الهدایه (فی الاصول و الفروع)

اشاره

سرشناسه:ابن بابویه، محمدبن علی، 311 - 381ق.

عنوان و نام پدیدآور:الهدایه [فی الاصول و الفروع]/ تالیف ابی جعفر الصدوق محمدبن علی بن الحسین بن بابویه القمی؛ تحقیق موسسه الامام الهادی(علیه السلام).

مشخصات نشر:قم: موسسه الامام الهادی(ع)، 1418ق. = 1376.

مشخصات ظاهری:230، [417] ص.: نمونه.

شابک:13000 ریال ؛ 25000 ریال: چاپ دوم 964-90069-0-7 :

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ دوم: 1426ق. = 1384.

یادداشت:کتابنامه: [399] - 416؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:ابن بابویه، محمدبن علی، 381 - 311ق. -- سرگذشتنامه و کتابشناسی

موضوع:شیعه امامیه -- اصول دین

موضوع:فروع دین

موضوع:فقه جعفری -- قرن 4ق.

شناسه افزوده:موسسه امام هادی (ع)

رده بندی کنگره:BP216/الف2ه4 1376

رده بندی دیویی:297/4172

شماره کتابشناسی ملی:م 77-9554

ص :1

اشاره

صور

ص:2

صور

ص:3

ص:4

صور

ص:5

صور

ص:6

صور

ص:7

صور

ص:8

صور

ص:9

صور

ص:10

صور

ص:11

ص:12

تمهید

اشاره

الإهداء

إلی حجه الرحمان

وزین الإیمان

وإمام الإنس والجان

الولی الناصح

والطریق الواضح

والنجم اللائح

مولانا الهادی أبی الحسن علیه السلام

نرفع هذا العمل المتواضع

راجین منه القبول

مؤسسه الإمام الهادی علیه السلام - لجنه التحقیق

ص :13

ص :14

بِسْمِ الله الرحمن الرَّحِیمِ

تمهید:

الحمد لله الذی هدانا بهدایته و من علینا بالإیمان بوحدانیته، و أنعم علینا بخاصته و خالصته، خاتم أنبیائه و سید بریته محمد المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم و أهل بیته و عترته الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، لا سیما أولهم أمیر المؤمنین و سید الوصیین علی بن أبی طالب علیه السلام، و آخرهم القائم بالأمر و ناشر رایه العدل الحجه ابن الحسن العسکری-أرواحنا لتراب مقدمه الفداء.

أما بعد: لما من علینا البارئ عز اسمه بتأییداته لتحقیق کتاب «المقنع» و ما حظی به هذا الکتاب من إقبال واسع من قبل العلماء و فضلاء الحوزه العلمیه، و فوزه بالجائزه التقدیریه التی منحت للکتب الممتازه فی عام 1373 ه. ش من قبل وزاره الثقافه و الإرشاد الإسلامی، و حیث ان ما اتبعناه من أسلوب خاص فی تحقیق «المقنع» کان موضع قبول و اشاده من لدن العلماء و مراکز التحقیق، فقد رأینا المبادره إلی تحقیق صنو «المقنع» أی کتاب «الهدایه» بنفس الأسلوب، فخرج الکتاب بالتحقیق المشتمل علی تصحیح متنه و تخریجه من المصادر و التعلیق علیه فی موارده الغامضه لکی یرجع إلیه العلماء بکل ثقه و یطمئنوا إلی صحه متنه،

ص:15

و یسهل لهم الرجوع إلی مصادره، رجاء أن یکون هذا الجهد المتواضع خطوه لإحیاء تراث السلف الصالح و خدمه للحوزات العلمیه، نقدمه بضاعه مزجاه ابتغاء لمرضاه الرب و تقربا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمه الطاهرین علیهم السلام.

و الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله.

ص:16

کلام فی شهره کتاب «الهدایه»

و انتسابه إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

ان الشهره الواسعه لکتاب «الهدایه» عبر القرون، و احتلاله موقعا متمیزا فی الفهارس و کتب الرجال و المراکز العلمیه و الحوزات الدینیه، و تصریح أکابر العلماء بنسبته إلی الشیخ الجلیل محمد بن علی بن بابویه الصدوق رحمه الله-بدون أدنی شک و ریب-کل ذلک یغنینا عن الخوض بشأن نسبه کتاب «الهدایه» إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

و لکن نظرا إلی ان الکتاب یعد من الثروات العقائدیه و الفقهیه و الروائیه لدی الشیعه، و ان العلماء یتلقون مضمونه و مضمون بعض الکتب الأخری علی انه حدیث أو فی معنی الحدیث، فمن المناسب أن نتناول علی نحو الإجمال الأدله التی بها یقطع بشهرته و انتسابه إلی الصدوق رحمه الله.

1-فی کافه النسخ المخطوطه فی مختلف القرون التی وصلت إلینا جاء بعد الحمد و الثناء علی البارئ تعالی و الصلاه علی النبی و آله اسم مصنف الکتاب و آبائه کما یلی:

قال الشیخ الجلیل أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه الفقیه القمی مصنف هذا الکتاب [الهدایه].

ص:17

2-یقول الشیخ الصدوق رحمه الله فی کتاب «الاعتقادات» فی ذیل باب «الاعتقاد فی عدد الأنبیاء و الأوصیاء»:

«و قد أخرجت هذا الفصل من کتاب الهدایه»، و هو موجود عینا فی الهدایه من الصفحه 30-45، و من الصفحه 22-25.

یستفاد من کلام الصدوق رحمه الله «و قد أخرجت.» أمران مهمان هما:

أ: تقدم تألیفه علی الاعتقادات.

ب: أهمیه الکتاب لأن المصنف «ره» کان واثقا من مطالب «الهدایه» و عباراته فنقل بعضها فی الاعتقادات.

3-یقول ابن الندیم «المتوفی سنه 385 ه» المعاصر للشیخ الصدوق رحمه الله فی الصفحه 292 من الفهرست:

«أبو جعفر محمد بن علی و له من الکتب کتاب «الهدایه»، و یقول أیضا فی الصفحه 291 بعد ذکره لاسم ابن بابویه-والد الصدوق-: «قرأت بخط ابنه أبی جعفر محمد بن علی علی ظهر جزء: قد أجزت لفلان بن فلان کتب أبی علی بن الحسین، و هی مائتا کتاب، و کتبی و هی ثمانیه عشر کتابا».

و یستفاد من کلام ابن الندیم أمران:

أ: تصریحه بنسبه کتاب «الهدایه» إلی محمد بن علی بن بابویه «الصدوق» رحمه الله.

ب: ما حظی به «الهدایه» من شهره، و انه لم یذکر من کتب الشیخ الصدوق رحمه الله إلا الهدایه.

4-یقول النجاشی «المتوفی سنه 450 ه»-و هو رجالی مشهور-فی الصفحه

ص:18

389 الرقم 1049 من رجاله، بعد ذکره لاسم الصدوق رحمه الله و کنیته:«و له کتب کثیره»، ثم یذکر ما یقارب من مائتی کتاب من مؤلفات الشیخ الصدوق رحمه الله حیث یأتی «الهدایه» فی التسلسل الخامس و التسعین منها.

و بهذا یصرح النجاشی بانتساب «الهدایه» إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

5-یقول العلامه الحلی رحمه الله «المتوفی 726 ه» فی المختلف-طبع جماعه المدرسین-3-174 السطر 6 ما یلی:

«قال علی بن بابویه فی رسالته. و هو قول ابنه محمد فی کتاب «الهدایه» و یقول فی الصفحه 281 السطر 12:«قال علی بن بابویه فی رسالته و ولده فی مقنعه و هدایته.»، و فی الصفحه 295 السطر 11«.ذکره علی بن بابویه فی رسالته، و ابنه محمد فی مقنعه و هدایته.».

فالعلامه الحلی رحمه الله صرح بانتساب الهدایه إلی الشیخ الصدوق مع نقله عنه مسائل.

6-یقول المولی محمد تقی المجلسی «المتوفی 1070 ه» فی روضه المتقین:

14-15:

«فإن محمدا صنف نحوا من ثلاثمائه کتاب و انتشر أخبار أهل البیت علیهم السلام به و لم یبق من کتبه ظاهرا عندنا إلا کتاب إکمال الدین و. و کتاب الهدایه فی الفقه.».

و هذا تصریح منه بأن الهدایه من مصنفات الصدوق رحمه الله.

7-یقول العلامه المجلسی رحمه الله «المتوفی 1110 ه» فی بحار الأنوار 1-6:

«الفصل الأول فی بیان الأصول و الکتب المأخوذ منها و هی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام و کتاب علل الشرائع و الأحکام. و کتاب الهدایه. و کتاب المقنع،

ص:19

کلها للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی رحمه الله.».

فإن المجلسی رحمه الله صرح بقوله:«کلها للشیخ الصدوق» بانتساب کتاب الهدایه و سائر الکتب التی ذکرها إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

و یقول فی الصفحه 26 من نفس الکتاب-الفصل الثانی-: «اعلم ان أکثر الکتب التی اعتمدنا علیها فی النقل مشهوره معلومه الانتساب إلی مؤلفیها ککتب الصدوق رحمه الله.

ثم یقسم کتب الصدوق رحمه الله من حیث الشهره إلی قسمین:

یری ان بعضها کالعیون و العلل و المقنع. لا تقل شهره عن الکتب الأربعه، فیقول:

«لا تقصر فی الاشتهار عن الکتب الأربعه التی علیها المدار فی هذه الأعصار.»، و بعضها الأخری مشهوره إلا انها لا تدانی الکتب الأربعه، منها الهدایه فیقول:«کتاب الهدایه أیضا مشهور لکن لیس بهذه المثابه».

و علیه فان انتساب کتاب «الهدایه» إلی الشیخ الصدوق رحمه الله مسلم به لدی المجلسی رحمه الله، و یعد من مشاهیر کتبه و ان کان لبعض کتبه الأخری حظا أوفر من الشهره کالفقیه، و المقنع.

8-مما تقدم یتضح اهتمام العلماء بکتاب «الهدایه» و لذا فقد أکثروا النقل عنه فی کتبهم کالبحار، و کشف اللثام، و الحدائق، و الریاض، و مستند الشیعه، و الجواهر و کتب الشیخ الأنصاری رحمه الله.

9-هنالک علماء آخرون ذکروا کتاب «الهدایه» و صرحوا بانتسابه إلی الشیخ الصدوق رحمه الله نشیر إلی ذلک باختصار

ص:20

-السید محمد بن علی الموسوی العاملی «المتوفی سنه 1009 ه» فی مدارک الأحکام:5-332:«فقال علی بن بابویه فی رسالته و ولده فی مقنعه و هدایته».

-العلامه القهبائی «کان حیا فی سنه 1021 ه» فی مجمع الرجال:5-271 «.کتاب الهدایه».

-المیرزا محمد بن علی الأسترآبادی «المتوفی سنه 1028 ه» فی منهج المقال المشهور برجال الأسترآبادی ص 307 «کتاب الهدایه».

-المولی محمد باقر السبزواری «المتوفی سنه 1090 ه» فی ذخیره المعاد:

434 «الطبع الحجری» السطر 11-12:(حکی عن الشیخ علی بن بابویه.

و هو قول ابنه محمد فی کتاب «الهدایه»، و فی الصفحه 470 السطر 10، و الصفحه 578 السطر 42 یذکر اسم کتاب «الهدایه» بنحو یتضح من خلاله انتسابه إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

-السید هاشم البحرانی «المتوفی سنه 1107 ه» فی مدینه المعاجز:4:

«و کتاب الهدایه» للشیخ الصدوق رحمه الله.

-عبد الله الأفندی «المتوفی حدود سنه 1130 ه» فی تعلیقه أمل الآمل:

280:«و من کتبه التی وصلت إلینا الهدایه فی الفقه مختصر»، و فی ریاض العلماء:

5-121 عن بعض تلامذه البهائی أو تلامذه تلامذته:«و من کتبه التی وصلت إلینا کتاب الهدایه فی الفقه مختصر».

-الشیخ یوسف البحرانی «المتوفی سنه 1186 ه» فی لؤلؤه البحرین:378.

-المیرزا محمد التنکابنی «المتوفی سنه 1302 ه» فی قصص العلماء:389.

-المیرزا محمد باقر الموسوی «المتوفی 1313 ه» فی روضات الجنات:

6-127:«کتابه [الصدوق رحمه الله] الموسوم بالهدایه فی الأصول و الفقه علی سبیل

ص:21

الاختصار و الجمود علی الفتوی و شاعت نسبته إلیه فی کتب الاستدلال».

-إسماعیل باشا البغدادی «المتوفی سنه 1339 ه» فی إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون:4-350:«کتاب الهدایه لابن بابویه القمی»، و فی هدیه العارفین. من کشف الظنون:6-52، و ص 53 «ابن بابویه القمی- محمد بن أحمد(1) بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه أبو جعفر القمی الشیعی.

له من التصانیف. کتاب الهدایه».

-حبیب الله الشریف الکاشانی «المتوفی سنه 1340 ه» فی لباب الألقاب:

4:«کتاب الهدایه فی الفقه،. و رمز الصدوق فی الکتب (ق) و للعلل (ع) و لمن لا یحضره الفقیه (یه). و للهدایه (هد). و للمقنع (نع).».

-خان بابا مشار فی «مؤلفین کتب چابی-أی المطبوعه-: 5-617(14) الهدایه-عربی طهران 1276 [ه] ق. حجری-طهران 1377 [ه] ق. وزیری -إسلامیه 197-87-31. ص إیران،1274 [ه] ق. حجری، وزیری 138 ص.

-یوسف الیان سرکیس «المتوفی سنه 1351 ه» فی معجم المطبوعات العربیه و المعربه:1-43-44:«له نحو من ثلاثمائه مصنف.(4)-الهدایه طبع مع الجوامع الفقهیه».

-السید محسن الأمین «المتوفی سنه 1371 ه» فی أعیان الشیعه:10-25 «و مؤلفاته [الصدوق] هی:. (183) الهدایه فی الأصول و الفقه مطبوع.».

-محمد علی المدرس التبریزی «المتوفی سنه 1373 ه» فی ریحانه الأدب:

3-439 الرقم 66:«الهدایه و غیرها».

ص:22


1- (1) الصواب: محمد بن علی و «بن أحمد» زائد.

-عبد العزیز الجواهری: فی دائره المعارف الإسلامیه:1-125(4):

«کتاب الهدایه فی الأصول و الفروع نقل عنه المجلسی فی البحار و نسخته الخطیه الناقصه عند السید حسن الصدر فی الکاظمیه».

-الزرکلی فی الإعلام:6-274:«ابن بابویه القمی(306-381 ه- 918-991 م). له نحو ثلاثمائه مصنف منها المقنع و الهدایه».

-آقا بزرگ الطهرانی «المتوفی سنه 1389 ه» فی الذریعه:25-174 الرقم 115 «الهدایه بالخیر فی الأصول و الفروع للصدوق أبی جعفر محمد بن علی.

و مرتب علی أبواب ابتدأ فیه بالأصول».

-العلامه الخوئی رحمه الله «المتوفی سنه 1413 ه» فی معجم رجال الحدیث:

16-317 ضمن الرقم 11292 «و له کتب کثیره منها.، کتاب الهدایه».

ص:23

اسم الکتاب

الکتاب اسمه «الهدایه»(1) من دون إضافه لأن المصنف ذکره فی «الاعتقادات» بعنوان الهدایه، و کذا ابن الندیم فی فهرسته(2) و النجاشی فی رجاله(3)، و کذا العلماء من أمثال المجلسیین و غیرهما(4) کما ان عنوان کل النسخ المخطوطه الموجوده عندنا من نفس الکتاب هو «الهدایه».

و من هنا یمکن القول بأن کلمه «بالخیر» الملحقه باسم الکتاب فی الذریعه 25-174، الرقم 115، أو کلمه «المتعلمین» الوارده فی النسخه الموجوده فی مکتبه مدرسه البروجردی علی ما فی الذریعه لیستا من اسم الکتاب.

و مشخصات الکتاب التی ذکرها العلامه الطهرانی رحمه الله تتطابق کلیا مع کافه النسخ المخطوطه المتوفره لدینا التی قمنا بتصحیح الکتاب علی ضوئها.

ص:24


1- (1) عده بعض مرکبا من جزئین، بمعنی ان الاسم هو «کتاب الهدایه».
2- (2) الفهرست:292.
3- (3) رجال النجاشی:39 ضمن الرقم 1049.
4- (4) راجع ص 5-11.

أهمیه الکتاب

لقد استحوذ کتاب الهدایه-کما مر ذکره فی «کلام فی شهره الهدایه و.» (1)-علی اهتمام الفقهاء علی مدی القرون المنصرمه، و عد من المصادر الفقهیه و الروائیه المعتبره، کما ان أعلامنا قد تلقوا ما ورد فیه و فی بعض الکتب الأخری علی أنه حدیث کالذی ذهب إلیه صاحب مستدرک الوسائل فی ترقیمه لمضامین الکتاب علی نحو الأحادیث.

و لکی نثبت ان ما فی الکتاب کله روایه فقد ذکرنا فی الهامش-خلال تحقیقنا لمتن الکتاب-لکل عباره أوردها المصنف ما یرادفها من أحادیث المعصومین علیهم السلام، ثم أردفنا بکلمه: مثله، نحوه، و إلخ.

و سیأتیک الکلام عن ذلک بالتفصیل فی ذیل عنوان «عبارات القدماء فی کتبهم الفقهیه بمنزله الحدیث»(2).

و المیزه الأخری لکتاب الهدایه هی اشتماله علی بحوث عقائدیه موجزه فی بدایته بالإضافه إلی ما تضمنه من دوره مختصره فی الفقه.

ص:25


1- (1) انظر ص 5.
2- (2) انظر ص 14.

عبارات القدماء فی کتبهم الفقهیه بمنزله الحدیث

لقد کان مجتهدوا الشیعه و فقهاؤهم علی عهد الأئمه المعصومین علیهم السلام و مرحله الغیبه الصغری و حتی بدایات الغیبه الکبری یتبعون فی تدوین کتبهم الفقهیه أسلوبا لم یتجاوزوا فیه ما ورد من ألفاظ الروایات، و کانوا یبینون آراءهم الفقهیه بما هو مأثور من الأحادیث، کما قال الصدوق رحمه الله فی مقدمه المقنع:

«إنی صنفت کتابی هذا، و سمیته کتاب المقنع لقنوع من یقرؤه بما فیه، و حذفت الأسانید منه لئلا یثقل حمله و لا یصعب حفظه و لا یمل قارئه، إذ کان ما أبینه فیه فی الکتب الأصولیه موجودا مبینا عن المشایخ العلماء الفقهاء الثقات رحمهم الله»[1].

ص:26

و قال الشیخ الطوسی فی مقدمه المبسوط:

«لأنهم-أصحاب فقه الإمامیه-ألقوا الأخبار و ما رووه منص ریح الألفاظ حتی ان مسأله لو غیر لفظها و عبر عن معناها بغیر اللفظ المعتاد لهم لعجبوا [تعجبوا خ ل] منها و قصر فهمهم عنها، و کنت عملت علی قدیم الوقت کتاب النهایه، و ذکرت جمیع ما رواه أصحابنا فی مصنفاتهم و أصولها من المسائل و فرقوه فی کتبهم، و رتبته ترتیب الفقه، و جمعت من النظائر. و أوردت جمیع ذلک أو أکثره بالألفاظ المنقوله حتی لا یستوحشوا من ذلک.» (1).

من الواضح لدی أهل العلم و الفضیله ان الشیخ الطوسی رحمه الله کان علی اطلاع تام بکتب عصره و النمط الذی کتبت به، و هو لیس من المبالغین و لا من أهل التفریط و الإفراط، لذا حسبنا کلام الشیخ هنا لتأکید ما قلناه من ان متون کتب الفقهاء فی الفتره التی قاربت عصر الأئمه المعصومین علیهم السلام کانت عباره عن أخبار مأثوره، بید اننا نأتی بما قاله بعض العلماء للمزید من الاسناد لما ذهبنا إلیه.

قال الشهید فی الذکری:

«و قد کان الأصحاب یتمسکون بما یجدونه فی شرائع الشیخ أبی الحسن بن بابویه رحمه الله عند إعواز النصوص، لحسن ظنهم به، و ان فتواه کروایته، و بالجمله تنزل فتاویهم منزله روایتهم.» (2).

و استشهد بهذا الکلام المحقق الداماد(3).

ص:27


1- (1) المبسوط:1-2.
2- (2) الذکری:4 و 5.
3- (3) شرعه التسمیه:72.

و قال المجلسی رحمه الله:

«ینزل أکثر أصحابنا کلامه-الصدوق-و کلام أبیه رضی الله عنهما منزله النص المنقول و الخبر المأثور»(1).

و قال صاحب الجواهر:

«.بل فیهم من لا یفتی إلا بمضامین الأخبار کالصدوق فی الفقیه و الهدایه، بل حکی عن والده أیضا ذلک الذی قیل أنهم کانوا إذا اعوزتهم النصوص رجعوا إلی فتاواه.» (2).

و قال فی موضع آخر:

«.و ما هو کمتون الأخبار کالنهایه و الفقیه و الهدایه،.» (3).

و قال أیضا:

«.من ظاهر الهدایه و المقنع، سیما مع غلبه تعبیره بهما بمتون الأخبار.» (4).

و قال الشیخ الأنصاری رحمه الله:

«.کما عمل بفتاوی علی بن بابویه لتنزیل فتواه منزله روایته.» (5) و قال أیضا:«.و منها ما ذکره الشهید فی الذکری، و المفید الثانی ولد شیخنا الطوسی، من أن الأصحاب قد عملوا بشرائع الشیخ أبی الحسن علی بن بابویه عند إعواز النصوص تنزیلا لفتاواه منزله روایاته.» (6).و قال أیضا:«.و من هذا القبیل ما

ص:28


1- (1) البحار:10-405.
2- (2) الجواهر:6-138.
3- (3) الجواهر:3-241.
4- (4) الجواهر:5-208.
5- (5) فرائد الأصول:78.
6- (6) فرائد الأصول:160.

حکاه غیر واحد من ان القدماء کانوا یعملون برساله الشیخ أبی الحسن علی بن بابویه عند إعواز النصوص»(1).

و قال المحدث النوری:

«و الحق ان ما فیه-المقنع-عین متون الأخبار الصحیحه بالمعنی الأخص الذی علیه المتأخرون»(2).

و صرح أیضا باشتهار ان فتاوی القدماء فی کتبهم متون الأخبار و بأنه هو الحق(3).

و من جمله العلماء المتأخرین آیه الله العظمی البروجردی قدس سره الذی کان یهتم بهذا الأمر اهتماما بالغا.

و فی هذا المقطع نشیر إلی بعض ما قاله هذا الفقیه الجلیل بما یدل علی عمق اهتمامه بهذه الکتب أو ما أسماه قدس سره «الأصول المتلقاه»:

قال رحمه الله:«ان المتقدمین کانوا لا یفتون إلا بما صدر من الأئمه علیهم السلام»(4).

و قال رحمه الله فی موضع آخر:

«ان القدماء من أصحابنا کانوا لا یذکرون فی کتبهم الفقهیه إلا أصول المسائل المأثوره عن الأئمه علیهم السلام و المتلقاه منهم یدا بید، من دون أن یتصرفوا فیها أو یذکروا التفریعات المستحدثه، بل کم تجد مسأله واحده تذکر فی کتبهم بلفظ واحد مأخوذ من متون الروایات و الأخبار المأثوره، بحیث یتخیل الناظر فی تلک الکتب انهم لیسوا أهل اجتهاد و استنباط بل کان الأواخر منهم یقلدون

ص:29


1- (1) فرائد الأصول:528.
2- (2) مستدرک الوسائل-الطبعه الحجریه-: 3-327.
3- (3) مستدرک الوسائل-الطبعه الحجریه-: 3-327.
4- (4) تقریر بحث آیه الله البروجردی:2-251.

الأوائل و لم یکن ذلک منهم إلا لشده العنایه بذکر خصوص ما صدر عنهم علیهم السلام و وصل إلیهم بنقل الشیوخ و الأساتذه، فراجع کتب الصدوق کالهدایه و المقنع و الفقیه و مقنعه المفید و رسائل علم الهدی و نهایه الشیخ و مراسم سلار و الکافی لأبی الصلاح و مهذب ابن البراج و أمثال ذلک تجد صدق ما ذکرنا»(1).

و قال قدس سره فی موضع آخر:

«.ان المسائل الفقهیه-کما یظهر لمن تتبع و تأمل تأملا تاما دقیقا-علی أقسام ثلاثه:

الأول: الأصول المتلقاه عن الأئمه المعصومین علیهم السلام بحیث عبر فیها بعین ما نقل عنهم علیهم السلام بلا زیاده و نقصان.

الثانی: المسائل التوضیحیه، بمعنی ان ما صدر عنهم علیهم السلام کان مجملا، فیحتاج إلی توضیح معناه و بیان موضوعه.

الثالث: المسائل التفریعیه، بمعنی ان المستنبط-بعد بیان موضوعه-یفرع علی ما صدر عنهم علیهم السلام أمورا و فروعا مستفاده من کلامهم علیهم السلام.

و لا یبعد أن یکون القسم الأول حجه، لعدم دخاله الاجتهاد فیها أصلا لا توضیحا و لا تفریعا کما فی القسمین الأخیرین کذلک، و لا أقل من عدم الجرأه علی مخالفته.» (2).

و قد سمی آیه الله البروجردی هذه الکتب ب «الأصول المتلقاه»(3) أو

ص:30


1- (1) البدر الزاهر:19.
2- (2) تقریرات فی أصول الفقه:297.
3- (3) تقریرات فی أصول الفقه:297، البدر الزاهر:21.

«المسائل المتلقاه»، و سماها بعض الأجله ب «الفقه المنصوص»[1].

ص:31

اشاره

بأن فتاوی القدماء عین متون الأخبار أو بمعناها

تترتب علی ما بینا-من أن عبارات القدماء و فتاویهم خبر أو فی معنی الخبر-نتائج فقهیه و أصولیه نذکر بعضها:

1-ان اشتهار الفتوی بین القدماء یدل علی ضعف ما یعارضه من روایات.

ان أجمع القدماء من الفقهاء و مصنفی «الأصول المتلقاه» علی فتوی ما و کان فی الکتب الجامعه کالکافی روایه صحیحه تعارضها فان الفقیه یلتفت إلی نکته و هی ان أصحاب الفتیا و المشایخ الذین قارب عصرهم عصر الأئمه المعصومین علیهم السلام لم یستندوا فی فتواهم إلی تلک الروایه، بل أعرضوا عنها، و أعراض العلماء عنها یکشف عن ضعفها، یقول آیه الله العظمی البروجردی فی هذا المضمار:

«و الحاصل أنه لا یقال للروایه-بمجردها من دون کون مضمونها مفتی به-: انها مما لا ریب فیها، بل عدم الفتوی موجب لکونها ذات ریب، و من هنا اشتهر ان الروایه کلما ازدادت صحه ازدادت ضعفا و ریبا إذا أعرض عنها الأصحاب و کلما ازدادت ضعفا ازدادت قوه إذا عمل بها الأصحاب. کالروایات الکثیره المعرض عنها التی تبلغ عشرین روایه-فی مسأله عدم تنصیف المهر، إذا مات أحد الزوجین-و التی تدل علی عدمه إلا روایه واحده و مع ذلک تکون الثانیه

ص:32

مفتی بها عند الأصحاب»(1).

و قال أیضا:«و قد عرفت منا مرارا ان الشهره الفتوائیه کانت بمرتبه من الأهمیه عند الشیعه بحیث کانوا یطرحون لأجلها الأخبار المخالفه لها و یحملونها علی التقیه أو علی محامل أخر، و وجه ذلک ان اشتهار الفتوی بین أصحاب الأئمه و بطانتهم المطلعین علی مذاقهم علیهم السلام مما یکشف کشفا قطعیا عن مرادهم الجدی»(2).

و فی فوائد الأصول عن آیه الله النائینی رحمه الله:«و هذه الشهره الفتوائیه.

تکون کاسره لصحه الروایه إذا کانت الشهره من القدماء»(3).

2-ان اشتهار الفتوی فی خصوص مسأله لا نص فیها دلیل علی النص و ان المسأله لیست مورد البراءه، جاء فی تقریر بحث آیه الله العظمی البروجردی:

«نکته أصولیه فیها فائده فقهیه: هی انک تری المحقق-علیه الرحمه-مع تبحره فی العلم و نشویه فی مرکز الحوزه العلمیه فی عصره-و هی الحله-و کونه رئیسا فی زمانه و عنده العلماء الأعلام و تمکنه من الکتب الحدیثیه و الفقهیه، قد اعترف بعدم النص-فی مسأله عدم جواز الصلاه فی الشمشک و النعل السندی- و مع ذلک قد أفتی بما قاله الشیخان و استکشف النص من فتویهما. و هذا أیضا مؤید لما نبهنا علیه کرارا من ان مجرد عدم وجود النص فی الکتب الأربعه أو غیرها من الجوامع التی بأیدینا، لا یکون دلیلا علی العدم أو موردا للبراءه إذا کان قد

ص:33


1- (1) تقریرات فی أصول الفقه لبحث آیه الله العظمی البروجردی:296.
2- (2) البدر الزاهر:325-326.
3- (3) فوائد الأصول:54.

أفتی جمله من المشایخ المتقدمه فی المسائل التعبدیه و ضبطوها فی الکتب الفتوائیه فتنبه و اغتنم»(1).

3-إن اشتهار عمل القدماء بالروایه و الاستناد إلیها فی مقام الفتوی جابر لضعف الروایه.

تقدم عن آیه الله البروجردی رحمه الله أن الروایه کلما ازدادت ضعفا ازدادت قوه إذا عمل بها الأصحاب[1].

4-اتفاق القدماء فی مسأله، إجماع معتبر(2).

فإن أفتی جمیع القدماء فی مسأله و کانت فی کتبهم-الأصول المتلقاه-فإنها تفید الإجماع و کاشفه عن قول المعصوم علیه السلام[2].

ص:34


1- (1) تقریر بحث-الفقه-لآیه الله العظمی البروجردی:1-293.
2- (2) انظر: البدر الزاهر:21، و تقریرات فی أصول الفقه:287.

تنبیه

من البدیهی، ان لم یفت القدماء فی مسأله ما، و لم یکن للمسأله ذکر فی کتب القدماء و الأصول المتلقاه، فإن ذلک لا یعد دلیلا علی عدم النص.

ص:35

قال آیه الله العظمی البروجردی:«و بالجمله من وجود الفتاوی فی المسأله یستکشف النص لا ان من عدمها انکشف عدم النص کما لا یخفی فافهم و اغتنم»(1).

ص:36


1- (1) تقریر بحث (الفقه) لآیه الله البروجردی:1-280.

بعض النسخ المخطوطه لکتاب الهدایه فی العالم

هنالک الکثیر من النسخ المخطوطه لکتاب الهدایه التی خطت علی مر السنین فی إیران و سائر البلدان العالم فی المکتبات العامه و الخاصه، منها:

1-النجف الأشرف: مکتبه مدرسه آیه الله البروجردی، تاریخ الکتابه 687 اسم الکاتب تاج الدین حسین بن عوض شاه، و النسخه کامله(1).

2-لوس أنجلس 3-1243 تاریخ الکتابه 776 رقم الفهرست 718.

3-قم: مکتبه مدرسه الفیضیه.

4-مشهد: مکتبه جامع گوهر شاد.

5-مشهد: مکتبه جامع گوهر شاد-نسخه اخری.

6-طهران: مکتبه مدرسه الشهید المطهری.

7-طهران: مکتبه جامعه طهران کتب کلیه الحقوق.

8-قم: مکتبه آیه الله المرعشی النجفی(2).

9-مشهد: کلیه الإلهیات، تاریخ الکتابه 1238، رقم المیکروفلم 93.

10-برلین- (Sezhgim I.P.548)QU.1779 .

11-دیوان الهند 4632 (نفس المصدر و المکان فی 10)(3).

ص:37


1- (1) الذریعه:25-175.
2- (2) لدینا صور النسخ من 3-8 و نسخ أخری سنشیر إلی خصوصیاتها لاحقا.
3- (3) ذکرت النسخ من 1-11 فی کتاب فارسی «مقدمه بر فقه شیعه» تألیف المدرسی الطباطبائی.

12-نسخه ناقصه-إلی أواخر الحج-فی مکتبه آیه الله الصدر.

13-نسخه-إلی المیراث-عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف الأشرف.

14-نسخه عند المیرزا محمد علی الاردوبادی.

15-نسخه عند هادی آل کاشف الغطاء.

16-نسخه فی مکتبه راجه فیض آبادی(1).

17-طهران: مکتبه مدرسه المروی، تاریخ الکتابه القرن 13، رقم الفهرست 659.

18-قم: مکتبه المسجد الأعظم، تاریخ الکتابه 1237، رقم الفهرست 143(2).

و لقد جری طبع «الهدایه» فی سنه 1276 ه ضمن الجوامع الفقهیه، و فی سنه 1377 ه طبع فی إیران إلی جانب المقنع، ثم طبع فی بیروت سنه 1414 ه إلی جانب المقنع أیضا، و ها هو الآن بین یدی القارئ الکریم مستقلا، و الحمد لله رب العالمین.

ص:38


1- (1) ذکرت النسخ من 12-16 فی کتاب الذریعه:25-175، الرقم 115.
2- (2) فهرست النسخ الخطیه فی مکتبه المسجد الأعظم، ص 431.

النسخ الموجوده بأیدینا (صورها)

1-النسخه المحفوظه فی مکتبه آیه الله العظمی النجفی المرعشی قدس سره، رقمها 4332، راجع: فهرست النسخ المخطوطه فی مکتبه آیه الله العظمی النجفی:

11-324، و تقع ضمن مجموعه من عشره کتب هی ثانیها، الکاتب: محمد تقی، فرغ من کتابتها فی غره رجب المرجب سنه 1231 ه، الخط: النسخ و کتبت بخط ناعم، مواصفاتها: نسخه کامله، یشاهد مکتوب فی الورقه الأولی: تملک محمد تقی ابن عابد الگلبایگانی سنه 1257 ه،162 گ،55 س،42-29 سم. و قد رمزنا لها بالحرف «ب».

2-النسخه المحفوظه فی مکتبه مدرسه الفیضیه بقم المقدسه، رقمها:

1702، راجع: فهرست النسخ المخطوطه فی مکتبه المدرسه الفیضیه:2-119، و تقع ضمن مجموعه من کتابین: الإرشاد للمفید(1-313)، الهدایه للصدوق (314-364)، الکاتب: محمد شجاع مسعود التویسرکانی، کتبها فی سنه 1086 ه، الخط: النسخ، مواصفاتها: جیده، حسنه الخط، قلیله الخطأ مع افتقادها لآخر کتاب الإرث. عدد الصفحات:50(12-18)15 سم و قد رمزنا لها بالحرف «ج».

3-النسخه المحفوظه فی مکتبه جامع گوهر شاد-مشهد، رقمها:722، راجع: فهرست النسخ المخطوطه فی مکتبه جامع گوهر شاد:2-829، تقع ضمن مجموعه کتب أولها المقنع، و ثانیها الهدایه، من الورقه 53-74، تاریخ الکتابه:1244 ه.

ص:39

الخط: النسخ، الطول:15، العرض 10، مواصفاتها: نسخه کامله، حسنه الخط، سهله القراءه، قلیله الخطأ، وقفها الحاج السید سعید الطباطبائی، و قد رمزنا لها بالحرف «د».

4-النسخه المحفوظه فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، رقمها 8971، تقع فی مجموعه کتب هی العاشره فیها، راجع: فهرست النسخ المخطوطه فی مکتبه جامعه طهران:17-266، نسخه الهدایه المخطوطه من المجموعه 8971 ص (95 پ-120 پ) الرساله العاشره.، الخط: النسخ، القرن 11 أو 12.

رقم المیکروفلم 6628، مواصفاتها: نسخه کامله، و علی هامش بعض الصفحات جری توضیح لبعض الألفاظ، و هی من النسخ الجیده، قلیله الخطأ، و لو کنا قد ظفرنا بها عند شروعنا بمطابقه النسخ لاعتمدنا علیها کنسخه أصلیه، و حیث اننا عثرنا علیها بعد التصحیح و المطابقه فإننا طابقناها بدقه مع نسختنا المصححه من کتاب الهدایه و سجلنا موارد هامه فی الهوامش أو المتن، و قد رمزنا لها بالحرف «ت».

5-النسخه المحفوظه فی مکتبه جامعه طهران، رقمها 216-ج، و تقع ضمن مجموعه من الکتب هی الثانیه فیها، راجع فهرست النسخ المخطوطه فی مکتبه کلیه الحقوق و العلوم السیاسیه و الاقتصادیه فی جامعه طهران ص 506 س [216-ج]، الرقم الثانی من الدفتر، الخط: النسخ، تاریخ الکتابه: القرن 13، گ 72 پ 96 پ.

مواصفاتها: نسخه کامله حسنه الخط، و قد رمزنا لها بالحرف «ق».

6-النسخه المحفوظه فی مکتبه جامعه طهران، رقمها 6999، رقم الفلم 7235، تقع ضمن مجموعه مختومه بخاتم محمد تقی شریف الیزدی سنه 1260، أولها فقه الرضا و ثانیها الهدایه و کتب علیها ملک لحجه الإسلام.، راجع:

فهرست النسخ المخطوطه فی المکتبه المرکزیه فی جامعه طهران ج 16 ص 423،

ص:40

مواصفاتها:

210 ورقه 13-22 س 7-15،. و قد کتب علی ظهر الصفحه الأولی:

«کتاب الهدایه للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی «رحمه الله علیه»، قد حکی العلماء المتأخرون رضوان الله علیهم أجمعین عن کتاب الهدایه للصدوق أشیاء کثیره ما وجدوها فی غیره فحکوها عن الهدایه علی الخصوص و هذه النسخه اعتبرناها کثیرا فوجدناها مشتمله علیها فاذن هی هو بلا شک و لا ارتیاب». و قد رمزنا لها بالحرف «و».

7-النسخه المحفوظه فی مکتبه مجلس الشوری الإسلامی، رقمها 7505، تاریخ الکتابه: محرم الحرام سنه 1094 ه، مواصفاتها: نسخه کامله فی جزء واحد، حسنه الخط، و قد رمزنا لها بالحرف «ش».

8-النسخه المحفوظه فی مکتبه مجلس الشوری الإسلامی، رقمها:1272، تقع ضمن مجموعه تشمل سبعه کتب و 768 صفحه أولها فقه الرضا و ثانیها الهدایه للشیخ الصدوق رحمه الله من الصفحه 119-145. راجع: فهرست الکتب المخطوطه فی مکتبه مجلس الشوری الإسلامی:4-101 الرقم 1334(1272)، تاریخ الکتابه:1246، الکاتب: الظاهر أنها بخط محمد بن خضر. مواصفاتها:

نسخه کامله حسنه الخط. و قد رمزنا لها بالحرف «أ».

9-النسخه المحفوظه فی مکتبه جامع گوهر شاد، رقمها 1601، و قد ورد فی هویه الکتاب: تاریخ التحریر: القرن 11. مواصفاتها: فیها تقدیم و تأخیر لموارد یعتد بها، کما فیها بعض الإسقاطات، و فی هامش آخر صفحه من کتاب المیراث کتب بعض الأبیات من الشعر، و فی الصفحه التی تلیها جاء ملحق من کتاب الحج حیث سقط من کتاب الحج ثم تلته ما یقارب ثلاثین صفحه تحتوی علی الأحادیث القدسیه. و قد رمزنا لها بالحرف «م».

ص:41

10-النسخه المحفوظه فی مکتبه آیه الله النجفی المرعشی قدس سره، رقمها 2219، و تقع ضمن «الجوامع الفقهیه» التی تشمل عشره کتب ثانیها کتاب الهدایه للشیخ الصدوق رحمه الله، راجع: فهرست الکتب المخطوطه فی مکتبه آیه الله العظمی النجفی قدس سره:6-219، تاریخ الکتابه 8 جمادی الأولی سنه 1247 ه، الکاتب: محمد علی بن صالح بأمر من السید علی محمد بن علی، الخط: النسخ، مواصفاتها: نسخه کامله حسنه الخط، و قد جاء فی مطلع المجموعه:«هذا الکتاب قابله المرحوم صاحب الریاض إذ ان أول و آخر کل کتاب مختوم بختمه» و یشاهد علی الورقتین الأولی و الأخیره ختما بیضویا باسم «علی محمد بن علی الحسینی». و قد رمزنا لها بالحرف «ه».

11-النسخه المحفوظه فی مکتبه مدرسه الشهید المطهری فی طهران، رقمها 5553، و تقع ضمن مجموعه من الکتب هی خامسها، من الورقه 115-153 و النسخه کامله، راجع: فهرست مکتبه سپهسالار:5-755، تاریخ الکتابه:

الجمعه 8 ذی القعده سنه 1126، الکاتب: حیدر علی ناصرآبادی طبقا لنسخه سلیمان بن محمد بن زید الذی کتبها عن نسخه أبیه محمد بن زید فی 14 شوال 143(1043 ه) و قد رمزنا لها بالحرف «ر».

12-النسخه المحفوظه فی مکتبه مدرسه الشهید المطهری-طهران، رقمها 6184، النسخه کامله و حررت فی القرن 12، راجع: فهرست مکتبه سپهسالار:

5-755. الخط: النسخ، و جاء فی الصفحه الأخیره أنه: قوبل من أوله إلی آخره إلا ما زاغ عنه البصر علی ید أحقر عباد الله الغنی ابن محمد صالح محمد معصوم الدماوندی، و فی الصفحات الثلاث الأخیره وردت أخبار متفرقه. و قد رمزنا لها بالحرف «ط».

ص:42

منهج التحقیق

لإثبات متن صحیح للکتاب اتبعنا الأسالیب التالیه:

1-انتخبنا من النسخ الخطیه المتقدم ذکرها ثلاث نسخ للمقابله، و هی:

«ب، ج، د» و بعد إتمام المقابله عثرنا علی نسخه «ت» فلجودتها استفدنا منها لتصحیح المتن مشیرین إلیها فی الهامش عند اللزوم، و کذلک راجعنا بقیه النسخ أحیانا.

2-مقابله الکتاب مع الکتب التی نقلت عنه بلفظه مثل: المختلف، و المعتبر، و البحار، و المستدرک. و هناک کتب أخری نقلت عنه أیضا إلا أنها بتصرف فی ألفاظه أو الإشاره إلیه مثل کشف اللثام، و الریاض، و الجواهر فلم نشر إلی اختلافاتها معه فی الهامش، إلا أننا اتحدنا معه.

3-اتباع أسلوب التلفیق فی تحقیقه.

4-حصر الکلمات أو العبارات المثبته من الکتب التی نقلت عنه فی المتن بین المعقوفین[]و الإشاره إلیه فی الهامش.

5-إن ترقیم الأبواب و ما ورد ما بین[]دون الإشاره إلیه فهو من عندنا لتنظیم أبواب الکتاب.

6-توضیح بعض الأحکام المبهمه بالاستفاده من أقوال المصنف، و أقوال الفطاحل من علمائنا.

7-شرح الألفاظ الصعبه نسبیا بالاستفاده من کتب اللغه.

ص:43

8-ترجمه بعض الأعلام، و توضیح الأماکن و البقاع.

9-الإشاره إلی موارد الاختلاف فی أقوال المصنف فی الکتاب و فی سائر کتبه.

10-الإشاره إلی ما تقدم و یأتی من الأحکام المماثله فی الکتاب.

11-الإشاره إلی ما خالف المشهور من الأحکام.

12-الإشاره إلی الاختلافات اللفظیه.

13-تخریج الآیات الکریمه، و الإشاره إلی ما اقتبسه المصنف من الآیات فی عباراته، و بالخصوص فی أبواب الاعتقادات.

14-تخریج عبارات الکتاب من المصادر، و جوامع المصادر.

15-لتسهیل مراجعه مطالب الکتاب أعددنا له فهارس فنیه فی آخره.

ص:44

کلمه شکر و تقدیر

و فی الختام نتقدم بوافر الشکر و الامتنان لجمیع الساده الذین آزرونا-کل حسب موقعه-فی إنجاز هذا الکتاب و هم:

-العلماء الأعلام الذین أتحفونا بتوجیهاتهم و ترغیباتهم لا سیما سیدنا الأستاذ سماحه آیه الله العظمی الشبیری الزنجانی دام بقاؤه.

-المحققون الکرام الذین بذلوا جهودهم بإخلاص فی تحقیق الکتاب.

-مسؤولوا المکتبات الذین تفضلوا علینا و زودونا بصور لنسخ «الهدایه» الموجوده فی هذه المکتاب و هی: مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی رحمه الله بقم، مکتبه المدرسه الفیضیه بقم، المکتبه المرکزیه فی جامعه طهران، مکتبه مجلس الشوری الإسلامی بطهران، مکتبه مدرسه الشهید المطهری رحمه الله بطهران، و مکتبه جامع گوهر شاد بمشهد الرضا علیه السلام.

-القائمون علی المراکز الثقافیه ممن مد لنا ید العون-بأی نحو-فی مشروعنا هذا و فی طلیعتهم ممثل الولی الفقیه فی منظمه الأوقاف و الأمور الخیریه و هیئه أمناء مقبره الشیخ الصدوق رحمه الله، و رئیس مؤسسه الشهید محمد حسین نواب الثقافیه، کما نقدم شکرنا للاخوه المسؤولین فی مدرسه الشهیدین «البهشتی و القدوسی» و مکتبه التأریخ الإسلامی و الإیرانی بقم، و مرکز المعجم الفقهی لآیه الله العظمی الگلپایگانی رحمه الله بقم و مرکز البحوث الکامبیوتریه للعلوم الإسلامیه (نور) و مؤسسه الإمام الصادق علیه السلام.

راجین من العلی القدیر لهم الأجر و الثواب، و أن یرزقنا التوفیق و السداد و الإخلاص فی العمل.

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

مؤسسه الإمام الهادی علیه السلام

ص:45

اسمه و نسبه

هو الشیخ الأجل الأقدم أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، و یعرف بالصدوق، و ابن بابویه، و یطلق علیه و علی أبیه الصدوقان و ابنا بابویه و الفقیهان، و کانت أمه جاریه دیلمیه(1).

و إلیک أقوال العلماء فی هذا المجال باختصار:

-ابن الندیم:«أبو جعفر محمد بن علی» و هکذا سماه ضمن ترجمه أبیه(2).

-الطوسی:«محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، یکنی أبا جعفر»(3).

-النجاشی:«محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، أبو جعفر»(4).

-ابن فهد الحلی:«المراد بالصدوق: محمد بن بابویه، و بالفقیه: أبوه، و قد عبر عنهما بالصدوقین و الفقیهین و ابنی بابویه، و إذا قیل: ابن بابویه مطلقا فالمراد به الصدوق، و کذا إذا قیل: قال ابن بابویه فی کتابه، فالمراد بالکتاب کتاب من لا یحضره الفقیه»(5).

-المحدث القمی: ذیل عنوان (ابن بابویه) أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی(6)،و فی ذیل عنوان (الصدوق) محمد بن علی ابن الحسین ابن بابویه القمی، و (الصدوقان) محمد و أبوه، علی بن الحسین لا محمد و أخوه الحسین بن علی(7).

ص:46


1- (1) الغیبه للطوسی:188.
2- (2) الفهرست:291-292.
3- (3) رجال الطوسی:495، الرقم 25.
4- (4) رجال النجاشی:389، الرقم 1049.
5- (5) المهذب البارع:1-68-69.
6- (6) الکنی و الألقاب:1-221.
7- (7) الکنی و الألقاب:2-416.

ولادته و نشأته

ولد المترجم بدعاء الحجه علیه السلام و قد أخبر (سلام الله علیه)-من قبل-بولادته و فقاهته و برکته و انه خیر ینفع الله به(1).

و لم یرد تحدید دقیق لتاریخ ولادته لکن بالاستناد إلی ما رواه فی کمال الدین(2)و الشیخ الطوسی رحمه الله فی الغیبه(3) یظهر ان ولادته تقع ما بعد وفاه محمد بن عثمان السمری رحمه الله و بدایه النیابه الخاصه لأبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله(305 ه)(4).

و قد ذهب المؤرخون إلی أن ولادته أعقبت سنه 305 ه و سبقت سنه 311 ه، کما لم یعلم مسقط رأسه و لم یرد ذکر لذلک فی کتب الرجال التی تناولت رجال ذلک العصر مثل رجال النجاشی و الفهرست لابن الندیم و رجال الشیخ[1]، لکن من المسلم به انه رحمه الله أمضی طفولته فی مدینه قم المقدسه و ترعرع و تسلق مدارج العلم فیها، و کان أبوه علی بن بابویه یقطنها و کان من أکابر علمائها، و حیث ان أباه قد توفی فی سنه 329 ه فبوسعنا القول انه رحمه الله قضی من عمره

ص:47


1- (1) راجع ص 207 إخبار الإمام عجل الله تعالی فرجه بولادته و فقاهته و برکته.
2- (2) کمال الدین:2-502 ح 31.
3- (3) الغیبه:188، و ص 195.
4- (4) انظر الطبقات:1-287 (القرن الرابع)، الأعلام:6-274(306-381 ه-918-991 م).

الشریف ما یناهز العشرین عاما فی قم مع أبیه الذی کان بمنزله الأستاذ و المربی و الشیخ له و نهل منه علما جما، و نظرا لما کان یتمتع به من جد و نشاط فقد أمضی شبابه-سواء أثناء حیاه أبیه أو بعدها-فی مهد العلم و التشیع سالکا طریق العلم و المعرفه طالبا العلم علی أیدی صفوه من العلماء و الشخصیات البارزه آنذاک فی هذه المدینه، فارتشف علما وافرا مقرونا بالأدب و الکمال، و فی أواسط عمره المبارک الذی دام نیفا و سبعین سنه شد الرحال إلی الری حیث أقام فیها، و کانت هجرته إلیها بعد شهر رجب من سنه 339 ه و قبل رجب من سنه 347 ه (1)،و خلال أسفاره إلی مختلف المدن کان یتلقی الحدیث من کبار المحدثین و هم یستمعون إلی حدیثه أیضا(2).

ص:48


1- (1) راجع رحلاته ص 110.
2- (2) راجع رحلاته ص 111 و 112.

أعلام بیته

کانت أسره بابویه أسره علم و اجتهاد و ضمت بین أکنافها رواه الحدیث و حفظته، و أعیان فقهاء الشیعه الإمامیه ممن جهدوا فی صیانه آثار أهل البیت علیهم السلام، و هنا نقدم ترجمه لبعض أبناء هذه السلاله الکریمه:

1-والده، أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه[1] القمی:

قال النجاشی:«شیخ القمیین فی عصره و متقدمهم و فقیههم و ثقتهم، کان قدم العراق و اجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله و سأله مسائل»(1).

و قال الشیخ:«کان فقیها جلیلا ثقه»(2).

له کتب کثیره تعرض لذکر بعضها الطوسی و النجاشی.

و قال ابن الندیم:«قرأت بخط ابنه أبی جعفر محمد بن علی علی ظهر جزء، قد أجزت لفلان بن فلان کتب أبی علی بن الحسین و هی مائتا کتاب»(3).

و قال النجاشی:«أخبرنا أبو الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد ابن عبد الملک بن أبی مروان الکلوذانی رحمه الله قال أخذت أجازه علی بن الحسین بن بابویه لما قدم بغداد سنه ثمان و عشرین و ثلاثمائه بجمیع کتبه»(4).

ص:49


1- (1) رجال النجاشی:261 الرقم 684، سیأتی تفصیل مکاتبته و سؤاله عن الناحیه المقدسه فی ص 207-209 فراجع.
2- (2) الفهرست:93 الرقم 382.
3- (3) الفهرست لابن الندیم:291.
4- (4) رجال النجاشی:261 الرقم 684.

و قال الشیخ رحمه الله:«أخبرنا بجمیع کتبه و روایاته الشیخ المفید رحمه الله و الحسین ابن عبید الله عن أبی جعفر بن بابویه عن أبیه(1)،و قال:«روی عنه التلعکبری قال: سمعت منه فی السنه التی تهافتت فیها الکواکب، دخل بغداد فیها و ذکر ان له منه اجازه بجمیع ما یرویه»(2).

و قال الشهید الأول:«و قد کان الأصحاب یتمسکون بما یجدونه فی شرائع الشیخ أبی الحسن ابن بابویه رحمه الله عند إعواز النصوص لحسن ظنهم به و ان فتواه کروایته»(3).

و مات رحمه الله سنه 329 ه و هی السنه التی تناثرت فیها النجوم، کذا قال النجاشی و أضاف:«قال جماعه من أصحابنا سمعنا أصحابنا یقولون کنا عند أبی الحسن علی بن محمد السمری رحمه الله فقال: رحم الله علی بن الحسین بن بابویه، فقیل له: هو حی، فقال: انه مات فی یومنا هذا، فکتب الیوم، فجاء الخبر بأنه مات فیه»(4).

2-أخوه، أبو عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المولود هو و أخوه الشیخ الصدوق بدعاء الحجه (عج)(5):

قال الشیخ رحمه الله:«قال-ابن نوح-: قال لی أبو عبد الله ابن سوره-حفظه الله-: و لأبی الحسن ابن بابویه رحمه الله ثلاثه أولاد: محمد و الحسین فقیهان ماهران فی الحفظ و یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم، و لهما أخ اسمه الحسن و هو الأوسط مشتغل بالعباده و الزهد لا یختلط بالناس و لا فقه له. قال ابن سوره: کلما روی أبو جعفر و أبو عبد الله ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما

ص:50


1- (1) الفهرست:93 الرقم 382.
2- (2) رجال الطوسی:482 الرقم 34.
3- (3) الذکری:4.
4- (4) رجال النجاشی:263 الرقم 684.
5- (5) الغیبه للطوسی:188.

و یقولون لهما: هذا الشأن خصوصیه لکما بدعوه الإمام لکما، و هذا أمر مستفیض فی أهل قم»(1).

و قال الشیخ أیضا:«قال أبو عبد الله ابن بابویه: عقدت المجلس و لی دون العشرین سنه فربما کان یحضر مجلسی أبو جعفر محمد بن علی الأسود، فإذا نظر إلی اسراعی فی الأجوبه فی الحلال و الحرام یکثر التعجب لصغر سنی، ثم یقول: لا عجب لأنک ولدت بدعاء الإمام علیه السلام»(2).

عنونه النجاشی و قال:«ثقه روی عن أبیه إجازه. له کتب، منها کتاب التوحید و نفی التشبیه و کتاب عمله للصاحب أبی القاسم بن عباد أخبرنا عنه بها الحسین بن عبید الله»(3).

و قال الطوسی بعد عنوانه:«کثیر الروایه یروی عن جماعه و عن أبیه و عن أخیه محمد بن علی، ثقه»(4).

3-الحسین بن الحسن بن محمد بن موسی بن بابویه:

ذکره الشیخ فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام و قال:«کان فقیها عالما، روی عن خاله علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، و محمد بن الحسن بن الولید، و علی بن محمد ماجیلویه، و غیرهم، روی عنه جعفر بن علی بن أحمد القمی، و محمد بن أحمد بن سنان، و محمد بن علی ملبیه»(5).

و قال ابن حجر:«الحسین بن الحسن بن محمد ذکره الطوسی فی رجال الشیعه، و قال: کان من الثقات و أثنی علیه أبو جعفر ابن بابویه و قال: کان

ص:51


1- (1) الغیبه للطوسی:188.
2- (2) الغیبه للطوسی:195.
3- (3) رجال النجاشی:68 الرقم 163.
4- (4) رجال الطوسی:466 الرقم 28.
5- (5) رجال الطوسی:469. و راجع «مشایخه و من روی عنهم» ص 162 الرقم 70.

بصیرا بالعلم»(1).و الظاهر اتحاده مع المترجم.

4-محمد بن الحسن بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه:

والده الحسن الذی تقدم انه کان مشتغلا بالعباده و الزهد، یروی عن عمه أبی جعفر الصدوق(2).

5-ثقه الدین الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه:

عنونه منتجب الدین مع أبیه و ابنه و قال:

«الشیخ أبو عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه و ابنه الشیخ ثقه الدین الحسن و ابنه الحسین فقهاء صلحاء»(3) و کناه فی ریاض العلماء بأبی القاسم و قال:«کان من فضلاء عصره و علمائه و فقهائه»(4).

یروی عن عمه الصدوق و عن بعض مشایخ عمه مثل محمد بن الحسن بن الولید، و یروی عن والده الحسین بن علی(5).

6-الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه:

کناه فی ریاض العلماء بأبی عبد الله، و لقبه بالشیخ الرئیس(6).

ابن ثقه الدین، ذکره منتجب الدین مع جده و أبیه، و عده فقیها صالحا کما تقدم، و قال فی الریاض:«کان من أکابر فقهاء الإمامیه و علمائهم»(7).

و قال ابن حجر بعد عنوانه:«ذکره ابن بابویه فی الذیل و قال کان من بیت فضل و علم و هو وجه الشیعه فی وقته»(8).

ص:52


1- (1) لسان المیزان:2-278 الرقم 1158.
2- (2) فهرست آل بابویه للبحرانی:51.
3- (3) الفهرست لمنتجب الدین:44.
4- (4) ریاض العلماء:1-170.
5- (5) طبقات أعلام الشیعه:2-51.
6- (6) ریاض العلماء:1-170 و ص 171 و ج 2-86.
7- (7) ریاض العلماء:1-170 و ص 171 و ج 2-86.
8- (8) لسان المیزان:2-279 الرقم 1161.

یروی عن أبیه و فی الریاض انه یروی أیضا عن عمه أبی جعفر الصدوق(1)، و یروی عنه ولده الحسن شمس الإسلام کما فی شرح الدرایه للشهید عند ذکر وقوع الروایه عن سته آباء(2) و کذا یروی عنه الصهرشتی علی ما فی الریاض(3).

7-أبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه:

قال المیرزا عبد الله الأفندی عند ترجمه أخیه الحسین بن الحسن المتقدم:

«هو و أخوه و هو الشیخ أبو جعفر محمد بن الشیخ أبی القاسم الحسن و أبوهما و هو الشیخ أبو القاسم الحسن و أکبر أولاد الشیخ الرئیس أبی عبد الله الحسین هذا و أحفاده إلی زمن الشیخ منتجب الدین کانوا کلهم من أفاضل علماء الأصحاب.» (4) روی عن عمه أبی جعفر الصدوق(5) و عن أبیه ثقه الدین الحسن(6)، و روی عنه ولده سعد بن محمد(7) و ابن أخیه-الحسن بن الحسین شمس الإسلام-(8).

8-الشیخ أبو المعالی سعد بن الحسن بن الحسین بن بابویه وصفه منتجب الدین بعد عنوانه بأنه «فقیه صالح ثقه»[1].

9-الشیخ أبو المفاخر هبه الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه، هکذا عنونه منتجب الدین و قال:«فقیه، صالح»(9).

ص:53


1- (1) ریاض العلماء:2-87.
2- (2) شرح الدرایه:125.
3- (3) ریاض العلماء:2-86.
4- (4) ریاض العلماء:2-86.
5- (5) بشاره المصطفی:119 و ص 143.
6- (6) شرح الدرایه:125.
7- (7) شرح الدرایه:125.
8- (8) بشاره المصطفی:12،9،7 و.
9- (9) الفهرست لمنتجب الدین:197.

10-عبد الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه تلمذ علی سلار بن عبد العزیز(1).

11-الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه:

عنونه منتجب الدین فی الفهرست و عبر عنه ب:«الشیخ الإمام الجد شمس الإسلام. نزیل الری المدعو حسکا» و قال:«فقیه ثقه وجه، قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر قدس الله روحه جمیع تصانیفه بالغری علی ساکنه السلام، و قرأ علی الشیخین سلار بن عبد العزیز و ابن البراج جمیع تصانیفهما، و له تصانیف فی الفقه منها کتاب «العبادات» و کتاب «الأعمال الصالحه» و کتاب «سیر الأنبیاء و الأئمه علیهم السلام» أخبرنا بها الوالد عنه، رحمهما الله»(2) و قرأ علیه عدد من العلماء کما تعرض لذکره سبطه منتجب الدین عند ترجمتهم منهم الشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابویه(3)،و ولده موفق الدین أبو القاسم عبید الله بن الحسن(4).

12-سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه:

یروی عن أبیه محمد بن الحسن علی ما فی شرح الدرایه عند ذکر الروایه عن خمسه آباء»(5).

13 و 14-أبو إبراهیم إسماعیل، و أبو طالب إسحاق ابنا محمد بن الحسن ابن الحسین بن بابویه:

الشیخان الثقتان، قرءا علی الشیخ الموفق أبی جعفر قدس الله روحه جمیع

ص:54


1- (1) تنقیح المقال:2-42.
2- (2) الفهرست لمنتجب الدین:42 و 43.
3- (3) الفهرست لمنتجب الدین:28.
4- (4) الفهرست لمنتجب الدین:111.
5- (5) شرح الدرایه:125.

تصانیفه، و لهما روایات الأحادیث و مطولات و مختصرات فی الاعتقاد عربیه و فارسیه، قاله الشیخ منتجب الدین(1).

15-أبو الحسن علی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه:

ذکره منتجب الدین ملقبا إیاه بنجم الدین و قال:«فقیه، فاضل»(2).

16-الشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه عنونه منتجب الدین و قال:«فقیه صالح، قرأ علی شیخنا الجد شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه، و له کتاب حسن فی الأصول و الفروع، سماه الصراط المستقیم قرأته علیه»(3).

و تعرض لذکره الشهید الثانی فی بحث الروایه عن خمسه آباء و قال:«و قد اتفق لنا منه روایه الشیخ الجلیل بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین ابن علی بن الحسین بن بابویه عن أبیه. عن أبیه الحسین و هو أخو الشیخ الصدوق.» (4).

و قال ابن حجر بعد عنوانه:«من فقهاء الشیعه ذکره ابن أبی طی و قال کان بیته بیت العلم و الجلاله و له مناقب، قرأ علی شمس الإسلام الحسن بن الحسین قریبه، و صنف فی الأصول کتاب الصراط المستقیم»(5).

17-الشیخ موفق الدین أبو القاسم عبید الله بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمی نزیل الری، والد الشیخ منتجب الدین، قال فی ترجمه أبیه:«فقیه ثقه من أصحابنا، قرأ علی والده الشیخ الإمام شمس الإسلام

ص:55


1- (1) الفهرست لمنتجب الدین:9 الرقم 3 و 4.
2- (2) الفهرست لمنتجب الدین:35.
3- (3) الفهرست لمنتجب الدین:28.
4- (4) شرح الدرایه:125.
5- (5) لسان المیزان:2-2.

حسکا ابن بابویه فقیه عصره جمیع ما کان له سماع و قراءه علی مشایخه: الشیخ أبی جعفر الطوسی، و الشیخ سالار، و الشیخ ابن البراج، و السید حمزه رحمهم الله جمیعا»(1).و کذا یروی عن الشیخین أبی إبراهیم إسماعیل و أبی طالب إسحاق ابنی محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه و قرأ أیضا علی عدد من المشایخ تعرض لذکرهم ولده فی مواضع من الفهرست.

و قرأ علیه ولده الشیخ منتجب الدین(2).

18-الشیخ الجلیل منتجب الدین علی بن عبید الله بن الحسن بن الحسین ابن الحسن بن الحسین بن بابویه:

قال الشیخ الحر العاملی رحمه الله فی وصفه:«کان فاضلا عالما ثقه صدوقا محدثا حافظا راویه علاّمه، له کتاب الفهرست فی ذکر المشایخ المعاصرین للشیخ الطوسی و المتأخرین إلی زمانه»(3).

و قال الشهید رحمه الله فی شرح الدرایه فی بحث روایه الأبناء عن الآباء بعد ذکر منتجب الدین و انه یروی عن سته آباء:«و هذا الشیخ منتجب الدین کثیر الروایه واسع الطریق عن آبائه و أقاربه و أسلافه»(4).و وصفه بالشیخ الإمام الحافظ (5).

