صور

ص:2

صور

ص:3

ص:4

صور

ص:5

صور

ص:6

صور

ص:7

صور

ص:8

صور

ص:9

صور

ص:10

صور

ص:11

ص:12

ص :14

بِسْمِ الله الرحمن الرَّحِیمِ

تمهید:

الحمد لله الذی هدانا بهدایته و من علینا بالإیمان بوحدانیته، و أنعم علینا بخاصته و خالصته، خاتم أنبیائه و سید بریته محمد المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم و أهل بیته و عترته الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، لا سیما أولهم أمیر المؤمنین و سید الوصیین علی بن أبی طالب علیه السلام، و آخرهم القائم بالأمر و ناشر رایة العدل الحجة ابن الحسن العسکری-أرواحنا لتراب مقدمه الفداء.

أما بعد: لما من علینا البارئ عز اسمه بتأییداته لتحقیق کتاب «المقنع» و ما حظی به هذا الکتاب من إقبال واسع من قبل العلماء و فضلاء الحوزة العلمیة، و فوزه بالجائزة التقدیریة التی منحت للکتب الممتازة فی عام 1373 ه. ش من قبل وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی، و حیث ان ما اتبعناه من أسلوب خاص فی تحقیق «المقنع» کان موضع قبول و اشادة من لدن العلماء و مراکز التحقیق، فقد رأینا المبادرة إلی تحقیق صنو «المقنع» أی کتاب «الهدایة» بنفس الأسلوب، فخرج الکتاب بالتحقیق المشتمل علی تصحیح متنه و تخریجه من المصادر و التعلیق علیه فی موارده الغامضة لکی یرجع إلیه العلماء بکل ثقة و یطمئنوا إلی صحة متنه،

ص:15

و یسهل لهم الرجوع إلی مصادره، رجاء أن یکون هذا الجهد المتواضع خطوة لإحیاء تراث السلف الصالح و خدمة للحوزات العلمیة، نقدمه بضاعة مزجاة ابتغاء لمرضاة الرب و تقربا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة الطاهرین علیهم السلام.

و الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله.

ص:16

2-یقول الشیخ الصدوق رحمه الله فی کتاب «الاعتقادات» فی ذیل باب «الاعتقاد فی عدد الأنبیاء و الأوصیاء»:

«و قد أخرجت هذا الفصل من کتاب الهدایة»، و هو موجود عینا فی الهدایة من الصفحة 30-45، و من الصفحة 22-25.

یستفاد من کلام الصدوق رحمه الله «و قد أخرجت.» أمران مهمان هما:

أ: تقدم تألیفه علی الاعتقادات.

ب: أهمیة الکتاب لأن المصنف «ره» کان واثقا من مطالب «الهدایة» و عباراته فنقل بعضها فی الاعتقادات.

3-یقول ابن الندیم «المتوفی سنة 385 ه» المعاصر للشیخ الصدوق رحمه الله فی الصفحة 292 من الفهرست:

«أبو جعفر محمد بن علی و له من الکتب کتاب «الهدایة»، و یقول أیضا فی الصفحة 291 بعد ذکره لاسم ابن بابویه-والد الصدوق-: «قرأت بخط ابنه أبی جعفر محمد بن علی علی ظهر جزء: قد أجزت لفلان بن فلان کتب أبی علی بن الحسین، و هی مائتا کتاب، و کتبی و هی ثمانیة عشر کتابا».

و یستفاد من کلام ابن الندیم أمران:

أ: تصریحه بنسبة کتاب «الهدایة» إلی محمد بن علی بن بابویه «الصدوق» رحمه الله.

ب: ما حظی به «الهدایة» من شهرة، و انه لم یذکر من کتب الشیخ الصدوق رحمه الله إلا الهدایة.

4-یقول النجاشی «المتوفی سنة 450 ه»-و هو رجالی مشهور-فی الصفحة

ص:18

389 الرقم 1049 من رجاله، بعد ذکره لاسم الصدوق رحمه الله و کنیته:«و له کتب کثیرة»، ثم یذکر ما یقارب من مائتی کتاب من مؤلفات الشیخ الصدوق رحمه الله حیث یأتی «الهدایة» فی التسلسل الخامس و التسعین منها.

و بهذا یصرح النجاشی بانتساب «الهدایة» إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

5-یقول العلامة الحلی رحمه الله «المتوفی 726 ه» فی المختلف-طبع جماعة المدرسین-3-174 السطر 6 ما یلی:

«قال علی بن بابویه فی رسالته. و هو قول ابنه محمد فی کتاب «الهدایة» و یقول فی الصفحة 281 السطر 12:«قال علی بن بابویه فی رسالته و ولده فی مقنعه و هدایته.»، و فی الصفحة 295 السطر 11«.ذکره علی بن بابویه فی رسالته، و ابنه محمد فی مقنعه و هدایته.».

فالعلامة الحلی رحمه الله صرح بانتساب الهدایة إلی الشیخ الصدوق مع نقله عنه مسائل.

6-یقول المولی محمد تقی المجلسی «المتوفی 1070 ه» فی روضة المتقین:

14-15:

«فإن محمدا صنف نحوا من ثلاثمائة کتاب و انتشر أخبار أهل البیت علیهم السلام به و لم یبق من کتبه ظاهرا عندنا إلا کتاب إکمال الدین و. و کتاب الهدایة فی الفقه.».

و هذا تصریح منه بأن الهدایة من مصنفات الصدوق رحمه الله.

7-یقول العلامة المجلسی رحمه الله «المتوفی 1110 ه» فی بحار الأنوار 1-6:

«الفصل الأول فی بیان الأصول و الکتب المأخوذ منها و هی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام و کتاب علل الشرائع و الأحکام. و کتاب الهدایة. و کتاب المقنع،

ص:19

کلها للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی رحمه الله.».

فإن المجلسی رحمه الله صرح بقوله:«کلها للشیخ الصدوق» بانتساب کتاب الهدایة و سائر الکتب التی ذکرها إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

و یقول فی الصفحة 26 من نفس الکتاب-الفصل الثانی-: «اعلم ان أکثر الکتب التی اعتمدنا علیها فی النقل مشهورة معلومة الانتساب إلی مؤلفیها ککتب الصدوق رحمه الله.

ثم یقسم کتب الصدوق رحمه الله من حیث الشهرة إلی قسمین:

یری ان بعضها کالعیون و العلل و المقنع. لا تقل شهرة عن الکتب الأربعة، فیقول:

«لا تقصر فی الاشتهار عن الکتب الأربعة التی علیها المدار فی هذه الأعصار.»، و بعضها الأخری مشهورة إلا انها لا تدانی الکتب الأربعة، منها الهدایة فیقول:«کتاب الهدایة أیضا مشهور لکن لیس بهذه المثابة».

و علیه فان انتساب کتاب «الهدایة» إلی الشیخ الصدوق رحمه الله مسلم به لدی المجلسی رحمه الله، و یعد من مشاهیر کتبه و ان کان لبعض کتبه الأخری حظا أوفر من الشهرة کالفقیه، و المقنع.

8-مما تقدم یتضح اهتمام العلماء بکتاب «الهدایة» و لذا فقد أکثروا النقل عنه فی کتبهم کالبحار، و کشف اللثام، و الحدائق، و الریاض، و مستند الشیعة، و الجواهر و کتب الشیخ الأنصاری رحمه الله.

9-هنالک علماء آخرون ذکروا کتاب «الهدایة» و صرحوا بانتسابه إلی الشیخ الصدوق رحمه الله نشیر إلی ذلک باختصار

ص:20

-السید محمد بن علی الموسوی العاملی «المتوفی سنة 1009 ه» فی مدارک الأحکام:5-332:«فقال علی بن بابویه فی رسالته و ولده فی مقنعه و هدایته».

-العلامة القهبائی «کان حیا فی سنة 1021 ه» فی مجمع الرجال:5-271 «.کتاب الهدایة».

-المیرزا محمد بن علی الأسترآبادی «المتوفی سنة 1028 ه» فی منهج المقال المشهور برجال الأسترآبادی ص 307 «کتاب الهدایة».

-المولی محمد باقر السبزواری «المتوفی سنة 1090 ه» فی ذخیرة المعاد:

434 «الطبع الحجری» السطر 11-12:(حکی عن الشیخ علی بن بابویه.

و هو قول ابنه محمد فی کتاب «الهدایة»، و فی الصفحة 470 السطر 10، و الصفحة 578 السطر 42 یذکر اسم کتاب «الهدایة» بنحو یتضح من خلاله انتسابه إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

-السید هاشم البحرانی «المتوفی سنة 1107 ه» فی مدینة المعاجز:4:

«و کتاب الهدایة» للشیخ الصدوق رحمه الله.

-عبد الله الأفندی «المتوفی حدود سنة 1130 ه» فی تعلیقة أمل الآمل:

280:«و من کتبه التی وصلت إلینا الهدایة فی الفقه مختصر»، و فی ریاض العلماء:

5-121 عن بعض تلامذة البهائی أو تلامذة تلامذته:«و من کتبه التی وصلت إلینا کتاب الهدایة فی الفقه مختصر».

-الشیخ یوسف البحرانی «المتوفی سنة 1186 ه» فی لؤلؤة البحرین:378.

-المیرزا محمد التنکابنی «المتوفی سنة 1302 ه» فی قصص العلماء:389.

-المیرزا محمد باقر الموسوی «المتوفی 1313 ه» فی روضات الجنات:

6-127:«کتابه [الصدوق رحمه الله] الموسوم بالهدایة فی الأصول و الفقه علی سبیل

ص:21

الاختصار و الجمود علی الفتوی و شاعت نسبته إلیه فی کتب الاستدلال».

-إسماعیل باشا البغدادی «المتوفی سنة 1339 ه» فی إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون:4-350:«کتاب الهدایة لابن بابویه القمی»، و فی هدیة العارفین. من کشف الظنون:6-52، و ص 53 «ابن بابویه القمی- محمد بن أحمد(1) بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه أبو جعفر القمی الشیعی.

له من التصانیف. کتاب الهدایة».

-حبیب الله الشریف الکاشانی «المتوفی سنة 1340 ه» فی لباب الألقاب:

4:«کتاب الهدایة فی الفقه،. و رمز الصدوق فی الکتب (ق) و للعلل (ع) و لمن لا یحضره الفقیه (یه). و للهدایة (هد). و للمقنع (نع).».

-خان بابا مشار فی «مؤلفین کتب چابی-أی المطبوعة-: 5-617(14) الهدایة-عربی طهران 1276 [ه] ق. حجری-طهران 1377 [ه] ق. وزیری -إسلامیة 197-87-31. ص إیران،1274 [ه] ق. حجری، وزیری 138 ص.

-یوسف الیان سرکیس «المتوفی سنة 1351 ه» فی معجم المطبوعات العربیة و المعربة:1-43-44:«له نحو من ثلاثمائة مصنف.(4)-الهدایة طبع مع الجوامع الفقهیة».

-السید محسن الأمین «المتوفی سنة 1371 ه» فی أعیان الشیعة:10-25 «و مؤلفاته [الصدوق] هی:. (183) الهدایة فی الأصول و الفقه مطبوع.».

-محمد علی المدرس التبریزی «المتوفی سنة 1373 ه» فی ریحانة الأدب:

3-439 الرقم 66:«الهدایة و غیرها».

ص:22

-عبد العزیز الجواهری: فی دائرة المعارف الإسلامیة:1-125(4):

«کتاب الهدایة فی الأصول و الفروع نقل عنه المجلسی فی البحار و نسخته الخطیة الناقصة عند السید حسن الصدر فی الکاظمیة».

-الزرکلی فی الإعلام:6-274:«ابن بابویه القمی(306-381 ه- 918-991 م). له نحو ثلاثمائة مصنف منها المقنع و الهدایة».

-آقا بزرگ الطهرانی «المتوفی سنة 1389 ه» فی الذریعة:25-174 الرقم 115 «الهدایة بالخیر فی الأصول و الفروع للصدوق أبی جعفر محمد بن علی.

و مرتب علی أبواب ابتدأ فیه بالأصول».

-العلامة الخوئی رحمه الله «المتوفی سنة 1413 ه» فی معجم رجال الحدیث:

16-317 ضمن الرقم 11292 «و له کتب کثیرة منها.، کتاب الهدایة».

ص:23

و قال الشیخ الطوسی فی مقدمة المبسوط:

«لأنهم-أصحاب فقه الإمامیة-ألقوا الأخبار و ما رووه منص ریح الألفاظ حتی ان مسألة لو غیر لفظها و عبر عن معناها بغیر اللفظ المعتاد لهم لعجبوا [تعجبوا خ ل] منها و قصر فهمهم عنها، و کنت عملت علی قدیم الوقت کتاب النهایة، و ذکرت جمیع ما رواه أصحابنا فی مصنفاتهم و أصولها من المسائل و فرقوه فی کتبهم، و رتبته ترتیب الفقه، و جمعت من النظائر. و أوردت جمیع ذلک أو أکثره بالألفاظ المنقولة حتی لا یستوحشوا من ذلک.» (1).

من الواضح لدی أهل العلم و الفضیلة ان الشیخ الطوسی رحمه الله کان علی اطلاع تام بکتب عصره و النمط الذی کتبت به، و هو لیس من المبالغین و لا من أهل التفریط و الإفراط، لذا حسبنا کلام الشیخ هنا لتأکید ما قلناه من ان متون کتب الفقهاء فی الفترة التی قاربت عصر الأئمة المعصومین علیهم السلام کانت عبارة عن أخبار مأثورة، بید اننا نأتی بما قاله بعض العلماء للمزید من الاسناد لما ذهبنا إلیه.

قال الشهید فی الذکری:

«و قد کان الأصحاب یتمسکون بما یجدونه فی شرائع الشیخ أبی الحسن بن بابویه رحمه الله عند إعواز النصوص، لحسن ظنهم به، و ان فتواه کروایته، و بالجملة تنزل فتاویهم منزلة روایتهم.» (2).

و استشهد بهذا الکلام المحقق الداماد(3).

ص:27

و قال المجلسی رحمه الله:

«ینزل أکثر أصحابنا کلامه-الصدوق-و کلام أبیه رضی الله عنهما منزلة النص المنقول و الخبر المأثور»(1).

و قال صاحب الجواهر:

«.بل فیهم من لا یفتی إلا بمضامین الأخبار کالصدوق فی الفقیه و الهدایة، بل حکی عن والده أیضا ذلک الذی قیل أنهم کانوا إذا اعوزتهم النصوص رجعوا إلی فتاواه.» (2).

و قال فی موضع آخر:

«.و ما هو کمتون الأخبار کالنهایة و الفقیه و الهدایة،.» (3).

و قال أیضا:

«.من ظاهر الهدایة و المقنع، سیما مع غلبة تعبیره بهما بمتون الأخبار.» (4).

و قال الشیخ الأنصاری رحمه الله:

«.کما عمل بفتاوی علی بن بابویه لتنزیل فتواه منزلة روایته.» (5) و قال أیضا:«.و منها ما ذکره الشهید فی الذکری، و المفید الثانی ولد شیخنا الطوسی، من أن الأصحاب قد عملوا بشرائع الشیخ أبی الحسن علی بن بابویه عند إعواز النصوص تنزیلا لفتاواه منزلة روایاته.» (6).و قال أیضا:«.و من هذا القبیل ما

ص:28

حکاه غیر واحد من ان القدماء کانوا یعملون برسالة الشیخ أبی الحسن علی بن بابویه عند إعواز النصوص»(1).

و قال المحدث النوری:

«و الحق ان ما فیه-المقنع-عین متون الأخبار الصحیحة بالمعنی الأخص الذی علیه المتأخرون»(2).

و صرح أیضا باشتهار ان فتاوی القدماء فی کتبهم متون الأخبار و بأنه هو الحق(3).

و من جملة العلماء المتأخرین آیة الله العظمی البروجردی قدس سره الذی کان یهتم بهذا الأمر اهتماما بالغا.

و فی هذا المقطع نشیر إلی بعض ما قاله هذا الفقیه الجلیل بما یدل علی عمق اهتمامه بهذه الکتب أو ما أسماه قدس سره «الأصول المتلقاة»:

قال رحمه الله:«ان المتقدمین کانوا لا یفتون إلا بما صدر من الأئمة علیهم السلام»(4).

و قال رحمه الله فی موضع آخر:

«ان القدماء من أصحابنا کانوا لا یذکرون فی کتبهم الفقهیة إلا أصول المسائل المأثورة عن الأئمة علیهم السلام و المتلقاة منهم یدا بید، من دون أن یتصرفوا فیها أو یذکروا التفریعات المستحدثة، بل کم تجد مسألة واحدة تذکر فی کتبهم بلفظ واحد مأخوذ من متون الروایات و الأخبار المأثورة، بحیث یتخیل الناظر فی تلک الکتب انهم لیسوا أهل اجتهاد و استنباط بل کان الأواخر منهم یقلدون

ص:29

الأوائل و لم یکن ذلک منهم إلا لشدة العنایة بذکر خصوص ما صدر عنهم علیهم السلام و وصل إلیهم بنقل الشیوخ و الأساتذة، فراجع کتب الصدوق کالهدایة و المقنع و الفقیه و مقنعة المفید و رسائل علم الهدی و نهایة الشیخ و مراسم سلار و الکافی لأبی الصلاح و مهذب ابن البراج و أمثال ذلک تجد صدق ما ذکرنا»(1).

و قال قدس سره فی موضع آخر:

«.ان المسائل الفقهیة-کما یظهر لمن تتبع و تأمل تأملا تاما دقیقا-علی أقسام ثلاثة:

الأول: الأصول المتلقاة عن الأئمة المعصومین علیهم السلام بحیث عبر فیها بعین ما نقل عنهم علیهم السلام بلا زیادة و نقصان.

الثانی: المسائل التوضیحیة، بمعنی ان ما صدر عنهم علیهم السلام کان مجملا، فیحتاج إلی توضیح معناه و بیان موضوعه.

الثالث: المسائل التفریعیة، بمعنی ان المستنبط-بعد بیان موضوعه-یفرع علی ما صدر عنهم علیهم السلام أمورا و فروعا مستفادة من کلامهم علیهم السلام.

و لا یبعد أن یکون القسم الأول حجة، لعدم دخالة الاجتهاد فیها أصلا لا توضیحا و لا تفریعا کما فی القسمین الأخیرین کذلک، و لا أقل من عدم الجرأة علی مخالفته.» (2).

و قد سمی آیة الله البروجردی هذه الکتب ب «الأصول المتلقاة»(3) أو

ص:30

«المسائل المتلقاة»، و سماها بعض الأجلة ب «الفقه المنصوص»[1].

ص:31

مفتی بها عند الأصحاب»(1).

و قال أیضا:«و قد عرفت منا مرارا ان الشهرة الفتوائیة کانت بمرتبة من الأهمیة عند الشیعة بحیث کانوا یطرحون لأجلها الأخبار المخالفة لها و یحملونها علی التقیة أو علی محامل أخر، و وجه ذلک ان اشتهار الفتوی بین أصحاب الأئمة و بطانتهم المطلعین علی مذاقهم علیهم السلام مما یکشف کشفا قطعیا عن مرادهم الجدی»(2).

و فی فوائد الأصول عن آیة الله النائینی رحمه الله:«و هذه الشهرة الفتوائیة.

تکون کاسرة لصحة الروایة إذا کانت الشهرة من القدماء»(3).

2-ان اشتهار الفتوی فی خصوص مسألة لا نص فیها دلیل علی النص و ان المسألة لیست مورد البراءة، جاء فی تقریر بحث آیة الله العظمی البروجردی:

«نکتة أصولیة فیها فائدة فقهیة: هی انک تری المحقق-علیه الرحمة-مع تبحره فی العلم و نشویة فی مرکز الحوزة العلمیة فی عصره-و هی الحلة-و کونه رئیسا فی زمانه و عنده العلماء الأعلام و تمکنه من الکتب الحدیثیة و الفقهیة، قد اعترف بعدم النص-فی مسألة عدم جواز الصلاة فی الشمشک و النعل السندی- و مع ذلک قد أفتی بما قاله الشیخان و استکشف النص من فتویهما. و هذا أیضا مؤید لما نبهنا علیه کرارا من ان مجرد عدم وجود النص فی الکتب الأربعة أو غیرها من الجوامع التی بأیدینا، لا یکون دلیلا علی العدم أو موردا للبراءة إذا کان قد

ص:33

أفتی جملة من المشایخ المتقدمة فی المسائل التعبدیة و ضبطوها فی الکتب الفتوائیة فتنبه و اغتنم»(1).

3-إن اشتهار عمل القدماء بالروایة و الاستناد إلیها فی مقام الفتوی جابر لضعف الروایة.

تقدم عن آیة الله البروجردی رحمه الله أن الروایة کلما ازدادت ضعفا ازدادت قوة إذا عمل بها الأصحاب[1].

4-اتفاق القدماء فی مسألة، إجماع معتبر(2).

فإن أفتی جمیع القدماء فی مسألة و کانت فی کتبهم-الأصول المتلقاة-فإنها تفید الإجماع و کاشفة عن قول المعصوم علیه السلام[2].

ص:34

قال آیة الله العظمی البروجردی:«و بالجملة من وجود الفتاوی فی المسألة یستکشف النص لا ان من عدمها انکشف عدم النص کما لا یخفی فافهم و اغتنم»(1).

ص:36

12-نسخة ناقصة-إلی أواخر الحج-فی مکتبة آیة الله الصدر.

13-نسخة-إلی المیراث-عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف الأشرف.

14-نسخة عند المیرزا محمد علی الاردوبادی.

15-نسخة عند هادی آل کاشف الغطاء.

16-نسخة فی مکتبة راجة فیض آبادی(1).

17-طهران: مکتبة مدرسة المروی، تاریخ الکتابة القرن 13، رقم الفهرست 659.

18-قم: مکتبة المسجد الأعظم، تاریخ الکتابة 1237، رقم الفهرست 143(2).

و لقد جری طبع «الهدایة» فی سنة 1276 ه ضمن الجوامع الفقهیة، و فی سنة 1377 ه طبع فی إیران إلی جانب المقنع، ثم طبع فی بیروت سنة 1414 ه إلی جانب المقنع أیضا، و ها هو الآن بین یدی القارئ الکریم مستقلا، و الحمد لله رب العالمین.

ص:38

الخط: النسخ، الطول:15، العرض 10، مواصفاتها: نسخة کاملة، حسنة الخط، سهلة القراءة، قلیلة الخطأ، وقفها الحاج السید سعید الطباطبائی، و قد رمزنا لها بالحرف «د».

4-النسخة المحفوظة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران، رقمها 8971، تقع فی مجموعة کتب هی العاشرة فیها، راجع: فهرست النسخ المخطوطة فی مکتبة جامعة طهران:17-266، نسخة الهدایة المخطوطة من المجموعة 8971 ص (95 پ-120 پ) الرسالة العاشرة.، الخط: النسخ، القرن 11 أو 12.

رقم المیکروفلم 6628، مواصفاتها: نسخة کاملة، و علی هامش بعض الصفحات جری توضیح لبعض الألفاظ، و هی من النسخ الجیدة، قلیلة الخطأ، و لو کنا قد ظفرنا بها عند شروعنا بمطابقة النسخ لاعتمدنا علیها کنسخة أصلیة، و حیث اننا عثرنا علیها بعد التصحیح و المطابقة فإننا طابقناها بدقة مع نسختنا المصححة من کتاب الهدایة و سجلنا موارد هامة فی الهوامش أو المتن، و قد رمزنا لها بالحرف «ت».

5-النسخة المحفوظة فی مکتبة جامعة طهران، رقمها 216-ج، و تقع ضمن مجموعة من الکتب هی الثانیة فیها، راجع فهرست النسخ المخطوطة فی مکتبة کلیة الحقوق و العلوم السیاسیة و الاقتصادیة فی جامعة طهران ص 506 س [216-ج]، الرقم الثانی من الدفتر، الخط: النسخ، تاریخ الکتابة: القرن 13، گ 72 پ 96 پ.

مواصفاتها: نسخة کاملة حسنة الخط، و قد رمزنا لها بالحرف «ق».

6-النسخة المحفوظة فی مکتبة جامعة طهران، رقمها 6999، رقم الفلم 7235، تقع ضمن مجموعة مختومة بخاتم محمد تقی شریف الیزدی سنة 1260، أولها فقه الرضا و ثانیها الهدایة و کتب علیها ملک لحجة الإسلام.، راجع:

فهرست النسخ المخطوطة فی المکتبة المرکزیة فی جامعة طهران ج 16 ص 423،

ص:40

مواصفاتها:

210 ورقة 13-22 س 7-15،. و قد کتب علی ظهر الصفحة الأولی:

«کتاب الهدایة للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی «رحمة الله علیه»، قد حکی العلماء المتأخرون رضوان الله علیهم أجمعین عن کتاب الهدایة للصدوق أشیاء کثیرة ما وجدوها فی غیره فحکوها عن الهدایة علی الخصوص و هذه النسخة اعتبرناها کثیرا فوجدناها مشتملة علیها فاذن هی هو بلا شک و لا ارتیاب». و قد رمزنا لها بالحرف «و».

7-النسخة المحفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی، رقمها 7505، تاریخ الکتابة: محرم الحرام سنة 1094 ه، مواصفاتها: نسخة کاملة فی جزء واحد، حسنة الخط، و قد رمزنا لها بالحرف «ش».

8-النسخة المحفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی، رقمها:1272، تقع ضمن مجموعة تشمل سبعة کتب و 768 صفحة أولها فقه الرضا و ثانیها الهدایة للشیخ الصدوق رحمه الله من الصفحة 119-145. راجع: فهرست الکتب المخطوطة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی:4-101 الرقم 1334(1272)، تاریخ الکتابة:1246، الکاتب: الظاهر أنها بخط محمد بن خضر. مواصفاتها:

نسخة کاملة حسنة الخط. و قد رمزنا لها بالحرف «أ».

9-النسخة المحفوظة فی مکتبة جامع گوهر شاد، رقمها 1601، و قد ورد فی هویة الکتاب: تاریخ التحریر: القرن 11. مواصفاتها: فیها تقدیم و تأخیر لموارد یعتد بها، کما فیها بعض الإسقاطات، و فی هامش آخر صفحة من کتاب المیراث کتب بعض الأبیات من الشعر، و فی الصفحة التی تلیها جاء ملحق من کتاب الحج حیث سقط من کتاب الحج ثم تلته ما یقارب ثلاثین صفحة تحتوی علی الأحادیث القدسیة. و قد رمزنا لها بالحرف «م».

ص:41

10-النسخة المحفوظة فی مکتبة آیة الله النجفی المرعشی قدس سره، رقمها 2219، و تقع ضمن «الجوامع الفقهیة» التی تشمل عشرة کتب ثانیها کتاب الهدایة للشیخ الصدوق رحمه الله، راجع: فهرست الکتب المخطوطة فی مکتبة آیة الله العظمی النجفی قدس سره:6-219، تاریخ الکتابة 8 جمادی الأولی سنة 1247 ه، الکاتب: محمد علی بن صالح بأمر من السید علی محمد بن علی، الخط: النسخ، مواصفاتها: نسخة کاملة حسنة الخط، و قد جاء فی مطلع المجموعة:«هذا الکتاب قابله المرحوم صاحب الریاض إذ ان أول و آخر کل کتاب مختوم بختمه» و یشاهد علی الورقتین الأولی و الأخیرة ختما بیضویا باسم «علی محمد بن علی الحسینی». و قد رمزنا لها بالحرف «ه».

11-النسخة المحفوظة فی مکتبة مدرسة الشهید المطهری فی طهران، رقمها 5553، و تقع ضمن مجموعة من الکتب هی خامسها، من الورقة 115-153 و النسخة کاملة، راجع: فهرست مکتبة سپهسالار:5-755، تاریخ الکتابة:

الجمعة 8 ذی القعدة سنة 1126، الکاتب: حیدر علی ناصرآبادی طبقا لنسخة سلیمان بن محمد بن زید الذی کتبها عن نسخة أبیه محمد بن زید فی 14 شوال 143(1043 ه) و قد رمزنا لها بالحرف «ر».

12-النسخة المحفوظة فی مکتبة مدرسة الشهید المطهری-طهران، رقمها 6184، النسخة کاملة و حررت فی القرن 12، راجع: فهرست مکتبة سپهسالار:

5-755. الخط: النسخ، و جاء فی الصفحة الأخیرة أنه: قوبل من أوله إلی آخره إلا ما زاغ عنه البصر علی ید أحقر عباد الله الغنی ابن محمد صالح محمد معصوم الدماوندی، و فی الصفحات الثلاث الأخیرة وردت أخبار متفرقة. و قد رمزنا لها بالحرف «ط».

ص:42

8-ترجمة بعض الأعلام، و توضیح الأماکن و البقاع.

9-الإشارة إلی موارد الاختلاف فی أقوال المصنف فی الکتاب و فی سائر کتبه.

10-الإشارة إلی ما تقدم و یأتی من الأحکام المماثلة فی الکتاب.

11-الإشارة إلی ما خالف المشهور من الأحکام.

12-الإشارة إلی الاختلافات اللفظیة.

13-تخریج الآیات الکریمة، و الإشارة إلی ما اقتبسه المصنف من الآیات فی عباراته، و بالخصوص فی أبواب الاعتقادات.

14-تخریج عبارات الکتاب من المصادر، و جوامع المصادر.

15-لتسهیل مراجعة مطالب الکتاب أعددنا له فهارس فنیة فی آخره.

ص:44

الشریف ما یناهز العشرین عاما فی قم مع أبیه الذی کان بمنزلة الأستاذ و المربی و الشیخ له و نهل منه علما جما، و نظرا لما کان یتمتع به من جد و نشاط فقد أمضی شبابه-سواء أثناء حیاة أبیه أو بعدها-فی مهد العلم و التشیع سالکا طریق العلم و المعرفة طالبا العلم علی أیدی صفوة من العلماء و الشخصیات البارزة آنذاک فی هذه المدینة، فارتشف علما وافرا مقرونا بالأدب و الکمال، و فی أواسط عمره المبارک الذی دام نیفا و سبعین سنة شد الرحال إلی الری حیث أقام فیها، و کانت هجرته إلیها بعد شهر رجب من سنة 339 ه و قبل رجب من سنة 347 ه (1)،و خلال أسفاره إلی مختلف المدن کان یتلقی الحدیث من کبار المحدثین و هم یستمعون إلی حدیثه أیضا(2).

ص:48

و قال الشیخ رحمه الله:«أخبرنا بجمیع کتبه و روایاته الشیخ المفید رحمه الله و الحسین ابن عبید الله عن أبی جعفر بن بابویه عن أبیه(1)،و قال:«روی عنه التلعکبری قال: سمعت منه فی السنة التی تهافتت فیها الکواکب، دخل بغداد فیها و ذکر ان له منه اجازة بجمیع ما یرویه»(2).

و قال الشهید الأول:«و قد کان الأصحاب یتمسکون بما یجدونه فی شرائع الشیخ أبی الحسن ابن بابویه رحمه الله عند إعواز النصوص لحسن ظنهم به و ان فتواه کروایته»(3).

و مات رحمه الله سنة 329 ه و هی السنة التی تناثرت فیها النجوم، کذا قال النجاشی و أضاف:«قال جماعة من أصحابنا سمعنا أصحابنا یقولون کنا عند أبی الحسن علی بن محمد السمری رحمه الله فقال: رحم الله علی بن الحسین بن بابویه، فقیل له: هو حی، فقال: انه مات فی یومنا هذا، فکتب الیوم، فجاء الخبر بأنه مات فیه»(4).

