بسم الله الرحمن الرحیم

إلی سابع الأنوار الإلهیّة الهادیة، و باب الحوائج إلی الله، و المقید باغلال الطغاة، و کاشف حقیقة ظلمهم، و طغیانهم فی عز جبروتهم، و قوتهم غریب بغداد مولانا الإمام موسی بن جعفر (الکاظم) - علیه أفضل الصلاة و السلام - أهدی هذه الرسالة و لسان حالی یقول:

(... یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ ) (یوسف، 88).

ص:2

الحیاة السیاسیة للإمام الکاظم علیه السلام

الشیخ عصری البانی

ماجستیر فی الفقه والمعارف الاسلامیة

ص:3

ص:4

لدیهم فی هذا السیاق قضیة أخری تضاهی هذه القضیة أو تفوقها فی الأهمیة، وإن کانوا قد دفعوا إزاء هذه المسؤولیة الکبری ثمناً باهضاً انتهی إلی التضحیة بأنّفسهم، أو حتی بأصحابهم وأهل بیتهم وسبی نسائهم وأطفالهم.

وقد أدی الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام - وهو سابع الأئمة المعصومین - دوراً قیّماً فی صیانة الإسلام الأصیل، وبیان مواقف الخط الرسالی, دون أن یعتریه أی خوف أو وجل من الحکومة العباسیة الّتی کانت تبدو فی الظاهر حکومة قویة. ولهذا فقد واجه برحابةِ صدرٍ مشاکل جمّة، من ملاحقةٍ, وسجنٍ, وتعذیبٍ, ثم فی آخر المطاف الاستشهاد فی سبیل الله, من غیر أن یتوانی أو یکل عن أداء مسؤولیتهِ الإلهیّة.

وقد کُتبت حتی الآن حول حیاة وسیرة هذا الإمام الهُمام بحوثٌ وفیرةٌ، ولکن لامناص من الإقرار بأنّها کلها لم تبرز إلاّ لمحات من حیاته وجوانب من شخصیته؛ وذلک بسبب ما یتصف به من سمو وکمال، باعتباره إماماً معصوماً وإنساناً کاملاً. ولا یرتجی طبعاً أن تقَدَّم لنا بحُوث ما هو أکثر من ذلک. وإنطلاقاً من هذا لابد لنا من الاعتراف بأنّنا لازلنا فی بدایة الطریق، وهذا ما یستدعی من الکُتاب والباحثین أن یهبوا لکتابة بحوث معمّقة حول المعصومین، من خلال الاستفادة من أحدث المعطیات العلمیة والتجربیة للبشر من جهة, وآخذین بنظر الاعتبار آخر الشُبهات الّتی یثیرُها الخصوم فی هذا المجال من جهة اخری, وتحویل هذه المهمة إلی نهضة شاملة لدراسة حیاةِ المعصومین, لکی لا یلهث الإنسان المعاصر وراء السراب أکثر من هذا, ولا یتعلّق بقدوات زائفة اصطنعتها الأهواء والمیول المنحرفة لبعض المؤسسات والجماعات, ولکی یعرض عن ذلک ویتوجّه نحو القیم المعنویة ویتخّذ من الناس الکُمَّل قدوة.

یسُر معاونیة البحوث فی جامعة المصطفی صلّی اللّه علیه و آله العالمیة أن تتقدم بفائق

ص:6

الشکر لجمیعِ الأخوةِ الأعزاء الذین عاضدونا وآزرونا فی إعداد ونشرِ هذا الکتاب, ونخُصُ منهُم بالذکر الکاتب المُبَجَل سماحة الشیخ عصری البأنی, وکذلک حجة الإسلام والمسلمین عبد المجید الناصری الذی تکفّل بمهمة دراسة هذا الأثر والإشراف علیه، وقدّم وجهات نظر وملاحظاتٍ مفیدةٍ کان لها تاثیرها فی الارتقاء بمستواه. وندعو العلی القدیر أن یوفق الجمیع إلی المعرفة الصحیحة لمدرسة الإسلام المعطاء, وإطاعة النّبیّ الأعظم صلّی اللّه علیه و آله وأوصیائه بالحق.

مرکز المصطفی صلّی اللّه علیه و آله العالمیّ للترجمة والنشر

معاونیة التحقیق

ص:7

ص:8

ز) مدح الإمام علیه السلام فی کلمات علماء العامة..... 75

1. أبو محمد التمیمی الحنظلی الرازی..... 76

2. أبو الفرج الأصفهانی..... 77

3. أحمد بن أبی یعقوب الیعقوبی..... 80

4. أبو الحسن المسعودی..... 80

5. الحافظ ابوبکر الخطیب البغدادی..... 82

6. عز الدّین الشیبأنّی (إبن أثیر)..... 86

7. محمد بن عمر الزمخشری..... 87

8. جمال الدین بن الجوزی..... 87

9. أحمد بن محمد بن خلکان..... 89

10. سبط بن الجوزی..... 91

11. صفی الدین الخزرجی..... 93

12. شمس الدین الذهبی..... 93

13. عماد الدین القرشی الدمشقی..... 97

14. محمد بن شاکر الکتبی..... 98

15. أبو محمد الیافعی الیمنی المکی..... 99

16. شهاب الدین النویری..... 100

17. شهاب الدین العسقلانی..... 101

18. جمال الدین الأتابکی..... 102

19. الداعی إدریس عماد الدین..... 103

20. أبو الفلاح الحنبلی..... 104

21. الشیخ سید الشبلنجی..... 105

کراماته..... 106

22. الشیخ محمد الصبأنّ..... 109

23. سلیمان القندوزی الحنفی..... 111

24. خیر الدین الزرکلی..... 112

2. الضروف السیاسیة الّتی واجهت الإمام علیه السلام..... 113

أ) القواسم المشترکة فی أعمال أئمة أهل البیت علیهم السلام..... 113

ب) ملامح عصر الإمام الکاظم علیه السلام..... 119

1. القضاء علی أبو مسلم الخراسانی..... 119

ص:10

2. القضاء علی آل الإمام الحسن علیه السلام..... 127

3. تضعیف أهل البیت علیهم السلام..... 142

أ) قتل وجوه الشیعة..... 143

حدیث الخزانة..... 143

ثورة فخ..... 144

ب) محاصرة الأئمة علیهم السلام..... 150

ج) قتل الأئمة علیهم السلام..... 150

4. إبراز وتشجیع ظواهر خطیرة فی المجتمع الإسلامی..... 153

5. ظهور وتشجیع المذاهب المنحرفة والإلحادیة..... 162

3. أسالیب الإمام علیه السلام فی مواجهة السلطة..... 165

تمهید..... 165

أ) الخطوط العامة لسیاسة الإمام علیه السلام فی مواجهة السلطة..... 166

1. تثبیت إمامته علیه السلام عند أتباعه، وعند المخالفین..... 166

2. مواجهة، ومعالجة الانّهیار الأخلاقی..... 170

3. معالجة المشاکل الداخلیة..... 177

4. ترکیز القیادة الشرعیة السیاسیّة..... 182

المجال الفکری..... 182

المجال العملی..... 183

5. النفوذ الی داخل الجهاز الحاکم..... 184

أ) علی بن یقطین..... 188

ب) الفضل بن الربیع..... 191

ج) جعفر بن محمد بن الاشعث..... 193

د) محمد بن ابی عمیر..... 194

6. تحریم التعامل مع السلطة العباسیة..... 197

7. توسیع القدرة المالیة لمؤسسة الإمامة..... 199

8. العمل علی إنشاء مؤسسة ثابتة..... 204

9. التأکید علی مبدأ التقیة..... 207

ب) الإمام علیه السلام فی مواجهة بنی العباس..... 209

1. عهد المنصور العباسی..... 209

النقطة الأولی: نیة المنصور علی تصفیة وصی الإمام الصادق علیه السلام وحؤول الإمام الصادق علیه السلام دون ذلک..... 210

ص:11

النقطة الثانیة: تشدید ابو جعفر المنصور لمراقبة الشیعة..... 212

النقطة الثالثة: تشدید سیاسة الإبادة ضد الأئمة علیهم السلام وشیعتهم..... 216

النقطة الرابعة: إیجاد بدائل للقیادة الشرعیة..... 217

النقطة الخامسة: اتخاذ وعاظ السلاطین..... 218

الإمام موسی بن جعفر علیه السلام یخبر بموت المنصور..... 218

2. عهد المهدیّ العباسیّ..... 219

مواجهة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام لسیاسات المهدی العباسی..... 224

أ) المجال السیاسی..... 224

ب) المجال الاخلاقی والتربوی..... 225

ج) المجال العلمی..... 226

3. عهد موسی الهادی..... 228

موسی الهادی یحاول عزل الرشید من ولایة العهد..... 229

4. عهد هارون الرشید..... 230

المبحث الأول: ملامح عهد الرشید..... 231

المبحث الثانی: موقف الرشید من الإمام الکاظم علیه السلام..... 232

المبحث الثالث: موقف الإمام الکاظم علیه السلام من حکم الرشید..... 236

ج) نتائج سیاسة الإمام علیه السلام فی مواجهة السلطة..... 237

1. خوف السلطة من هذا التحرک والواسع..... 237

2. کسب الاعتراف بهذه الجماعة..... 237

4. السیاسة العامة الّتی اتبعها العباسیون فی مواجهة الإمام علیه السلام..... 239

تمهید..... 239

أ) تآمر اقرباء الإمام علیه السلام..... 239

عاقبة من تآمر علی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام..... 242

ب) ظاهرة السجن المکرر..... 246

الخلفاء العباسیین الذین سجنوا الإمام علیه السلام..... 246

1. فی سجن المهدی..... 247

2. فی سجن الهادی العباسی..... 249

3. فی سجن هارون الرشید العباسی..... 249

سیاسة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی سجن هارون الرشید..... 258

1. إحیاء الروح المعنویة فی الأمة..... 259

ص:12

2. الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر..... 264

3. ظهور المعجزات علی یدیه صلّی اللّه علیه و آله الشریفتین..... 268

ج) کثرة محاولات الاغتیال الّتی تعرض لها الإمام علیه السلام..... 273

فی عهد المنصور..... 273

فی عهد المهدی..... 274

فی عهد الهادی..... 275

فی عهد هارون الرشید..... 278

العلل الّتی من أجلها اتخذ العباسیون قرارهم باغتیال الأئمة علیهم السلام، وبالخصوص الإمام موسی بن جعفر علیه السلام..... 281

5. شهادة الإمام علیه السلام..... 285

أ) شهادة الإمام علیه السلام..... 285

1. التمهید لإعلان خبر شهادة الإمام علیه السلام..... 285

2. فی تغسیل الإمام موسی بن جعفر علیه السلام وتهیئته..... 291

3. معارضته الظلم بعد شهادته علیه السلام..... 294

4. فی ذکر التواریخ الّتی لها علاقة بشهادة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام..... 294

ب) الدروس والعبر المستوحات من سیرة الإمام علیه السلام السیاسیة..... 295

مصادر البحث..... 299

ص:13

ص:14

وعوامل أخری، والإلمام بکل هذه الجوانب بالشرح، والتحلیل متشعب، وطویل، مما دعانی إلی انتخاب أحد هذه الجوانب من سیرة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وتناوله بالبحث، والتحلیل، وقد انتخبت الجانب السیاسی من سیرته الشریفة، لما لهذا الجانب من أهمیة کبیرة فی حیاة المسلمین، وأثره علی حرکة الإسلام خصوصاً فی الضروف العصیبة الّتی یمر بها العالم الإسلامی الیوم، فنحن نرید أن نستوحی الحلول من هذه السیرة المبارکة لهذا الإمام الهمام علیه السلام، للخروج من هذا الواقع المؤلم الذی یعیشه الإسلام، والمسلمین، ولا یعنی ذلک أن الجوانب الأخری لیست لها أهمیة، بل إنّ لها أکبر الأهمیة، ولکن هذا الجانب - فی نظری - له أولویة فی هذا الزمن لما له تاثیر أکبر فی حیاة الأمة الأسلامیة، ومصیرها، وقد قسمت البحث إلی:

1. بحوث تمهیدیة.

2. الضروف السیاسیة الّتی رافقت فترة إمامته علیه السلام.

3. أسالیب الإمام علیه السلام فی مواجهة السلطة.

4. اسالیب السلطة فی محاربة الإمام علیه السلام.

5. شهادة الإمام علیه السلام.

من الله تعالی نستمد العون: (رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ ) الممتحنة، 4.

ص:16

الأعظم صلّی اللّه علیه و آله،(1) فانّ نتیجة بحثنا سوف تختلف اختلافاً کلیاً مما لو وصلت نتیجة بحثنا إلی أنّ الإمام تشترط فیه العصمة من الذنوب، والسهو وغیرها من النقائص،(2) وعلیه، فلا یمکننا الدخول فی البحث، وتناول الموضوع إلّا بعد أن ندخل من هذا الباب، ونقدم هذه المقدمة، ولا أعنی هنا أن نسهب فی الأبحاث العقائدیة، والکلامیة الّتی تناولت هذا الموضوع الحساس، والذی ألفت فیه الآف المجلدات، بل أعنی بذلک تناوله بطریقة الإشارة، وانتخاب الرأی مع الإشارة إلی ما استفدناه فی منابعه الأصلیة، والفرعیة، وهو ما یعبر عنه ب - (النصف استدلالی) وبذلک نحصل علی فائدتین:

1. الإشارة، والتذکیر للمطالع بالمباحث العقائدیة، وما لذلک من أهمیة کبیرة.

2. التوصل إلی نتیجة حقیقیة واقعیة قائمة علی أساس علمی، مما یؤدی إلی عدم الوقوع بما وقع به بعض المفکرین الإسلامیین - من الشیعة بالخصوص - من هفوات بسبب جهلهم بهذه الأبحاث، وتعرضهم للمباحث الّتی تبتنی علیها.

1. الکاظم، وقد سمی بذلک لأسباب:

أ) لانّه کان من المتوسمین،(1) یعلم من یقف علیه بعد موته، ویجحد الإمام بعده إمامته، فکان یکظم غیظه علیهم، ولا یبدی لهم ما یعرفه منهم.(2)

ب) کظمه من الغیظ، وغض بصره عما فعله الظالمون به، حتی مضی قتیلاً فی حبسهم.(3)

أو کلا المعنیین، وغیرها من عامة الشؤون، فسمی الکاظم لذلک.

2. لقب أیضاً بالزاهر، وسمی بذلک لأنّه زهر بأخلاقه الشریفة، وکرمه المعنیء التام.

3. ألکهف الحصین.

4. قوام آل محمد.

5. نظام اهل البیت علیهم السلام.

6. نور اهل بیت الوحی علیهم السلام.

7. راهب(4) بنی هاشم.

8. أعبد أهل زمانه.

9. أسخی العرب.

10. افقه الثقلین.

11. مفتقد الفقراء.

ص:19

12. مطعم المساکین.

13. العبد الصالح.

14. حلیف(1) کتاب الله.

15. النفس الزکیة.

16. زین المجتهدین.

17. الوفی.

18. الصابر.

19. الامین.(2)

وکان نقش خاتمه علیه السلام «حَسْبِیَ اللّهُ » وفیه وردة، وهلال فی أعلاه.(3) وأما صفاته الجسدیة: فقد کان علیه السلام أزهر(4) إلا فی القیظ(5) لحرارة مزاجه، ربع(6) تمام خضر، حالک، کث(7) اللحیة.(8)

أقول: کل واحدة من هذه الأسماء والألقاب هی بیان لخلة من الخلال،

ص:20

أو صفة من صفاته الإلهیّة، وهی فی الحقیقة غیر منحصرة فیها، من جهة إنّ کنه، وحقیقة الإمام لا یعلمها الّا الله عزّوجلّ، ورسوله صلّی اللّه علیه و آله، والأئمة علیهم السلام، وهو ما أکدت علیه عدّة روایات، منها: ما جاء فی الخبر عن عبد العزیز بن مسلم(1) قال: کنا مع الرضا علیه السلام، بمرو(2) فاجتمعنا فی الجامع یوم الجمعة فی بدء مقدمنا، فأداروا أمر الإمامة، وذکروا کثرة اختلاف الناس فیها، فدخلت علی سیدی علیه السلام، فأعلمته خوض الناس فیه، فتبسم علیه السلام، ثم قال: یا عبد العزیز جهل القوم، وخدعوا عن آرائهم، إنّ الله عزّ وجلّ، لم یقبض نبیه صلّی اللّه علیه و آله حتی أکمل له الدین، وأنزل علیه القرآن فی به نام خدا شیء، بین فیه الحلال والحرام، والحدود، والأحکام، وجمیع ما یحتاج إلیه الناس کملاً، فقال عزّ وجلّ: (... ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ )،(3) وأنزل فی حجة الوداع، وهی آخر عمره صلّی اللّه علیه و آله: (... اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً ...)،(4) وأمر الإمامة من تمام الدین، ولم یمض صلّی اللّه علیه و آله حتی بین لأمته معالم دینهم، وأوضح لهم سبیلهم، وترکهم علی قصد سبیل الحق، وأقام لهم علیاً علیه السلام علماً، وإماماً، وما ترک لهم شیئاً تحتاج إلیه الأمة إلّا

ص:21

بینه، فمن زعم أنّ الله عزّوجلّ لم یکمل دینه، فقد رد کتاب الله، ومن رد کتاب الله، فهو کافر به. هل یعرفون قدر الإمامة، ومحلها من الامة فیجوز فیها اختیارهم، إن الإمامة أجل قدراً، وأعظم شأناً، وأعلا مکاناً، وأمنع جانباً، وأبعد غورا من أن یبلغها الناس بعقولهم، أو ینالوها بآرائهم، أو یقیموا إماماً باختیارهم، إن الإمامة خص الله عزّ وجلّ بها إبراهیم الخلیل علیه السلام بعد النبوة، والخلة مرتبة ثالثة، وفضیلة شرفه بها، وأشاد بها ذکره، فقال: (إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً )، فقال الخلیل علیه السلام سروراً بها: (وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی ) قال الله تبارک وتعالی: (... لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ )،(1) فأبطلت هذه الآیة إمامة کل ظالم إلی یوم القیامة، وصارت فی الصفوة، ثم أکرمه الله تعالی بأنّ جعلها فی ذریته أهل الصفوة والطهارة فقال: (وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ * وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ ).(2) فلم تزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض، قرناً فقرنا حتی ورثها الله تعالی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فقال جل وتعالی: (إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ )،(3) فکانت له خاصة فقلدها صلّی اللّه علیه و آله علیاً علیه السلام بأمر الله تعالی علی رسم ما فرض الله، فصارت فی ذریته الأصفیاء الذین آتاهم الله العلم والإیمان، بقوله تعالی: (وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ ...)،(4) فهی فی ولد علی علیه السلام خاصة إلی یوم القیامة، إذ لا نبیّ بعد محمد صلّی اللّه علیه و آله فمن أین

ص:22

یختار هؤلاء الجهال. إنّ الإمامة هی منزلة الأنبیاء، وإرث الأوصیاء، إنّ الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول صلّی اللّه علیه و آله، ومقام أمیر المؤمنین علیه السلام ومیراث الحسن والحسین علیهما السلام إنّ الإمامة زمام الدین، ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا وعزّ المؤمنین، إنّ الإمامة أس الإسلام النامی، وفرعه السامی، بالإمام تمام الصلاة والزکاة والصیام والحج والجهاد، وتوفیر الفیّ والصدقات، وإمضاء الحدود والأحکام، ومنع الثغور والأطراف. الإمام یحل حلال الله، ویحرم حرام الله، ویقیم حدود الله، ویذب عن دین الله، ویدعو إلی سبیل ربه بالحکمة، والموعظة الحسنة، والحجة البالغة، الإمام کالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم، وهی فی الأفق بحیث لا تنالها الأیدی والأبصار. الإمام البدر المنیر، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادی فی غیاهب الدجی، وأجواز البلدان، والقفار، ولجج البحار، الإمام الماء العذب علی الظماء، والدال علی الهدی، والمنجی من الردی، الإمام النار علی الیفاع،(1) الحار لمن اصطلی به والدلیل فی المهالک، من فارقه فهالک، الإمام السحاب الماطر، والغیث الهاطل والشمس المضیئة، والسماء الظلیلة، والأرض البسیطة، والعین الغزیرة، والغدیر،(2) والروضة. الإمام الأنیس الرفیق، والوالد الشفیق، والأخ الشقیق، والأم البرة بالولد الصغیر، ومفزع العباد فی الداهیة النآد(3) الإمام أمین الله فی خلقه، وحجته علی عباده وخلیفته فی بلاده، والداعی إلی الله، والذاب عن حرم الله. الإمام المطهر من الذنوب والمبرّاً عن العیوب، المخصوص بالعلم،

ص:23

المرسوم بالحلم، نظام(1) الدین، وعزّ المسلمین وغیظ المنافقین، وبوار(2) الکافرین. الإمام واحد دهره، لا یدانیه أحد، ولا یعادله عالم، ولا یوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظیر، مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه له، ولا اکتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب. فمن ذا الذی یبلغ معرفة الإمام، أو یمکنه اختیاره، هیهات هیهات، ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العیون وتصاغرت العظماء، وتحیرت الحکماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألباء،(3) وکلت الشعراء، وعجزت الأدباء، وعییت البلغاء، عن وصف شأن من شانّه، أو فضیلة من فضائله، وأقرت بالعجز والتقصیر، وکیف یوصف بکله، أو ینعت بکنهه، أو یفهم شیء من أمره، أو یوجد من یقوم مقامه ویغنی غناه، لا کیف وأنی؟ وهو بحیث النجم من ید المتناولین، ووصف الواصفین، فأین الاختیار من هذا؟ وأین العقول عن هذا؟ وأین یوجد مثل هذا؟! أتظنون أنّ ذلک یوجد فی غیر آل الرسول محمد صلّی اللّه علیه و آله کذبتهم والله أنفسهم، ومنتهم الأباطیل فارتقوا مرتقاً صعباً دحضاً،(4) تزل عنه إلی الحضیض أقدامهم، راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة، وآراء مضلة، فلم یزدادوا منه إلّا بعداً، (... قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ )،(5) ولقد راموا صعباً، وقالوا إفکاً،(6) وضلوا ضلالاً بعیداً، ووقعوا

ص:24

فی الحیرة، إذ ترکوا الإمام عن بصیرة، وزین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل وکانوا مستبصرین. رغبوا عن اختیار الله، واختیار رسول الله صلّی اللّه علیه و آله، وأهل بیته إلی اختیارهم، والقرآن ینادیهم: (وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ )،(1) وقال عزّ وجلّ: (وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ...)،(2) وقال: (ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ * أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ * إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ * أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ * سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ * أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ )،(3) وقال عزّ وجلّ: (أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها )(4) أم (... فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ )(5) أم (... قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ * وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ )(6) أم (... قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا ...)(7) بل هو (... ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ )،(8) فکیف لهم باختیار الإمام؟! والإمام عالم لا یجهل، وراع لا ینکل، معدن ألقدس والطهارة، والنسک، والزهادة، والعلم، والعبادة، مخصوص بدعوة ألرسول صلّی اللّه علیه و آله، ونسل المطهرة البتول، لا مغمز فیه فی نسب، ج

ص:25

ولا یدانیه ذو حسب، فی البیت من قریش والذروة من هاشم، والعترة من الرسول صلّی اللّه علیه و آله، والرضا من الله عزّ وجلّ، شرف الاشراف، والفرع من عبدمناف، نامی العلم، کامل الحلم، مضطلع(1) بالإمامة، عالم بالسیاسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله عزّ وجلّ، ناصح لعباد الله، حافظ لدین الله. إنّ الأنبیاء والأئمة علیهم السلام، یوفقهم الله ویؤتیهم من مخزون علمه وحکمه ما لا یؤتیه غیرهم، فیکون علمهم فوق علم أهل الزمان فی قوله تعالی: (... أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ )(2) وقوله تبارک وتعالی: (... وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً ...)،(3) وقوله فی طالوت: (... إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ )،(4) وقال لنبیه صلّی اللّه علیه و آله: (... وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً )،(5) وقال فی الأئمة من أهل بیت نبیه، وعترته، وذریته علیهم السلام: (أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً * فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً ).(6) وإنّ العبد إذا اختاره الله عزّ وجلّ لأمور عباده، شرح صدره لذلک، وأودع قلبه ینابیع الحکمة، وألهمه العلم إلهاماً، فلم یع بعده بجواب، ولا یحیر فیه عن الصواب، فهو معصوم

ص:26

مؤید، موفق مسدد، قد أمن من الخطایا والزلل والعثار، یخصه الله بذلک لیکون حجته علی عباده، وشاهده علی خلقه، وذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم. فهل یقدرون علی مثل هذا فیختارونه أو یکون مختارهم بهذه الصفة فیقدمونه، تعدوا - وبیت الله - الحق ونبذوا کِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ ، وفی کتاب الله الهدی والشفاء، فنبذوه وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ ، فذمهم الله ومقتهم وأتعسهم، فقال جل وتعالی: (... وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ )،(1) وقال: (... فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ )،(2) وقال: (... کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ )،(3) وصلی الله علی النّبیّ محمد وآله وسلم تسلیماً کثیرا.(4)

أقول: ومن کل ذلک یتضح بأنّ هذه الألقاب، والأسماء إنّما هی غیض من فیض صفاتهم وألقابهم الّتی منّ الله تعالی بها علیهم، وهی ممّا ظهر للناس، وأما الحقیقة الکاملة فلا یمکن معرفتها للناس.

کَرَائِمُ الْأَصْلَابِ إلَی مطَهَّرَاتِ الْأَرْحَامِ، کُلَّمَا مضَی منْهُمْ سلَفٌ قامَ منْهُمْ بدِینِ اللَّهِ خلَفٌ، حتَّی أفْضَتْ کَرَامَةُ اللَّهِ سبْحَانّه وتَعَالَی إلَی محَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله فأَخْرَجَهُ منْ أفْضَلِ الْمَعَادِنِ منْبِتاً وأَعَزِّ الْأَرُومَاتِ(1) مغْرِساً، منَ الشَّجَرَةِ الّتی صدَعَ(2) منْهَا أنْبِیَاءَهُ وانْتَجَبَ منْهَا أمَنَاءَه».(3)

فأفضل مستودع استودعهم فیه حظائر قدسه، ومنازل ملائکته، وهو خیر مستقرّ أقرّهم فیه، ومحلّ کرامته فی مقْعَدِ صدْقٍ عنْدَ ملِیکٍ مقْتَدِرٍ، وتناسخ الأصلاب لهم إلی مطهّرات الأرحام نقلهم إلیها نطفاً، وکرائم الأصلاب: ما کرم منها وحقّ لأصلاب سمحت بمثلهم أن توصف بالکرم. ومطهّرات الأرحام: ما طهر منها، وحقّ لما استعدّ منها الإنتاج مثل هذه الأمزجة، وقبولها أن تکون طاهرة من کدر الفساد. فمذهب أهل البیت علیهم السلام یطهّر أصول الأنبیاء من طرف الآباء، والأمّهات عن الشرک، ویرجع ذلک لما لهذه الأمور من أثر عظیم فی شخصیة الانسان، ونجد لذلک أثراً حتی فی الفقه، لیس عندنا فحسب بل عند العامة أیضاً، فنجدهم یشیرون إلی ذلک فی موضوع ابن الزنا والأحکام الّتی تتعلق به، من حیث عدم صلاته للجماعة، أو الشهادة، أو فی تولیه القضاء، وغیرها من الأحکام الّتی ذکرت فی محلها،(4) ولو لم یکن لذلک أثر لما کان هناک معنی لهذه الأحکام، وعلیه فلابدّ حینئذ من أن تکون أمهات الأنبیاء، والأئمة علیهم السلام من أطهر، وأفضل البشر.

ص:28

فإذا اتضح هذا الأمر أقول: إنّ أم الإمام موسی بن جعفر علیه السلام أم ولد(1) اسمها حمیدة البربریة،(2) وقد کانت أسرت فی بلاد البربر،(3) وجیء بها لبیعها فی المدینة، وقصة شراء الإمام الباقر علیه السلام لها تذکرها الروایات الشریفة، إذ یدخل ابن عکاشة بن محصن الأسدی علی أبی جعفر (الإمام الباقر علیه السلام) وکان أبو عبد الله (الإمام الصادق علیه السلام) قائماً عنده، فقدم إلیه عنباً، فقال: حبة حبة یأکله الشیخ الکبیر، والصبی الصغیر، وثلاثة، وأربعة یاکله من یظن انّه لا یشبع، وکله حبتین حبتین، فانّه یستحب، فقال (ابن عکاشة) لأبی جعفر علیه السلام: لأی شیء لا تزوج أبا عبد الله، فقد أدرک التزویج؟ قال، وبین یدیه صرة مختومة: أما انّه سیجیء نخاس(4) من أهل بربر، فینزل دار میمون، فنشتری له بهذه الصرة جاریة، قال: فأتی لذلک ما أتی، فدخلنا یوماً علی أبی جعفر علیه السلام فقال: ألا أخبرکم عن النخاس الذی ذکرته لکم قد قدم، فاذهبوا، فاشتروا بهذه الصرة منه جاریة، قال: فأتینا النخاس، فقال: قد بعت ما کان عندی إلّا جاریتین مریضتین إحداهما أمثل من الأخری،(5) قلنا: فأخرجهما حتی ننظر إلیهما، فأخرجهما، فقلنا: بکم تبیعنا هذه المتماثلة قال: بسبعین دیناراً قلنا: أحسن قال: لا أنقص من سبعین دینار، قلنا له نشتریها منک بهذه الصرة ما

ص:29

بلغت، ولا ندری ما فیها، وکان عنده رجل أبیض الرأس، واللحیة، قال: فکّوا وزنوا، فقال النخاس: لا تفکوا فانّها إن نقصت حبة من سبعین دیناراً لم أبایعکم، فقال الشیخ: ادنوا، فدنونا، وفککنا الخاتم، ووزنا الدنانیر، فإذا هی سبعون دیناراً لا تزید، ولا تنقص، فأخذنا الجاریة، فأدخلناها علی أبی جعفر علیه السلام وجعفر قائم عنده، فأخبرنا أبا جعفر بما کان، فحمد الله، وأثنی علیه، ثم قال لها: ما اسمک؟ قالت: حمیدة، فقال: حمیدة فی الدنیا، محمودة فی الآخرة، أخبرینی عنک أبکر أنت أم ثیب؟ قالت: بکر قال: وکیف، ولا یقع فی أیدی النخاسین شیء إلّا أفسدوه، فقالت: قد کان یجیئنی، فیقعد منی مقعد الرجل من المرأة، فیسلط الله علیه رجلاً أبیض الرأس، واللحیة، فلا یزال یلطمه حتی یقوم عنی، ففعل بی مراراً، وفعل الشیخ به مراراً فقال: یا جعفر خذها إلیک، فولدت خیر أهل الأرض موسی بن جعفر علیه السلام.(1)

أقول: إنّ الإمام علیه السلام یشیر إلی المعنی الذی بیناه من أنّ الله تعالی یولی عنایة عظمی بالأصلاب، والأرحام الّتی تحمل الأئمة، وأنّ أمهات الأئمة لابد ان تتوفر فیهن صفات خاصة، وهو ما عبر عنه علیه السلام بقوله:

«حمیدة فی الدنیا، محمودة فی الآخرة» ، ویؤکد علی هذا المعنی أیضاً قول الإمام الصادق علیه السلام:

«حمیدة مصفاة من الادناس کسبیکة الذهب، ما زالت الأملاک تحرسها حتی ادیت إلیّ کرامة من الله لی، والحجة من بعدی»(2) فالعقل السلیم، تؤیده الروایات الشریفة یؤکدون علی أنّ هناک للباری تعالی عنایة خاصة بأمهات الأئمة، کما ورد فی المقطع الذی نص علی أنّ هناک حارساً کان یحرسها، ثم بینت الروایة کنه هذا الحارس، وإنّه ملک من مجموعة من الملائکة مهمتها

ص:30

حمایة، وصیانة الوعاء الذی سیحمل ما عبر عنه الإمام الباقر علیه السلام بأنّه:

«خیر أهل الارض، وحجة الله علی خلقه» . ولم یقتصر الأمر علی ماتقدم بل إنّ بعض الروایات تشیر إلی کرامات، ومکاشفات لهذه المرأة العظیمة، وهو ما أشارت إلیه الروایة الّتی نصت علی أنّ حمیده أم موسی بن جعفر علیهما السلام لما اشترت أم الرضا علیه السلام نجمة ذکرت حمیده: انّها رأت فی المنام رسول الله صلّی اللّه علیه و آله قال لها: یا حمیدة هبی نجمة لابنک موسی، فانّه سیولد له منها خیر أهل الأرض، فوهبتها له... الخبر.(1)

والأنثی عجلة، وعجولة،(1) والحنیذ والحنذ: اسمان للحم، وقد یسمی الشیء بالمصدر، إلّا أنّ هذا لم یرد به المصدر، وقوله تعالی: (... فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ ) أی: مشوی.(2) والرسل هم الملائکة المرسلون إلی إبراهیم للبشارة، وإلی لوط لإهلاک قومه، وظاهر سیاق القصة فی هذه السورة انّها البشارة بإسحاق، ثم تسالموا هم وإبراهیم، فقالوا: سلاماً أی سلمنا علیک سلاماً، وقال إبراهیم: سلام أی علیکم سلام. والسلام الواقع فی تحیة إبراهیم علیه السلام نکرة، ووقوعه نکرة فی مقام التحیة دلیل علی إنّ المراد به الجنس، أو أنّ له وصفاً محذوفاً للتفخیم، ومزید التکریم، والتقدیر: علیکم سلام زاک طیب، أو ما فی معناه، ثم ما أبطأ فی أن قدم إلیهم عجلاً مشویاً یقطر ماء، وسمناً، وأسرع فی ذلک، وعدم وصول أیدیهم إلیه کنایة عن إنّهم ما کانوا یمدون أیدیهم إلی الطعام، وذلک أمارة العداوة، وإضمار الشر، وأوجس فی نفسه خیفة، أی أضمر. وکذلک التوجس.(3) ولذلک أمنوه، وطیبوا نفسه بقولهم: (... لا تَخَفْ إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ )، (وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ ) فقد کانت إمرأة إبراهیم علیه السلام کانت قائمة تنظر ما یجری علیه الأمر بین بعلها، وبین الضیفین النازلین به، وتحادثهم، فبشرته الملائکة بالولد، فضحکت من الضحک بفتح الضاد، أی حاضت،(4) وکانت آیة تهیء نفسها للإذعان بصدقهم فیما یبشرون به، وهی من المعاجز، إذ یولد من إمرأة عجوز فی سن الکهولة.

ص:32

أیضاً ما حدث فی قصة ولادة موسی علیه السلام، کما فی قوله تعالی: (وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ * فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ * وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ * وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ * وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ * وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ * فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ )،(1) یذکر الباری تعالی بما من علیه، وذلک حین ولد، فقد کان بعض الکهنة أخبر فرعون انّه سیولد فی بنی إسرائیل مولود یکون بیده زوال ملکه، فأمر فرعون بقتل کل مولود یولد فیهم، فکانوا یقتلون الموالید الذکور، حتی إذا ولد موسی علیه السلام أوحی الله إلی أمه أن لا تخاف، وترضعه، فإذا خافت علیه من عمال فرعون، وجلاوزته تقذفه فی تابوت، فنقذفه فی النیل، فیلقیه الیم إلی الساحل حیال قصر فرعون، فیأخذه، فیتخذه ابناً له، وکان لا عقب له، ولا یقتله، ثم إنّ الله سیرده إلیها. ففعلت کما أوحی إلیها، فلما جری التابوت بجریان النیل أرسلت بنتاً لها، وهی أخت موسی علیه السلام أن تجس أخباره، فکانت تطوف حول قصر فرعون حتی وجدت نفراً یطلبون بأمر فرعون مرضعة ترضع موسی علیه السلام، فدلتهم أخت موسی علیه السلام علی أمها، فاسترضعوها له، فأخذت ولدها، وقرت به عینها، وصدق الله وعده.

ص:33

أیضاً فی قصة نبی الله عیسی علیه السلام کما فی قوله تعالی: (وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَکاناً شَرْقِیًّا * فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا * قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا * قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا * قالَتْ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا * قالَ کَذلِکِ قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَةً لِلنّاسِ وَ رَحْمَةً مِنّا وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا * فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا * فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا * فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاّ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا * وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا * فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا * فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا * یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا * فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا * قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا * وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا * وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا * وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا ).(1)

وقد أشارت روایات الفریقین إلی قصة ولادة النّبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله، والحوادث الّتی رافقتها،(2) وکذلک الأمر فی قصة ولادة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکعبة المشرفة،(3) وهکذا الأمر فی جمیع الأئمة علیهم السلام، والإمام موسی بن

ص:34

جعفر علیه السلام لم تشذ قصة ولادته عن هذا السیاق، فقد کانت ولادته علیه السلام بالأبواء فی السابع من شهر صفر سنة ثمان وعشرین ومائة،(1) وقصة مولده یرویها أبوبصیر(2) قال:

حججنا مع أبی عبد الله علیه السلام فی السنة التی ولد فیها ولده موسی علیه السلام، فلما نزلنا الأبواء(3) وضع لنا الغداء، وکان إذا وضع

ص:35

الطعام لاصحابه أکثره وأطابه، قال فبینا نحن نأکل إذا أتاه رسول حمیدة، فقال: إنّ حمیدة تقول لک إنّی قد أنکرت نفسی، وقد وجدت ما کنت أجد إذا حضرتنی ولادتی، وقد أمتنی أن لا أسبقک یابنی هذا، قال: فقام أبو عبد الله علیه السلام، فانطلق مع الرسول، فلما انطلق قال له أصحابه: سرک الله، وجعلنا فداک ما صنعت حمیدة؟ - قال: قد سلمها الله، وقد وهب لی غلاماً، وهو خیر من برأ الله فی خلقه، ولقد أخبرتنی حمیدة ظنت أنی لا أعرفه، ولقد کنت أعلم به منها، فقلت: وما أخبرتک به حمیدة عنه؟ فقال: ذکرت انّه لما سقط من بطنها سقط واضعاً یده علی الأرض رافعاً رأسه إلی السماء، فأخبرتها أنّ تلک أمارة رسول الله صلّی اللّه علیه و آله، وأمارة الوصی من بعده، فقلت: وما هذا من علامة رسول الله صلّی اللّه علیه و آله وعلامة الوصی من بعده؟ - فقال: یا أبا محمد انّه لما أن کانت اللیلة التی علقت فیها بأبنی هذا المولود أتانی آت، فسقانی کما سقاهم، وأمرنی بمثل الذی أمرهم به، فقمت بعلم الله مسروراً بمعرفتی ما یهب الله لی، فجامعت، فعلقت بأبنی هذا المولود، فدونکم، فهو والله صاحبکم من بعدی، إنّ نطفة الإمام ممّا أخبرتک، فانّه إذا سکنت النطفة فی الرحم أربعة أشهر، وأنشأ فیه الروح بعث الله تبارک وتعالی إلیه ملکاً یقال له «حیوان» یکتب فی عضده الأیمن (وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ )،(1) فإذا وضع من بطن أمه وقع یدیه علی الأرض رافعاً رأسه إلی السماء، فلما وضع یده علی الأرض فإنّ منادیاً ینادیه من بطنان العرش من قبل رب

ص:36

العزة من الأفق الأعلی بأسمه، واسم أبیه، یا فلان بن فلان أثبت ملّیاً لعظیم خلقتک، أنت صفوتی من خلقی، وموضع سری، وعیبة علمی، وأمینی علی وحیی، وخلیفتی فی أرضی، ولمن تولاک أوجبت رحمتی، ومنحت جنانی، وأحللت جواری، ثم وعزتی لأصلین من عاداک أشد عذابی، وإن أوسعت علیهم فی الدنیا من سعة رزقی، قال: فإذا انقضی صوت المنادی أجابه هو، وهو واضع یده علی الأرض رافعاً رأسه إلی السماء، ویقول: (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ )(1) فإذا قال ذلک أعطاه الله العلم الأول، والعلم الآخر، واستحق زیارة الروح فی لیلة القدر، قلت: والروح لیس هو جبرئیل؟ - قال: لا، الروح خلق أعظم من جبرئیل، إنّ جبرئیل من الملائکة وإنّ الروح خلق أعظم من الملائکة، ألیس یقول الله تبارک وتعالی: (تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ ...)(2) ؟(3)

أقول: من خلال هذا النص الشریف یتضح جلیاً أنّ شخصیة الإمام علیه السلام هی لیست کما تمثله بعض المذاهب، والمقولات من انّه من عامة الناس، ولیس له ما یمیزه علیهم، بل هو کیان قدسی، أوکلت له مهمة عظیمة لا یقدر أن ینهض بها إلّا من تمتع بصفات إلهیة خاصة، وهذه الصفات منها ما نستطیع تصورها، ومنها ما لا یمکن إدراکه إلّا من خلال الروایات الّتی ذکرت انّفا.

العهد الاُموی سنة (132 ه)،(1) ونشوء الحکم العبّاسی الذی استولی علی حکم العالم الإسلامی تحت شعار الدعوة إلی الرّضی من آل محمد صلّی اللّه علیه و آله.(2) وعاش فی ظلّ أبیه الإمام الصادق علیه السلام عقدین من عمره المبارک، فعاصر حکم السفاح،(3) ثم حکم المنصور الذی اغتال أباه سنة (148 ه)(4) وتصدّی لمنصب الإمامة بعد أبیه الإمام الصادق علیه السلام. وکانت هذه المرحلة مرحلة حساسة مرت خلالها الأمة الإسلامیة بالعدید من المنعطفات المصیریة، وقد برزت فی تلک الفترة عدة ظواهر، نذکر منها:

ص:38

1. ظاهرة التمرّد علی السلطة، واعتقاد أبناء الأمة - علی العموم - بأهمیّة الثورة، والندم علی موقف السکوت أمام الباطل، والدعوة للعلویین الذین یشکّلون الخط المناهض للحکم الاُموی، فظاهرة التمرّد أفقدت المرکزیة للسلطة، وانتهت إلی عدم الطاعة للاُمراء، حتی أصبح شعار الدعوة إلی الرّضی من آل محمد صلّی اللّه علیه و آله فی هذه المرحلة حدیث الساعة الذی کان یتداوله الناس هنا وهناک. وهذه الظاهرة أتاحت للإمام الصادق علیه السلام أن ینفذ من خلالها لتطبیق برنامجه ما دامت السلطة مشغولة بالاضطرابات.

2. ظهور مقدمات نشوء الدولة العبّاسیة، حیث استغلّ العبّاسیون هذه الأجواء وعقدوا اجتماعهم بالأبواء، وقرّروا فی ظاهر الأمر أن یکون الخلیفة محمداً ذا النفس الزکیة، لکنهم دعوا الناس إلی البیعة للعبّاسیین سرّاً، وعیّن إبراهیم الإمام(1) فی حینها غلامه أبا مسلم الخراسانی قائداً عسکریاً علی خراسان، وأوصاه بالقتل، والإبادة الجماعیة، والأخذ علی الظِنّة، والتهمة لخصومه الاُمویین وأعوانّهم.

وکان موقف الإمام الصادق علیه السلام من هذه الحرکة العبّاسیة هو الحیاد،

ص:39

وعدم المشارکة فیها، وعدم دعمها، وإخباره، وتنبّؤه بنتائجها، مع عدم توفر الظرف الملائم للثورة العلویة، وذلک لفقدان الشروط الموضوعیة لها، وقد تجلی ذلک بوضوح من خلال مواقفه علیه السلام من العروض الّتی تقدّم بها قادة الدعوة العبّاسیة للإمام علیه السلام أمثال أبی مسلم الخراسانی حیث صرّح لهم مرّة بأنّ الزمان لیس بزمانّه، ومرّة اخری أحرق الرسالة الّتی وصلته من أحدهم. وتشیر إلی هذا المعنی مجموعة من الروایات: -

أ) قال أحدهم: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام، فأتاه کتاب أبی مسلم، فقال:

«لیس لکتابک جواب. أخرج عنا».(1)

ب) قال السید أمیر علی(2) عن أبی مسلم: «انّه ظل إلی هذا الوقت موالیا، بل مخلصاً، بل متحمّساً لأبناء علی».(3)

ص:40

ت) قال شمس الدین السامی: «وعرض أبو مسلم الخراسانی الخلافة ابتداءاً علی الإمام الصادق، فلم یقبلها».(1)

وأما أبو سلمة(2): فانّه عندما خاف من انتقاض الأمر علیه، بسبب موت إبراهیم الإمام، أرسل - والسفاح فی بیته - إلی الإمام الصادق علیه السلام یطلب منه القدوم علیه لیبایعه، وتکون الدعوة باسمه، کما أنّه کتب بمثل ذلک إلی عبد الله بن الحسن. لکن الإمام علیه السلام، الذی کان علی علم مطلق بمجریات الأمور رفض الطلب، وأحرق الکتاب، وطرد الرسول.(3)

وقد نظم أبو هریرة الابار،(4) صاحب الإمام الصادق علیه السلام هذه الحادثة شعراً، فقال:

ص:41

ولما دعا الداعون مولای لم یکن لیثنی إلیه عزمه بصواب

ولما دعوه بالکتاب أجابهم بحرق الکتاب دون رد جواب

وما کان مولای کمشری ضلالة ولا ملبساً منها الردی بثواب

ولکنه لله فی الأرض حجة دلیل إلی خیر، وحسن مآب(1)

وکتب إلیه أبو سلمة أیضاً مرة ثانیة، عندما أقبلت الرایات: «إنّ سبعین ألف مقاتل وصل إلینا، فانظر أمرک». فأجابه الإمام بالرفض أیضاً.(2)

ولقد کان رفض الإمام علیه السلام لهذه العروض لعلمه انّها کانت عروضاً سیاسیّة مصلحیة، وکان الإمام علیه السلام یدرک خلفیّاتها، وبهذا تخلّص الإمام علیه السلام

ص:42

من هذه الدعوات الضالة، وجنب الشیعة المنزلقات الّتی کانوا سیقعون بها، کما حدث لغیرهم کما سیاتی لاحقاً، کما انّه بذلک فتح لهم آفاقاً أرحب للعمل، والجهاد فی سبیل الله تعالی.

3. ترکّزت نشاطات الإمام الصادق علیه السلام نحو البناء الخاص، ومعالجة التحدّیات الّتی کانت تعصف بالوجود الشیعی ضمن عدّة اتّجاهات:

أ) التغییر الثقافی، والفکری: حین قرّر الإمام علیه السلام لزوم الحیاد السیاسی و کان قد أعدّ برنامجه الذی یستوعب عن طریقه طاقات الاُمة، ویلبّی حاجاتها الإجتماعیة، والأخلاقیة من خلال جامعة أهل البیت علیهم السلام، والتی أسّسها، وطوّرها کی یتمکّن عن طریقها من مواجهة المدّ الفکری المنحرف الذی روّج له الأمویون، وبسبب عجز الّتیار السیاسی عن معالجة الإنحرافات استقطب مختلف الشرائح، والإتّجاهات، وتشکّلت لهذه الجامعة فروع فی البلاد الإسلامیة، وأصبحت تیّاراً ثقافیّاً یروّج للاتجاه الجعفری الذی کان یمثّل خطّ أهل بیت الرسالة علیهم السلام، وکان للإمام الکاظم علیه السلام دور بارز فی مدرسة أبیه علیه السلام فی هذا الظرف بالذات.

ب) فی الوقت الذی کان الإمام علیه السلام یطور هذا الّتیار الفکری کان یهیّء الأذهان الخاصّة لقبول قیادة الإمام الکاظم علیه السلام، والإیمان بإمامته، وسیاتی الکلام عن ذلک مفصلاً لاحقاً إن شاءالله.

ت) تحرّک الإمام الصادق علیه السلام لقطع الطریق أمام الدعوات المشبوهة الّتی کانت تهدف إلی تمزیق وحدة الصفّ الشیعی، وتطرح نفسها کبدیل للإمام علیه السلام، فمن أسالیبه خلال مواجهته للتیّار الإسماعیلی(1) إخباره الشیعة بأنّ

ص:43

إسماعیل لیس هو الإمام من بعده، وعندما توفی إسماعیل أحضر الإمام الصادق علیه السلام حشداً من الشیعة لیخبرهم بحقیقة موت إسماعیل لئلاّ یستغلّ المنحرفون موت إسماعیل لتمزیق الکیان الشیعی بالتدریج.(1)

ث) عاصر الإمام الکاظم علیه السلام معاناة أبیه الصادق علیه السلام وشاهد الاستدعاءات المتکرّرة له من قبل المنصور حتی استشهاده علیه السلام بعد الوصیة لابنه الإمام الکاظم علیه السلام وإبلاغها لخواصّ شیعته، وربط عامّة الشیعة بإمامته.

سرت هذه الطریقة، والأسلوب فی الأئمة علیه السلام من بعد أمیر المؤمنین علیه السلام ومنهم مولانا الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فقد وردت عدة روایات تشیر إلی إمامته علیه السلام، و تنقسم هذه الروایات إلی قسمین: -

محمد أسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین، فإن أجبتنی عنها أسلمت علی یدیک، قال: سل یا أبا عمارة، فقال: یا محمد... فأخبرنی عن وصیک من هو؟ فما من نبی إلاّ وله وصی، وأن نبینا موسی بن عمران أوصی یوشع بن نون. فقال صلّی اللّه علیه و آله:

إنّ وصیی علی بن أبی طالب، وبعده سبطای الحسن والحسین تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسین. قال: یا محمد فسمهم لی. قال صلّی اللّه علیه و آله: إذا مضی الحسین، فابنه علی، فإذا مضی علی، فابنه محمد، فإذا مضی محمد، فابنه جعفر، فإذا مضی جعفر، فابنه موسی، فإذا مضی موسی، فابنه علی، فإذا مضی علی، فابنه محمد، فإذا مضی محمد، فابنه علی، فإذا مضی علی، فابنه الحسن، فإذا مضی الحسن، فابنه الحجة محمد المهدی، فهؤلاء اثنا عشر.(1)

ب) عن جابر بن عبدالله الأنصاری(2) قال: دخل جندل بن جناده بن جبیر الیهودی علی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا محمد أخبرنی... ثم قال: أخبرنی یا رسول الله عن أوصیائک من بعدک لأتمسک بهم؟ قال:

أوصیائی الاثنا عشر. قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوراة. وقال: یا رسول الله سمهم لی؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: أولهم سید الأوصیاء أبو الأئمة علی، ثم ابناه الحسن والحسین، فإذا انقضت مدّة الحسین، فالإمام ابنه علی، ویلقب بزین العابدین، فبعده ابنه محمد یلقب بالباقر، فبعده ابنه جعفر یدعی بالصادق، فبعده ابنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده ابنه علی یدعی الرضا، فبعده ابنه محمد یدعی بالتقی الزکی، فبعده

ص:46

ابنه علی بالنقی والهادی، فبعد ابنه الحسن یدعی بالعسکری، فبعده ابنه محمد یدعی بالمهدی والقائم والحجة، فیغیب ثم یخرج.(1)

ت) لما احتضر أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام عند الوفاة دعا بابنه الصّادق علیه السلام لیعهد إلیه عهداً فقال له أخوه زید بن علی علیه السلام(2): لو امتثلت فی

ص:47

تمثال الحسن والحسین علیهما السلام لرجوت أن لا تکون أتیت منکراً، فقال له:

یا أبا الحسن إنّ الأمانات لیست بالتمثال ولا العهود بالرسوم، وإنّما هی أمور سابقة عن حجج الله عزّ وجلّ، ثم دعا بجابر بن عبد الله فقال له: جابر حدثنا بما عاینت من الصحیفة، فقال له جابر: نعم یا أبا جعفر دخلت علی مولاتی فاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و آله لأهنئها بمولودها الحسین علیه السلام فإذا بیدیها صحیفة بیضاء من درة، فقلت لها: یا سیدة النساء ما هذه الصحیفة الّتی أراها معک؟ قالت: فیها أسماء الأئمة من ولدی، قلت لها: ناولینی لأنظر فیها، قالت: یا جابر لولا النهی لکنت أفعل لکنه قد نهی أن یمسها إلّا نبی أو وصی نبی أو أهل بیت نبی، ولکنه مأذون لک أن تنظر باطنها من ظاهرها، قال جابر: فإذا: أبو القاسم محمد بن عبد الله المصطفی أمه آمنة، أبو الحسن علی بن أبی طالب المرتضی أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمد الحسن بن علی، أبوعبد الله الحسین بن التقی أمهما فاطمة بنت محمد، أبو محمد علی بن الحسین العدل أمه شهربأنّو بنت یزدجرد، أبو جعفر محمد بن علی الباقر أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام، أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر، أبو إبراهیم موسی بن جعفر أمه جاریة اسمها حمیدة المصفاة، أبو الحسن علی بن موسی الرضا أمه جاریة اسمها نجمة، أبو جعفر محمد بن علی الزکی أمه جاریة اسمها خیزران، أبو الحسن علی بن محمد بن الأمین أمه جاریة اسمها سوسن، أبو محمد الحسن بن علی الرفیق أمه جاریة اسمها سمانة وتکنی، أم الحسن أبو القاسم محمد الحسن هو حجة الله القائم أمه جاریة اسمها نرجس علیهم السلام.(1)

ص:48

ت) عن عبد الرحمن بن الحجاج(1) قال:

سألت عبد الرحمن فی السنة الّتی أخذ فیها أبو الحسن الماضی علیه السلام فقلت له: إنّ هذا الرجل قد صار فی ید هذا وما ندری إلی ما یصیر؟ فهل بلغک عنه فی أحد من ولده شیء؟ فقال لی: ما ظننت أنّ أحداً یسألنی عن هذه المسألة، دخلت علی جعفر بن محمد فی منزله فإذا هو فی بیت کذا فی داره فی مسجد له وهو یدعو وعلی یمینه موسی بن جعفر یؤمن علی دعائه فقلت له: جعلنی الله فداک قد عرفت انقطاعی إلیک وخدمتی لک، فمن ولیّ الناس بعدک؟ فقال:

إنّ موسی قد لبس الدرع وساوی علیه، فقلت له: لا أحتاج بعد هذا إلی شیء.(2)

أقول: قوله علیه السلام: (إنّ هذا الرجل قد صار فی ید هذا) أرید بهذا الرجل هو الإمام موسی بن جعفر علیه السلام وبهذا هارون العباسی.

قوله علیه السلام:

(إنّ موسی قد لبس الدرع وساوی علیه) أی لبس درع رسول الله ولبسه له، ومساواته علیه من دلائل إمامته، فإن قلت: السائل سأل عن النص علی الرضا علیه السلام والمجیب أجاب بالنص علی موسی علیه السلام فالجواب لا یطابق السؤال، قلنا: آخر الحدیث الذی لم یذکره المصنف دلّ علی الجواب عن السؤال المذکور وإنّما لم یذکره المصنف لعدم تعلق الغرض بذکره فی هذا الباب، ولئلا یتوهم انّه المقصود فیه ولیس کذلک، إذ المقصود فیه ذکر النص علی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام وإن لم یتعلق السؤال به.

ص:50

ث) عن إسحاق بن جعفر(1) قال:

کنت عند أبی یوماً، فسأله علی بن عمر بن علی، فقال: جعلت فداک إلی من نفزع ویفزع الناس بعدک؟ فقال:

إلی صاحب الثوبین الأصفرین والغدیرین - یعنی الذؤابتین - هو الطالع علیک من هذا الباب، یفتح البابین بیده جمیعاً، فما لبثنا أن طلعت علینا کفان آخذة بالبابین ففتحهما ثم دخل علینا أبو إبراهیم.(2)

ج) قال منصور بن حازم(3) للامام الصادق علیه السلام:

بأبی أنت وأمی إنّ الأنفس یغدا علیها ویراح، فإذا کان ذلک فمن؟ فقال أبو عبد الله علیه السلام:

إذا کان ذلک فهو صاحبکم وضرب بیده علی منکب أبی الحسن علیه السلام الأیمن - فی ما أعلم - وهو یومئذ خماسی وعبد الله بن جعفر(4) جالس معنا.(5)

ص:51

ح) عن یعقوب السّراج(1) قال:

دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام وهو واقف علی رأس أبی الحسن موسی وهو فی المهد، فجعل یسارّه طویلاً، فجلست حتی فرغ، فقمت إلیه فقال لی:

«ادن من مولاک فسلّم، فدنوت فسلمت علیه فردّ علیّ السلام بلسان فصیح، ثم قال لی: اذهب فغیّر اسم إبنتک الّتی سمیتها أمس، فانّه اسم یبغضه الله، وکان ولدت لی ابنة سمّیتها بالحمیراء. فقال أبو عبدالله: انته إلی أمره ترشد، فغیّرت اسمها.(2)

خ) عن سلیمان بن خالد(3) قال:

«دعا أبو عبد الله علیه السلام أبا الحسن علیه السلام یوماً ونحن عنده فقال لنا: علیکم بهذا، فهو والله صاحبکم بعدی».(4)

د) عن فیض بن المختار قال:

إنّی لعند أبی عبد الله علیه السلام إذ أقبل أبو الحسن موسی علیه السلام - وهو

ص:52

غلام - فالتزمته وقبّلته، فقال أبو عبد الله علیه السلام: أنتم السّفینة وهذا ملاّحها، قال: فحججت من قابل ومعی ألفا دینار، فبعثت بألف إلی أبی عبدالله علیه السلام وألف إلیه، فلمّا دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام قال: یا فیض عدلته بی؟ قلت: إنّما فعلت ذلک لقولک، فقال: أما والله ما أنا فعلت ذلک. بل الله عزّ وجلّ فعله به.(1)

أقول: إنّ السر فی الإشارة إلی الإمام هو للحؤول دون الفتنة، والإنحراف الذی سینشأ من الاختلاف فیما لو لم یبین الإمام من یکون الإمام من بعده، فیری کل واحد منهم إنّه صالح لها، فیحصل الخلاف، وتراق الدماء، وتتضعضع الأمة وتختلف، والروایات المتقدمة، واضحة الدلالة علی انحصار الأمر بالإمام موسی بن جعفر علیه السلام بعد أبیه الإمام الصادق علیه السلام.