و قال المجلسی رحمه الله فی البحار:«و الشیخ منتجب الدین من مشاهیر الثقات و المحدثین و فهرسته فی غایه الشهره و هو من أولاد الحسین بن علی بن بابویه»(6).

ص:56


1- (1) الفهرست لمنتجب الدین:111. و قال البحرانی فی «فهرست آل بابویه»: 40 ذیل ترجمته: و رأیت خطه فی ظهر مجلد من کتاب «الخلاف» أوله صلاه الکسوف بالإجازه للشیخ أبی المعالی سعد بن بابویه.
2- (2) انظر الفهرست لمنتجب الدین:111 الرقم 228.
3- (3) أمل الآمل:2-194.
4- (4) شرح الدرایه:125.
5- (5) تنقیح المقال:2-297.
6- (6) البحار:1-35.

قرأ و تتلمذ علی کثیر من المشایخ العظام المذکورین فی فهرسته، منهم والده الشیخ موفق الدین عبید الله بن الحسن، و الشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابویه(1)،فراجع الفهرست(2).

19-الشیخ قطب الدین محمد بن محمد بن الرازی البویهی:

قال الحر العاملی رحمه الله بعد عنوانه:«فاضل جلیل محقق من تلامذه العلامه روی عنه الشهید، و هو من أولاد أبی جعفر ابن بابویه، کما ذکره الشهید الثانی فی بعض إجازاته.» (3).

و قال الشهید محمد بن مکی العاملی رحمه الله عند ذکر مشایخه:«و منهم الإمام العلامه سلطان العلماء و ملک الفضلاء الحبر البحر قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی(4)،فإنی حضرت فی خدمته قدس الله لطیفه بدمشق عام ثمان و ستین و سبعمائه و استفدت من أنفاسه، و أجاز لی جمیع مصنفاته و مؤلفاته فی المعقول و المنقول أن أرویها عنه و جمیع مرویاته، و کان تلمیذا خاصا للشیخ الإمام»(5).

و فی الختام نتعرض لذکر المنتسبین إلی بابویه غیر من تقدم ذکرهم، مع تردد فی کونهم من هذا البیت:

1-الشیخ شیرزاد بن محمد بن بابویه: عنونه منتجب الدین و قال:«فقیه صالح»(6).

ص:57


1- (1) الفهرست لمنتجب الدین:28.
2- (2) الفهرست لمنتجب الدین:84،80،75،48.
3- (3) أمل الآمل:2-300.
4- (4) وصف الشهید إیاه بالبویهی صار منشأ نظر فی أنه من آل بویه أو من آل بابویه فراجع الفهرست للبحرانی:57 و 58 و تنقیح المقال:3-178.
5- (5) فهرست آل بابویه و علماء البحرین:57 و 58.
6- (6) الفهرست لمنتجب الدین:97.

2-الشیخ علی بن محمد بن حیدر بن بابویه: عنونه الحر العاملی و قال:

«فاضل فقیه»(1).

3-الشیخ الفقیه المختار بن محمد بن المختار بن بابویه(2):، زاهد واعظ، قاله منتجب الدین(3).

ص:58


1- (1) أمل الآمل:2-200 الرقم 601.
2- (2) «ماویه» أمل الآمل:2-318 الرقم 972.
3- (3) الفهرست:189 الرقم 501.

مشایخه و من روی عنهم

لقد انطوت نفس الشیخ الصدوق رحمه الله منذ شبابه علی تعطش و ولع فائقین لکسب العلم و سماع الحدیث و جمعه، و بقیت هذه المیزه تلازمه حتی أواخر عمره الشریف، و نظرا للمکانه التی کانت تحتلها کل من قم و الری-و هما المدینتان اللتان قضی فیهما الشیخ الصدوق رحمه الله ردحا کبیرا من حیاته-من حیث ازدهار العلم و وفره العلماء و المحدثین، و لأسفاره المتعدده التی قادته إلی مختلف الأمصار الإسلامیه، و لقاءاته بالعلماء و أهل الحدیث سواء من الشیعه أو السنه، فقد سمع الحدیث و نقله عن الکثیر من المشایخ، و من خلال تتبعنا لکتبه و مؤلفاته یمکننا القول بأنه قلما نجد من علماء الشیعه ممن کان له هذا العدد الهائل من المشایخ.

و بعد مراجعتنا و تنقیبنا فی ما لدینا من کتب الشیخ الصدوق رحمه الله و سائر کتب التراجم و الرجال و جرد أسماء مشایخه و ترقیمها و ترتیبها حسب الحروف الهجائیه ظفرنا بأسماء عشره آخرین ممن لم تندرج أسماؤهم فی بعض الکتب التی بذل مصنفوها المزید من الجهد فی تحری أسماء مشایخ الصدوق، مثل مقدمه معانی الأخبار، و. و لغرض تیسیر السبیل لمعرفه مشایخ الصدوق أدرجنا أولا أسماء 206 منهم علی حده ممن لم یتحدوا مع غیرهم إلا فی موارد معدوده، ثم أوردنا 35 اسما ممن ذکروا فی بعض الکتب لا سیما المستدرک علی انهم من مشایخه إلا أنهم غالبا یتحدون مع من تقدمت الإشاره إلیهم أو اعتبروا من مشایخه نتیجه السقط الواقع فی السند، مستفیدین من تعلیقات آیه الله العظمی الشبیری الزنجانی.

و أخیرا أوردنا 27 اسما ممن ذکروا فی مقدمه معانی الأخبار بأنهم من مشایخ الصدوق بید اننا لم نعتبرهم کذلک مع ذکر العله و الدلیل فی ذلک:

ص:59

1-أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن حمزه بن عماره الحافظ (1).

2-إبراهیم بن هارون الهیتی[1].

3-إبراهیم بن هارون الهاشمی(2).

4-أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوری[2].

5-أحمد بن إبراهیم بن الولید السلمی(3).

6-أبو علی أحمد بن أبی جعفر البیهقی[3].

7-أبو الحسن أحمد بن ثابت الدوالیبی(4).

ص:60


1- (1) أخبره مکاتبه کما فی الخصال:410 ح 11، و ص 417 ح 10.
2- (2) العلل:208، و لعله متحد مع من قبله.
3- (3) معانی الأخبار:150 ح 1، الخصال:72 ح 11، و ص 338 ح 42.
4- (4) حدثه بمدینه السلام کما فی کمال الدین:264 ح 11، و ص 156 ضمن ح 17، و فی الأخیر «الدوالینی».

8-أبو علی أحمد بن لاحسن القطان المعروف بابن عبد ربه الرازی[1].

9-أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی النیسابوری المروانی[2].

10-الحاکم أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علی(1).

11-أبو العباس أحمد بن الحسین بن عبد الله بن مهران الآبی الأزدی العروضی(2).

12-أبو علی أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی[3].

ص:61


1- (1) حدثه ببلخ کما فی معانی الأخبار:121 ح 2، و ص 304 ح 1، و ص 305 ح 1.
2- (2) حدثه بمرو کما فی کمال الدین:433 ح 16، و ص 476 ح 26 و ترضی علیه فی الأخیر، و فی المستدرک:3-713 «عبید الله» بدل عبد الله.

13-أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم(1).

14-أبو حامد أحمد بن علی بن الحسین الثعالبی(2).

15-أحمد بن فارس الأدیب(3).

16-أحمد بن قارون القائنی(4).

17-أبو علی أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الهرمزی البیهقی(5).

18-أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسین الحاکم(6).

19-أحمد بن محمد بن أحمد السنانی المکتب(7).

20-أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الأنماطی(8).

ص:62


1- (1) الأمالی:60، المجلس 15 ح 4، و ص 153 المجلس 34 ح 7، و ص 229 المجلس 47 ح 4، و ص 283 المجلس 55 ح 3، و ص 288 المجلس 56 ح 5، العیون:1-11 ح 1، و ج 2-56 ح 208، و ص 57 ح 211، و ص 244 ح 1، و ص 266 ح 32، فضائل الأشهر الثلاثه:87 ح 66، رجال الطوسی: باب من لم یرو عنهم علیهم السلام:449 الرقم 61، و هو أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم-المشهور-کما فی المعجم:2-155 الرقم 676.
2- (2) العیون:2-211-باب 47 ح 16.
3- (3) کمال الدین:2-453، وصفه فیه بأنه شیخ من أصحاب الحدیث و هو أحمد بن فارس بن زکریا الذی ذکره الشیخ فی الفهرست:36 الرقم 99، راجع المعجم:2-186 الرقم 746، و 747.
4- (4) المستدرک:3-713، قال فی المعجم:2-189 الرقم 756: و من المظنون-قویا-انه تصحیف أحمد بن هارون القاضی، انتهی. و هو الذی یأتی تحت عنوان «أحمد بن هارون الفامی» الرقم 34.
5- (5) العیون:2-270 ح 36، راجع الرقم 6.
6- (6) العیون:2-292 ح 13، قال فی المعجم:2-246 الرقم 810: من مشایخ الصدوق قدس سره ترضی علیه.
7- (7) الأمالی:334 المجلس 64 ح 4، و فی ص 20 المجلس 3 ح 10:«أحمد بن محمد»، و فی معانی الأخبار:103 ح 2:«أحمد بن محمد [بن] السنانی، المعجم:2-247 الرقم 816. و انظر الرقم 146 و 147.
8- (8) التوحید:26 ح 25، معانی الأخبار:229 ح 1، المعجم:2-247 الرقم 813.

21-أحمد بن محمد بن أحمد بن هارون الشحام(1).

22-أحمد بن محمد بن إسحاق الدینوری القاضی(2).

23-أحمد بن محمد بن إسحاق المعاذی(3).

24-أحمد بن محمد الأسدی(4).

25-أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسین البزاز(5).

26-أحمد بن محمد بن حمدان المکتب(6).

27-أبو عبد الله أحمد بن محمد الخلیلی(7).

28-أحمد بن محمد بن رزمه القزوینی(8).

29-أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ العدل(9).

ص:63


1- (1) قصص الأنبیاء:308.
2- (2) الخصال:210 ح 33، علل الشرائع:190 ح 4، کمال الدین:68، و ص 272 ح 21، الأمالی: 201 المجلس 42 ح 12، و ص 202 ح 13، و ص 274 ح 8، العیون:1-40 ح 14.
3- (3) کمال الدین:317 ح 2 مترضیا علیه.
4- (4) هکذا فی المستدرک:3-714 و لم نجده، و لعله محمد بن أحمد. الأسدی الآتی تحت الرقم 149 مقلوبا.
5- (5) الخصال:602 ح 6، کمال الدین:171 ح 27، و ص 172 ح 29، و ص 200 ح 43، و فی ص 393 ح 2 «الحسن» بدل الحسین، و فی المعجم:2-258 الرقم 849 أبو الحسن النیسابوری.
6- (6) الأمالی:154 المجلس 34 ح 12.
7- (7) الأمالی:475 المجلس 87 ح 1.
8- (8) کمال الدین:191 ح 38، الأمالی:271 المجلس 53 ح 10، و ص 275 المجلس 54 ح 10، العیون:1-195 ح 3،«أرزمه» بدل رزمه.
9- (9) التوحید:44 ذیل ح 3، معانی الأخبار:95 ح 1، و ص 176 ح 1، الخصال:191 ح 264، و ص 429 ح 8، کمال الدین:30، و ص 293، العیون:1-237 ح 64، الأمالی:144 المجلس 32 ح 5، و ص 165 المجلس 36 ح 2، و ص 298 المجلس 58 ح 6، و ص 414 المجلس 77 ح 10، و فی ص 453 المجلس 83 ح 5:«شیخ لأهل الری یقال له أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ العدل». حدثه بالری کما فی الخصال.

30-أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحاکم المروزی المقرئ(1).

31-أبو الحسن أحمد بن محمد بن عیسی بن أحمد بن عیسی بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام(2).

32-أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی(3).

33-أحمد بن محمد بن یحیی العطار[1].

ص:64


1- (1) علل الشرائع:182 ح 2، التوحید:238 ح 1، و ص 288 ح 7، معانی الأخبار:38 ح 1، و ص 306 ح 1، و ص 312 ح 1، الخصال:427 ح 4، العیون:1-177 ح 1 و فیه«.القرشی الحاکم»، و لعله مصحف المقرئ.
2- (2) معانی الأخبار:10 ح 1، و فی ص 64 ح 17 «یحیی» بدل عیسی الأول، علل الشرائع:98 ح 1، و ص 181 ح 1، و ص 496 ح 1، و ص 497 ح 1، و ص 498 ح 1، و ص 573 ح 2 و ح 1، و ص 574 ح 1، و ص 575 ح 1.
3- (3) التوحید:161 ح 2، و ص 406 ح 5، معانی الأخبار:55 ح 3، و ص 79 ح 1، و ص 108 ح 1، و ص 181 ح 1، و ص 249 ح 1، الخصال:158 ح 203، و ص 195 ح 270، و ص 244 ح 99، و ص 428 ح 5، و ص 430 ح 10، و ص 499 ح 6، و ص 542 ح 18، و ص 585 ح 11، و ص 603 ح 9، و فی مورد عن بعض نسخ الخصال: أحمد بن محمد بن إبراهیم العجلی کما فی المعجم:2-229.

34-أحمد بن هارون الفامی(1).

35-أبو علی أحمد بن یحیی المکتب(2).

36-إسماعیل بن منصور بن أحمد القصار(3).

37-الحاکم أبو محمد بکر بن علی بن محمد بن الفضل الحنفی الشاشی(4).

38-أبو الفضل تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی الحیری(5).

ص:65


1- (1) العلل:246 ح 1، التوحید:76 ح 31، و ص 80 ح 36، و ص 363 ح 12، الخصال:33 ح 1، و ص 69 ح 104، و ص 156 ح 198، و ص 195 ح 271، و ص 223 ح 54، و ص 282 ح 29، و ص 285 ح 37، کمال الدین:325 ح 2، الأمالی:101 م 24 ح 3، و ص 166 م 36 ح 8، و ص 171 م 37 ح 2، و ص 237 م 48 ح 6، و ص 243 م 47 ح 6، و ص 270 م 53 ح 9، و ص 301 م 58 ح 17، و ص 317 م 61 ح 9، و ص 466 م 85 ح 22، و ص 469 م 86 ح 6، و ص 486 م 88 ح 14، و ص 502 م 91 ح 10، العیون:1-216 ح 13، و ص 195 ح 2، و ج 2-220 ح 30، و ص 264 ح 23، و فی ج 1-117 ح 45:«حدثنا أحمد بن إبراهیم بن هارون الفامی فی مسجد الکوفه»، و فی الأمالی:42 م 10 ح 7 «أحمد بن هارون رحمه الله»، کمال الدین:510 ح 40، و ص 656 ح 1، و فی ص 311 ح 2 «القاضی» بدل الفامی، و ترضی علیه فی کتبه، رجال الطوسی: باب من لم یرو عنهم علیهم السلام:507 ضمن الرقم 86، و فی ص 513 رقم 123 (القاضی) بدل الفامی و فی هامشها عن بعض النسخ:«الفامی». راجع الرقم 16.
2- (2) العلل:71 ح 1، و ص 145 ح 1، و ص 173 ح 1، معانی الأخبار:308 ح 1، کمال الدین:549 ح 1، و فی ص 550 ح 1 مترضیا علیه، الأمالی:13 م 1 ح 5، و ص 190 م 40 ح 14، العیون: 1-64 ح 7، و ص 194 ح 1، و ج 2-141 ح 9.
3- (3) الخصال:413 ح 1، و فی ص 268 انه حدثه بفرغانه.
4- (4) حدثه بإیلاق، کما فی کمال الدین:292، و ص 293.
5- (5) الخصال:267 ح 2، التوحید:74 ح 28، و ص 121 ح 24، و ص 132 ح 14، و ص 320 ح 2، و ص 341 ح 11، و فی ص 353 ح 25: انه حدثه بفرغانه، العیون:1-14 ح 3، و ص 16 ح 2، و ص 82 ح 6، و ص 101 ح 17، و ص 110 ح 33، و ص 155 ح 1، و ص 211 ح 2، و ص 215 ح 12 و فیه:«الحمیری»، و ج 2-22 ح 51، و ص 51 ح 198، و ص 84 ح 30، و ص 135 ح 1، و ص 178 ح 5، و ص 183 ح 1، و ص 200 ح 1، و ص 203 ح 5، و ص 236 ح 5، و ص 241 ح 3، و ص 248 ح 1، و ص 254 ح 1، و ص 264 ح 21، و ترضی علیه فی العیون، و التوحید.

39-أبو محمد جعفر بن علی بن أحمد الفقیه القمی، ثم الإیلاقی(1).

40-جعفر بن الحسین[1].

41-جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیره الکوفی(2).

42-جعفر بن محمد بن شاذان(3).

ص:66


1- (1) التوحید:88 ح 1، و ص 417 ح 1، و ص 441 ح 1، معانی الأخبار:6 ح 3، العیون:1-126 ح 1، و ص 144 ح 1، و ترضی علیه. و الظاهر انه متحد مع من عنونه الشیخ فی رجاله:457 الرقم 1، و قال: جعفر بن علی بن أحمد القمی، المعروف بابن الرازی، یکنی أبا محمد، صاحب المصنفات، راجع تنقیح المقال:1-219.
2- (2) الفقیه (المشیخه): 4-20، و ص 56، کمال الدین:201 ح 44، و ص 325 ح 2، و ص 349 ح 41، التوحید:21 ح 10، الخصال:13 ح 47، و ص 98 ح 46، و ص 112 ح 88، و ص 113 ح 90، و ص 241 ح 92، و ص 403 ح 114، و ص 501 ح 3، العلل:365 ح 4، الأمالی:24 م 5 ح 3، و ص 38 م 9 ح 6، و ص 59 م 15 ح 1، و ص 75 م 18 ح 15، و ص 96 م 23 ح 4، و ص 152 م 34 ح 3، و ص 238 م 48 ح 9، و ص 246 م 49 ح 14، و ص 251 م 50 ح 12، و ص 269 م 53 ح 4، و ص 299 م 58 ح 10، و ص 325 م 62 ح 12، و ص 444 م 82 ح 7، و ص 463 م 85 ح 10، و ص 486 م 88 ح 12، العیون: 2-261 ح 15، و قد ترضی علیه.
3- (3) البحار:5-286 ح 8، و ج 14-371 ح 12، و ص 445 ح 1 عن قصص الأنبیاء:238 الرقم 280، و ص 240 الرقم 281، و فی القصص: الحاکم أبو محمد جعفر بن محمد بن شاذان النیسابوری.

43-جعفر بن محمد بن مسرور[1].

44-جعفر بن محمد بن قولویه(1).

45-الحاکم أبو محمد جعفر بن نعیم بن شاذان النیسابوری[2].

46-الحسن بن إبراهیم بن أحمد المؤدب(2).

ص:67


1- (1) فضائل الأشهر الثلاثه:33.
2- (2) معانی الأخبار:345، و لعله مصحف «الحسین» فیتحد مع من یأتی تحت الرقم 60.

47-الحسن بن أحمد بن إدریس[1].

48-الحسن بن أحمد بن الخلیل بن أحمد(1).

49-أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب(2).

50-أبو محمد الحسن بن حمزه بن علی بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام[2].

ص:68


1- (1) هکذا فی المستدرک:3-714، و لم نجده فی کتبه.
2- (2) کمال الدین:516 ح 44، العیون:1-175 ح 2، و ص 512 ح 43، من الکمال «أبو محمد الحسین بن أحمد».

51-أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعید بن الحسن بن إسماعیل بن حکیم العسکری(1).

52-الحسن بن علی بن أحمد الصائغ[1].

53-الحسن بن علی السکونی(2).

54-أبو محمد الحسن بن علی بن شعیب الجوهری[2].

55-أبو علی الحسن بن علی بن محمد بن علی بن عمرو العطار القزوینی[3].

ص:69


1- (1) الأمالی:12 م 1 ح 4، و ص 18 م 3 ح 3، و ص 36 م 9 ح 1، و ص 43 م 10 ح 12، و ص 189 م 40 ح 10، و ص 190 م 40 ح 11، و ص 268 م 53 ح 2، و ص 316 م 61 ح 6، و ص 494 م 90 ح 1، و ص 495 م 90 ح 6، العیون:1-196 ح 5، و ص 246 ح 1، و ج 2-174 ح 4، معانی الأخبار:80، و ص 90 ح 1، و ص 232 ح 1، و ص 325 ح 1، و فی ص 84، و ص 356، و ص 362: سألت أبا أحمد الحسن بن عبد الله بن سعید العسکری عن تفسیر هذا الخبر أو عن معنی هذا الحدیث، و کذا العلل:152، التوحید:28 ح 29، و ص 400 ح 2، الخصال:65 ح 97، و ص 114 ح 93، و ص 133 ح 144، و ص 163 ح 214، و ص 201 ح 15، و ص 202 ح 16، و ص 254 ح 129، و ص 360 ح 49، و ص 446 ح 46، و ص 465 ح 5، و ص 486 ح 63، و ص 488 ح 67، و ص 500 ح 1.
2- (2) هکذا فی المستدرک:3-714 و لم نجده فی کتبه.

56-أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن إسماعیل السکونی[1].

57-أبو القاسم الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی الکوفی[2].

58-أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام[3].

ص:70

59-الحسن بن یحیی بن ضریس[1].

60-الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب (المؤدب) الرازی[2].

61-الحسین بن إبراهیم بن بابویه[3].

62-الحسین بن إبراهیم بن ناتانه[4].

ص:71

63-الحسین بن أحمد بن إدریس[1].

64-أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشنانی الدارمی الفقیه العدل[2].

ص:72

65-الحاکم أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی[1].

66-أبو أحمد الحسین بن أحمد بن حمویه بن عبید النیسابوری الوراق[2].

67-الحسین بن أحمد المالکی[3].

68-أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن علی بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام[4].

69-أبو الطیب الحسین بن أحمد بن محمد الرازی[5].

ص:73

70-الحسین بن الحسن بن محمد[1].

71-أبو طالب الحسین بن عبد الله بن بنان الطائی(1).

72-الحسین بن علی بن أحمد[2].

73-الحسین بن علی بن شعیب الجوهری[3].

74-الحسین بن علی الصوفی[4].

75-الحسین بن علی بن محمد القمی المعروف بأبی علی البغدادی(2).

ص:74


1- (1) العیون:2-283 ح 1، و ص 284 ح 2.
2- (2) کمال الدین:2-518 ح 47.

76-أبو عبد الله الحسین بن محمد الأشنانی الرازی العدل[1].

77-أبو عبد الله الحسین بن یحیی بن ضریس البجلی(1).

78-حمزه بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السلام[2].

79-القاضی أبو سعید الخلیل بن أحمد السجزی(2).

ص:75


1- (1) علل الشرائع:13 ح 9، و ص 157 ح 4، و ص 470 ح 33، معانی الأخبار:105 ح 3، التوحید:390 ح 1، الأمالی:317 م 61 ح 12. راجع الرقم 59.
2- (2) الخصال:32 ح 111، و ص 73 ح 113، و ص 74 ح 115، و ص 75 ح 117 و ح 118، و ص 121 ح 112، و ص 144 ح 170، و ص 163 ح 213، و ص 198 ح 8، و ص 266 ح 147، و ص 340 ح 2، و فی المعجم:7-73 الرقم 4330 «الشجری (السنجری)» بدل السجزی عن الخصال.

80-أبو یوسف رافع بن عبد الله بن عبد الملک(1).

81-سعد بن عبد الله و هو غیر الجلیل المعروف.[1].

82-سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی[2].

83-أبو الحسن صالح بن شعیب الطالقانی(2).

84-صالح بن عیسی بن أحمد بن محمد العجلی(3).

85-أبو الحسن طاهر بن محمد بن یونس بن حیاه الفقیه(4).

ص:76


1- (1) حدثه بمرو الروذ کما فی الخصال:592 ح 2.
2- (2) فی کمال الدین:503 ح 32، انه حدثه فی ذی القعده سنه تسع و ثلاثین و ثلاثمائه، الخرائج: 3-1128 ح 45، معجم رجال الحدیث:9-74 الرقم 5821، و فی کمال الدین و نسخه من الخرائج «أبو الحسین» بدل «أبو الحسن».
3- (3) الأمالی:187 م 40 ح 3، و ص 191 م 41 ح 1، و ص 256 م 51 ح 10، معانی الأخبار:230 ح 1، فضائل الأشهر الثلاثه:112 ح 107.
4- (4) الخصال:29 ح 103، و ص 542 ح 17، و فی ص 541 ح 16: أنه أخبره فیما أجازه له، علل الشرائع:668 ح 28، و فی التوحید:398 ح 1 «أبو الحسین». أخبره ببلخ کما فی الخصال، و التوحید.

86-الحاکم أبو الحسن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن الحسین النیسابوری الفقیه(1).

87-عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخی(2).

88-أبو أسد عبد الصمد بن عبد الشهید الأنصاری(3).

89-أبو القاسم عبد الله بن أحمد الفقیه(4).

90-أبو محمد عبد الله بن حامد(5).

91-عبد الله بن محمد بن ظبیان(6).

92-أبو الهیثم عبد الله بن محمد(7).

93-أبو القاسم عبد الله بن محمد الصائغ(8).

ص:77


1- (1) معانی الأخبار:319 ح 1، و فی ص 140 ح 1 «الحسن» بدل «الحسین»، التوحید:29 ح 30.
2- (2) الخصال:294 ح 60، الأمالی:18 م 3 ح 1، و فی فضائل الأشهر الثلاثه:17 ح 2 «خالد» بدل حامد.
3- (3) حدثه بسمرقند کما فی العیون:2-8 ح 22.
4- (4) الخصال:69-71 ح 105-108، و ص 521 ح 10 أخبره ببلخ فیما أجازه له.
5- (5) علل الشرائع:43 ح 3، الخصال:282، و ص 404، و ص 454 ح 2، فضائل الأشهر الثلاثه: 129 ح 135، و ص 131 ح 137، و ص 140-144 ح 150-158، و فی المعانی:47 ذیل ح 2 «أبو عبد الله بن [أبی] حامد»، و لعله تصحیفه.
6- (6) فضائل الشیعه:8 ح 7.
7- (7) علل الشرائع:247 ح 1.
8- (8) الخصال:474 ح 33، کمال الدین:273 ح 22، عیون أخبار الرضا:1-41 ح 15، الأمالی:255 م 51 ح 9، و ص 284 م 55 ح 5، و ص 353 م 67 ح 26، التوحید:406 ح 5، قال فی المعجم:10-318 ذیل الرقم 7147:«و الذی یظهر من اسناد ما ذکره انه من رجال العامه، و الله العالم».

94-عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب القرشی(1).

95-أبو سعید عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نضر بن عبد الوهاب ابن عطاء بن واصل السجزی(2).

96-عبد الله بن النضر بن سمعان التمیمی الخرقانی(3).

97-عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النیسابوری(4).

ص:78


1- (1) العیون:1-96 ح 8، و ص 202 ح 17، و ص 203 ح 20 و ح 21، علل الشرائع:1-72 ح 1، و فی الخصال:174 ح 230:(.عبد الوهاب [الأصبهانی])، و فی العلل:8 ح 5 (عبد الواحد بن محمد بن عبد الوهاب القرشی) و الظاهر انه تصحیف عبد الله، و سهو من الناسخ لأجل الحدیث السابق علیه، المروی عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس. و فی بعضها:«عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب».
2- (2) معانی الأخبار:5 ح 2، التوحید:311 ح 1، و ص 379 ح 26 و ح 25، و فیه انه حدثه بنیسابور، کمال الدین:547 ح 1، و فی ص 538، و ص 562 (نصر) بدل نضر، و فی ص 290: عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نصر بن عبد الوهاب القرشی.
3- (3) علل الشرائع:229 ح 1، الخصال:269 ح 4، الأمالی:181 م 39 ح 5، و ص 246 م 49 ح 15، و فی ص 72 م 18 ح 9 (النصر) بدل النضر، و ترضی علیه.
4- (4) الفقیه (المشیخه): 4-110، و ص 136، علل الشرائع:1-8 ح 4، و ص 59 ح 2، و ص 158 ح 1، و ص 245 ح 8، و ص 246 ح 9، التوحید:76 ح 32، و ص 137 ح 10، و ص 242 ح 4، و ص 269 ح 6، و ص 416 ح 16، معانی الأخبار:113 ح 1، و ص 124 ح 1، و ص 145 ح 2، و ص 180 ح 1، و ص 300 ح 1، الخصال:58 ح 79، کمال الدین:240 ح 61، و ص 287 ح 5، و ص 316 ح 1، و ص 329 ح 12، و ص 342 ح 23، الأمالی:470 م 86 ح 7، فضائل الأشهر الثلاثه:39، عیون أخبار الرضا علیه السلام:1-107 ح 27، و ص 112 ح 34، و ص 239 ح 67، و ص 240 ح 69، و ص 244 ح 88، و ج 2-21 ح 50، و ص 23 ح 52، و ص 76 ح 7، و ص 97 ح 1، حدثه بنیسابور سنه اثنتین و خمسین و ثلاثمائه کما فی التوحید، و المعانی، و فی العیون:1-166 ح 1 انه حدثه بها فی شعبان تلک السنه، ترضی و ترحم علیه فی أکثر الکتب المذکوره. راجع المعجم:11-37 الرقم 7357.

98-أبو محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی(1).

99-أبو القاسم عتاب بن محمد بن عتاب الورامینی الحافظ (2).

100-عثمان بن عبد الله بن تمیم القزوینی(3).

101-أبو الخیر علی بن أحمد النسابه(4).

102-أبو الحسین علی بن أحمد بن حرابخت الجیرفتی النسابه(5).

103-علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی(6).

104-علی بن أحمد بن محمد(7).

ص:79


1- (1) الخصال:45 ح 42، و ص 220 ح 45، و ص 315 ح 97، فضائل الأشهر الثلاثه:65 ح 47، و ص 133 ح 142، و ص 134 ح 143، حدثه بسمرقند فی منزله کما فی الخصال، و الفضائل.
2- (2) الخصال:467 ح 8، و ص 468 ح 9، الأمالی:255 م 51 ح 6، کمال الدین:271 ح 18، و فی العیون:1-39 ح 11: أبو القاسم غیاث بن محمد الورامینی.
3- (3) فضائل الأشهر الثلاثه:39 ح 18، عنه البحار:97-42 ح 28.
4- (4) عیون أخبار الرضا:2-235 ح 3.
5- (5) التوحید:96 ح 3.
6- (6) الفقیه (المشیخه): 4-6، و ص 10، معانی الأخبار:107 ح 1، و ص 302 ح 1، علل الشرائع: 512 ح 1، التوحید:99 ح 6، و ص 103 ح 18، و ص 130 ح 11، و ص 401 ح 5، و ص 413 ح 10، الخصال:98 ح 48، و ص 102 ح 59، و ص 255 ح 130، و ص 434 ح 19، و ص 461 ح 4، کمال الدین:241 ح 65، و ص 259 ح 5، و ص 386 ح 2، و ص 655 ح 24، الأمالی:22 م 4 ح 5، و ص 39 م 9 ح 10، و ص 55 م 13 ح 7، و ص 152 م 34 ح 5، و ص 168 م 36 ح 15، روی عنه کثیرا و ترضی و ترحم علیه فی بعض الکتب المذکوره.
7- (7) المستدرک:3-715، و الظاهر انه متحد مع علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق الآتی الرقم 105 کما قال فی المعجم:11-253 الرقم 7897.

105-أبو القاسم علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق(1).

106-علی بن أحمد بن مهزیار(2).

107-علی بن أحمد بن موسی الدقاق(3).

108-علی بن بندار(4).

109-أبو الحسن علی بن ثابت الدوالیبی(5).

ص:80


1- (1) العیون:1-11 ح 2، و ص 93 ح 2، و ص 97 ح 10، و ص 244 ح 86، و ج 2-173 ح 2، و ص 214 ح 20، و ص 258 ح 2، التوحید:41 ح 3، و ص 48 ح 13، و ص 56-66 ح 14-20، معانی الأخبار:6 ح 2، و ص 62 ح 10، و فی ص 126 ح 1: علی بن أحمد بن عمران الدقاق، و فی ص 387 ح 23: أبو القاسم علی بن أحمد بن موسی بن عمران الدقاق، کمال الدین:135 ح 4، و ص 358 ح 56، فضائل الأشهر الثلاثه:38 ح 16، ترضی و ترحم علیه فی أکثر الکتب المذکوره، راجع الرقم 107 و الرقم 104.
2- (2) کمال الدین:2-501 ح 27.
3- (3) الفقیه (المشیخه): 4-15، و ص 29، و ص 37، و ص 73، الخصال:160 ح 209، و ص 167 ح 220، و ص 169 ح 223، و ص 211 ح 35، و ص 228 ح 67، و ص 246 ح 106، و ص 264 ح 145، و ص 304 ح 84، و ص 397 ح 105، و ص 430 ح 10، و ص 543 ح 19، و ص 652 ح 53، الأمالی:36 م 9 ح 4، و ص 42 م 10 ح 11، و ص 99 م 24 ح 2، کمال الدین:379 ح 1، و قد ترضی علیه. و لا یبعد اتحاده مع علی بن أحمد بن محمد بن عمران المتقدم برقم 105 کما قال فی المعجم:11-255 الرقم 7907.
4- (4) علل الشرائع:384 ح 2.
5- (5) العیون:1-48 ح 29، و فی کمال الدین:1-264 ح 11، و فی ص 156 «الدوالینی». حدثه بمدینه السلام سنه اثنتین و خمسین و ثلاثمائه کما فی العیون، و ترضی علیه فیه.

110-علی بن حاتم القزوینی[1].

111-علی بن حبشی بن قونی[2].

112-أبو الحسن علی بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام[3].

113-أبو الحسن علی بن الحسن بن الفرج المؤذن(1).

ص:81


1- (1) الخصال:445 ح 42، کمال الدین:2-432 ح 9.

114-أبو الحسن علی بن الحسین بن سفیان بن یعقوب بن الحارث بن إبراهیم الهمدانی(1).

115-علی بن الحسین بن شاذویه المؤدب(2).

116-علی بن الحسین بن الصلت(3).

117-أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی والد المصنف رحمه الله(4).

118-علی بن سهل(5).

ص:82


1- (1) علل الشرائع:309 ح 4، معانی الأخبار:189 ح 1، الخصال:207 ح 27، و فی الأمالی:13 م 1 ح 6، و ص 314 م 61 ح 2 «شقیر» بدل سفیان، و هما متحدان، کما ان ما فی المعانی، و الخصال و الأمالی:13 حدیث واحد سندا و متنا، و ما فی العلل و الأمالی:314 کذلک، حدثه فی منزله بالکوفه کما فی الکتب الأربعه المذکوره. راجع المعجم:11-361 الرقم 8044، و ص 362 الرقم 8046.
2- (2) کمال الدین:311 ح 2، و ص 325 ح 2، و ص 507، و ص 656 ح 1، الأمالی:88 م 21 ح 7، و ص 167 م 36 ح 9، و ص 170 م 37 ح 1، و ص 237 م 48 ح 5، و ص 243 م 49 ح 7، و ص 398 م 74 ح 11، و ص 421 م 79 ح 1، و ص 466 م 84 ح 23، و العیون:1-37 ح 5، و ص 179 ح 1، و ج 2-220 ح 31، و ترضی علیه فی الکمال، و العیون.
3- (3) التوحید:175 ح 5 و ترضی علیه.
4- (4) الفقیه (المشیخه): 4-4، و ص 5، و ص 6، و ص 7، العیون:1-14 ح 4، و ص 18 ح 5، و ص 19 ح 7 و ح 9، و ص 21 ح 10، العلل:3 ح 1، و ص 4 ح 1، و ص 17 ح 1، و ص 18 ح 2، التوحید:46 ح 7 و ح 8، و ص 82 ح 1، و ص 89 ح 2، ثواب الأعمال:62 ح 1، و ص 63 ح 1-ح 3، و ص 64 ح 6 و ح 7، الخصال:54 ح 71 و ح 72 و ح 74، و ص 55 ح 77، و ص 62 ح 88، و ص 63 ح 91 و ح 92 و ح 94، معانی الأخبار:54 ح 1، و ص 106 ح 2، و ص 107 ح 4، الأمالی:120 م 2 ح 3، و ص 122 م 29 ح 7 و ح 8، و ص 123 م 29 ح 11، و کتبه مشحونه بروایته عنه، راجع ترجمته فی ص 37.
5- (5) علل الشرائع:336 ح 4.

119-أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأصبهانی الأسواری الفقیه المذکر(1).

120-أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد بن بابویه المذکر(2).

121-علی بن عبد الله بن الوصیف الناشئ الأصغر الحلاء المتکلم البغدادی(3).

122-علی بن عبد الله الوراق الرازی(4).

ص:83


1- (1) معانی الأخبار:332 ح 1، الخصال:29 ح 102، و ص 164 ح 216، و ص 494 ح 2، و ص 523 ح 13، التوحید:219 ح 11، و ص 221 ح 14، و ص 279 ح 4، و ص 340 ح 10، العلل:58 ح 1، و ص 379 ح 1، و ص 488 ح 5، و فی کمال الدین:292، و ص 642 انه حدثه بإیلاق.
2- (2) معانی الأخبار:408، و بعده روایات متعدده فی صفحات متوالیه یرویها عن أبی الحسن، و الظاهر اتحادهما.
3- (3) قال فی ریاض العلماء:4-137 بعد عنوانه:«و لعله الذی قد کان من مشایخ الصدوق فتأمل».
4- (4) الفقیه:3-65 ح 2، کمال الدین:280 ح 28، و ص 303 ح 15، و ص 319 ح 2، و ص 320 ضمن ح 2، و ص 379 ح 1، علل الشرائع:131 ح 1، و ص 176 ح 1، و ص 235 ح 1، و ص 321 ح 4 و ح 5، و ص 322 ح 6-8، التوحید:81 ح 37، و ص 159 ح 5، و ص 241 ح 1، و ص 360 ح 5، و ص 361 ح 6، معانی الأخبار:20 ح 1، و ص 42 ح 3 و ح 4، و ص 176 ح 2، و ص 196 ح 2، و ص 204 ح 1، الخصال:314 ح 94، و ص 430 ح 10، و ص 451 ح 57، و ص 542 ح 18، و ص 603 ح 9، الأمالی:104 م 25 ح 5، و ص 251 م 50 ح 11، و ص 384 م 72 ح 16، و ص 403 م 75 ح 9، عیون الأخبار:1-24 ح 20، و ص 72 ح 11، و ص 91 ح 1، و ص 175 ح 2، و ص 216 ح 16، و ترضی علیه فی أکثر الکتب المذکوره. راجع الرقم 131.

123-علی بن عیسی القمی(1).

124-أبو الحسن علی بن عیسی المجاور(2).

125-علی بن الفضل بن العباس البغدادی، المعروف بأبی الحسن الخیوطی(3).

126-أبو الحسن علی بن محمد بن الحسن، المعروف بابن المقبره القزوینی(4).

127-علی بن محمد بن عصام(5).

128-أبو الحسن علی بن محمد بن مهرویه(6).

ص:84


1- (1) الأمالی:523 م 94 ح 6، و فی ص 239 م 48 ح 11، و ص 392 م 73 ح 12، و ص 404 م 75 ح 13، و ص 439 م 81 ح 16، و ص 462 م 85 ح 7: علی بن عیسی. و احتمل فی المعجم: 12-109 الرقم 8348 اتحاده مع علی بن عیسی المجاور، الآتی.
2- (2) العیون:1-198 ح 2، و ص 214 ح 10، و ص 218 ح 22، معانی الأخبار:120 ح 1، الأمالی:482 م 88 ح 2، حدثه فی مسجد الکوفه کما فی المعانی، و العیون، و ترضی علیه فیهما.
3- (3) الخصال:270 ح 8، و ص 638 ح 11، معانی الأخبار:90 ح 3، و ص 125 ح 1، و فی ص 132:«الحنوطی»، کمال الدین:236 ح 51، الأمالی:70 م 18 ح 1، عیون الأخبار:1-46 ح 26، شیخ لأصحاب الحدیث کما فی الأمالی، و حدثه بالری کما قال فی المعانی.
4- (4) الخصال:67 ح 99، و ص 253 ح 126، و ص 428 ح 6، العلل:144 ح 11، و ص 181 ح 1، و ص 321 ح 5، و ص 322 ح 8، و ص 367 ح 3، و ص 468 ح 27، التوحید:369 ح 8، معانی الأخبار:42 ح 3، و ص 331 ح 2، و ص 355، کمال الدین:317 ح 4، الأمالی: 467 م 85 ح 27.
5- (5) المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«لا یبعد وقوع السقط، و ان الصواب: علی بن (أحمد بن محمد الدقاق، و محمد بن) محمد بن عصام».
6- (6) عیون الأخبار:1-237. راجع الرقم 181.

129-الشریف أبو الحسن علی بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام(1).

130-علی بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الکمندانی(2).

131-علی بن هبه الله الوراق(3).

132-أبو محمد عمار بن الحسین بن إسحاق الاسروشنی(4).

133-أبو العباس الفضل بن الفضل بن العباس الکندی(5).

134-أبو أحمد القاسم بن محمد بن أحمد بن عبدویه السراج الزاهد الهمدانی(6).

ص:85


1- (1) کمال الدین:321 ح 3، و ص 465 ح 23، و فی ص 576 «عبید الله» بدل عبد الله، و فی هامشها عن بعض النسخ «عبد الله».
2- (2) الأمالی:487 م 89 ح 1.
3- (3) العیون:2-263 ح 18، و قال فی تنقیح المقال:2-314 الرقم 8556: لم نقف فیه إلا علی ما نقله المولی الوحید رحمه الله من روایه الصدوق عنه مترضیا. و قال سیدنا مد ظله:«لا یبعد کونه مصحف عبد الله» راجع الرقم:122.
4- (4) کمال الدین:472 ذیل ح 24، و ص 509 ح 39، الخصال:42 ح 35، و ص 413 ح 2، معانی الأخبار:118 ح 1. حدثه بجبل بوتک من أرض فرغانه کما فی کمال الدین، و فی المعجم:12-251 عن الکمال «موتک». ترضی علیه فی الکتب الثلاثه.
5- (5) التوحید:77 ح 34، الخصال:295 ح 61، و فیهما انه أخبره بهمدان فیما أجازه له سنه أربع و خمسین و ثلاثمائه، و فی ص 320 ح 2 من الخصال أنه أخبره بها عند منصرفه من الحج.
6- (6) معانی الأخبار:275 ح 1، الخصال:106 ح 70، و ص 169 ح 222، و ص 344 ح 10، کمال الدین:292، التوحید:331 ح 10، حدثه بهمدان کما فی المعانی، و الخصال، و الکمال، و کان ذلک عند منصرفه من بیت الله الحرام سنه أربع و خمسین و ثلاثمائه کمال فی ص 106 من الخصال.

135-محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس اللیثی (المعاذی)[1].

136-أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسی العزائمی(1).

137-أبو العباس محمد بن إبراهیم بن إسحاق المکتب (المؤدب) الطالقانی(2).

138-أبو محمد محمد بن أبی عبد الله الشافعی(3).

ص:86


1- (1) التوحید:182 ح 16، و ص 184 ح 21، و ص 286 ح 4، و ص 310 ح 2، و ص 316 ح 3، و ص 381 ح 28، و ص 382 ح 30.
2- (2) الفقیه (المشیخه): 4-113، و ص 135، الأمالی:14 م 2 ح 1، و ص 18 م 3 ح 2، و ص 24 م 5 ح 2، و ص 25 م 5 ح 4، و ص 298 م 58 ح 7، علل الشرائع:54 ح 1، و ص 80 ح 1، و ص 94 ح 3، و ص 98 ح 1، و ص 233 ح 1، و ص 514 ح 5، التوحید:69 ح 26، و ص 79 ح 35، معانی الأخبار:58 ح 9، و ص 309 ح 1، و ص 329 ح 1، و فی ص 359 ح 1 انه حدثه بالری فی رجب سنه تسع و أربعین و ثلاثمائه، الخصال:2 ح 1، و ص 104 ح 64، و ص 179 ح 234، و ص 511 ح 3، کمال الدین:152 ح 15، و ص 312 ح 3، و ص 675 ح 31، عیون الأخبار:1-15 ح 1، و ص 32 ح 1، و ص 47 ح 27، و ص 119 ح 47، و فی ج 2-9 ح 23:«أبو الحسن محمد.». یروی عنه کثیرا فی کتبه مترضیا علیه.
3- (3) الخصال:345 ذیل ح 12، و فی ص 498 ح 4 «عبد الله»، و فیهما انه حدثه بفرغانه.

139-محمد بن أبی علی بن إسحاق(1).

140-أبو جعفر محمد بن أبی القاسم بن محمد بن الفضل التمیمی الهروی(2).

141-محمد بن أحمد بن إبراهیم المعاذی (اللیثی)(3).

142-أبو واسع محمد بن أحمد بن إسحاق النیسابوری(4).

143-أبو الفضل محمد بن أحمد بن إسماعیل السلیطی النیسابوری(5).

144-أبو نصر محمد بن أحمد بن تمیم السرخسی الفقیه(6).

145-أبو بکر محمد بن أحمد بن الحسین بن یوسف بن زریق البغدادی الوراق(7).

ص:87


1- (1) فضائل الأشهر الثلاثه:52 ح 29، عنه الوسائل (طبع المکتبه الإسلامیه): 7-367، و فی ط. مؤسسه آل البیت علیهم السلام:10-490:«محمد بن إسحاق».
2- (2) العیون:2-285 ح 4 مترحما علیه.
3- (3) الأمالی:258 م 51 ح 13، و ص 315 م 61 ح 5، و ص 317 م 61 ح 11، عیون الأخبار: 1-103 ح 19، و ص 230 ح 53، و فی ج 2-259 ح 5 «اللیثی»، راجع الرقم 135.
4- (4) العیون:2-131 ح 1.
5- (5) العیون:2-288 ح 10، و ص 291 ح 12، و مترضیا علیه فی ص 290 ح 11.
6- (6) التوحید:22 ح 15، و ص 25 ح 24، و ص 409 ح 9، و فی ص 379 ح 27:«.أحمد بن إبراهیم بن تمیم السرخسی» و هما متحدان کما قال فی المعجم:14-317 الرقم 10078، الخصال: 197 ح 6، معانی الأخبار:139 ح 1، و ص 229 ح 1، و ص 265 ح 2، و ص 305 ح 1، و ص 323 ح 1، حدثه بسرخس کما فی الکتب المذکوره.
7- (7) عیون الأخبار:2-68 ح 317، و ص 69 ح 324، و ص 71 ح 336، و ص 72 ح 337، و ص 73 ح 341، و ص 129 ح 13، و ص 130 ح 15 و ح 18، الأمالی:196 م 41 ح 11، الخصال:336 ح 39، و ص 387 ح 73، و ص 390 ح 84، و ص 394 ح 98، و ص 641 ح 18، معانی الأخبار:67 ح 8، و فی بعضها محمد بن أحمد البغدادی الوراق، و هما متحدان کما قال فی المعجم:14-310 الرقم 10054.

146-محمد بن أحمد السنانی المکتب(1).

147-محمد بن أحمد الشیبانی[1].

148-محمد بن أحمد الصیرفی(2).

149-أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن أسد الأسدی المعروف بابن جراده البرذعی(3).

ص:88


1- (1) الفقیه (المشیخه): 4-15، و ص 76، و ص 116، و ص 124، العلل:131 ح 1، و ص 173 ح 1، و ص 175 ح 1، و ص 234 ح 2، و ص 284 ح 4، و ص 405 ح 6، و ص 449 ح 1، و ص 459 ح 1، التوحید:172 ح 6، و ص 183 ح 20، و ص 241 ح 1، و ص 406 ح 5، الخصال:188 ح 259، و ص 191 ح 265، و ص 244 ح 99، و ص 430 ح 10، الأمالی:23 م 4 ح 7، و ص 27 م 6 ح 4، و ص 41 م 10 ح 4، و ص 128 م 29 ح 21، العیون:1-96 ح 7، و ص 100 ح 16، و ص 113 ح 37، و قد أکثر الروایه عنه فی کتبه مترضیا علیه. و هو أبو عیسی محمد بن أحمد بن سنان الزاهری، نزیل الری کما فی المعجم:15-20 الرقم 10141، عن رجال الطوسی 510 الرقم 102 فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام.
2- (2) روی عنه فی الأمالی:71 م 18 ح 5، و قال: کان من أصحاب الحدیث.
3- (3) الخصال:641 ح 20، و ص 7 ح 20 و ح 21، و ص 28 ح 100، و ص 73 ح 114، و ص 79 ح 128، و ص 161 ح 211، و ص 199 ح 10، معانی الأخبار:177 ح 1، و ص 178 ح 2، الأمالی:188 م 40 ح 5-7، و ص 257 م 51 ح 11، و فی ص 42 م 10 ح 9، و ص 194 م 41 ح 6 «البردعی» بالدال المهمله، و فی الخصال:641 و الأمالی: ص 193 م 41 ح 3، و ص 315 م 61 ح 3، انه حدثه بالری فی رجب سنه سبع و أربعین و ثلاثمائه. راجع الرقم 24.

150-محمد بن أحمد أبو عبد الله القضاعی(1).

151-شریف الدین الصدوق أبو علی محمد بن أحمد بن محمد بن زیاره بن عبد الله بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام[1].

152-أبو علی محمد بن أحمد بن محمد بن یحیی العطار المعاذی النیسابوری(2).

153-محمد بن إسحاق بن أحمد اللیثی[2].

154-محمد بن بکران النقاش[3].

ص:89


1- (1) الخصال:68 ح 102 مترضیا علیه.
2- (2) عیون الأخبار:2-285-288 ح 5-9.

155-أبو أحمد محمد بن جعفر البندار الشافعی الفرغانی الفقیه(1).

156-محمد بن جعفر بن الحسین البغدادی(2).

157-محمد بن حسان(3).

158-محمد بن الحسن بن أبان(4).

159-أبو نصر محمد بن الحسن بن إبراهیم الکرخی الکاتب(5).

160-أبو جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمی[1].

161-الشریف أبو عبد الله محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین بن إسحاق بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام المعروف بنعمه، الذی صنف له الفقیه[2].

ص:90


1- (1) الخصال:28 ح 101، و ص 32 ح 113، و ص 52 ح 64، و ص 67 ح 100، و ص 165 ح 217، و ص 177 ح 236، و ص 178 ح 238 و ح 239، و ص 183 ح 250، و ص 200 ح 11، و ص 201 ح 14، و ص 267 ح 1، و ص 310 ح 86، و ص 321 ح 6، و ص 340 ح 1، و ص 342 ح 6، و ص 401 ح 110، و ص 497 ح 3، و ص 547 ح 28، و ص 584 ح 10، عیون الأخبار:1-178 ح 2، فضائل الأشهر الثلاثه:136 ح 144 و ح 145، و فی ص 66 ح 48 و ح 49 «بن بندار» بدل البندار. و فی الکتب الثلاثه المذکوره انه حدثه بفرغانه، و فی ص 177 من الخصال باخسیکث، و هی کما فی معجم البلدان:1-121 مدینه بما وراء النهر، و هی قصبه ناحیه فرغانه.
2- (2) کمال الدین:235 ح 46، معانی الأخبار:90 ح 2 و فیه:«الحسن» بدل الحسین، و فی نسخه منه علی ما فی هامش ص 61 من مقدمه معانی الأخبار:61 رقم 8:«الحسین».
3- (3) ذکره فی المستدرک:3-716، و لم نجده فی کتبه.
4- (4) هکذا فی المستدرک:3-716، و لم نجده فی کتبه، و قال سیدنا مد ظله:«لا یبعد کون الصواب: محمد بن الحسن، عن ابن أبان، أو عن الحسین بن الحسن بن أبان».
5- (5) عیون الأخبار:2-143 ح 11، و ص 271 ح 37، حدثه بإیلاق کما فی ص 143 منه.

ص:91

162-الشیخ نجم الدین أبو سعید محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن علی بن الصلت القمی[1].

163-محمد بن الحسن بن عمر(1).

164-أبو نصر محمد بن الحسین بن الحسن الدیلمی الجوهری(2).

165-محمد بن خالد السنانی[2].

166-أبو الحسن محمد بن سعید بن عزیز السمرقندی الفقیه(3).

167-أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البراوذی(4).

168-أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن طیفور الدامغانی الواعظ (5).

ص:92


1- (1) المستدرک:3-716، و لم نجده فی کتبه، و قال سیدنا مد ظله:«لعله مصحف محمد أبو الحسن ابن عمرو»، الرقم 184.
2- (2) معانی الأخبار:292 ح 2، الخصال:364 ح 57.
3- (3) التوحید:96 ح 1، معانی الأخبار:11، و فیهما انه حدثه بأرض بلخ.
4- (4) علل الشرائع:27 ح 1، و ص 29 ح 1، و ص 79 ح 1، و ص 80 ح 1، و ص 102 ح 1، و ص 427 ح 10.
5- (5) علل الشرائع:36 ح 8، و ص 49 ضمن ح 1، و ص 54 ضمن ح 1، و ص 63 ح 2، و ص 67 ح 3، الخصال:265، سمع منه بفرغانه کما فی العلل ص 63.

169-أبو جعفر محمد بن علی بن أحمد بن بزرج بن عبد الله بن منصور بن یونس بن بزرج صاحب الصادق علیه السلام(1).

170-محمد بن علی بن أحمد بن محمد(2).

171-محمد بن علی الأسترآبادی(3).

172-أبو بکر محمد بن علی بن إسماعیل(4).

173-أبو جعفر محمد بن علی الأسود[1].

174-محمد بن علی بن بشار القزوینی(5).

ص:93


1- (1) کمال الدین:516 ح 45، و ص 517 ح 46، الخرائج:3-1126 ح 44.
2- (2) المستدرک:3-716.
3- (3) الأمالی:147 م 33 ح 1.
4- (4) الخصال:184 ح 254، و ص 203 ح 19، و ص 205 ح 22، و ص 312 ح 89.
5- (5) علل الشرائع:67 ح 1، و ص 225 ح 1، و ص 489 ذیل ح 5، معانی الأخبار:105 ح، الخصال:58 ذیل ح 78، و ص 72 ح 109، کمال الدین:322 ح 4، و ص 524 ح 4، الأمالی:277 م 54 ح 20، عیون الأخبار:1-200 ح 8، و ج 32-203 ح 4. و ترضی علیه فی أکثر الکتب المذکوره.

175-أبو الحسین محمد بن علی بن الشاه الفقیه المروالروذی[1].

176-محمد بن علی بن الفضل الکوفی[2].

177-محمد بن علی ماجیلویه[3].

ص:94

178-أبو بکر محمد بن علی بن محمد بن حاتم النوفلی، المعروف بالکرمانی(1).

179-محمد بن علی بن متیل(2).

180-محمد بن علی الموصلی(3).

181-محمد بن علی بن مهرویه(4).

182-أبو جعفر محمد بن علی بن نصر البخاری المقری(5).

183-محمد بن علی بن هاشم(6).

184-أبو الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد الله البصری(7).

ص:95


1- (1) کمال الدین:437 ح 6، و ص 454 ح 21، و فی ص 417 ح 1: محمد بن علی بن حاتم النوفلی، عیون الأخبار:1-77 ح 14.
2- (2) کمال الدین:2-503 ح 33 و ح 34، و ص 504 ح 35.
3- (3) لسان المیزان:2-124 الرقم 527.
4- (4) علل الشرائع:144 ح 10 و یحتمل اتحاده مع علی بن محمد بن مهرویه المتقدم برقم 128.
5- (5) علل الشرائع:66 ح 2، معانی الأخبار:104 ح 1.
6- (6) عیون الأخبار:1-214 ح 10، و فی المستدرک:3-716: هشام. لم یستبعد فی المعجم:17-41 الرقم 11363 اتحاده مع أبی جعفر محمد بن علی بن أحمد بن هشام القمی، الذی ذکره الشیخ فی رجاله:507 الرقم 89، و قال: روی عن محمد بن علی ماجیلویه، و روی عنه ابن نوح.
7- (7) الخصال:168 ح 221، و ص 180 ح 246، و ص 208 ح 30، و ص 221 ح 48، و ص 262 ح 140، و ص 316 ح 98، و ص 317 ح 101، و ص 318 ح 102، و ص 319 ح 103، و ص 322 ح 7، و ص 344 ح 11، و ص 384 ح 62، و ص 388 ح 78، العلل: 35 ح 4، و ص 176 ح 1، و ص 493 ح 1، و ص 494 ح 1 و ح 2، و ص 520 ح 1، و فی ص 554 ح 1، و ص 571 ح 5، و ص 593 ح 44:«عمر» بدل عمرو، التوحید:369 ح 9، معانی الأخبار:41 ح 2، و ص 114 ح 1 و ح 2، و ص 178 ح 1، و ص 318 ح 1، العیون: 1-117 ح 44، و ص 188 ح 1، و ج 2-237 ح 8، فضائل الأشهر الثلاثه:130 ح 136، و ص 131 ح 138 و ح 139، و ص 132 ح 140. حدثه بإیلاق علی ما فی الخصال، و العیون.

185-أبو بکر محمد بن عمر بن عثمان بن الفضل العقیلی الفقیه(1).

186-القاضی محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء الحافظ البغدادی المعروف بالجعابی(2).

187-محمد بن الفضل بن زیدویه الجلاب الهمدانی(3).

188-أبو سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر، المعروف بأبی سعید المعلم النیسابوری(4).

ص:96


1- (1) کمال الدین:528 ح 2.
2- (2) الخصال:31 ح 108، و ص 174 ح 232، و ص 271 ح 13، و ص 303 ح 80، کمال الدین:205 ح 18 و ح 19، و ص 235 ح 47 و ح 48، و ص 238 ح 55، معانی الأخبار: 65-67 ح 1-7، و ص 125 ح 1، الأمالی:62 م 15 ح 11، و ص 71 م 18 ح 7، و ص 86 م 21 ح 1، و ص 107 م 26 ح 2، و ص 129 م 30 ح 1، و ص 189 م 40 ح 9، و ص 196 م 41 ح 10، و ص 273 م 54 ح 4، و ص 274 م 54 ح 5، و ص 331 م 63 ح 10، و ص 338 م 64 ح 14، و ص 460 م 84 ح 2، عیون الأخبار:1-219 ح 26، و ج 2-58 ح 214، و ص 67 ح 315، حدثه بمدینه السلام کما قال فی ص 125 من المعانی، و هو الذی کناه الشیخ فی رجاله:505 رقم 79 بأبی بکر و قال: روی عنه التلعکبری، و عده فی الفهرست:151 الرقم 641 من الحفاظ و الناقدین للحدیث، و قال فیه النجاشی فی رجاله:394 الرقم 1055:«کان من حفاظ الحدیث و أجلاء أهل العلم»، کما فی المعجم:17-67 الرقم 11439.
3- (3) حدثه بهمدان، کما فی الخصال:515 ح 1.
4- (4) علل الشرائع:139 ح 1، و ص 157 ح 1، و ص 467 ح 23، التوحید:24، و ص 77، الخصال:145 ح 171، و ص 199 ح 9، و ص 501 ح 2، و ص 546 ح 27، کمال الدین:294 ح 3، عیون الأخبار:2-132 ح 1. حدثه بنیسابور کما فی غیر الخصال من الکتب المذکوره.

189-محمد بن القاسم الأسترآبادی، المعروف بأبی الحسن الجرجانی المفسر[1].

190-أبو جعفر محمد بن محمد الخزاعی(1).

ص:97


1- (1) کمال الدین:442 ح 16، و ص 522 ح 51، الخرائج:3-1118 ح 33.

191-محمد بن محمد بن عصام الکلینی(1).

192-محمد بن محمد بن الغالب الشافعی(2).

193-أبو الفرج محمد بن المظفر بن نفیس المصری الفقیه(3).

194-محمد بن موسی البرقی(4).

195-محمد بن موسی بن المتوکل[1].

ص:98


1- (1) الفقیه (المشیخه): 4-116، العلل:132 ح 1، و ص 160 ح 2، و ص 232 ح 1، و ص 233 ح 1، التوحید:72 ح 27، و ص 83 ح 2، و ص 115 ح 14، و ص 153 ح 2، و ص 159 ح 1، و ص 160 ح 1، و ص 176 ح 8، و ص 220 ح 13، معانی الأخبار:14 ح 5، و ص 63 ح 12، کمال الدین:36، و ص 323 ح 8، و ص 327 ح 7، و ص 330 ح 16، و ص 408 ح 4، و ص 430 ح 4، و ص 435 ح 4، و ص 483 ح 4، و ص 522 ح 52، و ص 537 ح 2، الأمالی:263 م 52 ح 9، و ص 369 م 60 ح 3، و ص 371 م 60 ح 6، عیون الأخبار:1-98 ح 13، و ص 175 ح 2، ترضی علیه فی کتبه. یروی عن محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله.
2- (2) التوحید:409 ح 8.
3- (3) کمال الدین:519 ح 48، معانی الأخبار:286 ح 2، علل الشرائع:145 ح 12، ترحم علیه فی العلل.
4- (4) العلل:109 ح 7، العیون:1-214 ح 10 و ترضی علیه فیه. حدثه بالری علی ما قال فی المعجم: 17-280 الرقم 11841، و فیه کناه بأبی جعفر.

196-أبو عبد الله محمد بن وهبان(1).

197-أبو الحسین محمد بن هارون الزنجانی(2).

198-محمد بن یوسف بن علی(3).

199-أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر بن جعفر بن محمد بن عبد الله ابن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السلام(4).

ص:99


1- (1) قصص الأنبیاء:369 رقم 441.
2- (2) معانی الأخبار:211 ح 1، و ص 272 ذیل ح 1، و ص 273 ح 1، و ص 275 ح 1، و ص 302 ح 1، و ص 303 ح 1، و ص 321 ح 1، و ص 326 ح 1، و ص 277، و فی ص 22 ح 1 «أبو الحسن»، کمال الدین:552 ح 1، الأمالی:14 م 1 ح 7، و ص 144 م 32 ح 6، و فی العلل:472 ح 34: أبو الحسن محمد بن هارون الریحانی، و الظاهر انه مصحف الزنجانی، و فی ص 22 من المعانی: أنه أخبره فیما کتب إلیه علی یدی علی بن أحمد البغدادی.
3- (3) البحار:14-411 ح 1، عن قصص الأنبیاء:255 الرقم 300، و فی المصدر: أبو علی محمد بن یوسف بن علی المذکر.
4- (4) الفقیه (المشیخه): 4-92، کمال الدین:441 ح 11 و ح 13، و ص 201 ح 45، و ص 284 ح 37، و ص 315 ح 2، و ص 331 ح 17، و ص 350 ح 45، و ص 357 ح 54، و ص 358 ح 55، و ص 390 ح 4، و ص 394 ح 4، و ص 407 ح 2، و ص 408 ح 5 و ح 7، و ص 413 ح 13، و ص 436 ح 5، الخصال:171 ح 288، و ص 343 ح 8، و ص 517 ح 4، و ص 582 ح 6، و فی ص 483:. العلوی المصری السمرقندی، و لعل «المصری»، مصحف العمری کما فی کمال الدین:201 ح 45، معانی الأخبار:28 ح 5، و ص 63 ح 13، و ص 111 ح 3، و ص 112 ح 1، و ص 138 ح 1، و ص 201 ح 3، و ص 202 ح 9، و ص 339 ح 6 -8، التوحید:179 ح 13، علل الشرائع:50 ح 1 و ح 2، و ص 51 ح 1 و ح 2، و ص 72 ح 1، و ص 95 ح 4، و ص 129 ح 1، و ص 130 ح 1. یروی عنه کثیرا مترضیا علیه، قد یعبر عنه بالعلوی العمری، و قد یعبر بالعلوی العمری السمرقندی أو العلوی السمرقندی.

200-یحیی بن أحمد بن إدریس(1).

201-أبو ذر یحیی بن زید بن العباس بن الولید البزاز(2).

202-یعقوب بن یوسف بن یعقوب الفقیه(3).

203-أبو أحمد هانی بن محمد بن محمود العبدی(4).

