ص :2

بسم اللّٰه الرحمن الرحیم

ص:3

صور

ص:4

صور

ص:5

صور

ص:6

صور

ص:7

القاجاری (1)، وکان صهراً للمحقّق أبو القاسم القمّی صاحب القوانین (2) المتوفی سنة 1231 ه علیٰ ابنته، له عدَّة مصنفات نذکر منها:

1- مشارق الأحکام: ذکره العلّامة الطهرانی قدس سره وقال عنه: إنَّه نقّح فیه الضوابط الکلّیة الشرعیة واُمهات المسائل الفرعیة، أوّله: الحمد للّٰه فیّاض عوارف المعارف.

رتَّبه علی ثمان وعشرین مشرقاً، وطبع فی سنة 1294 (3).

2- المراصد ذات الفوائد: أورده العلّامة الطهرانی رحمه الله فی الذریعة وذکر أنّه فی مهمّات مباحث الاُصول ویشمل حُجّیة الظن، وحُجّیة الخبر، والاستصحاب وغیرها، مُرتّب علی مراصد فی کلّ منها فوائد. أوّله: الحمد للّٰه منتهی علمه وبهائه، ومدی فضله وآلائه؛ وقد طبع فی إیران سنة 1284 (4).

3- شرح حدیث رأس الجالوت: تمَّم به شرح جدّه المولیٰ مهدی النراقی الذی توفّی قبل إتمامه لشرح حدیث الإمام الرضا علیه السلام مع رأس الجالوت عالم الیهود. وقد طبع هذا الشرح فی ذیل کتاب (مُشکلات العلوم) لجدّه، وطبع أیضاً مع رسالة له فی التوحید سنة 1284 ه (5).

ص:10

4- أنوار التوحید: فی علم الکلام، وقد طبع فی إیران سنة 1284 ه (1).

5- حُجیّة الظن: موجود فی مکتبة الحضرة المُقدَّسة الرضویة بمدینة مشهد المُبارکة برقم 3025 بخط النسخ مؤرخة بسنة 1260 ه ق.

6- فهرست سیف الاُمّة: کتاب (سیف الاُمّة وبرهان الملّة) تألیف والده المولی أحمد فی الردّ علی النصرانی هنری مارتین. وفهرس هذا الکتاب کتبه بأمر والده، وفرغ منه فی 17 صفر سنة 1233، وطبع سنة 1331 مع الکتاب (2).

7- فرهنگ عبری: وهو فی ترجمة اللغات العبریة الواقعة فی (سیف الاُمة) (3).

8- خلاصة المسائل: رسالة فقهیَّة عملیَّة.

توفّی المولیٰ محمّد هذا بکاشان فی 23 محرم سنة 1297 ه ق ودفن فی النجف الأشرف قریباً من والده المولی أحمد النراقی قدس سره المتوفیٰ سنة 1245 ه فی الصحن الشریف خلف الرأس (4).

کتاب (مُستند الشیعة) و(معراج السعادة) و(عوائد الأیّام) وغیرها.

وهکذا یُقال أیضاً فی حق جدّه الأعلیٰ أعنی آیة اللّٰه العظمی الشیخ مهدی النراقی قدس سره المتوفی سنة 1209 ه . الذی وصفه بعض الأجلّة بأنّه خاتم المجتهدین ولسان الفقهاء والمُتکلمین وترجمان الحکماء والمتألهین (1)، وکُتبه تُنبئ عن فضله وتبحّره فی أنواع العلوم (2) فانظر علیٰ سبیل المثال کتابه (معتمد الشیعة) و(جامع السعادات) و(مُشکلات العلوم) ونظائرها.

3- تفریغ الفؤاد لمعرفة المبدأ والمعاد (1).

4- تفسیر الآیات (2).

5- جنان الجنان (3).

6- حُجیّة الظن الخاص والرد علیٰ مُنکریه (4).

7- دفع الشبهة (5).

8- الرسالة الإعلانیَّة (6).

9- سهام نافذة (7).

10- شرح الإرشاد (8).

11- شرح قصیدة کعب (9).

12- شعب المقال فی درجات الرجال (10).

13- الشهاب الثاقب (11).

14- مطالب الاُصول (12).

ص:16

الکاشانی ابن الجلیل المولیٰ محمّد بن المولیٰ أحمد النراقی الذین کانوا أباً عن أبٍ من المروِّجین للشرع الأطهر، وکان له فی کاشان رئاسة وحکومة شرعیة، وله فی الاُصول مهارة عظیمة (1).

6- وذکره الاُستاذ أفشین عاطفی فقال ما ترجمته: أبو القاسم النراقی، کان واحداً من أکابر علماء عصر القاجار، وکان یُلقَّب بنجم الدین، وله إجازة اجتهاد من الشیخ زین العابدین المازندرانی تاریخها یوم الجمعة 20 محرَّم الحرام سنة 1287 (2).

7- وقال المیرزا محمّد علی مُعلِّم الحبیب آبادی عنه ما ترجمته: کان من العلماء والفقهاء، وصاحب أخلاقٍ فاضلة، وله حظ وافر فی حفظ الآیات القرآنیة ومعانی الأشعار الغریبة... وکان ماهراً فی علم الاُصول، وله فی کاشان رئاسة لائقة وحکومة شرعیة، وله عدَّة مؤلفات فی الفقه والأخلاق والمعارف وغیرها (3).

8 - وأورد ترجمته أیضاً الاُستاذ رضا خسروی فی کتابه فذکر ما ترجمته: کان من العلماء المعروفین من الاُسرة النراقیة... وله فی الفقه والاُصول مهارة قویة، وخلَّف تألیفات ذات قیمة علمیّة (4).

ص:18

ومتخصصی علم فهارس المصنفات، نذکر منهم:

1- سماحة آیة اللّٰه الشیخ رضا الاستادی - دام علاه - فی کتابه الموسوم ب (گروهی از دانشمندان شیعه) وذلک فی صفحة 258.

2- سماحة العالم الجلیل والمحقق الخبیر حجة الإسلام والمسلمین السید أحمد الحسینی الإشکوری - حفظه اللّٰه - فی کتاب (فهرست نسخه های عکسی مرکز إحیاء میراث اسلامی) الجزء الأوّل صفحة 339 رقم 289.

3- حجة الإسلام والمسلمین الحاج السید عزیز اللّٰه الحسینی الکاشانی فی کتابه المسمیٰ ب (کشکول إمامت) الجزء الثانی صفحة 214.

4- الأستاذ أفشین العاطفی فی کتابه (بزرگان کاشان) الجزء الثانی صفحة 25.

5- الأستاذ رضا خسروی فی مؤلفه (آیینه تاریخ) صفحة 82.

وغیرهم

تاریخها یوم الثلاثاء التاسع من ذی القعدة سنة 1303 ه استنسخها فی عصر المؤلف من نسخة الأصل المخطوطة بخطه وبالتحدید بعد خمسة أشهر من انتهاء المصنف من کتابه، وعلی هوامشها تصحیحات وحواشٍ وبلاغات، وتحتوی هذه النسخة علی 172 صفحة.

ورمزنا لها بالحرف (ب).

2- نسخة محفوظة فی مکتبة المرحوم آیة اللّٰه الشیخ محمود السالک قدس سره (1)، بخط النسخ، کتبها حجة الإسلام والمسلمین السید علی بن السید محمّد علی الرفیعی پور العلوی العلویجی (2)، تاریخها منتصف شهر شعبان المعظم سنة 1377 ه ق، وتحتوی هذه النسخة علی 150 صفحة، ورمزنا لها بالحرف (ع).

ص:21

ص:24

اتّصاف الخلیل علیه السلام به فی قوله تعالی «إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» 1 و هو أجلّ منه؟

قلت : جلالة الخلیل علیه السلام لیس لمجرّد سلامة قلبه، بل لمّا عارض قومه فی أوّل عهده عند رؤیة الکوکب و القمر و الشمس فقال: هذا ربّی (1)، أراد اللّٰه أن یبیّن أنّ ذلک لم یکن لاختلاج شکٍّ فی باله أو احتمال ریبٍ فی مجاله أو تردّد وسوسةٍ فی نفسه أو خطرةٍ فی خیاله، عظم قلب الخلیل علیه السلام عن ذلک الخطب الجلیل؛ بل إنّما هو لإفحام الخصام و إتمام الحجّة علیهم، فإنّه إذا سلّم المدّعی فالمدّعی ملتزم بقبول الردّ إذا برهن علیه بالبرهان القاطع «وَ تِلْکَ حُجَّتُنٰا آتَیْنٰاهٰا إِبْرٰاهِیمَ عَلیٰ قَوْمِهِ» 3.

أما تری أنّ هذه الحکایة مسبوق بقوله تعالی «وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ» 4 معطوف علیه ب«فاء» المفیدة للتعقیب، حیث قال سبحانه: «فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ» 5 - الآیات - أفتری أ نّه علیه السلام بعد ما یری ملکوت کلّ شیء حتّی الکواکب احتمل ربوبیّتها؛ ارتفع ذاته الشریف عن أن یعتریه هذه الشبهات. هذا و جلالة شأن الخلیل علیه السلام فی هذه الآیة الکریمة من قوله جلّ ذکره: «إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ» ؛ إذ مجیء الربّ لا یتیسّر إلّالمن ذهل عمّن سواه و نسی ما عداه فی هواه حتّی نفسه، حیث قال: دع نفسک و تعال.

و هذه الجلالة من أجلّ مقامات النبوّة و الرّساله. و یمکن أن یکون المراد من سلامة قلبه سلامته عن الاشتغال بما سواه، الّتی هی مقدّمة مجیء الربّ. و یحتمل أن یکون قوله تعالی: «إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ» إشارة الی قوله سبحانه بعد حکایة رؤیة الکواکب: «إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ » 6 واللّٰه أعلم بحقیقة مراده.

ثمّ إنّی بهذا المختصر أردت أن أذکر ما هدانی اللّٰه إلیه ممّا اعتمد علمی علیه من العقائد الّتی لا تزیله العواصف و لا تحرّکه القواصف، و لقد علمت أ نّه لا تُقبل الطاعة إلّا بعد تسدیدها، و لا یبلغ أدنی مبلغ السعادة إلّابعد تشییدها، و سمّیته «تفریغ الفؤاد لمعرفة المبدأ و المعاد» و رتّبته علی جزئین:

ص:26

ص:28

ص:30

صفاته عین ذاته، لأنّها لو کانت زائدة لزم التجزّی وهو باطل، لاستلزامه الاحتیاج المنافی للقِدم، و الدور محال؛ و تکثّر الصفات مع اختلاف معانیها لایأبی عن وحدة الموصوف من جمیع الوجوه، إذ اختلافها بحسب المفاهیم مع قطع النظر عن کونها و صفاً لذاته المقدّسة، فهی بهذا الاعتبار مجهول الکنه کالذات.

ولا یختلج ببالک أ نّه إذا کان الأمر کذلک، کان قولنا «اللّٰه عالم» یفید فائدة قولنا «اللّٰه اللّٰه»، لأنّ اختلاف الصفات فیما نتصوّره بإدراکنا إنّما هو فی حدّ الإمکان، فإنّها منبعثة عن الملکات المتفاوتة، فإنّا اذا رأینا زیداً یقتحم الصفوف و لا یهوله حدّ الأسنّة و السیوف، علمنا أنّ له ملکةً راسخة فی نفسه یهون علیه معها البلاء، و لا یبالی بکثرة الأعداء، و تسمّی تلک الملکة شجاعة. و إذا رأیناه ینفق جُلّ ماله و لا یخشی إملاق نفسه وعیاله، علمنا أنّ له ملکة راسخة یسهل معها إنفاق المال ولا یخاف بعده الإملاق والاستیصال، وتسمّی تلک الملکة سخاوة، وظاهر أنّ هذه الملکة غیر تلک، وإلّا لما اختلف آثارهما.

وأمّا فی مقام الوجوب، فتعالی اللّٰه الملک القدّوس أن یکون ذاته محلّاً لاختلاف الملکات وتغیّر الحالات، لا یشغله شأنٌ عن شأن، ولا یُلهیه قولٌ عن فعل، کلّت الألسن عن تفسیر صفته، وانحسرت العقول عن کنه معرفته؛ لکنّا لمّا شاهدنا منه آثار العلم والقدرة والحیاة والرّحمة، صحّ لنا أن نقول إنّه عالمٌ قادرٌ حیٌّ رحیم، وحیث امتنع اختلاف منشأ الآثار فیه سبحانه للزوم التجزّی وجب أن یکون منشأ الکلّ واحداً وهو عین الذات، وأمّا منشأیّته فکذاته لا یکیّف، فبالکنه لا یُعرف.

وما یتخیّل أنّ العلم والقدرة مثلاً لایتصوّران إلّابعد وجود المعلوم والمقدور، فما معنی کونه عالماً قادراً قبل وجود المعلوم والمقدور؟ فجوابه یظهر بالتأمّل فیما مرّ. ویمکن دفعه بجواب وجدانّی هو: أنّ البصیر مثلاً موضوع لمن یری المبصرات، والسمیع لمن یسمع المسموعات، فزید مثلاً بصیرٌ سمیعٌ وإن لم یکن هناک مبصر أو

ص:32

مسموع، ولا یصحّ سلبه عنه. وکذلک المعلوم والمقدور حادثان، واللّٰه العالم القادر کان موجوداً أزل الآزال باقیاً أبد الآباد، فإذا وجد المعلوم والمقدور وقع العلم والقدرة علیه. وإلی ذلک یشیر کلام مولانا الصادق علیه السلام فی روایة أبی بصیر المروی فی الکافی:

«

لم یزل اللّٰه تعالی ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصر، والقدرة ذاته ولا مقدور، فلمّا أحدث الأشیاء وکان المعلوم، وقع العلم منه علی المعلوم، والسمع علی المسموع، والبصر علی المبصر، والقدرة علی المقدور» (1).

ثمّ إنّه لا یصحّ لنا توصیفه تعالی بکلّ ما نجده عندنا کمالاً إلّابما وصف به نفسه، أو کنّا تلقّیناه من أولیائه علیهم السلام «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ* إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» 2 ولذا لا یوصف بالسخیّ ولا الشجاع کما یوصف بالقویّ والجواد. قال السجّاد علیه السلام فی مناجاته: «

إلهی لولا الواجب من قبول أمرک لنزّهتک عن ذکری إیّاک، علی أنّ ذکری لک بقدری لا بقدرک، وما عسی أن یبلغ مقداری حتّی اجعل محلّاً لتقدیسک» (2).

لکنّ المنّان جلّ ذِکره بکمال فضله وقدیم إحسانه أذن لنا أن ندعوه بأسماءٍ خصّصها لنفسه تعالی شأنه فقال تعالی: «قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ » 4.

ثمّ إنّ السمع والبصر والعلم والقدرة الواقعات علی المسموع والمبصر والمعلوم والمقدور لیست عین الذات، لامتناع وقوعه علی شیء، بل هی أفعال صدرت منه تعالی، فإنّ الصفات علی قسمین:

منها: ما هو کمال فی حدّ ذاته حیث ما وجد الموصوف، کالعلم والقدرة والحیاة والسمیعیّة والبصیریّة وغیرها.

ص:33

ومنها: ما هو کذلک إذا اقتضاه الغیر بلسان الاستعداد، کالخالقیّة والرّازقیّة والإحیاء والإماتة وغیرها.

فما کان من الاُولی فهو الصفات الذاتیّة الّتی هی عین الذات، وما کان من الثانیة فهو أفعاله جلّ شأنه، ویقال لها: الصفات الفعلیّة.

قال مولانا الصادق علیه السلام : «

لا یکون شیء فی الأرض ولا فی السماء إلّابهذه الخصال السبع: بمشیّة، وإرادة، وقدر، وقضاء، وإذن، وکتاب، وأجل. فمن زعم أ نّه یقدر علی نقض واحدة فقد کفر» (1).

فلا ریب أنّ کلّ شیءٍ من الخلق والرزق والإحیاء والإماتة فی الوجود بهذه السبعة مسبوق، وکلّ هذه السبعة محدث مخلوق، لأنّ أوّلها المشیّة وهی فعله تعالی، إذ صحّ إن شاءاللّٰه وإن لم یشأ.

ثمّ إنّ وحدته الذاتیة هی مقام أحدیّته الّذی لا یبلغه بُعد الهمم ولا یناله غوص الفکر، لا ینتهی إلیه نظر الناظرین، ولا یبلغه وصف الواصفین، مَن تفکّر فیه رجع طرفه إلیه خسیراً وعقله مبهوتاً أسیراً، ولذا یشیر إلیه فی الکتاب الکریم بلفظ «هو»، الّذی هو ضمیر للمغایب، وهو أعرف المعارف، إلّاأ نّه غائب لا تدرکه العقول والأعلام، ولا تناله الفهوم والأوهام.

والوحدة الصفاتیّة هی مقام واحدیّته، وهو مقام فیّاضیّته الّذی به یظهر جوده العظیم ومنّه الجسیم، وسلطانه الشامخ وملکه الباذخ، تجلّی بکمال بهائه، فتسربل هیاکل التوحید سربال الوجود، واستوی علی العرش بفیض فضله وآلائه، فارتدی معادن التحمید والتمجید رداء الشهود، فتحقّقت عظمته وعظمت نعمته، وظهرت آیاته وبهرت بیّناته.

وإلی هذا المقام یشیر فی خیر الکلام بلفظ «اللّٰه» الّذی هو علمٌ للذّات بملاحظة

ص:34

منشأیّته للآثار، ومنه یظهر وجه التکرار لهذا اللفظ المبارک وإن أمکن الإضمار.

فتصفّح القرآن لیتّضح لک المقامان ویطمئنّ قلبک کلّ الاطمینان (1)، فإنّه لا یتخلّف هذه القاعدة إلّاإذا ارید إثبات التوحید، فإنّ فی هذا المقام یحمل کلّ منهما علی الآخر، لئلّا یحتمل التغایر والإثنینیّة، قال اللّٰه سبحانه: «اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ» 2 وقال تعالی شأنه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» 3 وسیأتی (2) مزید بیان لذلک عن قریب إن شاءاللّٰه تعالی (3).

ص:35

ص:36

ولا ندّ، کان اللّٰه ولم یکن معه شیء والآن کما کان، فإنّهم لا یعتقدون کونه شریکاً له فی الوجوب، بل یقولون إنّ وجوده ظلّی تبعی، بل جعلوه له شریکاً فی الأفعال.

وغیرهم من سائر فِرق المشرکین هم الّذین جعلوا له شریکاً فی العبادة، کالّذین یعبدون ما ینحتون «وَ یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ» 1 و «مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ » 2 . وکالّذین یسجدون للشّمس والقمر والنار وکلّ جسم مضیء، ویقولون:

هؤلاء مظاهر أنوار الرّبوبیّة «إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ» 3 . ولیس شیء من هؤلاء بزعمهم شریکاً للّٰه تعالی فی الخلق والرّزق «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ » 4 ، «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهٰا لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ » 5 . فمقتضی معتقدهم أنّ آلهتهم شفعاؤهم عند اللّٰه لا أ نّها خالقهم ورازقهم. وتوبیخهم بقول الأنبیاء والرّسل:

«أَ تَعْبُدُونَ مٰا تَنْحِتُونَ» 6 إنّما هو لأجل أ نّهم اخترعوها شفعاء من عند أنفسهم من دون أن یأذن اللّٰه لهم فیه. فهم المشرکون فی الطاعة والعبادة، حیث جعلوا آلهتهم شریکاً فی کونها واسطة بینهم وبین اللّٰه لما جعله اللّٰه کذلک، مثل الأنبیاء والأولیاء.

فإذا تأمّلت أذعنت بأنّ المراد من المشرک فی الآیات القرآنیّه غالباً هو من جعل الولایة والخلافة الّتی هی الرّئاسة الکلّیّة الإلهیّة لغیر الإمام علیه السلام الّذی فضّله اللّٰه علی سائر الأنام، بل خلق لأجله الدنیا والآخرة والجنّة والنار.

فإن کنت تأمّلت فی ذلک فانظر فیما قال اللّٰه سبحانه: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا خٰالِصَةً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ » 7 فإنّ فیه

ص:38

دلالة بیّنة علی أنّ الزینة والطیّبات مخلوقتان للمؤمنین، وشارکهم غیرهم فی الدنیا غصباً وظلماً، ولکن فی الآخرة لٰایشارکهم فیها أحد «وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ النّٰارِ أَصْحٰابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ حَرَّمَهُمٰا عَلَی الْکٰافِرِینَ » 1 . فإنّ المراد بالزینة المخرجة هو ما فی قوله تعالی: «زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَنٰاطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعٰامِ وَ الْحَرْثِ» 2 فهذه کلّها مخلوقة للمؤمنین، و غیرها خُلقت لإصلاحها، فالعالم کلّه - مجرّده ومادّیّه، سماویّه و أرضیّه، جواهره و أعراضه - مصنوع للمؤمن، مخلوق لأجله، مسخّر بأمره، قال سبحانه: «وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً» 3.

و من هنا اتّضح معنی قول أمیرالمؤمنین علیه السلام من جملة کتاب کتبه إلی معاویة لعنة اللّٰه علیه: «

نحن صنائع اللّٰه، والناس بعدُ صنائعٌ لنا» (1) فلمّا کان رئیس المؤمنین إمامهم بل خُلقوا من فاضل طینته، کانت الدنیا کلّها مخلوقة لأجله.

و بما ذکرنا فی معنی الشرک (2) یشهد صریح بعض الأخبار المرویّة عن الأئمّة

ص:39

الأخیار علیهم السلام ، کالمروی فی تفسیر قوله تعالی «وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ * اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کٰافِرُونَ » 1 قال علیه السلام : «

أتری أنّ اللّٰه عزّوجلّ طلب من المشرکین زکاة أموالهم و هم یشرکون به، حیث یقول «وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ» ... الآیة » قیل: ففسّره لی، فقال:

«ویلٌ للمشرکین الّذین أشرکوا بالإمام الأوّل و هم بالأئمّة الآخرین کافرون» (1).

و سیأتی فی بعض المراحل الآتیة فی بیان معنی الشفاعة إشارة إلی ذلک إن شاء اللّٰه تعالی.

ص:40

والمعنی: أنّ الفعل من العبد و الإقدار من اللّٰه تعالی، فإن أمسک إفاضة القدرة آناًمّا بطل أفعاله بل فنی آثاره، و الفعل المستقلّ لیس إلّامن اللّٰه تعالی، فهو فعّال لما یرید، لٰاشریک له ولا وزیر و لٰاعضد و لا نصیر «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » 1 .

ص:42

لفظة «هُوَ» لکونه ضمیراً یشیر إلی أ نّه أعرف المعارف فلا شیء أثبت منه، إذ لٰاشیء أعرف منه، و لکونه ضمیراً غائباً یشیر إلی أ نّه غائب عن أن یُدرک بالحواسّ، و مستور عن أن یُتصوّر أو یُقاس، ففیه إشارة إلی الوحدة الذاتیّة.

و لفظ «اَللّٰهُ » الّذی هو علم الذات من حیث منشأیّته للآثار یشیر إلی أ نّه هو المستجمع للصّفات الکمالیّة.

و الإخبار عنه بأنّه «أَحَدٌ» الّذی هو مقام الوحدة الذاتیّه - کما أشرنا إلیه سابقاً (1) - یشیر إلی أنّ الصفات مع کثرتها و اختلاف معانیها لٰاتنثلم وحدته بل کلّها عین الذات، ففیه إشارة إلی الوحدة الصفاتیّة.

و «اَلصَّمَدُ» علی ما فسّره مولانا الباقر علیه السلام فیما رواه الصدوق رحمه الله فی التوحید:

«

الّذی لاجوف له، والّذی قد انتهی سؤدده، و الّذی لٰایأکل و لا یشرب، والّذی لٰاینام، والدائم الّذی لم یزل و لا یزال... » إلی أن قال علیه السلام : «

اَلصَّمَدُ : السیّد المطاع الّذی لیس فوقه آمرٌ و ناهٍ» (2).

إلی غیر ذلک من المعانی المتقاربة الّتی کلّها فی الحقیقة من لوازم معنی واحد و هو کونه تعالی غنیّاً بالذات، غیر محتاج إلی غیره. ففیه إشارة إلی أ نّه لٰاینبغی الطاعة إلّا له، و لا یستحقّ العبادة غیره، فهو التوحید الاُلوهی.

و قوله تعالی «لَمْ یَلِدْ» أی لم یخرج منه شیء، لٰاکثیف کما تخرج الأشیاء الکثیفة من عناصرها کالحیوان من الحیوان و النبات من الأرض و المعادن من الجبال و غیر ذلک. و لا لطیف کما یخرج الأشیاء اللطیفة من مراکزها کالبصر من العین و السمع من الاُذن و المعرفة و التمییز (3) من القلب، و النار من الحجر.

و ما نری من الآثار إنّما هو خلقه و فعله، و لیس کأفعال العباد الّتی لٰایحتاج

ص:44

بقاؤها إلی إبقاء الفاعل کالبناء من البانی، بل من قبیل إفاضة النور قوامه ببقائه، ففیه إشارة إلی بیان التوحید الأفعالیّ.

و قوله تعالی: «وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» تأکیدٌ لما سبق، فإنّه إذا کان صمداً غنیّاً عمّا سواه لم یکن له والد، و إلّالم یکن غنیّاً، و إذا کان أفعاله کما مرّ، لم یکن له کفواً أحد من عباده.

ویدلّ علی کونهما تأکیداً تغییرُ التعبیر، ففیهما أُتی بالعاطف دون ما تقدّمهما، فلا تغفل.

وقریب من سورة الإخلاص فی الفضیلة و الإشتمال علی مراتب التوحید آیةُ الکرسی (1)، فإنّ قوله تعالی: «اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» یفید رتبَتی التوحید الذاتی و الصفاتی بالتقریب المتقدّم. و قوله جلّ ذِکره: «اَلْحَیُّ الْقَیُّومُ» یفید التوحید الأفعالی، لأنّ حیاته تعالی منشأیّته للآثار، وقیّومیّته بقاؤها به.

و هذا سرّ ما فی کثیر من الأخبار من أنّ الاسم الأعظم هو الحیّ القیّوم (2)، فإنّ الاسم هو ما یدلّ علی المسمّی و یکشف عنه، فکلّ ما کان لصفات المسمّی أشمل، کان دلالته أتمّ و أعظم، و کلّ موجود خفیّ أو جلیّ، دنیّ أو علیّ، أرضیّ أو سماویّ، مجرّد أو مادّیّ، ملکیّ أو ملکوتیّ، کلّها موجودة بهذین الاسمین المبارکین، و کلّ شیء تراه تراهما فیه.

و بالتأمّل فی ذلک یتّضح لک وجه کون الإمام علیه السلام الاسم الأعظم، فإنّ منه یظهر تمام صفاته، و هو مرآة عظیمة ینعکس فیه تمام آیاته.

و قوله جلّت عظمته: «لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ» إلی آخر الآیة، تدلّ علی التوحید الاُلوهیّ، کما لٰایخفی علی المتأمّل فیه و فیما تقدّم.

ص:45

و آیة الشهادة (1) تشتمل علی التوحید الذاتی و الصفاتی، فإنّ الهیئة تشهد علی وحدة ذاته، یعنی استجماعه لجمیع الصفات الکمالیّة یأبی أن یکون له شریک.

و آیة الملک (2) تفید التوحید الأفعالی.

و آیة السخرة (3) تشتمل علی التوحید الاُلوهی و الأفعالی؛ إلی غیر ذلک. و فیما ذُکر کفایة لاُولی الأبصار فی انفتاح مجاری الأفکار.

وکذلک الأذکار بعضها یدلّ علی کمال التقدیس و التنزیه، و بعضها یدلّ علی بعض مراتبه، و کذلک تتفاوت فی الفضیلة، فإنّ أفضل الأذکار التسبیحات الأربع، أعنی: «

سُبحانَ اللّٰه وَالْحَمْدُ للّٰه وَلٰا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰه وَاللّٰه اکبَرُ » لاشتماله علی جمیع مراتب التوحید؛ لأنّ التسبیح الأوّل یدلّ علی تنزیهه عن کلّ شیءٍ یتصوّر أو ینتهی إلیه إدراک بشر، و الثانی یُثبت له صفات الکمال، إذ الحمد هو الثناء علی الجمیل؛ و لمّا کان الصفة ثبوتها موهماً لکونها زائداً علی الذات شریکاً له فی الاُلوهیّة نفاه التسبیح الثالث؛ أعنی «لٰا إله الّا اللّٰه». و التسبیح الرّابع یدلّ علی أ نّه أکبر من أن یُعرف، و أعظم من أن یکیّف، فلا تتأمّل فی کیفیّة صفته، فقد انسدّ علیک کنه معرفته.

و بالجملة: لٰاشیء عند اللّٰه أحبّ من التوحید و عقد القلب علی أن لٰاإله إلّااللّٰه.

و عن الصادقِ عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام : «

من مات و لم یشرک باللّٰه شیئاً - أحسن أو أساء - دخل الجنّة» (4).

ومن خصائص التوحید أنّ من أقرّ به بلسانه و إن لم یوافق عقد قلبه، عصم ماله و دمه، و إن کان مصیره إلی النار.

«رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ» 5 .

ص:46

ص:48

ص:50

لاٰ تَعْلَمُونَ» 1 ، ثمّ ابتلاهم بِعلم الأسماء، فوجدوا آدم علیه السلام ملیّاً و عجز أنفسهم بیّناً جلیّاً فقالوا: «لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا» 2.

فإن قیل: علم آدم علیه السلام للأسماء إنّما هو بتعلیم اللّٰه تعالی، فلو علّمها الملائکة أیضاً کانوا عالمین، فما وجه فضیلة آدم علیه السلام علیهم؟

قلت: مقتضی لطفه و جوده سبحانه، أن یعطی کلّ مخلوق ما یطلبه بلسان استعداده، فلم یطلب الملائکة هذا العلم بهذا اللسان، و إلّاکان أعطاهم، و طلبه آدم فأعطاه. و ظاهرٌ أنّ مَن کان مستعدّاً لقبول الفضائل الّتی یحصل منها التقرّب إلی الحضرة الإلهیّة أفضل ممّن لیس کذلک، إذ الفضائل لٰانهایة لها، فالترقّی إلی مقام القرب لم یکن له نهایة، و ما من الملائکة إلّاوله مقام معلوم لٰایتجاوزه.

و منها: أ نّه تعالی خلق ما خلق من السماوات و الأرض و ما فیهما و ما بینهما لأجل الإنسان، فالعالم کلّه بمنزلة الشجرة، و الإنسان ثمرة لها، فهو العلّة الغائی لخلق جمیع الأشیاء.

فإن أبیت عن ذلک فانظر إلی الآیات القرآنیّة و البیّنات الفرقانیّة تجدها علی ذلک غالباً ناصّةً، و تأمّل فی سورة

النبأ (1) و النحل (2) خاصّةً تری أکثر آیاتهما منزّلةً فی بیان الامتنان لجعل الأشیاء لمصالح الإنسان. و کذا غیرها من الآیات ممّا دلّ علی أنّ الأرض و السماء، و الهواء و الماء، و البحار و الأنهار، و اللیل و النهار، و الفلک بأبراجه، و البحر بأمواجه، و الجوّ برعده و برقه، و الاُفق بغربه و شرقه، و الأیّام بحرّها و بردها، و النجوم بنحسها و سعدها، کلّ ذلک مخلوقٌ لأجل الإنسان و مصالح تمدّنه. أما تری أنّ جبرائیل أعظم الکروبیّین یخدم الأنبیاء بإیحاء العلوم إلیهم ظاهراً، و إلی غیرهم

ص:52

سرّاً و باطناً، و میکائیل واسطة الرّزق من اللّٰه تعالی إلی بنی آدم، و حملة العرش یستغفرون للمؤمنین و التوّابین منهم.

وبالجملة: کلّ ما فی العالم مسخّر له إمّا لإصلاح معاشه أو لتعمیر معاده. ثمّ إنّ دلائل فضیلة الإنسان أکثر من أن تحصی، إلّاأنّ فیما ذکرناه کفایة لاُولی النهی.

إذا تمهّد هذا فنقول: لمّا رکّب اللّٰه سبحانه بقویم مصلحته و قدیم مشیّته بین الرّوح الّذی هو من أعلی علّیّین و الجسم الّذی هو من أسفل سافلین، حصل من هذا الترکیب و التزویج ثمرتان و نتیجتان: العقل و النفس.

أحدهما: یشبه الرّوح و یطلب العلوم و المعارف و المقامات العالیة و هو العقل.

و الآخر: یشبه الجسم فی طلب المآکل و المشارب و الملابس و المناکح وما یترتّب علیها.

فهذان فی ملک الجسد یتشاجران و یتنازعان، فأیّهما غلب ملک، و کان جمیع الأعضاء و الجوارح و القوی الظاهرة و الباطنة من أعوانه، و حصول الغلبة إنّما هو بمتابعة القلب الّذی هو أمیر هذا الجیش.

فإن کان غلبت النفس و ملکت، انعزل العقل و صار مقهوراً لٰایعبأ به و لٰابقوله، و لا یزال کذلک حتّی یضمحلّ کلّ الاضمحلال، و یغلب (1) سلطان النفس علی جمیع الأعضاء و الجوارح، و یصیر کلّها منقادة لها، مطیعة لأوامرها و نواهیها، و لایزال یأمرها بمساوی الأعمال، و یرشدها إلی طریق الغیّ و الضلال، وهذا مقام أمّاریّة النفس، مشیرها وهادیها فی کلّ حالٍ الطریدُ اللعین الشیطان الرّجیم، فإنّه مطّلع علی طریقَی الخیر والشرّ، ینهاها عن المعروف ویأمرها بالمنکر حتّی یُدخلها النار، ففیها یتنازعان، ویقول الشیطان: «وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلاٰ تَلُومُونِی

ص:53

وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ مٰا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ» 1.

وأمّا إذا غلب العقل داری النفس ورافقها حتّی یسدّدها ویوافقها، ولا تزال کذلک حتّی تنقاد للعقل وینصرف وجهها بالکلّیّة عن الشرّ إلی الخیر، وتبلغ إلی محلّ الإطمئنان، وقبل البلوغ إلی هذا المحلّ الرّفیع یکون فی مقام اللوم والتقریع فتکون النفس لوّامة، ثمّ مطمئنّة.

ثمّ إنّه لابدّ للعقل أیضاً (1) من مشیر یؤیّده وهادٍ یرشده، إذ لیس له علمٌ بجمیع طریق (2) الخیر والشرّ، ومسالک النفع والضرّ، فعلی اللّٰه بمقتضی لطفه وعنایته - لا سیّما هذه العنایة الکلّیّة الّتی أشرنا إلیها - نصبه وتعیینه، لئلّا یقول أحد: «لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیٰاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزیٰ » 4.

وأیضاً المقصود الأصلی من خلق الإنسان - الّذی خلق لأجله جلّ ما سواه - هو تحصیل معرفة اللّٰه الّتی لا سبیل إلیها لعباده إلّابهدایته وإرشاده، والمراد لیس معرفة الکنه لاستحالة الإحاطة به بل معرفة الأسماء والصفات، فهی الغایة القصویٰ لهذا الخلق السدید، والمقصد الأقصی «لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ» 5 ، والسلوک فی طریق ذی شعب یشتبه سویّها علی السالک، فیه خطر الوقوع فی المهالک، فلیس له ذلک إلّابدلیل یرشده إلیه، ونور یسع بین یدیه، وإلّا فالطریق مسدود، والسالک بالخیبة مردود، والباب لمّا یفتح، واللیل لمّا یصبح، فلولا رحمة اللّٰه لأصبح الإنسان «کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرٰانَ» 6 لا یهتدی سبیلاً ولا یجد مستقرّاً ومقیلاً، فغیاث رحمته أغاث المستغیثین من بریّته، حیث استصرخوا بلسان الاستعداد، وطلبوا الوصول إلی ما اخفی لهم من قرّة أعینهم، فأنهج لهم الطریق وهیّأ لهم مختوم

ص:54

الرّحیق، «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ» 1 . ومن کمال فضله وعنایته جعل الدلیل المرشد من أنفسهم، لأنّ المجانسة تورث المؤانسة، وهی تقرّب البعید وتسهّل العسیر الشدید، «وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ» 2 و «لَوْ کٰانَ فِی الْأَرْضِ مَلاٰئِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنٰا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ مَلَکاً رَسُولاً» 3.

فإن قیل: لأیّ شیءٍ لم یتیسّر لکلّ إنسان أن یتشرّف بتشریف الإلٰهیّ فیخاطب بالخطاب الشفاهی، لحصول الوصول إلی المأمول من دون حاجةٍ إلی الرّسول؟

قلت: إنّ الإنسان قد احتجب بعد تعلّق روحه بهذا الجسد الکثیف عن إدراک ما فوقه من العالم المجرّد اللطیف، وهذا أمرٌ وجدانی لا ینبغی إنکاره، فلا یدرک شیئاً من مبصراته ومسموعاته ومشموماته ومذوقاته وملموساته إلّابترک العلائق، فلو ترکت لانفتح من القلب باب إلی العالم الأعلی، فیری منه حینئذٍ ملکوت السماوات والأرض، ویری أشخاص الملائکة، ویسمع أصواتهم، واللّٰه یقدر علی ذلک «وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ » 4 إلّاأ نّه بذلک یختلّ نظام العالم ویتزلزل أساس معاش بنی آدم.

وأمَّا الَّذینَ سَبَقَتْ لهم من اللّٰه الحسنی اولئک مُبعدون (1) عن التعلّق بهذا الأرذل الأدنی، صُفیت لهم المشارب وقضیت لهم من وصل ربّهم المآرب، زهدوا عن علائق عالم الناسوت واتّصلوا بعالم الملکوت، فلا یخفی علیهم شیء من سرّ وعلن، فیشمّون رائحة الرّحمن من جانب الیمن، فهم الّذین استبقوا الکروبیّین فسبقوهم بمراحل شتّیٰ، ووصلوا فی مقام القرب إلی قاب قوسین أو أدنی، فارتفع الحجاب، وانعزل البوّاب، فأخذوا من محبوبهم بلا واسطة، فهذا مقام الولایة، فإن امروا بإبلاغه إلی الناس حازوا مقام النبوّة والرسالة.

ص:55

وهاهنا نکتة دقیقة لا ینبغی التجاوز عنها وهی: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لکمال تعلّقه بعالم الروحانیّین والمجرّدات، یصعب علیه المجاورة والمحاورة مع المتعلّقین بعالم المادّیّات إلّابالذهول عن العالم الأعلی والاشتغال بهذا العالم، ولمّا کان النبیّ صلی الله علیه و آله مأموراً بالإبلاغ إلی الاُمّة ویلزمه التحاور مع العامّة، لزمه الهبوط من أوجِه والسقوط من مرتبته، وذلک لا یکون إلّابالاشتغال بشیء من علائق هذا العالم لینحطّ به عن مقامه، ولا یهبطه عن مقام أوجِه إلّامجاورة من کان انحطاطه بقدر عروجه، وهذا سرّ اشتغال نبیّنا صلی الله علیه و آله بصحبة عائشة، ویقول صلی الله علیه و آله فی بعض الأحیان: «اشغلینی یا حمیراء» (1).

