّ من النقل و العقل و التجربة ویوضحها، وأحیاناً یطیل فی الشرح إلی الحدّ الذی یتعب القارئ.

ویعتبر الطنطاوی أکثر الأشخاص تطرّفاً بین المعتقدین بالتفسیر العلمی للقرآن الکریم، فقد بذل جهداً کبیراً لأجل تطبیق القضایا العلمیة المعاصرة علی الآیات القرآنیة، و یعتقد: أنّ جمیع العلوم، حتّی علم تحضیر الأرواح-لها وجود فی القرآن کذلک، و قد سعی المؤلّف إلی المزج بین آیات القرآن وازدهار الطبیعة و الصناعة و العلوم الحدیثه. (3)

سائر التفاسیر العلمیة للقرآن الکریم

1. محمّد بن أحمد الإسکندرانی(1306 ه) فی کتاب: کشف الأسرار النوریة فیما

ص:391


1- (1) . الجواهر:3/1.
2- (2) . المصدر.
3- (3) . الجواهر فی تفسیر القرآن:2/1.

یتعلّق بالأجرام السماویة و الأرضیة، والحیوانات و النباتات و الجواهر المعدنیة، و قد بذل سعیاً کثیراً للکشف عن الإشارات العلمیة فی القرآن ضمن فقرات التفسیر. (1)

2. سید عبد الرحمن الکواکبی(1302 ه)، هو صاحب کتاب: طبایع الاستبداد ومصارع الاستبعاد؛ ولأنّه یعقتد بأنّ القرآن مشتمل علی مختلف العلوم، راح یبذل جهده الواسع فی إثبات إعجاز القرآن فی الأبعاد العلمیة المختلفة. (2)

3. السیر سید أحمد خان الهندی(1898 ه) فی تفسیره المعنون ب-: تفسیر القرآن، و هو الهدی و الفرقان. لقد سعی فی جهده لتطبیق الموازین الشرعیة علی النتائج العلمیة الحدیثة؛ ولکونه متأثراً ومنبهراً بعلوم الغرب، فقد أسّس جامعة وفق هذه الأفکار سنة 1875م. (3)

4. عبد المنعم الجمالی من مفسّری القرن الرابع عشر وصاحب: التفسیر الفرید، و هو کذلک لسبب حضوره فی بریطانیا اتّخذ قراراً علی کتابة تفسیر علمی، و قد ألّفه فی أربع مجلّدات وبصورة مختصرة، وطرح فیها الموضوعات العلمیة، و قد طُبع هذا التفسیر فی سنة 1390ق. (4)

التفاسیر الفقهیة فی القرن 14ق

ومضافاً إلی المؤلّفات الجدیدة وما حدث من التطوّرات فی القرن الرابع عشر، فإنّ هناک علماء کثیرون کتبوا تفاسیر فقهیة، و هذه أهمّها نُشیر إلیها علی الآتی:

1. شرح آیات الأحکام، لمؤلّفه أحمد زینی 1304ق.

2. نیل المرام من تفسیر آیات الأحکام، تألیف أبو طیب، سید محمّد صدیق حسن

ص:392


1- (1) . التفسیر و المفسّرون، الذهبی:365/2.
2- (2) . المصدر:365/2.
3- (3) . تاریخ نهضت های دینی اسلامی معاصر:143.
4- (4) . التفسیر و المفسّرون:449/2.

خان البخاری الهندی(1307 ه)، و هو من أهل السنّة، شافعی المذهب. و هذا التفسیر هو علی ترتیب آیات القرآن ومن دون التبویب الفقهی، و قد مارس تفسیر الآیات بصورة ملخّصة. وتفسیره هذا هو من مجلّد واحد، وباللغة العربیة، و قد استوعب فی تفسیره أکثر من خمسمائة آیة. وللمؤلّف مؤلّفات قرآنیة أخری، ومن جملتها: فتح البیان فی مقاصد القرآن، والإکسیر فی أصول التفسیر.

3. آیات الأحکام، حسین عمر یمینی(1380 ه).

4. آیات الأحکام، السید محمّد حسین الطباطبائی الیزدی(1386ه)، من علماء الشیعة الکبار، و هو حفید الفقیه الکبیر السید محمّد کاظم الیزدی صاحب العروة الوثقی. و هو تفسیر فقهی مختصر یقوم علی أساس مذهب الشیعة الإمامیة، و قد ألّف فی مجلّد واحد وعلی حسب ترتیب آیات القرآن، لا علی ترتیب الأبواب الفقهیة.

ولقد بذل المفسّر سعیه فی طرح آراء المذاهب السنیة الأربعة کذلک.

5. تفسیر آیات الأحکام، للمؤلّف الشیخ محمّد علی السایس، و هو من أتباع المذهب الشافعی. و قد وُلِدَ فی المدینة سنة 1319 ق، وتوفّی فی القاهرة سنة 1396 ق، و هذا التفسیر کُتب باللغة العربیة، وفی مجلّد واحد، وطُبع فی 4 أجزاء، و هو کتاب تدریس لطلاّب جامعة الأزهر فی مصر سابقاً.

6. روایع البیان، تفسیر آیات الأحکام، تألیف محمّد علی الصابونی، و هذا الکتاب ألّف باللغة العربیة فی سنة 1391 ق، وطُبع فی السنة نفسها فی مجلّدین، والمؤلّف من أساتذة کلّیة الشریعة فی مکّة المکرّمة.

لقد فسَّر کلّ آیة مرتبطة بالفقه، ولکن لا علی أساس أبواب الفقه، وللمؤلّف تفسیر آخر فی ثلاثة مجلّدات وتحت عنوان: صفوة التفاسیر، و هو خلاصة تفسیر الطبری، وابن کثیر، وروح البیان.

ص:393

تفاسیر الشیعة

1. پرتوی از قرآن، أی: من سناء القرآن.

المؤلّف: السید محمود الطالقانی.

الوفاة:1399 للهجرة.

اللغة: الفارسیة.

المنهج: اجتهادی.

الاتّجاه: اجتماعی وعلمی.

العدد:6 مجلّدات.

المؤلّف هو السید محمود الطالقانی(1399 ه) من علماء الشیعة المجاهدین، والأوّل من صلّی صلاة الجمعة فی طهران بعد انتصار الثورة الإسلامیة المبارکة إیران. و قد کتب المؤلّف تفسیره هذا فی السجن؛ أثنا اعتقاله بسب النضال ضد الطاغوت شاه إیران، باللغة الفارسیة متناولاً فیه تفسیر سورة الحمد، وإلی قسم من سورة النساء، وکذا الجزء الآخر من القرآن. ولکون المفسّر یعدّ من المصلحین و المجاهدین اهتمّ فی طرح القضایا الاجتماعیة التی لها علاقتها فی إصلاح المجتمع و الأخذ به إلی الهدایة و الرشاد. وتعرّض المفسّر إلی ما هو یستنهض الناس وینفخ فیهم روح الکفاح و الثورة بشکل خاصّ، کما وإنّه بین فی تفسیره أموراً علمیة کذلک مستفیداً من العلوم الحدیثة ومعوّلاً علی تفسیر الجواهر للطنطاوی هذا، و قد استفاد من تفسیر مجمع البیان و المنار أیضاً، ونقل عنهما بعض الموضوعات.

2. القرآن و العقل

المؤلّف: السید نور الدین الحسینی العراقی.

الوفاة:1341 للهجرة.

ص:394

اللغة: العربیة.

المنهج: عقلی.

العدد:3 مجلّدات.

إنّ المؤلّف هو من أکابر علماء الشیعة، ومن المتّقین فی عصره، و قد جمع بین المعقول و المنقول. لقد أراکی الولادة ونجفیّ التحصیل، وله اجتهاده فی الفقه، والأصول، والکلام، والحکمة، والعرفان، والتفسیر، وکان ممّن فازوا بلقاء الإمام المهدیّ عجّل الله تعالی فرجه الشریف.

و قد کتب التفسیر هذا وفق الأسلوب العقلی، حیث الإدراک و الفهم، والتدبّر العمیق فی الآیات. وتزامنت کتابته مع أیام جهاد المسلمین فی العراق مع أعداء الإسلام، حیث کان هو واحدٌ منهم فی سوح الجهاد، وکلّما سنحت له فرصة تناول القلم و القرطاس، وکتب شیئاً منه.

ووفقاً للتصریحات المختلفة، فإنّ المؤلّف أثنار تألیفه هذا التفسیر لم تکن معه المصادر الروائیة و اللغویة، نعم، ذکر فی بعض المواضع أنّه فی بدایة کتابته کان معه کتاب: معالم الأصول، وفی موضع آخر ذکر: تفسیر الجلالین. فقد کتب فی هذا المجال:«لم یکن عندی من الکتب شیء إلاّ معالم الأصول الذی یقرءه قرّة عینی، السید عطاء الله، لا من اللغة، ولا الأخبار، ولا التفاسیر أی شیء ولیس معی إلاّ عقلی». (1)

وشبیه هذا التعبیر جاء بیانه فی ذیل الآیات 282،272 من سورة البقرة، والآیة 5 من سورة المائدة، و 149 من سورة الأنعام.

و قد قدّم علماء أجلاء تقریظاً، وکتبوا لهذا التفسیر مقدّمة، ومن جملتهم: آیة

ص:395


1- (1) . القرآن و العقل:4/1.

الله العظمی الشیخ محمّد علی الأراکی رحمه الله، وکذلک مقدّمات السید حسین موسوی کرمانی، والشیخ علی پناه اشتهاردی، وقام العلاّمة الطباطبائی بإصلاح وتصحیح بعضاً من الکتاب بالأسلوب العلمی.

وقال فی هذا: لم أرَ مثل هذا التفسیر بین تفاسیر الشیعة و السُنّة، و هذا الکتاب نافع لدفع شبهات زماننا. (1)

3. بیان السعادة فی مقامات العبادة

المؤلّف هو سلطان محمّد الکِنْدی [نسبةً لقبیلة کندة] کنابادی(1327 ه)، و هذا التفسیر مکوّن یقع فی أربعة مجلّدات، و هو باللغة العربیة، و قد ألّفه صاحبه وفق الاتّجاه العرفانی و الفلسفی.

والکنابادی من علماء الشیعة العارفین، له مؤلّفات متعدّدة فی الفارسیة و العربیة، و هو علی المسلک الصوفی؛ ومن هذا المنطلق کان تفسیره علی أساس المسلک الصوفی، وله اهتمام خاصّ بروایات الرسول صلّی الله علیه و آله و الأئمّة الأطهار علیهم السّلام.

ثمّ إنّه یذکر البعد اللغوی وینقل روایات أسباب النزول، ویشیر إلی النکات المحصّلات العرفانیة و الفلسفیة فی تفسیره.

4. آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن

لقد کتب بقلم العلاّمة محمّد جواد البلاغی النجفی(1352ه)، و هو من علماء الشیعة، ممّن له اختصاص فی علوم متنوعة، کما کان قدیر فی النقد و التحلیل، وله مقدّمة قیمة جدّاً فی موضوعات علوم القرآن. ولقد استعیرت لکثیر من التفاسیر ومن جملة ذلک: تفسیر مجمع البیان وتفسیر شبّر. و هذا التفسیر ألّف وفق المنهج

ص:396


1- (1) . مقدّمة الکتاب.

الاستدلالی، و هو مکوّن من مجلّدین وإلی الآیة 57 من سورة النساء.

و قد استفاد من الروایات المختلفة فی سبیل الدفاع عن حریم الشیعة، کما بین نقاط ضعف التورات و الإنجیل المتداولة، ونقد التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام.

وفی بدایة تفسیره ذکر مصادره الروائیة وغیر الروائیة.

5. سائر تفاسیر الشیعة فی القرن الرابع عشر

1. کشف الحقائق عن نکت الآیات الدقائق، لمیر محمّد کریم (کان حیاّ لسنة 1322 ه). و هذا التفسیر فی الأصل ألّف باللغة الترکیة وعلی المنهج الروائی الاستدلالی و التحلیلی، و قد طُبعت ترجمة السید عبد المجید صادق نوبری إلی الفارسیة فی ثلاثة مجلّدات، وکذا فی مجلّدین لنفس المترجم تحت عنوان: قرآن برای همه، أی: القران للجمیع.

2. لوامع التنزیل وسواطع التأویل: للسید أبو القاسم رضوی اللّاهوری(1324 ه) من علماء الشیعة فی الهند، ألّف باللغة الفارسیة فی 30 مجلّداً وبالاتّجاه الکلامی و المنهج الروائی، و قد کتب ابنه الجزأین الأخیرین منه.

3. تفسیر کیوان: لعبّاس علی کیوان القزوینی 1357 ق/1316 ش، و هو من علماء، الشیعة المتصوّفة، ألّف باللغة الفارسیة، فی أربع مجلّدات بالاتّجاه الکلامی مع التأکید علی الموضوعات الفقهیة.

4. مقتنیات الدرر وملتقطات الثمر: لمیر سید علی الحائری الطهرانی(1340 ه)، ألّف باللغة العربیة فی 6 و 12 مجلّداً، بالاتّجاه الاجتماعی و التربوی، والارشادی. واهتمّ فی تفسیر کلّ آیة بنقل روایات أسباب النزول، وذکر فضائل سورتها وإیراد روایاتها التفسیریة.

ص:397

5. نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن، لمحمّد بن عبد الرحیم النهاوندی(1370 ه)، و هذا التفسیر ألّف باللغتین العربیة و الفارسیة-العربیة فی أعلی الصفحة و الفارسیة فی أدناها-ونشر فی أربعة مجلّدات رحلیة کبیرة، و هو بالمنهج الاجتهادی، و یستفید من الآیات و الروایات من خلال تحلیلها. و قد اهتمّ المؤلّف بشکل خاصّ بأسرار الآیات و العلائق القائمة بین السور.

6. تفسیر العاملی، لإبراهیم العاملی المعروف بالموثّق(1379 ه)، و قد کتبه فی ثمانیة مجلّدات، باللغة الفارسیة، بالاتّجاه الاجتماعی. واستفاد المؤلّف من التفاسیر المختلفة للشیعة وأهل السنّة، کما نقل متونهم، ومن جملة تلک التفاسیر: مجمع البیان و الکشّاف، والتفسیر الکبیر، و التبیان، و تفسیر البیضاوی. ثمّ اهتمّ المؤلّف بروایات أهل البیت علیهم السّلام، وکذا تعرّض فی تفسیره إلی الموضوعات العرفانیة و الکلامیة و الفلسفیة و الإشارات.

7. خلاصة البیان فی تفسیر القرآن، للسید هاشم الحسینی المیردامادی المعروف بالنجف أبادی(1380 ه). و قد کتب تفسیره هذا باللغة الفارسیة فی ثمانیة مجلّدات، بالاتجاه الاجتماعی وبالأسلوب السلس البسیط الذی یمکن فهمه بسهولة.

8. تفسیر الاثنی عشری، لحسین بن أحمد الحسینی الشاه عبد العظیمی(1384 ه)، والمکوّن من أربعة عشر مجلّداً، وباللغة الفارسیة، و قد کتب بأسلوب بسیط. و هذا التفسیر هو فی الواقع یعتنی بالمنهج الروائی والاتّجاه الاجتماعی، وله مقدّمة مفیدة فی بحوث علوم القرآن.

9. تفسیر خسروی، لعلی رضا میرزا خسروانی(1386 ه) و هو من العائلة القاجاریة. و هذا التفسیر أیضاً فی ثمانیة مجلّدات وباللغة الفارسیة، و قد کتبه بأسلوب مبسّط لعموم الناس کی یسهل فهمه للجمیع.

ص:398

10. محاضرات فی تفسیر القرآن الکریم، للسید إسماعیل الصدر(1388 ه)، و هو الأخ الأکبر للمفکّر الإسلامی الشهید السید محمّد باقر الصدر. و هذا التفسیر مکوّن من مجلّد واحد، و هو شامل لسورة الحمد وآیات من سورة البقرة، و أنّ منهجه هو: تفسیر القرآن بالقرآن.

11. التفسیر الجامع، للسید إبراهیم البروجردی الذی کان حیاً إلی سنة 1382ق، و قد کتبه باللغة الفارسیة، وطبع فی سبع مجلّدات، ونقل المؤلّف روایاته المختلفة عن تفسیر: العیاشی و القمّی، و تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السّلام وبهذا فإنّ منهجه روائی.

12. مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن، للسید مرتضی الموسوی المعروف بالمستنبط الغروی(1391 ه) و هو فی مجلّد واحد یمتضمّن تفسیر الجزء الثلاثین من القرآن الکریم، و قد کتب وفق الاتّجاه العرفانی و الفلسفی.

13. تفسیر القرآن الکریم، للسید مصطفی الخمینی رحمه الله(1397 ه)، و هو الابن الأکبر للإمام الخمینی قدّس سره، مؤسّس الجمهوریة الإسلامیة فی إیران، و هذا التفسیر مکوّن من خمسة مجلّدات وباللغة العربیة، و هو إلی الآیة 25 من سورة البقرة. وطرح المؤلّف فی تفسیر کلّ آیة کلّ ما هو مرتبط بها من الموضوعات الشاملة للبحوث الأصولیة و الأدبیة، والمعانی و البیان، والنجوم و الفقه، والفلسفة و العرفان، والبحوث الأخلاقیة والاجتماعیة و التاریخیة.

14. حجّة التفاسیر وبلاغ الأکسیر، للسید عبد الحجّة البلاغی(1399 ه)، قد ألفّه فی اللغة الفارسیة فی عشرة مجلّدات. و قد تعرّض فی المجلّدین الأوّلین إلی بحوث المقدّمات و التی من جملتها البحوث المرتبطة بتاریخ الأنبیاء، وتاریخ مدینة مکّة المکرّمة و المدینة المنوّرة.

ص:399

أهمُّ تفاسیر أهل السُنّة فی القرن ال-14ق

1. فی ظلال القرآن:

المؤلّف: سید قطب.

الوفاة:1386 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتماعی وعلمی.

العدد:6 مجلّدات.

إنّ المؤلّف هو سید قطب(1386 ه)، أحد مثقفی مصر ومفکر إسلامی مجاهد من أهل السنّة، علی العقیدة الأشعریة، ولغة هذا التفسیر هی العربیة، و قد تناول تفسیره کلّ آیات القرآن. و یری السید القطب أنّ البشریة لا تسعد فی عیشها إلاّ تحت ظلال القرآن؛ ولأجل ذلک مارس تفسیره فی الموضوعات الاجتماعیة و التربویة باهتمام خاصّ، کما واهتمّ أیضاً فی القضایا النضالیة و الجهادیة المضادة للاستعمار و الظالمین، لتوعیة الشعوب الإسلامیة من خلال ذلک، کما اهتم کثیراً فی دعوة القرآن إلی الوحدة بین المسلمین.