204-أبو جعفر المروزی(5).

205-أبو الحسن بن یونس(6).

206-أبو محمد الوجبائی(7).

ص:100


1- (1) هکذا فی المستدرک:3-716 و لم نجده فی کتبه. و قال سیدنا مد ظله:«لا یبعد کون یحیی تصحیف الحسین، و یصحف أحد اللفظین بالآخر أحیانا»، راجع الرقم 63.
2- (2) الأمالی:11 م 1 ح 1، و ص 313 م 61 ح 1، الخصال:317 ح 100، حدثه بالکوفه کما قال فی الأمالی.
3- (3) الأمالی:71 م 18 ح 3 و ح 4 و قال فیه:«شیخ لأهل الری».
4- (4) العیون:1-66 ح 8 و فی ح 9 «أبو أحمد ابن هانی محمد.» و فی الخصال:510:«أبو أحمد هانی بن محمود بن هانی العبدی».
5- (5) هکذا فی المستدرک:3-716، و لم نجد فی کتبه انه یروی بلا واسطه و فی الکمال:498: قال: و حدثنی أبو جعفر المروزی أی قال سعد بن عبد الله.
6- (6) المستدرک:3-716.
7- (7) المستدرک:3-716.

من فی عده شیخا مستقلا نظر

أ-فیما یلی ندرج 35 اسما الذین ذکروا فی بعض الکتب بأنهم من مشایخ الصدوق رحمه الله إلا أنهم غالبا یتحدون مع من تقدم ذکرهم، أو اعتبروا من مشایخه نتیجه السقط الواقع فی السند:

1-إسحاق بن عیسی:

کمال الدین:343، و قال سیدنا مد ظله:«إنه من زیاده بعض النساخ».

2-أبو معمر إسماعیل بن إبراهیم بن معمر:

المستدرک:3-714، و قال سیدنا مد ظله:«هو وسط السند، و الصواب:

المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی عن جعفر بن محمد بن مسعود عن أبیه عن محمد بن حاتم عن أبی معمر إسماعیل بن إبراهیم بن معمر».

3-إسماعیل بن حکیم العسکری:

المستدرک:3-714، و قال سیدنا مد ظله:«هو الحسن بن عبد الله بن سعید بن الحسن بن إسماعیل بن حکیم العسکری» المتقدم برقم:51.

4-إسماعیل بن علی بن رزین:

المستدرک:3-714، و قال سیدنا مد ظله:«هو وسط السند، و الصواب:

علی بن عیسی المجاور عن إسماعیل بن علی بن رزین».

5-جعفر بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام:

المستدرک:3-714، و قال سیدنا مد ظله:«فیه سقط، و الصواب: حمزه بن

ص:101

محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین، و هو متحد مع من تقدم برقم:78.

6-الحسن بن إبراهیم بن هاشم.

المستدرک:3-714، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر أن فیه سقطا و تصحیفا و الصواب: الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب»، المتقدم برقم:60.

7-أبو محمد الحسین بن محمد بن القاسم المفسر.

قصص الأنبیاء:306 ح 376، و قال سیدنا مد ظله:«الصواب: أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر». راجع الرقم:189.

8-خضر بن محمد بن مسروق:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«هو مصحف من جعفر بن محمد بن مسرور». راجع الرقم:43.

9-عبد الرحمن بن محمد بن خالد البرقی:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«الصواب: حامد البلخی».

راجع الرقم:87.

10-علی بن أحمد بن محمد بن عمران التبباق:

هکذا فی المستدرک:3-715، و قال:«کذا فی نسخ صحیحه و لعله مصحف الوراق». و قال سیدنا مد ظله:«بل مصحف الدقاق». راجع الرقم:

105.

11-علی بن أحمد بن متیل:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«هو علی بن محمد بن متیل أو

ص:102

محمد بن علی بن متیل علی اختلاف النسخ». راجع الرقم:179.

12-علی بن أحمد بن موسی بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن جعفر الصادق علیه السلام:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«الصواب: علی بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن موسی بن جعفر علیه السلام». راجع الرقم:

129.

13-علی بن الحسن القزوینی:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«هو علی بن محمد بن الحسن القزوینی». راجع الرقم:126.

14-علی بن الحسین البرقی:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«الصواب: علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن جده عن أبیه عن علی بن الحسین البرقی».

15-علی بن عبد الرزاق الدرزاق:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«هو مصحف من عبد الله الوراق». راجع الرقم:122.

16-أبو الحسن علی بن محمد بن عمرو العطار:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر سقوط لفظه «بن» بعد الحسن و «علی» قبله»، فیکون متحدا مع من تقدم برقم:55-أبو علی الحسن بن علی بن محمد.

ص:103

17-علی بن محمد بن موسی الدقاق:

الخصال:319 ح 104، و فی الأمالی:447:«علی بن محمد بن موسی»، المستدرک:3-715، و هو متحد مع من تقدم برقم:105 کما قال سیدنا مد ظله.

18-عمار بن إسحاق الأشتر:

ذکره فی المستدرک:3-715: بعد عمار بن الحسین الأشروسی و قال:

و اتحادهما غیر بعید، و قال سیدنا مد ظله:«هما متحدان، و الصواب: عمار بن الحسین بن إسحاق الأسروشی (الأشروسی خ ل)» راجع الرقم:132.

19-أبو القاسم غیاث بن محمد الحافظ:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«هو مصحف عتاب»، و هو متحد مع من تقدم برقم 99.

20-محمد بن أحمد العثانی:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«لعله مصحف السنانی». راجع الرقم:146.

21-محمد بن أحمد بن یحیی العطار:

هکذا فی المستدرک:3-716، و قال:«یحتمل کونه مقلوبا». و قال سیدنا مد ظله:«بل هو المقطوع»-أی کونه مقلوبا-، راجع الرقم 33. و یحتمل کونه متحدا مع أبی علی محمد بن أحمد بن محمد بن یحیی العطار، المتقدم برقم:152.

22-محمد بن أحمد بن یونس المعانی:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«الصواب: المعاذی و هو.

محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس المعاذی اللیثی»، المتقدم برقم:135.

ص:104

23-محمد بن بکر بن علی بن محمد بن المفضل الحنفی:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«هو الحاکم أبو محمد بکر بن علی بن محمد بن الفضل الخثعمی الحنفی الشاشی»، راجع الرقم:37.

24 محمد بن جعفر بن محمد الخزاعی:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر ان الصواب: محمد أبو جعفر بن محمد الخزاعی» و هو متحد مع من تقدم برقم:190.

25-محمد بن الحسن بن سعید الهاشمی الکوفی:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر انه مقلوب الحسن بن محمد»، راجع الرقم:57.

26-محمد بن الحسن بن علی بن فضال:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«لم یدرک الصدوق محمد بن الحسن بن علی بن فضال. و الظاهر وقوع السقط و کون الصواب روایه الصدوق عن محمد بن الحسن بن علی بن فضال بواسطتین أو أزید».

27-محمد بن الحسن بن متیل:

العلل:336 ح 2، المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر ان الصواب: محمد بن الحسن عن الحسن بن متیل أو عن ابن متیل».

28-محمد بن الحسین:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر انه أحمد بن محمد بن الحسین البزاز» راجع الرقم 25.

29-محمد بن علی بن أسد الأسدی

ص:105

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«هو محمد بن أحمد بن علی بن أسد الأسدی»، راجع الرقم:149.

30-محمد بن علی القزوینی:

المستدرک:3-716، و هو متحد مع من تقدم برقم 174، کما قال سیدنا مد ظله.

31-محمد بن علی المشاط:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر سقوط «بن» بعد «علی» و کون المشاط مصحفا من الشاه أو بشار، و الأول أظهر»، راجع الرقم:

174، و الرقم:175.

32-محمد بن یحیی بن عمران الأشعری:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«هو محمد بن أحمد بن یحیی صاحب نوادر الحکمه یروی عنه الصدوق بالواسطه».

33-أبو أحمد بن الحسین بن أحمد بن حمویه بن عبد النیسابوری الوراق:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«کلمه (أبو) زائده». و یحتمل سقوط «نصر» بعد «أبو»، و هو متحد مع من تقدم برقم:9.

34-أبو جعفر المروزی:

هکذا فی المستدرک:3-716. و لم نجد فی کتبه انه یروی عنه بلا واسطه، و فی کمال الدین:498: قال: و حدثنی أبو جعفر المروزی، أی قال سعد بن عبد الله.

35-أبو محمد بن العباس الجرجانی:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«هو متحد مع أبی محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی»، راجع الرقم:98.

ص:106

ب-و فیما یلی ندرج 26 اسما الذین ذکروا فی مقدمه معانی الأخبار فی عداد مشایخ الصدوق رحمه الله علی حده و لم نعتبرهم کذلک، مع ذکر العله و الدلیل فی ذلک:

1-أحمد بن إبراهیم بن إسحاق: نقله عن وسائل الشیعه، عن فضائل شهر رمضان، و فی المصدر-فضائل شهر رمضان-: 104 ح 92:«محمد بن إبراهیم ابن إسحاق»، ف «أحمد» مصحف «محمد»، راجع الرقم 137.

2 و 3-«أحمد بن الحسن العطار» و «أحمد بن الحسن القطان» متحدان مع الرقم 8، راجع المعجم:2-85 و 86.

4-أحمد بن محمد بن إبراهیم العجلی: نقله عن الخصال، و الموجود فی الخصال: أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی، راجع الرقم 32.

5-أحمد بن محمد العلوی: نقله عن التوحید، و الموجود فی التوحید «حمزه بن محمد العلوی» و هذا-حمزه-ما ذکره صاحب البحار نقلا عن التوحید، راجع الرقم 78.

6-أبو الفرج أحمد بن المطهر بن نفیس المصری الفقیه: نقله عن الخرائج، و الموجود فی الخرائج:3-1075 ح 11 «محمد بن المظفر بن نفیس المصری الفقیه» راجع الرقم 193.

7-جعفر بن علی بن الحسین: نقله عن المستدرک:3-714 و فی المستدرک:

«جعفر بن علی بن الحسن» و حیث ان صاحب المستدرک أثبت «الحسین» بدل «الحسن» فی جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیره الکوفی فقد ذکر جعفر بن علی بن الحسن مستقلا، و بما ان «الحسن» هو الصواب، فجعفر بن علی بن الحسن متحد مع تالیه فی المستدرک. راجع الرقم 41.

ص:107

8 و 9-«الحسین بن موسی» و «الحسین بن إبراهیم بن بابویه» و کلاهما ذکرا فی روایه واحده مصحفه السند فی بشاره المصطفی الصفحه 150، إذ یقول:

حدثنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی، أخبرنا الحسین بن موسی، أخبرنا الحسین بن إبراهیم بن بابویه.

و جاء فی هامش مقدمه معانی الأخبار:48: لعل الحسین بن موسی زائد، و عد الحسین بن إبراهیم بن بابویه من المشایخ، ثم ذکر الحسین بن موسی فی الصفحه 50 فی عداد المشایخ، و علیه فهو لیس زائدا، إلا أن أصل الروایه موجود فی علل الشرائع:141 و معانی الأخبار:161، إذ یروی الصدوق عن «الحسین بن إبراهیم بن ناتانه»، و فی بشاره المصطفی تکرر ورود الحسین بن موسی ملحقا باسم الصدوق، و «بابویه» تصحیف «ناتانه».

10-الحسین بن علی بن أحمد الصائغ، متحد مع الحسن بن علی بن أحمد الصائغ، راجع الرقم 52.

11-«الحسین بن محمد بن سعید الهاشمی» و الصواب «الحسن» کما استظهره فی هامش مقدمه معانی الأخبار، و هو الذی تقدم برقم 57.

12-علی بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی: نقله عن کمال الدین و هو لیس فیه، و یبدو انه مصحف عن «محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی» راجع الرقم:137.

13-علی بن إبراهیم الرازی: نقله عن عیون الأخبار، و لم نعثر علیه، و یبدو انه مصحف.

14-علی بن أحمد الرازی: نقله عن کمال الدین، و یبدو ان النسخه المنقول عنها وقع فیها سقط، و فی کمال الدین:408-ح 5 و ح 7 یروی عن علی بن أحمد الرازی بأربع وسائط.

ص:108

15-علی بن أحمد بن محمد بن إسماعیل البرمکی، نقله عن علل الشرائع، و قد سقطت واسطه واحده بین علی بن أحمد و محمد بن إسماعیل.

ففی العلل:15 ح 1 «حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن أبی عبد الله عن محمد بن إسماعیل البرمکی» و فی الصفحه 101 ح 1 «علی بن أحمد بن محمد رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی»، و کذا فی الصفحه 232 ح 9.

16-علی بن محمد بن عبد الله الوراق الرازی: نقله عن کمال الدین، و الموجود فی الکمال:280 «علی بن عبد الله الوراق الرازی» ف «محمد» زائده، راجع الرقم 122.

17-أبو سعید الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر: نقله عن المسلسلات.

و هو موجود فی روایتین فی الصفحه 261 منه، و لکن جاءت الروایتان بنفس الإسناد فی علل الشرائع، الصفحه 467 ح 23 و ح 25 عن أبی سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر، راجع الرقم 188.

18-محمد بن أحمد البغدادی الوراق: و هو متحد مع الرقم 145-أبو بکر محمد بن أحمد بن یوسف بن زریق البغدادی الوراق-راجع المعجم:14-310.

19-محمد بن علی بن شیبان القزوینی: نقله عن کمال الدین و لیس فیه، و الظاهر کون «شیبان» تصحیف «بشار» فی نسخه صاحب مقدمه المعانی. راجع الرقم 174.

20-محمد بن أبی القاسم الأسترآبادی: جاء هکذا مره واحده فی الأمالی، الصفحه 97، و یبدو ان «أبی» زائده، و هو متحد مع محمد بن القاسم الأسترآبادی المعروف بأبی الحسن الجرجانی، الرقم 189.

21-محمد بن یعقوب الکلینی: و فی تنقیح المقال حکایه عن السید بحر

ص:109

العلوم قوله فی الصدوق:«و مقامه مع والده و مع شیخه أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی.»، و فی هامش مقدمه المعانی یرد کونه شیخا للصدوق.

22-أبو الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب: نقله عن معانی الأخبار، و یبدو ان «بن» ما بین أبو الحسن و أحمد الوارده فی نسخه صاحب مقدمه المعانی زائده، و علیه فهو متحد مع الرقم 20 «أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد ابن غالب الأنماطی».

23 و 24 و 25-«أبو الحسن بن علی بن محمد بن خشاب» و «أبو سهل ابن نوبخت» و «أبو محمد بن جوز بن البشری-خورویه التستری خ ل-»، و الثلاثه نقلهم عن کمال الدین بتأمل.

و مع الرجوع إلی کمال الدین و التدقیق فی الصفحه صدرها و ذیلها لم نجد ما یدلنا علی ان الصدوق روی عنهم مباشره.

26-أبو عبد الله بن حامد: نقله عن الخصال:282، و فیه ما یلی: أبو [محمد] عبد الله بن حامد رفعه إلی بعض الصالحین، و فی الصفحه 404: أبو محمد بن عبد الله بن حامد رفعه إلی بعض الصالحین.

و فی معانی الأخبار:47 «أبو عبد الله بن [أبی] حامد»، یمکن القول: ان کلمه «محمد» بعد «أبو» قد سقطت من نسخه الخصال الموجوده عند صاحب مقدمه المعانی و کذا معانی الأخبار، فهو متحد مع «أبی محمد عبد الله بن حامد» الرقم 90.

27-الحسن بن محمد بن سعید الهشامی: نقله عن وسائل الشیعه عن فضائل شعبان، و فی المصدر-فضائل شعبان-: 63 ح 46 و کذا الوسائل-طبع آل البیت-: 10-506 ح 29:«الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی» راجع الرقم 575.

ص:110

تلامذته و الراوون عنه

نتیجه للأسفار و الرحلات التی قام بها الشیخ الصدوق رحمه الله إلی مختلف الحواضر العلمیه فی زمانه مثل بغداد و الکوفه و نیشابور و دیار ما وراء النهر و.، و فی أی منها کان یحط رحاله یتوافد إلیه علماؤها و أفذاذها لیسمعوا الحدیث منه، و استنادا إلی قول النجاشی: ان شیوخ الطائفه سمعوا منه و هو حدث السن، لنا أن نقول ان عددا کثیرا قد اختلفوا إلیه سواء ممن تتلمذ علی یدیه أو سمع الحدیث منه.

إلا ان المؤسف هو أننا لم نقف إلا علی عدد یسیر منهم فی کتب الرجال، و أقصی ما حفلت به التراجم من عدتهم هو ما ورد فی مقدمه معانی الأخبار فقد بلغ عددهم 27 رجلا.

أما نحن فبعد البحث و التنقیب استطعنا-و الحمد لله-من الظفر بأسماء ما یناهز الأربعین منهم، و إلیک فیما یلی سردا لأسمائهم:

1-أبو العباس أحمد بن علی بن محمد بن العباس بن نوح(1).

2-أبو الحسن أحمد بن محمد بن تربک الرهاوی[1].

ص:111


1- (1) جمال الأسبوع:521.

3-أبو محمد أحمد بن محمد العمری(1).

4-أبو محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی، نزیل الری المشهور بابن الرازی الایلاقی(2).

5-جعفر بن أحمد المریسی(3).

6-أبو الحسین جعفر بن الحسن بن حسکه القمی[1].

7-أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی[2].

ص:112


1- (1) الخرائج:2-795 ح 4 و فیه: أحمد بن محمد بن محمد العمری، مختصر بصائر الدرجات:107.
2- (2) هو مصنف «جامع الأحادیث» و «العروس» و «الغایات» و «المسلسلات» و «الأعمال المانعه من الجنه» و «نوادر الأثر فی علی خیر البشر». روی عن الصدوق فی کتابه «المسلسلات»: 241، و ص 245، و ص 250، و ص 261، و ص 264. و فی نوادر الأثر فی علی خیر البشر:310 و ص 317.
3- (3) قصص الأنبیاء:136 الرقم 143، البحار:1-55.

8-أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی الرازی المجاور[1].

9-الشریف أبو محمد الحسن بن أحمد العلوی المحمدی النقیب(1).

10-الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، و هو ابن أخ الصدوق[2].

11-الحسن بن عنبس بن مسعود بن سالم بن محمد بن شریک أبو محمد المرافقی[3].

ص:113


1- (1) دلائل الإمامه:10، و ص 54 و ص 56، البحار:43-10 ح 1، قضاء الحقوق فی ترجمه الصدوق (مخطوط. أنظر معجم رجال الحدیث:4-284 الرقم 2713.

12-أبو علی الحسن بن محمد بن الحسین القمی[1].

13-أبو عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری(1).

14-الشیخ الرئیس أبو عبد الله الحسین بن الشیخ أبی القاسم الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه(2).

15-أبو عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی(3).

ص:114


1- (1) الفهرست:7 ضمن الرقم 12، و ص 15 ضمن الرقم 52، و ص 131 ضمن الرقم 579، و ص 157 ذیل الرقم 695، عنه مجمع الرجال:5-270، و البحار:107-155، و المستدرک الطبعه الحجریه:3-524. انظر رجال النجاشی:69 الرقم 166، و ریاض العلماء:2-129، و معجم رجال الحدیث: 6-19 الرقم 3481.
2- (2) تعلیقه أمل الآمل للأفندی:133 الرقم 245 نقلا عن الصهرشتی، البحار:94-31 ح 21، و ج 102-245 ح 8، و ج 108-164. تقدم ذکره فی ص 40 الرقم 6.
3- (3) طبقات أعلام الشیعه:1-155، رجال الطوسی:466 الرقم 28، بشاره المصطفی:119، رجال العلامه الحلی:50 الرقم 10، أمل الآمل:2-98 الرقم 265. تقدم ذکره فی ص 38 الرقم 2.

16-عبد الصمد بن محمد التمیمی النیسابوری(1).

17-أبو الحسن علی بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهیم ابن محمد بن عبد الله النجاشی[1].

18-أبو البرکات علی بن الحسین الحسینی الجوری[2].

19-أبو القاسم السید المرتضی علم الهدی ذو المجدین علی بن الحسین

ص:115


1- (1) طبقات أعلام الشیعه:2-105 (القرن الخامس، و ص 123، بشاره المصطفی:147، و ص 150 و 151، و ص 153-155، عنه البحار:68-137 ح 75.

ابن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام[1].

20-أبو القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز القمی الرازی(1).

21-أبو القاسم علی بن محمد المعاذی(2).

22-أبو القاسم علی بن محمد المقری(3).

23-علی بن محمد بن موسی(4).

24-أبو الحسن علی بن هبه الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهیم بن الرائق الموصلی[2].

ص:116


1- (1) کفایه الأثر:10، و ص 19، و ص 45، و ص 49، و قد أکثر الروایه عنه.
2- (2) مهج الدعوات:10، و ص 36. فی ص 10 منه: المعاذی محله فی نیسابور تنسب إلی معاذ بن مسلم. و فی الطبقات:2-105، و ص 123، و ص 130 (القرن الخامس) المغالزی.
3- (3) لؤلؤه البحرین:441، ضمن أسناد دعاء الندبه. و فی الطبقات:2-108، و ص 128 (القرن الخامس): «العمری» بدل «المقری».
4- (4) الطبقات:2-130 (القرن الخامس، یروی عنه «الزیاده الجامعه» کما نقله فی «فرائد السمطین»: 2 باب 38.

25-أبو جعفر محمد بن إبراهیم بن عبد الله المدائنی(1).

26-أبو جعفر محمد بن إبراهیم بن نبال القاشی المجاور لمشهد الرضا علیه السلام(2).

27-أبو جعفر محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی[1].

28-أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی[2].

29-أبو بکر محمد بن أحمد بن علی[3].

ص:117


1- (1) مهج الدعوات:36، الطبقات:2-106، و ص 123، و ص 144 (القرن الخامس.
2- (2) مهج الدعوات:18 عنه البحار:47-203 ح 43، و ج 86-299 ح 62، الطبقات 2-123 (القرن الخامس) و فیه:«منال» بدل «نبال».

30-أبو بکر محمد بن أحمد المعمری[1].

31-أبو بکر محمد بن علی العمری[2].

32-أبو جعفر محمد بن جعفر بن محمد القصار الرازی[3].

33-الشریف أبو عبد الله محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین، المعروف بنعمه(1).

ص:118


1- (1) الفقیه:1-2، و ص 3، معجم رجال الحدیث:15-208 الرقم 10465، تقدم فی مشایخه ص 79 الرقم 161، و أنه هو الذی صنف له الفقیه.

34-أبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه(1).

35-محمد بن الحسن بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه[1].

36-أبو زکریا محمد بن سلیمان الحمرانی[2].

37-أبو الحسن محمد بن طلحه بن محمد بن عثمان النعالی(2).

38-أبو الحسین محمد بن هارون بن موسی التلعکبری(3).

39-أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید(4).

ص:119


1- (1) بشاره المصطفی:119، و ص 143. و هو سبط أخیه و تقدم فی «إعلام بیته» ص 41 الرقم 7.
2- (2) أعیان الشیعه:10-24، و الطبقات:2-166 عن تاریخ بغداد:3-89.
3- (3) دلائل الإمامه:1، و ص 5، و ص 7، و ص 10، و ص 53، و ص 54، و ص 56، و ص 144، البحار: 89-269 ح 8، و فی ج 95-200 ح 33: أبو جعفر محمد بن هارون بن موسی التلعکبری.
4- (4) و لقد أکثر الروایه عن شیخه الصدوق رحمه الله، راجع المجلس السادس من أمالی المفید رحمه الله، الفهرست: 7 ضمن الرقم 12، و ص 15 ضمن الرقم 52، و ص 157 ضمن الرقم 695، رجال الطوسی: 495 ضمن الرقم 25، بشاره المصطفی:79، و ص 83، لؤلؤه البحرین:365، المستدرک الطبعه الحجریه:3-524. انظر رجال النجاشی:399 الرقم 1067.

40-أبو سعید منصور بن الحسین الآبی[1].

41-أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری(1).

ص:120


1- (1) رجال الطوسی:495 الرقم 25، المستدرک الطبعه الحجریه:3-524.

رحلاته

بعد أن ترعرع الشیخ الصدوق رحمه الله فی مدینه قم و أمضی ردحا من شبابه فی طلب العلم، و التفقه علی أیدی علماء هذه المدینه و أساطینها و روایه الحدیث عنهم، هاجر إلی الری (ما بین الأعوام 339-347 ه) ثم أقام فیها.

و کانت له أسفار و رحلات إلی العدید من المناطق قاصدا من وراء ذلک نشر آثار أهل البیت علیهم السلام و تبیان حقائقهم و الرد علی ما کان یثیره أعداؤهم من شبهات، بالإضافه إلی إدراک ما لم یبلغه من مصادر لمعارف الدین و روایات عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أهل بیته الطاهرین[1].

إن ما توفر لدینا من کتب الرجال و المصادر و إن لم یساعدنا فی العثور علی

ص:121

تفاصیل الأحداث و ما حفلت به حیاته و رحلاته، لکن من خلال التفحص الدقیق و التأمل بما کان یشیر إلیه أحیانا خلال روایته للحدیث إلی مکان الروایه و زمانها، یظهر انه رحمه الله کان فی قم حتی رجب من سنه 339 ه حیث حدثه حمزه بن محمد العلوی(1) فی تلک السنه بقم، غیر ان شهرته العلمیه و کمالاته و کفاءته کانت لها أصداء واسعه تجاوزت حدود قم[1] إلی خارجها لا سیما إلی الری[2] التی کانت عاصمه رکن الدوله البویهی، و قد دعاه هو و أهل الری للانتقال إلیها فأجابهم[3].

و لم یحدد تاریخ هذه الرحله علی وجه الدقه، و لکن نظرا إلی انه قال:

«حدثنا محمد بن أحمد بن علی بن الأسد الأسدی بالری فی رجب سنه 347 ه»(2)بوسعنا القول ان هجرته من قم إلی الری کانت خلال الفتره ما بین العامین 339 و 347، و بطبیعه الحال فإنه رحمه الله و بعد هذه الهجره کانت له أسفار إلی قم لقربها من الری و وجود أقاربه و أصدقائه و أساتذته هناک، و کذا لزیاره مرقد السیده

ص:122


1- (1) معانی الأخبار:301 ح 1، و العیون:1-42 ح 18، و ص 179، و 2-6.
2- (2) الأمالی:315، المجلس 61 ح 3.

فاطمه بنت الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام بید ان شیئا من هذا القبیل لم یستفد من أحادیثه و کتاباته-کما استنتج البعض من مقدمه کتاب کمال الدین و أشاروا إلیه-[1].

و فی رجب سنه 352 بدأ رحلته[2] إلی مشهد الرضا علیه السلام قاصدا زیاره الإمام علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه، و فی أثناء ذلک السفر حل فی نیشابور یروی الحدیث و یستمعه(1)،و استنادا إلی ما یقوله رحمه الله فقد کان فی شهر شعبان من تلک السنه فی تلکم المدینه(2)،و فی السنه نفسها قفل راجعا من تلک الرحله و توجه نحو العراق، و فی أواخرها ورد مدینه السلام (بغداد)(3) فکان مشایخ القوم یأخذون عنه الحدیث و هو حدث السن، و هو أیضا یأخذ عن علمائها الحدیث(4).

و هو رحمه الله و إن لم یشر إلی سنه 353 غیر أنه یمکن القول بأن الشیخ رحمه الله قضی

ص:123


1- (1) العیون:1-12 و 2-240، التوحید:406.
2- (2) العیون:1-166.
3- (3) العیون:1-48.
4- (4) کما یأتی فی ص 118.

فصلا هاما من هذه السنه فی العراق لا سیما فی بغداد، و فی أواخرها حج بیت الله الحرام و زار المدینه المنوره.[1] و خلال عودته من الحج فی مطلع سنه 354 حل فی فید و سمع الحدیث فیها(1) کما ورد الکوفه و تلقی عن علمائها الحدیث(2)،و خلال مسیر عودته إلی وطنه فی تلک السنه توقف فی همدان و أخذ الحدیث عن علمائها(3).

و لم نجد فی کتبه و أحادیثه رحمه الله ما یدل علی مجیئه إلی بغداد سنه 355 إلا ان النجاشی یقول بأنه رحمه الله وصل بغداد فی سنه 355 و سمع شیوخ الطائفه منه[2].

ص:124


1- (1) العیون:2-58 ح 213، و فید کما قال فی معجم البلدان:4-282: بلیده فی نصف طریق مکه من الکوفه.
2- (2) الأمالی:12 ح 2، الخصال:115 ح 94، العیون:1-204 ح 22، و ص 232.
3- (3) التوحید:77 ح 34، الخصال:106، و ص 295 ح 61.

علی أیه حال، لم نعثر علی تصریح له یؤکد بأنه سافر بعد عودته إلی الری و استقراره فیها حتی سنه 367، بید انه و فی الثالث من شوال من السنه الآنفه الذکر-حیث کان قد أملی 24 مجلسا من المجالس-توجه إلی مشهد الرضا[1]، و بعد وصوله إلیها أملی مجلسین و ذلک فی السابع عشر و الثامن عشر من ذی الحجه من تلک السنه(1)،ثم عاد من المشهد، لکن الظاهر انه لم یرجع إلی الری بل استقر به المقام فی نیشابور[2].

ص:125


1- (1) الأمالی:103 و 106.

و فیها قام بنشر العلم و الحدیث(1) حتی مطلع شهر شعبان سنه 368 حیث فی هذا الشهر غادر نیشابور متوجها إلی بلاد ما وراء النهر(2)،و فی طریقه ورد مشهد الرضا للمره الثالثه و فیها أملی المجالس الأخیره من الکتاب حیث أملی آخر مجلس فی 19 شعبان سنه 368(3).

و بالرغم من عدم معرفه التأریخ الدقیق لمغادرته مشهد باتجاه دیار ما وراء النهر إلا ان الظاهر ان سفره هذا أعقب زیارته إلی مشهد الرضا علیه السلام، و هو رحمه الله و إن لم یذکر مراحل سفره هذا و زمان وروده و مده إقامته فی کل مکان إلا أن المستفاد من مؤلفاته انه مر بسرخس[1] و مرو[2] و مروروذ[3] و بلخ[4] و سمرقند[5]

ص:126


1- (1) الأمالی:509 م 93.
2- (2) الأمالی:521 م 94.
3- (3) الأمالی:536 م 97.

و إیلاق[1] و فرغانه[2] و اخسیکث[3] و جبل بوتک(1)،و حیثما یحل کان یأخذ الروایه و الحدیث عن علماء الخاصه و العامه فی تلک المنطقه، کما کان یهتم بنشر آثار النبی و آله صلی الله علیه و آله و سلم و یروی الحدیث.

و فی تلک الرحله کان لقاؤه مع محمد بن الحسن العلوی المعروف بنعمه حیث سأل الصدوق رحمه الله أن یصنف له کتابا فی الفقه. فألف کتابا باسم «من لا یحضره الفقیه»(2) و قد تم الفراغ من الکتاب أثناء تلک الرحله، و هو المستفاد من خلال التأریخ المذکور فی خاتمه احدی نسخ کتاب «من لا یحضره الفقیه» الذی یؤکد علی إتمام الکتاب فی ذی القعده سنه 372(3).

و یمکن القول ان هذه الرحله استغرقت أکثر من أربع سنوات، و إن تعذر تحدید تاریخ عودته إلا انه بعد عودته من هذه الرحله الطویله الشاقه-و هو بسن تربو علی الستین قضاها فی نشر الإسلام و تمکینه لا سیما مذهب التشیع-قد استقر

ص:127


1- (1) جبل بوتک من أرض فرغانه. کمال الدین:473.
2- (2) الفقیه:1-3.
3- (3) الطبقات:1-260 (القرن الرابع)، الفقیه:4-539 فی الهامش (طبعه جماعه المدرسین).

فی الری حتی سنه 381 و هی سنه وفاته، و لم یرد ذکر لسفر آخر له.

و الآن نشیر إلی المدن التی زارها و أسماء الذین تلقی فیها عنهم الحدیث:

1-إیلاق: و فیها حدثه الحاکم أبو محمد بکر بن علی بن محمد بن الفضل الحنفی الشاشی(1)،و أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأسواری(2)،و أبو نصر محمد بن الحسن بن إبراهیم الکرخی الکاتب(3)،و أبو الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد الله البصری(4).

2-اخسیکث: و فیها حدثه أبو أحمد محمد بن جعفر البندار الفقیه(5).

3-بلخ: و فیها حدثه الحاکم أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علی(6)، و أبو علی الحسن بن علی بن محمد بن علی بن عمرو العطار القزوینی(7)،و أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشنانی(8)،و أبو الحسن طاهر بن محمد بن یونس بن حیاه الفقیه(9)،و أبو القاسم عبد الله بن أحمد الفقیه(10)،و الشریف أبو عبد الله محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین بن إسحاق بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام المعروف بنعمه(11)،

ص:128


1- (1) کمال الدین:292 و 293.
2- (2) کمال الدین:292 و 642.
3- (3) العیون:2-43.
4- (4) الخصال:208 ح 30 و ص 262 ح 140 و ص 318 ح 102 و ص 344 ح 11 و ص 384 ح 62 و ص 388 ح 78 و العیون:1-188 ح 1.
5- (5) الخصال:177 ح 236.
6- (6) معانی الأخبار:121 ح 2 و ص 304 ح 1 و ص 305 ح 1.
7- (7) الخصال:165 ح 218 و ص 323 ح 10 و ص 392 ح 92 و التوحید:28 ح 28.
8- (8) معانی الأخبار:205 ح 1.
9- (9) الخصال:541 ح 16.
10- (10) الخصال:69 ح 105 و ص 521 ح 10.
11- (11) الفقیه:1-2.

و أبو الحسن محمد بن سعید بن عزیز السمرقندی(1)،و أبو عبد الله الحسین بن أحمد الأسترآبادی العدل(2).

4-جبل بوتک من أرض فرغانه: و فیها حدثه أبو محمد عمار بن الحسین بن إسحاق الاسروشنی(3).

5-سرخس: و فیها حدثه أبو نصر محمد بن أحمد بن تمیم السرخسی الفقیه(4).

6-سمرقند: و فیها سمع من أبی محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی(5)،و أبی أسد عبد الصمد بن عبد الشهید الأنصاری(6).

7-فرغانه: و فیها سمع من إسماعیل بن منصور بن أحمد القصار(7)،و أبی محمد محمد بن أبی عبد الله الشافعی(8).

8-فید: و فیها حدثه أبو علی أحمد بن أبی جعفر البیهقی(9)،و أبو جعفر محمد ابن عبد الله بن طیفور الدامغانی الواعظ (10)،و تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی(11).

ص:129


1- (1) التوحید:96 ح 1 و معانی الأخبار:11 ح 2.
2- (2) الخصال:311 ح 87.
3- (3) کمال الدین:472.
4- (4) التوحید:22 ح 15 و ص 409 ح 9 و الخصال:197 ح 6، و معانی الأخبار:139 ح 1 و ص 229 ح 1 و ص 265 ح 2 و ص 305 ح 1.
5- (5) الخصال:45 ح 42 و ص 220 ح 45 و ص 315 ح 97، و فضائل الأشهر الثلاثه:65 ح 47.
6- (6) العیون:2-8 ح 22.
7- (7) الخصال:268.
8- (8) الخصال:345 ح 12، و ص 498 ح 4.
9- (9) العیون:2-58 ح 213.
10- (10) العلل:63.
11- (11) التوحید:353 ح 25.

9-الکوفه: و فیها حدثه أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن إسماعیل السکونی(1)،و أبو القاسم الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی الکوفی(2)،و أبو الحسن علی بن الحسین بن سفیان بن یعقوب بن الحارث بن إبراهیم الهمدانی(3)، و أبو الحسن علی بن عیسی المجاور(4)،و محمد بن بکران النقاش(5)،و محمد بن علی ابن الفضل الکوفی(6)،و أحمد بن إبراهیم بن هارون الفامی(7)،و یحیی بن زید بن العباس بن الولید البزاز(8).

10-مدینه السلام (بغداد): و فیها حدثه أبو الحسن أحمد بن ثابت الدوالیبی(9)،و أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام(10)،و أبو الحسن علی بن ثابت الدوالیبی(11)،و القاضی محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء الحافظ البغدادی المعروف بالجعابی(12)،و إبراهیم بن هارون الهیتی(13).

ص:130


1- (1) الأمالی:12 ح 2 و الخصال:115 ح 94.
2- (2) العیون:1-204 ح 22 و 2-48 ح 191 و الخصال:504 ح 1.
3- (3) العلل:309 ح 4. و معانی الأخبار:189 ح 1 و الخصال:207 ح 27، و الأمالی:13 ح 6، و ص 314 ح 2.
4- (4) معانی الأخبار:120 ح 1 و العیون:1-198 ح 2، و ص 218 ح 22.
5- (5) العیون:1-106 ح 26 و التوحید:232 ح 1، و معانی الأخبار:43 ح 1، و ص 321 ح 1، و الأمالی: 267 ح 10، و ص 275 ح 12.
6- (6) الأمالی:315 م 61 ح 4.
7- (7) العیون:1-117 ح 45.
8- (8) الأمالی:11 م 1 ح 1، و ص 313 م 61 ح 1.
9- (9) کمال الدین:264 ح 11 و ص 156.
10- (10) العیون:2-140 ح 6.
11- (11) العیون:1-48 ح 29.
12- (12) معانی الأخبار:125 ح 1.
13- (13) معانی الأخبار:15 ح 7.

11-مرو الروذ: و فیها حدثه أبو یوسف رافع بن عبد الله بن عبد الملک(1)، و أبو الحسین محمد بن علی بن الشاه الفقیه المروروذی(2).

12-مرو: و فیها حدثه أبو العباس أحمد بن الحسین بن عبد الله بن بهران الآبی الأزدی العروضی(3).

13-نیسابور: و فیها حدثه الحاکم أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی(4)،و أبو الطیب الحسین بن أحمد بن محمد الرازی(5)،و أبو سعید عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نضر بن عبد الوهاب بن عطاء بن واصل السجزی(6)،و عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النیسابوری(7)،و أبو سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر(8)،و أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی النیسابوری المروانی(9)،و أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوری(10).

14-همدان: و فیها حدثه أبو علی أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی(11)،و أبو العباس الفضل بن الفضل بن العباس الکندی(12)،و أبو أحمد القاسم بن محمد

ص:131


1- (1) الخصال:592 ح 2.
2- (2) التوحید:24 ح 21 و معانی الأخبار:50 ح 1، و الخصال:410 ح 12 و کمال الدین:288 و العیون:1-175 ح 1 و 2-23 ح 4 و ص 133 ح 2 و فضائل الأشهر الثلاثه:132 ح 141.
3- (3) کمال الدین:433 و 476.
4- (4) العیون:1-12 ح 1 و التوحید:406 ح 4.
5- (5) العیون:2-240 ح 2.
6- (6) التوحید:311 ح 1 و ص 379 ح 25.
7- (7) التوحید:242 ح 4 و ص 269 ح 6 و معانی الأخبار:145 ح 2 و العیون:1-166 ح 1.
8- (8) العلل:157 ح 1 و ص 467 ح 23 و التوحید:24 ح 22 و ص 77 ح 33 و العیون:2-132 ح 1.
9- (9) العلل:134 ح 1 و معانی الأخبار:56 ح 4.
10- (10) التوحید:22 ح 17. راجع ص 48 الهامش رقم 4.
11- (11) کمال الدین:369.
12- (12) التوحید:77 ح 34 و الخصال:295 ح 61 و ص 320 ح 2.

ابن أحمد بن عبدویه السراج الزاهد الهمدانی(1)،و محمد بن الفضل بن زیدویه الجلاب الهمدانی(2).

ص:132


1- (1) الخصال:106 ح 70 و ص 169 ح 222 و ص 344 ح 10 و معانی الأخبار:275 ح 1 و کمال الدین:292.
2- (2) الخصال:515 ح 1.

مرجعیته

نال الشیخ الصدوق رحمه الله شهره واسعه فی أغلب الأمصار الإسلامیه، فقد کانت له مجالس للدرس فی قم و الری و نیشابور و مشهد و بلخ و بغداد و سائر بلاد المسلمین حیث حضر فی مراکزها و محافلها العلمیه آنذاک، یروی الحدیث و یستمع إلی ما یرویه مشایخها من حدیث.

لذا فقد أصبح صیته العلمی و کفاءته فی الروایه و الفتیا حدیث الخاص و العام بنحو کانوا یلجأون إلیه بغیه الحصول علی الحل الشافی لما یعترضهم من معضلات علمیه فی الکلام و الفقه و غیرهما، کالمجلس الذی عقد له من قبل رکن الدوله للرد علی ما اختلف فیه من مسائل حول الإمامه(1)،أو مکاتبه رکن الدوله له بشأن بعض ما بدا له من معضلات(2).

کما ان الناس من أقصی بقاع بلاد المسلمین ممن یتعذر علیهم الوصول إلیه مباشره کانوا یدونون مسائلهم و یرسلونها إلیه توخیا للحل و إبداء و جهات نظره، و هذه الرسائل التی کانت تصل إلیه من شتی الحواضر الإسلامیه مثل نیشابور و قزوین و البصره و الکوفه و واسط و المدائن و بغداد و مصر تمثل دلیلا علی شمولیه مرجعیه هذا الرجل العظیم، و قد عدت کتب الرجال بعض هذه الرسائل بأنها من جمله کتب الشیخ الصدوق رحمه الله، و هی عباره عن:

ص:133


1- (1) راجع مناظراته ص 141.
2- (2) راجع ص 163.

کتاب جوابات المسائل الوارده علیه من واسط.

کتاب جوابات المسائل الوارده علیه من قزوین.

کتاب جوابات مسائل وردت من مصر.

کتاب جوابات مسائل وردت من البصره.

کتاب جوابات مسائل وردت من الکوفه.

کتاب جوابات مسائل وردت علیه من المدائن فی الطلاق.

کتاب جواب مسأله نیشابور.

کتاب رسالته إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان.

کتاب الرساله الثانیه إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان(1).

رساله فی الغیبه إلی أهل الری(2).

ص:134


1- (1) رجال النجاشی:392 ضمن الرقم 1049.
2- (2) معالم العلماء 112 ضمن الرقم 764، و زاد فی الفهرست:157 ضمن الرقم 655 «و المقیمین بها و غیرهم».

الحاکمون فی عصره

نظرا إلی ان ازدهار العلم و نشاط العلماء فی بیان الحقائق فی کل عصر و زمان یرتبط ارتباطا وثیقا بعوامل شتی منها رئی و سیاسه الحکام و من بیدهم زمام الأمور، فإن اختلاف الحکام من حیث التوجهات الروحیه و العقائدیه و الأخلاقیه یمثل عاملا مهما فی ازدهار العلم و الدین و انتشارهما أو فی اضعافهما و اخمادهما.

ففی ظل الحکومات المستبده و الطاغوتیه تتعطل الطاقات و تخمد جذوه العلم و تنکس رایات الحق، و العکس هو الصحیح فی ظل الحکومات المؤمنه بمبادئ الحریه و العداله.

و إذا ما سنحت الفرضه للفقهاء و علماء الدین الذین ینشدون العداله و الحقیقه و توفرت لهم الأجواء بعیدا عن القمع و الاضطهاد فان الحظ سیحالفهم کثیرا لنشر معالم الدین الحنیف و الأخذ بید الأمه نحو الحقیقه و التکامل و قیاده سفینتها لانقاذها من ظلمات الأفکار الضاله و أمواج الحیاه المتلاطمه و إیصالها إلی شاطئ السلامه و الأمان.

و من أجل بیان أهمیه الدور الذی تؤدیه مواقف الأجهزه الحاکمه فی توفیر الأجواء الملائمه لتطور العلم، و تنامی قدره العلماء فی استثمار ما یتأتی لهم من فرض فی إظهار الحقائق و بیانها، فقد آثرنا الإشاره إلی الحکومات التی کانت سائده فی الأمصار الإسلامیه أوائل القرن الرابع، و من ثم نتکلم عن الدوله التی عاصرها الشیخ الصدوق رحمه الله و هی دوله «آل بویه» و السیاسه التی اتبعها ملوک تلک الدوله إزاء الدین، و سیرتهم مع علمائه، و ما شهدته فتره حکمهم من مناظرات

ص:135

علمیه بین علماء الفرق الإسلامیه، و ما طبع عصرهم من مظاهر الحریه، کی یتسنی لنا ادراک الجهد الذی بذله الشیخ الصدوق رحمه الله و سائر علماء الشیعه للاستفاده من ذلک الوضع و اغتنامهم الفرصه فی التدریس و روایه الحدیث و المناظرات و المکاتبات و الرحلات و السعی الجاد الذی لا یعرف الکلل و الملل لتبیین معارف الإسلام الأصیل و إثبات حقانیه مذهب أهل البیت علیهم السلام.

ص:136

الدول القائمه فی البلاد الإسلامیه

أوائل القرن الرابع الهجری[1]

«حتی عام 324 ه-935 م أی لعشر سبقن دخول البویهیین إلی بغداد کانت الدوله الإسلامیه قد انقسمت إلی دویلات صغیره شبهها المسعودی بدول «ملوک الطوائف» التی أعقبت رحیل الإسکندر.

فقد کان العراق یخضع لسلطه أمیر الأمراء ابن رائق الصارمه.، و لما قام بنو بویه، ضموا بلاد فارس و الری و أصفهان و الجبال إلی سلطانهم، و کانت کرمان تخضع لحکم محمد بن الیاس، فیما حکم الحمدانیون الموصل و الدیارات (دیار ربیعه و دیار بکر و دیار مضر)، و خضعت مصر و الشام لحکم محمد بن طغج الأخشید، و المغرب و إفریقیا لحکم الفاطمیین، فیما کان السامانیون یهیمنون علی خراسان و بلاد ما وراء النهر، و استولی البریدیون علی أطراف الأهواز و کل من واسط و البصره، و کانت الیمامه و البحرین تحت احتلال القرامطه، و طبرستان و جرجان تخضعان لحکم الدیلمیین[2] العلویین-فی حین واصل الأمویون

ص:137

حکمهم للأندلس.

و بالرغم من هذا التفکک فقد بقیت فکره «الدوله الإسلامیه» أی الدوله الواحده المترامیه الأطراف الممتده من الهند و حتی المحیط الأطلسی حیث کان بوسع المسلمین السفر و التجوال فی أرجائها مستظلین بلواء وحده الدین و القانون و الثقافه»[1].

ص:138

اشاره

«و یعود أصلهم إلی ابن شجاع بویه[1] بن فناخسرو الذی ینتمی إلی قبیله شیر دل آوند[2]، و کان یقطن قریه «کیاکالیش-التابعه لمنطقه دیلمان-و یمتهن صید الأسماک[3]، و له من الأولاد ثلاثه و هم علی و حسن و أحمد(1)،کانوا یتمیزون بالتدبیر

ص:139


1- (1) انظر: آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه:88.

و الشجاعه و دماثه الخلق و حسن السیره مع الناس[1].

و فی بدایه أمرهم کانوا ضمن جیش «ما کان بن کاکی»(1) ثم اعتزلوه و توجهوا إلی مردآویج(2)،ثم استولی علی علی أصفهان(3)،و تلا ذلک استیلاؤه علی فارس(4)، و فی عام 324، استولی أحمد علی کرمان بأمر من أخیه علی(5)،و فی سنه 326 استولی أحمد علی خوزستان و فی عام 329 ه تقدم حسن نحو طبرستان»(6).

ص:140


1- (1) تاریخ کامل إیران:182، احیای فرهنگی در عهد آل بویه:71، انظر تاریخ ده هزار سأله إیران: 2-274.
2- (2) مرد آویج أو مرد آویز بن زیار کبیر سلاله آل زیار التی حکمت أقالیم من إیران من عام 216- 343، تاریخ ده هزار سأله إیران:2-(314-317)، تمدن إسلامی در قرن چهارم هجری: 1-34.
3- (3) آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه:94.
4- (4) آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه:94-99.
5- (5) تاریخ کامل إیران:183، آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه:109 و فی «تاریخ ده هزار سأله إیران»: 2-288: فی سنه 322 استولی حسن علی کرمان.
6- (6) منتخب من «تاریخ ده هزار سأله إیران»: 2-289،288، و قال ابن الأثیر فی الکامل:5-326: فی عام 351 ه استولی حسن رکن الدوله علی طبرستان و جرجان.

«ثم توجه أحمد نحو بغداد قاصدا الاستیلاء علیها[1] فلما دخلها فاتحا عام 334 ه أوکل المستکفی و هو الخلیفه آنذاک الحکومه إلیه معترفا له بها، و أطلق علی علی لقب «عماد الدوله» و علی حسن لقب «رکن الدوله» و علی أحمد لقب «معز الدوله»(1)،و لم تمض سوی مده وجیزه حتی خلع أحمد المستکفی و نصب محله الفضل بن المقتدر-المطیع لله-(2)،و الخلیفه-کما نص المؤرخون-لم یکن له أمر و لا نهی و کل ما یفعله هو الإطراء علی الحکومه و اضفاء الشرعیه علیها و لم یتعد منصبه کونه رمزیا أما الأوامر فقد کانت بید بنی بویه[2].

ص:141


1- (1) البدایه و النهایه:11-239 سنه 334، المنتظم:14-42-43، آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه:138، احیای فرهنگی در عهد آل بویه:70-71.
2- (2) البدایه و النهایه:11-240 سنه 334، تاریخ ابن خلدون:8-928، و فی احیای فرهنگی در عهد آل بویه:72 «فی عام 334 ه-946 م خلع معز الدوله المستکفی»، تتمه المنتهی:306، المنتظم:14-45، آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه:141.

و فی خاتمه المطاف و فی عام 337 انتصر معز الدوله علی ناصر الدوله الحمدانی الذی کان حاکما علی الموصل، فأنفذه معز الدوله علی حکم الموصل بعد أخذ الخراج»(1).

و فی الحقیقه بوسعنا القول ان علیا «عماد الدوله»[1] الذی کان یحکم فارس یعتبر مؤسس سلاله بنی بویه، أما حسن[2]«رکن الدوله» الذی کان یحکم الری و أصفهان، و أحمد[3]«معز الدوله» حاکم بغداد فإنهما و إن کانا یتمتعان بالاستقلال فی حکمهما بید انهما کانا یکنان لأخیهما الأکبر الاحترام و الإجلال و کانا یمثلانه[4].

ص:142


1- (1) مقتطف من تاریخ ده هزار سأله إیران:2-288-291، و راجع المتظم:14-53 ما وقع فی سنه 335.

و کانت الدوله تدار فی عهد هؤلاء الإخوه الثلاثه علی أساس من الاحترام و الاخوه و لم تجد الاختلافات طریقها إلیهم، و استمرت الدوله فی بسط سیطرتها علی مختلف الأمصار بقوه و حزم.

و بعد وفاه علی «عماد الدوله» خلفه فی حکم فارس عضد الدوله(1) ابن حسن رکن الدوله و هو یعد أقوی حکام بنی بویه، إلا انه و بعد وفاه عضد الدوله[1] دب الاختلاف و التناحر شیئا فشیئا بین أرکان بنی بویه و أخذت دولتهم تسیر نحو الضعف حتی آل أمرها إلی الانهیار عام 447 ه.

لقد قسم بعض المؤرخین سلطان بنی بویه إلی ثلاثه أقسام هی:

1-دیالمه فارس.

2-دیالمه العراق.

3-دیالمه الری(2).

ص:143


1- (1) آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه:148.
2- (2) تاریخ إیران زمین:176.
مذهب بنی بویه و توجهاتهم الدینیه

یستفاد من کتب التأریخ ان حکام بنی بویه کانوا علی مذهب التشیع، و قد سعی زعماء هذه السلاله فی نشر مذهب التشیع[1]، فیما حظیت الأدیان الأخری بکامل الحریه أثناء عهدهم، حتی ان هناک من غیر المسلمین من کان یشغل المناصب الحساسه فی حکومه بنی بویه و فی نفس الوقت کانوا یتمسکون بمعتقداتهم، فعلی سبیل المثال کان وزیر عضد الدوله نصرانیا، فیما کان شاب نصرانی من أهل الری یسمی إسرائیل یتولی أمر دیوان الحساب لدی عز الدوله(1).

و جاء فی کتب التأریخ أیضا ان بعض حکام بنی بویه کانوا یقیمون مجالس المناظره و الاحتجاج بین علماء الأدیان و المذاهب[2] و یتطرقون إلی بحث المسائل الأساسیه التی أدت إلی اختلاف المسلمین و فرقتهم، و تأیید من یظهر علی غیره بالدلیل العقلی و النقلی، و تأیید من یکون الحق إلی جانبه، فعلی سبیل المثال یمکن الإشاره إلی مناظرات متعدده کانت للشیخ الصدوق رحمه الله فی مجلس رکن الدوله و غلبته علی الآخرین باستدلاله العقلی و النقلی و ما حظی به من ثناء من قبل رکن

ص:144


1- (1) تاریخ ده هزار سأله إیران:2-311.

الدوله(1)،أو المناظره التی عقدها عز الدوله (بختیار) فی بغداد بین کبار العلماء، و من جمله ذلک المواجهه التی حصلت بین أبی عبد الله البصری و علی بن عیسی الرمانی فی رمضان عام 360(2)،أو ما جری من مناظره بین أبی إسحاق النصیبی و أبی بکر الباقلانی فی بلاط عضد الدوله فی شیراز(3).

و قد سعی معظم حکام بنی بویه إلی أن یختاروا وزراءهم من العلماء و من المؤالفین لمذهب التشیع قدر الإمکان، فمن وزرائهم برز علماء کبار مثل أبی الفضل محمد بن العمید[1] وزیر رکن الدوله، و الصاحب بن عباد[2] وزیر مؤید

ص:145


1- (1) مجالس المؤمنین:1-456، مواقف الشیعه:3-11 رقم 697 و ص 481 رقم 946.
2- (2) احیای فرهنگی در عهد آل بویه:258-262.
3- (3) نفس المصدر:262.

الدوله(1) و فخر الدوله(2)،و أبی علی سینا[1] وزیر شمس الدوله، بما یعبر عن حسن تفکیر و اختیار لدی هؤلاء الحکام(3)،بنحو ان المعارف الإسلامیه قد ازدهرت فی عهد بنی بویه مما دفع «جوئل. ل. کرمر» إلی التعبیر عن هذا العهد ب «عصر النهضه الإسلامیه»(4).

و بالإضافه إلی النهضه العلمیه و الثقافیه فقد حرص أکثر بنی بویه و لا سیما زعماء هذه السلاله علی إحیاء عقائد الشیعه، ففی محرم من عام 352 کان معز الدوله من جمله الخارجین فی بغداد للعزاء و النوح علی سید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام، و استمر الحال کذلک لسنوات طویله کما نقل ابن کثیر فی البدایه

ص:146


1- (1) المنتظم:14-302 ضمن وفیات سنه 373:-توفی-«بویه أبو منصور الملقب مؤید الدوله ابن رکن الدوله».
2- (2) المنتظم:14-387 سنه 387 «فمن الحوادث فیها: ان فخر الدوله أبو الحسن علی بن رکن الدوله توفی بالری.».
3- (3) راجع: احیای فرهنگی در عهد آل بویه:94-103.
4- (4) راجع «احیای فرهنگی در عهد آل بویه: إنسان گرائی در عصر رنسانس إسلامی»، تألیف: جوئل. ل. کرمر.

و النهایه، و أبو الفرج فی المنتظم[1].

و فی الثامن عشر من شهر ذی الحجه للسنه نفسها(352) أقاموا المهرجانات بشکل رسمی بمناسبه عید غدیر خم و استمروا علی ذلک سنین

ص:147

مدیده[1].

«و فی عام 363 ه-974 م أمر عضد الدوله بنصب لوح علی تخت جمشید خطت علیه أسماء الأئمه الاثنی عشر مع عبارات السلام و التحیات علیهم(1)و جسد میوله الشیعیه من خلال بنائه لمرقد أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی النجف[2] و مرقد الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء و لما توفی دفن إلی جوار مرقد الإمام علی علیه السلام(2).

«إن أهم ما کسبه الشیعه فی عهد بنی بویه هو التجاهر بمعتقداتهم دون اللجوء إلی التقیه، و فی هذه الحقبه اتخذ مذهب الدوله طابع التشیع دون الإعلان عن ذلک رسمیا[3]، و قد استقطب ذوی العلم و الفکر إلیه لا سیما التجار و کبار

ص:148


1- (1) احیای فرهنگی در عهد آل بویه:82.
2- (2) احیای فرهنگی در عهد آل بویه:82، آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه:248.

المسؤولین و عمال الدوله الذین کانوا یسکنون جانب الکرخ، و عمال دار الحکومه بل و حتی الذین یعملون فی دار الخلافه»(1).

و بایجاز، بوسعنا القول ان عزیمه أقطاب هذه السلاله و حزمهم فی الدعوه إلی الحق و تعلقهم بأهل البیت علیهم السلام و حسن سیرتهم مع الرعیه و ما رافق ذلک من همه عالیه لکبار علماء الشیعه أمثال الشیخ الصدوق رحمه الله[1] و الشیخ المفید رحمه الله، و ما شهده ذلک العصر من مناظرات بین علماء المذاهب الإسلامیه، کل ذلک یعد من مفاخر هذه السلاله، ففی ذلک العصر الذی اتسم بالحریه استطاع الشیخ الصدوق و الشیخ المفید و سائر العلماء من توطید أرکان المذهب الشیعی و الترویج له، فشق طریقه إلی سائر الأمصار الإسلامیه بقوه.

ص:149


1- (1) احیای فرهنگی در عهد آل بویه:82، تاریخ تشیع در إیران:361-370.
اشاره

لا شک فی ان الشیخ الصدوق رحمه الله بما کان یتمتع به من قوه الحفظ، و إحاطه بآیات القرآن الکریم و الروایات، و ما کان علیه من علو درجه فی الفقه و روایه الحدیث و التألیف، و کفاءه فی المحاورات و المناظرات، یأتی فی عداد مشاهیر علماء الإسلام بل هو أبرزهم.

ان الشهره الواسعه التی نالها الشیخ الصدوق رحمه الله فی الفقه و روایه الحدیث جعلت من النادر أن یجری الحدیث حول کفاءته فی الاستدلال و قوه احتجاجه و تفوقه فی المناظرات، کما ندر التطرق إلی منهجه فی الاستدلال و اختیار طریقه و افحام الخصم، و جاذبیه محاوراته، مما حدا بالبعض-مع اعترافهم بدرجته الفقهیه و الروائیه-إلی وصفه بمخالفه المنهج العقلی فی الاستدلال، و کأنهم یرون أن أسلوب الاستدلال و المحاوره و الاحتجاج هو ما یکون وفقا لمسلک و مصطلحات الفلاسفه، و إذا سلک شخص طریق الأولیات و الفطریات و الوجدانیات فی استدلاله و أراد بیان مطالبه و التفوق علی خصمه فی الاحتجاجات خارج اطار المصطلحات الخاصه، فإنهم لا یرون ذلک أسلوبا للاستدلال العقلی.

لقد کان الشیخ الصدوق رحمه الله یقتدی بالأنبیاء و الأئمه المعصومین علیهم السلام فی استدلالاته و محاوراته و مناظراته، و حیث انه لم یجد منطقا و استدلالا أفضل مما جاء به القرآن و الأحادیث فقد کان یعمد إلی اتباع أسلوبهما فی الاستدلال و الأدلاء بدلوه مستلهما من منطق المعصومین علیهم السلام ما استطاع إلی ذلک سبیلا[1].

ص:150

ان الأسلوب المتین فی الاستدلال الذی یتبعه القرآن الکریم و الأئمه المعصومون علیهم السلام بالإضافه إلی کونه منطقیا فإنه یطبع أثرا متمیزا فی روح الإنسان، و یسهل إدراکه من قبل عامه الناس، علی العکس من الاستدلال و المحاوره المرتکزه علی مصطلحات الفلاسفه التی لا یتیسر فهمها إلا لفئه محدوده من الناس.

فلم ینهمک الشیخ الصدوق رحمه الله علی المصطلحات المنطقیه و الفلسفیه التی لا یستذوقها العامه من الناس، و لم یضیع الجوانب العلمیه و البرهانیه مما یؤدی إلی عدم إقبال العلماء علیه.

بناء علی ذلک، و من خلال تصفح ما ورد فی کتبه رحمه الله من مناظرات و استدلالات فی مضمار العقائد، و کشفه للمعضلات علی ضوء الأحادیث، یمکن القول انه رحمه الله لم یکن مجتهدا بارعا و محدثا لا نظیر له فحسب، بل متکلم قدیر یقف فی طلیعه علماء عصره.

و قد جمع الشیخ جعفر الدوریستی مناظرات الشیخ الصدوق رحمه الله فی کتاب علی عهده(1)،و ذکر النجاشی من جمله کتب الشیخ الصدوق رحمه الله: ذکر المجلس الذی جری له بین یدی رکن الدوله، ذکر مجلس آخر، ذکر مجلس ثالث، ذکر مجلس رابع، ذکر مجلس خامس(2).

و ورد فی مقدمه کتاب معانی الأخبار بشأن محاوراته و رد شبهات المخالفین ما یلی:

«له مباحثات ضافیه و جوابات شافیه فی مناصره المذهب الحق و مناجزه

ص:151


1- (1) مجالس المؤمنین:1-456.
2- (2) رجال النجاشی:392 ذیل الرقم 1049.

الباطل منها ما وقع بحضره الملک رکن الدوله البویهی الدیلمی.» (1)، و ورد فی مقدمه کتاب کمال الدین:«.و عمده الکلام فی تلک المجالس إثبات مذهب الإمامیه و لا سیما مسأله الغیبه. و لو لا مجاهداته و مباحثاته فی الری فی مجالس عده عند رکن الدوله البویهی مع المخالفین، و فی نیشابور مع أکثر المختلفین إلیه، و فی بغداد مع غیر واحد من المنکرین لکاد أن ینفصم حبل الإمامیه و الاعتقاد بالحجه و یمحی أثرهم و یؤول أمرهم إلی التلاشی و الخفوت و الاضمحلال و السقوط و یفضی إلی الدمار و البوار.

و هذه کتب الحدیث و التأریخ تقص علینا ضخامه الأعمال التی نهض بأعبائها هذا المجاهد المناضل و زمره کبیره من رجال العلم، و قیام هؤلاء فی تدعیم الحق و تنویر الأفکار و درء شبهات المخالفین و سفاسفهم الممقوته و نجاه الفرقه المحقه عن خطر الزوال و متعسه السقوط فجزاهم الله عن الإسلام خیر جزاء العلماء المجاهدین(2)».

و هنا ننقل جانبا من المناظرات الکلامیه و الکتبیه للشیخ الصدوق کی نستبین کفاءته و حسن أسلوبه فی الاستدلال و إحاطته بالمسائل المطروحه:

ص:152


1- (1) مقدمه معانی الأخبار:26، بقلم المرحوم آیه الله الربانی الشیرازی.
2- (2) مقدمه کمال الدین:10-11 بقلم سماحه الفاضل علی أکبر الغفاری.
أ: مناظره الصدوق فی مجلس رکن الدوله[1]:

و هی مناظره طویله فیها مسائل اعتقادیه دقیقه، و تکشف عن عمق إحاطه الشیخ الصدوق رحمه الله بآیات الکتاب و الأحادیث و التأریخ و سائر العلوم الإسلامیه، و حسن أسلوبه فی الاحتجاج.