وعند اهتزاز روحه صلی الله علیه و آله یقول: «أرحنی یا بلال» (2). یعنی بأذان الصلاة، حتّی اصلّی وأقف بین یدی ربّی، وأصل إلی قرّة عینی.

ص:56

باللّٰه، والرّسول بالرّسالة، واُولی الأمر بالأمر بالمعروف والعدل والإحسان» (1).

وإن کانت الدعوة إلی ما یلائم النفس والطبیعة فهی دعوة الشیطان، والداعی مبعوث من قِبله «إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ لِیُجٰادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ» 2 .

فالمطیعون له هم أعوانه وأحزابه وأولیاؤه وأصحابه «إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحٰابِ السَّعِیرِ» 3.

العاقل الزکیّ هو الّذی تأمّل فی دینه، فلایتّبع مقالة کلّ ناطق ولا ینعق مع کلّ ناعق، فإنّه ربما یزخرف الکلام الباطل فیشتبه بالحقّ، فإیّاک والاغترار به؛ فإنّ معیار الحقّ الّذی یوجب متابعته القرب، هو التجافی عن دار الغرور والإنابة إلی دار الخلود، لا الانهماک فی شهوات النفس وملائماتها، فتبصّر فی دینک ومعرفة دلیله «وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ » 4 فإنّه ربّما یحصل لک من بعض المقالات حالات ذوقیّة وخفّة شوقیّة تحسبها من نفحات الرّبّ ونظر الرّحمن، إیّاک وایّاها، إن هی إلّاوسوسة النفس وتسویل الشیطان، فإنّها من قبیل الانبساط الّذی یحصل بعد استماع الغناء وأصوات المعازف، فاعرضها علی نفسک فإن لاءمها فاعرف أ نّها من شبک الشیطان، یصطاد بها کلّ متحفّظ حذّار.

فلا تغترّ بمقالات الصوفیّة وحالاتهم، فإنّهم «خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً» 5 ، یغرّون البلهاء ویضلّون السفهاء، غایة نظرهم الدنیا، وقُصاری همّتهم تهیئة أسبابها، یُسمّون أعمالهم الرّیاضة، وإن هی واللّٰه إلّاطلب الرّئاسة، فهم الأخسرون أَعْمالاً «اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» 6 . ثمّ إنّ ما ذُکر دلیلٌ

ص:58

للمتفطّن الذکی، الکاشف بذهنه الثاقب عن کلّ سرّ خفیّ. وأمّا أوساط الناس فلا تنفعه إلّاما یعجز الإنسان الإتیان بمثله.

فنقول: قد تواترت الآیات الباهرات وتظافرت المعجزات الظاهرات، من شقّ القمر ونطق الحجر، وشهادة الضبّ، والإخبار عن المغیّبات (1) وغیر ذلک ممّا ظهر وبهر، وتواتر خبره واشتهر، بحیث لم یبق شبهة للمنکر والمخالف ولا ریبة للغابر والسالف، إلّاأنّ أشهر الآیات وأبقاها وأظهرها وأجلاها هو القرآن المجید والفرقان الحمید، الّذی من فضل سیّدنا ونبیّنا وکرامته عند اللّٰه یبقی إلی یوم القیامة، فلنقتصر علیه، ولنذکر وجوه إعجازه فی مرحلة خاصّة.

ص:59

ص:60

وقوله تعالی «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ- الآیة» (1).

وقوله تعالی «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» 2.

إلی غیر ذلک من الآیات المعجزات والبیّنات المفحمات، فهی تکشف عن عدم اقتدارهم علی ذلک، وإلّا فما بالهم لم یأتوا بمثله، بل من فرط جحودهم حملوه تارةً علی الشعر، واُخری علی الکهانة، وثالثة علی السحر، حتّی أ نّه أکّد سبحانه ردعهم ومنعهم عن أقوالهم هذه بقوله تعالی: «فَلاٰ أُقْسِمُ بِمٰا تُبْصِرُونَ* وَ مٰا لاٰ تُبْصِرُونَ* إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شٰاعِرٍ قَلِیلاً مٰا تُؤْمِنُونَ* وَ لاٰ بِقَوْلِ کٰاهِنٍ قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ » الآیات (2).

روی أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کان یقعد فی الحِجر ویقرأ القرآن، فاجتمعت قریش إلی الولید بن المغیرة - وکان شیخاً کبیراً من دُهاة العرب - فقالوا: یا أبا عبدالشمس ما هذا الّذی یقول محمّد؟ أشعرٌ هو أم کهانة أم خطب؟

فقال: دعونی أسمع کلامه، فدنا من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد أنشدنی شعرک.

قال صلی الله علیه و آله : «

ما هو شعر ولکنّه کلام اللّٰه الّذی ارتضاه لملائکته وأنبیائه ورسله ».

فقال: اتلُ علیّ منه شیئاً.

فقرأ علیهم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حم السجدة فلمّا بلغ قوله تعالی: «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَةً مِثْلَ صٰاعِقَةِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ» 4 فاقشعرّ الولید وقامت کلّ شعرة فی رأسه ولحیته، ومرّ إلی بیته ولم یرجع إلی قریش من ذلک، فمشوا إلی أبی جهل لعنه اللّٰه فقالوا: یا أباالحکم إنّ أبا عبدالشمس صبأ (3) إلی دین محمّد صلی الله علیه و آله ،

ص:62

أما تراه لم یرجع إلینا!

فغدا أبوجهل إلی الولید فقال له: یا عمّ، نکستَ رؤوسنا وفضحتنا، وأشمتّ بنا عدوّنا، وصبوت إلی دین محمّد.

فقال: ما صبوت إلی دینه، ولکنّی سمعت منه کلاماً صعباً تقشعرّ منه الجلود.

فقال له: أخطبٌ هو؟

قال: لا، إنّ (1) الخطب کلامٌ متّصل وهذا کلامٌ منثور، ولا یشبه بعضه بعضاً.

قال: أفشعرٌ هو؟

قال: لا، أما إنّی قد سمعت أشعار العرب بسیطها ومدیدها ورمَلها ورجَزها وما هو بشعر.

قال: فما هو؟

قال: دعنی افکّر فیه.

فلمّا کان من الغد قالوا له: یا أبا عبدالشمس ما تقول فیما قلناه؟

قال: قولوا إنّه سحر، فإنّه آخذ بقلوب الناس.

فأنزل اللّٰه تعالی علی رسوله صلی الله علیه و آله فی ذلک: «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً» إلی قوله تعالی: «فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ* إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ» 2. 3 وروی أنّ ابن أبی العوجاء وثلاثة نفر من الدهریّة اتّفقوا علی أن یعارض کلّ أحدٍ منهم ربع القرآن - وکانوا بمکّة - وعاهدوا علی أن یجیئوا بمعارضته فی العام القابل.

فلمّا حال الحول واجتمعوا فی مقام إبراهیم علیه السلام قال أحدهم: إنّی لمّا رأیت قوله تعالی: «یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْمٰاءُ» 4 کففت عن المعارضة.

ص:63

وقال الآخر: وکذا أنا لمّا وجدت قوله تعالی: «فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا» 1 کففت عن المعارضه.

إلی أن قال: وکانوا یسرّون (1) ذلک، إذ مرّ علیهم الصادق علیه السلام فالتفت إلیهم وقرأ علیهم: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» 3 ، فبُهِتوا (2).

وإنّا وإن لم نکن من أهل اللسان، ولم نعرف فصاحة هذا اللسان حقّ معرفتها، إلّا أ نّا إذا ذکّرنا بشیءٍ منها نجد من عند أنفسنا کما وصف لنا.

قیل: مرّ الأصمعی بامرأة فصیحة فتعجّب من فصاحتها واستحسنها، فقالت: لا فصاحة بعد قوله تعالی: «وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ » 5 ، فإنّه تعالی جمع فیه بین أمرین ونهیین (3) وبشارتین (4).

أقول: لا یخفی ما فی کلّ من الأمر والنهی والبشارة من الترقّی فی مقامه، فإنّ الأمر فیه أمر بالتوکّل، والتوکّل فی إلقائه فی الیمّ أتمّ منه فی إرضاعه. والنهی عن الجزع یعنی لا تجزعی کلّ الجزع فتخافی ولا قلیلها فتحزنی. والبشارة بجعله مرسلاً أکثر منها بردّه إلیها.

وقیل فی تفسیر قوله تعالی: «إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ* إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ

ص:64

اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ* أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ» 1 إنّه فی غایة الوجازة مع کمال الدلالة علی المقصود، لاشتماله علی البسملة الدالّة علی ذات الصانع وصفاته، والنهی عن الترفّع الّذی هو امّ الرّذائل، والأمر بالإسلام الجامع لاُمّهات الفضائل، ولیس الأمر فیه بالانقیاد قبل إقامة الحجّة علی رسالته حتّی یکون استدعاءً للتّقلید، فإنّ إلقاء الکتاب إلیها علی تلک الحالة من أعظم الأدلّة (1).

وفی قوله تعالی: «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ» 3 قال الصادق علیه السلام :

«

أمر اللّٰه تعالی نبیّه صلی الله علیه و آله بمکارم الأخلاق، ولیس فی القرآن آیة أجمع لمکارم الأخلاق منها ». (2)أقول: ولعلّ السرّ فی ذلک أنّ مکارم الأخلاق علی ثلاثة أقسام، منها ما هو مستحسن فی حدّ ذاته، ومنها ما هو کذلک بملاحظة الناس وإصلاح امورهم، ومنها ما هو کذلک إذا أراد سلامته وإصلاح نفسه فی الحشر مع الناس.

فالأوّل، مدلول قوله تعالی: «خُذِ الْعَفْوَ» ، فإنّ العفو من کلّ شیءٍ وسطه، قال اللّٰه سبحانه: «یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ» 5 ، أی «وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ» 6 ؛ فالأمر بأخذ عدل کلّ شیء ووسطه هو الأمر بالتخلّق بالأخلاق المُستحسنة فی ذاته من دون ملاحظة غیره.

والثانی ، مدلول قوله سبحانه: «وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ» 7 ، فإنّه حسنٌ لمافیه من إصلاح

ص:65

أمر العباد.

والأمر بالإعراض عن الجاهلین الّذین لا یصلحهم النصیحة ولا یؤثّر فیهم الموعظة، للتحفّظ من شرّهم والتّوقّی من ضرّهم، ولئلّا یؤول الأمر إلی نهاب النفوس وذهاب الأموال، وهو مدلول قوله تعالی «وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ».

وقریبٌ من هذه الآیة الکریمة، الآیة المبارکة: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ » 1 ، فعن النبی صلی الله علیه و آله : «

جماع التقوی فی قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ»» الآیة (1).

وقیل: لو لم یکن فی القرآن غیر هذه الآیة، لصدق علیه أ نّه تبیان لکلّ شیء (2).

والسرّ واضح بالتقریب المتقدّم، بل هذه أشمل کما لا یخفی علی مَن تأمّل.

ومنها: موافقة النظم وعدم اختلاف الترتیب «أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً» 4 ، فإنّ کلّ من أمعن النظر وتأمّل فی مطاوی القرآن وتدبّر، أذعن بأنّه من الافتتاح إلی الاختتام فی براعة اللفظ وبداعة النظام وتأدیة المُراد وسلامة المعنی، بلغ فی الفصاحة والبلاغة الغایة القصوی الّتی لا تنالها أیدی الفصحاء، والمرتبة العلیا الّتی لا تبلغها أوهام البلغاء، أین الثریّا من ید المتناول؟! فإنّ الإنسان لما فیه من اختلاف الأحوال وامتزاج الأخلاط لا یمکنه أداء المعانی المختلفة فی الأزمان المتفاوتة علی نسقٍ واحد.

والعیان علی ذلک من أوثق الشواهد، فانظر إلی خُطب البلغاء وقصائد الفصحاء، کیف یتفاوت الفصاحة والبلاغة فیها، بل کلّ خطبة أو قصیدة بعض کلماتها أو أشعارها أحلیٰ من بعض، ولیس القرآن کذلک، کیف وقد افتتنهم

ص:66

بإتیان سورة مثله فظهر عجزهم، وإلّا لما رأوا الفلاح فی مقارعة السیوف ومطاعنة الرماح، وهل ذلک إلّالکونه مُنزلاً من عند من لا یعتریه التغییر واختلاف الأحوال، ولا یُدانیه الضعف والنکال بمرور الشهور وتکرّر الأحوال.

فإن قلت: قد مضی (1) فی حدیث ابن أبی العوجاء أ نّه وشریکیه کفوّا عن المعارضة بعد ما رأوا الآیة المخصوصة، فکأنّه لها فی الفصاحة مرتبة لیست لغیرها.

قلت: نعم بعض المعانی أکثر قبولاً لفنون الفصاحة، وبعض الألفاظ أشدّ ظهوراً عند الاستصباح بنور البلاغة، فلا ضیر لو کان بعض الآیات بادی بدء کافّاً عن حلول حرمه ودخول حماه، ولا یُوجب أن لا یکون غیره أیضاً کذلک بعد التأمّل وإمعان النظر.

والمقصود أنّ کلّ معنی بحسب حاله ادّی بحیث یعجز البشر عن أدائه بهذه المثابة فی الفصاحة والبلاغة؛ فإن کان أعلام الفصاحة فی بعض الآیات أشهر لاستعداد معانیه، لا ینافی کون الباقی أیضاً ممّا لا یأتی بمثله البشر، بل لا یدانیه.

ومنها: الإخبار عن المغیّبات والإنباء عن المکنونات، فإنّه ربّما أضمر الکفّار والمنافقون أمراً أفشاه اللّٰه بلسان القرآن علی رسوله صلی الله علیه و آله حتّی أ نّه «یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِی قُلُوبِهِمْ » 2.

وفی إحصاء الآیات المنبئة عن الضمائر والمغیّبات، إطناب یوجب الخروج عن القانون الّذی بنی علیه الکتاب، فلنشرع فی القسم الثانی.

نعم لو أنّ القارئ أساء الأدب عند القراءة بعدم الحضور وترک الترتیل والتکلّم فی الأثناء بما لا یعنی سیّما باللغو والأباطیل، أعرض عنه القرآن، وأثّر فی نفسه الکسل والفتور، وأورث لقلبه الحُجب والستور.

فإذا أردت التلاوة فعلیک بالقیام بوظائفها لتجتنی من ثمرات الآیات وطرائفها، فإذا أخذت القرآن فادع بالمأثور، واستعذ باللّٰه من الشیطان، وواظب حفظ الوقوف وبیان الحروف «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً» 1 وعظّمه ما وجدت للتّعظیم سبیلاً.

ولتکن متطهّراً، متطیّباً، متدبّراً، حاضراً قلبک لالتماس غرائبه، خالیاً ذهنک للاعتبار عند عجائبه، ولیخل خاطرک ولیجل ناظرک لتنظر إلیه بخالص النظر، فیؤثّر فیک خطاباته تمام الأثر.

فإذا قرأت فیه ذکر الرّحمة ووعد المغفرة، فاستبشر کأنّک تطیر من الفرح. وإذا تلوت آیة الغضب ووعید العقوبة، فتضاءل کأنّک تموت من الفزع. واخفض جناحک عند ذکر عظمته، کأنّک تنمحق من مشاهدة الکبریاء. وغضّ بصرک عند حکایة ما یمتنع علیه جلّ اسمه، کأنّک تنطمس من الحیاء. ولیظهر آثار ذلک فی جوارحک من البکاء عند الخوف، وانبساط الوجه عند السرور، واحمرار الوجه عند الحیاء، واقشعرار الجلد عند الجلالة والکبریاء. وإذا مرّت بک آیة فیها بشارة أو نذارة تسأل اللّٰه المرجوّ، وتعوّذ به من المخوف، وهکذا تأتی فی کلّ آیةٍ بما یناسبها. فإذا قرأت القرآن بهذه الآداب من دون شائبة الریاء والسمعة والإعجاب، استشعر قلبک الصفاء والبهاء والنور والضیاء، «نُورٌ عَلیٰ نُورٍ یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ» 2.

وفی الکافی فی مرسل عبیس بن هشام عن أبی جعفر علیه السلام قال: «

قرّاء القرآن ثلاثة: رجلٌ قرأ القرآن فاتّخذه بضاعة، واستدرّ به الملوک، واستطال به علی الناس. ورجلٌ

ص:68

قرأ القرآن فحفظ حروفه وضیّع حدوده، وأقامه إقامة القدح (1)

فلا کثّر اللّٰه هؤلاء من حمَلة القرآن. ورجلٌ قرأ القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه فأسهر به لیله، وأظمأ به نهاره، وقام به فی مساجده، وتجافی به عن فراشه، فباُولئک یدفع اللّٰه العزیز الجبّار البلاء، وباُولئک یدیل (2) اللّٰه تعالی من الأعداء، وباُولئک ینزّل اللّٰه الغیث من السماء، فو اللّٰه لهؤلاء فی قرّاء القرآن أعزّ من الکبریت الأحمر» (3).

ولیکن قراءتک فی المصحف وإن کنت حافظاً له، فإنّ النظر فیه عبادة (4)، علی أ نّه یخفّف العذاب عن الوالدین ولو کانا کافرین (5).

وزیّن قراءتک بتحسین صوتک بألحان العرب وأصواتها (6)، فإنّ لکلّ شیء حلیة وحلیة القرآن الصوت الحسن (7). وإیّاک ولحون أهل الفسق وأهل الکبائر، وأن ترجّع القرآن ترجیع الغناء (8). جعلنا اللّٰه من حفّاظ کتابه، مؤدّیاً لحقوقه، مراعیاً لحدوده.

ومنها: التیمّنُ بالقرآن والتفأُّل به والاستشفاء منه، وغیرها من الآثار المأثورة الّتی هی فی کتب الأخبار والأدعیة مذکورة (9)، ومن جرّب شیئاً منها انکشف علیه صدقه، فإنّی ربّما أحاطت بی الهموم من کلّ جانب ولم یک لدفع الملمّات عنّی شفیق مطالب ولا رفیق مواظب، فتفأّلت بالقرآن لاستعلام المناص، فانکشف علیّ طریقه بل ظهر لی علی وجهٍ سنح بخاطری یوم تیسّر لی الخلاص.

ولقد رأیت عجب العجاب من آخر آیة فی سورة الکهف للانتباه فی أیّ ساعة

ص:69

من اللیل یراد (1)، ومن آیة الکرسیّ للحفظ من المکاره والأسواء، ولقوله (2) تعالی: «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ* وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ» 3 لدفع خاطر السوء، حیث قرأته واضعاً للید علی موضع القلب، وغیر ذلک ممّا رأیته أو رویته.

ولا بأس بِذکر روایة تتضمّن ما یتحرّز به من الآیات من لوازب المصائب والمکروهات، لتکون دواءً للعلیل، وإهداءً إلی خیر سبیل:

روی ثقة الإسلام فی الکافی عن محمّد بن یحیی العطّار، عن عبداللّٰه بن جعفر، عن السیاری، عن محمّد بن أبی بکر، عن أبی الجارود، عن الأصبغ بن نُباتة، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أ نّه قال: «

والّذی بعث محمّداً صلی الله علیه و آله بالحقّ نبیّاً وأکرم أهل بیته، ما من شیءٍ یطلبونه من حرز من حرقٍ أو غرقٍ أو شرقٍ، أو إفلات دابّة من صاحبها، أو ضالّة، أو آبق إلّا وهو فی القرآن، فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه ».

قال فقام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین أخبرنی عمّا یؤمن من الحرق والغرق.

فقال علیه السلام : «اقرأ هذه الآیات «اَللّٰهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتٰابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّٰالِحِینَ » 4 «وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ » إلی قوله سبحانه وتعالیٰ «عَمّٰا یُشْرِکُونَ» 5 فمن قرأها فقد أمن من الحرق والغرق».

فقرأها رجل واضطرمت النار فی بیوت جیرانه، وبیته وسطها، فلم یصبه شیء.

ثمّ قام إلیه آخر فقال: یاأمیرالمؤمنین إنّ دابّتی استصعبت علیّ وأنامنها علی وجل.

فقال علیه السلام : «اقرأ فی اذنها الیمنی: «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ » 6» . فقرأها فذلّت له دابّته.

ص:70

وقام إلیه رجل آخر فقال یا أمیرالمؤمنین: إنّ أرضی أرض مَسبَعة، وإنّ السباع تغشّی منزلی ولا تجوز حتّی تأخذ فریستها.

فقال علیه السلام : «اقرأ «لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ » 1» . فقرأها الرجل فاجتنبته السباع.

ثمّ قام إلیه رجلٌ آخر فقال: یا أمیرالمؤمنین إنّ فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء؟

فقال علیه السلام : «

نعم بلا درهم ولا دینار، ولکن تکتب علی بطنک آیة الکرسی وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخیرة فی بطنک، فتبرأ بإذن اللّٰه ». ففعل الرجل فبرئ بإذن اللّٰه (1).

ثمّ قام إلیه رجلٌ آخر فقال: یا أمیرالمؤمنین أخبرنی عن الضالّة.

فقال علیه السلام : «اقرأ «یس»

فی رکعتین وقل: یا هادی الضالّة ردّ علیَّ ضالّتی ». ففعل فردّ اللّٰه علیه ضالّته.

ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیرالمؤمنین: أخبرنی عن الآبق.

فقال علیه السلام : «اقرأ «أَوْ کَظُلُمٰاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ» إلی قوله تعالی: «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ» 3» . فقالها الرّجل فرجع إلیه الآبق.

ثمّ قام إلیه آخر فقال: أخبرنی یا أمیرالمؤمنین عن السرقة، فإنّه لا یزال قد یسرق لی الشیء بعد الشیء لیلاً.

فقال علیه السلام : «

اقرأ إذا أویت إلی فراشک: «قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ » - إلی قوله تعالی: - «وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً» 4».

ثمّ قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : «

من بات بأرض قفر فقرأ هذه الآیة: «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ »

إلی قوله تعالی «تَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ» 5

ص:71

حرسته الملائکة وتباعدت عنه الشیاطین ».

قال: فمضی الرّجل فإذا هو بقریة خراب فبات فیها ولم یقرأ هذه الآیة، فتغشّاه الشیطان فاذا هو آخذٌ بلحیته، فقال صاحبه: أنظره. فاستیقظ الرّجل فقرأ الآیة، فقال الشیطان [لصاحبه] (1): أرغم اللّٰه أنفک احرسه الآن حتّی یصبح. فلمّا أصبح الرّجل رجع إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأخبره. وقال له: رأیت فی کلامک الشفاء والصدق، ومضیٰ بعد طلوع الشمس فإذا هو بأثر شعر الشیطان منجرّاً فی الأرض (2).

وهذه الرّوایة کافیة لما أردنا بیانه، وإلّا فالأخبار بالاستشفاء بالقرآن کثیرة جدّاً، بل ورد أ نّه مَن لم یشفِهِ القرآن فلا شفاه اللّٰه (3).

ومنها: اشتماله علی العلوم المکنونة والکنوز المخزونة الّتی لا یعرفها إلّااللّٰه ورسوله صلی الله علیه و آله والرّاسخون فی العلم، کالّذین هم أهل بیت الوحی والتنزیل والهادون إلی سواء السبیل، إلّاأ نّه لم یمرّ به عالم إلّااقتطف من ریاضه ثمراً جنیّاً، ولا عارف إلّا اغترف من حیاضه شراباً رویّاً، یشرب من کافوره الأبرار والمقرّبون، ویکرع من تسنیمه الأخیار والسابقون، «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ» 4 فإنّه قد مضی من زمن نزوله إلی هذا الزمان أکثر من ألف وثلاثمائة سنة، وکلّ عالم تأمّل فیه وأجال النظر فی عرصة مطاویه، اجتنی من باکورة ثماره ما لم یذقه غیره ولم یسبقه إلیه سواه، فهو أفخم من الطود الأشمّ، وأعظم من البحر الخِضَمّ، لا ینقضی عجائبه، ولا ینتهی غرائبه، لا یبلغ ذروته الرّاقون، فما عسیٰ أن یقول فیه المادحون ویُثنی علیه المُثنون.

وإنّی بما قلت مدحت نفسی بأنّی من الّذین استظلّوا بمصباحه واهتدوا بأنوار صباحه، لا من المنحرفین عن سبیله، والمذبوبین عن مشارع سلسبیله «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ » (4).

ص:72

ص:74

لم یعرف إمامه فکأنّه انتفی عنه أثر الرسالة، فلو مات حینئذٍ مات بلا تقیّد بإطاعة الرسول، فیکون موته موت الجاهلیّة، وهذا سرّ قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ » یعنی فی نصب الخلیفة من بعدک «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ» 1.

فالإمامة عهدٌ من اللّٰه معهودٌ لا ینال إلّامَن ابتلاه اللّٰه فوجده حقیقاً (1)، قال تعالی:

«وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ » 3.

فکما أنّ الرّسالة یجعلها اللّٰه حیث یشاء ولیس للنّاس تعیین الرّسول، فکذا الإمامة لایجعلها إلّااللّٰه فیمن یشاء، حیث قال: «مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلیٰ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّٰی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ » 4.

وقال تعالی شأنه: «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ » 5.

ثمّ إنّ الإمام علیه السلام یجب أن یکون فی جمیع الفضائل مثل النبیّ، حتّی یتیسّر له القیام بما یقوم به، وإلّا لم یکمل الدین لأجله ولم یتمّ الحجّة، فمن عیی عن جواب مسألة أو کلَّ عن دفع ملمّة، أو هاله شوکة الأعداء، أو ضلّت به الآراء والأهواء فی فصل القضاء، أو لم یُستجب له دعوة، أو وجد له فی طاعة اللّٰه ورسوله صلی الله علیه و آله کبوة ولو بخطوة، فلیس ذلک بإمام.

ولا یغرّنّک کثرة مواظبته لحفظ الحدود والوفاء بالعهود، فإنّ ذلک ممّا یحتمل

ص:76

النفاق وعدم موافقة العمل والقول لما عقد علیه القلب.

ولا تتعجّب من طول الممارسة والمواظبة لحفظ ظواهر الشرائع وإتعاب النفس فیه، بحیث لم یشذّ منه شاذّ، لأنّ کلّ صفة من صفات الإمکان لها ضدّ لامحالة، یحاذی حذوها فی الطرف المقابل لها. فالصدق المحض یقابله ویضادّه النفاق المحض، فکما أنّ الموصوف بالصدق لا یخالف ظاهره باطنه فکذا ضدّه لا یوافق ظاهره باطنه، فالّذی اتّصف بالصدق وجب اتّباعه وأمر اللّٰه تعالی به فی قوله: «وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ » 1 ، بخلاف المتّصف بالنفاق، فإنّه یجب اجتنابه.

فإن قلت: فبم نعرف کذبه ونفاقه وهو ینافق فی جمیع أفعاله وأعماله وأقواله؟

قلت: إنّ اللّٰه جعل لکلّ شیء آیة ولکلّ دعوی برهاناً. فآیة الإمامة هی أن لا یتلبّس بظلم، لما قال «لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ» 2 فکلّ معصیة ظلم، وأعظم المعاصی الشرک، فمَن عصی لا یکون إماماً فضلاً عمّن أشرک ولو طرفة عین.

وبرهانها غزارة العلم والفضل، فإنّ مَن قرن اللّٰه طاعته بطاعته وطاعة رسوله صلی الله علیه و آله یجب أن یکون کذلک لئلّا یغری الناس بالجهل، فإنّ المقصود بالذات من تشریع الأدیان ونصب الحفّاظ لها هو السلوک فی الطریق السویّ، فیجب أن یکون القائد عالماً به، لئلّا یضلّهم ویغویهم ویهدیهم طریق جهنّم.

فمَن ادّعی الإمامة وأعیته المذاهب ولم یفرّق بین محکم الکتاب ومتشابهه ولا بین منسوخه وناسخه فلترد دعواه، فهو الطاغوت الّذی امروا أن یکفروا به «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» (1).

ص:77

ص:78

العالم إنّی رجلٌ غریب، تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم. فقلت له: ألک عین؟ فقال:

یا بنیّ أیّ شیءٍ هذا من السؤال، وشیءٌ تراه کیف تسأل عنه؟! فقلت: هکذا مسألتی فقال: یا بنیّ سل وإن کان مسألتک حمقاء. قلت: أجبنی فیها، قال لی: سل، قلت: ألک عین؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان والأشخاص، قلت: فلک أنفٌ؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أشمّ به الرّائحة، قلت: ألک فمٌ؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم، قلت: فلکَ اذن؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت، قلت: ألک قلب؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: امیّز بها کلّ ما ورد علی هذه الجوارح والحواسّ. قلت: أوَلیس فی هذه الجوارح والحواسّ غنیً عن القلب؟ فقال: لا، قلت: وکیف ذلک وهی صحیحةٌ سلیمة؟ قال: یا بنیّ إنّ الجوارح اذا شکّت فی شیءٍ شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته، ردّته إلی القلب فیستیقن الیقین ویبطل الشک.

قال هشام: فقلت له: فإنّما أقام اللّٰه القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم، قلت: لابدّ من القلب وإلّا لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: یا أبا مروان فاللّٰه تعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماماً یصحّح لها الصحیح یتیقّن به ما شکّ فیه، ویترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم وشکّهم ویقیم لک إماماً لجوارحک تردّ إلیه حیرتک وشکّک؟!

قال: فسکت ولم یقل شیئاً.

ثمّ التفت إلیّ فقال: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا، فقال: أمنْ جلسائه؟ قلت:

لا، قال: فمن أین؟ قال: قلت: من أهل الکوفة. قال: فإذن أنت هو، ثمّ ضمّنی إلیه وأقعدنی فی مجلسه وزال عن مجلسه، وما نطق حتّی قمت.

قال: فضحک أبوعبداللّٰه علیه السلام وقال: «

یا هشام من علّمک [هذا] (1)؟» قلت: شیء أخذته

ص:80

[منک] (1) وألّفته، فقال علیه السلام :

«هذا واللّٰه مکتوبٌ فی صحف إبراهیم و موسی» (2).

أقول: وکفاک هذا الحدیث الشریف فی إثبات وجوب الحجّة لکشف المحجّة، والعقل السلیم والذهن المستقیم لا یکاد ینکره، فتأمّل فیه تنج من غیاهب العمی وخوافیه.

ثمّ تأمّل فی أ نّه جلّ شأنه جعل هذا العالم مرحلة من مراحل الآخرة، وأقام فیه الإنسان مدّةً معلومةً لتکمیل حاله، وتحصیل الزاد لسفره ومآله، فهذا العالم خُلق تبعاً للعالم الآخر، فحیث إنّ اللّٰه تعالی ذِکره هیّأ لهذا العالم الفرعی کلّ ما یحتاج إلیه الإنسان ممّا یصلح به أمر معاشه حتّی المستحبّات لئلّا تلهیه الحاجة عن العمل للمقصد الأصلی الّذی خُلق لأجله، وکان عنایته فی الفرع الفانی بهذه المثابة.

أفتراه أن لا یهدیهم إلی ما یُصلح به أمر معاده الّذی هو الأصل الباقی؟! ولا سیّما الرّکن الأعظم والأمر الأهمّ، أعنی تعیین مَن یُرشده ویهدیه إلی سبیل الوصول إلی ما یُسعده ویُنجیه، ویصرفه عمّا یُهلکه ویردیه.

فالویل لمن هذا مذهبه، کیف یثبت للّٰه تعالی اللطف علی العباد ولا یقول بإمامٍ یهدیه سبیل الرّشاد، واللّٰه تعالی یقول: «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» 3.

وقد ألجأ هذا القول الردی قائلیه إلی أن ذهبوا إلی الجبر أو التفویض، وإنکار إدراک العقل للحُسن والقُبح. «قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ» 4 «کَذٰلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کٰانُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ» 5.

ص:81

ص:82

وکفاک قول المنصف فی هذا المقام فیما اشتهر روایته بین الخاصّ والعامّ، حیث أراد أن یردّ المهور إلی مهر السنّة ویعذّب المطالب للزّیادة، فاعترضته امرأة من بین النساء فقالت: أتحکم علی خلاف کتاب اللّٰه تعالی! قال: وأین هو؟ قالت: قوله تعالی «وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدٰالَ زَوْجٍ مَکٰانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْدٰاهُنَّ قِنْطٰاراً فَلاٰ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً» 1 . فقال: کلّ الناس أفقه من عمر حتّی المخدّرات فی الحِجال (1).

فانظر بعین الإنصاف وتأمّل هُویناً أنّ من کان علمه بهذه المثابة کیف یسوس الناس وکیف یلیق أن یهدیهم إلی سواء الطریق؟

وقال الأوّل: إنّ لی شیطاناً یعترینی منی، فإذا ملت فسدّدونی (2).

فتدبّر فی هذا الرّجل الّذی هو فی معرض الزیغ والمیل کیف یکون لأخذ ملاک الخلق وأزمّة امورهم أمیناً، مَن لا یسدّد نفسه کیف یسدّد غیره؟!

ثمّ انظر فی قوله تعالی خطاباً لإبلیس لعنه اللّٰه: «إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ» 4 وقوله تعالی حکایةً عن إبلیس لعنه اللّٰه: «لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» 5 فمن لا یکون من عباد اللّٰه المخلَصین بتسلّط الشیطان علیه کیف یسودهم؟ وهل هو إلّا تفضیل المفضول علی الفاضل (3) القبیح علی الحکیم عقلاً؟

الثانی: إنّ أمر الخلافة والإمامة ورئاسة الخلق بعد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مردّد بین

ص:84

أمیرالمؤمنین وأبی بکر، فالخاصّة یقولون بالأوّل، والعامّة بالثانی، فإذا ثبت فساد الثانی ثبت الأوّل بلاکلام لعدم الفصل.

فنقول: إنّ دلیل العامّة علی خلافة أبی بکر أمران:

أحدهما: الإجماع المتحقّق فی سقیفة بنی ساعدة، ورووا عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال:

«

لا تجتمع (1) امّتی علی خطأ» (2) فبالرّوایة تثبت حجّیة الإجماع، وبه صحّة ما أطبقوا علیه من نصب أبی بکر.

أقول: هذا الدلیل مردودٌ من وجوه:

الأوّل: إنّا قد بیّنّا فی المرحلة الاُولی أنّ الإمامة هی رئاسة إلهٰیّة، فائدتها الأخذ من نورانیّة الرّسول صلی الله علیه و آله والإبلاغ إلی الاُمّة، وهی أنزل من النبوّة بمرتبة، لأنّ الرّسول صلی الله علیه و آله یأخذ من اللّٰه، وهو من الرّسول صلی الله علیه و آله ، فالإمامة فی حفظ حدود الشرع وإرشاد الاُمّة إلی الصراط المستقیم کالرّسالة.

وأوصاف الرّسول صلی الله علیه و آله الّتی بها یستقیم أمر الرّسالة یجب أن یتّصف بها الإمام لیقدر علی القیام بما امر به، وهذا أمرٌ لا یعرفه إلّااللّٰه، لأنّ هذه الصفات یلزم أن یکون ملازماً له مادام حیّاً، ولا یطّلع علیه إلّااللّٰه تعالی، لأنّه لا یعلم الغیب إلّاهو، فما للاُمّة وتعیین أمرٍ لیس إلّاللّٰه سبحانه؟

فهل رأیت رسولاً تعیّن رسالته بتعیین الاُمّة؟ وهل رأیت قوماً ادّعوا ذلک؟ «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ» 3.

أما تری أنّ اللّٰه عزّوجلّ نسب جعل الإمامة لإبراهیم علیه السلام إلی نفسه حیث قال تعالی: «إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً» 4.

ص:85

وأیضاً الإمام لکلّ قوم هو الشهید علیهم فی قوله تعالی: «فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً» 1 ، والشهید مَن جعله اللّٰه رقیباً علی العباد، ولا یکون شهیداً حتّی یکون عالماً بأعمالهم وسرائرهم، وإلّا فبماذا یشهد عند اللّٰه؟ وأ نّیٰ لأبی بکر هذا العلم، ومن یثبت له، أو من یدّعی له ذلک؟

وأیضاً: الأئمّة هم الشفعاء و «لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَةُ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً» 2 ، والقول المرضیّ هو الصواب، کما قال تعالی: «لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً» 3 ، ولا یصیب الحقّ إلّاالعالم به، وأین أبوبکر من هذا العلم، وأین من یدّعی له ذلک؟

الثانی: إنّ حجّیة الإجماع علی طریقتنا من حیث اشتمال المُجمعین علی المعصوم علیه السلام ، وحیث عُلم عدم دخول المعصوم فی المجمعین أو لم یُعلم دخوله بوجه، فلا نسلّم حجّیّته.

والرّوایة قاصرة سنداً ودلالةً.

أمّا الأوّل: فلمنع صحّتها وتواترها، بل هی أخبار آحاد لا یتمسّک به فی تأسیس مثل هذا الأصل الّذی هو الرّکن الأعظم الّذی بنوا علیه دینهم.

وأمّا الثانی: فلأن اللّام فی «الخطأ» للجنس، إذ لا عهد، ولفظ «اُمّتی» یفید عموم الأفراد، فمدلوله عدم اجتماع جمیع الآحاد علی جنس الخطأ، فلو کان بعضهم خاطئاً دون بعض صدق طرد القضیّة، ولو کان کلّهم مصیباً أیضاً صدقت القضیّة. فمقتضی ذلک عصمة جمیع الاُمّة عن الخطأ أو بعضهم؛ وهذا یناسب مذهب الإمامیّة من

ص:86

وجوب عصمة الإمام، ولا یقول به العامّة.

فحاصل المعنی: أنّ فی الاُمّة یجب أن یکون من لا یخطأ أبداً، لا أنّ اجتماعهم علی أمرٍ معیّن یوجب امتناع خطائهم فیه. اللّهمّ إلّاأن یقال أنّ اللام فی «الخطأ» للعهد الذهنی، لکنّه خلاف المعنی الحقیقی للمفرد المعرّف باللّام، إذ المعرّی عن اللّام والتنوین موضوع حقیقة للماهیّة من حیث هی، واللّام لا تزید علیه إلّاالتعریف، والعهد أمرٌ زائدٌ علی الحقیقة، واستفادته من اللفظ موقوف علی وجود القرینة، وإذ لیست فلیست.

وقد یروی الحدیث هکذا: «

لم یکن اللّٰه لیجمع امّتی علی خطأ» (1). وفیه: أنّ اللّٰه لا یجمعهم علی الخطأ وهو مسلّم، وذلک اجتماعهم علیه من عند أنفسهم.

وقد یستدلّ علی حجّیة الإجماع علی طریقتهم بقوله تعالی: «وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدیٰ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً» 2 .

واُجیب عنه بأنّ الوعید علی کلا الجزئین لا علی کلٍّ من الجزئین.