2-أخوه، أبو عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المولود هو و أخوه الشیخ الصدوق بدعاء الحجة (عج)(5):

قال الشیخ رحمه الله:«قال-ابن نوح-: قال لی أبو عبد الله ابن سورة-حفظه الله-: و لأبی الحسن ابن بابویه رحمه الله ثلاثة أولاد: محمد و الحسین فقیهان ماهران فی الحفظ و یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم، و لهما أخ اسمه الحسن و هو الأوسط مشتغل بالعبادة و الزهد لا یختلط بالناس و لا فقه له. قال ابن سورة: کلما روی أبو جعفر و أبو عبد الله ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما

ص:50

و یقولون لهما: هذا الشأن خصوصیة لکما بدعوة الإمام لکما، و هذا أمر مستفیض فی أهل قم»(1).

و قال الشیخ أیضا:«قال أبو عبد الله ابن بابویه: عقدت المجلس و لی دون العشرین سنة فربما کان یحضر مجلسی أبو جعفر محمد بن علی الأسود، فإذا نظر إلی اسراعی فی الأجوبة فی الحلال و الحرام یکثر التعجب لصغر سنی، ثم یقول: لا عجب لأنک ولدت بدعاء الإمام علیه السلام»(2).

عنونه النجاشی و قال:«ثقة روی عن أبیه إجازة. له کتب، منها کتاب التوحید و نفی التشبیه و کتاب عمله للصاحب أبی القاسم بن عباد أخبرنا عنه بها الحسین بن عبید الله»(3).

و قال الطوسی بعد عنوانه:«کثیر الروایة یروی عن جماعة و عن أبیه و عن أخیه محمد بن علی، ثقة»(4).

3-الحسین بن الحسن بن محمد بن موسی بن بابویه:

ذکره الشیخ فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام و قال:«کان فقیها عالما، روی عن خاله علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، و محمد بن الحسن بن الولید، و علی بن محمد ماجیلویه، و غیرهم، روی عنه جعفر بن علی بن أحمد القمی، و محمد بن أحمد بن سنان، و محمد بن علی ملبیة»(5).

و قال ابن حجر:«الحسین بن الحسن بن محمد ذکره الطوسی فی رجال الشیعة، و قال: کان من الثقات و أثنی علیه أبو جعفر ابن بابویه و قال: کان

ص:51

بصیرا بالعلم»(1).و الظاهر اتحاده مع المترجم.

4-محمد بن الحسن بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه:

والده الحسن الذی تقدم انه کان مشتغلا بالعبادة و الزهد، یروی عن عمه أبی جعفر الصدوق(2).

5-ثقة الدین الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه:

عنونه منتجب الدین مع أبیه و ابنه و قال:

«الشیخ أبو عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه و ابنه الشیخ ثقة الدین الحسن و ابنه الحسین فقهاء صلحاء»(3) و کناه فی ریاض العلماء بأبی القاسم و قال:«کان من فضلاء عصره و علمائه و فقهائه»(4).

یروی عن عمه الصدوق و عن بعض مشایخ عمه مثل محمد بن الحسن بن الولید، و یروی عن والده الحسین بن علی(5).

6-الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه:

کناه فی ریاض العلماء بأبی عبد الله، و لقبه بالشیخ الرئیس(6).

ابن ثقة الدین، ذکره منتجب الدین مع جده و أبیه، و عده فقیها صالحا کما تقدم، و قال فی الریاض:«کان من أکابر فقهاء الإمامیة و علمائهم»(7).

و قال ابن حجر بعد عنوانه:«ذکره ابن بابویه فی الذیل و قال کان من بیت فضل و علم و هو وجه الشیعة فی وقته»(8).

ص:52

یروی عن أبیه و فی الریاض انه یروی أیضا عن عمه أبی جعفر الصدوق(1)، و یروی عنه ولده الحسن شمس الإسلام کما فی شرح الدرایة للشهید عند ذکر وقوع الروایة عن ستة آباء(2) و کذا یروی عنه الصهرشتی علی ما فی الریاض(3).

7-أبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه:

قال المیرزا عبد الله الأفندی عند ترجمة أخیه الحسین بن الحسن المتقدم:

«هو و أخوه و هو الشیخ أبو جعفر محمد بن الشیخ أبی القاسم الحسن و أبوهما و هو الشیخ أبو القاسم الحسن و أکبر أولاد الشیخ الرئیس أبی عبد الله الحسین هذا و أحفاده إلی زمن الشیخ منتجب الدین کانوا کلهم من أفاضل علماء الأصحاب.» (4) روی عن عمه أبی جعفر الصدوق(5) و عن أبیه ثقة الدین الحسن(6)، و روی عنه ولده سعد بن محمد(7) و ابن أخیه-الحسن بن الحسین شمس الإسلام-(8).

8-الشیخ أبو المعالی سعد بن الحسن بن الحسین بن بابویه وصفه منتجب الدین بعد عنوانه بأنه «فقیه صالح ثقة»[1].

9-الشیخ أبو المفاخر هبة الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه، هکذا عنونه منتجب الدین و قال:«فقیه، صالح»(9).

ص:53

10-عبد الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه تلمذ علی سلار بن عبد العزیز(1).

11-الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه:

عنونه منتجب الدین فی الفهرست و عبر عنه ب:«الشیخ الإمام الجد شمس الإسلام. نزیل الری المدعو حسکا» و قال:«فقیه ثقة وجه، قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر قدس الله روحه جمیع تصانیفه بالغری علی ساکنه السلام، و قرأ علی الشیخین سلار بن عبد العزیز و ابن البراج جمیع تصانیفهما، و له تصانیف فی الفقه منها کتاب «العبادات» و کتاب «الأعمال الصالحة» و کتاب «سیر الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام» أخبرنا بها الوالد عنه، رحمهما الله»(2) و قرأ علیه عدد من العلماء کما تعرض لذکره سبطه منتجب الدین عند ترجمتهم منهم الشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابویه(3)،و ولده موفق الدین أبو القاسم عبید الله بن الحسن(4).

12-سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه:

یروی عن أبیه محمد بن الحسن علی ما فی شرح الدرایة عند ذکر الروایة عن خمسة آباء»(5).

13 و 14-أبو إبراهیم إسماعیل، و أبو طالب إسحاق ابنا محمد بن الحسن ابن الحسین بن بابویه:

الشیخان الثقتان، قرءا علی الشیخ الموفق أبی جعفر قدس الله روحه جمیع

ص:54

تصانیفه، و لهما روایات الأحادیث و مطولات و مختصرات فی الاعتقاد عربیة و فارسیة، قاله الشیخ منتجب الدین(1).

15-أبو الحسن علی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه:

ذکره منتجب الدین ملقبا إیاه بنجم الدین و قال:«فقیه، فاضل»(2).

16-الشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه عنونه منتجب الدین و قال:«فقیه صالح، قرأ علی شیخنا الجد شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه، و له کتاب حسن فی الأصول و الفروع، سماه الصراط المستقیم قرأته علیه»(3).

و تعرض لذکره الشهید الثانی فی بحث الروایة عن خمسة آباء و قال:«و قد اتفق لنا منه روایة الشیخ الجلیل بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین ابن علی بن الحسین بن بابویه عن أبیه. عن أبیه الحسین و هو أخو الشیخ الصدوق.» (4).

و قال ابن حجر بعد عنوانه:«من فقهاء الشیعة ذکره ابن أبی طی و قال کان بیته بیت العلم و الجلالة و له مناقب، قرأ علی شمس الإسلام الحسن بن الحسین قریبه، و صنف فی الأصول کتاب الصراط المستقیم»(5).

17-الشیخ موفق الدین أبو القاسم عبید الله بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمی نزیل الری، والد الشیخ منتجب الدین، قال فی ترجمة أبیه:«فقیه ثقة من أصحابنا، قرأ علی والده الشیخ الإمام شمس الإسلام

ص:55

حسکا ابن بابویه فقیه عصره جمیع ما کان له سماع و قراءة علی مشایخه: الشیخ أبی جعفر الطوسی، و الشیخ سالار، و الشیخ ابن البراج، و السید حمزة رحمهم الله جمیعا»(1).و کذا یروی عن الشیخین أبی إبراهیم إسماعیل و أبی طالب إسحاق ابنی محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه و قرأ أیضا علی عدد من المشایخ تعرض لذکرهم ولده فی مواضع من الفهرست.

و قرأ علیه ولده الشیخ منتجب الدین(2).

18-الشیخ الجلیل منتجب الدین علی بن عبید الله بن الحسن بن الحسین ابن الحسن بن الحسین بن بابویه:

قال الشیخ الحر العاملی رحمه الله فی وصفه:«کان فاضلا عالما ثقة صدوقا محدثا حافظا راویة علاّمة، له کتاب الفهرست فی ذکر المشایخ المعاصرین للشیخ الطوسی و المتأخرین إلی زمانه»(3).

و قال الشهید رحمه الله فی شرح الدرایة فی بحث روایة الأبناء عن الآباء بعد ذکر منتجب الدین و انه یروی عن ستة آباء:«و هذا الشیخ منتجب الدین کثیر الروایة واسع الطریق عن آبائه و أقاربه و أسلافه»(4).و وصفه بالشیخ الإمام الحافظ (5).

و قال المجلسی رحمه الله فی البحار:«و الشیخ منتجب الدین من مشاهیر الثقات و المحدثین و فهرسته فی غایة الشهرة و هو من أولاد الحسین بن علی بن بابویه»(6).

ص:56

قرأ و تتلمذ علی کثیر من المشایخ العظام المذکورین فی فهرسته، منهم والده الشیخ موفق الدین عبید الله بن الحسن، و الشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابویه(1)،فراجع الفهرست(2).

19-الشیخ قطب الدین محمد بن محمد بن الرازی البویهی:

قال الحر العاملی رحمه الله بعد عنوانه:«فاضل جلیل محقق من تلامذة العلامة روی عنه الشهید، و هو من أولاد أبی جعفر ابن بابویه، کما ذکره الشهید الثانی فی بعض إجازاته.» (3).

و قال الشهید محمد بن مکی العاملی رحمه الله عند ذکر مشایخه:«و منهم الإمام العلامة سلطان العلماء و ملک الفضلاء الحبر البحر قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی(4)،فإنی حضرت فی خدمته قدس الله لطیفه بدمشق عام ثمان و ستین و سبعمائة و استفدت من أنفاسه، و أجاز لی جمیع مصنفاته و مؤلفاته فی المعقول و المنقول أن أرویها عنه و جمیع مرویاته، و کان تلمیذا خاصا للشیخ الإمام»(5).

و فی الختام نتعرض لذکر المنتسبین إلی بابویه غیر من تقدم ذکرهم، مع تردد فی کونهم من هذا البیت:

1-الشیخ شیرزاد بن محمد بن بابویه: عنونه منتجب الدین و قال:«فقیه صالح»(6).

ص:57

2-الشیخ علی بن محمد بن حیدر بن بابویه: عنونه الحر العاملی و قال:

«فاضل فقیه»(1).

3-الشیخ الفقیه المختار بن محمد بن المختار بن بابویه(2):، زاهد واعظ، قاله منتجب الدین(3).

ص:58

1-أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن حمزة بن عمارة الحافظ (1).

2-إبراهیم بن هارون الهیتی[1].

3-إبراهیم بن هارون الهاشمی(2).

4-أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوری[2].

5-أحمد بن إبراهیم بن الولید السلمی(3).

6-أبو علی أحمد بن أبی جعفر البیهقی[3].

7-أبو الحسن أحمد بن ثابت الدوالیبی(4).

ص:60

8-أبو علی أحمد بن لاحسن القطان المعروف بابن عبد ربه الرازی[1].

9-أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی النیسابوری المروانی[2].

10-الحاکم أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علی(1).

11-أبو العباس أحمد بن الحسین بن عبد الله بن مهران الآبی الأزدی العروضی(2).

12-أبو علی أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی[3].

ص:61

13-أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم(1).

14-أبو حامد أحمد بن علی بن الحسین الثعالبی(2).

15-أحمد بن فارس الأدیب(3).

16-أحمد بن قارون القائنی(4).

17-أبو علی أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الهرمزی البیهقی(5).

18-أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسین الحاکم(6).

19-أحمد بن محمد بن أحمد السنانی المکتب(7).

20-أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الأنماطی(8).

ص:62

21-أحمد بن محمد بن أحمد بن هارون الشحام(1).

22-أحمد بن محمد بن إسحاق الدینوری القاضی(2).

23-أحمد بن محمد بن إسحاق المعاذی(3).

24-أحمد بن محمد الأسدی(4).

25-أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسین البزاز(5).

26-أحمد بن محمد بن حمدان المکتب(6).

27-أبو عبد الله أحمد بن محمد الخلیلی(7).

28-أحمد بن محمد بن رزمة القزوینی(8).

29-أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ العدل(9).

ص:63

30-أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحاکم المروزی المقرئ(1).

31-أبو الحسن أحمد بن محمد بن عیسی بن أحمد بن عیسی بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام(2).

32-أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی(3).

33-أحمد بن محمد بن یحیی العطار[1].

ص:64

34-أحمد بن هارون الفامی(1).

35-أبو علی أحمد بن یحیی المکتب(2).

36-إسماعیل بن منصور بن أحمد القصار(3).

37-الحاکم أبو محمد بکر بن علی بن محمد بن الفضل الحنفی الشاشی(4).

38-أبو الفضل تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی الحیری(5).

ص:65

39-أبو محمد جعفر بن علی بن أحمد الفقیه القمی، ثم الإیلاقی(1).

40-جعفر بن الحسین[1].

41-جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة الکوفی(2).

42-جعفر بن محمد بن شاذان(3).

ص:66

43-جعفر بن محمد بن مسرور[1].

44-جعفر بن محمد بن قولویه(1).

45-الحاکم أبو محمد جعفر بن نعیم بن شاذان النیسابوری[2].

46-الحسن بن إبراهیم بن أحمد المؤدب(2).

ص:67

47-الحسن بن أحمد بن إدریس[1].

48-الحسن بن أحمد بن الخلیل بن أحمد(1).

49-أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب(2).

50-أبو محمد الحسن بن حمزة بن علی بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام[2].

ص:68

51-أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعید بن الحسن بن إسماعیل بن حکیم العسکری(1).

52-الحسن بن علی بن أحمد الصائغ[1].

53-الحسن بن علی السکونی(2).

54-أبو محمد الحسن بن علی بن شعیب الجوهری[2].

55-أبو علی الحسن بن علی بن محمد بن علی بن عمرو العطار القزوینی[3].

ص:69

56-أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن إسماعیل السکونی[1].

57-أبو القاسم الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی الکوفی[2].

58-أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام[3].

ص:70

59-الحسن بن یحیی بن ضریس[1].

60-الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب (المؤدب) الرازی[2].

61-الحسین بن إبراهیم بن بابویه[3].

62-الحسین بن إبراهیم بن ناتانة[4].

ص:71

63-الحسین بن أحمد بن إدریس[1].

64-أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشنانی الدارمی الفقیه العدل[2].

ص:72

65-الحاکم أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی[1].

66-أبو أحمد الحسین بن أحمد بن حمویه بن عبید النیسابوری الوراق[2].

67-الحسین بن أحمد المالکی[3].

68-أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن علی بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام[4].

69-أبو الطیب الحسین بن أحمد بن محمد الرازی[5].

ص:73

70-الحسین بن الحسن بن محمد[1].

71-أبو طالب الحسین بن عبد الله بن بنان الطائی(1).

72-الحسین بن علی بن أحمد[2].

73-الحسین بن علی بن شعیب الجوهری[3].

74-الحسین بن علی الصوفی[4].

75-الحسین بن علی بن محمد القمی المعروف بأبی علی البغدادی(2).

ص:74

76-أبو عبد الله الحسین بن محمد الأشنانی الرازی العدل[1].

77-أبو عبد الله الحسین بن یحیی بن ضریس البجلی(1).

78-حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السلام[2].

79-القاضی أبو سعید الخلیل بن أحمد السجزی(2).

ص:75

80-أبو یوسف رافع بن عبد الله بن عبد الملک(1).

81-سعد بن عبد الله و هو غیر الجلیل المعروف.[1].

82-سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی[2].

83-أبو الحسن صالح بن شعیب الطالقانی(2).

84-صالح بن عیسی بن أحمد بن محمد العجلی(3).

85-أبو الحسن طاهر بن محمد بن یونس بن حیاة الفقیه(4).

ص:76

86-الحاکم أبو الحسن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن الحسین النیسابوری الفقیه(1).

87-عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخی(2).

88-أبو أسد عبد الصمد بن عبد الشهید الأنصاری(3).

89-أبو القاسم عبد الله بن أحمد الفقیه(4).

90-أبو محمد عبد الله بن حامد(5).

91-عبد الله بن محمد بن ظبیان(6).

92-أبو الهیثم عبد الله بن محمد(7).

93-أبو القاسم عبد الله بن محمد الصائغ(8).

ص:77

94-عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب القرشی(1).

95-أبو سعید عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نضر بن عبد الوهاب ابن عطاء بن واصل السجزی(2).

96-عبد الله بن النضر بن سمعان التمیمی الخرقانی(3).

97-عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النیسابوری(4).

ص:78

98-أبو محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی(1).

99-أبو القاسم عتاب بن محمد بن عتاب الورامینی الحافظ (2).

100-عثمان بن عبد الله بن تمیم القزوینی(3).

101-أبو الخیر علی بن أحمد النسابة(4).

102-أبو الحسین علی بن أحمد بن حرابخت الجیرفتی النسابة(5).

103-علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی(6).

104-علی بن أحمد بن محمد(7).

ص:79

105-أبو القاسم علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق(1).

106-علی بن أحمد بن مهزیار(2).

107-علی بن أحمد بن موسی الدقاق(3).

108-علی بن بندار(4).

109-أبو الحسن علی بن ثابت الدوالیبی(5).

ص:80

110-علی بن حاتم القزوینی[1].

111-علی بن حبشی بن قونی[2].

112-أبو الحسن علی بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام[3].

113-أبو الحسن علی بن الحسن بن الفرج المؤذن(1).

ص:81

114-أبو الحسن علی بن الحسین بن سفیان بن یعقوب بن الحارث بن إبراهیم الهمدانی(1).

115-علی بن الحسین بن شاذویه المؤدب(2).

116-علی بن الحسین بن الصلت(3).

117-أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی والد المصنف رحمه الله(4).

118-علی بن سهل(5).

ص:82

119-أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأصبهانی الأسواری الفقیه المذکر(1).

120-أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد بن بابویه المذکر(2).

121-علی بن عبد الله بن الوصیف الناشئ الأصغر الحلاء المتکلم البغدادی(3).

122-علی بن عبد الله الوراق الرازی(4).

ص:83

123-علی بن عیسی القمی(1).

124-أبو الحسن علی بن عیسی المجاور(2).

125-علی بن الفضل بن العباس البغدادی، المعروف بأبی الحسن الخیوطی(3).

126-أبو الحسن علی بن محمد بن الحسن، المعروف بابن المقبرة القزوینی(4).

127-علی بن محمد بن عصام(5).

128-أبو الحسن علی بن محمد بن مهرویه(6).

ص:84

129-الشریف أبو الحسن علی بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام(1).

130-علی بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الکمندانی(2).

131-علی بن هبة الله الوراق(3).

132-أبو محمد عمار بن الحسین بن إسحاق الاسروشنی(4).

133-أبو العباس الفضل بن الفضل بن العباس الکندی(5).

134-أبو أحمد القاسم بن محمد بن أحمد بن عبدویه السراج الزاهد الهمدانی(6).

ص:85

135-محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس اللیثی (المعاذی)[1].

136-أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسی العزائمی(1).

137-أبو العباس محمد بن إبراهیم بن إسحاق المکتب (المؤدب) الطالقانی(2).

138-أبو محمد محمد بن أبی عبد الله الشافعی(3).

ص:86

139-محمد بن أبی علی بن إسحاق(1).

140-أبو جعفر محمد بن أبی القاسم بن محمد بن الفضل التمیمی الهروی(2).

141-محمد بن أحمد بن إبراهیم المعاذی (اللیثی)(3).

142-أبو واسع محمد بن أحمد بن إسحاق النیسابوری(4).

143-أبو الفضل محمد بن أحمد بن إسماعیل السلیطی النیسابوری(5).

144-أبو نصر محمد بن أحمد بن تمیم السرخسی الفقیه(6).

145-أبو بکر محمد بن أحمد بن الحسین بن یوسف بن زریق البغدادی الوراق(7).

ص:87

146-محمد بن أحمد السنانی المکتب(1).

147-محمد بن أحمد الشیبانی[1].

148-محمد بن أحمد الصیرفی(2).

149-أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن أسد الأسدی المعروف بابن جرادة البرذعی(3).

ص:88

150-محمد بن أحمد أبو عبد الله القضاعی(1).

151-شریف الدین الصدوق أبو علی محمد بن أحمد بن محمد بن زیارة بن عبد الله بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام[1].

152-أبو علی محمد بن أحمد بن محمد بن یحیی العطار المعاذی النیسابوری(2).

153-محمد بن إسحاق بن أحمد اللیثی[2].

154-محمد بن بکران النقاش[3].

ص:89

155-أبو أحمد محمد بن جعفر البندار الشافعی الفرغانی الفقیه(1).

156-محمد بن جعفر بن الحسین البغدادی(2).

157-محمد بن حسان(3).

158-محمد بن الحسن بن أبان(4).

159-أبو نصر محمد بن الحسن بن إبراهیم الکرخی الکاتب(5).

160-أبو جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمی[1].

161-الشریف أبو عبد الله محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین بن إسحاق بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام المعروف بنعمة، الذی صنف له الفقیه[2].

ص:90

ص:91

162-الشیخ نجم الدین أبو سعید محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن علی بن الصلت القمی[1].

163-محمد بن الحسن بن عمر(1).

164-أبو نصر محمد بن الحسین بن الحسن الدیلمی الجوهری(2).

165-محمد بن خالد السنانی[2].

166-أبو الحسن محمد بن سعید بن عزیز السمرقندی الفقیه(3).

167-أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البراوذی(4).

168-أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن طیفور الدامغانی الواعظ (5).

ص:92

169-أبو جعفر محمد بن علی بن أحمد بن بزرج بن عبد الله بن منصور بن یونس بن بزرج صاحب الصادق علیه السلام(1).

170-محمد بن علی بن أحمد بن محمد(2).

171-محمد بن علی الأسترآبادی(3).

172-أبو بکر محمد بن علی بن إسماعیل(4).

173-أبو جعفر محمد بن علی الأسود[1].

174-محمد بن علی بن بشار القزوینی(5).

ص:93

175-أبو الحسین محمد بن علی بن الشاه الفقیه المروالروذی[1].

176-محمد بن علی بن الفضل الکوفی[2].

177-محمد بن علی ماجیلویه[3].

ص:94

178-أبو بکر محمد بن علی بن محمد بن حاتم النوفلی، المعروف بالکرمانی(1).

179-محمد بن علی بن متیل(2).

180-محمد بن علی الموصلی(3).

181-محمد بن علی بن مهرویه(4).

182-أبو جعفر محمد بن علی بن نصر البخاری المقری(5).

183-محمد بن علی بن هاشم(6).

184-أبو الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد الله البصری(7).

ص:95

185-أبو بکر محمد بن عمر بن عثمان بن الفضل العقیلی الفقیه(1).

186-القاضی محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء الحافظ البغدادی المعروف بالجعابی(2).

187-محمد بن الفضل بن زیدویه الجلاب الهمدانی(3).

188-أبو سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر، المعروف بأبی سعید المعلم النیسابوری(4).

ص:96

189-محمد بن القاسم الأسترآبادی، المعروف بأبی الحسن الجرجانی المفسر[1].

190-أبو جعفر محمد بن محمد الخزاعی(1).

ص:97

191-محمد بن محمد بن عصام الکلینی(1).

192-محمد بن محمد بن الغالب الشافعی(2).

193-أبو الفرج محمد بن المظفر بن نفیس المصری الفقیه(3).

194-محمد بن موسی البرقی(4).

195-محمد بن موسی بن المتوکل[1].

ص:98

196-أبو عبد الله محمد بن وهبان(1).

197-أبو الحسین محمد بن هارون الزنجانی(2).

198-محمد بن یوسف بن علی(3).

199-أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر بن جعفر بن محمد بن عبد الله ابن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السلام(4).

ص:99

200-یحیی بن أحمد بن إدریس(1).

201-أبو ذر یحیی بن زید بن العباس بن الولید البزاز(2).

202-یعقوب بن یوسف بن یعقوب الفقیه(3).

203-أبو أحمد هانی بن محمد بن محمود العبدی(4).

204-أبو جعفر المروزی(5).

205-أبو الحسن بن یونس(6).

206-أبو محمد الوجبائی(7).

ص:100

محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین، و هو متحد مع من تقدم برقم:78.

6-الحسن بن إبراهیم بن هاشم.

المستدرک:3-714، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر أن فیه سقطا و تصحیفا و الصواب: الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب»، المتقدم برقم:60.

7-أبو محمد الحسین بن محمد بن القاسم المفسر.

قصص الأنبیاء:306 ح 376، و قال سیدنا مد ظله:«الصواب: أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر». راجع الرقم:189.

8-خضر بن محمد بن مسروق:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«هو مصحف من جعفر بن محمد بن مسرور». راجع الرقم:43.

9-عبد الرحمن بن محمد بن خالد البرقی:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«الصواب: حامد البلخی».

راجع الرقم:87.

10-علی بن أحمد بن محمد بن عمران التبباق:

هکذا فی المستدرک:3-715، و قال:«کذا فی نسخ صحیحة و لعله مصحف الوراق». و قال سیدنا مد ظله:«بل مصحف الدقاق». راجع الرقم:

105.

11-علی بن أحمد بن متیل:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«هو علی بن محمد بن متیل أو

ص:102

محمد بن علی بن متیل علی اختلاف النسخ». راجع الرقم:179.

12-علی بن أحمد بن موسی بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن جعفر الصادق علیه السلام:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«الصواب: علی بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن موسی بن جعفر علیه السلام». راجع الرقم:

129.

13-علی بن الحسن القزوینی:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«هو علی بن محمد بن الحسن القزوینی». راجع الرقم:126.

14-علی بن الحسین البرقی:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«الصواب: علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن جده عن أبیه عن علی بن الحسین البرقی».

15-علی بن عبد الرزاق الدرزاق:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«هو مصحف من عبد الله الوراق». راجع الرقم:122.

16-أبو الحسن علی بن محمد بن عمرو العطار:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر سقوط لفظة «بن» بعد الحسن و «علی» قبله»، فیکون متحدا مع من تقدم برقم:55-أبو علی الحسن بن علی بن محمد.

ص:103

17-علی بن محمد بن موسی الدقاق:

الخصال:319 ح 104، و فی الأمالی:447:«علی بن محمد بن موسی»، المستدرک:3-715، و هو متحد مع من تقدم برقم:105 کما قال سیدنا مد ظله.

18-عمار بن إسحاق الأشتر:

ذکره فی المستدرک:3-715: بعد عمار بن الحسین الأشروسی و قال:

و اتحادهما غیر بعید، و قال سیدنا مد ظله:«هما متحدان، و الصواب: عمار بن الحسین بن إسحاق الأسروشی (الأشروسی خ ل)» راجع الرقم:132.

19-أبو القاسم غیاث بن محمد الحافظ:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«هو مصحف عتاب»، و هو متحد مع من تقدم برقم 99.

20-محمد بن أحمد العثانی:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«لعله مصحف السنانی». راجع الرقم:146.

21-محمد بن أحمد بن یحیی العطار:

هکذا فی المستدرک:3-716، و قال:«یحتمل کونه مقلوبا». و قال سیدنا مد ظله:«بل هو المقطوع»-أی کونه مقلوبا-، راجع الرقم 33. و یحتمل کونه متحدا مع أبی علی محمد بن أحمد بن محمد بن یحیی العطار، المتقدم برقم:152.

22-محمد بن أحمد بن یونس المعانی:

المستدرک:3-715، و قال سیدنا مد ظله:«الصواب: المعاذی و هو.

محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس المعاذی اللیثی»، المتقدم برقم:135.

ص:104

23-محمد بن بکر بن علی بن محمد بن المفضل الحنفی:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«هو الحاکم أبو محمد بکر بن علی بن محمد بن الفضل الخثعمی الحنفی الشاشی»، راجع الرقم:37.

24 محمد بن جعفر بن محمد الخزاعی:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر ان الصواب: محمد أبو جعفر بن محمد الخزاعی» و هو متحد مع من تقدم برقم:190.

25-محمد بن الحسن بن سعید الهاشمی الکوفی:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر انه مقلوب الحسن بن محمد»، راجع الرقم:57.

26-محمد بن الحسن بن علی بن فضال:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«لم یدرک الصدوق محمد بن الحسن بن علی بن فضال. و الظاهر وقوع السقط و کون الصواب روایة الصدوق عن محمد بن الحسن بن علی بن فضال بواسطتین أو أزید».

27-محمد بن الحسن بن متیل:

العلل:336 ح 2، المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر ان الصواب: محمد بن الحسن عن الحسن بن متیل أو عن ابن متیل».

28-محمد بن الحسین:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر انه أحمد بن محمد بن الحسین البزاز» راجع الرقم 25.

29-محمد بن علی بن أسد الأسدی

ص:105

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«هو محمد بن أحمد بن علی بن أسد الأسدی»، راجع الرقم:149.

30-محمد بن علی القزوینی:

المستدرک:3-716، و هو متحد مع من تقدم برقم 174، کما قال سیدنا مد ظله.

31-محمد بن علی المشاط:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«الظاهر سقوط «بن» بعد «علی» و کون المشاط مصحفا من الشاة أو بشار، و الأول أظهر»، راجع الرقم:

174، و الرقم:175.

32-محمد بن یحیی بن عمران الأشعری:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«هو محمد بن أحمد بن یحیی صاحب نوادر الحکمة یروی عنه الصدوق بالواسطة».

33-أبو أحمد بن الحسین بن أحمد بن حمویه بن عبد النیسابوری الوراق:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«کلمة (أبو) زائدة». و یحتمل سقوط «نصر» بعد «أبو»، و هو متحد مع من تقدم برقم:9.

34-أبو جعفر المروزی:

هکذا فی المستدرک:3-716. و لم نجد فی کتبه انه یروی عنه بلا واسطة، و فی کمال الدین:498: قال: و حدثنی أبو جعفر المروزی، أی قال سعد بن عبد الله.

35-أبو محمد بن العباس الجرجانی:

المستدرک:3-716، و قال سیدنا مد ظله:«هو متحد مع أبی محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی»، راجع الرقم:98.

ص:106

ب-و فیما یلی ندرج 26 اسما الذین ذکروا فی مقدمة معانی الأخبار فی عداد مشایخ الصدوق رحمه الله علی حدة و لم نعتبرهم کذلک، مع ذکر العلة و الدلیل فی ذلک:

1-أحمد بن إبراهیم بن إسحاق: نقله عن وسائل الشیعة، عن فضائل شهر رمضان، و فی المصدر-فضائل شهر رمضان-: 104 ح 92:«محمد بن إبراهیم ابن إسحاق»، ف «أحمد» مصحف «محمد»، راجع الرقم 137.