و فیما یلی ننقل هذه المناظره التی وردت موجزه فی کتاب مواقف الشیعه:

«وصف للملک رکن الدوله ابن بویه الدیلمی الشیخ الأجل محمد بن بابویه و مجالسه و أحادیثه، فأرسل إلیه علی وجه الکرامه، فلما حضر قال له:

أیها الشیخ قد اختلف الحاضرون فی القوم الذین یطعن علیهم الشیعه، فقال بعضهم: یجب الطعن، و قال بعضهم: لا یجوز، فما عندک فی هذا؟ فقال الشیخ: أیها الملک، إن الله لم یقبل من عباده الإقرار بتوحیده حتی ینفوا کل إله و کل صنم عبد من دونه، ألا تری أنه أمرهم أن یقولوا: لا إله إلا الله

ص:153

«لا إله» غیره و هو نفی کل إله عبد دون الله، و «إلا الله» إثبات الله عز و جل، و هکذا لم یقبل الإقرار من عباده بنبوه محمد صلی الله علیه و آله و سلم حتی نفوا کل من کان مثل مسیلمه و سجاح و الأسود العنسی و أشباههم.

و هکذا لا یقبل القول بإمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إلا بعد نفی کل ضد انتصب للأمه دونه.

فقال الملک: هذا هو الحق، ثم سأله الملک فی الإمامه سؤالات کثیره أجابه عنها (إلی أن قال:) و کان رجل قائماً علی رأس الملک یقال له: أبو القاسم، فاستأذن فی الکلام فأذن له، فقال: أیها الشیخ، کیف یجوز أن تجتمع هذه الأمه علی ضلاله مع قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أمتی لا تجتمع علی ضلاله»؟ قال الشیخ: إن صح هذا الحدیث یجب أن یعرف فیه ما معنی الأمه؛ لأن الأمه فی اللغه هی الجماعه، و قال قوم: أقل الجماعه ثلاثه، و قال قوم: بل أقل الجماعه رجل و امرأه، و قال الله تعالیإِنَّ إِبْراهِیمَ کٰانَ أُمَّهً (1) فسمی واحدا أمه، فما ینکر أن یکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال هذا الحدیث و قصد به علیا علیه السلام و من تبعه.

فقال: بل عنی سواه من هو أکثر عددا.

فقال الشیخ: وجدنا الکثیر مذموما فی کتاب الله، و القله محموده و هو قوله تعالیلا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ (2) ثم ساق الآیات.

فقال الملک: لا یجوز الارتداد علی العدد الکثیر مع قرب العهد بموت صاحب الشریعه.

فقال الشیخ: و کیف لا یجوز الارتداد علیهم مع قوله تعالیوَ ما مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقٰابِکُمْ (3)

ص:154


1- (1) النحل:120.
2- (2) النساء:114.
3- (3) آل عمران:144.

و لیس ارتدادهم فی ذلک بأعجب من ارتداد بنی إسرائیل حین أراد موسی علیه السلام أن یذهب إلی میقات ربه، فاستخلف أخاه هارون، و وعد قومه بأن یعود بعد ثلاثین لیله فأتمها الله بعشر فلم یصبر قومه إلی أن خرج فیهم السامری و صنع لهم عجلا، و قالهذٰا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی (1) و استضعفوا هارون خلیفته و أطاعوا السامری فی عباده العجل، فرجع موسی إلیهم و قالبِئْسَما خَلَفْتُمُونِی (2).

و إذا جاز علی بنی إسرائیل و هم أمه نبی من أولی العزم أن یرتدوا بغیبه موسی علیه السلام بزیاده أیام حتی خالفوا وصیه، و فعل سامری هذه الأمه مما هو دون عباده العجل، و کیف لا یکون علی معذورا فی ترکه قتال سامری هذه الأمه؟ و إنما علی علیه السلام من النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعده، فاستحسن الملک کلامه.

فقال الشیخ: أیها الملک زعم القائلون بإمامه سامری هذه الأمه: أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لا یستخلف، و استخلفوا رجلا و أقاموه، فإن کان ما فعله النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی زعمهم من ترک الاستخلاف حقا، فالذی أتته الأمه من الاستخلاف باطل، و إن کان الذی أتته الأمه صوابا، فالذی فعله النبی صلی الله علیه و آله و سلم خطأ بمن یلصق الخطأ بهم أم به؟ فقال الملک: بل بهم.[فقال الرجل ظ](3) و کیف یجوز أن یخرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم من الدنیا و لا یوصی بأمر الأمه؟ و نحن لا نرضی من أکار فی قریه إذا مات و خلف مسحاه و فأسا لا یوصی بهما إلی من بعده؟ فاستحسنه الملک.

فقال الشیخ: و هنا کلمه أخری: زعموا أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یستخلف فخالفوه باستخلافهم، لأن الأول استخلف الثانی، ثم لم یقتد الثانی به و لا بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم حتی جعل الأمر شوری فی قوم معدودین، و أی بیان أوضح من هذا؟.» (4).

ص:155


1- (1) طه:88.
2- (2) الأعراف:150.
3- (3) [فقال الشیخ]. راجع مجالس المؤمنین:1-460.
4- (4) مواقف الشیعه:3-11-13.

قال صاحب مجالس المؤمنین: لما انتهت هذه المناظره أثنی الملک رکن الدوله علی الشیخ الصدوق و أکرمه، و أقر هو و من کان حاضرا فی المجلس بصواب ما قاله الشیخ، و قال: الحق ما تقوله هذه الفرقه، و غیرهم أهل الباطل، و التمس من الشیخ الإکثار من حضور مجالسه.(1)


1- (1) مجالس المؤمنین:1-463.
ب: مناظرته مع ملحد عند رکن الدوله:

قال الصدوق فی کمال الدین:

«و لقد کلمنی بعض الملحدین فی مجلس الأمیر السعید رکن الدوله-رضی الله عنه-فقال لی: وجب علی إمامکم أن یخرج فقد کاد أهل الروم یغلبون علی المسلمین. فقلت له: إن أهل الکفر کانوا فی أیام نبینا صلی الله علیه و آله و سلم أکثر عددا منهم الیوم و قد أسر علیه السلام أمره و کتمه أربعین سنه بأمر الله جل ذکره و بعد ذلک أظهره لمن وثق به و کتمه ثلاث سنین عمن لم یثق به، ثم آل الأمر إلی أن تعاقدوا علی هجرانه و هجران جمیع بنی هاشم و المحامین علیه لأجله، فخرجوا إلی الشعب و بقوا فیه ثلاث سنین فلو أن قائلاً قال فی تلک السنین: لم لا یخرج محمد صلی الله علیه و آله و سلم فإنه واجب علیه الخروج لغلبه المشرکین علی المسلمین، ما کان یکون جوابنا له إلا: أنه علیه السلام بأمر الله-تعالی ذکره-خرج إلی الشعب حین خرج، و باذنه غاب، و متی أمره بالظهور و الخروج خرج و ظهر، لأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقی فی الشعب هذه المده حتی أوحی الله عز و جل إلیه أنه قد بعث أرضه علی الصحیفه المکتوبه بین قریش فی هجران النبی صلی الله علیه و آله و سلم و جمیع بنی هاشم، المختومه بأربعین خاتما، المعدله عند زمعه بن الأسود فأکلت ما کان فیها من قطیعه رحم و ترکت ما کان فیها من اسم الله عز و جل،

ص:156

فقام أبو طالب فدخل مکه، فلما رأته قریش قدروا أنه قد جاء لیسلم إلیهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم حتی یقتلوه أو یرجعوه عن نبوته، فاستقبلوه و عظموه فلما جلس قال لهم:

یا معشر قریش إن ابن أخی محمد لم أجرب علیه کذبا قط و إنه قد أخبرنی أن ربه أوحی إلیه أنه قد بعث علی الصحیفه المکتوبه بینکم الأرضه فأکلت ما کان فیها من قطیعه رحم و ترکت ما کان فیها من أسماء الله عز و جل فأخرجوا الصحیفه و فکوها فوجدوها کما قال، فآمن بعض و بقی بعض علی کفره، و رجع النبی علیه السلام و بنو هاشم إلی مکه، هکذا الإمام علیه السلام إذا أذن الله له فی الخروج خرج.

و شیء آخر و هو أن الله تعالی ذکره أقدر علی أعدائه الکفار من الإمام فلو أن قائلاً قال: لم یمهل الله أعداءه و لا یبیدهم و هم یکفرون به و یشرکون؟ لکان جوابنا له أن الله تعالی ذکره لا یخاف الفوت فیعاجلهم بالعقوبه، و لا یسأل عما یفعل و هم یسألون. و لا یقال له: لم و لا کیف، و هکذا إظهار الإمام إلی الله الذی غیبه فمتی أراده أذن فیه فظهر.

فقال الملحد: لست أومن بإمام لا أراه و لا تلزمنی حجته ما لم أره، فقلت له: یجب أن تقول: إنه لا تلزمک حجه الله تعالی ذکره لأنک لا تراه و لا تلزمک حجه الرسول علیه السلام لأنک لم تره.

فقال للأمیر السعید رکن الدوله-رضی الله عنه-: أیها الأمیر راع ما یقول هذا الشیخ فإنه یقول: إن الإمام إنما غاب و لا یری لأن الله عز و جل لا یری، فقال له الأمیر رحمه الله: لقد وضعت کلامه غیر موضعه و تقولت علیه و هذا انقطاع منک و إقرار بالعجز»(1).

ص:157


1- (1) کمال الدین:1-87.
أ: فی التوحید:

قال فی کتاب التوحید:«الدلیل علی أن الصانع واحد لا أکثر من ذلک أنهما لو کانا اثنین لم یخل الأمر فیهما من أن یکون کل واحد منهما قادرا علی منع صاحبه مما یرید أو غیر قادر، فإن کان کذلک فقد جاز علیهما المنع و من جاز علیه ذلک فمحدث کما أن المصنوع محدث، و إن لم یکونا قادرین لزمهما العجز و النقص و هما من دلالات الحدث، فصح أن القدیم واحد.

و دلیل آخر و هو أن کل واحد منهما لا یخلو من أن یکون قادرا علی أن یکتم الآخر شیئا، فإن کان کذلک فالذی جاز الکتمان علیه حادث، و إن لم یکن قادرا فهو عاجز و العاجز حادث لما بیناه، و هذا الکلام یحتج به فی إبطال قدیمین صفه کل واحد منهما صفه القدیم الذی أثبتناه، فأما ما ذهب إلیه مانی و ابن دیصان من خرافاتهما فی الامتزاج و دانت به المجوس من حماقاتها فی أهرمن ففاسد بما یفسد به قدم الأجسام، و لدخولهما فی تلک الجمله اقتصرت علی هذا الکلام فیهما و لم أفرد کلا منهما بما یسأل عنه منه»(1).

و قال:«من الدلیل علی أن الله تبارک و تعالی عالم أن الأفعال المختلفه التقدیر، المتضاده التدبیر، المتفاوته الصنعه لا تقع علی ما ینبغی أن یکون علیه من الحکمه ممن لا یعلمها، و لا یستمر علی منهاج منتظم ممن یجهلها، ألا تری أنه لا یصوغ قرطا(2) یحکم صنعته و یضع کلا من دقیقه و جلیله موضعه من لا یعرف الصیاغه، و لا أن ینتظم کتابه یتبع کل حرف منها ما قبله من لا یعلم الکتابه،

ص:158


1- (1) کتاب التوحید:269 ذیل ح 5.
2- (2) القرط نوع من حلی الأذن معروف «لسان العرب:7-قرط-».

و العالم ألطف صنعه و أبدع تقریرا مما وصفناه، فوقوعه من غیر عالم بکیفیته قبل وجوده أبعد و أشد استحاله، و تصدیق ذلک:

ما حدثنا به عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار رحمه الله، قال: حدثنا علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری، عن الفضل بن شاذان، قال: سمعت الرضا علی بن موسی علیهما السلام یقول فی دعائه: سبحان من خلق الخلق بقدرته، و أتقن ما خلق بحکمته، و وضع کل شیء منه موضعه بعلمه، سبحان من یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ ،و لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »(1).

و قال:«الدلیل علی أن الله تعالی عز و جل عالم حی قادر لنفسه لا بعلم و قدره و حیاه هو غیره أنه لو کان عالما بعلم لم یخل علمه من أحد أمرین إما أن یکون قدیما أو حادثا، فإن کان حادثا فهو جل ثناؤه قبل حدوث العلم غیر عالم، و هذا من صفات النقص، و کل منقوص محدث بما قدمنا، و إن کان قدیما وجب أن یکون غیر الله عز و جل قدیما و هذا کفر بالإجماع، فکذلک القول فی القادر و قدرته و الحی و حیاته، و الدلیل علی أنه تعالی لم یزل قادرا عالما حیا أنه قد ثبت أنه عالم قادر حی لنفسه و صح بالدلیل أنه عز و جل قدیم و إذا کان کذلک کان عالما لم یزل إذ نفسه التی لها علم لم تزل و هذا یدل علی أنه قادر حی لم یزل»(2).

و قال:«الدلیل علی أن الله سبحانه لا یشبه شیئا من خلقه من جهه من الجهات أنه لا جهه لشیء من أفعاله إلا محدثه، و لا جهه محدثه إلا و هی تدل علی حدوث من هی له، فلو کان الله جل ثناؤه یشبه شیئا منها لدلت علی حدوثه من حیث دلت علی حدوث من هی له إذ المتماثلان فی العقول یقتضیان حکما واحدا من حیث تماثلا منها و قد قام الدلیل علی أن الله عز و جل قدیم، و محال أن یکون

ص:159


1- (1) کتاب التوحید:137 ذیل ح 9.
2- (2) کتاب التوحید:223 ذیل ح 14.

قدیما من جهه و حادثا من أخری.

و من الدلیل علی أن الله تبارک و تعالی قدیم أنه لو کان حادثا لوجب أن یکون له محدث، لأن الفعل لا یکون إلا بفاعل، و لکان القول فی محدثه کالقول فیه، و فی هذا وجود حادث قبل حادث لا إلی أول، و هذا محال، فصح أنه لا بد من صانع قدیم، و إذا کان ذلک کذلک فالذی یوجب قدم ذلک الصانع و یدل علیه یوجب قدم صانعنا و یدل علیه»(1).


1- (1) کتاب التوحید:80 ذیل ح 36.
ب: فی القرآن و حدوثه و معنی المخلوق:

و قال فی کتاب التوحید:«قد جاء فی الکتاب أن القرآن کلام الله و وحی الله و قول الله و کتاب الله، و لم یجیء فیه أنه مخلوق، و إنما امتنعنا من إطلاق المخلوق علیه لأن المخلوق فی اللغه قد یکون مکذوبا، و یقال: کلام مخلوق أی مکذوب، قال الله تبارک و تعالیإِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله أَوْثٰاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً (1) أی کذبا، و قال تعالی حکایه عن منکری التوحیدما سَمِعْنٰا بِهذٰا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ إِنْ هذٰا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (2) أی افتعال و کذب، فمن زعم أن القرآن مخلوق بمعنی أنه مکذوب فقد کفر، و من قال أنه غیر مخلوق بمعنی أنه غیر مکذوب فقد صدق و قال الحق و الصواب، و من زعم أنه غیر مخلوق بمعنی أنه غیر محدث و غیر منزل و غیر محفوظ فقد أخطأ و قال غیر الحق و الصواب، و قد أجمع أهل الإسلام علی أن القرآن کلام الله عز و جل علی الحقیقه دون المجاز، و أن من قال غیر ذلک فقد قال منکرا من القول و زورا، و وجدنا القرآن مفصلا و موصلا و بعضه غیر بعض و بعضه قبل بعض کالناسخ الذی یتأخر عن المنسوخ، فلو لم یکن ما هذه صفته

ص:160


1- (2) العنکبوت:17.
2- (3) ص:7.

حادثا بطلت الدلاله علی حدوث المحدثات و تعذر إثبات محدثها بتناهیها و تفرقها و اجتماعها.

و شیء آخر و هو أن العقول قد شهدت و الأمه قد اجتمعت علی أن الله عز و جل صادق فی إخباره، و قد علم أن الکذب هو أن یخبر بکون ما لم یکن، و قد أخبر الله عز و جل عن فرعون و قولهأَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (1) و عن نوح: أنه نادی ابنه و هو فی معزلیا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنٰا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکٰافِرِینَ (2).فإن کان هذا القول و هذا الخبر قدیما فهو قبل فرعون و قبل قوله ما أخبر عنه، و هذا هو الکذب، و إن لم یوجد إلا بعد أن قال فرعون ذلک فهو حادث لأنه کان بعد أن لم یکن.

و أمر آخر و هو أن الله عز و جل قالوَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ (3) و قولهما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (4) و ماله مثل أو جاز أن یعدم بعد وجوده فحادث لا محاله»(5).


1- (1) النازعات:24.
2- (2) هود:42.
3- (3) الاسراء:86.
4- (4) البقره:106.
5- (5) کتاب التوحید:225 ذیل ح 6.
ج: فی الإمامه:

و فیما یلی نورد حدیث الغدیر و استدلال الصدوق رحمه الله کما ورد فی معانی الأخبار:67 ح 8:

حدثنا محمد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادی قال: حدثنا علی بن محمد بن عنبسه مولی الرشید قال: حدثنا دارم بن قبیصه قال: حدثنا نعیم بن سالم قال: سمعت أنس بن مالک یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: یوم غدیر خم و هو آخذ بید علی علیه السلام: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال:

فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من

ص:161

نصره، و اخذل من خذله.

قال أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین مصنف هذا الکتاب-رضی الله عنه-: نحن نستدل علی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد نص علی علی بن أبی طالب، و استخلفه، و أوجب فرض طاعته علی الخلق بالأخبار الصحیحه و هی قسمان:

قسم قد جامعنا علیه خصومنا فی نقله و خالفونا فی تأویله، و قسم قد خالفونا فی نقله فالذی یجب علینا فیما وافقونا فی نقله، أن نریهم بتقسیم الکلام و رده إلی مشهور اللغات و الاستعمال المعروف أن معناه هو ما ذهبنا إلیه من النص و الاستخلاف دون ما ذهبوا هم إلیه من خلاف ذلک، و الذی یجب علینا فیما خالفونا فی نقله أن نبین أنه ورد ورودا یقطع مثله العذر، و أنه نظیر ما قد قبلوه و قطع عذرهم و احتجوا به علی مخالفیهم من الأخبار التی تفردوا هم بنقلها دون مخالفیهم و جعلوها مع ذلک قاطعه للعذر و حجه علی من خالفهم فنقول و بالله نستعین:

انا و مخالفینا قد روینا عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قام یوم غدیر خم و قد جمع المسلمین فقال: أیها الناس أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقالوا: اللهم بلی. قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله.

ثم نظرنا فی معنی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»، ثم [فی] معنی قوله:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه»، فوجدنا ذلک ینقسم فی اللغه علی وجوه لا یعلم فی اللغه غیرها-أنا ذاکرها إن شاء الله-و نظرنا فیما یجمع له النبی صلی الله علیه و آله و سلم الناس و یخطب به و یعظم الشأن فیه فإذا هو شیء لا یجوز أن یکونوا علموه فکرره علیهم، و لا شیء لا یفیدهم بالقول فیه معنی لأن ذلک فی صفه

ص:162

العابث، و العبث عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منفی، فنرجع إلی ما یحتمله لفظه المولی فی اللغه: یحتمل أن یکون المولی مالک الرق کما یملک المولی عبیده و له أن یبیعه و یهبه؛ و یحتمل أن یکون المولی المعتق من الرق؛ و یحتمل أن یکون المولی المعتق و هذه الأوجه الثلاثه مشهوره عند الخاصه و العامه فهی ساقطه فی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأنه لا یجوز أن یکون عنی بقوله:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» واحده منها لأنه لا یملک بیع المسلمین و لا عتقهم من رق العبودیه و لا أعتقوه علیه السلام و یحتمل أیضا أن یکون المولی ابن العم، قال الشاعر:

مهلا بنی عمنا مهلا موالینا لم تظهرون لنا ما کان مدفونا

و یحتمل أن یکون المولی العاقبه، قال الله عز و جلمَأْواکُمُ النّٰارُ هِیَ مَوْلاکُمْ (1) أی عاقبتکم و ما یؤول بکم الحال إلیه؛ و یحتمل أن یکون المولی لما یلی الشیء مثل خلفه و قدامه، قال الشاعر:

فغدت، کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافه خلفها و أمامها

و لم نجد أیضا شیئا من هذه الأوجه یجوز أن یکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم عناه بقوله:

«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» لأنه لا یجوز أن یقول: من کنت ابن عمه فعلی ابن عمه لأن ذلک معروف معلوم و تکریره علی المسلمین عبث بلا فائده. و لیس یجوز أن یعنی به عاقبه أمرهم و لا خلف و لا قدام لأنه لا معنی له و لا فائده. و وجدنا اللغه تجیز أن یقول الرجل:«فلان مولای» إذا کان مالک طاعته، فکان هذا هو المعنی الذی عناه النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقوله:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» لأن الأقسام التی تحتملها اللغه لم یجز أن یعنیها بما بیناه و لم یبق قسم غیر هذا فوجب أن یکون هو الذی عناه بقوله صلی الله علیه و آله و سلم:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» و مما یؤکد ذلک قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

ص:163


1- (1) الحدید:15.

أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» ثم قال:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» فدل ذلک علی أن معنی «مولاه» هو أنه أولی بهم من أنفسهم لأن المشهور فی اللغه و العرف أن الرجل إذا قال لرجل: إنک أولی بی من نفسی، فقد جعله مطاعا آمرا علیه، و لا یجوز أن یعصیه. و إنا لو أخذنا بیعه علی رجل و أقر بأنا أولی به من نفسه لم یکن له أن یخالفنا فی شیء مما نأمره به لأنه إن خالفنا بطل معنی إقراره بأنا أولی به من نفسه، و لأن العرب أیضا إذا أمر منهم إنسان إنسانا بشیء و أخذه بالعمل به و کان له أن یعصیه فعصاه قال له: یا هذا أنا أولی بنفسی منک، إن لی أن أفعل بها ما أرید، و لیس ذلک لک منی، فإذا کان قول الإنسان:«أنا أولی بنفسی منک» یوجب له أن یفعل بنفسه ما یشاء إذا کان فی الحقیقه أولی بنفسه من غیره، وجب لمن هو أولی بنفسه منه أن یفعل به ما یشاء و لا یکون له أن یخالفه و لا یعصیه إذا کان ذلک کذلک. ثم قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» فأقروا له علیه السلام بذلک ثم قال متبعا لقوله الأول بلا فصل:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» فقد علم أن قوله:«مولاه» عباره عن المعنی الذی أقروا له بأنه أولی بهم من أنفسهم، فإذا کان إنما عنی بقوله:«من کنت مولاه فعلی مولاه» أی أولی به فقد جعل ذلک لعلی بن أبی طالب علیه السلام بقوله:«فعلی مولاه» لأنه لا یصلح أن یکون عنی بقوله:«فعلی مولاه» قسما من الأقسام التی أحلنا أن یکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم عناها فی نفسه، لأن الأقسام هی أن یکون مالک رق، أو معتقا، أو ابن عم، أو عاقبه، أو خلفا، أو قداما. فإذا لم یکن لهذه الوجوه فیه صلی الله علیه و آله و سلم معنی لم یکن لها فی علی علیه السلام أیضا معنی، و بقی ملک الطاعه، فثبت أنه عناه، و إذا وجب ملک طاعه المسلمین لعلی علیه السلام فهو معنی الإمامه لأن الإمامه إنما هی مشتقه من الائتمام بالإنسان و الائتمام هو الاتباع و الاقتداء و العمل بعمله و القول بقوله، و أصل ذلک فی اللغه سهم یکون مثالا یعمل علیه السهام، و یتبع بصنعه صنعها و بمقداره مقدارها.

ص:164

فإذا وجبت طاعه علی علیه السلام علی الخلق استحق معنی الإمامه.

فإن قالوا: إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم إنما جعل لعلی علیه السلام بهذا القول فضیله شریفه و إنها لیست الإمامه.

قیل لهم: هذا فی أول تأدی الخبر إلینا قد کانت النفوس تذهب إلیه، فأما تقسیم الکلام و تبیین ما یحتمله وجوه لفظه «المولی» فی اللغه حتی یحصل المعنی الذی جعله لعلی علیه السلام بها فلا یجوز ذلک، لأنها قد رأینا أن اللغه تجیز فی لفظه «المولی» وجوها کلها لم یعنها النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقوله فی نفسه و لا فی علی علیه السلام و بقی معنی واحد، فوجب أنه الذی عناه فی نفسه و فی علی علیه السلام و هو ملک الطاعه.

فإن قالوا: فلعله قد عنی معنی لم نعرفه لأنا لا نحیط باللغه.

قیل لهم: و لو جاز ذلک لجاز لنا فی کل ما نقل عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و کل ما فی القرآن أن نقول لعله عنی به ما لم یستعمل فی اللغه و تشکل فیه و ذلک تعلیل و خروج عن التفهم و نظیر قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» فلما أقروا له بذلک قال:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» قول رجل لجماعه: أ لیس هذا المتاع بینی و بینکم نبیعه و الربح بیننا نصفان و الوضیعه کذلک؟ فقالوا له: نعم.

قال: فمن کنت شریکه فزید شریکه. فقد أعلم أن ما عناه بقوله:«فمن کنت شریکه»[أنه] إنما عنی به المعنی الذی قررهم به بدءا من بیع المتاع و اقتسام الربح و الوضیعه، ثم جعل ذلک المعنی الذی هو الشرکه لزید بقوله:«فزید شریکه».

و کذلک قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» و إقرارهم له بذلک ثم قوله صلی الله علیه و آله و سلم:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» إنما هو إعلام أنه عنی بقوله، المعنی الذی أقروا به بدءا و کذلک جعله لعلی علیه السلام بقوله:«فعلی مولاه» کما جعل ذلک الرجل الشرکه لزید بقوله:«فزید شریکه» و لا فرق فی ذلک.

ص:165

فإن ادعی مدع أنه یجوز فی اللغه غیر ما بیناه فلیأت به و لن یجده، فإن اعترض بما یدعونه من خبر زید بن حارثه و غیره من الأخبار التی یختصون بها لم یکن ذلک لهم لأنهم راموا أن یخصوا معنی خبر ورد بإجماع بخبر رووه دوننا، و هذا ظلم لأن لنا أخبارا کثیره تؤکد معنی «من کنت مولاه فعلی مولاه» و تدل علی أنه إنما استخلفه بذلک و فرض طاعته، هکذا نروی نصا فی هذا الخبر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و عن علی علیه السلام فیکون خبرنا المخصوص بإزاء خبرهم المخصوص و یبقی الخبر علی عمومه نحتج به نحن و هم بما توجبه اللغه و الاستعمال فیها و تقسیم الکلام و رده إلی الصحیح منه، و لا یکون لخصومنا من الخبر المجمع علیه و لا من دلالته ما لنا، و بإزاء ما یروونه من خبر زید بن حارثه أخبار قد جاءت علی ألسنتهم شهدت بأن زیدا أصیب فی غزوه مؤته مع جعفر بن أبی طالب علیه السلام و ذلک قبل یوم غدیر خم بمده طویله لأن یوم الغدیر کان بعد حجه الوداع و لم یبق النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعده إلا أقل من ثلاثه أشهر، فإذا کان بإزاء خبرکم فی زید ما قد رویتموه فی نقضه لم یکن ذلک لکم حجه علی الخبر المجمع علیه، و لو أن زیدا کان حاضرا قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم یوم الغدیر لم یکن حضوره بحجه لکم أیضا لأن جمیع العرب عالمون بأن مولی النبی صلی الله علیه و آله و سلم مولی أهل بیته و بنی عمه [و] مشهور ذلک فی لغتهم و تعارفهم فلم یکن لقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم للناس: اعرفوا ما قد عرفتموه و شهر بینکم لأنه لو جاز ذلک لجاز أن یقول قائل: ابن أخی أب النبی لیس بابن عمه، فیقوم النبی فیقول: فمن کان ابن أخی أبی فهو ابن عمی، و ذلک فاسد لأنه عیب و ما یفعله إلا اللاعب السفیه، و ذلک منفی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

فإن قال قائل: إن لنا أن نروی فی کل خبر نقلته فرقتنا ما یدل علی معنی «من کنت مولاه فعلی مولاه».

قیل له: هذا غلط فی النظر لأن علیک أن تروی من أخبارنا أیضا ما یدل

ص:166

علی معنی الخبر مثل ما جعلته لنفسک فی ذلک فیکون خبرنا الذی نختص به مقاوما لخبرک الذی تختص به و یبقی «من کنت مولاه فعلی مولاه» من حیث أجمعنا علی نقله حجه لنا علیکم موجبا ما أوجبناه به من الدلاله علی النص و هذا کلام لا زیاده فیه.

فإن قال قائل: فهلا أفصح النبی صلی الله علیه و آله و سلم باستخلاف علی علیه السلام إن کان کما تقولون و ما الذی دعاه إلی أن یقول فیه قولا یحتاج فیه إلی تأویل و تقع فیه المجادله.

قیل له: لو لزم أن یکون الخبر باطلا أو لم یرد به النبی صلی الله علیه و آله و سلم المعنی الذی هو الاستخلاف و إیجاب فرض الطاعه لعلی علیه السلام لأنه یحتمل التأویل، أو لأن غیره عندک أبین و أفصح عن المعنی للزمک إن کنت معتزلیا أن الله عز و جل لم یرد بقوله فی کتابهلا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ (1) أی لا یری لأن قولک «لا یری» یحتمل التأویل، و أن الله عز و جل لم یرد بقوله فی کتابهوَ اللهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ (2) أنه خلق الأجسام التی تعمل فیها العباد دون أفعالهم فإنه لو أراد ذلک لأوضحه بأن یقول قولا لا یقع فیه التأویل، و أن یکون الله عز و جل لم یرد بقولهوَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ (3) أن کل قاتل للمؤمن ففی جهنم، کانت معه أعمال صالحه أم لا، لأنه لم یبین ذلک بقول لا یحتمل التأویل.

و إن کنت أشعریا لزمک ما لزم المعتزله بما ذکرناه کله لأنه لم یبین ذلک بلفظ یفصح عن معناه الذی هو عندک بالحق، و إن کان من أصحاب الحدیث قیل له: یلزمک أن لا یکون قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«إنکم ترون ربکم کما ترون القمر فی لیله البدر لا تضامون فی رؤیته»(4) لأنه قال قولا یحتمل التأویل و لم یفصح به،

ص:167


1- (1) الأنعام:103.
2- (2) الصافات:96.
3- (3) النساء:93.
4- (4) البحار:91-251 ح 11.

و هو لا یقول: ترونه بعیونکم لا بقلوبکم. و لما کان هذا الخبر یحتمل التأویل و لم یکن مفصحا، علمنا أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یعن به الرؤیه التی ادعیتموها و هذا اختلاط شدید لأن أکثر [ال] کلام فی القرآن و أخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بلسان عربی و مخاطبه لقوم فصحاء علی أحوال تدل علی مراد النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

و ربما و کل علم المعنی إلی العقول أن یتأمل الکلام. و لا أعلم عباره عن معنی فرض الطاعه أوکد من قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»؟ ثم قوله:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» لأنه کلام مرتب علی إقرار المسلمین للنبی صلی الله علیه و آله و سلم یعنی الطاعه و أنه أولی بهم من أنفسهم ثم قال صلی الله علیه و آله و سلم:«فمن کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه» لأن معنی «فمن کنت مولاه» هو فمن کنت أولی به من نفسه لأنها عباره عن ذلک بعینه، إذ کان لا یجوز فی اللغه غیر ذلک، ألا تری أن قائلاً لو قال لجماعه: أ لیس هذا المتاع بیننا نبیعه و نقتسم الربح و الوضیعه فیه؟ فقالوا له: نعم. فقال:«فمن کنت شریکه فزید شریکه» کان کلاما صحیحا و العله فی ذلک أن الشرکه هی عباره عن معنی قول القائل:

«هذا المتاع بیننا نقتسم الربح و الوضیعه» فلذلک صح بعد قول القائل:«فمن کنت شریکه فزید شریکه» و کذلک [هنا] صح بعد قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بکم من أنفسکم [فمن کنت مولاه فعلی مولاه] لأن مولاه عباره عن قوله:«أ لست أولی بکم من أنفسکم» و إلا فمتی لم تکن اللفظه التی جاءت مع الفاء الأولی عباره عن المعنی الأول لم یکن الکلام منتظما أبدا و لا مفهوما و لا صوابا بل یکون داخلا فی الهذیان، و من أضاف ذلک إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کفر بالله العظیم، و إذا کانت لفظه «فمن کنت مولاه» تدل علی من کنت أولی به من نفسه علی ما أرینا و قد جعلها بعینها لعلی علیه السلام فقد جعل أن یکون علی علیه السلام أولی بالمؤمنین من أنفسهم، و ذلک هو الطاعه لعلی علیه السلام کما بیناه بدءا.

ص:168

و مما یزید ذلک بیانا أن قوله علیه السلام:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» لو کان لم یرد بهذا أنه أولی بکم من أنفسکم جاز أن یکون لم یرد بقوله: صلی الله علیه و آله و سلم:«فمن کنت مولاه» أی من کنت أولی [به] من نفسه و إن جاز ذلک لزم الکلام الذی من قبل هذا من أنه یکون کلاما مختلطا فاسدا غیر منتظم و لا مفهم معنی و لا مما یلفظ به حکیم و لا عاقل، فقد لزم بما مر من کلامنا و بینا أن معنی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بکم من أنفسکم» أنه یملک طاعتهم، و لزم ان قوله:«فمن کنت مولاه» إنما أراد به: فمن کنت أملک طاعته فعلی یملک طاعته بقوله:«فعلی مولاه» و هذا واضح و الحمد لله علی معونته و توفیقه.

و فی معانی الأخبار:74 ح 1 و 2 نقل ما عرف بحدیث المنزله و أعقبه بالاستدلال:

1-حدثنا الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی بالکوفه، قال: حدثنا فرات ابن إبراهیم بن فرات الکوفی، قال حدثنا محمد بن علی بن معمر، قال: حدثنا أحمد ابن علی الرملی، قال: حدثنا محمد بن موسی، قال: حدثنا یعقوب بن إسحاق المروزی قال: حدثنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا إسماعیل بن أبان، عن یحیی بن کثیر عن أبیه، عن أبی هارون العبدی، قال: سألت جابر بن عبد الله الأنصاری عن معنی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:«أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» قال: استخلفه بذلک و الله علی أمته فی حیاته و بعد وفاته و فرض علیهم طاعته فمن لم یشهد له بعد هذا القول بالخلافه فهو من الظالمین.

2-حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علی بن الحسین السکری، قال: أخبرنا محمد بن زکریا، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عماره، عن أبیه عن أبی خالد الکابلی، قال: قیل لسید العابدین علی بن الحسین علیه السلام: إن

ص:169

الناس یقولون: إن خیر الناس بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبو بکر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علی علیه السلام قال: فما یصنعون بخبر رواه سعید بن المسیب، عن سعد بن أبی وقاص، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال لعلی علیه السلام: أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟ فمن کان فی زمن موسی مثل هارون؟.

قال مصنف هذا الکتاب-قدس الله روحه-: أجمعنا و خصومنا علی نقل قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:«أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» فهذا القول یدل علی أن منزله علی منه فی جمیع أحواله بمنزله هارون من موسی فی جمیع أحواله إلا ما خصه به الاستثناء الذی فی نفس الخبر. فمن منازل هارون من موسی أنه کان أخاه ولاده، و العقل یخص هذه و یمنع أن یکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم عناها بقوله لأن علیا لم یکن أخا له ولاده، و من منازل هارون من موسی أنه کان نبیا معه، و استثناء النبی یمنع من أن یکون علی علیه السلام نبیا، و من منازل هارون من موسی بعد ذلک أشیاء ظاهره و أشیاء باطنه، فمن الظاهره أنه کان أفضل أهل زمانه و أحبهم إلیه و أخصهم به و أوثقهم فی نفسه، و أنه کان یخلفه علی قومه إذا غاب موسی علیه السلام عنهم، و أنه کان بابه فی العلم، و أنه لو مات موسی، و هارون حی کان هو خلیفته بعد وفاته. و الخبر یوجب أن هذه الخصال کلها لعلی من النبی صلی الله علیه و آله و سلم. و ما کان من منازل هارون من موسی باطنا وجب أن الذی لم یخصه العقل منها کما خص أخوه الولاده فهو لعلی علیه السلام من النبی صلی الله علیه و آله و سلم و إن لم نحط به علما لأن الخبر یوجب ذلک و لیس لقائل أن یقول: ان یکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم عنی بعض هذه المنازل دون بعض فیلزمه أن یقال: عنی البعض الآخر دون ما ذکرته فیبطل جمیعا حینئذ أن یکون عنی معنی بته و یکون الکلام هذرا و النبی لا یهذر فی قوله لأنه إنما کلمنا لیفهمنا و یعلمنا علیه السلام فلو جاز أن یکون عنی بعض منازل هارون من موسی دون بعض و لم یکن فی الخبر تخصیص ذلک لم یکن أفهمنا بقوله قلیلا

ص:170

و لا کثیرا، و لما لم یکن ذلک وجب أنه قد عنی کل منزله کانت لهارون من موسی مما لم یخصه العقل و لا الاستثناء فی نفس الخبر و إذا وجب ذلک فقد ثبتت الدلاله علی أن علیا علیه السلام أفضل أصحاب رسول الله و أعلمهم و أحبهم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أوثقهم فی نفسه، و أنه یجب له أن یخلفه علی قومه إذا غاب عنهم غیبه سفر أو غیبه موت، لأن ذلک کله کان فی شرط هارون و منزلته من موسی.

فإن قال قائل: إن هارون مات قبل موسی و لم یکن إماما بعده فکیف قیس أمر علی علیه السلام علی أمر هارون بقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«هو منی بمنزله هارون من موسی»؟ و علی علیه السلام قد بقی بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

قیل له: نحن إنما قسنا أمر علی علی أمر هارون بقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«هو منی بمنزله هارون من موسی» فلما کانت هذه المنزله لعلی علیه السلام و بقی علی فوجب أن یخلف النبی فی قومه بعد وفاته.

و مثال ذلک ما أنا ذاکره إن شاء الله: لو أن الخلیفه قال لوزیره:«لزید علیک فی کل یوم یلقاک فیه دینار، و لعمرو علیک مثل ما شرطته لزید» فقد وجب لعمرو مثل ما لزید، فإذا جاء زید إلی الوزیر ثلاثه أیام فأخذ ثلاثه دنانیر، ثم انقطع و لم یأته و أتی عمرو الوزیر ثلاثه أیام فقبض ثلاثه دنانیر فلعمرو أن یأتی یوما رابعا و خامسا و أبدا و سرمدا ما بقی عمرو و علی هذا الوزیر ما بقی عمرو أن یعطیه فی کل یوم أتاه دینارا و إن کان زید لم یقبض إلا ثلاثه أیام، و لیس للوزیر أن یقول لعمرو: لا أعطیک إلا مثل ما قبض زید. لأنه کان فی شرط زید أنه کلما أتاک فأعطه دینارا و لو أتی زید لقبض و فعل هذا الشرط لعمرو و قد أتی فواجب أن یقبض. فکذلک إذا کان فی شرط هارون الوصی أن یخلف موسی علیه السلام علی قومه و مثل ذلک لعلی فبقی علی علیه السلام علی قومه، و مثل ذلک لعلی علیه السلام فواجب أن یخلف النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی قومه نظیر ما مثلناه فی زید و عمرو، و هذا ما لا بد منه ما أعطی

ص:171

القیاس حقه.

فإن قال قائل: لم یکن لهارون لو مات موسی أن یخلفه علی قومه.

قیل له: بأی شیء ینفصل من قول قائل قال لک: إنه لم یکن هارون أفضل أهل زمانه بعد موسی و لا أوثقهم فی نفسه و لا نائبه فی العلم؟ فإنه لا یجد فصلا لأن هذه المنازل لهارون من موسی علیه السلام مشهوره، فإن جحد جاحد واحده منها لزمه جحود کلها.

فإن قال قائل: إن هذه المنزله التی جعلها النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام إنما جعلها فی حیاته.

قیل له: نحن ندلک بدلیل واضح علی أن الذی جعلها النبی لعلی علیهما السلام بقوله: أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، إنما جعله له بعد وفاته، لا معه فی حیاته فتفهم ذلک إن شاء الله.

و مما یدل علی ذلک فی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» معنیان: أحدهما: إیجاب فضیله و منزله لعلی علیه السلام منه، و الآخر نفی لأن یکون نبیا بعده. و وجدنا نفیه أن یکون علی علیه السلام نبیا بعده دلیلا علی أنه لو لم ینف ذلک لجاز لمتوهم أن یتوهم أنه نبی بعده لأنه قال فیه:«أنت منی بمنزله هارون من موسی» و قد کان هارون نبیا فلما کان نفی النبوه لا بد منه وجب أن یکون نفیها عن علی علیه السلام فی الوقت الذی جعل الفضیله و المنزله له فیه، لأنه من أجل الفضیله و المنزله ما احتاج صلی الله علیه و آله و سلم أن ینفی أن یکون علی علیه السلام نبیا لأنه لو لم یقل له:«إنه منی بمنزله هارون من موسی» لم یحتج إلی أن یقول:«إلا أنه لا نبی بعدی» فلما کان نفیه النبوه إنما کان هو لعله الفضیله و المنزله التی توجب النبوه وجب أن یکون نفی النبوه عن علی علیه السلام فی الوقت الذی جعل الفضیله له فیه مما جعل له من

ص:172

منزله هارون و لو کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم إنما نفی النبوه بعده فی وقت و الوقت الذی بعده عند مخالفینا لم یجعل لعلی فیه منزله توجب له نبوه لأن ذلک من لغو الکلام، و لأن استثناء النبوه إنما وقع بعد الوفاه، و المنزله التی توجب النبوه فی حال الحیاه التی لم ینتف النبوه فیها، فلو کان استثناء النبوه بعد الوفاه مع وجوب الفضیله و المنزله فی حال الحیاه لوجب أن یکون نبیا فی حیاته ففسد ذلک و وجب أن یکون استثناء النبوه إنما یکون هو فی الوقت الذی جعل النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام المنزله فیه لئلا یستحق النبوه مع ما استحقه من الفضیله و المنزله.

و مما یزید ذلک بیانا أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لو قال:«علی منی بعد وفاتی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی معی فی حیاتی» لوجب بهذا القول أن لا یمتنع علی أن یکون نبیا بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأنه إنما منعه ذلک فی حیاته و أوجب له أن یکون نبیا بعد وفاته لأن إحدی منازل هارون أن کان نبیا، فلما کان ذلک کذلک وجب أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم إنما نفی أن یکون علی نبیا فی الوقت الذی جعل له فیه الفضیله، لأن بسببها ما احتاج إلی نفی النبوه، و إذا وجب أن المنزله هی فی النبوه وجب أنها بعد الوفاه لأن نفی النبوه بعد الوفاه، و إذا وجب أن علیا علیه السلام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمنزله هارون من موسی فی حیاه موسی فقد وجبت له الخلافه علی المسلمین و فرض الطاعه، و أنه أعلمهم و أفضلهم. لأن هذه کانت منازل هارون من موسی فی حیاه موسی.

فإن قال قائل: لعل قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«بعدی» إنما دل به علی بعد نبوتی و لم یرد بعد وفاتی.

قیل له: لو جاز ذلک لجاز أن یکون کل خبر رواه المسلمون من أنه لا نبی بعد محمد صلی الله علیه و آله و سلم أنه إنما هو لا نبی بعد نبوته و أنه قد یجوز أن یکون بعد وفاته أنبیاء.

ص:173

فإن قال: قد اتفق المسلمون علی أن معنی قوله:«لا نبی بعدی» هو أنه لا نبی بعد وفاتی إلی یوم القیامه. فکذلک یقال له فی کل خبر و أثر یومی فیه أنه لا نبی بعده.

فإن قال: إن قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:«أنت منی بمنزله هارون من موسی» إنما کان حیث خرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی غزوه تبوک فاستخلف علیا علیه السلام فقال: یا رسول الله تخلفنی مع النساء و الصبیان؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ألا ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی؟ قیل: هذا غلط فی النظر لأنک لا تروی خبرا تخصص به معنی الخبر المجمع علیه إلا و روینا بإزائه ما ینقضه و یخصص الخبر المجمع علیه علی المعنی الذی ندعیه دون ما تذهب إلیه و لا یکون لک و لا لنا فی ذلک حجه لأن الخبرین مخصوصان و یبقی الخبر علی عمومه و یکون دلالته و ما یوجبه وروده عموما لنا دونک. لأنا نروی بإزاء ما رویته أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم جمع المسلمین و قال لهم: و قد استخلفت علیا علیکم بعد وفاتی و قلدته أمرکم و ذلک بوحی من الله عز و جل إلی فیه.

ثم قال له بعقب هذا القول مؤکدا له:«أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» فیکون هذا القول بعد ذلک الشرح بینا مقاوما لخبرکم المخصوص و یبقی الخبر الذی أجمعنا علیه و علی نقله من أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لعلی علیه السلام:«أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» بحاله یتکلم فی معناه علی ما تحتمله اللغه و المشهور من التفاهم و هو ما تکلمنا فیه و شرحناه و ألزمنا به أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد نص علی إمامه علی علیه السلام بعد وفاته و أنه استخلفه و فرض طاعته و الحمد لله رب العالمین علی نهج الحق المبین.

ص:174

و ورد فی مجالس المؤمنین:463 ما أجاب به الشیخ الصدوق رحمه الله بشأن قراءه رأس الحسین علیه السلام سوره الکهف و هو علی الرمح:

«و فی غد ذلک الیوم [الیوم الذی جرت فیه المناظره الأولی التی ذکرناها فی الصفحه 141-144] جلس رکن الدوله علی کرسی السلطنه و ذکر الشیخ و بالغ فی الثناء علیه.

فقال أحد الحاضرین: ان الشیخ یقول ان رأس الإمام الحسین علیه السلام لما رفع علی الرمح کان یتلو سوره الکهف، فقال الملک: ما سمعت هذا منه، و سأبعث إلیه و أسأله، فکتب إلی الشیخ فی ذلک.

و لما قرأ الشیخ السؤال أجاب: رووا هذا الخبر عمن سمع رأس الحسین علیه السلام یتلو آیات من سوره الکهف، و لم یصلنا ذلک عن أحد من الأئمه علیهم السلام لکنی لا أنکره بل أراه حقا، فإذا جاز فی یوم القیامه لأیدی المجرمین و أرجلهم أن تتکلم، و هو ما ورد فی القرآناَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کٰانُوا یَکْسِبُونَ (1) فیصح أن ینطق رأس الحسین و یلهج لسانه بالقرآن و هو خلیفه الله و إمام المسلمین و سید شباب أهل الجنه و جده محمد المصطفی و أبوه علی المرتضی و أمه فاطمه الزهراء، بل إنکاره إنکار لقدره الله و فضل صاحب الرساله، و العجب لمن ینکر صدور مثل هذا عمن بکته الملائکه و مطرت السماء دما لأجله، و ناح علیه أهل الجنان، فمن أنکر أمثال هذه الأخبار علی صحتها و قوه سندها فهو قادر علی إنکار الشرائع و معاجز الرسول و جمیع أمور الدین و الدنیا لأن هذه قد وصلت إلینا بمثل هذه الأسانید و الطرق و ثبت صحه ما فیها.

و الحمد لله وحده».

ص:175


1- (1) یس:65.

و بالإضافه إلی ما تقدم فثمه الکثیر مما ورد فی مؤلفات الشیخ الصدوق رحمه الله الذی یحکی عن کفاءته و قدرته فی الاستدلال و بیان الروایات، و نحن نشیر هنا إلی بعض مصادر ذلک فقط توخیا للاختصار:

مقدمه المصنف فی کمال الدین:1-126، معانی الأخبار:133-136 ذیل ح 3 فی عصمه الإمام، و کتاب التوحید:27 ذیل ح 25، و ص 84-88 ذیل ح 3، و ص 119 و 120 ذیل ح 22، و ص 129 ذیل ح 8، و ص 134 ذیل ح 17، و ص 178 ذیل ح 10، و ص 195-218 ذیل ح 9، و ص 229 ذیل ح 7، و ص 290 ذیل ح 10، و ص 298 ذیل ح 6، و ص 381 ذیل ح 28، و ص 384-388 ذیل ح 32، و ص 395-397 ذیل ح 12.

ص:176

آثار العلمیه

بلغ عدد مصنفات الشیخ الصدوق رحمه الله ما یناهز ثلاثمائه کتاب، و قد ذکر الشیخ الطوسی رحمه الله فی الفهرست ان عدد کتب الصدوق یقرب من 300 کتاب ثم سمی ما یربو علی الستین منها(1)،و یقول فی رجاله: له مصنفات کثیره(2).

کما ان ابن شهرآشوب ذکر بأن مصنفات الصدوق رحمه الله 300 مصنفا سمی منها أکثر من سبعین(3).

و لم یحدد النجاشی مجموع ما صنفه الصدوق رحمه الله غیر انه یقول: له کتب کثیره، ثم یذکر أسماء ما یقرب 200 منها(4).

و قد صرح الشیخ الصدوق رحمه الله فی مقدمه الفقیه ان مؤلفاته بلغت 245، و الفقیه هو المصنف 246 من مصنفاته، و حیث ان تصنیفه کان ما بین الأعوام 368-372، و الصدوق رحمه الله توفی سنه 381 لذا یبدو ان العدد(300 الذی ذکره علماء الرجال و أصحاب الفهارس بأنه مجموع ما صنفه الصدوق رحمه الله، صحیح لا غبار علیه.

و لکن مع الأسف لم یصل إلینا من الصدوق رحمه الله فهرس لآثاره، إلا انه قدس سره قد أشار فی بعض مصنفاته إلی أسماء بعضها الأخری، و إنا مضافا إلی مراجعتنا لکتب الفهارس و التراجم قد راجعنا کل تألیفاته التی وصلت إلینا لکشف هذا

ص:177


1- (1) الفهرست:157، الرقم 695.
2- (2) رجال الطوسی:495، الرقم 25.
3- (3) معالم العلماء:111-112، الرقم 764.
4- (4) رجال النجاشی:389-392، الرقم 1049.

الموضوع فوجدنا فی کثیر من الموارد انه ذکر بعض کتبه فی کتبه الأخری، و سنشیر إلی ذلک أثناء تناولنا لآثاره العلمیه لترتب فوائد هامه علیه، و الفوائد کما یلی:

أولا: تأیید و توثیق صحه انتساب الکتاب إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

ثانیا: تعیین الاسم الصحیح الذی کان المصنف رحمه الله قد أطلقه علی الکتاب.

ثالثا: یستفاد من تصریحاته فی بعض الموارد تقدم أو تأخر تألیف الکتاب کقوله فی الاعتقادات:95 «و قد أخرجت هذا الفصل من کتاب الهدایه» یستفاد منه تقدم تألیف الهدایه علی الاعتقادات.

رابعا: یستشف من ذلک ان کتبه کانت تخضع للإکمال و التدقیق باستمرار أثناء حیاته رحمه الله، فعلی سبیل المثال یقول رحمه الله فی الخصال:594 ذیل الحدیث 4 «و قد أخرجت تفسیر هذه الأسماء فی کتاب التوحید»، فیما یقول فی التوحید:407 ذیل الحدیث 5 «و قد أخرجته بتمامه فی کتاب الخصال»، أو قوله رحمه الله فی التوحید:

207 «و قد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب معانی الأخبار»، و فی معانی الأخبار:371 ذیل الحدیث 1 یقول «و قد أخرجت ما رؤیته فی هذا المعنی من الأخبار فی کتاب التوحید»، و یقول رحمه الله فی کمال الدین:392 ذیل الحدیث 6 «و قد أخرجت الخبر فی ذلک مسندا فی کتاب علل الشرائع و الأحکام و الأسباب.» و فی العلل:246 یقول:«و قد أخرجت ما رویته من الأخبار فی هذا المعنی فی کتاب کمال الدین و تمام النعمه فی إثبات الغیبه و کشف الحیره».

ص:178

اشاره

أولا: التنوع فی المواضیع: فقد انبری الصدوق رحمه الله إلی التصنیف فی شتی المجالات کالفقه و الحدیث و التفسیر و الکلام و غیر ذلک.

ثانیا: الاهتمام بما یحتاجه المجتمع: إذ ان الصدوق رحمه الله أولی فی مؤلفاته فائق الاهتمام من أجل تلبیه ما تحتاجه الأمه و ملء الفراغات الثقافیه و العلمیه و الفقهیه، و الروائیه، و الکلامیه و إیجاد الحلول لما تواجهه من مشکلات کما هو الحال فی تألیفه لکتب کمال الدین، التوحید، الاعتقادات، و الفقیه.

ثالثا: استخدام الأسالیب الظریفه: فهو رحمه الله قد انتهج أسالیب فی غایه الظرافه فی مصنفاته سواء فی التألیف أو التبویب کما فی کتب الخصال و علل الشرائع و معانی الأخبار و.، حیث حافظت علی رونقها بعد ما مر علیها من قرون متمادیه.

رابعا: مراعاه الدقه و الأمانه فی النقل: فقد تمیز رحمه الله بالدقه و الأمانه فی جمیع مصنفاته حتی انه یذکر تاریخ و مکان الروایه فی بعض الموارد، و هذا الصدق فی الکتابه و الحدیث و أمانته فی النقل أدی إلی أن یشتهر رحمه الله بالصدوق، و من هنا یمکننا القول ان مؤلفات هذا الرجل العظیم قد کتبت ب «قلم الصدق».

ص:179

و فیما یأتی ندرج أسماء کتب الشیخ الصدوق رحمه الله حسب الحروف الهجائیه:

1-کتاب «إبطال الاختیار و إثبات النص» هکذا ذکره النجاشی(1).

و ذکره العلامه الطهرانی باسم «إبطال الاختیار فی أمر الإمامه و إثبات النص فیها» و قال: هو غیر إثبات الوصیه و إثبات الخلافه و إثبات النص علی الأئمه علیهم السلام(2).

2-کتاب «إبطال الغلو و التقصیر»(3) ذکره النجاشی.

3-کتاب «إثبات الخلافه لأمیر المؤمنین علیه السلام» ذکره النجاشی، و قال العلامه الطهرانی: إثبات الخلافه لأمیر المؤمنین علیه السلام. و هو غیر کتاب إثبات النص علیه علیه السلام، و غیر کتاب إثبات النص علی الأئمه علیهم السلام، فإن کل واحد منها ذکر مستقلا فی الفهارس(4).

4-کتاب «إثبات المتعه» هکذا ذکره النجاشی و قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه:3-292 ح 3 «و قد أخرجت الحجج علی منکریها فی کتاب إثبات المتعه» و ذکره العلامه الطهرانی بعنوان «کتاب المتعه»(5).

5-کتاب «إثبات النص علی الأئمه علیهم السلام» هکذا ذکره النجاشی و قال العلامه الطهرانی «و هو المشهور بنصوص الأئمه»(6) راجع الرقم:220.

6-کتاب «إثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام» ذکره النجاشی.

و قال العلامه الطهرانی: فکل منهما (إثبات النص علی الأئمه علیهم السلام و إثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام کتاب مستقل له(7).

ص:180


1- (1) ذکر النجاشی رحمه الله من کتب الصدوق رحمه الله ما یبلغ عددها 198 فی رجاله:389 الرقم 1049. و کلما نقول من بعد: ذکره النجاشی فهو فی هذا الرقم.
2- (2) الذریعه:1-67، الرقم 327.
3- (3) الذریعه:1-69، الرقم 341.
4- (4) الذریعه:1-90، الرقم 434.
5- (5) الذریعه:19-66، الرقم 362.
6- (6) الذریعه:1-102، الرقم 501.
7- (7) الذریعه:1-102، الرقم 502.

-کتاب إثبات المعراج، راجع الرقم 201.

7-کتاب «إثبات الوصیه لعلی علیه السلام»(1) ذکره النجاشی.

8-کتاب «أخبار أبی ذر و فضائله»(2) ذکره النجاشی.

9-کتاب «أخبار زید بن علی بن الحسین» هکذا ذکره العلامه الطهرانی(3)،و عبر النجاشی عنه ب «کتاب فی زید بن علی علیه السلام» کما یأتی فی ذیل الرقم 107.

10-کتاب «أخبار سلمان و زهده و فضائله»(4) ذکره النجاشی.

-«أخبار أبی طالب» و عبد المطلب و عبد الله و آمنه بنت وهب-یأتی فی الرقم 155.

-«أخبار عبد العظیم» راجع الرقم 35.

11-کتاب «أخبار فاطمه» علیها السلام، قال العلامه الطهرانی: ذکره السید ابن طاوس فی کتاب «الیقین»، و العلامه المجلسی فی سادس البحار بعنوان «أخبار الزهراء»(5).

-کتاب «أخبار المختار» راجع الرقم 161.

12-کتاب «الاختصاص»، قال العلامه الطهرانی:«حکی لی أمین الواعظین میرزا إبراهیم بن محمد علی الأصفهانی المولود سنه 1275 انه موجود عنده بأصفهان.» (6).

-«أدعیه الموقف» راجع دعاء الموقف، الرقم 68.

ص:181


1- (1) الذریعه:1-111، الرقم 537.
2- (2) الذریعه:1-317، الرقم 1636.
3- (3) الذریعه:1-332، الرقم 1732.
4- (4) الذریعه:1-333، الرقم 1738.
5- (5) الذریعه:1-344، ذیل الرقم 1797 انظر أیضا ص 331 ذیل الرقم 1724، البحار:18-397 ح 101 و ج 40-18 ح 36.
6- (6) الذریعه:1-358، الرقم 1889.

13-کتاب «الاستسقاء»(1) ذکره النجاشی.

14-کتاب «الاعتقادات»(2) ذکره ابن شهرآشوب بعنوان «الاعتقاد»(3)و قال العلامه الطهرانی:«الاعتقادات للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین. من الکتب المعتبره الموثقه ضمنه مؤلفه الثقه الجلیل جمیع اعتقادات الشیعه الإمامیه الضروریه و غیر الضروریه، الوفاقیه منها و غیر الوفاقیه، و ذلک بأسلوب موجز مختصر، و یکفی فی التدلیل علی أهمیته و توثیقه تصدی معلم الأمه الشیخ المفید-رضوان الله-علیه-لشرحه، و علیه عده شروح.» (4) و قال أیضا:

«و تصحیح اعتقاد الإمامیه، شرح علی «اعتقادات» الشیخ أبی جعفر الصدوق رحمه الله.

للشیخ المفید رحمه الله»(5).و قد طبع مرارا.

15-کتاب «الاعتکاف»(6) ذکره النجاشی.

16-کتاب «الأغسال»(7) ذکره النجاشی.

-کتاب «الأمالی» ذکره ابن شهرآشوب و العلامه الطهرانی(8)،یأتی بعنوان «العرض علی المجالس» راجع الرقم 124.

17-کتاب «الإمامه»(9) ذکره ابن شهرآشوب.

18-کتاب «الإنابه» هکذا ذکره النجاشی و قال العلامه الطهرانی

ص:182


1- (1) الذریعه:2-23، الرقم 77.
2- (2) الذریعه:2-226، الرقم 887.
3- (3) ذکر ابن شهرآشوب فی «معالم العلماء»: 111 الرقم 764 عده من کتب الصدوق رحمه الله. و کل ما نقول من بعد: ذکره ابن شهرآشوب فهو فی هذا الرقم.
4- (4) الذریعه:13-100، ضمن الرقم 316 و انظر ج 19-355 ذیل الرقم 1581.
5- (5) الذریعه:4-193، الرقم 961.
6- (6) الذریعه:2-229، الرقم 902.
7- (7) الذریعه:2-252، الرقم 1014.
8- (8) الذریعه:2-315، الرقم 1251. انظر ج 19-354، ذیل الرقم 1581.
9- (9) الذریعه:2-335، الرقم 1337.

«لعله تصحیف [الإمامه]» (1).و قال بعض «الإبانه»(2).

19-کتاب «امتحان المجالس»(3) ذکره النجاشی.

20-کتاب «الأواخر»(4) ذکره النجاشی.

21-کتاب «الأوامر»(5) ذکره النجاشی.

22-کتاب «الأوائل»(6) ذکره النجاشی، و قال الصدوق فی الخصال:

477:«قد أخرجت هذا الحدیث من طرق فی کتاب الأوائل».

23-کتاب «أوصاف النبی» صلی الله علیه و آله و سلم(7) ذکره النجاشی.

24-کتاب «التأریخ» هکذا ذکره النجاشی و قال العلامه الطهرانی:

«تاریخ ابن بابویه، الشیخ أبی جعفر محمد بن علی. ذکره النجاشی فی عداد کتبه، و یحتمل أن یکون مراده الکتاب المشتمل علی تراجم عامه الرواه من الخاصه و العامه»(8).

و قال فی موضع آخر:«.و یظن ان هذا اصطلاح منهم فی معنی التأریخ حیث یذکرونه فی مقابل الکتاب الرجالی المشتمل علی تراجم خصوص الأصحاب أو الثقات منهم الذین یروون عن کل واحد من الأئمه علیهم السلام فیذکرون التأریخ کتابا مستقلا فی عداد سائر الکتب الرجالیه و قد یعبرون عنه صریحا بتاریخ

ص:183


1- (1) الذریعه:2-352، الرقم 1418، و ص 335 ذیل رقم 1337.
2- (2) سعید النفیسی فی مقدمه «مصادقه الاخوان» ط. الکاظمیه-العراق، و السید حسن الموسوی الخرسان فی مقدمه الفقیه و قال: لعله الإمامه الآتی بعد ذلک.
3- (3) الذریعه:2-345، الرقم 1375.
4- (4) الذریعه:2-470، الرقم 1829.
5- (5) الذریعه:2-470، الرقم 1830.
6- (6) الذریعه:2-471، الرقم 1838.
7- (7) الذریعه:2-478، الرقم 1870.
8- (8) الذریعه:3-222، الرقم 812.

الرجال.» فالتاریخ عندهم بمعنی تاریخ عموم الرجال، لا التأریخ العام أو مطلق التواریخ»(1).

25-کتاب «التجارات»(2) ذکره النجاشی.

26-کتاب «فی تحریم الفقاع»(3) ذکره النجاشی.

27-کتاب «التعریف» ذکره ابن شهرآشوب.

28-کتاب «تفسیر القرآن» هکذا ذکره الصدوق و النجاشی، و عنونه العلامه الطهرانی ب «تفسیر الصدوق» و قال: له تفسیر کبیر فهو من المکثرین فی تألیف التفسیر.(4) و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب باسم «التفسیر» و قالا بأنه لم یتمه.

قال الصدوق فی الفقیه:2-212 ذیل ح 9:«و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه و قد أخرجته فی تفسیر القرآن».

و قال فی الخصال:270 ذیل ح 8:«و قد أخرجت ما رؤیته فی هذا المعنی فی تفسیر القرآن».

29-کتاب «تفسیر قصیده فی أهل البیت» علیهم السلام. ذکره النجاشی.

و قال العلامه الطهرانی: ذکره النجاشی فی آخر تصانیفه و لم یصرح بأن القصیده أیضا له أم لغیره و إن کان الأول أظهر(5).

30-کتاب «التقیه» هکذا ذکره النجاشی و احتمل فی مقدمه الفقیه أن یکون هذا کتاب «حذو النعل بالنعل».

ص:184


1- (1) الذریعه:3-224، الرقم 816.
2- (2) الذریعه:3-346، الرقم 1247.
3- (3) الذریعه:3-395، الرقم 1419.
4- (4) الذریعه:4-279، الرقم 1284.
5- (5) الذریعه:4-349، الرقم 1538.

31-کتاب «التوحید» ذکره الصدوق و النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

قال الصدوق فی الاعتقادات:126:«و قد أخرجت الخبر فی ذلک مسندا بشرحه فی کتاب التوحید.».

و قال فی الخصال:598:«و قد أخرجت تفسیر هذه الأسماء فی کتاب التوحید.»، و قال فی معانی الأخبار:8:«و قد أخرجت هذا الحدیث بتمامه فی تفسیرقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ فی کتاب التوحید، و قال فی ص 371:«و قد أخرجت ما رؤیته فی هذا المعنی من الأخبار فی کتاب التوحید».

و «التوحید» کتاب روائی استدلالی کتب بالطریقه التی جری علیها الشیخ الصدوق رحمه الله و بالإضافه إلی ما یحتویه من إثبات وحدانیه الحق تبارک و تعالی فهو رد علی القائلین بأن الشیعه یؤمنون بالجبر أو التشبیه و.