أقول: الصواب فی الجواب: أنّ الإیمان أخصّ من الإسلام، لقوله تعالی: «قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا» 3 ، فالمؤمنون فی الآیة: هم الّذین جعلوا ولاة الأمر الّذین قرن اللّٰه طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله صلی الله علیه و آله الّذین نصبهم اللّٰه للولایة والإمامة فی قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » 4 ، ومتابعة هؤلاء والمؤمنین فی ذلک لا شکّ أنّها عبادة، ومخالفتهم معصیة ومشاقّة، والعطف حقیقة من قبیل عطف الخاصّ علی العامّ، وهذا لا یثبت مدّعاهم.

الثالث: إنّا نمنع حصول الإجماع فی السقیفة علی نصب الخلیفة، فإنّه إن کان

ص:87

المراد إجماع المسلمین کافّة، لم یقع بالإتّفاق حیث کانوا متفرّقین فی أقطار البلاد.

وإن کان المراد إجماع أهل الحلّ والعقد فعلی أ نّه خارج عن مصداق الحدیث الّذی هو مستند حجّیة إجماعهم، لأنّه یفید عموم أفراد الاُمّة لا أفراد الأصحاب، هو أیضاً لم ینعقد هناک، فإنّ مخالفة الأنصار لهم یومئذٍ ممّا قرع سمع کلّ سامع، حیث قالوا:

«منّا أمیر ومنکم أمیر» (1) ولم یرضوا بإمارة أبی بکر بن أبی قحافة، ولم یزل یشتعل بینهم شرار المعاداة ویرتفع غبار المباراة، حتّی کاد یؤول الأمر إلی سلّ السیوف وسفک الدماء، وقام خطباؤهم یمدحون أنفسهم، ویدّعی کلٌّ أحقّیّة قومه، حتّی أنّ بشیر بن سعد الأوسی بایع أبابکر لئلّا یستقرّ الأمر علی سعد بن عبادة، وتبعته أوس حسداً منهم علی خزرج (2)، واحتجّوا علیهم بقول رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله :

«

الأئمّة من قریش» (3).

فوا عجباً یحتجّون بما هو حجّة علیهم، فإنّه إن صحّ الخبر عن النبی صلی الله علیه و آله فقد کان ذلک لشرافة قریش، وشرفها لنسبتها إلیه صلی الله علیه و آله ، فإنّه مرکز الشرافة حیثما کان، وبضوئه استضاء کلّ شریف فی کلّ مکان، ولا شکّ أنّ کلّما کان المستضیء أقرب من المضیء کان سناؤه ونوره أشدّ، ومَن ذا یدانی العترة الطاهرة علیهم السلام فی القرب من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله الّذی قرنهم بالکتاب، والعترة هو أمیرالمؤمنین وفاطمة وأولادهما علیهم السلام ، فإن کان کذلک فالحقّ لهم دون غیرهم، فما لهم والتصدّی لها؟!

ثمّ إنّه لم یبایعهم سعد، ولا ابنه قیس، ولا حباب بن المنذر، ولا غیرهم ممّن

ص:88

یری رأیهم ممّن شهد السقیفة یومئذٍ، وکذلک غیرهم من کبار الصحابة ممّن لم یشهد، مثل سلمان، وأبی ذرّ، ومقداد، وعمّار، وزبیر بن العوّام، وطلحة بن عبیداللّٰه، وأمیرهم وسیّدهم علیّ بن أبیطالب علیه السلام ، الّذین شهدوا تجهیز رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله .

وإن أرادوا أ نّهم تابعوا بعد ذلک وبایعوا، قلت: فخلافة أبی بکر یوم السقیفة لم یکن معقد الإجماع فبأیّ حکمٍ بایعوه، وبأیّ حقّ رضی أبوبکر به، حتّی أحدثوا ما لم یثبت له من اللّٰه، وأبدعوا ما لیس له إلیه فی الدین سبیل؟!

ثمّ بعد ما فعلوا ذلک بأیّ حجّة أکرهوا مَن أبیٰ عن البیعة، مع أ نّه لم ینعقد الإجماع بعد، حیث قام إثنا عشر رجلاً من کبار الصحابة واعترضوا علی أبی بکر عند ما رقی منبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله (1)، وطلبوا منه الحجّة علی ذلک، فبهت فن قرآن کریم ل؟

ثمّ فی الیوم الثانی جمعوا جموعهم یقدّمهم عمر، شاهرین سیوفهم یخوّفون مَن نازع أبابکر، حتّی فعلوا بأمیرالمؤمنین علیه السلام وأصحابه ما فعلوا من الظلم والعدوان ومعصیة الرّسول (2).

فإن أبیت عن ذلک فانظر إلی بعض کلماته علیه السلام مثل الخطبة المعروفة بالشقشقیّة الصریحة بعدم رضاه علیه السلام بما فعلوا، وإکراههم له بالبیعة.

وفی کلامٍ آخر له علیه السلام المرویّ فی نهج البلاغة: «

وقد قال لی قائل: إنّک علی هذا الأمر لحریص، فقلت: بل أنتم واللّٰه أحرص وأبعد، وأنا أخصّ وأقرب، وإنّما طلبت حقّاً لی وأنتم تحولون بینی وبینه، وتضربون وجهی دونه، فلمّا قرعته بالحجّة بُهت لایدری ما یجیبنی به. اللهمّ إنّی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم، فإنّهم قطعوا رحمی، وصغّروا عظیم منزلتی، وأجمعوا علی منازعتی أمراً هو لی، ثمّ قالوا: ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه وفی الحقّ أن تترکه» (3). إلی غیر ذلک ممّا هو صریح فی أنّ رضاه بما فعلوا إنّما هو لأجل التقیّة، وخوف وقوع الفتنة.

ص:89

ومثله فی ذلک خواصّ أصحابه الّذین هم أصحاب سرّه والممتثلین لنهیه وأمره، وأین ذلک والاتّفاق، فإنّ قوله صلی الله علیه و آله : «

لا یجتمع امّتی » ظاهر فی الاجتماع الاختیاری لا الإکراهی.

ثمّ اطلب أخبار الناکلین عن بیعة أبی بکر، الّذین صفّوا الصفوف وسلّوا السیوف - مثل: أشعث بن قیس فی قبائل حمیر، ومالک بن نویرة فی تمیم، وغیرهم - فلم ینکلوا إلّاعن بیعة أبی بکر، حیث لم یرد به نصّ فی کتاب أو سنّة، فلم یقیموا لهم بحجّة، بل قاتلوهم حتّی استأصلوهم وأدخلوهم فی الطاعة مکرهین (1)، ولم یستقرّ علیهم الأمر إلّابعد نهاب الأموال والنفوس.

فانظر بعین الإنصاف أ نّیٰ یرخّصون [فی] قتل هؤلاء المسلمین، وعلی من قود المقتولین وضمان أموالهم! وهل الباغی المرخّص فی قتاله إلّامن یدّعی ما لیس له علیه حجّة، وهل یغفر اللّٰه لهم وقد آلی أن لایغفر لظالم حتّی ینتصف منه حقّ المظلوم (2)؟ (3) فیا ویلهم کم من بدعة أبدعوها، وسنّة ضیّعوها، وضغائن أضمروها، وفتن أظهروها، وحقوق غصبوها، وأموال انتهبوها.

وإن قیل: نعم لم یقم علی خلافة أبی بکر دلیلٌ، إلّاأ نّه لمّا استمرّ الأمر حتّی استقرّ فی زمان خلافة عمر فحصل حینئذٍ الإجماع.

قلت: مبنی ذلک القول علی إناطة صحّة خلافة أبی بکر علی موته، فیا لیته مات قبل التصدّی لأمر الخلافة، حتّی یکون أصحّ، علی أنّ ذلک أیضاً غیر مسلّم، فإنّه فی زمان عمر لکثرة غلظته وفظاظته اشتدّ أمر التقیّة، أما سمعت أ نّه حیث حلّ بعثمان ما حلّ وهاج علیه الناس من کلّ جانب کیف أظهروا ما أضمروه، وأبدوا ما أسرّوه؟ فهو

ص:90

دلیلٌ علی إضمارهم المخالفة فی زمن الأوّلَین، وقلّة القائل لا یدلّ علی فساد القول، وقد قال خالق القول فی أحسن القول: «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّٰهِ» 1.

الدلیل الثانی علی خلافة أبی بکر: إنّها إمّا ثابتة لأمیرالمؤمنین علی علیه السلام بالنصّ، أو لأبی بکر بالإجماع، إذ لا ثالث لهما عند وفاة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، وحیث لم تثبت الاُولی ثبتت الثانیة بلا معارض، لأنّه لو کان نصٌّ لکان ظاهراً علی کثیر من أصحاب السقیفة، ولو کان لأظهروه وحسموا به مادّة النزاع، ولکان أمیرُالمؤمنین علیه السلام استند به عند إبائه عن البیعة، واللّازم منتفٍ فالإجماع بلا مُعارض.

أقول أوّلاً: بیّنّا النصّ علی إمامة علیّ علیه السلام من طریق العقل، وسنبیّن إن شاء اللّٰه من طریق الکتاب والسنّة.

وثانیاً: إنَّ الخلافة إن لم تکن من الدین، فما بالهم هکذا یقصدون له ویعتنون لشأنه، ویعیّرون من خالفهم، ویلومون من ألبّ علی عثمان وأراد عزله؛ فإنّه لیس إلّا السلطنة، والسلاطین ینازعون بعضهم بعضاً فی سلطانهم، ولا یتعرّض لهم الدیّانون من أهل المملکة ما لم یتعرّضوا لدینهم.

وإن کان من الدین فما بال الشارع لم یبیّنه لنا وقد قال اللّٰه تعالی: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً» 2 ، وهل یکمل الدین قبل بیان طریق الخلاص إن عمیت علی الناس الأنباء، وتشعّبت بهم الأهواء، وزُلزلوا عن المحجّة البیضاء؟! لا سیّما هذا الزلزال الّذی لا یرتفع غباره، ولا یؤمن عثاره، حتّی یقوم قائد الدین، وذائد المنافقین.

وهل یتصوّر أن یکون شیء فی الدین وشرعه غیر الشارع «أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ شَرَعُوا لَهُمْ

ص:91

مِنَ الدِّینِ مٰا لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّٰهُ» 1 . فاللّٰه اللّٰه کیف یتفوّهون بهذا، ولا یخفی فساده علی کلّ سفیه أو صبیّ، فضلاً عن العاقل الذکیّ! وقد ألجأوا إلی التنطّق بذلک، حیث سدّت دونهم المسالک «وَ یَتَعَلَّمُونَ مٰا یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ » 2.

وقولهم: لو کان نصّ لکان ظاهراً... إلی آخره.

أقول: لا یخفی ظهوره علی أصحاب السقیفة وغیرهم. أمّا أهل السقیفة فلأمرٍ ما اجتمعوا هناک، وهو اجتلاب أمر الرّئاسة إلی أنفسهم، وإظهارهم النصّ علی علیّ علیه السلام ینافی مقصودهم، وإنّما ترکوا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وجسده المبارک غیر مغسول ولا مکفون وأسرعوا إلی السقیفة لتعیین الخلیفة لکی ینالوا ما أمّلوا قبل إفشاء النصّ، ویقوی أمرهم قبل الاحتجاج علیهم به.

وأمّا غیرهم فقد أکثروا فی إظهار النصّ وألحّوا فی الاحتجاج علیهم به، وأبدوا عویلهم وصراخهم، حتّی خرقوا صماخهم، وضیّقوا مناخهم، لکنّهم اختنقتهم أحقادٌ بدریّة واُحدیّة وخیبریّة وحنینیّة، فبعد ما قوی أمرهم أخذوا طریق الضلال وتاهوا فیه، وتظاهروا علی منع الحقّ عن ذویه، حتّی ترکت المهاجرة وصلها والأنصار نصرها، لِیَبْتَلِیَ اللّٰه ما فِی صُدُورِهِمْ ولِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللّٰه عَلِیمٌ بِذاتِ الصدُورِ (1).

الثالث: إنّا وجدنا أوصیاء الأنبیاء علیهم السلام فیما سلف ذوی الکرامات وخوارق العادات، فهذا یوشع بن نون ردّت له الشمس (2)، وذلک شمعون بن حمون الصفا

ص:92

یحیی الموتی ویبرئ الأکمه والأبرص (1)، ثمّ انظر إلی أوصیاء الأوصیاء، مثل آصف بن برخیا یؤتی عرش بلقیس من مسیرة أیّام عدیدة أقلّ من طرفة عین (2)، ورسل عیسی علیه السلام فی أنطاکیة یحیون الموتی ویبرئون الأکمه والأبرص (3)، إلی غیر ذلک ممّا ذکر فی کتب الأخبار والسیر ممّا لا یعدّ ولایحصی.

أفینبغی أن یکون نبیّنا أفضل الأنبیاء وخلیفته ووصیّه أجهل الاُمم...، إذا مشی أکبّ وإذا دعا لم یُجب، لاسیّما وفیهم مثل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام الّذی إذا رکب غلب وإذا أجاب أصاب. فوالّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة ما سلک هذا السبیل إلّا من لم یذق من رحیق التحقیق، وصمّ عن دعاء العقل وصریح حکم القرآن «إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ » 4.

وأمّا الدلیل من طریق القرآن «عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ» 5:

فهو الآیات الکثیرة، إلّاأ نّی أقتصر منها علی ثلاث آیات، ببیانٍ لا یکاد یُنکره إلّا جاحدٌ مکابر أو سفیهٌ قاصرٌ.

الاُولیٰ: قوله تعالی «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » 6 ، نزلت فی علیّ علیه السلام باتّفاق المفسّرین، حیث إنّه تصدّق بخاتمه المبارک فی حال الرّکوع (4). وفی روایة: تصدّق بحلّةٍ أهداها النجاشی للنّبی صلی الله علیه و آله - وکان

ص:93

قیمتها ألف دینار - والنبی صلی الله علیه و آله أعطاها إیّاه (1).

فإنّ المراد بالولیّ هنا، الذی کان أولی بالناس، أی أحقّ بهم وباُمورهم من أنفسهم وأموالهم. والدلیل علیه الحصر فی الآیة، وإلّا (2) فإنّ «اَلْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ » 3 والولایة بهذا المعنی هی الإمامة.

وورد من طریقنا: أنّ رهطاً من الیهود أسلموا فقالوا: یا نبیّ اللّٰه صلی الله علیه و آله إنّ موسی علیه السلام أوصی إلی یوشع بن نون، فمن وصیّک یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، ومن ولیّنا بعدک؟ فنزلت هذه الآیة: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ...» الآیة، [ثمّ] (3) قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله : «

قوموا ». فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج، فقال صلی الله علیه و آله : «

یا سائل أما أعطاک أحدٌ شیئاً؟ » قال: نعم هذا الخاتم. قال صلی الله علیه و آله : «

من أعطاکه؟ » قال أعطانیه هذا الرّجل الّذی یصلّی. قال صلی الله علیه و آله :

«

علی أیّ حالٍ أعطاک »؟ قال: کان راکعاً. فکبّر النبی صلی الله علیه و آله وکبّر أهل المسجد، فقال النبی صلی الله علیه و آله : «

علیّ بن أبی طالب ولیّکم بعدی ». قالوا: رضینا باللّٰه ربّاً وبالإسلام دیناً وبمحمّدٍ نبیّاً، وبعلیِّ بن أبی طالب ولیّاً. فأنزل اللّٰه تعالی: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » 5 . (4)الثانیة: قوله تعالی: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» 7 ، فإنّ المراد ب« اُولی الأمر » هم الآمرون بالمعروف الناهون عن المنکر، الّذین أراد اللّٰه بقاءهم ووجودهم فی هذه الدنیا فی قوله تعالی: «وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » 8 ؛ فإنّ الدعوة إلی الخیر لیس إلّالمن

ص:94

یعلم طریق الخیر، وما سوی أمیرالمؤمنین علیه السلام لم یکن عالماً اتّفاقاً (1).

وهم المخاطبون فی قوله سبحانه: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» 2 ، لأنّ المأمورین بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فی الآیة السابقة طائفة من امّة محمّد صلی الله علیه و آله لا کلّهُم، وهم الّذین یأخذون العلم والأحکام عن النبیّ صلی الله علیه و آله ویبلّغونها إلی الناس.

وقال جلّ شأنه: «وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» 3 أی أئمّة واسطة بین الرسول صلی الله علیه و آله والناس، حتّی تشهدون للناس بامتثالهم وعلیهم بسوء أعمالهم.

وفی روایة: «

ظننتَ أنّ اللّٰه تعالی عنی بهذه الآیة جمیع أهل القبلة من الموحّدین؟ أفَتَری أنّ من لا تجوز شهادته فی الدنیا علی صاع تمر یطلب اللّٰه تعالی شهادته یوم القیامة ویقبلها منه بحضرة جمیع الاُمم الماضیة؟ کلّا لم یعن اللّٰه مثل هذا من خلقِه! یعنی الأمّه الّتی وجبت لها دعوة إبراهیم علیه السلام » (2). والمراد من دعوة إبراهیم علیه السلام قوله تعالی: «وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً » 5.

ویدلّ علی إجابة دعوة إبراهیم علیه السلام وعلی أنّ المراد بالاُمّة لیس جمیع أهل القبلة

ص:95

بل طائفة مخصوصین منهم - أعنی اولی الأمر الّذین قرن اللّٰه طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله صلی الله علیه و آله - قوله سبحانه: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا» إلی قوله تعالی: «هُوَ اجْتَبٰاکُمْ وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ هُوَ سَمّٰاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هٰذٰا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ » 1 . فظهر أنّ المشهود علیه غیر الشاهد، وکلاهما من امّة محمّد صلی الله علیه و آله .

وبالجملة: وجوب إطاعة اولی الأمر إنّما هو لأجل إهدائهم إلی سواء السبیل.

ومعلوم أ نّه لا یهدی إلی ذلک إلّاالعالم بطرق المسالک مُردیها ومُنجیها، ولیس (1) إلّا من کان باب مدینة علم النبی صلی الله علیه و آله وهو أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام (2)الّذی ساحته محطّ رحال المستفتین، وعرصته موقف آمال المتعلّمین، أذعنت الخصوم بأنّ إلیه ینتهی فنون العلوم، فانظر إلی أوائل شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید تریٰ بیان ذلک بما لیس علیه مزید (3).

الثالثة: قوله سبحانه: «وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ » 5 ، فإنّ الشهید علی الاُمّة هو الإمام، کما أنّ الشهید علی الإمام هو الرّسول صلی الله علیه و آله کما بیّنّا (4) فی تفسیر قوله تعالی: «لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» 7.

وأمّا الدلیل علی أنّ «مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ» هو أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد ما ورد من الأخبار (5) من طریقنا، أنّ الکتاب هو الکتاب المبین الّذی أحصی اللّٰه فیه علم ما کان

ص:96

وما یکون إلی یوم القیامة؛ ولا یظهر علیه إلّانبیّ أو وصیّ نبیّ. وکان عند آصف بن برخیا شطر من علمه، حیث قال تعالی: «قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ» 1 فآتی به عرش ملکة سبأ أقلّ من طرفة عین.

ولمّا کان نبیّنا صلی الله علیه و آله أفضل الأنبیاء علیهم السلام کان عند وصیّه تمام علم الکتاب، کما یظهر من قوله تعالی: «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ» فإنّ المصدر المضاف ظاهره العموم. ثمّ بعد ما کان أثر بعضها ما فعله (1) آصف، کان أثر کلّه أضعاف ذلک بمراتب شتّیٰ، فلازمٌ أن یکون فی امّة محمّد صلی الله علیه و آله من کان ذلک من آثار وجوده؛ ولا أظنّ أحداً من المخالفین یدّعی ذلک أو أدون منه بمراحل عدیدة لأبی بکر بن أبی قحافة.

کیف وهو الّذی استقال کراراً عن الخلافة لمّا رأی بینه وبین الخلافة بُعد المسافة، فقال: أقیلونی فلست بخیرکم وعلیٌّ فیکم (2).

وقال: إنّ لی شیطاناً یعترینی (3).

وعیّه عن الجواب عند (4) سؤالات أهل الکتاب (5) ممّا لاینکره إلّامکابر مرتاب، فأین هو وعلم الکتاب؟

وأمّا أمیرالمؤمنین علیه السلام فهو المرتضی من الرّسول صلی الله علیه و آله الّذی أظهره اللّٰه علی غَیبه وهو «یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً» 7 أی یُعلّمه عِلم ما کان وما یکون. فالرّصد

ص:97

التعلیم لیعلم النبیّ صلی الله علیه و آله أن قد أبلغ رسالات ربّه، وأحاط علیّ علیه السلام بما لدی الرّسول صلی الله علیه و آله من العلم «وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْ ءٍ عَدَداً» 1 ما کان وما یکون منذ یوم خلق اللّٰه آدم علیه السلام إلی أن تقوم الساعة. هکذا ورد تفسیر الآیات من طریق أصحابنا (1).

أقول: وهذا سرّ قوله تعالی: «إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً» 3 وقوله تعالی: «لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ» 4 ، فإنّ اللّٰه تعالی یعلّم رسوله صلی الله علیه و آله علم الأوّلین والآخرین لیکون مطّلعاً علی أعمالهم وأفعالهم لیشهد لهم أو علیهم، ویعلّم الرسول صلی الله علیه و آله ذلک لأوصیائه علیهم السلام ، لیکونوا شهداء علی الناس بعد علمه بما فعلوه. هذا ولیس أحدٌ من المخالفین ینکر علمه أو یدّعی جهله عن أجوبة المسائل.

وقوله علیه السلام : «

سلونی قبل أن تفقدونی» (2) کلمة متّفقة دونها الخاصّة والعامّة. وسیأتی تمام الکلام فی بیان قوله صلی الله علیه و آله : «

أنا مدینة العِلم وعلیٌّ بابها» (3).

وأمّا الدلیل علیه من طریق السنّة:

فالرّوایات علیه أکثر من أن یحیط بها نطاق النطق أو تِقصار (4) الإحصاء، والّذین غصبوا حقّه ألحّوا فی إطفاء أنواره وإخفاء آثاره، فکتموا منها ما استطاعوا کتمانه... ، فروی فیه من الأخبار ما بلغ فی الانتشار والاشتهار مبلغاً یجلّ عن الإسرار والإنکار، إلّا أ نّا نقتصر منها علی ثلاثة مثل الأوّلین.

ص:98

الاُولی: ما اتّفق علی روایته الفریقان، وأطبقت علی صحّته الطائفتان، وهو قوله صلی الله علیه و آله : «

مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» (1). والدلالة: أنّ «المولی» وإن کان قد استُعمل فی معانٍ کثیرة إلّاأ نّه هنا مأخوذ من قوله تعالی: «اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» 2.

لأنّ ما یمکن أن یکون مراداً من معانیه غیر ذلک هو الولیّ بمعنی الخلیل، وهو مدفوعٌ؛ لأنّ الکلام لیس محمولاً علی معناه الحقیقی الّذی هو الإخبار، لاستلزامه الکذب. والإنشاء بهذا المعنی لا اختصاص له بالنبی صلی الله علیه و آله ولا بالوصیّ لأنّ جمیع المؤمنین مأمورون أن یتّخذ بعضهم بعضاً أولیاء، وظاهر الخبر اختصاص النبی صلی الله علیه و آله بهذه الولایة، وهی ما جعله اللّٰه له فی الآیة المبارکة المتقدّمة. وقد أشرک النبی صلی الله علیه و آله فیها علیّاً علیه السلام معه، حیث قرن اللّٰه طاعته بطاعته فی قوله تعالی: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ... الآیة» (2)، وحیث سمّاه نفسه فی قوله سبحانه: «فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ... الآیة» (3) بل أشرکه اللّٰه معه فیها فی قوله تعالی:

«إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ... الآیة» (4).

ثمّ ثبوت الولایة بهذا المعنی یستلزم ثبوت الإمامة له علیه السلام بالتقریب المتقدّم (5) فی قوله جلّ اسمه «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ... الآیة».

هذا، ویمکن أن یُحمل الکلام علی المعنی الحقیقی الإخباریّ، یعنی: من اتّخذنی مولاه، کان علیٌّ مولاه. یعنی: من لم یکن علیٌّ مولاه، کان کاذباً فی دعواه ولم أکن عنده مولاه.

ویساعد ذلک، الأخبار الّتی دلّت علی أنّ بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام یمتاز المؤمن من المنافق. وعن بعض أصحاب رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أ نّه قال: إنّا إذا أردنا أن نعرف الرّجل هل هو مؤمن أو منافق، تصفّحنا عن قلبه؛ فإن أحبَّ علیّاً علیه السلام کان مؤمناً، وإن أبغضه کان منافقاً (6).

ص:99

الثانیة: الرّوایة المتواترة بین الخاصّة والعامّة، الّتی قلّ من روی شطراً من الأخبار فی مناقبه علیه السلام ولم یروها، بل کلّ من کان بصدد منقبةٍ من مناقبه ولو بإیراد حدیثٍ واحد کان هو هی لامحالة، وهی قوله صلی الله علیه و آله : «

أنا مدینة العِلم وعلیٌّ بابها» (1). وهذا أوضح الأدلّة وأصرحها، لأنّ دخول الدار والبیت منهیّ [عنه] إلّامن الباب، قال اللّٰه سبحانه:

«وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا» 2 ، فکذلک لایجوز أخذ علم النبوّة إلّامن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فهو الإمام لامحالة، لأنّ الإمام کما أشرنا سابقاً هو الّذی یأخذ من النبی صلی الله علیه و آله ویؤدّی إلی الاُمّة، والّذی یحتاج إلیه الناس أن یأخذوا من النبی صلی الله علیه و آله هو معالم الدین، والواسطة هو النائب عنه، وهو خلیفته ووصیّه. وحیث ما یؤخذ معالم الدین من أمیرالمؤمنین علیه السلام فما بال غیره یدّعی الخلافة وما ثمرة وجوده... .

وقد یقال: نعم، أمیرالمؤمنین علیه السلام أفضل الناس بعد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، إلّاأنّ حداثة سنّه نزّلته عن مرتبة الإمامة.

قلت: لو کانت الحداثة مانعة عن الإمامة لکانت بالمنع عن النبوّة أولی، فیا ویلهم «أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا» 3 ، أما یرون فی حقّ یحیی بن زکریّا علیه السلام «وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا» 4.

وحکایة عن عیسی علیه السلام عند شهادته علی طهارة امّه علیها السلام فی المهد: «قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا» 5 ، فبعد ما جعل اللّٰه النبوّة فی الصبی والرضیع، فما وجه الاستبعاد فی جعل الإمامة فی أمیرالمؤمنین علیه السلام وقد کان مضی من سنّه الشریف ثلاثون سنة؟!

ویقال أیضاً: إنّ أبابکر کان أسوس من أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وکذا عمر، وإصلاح

ص:100

العباد وتعمیر البلاد غالباً یحتاج إلی السیاسة، فمن علمها استحقّ الرّئاسة.

قلت: هذا العلم إن کان من العلوم الإلهیّة عزّ شأنه فمدینته الرّسول صلی الله علیه و آله وبابها أمیر المؤمنین علیه السلام ، ولا یجوز تعلّمه إلّامنه (1). وإن کان من الشیطنة والنکری فاللّٰه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله منه بریئان،فکیف یرضی اللّٰه أن یجعل صاحبه مربّیاً لعباده ورئیساً فی بلاده؟!

قالوا: لم یکن (2) من أحیاء العرب إلّاوقد قتل أمیرالمؤمنین رجالهم وأوحش مجالهم وأیتم أطفالهم، فلذلک عادوه ولم یرضوا (3) بخلافته.

قلت: إنّما قتلهم بأمر اللّٰه تعالی ولم یخف فی اللّٰه لومة لائم. فإن کان المسلمون ارتدّوا بعد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فلا حاجة لنا فیهم، رضوا بإمامته أم لم یرضوا «وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً» 4 ، وإن کان ثبّتهم اللّٰه علی ما هم علیه فأُولئِکَ «هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا» 5 الّذین «لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لاٰ رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً» 6 ، فکیف یعادون من قتل کافراً فی سبیل اللّٰه وإن کان من حیّه وقبیلته، بل من أقربائه وعشیرته، «لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولٰئِکَ حِزْبُ اللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » 7.

الثالثة: الّتی تواترت به الروایات والأخبار واتّفقت علی تضمّنها کتب السیر والآثار، وهی قوله صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام «

أنت منّی بمنزلة هارون من موسیٰ إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی» (4) دلّ بالعموم علی أنّ کلّ شأن کان لهارون مع موسی علیه السلام کان لعلی علیه السلام

ص:101

مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إلّاشأن واحد استثناه بقوله صلی الله علیه و آله «

إلّا أ نّه لا نبیّ بعدی » یعنی بعد ما بُعثتُ بالرّسالة، فإنّ به صلی الله علیه و آله خُتمت النبوّة وانقطع الوحی؛ والاستثناء دلیل العموم فی الباقی، فما سواها من الشؤون الّتی جعلها اللّٰه تعالی لهارون علیه السلام وخصّه بها فهی ثابتة له علیه السلام بمقتضی هذا الحدیث الشریف، فمنها الخلافة الثابتة لهارون علیه السلام ، لقوله تعالی:

«وَ قٰالَ مُوسیٰ لِأَخِیهِ هٰارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی» 1 فلزم أن یکون له علیه السلام أیضاً... .

ثمّ إنّه بعدما ثبت أنّه علیه السلام منه صلی الله علیه و آله بمنزلة هارون من موسی علیه السلام فی جمیع شؤونه الّذی عیّنه اللّٰه تعالی، له ثبت أنّه وزیره فی حیاته وشریکه فی أمره، لأنّه کان کذلک لاستدعائه ذلک عنه تعالی، وإجابته له فی قوله سبحانه: «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی * هٰارُونَ أَخِی* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» إلی قوله تعالی: «قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یٰا مُوسیٰ » 2.

وَلَقَدْ ورد فی أخبارنا أ نّه لمّا نزلت الآیة: «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی» إلی قوله تعالی: «قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یٰا مُوسیٰ» ناجی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ربّه: «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی» إلی أن قال صلی الله علیه و آله : «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی» علیّاً أخی «اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی* کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً* وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً* إِنَّکَ کُنْتَ بِنٰا بَصِیراً» 3 . (1)ومن الشؤون أنّ السیادة والنجابة والإمامة والخلافة کانت فی نسل هارون علیه السلام من ولدیه شبر وشبیر، وهکذا فی هذه الأُمّة کانت المذکورات فی نسل علیّ علیه السلام من ولدیه الحسن والحسین علیهما السلام .

ص:102

از همه محرومتر خفّاش بود

«یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ» 1 ، متی تیسّر لهم الوصول إلی هذا المأمول وقد ملأت تلک المناقب المشارق والمغارب، أم کیف ینسیٰ سابقته فی الإسلام وکشفه الکربات عن وجه خیر الأنام؟!

وبالجملة: لا تصل إلی أدنی أدانی مناقبه وفضائله حسّاب الجنّ والإنس «وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» 2 ... .

ص:104

ص:106

ص:108

بغیر حساب، لأنّ حسابه مفروغٌ عنه فی الدنیا.

وإن عمل بهذه الاُمور ولم یترک مستلذّات الطبیعة، منعته تلک المستلذّات عن إدراک لذائذ الرّوح، فلم یدرکها حتّی ینقطع عن علائق الطبیعة الّتی هی الحجاب بین الروح ومقامه الأصلی، فقدّر - سبحانه - بعظیم قدرته و جسیم رحمته الموت الّذی هو التفریق بین الرّوح والجسد بین بریّته، لیجد الرّوح لذّة ملائماته ممّا ادّخره لنفسه من الطاعات والعبادات إن کان مؤمناً، وألَمَ منافیاته ممّا اجترحه من المعاصی والآثام إن کان فاسقاً.

فالموت هو سلب علائق الطبیعة عن الرّوح، والموکّل به هو «مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ » 1 ویقال له: عزرائیل، وتحته ملائکة یقومون بأمره، ویطیعونه فیما أمره ربّه، وبذلک یجمع بین قوله سبحانه وتعالی «اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا» 2 وقوله تعالی «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» 3 وقوله جلّ شأنه «اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ» 4.

وأمّا کیفیّة قبضه للأرواح فلا یجب علینا معرفتها، إلّاأ نّه ورد فی بعض الدعوات المأثورة: «

وبالاسم الّذی هو مکتوبٌ فی راحة ملک الموت، الّذی إذا نظرت إلیه الأرواح تطایرت» (1).

وأنّ نزع الروح من المؤمن بالرّفق واللطف، ومن الفاسق بالشدّة والعُنف فورد أنّ قوله تعالی: «وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً* وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً* وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً* فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً» 6 فی بیان صفات ملائکة الموت فی نزع الأرواح؛ أقسم اللّٰه بهم إذ ینزعون أرواح

ص:110

الکفّار من أبدانهم بالشدّة، غرقاً: أی إغراقاً فی النزع، کما یغرق النازع فی القوس، فیبلغ به غایة المدّ (1). وینشطون أرواحهم أی ینزعونها ما بین الجلد والأظفار، حتّی یخرجونها من أجوافهم بالکرب والغمّ، ویقبضون أرواح المؤمنین یسلّونها (2) سلّاً رفیقاً ثمّ یدَعونها حتّی یستریح، کالسابح بالشیء فی الماء یرمی به، فتسبق بأرواح المؤمنین إلی الجنّة (3).

وإنّما السرّ فی الرفق بالمؤمنین عند نزع الرّوح والشدّة (4) علی الفسّاق هو أنّ الروح المجرّد العِلوی الکلّی الإلهی لمّا أفاض علی عالم الأبدان بالنور البهیّ، نصب فیها العقل حاکماً علیها لیهدیها سبیل المجرّدات، وینجیها من علائق السفلیّات، حتّی یکمل ویرجع إلی أصله کما کان علی الوجه الأکمل، فإِنّ العقل لمّا کان نتیجة الرّوح کان مطّلعاً علی مقاماته، عارفاً بطرق الوصول إلیه، وأوصی جمیع الأعضاء والجوارح بالانقیاد له، وإطاعة أوامره ونواهیه، وحذّرهم من (5) متابعة النفس والتسلیم لها، فإنّها تأمر بالمنکر وتنهی عن المعروف، وتمنع عن الارتقاء إلی المحلّ الأعلی، والبلوغ إلی المقصد الأقصی، فالنفس بعد ذلک تنازع العقل فی ملک البدن، ویمدّها الشیطان بخیله ورجله.

فإن طاوع القلبُ الّذی هو أمیر جند البدن العقلَ وکذا جنوده ولم ینقادوا للنّفس، أحبّها الرّوح وأحبّتها الملائکة، فإذا انقضی الأجل وحان الحین قبضت الملائکة ودائع الروح من البدن بالرفق والمداراة بحیث لم یتألّم، کغریمٍ یطالب دَیناً من حبیبه «إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا

ص:111

وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ* نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَدَّعُونَ » 1.

وإن خالف العقل وأهانه وظلمه وخانه وأطاع النفس، عادته الملائکة بمعاداة الرّوح له، وأعنفوه عند قبض الرّوح، کغریمٍ یطالب دَیناً من عدوّه «فَکَیْفَ إِذٰا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ* ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ وَ کَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ » 2.

شاه ترکان سخن مدّعیان می شنود شرمی از مظلمۀ خون سیاووشش باد

ص:112

والعقاب له وعلیه. فإن کان مؤمناً تنعّم فی جنّةٍ خلقها اللّٰه تعالی فی جانب المغرب، یأتونها غدوّاً وعشیّاً، ثمّ یتطایرون فی الهواء، ویتحادثون فی دار السلام (1) بالغریّ الّتی هی قطعة من جنّة عدن.

وإن کان کافراً تعذّب فی نارٍ خلقها اللّٰه تعالی فی جانب المشرق، یعرضون علیها غدوّاً وعشیّاً ثمّ یؤتون إلی وادٍ بالیمن یقال لها: برهوت، ما خلق اللّٰه تعالی فی الأرض قطعة شرّاً منها، فیتحادثون فیها، ولا یزالون کذلک إلی یوم القیامة.

وهذا الجسم هو الّذی یسأل عنه فی القبر الملکان المقرّبان منکر ونکیر، فإن أجاب بالصواب أظهرا له الملاطفة وقالا له: نم نومة العروس - کنایةً عن طول الراحة ، وإن قال: لا أدری ضرباه بمرزبة (2) فی أیدیهما ثلاث ضربات، لیس منها ضربة الّا ویتطایر قبره ناراً، لو ضُرب بتلک المرزبة جبال تهامة لکانت رمیماً. هذا هو المستفاد من جملة من الأخبار (3).

ونظیر ذلک فی هذا العالم ما یُری فی المنام، فإنّ للنّائم حین رؤیاه جسمین وروحین: الجسم العنصری وهو الّذی فی المضجع وبقاؤه بالرّوح الحیوانی، والجسم المثالی وهو الّذی یریٰ فی المنام ما یسُرّه أو یُسیئه، وإدراکه اللذّة والألم بالرّوح الإنسانی، فإنّ الجسم الّذی یری اللذّات والآلام غیر العنصری لأنّه فی المضجع، والرائی ربّما یسیر فی أقطار البلاد، ولو کان معه الرّوح الحیوانی لخلت الجسم العنصری من الروح ولمات، علی أنّ الرّوح الحیوانی من خصائص العنصر لا ینفکّ عنه إلّابفنائه.

وأمّا الجسم العنصری فإنّه یصیر فی القبر من طول البلی وبُعد المدی

ص:114

تراباً وعظامه رمیماً، إلّاطینته الأصلیّة الّتی منها خُلق أوّلاً؛ فإنّها لا تبلی بل تبقی فی القبر مستدیرة، حتّی یُخلق منها کما خُلق أوّل مرّة. هذا ما دلّ علیه بعض الأخبار (1).

ولعلّ الطینة للإنسان هی بمنزلة النواة للأشجار، وکانت منشأ خلق جسم الإنسان، وهی السلالة من طین الّتی جعلها اللّٰه نطفةً فی قرارٍ مکین (2)، قال اللّٰه تعالی شأنه: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ » 3 . فإذا مات وتفرّق أجزاؤه واتّصل کلّ جزءٍ بعنصره أخذ اللّٰه منه ذلک التراب الّذی هو مبدؤه لیخلقه منه ثانیاً یوم النشور.

وأمّا کونها مستدیرة فی القبر، فلعلّه إشارة إلی أنّ هذه الطینة لیست جزءاً لغیرها، ولا منوطة بسواها، بل مرکزها فی نفسها، وکلّ ما کان مرکزها فی نفسها لزمه الاستدارة، لأنّ جمیع الأجزاء میلها إلی المرکز متساویة، فلازم ذلک الاستدارة، وقد بُرهن علیه فی الهندسة.

ص:115

ص:116

ومن الشواهد علی ذلک قوله تعالی: «رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» 1 إحداهما الإماتة من الحیاة الدنیا، والاُخری من عالم البرزخ، والإحیاءان: أحدهما فی عالم البرزخ، ثمّ یوم القیامة. وموت أهل البرزخ هو خروج الروح من قوالبهم المثالیّة.