لسان، فقال لی: یا أبا محمد الساعة قبل أن تقوم أعطیک علامة تطمئن إلیها. فو الله ما لبثت أن دخل علینا رجل من أهل خراسان، فتکلم الخراسانی بالعربیة، فأجابه هو بالفارسیة، فقال له الخراسانی: أصلحک الله ما منعنی أن أکلمک بکلامی إلّا أنی ظننت أنّک لا تحسن، فقال: سبحان الله إذا کنت لا أحسن أجیبک فما فضلی علیک، ثم قال: یا أبا محمد إن الإمام لا یخفی علیه کلام أحد من الناس، ولا طیر، ولا بهیمة، ولا شیء فیه روح، بهذا یعرف الإمام، فإن لم یکن فیه هذه الخصال فلیس هو بإمام.(1)

ب) عن معتب:(2) إنّ أبا الحسن الأول علیه السلام لم یکن یری له ولد، فأتاه یوماً إسحاق ومحمد أخواه، وأبو الحسن یتکلم بلسان لیس بعربی، فجاء غلام سقلابی،(3) فکلمه بلسانّه فذهب فجاء بعلی ابنه، فقال لأخوته: هذا علی إبنی فضموه إلیه واحداً بعد واحد فقبلوه، ثم کلم الغلام بلسانّه فحمله فذهب فجاء بإبراهیم، فقال إبنی، ثم کلمه بکلام فحمله فذهب، فلم یزل یدعو بغلام بعد غلام ویکلمهم حتی جاء خمسة أولاد، والغلمان مختلفون فی أجناسهم وألسنتهم.(4)

أقول: من هاتین الروایتین الشریفتین یتضح أنّ الإمام علیه السلام من أهم علاماته هو أعلمیته علی جمیع الخلق، وقد أثبت علیه السلام أنّ لدیه من الصفات مما لم یدعیها

ص:54

أحد غیره، إذ لا یستطیع کل أحد أن یتقن کل اللّغات مهما کانت قابلیّاته، ولکن المعصوم له هذه القابلیة.

فقلت له: جعلت فداک ممن المعصیة؟ فنظر إلی ثم قال: أجلس حتی أخبرک، فجلست، فقال: إنّ المعصیة لا بد أن تکون من العبد أو من ربه أو منهما جمیعاً، فإن کانت من الله تعالی فهو أعدل وأنصف من أن یظلم عبده ویأخذه بما لم یفعله، وإن کانت منهما فهو شریکه، والقوی أولی بأنّصاف عبده الضعیف، وإن کانت من العبد وحده فعلیه وقع الأمر، وإلیه توجه النهی، وله حق الثواب والعقاب، ووجبت الجنة والنار، فقلت: (ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ )(1).(2)

وقد نظم کلامه علیه السلام هذا شعراً، فقیل:

لم تخل أفعالنا اللاتی نذم لها إحدی ثلاث خلال حین نأتیها

إما تفرد بارینا بصنعتها فیسقط اللوم عنا حین ننشیها

ج

أو کان یشرکنا فیها فیلحقه ما سوف یلحقنا من لائم فیها

أو لم یکن لإلهی فی جنایتها ذنب، فما الذنب إلّا ذنب جانیها

سیعلمون إذا المیزان شال بهم أهم جنوها، أم الرحمن جانیها؟(3)

ب) قال أبو یوسف(4) للمهدی وعنده موسی بن جعفر علیه السلام:

تأذن لی أن أسأله عن مسائل لیس عنده فیها شیء؟ فقال له: نعم.

ص:56

فقال لموسی بن جعفر علیه السلام أسألک؟ قال: نعم. قال: ما تقول فی التظلیل للمحرم؟ قال: لا یصلح. قال: فیضرب الخباء فی الأرض ویدخل البیت؟ قال: نعم. قال: فما الفرق بین هذین؟ قال أبو الحسن علیه السلام: ما تقول فی الطامث أتقضی الصلاة؟ قال: لا. قال: فتقضی الصوم؟ قال: نعم، قال: ولم؟ قال: هکذا جاء. قال أبو الحسن علیه السلام: وهکذا جاء هذا. فقال المهدی لأبی یوسف: ما أراک صنعت شیئاً؟! قال: رمانی بحجر دامغ(1).(2)

ت) أمر المهدی بتوسعة المسجد الحرام، والجامع النبوی سنة (161 ه)، فامتنع أرباب الدور المجاورین للجامعین من بیعها علی الحکومة، وقال فقهاء عصره بعدم جواز إجبارهم علی ذلک، فأشار علیه علی بن یقطین أن یسأل الإمام موسی بن جعفر عن ذلک، فجاء جواب الإمام علیه السلام ما نصه بعد البسملة:

إن کانت الکعبة هی النازلة بالنّاس، فالنّاس أولی ببنائها، وإن کان الناس هم النازلون بفناء الکعبة، فالکعبة أولی بفنائها.

ولمّا انتهی الجواب إلی المهدی أمر بهدم الدور وإضافتها إلی ساحة المسجدین.(3)

ث) کان الإمام أحمد بن حنبل(4) یقول:

«حدثنی موسی بن جعفر، قال:

ص:57

حدثنی أبی جعفر بن محمد، وهکذا إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثم قال أحمد: وهذا إسناد لو قرئ علی المجنون أفاق.(1)

ج) لقی أبو نواس(2) الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فقال:

ص:58

إذا أبصرتک العین من غیر ریبة وعارض فیک الشک أثبتک القلب

ولو أن رکبا أمموک لقادهم نسیمک حتی یستدل بک الرکب

جعلتک حسبی فی أموری کلّها وما خاب من أضحی وأنت له حسب(1)

ح) روی الناس عن أبی الحسن موسی علیه السلام فأکثروا، وکان أفقه أهل زمانّه وأحفظهم لکتاب الله عزّ وجلّ.(2)

یأتونهم بما أرادوا بلا أمر؟ فقال: إذا احتاج الإنسان إلی شیء عرفت أعضاؤه ذلک، ویفعلون بمراده من غیر أمر، قال: مفاتیح الجنة من ذهب؟ أو فضة؟ قال: مفتاح الجنة لسان العبد لا إله إلّا الله، قال: صدقت، وأسلم والجماعة معه.(1)

ب) عن هشام بن الحکم، قال موسی بن جعفر علیه السلام لأبرهة النصرانی:

«کیف علمک بکتابک؟ قال: أنا عالم به وبتأویله. فابتدأ موسی علیه السلام یقرأ الإنجیل. فقال أبرهة: والمسیح لقد کان یقرأها هکذا، وما قرأ هکذا إلاّ المسیح، وأنا کنت أطلبه منذ خمسین سنة، فأسلم علی یدیه».(2)

وهکذا کانوا علیهم السلام لم یعرف عن أحدهم انّه تلکأ یوماً فی مسألة، أو أفحمه أحد فی حجة، بل کان سبقهم نوعاً من الإعجاز.

رِسالَتَهُ ...)،(1) فوثب أصحابه علیه وقالوا: ما هذا؟ فشاتمهم. وکان بعد ذلک کلما دخل موسی خرج یسلّم علیه ویقوم له. فقال موسی لمن قال ذلک القول: أیما کان خیراً ما أردتم أو ما أردت؟(2) قال الذهبی عند ذکر هذه الواقعة: قلت: ان صحت فهذا غایة الحلم والسماحة.(3)

یصلی حتی یصلی الصبح، ثم یذکر قلیلاً حتی تطلع الشمس، ثم یقعد إلی ارتفاع الضحی، ثم یتهیأ، ویستاک، ویأکل، ثم یرقد إلی قبل الزوال، ثم یتوضأ، ویصلی حتی یصلی العصر، ثم یذکر فی القبلة حتی یصلی المغرب، ثم یصلی ما بین المغرب، والعتمة، فکان هذا دأبه، فکانت أخت السندی إذا نظرت إلیه قالت: خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل، وکان عبدا صالحاً.(1)

ت) «إنّ الإمام موسی بن جعفر کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان إذا قرأ یحزن، ویبکی، ویبکی السامعین، وکان الناس بالمدینة یسمونه زین المتهجدین».(2)

فسلم، ثم قال: أیش حالک؟ فقلت: أصبحت کالصریم(1) بغتنی الجراد فأکل زرعی. قال: وکم غرمت فیه؟ قلت مائة وعشرین دیناراً مع ثمن الجملین. فقال: یا عرفة زن لأبی المغیث مائة وخمسین دیناراً فربحک ثلاثین دیناراً والجملین. فقلت: یا مبارک ادخل وادع لی فیها فدخل ودعا، وحدثنی عن رسول الله انّه قال: تمسکوا ببقایا المصائب ثم علقت علیه الجملین وسقیته فجعل الله فیها البرکة زکت، فبعت منها بعشرة آلاف.(2)

المعجزة الثانیة: عن مولی لأبی عبد الله علیه السلام قال:

کنّا مع أبی الحسن علیه السلام حین قدم به البصرة، فلما أن کان قرب المدائن،(3) رکبنا فی أمواج کثیرة، وخلفنا سفینة فیها إمرأة تزف إلی زوجها، وکانت لهم جلبة(4) فقال: ما هذه الجلبة؟ قلنا: عروس، فما لبثنا أن سمعنا صیحة، فقال: ماهذا؟ فقالوا: ذهبت العروس لتغترف ماءاً فوقع منها سوار من ذهب فصاحت، فقال: احبسوا وقولوا لملاحهم یحبس، فحبسنا وحبس ملاحهم، فاتکأ علی السفینة، وهمس قلیلاً وقال: قولوا لملاحهم یتزر بفوطة(5) وینزل فیتناول السوار، فنظرنا فإذا السوار علی وجه الأرض، وإذا ماء قلیل، فنزل الملاح فأخذ السوار، فقال: أعطها وقل لها: فلتحمد الله ربها. ثم سرنا فقال له أخوه إسحاق: جعلت فداک الدعاء الذی دعوت به علمنیه، قال: نعم ولا تعلمه من لیس له بأهل، ولا تعلمه إلّا من کان

ص:63

من شیعتنا، ثم قال: اکتب فأملا علی إنشاءاً:

«یا سابق کل فوت، یاسامعاً لکل صوت: قوی أو خفی، یا محیی النفوس بعد الموت، لا تغشاک الظلمات الحندسیة، ولا تشابه علیک اللغات المختلفة، ولا یشغلک شیء عن شیء، یامن لا یشغله دعوة داع دعاه من السماء، یامن له عند کل شیء من خلقه سمع سامع، وبصر نافذ، یامن لاتغلطه کثرة المسائل، ولا یبرمه إلحاح الملحین، یا حی حین لا حی فی دیمومة ملکه وبقائه، یامن سکن العلی واحتجب عن خلقه بنوره، یامن أشرقت لنوره دجی الظلم، أسألک باسمک الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذی هو من جمیع أرکانک. صل علی محمد وأهل بیته» ثم سل حاجتک.(1)

المعجزة الثالثة: قال شقیق البلخی:(2)

خرجت حاجاً فی سنة تسع وأربعین ومأة فنزلنا القادسیة(3) فبینا أنا انظر الی الناس فی زینتهم وکثرتهم، فنظرت إلی فتی حسن الوجه، شدید السمرة، ضعیف، فوق ثیابه ثوب من صوف، مشتمل بشمله(4) ، فی رجلیه نعلان، وقد جلس منفرداً، فقلت فی نفسی: هذا الفتی من

ص:64

الصوفیة(1) یرید أن یکون کلاً علی الناس فی طریقهم، والله لأمضین إلیه ولأ وبخنه، فدنوت منهریال فلما رأنی مقبلاً قال: یا شقیق (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ...)(2) ثم ترکنی ومضی فقلت فی نفسی إنّ هذا الأمر عظیم قد تکلم بما فی نفسی ونطق باسمی وما هذا الّا عبد صالح لألحقنه ولاسألنه أن یحالنی فأسرعت فی أثره فلم ألحقه وغاب عن عینی، فلما نزلنا واقصة(3) وإذا به یصلی وأعضائه تضطرب ودموعه تجری، فقلت هذا صاحبی امضی إلیه واستحله، فصبرت حتی جلس واقبلت نحوه، فلما رآنی مقبلاً قال: یا شقیق اتل (وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی )(4) ثم ترکنی ومضی، فقلت: إنّ هذا الفتی لمن الأبدال(5) لقد تکلم علی سری، فلما نزلنا زبالة(6) إذا بالفتی قائم علی البئر وبیده رکوة(7) یرید أن یستقی ماء فسقطت الرکوة من یده فی البئر وأنا أنظر إلیه فرأیته وقد رمق السماء وسمعته یقول: أنت ربی إذا ظمئت إلی الماء وقوتی إذا أردت الطعام، اللهم سیدی ما لی غیرها فلا تعدمنیها، قال شقیق: فو الله لقد رأیت البئر وقد ارتفع ج

ص:65

ماءها، فمد یده وأخذ الرکوة وملؤها ماء فتوضأ وصلی أربع رکعات، ثم مال إلی کثیب رمل(1) فجعل یقبض بیده ویطرحه فی الرکوة ویحرکه ویشرب، فاقبلت إلیه وسلمت علیه، فرد علی السلام، فقلت: أطعمنی من فضل ما أنعم الله علیک، فقال: یا شقیق لم تزل نعمة الله علینا ظاهرة وباطنة، فاحسن ظنک بربک، ثم ناولنی الرکوة فشربت منها، فإذا هو سویق وسکر، فو الله ما شربت قط ألذ منه ولأ اطیب ریحاً فشبعت ورویت، وبقیت أیاماً لا أشتهی طعاماً ولا شراباً، ثم إنّی لم اره حتی دخلنا مکة فرأیته لیلة إلی جنب قبة الشراب فی نفس اللیل قائماً یصلی بخشوع وانین وبکاء، فلم یزل کذلک حتی ذهب اللیل فلّما رأی الفجر جلس فی مصلاه یسبح، ثم قام فصلی الغداة وطاف بالبیت أسبوعاً فخرج فتبعته وإذا له غاشیة(2) وموال، وهو علی خلاف ما رأیته فی الطریق ودار به الناس من حوله یسلمون علیه، فقلت لبعض من رأیته یقرب منه، من هذا الفتی؟ فقال هذا موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام فقلت قد عجبت أن تکون هذه العجائب إلّا لمثل هذا السید. ولقد نظم بعض المتقدمین واقعه شقیق معه فی أبیات طویلة اقتصرت علی ذکر بعضها فقال:

سل شقیق البلخی عنه وما عاین منه وما الّذی کان أبصر

قال لما حججت عاینت شخصاً شاحب اللون ناحل الجسم أسمر

سایراً وحده ولیس له زاد فما زلت دائماً أتفکر

وتوهمت انّه یسال الناس ولم أدر انّه الحج الأکبر

ثم عاینته ونحن نزول دون قید علی الکثیب الأحمر

ج

یضع الرمل فی الإناء ویشربه فنادیته وعقلی محیر

اسقنی شربة فناولنی منه فعاینته سویقاً وسکر

فسألت الحجیج من یک هذا قیل هذا الإمام موسی بن جعفر(3)

ص:66

وغیرها من المعاجز الکثیرة والتی ذکرها یخرجنا عن الغرض الذی ألّفنا من أجله هذه الرسالة.

ایتینی بأسود أو أحمر یشهد لک بذلک، فجاءت بأمیر المؤمنین علیه السلام وأم أیمن(1) فشهدا لها، فکتب لها بترک التعرض، فخرجت والکتاب معها. فلقیها عمر(2) فقال: ماهذا معک یا بنت محمد؟ قالت: کتاب کتب لی ابن أبی قحافة قال: أرینیه فأبت، فانتزعه من یدها ونظر فیه، ثم تفل فیه ومحاه وخرقه فقال لها: هذا لم یوجف علیه أبوک بخیل ولا رکاب فضعی الجبال فی رقابنا. فقال له المهدی: یا أبا الحسن حدّها إلی فقال: حدّ منها جبل أحد، وحدّ منها عریش مصر،(3) وحدّ منها سیف البحر،(4) وحد منها دومة الجندل،(5) فقال له: کلّ

ص:68

هذا؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین هذا کله، إنّ هذا کله مما لم یوجف أهله علی رسول الله بخیل ولا رکاب، فقال: کثیر وأنظر فیه.(1)

وقد تکرر هذا الموقف مع هارون الرشید، ولکن مع تصریح أکثر عن المغزی الذی یبتغیه من هذا الکلام، فقد کان الرشید یقول للإمام لموسی بن جعفر علیه السلام:

یا أبا الحسن حدّ فدک حتی أردها علیک، فیأبی، حتی الحّ علیه، فقال: لا أخذها إلاّ بحدودها، قال وما حدودها؟ قال: یا أمیر المؤمنین علیه السلام أن حددتها لم تردها، قال: بحق جدک إلاّ فعلت، قال:

أما الحدّ الأول فعدن، فتغیر وجه الرشید وقال: هیه.

قال: والحد الثانی سمرقند، فأربد وجهه.

قال: والحد الثالث أفریقیة، فأسود وجهه، وقال: هیه.

قال: والرابع سیف البحر مما یلی الخزر وأرمینیة.

قال الرشید: فلم یبق لنا شیء، فتحول فی مجلسی.

فقال الإمام علیه السلام: قد أعلمتک أنّی إن حددتها لم تردها،(2)

فعند ذلک عزم علی قتله، واستکفی أمره یحیی بن خالد، فأراه بثرة فرجت فی کفه، وقال: هذه علامة أهل بیتنا قد ظهرت بی، وأنا أقضی عنک.(3)

أقول: إنّ الإمام علیه السلام فی هذین الموقفین أشار إلی أمرین:

أ) إنّ النظام العباسی یعتمد الانتقائیة فی حل المسائل العالقة، ویقدم ما یصب فی مصلحته، ولیس همه العدالة کما یتوهمه السذج من الناس.

ب) أشار الإمام علیه السلام إلی حقوقهم جمعاء، من دون استثناء، وعبّر عنها بمسالة واحدة، وهی فدک، من حیث إنّ الحاکم لو أقر له بهذا الحق، فسیأتی الإشکال علیه بأنّ النّبیّ قد أوصی بالخلافة، والإمامة، وقیادة الأمة إلی علی،

ص:69

وأولاده علیهم السلام المعصومین، فیترتب علیهم حینئذ إرجاعه لهم.

ت) إنّ الإمام علیه السلام لم یکتف بالإشارة البعیدة فی النقطة الثانیة، بل صرّح اکثر بمراده بأنّ حدد حدود الدولة الإسلامیة فی ذلک الوقت تقریبا، وقد کنی بذلک عن أنّ الملک لیس من حق العباسیین بل هو لهم، وانّه مغصوب من قبل العباسیین. وأما عدم انفعال المهدی العباسی فی الخبر الأول، فهو من جهة أنّ الإمام علیه السلام قد طرح المسالة بوجهة تاریخیة فقهیة، وربطها بالنبی الأعظم صلّی اللّه علیه و آله مما لا یترک مجالاً للمهدی للاعتراض علی هذا الحکم، وأمّا بالنسبة لهارون، فانّه وإن کان لم یعترض بشکل عنیف فی وجه الإمام علیه السلام، ولکنه أمر بتصفیة الإمام علیه السلام مباشرة بعد هذه الحادثة.

الموقف الثانی: جاء الإمام الکاظم علیه السلام وهارون الخلیفة، وعیسی بن جعفر،(1) وجعفر بن یحیی(2) بالمدینة إلی قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: هارون لأبی

ص:70

الحسن علیه السلام: تقدم، فأبی، فتقدم هارون، فسلم، وقام ناحیة، وقال عیسی بن جعفر لأبی الحسن علیه السلام: تقدم، فأبی، فتقدم عیسی، فسلم، ووقف مع هارون، فقال: جعفر لأبی الحسن علیه السلام: تقدم، فأبی، فتقدم جعفر، فسلم، ووقف مع هارون، وتقدم أبو الحسن علیه السلام، فقال: السلام علیک یا أبة أسأل الله الذی اصطفاک، واجتباک، وهداک، وهدی بک أن یصلی علیک، فقال: هارون لعیسی: سمعت ما قال؟ قال: نعم، فقال هارون: أشهد انّه أبوه حقاً.(1)

أقول: إنّ الإمام علیه السلام یشیر إلی انّه الوارث الحقیقی، والشرعی للمنصبین الدینی، والسیاسی، والذی ورثه عن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله بأمر الله تعالی، وقد فهم هارون هذا المعنی الذی أراده الإمام علیه السلام وهو ما جعله - کما نصت علیه بعض الروایات - یغضب وبأنّ علیه ذلک، وخطط بعد ذلک لتصفیته علیه السلام، وسیاتی بیانّه بعد ذلک مفصلاً انشاء الله لاحقاً.

الموقف الثالث: عن خالد الجوان(2) قال:

دخلت علی أبی الحسن علیه السلام وهو فی عرصة(3) داره، وهو یومئذٍ بالرمیلة،(4) فلما نظرت إلیه قلت: بأبی أنت وأمی یا سیدی! مظلوم، مغصوب مضطهد - فی نفسی - ثم دنوت منه، فقبلت مابین عینیه، وجلست بین یدیه، فالتفت إلی، فقال: یا ابن خالد نحن أعلم بهذا الأمر، فلا تتصور هذا فی نفسک، قال: قلت: جعلت فداک، والله ما أردت بهذا شیئاً قال: فقال: نحن أعلم بهذا الأمر من غیرنا لو أردنا

ص:71

أزف(1) إلینا، وإنّ لهؤلاء القوم مدة، وغایة لابدّ من الانتهاء إلیها، قال: فقلت: لاأعود أصیر فی نفسی شیئاً أبدا قال: فقال: لاتعد أبدا.(2)

أقول: انّه علیه السلام یشیر إلی أنّ هذا الأمر فی الحقیقة هو من حقه، وانّه هو الإمام المفترض الطاعة، وإن کان الملک، والسلطان بید غیره، وقد نهی علیه السلام هذا الموالی عن الربط بین السلطة، وبین منصب، ومقام الإمامة، اذ قد تکون الإمامة فی السجن، والحکم بید الطواغیت، وقد تجتمع بیده، ولکن مقام الإمامة هو مقام إلهی لا یعتبر السلطان، والحکم من شروطه، أو علاماته.

الموقف الرابع: فی محاورة جرت بینه علیه السلام وبین هارون العباسی. سأل هارون:

قد بقی مسألة تخبرنی بها، ولا تضجر، فقال له: سل فقال: خبرونی أنکم تقولون إنّ جمیع المسلمین عبیدنا، وجوارینا، وأنّکم تقولون من یکون لنا علیه حق، ولا یوصله إلینا فلیس بمسلم؟ فقال له موسی علیه السلام: کذب الذین زعموا أنّنا نقول ذلک، وإذا کان الأمر کذلک، فکیف یصح البیع، والشراء علیهم، ونحن نشتری عبیداً، وجواری، ونعتقهم، ونقعد معهم، ونأکل معهم، ونشتری المملوک، ونقول له: یا بنی، وللجاریة یا بنتی، ونقعدهم یأکلون معنا تقرباً إلی الله سبحانّه، فلو انّهم عبیدنا، وجوارینا، ما صح البیع، والشراء، وقد قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما حضرته الوفاة: الله الله فی الصلاة، وما ملکت أیمانکم، یعنی: صلوا وأکرموا ممالیککم، وجواریکم، ونحن نعتقهم، وهذا الذی سمعته غلط من قائله، ودعوی باطلة، ولکن نحن ندعی أنّ ولاء جمیع الخلائق لنا، یعنی ولاء الدین، وهؤلاء الجهال یظنونه ولاء الملک، حملوا دعواهم علی ذلک، ونحن ندعی ذلک لقول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه، ما کان یطلب بذلک إلّا ولاء الدین، والذی یوصلونه إلینا من الزکاة

ص:72

والصدقة، فهو حرام علینا، مثل المیتة والدم ولحم الخنزیر.(1)

أقول: إنّ الإمام علیه السلام یشیر إلی جانب من الجوانب الّتی هی من الحقوق الّتی فرضها الله تعالی لهم، ویشیر إلی الدلیل علی ذلک، وهو حدیث الغدیر، وأمّا إنکاره للجانب السیاسی، فهو من باب التقیة، والعلاقة بین الأمرین من البدیهیات، الّتی یفرضها العقل، والمنطق، وقد نجح فی ترسیخ أحدها من دون اعتراض أعلی سلطة فی زمانّه، وهذا فی حد ذاته إنجاز عظیم، ومهم.

الموقف الخامس: أبو خالد الزبالی(2) قال:

نزل أبو الحسن علیه السلام منزلنا فی یوم شدید البرد فی سنة مجدبة، ونحن لا نقدر علی عود نستوقد به، فقال: یا أبا خالد أئتنا بحطب نستوقد به، قلت: والله ما أعرف فی هذا الموضع عوداً واحداً، فقال: کلا یا أبا خالد تری هذا الفج(3) خذ فیه فإنّک تلقی أعرابیاً معه حملان حطباً فاشترهما منه ولا تماکسه،(4) فرکبت حماری وانطلقت نحو الفج الذی وصف لی، فإذا أعرابی معه حملان حطباً، فاشتریتهما منه، وأتیته بهما، فاستوقدوا منه یومهم ذلک، وأتیته بطرف ما عندنا، فطعم منه، ثم قال: یا أبا خالد انظر خفاف الغلمان، ونعالهم، فأصلحها حتی نقدم علیک فی شهر کذا وکذا. قال أبو خالد: فکتبت تاریخ ذلک الیوم، فرکبت حماری الیوم الموعود حتی جئت إلی لزق میل، ونزلت فیه فإذا أنا براکب یقبل نحوج القطار(5) فقصدت إلیه فإذا یهتف بی ویقول: یا أبا خالد، قلت: لبیک

ص:73

جعلت فداک قال: أتراک وفیناک بما وعدناک. ثم قال: یا أبا خالد ما فعلت بالقبتین اللتین کنا نزلنا فیهما؟ فقلت: جعلت فداک قد هیأتهما لک، وانطلقت معه حتی نزل فی القبتین اللتین کان نزل فیهما، ثم قال: ما حال خفاف الغلمان، ونعالهم؟ قلت: قد أصلحناها، فأتیته بهما، فقال: یا أبا خالد سلنی حاجتک، فقلت: جعلت فداک أخبرک بما کنت فیه کنت زیدی(1) المذهب حتی قدمت علی، وسألتنی الحطب، وذکرت مجیئک فی یوم کذا، فعلمت أنّک الإمام الذی فرض الله طاعته، فقال: یا أبا خالد من مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیة، وحوسب بما عمل فی الإسلام.(2)

أقول: إنّ أبا خالد یشیر إلی انّه یعتقد بامامة الإمام علیه السلام والإمام یقرر ذلک، بل ویشیر إلی من لا یعتقد بإمامته، فإنّ میتته ستکون میتة جاهلیة.

الموقف السادس: عن أیوب الهاشمی(3) أنّه حضر باب الرشید رجل یقال له: نفیع الأنصاری وحضر موسی بن جعفر علیه السلام علی حمار له، فتلقاه الحاجب بالإکرام، وعجل له بالإذن فسأل نفیع عبد العزیز بن عمر، من هذا الشیخ؟ قال: شیخ آل أبی طالب شیخ آل محمد، هذا موسی بن جعفر، قال: ما رأیت أعجز من هؤلاء القوم یفعلون هذا برجل یقدر أن یزیلهم عن السریر، أمّا إن خرج لأسوءنّه. فقال له عبد العزیز: لا تفعل، فإنّ هؤلاء أهل بیت قلّ ما تعرّض لهم أحد فی الخطاب إلّا وسّموه فی الجواب سمة، یبقی عارها علیه مدی الدهر، قال: وخرج موسی وأخذ نفیع بلجام حماره، وقال: من أنت

ص:74

یا هذا؟. قال: یا هذا، إن کنت ترید النسب أنا ابن محمد حبیب الله، ابن إسماعیل ذبیح الله، ابن إبراهیم خلیل الله، وإن کنت ترید البلد فهو الذی فرض الله علی المسلمین، وعلیک إن کنت منهم الحج إلیه، وإن کنت ترید المفاخرة، فوالله ما رضوا مشرکو قومی مسلمی قومک أکفاء لهم حتی قالوا: یا محمد أخرج إلینا أکفاءنا من قریش، وإن کنت ترید الصیت والاسم فنحن الذین أمر الله بالصّلاة علینا فی الصلوات المفروضة تقول: اللهم صل علی محمد وآل محمد، فنحن آل محمد، خلّ عن الحمار، فخلی عنه ویده ترعد، وانصرف مخزیاً، فقال له عبد العزیز: ألم أقل لک؟!(1)

أقول: انّه علیه السلام لم ینسب نفسه إلی أبیه وجده، بل أرجع نفسه مباشرة إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله، ولم یکتف بذلک، بل أرجع النسب إلی إسماعیل علیه السلام ثم إبراهیم علیه السلام وهی فی الحقیقة إشارة إلی مقام الوراثة للأنبیاء، والرسل علیهم السلام وبتعبیر أوضح الإمامة، ولو کان إلإمام قال له إنّی الإمام لما کان أکثر دلالة مما قاله علیه السلام للرجل.

یروی مناقبهم لنا أعداؤهم لا فضل إلّا ما رواه حسود

وإذا رواها مبغضوهم لم یکن للعالمین علی الولاة محید

فقد وردت فی حق الإمام موسی بن جعفر علیه السلام الکثیر من المدح فی کلمات العامة، وهو مما یدل علی منزلته المعنویة، والعلمیة، وأفضلیته، وإمامته، ویضیق المقام عن استیعابها، ولکننا انتخبنا بعض ماورد فی هذا الباب:

القول: أیّما کان خیراً ما أردتم أو ما أردت؟ قال الذهبی عند ذکر هذه الواقعة: قلت: إن صحت فهذا غایة الحلم والسماحة».(1)

وقال أیضاً:... کان السبب فی أخذ موسی بن جعفر: إنّ الرشید جعل ابنه محمداً(2) فی حجر جعفر بن محمد بن الأشعث، فحسده یحیی بن خالد بن برمک(3) علی ذلک وقال: إن أفضت الخلافة إلیه زالت دولتی ودولت ولدی، فاحتال علی جعفر بن محمد، وکان یقول بالإمامة، حتی داخله وانسی به

ص:78

وأسر إلیه، وکان یکثر غشیانّه فی منزله، فیقف علی أمره، ویرفعه إلی الرشید، ج

ویزید علیه فی ذلک بما یقدح فی قلبه. ثم قال یوماً لبعض ثقاته: أتعرفون لی رجلا من آل أبی طالب لیس بواسع الحال یعرفنی ما أحتاج إلیه من أخبار موسی بن جعفر؟ فدلّ علی علی بن إسماعیل بن جعفر بن محمد، فحمل إلیه یحیی بن خالد البرمکی مالاً. وکان موسی یأنس إلیه ویصله وربما أفضی إلیه بأسراره، فما طلب لیشخص به أحس موسی بذلک، فدعاه فقال: إلی أین یا بن أخی؟ قال: إلی بغداد قال: وما تصنع؟ قال: علی دین وأنا مملق،(1) قال: فأنا أقضی دینک وأفعل بک وأصنع، فلم یلتفت إلی ذلک. فعمل علی الخروج، فاستدعاه أبو الحسن موسی، فقال له: أنت خارج فقال له: نعم لابدّ من ذلک، فقال له: انظر یابن أخی واتق الله لا تؤتم أولادی، وأمر له بثلاثمائة دینار وأربعة آلاف درهم. قالوا فخرج علی بن اسماعیل حتی أتی یحیی بن خالد البرمکی، فتعرّف منه خبر موسی بن جعفر، فرفعه إلی الرشید وزاد فیه، ثم أوصله إلی الرشید فسأله عن عمه فسعی به إلیه. فعرف یحیی جمیع خبره وزاد علیه وقال له: إنّ الأموال تحمل إلیه من المشرق والمغرب، وإنّ له بیوت أموال، وانّه اشتری ضیعة بثلاثین ألف دینار فسمّاها الیسیرة، وقال له صاحبها وقد أحضره المال: لا أخذ هذا النقد ولا أخذ إلاّ نقد کذا وکذا، فأمر بذلک فردّ واعطاه ثلاثین ألف دینار من النقد الذی سأل بعینه. فسمع ذلک منه الرشید، وأمر له بمائتی ألف درهم نسبت له علی بعض النواحی، فاختار کور المشرق، ومضت رسله لقبض المال، ودخل هو فی بعض الأیام إلی الخلاء فزحر زحرة(2) فخرجت حشوته کلها فسقطت، وجهدوا فی ردها فلم

ص:79

یقدروا، فوقع لیما به، وجاءه المال وهو ینزع فقال: وما أصنع به وأنا أموت؟.(1)

قال: أتانی رسول الرشید فی وقت، ما جاءنی فیه قط، فانتزعنی من موضعی ومنعنی من تغییر ثیابی، فراعنی ذلک منه، فلما صرت إلی الدار سبقنی الخادم، فعرف الرشید خبری، فإذن

لی فی الدخول علیه، فدخلت، فوجدته قاعداً علی فراشه، فسلمت فسکت ساعة، فطار عقلی وتضاعف الجزع علی، قال لی: یا عبدالله أتدری لم طلبتک فی هذا الوقت؟ قلت: لا والله یا أمیر المؤمنین، قال: إنّی رأیت الساعة فی منامی کان جشیّاً قدأتانی ومعه حربة، فقال لی: إن لم تخلّ عن موسی بن جعفر الساعة وإلاّ نحرتک بهذه الحربة. فاذهب فخل عنه. فقلت: یا أمیر المؤمنین، اطلق موسی بن جعفر؟ ثلاثاً، قال: نعم امض الساعة حتی تطلق موسی بن جعفر واعطه ثلاثین الف درهم، وقل له: إن أحببت المقام قبلنا فلک عندی ما تحب، وإن أحببت المضی إلی المدینة فالإذن فیه إلیک. قال فمضیت إلی الحبس لأخرجه، فلما رآنی موسی وثب إلی قائماً وظن أنی قد أمرت فیه بمکروه، فقلت: لا تخف، وقد أمرنی أمیر المؤمنین باطلاقک وان ادفع الیک ثلاثین الف درهم وهو یقول لک: إن احببت المقام قبلنا فلک ما تحب، وإن أحببت الانصراف إلی المدینة فالأمر فی ذلک مطلق إلیک، واعطیته الثلاثین ألف درهم، وخلیت سبیله. وقلت: لقد رأیت من أمرک عجباً، قال: فإنی أخبرک: بینما أنا نائم إذ أتانی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا موسی حبست مظلوماً، فقال هذه الکلمات فإنک لا تبیت هذه اللیلة فی الحبس، فقلت: بأبی وأمی ما أقول؟ فقال: قل: یا سامع کل صوت، ویا سابق الفوت، ویا کاسی العظام لحماً ومنشرها بعد الموت، أسألک بأسمائک الحسنی وباسمک الأعظم الأکبر المخزون المکنون الذی لم یطلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیماً ذا أناة لا یقوی علی أناته، یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً ولا یحصی عدداً فرج

ص:81

عنی، فکان ماتری».(1)

و عن محمد بن عبدالله البکری، قال: قدمت المدینة أطلب بها دیناً، فأعیانی، فقلت لو ذهبت إلی أبی الحسن موسی بن جعفر فشکوت ذلک إلیه، فأتیته بنقمی فی ضیعته، فخرج إلی ومعه غلام له منسف فیه قدید مجزع لیس معه غیره، فأکل وأکلت معه، ثم سألنی عن حاجتی، فذکرت له قصتی، فدخل، فلم یقم إلاّ یسیراً حتی خرج إلی، فقال لغلامه: اذهب، ثم مد یده إلی فدفع إلی صرة فیها ثلاثمائة دینار، ثم قام فولی، فقمت فرکبت دابتی وانصرفت».

قال جدی یحیی بن الحسن وذکر لی غیر واحد من أصحابنا - إنّ رجلاً من ولد عمر بن الخطاب کان بالمدینة یؤذیه ویشتم علیاً،... وقد تقدم ذکره.

عن عیسی بن محمد مغیث القرطی - وبلغ تسعین سنة - قال: زرعت بطیخاً وقثاء وقرعاً فی موضع بالجوانیة علی بئر یقال لها أم عظام، فلما قرب الخیر واستوی الزرع بغتنی الجراد، فأتی علی الزرع کله، وکنت غرمت إلی الزرع وفی ثمن جملین مائة وعشرین دیناراً. فبینما أنا جالس طلع موسی بن جعفر فسلّم، ثم قال: ایش حالک؟ فقلت أصبحت کالصریم بغتنی الجراد فأکل زرعی، قال: وکم غرمت فیه؟ قلت مائة وعشرین دیناراً مع ثمن الجملین، فقال: یا عرفة، زن لأبی المغیث مائة وخمسین دیناراً، فربحک ثلاثین دیناراً والجملین، فقلت: أیا مبارک أدخل وأدع لی فیها فدخل ودعا وحدثنی عن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: (تمسکوا ببقایا المصائب). ثم علقت علیه الجملین وسقیته، فجعل الله فیها البرکة، زکت فبعت منها بعشرة آلاف.

عن ادریس بن أبی رافع عن محمد بن موسی قال: خرجت مع أبی إلی ضیاعه بساریة، فاصبحنا فی غداة باردة وقد دنونا منها، وأصبحنا علی عین من عیون ساریة، فخرج إلینا من تلک الضیاع عبد زنجی فصیح مستنذر بخرقة علی رأسه قدر فخار یفور، فوقف علی الغلمات فقال: أین سیدکم؟ قالوا هو ذاک قال: أبو منْ یکنّی؟ قالوا له: أبو الحسن، قال: فوقف علیه، فقال یا سیدی

ص:83

یا أبا الحسن هذه عصیدة أهدیتها إلیک، قال ضعها عند الغلمان فأکلوا منها، قال ثم ذهب، فلم نقل: بلغ، حتی خرج علی رأسه حزمة حطب، حتی وقف

فقال له یا سیدی هذا حطب أهدیت الیک، قال: ضعه عند الغلمان وشب لنا ناراً فذهب فجاء بنار، قال وکتب أبو الحسن إسمه وإسم مولاه فدفعه إلی وقال: یا بنی، احتفظ بهذه الرقعة حتی أسألک عنها. قال: فوردنا إلی ضیاعه، وأقام بها ما طاب له، ثم قال: أمضوا بنا إلی زیارة البیت. قال: فخرجنا حتی وردنا مکة، فلما قضی أبو الحسن عمرته دعا صاعداً، فقال: أذهب فاطلب لی هذا الرجل، فإذا علمت بموضعه فاعلمنی حتی أمشی إلیه، فإنّی أکره أن أدعوه والحاجة لی. قال لی صاعد: فذهبت حتی وقفت علی الرجل فلما رآنی عرفنی - وکنت أعرفه وکان یتشیع - فلما رآنی سلم علی وقال: أبو الحسن قدم؟ قلت: لا، قال فایش(1) أقدمک؟ قلت حوائج، وقدکان ملم بمکانّه بسایة، فتتبعنی، وجعلت أتقصی منه ویلحقنی بنفسه، فلما رأیت أنی لا انفلت منه مضیت إلی مولای ومضی معی حتی أتیته، فقال: ألم أقل لک لا تعلمه؟ فقلت: جعلت فداک لم أعلمه، فسلّم علیه، فقال له أبو الحسن: غلامک فلان تبیعه؟ قال له جعلت فداک الغلام لک والضیعة وجمیع ما أملک، قال: أمّا الضیعة فلا أحب أن أسلبکها. وقد حدّثنی أبی عن جدی: إنّ بائع الضیعة ممحوق ومشتریها مرزوق - قال: فجعل الرجل یعرضها علیه مدلاً بها، فاشتری أبو الحسن الضیعة والرقیق منه بألفِ دینارٍ، وأعتق العبد ووهب له الضیعة. قال أدری بن أبی رافع: فهو ذا ولده فی الصرافین بمکة.

الفضل بن الربیع، عن أبیه: انّه لما حبس المهدی موسی بن جعفر، رأی المهدی فی النوم علی بن أبی طالب وهو یقول: یا محمد (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ

ص:84

تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ )،(1) فأرسل إلی لیلاً فراعنی، فجئته فإذا هو یقرأ هذه الآیة، وکان أحسن الناس صوتاً فقال: علی بموسی بن جعفر، فجئته به، فعانقه وأجلسه إلی جانبه، وقال: یا أبا الحسن رأیت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فی النوم یقرأ علی کذا، فتؤمننی أن تخرج علی أو علی أحد من ولدی؟ فقال: والله لا فعلت ذلک ولا هو من شأنی، قال: صدقت، یا ربیع أعطه ثلاثةَ آلافِ دینارٍ ورده إلی أهله إلی المدینة. قال الربیع: فأحکمت أمره لیلاً، فما أصبح إلاّ وهو فی الطریق خوف العوائق.

عن عبدالرحمن بن صالح الأزدی، قال: حج هارون الرشید، فأتی قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله... وقد مر ذکره.

عن عمار بن أبأنّ قال: حبس أبو الحسن موسی بن جعفر عند السندی فسألته أخته أن تتولی حبسه -.. وقد مر ذکره.

عن محمد بن إسماعیل قال: بعث موسی بن جعفر إلی الرشید من الحبس رسالة کانت: انّه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلاّ انقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون.(2)

أخبرنا القاضی أبو محمد الحسن بن الحسین بن محمد بن رامین الأسترآبادی، قال: أنبأنّا أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی، قال: سمعت الحسن بن إبراهیم أبا علی الخلال، یقول: «ماهمینی أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسّلت به إلاّ سهّل الله تعالی لی ما أحب».(3)

ص:85

یلقّب بالکاظم، لانّه کان یحسن إلی من یسیء إلیه، کان هذا عادته أبداً.(1)

ولما کان محبوساً بعث إلی الرشید برسالة انّه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلاّ ینقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی ینقضیا جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء، یخسر فیه المبطلون.(2)

(مشرعة الجوز) من محالها. له نحو ثلاث مئة مصنف، ووفاته ببغداد سنة 597 ه.(1)

قال: موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی، أبو الحسن الهاشمی علیهم السلام کان یدعی العبد الصالح لأجل عبادته واجتهاده وقیامه باللیل، وکان کریماً حلیماً إذا بلغه عن رجل انّه یؤذیه بعث إلیه بمال.

عن الفضل بن ربیع عن أبیه: انّه لما حبس المهدی موسی بن جعفر رأی المهدی فی النوم علی بن أبی طالب علیه السلام وهو یقول: یا محمد (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ )،(2) قال الربیع:(3) فأرسل إلی لیلاً فراعنی، فجئته فإذا هو یقرأ هذه الآیة، وکان أحسن الناس صوتاً، فقال: علیّ بموسی بن جعفر، فجئته به، فعانقه وأجلسه إلی جانبه وقال: یا أبا الحسن رأیت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فی النوم یقرأ علیّ کذا، فتؤمننی أن لا تخرج علیّ أو علی أحد من ولدی؟ فقال: والله لا فعلت ذلک ولا هو من شأنی، قال: صدقت، یا ربیع أعطه ثلاثة آلاف دینار ورده إلی أهله إلی المدینة. قال الربیع: فأحکمت أمره لیلاً، فما أصبح إلاّ وهو فی الطریق خوف العوائق.

ص:88

وعن شقیق بن إبراهیم البلخی، قال: خرجت حاجاً فی سنة 249 ه، فنزلت القادسیة،... وقد مر ذکر الخبر.

وعن أحمد بن إسماعیل، قال: بعث موسی بن جعفر إلی الرشید من الحبس رسالته کانت: انّه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلاّ انقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً إلی یوم لیس له إنقضاء، یخسر فیه المبطلون.(1)

یسکن المدینة، فأقدمه المهدی بغداد وحبسه، فرأی فی النوم علی بن أبی طالب - رضی الله عنه - وهو یقول: یا محمد: (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ )(1)... وقد مر ذکره.

وذکر أیضاً: أنّ هارون الرشید حج فأتی قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله زائراً وحوله قریش ورؤساء القبائل، ومعه موسی بن جعفر، فقال: السلام علیک یا رسول الله یابن عم، افتخاراً علی من حوله، فقال موسی: السلام علیک یا أبت، فتغیّر وجه هارون الرشید وقال: هذا هو الفخر یا أبا الحسن حقّاً.

وقال: إنّ عبدالله بن مالک الخزاعی کان علی دار هارون الرشید وشرطته، فقال: أتانی رسول الله الرشید وقتاً ما جائنی فیه قط، فانتزعنی من موضعی، ومنعنی من تغییر ثیابی فراعنی ذلک، فلما صرت إلی الدار سبقنی الخادم فعرف الرشید خبری، فأذن لی فی الدخول، فدخلت فوجدته قاعداً علی فراشه فسلّمت علیه، فسکت ساعة، فطار عقلی وتضاعف الجزع علی، ثم قال: یا عبدالله أتدری لم طلبتک فی هذا الوقت، قلت: لا والله یا أمیر المؤمنین، قال: إنّی رأیت الساعة فی منامی کان حبشیاً قد أتانی ومعه حربة، فقال إن خلیت عن موسی بن جعفر الساعة وإلاّ نحرتک بهذه الحربة، فاذهب فخل عنه، قال: قلت: یا أمیر المؤمنین اطلق موسی بن جعفر؟ ثلاثاً، قال: نعم امض الساعة حتی یطلق موسی بن جعفر واعطه ثلاثین ألف درهم، وقل له: إنّ أحببت المقام قبلنا فلک عندی ما تحب، وإنّ أحببت المضی إلی المدینة فالإذن فی ذلک لک. قال: فمضیت إلی الحبس لأخرجه، فلما رآنی موسی وثب إلی وظن أنّی قد أمرت فیه بمکروه، فقلت: لا تخف، فقد أمرنی بإطلاقک وأن أدفع لک ثلاثین ألف درهم، وهو یقول لک: إن أحببت المقام قبلنا فلک کل ما تحب، وإن أحببت الانصراف إلی المدینة فالأمر فی ذلک مطلق لک،

ص:90

وأعطیته ثلاثین ألف درهم وخلیت سبیله. وقلت له: لقد رأیت من أمرک عجباً، قال: فأنی أخبرک: بینا أنا نائم إذ أتانی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا موسی حبست مظلوماً، فقل هذه الکلمات فإنک لا تبیت هذه اللیلة فی الحبس، فقلت: بأبی وأمی ما أقول؟ قال: قل یا سامع کل صوت، ویا سابق الفوت، ویا کاسی العظام لحماً ومنثرها بعد الموت أسألک بأسمائک الحسنی وبإسمک الأعظم الأکبر المخزون المکنون الذی لم یطلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیماً ذا إناة لا یقوی علی إناته، یا ذا المعروف الذی لا ینقطع ابداً ولا یحصی عدداً فرج عنی، فکان ما تری.

وله أخبار ونوارد کثیرة. وتوفی لخمس بقین من رجب سنة ثلاث وثمانین ومائة، وقیل سنة ست وثمانین ببغداد، وقیل: إنّه توفی مسموماً، وقال الخطیب توفی فی الحبس ودفن فی مقابر الشونیزیین خارج القبة، وقبره هناک مشهور یزال، وعلیه مشهد عظیم فیه قنادیل الذهب والفضة وأنواع الآلات والفرش ما لا یحد، وهو فی الجانب الغربی، وقد سبق ذکر أبیه وأجداده وجماعة من أحفاده، رضی الله عنهم وأرضاهم. وکان الموکّل به مدة حبسه السندی بن شاهک، جد کشاجم الشاعر المشهور.(1)

قال: فصل فی ذکر ولده (أی جعفر) موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام. ویلقّب بالکاظم والمأمون والطیب والسید، وکنیته أبو الحسن، ویدعی بالعبد الصالح لعبادته واجتهاده وقیامه باللیل، وامه أم ولد اندلسیة، وقیل بربریة، اسمها حمیدة. وکان موسی جواداً حلیماً، وإنّما سمی الکاظم لانّه کان إذا بلغه عن أحد شیء بعث إلیه بمال.

عن شقیق البلخی قال: خرجت حاجاً فی سنة تسع وأربعین ومائة، فنزلت القادسیة،... وقدمر ذکر الخبر.

قال أهل السیر: کان مقام موسی بالمدینة، لأنّه ولد بها، فأقدمه محمد المهدی بغداد فحبسه بها ثم ردّه إلی المدینة لمنام رآه، ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد عن الفضل بن الربیع، عن أبیه قال: لما حبس المهدی موسی بن جعفر رأی المهدی علیاً علیه السلام فی المنام فقال له: یا محمد: (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ ).(1) قال الربیع: وقد مر ذکره.

قال المدائنی: «أقام موسی بالمدینة حتی توفی المهدی والهادی وحج هارون الرشید، فاجتمع بموسی بن جعفر عند قبر رسول الله صلّی اللّه علیه و آله، فقال هارون للنبی صلّی اللّه علیه و آله السلام علیک یابن العم افتخاراً علی من حوله، فدنی موسی من القبر وقال: السلام علیک یا أبة، فتغیر وجه هارون ثم قال: والله یا أبا الحسن هذا هو الفخر والشرف حقاً، ثم حمله معه إلی بغداد فحبسه بها سنة سبع وسبعین ومائة، فأقام فی حبسه إلی سنة ثمان وثمانین ومائة فی رجب فتوفی بها.

إنّ هارون کان یقول لموسی: خذ فدکاً وهو یمتنع... وقد مر ذکره.

بعث موسی من الحبس رسالة إلی هارون یقول له: إن ینقضی عنی یوم من البلاء حتی ینقضی عنک یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً إلی یوم لیس

ص:92

له انقضاء یخسر فیه المبطلون. ودفن بمقابر قریش و قبره ظاهر یزار.(1)

موسی بن جعفر بن محمد بن علی العلوی الملقّب بالکاظم، عن أبیه. قال ابن أبی حاتم: صدوق إمام من أئمة المسلمین. وقال أبوه حاتم الرازی: ثقة إمام من أئمة المسلمین. وقد کان موسی من أجود الحکماء ومن العباد الأتقیاء، وله مشهد معروف ببغداد.(1)

وقال أیضاً فی کتابه: «ذکره أبو حاتم، فقال: ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمین.

ثم قال الخطیب:... کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح من عبادته واجتهاده روی أصحابنا أنّه دخل مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و آله فسجد سجدة فی أول اللیل، فسمع وهو یقول فی سجوده: عظم الذنب من عندی فلیحسن العفو من عندک، یا أهل التقوی ویا أهل المغفرة، فجعل یردّدها حتی أصبح. وکان سخیاً کریماً، یبلغه عن الرجل أنّه یؤذیه فیبعث إلیه بصرة فیها ألف دینار، وکان یصر الصرر ثلاث مائة دینار، وأربع مائة، ثم یقسمها بالمدینة فمن جائته صرة استغنی.

حدّثنا اسماعیل بن یعقوب، حدّثنا محمد بن عبدالله البکری، قال قدمت المدینة أطلب بها دیناً فقلت: لو أتیت موسی بن جعفر فشکوت إلیه، فأتیته بنقمی فی ضیعته، فخرج إلی، وأکلت معه، فذکرت له قصتی فأعطانی ثلاث مائة دینار.

ثم قال یحیی: وذکر لی غیر واحد أنّ رجلا من آل عمر کان بالمدینة یؤذیه ویشتم علیاً،... وقد مر ذکرها.

قال أبو عبدالله المحاملی: حدّثنا عبدالله بن أبی سعد، حدّثنی محمد بن الحسین الکتانی، حدّثنی عیسی بن محمد بن مغیث القرشی وبلغ تسعین سنة، قال: زرعت بطیخا وقثاء وقرعاً بالجوانیة، فلما قرب الخیر بیتنی الجراد فأتی علی الزرع کله، وکنت غرمت علیه وفی ثمن جملین مائة وعشرین دیناراً،

ص:94

فبینما أنا جالس طلع موسی بن جعفر، فسلم ثم قال: أیش حالک؟ فقلت: أصبحت کالصریم قال وکم غرمت فیه؟ قلت: مائة وعشرین دیناراً مع ثمن الجملین، وقلت: یا مبارک ادخل وادع لی فیها، فدخل ودعا، وحدّثنی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: تمسّکوا ببقایا المصائب. ثم علقت علیه الجملین وسقیته، فجعل الله فیها البرکة زکت، فبعت منها بعشرة آلاف.

الصولی، حدّثنا عون بن محمد، سمعت إسحاق الموصلی غیر مرة یقول: حدّثنی الفضل بن الربیع، عن أبیه قال: لما حبس المهدی موسی بن جعفر رأی فی النوم علیاً یقول: یا محمد (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ ).(1) قال الربیع: وقد مر ذکر الروایة.

وقال الخطیب: أنبأنّا أبو العلاء الواسطی، حدّثنا عمر بن شاهین حدّثنا الحسین بن القاسم، حدّثنی أحمد بن وهب، أخبرنی عبدالرحمن بن صالح الأزدی قال: حج الرشید فأتی قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله... وقد مر الخبر.

قال یحیی بن الحسن العلوی: حدّثنی عمار بن أبأنّ قال: وحبس موسی بن جعفر عند السندی بن شاهک، فسألته اخته أن تولی حبسه وکانت تدین ففعل،... وقد مر ذکرها.

وقیل بعث موسی الکاظم إلی الرشید برسالة من الحبس یقول: إنّه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلاّ انقضی عنک یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون.

قلت: له مشهد عظیم مشهور ببغداد».(2)

وقال أیضاً: قال أبو حاتم: ثقة إمام... وکان صالحاً عالماً عابداً متألها. بلغنا أنّه بعث إلی الرشید برسالة یقول: إنّه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلاّ

ص:95

وانقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون.

قال عبدالرحمن بن صالح الأزدی: زار الرشید قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: السلام علیک یا رسول الله یا بن عم یفتخر بذلک، فتقدّم موسی بن جعفر فقال السلام علیک یا أبة، فتغیر وجه الرشید وقال: هذا الفخر حقاً یا أبا حسن.

وقال النسابة یحیی بن جعفر العلوی المدنی، وکان موجوداً بعد الثلاثمائة کان موسی یدعی العبد الصالح من عبادته واجتهاده، وکان سخیاً یبلغه عن الرجل انّه یؤذیه فیبعث إلیه بصرة فیها الألف دینار، وکان یصرر الصرر مائتی دینار وأکثر ویرسل بها، فمن جاءته صرة استغنی.

قلت: هذا یدلّ علی کثرة إعطاء الخلفاء العباسیین له، ولعلّ الرشید ما حبسه إلاّ لقولته تلک: السلام علیک یا أبة، فإنّ الخلفاء لا یحتملون مثل هذا.

روی الفضل بن الربیع، عن أبیه: إنّ المهدی حبس موسی بن جعفر، فرأی فی المنام علیاً وهو یقول: (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ ).(1)... وقد مر ذکرها.

عبدالله بن أبی سعد الوراق، حدّثنی محمد بن الحسین الکنانی، حدّثنی عیسی بن مغیب القرطی قال: «زرعت بطیخاً وقثاء... وقد مر ذکرها».(2)

وقال أیضاً:

السید أبو الحسن موسی الرضا،... قال أبو حاتم: ثقة إمام من أئمة المسلمین. وقال غیره: أقدمه الرشید معه من المدینة فحبسه ببغداد ومات فی الحبس رحمه الله. وکان صالحاً عابداً جواداً حلیماً کبیر القدر.(3)

ص:96

الغموس، فقال: تعال غدا مع صاحبک فحضرا إلیه، فحکم أبو یوسف للوصی، فلما امضی الحکم وسوس جعیفران واختلط، وکان إذا تاب إلیه عقله قال الشعر الجید....(1)

وأعطاه ما أمره به، قال له موسی الکاظم: رأیت فی منامی إنّ رسول الله صلّی اللّه علیه و آله أتانی فقال: یا موسی حبست مظلوماً فقل هذه الکلمات فإنک لا تبیت هذه اللیلة فی الحبس فقلت: بأبی وأمی ما أقول؟ قال لی: قل یا سامع کل صوت، ویا سابق الفوت، ویاکسی العظام لحماً، ویا منشرها بعد الموت أسألک باسمائک الحسنی وباسمک الأعظم الأکبر المخزون المکنون الذی لم یطلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیماً ذا أناءة لا یقوی علی أناءته، یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً ولا یحصی عدداً، فرج عنی.

وله أخبار شهیرة ونوارد کثیرة.(1)

قال:

وفیها (أی: سنة ثلاث وثمانین ومائة) توفی موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ببغداد فی حبس الرشید، وکان سبب حبسه: إنّ الرشید اعتمر فی شهر رمضان سنة تسع وسبعین ومائة، فلما عاد إلی المدینة دخل قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ومعه الناس، فلما انتهی إلی القبر الشریف وقف، فقال: السلام علیک یا رسول الله یابن عمّ - قال ذلک افتخاراً علی من حوله - فدنا موسی بن جعفر، فقال: السلام علیک یا ابت، فتغیر وجه الرشید، وقال: هذا الفخر یا أبا الحسن جداً، ثم أخذه معه إلی العراق، فحبسه عند السندی بن شاهک حتی مات.

وکان رجلاً صالحاً خیراً دیناً یقوم اللیل کله، وهو الملقّب بالکاظم، لقب بذلک لإحسانّه لمن أساء إلیه.(1)

قال:

قال أبو حاتم: ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمین. قال یحیی بن الحسن بن جعفر النسابة: کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح من عبادته واجتهاده. وقال محمد بن صدقة العنبری: توفی سنة 183، وقال غیره: فی رجب ومناقبه کثیرة».(1)

وقال أیضاً:

موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی، أبو الحسن الهاشمی، المعروف بالکاظم، صدوق عابد.(2)

و فیها (أی فی سنة 183 ه) توفی الإمام موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن السید الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم أجمعین.