2 و 3-«أحمد بن الحسن العطار» و «أحمد بن الحسن القطان» متحدان مع الرقم 8، راجع المعجم:2-85 و 86.

4-أحمد بن محمد بن إبراهیم العجلی: نقله عن الخصال، و الموجود فی الخصال: أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی، راجع الرقم 32.

5-أحمد بن محمد العلوی: نقله عن التوحید، و الموجود فی التوحید «حمزة بن محمد العلوی» و هذا-حمزة-ما ذکره صاحب البحار نقلا عن التوحید، راجع الرقم 78.

6-أبو الفرج أحمد بن المطهر بن نفیس المصری الفقیه: نقله عن الخرائج، و الموجود فی الخرائج:3-1075 ح 11 «محمد بن المظفر بن نفیس المصری الفقیه» راجع الرقم 193.

7-جعفر بن علی بن الحسین: نقله عن المستدرک:3-714 و فی المستدرک:

«جعفر بن علی بن الحسن» و حیث ان صاحب المستدرک أثبت «الحسین» بدل «الحسن» فی جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة الکوفی فقد ذکر جعفر بن علی بن الحسن مستقلا، و بما ان «الحسن» هو الصواب، فجعفر بن علی بن الحسن متحد مع تالیه فی المستدرک. راجع الرقم 41.

ص:107

8 و 9-«الحسین بن موسی» و «الحسین بن إبراهیم بن بابویه» و کلاهما ذکرا فی روایة واحدة مصحفة السند فی بشارة المصطفی الصفحة 150، إذ یقول:

حدثنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی، أخبرنا الحسین بن موسی، أخبرنا الحسین بن إبراهیم بن بابویه.

و جاء فی هامش مقدمة معانی الأخبار:48: لعل الحسین بن موسی زائد، و عد الحسین بن إبراهیم بن بابویه من المشایخ، ثم ذکر الحسین بن موسی فی الصفحة 50 فی عداد المشایخ، و علیه فهو لیس زائدا، إلا أن أصل الروایة موجود فی علل الشرائع:141 و معانی الأخبار:161، إذ یروی الصدوق عن «الحسین بن إبراهیم بن ناتانة»، و فی بشارة المصطفی تکرر ورود الحسین بن موسی ملحقا باسم الصدوق، و «بابویه» تصحیف «ناتانة».

10-الحسین بن علی بن أحمد الصائغ، متحد مع الحسن بن علی بن أحمد الصائغ، راجع الرقم 52.

11-«الحسین بن محمد بن سعید الهاشمی» و الصواب «الحسن» کما استظهره فی هامش مقدمة معانی الأخبار، و هو الذی تقدم برقم 57.

12-علی بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی: نقله عن کمال الدین و هو لیس فیه، و یبدو انه مصحف عن «محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی» راجع الرقم:137.

13-علی بن إبراهیم الرازی: نقله عن عیون الأخبار، و لم نعثر علیه، و یبدو انه مصحف.

14-علی بن أحمد الرازی: نقله عن کمال الدین، و یبدو ان النسخة المنقول عنها وقع فیها سقط، و فی کمال الدین:408-ح 5 و ح 7 یروی عن علی بن أحمد الرازی بأربع وسائط.

ص:108

15-علی بن أحمد بن محمد بن إسماعیل البرمکی، نقله عن علل الشرائع، و قد سقطت واسطة واحدة بین علی بن أحمد و محمد بن إسماعیل.

ففی العلل:15 ح 1 «حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن أبی عبد الله عن محمد بن إسماعیل البرمکی» و فی الصفحة 101 ح 1 «علی بن أحمد بن محمد رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی»، و کذا فی الصفحة 232 ح 9.

16-علی بن محمد بن عبد الله الوراق الرازی: نقله عن کمال الدین، و الموجود فی الکمال:280 «علی بن عبد الله الوراق الرازی» ف «محمد» زائدة، راجع الرقم 122.

17-أبو سعید الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر: نقله عن المسلسلات.

و هو موجود فی روایتین فی الصفحة 261 منه، و لکن جاءت الروایتان بنفس الإسناد فی علل الشرائع، الصفحة 467 ح 23 و ح 25 عن أبی سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر، راجع الرقم 188.

18-محمد بن أحمد البغدادی الوراق: و هو متحد مع الرقم 145-أبو بکر محمد بن أحمد بن یوسف بن زریق البغدادی الوراق-راجع المعجم:14-310.

19-محمد بن علی بن شیبان القزوینی: نقله عن کمال الدین و لیس فیه، و الظاهر کون «شیبان» تصحیف «بشار» فی نسخة صاحب مقدمة المعانی. راجع الرقم 174.

20-محمد بن أبی القاسم الأسترآبادی: جاء هکذا مرة واحدة فی الأمالی، الصفحة 97، و یبدو ان «أبی» زائدة، و هو متحد مع محمد بن القاسم الأسترآبادی المعروف بأبی الحسن الجرجانی، الرقم 189.

21-محمد بن یعقوب الکلینی: و فی تنقیح المقال حکایة عن السید بحر

ص:109

العلوم قوله فی الصدوق:«و مقامه مع والده و مع شیخه أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی.»، و فی هامش مقدمة المعانی یرد کونه شیخا للصدوق.

22-أبو الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب: نقله عن معانی الأخبار، و یبدو ان «بن» ما بین أبو الحسن و أحمد الواردة فی نسخة صاحب مقدمة المعانی زائدة، و علیه فهو متحد مع الرقم 20 «أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد ابن غالب الأنماطی».

23 و 24 و 25-«أبو الحسن بن علی بن محمد بن خشاب» و «أبو سهل ابن نوبخت» و «أبو محمد بن جوز بن البشری-خورویه التستری خ ل-»، و الثلاثة نقلهم عن کمال الدین بتأمل.

و مع الرجوع إلی کمال الدین و التدقیق فی الصفحة صدرها و ذیلها لم نجد ما یدلنا علی ان الصدوق روی عنهم مباشرة.

26-أبو عبد الله بن حامد: نقله عن الخصال:282، و فیه ما یلی: أبو [محمد] عبد الله بن حامد رفعه إلی بعض الصالحین، و فی الصفحة 404: أبو محمد بن عبد الله بن حامد رفعه إلی بعض الصالحین.

و فی معانی الأخبار:47 «أبو عبد الله بن [أبی] حامد»، یمکن القول: ان کلمة «محمد» بعد «أبو» قد سقطت من نسخة الخصال الموجودة عند صاحب مقدمة المعانی و کذا معانی الأخبار، فهو متحد مع «أبی محمد عبد الله بن حامد» الرقم 90.

27-الحسن بن محمد بن سعید الهشامی: نقله عن وسائل الشیعة عن فضائل شعبان، و فی المصدر-فضائل شعبان-: 63 ح 46 و کذا الوسائل-طبع آل البیت-: 10-506 ح 29:«الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی» راجع الرقم 575.

ص:110

3-أبو محمد أحمد بن محمد العمری(1).

4-أبو محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی، نزیل الری المشهور بابن الرازی الایلاقی(2).

5-جعفر بن أحمد المریسی(3).

6-أبو الحسین جعفر بن الحسن بن حسکة القمی[1].

7-أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی[2].

ص:112

8-أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی الرازی المجاور[1].

9-الشریف أبو محمد الحسن بن أحمد العلوی المحمدی النقیب(1).

10-الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، و هو ابن أخ الصدوق[2].

11-الحسن بن عنبس بن مسعود بن سالم بن محمد بن شریک أبو محمد المرافقی[3].

ص:113

12-أبو علی الحسن بن محمد بن الحسین القمی[1].

13-أبو عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری(1).

14-الشیخ الرئیس أبو عبد الله الحسین بن الشیخ أبی القاسم الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه(2).

15-أبو عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی(3).

ص:114

16-عبد الصمد بن محمد التمیمی النیسابوری(1).

17-أبو الحسن علی بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهیم ابن محمد بن عبد الله النجاشی[1].

18-أبو البرکات علی بن الحسین الحسینی الجوری[2].

19-أبو القاسم السید المرتضی علم الهدی ذو المجدین علی بن الحسین

ص:115

ابن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام[1].

20-أبو القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز القمی الرازی(1).

21-أبو القاسم علی بن محمد المعاذی(2).

22-أبو القاسم علی بن محمد المقری(3).

23-علی بن محمد بن موسی(4).

24-أبو الحسن علی بن هبة الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهیم بن الرائق الموصلی[2].

ص:116

25-أبو جعفر محمد بن إبراهیم بن عبد الله المدائنی(1).

26-أبو جعفر محمد بن إبراهیم بن نبال القاشی المجاور لمشهد الرضا علیه السلام(2).

27-أبو جعفر محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی[1].

28-أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی[2].

29-أبو بکر محمد بن أحمد بن علی[3].

ص:117

30-أبو بکر محمد بن أحمد المعمری[1].

31-أبو بکر محمد بن علی العمری[2].

32-أبو جعفر محمد بن جعفر بن محمد القصار الرازی[3].

33-الشریف أبو عبد الله محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین، المعروف بنعمة(1).

ص:118

34-أبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه(1).

35-محمد بن الحسن بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه[1].

36-أبو زکریا محمد بن سلیمان الحمرانی[2].

37-أبو الحسن محمد بن طلحة بن محمد بن عثمان النعالی(2).

38-أبو الحسین محمد بن هارون بن موسی التلعکبری(3).

39-أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید(4).

ص:119

40-أبو سعید منصور بن الحسین الآبی[1].

41-أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری(1).

ص:120

تفاصیل الأحداث و ما حفلت به حیاته و رحلاته، لکن من خلال التفحص الدقیق و التأمل بما کان یشیر إلیه أحیانا خلال روایته للحدیث إلی مکان الروایة و زمانها، یظهر انه رحمه الله کان فی قم حتی رجب من سنة 339 ه حیث حدثه حمزة بن محمد العلوی(1) فی تلک السنة بقم، غیر ان شهرته العلمیة و کمالاته و کفاءته کانت لها أصداء واسعة تجاوزت حدود قم[1] إلی خارجها لا سیما إلی الری[2] التی کانت عاصمة رکن الدولة البویهی، و قد دعاه هو و أهل الری للانتقال إلیها فأجابهم[3].

و لم یحدد تاریخ هذه الرحلة علی وجه الدقة، و لکن نظرا إلی انه قال:

«حدثنا محمد بن أحمد بن علی بن الأسد الأسدی بالری فی رجب سنة 347 ه»(2)بوسعنا القول ان هجرته من قم إلی الری کانت خلال الفترة ما بین العامین 339 و 347، و بطبیعة الحال فإنه رحمه الله و بعد هذه الهجرة کانت له أسفار إلی قم لقربها من الری و وجود أقاربه و أصدقائه و أساتذته هناک، و کذا لزیارة مرقد السیدة

ص:122

فاطمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام بید ان شیئا من هذا القبیل لم یستفد من أحادیثه و کتاباته-کما استنتج البعض من مقدمة کتاب کمال الدین و أشاروا إلیه-[1].

و فی رجب سنة 352 بدأ رحلته[2] إلی مشهد الرضا علیه السلام قاصدا زیارة الإمام علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه، و فی أثناء ذلک السفر حل فی نیشابور یروی الحدیث و یستمعه(1)،و استنادا إلی ما یقوله رحمه الله فقد کان فی شهر شعبان من تلک السنة فی تلکم المدینة(2)،و فی السنة نفسها قفل راجعا من تلک الرحلة و توجه نحو العراق، و فی أواخرها ورد مدینة السلام (بغداد)(3) فکان مشایخ القوم یأخذون عنه الحدیث و هو حدث السن، و هو أیضا یأخذ عن علمائها الحدیث(4).

و هو رحمه الله و إن لم یشر إلی سنة 353 غیر أنه یمکن القول بأن الشیخ رحمه الله قضی

ص:123

فصلا هاما من هذه السنة فی العراق لا سیما فی بغداد، و فی أواخرها حج بیت الله الحرام و زار المدینة المنورة.[1] و خلال عودته من الحج فی مطلع سنة 354 حل فی فید و سمع الحدیث فیها(1) کما ورد الکوفة و تلقی عن علمائها الحدیث(2)،و خلال مسیر عودته إلی وطنه فی تلک السنة توقف فی همدان و أخذ الحدیث عن علمائها(3).

و لم نجد فی کتبه و أحادیثه رحمه الله ما یدل علی مجیئه إلی بغداد سنة 355 إلا ان النجاشی یقول بأنه رحمه الله وصل بغداد فی سنة 355 و سمع شیوخ الطائفة منه[2].

ص:124

علی أیة حال، لم نعثر علی تصریح له یؤکد بأنه سافر بعد عودته إلی الری و استقراره فیها حتی سنة 367، بید انه و فی الثالث من شوال من السنة الآنفة الذکر-حیث کان قد أملی 24 مجلسا من المجالس-توجه إلی مشهد الرضا[1]، و بعد وصوله إلیها أملی مجلسین و ذلک فی السابع عشر و الثامن عشر من ذی الحجة من تلک السنة(1)،ثم عاد من المشهد، لکن الظاهر انه لم یرجع إلی الری بل استقر به المقام فی نیشابور[2].

ص:125

و فیها قام بنشر العلم و الحدیث(1) حتی مطلع شهر شعبان سنة 368 حیث فی هذا الشهر غادر نیشابور متوجها إلی بلاد ما وراء النهر(2)،و فی طریقه ورد مشهد الرضا للمرة الثالثة و فیها أملی المجالس الأخیرة من الکتاب حیث أملی آخر مجلس فی 19 شعبان سنة 368(3).

و بالرغم من عدم معرفة التأریخ الدقیق لمغادرته مشهد باتجاه دیار ما وراء النهر إلا ان الظاهر ان سفره هذا أعقب زیارته إلی مشهد الرضا علیه السلام، و هو رحمه الله و إن لم یذکر مراحل سفره هذا و زمان وروده و مدة إقامته فی کل مکان إلا أن المستفاد من مؤلفاته انه مر بسرخس[1] و مرو[2] و مروروذ[3] و بلخ[4] و سمرقند[5]

ص:126

و إیلاق[1] و فرغانة[2] و اخسیکث[3] و جبل بوتک(1)،و حیثما یحل کان یأخذ الروایة و الحدیث عن علماء الخاصة و العامة فی تلک المنطقة، کما کان یهتم بنشر آثار النبی و آله صلی الله علیه و آله و سلم و یروی الحدیث.

و فی تلک الرحلة کان لقاؤه مع محمد بن الحسن العلوی المعروف بنعمة حیث سأل الصدوق رحمه الله أن یصنف له کتابا فی الفقه. فألف کتابا باسم «من لا یحضره الفقیه»(2) و قد تم الفراغ من الکتاب أثناء تلک الرحلة، و هو المستفاد من خلال التأریخ المذکور فی خاتمة احدی نسخ کتاب «من لا یحضره الفقیه» الذی یؤکد علی إتمام الکتاب فی ذی القعدة سنة 372(3).

و یمکن القول ان هذه الرحلة استغرقت أکثر من أربع سنوات، و إن تعذر تحدید تاریخ عودته إلا انه بعد عودته من هذه الرحلة الطویلة الشاقة-و هو بسن تربو علی الستین قضاها فی نشر الإسلام و تمکینه لا سیما مذهب التشیع-قد استقر

ص:127

فی الری حتی سنة 381 و هی سنة وفاته، و لم یرد ذکر لسفر آخر له.

و الآن نشیر إلی المدن التی زارها و أسماء الذین تلقی فیها عنهم الحدیث:

1-إیلاق: و فیها حدثه الحاکم أبو محمد بکر بن علی بن محمد بن الفضل الحنفی الشاشی(1)،و أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأسواری(2)،و أبو نصر محمد بن الحسن بن إبراهیم الکرخی الکاتب(3)،و أبو الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد الله البصری(4).

2-اخسیکث: و فیها حدثه أبو أحمد محمد بن جعفر البندار الفقیه(5).

3-بلخ: و فیها حدثه الحاکم أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علی(6)، و أبو علی الحسن بن علی بن محمد بن علی بن عمرو العطار القزوینی(7)،و أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشنانی(8)،و أبو الحسن طاهر بن محمد بن یونس بن حیاة الفقیه(9)،و أبو القاسم عبد الله بن أحمد الفقیه(10)،و الشریف أبو عبد الله محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین بن إسحاق بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام المعروف بنعمة(11)،

ص:128

و أبو الحسن محمد بن سعید بن عزیز السمرقندی(1)،و أبو عبد الله الحسین بن أحمد الأسترآبادی العدل(2).

4-جبل بوتک من أرض فرغانة: و فیها حدثه أبو محمد عمار بن الحسین بن إسحاق الاسروشنی(3).

5-سرخس: و فیها حدثه أبو نصر محمد بن أحمد بن تمیم السرخسی الفقیه(4).

6-سمرقند: و فیها سمع من أبی محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی(5)،و أبی أسد عبد الصمد بن عبد الشهید الأنصاری(6).

7-فرغانة: و فیها سمع من إسماعیل بن منصور بن أحمد القصار(7)،و أبی محمد محمد بن أبی عبد الله الشافعی(8).

8-فید: و فیها حدثه أبو علی أحمد بن أبی جعفر البیهقی(9)،و أبو جعفر محمد ابن عبد الله بن طیفور الدامغانی الواعظ (10)،و تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی(11).

ص:129

9-الکوفة: و فیها حدثه أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن إسماعیل السکونی(1)،و أبو القاسم الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی الکوفی(2)،و أبو الحسن علی بن الحسین بن سفیان بن یعقوب بن الحارث بن إبراهیم الهمدانی(3)، و أبو الحسن علی بن عیسی المجاور(4)،و محمد بن بکران النقاش(5)،و محمد بن علی ابن الفضل الکوفی(6)،و أحمد بن إبراهیم بن هارون الفامی(7)،و یحیی بن زید بن العباس بن الولید البزاز(8).

10-مدینة السلام (بغداد): و فیها حدثه أبو الحسن أحمد بن ثابت الدوالیبی(9)،و أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام(10)،و أبو الحسن علی بن ثابت الدوالیبی(11)،و القاضی محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء الحافظ البغدادی المعروف بالجعابی(12)،و إبراهیم بن هارون الهیتی(13).

ص:130

11-مرو الروذ: و فیها حدثه أبو یوسف رافع بن عبد الله بن عبد الملک(1)، و أبو الحسین محمد بن علی بن الشاه الفقیه المروروذی(2).

12-مرو: و فیها حدثه أبو العباس أحمد بن الحسین بن عبد الله بن بهران الآبی الأزدی العروضی(3).

13-نیسابور: و فیها حدثه الحاکم أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی(4)،و أبو الطیب الحسین بن أحمد بن محمد الرازی(5)،و أبو سعید عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نضر بن عبد الوهاب بن عطاء بن واصل السجزی(6)،و عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النیسابوری(7)،و أبو سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر(8)،و أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی النیسابوری المروانی(9)،و أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوری(10).

14-همدان: و فیها حدثه أبو علی أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی(11)،و أبو العباس الفضل بن الفضل بن العباس الکندی(12)،و أبو أحمد القاسم بن محمد

ص:131

ابن أحمد بن عبدویه السراج الزاهد الهمدانی(1)،و محمد بن الفضل بن زیدویه الجلاب الهمدانی(2).

ص:132

کتاب جوابات المسائل الواردة علیه من واسط.

کتاب جوابات المسائل الواردة علیه من قزوین.

کتاب جوابات مسائل وردت من مصر.

کتاب جوابات مسائل وردت من البصرة.

کتاب جوابات مسائل وردت من الکوفة.

کتاب جوابات مسائل وردت علیه من المدائن فی الطلاق.

کتاب جواب مسألة نیشابور.

کتاب رسالته إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان.

کتاب الرسالة الثانیة إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان(1).

رسالة فی الغیبة إلی أهل الری(2).

ص:134

علمیة بین علماء الفرق الإسلامیة، و ما طبع عصرهم من مظاهر الحریة، کی یتسنی لنا ادراک الجهد الذی بذله الشیخ الصدوق رحمه الله و سائر علماء الشیعة للاستفادة من ذلک الوضع و اغتنامهم الفرصة فی التدریس و روایة الحدیث و المناظرات و المکاتبات و الرحلات و السعی الجاد الذی لا یعرف الکلل و الملل لتبیین معارف الإسلام الأصیل و إثبات حقانیة مذهب أهل البیت علیهم السلام.

ص:136

حکمهم للأندلس.

و بالرغم من هذا التفکک فقد بقیت فکره «الدولة الإسلامیة» أی الدولة الواحدة المترامیة الأطراف الممتدة من الهند و حتی المحیط الأطلسی حیث کان بوسع المسلمین السفر و التجوال فی أرجائها مستظلین بلواء وحدة الدین و القانون و الثقافة»[1].

ص:138

و الشجاعة و دماثة الخلق و حسن السیرة مع الناس[1].

و فی بدایة أمرهم کانوا ضمن جیش «ما کان بن کاکی»(1) ثم اعتزلوه و توجهوا إلی مردآویج(2)،ثم استولی علی علی أصفهان(3)،و تلا ذلک استیلاؤه علی فارس(4)، و فی عام 324، استولی أحمد علی کرمان بأمر من أخیه علی(5)،و فی سنة 326 استولی أحمد علی خوزستان و فی عام 329 ه تقدم حسن نحو طبرستان»(6).

ص:140

«ثم توجه أحمد نحو بغداد قاصدا الاستیلاء علیها[1] فلما دخلها فاتحا عام 334 ه أوکل المستکفی و هو الخلیفة آنذاک الحکومة إلیه معترفا له بها، و أطلق علی علی لقب «عماد الدولة» و علی حسن لقب «رکن الدولة» و علی أحمد لقب «معز الدولة»(1)،و لم تمض سوی مدة وجیزة حتی خلع أحمد المستکفی و نصب محله الفضل بن المقتدر-المطیع لله-(2)،و الخلیفة-کما نص المؤرخون-لم یکن له أمر و لا نهی و کل ما یفعله هو الإطراء علی الحکومة و اضفاء الشرعیة علیها و لم یتعد منصبه کونه رمزیا أما الأوامر فقد کانت بید بنی بویه[2].

ص:141

و فی خاتمة المطاف و فی عام 337 انتصر معز الدولة علی ناصر الدولة الحمدانی الذی کان حاکما علی الموصل، فأنفذه معز الدولة علی حکم الموصل بعد أخذ الخراج»(1).

و فی الحقیقة بوسعنا القول ان علیا «عماد الدولة»[1] الذی کان یحکم فارس یعتبر مؤسس سلالة بنی بویه، أما حسن[2]«رکن الدولة» الذی کان یحکم الری و أصفهان، و أحمد[3]«معز الدولة» حاکم بغداد فإنهما و إن کانا یتمتعان بالاستقلال فی حکمهما بید انهما کانا یکنان لأخیهما الأکبر الاحترام و الإجلال و کانا یمثلانه[4].

ص:142

و کانت الدولة تدار فی عهد هؤلاء الإخوة الثلاثة علی أساس من الاحترام و الاخوة و لم تجد الاختلافات طریقها إلیهم، و استمرت الدولة فی بسط سیطرتها علی مختلف الأمصار بقوة و حزم.

و بعد وفاة علی «عماد الدولة» خلفه فی حکم فارس عضد الدولة(1) ابن حسن رکن الدولة و هو یعد أقوی حکام بنی بویه، إلا انه و بعد وفاة عضد الدولة[1] دب الاختلاف و التناحر شیئا فشیئا بین أرکان بنی بویه و أخذت دولتهم تسیر نحو الضعف حتی آل أمرها إلی الانهیار عام 447 ه.

لقد قسم بعض المؤرخین سلطان بنی بویه إلی ثلاثة أقسام هی:

1-دیالمة فارس.

2-دیالمة العراق.

3-دیالمة الری(2).

ص:143

الدولة(1)،أو المناظرة التی عقدها عز الدولة (بختیار) فی بغداد بین کبار العلماء، و من جملة ذلک المواجهة التی حصلت بین أبی عبد الله البصری و علی بن عیسی الرمانی فی رمضان عام 360(2)،أو ما جری من مناظرة بین أبی إسحاق النصیبی و أبی بکر الباقلانی فی بلاط عضد الدولة فی شیراز(3).

و قد سعی معظم حکام بنی بویه إلی أن یختاروا وزراءهم من العلماء و من المؤالفین لمذهب التشیع قدر الإمکان، فمن وزرائهم برز علماء کبار مثل أبی الفضل محمد بن العمید[1] وزیر رکن الدولة، و الصاحب بن عباد[2] وزیر مؤید

ص:145

الدولة(1) و فخر الدولة(2)،و أبی علی سینا[1] وزیر شمس الدولة، بما یعبر عن حسن تفکیر و اختیار لدی هؤلاء الحکام(3)،بنحو ان المعارف الإسلامیة قد ازدهرت فی عهد بنی بویه مما دفع «جوئل. ل. کرمر» إلی التعبیر عن هذا العهد ب «عصر النهضة الإسلامیة»(4).

و بالإضافة إلی النهضة العلمیة و الثقافیة فقد حرص أکثر بنی بویه و لا سیما زعماء هذه السلالة علی إحیاء عقائد الشیعة، ففی محرم من عام 352 کان معز الدولة من جملة الخارجین فی بغداد للعزاء و النوح علی سید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام، و استمر الحال کذلک لسنوات طویلة کما نقل ابن کثیر فی البدایة

ص:146

و النهایة، و أبو الفرج فی المنتظم[1].

و فی الثامن عشر من شهر ذی الحجة للسنة نفسها(352) أقاموا المهرجانات بشکل رسمی بمناسبة عید غدیر خم و استمروا علی ذلک سنین

ص:147

مدیدة[1].

«و فی عام 363 ه-974 م أمر عضد الدولة بنصب لوح علی تخت جمشید خطت علیه أسماء الأئمة الاثنی عشر مع عبارات السلام و التحیات علیهم(1)و جسد میوله الشیعیة من خلال بنائه لمرقد أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی النجف[2] و مرقد الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء و لما توفی دفن إلی جوار مرقد الإمام علی علیه السلام(2).

«إن أهم ما کسبه الشیعة فی عهد بنی بویه هو التجاهر بمعتقداتهم دون اللجوء إلی التقیة، و فی هذه الحقبة اتخذ مذهب الدولة طابع التشیع دون الإعلان عن ذلک رسمیا[3]، و قد استقطب ذوی العلم و الفکر إلیه لا سیما التجار و کبار

ص:148

المسؤولین و عمال الدولة الذین کانوا یسکنون جانب الکرخ، و عمال دار الحکومة بل و حتی الذین یعملون فی دار الخلافة»(1).

و بایجاز، بوسعنا القول ان عزیمة أقطاب هذه السلالة و حزمهم فی الدعوة إلی الحق و تعلقهم بأهل البیت علیهم السلام و حسن سیرتهم مع الرعیة و ما رافق ذلک من همة عالیة لکبار علماء الشیعة أمثال الشیخ الصدوق رحمه الله[1] و الشیخ المفید رحمه الله، و ما شهده ذلک العصر من مناظرات بین علماء المذاهب الإسلامیة، کل ذلک یعد من مفاخر هذه السلالة، ففی ذلک العصر الذی اتسم بالحریة استطاع الشیخ الصدوق و الشیخ المفید و سائر العلماء من توطید أرکان المذهب الشیعی و الترویج له، فشق طریقه إلی سائر الأمصار الإسلامیة بقوة.

ص:149

ان الأسلوب المتین فی الاستدلال الذی یتبعه القرآن الکریم و الأئمة المعصومون علیهم السلام بالإضافة إلی کونه منطقیا فإنه یطبع أثرا متمیزا فی روح الإنسان، و یسهل إدراکه من قبل عامة الناس، علی العکس من الاستدلال و المحاورة المرتکزة علی مصطلحات الفلاسفة التی لا یتیسر فهمها إلا لفئة محدودة من الناس.

فلم ینهمک الشیخ الصدوق رحمه الله علی المصطلحات المنطقیة و الفلسفیة التی لا یستذوقها العامة من الناس، و لم یضیع الجوانب العلمیة و البرهانیة مما یؤدی إلی عدم إقبال العلماء علیه.

بناء علی ذلک، و من خلال تصفح ما ورد فی کتبه رحمه الله من مناظرات و استدلالات فی مضمار العقائد، و کشفه للمعضلات علی ضوء الأحادیث، یمکن القول انه رحمه الله لم یکن مجتهدا بارعا و محدثا لا نظیر له فحسب، بل متکلم قدیر یقف فی طلیعة علماء عصره.

و قد جمع الشیخ جعفر الدوریستی مناظرات الشیخ الصدوق رحمه الله فی کتاب علی عهده(1)،و ذکر النجاشی من جملة کتب الشیخ الصدوق رحمه الله: ذکر المجلس الذی جری له بین یدی رکن الدولة، ذکر مجلس آخر، ذکر مجلس ثالث، ذکر مجلس رابع، ذکر مجلس خامس(2).

و ورد فی مقدمة کتاب معانی الأخبار بشأن محاوراته و رد شبهات المخالفین ما یلی:

«له مباحثات ضافیة و جوابات شافیة فی مناصرة المذهب الحق و مناجزة

ص:151

الباطل منها ما وقع بحضرة الملک رکن الدولة البویهی الدیلمی.» (1)، و ورد فی مقدمة کتاب کمال الدین:«.و عمدة الکلام فی تلک المجالس إثبات مذهب الإمامیة و لا سیما مسألة الغیبة. و لو لا مجاهداته و مباحثاته فی الری فی مجالس عدة عند رکن الدولة البویهی مع المخالفین، و فی نیشابور مع أکثر المختلفین إلیه، و فی بغداد مع غیر واحد من المنکرین لکاد أن ینفصم حبل الإمامیة و الاعتقاد بالحجة و یمحی أثرهم و یؤول أمرهم إلی التلاشی و الخفوت و الاضمحلال و السقوط و یفضی إلی الدمار و البوار.

و هذه کتب الحدیث و التأریخ تقص علینا ضخامة الأعمال التی نهض بأعبائها هذا المجاهد المناضل و زمرة کبیرة من رجال العلم، و قیام هؤلاء فی تدعیم الحق و تنویر الأفکار و درء شبهات المخالفین و سفاسفهم الممقوتة و نجاة الفرقة المحقة عن خطر الزوال و متعسة السقوط فجزاهم الله عن الإسلام خیر جزاء العلماء المجاهدین(2)».

و هنا ننقل جانبا من المناظرات الکلامیة و الکتبیة للشیخ الصدوق کی نستبین کفاءته و حسن أسلوبه فی الاستدلال و إحاطته بالمسائل المطروحة:

ص:152

«لا إله» غیره و هو نفی کل إله عبد دون الله، و «إلا الله» إثبات الله عز و جل، و هکذا لم یقبل الإقرار من عباده بنبوة محمد صلی الله علیه و آله و سلم حتی نفوا کل من کان مثل مسیلمة و سجاح و الأسود العنسی و أشباههم.