وبالجملة: لابدّ من هذا الموت، لأنّ یوم القیامة یحیی اللّٰه العظام الدارسات ویلج الروح فیه، فلامحالة یفارق الجسم المثالی، وهو معنی الموت، وبعد ما هلک أهل السماوات والأرض، ینادی الجبّار بصوتٍ من قِبله جهوری یُسمع أقطار السماوات والأرضین (1): «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» 3 ، فلا یجیبه مجیب، فعند ذلک یقول الجبّار مجیباً لنفسه: «لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» 4

وأنا قهرتُ الخلائق کلّهم، وأمتّهم (2)،

إنّی أنا اللّٰه لا إله إلّاأنا، وحدی، لا شریک لی ولا وزیر، وأنا خلقت خلقی بیدی، وأنا أمتّهم بمشیّتی، وأنا احییهم بقدرتی (3). فیمکث کذلک إلی ما شاء اللّٰه حتّی إذا أراد اللّٰه أن یبعث الخلق.

إشارة: إذا تجلّی ربّ العالمین لهیاکل الماهیّات والقابلیّات بنور الوجود - الّذی هو أضوأ الأنوار وأجلاها - صاروا أحیاء، وقاموا بین یدیه متملّقین، فإذا أراد إماتتها أمسک عن ذلک التجلّی فلم یبق لها بهاؤها وسناها، وآبت الأنوار إلی مصدرها ومبدأها، منه المبدأ وإلیه المآب «إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ» 7.

والسالک فی طریق معرفة اللّٰه إذا بلغ بمواظبة الطاعات ومجانبة الموبقات والمردیات ودوام الذکر وکثرة الفکر بحیث انفتح عین بصیرته، وصفا عن

ص:118

کدورات مشتهیات النفس زلال سریرته، رأی هذا التجلّی بعین العیان، وذهل عن نفسه بمشاهدة أنوار الرحمن، فیحصل له الموت الاختیاری، فیکون میّتاً فی حیاته، حیّاً بعد مماته.

ولعلّه إلی هذا المقام یشیر کلام الامام علیه السلام فی دعاء عرفة: «محقتَ الآثار بالآثار، ومحوتَ الأغیار بمحیطات أفلاک الأنوار» (1). فلا یزال یسمع السؤال والجواب عن الحیّ القیّوم «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» 2.

خیز تا زآب دیده بنشانیم

ص:119

ص:120

ص:122

وبالجملة: أکثر السوَر فی القرآن العظیم مشحونة بذکر القیامة والحشر والبعث، وکلّما ذکر الحشر أفصح عن کونه إعادة الرّوح فی العظام النخرة.

ثمّ إذا أراد اللّٰه أن یبعث الخلائق أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحاً، فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم (1)، واُحیی إسرافیل بأمر اللّٰه أوّلاً، فیأمر فینفخ فی الصور ثانیةً، فتعود الأرواح إلی الأجساد، فإذا هم قیام من قبورهم، ینظرون حیاری مرّةً عن أیمانهم، ومرّة عن شمائلهم «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ* وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضٰاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ* وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَةٌ* تَرْهَقُهٰا قَتَرَةٌ* أُولٰئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ » 2.

فیومئذٍ «تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ» 3 أرضاً ملساء نقیّة، وتُنسفُ الْجِبالُ نَسْفاً (2)، «فَیَذَرُهٰا قٰاعاً صَفْصَفاً* لاٰ تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً» 5 ثمّ ینفخ فی الصور ثالثة فإذا هم جمیعٌ محضرون للحساب یَوْمَئِذٍ «یَتَّبِعُونَ الدّٰاعِیَ لاٰ عِوَجَ لَهُ وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ فَلاٰ تَسْمَعُ إِلاّٰ هَمْساً» 6.

فیجمع اللّٰه الناس فی صعیدٍ واحدٍ حُفاة عُراة، فیوقَفون فی المحشر حتّی یعرقوا عرقاً شدیداً وتشتدّ أنفاسهُم، فیمکثون فی ذلک مقدار خمسین عاماً، ثمّ ینادی منادٍ من تلقاء العرش: أین النبیّ الاُمّی؟ أین نبیّ الرّحمة؟ أین محمّد بن عبداللّٰه؟ فیتقدّم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أمام الناس کلّهم حتّی ینتهی إلی حوض طوله ما بین أیله (3)

ص:124

وصنعاء (1)، فیقف علیه، فینادی بصاحبکم، فیتقدّم علیّ علیه السلام أمام الناس فیقف معه، ثمّ یؤذن للنّاس فیمرّون، فبین وارد الحوض یومئذٍ وبین مصروفٍ عنه، فإذا رأیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله من یصرف عنه من محبّینا بکی فیقول: «

یا ربّ شیعة علیّ علیه السلام أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النار ومنعوا ورود الحوض ».

فیبعث اللّٰه إلیه ملکاً فیقول له: ما یبکیک یا محمّد؟ فیقول: «

للنّاس من شیعة علیّ علیه السلام ».

فیقول له الملک إنّ اللّٰه یقول لک: «

یا محمّد إنّ شیعة علیّ قد وهبتهم لک یا محمّد، وصفحت لهم عن ذنوبهم بحبّهم لک ولعترتک، وألحقتهم بک وبمن کانوا یقولون به، وجعلناهم فی زمرتک، فأوردهم حوضک ».

فلا یبقی أحد یومئذٍ یتولّاهم ویتبرّأ من عدوّهم ویبغضه إلّاکان فی حزبهم ومعهم ویرد حوضهم. هکذا ورد فی بعض الأخبار (2).

اللهمّ اشهد أ نّی احبّ محمّداً صلی الله علیه و آله وعترته حبّاً خالط لحمی ودمی ومخّی وعظامی وعروقی وأعصابی، وأتولّاهم، واُبغض أعداءهم کذلک وأتبرّأ منهم، لا تفارق بینی وبینهم، ولا تجمع بینی وبین أعدائهم. «رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ» وَ آل الرّسول صلی الله علیه و آله «فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ» 3 ، «رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ» 4 ، «رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلیٰ رُسُلِکَ وَ لاٰ تُخْزِنٰا یَوْمَ الْقِیٰامَةِ إِنَّکَ لاٰ تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ» 5 .

ص:125

ص:126

والسرّ فی السؤال عن هذه الأربع فیما سنح بخاطری - والعلم عند اللّٰه وعند الرسول صلی الله علیه و آله وعند الراسخین فیه - أنّ الإنسان فی هذا العالم بمنزلة التاجر، أرسله اللّٰه لتحصیل الرّبح، وأعطاه رأس المال، ووصّاه بحفظه وحفظ أوان التجارة الّتی فیها یسهل الکسب والاقتناء، ویحصل الربح غالباً أکثر من غیرها، فرأس المال للإنسان هو العمر، وَأوان التجارة هی أیّام الشباب، والربح هو التسلیم والانقیاد لما أمر به رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، والمجاهدة فی سبیله بالنفس والمال.

وإن کنت تتأمّل فی ذلک فانظر إلی قوله سبحانه: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ* تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » 1.

فالإیمان الّذی أمر اللّٰه تعالی بتحصیله وجعله تجارة منجیة هو المرتبة الثانیة من الإیمان، الّتی هی التسلیم لأمر اللّٰه تعالی، والإنقیاد لما أتی به رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، فإنّ المرتبة الاُولی منه هی التصدیق والإذعان بما جاء به الرسول صلی الله علیه و آله وهی الّتی قد حصلت بعد، لأنّ المخاطب هو المؤمن ولا یؤمر بتحصیل ما هو حاصل له، والإیمان باللّٰه هو التسلیم لتحمّل أعباء التکلیفات والعبادات، والإیمان برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله هو التسلیم لأداء أجر رسالته الّذی عیّنه اللّٰه تعالی فی قوله جلّ شأنه: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ » 2 ، فالرّبح هو المودّة فی القربی والمجاهدة فی سبیل اللّٰه بالنفس والمال.

ثمّ إنّ العامل بعد ما رجع من سفر تجارته، وأراد صاحب المال تفریغ حسابه، یسأله أوّلاً عن ثلاثة أشیاء:

عن رأس المال، أفی الإقتناء والاکتساب صرفه أم ضیّعه وأتلفه.

ص:128

وعن أوان التجارة استعدّ لها أم شغل عنها ولها.

وعن الربح حصل له فی هذا السفر أم تضرّر وخسر.

فلذا یُسأل فی (1) القیامة لامحالة عن رأس المال الّذی هو العمر، وعن أوان التجارة الّتی هی أیّام الشباب، وعن الرّبح الّذی هو الإیمان باللّٰه بصرف العمر فی الطاعات، والمال فی مرضاة اللّٰه، وبرسوله صلی الله علیه و آله بتحصیل المودّة فی آله.

فإن وُجد أمیناً بأن لم یأخذ شیئاً من غیر حلّه وصرف رأس ماله فی محلّه، وفی له بما وعده فی قوله الصادق: «یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » 2.

وإن وُجد خائناً بأن أتلف رأس ماله ولم ینظر فی عاقبة أمره وماله: ف «أُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ* لاٰ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ » 3 ، فحوسب حساباً شدیداً، وعُذّب عذاباً نُکراً «فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا وَ کٰانَ عٰاقِبَةُ أَمْرِهٰا خُسْراً» 4.

ثمّ لئلّا یبقی مجال للإنکار، وضع الکتاب الّذی بمنزلة دفتر التجّار، وجیء بالنبیّین والشهداء، وهم أوصیاء النبیّین ونوّابهم، وهم بمنزلة شهداء صاحب المال علی شرائط المضاربة. والکتاب هو الّذی یؤتی بالیمین أو الشمال، فإذا نظر فیه قال:

«مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَةً وَ لاٰ کَبِیرَةً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا» 5.

فالناس یومئذٍ علی ثلاثة أصناف: الشهداء، وأصحاب الیمین، وأصحاب الشمال، کما قال سبحانه: «وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَةً* فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ* وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ* وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ* أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ » 6 ، فالمقرّبون هم السابقون فی الدنیا إلی الإیمان، وفی الآخرة إلی الجنان، لا یُحضرون للحساب،

ص:129

ولا یؤتون الکتاب، لأنّهم الشهداء علی الخلق، حسابهم علیهم، وإیابهم إلیهم، فرغوا من حساب الدنیا حیث زهدوا فیها، وقنعوا منها بقرصیه وتمریه، اختاروا مصارع الأرض علی مصانعها ومضاجعها، ورقّعوا مدارعهم حتّی استحیوا من راقعها، طلّقوا الدنیا ثلاثاً، ولم یهیّئوا لأنفسهم بیتاً ولا أثاثاً، قال تعالی: «فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ» أی للحساب «إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» 1.

ثمّ إنّ الکتاب لتفریغ الحساب، وحیث لا حساب فما یفعل بالکتاب؟ بل الکتاب لأصحاب الیمین والشمال، کما یؤمی إلیه سورة الواقعة، فأصحاب الیمین هم المذنبون من المؤمنین الّذین یشملهم شفاعة الشافعین، قال جلّ ذکره: «کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ* إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ » 2 ، یعنی إنّهم غیر مرهونین بما کسبوا، بل یحاسبون حساباً یسیراً وینقلبون إلی أهلهم مسرورین (1).

وفی الحدیث: «

الیمین أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وأصحابه شیعته» (2).

ویزیّن ذلک: أنّ مجموع عدد حروف (الیمین) بحساب الجمل: یوافق عدد حروف علیّ علیه السلام مائة وعشر.

وورد فی تفسیر قوله تعالی: «قٰالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ» 5 بعد قوله سبحانه «کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ* إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ* فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ* عَنِ الْمُجْرِمِینَ* مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ» 6 أنّه قال: «

عنی لم نکن من أتباع الأئمّة الّذین قال اللّٰه فیهم: «وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ* أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ » 7

؛ أما تری الناس یسمّون الّذی یلی السابق فی الحَلْبة (3) مصلّیاً، فذلک الّذی عنی

ص:130

حیث قال: «لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ»

أی لم نک من أتباع السابقین» (1).

ثمّ إنّ أصحاب الیمین وإن کانوا ناجین إلّاأنّ بینهم وبین السابقین فرقٌ کثیر ومسافةٌ بعیدة «اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجٰاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً» 2 ، وذلک لأنّ عبادة أصحاب الیمین عبادة الاُجَراء، یعبدون اللّٰه خوفاً من عذابه وشوقاً إلی ثوابه، وهذه العبادة حسناتهم، ولکن بالنسبة إلی المقرّبین سیّئات، لأنّ بها ینحطّون عن درجاتهم، فإنّهم یعبدون لا خوفاً من الجحیم ولا طمعاً فی النعیم، بل شوقاً إلی لقاء ربٍّ رحیم، توشّجت (2) أشجار الشوق إلیه فی حدائق صدورهم، وأخذت لوعة محبّته بمجامع قلوبهم، فهم إلی أوکار الأفکار یأوون، وفی ریاض القرب والمکاشفة یرتعون، ذهلوا کینونتهم عند تجلّی أنوار الجمال، وجهلوا هویّتهم عند ظهور آثار الجلال، لا یرهبون من شیء، ولا یرغبون إلی شیء، مُنی قلوبهم وصال محبوبهم، وقرّة عیونهم بالنظر إلی مطلوبهم، وکذلک تتفاوت مقاماتهم عنداللّٰه فی الأجر والثواب، قال تعالی شأنه فی آخر السورة المذکورة: «فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ* فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ* وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ* فَسَلاٰمٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ » 4.

فإن قلت: فهل یُعلم هذا التفاوت من أوائل السورة؟

قلت: نعم یعلمه المتأمّل الدقیق، فإنّ الّذی اعدّ لأصحاب الیمین هو ما یشتهیه أهل الدنیا من «ظِلٍّ مَمْدُودٍ* وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ* وَ فٰاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ* لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ* وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ » 5.

ص:131

وأمّا السابقون فلیس هذا جزاء أعمالهم بل «یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ* بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ* لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ یُنْزِفُونَ* وَ فٰاکِهَةٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ* وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ* وَ حُورٌ عِینٌ* کَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ » 1 فإن شاؤوا تنعّموا بها، وإلّا اشتغلوا بمشاهدة جمال محبوبهم، واستلذّوا بوصال مُنی قلوبهم، ولهم من المستلذّات ما لا عینٌ رأت، ولا اذنٌ سمعت، ولا خطر علی قلب بشر، قال سبحانه: «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » 2.

وأمّا أصحاب الشمال فهم الّذین یؤتی کتابهم من وراء ظهورهم بشمالهم، فهم المُکذّبون الضالّون الّذین لهم نُزُلٌ من حَمیمٍ وَ تَصْلیة جحیم (1).

وتکذیبهم إمّا بالقلب واللسان، وهم الجاحدون الّذین «خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ » 4.

وإمّا باللسان دون القلب، وهؤلاء کأمثال الیهود الّذین «جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ » 5.

وإمّا بالقلب دون اللسان، وهم المنافقون الّذین «یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ» 6.

وهذا الأخیر وإن کان یجری علیه فی الدنیا أحکام المسلمین من أحکام النکاح والمیراث والطهارة إلّاأ نّه فی الآخرة أسوأ حالاً من الجمیع «إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ» 7 ، وذلک لأنّ المنافقین - علی ما هم فیه من الکفر المکتوم - یُخادعُون اللّٰه ورسوله ویستهزؤون بهما ویؤذون أولیاء اللّٰه، وبکلّ ذلک یستوجبون أشدّ العذاب.

ص:132

وإظهار الإسلام باللسان یزول عنه فی الآخرة، لأنّ ألسنتهم فیها مختوم علیها، وسائر جوارحهم تشهد بما اجترحوا فی الدنیا؛ انظر إلی الکلام الرّبّانی: «اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ » 1 فهؤلاء «اَلَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَةَ بِالْهُدیٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ» 2 ، صَرفوا رأس مالهم فی الغیّ والغرور، وأتلفوا جُلّ مالهم فی إفشاء الباطل وإطفاء النور، ألحدوا فی آیات اللّٰه، واجتهدوا فی الصدّ عن سبیل اللّٰه، اختاروا النار علی العار، والدنیا الفانیة علی دار القرار، فهم الأخسرون أعمالاً «اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا» 3.

ثمّ باعتبار آخر ینقسم أصحاب الشمال إلی من کان تکذیبه لأجل الاستکبار والاستعلاء، وهم الّذین «إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ یَسْتَکْبِرُونَ* وَ یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَتٰارِکُوا آلِهَتِنٰا لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ » 4 ، وإلی من کان تکذیبه لاتّباع المستکبرین وهم الّذین یقولون «رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ» 5.

فالناس یومئذٍ أربعة أصناف: السابقون، وهم المقرّبون، ویعبّر عنهم بعباد اللّٰه فی قوله تعالی: «إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ» 6 ، وأصحاب الیمین وهم الأبرار.

والمستکبرون وهم الطاغون. والأذناب وهم الفجّار والضالّون.

فالصنف الأوّل کما ذکر، وکذا الثالث لا حساب لهم ولا کتاب، بل یدخلون الجنّة أو النار بغیر حساب، قال سبحانه: «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً* وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلیٰ جَهَنَّمَ وِرْداً» 7 ، فإنّ حشر المتّقین فی حال وفودهم إلی الرّحمن یأبیٰ عن وقوفهم للحساب، لاسیّما وقد ورد «

إنّ الوفد لا یکونون إلّارکباناً» (1).

ص:133

فإن قیل: إن کان المراد من «المتّقین» السابقین فلازمه أن لا یقبل من أصحاب الیمین، لأنّه «إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» 1.

قلت: للتّقوی مراتب، بعضها مختصّ بالسابقین، وبعضها یشمل أصحاب الیمین، ألاتری قوله جلّ ذِکره: «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا إِذٰا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ » 2.

وأمّا الأبرار والفجّار فهم المحضرون للحساب «فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ» 3 فنظر فیه فإذا هو مملوّ من الحسنات، فیحصل له الفرح والابتهاج، فیقول من کمال سروره :

«هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ* إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاٰقٍ حِسٰابِیَهْ» 4 ، ف «یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً* وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً» 5.

عن الباقر علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله : (

کلّ محاسب معذّب )، فقال له قائل:

یا رسول اللّٰه فأین قول اللّٰه عزّوجلّ: «فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً» ؟ قال صلی الله علیه و آله : «

ذلک العرض» یعنی التصفّح (1) . (2)وفی روایة: «

إنّ الحساب الیسیر هو الإثابة علی الحسنات والتجاوز عن السیّئات» (3).

«وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِشِمٰالِهِ» 9 فنظر فیه فرآه ظلمةً علی ظلمة، مشحوناً بالسیّئات، فیحصل له الحسرة والضجرة، فیقول من فرط الغمّ والألم: «یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتٰابِیَهْ* وَ لَمْ أَدْرِ مٰا حِسٰابِیَهْ* یٰا لَیْتَهٰا کٰانَتِ الْقٰاضِیَةَ* مٰا أَغْنیٰ عَنِّی مٰالِیَهْ* هَلَکَ عَنِّی سُلْطٰانِیَهْ » 10 . فمن شدّة الفزع الّذی یحصل لهم أنکروا ما کتب فیه، فتشهد علیهم الملائکة فیقولون: یا ربّ

ص:134

ملائکتک یشهدون لک. ثمّ یحلفون أ نّهم لم یفعلوا (1) من ذلک شیئاً وهو قول اللّٰه عزّوجلّ: «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ» 2.

فإذا فعلوا ذلک ختم اللّٰه علیٰ ألسنتهم وتنطق جوارحهم بما کانوا یکسبون، وذلک قوله سبحانه: «اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ » 3 فیشهد السمع بما سمع ممّا حرّم اللّٰه، ویشهد البصر بما نظر به إلی ما حرّم اللّٰه عزّوجلّ، وتشهد الیدان بما أخذتا، وتشهد الرِجلان بما سعتا فیما حرّم اللّٰه عزّوجلّ، ویشهد الفرج بما ارتکب ممّا حرّم اللّٰه، ثمّ أنطق اللّٰه عزّوجلّ ألسنتهم فیقولون: «لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ» 4.

وظنّی فی کیفیّة شهادة الجوارح أنّ یوم القیامة تبلی فیه السرائر، فهؤلاء المشهود علیهم یُحشرون فی حال اشتغالهم بمَساوی الأعمال، فیظهر ما فعلوه بأیدیهم وأرجلهم وأبصارهم وآذانهم وجمیع جوارحهم، یعنی یحشر الزانی فی الزنا، وشارب الخمر فی حال شربه، والظالم فی ظلمه، وهکذا یظهر جمیع الأفعال علی رؤوس الأشهاد.

ویمکن أن یقال: إنّ یوم القیامة یوم المعاد، فیعاد فیه کلّ ما فات فی الدنیا، ومن الفوائت الأعمال، فتعاد فتراها الخلائق، إلّاما ستره ستّار العیوب، فإنّ معنی ستر العیوب إخفاؤها بإلقاء الساتر علیها، ولازم ذلک أن تکون مکشوفة لولاه، ولذا لا یستطیعون ردّها، مع أ نّهم یردّون شهادة الملائکة والنبیّین علیهم السلام .

فحیثما رأوا الإنکار لهم غیر مانع ولا للعذاب دافع توسّلوا بالاعتراف بالذنوب بحضرة علّام الغیوب فقالوا: «رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ

ص:135

مِنْ سَبِیلٍ» 1 ، و «قٰالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ* رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ* قٰالَ اخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ» 2.

فلمّا تیقّنوا بأن لا سبیل إلی النجاة، امتلأت قلوبهم غیظاً من رؤسائهم الّذین أضلّوهم وصدّوهم عن الصراط المستقیم، فقالوا: «رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ* رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذٰابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً» 3 . وقالوا: «رَبَّنٰا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّٰنٰا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُمٰا تَحْتَ أَقْدٰامِنٰا لِیَکُونٰا مِنَ الْأَسْفَلِینَ» 4.

ثمّ إنّ شراب المقرّبین فی الجنّة الکافور والسلسبیل والتسنیم، یشربون منها صرفاً، والأبرار ممزوجاً، قال تعالی فی سورة الدهر: «إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً* عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً» 5 ، وقوله تعالی: «وَ یُسْقَوْنَ فِیهٰا کَأْساً کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلاً* عَیْناً فِیهٰا تُسَمّٰی سَلْسَبِیلاً» 6.

وقوله تعالی: «وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً» 7 ، ولعلّه التسنیم فی قوله تعالی: «یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ* خِتٰامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ* وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ* عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ » 8.

إیقاظ: النکتة فی ترتیب العیون فی السورة المبارکة - بتقدیم الکافور علی السلسبیل، وهی علی الشراب الطهور، ثمّ نسبة الشرب إلی الشارب أوّلاً، ثمّ إلی سقایة الغیر بالبناء للمفعول، ثمّ إلی سقایة ربّه عزّ وجلّ - فیما یختلج ببالی وأعوذ بربّی من أباطیل مقالی «عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ» 9 ، هی أنّ المؤمن إذا أراد

ص:136

الشروع فی السلوک إلی اللّٰه وشرع فی ذکر اللّٰه أثّر فی قلبه خوفاً من المذکور، لاستشعار عظمته وکبریائه، قال سبحانه: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» 1.

ثمّ بدوام الذکر یحصل له الاُنس بالمذکور، والاُنس به یورث الحبّ له، فإذا أحبّه توکّل علیه، وفوّض اموره إلیه، وازداد کلّ حین حبّه، واطمأنّ به قلبه، وذلک قوله تعالی: «أَلاٰ بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» 2 . فعند ذلک أحبّه المحبوب، فإذا أحبّه کفاه وأحسبه، وأعدّ له الرزق الکریم فی جنّات النعیم، فهذه مراتب ثلاثة:

الأوّل: الخوف، الثانی: الحبّ، الثالث: التوکّل والتسلیم.

فالمرتبة الاُولی یؤثّر البرودة، لأنّها تقتضی اقشعرار الجلد الّذی هو من لوازم البرودة، قال عزّ ذکره: «اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ » 3 . ثمّ جزاء الأعمال مثل الأعمال إن کانت سیّئة، وعشرة أمثالها إن کانت حسنة، فلابدّ من المماثلة بین العمل والجزاء، ومقتضاها البرودة فی الجزاء کما کان فی العمل؛ ولذا کان شرابه من عین الکافور. ولمّا کان الدخول فی عبادة اللّٰه والشروع فی الذِکر باختیاره ولم یر فاعلاً غیر نفسه نسب الشرب إلیه، فقال تعالی: «عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ» 4.

والمرتبة الثانیة تؤثّر الحرارة، فإنّه کثیراً ما یری المحبّ عاریاً فی الشتاء لا یشتکی البرودة، وهذا مقام لینة الجلد والقلب فی قوله تعالی: «ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ » 5 . والمماثلة بین العمل والجزاء یقتضی أنّ الشراب من عین السلسبیل الّتی کان مزاجها الزنجبیل. ثمّ لمّا کان المحبّة من العلم والمعرفة والعلم

ص:137

یحصل من العمل، فحصول المحبّة بواسطة العلم والعمل، لکن بحیث لا یعلمه المحبّ، فلهذا نسب السقی من هذا العین إلی غیره بالبناء للمفعول، فقیل: «وَ یُسْقَوْنَ فِیهٰا کَأْساً کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلاً» 1.

والمرتبة الثالثة - أعنی التوکّل - تورث محبّة اللّٰه للعبد، قال اللّٰه تعالی: «فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ » 2 . فإذا أحبّه المحبوب تجلّی له نور عظمته من أستار الغیوب، فاندکّ طورانیّته، وارتفع عن قلبه حجاب مادّیّته، فطهر قلبه عمّن سواه، ولم یشتغل إلّابذکر مولاه، وذلک قوله جلّ ذکره: «رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ » 3 ، ولذا کان جزاؤه الشراب الطهور.

ولمّا لم یر فی قلبه سواه ولم یعرف إلّاإیّاه قیل: «وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ» 4 . وشرابهم فی عالم البرزخ من الکوثر کما یدلّ علیه طائفة من الأخبار، وفی بعضها أ نّها أیضاً فی القیامة، والجمع ممکن.

وشراب أهل النار فی البرزخ الصدید، قال سبحانه «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ * مِنْ وَرٰائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقیٰ مِنْ مٰاءٍ صَدِیدٍ* یَتَجَرَّعُهُ وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِنْ وَرٰائِهِ عَذٰابٌ غَلِیظٌ» 5 ، یعنی یوم القیامة، اللّهمّ إنّا نعوذ بک من شرّ الصدید ومن العذاب الشدید (1).

ص:138

وفی الکافی عنه علیه السلام أیضاً: أ نّه سئل عن قوله تعالی: «وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیٰامَةِ » 1 ، قال علیه السلام : «

هم الأنبیاء والأوصیاء» (1).

وفی اخری: «

نحن الموازین القسط» (2).

أقول: لا اختلاف فی الأخبار ولا منافاة بینها، فإنّه إذا جاء العبد وقد خلط عملاً صالحاً وآخر سیّئاً (3) یوزن الطاعات والمعاصی حینئذٍ بالعدل، فإن رجح الطاعات نجا، وإن رجح المعاصی هلک وهوی، وإن تساوت کان أیضاً من أهل النجاة، لأنّه سبقت رحمته غضبه.

ولا یترجّح سیّئة علی الإیمان، ولا حسنة علی الشرک. وکذا إذا جاء وعلیه مظلمة یوزن مظلمته بالعدل، ویغرم الظالم علی قدر ظلمه.

ولو جاء بالطاعات عرض طاعاته بمیزان معرفة الحقّ والباطل، أعنی متابعة الوسائل الّذین جعلهم اللّٰه لنا سفن النجاة إذا تغشّانا أمواج الضلالة، والهداة إلی سواء الصراط حیث دهانا ظلمات الجهالة، وهم الأنبیاء والأوصیاء، فإن قارنت متابعتهم قُبلت، وإلّا ردّت؛ فبالنبیّ صلی الله علیه و آله یُعرف طاعة المسلم من الکافر، وبالوصیّ یُعرف طاعة المؤمن من المنافق. وهذا قوله صلی الله علیه و آله مخاطباً لأمیرالمؤمنین علیه السلام : «

ولولا أنت یا علیّ لم یُعرف المؤمنون بعدی» (4).

فمن جاء من أهل الإسلام بغیر ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام ، لم یُقبل منه ولو جاء

ص:140

ببرّ الثقلین (1)، لأنّ اللّٰه جعل هذا الأجلَّ الأکرم، السبیل الأعظم، والصراط الأقوم؛ نجا من سلکه، وهلک من ترکه (2).

تأمّل فی الآیات القرآنیة تنادی بعدم القبول إلّاممّن اتّخذ السبیل مع الرّسول صلی الله علیه و آله ، قال سبحانه: «یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً* یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً» 3 . وقال تعالی: «وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» 4 . وقال جلّ شأنه: «اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ» إلی قوله تعالی: «فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ» 5 ، إلی غیر ذلک ممّا دلّت علی الأمر باتّباع السبیل والنهی عن مفارقته.

فان قلت: من أین یُعلم أنّ السبیل إلی اللّٰه هو أمیرالمؤمنین علیه السلام ؟

قلت: أوّلاً - السبیل ما یوصل ملازمته ومتابعته إلی المطلوب، والمطلوب معرفة أسماء اللّٰه وصفاته الموصلة إلی الدرجات العُلی والمقصد الأقصی، ویردع عن موجبات الردی، ولیس ذلک إلّامن کان باب مدینة العلم، الّذی نهی اللّٰه عن الإتیان إلّا منه، وهذا هو أمیرالمؤمنین علیه السلام حقّاً، وقد حقّقنا ذلک فیما مضی (3).

وثانیاً - من قوله تعالی: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ» 7 ، وقوله سبحانه «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً» 8 ، فإنّ الحصر فیهما یدلّ علی الاتّحاد، وإلّا لزم المنافاة.

أما تتأمّل فی قوله تعالی: «قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ» 9،

ص:141

فإنّ الأجر المسؤول هو المودّة فی القربی. وکونه للمسؤول عنهم، لأجل أنّ ذوی القربی هم السبیل إلی اللّٰه تعالی، ومودّتهم ینفعهم، لأنّ بها یصلون إلی الدرجات العالیة، والجنّات الباقیة. جعلنا اللّٰه من المتمسّکین بعروتهم الوثقیٰ، والسالکین فی طریقتهم المثلی.

فبعد ما عرفت أنّ میزان الحقّ والباطل هو أمیرالمؤمنین وأولاده الأکرمون علیهم السلام ، اتّضح لک أنّ وضع المیزان لأهل الاسلام دون غیره.

وإلی هذا یشیر کلام السجّاد علیه السلام - فیما روی عنه علیه السلام فی جملةٍ من مواعظه - : «

ثمّ رجع القول من اللّٰه فی الکتاب علی أهل المعاصی والذنوب فقال تعالی: «وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذٰابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ » 1

. فإن قلتم أیّها الناس إنّ اللّٰه تعالی إنّما عنی بهذا أهل الشرک فکیف ذلک وهو یقول: «وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیٰامَةِ فَلاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ » 2.

اعلموا عباد اللّٰه أنّ أهل الشرک لاتُنصب لهم الموازین، ولا تُنشر لهم الدواوین، وإنّما یُحشرون إلی جهنّم زمراً، وإنّما نصب الموازین ونشر الدواوین لأهل الاسلام» (1).

ص:142

منها حبستهم الصلاة، فإن نجوا منها کان المنتهی إلی ربّ العالمین، وهو قول اللّٰه تعالی:

«إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» 1

. فمتعلّق بید، وتزلّ قدم ویثبت قدم، والملائکة حولها ینادون: یا حلیم یا کریم اعف واصفح وعُد بفضلک وسلّم، والناس یتهافتون فیها کالفراش، فإذا نجا ناجٍ برحمة اللّٰه تعالی نظر إلیها فقال، الحمد للّٰه الّذی نجّانی منک بعد یأسٍ بفضله ومنّه «إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَکُورٌ» 2» 3.

أقول: لا بأس بذکر ما ورد علی خاطری الفاتر ممّا استنبطتُ لهذا الحدیث الشریف من التأویل والتفسیر، فأقول والبال مختلّ والباع قصیر: قد أشرنا سابقاً إلی أنّ یوم القیامة یوم المعاد، فیعاد فیه کلّ ما فات فی الدنیا من الناس والحیوانات وغیرهما، إلّاأ نّه یوم تبلی السرائر، فیعود الفائت علی ما هو علیه فی نفس الأمر قال اللّٰه سبحانه: «وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ أَعْمیٰ* قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً* قٰالَ کَذٰلِکَ أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا فَنَسِیتَهٰا وَ کَذٰلِکَ الْیَوْمَ تُنْسیٰ » 4 ، فکلّ ما کان فی الدنیا باطنه قبیحاً ردیّاً اعید یوم القیامة بصورة قبیحة وهیئة منکرة، والمراد من القبح الباطنی هو البُعد عن ساحة حرم اللّٰه تعالی، فکلّ ما کان فی الدنیا أبعد کان فی الآخرة أقبح وأشوه.

فمن الاُمور الّتی یعاد یوم القیامة هذه النشأة الّتی نحن الآن فیها، وباطنها وسرّها أقبح شیء عند اللّٰه، إذ لم ینظر إلیها قطّ نظر رحمة، وإلّا لم یعطها أعداءه من الکفّار والملحدین فی آیاته، والّذین اتّخذوا معه آلهة «وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعٰارِجَ عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ* وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ* وَ زُخْرُفاً وَ إِنْ کُلُّ ذٰلِکَ لَمّٰا مَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ » 5 ، لأنّ الدنیا مبعدة عن حرم رحمة اللّٰه فلا یریدها إلّالأعدائه، فباطنها وسرّها الّذی یعاد یوم المعاد هو جهنّم،

ص:144

حیّاتها وعقاربها الّتی تلدغ أهلها هی الصفات الذمیمة الناشئة من القوّة الغضبیّة، وزقّومها وحمیمها وغسلینُها وضریعها هی الصفات الناشئة من القوّة الشهویّة، وسلاسلها وأغلالها هی العلائق والتقییدات والرّسوم الدنیویة.

دلیل ذلک قوله تعالی وتقدّس: «وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» 1 ، وقوله سبحانه:

«إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» 2 ؛ فإنّ أعمال الکفّار والفسّاق بصریح الآیات المبارکات هی جزاؤهم.

ولعلّ هذا تأویل قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا» 3 ، فإنّه لیس من بنی آدم إلّا وممرّه علی الدنیا، إلّاأنّ المتّقین لیسوا من أبنائها لعدم اعتنائهم بها، ولا شکّ أنّ الدنیا المذمومة هی التعلّق بها وترجیحها علی الآخرة وعلی امتثال أمر اللّٰه ونهیه، وإلّا فجملة من الأنبیاء کانوا فی الدنیا ذا سلطانٍ قویّ وملکٍ عظیم، وإلی هذا یشیر الحدیث النبوی صلی الله علیه و آله : «

تقول النار للمؤمن یوم القیامة: جُز یا مؤمن، فقد أطفأ نورک لهبی» (1).

والصراط الممدود علیها هو الشریعة الغرّاء الّتی أمر اللّٰه تعالی المسافرین فی الدنیا بالمرور علیها والسلوک فیها. ومعنی کونه أدقَّ من الشعر وأحدّ من السیف، هو المواظبة علی إتیان الطاعات بحدودها الّتی حدّها اللّٰه علی الوجه المطلوب، فلو زید علیه أو نقص عنه ولو بقدر شعرة أو أقل ضلّ سعیه وبطل. فلو أخلّ مثلاً بشیءٍ من أجزاء العبادات أو شروطها فی طرفی صعودها وهبوطها هلک وهوی وما سلک الصراط السویّ وما اهتدی، وکذا فی مودّة ذوی القربی إن غلا أو قلیٰ استحقّ النار

ص:145

ولظی، وهکذا الأمر فی جمیع الشرائع، فإنّ المطلوب هو العدل الوسط، و وسط کلّ شیء لامحالة أدقُّ من الشعر، فإنّه خطّ لایقبل القسمة عرضاً والشعرة تقبلها.

والوارد فی الدنیا إمّا یترک هذا الصراط أو یسلکه، والثانی إمّا لا ینحرف عنه أو ینحرف، والثالث إمّا لا ینصرف إلیه أو ینصرف.

فالصنف الأوّل هم الّذین یُحشرون فی جهنّم زمراً کما دلّت علیه الروایة السجّادیّة علیه السلام فی المرحلة السابقة (1).

والصنف الثانی (2) هم الّذین یمرّون علی الصراط کالبرق الخاطف، أو کالریح العاصف، أو کفرسٍ شدید العدو، أو کماشٍ سریع المشی، وهکذا علی حسب تشبّثهم وتمسّکهم فی الدنیا بالصراط المستقیم والشرع القویم.

والصنف الثالث (3) هم الّذین یتهافتون فی جهنّم کالفراش. والصنف الرّابع (4) هم الّذین یمرّون علیه مع زلّات وعثرات یتعلّقون بأیدیهم وأرجلهم، والعثرات فیه بحسب الخطیئات فی الدنیا.

وربّما یستفاد ما بینّاه فی تأویل الصراط وباطنه، ممّا ورد فی تفسیر مولانا العسکری علیه السلام : «

الصراط المستقیم هو صراطان: صراطٌ فی الدنیا، وصراطٌ فی الآخرة. فأمّا الصراط المستقیم فی الدنیا فهو ما قصر عن الغلوّ، وارتفع عن التقصیر، واستقام فلم یعدل إلی شیءٍ من الباطل. والطریق الآخر طریق المؤمنین إلی الجنّة، وهو مستقیم، لا یعدلون عن الجنّة إلی النار، ولا إلی غیر النار سوی الجنّة» (5).

ص:146

وأمّا تثلیث القناطر فلأنّ الاُمور الّتی شرعها اللّٰه تعالیٰ لنا علی قسمین: إمّا لتکمیل ما بیننا وبین الناس، أو ما بیننا وبین اللّٰه مع قطع النظر عمّا سواه. وکلّ منهما إمّا لابتغاء وجه اللّٰه، أو لغیره من متابعة الهوی والسمعة والریاء.

فالقنطرة الاُولی یسأل فیها عن تکمیل ما بیننا وبین الناس، والعمدة فیه الأمانة والرحمةُ، أحدهما ما یتواصلون بینهم بالمال، وثانیهما ما یتواصلون بینهم بغیره.

ویحتمل أن یکون المراد من الرحمة والأمانة هو ولایة أهل بیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، فإنّهم الرحمة الموصولة والأمانة المحفوظة، تفضّل اللّٰه بهم علی عباده، وأودعهم عندهم، وأمرهم بحفظهم، وحذّرهم عن إضاعتهم، وأوعدهم بالسؤال عنهم یوم القیامة فقال تعالی: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» 1 ، فإنّه لیس المراد بالنعیم ما یأکلون ویشربون ویلبسون، فإنّ الوهّاب بلا منّة أجلّ عطاءً من أن یسأل عن أرزاق عباده، بل النعیم هو النعمة العامّة الّتی أنعم بها علی العباد، لیهدیهم طریق الرشاد، وهو الإمام الهادی إلی سواء الصراط.