کان موسی المذکور یدّعی العبد الصالح لعبادته، وبالکاظم لعلمه، ولد بالمدینة سنة ثمان أو تسع وعشرین ومائة، وکان سیداً عالماً فاضلا سنیاً جواداً ممدوحاً مجاب الدعوة.(1)

یا رجل فانّه قد وکل بنا حفظة أخافهم علیک. قلت: یسلم الله وإنّما أردت أن أسألک، فقال: سل عما ترید، قلت: إنّا قد روینا عن المهدی منکم، فمتی یکون قیامه؟ قال: إنّ مثل من سألت عنه کمثل عمود سقط من السماء رأسه فی المغرب وأصله فی

المشرق، فمن أین تری العمود یقوم إذا أقیم؟ قلت: من قبل رأسه، قال: فحسبک من المغرب یقوم وأصله من المشرق، وهناک یستوی قیامه ویتم أمره.(1)

علیاً کرم الله وجهه، وهو یقول له: یا محمد (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ )(1)... وقد مر ذکره.

وقیل: إنّ هارون قال: رأیت حسیناً فی النوم قد أتی بالحربة وقال: إن خلیت عن موسی هذه اللیلة وإلاّ نحرتک بها، فخلّاه وأعطاه ثلاثین ألف درهم. وقال موسی: رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله وقال لی: یا موسی حبست ظلماً، فقل هذه الکلمات لا تبت هذه اللیلة فی الحبس: یا سامع کل صوت، یا سائق الفوت، یاکسی العظام لحماً ومنشرها بعد الموت، أسألک باسمائک الحسنی وبأسمک الأعظم الأکبر المخزون المکنون الذی لم یطلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیماً ذا أناة، یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً فرج عنی. وأخباره کثیرة شهیرة 8.(2)

أبو الحسن. وألقابه کثیرة، أشهرها الکاظم، ثم الصابر، والصالح، والأمین. صفته: أسمر عقیق. شاعره: السید الحمیری. بوابه محمد بن الفضل. نقش خاتمه: الملک لله وحده. قال بعض أهل العلم:

الکاظم هو الإمام الکبیر القدر، الأوحد الحجة الساهر لیله قائماً، القاطع نهاره صائماً، المسمی لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین کاظماً، وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج إلی الله، وذلک لنجح حوائج المتوسلین به، ومناقبه 8 کثیرة شهیرة.

یحکی إنّ الرشید سأله یوماً فقال: کیف قلتم نحن ذریة رسول الله صلّی اللّه علیه و آله وأنتم بنو علی، وإنّما ینسب الرجل إلی جده لأبیه دون جده لأمه؟

فقال الکاظم:

أعوذ بالله من الشیطان الرجیم،

(بسم الله الرحمن الرحیم : وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی )، (1)

ولیس لعیسی أب، وإنّما ألحق بذریة الأنبیاء من قبل أمه وکذلک الحقنا بذریة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من قبل أمنّا فاطمة.

وزیادة أخری یا أمیرالمؤمنین: قال الله عزّ وجلّ: (فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ ) (2)

ولم یدع صلّی اللّه علیه و آله عند مباهلة النصاری غیر علی وفاطمة والحسن والحسین 8، وهم الأبناء.

الأماکن، ورواها الجنابذی فی معالم العترة النبویة، والرامهرمزی فی کتابه کرامات الأولیاء، وهی کرامة اشتملت علی کرامات. وقد مر ذکر الخبر.

الثانیة: من کتاب الدلائل للحمیری: روی أحمد بن محمد، عن أبی قتادة، عن أبی خالد الزبالی قال: قدم علینا أبو الحسن موسی الکاظم زبالة... وقد مرت.

الثالثة: عن عیسی المدائنی قال: خرجت سنة إلی مکة فأقمت بها مجاوراً ثم قلت اذهب إلی المدینة فأقیم بها سنة مثل ما أقمت بمکة، فهو أعظم لثوابی، فقدمت المدینة فنزلت طرف المصلی إلی جنب دار ابی ذر، وجعلت اختلف إلی سیدنا موسی الکاظم، فبینا أنا عنده فی لیلة ممطرة إذ قال: یا عیسی قم فقد انّهدم البیت علی متاعک، فقمت فإذا البیت قد انّهدم علی المتاع، فاکتریت قوماً کشفوا عن متاعی واستخرجت جمیعه، ولم یذهب لی غیر صطل للوضوء، فلما أتیته من الغد، قال: هل فقدت شیئاً من متاعک فندعو الله لک بالخلف، فقلت: ما فقدت غیر صطل کان لی أتوضأ منه.

فأطرق رأسه ملیاً ثم رفعه، فقال: قد ظننت أنّک نسیته قبل ذلک، فإت جاریة رب الدار فأسألها عنه، وقل لها: أنسیت الصطل فی بیت الخلاء فردیه، قال فسألتها عنه فردته.

الرابعة: عن عبدالله بن إدریس عن ابن سنان قال: حمل الرشید فی بعض الأیام إلی علی بن یقطین ثیاباً فاخرة أکرمه بها ومن جملتها دراعة منسوجة بالذهب سوداء من لباس الخلفاء فانفذها علی بن یقطین لموسی الکاظم، فردها وکتب إلیه: تحتفظ علیها ولا تخرجها عن یدک فسیکون لک بها شأن تحتاج معه إلیها.

فارتاب علی بن یقطین لردها علیه ولم یدر ما سبب کلامه ذلک، ثم انّه احتفظ بالدراعة وجعلها فی سفط وختم علیها. فلما کان بعد مدة یسیرة تغیر

ص:107

علی بن یقطین علی بعض غلمانّه ممن کان یختص بأموره ویطلع علیها، فصرفه عن خدمته وطرده لأمر أوجب ذلک منه، فسعی الغلام بعلی بن یقطین إلی الرشید وقال له: إنّ علی بن یقطین یقول بإمامة موسی الکاظم وانّه یحمل إلیه فی کل سنة زکاة ماله والهدایا والتحف، وقد حمل إلیه فی هذه السنة ذلک وصحبته الدراعة السوداء الّتی أکرمته بها یا أمیر المؤمنین فی وقت کذا. فاستشاط الرشید لذلک غیظاً وقال: لأکشفن عن ذلک، فإن کان الأمر علی ما ذکرت ازهقت روحه، وذلک من بعض جزائه، فأنفذ فی الوقت والحین من احضر علی بن یقطین، فلما مثل بین یدیه قال: ما فعلت بالدراعة السوداء الّتی کسوتکها واختصصتک بها مدة من بین سائر خواصی. قال: هی عندی یا أمیر المؤمنین فی سفط فیه طیب مختوم علیها. فقال احضرها الساعة. قال نعم یا أمیر المؤمنین، السمع والطاعة، واستدعی بعض خدمه، فقال: امض وخذ مفتاح البیت الفلانی من داری وافتح الصندوق الفلانی واتنی السفط الذی فیه علی حالته بختمه، فلم یلبث الخادم إلاّ قلیلا حتی عاد وصحبته السفط مختوماً، فوضع بین یدی الرشید فأمر بفک ختمه، ففک وفتح السفط، وإذا بالدراعة فیه مطویة علی حالها لم تلبس ولن تدنس ولم یصبها شیء من الأشیاء، فقال لعلی بن یقطین ردّها إلی مکانّها وخذها وانصرف راشداً، فلن نصدق بعدک علیک ساعیاً، وأمر أن یتبع بجائزة سنیة وتقدّم بأنّ یضرب الساعی ألف سوط، فضرب فلما بلغوا به الخمسمائة سوط مات تحت الضرب قبل الألف.

الخامسة: روی إسحاق بن عمار، قال: لما حبس هارون الرشید موسی الکاظم دخل الحبس لیلاً أبو یوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبی حنیفة، فسلّما علیه وجلسا عنده وأرادا أن یختبراه بالسؤال لینظرا مکانّه من العلم، فجاء بعض الموکلین به فقال له: إنّ نوبتی قد فرغت وأرید الانصراف من غد

ص:108

إن شاء الله تعالی، فإن کان لک حاجة تأمرنی أن أتیک به غداً إذا جئت، فقال مالی حاجة به انصرف.

ثم قال لأبی یوسف ومحمد بن الحسن: إنّی لأعجب من هذا الرجل یسألنی أن أکلفه حاجة یأتینی بها معه غدا إذا جاء وهو میت فی هذه اللیلة، فأمسکا عن سؤاله وقاما ولم یسألاه عن شیء، وقالا: أردنا أن نسأله عن الفرض والسنة فأخذ یتکلم معنا بالغیب، والله لنرسلن خلف الرجل من یبیت علی باب داره وینظر ماذا یکون من أمره، فأرسلا شخصاً من جهتهما جلس علی باب ذلک الرجل، فلما کان أثناء اللیل وإذا بالصراخ و الناعیة، فقیل لهم: ما الخبر؟ فقالوا مات صاحب البیت فجأة، فعاد إلیهما الرسول وأخبرهما، فتعجبا من ذلک غایة العجب انتهی من الفصول المهمة.

کان موسی الکاظم رضی الله عنه أعبد أهل زمانّه وأعلمهم وأسخاهم کفاً وأکرمهم نفساً، وکان یتفقد فقراء المدینة فیحمل إلیهم الدراهم والدنانیر إلی بیوتهم لیلاً وکذلک النفقات ولا یعلمون من أی جهة وصلهم ذلک، ولم یعلموا بذلک إلاّ بعد موته.

وکان کثیراً ما یدعوا ب: اللهم انی أسألک الراحة عند الموت والعفو عند الحساب.

تتمة: فی الکلام علی وفاته وأولاده علیهم السلام.(1)

موظفاً فی البلدیة (سنة 1336) والتف حوله شباب الأدب فی أواخر أیام الأشراف بجدة وأوائل العهد السعودی. وأصدر کتابین صغیرین (سنة 1344) کان لهما شأن عند المتأدبین فی أیامهما، واتّهم فی أیام الملک عبد العزیز، بعد دخوله الحجاز، بالمیل إلی الأشراف، فنفاه إلی الاحساء (1346) اثنین و عشرین شهراً و أطلقه و رضی عنه فانصرف إلی إنشاء الشرکات و إدارتها. و تولی بعض الأعمال الحکومیة المالیة (1350) و جمع ثروة. و بعد وفاة الملک عبد العزیز عیّن وزیرا للمالیة. وفی عهد الملک فیصلبن عبد العزیز عیّن أمیناً عاماً لرابطة العالم الإسلامی، فاستمر إلی أن توفی بمصر، مستشفیا. و دفن بمکة. کان أریحیا محسنا. وأنفق علی نشر کتاب (العقد الثمین) للتقی الفاسی، و جمع مکتبة احتوت علی کثیر من المخطوطات توفی 1391 ه.(1)

قال:

و لنذکر طرفاً من مناقب أخیها (أی: السیدة عائشة) الإمام موسی الکاظم وأبیها الإمام جعفر الصادق، وجدها الإمام محمد الباقر علی سبیل الاستطراد:

فنقول: أما موسی الکاظم فکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله، و کان من أعبد أهل زمانّه، ومن أکابر العلماء الأسخیاء.

سأله الرشید کیف تقولن: نحن أبناء المصطفی صلّی اللّه علیه و آله وأنتم أبناء علی؟ فقرأ: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ (إلی أن قال:) وعیسی ولیس له أب.

و لقب بالکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه.

ومن بدیع کراماته ما حکاه ابن الجوزی والرامهرمزی عن شقیق البلخی انّه خرج حاجاً فرأی بالقادسیة... وقد ذکرنا الخبر.

و لما بلغ حج الرشید سعی به إلیه وقیل: إنّ الأموال تحمل إلیه

ص:110

من کل جانب حتی اشتری له ضیعة بثلاثین ألف دینار. فقال الرشید حین رآه جالساً عند الکعبة: أنت الذی یبایعک الناس سراً؟ قال: أنا إمام القلوب وأنت إمام الجسوم. ولما اجتمعا أمام الوجه الشریف قال الرشید: سلام علیک یابن عم، وقال موسی: السلام علیک یا أبة. فلم یحتملها الرشید، فحمله إلی بغداد مقیّداً وحبسه فلم یخرج من حبسه إلاّ مقیّداً میتاً مسموماً.(1)

قال دخل جندل بن جناده بن جبیر الیهودی علی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله فقال:

یا محمد اخبرنی... ثم قال: اخبرنی یا رسول الله عن أوصیائک من بعدک لأتمسک بهم؟ قال: أوصیائی الاثنا عشر. قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوراة. وقال: یا رسول الله سمهم لی؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: أولهم سید الأوصیاء أبو الأئمة علی، ثم ابناء الحسن والحسین... فإذا انقضت مدّة الحسین فالإمام إبنه علی ویلقب بزین العابدین فبعده إبنه محمد یلقب بالباقر، فبعده ابنه جعفر یدعی بالصادق، فبعده إبنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده إبنه علی یدعی الرضا، فبعده إبنه محمد یدعی بالتقی الزکی، فبعده إبنه علی یدعی بالنقی والهادی، فبعده إبنه الحسن یدعی بالعسکری، فبعده إبنه محمد یدعی بالمهدی والقائم والحجة فیغیب ثم یخرج....(1)

من خلال عدةِ أمورٍ من أهمِّها حفظ القرآن الکریم من التحریف والزیادة والنقیصة،(1) من خلال قیام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بتدوینه(2) وجمع أمیر المؤمنین علیه السلام(3) له، وغیر ذلک من الأسباب الغیبیة، فالنبوة الخاتمة لیست بحاجة إلی نبوات أخری تتابع عمل النّبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله، ولکن هذا لا ینفی أنّ الإسلام یحتاج إلی من یتابعه فی ابعاد اخری، مما یجعل للإمامة ضرورة لازمة، من حیث إنّ الرسل الذین یرسلهم الباری تعالی إلی عباده، کانوا یقومون بمهمتین:

1. التبلیغ والإنذار للناس من خلال تبیین الرسالة بتفاصیلها، وهو الأمر الذی قام به الأنبیاء السابقون فی الرسالات الأخری، وقام به رسول الله صلّی اللّه علیه و آله فی النبوة الخاتمة.

2. معالجة الاختلاف الذی یقع بین الناس، وهو ینشأ من الفهم المختلف للأهداف الّتی جاء بها الأنبیاء علیهم السلام، وهو ما یؤدی إلی أن یحدث الإنحراف المتفاوت من طریقة العبادة من شخص إلی آخر، من اتخاذ آلهة من الحجر والتمر والخشب أو إنسان، والفهم للخلق وحرکة الإنسان والمجتمع، ومعالجة هکذا اختلافات تحتاج إلی وقت کبیر لحلها، وهو ما لا یستوعبه عمر النّبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله، فتصبح الرسالة بحاجة إلی قیادة معصومة للحرکة الاجتماعیة وإدامة العمل لحل هذا النوع من الاختلاف، فعن یونس بن یعقوب(4) قال: کان

ص:114

عند أبی عبد الله علیه السلام جماعة من أصحابه منهم حمران بن أعین،(1) ومحمد بن النعمان،(2) وهشام بن سالم،(3) والطیار،(4) وجماعة فیهم هشام بن الحکم،(5) وهو

ص:115

شاب فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا هشام ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید وکیف سألته؟ فقال هشام: یابن رسول الله إنّی أجلک وأستحییک ولا یعمل لسانی بین یدیک، فقال أبو عبد الله: إذا أمرتکم بشیء فافعلوا. قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید وجلوسه فی مسجد البصرة فعظم ذلک علیّ فخرجت إلیه ودخلت البصرة یوم الجمعة فأتیت مسجد البصرة فإذا أنا بحلقة کبیرة فیها عمرو بن عبید وعلیه شملة سوداء متزر بها من صوف، وشملة مرتد بها والناس یسألونه، فاستفرجت الناس فأفرجوا لی، ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی ثم قلت: أیّها العالم إنی رجل غریب تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم، فقلت له: ألک عین؟ فقال یا بنی أی شیء هذا من السؤال؟ وشیء تراه کیف تسأل عنه؟ فقلت هکذا مسألتی فقال یا بنی سل وان کانت مسألتک حمقاء قلت: أجبنی فیها، قال لی سل، قلت: الک عین؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان والأشخاص، قلت: فلک أنف؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحة، قلت: ألک فم؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم، قلت: فلک أذن؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت، قلت: ألک قلب؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أمیز به

ص:116

کلما ورد علی هذه الجوارح والحواس، قلت: أو لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ فقال: لا، قلت: وکیف ذلک وهی صحیحة سلیمة، قال: یا بنی إنّ الجوارح إذا شکت فی شیء شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته، ردته إلی القلب فیستیقن الیقین ویبطل الشک، قال هشام: فقلت له: فإنّما أقام الله القلب لشک الجوارح؟ قال: نعم، قلت: لابد من القلب و إلّا لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: یا أبا مروان فالله تبارک و تعالی لم یترک جوارحک حتی جعل لها إماماً یصحح لها الصحیح ویتیقن به ما شک فیه و یترک هذا الخلق کلهم فی حیرتهم وشکهم و اختلافهم، لا یقیم لهم إماماً یردون إلیه شکهم و حیرتهم، ویقیم لک إماماً لجوارحک ترد إلیه حیرتک و شکک؟! قال: فسکت ولم یقل لی شیئاً. ثم التفت إلی فقال لی: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا، قال: أمن جلسائه؟ قلت: لا، قال: فمن أین أنت؟ قال: قلت: من أهل الکوفة قال: فأنت إذا هو، ثم ضمنی إلیه، وأقعدنی فی مجلسه وزال عن مجلسه، وما نطق حتی قمت، قال: فضحک أبو عبد الله علیه السلام وقال: یا هشام من علمک هذا؟ قلت: شیء أخذته منک وألفته، فقال: هذا والله مکتوب فی صحف إبراهیم وموسی.(1)

لذا لا بد من وجود الإمام، لیقود هذه الحرکة للتغلب علی هذا الاختلاف، وتحقیق الأهداف الإلهیّة من النبوة، وهذه المهمة تحتاج إلی شخص ذا صفات خاصة لا یمکن أن توجد الّا فی أئمتنا علیهم السلام، وهذه المسألة هی قضیة حقیقیة فی جمیع النبوات، وأما دور الأئمة علیهم السلام، فقد بینته الروایات الشریفة، وهو عبارة عن:

1. حفظ الحیاة البشریة.

2. قیادة الحکومة الإسلامیة.

3. المرجعیة لأحکام الدین والشریعة.

ص:117

4. المحافظة علی الدین والشریعة من التحریف والتزویر.

5. المحافظة علی الأمة ووحدتها.

6. بناء جماعة المؤمنین.

7. تمثیل القدوة والأسوة فی السلوک الإنسانی.

لکن هناک ممیزات تختلف من زمان إلی آخر، ومن مکان لآخر، إذ لا شک إنّ أسلوب العمل فی زمن الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله کان یختلف عن أسلوب عمل البعض من الأئمة علیهم السلام، وهم أیضأ کان یختلف أسلوب عملهم بعضهم عن البعضی الآخر ذلک للفوارق الموجودة بین عصر وعصر، وبین مکان ومکان، فالنبی الأعظم صلّی اللّه علیه و آله جاء فی زمان لم یکن الإسلام قد نزل، فاکتفی بالشهادتین، لأنّ همه الأساس کان تثبیت أصل الإسلام، وبعد ذلک بیّن الفروع، وأئمتنا الأوائل من الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام، وإلی زمان الإمام الباقر علیه السلام کانت وضیفتهم تقترب من وضیفة رسول الله صلّی اللّه علیه و آله إذ کانت وضیفتهم تثبیت الإسلام، وإبقائه لانّه کان مهدداً بالزوال، فاکتفوا بأنّ یبقوا علی الشهادتین، ولکن رغم هذا الانحراف بقیت اصل بذرة الإسلام، فکان هناک خطر إنکار الإسلام من أساسه، ولعلّ السبب فی عدم التصریح بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام بالاسم فی القران الکریم هو هذا الأمر، فکان هدف الأئمة علیهم السلام فی هذه المرحلة هو الاهتمام بالحفاظ علی أصل الإسلام، ولهذا نجد أنّ الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام حتی بعد أن أصبح خلیفة فی الظاهر لا یشجب بشکل واضح إمارة من تأمر قبله الّا فی موارد نادرة، وهکذا فی زمن الإمامین الحسن والحسین علیهما السلام فهو عندما یخرج مجاهداً فی سبیل الله لم یقل اخرج لأنّ الخلفاء السابقین غصبوا الخلافة، وانّهم حرفوا المسیرة بل اخرج لطلب الاصلاح فی أمة رسول الله صلّی اللّه علیه و آله(1) وأما فترة الإمام السجاد علیه السلام فکان

ص:118

أصل الإسلام وقواعده فی خطر، فکان لزاماً القیام بعمل لا یثیر السلطة من ناحیة، ویثبت الإسلام وقواعده، وهذا الدور قام به الإمام السجاد علیه السلام من خلال عدة أمور، ذکرناها فی رسالتنا (دور الصحیفة السجادیة فی هدایة الفرد والمجتمع)، وأما فترة الباقرین الصادقین علیهما السلام فکانت فترة ضعف دولة وتاسیس دولة، وعلیه فکانت الفرصة سانحة لترویج المذهب وتثبیت اسسه فی جمیع المجالات العلمیة، وهکذا نجد أنّ کل من الأئمة علیهم السلام اعتمد أسلوباً یناسب الضرف الذی کان یعایشه ولکن الاهداف کانت واحدة وهی الأهداف الّتی ذکرت آنفاً.

بن محمد (آخر ملوک بنی أمیة) فقابله بالزاب (بین الموصل وإربل) وانّهزمت جنود مروان إلی الشام، وفر مروان إلی مصر، فقتل فی بوصیر، وزالت الدولة الأمویة الأولی (سنة 132 ه (وصفا الجو للسفاح إلی أن مات، وخلفه أخوه المنصور، فرأی المنصور من أبی مسلم ما أخافه أن یطمع بالملک، وکانت بینهما ضغینة، فقتله برومة المدائن سنة 137 ه. عاش أبو مسلم سبعاً وثلاثین سنة بلغ بها منزلة عظماء العالم، حتی قال فیه المأمون: (أجل ملوک الأرض ثلاثة، وهم الذین قاموا بنقل الدول وتحویلها: الاسکندر، وأزدشیر، وأبو مسلم الخراسانی). وکان فصیحاً بالعربیة والفارسیة، مقداماً، داهیة حازماً، راویة للشعر، یقوله، قصیر القامة، أسمر اللون، رقیق البشرة حلو المنظر، طویل الظهر قصیر الساق، لم یر ضاحکاً ولا عبوساً، تأتیه الفتوح فلا یعرف بشره فی وجهه، وینکب فلا یری مکتئبا، خافض الصوت فی حدیثه، قاسی القلب: سوطه سیفه. وفی (الروض المعطار): کان إذا خرج رفع أربعة آلاف أصواتهم بالتکبیر، وکان بین طرفی موکبه أکثر من فرسخ، وکان یطعم کل یوم مئة شاة. وکان أقل الناس طمعاً: مات ولیس له دار ولا عقار ولا عبد ولا أمة ولا دینار. وکان ذا شأن عجیب، شاب دخل خراسان ابن تسع عشرة سنة، علی حمار بإکاف، وحزمة وعرمة، فما زال یتنقل حتی خرج من مرو، بعد عشر سنین، یقود کتائب أمثال الجبال، فقلب دولة وأقام دولة، وذلت له رقاب الأمم، وراح تحت سیفه ستمائة ألف أو یزیدون!(1)

لقد کان لهذا الرجل سلطة وهیبة بین الناس، وخصوصاً بین أفراد الجیش والقواد مما یجعله خطراً علی سلطة بنی العباس، وهذا ما دعا الدوانیقی إلی

ص:120

قتله، وهو ما نقله ابن جریر الطبری فی تاریخه ونحن نشیر الیه هنا مختصراً قال:

إنّ أبا مسلم کتب إلی أبی العباس یستأذنه فی الحج وذلک فی سنة 136 ه وإنّما أراد أن یصلی بالناس، فأذن له، وکتب أبو العباس إلی أبی جعفر، وهو علی الجزیرة، وأرمینیة، وأذربیجان أنّ أبا مسلم کتب إلیّ یستأذن فی الحج، وقد أذنت له، وقد ظننت انّه إذا قدم یرید أن یسألنی أن أولیه إقامة الحج للناس، فکتب إلیّ یستأذننی فی الحج فإنّک إذا کنت بمکة لم یطمع أن یتقدمک، فکتب أبو جعفر إلی أبی العباس یستأذنه فی الحج، فأذن له، فوافی الأنبار، فقال أبو مسلم أما وجد أبو جعفر عاماً یحج فیه غیر هذا واضطغنها(1) علیه، فکان أبو مسلم یصلح العقاب ویکسو الأعراب فی کل منزل، ویصل من سأله وکسا الأعراب البتوت، والملاحف، وحفر الآبار، وسهل الطرق، فکان الصوت له، فکان الأعراب یقولون هذا المکذوب علیه حتی قدم مکة، فنظر إلی الیمانیة، فقال لنیزک، وضرب جنبه یا نیزک أی جند هؤلاء لو لقیهم رجل ظریف اللسان سریع الدمعة، ولما صدر الناس عن الموسم نفر أبو مسلم قبل أبی جعفر، فتقدمه فأتاه کتاب بموت أبی العباس واستخلاف أبی جعفر، فکتب أبو مسلم إلی أبی جعفر یعزیه بأمیر المؤمنین، ولم یهنئه بالخلافة، ولم یقم حتی یلحقه، ولم یرجع، فغضب أبو جعفر، فقال: لأبی أیوب اکتب إلیه کتاباً غلیظا فلما أتاه کتاب أبی جعفر کتب إلیه یهنئه بالخلافة، فقال: یزید بن أسید السلمی لأبی جعفر إنّی أکره أن تجامعه فی الطریق، والناس جنده، وهم له أطوع، وله أهیب، ولیس معک أحد، فأخذ برأیه، فکان یتأخر، ویتقدم أبو مسلم، وأمر أبو جعفر أصحابه، فقدموا، فاجتمعوا جمیعاً، وجمع سلاحهم فما

ص:121

کان فی عسکره إلّا ستّة أذرع، فمضی أبو مسلم إلی الأنبار، ودعا عیسی بن موسی(1) إلی أن یبایع له، فأتی عیسی فقدم أبو جعفر فنزل الکوفة، وأتاه أن عبد الله بن علی(2) قد خلع فرجع إلی الأنبار، فدعا أبا مسلم، فعقد له، وقال له: سر إلی ابن علی فقال له أبو مسلم: إنّ عبد الجبار بن عبد الرحمن، وصالح بن الهیثم یعیبأنّنی، فاحبسهما، فقال: أبو جعفر عبد الجبار علی شرطی، وکان قبل علی شرط أبی العباس، وصالح بن الهیثم أخو أمیر المؤمنین من الرضاعة، فلم أکن لأحبسهما لظنک بهما قال: أراهما آثر عندک منی، فغضب أبو جعفر فقال أبو مسلم لم أرد کل هذا، ثم إنّ أبا مسلم قاتل عبد الله بن علی فهزمه، وجمع ما کان فی عسکره من الأموال، فصیره فی حظیرة، وأصاب عیناً،

ص:122

ومتاعاً، وجوهراً کثیراً، فکان منثوراً فی تلک الحظیرة، وکل بها وبحفظها قائداً من قواده، ولما إنّهزم عبد الله بن علی بعث أبو جعفر أبا الخصیب إلی أبی مسلم لیکتب له ما أصاب من الأمول، فافتری أبو مسلم علی أبی الخصیب، وهم بقتله، فکلم فیه، وقیل: إنّما هو رسول فخل سبیله، فرجع إلی أبی جعفر وجاء القواد إلی أبی مسلم، فقالوا: نحن ولینا أمر هذا الرجل، وغنمنا عسکره، فلم یسئل عمّا فی أیدینا إنّما لأمیرالمؤمنین من هذا الخمس، فلّما قدم أبو الخصیب علی أبی جعفر أخبره أنّ أبا مسلم هم بقتله، فخاف أن یمضی أبو مسلم إلی خراسان فکتب إلیه کتاباً مع یقطین أن قد ولیّتک مصر والشام فهی خیر لک من خراسان، فوجه إلی مصر من أحببت وأقم بالشام فتکون بقرب أمیر المؤمنین فإنّ أحب لقاءک أتیته من قریب، فلما أتاه الکتاب غضب وقال: هو یولینی الشام ومصر وخراسان لی، واعتزم بالمضی إلی خراسان، فکتب یقطین إلی أبی جعفر بذلک، وأقبل أبو مسلم من الجزیرة مجمعاً علی الخلاف، وخرج من وجهه معارضاً یرید خراسان، وخرج أبو جعفر من الأنبار إلی المدائن وکتب إلی أبی مسلم فی المصیر إلیه، فکتب أبو مسلم وقد نزل الزاب وهو علی الرواح إلی طریق حلوان انّه لم یبق لأمیرالمؤمنین أکرمه الله عدوّ إلّا أمکنه الله منه، وقد کنا نروی عن ملوک آل ساسان(1) أن أخوف ما

ص:123

جیکون الوزراء إذا سکنت الدهماء، فنحن نافرون من قربک حریصون علی الوفاء بعهدک ما وفیت حریون بالسمع والطاعة غیر انّها من بعید حیث تقارنها السلامة فإنّ أرضاک ذاک فأنا کأحسن عبیدک، فان أبیت إلّا أن تعطی نفسک إرادتها أنقضت ما أبرمت من عهدک ضننا بنفسی، فلما وصل الکتاب إلی المنصور کتب إلی أبی مسلم قد فهمت کتابک، ولیست صفتک صفة أولئک الوزراء الغششة ملوکهم الذین یتمنون اضطراب حبل الدولة لکثرة جرائمهم فإنّما راحتهم فی انتشار نظام الجماعة فلم سویت نفسک بهم، فأنت فی طاعتک ومناصحتک واضطلاعک بما حملت من أعباء هذا الأمر علی ما أنت به ولیس مع الشریطة التی أو جبت منک سماع ولا طاعة، وحمل إلیک أمیر المؤمنین عیسی بن موسی رسالة لتسکن إلیها إن أصغیت إلیها، وأسأل الله أن یحول بین الشیطان ونزغاته وبینک، فانّه لم یجد باباً یفسد به نیتک أوکد عنده وأقرب من طبه من الباب الّذی فتحه علیک، ووجه إلیه جریر بن یزید بن جریر بن عبد الله البجلی وکان واحد أهل زمانّه، فخدعه ورده، وکان أبو مسلم یقول، والله لأقتلن بالروم، وکان المنجّمون یقولون ذلک، فأقبل والمنصور فی الرومیة فی مضارب وتلقاه الناس وأنزله وأکرمه أیاماً، وکتب أبو مسلم إلی أبی جعفر یخبره انّه منصرف إلیه قالوا قال: أبو أیوب فدخلت یوماً علی أبی جعفر وهو فی خباء شعر بالرومیة جالس علی مصلی بعد العصر، وبین یدیه کتاب أبی مسلم، فرمی به إلیّ فقرأته، ثم قال: والله لئن ملأت عینی منه لأقتلنه، فقلت فی نفسی إنا لله وإنا إلیه راجعون، طلبت الکتابة حتی إذا بلغت غایتها، فصرت کاتباً للخلیفة، وقع هذا بین الناس، والله ما أری إنا إن قتل یرضی أصحابه بقتله، ولا یدعون هذا حیّاً ولا أحداً ممّن هو بسبیل

ص:124

منه، وامتنع منی النوم، ثم قلت لعلّ الرجل یقدم وهو آمن، فإن کان آمنا فعسی أن ینال ما یرید وإن قدم وهو حذر لم یقدر علیه إلّا فی شر، فلو التمست حیلة فأرسلت إلی سلمة بن سعید بن جابر، فقلت له هل عندک شکر، فقال: نعم، فقلت: إنّ ولیتک ولایة تصیب منها مثل ما یصیب صاحب العراق، تدخل معک حاتم بن أبی سلیمان أخی، قال: نعم، فقلت: وأردت أن یطمع ولا ینکر وتجعل له النصف، قال: نعم، قلت: إنّ کسکر کالت عام أول کذا وکذا، ومنها الطعام أضعاف ما کان عام أوّل فإنّ دفعتها الیک بقبالتها عاماً أول أو بالأمانة أصبت ما تضیق به ذرعاً، قال فکیف لی بهذا المال، قلت: تأتی أبا مسلم فتلقاه وتکلمه غداً وتسأله أن یجعل هذا فیما یرفع من حوائجه أن نتولّاها أنت بما کانت فی العام الأوّل، فإنّ أمیر المؤمنین یرید أن یولیه إذا قدم ما وراء بابه ویستریح ویریح نفسه، قال: فکف لی أن یأذن أمیر المؤمنین فی لقائه، قلت: أنا أستأذن لک، ودخلت إلی أبی جعفر فحدثته الحدیث کله، قال: فادع سلمة، فدعوته، فقال: إنّ أبا أیوب استأذن لک أفتحب أن تلقی أبا مسلم، قال: نعم، قال: فقد أذنت لک فأقرئه السلام وأعلمه بشوقنا إلیه، فخرج سلمة فلقیه، فقال: أمیر المؤمنین أحسن الناس فیک رأیاً، فطابت نفسه وکان قبل ذلک کئیباً، فلما قدم علیه سلمة سرّه ما أخبره به وصدقة ولم یزل مسروراً حتی قدم، قال: قال أبو أیوب فلما دنا أبو مسلم فی المدائن أمر أمیر المؤمنین الناس فتلقوه، فلما کان عشیة قدم دخلت علی أمیر المؤمنین وهو فی خباء علی مصلی، فقلت: هذا الرجل یدخل العشیة فما ترید أن تصنع قال: أرید أن أقتله حین أنظر إلیه، قلت: أنشدک الله انّه یدخل معه الناس وقد علموا ما صنع، فإن دخل علیک ولم یخرج لم آمن البلاء، ولکن إذا دخل علیک فأذن له أن ینصرف فإذا غداً علیک رأیت رأیک وما أردت بذلک إلّا دفعه بها وما ذاک إلّا من خوفی علیه وعلینا جمیعاً، من أصحاب أبی مسلم، فدخل علیه من عشیته

ص:125

وسلم وقام قائماً بین یدیه، فقال إنصرف یا عبد الرحمن فأرح نفسک وأدخل الحمام، فإنّ للسفر قشفا ثم اغد علی، فانصرف أبو مسلم وانصرف الناس، قال: فافتری علی أمیر المؤمنین حین خرج أبو مسلم، وقال متی أقدر علی مثل هذه الحال منه التی رأیته قائماً علی رجلیه ولا أدری ما یحدث فی لیلتی فانصرفت وأصبحت غادیاً علیه، فلما رآنی قال یابن اللخناء لا مرحبأ بک أنت منعتنی منه أمس، والله ما غمضت اللیلة، ثم شتمنی حتی خفت أن یأمر بقتلی، ثم قال أدع لی عثمان بن نهیک، فدعوته، فقال: یا عثمان کیف بلاء أمیرالمؤمنین عندک، قال یا أمیرالمؤمنین إنّما أنا عبدک والله لو أمرتنی أن أتکئ علی سیفی حتی یخرج من ظهری لفعلت، قال کیف أنت إن أمرتک بقتل أبی مسلم، فوجم ساعة لا یتکلم، فقلت مالک لا تتکلم، فقال قولة، ضعیفة أقتله قال انطلق فجیء بأربعة من وجوهٍ الحرس جلد فمضی فلما کان عند الرواق ناداه: یا عثمان یا عثمان إرجع، فرجع قال: اجلس، وأرسل إلی من تثق به من الحرس، فأحضر منهم أربعة، فقال لوصیف له: انطلق فادع شبیب بن واج وادع أبا حنیفة ورجلین آخرین فدخلوا، فقال لهم أمیر المؤمنین نحوا مما قال لعثمان، فقالوا نقتله، فقال کونوا خلف الرواق فإذا صفقت فاخرجوا فاقتلوه وأرسل إلی أبی مسلم رسلاً بعضهم علی أثر بعض فقالوا قد رکب، وأتاه وصیف، فقال أتی عیسی بن موسی، فقلت یا أمیرالمؤمنین ألا أخرج فأطوف فی العسکر فأنظر ما یقول الناس هل ظن أحد ظنا أو تکلم أحد بشیء قال: بلی فخرجت وتلقانی أبو مسلم داخلاً فتبسم وسلمت علیه ودخل فرجعت فإذا هو منبطح لم ینتظر به رجوعی وجاء أبو الجهم فلما رآه مقتولاً قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون فأقبلت علی أبی الجهم فقلت له أمرته بقتله حین خالف حتی إذا قتل قلت هذه المقالة فنبهت به رجلاً غافلاً فتکلم بکلام أصلح ما جاء منه ثم قال: یا أمیر المؤمنین ألا أرد الناس قال: بلی، قال: فمر

ص:126

بمتاع یحول إلی رواق آخر من أرواقک هذه فأمر بفرش فأخرجت کانّه یرید أن یهیء له رواقاً آخر وخرج أبو الجهم فقال: انصرفوا فإن الأمیر یرید أن یقبل عند أمیر المؤمنین ورأوا المتاع ینقل فظنوه صادقاً فانصرفوا ثم راحوا فأمر لهم أبو جعفر بجوائزهم وأعطی أبا إسحاق مائة ألف قال: أبو أیوب، قال: لی أمیر المؤمنین دخل علی أبو مسلم فعاتبته ثم شتمته فضربه عثمان فلم یصنع شیئا وخرج شبیب بن واج وأصحابه فضربوه فسقط فقال: وهم یضربونه العفو فقلت یا ابن اللخناء العفو والسیوف قد اعتورتک وقلت اذبحوه فذبحوه وجاء عیسی وهو مدرج فی عباءة فقال أین أبو مسلم قال مدرج فی الکساء قال إنا لله قال اسکت فما تم سلطانک وأمرک الا الیوم ثم رمی به فی دجلة.(1)

أقول: ان الذی نستفیده من هذه الواقعة امور: -

أ) ان العباسیین کانوا یعتبرون ابو مسلم خطراً محدقا، ولهذا نجد أن عیسی بن موسی عندما استرجع، قاطعوه بقولهم ان الملک لم یستتب لهم إلّا فی هذا الیوم.

ب) إنّ قیام العباسیین لم یکن للرضا من آل محمد، وإحیاء دین النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بل کان من أجل السلطان، ومن أجله یقدمون علی کل أمر.

ت) من هذه الواقعة یتبین الغدر، واللؤم الکامن فی شخصیة العباسیین، وعدم التزامهم بأی مواثیق، أو خلق، وهذا ما یجعل مهمة الإمام علیه السلام فی هکذا ضرف فی غایة الصعوبة.

سنة 70 ه، وکان ذا عارضة وهیبة ولسان وشرف. وکانت له منزلة عند عمر بن عبد العزیز. ولما ظهر العباسیون قدم مع جماعة من الطالبیین، علی السفاح، وهو بالأنبار، فأعطاه ألف ألف درهم. وعاد إلی المدینة. ثم حبسه المنصور، عدة سنوات، من أجل ابنیه محمد وإبراهیم. ونقله إلی الکوفة، فمات سجینا فیها سنة 145 ه.(1)

وقد قام هؤلاء بعقد تحالف مع بنی العباس هدفه الإطاحة بحکم بنی أمیة، وبایعوا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، أبو عبد الله، الملقب بالأرقط وبالمهدی وبالنفس الزکیة: کانت ولادته بالمدینة سنة 93 ه ونشأ فیها. وکان یقال له صریح قریش، لأنّ أمه وجداته لم یکن فیهن أم ولد. وسماه أهل بیته بالمهدی. ولما بدأ الانحلال فی دولة بنی أمیة بالشام، اتفق رجال من بنی هاشم بالمدینة علی بیعته سراً، وفیهم بعض بنی العباس، وکان من دعاته أبو العباس (السفاح) وأبو جعفر (المنصور) ثم ذهب ملک الأمویین، وقامت دولة العباسیین، فتخلف هو وأخوه إبراهیم عن الوفود علی السفاح، ثم علی المنصور. ولم یخف علی المنصور ما فی نفسه، فطلبه وأخاه، فتواریا بالمدینة، فقبض علی أبیهما واثنی عشر من أقاربهما، وعذبهم، فماتوا فی حبسه بالکوفة بعد سبع سنین. وقیل: طرحهم فی بیت وطین علیهم حتی ماتوا. وعلم محمد (النفس الزکیة) بموت أبیه، فخرج من مخبئه ثائراً، فی مئتین وخمسین رجلاً، فقبض علی أمیر المدینة، وبایعه أهلها بالخلافة. وأرسل أخاه إبراهیم إلی البصرة فغلب علیها وعلی الأهواز وفارس. وبعث الحسن بن معاویة إلی مکة فملکها. وبعث عاملاً إلی الیمن. وکتب إلیه (المنصور) یحذره عاقبة عمله، ویمنیه بالأمان وواسع العطاء، فأجابه: (لک عهد

ص:128

الله إن دخلت فی بیعتی أن أؤمنک علی نفسک وولدک) وتتابعت بینهما الرسل، فانتدب المنصور لقتاله ولی عهده عیسی بن موسی العباسی، فسار إلیه عیسی بأربعة آلاف فارس، فقاتله محمد بثلاثمئة علی أبواب المدینة. وثبت لهم ثباتا عجیباً، فقتل منهم بیده فی إحدی الوقائع سبعین فارساً. ثم تفرق عنه أکثر أنصاره، فقتله عیسی فی المدینة، وبعث برأسه إلی المنصور، وکان ذلک سنة 145 ه. وکان شدید السمرة، ضخماً، یشبهونه فی قتاله بالحمزة.(1)

وقد ادعی أنّه المهدی، وقدکانوا یرون أنّ الإمامة لهم دون الإمام الصادق علیه السلام، وهو ما أشارت إلیه الروایة عن علی بن سعد(2) قال کنت قاعداً عند أبی عبد الله علیه السلام، وعنده أناس من أصحابنا، فقال له معلی بن خنیس(3):

ص:129

جعلت فداک ما لقیت من الحسن بن الحسن، ثم قال له الطیار: جعلت فداک بینا أنا أمشی فی بعض السکک إذ لقیت محمد بن عبد الله بن الحسن علی حمار حوله أناس من الزیدیة، فقال لی أیّها الرجل إلی إلی، فإنّ رسول الله قال من صلی صلواتنا، واستقبل قبلتنا، وأکل ذبیحتنا، فذلک المسلم الذی له ذمة الله، وذمة رسوله من شاء أقام، ومن شاء ظعن، فقلت له: اتق الله، ولا تغرنّک هؤلاء الذین حولک، فقال أبو عبد الله للطیار ولم تقل له غیر هذا؟ قال: لا قال: فهلا قلت له أنّ رسول الله صلّی اللّه علیه و آله قال ذلک والمسلمون مقرون له بالطاعة، فلما قبض رسول الله صلّی اللّه علیه و آله، ووقع الاختلاف انقطع ذلک، فقال محمد بن عبد الله بن علی(1): العجب لعبد الله بن الحسن أنّه یهزأ، ویقول هذا فی جفرکم الذی تدعون، فغضب أبو عبد الله علیه السلام فقال: العجب لعبد الله بن الحسن یقول لیس فینا امام صدق ما هو بامام، ولا کان أبوه إماماً، ویزعم أنّ علی بن أبی طالب لم یکن إماماً، ویرد ذلک، وأمّا قوله فی الجفر، فإنّما هو جلد ثور مذبوح کالجراب فیه کتب، وعلم ما یحتاج الناس إلیه إلی یوم القیمة من حلال، وحرام إملاء رسول الله صلّی اللّه علیه و آله وخطه علی علیه السلام بیده، وفیه مصحف فاطمة ما فیه آیة من القرآن، وأنّ عندی خاتم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله ودرعه، وسیفه، ولوائه، وعندی الجفر علی رغم أنف من زعم.(2)

ولم یقتصر الأمر علی ذلک، بل قاموا بدعوة الإمام الصادق علیه السلام لهذه البیعة، والإشتراک معهم فی هذا التحالف، وهو ما أشارت الیه الروایة عن عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی علیه السلام، عن أبیه، أنّ جماعة من بنی هاشم اجتمعوا بالأبواء، وفیهم إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن

ص:130

عباس، وأبو جعفر المنصور، وصالح بن علی،(1) وعبد الله بن الحسن، وأبناه محمد وإبراهیم، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، فقال صالح بن علی: قد علمتم أنکم الذین یمد الناس إلیهم أعینهم وقد جمعکم الله فی هذا الموضع فاعقدوا بیعة لرجل منکم تعطونه إیاها من أنفسکم وتواثقوا علی ذلک حتی یفتح الله وهو خیر الفاتحین، فحمد الله عبد الله بن الحسن وأثنی علیه، ثم قال: قد علمتم أنّ ابنی هذا هو المهدی!! فهلم فلنبایعه... فبایعوا محمداً ومسحوا علی یده، قال عیسی: وجاء رسول عبد الله بن الحسن إلی أبی أن ائتنا فإنّا مجتمعون لأمر، وأرسل بذلک إلی جعفر بن محمد علیه السلام، وقال غیر عیسی: أنّ عبد الله بن الحسن قال لمن حضر: لا تریدوا جعفرا فإنّا نخاف أن یفسد علیکم أمرکم، قال عیسی بن عبد الله بن محمد، فأرسلنی أبی أنظر ما اجتمعوا له، فجئتهم ومحمد بن عبد الله یصلی علی طنفسة رجل مثنیة...، قال: وجاء جعفر بن محمد علیه السلام فأوسع له عبد الله بن الحسن إلی جنبه فتکلم بمثل کلامه، فقال جعفر علیه السلام: لا تفعلوا فإنّ هذا الامر لم یأت بعد، إن کنت تری (یعنی عبد الله) أن ابنک هذا هو المهدی فلیس به ولا هذا أوانّه، وإن کنت

ص:131

إنما ترید أن تخرجه غضبا لله ولیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر فإنّا والله لا ندعک - فأنت شیخنا - ونبایع ابنک فی هذا الامر، فغضب عبد الله، وقال: لقد علمت خلاف ما تقول ووالله ما أطلعک الله علی غیبه، ولکنه یحملک علی هذا الحسد لابنی فقال: «والله ما ذاک یحملنی، ولکن هذا وإخوته وأبناؤهم دونکم» وضرب بیده علی ظهر (أبی العباس) ثم ضرب بیده علی کتف عبد الله بن حسن وقال: «انّها - والله - ما هی إلیک ولا إلی ابنیک ولکنها لهم، وأنّ ابنیک لمقتولان» ثم نهض وتوکأ علی ید عبد العزیز بن عمران الزهری فقال: «أرأیت صاحب الرداء الأصفر»؟ یعنی (أبا جعفر) فقال له: نعم، فقال: «إنّا والله نجده یقتله» قال له عبد العزیز: أیقتل محمداً؟ قال: «نعم». فقلت فی نفسی: حسده ورب الکعبة! قال: ثم والله ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتلهما. قال: فلما قال جعفر ذلک ونهض القوم وافترقوا، تبعه عبد الصمد وأبو جعفر فقالا: یا أبا عبد الله أتقول هذا؟ قال: «نعم، أقوله - والله - وأعلمه»!!.(1)

بل تعدی الأمر إلی أن یهددوا الإمام الصادق علیه السلام ویتوعدوه، بل قاموا بحبسه وهو ما تشیر إلیه الروایة، عن عبد الله بن إبراهیم بن محمد الجعفری قال: أتینا خدیجة بنت عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام نعزیها بابن بنتها، فوجدنا عندها موسی بن عبد الله بن الحسن، فإذا هی فی ناحیة قریباً من النساء، فعزیناها، ثم أقبلنا علیه، فإذا هو یقول لابنة أبی یشکر الراثیة: قولی، فقالت:

اعدد رسول الله واعدد بعده أسد إله وثالثاً عباسا

واعدد علی الخیر واعدد جعفرا واعدد عقیلا بعده الرؤاسا

ص:132

فقال: أحسنت وأطربتنی، زیدینی، فاندفعت تقول:

ومنا إمام المتقین محمد وحمزة منا والمهذب جعفر

ومنا علی صهره وابن عمه وفارسه ذاک الإمام المطهر

فأقمنا عندها حتی کاد اللیل أن یجئ، ثم قالت خدیجة: سمعت عمی محمد بن علی علیهما السلام وهو یقول: إنّما تحتاج المرأة فی المأتم إلی النوح لتسیل دمعتها ولا ینبغی لها أن تقول هجراً، فإذا جاء اللیل فلا تؤذی الملائکة بالنوح، ثم خرجنا فغدونا إلیها غدوة فتذاکرنا عندها اختزال(1) منزلها من دار أبی عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام، فقال: هذه دار تسمی دار السرقة. فقالت: هذا ما اصطفی مهدینا - تعنی محمد بن عبد الله بن الحسن - تمازحه بذلک - فقال موسی بن عبد الله: والله لأخبرنکم بالعجب، رأیت أبی رحمه الله لما أخذ فی أمر محمد بن عبد الله وأجمع علی لقاء أصحابه فقال: لا أجد هذا الأمر یستقیم إلّا أن ألقی أبا عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام فانطلق وهو متک علی فانطلقت معه حتی أتینا أبا عبد الله علیه السلام. فلقیناه خارجاً یرید المسجد فاستوقفه أبی وکلمه، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: لیس هذا موضع ذلک، نلتقی إن شاء الله، فرجع أبی مسروراً، ثم أقام حتی إذا کان الغد أو بعده بیوم، انطلقنا حتی أتیناه. فدخل علیه أبی وأنا معه فابتدأ الکلام، ثم قال له فیما یقول: قد علمت - جعلت فداک - أنّ ألسن لی علیک وأنّ فی قومک من هو أسن منک، ولکن الله عزّ وجلّ قد قدم لک فضلاً لیس هو لأحد من قومک، وقد جئتک معتمداً لما أعلم من برک، وأعلم - فدیتک - أنّک إذا أجبتنی لم یتخلف عنی أحد من أصحابک ولم یختلف علی اثنان من قریش ولا غیرهم، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: إنّک تجد غیری أطوع لک منی ولا حاجة لک فیّ، فوالله إنّک لتعلم أنی أرید البادیة

ص:133

أو أهم بها فأثقل عنها، وأرید الحج فما أدرکه إلّا بعد کد وتعب ومشقة علی نفسی، فأطلب غیری وسله ذلک ولا تعلمهم أنّک جئتنی، فقال له: إنّ الناس ما دون أعناقهم إلیک وإن أجبتنی لم یتخلف عنی أحد ولک أن لا تکلف قتالاً ولا مکروهاً، قال: وهجم علینا ناس فدخلوا وقطعوا کلامنا، فقال أبی: جعلت فداک ما تقول؟ فقال: نلتقی إن شاء الله، فقال: ألیس علی ما أحب فقال: علی ما تحب إن شاء الله من إصلاحک. ثم انصرف حتی جاء البیت، فبعث رسولاً إلی محمد فی جبل بجهینة، یقال له: الأشقر، علی لیلتین من المدینة، فبشره وأعلمه أنّه قد ظفر له بوجه حاجته وما طلب، ثم عاد بعد ثلاثة أیام، فوقفنا بالباب ولم نکن نحجب إذا جئنا فأبطأ الرسول، ثم أذن لنا، فدخلنا علیه فجلست فی ناحیة الحجرة ودنا أبی إلیه فقبل رأسه، ثم قال: جعلت فداک قد عدت إلیک راجیا مؤملاً، قد انبسط رجائی وأملی ورجوت الدرک لحاجتی، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: یا أبن عم إنّی أعیذک بالله من التعرض لهذا الأمر، الذی أمسیت فیه، وإنّی لخائف علیک أن یکسبک شراً، فجری الکلام بینهما، حتی أفضی إلی ما لم یکن یرید، وکان من قوله: بأی شیء کان الحسین أحق بها من الحسن؟ فقال: أبو عبد الله علیه السلام: رحم الله الحسن ورحم الله الحسین وکیف ذکرت هذا؟ قال: لأنّ الحسین علیه السلام: کان ینبغی له إذا عدل أن یجعلها فی الأسن من ولد الحسن، فقال أبو عبد الله علیه السلام: إنّ الله تبارک وتعالی لما أن أوحی إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله أوحی إلیه بما شاء ولم یؤامر أحداً من خلقه، وأمر محمد صلّی اللّه علیه و آله علیاً علیه السلام بما شاء، ففعل ما أمر به ولسنا نقول فیه إلّا ما قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله من تبجیله وتصدیقه، فلو کان أمر الحسین أن یصیرها فی الأسن أو ینقلها فی ولدهما - یعنی الوصیة - لفعل ذلک الحسین علیه السلام، وما هو بالمتهم عندنا فی الذخیرة لنفسه، ولقد ولی وترک ذلک، ولکنه مضی لما أمر به وهو جدک وعمک، فإن قلت خیراً فما أولاک به، وإن قلت هجراً فیغفر الله لک،

ص:134

أطعنی یا ابن عم واسمع کلامی، فوالله الذی لا اله إلا هو لا آلوک نصحاً(1) وحرصاً فکیف ولا أراک تفعل! وما لأمر الله من مرد. فسر أبی عند ذلک، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: والله إنک لتعلم أنّه الأحول الأکشف الأخضر المقتول بسدة أشجع عند بطن مسیلها، فقال أبی: لیس هو ذلک والله لیحاربن بالیوم یوماً وبالساعة ساعة وبالسنة سنة ولیقومن بثار بنی أبی طالب جمیعاً، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: یغفر الله لک، ما أخوفنی أن یکون هذا البیت یلحق صاحبنا. «منتک نفسک فی الخلاء ضلالاً».(2) لا والله لا یملک أکثر من حیطان المدینة ولا یبلغ علمه الطائف إذا أحفل - یعنی إذا أجهد نفسه - وماللأمر من بد أن یقع، فاتق الله وارحم نفسک وبنی أبیک، فوالله إنی لأراه أشأم سلحة أخرجتها أصلاب الرجال إلی أرحام النساء والله إنّه المقتول بسدة أشجع بین دورها والله لکأنی به صریعاً مسلوباً بزته بین رجلیه لبنة ولا ینفع هذا الغلام ما یسمع - قال موسی بن عبد الله یعنینی - ولیخرجن معه فیهزم ویقتل صاحبه، ثم یمضی فیخرج معه رایة أخری، فیقتل کبشها(3) ویتفرق جیشها، فإن أطاعنی فلیطلب الأمان عند ذلک من بنی العباس حتی یأتیه الله بالفرج، ولقد علمت بأنّ هذا الأمر لا یتم، وأنّک لتعلم ونعلم أنّ ابنک الأحول الأخضر الأکشف المقتول بسدة أشجع بین دورها عند بطن مسیلها، فقام أبی وهو یقول: بل یغنی الله عنک، ولتعودن أو لیفئ الله بک وبغیرک، وما أردت بهذا إلّا امتناع غیرک، وأن

ص:135

تکون ذریعتهم إلی ذلک، فقال أبو عبد الله علیه السلام: الله یعلم ما أرید إلّا نصحک ورشدک وما علی إلّا الجهد. فقام أبی یجر ثوبه مغضباً، فلحقه أبو عبد الله علیه السلام، فقال له: أخبرک أنّی سمعت - عمک وهو خالک - یذکر أنّک وبنی أبیک ستقتلون، فإن أطعتنی ورأیت أن تدفع بالتی هی أحسن فافعل، فوالله الذی لا إله إلّا هو عالم الغیب والشهادة الرحمن الرحیم الکبیر المتعال علی خلقه لوددت أنّی فدیتک بولدی وبأحبهم إلیّ وبأحب أهل بیتی إلیّ، وما یعدلک عندی شیء فلا تری أنّی غششتک. فخرج أبی من عنده مغضباً أسفا، قال: فما أقمنا بعد ذلک إلّا قلیلاً - عشرین لیلة أو نحوها - حتی قدمت رسل أبی جعفر فأخذوا أبی وعمومتی: سلیمان بن حسن، وحسن بن حسن، وإبراهیم بن حسن، وداود بن حسن، وعلی بن حسن، وسلیمان بن حسن، وحسن بن حسن، وإبراهیم بن حسن وداود بن حسن، وعلی بن حسن، وسلیمان بن داود بن حسن، وعلی بن إبراهیم بن حسن، وحسن بن جعفر بن حسن، وطباطبا إبراهیم بن إسماعیل بن حسن، وعبد الله بن داود، قال: فصفدوا فی الحدید، ثم حملوا فی محامل أعراء لا وطاء فیها ووقفوا بالمصلی لکی یشتمهم الناس، قال: فکف الناس عنهم ورقوا لهم للحال الّتی هم فیها، ثم انطلقوا بهم حتی وقفوا عند باب مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و آله. قال عبد الله بن إبراهیم الجعفری: فحدثتنا خدیجة بنت عمر بن علی، انّهم لما اوقفوا عند باب المسجد - الباب الذی یقال له باب جبرئیل - أطلع علیهم أبو عبد الله علیه السلام وعامة ردائه مطروح بالأرض، ثم أطلع من باب المسجد، فقال: لعنکم الله یا معاشر الأنصار - ثلاثاً - ما علی هذا عاهدتم رسول صلّی اللّه علیه و آله ولا بایعتموه، أما والله کنت حریصاً ولکنی غلبت، لیس للقضاء مدفع، ثم قام وأخذ إحدی نعلیه فأدخلها رجله والأخری فی یده وعامة ردائه یجره فی الأرض، ثم دخل بیته فحم عشرین لیلة، لم یزل

ص:136

یبکی فیها اللیل والنهار حتی خفنا علیه، فهذا حدیث خدیجة.