وللتفسیر مقدّمة قصیرة فی رؤیة القرآن القیمة؛ لأجل الوصول بالبشریة إلی شاطیء السعادة و النجاة من مشکلات العصر الحاضر و الأوضاع المأساویة التی یقف وراءها الکفار....

کما وتعرّض فیه إلی بحوث اختلاف القراءات و اللغة، والأدب و الکلام و الفقه بعیداً عن الانتخاب وتحدید الرأی، وابتعد عن نقل الروایات الإسرائیلیة،

ثمّ یقوم بتوضیح أجواء الآیات و السور، وبعد ذلک یشرع فی تفسیرها.

2. المنار (تفسیر القرآن الکریم)

المؤلّف: الشیخ محمّد عبده و سید رشید رضا.

ص:400

الوفاة:1323-1354ق.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتماعی وعلمی.

العدد:12 مجلّدات.

فی الواقع أنّ المفسّر لهذا التفسیر هو الشیخ محمّد عبده(1323 ه) مفتی الدیار المصریة و المصلح الاجتماعی الکبیر فی عصره، و هو عضد ورفیق درب المصلح الإسلامی الکبیر السید جمال الدین الأفغانی الشهیر فی العصر الحدیث، بجهاده و قوله و قلمه من أجل توعیة الأمّة ووحدتها. و قد وصل فیه إلی الآیة 126 من سورة یوسف علیه السّلام وعندها فارق الحیاة.

و قد کتب فی آخر سطر من تفسیر الآیة الثانیة و الخمسین:«تمّ تفسیر الجزء الثانی عشر فی العشر الأخیرة من محرّم سنة 1354 ق، وکان البدء فی صفر سنة 1353 [ق] والله نسأل توفیقنا لإتمام سائر هذا التفسیر بما یرضاه، وله الحمد و المنّة.

إنّ هذا التفسیر کتب بأسلوب وطریقة المفسّرین المتنوّرین، وبصیاغة جدید یتناسب مع المتطلّبات الاجتماعیة لتفسیر القرآن، کما أنّ المفسّر اهتمّ بفرضیات العلوم التجربیة وطرح الموضوعات و البحوث العقلیة و النقلیة، وکذا تناول المسائل اللغویة و الإعراب بصورة مختصرة جدّاً، و قد شرح الأبعاد الهادیة للقرآن الکریم.

کما أنّه فی البدء بین احتیاج المسلمین إلی تفسیر القرآن....

هذا و إنّ الشیخ محمّد عبده کان یلقی دروسه التفسیریة علی تلامذته فی الأزهر لمدّة ستّة أعوام، وکان تلمیذه رشید رضا یکتب تقریراته کلّها، وبعد مذاکرة أستاذة یقوم بنشرها فی مجلة: المنار.

ولقد کان الشیخ محمّد عبده حرّ التفکیر وصاحب آراء مستقلّة، و أنّ جلّ اهتماماته هی حلول مشکلات المسلمین المعاصرة ومکافحة ومجاهدة المستعمرین

ص:401

الکفرة وما یسلّطونه علی بلاد المسلمین من عملاء، وکذلک التصدّی إلی الأفکار المخالفة للدین. هذا ومع أنّ جمیع المؤلّفین المحترمین بذلوا جهوداً لإظهار حقیقة التوافق القائم بین الدین ومسیرة الإنسان فی کلّ زمان، إلاّ أنّه-وللأسف الشدید-آل الاتّجاه نحو العلوم و الأفکار المعاصرة إلی الابتلاء بالتفسیر بالرأی کذلک.

فمن جملة آرائه الحدیث حول: الجنّ، یلاحظ أنّه-علی ما یبدو-مع قبوله لواقع اسم (الجن)، إلاّ أنّها تُفسَّر عنده بنوع من میکروبات الأمراض التی هی غیر قابلة للرؤیا. (1)

أو مثلاً ما جاء فی سورة الفیل من مفردة: أبابیل، فیفسّرها بمرض: آبله.

3. تفسیر القاسمی (محاسن التأویل)

المؤلّف: جمال الدین محمّد القاسمی.

الوفاة:1332 للهجرة.

اللغة: العربیة.

الاتّجاه: اجتماعی.

العدد:17 مجلّداً.

إنّ المؤلّف هو محمّد جمال الدین بن محمّد سعید بن قاسم الحلاّق، المعروف بالقاسمی(1283-1332 ق)، إمام أهل الشام فی دمشق، المدینة التی وُلدَ فیها، و القاسمی من الزعماء السیاسیین الذین کافحوا ضدّ الاستعمار فی الشام. وله کتب کثیرة من جملتها تفسیر تحت عنوان: محاسن التأویل فی 17 مجلّداً، (2) و هو من تلامذة الشیخ محمّد عبده.

و أما أسلوبه فی التفسیر، فهو-مع اهتمامه بالموضوعات الاجتماعیة-الجمع بین المأثور و المعقول وطرح آراء الماضین ونظریات المعاصرین.

ص:402


1- (1) . المنار:96/3، أنّ الأجسام الحیة الخفیة... تُسمّی بالمیکروبات، و قد یصحُّ أن تکون نوعاً من الجن.
2- (2) . و قد ألّف هذا التفسیر فی ثمان مجلّدات کذلک، والمجلّد الثامن هو لفهارسه.

و قد اهتمّ بموضوعات العلوم الطبیعیة بشکل ما؛ وذلک لأنّه یعتقد أنّ القرآن یشتمل علی سائر العلوم، إمّا بالتصریح أو التلمیح، وقام أیضاً ببیان إشارات القرآن.

إنّ المجلّد الأوّل لهذا التفسیر اعتبر مقدّمة للتفسیر، وهی تشمل القواعد و القوانین التفسیریة، وکذلک موضوعات علوم القرآن. قد أورد فی مقدّمته نکات من مقدّمة تفسیر المنار.

و هذا التفسیر شامل لکامل القرآن، وفیه نقل غالبه من موضوعات تفسیر ابن کثیر الشهیر و ابن القیم، و ابن حزم و ابن تیمیة، وهکذا نقل عن تفاسیر الطبری، و الکشّاف، و التفسیر الکبیر للفخر الرازی.

4. تفسیر المراغی

المؤلّف: أحمد مصطفی المراغی.

الوفاة:1371 للهجرة.

اللغة: العربیة.

الاتّجاه: اجتماعی.

العدد:10 مجلّدات.

والمؤلّف هو أحمد مصطفی المراغی، تلمیذ الشیخ محمّد عبده(1371 ه). وتفسیره هذا مکوّن من 30 جزءً، و قد طرح فیه أوسع البحوث للموضوعات الاجتماعیة فی عصره، ألّفه ضمن قواعد التفسیر متبعداً عن استخدام المصطلحات العلمیة الصعبة؛ ولهذا فالتفسیر کُتب بأسلوب سهل وبسیط جدّاً.

و قد کتب عن التفسیر و أجواء عصره قائلاً: یمتاز هذا العصر بمیل أهله لسهولة الکلام الیفهم الغرض المراد منه حین التخاطب دون احتیاج إلی النقاش وصنوف التأویل....

ص:403

ویقول أیضاً: کتبته بأسلوب العصر الحاضر، و هذا هو نهجی فی تألیف هذا التفسیر. (1)

وللمؤلّف مقدّمات تناول فیها بحوث: طبقات المفسّرین، والالتزام بالرسم القرآنی للمصحف العثمانی، وبین أسلوبه ومصادره فی التفسیر. و قد کتب عن أسلوبه فی التفسیر قائلاً ما مضمونه: بعد بیان الآیة وتوضیح المفردات أتناول المعنی الإجمالی للآیة وأسباب النزول؛ و أمّا المصطلحات الفنّیة، والصرف و النحو و البلاغة، فقد أهملتها، وفی لحاظ الموضوعات التفسیریة المتناسبة مع العصر الحاضر، والذی هو موافق لمزاج المخاطبین فی نفس هذا العصر، فقد جعلتها بنفس السبک الموافق للعقول ولأفهامهم. (2)

مصادره التفسیریة: لفقد ذکر المؤلّف فی مقدّمة تفسیره أسماء 30 مصدراً کان قد استفاد منها، (3) و قد سمّی ثمانیة عشر تفسیراً منها، ومن جملتها: تفسیر الطبری و الکشّاف، و البیضاوی، والتفسیر الکبیر للفخر الرازی، و تفسیر البغوی ابن کثیر، و البحر المحیط للأندلسی، و تفسیر المنار، و روح المعانی للآلوسی وغیرها من التفاسیر التی استفاد منها. و أمّا الکتب اللغویة، فهی: لسان العرب و قاموس المحیط للفیروز أبادی، و أساس البلاغة للزمخشری. وهکذا استفاد من: السیرة لابن هشام و الإتقان للسیوطی، و مقدّمة ابن خلدون کذلک.

ثمّ إنّ المراغی و إن کان علی المذهب الأشعری فی العقیدة، إلاّ أنّه فی بحوث الجبر والاختیار نراه قد اختار الاختیار. (4)

ص:404


1- (1) . تفسیر المراغی:19/1.
2- (2) . المصدر:16/1.
3- (3) . المصدر:21-22.
4- (4) . الملّجد:35،46/1-36.

5. أضواء البیان فی إیضاح القرآن بالقرآن

المؤلّف: محمّد أمین المالکی الشنقیطی.

الوفاة:1393 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: تفسیر القرآن بالقرآن.

العدد:6 و 10 مجلّدات.

إنّ العنوان المعروف لهذا الکتاب هو: إیضاح البیان فی إیضاح القرآن بالقرآن، لمؤلّفه محمّد أمین بن محمّد مختار الشنقیطی مولود فی 1325 ق و المتوفّی 1393ق، من سکّان موریتانیا، وکان علی الفقه المالکی. لقد سافر بعد تحصیله العلوم المختلفة إلی الحجّ وتعرّف علی أفکار ابن تیمیة ومحمّد بن عبد الوهاب ومال إلیها؛ ولأجل ذلک مکث فی العربیة السعودیة وعُین من قبل الملک عبد العزیز مدرّساً فی مسجد الرسول صلّی الله علیه و آله لتفسیر القرآن.

واستمرّ هناک لمدّة ثلاثین سنة مشغولاً فی تفسیر القرآن حتّی توفّی فی مکّة المکرّمة. و هذا و إنّ أهمّ آثاره هو تفسیر أضواء البیان، وإنّه استمرّ به إلی آخر سورة المجادلة، و قد قام بمهمّة إکماله تلمیذه المعروف باسم: عطیة محمّد سالم.

و إنّ نهجه فیه هو تفسیر القرآن بالقرآن، فهو یذکر الآیة ویستعین علی توضیحها بمفاهیم الآیات والاصطلاحات القرآنیة، والتی هی تفید لإجمال فهم البعض الآخر من الآیات. ومن هذه الجهة، فإنّ هذه المقدّمة جیدة فی مجالات التحقیق عن منهج تفسیر القرآن بالقرآن.

6. التفسیر القرآنی للقرآن الکریم

المؤلّف: عبدالکریم الخطیب.

ص:405

الوفاة:1393 ق، و تاریخ التألیف 1386 ق.

اللغة: العربیة.

المنهج: تفسیر القرآن بالقرآن (عقلی).

العدد:16 مجلّدات.

المؤلّف هو عبد الکریم الخطیب من محقّقی القرآن المعاصرین فی مصر، ومن أتباع المذهب الشافعی. و قد کتب تفسیره وفق منهج تفسیر القرآن بالقرآن إلاّ أنّه اختار الأسلوب البسیط لکتابته، ولم یعتمد علی أقوال السلف ولا الروایات.

و أنّ مقدّمة هذا التفسیر تشتمل علی بیان: المکّی و المدنی، و عدد آیات القرآن و کلمات وحروف القرآن، وما هی غایتُه فی بیان ذلک موضّحاً أنّها تستهدف دقّة نظرنا بکتاب الله وتحملنا علی التدبّر فیه، لا غیر ذلک. ومن أجل أن نعتمد علی الآیات و الکلمات القرآنیة فقط. (1)

و إنّ القرآن لیس هو کتاب علم حتّی نطلب منه الحقائق العلمیة، إنّه خارج عن ذلک البحث وعن الجار و المجرور وضجیج النحویین و الأدباء بما یواصلونه من ذلک، إنّه تفسیر بسیط جدّاً ومختصر کذلک؛ إذ هو یکتفی فی توضیح الآیات وأحیاناً یستعین بآیات القرآن الأخری للاستدلال.

وعلی أی حال، فإنّ هذا التفسیر یعتبر فی ضمن التفاسیر العقلیة التحلیلیة، و أنّ هدفه هو هدایة الناس. (2)

7. التحریر و التنویر

المؤلّف: الشیخ محمّد طاهر، والمعروف بابن عاشور.

ص:406


1- (1) . التفسیر القرآنی للقرآن الکریم:11/1.
2- (2) . عبد المجید، اتّجاهات التفسیر:71.

الوفاة:1393 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: الاجتهادی.

الاتّجاه: اجتماعی-تربوی وأدبی.

العدد:30 جزء فی 15 مجلّدات.

والمؤلّف هو فقیه معروف بین الفقهاء المعاصرین علی المذهب المالکی، وأشعری الاعتقاد. و قد عُهد إلیه منصب مفتی المالکیة فی تونس، ویعدّ من دعاة الإصلاح الاجتماعی و الدینیّ فی تلک الدیار، وله فی هذا المجال مقالات کثیرة. کما هو فی اللحاظ العلمی متخصّص فی اللغة و الأدب، وکان عضو فی مجمع اللغة العربیة فی مصر، والمجمع العلمی العربی فی دمشق، مع نهوضه بأعباء منصب القضاء لمدة 10 سنوات.

إنّ التفسیر هو أحد أحسن التفاسیر فی العصر الحاضر یقع فی ثلاثین جزء، و أنّ منهجه التفسیری هو المنهج العقلی والاجتهادی. وکان شدید الابتعاد عن الروایات الضعیفة و الإسرائلیات، ومن جملتها روایة: قصّة هاروت وماروت المختلفین فیما بینهما. ومارس فی تفسیره الاستدلال الواضح ومنطق القرآن، و قد استفاد المؤلّف من نظریات القرآن وبیاناته القیمة فی ما یرتبط بمتطلّبات المجتمع و التربیة، وکذلک فیما یهمّ من الموضوعات الأخلاقیة و السیاسیة، کما أنّه عالج الشبهات المعاصرة بالقرآن الکریم ودحضها، ولم یغفل عن ذکر النکات البلاغیة و الأدبیة بما یتناسب مع الآیات و الأهداف المترتبة علی السور، و قد رعاها بالاهتمام أیضاً.

و أمّا منهج المؤلّف العملی فی التفسیر، فهو: یذکر اسم السورة وفضیلتها، وترتیب نزولها و الهدف و الغرض من السورة، ومحتویات السوره، ثمّ یقوم بتفسیر الآیة جملةً بجملةٍ.

وبین المؤلّف فی بدایة التفسیر هدفه من التألیف، وذکر أنّ أهمّ أهدافه فی ذلک هو بیان وجوه إعجاز القرآن، ونکاته البلاغیة و الترابط و التناسب القائم بین الآیات

ص:407

بعضها ببعض (1) وسمّی تفسیره: تحریر المعنی السدید وتنویر العقل الجدید من تفسیر الکتاب المجید، واختصره فی: التحریر و التنویر.

ولتفسیر التحریر و التنویر عشر مقدّمات قیمات فی موضوعات علوم القرآن، وهی: التفسیر و التأویل، المقدّمات و العلوم المطلوبة فی علم التفسیر، صحّة التفسیر بغیر المأثور، وکذلک التفسیر بالرأی ومفهوم ذلک، غرض المفسّر فی التفسیر و الأهداف التی یتوّخاها من ذلک، و القراءات، و قصص القرآن، اسم القرآن و الآیات و السور وترتیبها، المعانی المختلفة والاحتمالیة بحمل القرآن، و إعجاز القرآن.

هذا، و إنّ منهج المؤلّف التفسیری منهج اجتهادی، فهو یستفید من الآیات و الروایات ویمارس تحلیلها عقلیاً لیستنبط بعد ذلک نظریته الخاصّة، کما و یعتنی فی معرفة المفردات و المفهوم اللغوی و النکات البلاغیة و الأدبیة.

و قد أولی المؤلّف اهتماماته فی الموضوعات المعاصرة؛ وذلک لأنَّ عصره طرح علوماً تجریبیةً کثیرةً، فمثلا فی ذیل الآیة: (ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ) ، (2) فقد طرح موضوع: خلق السماوات و الأرض، وذلک بعد بحثه الأدبی المفصّل حول مفردة: (ثُمَّ) ،ثمّ یلاحظ تبیینه فی أقوال الصحابة و التابعین، ثمّ طرحه الآراء المختلفة وجمعه الآیات المختلفة وباستفادته من آراء علماء الفلک وما یرونه من بدایة خلقة السماء أوّلاً، أم الأرض أوّلاً.

و قد تلقّی بالقبول نظریة خلق السماء قبل الأرض وانفصال الأرض عن السیارات و الکواکب السماویة. (3)

ص:408


1- (1) . التحریر و التنویر:15/1.
2- (2) . البقرة:29.
3- (3) . التحریر و التنویر:385/1.

وفی الموضوعات الفقهیة وآیات الأحکام یقوم بطرح المسائل الفقهیة بشکل ملخّص ویبدی نظریته الاجتهادیة ویثبتها. وفی المجال الکلامی یصوّب رأی الأشاعرة، مع أنّه أحیاناً فی المجال الاستدلالی یمارس الحرّیة.

فمثلاً: هو یری عدم کفایة أدلّة المفسّرین الأشاعرة علی رؤیة الله وینقدها ویرّدها عقلیاً، إلاّ أنّه فی النهایة یقول: ولکون أن الأصحاب یرونه جائزاً، فإنّ الإیمان به بشکل إجمالی واجب. (1)

و هذا التفسیر متأثّر بتفسیر الکشّاف و المحرّر الوجیز، و التفسیر الکبیر و روح المعانی. و أمّا فی موضوع الترابط بین السور، فهو متأثّر فی التفسیر الکبیر للفخر الرازی و تفسیر الدرر فی تناسب الآیات و السور لبرهان الدین البقاعی.