والإمام هو الأمانة الّتی عرضها اللّٰه «عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً» لِخیانته فی الأمانة «جَهُولاً» 2 لعدم معرفته فی حقّه، کما یستفاد ذلک من بعض الأخبار (1) فی تفسیر هذه الآیة الشریفة، ویؤیّد ذلک الأخبار الدالّة علی أ نّه لا یقبل إلّاممّن جاء بولایة أهل البیت (2).

فالقنطرة الاُولی علی هذا یُسأل فیها عن العقائد، فإنّه لا یُقبل من العقائد إلّابعد

ص:147

صحّة تولّاه (1) لأهل بیت العصمة والطهارة، أما سمعت قول الرضا علیه السلام فی الحدیث المشهور: «

لا إله إلّااللّٰه حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی ». قال علیه السلام : «

وأنا من شروطها» (2). أما تأمّلت فی قوله سبحانه: «وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَةَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ کٰانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً» 3.

ومن تدبّر فی تضاعیف الأخبار وتأمّل بعض تأویلات الآیات المبارکات أذعن بأنّ المؤمن من تمسّک بالعروة الوثقی الّتی لا انفصام لها، حبل اللّٰه المتین، وصراطه المستقیم، ولایة أمیرالمؤمنین وأولاده الطاهرین، علیهم أفضل صلوات المصلّین.

وإن شئت تأمّل فی هذه الآیة، فإنّ من یرید الآخرة یعتقد بها، ولا یعتقد بها إلّا من ثبت له الاعتقاد برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، فقوله تعالی: «وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» المراد به الإیمان بالمعنی الأخصّ، أعنی التسلیم لولایة أهل البیت علیهم السلام ، جعلنا اللّٰه من المتمسّکین بولایتهم، المقتدین بهدایتهم.

والقنطرة الثانیة: یُسأل فیها عن تکمیل ما بیننا وبین اللّٰه عزّ شأنه، وهو الأعمال الصالحة، والعمدة فیها الصلاة، «

إن قُبلت قُبل ما سواها وإن رُدّت رُدّ ما سواها» (3)، فهی العِماد والسناد، وغیرها بمنزلة الأطناب والأوتاد.

وإن شئت لذلک مزید بیان فلا بأس به، فنقول: إنّ العبادات شرعت لتکمیل التوحید الاُلوهی، وغایة کماله إثبات تمام مراتب العبودیّة للنّفس، ومراتبها أربعة:

الاُولی: القیام بأمر المعبود ونهیه.

الثانیة: أن یکون المعبود عنده عظیم الشأن رفیع المکان.

الثالثة: أن یکون العابد فی جنب المعبود ذلیلاً خاشعاً خاضعاً.

ص:148

الرابعة: أن یعلم أنّ الخلق والأمر کلّه بید المعبود جلّ جلاله، لایشارکه فی الخلق والرزق والإماتة والإحیاء أحد، ولا ینبغی أن یسأل أحداً (1) سواه.

ولیس فی العبادات عبادة أشمل لجمیع مراتب العبودیّة من الصلاة؛ فإنّ قیامه فیها یُنبئ عن قیامه بخدمة المعبود، ولذا کان ذِکره تلاوة کتابه وتنزیهه عمّا لا یلیق بجنابه جلّت عظمته، ورکوعه لإظهار تعظیمه للمعبود جلّ ذِکره، ولذا کان ذکره فیه وصفه بالعظمة بقوله: «

سبحان ربّی العظیم »، وسجوده لإظهار خشوعه وکمال ذلّته فی جنب عزّة المسجود، وهو أ نّه فی جنب علوّه وارتفاعه، ولذا کان ذِکره فیه وصفه بالعلوّ، بقوله: «

سبحان ربّی الأعلی ». وتشهّده کنایة عن إظهار کمال فقره وانتظار (2)رزقه، علی حسب ما یسأله بلسان قابلیّته واستعداده، فیقعد کما یقعد العبد بباب مولاه لانتظار إدراره وإجراه، ولذا یستحبّ له التورّک فیه مثل قعود العبید، ولذا کان ذکره شهادته بالوحدانیّة، وبأن لا واسطة عنده إلّارسوله وآله صلی الله علیه و آله ، فلا ینبغی السؤال إلّامنه، ولا شفیع عنده غیر هؤلاء.

والقنطرة الثالثة: یتجسّس فیها عن أخلاقه وأعماله هل کان للّٰه أو للصدّ عن سبیل اللّٰه، «وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» 3 ، فإن لم یخلص دینه للّٰه رُدّ عمله وضلّ سعیه وکان حصب جهنّم (3)، وإلّا نجا برحمة اللّٰه وفاز برضوانه.

اللّهمّ أنت الرجاء وإلیک الملتجیٰ، فامنن علینا برضاک، وأعذنا من سخطک وقلاک، یا أرحم الراحمین.

ص:149

ص:150

بهم نجا ومن ترکهم هلک (1). فان کان الخلق عرفوا قدر وسائلهم وأعطوهم حقّهم ولم یفارقوهم ولم یشاقّوهم، فاُولئک «اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَنْقُضُونَ الْمِیثٰاقَ» 2 ، وهم «اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ» 3 ، فاُولئک کانت الوسائل عنهم راضین، فإذا لقوا اللّٰه تعالی یوم القیامة وأظهروا الرضا عنهم بأنّهم عرفوا قدرنا وأدّوا حقّنا وأحبّونا ولم یضیّعونا کان ذلک شفاعتهم لهم.

وإن کانت الاُخری، بأن لم یعرفوا قدرهم ولم یعظموا أمرهم وشاقّوهم فی حقوقهم ولم یبالوا بعقوقهم، فاُولئک «اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولٰئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ» 4، فهؤلاء الّذین یشکو إلی اللّٰه وسائلهم إذا لقوا اللّٰه یوم «تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ لاٰ ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ* ... مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ» 5 ، فیوضع «اَلْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلاٰسِلُ یُسْحَبُونَ* فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ* ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ* مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ الْکٰافِرِینَ » 6.

فمتابعة الشافعین الّذین نصبهم اللّٰهُ أعلاماً للدّین فی الدنیا هی شفاعتهم فی الآخرة

ص:152

«قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ» 1 ؛ فمن کان أسباب التوسّل به أکثر، کان شفاعته یوم القیامة أجلیٰ وأشهر.

فانظر فیما روی من الأخبار المتواترة معنیً عن أئمّتنا الأخیار علیهم السلام من أنّ رٰایة الشفاعة العظمی یومئذٍ بید مولانا أبی عبداللّٰه الحسین علیه السلام أرواح العالمین له الفداء.

أما تری أ نّه کیف شاعت فی شیعته التوسّل به بوجوهٍ شتّی وطرقٍ عدیدة، فمنهم من بذل مهجته لدیه، ومنهم من أجری دمعته علیه، ومنهم من طلب بثاره، ومنهم من کان من زوّاره، وبعض أنشد الأشعار فی رثائه، وبعض أنفق الأموال لإقامة عزائه، حتّی لم یبق بلدة فیها من التشیّع أمارات إلّاوبُنیت فیها لإقامة هذا المأتم عمارات.

وبالجملة: من جری اسمه المبارک علی لسانه أو عظم أمره فی جَنانه، کان له من الأجر الحظّ الأوفی وکان حائزاً للقدح المعلّی، حتّی أ نّه روی داود الرقّی فی الخبر المعتبر عن الصادق علیه السلام : «

ما من عبدٍ شرب الماء فذکر الحُسین وأهل بیته علیهم السلام ولعن قاتله إلّا کتب اللّٰه له مائة ألف حسنة، وحطّ عنه مائة ألف سیّئة، ورفع له مائة ألف درجة، وکأنّما أعتق مائة ألف نسمة، وحشره اللّٰه تعالی یوم القیامة ثلج الفؤاد» (1).

فتفطّن فی أنّه کیف یؤجر المتوسّل به ولو بهذا العمل الیسیر! ثمّ تأمّل فی أ نّه کیف تشبّثت شیعته بأذیال عنایته رجاء شفاعته، حتّی أ نّه لم یبق من آثار الدین وشعائر الإسلام فی زماننا هذا إلّاذلک، بل لا یزال یزداد کلّ شهر وعام، ولعمری أنّ هذا من المعجزات الباهرة الظاهرة من العترة الطاهرة، فإنّ صدور هذه الأخبار کان فی أیّام التقیّة وظهور دولة الکفرة، ولم یتیسّر للشیعة أن یظهروا توسّلهم به مثل هذه الأزمان، وإنّما نظر المعصومین علیهم السلام إلی هذه الأزمان المغیّبة عنهم.

ص:153

ثمّ بما ذکرنا فی الشفاعة ینکشف معنی شفاعة العبادات، مثل الصوم والصلاة والحجّ والزکاة وغیرها، وشفاعة مشاعر العبادة، مثل المشعر ومنیٰ والمروة والصفا، والمشاهد المکرّمة، والمساجد المعظّمة، وشفاعة القرآن والسور وغیرها ممّا ورد النصّ بشفاعته من المیامین الغرر.

ثمّ لا یخفی أنّ المشرک فی القرآن غالباً هو الّذی ألحد فی آیات اللّٰه، فجعل شفیعه عند اللّٰه غیر من جعله اللّٰه شفیعاً له، قال اللّٰه سبحانه: «یَوْمَئِذٍ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَةُ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً» 1 ، وقد أشبعنا الکلام فی ذلک فی المقصد الأوّل (1) من الجزء الأوّل، فلا نطیل بإعادته، «رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا» 3 ، ربّنا ولا تجعل شفعاءنا خصماءنا یوم القیامة، ربّنا إنّا رضینا بهم شفعاء، ربّنا فأرضهم عنّا إنّک علی کلّ شیءٍ قدیر.

ص:154

نعم هذا الاستعجاب نشأ من الغفلة عن معنی العذاب، وأ نّه لأیّ سبب یعذّب أهل النار، هل یرید ربّ العالمین التشفّی منهم؟!

حاشا لصفات کماله أن یکون التشفّی منها، بل العذاب هو البُعد عن حرم القرب والوصال، فمن کان فی الدنیا بعیداً کان فی الآخرة بعیداً، إلّاأ نّهم فی الدنیا لا یجدون ألم البُعد، للحجاب الّذی بینهم وبینه من العلائق الجسمانیّة، فإذا طلع الشمس من مغربها وارتفع الحجاب وجدوا ألم العذاب أشدّ ما یکون، وعلی ما بهم من البأس والنکال والسلاسل والأغلال ینظرون إلی أهل القرب یتنعّمون، ومن النعیم المقیم یتلذّدون «یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ* بَیْضٰاءَ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِینَ» 1 یختلفون کاسات الراح (1) مع الحور الملاح، ویرون أنفسهم ظلّهم الیحموم، وطعامهم الزقّوم «لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً* إِلاّٰ حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً» 3.

«یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ* یُصْهَرُ بِهِ مٰا فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ* وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ* کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهٰا وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ » 4 ، یلدغهم الحیّات والعقارب کلّ ساعة، ولا یجدون فی النجاة حیلةً ولا استطاعة، یلتمسون من أهل الجنّة نورهم ولا یهتدون إلیه سبیلاً، ویتمنّون من نعیمهم جلیلاً أو قلیلاً، فیردّون بالخیبة والبوار، ولیس لهم إلّاالنار «وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ النّٰارِ أَصْحٰابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ حَرَّمَهُمٰا عَلَی الْکٰافِرِینَ » 5.

وظاهرٌ أنّ التحریم هنا لیس التحریم التکلیفی، بل هو بمعنی الامتناع العقلی، وذلک لأنّ نعیم أهل الجنّة وما یأکلون فیها وما یشربون هو قربهم من اللّٰه العزیز، ولذلک «لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ یُنْزِفُونَ» 6 ولا یملّون ولا یسأمون. وآلام

ص:156

أهل النار هی بُعدهم عنه تعالی شأنه «وَ لاٰ یَزِیدُ الْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّٰ مَقْتاً وَ لاٰ یَزِیدُ الْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلاّٰ خَسٰاراً» 1.

فمحال عقلاً أن یکون البُعد قرباً، فلذا لا تشملهم الرحمة الخاصّة «قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا خٰالِصَةً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ » 2 . نظیر ذلک، الکلب والخنزیر أخبث الحیوانات وهما لایصیران إنساناً، وإن لبثا فی الدنیا أحقاباً، ولیس عدم التبدیل من اللّٰه ظلماً علیهما، ولا لهما علی اللّٰه سبحانه حقّ یطالبانه به.

وفیما ذُکر کفایة لمن تأمّل فیما سطر «وَ لَقَدْ تَرَکْنٰاهٰا آیَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» 3.

ثمّ إنّ بین الجنّة والنار مقاماً سمّاه اللّٰه الأعراف، هو مقام المُذنبین من کلّ امّة یرون أهل الجنّة یتنعّمون بأنواع النعم «لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ» 4 ، یتمنّون مقامهم ینادونهم «أَنْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ» 5 دخولها بعد حین.

«وَ إِذٰا صُرِفَتْ أَبْصٰارُهُمْ تِلْقٰاءَ أَصْحٰابِ النّٰارِ» 6 وهم یعذّبون «تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ وَ هُمْ فِیهٰا کٰالِحُونَ» 7 ، فرحت قلوبهم وانبسطت وجوههم و «قٰالُوا رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ» 8.

ومع هؤلاء المذنبین رجالٌ یعرفون کلّاً من أهل الجنة والنار بسیماهم، یقفون معهم لیُنجوهم من أهوال القیامة، فإنّهم کصاحب الجیش یقف مع ضعفاء العسکر کی لا یضلّون (1) ولا یضیعون، ولکی یحفظونهم من الأعداء أن یهجموا بهم (2)؛ وهؤلاء الرجال هم الأئمّة المعصومون علیهم السلام أرواحنا لهم الفداء، یقفون علی الأعراف فی ضعفاء شیعتهم، لا یدخلون الجنّة حتّی یدخلوا، ینادون رجالاً من أهل النار

ص:157

یعرفونهم بسیماهم «قٰالُوا مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ» 1 ، ثمّ یقولون مشیرین إلی شیعتهم الّذین معهم فی الأعراف: «أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لاٰ یَنٰالُهُمُ اللّٰهُ بِرَحْمَةٍ» 2 ، ثمّ یخاطبون شیعتهم: «اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ» 3 . کذا ورد فی تفسیر هذه الآیات (1).

وفیه من مناقب الأئمّة ما لا یخفی، فإنّ مفادها أنّ مفاتیح الأبواب وملاک العقاب والثواب بأیدیهم الشریفة، لهم معرفة السیماء یعرفون المجرمین بسیماهم فیؤخذ بأمرهم بنواصیهم وأقدامهم (2) فیجرّ بهم إلی النار، کما ورد فی تفسیر قوله تعالی: «أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ» 6 أنّ الخطاب لرسول اللّٰه وأمیرالمؤمنین صلّی اللّٰه علیهما وآلهما (3). ویعرفون أهل الجنّة فیقولون لهم: «اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ» 8.

فإنّ من لم ینکر القرآن لزمه القول بأنّ علی الأعراف رجالٌ یأمرون طائفةً من الناس بدخول الجنّة، ویمکّنونهم بأنّه لا خوفٌ علیهم ولا حزن، أتوا بالعمل القبیح أو الحسن، کان لهم فی ذلک الخیار، أم کان لهم الجنّة والنار. اللهمّ ارزقنا فهمَ حقائق الأسرار، واحشرنا مع المصطفَین الأخیار «رَبَّنٰا إِنَّنٰا سَمِعْنٰا مُنٰادِیاً یُنٰادِی لِلْإِیمٰانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّٰا رَبَّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ کَفِّرْ عَنّٰا سَیِّئٰاتِنٰا وَ تَوَفَّنٰا مَعَ الْأَبْرٰارِ» 9 .

ص:158

ص:160

فإنّه المعاد الأصغر، لأنّ عَوده بعد الغَیبة إلی الشهود یشابه أ نّه تسربل بعد الموت لباس الحیاة والوجود، ولأنّ فی زمان ظهوره علیه السلام یحیا جماعةٌ من شیعته لنصرته علیه السلام ، ولأنّه مقدّمة لرجعة الأئمّة علیهم السلام وأکابر شیعتهم والطاغین من مبغضیهم، قال اللّٰه تبارک وتعالی: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضیٰ لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لاٰ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ » [ النّور: 55].

وهاهنا مراحل:

[المرحلة الاُولی: فی نسب الحجّة - عجّل اللّٰه فرجه - وولادته علیه السلام

المرحلة الثانیة: فی غَیبته علیه السلام المرحلة الثالثة: فی آیات ظهوره عجّله اللّٰه تعالی المرحلة الرّابعة: فی ظهوره علیه السلام و سیرته المرحلة الخامسة: فی الرجعة]

ص:161

ص:162

من جانب امّه علیه السلام ، رواه الشیخ أبوجعفر فی کتاب (الغَیبة) بسندٍ متّصل عن بشر بن سلیمان النخّاس، أحد موالی أبی الحسن وأبی محمّد علیهما السلام وجاورهما بسرّ من رأی، وکان من ولد أبی أیّوب الأنصاری.

قال: أتانی کافور الخادم فقال: مولانا أبوالحسن علیّ بن محمد العسکری علیهما السلام یدعوک إلیه، فأتیته فلمّا جلست بین یدیه قال لی: «

أبشر (1) إنّک من ولد الأنصار، وهذه الموالاة لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البیت، فإنّی مزکّیک ومشرّفک بفضیلةٍ تسبق بها الشیعة فی الموالاة بها، بسرٍّ اطلعک علیه، واُنفذک فی ابتیاع أمة ».

فکتب کتاباً لطیفاً بخطٍّ رومی ولغةٍ رومیّة وطبع علیه خاتمه، وأخرج شقسة (2)فیها مائتان وعشرون دیناراً، فقال: «

خذها وتوجّه بها إلی بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوة یوم کذا، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا وتری الجواری فیها ستجد طوائف المبتاعین من وکلاء قوّاد بنی العبّاس، وشرذمة من فتیان العرب. فإذا رأیت ذلک فأشرف من البُعد علی المسمّیٰ عمرو بن یزید النخّاس عامّة نهارک، إلی أن یبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا وکذا، لابسة حریرین صفیقین (3)، تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقیاد لمن یحاول لمسها، وتسمع صرخةً رومیة من وراء ستر رقیق، فاعلم أ نّها تقول: واهتک ستراه، فیقول بعض المبتاعین: علیّ ثلاثمائة دینار، فقد زادنی العفاف فیها رغبةً. فتقول له بالعربیّة:

لو برزت فی زیّ سلیمان بن داود علیه السلام وعلی شبه ملکه، ما بدت لی فیک رغبة فأشفق علی مالک. فیقول النخّاس: فما الحیلة، ولابدّ من بیعک؟! فتقول الجاریة: وما العجلة ولابدّ من اختیار مبتاعٍ یسکن قلبی إلیه وإلی وفائه وأمانته.

ص:164

فعند ذلک قم إلی عمرو بن یزید النخّاس وقل له: إنّ معی (1) کتاباً لبعض الأشراف، کتبه بلغةٍ رومیّة وخطٍّ رومی، ووصف فیه کرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمّل منه وصف صاحبه، فإن مالت إلیه ورضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک ».

قال بشر بن سلیمان: فامتثلتُ جمیع ما حدّه لی مولای أبوالحسن سلام اللّٰه علیه فی أمر الجاریة، فلمّا نظرَتْ فی الکتاب بکت بکاءً شدیداً وقالت لعمرو بن یزید:

بعنی من صاحب هذا الکتاب، وحلفت بالمحرّجة (2) والمغلّظة (3) أ نّه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها.

فما زلت اشاحّه فی ثمنها حتّی استقرّ الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای علیه السلام من الدنانیر، فاستوفاه وتسلّمت الجاریة ضاحکةً مستبشرةً، وانصرفت بها إلی الحجرة الّتی کنت آوی إلیها ببغداد. فما أخذت (4) القرار حتّی أخرجت کتاب مولانا علیه السلام من جیبها، وهی تلثمه وتطبقه علی جفنها، وتضعه علی خدّها، وتمسحه علی بدنها.

فقلت تعجّباً منها: تلثمین کتاباً لا تعرفین صاحبه؟!

فقالت: أیّها العاجز الضعیف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبیاء علیهم السلام أعرنی سمعک وفرّغ لی قلبک، أنا ملیکة بنت یشوعا ابن قیصر ملک الروم، واُمّی (5) من ولد الحواریّین، تُنسب إلی وصیّ المسیح علیه السلام شمعون، انبّئک بالعجب:

إنّ جدّی قیصر أراد أن یزوّجنی من ابن أخیه - وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة -

ص:165

فجمع فی قصره من نسل الحواریّین من القسّیسین والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوی الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من امراء الأجناد وقوّاد العسکر ونقباء الجیوش وملوک العشایر أربعة آلاف، وأبرز من بهیّ ملکه عرشاً مصاغاً من أنواع الجواهر، ورفعه فوق أربعین مرقاة، فلمّا صعد ابن أخیه، وأحدقت الصلُب وقامت الأساقفة عکّفاً ونشرت أسفار الإنجیل، تسافلت الصلُب من الأعلی فلصقت بالأرض، وتقوّضت أعمدة العرش فانهارت إلی القرار، وخرّ الصاعد من العرش مغشیّاً علیه.

فتغیّرت ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم، فقال کبیرهم لجدّی: أیّها الملک اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالّة علی زوال هذا الدین المسیحی والمذهب الملکائی (1).

فتطیّر جدّی من ذلک تطیّراً شدیداً، وقال للأساقفة: أقیموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدبّر العاهر (2) المنکوس جدّه، لاُزوّجه هذه الصبیّة فیدفع نحوسه عنکم بسعوده.

ولمّا فعلوا ذلک حدث علی الثانی مثل ما حدث علی الأوّل، وتفرّق الناس، وقام جدّی قیصر مغتمّاً فدخل منزل النساء، واُرخیت الستور.

واُریت (3) فی تلک اللیلة کأنّ المسیح وشمعون وعدّة من الحواریّین قد اجتمعوا فی قصر جدّی، ونصبوا فیه منبراً من نور یباری السماء علوّاً وارتفاعاً، فی الموضع الّذی کان نصب جدّی فیه عرشه، ودخل علیه محمّد صلی الله علیه و آله وخَتَنُه ووصیّه علیه السلام وعدّة من

ص:166

أبنائه علیهم السلام ، فتقدّم المسیح علیه السلام إلیه فاعتنقه، فیقول له محمّد صلی الله علیه و آله : یا روح اللّٰه إنّی جئتک خاطباً من وصیّک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا - وأومیٰ بیده إلی أبی محمّد ابن صاحب هذا الکتاب - . فنظر المسیح إلی شمعون وقال له: قد أتاک الشرف، فصل رحمک برحم آل محمّد صلی الله علیه و آله . قال: قد فعلت. فصعدوا ذلک المنبر، فخطب محمّد صلی الله علیه و آله وزوّجنی من ابنه، وشهد المسیح علیه السلام ، وشهد أبناء محمّد علیهم السلام والحواریّون.

فلمّا استیقظتُ أشفقتُ أن أقصّ هذه الرؤیا علی أبی وجدّی مخافة القتل، فکنت اسرّها ولا ابدیها لهم، وضرب صدری بمحبّة أبی محمّد علیه السلام حتّی امتنعت من الطعام والشراب، فضعفت نفسی ودقّ شخصی، ومرضتُ مرضاً شدیداً، فما بقی فی مدائن الرّوم طبیب إلّاأحضره جدّی وسأله عن دوائی.

فلمّا برح به الیأس قال: یا قرّة عینی هل یخطر ببالک شهوة فاُزوّدکها فی هذه الدنیا؟ فقلت: یا جدّی أری أبواب الفرج علیّ مغلقة، فلو کشفت العذاب عمّن فی سجنک من اساری المسلمین وفککت عنهم الأغلال وتصدّقت علیهم ومنیتهم الخلاص، رجوت أن یهب [لی] (1) المسیح علیه السلام واُمّه عافیة.

فلمّا فعل ذلک تجلّدتُ فی إظهار الصحّة من بدنی قلیلاً، وتناولتُ یسیراً من الطعام، فسرّ بذلک وأقبل علی إکرام الاُساری وإعزازهم.

فاُریت أیضاً بعد أربع عشرة لیلة کأنّ سیّدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام قد زارتنی، ومعها مریم بنت عمران وألف من وصائف الجنان، فتقول لی مریم علیها السلام : هذه سیّدة النساء امّ زوجک أبی محمّد علیه السلام . فأتعلّق بها علیه السلام وأبکی وأشکو إلیها امتناع أبی محمّد علیه السلام من زیارتی.

فقالت سیدة النساء علیها السلام : إنّ ابنی أبا محمّد لا یزورکِ وأنت مشرکة باللّٰه علی مذهب النصاری، وهذه اختی مریم بنت عمران تبرأ إلی اللّٰه تعالی من دینک، فإن

ص:167

ملت إلی رضا اللّٰه تعالی ورضا المسیح علیه السلام ومریم علیها السلام وزیارة أبی محمّد علیه السلام : فقولی:

أشهد أن لا إله إلّااللّٰه، وأنّ أبی محمّداً رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله .

فلمّا تکلّمتُ بهذه الکلمة ضمّتنی إلی صدرها، وطیبت (1) نفسی، وقالت:

الآن توقّعی زیارة أبی محمّد علیه السلام ، فإنّی منفذته إلیکِ. فانتبهت وأنا أقول وأتوقّع لقاء أبی محمّد علیه السلام .

فلمّا کان فی اللیلة [القابلة] (2) رأیت أبا محمّد علیه السلام کأنّی أقول له: جفوتنی یا حبیبی بعد أن أتلفت نفسی معالجة حبّک، فقال علیه السلام : ما کان تأخّری عنکِ إلّالشرکک، فقد أسلمت وأنا زائرکِ فی کلّ لیلة إلی أن یجمع اللّٰه شملنا فی العیان. فما قطع عنّی زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایة.

قال بشر: فقلت لها: وکیف وقعتِ فی الاُساری؟ فقالت: أخبرنی أبومحمّد علیه السلام لیلة من اللیالی: أنّ جدّک سیسیّر جیشاً إلی قتال المسلمین یوم کذا وکذا، ثمّ یتبعهم، فعلیکِ باللحاق بهم متنکّرة فی زیّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طریق کذا.

ففعلت ذلک، فوقعت علینا طلائع المسلمین، حتّی کان من أمری ما رأیت وشاهدت، وما شعر بأنّی ابنة ملک الروم إلی هذه الغایة أحدٌ سواک، وذلک بإطلاعی إیّاک علیه، ولقد سألنی الشیخ الّذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمة عن اسمی فأنکرته فقلت:

نرجس، فقال: اسم الجواری. قلت: العجب إنّکِ رومیّة ولسانکِ عربی! قالت: نعم من ولوع جدّی وحمله إیّای علی (3) تعلّم الآداب أن (4) أوعز إلیّ امرأة ترجمانة له فی الاختلاف إلیّ، وکانت تقصدنی صباحاً ومساءً وتفیدنی العربیّة، حتّی استمرّ لسانی علیها واستقام.

ص:168

قال بشر: فلمّا انکفأتُ بها إلی سرّ من رأی دخلت علی مولای أبی الحسن علیه السلام ، فقال: «

کیف أراکِ اللّٰه عزّ الإسلام، وذلّ النصرانیّة وشرف محمّد وأهل بیته علیهم السلام »؟

قالت: کیف أصف لک یا ابن رسول اللّٰه ما أنت أعلم به منّی؟!

قال علیه السلام : «

فإنّی احبّ أن اکرمکِ، فأیّما أحبّ إلیکِ: عشرة آلاف دینار أم بشری لکِ بشرف الأبد »؟

قالت: بشری بولد لی.

قال: «

أبشری بولدٍ یملک الدنیا شرقاً وغرباً، ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً، کما ملئت ظلماً وجوراً ».

قالت: ممّن؟

قال علیه السلام : «

ممّن خطبکِ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله له لیلة کذا فی شهر کذا فی سنة کذا بالرّومیّة ».

قال علیه السلام لها (1): «

ممّن زوّجکِ المسیح علیه السلام ووصیّه »؟

قالت: من ابنک أبی محمّد علیه السلام .

فقال: «

هل تعرفینه »؟

قالت: وهل خلت لیلة لم یزرنی فیها منذ اللیلة الّتی أسلمتُ علی ید سیّدة النساء علیها السلام ؟

قال: فقال مولانا علیه السلام : «

یا کافور ادع اختی حکیمة » - رضی اللّٰه عنها - .

فلمّا دخلت قال علیه السلام لها: «

هاهیه ». فاعتنقتها طویلاً [وسرت بها کثیراً] (2).

فقال لها أبوالحسن علیه السلام : «

یا بنت رسول اللّٰه خذیها إلی منزلکِ، وعلّمیها الفرائض

ص:169

والسنن، فإنّها زوجة أبی محمّد علیه السلام واُمّ القائم علیهما السلام » (1).

وأمّا ولادته علیه السلام :

فقد کانت فی لیلة الجمعة عند الفجر الأوّل من لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین (2)، وإذا تولّد کان علیه السلام طاهراً مطهّراً (3) مفروغاً منه (4). فلمّا سقط من بطن امّه وُجد جاثیاً علی رکبته، رافعاً سبّابته إلی السماء، ثمّ عطس وقال: «

الحمد للّٰه ربّ العالمین، وصلّی اللّٰه علی محمّد وآله، زعمت الظلمة أنّ حجّة اللّٰه داحضة، لو اذن لنا فی الکلام لزال الشکّ» (5). وکان النور ساطعاً من فوق رأسه إلی عنان السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجداً للّٰه تعالی ذکره، ثمّ رفع رأسه وهو یقول: «شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ الْمَلاٰئِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قٰائِماً بِالْقِسْطِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ* إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ » 6 . (6)وکانت طیور بیضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها علی رأسه ووجهه وسائر جسده ثمّ تطیر، فاُخبر به أبوه أبو محمّد علیه السلام ، قال: «

تلک ملائکة السماء نزلت لتتبرّک به، وهی أنصاره إذا خرج» (7).

ثمّ ناوله أبوه فوضع لسانه فی فیه، وأجلسه علی فخذیه وقال: «

انطق بإذن اللّٰه تعالی یا بنیّ ».

ص:170

فقال علیه السلام :

«أعوذ باللّٰه من الشیطان الرجیم،بسم اللّٰه الرحمن الرّحیم «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ* وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ » 1 وصلّی اللّٰه علی محمّد المصطفی، وعلیّ المرتضی، وفاطمة الزهراء، والحسن والحسین، [و] (1) علیّ بن الحسین، [و]محمّد بن علیّ، [و]جعفر بن محمّد، [و]موسی بن جعفر، [و]علیّ بن موسی، [و]محمّد بن علیّ، [و]علیّ بن محمّد، [و]الحسن بن علیّ أبی» .

قالت حکیمة بنت محمّد الجواد علیه السلام : کنت حاضرة لیلة الولادة، فلمّا وقع ما وقع ونطق علیه السلام بما نطق غمرتنا طیور خضر، فنظر أبومحمّد علیه السلام إلی طائرٍ منهم (2) فدعاه، فقال له: «

احفظه حتّی یأذن اللّٰه فیه «إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ» 4» فقلت له علیه السلام : ما هذا الطائر؟ وما هذه الطیور؟ قال علیه السلام : «

هذا جبرئیل، وهذه ملائکة الرحمة »، ثمّ قال علیه السلام : «

یا عمّة ردّیه «إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ » 5» . فرددته إلی امّه، وإنّما (3) کان نظیفاً مفروغاً منه، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب: «جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً» 7 . (4)قالت: ثمّ وقعت بینی وبینه ظلمة فلم أره، فقلت: یا سیّدی أین الکریم علی اللّٰه؟ قال: «

أخذه من هو أحقّ به منکِ ».

ص:171

وانصرفتُ إلی منزلی، فلم أره إلّابعد أربعین یوماً دخلتُ دار أبی محمّد علیه السلام فإذا بصبیّ یدرج [فی] (1) الدار، فلم أر وجهاً أصبح وجهاً من وجهه، ولا لغةً أفصح من لغته، ولا نغمةً أطیب من نغمته.

قال علیه السلام : «

هذا المولود الکریم علی اللّٰه ».

قلت: یا سیّدی وله أربعون یوماً وأنا أریٰ (2) من أمره هذا!

قالت: فتبسّم ضاحکاً وقال: «

یا عمّتاه أماعلمت أ نّا معاشر الأوصیاء ننشأ فی الیوم ما ینشأ غیرُنا فی الجمعة، وننشأ فی الجمعة ما ینشأ غیرُنا فی الشهر، وننشأ فی الشهر ما ینشأ غیرُنا فی السنة »؟

فقمتُ وقبّلت رأسه وانصرفتُ إلی منزلی، ثمّ عدتُ فلم أره، فقلت: یا سیّدی یا أبا محمّد لست أری المولود الکریم علی اللّٰه! قال علیه السلام : «

استودعناه من الّذی استودعَته امّ موسی علیه السلام » (3).

ص:172

امتحن اللّٰه قلبه للإیمان، فکان علی حجج اللّٰه إبلاغ ذلک فی کلّ موطن وموقف، لئلّا یقول أحد: «لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیٰاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزیٰ» 1.

وقد شاع هذا الخبر عنهم علیهم السلام وذاع حتّی کاد یخرق الأسماع، وکانت الطواغیت من بنی العبّاس تترقّب ولادته علیه السلام وتترصّد وجوده فی هذه النشأة لیقتلوه ویستریحوا منه، فیکون عیشهم فی الدنیا خالیاً عن الاختلال، وملکهم خالصاً عن احتمال الزوال، إلّاأ نّه سبحانه لأن یکمل دینه ویتمّ (1) نعمته أبیٰ «إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ» 3 ، أخفی حمله حیث لم یعرفه أحدٌ إلّا فی لیلة ولادته، فبعث أبوه أبو محمّد علیه السلام إلی عمّته حکیمة لتحضر ولادته، حیث لم یکن باُمّه أثر حمل.

وقد فعل تعالی شأنه مثل ذلک باُمَّی إبراهیم وموسی علیهما السلام إذ خفی علی أهل زمانهما حملهما، حیث إنّ نمرود وفرعون لعنهما اللّٰه یطلبانهما أشدّ الطلب، حیث انهی إلیهما أنّ بهما یزول الملک عنهما.

وقد سئل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله عن الغَیبة فقال صلی الله علیه و آله : «

یخاف القتل» (2).

وقد روی أصحاب الأخبار والسیر تفتیش المعتمد (3) لعنه اللّٰه ثمّ المعتضد (4)لعنه اللّٰه عنه علیه السلام وهمّهما به لیأخذاه ویقتلاه، وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ (5)،

ص:174

فلو کان ظاهراً لأخذوه وقتلوه، نظیر ما فعلوا بآبائه علیهم السلام ، وقد أبی اللّٰه تعالی إلّا أن یتمّ به نوره، ویظهر به دینه علی الدین کلّه، ویطهّر به أرضه عن أرجاس الکفرة وأدناس الفسقة الفجرة، ویملأها قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً ولو کره الکافرُون.

إلّا أ نّه بقی هنا کلامٌ وهو أ نّه سبحانه لأیّ أمر أخّر قضاءه ذلک مع ما فیه من اللطف العمیم والمنّ الجسیم؟

قلت:

أوّلاً: قضاءٌ محکم وأمرٌ مبرم، لارادّ لقضائه و «لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» 1 . وقال الصادق علیه السلام لعبداللّٰه بن الفضل الهاشمی - حین سأله عن علّة الغیبة - قال علیه السلام : «

لأمرٍ لم یؤذن (1) لنا فی کشفه لکم ».

قال: قلت: فما وجه الحکمة فی غَیبته؟

قال علیه السلام : «

وجه الحکمة فی غیبته وجه الحکمة فی غیبات من تقدّمه من حجج اللّٰه سبحانه تعالی ذکره، إنّ وجه الحکمة فی ذلک لا ینکشف إلّابعد ظهوره علیه السلام کما لا ینکشف وجه الحکمة لما أتاه الخضر علیه السلام من خرق السفینة وقتل الغلام وإقامة الجدار لموسی علیه السلام إلّا وقت افتراقهما. یا ابن الفضل إنّ هذا الأمر أمرٌ من أمر اللّٰه، وسرٌّ من سرّ اللّٰه، وغیب من غیب اللّٰه، ومتی علمنا أ نّه عزّوجلّ حکیم صدّقنا بأنّ أفعاله کلّها حکمةٌ وإن کان وجهها غیر منکشف لنا» (2).

وثانیاً: إنّ الأرواح کان مقامها فی أعلیٰ علّیّین، فإنّما ردّت إلی أسفل سافلین لیتمیّز خبیثها من طیّبها کما نطق به الکلام الربّانی: «وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النّٰاسَ أُمَّةً وٰاحِدَةً

ص:175

وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ* إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ » 1.

وکلّما کان الابتلاء أشدّ کان التمییز أبلغ، وأیّ ابتلاء أعظم ممّا نحن فیه من طول الحیرة وامتداد الفترة واشتداد المصائب وانسداد الأبواب؟! لا رکن نأوی إلیه، ولا عماد نعتمد علیه، دُعاتنا جُفاتنا، وحُماتنا وُشاتنا، تأمّر علینا الأراذل الّذین یضربون بالدفوف والطنابیر، ویترقّصون علی رؤوس الجماهیر، المتمسّک عندهم بدینه کالخارط للقتاد أو کالقابض علی الجمر.

اللهمّ إنّا نشکو إلیک فقد نبیّنا صلی الله علیه و آله ، وغَیبة إمامنا، وکثرة عدوّنا، وشدّة الفتن بنا، وتظاهر الزمان علینا (1).

روی محمّد بن منصور عن أبیه قال: کنّا عند أبی عبداللّٰه علیه السلام جماعة نتحدّث، فالتفت إلینا فقال: «

فی أیّ شیء أنتم؟ أیهات أیهات لا واللّٰه، لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تغربلوا، لا واللّٰه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمیّزوا، لا واللّٰه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی یشقی من شقی ویسعد من سعد» (2).

وثالثاً: إنّ الحجّة الخلف الصالح - عجّل اللّٰه فرجه وفرجنا به - إذا ظهر طهّر وجه الأرض من أرجاس الکفرة وأدناس الفجرة، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، فلم یبق کافر أو منافق إلّاأرداه أو أفناه، ولا فاجر أو فاسق إلّا هداه أو أخزاه، وقد نفذ مشیّته البالغة أن یخرج نطف الأخیار من أصلاب الأشرار، فمتی لم یخل تلک الأصلاب من تلک النطف لم یأذن لمولانا علیه السلام بالظهور،

ص:176

وقد جرت عادة اللّٰه سبحانه بذلک فی الاُمم الماضیة إذا أراد تعمیمهم بالعذاب، کما أبطأ إهلاک قوم نوح علیه السلام حتّی قال علیه السلام : «إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً» 1 لمّا أوحیٰ إلیه: «أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ» 2.