و هکذا لا یقبل القول بإمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إلا بعد نفی کل ضد انتصب للأمة دونه.

فقال الملک: هذا هو الحق، ثم سأله الملک فی الإمامة سؤالات کثیرة أجابه عنها (إلی أن قال:) و کان رجل قائماً علی رأس الملک یقال له: أبو القاسم، فاستأذن فی الکلام فأذن له، فقال: أیها الشیخ، کیف یجوز أن تجتمع هذه الأمة علی ضلالة مع قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أمتی لا تجتمع علی ضلالة»؟ قال الشیخ: إن صح هذا الحدیث یجب أن یعرف فیه ما معنی الأمة؛ لأن الأمة فی اللغة هی الجماعة، و قال قوم: أقل الجماعة ثلاثة، و قال قوم: بل أقل الجماعة رجل و امرأة، و قال الله تعالیإِنَّ إِبْراهِیمَ کٰانَ أُمَّةً (1) فسمی واحدا أمة، فما ینکر أن یکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال هذا الحدیث و قصد به علیا علیه السلام و من تبعه.

فقال: بل عنی سواه من هو أکثر عددا.

فقال الشیخ: وجدنا الکثیر مذموما فی کتاب الله، و القلة محمودة و هو قوله تعالیلا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ (2) ثم ساق الآیات.

فقال الملک: لا یجوز الارتداد علی العدد الکثیر مع قرب العهد بموت صاحب الشریعة.

فقال الشیخ: و کیف لا یجوز الارتداد علیهم مع قوله تعالیوَ ما مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقٰابِکُمْ (3)

ص:154

و لیس ارتدادهم فی ذلک بأعجب من ارتداد بنی إسرائیل حین أراد موسی علیه السلام أن یذهب إلی میقات ربه، فاستخلف أخاه هارون، و وعد قومه بأن یعود بعد ثلاثین لیلة فأتمها الله بعشر فلم یصبر قومه إلی أن خرج فیهم السامری و صنع لهم عجلا، و قالهذٰا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی (1) و استضعفوا هارون خلیفته و أطاعوا السامری فی عبادة العجل، فرجع موسی إلیهم و قالبِئْسَما خَلَفْتُمُونِی (2).

و إذا جاز علی بنی إسرائیل و هم أمة نبی من أولی العزم أن یرتدوا بغیبة موسی علیه السلام بزیادة أیام حتی خالفوا وصیه، و فعل سامری هذه الأمة مما هو دون عبادة العجل، و کیف لا یکون علی معذورا فی ترکه قتال سامری هذه الأمة؟ و إنما علی علیه السلام من النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعده، فاستحسن الملک کلامه.

فقال الشیخ: أیها الملک زعم القائلون بإمامة سامری هذه الأمة: أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لا یستخلف، و استخلفوا رجلا و أقاموه، فإن کان ما فعله النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی زعمهم من ترک الاستخلاف حقا، فالذی أتته الأمة من الاستخلاف باطل، و إن کان الذی أتته الأمة صوابا، فالذی فعله النبی صلی الله علیه و آله و سلم خطأ بمن یلصق الخطأ بهم أم به؟ فقال الملک: بل بهم.[فقال الرجل ظ](3) و کیف یجوز أن یخرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم من الدنیا و لا یوصی بأمر الأمة؟ و نحن لا نرضی من أکار فی قریة إذا مات و خلف مسحاة و فأسا لا یوصی بهما إلی من بعده؟ فاستحسنه الملک.

فقال الشیخ: و هنا کلمة أخری: زعموا أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یستخلف فخالفوه باستخلافهم، لأن الأول استخلف الثانی، ثم لم یقتد الثانی به و لا بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم حتی جعل الأمر شوری فی قوم معدودین، و أی بیان أوضح من هذا؟.» (4).

ص:155

قال صاحب مجالس المؤمنین: لما انتهت هذه المناظرة أثنی الملک رکن الدولة علی الشیخ الصدوق و أکرمه، و أقر هو و من کان حاضرا فی المجلس بصواب ما قاله الشیخ، و قال: الحق ما تقوله هذه الفرقة، و غیرهم أهل الباطل، و التمس من الشیخ الإکثار من حضور مجالسه.(1)

فقام أبو طالب فدخل مکة، فلما رأته قریش قدروا أنه قد جاء لیسلم إلیهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم حتی یقتلوه أو یرجعوه عن نبوته، فاستقبلوه و عظموه فلما جلس قال لهم:

یا معشر قریش إن ابن أخی محمد لم أجرب علیه کذبا قط و إنه قد أخبرنی أن ربه أوحی إلیه أنه قد بعث علی الصحیفة المکتوبة بینکم الأرضة فأکلت ما کان فیها من قطیعة رحم و ترکت ما کان فیها من أسماء الله عز و جل فأخرجوا الصحیفة و فکوها فوجدوها کما قال، فآمن بعض و بقی بعض علی کفره، و رجع النبی علیه السلام و بنو هاشم إلی مکة، هکذا الإمام علیه السلام إذا أذن الله له فی الخروج خرج.

و شیء آخر و هو أن الله تعالی ذکره أقدر علی أعدائه الکفار من الإمام فلو أن قائلاً قال: لم یمهل الله أعداءه و لا یبیدهم و هم یکفرون به و یشرکون؟ لکان جوابنا له أن الله تعالی ذکره لا یخاف الفوت فیعاجلهم بالعقوبة، و لا یسأل عما یفعل و هم یسألون. و لا یقال له: لم و لا کیف، و هکذا إظهار الإمام إلی الله الذی غیبه فمتی أراده أذن فیه فظهر.

فقال الملحد: لست أومن بإمام لا أراه و لا تلزمنی حجته ما لم أره، فقلت له: یجب أن تقول: إنه لا تلزمک حجة الله تعالی ذکره لأنک لا تراه و لا تلزمک حجة الرسول علیه السلام لأنک لم تره.

فقال للأمیر السعید رکن الدولة-رضی الله عنه-: أیها الأمیر راع ما یقول هذا الشیخ فإنه یقول: إن الإمام إنما غاب و لا یری لأن الله عز و جل لا یری، فقال له الأمیر رحمه الله: لقد وضعت کلامه غیر موضعه و تقولت علیه و هذا انقطاع منک و إقرار بالعجز»(1).

ص:157

و العالم ألطف صنعة و أبدع تقریرا مما وصفناه، فوقوعه من غیر عالم بکیفیته قبل وجوده أبعد و أشد استحالة، و تصدیق ذلک:

ما حدثنا به عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار رحمه الله، قال: حدثنا علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری، عن الفضل بن شاذان، قال: سمعت الرضا علی بن موسی علیهما السلام یقول فی دعائه: سبحان من خلق الخلق بقدرته، و أتقن ما خلق بحکمته، و وضع کل شیء منه موضعه بعلمه، سبحان من یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ ،و لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »(1).

و قال:«الدلیل علی أن الله تعالی عز و جل عالم حی قادر لنفسه لا بعلم و قدرة و حیاة هو غیره أنه لو کان عالما بعلم لم یخل علمه من أحد أمرین إما أن یکون قدیما أو حادثا، فإن کان حادثا فهو جل ثناؤه قبل حدوث العلم غیر عالم، و هذا من صفات النقص، و کل منقوص محدث بما قدمنا، و إن کان قدیما وجب أن یکون غیر الله عز و جل قدیما و هذا کفر بالإجماع، فکذلک القول فی القادر و قدرته و الحی و حیاته، و الدلیل علی أنه تعالی لم یزل قادرا عالما حیا أنه قد ثبت أنه عالم قادر حی لنفسه و صح بالدلیل أنه عز و جل قدیم و إذا کان کذلک کان عالما لم یزل إذ نفسه التی لها علم لم تزل و هذا یدل علی أنه قادر حی لم یزل»(2).

و قال:«الدلیل علی أن الله سبحانه لا یشبه شیئا من خلقه من جهة من الجهات أنه لا جهة لشیء من أفعاله إلا محدثة، و لا جهة محدثة إلا و هی تدل علی حدوث من هی له، فلو کان الله جل ثناؤه یشبه شیئا منها لدلت علی حدوثه من حیث دلت علی حدوث من هی له إذ المتماثلان فی العقول یقتضیان حکما واحدا من حیث تماثلا منها و قد قام الدلیل علی أن الله عز و جل قدیم، و محال أن یکون

ص:159

قدیما من جهة و حادثا من أخری.

و من الدلیل علی أن الله تبارک و تعالی قدیم أنه لو کان حادثا لوجب أن یکون له محدث، لأن الفعل لا یکون إلا بفاعل، و لکان القول فی محدثه کالقول فیه، و فی هذا وجود حادث قبل حادث لا إلی أول، و هذا محال، فصح أنه لا بد من صانع قدیم، و إذا کان ذلک کذلک فالذی یوجب قدم ذلک الصانع و یدل علیه یوجب قدم صانعنا و یدل علیه»(1).

حادثا بطلت الدلالة علی حدوث المحدثات و تعذر إثبات محدثها بتناهیها و تفرقها و اجتماعها.

و شیء آخر و هو أن العقول قد شهدت و الأمة قد اجتمعت علی أن الله عز و جل صادق فی إخباره، و قد علم أن الکذب هو أن یخبر بکون ما لم یکن، و قد أخبر الله عز و جل عن فرعون و قولهأَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (1) و عن نوح: أنه نادی ابنه و هو فی معزلیا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنٰا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکٰافِرِینَ (2).فإن کان هذا القول و هذا الخبر قدیما فهو قبل فرعون و قبل قوله ما أخبر عنه، و هذا هو الکذب، و إن لم یوجد إلا بعد أن قال فرعون ذلک فهو حادث لأنه کان بعد أن لم یکن.

و أمر آخر و هو أن الله عز و جل قالوَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ (3) و قولهما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (4) و ماله مثل أو جاز أن یعدم بعد وجوده فحادث لا محالة»(5).

نصره، و اخذل من خذله.

قال أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین مصنف هذا الکتاب-رضی الله عنه-: نحن نستدل علی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد نص علی علی بن أبی طالب، و استخلفه، و أوجب فرض طاعته علی الخلق بالأخبار الصحیحة و هی قسمان:

قسم قد جامعنا علیه خصومنا فی نقله و خالفونا فی تأویله، و قسم قد خالفونا فی نقله فالذی یجب علینا فیما وافقونا فی نقله، أن نریهم بتقسیم الکلام و رده إلی مشهور اللغات و الاستعمال المعروف أن معناه هو ما ذهبنا إلیه من النص و الاستخلاف دون ما ذهبوا هم إلیه من خلاف ذلک، و الذی یجب علینا فیما خالفونا فی نقله أن نبین أنه ورد ورودا یقطع مثله العذر، و أنه نظیر ما قد قبلوه و قطع عذرهم و احتجوا به علی مخالفیهم من الأخبار التی تفردوا هم بنقلها دون مخالفیهم و جعلوها مع ذلک قاطعة للعذر و حجة علی من خالفهم فنقول و بالله نستعین:

انا و مخالفینا قد روینا عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قام یوم غدیر خم و قد جمع المسلمین فقال: أیها الناس أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقالوا: اللهم بلی. قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله.

ثم نظرنا فی معنی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»، ثم [فی] معنی قوله:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه»، فوجدنا ذلک ینقسم فی اللغة علی وجوه لا یعلم فی اللغة غیرها-أنا ذاکرها إن شاء الله-و نظرنا فیما یجمع له النبی صلی الله علیه و آله و سلم الناس و یخطب به و یعظم الشأن فیه فإذا هو شیء لا یجوز أن یکونوا علموه فکرره علیهم، و لا شیء لا یفیدهم بالقول فیه معنی لأن ذلک فی صفة

ص:162

العابث، و العبث عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منفی، فنرجع إلی ما یحتمله لفظة المولی فی اللغة: یحتمل أن یکون المولی مالک الرق کما یملک المولی عبیده و له أن یبیعه و یهبه؛ و یحتمل أن یکون المولی المعتق من الرق؛ و یحتمل أن یکون المولی المعتق و هذه الأوجه الثلاثة مشهورة عند الخاصة و العامة فهی ساقطة فی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأنه لا یجوز أن یکون عنی بقوله:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» واحدة منها لأنه لا یملک بیع المسلمین و لا عتقهم من رق العبودیة و لا أعتقوه علیه السلام و یحتمل أیضا أن یکون المولی ابن العم، قال الشاعر:

مهلا بنی عمنا مهلا موالینا لم تظهرون لنا ما کان مدفونا

و یحتمل أن یکون المولی العاقبة، قال الله عز و جلمَأْواکُمُ النّٰارُ هِیَ مَوْلاکُمْ (1) أی عاقبتکم و ما یؤول بکم الحال إلیه؛ و یحتمل أن یکون المولی لما یلی الشیء مثل خلفه و قدامه، قال الشاعر:

فغدت، کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافة خلفها و أمامها

و لم نجد أیضا شیئا من هذه الأوجه یجوز أن یکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم عناه بقوله:

«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» لأنه لا یجوز أن یقول: من کنت ابن عمه فعلی ابن عمه لأن ذلک معروف معلوم و تکریره علی المسلمین عبث بلا فائدة. و لیس یجوز أن یعنی به عاقبة أمرهم و لا خلف و لا قدام لأنه لا معنی له و لا فائدة. و وجدنا اللغة تجیز أن یقول الرجل:«فلان مولای» إذا کان مالک طاعته، فکان هذا هو المعنی الذی عناه النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقوله:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» لأن الأقسام التی تحتملها اللغة لم یجز أن یعنیها بما بیناه و لم یبق قسم غیر هذا فوجب أن یکون هو الذی عناه بقوله صلی الله علیه و آله و سلم:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» و مما یؤکد ذلک قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

ص:163

أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» ثم قال:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» فدل ذلک علی أن معنی «مولاه» هو أنه أولی بهم من أنفسهم لأن المشهور فی اللغة و العرف أن الرجل إذا قال لرجل: إنک أولی بی من نفسی، فقد جعله مطاعا آمرا علیه، و لا یجوز أن یعصیه. و إنا لو أخذنا بیعة علی رجل و أقر بأنا أولی به من نفسه لم یکن له أن یخالفنا فی شیء مما نأمره به لأنه إن خالفنا بطل معنی إقراره بأنا أولی به من نفسه، و لأن العرب أیضا إذا أمر منهم إنسان إنسانا بشیء و أخذه بالعمل به و کان له أن یعصیه فعصاه قال له: یا هذا أنا أولی بنفسی منک، إن لی أن أفعل بها ما أرید، و لیس ذلک لک منی، فإذا کان قول الإنسان:«أنا أولی بنفسی منک» یوجب له أن یفعل بنفسه ما یشاء إذا کان فی الحقیقة أولی بنفسه من غیره، وجب لمن هو أولی بنفسه منه أن یفعل به ما یشاء و لا یکون له أن یخالفه و لا یعصیه إذا کان ذلک کذلک. ثم قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» فأقروا له علیه السلام بذلک ثم قال متبعا لقوله الأول بلا فصل:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» فقد علم أن قوله:«مولاه» عبارة عن المعنی الذی أقروا له بأنه أولی بهم من أنفسهم، فإذا کان إنما عنی بقوله:«من کنت مولاه فعلی مولاه» أی أولی به فقد جعل ذلک لعلی بن أبی طالب علیه السلام بقوله:«فعلی مولاه» لأنه لا یصلح أن یکون عنی بقوله:«فعلی مولاه» قسما من الأقسام التی أحلنا أن یکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم عناها فی نفسه، لأن الأقسام هی أن یکون مالک رق، أو معتقا، أو ابن عم، أو عاقبة، أو خلفا، أو قداما. فإذا لم یکن لهذه الوجوه فیه صلی الله علیه و آله و سلم معنی لم یکن لها فی علی علیه السلام أیضا معنی، و بقی ملک الطاعة، فثبت أنه عناه، و إذا وجب ملک طاعة المسلمین لعلی علیه السلام فهو معنی الإمامة لأن الإمامة إنما هی مشتقة من الائتمام بالإنسان و الائتمام هو الاتباع و الاقتداء و العمل بعمله و القول بقوله، و أصل ذلک فی اللغة سهم یکون مثالا یعمل علیه السهام، و یتبع بصنعه صنعها و بمقداره مقدارها.

ص:164

فإذا وجبت طاعة علی علیه السلام علی الخلق استحق معنی الإمامة.

فإن قالوا: إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم إنما جعل لعلی علیه السلام بهذا القول فضیلة شریفة و إنها لیست الإمامة.

قیل لهم: هذا فی أول تأدی الخبر إلینا قد کانت النفوس تذهب إلیه، فأما تقسیم الکلام و تبیین ما یحتمله وجوه لفظة «المولی» فی اللغة حتی یحصل المعنی الذی جعله لعلی علیه السلام بها فلا یجوز ذلک، لأنها قد رأینا أن اللغة تجیز فی لفظة «المولی» وجوها کلها لم یعنها النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقوله فی نفسه و لا فی علی علیه السلام و بقی معنی واحد، فوجب أنه الذی عناه فی نفسه و فی علی علیه السلام و هو ملک الطاعة.

فإن قالوا: فلعله قد عنی معنی لم نعرفه لأنا لا نحیط باللغة.

قیل لهم: و لو جاز ذلک لجاز لنا فی کل ما نقل عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و کل ما فی القرآن أن نقول لعله عنی به ما لم یستعمل فی اللغة و تشکل فیه و ذلک تعلیل و خروج عن التفهم و نظیر قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» فلما أقروا له بذلک قال:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» قول رجل لجماعة: أ لیس هذا المتاع بینی و بینکم نبیعه و الربح بیننا نصفان و الوضیعة کذلک؟ فقالوا له: نعم.

قال: فمن کنت شریکه فزید شریکه. فقد أعلم أن ما عناه بقوله:«فمن کنت شریکه»[أنه] إنما عنی به المعنی الذی قررهم به بدءا من بیع المتاع و اقتسام الربح و الوضیعة، ثم جعل ذلک المعنی الذی هو الشرکة لزید بقوله:«فزید شریکه».

و کذلک قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» و إقرارهم له بذلک ثم قوله صلی الله علیه و آله و سلم:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» إنما هو إعلام أنه عنی بقوله، المعنی الذی أقروا به بدءا و کذلک جعله لعلی علیه السلام بقوله:«فعلی مولاه» کما جعل ذلک الرجل الشرکة لزید بقوله:«فزید شریکه» و لا فرق فی ذلک.

ص:165

فإن ادعی مدع أنه یجوز فی اللغة غیر ما بیناه فلیأت به و لن یجده، فإن اعترض بما یدعونه من خبر زید بن حارثة و غیره من الأخبار التی یختصون بها لم یکن ذلک لهم لأنهم راموا أن یخصوا معنی خبر ورد بإجماع بخبر رووه دوننا، و هذا ظلم لأن لنا أخبارا کثیرة تؤکد معنی «من کنت مولاه فعلی مولاه» و تدل علی أنه إنما استخلفه بذلک و فرض طاعته، هکذا نروی نصا فی هذا الخبر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و عن علی علیه السلام فیکون خبرنا المخصوص بإزاء خبرهم المخصوص و یبقی الخبر علی عمومه نحتج به نحن و هم بما توجبه اللغة و الاستعمال فیها و تقسیم الکلام و رده إلی الصحیح منه، و لا یکون لخصومنا من الخبر المجمع علیه و لا من دلالته ما لنا، و بإزاء ما یروونه من خبر زید بن حارثة أخبار قد جاءت علی ألسنتهم شهدت بأن زیدا أصیب فی غزوة مؤتة مع جعفر بن أبی طالب علیه السلام و ذلک قبل یوم غدیر خم بمدة طویلة لأن یوم الغدیر کان بعد حجة الوداع و لم یبق النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعده إلا أقل من ثلاثة أشهر، فإذا کان بإزاء خبرکم فی زید ما قد رویتموه فی نقضه لم یکن ذلک لکم حجة علی الخبر المجمع علیه، و لو أن زیدا کان حاضرا قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم یوم الغدیر لم یکن حضوره بحجة لکم أیضا لأن جمیع العرب عالمون بأن مولی النبی صلی الله علیه و آله و سلم مولی أهل بیته و بنی عمه [و] مشهور ذلک فی لغتهم و تعارفهم فلم یکن لقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم للناس: اعرفوا ما قد عرفتموه و شهر بینکم لأنه لو جاز ذلک لجاز أن یقول قائل: ابن أخی أب النبی لیس بابن عمه، فیقوم النبی فیقول: فمن کان ابن أخی أبی فهو ابن عمی، و ذلک فاسد لأنه عیب و ما یفعله إلا اللاعب السفیه، و ذلک منفی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

فإن قال قائل: إن لنا أن نروی فی کل خبر نقلته فرقتنا ما یدل علی معنی «من کنت مولاه فعلی مولاه».

قیل له: هذا غلط فی النظر لأن علیک أن تروی من أخبارنا أیضا ما یدل

ص:166

علی معنی الخبر مثل ما جعلته لنفسک فی ذلک فیکون خبرنا الذی نختص به مقاوما لخبرک الذی تختص به و یبقی «من کنت مولاه فعلی مولاه» من حیث أجمعنا علی نقله حجة لنا علیکم موجبا ما أوجبناه به من الدلالة علی النص و هذا کلام لا زیادة فیه.

فإن قال قائل: فهلا أفصح النبی صلی الله علیه و آله و سلم باستخلاف علی علیه السلام إن کان کما تقولون و ما الذی دعاه إلی أن یقول فیه قولا یحتاج فیه إلی تأویل و تقع فیه المجادلة.

قیل له: لو لزم أن یکون الخبر باطلا أو لم یرد به النبی صلی الله علیه و آله و سلم المعنی الذی هو الاستخلاف و إیجاب فرض الطاعة لعلی علیه السلام لأنه یحتمل التأویل، أو لأن غیره عندک أبین و أفصح عن المعنی للزمک إن کنت معتزلیا أن الله عز و جل لم یرد بقوله فی کتابهلا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ (1) أی لا یری لأن قولک «لا یری» یحتمل التأویل، و أن الله عز و جل لم یرد بقوله فی کتابهوَ اللهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ (2) أنه خلق الأجسام التی تعمل فیها العباد دون أفعالهم فإنه لو أراد ذلک لأوضحه بأن یقول قولا لا یقع فیه التأویل، و أن یکون الله عز و جل لم یرد بقولهوَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ (3) أن کل قاتل للمؤمن ففی جهنم، کانت معه أعمال صالحة أم لا، لأنه لم یبین ذلک بقول لا یحتمل التأویل.

و إن کنت أشعریا لزمک ما لزم المعتزلة بما ذکرناه کله لأنه لم یبین ذلک بلفظ یفصح عن معناه الذی هو عندک بالحق، و إن کان من أصحاب الحدیث قیل له: یلزمک أن لا یکون قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«إنکم ترون ربکم کما ترون القمر فی لیلة البدر لا تضامون فی رؤیته»(4) لأنه قال قولا یحتمل التأویل و لم یفصح به،

ص:167

و هو لا یقول: ترونه بعیونکم لا بقلوبکم. و لما کان هذا الخبر یحتمل التأویل و لم یکن مفصحا، علمنا أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یعن به الرؤیة التی ادعیتموها و هذا اختلاط شدید لأن أکثر [ال] کلام فی القرآن و أخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بلسان عربی و مخاطبة لقوم فصحاء علی أحوال تدل علی مراد النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

و ربما و کل علم المعنی إلی العقول أن یتأمل الکلام. و لا أعلم عبارة عن معنی فرض الطاعة أوکد من قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»؟ ثم قوله:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» لأنه کلام مرتب علی إقرار المسلمین للنبی صلی الله علیه و آله و سلم یعنی الطاعة و أنه أولی بهم من أنفسهم ثم قال صلی الله علیه و آله و سلم:«فمن کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه» لأن معنی «فمن کنت مولاه» هو فمن کنت أولی به من نفسه لأنها عبارة عن ذلک بعینه، إذ کان لا یجوز فی اللغة غیر ذلک، ألا تری أن قائلاً لو قال لجماعة: أ لیس هذا المتاع بیننا نبیعه و نقتسم الربح و الوضیعة فیه؟ فقالوا له: نعم. فقال:«فمن کنت شریکه فزید شریکه» کان کلاما صحیحا و العلة فی ذلک أن الشرکة هی عبارة عن معنی قول القائل:

«هذا المتاع بیننا نقتسم الربح و الوضیعة» فلذلک صح بعد قول القائل:«فمن کنت شریکه فزید شریکه» و کذلک [هنا] صح بعد قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بکم من أنفسکم [فمن کنت مولاه فعلی مولاه] لأن مولاه عبارة عن قوله:«أ لست أولی بکم من أنفسکم» و إلا فمتی لم تکن اللفظة التی جاءت مع الفاء الأولی عبارة عن المعنی الأول لم یکن الکلام منتظما أبدا و لا مفهوما و لا صوابا بل یکون داخلا فی الهذیان، و من أضاف ذلک إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کفر بالله العظیم، و إذا کانت لفظة «فمن کنت مولاه» تدل علی من کنت أولی به من نفسه علی ما أرینا و قد جعلها بعینها لعلی علیه السلام فقد جعل أن یکون علی علیه السلام أولی بالمؤمنین من أنفسهم، و ذلک هو الطاعة لعلی علیه السلام کما بیناه بدءا.

ص:168

و مما یزید ذلک بیانا أن قوله علیه السلام:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه» لو کان لم یرد بهذا أنه أولی بکم من أنفسکم جاز أن یکون لم یرد بقوله: صلی الله علیه و آله و سلم:«فمن کنت مولاه» أی من کنت أولی [به] من نفسه و إن جاز ذلک لزم الکلام الذی من قبل هذا من أنه یکون کلاما مختلطا فاسدا غیر منتظم و لا مفهم معنی و لا مما یلفظ به حکیم و لا عاقل، فقد لزم بما مر من کلامنا و بینا أن معنی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أ لست أولی بکم من أنفسکم» أنه یملک طاعتهم، و لزم ان قوله:«فمن کنت مولاه» إنما أراد به: فمن کنت أملک طاعته فعلی یملک طاعته بقوله:«فعلی مولاه» و هذا واضح و الحمد لله علی معونته و توفیقه.

و فی معانی الأخبار:74 ح 1 و 2 نقل ما عرف بحدیث المنزلة و أعقبه بالاستدلال:

1-حدثنا الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی بالکوفة، قال: حدثنا فرات ابن إبراهیم بن فرات الکوفی، قال حدثنا محمد بن علی بن معمر، قال: حدثنا أحمد ابن علی الرملی، قال: حدثنا محمد بن موسی، قال: حدثنا یعقوب بن إسحاق المروزی قال: حدثنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا إسماعیل بن أبان، عن یحیی بن کثیر عن أبیه، عن أبی هارون العبدی، قال: سألت جابر بن عبد الله الأنصاری عن معنی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» قال: استخلفه بذلک و الله علی أمته فی حیاته و بعد وفاته و فرض علیهم طاعته فمن لم یشهد له بعد هذا القول بالخلافة فهو من الظالمین.

2-حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علی بن الحسین السکری، قال: أخبرنا محمد بن زکریا، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبیه عن أبی خالد الکابلی، قال: قیل لسید العابدین علی بن الحسین علیه السلام: إن

ص:169

الناس یقولون: إن خیر الناس بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبو بکر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علی علیه السلام قال: فما یصنعون بخبر رواه سعید بن المسیب، عن سعد بن أبی وقاص، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال لعلی علیه السلام: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟ فمن کان فی زمن موسی مثل هارون؟.

قال مصنف هذا الکتاب-قدس الله روحه-: أجمعنا و خصومنا علی نقل قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» فهذا القول یدل علی أن منزلة علی منه فی جمیع أحواله بمنزلة هارون من موسی فی جمیع أحواله إلا ما خصه به الاستثناء الذی فی نفس الخبر. فمن منازل هارون من موسی أنه کان أخاه ولادة، و العقل یخص هذه و یمنع أن یکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم عناها بقوله لأن علیا لم یکن أخا له ولادة، و من منازل هارون من موسی أنه کان نبیا معه، و استثناء النبی یمنع من أن یکون علی علیه السلام نبیا، و من منازل هارون من موسی بعد ذلک أشیاء ظاهرة و أشیاء باطنة، فمن الظاهرة أنه کان أفضل أهل زمانه و أحبهم إلیه و أخصهم به و أوثقهم فی نفسه، و أنه کان یخلفه علی قومه إذا غاب موسی علیه السلام عنهم، و أنه کان بابه فی العلم، و أنه لو مات موسی، و هارون حی کان هو خلیفته بعد وفاته. و الخبر یوجب أن هذه الخصال کلها لعلی من النبی صلی الله علیه و آله و سلم. و ما کان من منازل هارون من موسی باطنا وجب أن الذی لم یخصه العقل منها کما خص أخوة الولادة فهو لعلی علیه السلام من النبی صلی الله علیه و آله و سلم و إن لم نحط به علما لأن الخبر یوجب ذلک و لیس لقائل أن یقول: ان یکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم عنی بعض هذه المنازل دون بعض فیلزمه أن یقال: عنی البعض الآخر دون ما ذکرته فیبطل جمیعا حینئذ أن یکون عنی معنی بتة و یکون الکلام هذرا و النبی لا یهذر فی قوله لأنه إنما کلمنا لیفهمنا و یعلمنا علیه السلام فلو جاز أن یکون عنی بعض منازل هارون من موسی دون بعض و لم یکن فی الخبر تخصیص ذلک لم یکن أفهمنا بقوله قلیلا

ص:170

و لا کثیرا، و لما لم یکن ذلک وجب أنه قد عنی کل منزلة کانت لهارون من موسی مما لم یخصه العقل و لا الاستثناء فی نفس الخبر و إذا وجب ذلک فقد ثبتت الدلالة علی أن علیا علیه السلام أفضل أصحاب رسول الله و أعلمهم و أحبهم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أوثقهم فی نفسه، و أنه یجب له أن یخلفه علی قومه إذا غاب عنهم غیبة سفر أو غیبة موت، لأن ذلک کله کان فی شرط هارون و منزلته من موسی.

فإن قال قائل: إن هارون مات قبل موسی و لم یکن إماما بعده فکیف قیس أمر علی علیه السلام علی أمر هارون بقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«هو منی بمنزلة هارون من موسی»؟ و علی علیه السلام قد بقی بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

قیل له: نحن إنما قسنا أمر علی علی أمر هارون بقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«هو منی بمنزلة هارون من موسی» فلما کانت هذه المنزلة لعلی علیه السلام و بقی علی فوجب أن یخلف النبی فی قومه بعد وفاته.

و مثال ذلک ما أنا ذاکره إن شاء الله: لو أن الخلیفة قال لوزیره:«لزید علیک فی کل یوم یلقاک فیه دینار، و لعمرو علیک مثل ما شرطته لزید» فقد وجب لعمرو مثل ما لزید، فإذا جاء زید إلی الوزیر ثلاثة أیام فأخذ ثلاثة دنانیر، ثم انقطع و لم یأته و أتی عمرو الوزیر ثلاثة أیام فقبض ثلاثة دنانیر فلعمرو أن یأتی یوما رابعا و خامسا و أبدا و سرمدا ما بقی عمرو و علی هذا الوزیر ما بقی عمرو أن یعطیه فی کل یوم أتاه دینارا و إن کان زید لم یقبض إلا ثلاثة أیام، و لیس للوزیر أن یقول لعمرو: لا أعطیک إلا مثل ما قبض زید. لأنه کان فی شرط زید أنه کلما أتاک فأعطه دینارا و لو أتی زید لقبض و فعل هذا الشرط لعمرو و قد أتی فواجب أن یقبض. فکذلک إذا کان فی شرط هارون الوصی أن یخلف موسی علیه السلام علی قومه و مثل ذلک لعلی فبقی علی علیه السلام علی قومه، و مثل ذلک لعلی علیه السلام فواجب أن یخلف النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی قومه نظیر ما مثلناه فی زید و عمرو، و هذا ما لا بد منه ما أعطی

ص:171

القیاس حقه.