«طبع فی إیران فی(1285 و طبع ثانیه فی بومبی فی(1321»(1)،و الطبعه الأخیره کانت من قبل جماعه المدرسین فی قم(1398 ق-1357 ش.

قال العلامه الطهرانی:«و له شروح کثیره منها: شرح المحقق السبزواری محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفی بالمشهد الرضوی(1090) فارسی و شرح القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی المولود(1049) و المتوفی بعد(1103) فی عده مجلدات(2)،و شرح الأمیر محمد علی نائب الصداره بقم، و شرح المحدث الجزائری الموسوم ب-أنس الوحید-» (3).

ص:185


1- (1) الذریعه:4-482، الرقم 2154.
2- (2) الطبعه الأخیره لشرح القاضی محمد سعید کانت من قبل مؤسسه الطباعه و النشر التابعه لوزاره الثقافه و الإرشاد الإسلامی صححه و علق علیه الدکتور نجفقلی حبیبی.
3- (3) الذریعه:4-482، الرقم 2154.

32-کتاب «تفسیر المنزل فی الحج»(1) هکذا ذکره الصدوق و ذکره النجاشی بعنوان «جامع تفسیر المنزل فی الحج» قال الصدوق فی الفقیه:2-291 ذیل ح 9:«و قد أخرجت الأخبار فی هذا المعنی فی کتاب تفسیر المنزل فی الحج».

33-کتاب «التیمم»(2) ذکره النجاشی.

34-کتاب «ثواب الأعمال» ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب، طبع مکررا مع عقاب الأعمال فی إیران(3)،سنه 1299، و سنه 1375 و سنه 1391 ه و طبع فی النجف سنه 1972 م 1391 ه.

35-کتاب «جامع أخبار عبد العظیم بن عبد الله الحسنی» هکذا ذکره النجاشی و ذکره العلامه الطهرانی بعنوان «أخبار عبد العظیم» بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام(4).مر ذیل الرقم 10.

36-کتاب «جامع آداب المسافر للحج»(5) ذکره النجاشی.

37-کتاب «جامع الحج»(6) ذکره النجاشی.

38-کتاب «جامع حجج الأئمه»(7) علیهم السلام ذکره النجاشی.

39-کتاب «جامع حجج الأنبیاء»(8) ذکره النجاشی.

40-کتاب «جامع زیاره الرضا»(9) علیه السلام ذکره النجاشی.

ص:186


1- (1) الذریعه:5-46، الرقم 180.
2- (2) الذریعه:4-518، الرقم 2301.
3- (3) الذریعه:5-18، الرقم 77.
4- (4) الذریعه:1-339، الرقم 1773.
5- (5) الذریعه:5-31، الرقم 143.
6- (6) الذریعه:5-48، الرقم 191.
7- (7) الذریعه:5-48، الرقم 192.
8- (8) الذریعه:5-48، الرقم 193.
9- (9) قال العلامه الطهرانی فی الذریعه:12-80 «و مر جامع زیاره الرضا علیه السلام فی حرف الجیم». و لکن لم نجده فی حرف الجیم.

41-کتاب «جامع علل الحج»(1) ذکره الصدوق و النجاشی، قال الصدوق فی الفقیه:2-124 صدر باب 61:«قد أخرجت أسانید العلل التی أنا ذاکرها عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و عن الأئمه علیهم السلام فی کتاب جامع علل الحج».

42-کتاب «جامع فرض الحج و العمره»(2) ذکره النجاشی.

43-کتاب «جامع فضل الکعبه و الحرم»(3) ذکره النجاشی.

44-کتاب «جامع فقه الحج»(4) ذکره النجاشی.

45-کتاب «جامع نوادر الحج»(5) ذکره الصدوق و النجاشی. قال الصدوق فی الفقیه:2-311 ذیل ح 26:«و قد أخرجت هذه النوادر مسنده مع غیرها من النوادر فی کتاب جامع نوادر الحج».

46-کتاب «الجزیه»(6) ذکره الصدوق و النجاشی. قال الصدوق فی الفقیه:2-29 ذیل ح 12:«و قد أخرجت ما رویت من الأخبار فی هذا المعنی فی کتاب الجزیه».

47-کتاب «الجمعه و الجماعه»(7) ذکره النجاشی.

48-کتاب «الجمل»(8) ذکره النجاشی.

49-کتاب «جواب رساله وردت فی شهر رمضان» هکذا ذکره النجاشی، و قال العلامه الطهرانی:«و الظاهر ان ورود الرساله کان فی شهر رمضان لا أن الرساله کانت فی کمیه شهر رمضان و انه تام أبدا أو یدخله النقصان، نعم

ص:187


1- (1) الذریعه:5-63، الرقم 245.
2- (2) الذریعه:5-64، الرقم 247.
3- (3) الذریعه:5-64، الرقم 249.
4- (4) الذریعه:5-65، الرقم 255.
5- (5) الذریعه:5-75، الرقم 291.
6- (6) الذریعه:5-105، الرقم 442.
7- (7) الذریعه:5-140، الرقم 583.
8- (8) الذریعه:5-141، الرقم 592.

کتاب رساله فی شهر رمضان ظاهر فی ان الرساله فی بیان کمیه شهر رمضان من التمام و النقصان کما ان کتاب رساله أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان و کتاب الرساله الثانیه إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان کلاهما فی بیان کمیه هذا الشهر فظهر ان الشیخ الصدوق ألف کتبا ثلاثه فی إثبات ما اختاره من العدد فی شهر رمضان»(1).

50-کتاب «جواب مسأله وردت علیه من المدائن فی الطلاق» هکذا ذکره النجاشی، و قال العلامه الطهرانی:«جواب مسأله فی الطلاق» وردت من المدائن(2).

51-کتاب «جوابات مسائل وردت من البصره» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامه الطهرانی باسم «جوابات المسائل البصریات»(3).

52-کتاب «جوابات المسائل الوارده علیه من قزوین» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامه الطهرانی باسم «جوابات المسائل القزوینیات»(4).

53-کتاب «جوابات مسائل وردت من الکوفه» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامه الطهرانی باسم «جوابات المسائل الکوفیات»(5).

54-کتاب «جوابات مسائل وردت من مصر» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامه الطهرانی باسم «جوابات المسائل المصریه»(6).

55-کتاب «جواب مسأله نیشابور (نیسابور» هکذا ذکره النجاشی، و قال العلامه الطهرانی:«جوابات المسائل النیشابوریه»(7).

ص:188


1- (1) الذریعه:5-180، الرقم 789.
2- (2) الذریعه:5-191، الرقم 879.
3- (3) الذریعه:5-215، الرقم 1013.
4- (4) الذریعه:5-230، الرقم 1098.
5- (5) الذریعه:5-231، الرقم 1110.
6- (6) الذریعه:5-234، الرقم 1127.
7- (7) الذریعه:5-240، الرقم 1144.

56-کتاب «جوابات المسائل الوارده علیه من واسط» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامه الطهرانی باسم «جوابات المسائل الواسطیه»(1).

57-کتاب «حجج الأئمه»(2).

58-کتاب «الحدود»(3) ذکره النجاشی.

59-کتاب «الحذاء و الخف»(4) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

60-کتاب «حذو النعل بالنعل»(5) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب. راجع الرقم 30.

61-کتاب «حق الجداد» هکذا فی رجال النجاشی و فی الذریعه «الجذاذ»(6).

62-کتاب «الحیض و النفاس»(7) ذکره النجاشی.

63-کتاب «الخاتم» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب باسم کتاب «الخواتیم» و کذا العلامه الطهرانی(8) فی موضع، و فی آخر(9) باسم کتاب الخاتم تبعا للنجاشی.

64-کتاب «الخصال» ذکره الصدوق و النجاشی و ابن شهرآشوب، قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه:3-219 ذیل ح 101:«و قد ذکرت ذلک مسندا فی کتاب الخصال فی باب العشرات» و قال فی التوحید:407 ذیل ح 5:«و قد أخرجته بتمامه فی کتاب الخصال».

ص:189


1- (1) الذریعه:5-240، الرقم 1146.
2- (2) الذریعه:6-263، الرقم 1441.
3- (3) الذریعه:6-296، الرقم 1584.
4- (4) الذریعه:6-391، الرقم 2433.
5- (5) الذریعه:6-392، الرقم 2435.
6- (6) الذریعه:7-37، الرقم 184.
7- (7) الذریعه:7-126، الرقم 687.
8- (8) الذریعه:7-268، الرقم 1291.
9- (9) الذریعه:7-131، الرقم 709.

و قال العلامه الطهرانی: الخصال فی الأخلاق أوله [الحمد لله الذی توحد بالوحدانیه و تفرد بالالهیه-إلی قوله: ملخصا-وجدت مشایخی قد صنفوا فی فنون العلم، و لکن غفلوا عن تصنیف کتاب یشتمل علی أعداد الخصال المحموده فی و المذمومه. مع کثره نفعه فصنفتها] و ابتدأ بباب الواحد ثم الاثنین ثم الثلاثه و هکذا إلی باب الخصال الأربعمائه. و قد حذا حذوه مؤلف (الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه و قد ترجم بالفارسیه»(1).و قد طبع مرارا.

65-کتاب «الخطاب»(2) ذکره النجاشی.

66-کتاب «خلق الإنسان»(3) ذکره النجاشی.

67-کتاب «الخمس»(4) ذکره النجاشی.

68-کتاب «دعاء الموقف» هکذا ذکره الصدوق رحمه الله و ذکره النجاشی و العلامه الطهرانی بعنوان «أدعیه الموقف»(5) مر فی ذیل الرقم 12. قال الصدوق رحمه الله فی الهدایه:236 «و ادع بما فی کتاب دعاء الموقف». و قال فی المقنع:269 «و اعمل بما فی کتاب دعاء الموقف»، و قال فی الفقیه:2-324 ذیل ح 3 «و قد أخرجت دعاء جامعا لموقف عرفه فی کتاب دعاء الموقف»(6).

69-کتاب «دعائم الإسلام» هکذا ذکره الشیخ فی الفهرست و ذکره العلامه الطهرانی بعنوان «دعائم الإسلام فی معرفه الحلال و الحرام» ثم قال: و هو غیر «أرکان الإسلام» الذی ذکره النجاشی(7).

ص:190


1- (1) الذریعه:7-162، الرقم 876. انظر 13-216، ضمن الرقم 768.
2- (2) الذریعه:7-181، الرقم 925.
3- (3) الذریعه:7-244، الرقم 1183.
4- (4) الذریعه:7-256، الرقم 1252.
5- (5) الذریعه:1-401، الرقم 2087.
6- (6) و فی طبعه جماعه المدرسین:2-543 ذیل ح 3.
7- (7) الذریعه:8-197، الرقم 770. راجع ص 206 الهامش رقم 2، و انظر البحار:110-118، و التعلیقه للأفندی:280.

70-کتاب «دعائم الاعتقاد» ذکره ابن شهرآشوب.

71-کتاب «الدلائل و المعجزات» هکذا ذکره الصدوق، و ذکره النجاشی و ابن شهرآشوب و العلامه الطهرانی بعنوان «دلائل الأئمه و معجزاتهم» علیهم السلام(1) قال الصدوق فی التوحید:368 ذیل ح 5 «و قد أخرجته بتمامه فی کتاب الدلائل و المعجزات».

72-کتاب «الدیات»(2) ذکره النجاشی.

73-کتاب «ذکر المجلس الذی جری له بین یدی رکن الدوله».

74-کتاب «ذکر مجلس آخر».

75-کتاب «ذکر مجلس ثالث».

76-کتاب «ذکر مجلس رابع».

77-کتاب «ذکر مجلس خامس» ذکر النجاشی هذه المجالس الخمسه و قال العلامه الطهرانی:«کلها جری بین یدی رکن الدوله»(3).

78-کتاب «ذکر من لقیه من أصحاب الحدیث» و عن کل واحد منهم حدیث. ذکره النجاشی و ذکره العلامه الطهرانی بعنوان «مشیخه الصدوق فی ذکر.» (4) یأتی فی ذیل الرقم 181.

-کتاب «ذکر الصلوات التی هی سوی الخمسین» راجع الرقم 119.

79-«رجال ابن بابویه» ذکره العلامه الطهرانی(5).

ص:191


1- (1) الذریعه:8-239، الرقم 1011.
2- (2) الذریعه:8-287، الرقم 1240.
3- (3) الذریعه:10-36، الرقم 186-190.
4- (4) الذریعه:21-72، الرقم 4006.
5- (5) الذریعه:10-83، الرقم 148، و الظاهر اتحاده مع ما بعده.

80-کتاب «الرجال» ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب و قالا لم یتمه.

81-کتاب «الرجال المختارین من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم» ذکره النجاشی و قال العلامه الطهرانی انه غیر ما ذکره الشیخ الطوسی مصرحا بأنه لم یتمه(1).

82-کتاب «الرجعه»(2) ذکره النجاشی.

83-کتاب «رساله إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان»(3) ذکره النجاشی.

84-کتاب «الرساله الثانیه إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان»(4) ذکره النجاشی.

85-کتاب «رساله فی شهر رمضان» هکذا ذکره النجاشی. و قال العلامه الطهرانی:«و له فی هذا الموضوع رسالته إلی أبی محمد و رسالته إلی أهل بغداد»(5).

86-کتاب «رساله إلی حماد بن علی الفارسی فی الرد علی الجنیدیه» قال العلامه الطهرانی: ینقل عنها فی کتاب «نصره القول بالعدد» الذی کتب السید المرتضی. و الظاهر انها غیر ما ذکره النجاشی بعنوان «الرساله إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان»(6).

ص:192


1- (1) الذریعه:10-83، ضمن الرقم 148.
2- (2) الذریعه:10-163، الرقم 295.
3- (3) الذریعه:11-107، الرقم 664. أیضا انظر 5-181، ضمن الرقم 789 و 14-261، ضمن الرقم 2484.
4- (4) الذریعه:11-107، الرقم 666 و ج 5-181، ضمن الرقم 789.
5- (5) الذریعه:14-260، الرقم 2484.
6- (6) الذریعه:11-108، الرقم 671.

87-کتاب «الرساله الأوله فی الغیبه»[1] ذکره النجاشی.

88-کتاب «الرساله الثانیه»[2] ذکره النجاشی.

89-کتاب «الرساله الثالثه»[3] ذکره النجاشی.

90-کتاب «الرساله فی أرکان الإسلام» هکذا ذکره النجاشی و ابن شهرآشوب و أضاف الشیخ«.إلی أهل المعرفه و الدین».

91-کتاب «الروضه»(1) ذکره النجاشی.

92-کتاب «الزکاه»(2) ذکره النجاشی.

-کتب الزهد- 93-کتاب «زهد النبی صلی الله علیه و آله و سلم».

94-کتاب «زهد أمیر المؤمنین علیه السلام» ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب.

95-کتاب «زهد فاطمه علیها السلام».

96-کتاب «زهد الحسن علیه السلام».

97-کتاب «زهد الحسین علیه السلام».

ص:193


1- (1) الذریعه:11-283، الرقم 1726.
2- (2) الذریعه:12-44، الرقم 268.

98-کتاب «زهد علی بن الحسین علیه السلام».

99-کتاب «زهد أبی جعفر علیه السلام».

100-کتاب «زهد الصادق علیه السلام».

101-کتاب «زهد أبی إبراهیم علیه السلام».

102-کتاب «زهد الرضا علیه السلام».

103-کتاب «زهد أبی جعفر الثانی علیه السلام».

104-کتاب «زهد أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام».

105-کتاب «زهد أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام».

هذه ثلاثه عشر کتابا فی زهد النبی و الأئمه علیهم السلام ذکرها النجاشی کل واحد علی حده؛ و قال الشیخ فی الفهرست «و کتاب الزهد لکل واحد من الأئمه علیهم السلام» و قال ابن شهرآشوب أیضا:«الزهد لکل واحد من الأئمه علیهم السلام». و قال فی الذریعه:«کتاب الزهد و هو مشتمل علی ثلاثه عشر کتابا»(1) ثم عدها کما ذکرناها.

106-کتاب «الزیارات» هکذا ذکره الصدوق و ابن شهرآشوب، و فی رجال النجاشی و الذریعه بعنوان «زیارات قبور الأئمه»(2) علیهم السلام، و یحتمل اتحادهما.

قال الصدوق فی الفقیه:2-360 ذیل ح 4 «و قد أخرجت فی کتاب الزیارات، و فی کتاب مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام أنواعا من الزیارات».

ص:194


1- (1) الذریعه:12-65، الرقم 468.
2- (2) الذریعه:12-78، الرقم 531.

107-کتاب فی «زیاره موسی و محمد» علیهما السلام هکذا ذکره النجاشی، و قال العلامه الطهرانی:«زیاره موسی بن جعفر»(1).

-کتاب فی «زید بن علی»(2) علیه السلام-راجع الرقم 9.

108-کتاب «السر المکتوم إلی الوقت المعلوم»(3) ذکره النجاشی.

109-کتاب «السکنی و العمری»(4) ذکره النجاشی.

110-کتاب «السلطان»(5) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

111-کتاب «السنه»(6) ذکره النجاشی.

112-کتاب «السواک»(7) ذکره النجاشی.

113-کتاب «السهو»(8) ذکره النجاشی.

114-کتاب «الشعر»(9) ذکره النجاشی.

115-کتاب «الشوری»(10) ذکره النجاشی.

116-کتاب «الصدقه و النحل و الهبه»(11) ذکره النجاشی.

117-کتاب «صفات الشیعه» ذکره الصدوق و النجاشی و ابن شهرآشوب.

ص:195


1- (1) الذریعه:12-80، الرقم 552.
2- (2) الذریعه:12-89، الرقم 584.
3- (3) الذریعه:12-170، الرقم 1133.
4- (4) الذریعه:12-207، الرقم 1370.
5- (5) الذریعه:12-217، الرقم 1437.
6- (6) الذریعه:12-233، الرقم 1523.
7- (7) الذریعه:12-241، الرقم 1581. و فی نسخه من رجال النجاشی:«کتاب السؤال».
8- (8) الذریعه:12-265، الرقم 1764.
9- (9) الذریعه:14-192، الرقم 2142.
10- (10) الذریعه:14-246، الرقم 2401.
11- (11) الذریعه:15-30، الرقم 167.

قال الصدوق فی الخصال:296 ذیل ح 63 و فی ص 397 ذیل ح 104 «و قد أخرجت ما رؤیته فی هذا المعنی فی کتاب صفات الشیعه». و قال العلامه الطهرانی:«.ینقل عنه الدمعه الساکبه، و المجلسی فی البحار و الحر فی الوسائل و شیخنا فی المستدرک و توجد منه نسخه بخط قدیم.» (1) طبع أخیرا فی طهران مع ترجمته بالفارسیه من قبل مؤسسه الأعلمی للاصدار و النشر.

118-کتاب «صلاه الحاجات» ذکره ابن شهرآشوب.

119-کتاب «ذکر الصلوات التی هی سوی الخمسین» هکذا ذکره الصدوق و ذکره النجاشی و العلامه الطهرانی بعنوان «الصلوات سوی الخمس»(2).

قال الصدوق فی الفقیه:1-354 ذیل ح 8 «و قد أخرجت ما رویته من صلاه الحوائج فی کتاب ذکر الصلوات التی هی سوی الخمسین». مر فی ذیل الرقم 78.

120-کتاب «الصوم»(3) ذکره النجاشی.

121-کتاب «الضیافه»(4) ذکره النجاشی.

122-کتاب «الطرائف»(5) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

123-کتاب «العتق و التدبیر و المکاتبه»(6) ذکره النجاشی.

124-کتاب «العرض علی (فی) المجالس» هکذا ذکره النجاشی، و فی معالم العلماء «العوض عن المجالس» و الظاهر أن «العوض عن» تصحیف

ص:196


1- (1) الذریعه:15-45، الرقم 287.
2- (2) الذریعه:15-86، الرقم 571.
3- (3) الذریعه:15-103، الرقم 687 و فیه کتاب «الصیام».
4- (4) الذریعه:15-132، الرقم 882.
5- (5) الذریعه:15-154، الرقم 1014.
6- (6) الذریعه:15-217، الرقم 1430.

«العرض علی».

قال العلامه الطهرانی:«العرض علی المجالس المعروف بالأمالی للشیخ الصدوق. و هو مطبوع»(1).و قال فی موضع آخر: الأمالی المعروف بالمجالس أو عرض المجالس و هو فی سبعه و تسعین مجلسا طبع بطهران سنه 1300(2).

و طبع فی بیروت سنه 1400، و جدد طبعه سنه 1417 بتحقیق مؤسسه البعثه. مر فی ذیل الرقم 16 و سیأتی فی ذیل الرقم 159.

و قد ورد تاریخ إملاء جمیع المجالس علی نحو الوضوح فی الکتاب، و کان ذلک فی عامی 367 و 368.

125-کتاب «عقاب الأعمال» ذکره الصدوق و النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب. و قال الصدوق فی العلل:533 ذیل ح 5 «و قد أخرجت الأخبار التی رؤیتها فی هذا المعنی فی کتاب المناهی من کتاب عقاب الأعمال» و قال العلامه الطهرانی: طبع بإیران 1299 مع ثواب الأعمال و عندی منهما نسخه کتابتها 1067(3).

126-کتاب «علامات آخر الزمان»(4) ذکره النجاشی.

127-کتاب «العلل» غیر مبوب، ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب، و قال العلامه الطهرانی: هو غیر «علل الشرائع»(5).

128-کتاب «علل الحج»(6) ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب.

ص:197


1- (1) الذریعه:15-245، ذیل الرقم 1589.
2- (2) الذریعه:2-315، الرقم 1251.
3- (3) الذریعه:15-280، الرقم 1828.
4- (4) الذریعه:15-311، الرقم 1983.
5- (5) الذریعه:15-313، الرقم 1998.
6- (6) الذریعه:15-313، الرقم 2002.

129-کتاب «علل الشرائع و الأحکام و الأسباب» هکذا ذکره الصدوق و ابن شهرآشوب، و قال النجاشی و الشیخ «علل الشرائع» و قال العلامه الطهرانی «علل الشرائع و الأحکام»(1).

قال الصدوق فی الفقیه:1-139 ذیل ح 3، و کمال الدین:392 ذیل ح 6، و الخصال:347 ذیل ح 19، و معانی الأخبار:65 ذیل ح 17 «و قد أخرجت.

فی کتاب علل الشرائع و الأحکام و الأسباب» و قال فی ص 48 صدر ح 1 من معانی الأخبار:«و قد ذکرتها فی کتاب علل الشرائع و الأحکام و الأسباب».

«و قد طبع علی الحجر بإیران مع «معانی الأخبار» فی 1301 و 1289»(2).

و اختصره الشیخ إبراهیم الکفعمی و سماه ب «اختصار علل الشرائع» و کانت عند صاحب الریاض فی مجموعته(3).

و ترجمه بالفارسیه الشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی 1331 و سماه «علل الأحکام» طبع بإیران(4).

130-کتاب «علل الوضوء»(5) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

131-کتاب «عیون أخبار الرضا» ذکره الصدوق و ابن شهرآشوب.

قال الصدوق رحمه الله فی التوحید:75 ذیل ح 28 و ص 122 ذیل ح 24 «و قد أخرجته بتمامه فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام» و قال فی علل الشرائع:27 «و قد أخرجت فی ذلک خبرا مسندا فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام».

و قال العلامه الطهرانی بعد عنوانه:«فی أحوال الإمام الرضا. کتبه للوزیر

ص:198


1- (1) الذریعه:15-313، الرقم 2005، و قد طبع فی النجف سنه 1385 و فی إیران سنه 1416.
2- (2) الذریعه:15-313، الرقم 2005، و قد طبع فی النجف سنه 1385 و فی إیران سنه 1416.
3- (3) الذریعه:1-356، الرقم 1876.
4- (4) الذریعه:15-313، الرقم 2001.
5- (5) الذریعه:15-314، الرقم 2014.

الصاحب إسماعیل بن عباد لما دفع إلیه قصیدتان من قصائده فی إهداء السلام إلی الإمام علی بن موسی الرضا. و قد طبع بإیران مکررا منه فی 1275 و 1317»(1).

و له شروح(2).

132-کتاب «غریب حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام»(3) هکذا ذکره النجاشی و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «غریب حدیث النبی و الأئمه علیهم السلام».

133-کتاب «الغیبه» هکذا ذکره الصدوق رحمه الله و الشیخ و ابن شهرآشوب.

و قال الصدوق فی العلل:244 «و قد أخرجت الأخبار التی رؤیتها فی هذا المعنی فی کتاب الغیبه».

و قال العلامه الطهرانی:«کتاب الغیبه للحجه کبیر. و عد الشیخ أیضا رساله فی الغیبه التی مرت فی الرسائل، فلا یحتمل الاتحاد.» (4).

134-کتاب «فرائض الصلاه»(5) ذکره النجاشی.

135-کتاب «الفرق»(6) ذکره النجاشی.

136-کتاب «الفضائل» ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب.

137 و 138 و 139-کتاب «فضائل الأشهر الثلاثه» قال العلامه الطهرانی:«.و هو ثلاثه أجزاء: فضائل رجب، و فضائل شعبان، و فضائل

ص:199


1- (1) الذریعه:15-375، الرقم 2367.
2- (2) الذریعه:13-375، الرقم 1402-1404.
3- (3) الذریعه:16-46، الرقم 191.
4- (4) الذریعه:16-80، الرقم 402.
5- (5) الذریعه:16-149، الرقم 386 و انظر ص 46 ضمن الرقم 191.
6- (6) الذریعه:16-174، الرقم 524 و انظر ص 46 ضمن الرقم 191.

رمضان. و کل منها کتاب مستقل مختصر کما أحال إلی کل واحد منها الشیخ الصدوق رحمه الله فی کتاب الصوم من کتابه «من لا یحضره الفقیه» معبرا عنه بکتاب فضائل رجب و کتاب فضائل شعبان و کتاب فضائل شهر رمضان لکن لاختصارها و اجتماع أبواب الثلاثه فی مجلد واحد اشتهر الجمیع باسم واحد یعنی فضائل الأشهر الثلاثه.» (1).و هو مطبوع.

140-کتاب «فضائل جعفر الطیار»(2) ذکره الصدوق و النجاشی و قال الصدوق فی الخصال:77 ذیل ح 121 «و قد أخرجت الأخبار التی رؤیتها فی هذا المعنی فی کتاب فضائل جعفر بن أبی طالب علیه السلام».

141-کتاب «فضائل الشیعه» قال العلامه الطهرانی:«.و یقال «فضل الشیعه» أیضا و المجلسی رحمه الله ینقل عن «فضائل الشیعه» و «صفات الشیعه» و کلاهما کانا موجودین عنده.» (3).و هو مطبوع.

142-کتاب «فضائل الصلاه»(4) ذکره النجاشی و قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه:1-137 ذیل ح 21 «و قد أخرجت هذه الأخبار مسنده مع ما رویت فی معناها فی کتاب فضائل الصلاه».

143-کتاب «فضائل العلویه»(5) هکذا ذکره النجاشی و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «فضل العلویه».

ص:200


1- (1) الذریعه:16-252، الرقم 1012 و انظر ص 260 الرقم 1052.
2- (2) الذریعه:16-257، الرقم 1035.
3- (3) الذریعه:16-260، الرقم 1056 و انظر ص 268، الرقم 1117 و ص 46 ضمن الرقم 191.
4- (4) الذریعه:16-261، الرقم 1059.
5- (5) الذریعه:16-261، الرقم 1063، و انظر ص 271، ذیل الرقم 1139 و ص 46 ضمن الرقم 191.

144-کتاب «فضل الحسن و الحسین علیهما السلام»(1) ذکره النجاشی.

145-کتاب «فضل الصدقه»(2) ذکره النجاشی.

146-کتاب «فضل العلم»(3) ذکره النجاشی.

147-کتاب «فضل المساجد و حرمتها و ما جاء فیها» هکذا ذکره الصدوق و ذکره النجاشی و العلامه الطهرانی بعنوان «فضل المساجد»(4) و قال الصدوق فی الفقیه:1-152 ذیل ح 24 «و قد أخرجت هذه الأخبار مسنده و ما رویت فی معناها فی کتاب فضل المساجد و حرمتها و ما جاء فیها».

148-کتاب «فضل المعروف»(5) ذکره النجاشی.

149-کتاب «الفطره»(6) ذکره النجاشی.

150-کتاب «فقه الصلاه»(7) ذکره النجاشی.

151-کتاب «الفوائد»(8) ذکره الصدوق و النجاشی و ابن شهرآشوب.

و قال الصدوق فی الفقیه:1-129 ذیل ح 8 «و قد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب الفوائد».

ص:201


1- (1) الذریعه:16-266، الرقم 1106 و انظر ص 46 ضمن الرقم 191 و فیه «فضائل» بدل «فضل».
2- (2) الذریعه:16-268، الرقم 1120 و انظر ص 46 ضمن الرقم 191.
3- (3) الذریعه:16-271، الرقم 1137 و انظر ص 46 ضمن الرقم 191.
4- (4) الذریعه:16-273، الرقم 1155 و انظر ص 46 ضمن الرقم 191.
5- (5) الذریعه:16-273، الرقم 1158 و انظر ص 46 ضمن الرقم 191.
6- (6) الذریعه:16-276، الرقم 1180 و انظر ص 46 ضمن الرقم 191.
7- (7) الذریعه:16-293، الرقم 1287 و انظر ص 46 ضمن الرقم 191.
8- (8) الذریعه:16-320، الرقم 1486.

152-کتاب «فهرست ابن بابویه» قال العلامه الطهرانی:«.کان عند الشیخ الطوسی و ینقل عنه فی فهرسته فی ترجمه زید النرسی و زید الزراد.» (1).

153-کتاب «القربان»(2) ذکره النجاشی.

154-کتاب «القضاء و الأحکام»(3) ذکره النجاشی.

155-کتاب فی «عبد المطلب و عبد الله و أبی طالب» هکذا ذکره النجاشی و قال الشیخ:«کتاب فی أبی طالب و عبد المطلب و عبد الله و آمنه بنت وهب رضوان الله علیهم»، و کذا قال ابن شهرآشوب و لیس فیه «بنت وهب».

و ذکره العلامه الطهرانی بعنوان «أخبار أبی طالب» و عبد المطلب و عبد الله و آمنه بنت وهب(4).مر فی ذیل الرقم 10.

156-کتاب «کمال الدین و تمام النعمه فی إثبات الغیبه و کشف الحیره» هکذا ذکره الصدوق. و قال العلامه الطهرانی:«کمال الدین و تمام النعمه» ثم قال:

الظاهر انه «إکمال الدین و إتمام النعمه»(5).

قال الصدوق فی الفقیه:4-133 ذیل ح 7، و الخصال:187 ذیل ح 257 و ص 480 ذیل ح 51 و العلل:246 ذیل ح 9،«و قد أخرجت. فی کتاب کمال الدین و تمام النعمه فی إثبات الغیبه و کشف الحیره».

یمکن الاستفاده من مقدمه الکتاب المذکور ان بدایه تصنیفه کانت إما فی

ص:202


1- (1) الذریعه:16-374، الرقم 1438 و انظر الفهرست ص 71 الرقم 290.
2- (2) الذریعه:17-70، الرقم 368. و انظر ج 16-46 ذیل الرقم 191.
3- (3) الذریعه:17-140، الرقم 729 و انظر ج 16-46 ذیل الرقم 191.
4- (4) الذریعه:1-317، الرقم 1637 انظر ص 340 الرقم 1779.
5- (5) الذریعه:18-137، ذیل الرقم 1094 و انظر ج 2-283، الرقم 1147.

سنه 352 أو فی سنه 368 لقوله رحمه الله:«ان الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا انی لما قضیت وطری من زیاره علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه رجعت إلی نیسابور و أقمت بها. فلما أصبحت ابتدأت فی تألیف هذا الکتاب.».

و حیث ان الشیخ الصدوق رحمه الله کانت له عده أسفار لزیاره علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه، من المسلم به انه عاد بعد اثنتین منها إلی نیسابور، إحداهما فی سنه 352-و إن کانت إقامته فی نیسابور بعد هذه الزیاره قصیره إلا ان من الممکن أن یکون فی کلمه «أقمت» إشاره إلیها-و الأخری فی سنه 367 التی أقام علی أثرها فی نیسابور مطلع سنه 368(1).

و کما یستفاد من المقدمه نفسها ان الرسائل المتعلقه بالغیبه کتبت قبل هذا الکتاب.

157-کتاب «اللباس» هکذا ذکره النجاشی و العلامه الطهرانی(2)، و قال بعض:«اللباب» و الظاهر انه تصحیف «اللباس».

158-کتاب «اللعان»(3) ذکره النجاشی.

159-کتاب «اللقاء و السلام» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامه الطهرانی بعنوان «اللقاء و السلم»(4).

-کتاب «المتعه» راجع «إثبات المتعه» الرقم 4.

-کتاب «المجالس» راجع «الأمالی» ذیل الرقم:16، و «العرض علی (فی)

ص:203


1- (1) راجع رحلاته: ص 111-113، و الأمالی:110 المجلس 27.
2- (2) الذریعه:18-293، الرقم 162، و فی مقدمه الفقیه «اللباب» بدل «اللباس» ناسبا إلی النجاشی، و الظاهر انه تصحیف.
3- (3) الذریعه:18-327، الرقم 307.
4- (4) الذریعه:18-338، الرقم 372.

المجالس» الرقم 124.

160-کتاب «المحافل»(1) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

161-کتاب «المختار بن أبی عبید» هکذا ذکره النجاشی و ذکره العلامه الطهرانی بعنوان «أخبار المختار»(2) مر فی ذیل الرقم 11.

162-کتاب «مختصر تفسیر القرآن» ذکره النجاشی و قال العلامه الطهرانی:

له «تفسیر القرآن الجامع» و تفسیر آخر مختصر منه(3).

163-کتاب «المدینه و زیاره قبر النبی و الأئمه»(4) علیهم السلام ذکره النجاشی.

164-کتاب «مدینه العلم» ذکره النجاشی. و قال الشیخ: و کتاب مدینه العلم أکبر من «من لا یحضره الفقیه». و قال ابن شهرآشوب:«مدینه العلم عشره أجزاء». و قال العلامه الطهرانی:«کتاب مدینه العلم. هو خامس الأصول الأربعه القدیمه للشیعه الإمامیه الاثنی عشریه قال الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی فی درایته:[و أصولنا الخمسه الکافی و مدینه العلم و کتاب من لا یحضره الفقیه و التهذیب و الاستبصار] بل هو أکبر من کتاب «من لا یحضره الفقیه».

فالأسف علی ضیاع هذه النعمه العظمی من بین أظهرنا و أیدینا من لدن عصر والد الشیخ البهائی. ان العلامه المجلسی صرف أموالا جزیله فی طلبه و ما ظفر به و کذا. حجه الإسلام الشفتی. بذل من الأموال و لم یفز بلقائه، نعم ینقل عنه

ص:204


1- (1) الذریعه:20-129، الرقم 2246.
2- (2) الذریعه:1-349، الرقم 1830.
3- (3) الذریعه:20-191، الرقم 2524.
4- (4) الذریعه:20-251، الرقم 2827، و انظر ج 12-80، ذیل الرقم 552.

السید علی بن طاوس فی «فلاح السائل» و غیره. و بالجمله لیس لنا معرفه بوجود هذه الدره النفیسه فی هذه الأواخر إلا ما وجدناه بخط السید شبر الحویزی و إمضائه الآتی و هو ما حکاه السید الثقه الأمین معین الدین السقاقلی الحیدرآبادی. انه توجد نسخه «مدینه العلم» للصدوق عنده و استنسخ عنه نسختین آخرین و ذکر السقاقلی انه لیس مرتبا علی الأبواب بل هو نظیر «روضه الکافی» و روی السقاقلی عن حفظه حدیثا للسید عبد العزیز فی فضل مجاوره أمیر المؤمنین علیه السلام نقله عنه السید عبد العزیز بالمعنی و هو ان مجاوره لیله عند أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل من عباده سبعمائه عام و عند الحسین علیه السلام أفضل من سبعین عام.» (1).

165-کتاب «المرشد» ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب و قال العلامه الطهرانی:«.و ینقل عنه السید علی بن طاوس فی عمل یوم المبعث من الإقبال قائلاً أنه کتاب حسن»(2)).

166-کتاب «المسائل» ذکره النجاشی.

167-کتاب «مسائل الحج»(3) ذکره النجاشی.

168-کتاب «مسائل الحدود»(4) ذکره النجاشی.

169-کتاب «مسائل الخمس»(5) ذکره النجاشی.

170-کتاب «مسائل الدیات»(6) ذکره النجاشی.

ص:205


1- (1) الذریعه:20-251-252، الرقم 2830.
2- (2) الذریعه:20-304، الرقم 3101.
3- (3) الذریعه:20-343، الرقم 3315.
4- (4) الذریعه:20-344، الرقم 3318.
5- (5) الذریعه:20-346، الرقم 3333.
6- (6) الذریعه:20-347، الرقم 3341.

171-کتاب «مسائل الرضاع»(1) ذکره النجاشی.

172-کتاب «مسائل الزکاه»(2) ذکره النجاشی.

173-کتاب «مسائل الصلاه»(3) ذکره النجاشی.

174-کتاب «مسائل الطلاق»(4) ذکره النجاشی.

175-کتاب «مسائل العقیقه»(5) ذکره النجاشی.

-کتاب «المسائل القزوینیات» راجع جوابات المسائل الوارده علیه من قزوین، الرقم 52.

-کتاب «المسائل الکوفیات» راجع جوابات مسائل وردت من الکوفه، الرقم 53.

176-کتاب «مسائل المواریث»(6) ذکره النجاشی.

177-کتاب «مسائل النکاح»(7) ذکره النجاشی و أضاف بأنه ثلاثه عشر کتابا.

-کتاب «المسائل النیشابوریه» راجع جواب مسأله نیشابور، الرقم 55.

-کتاب «المسائل الواسطیه» راجع جوابات المسائل الوارده علیه من واسط، الرقم 56.

178-کتاب «مسائل الوصایا»(8) ذکره النجاشی.

ص:206


1- (1) الذریعه:20-349، الرقم 3362.
2- (2) الذریعه:20-350، الرقم 3366.
3- (3) الذریعه:20-354، الرقم 3382.
4- (4) الذریعه:20-356، الرقم 3387.
5- (5) الذریعه:20-358، الرقم 3401.
6- (6) الذریعه:20-369، الرقم 3457.
7- (7) الذریعه:20-372، الرقم 3474.
8- (8) الذریعه:20-372، الرقم 3480.

179-کتاب «مسائل الوضوء»(1) ذکره النجاشی.

180-کتاب «مسائل الوقف»(2) ذکره النجاشی.

181-کتاب «مشیخه الفقیه» قال العلامه الطهرانی: لما بنی فی «الفقیه» علی اختصار الأسانید و حذف أوائلها ذکر فی «المشیخه» طریقه إلی من روی عنه، و هؤلاء المذکورین فی «المشیخه» صاروا مخصوصین بالتنقید عند العلماء و امتازوا بمزید البحث و الفحص عن حالهم و ذیله صاحب المعالم و غیره(3)).

-کتاب «مشیخه الصدوق» تقدم بعنوان «ذکر من لقیه من أصحاب الحدیث»، الرقم 78.

182-کتاب «مصادقه الاخوان» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «المصادقه».

قال العلامه الطهرانی:«الکتاب الموجود و المعروف بهذا العنوان أول أبوابه باب أصناف الاخوان من إخوان الثقه و اخوان المکاثره، و أول أحادیثه ما أسنده إلی أبی جعفر علیه السلام قال: قام إلی أمیر المؤمنین علیه السلام رجل بالبصره فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الاخوان. و الظاهر أن الموجود لیس «مصادقه الاخوان» بل هو کتاب «الاخوان» لوالد الصدوق رحمه الله یعنی الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه المتوفی 329 و قد نسب کتاب «الإخوان» إلیه النجاشی و الفهرست، کلاهما کما مر و أول روایاته عن محمد بن یحیی العطار الذی هو من مشایخ الکلینی و علی بن بابویه و فیه الروایه عن علی بن إبراهیم القمی مکررا و بعضها بلفظ حدثنی مع انه أیضا من مشایخ الکلینی و علی بن بابویه و فیه أیضا الروایه

ص:207


1- (1) الذریعه:20-372، الرقم 3481.
2- (2) الذریعه:20-372، الرقم 3482.
3- (3) الذریعه:21-72، الرقم 4007.

عن سعد بن عبد الله الأشعری الذی یروی عنه الصدوق بواسطه شیخه محمد ابن الحسن بن الولید، و بالجمله لا یروی الصدوق عن هؤلاء بلا واسطه فهذا الموجود هو کتاب «الاخوان» لوالد الصدوق.» (1) و قد طبع فی العراق- الکاظمیه.

کتب المصابیح:

183-کتاب «المصباح الأول ذکر من روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم من الرجال».

184-کتاب «المصباح الثانی ذکر من روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم من النساء».

185-کتاب «المصباح الثالث ذکر من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام».

186-کتاب «المصباح الرابع ذکر من روی عن فاطمه علیها السلام».

187-کتاب «المصباح الخامس ذکر من روی عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام».

188-کتاب «المصباح السادس ذکر من روی عن أبی عبد الله الحسین علیه السلام».

189-کتاب «المصباح السابع ذکر من روی عن علی بن الحسین علیه السلام».

190-کتاب «المصباح الثامن ذکر من روی عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام».

191-کتاب «المصباح التاسع ذکر من روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام».

192-کتاب «المصباح العاشر ذکر من روی عن موسی بن جعفر علیه السلام».

ص:208


1- (1) الذریعه:21-97، الرقم 4108.

193-کتاب «المصباح الحادی عشر ذکر من روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام».

194-کتاب «المصباح الثانی عشر ذکر من روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام».

195-کتاب «المصباح الثالث عشر ذکر من روی عن أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام».

196-کتاب «المصباح الرابع عشر ذکر من روی عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام».

197-کتاب «المصباح الخامس عشر ذکر الرجال الذین خرجت إلیهم التوقیعات».

فهذه خمسه عشر کتابا بعنوان «المصباح» ذکرها النجاشی هکذا و قال الشیخ:«و کتاب المصباح لکل واحد من الأئمه» علیهم السلام و قال ابن شهرآشوب:

«المصباح لکل واحد من الأئمه علیهم السلام»، و قال العلامه الطهرانی:«.و هو خمسه عشر مصباحا و کل مصباح کتاب علی حده»(1).

198-کتاب «مصباح المصلی»(2) هکذا ذکره النجاشی و الظاهر اتحاده مع ما ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «المصباح» بلا زیاده.

199-کتاب «المعایش و المکاسب»(3) ذکره النجاشی.

200-کتاب «معانی الأخبار» ذکره الصدوق و النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

ص:209


1- (1) الذریعه:21-80، الرقم 4043.
2- (2) الذریعه:21-120، الرقم 4215.
3- (3) الذریعه:21-208، الرقم 4646.

قال الصدوق فی التوحید:207 «و قد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب معانی الأخبار» و قال فی الخصال:84 ذیل الرقم 11 «و قد أخرجته مسندا فی کتاب معانی الأخبار» و فی ص 332 ذیل ح 30 «و قد أخرجت ما رؤیته فی هذا المعنی فی تفسیر حروف المعجم من کتاب معانی الأخبار».

قال العلامه الطهرانی:«ذکر فیه الأحادیث التی ورد فی تفسیر معانی الحروف و الألفاظ. فی حاشیه نسخه من معانی الأخبار أن السید ابن طاوس ذکر فی «الطرائف» ان فراغ مصنفه عن نسخه کان فی 331.» (1))، رتبه علی الحروف الهجائیه الشیخ داود بن الحسن بن یوسف الأوالی البحرانی و سماه «ترتیب معانی الأخبار»(2)). و هو مطبوع.

201-کتاب «المعراج» ذکره الصدوق و الشیخ و ابن شهرآشوب.

قال الصدوق فی الفقیه:1-127 ذیل ح 4 «و قد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب المعراج»، و فی الخصال:293 ذیل ح 57 «و قد أخرجته بتمامه فی کتاب المعراج» و فی ص 85 ذیل ح 12:«قد أخرجته مسندا علی وجهه فی کتاب إثبات المعراج».

و قال العلامه الطهرانی:«ینقل عنه السید ولی الله بن نعمه الله فی کتابه «کنز المطالب» الذی ألفه فی 981 ه، و السید هاشم التوبلی الکتکانی البحرانی فی بعض تصانیفه»(3)). راجع ذیل الرقم 6.

202-کتاب «المعرفه فی الفضائل» هکذا ذکره الصدوق، و ذکره النجاشی و العلامه الطهرانی(4) بعنوان «المعرفه فی فضل النبی و أمیر المؤمنین

ص:210


1- (1) الذریعه:21-204، الرقم 4622.
2- (2) الذریعه:4-70، الرقم 286.
3- (3) الذریعه:21-226، الرقم 4737.
4- (4) الذریعه:21-245، الرقم 4851.

و الحسن و الحسین» علیهما السلام و ذکره ابن شهرآشوب باسم «المعرفه».

قال الصدوق فی الخصال:67 ذیل ح 98 «و قد أخرجتها فی کتاب المعرفه فی الفضائل» و قال فی العلل:353 «و قد أخرجت. فی کتاب المعرفه فی الفضائل»، و فی ص 166 من العلل سماه ب «المعرفه»، و قال «و قد أخرجت. فی کتاب المعرفه».

203-کتاب «المعرفه برجال البرقی»(1) ذکره النجاشی.

204-کتاب «مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام» هکذا ذکره الصدوق، و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «مقتل الحسین علیه السلام»، و ذکره العلامه الطهرانی بعنوان «مقتل أبی عبد الله الحسین علیه السلام. فیه ما رواه من فضائل العباس.» (2)).

قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه:2-360 ذیل ح 4 و التوحید:388 ذیل ح 32 و الخصال:68 ذیل ح 101:«و قد أخرجت. فی کتاب مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام».

205-کتاب «المقنع» هکذا ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب، و ذکره النجاشی و العلامه بعنوان «المقنع فی الفقه» و یظهر من کلام المجلسی رحمه الله فی البحار انه من جمله کتبه التی لا تقصر فی الاشتهار عن الکتب الأربعه(3)).

و قال العلامه الطهرانی:«و هو متداول شائع و ینقل عنه فی «الوسائل» و نقل عنه فی الأفعال عن نسخه عصر المصنف»(4)).

و الکتاب بخط المصنف رحمه الله کان موجودا عند الشهید الثانی رحمه الله کما فی

ص:211


1- (1) الذریعه:21-249، الرقم 4874.
2- (2) الذریعه:22-28، الرقم 5867.
3- (3) البحار:1-7 و 26.
4- (4) الذریعه:22-123، الرقم 6365.

المسالک بعد نقل روایه عن المقنع:«هکذا عبر الصدوق و هو عندی بخطه الشریف»(1)).

طبع فی سنه 1276 ضمن «الجوامع الفقهیه» و مع «الهدایه» سنه 1377، و قامت مؤسستنا-الإمام الهادی علیه السلام-سنه 1415 ه بطبعه بعد تصحیح متنه و تخریج مصادره و التعلیق علیه.

206-کتاب «الملاهی»(2) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

207-کتاب «من لا یحضره الفقیه»(3) هکذا ذکره الشیخ، و هو أحد الأصول الأربعه التی علیها مدار الشیعه فی أخذ الأحکام، صنفه بأرض بلخ من قصبه إیلاق، إجابه لسؤال أبی عبد الله المعروف بنعمه و یستفاد من مقدمه الکتاب ان بدایه تألیفه کانت أواخر سنه 368 أو بعدها لقوله رحمه الله فی مقدمه الفقیه:«و أما بعد: فإنه لما ساقنی القضاء إلی بلاد الغربه و حصلنی القدر منها بأرض بلخ من قصبه إیلاق، وردها الشریف الدین أبو عبد الله المعروف بنعمه.

و سألنی أن أصنف له کتابا. فأجبته أدام الله توفیقه إلی ذلک»، و قد تقدم فی «رحلاته» ان بدایه سفره إلی دیار ما وراء النهر کانت فی سنه 368.

أما فیما یخص الفراغ من الکتاب و قراءته من قبل المصنف علی نعمه فقد جاء فی الفقیه:4 هامش الصفحه 539-طبعه جماعه المدرسین-نقلا عن نسخه من الفقیه، قول المصنف:«و ذلک فی ذی القعده من سنه اثنتین و سبعین و ثلاثمائه».

اذن بمقدورنا الاستنتاج ان تصنیف الفقیه وقع فی الفتره من 368-372،

ص:212


1- (1) مسالک الافهام:2-87 کتاب الظهار و الکفارات.
2- (2) الذریعه:22-194، الرقم 6655.
3- (3) الذریعه:22-232، الرقم 6841.

و لمعرفه مواصفات الکتاب و شروحه، راجع مقدمه من لا یحضره الفقیه لسماحه السید حسن الموسوی الخرسان.

208-کتاب «المناهی»(1) ذکره النجاشی.

209-کتاب «المواریث»(2) ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب.

210-کتاب «المواعظ»(3).

هکذا ذکره النجاشی و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «المواعظ و الحکم».

211-کتاب «مواقیت الصلاه»(4) ذکره النجاشی.

212-کتاب «الموالاه»(5))ذکره النجاشی.

213-کتاب «مولد أمیر المؤمنین علیه السلام» ذکره النجاشی، و العلامه الطهرانی و قال:«ینقل عنه السید ابن طاوس فی کتاب (الیقین) فی الباب الثالث و الأربعین»(6).

214-کتاب «مولد فاطمه علیها السلام»(7))ذکره النجاشی و ابن شهرآشوب.

215-کتاب «مونس الحزین فی معرفه الحق و الیقین» ذکره العلامه الطهرانی ثم قال:«ینقل عنه الشیخ حسن بن محمد بن الحسن القمی فی کتابه (تاریخ قم) ناسبا له إلی الصدوق قضیه بناء مسجد جمکران»(8).

ص:213


1- (1) الذریعه:22-355، الرقم 7413.
2- (2) انظر الذریعه:23-231، ضمن الرقم 8768.
3- (3) الذریعه:23-225، الرقم 8729.
4- (4) الذریعه:23-231، الرقم 8768.
5- (5) الذریعه:23-232، الرقم 8776.
6- (6) الذریعه:23-274، الرقم 8956.
7- (7) الذریعه:23-275، الرقم 8960.
8- (8) الذریعه:23-282، الرقم 8986.

216-کتاب «المیاه»(1))ذکره النجاشی.

217-کتاب «الناسخ و المنسوخ»(2))ذکره النجاشی.

218-کتاب «النبوه» ذکره الصدوق و النجاشی و کذا ابن شهرآشوب و قال انه تسعه أجزاء.

قال الصدوق فی الفقیه:1-179 ذیل ح 3 «و قد أخرجت الخبر فی ذلک علی وجهه فی کتاب النبوه»، و ج 2-149 ذیل ح 6 «لم أحب تطویل هذا الکتاب بذکر القصص. و قد ذکرت القصص مشروحه فی کتاب النبوه»، و فی التوحید:

288 ذیل ح 4 «و قد أخرجته بتمامه فی آخر أجزاء کتاب النبوه»، و فی ص 316 ذیل ح 3 «و قد أخرجته بتمامه فی آخر کتاب النبوه»، و فی الخصال:280 ذیل ح 25 «و قد أخرجته بتمامه فی آخر الجزء الرابع من کتاب النبوه»، و فی العلل:44 و الخصال:60 ذیل ح 80 و ص 492 ذیل ح 70 «قد أخرجت. و فی کتاب النبوه».

و قال العلامه الطهرانی:«.ینقل عنه جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی تلمیذ المحقق الحلی، و ینقل عنه أیضا ابن طاوس فی «الدر النظیم» و الإقبال»(3).

219-کتاب «النص» ذکره ابن شهرآشوب(4).

220-کتاب «نصوص الأئمه» علیهم السلام.

قال العلامه الطهرانی:«.ینقل عنه فی «البحار» و ینقل عنه السید هاشم

ص:214


1- (1) الذریعه:23-300، الرقم 9062.
2- (2) الذریعه:24-11، الرقم 55.
3- (3) الذریعه:24-40، الرقم 200.
4- (4) و فی مقدمه الفقیه للسید الخرسان، عن ابن شهرآشوب:«النفس».

البحرانی فی «الإنصاف». و توجد نسخه فی المکتبه الأهلیه بباریس ذکر فی فهرستها بعنوان «النصوص علی الأئمه» فلعله هذا.» (1)). راجع الرقم:5.

221-کتاب «النکاح»(2))ذکره النجاشی.

222-کتاب «نوادر الصلاه»(3))ذکره النجاشی.

223-کتاب «نوادر الطب»(4))ذکره النجاشی.

224-کتاب «نوادر الفضائل»(5) ذکره النجاشی.

225-کتاب «نوادر النوادر»(6))ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب.

226-کتاب «نوادر الوضوء»(7))ذکره النجاشی.

227-کتاب «النهج»(8))ذکره ابن شهرآشوب.

228-کتاب «الوصایا»(9) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب، و مر له «مسائل الوصایا» فی الرقم 178.

229-کتاب «الوضوء»(10) ذکره النجاشی.

230-کتاب «الوقف» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامه الطهرانی بعنوان «الوقف و أحکامه»(11).

ص:215


1- (1) الذریعه:24-179، الرقم 930.
2- (2) الذریعه:24-299، الرقم 1564.
3- (3) الذریعه:24-347، الرقم 1861.
4- (4) الذریعه:24-347، الرقم 1863.
5- (5) الذریعه:24-348، الرقم 1869.
6- (6) الذریعه:24-350، ذیل الرقم 1880.
7- (7) الذریعه:24-350، الرقم 1882.
8- (8) الذریعه:24-410، الرقم 2163.
9- (9) الذریعه:25-96، الرقم 527.
10- (10) الذریعه:25-112، الرقم 623.
11- (11) الذریعه:25-139، الرقم 809.

231-کتاب «الهدایه» ذکره ابن الندیم فی فهرسته(1))و النجاشی و قال الصدوق فی الاعتقادات:95 «و قد أخرجت هذا الفصل من کتاب الهدایه».

قال العلامه الطهرانی:«الهدایه بالخیر فی الأصول و الفروع للصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه. مرتب علی أبواب ابتدأ فیه بالأصول و أول أبوابه ما یجب اعتقاده فی توحید الله ثم النبوه ثم الإمامه إلی آخر باب النیه، ثم شرع فی الفروع من باب المیاه. رأیت منه نسخه ناقصه إلی أواخر الحج. و نسخه عنوانها هدایه المتعلمین فی مکتبه مدرسه (البروجردی) و هی بخط تاج الدین حسین بن عوض شاه الکاشانی فرغ منها الثلاثاء 1-رجب 687 إلی آخر المیراث»(2).

و لعله من أوائل الکتب التی صنفها الصدوق رحمه الله.

ص:216


1- (1) الفهرست لابن الندیم:292.
2- (2) الذریعه:25-174، الرقم 115. و انظر 25-189، ذیل الرقم 198.
آثاره التی وصلت إلینا

ما یبعث علی الأسف انه لم یصل إلینا إلا النزر الیسیر من بین هذا العدد الکبیر من مؤلفات الصدوق رحمه الله التی تقدمت الإشاره إلیها، فقد أتت ید الزمان علی معظمها لتحرمنا منها، حتی ان «مدینه العلم» هذا السفر العظیم الذی کان یعد خامس الکتب الأربعه قد فقد و ضاعت علینا أخباره.

قال المولی محمد تقی المجلسی رحمه الله:«و لم یبق من کتبه (الصدوق رحمه الله) ظاهرا عندنا إلا کتاب إکمال الدین و کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام و کتاب علل الشرائع و الأحکام و کتاب ثواب الأعمال و عقاب الأعمال و کتاب معانی الأخبار و کتاب الخصال و کتاب النصوص علی الأئمه الاثنی عشر علیهم السلام و کتاب التوحید و کتاب المقنع فی الفقه و کتاب الهدایه فی الفقه و کتاب الاعتقادات و کتاب من لا یحضره الفقیه»(1).

و یقول الشیخ الحر العاملی رحمه الله:«و أنا أذکر من کتبه ما وصل إلی و هو: کتاب من لا یحضره الفقیه، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، کتاب معانی الأخبار، کتاب حقوق الاخوان-له و لأبیه-، کتاب الخصال، کتاب الروضه فی الفضائل-ینسب إلیه-، کتاب إکمال الدین و إتمام النعمه، کتاب الأمالی و سمی المجالس، کتاب علل الشرائع و الأحکام و الأسباب، کتاب ثواب الأعمال، کتاب عقاب الأعمال، کتاب التوحید، کتاب صفات الشیعه، کتاب الاعتقادات، کتاب فضائل رجب، کتاب فضائل شعبان، کتاب فضائل رمضان، و باقی کتبه لم یصل إلینا»(2).

ص:217


1- (1) روضه المتقین:14-15.
2- (2) أمل الآمل:2-284 ذیل الرقم 845.

و یذکر العلامه محمد باقر المجلسی رحمه الله فی بدایه بحار الأنوار ضمن مصادره من کتب الشیخ الصدوق رحمه الله ما یلی:

کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، کتاب علل الشرائع و الأحکام، کتاب إکمال الدین و إتمام النعمه، کتاب التوحید، کتاب الخصال، کتاب الأمالی و المجالس، کتاب ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، کتاب معانی الأخبار، کتاب الهدایه، رساله العقائد، کتاب صفات الشیعه، کتاب فضائل الشیعه، کتاب مصادقه الاخوان کتاب فضائل الأشهر الثلاثه، کتاب النصوص، کتاب المقنع، کلها للشیخ الصدوق رحمه الله(1).

و قال الأفندی فی تعلیقته: و من کتبه التی وصلت إلینا: کتاب الهدایه فی الفقه-مختصر-، کتاب المقنع فی الفقه، رساله مجلسه مع رکن الدوله الدیلمی فی الإمامه، کتاب دعائم الإسلام-علی ما نسبه إلیه الأستاد الاستناد فی بحار الأنوار(2)علی الظاهر-، و من کتبه کتاب معانی الأخبار(3).

ص:218


1- (1) بحار الأنوار:1-6.
2- (2) راجع البحار:110-118. و قال فی البحار:1-20:«و کتاب دعائم الإسلام تألیف القاضی النعمان بن محمد، و قد ینسب إلی الصدوق و هو خطأ»، و نحوه فی ص 38.
3- (3) تعلیقه أمل الآمل:280 ضمن الرقم 845.
أخبار الإمام «عج» بولادته و فقاهته و برکته:

لما قدم علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رحمه الله إلی العراق اجتمع مع الحسین بن روح رحمه الله و لم یکن آنذاک له ولد، و بعد رجوعه کتب إلی الحسین بن روح رحمه الله رقعه و طلب منه أن یوصلها إلی صاحب الزمان «عج» و کان یسأل فیها أن یدعو له المولی بأن یرزقه الله تعالی ولدا، و بعد أیام جاءه الجواب بأن الله سیرزقه من جاریه دیلمیه ولدا فقیها مبارکا خیرا ینفع الله به، لنستمع إلی تفصیل ذلک من الروایات:

1-النجاشی فی رجاله: علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو الحسن. کان قدم العراق و اجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله-و سأله مسائل ثم کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر بن الأسود یسأله أن یوصل له رقعه إلی الصاحب علیه السلام و یسأله فیها الولد فکتب إلیه:«قد دعونا الله لک بذلک، و سترزق ولدین ذکرین خیرین». فولد له أبو جعفر و أبو عبد الله من أم ولد. و کان أبو عبد الله الحسین بن عبید الله یقول: سمعت أبا جعفر یقول:«أنا ولدت بدعوه صاحب الأمر علیه السلام» و یفتخر بذلک(1).

2-الشیخ فی کتاب الغیبه: و أخبرنا جماعه عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه و أبی عبد الله الحسین بن علی-أخیه-قالا حدثنا أبو جعفر محمد بن علی الأسود رحمه الله (قال) سألنی علی بن الحسین بن موسی بن بابویه

ص:219


1- (1) رجال النجاشی:261 الرقم 684.

-رضی الله عنه-بعد موت محمد بن عثمان العمری قدس سره أن أسأل أبا القاسم الروحی-قدس الله روحه-أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو الله أن یرزقه ولدا ذکرا (قال): فسألته فأنهی ذلک، ثم أخبرنی بعد ذلک بثلاثه أیام انه قد دعا لعلی بن الحسین رحمه الله فإنه سیولد له ولد مبارک ینفع الله به و بعده أولاد.

(قال أبو جعفر محمد بن علی الأسود): و سألته فی أمر نفسی أن یدعو لی أن أرزق ولدا ذکرا فلم یجبنی إلیه و قال لی لیس إلی هذا سبیل،(قال): فولد لعلی بن الحسین-رضی الله عنه-تلک السنه محمد بن علی و بعده أولاد، و لم یولد لی.(قال أبو جعفر ابن بابویه) و کان أبو جعفر محمد بن علی الأسود کثیرا ما یقول لی-إذا رآنی أختلف إلی مجلس شیخنا محمد بن الحسن بن الولید-رضی الله عنه-و ارغب فی کتب العلم و حفظه-: لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبه فی العلم و أنت ولدت بدعاء الإمام علیه السلام»(1).

3-الشیخ فی کتاب الغیبه:(قال ابن نوح) و حدثنی أبو عبد الله الحسین محمد بن سوره القمی رحمه الله حین قدم علینا حاجا، قال حدثنی علی بن الحسن بن یوسف الصائغ القمی و محمد بن أحمد بن محمد الصیرفی المعروف بابن الدلال و غیرهما من مشایخ أهل قم ان علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمه محمد بن موسی بن بابویه فلم یرزق منها ولدا فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح-رضی الله عنه-أن یسأل الحضره أن یدعو الله أن یرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب: أنک لا ترزق من هذه و ستملک جاریه دیلمیه و ترزق منها ولدین فقیهین،(قال) و قال لی أبو عبد الله ابن سوره-حفظه الله-: و لأبی

ص:220


1- (1) الغیبه للطوسی:194 و 195، إکمال الدین:2-502 ح 31.

الحسن ابن بابویه رحمه الله ثلاثه أولاد محمد و الحسین فقیهان ماهران فی الحفظ و یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم و لهما أخ اسمه الحسن و هو الأوسط مشتغل بالعباده و الزهد لا یختلط بالناس و لا فقه له قال ابن سوره: کلما روی أبو جعفر و أبو عبد الله ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما و یقولون لهما: هذا الشأن خصوصیه لکما بدعوه الإمام لکما و هذا أمر مستفیض فی أهل قم(1).

ص:221


1- (1) الغیبه للطوسی:187 و 188.
کلمات الأعلام فی شأنه:

لقد أسهب علماء الرجال و أساطین الفقهاء منذ عصر الشیخ الصدوق رحمه الله حتی یومنا هذا بالثناء علیه بکلام مفعم بالإجلال و الإشاده بما یدل علی جلاله قدره و عظمه شأنه لدیهم، و هنا نشیر إلی شذرات مما قاله أساطین العلماء بحقه:

1-الشیخ أبو العباس أحمد بن علی بن العباس النجاشی (المتوفی 450):

«محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو جعفر، نزیل الری، شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفه بخراسان، و کان ورد بغداد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و سمع منه شیوخ الطائفه و هو حدث السن»(1).

2-شیخ الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (المتوفی 460) فی رجاله:

«محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی یکنی أبا جعفر جلیل القدر، حفظه بصیر بالفقه و الأخبار و الرجال.» (2).

و قال فی فهرسته:

«محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، جلیل القدر، یکنی أبا جعفر کان جلیلا حافظا للأحادیث، بصیرا بالرجال، ناقدا للأخبار، لم یر فی

ص:222


1- (1) رجال النجاشی:389 الرقم 1049.
2- (2) رجال الطوسی:495 الرقم 25.