قال الجعفری: وحدثنا موسی بن عبد الله بن الحسن أنّه لما طلع بالقوم فی المحامل، قام أبو عبد الله علیه السلام من المسجد، ثم أهوی إلی المحمل الذی فیه عبد الله بن الحسن یرید کلامه، فمنع أشد المنع وأهوی إلیه الحرسی فدفعه وقال: تنح عن هذا، فإنّ الله سیکفیک ویکفی غیرک، ثم دخل بهم الزقاق، ورجع أبو عبد الله علیه السلام إلی منزله، فلم یبلغ بهم البقیع حتی أبتلی الحرسی بلاء شدیداً، رمحته(1) ناقته فدقت ورکه فمات فیها ومضی بالقوم، فأقمنا بعد ذلک حیناً، ثم أتی محمد بن عبد الله بن حسن، فأخبر أنّ أباه وعمومته قتلوا قتلهم أبو جعفر - إلّا حسن بن جعفر، وطباطبا، وعلی بن إبراهیم، وسلیمان بن داود، وداود بن حسن، وعبد الله بن داود، قال: فظهر محمد بن عبد الله عند ذلک ودعا الناس لبیعته، قال: فکنت ثالث ثلاثة بایعوه واستونق الناس لبیعته ولم یختلف علیه قرشی ولا أنصاری ولا عربی. قال: وشاور عیسی بن زید وکان من ثقاته وکان علی شرطه فشاوره فی البعثة إلی وجوه قومه، فقال له عیسی بن زید: إن دعوتهم دعاء یسیراً لم یجیبوک أو تغلظ علیهم فخلنی وإیاهم فقال له محمد: امض إلی من أردت منهم، فقال: ابعث إلی رئیسهم وکبیرهم - یعنی أبا عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام فإنّک إذا أغلظت علیه علموا جمیعا أنّک ستمرهم علی الطریق الّتی أمررت علیها أبا عبد الله علیه السلام قال: فوالله ما لبثنا: أن أتی بأبی عبد الله علیه السلام: حتی أوقف بین یدیه فقال له عیسی بن زید: أسلم تسلم: فقال له أبو عبد الله علیه السلام: أحدثت نبوة بعد محمد صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال له محمد:

ص:137

لا، ولکن بایع تأمن علی نفسک ومالک وولدک ولا تکلفن حربا، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: ما فی حرب ولا قتال ولقد تقدمت إلی أبیک وحذرته الذی حاق به ولکن لا ینفع حذر من قدر، یا ابن أخی علیک بالشباب ودع عنک الشیوخ، فقال له محمد: ما أقرب ما بینی وبینک فی السن. فقال له أبو عبد الله علیه السلام: إنّی لم أعازک ولم أجئ لأتقدم علیک فی الذی أنت فیه، فقال له محمد: لا والله لابد من أن تبایع، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: ما فی یا ابن أخی طلب ولا حرب وإنّی لأرید الخروج إلی البادیة فیصدنی ذلک ویثقل علی حتی تکلمنی فی ذلک الأهل غیر مرة ولا یمنعنی منه إلا الضعف، والله والرحم أن تدبر عنا ونشقی بک، فقال له: یا أبا عبد الله! قد والله مات أبو الدوانیق - یعنی أبا جعفر - فقال له أبو عبد الله علیه السلام: وما تصنع بی وقد مات؟ قال: أرید الجمال بک، قال: ما إلی ما ترید سبیل، لا والله ما مات أبو الدوانیق إلّا أن یکون مات موت النوم قال: والله لتبایعنی طائعاً أو مکرها ولا تحمد فی بیعتک، فأبی علیه إباء شدیداً وأمره به إلی الحبس. فقال له عیسی بن زید: أما إن طرحناه فی السجن - وقد خرب السجن ولیس علیه الیوم غلق - خفنا أن یهرب منه، فضحک أبو عبد الله علیه السلام، ثم قال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم أو تراک تسجننی؟ قال: نعم والذی أکرم محمداً صلّی اللّه علیه و آله بالنبوة لأسجننک ولاشددن علیک، فقال عیسی بن زید: احبسوه فی المخبأ - وذلک دار ریطة الیوم - فقال له أبو عبد الله علیه السلام: أما والله إنّی سأقول ثم أصدق، فقال له عیسی بن زید: لو تکلمت لکسرت فمک، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: أما والله یا أکشف یا أرزق، لکأنی بک تطلب لنفسک جحراً تدخل فیه، وما أنت فی المذکورین عند اللقاء وإنّی لأظنک إذا صفق خلفک طرت مثل الهیق النافر(1) فنفر علیه محمد بأنّتهار:

ص:138

احبسه وشدد علیه واغلظ علیه، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: أما والله لکأنّی بک خارجاً من سدة أشجع إلی بطن الوادی، وقد حمل علیک فارس معلم فی یده طرادة، نصفها أبیض ونصفها أسود، علی فرس کمیت(1) أقرح(2) فطعنک فلم یصنع فیک شیئاً وضربت خیشوم فرسه فطرحته، وحمل علیک آخر خارج من زقاق آل أبی عمار الدیلیین، علیه غدیرتان(3) مضفورتان وقد خرجتا من تحت بیضته،(4) کثیر شعر الشاربین، فهو والله صاحبک، فلا رحم الله رمته،(5) فقال له محمد: یا أبا عبد الله حسبت فأخطأت، وقام إلیه السراقی بن سلخ الحوت فدفع فی ظهره حتی أدخل السجن واصطفی ما کان له من مال، وما کان لقومه ممن لم یخرج مع محمد، قال: فطلع بإسماعیل بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب وهو شیخ کبیر ضعیف، قد ذهبت إحدی عینیه وذهبت رجلاه وهو یحمل حملا، فدعاه إلی البیعة، فقال له: یا ابن أخی إنّی شیخ کبیر ضعیف وأنا إلی برک وعونک أحوج، فقال له: لابد من أن تبایع، فقال له: وأی شیء تنتفع ببیعتی، والله إنّی لأضیق علیک مکان اسم رجل إن کتبته، قال: لابد لک أن تفعل، وأغلظ له فی القول، فقال له إسماعیل: ادع لی جعفر بن محمد، فعلنا نبایع جمیعاً، قال: فدعا جعفراً علیه السلام فقال له إسماعیل: جعلت فداک إن رأیت أن تبین له فافعل، لعل الله یکفه عنّا، قال: قد أجمعت ألّا أکلمه، فلیر فیّ برأیه. فقال إسماعیل لأبی عبد الله علیه السلام أنشدک الله هل تذکر

ص:139

یوماً أتیت أباک محمد بن علی علیه السلام وعلیّ حلتان صفراوان، فدام النظر إلی فبکی، فقلت له: ما یبکیک؟ فقال لی: یبکینی أنک تقتل عند کبر سنک ضیاعاً، لا ینتطح فی دمک عنزان، قال: قلت: فمتی ذاک؟ قال: إذا دعیت إلی الباطل فأبیته وإذا نظرت إلی الأحول مشؤوم قومه ینتمی من آل الحسن علیه السلام علی منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و آله، یدعو إلی نفسه، قد تسمی بغیر اسمه فأحدث عهدک واکتب وصیتک، فإنّک مقتول فی یومک أو من غداً. فقال له أبو عبد الله علیه السلام: نعم، وهذا ورب الکعبة لا یصوم من شهر رمضان إلا أقله، فاستودعک الله یا أبا الحسن وأعظم الله أجرنا فیک وأحسن الخلافة علی من خلفت، وإنا لله وإنا إلیه راجعون، قال: ثم احتمل إسماعیل ورد جعفر علیه السلام إلی الحبس، قال: فوالله ما أمسینا حتی دخل علیه بنو أخیه: بنو معاویة بن عبد الله بن جعفر فتوطئوه حتی قتلوه، وبعث محمد بن عبد الله إلی جعفر علیه السلام فخلی سبیله، قال: وأقمنا بعد ذلک حتی استهللنا شهر رمضان، فبلغنا خروج عیسی بن موسی یرید المدینة. قال: فتقدم محمد بن عبد الله علی مقدمته یزید بن معاویة بن عبد الله بن جعفر، وکان علی مقدمة عیسی بن موسی ولد الحسن بن زید بن الحسن بن الحسن، وقاسم ومحمد بن زید وعلی وإبراهیم بنو الحسن بن زید، فهزم یزید بن معاویة وقدم عیسی بن موسی المدینة وصار القتال بالمدینة فنزل بذباب ودخلت علینا المسودة من خلفنا وخرج محمد فی أصحابه حتی بلغ السوق، فأوصلهم ومضی، ثم تبعهم حتی انتهی إلی مسجد الخوامین، فنظر إلی ما هناک فضاء لیس فیه مسود ولا مبیض، فاستقدم حتی انتهی إلی شعب فزارة، ثم دخل هذیل ثم مضی إلی أشجع، فخرج إلیه الفارس الذی قال أبو عبد الله علیه السلام من خلفه، من سکة هذیل فطعنه، فلم یصنع فیه شیئاً وحمل علی الفارس، فضرب خیشوم فرسه بالسیف، فطعنه الفارس، فأنفذه فی

ص:140

الدرع وانثنی علیه محمد، فضربه فأثخنه وخرج علیه حمید بن قحطبة وهو مدبر علی الفارس یضربه من زقاق العماریین فطعنه طعنة أنفذ السنان(1) فیه، فکسر الرمح وحمل علی حمید فطعنه بزج الرمح فصرعه، ثم نزل إلیه فضربه حتی أثخنه وقتله وأخذ رأسه، ودخل الجند من کل جانب وأخذت المدینة وأجلینا هرباً فی البلاد. قال موسی بن عبد الله: فانطلقت حتی لحقت بإبراهیم بن عبد الله، فوجدت عیسی بن زید مکمنا عنده فأخبرته بسوء تدبیره وخرجنا معه حتی أصیب رحمه الله، ثم مضیت مع ابن أخی الأشتر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن حتی أصیب بالسند، ثم رجعت شریداً طریدا، تضیق علیّ البلاد، فلما ضاقت علیّ الأرض واشتد بی الخوفً ذکرت ما قال أبو عبد الله علیه السلام فجئت إلی المهدی وقد حج وهو یخطب الناس فی ظل الکعبة، فما شعر إلّا وإنّی قد قمت من تحت المنبر، فقلت: لی الأمان یا أمیر المؤمنین؟ وأدلک علی نصیحة لک عندی؟ فقال: نعم ماهی؟ قلت: أدلک علی موسی بن عبد الله بن حسن، فقال لی: نعم لک الأمان، فقلت له: أعطنی ما أثق به، فأخذت منه عهوداً ومواثیق ووثقت لنفسی، ثم قلت: أنا موسی بن عبد الله، فقال لی: إذا تکرم وتحبا، فقلت له: اقطعنی إلی بعض أهل بیتک یقوم بأمری عندک، فقال لی: انظر إلی من أردت، فقلت: عمک العباس بن محمد، فقال العباس: لا حاجة لی فیک، فقلت: ولکن لی فیک الحاجة، أسألک بحق أمیر المؤمنین إلّا قبلتنی، فقبلنی شاء أو أبی، وقال لی المهدی: من یعرفک؟ - وحوله أصحابنا أو أکثرهم - فقلت: هذا الحسن بن زید یعرفنی وهذا موسی بن جعفر یعرفنی وهذا الحسن بن عبد الله بن العباس یعرفنی. فقالوا: نعم یا أمیر المؤمنین! کأنّه لم یغب عنا، ثم قلت للمهدی: یا أمیر المؤمنین لقد

ص:141

أخبرنی بهذا المقام أبو هذا الرجل وأشرت إلی موسی بن جعفر. قال موسی بن عبد الله: وکذبت علی جعفر کذبة، فقلت له: وأمرنی أن اقرئک السلام وقال: انّه إمام عدل وسخاء، قال: فأمر لموسی بن جعفر بخمسة آلاف دینار، فأمر لی منها موسی بألفی دینار ووصل عامة أصحابه ووصلنی، فأحسن صلتی، فحیث ما ذکر ولد محمد بن علی بن الحسین، فقولوا: صلی الله علیهم وملائکته وحملة عرشه والکرام الکاتبون وخصوا أبا عبد الله بأطیب ذلک، وجزی موسی بن جعفر عنی خیراً، فأنا والله مولاهم بعد الله.(1)

أقول: یتضح من هذه الأخبار أمران: -

الأول: إنّ الإمام الصادق علیه السلام کان حریصاً علی آل الإمام الحسن علیه السلام وقام بنصیحتهم ولکنهم أبو إلّا أن یکونوا أداة بید بنی العباس الذین وبعد وصولهم إلی سدة الحکم قلبوا لهم ظهر المجن وقتلوهم شر قتلة ومثلوا بهم وأهانوهم.

الثانی: البشاعة والغدر الّتی یتمتع بها بنوالعباس إذ لا تقف فی وجوههم لا قرابة ولا مواثیق ولا عهود، فهم متجردون عن کل مبدأ، وهو ما یساعدنا علی معرفة مدی صعوبة الضرف الذی مر به الإمام علیه السلام.

المهدی ارتاع لما رأی، وأمر، فحفرت لهم حفیرة، فدفنوا فیها، وعمل علیهم دکاناً.(1)

إلی الخروج، فجمع الحسین یحیی،(1) وسلیمان،(2) وإدریس(3) بنی عبد الله بن

ص:145

الحسن، وعبد الله بن الحسن الأفطس،(1) وإبراهیم بن إسماعیل طباطبا،(2) ووجهوا إلی فتیان من فتیانّهم وموالیهم، فاجتمعوا ستّة وعشرین رجلاً من ولد علی علیه السلام وعشرة من الحاج، وجماعة من الموالی. فلما أذن المؤذن الصبح دخلوا المسجد ونادوا: أجد أجد، وصعد الأفطس المنارة، وجبر المؤذن علی قول حی علی خیر العمل، فلما سمعه العمری أحس بالشر ودهش،(3) ومضی هارباً علی وجهه یسعی ویضرط، حتی نجا، وصلی الحسین بالناس الصبح،

ص:146

ولم یتخلف عنه أحد من الطالبیین، إلّا الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن وموسی بن جعفر علیه السلام. فخطب بعد الصلاة، وقال بعد الحمد والثناء: أنا ابن رسول الله، علی منبر رسول الله، وفی حرم رسول الله، أدعوکم إلی سنة رسول الله صلّی اللّه علیه و آله أیّها الناس أتطلبون آثار رسول الله فی لحجر والعود تمسحون بذلک، وتضیعون بضعة منه!! قالوا: فأقبل حماد البربری وکان مسلحة للسلطان بالمدینة فی السلاح، ومعه أصحابه حتی وافوا باب المسجد، فقصده یحیی بن عبد الله وفی یده السیف، فأراد حماد أن ینزل فبدره یحیی فضربه علی جبینه وعلیه البیضة(1) والمغفر(2) والقلنسوة(3) فقطع ذلک کله وأطار قحف رأسه، وسقط عن دابته، وحمل علی أصحابه فتفرقوا وانّهزموا، ولما عزم الحسین بن علی - صاحب فخ - علی الخروج وفاتح الإمام موسی الکاظم علیه السلام بالأمر، وطلب منه المبایعة فقال له الإمام علیه السلام: (یا بن عم لا تکلّفنی ماکلّف ابن عمک، عمک أبا عبدالله فیخرج منی ما لا أرید، کما خرج من أبی عبدالله ما لم یکن یرید). فقال له الحسین: إنّما عرضت علیک أمراً فإن أردته دخلت فیه. وإن کرهته لم أحملک علیه والله المستعان، ثم ودّعه، فقال له أبو الحسن موسی بن جعفر حین ودعه یا بن عم إنّک مقتول فأجد الضراب فإنّ القوم فساق یظهرون

ص:147

إیماناً ویسترون شرکا وإنا لله وإنا إلیه راجعون، أحتسبکم عند الله من عصبة.(1)

وحج فی تلک السنة مبارک الترکی، فبدأ بالمدینة، فبلغه خبر الحسین، فبعث إلیه من اللیل إنّی والله ما احب أن تبتلی بی، ولا أبتلی بک، فابعث اللیلة إلیّ نفراً من أصحابک، ولو عشرة یبیتون عسکری حتی انّهزم، وأعتل بالبیات، ففعل ذلک الحسین، ووجه عشرة من أصحابه، فجعجعوا بمبارک، وصبحوا فی نواحی عسکره، فهرب، وذهب إلی مکة. وحج فی تلک السنة العباس بن محمد، وسلیمان بن أبی جعفر، وموسی بن عیسی، فصار مبارک معهم، واعتل علیهم بالبیات، وخرج الحسین قاصداً إلی مکة، ومعه من تبعه من أهله، وموالیه، وأصحابه، وهم زهاء ثلاثمائة، واستخلف رجلاً علی المدینة، فلما صاروا بفخ تلقتهم الجیوش، فعرض العباس علی الحسین الأمان، والعفو، والصلة، فأبی ذلک أشد الابآء، وکانت قادة الجیوش العباس، وموسی، وجعفر، ومحمد أبنا سلیمان، ومبارک الترکی، والحسن الحاجب، وحسین بن یقطین، فالتقوا یوم الترویة وقت صلاة الصبح. فکان أوّل من بدأهم موسی، فحملوا علیه، فاستطرد لهم شیئاً حتی انحدروا فی الوادی، وحمل علیهم محمد بن سلیمان من خلفهم، فطحنهم طحنة واحدة، حتی قتل أکثر أصحاب الحسین، وجعلت المسودة تصیح بالحسین: یا حسین لک الأمان، فیقول: لا أمان أرید، ویحمل علیهم حتی قتل، وقتل معه سلیمان بن عبد الله بن الحسن، وعبد الله بن إسحاق بن إبراهیم بن الحسن، وأصابت الحسن بن محمد نشابة فی عینه، فترکها وجعل یقاتل أشد القتال حتی أمنوه ثم قتلوه، وجاء الجند بالرؤوس إلی موسی والعباس، وعندهما جماعة من ولد الحسن والحسین فلم یسألا أحداً منهم إلّا موسی بن جعفر علیه السلام فقالا: هذا رأس حسین؟ قال:

«نعم

ص:148

إنا لله وإنا إلیه راجعون، مضی والله مسلماً صالحاً صواماً آمراً بالمعروف، ناهیاً عن المنکر، ماکان فی أهل بیته مثله»، فلم یجیبوه بشیء، وحملت الأسری إلی الهادی، فأمر بقتلهم، ومات فی ذلک الیوم.(1)

أقول: یستفاد من موقف الإمام علیه السلام من ثورة فخ مجموعة أمور:

الأمر الأول: لم یکن موقف الإمام علیه السلام فی هذه المرحلة موقفاً ثوریاً ضد نظام الحکم القائم، لأسباب سنذکرها لاحقاً إن شاء الله.

الأمر الثانی: صرّح الإمام علیه السلام بموقفه من الثورة لزعیمها (الحسین) عندما طلب منه المبایعة وذکّره بموقف الإمام الصادق علیه السلام من ثورة محمد ذی النفس الزکیة الذی ذکرناه آنفا، وسوف یکون موقفه کموقف أبیه فیما إذا أصرّ الحسین علی ضرورة المبایعة.(2)

الأمر الثالث: صدر من الإمام تأیید ومساندة صریحة لحرکة الحسین وثورته، عندما عزم علیها فی قوله علیه السلام: (إنّک مقتول فأحدّ الضراب، فانّ القوم فسّاق یظهرون إیماناً ویضمرون نفاقاً وشرکاً، فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون، وعند الله أحتسبکم من عصبة).(3) ولمّا سمع الإمام موسی الکاظم: علیه السلام بمقتل الحسین علیه السلام بکاه وأبّنه بهذه الکلمات: (إنّا لله وإنّا الیه راجعون، مضی والله مسلماً صالحاً صوّاماً قوّاماً، آمراً بالمعروف، ناهیاً عن المنکر، ما کان فی أهل بیته مثله(4) ممّا یشیر إلی أنّ قیام الحسین کانت أهدافه تختلف عن الأهداف الّتی قام من أجلها آل الإمام الحسن علیه السلام، والذین تقدم البحث عنهم، بل کانت له أهداف سامیة ومن أهمها الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر).

ص:149

الأمر الرابع: التشهیر ببنی العباس وأنّهم إنّما قاموا بهدم المعروف وإقامة المنکر، فقام الحسین بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

أن لا أمسی أو أفرغ منه، قال محمد، فوالله لقد أظلم علیّ البیت من شدة الغم، ثم دعا المنصور بالموائد فأکل وشرب ثلاثة أرطال، ثم أمر الحاجب أن یخرج کل من فی المجلس، ولم یبق إلّا أنا وهو، ثم دعا بسیاف له، وقال له: ویحک یا سیاف، فقال له: لبیک یا أمیر المؤمنین قال: إذا أنا احضرت جعفر بن محمد، وجاریته الحدیث، وقلعت القلنسوة عن راسی فاضرب عنقه، فقال: نعم یا أمیر المؤمنین قال محمد: فضاقت علیّ الأرض برحبها فلحقت السیاف، فقلت له سرأ: ویلک تقتل جعفر بن محمد، ویکون خصمک رسول الله صلّی اللّه علیه و آله فقال السیاف: والله لأفعلن ذلک فقلت: وما الذی تفعل قال: إذا حضر أبو عبد الله، وشغله أبو جعفر الدوانیقی بالکلام، وأخذ قلنسوته عن رأسه ضربت عنق أبی جعفر الدوانیقی، فقلت: قد أصبت الرأی، ولم أبال بما قد صرت إلیه، ولا ما یکون من أمری، فأحضر أبو عبد الله جعفر علیه السلام علی حمار مصری، فلحقته فی الستر الأول وهو یقول: یا کافی موسی من فرعون یا کافی محمد الأحزاب، ثم لحقته فی الستر الذی بینه وبین المنصور وهو یقول: یا دائم، ثم تکلم بکلام، وأطبق شفتیه علیه السلام، ولم أدر ما الذی قال: فرأیت القصر یموج بی کأنّه سفینة فی موج البحار، ورأیت المنصور، وهو یسعی بین یدی أبی عبد الله الصادق علیه السلام حافی القدم مکشوف الرأس قد اصطکت أسنانّه وارتعدت فرائصه(1) یسود ساعة، ویصفر ساعة أخری حتی أخذ بعضد أبی عبد الله علیه السلام، وأجلسه علی سریر ملکه، وجثا بین یدیه، کما یجثو العبد بین یدی سیده، ثم قال له: یابن رسول الله ما الذی جاء بک فی هذا الوقت فقال علیه السلام: دعوتنی، فاجبتک فقال له المنصور: سل ما شئت، فقال أبو عبد الله: حاجتی لا تدعونی حتی أجیئک ولا تسأل عنی حتی أسأل عنک، فقال المنصور: لک ذلک، وخرج

ص:151

أبو عبد الله علیه السلام من عنده، فدعا المنصور بالدووایح والفنک(1) والسمور،(2) والحواصل،(3) وهو یرتعد فنام تحته، فلم ینتبه إلّا فی نصف اللیل، فلما انتبه، وأنّی عند راسه جالساً، فقال لی: أجالس أنت یا محمد، قلت: نعم یا أمیر المؤمنین، فقال: أرفق حتی أقضی ما فاتتنی من الصلاة، وأحدثک، فلما انفتل من الصلاة أقبل علیّ، وقال: یا محمد لما أحضرت أبا عبد الله جعفر بن محمد، وقد هممت من السوء بما قد هممت به رایت تنینا(4) قد جری بذنبه جمیع البلد، وقد وضع شفته السفلی فی أسفل قبتی هذه، وشفته العلیا فی أعلی مقامی، وهو ینادی بلسان طلق ذلق عربی مبین، ویقول یا أبا عبد: الله إنّ الله عزّ وجلّ بعثنی وأمرنی أن أحدثت بجعفر بن محمد حدثاً بأنّ ابتلعک مع أهل قصرک هذا، فطاش(5) عقلی وارتعدت فرائصی، قال محمد قلت أسحر هذا یا أمیر المؤمنین، فقال لی اسکت ویلک أما تعلم أنّ جعفر بن محمد وارث النّبیّین، والوصیین، وعنده الاسم الأعظم، والأسم المخزون الذی لو قرأه علی اللیل لأنار، وعلی النهار لأظلم، وعلی البحار لسکنت، فقلت یا أمیر

ص:152

المؤمنین، فدنه علی شانّه، ولا تسال عنه بعد یومک هذا، فقال المنصور: والله لاسالت عنه أبداً قال محمد: فوالله ماسأل عنه المنصور قط.(1)

أقول: لولا المعجزة الّتی رأها لکان قتل الإمام الصادق علیه السلام فی تلک اللحظة، وهو لم یستثنی عن نیته هذه، فهو وإن کان لم یبعث لإحضاره مرة ثانیة علیه السلام، ولکنه بعث إلیه من یدس له السم وبالتالی استشهاده علیه السلام.

وسیاتی الکلام عن استشهاد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام لاحقا إن شاء الله تعالی.

کتاب علی الخصیان، والمغنین، والشعراء، والخدم، والأعراب، والجواری، والیک بعض النماذج:

1. روی عن الربیع أنّه قال: مات المنصور وفی بیت المال شیء لم یجمعه خلیفة قط قبله مائة ألف ألف درهم وستون ألف درهم، فلما صارت الخلافة إلی المهدی قسم ذلک، وأنفقه. وقال الربیع: نظرنا فی نفقة المنصور، فإذا هو ینفق فی کل سنة ألفی درهم مما یجبی من مال الشراة. وعنه أیضاً قال: فتح المنصور یوماً خزانة مما قبض من خزائن مروان بن محمد، فأحصی فیها اثنی عشر عدل خز، فأخرج منها ثوباً، وقال: یا ربیع اقطع من هذا الثوب جبتین لی واحدة، ولمحمد واحدة، فقلت: لا تجیء منه هذا، قال: فاقطع لی منه جبة، وقلنسوة، وبخل بثوب آخر یخرجه للمهدی، فلما أفضت الخلافة إلی المهدی أمر بتلک الخزانة بعینها، ففرقت علی الموالی، والغلمان، والخدم.(1)

2. ذکر علی بن صالح أنّه کان یوماً علی رأس الهادی فلما تقوض المجلس مثلت بین یدیه، فقال کأنّک ترید أن تذکر شیئاً یا علی، قلت: نعم یا أمیر المؤمنین، کلمتنی بکلام لم أسمعه قبل یومی هذا وخفت مراجعتک، فتقول أتحجبنی وأنت لم تعلم کلامی، فبعثت إلی أعرابی کان عندنا، ففسّر لی الکلام فکافئه عنی یا أمیر المؤمنین، قال: نعم مائة ألف درهم تحمل إلیه، فقلت له: یا أمیر المؤمنین إنّه أعرابی جلف وفی عشرة آلاف درهم ما أغناه وکفاه، فقال: ویلک یا علی أجود وتبخل.(2)

3. ذکر بعضهم أنّه کان مع الرشید بالرقة(3) بعد أن شخص من بغداد،

ص:154

فخرج یوماً مع الرشید إلی الصید، فعرض له رجل من النساک، فقال: یا هارون اتق الله، فقال: لإبراهیم بن عثمان بن نهیک، خذ هذا الرجل إلیک حتی أنصرف، فلما رجع دعا بغدائه، ثمّ أمر أن یطعم الرجل من خاص طعامه، فلما أکل، وشرب دعا به، فقال: یا هذا انصفنی فی المخاطبة، والمسألة، قال: ذاک أقل ما یجب لک، قال: فأخبرنی أنا شر، وأخبث أم فرعون؟ قال: بل فرعون، قال: (فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی )،(1) وقال: (... ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی ...)(2) قال: صدقت، فأخبرنی: فمن خیر أنت أم موسی بن عمران؟ قال موسی کلیم الله، وصفیه اصطنعه لنفسه، وأتمنه علی وحیه، وکلمه من بین خلقه، قال: صدقت، أفما تعلم أنّه لما بعثه، وأخاه إلی فرعون، قال لهما: (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی )(3) ذکر المفسرون أنّه أمرهما أن یکنیاه، وهذا وهو فی عتوه، وجبریته علی ما قد علمت، وأنت جئتنی، وأنا بهذه الحالة التی تعلم أؤدی أکثر فرائض الله علی، ولا أعبد أحداً سواه أقف عند أکبر حدوده، وأمره، ونهیه، فوعظتنی بأغلظ الألفاظ، وأشنعها، وأخشن الکلام، وأفظعه، فلا بأدب الله تأدبت، ولا بأخلاق الصالحین أخذت، فما کان یؤمنک أن أسطو بک، فإذا أنت قد عرضت نفسک لما کنت عنه غنیاً، قال الزاهد: أخطأت یا أمیر المؤمنین، وأنا استغفرک، قال: قد غفر لک الله، وأمر له بعشرین ألف درهم، فأبی أن یأخذها، وقال لا حاجة لی فی المال أنا رجل سائح، فقال هرثمة: وخزرة ترد علی أمیر المؤمنین یا جاهل صلته، فقال الرشید: امسک عنه، ثم قال له: لم نعطک هذا المال لحاجتک إلیه، وأنّ من عادتنا أنّه لا یخاطب الخلیفة أحد لیس من أولیائه، ولا أعدائه إلّا وصله، ومنحه، فأقبل من صلتنا ما شئت، وضعها حیث أحببت، فأخذ

ص:155

من المال ألفی درهم، وفرقها علی الحجاب ومن حضر الباب.(1)

4. لما ملک محمد الأمین وجّه إلی جمیع البلدان فی طلب الملهین، وضمهم إلیه، وأجری لهم الاأرزاق، ونافس فی ابتیاع فره الدواب، وأخذ الوحوش، والسباع، والطیر، وغیر ذلک، واحتجب عن أخوته، وأهل بیته، وقواده، واستخف بهم، وقسم ما فی بیوت الأموال، وما بحضرته من الجوهر فی خصیانّه، وجلسائه، ومحدثیه، وحمل إلیه ما کان فی الرقة من الجوهر، والخزائن، والسلاح، وأمر ببناء مجالس لمتنزهاته، ومواضع خلوته، ولهوه، ولعبه بقصر الخلد، والخیزرانیة، وبستان موسی، وقصر عبدویه، وقصر المعلی، ورقة کلواذی، وباب الأنبار، ونباری، وألهوب، وأمر بعمل خمس حرافات فی دجلة علی خلقة الأسد، والفیل، والعقاب، والحیة، والفرس، وأنفق فی عملها مالاً عظیماً، فقال أبو نواس یمدحه:

سخر الله للأمین مطایا لم تسخر لصاحب المحراب

فإذا ما رکابه سرن برا سار فی الماء راکبا لیث غاب

أسداً باسطاً ذراعیه یهوی أهوب الشدق کألح الأنیاب

لا یعانیه باللجام ولا السوط ولا غمز رجله فی الرکاب

عجب الناس إذ رأوک علی صورة لیث تمر مر السحاب

سبحوا إذ رأوک سرت علیه کیف لو أبصروک فوق العقاب

ذات زور ومنسر وجناحین تشق العباب بعد العباب

تسبق الطیر فی السماء إذا ما استعجلوها بجیئة وذهاب

بارک الله للأمیر وأبقاه وأبقی له رداء الشباب

ملک تقصر المدائح عنه هاشمی موفق للصواب

ص:156

وذکر عن الحسین بن الضحاک قال ابتنی الاأمیر سفینة عظمیة أنفق علیها ثلاثة آلاف ألف درهم، واتخذ أخری علی خلقة شیء یکون فی البحر یقال له الدلفین، فقال فی ذلک أبو نواس الحسن بن هانی:

قد رکب الدلفین بدر الدجی مقتحماً فی الماء قد لججا

فأشرقت دجلة فیحسنه وأشرق السکان واستبهجا

لم تر عینی مثله مرکبا أحسسن إن سار وإن أحنجا

إذا استحثته مجادیفه أعنق فوق الماء أو هملجا

خص به الله الأمین الذی أضحی بتاج الملک قد توجا(1)

ت) انتشار الفواحش ما ظهر منها وما بطن وإلیک بعض النماذج:

1. ذکر عن عبد الله بن مالک أنّه قال کنت أتولی الشرطة للمهدی وکان المهدی یبعث إلی ندماء الهادی، ومغنیه، ویأمرنی بضربهم، وکان الهادی یسألنی الرفق بهم، والترفیه لهم، ولا ألتفت إلی ذلک، وأمضی لما أمرنی به المهدی قال: فلما ولی الهادی الخلافة أیقنت بالتلف، فبعث ألی یوما، فدخلت علیه متکفناً متحنطاً، وإذا هو علی کرسی، والسیف، والنطع بین یدیه، فسلمت، فقال: لا سلم الله علی الآخر تذکر یوم بعثت إلیک فی أمر الحرانی، وما أمر أمیر المؤمنین به من ضربه، وحبسه فلم تجبنی، وفی فلان، وفلان، فجعل یعدد ندماءه، فلم تلتفت إلی قولی، ولا أمری، قلت: نعم یا أمیر المؤمنین أفتأذن فی استیفاء الحجة؟ قال: نعم، قلت: ناشدتک بالله یا أمیر المؤمنین، أیسرک أنّک ولیتنی ما ولانی أبوک، فأمرتنی بأمر، فبعث إلی بعض بنیک بأمر یخالف به أمرک، فاتبعت أمره، وعصیت أمرک، قال: لا، قلت: فکذلک أنا لک، وکذا کنت لأبیک، فاستدنانی، فقبلت یدیه، فأمر بخلع، فصبت علی، وقال: قد ولیتک ما کنت تتولاه، فامض راشداً، فخرجت من

ص:157

عنده، فصرت إلی منزلی مفکراً فی أمری، وأمره، وقلت: حدث یشرب، والقوم الذین عصیته فی أمرهم ندماؤه، ووزراؤه، وکتابه، فکأنی بهم حین یغلب علیهم الشراب قد أزالو رأیه فیّ، وحملوه من أمری علی ما کنت أکره، وأتخوفه قال: فإنّی لجالس وبین یدی بنیة لی فی وقتی ذلک، والکانون(1) بین یدی ورقاق(2) أشطره بکامخ،(3) وأسخنه، وأضعه للصبیة، وإذا ضجة عظیمة حتی توهمت أنّ الدنیا قد اقتلعت، وتزلزلت بوقع الحوافر، وکثرة الضوضاء، فقلت: هاه کان والله ما ظننت، ووافانی من أمره ما تخوفت، فإذا الباب قد فتح، وإذا الخدم قد دخلوا، وإذا أمیر المؤمنین الهادی علی حمار فی وسطهم، فلما رأیته وثبت عن مجلسی مبادراً، فقبلت یده، ورجله، وحافر حماره، فقال لی یا عبد الله إنّی فکرت فی أمرک، فقلت یسبق إلی قلبک أنّی إذا شربت وحولی أعداؤک أزالوا ما حسن من رأیی فیک، فأقلقک، وأوحشک، فصرت إلی منزلک لاونسک، وأعلمک أن السخیمة(4) قد زالت عن قلبی لک، فهات، فأطعمنی ممّا کنت تأکل، فافعل فیه ما کنت تفعل لتعلم أنی قد تحرمت بطعامک، وأنست بمنزلک، فیزول خوفک، ووحشتک، فأدنیت إلیه ذلک الرقاق، والسکرجة التی فیها الکامخ فأکل منها، ثم قال هاتوا الزلة التی أزللتها لعبد الله من مجلسی، فأدخلت إلی أربعمائة بغل موقرة دراهم، وقال هذه زلتک، فاستعن بها علی أمرک، واحتفظ لی هذه البغال عندک لعلی أحتاج إلیها یوماً لبعض أسفاری ثم قال أظلک الله بخیر، وانصرف راجعاً.(5)

ص:158

2. بلغ المهدی حسن صوت إبراهیم الموصلی وجودة غنائه فقرّبه إلیه وأعلی من شأنّه.(1)

3. استغرق المهدی فی المجون واللهو وظن الناس به الظنون، واتهموه بشتی التهم، والی ذلک أشار بشار بن برد فی هجائه ایّاه:

خلیفة یزنی بعمّاته یلعب بالدف وبالصولجان

أبدلنا الله به غیره ودسّ موسی فی حر الخیزران(2)

4. أسرف هارون فی هباته للمغنّین، وأغدق علیهم الأموال الطائلة، فقد أنشده أبو العتاهیة(3) هذه الأبیات:

بأبی من کان فی قلبی له مرة حب قلیل فسرق

یا بنی العبّاس فیکم ملک شعب الإحسان منه تفترق

إنّما هارون خیر کله مات کل الشر مذ یوم خلق

ص:159

وغنّاه إبراهیم الموصلی بها فأعطی کل واحد منهما مائة ألف درهم ومائة ثوب.(1)

5. کان هارون مولعاً بالجواری حریصاً علی الاستمتاع، والتلذّذ بهنّ حتی أفرط فی ذلک، وکان له قصة مع الجاریة (غادر) جاریة أخیه الهادی، وکانت حسناء من أحسن الناس وجهاً، وغناء، وکان الهادی یحبها، وشک ذات یوم بأنّ الرشید سیتزوجها حال مماته، فقال للرشید أرید أن تحلف بأنّک لا تتزوجها بعدی، فحلف، واستوفی علیه الإیمان من الحج راجلا، وطلاق الزوجات، وعتق الممالیک، وتسبیل ما یملکه، ثم أحلفها بمثل ذلک، فحلفت، فلم یمض علی ذلک الاشهر، فمات الهادی، وبویع الرشید فبعث الی (غادر) وخطبها.(2)

6. کان الرشید شدید الولع بالغناء، فاشتمل قصره علی مختلف الآلات الموسیقیة، وقد أمر المغنّین أن یختاروا له مائة صوت، فاختاروها، ثم أمرهم باختیار عشرة، فاختاروها، ثم أمرهم باختیار ثلاثة ففعلوا(3) وانقطع إبراهیم عن الغناء لانّه عاهد الهادی بعدم الغناء بعده، لکن الرشید أمره أن یغنّی فامتنع فرماه فی السجن ولم یطلق سراحه حتی غنّی فی مجلسه.(4)

7. کان هارون من المدمنین علی شرب الخمرة، وکان یدعو خواصّ جواریه إذا أراد الشراب. قال حماد بن إسحاق عن أبیه: أرسل إلیّ الرشید ذات لیلة فدخلت علیه فإذا هو جالس، وبین یدیه جاریة علیها قمیص مورّد

ص:160

وسراویل مورّدة، فلما غنّت، فقال: لمن هذا اللحن؟ فقلت: لی یا أمیر المؤمنین، فقال: هات لحن ابن سریج، فغنّیته إیاه فطرب وشرب رطلاً وسقی الجاریة رطلاً وسقانی رطلاً.(1)

8. کان الرشید شدید التعلق بلعب القمار (النرد) و (الشطرنج) وبذل الأموال الطائلة من أجل هذه الألعاب.(2)

9. ذکر عن حمید بن سعید، قال لما ملک محمد، وکاتبه المأمون، وأعطاه بیعته طلب الخصیان، وابتاعهم، وغالی بهم، وصیرهم لخلوته فی لیله، ونهاره، وقوام طعامه، وشرابه، وأمره، ونهیه، وفرض لهم فرضاً سماهم الجرادیة، وفرضاً من الحبشان سماهم الغرابیة، ورفض النساء الحرائر، والإماء حتی رمی بهن، ففی ذلک یقول بعضهم:

ألا یا مزمن المثوی بطوس عزیباً ما یفادی بالنفوس

لقد أبقیت للخصیان بعلاً تحمل منهم شؤم البسوس

فأما نوفل فالشأن فیه وفی بدر فیالک من جلیس

وما العصمی بشار لدیه إذا ذکروا بذی سهم خسیس

وما حسن الصغیر أخس حالاً لدیه عند محترق الکؤس

لهم من عمره شطر وشطر یعاقر فیه شرب الخندریس

وما للغانیات لدیه حظ سوی التقطیب بالوجه العبوس

إذا کان الرئیس کذا سقما فکیف صلاحنا بعد الرئیس

فلو علم المقیم بدار طوس لعز علی المقیم بدار طوس(3)

ص:161

ث) الاستهزاء بالنبی الأعظم صلّی اللّه علیه و آله، وإنکار نبوته وهو ما ینقله التاریخ مکرراً، ومن أبرز تلک الوقائع ما ینقل موسی بن عیسی، عندما رأی عبادة الحسین بن علی وأصحابه، فی وقعة فخ «... هم والله، أکرم عند الله، وأحق بما فی أیدینا منا، ولکن الملک عقیم. ولو أن صاحب هذا القبر (یعنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله)، نازعنا الملک ضربنا خیشومه بالسیف».(1)

أقول: هذا التعبیر یذکرنا بقول یزید بن معاویة(2) الذی یعتبر أنّه لا رسالة، ولا نبوة إنّما هو ملک وأنّ هذا الملک عقیم، ویزید وعیسی بن موسی لا یعبران عن شخصهما بل هما یمثلان بنی أمیة وبنی العباس، ومن لف لفهما من سلاطین الجور.

والزندقة،(1) والغلوّ،(2) والجبریة،(3) والإرجاء(4) عقائد خاطئة ذات أصحاب تدافع عنها، وما کانت تلک المذاهی والأفکار لتظهر لولا وجود الجوّ المساعد لنموها، حیث کان بعض الخلفاء یتبنی بعضاً منها، ویسمح لانتشار البعض الآخر. وقد شجعت السلطات هذه المذاهب، ونقد أشارت الکتب التاریخیة إلی هذه الحقیقة فی العدید من المواضع، وإلیک بعض الأمثلة: -

المثال الأول: فی أیام المنصور شرع العرب یطلبون علوم الیونانیین والفرس.(5)

المثال الثانی: تمم المأمون ما بدأ به جده المنصور من ترجمة کتب العلم والفلسفة. وأتحف ملوک الروم بالهدایا، سائلاً أن یصلوه بما لدیهم من کتب الفلاسفة، فبعثوا إلیه بعدد کبیر من کتب أفلاطون وأرسطاطالیس وبقراط وجالینوس وإقلیدس وبطلیوس وغیرهم، فاختار لها مهرة التراجمة، فترجمت. وحض الناس علی قراءتها.(6)

وهذه العلوم لا یتوهم أنّها هی علوم الفیزیاء، والکیمیاء، والطب، بل أنّه نقل الکتب الّتی تؤسس للاانحراف، والزندقة، وغرضهم من ذلک هو إلقاء الشک فی نفوس أبناء الأمة.

وقد نتج من هذه السیاسة ظهور مذهب خطیر جدّاً ألا وهو مذهب المرجئة،

ص:163

ویحاول أصحاب هذا الاعتقاد أن یساووا بین أعمال الخیر والشر، ویؤکدون من خلاله علی عدم الفرّق بین سلوک الإمام علی علیه السلام، وسلوک معاویة لأنّ الحکم علیهم فی الدنیا لیس من شؤوننا، وإنّما یترک الأمر لیوم القیامة. ثم تبنّت هذه الفرقة اعتقاداً آخر لا یقلّ خطورة عن سابقه، اذ تکمن خطورته علی الشباب خاصة لأنّ هذا الاعتقاد یفسّر معنی الإیمان المراد عند الله بأنّه الإیمان القلبی لا السلوک الخارجی، لأنّ السلوک الخارجی قد یخادع به الإنسان، فالإیمان الذی ینظر إلیه الله تعالی هو الإیمان القلبی أمّا الممارسات الخارجیة، فلا اعتبار لها، فإذا زنا الإنسان، أو شرب الخمر، أو قتل نفساً، فهذه تصرفات خارجیة، والمهم أنّ الإنسان یعتقد قلبیاً بالله تعالی. کما روّج فی هذه الفترة لفکرة الجبر والتی نشأت فی زمن معاویة واستفاد منها بنو العبّاس، حیث تقول بأنّا لسنا مخیّرین فی أفعالنا فإذا شاء الله أن نصلّی صلّینا وإذا شاء أن نشرب الخمر شربنا وهکذا. الملاحظ فی کل هذه العقائد والأفکار وأصحابها انّها تخدم السلطة کل واحدة بطریقتها حیث تبرّر للحکّام تصرفاتهم البعیدة عن الإسلام بأفکار وأحکام اعتقادیة وتهدّئ الجمهور الإسلامی حین توجّهه بهذه الأفکار. من هنا ندرک السبب الذی جعل من الحکام أن یسمحوا بالانتشار لهذه الّتیارات الناشئة من أفکار منحرفة جاء بها الیهود وغیرهم إلی العالم الإسلامی. یقول (فلهوزن): إنّ هناک صلة وثیقة بین الدعوة العباسیة، والزنادقة، ویقول: إنّ العبّاسیین فی ذلک الوقت جمعوا الزنادقة حولهم، ولم ینبذوهم إلاّ فیما بعد(1) والغریب أنّ هذه الحرکات الهدّامة الّتی انتشرت فی البلاد الإسلامیة مثل «المزدکیّة» وغیرها کانت تدعو للتحلّل من جمیع القیم وهی نوع من أنواع الشیوعیة، یقول الشهرستانی: إنّ مزدک أحلّ النساء وأباح الأموال وجعل الناس شرکة کاشتراکهم فی المال والنار والکلاء.(2)

ص:164

هذه العبادات، فإنّ الطغاة رخصوا للعلماء تعلیم القران، والعبادات، واتیان المساجد، والصلوات، فمن کان منهم یعلم أمثال هذه الأمور من لوازم الإیمان لم یمنعوه، ولم یحبسوه، ولم یشردوه، وأمّا من کان من العلماء یبین عاقبة الظلم، وعذابه، ویقبح أمر المعاصی، وینفر الناس من شاربی الخمور، والزناة، وأصحاب البدع، وأمثال ذلک عذبوه، وشردوه وقتلوه، ولم یکتفوا بذلک بل قاموا باختراع بعض المذاهب المنحرفة، وغرضهم أن لا یتنفر الناس من ملوک بنی العباس، وأنّهم اذا حملوا الناس علی قتل الأولیاء، وأعانتهم علی الظلم لم یمتنعوا، وأطاعوه، لعدم کون ذلک قبیحاً، ونعلم أنّ المعصیة اذا راجت، ولم یرخص للعلماء تقبیح القبیح، وتذکیر الناس بالعذاب، وتعظیم الأمر لدیهم هانت علیهم، ولم یمنعوا لأنّ الشرک له صور ظاهریة، کالکفر العلنی، وعبادة الأصنام، وله باطن دقیق، فلا بد من تبیینه للناس حتی لا یقعوا فیه، ولقد کان بنو العباس یمنعون من تبیین ذلک، لأنّ فیه تهدیداً لملکهم، وکان الإمام موسی بن جعفر علیه السلام یلعب الدور الأساس فی تبیین هذه الحقائق، إذ فی زمانّه ابتعدت الأمة عن الدین، وانغمسوا فی الفواحش والأثام، إذ انتهج بنو العباس سیاسة أخلاقیة خطیرة أرادوا من خلالها مسخ الإسلام، وأفراغه من محتواه، وإبداله بإسلام لا یهدد ملکهم، وأهدافهم، بل یخدمها.

الأدعیاء، وزعماء الفرق، والطوائف الضالّة فی زمانّه، وبهذا قد لفت أنظار الاُمة، وأعطاها حسّاً تقارن، وتحاکم به هذه الّتیارات، وتفرز بین الحق، والباطل بما امتلکته من مقاییس مستلهمة من مشاهد مثیرة حسیة کان قد حققها الإمام علیه السلام. وهذا بنبئ عن محاولات إسقاط الحیرة الفکریة السائدة فی هذه الفترة، والنشاطات الّتی قام بها الإمام علیه السلام فی هذا الاتجاه هی کما یلی:

أ) إخبار الإمام موسی علیه السلام لعامة الناس ببعض الغیبیات الّتی لا یمکن للإنسان العادی أن یتوصّل إلیها، والروایات الّتی تتضمّن هذا النوع من الإخبار کثیرة جداً، وقد مرّت الإشارة إلی بعضها فی معرض الحدیث عن معجزاته علیه السلام، وهنا نذکر بعضها الآخر:

1. عن إسحاق بن منصور،(1) قال: سمعت موسی بن جعفر علیهما السلام یقول ناعیاً إلی رجل من الشیعة نفسه، فقلت فی نفسی: وإنّه لیعلم متی یموت الرجل من شیعته؟! فالتفت إلی، وقال:

«إصنع ما أنت صانع، فإنّ عمرک قد فنی، وقد بقی منه دون سنتین، وکذلک أخوک لا یمکث بعدک إلّا شهرا» واحدا «حتی یموت، وکذلک عامة أهل بیتک ویتشتت کلهم، ویتفرق جمعهم، ویشمت بهم أعداؤهم، ویصیرون رحمة لإخوانّهم، إن کان هذا فی صدرک»، فقلت: أستغفر الله مما عرض فی صدری منکم. فلم یستکمل منصور سنتین حتی مات، ومات بعده بشهر أخوه، ومات أهل بیته، وأفلس بقیتهم وتفرقوا حتی احتاج من بقی منهم إلی الصدقة.(2)

2. عن عثمان بن علی عن خالد بن نجیح، قال قلت إنّ أصحابنا قد قدموا

ص:167

من الکوفة فذکروا أنّ المفضل شدید الوجع، فادع الله له، قال: قد استراح، وکان هذا الکلام بعد موته بثلث أیام.(1)

3. قال ابن نافع التفلیسی: خلّفت والدی مع الحرم فی الموسم، وقصدت موسی بن جعفر علیه السلام فلما أن قربت منه هممت بالسلام علیه، فأقبل علیّ بوجهه، وقال: برّ حجک یابن نافع، آجرک الله فی أبیک، فانّه قد قبضه إلیه فی هذه الساعة، فارجع فخذ فی جهازه، فبقیت متحیراً عند قوله، وقد کنت خلّفته وما به علّة، فقال: یابن نافع أفلا تؤمن؟ فرجعت فاذا أنا بالجواری یلطمن خدودهنّ، فقلت: ما وراکنّ؟ قلن: أبوک فارق الدنیا، قال ابن نافع: فجئت إلیه أسأله عمّا أخفاه ورائی، فقال لی: أبداً ما أخفاه وراءک، ثم قال: یابن نافع إنّ کان فی امنیتک کذا وکذا أن تسأل عنه فأنا جنب الله، وکلمته الباقیة، وحجته البالغة.(2)

ب) ومن قدرات الإمام علیه السلام الخارقة للعادة، والتی تمیّزه أیضاً عن غیره هی تکلّمه بعدّة لغات من غیر أن یتعلّمها بالطرق الطبیعیة للتعلّم، وإنّما بالإلهام، وقد أشرنا إلی بعض النماذج من هذا الموضوع، ونشیر هنا الی مجموعة اخری منها:

1. عن ابن أبی حمزة قال: کنا عند أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام إذ دخل علیه ثلاثون غلاماً مملوکاً من الحبشة قد اشتروا له، فتکلم غلام منهم وکان جمیلاً بکلام، فأجابه موسی علیه السلام بلغته، فتعجب الغلام وتعجبوا جمیعاً، وظنوا أنّه لا یفهم کلامهم. فقال له موسی علیه السلام: إنّی أدفع إلیک مالاً، فادفع إلی کل واحد منهم ثلاثین درهماً. فخرجوا وبعضهم یقول لبعض: إنّه أفصح منا بلغتنا، وهذه نعمة من الله علینا. قال علی بن أبی حمزة: فلما خرجوا، قلت: یا ابن رسول الله رأیتک تکلم هؤلاء الحبشیین بلغاتهم؟! قال: نعم. وأمرت ذلک

ص:168

الغلام من بینهم بشیء دونهم؟ قال: نعم، أمرته أن یستوصی بأصحابه خیراً، وأن یعطی کل واحد منهم فی کل شهر ثلاثین درهماً، لأنّه لما تکلم کان أعلمهم، فإنّه من أبناء ملوکهم، فجعلته علیهم وأوصیته بما یحتاجون إلیه، وهو مع ذلک غلام صدق. ثم قال: لعلک عجبت من کلامی إیاهم بالحبشیة؟ قلت: إی والله. قال: فلا تعجب، فما خفی علیک من أمری أعجب وأعجب، من کلامی؟ إیاهم وما الذی سمعته منی إلا کطائر أخذ بمنقاره من البحر قطرة، أفتری هذا الذی یأخذه بمنقاره ینقص من البحر؟! والإمام بمنزلة البحر لا ینفد ما عنده وعجائبه أکثر من عجائب البحر.(1)

2. دخل إسحاق بن عمار(2) علی موسی بن جعفر علیهما السلام فجلس عنده، إذ استأذن علیه رجل خراسانی فکلمه بکلام لم یسمع مثله قط کأنّه کلام الطیر. قال إسحاق: فأجابه موسی علیه السلام بمثله وبلغته إلی أن قضی وطره من مسألته، فخرج من عنده، فقلت: ما سمعت بمثل هذا الکلام؟ قال: هذا کلام قوم من أهل الصین ولیس کل کلام أهل الصین مثله. ثم قال: أتعجب من کلامی بلغته؟ قلت: هو موضع التعجب. قال علیه السلام: أخبرک بما هو أعجب منه، إعلم أنّ الإمام یعلم منطق الطیر ونطق کل ذی روح خلقه الله تعالی وما یخفی علی الإمام شیء.(3)

ص:169

وقال: (هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ )(1) وقال: (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ )(2) وقال: (... فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ).(3) وقال: (وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ).(4) وقال: (وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ).(5) وقال: (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ).(6) وقال: (هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ).(7) یا هشام ثم وعّظ أهل العقل ورغبهم فی الآخرة فقال: (وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا

ص:171

تَعْقِلُونَ )(1) یا هشام ثم خوف الذین لا یعقلون عقابه، فقال تعالی: (ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ * وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ * وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ).(2) وقال: (إِنّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ * وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ).(3) یا هشام إنّ العقل مع العلم، فقال: (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ ).(4) یا هشام ثم ذمّ الذین لا یعقلون، فقال: (وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ )(5) وقال: (وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ ).(6) وقال: (وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ )(7) وقال: (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً ).(8) وقال: (لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّ فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ ).(9) وقال: (أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ).(10) یا هشام ثم ذمّ الله الکثرة، فقال: (وَ إِنْ تُطِعْ

ص:172

أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ ).(1) وقال: (وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ ).(2) وقال: (وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ ).(3) یا هشام ثمّ مدح القلة، فقال: (... وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ ).(4) وقال: (... وَ قَلِیلٌ ما هُمْ ...).(5) وقال: (وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ ...).(6) وقال: (... وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ ).(7) وقال: (... وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ).(8) وقال: (... وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ ).(9) وقال: (... وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ).(10) یا هشام ثمّ ذکر أولی الألباب بأحسن الذکر، وحلاهم بأحس الحلیة، فقال: (یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ).(11) وقال: (... وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ )(12) وقال: (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ ).(13) وقال:

ص:173

(أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ )(1) وقال: (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ).(2) وقال: (کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ ).(3) وقال: (وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ * هُدیً وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ )(4) وقال: (وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ ).(5) یا هشام إن الله تعالی یقول فی کتابه: (إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ )(6) یعنی: عقل. وقال (وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ ...)،(7) قال: الفهم والعقل. یا هشام إنّ لقمان قال لإبنه: تواضع للحق تکن أعقل الناس، وإن الکیّس لدی الحق یسیر، یا بنی إنّ الدنیا بحر عمیق، قد غرق فیها عالم کثیر فلتکن سفینتک فیها تقوی الله، وحشوها الإیمان، وشراعها التوکل، وقیمها العقل ودلیلها العلم، وسکانّها الصبر. یا هشام إنّ لکل شیء دلیلاً ودلیل العقل التفکر، ودلیل التفکر الصمت، ولکل شیء مطیة، ومطیة العقل التواضع، وکفی بک جهلاً أن ترکب ما نهیت عنه. یا هشام ما بعث الله أنبیائه ورسله إلی عباده إلّا لیعقلوا عن الله، فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة، وأعلمهم بأمر الله أحسنهم عقلاً، وأکملهم عقلاً أرفعهم درجة فی الدنیا، والآخرة. یا هشام إنّ لله علی الناس حجتین: حجة ظاهرة وحجة باطنة،

ص:174

فأمّا الظاهرة فالرسل، والأنبیاء والأئمة علیهم السلام، وأمّا الباطنة فالعقول. یا هشام إنّ العاقل الذی لا یشغل الحلال شکره، ولا یغلب الحرام صبره. یا هشام من سلط ثلاثاً علی ثلاث فکأنّما أعان علی هدم عقله: من أظلم نور تفکره بطول أمله، ومحا طرائف حکمته بفضول کلامه، وأطفأ نور عبرته بشهوات نفسه، فکأنّما أعان هواه علی هدم عقله، ومن هدم عقله، أفسد علیه دینه ودنیاه. یا هشام کیف یزکو عند الله عملک، وأنت قد شغلت قلبک عن أمر ربک وأطعت هواک علی غلبة عقلک. یا هشام الصبر علی الوحدة علامة قوة العقل، فمن عقل عن الله اعتزل أهل الدنیا والراغبین فیها، ورغب فیما عند الله، وکان الله أنسه فی الوحشة، وصاحبه فی الوحدة، وغناه فی العیلة، ومعزه من غیر عشیرة. یا هشام نصب الحق لطاعة الله، ولا نجاة إلا بالطاعة، والطاعة بالعلم والعلم بالتعلم، والتعلم بالعقل یعتقد، ولا علم إلّا من عالم ربأنّی، ومعرفة العلم بالعقل. یا هشام قلیل العمل من العالم مقبول مضاعف، وکثیر العمل من أهل الهوی والجهل مردود. یا هشام إنّ العاقل رضی بالدون من الدنیا مع الحکمة، ولم یرض بالدون من الحکمة مع الدنیا، فلذلک ربحت تجارتهم. یا هشام إنّ العقلاء ترکوا فضول الدنیا فکیف الذنوب، وترک الدنیا من الفضل، وترک الذنوب من الفرض. یا هشام إنّ العاقل نظر إلی الدنیا وإلی أهلها فعلم أنّها لا تنال إلا بالمشقة، ونظر إلی الآخرة فعلم أنّها لا تنال إلا بالمشقة، فطلب بالمشقة أبقاهما. یا هشام إنّ العقلاء زهدوا فی الدنیا ورغبوا فی الآخرة، لأنّهم علموا أنّ الدنیا طالبة مطلوبة، والآخرة طالبة ومطلوبة، فمن طلب الآخرة طلبته الدنیا حتی یستوفی منها رزقه، ومن طلب الدنیا طلبته الآخرة فیأتیه الموت، فیفسد علیه دنیاه وآخرته. یا هشام من أراد الغنی بلا مال، وراحة القلب من الحسد، والسلامة فی الدین فلیتضرع إلی الله عزّ وجلّ فی مسألته بأنّ یکمل عقله، فمن عقل قنع بما یکفیه، ومن قنع بما یکفیه استغنی، ومن لم یقنع بما

ص:175

یکفیه لم یدرک الغنی أبدا. یا هشام إنّ الله حکی عن قوم صالحین: أنّهم قالوا: (رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ )(1) حین علموا أنّ القلوب تزیغ وتعود إلی عماها ورداها. إنّه لم یخف الله من لم یعقل عن الله، ومن لم یعقل عن الله لم یعقد قلبه علی معرفة ثابتة یبصرها ویجد حقیقتها فی قلبه، ولا یکون أحد کذلک إلا من کان قوله لفعله مصدقاً، وسره لعلانیته موافقاً، لأنّ الله تبارک اسمه لم یدل علی الباطن الخفی من العقل إلّا بظاهر منه، وناطق عنه. یا هشام کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: ما عبد الله بشیء أفضل من العقل، وما تم عقل امرء حتی یکون فیه خصال شتی: الکفر والشر منه مأمونان، والرشد والخیر منه مأمولان، وفضل ماله مبذول، وفضل قوله مکفوف، ونصیبه من الدنیا القوت، لا یشبع من العلم دهره، الذل أحب إلیه مع الله من العز مع غیره، والتواضع أحب إلیه من الشرف، یستکثر قلیل المعروف من غیره، ویستقل کثیر المعروف من نفسه، ویری الناس کلهم خیراً منه، وأنّه شرهم فی نفسه، وهو تمام الأمر. یا هشام إن العاقل لا یکذب وإن کان فیه هواه. یا هشام لا دین لمن لا مروة له، ولا مروة لمن لا عقل له، وإنّ أعظم الناس قدراً الذی لا یری الدنیا لنفسه خطراً أما إنّ أبدانکم لیس لها ثمن إلّا الجنة فلا تبیعوها بغیرها. یا هشام إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول: إنّ من علامة العاقل أن یکون فیه ثلاث خصال: یجیب إذا سئل، وینطق إذا عجز القوم عن الکلام، ویشیر بالرأی الذی یکون فیه صلاح أهله، فمن لم یکن فیه من هذه الخصال الثلاث شیء فهو أحمق. إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لا یجلس فی صدر المجلس إلّا رجل فیه هذه الخصال الثلاث أو واحدة منهن، فمن لم یکن فیه شیء منهن فجلس فهو أحمق. وقال الحسن بن علی علیهما السلام: إذا

ص:176

طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها، قیل یابن رسول الله ومن أهلها؟ قال: الذین قص الله فی کتابه وذکرهم، فقال: (... إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ )(1) قال: هم أولو العقول. وقال علی بن الحسین علیهما السلام: مجالسة الصالحین داعیة إلی الصلاح، وآداب العلماء زیادة فی العقل، وطاعة ولاة العدل تمام العز، واستثمار المال تمام المروة، وإرشاد المستشیر قضاء لحق النعمة، وکف الأذی من کمال العقل، وفیه راحة البدن عاجلاً وآجلا. یا هشام إنّ العاقل لا یحدث من یخاف تکذیبه، ولا یسأل من یخاف منعه، ولا یعد ما لا یقدر علیه، ولا یرجو ما یعنف برجائه، ولا یقدم علی ما یخاف فوته بالعجز عنه.(2)

وقد أشار الإمام علیه السلام فی هذه الروایة إلی مجموعة مهمة من المفاهیم الأخلاقیة، عالج فیها الأمور الأخلاقیة معالجة شاملة وأساسیة ذات اسس قرآنیة وتأریخیة عریقة تتبین عند التامّل فی کلامه الشریف.