8. زهرة التفاسیر

المؤلّف: محمّد أبو زهرة.

الوفاة:1394 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی.

الاتّجاه: اجتماعی.

العدد:10 مجلّدات.

المؤلّف من علماء الإسلام، ومفسّری أهل السُنّة. و قد ذُکرت له أسماء أکثر من أربعین کتاباً، کما وإنّه ختم حیاته وودّع هذه الدار الفانیة و هو فی حالة انشغاله فی تفسیره الآیة 73 من سورة النمل. وللمؤلف فی زمانه مقالات علمیة واجتماعیة وافرة قام بتحریرها ونشرها فی المجالات الکثیرة.

ص:409


1- (1) . المصدر:415/7.

إنّ هذا التفسیر منظّم جدّاً و قد صَدَّرَ کلّ آیة عنواناً خاصاً بها من أجل إیضاح المراد، ثمّ انّه یورد أدلّته المختلفة لغرض إثبات کلّ موضوع بأسلوب استدلالیّ منظّم کذلک.

کما إنّ الأمور التی یطرحها فإنّ أکثرها بصورة مقسّمة علی محاورها وبعبارات صریحة وسَلِسَة. والمؤلف هو شدید التأکید علی هدایة وتربیة المجتمع ولأجل هذا الأمر صار یوضّح الموضوعات التی هی مورد حاجة المجتمع بلغة سلسة ومنطق شفّاف.

سائر تفاسیر أهل السُنّة فی القرن ال-14ق

تفسیر مراح لبید (تفسیر النووی)، و هو تألیف الشیخ محمّد بن عمر النووی الحاوی(1316 ه). واسم هذا التفسیر هو: التفسیر المنیر کمعالم التنزیل المفسّر عن وجوه محاسن التأویل، هکذا جاء اسمه.

والمؤلّف هو من أهل السُنّة شافعی الفقه وأشعری العقیدة، من المتصوفة، کما هو من فقهاء الشافعیة، وله مؤلّفات کثیرة. وکانت وفاته فی مکّة، و قد استفاد المؤلّف من کتاب الفتوحات المکّیة لمحیی الدین بن عربی؛ و أمّا المُشاهد فی تفسیره، فهو تبیین ظواهر الآیات اعتماداً علی القواعد اللفظیة.

التفسیر الفرید للقرآن المجید، لمحمّد عبد المنعم الجمال ألّفه فی سنة 1374 ق، و هو من أهل السنّة. و هذا التفسیر کتب باللغة العربیة فی أربعة مجلّدات، بذل المؤلّف جهده من أجل الجمع بین العلم و الدین، واهتم فی هذا التفسیر بشکل خاصّ بجانب اللغة و العلم الحدیث.

الإکلیل علی مدارک التنزیل، تألیف محمّد عبد الحقّ الله أبادی(1333 ه)، و هو من أهل السنّة وحنفی الفقه وأشعری الاعتقاد. و هذا التفسیر ألّف باللغة العربیة وفی

ص:410

سبعة مجلّدات وفق الاتّجاه البیانی، و هو فی الواقع خلاصة تفسیر: الکشّاف للزمخشری، مع إضافة بعض الموضوعات الأدبیة، وآراء النحویین و القراءات.

تیسیر الکریم الرحمن فی تفسیر کلام المنّان، تألیف عبد الرحمن بن ناصر آل سعدی(1376 ه)، و هو من أهل السُنّة وحنبلی المذهب. و هذا التفسیر فی سبعة مجلّدات، طُبع فی دمشق فی سنة(1365 ه)، و قد کُتب وفق المنهج الروائی، إلاّ أنّه کثیر البساطة بدلیل أنّ المفسّر اکتفی بتوضیح الآیة ولفظها والاستفادة من أقوال السلف.

ص:411

ص:412

15- الدرس الخامس عشر

اشارة

الموضوعات

-التفسیر العصری (القرن ال-15ه).

-مفهوم التفسیر العصری.

-خصوصیة التفسیر العصری.

-آفات التفسیر العصری.

-الوحدة الموضوعیة.

-التفسیر الموضوعی.

-التفسیر البنائی.

-التعریف بأهمّ تفاسیر الشیعة وأهل السنّة.

الأهداف

1. التعرّف علی مفهوم التفسیر العصری وخصوصیاته.

2. معرفة التفاسیر العصریة و المناهج الحدیثة فی التفسیر.

ص:413

مفهوم التفسیر العصری

التفسیر العصری مفهوم معاصر یدور فی زمانه،-أی: العصر الحاضر-و هو یشمل الثقافة و السیاسة، ویناقش قضایا مستقبل العالم و التحضّر، وتوسعة العلوم و المصانع... إنطلاقاً من توجیهات القرآن، فالمفسّر یمارس طریقة حدیثة فی استخراج أحکام موضوعات الحوادث الواقعة و الأمور التی یحتاج إلیها المجتمع المعاصر من خلال استفاداته العقلائیة و المنطقیة الجلیة من القرآن الکریم، ویجیب بها علی تساؤلات العصر وشبهاته.

و یری عفّت الشرقاوی: أنَّ التفسیر العصری طریقة حدیثة فی طرح موضوعات العالم المستقبلیة والاعتقادیة وبأسلوب جدید یناسب الفکر الإسلامی المعاصر وحیاته واستمراره، وبهذه الطریقة، فإنّ المفسّر المعاصر سوف لا یجیب علی المسائل بالصورة الکلاسیکیة القدیمة المتعارفة بین الماضین وبنفس الأسلوب الکلامی الذی تداولوه. (1)

ویعتقد السید محمّد علی أیازی: أنّ التفسیر العصری هو طریقة جدیده فی مجال طرح موضوعات العالم المستقبلی والاعتقادی، فالمفسّر حال رعایته لمعلوماته التی حصل علیها، وما یحتاج إلیه عصره یدرک أنّ مرادات القرآن تحتاج إلی شرح مناسب. (2)

ویری البعض الآخر أنّ تجدید التراث الدینی والانفتاح الفکری للمیراث الثقافی وفقاً للاحتیاجات و المتطلبّات المعاصره هو یشکل المعالم المشخصّة للتفسیر العصری. (3)

وعلیه، فإنّ طرح مرادات القرآن وفقاً للحاجات المعاصرة و الإجابة علی الشبهات المطروحة بطریقة و أسلوب حدیث هو من أهمّ ممیزات التفسیر العصری.

ص:414


1- (1) . الفکر الدینی فی مواجهة العصر؛ اتّجاهات التفسیر فی العصر الحدیث:432.
2- (2) . القرآن وتفسیر عصری:29.
3- (3) . التراث و التجدید:11-13.

ولیس المراد من التفسیر العصری هو إجراء تجمیلات ظاهریة علی الکلمات و التغییر فی الصور. ومع أنّ مثل هذا التحرّک فی مجاله جید ویستدعی الثناء، إلاّ أنّ المهم فی التفسیر العصری هو الکشف عن رؤی القرآن فی مجال التحوّل و التغییر الاجتماعی و الثقافی و التی عندها تکون حاجات کلّ عصر وما فیه من: قیم ومقبولات ومرفوضات فی أساط المجتمع الإسلامی هی تحت ظلال مرادات القرآن وأحکامه واضحة وجلیة. (1)

خصوصیات التفسیر العصری

اشارة

یطلق العصر الحاضر علی بدایة القرن الرابع عشر، الذی یشترک فی کثیر من الخصوصیات مع القرن الخامس عشر أیضاً. و قد بینا بعض تلک الخصوصیات عند الحدیث عن تفاسیر القرن الرابع عشر و التی هی: تقدّم العلوم التجریبیة و الصناعة وحلول الأزمات المعنویة، وتواجد المستشرقین و المادّیین، والغزو الاستعماری الواسع علی بلاد المسلمین... و قد ذکرها الذهبی وآیة الله معرفة مایدور حول أهمّ الخصوصیات التی علیها التفسیر فی العصر الحاضر، و قد بیناها جیداً. وهناک أمور أخری تتّضح عند مراجعة نقاط الدرس الماضی وهی عبارة عن: العناصر المتشرکه فی التفاسیر المعاصرة: الأزمات الحاصلة من تفسیر الماضین، والاتّجاهات المبتدعة و المستحدثة.

وفی هذا الدرس الذی هو بعنوان التفسیر العصری، ومن أجل اکتشاف خصوصیات أخری تواصل خصوصیات القرن الرابع عشر سنتعرّف علی:

1. الإجابة علی الشبهات و المتطلّبات الفکریة للقرن الحاضر.

2. الاهتمام بالعقل و النزعة العقلیة فی التفسیر.

3. الاهتمام ببعد الهدایة و التربیة.

4. الاهتمام بالبعد الاجتماعی.

ص:415


1- (1) . المصدر:70.

5. الحرکة الجهادیة.

6. التأکید علی الوحدة الموضوعیة للقرآن الکریم.

7. التأکید علی الوحدة الموضوعیة لسور القرآن الکریم.

8. الأسالیب التفسیریة الجدیدة:

1. التفسیر الموضوعی.

2. التفسیر البنائی.

1. الإجابة علی شبهات العصر

إنّ أهم أولویة ینهض بحملها التفسیر العصری هی: الطرح الواضح و الشفّاف لرؤی القرآن الکریم فیما یرتبط بالتحوّلات و التغیرات الاجتماعیة و الفکریة، والإجابة علی شبهات العصر.

فإنّ التساؤلات التی تواجه الدینی کثیرة، وهی تقلق الإنسان المعاصر ولم تجدلها المدارس الفکریة-غیر الدینیة و الأدیان-ماعدی الإسلام جواباً، و هذه التساؤلات هی حقوق الإنسان، و حرّیة الفکر و البیان، وحقوق المرأة، وعلاقة الدین بالحکم، وحقوق الأقلّیات، والعلاقات الدولیة و... وغیرها تحتاج إلی أجوبة تفتح الذهن علی آفاقها. ومثل هذا الدور مقدور لمفسرّی القرآن الکریم وبإمکانهم القیام بهذه المهمّة فی هذا المیدان لکونهم یمثّلون المراجع الفکریة و الدینیة للمجتمع الإسلامی مع مراعاة القدرة و الإیمان الملازم، بأنّ القرآن متکفّل فی أطروحاته حلول المتطلّبات السالفة أعلاه وبشکل جید وجلّی.

هذا و إنّ من بین التفاسیر التی تصدّت للإجابة علی تلک التساؤلات العصریة یمکننا ذکر: تفسیرالمیزان للعلاّمة الطباطبائی، و تفسیر الأمثل لمکارم الشیرازی، و تفسیر الکاشف لمحمّد جواد مغنیة، وإلی حدٍّما تفسیر الفرقان للدکتور الصادقی؛ و أمّا

ص:416

من تفاسیر إخواتنا من أهل السنّة فیمکن ذکر: التفسیر المنیر لوهبه الزحیلی، و تفسیر الشعراوی لمحمّد متولّی الشعراوی، و التفسیر الحدیث لعزّة الدروزة.

2. الاهتمام بالنزعة العقلیة فی التفسیر

إنّ من أهمّ الأمور التفسیریة الموجودة فی القرن الخامس عشر هی الاهتمام بالعقل و النزعة العقلیة؛ إذ أنّ الدین الإسلامی بشکل عامّ و القرآن الکریم بشکل خاصّ أعطی وزناً وقیمةً للمفکّرین وعقلاء العالم، واعتبر فلسفة التعذیب فی جهنّم هی لعدم استعمال العقلاء عقلهم. وفی هذا قال تعالی: (لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ) . (1)

و أمّا ما هو المقصود من النزعة العقلیة فی التفسیر؟

فهذا ما أختلفت فیه الآراء.

1. العقل البرهانی: و هو یعنی إثبات الحقائق الدینیة من خلال البراهین و الأدلّة العقلیة و المنطقیة و الوهم و التخیل-وبتعبیر آخر-هو العقل الذی یثبت بالمبادیء و العلوم المتعارفة أصل وجود مبدأ العالم وصفاته وأسمائه. (2)

هذا و إنّ طرح مثل هذا النوع من الاهتمام بالنزعة العقلیة فی التفسیر هو فی الحقیقة جواب ودحض لقول القائلین إنّ القرآن خالٍ من الاستدلالات و البراهین العقلیة. ومن جملة التفاسیر التی تبنت هذا النوع یمکن ذکر: تفسیر تسنیم، لمؤلّفه آیة الله جوادی آملی، و تفسیر المیزان للعلامّة الطباطبائی.

2. العقل الفطری: إنّ المبادیء القرآنیة تحکی منطق ورؤی عقلاء العالم وتنطبق

ص:417


1- (1) . الملک:10.
2- (2) . تفسیر تسنیم:169/1-170.

مع ما فطرت علیه العقول السلیمة، والعقل الفطری، یعنی: العقل المشترک بین الناس جمیعاً، والذی فطروا علیه من المعرفه.

والتی هی مورد قبول کلّ العقلاء، ومن أجل فهم معانی اللفظ و العبارة و الجملة الواردة فی القرآن أو الحدیث، فمثلاً: عند ما تقول الآیة: (یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ) ، (1) فإنّ العقل یقول: فی هذه اللفظة: (یَدُ اللّهِ) ،إنّه من المسلّم لن یقصد بیدالله أنّها عضو خاصّ له خسمة أصابع؛ و ذلک لأنّ الله سبحانه لیس بجسم... بل المراد من ذلک أنّ قدرة الله فوق قدرتهم. (2)

ولهذا السبب نجد أنّ المفسّرین فی هذا العصر الحاضر فی کثیر من الموضوعات الکلامیة و الفلسفیة، مثل: مفهوم الجبر والاختیار الواضح فی بعده العقلی، یرون أنّ الجبر مرفوض من قبل العقل حتّی من قبل مفسّری أهل السنّة المعاصرین، ومن جملتهم: الشعراوی، والمراغی... مع کونهم علی المذهب الأشعری عقائدیاً، إلاّ أنّهم لایستنبطون العقیدة الجبریة من آیات القرآن ویرونها مردودة.

وکذلک أحیاناً فإنّ مفهوم النزعة العقلیة لا تعارض فیما بین التعالیم القرآنیة و العلوم بالمعنی العامّ، و إنّما هو یراها فقط مع بعض الموضوعات الاعتقادیة، بل فی خصوص الإجابة علی الشبهات الحدیثة المعتمدة علی التفکیر المعاصر.

وعلیه فإنّ الإجابة تکون من خلال التفاسیر المعتمدة علی الأدلّة الواضحة و المنطق السدید، والتی تُصبُّ فی بیان مفهوم الحُرّیة الفکریة فی القول و القلم، و حقوق المرأة، وموضوع الحجاب.... (3)

ص:418


1- (1) . الفتح:10.
2- (2) . التفسیر بالرأی:38.
3- (3) . دائرة المعارف القرآنیة فی إیران:2، المقالة، القرآن وإحیاء حقوق المرأة وقیمها.

و هذا المعنی منطبق مع نظریة التفسیر العقلی والاجتهادی ویعتبر حقیقة واحدة، والتی یمارس المفسّر فیها الاستعانة بالأدلّة المختلفة العقلیة وأحیاناً النقلیة أنزه فی الدلالة العقلیة الرشیدة و الرأی الصحیح. (1)

3. الاهتمام ببعد الهدایة و التربیة: إنّ القرآن الکریم هو کتاب هدایة: (هُدیً لِلنّاسِ) (2) و هو أقوم طریق للهدایة الإنسانیة: (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ) ، (3) و إنّ الهدف من نزول هذا الکتاب العظیم هو الهدایة و التربیة، و سعادة الإنسان فی الدارین الفانیة و الأبدیة.

وعلی المفسّر بذل الجهد الرسالی فی سبیل تحقیق الأهداف الإلهیة لإنقاذ الإنسانیة وعلی الخصوص الإنسان المعاصر من بحر الأزمات و أمواج الفتن المعنویة... و هذه المهمّة تتحقّق عندما تکون التفاسیر متکفّلة بمسؤولیة الهدایة و التربیة فیما تطرحه.

وعلی أی حال فإنّها تمثّل الدور الأساسی و الوظیفة الرئیسة لکلّ مفسر، ولعلّ ما بین التفاسیر المتقدّمة التی اهتمّت بهذه المسؤولیة فی الهدایة و التربیة هی التفاسیر الإشاریة و العرفانیة.

أمّا فی العصر الحاضر، فبسبب اتّساع وتزاید الأزمات النفسیة و المعنویة عند الفرد و المجتمع، فإننّا نجد أغلب المفسّرین یولون اهتماماً جدّیاً وسعیاً حثیثاً فی هدایة المجتمع ویذکّرون الناس بمواعظ القرآن وتعالیمه، من أجل تربیتهم وهدایتهم، ویمکننا فی هذا الصعید الإشارة إلی بعض تلک التفاسیر، فمن التفاسیر الشیعیة نذکر: تفسیر المیزان للطباطبائی و الأمثل لمکارم شیرازی، و من هدی القرآن للسید محمّدتقی المدّرسی و روشن محسن مصطفی، و تفسیر آسان لمحمّد جواد نجفی وغیرها... و من تفاسیر

ص:419


1- (1) . التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب:394/2.
2- (2) . البقره:185.
3- (3) . الإسراء:9.

إخوانهم أهل السنّة نذکر: التفسیر المنیر لوهبه الزحیلی، و تفسیر الشعراوی، و تفسیر أیسر التفاسیر لأبی بکر الجزایری، و زهرة التفاسیر لمحمّد أبو زهرة وغیرها.

4. الاهتمام بالبُعدِ الاجتماعی: إنّ واحدة من الخصوصیات التفسیریة المعاصرة من مطلع القرن الرابع عشر، هو تفسیر القرآن الکریم انطلاقاً من متطلّبات الوضع الاجتماعی وحاجات المجتمع الجدید.

فالمفسّر لا یکتفی فی تفسیره بنقل الروایات و ذکر أقوال الصحابة و التابعین، ویتکیء علی آراء السلف و المفردات اللغویة... و إنّما یمارس تفسیره علی أساس سدّ الثغور الاجتماعیة من خلال إغنائهم بالمفاهیم و الحلول القرآنیة لمشکلاتهم الاجتماعیة وتعریفهم بالدین الذی یحییهم بشکل جدید یتناسب مع زمانهم الذی یعیشونه.