القمیین مثله فی حفظه و کثره علمه.» (1).

3-و قد أثنی علیه بمضمون عباره النجاشی و الشیخ بل بعین لفظهما عده من الأعیان منهم: ابن داود الحلی (کان حیا فی سنه 707) و العلامه الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی (المتوفی 726) فی رجالهما(2))و المحقق التفرشی (کان حیا فی سنه 1044) فی نقد الرجال(3))، و العلامه القهبائی (کان حیا فی سنه 1021) فی مجمع الرجال(4))و المحقق الأردبیلی (المتوفی 1101) فی جامع الرواه(5).

4-الحافظ الشهیر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی (المتوفی 588):

«(أبو جعفر محمد) بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، مبارز القمیین، له نحو من ثلاثمائه مصنف.» (6).

5-الشیخ أبو جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی (المتوفی 598):

«شیخنا أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه. فإنه کان ثقه جلیل القدر بصیرا بالأخبار، ناقدا للآثار، عالما بالرجال، حفظه.» (7).

6-العالم الجلیل السید أبو القاسم علی بن موسی بن محمد الطاوس (المتوفی 664) فی فرج المهموم:

ص:223


1- (1) الفهرست:156 الرقم 695.
2- (2) رجال ابن داود:179 الرقم 1455 و رجال العلامه الحلی:147 الرقم 44، عنه لؤلؤه البحرین: 372 و 373.
3- (3) نقد الرجال:322 الرقم 569.
4- (4) مجمع الرجال:5-269 و 270.
5- (5) جامع الرواه:2-154.
6- (6) معالم العلماء:111 الرقم 764.
7- (7) السرائر:2-529.

«الشیخ المتفق علی علمه و عدالته أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه.» (1).

و وثقه فی فلاح السائل صریحا حیث قال:«الشیخ أبو جعفر ابن بابویه فإنه ثقه فی ما یرویه معتمد علیه»(2).

ثم قال فی ذیل حدیث رواه بطریق الصدوق:«و رواه الحدیث ثقات بالاتفاق»(3).

و قال فی کشف المحجه:«.و کتب أهل الیقین مثل الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن بابویه.» (4))و قال فی موضع آخر منه:«وجدت أیضا فی کتاب (من لا یحضره الفقیه) و هو ثقه معتمد علیه»(5))و وصفه فی کتابه فرج المهموم ب «الشیخ العظیم الشأن أبی جعفر ابن بابویه القمی رضوان الله علیه.» (6).

7-العلامه الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی (المتوفی 726):

بعد نقل حدیث مرسل فی تحریم أخذ الأجره علی الأذان قال:«فلانه و إن کان مرسلا لکن الشیخ أبا جعفر ابن بابویه من أکابر علمائنا و هو مشهور بالصدق و الثقه و الفقه، و الظاهر من حاله أنه لا یرسل إلا مع غلبه ظنه بصحه الروایه.» (7).

8-المحقق الکرکی (المتوفی 940):

«الشیخ الإمام الفقیه السعید المحدث الرحله إمام عصره أبو جعفر محمد ابن علی بن بابویه القمی الملقب بالصدوق-قدس الله روحه.» (8).

و قال أیضا:«الشیخ الجلیل الحافظ المحدث الرحله، المصنف الکبیر الثقه

ص:224


1- (1) فرج المهموم:129، و مثله فی مقدمه فلاح السائل:11.
2- (2) فلاح السائل:156.
3- (3) فلاح السائل:158.
4- (4) کشف المحجه:35.
5- (5) کشف المحجه:122 و 123.
6- (6) فرج المهموم:98.
7- (7) المختلف:2-135.
8- (8) فی إجازته للشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی، راجع البحار:108-46.

الصدوق.» (1).

9-الشهید الأول محمد بن مکی (المستشهد 786):

«الإمام ابن الإمام الصدوق أبو جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی.» (2).

10-الشهید الثانی زین الدین بن نور الدین العاملی الجبعی (المستشهد 965):

«الشیخ الإمام العالم الفقیه الصدوق.» (3).

11-الشیخ الأجل العلامه بهاء المله و الدین محمد بن الشیخ حسین العاملی الحارثی المشهور بالشیخ البهائی (المتوفی 1030):

«رئیس المحدثین الصدوق محمد بن علی بن بابویه.» (4).

و بمثل هذا أثنی علیه أیضا المولی محمد تقی المجلسی (المتوفی 1070)(5)و العلامه الآقا حسین الخوانساری (المتوفی 1098)(6)،و کذا السید هاشم البحرانی (المتوفی 1107) مضافا إلیه الثقه(7)،و فی تنقیح المقال عن الوحید معنعنا عن الشیخ البهائی رحمه الله و قد سئل عنه [الصدوق] فعدله و وثقه و أثنی علیه و قال سئلت قدیما عن زکریا بن آدم و الصدوق محمد بن علی بن بابویه أیهما أفضل و أجل مرتبه فقلت زکریا بن آدم لتوافر الأخبار بمدحه فرأیت [یعنی فی المنام] شیخنا الصدوق قدس سره عاتبا علی و قال من أین ظهر لک فضل زکریا علی و أعرض عنی(8).

ص:225


1- (1) فی إجازته للقاضی صفی الدین عیسی، راجع البحار:108-75 و بمضمونها فی إجازته. للشیخ حسین بن شمس الدین العاملی، البحار:108-57.
2- (2) فی إجازه الشهید الأول للشیخ الفقیه ابن الخازن الحائری، البحار:107-190.
3- (3) فی إجازه الشهید الثانی لوالد شیخنا البهائی، البحار:108-159.
4- (4) فی إجازه شیخنا البهائی للمولی صفی الدین محمد تقی القمی، البحار:109-147.
5- (5) البحار:110-70.
6- (6) البحار:110-90.
7- (7) مدینه المعاجز:1-37.
8- (8) تنقیح المقال:3-154 الرقم 11104، و فی لؤلؤه البحرین:375 عن أبی الحسن الشیخ سلیمان ابن عبد الله البحرانی: معنعنا عن العلامه البهائی رحمه الله مثله، عنه روضات الجنات:6-128.

12-السید محمد باقر المعروف ب-میر داماد-(المتوفی 1041):

«شیخنا المقدم المکرم الفقیه العالم، الحافظ الناقد، الراویه الصدوق عروه الإسلام أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی رضوان الله تعالی علیه»(1).

و قال فی موضع آخر:«الصدوق عروه الإسلام أبو جعفر ابن بابویه القمی فإنه جلیل القدر، عمیق الغور، حافظ للأحادیث، بصیر بالرجال، ناقد الأخبار بالغ فی حفظه و ضبطه و نقده و کثره علمه الأمد الأقصی، و هو وجه الطائفه و رأسها و فقیه الأصحاب و شیخهم»(2).

و قال فی وصفه و وصف أبیه:«الصدوقان الفقیهان الأقدمان البابویهان:

أبو جعفر محمد و أبوه أبو الحسن علی (رضی الله عنهما):. و هما فی المعرفه بالأخبار فی الأحادیث بحیث لا یقاسان بغیرهما فی المرتبه و لا یوازن بهما أحد فی الدرجه.» (3).

13-المولی محمد تقی المجلسی (المتوفی 1070):

«و ذکر الأصحاب أنه لم یر فی القمیین مثله فی حفظه و کثره علمه، و کان وجه الطائفه بخراسان، ورد بغداد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و سمع منه جمیع شیوخ الطائفه و هو حدث السن، کان جلیلا حافظا للأحادیث بصیرا بالرجال، ناقدا للأخبار، ذکره الشیخ و النجاشی و العلامه، و وثقه ابن طاوس صریحا فی کتاب النجوم بل وثقه جمیع الأصحاب لما حکموا بصحه أخبار کتابه، بل هو رکن من أرکان الدین جزاه الله عن الإسلام و المسلمین أفضل الجزاء»(4).

ص:226


1- (1) شرعه التسمیه:27.
2- (2) شرعه التسمیه:46.
3- (3) شرعه التسمیه:71 و 72.
4- (4) روضه المتقین:14-15 و 16.

14-العلامه محمد باقر المجلسی (المتوفی 1110):

«[الصدوق] من عظماء القدماء التابعین لآثار الأئمه النجباء الذین لا یتبعون الآراء و الأهواء، و لذا ینزل أکثر أصحابنا کلامه و کلام أبیه رضی الله عنهما منزله النص المنقول و الخبر المأثور»(1).

15-الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی (المتوفی 1121):

«و لم أجد أحدا من أصحابنا یتأمل فی وصف حدیثه بالصحه»(2).

16-الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (المتوفی 1104):

قال فی أمل الآمل بعد توصیفه بنحو کلام الشیخ و النجاشی:«و قد ذکرنا ما یدل علی توثیقه فی الفوائد الطوسیه(3)،[و قد وثقه ابن طاوس فی کتاب کشف المحجه»] (4).

و قال المیرزا عبد الله الأفندی الأصفهانی (المتوفی حدود 1130) فی تعلیقه أمل الآمل:«و أی توثیق أولی من اشتهاره شرقا و غربا، بل هو أبلغ من التوثیق»(5).

17-العلامه الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی (المتوفی 1186):

بعد توصیفه بمثل قول النجاشی و الشیخ قال:«فإنه أجل من أن یحتاج إلی التوثیق کما لا یخفی علی ذوی التحقیق و التدقیق، و لیت شعری من صرح بتوثیق أول هؤلاء الموثقین الذین اتخذوا توثیقهم لغیرهم حجه فی الدین»(6)).

18-العلامه السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی (المتوفی 1212):

ص:227


1- (1) البحار:10-405.
2- (2) فهرست آل بابویه و علماء البحرین:57.
3- (3) الفوائد الطوسیه:7 و 13 فائده 1).
4- (4) أمل الآمل:2-284 الرقم 845.
5- (5) تعلیقه أمل الآمل:279 الرقم 745.
6- (6) لؤلؤه البحرین:374.

«محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، أبو جعفر شیخ مشایخ الشیعه، و رکن من أرکان الشریعه رئیس المحدثین و الصدوق فیما یرویه عن الأئمه الصادقین علیهم السلام ولد بدعاء صاحب الأمر و العصر علیه السلام و نال بذلک عظیم الفضل و الفخر، و وصفه الإمام علیه السلام فی التوقیع الخارج من الناحیه المقدسه بأنه: فقیه خیر مبارک ینفع الله به. فعمت برکته الأنام و انتفع به الخاص و العام و بقیت آثاره و مصنفاته مدی الأیام، و عم الانتفاع بفقهه و حدیثه فقهاء الأصحاب و من لا یحضره الفقیه من العوام.

ذکره علماء الفن و قالوا: شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفه بخراسان، جلیل القدر، بصیر بالفقه و الرجال ناقد للأخبار، حفظه، لم یر فی القمیین مثله فی حفظه و وسعه علمه و کثره تصانیفه.

قدم العراق و سمع منه شیوخ الطائفه-و هو حدث السن-و کان ممن روی عنه: الشیخ الثقه الجلیل القدر العدیم النظیر، أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری، و الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید. و غیرهم من مشایخ الأصحاب.

-ثم نقل السید الأحادیث الوارده فی کیفیه ولادته-و قال:«و هذه الأحادیث تدل علی عظم منزله الصدوق-رضی الله عنه-و کونه أحد دلائل الإمام علیه السلام-فإن تولده مقارنا للدعوه، و تبینه بالنعت و الصفه من معجزاته-صلوات الله علیه- و وصفه بالفقاهه و النفع و البرکه دلیل علی عدالته و وثاقته، لأن الانتفاع الحاصل منه-روایه و فتوی-لا یتم إلا بالعداله التی هی شرط فیهما فهذا توثیق له من الإمام و الحجه علیه السلام و کفی حجه علی ذلک.

و قد نص علی توثیقه جماعه من علمائنا الأعلام، منهم الفقیه الفاضل محمد ابن إدریس فی السرائر و المسائل، و السید الثقه الجلیل علی بن طاوس فی

ص:228

فلاح السائل و نجاح الأمل و فی کتاب النجوم، و الإقبال، و غیاث سلطان الوری لسکان الثری، و العلامه فی المختلف و المنتهی و الشهید فی نکت الإرشاد و الذکری و السید الداماد، و الشیخ البهائی و المحدث التقی المجلسی، و الشیخ الحر العاملی، و الشیخ عبد النبی الجزائری و غیرهم رحمهم الله.

و یدل علی ذلک-مضافا إلی ما ذکر-إجماع الأصحاب علی نقل أقواله و اعتبار مذاهبه فی الإجماع و النزاع، و قبول قوله فی التوثیق و التعدیل، و التعویل علی کتبه خصوصا کتاب (من لا یحضره الفقیه) فإنه أحد الکتب الأربعه التی هی فی الاشتهار و الاعتبار کالشمس فی رابعه النهار، و أحادیثه معدوده فی الصحاح من غیر خلاف و لا توقف من أحد، حتی ان الفاضل المحقق الشیخ حسن بن الشهید الثانی-مع ما علم من طریقته فی تصحیح الأحادیث-یعد حدیثه من الصحیح عنده و عند الکل و حکی عنه تلمیذه الشیخ الجلیل الشیخ عبد اللطیف ابن أبی جامع فی (رجاله) انه سمع منه-مشافهه-یقول: ان کل رجل یذکره فی الصحیح عنده فهو شاهد أصل بعدالته، لا ناقل.

و من الأصحاب من یذهب إلی ترجیح أحادیث (الفقیه) علی غیره من الکتب الأربعه نظرا إلی زیاده حفظ الصدوق رحمه الله و حسن ضبطه و تثبته فی الروایه و تأخر کتابه عن (الکافی) و ضمانه فیه لصحه ما یورده، و أنه لم یقصد فیه قصد المصنفین فی إیراد جمیع ما رووه، و انما یورد فیه ما یفتی به و یحکم بصحته و یعتقد انه حجه بینه و بین ربه و بهذا الاعتبار قیل: ان مراسیل الصدوق فی (الفقیه) کمراسیل ابن أبی عمیر فی الحجیه و الاعتبار، و ان هذه المزیه من خواص هذا الکتاب، لا توجد فی غیره من کتب الأصحاب، و الخوض فی هذه الفروع تسلیم للأصل من الجمیع.

علی أن الشهید الثانی-طاب ثراه-فی (شرح درایه الحدیث-ص 69-)

ص:229

قال: ان مشایخنا السالفین من عهد الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی و ما بعده إلی زماننا هذا لا یحتاج أحد منهم إلی التنصیص علی تزکیته و لا التنبیه علی عدالته لما اشتهر فی کل عصر من ثقتهم و ضبطهم و ورعهم زیاده علی العداله».

ثم قال العلامه بحر العلوم بعد کلمات:«و کیف کان فوثاقه الصدوق أمر ظاهر جلی، بل معلوم ضروری کوثاقه أبی ذر و سلمان و لو لم یکن إلا اشتهاره بین علماء الأصحاب بلقبیه المعروفین [رئیس المحدثین، و الصدوق] لکفی فی هذا الباب»(1).

19-المیرزا محمد باقر الموسوی الخوانساری الأصفهانی (المتوفی 1313):

«الشیخ العلم الأمین عماد المله و الدین رئیس المحدثین أبو جعفر الثانی محمد بن الشیخ المعتمد الفقیه النبیه أبی الحسن علی بن الحسین بن بابویه القمی المشتهر بالشیخ الصدوق. أمره فی العلم و العداله و الفهم و النباله و الفقه و الجلاله و الثقه و حسن الحاله و کثره التصنیف و جوده التألیف و غیر ذلک من صفات البارعین و سمات الجامعین أوضح من أن یحتاج إلی بیان أو یفتقر إلی تقریر القلم فی مثل هذا المکان(2).

20-العلامه الحاج الشیخ عبد الله المامقانی (المتوفی 1351):

«محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو جعفر نزیل الری شیخ من مشایخ الشیعه و رکن من أرکان الشریعه رئیس المحدثین و الصدوق فیما یرویه عن الأئمه علیهم السلام. التأمل فی وثاقه الرجل و عدالته و جلالته کالتأمل فی نور الشمس الضاحیه غیر قابل لأن یسطر فی الکتب، کیف لا و إخبار الحجه المنتظر عجل الله تعالی فرجه و جعلنا من کل مکروه فداه بأن الله سبحانه ینفع به، توثیق

ص:230


1- (1) رجال السید بحر العلوم:3-292-301.
2- (2) روضات الجنات:6-123.

و تعدیل له، ضروره ان الانتفاع الحاصل منه بالروایه و الفتوی لا یتم إلا بالعداله»(1)و أشار إلی کرامه له فی عدم بلی جسده الشریف بعد مضی القرون، یأتی فی وفاته رحمه الله ص 229-230.

و قال فی موضع آخر:«محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی هو الصدوق الغنی عن التوثیق»(2).

21-العالم الجلیل السید حسن الصدر (المتوفی 1354):

«الشیخ الصدوق ابن بابویه، محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، نزیل الری، إمام علماء الحدیث و الأخبار و السیر و الآثار،. لا نظیر له فی علماء الإسلام،.» (3).

و قال:«محمد بن علی بن بابویه القمی شیخ الشیعه»(4).

22-المحدث الخبیر الشیخ عباس القمی (المتوفی 1359):

«ابن بابویه أبو جعفر محمد بن علی. و الصدوق فیما یرویه عن الأئمه الطاهرین علیهم السلام. و ظنی انه لولاه لاندرست آثار أهل البیت علیهم السلام جزاه الله عنهم خیر الجزاء.» (5).

23-العلامه الشیخ آقا بزرگ الطهرانی (المتوفی 1389):

«الشیخ الصدوق. أنه لم یکن من أوساط العلماء بل کان فی جانب عظیم من التفقه و الوثوق و التقی، و کان غایه فی الورع و التصلب فی أمور الدین، و لم یکن ممن یتساهل فیها أو فی أخذ الحدیث عن غیر الموثقین فضلا عن الکذابین، بل

ص:231


1- (1) تنقیح المقال:3-154 الرقم 11104.
2- (2) تنقیح المقال:1-141 الرقم 11104.
3- (3) تأسیس الشیعه:262.
4- (4) تأسیس الشیعه:254.
5- (5) هدیه الأحباب:57.

کان بصیرا بالرجال ناقدا للأخبار کما فی الفهرست فلم یکن لیأخذ ناقص العیار، کیف لا و هو الذی ولد بدعاء الحجه علیه السلام، و وصفه بأنه خیر، مبارک، و قد جال فی البلاد طول عمره لطلب الحدیث و أدرک فی أسفاره نیفا و مائتین شیخا من شیوخ أصحابنا. و حقق أحوالهم و عرف استحقاقهم للدعاء، و قد سمع منهم أو قرأ علیهم تلک الأحادیث التی أودعها فی کتبه و تصانیفه البالغه إلی نحو الثلاثمائه مؤلف کما فی الفهرست، و صرح هو نفسه فی أول «من لا یحضره الفقیه» أن له حال تألیفه:«مائتین و خمسه و أربعین کتابا کما صرح فیه أیضا بأنه لا یذکر فیه من الأحادیث، إلا ما هو حجه بینه و بین ربه.» (1).

24-آیه الله العظمی السید أبو القاسم الخوئی (المتوفی 1413):

«محمد بن علی بن الحسین بن موسی:

قال النجاشی: محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو جعفر نزیل الری شیخنا و فقیهنا.

و قال الشیخ: محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی جلیل القدر، یکنی أبا جعفر، کان جلیلا، حافظا للأحادیث، بصیرا بالرجال، ناقدا للأخبار.

-ثم قال السید الخوئی-:

إن ما ذکره النجاشی و الشیخ من الثناء علیه و الاعتناء بشأنه مغن عن التوثیق صریحا، فإن ما ذکراه أرقی و أرفع من القول بأنه ثقه.

و علی الجمله فعظمه الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین من

ص:232


1- (1) الذریعه:4-287 و 288.

الاستفاضه بمرتبه لا یعتریها ریب.

-ثم أضاف قائلاً-:

فمن الغریب جدا ما عن بعض مشایخ المحقق البحرانی من أنه توقف فی وثاقه الصدوق قدس سره و انی أعتبر ذلک من اعوجاج السلیقه و لو نوقش فی وثاقه مثل الصدوق فعلی الفقه السلام. ثم ان الشیخ الصدوق قدس سره کان حریصا علی طلب العلم و تحمل الروایه من المشایخ، و لأجل ذلک کان یسافر حتی إلی البلاد البعیده و قد عد له ما یزید علی مائتین و خمسین شیخا،.» (1).

و فی الختام نقول:

و ان قمیصا خیط من نسج تسعه و عشرین حرفا عن معالیه قاصر(2).

ص:233


1- (1) معجم رجال الحدیث:16-316 و 319 و 322 و 323 الرقم 11292.
2- (2) تتمه المنتهی:321.
هل یحتاج الصدوق و نظراؤه إلی التوثیق؟!

لا یخفی علی أصحاب البصیره و المطلعین علی أحوال العلماء و الرجال، و أهل الفضل و المعرفه ان عالما مثل الشیخ الصدوق رحمه الله بما له من رفیع المنزله و شموخ المقام هو أسمی و أجل شأنا من أن یقال فیه: ثقه أو موثق، إلی غیر ذلک، فهل یحتاج إلی توثیق من لقب بالصدوق، و أجمع جهابذه العلماء و الفقهاء و المحدثین علی صحه روایته و علو کعبه فی الفقه و الکلام و مختلف العلوم الإسلامیه، و له «من لا یحضره الفقیه» أحد الکتب الأربعه المعتمده فی مذهب الشیعه الإمامیه؟ باختصار نقول: شأنه أجل من أن یوثق.

و بهذا الشأن کان للعالم الجلیل الشیخ الحر العاملی بحث جامع فی کتاب الفوائد الطوسیه-الفائده الأولی-نورد نصه کاملا:

«اعلم ان محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رحمه الله لم یوثقه الشیخ و لا النجاشی و لا غیرهما من علماء الرجال المشهورین و لا العلامه صریحا، لکنهم مدحوه مدائح جلیله لا تقصر عن التوثیق إن لم ترجح علیه و إنما ترکوا التصریح بتوثیقه لعلمهم بجلالته و استغنائه عن التوثیق لشهره حاله و کون ذلک من المعلومات التی لا شک فیها.

فمما قالوا فیه انه جلیل القدر حفیظ بصیر بالفقه و الأخبار و الرجال، شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفه لم یر فی القمیین مثله فی حفظه و کثره علمه و ذکروا له مدائح أخر. و الحاصل ان حاله أشهر من أن یخفی و مع ذلک فإن بعض المعاصرین الآن

ص:234

یتوقف فی توثیقه بل ینکر ذلک لعدم التصریح به. و الحق ان التوقف هنا لا وجه له بل لا شک و لا ریب فی ثقته و جلالته و ضبطه و عدالته و صحه حدیثه و روایته و علو شأنه و منزلته، و یدل علی ذلک وجوه اثنا عشر.

أحدها: أنهم صرحوا بل أجمعوا علی عد روایاته فی الصحیح و لا تری أحدا منهم یتوقف فی ذلک کما یعلم من تتبع کتب العلامه کالخلاصه و المختلف و المنتهی و التذکره و غیرها، و کتب الشهیدین و الشیخ حسن و الشیخ محمد و السید محمد و ابن داود و ابن طاوس و الشیخ علی بن عبد العالی و المقداد و ابن فهد و المیرزا محمد و الشیخ بهاء الدین و غیرهم.

بل جمیع علمائنا المتقدمین و المتأخرین لا تری أحدا منهم یضعف حدیثا بسبب وجود ابن بابویه فی سنده حتی ان الشیخ حسن فی المنتقی(1) مع زیاده تثبته و اختصاصه باصطلاح فی الصحیح معروف یعد حدیثه من الصحیح الواضح عنده.

و فعلهم هذا صریح فی توثیقه بناء علی قاعدتهم و اصطلاحهم إذ لا وجه له غیر ذلک فهذا إجماع من الجمیع علی صحه روایات الصدوق و ثقته.

و قد صرحوا بأن قولهم: فلان صحیح الحدیث یفید التعدیل و یدل علی التوثیق و الضبط، و صرحوا بأن قولهم وجه یفید التعدیل، و أن الثقه بمعنی العدل الضابط فقولهم فیما مر وجه الطائفه مع قولهم فی حفظه یفید التوثیق.

و الحق ان العداله فیه زیاده علی معنی الثقه بل بینهما عموم من وجه و معلوم ان توثیق کل واحد من المذکورین مقبول فکیف الجمیع؟! و ثانیها: أنهم أجمعوا علی مدحه بمدائح جلیله عظیمه و اتفقوا علی تعظیمه

ص:235


1- (1) راجع منتقی الجمان:1-53 و ص 118 و ص 139.

و تقدیمه علی جمله من الرواه و تفضیله علی کثیر من الثقات مع خلوه من الطعن بالکلیه و حاشاه من ذلک، مضافا إلی کثره روایاته جدا.

و قد قالوا علیهم السلام: اعرفوا منازل الرجال منا علی قدر روایاتهم عنا(1) و غیر ذلک.

و ثالثها: ما هو مأثور مشهور من ولادته ببرکه دعاء صاحب الأمر علیه السلام و اعتناؤه و اهتمامه بالدعاء لأبیه بولادته و ما ورد فی التوقیع إلی أبیه من الإمام علیه السلام مشهور(2) مع أنه رئیس المحدثین و قد صنف ثلاثمائه کتاب فی الحدیث و لو کان فاسقا و العیاذ بالله لوجب التثبت عند خبره و قد شارکه فی الدعاء و الثناء أخوه الحسین و قد صرحوا بتوثیقه و معلوم ان محمدا أجل قدرا فی العلم و العمل، و أعظم رتبه فی الفقه و الروایه من أخیه.

و رابعها: ما صرح به الشهید الثانی فی شرح درایه الحدیث من توثیق جمیع علمائنا المتأخرین عن زمان الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله إلی زمانه و المعاصرین له و مدحهم زیاده علی التوثیق و قد دخل فیهم الصدوق و معلوم أن توثیق الشهید الثانی مقبول.

قال فی شرح الدرایه فی الباب الثانی:«تعرف العداله» المعتبره فی الراوی «بتنصیص عدلین» علیها «أو بالاستفاضه» بأن تشتهر عدالته بین أهل النقل أو غیرهم من العلماء کمشایخنا السالفین من عهد الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی و ما بعده إلی زماننا هذا لا یحتاج أحد من هؤلاء المشایخ المذکورین المشهورین إلی تنصیص علی تزکیه و لا تنبیه علی عداله لما اشتهر فی کل عصر من ثقتهم و ضبطهم و ورعهم زیاده علی العداله و انما یتوقف علی التزکیه غیر هؤلاء من الرواه الذین لم

ص:236


1- (1) الوسائل:27-138، أبواب صفات القاضی: ب 11 ح 3.
2- (2) کمال الدین:2-502 ح 31، الغیبه للطوسی:187-188 و 194-195.

یشتهروا بذلک ککثیر ممن سبق علی هؤلاء و هم طرق الأحادیث المدونه فی الکتب غالبا و فی الاکتفاء بتزکیه الواحد «العدل»«فی الروایه قول مشهور لنا» و لمخالفینا «کما یکتفی به» أی بالواحد «فی أصل الروایه» و هذه التزکیه فرع الروایه فکما لا یعتبر العدد فی الأصل فکذا فی الفرع و ذهب بعضهم إلی اعتبار اثنین کما فی الجرح و التعدیل فی الشهادات فهذا طریق معرفه عداله الراوی السابق علی زماننا، و المعاصر یثبت بذلک و بالمباشره الباطنه المطلعه علی حاله و اتصافه بالملکه المذکوره «انتهی»(1).

و خامسها: انا نجزم جزما لا ریب فیه بأن الصدوق ابن بابویه رحمه الله ما کان یکذب فی الحدیث قطعا و لا یتساهل فیه أصلا و انه کان ضابطا حافظا عدلا لما بلغنا بالتتبع من آثاره و أخباره و فضائله و عبادته و ورعه و علمه و عمله و هذا هو معنی الثقه بل أعظم رتبه من التوثیق.

و الفرق بین هذا و ما قبله ظاهر فإن دعوی الشهید الثانی هناک لدخول المذکورین فی هذا القسم و نصه علی توثیقهم بتلک الطریق [کائنا من کان] کافیان و لو فرضنا ان تلک الأحوال لم تصل إلینا لنستدل بها کما استدل و الحاصل ان الاحتجاج هناک بالنقل و ثقه الناقل و هنا بالمنقول نفسه.

و سادسها: ان جمیع علماء الإمامیه أجمعوا علی اعتبار الکتب الأربعه و اعتمادها و العمل بها و الشهاده بکونها منقوله من الأصول الأربعمائه المجمع علیها المعروضه علی الأئمه علیهم السلام کما صرح به الشهید الثانی و الشیخ بهاء الدین فی درایتهما(2) بل بعضهم یدعی انحصار الأخبار المعتمده فی الفروع أو الکتب

ص:237


1- (1) الرعایه فی علم الدرایه:192 و 193.
2- (2) الوجیزه فی الدرایه للشیخ البهائی رحمه الله:16 و 17، و الدرایه للشهید الثانی:17.

المتواتره فیها من غیر فرق بین کتاب الصدوق و غیره بل کثیر منهم یرجحونه علی الباقی فیقبلون مراسیله فضلا عن مسانیده و ضعاف مسانیده باصطلاحهم فضلا عن صحاحها، و هذا التصریح واقع من الأصولیین و هو صریح فی توثیق مؤلفه و الفرق بین هذا و الأول واضح فإن هذا أبلغ من الأول و لا تلازم بینهما بل یکفی هنا أن نقول: هذا الاعتبار و الاعتماد و التلقی بالقبول و الترجیح علی کتب الثقات یمتنع عاده اجتماعها مع عدم ثقه المؤلف بدلاله الوجدان و الاستقراء و الإجماع هنا علی النقل و هو تواتر.

و قد نقل ابن طاوس فی کشف المحجه من کتاب من لا یحضره الفقیه و قال: و هو ثقه معتمد علیه(1)،و قال الشیخ بهاء الدین فی الأربعین(2) عن ثقه الإسلام محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، و صرح ابن طاوس أیضا بتوثیقه فی کتاب فلاح السائل و نجاح المسائل(3) و ذکر انه ذکر الثناء علیه فی کتاب غیاث الوری فی سکان الثری.

و سابعها: ان علماء الحدیث و الرجال المتقدمین منهم و المتأخرین کلهم یقبلون توثیق الصدوق للرجال و مدحه للرواه بل یجعلون مجرد روایته عن شخص دلیلا علی حسن حاله خصوصا مع ترحمه علیه و ترضیه عنه، بل ربما یجعلون ذلک دلیلا علی توثیق ذلک الشخص و لا یتصور منهم أن یقبلوا توثیق غیر الثقه قطعا لتصریحهم فی الأصول و الدرایه و الفقه باشتراط عداله الراوی و المزکی و الشاهد.

و ثامنها: ان جماعه من أجلاء علمائنا الإمامیه استجازوا من الصدوق و نقلوا عنه أکثر الأصول الأربعمائه بل أکثر کتب الشیعه و من جمله المشار إلیهم الشیخ المفید و ناهیک به و لا یتصور منه و من أمثاله طلب الإجازه و قبولها إلی مثل تلک

ص:238


1- (1) کشف المحجه لثمره المهجه:123.
2- (2) الأربعین: الحدیث التاسع.
3- (3) فلاح السائل:156.

الکتب من غیر ثقه.

و تاسعها: انه بالتتبع للأخبار و الآثار و کتب علمائنا و مؤلفات الصدوق و غیره یعلم انه أعظم رتبه و أکثر اعتبارا عندهم من أبیه و أخیه بل أکثر معاصریه ان لم یکن کلهم و هم علی قوله أشد اعتمادا و فی نقله و حدیثه أعظم اعتقادا و قد صرحوا بتوثیقهما و هو یدل علی اعتقادهم ثقته و قد علم انه کان وصی أبیه و شرط الوصی العداله فهذا توثیق من أبیه له و ما یتوجه علیه یعلم جوابه فیما مر کما ان الذی قبله یدل علی توثیق المفید له.

و عاشرها: نقلهم لفتواه و أقواله و احتجاجه و استدلاله فی مختلف الشیعه و أمثاله و طعنهم فی دعوی الإجماع مع مخالفته و اعتمادهم [و اعتبارهم خ] لروایته و أقواله و أدلته و لا یجامع ذلک عدم ثقته إذ شرط المفتی العداله و الثقه و الأمانه اتفاقا و لم ینقلوا فی مثل تلک المواضع فتوی غیر الثقه علی وجه الاعتبار أصلا بل قد صرح العلامه فی أواخر بحث الأذان من المختلف بتوثیقه و جلالته(1) و حجیه مرسلاته.

و حادی عشرها: انهم اتفقوا علی وصفه بالصدوق و برئیس المحدثین و لا شیء منها بلقب وضعه أبوه له بل وصف وصفه به علماء الشیعه لما وجدوا المعنیین فیه و قد ذهب جمع من العلماء إلی أن لفظ الصدوق یفید التوثیق و أوضح منه رئیس المحدثین فإن المحدثین إن لم یکن کلهم ثقات فأکثرهم، و محال عاده أن یکون رئیسهم غیر ثقه و إنما وجه ترک توثیقه اعتقادهم انه غیر محتاج إلی نص علی توثیقه لشهره أمره و وضوح حاله، و مثله جماعه منهم السید مرتضی علم الهدی و جمیع من تأخر عنه کما تقدم و لا یرد علی ذلک توثیقهم لمثل الشیخ و المفید و الکلینی لأن

ص:239


1- (1) المختلف:90 س 14 الطبعه الحجریه و ج 2 ص 135 طبع جماعه المدرسین.

ذلک احتیاط غیر لازم و توضیح للواضحات و الراجح الذی لم یصل إلی حد اللزوم لا حرج فی فعله تاره و ترکه أخری و لا تجب المداومه علیه و لعلهم کانوا یعتقدون الصدوق أعظم رتبه من غیره ممن ذکر لجمیع ما مر.

و ثانی عشرها: اجتماع هذه الوجوه کلها و غیرها مما لم نذکره فإن کان بعضها غیر کاف فمجموعها کاف شاف.

و اعلم ان بین العداله و الثقه عموما و خصوصا من وجه لأن الثقه یجامع الفسق و الکفر و معناها کون الإنسان یؤمن منه الکذب عاده و هذا کثیرا ما یتحقق من الکافر فضلا عن الفاسق و هذا هو المعتبر فی النقل الموجود فی الأحادیث المتواتره.

و قد أطلق الشیخ فی کتاب العده[1] العداله بمعنی الثقه فحکم بأنها تجامع فساد المذهب ثم صرح بأن المراد بالعداله ما قلناه و معلوم ان العدل قد یکون کثیر السهو فلا یکون ثقه و قد یکون کذبه لم یظهر بحیث ینافی العداله لکن لم یظهر أنه یؤمن منه الکذب عاده فإن عدم الظهور أعم من ظهور العدم و هو ظاهر واضح و الله أعلم»(1).

ص:240


1- (1) الفوائد الطوسیه: فائده(1) ص 6-13.

وفاته و مدفنه

توفی رحمه الله فی الری سنه احدی و ثمانین و ثلاثمائه[1] عن عمر ناف علی السبعین(1) و دفن قریبا من قبر عبد العظیم الحسنی رحمه الله(2) و قبره معروف علیه قبه(3)، و قیل فی تاریخ وفاته ما لفظه (شفا 381)(4).

قال العلامه المامقانی (المتوفی سنه 1351 ه) فی تنقیح المقال بذیل ترجمته:

و مما یشهد بجلالته مضافا إلی ما مر، ما روی لی بسند صحیح قبل أربعین سنه عن العدل الثقه الأمین السید إبراهیم اللواسانی الطهرانی قدس سره [المتوفی سنه 1309] ان فی أواخر المائه الثالثه بعد الألف هدم السیل قبره و بان جسده الشریف، و کان هو ممن دخل القبر و رأی ان جسده الشریف صحیح سالم لم یتغیر أصلا و کأن روحه قد خرجت منه فی ذلک الآن و ان لون الحناء بلحیته المبارکه و صفره حناء تحت رجلیه موجوده و کفنه بال، و قد نسج علی عورته العنکبوت، انظر یرحمک الله تعالی

ص:241


1- (1) تنقیح المقال:3-155، أعیان الشیعه:10-24، تتمه المنتهی:321، و ص 392.
2- (2) الفوائد الرضویه:2-563، تتمه المنتهی:321.
3- (3) تأسیس الشیعه:262.
4- (4) قصص العلماء:396، هدیه الأحباب:57، ریحانه الأدب:3-439 رقم 66.

إلی کرامتین للرجل، إحداهما: عدم بلی جسده الشریف فی مده تسعمائه سنه تقریبا و عدم تغیره أصلا و الأخری نسج العنکبوت بأمر رب الملکوت علی عورته حتی لا تری و لا تزول حرمته[1].

لجنه التحقیق التابعه لمؤسسه الإمام الهادی علیه السلام

ص:242

المدخل

ص :1

ص :2

بِسْمِ الله الرحمن الرَّحِیمِ (1)[1]

الحمد لله الذیلَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ ،و هوأَحْسَنُ الْخالِقِینَ ،و صلی الله علی محمد خاتم النبیین و آله الأبرار أجمعین.

ص:3


1- (1) بزیاده «و به نستعین» ج.

أبواب الاعتقادات

1 بابما یجب أن یعتقد فی التوحید

من معانی أخبار النبی و الأئمه صلوات الله علیهم أجمعین

(1)(2)(3)

.

قال الشیخ الجلیل أبو جعفر محمد(4)بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه الفقیه القمی مصنف هذا الکتاب:

یجب أن یعتقد: أن الله (تبارک و)(5)و تعالی واحد[1]، لیس کمثله

ص:4


1- (1) «أبواب» ب.
2- (2) «توحید الله تعالی» ج.
3- (3) لیس فی «د».
4- (4) لیس فی «د».
5- (5) لیس فی «ب».

شیء(1)،(لا یحد)(2)[1]، (و لا یحس[2]،

ص:5


1- (1) اقتباس من سوره «الشوری:11». الکافی:1-92 ذیل ح 3 مثله. انظر التوحید:81 ح 37، و ص 97 ح 3 و ح 4، و ص 100 ح 9، و ص 101 ح 12-ح 14، و ص 102 ح 16 و ح 17، و ص 103 ح 19. راجع الکافی:1-104 باب النهی عن الجسم و الصوره، و التوحید:31 باب التوحید و نفی التشبیه، و البحار:3-287 باب نفی الجسم و الصوره و التشبیه و الحلول. و انظر ص 12 الهامش رقم 2.
2- (2) «و لا یحد» د.

و لا یجس[1]) (1)،و لا یمس[2]، و لا یدرک بالأوهام و الأبصار[3]، و لا تأخذه سنه و لا نوم(2)،شاهد کل نجوی[4]،

ص:6


1- (1) «لا یجس و لا یحس» ب،«لا یحس» د.
2- (2) اقتباس من سوره «البقره:255». الکافی:1-89 ذیل ح 3، التوحید:174 ذیل ح 2.

و محیط (1)بکل شیء[1].

لا یوصف[2] بجسم،

ص:7


1- (1) «محیط» د.

و لا صوره(1)،و لا جوهر و لا عرض(2)،و لا سکون و لا حرکه(3)،و لا صعود(4)و لا هبوط (5)،و لا قیام و لا قعود(6)،و لا ثقل و لا خفه(7)،و لا جیئه و لا ذهاب(8)، و لا مکان و لا زمان(9)،و لا طول و لا عرض(10)،

ص:8


1- (1) الکافی:1-104 ضمن ح 1 و ضمن ح 2، و ص 105 ح 4، الاعتقادات:22، التوحید:81 ضمن ح 37، و ص 97 ح 2 و ح 3، و ص 98 ضمن ح 4، و ص 99 ضمن ح 6 و ضمن ح 7، و ص 100 ضمن ح 8. انظر ص 7 الهامش رقم 2، و الوافی:1-387 باب 37، و کلام المجلسی «ره» فی البحار:3-288 ذیل ح 3، و ص 302 ذیل ح 36.
2- (2) الاعتقادات:22، و التوحید:81 ضمن ح 37، و کمال الدین:2-379 ضمن ح 1 مثله. و فی التوحید:308 ضمن ح 2 عن أمیر المؤمنین علیه السلام، و ص 37 ضمن ح 2 عن علی بن موسی الرضا علیه السلام:. و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، و فی الاحتجاج:202 عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و لا یوصف. و لا بعرض من الأعراض. راجع النکت الاعتقادیه:28.
3- (3) الاعتقادات:22، و الأمالی:230 المجلس 47 ضمن ح 7 مثله، و کذا فی التوحید:184 ضمن ح 20، و فی ص 40 ضمن ح 2، و ص 75 ضمن ح 30، و الاحتجاج:201 نحوه. راجع الکافی:1-125 باب الحرکه و الانتقال، و التوحید:173 باب نفی المکان و الزمان و السکون و الحرکه.، و الوافی:1-395 باب 38، و البحار:3-309 باب نفی الزمان و المکان و الحرکه و الانتقال.
4- (4) انظر التوحید:179 ح 13، و التحف:174.
5- (5) انظر الاحتجاج:202.
6- (6) التوحید:183 ضمن ح 18، جامع الأخبار:9.
7- (7) الاعتقادات:22 مثله، انظر الکافی:1-106 ضمن ح 6.
8- (8) التوحید:162 ضمن ح 1 بتفاوت یسیر فی اللفظ، انظر التوحید:266 ضمن ح 5، و ص 316 ح 3، و التحف:174، و الاحتجاج:250، و المیزان:2-103، و ج 20-284.
9- (9) الاعتقادات:22، و الأمالی:230 المجلس 47 ح 7 مثله. التوحید:184 ضمن ح 20، و ص 179 ح 12، و ص 31 ح 1 بتفاوت یسیر. انظر الکافی:1-88 باب الکون و المکان، و الوافی:1-349 باب 32 نفی الزمان و المکان و الکیف عنه تعالی.
10- (10) فی التوحید:75 ح 30 نفی الطول عنه تعالی، و ص 191 ح 3، و ص 194 ح 7 نفی الأقطار عنه تعالی.

و لا عمق(1)،و لا فوق و لا أسفل، و لا یمین و لا شمال، و لا وراء و لا أمام(2).

و أنه لم یزل و لا یزال سمیعا بصیرا[1] حکیما[2] علیما[3]،

ص:9


1- (1) انظر التوحید:171 ح 2، و ص 191 ح 3، و ص 194 ح 7.
2- (2) التوحید:131 ح 13 بمعناه. انظر المحاسن:239 ح 217، و الکافی:1-85 ح 2، و ص 130 ح 2، و التوحید:40 ح 2، و ص 191 ح 3، و النکت الاعتقادیه:29، و جامع الأخبار:9، و الاحتجاج:202، و ص 407.

حیا قیوما[1]، قدوسا عزیزا[2]،

ص:10

أحدا(1)[1] صمدا[2]،

ص:11


1- (1) بزیاده «فردا» ب

لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد(1).

و أنه شیء لیس کمثله شیء(2)،خارج(3) من الحدین: حد الابطال، و حد التشبیه[1]،

ص:12


1- (1) اقتباس من سوره «الإخلاص:3 و 4». التوحید:61 ضمن ح 18، و ص 93 ذیل ح 6، و ص 95 ح 14، و ص 185 ح 1، و ص 235 ح 2. انظر البحار:3-254 باب نفی الولد و الصاحبه.
2- (2) اقتباس من سوره «الشوری:11». الکافی:1-82 ح 4، التوحید:106 ح 3، و ص 107 ح 8. راجع ص 5 الهامش رقم:1، و الکافی:1-82 باب إطلاق القول بأنه شیء، و التوحید:104 باب انه تبارک و تعالی شیء، و تفسیر المیزان:7-35-41.
3- (3) «و خارج» ب.

خالق کل شیء[1]، لا إله إلا هو(1)،لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر[2].

ص:13


1- (1) قال الله تعالیلا إِلهَ إِلا هُوَ«البقره:255، و آل عمران:18». الکافی:1-97 ح 5، و ص 104 ذیل ح 12، و ص 125 ح 1، التوحید:89 ح 2، و ص 108 ح 5.

و أن الجدال منهی عنه لأنه (یؤدی إلی ما)(1) لا یلیق به[1].

و قد سئل الصادق علیه السلام عن قول الله عز و جلوَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی (2)قال: إذا انتهی الکلام إلی الله عز و جل فأمسکوا(3)(4).

و روی عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: تکلموا فی خلق الله،(و لا تتکلموا)(5) فی

ص:14


1- (1) لیس فی «د».
2- (2) النجم:42.
3- (3) «فاسکتوا» ب.
4- (4) المحاسن:237 ح 206، و تفسیر علی بن إبراهیم:1-25، و الکافی:1-92 ح 2، و التوحید: 456 ح 9، و الاعتقادات:42 مثله.
5- (5) «و لا تکلموا» ب.

الله، فإن الکلام فی الله عز و جل لا یزید إلا تحیرا[1].

و یجب أن یعتقد أنا(1) عرفنا الله بالله، کما قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: اعرفوا الله بالله، و الرسول بالرساله، و أولی الأمر بالمعروف و العدل و الإحسان(2).

و سئل أمیر المؤمنین (علی بن أبی طالب)(3) علیه السلام: بم عرفت ربک؟ فقال علیه السلام:

بما عرفنی نفسه، قیل(4):و کیف عرفک نفسه؟ فقال علیه السلام: لا تشبهه(5) صوره، و لا یحس بالحواس، و لا یقاس بالناس، قریب فی بعده، بعید(6) فی قربه، فوق(7) کل شیء و لا یقال شیء فوقه، أمام(8))کل شیء و لا یقال له(9) أمام، داخل فی الأشیاء لا کشیء فی شیء داخل، و خارج(10) من الأشیاء لا کشیء من شیء خارج، سبحان من هو هکذا(11)،و لا هکذا غیره، و لکل شیء مبتدء[2].

ص:15


1- (1) «ان» ب، د.
2- (2) الکافی:1-85 ح 1، و التوحید:285 ح 3 مثله. انظر التوحید:192 ح 6، و ص 285 باب أنه عز و جل لا یعرف إلا به، و ص 290 ذیل ح 10 کلام المصنف، و الوافی:1-337 باب 29.
3- (3) لیس فی «ب».
4- (4) «فقیل» ب.
5- (5) «لا یشبه» ب، د.
6- (6) «و یعید» د.
7- (7) «و فوق» د.
8- (8) «و امام» ب.
9- (9) «شیء له» ب.
10- (10) «و لا خارج» د.
11- (11) «کذا» ب.

و یجب أن یعتقد أن رضاء الله ثوابه، و غضبه عقابه، لأن الله لا یزول من شیء إلی شیء، و لا یستفزه(1)شیء(2)و لا یغیره(3)[1].

و سئل الصادق علیه السلام عن قول الله عز و جلاَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (4)فقال علیه السلام: استوی من کل شیء، فلیس شیء أقرب إلیه من شیء(5).

ص:16


1- (1) استفزه: إذا استخفه و أخرجه عن داره و أزعجه،«مجمع البحرین:3-399-فزز-».
2- (2) «بشیء» ب.
3- (3) «و لا یغیر» ج.
4- (4) طه:5.
5- (5) الکافی:1-127 ح 6، و ص 128 ح 7 و ح 8، و الاعتقادات:45، و التوحید:315 ح 1 و ح 2، و ص 317 ح 4 و ح 7 مثله. انظر التوحید:248 ضمن ح 1، و تصحیح الاعتقاد:75، و بیان المجلسی فی البحار: 3-337 ذیل ح 47.

و قال علیه السلام: من زعم أن الله تعالی من شیء أو فی شیء أو علی شیء فقد أشرک، ثم قال علیه السلام: من زعم أن الله تعالی من شیء فقد جعله محدثا، و من زعم أنه فی شیء فقد زعم أنه محصور، و من زعم أنه علی(1)شیء فقد جعله محمولا(2).

و سئل(3)علیه السلام عن قول الله عز و جلوَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (4)فقال(5)علیه السلام: علمه[1].

و یجب أن یعتقد(6)أن الله تبارک و تعالی لم یفوض الأمر إلی العباد، و لم یجبرهم علی المعاصی[2]،

ص:17


1- (1) بزیاده «کل» د.
2- (2) قال الله تبارک و تعالی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ«الشوری:11». و قالوَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ«الإخلاص:4». التوحید:317 ح 9 مثله، و فی ح 5 و ح 6، و الکافی:1-128 ح 9، و جامع الأخبار:9 بتفاوت یسیر فی ألفاظه. انظر بیان المجلسی فی البحار:3-326 ذیل ح 25.
3- (3) «سئل الصادق» ج.
4- (4) البقره:255.
5- (5) «قال» ب.
6- (6) بزیاده «أیضا» ب.

و أنه لم یکلف عباده إلا دون(1)ما یطیقون(2)،کما قال الله عز و جل لا یُکَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلا وُسْعَها (3).

و قال الصادق علیه السلام: لا جبر و لا تفویض بل أمر بین أمرین[1].

ص:18


1- (1) لیس فی «ب».
2- (2) المحاسن:296 ح 465، و الخصال:2-531 ح 9، و الاعتقادات:28 مثله. الکافی:1-160 ح 14، و ص 162 ح 4، و التوحید:360 ح 4 و ح 5، و ص 362 ح 9 نحوه. انظر التوحید:344 باب الاستطاعه، و ص 338 ح 6، و ص 340 ح 10.
3- (3) البقره:286. قال الصدوق فی الاعتقادات:28: الوسع دون الطاقه.

و روی عن زراره أنه قال: قلت للصادق علیه السلام: جعلت فداک ما تقول فی القضاء و القدر؟ قال علیه السلام: أقول: إن الله تبارک و تعالی إذا جمع العباد یوم(1)القیامه، سألهم عما عهد إلیهم، و لم یسألهم عما قضی علیهم[1].

ص:19


1- (1) «لیوم» ب، د.

و الکلام فی القدر منهی عنه[1]، کما قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام -للذی سأله عن القدر-فقال علیه السلام: بحر عمیق فلا تلجه، ثم سأله ثانیه عن القدر فقال علیه السلام: طریق مظلم فلا تسلکه، ثم سأله ثالثه عن القدر فقال علیه السلام: سر الله فلا تکلفه(1).

و یجب أن یعتقد أن القدریه مجوس هذه الأمه، و هم الذین أرادوا أن یصفو الله بعدله فأخرجوه من سلطانه[2].

ص:20


1- (1) الاعتقادات:34، و التوحید:365 ح 3 مثله. نهج البلاغه:4-69 باختلاف یسیر فی اللفظ. فقه الرضا:409 نحوه.

2 باب النبوه

یجب أن یعتقد: أن النبوه حق کما اعتقدنا أن التوحید حق[1].

و أن الأنبیاء الذین بعثهم الله مائه ألف نبی و أربعه و عشرون ألف نبی(1)،

ص:21


1- (1) عنه البحار:16-372. الاعتقادات:92، و الفقیه:4-132 ح 6، و الخصال:2-641 ح 18 و ح 19، و الاختصاص:264، و سعد السعود:35 مثله.

جاؤا بالحق من عند الحق(1)،و أن قولهم قول الله، و أمرهم أمر الله[1]، و طاعتهم طاعه الله، و معصیتهم معصیه الله[2]، و أنهم(2)لم ینطقوا إلا عن الله (تبارک و تعالی)(3)و عن وحیه(4).

و أن ساده الأنبیاء خمسه، الذین علیهم دارت الرحی، و هم أصحاب الشرائع، و هم أولوا العزم: نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی، و محمد صلوات الله علیهم(5)[3].

ص:22


1- (1) عنه البحار:16-372. الاعتقادات:92 مثله. انظر تفسیر فرات الکوفی:596، و مصباح المتهجد:388، و جمال الأسبوع:474، و البحار:44-329 ضمن وصیه الحسین علیه السلام لأخیه محمد، و ج 94-44 ح 26، و ج 100-347 ح 35.
2- (2) «فإنهم» ب، د.
3- (3) «عز و جل» ج، البحار.
4- (4) عیون أخبار الرضا علیه السلام:1-155 ح 1، فی عصمه الأنبیاء علیهم السلام. راجع الهامش رقم 2.
5- (5) «علیه و علیهم» البحار.

و أن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم سیدهم و أفضلهم(1)،و أنه جاء بالحق، و صدق المرسلین، (و أن الذین کذبوه ذائقو العذاب الألیم)(2)[1]، و أن الذین آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذی أنزل معه أولئک هم المفلحون(3).

و یجب أن یعتقد أن الله تعالی لم یخلق خلقا أفضل من محمد صلی الله علیه و آله و سلم من بعده الأئمه صلوات الله علیهم[2]، و أنهم أحب الخلق إلی الله عز و جل و أکرمهم

ص:23


1- (1) عنه البحار:16-3472. الاعتقادات:92، و الفقیه:4-132 ح 6، و الأمالی:510 المجلس 93 مثله. العلل:5 ح 1، و کمال الدین:1-254 ح 4، و العیون:1-204 ح 22 بمعناه. و اقتصر فی الغیبه للنعمانی:93 ح 24، و الأمالی:245 المجلس 49 ح 12، و أمالی الطوسی: 2-57 علی لفظ «سیدهم»، و فی تفسیر القمی:1-247، و تفسیر فرات الکوفی:112 ح 113، و ص 113 ح 114، و الکافی:1-450 ح 34، و ص 527 ح 3 علی لفظ «أفضلهم».
2- (2) لیس فی «البحار».
3- (3) اقتباس من سوره «الأعراف:157». عنه البحار:16-372. الاعتقادات:92 مثله.

علیه(1)،و أولهم إقرارا به لما أخذ الله میثاق النبیین فی(2) الذر، و أشهدهم علی أنفسهم(3):أ لست بربکم؟ قالوا: بلی(4)،(و بعدهم الأنبیاء علیهم السلام)(5)[1]، و أن الله بعث نبیه صلی الله علیه و آله و سلم (إلی الأنبیاء علیهم السلام)(6) فی الذر[2]، و أن الله أعطی ما

ص:24


1- (1) عنه البحار:16-373. الاعتقادات:93 مثله. الکافی:1-444 ح 17، و الفقیه:4-132 ح 6، و الخصال:2-641 ح 18 و ح 19، و سعد السعود:35 نحوه. انظر الغیبه للنعمانی:93 ح 24، و العلل:5 ح 1، و الأمالی:521 المجلس 94 ح 3، و البحار:10-378، و ج 16-371 ح 82، و ج 21-161، و ص 277، و ج 27-96 ح 59، و ج 38-353 ح 5، و ص 356 ح 9.
2- (2) «من» ب، د.
3- (3) بزیاده «فقال» د.
4- (4) اقتباس من سوره الأعراف:172.
5- (5) لیس فی «البحار». «بعد الأنبیاء» ب، د.
6- (6) لیس فی «ب».

أعطی کل نبی علی قدر معرفته (نبینا صلی الله علیه و آله و سلم، و سبقه)(1) إلی الإقرار به(2).

و یعتقد(3) أن الله تبارک و تعالی خلق جمیع ما خلق له و لأهل بیته صلی الله علیه و آله و سلم، و أنه لولاهم ما خلق الله(4) السماء و الأرض، و لا الجنه و لا النار، و لا آدم و لا حواء، و لا الملائکه، و لا شیئا(5) مما خلق، صلوات الله علیهم أجمعین(6).

3 باب الإمامه

یجب أن یعتقد أن الإمامه حق کما اعتقدنا أن النبوه حق[1]، و یعتقد أن الله

ص:25


1- (1) «و نبینا صلی الله علیه و آله سبقهم» ب، د.
2- (2) عنه البحار:16-373. الاعتقادات:93 مثله.
3- (3) «نعتقد» ج، البحار.
4- (4) لفظ الجلاله لیس فی «ب».
5- (5) «و لا شیء» د.
6- (6) عنه البحار:16-373، الاعتقادات:93 مثله. العلل:5 ضمن ح 1، و العیون 1-205 ضمن ح 22، و کمال الدین:1-254 ضمن ح 4 باختلاف یسیر، کفایه الأثر:72، و ص 158، و المسائل السرویه:39، و البحار:26-349 ضمن ح 23 عن کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان نحوه.

عز و جل الذی جعل النبی صلی الله علیه و آله و سلم نبیا هو الذی جعل الإمام إماما[1]، و أن نصب الإمام(1) و إقامته(2) و اختیاره إلی الله عز و جل، و أن فضله منه[2].

ص:26


1- (1) «الإمامه» د.
2- (2) لیس فی «ب».

و یجب أن یعتقد أنه یلزمنا من طاعه الإمام ما یلزمنا من طاعه النبی صلی الله علیه و آله و سلم[1]، و أن کل فضل آتاه الله عز و جل نبیه فقد آتاه الإمام إلا النبوه[2]، و یعتقد أن (المنکر للإمامه)(1)کالمنکر للنبوه، و المنکر للنبوه کالمنکر

ص:27


1- (1) «المنکر للإمام» ب،«منکر الإمام» د.

للتوحید[1]، و یعتقد أن الله عز و جل لا یقبل من عامل عمله إلا بالإقرار بأنبیائه (و رسله و کتبه)(1)جمله، و بالإقرار بنبینا محمد(2)صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمه صلوات الله علیهم تفصیلا[2]، و أنه واجب علینا أن نعرف النبی و الأئمه بعده صلوات الله علیهم بأسمائهم و أعیانهم، و ذلک فریضه لازمه لنا، واجبه علینا، لا یقبل الله عز و جل

ص:28


1- (1) «و کتبه و رسله» ب.
2- (2) لیس فی «ج».

عذر (جاهل بها)(1)،أو مقصر فیها[1]، و لا یلزمنا للأنبیاء الذین کانوا قبل نبینا صلی الله علیه و آله و سلم إلا الإقرار بجملتهم، و أنهم جاؤا بالحق(2)من عند الحق، و أن من تبعهم نجا، و من خالفهم ضل و هلک، و قد قال الله عز و جل لنبیه صلی الله علیه و آله و سلموَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ (3)(4).

و یجب أن یعتقد(5)أن المنکر لواحد منهم کالمنکر لجماعتهم(6)،و قد قال الصادق علیه السلام: المنکر لآخرنا کالمنکر لأولنا(7).

ص:29


1- (1) هکذا فی «ت». «جاهل» د،«الجاهل بها» ج.
2- (2) لیس فی «د». و من قوله:«جاهل بها» إلی هنا لیس فی «ب».
3- (3) النساء:164.
4- (4) انظر ذیل الهامش رقم 2، و ص 22 الهامش رقم 1، و ص 28 الهامش رقم:4، و التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:67 ح 34، و ص 88 ح 45.
5- (5) «نعتقد» ج.
6- (6) «لجمیعهم» د.
7- (7) الاعتقادات:104. کمال الدین:2-409 ح 8، و کفایه الأثر:291 نحوه. الغیبه للنعمانی:112 ح 4، و ص 130 ح 9، و کفایه الأثر:18، و ص 144 بمعناه. انظر الکافی:1-182 ح 6، و الغیبه للنعمانی:129 ح 4 و ح 5، و کمال الدین:259 ح 3، و ص 338 ح 12، و ص 410 ح 1 و ح 2 و ح 4-ح 8، و ص 413 ح 13، و کفایه الأثر:237، و الاختصاص:267، و ص 268، و الغیبه للطوسی:94.

و یجب أن یعتقد أن بهم فتح الله، و بهم یختم[1].

4 باب معرفه الأئمه الذین هم حجج الله

علی خلقه بعد نبیه صلوات الله علیه و علیهم بأسمائهم

یجب أن یعتقد أن حجج الله عز و جل علی خلقه بعد نبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم الأئمه الاثنی عشر: أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی، ثم جعفر بن محمد، ثم موسی بن جعفر، ثم الرضا علی بن موسی، ثم محمد بن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی(1)، ثم الحجه القائم صاحب الزمان خلیفه الله فی أرضه صلوات الله علیهم أجمعین[2].

ص:30


1- (1) لم یذکر أسماء آباء الأئمه علیهم السلام من علی بن الحسین علیه السلام إلی الحسن بن علی علیه السلام فی «د».

و یجب أن یعتقد(1)أنهم أولوا الأمر الذین أمر الله بطاعتهم[1]، و أنهم الشهداء

ص:31


1- (1) «نعتقد» ج.

علی الناس[1]، و أنهم أبواب الله و السبیل إلیه[2]،

ص:32

و الأدلاء علیه(1)،و أنهم عیبه علمه[1]، و تراجمه وحیه[2]،

ص:33


1- (1) الکافی:1-144 ح 6، و ج 4-579 ح 2، و الفقیه:2-369 ح 1، و الاعتقادات:94، و التهذیب: 6-102 ح 2 مثله. انظر الفقیه:2-370 ح 2، و التهذیب:6-96، و ص 97 ضمن ح 1.

و أرکان توحیده(1)،و أنهم معصومون من الخطأ و الزلل[1]، و أنهم الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا[2]،

ص:34


1- (1) الاعتقادات:94، و الفقیه:2-371 ضمن ح 2، و معانی الأخبار:35 ح 5، و التهذیب:6-97 ضمن ح 1 مثله. و انظر ص 33 ذیل الهامش رقم 2.

و أن(1) لهم المعجزات و الدلائل[1]،

ص:35


1- (1) «و انهم» د.

و أنهم أمان لأهل(1) الأرض، کما أن النجوم أمان لأهل(2) السماء(3)(4)،و أن(5) مثلهم فی هذه الأمه کمثل سفینه نوح(6).

ص:36


1- (1) «أهل» ج.
2- (2) «أهل» ج.
3- (3) «السموات» ب.
4- (4) تفسیر القمی:2-88، و الاعتقادات:94، و الأمالی:510 المجلس 93، و کمال الدین:205 ح 19، و ص 207 ح 22، و العلل:123 ح 1، و کفایه الأثر:29، و ص 210، و العمده لابن بطریق:306، و الطرائف:131 ح 205، و مجمع البیان:3-354 مثله. کمال الدین:485 ضمن ح 4، و الغیبه للطوسی:177 نحوه. کمال الدین:205 ح 17 و ح 18، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:2-26 ح 14، و أمالی الطوسی:1-265، و ص 388 بتفاوت یسیر. انظر البحار: 27-308، باب أنهم أمان لأهل الأرض من العذاب.
5- (5) لیس فی «ب».
6- (6) کتاب سلیم بن قیس:2-734، الغیبه للنعمانی:44 ضمن ح 2. الاعتقادات:94، کمال الدین: 1-239 ضمن ح 59، و ص 241 ضمن ح 65، عیون أخبار الرضا علیه السلام:2-26 ح 10، کفایه الأثر:34، و ص 38، و ص 210، أمالی الطوسی:1-59، و ص 359، و ج 2-75، و ص 96، و ص 127، الاحتجاج:157، بشاره المصطفی:88، الطرائف:132 ح 206-ح 209، سعد السعود:108، إحقاق الحق:13-75، و ص 76، الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی:24.

و کباب حطه(1)[1]، و أنهم عباد الله المکرمون الذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون(2).

و یجب أن یعتقد أن حبهم إیمان، و بغضهم کفر(3)،و أن أمرهم أمر الله، و نهیهم نهی الله[2]، و طاعتهم طاعه الله،

ص:37


1- (1) بزیاده «الله» ب.
2- (2) اقتباس من سوره «الأنبیاء:26 و 27». الاعتقادات:94، و الفقیه:2-371 ضمن ح 2، و التهذیب:6-96 ضمن ح 1، و البحار:26-7 ضمن ح 1 عن کتاب عتیق عن أمیر المؤمنین علیه السلام، و ص 9 ضمن ح 2 عن الباقر علیه السلام مثله.
3- (3) المحاسن:150 ذیل ح 68، و الکافی:1-188 ذیل ح 12 و الاعتقادات:94 مثله. الغیبه للنعمانی:83 ح 12، و ص 93 ضمن ح 24، و کمال الدین:1-261 ح 8، و الفقیه: 2-372 ضمن ح 2، و کفایه الأثر:110، و ص 135، و ص 166، و ص 237، و التهذیب: 6-97 ضمن ح 1 بمعناه. انظر البحار:27-218 باب ذم مبغضهم و انه کافر حلال الدم و ثواب اللعن علی أعدائهم.