ب - (الأفطح)(1) ،(2) وهذا الادعاء الخطیر یؤثر علی الوجود الشیعی، ومستقبله، ولکننا نجد أنّ موقف الإمام علیه السلام من أخیه لم یکن موقفاً عدائیاً رغم أنّه ادّعی الإمامة لنفسه بعد أبیه، فلم یکرّس علیه السلام کامل جهده، ولم یفرض علی الصف الشیعی أن ینقسم إلی فریقین: إلی أنصار وخصوم، بل عالج هذا الموضوع من خلال ما یلی:

1. ترک الإمام علیه السلام للشیعة، وعلمائها الحریة فی أن تکتشف بنفسها کفاءة هذا المدّعی، وعلمیّته، أو تکتشف غیرها من الطاقات فیما إذا کان یمتلکها، عن طریق الفحص المباشر، أو المقارنة بینه، وبین الإمام موسی علیه السلام کما

ص:178

حدث مع مؤمن الطاق وهشام بن سالم الذین تقدم ذکرهما.

2. أبقی الإمام علیه السلام علاقته مع أخیه ودّیة ولم یجعل من المشکلة سبباً للمقاطعة، بدلیل أنّه دعاه للحضور فی منزله، کما تذکره الروایة الّتی سنذکرها بعد قلیل.

3. استخدم الإمام علیه السلام اسلوب المعجزة الّتی تمیّزه عن عبد الله، باعتباره علیه السلام اماماً مفترض الطاعة فقام علیه السلام باثبات ذلک أمام جمع من خواصّ الشیعة.

فقد قال المفضّل بن عمر:(1) لمّا قضی الصادق علیه السلام کانت وصیّته فی

ص:179

الإمامة إلی موسی فادّعی أخوه عبد الله الإمامة، وکان أکبر ولد جعفر فی وقته ذلک هو المعروف بالأفطح فأمر موسی علیه السلام بجمع حطب کثیر فیوسط داره، فأرسل إلی أخیه عبدالله یسأله أن یصیر إلیه، فلمّا صار عنده ومع موسی علیه السلام جماعة من وجوه الإمامیة وجلس إلیه أخوه عبدالله، أمر موسی علیه السلام أن یجعل النار فی ذلک الحطب کله، فأحترق کله ولا یعلم الناس السبب فیه، حتی صارالحطب کله جمراً ثم قام موسی علیه السلام بثیابه فی وسط النار وأقبل یحدّث الناس ساعة، ثم قام فنفض ثوبه ورجع إلی المجلس، فقال لأخیه عبد الله:

«إن کنت تزعم أنّک الإمام بعد أبیک فاجلس فی ذلک المجلس»، فقالوا: رأینا عبد الله قد تغیر لونه، فقام یجرّ رداءه حتی خرج من دار موسی علیه السلام.(1)

والجدیر بالذکر أنّ الطائفة الّتی اتبعت عبد الله بن جعفر (الأفطح) قد رجع أکثرهم بعد ذلک إلی القول بإمامة أخیه موسی الکاظم علیه السلام لمّا تبیّنوا ضعف دعواه وقوّة رأی أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام ودلالة حقه، وبراهین إمامته.(2)

ب) موقف الإمام موسی بن جعفر علیه السلام من العناصر الّتی تصدّت للمرجعیة العلمیة والدینیة، وأصبحت فیما بعد مرجعاً عاماً یدعم من قبل السلطان،

ص:180

ویحظی برعایته، لیجعل منهم أدوات طیّعة تبرّر له سلوکه وخلافته. وانطلاقاً من ضرورة الحفاظ علی الصیغ الأصیله، ومخافة أن تتعرض الشریعة للتحریف بسبب الاتّجاهات والمناهج الّتی وجدت فی مدرسة الخلفاء. تصدّی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام لتلک المناهج والاتّجاهات وحاول أن یسلبها الصیغة الشرعیة الزائفة الّتی کان یتمتع بها أصحابها حینما جعلوا فی مواقع الفتیا فی الدولة. قال یونس بن عبد الرحمن:(1) قلت: لأبی الحسن الأول (وهو الإمام الکاظم): بمَ أوحد الله؟ فقال علیه السلام: (یا یونس لا تکونن مبتدعاً، من نظر برأیه هلک، ومن ترک أهل بیت نبیّه ضلّ، ومن ترک کتاب الله وقول نبیّه کفر).(2)

وقال الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی موضع آخر: (مالکم والقیاس؟! إنمّا هلک من هلک من قبلکم بالقیاس).(3)

ولم یقتصر الإمام علیه السلام علی إدانة هذا الاتّجاه فحسب وإنّما حاول أن یعرّف مواقع الخطأ والانحراف بشکل تفصیلی. فعن محمد الرافعی أنّه قال: کان لی ابن عم یقال له (الحسن بن عبدالله) وکان زاهداً وکان من أعبد أهل زمانّه، وکان یلقاه السلطان، وربّما استقبله بالکلام الصعب یعظه ویأمر بالمعروف، وکان السلطان یحتمل له ذلک لصلاحه. فلم یزل علی هذه الحالة، حتی کان یوماً دخل أبو الحسن موسی علیه السلام المسجد فرآه فأدناه إلیه، ثم قال له:

«یا أبا علی، ما أحبّ إلیّ ما أنت فیه وأسرّنی بک، إلاّ إنّه لیست لک

ص:181

معرفة، فاذهب فاطلب المعرفة. قال: جعلت فداک وما المعرفة؟ قال: اذهب وتفقّه واطلب الحدیث. قال: عمن؟ قال: عن مالک بن أنس(1) وعن فقهاء أهل المدینة، ثم أعرض الحدیث علیّ. قال: فذهب فتکلّم معهم، ثم جاءه فقرأه علیه فأسقطه کلّه.(2)

من قبله، والتی تشکّل تحصینات وقائیة تطرد بدورها الفکر المضاد والدخیل الذی تعتمده الخلافة العباسیة فی نظریة الحکم والتی تحاول به الخلط بین ماهو أصیل ودخیل بهدف تضلیل الاُمة بعد ما رفعت شعار الدعوة إلی الرضیّ من آل محمّد. لذا أعطی الإمام علیه السلام مقیاساً واضحاً تمیّز به الاُمّة وتطبقه علی کل من یدّعی القیادة والخلافة الشرعیة.

فعن أبی بصیر عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: دخلت علیه، فقلت له: جعلت فداک بم یعرف الإمام؟ فقال: بخصال: أمّا أوّلهنّ فشیء تقدّم من أبیه فیه، وعرّفه الناس، ونصّبه لهم علماً، حتی یکون حجّة علیهم، لأنّ رسول الله نصّب علیاً علیه السلام علماً وعرّفه الناس، وکذلک الأئمة یعرّفونهم الناس وینصبونهم لهم حتی یعرفوه، ویسأل فیجیب، ویسکت عنه فیبتدی، ویخبر الناس بما فی غد، ویکلّم الناس بکلّ لسان.(1)

وجاء عن أبی خالد الزبّالی أنّه قال: نزل أبو الحسن علیه السلام منزلنا فی یوم شدید البرد فی سنة مجدبة؛ وقد مرت انفا.(2)

قلت: أنا رجل لی مروّة وعلیّ عیال ولیس وراء ظهری شیء. فقال لی: یا زیاد، لأن أسقط من علی حالق (المکان الشاهق) فأقطّع قطعةً قطعةً، أحبُّ إلیّ من أنْ أتولّی لأحد منهم عملاً أو أطَأ بساط رجل منهم، إلاّ، لماذا؟ قلت: لا أدری جعلت فداک. قال: إلاّ لتفریج کربة عن مؤمن، أو فکّ أسره، أو قضاء دینه. یا زیاد؟ إنّ أهون ما یصنع الله بمن تولّی لهم عملاً أن یضرب علیه سرادقاً من نار إلی أن یفرغ من حساب الخلائق.

یا زیاد! فإن ولیت شیئاً من أعمالهم، فأحسن إلی إخوانک، فواحدةٌ بواحدة، والله من وراء ذلک. یا زیاد! أیّما رجل منکم تولّی لأحد منهم عملاً، ثمّ ساوی بینکم وبینهم، فقولوا له: أنت منتحل کذّاب. یازیاد! إذا ذکرت مقدرتک علی الناس فاذکر مقدرة الله علیک غداً ونفاذ ما أتیت إلیهم عنهم، وبقاء ما أتیت إلیهم علیک.(1)

یعرفون التحریم. فقال الإمام علیه السلام: بل هی محرمة فی کتاب الله. فقال المهدی فی أیّ موضع هی محرّمة؟ فقال علیه السلام: قوله عزّ وجلّ: (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ )(1) واستشهد علی أنّ (الاثم) هی الخمرة بعینها بقوله تعالی: (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ )(2) فالاثم فی کتاب الله هو الخمر، والمیسر وإثمهما کبیر، کما قال الله عزّ وجلّ. والتفت المهدی إلی علی بن یقطین قائلاً له: هذه والله فتوی هاشمیة. فقال علی بن یقطین: صدقت والله یاأمیر المؤمنین. الحمد لله الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت. فلذعه هذا الکلام فلم یملک صوابه فاندفع قائلاً: صدقت یا رافضی.(3)

ب) عن ابن سنان، قال:

حمل الرشید فی بعض الأیام إلی علی بن یقطین ثیاباً أکرمه بها، وکان فی جملتها درّاعة(4) خزّ(5) سوداء من لباس الملوک مثقلة بالذهب، فأنفذ علی بن یقطین جلّ تلک الثیاب إلی موسی بن جعفر وأنفذ فی جملتها تلک الدّراعة، وأضاف إلیها مالاً کان عنده علی رسم له فیما یحمله إلیه من خمس ماله. فلما وصل ذلک إلی أبی الحسن علیه السلام قبل المال والثیاب، وردّ الدرّاعة علی ید الرسول إلی علی بن یقطین وکتب إلیه:

«إحتفظ بها، ولا تخرجها عن یدک، فسیکون لک بها شأن تحتاج إلیها معه»، فارتاب علی بن یقطین

ص:185

بردّها علیه، ولم یدر ما سبب ذلک، واحتفظ بالدرّاعة. فلما کان بعد أیام تغیر علی بن یقطین علی غلام کان یختص به، فصرفه عن خدمته، وکان الغلام یعرف میل علی بن یقطین إلی أبی الحسن موسی علیه السلام، ویقف علی ما یحمله إلیه فی کل وقت من مال، وثیاب، وألطاف، وغیر ذلک، فسعی(1) به إلی الرشید فقال: انّه یقول بإمامة موسی بن جعفر، ویحمل إلیه خمس ماله فی کل سنة، وقد حمل إلیه الدرّاعة الّتی أکرمه بها أمیر المؤمنین فی وقت کذا، وکذا. فاستشاط الرشید لذلک، وغضب غضباً شدیداً، وقال: لاکشفن عن هذه الحال، فإن کان الأمر کما تقول أزهقت نفسه. وأنفذ فی الوقت بإحضار علی بن یقطین، فلما مثل بین یدیه قال له: ما فعلت بالدرّاعة الّتی کسوتک بها؟ قال: هی یا أمیر المؤمنین عندی فی سفط(2) مختوم فیه طیب، قد احتفظت بها، کلّما أصبحت إلا وفتحت السفط ونظرت إلیها تبّرکاً بها وقبلتها ورددتها إلی موضعها، وکلما أمسیت صنعت بها مثل ذلک. فقال: أحضرها الساعة، قال: نعم یا أمیر المؤمنین. واستدعی بعض خدمه فقال له: إمض إلی البیت الفلانی من داری، فخذ مفتاحه من خازنتی وافتحه، ثم افتح الصندوق الفلانی فجئنی بالسفط الذی فیه بختمه. فلم یلبث الغلام أن جاء بالسفط مختوماً، فوضع بین یدی الرشید، فأمر بکسر ختمه، وفتحه. فلما فتح نظر إلی الدرّاعة فیه بحالها، مطویة مدفونة فی الطیب، فسکن الرشید من غضبه، ثم قال لعلی بن یقطین: أرددها إلی مکانّها، وأنصرف راشداً، فلن أصدق علیک بعدها ساعیاً. وأمر أن یتبع بجائزة سنیة، وتقدم بضرب الساعی به ألف سوط، فضرب نحو خمسمائة سوط فمات فی ذلک.(3)

ت) عن محمد بن الفضل قال:

ص:186

إختلفت الروایة من بین أصحابنا فی مسح الرجلین فی الوضوء، أهو من الاصابع إلی الکعبین، أم من الکعبین إلی الاصابع؟ فکتب علی بن یقطین إلی أبی الحسن موسی علیه السلام: جعلت فداک، إنّ أصحابنا قد اختلفوا فی مسح الرجلین، فإن رأیت أن تکتب إلی بخطک ما یکون عملی بحسبه فعلت إن شاء الله. فکتب إلیه أبو الحسن علیه السلام:

«فهمت ما ذکرت من الاختلاف فی الوضوء، والذی آمرک به فی ذلک أن تتمضمض ثلاثاً، وتستنشق ثلاثاً، وتغسل وجهک ثلاثاً، وتخلل شعر لحیتک، وتغسل یدک إلی المرفقین ثلاثاً، وتمسح رأسک کله، وتمسح ظاهر أذنیک وباطنهما، وتغسل رجلیک إلی الکعبین ثلاثا، ولا تخالف ذلک إلی غیره». فلما وصل الکتاب إلی علی بن یقطین، تعجب مما رسم له فیه مما جمیع العصابة علی خلافه، ثم قال: مولای أعلم بما قال، وأنا ممتثل أمره، فکان یعمل فی وضوئه علی هذا الحد، ویخالف ما علیه جمیع الشیعة، امتثالاً لامر أبی الحسن علیه السلام. وسعی بعلی بن یقطین إلی الرشید وقیل له: إنّه رافضی مخالف لک، فقال الرشید لبعض خاصته: قد کثر عندی القول فی علی بن یقطین، والقرف(1) له بخلافنا، ومیله إلی الرفض، ولست أری فی خدمته لی تقصیراً، وقد امتحنته مرارا، فما ظهرت منه علة ما یقرف به، وأحب أنّ أستبرئ أمره من حیث لا یشعر بذلک فیتحرز منی. فقیل له: إنّ الرافضة - یا أمیر المؤمنین - تخالف الجماعة فی الوضوء فتخففه، ولا تری غسل الرجلین، فامتحنه من حیث لا یعلم بالوقوف علی وضوئه. فقال: أجل، إنّ هذا الوجه یظهر به أمره. ثم ترکه مدة وناطه بشئ من الشغل. فی الدار حتی دخل وقت الصلاة، وکان علی بن یقطین یخلو فی حجرة فی الدار لوضوئه وصلاته، فلا دخل وقت الصلاة وقف الرشید من وراء حائط الحجرة بحیث یری علی بن یقطین ولا یراه هو، فدعا بالماء

ص:187

للوضوء، فتمضمض ثلاثاً، واستنشق ثلاثاً، وغسل وجهه، وخلل شعر لحیته، وغسل یدیه إلی المرفقین ثلاثاً، ومسح رأسه وأذنیه، وغسل رجلیه، والرشید ینظر إلیه، فلما رآه قد فعل ذلک لم یملک نفسه حتی أشرف علیه بحیث یراه، ثم ناداه: کذب - یا علی بن یقطین - من زعم أنک من الرافضة. وصلحت حاله عنده. ووردّ علیه کتاب أبی الحسن علیه السلام:

«ابتدئ من الآن یا علی بن یقطین، توضأ کما أمر الله، اغسل وجهک مرة فریضة، وأخری إسباغاً، واغسل یدیک من المرفقین کذلک، وامسح بمقدم رأسک، وظاهر قدمیک من فضل نداوة وضوئک، فقد زال ما کان یخاف علیک، والسلام.(1)

أقول: إنّ السبب الذی کان یبعث هارون - ومن قبله الدوانیقی کما تبین من روایة سابقة - علی الابقاء علیهم اتضح من خلال الروایة الثانیة، وهو: اضطراره الی الاعتماد علیهم لما کان لهذه الشخصیات من ثقل سیاسی، واجتماعی، وعلمی، وأیضاً الاخلاص فی العمل، والاخلاص فی أداء مهامهم خدمة للاسلام والمسلمین، وهنا نتعرض لبعض هذه الشخصیات لیتضح مدی النفوذ الذی کان للامام فی أجهزة الدولة وهم کالاتی:

فصرف الله عنه کیدهما، وکان یقطین من وجوه الدعاة.

روی علی بن یقطین عن الصادق علیه السلام حدیثاً واحداً، وروی عن الکاظم علیه السلام فأکثر. له کتاب، روی علی بن عمران عن رجل من أهل المدائن عنه.(1)

وکان رحمه الله ثقةً، جلیل القدر، له منزلةٌ عظیمة عند الکاظم علیه السلام، عظیم المکان فی الطائفة،، ولعلی بن یقطین کتب ومسائل.(2)

قال محمد بن مسعود: حدثنی علی بن محمد قال: حدثنا محمد بن عیسی قال:

زعم الحسن بن علی انّه أحصی لعلی بن یقطین بعض السنین ثلاثمائة ملبی - أو مائتین وخمسین ملبیا - وانّه لم یکن یفوته من یحج عنه، وکان یعطی بعضهم عشرین ألفا وبعضهم عشرة آلاف فی کل سنة للحج، مثل: الکاهلی، وعبد الرحمن وغیرهما، ویعطی أدناهم ألف درهم، وسمعت من یحکی فی أدناهم خمسمائة درهم.(3)

وعن محمد بن قولویه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن إسماعیل، عن محمد بن عمرو بن سعید، عن داود الرقی قال:

«دخلت علی أبی الحسن علیه السلام یوم النحر، فقال مبتدءاً: ما عرض فی قلبی أحد وأنا علی الموقف إلا علی بن یقطین، فإنّه ما زال معی وما فارقنی حتی أفضت».(4)

وقد وردت روایات کثیرة تدل علی جلالة قدره وعظم شأنه رضی الله عنه.(5)

ویتضح أیضاً من الروایات ان الإمام علیه السلام کلفه بأمر الترویج لإمامة الإمام الرضا علیه السلام، ولهذا نجده یروی الروایات الّتی وردت فی النص علی إمامته، وذلک لعلم الإمام موسی بن جعفر علیه السلام بنوایا الواقفة، وقد تقدم بیانّها فی

ص:189

الحدیث عن لقبه الشریف، وأنّ علی بن یقطین بمرکزه العلمی والاجتماعی سیکون سنداً مهما للامام الرضا علیه السلام فی مقابل الواقفة.

وکان تولیه لمنصب الوزیر الأول بأمر وتشجیع من الإمام علیه السلام، وهناک عدة روایات تؤکد علی ذلک نذکر بعضها: -

1. عن علی بن یقطین قال:

«قلت لابی الحسن علیه السلام: ما تقول فی أعمال هؤلاء؟ قال: إن کنت لابد فاعلاً فاتق أموال الشیعة، قال: فأخبرنی علی أنّه کان یجبیها من الشیعة علانیةً ویردّها علیهم فی السر».(1)

أقول: إنّ الإمام علیه السلام لم ینهه، ولم یحرم بشکل مطلق العمل معهم بل إذا کانت هناک ضرورة قد یجب العمل معهم، ویکون العامل مثاباً کما یتضح من الاخبار الّتی دلت علی أنّ الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قد ضمن الجنة لعلی بن یقطین ومرت فی ترجمته فی الهامش.

2. عن علی بن یقطین قال:

«قال لی أبو الحسن علیه السلام: إنّ لله عزّ وجلّ مع السلطان أولیاء یدفع بهم عن أولیائه».(2)

3. عن محمد بن علی الصوفی قال:

إستاذن إبراهیم الجمال علی ابی الحسن علی بن یقطین الوزیر فحجبه فحج علی بن یقطین فی تلک السنة فاستاذن بالمدینة علی مولانا موسی بن جعفر علیه السلام فحجبه فرآه ثانی یومه فقال: علی بن یقطین یا سیدی ما ذنبی؟ فقال: حجبتک لانک حجبت أخاک ابراهیم الجمال، وقد أبی الله أنْ یشکر سعیک، أو یغفر لک إبراهیم الجمال. فقلت: سیدی، ومولای من لی بإبراهیم الجمال فی هذا الوقت، وأنا بالمدینة، وهو بالکوفة. فقال: إذا کان اللیل، فامض الی البقیع وحدک من غیر أن یعلم بک أحد من اصحابک، وغلمانک،

ص:190

وارکب نجیباً(1) هناک مسرجاً. قال فوافی البقیع، ورکب النجیب، ولم یلبث أن أناخه علیٌّ بباب إبراهیم الجمال بالکوفة، فقرع الباب، وقال: أنا علی بن یقطین، فقال إبراهیم الجمال من داخل الدار: ما یعمل علی بن یقطین الوزیر ببابی؟، فقال علی بن یقطین: یا هذا إنّ أمری عظیم، وآلی علیه الاذن له. فأذن له، فلما دخل قال: یا إبراهیم إنّ المولی علیه السلام أبی ان یقبلنی، أو تغفر لی. فقال: یغفر الله لک. فآلی علی بن یقطین علی إبراهیم الجمال أن یطأ خدّه، فامتنع إبراهیم من ذلک، فآلی علیه ثانیاً، ففعل، فلم یزل إبراهیم یطأ خدّه، وعلی بن یقطین یقول: اللّهم اشهد ثم انصرف ورکب النجیب، وأناخه من لیلته بباب المولی موسی بن جعفر علیه السلام بالمدینة، فإذن له، ودخل علیه، فقبله.(2)

أقول: إشکال الإمام علیه السلام لیس علی عمله فی منصب رفیع فی الدولة الظالمة بل من جهة أنّه قصر فی المهمة الملقاة علی کاهله، والتی علی أساسها أجاز الإمام علیه السلام له العمل فی هکذا منصب، ولهذا کان العلاج لهذه الاشکالیة کان لیس بالنهی عن العمل عند السلطان بل کان من خلال حل هذه الجزئیة من طریقة تعامله مع الشیعة.

أبو نواس: «إنّ دهراً لم یرع عهدا لحیی غیر راع ذمام آل ربیع» واستخلف الامین، فأقرّه فی وزارته، فعمل علی مقاومة المأمون. ولما ظفر المأمون استتر الفضل (سنة 196 ه) ثم عفا عنه المأمون وأهمله بقیة حیاته. وتوفی بطوس سنة 208 ه وهو من أحفاد أبی فروة «کیسان» مولی عثمان بن عفان.(1)

وقد کان یعتبر من أهمّ المعتمدین الرئیسیین فی جهاز هارون، وقد کان التنافس قائماً بینه، وبین یحیی البرمکی علی منصب الوزارة، وقد اعتبره السید الخوئی + من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام ناقلاً ذلک عن الشیخ الطوسی ولم یردّه،(2) وقد کان الإمام موسی بن جعفر علیه السلام محبوساً عنده فترة، ثم کُلِّفَ بقتله ولکنه أبی ذلک، فنقل الی سجن الفضل بن یحیی البرمکی.(3)

أقول: وهناک روایة تؤید تشیعه عن أحمد بن عبد الله القروی، عن أبیه قال:

دخلت علی الفضل بن الربیع، وهو جالس علی سطح، فقال لی: ادن منی، فدنوت حتی حاذیته، ثم قال لی: أشرف إلی البیت فی الدار، فأشرفت، فقال: ما تری فی البیت؟ قلت: ثوباً مطروحاً، فقال: انظر حسناً، فتأملت، ونظرت، فتیقنت، فقلت: رجل ساجد، فقال لی: تعرفه؟ قلت: لا قال: هذا مولاک قلت: ومن مولای!؟ فقال: تتجاهل علی!؟ فقلت: ما أتجاهل، ولکنی لا أعرف لی مولی. فقال: هذا أبو الحسن موسی بن جعفر إنّی أتفقده اللیل، والنهار، فلم أجده فی وقت من الاوقات إلا علی الحال الّتی أخبرک بها إنّه یصلی الفجر، فیعقب ساعة فی دبر صلاته، إلی أن تطلع الشمس، ثم یسجد سجدة، فلا یزال ساجداً حتی تزول الشمس، وقد وکل من یترصد له الزوال، فلست أدری متی یقول الغلام قد زالت

ص:192

الشمس إذ یثب، فیبتدئ بالصلاة، من غیر أن یجدد وضوءاً، فأعلم أنّه لم ینم فی سجوده، ولا أغفی. فلا یزال کذلک إلی أن یفرغ من صلاة العصر، فإذا صلّی العصر سجد سجدة، فلا یزال ساجداً إلی أن تغیب الشمس، فإذا غابت الشمس وثب من سجدته، فصلی المغرب من غیر أن یحدث حدثاً، ولا یزال فی صلاته، وتعقیبه إلی أن یصلی العتمة(1) فإذا صلی العتمة أفطر علی شوی یؤتی به، ثم یجدد الوضوء، ثم یسجد ثم یرفع رأسه، فینام نومةً خفیفةً، ثم یقوم فیجدد الوضوء، ثم یقوم فلا یزال یصلی فی جوف اللیل، حتی یطلع الفجر، فلست أدری متی یقول الغلام إنّ الفجر قد طلع إذ قد وثب هو لصلاة الفجر، فهذا دأبه منذ حول إلیّ. فقلت: اتق الله، ولا تحدثن فی أمره حدثاً یکون منه زوال النعمة، فقد تعلم أنّه لم یفعل أحد بأحد منهم سوء إلا کانت نعمته زائلة، فقال: قد أرسلوا إلی فی غیر مرة یأمروننی بقتله، فلم اجبهم إلی ذلک، وأعلمتهم أنی لاأفعل ذلک ولو قتلونی ما أجبتهم إلی ما سألونی.(2)

أقول: لا أتصور أنّ هناک معنی للتشیع أکثر مما ذکر فی هذه الروایة، فلو لم یعتقد بامامته لقتله، وحفظ بذلک نفسه، ومنصبه، وقد کانت آلاف الارواح تسفک أمامه، فلا یتکلم، أو یعترض، فلماذا فی هذا المورد بل یقول إنّهم لو قتلونی ما فعلت، أیضاً عدم سعایته بأحمد بن عبد الله القروی مع معرفته بتشیعه کل ذلک یؤید تشیعه، وأنّه من أصحاب الإمامین الصادق والکاظم علیهما السلام.

حسان محدثی الإمامیة. کما یظهر من روایة الکلینی بسنده عن صفوان بن یحیی، عنه، عن أبیه محمد بن الأشعث، عن فلان بن مهاجر، عن محمد بن جعفر علیهما السلام.(1)

وکان من أرکان جهاز هارون العباسی، ولمکانته، فقد أوکل الیه تربیة ولده محمد بن زبیدة الذی کان یعده لخلافته، وقد کان بموقعه هذا ینافس فیه موقع یحیی البرمکی، وقد کان یحیی یخاف أن یخلفه جعفر بن محمد الاشعث بعد إقترابه من ولی العهد، وموقعه من هارون. حتی قالوا: کان السبب فی أخذ موسی بن جعفر أن الرشید جعل ابنه محمداً فی حجر جعفر بن محمد بن الاشعث، فحسده یحیی بن خالد بن برمک... وقد مر ذکر تمام الخبر انفا.

إتق الله یا محمد بن أبی عمیر، فصبر ففرج الله. وروی أنّه حبسه المأمون حتی ولاه قضاء بعض البلاد، وقیل إنّ اخته دفنت کتبه فی حالة استتارها وکونه فی الحبس أربع سنین، فهلکت الکتب، وقیل بل ترکتها فی غرفة فسال علیها المطر، فهلکت، فحدث من حفظه، ومما کان سلف له فی أیدی الناس، فلهذا أصحابنا یسکنون إلی مراسیله، وقد صنف کتباً کثیرة. صنف محمد بن أبی عمیر أربعة وتسعین کتاباً، منها: المغازی، کتاب الکفر والایمان، کتاب البداء، کتاب الاحتجاج فی الإمامة، کتاب الحج، کتاب فضائل الحج، کتاب المتعة، کتاب الاستطاعة، وأما نوادره فهی کثیرة: لأنّ الرواة لها کثیرة، فهی تختلف باختلافهم.(1)

وقال الشیخ:

محمد بن أبی عمیر، یکنی أبا أحمد، من موالی الازد، واسم أبی عمیر زیاد، وکان من أوثق الناس عند الخاصة والعامة، وأنسکهم نسکا، وأورعهم وأعبدهم، وقد ذکر الجاحظ فی کتابه فی فخر قحطان علی عدنان بهذه الصفة الّتی وصفناه، وذکر أنّه کان واحد أهل زمانّه فی الأشیاء کلها، وأدرک من الأئمة علیهم السلام ثلاثة: أبا إبراهیم موسی علیه السلام، ولم یرو عنه، وأدرک الرضا علیه السلام وروی عنه، والجواد علیه السلام، وروی عنه أحمد بن محمد بن عیسی، کتب مائة رجل من رجال الصادق علیه السلام، وله مصنفات کثیرة وقال الکشی محمد بن أبی عمیر الازدی: «قال أبو عمرو: قال محمد بن مسعود: حدثنی علی بن الحسن، قال: ابن أبی عمیر أفقه من یونس، وأصلح، وأفضل. قال نصر بن الصباح: ابن أبی عمیر أسن من یونس. أخذ وحبس، وأصابه من الجهد والضیق والضرب أمر عظیم، وأخذ کل شیء کان له وصاحبه المأمون، وذلک بعد موت الرضا علیه السلام، وذهبت کتب ابن أبی عمیر، فلم یخلص کتب أحادیثه، فکان یحفظ أربعین مجلداً فسماه نوادر، فلذلک توجد أحادیث

ص:195

منقطعة الاسانید. أنّ ابن أبی عمیر بحر طارس بالموقف والمذهب.(1)

وکان یعتبر من أعاظم رجالات الشیعة، ومن أجل ذلک أعتبرت مراسیله معتبرة لدی الکثیر من الفقهاء، وقد کان أحد العلماء المعتمدین لدی هرون العباسی، وقد طلب منه هارون أن یلی القضاء، وقد تعرض للمطاردة لأجل ذلک، وبعد انکشاف تشیعه أعتقل، وعُذّب أشدَّ العذاب من أجل الکشف عن أسماء الشیعة، ولکنّه صمد، ولم یخبر بشیء، وبعد ذلک قام بإتلاف کل کتبه لکی لا تسقط فی ید السلطات العباسیة، وبعد هلاک هارون صحب المامون(2) بعد شهادة الإمام الرضا علیه السلام.

أقول: لا یقتصر الامر علی من ذکرنا بل إنّ هناک غیر هؤلاء من جنود الله

ص:196

المجهولین، وقد کان هؤلاء - رضوان الله علیهم -، وتشیر الروایات الی أنّ هؤلاء کانوا فی قرارة نفوسهم غیر راضین بالعمل مع الظلمة، ویرغبون فی أنّ یعتزلوا، ولکن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کلفهم تکلیفاً شرعیاً بالبقاء فی مناصبهم، وهو ما جاء عن علی بن طاهر قال:

استأذن علی بن یقطین مولای الکاظم علیه السلام فی ترک عمل السلطان فلم یأذن له وقال: لا تفعل فإن لنا بک أنساً، ولاخوانک بک عزّا، وعسی أنْ یجبر الله بک کسراً، ویکسر بک نائرة المخالفین عن أولیائه، یا علی کفارة أعمالکم الاحسان إلی إخوانکم إضمن لی واحدة وأضمن لک ثلاثاً، اضمن لی أن لاتلقی أحداً من أولیائنا إلا قضیت حاجته وأکرمته، وأضمن لک أن لا یظلک سقف سجن أبداً ولا ینالک حد سیف أبدا، ولا یدخل الفقر بیتک أبدا، یا علی من سرّ مؤمناً فبالله بدأ وبالنبی صلّی اللّه علیه و آله ثنی وبنا ثلث.(1)

اقول: لا یخفی ما لوجود امثال هؤلاء من اثر فی حرکة الاسلام المحمدی الاصیل، وأعتقد - والله العالم - إنّ هؤلاء قاموا بأنّشطة عظیمة لولاها لتعرضت حرکة المذهب لخطر جدی یهدد کیانّه وتقدمه ولکن هذه الاعمال قد خفیت عنا ولم یذکرها لنا التاریخ ومن العوامل حساسیة موقعهم فی الدولة.

لذلک تاثیراً علی مواقفهم، وحرکتهم لما للعامل الاقتصادی من اهمیة عظمی فی التاثیر علی الناس. ولنذکر لما ذکرنا امثلة: -

1. ذا الأمر اتفق کما یرویه لنا صفوان بن مهران الجمال،(1) قال:

دخلت علی أبی الحسن الاول علیه السلام فقال لی: یا صفوان کل شیء منک حسن جمیل ماخلا شیئاً واحداً قلت: جعلت فداک أی شئ؟ قال: اکراؤک جمالک من هذا الرجل یعنی هارون، قلت: والله ما أکریته أشراً ولا بطراً ولالصید ولا للهو ولکنی أکریه لهذا الطریق یعنی طریق مکة، ولا أتولاه بنفسی ولکن أنصب غلمانی. فقال لی: یا صفوان أیقع کراؤک علیهم؟ قلت: نعم جعلت فداک، قال: فقال لی: أتحب بقائهم حتی یخرج کراؤک؟ قلت: نعم، قال: فمن أحبّ بقائهم فهو منهم، ومن کان منهم کان ورد النار. قال صفوان: فذهبت وبعت جمالی عن آخرها، فبلغ ذلک الی هارون، فدعانی فقال لی: یا صفوان بلغنی أنک بعت جمالک؟ قلت: نعم، فقال: لم؟ قلت: أنا شیخ کبیر، وأن الغلمان لایفون بالاعمال. فقال: هیهات هیهات أنی لأعلم من أشار علیک بهذا موسی بن جعفر، قلت: مالی ولموسی بن جعفر، فقال: دع هذا عنک فوالله لولا حسن صحبتک لقتلتک.(2)

وغیرها من الروایات الّتی تشیر الی أنّ الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قد شن

ص:198

حملة لا هوادة فیها علی العباسیین لتوهین حکمهم من خلال الطعن بشرعیتهم بتحریم التعامل معهم، والغریب فی الأمر والمحیر للعقول أنّ هذه الحملة استمر بها الإمام علیه السلام حتی، وهو فی السجن فنجده یرسل، وهو فی أعماق السجون إلی هارون العباسی لیؤکد علی هذا الأمر، وهو ما رواه الحافظ عبد العزیز: حدث أحمد بن إسماعیل قال:

«بعث موسی بن جعفر علیهما السلام إلی الرشید من الحبس برسالة کانت: إنّه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلا انقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون».(1)

والمبطل کما نصّ علیه أهل اللغة هو من یقول شیئاً لا حقیقة له،(2) ومعنی الکلام أنّکم یا آل العباس إدعیتم شیئاً لیس لکم، وأنّ هذا سیؤدی الی الخسران.

الإمامة، وتنظیم عملیة جبایة، وجمع الحقوق الشرعیة الّتی فی ذمم أتباع أهل البیت علیهم السلام، وهذا الأمر لم یتوفر للائمة السابقین، ولهذا نجد عند الرجوع إلی روایات الخمس أنّ الروایات الّتی تنظم جبایة الخمس - لا الّتی تشرع الخمس -، إنّما هی فی الغالب روایات مرویة عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام.

والأمر الذی نستفیده من هذا الأمر أنّ من أکبر العوامل والتی لها أعظم الأثر فی ترویج الإسلام، وتقویته هو العنصر المالی، وقد کانت ظاهرة إستفاد منها فی مواجهة السلطة الظالمة، ومخطاطتها، وهذا الأمر أدرکه هارون العباسی، ولهذا کان یسعی بکل وسیلة الی منع الإمام من الحصول علی أیّ مال وإنْ کان جزئیاً، وهو ما رواه سفیان بن نزار قال:

کنت یوماً علی رأس المأمون فقال: أتدرون من علمنی التشیع؟ فقال القوم جمیعا: لا والله ما نعلم قال: علمنیه الرشید قیل له: وکیف ذلک؟ والرشید کان یقتل أهل هذا البیت؟ قال: کان یقتلهم علی الملک، لإنّ الملک عقیم، ولقد حججت معه سنة، فلما صار إلی المدینة تقدم إلی حجابه، وقال: لا یدخلن علی رجل من أهل المدینة، ومکة من أبناء المهاجرین، والانصار، وبنی هاشم، وسائر بطون قریش إلا نسب نفسه، فکان الرجل إذا دخل علیه قال: أنا فلان بن فلان حتی ینتهی إلی جده من هاشمی، أو قرشی، أو مهاجری، أو أنصاری، فیصله من المائة بخمسة آلاف درهم، وما دونها إلی مائتی دینار، علی قدر شرفه، وهجرة آبائه. فأنا ذات یوم واقف إذ دخل الفضل بن الربیع فقال: یا أمیر المؤمنین علی الباب رجل زعم انّه موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبیطالب علیهم السلام فأقبل علینا، ونحن قیام علی رأسه، والامین، والمؤتمن(1) وسائر القواد فقال: إحفظوا علی أنفسکم، ثم قال لآذنه

ص:200

ائذن له، ولا ینزل إلا علی بساطی. فأنا کذلک إذ دخل شیخ مسخد(1) قد انّهکته العبادة، کأنّه شنَّ بال، قد کلم(2) السجود وجهه وأنفه، فلما رأی الرشید رمی بنفسه عن حمار کان راکبه فصاح الرشید: لا والله إلا علی بساطی فمنعه الحجاب من الترجل ونظرنا إلیه بأجمعنا بالاجلال، والاعظام، فما زال یسیر علی حماره حتی سار إلی البساط، والحجاب، والقواد محدقون به، فنزل، فقام إلیه الرشید، واستقبله إلی آخر البساط، وقبل وجهه، وعینیه، وأخذ بیده حتی صیّره فی صدر المجلس، وأجلسه معه فیه، وجعل یحدثه، ویقبل بوجهه علیه، ویسأله عن أحواله. ثم قال: یا أبا الحسن ما علیک من العیال؟ فقال: یزیدون علی الخمسمائة قال: أولاد کلهم؟ قال: لا، أکثرهم موالی، وحشم، فأمّا الولد فلی نیف وثلاثون الذکران منهم کذا، والنسوان منهم کذا، قال: فلم لاتزوج النسوان من بنی عمومتهن وأکفائهن؟ قال: الید تقصر عن ذلک قال: فما حال الضیعة؟ قال: تعطی فی وقت، وتمنع فی آخر، قال: فهل علیک دین؟ قال: نعم قال: کم؟ قال: نحو من عشرة آلاف دینار. فقال الرشید: یا ابن عم أنا أعطیک من المال ما تزوج به الذکران، والنسوان وتعمّر به الضیاع فقال له: وصلتک رحم یا ابن عم، وشکر

ص:201

الله لک هذه النیة الجمیلة، والرحم ماسة، والقرابة واشجة،(1) والنسب واحد، والعباس(2) عم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، وصنو أبیه،(3) وعمّ علی بن أبی طالب علیه السلام وصنو أبیه، وما أبعدک الله من أن تفعل ذلک وقد بسط یدک، وأکرم عنصرک، وأعلی محتدک فقال: أفعل ذلک یا أبا الحسن وکرامة. فقال: یا أمیر المؤمنین إن الله عزّ وجلّ قد فرض علی ولاة عهده، أن ینعشوا فقراء الامة، ویقضوا عن الغارمین، ویؤدوا عن المثقل، ویکسوا العاری، ویحسنوا إلی العانی، وأنت أولی من یفعل ذلک فقال: أفعل یا أبا الحسن، ثم قام، فقام الرشید لقیامه، وقبل عینیه، ووجهه، ثم أقبل علی، وعلی الامین، والمؤتمن فقال: یا عبد الله، ویا محمد ویا إبراهیم بین یدی عمکم، وسیدکم، خذوا برکابه، وسووا علیه ثیابه، وشیعوه إلی منزله، فأقبل أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام سرا بینی، وبینه، فبشرنی بالخلافة، وقال لی: إذا ملکت هذا الامر، فأحسن إلی ولدی، ثم انصرفنا، وکنت أجرأ ولد أبی علیه. فلمّا خلا المجلس قلت: یا أمیر المؤمنین من هذا الرجل الذی قد عظمته، وأجللته، وقمت من مجلسک إلیه، فاستقبلته، وأقعدته فی صدر المجلس، وجلست دونه ثم أمرتنا بأخذ الرکاب له؟ قال: هذا إمام الناس، وحجة الله علی خلقه،

ص:202

وخلیفته علی عباده فقلت: یا أمیر المؤمنین أو لیست هذه الصفات کلها لک وفیک؟! فقال: أنا إمام الجماعة فی الظاهر بالغلبة، والقهر، وموسی بن جعفر إمام حق، والله یا بنی إنّه لأحقُّ بمقام رسول الله صلّی اللّه علیه و آله منی، ومن الخلق جمیعاً، ووالله لو نازعتنی هذا الأمر لاخذت الذی فیه عیناک، فإنّ الملک عقیم. فلما أراد الرحیل من المدینة إلی مکة أمر بصرة سوداء، فیها مائتا دینار ثم أقبل علی الفضل بن الربیع فقال له: أذهب بهذه إلی موسی بن جعفر وقل له: یقول لک أمیر المؤمنین: نحن فی ضیقة، وسیأتیک برُّنا بعد هذا الوقت. فقمت فی صدره فقلت: یا أمیر المؤمنین تعطی أبناء المهاجرین، والأانصار وسائر قریش، وبنی هاشم، ومن لایعرف حسبه، ونسبه خمسة آلاف دینار إلی ما دونها، وتعطی موسی بن جعفر، وقد أعظمته، وأجللته مائتی دینار؟! أخسّ عطیة أعطیتها أحداً من الناس؟ فقال: اسکت لا أمّ لک، فإنی لو أعطیت هذا ما ضمنته له، ماکنت آمنه. فلما نظر إلی ذلک مخارق المغنی دخله فی ذلک غیظ، فقام إلی الرشید فقال: یا أمیر المؤمنین قد دخلت المدینة، وأکثر أهلها یطلبون منی شیئاً، وإن خرجت، ولم أقسم فیهم شیئاً لم یتبین لهم تفضل أمیر المؤمنین علی، ومنزلتی عنده، فأمر له بعشرة آلاف دینار فقال له: یا أمیر المؤمنین هذا لأهل المدینة، وعلی دین أحتاج أن أقضیه، فأمر له بعشرة آلاف دینار أخری. فقال له: یا أمیر المؤمنین بناتی أرید أن أزوجهن، وأنا محتاج إلی جهازهن، فأمر له بعشرة آلاف دینار أخری، فقال له: یا أمیر المؤمنین لابد من غلة تعطینیها ترد علی، وعلی عیالی، وبناتی، وأزواجهن القوت، فأمر له بأقطاع ما یبلغ غلته فی السنة عشرة آلاف دینار، وأمر أن یعجل ذلک له من ساعته. ثم قام مخارق من فوره، وقصد موسی بن جعفر علیه السلام وقال له: قد وقفت علی ما عاملک به هذا الملعون، وما أمر لک به، وقد احتلت علیه لک، وأخذت منه صلات ثلاثین ألف دینار، وأقطاعاً تغل فی السنة عشرة آلاف دینار، ولا والله یا سیدی ما أحتاج إلی شیء من ذلک، وما أخذته إلا لک، وأنا أشهد لک بهذه الاقطاع، وقد حملت المال

ص:203

إلیک. فقال علیه السلام: بارک الله لک فی مالک، وأحسن جزاک ماکنت لآخذ منه درهماً واحداً، ولا من هذه الاقطاع شیئاً، وقد قبلت صلتک وبرک، فانصرف راشداً، ولا تراجعنی فی ذلک، فقبل یده وانصرف.(1)

أقول: إنّ لی تعلیقان علی هذه الروایة: -

أ) إنّ ادعاء المامون أنّه متشیع باطل، وإنّما کان یدعی ذلک لأغراضه الخبیثة الّتی لا تختلف عن أغراض أبیه، وعمه، وجده، ولذلک نراه عندما أحسّ بخطورة الوضع عمد الی نفس الهدف الذی جعله له سابقیه، فأقدم علی تصفیة الإمام الرضا علیه السلام.(2)

ب) إنّ هارون یعرف أنّ المال إذا وصل إلی ید الإمام علیه السلام فسوف یستغله لخدمة المذهب ولهذا منعه منه، وهارون لا یتکلم من فراغ بل إنّ الأخبار الأکیدة الّتی ینقلها له السعاة تؤکد له ما ذهب الیه.

ب) سعة نفوذه الاجتماعی، والّذی وصل الی الوزراء، والقواد وقد تقدم بیان بعضه، وسیتضح أیضاً لاحقاً إنشاء الله تعالی.

ت) عمق الوعی، والفهم الشیعی لدورهم فی الحیاة السیاسیة.

ومن الشواهد علی ما ذهبنا إلیه هو کثرة الوکلاء، وقد کان لهذا الأمر أثر کبیر فی تنظیم الامة، وتوجیهها، وتوعیتها، بالإضافة إلی استخدامها فی الأحداث الّتی یتعرض لها الاسلام المحمدی الاصیل، وبما أنّ لکلّ قاعدة شذوذ، فقد کان لعنصری المال، والتوسع فی الوکلاء أثراً سلبیاً متمثلاً بظهور فرقة الواقفیة، وهؤلاء کانوا وکلاء لأبی الحسن موسی علیه السلام وکان عندهم أموال جزیلة، فلمّا مضی أبو الحسن موسی علیه السلام وقفوا طمعاً فی الاموال، ودفعوا إمامة الرضا علیه السلام ومنهم:

أ) علی بن أبی حمزة البطائنی.(1)

ب) زیاد بن مروان القندی.(2)

ص:205

ت) عثمان بن عیسی الرواسی.(1)

وهنا لابد من ذکر امورٍ: -

1. تقدم أنّ الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کان یعلم بحقیقة هؤلاء، وتوجهاتهم، ولکن کان هناک مصلحة أعظم من سلبیة انحراف هؤلاء.

2. علم الإمام علیه السلام بأنّ توجههم هذا لن یکتب له النجاح وهو ما حدث إذ انمحی ذکرهم وإلی أبد الابدین.

3. إنّ الإمام علیه السلام قام بتحصین الشیعة ضد أفکار هؤلاء، وهو ما تقدم بیانّه عند التعرض إلی سیرة علی بن یقطین.

4. إنّ هذا الأمر نراه قد تکرر سابقاً فی سیرة النّبیّ الاعظم صلّی اللّه علیه و آله، وأهل بیته علیهم السلام، فقد کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و آله جماعة المنافقین، وکان صلّی اللّه علیه و آله یعرفهم،

ص:206

ولکنه صلّی اللّه علیه و آله لم یفضح أمرهم، وکذلک الأمر بالنسبة إلی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وإنّ هذا الأمر قد تبتلی بها الأمة فی کل عصر عند وجود توسع عرضی، وأفقی فی صفوفها، وحرکتها، ولا یمکن معالجته إلّا من خلال المنهج الذی بیناه آنفاً من خلال تعمیق الوعی الثقافی، والسیاسی، ومن ناحیة أخری تشکل درساً اخلاقیاً، وسیاسیاً فی فهم ظواهر الانحراف لدی الأشخاص الذین یکونون قریبین من القیادة الدینیة الشرعیة، ولکنهم ینحرفون لمجرد فقدان الغطاء، والضوابط السیاسیة القویة، وبسبب عدم وجود الدرجة العالیة من العدالة والتقوی السیاسیة.

5. إنّ الحرکة السیاسیة الاجتماعیة فی دائرتها الواسعة تستفید من جمیع الطاقات، وتحاول أن تظبطها من خلال نظام الجماعة، ومن خلال الضمانة الأخلاقیة، وقد یختل احد الجانبین فی ذلک، ولکن هذا لا یعنی الانکفاء فی عمل الجماعة، والضیق، بل لابد أنْ تتاح الفرصة لحرکة هذه الطاقات للاختبار، والامتحان، حتی لو اقترنت ببعض الخسائر، لأنّ المحصلة العامة الکلیة فی صالح الحرکة نفسها.

ب) عن درست بن أبی منصور قال: کنت عند أبی الحسن موسی علیه السلام وعنده الکمیت بن زید،(1) فقال للکمیت:

«أنت الذی تقول:

فالآن صرت إلی امیة والأمور «لها» إلی مصائر

قال: قلت ذاک والله ما رجعت عن إیمانی، وإنی لکم لموال، ولعدوکم لقال. ولکنّی قلته علی التقیة، قال أما لئن قلت ذلک إنّ التقیة تجوز فی شرب الخمر».(2)

3. عن عبد الله بن حبیب «جندب» عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله عزّ وجلّ: (... إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ ...)(3) قال:

«أشدکم تقیة».(4)

4. عن موسی بن جعفر علیهم السلام أنّه قال لشیعته:

«لا تذلوا رقابکم بترک طاعة سلطانکم، فإنْ کان عادلاً فاسألوا الله بقاه، وإن کان جائراً فاسألوا الله إصلاحه، فإنّ صلاحکم فی صلاح سلطانکم، وإنّ السلطان العادل بمنزلة الوالد الرحیم، فأحبوا له ما تحبون لأنفسکم، واکرهوا له ما تکرهون لانفسکم».(5)

ص:208

5. عن موسی بن جعفر علیهما السلام فی حدیث طویل قال:

«لولا أنی سمعت فی خبر عن جدّی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله ان طاعة السلطان للتقیة واجبة إذا ما أجبت».(1)

6. قال موسی بن جعفر علیهما السلام لرجل:

«لو جعل الیک التمنی فی الدنیا ما کنت تتمنی؟ قال: کنت أتمنی أن أرزق التقیة فی دینی، وقضاء حقوق إخوانی، فقال: أحسنت اعطوه ألفی درهم».(2)

أقول: إنّ اصل موضوع التقیة فی فکر أهل البیت علیهم السلام ثابت، بل هو من ضروریات المذهب، ولکن ینبغی الإشارة إلی أنّ هناک خلافاً فقهیاً حول سعة وضیق هذا المبدأ فینبغی الرجوع إلیها فی مواقعها الخاصة.

العباسیین جمیعاً. قتل خلقاً کثیراً حتی استقام ملکه. توفی ببئر میمون (من أرض مکة) محرماً بالحج سنة 158 ه. ودفن فی الحجون (بمکة) ومدة خلافته 22 عاما.(1)

لم یغیّر المنصور من سیاسته ضد أئمة أهل البیت علیهم السلام، بعد قضائه علی الإمام الحسن علیه السلام، والذی تقدم، وبعد قتله للإمام الصادق علیه السلام، بل استمر فی اضطهادهم، فزجّ الأبریاء فی السجون المظلمة، ودفن البعض وهم أحیاء فی اسطوانات البناء، وبثّ الجواسیس، لأجل أن یحیط علماً بکل نشاطهم، وأخذت عیونه ترصد کل حرکة بعد تحویرها وتحریفها بالکذب لتنسجم مع رغبات الخلیفة، فکانوا یرفعونها له مکتوبة کما سمح للتیّارات الالحادیة کالغلاة والزنادقة فی أن تأخذ طریقها بین عامة الناس لاضلالهم. کما استعمل بعض العلماء واستغلّهم لتأیید سیاسته وإسباغ الطابع الشرعی علی حکمه. ویمکن إستجلاء هذا الوضع ضمن عدة نقاط:

یتضح أیضاً حجم النشاط وحجم الاهتمام الذی کان یعطیه المنصور للإمام علیه السلام لمراقبة حرکته. ولکن الإمام الصادق علیه السلام کان یستشف من وراء الغیب ما تحمله الأیّام المقبلة من أخطار لابنه موسی علیه السلام ومن هنا فقد خاطب شیعته بلغة خاصة ضمّنها الحقیقة الّتی أراد إیصالها الیهم، وإنْ کان ذلک یسلتزم الالتباس عند بعض، والتحیّر فی معرفة ولی الأمر من بعده لفترة تقصر، أو تطول; لأن حفظ الوصی، والإمام المفترض الطاعة فی تلک الظروف العصیبة کان أمراً ضروریاً بلا ریب لأن استمرار الخط لا یمکن ضمانّه إلاّ بحفظ الإمام المعصوم بما یتناسب مع طبیعة تلک الظروف. ولکن الواعین والنابهین من صحابة الإمام الصادق علیه السلام لم تلتبس علیهم حقیقة وصیة الإمام علیه السلام الّتی تضمّنت الوصیة للإمام الکاظم علیه السلام، وهو ما رواه داود بن کثیر الرقی قال: «وفد من خراسان وافد یکنّی أبا جعفر، اجتمع إلیه جماعة من أهل خراسان، فسألوه أن یحمل لهم أموالاً، ومتاعاً، ومسائلهم فی الفتاوی، والمشاورة، فورد الکوفة، ونزل، وزار قبر أمیر المؤمنین علیه السلام، ورأی فی ناحیة المسجد رجلاً حوله جماعة، فلمّا فرغ من زیارته قصدهم، فوجدهم شیعة فقهاء یسمعون من الشیخ، فقالوا: هو أبو حمزة الثمالی. قال: فبینما نحن جلوس اذ أقبل اعرابی، فقال: جئت من المدینة، وقد مات جعفر بن محمد علیه السلام، فشهق أبو حمزة ثم ضرب بیده الارض، ثم سأل الاعرابی:

هل سمعت له بوصیة؟ قال: أوصی الی ابنه عبدالله، و الی ابنه موسی، والی المنصور. فقال: الحمد لله الذی لم یضلّنا، دلّ علی الصغیر وبیّن علی الکبیر، و ستر الأمر العظیم. ووثب الی قبر أمیر المؤمنین علیه السلام فصلی وصلّینا. ثم أقبلت علیه وقلت له: فسّر لی ما قلته؟ قال: بیّن أن الکبیر ذو عاهة ودلّ علی الصغیر أن أدخل یده مع الکبیر، وستر الأمر العظیم بالمنصور حتی إذا سأل

ص:211

المنصور: من وصیّه؟ قیل أنت. قال الخراسانی: فلم أفهم جواب ما قاله، فذهب بعد ذلک الی المدینة لیطّلع بنفسه علی الوصی من بعدالإمام جعفر بن محمد علیه السلام.(1)

الزیدیة؟ إلی المعتزلة؟(1) إلی الخوارج؟(2) قال: فنحن کذلک اذ رأیت رجلا شیخاً لا أعرفه یومئ الیّ بیده، فخفت أن یکون عیناً من عیون أبی جعفر. وذلک أنّه کان له بالمدینة جواسیس ینظرون علی من اتفق شیعة جعفر، فیضربون عنقه، فخفت أن یکون منهم. فقلت لأبی جعفر: تنح، فإنی خائف علی نفسی، وعلیک، وإنّما یریدنی لیس یریدک، فتنحّ عنّی، لاتهلک، وتعین علی نفسک، فتنحّی غیر بعید، وتبعت الشیخ، وذلک أنّی ظننت أنی لا أقدر علی التخلص منه، فما زلت أتبعه حتی ورد بی علی باب أبی الحسن موسی علیه السلام، ثم خلاّنی، ومضی، فإذا خادم بالباب، فقال لی: ادخل، رحمک الله. قال: فدخلت فاذا أبو الحسن علیه السلام، فقال لی ابتداءً: لا إلی المرجئة، ولا إلی القدریة، ولا إلی الزیدیة، ولا إلی المعتزلة، ولا إلی الخوارج، إلیّ إلیّ إلیّ. قال: فقلت له: جعلت فداک مضی أبوک؟ قال: نعم. قلت: جعلت فداک مضی فی موت؟ قال: نعم، قلت: جعلت فداک فمن لنا بعده؟ فقال: إنْ شاء الله یهدیک هداک. قلت: جعلت فداک، إنّ عبدالله یزعم أنّه من بعد أبیه فقال: یرید عبدالله أن لا یعبد الله. قال: قلت له: جعلت فداک، فمن لنا بعده؟ فقال: إنْ شاء الله أن یهدیک هداک أیضاً. قلت: جعلت فداک، أنت هو؟ قال: ما أقول ذلک قلت لم أصب طریق المسألة. قال: قلت: جعلت فداک، علیک إمام؟ قال: لا. فدخلنی شیء لا یعلمه إلاّ الله إعظاماً له وهیبة، أکثر ما کان یحلّ بی من أبیه إذا دخلت علیه. قلت: جعلت فداک،

ص:213

أسألک عمّا کان یسأل أبوک؟ قال: سل تخبر، ولا تذِع فإنْ أذعت فهو الذبح. قال: فسألته فإذا هو بحر! قال: قلت جعلت فداک، شیعتک، وشیعة أبیک ضلاّل، فألقی إلیهم، وأدعوهم إلیک؟ فقد أخذت علیّ بالکتمان. فقال: من آنست منهم رشداً، فألق علیهم، وخذ علیهم بالکتمان، فإنْ أذاعوا، فهو الذبح - وأشار بیده إلی حلقه قال: فخرجت من عنده، فلقیت أبا جعفر الاحول فقال لی: ما وراءک؟ قلت: الهدی، فحدثته بالقصة قال: ثم لقینا الفضیل، وأبا بصیر، فدخلا علیه، وسمعا کلامه، وساءلاه، وقطعا علیه بالإمامة، ثم لقینا الناس أفواجاً، فکل من دخل علیه قطع إلا طائفة عمار،(1) وأصحابه، وبقی عبد الله لا یدخل إلیه إلا قلیل من الناس، فلما رأی ذلک قال: ما حال الناس؟ فأخبر أن هشاماً صدّ عنک الناس، قال هشام: فأقعد لی بالمدینة غیر واحد لیضربونی.(2)

أقول: إنّ فی هذا الخبر مجموعة من النقاط تحتاج إلی مجموعة من الإیضاحات: -

1. قوله

«وذلک انّهم رووا» أن أول هذا الحدیث المروی وإن کان مقتضیاً للاجتماع المذکور لکون عبد الله أکبر إلا أنّ آخره یقتضی عدم

ص:214

الاجتماع لانّه کان بعبد الله عاهة انّه کان أفطح الرجلین فکانّهم تمسکوا بأوله وترکوا آخره أو غفلوا عنه، ویحتمل أن یکون المشار إلیه دخول هشام وصاحب الطاق علیه مع تقیید الدخول بکونه علی سبیل الإنکار علیه أو الإمتحان له لیصح أن یکون ما بعد ذلک تعلیلاً له.