وبذلک فسّر مولانا الصادق علیه السلام قوله عزّ اسمه: «لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً» 3 فی روایة رواها ابن أبی عمیر مرسلاً عنه علیه السلام قال: قلت له: ما بال أمیرالمؤمنین علیه السلام لم یقاتل مخالفیه فی الأوّل؟

قال علیه السلام : «

لآیة من کتاب اللّٰه «لَوْ تَزَیَّلُوا... - الآیة»». قال: قلت: وما یعنی بتزایلهم؟ قال علیه السلام : «

ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین، فکذلک القائم علیه السلام لن یظهر أبداً حتّی یخرج ودائع اللّٰه عزوجلّ، فإذا خرجت ظهر (1) علی من ظهر من أعداء اللّٰه جلّ جلاله فقتلهم» (2).

ثمّ إنّ ذلک ما وصل إلینا ممّا روی عن أئمّتنا المعصومین علیهم السلام ، وهو علی حسب أفهامنا، فإنّها وإن کان کلّ منها علّةً إلّاأ نّها علل ناقصة، فإنّ العلّة التامّة لا ینفکّ المعلول عنها، فإنّ خوف القتل یمکن ارتفاعه بغیر الغیبة، کما ارتفع خوف موسی علیه السلام حیث قال: «وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ» 6 . فإذا ارتفع الخوف من جهة اخری لم یؤثّر ذلک الأثر، وکذلک الإبتلاء والتمحیص یحصلان بغیرها کما حصلا لقوم نوح علیه السلام .

ص:177

إذاً فالعلّة التامّة هی الّتی خفیت علینا ولا یسعنا علمه، ویشیر إلی ذلک بعض الأخبار، مثل ما ورد من الناحیة المقدّسة لإسحاق بن یعقوب علی ید محمّد بن عثمان: «

وأمّا علّة ما وقع من الغیبة فإنّ اللّٰه عزّوجلّ یقول: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » 1 - إلی أن قال علیه السلام - :

فأغلقوا أبواب السؤال عمّا لا یعنیکم، ولا تتکلّفوا عِلم ما قد کفیتم، وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرَج فإنّ ذلک فرجکم، والسلام علیک یا إسحاق بن یعقوب وعلی من اتّبع الهدی» (1).

اللّهمّ عجّل فرجه، وسهّل مخرجه، وأصلح شأنه، ویسّر أمره، اللّهمّ نوّر صدورنا بمعرفته، وقلوبنا بمحبّته، وأبصارنا بالنظر إلی وجهه الکریم، وأیدینا بالبطش فی حضرته، وأرجلنا بالسعی فی خدمته، آمین یا ذا المنّ القدیم، والإحسان الجسیم.

ص:178

فلمّا رجعتُ إلی منزلی أتانی بعض موالینا فقال: جُعلت فداک واللّٰه لقد رأیتک فی موکب أبی جعفر وأنت علی حمار وهو علی فرس وقد أشرف علیک یکلّمک کأنّک تحته، فقلتُ بینی وبین نفسی: هذا حجّة اللّٰه علی الخلق وصاحب هذا الأمر یقتدی به، وهذا الآخر (1)یعمل بالجور ویقتل أولاد الأنبیاء ویسفک الدماء فی الأرض بما لا یحبّ اللّٰه، وهو فی موکبه وأنت علی حمار، فدخلنی من ذلک شکّ حتّی خفت علی دینی ونفسی ».

قال علیه السلام «

فقلت: لو رأیتَ من کان حولی وبین یدیّ ومن خلفی وعن یمینی وعن شمالی من الملائکة لاحتقرته واحتقرت ما هو فیه. فقال: الآن سکن قلبی. ثمّ قال: إلی متی هؤلاء یملکون؟ أو متی الراحة منهم؟ فقلت: ألیس تعلم أنّ لکلّ شیءٍ مدّة؟ قال: بلی، فقلت:

هل ینفعک علمک، إنّ هذا الأمر إذا جاء کان أسرع من طرفة العین، إنّک لو تعلم حالهم عنداللّٰه عزّوجلّ وکیف هی کنتَ لهم أشدّ بغضاً، ولو جهدت وجهد أهل الأرض أن یدخلوهم فی أشدّ ما هم فیه من الإثم لم یقدروا، فلا یستفزّنّک (2) الشیطان فإنّ العزة للّٰه ولرسوله وللمؤمنین ولکنّ المنافقین لا یعلمون (3).

ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا وصبر علی ما یری من الأذی والخوف، هو غداً فی زمرتنا؟

فإذا رأیت الحقّ قد مات وذهب أهله، ورأیت الجور قد شمل البلاد، ورأیت القرآن قد خَلق واُحدث فیه ما لیس فیه ووجّه علی الأهواء، ورأیت الدین قد انکفی کما ینکفی الإناء (4).

ورأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحقّ، ورأیت الشرّ ظاهراً لا یُنهی عنه

ص:180

ویعذر (1) أصحابه، ورأیت الفسق قد ظهر، واکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ورأیت المؤمن صامتاً لا یُقبل قوله، ورأیت الفاسق یکذب ولا یردّ علیه کذبه وفریته، ورأیت الصغیر یُحقّر (2) بالکبیر، ورأیت الأرحام قد انقطعت، ورأیت من یمتدح بالفسق یُضحک منه ولا یُردّ علیه قوله.

ورأیت الغلام یُعطی ما تُعطی المرأة، ورأیت النساء یتزوّجن بالنساء (3)، ورأیت البناء (4)قد کثُر، ورأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعة اللّٰه فلا یُنهی ولا یؤخذ علی یدیه، ورأیت الناظر یتعوّذ باللّٰه ممّا یری المؤمن فیه من الاجتهاد، ورأیت الجار یؤذی جاره ولیس له مانع.

ورأیت الکافر فرحاً بما (5) یری فی المؤمن، مرحاً بما یری فی الأرض من الفساد، ورأیت الخمور تُشرب علانیة، ویجتمع علیها من لا یخاف اللّٰه عزّوجلّ، ورأیت الأمر (6)بالمعروف ذلیلاً، ورأیت الفاسق فیما لا یحبّ اللّٰه قویّاً محموداً، ورأیت أصحاب الآثار (7)یحقرون (8) ویُحتقر من یحبّهم، ورأیت سبیل الخیر منقطعاً، وسبیل الشرّ مسلوکاً، ورأیت بیت

ص:181

اللّٰه قد عُطّل ویؤمر بترکه، ورأیت الرجل یقول ما لا یفعله.

ورأیت الرجال یتسمّنون للرجال، والنساء للنساء، ورأیت الرجل معیشته من دُبره، ومعیشة المرأة من فرجها، ورأیت النساء یتّخذن المجالس کما یتّخذها الرجال.

ورأیت التأنیث فی ولد العبّاس قد ظهر، وأظهروا الخضاب وامتشطوا کما تمتشط المرأة لزوجها، وأعطوا الرجال الأموال علی فروجهم، وتنوفس فی الرجل وتغایر علیه الرجال، وکان صاحب المال أعزّ من المؤمن، وکان الربا ظاهراً لا یعیّر، وکان الزنا تمتدح به النساء.

ورأیت المرأة تصانع زوجها علی نکاح الرجال، ورأیت أکثر الناس وخیر بیت من یساعد النساء علی فسقهنّ، ورأیت المؤمن محزوناً محتقراً ذلیلاً، ورأیت البدع والزنا قد ظهر، ورأیت الناس یقتدون (1) بشاهد الزور، ورأیت الحرام یحلّل، ورأیت الحلال یحرّم، ورأیت الدین بالرأی، وعُطّل الکتاب وأحکامُه، ورأیت اللیل لا یُستخفی به من الجرأة علی اللّٰه.

ورأیت المؤمن لا یستطیع أن یُنکر إلّابقلبه، ورأیت المعظم من المال یُنفق فی سخط اللّٰه عزّوجلّ. ورأیت الولاة یقرّبون أهل الکفر ویباعدون أهل الخیر، ورأیت الولاة یرتشون فی الحکم، ورأیت الولایة قبالة لمن زاد. ورأیت ذوات الأرحام یُنکحن ویُکتفی بهنّ، ورأیت الرجل یُقتل علی التهمة وعلی المظنّة (2)، ویتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه و ماله، و رأیت [الرجل] (3) یعیّر علی إتیان النساء، و رأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور، یعلم ذلک و یُقیم علیه، و رأیت المرأة تقهر زوجها و تعمل ما لا یشتهی و تنفق علی زوجها.

و رأیت الرجل یکری امرأته و جاریته، و یرضی بالدنیّ من الطعام و الشراب، و رأیت الأیمان باللّٰه عزّوجل کثیرة علی الزور، و رأیت القمار قد ظهر، و رأیت الشراب یباع ظاهراً لیس له مانع، و رأیت النساء یبذلن أنفسهنّ لأهل الکفر، و رأیت الملاهی قد ظهرت یمرّ بها لا یمنعها أحدٌ أحداً، و لا یجترئ أحدٌ علی منعها، و رأیت الشریف یستذلّه الّذی یخاف سلطانه، و رأیت أقرب الناس من (4) الولاة من یمتدح بشتمنا أهل البیت، و رأیت من یحبّنا

ص:182

یُزوّر و لا یُقبل شهادته، و رأیت الزور من القول یُتنافس فیه.

و رأیت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه، و خفّ علی الناس استماع الباطل، و رأیت الجار یُکرم الجار خوفاً من لسانه، و رأیت الحدود قد عُطّلت و عُمل فیها بالأهواء، و رأیت المساجد قد زُخرفت، و رأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب، و رأیت الشرّ قد ظهر و السعی بالنمیمة، و رأیت البغی قد فشا، و رأیت الغِیبة تُستملح و یبشّر بها الناس بعضهم بعضاً.

و رأیت طلب الحجّ و الجهاد لغیر اللّٰه، و رأیت السلطان یُذلّ للکافر المؤمنَ، و رأیت الخراب قد ادیل من العمران، و رأیت الرجل معیشته من بخس المکیال و المیزان، و رأیت سفک الدماء یُستخفّ بها.

و رأیت الرجل یطلب الرئاسة لعرَض الدنیا، و یشهر نفسه بخبث اللسان لیُتّقی و یستند (1)إلیه الاُمور، و رأیت الصلاة قد استُخفّ بها، و رأیت الرجل عنده المال الکثیر لم یزکّه منذ ملکه، و رأیت المیّت یُنبش من قبره و یؤذی و تُباع أکفانه، و رأیت الهرج قد کثُر.

و رأیت الرجل یُمسی نشوان (2) و یصبح سکران، لا یهمّ (3) بما الناس فیه، و رأیت البهائم تُنکح، و رأیت البهائم تفرس بعضها بعضاً، و رأیت الرجل یخرج إلی مصلّاه فیرجع و لیس علیه شیء من ثیابه، و رأیت قلوب الناس قد قست، و جمدت أعینهم، و ثقل الذِکر علیهم، و رأیت السحت قد ظهر یُتنافس فیه.

و رأیت المصلّی إنّما یصلی لیراه الناس، و رأیت الفقیه یتفقّه لغیر الدین، یطلبُ الدنیا و الرّئاسة، و رأیت الناس مع من غلب، و رأیت طالب الحلال یُذمّ و یُعیّر، و طالب الحرام یُمدح و یُعظّم، و رأیت الحرمین یُعمل فیهما بما لا یُحبّ اللّٰه، لا یمنعهم مانع و لا یحول بینهم

ص:183

وبین العمل القبیح أحد، و رأیت المعازف ظاهرة فی الحرمین.

و رأیت الرجل یتکلّم بشیءٍ من الحقّ و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر فیقوم إلیه من ینصحه فی نفسه فیقول: هذا عنک موضوع، و رأیت الناس ینظر بعضهم إلی بعض و یقتدون بأهل الشرور، و رأیت مسلک الحقّ و طریقه خالیاً لا یسلکه أحد، و رأیت المیّت یمرّ (1) به فلا یفزع له أحد.

و رأیت کلّ عام یحدث فیه من البدعة والشرّ أکثر ممّا کان، و رأیت الخلق و المجالس لا یتابعون إلّا الأغنیاء، و رأیت المحتاج یعطی علی الضحک به، و یُرحم لغیر وجه اللّٰه، و رأیت الآیات فی السماء لا یُفزع لها، و رأیت الناس یتسافدون (2) کما یتسافد البهائم، لا ینکر أحدٌ منکراً تخوّفاً من الناس، و رأیت الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعة اللّٰه ویمنع الیسیر فی طاعة اللّٰه.

و رأیت العقوق قد ظهر، واستخفّ بالوالدین وکانا من أسوأ الناس حالاً عند الولد، ویفرح بأن یفتری علیهما.

ورأیت النساء قد غلبن علی الملک علی کلّ أمر، لا یؤتی إلّاما لهنّ فیه هوی، ورأیت الرجل (3) یفتری علی أبیه ویدعو علی والدیه ویفرح بموتهما، ورأیت الرجل إذا مرّ به یوم ولم یکتسب فیه الذنب العظیم من فجور أو بخس مکیال أو میزان أو غشیان حرام أو شرب مسکر کئیباً حزیناً، یحبّ أنّ ذلک الیوم علیه وضیعة من عمره.

ورأیت السلطان یحتکر الطعام، ورأیت أموال ذوی القربیٰ تُقسم فی الزور ویُتقامر (4)بها ویُشرب بها الخمور، ورأیت الخمر یُتداوی بها، وتوصف للمریض ویُستشفی بها،

ص:184

ورأیت الناس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وترک التدیّن به، ورأیت ریاح المنافقین وأهل النفاق دائمة، وریاح أهل الحقّ لا تحرّک.

ورأیت الأذان بالأجر والصلاة بالأجر، ورأیت المساجد محتشیة ممّن لا یخاف اللّٰه، مجتمعون فیها للغیبة وأکل لحوم أهل الحقّ، ویتواصفون فیها شراب المسکر، ورأیت السکران یصلّی بالناس وهو (1) لا یعقل ولا یُشان بالسکر، وإذا سکر اکرم واتّقی وخیف، وتُرک لا یعاقَب ویعذر بسکره.

ورأیت من أکل مال (2) الیتامیٰ یحدّث (3) بصلاحه، ورأیت القضاة یقضون بخلاف ما أمر اللّٰه، ورأیت الولاة یأتمنون الخونة للطمع، ورأیت المیراث قد وضعته الولاة لأهل الفسق والجرأة علی اللّٰه، یأخذون منهم ویخلّونهم وما یشتهون، ورأیت المنابر یؤمر علیها بالتقوی ولا یعمل القائل بما یأمر.

ورأیت الصلاة قد استُخفّ بأوقاتها، ورأیت الصدقة بالشفاعة ولا یراد بها وجه اللّٰه، وتعطی لطلب الناس، ورأیت همّتهم (4) بطونهم وفروجهم، لا یبالون بما أکلوا وبما نکحوا، ورأیت الدنیا مقبِلة علیهم، ورأیت أعلام الحقّ قد درست.

فکن علی حذر، واطلب من اللّٰه عزّوجلّ النجاة، واعلم أنّ الناس فی سخط اللّٰه عزّوجلّ، وإنّما یمهل لهم لأمر یراد بهم، فکن مترقّباً واجتهد لیراک اللّٰه تعالی فی خلاف ما هم علیه، فإن (5) نزل بهم العذاب وکنت فیهم عجّلت إلی رحمة اللّٰه، وإن اخّرت ابتلوا وکنت

ص:185

قد خرجت ممّا هم فیه من الجرأة علی اللّٰه عزّ وجلّ، واعلم أنّ اللّٰه لا یُضیع أجر المحسنین (1)، «إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ » 2» . (2)وهذه جملة من الآیات الّتی یریناها اللّٰه فی أنفسنا، وهی الّتی یراها الشیعة فقط، وإلّا فالکفّار لم یکونوا غالباً موردها، والمخالفون کانوا متّصفین بها فی زمن صدورها.

ثمّ انظر یا أخی بعین الإنصاف هل تجد شیئاً من هذه لم یقع أو یتوقّع وقوعه؟ لاوحقّ العترة واقع تشافهه العیون الساهرة، وإن شئتُ تعداد کلٍّ منها بحیث لم ینکره مکابر لقدرتُ علیه، ولکنّی أخاف الفتنة والوقوع فی التهلکة، وتلف المال واختلال البال، فالأولی عقد اللسان والسکوت، وحفظ النفس بملازمة البیوت، والقعود فی زاویة الخذلان والهوان، وتجرّع الغصص حتّی یقضی ما قدّره الرحمن، فإنّ إفشاء ذلک وإذاعته نوعٌ من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والناس عند ذلک فی هذا الزمان کما یستفاد من هذا الحدیث الشریف علی ثلاثة أقسام: منهم من یبغضک ویعادیک، ومنهم من یضحک منک ویستهزئ بک، ومنهم من ینصحک ویقول: دع هذا فإنّه عنک موضوع.

وکفاک شاهداً علی سوء حال المؤمنین أنّ الیهود الّذین هم أذلّ أرباب الأدیان، أقرب إلی الأمان من أهل الإیمان، أعاذنا اللّٰه من شرور أصحاب الفجور، وسوء عواقب الاُمور، ونسأله شفاء الصدور بتعجیل ظهور (3) النور الغائب المستور، فقد سدّت علینا المذاهب، وأحاطت بنا ظلم الغیاهب من کلّ جانب.

ص:186

ثمّ تأمّل یا حبیبی أ نّه قد مرّ فی المرحلة المتقدّمة أنّ من الآثار المترتّبة علی الغَیبة وطول امتدادها هو تمیّز الخبیث من الطیّب والردیّ من الجیّد، فلا یظهر إلّابعد حصول ذلک، لأنّه علیه السلام مأمورٌ بإهلاک کلّ مشرک ومنافق، وتطهیر الأرض عن ظلم الظالمین «لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لاٰ یُشْرِکُونَ» 1 ، فقد آن أوانه، وحان زمانه، لاحت لوائح آثاره، حیث اختلّت النظام، وکثر الهرج، وارتفع خوف أرباب العصیان عن سطوات سیاط أهل الإیمان، فتحرّک ما فی قلوبهم من الکفر الساکن والشرّ الکامن، فإیّاک والغفلة عن الاستعداد لما یأتی أمامک إذا لاقیت إمامک، لتکون عنده مقبولاً، لا بیده مقتولاً فتنال شقاوة الأبد، والبُعد عن حرم رحمة الواحد الأحد.

وأمّا الآیات الآفاقیة فهی امور: منها ما هو محتوم، ومنها ما یحتمل البداء.

أمّا المحتوم: فانقراض ملک بنی العبّاس، وخروج السفیانی، وخسف بالبیداء، وقتل النفس الزکیّة، والصیحة من السماء، وخروج الدجّال.

أمّا انقراض بنی العبّاس ، فقد وقع وأخبر به المعصومون علیهم السلام ، وفی بعض الأخبار ما یوهم أنّ بعد انقراضهم یکون ملک آل محمّد صلی الله علیه و آله وفرجهم علیهم السلام ، مثل ما رواه أبوبصیر عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: «

بینا الناس وقوف (1) بعرفات إذ أتاهم راکب علی ناقة ذِعلبة (2) یخبرهم بموت خلیفة، عند موته فرج آل محمّد علیهم السلام وفرج الناس جمیعاً... » الحدیث (3).

والظاهر أنّ المراد بالفرَج لیس ظهور نورهم واشتداد ملکهم، بل لعلّ المراد

ص:187

انکشاف الکرب وزوال الهموم عنهم، فإنّ زوال ملکهم کان بید هولاکوخان، واستیلاء المغول علی العجم کان سبب شیوع مذهب الشیعة، فإنّ السلطان محمّد الجایتو تشیّع واتّبع الحقّ، وبعد ذلک تبصّر کثیرٌ ممّن ألحد فی آیات اللّٰه واتّبع سبیل الغیّ بطغواه، فظهر أمر آل محمّد علیهم السلام ، وعلت کلمتهم، وارتفع خوف شیعتهم، فکانوا یعبدونه لا یشرکون به شیئاً، واللّٰه أعلم بمراد أولیائه علیهم السلام .

وأمّا السفیانی: فاسمه عثمان بن عنبسة من ولد عتبة بن أبی سفیان لعنة اللّٰه علیهم، أخبث الناس ظاهراً وباطناً، أشقر أزرق ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدریّ، یُظهر الإسلام ولیس بمسلم، لم یعبد اللّٰه قطّ.

وفی بعض الأخبار أ نّه یقبل من الروم متنصّراً (1) فی عنقه صلیب (2) یخرج من الوادی الیابس (3) فیظهر علی الشام، ثمّ یستولی علی کنوز الشام الخمسة - وقد فُسّر بدمشق وفلسطین وحمص والاُردن والقنّسرین - (4)، فإذا استولی علیها بعث جیشاً إلی الکوفة فینالون منهم ما ینالون، من القتل والصلب والسبی.

ثمّ یبعث جیشاً إلی المدینة فی طلب المهدیّ علیه السلام ، فیفرّ (5) المهدی علیه السلام منها إلی مکّة علی سنّة موسی بن عمران علیه السلام خائفاً یترقّب (6). فینزل أمیر جیش السفیانی المدینة، ویأخذ کلّ من یجده من آل محمّد علیهم السلام ویحبسهم، ثمّ یبعث جیشاً إلی أثر

ص:188

المهدی علیه السلام ، فیخرجون متوجّهین إلی مکّة، حتّی إذا کانوا بالبیداء بعث اللّٰه جبرئیل فیقول: «

یا جبرئیل اذهب فأبِدهم »، فیضربها برجله ضربةً یخسف اللّٰه بهم عندها، وهو قوله تعالی: «وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلاٰ فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ» 1 . ولا یفلت منهم إلّا رجلان من جُهینة. ولذلک جاء القول: عند جُهینَة الخبرُ الیقینُ (1).

وفی بعض الأخبار أ نّهم ثلاثة نفر من کلب، یحوّل وجوههم فی أقفیتهم، یمشون القهقریٰ، یخبرون الناس بما فعل بأصحابهم (2)، وذلک قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ آمِنُوا بِمٰا نَزَّلْنٰا مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلیٰ أَدْبٰارِهٰا أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَمٰا لَعَنّٰا أَصْحٰابَ السَّبْتِ وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً» 4 . وبعد ذلک یقوم القائم علیه السلام بمکّة (3) وینتهی الأمر إلی أن یقتل السفیانی بیده. وسیأتی تمامه فی مقامه إن شاء اللّٰه تعالی.

أقول: من تأمّل فیما ذکر أذعن بأنّ له ظهورین، ظهورٌ قبل قیامه بمکّة، وظهورٌ بمکّة، لدلالة فراره خائفاً یترقّب من مدینة إلی مکّة کما سمعته، وخفاؤه عند ظهور السفیانی علیه، کما فی روایة حذلم (4) بن بشیر، قال: قلت لعلیّ بن الحسین علیهما السلام : صف لی خروج المهدی علیه السلام ، وعرّفنی دلائله وعلاماته.

فقال علیه السلام : «

یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له: عوف السلمی بأرض جزیرة،

ص:189

ویکون مأواه بکریت (1)، وقتلُه بمسجد دمشق، ثمّ یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند، ثمّ یخرج السفیانی الملعون من الوادی الیابس، وهو من ولد عُتبة بن أبی سفیان.

فإذا ظهر السفیانی اختفی المهدی علیه السلام ، ثمّ یخرج بعد ذلک» (2).

ویدلّ علیه أیضاً ما ورد فی الأخبار: أنّ خروج الیمانی والسفیانی والخراسانی فی سنةٍ واحدة، فی شهر واحد، فی یومٍ واحد، وأنّ رایة الیمانی رایة هدی یدعو إلی صاحبکم فیکون مبعوثاً من قِبله (3).

وفی آخر: أ نّیٰ یخرج السفیانی ولم یخرج کاسر عینه بصنعاء (4).

وبالجملة: فی کثیر من الأخبار ما یدلّ علی ما ذکر، فتأمّل و لا تکن من الغافلین.

وأمّا خسف البیداء: فهو ما عرفت من حال جیش السفیانی، وقد ورد فی الأخبار وقوع خسف قریة من قری الشام تسمّی الجابیة (5) أو خرشنا (6)، أو هما معاً، أو هما اسمان لقریة واحدة، وخسف ببغداد (7) وخسف ببلدة مصر (8)؛ لکن المحتوم هو خسف البیداء.

ص:190

وأمّا النفس الزکیّة: فإنّه غلام من آل محمّد، اسمه محمّد بن الحسن، یُقتل بین الرکن والمقام بلا جرمٍ ولا ذنب، فإذا قتلوه لم یبق لهم فی السماء عاذر ولا فی الأرض ناصر، فعند ذلک یبعث اللّٰه قائم آل محمّد علیهم السلام (1).

وفی روایة: أنّ بین قتله وقیام القائم علیه السلام خمس عشرة لیلة (2) . (3)ولعلّه الحسنی الآتی بیانه، کما یشعر به روایة الکافی بسند صحیح عن الصادق علیه السلام وفیها: «

وظهر الشامی وأقبل [الیمانی] (4) وتحرّک الحسنی، وخرج صاحب هذا الأمر من المدینة إلی مکّة بتراث رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله » إلی أن قال: «

ویلبس الدرع، وینشر الرایة والبرد[ة] 5 والعمامة، ویتناول القضیب بیده یستأذن اللّٰه فی ظهوره، فیطّلع علی ذلک بعض موالیه، فیأتی الحسنی فیخبره الخبر، فیبتدرُ الحسنی إلی الخروج، فیثب علیه أهل مکّة فیقتلونه، ویبعثون برأسه إلی الشام، فیظهر عند ذلک صاحب هذا الأمر »... الحدیث (5).

وأمّا الصیحة من السماء: فهی فی شهر رمضان، ینادی جبرئیل من السماء أوّل النهار من الیوم الثالث والعشرین: ألا إنّ الحقّ فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وفی شیعته.

وفی آخر النهار ینادی إبلیس لعنة اللّٰه علیه: ألا إنّ الحقّ فی عثمان بن عفّان وشیعته (6)- أو فی السفیانی وشیعته - (7).

ص:191

وفی روایة: أنّ الثانی فی صبیحة الغد من النداء الأوّل (1).

وفی ثالثة: أ نّهما فی أوّل اللیل وآخره (2).

وفی غیر واحد من الأخبار: أنّ النداء باسم الصاحب - عجّل اللّٰه فرجه - واسم أبیه (3). والجمع بإمکان الجمیع ممکن.

ثمّ إنّ الصیحة قد یُطلق مجازاً علی کلّ أمر مفزعٍ مهول یقع بغتةً ویؤثّر أثراً آنیّاً، کما فی حدیث زوال ملک بنی عبّاس: «

حتّی إذا أمنوا مکْر اللّٰه وعقابه صیح بهم صیحةً لم یبق لهم منادٍ یسمعهم، ولا جماعة یجتمعون إلیها» (4). وکذا الصوت یُطلق علی کلّ أمر تداولته أفواه الناس، یتحادثون به کقول الحماسی:

یا أیّها الراکب المزجی مطیّته سائل بنی أسدٍ ما هذه الصوت (5)

والنداء کذلک یُطلق علی کلّ أمرٍ قطعیّ الحصول کقوله:

ناداهم صارخ من بعد موتهم أین الأسرّةُ والتیجانُ والحُلل (6)

فلو ارید من هذه الألفاظ المعانی المجازیّة لم یضرّ بالضرورة الدینیّة، ولو ارید المعانی الحقیقیّة لم یُنکره العقل، لوقوعه من السماء علی قوم ثمود، ومن الأرض یوم احد حیث نادی الملعون بقتل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، وکذا یوم قتل أمیرالمؤمنین وابنه الحسین علیهما السلام نادی جبرئیل بین السماء والأرض ینعی بقتلهما علیهما السلام .

ص:192

والحاصل: أنّ المعنی الحقیقی لیس أمرٌ لم یقع فیستوحش الذهن من قبوله ولا یجب الرکود علیه لاحتمال إرادة غیره، فربّما یأتی وأنت عنه ساهٍ، فیکون علیک حسرة غیر متناهٍ.

وأمّا خروج الدجّال: فهو الفتنة الصمّاء الّتی لا ینجو منها إلّاالأولیاء، وقد أخبر به تمام الأنبیاء علیهم السلام منذ زمن آدم علیه السلام وحذّروا منه، فالهرب الهرب منه ومن اتّباعه، فإنّه یدهش منه العقول ویحار فیه القلوب.

ولا بأس بذکر حدیثٍ یشتمل علی ذکر علاماته وصفاته ومقالاته، وهو ما رواه الصدوق رحمه الله بإسناده عن الضحّاک بن مزاحم، عن النزال بن سبرة (1) قال: خطبنا علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فحمد اللّٰه وأثنی علیه، ثمّ قال علیه السلام : «

سلونی أیّها الناس قبل أن تفقدونی » - ثلاثاً - . فقام إلیه صعصعة بن صوحان فقال: یا أمیرالمؤمنین متی یخرج الدجّال؟

فقال له علیّ علیه السلام : «

اقعد، فقد سمع اللّٰه کلامک وعلم ما أردت، واللّٰه ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولکن لذلک علامات وهیئات یتبع بعضها بعضاً کحذو النعل بالنعل، فإن شئت أنبأتک بها ».

قال: نعم یا أمیرالمؤمنین.

فقال علیه السلام : «

احفظ فإنّ علامة ذلک إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلّوا الکذب، وأکلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشیّدوا البنیان، وقطعوا الأرحام، واتّبعوا الأهواء، واستخفّوا بالدماء، وکان الحلم ضعفاً، والظلم فخراً، وکانت الاُمراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء خونة، والقرّاء فسقة، وظهرت شهادات الزور، واستعلن الفجور وقول البهتان والإثم

ص:193

والطغیان، وحُلّیت المصاحف، وزُخرفت المساجد، وطُوّلت المنار[ات] (1)، واُکرم الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت الأهواء، ونُقضت العقود، واقترب الموعود، وشارک النساء أزواجهنّ فی التجارة حرصاً علی الدنیا، وعلت أصوات الفسّاق واستُمع منهم، وکان زعیم القوم أرذلهم، واتُّقی الفاجر مخافة شرّه، وصُدِّق الکاذب، وائتُمن الخائن، واتُّخذت القیان والمعازف، ولعن آخر هذه الاُمّة أوّلها، ورکب (2) ذوات الفروج السروج (3)، وتشبّه النساء بالرجال والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غیر أن یُستشهد، وشهد الآخر قضاءً لذمامه بغیر حقّ عرفه، وتُفقِّه لغیر الدین، وآثروا عمل الدنیا علی الآخرة، ولبسوا جلود الضأن علی قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتنُ من الجیف وأمرُّ من الصبر، فعند ذلک الوحی الوحی (4)، العجل العجل، خیر المساکن یومئذٍ بیت المقدس، لیأتینّ علی الناس زمانٌ یتمنّی أحدهم أ نّه من سکّانه ».

فقام إلیه الأصبغ بن نُباتة فقال: یا أمیرالمؤمنین من الدجّال؟

فقال علیه السلام : «

ألا إنّ الدجّال صائد بن الصید، فالشقیّ من صدّقه، والسعید من کذّبه، یخرج من بلدة یقال لها: أصبهان من قریة تُعرف بالیهودیّة، عینه الیمنیٰ ممسوحة، والاُخری فی جبهته تضیء کأنّها کوکب الصبح، فیها علقة کأنّها ممزوجة بالدم، بین عینیه مکتوب: کافر، یقرأه کلّ کاتب واُمّی، یخوض البحار، ویسیر معه الشمس، بین یدیه جبل من دخان، وخلفه جبل أبیض یری الناس أ نّه طعام، یخرج فی قحطٍ شدید، تحته حمارٌ أقمر، خطوة حماره میل، تطوی له الأرض منهلاً منهلاً، لا یمرّ بماء إلّاغار إلی یوم القیامة، ینادی بأعلی صوته یُسمع مابین الخافقین من الجنّ والإنس والشیاطین،

ص:194

یقول: إلیّ أولیائی، أنا الّذی خلق فسوّی، وقدّر فهدی، أنا ربّکم الأعلی. وکذب عدوّ اللّٰه، إنّه الأعور، یطعم الطعام ویمشی فی الأسواق، وإنّ ربّکم عزّوجلّ لیس بأعور ولا یطعم ولا یمشی ولا یزول، ألا وإنّ أکثر أشیاعه یومئذٍ أولاد الزنا، وأصحاب الطیالسة الخضر، یقتله اللّٰه عزّوجلّ بالشام علی عقبة تُعرف [بعقبة] (1) أفیق لثلاث ساعات من یوم الجمعة علی یدی من یصلّی المسیح بن مریم علیه السلام خلفه، ألا إنّ بعد ذلک الطامّة الکبری... » إلی آخر الحدیث (2).

أقولُ: وعلیک یا أخی بالتأمّل فی هذا الحدیث المرموز، فإنّه لیس محمولاً علی ظاهره، وإلّا لم یُرالدجّال قطّ، إذ لا یتصوّر أن یکون أحدٌ ذا عین واحدة وهی فی جبهته وتکون عینه الیسری، فإنّ نسبة الجبهة إلی الیمین والیسار متساویة، ولا سیّما وأنّ بین عینیه مکتوب، یلزم أن یکون له عینان، ولا ریب أنّ الخطّ لا یقرأه الاُمّی، فالکتابة غیر محمول علی معناه الحقیقی. وأیضاً أنّ خطوة حماره میل، ومع ذلک یدخل حماره فی (3) جمیع القری والبلاد، لا یتصوّر إلّابخرابها، فإیّاک والجمود علی ظاهرها.

وبیان أمیرالمؤمنین علیه السلام مطالبه مرموزاً لیس بأمرٍ عزیز، کما ورد کثیراً فی غیر واحدٍ من المواقف، ممّا یرویه الموافق والمخالف، فتأمّل فی ذلک لکیلا ینسدّ دونک المسالک.

فقد روی المفضّل بن عمر عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: «

خبرٌ تدریه خیرٌ من عشرة ترویه، إنّ لکلّ حقّ حقیقة، ولکلّ صواب نوراً ». ثمّ قال علیه السلام : «

إنّا واللّٰه لا نعدّ الرجل من شیعتنا فقیهاً حتّی یلحن له فیعرف اللحن، إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال علی منبر الکوفة: وإنّ

ص:195

وراءکم فتناً مظلمة عمیاء لا ینجو منها إلّاالنومة، قیل یا أمیرالمؤمنین: وما النومة؟ قال علیه السلام :

الّذی یعرف الناس ولا یعرفونه... » الحدیث (1).

فإنّ کون الفتن عمیاء مظلمة معناه استشکال الأمر واشتباه المسلک، بحیث لا یمکن الخروج عنها ولا النجاة منها إلّابإضاءة نور العلم والتخطّی بمعونة عصا التأمّل فی کلمات أهل بیت العصمة والطهارة، فإنّهم خزّان علم اللّٰه ومعادن حکمته، وانّما بیّنوا علیهم السلام هذه الأخبار مرموزاً لعلّه لما بیّنّاه سابقاً من أنّ أحد أسباب الغَیبة هو تمیّز الخبیث من الطیّب والباطل من الحقّ، فالطیّب من یمشی عند تشتّت الأهواء وتشکّل الآراء بنور العلم ومتابعة آل الرسول صلی الله علیه و آله ، والخبیث من عزل العقل عن العمل واتّبع نفسه وهواه، وکان أمره فرطاً.

فإیّاک یا أخی واتّباع کلّ فریق والتطرّق بکلّ طریق، فیضلّک السعالی (2) والغیلان (3)فأصبحت (4)«کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرٰانَ» 5.

ولا تؤوّل الأخبار بما تستحسنه من عند نفسک، فتکون من الّذین «فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » 6.

واحذر من الجمود علی الظاهر فتغفل عن الحقّ، کفعل الیهود، فإنّهم الآن یخبرون بمجیء المسیح ویذکرون أماراته وعلاماته، واشتغلوا بالرکود علی بعض ظواهر التوراة عن انکشاف الحقّ وظهوره، بل هم فی ظلمات الظنون.

ص:196

وقد فلق الصبح وانشقّ الشفق عن النور البارق والشهاب المتألّق.

فإنّی ربما یتخیّل لی تأویلات لهذه الأخبار، إلّاأ نّی لست أتجرّأ لبیانها لئلّا تَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها (1)، فالأولی ردّها إلی الراسخین فی العلم، فإنّه یکفینا الصباح عن المصباح، فحینئذٍ ینکشف الغمام وینجلی الظلام، ویتمزّق سحاب الغیاهب ویفترق الحقّ والباطل من المذاهب.

فقد روی میمون اللبان (2) قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام فی فسطاطه، فرفع جانب الفسطاط فقال: «

إنّ أمرنا لو قد کان [لکان] (3) أبین من هذه الشمس» (4).

ثمّ إنّ ظنّی أنّ الدجّال فی زمن الحضور یفسد علی الناس (5) دینهم، والسفیانی یفسد علیهم دنیاهم (6)، حتّی یکفیهم سیف القائم عجّل اللّٰه فرجه شرّهما، ویقیهم ضرّهما، أعاذنا اللّٰه من ضرّهما وشرّهما.

وأمّا الآیات غیر المحتومة فاُمور:

منها: خروج المغربی وتوجّهه إلی مصر، فإذا دخله فتلک أمارة السفیانی (7)، وأرجو أن یکون ذلک هذا الّذی خرج من بلاد المغرب متوجّهاً إلی مصر منذ سنین وإلی الآن لم یدخلها، یدعی محمّد أحمد ینسب إلی مولانا الحسین بن أمیرالمؤمنین علیهما السلام .

ص:197

ومنها: خروج الیمانی، وفی بعض الأخبار أ نّه من المحتوم (1)، وقد مضی أنّ خروجه وخروج السفیانی فی زمانٍ واحد. وفی روایة أنّ الیمانی قبل السفیانی (2)، ورایته رایة هدیً (3) یدعو لآل محمّد صلی الله علیه و آله ، من اتّبعه اتّبع الحق (4).

ومنها: خروج الخراسانی (5)، ولعلّه شعیب بن صالح من سمرقند (6)، وکأنّه الّذی ورد فی بعض الأخبار أ نّه علی لواء المهدیّ علیه السلام (7).