و معصیتهم معصیه الله[1]، و ولیهم ولی الله، و عدوهم عدو الله(1).

و یجب أن یعتقد أن الأرض لا تخلو من حجه الله علی خلقه، ظاهر مشهور(2)أو خائف مغمور(3)[2].

ص:38


1- (1) التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:293، و کمال الدین:380 ح 1، و الاعتقادات:94، و التوحید:82 ح 37، و الأمالی:510 ضمن المجلس 93، و کفایه الأثر:284 مثله. الغیبه للنعمانی:74 ح 9، و ص 83 ح 12، و کمال الدین:1-251 ح 1، و ص 260 ح 5، و أمالی الطوسی: 2-100 نحوه. انظر المحاسن:13 ح 38، و تفسیر العیاشی:2-116 ح 155، و الأمالی:20 المجلس 3 ح 7، و الاحتجاج:238.
2- (2) لیس فی «ب» و «ج»، و فی «د» بدل ظاهر إلی قوله مغمور «ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا».
3- (3) المغمور: المستور: انظر النهایه:3-384.

و یعتقد أن حجه الله فی أرضه و خلیفته علی عباده فی زماننا هذا هو القائم المنتظر ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام[1]، و أنه هو الذی أخبر

ص:39

النبی صلی الله علیه و آله و سلم به عن الله عز و جل باسمه و نسبه(1)،و أنه هو الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت (جورا و ظلما)(2)[1]،

ص:40


1- (1) الاعتقادات:95، و کمال الدین:1-252 ح 2، و کفایه الأثر:54 مثله.
2- (2) «ظلما و جورا» ب.

ص:41

و أنه هو الذی یظهر الله عز و جل به دینه(1) علی الدین کله و لو کره المشرکون[1]، و أنه هو الذی یفتح الله عز و جل علی یدیه(2) مشارق الأرض و مغاربها حتی لا یبقی فی الأرض مکان إلا ینادی فیه بالأذان، و یکون الدین کله لله[2]، و أنه هو المهدی

ص:42


1- (1) هکذا فی «ت». «نبیه صلی الله علیه و آله و سلم» ب، ج، د.
2- (2) «یده» ب.

الذی (أخبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه)(1) إذا خرج نزل عیسی بن مریم علیه السلام فصلی(2) خلفه[1]، و یکون إذا صلی خلفه مصلیا خلف (رسول الله)(3) صلی الله علیه و آله و سلم لأنه خلیفته[2].

ص:43


1- (1) لیس فی «ب».
2- (2) «و صلی» د.
3- (3) «الرسول» ب.

و یجب أن یعتقد أنه لا یجوز أن یکون القائم غیره، بقی فی غیبته ما بقی، (و لو بقی فی غیبته عمر الدنیا)(1) لم یکن القائم غیره[1]، لأن النبی و الأئمه صلوات

ص:44


1- (1) «عمیر الدنیا» د،«و لو بقی عمر الدنیا فی غیبته» ج.

الله علیهم (باسمه و نسبه نصوا، و به بشروا)(1)[1].

و یجب أن یتبرأ(2) إلی الله عز و جل من الأوثان الأربعه[2]،

ص:45


1- (1) «عرفوا باسمه و نسبه و نصوا به و بشروا» ب، و بزیاده «صلوات الله علیهم و سلامه» ج، د.
2- (2) «نتبرأ» ج.

و الإناث(1) الأربعه[1]، و من جمیع أشیاعهم و أتباعهم(2)،و یعتقد فیهم أنهم أعداء الله و أعداء رسوله، و أنهم شر خلق الله، و لا یتم الإقرار بجمیع ما ذکرناه إلا بالتبری منهم(3).

و یجب أن یعتقد فیمن یعتقد ما وصفنا(4) أنه علی الهدی و الطریقه المستقیمه(5)،و أنه أخ لنا فی الدین(6)،واجب علینا

ص:46


1- (1) «و الأناس» ب.
2- (2) الاعتقادات:106 مثله. الفقیه 2-354، و الإقبال:473، و فرحه الغری:83 نحوه. انظر کامل الزیارات:177 ضمن ح 8، و ص 195 ضمن ح 1، و عیون أخبار الرضا علیه السلام: 2-124-ص 125، و مصباح المتهجد:775، و البحار:68-392 ح 41 عن کتاب الطرف.
3- (3) تفسیر العیاشی:2-116 ح 155، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:2-124-ص 125 نحوه. انظر التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:293، و المحاسن:13 ح 38، و تفسیر العیاشی:2-117 ح 157، و الکافی:2-18 ح 2، و ص 22 ح 10 و ح 13، و ص 125 ح 6، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:1-226 ح 41، و الخصال:2-432 ح 15 و ح 16، و الأمالی:19 المجلس 3 ح 7، و العلل:140 باب 119 ح 1، و أمالی الطوسی:1-78، و الإقبال:479- ص 480، و البحار:102-153 ضمن ح 5. و راجع الاعتقادات:102 باب الاعتقاد فی الظالمین.
4- (4) «وصفناه» البحار.
5- (5) عنه البحار:88-96 ح 66.
6- (6) عنه البحار:88-96 ح 66. التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:79 ضمن ح 40 بتفاوت یسیر فی ألفاظه. الکافی:2-168 ح 1 بمعناه. انظر الکافی:1-404 ضمن ح 2، و ج 2-165 باب أخوه المؤمنین بعضهم لبعض.

نصیحته(1) و مواساته(2)(3) و معاونته و معاضدته(4)،و أن(5) نرضی له ما نرضی لأنفسنا، و نکره له ما نکره لأنفسنا(6)،

ص:47


1- (1) الکافی:2-208 ح 1-ح 4 مثله. أعلام الدین:125 نحوه. انظر الکافی:2-163 ح 2، و ص 164 ح 3، و ص 208 ح 5 و ح 6، و البحار:75-65 باب النصیحه للمسلمین و.
2- (2) «مساواته و مؤاساته» ب.
3- (3) الکافی:2-144 ح 3، و ص 145 ح 7 و ح 8، و ص 173 ح 11، و ص 174 ح 15، و الخصال: 1-124 ح 121، و ص 131 ح 138، و معانی الأخبار:191 ح 2، و العلل:158 ح 1، و الغایات: 189، و أمالی المفید:317 المجلس 38 ح 1، و أمالی الطوسی:1-87، و التحف:223، و أعلام الدین:125 نحوه. انظر مصادقه الاخوان للصدوق:36 باب مواساه الإخوان بعضهم لبعض، و الوسائل: 9-427-أبواب الصدقه-باب 27، استحباب مواساه المؤمن فی المال، و ج 12-26 باب استحباب مواساه الإخوان بعضهم لبعض.
4- (4) الکافی:2-169 ضمن ح 2، و ص 199 ح 2، و ص 207 ح 9، و مصادقه الاخوان:42 ضمن ح 4، و ثواب الأعمال:177 ح 1 نحو صدره. أمالی الطوسی:1-94 نحو ذیله. انظر الکافی: 2-174 ح 15، و ص 175 ح 4، و الخصال:2-350 ح 26، و ثواب الأعمال:73 ح 13، و أمالی الطوسی:2-95، و التحف:223. راجع الکافی:2-169 باب حق المؤمن علی أخیه و أداء حقه، و ص 192 باب قضاء حاجه المؤمن، و ص 196 باب السعی فی حاجه المؤمن، و ص 199 باب تفریج کرب المؤمن، و ص 365 باب من استعان به أخوه فلم یعنه.
5- (5) لیس فی «ج».
6- (6) الأمالی:265 المجلس 52 ح 13، و الخصال:2-350 ضمن ح 26، و ص 570 ضمن ح 1، و مصادقه الاخوان:40 ضمن ح 4، و أمالی الطوسی:1-94 بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظه. الکافی:2-146 ح 13، و الأمالی:27 المجلس 6 ضمن ح 4، و معانی الأخبار:195 ح 1، و الغایات:171 نحوه. الکافی:2-144 ضمن ح 3، و الخصال:1-244 ذیل ح 98 و ذیل ح 99، و معانی الأخبار:137 ذیل ح 1، و ص 198 ضمن ح 4، و الأمالی:322 المجلس 62 ضمن ح 4، و الغایات:174، و أمالی الطوسی:2-50، و ص 121 نحو صدره. انظر الوسائل: 15-287-أبواب جهاد النفس-باب 35.

و نقبل شهادته(1)،و نجیز الصلاه خلفه(2)،و نحرم غیبته(3).

و نعتقد فیمن خالف(4) ما وصفناه(5) أو شیئا(6) منه أنه علی غیر الهدی، و أنه ضال عن الطریقه المستقیمه، و نتبرأ منه کائنا من کان، من أی قبیله کان(7)،و لا نحبه(8)،و لا نعینه(9)،و لا ندفع إلیه

ص:48


1- (1) عنه البحار:88-96 ح 66. راجع الوسائل:27-391-کتاب الشهادات-باب 41.
2- (2) عنه البحار:88-96 ح 66. العیون:2-121 ضمن ح 1 بمعناه، عنه الوسائل:8-312- أبواب صلاه الجماعه-باب 10 ح 11.
3- (3) عنه البحار:88-96 ح 66. انظر تفسیر القمی:1-204، و الکافی:2-235 ح 19، و معانی الأخبار:184 ح 1، و ص 400 ح 60، و الخصال:1-208 ح 29، و ص 216 ح 40، و ج 2-622 ضمن ح 10، و الأمالی:91 المجلس 22 ح 3، و ص 276 المجلس 54 ح 17، و ص 345 المجلس 66 ضمن ح 1، و أمالی الطوسی:2-150، و الاحتجاج:315، و تفسیر نور الثقلین: 5-93 ذیل قوله تعالیوَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ.«الحجرات:12». راجع الکافی:2-357 باب الغیبه و البهت، و الوسائل:12-278-أبواب أحکام العشره- باب 152.
4- (4) «یخالف» ب، البحار.
5- (5) «وصفنا» ب، البحار.
6- (6) «شیء» ب.
7- (7) عنه البحار:88-96 ح 66 إلی قوله: غیر الهدی، و لیس فیه «أو شیئا منه». الاعتقادات:111 بمعناه. راجع ص 46 الهامش رقم:4.
8- (8) انظر الکافی:2-124 باب الحب فی الله و البغض فی الله، و الوسائل:16-165-أبواب الأمر و النهی-باب 15.
9- (9) انظر الفقیه:4-5، و ص 6، و معانی الأخبار:196 ضمن ح 2، و جامع الأخبار:152، و تنبیه الخواطر:1-17، و المستدرک:11-372 ضمن ح 11 عن محمد بن فضل بن شاذان فی کتاب الغیبه، و ج 12-322 ح 12 عن لب اللباب. راجع ص 47 الهامش رقم:4، و المستدرک:13-122 باب تحریم معونه الظالمین و لو بمده قلم.

زکوات(1) أموالنا(2)،و لا حجه یحج بها عن(3) واحد منا، و لا زیاره(4)،و لا فطره(5)، و لا لحم أضحیه(6)،و لا شیئا نخرجه من أموالنا لنتقرب به إلی

ص:49


1- (1) «زکاه» ب، د.
2- (2) التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:79 ح 40، و الکافی:3-496 ضمن ح 1، و ص 545 ضمن ح 1، و ص 555 ح 11، و دعائم الإسلام:1-260، و فقه الرضا:199، و الفقیه:2-11، و المقنع:165، و الخصال:2-604 ح 9، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:1-101 ذیل ح 16، و ص 119 ح 47، و ج 2-122 ضمن ح 1، و الأمالی:229 المجلس 47 ح 3، و التوحید:101 ح 11، و ص 362 ح 9، و المقنعه:242، و التهذیب:4-49 ح 2، و ص 52 ح 6 و ح 8، و ص 54 ح 14، و الاحتجاج:414 نحوه، و کذا یأتی فی ص 175 الهامش رقم«5»، عن بعضها الوسائل:9-221 -أبواب المستحقین للزکاه-باب 5.
3- (3) «عنا و عن» ب.
4- (4) انظر المحاسن:145 ح 49، و الکافی:4-275 ح 5، و ص 309 ح 2، و ج 8-237 ح 318، و ص 288 ح 434، و التهذیب:5-10 ح 24، و الاستبصار:2-145 ح 2، و أمالی الطوسی: 1-188، و المعتبر:2-766، و الذکری:74، و المدارک:7-110-111، و البحار:88-310. راجع الوسائل:1-118-أبواب مقدمه العبادات-باب 29، و مستدرک العروه الوثقی: 11-7 الهامش رقم 7. و فی النهایه:280، و السرائر:1-632: لا یجوز لأحد أن یحج عن غیره إذا کان مخالفا له فی الاعتقاد.
5- (5) الکافی:3-547 ح 6، و التهذیب:4-52 ح 8، و ص 87 ح 5، و الاستبصار:2-51 ح 1، و المقنعه: 242 نحوه، عنها الوسائل:9-221-أبواب المستحقین للزکاه-باب 5 ح 1، و ص 358-أبواب زکاه الفطره-باب 14 ح 2. راجع الهامش رقم:2.
6- (6) انظر الفقیه:2-129 ح 12، و ص 295 ح 14، و العلل:437 ح 1، و ثواب الأعمال:84 ح 5، و الخصال:1-298 ح 68، و المقنع:275، و التهذیب:5-484 ح 368، عن معظمها الوسائل: 14-162-أبواب الذبح-باب 40 ح 9 و ح 22 و ح 25.

الله عز و جل(1)،و لا نری قبول شهادته(2)،و لا الصلاه خلفه(3).

هذا فی حال الاختیار، فأما فی حال التقیه فجائز لنا أن ندفع بعض ذلک إلیهم(4)،و نصلی خلفهم إذا جاء الخوف(5)،و أما أداء الأمانه فإنا نری أداءها إلی البر و الفاجر(6)،لقول الصادق علیه السلام: أدوا الأمانه و لو إلی قاتل الحسین بن علی علیهما السلام(7).

ص:50


1- (1) التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:79 ضمن ح 40 بمعناه، عنه البحار:96-68 ضمن ح 40، و الوسائل:9-229-أبواب المستحقین للزکاه-باب 7 ضمن ح 6. انظر تفسیر العیاشی: 2-90 ح 68، و التهذیب:4-52 ذیل ح 10، و ص 53 ح 12.
2- (2) عنه البحار:88-96 ح 66. انظر الفقیه:3-27 ح 8، و العیون:1-101 ذیل ح 16، و ص 119 ح 47، و التوحید:362 ح 9، و التهذیب:6-243 ح 8، و الاحتجاج:414، عن معظمها الوسائل:27-377-کتاب الشهادات-ضمن باب 32. راجع الکافی:7-395 باب ما یرد من الشهود.
3- (3) عنه البحار:88-96 ح 66. العیون:2-249 ضمن ح 1 بمعناه. انظر الکافی:3-374 ح 5، و الفقیه:1-249 ح 27 و ح 28، و التوحید:101 ح 11، و العیون:1-101 ذیل ح 16، و الأمالی:229 المجلس 47 ح 3، و الاحتجاج:414، عن معظمها الوسائل:8-313-أبواب صلاه الجماعه-ضمن باب 10.
4- (4) راجع ص 52 الهامش رقم:1.
5- (5) عنه البحار:88-96 ح 66. التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:585 ح 351 نحوه. فقه الرضا:144، و الفقیه:1-249 ذیل ح 28 عن رساله أبیه، و المقنع:114، و التهذیب: 3-28 ح 9 بمعناه، و کذا یأتی فی ص 147 الهامش رقم«8».
6- (6) الکافی:2-104 ح 1، و ص 162 ح 15، و العیون:2-121 ضمن ح 1، و الاختصاص:241، و التهذیب:6-350 ح 109 نحوه. انظر الکافی:2-104 باب الصدق و أداء الأمانه.
7- (7) الکافی:8-293 ذیل ح 448، و الأمالی:203 المجلس 43 ح 4، و الاختصاص:241 مثله، و کذا فی مشکاه الأنوار:52، عنه المستدرک:14-10 ح 7.

5 باب التقیه

التقیه(1) فریضه واجبه علینا فی دوله الظالمین(2)،فمن ترکها فقد خالف دین الإمامیه و فارقه(3).

و قال الصادق علیه السلام: لو قلت: إن تارک التقیه کتارک الصلاه، لکنت صادقا(4).

ص:51


1- (1) «و التقیه» د.
2- (2) عنه البحار:75-421 ح 79. التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:574 ح 337، و ص 175 ذیل ح 84، و العیون:2-123-ص 124 ضمن ح 1، و التحف:313، و الاحتجاج: 239 نحوه، عن بعضها الوسائل:16-229-أبواب الأمر و النهی-باب 29 ح 11. انظر الوسائل:16-232 ح 20 عن رساله المحکم و المتشابه، و تفسیر العیاشی:1-166 ح 24. و راجع التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:320 فی وجوب الاهتمام بالتقیه، و المحاسن: 255 باب التقیه، و الکافی:2-217 باب التقیه، و الاعتقادات:107 باب الاعتقاد فی التقیه، و العلل:467 ح 22، و أوائل المقالات للمفید:118، و تصحیح الاعتقاد:137.
3- (3) عنه البحار:75-421 ح 79. المحاسن:255 ح 286، و الکافی:2-223 ح 8 بمعناه، عنهما الوسائل:16-236-أبواب الأمر و النهی-باب 32 ح 6. المحاسن:257 ح 299 و ح 300، و الکافی:2-217 ح 2، و ص 218 ح 5، و ص 219 ح 12، و ص 221 ح 23، و الفقیه:2-80 ح 7 بمعناه. انظر التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:176 ذیل ح 84، و الاحتجاج: 239.
4- (4) عنه البحار:75-421 ح 79، و المستدرک:12-254 ح 5. الفقیه:2-80 ح 6 مثله، و کذا فی السرائر:3-582 عن أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام، عنه الوسائل:16-211-أبواب الأمر و النهی-باب 24 ح 27.

و التقیه فی کل شیء حتی یبلغ الدم، فإذا بلغ الدم فلا تقیه(1)،و قد أطلق الله جل اسمه إظهار موالاه الکافرین فی حال التقیه فقال جل(2) من قائللا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ الله فِی شَیْ ءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً (3)(4).

و روی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن قول الله عز و جلإِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ الله أَتْقٰاکُمْ (5) قال: أعملکم بالتقیه(6).

و قال علیه السلام: خالطوا الناس بالبرانیه، و خالفوهم بالجوانیه(7)،ما دامت الإمره صبیانیه(8)(9).

ص:52


1- (1) عنه البحار:75-421 ح 79، و المستدرک:12-274 ح 1. المحاسن:259 ح 308، و الکافی: 2-220 ح 18 مثل صدره. المحاسن:259 ح 310، و الکافی:2-220 ح 16، و التهذیب: 6-172 ح 13 مثل ذیله، عنها الوسائل:16-234-أبواب الأمر و النهی-باب 31 ح 1 و ح 2.
2- (2) «عز و جل» ب.
3- (3) آل عمران:28.
4- (4) عنه البحار:75-421 ح 79. الاعتقادات:108 مثله. التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام: 175 ح 84، و الاحتجاج:239 نحوه، عنهما الوسائل:16-228-أبواب الأمر و النهی-باب 29 ح 11، و فی ح 20 عن رساله المحکم و المتشابه نقلا عن تفسیر النعمانی نحوه.
5- (5) الحجرات:13.
6- (6) عنه البحار:75-421 ح 79، و المستدرک:12-254 ح 6. الاعتقادات:108، و أمالی الطوسی: 2-274 مثله. کمال الدین:2-371 ضمن ح 5، و کفایه الأثر:270، و أعلام الوری:408 عن علی بن موسی الرضا علیه السلام بتفاوت یسیر، عن معظمها الوسائل:16-211-أبواب الأمر و النهی- باب 24 ح 26، و المحاسن:258 ح 302 عن أبی الحسن علیه السلام بتفاوت یسیر فی اللفظ. انظر التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:324 ح 172.
7- (7) «البرانیه» الظاهر، و «الجوانیه» الباطن «مجمع البحرین:1-185».
8- (8) «صبابیه» ب.
9- (9) عنه البحار:75-421 ح 79، و المستدرک:12-254 ح 7. الاعتقادات:109 مثله، و کذا فی الکافی:2-220 ح 20 عن أبی جعفر علیه السلام، عنه الوسائل:16-219-أبواب الأمر و النهی-باب 26 ح 3.

و قال(1) علیه السلام: رحم الله امرأ حببنا(2) إلی الناس، و لم یبغضنا إلیهم(3).

و قال علیه السلام: عودوا مرضاهم، و اشهدوا جنائزهم، و صلوا فی مساجدهم(4).

و قال علیه السلام: من صلی معهم فی الصف الأول فکأنما صلی مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الصف الأول(5).

و قال علیه السلام: الریاء مع المنافق فی داره عباده، و مع المؤمن شرک(6).

و التقیه واجبه لا یجوز ترکها إلی(7) أن یخرج القائم علیه السلام، فمن ترکها فقد دخل فی نهی الله عز و جل و نهی رسوله(8) و الأئمه صلوات الله علیهم(9).

ص:53


1- (1) بزیاده «الصادق» ب، د.
2- (2) «أحبنا» ج.
3- (3) عنه البحار:75-421 ح 79، و المستدرک:12-254 ذیل ح 7. الکافی:8-229 ح 293 مثله، و کذا فی فقه الرضا:356 عن العالم علیه السلام، إلا أن فیهما «عبدا» بدل «امرأ». أمالی المفید:30 المجلس 4 ح 4 بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظه.
4- (4) عنه البحار:88-96 ح 66، و المستدرک:6-509 ح 2. المحاسن:18 ضمن ح 51، و الفقیه: 1-251 ضمن ح 39 مثله. و کذا فی الکافی:2-219 ح 11، إلا أن فیه «عشائرهم» بدل «مساجدهم»، عنه الوسائل:16-219-أبواب الأمر و النهی-باب 26 ح 2.
5- (5) عنه البحار:75-421 ضمن ح 79، و ج 88-97 ذیل ح 66، و المستدرک:6-457 ح 5. الأمالی: 300 المجلس 58 ذیل ح 14 مثله. الکافی:3-380 ح 6 باختلاف یسیر فی ذیله. انظر التهذیب:3-277 ح 129.
6- (6) عنه البحار:75-421 ضمن ح 79، و ج 88-97 ذیل ح 66، و المستدرک:12-254 صدر ح 8. الاعتقادات:109 مثله. قال المجلسی «ره» فی البحار:88 «فی داره» أی فی بلده و محل استیلائه کما یقال دار الشرک.
7- (7) «إلا» د.
8- (8) «رسول الله» ب، د، البحار، المستدرک.
9- (9) عنه البحار:75-421 ذیل ح 79، و المستدرک:12-254 ذیل ح 8. الاعتقادات:108 باختلاف یسیر فی اللفظ. کمال الدین:2-371 ح 5، و کفایه الأثر:270، و أعلام الوری:408 بمعناه، عنها الوسائل:16-211-أبواب الأمر و النهی-باب 24 ح 26. انظر التهذیب: 6-172 ح 13.

6 باب الإسلام و الإیمان

الإسلام هو الإقرار بالشهادتین(1))، و هو الذی یحقن به الدماء و الأموال(2))، و من قال:«لا إله إلا الله محمد رسول الله» فقد حقن ماله و دمه إلا بحقیهما(3)، و علی الله حسابه(4)(5).

و الإیمان هو إقرار(6) باللسان، و عقد(7) بالقلب، و عمل بالجوارح(8)،و إنه(9)

ص:54


1- (1) عنه البحار:68-291 صدر ح 50. الأمالی:510 ضمن المجلس 93 مثله. الفقیه:1-196 ح 53 نحوه. الکافی:2-25 ضمن ح 1 بمعناه. انظر الأمالی:324 المجلس 62 ح 10، و البحار: 68-277 ضمن ح 31 صفه الإسلام، عن التحف:243.
2- (2) عنه البحار:68-291 ح 50. انظر المحاسن:285 ح 424، و الکافی:2-24 ح 1، و ص 25 ح 6 و ح 1، و ص 26 ح 3 و ح 5.
3- (3) «یحقنها» د.
4- (4) «حسابها» ب.
5- (5) عنه البحار:68-291 ح 50. المحاسن:284 ح 421، و الأمالی:510 ضمن المجلس 93 مثله. راجع الهامش رقم:1 و 2.
6- (6) «الإقرار» ب، ج.
7- (7) «العقد» ب.
8- (8) عنه البحار:68-291 ح 50. الکافی:2-27 ح 1، و ص 33 ح 1، الخصال:1-178 ح 239- ح 242. العیون:1-177 ح 1-ح 5، و ج 2-124 ضمن ح 1، معانی الأخبار:186 ح 2، الأمالی:221 المجلس 45 ح 15، التوحید:228 ضمن ح 7، أمالی الطوسی:1-379. راجع البحار:69-126 تذییل نفعه جلیل، و ج 68-256 ذیل ح 15 بیان المجلسی «ره»، و ص 277 ضمن ح 31 صفه الإیمان، عن التحف:243.
9- (9) «فإنه» د.

یزید بالأعمال، و ینقص بترکها(1).

و کل مؤمن مسلم، و لیس کل مسلم مؤمن(2)،و مثل ذلک مثل الکعبه و المسجد، فمن دخل الکعبه فقد دخل المسجد، و لیس کل من دخل المسجد دخل الکعبه(3).

و قد فرق الله عز و جل فی کتابه بین الإسلام و الإیمان، فقال(4))قٰالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا (5)(6).

و قد(7))بین الله عز و جل ان الإیمان قول و عمل بقوله(8))إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ. اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ. أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (9)(10).

ص:55


1- (1) عنه البحار:68-291 ح 50. الکافی:2-3 ح 1 بمعناه. راجع البحار:69-175 باب السکینه و روح الإیمان و زیادته و نقصانه، و ص 201 تذییل.
2- (2) عنه البحار:68-291 ح 50. الخصال:2-608 ضمن ح 9، و العیون:2-123 ضمن ح 1 مثله. الکافی:2-27 ضمن ح 1، و التوحید:228 ح 7 نحوه، عنهما الوسائل:1-37-أبواب مقدمه العبادات-باب 2 ح 18. راجع الکافی:2-25 باب ان الإیمان یشرک الإسلام و الإسلام لا یشرک الإیمان.
3- (3) عنه البحار:68-291 ح 50. الکافی:2-28 ح 2، و معانی الأخبار:186 ح 1 باختلاف یسیر فی اللفظ. المحاسن:285 ح 425، و الکافی:2-26 ح 4 و ح 5 بمعناه. انظر الکافی:2-27 ح 1، و التوحید:229 ح 7، عن معظمها الوسائل:13-290-أبواب مقدمات الطواف-باب 46.
4- (4) «فقد قال» د.
5- (5) الحجرات:14.
6- (6) عنه البحار:68-291 ح 50. الکافی:2-24 ح 3، و ص 26 ضمن ح 5 نحوه. راجع البحار: 68-225 باب الفرق بین الإیمان و الإسلام و بیان معانیهما.
7- (7) «فقد» ج.
8- (8) «لقوله» البحار.
9- (9) الأنفال:2-4.
10- (10) عنه البحار:68-291 ح 50. انظر قرب الاسناد:25 ح 83، و الکافی:2-24 ح 2، و ص 34، و ص 35 ضمن ح 1، و ص 39 ضمن ح 7، و ص 40 ذیل ح 8، و الخصال:53 ح 68، و العیون: 1-179 ح 6، و معانی الأخبار:187 ح 4، و أمالی المفید:275 ح 2، و أمالی الطوسی:1-34، و البحار:93-49.

و أما قوله عز و جلفَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ. فَما وَجَدْنٰا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (1)،فلیس ذلک بخلاف ما ذکرنا، لأن المؤمن یسمی مسلما، و المسلم لا یسمی مؤمنا حتی یأتی مع إقراره بعمل(2).

و أما قوله عز و جلوَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ (3) فقد سئل الصادق علیه السلام عن ذلک، فقال: هو الإسلام الذی فیه الإیمان(4).

7 باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر

الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضتان واجبتان من الله عز و جل علی

ص:56


1- (1) الذاریات:35 و 36.
2- (2) عنه البحار:68-291 ح 50. الکافی:2-38 ح 3 و ح 4 و ح 6، عنه الوسائل:15-168- أبواب جهاد النفس و ما یناسبه-باب 2 ح 3 و ح 4 و ح 6، و الکافی:2-280 ح 10، و العلل: 550 ضمن ح 5. انظر ص 55 الهامش رقم 2، و رقم 10. راجع کلام البیضاوی فی البحار: 68-240، و تذییل المجلسی ص 300.
3- (3) آل عمران:85.
4- (4) عنه البحار:68-291 ح 50. تفسیر العیاشی:1-166 ح 21 عن محمد بن مسلم نحوه، و کذا فی ح 22 عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام، عنه تفسیر البرهان:1-274 ح 1 و ح 2 ذیل قوله تعالیإِنَّ الدِّینَ عِنْدَ الله الْإِسْلامُ«آل عمران:19».

الإمکان(1).

و علی العبد أن ینکر(2) المنکر بقلبه و لسانه و یده، فإن لم یقدر علیه فبقلبه و لسانه، فإن لم یقدر(3) فبقلبه(4).

و قال الصادق علیه السلام: إنما یؤمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مؤمن فیتعظ، أو جاهل فیتعلم، فأما صاحب سیف و سوط فلا(5).

8 باب الجهاد فی سبیل الله

الجهاد فریضه واجبه من الله عز و جل علی خلقه بالنفس

ص:57


1- (1) عنه البحار:100-71 ح 2. الخصال:609 ضمن ح 9، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:2-124 ضمن ح 1 نحوه، عنهما الوسائل:16-125-أبواب الأمر و النهی-باب 1 ح 22. انظر الکافی: 5-55 ح 1، و ص 56 ح 3 و ح 4، و کمال الدین:118، و المقنعه:809، و نهج البلاغه:3-77، و التهذیب:6-176 باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
2- (2) هکذا فی «ا»، «یغیر» ب، ج، البحار.
3- (3) بزیاده «علیه» د.
4- (4) عنه البحار:100-71 ح 2. التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:480 ذیل ح 307، و نهج البلاغه:4-89 نحوه، عنهما الوسائل:16-134-أبواب الأمر و النهی-باب 3 ح 9 و ح 12. فقه الرضا:375، و المقنعه:809، و عوالی اللآلی:1-431 ح 128، و مشکاه الأنوار: 48 نحوه. انظر دعائم الإسلام:1-343، و مستدرک الوسائل:12-189-باب وجوب الأمر و النهی بالقلب ثم باللسان ثم بالید..
5- (5) عنه البحار:100-71 ح 3، و المستدرک:12-187 ح 3. الکافی:5-60 ح 2، و الخصال:35 ح 9، و التحف:266، و التهذیب:6-178 ح 11 مثله، و کذا فی فقه الرضا:376 عن العالم علیه السلام، عن معظمها الوسائل:16-127-أبواب الأمر و النهی-باب 2 ح 2.

و المال[1] مع إمام عادل(1)،فمن لم یقدر علی الجهاد معه بالنفس و المال فلیخرج بماله من یجاهد عنه(2)،و من لم یقدر علی المال و کان قویا (لیست له(3) عله تمنعه(4)، فعلیه أن یجاهد بنفسه(5).

و الجهاد علی أربعه أوجه: فجهادان(6) فرض، و جهاد سنه لا یقام(7) إلا مع

ص:58


1- (1) عنه البحار:100-7 ح 1. الخصال:2-607 ضمن ح 9، و العیون:2-122 ضمن ح 1 مثله. کامل الزیارات:335 ضمن ح 12، و دعائم الإسلام:343، و التحف:118، نحوه. انظر الکافی:5-23 ح 3، و النهایه:290، و التهذیب:6-134 ح 2، و الوسائل:15-45-أبواب جهاد العدو-باب 12، و مستدرک الوسائل:11-32 باب اشتراط وجوب الجهاد بأمر الإمام العادل.
2- (2) عنه البحار:100-7 ح 1. الجعفریات:78، و دعائم الإسلام:1-342 بمعناه، عنهما مستدرک الوسائل:11-28 ح 1 و ح 2. انظر قرب الاسناد:132 ح 464، و التهذیب:6-173 ح 16، و النهایه:289، و فی الوسائل:15-33-أبواب جهاد العدو و ما یناسبه-باب 8 ح 1 عن قرب الاسناد، و التهذیب.
3- (3) «لیس به» ب.
4- (4) «و من تمنعه» د.
5- (5) عنه البحار:100-7 ح 1، انظر ج 33-454 ح 669 عن نوادر الراوندی:20، و راجع کلام الطبرسی فی الهامش رقم:1.
6- (6) «فجهاد» ب.
7- (7) «لا تقام» د.

فرض، و جهاد سنه.

فأما (أحد الفرضین، فمجاهده(1) الرجل(2))(3) نفسه عن معاصی الله، و هو من أعظم الجهاد، و مجاهده الذین یلونکم(4) من الکفار فرض.

و أما الجهاد الذی هو سنه(5) لا یقام(6) إلا مع فرض، فإن مجاهده العدو فرض علی جمیع الأمه، و لو(7)(ترکوا(8) الجهاد(9))لأتاهم العذاب، و هذا هو من عذاب الأمه، و هو سنه علی الإمام أن یأتی العدو مع الأمه فیجاهدهم.

و أما الجهاد الذی هو سنه، فکل سنه أقامها الرجل، و جاهد فی إقامتها و بلوغها و إحیائها، فالعمل و السعی فیها من أفضل الأعمال، لأنه إحیاء سنه.

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: من سن سنه حسنه فله أجرها، و أجر من (عمل بها)(10)، من غیر أن ینقص(11) من أجورهم شیء(12).

ص:59


1- (1) «مجاهده» ج.
2- (2) لیس فی «البحار».
3- (3) «الجهاد الذی هو فرض فمجاهده» ب.
4- (4) اقتباس من سوره التوبه:123.
5- (5) «فرض» ب.
6- (6) «لا تقام» د.
7- (7) «فلو» د.
8- (8) «ترکت» البحار.
9- (9) «ترکوها» ب.
10- (10) «عملوها» البحار.
11- (11) «ینتقص» د، البحار.
12- (12) عنه البحار:100-7 ح 1، و أخرج عنه فی المستدرک:12-230 ح 8 ذیله. الکافی:5-9 ح 1، و التحف:173، و التهذیب:6-124 ح 1 مثله، عنها الوسائل:15-24-أبواب جهاد العدو و ما یناسبه-باب 5 ح 1. الخصال:1-240 ح 89، و الغایات:190 مثله، عنهما البحار:100-23 ح 15 و ح 16 و فی ح 17 عن التحف، انظر المحاسن:27 ح 8، و الکافی:5-12 ح 3، و أمالی الصدوق:377 المجلس 71 ح 8، و معانی الأخبار:160 ح 1، عنها الوسائل:15-161-أبواب جهاد النفس و ما یناسبه-باب 1 ح 1 و ح 9. و انظر الجعفریات:78، و الاختصاص:251.

و قد روی أن الکاد علی عیاله من حلال کالمجاهد فی سبیل الله(1).

و روی أن جهاد المرأه حسن التبعل(2).

و روی أن الحج جهاد کل ضعیف(3).

9 باب الدعائم التی بنی الإسلام علیها

الدعائم التی بنی (الإسلام علیها)(4) خمس(5):الصلاه، و الزکاه، و الصوم، و الحج(6)،و الولایه، و هی أفضلهن(7)،و من ترک واحده من

ص:60


1- (1) عنه البحار:100-7 ح 1، و المستدرک:13-54 ح 2. الفقیه:3-103 ح 66، و المقنع:361 مثله. الکافی:5-88 ح 1، و فقه الرضا:208، و ص 255 بتفاوت یسیر. انظر الوسائل:17-66 -کتاب التجاره-باب 23.
2- (2) عنه البحار:100-7 ح 1، و المستدرک:14-247 ح 5. الجعفریات:65، و الخصال:2-586 ضمن ح 12، و ص 620 ضمن ح 10، و نهج البلاغه:4-34 مثله، و کذا فی الکافی:5-507 ح 4، و الفقیه:3-278 ح 6، و ج 4-298 ح 80، عنهما الوسائل:20-163-أبواب مقدمات النکاح-باب 81 ح 2. التحف:73 بتفاوت یسیر.
3- (3) عنه البحار:100-7 ح 1. الجعفریات:65، و الخصال:2-620 ضمن ح 10، و الفقیه: 4-298 ح 80، و التحف:73، و ص 301 مثله. الکافی:4-259 ح 28، و ثواب الأعمال:73 ح 14، و الفقیه:2-146 ح 93 بتفاوت یسیر، عنهما الوسائل:11-102-أبواب وجوب الحج و شرائطه-باب 38 ح 28 و ح 33.
4- (4) «علیها الإسلام» ج، د، البحار.
5- (5) «ست» ب، ج، البحار.
6- (6) بزیاده «و الجهاد» ب، ج، البحار.
7- (7) عنه البحار:82-235 ح 60. المحاسن:286 ح 430، و الکافی:2-18 ح 5 مثله. المحاسن: 286 ح 429، و الکافی:2-18 ح 1 و ح 3، و ص 21 ح 8، و الخصال:1-277 ح 21، و الأمالی: 221 المجلس 45 ح 14، و العلل:303 ضمن ح 1، و فضائل الأشهر الثلاثه:86 ح 65، و ص 112 ح 106، و ص 119 ح 117، و أمالی المفید:353 ح 4، و أمالی الطوسی:1-124، و التهذیب:4-151 ح 1 نحوه، عن معظمها الوسائل:1-13-أبواب مقدمه العبادات-ضمن باب 1.

هذه(1) الخمس عمدا متعمدا(2) فهو کافر(3).

(و لا صلاه إلا بوضوء)(4)(5).

و الصلاه تتم بالنوافل(6)،و الزکاه بالصدقه(7)،

ص:61


1- (1) لیس فی «ب».
2- (2) لیس فی «ب».
3- (3) عنه البحار:82-235 ح 60. الکافی:2-383 ح 1 بمعناه، عنه الوسائل:1-30-أبواب مقدمه العبادات-باب 2 ح 2. انظر الکافی:2-401 ح 1، و الفقیه:4-76 ح 11، و الاعتقادات:104، و کفایه الأثر:237.
4- (4) لیس فی «د».
5- (5) عنه البحار:82-235 ح 60. کتاب الاستغاثه لعلی بن أحمد الکوفی:57 مثله، عنه المستدرک: 1-290 ح 4. المحاسن:78 ذیل ح 1، و الکافی:3-34 ح 3، و الفقیه:1-22 ح 1، و ص 35 ح 1، و ص 36 ح 3، و معانی الأخبار:404 ح 75، و التهذیب:1-49 ح 83، و ص 209 ح 8، و ج 2-140 ح 3 و ح 4، و الاستبصار:1-55 ح 15 بمعناه. انظر الکافی:3-291 صدر ح 1، و ص 384 ح 13، و الفقیه:1-23 ح 1، و التهذیب:3-272 ح 104، و ج 5-116 ح 51، و ص 154 ح 34 و ح 35، و الاستبصار:2-241 ح 2 و ح 5، و الوسائل:1-365-أبواب الوضوء-باب 1-باب 5.
6- (6) عنه البحار:82-235 ح 60. المحاسن:313 صدر ح 30، و الکافی:3-42 صدر ح 4، و الفقیه: 1-62 صدر ح 7، و العلل:285 صدر ح 1، و التهذیب:1-111 صدر ح 25، و ص 366 صدر ح 4، و ج 3-9 صدر ح 29 نحوه، عنها الوسائل:3-312-أبواب الأغسال المسنونه- باب 6 ح 7 و ح 16.
7- (7) المحاسن:313 ضمن ح 30 مثله. البحار:81-129 ح 16 عن العلل لمحمد بن علی بن إبراهیم نحوه.

و الصیام بصیام(1) ثلاثه أیام فی الشهر(2)،و الحج بالعمره(3)(4)،و الولایه بالبراءه(5) من أعداء الله(6)،و الوضوء بغسل یوم الجمعه(7).

10 باب النیه

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنما(8) الأعمال بالنیات(9).

و روی أن نیه المؤمن خیر من عمله، و نیه الکافر شر من عمله(10).

ص:62


1- (1) «بالصیام» ب، د.
2- (2) راجع ص 61 الهامش رقم 6.
3- (3) بزیاده «الجهاد بالمرابطه» ب، ج.
4- (4) راجع ص 61 الهامش رقم 7.
5- (5) «بالتبری» ب.
6- (6) الاعتقادات:106، و السرائر:3-639، و ص 640 عن کتاب أنس العالم للصفوانی، و کنز الفوائد:185 نحوه. انظر المحاسن:13 ح 38، و ص 264 ح 335، و الخصال:2-607 ح 9، و الأمالی:382 المجلس 72 ح 10، و ص 384 ح 16، و ص 484 المجلس 88 ح 8، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:2-123 ح 1.
7- (7) راجع ص 61 الهامش رقم 6.
8- (8) لیس فی «ج».
9- (9) عنه البحار:70-212 ح 40، و ج 84-381 ح 36، و المستدرک:1-90 ح 6. أمالی الطوسی: 2-231، و التهذیب:1-83 صدر ح 67، و ج 4-186 صدر ح 2 مثله، عنهما الوسائل:1-48 -أبواب مقدمه العبادات-باب 5 ح 7 و ح 10. و فی دعائم الإسلام:1-156، و المعتبر:36، و عوالی اللئالی:2-190 ح 79 مثله.
10- (10) عنه البحار:70-212 ح 40، و ج 84-381 ح 36، و المستدرک:1-95 ح 15. الکافی: 2-84 ح 2 مثله. المحاسن:260 ح 315، و فقه الرضا:379، و العلل:524 ح 2 بتفاوت فی بعض ألفاظه، عن معظمها الوسائل:1-50-أبواب مقدمه العبادات-باب 6 ح 3 و ح 17. أمالی الطوسی:2-69 بمعناه. انظر المحاسن:261 ح 320، و الکافی:2-85 ح 3، و بیان المجلسی «ره» فی البحار:70-199 ذیل ح 4.

و روی أن بالنیات خلد أهل الجنه فی الجنه، و أهل النار فی النار، و قال عز و جلقُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شٰاکِلَتِهِ (1) یعنی علی نیته(2).

و لا یجب علی الإنسان أن یجدد لکل عمل یعمله(3) نیه[1]، و کل عمل من الطاعات إذا عمله العبد (لم یرد)(4) به إلا(5) الله عز و جل فهو عمل بنیه(6)،و کل عمل عمله العبد من الطاعات یرید به غیر الله فهو عمل بغیر نیه، و هو(7)

ص:63


1- (1) الإسراء:84.
2- (2) عنه البحار:70-212 ح 40، و ج 84-381 ح 36، و المستدرک:1-95 ح 15. المحاسن:330 ح 94، و الکافی:2-85 ح 5، و العلل:523 ح 1 نحوه، عنها الوسائل:1-50-أبواب مقدمه العبادات-باب 6 ح 4. انظر الکافی:2-16 ح 4، و بیان المجلسی «ره» فی البحار:70-201 ذیل ح 5، و ص 238.
3- (3) لیس فی «ب» و «البحار» و «المستدرک».
4- (4) «یرید» ب.
5- (5) «إلی» ب.
6- (6) عنه البحار:70-212 ح 40، و ج 84-381 ح 36، و المستدرک:4-132 ح 2. انظر المحاسن: 261 ح 321، و الکافی:2-16 ح 4، و ص 83 ح 4، و ص 85 ح 4، و معانی الأخبار:240 ح 1، عنها الوسائل:1-50-أبواب مقدمه العبادات-باب 6 ح 2 و ح 13، و أمالی الطوسی:2-231، و المحاسن:251 باب الإخلاص. و راجع بیان المجلسی فی البحار:84-372.
7- (7) «فهو» ج.

غیر مقبول(1).

ص:64


1- (1) عنه البحار:70-212 ح 40، و ج 84-281 ح 36، و المستدرک:4-132 ح 2. کتاب الزهد: 63 ح 167، و تفسیر القمی:2-47 بمعناه، عنهما الوسائل:1-68-أبواب مقدمه العبادات- باب 11 ح 13، و ص 73 باب 12 ح 11، و فی المحاسن:122 ح 135، و ص 252 ح 270 و ح 271 بمعناه. انظر کتاب الزهد:62 ح 166، و الکافی:1-70 ح 9، و عقاب الأعمال:266 ح 1، و ص 303 ح 1، و معانی الأخبار:340 ح 1، و أمالی الصدوق:466 المجلس 85 ح 22، و التهذیب:4-186 ح 3، و أمالی الطوسی:1-347، و ص 396. راجع الکافی:2-293 باب الریاء، و الوسائل:1-70-أبواب مقدمه العبادات-باب بطلان العباده المقصود بها الریاء.

أبواب الطهاره

11 باب المیاه

الماء کله طاهر حتی یعلم(1) أنه قذر(2).

و لا یفسد(3) الماء إلا ما(4) کانت له نفس سائله(5).

و لا بأس أن(6) یتوضأ بماء الورد للصلاه[1]، و یغتسل به من

ص:65


1- (1) «تعلم» ب، المستدرک.
2- (2) عنه البحار:80-9 ح 6، و المستدرک:1-186 ح 7. الکافی:3-1 ح 2 و ح 3، و التهذیب: 1-215 ح 2 و ح 3، و ص 216 ح 4، و فقه القرآن:1-61 مثله، و فی المقنع:29، و الفقیه:1-6 ح 1 باختلاف یسیر، عن بعضها الوسائل:1-134-أبواب الماء المطلق-ب 1 ح 5.
3- (3) «و لا ینجس» ب.
4- (4) «من» د.
5- (5) عنه البحار:80-22 صدر ح 14، و ص 81 ح 9. الکافی:3-5 ح 4، و التهذیب:1-231 ح 51 و ح 52، و الاستبصار:1-26 ح 2 مثله، عنها الوسائل:1-241-أبواب الأسآر-ب 10 ح 2 و ح 4، و ج 3-464-أبواب النجاسات-ب 35 ح 2 و ح 5.
6- (6) «بأن» ب.

الجنابه[1]، فأما(1) الذی تسخنه الشمس فإنه(2) لا یتوضأ به(3)،و لا یغتسل به(4)،و لا یعجن به(5)،لأنه یورث البرص[2].

و أما(6) الماء الآجن(7)،و الذی قد ولغ(8) فیه الکلب، و السنور فإنه لا بأس

ص:66


1- (1) «فأما الماء» البحار.
2- (2) «فهو» ب.
3- (3) لیس فی «ب».
4- (4) لیس فی «ب» و «ج» و «البحار».
5- (5) لیس فی «ب».
6- (6) «و» ب.
7- (7) الآجن: الماء المتغیر الطعم و اللون «لسان العرب:13-8».
8- (8) «وقع» ب.

بأن یتوضأ منه و یغتسل، إلا أن یوجد غیره فیتنزه(1) عنه[1].

و لا بأس بالوضوء من فضل الحائض و الجنب(2).

و کل ما یؤکل لحمه فلا بأس بالوضوء مما شرب منه(3).

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کل شیء یجتر فسؤره حلال[2]، و لعابه حلال(4).

ص:67


1- (1) «فینزه» ب.
2- (2) عنه البحار:80-118 ح 9. الفقیه:1-9 ذیل ح 15 مثله بزیاده «ما لم یوجد غیره». الکافی: 3-10 ضمن ح 2 نحو ذیله، و فی التهذیب:1-222 ضمن ح 16، و الاستبصار:1-17 ضمن ح 2 نحوه، و فی التهذیب:1-221 ح 15، و الاستبصار:1-16 ح 1، و السرائر:3-609 نحو صدره، عنها الوسائل:1-234-أبواب الأسآر-ب 7 ضمن ح 1، و ص 237 ب 8 ح 5، و ص 238 ح 9. و قد نهی المصنف فی المقنع:17، و ص 18، و ص 41 عن الوضوء بفضل الجنب و الحائض.
3- (3) عنه البحار:80-73 صدر ح 5، و المستدرک:1-221 صدر ح 2. الکافی:3-9 ح 1 و ضمن ح 5، و التهذیب:1-224 ذیل ح 25، و ص 228 ضمن ح 43، و الاستبصار:1-25 ضمن ح 1 باختلاف فی ألفاظه، عنها الوسائل:1-230-أبواب الأسآر-ب 4 ح 2، و ص 231 ب 5 ح 1 و ذیل ح 3. و فی الجعفریات:19 مضمونه.
4- (4) عنه البحار:80-73 ذیل ح 5، و المستدرک:1-221 ذیل ح 2. الفقیه:1-8 ح 9، و التهذیب: 1-228 ح 41 مثله، عنهما الوسائل:1-232-أبواب الأسآر-ب 5 ح 5.

و إن أهل البادیه(1) سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالوا:(یا رسول الله)(2)،إن حیاضنا هذه تردها السباع و الکلاب و البهائم؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم لهم: لها ما أخذت بأفواهها(3)،و لکم سائر ذلک[1].

و لا یجوز الوضوء بسؤر الیهودی، و النصرانی، و ولد الزنا[2]، و المشرک، و کل من(4) خالف الإسلام(5).

و إذا کان الماء کرا لم ینجسه شیء(6).

و الکر ثلاثه أشبار طول(7)،(فی عرض ثلاثه أشبار، فی عمق ثلاثه

ص:68


1- (1) «الماء» د.
2- (2) لیس فی «ب» و «المستدرک».
3- (3) «أفواهها» ج، البحار.
4- (4) «ما» د.
5- (5) عنه البحار:80-52 ح 19. الفقیه:1-8 ذیل ح 11 مثله، و کذا فی الکافی:3-11 صدر ح 6، و التهذیب:1-223 صدر ح 22، و الاستبصار:1-18 صدر ح 2، إلا أنه فیها بدل لا یجوز «کره»، عنها الوسائل:1-229-أبواب الأسآر-ب 3 ح 2.
6- (6) عنه البحار:80-22 ضمن ح 14. الکافی:3-2 ح 1، و ذیل ح 2، و الفقیه:1-8 ذیل ح 12، و التهذیب:1-40 ذیل ح 46 و ح 47 و ذیل ح 48، و ص 415 ضمن ح 27، و الاستبصار: 1-6 ذیل ح 1 و ح 2، و ص 20 ذیل ح 7 مثله، و فی الکافی:3-3 صدر ح 7 نحوه، عنها الوسائل: 1-158-أبواب الماء المطلق-ضمن ب 9.
7- (7) «و نصف طول» ب.«و نصف فی طول» د.

أشبار)(1)(2).

و ماء البئر(3) واسع لا یفسده شیء(4).

و ماء الحمام سبیله سبیل الماء الجاری إذا کانت له ماده(5).

و أکبر[1] ما یقع فی البئر الإنسان فیموت فیها، ینزح منها سبعون دلوا، و أصغر(6) ما یقع فیها الصعوه[2] ینزح منها(7) دلو واحد، و فیما بین الإنسان و الصعوه علی قدر ما یقع فیها(8).

ص:69


1- (1) «و ثلاثه أشبار و نصف فی عرض، و ثلاثه أشبار و نصف فی عمق» د.
2- (2) عنه البحار:80-22 ضمن ح 14، الفقیه:1-6 ذیل ح 2، و المقنع:31 مثله، و کذا فی أمالی الصدوق:514، عنه الوسائل:1-165-أبواب الماء المطلق-ب 10 ح 2. و فی الکافی:3-3 ذیل ح 7، و التهذیب:1-38 ذیل ح 40، و ص 42 ذیل ح 54 باختلاف فی اللفظ.
3- (3) «النهر» ب.
4- (4) عنه البحار:80-30 صدر ح 8. الکافی:3-5 صدر ح 2، و التهذیب:1-234 صدر ح 7، و الاستبصار:1-33 صدر ح 8 مثله، عنها الوسائل:1-140-أبواب الماء المطلق-ب 3 ح 10، و ص 141 ح 12، و ص 172 ب 14 ح 6 و ح 7.
5- (5) عنه البحار:80-36 ح 4. الفقیه:1-8 ذیل ح 11 مثله، و یؤیده ما فی الکافی:3-14 ح 2، و التهذیب:1-378 ح 26 و ح 28، و مکارم الأخلاق:53، عن بعضها الوسائل:1-149- أبواب الماء المطلق-ب 7 ح 4.
6- (6) «و أضعف» د.
7- (7) لیس فی «ب» و «د».
8- (8) عنه البحار:80-30 ضمن ح 8، و فی ص 25 ضمن ح 3 عن فقه الرضا:93 مثله، و کذا فی الفقیه:1-12 ذیل ح 22، و فی المقنع:29 إلی قوله: دلو واحد، و فی التهذیب:1-235 ذیل ح 9 باختلاف فی ألفاظ ذیله، و فی ص 246 ذیل ح 39 قطعه، عنه الوسائل:1-180-أبواب الماء المطلق-ب 15 ذیل ح 5، و ص 194 ب 21 ذیل ح 2. و فی المعتبر:17 نقلا عن المصنف فی کتابیه قطعه.

و إن وقع فیها ثور أو بعیر، أو صب فیها خمر نزح(1) الماء کله(2).

و إن وقع فیها حمار نزح منها کر من ماء(3).

و إن وقع فیها کلب أو سنور نزح(4) منها ثلاثون دلوا إلی أربعین دلوا(5).

و إن وقعت فیها دجاجه أو حمامه(6) نزح منها سبع دلاء(7).

و إن وقعت فیها(8) فأره نزح(9) منها دلو واحد، و إن تفسخت فسبع

ص:70


1- (1) «ینزح» ب.
2- (2) عنه البحار:80-30 ضمن ح 8. الفقیه:1-12 ذیل ح 22 مثله. الکافی:3-6 ذیل ح 7، و المقنع:29، و التهذیب:1-240 ذیل ح 25، و ص 241 ذیل ح 26، و الاستبصار:1-34 ذیل ح 2 و ذیل ح 3 باختلاف یسیر، عن معظمها الوسائل:1-179-أبواب الماء المطلق-ب 15 ذیل ح 1 و ذیل ح 6.
3- (3) عنه البحار:80-30 ضمن ح 8. فقه الرضا:94، و الفقیه:1-12 ذیل ح 22، و المقنع:31 مثله. التهذیب:1-235 ذیل ح 10، و الاستبصار:1-34 ذیل ح 1 نحوه، عنهما الوسائل:1-180- أبواب الماء المطلق-ب 15 ذیل ح 5.
4- (4) «نزح الماء» د.
5- (5) عنه البحار:80-30 ضمن ح 8، و کشف اللثام:1-37، و الجواهر:1-236، و فی ص 25 ضمن ح 3 من البحار المذکور عن فقه الرضا:94 مثله، و کذا فی المقنع:30، عنه المعتبر:16. و ذکر المصنف فی الفقیه:1-12 ذیل ح 22 حکم الکلب مثله، و قال فی السنور: نزح منها سبعه دلاء. و فی التهذیب:1-235 ذیل ح 11، و الاستبصار:1-36 ذیل ح 1 باختلاف یسیر، عنهما الوسائل:1-183-أبواب الماء المطلق-ب 17 ح 3 و عن المعتبر. و فی المختلف:5 نقلا عن علی بن بابویه فی السنور، و فی ص 7 عن ابنی بابویه فی الکلب مثله.
6- (6) «طیر» البحار.
7- (7) عنه البحار:80-30 ضمن ح 8. الفقیه:1-12 ذیل ح 22، و المقنع:30 مثله. و فی التهذیب: 1-235 ضمن ح 11 باختلاف فی ألفاظه، عنه الوسائل:1-186-أبواب الماء المطلق-ب 18 ذیل ح 2، و المختلف:7.
8- (8) لیس فی «ب» و «د».
9- (9) «ینزح» ج.

دلاء(1).

و إن بال فیها رجل نزح منها أربعون دلوا، و إن بال فیها صبی قد أکل الطعام نزح منها ثلاث دلاء[1]، فإن کان رضیعا نزح منها دلو واحد(2).

و إن وقعت فیها(3) عذره استقی منها عشر(4) دلاء، و إن ذابت فیها فأربعون دلوا إلی خمسین دلوا(5).

و الثوب إذا أصابه البول غسل بماء جار مره، و إن غسل بماء راکد فمرتین، ثم یعصر(6).

ص:71


1- (1) عنه البحار:80-30 ضمن ح 8. الفقیه:1-12 ذیل ح 22 صدره، و کذا فی المقنع:31، و فی ص 32، و التهذیب:1-239 ح 22، و الاستبصار:1-39 ح 5 نحو ذیله، عن بعضها الوسائل: 1-187-أبواب الماء المطلق-ب 19 ح 1. و فی المختلف:7 نقلا عن المصنف، و علی بن بابویه باختصار.
2- (2) عنه البحار:80-30 ضمن ح 8. فقه الرضا:94، و الفقیه:1-13، و المقنع:30 مثله، و فی المختلف:7 عن ابنی بابویه قطعه، و فی المعتبر:17 نقلا عن المصنف فی کتابیه، و علم الهدی ذیله. و فی التهذیب:1-243 ح 31، و الاستبصار:1-34 ح 2 نحوه، و فی السرائر:1-78 نحو صدره، عنها الوسائل:1-181-أبواب الماء المطلق-ب 16 ح 2 و ح 4.
3- (3) لیس فی «ب» و «د».
4- (4) «عشره» ج، د، البحار.
5- (5) عنه البحار:80-30 ذیل ح 8. الفقیه:1-13، و المقنع:30 مثله. و فی الکافی:3-7 ح 11، و التهذیب:1-244 ح 33، و الاستبصار:1-41 ح 1 باختلاف یسیر فی ألفاظه، و کذا فی المعتبر: 15 نقلا عن المصنف، عنها الوسائل:1-191-أبواب الماء المطلق-ب 20 ح 1 و ح 2. و فی المختلف:8 باختلاف یسیر، و نقل عن ابن بابویه ذیله.
6- (6) عنه البحار:80-132 صدر ح 3. فقه الرضا:95 باختلاف یسیر، و فی الفقیه:1-40 ذیل ح 2 مثله. و فی التهذیب:1-250 ح 4 نحوه، عنه الوسائل:3-397-أبواب النجاسات-ب 2 ح 1.

و بول الغلام الرضیع یصب علیه الماء صبا، و إن کان قد أکل الطعام غسل، و الغلام و الجاریه فی هذا سواء(1).

و قد روی (عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنه)(2) قال: لبن الجاریه و بولها یغسل منه الثوب قبل أن تطعم، لأن لبنها یخرج من مثانه أمها، و لبن الغلام لا یغسل منه الثوب قبل أن یطعم و بوله[1]، لأن لبن الغلام یخرج من المنکبین و العضدین[2].

و أما الدم، إذا أصاب الثوب فلا بأس بالصلاه فیه، ما لم یکن مقداره مقدار درهم واف، و الوافی(3):ما یکون وزنه درهما و ثلثا، و ما کان دون الدرهم الوافی فلا(4) یجب غسله، و لا بأس بالصلاه فیه(5).

ص:72


1- (1) عنه البحار:80-132 ذیل ح 3. فقه الرضا:95، و الفقیه:1-40 ذیل ح 8 مثله. و فی الکافی: 3-56 ح 6، و التهذیب:1-249 ح 2، و الاستبصار:1-173 باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه، عنها الوسائل:3-397-أبواب النجاسات-ب 3 ح 2.
2- (2) «أن أمیر المؤمنین علیه السلام» د.
3- (3) «و هو» ب، البحار.
4- (4) «فقد» ج، د.
5- (5) عنه البحار:80-87 صدر ح 3، و فی صدر ح 4 عن فقه الرضا:95 باختلاف یسیر. و فی الفقیه: 1-42 ذیل ح 17 مثله. و انظر الکافی:3-59 ح 3، و التهذیب:1-255 ح 26، و ص 256 ح 29، و الاستبصار:1-175 ح 2، و ص 176 ح 4، عنها الوسائل:3-429-أبواب النجاسات -ضمن ب 20.

و دم الحیض إذا أصاب الثوب فلا یجوز الصلاه فیه، قلیلا کان أو کثیرا(1).

و لا بأس بدم السمک فی الثوب (أن یصلی)(2))فیه، قلیلا کان أو کثیرا(3).

و کل ما لا تتم الصلاه فیه وحده فلا بأس بالصلاه فیه إذا أصابه قذر، مثل:

العمامه[1]، و القلنسوه، و التکه، و الجورب، و الخف(4).

12 باب الوضوء

السنه فی دخول الخلاء أن یدخل الرجل رجله الیسری قبل الیمنی(5)،

ص:73


1- (1) عنه البحار:80-87 ضمن ح 3. و یؤیده ما فی فقه الرضا:95، و الکافی:3-405 ح 3، و الفقیه: 1-42 ذیل ح 17، و التهذیب:1-257 ح 32، عن بعضها الوسائل:3-432-أبواب النجاسات-ب 21 ح 1.
2- (2) «إن صلی» د.
3- (3) عنه البحار:80-87 ذیل ح 3. فقه الرضا:95، و الفقیه:1-42 ذیل ح 19، و المقنع:14 مثله. و فی الکافی:3-59 ح 4، و التهذیب:1-260 ح 42 بمعناه، و کذا فی السرائر:3-611 نقلا عن نوادر ابن محبوب، عنها الوسائل:3-436-أبواب النجاسات-ب 23 ح 2.
4- (4) عنه البحار:83-262 ح 14. فقه الرضا:95، و الفقیه:1-42 ذیل ح 19، و المقنع:14 باختلاف فی ألفاظه. و یؤیده ما فی التهذیب:1-274 ح 94، و ص 275 ح 97، و ج 2-357 ح 11 و ح 12، و ص 358 ح 13 و ح 14، عنه الوسائل:3-455-أبواب النجاسات-ب 31 ح 1-ح 5.
5- (5) عنه البحار:80-190 صدر ح 48. الفقیه:1-17 ذیل ح 6، و المقنع:7 مثله.

و یغطی رأسه(1)،و یذکر الله عز و جل(2).

و لا یجوز التغوط علی شطوط (3) الأنهار، و الطرق النافذه، و أبواب الدور، و فیء النزال، و تحت الأشجار المثمره(4).

و لا یجوز البول (فی جحور الهوام)(5)(6)،و لا فی(7) الماء الراکد(8)(9).

ص:74


1- (1) عنه البحار:80-190 ضمن ح 48، و الجواهر:2-55. الفقیه:1-17 صدر ح 6، و المقنع:7، و التهذیب:1-24 صدر ح 1 بمعناه، و فی الفقیه:1-17 ذیل ح 6، و المقنعه:39، و دعائم الإسلام:1-104 باختلاف فی اللفظ، عن معظمها الوسائل:1-304-أبواب أحکام الخلوه- ب 3 ح 1 و ح 2.
2- (2) عنه البحار:80-190 ضمن ح 48. الکافی:3-69 ضمن ح 3، و علل الشرائع:276 ضمن ح 4 مثله، عنهما الوسائل:1-309-أبواب أحکام الخلوه-ب 5 ح 10. و انظر الفقیه:1-17 ح 5 و ح 6، و التهذیب:1-25 ح 2.
3- (3) الشط: جانب النهر الذی ینتهی إلیه الماء «مجمع البحرین:2-511-شطط-».
4- (4) عنه البحار:80-190 ضمن ح 48، و کشف اللثام:1-24. الکافی:3-15 ح 2، و ص 16 ح 5، و الفقیه:1-18 ح 9، و معانی الأخبار:368 ح 1، و المقنع:8، و التهذیب:1-30 ح 17 باختلاف یسیر، عن معظمها الوسائل:1-324-أبواب أحکام الخلوه-ب 15 ح 1. و فی الکافی: 1-16 ضمن ح 6، و الفقیه:2-18 ضمن ح 10 قطعه.
5- (5) «جحر» ج، البحار.«الجحر» د.
6- (6) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و کشف اللثام:1-24. نهایه الشیخ:10، و المراسم:33، و نهایه العلامه:2-83 نحوه. و انظر أعلام الدین:302، و مدارک الأحکام:1-179.
7- (7) لیس فی «البحار».
8- (8) «ماء راکد» ج، د، البحار.
9- (9) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و کشف اللثام:1-23، و الجواهر:2-69، و فی ص 169 ضمن ح 6 من البحار المذکور عن أمالی الصدوق:345 ضمن ح 1 باختلاف فی اللفظ، و کذا فی الفقیه:4-2 ضمن ح 1، عنه الوسائل:1-341-أبواب أحکام الخلوه-ب 24 ح 5. و فی التهذیب:1-31 ذیل ح 20، و ص 43 ذیل ح 60 نحوه.