فهو یطرح هذا النوع من التفسیر، و هذا الفکر المستوحی من القرآن بأسلوب عصری جذّاب من أجل هدایة الناس عموماً و الشباب خصوصاً نحو القرآن. ویسخّر العلم و الفن و التحضّر الاجتماعی فی خدمة القرآن، وبذلک یکون التوفیق تفسیر ینطلق من حاجات المجتمع یمکن أن یحمل المفسّر إلی نقد الأسالیب التفسیریة القدیمة المتعارفة و الإتیان برؤی تتماشی مع التقدّم العلمی الذی علیه المجتمع المعاصرله. و فی الطرف المقابل فإنّ إیجابیة هذا التحوّل فی الأسلوب هو أنّ المفسّر سیبعد عن أذهان الناس القضایا الخرافیة و الأمور الواهمیة، ویفشّی بینهم الموضوعات و المفاهیم، والعقائد العقلیة و المنطقیة، والواقعیة؛ وذلک من خلال مایثبته لهم من إعجازات القرآن العلمیة، وبالتالی إثبات صلاحیة القرآن لکلّ زمان و قدرته علی قیادة الحیاة فی کلّ أبعادها إلی السعادة و السلام....

وفی مثل هذا الاتّجاه التفسیری یستطیع المفسّرون من التقدّم خطوة إلی الأمام فی إیجاد التحوّل فی الطرق و الأسالیب التفسیریة القدیمة الموروثة. (1)

ص:420


1- (1) . روش ها و گرایش های تفسیری:343.

ومع التأمّل فی الأمور المتقدّمة یمکننا استخلاص ثلاثة معالم تشخیصیة للبعد الاجتماعی فی التفسیر، أو لنقل الاتّجاه الاجتماعی فی التفسیر، وهی:

1. تلبیة مُتطلّبات الفرد و المجتمع فی الحاجات المختلفة للشباب و العوائل، والحکومة و النظام....

2. الإجابة علی شبهات العصر وتساؤلاته، مثل: القرآن و المساواة، وحُرّیة الفکر و القلم، وحقوق الإنسان و الإرتداد....

3. الاهتمام بالبعد العلمی للقرآن و التوفیق بینه و بین النظریات الثابتة فی العلوم التجربیة.

5. الحرکة الجهادیة بناءً علی ظاهرة الثورات الإسلامیة التی حصلت فی القرن الرابع عشر سواءً التحرریة، کالتی حصلت فی دول شمال أفریقیا و الشرق الأوسط عموماً وإلی أندونسیا، والتی هی من أجل التحرّر من الاستعمار أیاً کان، أو السیاسیة وأبرزها إقامة الجمهوریة الإسلامیة فی إیران، وما سبقها وما لحق بها من الثورات و النهضات والانقلابات وما تمخّض عن الصحوة الإسلامیة (1) من أحزاب وحرکات وتنظیمات جهادیة ثوریة وحالات استشهادیة أقضّتْ مضاجع الاستکبار و الصهیونیة و الأذناب... کلّ تلک المحفّزات و العوامل الرسالیة حملة المفکرین الإسلامیین، وعلی الخصوص المفسّرین منهم إلی الاهتمام الجادّ فی التصدّی لمهمّة تفسیر آیات القرآن الکریم تفسیراً ثوریاً جهادیا هادفاً ینطلق من کلّ عبارة قرآنیة لها علاقتها بذلک....

ولعلّ أبرز من کتب فی ذلک العلاّمة محمّد جواد مغنیة فی تفسیر الکاشف و المبین، وآیة الله جوادی أملی فی تفسیر تسنیم، و آیة الله محمّد باقر الحکیم فی التفسیر الموضوعی للقصص القرآنی، والعلاّمة المدرسی فی: من هدی القرآن، والعلاّمة مُحمّد حسین فضل الله: فی هدی القرآن....

ص:421


1- (1) . و قد شهدت الصحوة کلّ من: تونس، الجزائر، مصر، الیمن، لیبیا.

6. الوحدة الموضوعیة فی القرآن الکریم: القرآن عنوان لکتاب واحد له أجزاء، مترابطة بعضها بالبعض الآخر، هذا هو اعتقاد کلّ المتقدّمین من العلماء، و من جملتهم: العلاّمة الطبرسی صاحب مجمع البیان فإنّه یری أنّ کلّ السور مرتبطة بعضها ببعض فیما تطرحه، وما نقل عن ابن عربی من أنّ ارتباط آیات القرآن بعضها ببعض هو مثل إجراء کلمة واحدة لها معانی منظمة ووسیعة. (1)

ویعتقد الشیخ محمود شلتوت: أنّ جمیع ما هو موجود فی القرآن و إنّ اختلفت أماکن النزول و الأحکام، والسور المتعدّدة إلاّ أنّه یملک وحدة، وفی العمل غیر قابل للتفکیک، ولا یمکن الأخذ ببعضه و التخلّی عن البعض الآخر. (2)

و هکذا الشیخ محمّد عبده فی تفسیر المنار فإنّه أکّد ذلک. (3)

و یری العلاّمة الطباطبائی:

أنّ هناک وحدة حاکمة علی کلّ القرآن، ویقول فی ذیل الآیة الشریفة: (أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ) ، (4) إنّ التوحید هو أساس الدین. و إنّ الوحدة حاکمة علی کلّ السور القرآنیة و قد وزّع علی الموضوعات المتنوّعة فی السور المختلفة لتفصیل ذلک.

وهکذا هو حال سائر المعارف القرآنیه فإنّها تعود إلی نفس هذا الأصل. (5)

7. الوحدة الموضوعیة لسور القرآن الکریم: ومن الأمور التی أکّدت علیها التفاسیر المعاصرة تأکیداً جادّاً هی وحدة الهدف لکلّ سورة و أنّ آیاتها مترابطة فیما

ص:422


1- (1) . الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی:108/2.
2- (2) . الإسلام، العقیدة الشریعة:487.
3- (3) . المنار:416/1.
4- (4) . هود:1.
5- (5) . المیزان:135/10.

بینها... ومن تلک التفاسیر التی لها قدم السبق فی هذا الموضوع: تفسیرالمیزان، و تفسیر الأمثل، و تفسیر المنار، و تفسیر التحریر و التنویر....

آفات التفاسیر العصریة

من الملفت للنظر وجودآ فتین کبیرتین فی التفاسیر المعاصرة، وهما:

1. ممارسة التفسیر الظاهری أو الموروث المتعارف.

2. الانهزام الذاتی أو فقدان الهُویة أمام النزعة التجدیدیة و الفرضیات العلمیة.

إنّ بعض التفاسیر تنظر إلی صورة القضایا الظاهریة فقط؛ أمّا فی مواجهة التحوّلات الاجتماعیة وحاجات المجتمع، فهی تکتفی فی تفسیرها الظواهر فیما تعرضه، و تمارس نوعاً ما تغییراً فی الکلمات، أو هی تُجری مجری التفسیر الموروث و المتعارف فی طریقة تکرار آراء المتقدّمین، مثل: قتادة و السدّی، و عکورمة و أمثالهم؛ أما عن عمق و محتوی المتطلّبات العقلائیة لاحتیاجات المجتمع، فهی فی غفلة.

وفی الجانب الآخر مع وجود التقدم العلمی و الحداثة فی البحوث العلمیة و الدینیة تجد بعض المفسّرین یبتلی بالإفراط و ینهزم أمام الفرضیات العلمیة أو یفقد هویته الذاتیة، ویندفع فی تأویل الکثیر من الآیات تأویلا علمیاً، ولا یبقی رطبا إلاّ یابساً إلاّ حمّله القرآن، مثل تفسیر: المیکروبات بالجن وطیر الأبابیل بمرض (الجُدر)، وعلی الطرف الآخر یقوم بتأویل الحقائق القرآنیة نظیر: الملائکة، ومعجزات الأنبیاء و... بتأویلات غیر صحیحة، ویعرّف هذه المفاهیم بأشیاء أخری لا تتماشی مع محتوی القرآن.

التفسیر الموضوعی

و من خصوصیات التفسیر فی هذا العصر الحاضر هو اتّساع أفق التفسیر الموضوعی، ولا یخفی أنّ التفسیر بمعناه الاصطلاحی المعروف و الذی تمتد جذوره

ص:423

القدیمة و القویة أربعة عشر قرناً هو التفسیر المتعارف علیه تحت عنوان: التفسیر الترتیبی، أمّا فی عرف و اصطلاح التفسیر، فلم یکن لاسم التفسیر الموضوعی بین الماضین، و إن وجد إلاّ لوناً باهتاً للعیان. والذی نستفیده أنّ تسمیة التفسیر الموضوعی هی من المصطلحات المستحدثة و التی أطلقت فی بعض التفاسیر المعاصره؛ أمّا أنّ هذا النوع من التفسیر هل کان موجوداً فیما سبق أم لا؟ فإنّنا نواجه رأیین، هما:

1. مع أنّ هذا الاسم لم یذکر فی التفاسیر القدیمة، و إن ذکر فهو ضئیل جدّاً، ولکن یمکن بعد البحث و التحقیق العثور علی حرکة مشابهة فی الزمن السالف لما علیه التفسیر الموضوعی المعاصر.

2. إنّ التفسیر الموضوعی بشکل عامّ هو اصطلاح مستحدث وظاهرة جدیدة و البحث عن أصلها التاریخی هو أمر عبثی.

والذی یبدوا لنا هو صحة الرأی الأوّل؛ وذلک لأنَّ التفسیر الموضوعی فی معناه هو جمع الآیات المشابة فی: اللفظ و المحتوی، والتّی تتمحور حول مضمون موضوع واحد جمعها فی مکان واحد وممارسة البحث و التحقیق حولها، أو بتعبیر آخر جمع الآیات المتنوّعة فی الموضوع الواحد من کلّ القرآن، والتی نزلت فی حوادث وظروف مختلفة، جمعها واستنباط نظریة القرآن حول ذلک الموضوع حتی تتّضح أبعاده. (1) و هذا النوع من التفسیر له سابقته الطویلة.

وبهذا التعریف یمکن القول: إنّ التفسیر الموضوعی له سابقته فی متون التفاسیر القدیمة فی سالف الزمان، وکذلک یمکن إرجاعه إلی زمان تألیف کتب: آیات الأحکام. و علیه فإنّ باکورته التاریخیة تحدّد فی القرن الثانی للهجرة المبارکة، مثل: کتاب أحکام القرآن، تألیف محمّد بن سائب الکلبی،(146ه).

ص:424


1- (1) . نفحات القرآن:9/1؛مفاهیم القرآن:11/1.

أقسام التفسیر الموضوعی

یقسم التفسیر الموضوعی إلی قسمین:

1. التفسیر الموضوعی الاتّحادی: و هو الذی یتمحور حول موضوع واحد ومستقلّ قرآنیاً، فیدور حوله البحث، مثل: بحث التوحید، والمعاد و الإمامة، والعصمة، والإنسان، والملائکة، وغیرها....

2. التفسیر الموضوعی الارتباطی: وفی هذا القسم هناک موضوعان یرتبط أحدهما بالآخر مثل: الإیمان و العمل الصالح، فیمارس البحث عنهما وتجمع آیاتهما بعضها إلی البعض الآخر؛ لأجل الحصول علی نظریة القرآن فی أبعادها المختلفة بشکل واضح.

بعض التفاسیر الاتّحادیة

النبوّة فی القرآن: مکارم الشیرازی (نفحات القرآن).

الإمامة فی القرآن: مکارم الشیرازی (نفحات القرآن).

الحکومة فی القرآن: مکارم الشیرازی (نفحات القرآن).

الأخلاق فی القرآن: مصباح الیزدی.

بعض التفاسیر الارتباطیة

التوحید و الشرک فی القرآن، جعفر السبحانی.

المجتمع و التاریخ من وجهة نظر القرآن الکریم، مصباح الیزدی، ترجمة: محمّد الخاقانی.

آفرینش و رستاخیز، أی: الخلق و البعث،(شینیا مالینو)، ترجمة: دوستخواه.

آغاز و انجام جهان، أی: بدایة ونهایة، العالم محمّد أمین رضوی.

ص:425

أشهر التفاسیر الموضوعیة

پیام قرآن، فی عشرة مجلّدات، تألیف آیة الله مکارم شیرازی ومساعدیه، و طبع باللغة العربیة بعنوان: نفحات القرآن.

منشور جاوید قرآن، فی اثنی عشر مجلّداً، تألیف آیة الله جعفر سبحانی، وطبع باللغة العربیة بعنوان: مفاهیم القرآن.

تفسیر موضوعی قرآن مجید، فی أربعة عشر مجلّداً، تألیف آیة الله جوادی أملی.

معارف القرآن، فی ثلاثة مجلّدات، تألیف محمّد تقی مصباح الیزدی.

التفسیر الموضوعی للقرآن الکریم، فی اثنی عشر مجلّداً، تألیف سمیح عاطف الزین.

التفسیر البنائی للقرآن الکریم

وهکذا مثلما تقدّم فی خصوصیات التفسیر العصری من اهتمام المفسّر بالوحدة الموضوعیة للقرآن الکریم، و الوحدة الموضوعیة لسور القرآن، والترابط القائم بین الآیات و السور، وجود الهدف لکلّ سور القرآن الکریم، وتقسیم کل سورة من السور الی أقسام متنوّعة.

فإنّ هذه الموضوعات أعلاه کانت تبحث بشکل نظری ومبنائی فی التفاسیر الترتیبیة أو بعناوین خاصّة ومستقلّة. ولکن مضافاً إلی ذلک، فإنّه فی العصر الحاضر ابتکرت طریقة جدیدة فی التفسیر، والتی هی لیست عدیمة الشبه بما طرح، و إنّما هی تبحث بصورة ما فی مجموعة من آیات القرآن؛ لأجل استیضاح تقاربها وترابطها فیما بینها، و إنّ لها عنصراً مشترکاً هو یکون المحور الأصلی للبحث فی تلک الآیات التی تدور علی ذلک الموضوع و المفهوم المشترک.

هذه الطریقة فی الاستفادة من القرآن مع وجودها بین المتقدّمین بشکل جزئی جدّاً إلاّ أنّها فی العصر الحاضر طرحت بشکل مستقلّ، وتحت عنوان: التفسیر البنائی

ص:426

للقرآن الکریم. و هذا النوع من المنهجیة التفسیریة الحدیثه لیست هی تفسیراً موضوعیاً یمارس المفسّر فیه الاستفادة من التعالیم و الآیات المتنوعة فی القرآن من خلال البحث عن موضوع واحد وخاصّ، کما لیست هی تفسیراً ترتیبیاً یبدأ بالتفسیر من أوّل القرآن أو أوّل السورة بشکل ترتیب الآیات و السور.

و قد قام الأدیب و المحقّق القرآنی المعاصر الدکتور محمود البستانی (1) ببرمجة هذه الطریقة التفسیریة تحت عنوان: المنهج البنائی فی التفسیر، کما وله تفسیره المکوّن من خمسة مجلّدات تحت مسمّی: التفسیر البنائی للقرآن الکریم.

ربّما یمکن القول بتعریف واحد وبسیط: إنّ التفسیر البنائی هو سیر فی متن القرآن وضمن سوره المبارکة للحصول علی هدف واحد من خلال البناء اللغوی الخاصّ لها ارتباطها بین نص الآیات وموضوعاتها وعناصرها.

وعلی هذا الأساس، فإنّ السورة الواحدة من القرآن هی نصّ واحد له ارتباطه بکلّ المقاطع و الموضوعات و العناصر و الأدوات ارتباطاً کاملاً ومنسجماً. (2)

وفی هذه المنهجیة یسعی المفسّر للکشف عن المحور الأساسی للآیات، والذی له ارتباطه بجمیعها، وبمعرفة هذا المحور فإنّ فلسفة الکثیر من المسائل ستتضح ومنها ما هو حول تنظیم القرآن الکریم فی 114 سورة، ولماذا لکلّ سورة موضوعاتها المشخّصة لها؟ ولماذا احیاناً تتکرر نفس هذه الموضوعات فی سورة أخری؟ ولماذا تکرار الموضوع فی سورة أخری یجعل السیاق المطروح فیها متغایراً مع سابقتها؟ ولماذا توضع کذا آیة بأمر النبی صلّی الله علیه و آله فی الموضع الکذائی الخاصّ من السورة الفلانیة؟

وکنموذج علی ذلک: عندما نرید البحث فی آیات سورة مریم علیها السّلام نجد بین آیاتها

ص:427


1- (1) . توفّی الدکتور محمود البستانی فی عام 2011م فی مدینة قم، و نقل جثمانه إلی النجف، حیث وُری هناک.
2- (2) . المنهج البنائی فی التفسیر:13.

مفهوماً وعنصراً واحداً مشترکاً یمکن اصطیاده و هو الرحمة. و قد تکرّرت مفردة الرحمة فیها وخصوصاً الرحمن بشکل کثیر.

(ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّا) .

(وَ لِنَجْعَلَهُ آیَةً لِلنّاسِ وَ رَحْمَةً مِنّا) إشارة إلی نبی الله عیسی علیه السّلام.

(وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا) نسبة إلی إبراهیم وإسحاق ویعقوب.

(وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا) نسبة إلی موسی وهارون.

(إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا) .

(إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً) .

(إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا) .

(إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ) .

(جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ) .

(أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا) .

(فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا) .

(أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) .

(نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً) .

(إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) ؛ (وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً) .

(أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً) .

(وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً) .

(إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً) .

(سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) .

و قد استعملت مفردة:(الرحمة)، بصورة مکرّرة لصالح الشخصیات المعظّمة، مثل:

ص:428

زکریا، و عیسی، وإبراهیم و إسحاق، و یعقوب، وموسی و هارون علیهم السّلام....

وهکذا استعمل بشکل مکرّر اسم:(الرحمن) الذی هو مفهم صفة الرحمة، و هو الاسم الخاصّ للبارئ تعالی.

التعریف بأشهر التفاسیر فی القرن ال-15

تفاسیر الشیعة:

تفسیر المیزان:
اشارة

المؤلّف: العلاّمة السید محمّد حسین الطباطبائی.

الوفاة:1402 للهجرة.

اللغة: العربیة.

المنهج: تفسیر القرآن بالقرآن-اجتهادی.

العدد:20 مُجَلَّداً.