فإن قال قائل: لم یکن لهارون لو مات موسی أن یخلفه علی قومه.

قیل له: بأی شیء ینفصل من قول قائل قال لک: إنه لم یکن هارون أفضل أهل زمانه بعد موسی و لا أوثقهم فی نفسه و لا نائبه فی العلم؟ فإنه لا یجد فصلا لأن هذه المنازل لهارون من موسی علیه السلام مشهورة، فإن جحد جاحد واحدة منها لزمه جحود کلها.

فإن قال قائل: إن هذه المنزلة التی جعلها النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام إنما جعلها فی حیاته.

قیل له: نحن ندلک بدلیل واضح علی أن الذی جعلها النبی لعلی علیهما السلام بقوله: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، إنما جعله له بعد وفاته، لا معه فی حیاته فتفهم ذلک إن شاء الله.

و مما یدل علی ذلک فی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» معنیان: أحدهما: إیجاب فضیلة و منزلة لعلی علیه السلام منه، و الآخر نفی لأن یکون نبیا بعده. و وجدنا نفیه أن یکون علی علیه السلام نبیا بعده دلیلا علی أنه لو لم ینف ذلک لجاز لمتوهم أن یتوهم أنه نبی بعده لأنه قال فیه:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی» و قد کان هارون نبیا فلما کان نفی النبوة لا بد منه وجب أن یکون نفیها عن علی علیه السلام فی الوقت الذی جعل الفضیلة و المنزلة له فیه، لأنه من أجل الفضیلة و المنزلة ما احتاج صلی الله علیه و آله و سلم أن ینفی أن یکون علی علیه السلام نبیا لأنه لو لم یقل له:«إنه منی بمنزلة هارون من موسی» لم یحتج إلی أن یقول:«إلا أنه لا نبی بعدی» فلما کان نفیه النبوة إنما کان هو لعلة الفضیلة و المنزلة التی توجب النبوة وجب أن یکون نفی النبوة عن علی علیه السلام فی الوقت الذی جعل الفضیلة له فیه مما جعل له من

ص:172

منزلة هارون و لو کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم إنما نفی النبوة بعده فی وقت و الوقت الذی بعده عند مخالفینا لم یجعل لعلی فیه منزلة توجب له نبوة لأن ذلک من لغو الکلام، و لأن استثناء النبوة إنما وقع بعد الوفاة، و المنزلة التی توجب النبوة فی حال الحیاة التی لم ینتف النبوة فیها، فلو کان استثناء النبوة بعد الوفاة مع وجوب الفضیلة و المنزلة فی حال الحیاة لوجب أن یکون نبیا فی حیاته ففسد ذلک و وجب أن یکون استثناء النبوة إنما یکون هو فی الوقت الذی جعل النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام المنزلة فیه لئلا یستحق النبوة مع ما استحقه من الفضیلة و المنزلة.

و مما یزید ذلک بیانا أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لو قال:«علی منی بعد وفاتی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی معی فی حیاتی» لوجب بهذا القول أن لا یمتنع علی أن یکون نبیا بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأنه إنما منعه ذلک فی حیاته و أوجب له أن یکون نبیا بعد وفاته لأن إحدی منازل هارون أن کان نبیا، فلما کان ذلک کذلک وجب أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم إنما نفی أن یکون علی نبیا فی الوقت الذی جعل له فیه الفضیلة، لأن بسببها ما احتاج إلی نفی النبوة، و إذا وجب أن المنزلة هی فی النبوة وجب أنها بعد الوفاة لأن نفی النبوة بعد الوفاة، و إذا وجب أن علیا علیه السلام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمنزلة هارون من موسی فی حیاة موسی فقد وجبت له الخلافة علی المسلمین و فرض الطاعة، و أنه أعلمهم و أفضلهم. لأن هذه کانت منازل هارون من موسی فی حیاة موسی.

فإن قال قائل: لعل قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«بعدی» إنما دل به علی بعد نبوتی و لم یرد بعد وفاتی.

قیل له: لو جاز ذلک لجاز أن یکون کل خبر رواه المسلمون من أنه لا نبی بعد محمد صلی الله علیه و آله و سلم أنه إنما هو لا نبی بعد نبوته و أنه قد یجوز أن یکون بعد وفاته أنبیاء.

ص:173

فإن قال: قد اتفق المسلمون علی أن معنی قوله:«لا نبی بعدی» هو أنه لا نبی بعد وفاتی إلی یوم القیامة. فکذلک یقال له فی کل خبر و أثر یومی فیه أنه لا نبی بعده.

فإن قال: إن قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی» إنما کان حیث خرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی غزوة تبوک فاستخلف علیا علیه السلام فقال: یا رسول الله تخلفنی مع النساء و الصبیان؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟ قیل: هذا غلط فی النظر لأنک لا تروی خبرا تخصص به معنی الخبر المجمع علیه إلا و روینا بإزائه ما ینقضه و یخصص الخبر المجمع علیه علی المعنی الذی ندعیه دون ما تذهب إلیه و لا یکون لک و لا لنا فی ذلک حجة لأن الخبرین مخصوصان و یبقی الخبر علی عمومه و یکون دلالته و ما یوجبه وروده عموما لنا دونک. لأنا نروی بإزاء ما رویته أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم جمع المسلمین و قال لهم: و قد استخلفت علیا علیکم بعد وفاتی و قلدته أمرکم و ذلک بوحی من الله عز و جل إلی فیه.

ثم قال له بعقب هذا القول مؤکدا له:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» فیکون هذا القول بعد ذلک الشرح بینا مقاوما لخبرکم المخصوص و یبقی الخبر الذی أجمعنا علیه و علی نقله من أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لعلی علیه السلام:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» بحالة یتکلم فی معناه علی ما تحتمله اللغة و المشهور من التفاهم و هو ما تکلمنا فیه و شرحناه و ألزمنا به أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد نص علی إمامة علی علیه السلام بعد وفاته و أنه استخلفه و فرض طاعته و الحمد لله رب العالمین علی نهج الحق المبین.

ص:174

و ورد فی مجالس المؤمنین:463 ما أجاب به الشیخ الصدوق رحمه الله بشأن قراءة رأس الحسین علیه السلام سورة الکهف و هو علی الرمح:

«و فی غد ذلک الیوم [الیوم الذی جرت فیه المناظرة الأولی التی ذکرناها فی الصفحة 141-144] جلس رکن الدولة علی کرسی السلطنة و ذکر الشیخ و بالغ فی الثناء علیه.

فقال أحد الحاضرین: ان الشیخ یقول ان رأس الإمام الحسین علیه السلام لما رفع علی الرمح کان یتلو سورة الکهف، فقال الملک: ما سمعت هذا منه، و سأبعث إلیه و أسأله، فکتب إلی الشیخ فی ذلک.

و لما قرأ الشیخ السؤال أجاب: رووا هذا الخبر عمن سمع رأس الحسین علیه السلام یتلو آیات من سورة الکهف، و لم یصلنا ذلک عن أحد من الأئمة علیهم السلام لکنی لا أنکره بل أراه حقا، فإذا جاز فی یوم القیامة لأیدی المجرمین و أرجلهم أن تتکلم، و هو ما ورد فی القرآناَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کٰانُوا یَکْسِبُونَ (1) فیصح أن ینطق رأس الحسین و یلهج لسانه بالقرآن و هو خلیفة الله و إمام المسلمین و سید شباب أهل الجنة و جده محمد المصطفی و أبوه علی المرتضی و أمه فاطمة الزهراء، بل إنکاره إنکار لقدرة الله و فضل صاحب الرسالة، و العجب لمن ینکر صدور مثل هذا عمن بکته الملائکة و مطرت السماء دما لأجله، و ناح علیه أهل الجنان، فمن أنکر أمثال هذه الأخبار علی صحتها و قوة سندها فهو قادر علی إنکار الشرائع و معاجز الرسول و جمیع أمور الدین و الدنیا لأن هذه قد وصلت إلینا بمثل هذه الأسانید و الطرق و ثبت صحة ما فیها.

و الحمد لله وحده».

ص:175

و بالإضافة إلی ما تقدم فثمة الکثیر مما ورد فی مؤلفات الشیخ الصدوق رحمه الله الذی یحکی عن کفاءته و قدرته فی الاستدلال و بیان الروایات، و نحن نشیر هنا إلی بعض مصادر ذلک فقط توخیا للاختصار:

مقدمة المصنف فی کمال الدین:1-126، معانی الأخبار:133-136 ذیل ح 3 فی عصمة الإمام، و کتاب التوحید:27 ذیل ح 25، و ص 84-88 ذیل ح 3، و ص 119 و 120 ذیل ح 22، و ص 129 ذیل ح 8، و ص 134 ذیل ح 17، و ص 178 ذیل ح 10، و ص 195-218 ذیل ح 9، و ص 229 ذیل ح 7، و ص 290 ذیل ح 10، و ص 298 ذیل ح 6، و ص 381 ذیل ح 28، و ص 384-388 ذیل ح 32، و ص 395-397 ذیل ح 12.

ص:176

الموضوع فوجدنا فی کثیر من الموارد انه ذکر بعض کتبه فی کتبه الأخری، و سنشیر إلی ذلک أثناء تناولنا لآثاره العلمیة لترتب فوائد هامة علیه، و الفوائد کما یلی:

أولا: تأیید و توثیق صحة انتساب الکتاب إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

ثانیا: تعیین الاسم الصحیح الذی کان المصنف رحمه الله قد أطلقه علی الکتاب.

ثالثا: یستفاد من تصریحاته فی بعض الموارد تقدم أو تأخر تألیف الکتاب کقوله فی الاعتقادات:95 «و قد أخرجت هذا الفصل من کتاب الهدایة» یستفاد منه تقدم تألیف الهدایة علی الاعتقادات.

رابعا: یستشف من ذلک ان کتبه کانت تخضع للإکمال و التدقیق باستمرار أثناء حیاته رحمه الله، فعلی سبیل المثال یقول رحمه الله فی الخصال:594 ذیل الحدیث 4 «و قد أخرجت تفسیر هذه الأسماء فی کتاب التوحید»، فیما یقول فی التوحید:407 ذیل الحدیث 5 «و قد أخرجته بتمامه فی کتاب الخصال»، أو قوله رحمه الله فی التوحید:

207 «و قد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب معانی الأخبار»، و فی معانی الأخبار:371 ذیل الحدیث 1 یقول «و قد أخرجت ما رؤیته فی هذا المعنی من الأخبار فی کتاب التوحید»، و یقول رحمه الله فی کمال الدین:392 ذیل الحدیث 6 «و قد أخرجت الخبر فی ذلک مسندا فی کتاب علل الشرائع و الأحکام و الأسباب.» و فی العلل:246 یقول:«و قد أخرجت ما رویته من الأخبار فی هذا المعنی فی کتاب کمال الدین و تمام النعمة فی إثبات الغیبة و کشف الحیرة».

ص:178

و فیما یأتی ندرج أسماء کتب الشیخ الصدوق رحمه الله حسب الحروف الهجائیة:

1-کتاب «إبطال الاختیار و إثبات النص» هکذا ذکره النجاشی(1).

و ذکره العلامة الطهرانی باسم «إبطال الاختیار فی أمر الإمامة و إثبات النص فیها» و قال: هو غیر إثبات الوصیة و إثبات الخلافة و إثبات النص علی الأئمة علیهم السلام(2).

2-کتاب «إبطال الغلو و التقصیر»(3) ذکره النجاشی.

3-کتاب «إثبات الخلافة لأمیر المؤمنین علیه السلام» ذکره النجاشی، و قال العلامة الطهرانی: إثبات الخلافة لأمیر المؤمنین علیه السلام. و هو غیر کتاب إثبات النص علیه علیه السلام، و غیر کتاب إثبات النص علی الأئمة علیهم السلام، فإن کل واحد منها ذکر مستقلا فی الفهارس(4).

4-کتاب «إثبات المتعة» هکذا ذکره النجاشی و قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه:3-292 ح 3 «و قد أخرجت الحجج علی منکریها فی کتاب إثبات المتعة» و ذکره العلامة الطهرانی بعنوان «کتاب المتعة»(5).

5-کتاب «إثبات النص علی الأئمة علیهم السلام» هکذا ذکره النجاشی و قال العلامة الطهرانی «و هو المشهور بنصوص الأئمة»(6) راجع الرقم:220.

6-کتاب «إثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام» ذکره النجاشی.

و قال العلامة الطهرانی: فکل منهما (إثبات النص علی الأئمة علیهم السلام و إثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام کتاب مستقل له(7).

ص:180

-کتاب إثبات المعراج، راجع الرقم 201.

7-کتاب «إثبات الوصیة لعلی علیه السلام»(1) ذکره النجاشی.

8-کتاب «أخبار أبی ذر و فضائله»(2) ذکره النجاشی.

9-کتاب «أخبار زید بن علی بن الحسین» هکذا ذکره العلامة الطهرانی(3)،و عبر النجاشی عنه ب «کتاب فی زید بن علی علیه السلام» کما یأتی فی ذیل الرقم 107.

10-کتاب «أخبار سلمان و زهده و فضائله»(4) ذکره النجاشی.

-«أخبار أبی طالب» و عبد المطلب و عبد الله و آمنة بنت وهب-یأتی فی الرقم 155.

-«أخبار عبد العظیم» راجع الرقم 35.

11-کتاب «أخبار فاطمة» علیها السلام، قال العلامة الطهرانی: ذکره السید ابن طاوس فی کتاب «الیقین»، و العلامة المجلسی فی سادس البحار بعنوان «أخبار الزهراء»(5).

-کتاب «أخبار المختار» راجع الرقم 161.

12-کتاب «الاختصاص»، قال العلامة الطهرانی:«حکی لی أمین الواعظین میرزا إبراهیم بن محمد علی الأصفهانی المولود سنة 1275 انه موجود عنده بأصفهان.» (6).

-«أدعیة الموقف» راجع دعاء الموقف، الرقم 68.

ص:181

13-کتاب «الاستسقاء»(1) ذکره النجاشی.

14-کتاب «الاعتقادات»(2) ذکره ابن شهرآشوب بعنوان «الاعتقاد»(3)و قال العلامة الطهرانی:«الاعتقادات للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین. من الکتب المعتبرة الموثقة ضمنه مؤلفه الثقة الجلیل جمیع اعتقادات الشیعة الإمامیة الضروریة و غیر الضروریة، الوفاقیة منها و غیر الوفاقیة، و ذلک بأسلوب موجز مختصر، و یکفی فی التدلیل علی أهمیته و توثیقه تصدی معلم الأمة الشیخ المفید-رضوان الله-علیه-لشرحه، و علیه عدة شروح.» (4) و قال أیضا:

«و تصحیح اعتقاد الإمامیة، شرح علی «اعتقادات» الشیخ أبی جعفر الصدوق رحمه الله.

للشیخ المفید رحمه الله»(5).و قد طبع مرارا.

15-کتاب «الاعتکاف»(6) ذکره النجاشی.

16-کتاب «الأغسال»(7) ذکره النجاشی.

-کتاب «الأمالی» ذکره ابن شهرآشوب و العلامة الطهرانی(8)،یأتی بعنوان «العرض علی المجالس» راجع الرقم 124.

17-کتاب «الإمامة»(9) ذکره ابن شهرآشوب.

18-کتاب «الإنابة» هکذا ذکره النجاشی و قال العلامة الطهرانی

ص:182

«لعله تصحیف [الإمامة]» (1).و قال بعض «الإبانة»(2).

19-کتاب «امتحان المجالس»(3) ذکره النجاشی.

20-کتاب «الأواخر»(4) ذکره النجاشی.

21-کتاب «الأوامر»(5) ذکره النجاشی.

22-کتاب «الأوائل»(6) ذکره النجاشی، و قال الصدوق فی الخصال:

477:«قد أخرجت هذا الحدیث من طرق فی کتاب الأوائل».

23-کتاب «أوصاف النبی» صلی الله علیه و آله و سلم(7) ذکره النجاشی.

24-کتاب «التأریخ» هکذا ذکره النجاشی و قال العلامة الطهرانی:

«تاریخ ابن بابویه، الشیخ أبی جعفر محمد بن علی. ذکره النجاشی فی عداد کتبه، و یحتمل أن یکون مراده الکتاب المشتمل علی تراجم عامة الرواة من الخاصة و العامة»(8).

و قال فی موضع آخر:«.و یظن ان هذا اصطلاح منهم فی معنی التأریخ حیث یذکرونه فی مقابل الکتاب الرجالی المشتمل علی تراجم خصوص الأصحاب أو الثقات منهم الذین یروون عن کل واحد من الأئمة علیهم السلام فیذکرون التأریخ کتابا مستقلا فی عداد سائر الکتب الرجالیة و قد یعبرون عنه صریحا بتاریخ

ص:183

الرجال.» فالتاریخ عندهم بمعنی تاریخ عموم الرجال، لا التأریخ العام أو مطلق التواریخ»(1).

25-کتاب «التجارات»(2) ذکره النجاشی.

26-کتاب «فی تحریم الفقاع»(3) ذکره النجاشی.

27-کتاب «التعریف» ذکره ابن شهرآشوب.

28-کتاب «تفسیر القرآن» هکذا ذکره الصدوق و النجاشی، و عنونه العلامة الطهرانی ب «تفسیر الصدوق» و قال: له تفسیر کبیر فهو من المکثرین فی تألیف التفسیر.(4) و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب باسم «التفسیر» و قالا بأنه لم یتمه.

قال الصدوق فی الفقیه:2-212 ذیل ح 9:«و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة و قد أخرجته فی تفسیر القرآن».

و قال فی الخصال:270 ذیل ح 8:«و قد أخرجت ما رؤیته فی هذا المعنی فی تفسیر القرآن».

29-کتاب «تفسیر قصیدة فی أهل البیت» علیهم السلام. ذکره النجاشی.

و قال العلامة الطهرانی: ذکره النجاشی فی آخر تصانیفه و لم یصرح بأن القصیدة أیضا له أم لغیره و إن کان الأول أظهر(5).

30-کتاب «التقیة» هکذا ذکره النجاشی و احتمل فی مقدمة الفقیه أن یکون هذا کتاب «حذو النعل بالنعل».

ص:184

31-کتاب «التوحید» ذکره الصدوق و النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

قال الصدوق فی الاعتقادات:126:«و قد أخرجت الخبر فی ذلک مسندا بشرحه فی کتاب التوحید.».

و قال فی الخصال:598:«و قد أخرجت تفسیر هذه الأسماء فی کتاب التوحید.»، و قال فی معانی الأخبار:8:«و قد أخرجت هذا الحدیث بتمامه فی تفسیرقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ فی کتاب التوحید، و قال فی ص 371:«و قد أخرجت ما رؤیته فی هذا المعنی من الأخبار فی کتاب التوحید».

و «التوحید» کتاب روائی استدلالی کتب بالطریقة التی جری علیها الشیخ الصدوق رحمه الله و بالإضافة إلی ما یحتویه من إثبات وحدانیة الحق تبارک و تعالی فهو رد علی القائلین بأن الشیعة یؤمنون بالجبر أو التشبیه و.

«طبع فی إیران فی(1285 و طبع ثانیة فی بومبی فی(1321»(1)،و الطبعة الأخیرة کانت من قبل جماعة المدرسین فی قم(1398 ق-1357 ش.

قال العلامة الطهرانی:«و له شروح کثیرة منها: شرح المحقق السبزواری محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفی بالمشهد الرضوی(1090) فارسی و شرح القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی المولود(1049) و المتوفی بعد(1103) فی عدة مجلدات(2)،و شرح الأمیر محمد علی نائب الصدارة بقم، و شرح المحدث الجزائری الموسوم ب-أنس الوحید-» (3).

ص:185

32-کتاب «تفسیر المنزل فی الحج»(1) هکذا ذکره الصدوق و ذکره النجاشی بعنوان «جامع تفسیر المنزل فی الحج» قال الصدوق فی الفقیه:2-291 ذیل ح 9:«و قد أخرجت الأخبار فی هذا المعنی فی کتاب تفسیر المنزل فی الحج».

33-کتاب «التیمم»(2) ذکره النجاشی.

34-کتاب «ثواب الأعمال» ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب، طبع مکررا مع عقاب الأعمال فی إیران(3)،سنة 1299، و سنة 1375 و سنة 1391 ه و طبع فی النجف سنة 1972 م 1391 ه.

35-کتاب «جامع أخبار عبد العظیم بن عبد الله الحسنی» هکذا ذکره النجاشی و ذکره العلامة الطهرانی بعنوان «أخبار عبد العظیم» بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام(4).مر ذیل الرقم 10.

36-کتاب «جامع آداب المسافر للحج»(5) ذکره النجاشی.

37-کتاب «جامع الحج»(6) ذکره النجاشی.

38-کتاب «جامع حجج الأئمة»(7) علیهم السلام ذکره النجاشی.

39-کتاب «جامع حجج الأنبیاء»(8) ذکره النجاشی.

40-کتاب «جامع زیارة الرضا»(9) علیه السلام ذکره النجاشی.

ص:186

41-کتاب «جامع علل الحج»(1) ذکره الصدوق و النجاشی، قال الصدوق فی الفقیه:2-124 صدر باب 61:«قد أخرجت أسانید العلل التی أنا ذاکرها عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و عن الأئمة علیهم السلام فی کتاب جامع علل الحج».

42-کتاب «جامع فرض الحج و العمرة»(2) ذکره النجاشی.

43-کتاب «جامع فضل الکعبة و الحرم»(3) ذکره النجاشی.

44-کتاب «جامع فقه الحج»(4) ذکره النجاشی.

45-کتاب «جامع نوادر الحج»(5) ذکره الصدوق و النجاشی. قال الصدوق فی الفقیه:2-311 ذیل ح 26:«و قد أخرجت هذه النوادر مسندة مع غیرها من النوادر فی کتاب جامع نوادر الحج».

46-کتاب «الجزیة»(6) ذکره الصدوق و النجاشی. قال الصدوق فی الفقیه:2-29 ذیل ح 12:«و قد أخرجت ما رویت من الأخبار فی هذا المعنی فی کتاب الجزیة».

47-کتاب «الجمعة و الجماعة»(7) ذکره النجاشی.

48-کتاب «الجمل»(8) ذکره النجاشی.

49-کتاب «جواب رسالة وردت فی شهر رمضان» هکذا ذکره النجاشی، و قال العلامة الطهرانی:«و الظاهر ان ورود الرسالة کان فی شهر رمضان لا أن الرسالة کانت فی کمیة شهر رمضان و انه تام أبدا أو یدخله النقصان، نعم

ص:187

کتاب رسالة فی شهر رمضان ظاهر فی ان الرسالة فی بیان کمیة شهر رمضان من التمام و النقصان کما ان کتاب رسالة أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان و کتاب الرسالة الثانیة إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان کلاهما فی بیان کمیة هذا الشهر فظهر ان الشیخ الصدوق ألف کتبا ثلاثة فی إثبات ما اختاره من العدد فی شهر رمضان»(1).

50-کتاب «جواب مسألة وردت علیه من المدائن فی الطلاق» هکذا ذکره النجاشی، و قال العلامة الطهرانی:«جواب مسألة فی الطلاق» وردت من المدائن(2).

51-کتاب «جوابات مسائل وردت من البصرة» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامة الطهرانی باسم «جوابات المسائل البصریات»(3).

52-کتاب «جوابات المسائل الواردة علیه من قزوین» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامة الطهرانی باسم «جوابات المسائل القزوینیات»(4).

53-کتاب «جوابات مسائل وردت من الکوفة» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامة الطهرانی باسم «جوابات المسائل الکوفیات»(5).

54-کتاب «جوابات مسائل وردت من مصر» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامة الطهرانی باسم «جوابات المسائل المصریة»(6).

55-کتاب «جواب مسألة نیشابور (نیسابور» هکذا ذکره النجاشی، و قال العلامة الطهرانی:«جوابات المسائل النیشابوریة»(7).

ص:188

56-کتاب «جوابات المسائل الواردة علیه من واسط» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامة الطهرانی باسم «جوابات المسائل الواسطیة»(1).

57-کتاب «حجج الأئمة»(2).

58-کتاب «الحدود»(3) ذکره النجاشی.

59-کتاب «الحذاء و الخف»(4) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

60-کتاب «حذو النعل بالنعل»(5) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب. راجع الرقم 30.

61-کتاب «حق الجداد» هکذا فی رجال النجاشی و فی الذریعة «الجذاذ»(6).

62-کتاب «الحیض و النفاس»(7) ذکره النجاشی.

63-کتاب «الخاتم» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب باسم کتاب «الخواتیم» و کذا العلامة الطهرانی(8) فی موضع، و فی آخر(9) باسم کتاب الخاتم تبعا للنجاشی.

64-کتاب «الخصال» ذکره الصدوق و النجاشی و ابن شهرآشوب، قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه:3-219 ذیل ح 101:«و قد ذکرت ذلک مسندا فی کتاب الخصال فی باب العشرات» و قال فی التوحید:407 ذیل ح 5:«و قد أخرجته بتمامه فی کتاب الخصال».

ص:189

و قال العلامة الطهرانی: الخصال فی الأخلاق أوله [الحمد لله الذی توحد بالوحدانیة و تفرد بالالهیة-إلی قوله: ملخصا-وجدت مشایخی قد صنفوا فی فنون العلم، و لکن غفلوا عن تصنیف کتاب یشتمل علی أعداد الخصال المحمودة فی و المذمومة. مع کثرة نفعه فصنفتها] و ابتدأ بباب الواحد ثم الاثنین ثم الثلاثة و هکذا إلی باب الخصال الأربعمائة. و قد حذا حذوه مؤلف (الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة و قد ترجم بالفارسیة»(1).و قد طبع مرارا.

65-کتاب «الخطاب»(2) ذکره النجاشی.

66-کتاب «خلق الإنسان»(3) ذکره النجاشی.

67-کتاب «الخمس»(4) ذکره النجاشی.

68-کتاب «دعاء الموقف» هکذا ذکره الصدوق رحمه الله و ذکره النجاشی و العلامة الطهرانی بعنوان «أدعیة الموقف»(5) مر فی ذیل الرقم 12. قال الصدوق رحمه الله فی الهدایة:236 «و ادع بما فی کتاب دعاء الموقف». و قال فی المقنع:269 «و اعمل بما فی کتاب دعاء الموقف»، و قال فی الفقیه:2-324 ذیل ح 3 «و قد أخرجت دعاء جامعا لموقف عرفة فی کتاب دعاء الموقف»(6).

69-کتاب «دعائم الإسلام» هکذا ذکره الشیخ فی الفهرست و ذکره العلامة الطهرانی بعنوان «دعائم الإسلام فی معرفة الحلال و الحرام» ثم قال: و هو غیر «أرکان الإسلام» الذی ذکره النجاشی(7).

ص:190

70-کتاب «دعائم الاعتقاد» ذکره ابن شهرآشوب.

71-کتاب «الدلائل و المعجزات» هکذا ذکره الصدوق، و ذکره النجاشی و ابن شهرآشوب و العلامة الطهرانی بعنوان «دلائل الأئمة و معجزاتهم» علیهم السلام(1) قال الصدوق فی التوحید:368 ذیل ح 5 «و قد أخرجته بتمامه فی کتاب الدلائل و المعجزات».

72-کتاب «الدیات»(2) ذکره النجاشی.

73-کتاب «ذکر المجلس الذی جری له بین یدی رکن الدولة».

74-کتاب «ذکر مجلس آخر».

75-کتاب «ذکر مجلس ثالث».

76-کتاب «ذکر مجلس رابع».

77-کتاب «ذکر مجلس خامس» ذکر النجاشی هذه المجالس الخمسة و قال العلامة الطهرانی:«کلها جری بین یدی رکن الدولة»(3).

78-کتاب «ذکر من لقیه من أصحاب الحدیث» و عن کل واحد منهم حدیث. ذکره النجاشی و ذکره العلامة الطهرانی بعنوان «مشیخة الصدوق فی ذکر.» (4) یأتی فی ذیل الرقم 181.

-کتاب «ذکر الصلوات التی هی سوی الخمسین» راجع الرقم 119.

79-«رجال ابن بابویه» ذکره العلامة الطهرانی(5).

ص:191

80-کتاب «الرجال» ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب و قالا لم یتمه.

81-کتاب «الرجال المختارین من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم» ذکره النجاشی و قال العلامة الطهرانی انه غیر ما ذکره الشیخ الطوسی مصرحا بأنه لم یتمه(1).

82-کتاب «الرجعة»(2) ذکره النجاشی.

83-کتاب «رسالة إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان»(3) ذکره النجاشی.

84-کتاب «الرسالة الثانیة إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان»(4) ذکره النجاشی.

85-کتاب «رسالة فی شهر رمضان» هکذا ذکره النجاشی. و قال العلامة الطهرانی:«و له فی هذا الموضوع رسالته إلی أبی محمد و رسالته إلی أهل بغداد»(5).

86-کتاب «رسالة إلی حماد بن علی الفارسی فی الرد علی الجنیدیة» قال العلامة الطهرانی: ینقل عنها فی کتاب «نصرة القول بالعدد» الذی کتب السید المرتضی. و الظاهر انها غیر ما ذکره النجاشی بعنوان «الرسالة إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان»(6).

ص:192

87-کتاب «الرسالة الأولة فی الغیبة»[1] ذکره النجاشی.

88-کتاب «الرسالة الثانیة»[2] ذکره النجاشی.

89-کتاب «الرسالة الثالثة»[3] ذکره النجاشی.

90-کتاب «الرسالة فی أرکان الإسلام» هکذا ذکره النجاشی و ابن شهرآشوب و أضاف الشیخ«.إلی أهل المعرفة و الدین».

91-کتاب «الروضة»(1) ذکره النجاشی.

92-کتاب «الزکاة»(2) ذکره النجاشی.

-کتب الزهد- 93-کتاب «زهد النبی صلی الله علیه و آله و سلم».

94-کتاب «زهد أمیر المؤمنین علیه السلام» ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب.

95-کتاب «زهد فاطمة علیها السلام».

96-کتاب «زهد الحسن علیه السلام».

97-کتاب «زهد الحسین علیه السلام».

ص:193

98-کتاب «زهد علی بن الحسین علیه السلام».

99-کتاب «زهد أبی جعفر علیه السلام».

100-کتاب «زهد الصادق علیه السلام».

101-کتاب «زهد أبی إبراهیم علیه السلام».

102-کتاب «زهد الرضا علیه السلام».

103-کتاب «زهد أبی جعفر الثانی علیه السلام».

104-کتاب «زهد أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام».

105-کتاب «زهد أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام».