و لا بأس بالبول فی ماء جار(1).

و لا یجوز أن یطمح الرجل ببوله(2) فی الهواء(3).

و لا یجوز أن یجلس للبول و الغائط مستقبل القبله و لا مستدبرها، (و لا مستقبل الریح و لا)(4) مستدبرها(5)(6)،و لا مستقبل الهلال و لا مستدبره(7).

و یکره الکلام و السواک للرجل و هو علی الخلاء(8).

و روی أن من تکلم علی الخلاء لم تقض حاجته(9).

ص:75


1- (1) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و کشف اللثام:1-23، و ریاض المسائل:1-17. التهذیب:1-31 صدر ح 20، و ص 34 ح 28، و ص 43 صدر ح 60 و ح 61، و الاستبصار: 1-13 ح 1-ح 4 مثله، عنهما الوسائل:1-143-أبواب الماء المطلق-ب 5 ح 1-ح 4.
2- (2) «بوله» د.
3- (3) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و کشف اللثام:1-23. الکافی:3-15 ح 4، و الفقیه: 1-19 ح 15، و المقنع:8، و التهذیب:1-352 ح 8 باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه، عن معظمها الوسائل:1-351-أبواب أحکام الخلوه-ب 33 ح 1 و ح 4 و ح 8.
4- (4) «و» ج.
5- (5) ما بین القوسین لیس فی «ب» و «البحار».
6- (6) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48. الکافی:3-15 ح 3، و الفقیه:1-18 ح 12، و المقنع:20، و التهذیب:1-26 ح 4، و ص 33 ح 27، و الاستبصار:1-47 ح 2 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنها الوسائل:1-301-أبواب أحکام الخلوه-ب 2 ح 2.
7- (7) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48. الفقیه:1-18 ح 13 مثله، و فی ج 4-3 ضمن ح 1، و الکافی:3-15 ذیل ح 3، و التهذیب:1-34 ح 30 و ح 31 بمعناه، عنها الوسائل:1-342 -أبواب أحکام الخلوه-ب 25 ح 1-ح 5.
8- (8) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و کشف اللثام:1-24، و المستدرک:1-256 صدر ح 2. و انظر الفقیه:1-21 ذیل ح 25، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:1-213 ح 8، و علل الشرائع:283 ح 2، و التهذیب:1-27 ح 8، و دعائم الإسلام:1-104، عن معظمها الوسائل:1-309 -أبواب أحکام الخلوه-ب 6 ح 1.
9- (9) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و المستدرک:1-256 ذیل ح 2. علل الشرائع:283 ح 1، و الفقیه:1-21 ح 26 مثله، عنهما الوسائل:1-310-أبواب أحکام الخلوه-ب 6 ح 2.

و السواک علی الخلاء یورث البخر(1)(2).

و طول الجلوس علی الخلاء یورث البواسیر(3)(4).

و علی الرجل إذا فرغ من حاجته أن یقول: الحمد لله الذی أماط عنی الأذی، و هنأنی الطعام(5)،و عافانی من البلوی(6).

فإذا أراد الاستنجاء مسح بإصبعه من عند المقعده إلی الأنثیین ثلاث مرات،(ثم من الأنثیین إلی رأس الذکر ثلاثا)(7)،(ثم ینتر(8) ذکره ثلاث

ص:76


1- (1) البخر: الرائحه المتغیره من الفم «لسان العرب:4-47».
2- (2) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48. کشف اللثام:1-24 عن المصنف. الفقیه:1-32 ذیل ح 3، و التهذیب:1-32 ذیل ح 24، و مکارم الأخلاق:46، و ص 48 فی ذیل حدیث مثله، و فی الوسائل:1-337-أبواب أحکام الخلوه-ب 21 ذیل ح 1 عن الفقیه، و التهذیب.
3- (3) «الناسور» ب.«الباسور» البحار. و الباسور: واحد البواسیر، و هی کالدمامیل فی المقعده. و الناسور: عله حوالی المقعده «مجمع البحرین:1-198-بسر-و ج 4-304-نسر-» علی التوالی.
4- (4) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48. الفقیه:1-19 ح 21، و علل الشرائع:278 ح 1، و الخصال:18 ح 65، و المقنع:8، و التهذیب:1-352 ح 4 مثله، عن معظمها الوسائل: 1-336-أبواب أحکام الخلوه-ب 20 ح 1-ح 4. و فی مجمع البیان:4-317 فی صدر حدیث باختلاف یسیر.
5- (5) «فی مقامی» د.
6- (6) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و المستدرک:1-254 صدر ح 11، و فی ص 177 ح 25 من البحار المذکور عن فقه الرضا:78 مثله، و کذا فی الفقیه:1-20 ح 23، و المقنع:7. و فی التهذیب:1-351 ح 1 باختلاف یسیر، عنه الوسائل:1-307-أبواب أحکام الخلوه-ب 5 ح 2. و فی دعائم الإسلام:1-105 مثله إلی قوله: و عافانی، و فی فلاح السائل:49 نحوه.
7- (7) لیس فی «ب» و «ج» و «البحار».
8- (8) النتر: الجذب بقوه «لسان العرب:5-190».

مرات)(1)(2).

فإذا صب الماء علی یده للاستنجاء فلیقل: الحمد لله الذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا(3)،و یبدأ بذکره و یصب علیه(4) من الماء مثلی(5) ما (علیه من)(6) البول(7) یصبه مرتین(8)،هذا أدنی ما یجزی(9)،ثم یستنجی من الغائط، و یغسل حتی ینقی ما ثم(10)(11).

ص:77


1- (1) ما بین القوسین لیس فی «البحار».
2- (2) عنه البحار:80-208 صدر ح 19. الفقیه:1-21 باختلاف یسیر. و انظر التهذیب:1-20 ح 50، و الاستبصار:1-94 ح 13، عنها الوسائل:1-282-أبواب نواقض الوضوء-ب 13 ح 2، و انظر ص 320-أبواب أحکام الخلوه-ب 11.
3- (3) عنه البحار:80-208 ضمن ح 19، و المستدرک:1-254 ح 12. الفقیه:1-21 مثله، و فی ص 26 ضمن ح 1، و فقه الرضا:69 ضمن حدیث، و المحاسن:45 ضمن ح 61، و الکافی:3-70 ضمن ح 6، و ثواب الأعمال:31 ضمن ح 1، و أمالی الصدوق:445 ضمن ح 11، و المقنع:10 ضمن حدیث، و التهذیب:1-53 ضمن ح 2 باختلاف یسیر، عن معظمها الوسائل:1-401- أبواب الوضوء-ب 16 ح 1، و البحار:80-318 ح 12.
4- (4) لیس فی «ب».
5- (5) «مثل» ب.
6- (6) «علی البول» ب.
7- (7) عنه البحار:80-208 ضمن ح 19، و فی الجواهر:2-20 عنه و عن الفقیه:1-21 مثله، و کذا فی التهذیب:1-35 ح 32، و الاستبصار:1-49 ح 1، عنهما الوسائل:1-344-أبواب أحکام الخلوه-ب 26 ح 5. و انظر الکافی:3-20 صدر ح 7، و التهذیب:1-249 صدر ح 1.
8- (8) عنه البحار:80-208 ضمن ح 19. الفقیه:1-21 مثله. و فی الکافی:3-20 صدر ح 7، و التهذیب:1-249 صدر ح 1 نحوه، عنهما الوسائل:1-343-أبواب أحکام الخلوه- ب 26 ح 1.
9- (9) عنه البحار:80-208 ضمن ح 19، و فی الجواهر:2-20 عنه و عن الفقیه:1-21 مثله، و کذا فی التهذیب:1-35 ح 32، و الاستبصار:1-49 ح 1، عنهما الوسائل:1-344-أبواب أحکام الخلوه-ب 26 ح 5. و انظر الکافی:3-20 صدر ح 7، و التهذیب:1-249 صدر ح 1.
10- (10) یعنی ما هناک من محل النجاسه «مجمع البحرین:1-324-ثمم».
11- (11) عنه البحار:80-208 ضمن ح 19. الفقیه:1-21 مثله. الکافی:3-17 صدر ح 9، و التهذیب:1-28 صدر ح 14 نحوه، عنهما الوسائل:1-322-أبواب أحکام الخلوه-ب 13 ح 1.

و لا بأس بذکر الله علی الخلاء، لأن ذکر الله حسن علی کل حال، و من سمع الأذان و هو علی الخلاء فلیقل کما یقول المؤذن(1).

و لا یجوز للرجل(2))أن یستنجی بیمینه، إلا إذا کانت بیساره عله(3).

و لا یجوز أن یبول قائماً من غیر عله، لأنه من الجفاء(4).

و یکره للرجل أن یدخل الخلاء و معه مصحف فیه القرآن أو (درهم علیه)(5)اسم الله، إلا أن یکون فی صره(6).

و لا یجوز له أن یدخل الخلاء و معه خاتم علیه اسم الله تعالی(7)(8)،فإن دخل

ص:78


1- (1) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و کشف اللثام:1-24. علل الشرائع:284 صدر ح 1 مثله، و فی ح 2، و الفقیه:1-19 ذیل ح 22، و ص 187 ح 30 نحوه، عنهما الوسائل:1-314- أبواب أحکام الخلوه-ب 8 ح 1 و ح 2.
2- (2) لیس فی «د».
3- (3) عنه البحار:80-208 ضمن ح 19. الکافی:3-17 ح 5، و التهذیب:1-28 ح 12 نحو صدره، و فی الکافی:3-17 ذیل ح 7، و الفقیه:1-19 ح 17 نحو ذیله، عنها الوسائل:1-321- أبواب أحکام الخلوه-ب 12 ح 1 و ح 3 و ح 5.
4- (4) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و کشف اللثام:1-23. الفقیه:1-19 صدر ح 16، و الخصال:54 صدر ح 72، و المقنع:8 باختلاف فی اللفظ، و فی الوسائل:1-322-أبواب أحکام الخلوه-ب 12 ح 7، و ص 352 ب 33 ح 3 عن الخصال، و الفقیه علی التوالی.
5- (5) «دراهم علیها» د.
6- (6) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48. قرب الاسناد:293 ضمن ح 1157، و الفقیه:1-20 ذیل ح 23 نحو صدره، و فی التهذیب:1-353 ح 9 نحو ذیله، عنه الوسائل:1-332-أبواب أحکام الخلوه-ب 17 ح 7، و فی ح 10 عن قرب الاسناد.
7- (7) لفظ الجلاله لیس فی «ب».
8- (8) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و کشف اللثام:1-25. الفقیه:1-20 ذیل ح 23 مثله. و فی الکافی:3-56 صدر ح 8 باختلاف یسیر فی ألفاظه، و فی التهذیب:1-32 صدر ح 23، و الاستبصار:1-48 صدر ح 3 نحوه، عنها الوسائل:1-330-أبواب أحکام الخلوه-ب 17 ح 1 و ح 6.

و هو علیه فلیحوله عن یده الیسری إذا أراد الاستنجاء(1).

فإذا أراد الخروج من الخلاء، فلیخرج رجله الیمنی قبل الیسری(2)،و یمسح یده علی بطنه، و یقول: الحمد لله الذی عرفنی لذته، و أبقی قوته فی جسدی، و أخرج عنی أذاه، یا لها من(3) نعمه، ثلاث مرات(4).

و الوضوء مره(5) مره(6)،و هو غسل الوجه و الیدین، و مسح الرأس و القدمین(7).

و لا یجوز أن یقدم شیئا علی شیء، یبدأ بالأول فالأول کما أمر الله(8)

ص:79


1- (1) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و کشف اللثام:1-25. الفقیه:1-20 ذیل ح 23 مثله. الکافی:3-56 ذیل ح 8، و ج 6-474 ح 9، و الخصال:612 ضمن ح 10 باختلاف فی ألفاظه، عنهما الوسائل:1-330-أبواب أحکام الخلوه-ب 17 ح 2 و ح 4. و انظر المقنع:9.
2- (2) عنه البحار:80-191 ضمن ح 48، و المستدرک:1-254 ضمن ح 11. الفقیه:1-17 ذیل ح 6، و المقنع:9 مثله.
3- (3) لیس فی «المستدرک» و «البحار».
4- (4) عنه البحار:80-191 ذیل ح 48، و المستدرک:1-254 ذیل ح 11. الفقیه:1-17 ح 5، و التهذیب:1-29 ح 16، و ص 351 ح 2 نحوه، عنهما الوسائل:1-307-أبواب أحکام الخلوه- ب 5 ح 3، و ص 308 ح 6. و انظر المقنع:9.
5- (5) لیس فی «البحار».
6- (6) عنه البحار:80-257 صدر ح 2. الکافی:3-26 ح 6، و التهذیب:1-80 ح 55، و الاستبصار: 1-69 ح 3 مثله، و فی الکافی:3-27 ح 9، و الفقیه:1-25 صدر ح 3، و الخصال:28 ح 101 نحوه، و کذا فی السرائر:3-553 نقلا عن نوادر البزنطی، عنها الوسائل:1-435-أبواب الوضوء-ضمن ب 31. و انظر المقنع:11.
7- (7) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2. الکافی:3-21 ذیل ح 3، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:2-121 ح 1، و الخصال:603 صدر ح 9 باختلاف یسیر فی ألفاظه، و فی التهذیب:1-56 ح 7، و الاستبصار:1-57 ح 1 بمعناه، عنها الوسائل:1-387-أبواب الوضوء-ضمن ب 15.
8- (8) یعنی قوله تعالی فی سوره المائده:6.

عز و جل(1).

و من توضأ مرتین لم یؤجر(2)،و من توضأ ثلاثا فقد أبدع(3).

و من غسل الرجلین فقد خالف الکتاب و السنه(4)،و من مسح علی الخفین فقد خالف الکتاب و السنه(5).

و لا یجوز المسح علی العمامه و الجورب(6).

ص:80


1- (1) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2. الکافی:3-34 صدر ح 5، و الفقیه:1-28 صدر ح 2، و التهذیب:1-97 صدر ح 100، و الاستبصار:1-73 صدر ح 1 بمعناه، عنها الوسائل: 1-448-أبواب الوضوء-ب 34 ح 1.
2- (2) قال المصنف فی الفقیه: یعنی به: انه أتی بغیر الذی أمر به و وعد الأجر علیه، فلا یستحق الأجر.
3- (3) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2، و الجواهر:2-271. الفقیه:1-26 ح 10 صدره، و فی ص 29 ذیل ح 5 مثله، و فی المقنع:11، و التهذیب:1-81 ذیل ح 61، و الاستبصار:1-71 ذیل ح 9 باختلاف فی ألفاظه، عن معظمها الوسائل:1-436-أبواب الوضوء-ب 31 ح 3، و ص 438 ح 14. و فی المختلف:22 نقلا عن المصنف صدره، و عن ابن بابویه، و الشیخ، و ابن إدریس ذیله باختلاف فی ألفاظه.
4- (4) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2. و انظر الکافی:3-31 ح 9، و الفقیه:1-24 ح 5، و علل الشرائع:289 ح 2، و کنز الفوائد:69، و التهذیب:1-63 ح 22 و ح 24، و ص 65 ح 35، و الاستبصار:1-65 ح 5، و دعائم الإسلام:1-108، عن معظمها الوسائل:1-418-أبواب الوضوء-ضمن ب 25.
5- (5) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2. الخصال:603 ضمن ح 9، و عیون أخبار الرضا علیه السلام: 2-121 ضمن ح 1 مثله، عنهما الوسائل:1-397-أبواب الوضوء-ب 15 ح 18، و ص 461 ب 38 ح 17 علی التوالی. و انظر قرب الاسناد:162 ح 591، و تفسیر العیاشی:1-301 ح 61، و الکافی:8-61 ضمن ح 21، و الفقیه:4-298 ح 78، و إرشاد المفید:2-161، و التهذیب: 1-361 ح 17 و ح 18 و ح 20، و أمالی الطوسی:2-260.
6- (6) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2. فقه الرضا:68 فی موضعین، و الفقیه:1-29 ذیل ح 7 باختلاف یسیر. و فی التهذیب:1-361 ح 20 نحو صدره، عنه الوسائل:1-459-أبواب الوضوء-ب 38 ح 8.

و لا تقیه فی ثلاثه أشیاء: فی شرب المسکر، و المسح علی الخفین[1]، و متعه الحج(1).

و حد الوجه الذی یجب أن یوضأ ما دارت علیه الوسطی و الإبهام(2)،و حد الیدین إلی المرفقین(3)،و حد الرأس مقدار أربع أصابع[2] من مقدمه(4)(5).

ص:81


1- (1) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2، و الجواهر:2-237. فقه الرضا:68، و الکافی:3-32 صدر ح 2، و الفقیه:1-30 ح 8، و المقنع:17، و التهذیب:1-362 ح 23، و الاستبصار:1-76 ح 2 باختلاف یسیر، عن معظمها الوسائل:1-457-أبواب الوضوء-ب 38 ح 1. و فی الخصال: 614 ضمن ح 10، و دعائم الإسلام:1-110 نحوه.
2- (2) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2. الفقیه:1-28 صدر ح 1 مثله بزیاده فی المتن، و کذا فی تفسیر العیاشی:1-299 صدر ح 52، و الکافی:3-27 صدر ح 1، و التهذیب:1-54 صدر ح 3 إلا أن فیها «ما دارت علیه السبابه و الوسطی و الإبهام»، عن معظمها الوسائل:1-403-أبواب الوضوء -ب 17 ح 1.
3- (3) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2. الکافی:3-26 ضمن ح 5. و الفقیه:1-28 ذیل ح 1، و ص 35 ضمن ح 1، و علل الشرائع:280 ضمن ح 1، و الخصال:603 ضمن ح 9، و إرشاد المفید:227 ضمن حدیث، و الطرف:11 ضمن حدیث باختلاف فی اللفظ، عن بعضها الوسائل:1-380-أبواب الوضوء-ضمن ب 15.
4- (4) «مقدمه الرأس» د.
5- (5) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2، و الجواهر:2-173، و ص 180.

و المسح علی الرجلین إلی الکعبین(1).

فإذا توضأت المرأه ألقت قناعها عن(2) موضع مسح رأسها فی صلاه الغداه و المغرب[1]، و تمسح(3) علیه، و یجزیها فی سائر الصلوات أن تدخل إصبعها، فتمسح علی رأسها من غیر أن تلقی قناعها(4).

و المضمضه و الاستنشاق لیسا(5) من الوضوء(6)،و هما سنه لا سنه الوضوء(7)،

ص:82


1- (1) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2. قرب الاسناد:368 صدر ح 1318، و الکافی:3-30 صدر ح 6، و الفقیه:1-28 ذیل ح 1، و التهذیب:1-64 صدر ح 28، و ص 91 صدر ح 92، و الاستبصار:1-62 صدر ح 3، و کشف الغمه:1-88 ضمن حدیث باختلاف فی اللفظ، عن معظمها الوسائل:1-399-أبواب الوضوء-ب 15 ح 24، و ص 417 ب 24 ح 4.
2- (2) «من» البحار.
3- (3) «و لتمسح» ب.
4- (4) عنه البحار:80-257 ضمن ح 2، و فی ص 261 ذیل ح 8، و المستدرک:1-317 ح 2 عن الخصال:585 باختلاف یسیر. و فی الفقیه:1-30 ذیل ح 12، و المقنع:15 مثله.
5- (5) هکذا فی «أ» و «البحار». «لیستا» ب، ج، د، المستدرک.
6- (6) عنه البحار:80-345 ضمن ح 29، و المستدرک:1-325 صدر ح 2. علل الشرائع:286 ح 1، و التهذیب:1-78 ح 48، و الاستبصار:1-66 ح 3 مثله، و فی الکافی:3-23 ح 1، و ص 24 ح 2 باختلاف یسیر فی ألفاظه، عنها الوسائل:1-430-أبواب الوضوء-ضمن ب 29. حمله الشیخ علی أنهما لیسا من فرائض الوضوء، و کذا المجلسی فی البحار:80-334 ذیل ح 5.
7- (7) عنه البحار:80-345 ضمن ح 29، و المستدرک:1-325 ضمن ح 2. أنظر التهذیب:1-78 ح 46 و ح 51، و ص 79 ح 52، و الاستبصار:1-66 ح 1، و ص 67 ح 5 و ح 6، عنهما الوسائل: 1-430-أبواب الوضوء-ب 29 ح 1 و ح 2 و ح 6. و انظر قول صاحب الجواهر فی ج 2-336.

لأن الوضوء فریضه کله(1)،و لکنهما من الحنیفیه التی قال الله عز و جل لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم:

وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً (2)،و هی عشر سنن: خمس فی الرأس، و خمس فی الجسد.

فأما التی فی الرأس: فالمضمضه، و الاستنشاق، و السواک، و قص الشارب، و الفرق لمن طول شعر رأسه(3).

و روی أن من لم یفرق شعره(4) فرقه الله عز و جل یوم القیامه بمنشار من النار(5).

و أما التی فی الجسد: فالاستنجاء، و الختان، و حلق العانه، و قص الأظافیر، و نتف الإبطین(6).

ص:83


1- (1) عنه البحار:80-345 ضمن ح 29، و المستدرک:1-325 ضمن ح 2. الفقیه:1-38 ضمن ح 4، و التهذیب:1-346 ضمن ح 5 باختلاف یسیر، عنهما الوسائل:2-105-أبواب آداب الحمام-ب 60 ح 1، و فی ج 1-365-أبواب الوضوء-ب 1 ح 2 عن التهذیب.
2- (2) النساء:125.
3- (3) -عنه البحار:80-345 ضمن ح 29، و المستدرک:1-325 ضمن ح 2. فقه الرضا:66، و الفقیه:1-33 ذیل ح 10، و الخصال:271 ح 11 باختلاف یسیر. و فی تفسیر القمی:1-59 نحوه، و یؤیده ما فی تفسیر العیاشی:1-388 ح 145، و فی الوسائل:2-11-أبواب السواک- ب 1 ح 23 عن الخصال.
4- (4) «رأسه» ب.
5- (5) عنه البحار:80-345 ضمن ح 29. فقه الرضا:66، و قرب الاسناد:70 ذیل ح 223، و الفقیه: 1-33 ذیل ح 10، و ص 76 ح 106، و مکارم الأخلاق:70 مثله، و فی الوسائل:2-108 -أبواب آداب الحمام-ب 62 ح 1 عن الفقیه.
6- (6) عنه البحار:80-345 ضمن ح 29، و المستدرک:1-325 ضمن ح 2. فقه الرضا:66، و الفقیه:1-33 ذیل ح 10، و الخصال:271 ح 11 باختلاف یسیر. و فی تفسیر القمی:1-59 نحوه، و یؤیده ما فی تفسیر العیاشی:1-388 ح 145، و فی الوسائل:2-11-أبواب السواک- ب 1 ح 23 عن الخصال.

و کل من شک فی الوضوء(1) و هو قاعد علی حال الوضوء فلیعد، و من شک فی الوضوء و قد قام عن مکانه(2) فلا یلتفت إلی الشک إلا أن یستیقن(3).

و من استنجی علی ما وصفناه(4)،ثم رأی بعد ذلک(5) بللا فلا شیء علیه، و إن بلغ الساق فلا ینقض(6) الوضوء(7)،و لا یغسل منه الثوب، فإن(8) ذلک من الحبائل(9) و البواسیر(10).

و لا ینقض(11) الوضوء إلا ما(12) یخرج من الطرفین: من بول، أو غائط، أو

ص:84


1- (1) «الفرض» ب.
2- (2) «مقامه» ب، د.
3- (3) عنه البحار:80-363 صدر ح 8. الفقیه:1-37 ذیل ح 8 مثله. و فی الکافی:3-33 صدر ح 2، و التهذیب:1-100 صدر ح 110 مضمونه، عنهما الوسائل:1-469-أبواب الوضوء-ب 42 ح 1. و فی المقنع:20 نحو ذیله.
4- (4) «وصفنا» ج، البحار. و قد تقدم وصفه فی ص 76.
5- (5) لیس فی «ج».
6- (6) «فلا ینتقض» ب، ج.
7- (7) عنه البحار:80-363 ضمن ح 8. الفقیه:1-39 ح 12، و التهذیب:1-20 ح 50، و الاستبصار: 1-94 ح 13 نحوه، عنها الوسائل:1-282-أبواب نواقض الوضوء-13 ح 2. و فی فقه الرضا: 66 مضمونه.
8- (8) «لأن» ج، د، البحار.
9- (9) الحبائل: عروق ظهر الإنسان، و حبال الذکر: عروقه «مجمع البحرین:1-449-حبل-».
10- (10) عنه البحار:80-363 ضمن ح 8. فقه الرضا:66 مثله، و فی قرب الاسناد:126 ح 444، و الکافی:3-19 ح 1 و ح 2، و ص 39 ضمن ح 1، و العلل:296 ضمن ح 1، و التهذیب:1-28 ح 10، و الاستبصار:1-49 ح 2 نحوه، عن بعضها الوسائل:1-282-أبواب نواقض الوضوء- ضمن ب 13.
11- (11) «لا ینتقض» البحار.
12- (12) «مما» البحار.

ریح، أو منی(1)،و ما سوی ذلک من مذی، و وذی(2) جمیعا، و قیء، و قلس(3)، و رعاف، و حجامه، و دمامیل، و جروح، و قروح و غیر ذلک، فإنه لا ینقض الوضوء(4).

و لا یجوز تبعیض الوضوء(5).

ص:85


1- (1) عنه البحار:80-228 صدر ح 23. المقنع:12 مثله. الکافی:3-36 ح 2 و صدر ح 6، و الفقیه: 1-37 صدر ح 1، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:2-21 ح 47، و التهذیب:1-9 صدر ح 15، و ص 10 ح 18، و الاستبصار:1-86 ح 2 باختلاف یسیر فی ألفاظه، عنها الوسائل:1-248 -أبواب نواقض الوضوء-ب 2 ح 2 و ح 6.
2- (2) المذی: الماء الرقیق الخارج عند الملاعبه، و التقبیل، و النظر. و الوذی: ما یخرج عقیب إنزال المنی «مجمع البحرین:4-184-مذی-و ص 485-وذی-».
3- (3) القلس: ما خرج من الجوف ملء الفم أو دونه «مجمع البحرین:3-541-قلس-».
4- (4) عنه البحار:80-228 ذیل ح 23، و الجواهر:1-404 إشاره. فقه الرضا:68، و الفقیه:1-37 ذیل ح 1، و المقنع:12 باختلاف یسیر فی ألفاظه. و انظر الکافی:3-36 ح 9، و ص 37 ح 12 و ح 13، و ص 39 ح 1-ح 3، و ص 54 ح 6، و ج 4-108 ح 6، و علل الشرائع:295 ح 1، و ص 296 ح 4، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:2-21 ح 46، و الفقیه:1-38 ح 9، و ص 39 ح 1، و التهذیب: 1-13 ح 25 و ح 28، و ص 15 ح 31 و ح 33، و ص 17 ح 38 و ح 41، و ص 21 ح 52 و ح 54، و ص 23 ح 59، و ص 253 ح 21، و ص 349 ح 18 و ح 23، و ج 2-328 ح 202، و ج 4-264 ح 32، و الاستبصار:1-83 ح 1 و ح 2، و ص 84 ح 1 و ح 3، و ص 87 ح 1، و ص 88 ح 3، و ص 91 ح 3 و ح 4، و ص 93 ح 10 و ح 11، و ص 94 ح 15، و السرائر:3-608، عنها الوسائل:1-260 -أبواب نواقض الوضوء-ضمن ب 6، و ص 264 ضمن ب 7، و ص 270 ضمن ب 9، و ص 276 ضمن ب 12.
5- (5) فقه الرضا:67، و الکافی:3-35 ذیل ح 7، و علل الشرائع:290 ذیل ح 2، و المقنع: 19، و التهذیب:1-87 ذیل ح 79، و ص 98 ذیل ح 104، و الاستبصار:1-72 ذیل ح 1 باختلاف فی اللفظ، عن معظمها الوسائل:1-446-أبواب الوضوء-ب 33 ح 2.

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: افتحوا عیونکم(1) عند الوضوء، لعلها لا تری نار جهنم(2).

و لا بأس أن یصلی الرجل بوضوء واحد صلوات(3) اللیل و النهار کلها، ما لم یحدث(4).

13 باب السواک

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: السواک شطر الوضوء(5).

و کان أبو الحسن علیه السلام یستاک بماء الورد(6).

ص:86


1- (1) «أعینکم» ج، د.
2- (2) عنه البحار:80-346 ضمن ح 29، و المستدرک:1-349 ح 1. المقنع:21، و ثواب الأعمال:33 ح 1، و علل الشرائع:280 ح 1، و الفقیه 1-31 ح 17 مثله، و کذا فی الذکری:95 نقلا عن المصنف، عن معظمها الوسائل:1-486-أبواب الوضوء-ب 53 ح 1. قال الشهید الأول فی الدروس:1-93: فتح العین عند الوضوء، قاله ابن بابویه-کما فی المقنع. و حمل المجلسی فی البحار:80-337 الخبر علی التقیه لکونه عامیا، و علی المجاز، أی بالغوا فی إیصال الماء إلی أجزاء الأعضاء، و قد قال المجلسی قبله: ظاهر الأصحاب أن مرادهم مجرد فتحها استظهارا لغسل نواحیها. و انظر الخلاف:1-85، و المبسوط:1-20، و الذکری:95.
3- (3) «صلاه» د.
4- (4) عنه البحار:80-257 ذیل ح 2، و ص 363 ذیل ح 8. الفقیه:1-31 ذیل ح 18، و المقنع:16 مثله. و فی الکافی:3-63 صدر ح 4 باختلاف یسیر فی ألفاظه، عنه الوسائل:1-375-أبواب الوضوء-ب 7 ح 1، و ج 3-377-أبواب التیمم-ب 19 ح 1.
5- (5) عنه البحار:80-346 ضمن ح 29، و فی ص 343 ضمن ح 23 عن مکارم الأخلاق:47 مثله، و کذا فی الفقیه:1-32 ح 7، عنه الوسائل:2-17-أبواب السواک-ب 3 ح 3. و فی الذکری:93 نقلا عن المصنف مثله، إلا أن فیه الصلاه بدل «الوضوء».
6- (6) عنه البحار:80-346 ضمن ح 29، و المستدرک:1-371 ح 2. انظر الفقیه:1-6 ذیل ح 3.

و فی السواک اثنتا(1) عشره خصله: هو من السنه، و مطهره للفم، و مجلاه للبصر(2)،و یرضی الرحمن، و یبیض الأسنان، و یذهب بالحفر(3)،و یشد اللثه، و یشهی الطعام، و یذهب بالبلغم، و یزید فی الحفظ، و یضاعف الحسنات، و تفرح به الملائکه(4).

14 باب التیمم

من کان جنبا أو علی غیر وضوء و وجبت الصلاه و لم یجد الماء فلیتیمم(5)،کما قال الله عز و جلفَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً (6)،و الصعید: الموضع المرتفع، و الطیب: الذی ینحدر عنه الماء(7).

و التیمم: هو أن یضرب الرجل بیدیه علی الأرض مره واحده، و ینفضهما،

ص:87


1- (1) «اثنی» ب، ج.
2- (2) «للعین» ب.
3- (3) الحفره: صفره تعلو الأسنان «مجمع البحرین:1-537-حفر-».
4- (4) عنه البحار:80-346 ذیل ح 29. المحاسن:562 ح 953، و الکافی:6-495 ح 6، و الفقیه: 1-34 ح 19، و ج 4-264 ضمن ح 4، و ثواب الأعمال:34 ح 1، و الخصال:481 ح 53 و ح 54، و المقنع:23 مثله، عن معظمها الوسائل:2-7-أبواب السواک-ب 1 ح 12 و ح 17، و ص 20 ب 5 ح 7. و فی الذکری:93 نقلا عن المصنف مثله.
5- (5) عنه البحار:81-145 صدر ح 2. المحاسن:372 صدر ح 132، و الکافی:3-63 صدر ح 3، و الفقیه:1-57 صدر ح 3 بمعناه، عنها الوسائل:3-366-أبواب التیمم-ب 14 ح 1 و ح 4.
6- (6) النساء:43، و المائده:6.
7- (7) عنه البحار:81-145 ضمن ح 2، و الجواهر:5-123 ذیله. فقه الرضا:90 مثله. انظر تفسیر العیاشی:1-244 صدر ح 143، عنه الوسائل:3-378-أبواب التیمم-ب 19 ح 6.

و یمسح بهما جبینیه(1) و حاجبیه، و یمسح علی ظهر کفیه(2).

و النظر إلی الماء ینقض التیمم(3).

و لا بأس أن یصلی الرجل بتیمم واحد صلوات(4) اللیل و النهار کلها، ما لم یحدث أو یصب ماء(5).

و من تیمم و صلی، ثم وجد الماء فقد مضت صلاته، فلیتوضأ لصلاه أخری(6).

و من کان فی مفازه(7) و لم یجد الماء و لم یقدر علی التراب، و کان معه

ص:88


1- (1) «جبینه» ج.
2- (2) عنه البحار:81-145 ضمن ح 2. و فی المختلف:51 نقلا عن المصنف مثله، و فی الکافی: 3-61 ح 1، و الفقیه:1-57 ذیل ح 2، و التهذیب:1-207 ح 4، و ص 211 ح 16، و الاستبصار:1-171 ح 1 نحوه، عنها الوسائل:3-359-أبواب التیمم-ب 11 ح 3. و فی المقنع:26 بمعناه.
3- (3) عنه البحار:81-145 ضمن ح 2. الفقیه:1-58، و المقنع:25 نحوه. و فی فقه الرضا:89، و الکافی:3-63 ضمن ح 4، و التهذیب:1-200 ضمن ح 54، و الاستبصار:1-164 ضمن ح 6 بمعناه، عن بعضها الوسائل:3-377-أبواب التیمم-ب 19 ح 1.
4- (4) «صلاه» ج، د.
5- (5) عنه البحار:81-145 ضمن ح 2. الکافی:3-63 ضمن ح 4، و المقنع:25، و التهذیب: 1-200 صدر ح 54، و ص 201 ح 56، و الاستبصار:1-163 ح 3، و ص 164 صدر ح 6 باختلاف یسیر فی ألفاظه، عن معظمها الوسائل:3-377-أبواب التیمم-ب 19 صدر ح 1، و ص 379 ب 20 ح 1.
6- (6) عنه البحار:81-145 ضمن ح 2. المقنع:26 مثله، و فی الفقیه:1-58 ذیل ح 3، و الذکری: 107 نحوه، و کذا فی التهذیب:1-195 ح 37 و ح 39، و الاستبصار:1-160 ح 6 و ح 8، عنهما الوسائل:3-369-أبواب التیمم-ب 14 ح 11، و ص 370 ح 14.
7- (7) المفازه: البریه القفر، و المهلک، مأخوذه من فوز إذا مات لأنها مظنه الموت «لسان العرب: 5-393»، و «مجمع البحرین:3-437-فوز-».

لبد(1) جاف، نفضه(2) و تیمم منه، أو من(3) عرف(4) دابته(5).

و من أصابته جنابه، فخاف علی نفسه التلف إن اغتسل، فإنه إن کان جامع فلیغتسل و إن أصابه ما أصابه، و إن احتلم فلیتیمم(6).

و المجدور إذا أصابته جنابه یؤمم(7)(8)،لأن مجدورا أصابته جنابه علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فغسل فمات، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أخطأتم، ألا(9) یممتموه(10)(11).

ص:89


1- (1) تلبد الشعر و الصوف و الوبر و التبد: تداخل و لزق «لسان العرب:3-386». و الظاهر المراد هنا ما یوضع تحت السرج. انظر القاموس المحیط:1-632.
2- (2) لیس فی «البحار».
3- (3) لیس فی «ب».
4- (4) العرف: شعر عنق الفرس «القاموس المحیط:3-252».
5- (5) عنه البحار:81-145 ضمن ح 2. أنظر الفقیه:1-60 ذیل ح 14، و المقنع:27، و التهذیب: 1-189 ح 18-ح 20، و الاستبصار:1-157 ح 5، و ص 158 ح 4 و ح 5، عن بعضها الوسائل: 3-353-أبواب التیمم-ب 9 ح 1 و ح 2 و ح 4.
6- (6) عنه البحار:81-145 ضمن ح 2. الکافی:3-67 ح 2، و التهذیب:1-197 ح 47، و ص 198 صدر ح 49، و الاستبصار:1-162 ح 6 و صدر ح 8 باختلاف یسیر، عنها الوسائل:3-373- أبواب التیمم-ب 17 ح 2 و ح 3.
7- (7) «تیمم» د.
8- (8) عنه البحار:81-145 ضمن ح 2، و المستدرک:2-527 صدر ح 3. الکافی:3-68 ح 2، و التهذیب:1-185 ح 7 نحوه، عنهما الوسائل:3-347-أبواب التیمم-ب 5 ح 4، و ص 348 ح 10.
9- (9) «لم لا» د.
10- (10) هکذا فی «م» و «البحار» و «المستدرک». «تیمموه» ب، ج، د.
11- (11) عنه البحار:81-145 ذیل ح 2، و المستدرک:2-527 ذیل ح 3. الکافی:1-40 ح 1، و ج 3-68 ح 5، و التهذیب:1-184 صدر ح 3 مسندا عن أبی عبد الله علیه السلام نحوه، و کذا فی الفقیه:1-59 ح 8 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و السرائر:3-612 نقلا عن نوادر محمد بن علی بن محبوب، بإسناده عن أبی عبد الله علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و فی المختلف:52 نقلا عن المصنف، عن معظمها الوسائل:3-346-أبواب التیمم-ضمن ب 5.

15 باب الأغسال

الغسل فی سبعه عشر موطنا: لیله سبعه عشر من شهر رمضان، و لیله تسعه عشر، و لیله إحدی و عشرین،(و لیله ثلاث و عشرین)(1)،و العیدین، و إذا دخلت الحرمین، و یوم تحرم(2)،(و یوم الزیاره)(3)،و یوم تدخل(4) البیت، و یوم الترویه(5)، و یوم عرفه(6)،و غسل المیت، و غسل من غسل میتا أو کفنه أو مسه بعد ما یبرد، (و غسل یوم)(7) الجمعه، و غسل الکسوف إذا احترق القرص کله فاستیقظ الرجل و لم یصل، فعلیه أن یغتسل و یقضی الصلاه، و غسل الجنابه فریضه(8)(9).

و قال الصادق علیه السلام: غسل الجنابه و الحیض واحد(10).

ص:90


1- (1) لیس فی «ب» و «المستدرک».
2- (2) «یحرم» ج، المستدرک.
3- (3) لیس فی «د».
4- (4) «یدخل» ج، د، المستدرک.
5- (5) یوم الترویه: هو یوم الثامن من ذی الحجه «مجمع البحرین:2-254-روی-».
6- (6) یوم عرفه: هو التاسع من ذی الحجه «مجمع البحرین:3-164-عرف-».
7- (7) هکذا فی «ت» و «المستدرک». «و یوم» ب، ج، د، البحار.
8- (8) لیس فی «د».
9- (9) عنه کشف اللثام:1-11-13 قطعا منه، و الریاض:1-73 قطعه، و المستدرک:1-447 ح 2 ذیله، و ج 2-498 ح 3، و فی البحار:81-7 عنه و عن الفقیه:1-44 ح 1 مثله، و فی ص 5 ح 6 من البحار المذکور عن الخصال:508 ح 1 مثله، و فی التهذیب:1-114 ح 34 باختلاف فی بعض ألفاظه، عنه الوسائل:3-307-أبواب الأغسال المسنونه-ب 1 ح 11 و عن الفقیه، و فی ص 304 ح 4 عن الفقیه، و الخصال.
10- (10) عنه البحار:81-27 ح 4، و عن الخصال:2-603 ضمن ح 9، و أمالی الصدوق:515، و المقنع:42 مثله، و کذا فی الکافی:3-83 ذیل ح 2، و الفقیه:1-44 ح 2، و التهذیب:1-106 صدر ح 6، و ص 162 ح 35، عن بعضها الوسائل:2-315-أبواب الحیض-ب 23 ح 1 و ح 3، و فی ص 175-أبواب الجنابه-ب 1 ح 6 عن التهذیب.

و روی(1) أن من قصد مصلوبا فنظر إلیه وجب علیه الغسل عقوبه(2).

و روی أن من قتل وزغا فعلیه الغسل، و العله(3) فی ذلک، أنه یخرج من الذنوب فیغتسل(4) منها(5).

و کل غسل (من هذه(6) الأغسال)(7) فیه وضوء، إلا غسل الجنابه(8)،لأن کل غسل سنه، إلا غسل الجنابه فإنه فریضه(9)،و غسل الحیض فریضه مثل غسل(10)

ص:91


1- (1) «و قد روی» د.
2- (2) عنه المستدرک:2-515 ذیل ح 1، و فی البحار:81-23 ذیل ح 31، و کشف اللثام:1-12 عنه و عن الفقیه:1-45 ح 4 مثله، و فی الوسائل:3-332-أبواب الأغسال المسنونه-ب 19 ح 3 عن الفقیه، و فی المختلف:29 عن المصنف مثله. حمله العلامه علی الاستحباب الشدید.
3- (3) نسب المصنف التعلیل فی الفقیه إلی بعض مشایخه.
4- (4) «فلیغتسل» د.
5- (5) عنه کشف اللثام:1-12 صدره، و ص 13 ذیله، و المستدرک:2-515 صدر ح 1 صدره، و الجواهر 5-58 ذیله و فی البحار:81-10 ذیل ح 11 عنه، و عن الفقیه:1-44 ح 3 صدره، و فی ص 45 من الفقیه المذکور عن بعض مشایخه ذیله. و فی بصائر الدرجات:353 ضمن ح 1، و الکافی:8-232 ضمن ح 305، و الاختصاص:301، و دلائل الإمامه:99 ضمن حدیث، و الخرائج:1-284 ضمن ح 17 نحوه، عن بعضها الوسائل:3-332-أبواب الأغسال المسنونه-ب 19 ح 1 و ح 2. و فی الذکری:24 نقلا عن المصنف بمعناه.
6- (6) لیس فی «ب».
7- (7) ما بین القوسین لیس فی «البحار» و «المستدرک».
8- (8) عنه البحار:81-32 صدر ح 11، و المستدرک:1-476 صدر ح 2. فقه الرضا:82 باختلاف یسیر، و کذا فی الکافی:3-45 ح 13، و التهذیب:1-139 ح 82، و ص 143 ح 94، و ص 303 ح 49، و الاستبصار:1-126 ح 3، عنها الوسائل:2-248-أبواب الجنابه-ب 35 ح 1 و ح 2. و فی عوالی اللآلی:2-203 ح 110 نحوه. و انظر الفقیه:1-46.
9- (9) عنه البحار:81-32 ضمن ح 11، و المستدرک:1-476 ضمن ح 2. فقه الرضا:82، و الفقیه: 1-46 نحوه، و فی الفقیه:1-60 ضمن ح 12، و التهذیب:1-109 ضمن ح 17 بمعناه، عنهما الوسائل:2-173-أبواب الجنابه-ب 1 ح 1 و ح 9.
10- (10) لیس فی «المستدرک».

الجنابه(1).

فإذا اجتمع فرضان فأکبرهما یجزی عن أصغرهما(2).

و من اغتسل لغیر(3) جنابه فلیبدأ بالوضوء، ثم یغتسل(4)،و لا یجزیه الغسل عن الوضوء،(لأن الغسل)(5) سنه و الوضوء فریضه، و لا تجزی سنه عن فریضه(6)(7).

16 باب غسل الجنابه

إذا أردت الغسل من الجنابه فاجهد(8) أن تبول، لیخرج ما بقی فی إحلیلک

ص:92


1- (1) عنه البحار:81-32 ضمن ح 11، و المستدرک:1-476 ضمن ح 2. عیون أخبار الرضا علیه السلام: 2-121 ضمن ح 1 باختلاف فی ألفاظه، عنه الوسائل:2-316-أبواب الحیض-ب 23 ح 4، و البحار:81-9 ذیل ح 10.
2- (2) عنه البحار:81-32 ضمن ح 11، و المستدرک:1-476 ضمن ح 2. فقه الرضا:82، و الفقیه: 1-46 باختلاف فی ألفاظه. و انظر الکافی:3-154 ح 1، و التهذیب:1-432 ح 29، و الاستبصار:1-194 ح 2، عنها الوسائل:2-539-أبواب غسل المیت-ب 31 ح 1.
3- (3) «بغیر» ب.
4- (4) عنه البحار:81-32 ضمن ح 11، و المستدرک:1-476 ضمن ح 2. فقه الرضا:82، و الفقیه: 1-46 مثله، و کذا فی المختلف:34 نقلا عن المصنف. و فی الکافی:3-45 ح 13، و التهذیب: 1-139 ح 82، و الاستبصار:1-126 ح 3 بمعناه، عنها الوسائل:2-248-أبواب الجنابه- ب 35 ح 1.
5- (5) «لأنه» ب.
6- (6) «فرض» ب، د، البحار.
7- (7) عنه البحار:81-32 ذیل ح 11، و المستدرک:1-476 ذیل ح 2. فقه الرضا:82، و الفقیه: 1-46 مثله.
8- (8) «فاجتهد» ج.

من المنی(1)،ثم اغسل یدیک ثلاثا من قبل أن تدخلهما(2) الإناء، ثم استنج و أنق فرجک(3)،ثم ضع علی رأسک ثلاث أکف من ماء(4)(5)،و میز الشعر(6)بأناملک حتی یبلغ الماء أصل الشعر کله(7)(8)،و تناول الإناء بیدک و صبه علی رأسک و بدنک مرتین، و امرر یدک علی بدنک کله، و خلل أذنیک

ص:93


1- (1) عنه البحار:81-72 صدر ح 60، و فی ص 50 صدر ح 23 عن فقه الرضا:81 مثله، و کذا فی الفقیه:1-46 عن رساله أبیه، و فی الذکری:103 نقلا عن ابنی بابویه قطعه، و بنحوه نقل العلامه فی المختلف:32 عن النهایه:21. و فی التهذیب:1-132 ضمن ح 54، و الاستبصار: 1-419 ضمن ح 1 بمعناه، عنهما الوسائل:2-230-أبواب الجنابه-ب 26 ح 6، و انظر ج 1-282-أبواب نواقض الوضوء-ب 13.
2- (2) «تدخلها» ب، ج.
3- (3) عنه البحار:81-72 ضمن ح 60. فقه الرضا:81، و المقنع:38 صدره، و فی الفقیه:1-46 عن رساله أبیه مثله. و یؤید صدره ما فی الکافی:3-12 ذیل ح 5، و ص 141 ضمن ح 5، و الفقیه: 1-29 ذیل ح 4، و التهذیب:1-36 ذیل ح 35 و ذیل ح 36، و الاستبصار:1-50 ذیل ح 1 و ذیل ح 2، عنها الوسائل:1-427-أبواب الوضوء-ب 27 ح 1 و ح 2 و ح 4، و ج 2-265-أبواب الجنابه-ب 44 ح 1، و یؤید ذیله ما فی الکافی:3-43 ضمن ح 3، و التهذیب:1-133 ضمن ح 59.
4- (4) «الماء» البحار.
5- (5) عنه البحار:81-72 ضمن ح 60. الفقیه:1-46 نقلا عن رساله أبیه مثله، و کذا فی المقنع:38. و فی فقه الرضا:81، و الکافی:3-43 ضمن ح 3، و التهذیب:1-132 ضمن ح 55، و ص 133 ضمن ح 59، و ص 137 صدر ح 75، و العلل لمحمد بن علی بن إبراهیم علی ما فی البحار: 81-41 ضمن ح 2 باختلاف یسیر فی ألفاظه، و فی الوسائل:2-229-أبواب الجنابه-ب 26 ح 2 و ح 8، و ص 241 ب 31 ح 6 عن الکافی، و التهذیب.
6- (6) بزیاده «کله» البحار، و المستدرک.
7- (7) لیس فی «ب».
8- (8) عنه البحار:81-72 ضمن ح 60، و فی المستدرک:1-479 ح 4 عنه و عن المقنع:38 مثله، و کذا فی الفقیه:1-46 عن رساله أبیه، و فی فقه الرضا:83 نحوه. و انظر الکافی:3-45 ذیل ح 17، و ص 81 ضمن ح 1، و التهذیب:1-147 ح 109 و ح 110، عنهما الوسائل:2-255-أبواب الجنابه-ب 38 ح 1 و ح 2 و ح 5.

بإصبعیک(1)،و کل ما أصابه الماء فقد طهر(2).

و اجهد(3) أن لا تبقی شعره من رأسک و لحیتک إلا و تدخل(4) الماء تحتها(5)، فإنه روی أن من ترک شعره من الجنابه فلم یغسلها متعمدا فهو فی النار(6).

و إن شئت أن تتمضمض(7) و تستنشق فافعل، و لیس ذلک بواجب، لأن الغسل علی ما ظهر لا علی ما بطن(8)،غیر أنک إذا أردت أن تأکل أو تشرب قبل الغسل لم یجز لک، إلا أن تغسل یدیک و تتمضمض(9) و تستنشق، فإنک إن

ص:94


1- (1) «بإصبعک» ب.
2- (2) عنه البحار:81-72 ضمن ح 60، و فی المستدرک:1-480 ضمن ح 4 عنه و عن المقنع:39 مثله، و کذا فی الفقیه:1-46 عن رساله أبیه. و فی الکافی:3-43 ذیل ح 1 و ذیل ح 3، و التهذیب: 1-132 ذیل ح 56، و ص 133 ذیل ح 59، و الاستبصار:1-123 ذیل ح 2 نحوه، عنها الوسائل:2-229-أبواب الجنابه-ب 26 ذیل ح 1 و ذیل ح 2.
3- (3) «و انظر» ج، د.
4- (4) «أن یدخل» ب،«یدخل» ج، د، و ما أثبتناه کما فی البحار، و المستدرک.
5- (5) عنه البحار:81-72 ضمن ح 60، و المستدرک:1-480 ذیل ح 4. فقه الرضا:83، و المقنع:38 مثله، و کذا فی الفقیه:1-46 عن رساله أبیه.
6- (6) عنه البحار:81-72 ضمن ح 60، و المستدرک:1-447 ذیل ح 2. المقنع:38 مثله، و کذا فی الفقیه:1-46 عن رساله أبیه. و فی أمالی الصدوق:391 ح 11، و عقاب الأعمال:272 ح 1، و التهذیب:1-135 ح 64، و المعتبر:48 باختلاف یسیر، عن معظمها الوسائل:2-175-أبواب الجنابه-ب 1 ح 5.
7- (7) «تمضمض» ب، ج.
8- (8) عنه البحار:81-72 ضمن ح 60، و کشف اللثام:1-81 صدره. علل الشرائع:287 ح 2 مثله، و کذا فی الفقیه:1-46 عن رساله أبیه، و فی الوسائل:2-226-أبواب الجنابه-ب 24 ح 8 عن العلل.
9- (9) «تمضمض» ب، ج.

أکلت أو(1) شربت قبل ذلک، خیف علیک من(2) البرص(3).

و روی (أنه إذا)(4) ارتمس الجنب فی الماء ارتماسه واحده، أجزأه ذلک من(5)غسله(6).

و إن(7) أجنبت فی یوم أو فی(8) لیله مرارا أجزأک(9) غسل واحد، إلا أن تکون تجنب بعد الغسل أو تحتلم، فإن احتلمت فلا تجامع حتی تغتسل من الاحتلام(10).

و لا بأس بذکر الله تعالی و قراءه القرآن للجنب و الحائض، إلا العزائم التی یسجد فیها، و هی:(الم السجده)(11)،و حم السجده، و النجم، و سوره اقرأ

ص:95


1- (1) «و» ج.
2- (2) لیس فی «ب» و «د» و «البحار».
3- (3) عنه کشف اللثام:1-83 صدره، و البحار:81-72 ضمن ح 60، و فی ص 52 ضمن ح 23 عن فقه الرضا:84 باختلاف یسیر، و کذا فی الفقیه:1-46 عن رساله أبیه، و فی الکافی:3-50 ح 1 نحو صدره، و فی ص 51 ذیل ح 12، و المقنع:41، و التهذیب:1-130 ذیل ح 48، و الاستبصار: 1-117 ذیل ح 6 نحوه، عن بعضها الوسائل:2-219-أبواب الجنابه-ب 20 ح 1 و ح 2.
4- (4) «إن» ب.«إذا» البحار، المستدرک.
5- (5) «عن» ب، ج.
6- (6) عنه البحار:81-73 ضمن ح 60، و المستدرک:1-471 ح 6. الکافی:3-43 ح 5، و الفقیه: 1-48 ح 13، و المقنع:44، و التهذیب:1-148 ح 114، و الاستبصار:1-125 ح 6 مثله، و فی التهذیب:1-148 ذیل ح 113، و ص 370 ذیل ح 24 باختلاف یسیر، عن معظمها الوسائل: 2-229-أبواب الجنابه-ب 26 ح 5 و ح 12 و ح 15.
7- (7) «و إذا» ب.
8- (8) لیس فی «ب» و «ج».
9- (9) «أجزأ لک» ب، د.
10- (10) عنه البحار:81-73 ضمن ح 60. فقه الرضا:84، و الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله. و فی المحاسن:321 ضمن ح 60، و الفقیه:3-256 صدر ح 7، و ص 363 ضمن ح 16، و علل الشرائع:514 ضمن ح 3، و أمالی الصدوق:248 ضمن ح 3، و التهذیب:7-412 ضمن ح 18 نحو ذیله. و انظر الوسائل:2-261-أبواب الجنابه-ب 43، و ج 20-139 ب 70.
11- (11) «سجده لقمان» ب، ج، البحار. ذکر الطبرسی فی مجمع البیان:8-324 عله تسمیتها بسجده لقمان قائلاً: لئلا تلتبس ب «حم السجده».

باسم ربک(1).

و لا تمس القرآن إذا کنت جنبا أو علی غیر وضوء،(و مس الورق)(2)(3).

و من خرج من إحلیله بعد الغسل شیء، و قد کان بال قبل أن یغتسل فلا شیء علیه، و إن لم یکن بال قبل أن یغتسل فلیعد الغسل(4).

و لا بأس بتبعیض الغسل، تغسل یدیک و فرجک و رأسک، و تؤخر غسل جسدک (إلی وقت الصلاه، ثم تغسل جسدک)(5) إذا أردت ذلک، فإن أحدثت حدثا من بول، أو غائط، أو ریح، بعد ما غسلت رأسک من قبل أن تغسل جسدک، فأعد الغسل من أوله (إلی آخره)(6)(7).

ص:96


1- (1) عنه البحار:81-73 ضمن ح 60، و فی ص 52 ضمن ح 23 عن فقه الرضا:84 مثله، و کذا فی الفقیه:1-48 ذیل ح 13، و المقنع:40، و فی المعتبر:49 نقلا عن جامع البزنطی باختلاف فی ألفاظه، عنه الوسائل:2-218-أبواب الجنابه-ب 19 ح 11. و فی علل الشرائع:288 ح 1، و التهذیب:1-26 ح 6، و ص 129 ح 43، و الاستبصار:1-115 ح 6 بمعناه.
2- (2) لیس فی «د».
3- (3) عنه البحار:81-73 ضمن ح 60. فقه الرضا:85، و الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله. الکافی: 3-50 ح 5، و التهذیب:1-126 ح 33، و ص 127 ح 34 و ح 35، و الاستبصار:1-113 ح 1- ح 3 نحوه، عنها الوسائل:1-383-أبواب الوضوء-ب 12 ح 1-ح 3. و فی المقنع:40، و مجمع البیان:10-226 فی ذیل حدیث نحو صدره.
4- (4) عنه البحار:81-73 ضمن ح 60. فقه الرضا:85 مثله، و فی الکافی:3-49 ح 2 و ح 4، و الفقیه: 1-47 ح 9، و المقنع:42، و التهذیب:1-143 ح 96، و ص 144 ح 97، و صدر ح 98، و الاستبصار:1-118 ح 2، و ص 119 صدر ح 4 باختلاف فی ألفاظه، عن معظمها الوسائل: 2-250-أبواب الجنابه-ب 36 ح 1 و ح 5 و ح 6.
5- (5) لیس فی «ب» و «البحار».
6- (6) لیس فی «ج» و «البحار».
7- (7) عنه البحار:81-73 ضمن ح 60. فقه الرضا:85 مثله، و کذا فی الفقیه:1-49 عن رساله أبیه، و فی المدارک:2-308 نقلا عن کتاب «عرض المجالس» للصدوق، عنه الوسائل:2-238 -أبواب الجنابه-ب 29 ح 4. و فی الکافی:3-44 ح 8، و التهذیب:1-134 ح 62 نحو صدره. و حکی ذیله فی الذکری:106 نقلا عن عرض المجالس.

و لا یدخل الجنب و الحائض المسجد إلا مجتازین، و لهما أن یأخذا منه، و لیس لهما أن یضعا فیه شیئا(1)،لأن ما فیه لا یقدر ان علی أخذه من غیره،(و هما قادران علی وضع ما معهما فی غیره)(2)(3).

و إن احتملت فی مسجد من المساجد فاخرج منه و اغتسل، إلا أن یکون احتلامک فی المسجد الحرام أو فی مسجد (رسول الله)(4) صلی الله علیه و آله و سلم، فإنک إذا(5) احتلمت فی أحد هذین المسجدین، تیممت و خرجت، و لم تمش فیهما إلا متیمما(6).

و الجنب إذا عرق فی ثوبه، فإن کانت الجنابه من حلال فحلال الصلاه فیه، و إن کانت من حرام فحرام الصلاه فیه(7).

ص:97


1- (1) لیس فی «ب».
2- (2) لیس فی «ب» و «البحار».
3- (3) عنه البحار:81-73 ضمن ح 60، و الجواهر:3-49 صدره. فقه الرضا:85، و الفقیه:1-48 ذیل ح 13 مثله، و کذا فی المقنع:41 من قوله:«و لهما أن یأخذا». و فی تفسیر العیاشی:1-243 ح 138، و علل الشرائع:288 ح 1، و التهذیب:1-397 ح 56 نحوه، و فی الکافی:3-51 ح 8، و ص 106 ح 1 نحو ذیله، عن بعضها الوسائل:2-213-أبواب الجنابه-ب 17 ح 1 و ح 2، و ص 340-أبواب الحیض-ب 35 ح 1.
4- (4) «الرسول» ج، البحار.
5- (5) «إن» د.
6- (6) عنه البحار:81-73 ضمن ح 60. فقه الرضا:85، مثله، و فی الکافی:3-73 ح 14، و التهذیب: 1-407 ح 18 باختلاف فی ألفاظه، عنهما الوسائل:2-205-أبواب الجنابه-ب 15 ح 3 و ح 6.
7- (7) عنه البحار:81-73 ذیل ح 60. فقه الرضا:84، و الفقیه:1-40 ذیل ح 5 مثله، و کذا فی المقنع: 43 نقلا عن رساله أبیه. و فی مناقب ابن شهر آشوب:4-414، و الذکری:14 باختلاف فی اللفظ، و یؤید صدره ما فی الکافی:3-52 ح 3، و التهذیب:1-268 ح 74، و الاستبصار: 1-185 ح 2، عن بعضها الوسائل:3-444-أبواب النجاسات-ضمن ب 27. و فی البحار: 80-117 ذیل ح 5، و ص 118 ح 6 عن المناقب.

17 باب غسل الحیض

أقل أیام الحیض ثلاثه أیام(1)،و أکثرها عشره أیام(2).

فإن رأت الدم(3) یوما أو یومین فلیس ذلک من الحیض، ما لم تر الدم ثلاثه أیام متوالیات، و علیها أن تقضی الصلاه التی ترکتها فی الیوم أو الیومین(4).

فإن رأت الدم أکثر من عشره أیام، فلتقعد عن الصلاه عشره أیام، و تغتسل یوم حادی عشر(5) و تحتشی، فإن لم یثقب الدم الکرسف(6) صلت صلاتها کل صلاه بوضوء.

ص:98


1- (1) لیس فی «ب» و «ج».
2- (2) عنه البحار:81-80 صدر ح 1. فقه الرضا:191، و الکافی:3-75 ح 2، و المقنع:47، و الخصال:606 ضمن ح 9، و عیون أخبار الرضا علیه السلام:2-122 ضمن ح 1 مثله، و کذا فی الفقیه:1-50 عن رساله أبیه، و فی ص 55 ضمن ح 19، و فی التهذیب:1-156 ح 18 و ح 19، و الاستبصار:1-130 ح 1 و ح 2 باختلاف فی ألفاظه، عن معظمها الوسائل:2-293-أبواب الحیض-ضمن ب 10.
3- (3) لیس فی «د».
4- (4) عنه البحار:81-80 ضمن ح 1، و فی المستدرک:2-12 ح 1 عنه و عن فقه الرضا:192 مثله، و کذا فی الفقیه:1-50 ذیل ح 4 عن رساله أبیه. و فی الکافی:3-76 ضمن ح 5، و التهذیب: 1-158 ضمن ح 24 باختلاف فی ألفاظه، عنهما الوسائل:2-299-أبواب الحیض-ب 12 ح 2.
5- (5) «عشره» ج، د، البحار.
6- (6) بزیاده «و لم یسل» د. و الکرسف: القطن «القاموس المحیط:3-274».

و إن ثقب الدم الکرسف و لم یسل، صلت صلاه اللیل و صلاه الغداه بغسل، و سائر الصلوات بوضوء.

و إن ثقب(1) الدم الکرسف و سال، صلت صلاه اللیل و صلاه الغداه بغسل، و الظهر و العصر بغسل، تؤخر الظهر قلیلا و تعجل العصر، و تصلی المغرب و العشاء الآخره بغسل واحد، تؤخر المغرب قلیلا و تعجل العشاء الآخره إلی أیام حیضها، فإذا دخلت فی أیام حیضها ترکت الصلاه، و متی(2) اغتسلت علی ذلک حل لزوجها أن یأتیها[1](3).

و إذا أرادت الحائض الغسل من الحیض فعلیها أن تستبرئ، و الاستبراء:

أن تدخل قطنه، فإن کان هناک دم خرج و لو کان مثل رأس الذباب، فإن خرج لم تغتسل، و إن لم یخرج اغتسلت(4).

ص:99


1- (1) «غمس» ب،«غلب» البحار.
2- (2) «و من» البحار.
3- (3) عنه البحار:81-80 ضمن ح 1، و فی ص 92 ضمن ح 2 عن فقه الرضا:192 مثله، و کذا فی الفقیه:1-50 عن رساله أبیه، و فی المقنع:48 إلی قوله:«ترکت الصلاه». و فی التهذیب: 1-166 ح 50، و ص 167 ح 51، و الاستبصار:1-136 ح 3 و ح 4 بمعنی ذیله، عنهما الوسائل: 2-326-أبواب الحیض-ب 27 ح 6 و ح 7.
4- (4) عنه البحار:81-81 ضمن ح 1. فقه الرضا:193، و الفقیه:1-53 ذیل ح 12 مثله. و فی الکافی: 3-80 ح 2، و التهذیب:1-161 ح 32 باختلاف فی بعض ألفاظه، و فی الکافی:3-80 ح 1 و ح 3، و المقنع:49 بمعناه، و فی الوسائل:2-308-أبواب الحیض-ب 17 ح 1-ح 3 عن الکافی، و التهذیب.

و قال الصادق علیه السلام: یجب(1) علی المرأه إذا حاضت أن تتوضأ عند کل صلاه، و تجلس مستقبل القبله، و تذکر الله مقدار صلاتها کل یوم(2).

و الصفره فی أیام الحیض حیض، و فی أیام الطهر طهر(3).

و دم العذره لا یجوز الشفرین(4)،و دم الحیض حار یخرج بحراره شدیده، و دم المستحاضه بارد یسیل منها و هی لا تعلم(5).

18 باب غسل النفساء