لقد عُرف المؤلّف بالعلاّمة الطباطبائی، و هو من البیوتات الأصیلة فی سلسلة السادات المعروفین بالقاضی من نسل الحسن المثنّی ابن الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام بن الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام. (1) و قد کان من علماء الشیعة الکبار فی العصر الحاضر، فهو فقیه وفیلسوف، وعارف ومن المفسّرین الکبار فی الفترة المعاصرة، ومضافاً إلی ذلک فإنّه مطلّع علی عدّة علوم أخری وإلی حدّ التخصّص مثل: الریاضیات و الخطّ، و الهندسة المعماریة.

وله مؤلّفات کثیرة فی العلوم المختلفة، مثل: أصول الفقه، والفلسفة،

ص:429


1- (1) . معجم الألقاب فی معرفة الأسرار و الأنساب، کاظم الوردی، نقلاً عن علی الأوسی، منهج العلامة الطباطبائی فی المیزان:60.

و الأخلاق و العرفان، و السیاسة، العقائد و التفسیر. (1)

و لیس هناک شکّ أنّ أهمّ مؤلّفاته هو: تفسیر المیزان، والذی له مکانة مهمّة جدّاً بین تفاسیر العالم الإسلامی، و قد اختصّت هذه المکانة به و هو فی نوعه فرید، والعلاّمه یعدُّ من مفاخر الشیعة.

إنّ التفسیر من عصر التدوین وإلی الآن اجتاز مراحلا تطوّریة مرّ ذکرها فی الدروس المتقدّمة إلاّ أنّه یحتاج إلی تحوّل وتغیر أساسی لیکون حاضر الجواب لمتطلّبات العصر مع کونه یحفظ رؤی المتقدّمین، والتفاسیر من زمان الطبری وتبیان الشیخ الطوسی بلحاظ اللون و المنهج لم یحصل علیها کثیراً من التغییر، ما عدی ما حصل نسبیاً فی القرن الرابع عشر فی أمثال: المنار علی صعید منهج البحث و النَظم و التحلیل عما علیه التفاسیر المتعارفة فی طریقتها الموروثة إلاّ أنّها لم تتناول أبعاداً مختلفة، لکنَّ تفسیر المیزان قد أبدع علی صعید المنهج و الشمولیة، فهو رائع بلحاظ المحتوی العلمی، والنقد و التحلیل والاستدلال العقلی و المنطقی الموافق للموازین العلمیة و المنطبق علیها، کما إنّه متنوع البحوث و الموضوعات؛ ولذا یعتبر فی نوعه فریداً لا نظیر له.

کما إنّ من أهمّ ممیزات المیزان منهجه فی تفسیر القرآن بالقرآن وبشکل جامع لهذا المنهج فی الإجراء و التطبیق فی کلّ تفسیره. ومضافاً إلی ذلک فإنّ منهجه اجتهادی کذلک، فهو یعرض الآراء ویحقق وینقد، وبعد ذلک یستدلّ علی الرأی الذی یختاره بأنواع الأدلّة و البراهین.

وللعلاّمة الطباطبائی رحمه الله کتاب فی القرآن یحمل عنوان: قرآن فی الإسلام، یعرض فیه بعض آرائه فی موضوعات علوم القرآن.

ص:430


1- (1) . مهر تابان، بقلم العلاّمة السید محمّد حسین الحسینی الطهرانی.
ترجمة المیزان

فقد تُرجم هذا التفسیر مرّتین الأولی ناقصة؛ إذ اقتصرت علی: خمسة مجلّدات، و قد کانت علی ید مجموعة من العلماء، ومن جملتهم: آیة الله مکارم الشیرازی و مصباح یزدی وکرامی و محمّد جواد حجّتی وغیرهم.

والترجمة الثانیة تمّت بشکل کامل وجید قام بها السید محمّد باقر موسوی الهمدانی، کما وترجم إلی الإنجلیزیة و الأردیة مضافاً إلی الفارسیة.

فهارس المیزان

ولهذا التفسیر فهارس متعدّدة من جملتها الفهرس الموضوعی الذی طبع بجهود مؤسسة النشر التابعة لجماعة المدرسین فی قمّ، والفهرس الآخر تحت عنوان: دلیل المیزان، تألیف: السید إلیاس کلانتری، و هو فی ثلاثة مجلّدات: الأعلام و الأمثال، والموضوعات المختلفة. والطباطبائی ومنهجه فی تفسیره المیزان، للأستاذ علی الأوسی، و هو مساعد جید جدّاً للتعرّف علی بحوث المیزان.

مصادر المیزان
اشارة

(1)

مع أنّ العلاّمة الطباطبائی طرح نظریات رائعة وبدیعة إلاّ أنّ هذا لا یعنی أّنّه لم یستفد من مصادر أخری خصوصاً نظریات المفسّرین المتقدّمین، کما أنّه قد استفاد من عدد من المصادر: التفسیریة و الحدیث، والتاریخ و السیرة، واللغة، وکتب أخری، والتی سنکتفی بالإشارة إلی بعضها.

فقد استفاد من 23 تفسیراً و هذه أسماء بعضها علی النحو المقبل: الروایات

ص:431


1- (1) . إنّ الکثیر من الموضوعات التی ذکرناها حول المیزان أخذناها عن کتاب الطباطبائی ومنهجه فی تفسیره المیزان.

المنسوبة إلی ابن عباس، جامع البیان للطبری، مجمع البیان للطبرسی، الکشاف للزمخشری، و التفسیر الکبیر للفخر الرازی، وتفسیر البیضاوی، والمفردات للراغب الأصفهانی، والدرّ المنثور للسیوطی، وتفسیر البرهان للبحرانی، ونور الثقلین للحویزی، وروح المعانی للآلوسی، وتفسیر المنار للشیخ محمّد عبده، والجواهر للطنطاوی، والجامع لأحکام القرآن للقرطبی، وتفسیر الصافی، وتفسیر العیاشی، وتفسیر فرات الکوفی، وتفسیر القمّی وغیرها. (1)

کتب اللغة

إنّ أکثر ما استفاده صاحب المیزان فی توضیح المفردات القرآنیة هو من الکتب التالیة: المفردات للراغب، ومجمع البیان للطبرسی. ومع هذا فإنّه استفاد کذلک من: الصحاح فی اللغة للجوهری، والمصباح المنیر للفیومی، والقاموس المحیط للفیروز أبادی.

المصادر الحدیثیة

مع أنّ منهج العلاّمة الطباطبایی فی تفسیر المیزان هو تفسیر القرآن بالقرآن، إلاّ أنّه لا یعنی عدم اعتماده علی الأحادیث أو أنّه لم یستفد منها، فقد استفاد المیزان بشکل واسع-وکثیر من الأحادیث-وإلی الحدّ الذی جعل الدکتور علی الأوسی یعدّد أسماء مائة مصدر حدیثی لتفسیر المیزان.

والتی منها: الکتب الأربعة الرئیسیة عند الشیعة: الکافی، ومن لا یحضره الفقیه، والتهذیب، والاستبصار. الکتب الحدیثیة للشیخ الصدوق: إکمال الدین، و الاعتقادات، والأمالی، والتوحید، وثواب الأعمال، والخصال، وعلل الشرایع، ومعانی الأخبار، وعیون أخبار الرضا.

ص:432


1- (1) . الطباطبائی ومنهجه فی تفسیر المیزان:78-102.

وعن صحاح وسنن أهل السنّة: صحیح مسلم، والبخاری، وسنن أبی داود، والترمذی، والنسائی، والبیهقی، وکتب الشیخ المفید، مثل: الاختصاص، والإرشاد، والأمالی، وشرح العقائد، الغیبة، وهکذا من الکتب المعروفة، أمثال: نهج البلاغة وبعض شروحه، مثل: شرح ابن میثم وابن ابی الحدید و الصحیفة السجادیة، وصحیفة الإمام الرضا علیه السّلام، والغیبة للنعمانی، وکامل الزیارات، وعدّة الداعی، وبحار الأنوار للعلاّمة المجلسی، وسائل الشیعة للحر العاملی، والوافی للفیض الکاشانی والاحتجاج للطبرسی، وعشرات المصادر الحدیثیة الأخری. (1)

الکتب المقدّسة عند سائر الأدیان

والعلاّمة الطباطبائی کذلک روی بعض النصوص عن الکتب المقدّسة عند الأدیان الأخری فی مجال الاستشهاد ولزم التوضیح، کالتوراة، والأناجیل، والأوستا للزرادسیین، قاموس الکتاب المقدّس، ورسائل بپولس و ویدا و هو من کتب البراهما الهندوس.

المصادر التاریخیة

بما أنّ القرآن الکریم عرض بعض الوقائع و الأمور التاریخیة، وکذلک ذکره بعض النکات المهمّة فی علم التاریخ، فإنّ العلامة الطباطبائی استعان بأکثر من 20 مصدراً قدیماً وجدیداً له علاقته بالتاریخ، ومن جملتها: تاریخ الطبری، وتاریخ الیعقوبی، وسیرة ابن هشام، وسیرة الحلبی، والکامل فی التاریخ، والبدایة و النهایة، والآثار الباقیة، ومروج الذهب للمسعودی، والملل و النحل للشهرستانی، وتاریخ التمدّن الإسلامی لغو ستوف لوبون الفرنسی وغیرها.

ص:433


1- (1) . المصدر:116.
المصادر الأخری

ومضافاً إلی ما ذکرناه من المصادر المتقدّمة فإنّ العلاّمة الطباطبائی استفاد من مصادر متنوّعة أخری نظیر: إحیاء علوم الدین لأبی حامد الغزالی، وکتب ابن عربی، وفجر الاسلام لأحمد أمین وکذلک من دائرة المعارف ومن المجلاّت و الصحف. (1)

المناهج والاتّجاهات التفسیریة فی المیزان

مع إنّ المیزان قد اشتهر بمنهج تفسیر القرآن بالقرآن، إلاّ أنّه یمکن القول: إنّ أهمّ المناهج والاتّجاهات التفسیریة موجودة فیه.

تفسیر القرآن بالقرآن: ان المنهج الغالب علی هذا التفسیر هو تفسیر القرآن بالقرآن وبالمعنی الواقعی بالکامل.

فلقد مال قسم من المفسّرین القُدامی و الجُدد إلی هذا المنهج، ومن جملتهم: ابن تیمیة، ابن کثیر، ومحمّد أمین المالکی الشنقیطی-مؤلف أضواء البیان-وعبد الکریم الخطیب-مؤلف التفسیر القرآنی للقرآن الکریم-إلاّ أنهّم فی میدان الواقع و الممارسة لم یحضُ بالتوفیق بما حضی به العلامة الطباطبائی إلاّ بنسبة ضئیلة لا تذکر، وعلی أی حالٍ فإنّ العلاّمة الطباطبائی فی المیزان قد مارس هذا النهج فی صور متنوّعة ومن جملتها: الإجمال و التفصیل أو المطلق و المقید فی آیتین، الاستفادة من ذیل الآیة لتفسیر الآیة نفسها، والاستفادة من الآیات التالیة لتفسیر الآیة التی سبقتهن، والاستفادة من الآیات المشابهة فی اللفظ و المحتوی لتوضیح آیةٍ ما، وهکذا فی موارد أخری.

و قد طرح البعض أربعة صور أخری مارسها المیزان فی تفسیر القرآن بالقرآن:

1. الاستعانة ببعض الآیات لأجل توضیح بعض آیة مبهمة ومجملة.

ص:434


1- (1) . لأجل مزید من الاطلاع راجع: الفصل الثالث.

2. لأجل الحصول علی معنیً معین لآیةٍ ما-مع وجود معانی أخری-فإنّه یستفید من القرائن الموجودة فی الآیة نفسها.

3. لأجل توضیح المعنی و المقصود لآیةٍ ما یستعین بالآیات الأخر.

4. الاستعانة بالقرآن-بالآیات الأخر-فی تعیین المعنی الاصطلاحی الخاصّ، والذی جاء فی عدّة آیات، مثل: إعطاء مفهوم الدعاء و الاستجابة، والتوبة، والرزق، والعبادة، والجهاد... و هذا القسم فی الواقع-وبنوع ما-هو التفسیر الموضوعی نفسه، والذی سیأتی توضیحه.

المناهج الأخری

المنهج الروائی: إنّ المنهجیة المتّبعة فی المیزان هی ممارسة تفسیر مجموعة من الآیات، ثمّ یأتی بعد ذلک دور: البحث الروائی، والذی یطرح فیه العلامة الطباطبائی رحمه الله باهتمام بالغ الروایات الواصلة، ثمّ ینظر إلیها نظرة تحلیلیة ناقدة، ولا یکتفی بالنقل المحض.

المنهج الاجتهادی: إنّ هذا التفسیر لسبب استدلاله بالأدلّة المتنوعة القرآنیة، والروائیة، والعقلیة، وحتّی البحوث اللغویة، والأدبیة و البیانیة یمکن القول عنه أنه أفضل التفاسیر فی المنهج الاجتهادی.

وکذلک فإنّ هذا التفسیر قد استفاد من الاتّجاهات الفلسفیة، والاجتماعیة، والعلمیة، والعرفانیة، والکلامیة. (1)

التفسیر الموضوعی فی المیزان

إنّ إحدی خصوصیات تفسیر المیزان هی استفادته من الآیات المختلفة فی سلسلة

ص:435


1- (1) . المصدر:255-281.

من الموضوعات التی حقّقها، و هذا العمل کذلک یعدّ نوعاً من أنواع تفسیر القرآن بالقرآن، و هو أیضاً یعتبر تفسیراً موضوعیاً.

فمثلاً: جمع کلّ الآیات ذات العلاقة بالإحباط أو الشفاعة أو الکفر و الإیمان، وخرج بنتیجة فی إعطاء معنی الإحباط و الشفاعة و الإیمان و الکفر فی القرآن. ومن المصادیق فی التفسیر الموضوعی قصص القرآن الامتیازات المهمّة التی هی فی تفسیر المیزان-أی: ممارسته الموضوعیة مع قصص القرآن.

فقد جاء فی القرآن ذکر 26 إسماً من أسماء الأنبیاء علیهم السّلام. فمثلاً: تکرّر اسم: موسی علیه السّلام فی موارد متعدّدة، ونحن لا نعلم أنّ هناک تفسیر من التفاسیر المتقدّمة علی المیزان جمع کل الآیات المرتبطة بموسی علیه السّلام وحقق فیها بحثاً موضوعیاً. (1) إنّ میزة تفسیر المیزان هذه هی فی جمع الآیات المتعلّقة بقصة نبی الله موسی علیه السّلام من أماکن متنوعة من القرآن وبإنشائه نظاماً للجمع و التفسیر و الحصول علی النتیجة. ولأجل هذا فإن عمله یعتبر من أفضل المصادر عن من یرید التحقیق فی قصص الأنبیاء. ومضافاً الی ذلک فإنه قام بممارسة المقارنة بین القرآن وکتب العهدین مشخصاً موارد التحریف فیها.

الروایات فی المیزان

مع أنّ العلاّمة الطباطبائی تبنّی منهج تفسیر الآیة بالآیة بین بوضوح مهمّة الروایات کذلک. فاذا کانت الروایات عند التفسیر تنسجم مع الآیات وتتماشی مع مراداتها فإنّها مقبولة، ولکن الروایات التی لا تنسجم مع الآیة أو مضمون الآیات فإما هو لا یذکرها أو إذا کانت قابلة للتوجیه وجهها، أو إذا هی غیر جیدة بشکل واضح فإنّه ینقلها ویردّ علیها.

فمثلاً فیما یعود إلی أبناء آدم علیه السّلام أکان زواجهم من بعضهم أم لا؟ فقد جاءت فی ذلک روایات متعارضة قسم منها یقول بتزاوجهم من بعضهم، والقسم الآخر یقبّح ذلک.

ص:436


1- (1) . نعم، عندنا کتب فی قصص القرآن، والتی تمّ فیها أحیاناً عمل تحقیقی وعلمی.

فالروایات إذاً: فی هذا الموضوع متناقضة، إلاّ أنّ العلامة الطباطبائی باستعانته بالآیات الأخری استطاع تشخیص الموقف من هذه الروایات وتوضیحها: فهو یری أن ظاهر الآیات یفید أنّ النسل الحالی للبشر ینتهی إلی شخصین هما (آدم وحوّاء) ولا یوجد ثالث لهما و هذا حکم تشریعی یمکن أنْ یحلّل فی مرحلة ویحرّم فی أخری.

ربّما لا یقبل البعض ما قاله، ولکنّه یقصد أنّ هذین القسمین من الروایات المتعارضة المتناقضة عند عرضهما علی القرآن المجید نجد أن قسماً منها ینسجم مع ظاهر القرآن ویقبله، والقسم الثانی یردّه.

وما قام به الطباطبائی هو فی الحقیقة تطبیق لأمر المعصومین علیهم السّلام فی أنّ الروایات الموافقة للقرآن هی التی یؤخذ بها، و أنّ المتعارضة مع القرآن هی التی تطرح عرض الحائط.

أو مثلاً: فیما یدور حول معصیة الأنبیاء علیهم السّلام، یقوم بضمّ الآیات إلی بعضها، ثمّ یخرج بمحصلة کلیة هی عصمة الأنبیاء. وفیما یخص الروایات التی ترید إثبات المعصیة إلی أحد من الأنبیاء، یقول هذه الروایات باطلة؛ لأنّها تخالف القرآن. (1)

السیاق فی المیزان

لقد اهتمّ العلاّمة رحمه الله أثناء تفسیره الآیة بالآیة بالسیاق کثیراً. ویعتبر السیاق معلماً للکشف عن المعنی اللفظی فی ذلک المورد، سواءً العلامات اللفظیة أو القرائن الحالیة. (2) وأن من اللازم للشخص الذی یرید استعمال منهج تفسیر القرآن بالقرآن أن یکون متمسّکاً بسیاق الآیات باعتبار أنّه من أدواته العملیة.

والعلاّمة رحمه الله هو صاحب نظر صائب فی الکشف عن ارتباط الآیات فیما بینها، فهو

ص:437


1- (1) . آشنایی با تفاسیر قرآن کریم:179.
2- (2) . الطباطبائی ومنهجه فی تفسیر المیزان:203.

یمارس تقسیم الآیات-ومن الطبیعی الممکن أن لا یقبل ذلک شخص آخر-فمثلاً: یطرح ثمان آیات فی مکان واحد ویبحثها فی عدّة صفحات.

و فی هذا المورد نراه یقول: إنّ سورة هل أتی عندما نقرأها نفهم أنّها من أوّلها وإلی آخرها نازلة فی مکان واحد، ولکنّ سورة أخری عند قراءتها نفهم منها أنّها مجزّأة فی نزولها.