هذه ثلاثة عشر کتابا فی زهد النبی و الأئمة علیهم السلام ذکرها النجاشی کل واحد علی حدة؛ و قال الشیخ فی الفهرست «و کتاب الزهد لکل واحد من الأئمة علیهم السلام» و قال ابن شهرآشوب أیضا:«الزهد لکل واحد من الأئمة علیهم السلام». و قال فی الذریعة:«کتاب الزهد و هو مشتمل علی ثلاثة عشر کتابا»(1) ثم عدها کما ذکرناها.

106-کتاب «الزیارات» هکذا ذکره الصدوق و ابن شهرآشوب، و فی رجال النجاشی و الذریعة بعنوان «زیارات قبور الأئمة»(2) علیهم السلام، و یحتمل اتحادهما.

قال الصدوق فی الفقیه:2-360 ذیل ح 4 «و قد أخرجت فی کتاب الزیارات، و فی کتاب مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام أنواعا من الزیارات».

ص:194

107-کتاب فی «زیارة موسی و محمد» علیهما السلام هکذا ذکره النجاشی، و قال العلامة الطهرانی:«زیارة موسی بن جعفر»(1).

-کتاب فی «زید بن علی»(2) علیه السلام-راجع الرقم 9.

108-کتاب «السر المکتوم إلی الوقت المعلوم»(3) ذکره النجاشی.

109-کتاب «السکنی و العمری»(4) ذکره النجاشی.

110-کتاب «السلطان»(5) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

111-کتاب «السنة»(6) ذکره النجاشی.

112-کتاب «السواک»(7) ذکره النجاشی.

113-کتاب «السهو»(8) ذکره النجاشی.

114-کتاب «الشعر»(9) ذکره النجاشی.

115-کتاب «الشوری»(10) ذکره النجاشی.

116-کتاب «الصدقة و النحل و الهبة»(11) ذکره النجاشی.

117-کتاب «صفات الشیعة» ذکره الصدوق و النجاشی و ابن شهرآشوب.

ص:195

قال الصدوق فی الخصال:296 ذیل ح 63 و فی ص 397 ذیل ح 104 «و قد أخرجت ما رؤیته فی هذا المعنی فی کتاب صفات الشیعة». و قال العلامة الطهرانی:«.ینقل عنه الدمعة الساکبة، و المجلسی فی البحار و الحر فی الوسائل و شیخنا فی المستدرک و توجد منه نسخة بخط قدیم.» (1) طبع أخیرا فی طهران مع ترجمته بالفارسیة من قبل مؤسسة الأعلمی للاصدار و النشر.

118-کتاب «صلاة الحاجات» ذکره ابن شهرآشوب.

119-کتاب «ذکر الصلوات التی هی سوی الخمسین» هکذا ذکره الصدوق و ذکره النجاشی و العلامة الطهرانی بعنوان «الصلوات سوی الخمس»(2).

قال الصدوق فی الفقیه:1-354 ذیل ح 8 «و قد أخرجت ما رویته من صلاة الحوائج فی کتاب ذکر الصلوات التی هی سوی الخمسین». مر فی ذیل الرقم 78.

120-کتاب «الصوم»(3) ذکره النجاشی.

121-کتاب «الضیافة»(4) ذکره النجاشی.

122-کتاب «الطرائف»(5) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

123-کتاب «العتق و التدبیر و المکاتبة»(6) ذکره النجاشی.

124-کتاب «العرض علی (فی) المجالس» هکذا ذکره النجاشی، و فی معالم العلماء «العوض عن المجالس» و الظاهر أن «العوض عن» تصحیف

ص:196

«العرض علی».

قال العلامة الطهرانی:«العرض علی المجالس المعروف بالأمالی للشیخ الصدوق. و هو مطبوع»(1).و قال فی موضع آخر: الأمالی المعروف بالمجالس أو عرض المجالس و هو فی سبعة و تسعین مجلسا طبع بطهران سنة 1300(2).

و طبع فی بیروت سنة 1400، و جدد طبعه سنة 1417 بتحقیق مؤسسة البعثة. مر فی ذیل الرقم 16 و سیأتی فی ذیل الرقم 159.

و قد ورد تاریخ إملاء جمیع المجالس علی نحو الوضوح فی الکتاب، و کان ذلک فی عامی 367 و 368.

125-کتاب «عقاب الأعمال» ذکره الصدوق و النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب. و قال الصدوق فی العلل:533 ذیل ح 5 «و قد أخرجت الأخبار التی رؤیتها فی هذا المعنی فی کتاب المناهی من کتاب عقاب الأعمال» و قال العلامة الطهرانی: طبع بإیران 1299 مع ثواب الأعمال و عندی منهما نسخة کتابتها 1067(3).

126-کتاب «علامات آخر الزمان»(4) ذکره النجاشی.

127-کتاب «العلل» غیر مبوب، ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب، و قال العلامة الطهرانی: هو غیر «علل الشرائع»(5).

128-کتاب «علل الحج»(6) ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب.

ص:197

129-کتاب «علل الشرائع و الأحکام و الأسباب» هکذا ذکره الصدوق و ابن شهرآشوب، و قال النجاشی و الشیخ «علل الشرائع» و قال العلامة الطهرانی «علل الشرائع و الأحکام»(1).

قال الصدوق فی الفقیه:1-139 ذیل ح 3، و کمال الدین:392 ذیل ح 6، و الخصال:347 ذیل ح 19، و معانی الأخبار:65 ذیل ح 17 «و قد أخرجت.

فی کتاب علل الشرائع و الأحکام و الأسباب» و قال فی ص 48 صدر ح 1 من معانی الأخبار:«و قد ذکرتها فی کتاب علل الشرائع و الأحکام و الأسباب».

«و قد طبع علی الحجر بإیران مع «معانی الأخبار» فی 1301 و 1289»(2).

و اختصره الشیخ إبراهیم الکفعمی و سماه ب «اختصار علل الشرائع» و کانت عند صاحب الریاض فی مجموعته(3).

و ترجمة بالفارسیة الشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی 1331 و سماه «علل الأحکام» طبع بإیران(4).

130-کتاب «علل الوضوء»(5) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

131-کتاب «عیون أخبار الرضا» ذکره الصدوق و ابن شهرآشوب.

قال الصدوق رحمه الله فی التوحید:75 ذیل ح 28 و ص 122 ذیل ح 24 «و قد أخرجته بتمامه فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام» و قال فی علل الشرائع:27 «و قد أخرجت فی ذلک خبرا مسندا فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام».

و قال العلامة الطهرانی بعد عنوانه:«فی أحوال الإمام الرضا. کتبه للوزیر

ص:198

الصاحب إسماعیل بن عباد لما دفع إلیه قصیدتان من قصائده فی إهداء السلام إلی الإمام علی بن موسی الرضا. و قد طبع بإیران مکررا منه فی 1275 و 1317»(1).

و له شروح(2).

132-کتاب «غریب حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام»(3) هکذا ذکره النجاشی و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «غریب حدیث النبی و الأئمة علیهم السلام».

133-کتاب «الغیبة» هکذا ذکره الصدوق رحمه الله و الشیخ و ابن شهرآشوب.

و قال الصدوق فی العلل:244 «و قد أخرجت الأخبار التی رؤیتها فی هذا المعنی فی کتاب الغیبة».

و قال العلامة الطهرانی:«کتاب الغیبة للحجة کبیر. و عد الشیخ أیضا رسالة فی الغیبة التی مرت فی الرسائل، فلا یحتمل الاتحاد.» (4).

134-کتاب «فرائض الصلاة»(5) ذکره النجاشی.

135-کتاب «الفرق»(6) ذکره النجاشی.

136-کتاب «الفضائل» ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب.

137 و 138 و 139-کتاب «فضائل الأشهر الثلاثة» قال العلامة الطهرانی:«.و هو ثلاثة أجزاء: فضائل رجب، و فضائل شعبان، و فضائل

ص:199

رمضان. و کل منها کتاب مستقل مختصر کما أحال إلی کل واحد منها الشیخ الصدوق رحمه الله فی کتاب الصوم من کتابه «من لا یحضره الفقیه» معبرا عنه بکتاب فضائل رجب و کتاب فضائل شعبان و کتاب فضائل شهر رمضان لکن لاختصارها و اجتماع أبواب الثلاثة فی مجلد واحد اشتهر الجمیع باسم واحد یعنی فضائل الأشهر الثلاثة.» (1).و هو مطبوع.

140-کتاب «فضائل جعفر الطیار»(2) ذکره الصدوق و النجاشی و قال الصدوق فی الخصال:77 ذیل ح 121 «و قد أخرجت الأخبار التی رؤیتها فی هذا المعنی فی کتاب فضائل جعفر بن أبی طالب علیه السلام».

141-کتاب «فضائل الشیعة» قال العلامة الطهرانی:«.و یقال «فضل الشیعة» أیضا و المجلسی رحمه الله ینقل عن «فضائل الشیعة» و «صفات الشیعة» و کلاهما کانا موجودین عنده.» (3).و هو مطبوع.

142-کتاب «فضائل الصلاة»(4) ذکره النجاشی و قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه:1-137 ذیل ح 21 «و قد أخرجت هذه الأخبار مسندة مع ما رویت فی معناها فی کتاب فضائل الصلاة».

143-کتاب «فضائل العلویة»(5) هکذا ذکره النجاشی و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «فضل العلویة».

ص:200

144-کتاب «فضل الحسن و الحسین علیهما السلام»(1) ذکره النجاشی.

145-کتاب «فضل الصدقة»(2) ذکره النجاشی.

146-کتاب «فضل العلم»(3) ذکره النجاشی.

147-کتاب «فضل المساجد و حرمتها و ما جاء فیها» هکذا ذکره الصدوق و ذکره النجاشی و العلامة الطهرانی بعنوان «فضل المساجد»(4) و قال الصدوق فی الفقیه:1-152 ذیل ح 24 «و قد أخرجت هذه الأخبار مسندة و ما رویت فی معناها فی کتاب فضل المساجد و حرمتها و ما جاء فیها».

148-کتاب «فضل المعروف»(5) ذکره النجاشی.

149-کتاب «الفطرة»(6) ذکره النجاشی.

150-کتاب «فقه الصلاة»(7) ذکره النجاشی.

151-کتاب «الفوائد»(8) ذکره الصدوق و النجاشی و ابن شهرآشوب.

و قال الصدوق فی الفقیه:1-129 ذیل ح 8 «و قد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب الفوائد».

ص:201

152-کتاب «فهرست ابن بابویه» قال العلامة الطهرانی:«.کان عند الشیخ الطوسی و ینقل عنه فی فهرسته فی ترجمة زید النرسی و زید الزراد.» (1).

153-کتاب «القربان»(2) ذکره النجاشی.

154-کتاب «القضاء و الأحکام»(3) ذکره النجاشی.

155-کتاب فی «عبد المطلب و عبد الله و أبی طالب» هکذا ذکره النجاشی و قال الشیخ:«کتاب فی أبی طالب و عبد المطلب و عبد الله و آمنة بنت وهب رضوان الله علیهم»، و کذا قال ابن شهرآشوب و لیس فیه «بنت وهب».

و ذکره العلامة الطهرانی بعنوان «أخبار أبی طالب» و عبد المطلب و عبد الله و آمنة بنت وهب(4).مر فی ذیل الرقم 10.

156-کتاب «کمال الدین و تمام النعمة فی إثبات الغیبة و کشف الحیرة» هکذا ذکره الصدوق. و قال العلامة الطهرانی:«کمال الدین و تمام النعمة» ثم قال:

الظاهر انه «إکمال الدین و إتمام النعمة»(5).

قال الصدوق فی الفقیه:4-133 ذیل ح 7، و الخصال:187 ذیل ح 257 و ص 480 ذیل ح 51 و العلل:246 ذیل ح 9،«و قد أخرجت. فی کتاب کمال الدین و تمام النعمة فی إثبات الغیبة و کشف الحیرة».

یمکن الاستفادة من مقدمة الکتاب المذکور ان بدایة تصنیفه کانت إما فی

ص:202

سنة 352 أو فی سنة 368 لقوله رحمه الله:«ان الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا انی لما قضیت وطری من زیارة علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه رجعت إلی نیسابور و أقمت بها. فلما أصبحت ابتدأت فی تألیف هذا الکتاب.».

و حیث ان الشیخ الصدوق رحمه الله کانت له عدة أسفار لزیارة علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه، من المسلم به انه عاد بعد اثنتین منها إلی نیسابور، إحداهما فی سنة 352-و إن کانت إقامته فی نیسابور بعد هذه الزیارة قصیرة إلا ان من الممکن أن یکون فی کلمة «أقمت» إشارة إلیها-و الأخری فی سنة 367 التی أقام علی أثرها فی نیسابور مطلع سنة 368(1).

و کما یستفاد من المقدمة نفسها ان الرسائل المتعلقة بالغیبة کتبت قبل هذا الکتاب.

157-کتاب «اللباس» هکذا ذکره النجاشی و العلامة الطهرانی(2)، و قال بعض:«اللباب» و الظاهر انه تصحیف «اللباس».

158-کتاب «اللعان»(3) ذکره النجاشی.

159-کتاب «اللقاء و السلام» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامة الطهرانی بعنوان «اللقاء و السلم»(4).

-کتاب «المتعة» راجع «إثبات المتعة» الرقم 4.

-کتاب «المجالس» راجع «الأمالی» ذیل الرقم:16، و «العرض علی (فی)

ص:203

المجالس» الرقم 124.

160-کتاب «المحافل»(1) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

161-کتاب «المختار بن أبی عبید» هکذا ذکره النجاشی و ذکره العلامة الطهرانی بعنوان «أخبار المختار»(2) مر فی ذیل الرقم 11.

162-کتاب «مختصر تفسیر القرآن» ذکره النجاشی و قال العلامة الطهرانی:

له «تفسیر القرآن الجامع» و تفسیر آخر مختصر منه(3).

163-کتاب «المدینة و زیارة قبر النبی و الأئمة»(4) علیهم السلام ذکره النجاشی.

164-کتاب «مدینة العلم» ذکره النجاشی. و قال الشیخ: و کتاب مدینة العلم أکبر من «من لا یحضره الفقیه». و قال ابن شهرآشوب:«مدینة العلم عشرة أجزاء». و قال العلامة الطهرانی:«کتاب مدینة العلم. هو خامس الأصول الأربعة القدیمة للشیعة الإمامیة الاثنی عشریة قال الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی فی درایته:[و أصولنا الخمسة الکافی و مدینة العلم و کتاب من لا یحضره الفقیه و التهذیب و الاستبصار] بل هو أکبر من کتاب «من لا یحضره الفقیه».

فالأسف علی ضیاع هذه النعمة العظمی من بین أظهرنا و أیدینا من لدن عصر والد الشیخ البهائی. ان العلامة المجلسی صرف أموالا جزیلة فی طلبه و ما ظفر به و کذا. حجة الإسلام الشفتی. بذل من الأموال و لم یفز بلقائه، نعم ینقل عنه

ص:204

السید علی بن طاوس فی «فلاح السائل» و غیره. و بالجملة لیس لنا معرفة بوجود هذه الدرة النفیسة فی هذه الأواخر إلا ما وجدناه بخط السید شبر الحویزی و إمضائه الآتی و هو ما حکاه السید الثقة الأمین معین الدین السقاقلی الحیدرآبادی. انه توجد نسخة «مدینة العلم» للصدوق عنده و استنسخ عنه نسختین آخرین و ذکر السقاقلی انه لیس مرتبا علی الأبواب بل هو نظیر «روضة الکافی» و روی السقاقلی عن حفظه حدیثا للسید عبد العزیز فی فضل مجاورة أمیر المؤمنین علیه السلام نقله عنه السید عبد العزیز بالمعنی و هو ان مجاورة لیلة عند أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل من عبادة سبعمائة عام و عند الحسین علیه السلام أفضل من سبعین عام.» (1).

165-کتاب «المرشد» ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب و قال العلامة الطهرانی:«.و ینقل عنه السید علی بن طاوس فی عمل یوم المبعث من الإقبال قائلاً أنه کتاب حسن»(2)).

166-کتاب «المسائل» ذکره النجاشی.

167-کتاب «مسائل الحج»(3) ذکره النجاشی.

168-کتاب «مسائل الحدود»(4) ذکره النجاشی.

169-کتاب «مسائل الخمس»(5) ذکره النجاشی.

170-کتاب «مسائل الدیات»(6) ذکره النجاشی.

ص:205

171-کتاب «مسائل الرضاع»(1) ذکره النجاشی.

172-کتاب «مسائل الزکاة»(2) ذکره النجاشی.

173-کتاب «مسائل الصلاة»(3) ذکره النجاشی.

174-کتاب «مسائل الطلاق»(4) ذکره النجاشی.

175-کتاب «مسائل العقیقة»(5) ذکره النجاشی.

-کتاب «المسائل القزوینیات» راجع جوابات المسائل الواردة علیه من قزوین، الرقم 52.

-کتاب «المسائل الکوفیات» راجع جوابات مسائل وردت من الکوفة، الرقم 53.

176-کتاب «مسائل المواریث»(6) ذکره النجاشی.

177-کتاب «مسائل النکاح»(7) ذکره النجاشی و أضاف بأنه ثلاثة عشر کتابا.

-کتاب «المسائل النیشابوریة» راجع جواب مسألة نیشابور، الرقم 55.

-کتاب «المسائل الواسطیة» راجع جوابات المسائل الواردة علیه من واسط، الرقم 56.

178-کتاب «مسائل الوصایا»(8) ذکره النجاشی.

ص:206

179-کتاب «مسائل الوضوء»(1) ذکره النجاشی.

180-کتاب «مسائل الوقف»(2) ذکره النجاشی.

181-کتاب «مشیخة الفقیه» قال العلامة الطهرانی: لما بنی فی «الفقیه» علی اختصار الأسانید و حذف أوائلها ذکر فی «المشیخة» طریقه إلی من روی عنه، و هؤلاء المذکورین فی «المشیخة» صاروا مخصوصین بالتنقید عند العلماء و امتازوا بمزید البحث و الفحص عن حالهم و ذیله صاحب المعالم و غیره(3)).

-کتاب «مشیخة الصدوق» تقدم بعنوان «ذکر من لقیه من أصحاب الحدیث»، الرقم 78.

182-کتاب «مصادقة الاخوان» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «المصادقة».

قال العلامة الطهرانی:«الکتاب الموجود و المعروف بهذا العنوان أول أبوابه باب أصناف الاخوان من إخوان الثقة و اخوان المکاثرة، و أول أحادیثه ما أسنده إلی أبی جعفر علیه السلام قال: قام إلی أمیر المؤمنین علیه السلام رجل بالبصرة فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الاخوان. و الظاهر أن الموجود لیس «مصادقة الاخوان» بل هو کتاب «الاخوان» لوالد الصدوق رحمه الله یعنی الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه المتوفی 329 و قد نسب کتاب «الإخوان» إلیه النجاشی و الفهرست، کلاهما کما مر و أول روایاته عن محمد بن یحیی العطار الذی هو من مشایخ الکلینی و علی بن بابویه و فیه الروایة عن علی بن إبراهیم القمی مکررا و بعضها بلفظ حدثنی مع انه أیضا من مشایخ الکلینی و علی بن بابویه و فیه أیضا الروایة

ص:207

عن سعد بن عبد الله الأشعری الذی یروی عنه الصدوق بواسطة شیخه محمد ابن الحسن بن الولید، و بالجملة لا یروی الصدوق عن هؤلاء بلا واسطة فهذا الموجود هو کتاب «الاخوان» لوالد الصدوق.» (1) و قد طبع فی العراق- الکاظمیة.

کتب المصابیح:

183-کتاب «المصباح الأول ذکر من روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم من الرجال».

184-کتاب «المصباح الثانی ذکر من روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم من النساء».

185-کتاب «المصباح الثالث ذکر من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام».

186-کتاب «المصباح الرابع ذکر من روی عن فاطمة علیها السلام».

187-کتاب «المصباح الخامس ذکر من روی عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام».

188-کتاب «المصباح السادس ذکر من روی عن أبی عبد الله الحسین علیه السلام».

189-کتاب «المصباح السابع ذکر من روی عن علی بن الحسین علیه السلام».

190-کتاب «المصباح الثامن ذکر من روی عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام».

191-کتاب «المصباح التاسع ذکر من روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام».

192-کتاب «المصباح العاشر ذکر من روی عن موسی بن جعفر علیه السلام».

ص:208

193-کتاب «المصباح الحادی عشر ذکر من روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام».

194-کتاب «المصباح الثانی عشر ذکر من روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام».

195-کتاب «المصباح الثالث عشر ذکر من روی عن أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام».

196-کتاب «المصباح الرابع عشر ذکر من روی عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام».

197-کتاب «المصباح الخامس عشر ذکر الرجال الذین خرجت إلیهم التوقیعات».

فهذه خمسة عشر کتابا بعنوان «المصباح» ذکرها النجاشی هکذا و قال الشیخ:«و کتاب المصباح لکل واحد من الأئمة» علیهم السلام و قال ابن شهرآشوب:

«المصباح لکل واحد من الأئمة علیهم السلام»، و قال العلامة الطهرانی:«.و هو خمسة عشر مصباحا و کل مصباح کتاب علی حدة»(1).

198-کتاب «مصباح المصلی»(2) هکذا ذکره النجاشی و الظاهر اتحاده مع ما ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «المصباح» بلا زیادة.

199-کتاب «المعایش و المکاسب»(3) ذکره النجاشی.

200-کتاب «معانی الأخبار» ذکره الصدوق و النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

ص:209

قال الصدوق فی التوحید:207 «و قد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب معانی الأخبار» و قال فی الخصال:84 ذیل الرقم 11 «و قد أخرجته مسندا فی کتاب معانی الأخبار» و فی ص 332 ذیل ح 30 «و قد أخرجت ما رؤیته فی هذا المعنی فی تفسیر حروف المعجم من کتاب معانی الأخبار».

قال العلامة الطهرانی:«ذکر فیه الأحادیث التی ورد فی تفسیر معانی الحروف و الألفاظ. فی حاشیة نسخة من معانی الأخبار أن السید ابن طاوس ذکر فی «الطرائف» ان فراغ مصنفه عن نسخه کان فی 331.» (1))، رتبة علی الحروف الهجائیة الشیخ داود بن الحسن بن یوسف الأوالی البحرانی و سماه «ترتیب معانی الأخبار»(2)). و هو مطبوع.

201-کتاب «المعراج» ذکره الصدوق و الشیخ و ابن شهرآشوب.

قال الصدوق فی الفقیه:1-127 ذیل ح 4 «و قد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب المعراج»، و فی الخصال:293 ذیل ح 57 «و قد أخرجته بتمامه فی کتاب المعراج» و فی ص 85 ذیل ح 12:«قد أخرجته مسندا علی وجهه فی کتاب إثبات المعراج».

و قال العلامة الطهرانی:«ینقل عنه السید ولی الله بن نعمة الله فی کتابه «کنز المطالب» الذی ألفه فی 981 ه، و السید هاشم التوبلی الکتکانی البحرانی فی بعض تصانیفه»(3)). راجع ذیل الرقم 6.

202-کتاب «المعرفة فی الفضائل» هکذا ذکره الصدوق، و ذکره النجاشی و العلامة الطهرانی(4) بعنوان «المعرفة فی فضل النبی و أمیر المؤمنین

ص:210

و الحسن و الحسین» علیهما السلام و ذکره ابن شهرآشوب باسم «المعرفة».

قال الصدوق فی الخصال:67 ذیل ح 98 «و قد أخرجتها فی کتاب المعرفة فی الفضائل» و قال فی العلل:353 «و قد أخرجت. فی کتاب المعرفة فی الفضائل»، و فی ص 166 من العلل سماه ب «المعرفة»، و قال «و قد أخرجت. فی کتاب المعرفة».

203-کتاب «المعرفة برجال البرقی»(1) ذکره النجاشی.

204-کتاب «مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام» هکذا ذکره الصدوق، و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «مقتل الحسین علیه السلام»، و ذکره العلامة الطهرانی بعنوان «مقتل أبی عبد الله الحسین علیه السلام. فیه ما رواه من فضائل العباس.» (2)).

قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه:2-360 ذیل ح 4 و التوحید:388 ذیل ح 32 و الخصال:68 ذیل ح 101:«و قد أخرجت. فی کتاب مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام».

205-کتاب «المقنع» هکذا ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب، و ذکره النجاشی و العلامة بعنوان «المقنع فی الفقه» و یظهر من کلام المجلسی رحمه الله فی البحار انه من جملة کتبه التی لا تقصر فی الاشتهار عن الکتب الأربعة(3)).

و قال العلامة الطهرانی:«و هو متداول شائع و ینقل عنه فی «الوسائل» و نقل عنه فی الأفعال عن نسخة عصر المصنف»(4)).

و الکتاب بخط المصنف رحمه الله کان موجودا عند الشهید الثانی رحمه الله کما فی

ص:211

المسالک بعد نقل روایة عن المقنع:«هکذا عبر الصدوق و هو عندی بخطه الشریف»(1)).

طبع فی سنة 1276 ضمن «الجوامع الفقهیة» و مع «الهدایة» سنة 1377، و قامت مؤسستنا-الإمام الهادی علیه السلام-سنة 1415 ه بطبعه بعد تصحیح متنه و تخریج مصادره و التعلیق علیه.

206-کتاب «الملاهی»(2) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب.

207-کتاب «من لا یحضره الفقیه»(3) هکذا ذکره الشیخ، و هو أحد الأصول الأربعة التی علیها مدار الشیعة فی أخذ الأحکام، صنفه بأرض بلخ من قصبة إیلاق، إجابة لسؤال أبی عبد الله المعروف بنعمة و یستفاد من مقدمة الکتاب ان بدایة تألیفه کانت أواخر سنة 368 أو بعدها لقوله رحمه الله فی مقدمة الفقیه:«و أما بعد: فإنه لما ساقنی القضاء إلی بلاد الغربة و حصلنی القدر منها بأرض بلخ من قصبة إیلاق، وردها الشریف الدین أبو عبد الله المعروف بنعمة.

و سألنی أن أصنف له کتابا. فأجبته أدام الله توفیقه إلی ذلک»، و قد تقدم فی «رحلاته» ان بدایة سفره إلی دیار ما وراء النهر کانت فی سنة 368.

أما فیما یخص الفراغ من الکتاب و قراءته من قبل المصنف علی نعمة فقد جاء فی الفقیه:4 هامش الصفحة 539-طبعة جماعة المدرسین-نقلا عن نسخة من الفقیه، قول المصنف:«و ذلک فی ذی القعدة من سنة اثنتین و سبعین و ثلاثمائة».

اذن بمقدورنا الاستنتاج ان تصنیف الفقیه وقع فی الفترة من 368-372،

ص:212

و لمعرفة مواصفات الکتاب و شروحه، راجع مقدمة من لا یحضره الفقیه لسماحة السید حسن الموسوی الخرسان.

208-کتاب «المناهی»(1) ذکره النجاشی.

209-کتاب «المواریث»(2) ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب.

210-کتاب «المواعظ»(3).

هکذا ذکره النجاشی و ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب بعنوان «المواعظ و الحکم».

211-کتاب «مواقیت الصلاة»(4) ذکره النجاشی.

212-کتاب «الموالاة»(5))ذکره النجاشی.

213-کتاب «مولد أمیر المؤمنین علیه السلام» ذکره النجاشی، و العلامة الطهرانی و قال:«ینقل عنه السید ابن طاوس فی کتاب (الیقین) فی الباب الثالث و الأربعین»(6).

214-کتاب «مولد فاطمة علیها السلام»(7))ذکره النجاشی و ابن شهرآشوب.

215-کتاب «مونس الحزین فی معرفة الحق و الیقین» ذکره العلامة الطهرانی ثم قال:«ینقل عنه الشیخ حسن بن محمد بن الحسن القمی فی کتابه (تاریخ قم) ناسبا له إلی الصدوق قضیة بناء مسجد جمکران»(8).

ص:213

216-کتاب «المیاه»(1))ذکره النجاشی.

217-کتاب «الناسخ و المنسوخ»(2))ذکره النجاشی.

218-کتاب «النبوة» ذکره الصدوق و النجاشی و کذا ابن شهرآشوب و قال انه تسعة أجزاء.

قال الصدوق فی الفقیه:1-179 ذیل ح 3 «و قد أخرجت الخبر فی ذلک علی وجهه فی کتاب النبوة»، و ج 2-149 ذیل ح 6 «لم أحب تطویل هذا الکتاب بذکر القصص. و قد ذکرت القصص مشروحة فی کتاب النبوة»، و فی التوحید:

288 ذیل ح 4 «و قد أخرجته بتمامه فی آخر أجزاء کتاب النبوة»، و فی ص 316 ذیل ح 3 «و قد أخرجته بتمامه فی آخر کتاب النبوة»، و فی الخصال:280 ذیل ح 25 «و قد أخرجته بتمامه فی آخر الجزء الرابع من کتاب النبوة»، و فی العلل:44 و الخصال:60 ذیل ح 80 و ص 492 ذیل ح 70 «قد أخرجت. و فی کتاب النبوة».

و قال العلامة الطهرانی:«.ینقل عنه جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی تلمیذ المحقق الحلی، و ینقل عنه أیضا ابن طاوس فی «الدر النظیم» و الإقبال»(3).

219-کتاب «النص» ذکره ابن شهرآشوب(4).

220-کتاب «نصوص الأئمة» علیهم السلام.

قال العلامة الطهرانی:«.ینقل عنه فی «البحار» و ینقل عنه السید هاشم

ص:214

البحرانی فی «الإنصاف». و توجد نسخة فی المکتبة الأهلیة بباریس ذکر فی فهرستها بعنوان «النصوص علی الأئمة» فلعله هذا.» (1)). راجع الرقم:5.

221-کتاب «النکاح»(2))ذکره النجاشی.

222-کتاب «نوادر الصلاة»(3))ذکره النجاشی.

223-کتاب «نوادر الطب»(4))ذکره النجاشی.

224-کتاب «نوادر الفضائل»(5) ذکره النجاشی.

225-کتاب «نوادر النوادر»(6))ذکره الشیخ و ابن شهرآشوب.

226-کتاب «نوادر الوضوء»(7))ذکره النجاشی.

227-کتاب «النهج»(8))ذکره ابن شهرآشوب.

228-کتاب «الوصایا»(9) ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب، و مر له «مسائل الوصایا» فی الرقم 178.

229-کتاب «الوضوء»(10) ذکره النجاشی.

230-کتاب «الوقف» هکذا ذکره النجاشی، و ذکره العلامة الطهرانی بعنوان «الوقف و أحکامه»(11).

ص:215

231-کتاب «الهدایة» ذکره ابن الندیم فی فهرسته(1))و النجاشی و قال الصدوق فی الاعتقادات:95 «و قد أخرجت هذا الفصل من کتاب الهدایة».

قال العلامة الطهرانی:«الهدایة بالخیر فی الأصول و الفروع للصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه. مرتب علی أبواب ابتدأ فیه بالأصول و أول أبوابه ما یجب اعتقاده فی توحید الله ثم النبوة ثم الإمامة إلی آخر باب النیة، ثم شرع فی الفروع من باب المیاه. رأیت منه نسخة ناقصة إلی أواخر الحج. و نسخة عنوانها هدایة المتعلمین فی مکتبة مدرسة (البروجردی) و هی بخط تاج الدین حسین بن عوض شاه الکاشانی فرغ منها الثلاثاء 1-رجب 687 إلی آخر المیراث»(2).