2. قوله علیه السلام:

«یرید عبد الله أن لا یعبد الله» من جهة أنّ عبد الله کان أکبر إخوته بعد اسماعیل ولم یکن منزلته عند أبیه منزلة غیره من ولده فی الإکرام وکان متّهماً بالخلاف علی أبیه فی الاعتقاد ویقال: أنّه کان یخالط الحشویة ویمیل إلی مذهب المرجئة وإدعی بعد أبیه الإمامة احتج بأنّه أکبر إخوته الباقین، فاتبعه جماعة، ثم رجع أکثرهم إلی القول بامامة أخیه موسی علیه السلام لما تبینوا ضعف دعواه، وقوة أمر أبی الحسن، ودلالة أحقیته، وبراهین إمامته، وأقام نفر یسیر منهم علی إمامة عبد الله، وهم الملقبة بالفطحیة.

3. قوله

«قال لا ما أقول ذلک» أی أقول ذلک من قبلی، بل أنا هو من عند الله وعند رسوله، ولما کان هذا الجواب غیر صریح فی المطلوب بل هو ظاهر فی غیره، وکان السؤال علی الوجه المذکور لم یلجأه علیه السلام إلی الجواب بالنفی والإثبات صریحاً.

4. قوله: فقلت فی نفسی إلی آخره. قوله

«قال لا» هذا صریح فی أنّه علیه السلام إمام إذ المکلف وجب أن یکون إماماً، أو یکون له إمام فإذا انتفی الثانی ثبت الأول ولا ثالث.

5. قوله

«سل تخبر» تخبر علی صیغة المجهول وإنّما حذف مفعول الفعلین للدلالة علی أن کل ما یتعلق به السؤال کائناً ما کان یتعلق به الإخبار لکمال خبره به وعدم عجزه عنه.

6. قوله

«ولا تذع» الإذاعة الإفشاء. نهی عن إفشائه إلی غیر أهله ممن لا یثق به. کما یکشف لنا عن أنّ إعلان الإمامة لموسی علیه السلام وإخبار الشیعة

ص:215

بإمامته، لم یکن ظاهراً لعامة الناس بل کان محدوداً ببعض الخواص من الشیعة بحیث تجد حتی مثل هشام لا یعلم أن الأمر لمن، إلاّ بعد حین، وقد حصل علیه بالطرق الشرعیة والعقلیة، وهذه الممارسات وغیرها جعلت الشیعة تتدرب وتتمرّس علی الأسالیب الّتی تقیها من سیف الظالمین مثل السرّیة والتقیة، لذا نجد الرواة عند نقلهم لأخبار الإمام موسی علیه السلام لا یصرّحون باسمه الصریح بل کانوا یقولون: «قال العبد الصالح»، أو «قال السید»، أو «قال العالم» ونحو ذلک.

7. کثرة انتشار الجواسیس، وجو الرعب، والحذر، والخوف، وفقدان الأمن الذی عمّ أبناء الاُمة واخیارها خصوصاً سکان المدینة.

8. إنّ الخنق الظالم والممنوعات السلطانیة والحبس الفکری وملاحقة من یخالف، وبثّ الاشاعات المضادّة والکاذبة، کل هذه الاُمور خلقت مناخاً یتنفّس فیه الأدعیاء وهواة الرذیلة والذین زاد نشاطهم وشاع صیتهم وتعددت فرقهم فی هذه الفترة فطرحوا أنفسهم قادة للاُمة فی الفکر والفقه والحدیث بتشجیع من الخلیفة. لذا نجد هشام بن سالم فی حدیثه یعدد لنا الفرق فی زمانه حیث یقول: نذهب إلی المرجئة؟ إلی القدریة؟ إلی الزیدیة؟ إلی المعتزلة؟ إلی الخوارج؟

9. مارس الإمام موسی الکاظم علیه السلام اسلوباً فی هذا الحدیث یمیزه عن غیره من مدّعی الإمامة (مثل عبدالله الافطح) وذلک بإخباره عن الکلام الذی دار بین هشام ومؤمن الطاق فی أحد أزقّة المدینة المنورة حیث قال الإمام لهما:

«لا إلی المرجئة ولا إلی القدریة... إلیّ إلیّ إلیّ».

والإبادة، والقتل للعلویین هو حدیث الخزانة. حیث یکشف لنا هذا الحدیث التاریخی عن سیاسة المنصور الخشنة مع العلویین، والتی أراد بها الایحاء لابنه المهدی بأنّ الخلافة لا تستقیم الاّ بهذه الطریقة، ثم تکشف لنا هذه الروایة عن معاناة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام لأنّه کان بالتأکید علی علم بهذه الأعداد المؤمنة الخیّرة من أبناء الشیعة، وهی تساق الی السجون لتقتل بعد ذلک صبراً، وهذا الحدیث ملیء بالشجون، والأسی، فقد ملأ خزانة برؤوس العلویین شیوخاً وشباباً وأطفالاً وأوصی ریطة زوج المهدی أن لا تفتحها للمهدی، ولا یطلع علیها إلاّ بعد هلاکه، وقد دوّنها الطبری فی تاریخه وهذا نصها:

لمّا عزم المنصور علی الحج دعا ریطة بنت أبی العباس امرأة المهدی، وکان المهدی بالری قبل شخوص أبی جعفر، فأوصاها بما أراد، وعهد إلیها، ودفع الیها مفاتیح الخزائن، وتقدّم إلیها، وأحلفها، ووکّد الایمان أن لا تفتح بعض تلک الخزائن، ولا تطلع علیها أحداً إلاّ المهدی، ولا هی إلاّ أن یصح عندها موته، فاذا صح ذلک اجتمعت هی، والمهدی، ولیس معهما ثالث حتی یفتحا الخزانة، فلمّا قدم المهدی من الری الی مدینة السلام دفعت إلیه المفاتیح، وأخبرته انّه تقدم إلیها أن لا تفتحه، ولا تطلع علیه أحداً حتی یصح عندها موته، فلما انتهی الی المهدی موت المنصور، وولی الخلافة، فتح الباب، ومعه ریطة، فاذا أزج کبیر فیه جماعة من قتلی الطالبیین، وفی آذانّهم رقاع فیها أنسابهم وإذا فیهم أطفال، ورجال شباب، ومشایخ عدة کثیرة، فلما رأی ذلک المهدی ارتاع لما رأی، وأمر، فحفرت لهم حفیرة، فدفنوا فیها، وعمل علیهم دکاناً.(1)

والتی کانت تهدف لتمزیق الطائفة الشیعیة، وإثارة البلبلة، والتخریب فی صفوفها، هی التشکیک فی مسألة القیادة فإنّها لمن تکون بعد الإمام الصادق علیه السلام بسبب ما ادّعاه (عبدالله الافطح) أخوالإمام موسی الأکبر بعد إسماعیل، وهذا بطبیعة الحال یضیف معاناة أخری للإمام.

الشیعة بموته قبل أن یصل الیها. وفعلاً مات قبل الوصول إلیها کما أخبر به الإمام علیه السلام. وهو ما رواه علی بن أبی حمزة قال: سمعت أبا الحسن موسی علیه السلام یقول:

«لا والله لا یری أبو جعفر بیت الله أبداً». فقدمت الکوفة فأخبرت أصحابنا، فلم نلبث ان خرج فلمّا بلغ الکوفة قال لی أصحابنا فی ذلک فقلت: لا والله لا یری بیت الله أبداً. فلما صار الی البستان اجتمعوا أیضاً الیَّ فقالوا: بقی بعد هذا شیء؟ قلت: لا والله لا یری بیت ا لله أبداً. فلما نزل بئر میمون أتیت أبا الحسن علیه السلام فوجدته فی المحراب قد سجد فأطال السجود ثم رفع رأسه الیَّ فقال:

«أخرج فأنظر ما یقول الناس. فخرجت فسمعت الواعیة علی أبی جعفر فأخبرته. قال: الله أکبر ما کان لیری بیت الله أبداً».(1)

وهکذا انتهت حیاة المنصور العبّاسی واستولی علی الحکم من بعده ابنه المهدی وذلک فی سنة (158 ه)،(2) وبذلک بدأ عهد سیاسی جدید له ملامحه وخصائصه. وسوف نری مواقف الإمام الکاظم علیه السلام الرسالیّة فی هذا العهد الجدید.

فی الإسلام. وهو الذی بنی جامع الرصافة، وتربته بها، وانمحی أثر الجامع والتربة بعد ذلک.(1)

ویمکن أن نوجز ملامح حکومته وعهده فیما یلی:

أولاً: لم یطرأعلی سیاسیة المهدی العبّاسی أیّ تغییر یعول علیه، فقد التزم بنهج المنصور العبّاسی کخط ثابت، واستوحی منه ما یجب أن یعمله من تفصیلات قد تستحدث أثناء سلطته، وسار علی ما سار علیه السفاح، والمنصور من قبله، نعم طرأ بعض التغییر لصالح العلویین بعد ذلک التضییق الشدید من المنصور علی العلویین فکانت مصلحة الحکم تقتضی شیئاً من المرونة، الأمر الذی دعا الإمام علیه السلام أن یستغل هذه المرونة الّتی اتّخذها المهدی العبّاسی لصالح اتباعه، وتوسعة نشاطه، ومحاور تحرّکه.

ثانیاً: إنّ المرونة الّتی طرأت علی سیاسة المهدی العبّاسی مع العلویین کانت فی بدایة حکمه، وتمثلت فیما أصدره من عفو عام عن جمیع المسجونین وفی ردّ جمیع الاموال المنقولة وغیر المنقولة، والتی کان قد صادرها أبوه ظلماً وعدواناً الی أهلها، فردّ علی الإمام موسی الکاظم علیه السلام ما صادره أبوه من أموال الإمام الصادق علیه السلام.(2)

ثالثاً: بعد أن نشط الإمام علیه السلام وذاع صیته خلال حکم المهدی استخدم المهدی سیاسة التشدد علی الإمام موسی الکاظم علیه السلام، فلقد استدعاه إلی بغداد وحبسه فیها ثم ردّه إلی المدینة وکان ذلک فی أواخر حکم المهدی تقریباً.

ص:220

کما خطط فی هذه المرّة لقتل الإمام وسیاتی بیانّه بالتفصیل لاحقاً إن شاء الله.

رابعاً: شجّع المهدی الوضّاعین فی زمنه فقام هؤلاء بدور إعلامی تضلیلی، فأحاطوا السلاطین بهالة من التقدیس، وأبرزوهم فی المجتمع علی انّهم یمثلون إرادة الله فی الارض، وأنّ الخطأ لا یمسّهم، فمثل غیاث بن ابراهیم الذی عرف هوی المهدی فی الحَمام، وعشقه لها، فحدّثه عن النّبیّ الاعظم صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: لا سبق إلاّ فی حافر أو نصل - وزاد فیه - أو جناح. فأمر له المهدی عوض افتعاله للحدیث بعشرة آلاف درهم، ولمّا ولّی عنه قال لجلسائه: أشهد انّه کذب علی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله ما قال رسول الله ذلک ولکنّه أراد أن یتقرب الیّ.(1)

وأسرف المهدی فی صرف الأموال الضخمة من أجل انتقاص العلویین، والحطّ من شانّهم، فتحرّک الشعراء، والمنتفعون، وأخذوا یلفّقون الأکاذیب فی هجاء العلویین، ومن جملة هؤلاء الزندیق مروان بن أبی حفصة،(2) الذی دخل علی المهدی ذات یوم، وأنشده قائلاً:

یا ابن الذی ورث النّبیّ محمداً دون الأقارب من ذوی الأرحام

الوحی بین بنی البنات وبینکم قطع الخصام فلات حین خصام

ص:221

ما للنساء مع الرجال فریضة نزلت بذلک سورة الانعام

أنّی یکون ولیس ذاک بکائن لبنی البنات وراثةُ الأعمام

فأجازه المهدی علی ذلک بسبعین ألف درهم تشجیعاً له ولغیره علی انتقاص أهل البیت علیهم السلام.

ولمّا سمع الإمام موسی بن جعفر علیه السلام بقصیدة مروان تأثّر أشدّ التأثّر، وفی اللیل سمع هاتفاً یتلو علیه أبیاتاً تجیب علی أبیات بشار، وهی: -

أنی یکون ولا یکون ولم یکن للمشرکین دعائم الاسلام

لبنی البنات نصیبهم من جدهم والعم متروک بغیر سهام

ما للطلیق وللتراث وإنّما سجد الطلیق مخافة الصمصام

وبقی ابن نثلة واقفاً متلددا فیه ویمنعه ذوو الأرحام

إنّ ابن فاطمة المنوّه باسمه حاز التراث سوی بنی الأعمام(1)

خامساً: لقد شاع اللهو وانتشر المجون وسادت المیوعة والتحلّل فی حکم المهدی العباسی وقد تقدم.

سادساً: إنّ جمیع ما أخذه المنصور من أبناء الاُمة ظلماً، وعدواناً، وجمعه فی خزانته، وبخل عن بذله لإعمار البلاد، وإصلاح حال الاُمة قد بذله المهدی علی شهواته حتی أسرف فی ذلک بالرغم من کل ما شاهد من البؤس، والفقر الّتی کانت حاضرة أمام الناظرین أیّام حکومته. وقد روی من بذخه واسرافه ما بذله لزواج ابنه هارون من زبیدة حتی قال معتز عن بدلة لیلة الزفاف: بأنّ هذا شیء لم یسبق الیه أکاسرة الفرس، ولا قیاصرة الروم، ولا ملوک الغرب.(2)

ص:222

سابعاً: انّ السفّاح والمنصور لم یسمحا لنسائهما بالتدخل فی شؤون الدولة، ولکن المهدی لمّا استولی علی الحکم بدأ سلطان المرأة ینفذ الی البلاط فزوجته الخیزران(1) أصبحت ذات نفوذ قوی علی القصر تقرب من تشاء وتبعّد من تشاء. ومن هذا العصر أخذ نفوذ المرأة یزداد ویقوی فیبلاط الحکّام العباسیین حتی بلغ نهایته فی أواسط العهد العباسی واستمر حتی نهایة حکمهم.

ثامناً: إنّ انشغال المهدی باللهو من جانب وحاجته إلی ألاموال من جانب آخر شجّع عمّاله علی نهب الاموال، وسلب ثروات الاُمة حتی انتشرت الرشوة عند الموظّفین، وتشدّد ولاته فی أخذ الخراج. بل عمد المهدی نفسه إلی الأجحاف بالناس فأمر بجبایة أسواق بغداد وجعل الأجرة علیها.(2)

هذه هی بعض الظواهر الّتی جاء بها عصر المهدی لتضیف کاهلاً آخر للترکة التأریخیة المؤلمة الّتی خلفها بنو العباس والأمویون من قبلهم علی الاُمة.

ص:223

فعن عمر بن یزید قال: کنت عند أبی الحسن علیه السلام فذکر محمد بن عبدالله الأرقط فقال:

«إنّی حلفت أن لا یظلّنی وإیّاه سقف بیت. فقلت فی نفسی: هذا یأمر بالبرّ والصلة ویقول هذا لعمّه! قال: فنظر إلیّ فقال: هذا من البر والصلة، انّه متی یأتینی ویدخل علیّ فیقول یصدّقه الناس وإذا لم یدخل علیّ، لم یقبل قوله إذا قال».(1)

وزاد فی روایة ابراهیم بن المفضّل بن قیس: فإذا علم الناس أن لا اکلّمه لم یقبلوا منه وأمسک عن ذکری فکان خیراً له.(2)

الموقف الثالث: إنّ الإمام الکاظم علیه السلام بالرغم من امتداد شیعة أبیه فی أرجاء العالم الإسلامی لم یعمل فی هذه المرحلة بصیغة المواجهة المسلّحة طیلة أیام حیاته، حتی أعلن عن موقفه هذا من حکومة المهدی عندما حبسه المهدی ورأی الإمام علیاً علیه السلام فی عالم الرؤیا وقصّ رؤیاه علی الإمام علیه السلام وقرر إطلاق سراحه، قال له: أفتؤمننی أن تخرج علیّ أو علی أحد من ولدی؟ فقال الإمام علیه السلام: والله لا فعلت ذلک ولا هو من شأنی.(3)

والرسول الکریم. وقد وجه الإمام علیه السلام هذا المخطط باسلوب أخلاقی یتناسب مع أهداف الرسالة یذکّر الاُمة بأخلاقیة الرسول صلّی اللّه علیه و آله ویعید لها صوراً من مکارم أخلاقه. هنا نشیر إلی نماذج من نشاطه:

النموذج الأول: عن حماد بن عثمان قال:

بینا موسی بن عیسی فی داره الّتی تشرّف علی المسعی، إذ رأی أبا الحسن موسی علیه السلام مقبلاً من المروة علی بغلة فأمر ابن هیّاج - رجل من همدان منقطعاً إلیه - أن یتعلّق بلجامه ویدّعی البغلة، فأتاه فتعلّق باللجام وادعّی البغلة، فثنی أبو الحسن علیه السلام رجله فنزل عنها وقال لغلمانّه: خذوا سرجها وادفعوها إلیه، فقال والسرج أیضاً لی، فقال له أبو الحسن علیه السلام: کذبت عندنا البیّنة بأنّه سرج محمد بن علی، وأمّا البغلة فأنا اشتریتها منذ قریب وأنت أعلم وما قلت.(1)

النموذج الثانی: خرج عبد الصمد بن علی ومعه جماعة فبصر بأبی الحسن علیه السلام مقبلاً راکباً بغلاً، فقال لمن معه:

مکانکم حتی أضحککم من موسی بن جعفر، فلما دنا منه قال له: ما هذه الدابّة الّتی لا تدرک علیها الثأر، ولا تصلح عند النزال؟ فقال له أبو الحسن علیه السلام: تطأطأت عن سموّ الخیل وتجاوزت قموء العیر، وخیر الاُمور أوسطها. فأفحم عبد الصمد فما أحار جواباً.(2)

هذین؟ قال أبو الحسن علیه السلام: ما تقول فی الطامث أتقضی الصلاة؟ قال: لا. قال: فتقضی الصوم؟ قال: نعم، قال: ولم؟ قال: هکذا جاء. قال أبو الحسن علیه السلام: وهکذا جاء هذا. فقال المهدی لأبی یوسف: ما أراک صنعت شیئاً؟! قال: رمانی بحجر دامغ.(1)

2. حجّ المهدی فصار فی قبر (قصر) العبادی ضجّ الناس من العطش فأمر أن یحفر بئر فلمّا بدا قریباً من القرار هبّت علیهم ریح من البئر فوقعت الدلاء ومنعت من العمل فخرجت الفعلة خوفاً علی أنفسهم. فأعطی علی بن یقطین لرجلین عطاءً کثیراً لیحفرا فنزلا فأبطئا ثم خرجا مرعوبین قد ذهبت ألوانّهما فسألهما عن الخبر. فقالا: إنا رأینا آثاراً وأثاثاً ورأینا رجالاً ونساءً فکلما أومأنا الی شیء منهم صار هباءً، فصار المهدی یسأل عن ذلک ولا یعلمون. فقال موسی بن جعفر علیه السلام:

«هؤلاء أصحاب الاحقاف غضب الله علیهم فساخت بهم دیارهم وأموالهم.(2)

3. وعن هشام بن الحکم قال موسی بن جعفر علیه السلام لأبرهة النصرانی:

کیف علمک بکتابک؟ قال: أنا عالم به وبتأویله. فابتدأ موسی علیه السلام یقرأ الانجیل. فقال أبرهة: والمسیح لقد کان یقرأها هکذا، وما قرأ هکذا إلاّ المسیح وأنا کنت أطلبه منذ خمسین سنة، فأسلم علی یدیه.(3)

4. أمر المهدی بتوسعة المسجد الحرام والجامع النبوی سنة (161 ه) فامتنع أرباب الدور... وقد سبق ذکرها.

5. طلب المهدی من الإمام الکاظم علیه السلام أن یستدل له علی تحریم الخمر من کتاب الله تعالی قائلا له:

ص:227

هل الخمر محرّمة فی کتاب الله؟ فان الناس إنّما یعرفونها ولا یعرفون التحریم. فقال الإمام علیه السلام: بل هی محرمة فی کتاب الله. فقال المهدی فی أی موضع هی محرّمة؟ فقال علیه السلام: قوله عزّ وجلّ: (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ )،(1) واستشهد علی أن (الاثم) هی الخمرة بعینها بقوله تعالی: (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ ).(2) فالاثم فی کتاب الله هو الخمر والمیسر وإثمهما کبیر، کما قال الله عزّ وجلّ. والتفت المهدی إلی علی بن یقطین قائلاً له: هذه والله فتوی هاشمیة. فقال علی بن یقطین: صدقت والله یاأمیر المؤمنین. الحمد لله الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت. فلذعه هذاالکلام فلم یملک صوابه فاندفع قائلاً: صدقت یا رافضی.(3)

أبیض، فی شفته العلیا تقلص، له معرفة بالادب، والشعر.(1)

إستولی علی الحکم موسی الهادی بعد وفاة أبیه المهدی فی العشر الأخیر من محرم سنة (169 ه)،(2) وبالرغم من قصر المدّة الّتی حکم فیها موسی الهادی إلاّ انّها قد ترکت آثاراً سیّئة علی الشیعة، وامتازت بحدث مهم فی التأریخ الإسلامی وهو «واقعة فخ» الّتی قال عنها الإمام الجواد علیه السلام:

«لم یکن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ»،(3) وقد امتازت سیاسة الهادی بنزعات شریرة ظهرت فی سلوکه حتی نقم علیه القریب، والبعید وأبغضه الناس جمیعاً، وقد حقدت علیه امّه الخیزران حتی بلغ بها الغیظ له نهایته، قیل انّها هی الّتی قتلته.(4)

ولقد نکّل بالعلویین، وأذاع الخوف، والرعب فی صفوفهم، وقطع ما أجراه لهم المهدی من الأرزاق، والأعطیات، وکتب إلی جمیع الآفاق فی طلبهم، وحملهم إلی بغداد،(5) وقد تقدم الکلام عن واقعة فخ، وسیاتی تمام الکلام فیه لاحقاً انشاء الله.

للعهد عوضاً عنه، ودعا القوّاد إلی ذلک، فتوقف عامتهم وأشاروا علیه أن لا یفعل، وسارع بعضهم وقووا عزیمته فی ذلک، وأعلموه أنّ الملک لا یصلح إن صار إلی هارون، فکان ممن سعی فی خلعه أبو هریرة محمد بن فرّوخ الأزدی القائد من الأزد، وقد کان موسی وجّه به فی جیش کثیر یستنفر من بالجزیرة، والشام، ومصر، والمغرب، ویدعو الناس إلی خلع هارون، فمن أبی جرّد فیهم السیف، فسار حتی صار إلی الرقة فأتاه الخبر بوفاة موسی.(1) ومات موسی الهادی لاربع عشر لیلة خلت من شهر ربیع الأول سنة (170 ه).(2)

الاُخری الّتی سبقتها، وقد عاصر فیها هارون الرشید لمدة (14) سنة وأشهراً،(1) وقد صبّ فیها هارون کلّ الحقد الجاهلی، وما تطویه نفسه الخبیثة من لؤم، ودهاء علی أهل البیت علیهم السلام، فقد صمّم سیاسة ظالمة تمیّز بها عن غیره من الخلفاء، حتی کان من شانّها أن شل حرکة الإمام علیه السلام، وعزله عن الاُمة تمهیداً لقتله فیما بعد داخل السجن، وبهذا تشکل حیاة الإمام موسی لجوؤه لأسالیب اخری من العمل مرحلة جدیدة بالنسبة لحرکة الأئمة علیهم السلام الذین سبقوه.

ویکون الحدیث عن هذه المرحلة من حیاة الإمام الکاظم علیه السلام فی عدة فصول:

الأوّل: عن عهد الرشید وعن أسالیبه الّتی استخدمها مع الإمام علیه السلام.

الثانی: موقف الإمام علیه السلام من حکم وسیاسة الرشید ونشاط الإمام علیه السلام مع الاُمة.

الثالث: عن اعتقالات الإمام ودوره فی داخل السجن حتی استشهاده علیه السلام فی سنة (183 ه (. ویقع الکلام فی هذا الفصل ضمن مبحثین:

الحسین بن علی بن أبی طالب. قال الفضل: فخفت من الله عزّ وجلّ إن جئت به إلیه، ثم فکرت فی النقمة، فقلت له: أفعل. فقال: ائتنی بسوطَین وحصارَین وجلاّدین. قال: فأتیته بذلک ومضیت الی منزل أبی ابراهیم موسی بن جعفر علیه السلام فأتیت إلی خربة فیها کوخ من جرائد النخل فإذا أنا بغلام أسود. فقلت له: استأذن لی علی مولاک یرحمک الله. فقال لی: لج لیس له حاجب ولا بوّاب. فولجت إلیه، فإذا أنا بغلام أسود بیده مقص یأخذ اللحم من جبینه وعرنین أنفه من کثرة سجوده. فقلت له: السلام علیک یاابن رسول الله، أجب الرشید. فقال: ما للرشید ومالی؟ أما تشغله نعمته عنّی؟ ثم قام مسرعاً، وهو یقول: لولا أنی سمعت فی خبر عن جدی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله: إنّ طاعة السلطان للتقیة واجبة إذن ما جئت. فقلت له: استعد للعقوبة یا أبا ابراهیم رحمک الله، فقال علیه السلام: ألیس معی من یملک الدنیا والآخرة، ولن یقدر الیوم علی سوء لی إنْ شاء الله. قال الفضل بن الربیع: فرأیته وقد أدار یده یلوح بها علی رأسه ثلاث مرات. فدخلت علی الرشید، فإذا هو کانّه امرأة ثکلی قائم حیران فلمّا رآنی قال لی: یا فضل. فقلت: لبیک. فقال: جئتنی بابن عمّی؟ قلت: نعم. قال: لا تکون أزعجته؟ فقلت: لا. قال: لا تکون أعلمته أنی علیه غضبأنّ؟ فإنی قد هیّجت علی نفسی ما لم أرده، أئذن له بالدخول. فأذنت له. فلمّا رآه وثب الیه قائماً وعانقه وقال له: مرحباً بابن عمی وأخی ووارث نعمتی، ثم أجلسه علی مخَدّة وقال له: ما الذی قطعک عن زیارتنا؟ فقال علیه السلام: سعة ملکک وحبّک للدنیا. فقال: ائتونی بحقة الغالیة فاُتی بها فغلفه بیده، ثم أمر أن یحمل بین یدیه خلع وبدرتان دنانیر. قال الفضل: فتبعته علیه السلام فقلت له: ما الذی قلت حتی کُفیت أمر الرشید؟ فقال: دعاء جدی علی بن أبی طالب علیه السلام کان إذا دعا به، ما برز الی عسکر إلاّ هزمه ولا الی فارس إلاّ قهره، وهو دعاء کفایة البلاء. قلت: وما هو؟ قال: قل: اللهم بک أساور، وبک أحاول (وبک أحاور)، وبک أصول، وبک انتصر، وبک أموت، وبک أحیا، أسلمت نفسی الیک، وفوّضت أمری

ص:233

الیک، لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلی العظیم. اللهم انک خلقتنی ورزقتنی وسترتنی، وعن العباد بلطف ما خوّلتنی أغنیتنی، وإذا هویت رددتنی، وإذا عثرت قوّمتنی، وإذا مرضت شفیتنی، وإذا دعوت اجبتنی یا سیدی ارض عنی فقد أرضیتنی.(1)

2. یصوّر لنا عبدالله المأمون بن الرشید ذلک المستوی من الفهم الذی یمتلکه الرشید إزاء الإمام. والذی اعترف به من خلال الإکرام والإجلال الذی قام به الرشید للإمام الکاظم علیه السلام والذی یستبطن مدی الحقد والبغض، ویکشف هذا المشهد ثقل الإمام الشعبی الذی دفع بالرشید الی أن یفتعل هذا المشهد من أجل اضلال الجماهیر. قال المأمون:

لقد حججت معه (الرشید) سنة فلما صار الی المدینة تقدم الی حجابه وقال: لایدخلنّ علیّ رجل من أهل المدینة ومکة من أبناء المهاجرین والانصار وبنی هاشم وسائر بطون قریش إلاّ نسب نفسه، فکان الرجل اذا أراد أن یدخل علیه یقول: أنا فلان بن فلان حتی ینتهی الی جدّه من هاشم أو قریش وغیرهما فیدخل ویصله الرشید بخمسة آلاف وما دونها الی مائتی دینار علی قدر شرفه وهجرة آبائه. فبینما أنا ذات یوم واقف إذ دخل الفضل بن الربیع فقال: یا أمیر المؤمنین علی الباب رجل زعم انّه موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فأقبل علینا ونحن قیام علی رأسه والأمین والمؤتمن وسائر القوّاد، وقال احفظوا علی أنفسکم. ثم قال لآذنه ائذن له ولا ینزل إلاّ علی بساطی، فأنا کذلک إذ دخل شیخ قد انّهکته العبادة کانّه شن بال قد کلّم السجود وجهه وأنفه، فلما رأی الرشید رمی بنفسه عن حمار کان یرکبه فصاح الرشید: لا والله إلاّ علی بساطی فمنعه الحجّاب من الترجّل، ونظرنا إلیه بأجمعنا بالاجلال والاعظام، فما زال یسیر علی حماره حتی سار إلی البساط والحجّاب والقوّاد محدقون به. فنزل

ص:234

وقام الیه الرشید واستقبله الی آخر البساط وقبّل وجهه ورأسه وأخذ بیده حتی جرّه فی صدر المجلس وأجلسه معه وجعل یحدّثه ویقبل علیه ویسأله عن أحواله. ولمّا قام الرشید لقیامه وودّعه، ثم أقبل علیّ وعلی الأمین والمؤتمن، وقال: یا عبدالله ویا محمد ویا ابراهیم: سیروا بین یدی عمّکم وسیدّکم وخذوا برکابه وسوّوا علیه ثیابه. قال المأمون: فلمّا خلا المجلس قلت: یا أمیر المؤمنین من هذا الرجل الذی عظمته وأجللته، وقمت من مجلسک إلیه فاستقبلته، وأقعدته فی صدر المجلس، وجلست دونه، ثم أمرتنا بأخذ الرکاب له؟! قال: هذا إمام الناس، وحجة الله علی خلقه، وخلیفته علی عباده. فقلت: یا أمیر المؤمنین أولیست هذه الصفات کلّها لک وفیک؟! فقال: أنا إمام الجماعة فی الظاهر والغلبة والقهر، وموسی بن جعفر إمام حق. والله یا بنیّ انّه لأحقّ بمقام رسول الله صلّی اللّه علیه و آله منی ومن الخلق جمیعاً، والله لو نازعتنی هذا الأمر لاخذت الذی فیه عیناک فإن الملک عقیم.(1) قال المأمون: فلما أراد الرشید الرحیل من المدینة الی مکة أمر بصرّة فیها مائتا دینار، ثم أقبل علی الفضل بن الربیع فقال له: اذهب بهذه الی موسی بن جعفر علیه السلام وقل له: یقول لک أمیر المؤمنین نحن فی ضیق وسیأتیک برّنا بعد هذا الوقت. فقمت فی صدره فقلت: یا أمیر المؤمنین تعطی أبناء المهاجرین والأنصار وسائر قریش، وبنی هاشم، ومن لا یعرف حسبه ونسبه خمسة الآف دینار الی ما دونها وتعطی موسی بن جعفر. وقد أعطیته مائتی دینار - أخسّ عطیة أعطیتها أحداً من الناس؟! فقال: اسکت لا أمّ لک، فإنی لو أعطیت هذا ما ضمنته له، ما کنت آمنه أن یضرب وجهی غداً بمائة الف سیف من شیعته وموالیه، وفقر هذا وأهل بیته أسلم لی ولکم من بسط أیدیهم وأعینهم.(2)

ص:235

الخمس لکم؟ قلت: نعم. قال: إنّه لکثیر. قال: قلت: إنّ الذی أعطاناه علم أنّه لنا غیر کثیر».(1)

المشهد الثالث: إنّ هارون الرشید کان یقول لموسی بن جعفر علیه السلام: حدّ فدکاً.... وقد مر ذکرها.(2)

المشهد الرابع: ولمّا دخل هارون الرشید المدینة توجّه لزیارة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ومعه الناس فتقدم الرشید الی قبررسول الله صلّی اللّه علیه و آله وقال: «... وقد تقدم ذکر الخبر».(3)

تجاوزها فی الوضع الإسلامی العام، فقبل الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کان یعترف بائمة اهل البیت علیهم السلام باعتبار أنّ لهم موقعاً خاصاً بعد رسول الله صلّی اللّه علیه و آله، وأنّ لهم شأناً خاصاً، ومواصفات خاصة، وکانو یلاقون غالباً بالکثیر من الاحترام، والتبجیل، مضافاً الی عملیة الاضطهاد الّتی کانوا یواجهونها من الطغاة، ولکن اهل البیت علیهم السلام، وشیعتهم لم یکن یعترف بهم کحقیقة قائمة فی المجتمع الإسلامی العام، واما الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فقد استطاع - من خلال عمله الواسع، والدقیق، والمنظم، والذی امتد إلی مختلف أنحاء العالم الإسلامی، وبسبب الضروف الخاصة فی ذلک الزمان - أن یستل هذا الاعتراف إستلالاً من بنی العباس بحیث أصبحت شیعة أاهل البیت علیهم السلام تشارک فی الکثیر من الفعالیات العامة، وتختلط بأوساط المسلمین المختلفة، وبذلک اصبحت جماعة معترف بها کواقع قائم فی المجتمع الإسلامی، ولذلک نجد أنّ هناک تسابق بین هذه الاجهزة الکبیرة علی الارتباط بهذه الجماعة، وکسب رضاها، واستمالتها، أو الاحساس بالتنافس، الأمر الذی أدی بعد ذلک إلی إعتراف المامون العباسی بهذه الجماعة کواقع، وحقیقة، وجاء بالإمام الرضا علیه السلام یطلب منه أنْ یتصدی للخلافة، أو ولایة العهد علی الأقل، واستمر هذا الاعتراف کواقع سیاسی، واجتماعی، وکحالة ثابتة، فنلاحظه فی علاقة الحکم بالإمام الجواد علیه السلام، وکذلک الأمر بالإمام الهادی علیه السلام، والإمام العسکری علیه السلام، وهذا کله إنّما کان بتمهید، وتخطیط، وسیاسة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وقد حقق الإمام علیه السلام فی هذا المورد عدة إنجازات، وهی: -

1. ترسیخ دعائم المؤسسة القویة القادرة علی الإستمرار، والبقاء، والتی بقیت حتی یومنا الحاضر.

2. تحقیق الأعتراف بهذه الجماعة من قبل الحاکم القائم، والمجتمع الإسلامی بصورة عامة.

3. الإنفتاح علی القوی السیاسیة فی داخل المجتمع الاسلامی.

ص:238

موسی بن جعفر یسلم علیه بالخلافة فأرسل هارون إلیه بمائة ألف درهم. فرماه الله بالذبحة، فما نظر منها إلی درهم ولا مسه».(1)

2. علی بن اسماعیل بن الإمام جعفر الصادق علیه السلام فقد قال یحیی بن خالد لیحیی بن أبی مریم:

ألا تدلنی علی رجل من آل أبی طالب له رغبة فی الدنیا، فأوسع له منها؟ قال: بلی، أدلک علی رجل بهذه الصفة وهو علی بن إسماعیل بن جعفر بن محمد، فأرسل إلیه یحیی فقال: أخبرنی عن عمک، وعن شیعته، والمال الذی یحمل إلیه فقال له: عندی الخبر فسعی بعمه، فکان فی سعایته أن قال: إن من کثرة المال عنده انّه اشتری ضیعة تسمی البشریة بثلاثین ألف دینار، فلما أحضر المال قال البایع: لا ارید هذا النقد ارید نقد کذا وکذا، فأمر بها فصبت فی بیت ماله، وأخرج منه ثلاثین ألف دینار من ذلک النقد ووزنه فی ثمن الضیعة. وکان موسی بن جعفر علیهما السلام یأمر لعلی بن إسماعیل بالمال ویثق به حتی ربما خرج الکتاب منه إلی بعض شیعته بخط علی بن إسماعیل ثم استوحش منه، فلما أراد الرشید الرحلة إلی العراق بلغ موسی بن جعفر علیه السلام أن علیاً ابن أخیه یرید الخروج مع السلطان إلی العراق، فأرسل إلیه: مالک والخروج مع السلطان؟ قال: لأن علیّ دیناً فقال: دینک علیّ قال: وتدبیر عیالی قال: أنا أکفیهم فأبی إلا الخروج فأرسل إلیه مع أخیه محمد بن جعفر بثلاثمائة دینار، وأربعة آلاف درهم فقال: إجعل هذا فی جهازک، ولا توتم ولدی وأمر له بثلاثمائة دینار وأربعة آلاف درهم. قالوا فخرج علی بن اسماعیل حتی أتی یحیی بن خالد البرمکی، فتعرف منه خبر موسی بن جعفر، فرفعه إلی الرشید وزاد فیه، ثم أوصله إلی الرشید فسأله عن عمه فسعی به إلیه. فعرف یحیی جمیع خبره وزاد علیه وقال له: إن الأموال تحمل إلیه من المشرق والمغرب، وإن له

ص:240

بیوت أموال، وأنّه اشتری ضیعة بثلاثین ألف دینار فسمّاها الیسیرة، وقال له صاحبها وقد أحضره المال: لا أخذ هذا النقد ولا أخذ إلاّ نقد کذا وکذا، فأمر بذلک فردّ واعطاه ثلاثین ألف دینار من النقد الذی سال بعینه. فسمع ذلک منه الرشید، وأمر له بمائتی الف درهم نسبت له علی بعض النواحی، فاختار کور المشرق، ومضت رسله لقبض المال، ودخل هو فی بعض الأیام إلی الخلاء فزحر زحرة فخرجت حشوته کلها فسقطت، وجهدوا فی ردها فلم یقدروا، فوقع لیما به، وجاءه المال وهو ینزع فقال: وما اصنع به وأنا أموت؟(1)

و عن علی بن جعفر، قال: «سمعت أخی موسی علیه السلام قال:

«قال أبی لعبد الله أخی: الیک إبنی أخیک، فقد ملآنی بالسفه، فانّهما شرک شیطان!!». یعنی محمد بن اسماعیل بن جعفر، وعلی بن إسماعیل. وکان عبد الله أخاه لابیه وامه».(2)

أقول: یشبه دور یحیی البرمکی هذا دور عبید الله بن زیاد(3) مع الإمام

ص:241

الحسین علیه السلام، فإنّ هذا، وأمثاله من أصحاب النفوس الضعیفة أداة فی ید الطاغیة، وکانت لهم دوافع نفسیة، وذاتیة فی القیام بهذا العمل بصورة أساسیة، ولم یکونوا أشخاصاً یمتثلون الأوامر وحسب، وإنّما کان لهم الإندفاع الذاتی فی ذلک، ولم یکن هذا الأمر جدیداً فقد إبتلی الإمام الصادق علیه السلام ببعض أبناء الإمام الحسن علیه السلام - کما تقدم -، والذین کانوا یظنون أنّه کان ینافسهم فی الخلافة، ویکنون له العداء النسبی، ولکن الأمر لم یصل إلی حد التآمر علی حیاة الإمام الصادق علیه السلام أو موقعه الدینی، أو السیاسی، وأمّا الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فقد واجه مشکلة التآمر من اشخاص هم أقرب له من هذه العلاقة، فالمتامر أخوه، وابنی أخیه، وقد کان له الأثر الأکبر فی التأمر علی الإمام علیه السلام، والوشایة به، والتحریض علیه من أجل قتله، أو علی أقل تقدیر محاصرته، وإقصائه عن النشاط الاجتماعی، أو إبنی أخیه اسماعیل بن الإمام الصادق والّذی توفی فی زمن الإمام الصادق علیه السلام، والذی کان یتوقع أن تکون الإمامة له، لأنّه الولد الأکبر، وأیضاً کان لهذا الدور الأهم فی قتل الإمام علیه السلام من حیث إنّه - وکما تبین فی الخبر - کان لفترة معتمداً لدی الإمام موسی بن جعفر، ثم بعد ذلک إنحرف سیاسیاً، فأصبح الإمام موسی بن جعفر علیه السلام یحذر منه، وإنْ کان قد أبقی علی صلته به، والإنفاق علیه، ولا یبعد وجود أشخاص آخرین قد اشترکوا فی هکذا عمل لم یذکرهم التاریخ لنا.

أرسل هارون إلیه بمائة ألف درهم، فرماه الله بالذبحة، فما نظر منها إلی درهم، ولا مسه.(1)

وأمّا آل برمک، والذین کان لهم الید الطولی فی ظلم الإمام علیه السلام، واستشهاده من أجل التقرب لهارون العباسی، فقد غضب علیهم هارون، وقتلهم شر قتلة، وهو ما رواه الطبری فی قصة مفصلة، أنتخب منها ما یلی: عن محمد بن اسحاق أن جعفر بن محمد بن حکیم الکوفی حدثه قال حدثنی السندی بن شاهک قال إنّی لجالس یوماً فإذا أنا بخادم قد قدم علی البرید، ودفع إلی کتاباً صغیراً، ففضضته، فإذا کتاب الرشید بخطّه فیه:

بسم الله الرحمن الرحیم یا سندی إذا نظرت فی کتابی هذا فإن کنت قاعداً، فقم، وإن کنت قائماً، فلا تقعد حتی تصیر إلیّ قال السندی، فدعوت بدوابی، ومضیت، وکان الرشید بالعمر، فحدثنی العباس بن الفضل بن الربیع قال: جلس الرشید فی الزو فی الفرات ینتظرک، وارتفعت غبرة، فقال لی یا عباس ینبغی أن یکون هذا السندی، وأصحابه قلت یا أمیر المؤمنین ما أشبهه أن یکون هو قال، فطلعت قال السندی: فنزلت عن دابتی، ووقفت، فأرسل إلی الرشید، فصرت إلیه، ووقفت ساعة بین یدیه، فقال لمن کان عنده من الخدم: قوموا، فقاموا، فلم یبق الا العباس بن الفضل، وأنا، ومکث ساعة ثم قال للعباس: أخرج، ومر برفع التخاتج المطروحة علی الزو، ففعل ذلک فقال لی: إدن منّی، فدنوت منه، فقال لی: تدری فیم أرسلت الیک؟ قلت: لا والله یا أمیر المؤمنین قال: قد بعثت الیک فی أمر لو علم به زر قمیصی رمیت به فی الفرات یا سندی من أوثق قوادی عندی؟ قلت هرثمة قال: صدقت، فمن أوثق خدمی عندی؟ قلت: مسرور الکبیر قال صدقت إمض من ساعتک هذه، وجد فی سیرک حتی توافی مدینة السلام، فاجمع

ص:243

ثقات أصحابک، وأرباعک، ومرهم أن یکونوا، وأعوانّهم علی أهبة، فإذا انقطعت الرجل، فصر إلی دور البرامکة، فوکل بکل باب من أبوابهم صاحب ربع، ومره أن یمنع من یدخل، ویخرج خلا باب محمد بن خالد حتی یأتیک أمری قال، ولم یکن حرک البرامکة فی ذلک الوقت قال السندی: فجئت أرکض حتی أتیت مدینة السلام، فجمعت أصحابی، وفعلت ما أمرنی به قال: فلم ألبث أن أقدم علی هرثمة بن أعین، ومعه جعفر بن یحیی علی بغل بلا أکاف مضروب العنق، وإذا کتاب أمیر المؤمنین یأمرنی أن أشطره باثنین، وأن أصلبه علی ثلاثة جسور قال: ففعلت ما أمرنی به قال محمد بن اسحاق: فلم یزل جعفر مصلوباً حتی أراد الرشید الخروج إلی خراسان فمضیت، فنظرت إلیه فلما صار بالجانب الشرقی علی باب خزیمة بن خازم دعا بالولید بن جشم الشاری من الحبس، وأمر أحمد بن الجنید الختلی - وکان سیافه - فضرب عنقه ثم التفت إلی السندی، فقال ینبغی أن یحرق هذا یعنی جعفراً، فلما مضی جمع السندی له شوکاً، وحطباً، وأحرقه وقال محمد بن اسحاق لما قتل الرشید جعفر بن یحیی، قیل لیحیی بن خالد: قتل أمیر المؤمنین ابنک جعفراً قال: کذلک یقتل ابنه قال فقیل له خربت دیارک قال: کذلک تخرب دورهم، ثم بعث إلیه مسروراً فحبس عنده، وأمر بقتله، وحبس الفضل، ومحمد، وموسی، ووکل سلاماً الابرش بباب یحیی بن خالد، ولم یعرض لمحمد بن خالد، ولا لاحد من ولده، وحشمه قال فحدثنی العباس بن بزیع عن سلام قال: لما دخلت علی یحیی فی ذلک الوقت، وقد هتکت الستور وجمع المتاع قال لی: یا أبا سلمة هکذا تقوم الساعة قال سلام فحدثت بذلک الرشید بعد ما انصرفت إلیه، فأطرق مفکراً، وقتل جعفر بن یحیی فی لیلة السبت أوله لیلة من صفر سنة 187 ه وهو ابن سبع وثلاثین سنة وکانت الوزارة إلیهم سبع عشرة سنة.(1)

ص:244

أقول: الکلام الأخیر لیحیی هو عین الصواب وهو یذکرنا بقوله تعالی: (فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ )،(1) (... وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ).(2)

والّذی یمکن أن نستفیده من موضوع تآمر الأقارب کدرس نستفید منه فی حرکتنا، أنّه کلما تتطور الجماعة فی إمکاناتها، وقدراتها، وتصبح حقیقة، یصبح التآمر أکبر، وهو ما أشرنا إلیه آنفاً، اذ إنّ الوضع العباسی کان وضعاً مستقراً، ولم یکن مهزوزاً، والإمام موسی بن جعفر علیه السلام لم یعرف عنه أنّه قام بحرکة عسکریة، أو دعا إلیها فی مقابل النظام العباسی، ولکن، وبالرغم من کل ذلک نجد هذا القدر من التآمر، والسبب یرجع الی أن هذه الجماعة أصبحت لها مؤسسة، ولها نفوذ، وحضور اقتصادی، وسیاسی، واجتماعی إلی غیر ذلک من ابعاد، وبذلک فإنّها اصبحت تهدیدا خطیرا علی بنیة الوضع القائم، والحاکم، وقواعده، فالنصوص الّتی تتحدث عن تآمر محمد بن جعفر، وعلی بن اسماعیل کانت تشیر إلی أنّهم کانوا یطرحون عظم الأموال الّتی تصل للإمام موسی بن جعفر علیه السلام من قبل المعتقدین، والمریدین، والمرتبطین به، ویضرب علی بن اسماعیل مثلاً لذلک، فیقول إنّ الإمام اشتری ضیعة بثلاثین الف دینار، وجیء بالدنانیر، ودفعت لصاحب الضیعة، فرفضها صاحب الضیعة، وإشترط أن تکون من نوع خاص والسبب یرجع إلی أنّ الدنانیر تضرب فی مناطق مختلفة من العالم الإسلامی، وهی علی أقسام من حیث الحسن، والجودة، واحتمال الغش، وهنا اشترط صاحب الضیعة أن یؤتی بثلاثین ألف دینار من نوع خاص، وأن الإمام علیه السلام أمر المعتمد لدیه علی لأموال أن یذهب إلی بیت ماله ویأتی بهذه الدنانیر من النوع الخاص، وهذا

ص:245

یعنی أنّ عنده مقداراً کبیراً جداً من الأموال، بحیث إنّه تمکن من تهیئة ثلاثین ألف دینار فوراً، ومن نوع خاص.

موقوف فقال: أفدیک بالمال، والنفس، فقال: هذا لسائر الناس قال: أفدیک بالروح، والمال، والاهل، والولد، فلم یجبه المهدی، فقال: أفدیک بالمال، والنفس، والاهل، والولد، والدین، فقال: لله درک، فعاهده علی ذلک، وأمره أن یقتل الکاظم علیه السلام فی السحرة بغتة، فنام، فرأی فی منامه علیاً علیه السلام یشیر إلیه ویقرأ (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ )،(1) فانتبه مذعوراً، ونهی حمیداً عما أمره، وأکرم الکاظم، ووصله.(2)

وقد تکررت هذه الروایة، ولکن باختلاف الشخصیات، وبعض الوقائع، فقد رویت هذه المرة عن الفضل بن الربیع عن ابیه أن المهدی لما حبس موسی بن جعفر ففی بعض اللیالی رأی المهدی فی منامه علی بن أبی طالب علیه السلام، وهو یقول له: یا محمد (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ )،(3)... وقد مر ذکر الروایة.(4)

ولا تنافی بین الواقعتین، بل توجیهها یکون من خلال فرض أنّه هم بقتله فجائه الإمام امیر المؤمنین علیه السلام فأنقذه من یده ووصله، وبقی مسجوناً عنده، وأمّا فی الواقعة الثانیة فإنّه لم تکن هناک نیة للاغتیال لما راه فی المنام، ولکن فی عین الوقت لم تکن هناک نیة لاطلاق سراحه فجائت الرؤیا لتسهل هذا الأمر.