فإن قیل: فی بعض الروایات: أنّ خروج الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنةٍ واحدة، فی شهرٍ واحدٍ، فی یومٍ واحد، ولیس فی الرایات رایةٌ أهدی من الیمانی (8)، ولو کان الخراسانی علی لوائه علیه السلام فکیف یکون الیمانی أهدی منه ولو کان یدعو لآل محمّد صلی الله علیه و آله ؟

قلتُ: لعلّ شعیب بن صالح هذا زعیم قومه، ویکون رأیه فی نفس الأمر مخالفاً لقومه، واتّقی منهم تقیّة حتّی إذا وصل إلی المهدی علیه السلام لحِق به، کما یمکن أن یُستنبط ذلک من الروایة الطویلة الّتی رواها العلّامة المجلسی رحمه الله فی البحار عن بعض مؤلّفات أصحابنا، عن المفضّل بن عمر، وفی جملةٍ منها:

«

ثمّ یخرج الحسنی الفتی الصبیح الّذی نحو الدیلم، یصیح بصوتٍ له فصیح: یا

ص:198

[آل أحمد] (1) أجیبوا الملهوف والمنادی من حول الضریح، فیجیبه کنوز اللّٰه بالطالقان، کنوزٌ وأیّ کنوز، لیست من فضّةٍ ولا ذهب، بل هی رجال کزبر الحدید، علی البراذین الشهب، بأیدیهم الحِراب، ولم یزل یقتل الظلَمة حتّی یرد الکوفة - وقد صفا أکثر الأرض - فیجعلها له معقلاً، فیتّصل به وبأصحابه خبر المهدیّ علیه السلام ویقولون: یا ابن رسول اللّٰه من هذا الّذی قد نزل بساحتنا؟ فیقول: اخرجوا بنا إلیه حتّی ننظر من هو وما یرید؛ وهو واللّٰه یعلم أ نّه المهدیّ، وأ نّه لَیعرفه، ولم یُرد بذلک الأمر إلّالیعرّف أصحابه من هو؛ فیخرج (2) فیقول: إن کنت مهدیَّ آل محمّد صلی الله علیه و آله فأین هراوة (3) جدّک رسول اللّٰه وخاتمه وبردته، ودرعه الفاضل، وعمامته السحاب، وفرسه الیربوع، وناقته العضباء، وبغلته الدلدل، وحماره الیعفور، و نجیبه البراق، ومصحف أمیرالمؤمنین علیه السلام ؟ فیُخرج له ذلک، ثمّ یأخذ الهراوة فیغرسها فی الحجر الصلد وتورق، ولم یرد ذلک إلّاأن یری أصحابه فضل المهدیّ علیه السلام حتّی یبایعوه. فیقول الحسنی: اللّٰه أکبر، مدّ یدک یا ابن رسول اللّٰه نبایعک، فیمدّ یده فیبایعه سائر العسکر الّذی مع الحسنی إلّاأربعین ألفاً أصحاب المصاحف المعروفون بالزیدیّة، فإنّهم یقولون: ما هذا إلّاسحرٌ عظیم، فیختلط العسکران، فیُقبل المهدی علیه السلام علی الطائفة المنحرفة، فیعظهم ویدعوهم ثلاثة أیّام، فلا یزدادون إلّا طُغیاناً وکفراً، فیأمر علیه السلام بقتلهم فیقتلون جمیعاً... » الحدیث (4).

فإن قلت: إنّه من الدیلم وأین هو من الخراسانی؟

ص:199

قلت: صیحته بالدیلم لا ینافی إقباله من الخراسان. والعجب من ظنّی الصائب کیف وافق الروایة الثانیة الّتی رواها العلّامة المذکور بطریقٍ آخر، وفیها: «

کأنّی أنظر إلیهم » - إلی قوله علیه السلام : - «

علی البراذین الشهب، بأیدیهم الحراب، یتعاوون شوقاً إلی الحرب کما تتعاوی الذئاب، أمیرهم رجل من تمیم یقال له: شعیب بن صالح...» (1) وساق الحدیث علی نحو ما مضی مع تغییرمّا فی عباراته، إلّاأنّ بدل «الحسنی» ذکر «الحسینی» فی تمام المواضع، ویمکن أن یکون من سهو الناسخ أو الراوی.

ومنها: کفٌّ یظهر فی السماء، وفی بعض الأخبار: أ نّه أیضاً من المحتوم (2).

ومنها: ظهور وجه وصدر فی عین الشمس یراهما الناس (3).

ومنها: حمرة یظهر فی السماء (4).

ومنها: اختلاف یظهر بین صنفین من العجم، وسفک دماء کثیرة فیما بینهم (5).

ومنها: ظهورنجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر، ثمّ ینعطف حتّی یکاد یلتقی طرفاه (6).

ومنها: کسوف الشمس فی وسط الشهر وخسوف القمر فی آخره (7).

ومنها: رکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر (8).

ومنها: ما هو من آثار القسم الأوّل من الآیات والعلامات الّتی هو من دلائل غضب الرحمن، من الخوف والجوع ونقصٍ من الأموال والأنفُس والثمرات، وکساد

ص:200

التّجار، وفساد الثمار، وقصر الأعمار، وتسلّط الأشرار، وهلاک الأنعام، وقلّة الریع لما یزرعه الناس (1).

فالأمان الأمان یا صاحب الزمان، فقد حان زمانک، وآن أوانک، یصبح المرء فی أمره حیران، قد سدّت علیه المذاهب، یشتبه علیه سبیل انفتاحها من کلّ جانب.

اللّهمّ إنّا نشکو إلیک غیبة إمامنا، وشدّة الفتن بنا، وتظاهر الزمان علینا، فأعنّا علی ذلک بفتحٍ منک تعجّله، وضرٍّ تکشفه، ونصر تعزّه، وسلطان حقٍّ تظهره، فنعبدک علانیةً وسرّاً، ولا نعصی لک أمراً، ولا نُشرک بک شیئاً، فقد طال بنا العنی، وبعد عنّا بلوغ المنی، واندرس الدین القویم، وانمحی آثار الصراط المستقیم، فأسألک نجاةً منک یا کریم، یا رؤوف یا رحیم.

ص:201

ص:202

وهذا (1) ظهوره الثانی، وهو فی یوم السبت یوم عاشوراء، الیوم الّذی قُتل فیه الحسین علیه السلام (2)، وما یستفاد من بعض الأخبار من أنّ ظهوره علیه السلام فی یوم النیروز (3)فیحتمل الاتّفاق مع العاشوراء، ویحتمل الافتراق من افتراق الظهورین.

ویحتمل قویّاً أن یکون ظهوره فی یوم عاشوراء وظفره علی الأعداء یوم النیروز، کما یستفاد من روایة المعلّی بن خنیس، عن الصادق علیه السلام ، وفیها: «

وهو الیوم الّذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت وولاة الأمر، ویظهره اللّٰه بالدجّال، فیصلبه علی کناسة الکوفة» (4).

ثمّ إنّه علیه السلام یکون شابّ المنظر، حتّی أنّ الناظر إلیه لیحسبه ابن أربعین سنة أو دونها (5)، أبیض مشرب حمرة، مبدح (6) البطن، عریض الفخذین، عظیم مُشاش (7)المنکبین، بظهره شامتان: شامة علی لون جلده، وشامة علی شبه شامة النبی صلی الله علیه و آله (8).

یدعو الناس إلی بیعته، من یبایعه جبرئیل علیه السلام فی صورة طیر أبیض، ثمّ یجتمع إلیه علیه السلام أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض، وهم الّذین ذکرهم اللّٰه تعالی: «أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً» 9 بعضهم یفتقدون عن فرشهم لیلاً یصبحون بمکّة، وبعضهم یرکبون السحاب ویسیرون نهاراً.

ص:204

قال المفضّل للصادق علیه السلام : جعلت فداک أیّهم أعظم إیماناً؟

قال علیه السلام : «

الّذی یسیر فی السحاب نهاراً (1)».

ویصبح أهل مکّة یقولون: من هذا الرجل الّذی بجانب الکعبة، وما هذا الخلق الّذین (2) معه؟ فیقول بعضهم لبعض: هذا الرجل هو صاحب العنیزات، فیقول بعضهم لبعض: انظروا هل تعرفون أحداً ممّن معه؟ فیقولون: لا نعرف أحداً منهم (3).

وقد ذُکر فی بعض الأخبار أسماؤهم وأسماء بلدانهم وأسماء آبائهم وأجدادهم (4)، إلّاأ نّا لعدم اعتبار أسانید تلک الأخبار لم نتعرّض لإیرادها.

وفی روایة عن أبی جعفر علیه السلام : أنّ الثلاثمائة وثلاثة عشر کلّهم من أولاد العجم (5).

وفی روایة: أنّ فیهم من العرب اثنان (6). وفی روایة المفضّل: اثنان من أهل مکّة واثنان من أهل المدینة (7).

ثمّ یمکثون فی مکّة حتّی یکمل عددهم عشرة آلاف رجال، مسوّمة علی خیول مطهمّة، وإنّ قلوبهم لأشدّ من زبر الحدید، والرجل منهم یعطی قوة أربعین رجلاً، ولو مرّوا بجبال الحدید لقطعوها (8).

وإنّ المهدیّ علیه السلام یکون قویّاً فی بدنه، حتّی لو مدّ یده علی أعظم شجرة علی وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها، یکون معه عصا موسی علیه السلام وخاتم سلیمان علیه السلام (9)، فإذا أراد الخروج من مکّة ردّ البیت الحرام

ص:205

علی ما کان علیه ممّا بناه آدم وإبراهیم علیهما السلام ، ویعفی آثار الظالمین بمکّة، وکذا بالمدینة إذا دخلها (1).

ثمّ یدعو أهل مکّة بالحکمة والموعظة الحسنة فیطیعونه، فیستخلف فیهم رجلاً من أهل بیته. ویخرج یرید المدینة، فإذا سار فیها وثبوا علیه فیقتلونه، فیرجع إلیهم فیأتونه مهطعین مقنعی رؤوسهم، یبکون ویتضرّعون ویقولون: یا مهدیّ آل محمّد التوبة، فیعظهم وینذرهم ویحذّرهم، ویستخلف علیهم منهم خلیفة ویسیر، فیثبون علیه بعده فیقتلونه، فیردّ إلیهم أنصاره من الجنّ والنقباء ویقول: ارجعوا فلا تبقوا منهم بشراً إلّامن آمن، فلولا أنّ رحمة ربّکم وسعت کلّ شیء - وأنا تلک الرحمة - لرجعت إلیهم معکم، فقد قطعوا الأعذار بینهم وبین اللّٰه، وبینی وبینهم، فیرجعون إلیهم، فو اللّٰه لا یسلم من المائة منهم واحد، لا واللّٰه ولا من الألف واحد. ثمّ إلی مدینة الرسول صلی الله علیه و آله ، فیرد قبر جدّه صلی الله علیه و آله فیقول: یا معشر الخلائق هذا قبر جدّی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، فیقولون:

نعم یا مهدیّ آل محمّد 2... الحدیث.

أقولُ: هذا الترتیب ظاهر روایة المفضّل الطویلة، ویستفاد من بعض الأخبار أنّ هذا العمل بعد عوده علیه السلام من الکوفة إلی المدینة، بمعنی أ نّه بعد خروجه من مکّة یرد المدینة، ویسکن قلوب أولیائه وأحبّائه الخائفین من السفیانی ورهطه المختفین منهم، ثمّ یسیر إلی الکوفة، وبعد الفراغ من أمر السفیانی یرجع إلی المدینة ویفعل ما ذکر.

وروی ثقة الإسلام فی الکافی بسندٍ صحیح عن یعقوب السرّاج عن أبی عبداللّٰه علیه السلام فی حدیثٍ یذکر فیه علامات ظهور القائم علیه السلام إلی أن قال: «

ویبعث الشامی عند ذلک جیشاً إلی المدینة، فیهلکهم اللّٰه تعالی دونها، فیهرب یومئذٍ من کان بالمدینة من

ص:206

وُلد علیّ علیه السلام إلی مکّة فیلحقون بصاحب هذا الأمر، ویُقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق، ویبعث جیشاً إلی المدینة، فیأمن أهلها ویرجعون إلیها» (1). وهذا الحدیث أصحّها سنداً وأوفقها بالاعتبار.

ثمّ لا ینبغی أن یتأمّل متأمّل فی بعض مضامین الخبر المتقدّم... فإنّ أوضح الطرق وأجلاها، الّذی لا یضلّ سالکه ویقلّ هالکه هو طریق العلم، وهو غیر مسدود لمن فتح عین بصیرته، ولم یتّبع خطوات الشیطان بسوء سریرته، لوضوح آیات إمامة المهدیّ علیه السلام بحیث لا یشتبه الأمر معها علی البصیر الناقد، بل لا یقدر علی إنکارها المکابر الجاحد.

أما تنظر إلی ما رواه فی الکافی عن عبدالرحمن بن سلمة الحریری (2) من قول الصادق علیه السلام له: ما تقولون فی جواب من یعترض علیکم باشتباه الأمر بوقوع صیحتین (3)؟ قال: قلت: مانردّ علیهم شیئاً.

قال علیه السلام : قولوا: «

یصدّق بها إذا کانت من کان یؤمن بها من قبلُ، [إنّ] (4) اللّٰه تعالی یقول:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» 5» . (5)وإلی قوله علیه السلام لمفضّل بن عمر فی روایة الکافی أیضاً بعد بکائه من اشتباه الأمر برفع اثنتی عشرة رایة: «

إنّ أمرنا أبین من هذه الشمس» (6)... .

ثمّ یسیر علیه السلام إلی الکوفة ومعه حجر موسی علیه السلام یضربه فینبع منه طعام وشراب

ص:207

وعلف، فیأکلون ویشربون ودوابّهم، حتّی ینزلوا النجف بظهر الکوفة (1).

قال الباقر علیه السلام : «

لکأنّی أنظر إلیهم مصعدین من نجف الکوفة ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، کأنّ قلوبهم زبرالحدید، جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره، ویسیر الرعب أمامه شهراً وخلفه شهراً، أیّده اللّٰه بخمسة آلاف من الملائکة مسوّمین، حتّی إذا صعد النجف قال لأصحابه: تعبّدوا لیلتکم هذه. فیبیتون بین راکعٍ وساجد، یتضرّعون إلی اللّٰه، حتّی إذا أصبح (نشر رایة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله الّتی نشرها أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم الجمل، ولم تنشر بعدُ إلی هذا الوقت عمود من عُمُد عرش اللّٰه، وساترها من نصر اللّٰه جلّ جلاله، لا یهوی بها إلی أحد إلّاأهلکه اللّٰه عزّوجل) (2)

قال: خذوا بنا طریق النخیلة، وعلی الکوفة خندق مخندق حتّی ینتهی إلی مسجد إبراهیم علیه السلام بالنخیلة، فیصلّی فیه رکعتین، فیخرج إلیه من کان بالکوفة من مرجئها [وغیرهم] (3) من جیش السفیانی، فیقول لأصحابه: استطردوا لهم، ثمّ یقول: کرّوا علیهم ». قال أبو جعفر علیه السلام : «

لا یجوز واللّٰه الخندق منهم مخبر» (4).

ثمّ یسیر إلی السفیانی وهو بواد الرملة، حتّی إذا التقوا کان فی کلّ من العسکرین من شیعة الآخر جماعة، فانحدر کلّ إلی مرکزه، وذلک یوم الأبدال، ویقتل یومئذٍ من کان مع السفیانی، حتّی لا یترک منهم مخبر (5)، ویؤخذ السفیانی أسیراً فیذبحه المهدیّ علیه السلام بیده الشریفة (6). ثمّ یقبل إلی الکوفة، فیکون منزله بها (7) جامعها دار قضائه (8)،

ص:208

ومسجد سهلة بیت ماله (1) ومسکن عیاله، ومقسم غنائم المسلمین، والرکوات البیض من الغریّین موضع خلواته (2)، فلا یبقی مؤمن إلّاکان فیها أو حنّ إلیها (3)، وتتّسع حتّی تتّصل بالحیرة، ویضیق المقام فیها حتّی یباع الذراع فیما بینهما بدراهم، ویبنی فی الحیرة مسجد له خمسمائة باب، یصلّی فیه خلیفة القائم علیه السلام (4). ویخطّ بالغری مسجداً له ألف باب یسع الناس، ویُحفر من خلف قبر الحسین علیه السلام نهر یجری إلی الغریّین حتّی یبید فی النجف، ویعمل علی فوهته قناطر وأرحاء فی السبیل (5).

ثمّ إنّه یهرب طائفة من أتباع السفیانی إلی الروم ویتنصّرون ویعلّقون فی أعناقهم الصلبان، فیرسل القائم علیه السلام جریدة خیل إلی الروم فی طلبهم، فیطلب الروم الأمان، فتأبی الجریدة ذلک إلّاأن یؤدّوا إلیهم أهل ملّتهم، فیخرجون إلیهم وهو قوله تعالی:

«فَلَمّٰا أَحَسُّوا بَأْسَنٰا إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَرْکُضُونَ* لاٰ تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلیٰ مٰا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَسٰاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » 6 قال أبوجعفر علیه السلام : یعنی الکنوز الّتی کنتم تکنزون «قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ* فَمٰا زٰاَلَتْ تِلْکَ دَعْوٰاهُمْ حَتّٰی جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً خٰامِدِینَ» 7 . (6)ثمّ یبعث الثلاثمائة والبضعة عشر إلی أقطار الأرض، ویفتح اللّٰه له قسطنطنیة والصین وجبال الدیلم وکابلشاه (7).

وعن الصادق علیه السلام أ نّه قال: «

ثلاث عشرة مدینة وطائفة یحارب القائم، ویحاربونه:

ص:209

أهل مکّة، وأهل المدینة، وأهل الشام، وبنو امیّة، وأهل [ال]بصرة، وأهل دمیسان (1) والأکراد، والأعراب، وضبّة، وغنی، وباهلة، وأزد، وأهل الریّ» (2).

وبالجملة: لا یبقی أرض إلّانودی فیها بشهادة أن لا إله إلّااللّٰه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، وهو قوله تعالی: «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ » 3.

ثمّ لا یترک فی الأرض بدعة إلّاأزالها، ولا سنة إلّاأقامها، ولا یقبل الجزیة کما کان یقبلها رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، بل الإسلام وإلّا القتل، وهو قوله تعالی: «وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ » 4 . (3)ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجَوراً، ولم یبق مسجد علی (4)الأرض له شرفٌ إلّاهدمها وجعلها جمّاً، ووسّع الطریق الأعظم، وکسر کلّ جناح خارج عن (5) الطریق، وأبطل الکنف والمیازیب إلی الطرقات (6)، ویضرب لأصحابه من الأعاجم فی مسجد الکوفة فساطیط، لیعلّمنّ القرآن للمستضعفین کما انزل (7)، ویأتی بأمرٍ جدید علی العرب شدید (8).

ص:210

وعن المفضّل بن عمر عن الصادق علیه السلام قال: «

کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام علی منبر الکوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر، وهم أصحاب الألویة، وهم حکّام اللّٰه فی أرضه علی خلقه، حتّی یستخرج من قبائه کتاباً مختوماً بخاتمٍ من ذهب، عهدٌ معهود من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، فیُجفلون (1) عنه إجفال الغنم، فلا یبقی منهم إلّاالوزیر وأحد عشر نقیباً، کما بقوا مع موسی بن عمران علیه السلام ، فیجولون (2) فی الأرض فلا یجدون عنه مذهباً، فیرجعون إلیه. واللّٰه إنّی أعرف الکلام الّذی یقوله (3) لهم فیکفرون به» (4).

وعنه عن أبی عبداللّٰه علیه السلام أیضاً قال: «

یخرج مع القائم من ظهر الکوفة سبعة (5)وعشرون رجلاً، خمسة عشر من قوم موسی علیه السلام الّذین کانوا یهدون بالحقّ وبه یعدلون (6)، وسبعة من أهل کهف، ویوشع بن نون، وسلمان (7)، وأبودجانة الأنصاری، والمقداد، ومالک بن الحارث الأشتر، فیکونون بین یدیه أنصاراً وحکّاماً» (8).

ص:211

ص:212

وعشرین حدیثاً دالّة علی هذا المطلوب (1)، وهذه الرجعة خاصّة لا تکون إلّالمن محض الإیمان محضاً أو محض الشرک محضاً (2).

ثمّ من الأخبار یُستنبط أنّ الرجعة لجمیع المعصومین علیهم السلام إلّاأنّ المعلوم منها أنّ أوّل من تنشقّ الأرض منه ویرجع إلی الدنیا الحسین بن علیّ علیه السلام ، وهو الذی یلی تجهیز القائم علیه السلام بعد قتله (3)، وأنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله آخر من یکرّ فی الدنیا لنصرة أمیرالمؤمنین علیه السلام وقتل إبلیس لعنه اللّٰه وإغاثة کلّ ملهوف من آل محمّد صلی الله علیه و آله (4).

وأمّا ترتیب رجعة سائر الأئمّة علیهم السلام فلیس بمعلوم لنا، ولا یهمّنا تحصیل العلم به إذ الرجعة إنّما تکون بعد قیام القائم علیه السلام ، وعنده علم ما کان وما یکون، فلیَستَعلم منه علیه السلام من أراد التعلّم ممّن اوتی سعادة شهوده.

ولنذکر هاهنا حدیثین شریفین نختم بهما الرسالة، حامداً للّٰه علی نواله، ومصلّیاً علی محمّد وآله، ومتیمّناً بذکرهما السامی، ومتمنّیاً سعادة بدئی وختامی.

الأوّل: ما رواه الراوندی فی (الخرائج والجرائح) بسنده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: «

قال الحسین علیه السلام لأصحابه قبل أن یُقتل: إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال لی: یا بنیّ إنّک ستساق إلی العراق، وهی أرض قد التقی بها النبیّون وأوصیاء النبیّین، وهی (5) أرض عمورا، وإنّک تُستشهد بها، ویُستشهد معک جماعة من أصحابک، لا یجدون ألم مسّ

ص:214

الحدید، وتلا: «قُلْنٰا یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ» 1

، یکون الحرب برداً وسلاماً علیک وعلیهم، فأبشروا فواللّٰه لئن قتلونا فإنّا نرد علی نبیّنا.

قال علیه السلام : ثمّ أمکثُ ما شاءاللّٰه، فأکون أوّل من تنشقّ الأرض عنه، فأخرج خرجةً یوافق ذلک خرجة أمیرالمؤمنین علیه السلام وقیام قائمنا وحیاة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله . ثمّ لینزلنّ علیّ وفدٌ من السماء (1) من عند اللّٰه لم ینزلوا إلی الأرض قطّ. ولینزلنّ إلیّ جبرئیل، ومیکائیل وإسرافیل وجنود من الملائکة. ولینزلنّ محمّد صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام وأنا وأخی وجمیع من منّ اللّٰه علیه فی حمولات من حمولات الربّ، خیل بُلق (2) من نورٍ لم یرکبها مخلوق. ثمّ لیهزّنّ محمّد صلی الله علیه و آله لواءه ولیدفعنّه إلی قائمنا مع سیفه.

ثمّ إنّا نمکث من بعد ذلک ما شاء اللّٰه، ثمّ إنّ اللّٰه یُخرج من مسجد الکوفة عیناً من دهن، وعیناً من ماء، وعیناً من لبن.

ثمّ إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام یدفع إلیّ سیف رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ، ویبعثنی إلی المشرق والمغرب، فلا آتی إلی عدوٍّ للّٰه إلّاأهرقت دمه، ولا أدع صنما إلّاأحرقته، حتّی أقع إلی الهند فأفتحها. وإنّ دانیال ویوشع علیه السلام (3)یخرجان إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام یقولان: صدق اللّٰه ورسوله. ویبعث اللّٰه (4) معهما إلی البصرة سبعین رجلاً، فیقتلون مقاتلیهم، ویبعث بعثاً (5) إلی الروم، فیفتح اللّٰهُ لهم.

ثمّ لأقتلنّ کلّ دابّة حرّم اللّٰه لحمها، حتّی لا یکون علی وجه الأرض إلّاالطیّب، وأعرض علی الیهود والنصاری وسائر الملل، ولاُخیّرنّهم بین الإسلام والسیف، فمن أسلم مننتُ

ص:215

علیه، ومن کره الإسلام أهرق اللّٰه دمه. ولا یبقی رجل من شیعتنا إلّاأنزل إلیه ملکاً یمسح عن وجهه التراب، ویعرّفه أزواجه ومنزلته فی الجنّة، ولا یبقی علی وجه الأرض أعمی ولا مُقعَد ولا مبتلی إلّاکشف عنه بلاءه (1) بنا أهل البیت.

ولینزلنّ اللّٰه البرکة من السماء إلی الأرض، حتّی أنّ الشجرة لتقصف بما یزید اللّٰه فیها من الثمرة، ولتأکلنّ ثمرة الشتاء فی الصیف، وثمرة الصیف فی الشتاء، وذلک قوله تعالی:

«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ » 2

. ثمّ إنّ اللّٰه لیهب لشیعتنا کرامة لا یخفی علیهم شیء فی الأرض وما کان فیها، حتّی أنّ الرجل یرید أن یعلم علم أهل بیته فیخبره بعلم ما یعملون (2)» (3).

الحدیث الثانی: ما رواه فی (منتخب البصائر) بإسناده إلی عبدالکریم بن عمرو الخثعمی قال: سمعت أباعبداللّٰه علیه السلام یقول: «

إنّ إبلیس لعنه اللّٰه قال: «أَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ » 5

فأبی اللّٰه ذلک علیه فقال: «إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ » 6 «إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » 7

، فإذا کان یوم الوقت المعلوم ظهر إبلیس لعنه اللّٰه فی جمیع أشیاعه منذ خلقَ اللّٰهُ آدم علیه السلام إلی یوم الوقت المعلوم، وهی آخر کرّة یکرّ أمیرالمؤمنین علیه السلام ».

فقلت: وإنّها لکرّات؟

قال: «

نعم إنّها لکرّات وکرّات، ما من إمامٍ فی قرن إلّاویکرّ معه البرّ والفاجر فی دهره حتّی یدیل اللّٰه المؤمن من الکافر.

فإذا کان یوم الوقت المعلوم کرّ أمیرالمؤمنین فی أصحابه، وجاء إبلیس فی أصحابه،

ص:216

ویکون میقاتهم فی أرضٍ من أراضی الفرات یقال له: الرَوحا، قریبٌ من کوفتکم، فیقتتلون قتالاً لم یقتتل (1) مثله منذ خلق اللّٰهُ عزّوجلّ العالمین. فکأنّی أنظر إلی أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام قد رجعوا إلی خلفهم القهقری مائة قدم، وکأنّی أنظر إلیهم وقد وقعت بعض (2) أرجلهم فی الفرات.

فعند ذلک یهبط الجبّار فی ظللٍ من الغمام والملائکة وقضی الأمر (3)، رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أمامه، بیده حربة من نور، فإذا نظر إلیه إبلیس رجع القهقری ناکصاً علی عقبیه، فیقولون له أصحابه: أین ترید وقد ظفرت. فیقول: «إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ» 4 «إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ» 5 .

فیلحقه النبیّ صلی الله علیه و آله فیطعنه طعنةً بین کتفیه، فیکون هلاکه وهلاک جمیع أشیاعه، فعند ذلک یُعبد اللّٰه عزّوجلّ ولا یُشرک به شیئاً، ویملک أمیرالمؤمنین علیه السلام أربعة وأربعین ألف سنة، حتّی یلد الرجل من شیعة علیّ علیه السلام ألف ولد (4) من صلبه ذکر فی کلّ سنة ذکراً، وعند ذلک تظهر الجنّتان المدهامّتان عند مسجد الکوفة وما حوله بما شاء اللّٰه تعالی» (5).

یقول مؤلّف هذه الرّسالة الأقلّ الأذلّ المذنب الآثم نجم الدین أبوالقاسم ابن المولی الممجّد محمّد ابن المولی الأوحد أحمد ابن المولی الزکیّ محمّد مهدیّ الکاشانی النراقی: هذا ما أردت بیانه من مراتب عقائدی الّتی علیها أحیا وعلیها أموت، وعلیها ابعث حیّاً إن شاء اللّٰه، وقد انعقد علیها قلبی، حیث وفّقنی ربّی من برکة

ص:217

مولای الحجّة علیه السلام بصریح العقل وصحیح النقل المأثور من معادن العلم ومشارق النور، الّذین منّ اللّٰه علی عباده بهم، إذ أودعهم فیهم وجعلهم أمانةً بینهم، ورحمةً لدیهم، ووصّاهم بحفظها، وحذّرهم من إضاعتها.

اللّهمّ اجعلنی من المتمسّکین بولایتهم، والمتوسّلین بحبل طاعتهم، وأوزعنی شکر (1) ما أنعمتنی، وانفعنی یا ربّ بما علّمتنی.

والمأمول ممّن نظر فیه، أن یصفح عمّا یری فیه من الخطأ والخطل، ویصلح ما یعثر علیه من العثرة والزلل، والحمد للّٰه علی توفیقه، والصلاة والسلام علی خیر من هدی إلی طریقه، وعلی آله وعترته معادن الخیر جلیله ودقیقه.

وقد فرغ من تسوید هذه الأوراق فی یوم السبت الخامس والعشرین من شهر رجب المرجّب، من شهور ثلاثة وثلثمائة بعد الألف من الهجرة النبویّة، علی هاجرها آلاف الثناء والتحیّة.

ص:218

ص:220

الایة--------------------رقمها --------------------الصفحة

...إِنّا للّٰه وَإِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ----------156---------- 118

...وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها... ----------189---------- 100

...رَبَّنا آتِنا فِی الدنْیا حَسَنَةً وَفِی الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النارِ ----------201 ----------46

...یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ... ----------219---------- 65

...کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّٰهِ... ----------249---------- 91

اللّٰه لا إِلهَ إِلّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ... ----------255---------- 35، 45

...لَهُ ما فِی السماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ... ----------255---------- 45

أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلیٰ عُرُوشِها... ----------259 ----------123

وَإِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْییِ الْمَوْتیٰ...وَاعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ----------260 ----------123

...رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا... ----------286---------- 154

آل عمران (3)

إنّ اللّٰه لا یخفی علیه شیء... ---------- 5 ----------/139

...یَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّٰه وَالرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ... ----------7 ----------196

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ اذْ هَدَیْتَنَا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ ----------8 ----------125

زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشهَواتِ مِنَ النساءِ وَالْبَنِینَ وَالْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذّهَبِ

وَالْفِضَّةِ وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ... ----------14---------- 39

شَهِدَ اللّٰه أَنَّهُ لا إِلٰهَ إِلّا هُوَ وَالْمَلائِکَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلٰهَ إِلّا

هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ----------18 ----------37، 170

إِنَّ الدینَ عِنْدَ اللّٰه الْإِسْلامُ... ----------19 ----------170

قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰه فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰه... ---------- 31---------- 152

ربَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنَا مَعَ الشاهِدِینَ ---------- 53---------- 125

...فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ... ----------61---------- 99

...وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ ---------- 83 ----------43، 70، 210

ص:222

الایة--------------------رقمها --------------------الصفحة

وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ... ---------- 85 ----------43

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ کُفّارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ

افْتَدیٰ بِهِ... ---------- 91 ----------43

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ

وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ----------104---------- 94

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ... ---------- 110 ----------95

...وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰه شَیْئاً... ---------- 144 ----------101

...فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰه إِنَّ اللّٰه یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ ---------- 159 138

...یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ... ---------- 167 ----------132

ما کانَ اللّٰه لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلیٰ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّٰی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطیِّبِ

وَ ما کانَ اللّٰه لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لٰکِنَّ اللّٰه یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ فَآمِنُوا

بِاللّٰه وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ ---------- 179 ----------76

رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَکَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ ---------- 193 ----------158

رَبَّنا وَآتِنٰا ما وَعَدْتَنٰا عَلی رُسُلِکَ وَلا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیٰمَةِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ المِیعٰاد ----------194---------- 125

النساء (4)

وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا... ---------- 20 ----------84

فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاءِ شَهِیداً ---------- 41 ----------86، 98

یا أَیُّهَاالَّذِینَ أُوتُواالْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ

وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلیٰ أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَکانَ أَمْرُ اللّٰه

مَفْعُولاً ---------- 47 ----------189

... وَیَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ... ---------- 48 ----------43

...أَطِیعُوا اللّٰه وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ... ---------- 59 ----------94، 99

مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّٰهَ... ---------- 80 ----------75

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰه لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً ----------82 ----------66

ص:223

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدیٰ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ

نُوَلِّهِ ما تَوَلّٰی وَ نُصْلهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً ---------- 115 ----------87

إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النارِ... ---------- 145 ----------132

المائدة (5) ...الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً... ----------3 ----------91

...إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّٰه مِنَ الْمُتَّقِینَ ---------- 27 ----------134

...إِنِّی أَخافُ اللّٰه ربَّ العالمین ---------- 28 ----------217

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّٰه وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصلاةَ وَیُؤْتُونَ الزکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ---------- 55 ----------87، 93، 94، 99

وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰه وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰه هُمُ الْغالِبُونَ ---------- 56 ----------94

وَقالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰه مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ ---------- 64 ----------41

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ... وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ... ---------- 67 ----------76

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللّٰه یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ---------- 93 ----------134

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ... ---------- 101 ----------178

الأنعام (6)

وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ ---------- 9----------55

...کالّذی اسْتَهوَتْهُ الشّیاطِینُ فِی الأرضِ حَیْرانَ... ---------- 71 ----------54، 196

وَکَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السماواتِ... ---------- 75 26

فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللّیْلُ... ---------- 76 ----------26

إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِیفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ---------- 79 ----------26

وَتِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلیٰ قَوْمِهِ... ---------- 83 ----------26

وَ ما قَدَرُوا اللّٰه حَقَّ قَدْرِهِ... ---------- 91 ----------70

ص:224

الایة--------------------رقمها --------------------الصفحة

لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ... ---------- 103 ----------31

...إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظنَّ وَإِنْ هُمْ إِلّا یَخْرُصُونَ ---------- 116 ----------38

...إِنَّ الشیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ ---------- 121 ----------58

...وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ... ---------- 153 ----------58، 141

الأعراف (7)

...فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ... ----------8 ----------139

...أَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ ---------- 14 ----------216

...إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ ---------- 15 ----------216

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّٰه الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ

آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدّنْیا خالصةً یَوْمَ الْقِیامَةِ... ---------- 32 ----------38، 157

...أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ ---------- 46 ----------157

وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النارِ قالُوارَبَّنا لاتَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظالِمِینَ ----------47 ----------157

قالُوا ما أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ ---------- 48 ----------158

أهؤلاء الّذین أقسمتم لاینالهم اللّٰه برحمة ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لاخَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَلاأَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ---------- 49 ----------158

وَنادیٰ أَصْحابُ النارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَکُمُ

اللّٰه قالُوا إِنَّ اللّٰه حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ ---------- 50 ----------39، 156

إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰه الَّذِی خَلَقَ السماواتِ وَالْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ... تَبارَکَ اللّٰه رَبُّ الْعالَمِینَ ---------- 54 ----------71

...إِنَّ رَحْمَةَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ---------- 56 ----------186

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السماءِ وَ الْأَرْضِ

وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ---------- 96 ----------216

...وَ قالَ مُوسیٰ لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی... ---------- 142 ----------102

...فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ ---------- 185 ----------72

...اللّٰه الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصالِحِینَ ---------- 196---------- 70

ص:225

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ ----------199 65، 66

الأنفال (8)

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّٰه وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ... ----------2 ----------137

وَ قاتِلُوهُمْ حَتّٰی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدینُ کُلُّهُ للّٰه... ----------39 ----------210

...لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ... ---------- 42---------- 55

...إِنِّی أَریٰ ما لا تَرَوْنَ... ---------- 48---------- 217

...هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا... ---------- 4، 74---------- 101

التوبة (9)

... لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰه وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً... ---------- 16 ----------101

... قاتَلَهُمُ اللّٰه أَنّٰی یُؤْفَکُونَ ---------- 30 ----------81

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللّٰه بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّٰه إِلّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ---------- 32 ----------104، 174

یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ... ---------- 64 ----------67

المُؤمِنُونَ والمُؤمِناتُ بَعضُهُمْ أولِیاءُ بَعضٍ... ---------- 71 ----------94

...خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وآخَرَ سَیّئاً... ---------- 102---------- 58

... رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللّٰهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ ---------- 108---------- 138

... وَ کُونُوا مَعَ الصادِقِینَ ---------- 119---------- 77

لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ

رَؤُفٌ رَحِیمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّٰه لا إِلٰهَ إِلّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ

الْعَرْشِ الْعَظِیمِ ---------- 128 - 129 ----------71

یونس (10)

... وَیَقُولُونَ هٰؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّٰه... ----------18---------- 38

... أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلّا أَنْ یُهْدیٰ فَما لَکُمْ کَیْفَ

تَحْکُمُونَ ---------- 35---------- 77، 207

ص:226

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ---------- 38---------- 61

... لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ---------- 62---------- 157

... إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظنَّ وَإِنْ هُمْ إِلّا یَخْرُصُونَ ---------- 66---------- 38

هود (11)

... أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ... ---------- 13---------- 62

أُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ * لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ ---------- 21 ----------- 22 129

... أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ ---------- 36---------- 177

... یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَیا سَماءُ أَقْلِعِی وَغِیضَ الْماءُ... ---------- 44---------- 63

وَلَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ الناسَ أُمَّةً واحِدَةً وَلا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ * إِلّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ

وَلِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالناسِ أَجْمَعِینَ ---------- 118---------- - 119 176

یوسف (12)

فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا... ---------- 80 ----------64

الرعد (13)

... إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ---------- 7 ----------81

الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّٰه وَلا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ -------- 20------ 152

...الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَاللّٰه بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخافُونَ سُوءَالْحِسابِ ---------- 21---------- 152

... الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰه مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَیَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّٰه بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدارِ ---------- 25---------- 152

... أَلا بِذِکْرِ اللّٰه تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ----------28---------- 137

... لا معقّب لحکمه... ---------- 41 ----------175

وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفیٰ بِاللّٰه شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ ----------43---------- 96، 97

ص:227

الایة--------------------رقمها --------------------الصفحة

إبراهیم (14)

... یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِساءَکُم... ---------- 6 ----------103

واسْتْفْتَحُوا وَخابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ * مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقیٰ مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ *

یَتَجَرَّعُهُ وَلا یَکادُ یُسِیغُهُ وَیَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَما هُوَ بِمَیِّتٍ وَمِنْ وَرائِهِ

عَذابٌ غَلِیظٌ ---------- 15---------- - 17 138

... إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ * وَ ما ذلِکَ عَلَی اللّٰه بِعَزِیزٍ ---------- 19 - 20 ----------70

... و ما کانَ لِیَ عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی

وَلُومُوا أَنْفُسَکُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ... ---------- 22 ----------53 - 54

... تُبَدَّلُ الأرضُ غَیرَ الأرضِ... ---------- 48---------- 124

الحجر (15)

فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی... ---------- 29---------- 51

... أَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ * ...إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ * إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ---------- 36 - 38---------- 216

... لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ * إِلّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ ---------- 39 - 40---------- 84

إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ... ---------- 42 ----------84، 133

النحل (16)

... وَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ ---------- 9 ----------55

الَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ... ---------- 28 ----------110

إِنَّ اللّٰه یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِیتاءِ ذِی الْقُرْبیٰ وَیَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ---------- 90---------- 66