و لعله من أوائل الکتب التی صنفها الصدوق رحمه الله.

ص:216

و یذکر العلامة محمد باقر المجلسی رحمه الله فی بدایة بحار الأنوار ضمن مصادره من کتب الشیخ الصدوق رحمه الله ما یلی:

کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، کتاب علل الشرائع و الأحکام، کتاب إکمال الدین و إتمام النعمة، کتاب التوحید، کتاب الخصال، کتاب الأمالی و المجالس، کتاب ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، کتاب معانی الأخبار، کتاب الهدایة، رسالة العقائد، کتاب صفات الشیعة، کتاب فضائل الشیعة، کتاب مصادقة الاخوان کتاب فضائل الأشهر الثلاثة، کتاب النصوص، کتاب المقنع، کلها للشیخ الصدوق رحمه الله(1).

و قال الأفندی فی تعلیقته: و من کتبه التی وصلت إلینا: کتاب الهدایة فی الفقه-مختصر-، کتاب المقنع فی الفقه، رسالة مجلسه مع رکن الدولة الدیلمی فی الإمامة، کتاب دعائم الإسلام-علی ما نسبه إلیه الأستاد الاستناد فی بحار الأنوار(2)علی الظاهر-، و من کتبه کتاب معانی الأخبار(3).

ص:218

-رضی الله عنه-بعد موت محمد بن عثمان العمری قدس سره أن أسأل أبا القاسم الروحی-قدس الله روحه-أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو الله أن یرزقه ولدا ذکرا (قال): فسألته فأنهی ذلک، ثم أخبرنی بعد ذلک بثلاثة أیام انه قد دعا لعلی بن الحسین رحمه الله فإنه سیولد له ولد مبارک ینفع الله به و بعده أولاد.

(قال أبو جعفر محمد بن علی الأسود): و سألته فی أمر نفسی أن یدعو لی أن أرزق ولدا ذکرا فلم یجبنی إلیه و قال لی لیس إلی هذا سبیل،(قال): فولد لعلی بن الحسین-رضی الله عنه-تلک السنة محمد بن علی و بعده أولاد، و لم یولد لی.(قال أبو جعفر ابن بابویه) و کان أبو جعفر محمد بن علی الأسود کثیرا ما یقول لی-إذا رآنی أختلف إلی مجلس شیخنا محمد بن الحسن بن الولید-رضی الله عنه-و ارغب فی کتب العلم و حفظه-: لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبة فی العلم و أنت ولدت بدعاء الإمام علیه السلام»(1).

3-الشیخ فی کتاب الغیبة:(قال ابن نوح) و حدثنی أبو عبد الله الحسین محمد بن سورة القمی رحمه الله حین قدم علینا حاجا، قال حدثنی علی بن الحسن بن یوسف الصائغ القمی و محمد بن أحمد بن محمد الصیرفی المعروف بابن الدلال و غیرهما من مشایخ أهل قم ان علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمه محمد بن موسی بن بابویه فلم یرزق منها ولدا فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح-رضی الله عنه-أن یسأل الحضرة أن یدعو الله أن یرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب: أنک لا ترزق من هذه و ستملک جاریة دیلمیة و ترزق منها ولدین فقیهین،(قال) و قال لی أبو عبد الله ابن سورة-حفظه الله-: و لأبی

ص:220

الحسن ابن بابویه رحمه الله ثلاثة أولاد محمد و الحسین فقیهان ماهران فی الحفظ و یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم و لهما أخ اسمه الحسن و هو الأوسط مشتغل بالعبادة و الزهد لا یختلط بالناس و لا فقه له قال ابن سورة: کلما روی أبو جعفر و أبو عبد الله ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما و یقولون لهما: هذا الشأن خصوصیة لکما بدعوة الإمام لکما و هذا أمر مستفیض فی أهل قم(1).

ص:221

القمیین مثله فی حفظه و کثرة علمه.» (1).

3-و قد أثنی علیه بمضمون عبارة النجاشی و الشیخ بل بعین لفظهما عدة من الأعیان منهم: ابن داود الحلی (کان حیا فی سنة 707) و العلامة الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی (المتوفی 726) فی رجالهما(2))و المحقق التفرشی (کان حیا فی سنة 1044) فی نقد الرجال(3))، و العلامة القهبائی (کان حیا فی سنة 1021) فی مجمع الرجال(4))و المحقق الأردبیلی (المتوفی 1101) فی جامع الرواة(5).

4-الحافظ الشهیر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی (المتوفی 588):

«(أبو جعفر محمد) بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، مبارز القمیین، له نحو من ثلاثمائة مصنف.» (6).

5-الشیخ أبو جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی (المتوفی 598):

«شیخنا أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه. فإنه کان ثقة جلیل القدر بصیرا بالأخبار، ناقدا للآثار، عالما بالرجال، حفظة.» (7).

6-العالم الجلیل السید أبو القاسم علی بن موسی بن محمد الطاوس (المتوفی 664) فی فرج المهموم:

ص:223

«الشیخ المتفق علی علمه و عدالته أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه.» (1).

و وثقه فی فلاح السائل صریحا حیث قال:«الشیخ أبو جعفر ابن بابویه فإنه ثقة فی ما یرویه معتمد علیه»(2).

ثم قال فی ذیل حدیث رواه بطریق الصدوق:«و رواة الحدیث ثقات بالاتفاق»(3).

و قال فی کشف المحجة:«.و کتب أهل الیقین مثل الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن بابویه.» (4))و قال فی موضع آخر منه:«وجدت أیضا فی کتاب (من لا یحضره الفقیه) و هو ثقة معتمد علیه»(5))و وصفه فی کتابه فرج المهموم ب «الشیخ العظیم الشأن أبی جعفر ابن بابویه القمی رضوان الله علیه.» (6).

7-العلامة الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی (المتوفی 726):

بعد نقل حدیث مرسل فی تحریم أخذ الأجرة علی الأذان قال:«فلانة و إن کان مرسلا لکن الشیخ أبا جعفر ابن بابویه من أکابر علمائنا و هو مشهور بالصدق و الثقة و الفقه، و الظاهر من حاله أنه لا یرسل إلا مع غلبة ظنه بصحة الروایة.» (7).

8-المحقق الکرکی (المتوفی 940):

«الشیخ الإمام الفقیه السعید المحدث الرحلة إمام عصره أبو جعفر محمد ابن علی بن بابویه القمی الملقب بالصدوق-قدس الله روحه.» (8).

و قال أیضا:«الشیخ الجلیل الحافظ المحدث الرحلة، المصنف الکبیر الثقة

ص:224

الصدوق.» (1).

9-الشهید الأول محمد بن مکی (المستشهد 786):

«الإمام ابن الإمام الصدوق أبو جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی.» (2).

10-الشهید الثانی زین الدین بن نور الدین العاملی الجبعی (المستشهد 965):

«الشیخ الإمام العالم الفقیه الصدوق.» (3).

11-الشیخ الأجل العلامة بهاء الملة و الدین محمد بن الشیخ حسین العاملی الحارثی المشهور بالشیخ البهائی (المتوفی 1030):

«رئیس المحدثین الصدوق محمد بن علی بن بابویه.» (4).

و بمثل هذا أثنی علیه أیضا المولی محمد تقی المجلسی (المتوفی 1070)(5)و العلامة الآقا حسین الخوانساری (المتوفی 1098)(6)،و کذا السید هاشم البحرانی (المتوفی 1107) مضافا إلیه الثقة(7)،و فی تنقیح المقال عن الوحید معنعنا عن الشیخ البهائی رحمه الله و قد سئل عنه [الصدوق] فعدله و وثقه و أثنی علیه و قال سئلت قدیما عن زکریا بن آدم و الصدوق محمد بن علی بن بابویه أیهما أفضل و أجل مرتبة فقلت زکریا بن آدم لتوافر الأخبار بمدحه فرأیت [یعنی فی المنام] شیخنا الصدوق قدس سره عاتبا علی و قال من أین ظهر لک فضل زکریا علی و أعرض عنی(8).

ص:225

12-السید محمد باقر المعروف ب-میر داماد-(المتوفی 1041):

«شیخنا المقدم المکرم الفقیه العالم، الحافظ الناقد، الراویة الصدوق عروة الإسلام أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی رضوان الله تعالی علیه»(1).

و قال فی موضع آخر:«الصدوق عروة الإسلام أبو جعفر ابن بابویه القمی فإنه جلیل القدر، عمیق الغور، حافظ للأحادیث، بصیر بالرجال، ناقد الأخبار بالغ فی حفظه و ضبطه و نقده و کثرة علمه الأمد الأقصی، و هو وجه الطائفة و رأسها و فقیه الأصحاب و شیخهم»(2).

و قال فی وصفه و وصف أبیه:«الصدوقان الفقیهان الأقدمان البابویهان:

أبو جعفر محمد و أبوه أبو الحسن علی (رضی الله عنهما):. و هما فی المعرفة بالأخبار فی الأحادیث بحیث لا یقاسان بغیرهما فی المرتبة و لا یوازن بهما أحد فی الدرجة.» (3).

13-المولی محمد تقی المجلسی (المتوفی 1070):

«و ذکر الأصحاب أنه لم یر فی القمیین مثله فی حفظه و کثرة علمه، و کان وجه الطائفة بخراسان، ورد بغداد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة و سمع منه جمیع شیوخ الطائفة و هو حدث السن، کان جلیلا حافظا للأحادیث بصیرا بالرجال، ناقدا للأخبار، ذکره الشیخ و النجاشی و العلامة، و وثقه ابن طاوس صریحا فی کتاب النجوم بل وثقه جمیع الأصحاب لما حکموا بصحة أخبار کتابة، بل هو رکن من أرکان الدین جزاه الله عن الإسلام و المسلمین أفضل الجزاء»(4).

ص:226

14-العلامة محمد باقر المجلسی (المتوفی 1110):

«[الصدوق] من عظماء القدماء التابعین لآثار الأئمة النجباء الذین لا یتبعون الآراء و الأهواء، و لذا ینزل أکثر أصحابنا کلامه و کلام أبیه رضی الله عنهما منزلة النص المنقول و الخبر المأثور»(1).

15-الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی (المتوفی 1121):

«و لم أجد أحدا من أصحابنا یتأمل فی وصف حدیثه بالصحة»(2).

16-الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (المتوفی 1104):

قال فی أمل الآمل بعد توصیفه بنحو کلام الشیخ و النجاشی:«و قد ذکرنا ما یدل علی توثیقه فی الفوائد الطوسیة(3)،[و قد وثقه ابن طاوس فی کتاب کشف المحجة»] (4).

و قال المیرزا عبد الله الأفندی الأصفهانی (المتوفی حدود 1130) فی تعلیقة أمل الآمل:«و أی توثیق أولی من اشتهاره شرقا و غربا، بل هو أبلغ من التوثیق»(5).

17-العلامة الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی (المتوفی 1186):

بعد توصیفه بمثل قول النجاشی و الشیخ قال:«فإنه أجل من أن یحتاج إلی التوثیق کما لا یخفی علی ذوی التحقیق و التدقیق، و لیت شعری من صرح بتوثیق أول هؤلاء الموثقین الذین اتخذوا توثیقهم لغیرهم حجة فی الدین»(6)).

18-العلامة السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی (المتوفی 1212):

ص:227

«محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، أبو جعفر شیخ مشایخ الشیعة، و رکن من أرکان الشریعة رئیس المحدثین و الصدوق فیما یرویه عن الأئمة الصادقین علیهم السلام ولد بدعاء صاحب الأمر و العصر علیه السلام و نال بذلک عظیم الفضل و الفخر، و وصفه الإمام علیه السلام فی التوقیع الخارج من الناحیة المقدسة بأنه: فقیه خیر مبارک ینفع الله به. فعمت برکته الأنام و انتفع به الخاص و العام و بقیت آثاره و مصنفاته مدی الأیام، و عم الانتفاع بفقهه و حدیثه فقهاء الأصحاب و من لا یحضره الفقیه من العوام.

ذکره علماء الفن و قالوا: شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفة بخراسان، جلیل القدر، بصیر بالفقه و الرجال ناقد للأخبار، حفظة، لم یر فی القمیین مثله فی حفظه و وسعة علمه و کثرة تصانیفه.

قدم العراق و سمع منه شیوخ الطائفة-و هو حدث السن-و کان ممن روی عنه: الشیخ الثقة الجلیل القدر العدیم النظیر، أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری، و الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید. و غیرهم من مشایخ الأصحاب.

-ثم نقل السید الأحادیث الواردة فی کیفیة ولادته-و قال:«و هذه الأحادیث تدل علی عظم منزلة الصدوق-رضی الله عنه-و کونه أحد دلائل الإمام علیه السلام-فإن تولده مقارنا للدعوة، و تبینه بالنعت و الصفة من معجزاته-صلوات الله علیه- و وصفه بالفقاهة و النفع و البرکة دلیل علی عدالته و وثاقته، لأن الانتفاع الحاصل منه-روایة و فتوی-لا یتم إلا بالعدالة التی هی شرط فیهما فهذا توثیق له من الإمام و الحجة علیه السلام و کفی حجة علی ذلک.

و قد نص علی توثیقه جماعة من علمائنا الأعلام، منهم الفقیه الفاضل محمد ابن إدریس فی السرائر و المسائل، و السید الثقة الجلیل علی بن طاوس فی

ص:228

فلاح السائل و نجاح الأمل و فی کتاب النجوم، و الإقبال، و غیاث سلطان الوری لسکان الثری، و العلامة فی المختلف و المنتهی و الشهید فی نکت الإرشاد و الذکری و السید الداماد، و الشیخ البهائی و المحدث التقی المجلسی، و الشیخ الحر العاملی، و الشیخ عبد النبی الجزائری و غیرهم رحمهم الله.

و یدل علی ذلک-مضافا إلی ما ذکر-إجماع الأصحاب علی نقل أقواله و اعتبار مذاهبه فی الإجماع و النزاع، و قبول قوله فی التوثیق و التعدیل، و التعویل علی کتبه خصوصا کتاب (من لا یحضره الفقیه) فإنه أحد الکتب الأربعة التی هی فی الاشتهار و الاعتبار کالشمس فی رابعة النهار، و أحادیثه معدودة فی الصحاح من غیر خلاف و لا توقف من أحد، حتی ان الفاضل المحقق الشیخ حسن بن الشهید الثانی-مع ما علم من طریقته فی تصحیح الأحادیث-یعد حدیثه من الصحیح عنده و عند الکل و حکی عنه تلمیذه الشیخ الجلیل الشیخ عبد اللطیف ابن أبی جامع فی (رجاله) انه سمع منه-مشافهة-یقول: ان کل رجل یذکره فی الصحیح عنده فهو شاهد أصل بعدالته، لا ناقل.

و من الأصحاب من یذهب إلی ترجیح أحادیث (الفقیه) علی غیره من الکتب الأربعة نظرا إلی زیادة حفظ الصدوق رحمه الله و حسن ضبطه و تثبته فی الروایة و تأخر کتابه عن (الکافی) و ضمانه فیه لصحة ما یورده، و أنه لم یقصد فیه قصد المصنفین فی إیراد جمیع ما رووه، و انما یورد فیه ما یفتی به و یحکم بصحته و یعتقد انه حجة بینه و بین ربه و بهذا الاعتبار قیل: ان مراسیل الصدوق فی (الفقیه) کمراسیل ابن أبی عمیر فی الحجیة و الاعتبار، و ان هذه المزیة من خواص هذا الکتاب، لا توجد فی غیره من کتب الأصحاب، و الخوض فی هذه الفروع تسلیم للأصل من الجمیع.

علی أن الشهید الثانی-طاب ثراه-فی (شرح درایة الحدیث-ص 69-)

ص:229

قال: ان مشایخنا السالفین من عهد الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی و ما بعده إلی زماننا هذا لا یحتاج أحد منهم إلی التنصیص علی تزکیته و لا التنبیه علی عدالته لما اشتهر فی کل عصر من ثقتهم و ضبطهم و ورعهم زیادة علی العدالة».

ثم قال العلامة بحر العلوم بعد کلمات:«و کیف کان فوثاقة الصدوق أمر ظاهر جلی، بل معلوم ضروری کوثاقة أبی ذر و سلمان و لو لم یکن إلا اشتهاره بین علماء الأصحاب بلقبیه المعروفین [رئیس المحدثین، و الصدوق] لکفی فی هذا الباب»(1).

19-المیرزا محمد باقر الموسوی الخوانساری الأصفهانی (المتوفی 1313):

«الشیخ العلم الأمین عماد الملة و الدین رئیس المحدثین أبو جعفر الثانی محمد بن الشیخ المعتمد الفقیه النبیه أبی الحسن علی بن الحسین بن بابویه القمی المشتهر بالشیخ الصدوق. أمره فی العلم و العدالة و الفهم و النبالة و الفقه و الجلالة و الثقة و حسن الحالة و کثرة التصنیف و جودة التألیف و غیر ذلک من صفات البارعین و سمات الجامعین أوضح من أن یحتاج إلی بیان أو یفتقر إلی تقریر القلم فی مثل هذا المکان(2).

20-العلامة الحاج الشیخ عبد الله المامقانی (المتوفی 1351):

«محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو جعفر نزیل الری شیخ من مشایخ الشیعة و رکن من أرکان الشریعة رئیس المحدثین و الصدوق فیما یرویه عن الأئمة علیهم السلام. التأمل فی وثاقه الرجل و عدالته و جلالته کالتأمل فی نور الشمس الضاحیة غیر قابل لأن یسطر فی الکتب، کیف لا و إخبار الحجة المنتظر عجل الله تعالی فرجه و جعلنا من کل مکروه فداه بأن الله سبحانه ینفع به، توثیق

ص:230

و تعدیل له، ضرورة ان الانتفاع الحاصل منه بالروایة و الفتوی لا یتم إلا بالعدالة»(1)و أشار إلی کرامة له فی عدم بلی جسده الشریف بعد مضی القرون، یأتی فی وفاته رحمه الله ص 229-230.

و قال فی موضع آخر:«محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی هو الصدوق الغنی عن التوثیق»(2).

21-العالم الجلیل السید حسن الصدر (المتوفی 1354):

«الشیخ الصدوق ابن بابویه، محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، نزیل الری، إمام علماء الحدیث و الأخبار و السیر و الآثار،. لا نظیر له فی علماء الإسلام،.» (3).

و قال:«محمد بن علی بن بابویه القمی شیخ الشیعة»(4).

22-المحدث الخبیر الشیخ عباس القمی (المتوفی 1359):

«ابن بابویه أبو جعفر محمد بن علی. و الصدوق فیما یرویه عن الأئمة الطاهرین علیهم السلام. و ظنی انه لولاه لاندرست آثار أهل البیت علیهم السلام جزاه الله عنهم خیر الجزاء.» (5).

23-العلامة الشیخ آقا بزرگ الطهرانی (المتوفی 1389):

«الشیخ الصدوق. أنه لم یکن من أوساط العلماء بل کان فی جانب عظیم من التفقه و الوثوق و التقی، و کان غایة فی الورع و التصلب فی أمور الدین، و لم یکن ممن یتساهل فیها أو فی أخذ الحدیث عن غیر الموثقین فضلا عن الکذابین، بل

ص:231

کان بصیرا بالرجال ناقدا للأخبار کما فی الفهرست فلم یکن لیأخذ ناقص العیار، کیف لا و هو الذی ولد بدعاء الحجة علیه السلام، و وصفه بأنه خیر، مبارک، و قد جال فی البلاد طول عمره لطلب الحدیث و أدرک فی أسفاره نیفا و مائتین شیخا من شیوخ أصحابنا. و حقق أحوالهم و عرف استحقاقهم للدعاء، و قد سمع منهم أو قرأ علیهم تلک الأحادیث التی أودعها فی کتبه و تصانیفه البالغة إلی نحو الثلاثمائة مؤلف کما فی الفهرست، و صرح هو نفسه فی أول «من لا یحضره الفقیه» أن له حال تألیفه:«مائتین و خمسة و أربعین کتابا کما صرح فیه أیضا بأنه لا یذکر فیه من الأحادیث، إلا ما هو حجة بینه و بین ربه.» (1).

24-آیة الله العظمی السید أبو القاسم الخوئی (المتوفی 1413):

«محمد بن علی بن الحسین بن موسی:

قال النجاشی: محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو جعفر نزیل الری شیخنا و فقیهنا.

و قال الشیخ: محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی جلیل القدر، یکنی أبا جعفر، کان جلیلا، حافظا للأحادیث، بصیرا بالرجال، ناقدا للأخبار.

-ثم قال السید الخوئی-:

إن ما ذکره النجاشی و الشیخ من الثناء علیه و الاعتناء بشأنه مغن عن التوثیق صریحا، فإن ما ذکراه أرقی و أرفع من القول بأنه ثقة.

و علی الجملة فعظمه الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین من

ص:232

الاستفاضة بمرتبة لا یعتریها ریب.

-ثم أضاف قائلاً-:

فمن الغریب جدا ما عن بعض مشایخ المحقق البحرانی من أنه توقف فی وثاقه الصدوق قدس سره و انی أعتبر ذلک من اعوجاج السلیقة و لو نوقش فی وثاقه مثل الصدوق فعلی الفقه السلام. ثم ان الشیخ الصدوق قدس سره کان حریصا علی طلب العلم و تحمل الروایة من المشایخ، و لأجل ذلک کان یسافر حتی إلی البلاد البعیدة و قد عد له ما یزید علی مائتین و خمسین شیخا،.» (1).

و فی الختام نقول:

و ان قمیصا خیط من نسج تسعة و عشرین حرفا عن معالیه قاصر(2).

ص:233

یتوقف فی توثیقه بل ینکر ذلک لعدم التصریح به. و الحق ان التوقف هنا لا وجه له بل لا شک و لا ریب فی ثقته و جلالته و ضبطه و عدالته و صحة حدیثه و روایته و علو شأنه و منزلته، و یدل علی ذلک وجوه اثنا عشر.

أحدها: أنهم صرحوا بل أجمعوا علی عد روایاته فی الصحیح و لا تری أحدا منهم یتوقف فی ذلک کما یعلم من تتبع کتب العلامة کالخلاصة و المختلف و المنتهی و التذکرة و غیرها، و کتب الشهیدین و الشیخ حسن و الشیخ محمد و السید محمد و ابن داود و ابن طاوس و الشیخ علی بن عبد العالی و المقداد و ابن فهد و المیرزا محمد و الشیخ بهاء الدین و غیرهم.

بل جمیع علمائنا المتقدمین و المتأخرین لا تری أحدا منهم یضعف حدیثا بسبب وجود ابن بابویه فی سنده حتی ان الشیخ حسن فی المنتقی(1) مع زیادة تثبته و اختصاصه باصطلاح فی الصحیح معروف یعد حدیثه من الصحیح الواضح عنده.

و فعلهم هذا صریح فی توثیقه بناء علی قاعدتهم و اصطلاحهم إذ لا وجه له غیر ذلک فهذا إجماع من الجمیع علی صحة روایات الصدوق و ثقته.

و قد صرحوا بأن قولهم: فلان صحیح الحدیث یفید التعدیل و یدل علی التوثیق و الضبط، و صرحوا بأن قولهم وجه یفید التعدیل، و أن الثقة بمعنی العدل الضابط فقولهم فیما مر وجه الطائفة مع قولهم فی حفظه یفید التوثیق.

و الحق ان العدالة فیه زیادة علی معنی الثقة بل بینهما عموم من وجه و معلوم ان توثیق کل واحد من المذکورین مقبول فکیف الجمیع؟! و ثانیها: أنهم أجمعوا علی مدحه بمدائح جلیلة عظیمة و اتفقوا علی تعظیمه

ص:235

و تقدیمه علی جملة من الرواة و تفضیله علی کثیر من الثقات مع خلوة من الطعن بالکلیة و حاشاه من ذلک، مضافا إلی کثرة روایاته جدا.

و قد قالوا علیهم السلام: اعرفوا منازل الرجال منا علی قدر روایاتهم عنا(1) و غیر ذلک.

و ثالثها: ما هو مأثور مشهور من ولادته ببرکة دعاء صاحب الأمر علیه السلام و اعتناؤه و اهتمامه بالدعاء لأبیه بولادته و ما ورد فی التوقیع إلی أبیه من الإمام علیه السلام مشهور(2) مع أنه رئیس المحدثین و قد صنف ثلاثمائة کتاب فی الحدیث و لو کان فاسقا و العیاذ بالله لوجب التثبت عند خبره و قد شارکه فی الدعاء و الثناء أخوه الحسین و قد صرحوا بتوثیقه و معلوم ان محمدا أجل قدرا فی العلم و العمل، و أعظم رتبه فی الفقه و الروایة من أخیه.

و رابعها: ما صرح به الشهید الثانی فی شرح درایة الحدیث من توثیق جمیع علمائنا المتأخرین عن زمان الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله إلی زمانه و المعاصرین له و مدحهم زیادة علی التوثیق و قد دخل فیهم الصدوق و معلوم أن توثیق الشهید الثانی مقبول.

قال فی شرح الدرایة فی الباب الثانی:«تعرف العدالة» المعتبرة فی الراوی «بتنصیص عدلین» علیها «أو بالاستفاضة» بأن تشتهر عدالته بین أهل النقل أو غیرهم من العلماء کمشایخنا السالفین من عهد الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی و ما بعده إلی زماننا هذا لا یحتاج أحد من هؤلاء المشایخ المذکورین المشهورین إلی تنصیص علی تزکیة و لا تنبیه علی عدالة لما اشتهر فی کل عصر من ثقتهم و ضبطهم و ورعهم زیادة علی العدالة و انما یتوقف علی التزکیة غیر هؤلاء من الرواة الذین لم

ص:236

یشتهروا بذلک ککثیر ممن سبق علی هؤلاء و هم طرق الأحادیث المدونة فی الکتب غالبا و فی الاکتفاء بتزکیة الواحد «العدل»«فی الروایة قول مشهور لنا» و لمخالفینا «کما یکتفی به» أی بالواحد «فی أصل الروایة» و هذه التزکیة فرع الروایة فکما لا یعتبر العدد فی الأصل فکذا فی الفرع و ذهب بعضهم إلی اعتبار اثنین کما فی الجرح و التعدیل فی الشهادات فهذا طریق معرفة عدالة الراوی السابق علی زماننا، و المعاصر یثبت بذلک و بالمباشرة الباطنة المطلعة علی حاله و اتصافه بالملکة المذکورة «انتهی»(1).

و خامسها: انا نجزم جزما لا ریب فیه بأن الصدوق ابن بابویه رحمه الله ما کان یکذب فی الحدیث قطعا و لا یتساهل فیه أصلا و انه کان ضابطا حافظا عدلا لما بلغنا بالتتبع من آثاره و أخباره و فضائله و عبادته و ورعه و علمه و عمله و هذا هو معنی الثقة بل أعظم رتبة من التوثیق.

و الفرق بین هذا و ما قبله ظاهر فإن دعوی الشهید الثانی هناک لدخول المذکورین فی هذا القسم و نصه علی توثیقهم بتلک الطریق [کائنا من کان] کافیان و لو فرضنا ان تلک الأحوال لم تصل إلینا لنستدل بها کما استدل و الحاصل ان الاحتجاج هناک بالنقل و ثقة الناقل و هنا بالمنقول نفسه.

و سادسها: ان جمیع علماء الإمامیة أجمعوا علی اعتبار الکتب الأربعة و اعتمادها و العمل بها و الشهادة بکونها منقولة من الأصول الأربعمائة المجمع علیها المعروضة علی الأئمة علیهم السلام کما صرح به الشهید الثانی و الشیخ بهاء الدین فی درایتهما(2) بل بعضهم یدعی انحصار الأخبار المعتمدة فی الفروع أو الکتب

ص:237

المتواترة فیها من غیر فرق بین کتاب الصدوق و غیره بل کثیر منهم یرجحونه علی الباقی فیقبلون مراسیله فضلا عن مسانیده و ضعاف مسانیده باصطلاحهم فضلا عن صحاحها، و هذا التصریح واقع من الأصولیین و هو صریح فی توثیق مؤلفه و الفرق بین هذا و الأول واضح فإن هذا أبلغ من الأول و لا تلازم بینهما بل یکفی هنا أن نقول: هذا الاعتبار و الاعتماد و التلقی بالقبول و الترجیح علی کتب الثقات یمتنع عادة اجتماعها مع عدم ثقة المؤلف بدلالة الوجدان و الاستقراء و الإجماع هنا علی النقل و هو تواتر.

و قد نقل ابن طاوس فی کشف المحجة من کتاب من لا یحضره الفقیه و قال: و هو ثقة معتمد علیه(1)،و قال الشیخ بهاء الدین فی الأربعین(2) عن ثقة الإسلام محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، و صرح ابن طاوس أیضا بتوثیقه فی کتاب فلاح السائل و نجاح المسائل(3) و ذکر انه ذکر الثناء علیه فی کتاب غیاث الوری فی سکان الثری.

و سابعها: ان علماء الحدیث و الرجال المتقدمین منهم و المتأخرین کلهم یقبلون توثیق الصدوق للرجال و مدحه للرواة بل یجعلون مجرد روایته عن شخص دلیلا علی حسن حاله خصوصا مع ترحمه علیه و ترضیه عنه، بل ربما یجعلون ذلک دلیلا علی توثیق ذلک الشخص و لا یتصور منهم أن یقبلوا توثیق غیر الثقة قطعا لتصریحهم فی الأصول و الدرایة و الفقه باشتراط عدالة الراوی و المزکی و الشاهد.

و ثامنها: ان جماعة من أجلاء علمائنا الإمامیة استجازوا من الصدوق و نقلوا عنه أکثر الأصول الأربعمائة بل أکثر کتب الشیعة و من جملة المشار إلیهم الشیخ المفید و ناهیک به و لا یتصور منه و من أمثاله طلب الإجازة و قبولها إلی مثل تلک

ص:238

الکتب من غیر ثقة.

و تاسعها: انه بالتتبع للأخبار و الآثار و کتب علمائنا و مؤلفات الصدوق و غیره یعلم انه أعظم رتبة و أکثر اعتبارا عندهم من أبیه و أخیه بل أکثر معاصریه ان لم یکن کلهم و هم علی قوله أشد اعتمادا و فی نقله و حدیثه أعظم اعتقادا و قد صرحوا بتوثیقهما و هو یدل علی اعتقادهم ثقته و قد علم انه کان وصی أبیه و شرط الوصی العدالة فهذا توثیق من أبیه له و ما یتوجه علیه یعلم جوابه فیما مر کما ان الذی قبله یدل علی توثیق المفید له.

و عاشرها: نقلهم لفتواه و أقواله و احتجاجه و استدلاله فی مختلف الشیعة و أمثاله و طعنهم فی دعوی الإجماع مع مخالفته و اعتمادهم [و اعتبارهم خ] لروایته و أقواله و أدلته و لا یجامع ذلک عدم ثقته إذ شرط المفتی العدالة و الثقة و الأمانة اتفاقا و لم ینقلوا فی مثل تلک المواضع فتوی غیر الثقة علی وجه الاعتبار أصلا بل قد صرح العلامة فی أواخر بحث الأذان من المختلف بتوثیقه و جلالته(1) و حجیة مرسلاته.