أقول: إنّ الخبر الأول لا یعنی أنّه عند البیعة له کان الإمام فی السجن، بل المعنی أنّ الحادثة وقعت فی زمن حکم المهدی، ومما یؤکد علی هذا

ص:248

المعنی الروایة عن أبی خالد الزبالی قال: «قدم أبو الحسن موسی علیه السلام زبالة،... وقد تقدم الکلام عنها».(1)

بالإمام موسی بن جعفر علیه السلام کما تقدم من یحیی بن خالد حیث وضع الرشید ابنه محمد بن زبیدة فی حجر جعفر بن محمد بن الاشعث، فساء ذلک یحیی، وقال: إذا مات الرشید، وأفضی الأمر إلی محمد انقضت دولتی، ودولة ولدی، وتحول الأمر إلی جعفر بن محمد بن الأشعث، وولده، وکان قد عرف مذهب جعفر فی التشیع، فأظهر له انّه علی مذهبه، فسر به جعفر، وأفضی إلیه بجمیع أموره، وذکر له ما هو علیه فی موسی بن جعفر علیه السلام. فلما وقف علی مذهبه سعی به إلی الرشید، فکان الرشید یرعی له موضعه، وموضع أبیه من نصرة الخلافة، فکان یقدم فی أمره، ویؤخر، ویحیی لایألو أن یخطب علیه، إلی أن دخل یوماً إلی الرشید، فأظهر له إکراماً، وجری بینهما کلام مسَّ به جعفر بحرمته، وحرمة أبیه، فأمر له الرشید فی ذلک الیوم بعشرین ألف دینار، فأمسک یحیی عن أن یقول فیه شیئاً حتی أمسی، ثم قال للرشید: یا أمیر المؤمنین قد کنت أخبرک عن جعفر، ومذهبه، فتکذب عنه، وههنا أمرفیه الفیصل قال: وما هو؟ قال: انّه لا یصل إلیه مال من جهة من الجهات إلا أخرج خمسه، فوجه به إلی موسی بن جعفر، ولست أشک انّه قد فعل ذلک فی العشرین ألف دینار الّتی أمرت بها له فقال هارون: إن فی هذا لفیصلاً. فأرسل إلی جعفر لیلاً، وقد کان عرف سعایة یحیی به، فتباینا، وأظهر کل واحد فیهما لصاحبه العداوة، فلما طرق جعفراً رسول الرشید باللیل خشی أن یکون قد سمع فیه قول یحیی، وانّه إنما دعاه لیقتله، فأفاض علیه ماءاً ودعا بمسک، وکافور فتحنط بهما، ولبس بردة فوق ثیابه، وأقبل إلی الرشید، فلما وقعت علیه عینه، وشم رائحة الکافور، ورأی البردة علیه، قال: یا جعفر ماهذا!؟ فقال: یا أمیر المؤمنین قد علمت انّه قد سعی بی عندک، فلما جاءنی رسولک فی هذه الساعة لم آمن أن یکون قد قدح فی قلبک ما یقال علی، فأرسلت إلی لتقتلنی. فقال: کلا، ولکن قد خبرت أنک تبعث إلی موسی بن جعفر من کل

ص:250

ما یصیر إلیک بخمسه: وأنک قد فعلت ذلک فی العشرین ألف دینار، فأحببت أن أعلم ذلک، فقال جعفر: الله أکبر یا أمیر المؤمنین تأمر بعض خدمک یذهب، فیأتیک بها بخواتیمها. فقال الرشید لخادم له: خذ خاتم جعفر، وانطلق به حتی تأتینی بهذا المال، وسمی له جعفر جاریته الّتی عندها المال، فدفعت إلیه البدر بخواتیمها، فأتی بها الرشید فقال له جعفر: هذا أول ما تعرف به کذب من سعی بی إلیک قال: صدقت یا جعفر انصرف آمناً، فإنی لا أقبل فیک قول أحد، قال: وجعل یحیی یحتال فی إسقاط جعفر. فقال یحیی بن خالد لیحیی بن أبی مریم: ألا تدلنی علی رجل من آل أبی طالب له رغبة فی الدنیا، فأوسع له منها؟ قال: بلی، أدلک علی رجل بهذه الصفة وهو علی بن إسماعیل بن جعفر بن محمد، فأرسل إلیه یحیی فقال: أخبرنی عن عمک، وعن شیعته، والمال الذی یحمل إلیه فقال له: عندی الخبر، فسعی بعمه، فکان فی سعایته أن قال: إنّ من کثرة المال عنده انّه اشتری ضیعة تسمی البشریة بثلاثین ألف دینار، فلما أحضر المال قال البایع: لا أرید هذا النقد، أرید نقد کذا وکذا، فأمر بها فصبت فی بیت ماله، وأخرج منه ثلاثین ألف دینار من ذلک النقد، ووزنه فی ثمن الضیعة. وکان موسی بن جعفر علیهما السلام یأمر لعلی بن إسماعیل بالمال، ویثق به حتی ربما خرج الکتاب منه إلی بعض شیعته بخط علی بن إسماعیل ثم استوحش منه، فلما أراد الرشید الرحلة إلی العراق بلغ موسی بن جعفر علیه السلام أن علیاً ابن أخیه یرید الخروج مع السلطان إلی العراق، فأرسل إلیه: مالک، والخروج مع السلطان؟ قال: لأنَّ علی دیناً فقال: دینک علی قال: وتدبیر عیالی قال: أنا أکفیهم فأبی إلّا الخروج، فأرسل إلیه مع أخیه محمد بن جعفر بثلاثمائة دینار، وأربعة آلاف درهم فقال: اجعل هذا فی جهازک، ولا توتم ولدی.(1) ولم یکن علی بن اسماعیل وحده بل إنّ أخ الإمام

ص:251

محمد بن جعفر دخل علی هارون فسلم علیه بالخلافة ثم قال له: ما ظننت أنّ فی الارض خلیفتین حتی رأیت أخی موسی بن جعفر یسلم علیه بالخلافة، وکان ممن سعی بموسی بن جعفر علیه السلام یعقوب بن داود وکان یری رأی الزیدیة.(1)

وبعد کل هذه السعایات من أصحاب النفوس المریضة، وإلی ما ذکرناه آنفاً من إنجازات، قرر هارون إعتقال الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وإیداعه السجن، وقصة اعتقاله یرویها إبراهیم بن أبی البلاد قال:

کان یعقوب بن داود یخبرنی أنّه قد قال بالإمامة، فدخلت إلیه بالمدینة فی اللیلة الّتی أخذ فیها موسی بن جعفر علیه السلام فی صبیحتها، فقال لی: کنت عند الوزیر الساعة - یعنی یحیی بن خالد - فحدثنی انّه سمع الرشید یقول عند رسول الله صلّی اللّه علیه و آله کالمخاطب له: «بأبی أنت وأمی یارسول الله إنی أعتذر إلیک من أمر عزمت علیه، وإنی أرید أن آخذ موسی بن جعفر، فأحبسه، لأنّی قد خشیت أن یلقی بین أمتک حرباً تسفک فیها دماؤهم»، وأنا أحسب انّه سیأخذه غداً، فلمّا کان من الغد أرسل إلیه الفضل بن الربیع، وهو قائم یصلی فی مقام رسول الله صلّی اللّه علیه و آله فأمر بالقبض علیه، وحبسه. وقصة اعتقاله التفصیلیة یرویها لنا علی بن محمد بن سلیمان النوفلی قال: سمعت أبی یقول: لما قبض الرشید علی موسی بن جعفر علیه السلام وهو عند رأس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قائماً یصلی، فقطع علیه صلاته، وحمل، وهو یبکی، ویقول: «إلیک أشکو یارسول الله ما القی»، وأقبل الناس من کل جانب یبکون، ویضجون، فلمّا حمل إلی بین یدی الرشید شتمه، وجفاه، فلما جن علیه اللیل أمر ببیتین، فهیئاً له، فحمل موسی بن جعفر علیه السلام إلی أحدهما فی خفاء، ودفعه إلی حسان السروی وأمره أن یصیر به فی قبة(2) إلی البصرة فیسلمه إلی عیسی بن جعفر

ص:252

بن أبی جعفر،(1) وهو أمیرها، ووجه قبة أخری علانیة نهاراً إلی الکوفة معها جماعة لیعمی علی الناس أمر موسی بن جعفر علیه السلام. فقدم حسان البصرة قبل الترویة بیوم، فدفعه إلی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر نهاراً علانیة حتی عرف ذلک، وشاع أمره، فحبسه عیسی فی بیت من بیوت المحبس الذی کان یحبس فیه، وأقفل علیه، وشغله عنه العید، فکان لا یفتح عنه الباب إلا فی حالتین حال یخرج فیها إلی الطهور، وحال یدخل إلیه فیها الطعام. قال أبی: فقال لی الفیض بن أبی صالح: - وکان نصرانیاً ثم أظهر الإسلام وکان زندیقا، وکان یکتب لعیسی بن جعفر، وکان بی خاصاً - فقال: یا أبا عبد الله لقد سمع هذا الرجل الصالح فی أیامه هذه فی هذه الدار الّتی هو فیها من ضروب الفواحش، والمناکیر ما أعلم، ولا أشک انّه لم یخطر بباله، فما مضت بعد ذلک إلا أیام یسیرة حتی حمل موسی بن جعفر علیه السلام سرّاً إلی بغداد الی سجن الفضل بن الربیع،(2) وبعد فترة قرر هارون إطلاق سراحه بعد أنْ واجه ما واجهه ابوه، واخوه، والقصة یرویها حاجب الفضل بن الربیع عن الفضل بن الربیع قال: کنت ذات لیلة فی فراشی مع بعض جواری فلمّا کان فی نصف اللیل سمعت حرکة باب المقصورة(3) فراعنی ذلک فقالت الجاریة: لعل هذا من الریح، فلم یمض إلا یسیر حتی رأیت باب البیت الذی کنت فیه قد فتح، وإذا مسرور الکبیر قد دخل علی، فقال لی: أجب الأمیر، ولم یسلّم علیّ. فیئست من نفسی، وقلت: هذا مسرور،

ص:253

ودخل إلیّ بلا إذن، ولم یسلّم، ما هو إلّا القتل، وکنت جنباً، فلم أجسر أن أسأله إنظاری حتی أغتسل فقالت لی الجاریة: لما رأت تحیری وتبلدی(1): ثق بالله عزّ وجلّ وانّهض، فنهضت، ولبست ثیابی، وخرجت معه حتی أتیت الدار، فسلمت علی أمیر المؤمنین وهو فی مرقده فردّ علیّ السلام، فسقطت، فقال: تداخلک رعب؟ قلت: نعم یا أمیر المؤمنین، فترکنی ساعة حتی سکنت، ثم قال لی: صر إلی حبسنا، فأخرج موسی بن جعفر بن محمد، وادفع إلیه ثلاثین ألف درهم، واخلع علیه خمس خلع، واحمله علی ثلاثة مراکب، وخیّره بین المقام معنا، أو الرحیل عنا إلی أی بلد أراد، وأحب. فقلت: یا أمیر المؤمنین تأمر باطلاق موسی بن جعفر؟ قال: نعم فکررت ذلک علیه ثلاث مرات، فقال لی: نعم ویلک أترید أن أنکث العهد؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین، وما العهد؟ قال: بینا أنا فی مرقدی هذا إذ ساورنی أسود ما رأیت من السودان أعظم منه، فقعد علی صدری، وقبض علی حلقی، وقال لی: حبست موسی بن جعفر ظالماً له؟ فقلت: فأنا أطلقه، وأهب له، وأخلع علیه، فأخذ علی عهد الله عزّ وجلّ، ومیثاقه، وقام عن صدری، وقد کادت نفسی تخرج. فخرجت من عنده، ووافیت موسی بن جعفر علیه السلام، وهو فی حبسه، فرأیته قائماً یصلی، فجلست حتی سلّم ثم أبلغته سلام أمیر المؤمنین، وأعلمته بالذی أمرنی به فی أمره، وأنی قد أحضرت ما وصله به، فقال: إن کنت أمرت بشئ غیر هذا فافعله؟ فقلت: لا وحق جدک رسول الله ما أمرت إلا بهذا، فقال: لا حاجة لی فی الخلع، والحملان، والمال إذ کانت فیه حقوق الأمة، فقلت: ناشدتک بالله أن لا ترده فیغتاظ فقال: إعمل به ما أحببت، وأخذت بیده علیه السلام، وأخرجته من السجن. ثم قلت له: یا ابن رسول الله أخبرنی بالسبب الذی نلت به هذه الکرامة من هذا الرجل، فقد وجب حقی علیک لبشارتی إیّاک، ولما أجراه الله عزّ وجلّ علی

ص:254

یدی من هذا الأمر فقال علیه السلام: رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیلة الأربعاء فی النوم فقال لی: یا موسی أنت محبوس مظلوم؟ فقلت: نعم یارسول الله محبوس مظلوم، فکرر علی ذلک ثلاثا ثم قال: (وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ )(1) أصبح غداً صائماً، وأتبعه بصیام الخمیس، والجمعة، فإذا کان وقت الإفطار، فصل اثنتی عشرة رکعة تقرأ فی کل رکعة الحمد، واثنتی عشرة مرة قل هو الله أحد، فإذا صلیت منها أربع رکعات، فاسجد ثم قل: یا سابق الفوت یا سامع کل صوت یا محیی العظام وهی رمیم بعد الموت أسألک باسمک العظیم الأعظم أن تصلی علی محمد عبدک ورسولک وعلی أهل بیته الطیبین الطاهرین وأن تعجل لی الفرج مما أنا فیه، ففعلت فکان الذی رأیت.(2)

أقول: یستفاد من هذه الروایة أمور: -

1. إن الإمام لا یترک مجالاً، ولا فرصة إلّا ویعرض بهؤلاء الظلمة الطغاة، وهو ما بینه برفضه أخذ المال، والذی اعتبره أنّه من أموال الأمة، والتی ینفقها الظلمة بحسب أهوائهم بغیر وجهة حق.

2. تبیین أهمیة الدعاء، وأنّه شرط فی تحقق الرغبات والمنی، ولا تتحقق بدونه.

3. إنّ استمرار الظالمین فی الحکم، والسلطة إنّما هو لحکمة، وهی فتنة الناس لیعلم الله تعالی المؤمن الحقیقی من غیره، وأنّ نتیجة هذه الحکومة سوف لن تکون فی صالحهم، وهو مفهوم الآیة المبارکة فی الخبر.

وقد تعددت الروایات الّتی تشیر إلی اطلاق سراح الإمام علیه السلام، وکان فی الحقیقة إطلاق سراح مشروط بأنّ یقیم فی بغداد ولا یغادرها، وبعد فترة یرجعه إلی السجن وهکذا، لا أنّه یرجع إلی المدینة، من جهة أنّهم یریدونه تحت النظر دائما لخشیتهم من تاثیره فی أبناء الأمة، ومما یؤید ما ذهبنا إلیه الروایة عن الفضل بن الربیع قال:

ص:255

کنت أحجب للرشید، فأقبل علی یوما غضباناً، وبیده سیف یقلبه فقال لی: یا فضل بقرابتی من رسول الله لئن لم تأتنی بابن عمی لآخذن الذی فیه عیناک، فقلت: بمن أجیئک؟ فقال: بهذا الحجازی(1) قلت: وأی الحجازیین؟ قال موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. قال الفضل: فخفت من الله عزّ وجلّ إن جئت به إلیه ثم فکرت فی النقمة، فقلت له: أفعل، فقال: ائتنی بسواطین، وهبنازین، وجلادین قال: فأتیته بذلک، ومضیت إلی منزل أبی إبراهیم موسی بن جعفر. فأتیت إلی خربة فیها کوخ من جرائد النخل، فإذا أنا بغلام أسود فقلت له: استأذن لی علی مولاک یرحمک الله فقال لی: لج لیس له حاجب ولا بواب، فولجت إلیه، فإذا أنا بغلام أسود بیده مقص یأخذ اللحم من جبینه، وعرنین أنفه(2) من کثرة سجوده فقلت له: السلام علیک یا ابن رسول الله أجب الرشید فقال: ما للرشید ومالی؟ أما تشغله نعمته عنی؟ ثم قام مسرعاً، وهو یقول: لولا أنی سمعت فی خبر عن جدی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله: أنّ طاعة السلطان للتقیة واجبة إذا ماجئت. فقلت له: استعد للعقوبة یا أبا إبراهیم رحمک الله فقال علیه السلام: ألیس معی من یملک الدنیا والآخرة، ولن یقدر الیوم علی سوء بی إنشاء الله، قال الفضل بن الربیع: فرأیته، وقد أدار یده یلوح علی رأسه ثلاث مرات، فدخلت إلی الرشید، فإذا هو کانّه امرأة ثکلی قائم حیران، فلما رآنی قال لی: یا فضل، فقلت: لبیک، فقال: جئتنی بابن عمی؟ قلت: نعم قال: لا تکون أزعجته؟ فقلت: لا قال: لا تکون أعلمته أنّی علیه غضبأنّ؟ فانی قد هیجت علی نفسی ما لم أرده، ائذن له بالدخول، فأذنت له، فلما رآه، وثب إلیه قائماً، وعانقه، وقال له: مرحباً بابن عمی، وأخی، ووارث نعمتی، ثم أجلسه علی فخذه،

ص:256

وقال له: ما الذی قطعک عن زیارتنا؟ فقال: سعة ملکک، وحبک للدنیا، فقال: ایتونی بحقة الغالیة، فأتی بها، فغلفه بیده ثم أمره أن یحمل بین یدیه خلع، وبدرتان دنانیر، فقال موسی بن جعفر علیه السلام: والله لو لا أنی أری من أزوجه بها من عزاب بنی أبی طالب لئلا ینقطع نسله أبداً ما قبلتها، ثم تولی علیه السلام وهو یقول: الحمد لله رب العالمین. فقال الفضل: یا أمیر المؤمنین أردت أن تعاقبه، فخلعت علیه، وأکرمته؟ فقال لی: یا فضل إنک لما مضیت لتجیئنی به، رأیت أقواماً قد أحدقوا بداری بأیدیهم حراب قد غرسوها فی أصل الدار یقولون: إن آذی ابن رسول الله خسفنا به، وإن أحسن إلیه انصرفنا عنه، وترکناه. فتبعته علیه السلام فقلت له: ما الذی قلت حتی کفیت أمر الرشید؟ فقال: دعاء جدی علی بن أبی طالب علیه السلام کان إذا دعا به ما برز إلی عسکر إلا هزمه، ولا إلی فارس إلا قهره، وهو دعاء کفایة البلاء قلت: وما هو؟ قال: قلت: اللهم بک أساور، وبک أحاول، وبک أحاور، وبک أصول، وبک أنتصر، وبک أموت، وبک أحیا، أسلمت نفسی إلیک وفوضت أمری إلیک ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم اللهم إنک خلقتنی ورزقتنی وسترتنی، وعن العباد بلطف ما خولتنی أغنیتنی، وإذا هویت رددتنی، وإذا عثرت قومتنی، وإذا مرضت شفیتنی، وإذا دعوت أجبتنی یا سیدی ارض عنی فقد أرضیتنی.(1)

وقد رویت روایة عن طریق العامّة أشارت إلی أنّ المهدد لهارون کان الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وبعض الروایات أشارت إلی أنّ من رآه کان الإمام الحسن علیه السلام، وبعض الروایات أشارت إلی أنّ من رآه کان الإمام الحسین علیه السلام، والمؤدی واحد، والروایة هی:

إنّ هارون الرشید قال:

رأیت فی المنام کان الحسن المجتبی قد أتانی، ومعه حربة وقال: إن خلّیت عن موسی بن جعفر الساعة وإلاّ نحرتک بهذه الحربة،

ص:257

فاذهب فخلّ عنه، واعطه ثلاثین الف درهم، وقل له: إن احببت المقام قبلنا فلک ما تحب، وان أحببت المضی إلی المدینة، فالإذن فی ذلک لک، فلمّا أتاه، وأعطاه ما أمره به قال له موسی الکاظم: علیه السلام رأیت فی منامی إنّ رسول الله صلّی اللّه علیه و آله أتانی فقال: یا موسی حبست مظلوماً فقل هذه الکلمات فإنک لا تبیت هذه اللیلة فی الحبس، فقلت: بأبی، وأمی ما أقول؟ قال لی: قل یا سامع کل صوت، ویا سابق الفوت، ویاکسی العظام لحماً، ویا منشرها بعد الموت أسألک باسمائک الحسنی وباسمک الأعظم الأکبر المخزون المکنون الذی لم یطلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیماً ذا أناءة لا یقوی علی أناءته، یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً ولا یحصی عدداً، فرج عنی.(1)

أقول: إنّ الإمام علیه السلام حتی وهو فی تلک الضروف العصیبة یؤکد علی الثوابت فی سیاسته ضد الظالمین وتتمثل فی: -

1. التأکید علی أنّ هارون سلطان جائر، وظالم، وانّه ینبغی عدم إجابته لذلک، لولا ما رواه من حدیث عن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله، وهو بذلک کشف حقیقة العباسیین، وهو أصل مهم فی حرکته علیه السلام.

2. التأکید علی موضوع تقویة المذهب من خلال زیادة ذریة آل رسول الله صلّی اللّه علیه و آله من العلویین وهو ما تسعی السلطة إلی القضاء علیه کما تبین سابقاً.

الضرف الصعب لیبلغ رسالة ربه وهو ما أشار إلیه قوله تعالی: (وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً وَ قالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ إِنّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ * قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلاّ نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما ذلِکُما مِمّا عَلَّمَنِی رَبِّی إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ * وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللّهِ مِنْ شَیْءٍ ذلِکَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ عَلَیْنا وَ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ * یا صاحِبَیِ السِّجْنِ أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ * ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ )،(1) ومن هذا المنطلق فطبیعی أن یستغل ولیّ الله الأعظم موسی بن جعفر علیه السلام فی عصره هذا الضرف الذی فرض علیه لتحقیق الأهداف الإلهیّة، وتتمثل فی امور: -

فی السجن کانت تثیر فی المجتمع حالات الصحوة بشکل عجیب، بل کانت تؤثر حتی فی هارون نفسه، وحاشیته، وأزلامه، ونتعرض هنا لبعض هذه الروایات: -

أ) عن الثوبأنّی قال:

کانت لأبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام بضع عشرة سنة کل یوم سجدة بعد إبیضاض الشمس إلی وقت الزوال قال: فکان هارون ربما صعد سطحاً یشرف منه علی الحبس الذی حبس فیه أبا الحسن علیه السلام فکان یری أبا الحسن علیه السلام ساجداً فقال للربیع: ما ذاک الثوب الذی أراه کل یوم فی ذلک الموضع؟ قال: یا أمیر المؤمنین ما ذاک بثوب وإنّما هو موسی بن جعفر، له کل یوم سجدة بعد طلوع الشمس إلی وقت الزوال قال الربیع: فقال لی هارون: أما إن هذا من رهبأنّ بنی هاشم، قلت: فما لک فقد ضیقت علیه فی الحبس!؟ قال: هیهات لابد من ذلک.(1)

أقول: أفضل ما یمکن أن یقال کتعلیق علی هذا الخبر هو قولهم:

شهد الأنام له حتی العدا والفضل ما شهدت به الأعداء

فتلألأت أنواره لذوی النهی وتزحزحت عن غیها الظلماء

ب) عن أحمد بن عبد الله القروی، عن أبیه قال:

دخلت علی الفضل بن الربیع، وهو جالس علی سطح فقال لی: إدن منّی فدنوت حتی حاذیته ثم قال لی: أشرف إلی البیت فی الدار، فأشرفت فقال: ما تری فی البیت؟ قلت: ثوباً مطروحاً فقال: انظر حسناً، فتأملت، ونظرت، فتیقنت، فقلت: رجل ساجد، فقال لی: تعرفه؟ قلت: لا قال: هذا مولاک قلت: ومن مولای!؟ فقال: تتجاهل علی!؟، فقلت: ما أتجاهل، ولکنی لا أعرف لی مولی. فقال: هذا أبو الحسن موسی بن جعفر إنی أتفقده اللیل، والنهار، فلم أجده فی وقت من الأوقات إلا علی الحال الّتی اخبرک بها إنّه یصلی الفجر،

ص:260

فیعقب ساعة فی دبر صلاته، إلی أن تطلع الشمس، ثم یسجد سجدة، فلا یزال ساجداً حتی تزول الشمس، وقد وکل من یترصد له الزوال، فلست أدری متی یقول الغلام قد زالت الشمس إذ یثب، فیبتدئ بالصلاة، من غیر أن یجدد وضوءاً، فأعلم انّه لم ینم فی سجوده، ولا أغفی. فلا یزال کذلک إلی أن یفرغ من صلاة العصر، فإذا صلی العصر سجد سجدة، فلا یزال ساجداً إلی أن تغیب الشمس، فإذا غابت الشمس وثب من سجدته، فصلی المغرب من غیر أن یحدث حدثاً، ولا یزال فی صلاته، وتعقیبه إلی أن یصلی العتمة، فإذا صلی العتمة أفطر علی شوی یؤتی به، ثم یجدد الوضوء، ثم یسجد ثم یرفع رأسه، فینام نومة خفیفة، ثم یقوم فیجدد الوضوء، ثم یقوم فلا یزال یصلی فی جوف اللیل، حتی یطلع الفجر، فلست أدری متی یقول الغلام إنّ الفجر قد طلع إذ قد وثب هو لصلاة الفجر، فهذا دأبه منذ حول إلی. فقلت: اتق الله، ولا تحدثن فی أمره حدثاً یکون منه زوال النعمة، فقد تعلم انّه لم یفعل أحد بأحد منهم سوء إلا کانت نعمته زائلة، فقال: قد أرسلوا إلی فی غیر مرة یأمروننی بقتله، فلم اجبهم إلی ذلک، وأعلمتهم أنی لاأفعل ذلک ولو قتلونی ما أجبتهم إلی ما سألونی.(1)

أقول: علی القول بتشیع الربیع - کما هو الأقوی عندی - فواضح، وأمّا مع عدم القول بتشیعه، فلا أستطیع التعبیر عن مدی التاثیر الذی ترکه الإمام علیه السلام علی هذا الرجل بحیث أنّه یضحی بنفسه لکی لا یصل للإمام علیه السلام سوء من خلاله.

ت) ما تقدم من الروایة الّتی تحدثت عن أنّ الفضل قال:

کنت أحجب للرشید، فأقبل علی یوماً غضباناً، وبیده سیف یقلبه.... ومضیت إلی منزل أبی إبراهیم موسی بن جعفر. فأتیت إلی خربة فیها کوخ من جرائد النخل فإذا أنا بغلام أسود فقلت له: استأذن لی علی مولاک یرحمک الله فقال لی: لج لیس له حاجب ولابواب،

ص:261

فولجت إلیه، فإذا أنا بغلام أسود بیده مقص یأخذ اللحم من جبینه وعرنین أنفه من کثرة سجوده... الخبر.(1)

أقول: أین هذا الکوخ من القصور، والبذخ، والفساد، والإفساد الذی یقوم به بنوا العباس، والناس عندما تری هذه الامور تثیر فی أذهانّهم العدید من الأسئلة، وتوصلهم إلی نتائج مهمة، ولو لم یکن لهذا الامر تاثیر، لما کان هارون یغضب کل هذا الغضب، من حیث إنّ الأخبار تصله عن التاثیر الذی یترکه الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی الأوساط العامة مما یجعله یتصرف بالطریقة الّتی بینتها الروایة، وأیضا التأثیر فی الربیع والذی یجعله ینقل هذه التفاصیل للناس ولو لم یکن متاثراً بها لکان اختصر بقوله فأتیت به.

ث) عن عمار بن أبأنّ قال: «حبس أبو الحسن موسی بن جعفر عند السندی شاهک فسألته أخته أن تتولی حبسه... وقد مر ذکرها».(2)

أقول: وهذا الأمر أدّی إلی جعل من أوکلوا من سجانیه علی التملص بذرائع متعددة من هذه المسؤولیة، بل وصلت إلی حد التصریح کما ینقل عن عیسی بن جعفر أنّه کتب إلی الرشید یقول له:

قد طال أمر موسی بن جعفر ومقامه فی حبسی، وقد اختبرت حاله، ووضعت من یسمع منه ما یقول فی دعائه، فما دعا علیک، ولا علی، وما ذکرنا بسوء، وما یدعو لنفسه إلّا بالمغفرة، والرحمة وإن أنفذت إلی من یتسلمه منی، وإلّا خلیت سبیله فأننی متحرج من حبسه.(3)

وتکرر الموقف عینه مع الفضل بن یحیی البرمکی عند تسلّمه الإمام علیه السلام من

ص:262

الفضل بن الربیع، فتسلمه منه، وجعله فی بعض حجر دوره، ووضع علیه الرصد فکان علیه السلام مشغولاً بالعبادة یحیی اللیل کله صلاة، وقرائة القرآن، ودعاء، واجتهاداً، ویصوم النهار فی أکثر الأیام، ولا یصرف وجهه من المحراب، فوسع علیه الفضل بن یحیی، وأکرمه، فاتصل ذلک بالرشید، وهو فی الرقة فکتب إلیه ینکر توسیعه علی موسی علیه السلام ویأمره بقتله، فتوقف عن ذلک، ولم یقدم إلیه، فاغتاظ الرشید لذلک، ودعا مسرور الخادم، فقال له:

اخرج علی البرید فی هذا الوقت إلی بغداد، وادخل من فورک علی موسی بن جعفر، فان وجدته فی دعة، ورفاهیة، فاوصل هذا الکتاب إلی العباس بن محمد، ومره بامتثال ما فیه، وسلّم إلیه کتاباً آخر إلی السندی بن شاهک یأمره فیه بطاعة العباس بن محمد، فقدم مسرور، فنزل دار الفضل بن یحیی لا یدری أحد ما یرید ثم دخل علی موسی علیه السلام، فوجده علی ما بلغ الرشید، فمضی من فوره إلی العباس بن محمد، والسندی بن شاهک، وأوصل الکتابین الیهما، فلم یلبث الناس أن خرج الرسول یرکض إلی الفضل بن یحیی، فخرج مدهوشاً حتی دخل علی العباس بن محمد، فدعا العباس بسیاط، وعقابین وأمر بالفضل، فجرده، وضربه السندی بین یدیه مئة سوط، وخرج متغیر اللون خلاف ما دخل، وجعل یسلم علی الناس یمیناً، وشمالاً، وکتب مسرور بالخبر إلی الرشید، فأمر بتسلیم موسی إلی السندی بن شاهک، وجلس الرشید مجلساً حافلاً، وقال: أیّها الناس إنّ الفضل بن یحیی قد عصانی، وخالف طاعتی فرأیت أن ألعنه، فالعنوه، فلعنه الناس من کل ناحیة حتی ارتج البیت، والدار بلعنه، وبلغ یحیی بن خالد الخبر، فرکب إلی الرشید، فدخل من غیر الباب الذی یدخل منه الناس حتی جاءه من خلفه، وهو لا یشعر به ثم قال له: التفت إلی یا أمیر المؤمنین، فاصغی إلیه فزعاً، فقال إنّ الفضل حدث، وأنا أکفیک ما ترید، فانطلق، وجهه، وسر، فاقبل علی الناس، وقال: إنّ الفضل کان قد عصی فی شیء فلعنته، وقد تاب، وأناب إلی طاعتی، فتولوه، فقالوا: نحن أولیاء من

ص:263

والیت، وأعداء من عادیت، وقد تولیناه، ثم خرج یحیی بن خالد علی البرید حتی وافی بغداد، فماج الناس، فارجفوا بکل شیء، وأظهر أنّه ورد لتعدیل السواد، والنظر فی أمر العمال، وتشاغل ببعض ذلک أیاما، ثم دعا السندی فأمره بأمره فامتثله.(1)

وکذا، فخرج حافیاً حتی لقی مولانا الکاظم علیه السلام فتاب علی یده.(1)

2. عن علی بن سوید(2) قال:

کتبت إلی أبی الحسن موسی علیه السلام، وهو فی الحبس کتابا أسأله عن حاله، وعن مسائل کثیرة، فاحتبس الجواب علی أشهر ثم أجابنی بجواب هذه نسخته:

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله العلی العظیم الذی بعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنین، وبعظمته، ونوره عاداه الجاهلون، وبعظمته، ونوره ابتغی من فی السماوات ومن فی الأرض إلیه الوسیلة بالأعمال المختلفة، والأدیان المتضادة، فمصیب، ومخطئ، وضال، ومهتدی، وسمیع، وأصم، وبصیر، وأعمی حیران، فالحمد لله الذی عرف، ووصف دینه محمد صلّی اللّه علیه و آله أما بعد، فإنک أمرؤ أنزلک الله من آل محمد بمنزلة خاصة، وحفظ مودّة ما استرعاک من دینه وما ألهمک من رشدک، وبصرک من أمر دینک بتفضیلک إیاهم، وبردک الأمور إلیهم، کتبت تسألنی عن أمور کنت منها فی تقیة، ومن کتمانها فی سعة، فلما انقضی سلطان الجبابرة، وجاء سلطان ذی السلطان العظیم بفراق الدنیا المذمومة إلی أهلها العتاة علی خالقهم رأیت أن افسر لک ما سألتنی عنه مخافة أن یدخل الحیرة علی ضعفاء شیعتنا من قبل جهالتهم، فاتق الله عز ذکره، وخص بذلک الأمر أهله، واحذر أن تکون سبب بلیة علی الاوصیاء، أو حارشا علیهم بإفشاء ما استودعتک، وإظهار ما استکتمتک، ولن تفعل إنّ شاء الله، إن أول ما انّهی إلیک أنی أنعی إلیک نفسی فی لیالی هذه غیر جازع، ولا نادم، ولا شاک فیما هو کائن مما قد قضی الله عزّ وجلّ وحتم، فاستمسک بعروة الدین، آل محمد، والعروة الوثقی الوصی بعد الوصی، والمسالمة لهم، والرضا بما قالوا، ولا تلتمس دین من لیس من شیعتک، ولا تحبن دینهم،

ص:265

فانّهم الخائنون الذین خانوا الله، ورسوله، وخانوا أماناتهم، وتدری ما خانوا أماناتهم ائتمنوا علی کتاب الله فحرفوه وبدلوه ودلوا علی ولاة الامر منهم فانصرفوا عنهم فأذاقهم الله لباس الجوع والخوف بما کانوا یصنعون.

أقول: قد أشار الإمام علیه السلام هنا إلی مجموعة من المفاهیم: -

أ) قوله علیه السلام:

«فلما انقضی سلطان الجبابرة» من حیث الأخلاق الرذیلة ترسخت فی نفوسهم الشریرة ممّا یؤدی إلی أن تکون أفعالهم أفعال شیطانیة، فیفسدون فی الأرض، ویذلون أهل الحق، ویقتلون أولیاء الله، وجنودهم جنود الشیطان وأولیاؤه، والمراد بأنّقضاء سلطانّهم انتهاء قدرتهم لأنّ قدرتهم علی أذی الناس وهتک حرمتهم متصورة علی الأحیاء منهم، وأما إذا جاء الموت وهو المراد بقوله (وجاء سلطان ذی السلطان العظیم..)، فقد انقضی سلطانّهم، وبطلت قدرتهم علیه لانّه خرج عن ملکه.

ب) قوله علیه السلام:

«مخافة أن تدخل الحیرة علی ضعفاء شیعتنا» فقد قصد الجهال کما صرّح به، وأما الأقویاء معنزیا، فیعلمون أن الأرض لا تخلو من حجة بعده علیه السلام فلا تدخل الحیرة علیهم.

ت) قوله علیه السلام:

«فاتق الله جل ذکره...» أمرّ أولاً بالاتقاء عما یوجب عقوبة الله تعالی لانّه المقصود الأصلی من کل أحد، والمحرک له إلی حفظ نفسه فی جمیع حرکاته، وسکناته، وأقواله، وأفعاله عما لا یلیق بالأحرار، وأمر ثانیاً بأنّ یخص بذلک الأمر، وهو أمر الخلافة أهله، وهذا یحتمل وجوه:

أحدهما: أن یعتقد الإمامة بعده لأهلها لا غیر أهلها.

ثانیها: أن یظهرها لمن یقبل منه لا لغیره.

ثالثا: أمره بالحذر عن أن یظهرها للمعاندین فإنّ إظهارها لهم سبب للبلیة علی الأوصیاء.

ث) قوله علیه السلام:

«فاستمسک بعروة الدین آل محمد» (بدل عن العروة

ص:266

(والعروة الوثقی الوصی بعد الوصی من آل محمد، وقد شبه آل محمد، والوصی منهم بالعروة فی أن التمسک بهم حامل للدین شارب من زلاله، ووصفه بالوثقی علی سبیل التوشیح للتنبیه علی أحکامها، وصحة الإئتمان بها حیث لا یعتریها القصم، والکسر والقطع. والمسالمة لهم عطف علی العروة، والمراد الانقیاد لهم فی جمیع الأمور، وعدم مخالفتهم فی شیء منها.

ج) قوله علیه السلام

«والرضا بما قالوا» لما کانت بعض الأمور المتقدمة قد یتحقق مع الکراهة نبه بقوله هنا علی انّه ینبغی أن یکون ذلک مقروناً بالرضا أو أن لم یعرف وجه الصحة أو ثقل ذلک علی النفس.

ح) قوله علیه السلام:

«ولا تلتمس دین من لیس من شیعتک» نهی عن طلب دینهم علی وجه الأخذ، والعمل به، وأما طلبه للعلم بمواضع فساده، ومواقع شبهاتهم لمناظرتهم، وکسرهم عند الحاجة، فالظاهر انّه جایز بل قد یکون واجباً کفائیاً کما صرح به بعض الأصحاب.

خ) قوله علیه السلام:

«ولا تحبن دینهم...» لما کان عدم التمسک بدینهم غیر مستلزم لعدم محبته نهی بعده عن محبته، وعلل بأنّهم خائنون، وفعلهم خیانة، ودینهم باطل ولا یجوز محبة الباطل کما لا یجوز التمسک به.

د) قوله علیه السلام:

«وتدری ما خانوا أماناتهم» الّتی وضعهم الله تعالی عندهم وائتمنهم علیها، وقد بین علیه السلام وجوه خیانتهم للامانة من خلال أمور: -

1. قوله علیه السلام

«أیتمنوا علی کتاب الله لفظا ومعنی فحرفوه» الایتمان: أمنته علی الشی وائتمنته علیه فهو أمین یعنی اتخذهم الرسول أمیناً علی کتابه وأمرهم بحفظه فبدلوه أصلاً وحکما فغیروا معانیه وحدوده وبدلوا أصوله وأحکامه.

2. قوله علیه السلام:

«ودلوا علی ولاة الأمر منهم» أی: دلّهم الرسول علی ولاة الأمر من آل محمد علیهم السلام فی مواضع عدیدة فانصرفوا عنهم تکذیباً لهم ولمن نصّبهم، وحبّاً للدنیا وریاستها، وهذا نوع آخر من الخیانة.

ص:267

3. قوله علیه السلام: قال الله تعالی: (... فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ ) فهم لم یکتفوا بغصب حقوق أولیاء الله تعالی، بل عمدوا إلی قتلهم، والاعتداء علیهم، ومحاصرتهم.

فالإمام موسی بن جعفر علیهما السلام مع أنّه موجود فی ذلک السجن، وفی حالة من الحصار، والتضییق الّتی یعانیها، إلّا أنّه یهتم کثیراً بموضوع الأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، والذی من أهمّ مصادیقه هو الرکون إلی الظلمة، ومساعدتهم ومعونتهم.

ابتلعته من حبال القوم، وعصیهم، فإنّ هذه الصورة ترد ما ابتلعته من هذا الرجل، فکان ذلک أعمل الاشیاء فی إفاقة نفسه.(1)

ب) عن عمر بن واقد قال:

إنّ هارون الرشید لما ضاق صدره مما کان یظهر له من فضل موسی بن جعفر علیهما السلام، وما کان یبلغه عنه من قول الشیعة بإمامته، واختلافهم فی السر إلیه باللیل، والنهار خشیة علی نفسه، وملکه، ففکر فی قتله بالسم، فدعا برطب، فأکل منه ثم أخذ صینیة، فوضع فیها عشرین رطبة، وأخذ سلکاً فعرکه فی السم، وأدخله فی سم الخیاط، وأخذ رطبة من ذلک الرطب، فأقبل یردد إلیها ذلک السم بذلک الخیط، حتی علم انّه قد حصل السم فیها، فاستکثر منه، ثم ردها فی ذلک الرطب، وقال لخادم له: إحمل هذه الصینیة إلی موسی بن جعفر، وقل له: إنّ أمیر المؤمنین أکل من هذا الرطب، وتنغص لک به، وهو یقسم علیک بحقه لما أکلتها عن آخر رطبة، فإنی اخترتها لک بیدی، ولا تترکه یبقی منها شیئاً، ولا یطعم منها أحداً. فأتاه بها الخادم، وأبلغه الرسالة، فقال له: ائتنی بخلال، فناوله خلالاً، وقام بازائه، وهو یأکل من الرطب، وکانت للرشید کلبة تعز علیه، فجذبت نفسها، وخرجت تجر سلاسلها من ذهب، وجوهر حتی حاذت موسی بن جعفر علیه السلام، فبادر بالخلال إلی الرطبة المسمومة، ورمی بها إلی الکلبة، فأکلتها، فلم تلبث أن ضربت بنفسها الأرض، وعوت، وتهرت قطعة قطعة، واستوفی علیه السلام باقی الرطب، وحمل الغلام الصینیة حتی صار بها إلی الرشید. فقال له: قد أکل الرطب عن آخره؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین قال: فکیف رأیته؟ قال: ما أنکرت منه شیئاً یا أمیر المؤمنین قال: ثم ورد علیه خبر الکلبة، وإنّها قد تهرت،(2) وماتت، فقلق الرشید لذلک قلقاً

ص:269

شدیداً، واستعظمه، ووقف علی الکلبة، فوجدها متهرئة بالسم فأحضر الخادم ودعا له بسیف، ونطع، وقال له: لتصدقنی عن خبر الرطب، أو لاقتلنّک، فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی حملت الرطب إلی موسی بن جعفر، وأبلغته سلامک، وقمت بازائه، فطلب منی خلالاً، فدفعته إلیه، فأقبل یغرز فی الرطبة بعد الرطبة، ویأکلها حتی مرت الکلبة، فغرز الخلال فی رطبة من ذلک الرطب، فرمی بها، فأکلتها الکلبة، وأکل هو باقی الرطب، فکان ما تری یا أمیر المؤمنین، فقال الرشید: ما ربحنا من موسی إلّا أنا أطعمناه جید الرطب، وضیعنا سمنا، وقتل کلبتنا ما فی موسی حیلة.(1)

ت) الخبر المتقدم عن علی بن سوید قال: کتبت إلی أبی الحسن موسی علیه السلام وهو فی الحبس کتاباً أسأله عن حاله وعن مسائل کثیرة فاحتبس الجواب علی أشهر ثم أجابنی بجواب هذه نسخته:

«بسم الله الرحمن الرحیم... إنّ أول ما انّهی إلیک أنی أنعی إلیک نفسی فی لیالی هذه غیر جازع، ولا نادم، ولا شاک فیما هو کائن مما قد قضی الله عزّ وجلّ وحتم...».(2)

أقول: هنا ینبغی الاشارة إلی مجموعة من الأمور وردت فی هذا النص الشریف وهی: -

1. قوله علیه السلام: (أنی أنعی إلیک نفسی) نعیت المیت نعیاً: من باب نفع أخبرت بموته فهو منعی، والفاعل نعی علی فعیل یقال: جاء نعیته بکسر العین وشدّ الباء وهو الذی یخبر بموته.(3)

2. قوله علیه السلام: (غیر جازع ولا نادم ولا شاک)، فقد نفی أولاً عن نفسه القدسیة الجزع، لأن الجزع وهو ضد الصبر وهو ینشأ عن أمور ثلاثة: -

ص:270

أ) الضعف عن حمله ما نزل به.

ب) شدة الخوف عما یرد علیه بعد الموت.

ت) شدة الحرص فی الدنیا وخوف فواتها.

ونفسه علیه السلام الطاهرة منزهة عن جمیع ذلک.

ثم نفی عنه نفسه طروّ الندامة لأنّها تنشأ عن أمورٍ: -

أ) عن فعل ما لا ینبغی فعله.

ب) عن ترک ما لا ینبغی ترکه.

وذاته المقدسة منزهة عنهما.

نفی ثالثاً عنها الشک، لأنّ الشک من لوازم الجهل وهو علیه السلام معدن العلم والأسرار ومنبع الحکمة وکان عالماً بما کان، وما یکون، وما هو کائن إلی یوم القیامة.(1)

ث) بشار قال: حدثنی شیخ من أهل قطیعة الربیع من العامة ممن کان یقبل قوله قال: قال لی:

قد رأیت بعض من یقرّون بفضله من أهل هذا البیت فما رأیت مثله قط فی نسکه وفضله قال: قلت: من؟ وکیف رأیته؟ قال: جمعنا أیام السندی بن شاهک ثمانین رجلاً من الوجوه ممن ینسب إلی الخیر، فأدخلنا علی موسی بن جعفر، فقال لنا السندی: یا هؤلاء انظروا إلی هذا الرجل هل حدث به حدث؟ فإن الناس یزعمون انّه قد فعل مکروه به، ویکثرون فی ذلک، وهذا منزله، وفرشه موسع علیه غیر مضیق، ولم یرد به أمیر المؤمنین سوءً، وإنما ینتظره أن یقدم، فیناظره أمیر المؤمنین، وها هوذا صحیح، موسع علیه فی جمیع أمره، فاسألوه. قال: ونحن لیس لنا همّ إلّا النظر إلی الرجل، وإلی فضله، وسمته فقال: أما ما ذکر من التوسعة، وما أشبه ذلک، فهو

ص:271

علی ما ذکر غیر أنی اخبرکم أیّها النفر أنی قد سقیت السم فی تسع تمرات، وإنی أخضرُّ غداً، وبعد غدٍ أموت. قال: فنظرت إلی السندی بن شاهک یرتعد، ویضطرب مثل السعفة، قال الحسن: وکان هذا الشیخ من خیار العامة شیخ صدیق، مقبول القول، ثقة ثقة جدا عند الناس.(1)

ج) إنّ هارون الرشید أنفذ إلی موسی بن جعفر جاریة خصیفة،(2) لها جمال ووضاءة لتخدمه فی السجن فقال قل له (... بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ )(3) لا حاجة لی فی هذه، ولا فی أمثالها، قال:

فاستطار هارون غضباً، وقال: ارجع إلیه، وقل له: لیس برضاک حبسناک، ولا برضاک أخذناک، واترک الجاریة عنده، وانصرف، قال: فمضی، ورجع، ثم قام هارون عن مجلسه، وأنفذ الخادم إلیه لیستفحص عن حالها، فرآها ساجدة لربها لاترفع رأسها تقول: قدوس سبحانک سبحانک. فقال هارون: سحرها، والله موسی بن جعفر بسحره، علی بها، فاتی بها، وهی ترعد شاخصة نحو السماء بصرها فقال: ما شأنک؟ قالت: شأنی الشأن البدیع إنی کنت عنده واقفة، وهو قائم یصلی لیله، ونهاره، فلما انصرف عن صلاته بوجهه، وهو یسبح الله، ویقدسه قلت: یا سیدی هل لک حاجة اعطیکها؟ قال: وما حاجتی إلیک؟ قلت: إنّی أدخلت علیک لحوائجک قال: فما بال هؤلاء؟ قالت: فالتفت فإذا روضة مزهرة لاأبلغ آخرها من أولها بنظری، ولا أولها من آخرها، فیها مجالس مفروشة بالوشی، والدیباج، وعلیها، وصفاء، ووصایف لم أر مثل وجوههم حسناً، ولا مثل لباسهم لباساً، علیهم الحریر الأخضر، والاکالیل، والدر، والیاقوت، وفی أیدیهم الأباریق، والمنادیل،

ص:272

ومن کلّ الطعام، فخررت ساجدةً حتی أقامنی هذا الخادم، فرأیت نفسی حیث کنت. قال: فقال هارون: یا خبیثة لعلک سجدت، فنمت فرأیت هذا فی منامک؟ قالت: لا والله یا سیدی إلا قبل سجودی رأیت، فسجدت من أجل ذلک فقال الرشید: اقبض هذه الخبیثة إلیک، فلا یسمع هذا منها أحد، فأقبلت فی الصلاة، فإذا قیل لها فی ذلک قالت: هکذا رأیت العبد الصالح علیه السلام، فسئلت عن قولها قالت: إنی لما عاینت من الأمر نادتنی الجواری یا فلانة ابعدی عن العبد الصالح، حتی ندخل علیه، فنحن له دونک،، فما زالت کذلک حتی ماتت، وذلک قبل موت موسی بأیام یسیرة.(1)

وفد من خراسان وافد یکنّی أبا جعفر، اجتمع إلیه جماعة من أهل خراسان، فسألوه أن یحمل لهم أموالا، ومتاعاً، ومسائلهم فی الفتاوی، والمشاورة، فورد الکوفة، ونزل، وزار قبر أمیر المؤمنین علیه السلام، ورأی فی ناحیة المسجد رجلاً حوله جماعة، فلما فرغ من زیارته قصدهم، فوجدهم شیعة فقهاء یسمعون من الشیخ، فقالوا: هو أبو حمزة الثمالی. قال: فبینما نحن جلوس إذ أقبل إعرابی، فقال: جئت من المدینة، وقد مات جعفر بن محمد علیه السلام، فشهق أبو حمزة ثم ضرب بیده الأرض، ثم سأل الاعرابی:

هل سمعت له بوصیة؟ قال: أوصی إلی ابنه عبدالله، وإلی إبنه موسی، وإلی المنصور.

فقال: الحمد لله الذی لم یضلّنا، دلّ علی الصغیر وبیّن علی الکبیر، وستر الأمر العظیم. ووثب إلی قبر أمیر المؤمنین علیه السلام فصلی وصلّینا. ثم أقبلت علیه وقلت له: فسّر لی ما قلته؟ قال: بیّن أن الکبیر ذو عاهة ودلّ علی الصغیر أن أدخل یده مع الکبیر، وستر الأمر العظیم بالمنصور حتی إذا سأل المنصور: من وصیّه؟ قیل أنت. قال الخراسانی: فلم أفهم جواب ما قاله، فذهب بعد ذلک إلی المدینة لیطّلع بنفسه علی الوصی من بعدالإمام جعفر بن محمد علیه السلام.(1)

وقد یقول قائل: إنّ الإمام الصادق علیه السلام بمن خلال عمله هذا أدّی إلی أن تقع الشیعة فی حیرة، من جهة عدم معرفة الإمام؟

اقول: ان حفظ مؤسسة الإمامة اهم من بعض التردد الذی سیصیب البعض، والذی سیتم معالجتها من خلال العدید من السبل الّتی تم بیان ببعضها لاحقاً.

العباسی. ویشیر إلی هذه الحقیقة الروایة المتقدمة لما بویع محمد المهدی دعا حمید بن قحطبة نصف اللیل وقال:

إنّ إخلاص أبیک، وأخیک فینا أظهر من الشمس، وحالک عندی موقوف فقال: أفدیک بالمال، والنفس فقال: هذا لسائر الناس قال: أفدیک بالروح، والمال، والأهل، والولد، فلم یجبه المهدی، فقال: أفدیک بالمال، والنفس، والاهل، والولد، والدین، فقال: لله درّک، فعاهده علی ذلک، وأمره أن یقتل الإمام الکاظم علیه السلام فی السحرة بغتة فنام فرأی فی منامه علیاً علیه السلام یشیر إلیه ویقرأ (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ )(1) فانتبه مذعوراً، ونهی حمیداً عما أمره، وأکرم الکاظم ووصله علیهم السلام.(2)

أهله فی دینه، وعلمه، وفضله، وما بلغنی عن السفاح فیه من تقریظه وتفضیله لنبشت قبره، وأحرقته بالنار إحراقاً، فقال أبو یوسف: نساؤه طوالق، وعتق جمیع ما یملک من الرقیق، وتصدق بجمیع ما یملک من المال، وحبس دوابه، وعلیه المشی إلی بیت الله الحرام إن کان مذهب موسی بن جعفر الخروج لا یذهب إلیه، ولا مذهب أحد من ولده، ولا ینبغی أن یکون هذا منهم، ثم ذکر الزیدیة، وما ینتحلون. فقال: وما کان بقی من الزیدیة إلا هذه العصابة الذین کانوا قد خرجوا مع حسین، وقد ظفر أمیر المؤمنین بهم، ولم یزل یرفق به حتی سکن غضبه.

وکتب علی بن یقطین إلی أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام بصورة الأمر، فورد الکتاب، فلما أصبح أحضر أهل بیته، وشیعته، فأطلعهم أبو الحسن علیه السلام علی ما ورد علیه من الخبر، وقال لهم: ما تشیرون فی هذا؟ فقالوا: نشیر علیک أصلحک الله، وعلینا معک أن تباعد شخصک عن هذا الجبار، وتغیب شخصک دونه، فانّه لا یؤمن شره، وعادیته، وغشمه، سیما وقد توعدک وإیانا معک، فتبسم موسی علیه السلام ثم تمثل ببیت کعب بن مالک(1) أخی بنی سلمة وهو:

زعمت سخینة أن ستغلب ربها فلیغلبن مغالب الغلاب(2)

ص:276

ثم أقبل علی من حضره من موالیه، وأهل بیته فقال: لیفرخ روعکم انّه لایرد أول کتاب من العراق إلا بموت موسی بن المهدی، وهلاکه فقلنا: وما ذلک أصلحک الله؟ قال: قد - وحرمة هذا القبر - مات فی یومه هذا، والله (... إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ )(1) سأخبرکم بذلک. بینما أنا جالس فی مصلای بعد فراغی من وردی، وقد تنومت عینای إذا سنح جدی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله فی منامی، فشکوت إلیه موسی بن المهدی، وذکرت ما جری منه فی أهل بیته، وأنا مشفق(2) من غوائله،(3) فقال لی: لتطب نفسک یا موسی، فما جعل الله لموسی علیک سبیلاً، فبینما هو یحدثنی إذ أخذ بیدی، وقال لی: قد أهلک الله آنفاً عدوک فلیحسن لله شکرک. قال: ثم استقبل أبو الحسن علیه السلام القبلة ورفع یدیه إلی السماء یدعو، وکان جماعة من خاصة أبی الحسن علیه السلام من أهل بیته، وشیعته یحضرون مجلسه، ومعهم فی أکمامهم(4) ألواح آبنوس(5) لطاف وأمیال(6)

ص:277

فإذا نطق أبو الحسن علیه السلام بکلمة، وأفتی فی نازلة أثبت القوم ما سمعوا منه فی ذلک، قال: فسمعناه، وهو یقول فی دعائه: شکرا لله جلت عظمته، ثم ذکر الدعاء. وقال: ثم أقبل علیهم أبو الحسن علیه السلام، ثم قال: سمعت من أبی جعفر ابن محمد یحدث عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده أمیر المؤمنین علیه السلام انّه قد سمع رسول الله صلّی اللّه علیه و آله یقول: اعترفوا بنعمة الله ربکم عزّ وجلّ، وتوبوا إلیه من جمیع ذنوبکم، فإنّ الله یحب الشاکرین من عباده، قال: ثم قاموا إلی الصلاة، وتفرّق القوم، فما اجتمعوا إلّا لقراءة الکتاب الوارد بموت موسی بن المهدی، والبیعة لهارون. فهلک قبل أن یوصِل إلی الکاظم علیه السلام أذی.(1)

یرحمک الله فقال لی: لج لیس له حاجب، ولا بواب، فولجت إلیه، فإذا أنا بغلام أسود بیده مقص یأخذ اللحم من جبینه، وعرنین أنفه من کثرة سجوده، فقلت له: السلام علیک یا ابن رسول الله أجب الرشید، فقال: ما للرشید، ومالی؟ أما تشغله نعمته عنی؟ ثم قام مسرعاً، وهو یقول: لولا أنی سمعت فی خبر عن جدی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله: أن طاعة السلطان للتقیة، واجبة إذا ماجئت. فقلت له: استعد للعقوبة یا أبا إبراهیم رحمک الله فقال علیه السلام: ألیس معی من یملک الدنیا، والآخرة، ولن یقدر الیوم علی سوء بی إنشاء الله قال الفضل بن الربیع: فرأیته، وقد أدار یده یلوح علی رأسه ثلاث مرات، فدخلت إلی الرشید، فإذا هو کانّه امرأة ثکلی قائم حیران، فلما رآنی قال لی: یا فضل، فقلت: لبیک، فقال: جئتنی بابن عمی؟ قلت: نعم قال: لا تکون أزعجته؟ فقلت: لا قال: لا تکون أعلمته أنی علیه غضبأنّ؟ فانی قد هیجت علی نفسی ما لم ارده ائذن له بالدخول، فأذنت له. فلما رآه، وثب إلیه قائماً، وعانقه، وقال له: مرحباً بابن عمی، وأخی، ووارث نعمتی، ثم أجلسه علی فخذه، وقال له: ما الذی قطعک عن زیارتنا؟ فقال: سعة ملکک، وحبک للدنیا، فقال: ایتونی بحقة الغالیة، فأتی بها، فغلفه بیده، ثم أمره أن یحمل بین یدیه خلع، وبدرتان دنانیر، فقال موسی بن جعفر علیه السلام: والله لو لا أنی أری من أزوجه بها من عزاب بنی أبی طالب لئلا ینقطع نسله أبدا ما قبلتها ثم تولّی علیه السلام وهو یقول: الحمد لله رب العالمین. فقال الفضل: یا أمیر المؤمنین أردت أن تعاقبه، فخلعت علیه، وأکرمته؟ فقال لی: یا فضل إنک لما مضیت لتجیئنی به رأیت أقواماً قد أحدقوا بداری بأیدیهم حراب قد غرسوها فی أصل الدار یقولون: إنْ آذی ابن رسول الله خسفنا به، وإن أحسن إلیه انصرفنا عنه، وترکناه. فتبعته علیه السلام فقلت له: ما الذی قلت حتی کفیت أمر الرشید؟ فقال: دعاء جدّی علی بن أبی طالب علیه السلام کان إذا دعا به ما برز إلی عسکر إلا هزمه، ولا إلی فارس إلّا قهره، وهو دعاء کفایة البلاء قلت: وما هو؟ قال: قلت: اللهم بک أساور، وبک أحاول، وبک

ص:279

أحاور، وبک أصول، وبک أنتصر، وبک أموت، وبک أحیا أسلمت نفسی إلیک وفوضت أمری إلیک ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلی العظیم اللهم إنک خلقتنی ورزقتنی وسترتنی، وعن العباد بلطف ما خولتنی أغنیتنی، وإذا هویت رددتنی، وإذا عثرت قومتنی، وإذا مرضت شفیتنی، وإذا دعوت أجبتنی یا سیدی ارض عنی فقد أرضیتنی.(1)

ب) عن عمر بن واقد قال:

إن هارون الرشید لما ضاق صدره مما کان یظهر له من فضل موسی بن جعفر علیهما السلام، وما کان یبلغه عنه من قول الشیعة بإمامته، واختلافهم فی السر إلیه باللیل، والنهار خشیة علی نفسه، وملکه، ففکر فی قتله بالسم، فدعا برطب، فأکل منه، ثم أخذ صینیة، فوضع فیها عشرین رطبة، وأخذ سلکا، فعرکه فی السم، وأدخله فی سم الخیاط، وأخذ رطبة من ذلک الرطب، فأقبل یردد إلیها ذلک السم بذلک الخیط، حتی علم انّه قد حصل السم فیها، فاستکثر منه ثم ردها فی ذلک الرطب، وقال لخادم له: احمل هذه الصینیة إلی موسی بن جعفر، وقل له: إن أمیر المؤمنین أکل من هذا الرطب، وتنغص لک به، وهو یقسم علیک بحقه لما أکلتها عن آخر رطبة، فإنی اخترتها لک بیدی، ولا تترکه یبقی منها شیئاً، ولا یطعم منها أحدا. فأتاه بها الخادم، وأبلغه الرسالة، فقال له: ائتنی بخلال، فناوله خلالا، وقام بازائه، وهو یأکل من الرطب، وکانت للرشید کلبة تعز علیه، فجذبت نفسها، وخرجت تجر سلاسلها من ذهب، وجوهر حتی حاذت موسی بن جعفر علیه السلام، فبادر بالخلال إلی الرطبة المسمومة، ورمی بها إلی الکلبة، فأکلتها، فلم تلبث أن ضربت بنفسها الارض، وعوت، وتهرت قطعة قطعة، واستوفی علیه السلام باقی الرطب، وحمل الغلام الصینیة حتی صار بها إلی الرشید. فقال له: قد أکل الرطب عن آخره؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین قال: فکیف رأیته؟ قال: ما أنکرت منه شیئاً یا أمیر المؤمنین قال: ثم ورد علیه

ص:280

خبر الکلبة، وانّها قد تهرت، وماتت، فقلق الرشید لذلک قلقا شدیدا، واستعظمه، ووقف علی الکلبة، فوجدها متهرئة بالسم، فأحضر الخادم، ودعا له بسیف، ونطع، وقال له: لتصدقنی عن خبر الرطب، أو لاقتلنک، فقال: یا أمیر المؤمنین إنی حملت الرطب إلی موسی بن جعفر، وأبلغته سلامک، وقمت بازائه، فطلب منی خلالا، فدفعته إلیه، فأقبل یغرز فی الرطبة بعد الرطبة، ویأکلها حتی مرت الکلبة، فغرز الخلال فی رطبة من ذلک الرطب، فرمی بها، فأکلتها الکلبة، وأکل هو باقی الرطب، فکان ما تری یا أمیر المؤمنین. فقال الرشید: ما ربحنا من موسی إلّا أنا أطعمناه جید الرطب، وضیعنا سمنا، وقتل کلبتنا ما فی موسی حیلة.(1)

مضی من هذه اللیلة المقبلة ثلثاها، فقف، وانظر قال مسیب: فحرمت علی نفسی الأضطجاع فی تلک اللیلة، ولم أزل راکعاً، وساجداً، ومنتظراً ما وعدنی به، فلما مضی من اللیلة ثلثاها نعست، وأنا جالس، وإذا بمولای یحرکنی برجله، ففزعت، وقمت قائماً، فإذا أنا بتلک الجدران المشیدة، والأبنیة، وما حولها من القصور، والحجر قد صارت کلها أرضا، والدنیا من حوالیها فضاءً، فظننت بمولای أنّه قد أخرجنی من الحبس الذی کان فیه، فقلت مولای أین أنا من الأرض قال علیه السلام فی مجلسی یا مسیب فقلت یا مولای فخذ لی من ظالمی وظالمک فقال علیه السلام: تخاف من القتل، فقلت مولای معک لا، فقال علیه السلام: یا مسیب، فاهدأ علی جملتک، فإنّی راجع إلیک بعد ساعة واحدة، فإذا ولیت عنک فیعود مجلسی إلی بنیانّه، فقلت یا مولای، فالحدید لا تقطعه، فقال علیه السلام: یا مسیب ویحک ألآن الله تعالی الحدید لعبده داود، فکیف یتصعب علینا الحدید قال مسیب ثم خطی بین یدی خطوة، فلم أدری کیف غاب عن بصری، ثم ارتفع البنیان، وعادت القصور إلی ما کانت علیه، واشتد اهتمامی بنفسی، وعلمت أنّ وعده الحق، فلم یمض إلّا ساعة کما حدّ لی حتی رایت الجدران قد خرت إلی الأرض سجوداً، وإذا أنا بسیدی علیه السلام قد عاد إلی مجلسه فی الحبس، وعاد الحدید إلی رجله، فخررت ساجداً لوجهی بین یدیه، فقال ارفع رأسک یا مسیب، واعلم أنّ سیدک راحل إلی الله عزّ وجلّ ثالث هذا الیوم الماضی قلت له مولای، واین سیدی علی الرضا علیه السلام، فقال یا مسیب مشاهد عندی غیر غائب، وحاضر غیر بعید قلت: سیدی فإلیه قصدت، فقال علیه السلام قصدت والله کل منتجب لله عزّ وجلّ علی وجه الأرض شرقها، وغربها حتی محبی من الجن فی البراری، والبحار، ومخلصی الملائکة فی مقامهم، وصفوتهم، فبکیت، فقال علیه السلام: لا تبک یا مسیب إنّنا نور لا یطفی إنْ غبت عنک هذا علی إبنی بعدی هو أنا، فقلت: الحمد لله، ثم أنّ سیدی علیه السلام فی لیلة یوم الثالث دعانی، وقال یا مسیب إنّ سیدک یصبح فی لیلة یومه علی ما

ص:282

عرفتک إلی الرحیل إلی الله عزّ وجلّ مولاه الحق تقدست أسمائه فإذا دعوت بشربة ماء فشربتها، ورأیتنی قد اتنفخ بطنی، واصفرّ لونی، واحمرّ، واخضرّ، وتلون ألواناً، فخبر الطاغیة بوفاتی، وإیاک أن تظهر علی الحدیث أحداً إلّا بعد وفاتی قال مسیب: فلم أزل أترقب وعده حتی دعا بشربة ماء، فشربها ثم دعانی فقال لی: إنّ هذا الرجس سندی بن شاهک یقول إنّه یتولی أمری ویدفننی لا یکون ذلک أبداً فإذا حملت إلی المقبرة المعروفة بمقابر قریش فالحدنی بها ولا تعلوا علی قبری علوا وتجنبوا زیارتی ولا تأخذوا من تربتی فإنّ کل تربة محرمة ما خلا تربة جدی الحسین علیه السلام فإان الله تعالی جعلها شفاءً لشیعتنا وأولیائنا.(1)

وهذا الأمر یؤکده لنا محمد بن غیاث المهلبی قال:

لما حبس هارون الرشید أبا إبراهیم موسی علیه السلام وأظهر الدلائل، والمعجزات وهو فی الحبس تحیر الرشید، فدعا یحیی بن خالد البرمکی فقال له: یا أبا علی أما تری ما نحن فیه من هذه العجائب ألا تدبر فی أمر هذا الرجل تدبیراً تریحنا من غمّه. فقال له یحیی بن خالد: الذی أراه لک یا أمیر المؤمنین أن تمتن علیه، وتصل رحمه، فقد والله أفسد علینا قلوب شیعتنا، وکان یحیی یتولاه، وهارون لا یعلم ذلک، فقال هارون: انطلق إلیه وأطلق عنه الحدید، وأبلغه عنی السلام وقل له: یقول لک ابن عمک إنّه قد سبق منی فیک یمین أنی لا أخلیک حتی تقرّ لی بالإساءة، وتسألنی العفو عما سلف منک، ولیس علیک فی إقرارک عار، ولا فی مسألتک إیای منقصة. وهذا یحیی بن خالد هو ثقتی، ووزیری، وصاحب أمری، فسله بقدر ما أخرج من یمینی، وانصرف راشداً. قال محمد بن غیاث: فأخبرنی موسی بن یحیی بن خالد أن أبا إبراهیم قال لیحیی: یا أبا علی أنا میت، وإنما بقی من أجلی اسبوع، اکتم موتی، وائتنی یوم الجمعة عند الزوال، وصل علی أنت، وأولیائی فرادی، وانظر

ص:283

إذا سار هذا الطاغیة إلی الرقّة، وعاد إلی العراق لا یراک، ولا تراه لنفسک، فانی رأیت فی نجمک، ونجم ولدک، ونجمه انّه یأتی علیکم، فاحذروه، ثم قال: یا أبا علی أبلغه عنی یقول لک موسی بن جعفر: رسولی یأتیک یوم الجمعة فیخبرک بما تری، وستعلم غدا إذا جاثیتک بین یدی الله من الظالم، والمعتدی علی صاحبه، والسلام. فخرج یحیی من عنده واحمرت عیناه من البکاء حتی دخل علی هارون فأخبره بقصته وما ورد علیه فقال هارون: إن لم یدع النبوة بعد أیام فما أحسن حالنا فلما کان یوم الجمعة توفی أبو إبراهیم علیه السلام وقد خرج هارون إلی المدائن قبل ذلک فأخرٍجَ إلی الناس حتی نظروا إلیه، ثم دفن علیه السلام ورجع الناس، فافترقوا فرقتین فرقة تقول: مات، وفرقة تقول: لم یمت.(1)

أقول: وهذا الذی رواه من موالاة یحیی للإمام علیه السلام أما عن حسن ظن الراوی، أو أنّه ممّا أشاعه أتباع البرامکة لتحسین صورتهم بعد أن وثب علیهم هارون، والخبر واضح الدلالة علی ما ذهبنا إلیه من عجز السلطة، وفشل کل محاولاتها لاستیعاب الإمام علیه السلام وحرکته، ففکرت فی قتله، وکذلک فی هذا الأمر، فقد فشلت عدة محاولات للتخلص من الإمام علیه السلام کما تقدم إلی أنْ جاء الأجل المحتوم، واستشهد الإمام علیه السلام.