فضائل السور

لا ینقل العلاّمة فی تفسیره روایات فضائل السور لکون البعض منها من المجعولات أو الضعیف، ولکنّه بدلاً عن ذلک یعنون لکلّ سورة أهدافها وأغراضها. فهو یشخّص لکلّ سورة مجموعة من الآیات لها غرضها وهدفها، وبعد هذا الأفق الفکری الذی یطرحه یمارس تفسیره آیة آیة، فمثلاً یقول: إنّ مجموعة هذه الآیات لها هدف أو عدّة أهداف.

الإسرائیلیات

والأمر الآخر هو جرحه ونقده الروایات الإسرائیلیة، والعلاّمة الطباطبائی بمنهجه تفسیر القرآن بالقرآن، والذی یبین فیه مفهوم کلّ آیة، فإنّ الإسرائیلیات تصیر موضع النقد، ویکون بطلانها واضحاً.

تفسیر نمونه (الأمثل)

المؤلّف: ناصر مکارم الشیرازی ومساعدوه.

تاریخ الولادة:1347 ق.

اللغة: الفارسیة (مترجم إلی العربیة).

المنهج: اجتهادی.

ص:438

الإتجاه: اجتماعی.

العدد:27 مجلّدات.

ألّف هذا التفسیر آیة الله الشیخ ناصر مکارم الشیرازی وثلّة مساعدیه من المحقّقین، ذوی الأفکار النّیرة، و هو من مراجع التقلید فی هذا الوقت الراهن، وله مؤلّفات فقهیة، أصولیة، عقائدیة، وتفسیریة. و قد ألفّه استجابة للمتطلّبات الاجتماعیة فی العصر الحاضر، و من هذا المنطلق کتب فی مقدّمة تفسیره قائلاً:

لکلّ عصر خصائصه وضروراته ومتطلبّاته، و هی تنطلق من الأوضاع الاجتماعیة و المتغیرات الفکریة، والمستجدّات الثقافیة الطارئة علی مفاصل الحیاة فی ذلک العصر.

ولکلّ عصر مشاکل وملابساته الناتجة عن تغییر المجتمعات و الثقافات، و هو تغیر لاینفکّ عن مسیرة المجتمع التاریخیة.[و] المفکّر الفاعل فی الحیاة الاجتماعیة هو ذلک الذی یفهم الضرورات و المتطلّبات، و إدرک المشاکل و الملابسات... و بعبارة أخری هو الذی استوعب مسائل عصره. (1)

مصادر هذا التفسیر: لقد جاء ذکر مصادر هذه التفسیر فی أول تفسیره، وهی: ثلاثة عشر تفسیراً وأهمّها هو: مجمع البیان، المیزان، نور الثقلین، الصافی، الجامع لأحکام القرآن، روح المعانی، التفسیر الکبیر، المنار، تفسیر المراغی و غیرها.

و قد اهتمّ تفسیر و الأمثل ببحوث العلوم التجریبیة اهتماماً خاصّاً وواضحاً، و هو یطرح آراء المفسّرین الآخرین و یستدلّ علی الرأی الذی یختاره، ویعوّل فی ذلک علی: الروایات، واللغة و الأدلّة العقلیة ومنهج المؤلّف فی طرحه لرؤاه التفسیریة وإلی الحدّ ممّا-هو الجمع بین الأقوال، ومضافاً علیها فی آخر تفسیر الآیات. ومن میزات هذا التفسیر ذکره فی بدایة کلّ سورة مکّیة ومدنیة مع عدد آیاتها، کما ویذکر أهداف السورة وأقسامها، ثم یبین فضلها.

ص:439


1- (1) . تفسیر الأمثل:9/1.

و أمّا منهجه العملی فی التفسیر، فهو: بعد أن نلاحظه فی کیفیة عرض الآیة، یقوم بترجمتها، و إذا کان لها شأن نزول یذکره، ثمّ یقسّم الآیة إلی أقسام وعناویین تنسجم مع عصر تفسیر الآیة، ویجیب علی تساؤلاته، قد تناول البحوث اللغویة و الأدبیة بشکل مختصر جدّاً وأحیاناً یشیر إلی ذلک فی الهامش، ثم یطرح الآراء ویقوم بالجمع بینها أو نقدها و البحث فیها، وفی حالة وجود روایات تفسیریة للآیة ینقلها وفی النهایة یذکر تحت عنوان نکات البحث الاجتماعی، الاخلاقی، التربوی، الفقهی، والعلمی، وأمثال ذلک، مع ذکره للنکات الأخلاقیة و العلمیة، الاجتماعیة و غیرها، و هذا یصبّ فی التفسیر الموضوعی.

وعلی أی حال فإنّ هذا التفسیر هو من أشهر التفاسیر وأکثرها رواجاً فی هذا العصر الحاضر وإلی الآن قد طبع عدّة طبعات کما هو مورد استفادة الخواصّ و العوام لسهولته ویسره للناطقین بالفارسیة، و قد کتب فی 27 مجلّداً و قد ترجم الی العربیة باسم: الأمثل، فی عشرین مجلّداً، وترجم کذلک إلی اللغة الأردیة.

وعلاوة علی ذلک فإن للمؤلف تفسیر موضوعی تحت عنوان: پیام قرآن، فی عشرة مجلّدات، وترجم الی اللغة العربیة تحت عنوان: نفحات القرآن، والأخلاق فی القرآن وهم مترجم عن: أخلاق در قرآن، فی مجلّدین.

من وحی القرآن

المؤلّف: السید محمّد حسین فضل الله، فقیه لبنانی.

حیاته:1354-1430ق.

اللغة: العربیة.

الإتجاه: اجتماعی وتربوی.

العدد:25 جزء فی 11 مجلّد.

ص:440

المؤلّف هو السید محمّد حسین فضل الله الحسنی، من علماء الشیعة المجاهدین فی لبنان. و قد عُرف بآرائه المکافحة و المخالفة للاحتلال الإسرائیلی و التواجد الاستعماری بشکل واضح و صریح... و أمّا من مؤلّفاته هذا التفسیر و الذی شمل کلّ آیات القرآن الکریم.

و قد أوضح السید محمّدحسین فضل الله فی هذا التفسیر النکات الاجتماعیة و التربویة، و أمّا البحوث الأدبیة و البلاغیة، والفقهیة، فهی التی نالت أقلّ قدراً فی بحوثه. و قد ردّ فیه علی کثیر من الشبهات المعاصره التی شغلت الساحة.

و علاوة علی ما أشرنا فی خصوص الاتّجاه، ثمّة اتّجاه آخر یشاهد فی هذا التفسیر، و هو الجنوح إلی علم الکلام و العقائد؛ وذلک من خلال طرحه الشبهات و الردّ علیها. ومن ممیزات التفسیر تجنّبه الإسرائیلیات بقدر ما استطاع... وللمؤلّف کتاب معروف آخر هو الحوار فی القرآن و الإسلام ومنطق القوّة، أیضاً یخصّان القرآن الکریم.

الکاشف

المؤلّف: محمّد جواد مغنیة.

الوفاة:1400 ق.

اللغة: العربیة.

الإتّجاه: اجتماعی وحرکی جهادی.

العدد:7 مجلّدات.

والمؤلّف هو من العلماء الکبار فی لبنان، درس فی الحوزة العلمیه فی النجف الاشرف وبعد إتمامه عُین قاضیاً للشرع فی بیروت، ولکن بعد مدّة انعزل لبعض الأمور السیاسیة و الحکومیة، وانشغل بالتألیف. وللمؤلّف تفسیران واحد مفصّل، و هو الکاشف، والآخر مختصر، واسمه المبین؛ و أما تفسیر الکاشف فهو یعنی بالاتّجاه

ص:441

الاجتماعی، ویلحظ حاجات المجتمع و العصر، و قد عالج الکثیر من شبهات عصره الحاضر وردّ علیها. و فی هذا التفسیر أخذت البحوث اللغویة و الأدبیة حیزاً صغیراً و امتاز الکتاب بالطابع الأدبی، والعبارات السهلة المیسرة.

الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن و السنّة

المؤلّف: محمّد الصادقی الطهرانی.

الوفاة:1307 ق.

اللغة: العربیة.

المنهج: تفسیر القرآن بالقرآن-اجتهادی.

الاتّجاه: تربوی-اجتماعی.

العدد:30 مجلّدات.

المؤلّف هو الدکتور الشیخ محمّد الصادقی، له مؤلّفات کثیرة فی البحوث القرآنیة.

و قد کتب ترجمةً للقرآن إلی: اللغة الفارسیة کذلک ضمن نتساطه القرانی. و التفسیر الذی نتحدّث عنه هو حصیلة محاضراته علی طلبته فی الحوزة العلمیة، فی قمّ و النجف الأشرف.

وفی یخصّ لحاظ المنهج یشیر المؤلّف أنّه اقتفی أثر العلاّمة الطباطبائی-مهما أمکن-فی تطبیق منهج تفسیر القرآن بالقرآن، و أنّ سعی المؤلّف قائم علی ذلک. وأنّه و هو یبذل جهده ما استطاع الاستمداد من القرآن نفسه فی عملیة إزاحة الغبار الحائل علی القرآن، ثمّ من الروایات، وکذلک بمعیة التحلیل والاستدلال العقلی و العلمی. ومضافاً إلی ذلک فإنّ المؤلّف لاهتماماته بمتطلبات المجتمع وتربیته مارس بحوثه بالاتّجاه الاجتماعی و التربوی فی تفسیره: الفرقان. وفیما یخصّ البحوث الأدبیة، فإنّه طرح النکات الأدبیة و اللغویة بشکل مختصر.

ص:442

و قد اهتمّ لمؤلف بالأحادیث التی تنسجم مع ظواهر القرآن؛ ولهذا السبب ترفّع عن ذکر الروایات الإسرائیلیة و المجعولة و الضعیفة، کما و قد تناول البحوث الفقهیة بشکل موسّع.

و أمّا البحوث الکلامیة، فقد جنّدها للدفاع عن عقائد الشیعة ممارساً فیها الاستدلال و التحلیل و البیان المنطقی، و أنّ واحداً من أهمّ البحوث التی لها ارتباط بالقرآن فی العصر الحاضر، هو ما ینطبق وما لا ینطبق من النظریات العلمیة مع آیات القرآن الکریم، والذی کان یقف وراء إفراط البعض وتقصیر الآخرین، غیر أنّ المؤلّف یعتقد بوجود إشارات علمیة فی القرآن الکریم، ویشترط فی تطبیق تلک الإشارات علی النظریات العلمیة الثابة بالدلیل القاطع...، ویقول فی هذا: إنّ القرآن فی غنیً عن العلوم التجریبیة، ولا یمکننا تحمیل القرآن أی نظریة علمیة جدیدة.

و قد اعتبر بعض المفسّرین بلغوا حدّ الإفراط فی تحمیل القرآن ما لا یحتمله من النظریات العلمیة، ومن هذا المنطلق، ویشین عملهم، ویعتب علی الشیخ الطنطاوی فی هذا الصعید.

وفی هذا المورد کتب قائلاً: إنّ عدداً کثیراً من المفسّرین المتأثرین بالغرب و المنبهرین بالعلوم الحدیثة نسوا أنّ القرآن هو علم الله ومن المحال أن یتزلزل، بینما العلوم البشریة هی فی تبدّل وتزلزل دائمی، و أنّ الوصول إلی الخطاب الصواب و الصحیح هو عن طریق الأصح. (1)

وللمؤلّف مقدّمات طویلة فی: فضل القرآن، ومرجعیة القرآن، والنسخ، وصیانة القرآن عن التحریف، والتفسیر بالمأثور، والظاهر و الباطن، والترجمة و التفسیر و التأویل. و یلاحظ أنّ المؤلّف یقف مدافعاً بشکل جادّ فی الآیات المتعلّقة بفضائل

ص:443


1- (1) . الفرقان فی تفسیر القرآن:31/1؛ تفسیر ومفسّران لآیة الله معرفة:499/2.

أهل البیت علیهم السّلام، فیشاهد أنّه یعرض فضائلهم ومناقبهم فی وقفته من خلال القرآن و الروایات نفسها، ومن جملة ذلک ما طرحه فی ذیل الآیة الشریفة: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا) ،ففی تفسیر هذه الآیة الکریمة یری أنّها مرتبطة بأهل البیت علیهم السّلام... و من هذا المنطلق یقوم بنقد رأی المخالفین ونقده.

التفسیر الأثری الجامع

المؤلّف: محمّد هادی معرفة.

حیاتة:1329ق.

اللغة: العربیة.

المنهج: روائی وتحلیلی.

العدد:30 مجلّداً.

إنّ المؤلّف: هو من علماء الشیعة المعاصرین، وُلِدَ فی کربلاء المقدّسة ودرس فیها وفی مدینة النجف الأشرف، و درّس وحقّق فی موضوعات العلوم الدینیة فی المراحل الإجتهادیة. وکان من الأساتذة البارزین فی الحوزة العلمیة فی مدینة قّم، وله مؤلّفات متعدّدة فی مجالات متنوّعة من العلوم الإسلامیة.

والمؤلّف فی کتابه القیم التمهید فی علوم القرآن، والمکوّن من ستّة، مجلّدات، مارس أوسع عمل ممکن أن یکون لأحد من علماء الشیعة فی صعید علوم القرآن، ثمّ و اصله بکتابه: التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب، فی مجلّدین، وشبهات وردود؛ إذْ طرح فیه ألف شبهة وردّ علیها و هی تدور حول الموضوعات المقدسة للقرآن الکریم.

التفسیر الأثری الجامع (1) نلاحظ فی هذا التفسیر تطرح مجموعة روایات الشیعة

ص:444


1- (1) . و قد أسمهم عدّة من فضلاء الحوزة العلمیة فی قمّ المقدّسة فی هذا التفسیر خصوصاً فی جمع الروایات ومساعدة المؤلّف.

وأهلِ السنة فی تفسیر القرآن الکریم وبما أنّ الروایات التفسیریة تشتمل مشکلات وملاحظات کثیرة و التی لم یشخصّ الصحیح منها عن السقیم، فإنّ المؤلّف بذل جهده من أجل التعریف بالصحیح و السقیم من تلک الروایات.

و قد کتب فی مقدّمته عن هذا قائلاً: هذا الذی بین أیدیکم محاولة، مبلغ الجهد، لمعرفة الصحیح من الضعیف من الأخبار....

و هذا التفسیر یشتمل علی ثلاثین مجلّداً-أو ما هو أقرب من العدد-و قد طبع المجلّد الأوّل منه، وله مقدّمة قیمة جدّاً فی فهم وتفسیر القرآن، تضمُّ 18 عنواناً: فضائل القرآن، اسماء القرآن، ومفردات القرآن واشتقاقاتها، والسیر التدوینیّ للتفسیر، التفسیر و التأویل، الظاهر و الباطن وخصوصیة کلّ واحد منهما وأنواع التأویل، التفسیر بالرأی، لغة القرآن و البناء اللفظی و المحتوائی للقرآن الکریم، الأسلوب الخطابی فی القرآن، حجیة الظواهر القرآنیة، السیاق، عدم أمکانیة تحریف القرآن، السیر التاریخیّ للتفسیر الأثری-المرحلة الأولی-التفسیر فی عصر الصحابة و التابعین، مکانة الحدیث فی تفسیر القرآن آفات التفسیر: الوضع، والجعل، والکذب و الإسرائیلیات، أسباب النزول، والحروف المقطعة هی مفتاح معرفة الحدیث ثمّ شرع فی تفسیر سورة الحمد. هذا و إنّ منهج المؤلّف هو المنهج الروائی و التحلیلی، وفی بدایة تفسیر الآیات یقوم بتوضیحها وشرحها، ثّم ینقل الروایات التفسیریة ویمارس البحث و التحلیل عند لزوم الأمر ذلک.

سائر تفاسیر الشیعة فی القرن ال-15

مخزن العرفان، تألیف السیدة المجتهدة، نصرت أمین، والمعروفة بالسیدة الأصفهانیة (بانوی اصفهانی)، (م 1403 ه). و هذا التفسیر کتب باللغة الفارسیة فی 15 مجلّداً، و قد طرحت فیه آراء العرفاء وفلاسفة الحکمة المتعالیة، و قد استفادت المؤلّفة من روایات الأئمّة الأطهار علیهم السّلام کثیراً ولکّنها لم تتعرّض إلی الموضوعات الأدبیة و القراءات واختلافها.

ص:445

روان جاوید، أی: السهل الخالد تألیف میرزا محمّد ثقفی الطهرانی(1406 ه) من علماء الشیعة. و هذا التفسیر کتب باللغة الفارسیة وفی 5 مجلّدات وبأسلوب بسیط لم یتعرّض فیه إلی البحوث الفنیة و الأدبیة، واهتمَّ بالموضوعات الأخلاقیة، وبعضها مترجمة عن تفسیر الصافی.

تفسیر نوین، أی: التفسیر الجدید تألیف محمّد تقی شریعتی(1407 ه)، و هو من دعاة إحیاء الفکر الإسلامی الجدید. و هذا التفسیر یقع فی مجلّد واحد، ویشمل الجزء الأخیر من القرآن الکریم، لا أکثر.

و قد کتب باللغة الفارسیة وبالاتّجاه الاجتماعی وبمعیة التحلیل والاستدلال فی الموضوعات العلمیة، وتوضیح اللغات.

أطیب البیان، للسید عبدالحسین طیب الأصفهانی(1411 ه)، و هو من علماء الشیعة المعاصرین، و قد کتبه فی 14 مجلّداً: اللغة الفارسیة، ویتناسب مع مستوی أفکار وفهم عامّة النّاس، بالمنهج الروائی والاتّجاه الکلامی.

البیان فی تفسیر القرآن، تألیف السید أبوالقاسم الخوئی(1413 ه)، و هو المرجع الشیعی الکبیر فی العصر الحاضر. و قد کان السید فی صدد تألیف تفسیر کامل-وللأسف-ولم یکتب إلاّ مجلّداً واحداً، فقط و هذا المجلّد اشتمل علی أهمّ الموضوعات فی بحوث علوم القرآن. و قد أغناه بآراء علماء الشیعة وأرائه النقدیة التحلیلیة القیمة جدّاً نسبة إلی من سبقه، وفی مواصلة ذلک شرع فی تفسیر سورة الحمد. والتفسیر من اللحاظ العلمی والاجتهادی قلیل النظیر فی نوعه. و قد طبع هذا الکتاب باللغة العربیة عشرات المرّات و تُرجم إلی الفارسیة بواسطة محمّد صادق النجفی، وهاشم هریسی تحت اسم: شناخت قرآن.

مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن، تألیف السید عبدالأعلی الموسوی السبزواری

ص:446

(1414ه)، و هو من المجتهدین المعاصرین وأحد مراجع الشیعة، و قد قام بکتابة هذا التفسیر وفق المنهج الاجتهادی إلاّ أنّه لم یکمله، و جدیر بالذکر أنّه دوّن باللغة العربیة وطُبع فی عشرة مجلّدات.

أنوار درخشان، أی: الأنوار الساطعة، تألیف السید محمّدحسین الهمدانی و المعروف، ب-أغا نجفی(1417 ه). هذا التفسیر کتب باللغة الفارسیة وطبع بشکل کامل فی 18 مجلّداً، و قد استخدم المؤلّف المنهج الاجتهادی بالاتّجاه العرفانی و الفلسفی فی کتابته.

تفسیر آسان، أی: التفسیر السهل تألیف محمّدجواد النجفی(1419 ه) من العلماء المعاصرین. وله مؤلّفات متنوعة فقهیة تاریخیة، و قد کتب التفسیر باللغة الفارسیة وبالاتّجاه الاجتماعی و التربوی.

مناهج البیان فی تفسیر القرآن، تألیف محمّدباقر ملکی میانجی(1419 ه) من العلماء المعاصرین فی قمّ. و هذا التفسیر کتب باللغة العربیة، و قد طُبع منه لحدّ الآن-ستّة مجلّدات، مجلّدان منها: فی تفسیر الجزء 29-30، والأربع مجلّدات لتفسیر بدایة القرآن من سورة الحمد وحتّی الآیة 24 من سوره النساء.

و هذا التفسیر ألّف فی الاتّجاه الاجتماعی و الکلامی.

التفسیر لکتاب الله المنیر، تألیف محمّد الخفاجی الکرمی الهویزی(1422 ه) من علماء الأهواز المعاصرین، فقیه و زاهد و تقی. (1) لقد کتب هذا التفسیر باللغة العربیة فی ثمانیة مجلّدات، ویشمل کلّ القرآن. و و الملاحظ علیه أنّه توجد فیه عبارات غیر مألوفة فاقدة لمستوی الکتابه العصریة کما ینبغی، کما أنّه لم یتضح منهجه التفسیری، و فی کثیر من الموارد یکتفی فقط بتوضیح بسیط حول الآیة ویترک الموضوع إلی آخر.

ص:447


1- (1) . توفّی المؤلّف فی سنة 1422 ق، ودفن من قبل مقلّدیه فی مدرسته الشهیرة: مدرسة الشیخ الکرمی.

تفسیر روشن، أی: التفسیر الجلی: تألیف حسن المصطفوی، و هو من المفسّرین المعاصرین و صاحب کتاب التحقیق فی کلمات القرآن. و قد کتب هذا التفسیر فی 16 مجلّداً وبالاتّجاه الاجتماعی و التربوی. و قد طرح فیه الموضوعات الأخلاقیة و الإرشادات الهادیة.

تقریب القرآن إلی الأذهان: تألیف السید محمّد الحسینی الشیرازی(1422 ه) من علماء الشیعة. ومراجعها فی العصر الحاضر، وصاحب مؤلّفات کثیرة، و هو أحد الشخصیات العلمیة کثیرة الانشغال بالتألیف. و هذا التفسیر کتب باللغة العربیة فی عشرة مجلّدات وبالاتّجاه الاجتماعی.

تفسیر کوثر، تألیف یعقوب الجعفری، و هو محقّق قرآنی معاصر. و قد کتب هذا التفسیر باللغة الفارسیة والاتّجاه الاجتماعی مع ذکر نکات بدیعة و علمیة قیمة. ولقد استفاد المؤلف من تفاسیر التبیان ومجمع البیان، والکشّاف، والتفسیر الکبیر للفخر الرازی.

و قد طُبع من هذا التفسیر-لحد الآن-سبعة مجلّدات، ویحتمل بلوغه عشرة مجلّدات، ثمّ إنّ المؤلّف له کتاب أخر فی موضوعات علوم القرآن تحت عنوان: سیری در علوم قرآن، وله کتاب أخر هو: بینش تاریخ القرآن، وله أیضاً: سیری در علوم القرآن، وترجمة رسم المصحف.

تفسیر نور، لمحسن قراءتی الکاشانی (المولود فی 1322 ش) و هو من المحقّقین المجدّین و المبلّغین المعاصرین الناجحین. و هذا التفسیر کتب باللغة الفارسیة، و بالأسلوب السهل الیسیر، حیث یخرج الکتاب بمحصلات من الآیات، و قد ألّفه فی عشر مجلّدات.

من هدی القرآن: تألیف السید محمّد تقی المدرسی، و هو من العلماء و الکتاب المعاصرین. و قد کتب تفسیره، فی ثمانیة عشر مجلّداً باللغة العربیة وبالاتّجاه الاجتماعی، کما وتُرجم إلی اللغة الفارسیة بعنوان: هدایت.

ص:448

تفسیر القرآن الکریم، تألیف محمّد علی التسخیری، ومحمّد سعید النعمانی. و قد ألّف باللغة العربیة فی ثلاثة مجلّدات بالاتجاه الاجتماعی، وبالتأکید علی الأبعاد التربویة و الإرشادات القرآنیة الهادیة.

تفسیر تسنیم: تألیف النابغة الحکیم آیة الله أستاذنا عبد الله جوادی أملی المولولد 1312 ش.

والمؤلّف هو من الفلاسفة و المفسّرین للبارزین فی العصر الحاضر، و قد طبع من هذا التفسیر-لحدّ الآن-5 مجلّدات حتّی الأیة 103 من سورة البقرة.

الغیب و الشهادة، تألیف محمّد علی بازوری، و هو من علماء سوریه، والتفسیر کتب باللغة العربیة، وفی ثمانیة مجلّدات وبالاتّجاه الاجتماعی و التربوی مع أنّه تشاهد فیه الجنوح الفلسفی و العرفانی کذلک.

البصائر، تألیف یعسوب الدین رستکاری الجویباری، و قد کتبه فی 60 مجلّداً و طبع منه إلی الآن-29 مجلّداً و المؤلف له نظریاته الخاصّة و الشاذة.

تفسیر الکاشف، تألیف اثنین من محقّقی القرآن المعاصرین، هما: السید محمّدباقر مجتبی وعبد الکریم بی أزار شیرازی، و هذا التفسیر کتب باللغة الفارسیة وبالاتّجاه الاجتماعی و العلمی وعلی أساس الإرتباط بین آیات القرآن وسوره، و قد خرج منه-الی الآن-75 مجلّداً حتّی سورة النحل.

تفسیر راهنما، تألیف أکبر هاشمی رفسنجانی (ت 1313 ش)، وبمعونة جمع من المحقّقین فی مرکز الثقافة و المعارف القرآنیة. و قد طبع منه-إلی الآن-16 مجلّداً، وکتب باللغة الفارسیة-وفق المنهج الموضوعی.

و قد اهتّم التفسیر فی فقراته بموضوعات متنوّعة وخرج بمحصّلات ونکات من الآیات التی تمّ تفسیرها.

التفسیر المعین، لمحمّد هویدی البغدادی، و قد کتب باللغة العربیة، فی مجلّد

ص:449

واحد وبسبک موضوعی ومنهج روائی.

أنوار العرفان، لمحمّد هویدی البغدادی، کتبه باللغة العربیة، فی مجلّد واحد وبأسلوب موضوعی ومنهج روائی أیضاً.

الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، للمحقّق اللبنانی، قد ألّف فی کرّاسات صغیرة باللغة العربیة.

منهج البیان فی تفسیر القرآن: تألیف السید بن الحسن الرضوی، و هو من علماء کراتشی الباکستان، کتبه باللغة العربیة، و قد طُبع منه حالیاً مجلّداً واحداً.

أحسن الحدیث، تألیف علی أکبر قریشی(1347 ه)، و هو من أذربایجان. والمؤلّف هو صاحب کتاب: فرهنگ واژگانی، أی: ثقافة الألفاظ، و هو قاموس قرآنی. و هذا التفسیر کتب بلغة بسیطة سهلة فی 12 مجلّداً، یتناسب مع أفهام عامّة الناس.

تطهیر باجاری قرآن، لعلی صفائی حائری الشهیر ب:(عین صاد)(1420 ه)، یقع فی مجلّدین، المجلّد الأوّل استوعب سورة البقره وفی المجلّد الثانی فسّر السور التالیه: المسد و النصر، والکوثر، والهمزة، والفیل و الماعون. و قد مارس المؤلّف تفسیره آیات القرآن بالاتّجاه الاجتماعی و التربوی.

تفسیر دانشجو، أی: تفسیر طلاّب الجامعة، تألیف الدکتور محمّد علی رضائی أصفهانی. بسماعدة عدّة من أساتذة الحوزة و الجامعة.-و هذا التفسیر کتب فی اللغة الفارسیة، علی مستوی طلبة الجامعات، فی 14 مجلّداً. ویشمل منهجه العملی فی التفسیر: الترجمة و الظاهرة الکلّیة لکلّ آیة، وشأن النزول ونکات وإشارات، والتعلیمات. و قد کتب التفسیر بالأسلوب البسیط و السهل متجنّباً البحوث الأدبیة المجهدة و القراءات وما شابه ذلک. ولهذا التفسیر مقدّمة فی 15 صفحة، وهی تدور حول المناهج التفسیریة، ومصادر التفسیر. وممّا امتاز به هذا الکتاب وجود التنسیق و التلائم فی العمل الجماعی المکّرس له، ویشمل التفسیر سورة الحمد و البقرة.

ص:450

سائر تفاسیر فی أهل السنة القرن ال-15
اشارة

تهذیب التفسیر، تألیف عبدالقادر شیبة الحمد، و هو من أهل السنّة وأحد أساتذة الجامعة الإسلامیة فی المدینة المنورة، و هو فی خمس مجلّدات فی سنة 1402 ق وبالاتّجاه الاجتماعی و التربوی وبأسلوب بسیط.

و قد وصل بتفسیره إلی الجزء السابع من القرآن ولم یکمله، و قد أولی الروایات اهتماماً خاصّاً، وغالباً ماکان ینقل روایاته عن الکتب الروائیة المعروفة عند أهل السنّة مثل: صحیح البخاری و مسلم.

أیسر التفاسیر، تألیف أبو بکر جابر الجزائری، و هو علی مذهب أحمد بن حنبل، ومعاصر وواعظ فی المسجد النبوی الشریف. و قد کتب تفسیره هذا فی خمس مجلّدات فی تاریخ 1406 ق، والتفسیر بالاتّجاه التربوی، واقتصر علی الموضوعات الأخلاقیة فی القرآن، و إنّ منهجه هو المنهج الروائی، ویقع الکتاب فی مستوی مختصراً جدّاً.

تفسیر جامع آیات الأحکام، إنّ هذا التفسیر الفقهی هو تألیف زین العابدین قربانی، من مدینة لاهیجان، من موالید 1312 ق، و قد نصّب إماماً لجمعة مدینة رشت فی فترة من صیانه. و قد کتب هذا التفسیر فی اثنی عشر مجلّداً، ویشمل: کتاب الطهارة وإلی کتاب الدیات جریاً علی نظم الکتب الفقهیة، واستغرق مدّة 14 سنة.

و قد مارس المؤلّف البحث الفقهی المقارن بین الشیعة وأهل السنّة معتمداً بذلک علی مصادرهم التفسیریة، وفی بعض الأمور المطلوبة یدافع عن مذهب أهل البیت علیهم السّلام، مع عادلة مفیدة ضمن بحوث الردّ علی شبهات العصر الحدیثة.

التفسیر المنیر

المؤلّف: الدکتور وهبة الزُحَیلی.

الوفاة:1351 ق، و تاریخ التألیف 1408ق.

ص:451

اللغة: العربیة.

المنهج: اجتهادی.

الاتّجاه: اجتماعی.

العدد:16 مجلّدات.

المؤلف حنفی المذهب، وفی تفسیره عرض آراء السلف وتفسیر الماضین، و ضمَّن تفسیره نظریات جدیدة تلاحظ فی فقرات التفسیر، وله مؤلّفات قرآنیة أخری ومن جملتها: القواعد الحسان فی تفسیر القرآن.

ولقد ألّف تفسیر المنیر فی سنة 1408ق، ولهذا التفسیر مقدّمة تشمل بحوث علوم القرآن، ومن جملتها: تعریف القرآن وبیان أسمائه، وأسباب النزول وجمع القرآن، والمکی و المدنی، ورسم الخط و کتابة القرآن، والإعجاز العربیة وترجمة القرآن.

والتفسیر منظّم ولکلّ بحث عنوان خاصّ به، بل حتی الآیات جعل لها عناوین. و قد مارس فی مضمون التفسیر بیان الإعراب و البلاغة، والمفردات وأسباب النزول، والتفسیر و البیان، والبحوث الموضوعیة، وبیان البحوث الفقهیه، کما وفی الکتاب عنوان اسمه: فقه، الحیاة أو الأحکام یعالج فیه الموضوعات الاجتماعیة، وکذلک الأحکام الدینیة الضروریة.

و قد اعتمد هذا التفسیر علی المنهجّ الاجتهادی فیما یطرحه، کما ویستدلّ علی ما یختاره من الآراء.

الأساس فی التفسیر

المؤلّف: سعید حَوّی.

اللغة: العربیة.

الاتّجاه: اجتماعی.

ص:452

العدد:32 جزءً فی 16 مجلّداً.

استهدف المؤلّف من تفسیره سدّ الحاجة المعاصرة لزمانه؛ ولأجل ذلک کتب: أنّ هناک ثلاثة أسس یلزم توفرّها لأجل فهم الدین:

1. الأساس فی التفسیر.

2. الأساس فی السنّة وفقه السُنّة.

3. الأساس فی قواعد المعرفة وضوابط فهم النصوص و المتون. (1)

ویعدّ المفسّر من مؤیدی نظریة الوحدة الموضوعیة فی القرآن الکریم، و أنّ أساس تفسیره هو ما بینه فی المقدّمة من قول حیث یشکل منهجیته، ففی بدایة تفسیره السورة یمارس تقسیمها إلی عدّة أقسام، وتقسیم الآیات إلی عدّة فقرات، ثمّ یقوم بتفسیر الفقرات المختلفة، (2) وفی تفسیر الآیات یبین فلسفة الأحکام باهتمام، وهکذا اهتّم بأسباب النزول، والروایات، ومعانی الحروف، وتوضیح المفردات لکل آیة، وإعطاء المفهوم العامّ لکلّ آیة، وذکر الفوائد و النکات المفیدة، وذکر أقوال المفسّرین، وفتاوی فقهاء أهل السنّة، وبیان سیاق الأیات.

تفسیر الشعراوی

المؤلّف: محمّد متولّی الشعراوی.

الوفاة: بعد سنة 1411 للهجرة.

اللغة: العربیة.

الاتّجاه: اجتماعی.

العدد:15 مجلّداً.

ص:453


1- (1) . الأساس فی التفسیر:9/1.
2- (2) . المصدر:1، المقدّمة:21-28.

بلغ هذا التفسیر 15 مجلّداً فی الآیة 90 من سورة الأنبیاء، والشیخ محمّد متولّی الشعراوی شخصیة بارزه ومن علماء مصر المرموقین ویعتبر هذا التفسیر هو حاصل عمره العلمی وسعیه واجتهاده فی عمل التفسیر، کما إنّه یعتقد أنّ هدف نزول القرآن لم یکن هو اکتشاف أسرار عالم الطبیعة، و إنّما هو جاء بأحکام تکمُنُ فیها أسراراً لأجل تطوّر الثقافة و الحضارة، وتوسّع العقل البشری.

والمشاهد فی هذا التفسیر وجود نکات أدبیة، وتفسیر القرآن بالقرآن، والاستدلال بالآیات القرآنیة بشکل واسع وکثیر، والربط بین الآیات و الأبعاد الاجتماعیة، وکذلک التذکیر بالنکات الأخلاقیة.

و قد تعرّض الشعراوی فی مقدمته القصیرة إلی أنّ القرآن هو وحیّ إلهی، و أنّ القرآن معجز، وأنّه خالد، ولعلّ من الممکن القول أنّ أهمّ ما اعتمده المفسّر فی تفسیره وشرحه هو علی المفاهیم اللغویة و آیات القرآن.

جدیر بالذکر-کما ألمحنا سلفاً-أنّ المؤلّف من علماء المسلمین ومفسّریهم الکبار، وله أکثر من 40 مؤلّفاً، ذکر أسماءها. وممّا یلفت النظر فی هذا التفسیر هو أنّ العلامة الشعراوی تُوفی و هو منشغل بآخر آیة فسّرها الآیة 73 من سورة النمل، فغادر هذه الدار الفانیة أثناء انشغاله فی تفسیرها.

لقد کان المؤلّف یکتب المقالات العلمیة والاجتماعیة کثیرة ذات البُعد الرصین وتنشر فی مجلات کثیرة فی العالم الإسلامی بین فترة و آخری.

و أمّا تفسیر الشعراوی کثیر النظم و الترتیب؛ إذ هو یصدّر لکلّ آیة عنواناً خاصّا لأجل تجلیة مرادها، ثمّ هو من أجل اثبات أی موضوع یعتمد المنهج الاستدلالی ویطرح الأدلّة المتنوّعة بشکل منظم، فهو یقسّم الأمور و النکات عند طرحها و یستعمل العبارات المنطقیة السهلة فی عملیة التفسیر.

ص:454

المحصّلة

1. فی هذا الدرس تعرّفنا علی علّة رکود التفسیر فی القرن الثالث عشر، کان من أسبابه وانشغال العلماء بالمواجهة للنزعة الأخباریة المتأحجة، وهکذا اطّلعنا فی مرورنا علی تقریر التفاسیر فی القرن الثالث عشر، علی تفسیر شبّر: الجوهر الثمین و الوجیز، وفتح القدیر للشوکانی، وروح المعانی للألوسی... علی أنّها أهمّ تفاسیر هذا القرن.

2. فی العصر الحاضر طُرحت خصوصیات ومناهج مختلفة فی التفسیر و التی فی نوعها فریدة لا نظیر لها، ومن جملتها: التفسیر البیانی بالأسلوب الجدید، تألیف التفسیر الترتیبی علی أساس ترتیب النزول، والتطوّر فی تألیف التفاسیر العلمیه، والتفاسیر الفقهیة.