الإسراء (17)

وَمَنْ أَرادَ الآخِرَةَ وَسَعیٰ لَها سَعْیَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً ---------- 19---------- 148

انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَکْبَرُ تَفْضِیلاً ---------- 21 ----------131

وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ... ---------- 29 ----------65

ص:228

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

سُبْحانَهُ وَتَعالیٰ عَمّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً ---------- 43---------- 37

إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ... ---------- 65 84،---------- 133

... فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ... ---------- 71 ----------134

... جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً ---------- 81 ----------171

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَاالْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ

وَلَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً ---------- 88---------- 62، 64، 104

... لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السماءِ... ---------- 95---------- 55

قُلِ ادْعُوا اللّٰه أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنیٰ... ---------- 110 ----------33، 71

...وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً ---------- 111---------- 71

الکهف (18)

...وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً * وَعُرِضُوا عَلیٰ رَبِّکَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا

کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ ألَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً ---------- 47 - 48---------- 213

... ما لِهٰذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلّا أَحْصاها... ---------- 49---------- 129

... وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً ---------- 99---------- 127

الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدنْیا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً ---------- 104 ----------58، 133

قُلْ لَوْکانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَالْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَلَوْ

جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً ---------- 109---------- 103

مریم (19)

... وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا ---------- 12---------- 100

... قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰه آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا ---------- 30---------- 100

... وَکانَ رَسُولاً نَبِیًّا ---------- 51---------- 49

وَإِنْ مِنْکُمْ إِلّا وارِدُها کانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا * ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظالِمِینَ فِیها جِثِیًّا ---------- 71 - 72---------- 143، 145

یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً * وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلیٰ جَهَنَّمَ وِرْداً ---------- 85 - 86---------- 133

ص:229

الایة ر--------------------قمها --------------------الصفحة

طه (20)

رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی * وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی *...قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یٰا مُوسیٰ ---------- 25 - 36 ----------102

وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی * هارُونَ أَخِی * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی * وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی *...قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسیٰ ---------- 29 - 36---------- 102

... عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ... أَلّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً وَ لا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً ---------- 88 - 89---------- 93

فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً * لا تَریٰ فیها عِوَجاً وَلا امْتاً ---------- 106 - 107---------- 124

...یَتَّبِعُوْنَ الداعِیَ لا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأَصْواتُ لِلرَّحْمٰنِ فَلا تَسْمَعُ إِلّا هَمْساً ----------108---------- 124

یومئذٍ لا تنفع الشفاعة إلّامن أذن له الرحمٰن ورَضِیَ لَهُ قَوْلاً ---------- 109 ----------86، 154

... وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمیٰ * قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَقَدْ کُنْتُ بَصِیراً *

قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَکَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسیٰ ---------- 124 - 126---------- 144

... لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزیٰ ----------134 ----------54، 174

الأنبیاء (21)

فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلیٰ ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ ---------- 12 - 13---------- 209

قالُوا یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ * فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتّٰی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ ---------- 14 - 15---------- 209

... وَ لا یَشْفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارْتَضیٰ... ---------- 28 ----------151

وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ ----------46 ----------142

وَنَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ

مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفیٰ بِنا حاسِبِینَ ---------- 47 ----------139، 140، 142

قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلیٰ إِبْراهِیمَ ---------- 69 ----------214

الحج (22)

یا أَیُّهَاالناسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ... ---------- 5 ----------115

ص:230

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

...یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ * یُصْهَرُ بِهِ مافِی بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ * وَلَهُمْ مَقامِعُ

مِنْ حَدِیدٍ * کُلَّماأَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوافِیها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ ---------- 19 - 22---------- 156

... عند ربّک کألف سنةٍ ممّا تعُدّون ---------- 47 ----------155

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا... ---------- 77---------- 96

...هُوَاجْتَباکُمْ وَما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ

الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَداءَ... ---------- 78 ----------96، 98

المؤمنون (23)

حَتّٰی إِذاجاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ

کَلّا إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ ---------- 99 - 100 ----------113

فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ... ---------- 102---------- 139

تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النارُ وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ ---------- 104---------- 157

قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَکُنّا قَوْماً ضالِّینَ * رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ * قالَ اخْسَئوا فِیها وَلا تُکَلِّمُونِ ---------- 106 - 108----- 136

النور (24)

... نُورٌ عَلیٰ نُورٍ یَهْدِی اللّٰه لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ... ---------- 35 ----------68

أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ... وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰه لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ ---------- 40 ----------71

وَعَدَاللّٰه الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُواالصالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَااسْتَخْلَفَ

الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضیٰ لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ ---------- 55 ----------161، 187

الفرقان (25)

... یَوْمَ یَعَضُّ الظالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ یَقُولُ یالَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً * یاوَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً ---------- 27 - 28---------- 141

قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلّا مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً ---------- 57 ----------141

ص:231

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

الشعراء (26)

وَلَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ ----------14 177

النمل (27)

... جَحَدُوا بِها وَاسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ... ----------14 132

... إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللّٰه الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *

أَلّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَأْتُونِی مُسْلِمِینَ ----------29 - 31---------- 65

قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ... ----------40---------- 97

أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ... ----------62 ----------203

وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا... ----------83 ----------213

القصص (28)

وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ *

وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ ----------5 - 6 ----------171

وَأَوْحَیْنا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَلا تَخافِی

وَلا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ ----------7----------64

... إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَاللّٰه حَقٌّ وَلٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ ...---------- 13---------- 171

... عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السبِیلِ ----------22 ----------93، 136

وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللّٰه وَتَعالیٰ عَمّا

یُشْرِکُونَ ----------68 ----------76، 85

العنکبوت (29)

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السماواتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَالشمْسَ وَالْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰه فَأَنّٰی

یُؤْفَکُونَ ----------61 ----------38

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللّٰه قُلِ الْحَمْدُ للّٰه بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ ----------63---------- 38

ص:232

الایة----------رقمها---------- الصفحة

السجدة (32)

... قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ... ----------11 ----------110

فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ ----------17---------- 132

الأحزاب (33)

النبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ...----------6 ----------99

... رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَکُبَراءَنا فَأَضَلُّونَاالسبِیلاَ * رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً ----------67 - 68 ----------133، 136

...عَلَی السماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا

الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً ----------72---------- 147

سبأ (34)

... هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ ---------- 7 ----------123

... بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِی الْعَذابِ وَ الضلاٰلِ الْبَعِیدِ ---------- 8 ----------123

قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلّا عَلَی اللّٰه... ----------47---------- 141

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ ----------51 ----------189

فاطر (35)

... إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ السعِیرِ ---------- 6 ----------58

... إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ ----------34 ----------144

... لایُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها کَذلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ ----------36 ----------155

... وَلا یَزِیدُ الْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلّا مَقْتاً وَلا یَزِیدُ الْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلّاخَساراً ----------39 ----------157

یٰس (36)

ما یَنْظُرُوْنَ إِلّا صَیْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ یَخِصِّمُوْنَ ----------49 ----------127

وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الاَجْداثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ ----------51 ----------127

ص:233

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

إنْ کانَتْ إِلّا صَیْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمیعٌ لَدَیْنَا مُحْضَرُونَ ----------53---------- 127

... وَلا تُجْزَوْنَ إِلّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ----------54 ----------145

الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْواهِهِمْ وَتُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ 65 ----------133، 135

... مَنْ یُحْییِ العِظامَ وَ هِیَ رَمیمٌ ----------78 ----------123

قُلْ یُحْییهَا الَّذی أَنْشَأَها أَوَلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلیمٌ ----------79 ----------123

إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ----------82 ----------42

الصّافّات (37)

اُحْشُرُوا الَّذینَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما کانُوا یَعْبُدُونَ * مِنْ دُونِ اللّٰه فَاهْدُوهُمْ

إِلیٰ صِراطِ الجَحیمِ * وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَسْئُولُونَ ----------22 - 24---------- 127

...إِذاقِیلَ لَهُمْ لاإِلٰهَ إِلَّااللّٰه یَسْتَکْبِرُونَ * وَیَقُولُونَ أئنّالَتارِکُو آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ ----------35 - 36 ----------133

یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ * بَیْضاءَ لَذَّةٍ لِلشّارِبِینَ ----------45 - 46---------- 156

إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ----------84 ----------26

... أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ ----------95 ----------38

... فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * إِلّا عِبادَ اللّٰه الْمُخْلَصِینَ ----------127 - 128---------- 130

سُبْحانَ اللّٰه عَمّا یَصِفُونَ * إِلّا عِبادَ اللّٰه الْمُخْلَصِینَ ----------159 - 160---------- 33

وَما مِنّا إِلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ ----------164---------- 109

ص (38)

... ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ... ----------75 ----------51

الزمر (39)

... ما نَعْبُدُهُمْ إِلّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّٰه زُلْفیٰ... ----------3 ----------38

اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ

رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰه... ----------23---------- 137

اللّٰه یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها... ----------42 ----------110

ص:234

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

وَمٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ... عَمّا یُشْرِکُونَ ----------67 ----------70

... فَصَعِقَ مَنْ فِی السماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلّا مَنْ شاءَ اللّٰه... ----------68 ----------117

غافر (40)

الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ... فَاغْفِرْلِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَقِهِمْ

عَذابَ الْجَحِیمِ ----------7 ----------141

رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ ----------11 118، ----------135، 136

... لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ للّٰه الْواحِدِ الْقَهّارِ ----------16 ----------118، 119

...تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِماکَسَبَتْ لاظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّٰه سَرِیعُ الْحِسابِ * ... ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ ----------17 - 18---------- 152

... کَذلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کانُوا بِآیاتِ اللّٰه یَجْحَدُونَ ----------63---------- 81

...الأغلالُ فی أعناقهم والسلاسل یُسْحَبُونَ * فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النارِ یُسْجَرُونَ *

ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ * مِنْ دُونِ اللّٰه قالُوا ضَلُّوا عَنّا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا انْ قَبْلُ شَیْئاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّٰه الْکافِرِینَ ----------71 - 74---------- 152

فصّلت (41)

... وَوَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ * الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزکاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ ----------6 - 7 ----------40

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ ----------13 ----------62

... لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰه الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ... ----------21 ----------135

... رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ ----------29 ----------136

إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَااللّٰه ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاةِ الدنْیا وَفِی الآخِرَةِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ ----------30 - 31 ----------111 - 112

ص:235

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

الشوری (42)

أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّٰهُ... ----------21 ----------91 - 92

...قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ... ----------23 ----------128، 141

الزخرف (43)

وَلَوْلا أَنْ یَکُونَ الناسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ * وَلِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَیْها یَتَّکِئُونَ * وَ زُخْرُفاً وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدنْیا وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ ----------33 - 35---------- 144

الدخان (44)

لا یذوقون فیها الموت إلّاالموتة الاُولیٰ ووقاهم عذابَ الجحیم ----------56 ----------155

الجاثیة (45)

وَسَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً... ----------13 ----------39

محمّد (47)

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفالُها ----------24 ----------100

فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ * ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا

ما أَسْخَطَ اللّٰه وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ ----------27 - 28---------- 112

الفتح (48)

... لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً ----------25 ----------177

الحجرات (49)

قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا... ----------14 ----------87

ق (50)

أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّارٍ عَنِیدٍ ----------24 ----------158

... لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ ----------37 ----------54

ص:236

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

الطور (52)

... إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ----------16 ----------145

النجم (53)

إِنْ هِیَ إِلّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّٰه بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ ----------23 ----------93

القمر (54) وَلَقَدْ تَرَکْناهاآیَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ----------15 ----------157

الرحمٰن (55) ... کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ ----------29 ----------41

الواقعة (56)

وَکُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً * فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ * وَ أَصْحابُ

الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ----------7 - 9 ----------129

وَالسابِقُونَ السابِقُونَ * أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ----------10 - 11 ----------129، 130

لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا یُنْزِفُونَ ----------19 ----------156

یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَکْوابٍ وَأَبارِیقَ وَکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ * لا یُصَدَّعُونَ

عَنْها وَلا یُنْزِفُونَ * وَفاکِهَةٍ مِمّا یَتَخَیَّرُونَ * وَلَحْمِ طَیْرٍ مِمّا یَشْتَهُونَ * وَحُورٌ

عِینٌ * کَأَمْثالِ اللُؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ ----------17 - 23 ----------132

ظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَماءٍ مَسْکُوبٍ * وَفاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ * لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ *

وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ ----------30 - 34 ----------131

فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ * وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنْ

أَصْحابِ الْیَمِینِ * فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ ----------88 - 91---------- 131

... نُزُلٌ من حَمیمٍ وَ تَصْلیة جحیم ----------92 ----------132

ص:237

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

المجادلة (58)

یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰه جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ... ----------18 ----------135

لاتَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰه وَالْیَوْمِ الآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰه وَرَسُولَهُ وَلَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ اللّٰهُ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ

وَأَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَیُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَاالْأَنْهارُ خالدینَ فِیها رَضِیَ اللّٰه

عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللّٰه أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّٰه هُمُ الْمُفْلِحُونَ ----------22 ----------101

الحشر (59)

... إِنِّی أَخافُ اللّٰه ربَّ العالمین ----------16 ----------217

الصفّ (61)

یا أَیُّهَاالَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللّٰه وَ رَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰه بِأَمْوالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌلَکُمْ... ----------10 - 11---------- 128

یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً

فِی جَنّاتِ عَدْنٍ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ----------12 ----------129

الطلاق (65)

... ان الله بالغ امره... ----------3 ----------171

فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَ کانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً ----------9 ----------129

التحریم (66)

... إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ----------7 ----------145

المُلک (67)

أَفَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ أَهْدیٰ أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلیٰ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ----------22 ----------83

الحاقّة (69)

... هاؤُمُ اقْرَؤُوا کِتابِیَهْ * إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ ----------19 - 20---------- 134

ص:238

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

وَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ... یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ * وَلَمْ أَدْرِ ما سابِیَهْ *

یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَةَ * ما أَغْنیٰ عَنِّی مالِیَهْ * هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ ----------25 - 29 ----------134

فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ * وَما لا تُبْصِرُونَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ * وَما هُوَ

بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ * وَلا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ ----------38 - 42 ----------62

نوح (71)

إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَلا یَلِدُوا إِلّا فاجِراً کَفّاراً ----------27 ----------177

الجنّ (72)

... یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ----------26 ----------97

... وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْ ءٍ عَدَداً ----------28 ----------98

المزمّل (73)

... وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً» ----------4----------68

المدّثّر (74)

ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً ----------11---------- 63

فَقالَ إِنْ هذا إِلّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ * إِنْ هذا إِلّا قَوْلُ الْبَشَرِ ----------24 - 25---------- 63

کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ * إِلّا أَصْحابَ الَْیمِینِ * فِی جَنّاتٍ یَتَساءَلُونَ * عَنِ

الْمُجْرِمِینَ * ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ ----------38 - 42 ----------130

قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ ----------43 ----------130، 131

الإنسان (76)

إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً» ---------- 5 ----------136

عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّٰهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً» ----------6 ----------136، 137

وَیُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً * عَیْناً فِیها تُسَمّٰی سَلْسَبِیلاً ----------17 - 18---------- 136، 138

... وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً ----------21 ----------136، 138

ص:239

الایة--------------------رقمها-------------------- الصفحة

النبأ (78)

لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَلا شَراباً * إِلّا حَمِیماً وَ غَسّاقاً ----------24 - 25 ----------156

... لا یَتَکَلَّمُونَ إِلّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قالَ صَواباً ----------38 ----------86

النّازعات (79)

وَالنّازِعاتِ غَرْقاً * وَالنّاشِطاتِ نَشْطاً * وَالسّابِحاتِ سَبْحاً * فَالسّابِقاتِ سَبْقاً ----------1 - 4---------- 110

عبس (80)

لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنیهِ * وُجُوهٌ یَومَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضٰاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ

* وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهٰا قَتَرَةٌ * اولٰئِکَ هُمُ الکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ----------37 - 42---------- 124

المطفّفین (83)

یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ * خِتامُهُ مِسْکٌ وَفِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ *

وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ * عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ----------25 - 28 ----------136

الإنشقاق (84)

فسوف یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً * وَیَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً ----------8 - 9---------- 134

الفجر (89)

إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ ----------14 ----------144

البیّنة (98)

وَما أُمِرُوا إِلّا لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدینَ...» ---------- 5 ----------149

التّکاثر (102)

ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النعِیمِ» ----------8 ----------147

الإخلاص (112)

قُلْ هُوَ اللّٰه أَحَدٌ» ---------- 1 ----------35

... ولم یولد * ولم یکن له کفواً أحد ----------3 - 4 ----------45

ص:240

جعفر بن محمّد علیه السلام الصادق أبو عبداللّٰه:

33، 34، 41، 46، 64، 65، 79، 80، 113، 139، 143، 153، 163، 171، 173، 176، 177، 179، 187، 191، 195، 204، 206، 207، 209، 211، 213، 216

موسی بن جعفر علیه السلام الکاظم: 163، 171

علیّ بن موسی علیه السلام الرضا: 147، 163، 171، 173

محمّد بن علی علیه السلام الجواد: 163، 171

علیّ بن محمد علیه السلام الهادی العسکری أبو الحسن: 163، 164، 165، 169، 171

الحسن بن علی علیه السلام العسکری أبومحمد:

146، 163، 164، 167، 168، 169، 170، 171، 172، 174

م ح م د بن الحسن علیه السلام المهدیّ مهدیَّ آل محمّد الحجّة صاحب الزمان صاحب هذا الأمر قائم آل محمّد الخلف الصالح: 105، 159، 161، 163، 173، 176، 177، 188، 189، 190، 191، 192، 197، 198، 199، 201، 203، 204، 205، 206، 207، 208، 209، 211، 214، 215، 218

آل محمد علیهم السلام آل الرسول أهل البیت:

79، 105، 125، 127، 147، 148، 159، 161، 164، 167، 169، 182، 187، 188، 196، 198، 199، 204، 214، 216

ص:242

شالخ: 163

شبر: 102

شبیر: 102

شروغ: 163

شعیب بن صالح: 190، 198، 200

شمعون بن حمون الصفا: 92، 165، 166، 167

شیبة الحمد: 163

صائد بن الصید: 194

صعصعة بن صوحان: 193

الضحّاک بن مزاحم: 193

طلحة بن عبیداللّٰه: 89

عائشة: 56

عابر: 163

عبدالرحمن بن سلمة الحریری: 207

عبدالکریم بن عمرو الخثعمی: 216

عبداللّٰه بن الفضل: 175

عبداللّٰه بن جعفر: 70

عبدالمطّلب: 163

عبدمناف: 163

عبیس بن هشام: 68

عتبة بن أبی سفیان: 188

عثمان بن عفّان: 90، 91، 191

عثمان بن عنبسة: 188

عدنان: 163

علی بن إبراهیم: 79

عمّار: 89

عمر: 84، 89، 90، 100

عمر بن یزید: 164، 165

عمرو بن عُبید: 79

عمرو هاشم: 163

عوف السلمی: 189

غالب: 163

فالغ: 163

فرعون: 103، 174

فهر: 163

قصیّ: 163

قیس: 88

قیصر: 165

قینان: 163

کافور: 169

کلاب: 163

کنانة: 163

لمک: 163

لؤیّ: 163

مالک: 163

مالک بن الحارث الأشتر: 211

مالک بن نویرة: 90

متوشلخ: 163

محمد الجایتو: 188

محمد بن أبی بکر: 70

محمد بن أبی حمزة: 179

ص:245

محمد بن أحمد: 197

محمّد بن الحسن: 191

محمّد بن النعمان: 79

محمّد بن عثمان: 178

محمّد بن منصور: 176

محمّد بن یحیی: 70

محمّد مهدیّ: 217

مدرکة: 163

مرّة: 163

مریم بنت عمران: 167، 168

مضر: 163

معاویة: 39

معد: 163

المعتضد: 174

المعتمد: 174

المعلّی بن خنیس: 204

المفضّل بن عمر: 195، 198، 204، 205، 207، 211

مقداد: 89، 211

ملیکة بنت یشوعا: 165

مناف: 163

المنصور: 179

مهلائیل: 163

میمون اللبان: 197

ناخور: 163

النبت: 163

نرجس: 168

نزار: 163

النزال بن سبرة: 193

النضر: 163

نعمة اللّٰه الجزائری: 213

نمرود: 174

هاشم بن عبدمناف: 163

هشام بن الحکم: 79، 80

هشام بن سالم: 79

الهمیسع: 163

هولاکوخان: 188

الولید بن المغیرة: 62، 63

الیسع: 163

یعقوب السرّاج: 206

یونس بن ظبیان: 113

یونس بن یعقوب: 79

ص:246

الأحادیث----------القائل---------- الصفحة

الّذی یسیر فی السحاب نهاراً ویصبح أهل مکّة-----الصادق علیه السلام----- 205

إلهی لولا الواجب من قبول أمرک -----السجّاد علیه السلام----- 33

أما تسمع الرّجل یقول: وردنا ماء بنی فلان، فهو الورود ولم یدخل-----الصادق علیه السلام----- 143

أمر اللّٰه تعالی نبیّه صلی الله علیه و آله بمکارم الأخلاق، ولیس فی القرآن آیة أجمع لمکارم الأخلاق منها-----الصادق علیه السلام----- 65

انطق باذن اللّٰه تعالی یا نبیّ-----العسکری علیه السلام----- 170

إنّ إبلیس لعنه اللّٰه قال:

أَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» فأبی اللّٰه ذلک علیه-----الصادق علیه السلام -----216

إنّ ابنی أبا محمّد لا یزورکِ وأنت مشرکة باللّٰه علی مذهب -----الزهراء علیها السلام -----168

إنّ أمرنا أبین من هذه الشمس-----الصادق علیه السلام----- 204

إنّ أمرنا لو قد کان لکان أبین من هذه الشمس-----الباقر علیه السلام----- 197

أنّ الثلاثمائة وثلاثة عشر کلّهم من أولاد العجم-----الباقر علیه السلام----- 205

أنّ جدّک سیسیّر جیشاً إلی قتال المسلمین یوم کذا وکذا،ثمّ یتبعهم-----العسکری علیه السلام -----168

أنّ الوفد لایکونون إلّار کباناً -----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله----- 133

إنّی سرت مع أبی جعفر [المنصور] وهو فی موکبه-----الصادق علیه السلام -----179

أنا مدینة العِلم وعلیٌّ بابها -----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----98، 100

أنت منّی بمنزلة هارون من موسیٰ إلّاأ نّه لانبیّ بعدی -----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----101

أیحشر اللّٰه فی القیامة من کلّ امّة فوجاً-----الصادق علیه السلام -----213

أیکون لغیرک من الظهور ما لیس لک -----الحسین علیه السلام -----31

ص:250

الأحادیث----------القائل---------- الصفحة

أیّها الناس أنا أولی الناس بآدم علیه السلام ، أیّهاالناس أنا أولی

الناس بإبراهیم علیه السلام ، أیّها-----الحجة بن الحسن علیه السلام----- 203

بینا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم راکب علی ناقة-----الصادق علیه السلام -----187

تقول النار للمؤمن یوم القیامة: جُز یا مؤمن، فقد أطفأ نورک لهبی-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----145

تلک ملائکة السماء نزلت لتتبرّک به -----العسکری علیه السلام -----170

ثلاث عشرة مدینة وطائفة یحارب القائم-----الصادق علیه السلام -----209

ثمّ رجع القول من اللّٰه فی الکتاب علی أهل المعاصی والذنوب-----فقال تعالی-----السجاد علیه السلام 142-----

جماع التقوی فی قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰه یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ» -----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----66

الحمد للّٰه ربّ العالمین، وصلّی اللّٰه علی محمّد وآله، زعمت الظلمة أنّ حجّة اللّٰه-----الحجة بن الحسن علیه السلام----- 170

خبرٌ تدریه خیرٌمن عشرة ترویه، إنّ لکلّ حقّ حقیقة، ولکلّ صواب نوراً-----الصادق علیه السلام -----195

خمّرت طینة آدم علیه السلام بیدی أربعین صباحاً-----حدیث قدسی----- 51

«رَبِّ اشْرَحْ لی صدری... وزیراً من أهلی» علیّاً أخی-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----102

سلونی أیّها الناس قبل أن تفقدونی -----أمیرالمؤمنین علیه السلام----- 193،98

الصراط المستقیم هو صراطان: صراطٌ فی الدنیا، وصراطٌ فی الآخرة-----العسکری علیه السلام -----146

فی أیّ شیء أنتم؟ أیهات أیهات لا واللّٰه، لا یکون -----الصادق علیه السلام -----176

فی الجنّة علی صوَر أبدانهم، لورأیتهم لقلت: فلان-----الصادق علیه السلام -----113

قرّاء القرآن ثلاثة: رجلٌ قرأ القرآن فاتّخذه-----الباقر علیه السلام----- 68-69

ص:251

الأحادیث----------القائل---------- الصفحة

قوموا...یا سائل أما أعطاک أحدٌ شیئاً؟-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----94

کان یقعد فی الحِجر ویقرأ القرآن-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----62

کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام علی منبر الکوفة-----الصادق علیه السلام -----211

کلّ محاسب معذّب-----الباقر علیه السلام----- 134

کیف أراکِ اللّٰه عزّ الإسلام، وذلّ النصرانیّة-----الهادی علیه السلام----- 169

لا إله إلّااللّٰه حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی-----الرضا علیه السلام -----148

لا تجتمع امّتی علی خطأ-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله----- 90،85

لٰا جبر و لا تفویض بل أمرٌ بین الأمرین-----الصادق علیه السلام -----41

لا، لأنّ الأعمال لیست أجساماً-----الصادق علیه السلام -----140

لا یجاوز قدما عبد حتّی یسأل عن أربع: عن شبابه فیماأبلاه، وعن عمره ...-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----127

لا یکون شیء فی الأرض ولا فی السماء إلّابهذه الخصال السبع: بمشیّة-----الصادق علیه السلام -----34

لآیة من کتاب اللّٰه «لو تزیّلوا...»-----الصادق علیه السلام -----177

لأمرٍ لم یؤذن لنا فی کشفه لکم ...-----الصادق علیه السلام -----175

لکأنّی أنظر إلیهم مصعدین من نجف الکوفة ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً-----الباقر علیه السلام -----208

لم یزل اللّٰه تعالی ربنا والعلم ذاته ولا معلوم-----الصادق علیه السلام -----33

لم یکن اللّٰه لیجمع امّتی علی خطأ-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----87

ما تقولون فی جواب من یعترض علیکم باشتباه -----الصادق علیه السلام -----207

ما کان تأخّری عنکِ إلّالشرکک، فقد أسلمت وأنا زائرکِ-----العسکری علیه السلام -----168

ما من عبدٍ شرب الماء فذکر الحُسین وأهل بیته علیهم السلام ولعن قاتله-----الصادق علیه السلام -----153

ص:252

الأحادیث----------القائل ----------الصفحة

ما هو شعر ولکنّه کلام اللّٰه الذی ارتضاه لملائکة-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----62

محقتَ الآثار بالآثار، ومحوتَ الأغیار بمحیطات أفلاک الأنوار-----دعای عرفه -----119

مَن کنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----98،75

من مات ولم یشرک باللّٰه شیئاً، أحسن أو أساء، دخل الجنّة -----امیرالمؤمنین علیه السلام----- 46

مَن مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتةً جاهلیّة -----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----75

نحن صنائع اللّٰه، والناس بعدُ صنائعٌ لنا -----امیرالمؤمنین علیه السلام -----39

هذا المولود الکریم علی اللّٰه -----العسکری علیه السلام----- 172

هو واللّٰه المضطرّ الّذی یقول اللّٰه تعالی: «أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ...» -----الباقر علیه السلام -----203

وأمّا علّة ما وقع من الغیبة فإنّ اللّٰه عزّوجلّ یقول-----.الحجة بن الحسن علیه السلام----- 178

وبالاسم الّذی هو مکتوبٌ فی راحة ملک الموت، الّذی إذانظرت إلیه-----جبرئیل علیه السلام -----110

ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین، فکذلک-----الصادق علیه السلام----- 177

وظهر الشامی وأقبل الیمانی وتحرّک الحسنی-----الصادق علیه السلام-----191

وقد قال لی قائل: إنّک علی هذاالأمر لحریص، فقلت:بل أنتم-----أمیرالمؤمنین علیه السلام----- 89

والّذی بعث محمّداً صلی الله علیه و آله بالحقّ نبیّاً وأکرم أهل بیته-----أمیرالمؤمنین علیه السلام----- 70-72

ولو لا أنت یا علیّ لم یُعرف المؤمنون بعدی-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----140

وهو الیوم الّذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت-----الصادق علیه السلام -----204

ویبعث الشامی عند ذلک جیشاً إلی المدینة-----الصادق علیه السلام----- 206

یا بنیّ إنّک ستساق إلی العراق، وهی أرض قد التقی بهاالنبیّون-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----214

یا ربّ شیعة علیّ علیه السلام أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النار-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----125

ص:253

الأحادیث----------القائل---------- الصفحة

یا روح اللّٰه إنّی جئتک خاطباً من وصیّک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا-----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----167

یا عمّتاه أما علمت أنّا معاشر الأوصیاء ننشأ فی-----العسکری علیه السلام -----172

یا معشر الخلائق هذا قبر جدّی -----رسول اللّٰه الحجة بن الحسن علیه السلام -----206

یا من إذا وعد وفی، واذا توعّد عفا-----الهادی علیه السلام----- 155

یا هشام، ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عُبید، وکیف سألته؟-----الصادق علیه السلام -----79

یا یونس إذا قبضه تعالی صیّرتلک الرّوح فی قالبٍ-----الصادق علیه السلام -----113

یخاف القتل -----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله----- 174

یخرج مع القائم من ظهر الکوفة سبعة وعشرون -----الصادق علیه السلام----- 211

یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له: عوف-----السجاد علیه السلام -----189-190

یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً -----رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله -----173

18- بصائر الدرجات: للشیخ محمّد بن الحسین الصفّار/ منشورات مکتبة آیة اللّٰه العظمی المرعشی - قم.

19- تاریخ الخلفاء: للسیوطی / منشورات الشریف الرضی - قم.

20- تاریخ الطبری: دار الفکر - بیروت 1418ه .

21- تاج العروس: للزّبیدی/ دار الفکر - بیروت.

22- تحف العقول: منشورات مکتبة بصیرتی 1394 ه .

23- تذکرة الموضوعات:

24- تفسیر البیضاوی: لعبد اللّٰه البیضاوی/ دار الفکر - بیروت.

25- التفسیر الصافی: للفیض الکاشانی/ دار الکتب الإسلامیة - طهران.

26- تفسیر العیّاشی: المکتبة العلمیة الإسلامیة - طهران.

27- تفسیر فرات الکوفی: مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الإرشاد - طهران.

28- تفسیر القمّی: لعلیّ بن إبراهیم القمّی/ دار الکتاب - قم.

29- التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام / منشورات مدرسة الإمام المهدی علیه السلام - قم.

30- تفسیر نور الثقلین: للحویزی/ الطبعة العلمیة - قم.

31- تنبیه الخواطر ونزهة النواظر: لورّام المالکی/ دار صعب ودار التعارف - بیروت.

32- التوحید: للشیخ الصدوق/ مؤسّسة النشر الإسلامی - قم.

33- ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: للشیخ الصدوق/ مکتبة الصدوق - طهران.

34- الجامع الصحیح (سنن الترمذی): محمد بن عیسی بن سورة/ دار عمران - بیروت.

35- الجامع الصغیر: للسیوطی/ تحقیق ونشر عبداللّٰه محمّد الدرویش - دمشق.

36- حاشیة الکفایة: للسیّد البروجردی/

37- حیاة الحیوان الکبری: الدمیری/ انتشارات ناصرخسرو تهران.

38- الخرائج والجرائح: لقطب الراوندی/ مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام - قم.

39- الخصال: للشیخ الصدوق/ مؤسّسة النشر الإسلامی - قم.

ص:256

40- الدرر المنتثرة: للسیوطی/ دار الفکر - بیروت.

41- الدر المنثور: للسیوطی/ منشورات مکتبة آیة اللّٰه العظمی المرعشی - قم.

42- دعائم الإسلام: للقاضی النعمان المغربی/ دار الأضواء - بیروت.

43- جامع الأخبار: للسبزواری/ مؤسسة آل البیت/ 1414 ه ط الأولی.

44- دلائل الإمامة: للطبری الإمامی/ المطبعة الحیدریة - النجف.

45- دلائل النبوّة: للبیهقی / دارالکتب العلمیة - بیروت.

46- روح المعانی: للآلوسی/ دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

47- روضة الواعظین: للفتّال النیسابوری/ منشورات الشریف الرضی - قم.

48- سُبل الهُدیٰ والرشاد:

49- سُنن ابن ماجة: لمحمّد بن یزید القزوینی/ دار الفکر - بیروت.

50- السنن الکبریٰ: للبیهقی/ دار الفکر - بیروت.

51- سُنن النسائی: دار الفکر - بیروت.

52- السیرة الحلبیة: لعلی بن برهان الشافعی / دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

53- السیرة النبویّة: لابن هشام / مؤسسة التاریخ العربی - بیروت.

54- شرح نهج البلاغة: لابن أبی الحدید المعتزلی/ دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

55- صحیح البخاری: دار الجیل - بیروت.

56- الصراط المستقیم: لعلیّ بن یونس العاملی النباطی/ المکتبة المرتضویة - طهران.

57- العسل المصفّیٰ من تهذیب زین الفتیٰ: للشیخ محمدباقر المحمودی / مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة - قم.

58- علل الشرائع: للشیخ الصدوق/ المطبعة الحیدریة - النجف.

59- عوالی اللآلی: لابن جمهور/ مطبعة سیّد الشهداء - قم.

60- عیون أخبار الرضا علیه السلام : للشیخ الصدوق/ المطبعة الحیدریة - النجف.

61- الغیبة: للشیخ الطوسی/ مکتبة نینوی الحدیثة - طهران.

ص:257

62- الغیبة: للنعمانی/ منشورات مکتبة الصدوق - طهران.

63- فتح الباری: للحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی / دارالکتب العلمیة - بیروت.

64- فتح القدیر: للشوکانی/ دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

65- فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل/

66- فیض القدیر: للمناوی / مکتبة مصر.

67- القاموس المحیط: للفیروز آبادی/ دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

68- قصص الأنبیاء: للثعلبی النیسابوری / دارالفکر - بیروت.

69- قصص الأنبیاء: لقطب الدین الراوندی/ موسّسة المفید - بیروت.

70- الکافی: للشیخ الکلینی/ دار صعب ودار التعارف - بیروت.

71- کامل الزیارات: لجعفر بن محمد بن قولویة/ المطبعة المرتضویة - النجف.

72- کشف الغمّة: لعلیّ بن عیسی بن أ»ی الفتح الاربَلی/ دار الکتاب الاسلامی بیروت - لبنان.

73- کفایة الأثر: للخزّاز القمّی/ انتشارات بیدار - قم.

74- کمال الدین وتمام النعمة: للشیخ الصدوق/ مؤسّسة النشر الإسلامی - قم.

75- کنز العمّال: للمتّقی الهندی/ مؤسّسة الرسالة - بیروت.

76- کنز الفوائد: للکراجکی/ منشورات مکتبة المصطفوی - قم.

77- کنوز الحقائق: للمناوی الشافعی/ دار الکتب العلمیة - بیروت.

78- لسان العرب: لابن منظور/ نشر أدب الحوزة - قم.

79- لسان المیزان: لابن حجر العسقلانی/ مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات - بیروت.

80- مجمع البحرین: للطریحی/ مؤسّسة النشر الثقافة الإسلامیة - طهران.

81- مجمع البیان: لأمین الإسلام الطبرسی/ رابطة الثقافة والعلاقات الإسلامیة - طهران.

82- مجمع الزوائد: للهیثمی/ دار الکتب العلمیة - بیروت.

83- مختصر بصائر الدرجات: للشیخ حسن بن سلیمان الحلّی/ المطبعة الحیدریة - النجف.

84- مروج الذهب: للمسعودی/ مطبعة السعادة - مصر.

85- المستدرک علی الصحیحین: للحاکم النیسابوری/ دار الکتب العلمیة - بیروت.

86- مستدرک سفینة البحار: للشیخ علی النمازی الشاهرودی.

ص:258

87- مستدرک وسائل الشیعة: للمحدّث النوری/ مؤسّسة آل البیت علیهم السلام - قم.

88- مسند أحمد بن حنبل: دار صادر - بیروت.

89- مصباح المتهجّد: للشیخ الطوسی/ مؤسّسة فقه الشیعة - بیروت.

90- معانی الأخبار: للشیخ الصدوق/ مؤسّسة النشر الإسلامی - قم.

91- معجم أحادیث الإمام المهدی علیه السلام : تألیف ونشر موسّسة المعارف الإسلامیة - قم.

92- معجم البلدان: الیاقوت الحموی/ دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

93- المعجم الکبیر: للطبرانی/ دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

94- مفاتیح الشرائع: للفیض الکاشانی/.

95- المقاصد الحسنة:

96- من لا یحضره الفقیه: للصدوق/ مؤسسة النشر الإسلام - قم.

97- مناقب ابن شهرآشوب: المطبعة العلمیة - قم.

98- مُهَج الدعوات: لعلیّ بن موسی بن جعفر بن طاووس/ الطبعة الحجریة.

99- المهذّب: لابن البرّاج/ مؤسّسة النشر الإسلامی - قم.

100- المهذّب البارع: لأحمد بن فهد الحلّی/ مؤسّسة النشر الإسلامی - قم.

101- موسوعة الإمام الجواد علیه السلام :

102- النجم الثاقب: للمحدّث النوری/ مطبعة مهر - قم.

103- النهایة فی غریب الحدیث والأثر/ لابن الأثیر الجزری/ مؤسّسة إسماعیلیان - قم.

104- نهج البلاغة: شرح الشیخ محمّد عبدُه/ مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات - بیروت.

105- نهج البلاغة: ضبط صبحی الصالح/ منشورات دار الهجرة - قم.

106- الهاشمیّات والعلویات:

107- الوافی: للفیض الکاشانی/ منشورات مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام - إصفهان.

108- وسائل الشیعة: للشیخ الحرّ العاملی/ مؤسّسة آل البیت علیهم السلام - قم.

109- وفیات الأئمّة علیهم السلام :

110- ینابیع المودّة: للقندوزی الحنفی/ المطبعة الحیدریة - النجف.

ص:259

فهرس الموضوعات

ص:260

فهرس الموضوعات

ص:261

فهرس الموضوعات

ص:262

فهرس الفهارس

ص:263

الفهرس الاجمالی

ص:264