ص:284

بلعنه، وبلغ یحیی بن خالد الخبر، فرکب إلی الرشید فدخل من غیر الباب الذی یدخل منه الناس حتی جاءه من خلفه، وهو لا یشعر به ثم قال له: التفت الی یا أمیر المؤمنین فاصغی إلیه فزعاً، فقال إنّ الفضل حدث وأنا أکفیک ما ترید فانطلق وجهه وسر فاقبل علی الناس، وقال: إنّ الفضل کان قد عصی فی شیء فلعنته، وقد تاب وأناب إلی طاعتی فتولوه، فقالوا: نحن أولیاء من والیت وأعداء من عادیت وقد تولیناه، ثم خرج یحیی بن خالد علی البرید حتی وافی بغداد فماج الناس فارجفوا بکل شئ، وأظهر أنّه ورد لتعدیل السواد، والنظر فی أمر العمال وتشاغل ببعض ذلک ایاما، ثم دعا السندی فأمره بأمره فامتثله فحبس عنده أیاماً فکان الفضل بن الربیع یبعث إلیه فی کل لیلة مائدة، ومنع أن یدخل إلیه من عند غیره، فکان لا یأکل ولا یفطر إلّا علی المائدة الّتی یؤتی بها، حتی مضی علی تلک الحال ثلاثة أیام ولیالیها، فلما کانت اللیلة الرابعة، قدمت إلیه مائدة للفضل بن یحیی وکان فیها شهادته.(1)

ب) ترتیب الحال علی أنّ الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قد مات حتف أنفه، ولم یقتل، وذلک من خلال تجمیع الناس فی مرض الإمام من أثر السم، وأیضاً بعد شهادته لیقدموا شهادة أمام الناس بأنّ الإمام لم یقتل، وبذلک یتجنبوا المواجهة مع القاعدة الشیعیة العریضة الساکنة فی العاصمة، ویؤید هذا المعنی عدة روایات منها عن عمر بن واقد قال:

أرسل إلی السندی بن شاهک فی بعض اللیل وأنا ببغداد یستحضرنی، فخشیت أن یکون ذلک لسوء یریده بی، فأوصیت عیالی بما احتجت إلیه، وقلت: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ثم رکبت إلیه. فلما رآنی مقبلاً قال: یا أبا حفص لعلنا أرعبناک، وأفزعناک؟ قلت: نعم قال: فلیس هنا إلّا خیر قلت: فرسول تبعثه إلی منزلی یخبرهم خبری، فقال: نعم، ثم قال: یا أبا حفص أتدری لم أرسلت

ص:286

إلیک؟ فقلت: لا، فقال: أتعرف موسی بن جعفر؟ فقلت: إی والله إنّی لأعرفه، وبینی، وبینه صداقة منذ دهر، فقال: من ههنا ببغداد یعرفه ممّن یقبل قوله؟ فسمیت له أقواماً، ووقع فی نفسی انّه علیه السلام قد مات قال: فبعث وجاء بهم کما جاء بی، فقال: هل تعرفون قوماً یعرفون موسی بن جعفر؟ فسموا له قوماً، فجاء بهم، فأصبحنا، ونحن فی الدار نیف وخمسون رجلاً ممن یعرف موسی بن جعفر علیه السلام، وقد صحبه. قال: ثم قام، فدخل، وصلینا، فخرج کاتبه، ومعه طومار،(1) فکتب أسماءنا، ومنازلنا، وأعمالنا، وحلانا، ثم دخل إلی السندی قال: فخرج السندی، فضرب یده إلی، فقال لی: قم یا أبا حفص، فنهضت، ونهض أصحابنا، ودخلنا، فقال لی: یا أبا حفص اکشف الثوب عن وجه موسی بن جعفر، فکشفته، فرأیته میتاً، فبکیت، واسترجعت، ثم قال للقوم: انظروا إلیه، فدنا واحد بعد واحد، فنظروا إلیه، ثم قال: تشهدون کلکم أن هذا موسی بن جعفر بن محمد؟ فقلنا: نعم نشهد انّه موسی بن جعفر بن محمد علیهم السلام ثم قال: یا غلام اطرح علی عورته مندیلاً، واکشفه قال: ففعل، فقال: أترون به أثراً تنکرونه؟ فقلنا: لا ما نری به شیئاً، ولا نراه إلّا میّتاً قال: فلا تبرحوا حتی تغسلوه، واکفنه، وأدفنه قال: فلم نبرح حتی غسل، وکفن، وحمل، فصلّی علیه السندی بن شاهک، ودفنّاه، ورجعنا، فکان عمر بن واقد یقول: ما أحد هو أعلم بموسی بن جعفر علیه السلام منی کیف یقولون إنّه حی، وأنا دفنته.(2)

أقول: إنّ الإمام موسی بن جعفر علیه السلام عمل علی إفشال هذه الخطة من خلال تبیینه للناس بأنّ وفاته لم تکن طبیعیة، وإنّما دس له السم، وقد ذکرت هذا الأمر عدة روایات نذکر منها:

1. لما دسَّ السم للإمام موسی بن جعفر رفع علیه السلام یده إلی السماء فقال:

ص:287

«یا رب إنک تعلم أنی لو أکلت قبل الیوم کنت قد أعنت علی نفسی» قال: فأکل فمرض، فلما کان من غد بعث إلیه بالطبیب لیسأله عن العلة، فقال له الطبیب: ما حالک؟ فتغافل عنه، فلما أکثر علیه أخرج إلیه راحته، فأراها الطبیب ثم قال: هذه علتی، وکانت خضرة وسط راحته تدل علی أنّه سمّ، فاجتمع فی ذلک الموضع قال: فانصرف الطبیب إلیهم، وقال: والله لهو أعلم بما فعلتم به منکم.(1)

2. بشار قال: حدثنی شیخ من أهل قطیعة الربیع من العامة ممّن کان یقبل قوله قال:

قال لی: قد رأیت بعض من یقرون بفضله من أهل هذا البیت، فما رأیت مثله قط فی نسکه، وفضله قال: قلت: من؟ وکیف رأیته؟ قال: جمعنا أیام السندی بن شاهک ثمانین رجلاً من الوجوه ممن ینسب إلی الخیر، فأدخلنا علی موسی بن جعفر فقال لنا السندی: یا هؤلاء انظروا إلی هذا الرجل هل حدث به حدث؟ فإن الناس یزعمون انّه قد فعل مکروه به، ویکثرون فی ذلک، وهذا منزله، وفرشه موسع علیه غیر مضیق، ولم یرد به أمیر المؤمنین سوءا، وإنّما ینتظره أن یقدم، فیناظره أمیر المؤمنین، وها هو ذا صحیح، موسع علیه فی جمیع أمره، فاسألوه. قال: ونحن لیس لنا هم إلّا النظر إلی الرجل، وإلی فضله، وسمته، فقال: أما ما ذکر من التوسعة وما أشبه ذلک فهو علی ما ذکر غیر أنی اخبرکم أیّها النفر أنی قد سقیت السم فی تسع تمرات، وإنی أخضرُّ غداً، وبعد غدٍ أموت. قال: فنظرت إلی السندی بن شاهک یرتعد ویضطرب مثل السعفة، قال الحسن: وکان هذا الشیخ من خیار العامة شیخ صدیق، مقبول القول، ثقة ثقة جدا عند الناس.(2)

ت) إخراج راس السلطة هارون من بغداد - وقد تقدم أنّه خرج إلی الرقة - تحسباً لردود الفعل فیما إذا لم ینجحوا فی عملیة التمویه، والخداع، واندلاع

ص:288

الثورة من قبل الناس، وقد أرادوا من ذلک أموراً: -

1. حمایة رأس السلطة، وأن یکون بمأمن عند حدوث ثورة بسبب هذه الحادثة.

2. الإستعداد من الخارج للتدخل فی حال حدوث شیء، وهو بطبیعة الحال أفضل مما لو کان رأس السلطة فی وسط الأحداث.

3. التمهید لإهانة الجنازة، وهو ما أشارت إلیه عدة مصادر، فعن الحسن بن عبد الله الصیرفی، عن أبیه قال:

توفی موسی بن جعفر علیه السلام فی یدی السندی ابن شاهک، فحمل علی نعش، ونودی علیه هذا إمام الرافضة، فاعرفوه. فلما أتی به مجلس الشرطة أقام أربعة نفر، فنادوا ألا من أراد أن یری الخبیث بن الخبیث، موسی بن جعفر فلیخرج.(1) لأنّ هذا الأمر لم یکن لیحدث لو کان هارون موجوداً، ولهذا عندما أقدم السندی علی فعلته اعتذر بعدم وجوده وأنّه لو کان موجوداً لما سمح بذلک.(2)

ث) تحضیر خطة للسیطرة علی الأوضاع إنْ حدثت إضطرابات بسبب هذه الحادثة، لا من خلال العنف، والذی سیعقد الأوضاع أکثر بل من خلال مسرحیة یقوم بها أحد أبناء السلطة الحاکمة ألا وهو سلیمان بن أبی جعفر الدوانیقی،(3) وبذلک یضرب عصفورین بحجر، فمن ناحیة یهدأ من غضب الناس، ویسیطر علی الأوضاع، وأیضاً یبرز بنی العباس علی أنّهم أهل حمیة، وشهامة، وأنّ ما حدث لیس من تدبیرهم بل هو اجتهاد شخصی من السندی

ص:289

بن شاهک، وهو ما اشاعوه بعد ذلک، وهو ما حدث بالفعل، فجمیع الروایات الّتی أشارت إلی حادثة شهادة الإمام علیه السلام تشیر إلی أنّ هناک ضجة، واضطراب حدث فی بغداد، ولا یعقل أنّ هذه الضجة کانت من أربعة غلمان، بل ناشئة من غضب، وعصیان، والذی تلافاه بحرکته، وقد أشارت إلی هذه الحادثة عدة أخبار نذکر منها: -

عن الحسن بن عبد الله الصیرفی، عن أبیه قال:

توفی موسی بن جعفر علیه السلام فی یدی السندی ابن شاهک، فحمل علی نعش، ونودی علیه هذا إمام الرافضة، فاعرفوه. فلما أتی به مجلس الشرطة أقام أربعة نفر، فنادوا ألا من أراد أن یری الخبیث بن الخبیث موسی بن جعفر، فلیخرج، وخرج سلیمان بن أبی جعفر من قصره إلی الشط، فسمع الصیاح، والضوضاء فقال لولده، وغلمانّه: ماهذا؟ قالوا: السندی بن شاهک ینادی علی موسی بن جعفر علی نعش، فقال لولده، وغلمانه: یوشک أن یفعل هذا به فی الجانب الغربی، فإذا عبر به، فانزلوا مع غلمانکم، فخذوه من أیدیهم، فإن مانعوکم فاضربوهم، وخرقوا ما علیهم من السواد. فلما عبروا به نزلوا إلیهم، فأخذوه من أیدیهم، وضربوهم، وخرقوا علیهم سوادهم، ووضعوه فی مفرق أربعة طرق، وأقام المنادین ینادون ألا من أراد الطیب بن الطیب موسی بن جعفر، فلیخرج، وحضر الخلق، وغسل، وحنط بحنوط فاخر، وکفنه بکفن فیه حبرة استعملت له بألفین وخمسمائة دینار، علیها القرآن کله، واحتفی ومشی فی جنازته متسلباً مشقوق الجیب إلی مقابر قریش، فدفنه علیه السلام هناک، وکتب بخبره إلی الرشید، فکتب إلی سلیمان بن أبی جعفر: وصلتک رحم یا عم، وأحسن الله جزاءک، والله ما فعل السندی بن شاهک لعنه الله ما فعله عن أمرنا.(1)

ص:290

بالنسبة الی ما جاء فی قصة بلقیس، ونبی الله سلیمان علیه السلام وهو ما أشار إلیه قوله تعالی: ( قالَ یا أَیُّهَا الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ * قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ * قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ )(1) فإنّه إذا جاز حرکة عرش بلقیس من مکان بعید فی زمان قلیل إلی سلیمان بأمر صاحبه کان جواز مثل ذلک فی عبد الله تعالی بأمره أولی. ثم أشار إلی أنّ من قام بتغسیل الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کان هو ای: الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام.

ب) عن أبو معمر قال:

«سألت الرضا علیه السلام عن الإمام یغسله الإمام، قال: سنّة موسی بن عمران علیه السلام».(2)

أقول: إعتمد الإمام الرضا علیه السلام أسلوباً غیر التصریح بتغسیله لأبیه علیه السلام بل أشار إلی القاعدة العامة، وهو أن الإمام والوصی والنبی لا یغسلهما إلّا إمام أو نبی أو وصی، ثم صدق کلامه بحادثة تأریخیة أکدها القران الکریم، وهی أن هارون مات قبل موسی فی الّتیه فقام موسی بتغسیل أخاه هارون، وأن ذلک صار سنّة مستمرة.

ت) عن طلحة قال قلت للرضا علیه السلام:

«إن الإمام لا یغسله إلّا الإمام؟ فقال: أما تدرون من حضر لغسله؟ قد حضره خیر ممن غاب عنه: الذین حضروا یوسف فی الجب حین غاب عنه أبواه، وأهل بیته».(3)

ص:292

أقول: إنّ طلحة هنا بسؤاله للإمام یرید أن یقول للإمام: کیف یمکن أن تکون إماماً وأبوک إماماً مع أننا نعلم بأنّ الإمام یغسله الإمام وأنت لم تغسل أبیک، فعلیه فأنت لست بإمام وکذلک أبوک الإمام موسی بن جعفر. وقد أجابه الإمام علیه السلام بأنّ علمک لو کان کاملاً فیمکن لک أن تشکل هکذا إشکال، وأما وأنت لا تعلم شیئاً سوی الظاهر، فقد یکون فاتک بعض الحقائق الّتی کانت موجودة ولکن الناس لم یعرفوا بها، ثم ضرب لذلک مثالاً وأشار إلیه بقوله:

«لعلّه قد حضره خیر ممن غاب عنه الذین حضروا یوسف فی الجب» أراد بمن غاب عنه ذاته المقدسة، وبالذین جبرئیل والملائکة المقربین علیهم السلام.

وتشیر الروایات الشریفة إلی أنّ من قام بتغسیله علیه السلام هو ولده الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام، وهو ما أشارت إلیه الخبرعن المسیب الذی تقدم ذکره:

ثم رأیت شخصاً أشبه الأشخاص به (أی بالإمام موسی بن جعفر علیهما السلام) جالساً إلی جانبه، وکان عهدی بسیدی الرضا علیه السلام وهو غلام، فأردت سؤاله، فصاح بی سیدی موسی علیه السلام، وقال لی: ألیس قد نهیتک یا مسیب؟ فلم أزل صابراً حتی مضی، وغاب الشخص ثم انّهیت الخبر إلی الرشید، فوافی السندی بن شاهک، فوالله لقد رأیتهم بعینی، وهم یظنون انّهم یغسلونه، فلا تصل أیدیهم إلیه، ویظنون انّهم یحنطونه، ویکفنونه وأراهم لا یصنعون به شیئاً، ورأیت ذلک الشخص یتولی غسله وتحنیطه وتکفینه وهو یظهر المعاونة لهم، وهم لا یعرفونه. فلما فرغ من أمره قال لی ذلک الشخص: یا مسیب مهما شککت فیه فلا تشکنّ فیَّ فإنّی إمامک ومولاک، وحجة الله علیک بعد أبی یا مسیب مثلی مثل یوسف الصدیق علیه السلام ومثلهم مثل إخوته حین دخلوا علیه فعرفهم وهم له منکرون، ثم حمل علیه السلام حتی دفن فی مقابر قریش، ولم یرفع قبره أکثر مما أمر به ثم رفعوا قبره بعد ذلک وبنوا علیه.(1)

ص:293

والتعدی علیه هو تعدی علیها، ولیس هو اعتداء علی فرد واحد.

4. ثبت مما تقدم المکانة الروحیة والمعنویة للإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وهو ما اعترف به هارون وعبر بقوله «هذا من رهبأنّ بنی هاشم»، وهذا الأمر یجعل من الاعتداء علیه اعتداءاً علی ولی من أولیاء الله، وبالتالی فهو إعتداء علی الله تعالی، فجریمة العباسیین لم تکن حرباً علی شخص أو طائفة بل کان إعتداء علی الله تعالی.

5. ثبت مما تقدم أنّ الإمام علیه السلام کانت له مکانة علمیة لیست عند الشیعة وحسب بل عند کل المسلمین، بل وحتی عند المسیحیین، وهکذا شخصیة ینبغی أن تکون بین أبناء المجتمع لتقوم بهدایتهم، وتعلیمهم، وارشادهم، وبما اأن الدولة قد قامت بتغییبه، فإنّه قد قامت بجریمة لأنّها حرمت المجتمع من علمه، وقیادته، وما کان یقوم به من جهد، وجهاد فی سبیل تقویم المجتمع، ومع ذلک فقد أقدمت علی فعلها عالمة عامدة.

6. من یقرأ فصول هذا الکتاب قد ینتابه شعور بالحزن، والأسی مما جری عل الإمام علیه السلام من محن ومصائب، ولکن هنا ینبغی الالتفات إلی أن بلاء الدنیا کلما ازداد إزداد أجره، ومقامه فی الآخرة، والإلتفات إلی أن أکثر الناس ابتلاءاً هم الأنبیاء، ثم الأوصیاء، ثم الأمثل فالأمثل، وأنّه کلّما زاد الإنسان شهرة زاد ابتلاءاً، وعلیه فإن الحکمة الإلهیّة اقتضت أن یمروا علیهم السلام بالابتلاء کل بحسبه، وهو ما أکدته الروایة فی الإمام الحسین علیه السلام وأنّه أقبل إلی مسجد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیودع القبر، فلّما وصل إلی القبر سطع له نور من القبر، فعاد إلی موضعه، فلما کانت اللیلة الثانیة راح لیودع القبر، فقام یصلی فأطال، فنعس وهو ساجد، فجاءه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله وهو فی منامه، فأخذ الحسین علیه السلام وضمّه إلی صدره، وجعل یقبل بین عینیه، ویقول:

«بأبی أنت، کأنی أراک مرملاً بدمک بین عصابة من هذه الأمة، یرجون شفاعتی، مالهم عند الله من خلاق،

ص:296

یا بنی إنک قادم علی أبیک وأمک وأخیک، وهم مشتاقون إلیک، وإنّ لک فی الجنة درجات لا تنالها إلا بالشهادة».(1)

7. مما تقدم تبین أنّ الأئمة علیهم السلام ورغم کل الابتلائات الّتی واجهوها، فانّهم تلقوا هذه الابتلاءات بالرضا، والتسلیم، بل بالحب، والقبول، وهو ما أشار إلیه علیه السلام فی کتاب إلی إبن سوید بقوله:

«إن أول ما انّهی إلیک أنّی أنعی إلیک نفسی فی لیالی هذه غیر جازع ولا نادم ولا شاک فیما هو کائن ممّا قد قضی الله عزّ وجلّ وحتم»(2) کما لو کانت هدیة تهدی له، وهذا الأمر لیس بجدید فی فکرهم ومنهجهم، فهذا أمیر المؤمنین علیه السلام، وعند ضربه من قبل الخارجی عبد الرحمن بن ملجم یقول:

«فزت ورب الکعبة»،(3) وهذه الثقافة لابد وأن تنتشر بین أتباعهم أیضاً؛ لأنّه من غیرها لن نصل إلی خیر لا فی الدنیا ولا فی الآخرة.

8. ینبغی علی الإنسان المؤمن أن یشدّ نفسه إلی العبادة، وأن یبحث عن کل فرصة للقرب إلی الله تعالی، وهذا المولی باب الحوائج علیه السلام نجده یتوسل إلی الله أن یفرغ له محلاً لعبادته، وعندما یسجن نجده لا یتذمر من السجن بل یعتبرها نعمة لأنّها تقربه إلی الله تعالی، وتسهل له عبادته من حیث إنّ هذا الأمر لا یتحصل إلّا عند الإبتعاد عن الناس وهو ما أشار إلیه بقوله:

«اللهم انک تعلم أننی کنت أسألک أن تفرغنی لعبادتک، اللهم وقد فعلت فلک الحم».(4)

9. یتضح من سیرته أنّه لا ینبغی الیأس من الناس ومن هدایتهم وإنْ کانوا فی أعلی المناصب، وفی حاشیة السلطان، ولهذا نجد أن الإمام علیه السلام قام بهدایة

ص:297

أکبر وزراء العباسیین، وإنتهاءً بالفراشین فی السجن یصبحون أولیاء وقصة المرأة الّتی اهتدت وغیرها.

10. ینبغی الإلتفات إلی أنّ الإمام علیه السلام بشهادته قد تحرر من السجن إلی الحریة الحقیقیة، ولو أطلق سراحه فی الدنیا لکان إطلاقه من سجن إلی سجن أکبر، وقد جاء فی الخبر

«ان الدنیا سجن المؤمن وجنة الکافر»،(1) ولهذا نجده عند إرسال هارون یطلب منه الإعتذار لإِطلاق سراحه فأجابه:

«انّه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلّا انقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون (1)».

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطاهرین

ص:298

11. إسعاف الراغبین، الصبأنّ، مطبوع بهامش نور الأبصار للشبلنجی، دار الفکر، بیروت، بی تا.

12. الإصابة فی تمیز الصحابة، أحمد بن علی بن حجر العسقلانی، تحقیق وتعلیق الشیخ عادل أحمد عبدالموجود، دار الکتب العلمیة - بیروت.

13. الأصول الستة عشر، نخبة من الرواة، دار الشبستری للمطبوعات، قم، ط 2، 1405 ه.

14. أضواء البیان فی إیضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمین بن محمد بن المختار الجکنی الشنقیطی، تحقیق: مکتب البحوث والدراسات، دار الفکر للطباعة والنشر، بیروت، 1415 ه/ 1995 م.

15. إعلام الوری بأعلام الهدی، الشیخ أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی، تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام، لإحیاء التراث، قم، 1417 ه.

16. الاعلام، الزرکلی، طبع دار العلم الملایین، بیروت، 1979 م.

17. الإعلان بالتوبیخ لمن ذم التاریخ، لشمس الدین السخاوی، مطبعة الترقی، دمشق، 1349 ه.

18. أعیان الشیعة، محسن الأمین، بی نا، دمشق، بی تا.

19. الإفصاح فی الإمامة، الشیخ المفید، تحقیق: مؤسسة البعثة. قم، بی تا.

20. ألقاب الرسول وعترته، بعض المحدثین والمؤرخین من قدمائنا، مطبعة الصدر، الناشر مکتبة آیة الله المرعشی، قم، 1406 ه.

21. أمالی السید المرتضی فی التفسیر والحدیث والأدب، الشریف أبو القاسم علی بن الطاهر أبی أحمد الحسین، صححه وضبط ألفاظه وعلق حواشیه: السید محمد بدر الدین النعسانی الحلبی، منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی، قم، 1403 ه.

22. الأمالی، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، ط 1، مؤسسة البعثة، قم المقدسة، 1417 ه.

23. إنباه الرواة علی أنباه النحاة، علی بن یوسف القفطی، طبعة دار الکتب المصریة، بی جا، بی تا.

24. الانتقاء فی فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، ابن عبد البر أبو عمرو یوسف بن عبد الله، دار الکتب العلمیة، بیروت، بی نا.

25. الأنساب، الإمام أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور التمیمی السمعانی، تقدیم وتعلیق: عبد الله عمر البارودی، مرکز الخدمات والأبحاث الثقافیة دار الجنان، ط 1، بیروت، 1408 ه.

26. أوائل المقالات، محمد بن محمد بن النعمان، ط 2، دار المفید، بیروت، 1993 م.

27. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، محمد باقر المجلسی، ط 2، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1983 م.

28. البدء والتاریخ، أحمد بن سهل المطهر بن ظاهر المقدسی، دار صادر، بیروت، 1988 م.

29. بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ابن ایاس الحموی، بی نا، القاهرة، بی تا.

ص:300

30. البدایة والنهایة، أبو الفداء إسماعیل الدمشقی، ط 1، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1988 م.

31. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، محمد بن علی الشوکانی، أوفست دار المعرفة، بیروت، بی تا.

32. بصائر الدرجات الکبری، محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، مطبعة الأحمدی، طهران، 1404 ه.

33. بلغة الظرفاء فی ذکر تواریخ الخلفاء، علی بن محمد بن أبی السرور الروحی. بی نا، طبع بمصر، 1327 ه.

34. البیان المغرب فی أخبار الاندلس والمغرب، ابن عذاری المراکشی، بی نا، بی جا، بی تا.

35. البیان فی تفسیر القرآن، السید أبو القاسم الموسوی الخوئی، دار الزهراء، للطباعة والنشر والتوزیع بیروت، 1395 ه / 1975 م.

36. البیان والتبیین، للجاحظ، المطبعة العلمیة، بی جا، بی تا.

37. تاج العروس من جواهر القاموس، محمد مرتضی الزبیدی، الناشر مکتبة الحیاة، بیروت، بی تا.

38. تاج الموالید فی موالید الأئمة ووفیاتهم، الطبرسی، مطبعة الصدر، الناشر مکتبة آیة الله المرعشی النجفی، قم، 1406 ه.

39. تاریخ ابن الأثیر (ا لکامل فی التاریخ)، أبو الحسن علی بن أبی الکرم محمد بن محمد بن عبد الکریم الشیبأنّی، تحقیق: عبد الله القاضی، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 2، 1415 ه.

40. تاریخ آداب اللغة العربیة، جرجی زیدان، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

41. تاریخ بغداد أو مدینة السلام، أحمد بن علی البغدادی، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1997 م.

42. تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس، الحسین بن محمد الدیار بکری، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

43. تاریخ الخلفاء الفاطمیین بالمغرب، الداعی إدریس بن عماد، تحقیق: محمد الیعلاوی، بی نا، بیروت، 1985 م.

44. تأریخ موالید الأئمة علیهم السلام ووفیاتهم، ابن الخشاب، مکتبة السید المرعشی، قم، بی تا.

45. تاریخ ابن خلدون (المسمی بکتاب العبر ودیوان المبتدأ والخبر فی أیام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوی السلطان الأکبر)، عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمی المغربی، منشورات مؤسسة الأعلمی، بیروت، 1391 ه.

46. تاریخ أبی الفداء (المختصر فی أخبار البشر)، عماد الدین إسماعیل أبو الفداء، دار المعرفة، بیروت، بی تا.

ص:301

47. تاریخ الطبری تاریخ الأمم والمملوک، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، دار سویدان، بیروت، بی تا.

48. تاریخ مدینة دمشق، أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعی، دار الفکر، بیروت، 1995 م.

49. تاریخ المسعودی - مروج الذهب، علی بن الحسین المسعودی، طبعة السعادة، مصر، بی تا.

50. تاریخ الیعقوبی، أحمد بن أبی یعقوب المعروف بابن واضح الیعقوبی، دار صادر ودار بیروت، بیروت، 1379 ه.

51. التبر المسبوک فی ذیل السلوک، للسخاوی.، بی نا، طبع بمصر، 1896 م.

52. تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی، أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1990 م.

53. تحف العقول عن آل الرسول، ابن شعبة الحرانی، ط 2، مؤسسة النشر الإسلامی، التابعة لجماعة المدرسین، قم، بی تا.

54. تدوین القران، الشیخ علی الکورانی العاملی، ط 1، الناشر دار القرآن الکریم، مطبعة باقری، قم، بی تا.

55. تذکرة الحفاظ، للذهبی، بی نا، طبعة حیدر آباد، بی تا.

56. تذکرة الخواص، یوسف بن فرغلی المعروف بسبط ابن الجوزی، مؤسسة أهل البیت، بیروت، 1401 ه.

57. التسهیل لعلوم التنزیل، محمد بن أحمد بن محمد الغرناطی الکلبی، دار الکتاب العربی، لبنان، ط 4، 1403 ه/ 1983 م.

58. تصحیح اعتقادات الإمامیة، الإمام الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبو عبد الله العکبری البغدادی، تحقیق: حسین درگاهی، دار المفید، بیروت، ط 2، 1414 ه.

59. تفسیر القرآن الکریم مفتاح أحسن الخزائن الإلهیّة، السید مصطفی الخمینی، مؤسسة تنظیم ونشر آثار الإمام الخمینی +، بی جا، 1418 ه.

60. تفسیر العیاشی، المحدث الجلیل أبو النظر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی، تحقیق وتعلیق: السید هاشم الرسولی المحلاتی، المکتبة العلمیة الإسلامیة تهران، بی جا، بی تا.

61. تقدمة المعرفة لکتاب الجرح والتعدیل، أبو محمد عبد الرحمن بن أبی حاتم محمد بن إدریس بن المنذر التمیمی الحنظلی الرازی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، بی تا.

62. تقریب التهذیب، أحمد بن علی بن حجر العسقلانی، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، دار المکتبة العلمیة بیروت، لبنان، ط 2، 1415 ه.

ص:302

63. تهذیب تاریخ ابن عساکر، عبد القادر بدران، بی نا، طبعة دمشق، بی تا.

64. تهذیب الأحکام فی شرح المقنعة، للشیخ المفید رضوان الله علیه، شیخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، حققه السید حسن الموسوی الخرسان، دار الکتب الإسلامیه، تهران، بی تا.

65. تهذیب الأسماء واللغات، أبو زکریا النووی، بی نا، طبعة بمصر، بی تا.

66. تهذیب الکمال فی أسماء الرجال، جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی، حققه الدکتور بشار عواد معروف، موسسة الرسالة، بی جا، ط 4، 1406 ه.

67. تهذیب تاریخ ابن عساکر، لعبد القادر بدران، طبع منه سبعة أجزاء، بی نا، دمشق، 1329-1351 ه.

68. الثاقب فی المناقب، عماد الدین أبو جعفر محمد بن علی الطوسی المعروف بابن حمزة، تحقیق: نبیل رضا علوان، مؤسسة انصاریان للطباعة والنشر، قم، ط 2، 1412.

69. ثمرات الأعواد فی مصائب المعصومین علیهم السلام وأحوالهم، السید علی بن الحسین الهاشمی النجفی، طبع فی المطبعة العلمیة، النجف، 1367 ه.

70. جامع الرواة، الحائری الغروی، مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی، قم، 1403 ه.

71. جذوة الاقتباس فیمن حل من الأعلام مدینة فاس، ابن القاضی. بی نا، طبع بفاس، علی الحجر، بی جا، 1309 ه.

72. جمهرة أشعار العرب، ابن أبی الخطاب، بی نا، طبعة بمصر، بی تا.

73. جمهرة الأنساب (المسمی جمهرة أنساب العرب)، ابن حزم، بی نا، طبع بمصر، 1948 م.

74. الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة، لعبد القادر بن محمد القرشی، بی نا، طبع فی حیدر آباد، 1332 ه.

75. حلیة الأولیاء، أحمد بن عبد الله الاصبهانی، دار الکتاب العربی، بیروت، ط 2، 1387 ه.

76. حلیة الأبرارفی أحوال محمد صلّی اللّه علیه و آله وآله الأطهار، السید هاشم البحرانی، مطبعة بهمن، بی جا، ط 1، 1411 ه.

77. الخرائج والجرائح، قطب الدین الراوندی، تحقیق ونشر مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام، قم المقدسة، بی تا.

78. الخطط (المواعظ والاعتبار)، تقی الدین المقریزی، دار صادر، بیروت، بی تا.

79. خلاصة الأقوال، الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی، ط 2، المطبعة الحیدریة، النجف الأشرف، 1381 ه.

80. خلاصة تهذیب الکمال، الشیخ صفی الدین أحمد بن عبد الله بن أبی الخیر الخزرجی، بی نا، القاهرة، بی تا.

ص:303

81. دائرة المعارف (فارسی)، مهرداد مهرین، مؤسسة کاویان للطباعة، بی جا، ط 2، بی تا

82. دائرة المعارف الإسلامیة، نقلها إلی العربیة محمد ثابت الفندی وأحمد الشنتناوی، وإبراهیم زکی خورشید وعبد الحمید یونس، بی نا، مصر، 1933-1957 م.

83. الدارس فی تاریخ المدارس، عبد القادر النعیمی الدمشقی، مطبوعات المجمع العلمی العربی، دمشق، بی تا.

84. الدرر الکامنة، فی أعیان المئة الثامنة، ابن حجر العسقلانی، بی نا، طبعة حیدر آباد، 1945-1950 م.

85. الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور، زینب فواز، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

86. دعائم الاسلام وذکر الحلال والحرام والقضایا والأحکام عن أهل بیت رسول الله علیهم السلام، نعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حیون التمیمی، مطبعة دار المعارف، بیروت، 1963 م.

87. دلائل الإمامة، محمد بن جریر الطبری، المطبعة الحیدریة، النجف، 1383 ه.

88. دول الإسلام، الذهبی، بی نا، طبع فی حیدر آباد، 1337 ه.

89. ذیل تذکرة الحفاظ، أبو المحاسن الحسینی الدمشقی ویلیه لحظ الألحاظ بذیل طبقات الحفاظ، لمحمد بن فهد المکی، ویتلوه ذیل طبقات الحفاظ لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی، بی نا، طبعة دمشق، بی تا.

90. ذیل المذیل فی تاریخ الصحابة والتابعین، ابن جریر الطبری، فی آخر کتابه «تاریخ الأمم والملوک»، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

91. ذیل مرآة الزمان، موسی بن محمد الیونینی، بی نا، طبعة بحیدر آباد، بی تا.

92. ربیع الأبرار، محمود بن عمر الزمخشری، نشر مطبعة العانی، بغداد، بی تا.

93. رجال ابن داود، تقی الدین بن داوود الحلی، المطبعة الحیدریة، النجف الأشرف، 1972 م.

94. رجال النجاشی (فهرست أسماء مصنفی الشیعة)، الشیخ الجلیل أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النجاشی الأسدی الکوفی، التحقیق: الحجة السید موسی الشبیری الزنجانی، موسسة النشر الإسلامی، قم المشرفة، بی تا.

95. رغبة الآمل من کتاب الکامل و هو شرح الکتاب الکامل للمبرد، لسید بن علی المرصفی، بی نا، مصر، 1346-1348 ه.

96. رفع الأصر عن قضاة مصر، ابن حجر العسقلانی، بی نا، بی جا، بی تا.

97. روح الإسلام والإیمان فی معرفة الإمام وتفضیله علی القرآن، میرزا یحیی بن محمد شفیع بید آبادی أصفها نی، بی نا، بی جا، بی تا.

98. روضة الواعظین، محمد الفتال النیسابوری، منشورات الشریف الرضی، قم المقدسة، بی تا.

ص:304

99. السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی، ط 2، مؤسسة النشر الإسلامی، قم المشرفة، 1410 ه.

100. سر السلسلة العلویة، أبو نصر البخاری سهل بن عبد الله، تحقیق: السید محمد صادق بحر المعلوم، المطبعة الحیدریة، النجف، بی تا.

101. سنن ابن ماجة، محمد بن یزید القزوینی، دار الفکر، بیروت، بی تا.

102. سنن الترمذی، محمد بن عیسی الترمذی، مطبعة دار الفکر، بیروت، 1403 ه.

103. سیر أعلام النبلاء، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، مؤسسة الرسالة، بیروت، ط 9، 1413 ه.

104. سیرة ابن هشام، دار الجیل، بیروت، بی تا.

105. السیرة الحلبیة فی سیرة الأمین المأمون، علی بن برهان الدین الحلبی، دار المعرفة، بیروت، 1400 ه.

106. شرح معانی الآثار، الإمام أبو جعفر احمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملک بن سلمة الازدی الحجری المصری الطحاوی، دار الکتب العلمیة، بی جا، الطبعة الثالثة، 1416 ه/ 1996 م.

107. شذرات الذهب فی أخبار من ذهب، أبو الفلاح عبد الحی بن العماد الحنبلی، دار الآفاق الجدیدة، بیروت، بی تا.

108. شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الاطهار، أبو حنیفة النعمان بن محمد التمیمی المغربی، للقاضی المحقق: السید محمد الحسینی الجلالی، مؤسسة النشر الإسلامی، قم المقدسة، بی تا.

109. شرح شافیة ابن الحاجب، الشیخ رضی الدین محمد بن الحسن الاستراباذی النحوی، شرح شواهده عبد القادر البغدادی، دار الکتب العلمیة، بیروت، بی تا.

110. شرح میمیة أبی فراس، محمد بن أمیر الحاج الحسینی، بی نا، بی جا، 1396 ه.

111. شرح نهج البلاغة، عز الدین عبد الحمیدبن محمد بن أبی الحدید المعتزلی، دار إحیاء الکتب العربیة، بی جا، ط 1، 1959 م.

112. شرح نهج البلاغة، محمد عبدة، دار المعرفة للطباعة والنشر، بیروت، بی تا.

113. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربیة، إسماعیل بن حماد الجوهری، دار العلم للملایین، بیروت، ط 4، 1987 م.

114. صفة الصفوة، أبو الفرج ابن الجوزی، دار المعرفة، بیروت، 1406 ه.

115. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للسخاوی، اثنا عشر جزءاً، بی نا، طبع فی مصر، 1353-1355 ه.

ص:305

116. طبقات الحنابلة، ابن أبی یعلی، اختصار محمد بن عبد القادر النابلسی، بی نا، طبعة دمشق، بی تا.

117. طبقات الشافعیة الکبری، تاج الدین السبکی، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

118. طرائف المقال، علی أصغر الجابلقی، مطبعة بهمن، قم المقدسة، ط 1، 1410 ه.

119. ظفر الواله بمظفر وآله، محمد بن عمر المکی الآصفی الغخانی، بی نا، طبعة لندن، بی تا.

120. العرب والروم، فازیلیف، ترجمه: إلی العربیة محمد عبد الهادی شعیرة و فؤاد حسین علی، بی نا، طبع فی مصر، بی تا.

121. عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب، جمال الدین أحمد بن علی الحسینی، بی نا، مصر، الطبعة الثانیة، بی تا.

122. علل الشرائع، أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، المطبعة الحیدریة، النجف الأشرف، 1966 م.

123. عوالم العلوم فی حیاة الإمام علی بن الحسین علیه السلام، عبد الله البحرانی، مؤسسة الابطحی، بی جا، بی تا.

124. عون المعبود شرح سنن أبی داود، أبو الطیب محمد شمس الحق العظیم آبادی مع شرح الحافظ شمس الدین ابن قیم الجوزیة، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 2، 1415 ه.

125. العین، أبو عبد الرحمن الخلیل بن أحمد الفراهیدی، مؤسسة دار الهجرة، قم المقدسة، ط 2، 1409 ه.

126. عیون اخبار الرضا علیه السلام، الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی +، صححه الشیخ حسین الأعلمی،، منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، الطبعة الاولی، 1404 ه.

127. عیون المعجزات، الشیخ حسین بن عبد الوهاب، منشورات المطبعة الحیدریة، النجف، بی تا.

128. الغارات، أبو اسحاق ابراهیم بن محمد الثقفی الکوفی، تحقیق: السید جلال الدین المحدث، مطبعة بهمن، بی جا، بی تا.

129. غایة النهایة فی طبقات القراء ویسمی «طبقات القراء»، شمس الدین أبی الخیر ابن الجزری، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

130. غریب الحدیث، أبو عبید القاسم بن سلام الهروی، طبع بإعانة وزارة المعارف للحکومة العالیة الهندیة تحت مراقبة الدکتور محمد عبدالمعید خان أستاذ آداب اللغة العربیة بالجامعة العثمانیة بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة بحیدر آباد الدکن الهند، ط 1، 1964 م.

ص:306

131. کتاب الغیبة، ابن أبی زینب محمد بن إبراهیم النعمانی، تحقیق: علی أکبر الغفاری، مکتبة الصدوق، طهران، بی تا.

132. الغیبة، محمد بن الحسن الطوسی، تحقیق الشیخ عباد الله الطهرانی الشیخ علی أحمد ناصح، مؤسسة المعارف الإسلامیة، قم المقدسة، ط 1، 1411 ه.

133. فتح الباری شرح صحیح البخاری، شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، دار المعرفة للطباعة والنشر، بیروت ط 2، بی تا.

134. فتح العرب للمغرب، حسین مؤنس، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

135. فتوح ابن اعثم، أحمد بن اعثم الکوفی، طبعة دار الأضواء، بیروت، بی تا.

136. الفروق اللغویة، أبو هلال العسکری، مؤسسة النشر التابعة لجماعة المدرسین، قم المقدسة، ط 1، 1412 ه.

137. فرج المهموم فی تاریخ علماء النجوم، علی بن موسی بن طاووس الحسینی، الناشر دار الذخائر للمطبوعات، بی جا، ط 1، بی تا.

138. الفصول المهمة فی أصول الأئمة (تکملة الوسائل)، الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی، تحقیق وإشراف: محمد بن محمد الحسین القائینی، مؤسسة معارف اسلامی امام رضا علیه السلام، المطبعة نکین، قم، ط 1، 1418 ه.

139. الفصول المختارة، الشیخ المفید، تحقیق: السید میر علی الشریفی، دار المفید، بیروت، ط 2، 1414 ه.

140. فضائل الصحابة، أحمد بن شعیب المعروف بالنسائی، دار الکتب العلمیة، بیروت، بی جا.

141. فقه الرضا، تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، قم المشرفة، نشر المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام، مشهد المقدس، ط 1، 1406 ه.

142. الفهرس التمهیدی للمخطوطات المصورة، أصدرته الإدارة الثقافیة فی جامعة الدول العربیة بمصر، طبع علی «الاستنسل»، 1948 م.

143. فهرس الخزانة الّتیموریة، دار الکتب المصریة، 1948 م.

144. فوات الوفیات، ابن شاکر الکتبی، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

145. قاموس الأعلام، ش سامی، بی نا، طبعة استانبول، بی تا.

146. القاموس المحیط، محمد بن یعقوب الفیروز آبادی الهورینی، مؤسسة الرسالة - بیروت، 1406 ه.

147. قرب الإسناد، الشیخ الجلیل أبو العباس عبد الله بن جعفر الحمیری، تحقیق ونشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام، لاحیاء التراث، قم ط 1، 1413 ه.

148. القلائد الجوهریة فی تاریخ الصالحیة، ابن طولون، بی نا، طبع فی دمشق، 1368 ه/ 1949 م.

ص:307

149. قواعد الأحکام، أبو منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الاسدی (العلامة الحلی)، تحقیق ونشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم المشرفة، ط 1، 1413 ه.

150. الکافی، أبو جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی، دار الکتب الإسلامیة، اخوندی، تهران، ط 3، 1388 ه.

151. کامل الزیارات، أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی، التحقیق: الشیخ جواد القیومی، المطبعة مؤسسة النشر الإسلامی، بی جا، ط 1، بی تا.

152. کتاب المؤمن، للشیخ الحسین بن سعید الکوفی الأهوازی، تحقیق ونشر: مدرسة الإمام المهدی علیه السلام، قم المقدسة، بی تا.

153. کشف الغمة فی معرفة الأئمة، علی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی، دار الأضواء، بیروت، ط 2، 1405 ه.

154. کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام، أبو عبد الله محمد بن یوسف بن محمد الگنجی الشافعی، بی نا، بی جا، بی تا.

155. کمال الدین وتمام النعمة، أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، صححه علی أکبر الغفاری، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم المشرفة، 1363 ه.

156. الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی، تقدیم: محمد هادی الأمینی، بی نا، بی جا، بی تا.

157. کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال، علاء الدین علی المتقی بن حسام الدین الهندی، تحقیق: بکری حیانی، مؤسسة الرسالة، بیروت، بی تا.

158. کنز الفوائد، ابن الفتح محمد بن علی الکراجکی، مکتبة المصطفوی، قم، ط 2، 1410 ه.

159. الکنز اللغوی فی اللسن العربی، نشره وعلق علی حواشیه الدکتور اوغست هفنر، طبع بالمطبعة الکاثولیکیة للاباء الیسوعیین، بیروت، 1903 م.

160. لسان العرب، أبو الفضل جمال الدین محمد بن مکرم الإفریقی المصری، ط 1، مطبعة دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1405 ه.

161. لسان المیزان، الإمام الحافظ شهاب الدین أبو الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی، منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، ط 2، بی تا.

162. لواعج الأشجان فی مقتل الحسین، السید محسن الأمین العاملی، الناشر مکتبة بصیرتی، بی جا، بی تا.

163. مجمع البحرین، فخر الدین الطریحی، مکتب نشر الثقافة الإسلامیة، ط 2، 1408 ه.

164. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، علی بن أبی بکر الهیثمی، دار الکتب العلمیة، بیروت، 1408 ه.

165. مجلة المجمع العلمی العربی.

166. مجلة المورد.

ص:308

167. المحاسن، أحمد بن محمد بن خالد البرقی، دار الکتب الإسلامیة، قم المقدسة، بی تا.

168. المحبر، لمحمد بن حبیب، بی نا، طبع فی حیدر آباد، بی تا.

169. مختصر تاریخ العرب والتمدن الإسلامی، السید أمیر علی، وضعه بالإنجلیزیة ونقله إلی العربیة ریاض رأفت، بی نا، طبعة بمصر، بی تا.

170. مخطوطات الظاهریة.

171. مدینة معاجز الأئمة الاثنی عشر ودلائل الحجج علی البشر، السید هاشم البحرانی، مطبعة بهمن، ط 1، 1431 ه.

172. مرآة الجنان، الیافعی، بی نا، طبع فی حیدرآباد، 1337-1339 ه.

173. مروج الذهب، علی بن الحسین المسعودی، دار الأندلس، بیروت، 1965 م.

174. المستجاد من کتاب الإرشاد، العلامة حسن بن مطهر الحلی، مطبعة الصدر، منشورات مکتبة السید المرعشی، قم، 1406 ه.

175. مستدرک الوسائل ومستنبط المسائل، میرزا حسین النوری الطبرسی، ط 1، مؤسسة ال البیت لإحیاء التراث، بیروت، 1987 م.

176. مستدرک الحاکم، محمد بن محمد النیسابوری، دار المعرفة، بیروت، 1406 ه.

177. مسند الإمام أحمد، أحمد ابن حنبل، دار صادر، بیروت، بی تا.

178. مصنف عبد الرزاق، ابوبکر عبد الرزاق، تحقیق: حبیب عبد الرحمن الأعظمی، الناشر المجلس العلمی، بی جا، بی تا.

179. المصباح المنیر، أحمد بن محمد بن علی المقری الفیومی، المکتبة العلمیة، بیروت، بی تا.

180. مطالع البدور فی منازل السرور، لعلاء الدین البهائی الغزولی، بی نا، مصر، 1299-1300 ه.

181. المعارف، ابن قتیبة الدینوری، بی نا، مصر، 1353 ه/ 1934 م.

182. معاهد التنصیص علی شواهد التلخیص، عبد الرحیم بن أحمد العباسی، بی نا، مصر، 1367 ه.

183. معانی الأخبار، الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، عنی بتصحیحه علی أکبر الغفاری، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجامعة المدرسین، قم، 1361 ه.

184. مفتاح السعادة ومصباح السیادة، لطاش کبری زاده، بی نا، طبع فی حیدرآباد، 1329 ه.

185. مفتاح الکنوز الخفیة، فهرس مخطوطات وقفها بهادر خدابخش خان، بی جا، هند، 1918-1922 م.

186. مقاتل الطالبیین، أبو الفرج الأصفهانی، مؤسسة دار الکتاب للطباعة والنشر، قم،

ص:309

منشورات المکتبة الحیدریة ومطبعتها فی النجف، ط 2، 1385 ه.

187. مقتضب الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر، الشیخ أحمد بن عبیدالله بن عیاش الجوهری، مع مقدمة وتعلیقات قیمة الناشر مکتبة الطباطبائی، قم، مدرسة فیضیة المطبعة العلمیة، قم، بی تا.

188. المقنعة، أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی الملقب بالشیخ المفید، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، بی نا، ط 2، 1410 ه.

189. مقتل الحسین، الموفق بن أحمد بن محمد المکی الخوارزمی، منشورات مکتبة المفید، قم المقدسة، بی تا.

190. معجم البلدان، للشیخ شهاب الدین أبی عبد الله یاقوت بن عبد الله الحموی الرومی البغدادی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1399 ه.

191. معجم رجال الحدیث وتفصیل طبقات الرواة، السید أبو القاسم الخوئی، ط 5، 1922 م.

192. معجم المطبوعات العربیة والمعربة، یوسف الیان سرکیس،، منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی، مطبعة بهمن، قم، 1410 ه.

193. معجم المؤلفین تراجم مصنفی الکتب العربیة، عمر رضا کحالة، مکتبة المثنی، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، بی تا.

194. مکارم الأخلاق، الشیخ الجلیل رضی الدین أبو نصر الحسن بن الفضل الطبرسی، منشورات الشریف الرضی، ط 6، 1392 ه.

195. مناقب آل أبی طالب، محمد بن علی المازندرانی، بی نا، المطبعة الحیدریة، النجف الاشرف، 1376 ه.

196. المناقب الحیدریة، أحمد بن محمد الشروانی، بی نا، طبعة لکنو، بی تا.

197. المنتخب من مسند عبد بن حمید، الحافظ أبو محمد عبد بن حمید، حققه صبحی البدری السامرائی، محمود محمد خلیل الصعیدی، عالم الکتب، مکتبة النهضة العربیة، ط 1، 1408 ه.

198. منهاج السنة، ابن تیمیة، بی نا، طبعة بولاق، بی تا.

199. الموشح فی مآخذ العلماء علی الشعراء، مرزبأنّی، طبعة مصر، بی تا.

200. میزان الاعتدال فی نقد الرجال، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، تحقیق: علی محمد البجاوی، دار المعرفة، بیروت، بی تا.

201. النبراس فی تاریخ خلفاء بنی العباس، ابن دحیة، بی نا، بغداد، بی تا.

202. النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة، ابن تغری بردی، طبع فی دار الکتب المصریة، بی تا.

ص:310

203. نزهة الجلیس، ومنیة الأدیب الأنیس، العباس بن علی الموسوی، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

204. نسب قریش، مصعب بن عبد الله الزبیری، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

205. نصب الرایة تخریج أحادیث الهدایة، جمال الدین الزیلعی، دارالحدیث القاهرة، ط 1، 1415 ه.

206. نقد الرجال، السید مصطفی التفرشی، مطبعة ستارة، قم المقدسة، ط 1، 1418 ه.

207. نکت الهمیان، فی نکت العمیان، صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی، بی نا، طبعة مصر، بی تا.

208. النهایة فی مجرد الفقه والفتاوی، شیخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، انتشارات قدس محمدی، قم، بی تا.

209. النهایة فی غریب الحدیث، مجد الدین ابی السعادات المبارک الاجزری، ط 4، مؤسسة اسماعیلیان، قم المقدسة، 1364 ه.

210. نهج الحق وکشف الصدق، العلامة الحلی، تحقیق: شیخ فرج الله، بی نا، بیروت.

211. هادی المسترشدین إلی اتصال المسندین، الملقب بتقریب المراد فی رفع الاسناد، ابی سعید، محمد عبد الهادی ابن الحاج محمد عبد الکریم، بی نا، طبع فی حیدر آباد، بی تا.

212. الهدایة شرح بدایة المبتدی، شیخ الاسلام برهان الدین المرغینانی مع نصب الرایة، بی نا، بی جا، بی تا.

213. وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی، عنی بتصحیحه وتحقیقه وتذییله الشیخ عبد الرحیم الربأنّی الشیرازی، دار احیاء التراث العربی، بیروت، بی جا.

214. الوسائل إلی مسامرة الاوائل، جلال الدین السیوطی، بی نا، طبعة بغداد، بی تا.

215. وصول الاخیار الی اصول الاخبار، الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی، تحقیق: السید عبد اللطیف الکوهکمری، مجمع الذخائر الاسلامیة، طبع مطبعة الخیام، قم، 1401 ه.

216. وفیات الأعیان، أحمد بن محمد ابن خلکان، تحقیق: محمد محیی الدین عبد الحمید، مکتبة النهضة المصریة، القاهرة، بی تا.

217. یتیمة الدهر، الثعالبی، بی نا، طبعة دمشق، بی تا.

218. لذوی القربی، سلیمان بن ابراهیم القندوزی الحنفی، تحقیق: سید علی جمال اشرف الحسینی، دار الاسوة للطباعة و النشر، ط 1، 1416 ه.

ص:311