و حادی عشرها: انهم اتفقوا علی وصفه بالصدوق و برئیس المحدثین و لا شیء منها بلقب وضعه أبوه له بل وصف وصفه به علماء الشیعة لما وجدوا المعنیین فیه و قد ذهب جمع من العلماء إلی أن لفظ الصدوق یفید التوثیق و أوضح منه رئیس المحدثین فإن المحدثین إن لم یکن کلهم ثقات فأکثرهم، و محال عادة أن یکون رئیسهم غیر ثقة و إنما وجه ترک توثیقه اعتقادهم انه غیر محتاج إلی نص علی توثیقه لشهرة أمره و وضوح حاله، و مثله جماعة منهم السید مرتضی علم الهدی و جمیع من تأخر عنه کما تقدم و لا یرد علی ذلک توثیقهم لمثل الشیخ و المفید و الکلینی لأن

ص:239

ذلک احتیاط غیر لازم و توضیح للواضحات و الراجح الذی لم یصل إلی حد اللزوم لا حرج فی فعله تارة و ترکه أخری و لا تجب المداومة علیه و لعلهم کانوا یعتقدون الصدوق أعظم رتبة من غیره ممن ذکر لجمیع ما مر.

و ثانی عشرها: اجتماع هذه الوجوه کلها و غیرها مما لم نذکره فإن کان بعضها غیر کاف فمجموعها کاف شاف.

و اعلم ان بین العدالة و الثقة عموما و خصوصا من وجه لأن الثقة یجامع الفسق و الکفر و معناها کون الإنسان یؤمن منه الکذب عادة و هذا کثیرا ما یتحقق من الکافر فضلا عن الفاسق و هذا هو المعتبر فی النقل الموجود فی الأحادیث المتواترة.

و قد أطلق الشیخ فی کتاب العدة[1] العدالة بمعنی الثقة فحکم بأنها تجامع فساد المذهب ثم صرح بأن المراد بالعدالة ما قلناه و معلوم ان العدل قد یکون کثیر السهو فلا یکون ثقة و قد یکون کذبه لم یظهر بحیث ینافی العدالة لکن لم یظهر أنه یؤمن منه الکذب عادة فإن عدم الظهور أعم من ظهور العدم و هو ظاهر واضح و الله أعلم»(1).

ص:240

إلی کرامتین للرجل، إحداهما: عدم بلی جسده الشریف فی مدة تسعمائة سنة تقریبا و عدم تغیره أصلا و الأخری نسج العنکبوت بأمر رب الملکوت علی عورته حتی لا تری و لا تزول حرمته[1].

لجنة التحقیق التابعة لمؤسسة الإمام الهادی علیه السلام

ص:242

ص :2

بِسْمِ الله الرحمن الرَّحِیمِ (1)[1]

الحمد لله الذیلَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ ،و هوأَحْسَنُ الْخالِقِینَ ،و صلی الله علی محمد خاتم النبیین و آله الأبرار أجمعین.

ص:3

شیء(1)،(لا یحد)(2)[1]، (و لا یحس[2]،

ص:5

و لا یجس[1]) (1)،و لا یمس[2]، و لا یدرک بالأوهام و الأبصار[3]، و لا تأخذه سنة و لا نوم(2)،شاهد کل نجوی[4]،

ص:6

و محیط (1)بکل شیء[1].

لا یوصف[2] بجسم،

ص:7

و لا صورة(1)،و لا جوهر و لا عرض(2)،و لا سکون و لا حرکة(3)،و لا صعود(4)و لا هبوط (5)،و لا قیام و لا قعود(6)،و لا ثقل و لا خفة(7)،و لا جیئة و لا ذهاب(8)، و لا مکان و لا زمان(9)،و لا طول و لا عرض(10)،

ص:8

و لا عمق(1)،و لا فوق و لا أسفل، و لا یمین و لا شمال، و لا وراء و لا أمام(2).

و أنه لم یزل و لا یزال سمیعا بصیرا[1] حکیما[2] علیما[3]،

ص:9

حیا قیوما[1]، قدوسا عزیزا[2]،

ص:10

أحدا(1)[1] صمدا[2]،

ص:11

لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد(1).

و أنه شیء لیس کمثله شیء(2)،خارج(3) من الحدین: حد الابطال، و حد التشبیه[1]،

ص:12

خالق کل شیء[1]، لا إله إلا هو(1)،لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر[2].

ص:13

و أن الجدال منهی عنه لأنه (یؤدی إلی ما)(1) لا یلیق به[1].

و قد سئل الصادق علیه السلام عن قول الله عز و جلوَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی (2)قال: إذا انتهی الکلام إلی الله عز و جل فأمسکوا(3)(4).

و روی عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: تکلموا فی خلق الله،(و لا تتکلموا)(5) فی

ص:14

الله، فإن الکلام فی الله عز و جل لا یزید إلا تحیرا[1].

و یجب أن یعتقد أنا(1) عرفنا الله بالله، کما قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: اعرفوا الله بالله، و الرسول بالرسالة، و أولی الأمر بالمعروف و العدل و الإحسان(2).

و سئل أمیر المؤمنین (علی بن أبی طالب)(3) علیه السلام: بم عرفت ربک؟ فقال علیه السلام:

بما عرفنی نفسه، قیل(4):و کیف عرفک نفسه؟ فقال علیه السلام: لا تشبهه(5) صورة، و لا یحس بالحواس، و لا یقاس بالناس، قریب فی بعده، بعید(6) فی قربه، فوق(7) کل شیء و لا یقال شیء فوقه، أمام(8))کل شیء و لا یقال له(9) أمام، داخل فی الأشیاء لا کشیء فی شیء داخل، و خارج(10) من الأشیاء لا کشیء من شیء خارج، سبحان من هو هکذا(11)،و لا هکذا غیره، و لکل شیء مبتدء[2].

ص:15

و یجب أن یعتقد أن رضاء الله ثوابه، و غضبه عقابه، لأن الله لا یزول من شیء إلی شیء، و لا یستفزه(1)شیء(2)و لا یغیره(3)[1].

و سئل الصادق علیه السلام عن قول الله عز و جلاَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (4)فقال علیه السلام: استوی من کل شیء، فلیس شیء أقرب إلیه من شیء(5).

ص:16

و قال علیه السلام: من زعم أن الله تعالی من شیء أو فی شیء أو علی شیء فقد أشرک، ثم قال علیه السلام: من زعم أن الله تعالی من شیء فقد جعله محدثا، و من زعم أنه فی شیء فقد زعم أنه محصور، و من زعم أنه علی(1)شیء فقد جعله محمولا(2).

و سئل(3)علیه السلام عن قول الله عز و جلوَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (4)فقال(5)علیه السلام: علمه[1].

و یجب أن یعتقد(6)أن الله تبارک و تعالی لم یفوض الأمر إلی العباد، و لم یجبرهم علی المعاصی[2]،

ص:17

و أنه لم یکلف عباده إلا دون(1)ما یطیقون(2)،کما قال الله عز و جل لا یُکَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلا وُسْعَها (3).

و قال الصادق علیه السلام: لا جبر و لا تفویض بل أمر بین أمرین[1].

ص:18

و روی عن زرارة أنه قال: قلت للصادق علیه السلام: جعلت فداک ما تقول فی القضاء و القدر؟ قال علیه السلام: أقول: إن الله تبارک و تعالی إذا جمع العباد یوم(1)القیامة، سألهم عما عهد إلیهم، و لم یسألهم عما قضی علیهم[1].

ص:19

و الکلام فی القدر منهی عنه[1]، کما قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام -للذی سأله عن القدر-فقال علیه السلام: بحر عمیق فلا تلجه، ثم سأله ثانیة عن القدر فقال علیه السلام: طریق مظلم فلا تسلکه، ثم سأله ثالثة عن القدر فقال علیه السلام: سر الله فلا تکلفه(1).

و یجب أن یعتقد أن القدریة مجوس هذه الأمة، و هم الذین أرادوا أن یصفو الله بعدله فأخرجوه من سلطانه[2].

ص:20

جاؤا بالحق من عند الحق(1)،و أن قولهم قول الله، و أمرهم أمر الله[1]، و طاعتهم طاعة الله، و معصیتهم معصیة الله[2]، و أنهم(2)لم ینطقوا إلا عن الله (تبارک و تعالی)(3)و عن وحیه(4).

و أن سادة الأنبیاء خمسة، الذین علیهم دارت الرحی، و هم أصحاب الشرائع، و هم أولوا العزم: نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی، و محمد صلوات الله علیهم(5)[3].

ص:22

و أن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم سیدهم و أفضلهم(1)،و أنه جاء بالحق، و صدق المرسلین، (و أن الذین کذبوه ذائقو العذاب الألیم)(2)[1]، و أن الذین آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذی أنزل معه أولئک هم المفلحون(3).

و یجب أن یعتقد أن الله تعالی لم یخلق خلقا أفضل من محمد صلی الله علیه و آله و سلم من بعده الأئمة صلوات الله علیهم[2]، و أنهم أحب الخلق إلی الله عز و جل و أکرمهم

ص:23

علیه(1)،و أولهم إقرارا به لما أخذ الله میثاق النبیین فی(2) الذر، و أشهدهم علی أنفسهم(3):أ لست بربکم؟ قالوا: بلی(4)،(و بعدهم الأنبیاء علیهم السلام)(5)[1]، و أن الله بعث نبیه صلی الله علیه و آله و سلم (إلی الأنبیاء علیهم السلام)(6) فی الذر[2]، و أن الله أعطی ما

ص:24

أعطی کل نبی علی قدر معرفته (نبینا صلی الله علیه و آله و سلم، و سبقه)(1) إلی الإقرار به(2).

و یعتقد(3) أن الله تبارک و تعالی خلق جمیع ما خلق له و لأهل بیته صلی الله علیه و آله و سلم، و أنه لولاهم ما خلق الله(4) السماء و الأرض، و لا الجنة و لا النار، و لا آدم و لا حواء، و لا الملائکة، و لا شیئا(5) مما خلق، صلوات الله علیهم أجمعین(6).

عز و جل الذی جعل النبی صلی الله علیه و آله و سلم نبیا هو الذی جعل الإمام إماما[1]، و أن نصب الإمام(1) و إقامته(2) و اختیاره إلی الله عز و جل، و أن فضله منه[2].

ص:26

و یجب أن یعتقد أنه یلزمنا من طاعة الإمام ما یلزمنا من طاعة النبی صلی الله علیه و آله و سلم[1]، و أن کل فضل آتاه الله عز و جل نبیه فقد آتاه الإمام إلا النبوة[2]، و یعتقد أن (المنکر للإمامة)(1)کالمنکر للنبوة، و المنکر للنبوة کالمنکر

ص:27

للتوحید[1]، و یعتقد أن الله عز و جل لا یقبل من عامل عمله إلا بالإقرار بأنبیائه (و رسله و کتبه)(1)جملة، و بالإقرار بنبینا محمد(2)صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة صلوات الله علیهم تفصیلا[2]، و أنه واجب علینا أن نعرف النبی و الأئمة بعده صلوات الله علیهم بأسمائهم و أعیانهم، و ذلک فریضة لازمة لنا، واجبة علینا، لا یقبل الله عز و جل

ص:28

عذر (جاهل بها)(1)،أو مقصر فیها[1]، و لا یلزمنا للأنبیاء الذین کانوا قبل نبینا صلی الله علیه و آله و سلم إلا الإقرار بجملتهم، و أنهم جاؤا بالحق(2)من عند الحق، و أن من تبعهم نجا، و من خالفهم ضل و هلک، و قد قال الله عز و جل لنبیه صلی الله علیه و آله و سلموَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ (3)(4).

و یجب أن یعتقد(5)أن المنکر لواحد منهم کالمنکر لجماعتهم(6)،و قد قال الصادق علیه السلام: المنکر لآخرنا کالمنکر لأولنا(7).

ص:29

و یجب أن یعتقد أن بهم فتح الله، و بهم یختم[1].

و یجب أن یعتقد(1)أنهم أولوا الأمر الذین أمر الله بطاعتهم[1]، و أنهم الشهداء

ص:31

علی الناس[1]، و أنهم أبواب الله و السبیل إلیه[2]،

ص:32

و الأدلاء علیه(1)،و أنهم عیبة علمه[1]، و تراجمة وحیه[2]،

ص:33

و أرکان توحیده(1)،و أنهم معصومون من الخطأ و الزلل[1]، و أنهم الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا[2]،

ص:34

و أن(1) لهم المعجزات و الدلائل[1]،

ص:35

و أنهم أمان لأهل(1) الأرض، کما أن النجوم أمان لأهل(2) السماء(3)(4)،و أن(5) مثلهم فی هذه الأمة کمثل سفینة نوح(6).

ص:36

و کباب حطة(1)[1]، و أنهم عباد الله المکرمون الذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون(2).

و یجب أن یعتقد أن حبهم إیمان، و بغضهم کفر(3)،و أن أمرهم أمر الله، و نهیهم نهی الله[2]، و طاعتهم طاعة الله،

ص:37

و معصیتهم معصیة الله[1]، و ولیهم ولی الله، و عدوهم عدو الله(1).

و یجب أن یعتقد أن الأرض لا تخلو من حجة الله علی خلقه، ظاهر مشهور(2)أو خائف مغمور(3)[2].

ص:38

و یعتقد أن حجة الله فی أرضه و خلیفته علی عباده فی زماننا هذا هو القائم المنتظر ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام[1]، و أنه هو الذی أخبر

ص:39

النبی صلی الله علیه و آله و سلم به عن الله عز و جل باسمه و نسبه(1)،و أنه هو الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت (جورا و ظلما)(2)[1]،

ص:40

ص:41

و أنه هو الذی یظهر الله عز و جل به دینه(1) علی الدین کله و لو کره المشرکون[1]، و أنه هو الذی یفتح الله عز و جل علی یدیه(2) مشارق الأرض و مغاربها حتی لا یبقی فی الأرض مکان إلا ینادی فیه بالأذان، و یکون الدین کله لله[2]، و أنه هو المهدی

ص:42

الذی (أخبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه)(1) إذا خرج نزل عیسی بن مریم علیه السلام فصلی(2) خلفه[1]، و یکون إذا صلی خلفه مصلیا خلف (رسول الله)(3) صلی الله علیه و آله و سلم لأنه خلیفته[2].

ص:43

و یجب أن یعتقد أنه لا یجوز أن یکون القائم غیره، بقی فی غیبته ما بقی، (و لو بقی فی غیبته عمر الدنیا)(1) لم یکن القائم غیره[1]، لأن النبی و الأئمة صلوات

ص:44

الله علیهم (باسمه و نسبه نصوا، و به بشروا)(1)[1].

و یجب أن یتبرأ(2) إلی الله عز و جل من الأوثان الأربعة[2]،

ص:45

و الإناث(1) الأربعة[1]، و من جمیع أشیاعهم و أتباعهم(2)،و یعتقد فیهم أنهم أعداء الله و أعداء رسوله، و أنهم شر خلق الله، و لا یتم الإقرار بجمیع ما ذکرناه إلا بالتبری منهم(3).

و یجب أن یعتقد فیمن یعتقد ما وصفنا(4) أنه علی الهدی و الطریقة المستقیمة(5)،و أنه أخ لنا فی الدین(6)،واجب علینا

ص:46

نصیحته(1) و مواساته(2)(3) و معاونته و معاضدته(4)،و أن(5) نرضی له ما نرضی لأنفسنا، و نکره له ما نکره لأنفسنا(6)،

ص:47

و نقبل شهادته(1)،و نجیز الصلاة خلفه(2)،و نحرم غیبته(3).

و نعتقد فیمن خالف(4) ما وصفناه(5) أو شیئا(6) منه أنه علی غیر الهدی، و أنه ضال عن الطریقة المستقیمة، و نتبرأ منه کائنا من کان، من أی قبیلة کان(7)،و لا نحبه(8)،و لا نعینه(9)،و لا ندفع إلیه

ص:48

زکوات(1) أموالنا(2)،و لا حجة یحج بها عن(3) واحد منا، و لا زیارة(4)،و لا فطرة(5)، و لا لحم أضحیة(6)،و لا شیئا نخرجه من أموالنا لنتقرب به إلی

ص:49

الله عز و جل(1)،و لا نری قبول شهادته(2)،و لا الصلاة خلفه(3).

هذا فی حال الاختیار، فأما فی حال التقیة فجائز لنا أن ندفع بعض ذلک إلیهم(4)،و نصلی خلفهم إذا جاء الخوف(5)،و أما أداء الأمانة فإنا نری أداءها إلی البر و الفاجر(6)،لقول الصادق علیه السلام: أدوا الأمانة و لو إلی قاتل الحسین بن علی علیهما السلام(7).

ص:50

و التقیة فی کل شیء حتی یبلغ الدم، فإذا بلغ الدم فلا تقیة(1)،و قد أطلق الله جل اسمه إظهار موالاة الکافرین فی حال التقیة فقال جل(2) من قائللا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ الله فِی شَیْ ءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً (3)(4).

و روی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن قول الله عز و جلإِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ الله أَتْقٰاکُمْ (5) قال: أعملکم بالتقیة(6).

و قال علیه السلام: خالطوا الناس بالبرانیة، و خالفوهم بالجوانیة(7)،ما دامت الإمرة صبیانیة(8)(9).

ص:52

و قال(1) علیه السلام: رحم الله امرأ حببنا(2) إلی الناس، و لم یبغضنا إلیهم(3).

و قال علیه السلام: عودوا مرضاهم، و اشهدوا جنائزهم، و صلوا فی مساجدهم(4).

و قال علیه السلام: من صلی معهم فی الصف الأول فکأنما صلی مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الصف الأول(5).

و قال علیه السلام: الریاء مع المنافق فی داره عبادة، و مع المؤمن شرک(6).

و التقیة واجبة لا یجوز ترکها إلی(7) أن یخرج القائم علیه السلام، فمن ترکها فقد دخل فی نهی الله عز و جل و نهی رسوله(8) و الأئمة صلوات الله علیهم(9).

ص:53

یزید بالأعمال، و ینقص بترکها(1).

و کل مؤمن مسلم، و لیس کل مسلم مؤمن(2)،و مثل ذلک مثل الکعبة و المسجد، فمن دخل الکعبة فقد دخل المسجد، و لیس کل من دخل المسجد دخل الکعبة(3).

و قد فرق الله عز و جل فی کتابه بین الإسلام و الإیمان، فقال(4))قٰالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا (5)(6).

و قد(7))بین الله عز و جل ان الإیمان قول و عمل بقوله(8))إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ. اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ. أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (9)(10).

ص:55

و أما قوله عز و جلفَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ. فَما وَجَدْنٰا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (1)،فلیس ذلک بخلاف ما ذکرنا، لأن المؤمن یسمی مسلما، و المسلم لا یسمی مؤمنا حتی یأتی مع إقراره بعمل(2).

و أما قوله عز و جلوَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ (3) فقد سئل الصادق علیه السلام عن ذلک، فقال: هو الإسلام الذی فیه الإیمان(4).

الإمکان(1).

و علی العبد أن ینکر(2) المنکر بقلبه و لسانه و یده، فإن لم یقدر علیه فبقلبه و لسانه، فإن لم یقدر(3) فبقلبه(4).

و قال الصادق علیه السلام: إنما یؤمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مؤمن فیتعظ، أو جاهل فیتعلم، فأما صاحب سیف و سوط فلا(5).

و المال[1] مع إمام عادل(1)،فمن لم یقدر علی الجهاد معه بالنفس و المال فلیخرج بماله من یجاهد عنه(2)،و من لم یقدر علی المال و کان قویا (لیست له(3) علة تمنعه(4)، فعلیه أن یجاهد بنفسه(5).

و الجهاد علی أربعة أوجه: فجهادان(6) فرض، و جهاد سنة لا یقام(7) إلا مع

ص:58

فرض، و جهاد سنة.

فأما (أحد الفرضین، فمجاهدة(1) الرجل(2))(3) نفسه عن معاصی الله، و هو من أعظم الجهاد، و مجاهدة الذین یلونکم(4) من الکفار فرض.

و أما الجهاد الذی هو سنة(5) لا یقام(6) إلا مع فرض، فإن مجاهدة العدو فرض علی جمیع الأمة، و لو(7)(ترکوا(8) الجهاد(9))لأتاهم العذاب، و هذا هو من عذاب الأمة، و هو سنة علی الإمام أن یأتی العدو مع الأمة فیجاهدهم.

و أما الجهاد الذی هو سنة، فکل سنة أقامها الرجل، و جاهد فی إقامتها و بلوغها و إحیائها، فالعمل و السعی فیها من أفضل الأعمال، لأنه إحیاء سنة.

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: من سن سنة حسنة فله أجرها، و أجر من (عمل بها)(10)، من غیر أن ینقص(11) من أجورهم شیء(12).

ص:59

و قد روی أن الکاد علی عیاله من حلال کالمجاهد فی سبیل الله(1).

و روی أن جهاد المرأة حسن التبعل(2).

و روی أن الحج جهاد کل ضعیف(3).

هذه(1) الخمس عمدا متعمدا(2) فهو کافر(3).

(و لا صلاة إلا بوضوء)(4)(5).

و الصلاة تتم بالنوافل(6)،و الزکاة بالصدقة(7)،

ص:61

و الصیام بصیام(1) ثلاثة أیام فی الشهر(2)،و الحج بالعمرة(3)(4)،و الولایة بالبراءة(5) من أعداء الله(6)،و الوضوء بغسل یوم الجمعة(7).

و روی أن بالنیات خلد أهل الجنة فی الجنة، و أهل النار فی النار، و قال عز و جلقُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شٰاکِلَتِهِ (1) یعنی علی نیته(2).

و لا یجب علی الإنسان أن یجدد لکل عمل یعمله(3) نیة[1]، و کل عمل من الطاعات إذا عمله العبد (لم یرد)(4) به إلا(5) الله عز و جل فهو عمل بنیة(6)،و کل عمل عمله العبد من الطاعات یرید به غیر الله فهو عمل بغیر نیة، و هو(7)

ص:63

غیر مقبول(1).

ص:64

الجنابة[1]، فأما(1) الذی تسخنه الشمس فإنه(2) لا یتوضأ به(3)،و لا یغتسل به(4)،و لا یعجن به(5)،لأنه یورث البرص[2].

و أما(6) الماء الآجن(7)،و الذی قد ولغ(8) فیه الکلب، و السنور فإنه لا بأس

ص:66

بأن یتوضأ منه و یغتسل، إلا أن یوجد غیره فیتنزه(1) عنه[1].

و لا بأس بالوضوء من فضل الحائض و الجنب(2).

و کل ما یؤکل لحمه فلا بأس بالوضوء مما شرب منه(3).

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کل شیء یجتر فسؤره حلال[2]، و لعابه حلال(4).

ص:67

و إن أهل البادیة(1) سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالوا:(یا رسول الله)(2)،إن حیاضنا هذه تردها السباع و الکلاب و البهائم؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم لهم: لها ما أخذت بأفواهها(3)،و لکم سائر ذلک[1].

و لا یجوز الوضوء بسؤر الیهودی، و النصرانی، و ولد الزنا[2]، و المشرک، و کل من(4) خالف الإسلام(5).

و إذا کان الماء کرا لم ینجسه شیء(6).

و الکر ثلاثة أشبار طول(7)،(فی عرض ثلاثة أشبار، فی عمق ثلاثة

ص:68

أشبار)(1)(2).

و ماء البئر(3) واسع لا یفسده شیء(4).

و ماء الحمام سبیله سبیل الماء الجاری إذا کانت له مادة(5).

و أکبر[1] ما یقع فی البئر الإنسان فیموت فیها، ینزح منها سبعون دلوا، و أصغر(6) ما یقع فیها الصعوة[2] ینزح منها(7) دلو واحد، و فیما بین الإنسان و الصعوة علی قدر ما یقع فیها(8).

ص:69

و إن وقع فیها ثور أو بعیر، أو صب فیها خمر نزح(1) الماء کله(2).

و إن وقع فیها حمار نزح منها کر من ماء(3).

و إن وقع فیها کلب أو سنور نزح(4) منها ثلاثون دلوا إلی أربعین دلوا(5).

و إن وقعت فیها دجاجة أو حمامة(6) نزح منها سبع دلاء(7).

و إن وقعت فیها(8) فأرة نزح(9) منها دلو واحد، و إن تفسخت فسبع

ص:70

دلاء(1).

و إن بال فیها رجل نزح منها أربعون دلوا، و إن بال فیها صبی قد أکل الطعام نزح منها ثلاث دلاء[1]، فإن کان رضیعا نزح منها دلو واحد(2).

و إن وقعت فیها(3) عذرة استقی منها عشر(4) دلاء، و إن ذابت فیها فأربعون دلوا إلی خمسین دلوا(5).

و الثوب إذا أصابه البول غسل بماء جار مرة، و إن غسل بماء راکد فمرتین، ثم یعصر(6).

ص:71

و بول الغلام الرضیع یصب علیه الماء صبا، و إن کان قد أکل الطعام غسل، و الغلام و الجاریة فی هذا سواء(1).

و قد روی (عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنه)(2) قال: لبن الجاریة و بولها یغسل منه الثوب قبل أن تطعم، لأن لبنها یخرج من مثانة أمها، و لبن الغلام لا یغسل منه الثوب قبل أن یطعم و بوله[1]، لأن لبن الغلام یخرج من المنکبین و العضدین[2].

و أما الدم، إذا أصاب الثوب فلا بأس بالصلاة فیه، ما لم یکن مقداره مقدار درهم واف، و الوافی(3):ما یکون وزنه درهما و ثلثا، و ما کان دون الدرهم الوافی فلا(4) یجب غسله، و لا بأس بالصلاة فیه(5).

ص:72

و دم الحیض إذا أصاب الثوب فلا یجوز الصلاة فیه، قلیلا کان أو کثیرا(1).

و لا بأس بدم السمک فی الثوب (أن یصلی)(2))فیه، قلیلا کان أو کثیرا(3).

و کل ما لا تتم الصلاة فیه وحده فلا بأس بالصلاة فیه إذا أصابه قذر، مثل:

العمامة[1]، و القلنسوة، و التکة، و الجورب، و الخف(4).

و یغطی رأسه(1)،و یذکر الله عز و جل(2).

و لا یجوز التغوط علی شطوط (3) الأنهار، و الطرق النافذة، و أبواب الدور، و فیء النزال، و تحت الأشجار المثمرة(4).

و لا یجوز البول (فی جحور الهوام)(5)(6)،و لا فی(7) الماء الراکد(8)(9).

ص:74

و لا بأس بالبول فی ماء جار(1).

و لا یجوز أن یطمح الرجل ببوله(2) فی الهواء(3).

و لا یجوز أن یجلس للبول و الغائط مستقبل القبلة و لا مستدبرها، (و لا مستقبل الریح و لا)(4) مستدبرها(5)(6)،و لا مستقبل الهلال و لا مستدبره(7).

و یکره الکلام و السواک للرجل و هو علی الخلاء(8).

و روی أن من تکلم علی الخلاء لم تقض حاجته(9).

ص:75

و السواک علی الخلاء یورث البخر(1)(2).

و طول الجلوس علی الخلاء یورث البواسیر(3)(4).

و علی الرجل إذا فرغ من حاجته أن یقول: الحمد لله الذی أماط عنی الأذی، و هنأنی الطعام(5)،و عافانی من البلوی(6).

فإذا أراد الاستنجاء مسح بإصبعه من عند المقعدة إلی الأنثیین ثلاث مرات،(ثم من الأنثیین إلی رأس الذکر ثلاثا)(7)،(ثم ینتر(8) ذکره ثلاث

ص:76

مرات)(1)(2).

فإذا صب الماء علی یده للاستنجاء فلیقل: الحمد لله الذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا(3)،و یبدأ بذکره و یصب علیه(4) من الماء مثلی(5) ما (علیه من)(6) البول(7) یصبه مرتین(8)،هذا أدنی ما یجزی(9)،ثم یستنجی من الغائط، و یغسل حتی ینقی ما ثم(10)(11).

ص:77

و لا بأس بذکر الله علی الخلاء، لأن ذکر الله حسن علی کل حال، و من سمع الأذان و هو علی الخلاء فلیقل کما یقول المؤذن(1).

و لا یجوز للرجل(2))أن یستنجی بیمینه، إلا إذا کانت بیساره علة(3).

و لا یجوز أن یبول قائماً من غیر علة، لأنه من الجفاء(4).

و یکره للرجل أن یدخل الخلاء و معه مصحف فیه القرآن أو (درهم علیه)(5)اسم الله، إلا أن یکون فی صرة(6).

و لا یجوز له أن یدخل الخلاء و معه خاتم علیه اسم الله تعالی(7)(8)،فإن دخل

ص:78

و هو علیه فلیحوله عن یده الیسری إذا أراد الاستنجاء(1).

فإذا أراد الخروج من الخلاء، فلیخرج رجله الیمنی قبل الیسری(2)،و یمسح یده علی بطنه، و یقول: الحمد لله الذی عرفنی لذته، و أبقی قوته فی جسدی، و أخرج عنی أذاه، یا لها من(3) نعمة، ثلاث مرات(4).

و الوضوء مرة(5) مرة(6)،و هو غسل الوجه و الیدین، و مسح الرأس و القدمین(7).

و لا یجوز أن یقدم شیئا علی شیء، یبدأ بالأول فالأول کما أمر الله(8)

ص:79

عز و جل(1).

و من توضأ مرتین لم یؤجر(2)،و من توضأ ثلاثا فقد أبدع(3).

و من غسل الرجلین فقد خالف الکتاب و السنة(4)،و من مسح علی الخفین فقد خالف الکتاب و السنة(5).

و لا یجوز المسح علی العمامة و الجورب(6).

ص:80

و لا تقیة فی ثلاثة أشیاء: فی شرب المسکر، و المسح علی الخفین[1]، و متعة الحج(1).

و حد الوجه الذی یجب أن یوضأ ما دارت علیه الوسطی و الإبهام(2)،و حد الیدین إلی المرفقین(3)،و حد الرأس مقدار أربع أصابع[2] من مقدمة(4)(5).

ص:81

و المسح علی الرجلین إلی الکعبین(1).

فإذا توضأت المرأة ألقت قناعها عن(2) موضع مسح رأسها فی صلاة الغداة و المغرب[1]، و تمسح(3) علیه، و یجزیها فی سائر الصلوات أن تدخل إصبعها، فتمسح علی رأسها من غیر أن تلقی قناعها(4).

و المضمضة و الاستنشاق لیسا(5) من الوضوء(6)،و هما سنة لا سنة الوضوء(7)،

ص:82

لأن الوضوء فریضة کله(1)،و لکنهما من الحنیفیة التی قال الله عز و جل لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم:

وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً (2)،و هی عشر سنن: خمس فی الرأس، و خمس فی الجسد.

فأما التی فی الرأس: فالمضمضة، و الاستنشاق، و السواک، و قص الشارب، و الفرق لمن طول شعر رأسه(3).

و روی أن من لم یفرق شعره(4) فرقه الله عز و جل یوم القیامة بمنشار من النار(5).

و أما التی فی الجسد: فالاستنجاء، و الختان، و حلق العانة، و قص الأظافیر، و نتف الإبطین(6).

ص:83

و کل من شک فی الوضوء(1) و هو قاعد علی حال الوضوء فلیعد، و من شک فی الوضوء و قد قام عن مکانه(2) فلا یلتفت إلی الشک إلا أن یستیقن(3).