3. القرن 15 و هو أوسع القرون فی تدوین التفسیر، و قد کتبت فیه: تفاسیر اجتماعیة، وتفسیر القرآن بالقرآن ویعدّ هذا الأخیر تفسیر أهمّ تفاسیر القرآن بالقرآن.

4. ویعتبر أهمّ التفاسیر الاجتماعیة عند الشیعة هو تفسیر (نمونه). الأمثل،(پرتوی از قرآن)، من وحی القرآن، والکاشف. ومن أهل السنّة: تفسیر المنار وفی ظلال القرآن، ومحاسن التأویل للقاسمی، وتفسیر المراغی، وتفسیر الشعراوی.

5. وفی القرن 15 تُشاهد خصوصیات التفسیر العصری، ووحدة الموضوع، وتدوین التفسیر الموضوعی، والتفسیر البنائی الذی صار موضع بحث.

الأسئلة

1. من هو صاحب تفسیر الجوهر الثمین، وما هو منهجه؟

2. اکتب ما تعرفه عن علّة رکود التفسیر فی القرن 13ق.

3. عرّف بعض التفاسیر العرفانیة التی کتبت فی القرن 13ق.

4. اکتب العناصر المشترکة للتفسیر فی العصر الحاضر.

5. بأی نهج کتبت تفاسیر العصر الحاضر، وذلک من خلال رؤیة آیة الله معرفة و الذهبی؟

ص:455

6. وضّح التفسیر البیانی فی العصر الحدیث مع ذکر مراحله.

7. اذکر تفسیرین ترتیبیین حسب نزول آیات القرآن.

8. ما هی أقسام التفسیر الموضوعی؟

9. اذکر اسم أهمّ تفسیر موضوعی فی العصر الحاضر.

10. عرّف تفسیر طنطاوی، وحدّد منهجه التفسیری فیه، وما هو الإشکال علیه؟

11. اذکر خمسة مصادر اعتمد علیها تفسیر المیزان.

12. ما هو أهمّ منهج اعتمد علیه العلاّمة الطباطبائی فی تفسیره؟ وما هو معنی السیاق؟

13. ما هی المیزات الأربع التی استخرجت من تفسیر المیزان؟

14. إلی مَن یعود تفسیر القرآن و العقل؟ وما هی خصوصیته ومنهجّه؟

15. اذکر تفسیرین من التفاسیر التی تبنّت تفسیر القرآن بالقرآن.

16. اذکر أربعة تفاسیر اعتمدت الاتّجاه الاجتماعی مع ذکر أسماء مؤلّفیها.

17. اذکر خمسة تفاسیر کتبت باللغة الفارسیة فی العصر الحاضر، مع ذکر اسماء مؤلّفیها.

تمارین

1. صنّف تفاسیر القرن 14ه إلی الاتّجاه الاجتماعی و العرفانی.

2. استخرج خمس خصائص لتفسیر المیزان.

3. حدّد التفاسیر التی کتبت بالاتّجاه الاجتماعی فی القرن الخامس عشر.

4. اذکر التفاسیر العرفانیة فی القرن الخامس عشر.

للتحقیق فی الموضوع

أجرِ مقارنةً بین تفسیر المیزان وتفسیر أضواء البیان، وبین ما هی قوّة وضعف منهجیهما؟

ص:456

المصادر

1. کلا التفسیرین.

2. اتّجاهات التفسیر فی القرن الرابع عشر، فهد سلیمان رومی.

3. التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب، آیة الله معرفة.

4. اتّجاهات التفسیر فی العصر الراهن، المحتسب.

ص:457

ص:458

المصادر

(1)

القرآن الکریم.

نهج البلاغه.

1. ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، دار إحیاء الکتب العربیة، الطبعة الثانیة 1965م/1385ه.

2. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ، دار الفکر.

3. ابن الأثیر، علی بن محمّد، أسد الغابة فی معرفة الصحابة، دار إحیاء التراث العربی-بیروت لبنان.

4. ابن تیمیة، تقی الدین أحمد، مقدّمة فی أصول التفسیر، دار مکتبة الحیاة-بیروت.

5. ابن الجوزی، عبد الرحمن، الموضوعات، دارالفکر-بیروت-1403 ه.

6. ابن حجر، أحمد بن علی، تهذیب التهذیب، مطبعة المجلس، دائرة المعارف النظامیة-هنر 1326 ه.

7. ابن حجر، العسقلانی، أحمد بن علی، الإصابة فی تمیز الصحابة، دار إحیاء التراث العربی-بیروت 1328 ه.

8. تقریب التهذیب، دار المعرفة-بیروت.

9. ابن حنبل، أحمد مسند الإمام أحمد بن حنبل (شرح أحمد محمّد شاکر)، دار الفکر-بیروت 1414 ه.

ص:459


1- (1) . کلّ التفاسیر التی فی متن الکتاب نعرّفها من المصادر الأصلیة للکتاب، ولکن بسبب تعریفنا لها فی المتن لانحتاج إلی ذکرها فی الفهرس.

10. ابن خلدون، عبد الرحمن، مقدّمة ابن خلدون، دار إحیاء التراث العربی-بیروت 1988م.

11. ابن سعد، محمّد، الطبقات الکبری، دارالفکر-بیروت 2000م/1420ه.

12. ابن شهر آشوب، مناقب آل أبی طالب، مطبعه علمیه-قم 1406 ه.

13. ابن طاووس، السید أحمد بن موسی، التحریر الطاووسی، مکتبة المرعشی-قم،1411ه.

14. ابن عساکر، علی بن حسن، تاریخ دمشق، المجمع العلمی-دمشق 1394 ه.

15. ابن فارس، أحمد، معجم مقائیس اللغة، انتشارات دفتر تبلیغات أسلامی-قم 1404 ه.

16. ابن الندیم، محمّد بن إسحاق، الفهرست، دارالمعرفة-بیروت 1415 ه.

17. ابن هشام، أبو محمّد عبدالملک، السیرة النبویه، مصطفی البابی الحلبی-مصر 1355 ه.

18. أبو ریه، الشیخ محمود، اضواء علی السنّة المحمّدیة، دار المعارف-مصر 1406 ه.

19. أبو نعیم الأصفهانی، احمد بن عبد الله، حلیة الأولیاء، دار الفکر-بیروت.

20. أحمد أمین، فجر الإسلام، دار الکتاب العربی-بیروت 1969م.

21. أدنوی، أحمد بن محمّد، طبقات المفسّرین، مکتبة العلوم و الحکم-مدینه 1997م/1417ه.

22. الأزهری، تهذیب اللغة، دارالفکر-بیروت.

23. أستادی، رضا، آشنایی با تفاسیر قرآن مجید و مفسران، مؤسسه درراه حق-قم 1377ش.

24. البلاذری، أحمد بن یحیی، أنساب الاشراف، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات-بیروت، الطبعة الأولی 1974م/1394ه.

25. البیومی، محمّد رجب، خطوات المنهج البیانی، دار المعرفة-بیروت.

26. الحلّی، عبد الحلیم، الرسول المصطفی وفضائل القرآن (عرض ونقد)، نشر ژرف (الرسول المصطفی)، الطبعة الاولی،1381 ش.

27. أمین، السّید محسن، أعیان الشیعة، دار التعارف-بیروت 1406 ه.

28. الأمین، عبد الحسین، الغدیر، دار الکتب الإسلامیة-طهران، الطبعة الرابعة 1410 ه.

29. الأنصاری، الشیخ مرتضی، الرسائل (فرائد الاصول)، الطبعة الحجریة.

30. الأوسی، علی، روش علّامة طباطبایی در تفسیر المیزان (ترجمه سید حسین میرجلیلی)، نشر بین الملل-طهران، الطبعة الرابعة 1381 ش.

31. أیازی، السید محمّد علی، المفسّرون حیاتهم و منهجهم، وزارة الثقافة و الإرشاد الاسلامی ایران، الطبعة الأولی 1373 ش1414 ه.

ص:460

32.، سیر تطوّر تفاسیر شیعة، انتشارات مبین،1379 ش.

33.، قرآن و تفسیر عصری، دفتر نشر فرهنگ اسلامی-طهران 1375 ش.

34. بابایی، علی أکبر، مکاتب تفسیری (جلد أوّل)، پژوهشکده حوزه و دانشگاه قم،1381 ش.

35. البحرانی، السید هاشم، البرهان فی تفسیر القرآن، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات-بیروت، الطبعة الأولی 1419 ه/1999م.

36. البخاری، محمّد بن إسماعیل، صحیح البخاری، بحاشیة السندی، دارالمعرفة-بیروت.

37. البستانی، محمود، المنهج البنائی فی التفسیر، دار الهادی-بیروت، الطبعة الأولی،2001م/1422ه.

38. بلتاجی، محمّد، دراسات التفسیر، مکتبة الشاب-مصر.

39. ربیع الآمال، محمّد عبد الرحمن، الاسرائیلیات فی تفسیر الطبری-مصر.

40. الترمذی، محمّد بن عیسی، سنن الترمذی، دار الفکر-بیروت.

41. التستری، محمّدتقی، الأخبار الدخیلة، مکتبة الصدوق، مکتبة الحیدری،1401 ه.

42.، قاموس الرجال، مؤسسة النشر الاسلامی-قم 1415 ه.

43. تهرانی، آقا بزرگ، محمّد محسن الرازی، الذریعه إلی تصانیف الشیعة، دارالأضواء-بیروت 1403 ه.

44. جعفریان، رسول، از یورش مغولان تا زوال ترکمانان، دفتر دوم.

45. جولد تسهیر (گلدزیهر)، مذاهب التفسیر الاسلامی، مترجم عبدالحلیم نجّار، مکتبة الخانجی 1374 ه.

46. حاجی خلیفه، مصطفی بن عبد الله، کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون، دارالکتاب العلمیه، بیروت-1413 ه.

47. حاکم نیشابوری، أبو عبد الله محمّد بن عبد الله، المستدرک علی الصحیحین، دار الکتب العربی-بیروت 1409 ه.

48. حجتی، سید محمّد باقر، سه مقاله در تاریخ تفسیر و نحو، بنیاد قرآن-طهران 1368 ش.

49. الحرّ العاملی، محمّد بن حسن، وسائل الشیعة، دار إحیاء التراث العربی.

50. حسن إبراهیم حسن، تاریخ الإسلام، دار الجبل-بیروت، مکتبة النهضة المصریة.

ص:461

51. الحکیم، محمّد باقر، علوم القرآن، مجمع الفکر الاسلامی-قم، الطبعة الثالثه 1417 ه.

52. الحلّی، حسن بن یوسف، خلاصة الأقوال (رجال العلّامة)، منشورات رضی-قم 1402 ه.

53. الخزاز القمّی، علی بن محمّد، کفایة الأثر، انتشارات بیدار-قم، مطبعة خیام 1401 ه.

54. الخوئی، السید أبو القاسم، البیان، دار الزهراء-بیروت (و انتشارات کعبه)، 1408 ه/1364 ش.

55.، معجم رجال الحدیث، دار الزهراء-بیروت،1403 ه.

56. الداودی، حافظ شمس الدین محمّد، طبقات المفسّرین، دار الکتب العلمیه-بیروت،2002م/1422ه.

57. الذهبی، محمّد حسین، التفسیر و المفسّرون، دار الکتب الحدیثه-قاهرة،1381 ه.

58. الراغب الأصفهانی، ابوالقاسم، حسین بن محمّد، مفردات ألفاظ القرآن، دار الکاتب العربی 1392 ه.

59. ربانی گلپایگانی، علی، فرق و مذاهب، مرکز جهانی علوم إسلامی-قم 1378 ش.

60. الرومی، سلیمان فهد، اتّجاهات التفسیر فی القران الرابع عشر، وزارة الثقافة المملکة العربیة السعودیه، الطبعة الاولی،1407 ه.

61. ری شهری، محمّد، اهل بیت در کتاب و سنت، دار الحدیث،1380 ش.

62.، میزان الحکمة، مرکز النشر، مکتب الإعلام الاسلامی-قم،1362 ش/1403 ه.

63. الزبیدی، محمّد مرتضی، تاج العروس، دارالفکر-بیروت، الطبعة الأولی 1994م.

64. الزرقانی، محمّد عبد العظیم، مناهل العرفان فی علوم القرآن، دارالفکر-بیروت 1408 ه.

65. الزرکشی، بدر الدین، البرهان فی العلوم القرآن، دار المعرفة-بیروت 1391 ه.

66. الزرکلی، خیرالدین، الأعلام قاموس تراجم أشهر الرجال و النساء، دارالعلم للملایین-بیروت 1992 م.

67. السیوطی، جلال الدین، الإتقان فی علوم القرآن، مکتبة فخر الدین،(4 جلد)، الطبعة الاولی،1380 ش.

68.، تدریب الراوی، دار الفکر-بیروت 1403 ه.

69. الشاطبی، أبو إسحاق، الموافقات فی أصول الشریعة، المکتبة التجاریة الکبری-القاهرة.

70. الشرقاوی، عفت، الفکر الدینی فی مواجهة العصر (اتّجاهات التفسیر فی مصر فی العصر الحدیث)، دار العودده-بیروت، ط الثالثة 1979م.

ص:462

71. شحاتة، عبد الله محمود، علوم القرآن و التفسیر، دار الاعتصام، القاهرة 1970م.

72. شواخ، دکتر علی شواخ إسحاق، معجم مصنفات القرآن الکریم، دارالکتاب العربی.

73. الشهید الثانی، زین الدین، الدرایة فی علم مصطلح الحدیث، مکتبة المفید-قم.

74. صافی گلپایگانی، لطف الله، منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر، مؤسسه السیدة المعصومة-قم 1377 ش/1419ه.

75. الصدر، سید حسن، تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام، منشورات الأعلمی-طهران.

76. الصدوق، محمّد بن علی، الأمالی، مؤسسة الأعلمی-بیروت.

77.، الخصال، انتشارات جامعه مدرسین 1403 ه.

78.، توحید، مؤسّسة النشرالإسلامی (انتشارات جامعه مدرسین)-قم 1376 ش.

79.، علل الشرایع، مؤسسه بعثت-قم، الطبعة الاولی،1417 ه.

80.، من لایحضره الفقیه، دار الکتب الإسلامیة-طهران 1390 ش.

81. الصغیر، محمّد حسین علی، المبادیء العامة لتفسیر القرآن الکریم، مرکز النشر، مکتب الإعلام الإسلامی-قم،1413 ه.

82. الصفّار القمّی، محمّد بن حسن، بصائر الدرجات، مؤسسة الأعلمی-طهران 1362 ش.

83. جلالیان، حبیب الله، تاریخ تفسیر قرآن کریم، انتشارات اسوه-قم، الطبعة الاولی،1372 ش.

84. الطبرسی، أحمد بن علی بن أبی طالب، الاحتجاج، درالنعمان-نجف 1368 ه.

85. الطریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، المکتبة المرتضویه.

86. الطوسی، محمّد بن حسن، الفهرست، منشورات رضی.

87. الطوسی، محمّد بن حسن، تهذیب الاحکام، دارالکتب الاسلامیه-تهران 1365 ش.

88. الطوسی، محمّد بن حسن، رجال الطوسی، مطبعة الحیدریة-نجف،1380 ه.

89. عقیقی بخشایشی، عبدالرحیم، طبقات مفسران شیعة، انتشارات نویداسلام-قم 1372ش.

90. علوی مهر، حسین، روش ها و گرایش های تفسیری، انتشارات اسوه-قم، چاپ أول 1381 ش.

91. عمید زنجانی، عبّاسعلی، مبانی و روش های تفسیری، وزارت ارشاد اسلامی، چاپ سوم،1373ش.

92. الفیومی، أحمد بن محمّد، مصباح المنیر، دار الهجرة-1414 ه.

93. القرشی، سید علی اکبر، قاموس القرآن، دار الکتب الاسلامیه-تهران چ1371،6ش.

94.

ص:463

القمی، شیخ عباس، سفینة البحار، دار التعارف.

95. کحاله، عمر رضا، معجم المؤلفین، دار الفکر-بیروت.

96. الکشی، ابو عمر ومحمّد، اختیار معرفة الرجال، مؤسسه آل البیت 1404 ه.

97. الکلینی، محمّد بن یعقوب، الکافی، دارالکتب الاسلامیه-تهران چاپ پنجم 1363 ه.

98. المامقانی، عبد الله، تنقیح المقال، چاپ سنگی.

99. المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال والافعال، مؤسسة الرسالة، بیروت-لبنان 1409 ه.

100. المجلسی، محمّد باقر، بحار الأنوار، مؤسسة الوفاء-بیروت لبنان، بی تا.

101. المحتسب، عبد المجید، اتّجاهات التفسیر فی العصر الراهن، مکتبة النهضة 1402 ه.

102. المرعشی، یوسف عبد الرحمن، فهرس احادیث تفسیر البغوی، دارالنور اسلامی-بیروت لبنان الطبعة الاولی 1990م/1411ه.

103. المزّی، یوسف، تهذیب الکمال، مؤسسة الرسالة-بیروت لبنان 1403 ه.

104. المسعودی، علی بن الحسین، مروج الذهب و معادن الجواهر، دار الفکر-بیروت، بی تا.

105. مسلم، صحیح مسلم «شرح النووی»، دارالکتاب العربی-بیروت، بی تا.

106. مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن، وزارة الثقافة الاسلامیه-ایران، الطبعة الاولی 1416 ه.

107. مطهری، مرتضی، خدمات متقابل اسلام و ایران، انتشارات صدرا، چاپ پنجم 1375 ش.

108. معرفة، محمّد هادی، التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب، الجامعة الرضویة للعلوم الاسلامیه، الطبعة الاولی 1377 ش/1419 ه.

109.، تفسیر و مفسّران، مؤسسه فرهنگی التمهید-قم، چاپ أوّل 1379 ش.

110. مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر به رأی و هرج و مرج ادبی، مؤسسه مطبوعاتی هدف، قم بی تا.

111. الموسوی خوانساری، میرزا محمّد باقر، روضات الجنّات.

112. النجاشی، أبو العبّاس أحمد بن علی، رجال النجّاشی، مکتب الداوری، قم،1398 ه.

113. هدی، جاسم ابو طبره، المنهج الأثری فی تفسیر القرآن الکریم، مرکز النشر، مکتب الإعلام الإسلامی، قم، الطبعة الأولی،1994 م/1372 ش.

ص:464

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.